######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0016.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم.
# الحمد لله على منة الإسلام، والشكر له على نعمة السمع والبصر والكلام،
~~وأستغفر الله من جميع الآثام، والصلاة والتسليم على محمد خير الأنام، وعلى آله
~~وصحبه الكرام.
~~أمابعد،
# فالنصيحة من الإيمان، والتحقق بها من علامات الإيقان، وأعظم الناس جهلا
~~من جهل نفسه، وأهمل أحواله حتى دخل رمسه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله
~~الأماني)(1).
# وقال عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله? قال:
~~لله ولرسوله ولكتابه وعامة المسلمين وخاصتهم.

PageV01P016

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0017.png)

~~وقدوة من دل على الله من العلماء الصالحين، وعلى آله وأصحابه الذين عموا البرية
~~نصحا، ولم يألوا في إظهار الدين حتى عاد بوجودهم(1) منيرا صبحا.
~~وبعد(2)،
# فهذا تقييد كالشرح لألفاظ النصيحة الكافية، والتقريب لما احتوت عليه من
~~العلوم النافعة الشافية، يستعان به على فهم معانيها، وفتح المغلق من أبواب مبانيها،
~~جرأني عليه توجه المعتنين إليها، وتوقفهم في الكثير من تراكيبها، لعدم شرح يعين
~~عليها، مع سؤال من قدر الله تعالى إجابة طلبه، وأراد مني إسعافه في تحصيل أربه،
~~فرأيت أن أرعى الهشيم، عند اقشعرار البلاد وتصويح نبتها من الرأي القويم، وسقي
~~الفاتر عند اشتداد الظمأ وفقد كامل البرودة من المآثر، كما أن الاستصباح بضعيف
~~الأنوار، مقدم على استصحاب الظلمة عند ذوي الاستبصار.
# على أني أيضا في هذا القدر متجاوز قدري، ومتعد طوري، وقد جف القلم
~~بولوجي هذه الأبواب، واقتحامي هذه المداخل الصعاب، ثم إني لو كنت في ذلك مطيعا
~~بالإخلاص، لكان لي من ربقة ذلك التعدي فكاك وخلاص، لكن أمارات التصنع في
~~صنعي واضحة، وعلامات الرياء عليه بيينة لائحة، وكيف لا؟! وأنا أنمق عبارته وتركيبه،
~~وأحسن جهدي تناسبه وترتيبه، وأتكلف بقدر وسعي تخريره وتهذيبه، وأقدمه على
~~المهمات الدينية، ويحصل لي بثناء الناس عليه السرور والأمنية.
# غير أني قصدت مع هذا أن ينتفع به من عباد ms001 الله كل من يحتاج لما فيه من بيان
~~عبادات قلبية، وأعمال بدنية، راجيا أن يدعولي بظهر الغيب، فيجاب بما تعود منفعته
~~علي من غفران ذنب وستر عيب، ثم فضل الله تعالى عظيم، وكرمه سبحانه واسع عميم،
~~فأسأله متوسلا بحبيبه المصطفى وخليله المرتصي صلى الله علي سلم يجعل هذا الكتاب لى ذخرا،
~~وأن ينتفع به جميع من يتعاطاه دنيا وأخرى، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

PageV01P017

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0018.png)

# وينبغي أن نقدم قبل المقصود التعريف بالمؤلف رحمه الله تعالى، ورضي عنه،
~~ونفعنا به آمين.
# قال الشيخ أحمد بابا التنبكتي(1) في «كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في
~~الديباج2): هو أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنوسي(5) الفاسي، عرف
~~بزروق، الإمام العلامة المحدث الفقيه الصوفي الولي الصالح القطب الغوث العارف
~~بالله كثير الترحال، المشهور شرقا وغربا، ذو التآليف العديدة المفيدة، والمناقب
~~العتيدة المجيدة، ولد بفاس - كما قال -يوم الخميس طلوع الشمس ثاني وعشرين من
~~المحرم عام ستة وأربعين وثمانمئة، وتوفي أبواه قبل السابع، فكفلته جدته فحفظته
~~القرآن، وتعلم الخرازة.
# ثم اشتغل بالعلم في السادس عشر من عمره، فقرأ «الرسالة على أبي عبد الله
~~الفخار(4)، وعلي السطي(5) بحثا وتحقيقا، ثم أخذ عن القوري(6) .................

PageV01P018

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0019.png)

~~والزرهوني(1) والمجاصي2)، والأستاذ الصغير5، والتصوف عن عبد الرحمن
~~المجدولي(4) والقوري5)، وقرأ عليه البخاري، وأحكام عبد الحق الصغرى،
~~والترمذي وغيرهم.
# وصفه ابن غازي(6) بالفقيه المحدث الفقير الصوفي الصفي البرنوسي نسبة
~~لبعض عرب بالمغرب بضم النون بعد الراء.
# ومن شيوخه: عبد الرحمن الثعالبي7)، .....

PageV01P019

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0020.png)

~~والمشدالي(1)، وإبراهيم التازي، وحلولو(2)، والرصاع(3) والأخضري(4)، وأحمد بن
~~سعيد الحباك5)، وابن مهدي الماواسي(6)، والسنوسي، والتونسي.
# وأخذ بالمشرق عن السنهوري، والحافظين: الدميري() ...

PageV01P020

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0021.png)

# والسخاوي1، والوليين: أحمد بن عقبة الحضرمي(2)، والشهاب الإفشيطي3،
~~وآخرين(4).
# وله تآليف كثيرة مختصرة محررة محققة مفيدة كشرحي «الرسالة»، وشرح
~~«الإرشاد» وشرح مواضع من «مختصر خليل» رأيتها بخطه، وشرح «القرطبية)،
~~و«الوغليسية و«الغافقية»5)، والعقيدة القدسية» للغزالي، ونيف وعشرين شرحا
~~على ms002 حكم ابن عطاء الله»، وقفت منها على السابع عشر، والرابع عشر، والخامس
~~عشر، وشرحي «حزب البحر»، ولشرح مشكلات الحزب الكبير»، و«شرح حقائق
~~المقري»، وشرح قطع الشتتري(6)» و«شرح الأسماء الحسنى»، وشرح
~~«المراصد»(7) لشيخه ابن عقبة، و«النصيحة الكافية)، ومختصرها، و«إعانة المتوجه
~~المسكين على طريق الفتح والتمكين»، وقواعد في التصوف» في غاية النل

PageV01P021

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0022.png)

~~والحسن، والنصح الأنفع، والجنة للمعتصم من البدع بالسنة، وعدة المريد
~~الصادق من أسباب المقت في بيان الطريق وحوادث الوقت، كتاب جليل فيه مئة
~~فصل في بدع فقراء الوقت، و«تعليق لطيف على البخاري» في ضبط الألفاظ، و«جزء
~~صغير في علم الحديث»، ورسائل كثيرة لأصحابه في آداب ومواعظ وحكم
~~ولطائف.
# وبالجملة؛ فقدره فوق ما يذكر، فهو آخر الأئمة الصوفية المحققين الجامعين للحقيقة
~~والشريعة، له كرامات، وحج(2) مرات، وأخذ عنه خلق كثير كالشهاب القسطلاني(3)،
~~والشمس اللقاني، والحطاب الكبير(4)، وطاهر القسنطيني(5) وآخرين، توفي ببلاد طرابلس
~~الغرب في صفر عام تسعة(6) وتسعين وثمانمئة، وتنسب إليه قصيدة على منهج القصيدة
~~الجيلانية ذكرتها(7) في الأصل منها قوله(8):   [من الطويل]

PageV01P022

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0023.png)

~~أنالمريدي جامع لشتاته إذا ماسطا جور الزمان(1) بنكبة
~~فإن كنت في كرب وضيق ووحشة فنادأيا زروق آت بسرعة
~~فكم كربة تجلى بمكنون عزنا وكم طرفة تجني بإفراد صحبتي
# وقد ذكرنا في الأصل شيئا من كلامه، ويذكر عن شيخه سيدي زيتون أنه قال فيه:
~~زأس انسبعة الأبدال نفعنا الله به. انتهى كلام كفاية المحتاج.
# رفي كن ش انمصنف : كان جدي ه أزرق العينين، فقالوا لهآ ازروق»
~~فرت في عتبه. وكانت جدتي تعلمني التوحيد والتوكل والإيمان والديانة بطريق
~~عجيب؛ وذلك أنها كانت في بعض الأيام تهيي لي طعاما طيبا فإذا جئت من المكتب
~~نلنطرر، قالت: ما عندي شيء ولكن الرزق في خزائن مولانا، فتعال فاجلس نرغب
~~إليه، فتمد يديها، وأمد يدي نحو السماء داعيين ساعة، ثم تقول: انظر لعل الله جعل
~~شيئا في أركان البيت فإن الرزق خفي، فنقوم نفتش أنا وهي، فإذا عثرت على ذلك
~~يعظم فرحي به وبالله الذي فتح لي فيه، فتقول لي: ms003 تعال نشكر الله، وحينئذ نأكله
~~لأجل أن يزيدنا مولانا، فنمد أيدينا ونأخذ في الحمد والشكر ساعة ثم نتناوله، نفعل
~~ذلك المرة بعد المرة.
# ولم تزل كذلك حتى عقلت، فكانت تحدثني بحكايات الصالحين، وأهل
~~التوكل، وغير ذلك من مقويات الإيمان، وما كانت تحدثني في مواضع الخرافات، إلا
~~بمعجزاته لا وغزواته، وغرائب الكرامات والمنقطعين إلى الله تعالى، وكانت
~~تأمرني بالصلاة بنعلي، فأصلي بلا وضوء، فتقول لها خالتي في ذلك، فتقول لها: دعيه
~~يصلي بلا وضوء حتى يبلغ يصلي بالوضوء، ولما ناهزت الاحتلام كانت تهيي لي في
~~كل يوم درهما إذا قمت في الصبح، لم أفتح عيني إلا عليه مطروحا على الوسادة.
~~تقول: صل الصبح وتعال خذه، وتقول: هذا الدرهم يعينه على الصلاة، ويمنعه من

PageV01P023

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0024.png)

~~الفساد، ويقيه التشوق(1) في الشهوات، وكانت تتركني كثيرا لا أحلق رأسي، ولا
~~تغسل ثوبي إلا بعد مدة طويلة، وتقول: الصغير إذا تنظف تتبعه(2) العيون فيفسد(5)،
~~وكانت تحذرني الشعر وتقول: الذي يترك العلم ويشتغل بالشعر كمن يبدل القمح
~~بالشعير، وكانت تقول: لا بد من تعلم القراءة للدين، والصناعة للمعاش، فكانوا
~~يسلمونني لتعلم الصناعة في الخميس والجمعة والاثنين إن خرجت من المكتب.
~~انتهى المراد منه.
# وفي «الدوحة»(4) : يحكى أن الشيخ زروقا صحب الشيخ أبا عبد الله محمد
~~الزيتوني، وكان رجلا أعمى من أهل التصوف، فتوغل في محبته(5)، وكان من امتحانه
~~في ذلك أن جاء زائرا له فدق الباب فسمع صوتا(6) بالإذن، فدخل الدار فلم يجد
~~أحدا، فعاد إلى غرفة في أعلى الدار فوجد الشيخ جالسا في وسط الغرفة، وعن يمينه
~~امرأة متزينة، وعن يساره أخرى، وهو يلتفت إلى هذه مرة ويقبلها، ويرجع إلى
~~الأخرى كذلك، فقال الشيخ زروق: هذا رجل من الزنادقة وولى راجعا، فنادى به
~~الشيخ الزيتوني : يا أحمد الكذاب، ارجع». فرجع فلم يجد معه أحدا، فعلم أنه
~~امتحن، فقال الزيتوني : أما التي رأيت عن يميني فهي الآخرة، وأما التي رأيت عن
~~يساري فهي الدنيا، وأنت كاذب في دعواك، ولكنك لا تبقى في المغرب ساعة واحدة،
~~فخرج ms004 الشيخ زروق من حينه، وتوجه إلى المشرق مشفقا على نفسه حتى انتهى إلى
~~الديار المصرية، فوجد أصحاب الشيخ أحمد بن عقبة الحضرمي ينتظرونه على ضفة
~~النيل؛ لأن شيخهم أمرهم بذلك، وأخبرهم بقدومه، فسلموا عليه ورحبوا به

PageV01P024

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0025.png)

~~وحملوه، فلما دخل على ابن عقبة سلم عليه قال له: يا أحمد، ما جرأك على الأفعى
~~العمياء ? وإني لمشفق عليك منه هاهنا، وحمله إلى بيت عنده، وأمره بلزوم الذكر.
# فبعد ثلاثة أيام، سمع الشيخ ابن عقبة رجة عظيمة وهو مع أصحابه، فصاح:
~~«الله!» ورفع يده، ثم قال: قوموا بنا فقاموا فوجدوا البيت الذي فيه الشيخ زروق صار
~~دكا، فقال ابن عقبة: احفروا على صاحبكم، ففعلوا إلى أن وجدوه في ركن البيت وقد
~~طاحت عليه الخشب أولا فدفعت عنه الردم ونجا.
# فلما رآه ابن عقبة قال: الحمد لله الذي عصمك يا أحمد، وهذه آخر عقوبة،
~~الزيتوني ضربك ضربة بأقصى المغرب فدفعتها عنك بيدي، وها هي مكسورة من
~~ضربته، وأخرجها من تحته مكسورة ثم لازمه إلى أن انفصل عنه.
# وقد ذكر المصنف في «كناشه» ما وقع له مع الزيتوني، وأنه لما خرج فارا بنفسه
~~إلى زيارة ولي الله سيدي أبي مدين الغوث -نفعنا الله به -ألقى الله عليه شبه اليهودي،
~~فكل من يراه يقول: هذا اليهودي الفلاني، أو يناديه فيقول: يا يهودي، ثم يدفع الله عنه
~~شر ذلك، في قصة طويلة يطول جلبها. انتهى.
# وفي «الدوحة»(1) أيضا(2): يحكى أن الشيخ ابن غازي طلب من الشيخ زروق أن
~~يجيبه إلى منزله في جملة أصحابه، واستأذنه أن يصنع له طعاما كثيرا فأذن له في ذلك،
~~وقال: انتظرنا بعد صلاة العشاء، فلما جاء الوقت، وقف ابن غازي بباب داره ينتظر
~~القوم، فجاء الشيخ زروق وحده، فقال ابن غازي: أين أصحابك فقد جعلت طعاما
~~كثيرا وخفنا من فساده، فقال الشيخ زروق: يصلح إن شاء الله ولا يفسد، ثم قال: هات
~~ما عندك من الطعام.
# فأمر ابن غازي بإتيانه وقرب إليه، وقال الشيخ زروق: وسع عنا هؤلاء الخدام
~~حتى ms005 لا يبقى إلا أنا وأنت، فخرج الخدام، وشمر عن ذراعيه، وجعل يرفع الطعام
~~بيديه جميعا ويجعله خلفه، ومع كل حفنة من الطعام قطعة لحم، فسمع الشيخ ابن

PageV01P025

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0026.png)

~~غازي ضجة وراء الشيخ زروق، فنظر فإذا بخلق كثير ما بين ضعفاء وصبيان ونساء،
~~وكل واحد منهم يمد يده ويقول: يا سيدي أعطني وهم في مراح(1) واسع، حتى قسم
~~عليهم ذلك الطعام كله، فقال لابن غازي: هل بقي من طعامك شيء? فقال: لا يا
~~سيدي. فغسل يديه وحمد الله، فتعجب ابن غازي من ذلك، وقال له: يا سيدي هذه
~~الكرامة من كرامات الأولياء. فقال له: احمد الله الذي أراك إياها، فقال له ابن غازي:
~~سألتك بالله يا سيدي من أولئك القوم(2)? وما ذاك المراح؟ فقال: هم ضعفاء مدينة
~~تونس قد مستهم الحاجة، وذلك المراح صحن جامع الزيتونة.
# 8

PageV01P026

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0027.png)

# قال المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه: (بسم الله الرحمن الرحيم) الكلام في
~~البسملة متداول شهير، فلا حاجة إلى التطويل به؛ غير أن هنا إشكالا هائلا يفتقر إلى
~~جواب يدفع الشبهة عن السائل، رام المحقق الصفوي (1) تقريره فقرره بما يوجب في
~~تصوره الإشكال، وأجاب عنه العلامة الغنيمي(2) بما لا يجر الإقناع فضلا عن الدفع
~~والإبطال.
# قال الصفوي3): جملة البسملة إن كانت خبرية توجه أن من شأن الخبر أن
~~يتحقق مدلوله في الواقع بدونه ويكون هو حكاية عنه، وما نحن فيه ليس كذلك، فإن
~~مصاحبة الاسم والاستعانة به من تتمة المدلول وهما لا يتحققان إلا بهذا اللفظ،
~~اللهم إلا أن يجوز الإخبار بهذا اللفظ عن المصاحبة والاستعانة الحاصلين به، فأصل
~~هذه الجملة ليس كذلك غالبا، إذ نحو: الأكل والسفر مما ليس بقول لا يحصل
~~بالبسملة، فكيف يصح تقديره اكل وأسافر.

PageV01P027

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0028.png)

# وإن كانت لإنشاء المصاحبة أو الاستعانة لزم أنها الإنشاء متعلقها والأصل غير
~~مقصود بوجه، وذلك نادر جدا فيلزم مخالفة الظاهر جدا ولو قيل: إن المعنى أبدأ
~~أو أفتتحه به؛ أي: أجعله بداية الفعل، والجملة لإنشاء الجعل(2) أو أنه بداية كل ms006 شيء
~~كما نقل عن الإمام فلا يلزم ما مر إلا أنه خلاف المشهور. قال: والمعنى على طريقة
~~الإمام أنه مما ينبغي ويليق أن يكون بداية كل فعل حسن، وفيه تكلف؛ فلذا عدلوا
~~عنه. أه، نقله عنه العبادي في حواشيه على «الخلاصة»، وكذا في «الآيات البينات»،
~~ولم يجب عنه.
# وقال الغنيمي: والعجب ممن استشكل هذه الجملة حيث استشكل كونها
~~خبرية، جعل كلا من مصاحبة الاسم والاستعانة به من تتمة الخبر، وحيث استشكل
~~كونها إنشائية لم يجعل كلا منهما من تتمة الخبر، والظاهر أن يجعل كلا منهما من
~~تتمة الخبر أو لا يجعله من تتمته، ويورد عليه ما يورد، فالتفرقة(3 تحكم وترويح(4)
~~للإشكال.
# قال: فهذه الجملة يصح كونها خبرية باعتبار أصلها وهو الفعل أو القول الذي
~~يشرع فيه، وهي حكاية عما يتحقق في الحال أو الاستقبال بدون الخبر كما هو شأن
~~الخبر الصادق، ولا يرد أن كلا من مصاحبة الاسم إلخ؛ لأنهما وإن كانتا من تتمته
~~ليستا بجزأين منه بل من متعلقاته الخارجة عن حقيقته وقيد فيه، وإن توقف مضمون
~~الخبر المطلوب شرعا عليهما؛ لأن ذلك التوقف لا يقتضي الجزئية كتوقفه على
~~الحال وأيضا المتصف بالخبرية والإنشائية إنما هو الكلام، وهو ما تضمن كلمتين
~~بالإسناد لا المتعلقات.
# نعم، إذا أثر المتعلق في مضمون الجملة الخبرية كقولنا: متى خرجت؟ فإن

PageV01P028

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0029.png)

~~«خرجت» في الأصل محتمل للتصديق والتكذيب، فلما دخل عليه متى أثر في
~~مضمونه ولم يصر محتملا لهما صير الجملة إنشائية، وماهنا ليس كذلك فإن
~~مصاحبة الاسم والاستعانة المعبر عنهما ببسم الله لم يؤثرا في مضمون الجملة التي
~~هي أصنف مثلا بل أكدا(1) ثبوتها على الوجه الأكمل.
# وقريب من ذلك قولهم جملة جواب القسم خبرية وجملة القسم إنشائية مؤكدة
~~للجواب لم تخرجه عن الخبرية، وما ذكره2) في بحث تقييد المسند بالشرط أن
~~الجملة الشرطية تابعة للجزاء؛ لأن الشرط قيد لحكم الجزاء على أنا لو سلمنا أنهما
~~جزآن من الخبر، فلا نسلم أن كونه إنشاء يخرج الجملة عن الخبرية؛ لأن المحققين
~~صرحوا بأن ms007 الجملة الطلبية تقع خبرا عن المبتدإ من غير تقدير قول، ولا تخرج
~~الجملة بتمامها عن الخبرية.
# وهذا كله بناء على أن إضافة اسم إلى الجلالة من إضافة العام إلى الخاص أو
~~بيانية على ما فيها، فإن قلنا: إن الاسم مقحم أو المراد به المسمى، وكأنه قيل بالله
~~فيكون حكما على معناه الوضعي القصدي وهو الذات العلية(3)؛ لأن كل حكم ورد
~~على اسم فهو على مدلوله إلا لقرينة، فالمعنى أصنف مثلا مستعينا بالذات العلية أو
~~مصاحبا لها مصاحبة تبرك فلا إشكال؛ لأن كلا من الاستعانة والمصاحبة متحقق(4)
~~في نفس الأمر بغير لفظ بسم الله، وهذا اللفظ حكاية له على أنه يجوز على التقديرين
~~الإولين أن يكون اللفظ حكاية عن نفسه كما في قولك: أتكلم مخبرا بتكلم وقع بهذا
~~الفظ، ويحتمل(5) أن تكون لإنشاء المتعلق وهو المصاحبة والاستعانة، ولا يلزم أن
~~يكون الأصل غير مقصود لأن القائل أصنف بسم لله، يقصد الإتيان بذلك الفعل

PageV01P029

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0030.png)

~~الحسي مستعينا على تحصيله ووجوده بسم الله، كما قيل: هو(1 بمنزلة الآلة التي
~~يتوقف عليها وجود الفعل وينعدم بانعدامها.
# ومما يوضح ما قلناه من صحة الأمرين قول ابن الحاجب: إن قولك: كم رجل
~~عندي ? يحتمل الإنشاء والإخبار، أما الإنشاء فمن جهة التكثير؛ لأن المتكلم عبر عما
~~في باطنه من التكثير بقوله: كم رجل عندي! والتكثير معنى يتحقق ثابت في النفس لا
~~وجود له في الخارج حتى يقال باعتباره إن طابق فصدق وإن لم يطابق فكذب، والآخر
~~باعتبار العندية، فإن كونهم عنده له وجود في الخارج، فالكلام باعتباره محتمل
~~للأمرين. اه. كلام الغنيمي.
# وذكره الشيخ ياسين في حواشيه على «مختصر السعد(2)»، وأقره.
# قلت: ينبغي أن يعلم أولا أن مضامين الجملة3 على أربعة أضرب:
# مطلق: كجئت.
# ومقيد بما لا يتوقف على لفظ كجئت يوم الخميس.
# ومقيد بما يتوقف على لفظ من غير أن يتوقف هو بحسب أصله على معنى
~~القيد،
# وإن توقف عليه بحسب اعتبار المتكلم وقصده نحو: يوم(4 الخميس زيد
~~جالس.
# ومقيد بما يتوقف على لفظ مع ms008 توقف تحققه هو على أصل معنى القيد كمتى
~~جئت؛ فإن الزمان في هذا مطلق يتوقف ثبوت المضمون عليه، وفيما قبله مخصوص
~~لا يتوقف ثبوت المضمون في الواقع عليه، فخبرية الأول والثاني بينة كإنشائية الرابع،
~~والثالث إن اعتبر أصل معناه بطلت إنشائيته؛ لعدم توقفه في الواقع على شيء مما

PageV01P030

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0031.png)

~~تضمنه، وإن اعتبر من حيث قصد(11) المتكلم واعتباره بطلت خبريته لتوقفه على هذا
~~القيد المتوقف على اللفظ.
# وقول المبتدئ: بسم الله، من هذا القبيل، فإن الابتداء والأكل والسفر ونحوها
~~يمكن تحققها في الواقع بدون لفظ من حيث ذاتها فيشبه أن تكون خبرا ولا تحقق
~~بدونه من حيث قصد المتكلم؛ فإن غرضه تحصيل كمال ما يشرع فيه لا تحصيله
~~مطلقا، وإلا لما احتاج إلى البداءة بالبسملة، ولا شك أن تحصيل كماله يتوقف على
~~لفظ البسملة أو ما ينوب منابه من الأذكار؛ لأنه لا يحتسب بالذكر واجبا أو مندوبا
~~حتى يتلفظ به بحيث يسمع الذاكر نفسه إن كان صحيح السمع لا عارض له كما قال
~~النووي واستظهره ابن مرزوق، وهو ظاهر الأحاديث إلا في خصوص التأليف، فتقوم
~~الكتابة مقام اللفظ في ذلك على ما استظهره الحطاب.
# وعلى هذا فيشبه أن تكون إنشاء، فعدم توقف مضمون الجملة من حيث ذاته
~~على مصاحبة الاسم أو الاستعانة(2) به، المتوقف على اللفظ، يقتضي الخبرية،
~~وتوقفه من حيث حصول الغرض على ما ذكر يقتضي الإنشائية، وكل من المقتضيين
~~يبطل مقتضى الآخر لمنافاة عدم التوقف الإنشائية والتوقف الخبرية.
# ولا يكفي أن يقال: هي خبرية باعتبار الأول وإنشائية بالاعتبار الثاني؛ لأنه لا
~~سبيل إلى قطع النظر عن غرض المتكلم وإلغائه بالكلية المصحح للخبرية، واعتباره
~~إنما يثبت توقف مضمون الجملة بالواسطة على لفظ المتعلق لا على نفس لفظ
~~الجملة المصحح للإنشائية، كما في المعهود المتعارف من الإنشاءات، فالحاصل أن
~~هنا توقفا ما على اللفظ وليس كالتوقف فيما نعرفه من الإنشاء، وحينئذ فالإشكال
~~هائل، والجواب المشهور من آلات حسم مادته عاطل، إلا أن الصفوي لم يبينه أتم
~~بيان، فلم يصعب هذم ms009 ما شيده من البنيان، فاعتراض الغنيمي عليه متجهة في الجملة إلا
~~قوله: وحيث استشكل كونها إنشائية لم يجعل كلا منهما من تتمة الخبر ففيه أن

PageV01P031

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0032.png)

~~المستشكل لم يصرح بأنهما ليسا تتمة، وبطلان نفي التتمة عنهما من الواضحات التي
~~لا يدعيها عاقل فضلا عن فاضل، كيف? والجملة مقيدة بأحدهما وهو من
~~[جملة]1 متعلقاتها(2، ولا يلزم من كون الشيء تتمة توقف ما جعل تتمة له عليه
~~كأكثر قيود الخبر، بل لا يلزم من توقفه عليه إنشائية المتوقف كما سبق في التوقف
~~على الحال، فتسليم التتمة لا ينافي استشكال الإنشائية حتى يعتبر فيه.
# وأما ما وجه به الغنيمي خبرية الجملة وإنشائيتها فلم تتفق له فيه إصابة الغرض،
~~ولم يظفر5) [فيه]) بالعثور على العلاج المزيل للمرض، وتفصيل ذلك أن ما وجه
~~به الغنيمي الخبرية أولا فيه أن التوقف على مطلق التلفظ مناف للخبرية، سواء كان
~~اللفظ جزءا أم لا، فالمتعلق(5) لا يكون أبدا جزءا من الجملة، فلو توقفت منافاة
~~التوقف للخبرية على الجزئية لما تحققت مع متى ونحوه، وقد سلم هو تحققها مع
~~ذلك، وتوقف بعض الأخبار على الحال إنما هو على معناها لا على التلفظ بها،
~~والمنافي للخبرية إنما هو التوقف [على اللفظ]6).
# وقوله: (وأيضا المتصف... إلخ) : فيه أن الكلام إذا قيد بما يتوقف على اللفظ
~~وتوقف مضمونه هو على ذلك القيد صدق عليه أنه متوقف في الجملة على اللفظ
~~وذلك مناف للخبرية.
# وقوله: (نعم إذا أثر... إلخ): فيه أن المتعلق هنا مؤثر غاية الأمر أن مدلول
~~خرجت في مثاله لا يتحقق بدون أصل مدلول مشى، ومضمر(7) معنى السؤال من غير
~~احتياج إلى مراعاة مقصود المتكلم، ومضمون الابتداء لا يتحقق بدون المصاحبة

PageV01P032

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0033.png)

~~والاستعانة لمراعاة مقصوده، وقد مر أنه لا سبيل إلى إلغائه.
# فقوله: (وما هنا ليس كذلك) إلى قوله: (بل أكد.. إلخ)(1) غير مسلم؛ إذ ليست
~~الجملة تامة بدونه حتى يكون مؤكدا لها بل متوقفة عليه، وهو معنى تأثيره فيها، وبه
~~تظهر منافاة كون المتعلق مؤكدا ومؤثرا.
# وقوله: (وقريب ms010 من ذلك... إلخ): فيه أن وجه ما ذكروه أنه لم يؤت بجملة
~~القسم إلا لتحقيق الجواب، لا لإفادة معنى جديد يكون قيدا في الجواب بخلاف ما
~~نحن بصدده، فبينهما فرق بعيد.
# وقوله: (وما ذكره القزويني... إلخ): فيه أن جملة الشرط وإن كانت قيدا في
~~الجواب لا يتوقف معناها على اللفظ، فالتقييد به كالتقييد بالحال؛ فلذلك لا يخرج
~~الجزاء عما ثبت له من الخبرية والإنشائية.
# وقوله: (على أنا لو سلمنا... إلخ): فيه أن من صرح من المحققين كالتفتازاني
~~بأن الجملة الإنشائية تقع خبرا من غير تقدير قول لم يصرخ بأن جملة الكلام مع ذلك
~~خبرية، وكونها لا تحتمل الصدق والكذب كالبديهي، وكلام التفتازاني عند تأمله
~~صريح في إنشائتها على أن السيد(2) قد اعترض ما ذكروه من عدم الاحتياج للقول،
~~وحقق إلى المعنى على وأن تقديره لما تقتضيه القواعد3).
# وقوله: (وهذا كله بناء على أن إضافة اسم إلى الجلالة... إلخ): معناه التبرك أو
~~الاستعانة(4) على فرض الإقحام أو إرادة المسمى ليس بذكر اللفظ بل بالذات العلية،
~~وإذا انتفى التوقف على اللفظ زال إشكال الخبرية، وفيه أنه يقتضي الاكتفاء في
~~تحصيل كمال الابتداء بالنية والقصد ويرده ما مرعن (5) النووي وابن مرزوق.

PageV01P033

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0034.png)

# والتبرك بالذات يحصل بالتفكر في صفاتها واستحضار ما تصل إليه العقول من
~~كمالاتها، وقول اللقاني إنما قيل: بسم الله، ولم يقل: بالله؛ لأن التبرك والاستعانة بذكر
~~اسمه وتوجيه من شرح كلامه بأن الاسم هو الذي يتلبس(1) به الفاعل ويأتي به في
~~لسانه دون الذات، فإنها منزهة عن أن يلتبس بها، إنما يصح بالنسبة للعامة وأهل
~~الظاهر الواقفين مع الرسوم والآثار، ولا بالنسبة للخاصة وأهل القلوب، وقد ذكروا
~~أن الذكر على ثلاثة أقسام: لساني وجوارحي وقلبي، ومرجع الثلاثة كما قال الشيخ
~~زروق للتعظيم والإجلال.
# بل زاد أبو حامد رابعا قائلا : وهو اللباب، وهو أن يتمكن المذكور من القلب
~~وينمحي2 الذكر، ولا يخفى بأن لا يلتفت القلب إلى الذكر ولا إلى القلب بل
~~يستغرق المذكور جملته، وهذه الحالة التي(3) يعبر عنها العارفون ms011 بالفناء، وذلك بأن
~~يفنى عن نفسه حتى لا يحس بشيء من ظاهر جوارحه ولا من الأشياء الخارجة عنه،
~~ولا من العوارض الباطنة ذاهبا إلى ربه أولا، ثم ذاهبا فيه آخرا. ثم قال: وهذا قد يظنه
~~الفقيه الرسمي أنه طامات غير معقولة وليس كذلك. وقد أطال في بيانه فقف عليه.
# وما ذكرناه إنما هو بحث في الحصر الذي أفاده كلامه من حيث تعليل الإتيان
~~بلفظ اسم لا في التوقف في مقام(4) الابتداء على الذكر اللفظي وكونه لا بد منه.
# وقوله: (ويجوز أن تكون لإنشاء المتعلق... إلخ): إن قصد به أن الجملة بنفسها
~~تصير إنشائية لسريان الإنشاء من المتعلق إلى أصل مضمونها صح ما طرقه هنا من
~~الإنشائية وبطل ما طرقه أولا من الخبرية، وإن أراد أن محل الإنشاء هو المتعلق دون
~~أصل مضمون الجملة فهو اشتباه نشأ من اعتبار المقيد المقصود من حيث القيد به

PageV01P034

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0035.png)

~~مطلقا، فإنه لما اعتبر الابتداء من حيث هو وجده(1) يتحقق في الواقع بدون لفظ فلم
~~تقم له إنشائية المضمون، والواجب اعتباره من حيث الكمال؛ لأن غرض المتكلم
~~إنما هو تحصيل الكمال لا غير، وليس مراده الإعلام بحصوله، نعم قد يريده ضمنا
~~وتبعا ترغيبا للواقف على ذلك في اعتباره والاعتداد به؛ لأن ما يشرع فيه على الوجه
~~المشروع حقيق بالنجح وحصول الأرب.
# ولو اعتبر الشارع أن كمال الفعل(2) بالذكر القلبي أو بعبادة غير لسانية، وقال
~~الشخص بعد فعلها أو معه أو قبله: ابتدأت أو أبتدي بكذا؛ أي: حصلت الكمال أو
~~أحصله كان خبرا، لكنه اعتبره باللفظ فتوقف حصوله عليه حصولا مقارنا، فأوجب
~~ذلك توجه قصد المبتدئ إلى إنشائه وتحصيله به، إذ لا يتحقق الامتثال إلا بذلك،
~~وهذا يتبين الجواب عن الإشكال، وأن الجملة إنشائية لا غير إلا أن إنشائيتها مكتسبة
~~من التوقف على اللفظ الذي اعتبره المتكلم لتحصيل امتثال أمر الشارع.
# وقولهم في الإنشاء: لا يتحقق معناه في الوضع (5) إلا بلفظه؛ معناه: إلا باعتبار
~~لفظه، وما هو في قوة لفظه يقوم مقامه، وليس معناه لا ms012 يتحقق إلا بالتصريح بخصوص
~~لفظه، بدليل عدهم النداء(4) والتحذير والإغراء في أنواع الطلب، مع أن الجملة في
~~الأول وفي بعض صور الثاني والثالث محذوفة لزوما؛ لكن قام مقامها حرف النداء،
~~وإياك ونحوه والعطف والتكرار فاكتفى به، ومنه سبحان الله؛ فإنه منصوب بفعل مقدر
~~وهو وفاعله جملة إنشائية تضمن معناها المصدر فاكتفي به، فكلامهم في هذه
~~المواضع ونحوها يدل على أن عبارتهم الأولى محمولة على ما ذكرناه.
# والمتعلق هاهمنا تضمن(5) معنى الجملة بالجعل، بمعنى: أن الشارع جعله

PageV01P035

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0036.png)

~~علامة1) على الكمال فاشتهر فيه حتى صار يفهم منه فهما بديهيا، وما ذكره ابن
~~الحاجب في مسألة: «كم رجل عندي»، اعترضه الرضي بأنه مطرد في جميع الأخبار؛
~~لأنك إذا قلت: زيد أفضل من عمرو، فلا ريب في كونه خبرا ولا يمكن أن يكذب في
~~التفضيل، وإنما يتعلق بأفضلية زيد، وإذا قلت: زيد قائم فهو خبر بلا شك، ولا يدخله
~~التصديق والتكذيب من حيث الإخبار؛ لأنه وقع بل من حيث قيام زيد، والله تعالى
~~أعلم بالصواب.
# قول صلى الل عليمه : (الحمد لله) الكلام في جملة الحمد كالكلام في جملة البسملة، غير
~~أن في إفادتها الحمد ودلالتها عليه إشكالا حاصله أنه إن كان استعمالها فيه حقيقة لزم
~~أن تكون مشتركة بين الإخبار والإنشاء ولا قائل به؛ إذ من الواضح أنها موضوعة
~~للإخبار ليس إلا، وإن كان مجازا لزم أنها لا تستعمل فيه إلا مع قرينة، وأن الاعتماد
~~في إفادتها له عليها، وأن يتوقف ذلك على إحداث المتكلم نية إخراجها عن
~~موضوعها إلى هذا المعنى، وكل ذلك مستبعد جدا وخلاف ما ندركه بوجداننا حال
~~استعمالها.
# فإن قيل: نجعلها كناية ونجري على القول بأن الكناية واسطة بين الحقيقة
~~والمجاز، ووجهه أن اللفظ لم يرد به معناه بل لازمه، فليس حقيقة، ولا تكون معه2
~~قرينة تمنع إرادة الموضوع له فليس مجازا، وعلى القول بأنها حقيقة مستعملة في
~~معناها الحقيقي لينتقل منه إلى اللازم فالمعنى الحقيقي هو الدال على اللازم، واللفظ
~~غير مستعمل فيه حتى يقال فيه: هل ms013 استعماله فيه حقيقة? أو مجازا ? وعلى القول بأن
~~اللفظ مستعمل فيه فلا يحتاج للقرينة، بل لا يصح نصبها أو لا يكون اللفظ مخرجا
~~عما وضع له حتى ينوي به ذلك، وقد بين ياسين في حواشيه على مختصر السعد
~~هذه المذاهب الثلاثة.
# قلت: لا يصح ذلك وإن اختاره الشيخ عيسى الصفوي وادعى تحقيقه في رسالته

PageV01P036

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0037.png)

~~وأسسه على القول الثاني، وبينه بقوله: الأبلغ والأحرى أن يكون المقصود معناها
~~الإخباري، ولكن لا لذاته بل ليحصل الجهد(1) الذي يحصل من هذا الإخبار، فيكون
~~اللفظ مستعملا في الأصل الموضوع له مقصودا به في نحو: الحمد لله، الاستغراق
~~والجنس والاختصاص والدوام والثبوت، والمقصود الأصلي من إفادة هذه الأمور
~~وصفه بما يلزم من ذلك الإخبار وإنشاء الحمد به(2) فيكون من قبيل الكتابة، بل من
~~حيث أنه قصد المعنى الحقيقي للنقل منه إلى لازم الموضوع له، وهو الوصف
~~بالجميل وإنشاؤه، فيحصل إنشاء الحمد والإخبار بالحصر وإظهار الحامدية
~~والمحمودية وغير ذلك، وهذا هو الذي رجحه السيوطي المحقق(3) بقوله: إخبار
~~كما هو أصله والجملة حينئذ خبرية وفاقا لاستعمالها في الخبر كما أن الكناية حقيقة
~~لاستعمال اللفظ في الموضوع له أو على الخلاف.
# وأما ما قيل من أن دلالة اللفظ حينئذ على الحمد بطريق التبعية لا قصدية مع أن
~~المقام مقام الحمد لا الإخبار عنه، فالحمل على الإنشاء أنسب فأقول: إن أراد أن
~~الحمد حينئذ ليس مقصودا بالذات فهو ممنوع لجواز أن يكون المعنى المطابقي
~~وسيلة إلى المقصود بالذات كما في الكناية، وإن أراد أنه يتبع المعنى المطابقي
~~فمسلم، ولا بعد فيه، وكون المقام مقام الحمد لا يقتضي إلا أن(4) يكون مقصودا
~~بالذات، إلا أن يكون (5) غيره مقصودا في الجملة، بل قد يقتضي(6) الغير ليكون أداء
~~الحمد على الوجه الأبلغ المتضمن لأمور عديدة من دقة المعنى وجلالة شأن
~~المحمود وغيرهما من النكت، مع كون اللفظ حقيقة فهو أقرب لفظا وأبلغ وأفيد
~~معنى، فلا ينبغي أن يعدل عنه، ويجوز أن تجعل الجملة إنشائية بالنظر إلى المقصود

PageV01P037

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0038.png)

~~بالذات وهو ms014 غير بعيد؛ لا سيما عند من يقول: إن اللفظ في الكناية مستعمل في
~~المعنيين.
# ووجه عدم الصحة على ما اختاره الصفوي نحالله؛ أن الكناية وإن لم يعتبر فيها
~~ثبوت المعنى الأصلي بل ولا إمكانه كما صرحوا به، فلا بد من تعقله1)
~~واستحضاره؛ لأن الانتقال من شيء لا يثبت بدون تعقل ذلك الشيء، غاية الأمر أنه
~~قد لا يحضر في الذهن المنتقل منه وإليه في بعض الأمثلة تفصيلا لقرب اللزوم حتى
~~يتخيل أن اللفظ لم يستعمل إلا في اللازم، فإذا روجع الوجدان وخفي النظر(2) ظهر
~~حصولهما معا، وجملة: «الحمد لله»، إن استعملها من أكل أو شرب أو عوفي من
~~مصيبة مثلا لا يقصد مدلولها الأصلي بحال، ولا يريد سوى الثناء بوجه من الوجوه،
~~وكذا السامع لها(3) لا يفهم غير ذلك، ولو روجع وجدانه لا يقدر أن يجد فيه
~~منتقلا منه ولا انتقالا ولو بوجه إجمالي، وإنما يتعقل مضمونها الأصلي من حيث أنه
~~مثنى به فهو تمام المعنى الإنشائي؛ لأنه متعلق الثناء، وفيه الاستغراق أو الجنس أو
~~الاستحقاق والاختصاص، ولا يتعقل من حيث أنه أصل سابق ووسيلة منتقل منها.
# فإن قيل: قد جعل في المطول»5 قوله تعالى: (بل يدة مبسوطتن)
~~166] من الكناية، وقال معناه بل هو جواد بلا تصور(6) يد ولا بسط لها؛ لأنها وقعت
~~عبارة عن الجود، لا يقصدون شيئا آخر حتى إنهم استعملوها في من لا يد له، هذا
~~نصه مع أنه قائل بالانتقال، وهو صريح في أن الكناية لا يلزم فيها تصور المعنى
~~الأصلي واستحضاره.
# قلت: قد أشار السيد إلى تحقيق المسألة بما نصه: اعلم أن استعمال بسط اليد في

PageV01P038

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0039.png)

~~الجود بالنظر إلى من جاز أن يكون له يد، سواء وجدت وصحت أو سلبت أو قطعت
~~أو فقدت لنقصان في الخلقة كناية محضة لجواز إرادة المعنى الأصلي في الجملة،
~~وبالنظر إلى من تنزه عن اليد كقوله تعالى: (بل يدة مبسوطتار) ، مجاز
~~متفرع عن الكناية لامتناع تلك الإرادة، فقد استعمل بطريق الكناية هناك كثيرا حتى
~~صار بحيث يفهم ms015 منه الجود من غير أن يتصور يد ولا بسط، ثم استعمل هاهنا مجازا
~~في معنى الجود، وقس على ذلك نظائره في قوله تعالى: (ألرخمن على ألعزش إستوى)
~~[طه:5]، وقوله: (ولا ينظر إليهم) عمران:، فإن الاستواء على العرش؛ أي:
~~الجلوس عليه فيمن يتصور منه ذلك كناية محضة عن الملك، وفيمن لا يجوز عليه
~~ذلك مجاز فيه متفرع عليها، وعدم النظر فيمن يجوز منه النظر كناية محضة عن عدم
~~الاعتداد، وفيمن لا يجوز منه كذلك. هكذا حقق الكلام في «الكشاف». انتهى.
# ففرق كما ترى بين ما تجوز فيه إرادة المعنى الأصلي فجعله كناية، وما لا فجعله
~~مجازا، ومن البديهي أنه لا يتصور الانتقال من شيء بدون تصوره.
# وقول السيد: من غير أن يتصور يد وبسط»؛ أئ: للمحدث عنه المتصف
~~بالجود لا من غير أن يتصور ذلك رأسا وإلا لكانت الصورة الثانية كناية، وحاصله أن
~~المعنى الحقيقي جعل وسيلة ينتقل منه وإن لم يكن ثابتا في الواقع؛ فالوسيلة تكون
~~جعلية كما تكون حقيقية(1)، وقد أشار في التلويح إلى هذا فقال: الكناية لفظ استعمل
~~في معناه الموضوع له لكن لا يتعلق(2) به الإثبات والنفي، ويرجع إليه الصدق
~~والكذب بل لينتقل منه، فقولك: فلان طويل النجاد، صحيح وإن لم يكن له نجاد
~~قط، بل وإن استحال كما في قوله تعالى: (والسملواب مطويات بيمينه)
~~و(الرآخم على العزش انتهى) [طه:4، فتأمل قوله: بل لينتقل منه مع قوله وإن
~~استحال.
# ومن ثم قال ياسين: إرادة المعنى الحقيقي جائزة ولو استحال لقصد الانتقال

PageV01P039

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0040.png)

~~إلى اللازم كما في التلويح، ووجه عدم صحة ذلك على القول الثالث ما تقدم من أن
~~جملة: الحمد لله، لا يقصد مدلولها الأصلي بحال وهو بين، ووجه(1 ذلك على
~~الأول أنه لا بد من صحة إرادة المعنى الحقيقي؛ إذ لو امتنعت إرادته(2) كان الامتناع
~~قرينة على عدمها فيثبت المجاز، وما مر من أنه قد تمتنع إرادته، [فتقدم أن معناه](3)
~~ثابتا(4) في الواقع لعدم ثبوته فيه، والظاهر في الانفصال عن الإشكال أن الجملة
~~المذكورة تفيد ms016 الحمد مطابقة بالنقل؛ أي: نقلها العرف إلى الثناء بمضمونها الأصلي،
~~فصارت حقيقة عرفية فيه، ونظيرها صيغ العقود، فقد صرح الأئمة بنقلها عن معناها
~~الإخباري، وأنها عرض لها تجردها عن الزمان عند ذلك، فدلالة نحو: بعت على
~~الإنشاء بالمطابقة كما هو بين، والجملة المذكورة أولى منها بما ذكر؛ لأن الصيغ
~~المذكورة كثيرا ما تستعمل في معناها الأصلي كما تقول: بعت كذا، مخبرا عما صدر
~~منك فيما مضى، وهذا لا يستعمل فيه.
# وقد حام على هذا بعض المحققين، قال الحطاب عند قول المختصر:
~~والصلاة والسلام... إلخ»: الصيغة المذكورة خبر ومعناها الدعاء والطلب. قال
~~بعض العلماء: وهل يحتاج في ذلك إلى استحضار نية الطلب وإخراج الكلام عن
~~حقيقة الخبر?
# وأجاب: بأنه من أكثر استعمال اللفظ (5) في ذلك حتى صار كالمنقول في العرف
~~فلم يحتج إلى ذلك، وإلا فالأقرب الحاجة إليه. انتهى فتأمل.
# قوله: (وإخراج... إلخ)؛ فإن اللفظ في الكناية مستعمل في الموضوع له أو في
~~المعنيين، فهو غير خارج عن حقيقة الخبر، وإذا انتفى الاحتياج مع كثرة الأستعمال

PageV01P040

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0041.png)

~~كما قيل فمع التزامه أولى والحقيقة العرفية وإن كانت مجازا لغويا لم يحتج في
~~دلالتها على المعنى العرفي لما ذكر؛ لأن المنقول إليه صيره العرف(1) أصلا ثانيا بدلا
~~عن المهجور.
# قولى له ليه: (على منة(2) الإسلام): خص هذه النعمة بالحمد عليها في هذا
~~المقام؛ لأنها النعمة الكبرى والمنة العظمى.
# قال الإمام حجة الإسلام سيدنا أبو حامد الغزالي صلى الله علهونلم نعمة الإسلام هي
~~الأولى والأخرى(3) بأن لا تفتر ليلك ونهارك عن(4) شكرها والحمد عليها، فإن كنت
~~عاجزا عن عرفان قدرها، فاعلم بالحقيقة أنك لو خلقت من أول الدنيا وأخذت في
~~شكر نعمة الإسلام من أول الوقت إلى الأبد لما كنت تقوم بذلك، ولما قضيت بعض
~~الحق لما هنالك.
# قلت: واعلم أن الموضع لا يحتمل ذكر ما يبلغه علمي من قدر هذه النعمة، ولو
~~أمليت فيها ألف ورقة لكان مبلغ علمي فوق ذلك مع اعترافي بأن ما أعلمه في جنب ما
~~لا أعلمه كنفثة ms017 في بحار الدنيا بأسرها، أما تسمع ويحك قوله تعالى لسيد المرسلين:
~~(ما كحنت تذره ما الكتاب ولا ألايمن) وقال للقوم: (بل الله يمن
~~عليكم أن قبيكم للايم) [الحجرات:17، أما تسمع قول صلى الله عليه وسلم قد سمع رجلا
~~يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام: إنك لتحمد الله على نعمة عظيمة) وقيل: ما من
~~كلمة أحب إلى الله تعالى ولا أبلغ عنده في الشكر من أن تقول: الحمد لله الذي أنعم
~~علينا وهدانا للإسلام.
# وعبر بالمنة دون النعمة؛ لأن الله تعالى ذكرها وبين أنها عطاؤه وفضله في قوله:
~~(بل الله يمن عليكم) [اجرات: 7] الآية.

PageV01P041

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0042.png)

# وبالجملة: فلما كان المن يستعمل بمعنى الإنعام وبمعنى ذكر المنعم للنعمة،
~~كان في التعبير به في إشعار بعدها على المنعم عليه والاعتداد(1) بها في الإحسان إليه،
~~وذلك مؤذن بعظمها وشدة حاجة المنعم عليه إليها وقوة انتفاعه بها لا سيما والمنعم
~~عليه هنا لم تتقدم له سابقة استحقاق بل لم يسبق منه طلب ولا سؤال.
# قال في «الحزب الكبير»: فقد أعطيتنا الإيمان من قبل أن نسألك، فهذه هي
~~النعمة الحقيقة بأن تذكر، والخليقة بأن تبين وتشتهر(2)، والجديرة بأن يمتن بها
~~وتشاع وتنشر، والإسلام هو الاستسلام الظاهر الحاصل بالنطق بالشهادتين المعتبر
~~فيه الاستسلام الباطن شرطا أو شطرا؛ أي: بتصديق الني صلى الله عليه وسلم كل ما علم مجيئه به
~~من عند الله تعالى ضرورة، والإيمان: هو التصديق المذكور المعتبر فيه النطق
~~المذكور شرطا أو شطرا، وهذا مراد من قال من الأئمة بترادفهما بمعنى أنهما
~~متلازمان متساويان في الصدق، فلا يوجد مسلم إلا وهو مؤمن، ولا مؤمن إلا وهو
~~مسلم، وليس مرادهم بالترادف الاتحاد في المفهوم كما نبه عليه المولى في «شرح
~~مقاصده].
# ولما كان من أعظم النعم(3) نعمة العلم شكر الله تعالى على طرقه الموصلة
~~إليه، فقال صلى الله عليهوسل ( والشكر له على نعمة السمع والبصر والكلام) وذلك أن غالب
~~العلوم البديهية يتوصل إليها بآلتي السمع والبصر، وآلة الكلام عامة النفع في التعلم
~~بالبحث والسؤال والتعليم بذكر ms018 الأدلة والأمثال وبتحصيل العلوم البديهية يتمكن من
~~حصول الكسبية.
# ولما كان الحمد أشيع للنعمة وأدل على مكانها وأوضح في الدلالة على
~~التعظيم للمنعم لكونه لا يكون إلا بالنطق اللساني، كان من الشكر كالرأس من
~~الجسد؛ إذ هو أظهر أجزائه كما أن الرأس أظهر أجزاء الجسد؛ فلذلك قدم عليه

PageV01P042

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0043.png)

~~واستعمل مع أعظم النعم، ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجه عبد الرزاق والبيهقي
~~عن ابن عمر بسند رجاله ثقات، وإن كان فيه انقطاع: «الحمد رأس الشكر ما شكر الله
~~عبد لا يحمده»(1)، وفي ذكر هذه النعم العظيمة تنبيه وإيقاظ برؤية(2) نعم الله
~~ومعرفتها، فإذا عرفها العبد وأيقن أنها محض فضل من الله تعالى وأنه غير مستحق
~~لشيء منها، علم أنه يجب عليه شكر هذا المنعم بعبادته وخدمته، وأنه لم يقم بذلك
~~بل ضيعه وأكب على معاصيه ومخالفته، فيخاف بسبب ذلك السلب ويحصل له
~~خاطر الفزع الذي يوقظه من غفلته ويقلقه، فينظر في طريق الخلاص وحصول
~~الأمل(3)، فلا يجد سبيلا سوى التوبة والاستغفار فيبادر إليه(4).
# وكأن المصنفصلى الله عله لذلك أعقب ذكر تلك النعم بقوله: (وأستغفر الله من جميع
~~الآثام)، وفي هذا تنبية على أنه لا ينبغي للعبد أن ينظر في ذنوبه أو معاصيه غافلا عما لله
~~عليه من النعم؛ لأن ذلك لا يثمر(5) له إلا القنوط وسوء الظن.
# قال سيدي أبو عبد الله بن عباد: من كان يشاهد ما هو عليه من الذنوب، ويغفل
~~عما لله عليه من النعم لم يفلح أبدا؛ لأن الغفلة عن النعم تؤدي إلى كفرانها، وكفرانها
~~يؤدي إلى سلبها، ومن النعم التي يجب التنبه لها، والشكر عليها: توفيق العبد لأن
~~يقول: لا إله إلا الله يوما ما من الدهر، وأن يصلي على النبي صل الله عليه وسلم ويتلو آية من
~~القرآن يوما ما، الذي هو أثر نعمة الكلام وتوفيقه لأن يسمع آية أو حديثا أو شيئا من
~~العلوم النافعة الدالة على الله الذي هوأثر نعمة السمع، وتوفيقه لأن ينظر في عظم
~~السماء ms019 ورفعها بغير عمد، وما يظهر فيها من النجوم والأقمار، وبرؤية(6) البحار
~~والأنهار والنبات والأشجار على وجه الفكرة والاعتبار الذي هو أثر نعمة البصر،

PageV01P043

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0044.png)

~~وكم من أمثاله سلب ذلك ولم يعطه، فإذا انتبه لهذه النعم وضروبها بقي عليه أن يعلم
~~قدرها بأن يعلم أنها(1) لا تليق به من حيث هو، وحينئذ يفرح بها.
# قال سيدي أبو عبد الله بن عباد: ومن مقتضى ذلك أن يرحمه مولاه ويسمح له
~~عن مساويه وعيوبه التي هو متصف بها لما معه من الشكر القلبي الذي هو الاعتراف
~~بالنعم ومشاهدة حقارة نفسه وعدم استحقاقه لها، قال: وذلك حقيقة الشكر
~~المستوجب للمزيد.
# قوله: (والصلاة والسلام(2) على سيدنا محمد خير الأنام) هذا انعطاف من
~~المصنف صلى الله عليه وإلى أداء حق الواسطة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم و الواسطة بين العبد وربه في
~~وصول نعمه إليه؛ فكل نعمة واصلة للعبد هي على يديه وبسي صلى الله عليه وسلم، تأكد علينا أن
~~نصلي ونسلم عليه أداء لبعض حقوقه الواصلة(3) إلينا، وإلا فلو كانت كل شعرة منا
~~تصلي لهله صلىاله عليه وسلم سان فصيح من لدن خلقنا الله إلى أن نموت ما قمنا بمعشار العشر
~~من حه صلى الله عليه وسلم ادان هو السبب في نجاتنا من خسة(4 الكفر، وحيازتنا لشرف الإيمان
~~الموجب لسعادتنا الأبدية بحول الله تعالى وقوته، والكلام في هذه الجملة كالكلام في
~~جملتي البسملة والحمد فلا حاجة إلى التطويل به.
# وقوللة: (والصلاة والسلام(5)) هكذا هو في نسخ معتمدة، وفيه إشارة إلى أنه لا
~~يستعمل المصدر القياسي من المادة الأولى، بل يستعمل اسمه)، ويجوز استعماله
~~كاسمه من الثانية، قال في «الصحاح»(2): والصلاة اسم يوضع موضع المصدر يقال:
~~صليت صلاة ولا يقال: صليت تصلية؛ أي: كما هو قياس مصدره.

PageV01P044

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0045.png)

# وفي الحطاب(): حذر بعض المتأخرين من الشافعية من استعمال لفظ التصلية
~~بدل الصلاة، وقال: إنه موقع في الكفر لمن تأمله؛ لأن التصلية الإحراق، وقال: إنه
~~وقع في عبارة النسائي في «جامع المختصرات»، وابن العربي في ms020 «الإرشاد» التعبير بها،
~~قال: وسئل العلامة علاء الدين الكناني المالكي: هل يقال في الصلاة الشرعية،
~~والصلاة على خير البرية تصلية أو صلاة? فقال: لم تفه العرب يوما من أيامها بأن
~~تقول إذا أريد الدعاء والصلاة الشرعية والصلاة على الني صلى الله عليه وسلم، صلى تصلية، وإنما
~~يقولون: صلى صلاة، ومن زعم ذلك فليس بمصيب، ولم يظفر من كلام العرب
~~بأدنى نصيب، وحينئذ لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه ولا يعتمد ما لديه، ولو أنه نفطويه.
~~انتهى.
# ثم قال: ويخاف الكفر على من أصر على إقامة التصلية مقام الصلاة بعد
~~التعريف، انتهى كلام الحطاب.
# ويجاب عمن عبر بذلك من الأئمة بأن الموضع ليس موضع إيهام لوضوح
~~القرائن المانعة من غير المراد هذا من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ فاستعماله
~~جائز على رأي من يقول بصحة استعمال المصدر الذي يقتضيه القياس مطلقا؛ أي:
~~سواء استعملوا للمادة مصدرا سماعي (2) وكذا على رأي سيبويه إذا لم يستعملواله
~~مصدرا سماعيا، وأما الصلاة فاسم مصدر كما تقدم، واسم محمد علم على ذاته
~~الكريم صلى الله عليه وسلم فيه إشارة إلى ما تقدم من أن مسماه واسطة بين العباد وبين الله تعالى.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد العربي(3) ابن سيدي يوسف [السنوسي](4)
~~الفاسي رحمهما الله تعالى في معنى الصلاة المشهورة: اللهم صل على سيدنا محمد
~~حاء الرحمة وميم الملك ودال الدوام... إلخ، الملك ملكان: ملك الدنيا وملك

PageV01P045

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0046.png)

~~الآخرة، فالميم الأولى للأول والثانية للثاني، والرحمة عامة1 لهما، فكانت الحاء
~~واحدة، وكانت بينهما ليتجاذباها، فكل واحد منهما مستمسك بحظه منها، ولأنها
~~صلة بين الملكين2)؛ لأنه إنما يتصل للعبد نعيم الدنيا بنعيم الآخرة بها فتلك الرحمة
~~إنما (3) تتصل له باستمساكه صلى الله عليه وسلم تى يوصله إلى رحمته الآخرة فهو الواسل صلى الله عليه وسلم
~~وتأخرت الدال؛ لأن الدوام أمر يعرض من قبل النهايات وليكون متصلا بالملك
~~الثاني دلالة على أنه هو الدائم لا الأول، فلا دوام له(4).
# قال الشيخ الفقيه [عبد الله بن](5) عبد الرزاق العثماني ms021 في كتاب «الانتباه»(6):
~~والناس في مشاهدة واسطتلصلى الله عليه وسلم على أربع مقامات:
# الأول) : موقف أهل شهود شريعه صلى الله عليه وسلم هو لعامة المؤمنين.
# والثاني: موقف أهل شهود داه صلى الله عليه وسلم وهو للأولياء والصالحين.
# والثالث: موقف أهل شهود رول صلى الله عليه وسلم هو للشهداء والصديقين.
# الرابع: موقف أهل شهود سو صلى الله عليه وسلم وهو للأنبياء والمرسلين.
# وكل صاحب مقام واقف فيه عند حده، متحقق بقصوره عن إدراك ما خص به
~~من مواهب ربه، فمن كان مشهده شريع صلى الله عليه ول فو واقف مع شهود التكليف، وعلى
~~القطع أنه لم يطق الاحتواء على جميع لوازمها ولا القيام بجميع شروط قاهرة من

PageV01P046

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0047.png)

~~قواعدها، كما قا لى الله عليه وسلم ن هذا الدين متين فخذوا منه ما استطعتم، ولن يشاد الدين
~~أحد إلا غلبه، ولم يقم فيه بجميع حقوق ربه إلاهل صلالله عليه وسلم و كنخلة اجتمعت فيها
~~أقوات الخلق أصلها في الأرض وفرعها في السماء، وهي مثمرة من أصلها(2) إلى
~~منتهى فرعها، والخلق في أخذ قوتهم منها كل على حسب قوته ونهاية طاقته، ورأسها
~~متمنع(8) من الجميع؛ لامتناع وصول البشر إلى السماء؛ فافهم، فاستغراق همة
~~صاحب هذا المقام في متابعة أقواله وأفعاله، وفي ذلك لذة مشربه.
# وهذا المقام أصل وما بعده نتائج أحوال ناشئة عنه في طريق السالكين، وإليه
~~مرجع المجذوبين، ووجه مشهد شريعته أنه حجاب بين العبد وسخط ربه؛ لكونها
~~تورث العامل بها ظهور وصف جمال الله الذي هو بساط رحمته، وتستره من وصف
~~جلاله الذي هو بساط نقمته، وفناؤه في الله هو تركه لحظ نفسه عند مطالبته بحق من
~~حقوق ربه، ولو لأداء ما افترضه عليه، ففناء هذا غيبة لا سكر.
# وهنا فائدة تفهم منها أن كل مسلم أخذ بحظه من ولاية الله لقوله: (الله ولي الذين
~~امنوا)؛ وذلك أن كل من أطاع الله امتثالا لأمر الله تعالى ولو مرة في
~~عمره أو ترك معصية كذلك، فقد أخذ في تلك القضية بحقه ms022 من التجلي بالجيم
~~والتخلي بالخاء المعجمة، والتحلي بالحاء المهملة الذي هو بساط أهل ولاية الله
~~تعالى، وبيانه أنه ما خطر له ذكر الله عند نازلته حتى تجلى لقلبه برحمته فخلاه عن
~~معصيته وحلاه بطاعته، ولعله بعد هذه الرحمة قال: افعل ما شئت فقد غفرت لك.
# فأحرى من كان يذكر الله في جل نوازله، فهذا مما يعين العبد على تعظيم جميع
~~المؤمنين وحسن الظن بم.

PageV01P047

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0048.png)

# ومن كان مشهده ذا صلى الله عليه وسلم فو واقف في مقام هيبة الجمال، ولا سبيل له إلى
~~إدراك حقيقتها برؤية البصر، فأحرى بالبصيرة لمانع قوة نول لى الله عليه وسلم ما امتنعت
~~الأبصار من إدراك حقيقة الشمس مثلا، يشهد لذلك قول حسان بن ثابت ا هله في
~~وصفه لما قدم عليه ورجع إلى قومه وهم كفار قريش، قالوا له: صف لنا ما رأيت،
~~وبذلوا له مالا على أن يهجوه بما يناسب بغضهم فيه فقال1:   [من البسيط]
~~لما نظرت إلى أنواره سطعت وضعت من خيفتي كفي على بصري
~~خوفا على بصري من حسن صورته فلست أنظره إلا على قدر
~~[فان] الانوار من أنواره سطعت(2) والوجه منه(3) طلوع الشمس والقمر
~~روح من النور في جسم من القمر كحلة نسجت بالأنجم الزهر
# فقالوا له: ما هذا? فقال: هذا هو الذي رأيت، وعار على الرجل أن يصف
~~الكذب. فصاحب مشهد ذل صلى الله عليه وسلم هو بين محو وإثبات؛ لأنه إذا نظر إلى صورة
~~بشريته جملة(4) شاهد بشريا (5)، وإذا رام حصر أوصاف بشريته تمنع عليه حصرها
~~فلا يمكنه عند ذلك أن يقول إلا أنه بشر6 وليس كالبشر، كما يقال في حجر الياقوت
~~حجر وليس كالحجر.
# واستغراق همة صاحب هذا المقام في وصف الأول، ويزيد عليه بأن مكارم
~~أخلاقه جبلة لا تعمل، وإلا فالأول لا يخلو من وصف تعلمها، وفي هذا الوصف
~~غرقت الهمم العلية وقصرت دونه الهمم الدنية، ووجه مشهده ذا صلى الله عليه وسلم آهنا حجاب

PageV01P048

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0049.png)

~~رحمة بين العبد وهيبة ربه؛ لأنه بوجود ذاته ms023 الكريمة ظهر الإسلام وذهبت عبادة
~~الأصنام، ومن حكمه شرعت الأحكام، ومن لسانه عرف الحلال والحرام، فلولا
~~واسطة بشر صىالله عليه وسلم م يستطع تلقي أمر الله ونهيه من واسطة الملك، فأحرى من
~~خطاب المالك ولذا قال الله سبحانه: (لفد من الله على المومنين إذ بعث بيهم رسولا من
~~آنفسهم) الآية [آل عمران: 164].
# فانظر إلى عظيم مقاماته في تلقي القرآن من جبريل مع ما أودع الله فيه من القوة
~~والاستعداد لذلك مما هو خارج عن طوق البشر ومع ذلك يقول: زملوني»، وتارة:
~~«دثروني»(1)، وتارة يبقى له غطيط وعرق، والجاري من أحواله أنه يغيب عن حسه(2)
~~حين تلقي الوحي، والصحابة لما تلقوه من بشريته لم يصعب عليهم ذلك، ونحن
~~بعدهم كذلك.
# ووجه فنائه في الله تركه لدواعي الهوى، واستقامته ظاهرا وباطنا على بساط
~~التقوى، فهو وإن كان عاملا على أمر الله لكن بواسطة المبلغ عن الله، وفناء هذا غيبة
~~لا سكر.
# ومن كان مشهده روا صلى اله عليه وسلم وواقف في مقام هيبة الجلال، وفناؤه حقيقي؛ لأن
~~سره3) فارق عالم الخلق واستوطن عالم الأمر تبعا لمشهوده وهو رو صلى الله عليه وسلم فو
~~ليس له مع غير الله قرار ولا عمن سواه إخبار، واستغراق همة صاحب هذا المقام
~~المعبر عنه بمركز البصيرة في وصف المقامين السابقين، ويزيد عليهما بالخروج في
~~جميع تلقياته عن العادة إلى صون الحكمة وبث الإفادة تبعا لمشهوده؛ لأن الروح لا
~~حكم للعادة عليها والنفس لا خروج لها عن ذلك، فهو يقوم بالحجتين، ويشمل(5

PageV01P049

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0050.png)

~~الطرفين كل على حسب مطلبه، فيكون عند ذلك بشرا سويا.
# وبالجملة ففي كل واحد من هذه المقامات بداية وواسطة ونهاية: (قد عيم كل
~~انناس مشربهم) [1]، وذلك بقوة الوارد وضعفه، وهما يظهران في طرق
~~مكاسبه وهي كثرة العمل وقلته فعلا كان أو ذكرا أو فكرا؛ لأنه قيل: بقدر ما يدخل
~~القلب من التعظيم والحرمة تنبعث الجوارح بالمسارعة في الخدمة، وبقدر المتابعة
~~تكون المواجهة، وبقدر المواجهة تكون المشاهدة، وبقدرها يكون الكشف، وبقدره
~~تكون(1) غيبة الشاهد ms024 في المشاهد(2)، وبقدرها يكون الفناء، وبقدره يبلغ العبد غاية
~~المنى، فمشاهد جمال الحق وجلاله إنما تظهر في مرآة ذال صلى الله عليه وسلم حقيقة ذلك لم
~~يدركها أحد بفهمه، ولا يعلم ذلك إلا الذي خصه به، يشهد لقولنا أنه مشهد نظر
~~أرباب بصائر الفناء في الله، قول الشاعر(4):   [من البسيط]
~~وهو الحبيب إذا5) جلت مواهبه على الدوام فلا تخفى بواديه
~~أفاض من عرفات الفضل ناديه من الجمال فكل تائه فيه
~~وأسبل الستر كي يبقى المجن له ولو تكاشف مات الكل في التيه
~~قد طاب فيه لقلب الصب قتلئه ولذ فيه غرام ما يلاقيه
~~ألقى شواهده في قلب شاهده وأين شاهده فيما يحاكيه
~~كذا الجمال الذي في حسنه ذهبوا آهو تحلى به6 أم هي تحليه7)
# فأودع الله سبحانه نبيه هذا السر العظيم ليكون رحمة ونعمة وحياة للأرواح

PageV01P050

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0051.png)

~~حيث حجبها عما فيه استهلاكها وفناؤها؛ إذ لا قوة لها(1) على كشف حقائقه تعالى،
~~ولو كشف [لها](2) عن شيء من ذلك في هذه الدار لتفرقت الموجودات، وتمزقت
~~وتدكدكت كما تدكدك الجبل عند التجلي.
# ومن كان مشهده سر صلى الله عليه وسلم فاية إدراكنا من العلم فيما بينه وبينهم ما قال
~~البوصيري رحمه الله تعالى():   [من البسيط]
~~فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم
~~وكل آي أتى الرسل الكرام بها فإنما اتصلت من نوره بهم
~~فإنه شمس فضل هم كواكبها يظهرن أنوارها للناس في الظلم
# أي: يظهرهم الله لخلقه بأنوار توحيده في ظلمة الشرك به ليهدي الله بنورهم من
~~يشاء(4) من خلقه، وتحق كلمة العذاب على الكافرين، وذلك على وجه النيابة عن
~~نوره الأعظم قبل ظهور ذاته المباركة الكريمة، وكذا ورثته من أمته بعد غيبة ذاته
~~يدعون إلى الله تبعا لدعوته وتثبيتا لشريعته كما أشار لذلك(5) بقوله: علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل»؛ أي: في النيابة عنهم (6) في دعوة الخلق إلى الله.
# فهذا وجه المناسبة بين الطائفتين، وأما وجه المناسبة في المادة منه وإن وقع
~~مطلق الاشتراك فيها فلا قائل بالاشتراك في ms025 القدر بين (7) حظ الأنبياء وحظ الأولياء،
~~وقد كشف عن ذلك أبو يزيد في قوله: حظ النبي زق من عسل، وما رشح منه فهو حظ
~~الولي.

PageV01P051

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0052.png)

# وحاصل الأمر أن جميع أسرار الأنبياء والأولياء كلها مطوية في حشو لمحة من
~~مواهب سره، ونقطة من فيض بحره، كما قال البوصيري1):   [من البسيط]
~~وكلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رشفا من الديم
~~وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
# وتبين من هذا أنه لا غنى لأحد عن واسطته، وإلا فلا طاقة لسائر الخلق على
~~شهود وصف الحق، ووجه ذلك أنه يكون مشهد العبد أولا واسطة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~تجلت لسره شمس الأحدية، استغرق نورها قمر(2) المحمدية، فغاب نور قمر
~~المحمديه في غلبة نور شمس الأحدية؛ لقرب البعض من البعض كما يغيب ضوء
~~القمر الحسي في ضوء الشمس عادة عند تقارب منازلهما، ودليل التقارب(3) على
~~معنى ما يليق ببساط التوحيد ما أومأت إليه آية النجم: (ثم دنا بتدبى «م) بكان فاب
~~فوسين أو آدبى) ].
# فهذه المنزلة ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم هي لهآ ليلة الإسراء ذاتية، وفيما بعدها روحية
~~سرية؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: أبيت عند ربي يطعمني ويسقين4)، مع أنه لا
~~قائل بإسرائه في غير ما أخبر الله به، وهذه المنزلة وإن ناللهال صلى الله عليه وسلم تعالم العزة في
~~مقام لم يصل إليه غيره من سائر البشر، فلم يزل قربه من ربه على نحو ذلك في عالم
~~الملك للاستواء في عدم حلول الحق في المكان وثبوت إحاطة علمه بين علوي
~~الموجودات وسفليها، ومحل الدنو على معنى ما يليق بمقام الألوهية في عالم الملك
~~قلب المؤمن لعظيم() شرفه، حيث خلق برزخا جامعا وسع المكون والمكون ويسع

PageV01P052

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0053.png)

~~الكون في إتقان كل حكمة(1) وقبول كل نعمة ونقمة، ووسع المكون(2) علما ومعرفة
~~ووقف عندما حد له، ودليل الوسع حديث: لا تسعني سمائي ولا أرضي، ويسعني
~~قلب عبدي المؤمن»/3).
# ولماثبت لقلب المؤمن أنه ms026 محل تجلي الحق سبحانه، وأن العبد لا يطيق شهود
~~الحق لضعفه، جعل للرسل عليهم الصلاة والسلام الاستعداد لذلك، وأعظمهم في
~~ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أهو واسطة الجميع، وبيان وصف القضية أن أرباب الفناء إذا
~~غشيهم وارد( المشاهدة، يكون إذ ذاك مركز نظر بصيرة العبد قمر المحمدية؛ لأن
~~ذلك غاية ما تطيق5) بصيرته النظر فيه كما قال تعالى: (ولو جعلنة ملكا تجعلنه
~~رجلا) [الانعام؛ أي: في صورة رجل للاستئناس بالجنس والرجوع إلى عالم
~~الحس.
# ولما كانت البشرية لا تطيق مباشرة الملك، بعث الله لنا رسولا من أنفسنا رحمة
~~منه بنا كما قال تعالى: (لفد من الله على ألمومنين إذ بعث) عمران: 164 الآية.
~~فالمشاهد يشهد الموجود في مرآة سر الوجود، ولولا واسملط صلى الله عليه وسلم لم يطق العبد
~~وصف المشاهدة لقول صلى الله عليه وسلم احجابه النور ولوبدت سبحات وجهه لاحترق ما
~~أدركه بصره من خلقه، فال ل الله عليه وسلم جاب للنور الحاجز بينه وبين خلقه كما قال
~~تعالى: (قد جاءكم ين الله نور وكتاب مبين)، ولو تجلى للعبد من غير
~~واسطة لاضمحل وتلاشى، وتمزق لعدم القوة والاستعداد المختص بالرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، فبان جذا أنه لا غنى لشيء() أو لعبد عن واسطة الن هى لله عليه وسلمأنا من

PageV01P053

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0054.png)

~~كان في أي مقام كان. اه
# قولة: (وآله) هم المؤمنون من بني هاشم فقط على المشهور كما قال الحطاب،
~~وقيل: وبني المطلب وهو الذي مشى عليه الشيخ خليل في باب الزكاة. قال
~~الدماميني: وهو المختار عندنا، وقال المصنف: وهو المذهب. وقيل: جميع أمته.
~~قال ابن العربي في العارضة وصغى إليه مالك.
# قولة: (وصحبه)، جمع صاحب على غير قياس بمعنى الصحابي وهو مختص
~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته عرفا من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم ان لم يروعنه،
~~وإن لم يطل اجتماعه به.
# قوله: (الكرام) نعت للآل والأصحاب، وهو صفة لازمة قصد بها المدح.
# قولة: (أما بعد فالنصيحة من الإيمان)؛ أي: مهما ms027 يكن من شيء بعد حمد الله
~~وشكره واستغفاره والصلاة والسلام على النبي وصحبه وآله فالنصيحة بالنسبة
~~للناصح(2) من ثمرات الإيمان، وللمنصوح من مثمراته فهي بالإضافة للفاعل
~~علامة دالة على قوة إيمانه، فذلك هو السبب الحامل له عليها، ولولاه ما أقرها4) ولا
~~مال إليها.
# وبالإضافة للمفعول سبب جالب لقوة الإيمان، فقوة الإيمان سبب للنصيحة
~~ومسببة عنها باعتبارين مختلفين؛ أي: بسبب قوة الإيمان تصدر النصيحة من الناصح
~~وبسبب صدورها منهآ يتقوى إيمان المنصوح، ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي موسى الأشعري له: المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا»(5)، أي: لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا

PageV01P054

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0055.png)

~~بمعونة أخيه المؤمن، كما أن بعض البنيان يقوي بعضا، وأخرج البخاري عن جابر بن
~~عبدله صلى الله عله وأن رسول اله صلى الله عليه وسلم ال : المؤمن أخو المؤمن لا يدع نصيحته على كل
~~حال1(1).
# وقد تبين أن قوله: «من الإيمان»، على تقدير مضاف وأنه ليس المراد أن
~~النصيحة من نفس(2) الإيمان وحقيقته التي هي التصديق المقيد بما سبق، ويأتي قريبا
~~معنى النصيحة وحدها، وما اقتضاه هذا الكلام من قبول الإيمان بمعنى التصديق
~~للقوة والزيادة والضعف والنقصان هو الحق المعول عليه كما بينه المولى في شرح
~~مقاصده.
# قوله: (والتحقق بها من علامات الإيقان)؛ أي: التحقق بمضمونها وهو بمعنى
~~العمل بمقتضاها، وإنما كانت(3) علامة على اليقين؛ لأن العمل الصالح نتيجة الحال
~~الصالحة، وهي نتيجة العلم.
# قال الإمام أبو حامدلا الل لي: لا بد في كل مقام من مقامات اليقين من علم وحال
~~وعمل، فالعلم(4) ينتج(5) الحال والحال ينتج العمل. اه.
# وكونه علامة اليقين، هو صريح قول صلى الله عليه ول ما أخرجه ابن أبي الدنيا في «قصر
~~الأمل»(6)، والحاكم في «المستدرك»: «أن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح. فقيل:
~~يا رسول الله، هل لذلك من علامة يعرف بها. فقال(7): نعم، التجافي عن دار الغرور،

PageV01P055

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0056.png)

~~والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول ms028 الفوت»(1). اه.
# والنور هو العلم واليقين الذي تتراءى به حقائق الأشياء على ما هي عليه.
# قولة: (وأعظم الناس جهلا من جهل نفسه وأهمل أحواله حتى دخل رمسه):
~~إنما كان من ذكر أعظم الناس جهلا؛ لأنه حيث فاته العلم بنفسه ولم يعرف مكائدها
~~وخدعها، ولم يتنبة لغرورها وتلبيسها حتى أوقعته في المهالك، وهو لا يشعر، وقادته
~~إلى الفضائح التي لا يزال ضررها يعظم ويكبر، وبالجملة فالجهل بها يستلزم الرضا
~~عنها، وهو أصل كل معصية وشر، ومعرفتها تستلزم عدم الرضا عنها، وهو أصل كل
~~طاعة وخير، كما قال في «الحكم».
# قال سيدي أبو عبد الله بن عبادا ليه: لا شيء أوجب على العبد من المعرفة
~~بنفسه(2).
# ويلزم من ذلك عدم الرضا عنها، وبقدر تحقق العبد في معرفة نفسه يصح له حاله
~~ويعلو مقامه، وقد روي عن الكبار والأئمة الأخيار من الكلمات المتضمنة لتعييبهم
~~لنفوسهم والتهمة لها أكثر من أن يحصى، ولذلك قال أبو حفصلى الله ه: من لم يتهم
~~نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال، ولم يجرئها(3) على
~~مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها،
~~وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول: (وما
~~بر نهسى إن ألنفس لآمارة بالسوء) .اه المراد منه.
# وقال الإمام أبو حامد ه : أما النفس فحسبك ما تشاهد من حالاتها، ورداءة

PageV01P056

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0057.png)

~~إرادتها وسوء اختيارها، فهي في حالة الشهوة(1) بهيمة، وفي حالة الغضب سبع(2)، وفي
~~حال المصيبة تراها طفلا، وفي حال النعمة تراها فرعون، وفي حال الجوع تراها
~~مجنونا، وفي حال الشبع تراها مختالا إن أشبعتها بطرت ومرحت(3)، وإن جوعتها
~~ضجت وجزعت، فهي كما قال القائل(4):   [من الرمل]
~~كحمار السوء إن أقضمته رمح الناس وإن جاع نهق
# ولقد صدق بعض الصالحين حيث قال: إن رداءة هذه النفس وجهلها بحيث إذا
~~همت بمعصية وانبعثت لشهوة لو تشفعت لها بالله سبحانه، ثم برسوله وبجميع أنبيائه
~~وبكتابه وبجميع السلف الصالح من عباده، وتعرض عليها الموت ms029 والقبر والقيامة
~~والجنة والنار لا تعطي الانقياد ولا تترك الشهوة، ثم إذا استقبلتها بمنع رغيف
~~وتسكين(5)، تترك شهوتها لتعلم خستها وجهلها؛ فإياك أيها الرجل أن تغفل عنها،
~~فإنها(6) كما قال خالقها العالم بها جل جلاله: (إن النفس لأمارة بالسوء) [يوسف: 53]
~~فكفى بهذا تنبيها لمن عقل. اه.
# وأفهم الكلام أن أعظم الناس علما من عرف نفسه فإنه حيث لم يفته العلم
~~بنفسه الموجب لعدم الرضا عنها الذي هو أصل كل طاعة وخير كأنه لا جهل عنده،
~~ومن فاته ذلك فكأنه لا علم عنده، وقد أشار في الحكم إلى هذين المعنيين بقوله: أي
~~علم لعالم يرضى عن نفسه؟! وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه?!
# وعطف قوله: (وأهمل أحواله... إلخ) على ما قبله عطف لازم على ملزوم، فإن
~~من جهل نفسهأهملها وغفل عن محاسبتها، ولهي عن مراقبتها ومناقشتها، فإن

PageV01P057

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0058.png)

# ج1
~~تداركه الله تعالى بفضله يقظه من نومته ونبهه من غفلته، فيشتغل(2) بتدارك ما فات
~~وإصلاح ما هو آت، وإلا استمر على ذلك إلى موته فيكون مضيعا لأوقات عمره
~~التي (3) يمكنه أن يكتسب في كل لحظة منها سعادة الأبد، وذلك هو الخسران المبين.
~~ومما يعرفك قبح إهمال أحوال النفس قوله تعالى: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~بأنبيهم أنهسهم اوليك هم القسفور) فمن نسي نفسه وأعرض عن
~~إصلاحها نزل إلى رتبة البهائم، ومنع من الترقي إلى الملإ الأعلى، وخان الله في
~~الأمانة التي أودعه الله تعالى وأنعم بها عليه، فهو جاحد لنعمة الله تعالى متعرض
~~لنقمته. نسأل الله تعالى السلامة والعافية بمنه، آمين.
# وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى على ذم الغفلة، وقبح إهمال أحوال
~~النفس فقال: (وقد قال صلى الله عليه وسلم اكيس)، في المصباح(): الكيس على وزان5)
~~فلس(6) : الظرف والفطنة، وقال ابن الأعرابي: العقل، ويقال: هو مخفف من كيس
~~مثل هين، والأول أفصح؛ لأنه مصدر كاس كيسا من باب باع، وأما المثقل فاسم
~~فاعل وجمعه أكياس مثل جيد وأجياد(8).
# وذكر في «القاموس»(8) من جملة معانيه العقل، ومن هنا فسره المناوي ms030 (10) على
~~«الجامع الصغير» بالعأقل ومثله للعلقمي(11)، ونقله عن «النهاية ويبينه مقابلته

PageV01P058

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0059.png)

~~بالأحمق على ما عند المصنف وكذا بالعاجز؛ لأن العجز لازم السفه كما بينه الطيبي
~~وسيأتي.
# (قولها: (من دان نفسه): ذكر في «القاموس»(1) من جملة ما يطلق عليه الدين
~~بالكسر الحساب والقهر والغلبة والاستعلاء والسلطان والملك والحكم، ومن ثم
~~قال السيوطي فيما نقل عنه العلقمي: معنى دان نفسه : أذلها واستعبدها، وقيل:
~~حاسبها. اه.
# وحاصل المعنى على الأول أنه ألجمها بالتقوى فغلبها وقهرها وصار له الحكم
~~عليها، فصارت منقادة لأمره ومطيعة لرأيه كالدابة الملجمة، وعلى الثاني أنه راقبها
~~ولاحظ أحوالها، ولم يغفل عنها، فحفظها بذلك من أسباب العطب كالدابة الجموح
~~إذا كان صاحبها متيقظا عارفا بخدعها(2)، وهما متلازمان غير أن محاسبة الخواص
~~أكثر من غيرهم.
# قال المناوي(8): قال ابن عربي: كان أشياخنا يحاسبون أنفسهم على ما يتكلمون
~~به ويفعلونه ويقيدونه في دفتر، فإذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم(4) وأحضروا
~~دفترهم، ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه إن استحق
~~استغفارا استغفروا أو التوبة(5) تابوا أو شكرا شكروا، ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا
~~الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا(6) وتهم(7) به ونحاسبها عليه. اه
# وفي «لقاموس»(8): الدين بالفتح ماله أجل، ودنته بالكسر وأدنته: أعطيته إلى

PageV01P059

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0060.png)

~~أجل. اه.
# ويمكن أن يكون ما هنا منه والمعنى: من عامل نفسه معاملة المدين فصار يرقبها
~~ويتفقدها ويطالبها بأداء الحقوق، شبهت مراقبة النفس وتفقدها1) ومحاسبتها بدينها
~~مصدر دنته؛ [أي](2) : أعطيته إلى أجل وصيرته غريما لي، ثم اشتق الفعل من المشبه
~~به فجاءت الاستعارة تبعية في الفعل، وعبر بالماضي والله أعلم.
# وإن كانت أفراد المتصف بما ذكر تتابع في المستقبل إيذانا بأن مدار ما ذكر على
~~قصر الأمل، ومشاهدة الموت المحقق إتيانه المجهول زمانه كأنه قد نزل، فيسهل3
~~بما ذكر أمر المراقبة والعمل، فالدنيا في نظر الكيس كأنها قد انقضت، وكأنه قد فرغ
~~من أعماله(4) فمضت.
# [قوله]: (وعمل لما) يحل (بعد الموت) مما وعد الله العاملين به بعد ms031 الموت
~~من عظيم5) الثواب، وتوعد به المضيعين من أليم العقاب.
# ويكفي واعظا6) هنا وداعيا إلى العمل الصالح، ما حكي عن بعض الصالحين
~~أنه رأى سفيان الثوري في النوم بعد موته قال: فقلت له: كيف هو حالك يا أبا عبد الله?
~~فأعرض عنى وقال: ليس هذا أوان الكنى. فقلت: كيف حالك يا سفيان، فأنشأ
~~يقولآ(7):   [من الطويل]
~~نظرت إلى ربي عيانا فقال لي هنئا رضاي عنك يا ابن سعيد
~~لقد كنت قواما إذا الليل قد دجى بعبرة مشتاق وقلب عميد

PageV01P060

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0061.png)

~~فدونك فاختر أي قصر تريده وزرني فإني عنك غير بعيد
# ولا ينافي هذا ما تقرر أن الخواص يعبدون الله إجلالا وتعظيما ومحبة لا لرجاء
~~الثواب وخوف العقاب، لاحتمال أن تكون اللام للعاقبة أو مستعارة للتعليل فيكون
~~قد شب ترتب ما بعد الموت على العمل بترتب معلول العلة الغائية عليها، أو متعلقة
~~بمقدر؛ أي: مراعيا، والمعنى عبد الله إجلالا راجيا ثوابه خائفا عقابه من غير جعل
~~ذلك علة للعمل، وهذا بيان لأول مراتب الأكياس وأنزل درجاتهم، وليس في مذهب
~~الخاصة احتقار لشأن الثواب والعقاب، وقطع النظر عما وعد الله به وأوعد؛ لأن معناه
~~أنهم لا يعتمدون على الأعمال الصادرة منهم في نيل الثواب والنجاة من العقاب، بل
~~يعتمدون في ذلك على فضل الله تعالى.
# وقد قال الشيخ في «قواعده» تعظيم ما عظم الله متعين، واحتقار(1) ذلك ربما كان
~~كفرا فلا يصح فهم قولهم ما عبدناه خوفا من ناره ولا طمعا في جنته على ظاهره؛ لأنه
~~إما احتقار لهما وقد عظمهما الله تعالى فلا يصح احتقارهما من مسلم، وإما استغناء
~~عنهما2)، ولا غنى للمؤمن عن بركة مولاه.
# نعم لم يقصدوهما بالعبادة بل عملوالله لا لشيء، وطلبوا منه الجنة والنجاة من
~~النار لا لشيء(3)، وشاهد ذلك في قوله تعالى: (انما نطعمكم لوجه الله)[]
~~الآية؛ إذ جعلوا علة العمل إرادة وجه الله تعالى ثم ذكروا خوفهم ورجاءهم مجردا
~~عن ذلك(4) بعد. اه.
# فإن قيل: يخدش في الاستشهاد بالآية على ما ذكر احتمال أن ms032 يكون الحصر
~~إضافيا، والمعنى: إنما نطعمكم لوجه الله لا لقصد مكافأتكم لنا وثنائكم علينا،
~~ولؤئده قوله إثره: (لا ثآريد ينكم جزاء زلا شخورا) [الإنسان: ]، فالمنفي شيء

PageV01P061

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0062.png)

~~خاص وهو تعليل الإطعام بمكافأة المطعمين فلا ينافي تعليله برجاء الثواب وخوف
~~العقاب.
# قلت: لا تأييد في قوله: (لا نريد) [الإنسان: ...إلخ، لما ذكر أن المنفي فيه
~~أصل إرادة مكافأة الخلق وحقيقتها لا خصوص التعليل بها، وكونها باعثا على
~~الإطعام قبل محله(1) حتى يكون الحصر في مقابلته، ومن ثم لم يؤت بما يشعر
~~بالتعليل، وذلك أبلغ من نفي خصوص(2)؛ فإن قصد ذلك نقصان على الإطلاق، وإن
~~كان طارئا بعد سلامة الباعث والعمل حتى كان بعضهم إذا أعطى السائل فدعا له(3)
~~رد له مثل ما دعا به كما في قوت القلوب»4) حسما لميل النفس لمكافأة الخلق،
~~وحينئذ فالمفهوم من الكلام أنهم مريدون لثواب الله وجزائه؛ لأن إرادته باعثة لهم
~~على العمل، وينفي أصل الاحتمال أن الآية نزلت في شأن علي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم ونفعنا بهم؛ فإنهم صاموا، فلما أحضروا5) فطورهم
~~جاءهم(6) مسكين فدفعوه له(2) وباتوا طاوين، وأصبحوا صائمين، فلما أحضروا
~~فطورهم جاءهم(8) يتيم(0) فدفعوه له، وباتوا طاوين، وأصبحوا صائمين، فلما
~~أحضروا فطورهم جاءهم أسير فدفعوه له، ولا شك أنهم من العارفين الكمل بل هم
~~رؤوسهم.
# ومن المعلوم أن باعث الخواص على العمل قصد الإجلال والتعظيم لا رجاء

PageV01P062

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0063.png)

~~الثواب وخوف العقاب. «نعم العبد صهيب لولم يخف الله لم يعصه»، وفي
~~«الحكم»(1): من عبده(2) لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام
~~بحق أوصافه.
# وفي الحديث: «لا يكونن أحدكم كالعبد السوء إن خاف عمل ولا(3) كالأجير
~~السوء إن لم يعط الأجرة لم يعمل»، وهذه قرينة خارجة عن اللفظ وهي قوية كافية
~~على أن في صنيع الآية قرينة أخرى وهي أنه لو كان المعنى(4) إنما نطعمكم لوجه الله
~~إنما نطعمكم لرجاء الثواب وخوف العقاب لما ذكر الخوف بعد ذلك في قوله: (انا
~~نخاف)10] ... إلخ.
# فإن قيل: إن إثبات ms033 الخوف(5) بين فأين إثبات الرجاء الذي ذكره في القواعد؟
# قلت: الخوف والرجاء الحقيقيان متلازمان. قال الإمام أبو حامد فظلنه: فإن
~~بالحقيقة الرجاء الحقيقي لا ينفك عن الخوف الحقيقي، والخوف الحقيقي لا ينفك
~~عن الرجاء؛ ولذلك(6) قيل: الرجاء كله لأهل الخوف إلا الأمن، والخوف كله لأهل
~~الرجاء إلا اليأس. اه.
# وإذا كان كذلك فإثبات أحدهما إثبات للآخر، ولم يعكس في الآية إما لأن ثبوت
~~الرجاء فيها واضح لحصول داعيه ومستجلبه(7)، أعني تلك الطاعة العظمى، أو لأن
~~الخوف ذكر تعليلا للنفي قبله أو إشارة إلى أن من نزلت فيهم الآي صلى الل عليه م ل م يكثر
~~بذلك الفعل العظيم (8) رجاؤهم ولم يضعف خوفهم، بل بقيت قوة خوفهم معه كما

PageV01P063

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0064.png)

~~كانت، وهذا الملائم لحالهم إذ هو وصف خاصة الخاصة أهل مقام الإحسان الفانين
~~في التوحيد المعتمدين على سابق القسمة وماضي الحكم الذين موقفهم شهود
~~التصريف كما قال المصنف وغيره في شرح النصف الأول من «الحكم(1. اه.
# [قوله] : (والأحمق) ليس المراد به فاقد(2) العقل بالكلية لعدم تكليفه بل ناقصه
~~قال في «القاموس»(3): حمق ككرم وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة وانحمق
~~واستحمق فهو أحمق قليل العقل، وما أحسن قول الراغب: الحمق قلة التنبه
~~لطريق الحق. نقله المناوي(5 في شرح حديث أصرم الأحمق، وهو اللائق لما
~~هنا؛ لأن المراد ذم الغافل القليل التيقظ والانتباه، فالمراد بالعاقل المفسر به الكيس
~~كامل العقل، وإن كان ثم أكمل على أخير الاحتمالات السابقة في الجواب عن توهم
~~منافاة الحديث لقصد الخواص، فالمقابلة في غاية الوضوح، وعلى رواية: «والعاجز».
~~قال الطيبي: [أي](7): والذي غلبت عليه نفسه فقهرته فأعطاها ما تشتهيه، قوبل
~~الكيس بالعاجز، والمقابل الحقيقي للكيس هو السفيه الرأي إيذانا بأن الكيس هو
~~القادر والعاجز(8) هو السفيه. اه نقله المناوي6، وبيانه أن الكيس لا يكون إلا قادرا
~~على القيام بالأمور والسفيه لا يكون إلا مضيعا عاجزا عن القيام بها فإذا أثبتت
~~المقابلة بينهما ثبتت بين كل منهما ولازم الآخر.
# [قوله]: (من أتبع نفسهكواها)؛ أي: تركها تابعة له بالغفلة عن ms034 محاسبتها الموجبة

PageV01P064

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0065.png)

~~غلظها والتقصير في مناقشتها الداعي لوجود الرضا عنها والرفق بها المعين على بطالتها، ثم
~~إنه مع إصراره على اتباع الشهوات وتركه التوبة من التقصير في الطاعات، لم يشاهد قصورا
~~لنفسه(1)، بل تزيا بزي غير أبناء جنسه، فطلب مع ذلك المغفرة والعفو.
# اقولها: (وتمنى على الله الأماني) : جمع أمنية وكثيرا ما يلتبس(2) بالرجاء.
# قال الغزالي: والفرق بينهما أن الرجاء يكون على أصل، والتمني على غير أصل
~~مثاله: من زرع واجتهد وجمع بيدرا ثم يقول: أرجو أن يحصل لي منه مئتا قفيز،
~~فذلك منه رجاء، وآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما بل أغفل سنته فإذا جاء وقت
~~البيادر يقول: أرجو أن يحصل لي منه مئة قفيز، فيقال له: من أين ذلك؟ وإنما هذه(3)
~~أمنية بلا أصل فكذلك العبد إذا اجتهد في العبادة والانتهاء عن(4) المعصية فيقول(5):
~~أرجوأن يتقبل الله هذا اليسير(6) ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب ويعفو عن الزلل،
~~وأحسن الظن، فهذا منه رجاء.
# وأما إذا غفل وترك الطاعات وارتكب المعاصي ولم يبال بسخط الله ولا رضاه
~~ولا وعده ووعيده، ثم أخذ يقول: أرجو من الله الجنة والنجاة من النار، فذلك منه
~~أمنية لا حاصل تحتها سماها رجاء وحسن ظن، وذلك خطأ وضلال، ثم ذكر
~~الحديث.
# ثم قال: وفي ذلك يقول الحسن البصري: إن قوما(8) ألهتهم أماني المغفرة حتى
~~خرجوا من الدنياليست لهم حسنة يقول أحدهم: إني أحسن الظن بربي، وكذب، لو

PageV01P065

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0066.png)

~~أحسن الظن بربه لأحسن العمل له ثم تلا قوله تعالى: (وذلكم ظنكم الذهء ظننتم
~~بربكم أرديكم قأصبحتم من الخسرين) [فصلت:22].
~~تنبيهآ:
# قال العلقمي: قال الدميري: قال العلماء: فائدة : هذا الحديث تنبيه العبد على
~~التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظالم وقضاء الدين
~~وإثبات الوصية بما له عليه في الحضر والسفر؛ فإنه لا يدري أين كتبت منيته قال الله
~~تعالى: (وما تذرء نهس بأى أزض تموت)، وأنشد بعضهم : [من الوافر]
~~مشيناها خطي كتبت علينا ومن كتبت عليه خطي مشاها
~~ومن كتبت منيته ms035 بأرض فليس يموت في أرض سواها.
~~تتميم:
# ذكر الحافظ عبد العظيم المنذري هذا الحديث بلفظ: العاجز، وإسقاط الأماني،
~~وقال: رواه ابن ماجه والحاكم عن شداد بن أوس وقال الترمذي: حديث حسن. اه.
# ومثله للعراقي في «تخريج أحاديث الإحياء») وفي «الجامع الصغير» كذلك وقال:
~~رواه الإمام أحمد في مسنده والنسائي وابن ماجه والترمذي عن شداد بن أوس، ومثله
~~في «الكبير»، وزاد نسبته لابن المبارك وقال حسن، والطيالسي(2) وأبي نعيم في
~~«الحلية، والبيهقي والعسكري في «الأمثال»، وابن أبي الدنيا في «محاسبة النفس»،
~~والطبراني في «الكبير» عن شداد بن أوس.
# قال المناوي(3): زاد في رواية : الأماني بتشديد الياء ولما ذكر القاضي أبو بكر ابن
~~العربي في «سراج المريدين» قال: وفي كتاب الترمذي: «والأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله»(4). اه.

PageV01P066

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0067.png)

# قال المناوي (1): والمخرجون له ذكروه من حديث أبي بكر بن أبي مريم الغساني
~~عن ضمرة عن شداد قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. قال الذهبي: لا والله
~~أبو بكر واه. اه.
# وقال أبو طاهر: مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا. اه. كلام المناوي.
# وحملنا أولا صنيع المصنف على الاستدلال به مع ضعفه؛ لأن المحتج به من
~~خبر الآحاد كما ذكره أيمة هذا الشأن أربعة أنواع.
# قال شيخنا العلامة سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي في «شرح الطرفة»
~~لسيدي العربي الفاسي رحمهما(2) الله تعالى؛ لأنه إن اشتمل على أعلى صفة(3
~~القبول فصحيح لذاته، وإلا فإن وجد ما يجبر ذلك القصور ككثرة الطرق فهو
~~الصحيح لا لذاته، وإن لم يوجد فهو الحسن لذاته(4)، وإن قامت قرينة ترجح جانب
~~قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن لا لذاته وتعريف الحسن صادق بالثاني والثالث دون
~~الرابع؛ فإنه من قسم الضعيف. اه
# فهذا وإن كان ضعيفا حسن لا لذاته بدليل تحسين الترمذي له. وقد نصوا على
~~أن الترمذي لا يقتصر على قوله) حسن إلا في الحسن لغيره. وأما غيره فيقول فيه:
~~حسن صحيح أو حسن غريب أو حسن صحيح غريب)، وهو الحسن لذاته.
# ثم استدل لما ms036 ذكره أولا من أن النصيحة من الإيمان فقال: (وقال عليه الصلاة
~~والسلام: الدين النصيحة)؛ قال الأبيي(7) في «شرح مسلم»: قوله: «الدين»؛ أي: عماده

PageV01P067

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0068.png)

# ج1
~~النصيحة.
# النووي كقوله(1): «الحج عرفة»5)؛ أي: معظمه. وجعل الخطابي النصيحة في
~~وجازة لفظها، وجمعه كلفظ الفلاح الجامع خير الدنيا والآخرة.
# عياض(3): وحد الصيرفي (4) النصيحة بأنها فعل الشيء الذي به الصلاح، وحدها
~~الخطابي بأنها كلام يراد به الخير للمنصوح.
~~المازري: اشتقاقها من نصحت العسل إذا صفيته؛ لأن الناصح يصفي قوله من
~~الغش، ويحتمل أنه من نصحت الثوب إذا خطته؛ لأن الناصح يلم خلل أخيه كما يلم
~~الخياط خرق الثوب بالنصاح والنصحة؛ أي: بالخيط والإبرة.
# [قولها: (قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله) : الأبي: عياض: نصيحة الله تعالى
~~الإيمان به وبما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه والتزام تكاليفه والعمل بها
~~على الوجه المطلوب من إخلاص وغيره. اه.
# المناوي(5): بدأ بالله؛ لأن الدين له حقيقة. اه.
# النووي: قال الخطابي: ونصيحة الله تعالى إنما ترجع إلى العبد؛ لأن الله سبحانه
~~غني عن نصح الناصحين. اه.
# ويتبين ما قاله بما يأتي في تفسير نصيحة الله فإن منفعة ذلك راجعة إلى العبد.
# [قوله: (ولرسوله): الأبي: عياض: نصيح صى لله عليه وسلم تاصديق برسالته، والوقوف
~~عند أمره ونهيه، ونصرته حيا ببذل المال والنفس دونه، وميتا بالذب عن سنته

PageV01P068

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0069.png)

~~ونشرها، والدعاء إليها، والتخلق بأخلاقه الكريمة ومحبة آل بيته وأصحابه، وتجنب
~~من ابتدع في سنته اه.
# وثنى بالرسول؛ لأن الكتاب إنما تلقي بواسطته فنصيحته فرع نصيحة الرسول
~~الآتي به.
# [قولها : (وكتابه): الأبي: عياض: نصحه التصديق بأنه من عند الله تعالى ومعجزة
~~رسول صلى الله عليه وسلم فهم معانيه والوقوف عند حدوده وتلاوته على الوجه الذي ينبغي
~~والذب عنه بدفع شبه الزائغين وتحريف المبطلين. اه.
# وثلث بالكتاب؛ لأنه المتضمن لشرائع الدين وأحكامه.
# اقوله]: (وعامة المسلمين) : الأبي: عياض: نصحهم: إرشادهم لمصالح دينهم
~~ودنياهم وعونهم على ذلك، وتعليم جاهلهم، وتنبيه غافلهم، والذب عنهم وعن
~~أعراضهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم، وسد خلتهم، وترك ms037 حسدهم وغشهم،
~~وجلب النفع إليهم، ودفع الضرر عنهم. اه
# قدمت نصيحتهم على الخاصة من باب البداءة الأمكن الأسهل في الأغلب، وإن
~~سهلت نصيحة الخاصة استحقت التقدم لأهميتها، ولتلك الأهمية قدمت في
~~الروايات الآتية.
# اقوله]: (وخاصتهم): هم المراد بالأئمة في الروايات الآتية: الأبي: عياض:
~~نصيحتهم: طاعتهم في الحق وإعانتهم عليه، وأمرهم به وتذكيرهم الله تعالى،
~~وإعلامهم بما لم يبلغهم من أمر المسلمين(1) وتألف القلوب لطاعتهم.
# النووي: والصلاة خلفهم والجهاد معهم ودفع الصدقة إليهم والدعاء لهم
~~بالصلاح، وأن لا يغروا بالثناء الكاذب، هذا إن أريد بالأئمة الخلفاء وولاتهم وهو
~~المشهور، وإن أريد به العلماء، فالنصح لهم قبول روايتهم وتقليدهم في الأحكام
~~وحسن الظن بهم. اه.

PageV01P069

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0070.png)

~~تنبيه:
# هذا الحديث الكريم قيل هو أحد الأحاديث الأربعة التي هي مدار الدين، قال
~~النووي: ولا يصح بل هو وحده المدار.
# قال المناوي1): لم يوفه حقه من جعله ربع الإسلام بل هو الكل.
~~تتميم:
# هذا الحديث في «صحيح مسلم» بلفظ: «قال: لله وكتابه ورسوله وأئمة
~~المسلمين وعامتهم»، وفي «صحيح البخاري» بلفظ: الله ولرسوله وأئمة المسلمين
~~وعامتهم.
# وذكره في «الجامع الصغير» مقتصرا على قوله: «الدين النصيحة»، ونسبه
~~اللبخاري، وفي «التاريخ») والبزار عن ابن عمر.
# قال المناوي(2): وبقيتهآ كما في مسلم: «قالوا: لمن يا رسول الله ? قال: ... إلخ»
~~ما تقدم.
# ثم قال: وقضية صنيع المصنف أنه لم يخرجه الشيخان وهو ذهول فقد عزاه هو
~~نفسه في «الدرر» إلى مسلم من حديث تميم الداري وعزاه ابن حجر إلى مسلم وأبي
~~داود وأحمد موصولا، وإلى البخاري معلقا، وعزاه النووي في الأذكار إلى مسلم،
~~انتهى(3).
# وفي «الجامع الكبير»: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة لله
~~ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، البزار عن ابن عمر، الترمذي: حسن عن أبي
~~هريرة، وفي «الصغير» في حرف الألف: «إن الدين النصيحة لله ولكتابه ورسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم، الإمام أحمد مسلم أبو داود النسائي عن تميم الداري،
~~والترمذي والنسائي عن أبي هريرة، الإمام أحمد عن ابن عباس.

PageV01P070

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0071.png)

~~72
# قال المناوي1): بدأ أولا بالله؛ لأن ms038 الدين له حقيقة، وثنى بكتابه الصادع ببيان
~~أحكامه المعجز ببديع نظامه، وثلث بما يتلو كلامه2) في الرتبة وهو رسوله الهادي
~~لدينه الموقف على أحكامه المفصل لجمل شريعته(3)، وربع بأولي الأمر() الذين
~~هم خلفاء الأنبياء القائمون بسنتهم، ثم خمس بالتعميم. اه.
# ولم أجده بلفظ المصنف فيما رأيت، ويأتي في آخر الكتاب أن أحاديثه منقولة
~~بالمعنى وتتبع أحاديثه والنظر في الأصول التي أخذ منها يشهد لذلك؛ فليكن هذا على
~~حفظك فيما يأتي من أحاديث الكتاب.
# وقد علمت أن هذا الحديث كل الدين، والمصنف رحملله أشار إلى شيء من
~~معانيه المندرجة تحته وأتبعها ببعض فروعها الداخلة فيها مما يتأكد الاهتمام به
~~والتنبه(5) عليه بحسب الداعي لذلك ككونه مما يكثر جهله كبعض آفات العبادة، أو
~~التساهل فيه كالغيبة، أو الغفلة عما يترتب عليه كالحلف عند البيع والشراء، وهذا
~~إشارة إجمالية، والدواعي لا تنحصر، ويأتي التنبيه على طرف من ذلك إن شاء الله
~~تعالى في موضعه.

PageV01P071

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0072.png)

# فالنصيحة لله باتباع أمره، ونصرة دينه، والتسليم له في حكمه، والنصيحة
~~لرسول صلى الله عليه وسلم تباع سنته، وإكرام قرابته والشفقة على أمته.
# والنصيحة لكتابه بتدبر آياته، واتباع مأموراته، وتحسين تلاوته. والنصيحة
~~لعامة المسلمين بالذب عن أعراضهم، وإقامة حرمتهم والنصرة لهم في جميع
~~أحوالهم، جلبا ودفعا.
# والنصيحة لخاصتهم بالطاعة للأمراء، إلا في محرم مجمع عليه، والتصديق
~~للعلماء إلا فيما لا يهدي العلم إليه، وللفقراء بالتسليم فيما لا إنكار يجب عليه.

PageV01P072

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0073.png)

~~الأعداء على التفويض: (وا:بوص أمرى إلى الله إن ألله بصير بالعباد (5) قوفيه الله سيئات ما
~~مكروأ وحاق بيال فرزعون سوء العذاب) 4-45. اه.
# وهذا ظاهر في الأمر التعريفي، وأما التكليفي فبالتسليم فيه يكون امتثاله الذي هو
~~سبب في النجاة الأبدية.
# اقوله : (والنصيحة لرسولصل الله عليه وسلم باع سنته): وهي أقوله صلى الله عليه وسلم افعالة، ومنها
~~تقريره وقد أمر الله في كتابه باتباع نبيه وجوبا في الواجبات، وندبا في المندوبات.
# اقولها: (وإكرام قرابته): هم ال صلى الله عليه وسلما يأتي، وقد فرض1 الله محبتهم
~~وموالاتهم ms039 في كتابه.
# (قوله: (والشفقة على أمته): من البين أنه بأوجهه الثلاثة الآتية من أوامره تعالى.
# اقوله]: (والنصيحة لكتابه بتدبر(2) آياته واتباع مأموراته وتحسين تلاوته): كل
~~ذلك من أوامره تعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فذه الثلاثة والله أعلم أعني: نصيحة الله
~~ورسوله وكتابه متحدة بحسب الذات مختلفة بالإضافة؛ فمن اتبع الأوامر واجتنب
~~النواهي من حيث أنها من الله يريد بذلك عبادته وقرباه عد ذلك(3) نصيحة له تعالى،
~~ومن حيث أنها واردة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ي بذلك طاعته ومرضاته عد ذلك منه
~~نصيحة له، ومن حيث أنها متلقاة من الكتاب مقتبسة من آياته يريد بذلك تعظيمه
~~والتأدب بآدابه عد ذلك منه نصيحة له، وبهذا يتضح العطف ويظهر أن ما أسقط
~~المصنف التصريح به في تفسير نصيحة الرسول والكتاب مما ذكر(4) عياض وغيره
~~غير خارج عن كلامه.
# اقوها: (والنصيحة لعاقة المسلمين بالذب)؛ أي: الدفع (عن أعراضهم) بأن لا

PageV01P073

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0074.png)

~~يقع فيها، ولا يترك من يقع فيها إن قدر (وإقامة حرمتهم) بأن لا يتعرض لنفوسهم
~~ولا لأعراضهم ولا لأموالهم (والنصرة لهم في جميع أحوالهم) ظالمين كانوا أو
~~مظلومين، والنصرة للظالمين بالأخذ على أيديهم وقوله (جلبا)؛ أي: لمنافعهم
~~(ودفعا)؛ أي: لمضارهم منصوبان2) على نزع الخافض؛ أي: بالجلب والدفع، وهذه
~~الثلاثة بعض أوامره تعالى وأوامر الرسول والكتاب خصت بالذكر تأكيدا ليتنبه لها
~~بخصوصها.
# [قوله]: (والنصيحة لخاصتهم) وهم الأمراء والعلماء والفقراء، ويأتي المراد بهم
~~(بالطاعة للأمراء)؛ أي : الانقياد لهم في أوامرهم ونواهيهم (إلا في محرم مجمع عليه)
~~كقتل النفس وشرب الخمر فتحرم طاعتهم فيه (والتصديق للعلماء إلافيما لأيهدي
~~العلم إليه) بأن لا يكون موافقا لمقتضى الكتاب والسنة (وللفقراء بالتسليم فيما لا
~~إنكار يجب عليه)؛ أي: لأجله احترز به مما يجب إنكاره؛ فإنه ينكر عليهم مع
~~اعتقاد(5) كمالهم كما يأتي، واعلم أن من قام بالنصرة المذكورة كان ذلك سببا لنصرة
~~الله تعالى له، قال في المدخل: قال علماؤنا رحمة الله عليهم في قوله تعالى: (إن
~~تنصروأ الله ينصزكم ويثبت افدامكم) نصر ms040 العبد لربه هو اتباع أمره
~~واجتناب نهيه(4) فإذا فعل ذلك كان سببا لنصرة الله تعالى وأمنه مما يخافه. اه.
# 

PageV01P074

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0075.png)

~~ومن أوامره تعالى: (الطهارة).
~~ومن آفاتها الوسوسة، وأصلها جهل بالسنة أو خبال في العقل. ومتبعها متكبر،
~~مزك لنفسه، مسيء الظن بعباد الله، معتمد على عمله معجب به، متبع للشيطان.
~~والخلاص منها بالتلهي عنها، والعلم بأن أحدا لن يقدر الله حق قدره، وإن
~~عمل، ما عمل، واعتقاد أنه متعبد بعمله، لا مكتسب له، والإكثار من قول:
~~سبحان الله الملك الخلاق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله

PageV01P075

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0076.png)

# ج1
~~متأخري الفقهاء فقال: (ومن آفاتها)؛ أي(1) : عوارضها المفسدة لحقيقتها أو كمالها.
~~قال في «القاموس»(2): الآفة: العاهة، أو عرض(3) مفسد لما أصابه (الوسوسة) قال
~~الأبي: هي لغة الصوت الخفي، ومنه وسوسة الحلي، وعرفا: حديث النفس
~~بالمرجوح.
# وببينه قول الغزالي: وكل الله بقلب ابن آدم ملكا يدعوه إلى الخير يقال له الملهم
~~ولدعوته إلهام، وسلط في مقابلته شيطانا(8) يدعوه إلى الشر يقال له الوسواس
~~ولدعوته وسوسة، فالملهم لا يدعو إلا إلى الخير، والوسواس لا يدعو إلا إلى الشر
~~في قول أكثر علمائنا، وقد حكي عن شيخنا رحمة الله عليه أن الشيطان ربما يدعو إلى
~~الخير وقصده في ذلك الشر بأن يدعوه إلى المفضول ليمنعه من الفاضل ويدعوه
~~إلى خير ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره. اه.
# قلت: وما قاله هذا الشيخ ظاهر وعليه فيقال في ضابطها: هي ما يخطر في القلب
~~من قبل الشيطان من الدعاء لشر أو خير(6) ينتقل(7) إلى ما هو(8) أفضل منه، أو يجر
~~إلى شر لا يفي ذلك الخير به ويشمل(0 الثلاثة المرجوح في عبارة(1 الأبي، وكأنه
~~عبر به ليدخل الخير(11)، والوسوسة كما تكون من الشيطان تكون من النفس كما في
~~حال السجود، فإن الشيطان لا يوسوس إذ ذاك بل ينعزل ناحية يبكي كما يأتي، فذكر

PageV01P076

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0077.png)

~~78
~~ما يشملها (1) في التعريف أتم، وعليه فيقال من قبل ms041 الشيطان أو النفس في الضابط(2)
~~المتقدم، ووسوسة الشيطان هنا من قبيل دعائه للخير المذكور؛ فإنه في الظاهر يدعو
~~إلى إكمال العبادة ودفع الشك وتحصيل اليقين، وقصده ما يترتب على ذلك من الكبر
~~وما معه مما يذكره المؤلف، وأيضا فإنه قد يجره(3) إلى إيقاع الصلاة خارج الوقت
~~أو فذا بأن (4) يقول له: ما توضأت أو يذكر له ما يفسد طهارته أو يدعوه للتطويل فيها
~~عند ضيق الوقت واشتغال الناس بالصلاة ولا يتيسر له جماعة أخرى.
# وجعل المصنف الوسوسة آفة للطهارة وأضافها لها؛ لأنها تبدأ منها ثم تسري
~~لغيرها (5). قال إبراهيم بن أدهم: أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور.
# وأيضا فإنه(6) كثيرا ما يعرض فيها، وقد جاء في الحديث: «إن للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان؛ فاتقوا وسواس الماء»(1)، وإن كان ضعيفا كما في المناوي، وسمي
~~ولهانا؛ أي: متحيرا مبالغة بإيقاعه المتوضئين في الحيرة.
# وقد علمت مما سبق أن الوسوسة أمر عارض من قبل الشيطان أو النفس فلا بد
~~لها من أصل تنشأ عنه، وسبب تحدث منه، وذلك أحد أمرين: أولهما ما أشار إليه(8)
~~بقوله: (وأصلها جهل بالسنة)؛ قال الغزالي: ومن وهن علم الرجل ولوعه بالماء في
~~الطهور. اه.
# ووجه ما ذكره أمران أحدهما أن العالم يعرف الخواطر فيميز بين خاطري الخير
~~والشر، ويفرق بين الإلهام والوسوسة، فلا تخفى عليه دعوة الشيطان، بخلاف

PageV01P077

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0078.png)

~~الجاهل؛ فإنه يتسلط عليه، ويجد السبيل إليه، ثانيهما: أن العالم يعرف أنه غير مكلف
~~بإزالة الشك عند استنكاحه، وأنه إذا تكلفه حصل له نقيض المقصود، فيكثر عليه
~~ويتمكن منه، ويفضي به الأمر إلى الشك في العقائد كما ذكروه والعياذ بالله، بخلاف
~~الجاهل.
# وثانيهما(1) : ما أفاد قوله (أو خبال)؛ أي: فساد واختلاف أو نقصان (في العقل)
~~قال: الدمامينيى: الخبال: الفساد والاختلال. يقال: يد مخبولة؛ أي: مختلة معتلة. اه.
# وفي «القاموس»(2) : الخبال كسحاب: النقصان، وذكر في الخبل بالتحريك أنه
~~يطلق على الجنون5). وفي «عدة المريد) : وإني لا أقضي العجب من كثير من
~~الناس إذا أخذ في الطهارة جننه الوسواس، ms042 وإن عن له شيء من الدنيا توثب(6) عليه
~~من غير توقف. اه.
# ثم إن اعترت وذهبت دل ذلك على صدق صاحبها في الدين، وإن دامت دل
~~ذلك على تمكن جهله، وأنه جهل جهله. ففي عدة المريد: لا يخلو عنها(8)
~~متدين ولا يدوم عليها إلا مخدوع.
# وفي «شرح الرسالة»(8): قال بعض مشايخ الصوفية: لا تعتر الوسوسة إلا صادقا،
~~لأنها تحدث من التحفظ في الدين، ولا تدوم إلا على جاهل أو مهووس؛ لأن
~~التمسك بها من اتباع الشيطان. اه. فضررها إنما يلحق متبعها.

PageV01P078

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0079.png)

# ولذلك قال: (ومتبعها متكبر) لأنه يعتقد أن ما يفعله كمال وصواب وأن غيره
~~ممن لا يفعل ذلك على نقصان وخطا، فهو يرى نفسه فوق غيره في صفة الكمال؛
~~فتحصل فيه نفخة من هذه العقيدة، وذلك عين الكبر. وفي صحيح مسلم عنلى ال عليه : لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر 0(1)
# [قوله]: (مزك لنفسه): لأنه يرى أنه متقن للعبادة مبالغ في إقامتها والتحفظ عليها
~~فهو مستحسن في ذلك حال نفسه، ويركن إليها، وذلك نفس تزكيتها والرضا عنها،
~~وهو أصل كل معصية وغفلة وشهوة كما في «الحكم».
# [قولها: (مسيء الظن بعباد الله) لأنه يعتقد نقصان من لم يفعل كفعله، وسيأتي
~~حديث: «خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله.
# اقوله]: (معتمد على عمله) أهل الحق معتمدون على فضل الله، ويرون أن الله
~~عبدهم بالأعمال الصالحة، ومن جملة ما تعبدهم به أن من استنكحه الشك في تمامها
~~مل على التمام ولهي عن ذلك لا الشك؛ لأنه فعل ما تعبده الله به، وليس ما وعده به
~~من الثواب مشروطا بالتمام في نفس الأمر.
# قال في «عدة المريد»(2) بعد كلام في الوسوسة: والقاعدة الكلية في هذا الباب أن
~~لله سبحانه إنما يطالبنا بما نعلمه، بوجه(8) صحيح أو غالب ظن، ولم يأمرنا بتحصيل
~~الأشياء في علمه؛ إذ لا وصول لنا إليه. اه.
# والمتبع للوسوسة يرى أنه مشروط به ومتوقف عليه؛ ولذلك يتكلف ذلك
~~التكلف، ms043 ويتحمل تلك المشقة فمن ثم كان معتمدا على عمله، وفي ضمن ذلك سوء
~~الظن بالله. قال في «عدة المريد»(4): لولا سوء ظنه بالله ما تعمق في الدين.

PageV01P079

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0080.png)

# [قوله]: (معجب به) : لأنهآ يستعظم تلك الخصلة من نفسه، ويرى أنه يتفطن
~~لما(1) لم يتفطن له غيره، فيفرح بذلك، ويسكن له من حيث أنه في اعتقاده كمال
~~وخير، فإنه لو لم ير نفسه ما تميز بذلك عن جمهور المسلمين، وفي الحديث: ثلاث
~~مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه»(2).
# [قوله] : (متبع للشيطان): إذ هو الذي يدعوه لذلك الفعل، ويحمله عليه لتترتب
~~عليه هذه المفاسد، ويكفي في قبح حاله أنه متبع لعدوه الذي لا يريد إلا هلاكه.
# ثم أشار المصنف إلى علاج هذه العلة فقال: (والخلاص منها) حاصل (بالتلهي
~~عنها)؛ أي: الإعراض وعدم الالتفات إليها وترك العمل بمقتضاها.
# قال الشيخ يوسف بن عمر(5) في «شرح الرسالة»: الاستنكاح محنة وبلية، ودواء
~~ذلك الإلهاء عنه وإلهاؤه إذا قال له ثلاثا: صليت أو أربعا فيقول له: أربع، وإذا قال له:
~~اثنتين أو صليت ثلاثا فيقول له: ثلاثا، وإن قال له: صليت أو ما صليت فيقول له:
~~صليت، وإن قال له : توضأت أو ما توضأت فيقول له: توضأت، فإذا رد هذه الأشياء
~~فإنه ينتفي عنه. اه
# ونحوه للمصنف في «شرح الرسالة»(4) في باب جامع في الصلاة(5) فإن لم يتله
~~عنه وعمل بمقتضاه فقد ترك واجبا؛ فإن الإلهاء عنه واجب كما هو ظاهر كلام
~~الأئمة، وصرح به الزرقاني، ولا يؤدي ذلك إلى بطلان عبادته كما في الحطاب عن

PageV01P080

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0081.png)

~~الشيخ أبي محمد، والاستنكاح قال الشيخ يوسف بن عمر أن يطرأ له ذلك كثيرا1،
~~بأن يطرأ له ذلك في كل وضوء، أو في كل صلاة، أو يطرأ له ذلك في اليوم مرتين أو
~~مرة، وإن لم يطرأله ذلك إلا بعد يوم أو يومين أو ثلاثة فليس بمستنكح، انتهى.
# اقوله]: (والعلم) بالجر عطف على التلهي (بأن أحدا) سوغ وقوعه في الإيجاب
~~مجيء ضميره في سياق النفي كقوله(2): ms044   [من الطويل]
# * إذا أحد لم يعنه شأن طارق *
# اقولها: (لن يقدر الله حق قدره)؛ أي: لن يعظمه بعبادته إياه حق تعظيمه ولو بلغ
~~في العبادة ما بلغ وهو معنى قوله (وإن(3) عمل ما(4) عمل) فإن المقصود من العبادة
~~إجلال الله وتعظيمه والثناء عليه بالدلالات القولية والفعلية، وقد قال أعلم الخلق به:
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»، والمقصود من هذا الكلام الذي
~~ذكره المصنف ترك(5) التعمق في الدين والغلو في مسائله وتكلف الإتيان بما ليس
~~مطلوبا شرعا أما إتقان العبادة والإتيان بأكمل وجوهها فمطلوب.
# (قولة]: (واعتقاد): بالجر عطف على التلهي أيضا (أنه متعبد بعمله6))؛ أي:
~~مظهر الخضوع والتذلل لله تعالى (لا مكتسب)، ما وعد الله به العاملين من أنواع
~~الثواب؛ فإن العمل الصالح علامة على ذلك لا سبب عقلي فيه ففي صحيح مسلم:
~~لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة قالوا: ولا أنت يا رسول الله?! قال: ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله منه بفضل ورحمة»(2). اه.

PageV01P081

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0082.png)

# وفي لفظ : لن يدخل أحدكم الجنة بعمله. وأما قوله تعالى: (اذخلوا الجنة بما
~~كنتم تغملون) .
# فقال القاضي عياض: إن الحديث ونظائره فسرت ما أجملت الآية؛ أي:
~~ادخلوها بأعمالكم رحمة من الله(2) تعالى لا استحقاقا(3) عليه، وقال أيضا: معنى(4)
~~الآية : أن دخول الجنة بالعمل لكن هدايته له وقبوله إنما هو بفضل الله سبحانه، فصح
~~أنه لن يدخل الجنة بمجرد العمل. اه.
# وصرح السعد في «شرح مقأصده» بالإجماع على أن فعل الواجب والمندوب
~~ينتهض سببا للثواب، وإنما المنفي وجوب ذلك عليه تعالى عقلا، وصرح البيضاوي
~~بالسببية في قوله تعالى: (قلهم جنات المأوى نزلا بما كانوأ يغملون)، لكن
~~مسببية(5) دخول الجنة لا تنحصر في العمل بل لها سبب آخر هو محض الفضل والرحمة،
~~وجعل العمل سببا فضل منه تعالى فهو سبب شرعي يجوز في العقل انفكاكه عن المسبب،
~~وقد سبق أن الهداية له بفضله فالفضل هو السبب(6) الحقيقي وهو الذي راعى في
~~المعنى(7) حيث أجاب عن معارضة الآية للحديث بأن الباء في ms045 الآية للعوض لا للسبية؛
~~فإن المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب؛ فإنه لا يوجد بدون سببه. اه،
~~فالسببية بالوجه المتقدم صحيحة بل مجمع عليها كما سبق.
# قوله: (والإكثار من قول: سبحان الله الملك الخلاق، وإن(8) يشأيذهبكم ويأت
~~بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز): ذكر ابن عطاء الله في «لطائف المنن» أن الشيخ

PageV01P082

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0083.png)

~~أبا العباس المرسي لله عليه ولم ان يلقن هذا الذكر للوسواس، وفي «اختصار الإحياء» لأبي
~~عبد الله البلالي: الوسوسة بدعة سببها جهل أو خبل(1) في العقل علاجه عدم العمل
~~به مع إكثار: سبحان الملك القدوس وعقب(2) كل ورد. اه.
# ومن هذا المعنى ما ذكره المصنف في بعض تآليفه، قال: إذا خطر(3) لك نزوع
~~إلى الذنب بعد التوبة فضع يدك على صدرك قائلا: سبحان الملك الخلاق الفعال إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز، سبعا ترى بركة ذلك لوقته لا
~~سيما إن أضفت له وجود الاستغفار والصلاة على النبي المختا صل الله عليه وسلم ه.
# ومما يدفع الوسواس أيضا آية: (قإذا قرأت الفزءان)]، قال ابن
~~السكاك في «مقدمته» في بعض الأحاديث: «يا علي، أمان لك من الوسواس أن تقول:
~~(وإذا فرأت ألفزءان جعلنا بينك وبين ألذين لا يومنون بالآخرة حجابا مستورا («3» وجعلنا
~~على فلوبهم أكنة أن يففهوه ويحء اذانهم وفرا وإذا ذكزت ربح ب الفرءان وحدة ولوا
~~على أدبرهم نمورا)44]»، اه.
# ويدفع أيضا بالتعوذ والتفل عن اليسار (4) . قال في «عدة الحصن الحصين»: وإن
~~كانت الوسوسة في الأعمال فأن ذلك شيطان يقال له خنزب(5) فليتعوذ بالله منه،
~~وليتفل عن يساره ثلاثا»(6)، ذكره مسلم. اه.
# ونص حديثه عن عثمان بن أبي العاصي الثقفي صلى الله ليه قلت: يا رسول الله: إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك
~~شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا»، ففعلت
~~ذلك فأذهبه الله تعالى عني. اه.

PageV01P083

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0084.png)

# وفي «الإتقان»: أخرج ms046 أبو داود عن ابن عباس قال: إذا وجدت في نفسك شيئا،
~~يعني: الوسوسة، فقل: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. اه
# وفي «شرح الأسماء الحسنى للمصنفل: خاصية اسمه تعالى المقسط نفي
~~الوسواس في العبادة، فمن داوم عليه كان له ذلك. اه.
# وفي هذا الذكر الذي ذكره المصنف لدفع الوسواس مناسبة لا تخفى، قال
~~المناوي1: من خاصية المالك صفاء القلب وحصول الغنى، فمن واظب عليه وقت
~~الزوال كل يوم مئة مرة صفا قلبه وزال كدره، ومن قرأه بعد الفجر كل يوم مئة
~~وعشرين مرة(2) أغناه الله من فضله، وقال في الخالق: من خاصيته أن يذكر في جوف
~~الليل فينور قلب ذاكره ووجهه. اه
~~تنبية:
# قال المصنف في بعض كتبه: اعلم أن الأذكار المرتبة على المقاصد، لا تلزم
~~إفادة خاصيتها حتما، بل وجود الفائدة في الجملة فإن لم يكن المقصود كان اللطف
~~في الموجود. اه

PageV01P084

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0085.png)

~~قال زروق:   وجاء الشيطان لابن المبارك في وضوئه فقال له: لم تمسح رأسك، فقال: البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر، والله الذي لا إله إلا هو لقد مسحت رأسي.
# ومنها لطم الوجه، ولا يفعله إلا النساء وضعفة الرجال.
# ومنها الاستعجال بصب الماء من دون الجبهة، ونفض اليدين قبل إيصال
~~الماء إلى الوجه، وترك إمرار اليد على مغابنه وذلك نقص لواجب.
# ومنها الاكتفاء ببعض الرأس للشافعية، مع إمكان مسح الكل، وإن لم يكن
~~واجبا، فقد فات الفضل، والخلاف قوي فيها، ولا مشقة تدرك الماسح في ذلك،
~~وكذلك التهاون بالسنن والتدلك ونحوه مما هو كمال في مذهبهم واجب عند
~~غيرهم، بخلاف البسملة عند المالكية؛ إذ فيها الكراهة، وإن لم يكن المنع عندهم
~~فالنقص حاصل، نعم، وهي زيادة في الصلاة، والأحاديث لا يقتضيها ظاهرها،
~~والتعوذ أنقل منها.

PageV01P085

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0086.png)

~~إذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار منهانورها وجمالها
~~إذا ذكر الأخيار من كل بلدة فهم أنجم فيها وأنت هلالها
# قال الشعرازى في «طبقاته»: ولد سنة ثمان عشرة ومئة، وكانوا يقدمونه في الأدب ms047
~~على سفيان الثوري، وكان سفيان يقول: جهدت جهدي على أن أدوم ثلاثة أيام في
~~السنة(1) على ما عليه ابن المبارك فلم أقدر.
# ولما قدم هارون الرشيد الرقة، ورد ابن المبارك فجعل الناس يسرعون إليه
~~وتقطعت النعال وارتفعت الغبرة فأشرفت أم ولد هارون من قصر الخشب، فلما رأت
~~الناس وكثرتهم قالت: ما هذا? قالوا: عالم خراسان فقالت: والله هذا هو الملك لا
~~ملك هارون الذي يجمع الناس إليه بالسوط والعصا والشرط والأعوان، وكان إذا
~~بلغه عن أصحابه أنهم أضافوا إليه مسألة يرسل إليهم ويكشطها بالسكين ويقول: من
~~أنا حتى يكتب قولي.
# توفي صلى الله عليه سنة إحدى وثمانين ومئة، ودفن بهيت، مدينة معروفة على الفرات
~~لما رجع من الغزو، وكانت إقامته بخراسان.
# [قوله]: (في وضوئه فقال له: لم تمسح رأسك؟ فقال: البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر): هذا لفظ حديث أخرجه البيهقي وابن عساكر عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده بزيادة: إلا في القسامة.
# أقوله]: (والله الذي لا إله إلا هو لقد مسحت رأسي): هذا تكذيب للشيطان
~~ونفي لقوله، وهو ضرب من التلهي عنه كما تقدم تفسيره بذلك للشيخ يوسف بن
~~عمر، وليس من باب الاحتجاج عليه، فإنه لا يزداد به إلا قوة.
# قال في «القواعد»: قصد نفي الخواطر بإقامة الحجة على إبطالها يزيدها تمكينا
~~في النفس لسبقها وقيام صورتها في الخيال، فظهر أن دفعها إنما هو بتسليمها والتلهي
~~عنها في أي باب (2) كأنت، ومن ثم قال سفيان الثوري: إذا جاءك الشيطان في الصلاة

PageV01P086

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0087.png)

~~فقال: إنك مراء فزده طولا.
# ثم قال: وقد جاءفي ليلة في بعض الصلوات وقال: إنك مراء، فعارضته بوجوه
~~فلم يرجغ حتى فتح الله بسليم دعواه وطردها في كل أعمالي بحيث قلت: إثبات
~~الرياء في هذه إثبات الإخلاص في غيرها، وكل أعمالي معيبة، وهذا غاية المقدور،
~~فانصرف عني في هذا(1) الوقت ولله الحمد. اه
# وهذا أعني: التسليم ضرب آخر من التلهي، يمكن إجراوه في مسألتنا، إذ غاية ما
~~يقول له: تصلي بطهارة(2) ناقصة ms048 فيقول له: لم يكلفني الله بإزالة الشكوك التي يكثر
~~عروضها، ولم يوجب علي التمام في نفس الأمر.
# قوله: (ومنها لطم الوجه بالماء)؛ أي: رميه به ودفعه إليه؛ فإنه نوع من ضرب
~~الخدالذي هو معنى اللطم لغة؛ لأنه خلاف عمل السلف الصالح، ويؤدي إلى
~~تشتيت الماء على ثيابه أو من بقربه.
# قال المؤلف(8) في «شرح الرسالة»(4): وهو جهل لا يضر يعني إذا أتبعه الدلك،
~~ولم يتراخ حتى يسيل الماء، ولم يبق(5) إلا البلل.
# اقوله: (ولا يفعله إلا النساء) لغلبة الجهل عليهن (وضعفة الرجال) الذين لم
~~يخالطوا العلماء فيسمعوا منهم، ولم يصحبوا أهل الدين فيشهدوا أعمالهم إلا فيما
~~قل وندر، فهم في معنى النساء.
# قوله: (ومنها الاستعجال)؛ أي: المبادرة والإسراع (بصب الماء من دون الجبهة)
~~قال المؤلف (6) في اشرح الرسالة»(2): وهو مبطل يعني: لأنه ترك جزءا من الوجه،

PageV01P087

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0088.png)

# ج1
~~فإن حده طولا من منابت شعر الرأس المعتاد إلى الذقن، بل ذكر الجزولي والشيخ
~~يوسف بن عمر عن ابن العربي: أنه يجب غسل جزء من الرأس ليستكمل غسل
~~الوجه، كما يجب مسح جزء من الوجه ليستكمل مسح الرأس.
# قال الحطاب1: وذكره الشيخ زروق في «شرح الرسالة» كأنه المذهب، ولم
~~يعزه لابن العربي، ثم نقل الحطاب في المسألة عن ابن ناجي(2) وابن فرحون وابن
~~هارون خلافا، ثم قال: والظاهر الوجوب. اه.
# وصب الماء من أعلى الجبهة ليس مطلوبا لذاته بل للتعميم، فإذا تحقق كفت
~~الطهارة وإن بدونه، وبه يقيد ما في «شرح الرسالة» من البطلان.
# [قوله]: (ونفض اليدين قبل إيصال الماء إلى الوجه) قال في «شرح الرسالة»(8):
~~وهو مبطل، وفي الحديث: «إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم؛ لأنها مراوح للشيطان(4)». قال
~~الدميري: لكنه ضعيف. وفي بعض نسخ الشرح المذكور: ولا ينفض يديه قبل إيصالهما(5)
~~إلى وجهه، فلا يصح وضوؤه باتفاق، يعني: لأنه ماسح لا غاسل.
# قوله: (وترك إمرار اليد على مغابنه)؛ أي: مخافيه؛ أي(6: المواضع الخفية التي
~~إذا(7) لم ينتبه لها بخصوصها لم يصبها الغسل في الأغلب.
# قال في «القاموس»(8) بعد أن ذكر ms049 أن معنى الغبن النسيان ...............

PageV01P088

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0089.png)

~~والغفلة(1) والغلط: وكمنزل الإبط والرفغ جمعه(2) مغابن. اه.
# والمراد به هنا(3) في الوضوء الوترة بفتح الواو والتاء المثناة الفوقية، وهو
~~الحاجز بين طاقتي الأنفي والأسارير، وهي خطوط الجبهة والأنف وظاهر الشفتين،
~~فلا يضمهما عند غسل الوجه، فإن فعل فقد ترك لمعة من وجهه.
# قال الجزولي: ولا يطبق شفتيه خيفة أن تبقى هناك لمعة، وما غار من ظاهر
~~الأجفان لا داخل العينين؛ فإنه من الباطن، والبراجم وهي عقد الأنامل من محل
~~اشتراكها(4)، والرواجب وهي رؤوس الأصابع.
# قال في «شرح الرسالة»(6): ذكر بعض العلماء أنه يجمعها [ثم يحكها](6) في كفه
~~وباطن الكف والبياض الذي بين الأذن وشعر الرأس والعذار ما كان منه تحت الوتد
~~أو مسامتا له يغسله مع الوجه، وماكان فوقه يمسحه مع الرأس إلى أن يصل المسح
~~خلف الأذن.
# قال ابن فرحون: يمسح البياض الذي بين الأذن وشعر الرأس خلف الأذن، ومن
~~تركه فقد ترك جزءا من الرأس. اه.
# وشقوق العقبين وتكاميش العرقوبين مما ينبو الماء عنه، ويمكن إيصاله إليه من
~~غير مشقة، ويزاد(2) في الغسل عمق السرة لا سيما إن كثرت تكاميشه، وارتفعت
~~دائرته لسمن أو نحوه إلا أن يشق جدا فيسقط وما تحت الحلق وهو ما(8) يستره

PageV01P089

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0090.png)

~~الذقن وما تحت الجناحين؛ أي: الإبطين.
# قولة: (وذلك نقص لواجبه) الإشارة لما عدا اللطم لما مر عن شرح الرسالة،
~~ويصح رجوعها له أيضا(1)، ويقيد بما إذا حصل تراخ في الدلك حتى سال الماء ولم
~~يبق إلا البلل.
# وقال التتائي عند قول «الرسالة»: فيفرغه عليه ولا يرشه عليه كما(3) تفعله النساء
~~وضعفة الرجال؛ لأنه غير مجز ولا يرسله ويمسح بالبلل؛ لأنه لا يجزئ.
# قولة: (ومنها الاكتفاء ببعض الرأس للشافعية)، وأقل ذلك عندهم ثلاث شعرات
~~كما في التوضيح وغيره (مع إمكان مسح الكل)، واحترز(3) مما إذا تعذر فلا يكون
~~الاكتفاء بالبعض الممكن آفة ولو في مذهبنا كما في مسألة المشقة الأحروية.
# قوله: (إن(4) لم يكن) مسح الكل (واجبا(5)) عندهم (فقد فات) المكتفي
~~بالبعض (الفضل) الحاصل ms050 بالتعميم، فمسح الكل عندهم كمال كما هو صريح
~~كلامه.
# قوله: (والخلاف قوي فيها)؛ أي: في مسألة مسح الرأس؛ فإن المشهور من
~~مذهب مالك أن6) مسح جميعه واجب، فإن اقتصر على البعض لم يجزه، فمذهبه
~~بطلان صلاة المقتصر على البعض، ومذهب الشافعي صحة صلاة من لم يمسح
~~الكل(7) وكمالها فالاحتياط الإتيان بصلاة صحيحة عند الإمامين بتعميم الرأس في
~~الطهارة، ويأتي الآن توجيه قوة مذهب مالك فيها.

PageV01P090

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0091.png)

# قوله: (ولا مشقة تدرك الماسح في ذلك)؛ أي: في مسحه الكل حتى يعذر(1) في
~~الاقتصار على البعض، واحترزبه مما إذا كان في مسح الكل مشقة فلا يكون
~~الاقتصار على البعض آفة، ولو في مذهبنا.
# قال الأجهوري: وهل يستحب حينئذ تكميل المسح على العمامة أو لانقلان
~~للشاذلي والطخيخي عن الطراز.
# وقال(2) الزرقاني(3): قلت في القرطبي في تفسير المائدة ما يفيد وجوب المسح
~~على العمامة [أيضا](4) حيث قال في مقام المناظرة عن علمائنا: إن خبر مسلم: «أنه
~~عليه الصلاة والسلام توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة5)، . يفيد أنه لو لم يكن
~~مسح الرأس واجبا لما مسح على العمامة» اه.
# قلت: بل كلام صاحب(6) «الطراز» نفسسه يقتضي ذلك وهو أظهر فيه من كلام
~~القرطبي، ونصه كما في الحطاب(7): وجه المذهب ما ذكره مالك في العتبية لما قيل
~~له: إن مسح بعض رأسه ولم يعمه فقال: يعيد، أرأيت إن غسل بعض وجهه، وذلك
~~أن الله تعالى أمر بمسح الرأس وغسل الوجه، فكما لم يقع الامتثال في غسل الوجه إلا
~~بالاستيعاب كذلك في مسح الرأس، واعتبار المسح في التيمم(8)، ولأن العمل بذلك

PageV01P091

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0092.png)

~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله القرب تحمل1 على الوجوب إلا ما خصه الدليل،
~~وكل ما(2) يتعلق به المخالف من أن المسح لا يقتضي الاستيعاب، أو أن الباء
~~للتبعيض يبطل بقوله تعالى في التيمم: (بامسحوا بوجوهكم وأنيديكم).
# وحديث المغيرة أن صلى الله عليه ولم سح بناصيته وعلى العمامة، كما رواه الترمذي
~~والنسائي، وهو في «صحيح مسلم» لا حجة فيه، بل هو(3) حجة عليهم؛ لأنه ms051 لو أجزأه
~~المسح على الناصية لما مسح على العمامة، فدل على أنه إنما فعل ذلك للضرورة.
~~اه.
# فقف على قوله: «لأنه لو أجزأه المسح على الناصية إلخ»، فإنه صريح في عدم
~~إجزائه، وتنبة للفرق بينه وبين قول القرطبي: لو لم يكن مسح الرأس واجبا. وانظر
~~كيف تصح نسبة الاستحباب وعدمه له، واعلم أنه لا يلزم من انتفاء(4) الآفة مع
~~التعذر (5) انتفاؤها مع الإمكان بمشقة فلا يستغني بقوله: مع إمكان مسح الكل عن
~~هذا.
# قولة: (وكذلك)؛ أي: من الآفات (التهاون بالسنن) وقد اختلف العلماء: هل
~~تركها على جهة التهاون كترك الفرض(6) أو لا؟ قاله الحطاب(7) في كتاب الصلاة،
~~وعنده في باب الطهارة: من ترك المضمضة والاستنشاق عامدا وصلى بذلك الوضوء
~~ففي صلاته ثلاثة أقوال: قيل: لا إعادة عليه في الوقت ولا في غيره، وفي كلام ابن رشد
~~أنه الصحيح.
# وقيل: يعيد في الوقت وهو المنصوص لابن القاسم في سماع يحيى وشهره

PageV01P092

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0093.png)

~~البساطي (1) في «المغني». وقيل: يعيد أبدا، نقله صاحب «الطراز» وضعفه ثم قال:
~~ويظهر من كلام ابن الحاجب ترجيح القول بالإعادة في الوقت لاقتصاره عليه، ولأنه
~~المنصوص لابن القاسم، وانظر هل يقال بذلك في بقية سنن الوضوء أو لا إعادة على
~~من تركها لا في الوقت ولا في غيره.
# أما السنن التي لا يمكن تلافيها: كغسل اليدين أولا، والاستنثار، ورد مسح
~~الرأس فلا فائدة للإعادة؛ إذ لا يمكن تلافيها.
# وأما الترتيب فقال ابن رشد: مذهب المدونة» أنه لا يعيد الصلاة ولا الوضوء،
~~وظاهره لا في الوقت ولا بعده. وأما مسح الأذنين وتجديد الماء لهما فيظهر من كلام
~~ابن رشد: أن حكمهما حكم المضمضة والاستنشاق. اه. واستظهر في آخر كلامه من
~~كلام الأئمة عدم الإعادة.
# وقال الزرقاني(2): تندب الإعادة في الوقت إن تعمد الترك على المعتمد، وقول
~~اسالة»: ولم يعد ما صلى يحمل على ما إذا كان الترك سهوا. اه.
# ولا إشكال(3) أنه يؤمر بفعل المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين(4) لما
~~متقبله(5) من الصلوات.
# وأما الترتيب فإن تركه ونكس عمدا فقال ms052 ابن زرقون عن «المدونة»: يعيد
~~الوضوء ندبا وهو قول ابن القاسم فيها، وفي «المقدمات»: لا يعيده ولا الصلاة، وعزاه
~~لمالك في المدونة، وغسل اليدين أولا ناب عنه الفرض، وفعل رد مسح الرأس يؤدي
~~لتكرار المسح فرضا وهو مكروه، وكذا تجديد ماء الأذنين والاستنشاق(6) فلا تفعل
~~هذه الأربع لما يستقبل سواء تركت عمدا أو سهوا، وكون التهاون بالسنن من الآفات

PageV01P093

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0094.png)

~~عام في حق الشافعية وغيرهم، وتعيينها على ما تقدم هو مذهب مالك لل نه.
# قوله: (والتدلك1)) بالجر عطف على السنن (ونحوه) كالموالاة (مما هو كمال
~~في مذهبهم)؛ أي: الشافعية (واجب عند غيرهم) ولو مع الاختلاف في وجوبه عنده،
~~فالتهاون به آفة لما(2) سبق في الاكتفاء ببعض الرأس، قال الغزالي في «الإحياء»(3):
~~واجبات الوضوء عندنا: النية وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح ما
~~ينطلق عليه الاسم من الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والترتيب، أما الموالاة
~~فليست واجبة. اه.
# قوله] : (بخلاف) ترك قراءة (البسملة) في صلاة الفرض (للمالكية) فإنه ليس
~~بآفة (إذ فيها الكراهة) قال ابن يونس: قال مالك: ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في
~~الفريضة سرا ولا جهرا إماما أو غيره، وهي السنة وعليه أدركت الناس. اه.
# وهو محمول على الكراهة لما يأتي عن ابن عرفة والمازري، وفي المختصر:
~~وكرها بفرض (وإن لم يكن المنع) لقراءتها ثابتا (عندهم فالنقض(4) حاصل)؛ لأنه لا
~~يختص بالممنوع.
# قال ابن عرفة (5): وفي كراهة البسملة واستحبابها في الفرض ووجوبها، رابعها لا
~~بأس بها(6) للمشهور وابن رشد عن ابن مسلمة والمازري عن ابن نافع2) مع عياض
~~عن ابن مسلمة وأبي عمر عن ابن نافع. اه.
# وقال المازري: مذكب مالك على قول واحد أن من بسمل لا تبطل صلاته.
~~انتهى.

PageV01P094

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0095.png)

# وإذا كان النقص حاصلا لهم في قراءتها لم يكن تركها آفة لا كنه وإن لم يكن آفة
~~فالورع قراء تها للخروج (1) من الخلاف، وقد كان المازري يبسمل سرا فقيل له في
~~ذلك فقال: مذهب مالك على قول واحد أن من بسمل لا تبطل ms053 صلاته، ومذهب
~~الشافعي(2) على قول واحد أن من تركها بطلت صلاته، ونحوه للأقفهسي والقرافي
~~ويقرؤها حينئذ بنية الخروج من الخلاف، ولا ينوي فرضيتها ولا نفليتها، أما الأول
~~فلأنه مصادم لمذهب مالك، وأما الثاني؛ فلأنه مصادم لمذهب الشافعي، وسبق أن
~~المازري كان يبسمل سرا، ونقل الحطاب (3) عن الفاكهاني أن من قرأها لم يجهر فإن
~~جهر فذلك مكروه وقيدنا كلام المصنف بالفرض لجواز قراءتها في النفل من غير
~~كراهة كما في المختصر، (نعم)؛ حرف(4) تصديق للخبر السابق(5)، (وهي زيادة في
~~الصلاة) لأنها ليست من الفاتحة، ولا من غيرها من السور سوى النمل.
# قال القاضي عبد الوهاب في «المعونة»: ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سرا
~~ولا جهرا، وليست من الحمد ولا من كل سورة إلا من النمل في قوله تعالى: (انة ين
~~سليما وإنة بسم الله الرحمان الرحيم).
# قوله: (والأحاديث لا يقتضيها ظاهرها)؛ أي: بل يقتضي أنها ليست آية ولا تقرأ،
~~فالغرض أخص من هذا النفي، قال ابن العربي: الأخبار الصحاح التي لا مطعن فيها
~~دالة على أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها إلا في النمل وحدها. اه.
# واستدل للمذهب في «المعونة» بقوله لى الله عليه و يقول الله تعالى: قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين...»(6) الخبر(7).

PageV01P095

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0096.png)

# قال: ففيه دليلان أحدهما أنه بين قسمة السورة وبدأ بالحمد، فلو كانت
~~البسملة (1) منها لبدأ بها، والآخر أنه بين القسمة بالآية(2) وفي إثبات(3) التسمية إبطال
~~بهذا المعنى، وبحديث(4) أنس أن الني صلى الله عليه وسلموابا بكر وعمر وعثمان وعل صلى الله عليه ملم كانوا
~~يفتتحون القراءة ب(الحمد لله رب العللمي)، وفي حديث آخر: كانوا لا
~~يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم، وبحديث: عبد الله بن مغفل فإنه قال لابنه:
~~إياك6 والحدث؛ فإني صليت خلف رسول اله صلى الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثما صلى الله عله وسلم.
~~فلم يكن أحد منهم يقرؤها. اه.
# والخبر(7) الذي أشار له في «صحيح مسلم» ولفظه: قال الله تعالى: «قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ms054 ما سأل، فإذا قال [العبد](8): الحمد لله قال
~~الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم. قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال:
~~مالك يوم الدين، قال الله: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي، وإذا قال: إياك
~~نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، وإذا قال: اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~آمين، قال(8): هذا لعبدي ولعبدي ما سأل».

PageV01P096

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0097.png)

# ولما ذكر في «شرح اللمع» حديث أنس قال عقبه: قال بعض المشايخ: يالله
~~للعجب1!! هذا أنس بن مالك قد خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم شر سنين وناهيك بملازمة
~~الخادم للمخدوم، فكيف يخفى عليه كونها من الفاتحة?
# ثم نقل عن الذخيرة] أن المخالفين احتجوا بوجوه:
# أحدها: إجماع الصحابة على كتبها في المصحف، والإرسال به إلى البلاد
~~احترازا على القرآن وضبطا له فتكون من القرآن؛ ولذلك لم يكتبوها في أول براءة لما
~~لم يثبت أنها منها.
# الثاني: ما رواه النسائي عن نعيم المجمر قال: «صليت وراء أبي هريرة فقرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن، وذكر الحديث، ثم قال(2): والذي نفسي بيديه
~~إني لأشبهكم صلاة برسول اله صلى الله عليه وسلم
# الثالث: ما في الترمذي عن ابن عباس قال: «كان ليف) يفتتح القراءة(3) ببسم الله
~~الرحمن الرحيم(4).
# والجواب عن الأول أنها لما نزلت في النمل أمر للتلظ أن لا يكتب كتابا إلا
~~ابتدي بها؛ فجرى الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك كما هو اليوم؛ ولذلك روى
~~عن ابن عباس أنه قال: قلت لعثمان: ما بالكم كتبتم بسم الله الرحمن الرحيم [في
~~سورة النمل](5) وأسقطتموها من براءة؟ فقال: ما تحققت أنها سورة على حدتها أم
~~هي والأنفال سورة، وعن الثاني أنه لم يخرجه أحد ممن اشترط الصحة وحديثه في
~~الموطا يوهن هذا الحديث، وعن الثالث أنه ضعفه الترمذي. اه.

PageV01P097

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0098.png)

# قال الأبي: والأولى ترك الكلام في البسملة) لأنه كما قيل إن كان الحق الثبوت
~~فالنافي أسقط آية، وإن ms055 كان النفي فالمثبت زاد، والزيادة والنقص في كتاب الله تعالى
~~كفر، القاضي: والخطأ في المسألة وإن لم يبلغ التكفير لكثرة القائل بكل قول فلا أقل
~~من التفسيق، ولما كان القياس عند ابن الحاجب ما ذكره القاضي من التكفير قال:
~~وقوة الشبهة من الجانبين منعت التكفير، ورأى الفخر أن المخلص من ذلك جعل
~~المسألة اجتهادية للمخطي فيها أجر وللمصيب فيها أجران(2)، فقال في تفسيره: إن الله
~~سبحانه أنزلها على رسول صلى الله عليه وسلم ني في أوائل السور وكتبها في المصحف، وإنما
~~اختلف هل لها حكم القرآن فيصلى بها ولا يقرؤها الجنب ولا يمسها المحدث قال:
~~وهذه أحكام اجتهادية لا قطعية قال: فسقط ما يهول به القاضي. اه.
# وأنت تعرف أنه ليس الخلاف فيما ذكر بل في كونها آية.اه.
# قوله: (والتعوذ أثقل منها)؛ أي: أشد كراهة لخروجه عن القرآن بلا ريب، وقوة
~~الخلاف في التسمية، وفي شرح اللمع: المشهور أن التعوذ مكروه في الفريضة دون
~~النافلة، فإن قيل: كيف يكره والله تعالى يقول: (بإذا قرأت ألفزءان فاستعد بالله من
~~ألشيط الرجيم).
# قيل (3) : قد نقل اللخمي عن المجموعة في الآية أن ذلك لمن قرأ في غير الصلاة.
~~وقال هو؛ أي: اللخمي عقب هذا النقل (4) الشأن فيمن افتتح الصلاة أن لا يتعوذ،
~~وأرى ذلك أن الافتتاح بالتكبير ينوب عنه، وقد جاء في الحديث أنه: «إذا أذن المؤذن
~~أدبر الشيطان وله ضراط»(5). فأخبر أنه فيه مطردة للشيطان. اه.

PageV01P098

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0099.png)

# ومن قرأه في النافلة وكان ممن يراه في الفريضة فهل يسر أو يجهر؟ قولان نقلهما
~~الشيخ أبو الحسن في التحقيق، قال: وكان ابن عمر يسر به وأبو هريرة يجهر به. وهل
~~يتعوذ في جميع الركعات؟ وهو رأي ابن حبيب والشافعي؛ لأنه من توابع القراءة أو
~~يختص بالركعة الأولى، وهو رأي أبي حنيفة؛ لأنه لافتتاح الصلاة خلاف ذكره في
~~التحقيق. انتهى.
# 88

PageV01P099

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0100.png)

~~ل زروق:   ومنها كثرة صب الماء في الغسل، والطول فيه، وذلك أيضا غلو في الدين، فقد
~~تذكر رسول الله صلى الله ms056 عليه وسلم النابة بعد الإقامة، ودخل بيته واغتسل ثم رجع ولم يعد
~~الإقامة وما ذلك إلا لسرعة الأمر.
# ومنها كثرة الحديث على الوضوء، حتى يتفرق القلب، والإفراط في الذكر،
~~والتزام هذه الأذكار الأعضائية، حتى لو تكلم في أثنائها ابتدأها، وهذه بدعة عظيمة،
~~نعم، لم يثبت عن الني صلى الله عليه وسلمن أذكار الوضوء، غير الشهادتين آخره والتسمية أوله
~~مع ضعف حديثها والكلام فيه.
# وقال بعض العلماء: الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء، وقد
~~جرب ذلك فصح.

PageV01P100

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0101.png)

# وأخرج الإماء أحمد وأبو داود والديلمي عن سعد بن أبي وقاص أن الني صلى الله عليه وسلم
~~قال: «سيكون أقوام يعتدون في الدعاء والطهور»(1)، قالوا: الاعتداء في الأول الدعاء
~~بما لا يجوز ورفع الصوت وتكلف السجع، وفي الثاني صب الماء فوق الحاجة
~~والمبالغة في استعماله حتى يفضي إلى الوسواس. قال الطيبي: فينبغي أن يكون
~~الطهور بضم الطاء ليعم الأمرين.
# قوله: (والطول فيه)؛ أي: بكثرة صب الماء أو بالمبالغة في الدلك أو بهما أو
~~بإعادة المواضع بعد الفراغ منها لتتبع الشكوك واستقصاء الأوهام.
# (قولها: (وذلك)؛ أي: الإكثار والطول (أيضا)؛ أي: مع كونه آفة. (غلو)؛ أي:
~~زيادةآ ومجاوزة حد.
# [قولها: (في الدين) وإذا(2) كان كذلك فهو بدعة. قال في «القواعد»: كمال العبادة
~~بحفظها(3) والمحافظة عليها، وذلك بإقامة حدودها الظاهرة والباطنة من غير غلو ولا
~~تفريط، فالمفرط مضيع، والغالي مبتدع، سيما إن اعتقد القربة في زيادته. اه.
# وفي «الرسالة»: والسرف فيه (4) غلو وبدعة. قال المصنف في «شرحها»: البدعة
~~لغة: المحدث. وفي الشرع: إحداث أمر في الدين يشبه أن يكون منه وليس منه،
~~ومرجعه لاعتقاده ما ليس بقربة قربة على وجه الحكم بذلك، وهذا منه لمن يراه
~~كمالا، فأما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وأن ما يفعله ذلك يخالف
~~الأصل، فلا يصح كونه منه بدعة(5) إلا من حيث صورته ثم البدعة محرمة أو
~~مكروهة، ولا يمكن أن يبلغ بهذه حد التحريم؛ لأنها لم تعارض واجبا ولا رفعت
~~حكما أصليا، وقد نص في «النوادر» ms057 على الكراهة . اه.

PageV01P101

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0102.png)

# ثم استدل على أن المطلوب التوسط فقال: (وقد تذكر رسول الله صلى الله علي وسلم العنابة
~~بعد الإقامة ودخل بيته واغتسل1 ولم يعد الإقامة).
# في «صحيح البخاري»: «أقيمت الصلاة فأتم الناس صفوفهم فخرج رسول
~~له صلى الله عليه وسلم هو جنب ثم قال: على مكانكم. فرجع ثم اغتسل ثم خرج ورأسه يقطرماء،
~~فصلى بهم(2(3).
# وفي «صحيح مسلم» قال أبو هريرة: «أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل
~~أن يخرج النب ل الله عليه وسلم تبثى الني صلى الله عليه وسلم تى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف
~~وقال لنا: «مكانكم» فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف(4) رأسه
~~ماء فكبر فصلى بنا»(5) . اه.
# قال(6) القاضي عياض(7): ولم يذكر أنه أعاد الإقامة، فلعله لقرب رجوعه
~~وسرعة اغتساله بدليل قوله: «مكانكم» وبه أخذ مالك فيمن قطع الصلاة أو انصرف
~~لعذر أنه إن طال أعاد الإقامة وإلا لم يعدها وفي «المدونة» فيمن رأى بثوبه(8) نجاسة
~~أو قهقه، أنه يقطع ويعيد الإقامة، فأخذ منه بعضهم أن مذهبه الفرق وإن كان القطع أو
~~الانصراف بعد الدخول في الصلاة فيعيد الإقامة وإن قرب لأن إقامة الأولى قد قطعها
~~وإن طرأ لعذر قبل الدخول فيها أو أخر الدخول، فهذا إن طال أعاد وإلا لم يعد؛ لأنه
~~لذلك العمل أقام، ولم يفرق غيره بين الوجهين وتأول المسألتين على أنه طال الأمر.

PageV01P102

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0103.png)

# وبه يتضح قول المصنف (وما ذلك إلا لسرعة الأمر) ونقل الحطاب() في
~~المسألة كلاما طويلا ثم قال: فتحصل من هذا أن اتصال الإقامة بالصلاة سنة، وأن
~~الفصل اليسير لا يضر والكثير يبطل الإقامة. اه.
# وما ذكره من السرعة هو المقصود من سوق الحديث، فإنه كالصريح فيها، ومن
~~ثم قال الإمام أبو محمد بن أبي جمرة ف ه فيما له على(2 البخاري: وفي الحديث
~~دليل على أن التعمق في العبادة والوسواس إما بدعة أو بلوى يؤخذ ذلك من أن سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم يطل ms058 المكث في طهوره، [بل](3 يؤخذ ذلك من قوة كلام الصحابي
~~إلخ، قال: ا نى لله عليه ور كهم قياما وخرج فاغتسل ورجع فصلى بهم فدل على أنهم
~~بقوا قياما ينتظرونه، ولو كان في طهوره طول لأمرهم بالقعود وحينئذ ينتظروه كما
~~يعلم من رف قى اله علي وسلمته، والتيسير (5) عليهم في جميع الأمور مما هو على ضرورة،
~~ولا يحتاج إلى دليل. اه.
# قوله: (ومنها كثرة الحديث على الوضوء) فقد صرح الفقهاء بكراهة الكلام على
~~الوضوء، وهذا كالتقييد له. قال في «اللباب» عطفا على المكروهات: والكلام في أثنائه
~~بغير ذكر الله، ويؤكد التقييد.
# قوله: (حتى يتفرق القلب)؛ أي: يذهب توجهه لما هو بصدده ويزول حضوره
~~مع أنه مطلوب لأن الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء كما يأتي، ووجه
~~التأكيد أن الكلام القليل لا تؤثر تفرقته في الغالب، لكن تصريحهم بأن من فضائله
~~الصمت إلا عن ذكر الله كقول ابن الحاج في المدخل عطفا على المستحبات
~~والصمت إلا عن ذكر الله، ومثله في الشيخ أحمد الزرقاني، وهو يقتضي(6) بما فيه من

PageV01P103

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0104.png)

~~الحصر تعلق الكراهة بمطلق الكلام سيما مع انضمامه إلى إطلاق كلامهم في
~~المكروهات لا يقال إنما أثبت المصنف للكثرة كونها آفة، وهي لا تترتب على مطلق
~~الكراهة؛ لأن المصنف قد رتبها عليه في بعض الفروع السابقة بل صرح بذلك في
~~قوله: إذ فيها الكراهة1 وإن لم يكن المنع فالنقص حاصل والترتب هو المعقول؛
~~لأن مطلق النقص الحاصل بالكراهة في العبادة آفة لها، ثم لا مفهوم لقوله الوضوء بل
~~مثله الغسل والتيمم، وقد صرح صاحب المدخل باستحباب الصمت فيهما
~~كالوضوء.
# قولة: (والإفراط في الذكر) هو بالرفع عطف على كثرة الحديث؛ لأن الإفراط في
~~الشيء والمبالغة في الإكثار منه يصرف الوجهة إليه ويقصر الهمة عليه بحيث لا تبقى
~~في القلب بقية لغيره أصلا أو تبقى بقية لا تفي بحفظه (ما جعل الله يرجل من قلبين م
~~جوبة) [الأحزاب، الآية: 4، والمتوضي مخاطب باتقان تلك العبادة الوقتية،
~~وللطهارة شروط وأركان وسنن وفضائل ومكروهات ms059 لا تتأتى مراعاتها في الغالب مع
~~الإفراط في الاشتغال بغيرها.
# ومن هنا نهي عن كثير الذكر وقت خطبة الجمعة؛ لأنه يشغل عن الإنصات لها،
~~ومفهوم الكلام أن ما لا يشغل عن المقصود من الأذكار ليس بآفة بل هو مستحب،
~~وقد عده ابن رشد في فضائل الوضوء، ونقله عنه المصنف في «شرح الوغليسية»
~~وذكره في «المدخل» من مستحبات الوضوء والغسل والتيمم، وبما ذكره المؤلف
~~يقيد كلام اللباب المتقدم وكلام ابن الحاج إلا أنه يقتضي عدم كراهة مطلق الذكر
~~ولو بغير ما ورد في خصوص الطهارة وهو ظاهر كلام من عد مطلق الذكر من
~~فضائلها، وللجزولي(2) ما يخالف ذلك ويأتي قريبا.
# قوله: (والتزام هذه الأذكار الأعضائية)، يعني: التي قيل بورودها في الحديث فقد
~~روى عن أنس بن مالك أنه قال: دخلت على رسول اله صلى الله عليه وسلم بين يديه إناء من

PageV01P104

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0105.png)

~~ماء(1) فقال: «يا أنس، ادن منى أعلمك مقادير الوضوء». قال: فدنوت منه، فلما أن
~~غسل يديه قال: «بسم الله والحمد لله، [لا حول](2) ولا قوة إلا بالله. فلما استنجى
~~قال: «اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري». فلما أن تمضمض واستنشق قال: اللهم
~~لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة. فلما أن غسل وجهه قال: اللهم بيض وجهي
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه». فلما أن غسل ذراعيه قال: «اللهم أعطني كتابي
~~بيميني». فلما أن مسح بيده على رأسه قال: «اللهم غشني برحمتك وجنبني عذابك.
~~فلما أن غسل قدميه قال: اللهم ثبت قدمي يوم تزل فيه الأقدام.
# ثم قا صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق نبيا ما من عبد قالها على وضوئه لم تقطر من
~~خلال أصابعه قطرة إلا خلق الله تعالى ملكا يسبح بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك(3)
~~التسبيح له إلى يوم القيامة.
# قال صاحب «التهذيب»: في سنده عباد بن صهيب، وقال فيه أبو داود إنه صدوق
~~عندي. وقال أحمد: ما كان بصاحب كذب. وقال ابن عدي: له تصانيف كثيرة ومع
~~ضعفه يكتب حديثه، وفي سنده أيضا أحمد بن ms060 هاشم(4) الخوارزمي اتهمه الدارقطني
~~بهذا الحديث، ووقف الحاكم في (5) أحمد بن هاشم هذا، والله أعلم. اه.
# قال النووي: وأما الذكر على أعضاء الوضوء فلم يجي فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقد قال الفقهاء: يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف وزادوا ونقصوا فيها،
~~فالمتحصل مما قالوه أنه يقول بعد التسمية: الحمد لله الذي جعل الماء طهورا.
# ويقول عند المضمضة: اللهم اسقني من حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اسا لا أظما
~~بعدهأبدا، ويقول عند الاستنشاق: اللهم لا تحرمني رائحة نعيمك وجنابك، ويقول

PageV01P105

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0106.png)

# ج1
~~عند الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه() وتسود وجوه، ويقول عند غسل
~~اليدين: اللهم أعطني كتابي بيميني، اللهم لا تعطني كتابي بشمالي، ويقول عند مسح
~~الرأس: اللهم حرم شعري وبشري على النار، وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل
~~إلا ظلك، ويقول عند مسح الرأس2) : اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه. ويقول عند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط. والله
~~أعلم. اه.
# وقال الشيخ الأجهوري: وأما ما يقال عند غسل كل عضو فحديثه ضعيف جدا
~~ولا يعمل به، وذكر الأقفهسي أنه يستحب، وفيه(3) نظر.
# قلت: وقال(4) الحافظ السيوطي بعد ما ذكر القدح في حديث الأعضاء مانصه:
~~خاتمة العجب ممن عد أدعية الأعضاء من سنن الوضوء اعتمادا على هذه الأحاديث
~~الموضوعة، ولم يعد منها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلمع ورود ذلك في الحديث،
~~أخرج أبو الشيخ في «الثواب» عن ابن مسعود قال: قال رسول الل صلى الله عليه سل، إذا فرغ
~~أحدكم من وضوئه فليقل: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم
~~يصلي علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة»(5). اه.
# وعلى تقدير أن لا يكون لدعاء الأعضاء أصل، قال السبكي: فهو حسن
~~لاشتماله على طلب مهمات(6)، فلا ينبغي تركه ولا يعتقد أنه سنة. اه.

PageV01P106

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0107.png)

# قلت: قد يخالف هذا ما للشيخ العارف أبي الحسن الحرالي فإنه قال: ولا ms061 يقول
~~أقوال الناس في ذلك بل يقتصر على ما ورد في السنة أو يصمت(1)، فإن الزيادة على
~~السنة نقص في الحال وفي كل شيء من الأقوال والأعمال، فإما أن يقول ويعمل(2)
~~بسنة أو يكف، فإن الخير المعمول يكسب أجرا ولا ينهض سالكا نعمت البدعة هذه
~~والتي تنامون عنها [أفضل](8). اه. من شرح شيخنا العلامة «للحصن الحصين،
~~وفي الزرقاني بعد ذكر الحديث الذي ذكره السيوطي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم و
~~ضعيف كما في «فتح الباري».
# قوله: (حتى لو تكلم في أثنائها) وفصل بين جملها (ابتدأها) مفهوم الكلام أنه إذا
~~لم يلتزمها ولم(4) يعدها عند(5) الفصل، لم يكن(6) الإتيان بها آفة، ولا يحكم عليه
~~بالكراهة ويوافقه ما مر عن السبكي.
# قوله: (وهذه بدعة عظيمة) البدعة كما مر: إحداث أمر في الدين يشبه أن يكون
~~منه، ومرجعه لاعتقاد ما ليس بقربة قربة على وجه الحكم بذلك، وهذا التعريف
~~منطبق على ما هنا؛ لأن التزام ما ذكر على ما ذكر يستلزم اعتقاد أنه قربة، واستعظامه
~~إياها؛ لأن في ضمنها بدعة أخرى، وهي اعتقاد توقف التقرب بها على اتصال جملها؛
~~ولذلك يبتدأ عند الفصل ويحتمل لأن المتقرب بها يعتقد أنها من كلام صلى الله عليه وسلم سبتها
~~إليه، وقد تقدم في كلام السيوطي أن الأحاديث المثبتة لها موضوعة وعلى هذا الثاني
~~فيكون العظم لازما لها و[إن](7)الم يلتزمها.
# قوله: (نعم لم يثبت عن النبي لله عليه وسم أذكار الوضوء غير الشهادتين آخره) قال

PageV01P107

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0108.png)

~~في الرسالة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى
~~السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.
# قال المصنف في «شرحها»: خرجه مسلم ولم يقل فأحسن الوضوء، وهذه
~~الزيادة عند الترمذي، ولم يقل: ثم رفع طرفه إلى السماء، وهو عند الإمام أحمد: ثم
~~رفع بصره إلى السماء، وهو المراد بالطرف هنا، ويحتمل كون هذا ms062 الثواب لمن قاله
~~مرة واحدة وهو ظاهر الحديث، ولمن واظب عليه، وهو الذي يقتضيه الترغيب، هذا
~~مع أن التكرار مطلوب أبدا لعدم القطع بالقبول واحتمال دخول العلل النفسانية في
~~بعض الأوقات على القصد والفعل، والله أعلم.
# وذكر النووي في «حلية الأبرآر»(2) تثليث هذا الذكر وقال في قوله: فتحت له
~~أبواب... إلخ يعني يوم القيامة، وقيل: في الحال، و«يدخل من أيها شاء» في المآل.
~~وقيل: المراد أبواب الخير الموصلة إلى الجنة من الصلاة وتوابعها. اه.
# وذكره في «الإحياء»(3) بلفظ «الرسالة»، قال العراقي: خرجه أبو داود من حديث
~~عقبة بن عامر وهو عند مسلم دون قوله: ثم رفع طرفه(4)، هكذا عزاه المزي في
~~«الأطراف»، وقد رواه النسائي في «اليوم والليلة» من رواية عقبة بن عامر(5)، وكذا
~~رواه الدارمي في «مسنده».
# قولة: (والتسمية أوله) قال العراقي: خرج الترمذي وابن ماجه من حديث سعيد
~~بن زيد أحد العشرة لى الله عليه وسلم ال : «لا وضوء لمن لم يسم الله، ونقل الترمذي عن
~~البخاري أنه أحسن شيء في هذا الباب. اه.

PageV01P108

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0109.png)

# قال الأبي: ومشهور قول مالك أن التسمية فضيلة، وهو قول الشافعي والثوري
~~والحديث عندهم محمول على نفي الكمال، وروي عن مالك إنكارها، وقال:
~~أيريد(1) أن يذبح. وروي عنه أيضا التخيير. اه.
# وقرينة صرفه عن ظاهره بحمله على نفي الكمال قدرها البيضاوي فقال: هذه
~~الصيغة حقيقة في نفي الشيء وتطلق مجازا على نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو:
~~«لاصلاة إلا بطهور» أو كماله نحو: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد»(2)،
~~والأول أشيع (0) وأقرب إلى الحقيقة؛ فيجب المصير إليه ما لم يمنع مانع، وهنا
~~محمول على نفي الكمال خلافا لأهل الظاهر لخبر من توضأ، فذكر اسم الله كان
~~طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان طهورا لأعضاء وضوئه، ولم
~~يرد به الطهور من الحدث؛ فإنه لا يتجزأ بل الطهور من الذنب. اه.
# وفي «الرسالة»: فمن قام إلى وضوء من نوم أو غيره فقد قال بعض العلماء: يبدا
~~فيسمي(4) الله تعالى ms063 ولم يره بعضهم من الأمر المعروف.
# قال الشيخ أبو الحسن: بل رآه من الأمر المنكر، وظاهر كلامه أنه لم يقف
~~لمالك في التسمية على شيء، وقد نقل عنه ثلاث روايات إحداها: وبها قال ابن
~~حبيب: الاستحباب، وشهرت لقوله صلى الله عليه وسلم: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه.
# ابن عبد السلام: وظاهر الحديث الوجوب وهو مذهب أحمد وإسحاق.
# الثانية: الإنكار، قال: أهو ذابح(5).
# الثالثة: التخيير. اه.
# وقال التائئ لما ذكر رواية الإباحة: استشكلت بل الذكر راجح الفعل، وأجيب

PageV01P109

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0110.png)

~~أن المراد اقتران هذا الفعل الخاص بهذه العبادة الخاصة لا حصوله من حيث هو
~~ذكر. انتهى.
# قال صاحب «تهذيب الأذكار» وهو شافعي المذهب: قال الشافعي في «الأم»(1):
~~فإن سها عنها سمى متى ما ذكر(2)، وهو يوهم أنه لو ترك التسمية عمدا لم يأت بها في
~~الأثناء، وليس كذلك بل يستحب أن يأتي بها في الأثناء كالناسي، صرح بها(3)
~~المحاملي في «المجموع»(4)، والجرجاني في «التحرير» وغيرهما. ويستحب إذا
~~سها(5) في أثناء الطهارة أن يقول: بسم الله على(6) أوله وآخره، كما يستحب ذلك في
~~الطعام. اه.
# وعلى مشروعيتها فهل تكمل أو يقتصر على بسم الله، قال الأجهوري: عند قول
~~المختصر وتسمية: بسم الله الرحمن الرحيم بتمامها أفضل من بسم الله فقط، كما
~~يفيده كلام الفاكهاني وابن المنير، ولكن ذكر(7) ابن ناجي في «شرح المدونة»: أن
~~ظاهرها الاقتصار على بسم الله ولا يزيد: الرحمن الرحيم. قال: وهو كذلك ونحوه
~~للمغربي، وذكر الشاذلي ما يفيد أن القولين على حد سواء فقال: يقول بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وقيل: يقول بسم الله فقط، ونحوه للتتائي. اه. وفيه: أن الشاذلي
~~صدر بالأول وحكى الثاني بقيل.
# قوله : (مع ضعف حديثها) قال الأبي: قال أحمد: لا أعلم في التسمية حديثا له
~~سند جيد، وأصحاب المصنفات يذكرون حديث: لا وضوء لمن لم يسم الله. اه.
# وقال صاحب «التهذيب»: جاء في التسمية في الوضوء أحاديث ضعيفة ضعفها

PageV01P110

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0111.png)

~~كلها البيهقي وغيره، وفي «الجامع الصغير»: «لا صلاة لمن لا ms064 وضوء له، ولا وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه»، رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن أبي
~~هريرة.
# قال المناوي): قال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي بأن إسناده فيه لين، وقال
~~المنذري: صححه الحاكم وليس كما قال. فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة
~~الليثي عن أبيه عن أبي هريرة، وقد قال البخاري وغيره: لا يعرف لسلمة سماع من
~~أبي هريرة، ولا ليعقوب سماع من أبيه، وأبوه سلمة لا يعرف، فالصحة من أين?،
~~وقال ابن حجر: ظن الحاكم أن يعقوب هو الماجشون فصحح على شرط مسلم،
~~فوهم، ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال. اه.
# وقال ابن الهمام بعدما عزاه لأبي داود ضعف بالانقطاع، وبقول أحمد: لا أعلم
~~في التسمية حديثا ثابت، ثم قال في «الجامع»: رواه ابن ماجه عن سعيد بن زيد. قال(5)
~~المناوي (3): هذا حديث اختلف في تحسينه وتضعيفه، فمن(4) ظاهر كلامه تحسينه
~~بخاري؛ فإنه أجاب الترمذي حين سأله عنه بأنه أحسن شيء في هذا الباب، وقال:
# جمع منهم ابن القطان بل هو ضعيف جدا فيه ثلاثة مجاهيل، وقال ابن
~~الجوزي: حديث غير ثابت، وانتصر مغلطاي للأول.
# قوله: (والكلام فيه): الظاهر أنه أشار به إلى ما في «مختصر(5) الواضحة»؛ فإنه
~~لما ذكر حديث: لا وضوء لمن لم يسم الله، قال: قال عبد الملك: يعني بالتسمية أن
~~يكون أراد طهر الصلاة. اه. نقله الحطاب (6) عند قول «المختصر»: والتسمية.
# وقال الأبي: حمل بعضهم الحديث على أنه يعني بالذكر النية، فقال ابن العربي:

PageV01P111

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0112.png)

~~قال علماؤنا : أراد بهذا الحديث النية؛ لأن الذكر يضاد النسيان، والشيئان إنما يتضادان
~~بالشيء الواحد، ومحل النسيان القلب فمحل الذكر إذا القلب، وذكر الله هو النية.
~~اه.
# وذكر شيخنا العلامة في شرح الحصن الحصين كلام ابن العربي هذا وقال: في
~~تعليله نظر، إلا أن يكون مراده بيان أن الذكر يصح أن يطلق على ما في القلب وهو
~~صحيح إلا أنه أوضح من أن يستدل عليه، والله أعلم. اه بالمعنى.
# وتكلم الأئمة في حمله على ms065 ظاهره وأن المراد به التسمية على فرض ثبوته، وأما
~~الكلام في سنده فحاصله تضعيفه، وقد تقدم.
# تنبيهات: الأول: قال في الرسالة: وقد استحب بعض العلماء أن يقول بأثر
~~الوضوء: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، قال التتائي: نسبه
~~لبعض العلماء وهو ابن حبيب للاضطراب فيه، فقد روي عن ثوبان مرفوعا إلى
~~النب صلى الله عليه وسلم وي موقوفا على1 عمر بن الخطا صلى الله عليه، وأوقفه بعضهم على علي
~~كرم الله وجهه. اه.
# وقال الحافظ المنذري في حديث التشهد: ورواه الترمذي كأبي داود وزاد فيه:
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وتكلم فيه.
# الثاني: يرد على الحصر الذي في كلام المصنف هنا ما ذكره في «شرح الرسالة»
~~ونصه: وأنكر ابن العربي أن يكون في الوضوء غير التسمية أوله والتشهد آخره، نعم
~~ورد في الصحيح عن أبي موسى أنه عليه الصلاة والسلام قال على وضوئه:
~~«اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي»، فسألته عن ذلك فقال:
~~وهل تركن من خير؟»(2)، فترجم النسائيي لذلك فقال(0): «باب ما يقال(4) عند

PageV01P112

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0113.png)

~~الوضوء»، وابن السني فقال: «باب ما يقول بين ظهراني وضوئه»، وذكره النووي في
~~«احلية الأبرار»، انتهى.
# وصنيع ابن السني يقتضي أن ذلك يقال في أثناء الوضوء، قال شيخنا العلامة:
~~وصنيع المؤلف يعني ابن الجزري في «عدة الحصن الحصين» يوافق صنيع ابن
~~السني، وزاد السيوطي في تأليفه «عمل اليوم والليلة» عقب قوله في (1) رزقي: «ومتعني
~~بما رزقتني، ولا تفتني بما زويت عني»(2)، ولكنه جعل ذلك كله مما يقال بعد(3)
~~لفراغ اه.
# وذكر النووي أن النسائي جعله داخلا فيما يقال بعد الفراغ من الوضوء. اه.
# الثالث: يرد عليه أيضا ما ذكره في الشرح المذكور عن النووي في «حلية الأبرار»
~~أنه ذكر من رواية النسائي أن من قال إثر وضوئه: سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة اه.
# وفي المنذري ms066 عن أبي سعيد الخدري اله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قرأ
~~سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة، ومن قرأ الآيات العشر من
~~آخرها ثم خرج الدجال لم يضره، ومن توضأ فقال: سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم جعل في طابع فلم (4) يكسر إلى يوم
~~القيامة»(5) . رواه الطبراني في «الأوسط»، ورواته رواة ............................

PageV01P113

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0114.png)

~~الصحيح(1) واللفظ له، ورواه النسائي وقال في آخره: «فختم عليها بخاتم فوضعت
~~تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة2)، وصوب وقفه على أبي سعيد.اه.
# ولما فرغ من ذكر الآفات التي دعته الحاجة إلى بيانها ذكر بعض الرغائب التي
~~عمت الغفلة عنها مع عظم النفع الحاصل منها، فقال: (وقال بعض العلماء الحضور
~~في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء) نقله المصنف في تحفة المريد عن «مختصر
~~عوارف المعارف(3)، ووجهه والله أعلم أن الوضوء أهبة وعدة للصلاة، ولا شك أن
~~بين الوسيلة والمقصد ارتباطا وتناسبا يقتضي انجرار ما في ضمن الوسيلة للمقصد
~~ووصوله إليه، فمن اعتنى بالوسيلة واهتم بشأنها، فاعتناؤه بها ليس لذاتها ومجردها
~~بل لما يفعل بها فيوصله ذلك إلى الاهتمام بالمقصد وتوجه القلب إليه، فإذا تلبس
~~به حصل له الحضور فيه بقدر اعتنائه بوسيلته وحضوره فيها، ولعل هذا فيمن اتصل
~~وضوؤه بصلاته أو كان الغالب عليه فراغ القلب من الأشغال، أما من غلبت عليه
~~أشغال القلب وانفصل وضوؤه عن صلاته بشيء منها فقد لا يحصل له الحضور فيها
~~وإن حصل له في وضوئه، ويحتمل أنه عام في المسائل الثلاث، وتوجه المسألة حينئذ
~~بأن كل وسيلة بداية لمقصدها، فالوضوء بداية، ونهايته الصلاة، ومن المعلوم أن من
~~رجع في بدايته إلى الله تعالى قواه الله على الرجوع إليه في نهايته، قال في «الحكم»:
~~ومن علامات النجح في النهايات الرجوع إلى الله(4) في البدايات، وكل من التوجيهين
~~لا يقتضي الارتباط العقلي الذي لا يتخلف، وإنما يقتضي المناسبة التي توافقها
~~العادة في ms067 الأغلب، فالعمدة حينئذ التجربة، ولذلك قال: (وقد جرب ذلك فصح).

PageV01P114

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0115.png)

# وإدمان الوضوء موجب سعة الخلق وسعة الرزق، ومحبة الحفظة، ودوام
~~الحفظ من المعاصي والمهلكات، فقد جاء: الوضوء سلاح المؤمن، وهو مجرب.
# وتأخير غسل الجنابة يورث الوسواس، ويمكن الخوف من النفس، ويقلل
~~البركة في الحركات.
# ويقال: إن الأكل على الجنابة يورث الفقر، والكلام في الخلاء يورث الصمم،
~~والبول في المستحم يورث الوسواس.
# والبول في الماء الراكد يورث النسيان كأكل سؤر الفأر، والتفاح الحامض
~~وكنس البيت بالخرقة، وأكل الكزبرة الخضراء وقراءة كتابة القبور والنظر إلى
~~المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين، وطرح القمل على الطريق، وإدمان
~~النظر إلى البحر، ذكر ذلك أبو طالب المكي في آخر كتاب «قوت القلوب».
# وتجديد الوضوء بعد صلاة به، موجب لتنوير القلب والقالب.

PageV01P115

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0116.png)

~~وهو على المنبر فغضب، فنزل واغتسل ثم عاد إلى المنبر فذكره.
# قوله: (وسعة الرزق) ذكره في «تحفة المريد» من كلام ابن البوني وغيره، وسره
~~والله أعلم أن المداومة عليه تستدعي المواظبة على الصلاة والمحافظة عليها والإكثار من
~~نوافلها لأن الصلاة كما في «الإحياء»(2) هي السبب المقتضي للوضوء، فلها فعل ومن
~~أجلها كان ذلك، وذلك جالب للرزق، وقال تعالى: (وامر آهلك بالصلوة واصطبز عليها لا
~~نسئلك رزفا نح نررق)[131]، قال الشاذلي ى عل: معناه قم بخدمتنا ونحن نقوم
~~لك بقسمتنا، وكان عليه الصلاة والسلام إذا أصاب أهله خصاصة قال: «قوموا إلى
~~الصلاة»، ويقول: «بهذا أمرني ربي عز وجل، والقيام بعبادة الله تعالى من حيث هي يسهل
~~أمر الرزق، وما أحسن قول إبراهيم بن أدهمه عيه:   [من الكامل]
~~أنا شاكر أنا ذاكر أنا صابر(4) أنا جائع أنا ظامئ أنا عار
~~هي ستة وأنا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفهايابار
~~مدحي لغيرك لهب نار خضته فأجر عبيدك من دخول النار
# ذكر في حكاية [في](5) «سراج المريدين»: أنه نزل مسجد الكوفة مع تلميذ له
~~وكانا طاويين منذ ثلاثة أيام فظهر أثر الجوع في التلميذ فقال الشيخ: أهو الجوع؟ قال:
~~هو ما ترى يا سيدي، فكتب الأبيات في ms068 رقعة وقال: ادفعها لأول من تلقاه، فلقيه رجل
~~راكب على دابة، فلما دفعها له ونظر فيها بكى، وقال: أين صاحب الرقعة? قال: هو
~~في المسجد فأعطاه مالا عظيما وقال: احمله إليه، ثم ذهب فلما حمله الشيخ وأخبره
~~بما جرى قال: اطرحه حتى يأتي صاحبه فجاء بعد ذلك وقبل يد الشيخ وأسلم وكان
~~نصرانيا، انتهى.

PageV01P116

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0117.png)

~~بذلك، وقد ذكر في «تحفة المريد» أن من فوائد الصلاة سعة الأرزاق، والطهارة
~~مفتاحها وأعظم شروطها فكان لها دخل تام فيه.
# قوله: (ومحبة الحفظة) هذا بين؛ فإن الملائكة يحبون الطهارة، وقد صرح الأئمة
~~بأن حكمة مشروعية السواك تطييب الفم للملائكة الحفظة، والملك الذي يضع فاه
~~على فيك عند قراءة القرآن، وسيأتي حديث: إن الملائكة لا تقرب الجنب إلا أن
~~يتوضأ(1)»8).
# قوله: (ودوام الحفظ من المعاصي) وجهه والله أعلم أن إدمانه (يوجب تنوير
~~القلب) كما يأتي في تجديده وإذا استنار خرج منه جند الشيطان؛ فإن التطارد بين
~~الملائكة والشيطان في معرك القلب دائم كما في «الإحياء»(3) إلى أن ينفتح القلب
~~لأحدهما فيستقر فيه، فإذا انفتح للشيطان أظلم، وإذا انفتح للملك استنار، فاستنارته
~~لا تجامع سكنى الشيطان فيه، وهي أثر من آثار إدمان الوضوء، وإذا أخرج الشيطان
~~خرج جنده من باب أولى أعني: الهوى وغلبة النفس وحب الدنيا، وبفقد هذه الأمور
~~التي هي دواعي المعاصي يحصل الحفظ منها.
# قولله: (والمهلكات) عطف على المعاصي، ووجهه والله أعلم أن الوقوع في
~~المهلكات ناشئ عن الغضب؛ فإنه يتولد عنه الشتم والضرب والقتل والهجر
~~والطلاق والحقد والحسد والحلف الموجب للحنث أو الندم بل والكفر كما كفر 4
~~جبلة [بن الأيهم]5) حين غضب من لطمة أخذت منه قصاصا.
# وقد خرج الإمام أحمد عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب

PageV01P117

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0118.png)

~~الن لى الله عليه وسلم ل: «قال رجل: يا رسول الله، أوصني. قال: «لا تغضب». قال: ففكرت
~~حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فإذا الغضب يجمع الشر كله.
# قال المنذري: ورواته محتج بهم في الصحيح ms069 وقد سبق أن الوضوء يطفي
~~الغضب، فإدمانه يحفظ بذلك من الوقوع في المهلكات، وأيضا فإن الغضب من
~~الشيطان، وإدمان الوضوء يخرجه من القلب كما سبق، وليس المراد بالمهلكات
~~المصائب الجارية على العبد بقدر الله تعالى فإن عروضها لطالب الآخرة أكثر من
~~عروضها لغيره، قال تعالى: (لتبلون فع أموالكم وأنهيكم) [آل عمران: 186] الآية.
# وفي الحديث: «أشدكم بلاء الأنبياء ثم الشهداء ثم الأمثل فالأمثل»(2)، ويصح
~~حملها عليه (3)، ويكون معنى الحفظ منها اندفاعها بعد حصول مباديها أو خفتها بعد
~~استحكامها، والحفظ من التسخط والاضطراب عندها، فتحصل بذلك راحة القلب
~~والرضا بما اختاره الرب، وبذلك تصير النقم نعما والبلايا عطايا، فصاحب هذه
~~الحالة يصدق عليه أنه محفوظ من البلايا، وتلك الأمور النازلة به صورتها صورة
~~البلايا فقط، وتوجه المسألة حينئذ بما يأتي عند قوله: وقد سألت كثيرا ممن تقع له
~~الدواهي. إلخ من أن الصلاة سبب للحفظ من المهالك، وإدمان الوضوء مقتض
~~للاعتناء بها والمحافظة عليها؛ لأنه وسيلة لها.
# ثم ذكر ما يؤيد هذين الأمرين الأخيرين فقال: (فقد جاء: الوضوء سلاح
~~المؤمن) لم أطلع عليه بهذا اللفظ من كلام أحد، وفي «الإحياء»(4) قال عمر لل: إن
~~الوضوء الصالح يطرد الشيطان. وفي «قوت القلوب» قيل(6): إن الموفق إذا توضا

PageV01P118

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0119.png)

~~للصلاة تباعدت منه الشياطين فرقا؛ لأنه يتأهب للدخول على الملك، ومن وصف
~~الوضوء بالصالح في الأول والمتوضي بالموفق في الثاني تعلم أن هذه الخاصية ليست
~~لمطلق الوضوء بل قال في «القوت»(1): وأما الغافل فإذا قام يتوضأ احتوشته(2)
~~الشياطين.
# والظن أن المصنف لم يرذ أن ذلك جاء حديثا، وإلا لما قال (وهو مجرب) فإن
~~ما جاء في الحديث لا يحتج في اعتقاده إلى تجربته لكن قد يحوجه الضعف إليها.
# وذكر السهروردي والحكيم الترمذي أن حكمة وجوب الوضوء أن الشيطان قد
~~وجد سبيلا إلى جوف ابن آدم كما أشار إليه خبر: «إن الشيطان ليجري من ابن آدم
~~مجرى الدم في الجسد (3)، فمجمع الطعام والشراب معدته، وموضع الروث مجلسه،
~~وهو ينفخ فيه، فإذا خرج الصوت هيج عليك ms070 الضحك، فإذا أضحك أحد منك سخر
~~الشيطان»(4)؛ ولذلك جعل بعض الأئمة الضحك في الصلاة حدثا، فجعل الله الماء
~~طهورا للمؤمن من آفاته الظاهرة والباطنة، فالظاهرة لتطهر جوارحه من تلك الأقذار،
~~والباطنة ليرد عليه ما ذهب منه من حياة القلب بطهارته. اه.
# ثم ذكر آفة تخص بها الطهارة الكبرى، وبين ما يترتب عليها فقال: (وتأخير غسل
~~الجنابة يورث الوسواس) سره والله أعلم أن الجنب تفارقه الملائكة، وقد سبق أن
~~لتطارد بين الملائكة والشيطان في معرك القلب دائم، فإذا ذهب أحد الجندين تغلب
~~الآخر، وإذا تغلب الشيطان وسوس.
# خرج أبو داود عن عمار بن ياسر أن الني صلى الله عليه وسلم ال : لثلاثة لا تقربهم الملائكة :
~~جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ»(5)، ذكره في «الجامع».

PageV01P119

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0120.png)

# ج1
# قال المناوي(1): قال الكلاباذي: يجوز كونه فيمن أجنب من حرام، أما من
~~حلال فلا يجتنبه الملك، ولا البيت الذي فيه فقد كا صلى الله عليه وسلم صبح جنبا بغير حلم،
~~وكان يطوف على نسائه بغسل واحد، ويجوز كونه فيمن أجنب باحتلام وأخر الغسل
~~مع إمكانه؛ لأن الحلم من الشيطان، فمن تلاعب به في يقظة أو نوم تجنبه الملك الذي
~~هو عدو الشيطان. اه.
# وقال القاضي عياض: الكلام في جنب تهاون بالغسل وأخره حتى مر عليه وقت
~~الصلاة وجعل (3) ذلك دأبا وعادة، فإنه مستخف بالشرع متساهل بالدين غير مستعد
~~لاتصالهم والاختلاط بهم لا أي جنب كما ثبت أصلى الله عليه وسلمان يطوف على نسائه بغسل
~~واحد. اه.
# وعلى هذا اقتصر الأبي وهو ظاهر، وبه يعلم أن وضوء الجنب غير واجب،
~~ولحديث الترمذي: كان ينام ولا يمس ماء، وحديث عائشة: كان يتوضأ ولا يأمرها،
~~ولما في الموطا أن ابن عمر ترك غسل رجليه فيه.
# قال الأبي عن النووي: طعن الحفاظ في ثبوت لفظة: ولم يمس ماء، وعلى تقدير
~~ثبوته فقال ابن شريح: المعنى: ولم يمس ماء الغسل، وأولها غيره بأنه فعل ذلك في
~~بعض الأوقات ليدل على الجواز وهذا التأويل أحسن.اه.
# إذا تمهد هذا ms071 فيقيد المعنى بمن ذكر في كلام عياض في هذا الفرع وما بعده قال
~~القاضى عياض: الملائكة التي لا تقرب الجنب وجاء أنها لا تدخل(4) بيتا فيه جنب
~~هي ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة وبعدهم عن الجنب تنزيها لهم عن الحدث
~~كما تنزه عنه تلاوة القرآن ودخول المسجد ومس المصحف، انتهى. وبهم خصصه

PageV01P120

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0121.png)

# قوله: (ويمكن الخوف من النفس)، بيانه والله أعلم أنه لما صار صاحب
~~وسوسة لازمه(1) الخوف؛ لأن صاحبها لا يكون إلا مغموما(2) كئيبا تكثر عليه
~~الأوهام والتخمين، وتشتد في قلبه الوحشة والقبض، وتضعف قوته ويخف عقله،
~~فينقاد للخيالات والوهميات، ويغلب عليه الخوف، فعطف هذا على ما قبله عطف
~~لازم على ملزوم.
# وكذا يقال في قوله: (ويقلل البركة من الحركات)؛ لأنه إذا توالت همومه
~~وعظمت غمومه، وضعفت قوته قلت منفعته، والحاصل أنه لما شغل قلبه وغرق في
~~بحار الأفكار الفاسدة له صار يباشر الأفعال من غير أن يلقي لها بالا ومن لازم ذلك
~~التساهل فيها والتكاسل عنها أو عن تكميلها، وفي العهود المحمدية وقع لي أني نمت
~~مرة على جنابة فسمعت قائلا يقول لي: من نام على جنابة تعسرت عليه أسباب رزقه،
~~فلا يحصل له رغيف حتى تكاد روحه تزهق، فمن ذلك اليوم وأنا خائف من النوم
~~على جنابة. اه.
# ولحمل قوله: من نام... إلخ» على من داوم على ذلك قيل له ذلك لئلا يداوم،
~~أو ذلك في حق الخاصة وما فعه صلى الل عليه وسلم ريع كما سبق.
# قولله: (ويقال: إن الأكل على الجنابة يورث الفقر) مقيد بما إذا لم يتوضأ واتخذ
~~ذلك عادة، ويوجه بما مر في النص قبله، وفي الحديث: «ثلاثة لا تقربهم الملائكة
~~بخير: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يبدو له أن يأكل فيتوضا
~~وضوء الصلاة» قال في «الجامع»: خرجه الطبراني عن عمار بن ياسر قال المناوي:
~~ومثل الأكل الشرب والنوم.
# قوله: (والكلام في الخلاء يورث الصمم) السكوت عند قضاء الحاجة وما يتبعه
~~من استجمار واستنجاء مندوب.

PageV01P121

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0122.png)

# وقال ابن فرحون: ms072 لا يتكلم وهو على قضاء الحاجة؛ لأن ذلك المحل مما
~~يطلب ستره وإخفاوه، والمحادثة تقتضي ضد ذلك، وورد النهي عن الحديث على
~~الغائط . اه.
# وقيدوه بما إذا لم يدعه مهم إلى الكلام كطلب ما يزيل أذاه وإنقاذ أعمى من نار
~~أو مهواة وخوف على مال، ومثل هذا التقييد يجري فيما ذكره المصنف.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في «مراقي الزلف»: إن الكلام في الخلاء يورث
~~الصمم إلا من ضرورة. اه.
# وعد الغزالي من آداب الإحداث أن لا يتكلم ابتداء ولا جوابا، وقال: فإن فعل
~~ذلك يورث الصمم، ذكره في «تحفة المريد»، وهو من باب الخاصية، والخواص لا
~~ترجع إلى قاعدة تندرج تحتها، وإنما مستندها التجربة.
# قوله: (والبول في المستحم يورث الوسواس) قال المنذري: روى أحمد
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن عبد الله بن مغفل يايه: أن رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يبول الرجل في مستحمه، وقال: إن عامة الوسواس منه(1).
# قال الترمدي: حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد الله،
~~ويقال له أشعث الأعمى.
# قال الحافظ عبد العظيم: إسناده صحيح متصل، وأشعث ثقة صدوق، وكذلك
~~بقية رواته والله أعلم. اه.
# وفي «الإحياء»(2): ولا يبول في المغتسل. وقال عليه الصلاة والسلام: «عامة
~~الوسواس منه». اه
# قال العراقي: أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن مغفل. قال
~~الترمذي: غريب. قلت: وإسناده صحيح. اه.

PageV01P122

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0123.png)

# وفي «الجامع»: نهى أن يبول الرجل في مستحمه. رواه الترمذي عن عبد الله بن
~~مغفل. قال المناوي: وجزم النووي بحسنه، والمستحم الذي يغتسل فيه بالحميم،
~~وهو؛ أي: الحميم في الأصل: الماء الحار، ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام،
~~والنهي عن ذلك لجلبه الوسواس، ولأنه قد يصيبه شيء من الجن؛ لأن المغتسل
~~محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة، فهو في معنى البول في الجحر،
~~ذكره الولي العراقي، وحمل جمع الحديث على ما إذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه
~~بحيث لو نزل فيه البول ms073 شربته الأرض واستقر فيها، فإن كان صلبا كنحو بلاط بحيث
~~يجري عليه البول أو كان فيه منفذ كالبالوعة فلا نهي.
# وقال النوي: محل النهي عن البول فيه إذا كان صلبا يخاف من إصابة رشاشته،
~~فإن كان له نحو منفذ فلا كراهة.
# قال الولي العراقي: وهذا عكس ما ذكره أولئك الجماعة؛ فإنهم حملوا النهي
~~على الأرض اللينة وحمله على الصلبة لاتقاء معنى آخر، وهو خوف عود الرشاش
~~بخلاف الرخوة، وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر (1) في محله، وفي الصلبة لا، فإذا
~~صب عليه الماء ذهب أثره. اه. كلام المناوي(2).
# قلت: قوله في الحديث: «إن عامة الوسواس منه»، يقتضي العموم، وأن العلة غير
~~ما ذكروه. اه.
# قوله: (والبول في الماء الراكد يورث النسيان) : في «صحيح مسلم» من حديث
~~جابره صى ل عليه وسلم في أن يبال في الماء الراكد، وفيه من حديث أبي هريرة لى له عليه وسلم ا :
# «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد (3) ثم يغتسل منه»(4)
# قال الأبيي: عياض: هو نهي كراهة وارشاد لمكارم الأخلاق، وهو في اليسير آكد؛

PageV01P123

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0124.png)

~~لأنه يفسده، وقيل: النهي للتحريم؛ لأن الماء قد يفسد لتكرار البائلين فيه، ويظن المار
~~أنه قد تغير من قراره أو طول مكثه فاحتا صلى الله عليه وسلم أمة، وحماه بالنهي عنه، وأيضا أكثر
~~ما يوجد غير مستبحر والناس يقصدون التنظيف، فلو أبيح البول فيه انقطع النفع به،
~~ويلحق بالبول فيه التغوط فيه، وصب النجاسة.
# وقوله في الثاني: «ثم يغتسل منه»، قال القرطبي: الرواية الصحيحة فيه بالرفع
~~تنبيها على المانع؛ أي: لا يبل فيه وهو قد يحتاج إليه، فإذا فسد تعذر عليه استعماله.
~~اه.
# وصدر ابن عرفة بأن النهي عن البول فيه ولو كثر، وفي «التلقين»: ما لم يكثر جدا
~~كالمستبحر. اه.
# وما تقدم هو وجه النهي الشرعي، وترتب النسيان خاصية(1) وقد سبق أن
~~الخواص لا ترجع إلى قاعدة تندرج تحتها، وإنما مستندها التجريب.
# وذكر التفجروتي في ذلك حديثا قال في كتابه «الروض اليانع في أحكام التزويج
~~وآداب المجامع»، ms074 جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «خمس يزدن في النسيان:
~~الحجامة في النقرة، وإلقاء القملة حية، والبول في الماء الدائم، وأكل التفاح الحامض،
~~وسؤر الفأر.
# قوله: (كأكل سؤر الفأر)؛ أي: بقية الطعام الذي أكل منه، قال الحطاب(2):
~~السؤر بضم السين المهملة وسكون الهمزة، وقد تسهل: بقية شراب الدواب وغيرها،
~~ويقال أيضا في بقية الطعام: هكذا فسره أهل اللغة والمحدثون والفقهاء. اه.
# والحكم في سؤر الحيوان (8) الذي لا يتوقى النجاسة كالفأر إن كان ماء أنه يكره
~~استعماله مع وجود غيره إن كان يسيرا كآنية الوضوء والغسل، وإن كان طعاما لم
~~يطرخ على المشهور.

PageV01P124

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0125.png)

# قال في «المدونة»(1): والطير والإوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل إلى
~~النن إن شرب من طعام لبن أو غيره أكل إلا أن يكون في أفواهها وقت شرابها(2) أذى
~~فلا يؤكل . اه. وترتب النسيان خاصية، وتقدم ذكره في الحديث.
# قوله: (والتفاح الحامض وكنس البيت بالخرقة وأكل الكزبرة الخضراء وقراءة
~~كتابة القبور والنظر إلى المصلوب والمشي بين الجملين المقطورين) : هذا(3) كله من
~~باب الخاصية التي مستندها التجربة، وتقدم ذكر التفاح الحامض في الحديث.
# وفي «الجامع» خرج الحاكم عن أنس: أن صلى الله عليه ولم مى أن يمشي الرجل بين
~~البعيرين(4) يقودهما. قال المناوي (5): يحتمل أنه لما يقال إنه يورث الفقر(6)، وهل
~~مثل البعيرين الفرسان? فيه احتمال، والكراهة للتنزيه، والحديث صححه الحاكم
~~ورده الذهبي بأن محمد بن ثابت البناني أحد رجاله ضعفه النسائي وغيره، انتهى.
# وفي «القاموس»): قطر الإبل قطرا وقطرها قرب بعضها إلى بعض على نسق،
~~وجاءت الإبل قطارا بالكسر؛ أي: مقطورة.
# قوله: (وطرح القمل على الطريق، وإدمان النظر للبحر) هو أيضا من باب
~~الخاصية، وتقدم ذكر الأول في الحديث.
# وذكر ابن حبيب في كتاب الغاية» عن عطية بن البشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~خطيبا في الناس فقال: «يا أيها الناس، إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم ما علمني وأن
~~أؤدبكم، لا يكثرن أحدكم الكلام عند الجماع؛ فإن منه يكون الخرس، ولا ينظر ms075
~~أحدكم إلى فرج امرأته إذا جامعها؛ فإن منه يكون العمى، ولا يديمن أحدكم النظر إلى

PageV01P125

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0126.png)

~~الماء، ولا يبولن فيه؛ فإن منه يكون ذهاب العقل». اه.
# والأول منهي عنه شرعا في الطريق وغيرها؛ لأنه من تعذيب الحيوان، بل(1) قال
~~الشيخ أبو الحسن: إنه حرام؛ لأنها تصير عقربا، وقل من لدغته إلا ومات، وما في
~~«المدونة» من جواز طرح القمل خارج المسجد مشكل كما في «المختصر».
# قولهة: (ذكر ذلك الشيخ أبو طالب المكي في آخر كتاب «قوت القلوب»1) ذكره في
~~آخر كتاب الأطعمة في ترجمة الأخبار الواردة في طعام السلف ونصه(2): قال النظام:
~~ثلاثة أشياء تخلق العقل وتفسد الذهن: طول النظر في المرآة، ودوام النظر في(3)
~~البحر، والاستغراق في الضحك، ويقال: العشاء يورث العشاء، وعشر خصال تورث
~~النسيان: أكل سؤر الفأر وأكل التفاح الحامض، وأكل الكزبرة الرطبة(، والحجامة
~~في النقرة، والبول في الماء الراكد، وطرح القمل في الطريق، والمشي بين جملين
~~مقطورين5)، وقراءة ما على القبور من الكتابة، والنظر إلى المصلوب، وكنس البيت
~~بالخرقة. اه.
# فالمصنف أسقط الحجامة في النقرة، وزاد إدمان النظر في(6) البحر. والشيخ أبو
~~طالب ذكره فيما يخلق العقل ويفسد الذهن، وهو أخص من توريث النسيان،
~~ومثل ما للمصنف هنا في كتابه «الجامع»، وقال بعده: وزاد بعض الناس الأكل
~~بالجنابة وأكل الحوت باللبن والحوت والقديد يعني: إدمان ذلك، والله أعلم. اه.
# وقال ابن عرضون: قال الرازي: مما يعضد(8) فساد العقل ويذهب الحفظ

PageV01P126

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0127.png)

~~ويزيله: أكل البصل والفول والزيتون والباذنجان والخبار وكثرة الجماع(1)، والوحدة
~~والفكرة ودوام النظر إلى المرآة، والسكر الدائم، والاستغراق في الضحك، ويورث
~~النسيان أكل الطين والأكل على البطنة، كما قال الني صلى الله عليه ولم اولا أولاد الفقراء لذهب
~~العلم»(8)، أراد أن معدتهم خالية من الطعام لقلة وجوده عندهم، فلم تكن فيها
~~أطعمة(3) يصعد بخارها إلى الدماغ(4) فيبطل الذهن والحفظ، وفضيلة الجوع لها سر
~~عظيم، وعلى هذا اتفق سبعون صديقا، ويضر بالفهم الشرب على الخواء، وأكل
~~الكزبرة اليابسة واللبن الحليب والنوم على القفا والتفكر ms076 الكثير. اه.
# وقد نظم الشيخ علم الدين السخاوي رحمه الله تعالى ما يورث النسيان على ما
~~في «القوت» بزيادة الهم، فقال(5):   [من الطويل]
~~توق خصالاخوف نسيان مامضى قراءة ألواح القبور تديمها
~~وأكلك للفاح ماكان حامضا وكزبرة خضراء فيها سمومها
~~كذا المشي ما بين القطار وحجمك6) ال قفاء ومنها الهم وهو عظيمها
~~ومن ذاك بول المرء في الماء راكدا كذلك نبد القمل حيا تضيمها
~~ولاتنظر المصلوب والماء راكد7) وأكلك سؤر الفأر وهو تميمها.
~~فائدة:

PageV01P127

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0128.png)

~~ولحم الدجاج والزنجبيل، والأشياء الدهنية والحلوة، والأمر والنهي.
# وقال العرفي (1): من أراد أن لا يهيج عليه بلغم ويكون من حفاظ الناس، فليأكل
~~غدوة كل يوم أعواد زنجبيل مربى(2) يفعل ذلك سبعة أيام، ويأكل طعامه بخردل،
~~ومن أكل كل غدوة سبعة مثاقيل من زبيب طيب جاد حفظه وقوي ذهنه، والعاقر
~~قرحا وجوزبوا والزنجبيل من أدوية الحفظ مفردة ومجموعة، والكندر يزيد في الحفظ
~~ويذهب النسيان، ويقوي القلب، ويزيد في العقل، ويؤخد من لحم زبيب أسود دون
~~عجم ربع رطل، وكمون منقع في خل محمض قليلا لكي يجف ويندرس ربع أوقية،
~~ويخلط الجميع ويؤخذ منه كل بكرة قدر جوزة دواء يذهب النسيان، ويزيد في الحفظ
~~زعفران، ومر وهليلج(3) أسود وسعدى وفلفل أبيض بالسوية، يدق وينخل ويعجن
~~بعسل منزوع الرغوة الشربة منه مثقال بماء فاتر....
# قال: ومن الخواص يعلق على الإنسان(4) عين هدهد فلا ينسى، ويتذكر ما
~~نسي. اه. من «جرائب المجربات.
# وقال الرازي: قال الطبري: إن أخذ لسان الهدهد وعلق على صاحب النسيان
~~ذكر ما نسيه، وقال غيره: ينفع من النسيان أن يؤخذ دماغ الكركى ومرارته فيخلطان
~~بزنبق(5) خالص وسعدى؛ فإنه مجرب، أو يؤخذ مرارة ضبع فيذاب شيء من دهن
~~ورد ويسعط به كل يوم إلى ثلاثة أيام، أو يؤخذ أسنان الضبع(6) فتعلق على العضد،
~~أو يؤخذ يد الضبع أو رجله اليسرى، ويجعل في خرقة كتان، ويعلق على العضد
~~الأيمن؛ فإن صاحبه لا ينسى ما سمع أو علم. اه. من ابن عرضون، وتأتي له تتمة إن
~~شاء الله ms077 عند قول المصنف: ويعين على حفظ القرآن حفظ البصر.

PageV01P128

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0129.png)

# قوله: (وتجديد الوضوء بعد صلاة به موجب لتنوير القلب والقالب) قلب1
~~المؤمن كالمرآة، وآثار العبادة تزيده إشراقا ونورا وضياء حتى يتلألأ فيه الحق،
~~وتنكشف منه حقيقة الأمر المطلوب في الدين، وبذلك تحصل الطمأنينة واليقين (ألا
~~بذخر الله تطمين القلوب) والطاعة كلها نور والمعاصي كلها ظلمة،
~~لكن للطهارة مزيد اختصاص بالتنوير؛ لأنها تنظيف وإزالة للأقذار.
# قال الغزالي: لا يبعد أن يكون لطهارة الظاهر تأثير في إشراق نورها على القلب؛
~~فإنك إذا أسبغت واستشعرت نظافة ظاهرك، صادفت في قلبك انشراحا وصفاء كنت
~~لا تصادفه من قلبك، وذلك لسر العلاقة التي بين عالم الشهادة وعالم الملكوت؛ فإن
~~ظاهر البدن من عالم الشهادة، والقلب من عالم الملكوت بأصل فطرته، وإنما هبوطه
~~إلى عالم الشهادة كالغريب من جبلته فكما تنحدر من معارف القلب آثار إلى
~~الجوارح، فكذلك ترتفع من أحوال الجوارح أنوار إلى القلب. اه.
# وبتجديد(2) الوضوء يقوى النور المشرق في القلب؛ لأن الوضوء الثاني يفيد نورا
~~زائدا على ما أفاده الأول، وفي الحديث: «الوضوء على الوضوء نور على نور»(3).
# قال في «تحفة المريد»: أخذ ابن القسطلاني من هذا الحديث أن تجديد الوضوء
~~ينور القلب. اه.
# واحترز بقوله: (بعد صلاة به) [مما](4) إذا لم يصل به؛ فإنه لا يعيده.
# قال الحطاب(5): قال الجزولي عند قول «الرسالة»: ولكنه أكثر ما يفعل إلا أن
~~يكون قد توضأ أولا مرة مرة، أو مرتين مرتين؛ أي فإنه يجدد بحيث يكمل الثلاث،
~~وظاهر إطلاقه في الصلاة أنه لا فرق بين الفريضة والنافلة، وهو كذلك.

PageV01P129

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0130.png)

~~قال(1) الحطاب2: وظاهر قول المختصر»:1وتجديد وضوء إن صلى به
~~فريضة أو نافلة ولو ركعتين فقط"1 أو طاف به سبعا وهو كذلك. اه.
~~ومثل الصلاة ما يتوقف على الطهارة كالطواف ومس المصحف عند بعض
~~العلماء، قال ابن العربي: اختلف العلماء في تجديد الوضوء، فمنهم من قال(3): يجدد
~~إذا صلى أو فعل فعلا يفتقر إلى الطهارة(4) . اه.
~~وقال المصنف عند قول «الرسالة»: فعليه أن يتأهب لذلك ms078 بالوضوء أو بالطهر5)
~~يستحب التجديد لكل صلاة فرض بعد صلاة به، وقيل يشترط كونها فرضا اه.
~~وفي «الطراز»: كما يستحب أن يجدد للفرض طهرا استحب أيضا في النافلة مثله.
~~وقال الشبلي في «شرح الرسالة»: وتجديده لكل صلاة بعد صلاة فرض اه.
~~والقلب معروف، (والقالب) الجسم، والمراد أن الوضوء ينور الظاهر والباطن؛
~~الما فيه من النظافة كما سبق في كلام السهروردي والحكيم الترمذي، وتجديده مشمر
~~لذلك ويظهر(6 أثره.
# 8

PageV01P130

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0131.png)

# ومن أوامره تعالى: (الصلاة).
# ومن آفاتها تأخيرها إلى وسط الاختياري أو آخره أو الضروري لغير عذر
~~ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة، والتهاون (1) حتى تفوت ركعة أو
~~تكبيرة الإحرام، فقد قيل بوجوبها.
# وفي الصحيح: «من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتى
~~يمسي، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء.
# وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين، أنه كان يسأل من يساق إليه
~~عن هاتين الصلاتين، فلم يجد أحدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة جماعة في
~~مدة أربعين سنة .
# وقد سألت كثيرا ممن تقع عليه الدواهي فأجده مفرطا فيهما، وما وجدت
~~أحدا قد أصابته مصيبة كبيرة ممن صلاهما، وما فاتتني منهما ركعة قط إلا رأيت
~~ثرها في يومي، وفقنا الله للقيام بهما بمنه وكرمه
# وأركان الصلاة وعمدها بإجماع ثمانية: النية، والإحرام، والقراءة والقيام،
~~والركوع، والسجود، والجلوس، والانصراف.

PageV01P131

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0132.png)

~~بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ويزاد على ربع القامة قدر ذراع الإنسان عند شدة
~~الحر، ويبين كون التأخير عنه آفة ما فيه من ترك بعض المحافظة على الصلاة المأمور
~~بها1) في قوله تعالى: (حلهظوا على ألصلوات والصلوة الوسطى) [لبقرة:236] فقد
~~قالوا: من المحافظة عليها الإتيان بها في (2) أول وقتها وفي الحديث: «أفضل الأعمال
~~الصلاة لأول وقتها5)، وفيه أيضا: أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو
~~الله».
# ذكر القاضي عبد الوهاب في «شرح الرسالة» أن أبا بكر الصديق الل ه لما سمع
~~هذا الحديث قال: رضوان الله أحب إلينا من عفوه، قال القاضي: يريد بعفو ms079 الله
~~التوسعة لا بمعنى العفو عن ذنب لإجماعنا على أن مؤخرها إلى آخر الوقت لا
~~يلحقه إثم ولا ينسب إلى التقصير في واجب. اه.
# وقال الدميري: قال الشافعي: رضوان الله إنما يكون للمحسنين، والعفو يشبه أن
~~يكون للمقصرين.
# قولله: (لغير عذر) احترز به من عذر يرجح التأخير كمن عدم الماء ورجا وجوده
~~في آخر الوقت، وكالحائض إذا طهرت بالجفوف وهي معتادة للقصة أو أولهما،
~~فتتنظرها ندبا لآخر المختار أو يوجبه كمن في ثوبه أو بدنه نجاسة ورجا وجود الماء
~~في الوقت، وكمن به عذر يمنع(4) القيام ورجا زواله في الوقت.
# قوله: (ومزاحمة الوقت بها) بأن يبادر إليها ويتلبس بها بنفس دخوله بعد
~~التحقق؛ لأنه يستحب للمصلى أن يؤخرها(5 قليلا حتى يتضح الوقت اتضاحا تاما
~~ويتبين تبينا جليا لا يتصور فيه وقوع التباس ولا شك، وفي الحديث: لأسفروا بالفجر؛

PageV01P132

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0133.png)

~~فإنه أعظم للأجر»(1).
# قال القاضي عبد الوهاب: الإسفار إسفاران والمراد الأول منهما، وفي التنبيهات
~~نحوه، والمعنى: صلوها حتى يتضح الفجر ولا يشك فيه، قال المازري في «شرح
~~التلقين»: وقد يعترض هذا بأن الشك في الفجر لا تصح معه الصلاة، فلا أجر فيها
~~حتى يقال إن غيرها أعظم منها أجرا، والجواب عن هذا أنا لم نرد حال التباسه على
~~جميع الناس، وإنما أردنا أن وضوح الفجر يتفاوت، فأمر المصلي بإيقاع الصلاة في
~~الوضوح التام والبيان الجلي الذي لا يتصور فيه وقوع(2) التباس ولا يشك فيه، والله
~~أعلم.
# قال الحطاب(3): وليس هذا خاصا بالصبح، قال في رسم شك من سماع ابن
~~القاسم: سئل مالك عن المسافر إذا زالت الشمس: أترى أن يصلي الظهر? قال: أحب
~~إلي أن يؤخر قليلا.
# قال ابن رشد: استحب مالك أن يؤخرها قليلا لوجهين:
# أحدهما: أن المبادرة بالصلاة في أول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون
~~أن تأخير الصلاة عن أول وقتها لا يجوز.
# الثاني: أن يتيقن دخول الوقت ويتمكن لأن الزوال خفي لا يتبين إلا بظهور زيادة
~~الظل. اه.
# قوله: (لغير ضرورة) احترز به من نحو: خائف ms080 الإغماء، والنافض، والميد
~~يخاف أن يعرض له ذلك إذا أخر قليلا، فإن خاف أن يستغرق ذلك العارض جميع
~~الوقت فلا إشكال في التقديم، وإن رجا زواله فيه(4) بعد مضي ما يقع عليه اسم أول

PageV01P133

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0134.png)

~~الوقت، فانظر هل يقدم رعيا لفضيلة أول الوقت، أو يؤخر رعيا لفضيلة التأخير قليلا،
~~وقد يرجح الأول بأن ظنه الزوال قد لا يطابق، فإن رجح الثاني بأن ظنه العروض قد لا
~~يطابق، قلنا: اللازم على عدم المطابقة ظن الزوال في الوقت إخراجها عنه بالكلية،
~~واللازم على عدم مطابقة ظن العروض فوات التأخير قليلا فقط.
# قوله : (وترك الجماعة): يعني: لأنها سنة كما عند أكثر الشيوخ، قال الحطاب(2):
~~وكثيرهم يقول مؤكدة، وفي الحديث(3) : «صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم
~~وحده بخمس وعشرين جزءا»(4). وفي لفظ: «سبع وعشرين درجة».
# قال المصنف عند قول «الرسالة»: وإن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين
~~الحسنات، فإذا صلى الشخص فذا كانت بعشر، وفي جماعة(5) بسبع وعشرين صلاة
~~أو لخمس(6) وعشرين، تضرب في عشرة فتكون بميتين وخمسين؛ فترك الجماعة
~~يفيت مائتين وأربعين حسنة، وبه يظهر أنه من الآفات العظيمة، وفي الحديث: «لو
~~يعلم المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما للماشي إليها لأتاها ولو حبوا على يديه
~~ورجليه». رواه الإمام أحمد والطبراني مرفوعا.
# قوله: (والتهاون)؛ أي: التراخي بالدخول (فيها) بأن يشتغل بالتفكر فيما ليس من
~~أمرها أو بالتحدث والكلام ونحو ذلك.
# قال في «النوادر»(2): قال في «المختصر» : إذا أحرم الإمام فلا يتكلم أحد. اه.
# وفي «البيان» سئل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد فتقام الصلاة وهما في

PageV01P134

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0135.png)

~~مؤخر المسجد(1) مقبلان إلى الإمام وهما يتحدثان قال: أرى أن يتركا الكلام إذا
~~أحرم الإمام.
# قال ابن رشد: وهذا كما قال لأن تحدثهما والإمام في الصلاة وهما في المسجد
~~مقبلان إلى الصلاة من المكروه البين؛ لأنه لهو عما يقصدانه من الصلاة وإعراض
~~عنه. اه.
# قال الحطاب: قلت: وأشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد أن
~~أحرم الإمام، بل قد يحرم ذلك إذا كان فيه ms081 تشويش على من إلى(2) جانبهما من
~~المصلين ولا إشكال في ذلك والله أعلم. اه.
# ومما ينبغي أن يتنبه له أن لا يشتغل عن الصلاة بعبادة أخرى كالذكر، فإذا بقي له
~~في سبحته عدد وبينه وبين الحزب مثلا آيات فليقف في موضعه وليبادر إلى التلبس
~~بالصلاة؛ لأنه مخاطب إذذاك بخصوصها، وهي واجبة، وما كان فيه مندوب.
# قوله: (حتى تفوته ركعة)؛ أي: مع الجماعة، فيدخل عليه(3) نقص عظيم في
~~عبادته بل قال الحفيد ابن رشد: مذهب مالك أنه لا يحصل للمصلي فضل الجماعة
~~بإدراك الركعة إلا إذا فاته باقيها لمانع، وأما إذا فاته ذلك عن اختيار وتفريط فلا
~~يحصل له فضل الجماعة إلا بإدراك الصلاة كلها.
# قال الزرقاني(4): ومقتضى الشاذلي اعتماده لكن ينبغي عدم إعادته في جماعة
~~مراعاة لمن لم يقيد، وينبغي أيضا أن لا يقتدى به فيها.
# قوله: (أو تكبيرة الإحرام) : يعني بأن لا يبادر إلى متابعة الإمام فيها بعد فراغه
~~منها، بل(5) يتراخى لغير عذر فتكون عبادته ناقصة من هذا الوجه.

PageV01P135

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0136.png)

# قال وكيع رحمه الله تعالى: من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها لم يحافظ عليها،
~~ومن تهاون بتكبيرة الإحرام فامسح يدك منه.
# قال الشيخ أبو طالب رحالله (1) في «قوت القلوب(2) : قال محمد رحمه الله
~~تعالى: يريد من تهاون بفوات تكبيرة الإحرام مع الجماعة، وقيل في قوله تعالى:
~~(سابفوا إلى مغهرة من ربكم) : إنها تكبيرة الإحرام، وروى أبو كاهل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الى : من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته تكبيرة
~~الإحرام، كتب الله له براءتين: براءة من النفاق، وبراءة من النار»(3).
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: منذ أربعين سنة ما فاتتني تكبيرة
~~الإحرام في جماعة، وكان يسمى حمامة(4) المسجد.
# قولة: (فقد قيل بوجوبها)؛ أي: الجماعة.
# قال الإمام أحمد وأبو ثور وعطاء وداود: إنها فرض عين على كل مكلف من
~~الرجال القادرين عليها كالجمعة(5)، ولا تجزئ الفذ الصلاة إلا بعد صلاة الناس
~~وبعد أن لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي ms082 معه.
# قال الحطاب(6): ونقل المازري عن بعض أصحابنا أنها فرض كفاية. اه. وقد
~~تقدم المشهور، وأراد المصنف بحكاية المقابل تعظيم آفة الترك.
# قوله: (وفي الصحيح: من صلى العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتى
~~يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء): ذكر المنذري من حديث جندب بن عبد الله

PageV01P136

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0137.png)

~~أن رسول اله لى الله عليه وسلم ا : امن صلى الصبح فهو في ذمة الله؛ فلا يطلبنكم الله من ذمته
~~بشيء؛ فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه [على وجهه](1) في نار جهنم(2).
~~ثم قال: رواه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم.
# وذكر من حديث سمرة بن جندب ا لى الله عليه وسلم لا : «من صلى الصبح في جماعة فهو
~~في ذمة الله». ثم قال: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، ورواه أيضا من حديث أبي بكر
~~الصد قل الله علي و زاد فيه: «فلا تخفروا الله في عهده فمن نقضه(3) طلبه، حتى يكبه في
~~النار على وجهه. ورواه مسلم من حديث جندب يقال: أخفرت الرجل بالخاء
~~المعجمة إذا نقضت عهده. اه.
# وفي «الجامع الصغير»: «من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشئء
~~من ذمته». رواه الترمذي عن أبي هريرة وفيه أيضا: «من صلى الفجر فهو في ذمة الله
~~وحسابه على الله». رواه الطبراني عن والد أبي مالك الأشجعي وفيه أيضا: «من صلى
~~الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي» رواه الطبراني عن ابن عمر. اه.
# قال العلقمي: وفي رواية خرجها مسلم : «من صلى الصبح في جماعة...1
~~الحديث، فهي مقيدة لبقية الروايات المطلقة. اه. ونحوه للمناوي.
# قال الأبي: قوله: «فهو في ذمة الله» عياض: الذمة هنا الضمان، وقيل: الأمان،
~~وقوله: «فلا يطلبنكم الله) قلت: هو من باب لا رأيتك ها هنا، وقع النهي عن مطالبة
~~الله ز ل ائأهآم، والمراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة. فالمعنى : من صلى
~~الصبح فهو في ذمة الله؛ فلا تتعرضوا له بشيء، فإن تعرضتم له فالله يدرككم. ms083 والضمير
~~في ذمته يصح أن يرجع إلى الله أو إلى من، وقيل: يحتمل أن يريد بالذمة الصلاة
~~المقتضية الأمان فالمعنى: لا(4) تركوا صلاة الصبح فينتقض العهد الذي بينكم وبين

PageV01P137

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0138.png)

~~الله لله ولي س، يطلبكم به، وخص الصبح بالذكر لما فيه من المشقة. اه.
# والمراد بالفجر والغداة في حديث(1) «الجامع» الصبح كما في(2) المناوي(3).
# وقوله: «فلا يتبعنكم الله بشئء من ذمته»، كما قال ابن العربي إشارة إلى أن
~~الحفظ غير واقع لكن سيأتي أخذ(4) الباري حقه من المؤذي في إخفار ذمته، فهو إخبار
~~عن إيقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الأذى. اه.
# وحمله بعضهم على الحفظ من الأذى، فقال في قوله: «وحسابه على الله» معناه
~~فيما يفرط منه من الذنوب في غير الصلاة؛ فإنه وإن حفظ من المحن ذلك اليوم
~~بصلاته إياها، لكنه إذا فرط منه ذنب آخر قد يؤاخذ به في الآخرة. اه
# وهو الظاهر من كلام المصنف الآتي، هذا ما وقفنا عليه في الصبح. وأما العشاء
~~ففي المنذري من حديث عثما صلى الله عليهوم ال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يول : من صلى
~~العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما قام
~~الليل كله»(5). رواه مالك ومسلم، واللفظ له، وأبو داود ولفظه: «من صلى العشاء في
~~جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في الجماعة كان كقيام ليلة».
~~ورواه الترمذي كأبي داود، وقال: حديث حسن صحيح. اه.
# وذكر في «الجامع» اللفظ الأول، وقال: رواه الإمام أحمد ومسلم عن عثمان،
~~وفيه: «من صلى العشاء في جماعة فقد أحاط (6) بحظه من ليلة القدر»2). رواه

PageV01P138

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0139.png)

~~الطبراني عن أبي أمامة.
# قوله: (وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين أنه كان يسأل من يساق
~~إليه عن هاتين الصلاتين فلم يجذ أحدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة في جماعة
~~في مدة أربعين سنة): ذكر ابن عطاء الله أن من صلى العشاء والصبح في جماعة أمن في
~~يومه ذلك من ms084 دخول السجن، وإن دخله لم يبت فيه. قال: فسألت سجانا عن ذلك
~~فقال لي في هذه الخطة كذا وكذا سنة، وأنا أسأل كل من أتاني: هل صليت العشاء
~~والصبح في الجماعة، فلم أجد من يدخله ويبيت فيه إلا من ضيع واحدة منهما. اه.
# نقله عنه الشيخ الفقيه [عبد الله بن](1) عبد الرزاق بن عبد العظيم العثماني في
~~كتاب «الانتباه»(2).
# قوله: (وقد سألت كثيرا ممن تقع له(3) الدواهي) جمع داهية وهي الأمر العظيم
~~(فأجده مفرطا فيها (4 وما وجدت أحدا قط أصابته مصيبة ممن صلاهما): هذه
~~الأمور تشهد لصحة5 حمل الحديث المتقدم على الحفظ من الأذى والمكروه،
~~والصلاة من حيث هي سبب لذلك، وإن نزل بصاحبها نائبة أيد باليقين حتى لا تضره،
~~فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن حذيفة بن اليمان قال): كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحزبه أمر صلى. ذكره في «الجامع».
# قال المناوي): حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة: هجم عليه؛ أي: كان
~~إذانزل به هم أو غم صلى؛ لأن الصلاة معينة على دفع جميع النوائب(8)، بإعانة

PageV01P139

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0140.png)

~~الخالق الذي قصد بها الإقبال عليه والتقرب(1) إليه، فمن أقبل بها على مولاه حاطه
~~وكفاه لإعراضه عن كل ما سواه. اه.
# وفي «بدائع السلك في طبائع الملك» لقاضي الجماعة أبي عبد الله محمد بن
~~علي الأزرق الأصبحي الأندلسي رحمه الله تعالى لما ذكر الوباء وما يتوسل به إلى
~~الله تعالى في كشف كربه ما نصه: الوسيلة الثانية(2) الصلاة لما في السنن: أن النبي يى لله عليه وسلم.
~~كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
# قال ابن أبي حجلة: وذلك لأن الصلاة يستشفى بها من عامة(3) الأوجاع قبل
~~استحكامها، فمن أحس ببدء الألم من الطاعون أو غيره، فبادر(4) إلى الوضوء
~~والصلاة، وفرغ قلبه لله تعالى، وجمع همته على(5) الله في صلاته اندفع عنه ذلك الألم
~~بإذن الله تعالى أو خف فلم يحصل له من ثقله ما يحصل6 لمن أعرض عن الله وعن
~~الصلاة.
# قال: وبالجملة فلها أثر عجيب ms085 في حفظ صحة البدن والقلب وقواهما، ودفع
~~المواد الردية عنهما وما ابتلي رجلان بعاهة أو أذى أو محنة أو بلية إلا وكان حظ
~~المصلي منهما أقل وعاقبته أسلم.
# قال: وللصلاة أثر عجيب في دفع شرور الدنيا لا سيما إذا أعطيت حقها من
~~تكميل الطهارة ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدارين ولا استجلبت مصالحهما
~~بمثل الصلاة، وسر ذلك أنها صلة الله تعالى، فعلى قدر صلة العبد لله يفتح عليه من
~~الخيرات أبوابها، ويدفع عنه من الشرور أسبابها. اه بلفظه.
# وفي «المدونة» أرى أن يفزع الناس إلى الصلاة عند الأمر يحدث مما يخاف أن

PageV01P140

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0141.png)

~~يكون عقوبة من الله تعالى كالزلزلة والظلمة والريح الشديدة. اه. ولهاتين الصلاتين
~~مزيد اختصاص بذلك؛ لأنهما تأتيان(1) في وقت تكاسل وتثاقل.
# قوله: (وما فاتتني منهما ركعة قط إلا رأيت أثرها في يومي، وفقنا الله للقيام بهما
~~بمنه وكرمه) هذا اعتناء من الله تعالى بالشيخ نفعنا الله به فإن تأخيره(2) العقوبة مع
~~إساءة الأدب بارتكاب بعض المخالفات أو التقصير في شيء من الطاعات ضرب من
~~الاستدراج والمكر، فمن اعتنى به مولاه أدبه عند ذلك، وابتلاه ليتيقظ من غفلته
~~وينزجر عن التقصير في خدمته.
# ثم شرع في ذكر أركان الصلاة وما يلحقها من الآفات فقال:
# ([قوله]: (وأركان الصلاة وعمدها(3): ركن الشيء جزؤه الذي تركبت ماهيته منه
~~ومن غيره وعمدته ما يعتمد عليه ولا يقوم بدونه فتصدق على الشرط ؛ لأنه يلزم من
~~عدمه العدم فهي أعم من الركن وبه يصح قوله: (بإجماع ثمانية)، بالنسبة إلى النية
~~والإحرام والانصراف فقد قيل بشرطيتها كما يأتي.
# قولة: (النية): قال المصنف في «شرح القرطبية» نية الصلاة المعينة واجبة وهي
~~أحد الأركان، وقيل: إنما هي شرط ولا خلاف في وجوبها.
# قوله: (والإحرام) وجوب تكبيرة الإحرام عندنا متفق عليه كما في شرح
~~الوغليسية واختلف في ركنيتها وشرطيتها على قولين كما في شرح القرطبية، ولا
~~يجزئ عندنا في الإحرام سوى: الله أكبر، ولا يجزي الكبير ولا العظيم ولا أجل ولا
~~زيادة بينهما كالله الذي لا إله ms086 إلا هو الملك القدوس أكبر خلافا للشافعية، وبهذا تعلم
~~أن الإحرام المجمع عليه أعم مما هو إحرام عندنا.
# قوله: (والقراءة) عبر بها دون الفاتحة، لأن الحنفية يقولون: إذا لم يقرأ بالفاتحة
~~واقتصر على غيرها أجزأه، وروي مثله عن مالك.

PageV01P141

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0142.png)

~~قال الأبي: وهي أشذ1 الروايات عنه.
~~قوله: (والقيام): قال في «شرح القرطبية»: لا خلاف في وجوبه للقادر عليه دون
~~مشقة في الفرض.
~~قوله: (والركوع) قال في الشرح المذكور وجوب الركوع لا خلاف فيه بين
~~المسلمين. اه. ولم يذكر الرفع منه؛ لأنه ليس من المجمع عليه، ففي الشرح
~~المذكور: هو واجب على المشهور، وقيل: سنة.
~~قوله: (والسجود) قال في الشرح المذكور : وجوب السجود في الصلاة بإجماع
~~ولم يذكر الرفع منه؛ لأنه وإن أجمع على وجوبه فقد اختلف فيه هل هو فرض مستقل
~~أو من تمام فرض السجود؛ لأنه لا يتحقق متميزا(2 عن غيره من الأركان إلا به.
~~قوله: (والجلوس) قال في الشرح المذكور في المقدمات: الإجماع على أن
~~الجلوس الأخير من فرائض الصلاة، وأقل ما يجزئ فيه عند مالك قدر ما يقع فيه
~~السلام. اه.
# فلو قيد المصنف بقوله: للسلام كما في المختصر كان أظهر.
# قوله: (والانصراف) عبر به للخلاف في وجوب خصوص السلام، فقد قال ابن
~~شبلون: يقوم التكبير مقامه وفي ركنية الانصراف المذكور وشرطيته قولان.
# 

PageV01P142

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0143.png)

# فالنية : قصد وجه الله تعالى، بالعبادة المعينة، إقبالا عليها، وإعراضا عن
~~غيرها، فإن اعترثه وسوسة أجنبية دفعها، وإن كانت مما تقدم له قريبا. فقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي: هذا لم يدخل في الصلاة بل لم يزل فيما كان فيه.
~~وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في فرض.
# وحكى بعض العلماء الإجماع على وجوب حضور القلب في الصلاة
~~والإجماع على أنه لا يجب في كلها، بل في جزء منها، وينبغي أن يكون عند
~~الإحرام، انتهى.
# وقال الإمام أبو حامد: النوافل جوابر الفرائض، فمن فاته الحضور مثلا في
~~ركعة، صلى من النوافل ما يجتمع له فيه من الحضور قدر ما فاته ms087 فيها.
# ويعين على الحضور فيها، الفكرة، قبلها، وإدمان الطهارة والحضور فيها،
~~وخفة المعدة، واستواء القامة في القيام، وقراءة سورة الناس قبل دخولها.

PageV01P143

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0144.png)

~~حصولها في القلب لا ملاحظتها واستحضاره إياها وتعرضه لها، فإن لم تحصل في
~~القلب بالكلية كالمكره، ومن صلى خوفا أو حياء من حضور من يستحيي منه، ولولا
~~ذلك لم يصل كانت صلاته فاسدة.
# قال الحطاب(1) عند قول «المختصر»: «ومن ترك فرضا.. إلخ»: اختلف إذا
~~صلى في حال تهديده. فقال ابن التلمساني: ينبغي أن يعيد الصلاة التي صلاها مكرها.
~~وقد قال ابن شعبان: لو أكره الجنب على الغسل لم يجزه الغسل. وقال ابن أبي زيد
~~في «نوادره1(2) : ومن قول أصحابنا أن من توضأ مكرها لم يجزه. ونقل عن ابن العربي
~~عن أصحابنا أن من ترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي أنه يتوضأ مكرها ويقال له:
~~صل؛ فإن من العلماء من قال: إن (3) الوضوء يجزئ بغير نية. اه
# وكأن هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الأصحاب والله أعلم. اه. كلام الحطاب.
# ومن حكم بصحة صلاة المكره عليها من الفقهاء فمراده في ظاهر الحكم. قال في
~~«شرح الوغليسية»: كل عمل أريد به غير الله مردود على صاحبه، وإن حكم الفقهاء
~~بصحة صلاة المقهور عليها فذلك في ظاهر الحكم لا عند الله؛ إذ لهم الظاهر وهو
~~يتولى السرائر. اه. وهل تتضمن النية المذكورة عند عدم التعرض لها مطابقة الثواب
~~أم لا، قال الحطاب في «شرح الورقات»(4) : تتضمنه تبعا لجمع من أئمتنا، وصرح
~~القرافي بأن النية التي يتوقف(5) عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب. قال: بل قد
~~يكون الشيء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب
~~فيه. اه
# قوله: (المعينة)؛ أي: بكونها ظهرا أو عصرا مثلا ولا تكفي نية مطلق الفرض،

PageV01P144

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0145.png)

~~ويستثنى من اعتبار التعيين من ظن الظهر جمعة فنواها، فتجزئ عنه على المشهور
~~كما في ابن الحاجب بخلاف العكس ووجهه في التوضيح بأن شروط الجمعة أخص
~~من شروط الظهر، ونية الأخص تستلزم نية الأعم ms088 بخلاف العكس.
# قوله: (إقبالا عليها وإعراضا عن غيرها) هو تعليل لما أفاده قوله: قصد وجه الله
~~تعالى بالعبادة؛ إذ في ضمن ذلك قصد العبادة نفسها؛ أي: يقصد العبادة ليقبل عليها
~~ويعرض عن غيرها؛ أي يخطر لها(1) بباله، وينبه عليها بنفسه 2؛ لتنصرف وجهته
~~إليها، ويتفرغ قلبه مما سواها، فالحضور فيها هو المقصود من قصدها والله أعلم.
# قال ابن رشد في «البيان»: قليل من الصلاة مع الإقبال عليها والفكرة فيها خير من
~~الكثير مع اشتغال القلب عنها. اه.
# ومن ثم كره للمصلي حمل شيء في كمه أو فمه، ولذلك أيضا كره تزويق القبلة
~~والعبث باللحية أو غيرها؛ لأن ذلك يشغل عن الإقبال الذي هو روح العبادة.
# قوله: (فإن اعترته)؛ أي: غشيته وعرضت له (وسوسة أجنبية) بأن لم يتقدم له
~~اشتغال بها أو تقدم عن بعد ولم تخطر بباله قبيل الصلاة يدل على مراده المقابل.
# اقوله]: (دفعها) بدفع سببها وهو إما(3) خارج أو باطني، فالخارج ما يقرع السمع
~~أو يظهر للبصر، فإن ذلك قد يختطف الهم فيتبعه القلب ويتصرف فيه، وينجر الفكر
~~منه إلى غيره أو يتسلسل وعلاجه كما في «الإحياء»(4): قطع هذه الأسباب، بأن يغض
~~بصره أو يصلي في بيت مظلم أو لا يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط في
~~صلاته حتى لا تنسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة على الشوارع، وفي المواضع
~~المنقوشة المصنوعة(5)، وعلى الفرش المصبوغة اه.

PageV01P145

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0146.png)

# وما ذكره الفقهاء من كراهة تغميض البصر في الصلاة قيده البرزلي بما إذا لم
~~يكن بين يديه ما يشوشه. والسبب الباطني ذهاب الفكر في أودية الدنيا، وذلك لا
~~ينحصر ولا ينفع فيه غض البصر، فإن ما وقع في القلب كاف في الشغل، وإنما علاجه
~~كما في «الإحياء»(1): أن يرد النفس قهرا إلى فهم ما يقرأ في الصلاة، ويشغلها به عن
~~غيره، فإن لم يسكن هائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل الذي
~~يقلع مادة الداء من أعماق العروق، وهو أن ينظر في الأمور الشاغلة ولا شك ms089 أنها تعود
~~إلى مهماته، وإنما صارت مهمة بشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات،
~~كما وقع لأبي طلحة الل عيه وسم حيث صلى في حائط له فيه شجر، فأعجبه طائر طار من
~~الشجر يلتمس مخرجا، فأتبعه بصره ساعة ثم لم يدر كم صلى، فشكا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~ثم قال: يا رسول الله، هو صدقة فضعه حيث شئت، وبالجملة فالتلطف بالتسكين،
~~والرد إلى فهم الذكر إنما ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل إلا حواشي
~~القلب، فأما الشهوة القوية فلا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع
~~صلاتك(2) في شغل المجاذبة.
# ومثاله: رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره، وكانت أصوات العصافير تشوش
~~عليه، فلم يزل يطيرها بخشبة ويعود إلى فكره فتعود فقيل له : إن أردت الخلاص فاقلع
~~الشجرة، فكذلك الشهوة إذا تشبعت(3) وتفرعت أغصانها انجذبت إليها الأفكار،
~~والشهوات كثيرة قلما يخدو العبد عنها ويجمعها أصل واحد وهو حب الدنيا؛ فإنه
~~أصل(4) كل خطئة . اه. كلام «الإحياء»(5) باختصار، وبعض تغيير للفظه.
# وفي «شرح الوغليسية»: شكا بعض الفقراء إلى بعض المشايخ أنه يجد الوسوسة

PageV01P146

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0147.png)

~~في الصلاة فقال: طلق ابنة إبليس يعني: الدنيا؛ لأنه لا بد للأب من زيارة ابنته، ولا
~~يمكن منعه منها بحال.
# وقال بعضهم: حب الدنيا شجرة في القلب هي عش الشيطان، فمن أراد السلامة
~~منه فليقطعها.
# ودخل بعض الفقراء على الشيخ أبي مدين ال له يشكو له بالوسواس،
# فقال الشيخ قبل أن يكلمه الفقير: إن الشيطان جاء الآن(1) وقال: إن الله خلق لي
~~بستانا وهو الدنيا وخلق لكم بستانا وهو الجنة، فأنا لا أدخل بستانكم ومن دخل
~~بستاني منكم ما أبالي بهلاكه دينا ولا دنيا. اه
# قولله: (وإن كانت مما تقدم له) الاشتغال به (قريبا) كتجارته وصنعته.
# [قولها: (فقال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا لم يدخل في الصلاة): عبارة ابن
~~العربي: إن كان ما ورد عليه في صلاته(2) مما ذكره ملاصقا لها فكأنه لم يدخل في
~~الصلاة. اه.
# يعني أنه لم ms090 يحصل فرق بين حالته قبل الصلاة وحالته فيها فلم يظهر لتلبسه بها
~~أثر، وليس مراده أنها باطلة غير مجزئة؛ لأن حالة من ذكر لا تستلزم فقد النية
~~المعتبرة؛ إذ قد تكون تقدمت له يسيرا، وحصلت عند الإحرام وبعده، تفكر فيما تقدم
~~له الاشتغال به إلا أن يكون ابن العربي يرى ركنية الحضور في جميع أجزاء الصلاة،
~~وهو المناسب لما يأتي عنه انه يحب نفي الخاطر بكل حال إذا ضم لما هنا(3.
# وممن صرح باشتراط الحضور في صحة الصلاة، وحكم ببطلانها(4) عند
~~انتفائه، الشيخ أبو حاملى ل، ثم أورد على نفسه مخالفة إجماع الفقهاء وأجاب
~~بانهم لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب بل يبنون ظأهر أحكام الدين

PageV01P147

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0148.png)

~~على ظاهر أعمال الجوارح، وظاهر الأعمال كاف في سقوط القتل أوتعزير السلطان،
~~فأما أنه ينتفع( في الآخرة فليس هذا من حدود الفقه. ثم قدح في الإجماع بنقول عن
~~العلماء يأتي بعضها.
# وقال سيدي محمد بن عب د ف ليه في رسالة من «رسائله الكبرى»: واعلم أن هذا
~~النوع من التضييق في تفسير الآيات والأحاديث لا أحبه كما لم أحب التضييق الذي
~~ضيقه الإمام أبو حامد حين تكلم على الخشوع وحضور القلب في الصلاة، ورأى أن
~~صلاة2) من لم يحضر قلبه فيها ساقطة عن درجة الاعتبار، موجبة لصاحبها الهلاك
~~والبوار، وأن الفقهاء إنما قصدوا مع الناس مصالحهم الدنيوية، وأن مصالحهم
~~الأخروية ليس النظر فيها من شأنهم وهذا شيء لا أفهمه؛ لأن الناس فيهم أغبياء
~~وألباء وعوام وخواص، والتكليف الشرعي شامل لجميعهم3، ودائرة الرحمة دائرة
~~عليهم، وكل أحد أخذ منها حظا وافرا على حسب حاله ومقامه، والقط لا يقدر على
~~حمل الجمل، بل الصواب عندي أن يقال: إن من أتى بالصلاة على الوجه الذي ذكره
~~الفقهاء فقد قام بالواجب عليه، وكان له ثواب مثله.
# ومن أتى بالصلاة كذلك وأضاف إليها ما اشترطه الإمام أبو حامد فهي أيضا
~~مجزئة وهو مثاب عليها، وعلى ما اعتمده فيها من الموافقة(4) والحضور أضعافا
~~مضاعفة فلو كلف ms091 الناس كلهم أن يصلوا على النحو الذي ذكره لم يقدر على ذلك
~~أكثرهم بل لم يوجد منهم(5) واحد من ألف. اه.
# وبعد كتبي هذا، رأيت في «تحفة المريد» للمصنف ما نصه: الحضور في الصلاة
~~واجب في كل جزء منها وقيل: إنما يجب في جزء واحد، وينبغي أن يكون عند تكبيرة

PageV01P148

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0149.png)

~~الإحرام وما عرض من الوسوسة فيها فلا(1) يفسدها عند بعضهم، وقيل يفسدها.
~~وقيل: الفرق(2) بين أن يكون الخاطر فيما قبل الإحرام فيبطل وكأنه لم يقطع أو يكون
~~مبتدئا فلا يفسد. اه.
# فصرح (3) بالبطلان كما ترى فعلم منه أن صاحب هذا القول يشترط في صحة
~~الصلاة عدم التفكر فيما(4) تقدم الاشتغال به قبلها ولا يعتبر النية المكتنفة بالتفكيرين
~~لضعفها(5) بعدم ظهور أثرها، ولا يخفاك أن هذا نوع من التضييق والحرج، وإن كان
~~أخف من تضسيق من أطلق في البطلان؛ فانظره.
# قوله: (بل(6) لم يزل فيما كان فيه) يعني: حيث بقي قلبه متلبسا به ولم يواطي
~~جوارحه فصار دخوله في الصلاة صورة لا حقيقة لها وقشرا لا لب له، فإن المراد
~~الأهم من العبادة خضوع القلب لا خضوع البدن كما قال أبو حامد، ثم من هذا حاله
~~إن كثر(7) ذلك عليه وشغله حتى لا يدري ما صلى أعاد أبدا.
# قال الحطاب عند قول «المختصر»(8): وتفكر بدنيوي قال في «اللباب»: وما كان
~~شغلا بحيث لا يدري ما صلى فظاهر المذهب أنه يعيد أبدا. اه.
# فكراهة التفكر في الدنيوي مقيدة بهذا وبه تقيد قاعدة البناء على المتيقن؛ إذ لا
~~يبنى هذا(8) على النية، ويتوافق كلام الأيمة وإن شغله شغلا زائدا(10) على المعتاد،

PageV01P149

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0150.png)

~~ويدري ما صلى ندبت له الإعادة، قاله القباب، انظر الأجهوري والزرقاني(1)، وعلى
~~الأول يتنزل قوله صلى الله عليه وسلم يس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها2.
# قال في «شرح الوغليسية»: يعني: ما عرف وقوعه وتحقق حصوله، لا ما غاب
~~عنه أصلا وفصلا. اه.
# ويتنزل أيضا على المشكوك فيه الملغي إذا لم يطل التفكر، فإن طال فهو(3)
~~الصورة ms092 الأولى، وهذا(4) كله إن كان التفكر في دنيوي، فإن كان في أخروي لم يكره
~~كما في التتائي. اه.
# قال الأجهوري: ويدل له ما وقع في الأثر أن عمر جهز جيشا في الصلاة؛ أي: دبر
~~تجهيزه فيها. اه.
# وعليه نبه المصنف بقوله: (وتجهيز عمر الجيش في الصلاة قيام بفرض في
~~فرض) : فإن تدبير تجهيز الجيش على الأمير واجب فهو في ذلك قائم بأمر الله تعالى
~~متعبد بفعل ما طلب منه غير مشتغل بدنياه ولا مقبل عليها، ثم هذا مع كونه ليس من
~~أمور الدنيا، هو أمر عرض في بعض الصلاة، ولم يكن سيدنا عمرل مسترسلا مع
~~مثل (5) ذلك ولا مواظبا عليه، فلا تغتر بظاهر الحال، وتتعمد الاشتغال في صلاتك
~~بالتفكر فيما ليس من الدنيا من مسائل العلم ونحوها، فإن الحضور مع الله والتحفظ
~~من الفكرة في غيره(6)، هو المقصد الأسنى والمطلب الأعلى، نعم تدبره ما يقروه
~~في صلاته ضرب من الحضور كما في «الإحياء»(8).

PageV01P150

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0151.png)

# قال في «العهود»: وهو غاية حضور أهل الظاهر وأعلى منه حضور القلب مع الله
~~والتحفظ من الفكرة في غيره، وخلوه مما سواه وهو وظيفة الخاصة.
# وفي «شرح الوغليسية»: وما يذكر عن الصوفية في الحضور، فليس من باب
~~الحتم ولكن بحسب المقام؛ فإن لكل مقام مقالا، وصاحب الحال يسلم له وإلا فقد
~~تذكر رسول الله صلى الله علي ول ابر ونظر في الستر الذي كان عند عائشة افا ورمى بالخميصة
~~والخاتم، وقال: «كادت أن تفتنني في صلاتي».
# وقال عمر: إني لأجهز الجيش وأنا في صلاتي، إلى غير ذلك من شواهد
~~التوسعة،
# وإن كان التحفظ هو المطلوب فإن دين الله يسر(1)، فقف على جعله إياه من
~~شواهد التوسعة، وعلى قوله: وإن كان التحفظ هو المطلوب.
# وقوله هنا: (قيام بفرض في فرض) ربما يخالفه ويقتضي أن ذلك من المطلب
~~الأعلى، وقال ابن قيم الجوزية الحنبلي في كتاب «الداء والدواء»: ليس الكمال في
~~فراغ القلب، إنما الكمال في امتلائه من الخواطر والإرادات والفكر في تحصيل
~~مراضي الرب تعالى، وهذا ms093 عمر بن الخطابلى الله ه كانت تتزاحم عليه الخواطر في
~~مراضي ربه، فربما استعملها في صلاته، فكان يجهز جيشه، وهو في الصلاة فيكون قد
~~جمع بين الجهاد والصلاة، وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة الواحدة، وهو
~~باب عزيز لا يعرفه إلا صادق الطلب متضلع من العلم عالي الهمة بحيث يدخل في
~~عبادة يظفر بها بعبادات شتى، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. انتهى.
# وما في «شرح(2) الوغليسية» ظاهر لا يعكر عليه هذا؛ لأنه ظاهر في غير الصلاة
~~عند تزاحم العبادات التي تحتاج لتدبير وتفكر في شأنها. أما فيها فالأكمل شغل القلب
~~بالله وحده، وبه يعرف ما في استشهاده بواقعة عمر.

PageV01P151

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0152.png)

# قوله : (وقال بعض العلماء): عبر عنه في «شرح الرسالة»(1) ببعض من اختصر
~~«الإحياء» في موضعين، وسيأتي نصه وزاد في باب طهارة الماء: وقد أفادني في هذا
~~الكتاب يعني: اختصار الإحياء» شيخنا أبو عبد الله القوري، وسألته عن مؤلفه فقال:
~~مالكي، وأنه يعتمد، والله أعلم. اه.
# وفي «شرح الوغليسية» قال بعض الشافعية: الإجماع على أن حضور القلب في
~~الصلاة واجب، والإجماع على أنه لا يلزم في كلها بل في جزء منها، وينبغي أن يكون
~~عند الإحرام، وهو عين ما حكاه هنا، وفي «شرح الرسالة»، كما يأتي فانظر ذلك.
# قولة: (الإجماع على وجوب حضور القلب في الصلاة والإجماع على أنه لا
~~يجب في كلها بل في جزء منها، وينبغي أن يكون عند تكبيرة الإحرام) قال في «شرح
~~الرسالة»2) عند قولها: «وتعتقد الخضوع بركوعك وسجودك]: حض على الخشوع
~~وقد عده عياض في فرائض الصلاة.
# وقال ابن رشد: هو من الفرائض التي لا تبطل الصلاة بتركها(3). وقال بعض
~~الصوفية: من لم يخشع في صلاته فهو إلى العقوبة أقرب، وقال بعض من اختصر
~~«الإحياء»: حضور القلب في الصلاة واجب بإجماع، ولا يجب في كلها بإجماع، وإنما
~~يجب في جزء، وينبغي أن يكون عند تكبيرة الإحرام.
# قلت: دعوى الإجماع تحتاج إلى ثبوته، وثبوته في هذه المسألة بعيد والمشهور
~~أن التفكر بدنيوي مكروة. آه. ms094
# ونقله أيضا في باب طهارة الماء بزيادة فقال: اختلف في حضور القلب في الصلاة،
~~فقال ابن رشد وغيره: واجب لا تبطل الصلاة بتركه، وقيل: مندوب يكره تركه ولابن
~~العربي: يجب نفي الخاطر على كل حال، ولبعض من اختصر الإحياء إلى آخر ما
~~حكاه هنا.

PageV01P152

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0153.png)

# ومما نقل الحطاب في «حاشية الرسالة»1 كلامه في شرحها زاد: وقال ابن عرفة:
~~الخشوع: الخوف باستشعار الوقوف بين يدي الخالق فرض غير شرط ولاركن
~~منها(1)، مظنة الإقبال عليها ثم ذكر نص ابن رشد على عدم البطلان بأبسط مما مرثم
~~قال: قال في المدخل لما عد فرائض الصلاة: واثنان مختلف فيهما: هل هما شرط
~~صحة أو كمال وهما الخشوع ودوام النية.
# وقال القرطبي في تفسير سورة (قد آقلح)[منون:21: اختلف الناس في
~~الخشوع: هل هو من فرائض الصلاة أو من كمالاتها على قولين: والصحيح الأول،
~~ومحله القلب، وهو أول عمل يرفع.
# وقال في «اللباب»: حكى القاضي عياض أن الخشوع من الفرائض، وهو مذهب
~~الشافعي. قال اللخمي: إنه يلزم الخشوع والإخبات لقوله تعالى: (ألذين هم ب
~~صلاتهم خاشعون)[ومنون:2] وقيل: هو غض البصر وخفض الجناح وحزن
~~القلب.
# وعده في الفرائض صاحب «القوانين»، وقال ابن جماعة في فرض العين لما عد
~~الفرائض: والخشوع ركن(3) من أركانها، انتهى. والله أعلم.
# قوله: (وقال الإمام أبو حامد: النوافل جوابر الفرائض) : هذه القاعدة مأخوذة من
~~قوله صلى الله عليه وسلم اول ما افترض الله على أمتي الصلوات الخمس، وأول ما يرفع من
~~أعمالهم الصلوات الخمس، وأول ما يسألون عنه( الصلوات الخمس، فمن ضيع
~~شيئا منها(5) يقول الله تبارك وتعالى: انظرواهل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون
~~بها ما نقص من الفريضة، وانظروا(6) في صيام عبدي شهر رمضان، فإن كان ضيع شييا

PageV01P153

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0154.png)

~~منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام، وانظروا
~~في زكاة عبدي فإن كان ضيع شيئا منها، فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة
~~تتمون بها ما نقص من الزكاة فيؤخذ ذلك على فرائض ms095 الله، وذلك برحمة الله
~~[وعدله](1)، فإن وجد فضل وضع في ميزانه، وقيل له: ادخل الجنة مسرورا وإن لم
~~يوجد له شيء من ذلك أمرت به الزبانية وأخذ بيده [ورجليه](2) وقذف في النار»(3).
~~أخرجه الحاكم عن ابن عمر وسكت عليه المناوي() في «شرح الجامع».
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم ونحوه عن تميم الداري قال
~~المناوي: قال الهيثمي(5) ورجاله رجال الصحيح، وأخرج الترمذي أيضا نحوه وقال:
~~حسن غريب، وذكره الحافظ المنذري.
# وفي «الطائف المنن»: اعلم أن الحق سبحانه لم يوجب شيئا من الواجبات غالبا
~~إلا وجعل من جنسه نافلة حتى إذا قام العبد بذلك الواجب وفيه خلل جبر بالنافلة
~~التي هي من جنسه؛ ولذلك جاء في الحديث أنه ينظر في صلاة العبد فإذا(6) قام بها كما
~~أمر الله تعالى جوزي عليها، وأثبت(7) له، وإن كان فيها خلل كملت من نافلته حتى
~~قال بعض أهل العلم: إنما تثبت لك نافلة إذا سلمت لك الفريضة. اه.
# وقال العلقمي: قال العراقي في شرح الترمذي: وما ورد من إكمال ما ينقص
~~العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل أن يراد به ما نقصه من السنن

PageV01P154

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0155.png)

~~والهيئات(1) المشروعة المرغب فيها من الخشوع والأذكار والأدعية، وإن لم
~~يحصل (2) له ثواب ذلك في الفريضة وإن(3) لم يفعله في الفريضة، وإنما فعله في
~~النافلة، ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضا من فروضها وشروطها، ويحتمل أن يراد ما
~~ترك من الفرائض رأسا فلم يصله ويعوض عنه من التطوع، وأنه تعالى يقبل من
~~التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة، ولله سبحانه أن يفعل ما يشاء،
~~فله الفضل والمن بل له أن يسامحه وإن لم يصل شيئا لا فرضا ولا نفلا.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: والأظهر(4) عندي أن يكمل له ما نقص من
~~فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع لقوله: ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال، وليس
~~في الزكاة إلا فرض أو فضل، فكما يكمل فرض الزكاة كذلك الصلاة، وفضل الله
~~واسع، وكرمه أعم وأتم.
# وفي «أمالي الشيخ ms096 عز الدين بن عبد السلام التي علقها عنه الشيخ شهاب الدين
~~القرافي»: ورد في الحديث أن نوافل الصلاة تتكمل بها الفرائض يوم القيامة. قال
~~البيهقي: المعنى بذلك أنه(5) تجبر السنن التي في الصلوات ولا يمكن أن يعدل شيء
~~من السنن واجبا أبدا، ويدل عليه قول صلى لله علي وسلم كاية عن الله تعالى: «وما تقرب إلي أحد
~~بمثل ما افترضته عليه»(6)، ففضل الفرض على النفل سواء قل أو كثر(2) ولا شك أن
~~هذا وإن كان يعضده الظاهر إلا أنه مشكل من جهة أن الثواب والعقاب مرتبان على

PageV01P155

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0156.png)

~~حسب المصالح والمفاسد، ولا يمكننا أن نقول: إن درهما من الزكاة الواجبة تربى
~~مصلحته على مصلحة ألف درهم وأن قيام الدهر كله لا يعدل ركعتي الفجر1) هذا
~~على خلاف قواعد الشريعة. اه.
# قلت: ورد أن ثواب الواجب يعدل ثواب سبعين تطوعا، فعلى هذا يمكن أن
~~يقال: إنه يحسب له يوم القيامة على كل فرض سبعون تطوعا. اه.
# وما ذكروه في الفروض والشروط والسنن المؤكدة إنما هو بعد الفوت أما قبله
~~فالسنة المؤكدة يسجد لها في الصلاة، نعم إذا فات وقت السجود ولم تبلغ الثلاث
~~جبرها بالنفل والفرض يتداركه على ما هو مقرر في الفقه، ويستأنفه إن فات محل
~~تداركه، والشرط يحصله ويأتي بالعبادة.
# وأما القول بأن النوافل تسد مسد الفرائض، فقال الشيخ في «عدة المريد»(2): هو
~~شاذ أنكره مالك وغيره من العلماء، فلا يعول عليه إلا مخدوع أو جاهل أو مغرور
~~بالرخص والتأويلات.
# قولله: (فمن فاته الحضور مثلا في ركعة صلى من النوافل ما يجتمع له فيه(3) قدر
~~ما فاته): نصه في «منهاج العابدين»: فإن تعسر عليك الحضور وما أراك إلا(4) كذلك،
~~فانظر فإن كان قدر الغفلة مقدار ركعتين فلا تعد الصلاة. واعلم أن النوافل جوابر
~~الفرائض، فتنفل لمقدار أن تحضر القلب في مقدار ركعتين، وكلما زادت الغفلة زادت
~~في النوافل حتى يحضر قلبك مثلا في عشر ركعات لمقدار أربع ركعات، وهو قدر
~~فرضك، فمن رحمة الله فز وجل أنه قبل ms097 منك جبران الفرائض بالنوافل. اه.
# وانظر مفهوم قوله: «فإن كان قدر الغفلة مقدار ركعتين مع منطوق قوله: وكلما
~~زادت الغفلة.. إلخ»، والظاهر أن العمل على الأخير ولذلك أطلق المصنف وتقدم ما

PageV01P156

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0157.png)

~~يؤيده، والظاهر أن مثلا في عبارة المصنف يرجع لما قبله وبما بعده؛ أي: فمن فاته
~~الحضور أو غيره من السنن غير المؤكدة أو المؤكدة على(1 الوجه السابق المرغب
~~فيها والهيئات في ركعة أو أكثر.
# قوله: (ويعين على الحضور فيها الفكرة قبلها) وجهه بين؛ فإنها تطلعه على
~~عظمة الله وجلاله إذا تفكر في آياته ومصنوعاته، وعلى آلائه ونعمائه الجلية والخفية،
~~فيستفيد بذلك أحوالا سنية يزول بها مرض قلبه، ويستقيم بسببها على طاعة ربه، فمن
~~لم يتفكر قبل صلاته، ولم يخرج من قلبه ما كان مشغولا به من شواغل الدنيا، ونهض
~~إلى الصلاة من تجارته أو صنعته من غير تمهيد ولا توطئة لدخول الحضرة بالفكرة،
~~وقطع علائق القلب لم يجد إلى الحضور فيها من سبيل.
# قال في «الإحياء»(2): ويعينه على ذلك - أي: الحضور ، أن يستعد له قبل
~~الإحرام(3) بالصلاة، فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره. اه.
# وفيه أيضا: قال حاتم الأصم: إذا جاءت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت
~~الموضع الذي أريد الصلاة فيه فأقعد حتى تجتمع جوارحي.
# قوله: (وإدمان الطهارة)؛ أي : المواظبة عليها، وجهه أن المداومة عليها توصل
~~إلى الحضور فيها؛ لأنها تنور الباطن كما سبق في كلام أبي حامد، راجعه عند قول
~~المصنف: «وتجديد الوضوء.. إلخ.
# والحضور فيها معين على الحضور في الصلاة وإليه أشار بقوله: (والحضور
~~فيها) وقد تقدم توجيه كون الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء.
# قوله: (وخفة المعدة)؛ أي: بترك ملئها، والتقليل من إدخال الطعام فيها. قال
~~الإمام أبو حامد: من فوائد الجوع صفاء القلب ونفآذ البصيرة؛ فإن الشبع يورث

PageV01P157

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0158.png)

~~البلادة ويعمي القلب، قا صلى الله عليه وسلم: من جاع1 بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه»، ومن
~~فوائده: رقة القلب حتى يجد لذة المناجاة ويتأثر بالذكر والعبادة. قال الجنيد: يجعل
~~أحدكم بينه وبين ms098 الله تعالى مخلاة من الطعام ويريد أن يجد حلاوة المناجاة. اه.
# وفي اقوت القلوب»(2) : ومن أهل الجوع من استلذ النشاط للعبادة والخفة فيها،
~~ورأى أن الطعام شاغل ومثقل عن الخدمة والخلوة.
# قوله: (واستواء القامة في القيام) يعني: لأن تلك صورة الواقف بين يدي الملك
~~لا يغفل عنه، ويجعله قبلته ومحل نظره فلا يلتفت عنه، ولا يطأطي رأسه، ولا يرفع
~~بصره إلى السماء، ولا يغمضه؛ لأن ذلك كله إعراض عن ذي الملك وغفلة عنه لا
~~سيما إن كان يناجيه ويساوره.
# قوله: (وقراءة سورة الناس قبل دخولها) ذكره الغزالي ونقله عنه في «تحفة
~~المريد»، ووجه ذلك أن فيها التعوذ بالله، والتحصن به، والالتجاء إليه من وسوسة
~~الشيطان، وما يلقيه في صدر الإنسان، وقد قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر وسوسة
~~الشيطان: «فمن وجد ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم»(3)
# وقال كثير من أئمة الصوفية: التدبير في دفع الشيطان الاستعاذة بالله سبحانه لا
~~غير؛ فإن الشيطان كلب سلطه الله تعالى على الإنسان، فإن اشتغل بمحاربته تعب
~~وضاع وقته، وربما ظفر به فيعقره ويجرحه؛ فالرجوع إلى رب الكلب ليصرفه عنه
~~اولى.

PageV01P158

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0159.png)

# ويدفعها بعد الحصول، أن يطعن بسبابته اليمنى في فخذه الأيسر والتزم في
~~التكبير خمسا: جزمها فعلا، وإعرابا، واقتران لفظها بالنية، من غير وسوسة ولا
~~تفريط، وإرسال اليدين معها، لا قبلها ولا بعدها، والاحتراز في ألفاظها من اللحن
~~زيادة ونقصا، ووصلها بما بعدها من دعاء، أو قراءة، حسب المذهب، من غير تراخ
~~حتى يجتمع الفكر فيها. ومن آفات القراءة: اللحن، والتكلف في المخارج
~~والتطريب، والتلحين. وقدنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نها، وذم فاعلها.
# ومنها: أن يدخل الصلاة، فيقف مفكرا فيما يقرا من الآيات المناسبة، وهذا
~~أيضا مذهب للخشوع مدخل للبدعة.

PageV01P159

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0160.png)

~~إذا وجدت ذلك فاطعن إصبعك هذه. يعني: السبابة، في فخذك اليسرى، وقل: بسم
~~الله؛ فإنها سكين الشيطان أو مديته1).
# ولما ذكر بعض ما يتعلق بالنية شرع في ذكر شيء مما يتعلق بالتكبير فقال:
~~(والتزم في التكبير(2) خمسا)؛ أي: ms099 من الصفات، وهي مندوبات كما تبين(3) إلا بعض
~~جزئيات التحرز عن اللحن، وكل ما هو مطلوب من واجب أو مندوب يوصى
~~بالمحافظة عليه والتزامه فلا تفهم من قوله: التزم الوجوب.
# قوله: (جزمها) قال في «شرح القرطبية»: ويستحب الجهر بها وجزمها ولما ذكره
~~الحطاب مستشهدا به على الجهر قال: ظاهره إماما كان أو مأموما أو فذا اهلكن
~~استحباب الجهر العام خاص بتكبيرة الإحرام، وأما الجزم فعام.
# وفي الأجهوري والزرقاني(4): ولا يضر عدم جزم الراء من أكبر وخبر التكبير(5)
~~جزم. قال الحافظ ابن حجر: لا أصل له وإنما هو قول النخعي. اه.
# قوله: (فعلا) المراد بالجزم بالنسبة إليه اللغوي؛ أي: قطعها عما بعدها وعدم
~~اتصالها به لفظا لتكون مقصدا مستقلا، وليس المراد أنه يسكت بين تكبيرة الإحرام
~~وقراءة الفاتحة؛ لأن ذلك ليس في مذهبنا، إنما المراد أن يقطع اللفظ بالتكبير ويبتدى
~~اللفظ بالحمد لله فلا منافاة بينه وبين قوله الآتي ووصلها ونظيره قول المختصر في
~~الأذان: «مجزوم بلا فصل»، قال الزرقاني (6): أي: مقطوع عما بعده.
# ولما كان قطعها عما بعدها في النطق لا يستلزم الوقف عليها بالسكون مع أنه
~~مطلوب زاد قوله: (وإعرابا) فاستعمل الجزم في حقيقته ومجازه عند(2) اللغويين،

PageV01P160

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0161.png)

~~وهو مع ما قبله تمييز نسبة، وأوضح منه معنى أن يكونا منصوبين على نزع الخافض؛
~~أي: في الفعل؛ أي: الإتيان والنطق بها. وفي موضع الإعراب، ولم يعكس الترتيب بين
~~المتعاطفين؛ لأن الوقف على الكلمة يستلزم قطعها عما بعدها؛ إذ الوقف: قطع
~~النطق عند آخر الكلمة وبه يتعين أن يفسر الجزم الثاني في كلامه؛ لأنه في آخر الكلمة
~~بغير عامل.
# قولة: (واقتران لفظها بالنية) قال في «الوغليسية»: وتكون النية مع تكبيرة
~~الإحرام، قال في الشرح يعني مقارنة لها.
# قال بعض الشافعية: يعني لا تخرج عنها ألف التكبيرة ولا راؤها، وفي ذلك مشقة
~~بل هو متعذر والعامل بها(1) ان لم يكن سالم البال تمكنت منه(2) الوسوسة، وقد
~~رأيت آحادا كذلك والعياذ بالله. اه.
# وهذا أيضا على سبيل الكمال على أحد قولين مشهورين، ms100 والثاني أنه على سبيل
~~الوجوب.
# قال التتائي: ومعناه أنه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير؛ لأنه لا يشترط أن
~~تكون مصاحبة للتكبير. اه.
# فمن يشترط المقارنة عندنا لا يقول بمقالة ذلك الشافعي، وأشار في المختصر
~~للمشهورين بقوله: وبطلت بسبقها إن كثر وإلا فخلاف، واحترز بسبقها من تأخرها
~~فالبطلان معه مطلقا كما في شرح المرشد، لعرو ركن عن النية، والضمير المضاف له
~~لفظ يعود على خصوص تكبيرة الإحرام.
# قوله: (من غير وسوسة) فيه إشارة لما سبق من طلب الحضور وأنه ينبغي أن
~~يكون عند تكبيرة الإحرام، وفيه احتراز (8) عن العمل بالتكلف الذي ذكره ذلك
~~الشافعيي المتقدم لمن لم يكن سالم البال.

PageV01P161

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0162.png)

~~[قوله] : (ولا تفريط)؛ أي: تساهل في المقارنة حتى يفوته الكمال على قول،
~~والواجب على آخر.
~~قوله: (وإرسال اليدين معها) : قال الحطاب(1) عند قول «المختصر»: كرفع يديه
~~مع إحرامه حين شروعه.
~~قال ابن فرحون: وأما إرسالهما بعد رفعهما فقال سند لم أرفيه نصا، والأظهر
~~عندي(2) أن يرسلهما حال التكبير ليكون مقارنا للحركة، وينبغي أن يرسلهما برفق.
~~انتهى.
~~وفي الأبي: لأصحابنا في المختار؛ أي: في التكبير والرفع والإرسال خمسة أوجه:
~~أصحها: أن يبتدئ بالتكبير والرفع معا ولا استحباب في الانتهاء فإن فرغ منهما قبل
~~الحط حطهما ولم يستدم الرفع، وإن فرغ من أحدهما قبل الآخر أتم الباقي.
# الثاني: أن يرفع غير مكبر ثم يبتدئ التكبير والإرسال وينهيهما معا.
# الثالث: يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قائمتان ثم يرسلهما.
# الرابع: يبتدئ بالرفع والتكبير معا ثم ينهيهما معا.
~~الخامس: يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع الإرسال. اه. وهذا الخامس هو
~~الموافق لما تقدم.
# قوله: (لا قبلها)؛ أي: لا قبل التلبس بها (ولا بعدها)؛ أي: لا بعد (3) الفراغ منها،
~~وهذا على سبيل الكمال أيضا، فإن رفع اليدين من أصله(4) مندوب على المشهور.
# قوله : (والآحتراز في ألفاظها من اللحن زيادة) فلا يمد همزة الجلالة لأنه يخرج
~~لمعنى الاستفهام، ولا باء أكبر؛ لأنه يخرج إلى جمع كبر، وهو الطبل، ولا يشدد الراء
~~ولا يزيد واوا ms101 قبل الجلالة ولا يقف بين الكلمتين وقفة طويلة، فإن فعل شيئا مما

PageV01P162

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0163.png)

~~سبق بطلت صلاته كما في الزرقاني، ولا تضر الوقفة اليسيرة.
# قال الزرقاني (1): ولا يضر خلافا للشافعية زيادة واو قبل همزة أكبر كما في
~~الفيشي عن العشماوية،، ولا قلب همزة أكبر واوا ففي التتائي عن «الذخيرة قول
~~العامة: (1الله وكبر له مدخل في الجواز؛ لأن الهمزة إذا وليت(2) الضمة جاز قلبها
~~واوا. اه.
# وقوله: قول العامة يحتمل تخصيص مدخلية الجواز بالعامة، ويحتمل أن
~~المعنى قول العامة كذا له مدخل في الجواز حتى لغيرهم، واستظهره الأجهوري في
~~«حاشية الرسالة»، ويؤيده أن ابن جزي في «قوانينه» نقله بدون قيد(3) العامة، فقال: من
~~قال: الله أكبار لم يجزه، ومن(4) قال: الله وكبر بإبدال الهمزة واوا أجزأ. اه.
# فإن أشبع ضمة الهاء وأتى بواو ثم همزة(5) أكبر، فالظاهر أن ذلك لا يضر)،
~~وقول الأجهوري: الظاهر جواز إشباع ضمة الضمير (2) حتى يصير واوا يؤخذ مما مر
~~عن الفيشي، ومراده أنها هاء بصورة الضمير ولا يخالفه قول ابن المنير كما في
~~حطاب ويجوز أن يشبع ضمة الهاء حتى تتولد الواو، ويقف على الراء بالتشديد،
~~الهذا كله لحن، ويخاف منه بطلان الصلاة(8) لأنه لم يجزم بالبطلان، وإنما قال:
~~يخاف، وأن(8) خوف البطلان من مجموع الشيئين اللذين ذكرهما. اه. كلام
~~الزرقاني.

PageV01P163

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0164.png)

# قولة: (ونقصا) فلا يترك المد الطبيعي في لام الجلالة، فإن تركه لم تجزه صلاته؛
~~قال الأجهوري: وكذا الذاكر لا يكون ذاكرا بتركه. قال الزرقاني(1): ولا ينافي هذا ما
~~ذكروه من أن فقه2) الإمام خطفه تكبيرة الإحرام والسلام؛ لأن المراد من خطفه أن لا
~~يمده أزيد من المد الطبيعي، وأما هو فلا بد منه. اه.
# ويندرج في الزيادة والنقص لحن الإعراب فلا يكسر الهاء من الجلالة، ولا يضم
~~الراء من أكبر مع الوقف عليها، وقد علمت أن الاحتراز عن بعض هذه(3) الأمور
~~واجب وعن بعضها كمال.
# قوله: (ووصلها بما بعدها)؛ أي: من غير سكوت يفصل به بينهما.
# قوله: (من دعاء)؛ أي: عند من ms102 يراه ابن عرفة وفي قول: سبحانك اللهم وبحمدك
~~تبارك اسمك وتعالى جدك ولا(4) إله غيرك، بين التكبير والقراءة، ومنعه، وثالثها(5)
~~يستحب لرواية ابن شعبان، وقولة(6) مالك، مع سماع ابن القاسم: لا بأس بقوله إذا
~~كبر: سبحانك اللهم وبحمدك، وروايتها وابن رشد عن رواية النسائي، وخرج
~~اللخمي عليه دعاء: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد)»، وصوبه لثبوته.
# الباجي: كره مالك دعاء التوجه: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين(8).

PageV01P164

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0165.png)

# ابن حبيب: لا بأس به قبل إحرامه.
# ابن شعبان: روى ابن وهب قولة مالك، وللزاهي(1) حق على كل قائم للصلاة
~~قول: سبحان الله العظيم وبحمده. اه
# قوله: (أو قراءة) قال الحطاب(2) عند «المختصر»: كدعاء قبل قراءة، قال في
~~«الإكمال»: ذهب الشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق إلى أن على الإمام ثلاث
~~سكتات بعد التكبيرة لدعاء الاستفتاح، وبعد تمام [أم](3) القرآن، وبعد القراءة ليقرأ
~~من خلفه فيهما. وذهب مالك إلى إنكار جميعها، وذهب أبو حنيفة إلى إنكار
~~الأخيرتين.
# وفي «الإحياء»(4): ينبغي للإمام في القيام ثلاث سكتات أولاهن(5) إذا كبر وهي
~~الطولى منهن مقدار ما يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب، وذلك وقت قراءته لدعاء
~~الاستفتاح؛ فإنه إن لم يسكت يفوتهم الاستماع، الثانية: إذا فرغ من الفاتحة ليتمم كل
~~من (6) لم يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى فاتحته وهي كنصف(7) السكتة الأولى.
~~الثالثة: إذا فرغ من السورة قبل أن يركع وهي أخفها، وذلك بقدر ما تنفصل القراءة
~~عن التكبير.
# قوله: (حسب المذهب) : يعني أن ابتداء القراءة بعد التكبير من غير دعاء هو
~~المذهب، وليس المراد أن المذهب كله عليه لما مر في كلام ابن عرفة، وإنما المراد
~~انه الراجح المشهور فهو كقول الأئمة المذهب كذا يعبرون به عن المشهور فقوله:
~~(حسب المذهب) راجع للمعطوف، ويحتمل أنه راجع له ولما قبله؛ أي: حسب

PageV01P165

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0166.png)

~~المذهب الذي عليه المصلي.
# قولة: (من غير تراخ) إشارة ms103 إلى أن التراخي هو المنهي عنه، لا مطلق الفصل
~~الحاصل بالوقف لما() مر، وأوضح منه أن المراد من غير تراخ في الوصل، فالمعنى
~~يصلها بما بعدها من غير تراخ في الوصل، والتراخي، بل بأن يمد صوته مدا زايدا.
# ويدل له قوله (حتى)؛ أيي: كي (يجتمع الفكر فيها)؛ أي: التكبيرة، فهي(2) علة
~~للتراخي المنفي، وبيان للمقصود منه، وذلك أن الفكر لا يصطاد حال التكبير، وإنما
~~يصطاد(3) بقطع علائق القلب، فتأمل.
# وقد قال الشيخ أفضل الدين: لفقير رآه يقفر في الصلاة ليصطاد النية كيف تطلب
~~الحضور والخشوع وكل عضو منك في واد بعلاقة شهوة من الشهوات؛ فاقطع
~~علائقك أولا ثم صل، وإلا فلا يمكنك أن تقطع علائقك [حين إحرامك](4)، ومن
~~لازمك الالتفات لغير الله في صلاتك بلا حضور ولا خشوع. اه.
# ولما ذكر ما يتعلق بالتكبير أراد أن يذكر شيئا مما يتعلق بالقراءة، فقال: (ومن
~~آفات القراءة اللحن) يعني: أنه(5) يؤثر في الصلاة خللا وقد يفضي إلى البطلان.
# قال الحطاب(6): إذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فإن كان سهوا فلا شك
~~أن ذلك لا يبطل الصلاة، وقع في الفاتحة أو غيرها، غير المعنى أو لا(7)؛ لأن غايته أن
~~يكون بمنزلة من في الصلاة تكلم سهوا، وذلك لا يبطلها وغايته أيضا أن يكون
~~اللاحن (8) أسقط كلمة من الفاتحة أو كلمتين أو ثلاثا سهوا؛ لأن ذلك أكثر ما يمكن

PageV01P166

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0167.png)

~~أن يقع فيه اللحن سهوا في الغالب، وذلك لا يبطلها؛ لأنه قد تقدم أن من ترك آية منها
~~سجد للسهو ولا تبطل صلاته فكيف بالكلمتين والثلاث؟ فكيف بمن لم يترك ذلك
~~حقيقة؟ وإن كان اللحن عمدا مع القدرة على الإتيان بالصواب فلا شك في بطلان
~~صلاة فاعل ذلك، وصلاة من اقتدى [به](1)، وإن كان اللحن لعدم القدرة على
~~الإتيان بالصواب، فإن كان للعجزعن التعلم مع عدم القدرة على الأئتمام بمن لا
~~يلحن فلا شك في صحة صلاته في نفسه، وفي صحة صلاة المقتدي به خلاف،
~~والراجح الصحة مطلقا في الفاتحة وغيرها، وإن كان ms104 مع القدرة على التعلم وإمكانه
~~و(2) إمكان الاقتداء ففي صحة صلاته قولان، وظاهر المذهب البطلان.
# قوله: (والتكلف في المخارج) اعلم أنه لا بد من مراعاة إخراج الحروف من
~~مخارجها والمبالغة في ذلك والإفراط في مراعاته من الأمور المذمومة؛ لأنه يشغل عن
~~التدبر والتفهم المقصود بالذات، وقد قال أبو الفرج بن الجوزي(3): لبس إبليس على
~~معض المصلين في بعض مخارج الحروف، فتراه يقول: الحمد فتخرج(4) الكلمة عن
~~انون أدب الصلاة، وتراه(5) يلبس عليه تحقيق التشديد، وفي إخراج ضاد المغضوب،
~~قال: ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراجه الضاد لكثرة تشديده، والمراد تحقيق
~~الحرف حسب الإمكان، وإبليس يخرج هؤلاء عن حد التحقيق بالزيادة، ويشغلهم
~~بالمبالغة في الحرف عن فهم التلاوة.
# وعد في «الإحياء»(6) من الأسباب المانعة من فهم معاني(7) كلام الله كون هم
~~القارئ منصرفا إلى تحقيق الحروف من مخارجها، وللقراء شيطان يصرفهم عن

PageV01P167

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0168.png)

~~معاني كلام الله، فهو موكل بهم، فلا يزال يحملهم على ترديد الحروف ويخيل
~~إليهم(1) أنهم لم يخرجوها من مخارجها، فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج
~~الحروف، فأنى تنكشف(2) له المعاني، فما أعظم ضحكة الشيطان ممن كان مطيعا
~~لمثل هذا التلبيس. اه.
# قوله: (والتطريب)؛ أي: تقطيع الصوت وترعيده، وأصله خفة تصيب المرء من
~~شدة الفرح، ومن شدة الحزن، وهو من الاضطراب أو الطربة، قال في «الطراز»: وقال
~~ابن فرحون: التطريب مد المقصور وقصر الممدود. اه.
# قوله: (والتلحين)؛ أي: قراءته بالألحان، قال الأبي: وهي قراءة(3) بطريق أهل
~~علم الموسيقى في الألحان؛ أي: في النغم والأوزان حسبما رتبوه في صنعة الغناء. اه.
# وهما متلازمان غالبا؛ أي: يلزم غالبا من مراعاة تلك القوانين التغيير بالزيادة
~~والنقص؛ ولذا فسر قوم التلحين بالتطريب. وفي العلقمي قال في «النهاية»: اللحون
~~والألحان جمع لحن وهو التطريب. اه.
# ومثله في «المدخل» وبه فسر الزرقاني التلحين في عبارة «المختصر»، وقال الأبي
~~بعد أن فسر قراءة الألحان بما تقدم عنه وقيل: هي قراءته بالتطريب.
# قوله: (وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم نها وذم فاعلها) قال ms105 في «المدخل»: روى ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: كان لرسول له صلى الله علي ولموذن يطرب، فقال رسول
~~صلى الله عليه وسلم اني الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلاتؤذن.
~~أخرجه الدارقطني في «سننه».
# قال: فإذا كان الني صل الله عليه وسلم ف منع ذلك في الأذان، فأحرى أن لا يجوزه في القرآن
~~الذي حفظه الرحمن، فقال تعالى: (إنا نخن نزلنا ألذخر وإنا له لحلهظون)

PageV01P168

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0169.png)

~~9]، وقال تعالى: (وإنه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلهه)
~~[فصلت: 40 -41]، وفيه أيضا ذكر الحافظ أبو الحسين(1 رزين وأبو عبد الله الترمذي
~~الحكيم في «نوادر الأصول»، من حديث(2) حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال: اقرووا
~~القرآن بلحان(3) العرب وأصواتهم، وإياكم ولحون أهل العشق، ولحون أهل
~~الكتابين، ويجيء(4) بعد قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح(5) لا يجاوز
~~حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم». اه.
# وهذا الحديث الثاني ذكره في «الجامع الصغير» وقال: خرجه الطبراني في الأوسط
~~والبيهقي، قال المناوي): وطعن فيه ابن الجوزي والبيهقي والذهبي فقال الأول:
~~لا يصح، والثاني: فيه راو لم يسم، والثالث: منكر. اه.
# وفي «الرسالة»: عطفا على ما لا يحل ولا قراءة القرآن باللحون المرجعة كترجيع
~~الغناء.
# قال الحطاب (8): فجعله ممنوعا، وفي «المدخل»: اختلف علماؤنا هل يجوز
~~التغني بالقرآن أم لا ? فذهب مالك وجمهور أهل العلم إلى أن ذلك لا يجوز، وذهب
~~الشافعي ومن تبعه إلى أن ذلك يجوز، ثم قال: وهذا الخلاف إنما هو إذا لم يبهم
~~معنى القرآن بترديد الأصوات وكثرة الترجيعات، فإن زاد الأمر على ذلك حتى صار
~~لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق. اه.

PageV01P169

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0170.png)

# وقال الزرقافي(1): ما ذكره المصنف - يعني الشيخ خليلا - من الكراهة هو
~~المشهور من مذهب مالك ومذهب الجمهور، وذهب الشافعي إلى جوازه واختاره
~~ابن العربي بل قال: إنه سنة، وإن كثيرا من فقهاء الأمصار استحسنه وسماعه يزيد
~~غبطة بالقراءة وإيمانا، ويكسب القلوب خشية، وقد ثبت أن ms106 أبا موسى قال للني صلى الله عليه وسلم
~~«الو علمت (2) أنك تسمعني لحبرته تحبيرا»(3). اه.
# وقال النووي: الذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، فإن
~~لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن أبي مليكة(4) أحد رواة الحديث، وقد
~~أخرج ذلك عنه [أبو داود](5) بإسناد صحيح، ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين
~~النغم؛ فإن الصوت الحسن يزداد بذلك حسنا وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغير
~~الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات،
~~فإن خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الأداء فلعل هذا مستند من كره القراءة
~~بالأنغام؛ لأن الغالب على من راعى الأنغام أن لا يراعي الأداء، فإن وجد من
~~يراعيهما معا فلا شك أنه أرجح من غيره؛ لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت،
~~ويجتنب الممنوع من مخالفة الأداء. اه.
# واعلم أن تحسين الصوت به غير قراءة الألحان. قال الأبي: فتحسين الصوت
~~تزيينه بالترتيل والجهر والتحزين والترقيق، ثم فسر قراءة الألحان بما تقدم.
# قال في دالمدخل»: والترتيل في القراءة هو التأني فيها والتمهل (6) وتبيين
~~الحروف والحركات.

PageV01P170

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0171.png)

# وقال المناوي(1): التحزين ترقيق الصوت والخشوع والتباكي، وذلك إنما ينشا
~~عن تأمل وعده ووعيده، يقال: قرأ فلان تحزينا إذا رقق صوته وصيره كصوت
~~الحزين.
# قوله: (ومنها أن يدخل) في (الصلاة فيقف متفكرا فيما يقرأ من الآيات المناسبة):
~~أي: لمطلبه ومقصده كأن يقرأب (آلم تشرخ) [الشرح: 1] إذا كان مطلبه البسط
~~وحصول اليسر بعد العسر، وكأن يقرأ بسورة الفلق لذهاب السحر وسورة الناس
~~لذهاب الوسواس، وما تقدم من قراءتها لذلك إنما هو قبل الدخول في الصلاة(2)، كما
~~تقدم للمصنف وكأن يقرأ: (وإن يحاد الذي كقروا ليزلفونك) الآية
~~لذهاب العين، وكأن يقرأ: (ربنا إنك جامع الناس ليوم لأ ريب بيه) عمران:]
~~الآية لرد الضالة، وكأن يقرأ: (فل إنما أعظكم بواحدة) [سبأ: 46] إذا كان مطلبه(3
~~اليقظة: (ومن لم يتب باءوليك هم الظلمون) إذا كان التوبة،
~~(واغتصموا يحبل الله) [ عمران :]، إذا كان الاعتصام، ms107 (ولتنظر نهس ما فدمت لغد
~~) [الحشر: 18]، إذا كان المحاسبة.
# قوله: (وهو(4) أيضا مذهب للخشوع) يعني: لأنه مشغل للفكر باستحضار
~~المناسب، ومراعاة وجه(5) المناسبة، وقوله: (أيضا)؛ أي: مع وقوفه في الصلاة
~~للتفكير(6) الخارج من7) نظامها الزائد على أفعالها، ويحتمل أن يكون معناه أنه
~~مذهب للخشوع كالتطريب والتلحين، وإن لم يتقدم له التصريح(8) به فيهما

PageV01P171

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0172.png)

~~لوضوحه.
# قولهة: (مدخل للبدعة) يعني: لأن فاعل ذلك يرى أنه الأفضل والأكمل؛ ولذلك
~~يرتكبه(1) في أفضل العبادات مع أنه مخالف للسنة وعمل السلف، فقد انطبقت عليه
~~حقيقة البدعة المتقدمة.
# 88

PageV01P172

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0173.png)

~~قال زروق:   ومنها أن تكون له سور معلومة، لا يقرأبغيرها، نحو: (والسمآء ذات البروج)
~~[البروج: 1] في العصر، عملا بما ذكره بعضهم من أن خاصيتها: عدم الدماميل،
~~والذي عندي أن كلامه ينبغي حمله على قراءتها بعد الصلاة؛ إذ البدعة كلها شر،
~~والخير كله في اتباع السنة.
# ومنها: أن يداوم على القراءة بعض السورة، لما في ذلك من مخالفة الكمال في
~~فضل العبادات.
# ومنها: التعجيل بالركوع قبل الفراغ من القراءة، حتى ربما قرأ وهو راكع،
~~وهذا مبطل، إن وقع في الفاتحة، عند الجمهور، ومنهي عنه في غيرها.
# قوله: (ومنها أن تكون (1) له سور معلومة لا يقرا [فيها](2) بغيرها): قال في «عدة
~~المريد»(3): وهو موقع في أمور ثلاثة:
# أحدها: مخالفة السنة المجمع عليها بتقييد ما شأنه الإطلاق على وجه لا يعدل
~~عنه، ويرى أنه أفضل، فهي بدعة صريحة قبيحة.
# الثاني: الإخلال بسنية(4) التطويل في مواضعه كالصبح والظهر والتوسط في
~~العشاء، وذلك ترك للمستحب على الدوام من غير ضرورة شرعية ولا عادية مع
~~اعتقاد الأفضلية، فيكون بدعة كالذي قبله من حيث هذا الاعتقاد، وربما قدح في
~~العدالة بمخالفة المشهور في مستحب معلوم يتعلق بأعظم العبادات وهي الصلاة.
# الثالث: حرمان فائدة التنوع في التاوة وتحصيل فوائدها من اختيار الحال بما
~~يتلى وما يتجلى من المعارف والحقائق المختلفة، فإن التقليد لا يحصلها.
# قال في «سنن المهتدين) : يروى في صحيح البخاري أن رسول اه صل الله علي وسصلى

PageV01P173

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0174.png)

~~الركعة ms108 الثانية من الصبح يوم الجمعة ب (هل آتى على ألانسا) وكان
~~سيدي المنتوري يلتزم قراءتها في ثانية صبح كل يوم جمعة.
# وفيه أيضا: لما تقدمت خطيبا بالبيازين وعادتهم التزام صلاة الصبح بالسورتين
~~اللتين ورد بهما «صحيح البخاري»، أمرني سيدي ابن سراج رحمه الله تعالى أن
~~أوافقهم ولكن ما فعلت ذلك قط؛ إذ كنت في عنفوان ذلك المأخد المخالف لمذهب
~~شيوخي. اه.
# والمأخذ الذي عابه على نفسه هو اعتقاد كون التزام الخير1 الذي لم يؤمر
~~بالتزامه في الشرع بدعة، فقد(2) قال البرزلي: إن ذلك حسن؛ لأنه يدل على الخير،
~~وعلى المثابرة عليه حتى يصير ذلك عادة، ولا يعتقد كون ذلك فرضا.
# قال المواق: وانظر قوله: حتى يصير ذلك عادة ليس(3) يضر هذا، أوبخ بهذا
~~نفسي، وأود أني رأيت كلام البرزلي قبل هذا اليوم، ووقع مني [هذا](4) الموقع الذي
~~وقع مني(5) الآن . اه.
# وفيه أيضا اختار المشايخ أبو عمر بن عبد البر وأبو بكر بن العربي أن تصلى
~~ركعتا الفجر بالكافرون والإخلاص. قال أبو عمر: وردت الأحاديث الصحيحة من
~~أربعة طرق عن أربعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي هاتين الركعتين بهاتين
~~السورتين، وكذلك أيضا قال القاضي أبو بكر بن العربي في الركعتين بعد المغرب،
~~قال: يستحب أن يصليهما أيضا بهاتين السورتين(6) فيستثنى هذا بالقيد الذي ذكره.
# قوله: (ك(والسماء ذات البروج) [اج:] في العصر عملا بما ذكره بعضهم)
~~هو صاحب «مختصر عوارف المعارف» كما في «تحفة المريد» (من أن خاصيتها عدم

PageV01P174

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0175.png)

~~الدماميل والذي عندي أن كلامه ينبغي حمله على قراءتها بعد الصلاة) : قال المصنف
~~في بعض كتبه: نص المشايخ على أن مداومة سورة البروج في صلاة العصر تنفع من
~~الدماميل وهي مجربة، ولكن العادة لا ينبغي أن تدخل في العبادة، فأبدلتها() بعد
~~الصلاة، فانتفعنا بها، واحترام الشريعة لا يأتي إلا بخير. اه
# قوله: (إذالبدعة كلها شر، والخير كله في اتباع السنة) تقدم وجه كون ما ذكر
~~بدعة وسبق أن البدعة إحداث أمر في الدين يشبه أن ms109 يكون منه وليس منه ومرجعه
~~لتغيير الحكم باعتقاد ما ليس بقربة قربة.
# قال الأيمة: فلا تكون البدعة إلا محرمة أو مكروهة، والكراهة مصروفة للعمل
~~بها، وأما إحدايها فحرام؛ لأنه(2) افتيات على الشارع(3)، وتقدم بين يديه وتغيير
~~لأحكامه، وإنما قسمها بعضهم لأقسام الشريعة اعتبارا لمطلق الإحداث.
# قالوا: ولا توجد البدعة غالبا إلا مقرونة بمحرم صريح، أو آئلة إليه أو يكون
~~تابعا لها، وهذا كافي في كونها شرا، وفي الحديث: «إن أحسن الحديث كتاب الله،
~~وخير الهدي هدي محمد صىاله عليه وسلم ير الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة وصاحبها في النار»(4)
# قوله: (ومنها أن يداوم على القراءة ببعض السورة لما في ذلك من مخالفة الكمال
~~في أفضل العبادات): المشهور من مذهب مالك كراهة القراءة ببعض السورة، ذكره
~~الأبي عن عياض، والتائي في «شرح الرسالة» عن «شرح الجلاب»، ونقل الحطاب
~~عن ابن عمركراهة الاقتصار على بعض السورة، ولم يذكر أنه المشهور، فالمداومة
~~على ذلك مداومة على مكروه في أفضل العبادات، والكمال الذي يقع للمقتصر على
~~البعض في مخالفته، هو استحباب التكميل على ما استظهره صاحب الإرشاد، وسنيته

PageV01P175

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0176.png)

~~على ما استظهره في التوضيح من كلام الأئمة.
# قوله: (ومنها التعجيل بالركوع قبل الفراغ من القراءة حتى ربما قرأ وهو راكع،
~~وهذا مبطل إن وقع في الفاتحة عند الجمهور)؛ أي: لقولهم بركنية الفاتحة والقيام لها،
~~فما قرأه منها في ركوعه فكأنه لم يقرأه، ومن ترك آية من الفاتحة عمدا بطلت صلاته
~~على القول بوجوبها في الكل(1)، وكذا على القول بوجوبها في الجل والنصف أو ركعة
~~إن فعل ذلك فيما تجب فيه، فإن فعله في ركعة ففي الأجهوري: الظاهر أن ترك بعضها
~~عمدا على القول بالجل، يجري(2) فيه قولان بالسجود والبطلان. اه.
# ومقابل قول الجمهور قول أبي حنيفة لا تجب الفاتحة وتجزي آية واحدة [من
~~القرآن](3)، وقال أصحابه: ثلاث آيات أو(4) آية طويلة، ذكره الأبي.
# قوله: (ومنهي عنه في غيرها) يعني: لأن تكميل السورة مطلوب والقيام له كذلك
~~لا سيما ms110 على رأي من يقول: القيام للسورة فرض كالوضوء للنافلة.
# وقال المصنف في «شرح القرطبية»: ينبغي أن يثبت في ختم السورة وهو قائم
~~خوفا من أن يقرأ بعضها في هويه للركوع، وقد رأيت كثيرا من الناس يفعلونه، بل قال
~~العلماء: ينبغي أن يتربص بعدها بقدر تسبيحة لتحقيق ذلك. اه. وفي «حاشية الحطاب على
~~الرسالة، عند قولها: فإذا تمت السورة كبرت قال الشيخ زروق: وظاهر(5 كلامه أنه عند
~~إتمامها(6) لا يتمهل شيئا، وذكر الغزالي أنه يستحب وقوفه بعدها بقدر(7) تسبيحة تحقيقا
~~لختمها، ولم نقف في المذهب على شيء من ذلك).

PageV01P176

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0177.png)

# قال الجزولي: قوله: «[فإذا]1) تمت السورة... إلخ»؛ فيه تنبية على أنه لا يقف
~~بعد تمام السورة، وعليه حمله عبد الوهاب؛ لأنه قال: فإذا تمت كبرت، ولا(2) تقف؛
~~إذ ليس هناك ما ينتظر. اه.
# 

PageV01P177

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0178.png)

# ومنها: التخفيف جدا لغرض الإمامة، والتطويل، حتى يذهب الخشوع، أو
~~يؤذي من خلفه، والجهر فيما يسر فيه، حتى يؤذي محاذيه مع أن ذلك عند بعض
~~العلماء يوجب نقصا تاما في الصلاة.
# ومنها في الركوع: تخفيفه جدا، أو تطويله جدا، والمسابقة بها قبل التكبير، أو
~~التكبير قبل الهوي له، والقراءة والدعاء فيه، وإن جاز ذلك مع التسبيح.
# ومنها في الرفع: تخفيفه، حتى لا يقع الاعتدال، أو تطويله حتى يبعد، والجهر
~~بما بعده من الأذكار، وذكرها عند من مذهبه إنكارها.
# ومنها في السجود: التزام قانون واحد من دعاء أو تسبيح، والقراءة فيه، واتباع
~~وساوس النفس؛ إذ الشيطان لا يوسوس حال السجود بل ينعزل ناحية يبكي كما
~~جاء في الحديث، وعدم إطالته، أو تقصيره، أو ذكر أحد فيه، وإن جاز ذلك.

PageV01P178

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0179.png)

~~أثقل منها وإن كان فيها طول، والناس يغلطون في هذا، فإذا سمعوا أن تخفيف الصلاة
~~مطلوب بالشرع نقروها نقر الديك، ولم يعنوا باتمام ركوعها ولا سجودها ولا مراعاة
~~شروطها؛ فالأولى أن يرجع في تقدير الخفة والثقل إلى ما ثبت في الشرع، وقد ورد أن
~~الني صلى الله عليه وسلم لى في أواخر عمره صلاة المغرب ms111 بسورة: (والطور)، وأظن
~~هذا الحديث في الصحيح مع أن صلاة المغرب من أقصر الصلوات قراءة، فإذا
~~عملنا(1) على هذه النسبة كانت الصلاة التي نصليها [اليوم]2) المغرب وغيرها
~~خفيفة جدا.
# وقد أسند الحافظ أبو نعيم تحالله عن إبراهيم التميم(3، قال: كان أبي وهويزيد
~~بن شريك قد ترك الصلاة معنا. قلت: ما لك تركت الصلاة معنا ? قال: إنكم تخففون.
~~قلت: فأين قول رسول له صلى الله عليه وسلم فإن فيكم الكبير والضعيف وذا الحاجة ?4. قال:
~~قد سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا، ثم صلى أضعاف ثلاثة ما تصلون.
# فانظروا في هذا، ويمكن أن يتلمح من أحوال السلف في الزمان المتقدم ما ذكرنا
~~هاهنا، وذلك أنهم كانوا لا يحتاجون في صلاتهم إلى تسميع مسمع. كيف وقد رأى
~~بعض العلماء بطلان صلاة المسمع والمصلي بتسميعها(5)، ولم يشترط أحد في
~~الإمام أن يكون صيتا ولا أن يتكلف رفع صوته زائدا على الجهر به، وقد كانت
~~صلاتهم مع هذا كله صحيحة تامة لا اختلال فيها، وما ذاك(6) إلا أن صلاتهم كانت
~~أطول مما جرت به عادة أهل زماننا، وكان الإمام إذ ذاك إذا دخل في عمل من أعمال
~~الصلاة اقتدى به في ذلك الذين يلونه، ثم اتبع الذين يلونهم أولئك القوم، ثم اتبع

PageV01P179

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0180.png)

~~[الذين يلون] هؤلاء من يلونه، هكذا إلى أن يفرغوا أجمعون من ذلك العمل، ثم
~~ينتقل إلى عمل آخر.. هكذا إلى تمام الصلاة بسكوت وسكون(2) وخشوع.
# وهذا لا محالة يحتاج إلى تطويل ما؛ لأنه إن لم يكن ذلك(3 انسد على
~~المأمومين سبيل الاقتداء بالإمام في جميع أفعال الصلاة، ولزم من ذلك أن يكون
~~الإمام في ركن والمأموم في ركن آخر، لا يتلاقون معه إلا في قيام القراءة أو جلوس
~~التشهد، لا سيما إن كثرت الجماعة المصلون بصلاته، ومثل هذا تخليط في الصلاة،
~~وإن وقع من الإمام سهو لعبت أيديهم، وخرجوا بلا صلاة، فما أحدث التسميع إلا
~~بعد أن رق الدين، وصارت الصلاة على الناس بمنزلة الحمل الثقيل الذي ليس همهم
~~إلا ms112 طرحه عن رقابهم واستراحتهم منه، فتوصلوا بالتسميع إلى أن يقتدي المأمومون
~~بإمامهم في جميع أعمال(4) الصلاة دفعة واحدة، ففي الزمن(5) الذي يقتدي به فيه من
~~يليه يقتدي به فيه من صلى في أخريات المسجد الكبير، لا سيما إن كان المسمع صيتا
~~أو يتعدد المسمعون بحيث يكون واحدا يلي الإمام، وآخر عند الثريا الكبيرة، وآخر
~~عند الصومعة، وآخر عند الخصة، ولو كنت رأيت سلا لتمثلت لك بها، ويرتج
~~المسجد بالأصوات، فإن حدث للإمام سهو لا يمكنه تلافيه حينئذ إما بالتسبيح أو
~~بالتصفيق كنحو القيام من اثنتين، [يقوم المأموم خلفه]6)، ويقول بأعلى صوته:
~~وقوموا لله قانتين، بغير حضور ولا خشوع، وكذلك الآخر والآخر.
# ولولا ذلك لفسدت صلاة القوم كل ذلك ليحصل لهم غرضهم من التخفيف مع
~~تمام الصلاة من النقص في الأركان مع الحال التي اعتادوها من التباعد بين الصفوف

PageV01P180

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0181.png)

~~التباعد الكبير (1)، وما أمر الناس بسد الفرج إلا ليقرب الناس من الإمام، فحادواعن
~~السنة فسلط عليهم البلاء والفتنة، وبالله التوفيق والعصمة. اه.
# قوله: (والتطويل)؛ أي: جدا بقرينة الغاية.
# وقوله: (حتى يذهب الخشوع) يعم الإمام والفذ، وقول «الرسالة»: ولا حد في
~~اللبث. قال ابن عمر: هذا في حق الفذ ما لم يطول جدا حتى يتعدى الحد، فإذا أفرط
~~جدا فإنه يكره، وهذا في الفريضة.
# وأما النافلة فيطول فيها(2) ما شاء. اه. ويقيد بما إذا لم يذهب بالخشوع
~~المقصود.
# وقولة: (أو يؤذي من خلفه): خاص بالإمام.
# قال الزرقاني (18) عند قول «المختصر»: «وتطويل قراءة صبح والظهر تليها»:
~~ومحله في(4) فذ وإمام لمعينين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه، فإن علم عذرهم أو
~~جهله أو كانوا غير معينين فالتخفيف أحسن، قال ابن عمر: ولا يضر بالناس لا
~~سيما(5) في زماننا هذا لكثرة الوسواس. اه.
# بل ينبغي لكل إمام أن يخفف جهده إذا أكمل الأركان، وإن علم قوة من خلفه،
~~فإنه لا يدري ما يحدث عليه من شغل أو بول أو حاجة، والتخفيف لكل إمام
~~فريضة6) أو نافلة مجمع على استحبابه، وذكروا أن من وظائف الحسبة ms113 منع الأئمة
~~من تطويل الصلاة، وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا صلى أحدكم للناس-
~~أي: إماما - فليخفف، فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير، وإذا صلى أحد كم لنفسه

PageV01P181

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0182.png)

~~فليطول ما شاء»(1).
# وفيهما أيضا: إن فيكم منفرين؛، فأيكم صلى بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف
~~والكبير وذا الحاجة». اه
# وفي الأبي: عياض: التخفيف هو المشروع للأئمة لأ صلى لله عليه وسلم رعه في موضع(2
~~البيان، فيحمل تطويله على أنه فعله ليدل على الجواز، أو لأنه علم أن من وراءه أو
~~من يدخل بعده لا يشق عليه ذلك(3)؛ ولذا إنما فعله في بعض الأحيان.
# قوله: (والجهر فيما يسر فيه) : يعني: لأنه خلاف السنة المأمور بها، ومن فعل
~~ذلك عمدا جرى الخلاف في صحة صلاته وعدم صحتها، وهما قولان مشهوران،
~~وقوله: (حتى يؤذي محاذيه) لا يتقيد به كون الجهر في محل السر آفة. نعم في هذه
~~الصورة آفة أخرى وهي الإذاية الممنوعة، قال ابن عرفة: قال ابن رشد: لا يجوز
~~لمصل في المسجد وإلى جنبه مصل رفع صوته بالقراءة، ومن قضى ركعة جهرا لا
~~يجوز له أن يفرط في جهره لقرب مصل مثله. اه
# قوله : (مع أن ذلك عند بعض العلماء يوجب نقصا تاما في الصلاة): هو والله
~~أعلم من يقول إن إبدال السر بأعلى الجهر مشتمل على زيادة ونقص فتكون الصلاة
~~الواقع فيها ذلك ناقصة (4) من وجهين؛ لأن الزيادة على ما شرع نقص في العبادة؛
~~ولذلك يقول هذا البعض، من فعل ذلك سهوا يسجد قبل السلام؛ لاجتماع الزيادة
~~والنقص5، ومذهب ابن القاسم وهو المشهور أنه يسجد بعد السلام، لكن المقابل
~~أقيس كما قال التتائي.
# قوله: (ومنها في الركوع تخفيفه جدا)؛ أي: لأن ذلك يوقع في ترك الطمأنينة

PageV01P182

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0183.png)

~~الواجبة والمسنونة، وفي ترك الذكر المطلوب.
# وقولة: (أو تطويله جدا) يعني: لأنه يذهب بالخشوع ويدخل ضررا على
~~المأمومين إن كان المصلي إماما، مع ما فيه من مخالفة كيفية صلاة السلف.
# قوله: (والمسابقة فيه قبل التكبير أو التكبير قبل الهوي له) : يعني: لأنهما يوقعان ms114
~~في فوات المستحب الذي هو تعمير الركن بالتكبير، فالمسابقة بمعنى المبادرة، وأما
~~مسابقة الإمام فممنوعة في غير الإحرام والسلام ومبطلة(1) فيهما.
# قوله: (والقراءة والدعاء فيه) يعني: لأنهما مكروهان، قال في «المختصر» - عطفا
~~على ما يكره في(2) الدعاء- "وركوع1، وقال أيضا: عطفا على المكروهات وقراءة
~~بركوع.
# قوله: (وإن جاز ذلك مع التسبيح)؛ أي: تبعا له لخبر: «كان صلى(3) الله عليه
~~وسلم يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي». وهوفي
~~اصحيح مسلم»، واحتج به بعضهم لجواز(4) الدعاء في الركوع، وقال بعض
~~المشايخ: هذا في حقه، والكراهة في حق الأمة، لقوله: «أما الركوع فعظموا فيه الرب،
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم»(5).
# قوله: (ومنها في الرفع تخفيفه حتى لا يقع الاعتدال)؛ أي: وذلك مفوت للركن
~~على قول، والسنة على آخر، قال في «المختصر» عطفا على الفرائض: واعتدال على
~~الأصح والأكثر على نفيه.
# قواه: (أو تطويله(6) حتى يبعد)؛ أي: يجاوز الحد المعروف فيه لما(7) مر في

PageV01P183

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0184.png)

~~تطويل الركوع.
# قوله: (والجهر بما بعده من الأذكار)؛ أي: لأن الأصل فيها الخفية إلا ما ورد في
~~الشرع الجهر به. قال تعالى: (واذكر ربك ب نفسك تضرعا وخيقة ودون ألجهر من
~~القول) [الأعراف: 205؛ وبه تعلم أن لا خصوصية لما بعد الرفع من الركوع؛ فإن
~~غيره من أذكار الصلوات يطلب فيه (1 السر أيضا ما عدا المستثنيات المعروفة، فلعل
~~وجه تخصيصها بالذكر وقوع المخالفة من بعض الناس فيها، والأذكار التي أشار
~~لها(2) هي ما في صحيح مسلم» وغيره، ففيه: كا ن علي إذا رفع ظهره من الركوع قال:
~~سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا ولك3) الحمد، ملء السماوات، وملء الأرض،
~~وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني
~~من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ4.
# وفيه أيضا: أنه كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع: «ربنا لك الحمد ملء
~~السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد، أحق ما ms115
~~قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد». اه.
# وفي «شرح اللمع: أثين صلى الله عليه وسلم لى من يقول: ربنا ولك (5) الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه.
# قوله: (وذكرها عند من مذهبه إنكارها) : في «الذخيرة»: كره مالك الزيادة على:

PageV01P184

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0185.png)

~~ربنا ولك (1) الحمد؛ لأن العمل على خلافه. اه.
# وقال الزرقاني(2) في قول «المختصر» [عطفا على](3) المكروهات: «وركوع:
~~قال ابن عبد السلام: يندب الدعاء في الرفع من الركوع إلا أنه خاص بربنا ولك
~~الحمد.
# قوله: (ومنها في السجود التزام قانون واحد من دعاء أو تسبيح): قال في المختصر
~~عطفا على المكروهات: ودعاء خاص، وفي ابن يونس وفي(4) «المدونة) قال مالك في
~~قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم شبحان ربي العظيم: في السجود لا أعرفه،
~~وأنكره ولم يحد فيه حدا ولا دعاء مخصوصا(5). اه.
# وفي(6) شرح اللمع»: التسبيح في الركوع والسجود لا كلام في مشروعيته. اه
# فمن هذا وقوله(7): (ولم يحد... إلخ) تعرف أن الذي أنكره الإمام تخصيص
~~ذلك بقول: خاص، وعدم التحديد هو(8) المراد بقول «الرسالة»: وليس في ذلك
~~رقيت قول.
# قوله: (والقراءة فيه) لما(8) ورد من النهي عن ذلك، ففي صحيح مسلم: نهيت
~~أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا»(10)، وقد عد في «المختصر» القراءة في السجود من
~~المكروهات.

PageV01P185

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0186.png)

# قوله: (واتباع وساوس النفس) قال في «الإحياء»(1): النفس تطلق على معنيين(2):
~~أحدهما المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان، والثاني لطيفة ربانية
~~وروحانية(3) هي الإنسان بالحقيقة، وهذه تنقسم إلى مطمئنة ولوامة وأمارة، فإذا
~~سكنت(4) تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب(5) معارضة الشهوات سميت مطمئنة،
~~وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت
~~لوامة، وإن تركت الاعتراض وأذعنت لها سميت أمارة. اهالمراد منه. وبه يظهر كلام
~~المصنف ويتميز التابع من المتبوع، فالمعنى: واتباع النفس التي هي اللطيفة
~~[المذكورة]6) لوسواس النفس التي هي المعنى الجامع للصفات المذمومة.
# ثم وجه كون الوساوس العارضة في السجود ms116 من قبل النفس دون الشيطان،
~~فقال: (إذ الشيطان لا يوسوس في حال (2) السجود): قال في «تحفة المريد: قال
~~بعضهم: ولو كان السجود لغير الله، قال: ويمنعه من الوسوسة فيه شغله بنفسه إذ
~~يتذكر طردهآ وبعده بسبب السجود.
# وإلى هذا التوجيه أشار هنا بقوله: (بل ينعزل ناحية يبكي كما جاء في الحديث)
~~في «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل
~~الشيطان يبكي فيقول: يا وليتاه: أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت
~~بالسجود فلم أسجد فلي النار»(8). وخرجه أيضا الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي
~~هريرة كما في «الجامع».

PageV01P186

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0187.png)

# قال الأبه: المراد بالشيطان إبليس لقوله: فعصيت ولم تبك(1) ندما بل حسدا أنه
~~دخلت الجنة بالسبب الذي عصى [هو ربه به](2) ولا يمتنع أن يكون بكاؤه حقيقة؛
~~لأنه جسم(0) وإذا وقع هذا في سجود التلاوة المندوب فأحرى في سجود الصلاة
~~الواجب، بل قال الأبي: احتجت به الحنفية على وجوب سجود التلاوة، قالوا: لأنه
~~شبه بالسجود الذي أمر به، والذي أمر به واجب؛ لأنه ذم على تركه، وأجيب بأن
~~المشابهة في الصورة لا في الحكم. اه.
# وحمل المصنف الحديث (4 على العموم مع أن القضية المصدرة بإذا مطلقة
~~لأن المقام لبيان فضيلة السجود، وذلك يقتضي لزومه [له]5؛ لأنه إذ لو كان اتفاقيا
~~لكان السجود كغيره، فإن الشيطان لا يلازم الإنسان في كل ركوع أو قيام مثلا، ولما
~~نظر الأبي إلى القاعدة السابقة في إذا قال ولا يتفق له هذا في الركوع دائما؛ لأن (إذا
~~ليست من ألفاظ العموم. اه.
# قولهة: (وعدم إطالته أو تقصيره) يعني: لنظير ما سبق في الركوع.
# قوله: (و(6) ذكر أحد فيه)؛ لأنه اشتغال بغير الله في أقرب الحالات إلى الله، وهو
~~عظيم عند الخاصة العارفين إلا أن يكون الباعث عليه قصد وجه الله، ومن المعلوم أن
~~الله إذا أراد أن يرحم عبده بأوليائه أخطره بقلوبهم ثم يغار عليهم من اهتمام قلوبهم
~~بغيره فيعطي لذلك العبد ما أرادوه له لتفرغ قلوبهم ms117 منه، وهذا معنى ما يقال: للولي
~~خاطرك(7) معي؛ أي: اجعلني في خاطرك ليرحمني الله من أجل غيرته على قلبك، وما
~~يأتي في الحديث تشريع أو من هذا القبيل، وبه تعرف أنه لا منافاة بين عد هذا آفة

PageV01P187

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0188.png)

~~وقوله: (وإن جاز ذلك)(1): [قال في المعونة](2) : يجوز أن يدعو المصلي بكل ما
~~يحتاج إليه وبكل أمر يجوز أن يدعو به خارج الصلاة لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يدعو في صلاته فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة والمستضعفين بمكة(3)، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينا
~~كسني(4) يوسف». اه
# وفي المواق(5) : قال في «الكافي»: لو سمى أحدا يدعو له أو يدعو عليه لم
~~يضر. اه.
# 80

PageV01P188

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0189.png)

~~وق ومنها في الرفع منه: ترك اليدين بالأرض وإن أبيح ذلك بمذهب، وعدم استواء
~~الجلسة وإن أجيز ببعض المذاهب، وترك وضع اليدين على الركبتين، إذقيل
~~بوجوبه، كالدعاء بين السجدتين باغفر لي، ونحوه من غير إفراط ولا تقصير.
# ومنها في الجلوس: الإقعاء المنهي عنه بمذهبه وإن جاز ذلك عند غيره.
# وفي القيام: الصفن، والصفد، والصلب والاختصار، ونقص القامة بحط
~~الرأس إلى محل القدمين، والمأمور به: جعل البصر في محل السجود، وهو يقضي
~~باستواء القامة في القيام.
# وفي الانصراف: يتعين لفظ السلام عليكم، وكماله، إذ لم يثبت عن الشارع غيره،
~~وإن جاز ذلك بمذهبه، كالفاتحة لقوة الخلاف، والنزول من الكمال إلى الرخصة
~~المخوف بطلان الصلاة بها. وهذا كإزالة النجاسة بكل قلاع، والوضوء بالنبيذ، وما
~~جرى مجرى ذلك مما لا ينكره مذهب الفاعل، وينكره غيره، والله أعلم.

PageV01P189

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0190.png)

~~الآخر.
# يعني أنه يجب على الأول لوجوب1 الرفع، ولذلك أثر تركه البطلان ولم يجب
~~على الثاني لعدم وجوب الرفع2) ولذلك لم يؤثر تركه البطلان وقد اختلف القائلون
~~بعدم وجوب السجود على اليدين، فقيل: إنه سنة ذكره العوفي في شرح قواعد عياض،
~~وعليه مر في المختصر، وقيل: مستحب ذكره بعض شراح الرسالة، والظاهر جريان
~~ذلك ms118 في الرفع لما علمت أن السجود عليهما مفرع عنه.
# قوله: (وعدم استواء الجلسة)؛ أي: بترك الاعتدال الذي هونصب القامة (وإن
~~أجيز في بعض المذاهب) اختلف في الاعتدال فقيل: إنه من الفرائض، وقيل: سنة
~~خفيفة لقول ابن القاسم: إن (3) تركه عمدا استغفر الله وسهوا سجد، وروايته أنه لا
~~يسجد لتركه مرة. قال ابن عرفة: فهي كرواية عمده(4) لترك تكبيرة.
# قوله: (وترك وضع اليدين على الركبتين إذ قيل بوجوبه) قال في «الرسالة» في
~~الجلوس بين السجدتين: وتجعلهما على ركبتيك.
# قال أبو الحسن عن ابن ناجي(5): أما وضعهما على الركبتين فلا خلاف أن ذلك
~~مستحب.
# وقال التتائي: لم يبين المصنف عين الحكم وهو الندب اتفاقا.
# قولة: (كالدعاء بين السجدتين باغفر لي ونحوه من غير إفراط ولا تقصير) قال في
~~«شرح الرسالة1(6) : روى الشيخ(7) : «لا دعاء بين السجدتين ولا تسبيح، ومن دعا
~~فليخفف»، وقال اللخمي: لا يدعو بينهما. اه

PageV01P190

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0191.png)

# ونص في «المختصر» على أنه لا يكره الدعاء بين السجدتين. وقال في
~~«التوضيح»: اختلف فيه والصحيح الجواز.
# وفي المواق (1): عن «الكافي»: لا بأس بالدعاء بين السجدتين. وفي الحديث: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع رأسه من السجدة قال : رب اغفر لي وارحمني وارزقني
~~واهدني وعافني»(2). اه.
# وقال الجزولي: يستحب الدعاء بين السجدتين. وقد روي أن رسول اله صلى الله علي وسلم دن
~~يقول بينهما: «اللهم اغفرلي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني
~~وعافني». اه. فقوله: كالدعاء على تقدير مضاف؛ أي: كترك الدعاء [فيه](3).
# قوله (ومنها في الجلوس الإقعاء): قال الأبي: فسر أبو عبيد (4) الإقعاء بأن يلصق
~~إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض كفعل الكلب، وفسره الفقهاء بأن
~~يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين. اه.
# قوله: (المنهي عنه) خرج النهي عنه5 الحاكم والبيهقي عن سمرة بن جندب،
~~وخرجه الإمام أحمد والبيهقي أيضا عن أنس، وفي مسلم عن عائشة كييا: كان ينهى
~~عن عقبة الشيطان.
# قال المناوي (6): قال النووي وفي «الخلاصة»: قال بعض الحفاظ(7): ليس في
~~النهي عن الإقعاء حديث صحيح إلا حديث ms119 عائشة.
# قوله: (بمذهبه وإن جاز ذلك عند غيره) في صحيح مسلم: قلنا لابن عباس في

PageV01P191

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0192.png)

~~الإقعاء فقال: هي السنة، قلنا [له](1): إنا لنراه جفاء بالرجل. قال(2): بل هي سنة
~~بيك.
# قال الأبي: عياض: جاء النهي عن الإقعاء، والأشبه في الجمع أن يحمل الذي هو
~~سنة على الإقعاء بتفسير الفقهاء، وفعله كثير من السلف واستحبوا في الجلوس بين
~~السجدتين أن يكون كذلك، ولم يره مالك وفقهاء الأمصار، وقالوا: يجلس بينهما
~~كجلوس التشهد. اه. والجمع الذي ذكره على قول من يرى الإقعاء.
# قولله: (وفي القيام الصفن) هو رفع إحدى الرجلين كما في المواق، وعبر عنه في
~~«المختصر» بقوله: ورفعه رجلا وهو مكروه.
# وقيد ابن عبد السلام كراهته بما إذا لم يكن لطول، وما في التوضيح من تفسيره
~~بقرن الرجلين معا غير ظاهر؛ ولذلك قال الحطاب بعد نقله: وانظر قوله: وقرن
~~الرجلين هو الصفن.
# قوله: (والصفد) قال المواق(3) عند قول «المختصر»: ورفعه رجلا، عياض: من
~~مكروهات الصلاة الصفد وهو ضم القدمين في قيامه كالمكبل .اه وعبر عنه في
~~المختصر بقوله: وإقرانهما.
# قوله (4): (والصلب) قال في «الإحياء»(5): نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلب في
~~الصلاة وهو أن يضع يديه على خاصرته(6) ويجافي بين عضديه في القيام. قوله:
~~(والاختصار) قال المواق(7) : عياض: من مكروهات الصلاة الاختصار، وهو وضع
~~اليد على الخاصرة في القيام، وهو من فعل اليهود، وعبر عنه في المختصر بالتخصر.

PageV01P192

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0193.png)

# قوله: (ونقص القامة بحط الرأس إلى محل القدمين)؛ أي: فإنه ينافي كمال(1)
~~الاعتدال الواجب والمسنون؛ لأنه إذا أطرق برأسه إلى محل قدميه انخرم(2) انتصاب
~~قامته في أشرف الأعضاء.
# قوله: (والمأمور به جعل البصر في محل السجود) قال الحطاب(3): قال
~~الدميري في «شرح سنن ابن ماجه: قال ابن العربي في «أحكامه») في تفسير سورة
~~النور : قال العلماء: إن المصلي يجعل بصره إلى موضع سجوده، وبه قال الشافعي
~~والصوفية بأسرهم؛ فإنه أحضر للقلب وأجمع للفكر، وقال مالك: ينظر أمامه؛ فإنه إذا
~~حنى رأسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الرأس ms120 وهو أشرف الأعضاء، وإن
~~أقام رأسه وتكلف النظر ببعض بصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج، وإنما
~~أمرنا أن نستقبل جهة الكعبة، وإنما المنهي عنه أن يرفع بصره إلى السماء؛ لأنه
~~إعراض عن الجهة التي أمر بها(4).
# وما ذكره عن مالك في غاية الظهور، وبه يعلم أنه لا يكمل استواء القامة مع النظر
~~موضع السجود إلا بمشقة عظيمة. فقول المصنف (وهو يفضي باستواء القامة في
~~لقيام)(5) غير بين.
# قوله: (وفي الانصراف يتعين لفظ السلام عليكم)، قال في «التلقين»: الواجب من
~~التسليم مرة ولفظه متعين وهو أن يقول: السلام عليكم، لا يجزي غيره. اه. وفي
~~المسألة(6) فروع كثيرة ذكرها شروح «المختصر».
# قوله: (وكماله): قال ابن ناجي: ظاهر المدونة: لو قال السلام فقط لم يجزه وبه
~~أقول، وكان شيخنا: يرجح في درسه الإجزاء لجواز حذف الخبر لدليل [وهو

PageV01P193

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0194.png)

~~ضعيف](1)؛ لأن الموضع موضع عبادة بل الجاري على ظاهرها، لو(2) قال: السلام
~~عليك بإسقاط الميم فقط أن الصلاة لا تصح كما صرح به النووي. اه.
# قوله: (إذ لم يثبت عن الشارع غيره) بل قد صرح بتعينه في(3) قوله: (وتحليلها
~~التسليم(4))، بتعريف الجزأين المقتضي الحصر وبه استدل أولا في «المعونة» ثم
~~استدل بفعله.
# قوله: (وإن جاز ذلك)؛ أي: الغير (بمذهبه)؛ أي: المصلي قال الأبي: السلام
~~فرض عند الجمهور ولا يصح [التحلل]5) من الصلاة إلا به. وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي والثوري (6): وهو سنة ولا يتعين للتحلل بل يتحلل بكل مناف(7).
# قوله (كالفاتحة): تقدم أنها ركن عند (8) مالك وأن أبا حنيفة يقول: يجزئ آية من
~~القرآن، فالتشبيه في التعيين وترك الاكتفاء بالغير وإن جاز بمذهبه.
# قولة: (لقوة الخلاف والنزول عن الكمال إلى الرخصة) هو تعليل لما تضمنه
~~الإغياء من ترك القائل بجواز الغير في المشبه والمشبه به ذلك الغير الجائز بقرينة
~~المعطوف؛ فإن المنزول عنه عند غير القائل بجواز الغير متعين للكمال(8) والمنزول
~~إليه غير مجز لا رخصة، ويبينه قوله الآتي مما لا ينكره مذهب الفاعل، فهذا كقوله
~~فيما سبق، ومنها الاكتفاء ببعض الرأس للشافعية. ms121
# قوله: (المخوف بطلان الصلاة بها) نعت للرخصة، وفيه إشكالان: أحدهما: أن

PageV01P194

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0195.png)

~~الأيمة الأربعة كلهم (1) على هدى من الله(2 ومقلدهم محق وعبادته صحيحة
~~[مجزئة](3)، فالمالكي لا يقول ببطلان صلاة الحنفي التي انصرف منها(4) بغير لفظ
~~السلام عليكم وقرأ (5) فيها بغير الفاتحة؛ لأنه مقلد لإمامه وذلك هو الذي أداه إليه
~~اجتهاده نعم يقول ببطلان صلاة مالكي فعل ذلك فما وجه [خوف](6) البطلان
~~حينئذ.
# ثانيهما: أن المنزول إليه إذا كان رخصة فلا محذور في العمل به، وإلا فلا معنى
~~للترخيص فيه، وفي الحديث: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تترك
~~عزائمه»، والجواب عن الأول أن المراد المخوف بطلان الصلاة بها في الجملة
~~فترتب(7) البطلان عليها في بعض الصور يكسبها مرجوحية في غيره؛ ولذا استحب
~~الأئمة ارتكاب ما يخرج من الخلاف في مثل هذه المسألة.
# قال في «عدة المريد»(8): والخروج من الخلاف مستحب إجماعا، وقد تقدم
~~طرف مما يتعلق بهذه المسألة في مبحث كراهة البسملة في الصلاة؛ فراجعه. وعن
~~الثاني ما ذكره الشيخ في قواعده أن الحديث المتقدم يتنزل على الرخصة المتفق على
~~حكمها لا على الرخصة المختلف في حكمها؛ إذ الورع مطلوب في كل مشكوك
~~الحكم بخلاف المحقق فإن تركه تنطع، وعلى هذا الأخير يتنزل كلام القوم في ذم
~~تبع الرخص والتاويلات، والله أعلم.
# قوله: (وهذا كإزالة النجاسة بكل قلاع) قال به اللخمي من أئمتنا إلا أنه قيده

PageV01P195

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0196.png)

# ج1
~~بالمائع فقال: تزال بكل مائع قلاع، انظر الحطاب.
# قوله: (والوضوء بالنبيذ) هو مذهب أبي حنيفة كما قال المصنف في «شرح
~~الرسالة.
# قوله: (وما جرى مجرى ذلك مما لا ينكره مذهب الفاعل) كالنكاح بغير ولي
~~عند الحنفي، وكالانصراف بغير لفظ: السلام عليكم، والاقتصار على غير الفاتحة من
~~القرآن عنده أيضا.
# قوله: (وينكره غيره)؛ أي: فالكمال تركه توقيا لذلك الإنكار.
# قوله: (والله أعلم) ينبغي للآتي بهذه الجملة في كلامه(1) أن ينوي بها ذكر الله
~~تعالى. قال التتائي: قال القرافي: لفظة والله أعلم لا ينبغي أن توضع هي ونحوها إلا
~~وينوي(2) بها ms122 ذكر الله تعالى، فإن استعمال ألفاظ الأذكار لا على وجه الذكر والتعظيم
~~سوء أدب مع الله تعالى ينهى عنه بل ينوى معناها الذي وضعت له لغة(5 وشرعا.
# 8

PageV01P196

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0197.png)

# ومن الآفات في الإمامة: طلبها، لغير عذر شرعي والتأبي منها لغير ضرورة،
~~وأخد الأجرة عليها مفردة، إن كانت من الجماعة، لا من الوقف، أو بيت المال،
~~فإنها جائزة اتفاقا وإن اختلف في كراهتها، والتكلف لها في القراءة ونحوه، ومسابقة
~~الإمام ومقارنته، وإن جاز ذلك بمذهبه.
# وتكرير الجماعة في مسجد صليت فيه لمالكي، والدوام على ذلك من
~~شافعي. وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعات المختلفة، لما في ذلك من إنكار
~~بعض المذاهب، اللهم إلا أن يكون معتادا للجماعة1)، ولم يجد غير تلك، فنعم،
~~لئلا يألف البطالة.
# ومنها: ترك الصلاة على النبي صى الله عليه وسلم فيبا، وإن كان مذهبه عدم الوجوب
~~لبركتها، وقوة الخلاف فيها.
# ولا ينبغي أن يتنفل بعد السلام إلا بفاصل عادي، يقتضي خروجه عنها، ويتقي
~~مثل التفل بعد الجمعة والصبح ونحو ذلك، لقوة الخلاف، وعدم الحرج في الترك
~~عند القائل بالجواز وبالله سبحانه التوفيق.

PageV01P197

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0198.png)

# وفي «الإحياء»(1) : استأذن رجل عمر كان إمام قومه أن إذا سلم من صلاته
~~ذكرهم فقال: إني أخاف والله أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا، وصلى حذيفة له ه بقوم فلما
~~سلم قال: لتلتمسن إماما غيري أو لتصلن وحدانا، إني رأيت في نفسي أنه ليس في
~~لقوم أفضل مني. اه.
# وفيه أيضا: كان الصحابة يتدافعون الإمامة، وفي «قوت القلوب»(2): اجتمع
~~الصحابة في منزل أحدهم وقاموا إلى الصلاة فجعل ابن مسعود يقدم أبا ذر وأبو ذر
~~يقدم عمارا وعمار يقدم حذيفة فلم يتقدم واحد منهم، فأمروا مولى لأحدهم أن يتقدم
~~فيصلي بهم، وكان بشر بن الحارث يقول: من أراد سلامة الدنيا وعز الآخرة فليجتنب
~~أربعا، لا يحدث ولا يشهد ولا يؤم ولا يفتي، وفي بعضها: ولا يجيب دعوة وقال مرة:
~~ولا يقبل هدية، وهذا من تشديده. اه
# ولقد صدق بشرى الل لعليه وفيما قال، سيما في ms123 هذه الأزمان التي كثرت فيها العوارض
~~وتغيرت أحوال القلوب، ودخل الفساد في النيات والمقاصد، وما أحسن قول من
~~قال(3): [من مجزوء الكامل]
~~تسع أبى منها أولوال أحلام والهمم العليه
~~إلا بحال ضرورة تدعو لهامع حسن نيه
~~وفي الشهادة والوسا طة والحكومة في القضيه
~~وكذا الإمامة والودي عة والتعرض للوصيه
~~ثم الإجابة للطعا م وللولائم والهديه
~~فسد الزمان وأهله إلا القليل من البريه
# واحترز بقوله: (لغير عذر شرعي) مما إذا طلبها له كأن يخاف أن يتولاها جامل

PageV01P198

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0199.png)

~~لا يحسن الصلاة أو صاحب جاه أو شوكة ممن الغالب عليه رقة الديانة فيبادر حينئذ
~~إلى طلبها إذا علم أنه يتوصل لها من غير محذور.
# قوله: (والتابي منها لغير ضرورة) لأنها من المراتب الشريفة التي وعد الشارع
~~عليها بعظيم الثواب ففي الحديث عه صلى الله عليه وسلم اهآ قال : ثلاثة يوم القيامة على كثبان
~~المسك لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يفزعون إذا فزع الناس حتى يقضى بين
~~الخلائق: رجل أم قوما وهم به راضون، ورجل أذن في مسجد سبع سنين ابتغاء وجه
~~الله تعالى، وعبد مملوك ابتلي بالرق في الدنيا فأطاع الله، وأطاع مواليه، فأدى حق الله
~~وحق مواليه». اه.
# والمشهور عندنا في المذهب أن الإمامة أفضل من الأذان كما قال الأقفهسي في
~~«شرح الرسالة)، وفي «المدخل»: وكثير من الناس يتورع عن الإمامة وهو خطا، وكثير
~~يبادر إليها وهو خطأ أيضا. اه
# وليجتنب تدافعها بعد الإقامة قال في «القوت»(1): إذا أقيمت الصلاة فليتقدم من
~~بر بالتقدم ولا يتدافعونها؛ فقد جاء أن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة الصلاة فخسف
~~بهم. اه.
# واحترز(2) بقوله: (لغير ضرورة) مما إذا تأبى منها لضرورة؛ فإن ذلك لا يكون
~~آفة كما سبق.
# قوله: (وأخذ الأجرة عليها)؛ أي: لأنه قد قيل بحرمتها وبكراهتها، وعليه درج في
~~المختصر واحترز بقوله (مفردة) مما إذا كانت أخذت عليها مع الأذان؛ فإن ذلك
~~جائز كما في المختصر أيضا فهو حال من الضمير المجرور بعلى.
# قوله: (إن كانت من الجماعة لا من الوقف ms124 أو بيت المال، فإنها جائزة اتفاقا) إما
~~لأنها من باب الإعانة كما قال ابن عرفة، وتسميتها أجرة حينئذ تسامح أو لضرورة لئلا

PageV01P199

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0200.png)

~~تعطل (1) المساجد.
# قال ابن ناجي في «شرح المدونة»: استمرت الفتوى من كل أشياخي القرويين
~~وغيرهم بجواز أخذ من يصلي أو يؤذن من الأحباس الموقوفة على ذلك من غير
~~اختلاف بينهم لما ذكر من أنها إعانة أو لضرورة، ولولا ذلك لتعطلت المساجد.
# قوله: (وإن اختلف في كراهتها) وجه الكراهة أن الإمامة من أكبر مهمات الدين
~~فلا ينبغي أن تفعل في مقابلة عرض دنيوي، ووجه عدمها أن ذلك من باب الإعانة
~~على الأصح، وقد أجرى السلف الأرزاق من بيت المال للمؤذنين والعمال.
# قولة: (والتكلف لها في القراءة ونحوها) من أقوال الصلاة وأفعالها مما لا يفعله
~~إن صلى وحده؛ فإن ذلك ضرب من التصنع في العبادات(2) والتزين للخلق، وهو يدل
~~على دخول الرياء ورؤية غير الله في العمل.
# قال أبو حامد: من أنواع الرياء الرياء بالعمل كتطويل القيام وتحسين الركوع
~~والسجود وإطراق الرأس وقلة الالتفات، ولو كان خاليا ما فعل ذلك بل يتساهل في
~~الأمر.
# قوله: (ومسابقة الإمام) لأنها ممنوعة وتوقع في البطلان إن وقعت في الإحرام أو
~~السلام.
# قوله: (ومقارنته)؛ أي: مساواته؛ فإنها مكروهة في غير الإحرام والسلام، ومبطلة
~~فيهما أو في أحدهما كما في «المختصر».
# قوله: (وإن جاز ذلك بمذهبه) يرجع للمقارنة، وقد روي جوازها عن مالك.
# قال ابن الحاجب وقيل: تجوز المساواة إلا في قيام الجلوس من(8) الأوليين.
# قال في «التوضيح»: روي عن مالك جواز المساواة إلا في قيام الجلوس من
~~اثنتين والأوليين؛ أي: الإحرام والسلام.

PageV01P200

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0201.png)

# قوله: (وتكرير الجماعة بمسجد صليت فيه لمالكي)؛ أي: لكراهته ذلك كما في
~~المختصر واحترز بالجماعة من المنفرد فلا تكره صلاته بمسجد بعد صلاة راتبة،
~~وكذلك قبله إلا أن يعلم تعمده لمخالفة الإمام فيمنع، ومثل المسجد ما يتنزل منزلته
~~مما جرت العادة بالجمع فيه كسفينة كما في سماع أشهب ودار كما في الطراز بخلاف
~~ما لم تجر العادة بالجمع ms125 فيه ولا مفهوم لقوله: صليت فيه؛ لأنه يكره صلاة جماعة فيه
~~قبل راتبه وتحرم معه، انظر شروح «المختصر».
# قولة: (والدوام على ذلك من شافعي) لعله مبني عندهم على أن علة الكراهة
~~تطرق أهل البدع بالتأخير حتى يجمعوا مع إمامهم أو الطعن على الإمام، وأن ذلك
~~تعليل بالمظنة ولا شك أن الدوام يدل على ذلك.
# قوله: (وتكرير الصلاة الواحدة في الجماعات المختلفة) : بأن يصلي أهل
~~المذاهب الأربعة كل جماعة بإمامهم دفعة أو مترتبين كما يقع في المسجد الحرام،
~~وكذا إن وقع ذلك من أهل مذهبين كالحنفية والشافعية فيه أو في غيره، وقد بسط
~~الحطاب(1) القول في هذه المسألة عند قول «المختصر»: وإعادة جماعة بعد الراتب.
# وقوله: (لما في ذلك من إنكار بعض المذاهب) معناه أن المسألة مختلف فيها
~~أكر جوازها جمع من الأئمة فالورع الخروج من خلافهم، وقد سبق لهذا نظائر على
~~أن الراجح في هذه المسألة قول المنكرين.
# قال الحطاب(2 بعد نقل كلامهم: قلت: وما قاله هؤلاء الأئمة ظاهر لا شك فيه
~~هو اجتماع المسلمين وأن تعود بركة بعضهم على بعض، وأن لا يؤدي ذلك إلى
~~تفريق الكلمة، ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة عند الضرورة الشديدة، وهي(3)
~~حضور القتال مع عدو الدين، ثم أطال في المسألة فانظره، ويمنع حمل كلامه على
~~إعادة الشخص الصلاة في الجماعة بعد فعلها في جماعة أخرى.

PageV01P201

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0202.png)

# قوله: (اللهم إلا أن يكون معتادا لجماعة ولم يجد غير تلك)؛ أي: التي وقع فيها
~~التكرير (فنعم)؛ أي: فيصلي معها لئلا تألف النفس (1) البطالة، إن ترك ذلك، وكلمة
~~(اللهم) هنا للدلالة على الندرة وقلة الوقوع فإن عدم وجدان غير تلك الجماعة قليل.
# قولة: (ومنها ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فها وإن كان مذهبه عدم الوجوب)
~~وجوبها فيها مذهب الشافعي.
# قال في الذخيرة: وحجته على ذلك قوله تعالى: (ياأيها ألذينء امنوا صلوا عليه
~~وسلموأ تسليما) [الأحزاب: 56] والصلاة عليه لا تجب في غير الصلاة فتجب في
~~الصلاة، وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة ms126 إلا بطهور وبالصلاة علي)، والجواب عن
~~الأول أن الوجوب فيها عام في الحالتين، وهو مطلق فلا يتعين في زمان الصلاة، وعن
~~الثاني أنه محمول على الندب جمعا بين الأدلة، وقوله عام؛ أي: على جهة البدل وقال
~~بوجوبها ابن المواز من أئمتنا، والمشهور عندنا فيها قولان أشار لهما في المختصر
~~بقوله: وهل لفظ التشهد والصلاة على الني صلى الله عليه وسلم نة أو فضيلة ? خلاف، ثم علل كون
~~تركها آفة للقائل بعدم وجوبها بقوله (لبركتها) بالمنافع الحاصلة بسببها والكرامات
~~الناشئة عنها، وقد ذكر في كتاب حدائق الأنوار منها اثنين وأربعين وزيد عليه، ويأتي
~~طرف من ذلك إن شاء الله في محل أليق به من هذا.
# وبقوله (وقوة الخلاف فيها)؛ أي: فالقائل بعدم وجوبها ينبغي له أن يراعي القول
~~بالوجوب ولا يهمله.
# قولة: (ولا ينبغي أن يتنفل بعد السلام إلا بفاصل عادي يقتضي خروجه عنها)
~~يعني : لأن السلام لا يفصل عن الصلاة فصلا تاما كما قال ابن رشد ووجهه بصحة
~~تلافي بعض فرضها بعده إجماعا.
# قال ابن عرفة: وفي فصله عنها فصلا غير تام قولان خرج عليهما افتقار من رجع

PageV01P202

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0203.png)

~~لباقي صلاته من فرضها لإحرام وعدمه، وعلى الأول قولها: من أراد بعد وتره نفلا
~~تربص قليلا.
# قلت: لا يرد ما نقل من الإجماع على صحة صلاة من أحدث عقب سلامه؛ لأن
~~مراده ارتفاع حكم الصلاة بعد تمامها به. اه.
# وقد ثبت في الحديث أن سيدنا عمر بن الخطاب فه رأى رجلا قام بإثر فراغه
~~من الفرض إلى النافلة، فقام إليه وجذبه بثيابه، وضرب به الأرض، وقال له: ما أهلك
~~من كان قبلكم إلا أنهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل، فوالصلى الله عليه وسلم وسمع مقالته
~~فقال له: «أصبت أصاب الله بك يا عمر»، ذكره ابن الفخار، وذكره الحطاب والتتائي
~~في «شرحه للرسالة».
# قوله: (ويتقى مثل التنفل بعد الجمعة) قال ابن الحاجب: وبعد الجمعة حتى
~~ينصرف المصلي.
# قال في «التوضيح»: يعني أنه كره لكل مصل أن يتنفل بعد صلاة الجمعة ms127 حتى
~~صرف.
# قوله: (والصبح) هو مكروه أيضا كما في المختصر، وقوله: (ونحو ذلك):
~~[أي]: كبعد فرض العصر إلى أن تصلى المغرب مستغنى عنه بلفظة مثل، ويحتمل
~~أن يكون أشار بأحدهما إلى باقي صور الكراهة، وبالآخر لصور المنع كوقت طلوع
~~الشمس وغروبها وخطبة الجمعة.
# قوله: (لقوة الخلاف) تقدم شرح نظيره.
# وقوله: (وعدم الحرج في الترك عند القائل بالجواز) يرجع للصورة الأولى،
~~والقول بالجواز فيها من غير كراهة مروي عن مالك [كما](2) قاله ابن رشد، ونقله في
~~التوضيح» ثم قال: وظاهر المذهب أنه مكروه، وبه تعلم قوة الخلاف.
# وأما الصورة الثنية ففي الأبي: قال النوي: أجمعت الأئمة على كراهة التنفل

PageV01P203

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0204.png)

~~في هذين الوقتين يعني: ما بعد الصبح والعصر إلى طلوع الشمس قيد رمح وصلاة
~~المغرب، ونقله الحطاب، نعم، اختلف فيما بين الفجر والصبح والمشهور الكراهة،
~~وفي الإكمال: وقد جاء عنه، يعني: مالكا أو غيره من أصحابه، أنه لا بأس أن يصلي
~~بعد الفجر قدر ست ركعات. قالوا: أو ما خف، وإنما يكره ما كثر من ذلك خيفة أن
~~يؤخر الصبح بسبب تطويل النفل وتكثيره، وأجاز غيره التنفل ما لم يصل الصبح.اه.
~~والمصنف عبر بالصبح.
# قوله: (وبالله سبحانه التوفيق) هو كقولهم: والله أعلم وقد تقدم أنه ينبغي أن
~~يقصد به الذكر.

PageV01P204

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0205.png)

# ومن آفات: (الصيام).
# التنطع في النيات أوله أو كل ليلة على مذهب قائله، والتساهل في ذلك وفي
~~موجبات الإفطار أو مطلوباته كأن يسافر فيتورع عن الإفطار، وهو مضطر أو
~~محتاج، أو تدركه الضرورة في الحضر فيأبى ذلك، أو يأكل ساهيا فلا يقضي ذلك
~~اليوم الذي أكل فيه خروجا عن مذهبه، لا رجوعا إلى أصله.
# وعدم التعجيل للإفطار طلبا للتمكين من غير شبهة قائمة، أو التأخير
~~للسحور، وعملا على مجرد الوسوسة.

PageV01P205

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0206.png)

~~في «التوضيح». قال في «البيان»: وحكى ابن عبد البر عن مالك وجوب النية كل ليلة،
~~رهو شذوذ في المذهب. قال في «التوضيح»: ظاهره أن هذا القول منصوص، وذكر
~~جماعة أن ابن عبد الحكم إنما تأوله من عموم ms128 قول مالك: لا صيام لمن لم يبيت
~~الصيام»1) . لكن إن كان هذا النقل صحيحا ففي تأويل(2 ابن عبد الحكم نظر؛ لأن
~~قول مالك يكون كقوله صلى الله عليه وسلم: لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» وهو لا يدل
~~عند الإمام على وجوب النية كل ليلة، والله أعلم.
# قوله: (والتساهل في ذلك)؛ أي: التبييت أوله أو كل ليلة عند قائله، وذلك بأن
~~ينوي عند(3) الغروب ويكتفي بذلك أو بعد طلوع الفجر فلا يصح صومه في الوجهين
~~لفقد شرط صحته، وهذا تفريط، وما سبق إفراط ولا خير فيهما معا.
# قوله: (وفي موجبات الإفطار) هو بكسرالجيم متنازع فيه بين التنطع والتساهل
~~على القول بجواز التنازع في مثله أو حذف مثله من الأول على القول بالمنع، والمراد
~~بالموجبات الأسباب التي يترتب عليها إباحة الفطر أو وجوبه؛ لأن الفطر يجب
~~ببعضها ويباح بالبعض كما يأتي فالمسبب الفطر باعتبار وصفه، والمراد بالإيجاب
~~التصحيح، وبه فسر قول ابن عرفة في حد الطهارة توجب لموصوفها استباحة الصلاة
~~ومثال التساهل فيها وهو مستلزم للتساهل في الموجبات بالفتح أن يفطر المسافر مع
~~الشك في بلوغ سفره مسافة القصر، وأن يفطر الصائم مع الشك في الغروب، والمرأة
~~قبل حيضها بالفعل اعتمادا على عادتها، والتنطع فيها عدم العمل بمقتضاها، وهو
~~مستلزم للتنطع في الموجبات بالفتح أيضا وقد مثل له المصنف.
# قوله: (أو مطلوباته)؛ أي: الإفطار هي الموجبات بفتح الجيم، وهو معطوف
~~على مدخول الجار فيدخله ما دخل المعطوف عليه من التنطع والتساهل.

PageV01P206

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0207.png)

# مثال (1) التساهل فيها وهو مستلزم للتساهل في الموجبات بالكسر الفطر قبل
~~تحقق(2) الغروب، فإن من مطلوباته أن يكون بعده وقد مثل له المصنف. ومثال
~~التنطع فيها وهو مستلزم للتنطع في الموجبات بالكسر، وبه يظهر عذر تقارب الأمثلة
~~واتحادها تأخير الفطر بعد تحقق الغروب بلا عذر تعمقا وتشديدا، فإن تعجيل الفطر
~~مطلوب، وقد نبه على هذا فيما يأتي.
# قوله: (كأن يسافر)؛ أي: سفرا يباح له فيه الفطر، وقيدناه بذلك ليظهر أثر السفر
~~ويحصل الفرق بينه وبين صورة ms129 الحضر الآتية.
# قوله: (فيتورع عن الإفطار) سماه ورعا باعتبار زعم فاعل ذلك ومعتقده، وإلا
~~فهو تنطع.
# قال الأبي في «شرح مسلم»: مما يحتاج إليه الفرق بين التنطع والورع، ويظهر
~~ذلك بالمثال، فمن وجد ثوبين أحدهما طاهر لم يلحقه شيء، ولحق الآخر طين مطر
~~فيختار الصلاة بالذي لم يلحقه شيء هذا ورع، ومن(8) وجد ثوبين أحدهما لم تلحقه
~~نجاسة، ولحقت الآخر وغسلت، فترك الصلاة بالمغسول؛ لأنها مسته نجاسة هذا
~~تنطع.
# قوله: (وهو مضطر أو محتاج) جملة حالية من فاعل جملة يتورع والفرق بين
~~الضرورة ومطلق الحاجة من واضح الأمور، والحكم المقرر في الفقه: أنه يجب عليه
~~الفطر إن خاف على نفسه هلاكا أو شديد أذى، ويباح له إن لم يبلغ ذلك المبلغ، بل
~~يباح له في الضرورة(4) المذكورة، وإن لم يحتج.
# قوله: (أو تدركه الضرورة في الحضر) بعارض من مرض أو كبر أو نحوهما لا
~~مطلق الحاجة.

PageV01P207

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0208.png)

# [قال الأبي]1: قال البرزلي: تتخرج هذه المسألة على(2) مسألة التيمم والصلاة
~~فلا خلاف إذا خاف الموت، واختلف إذا خاف مادونه على قولين والمشهور
~~الإباحة، وذهب بعض السلف إلى أن مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر، انظره في(3
~~المقدمات. اه.
# قال ابن يونس: قال في المجموعة عن أشهب في مريض: لو تكلف الصوم لقدر
~~عليه، والصلاة قائما لقدر إلا أنه بمشقة وتعب، فليفطر وليصل جالسا، ودين الله يسر،
~~قال مالك: رأيت ربيعة أفطر في مرض لو كان غيره لقلت: يقوى على الصوم، إنما
~~ذلك بقدر طاقة الناس. اه.
# والتنطع اللازم هو في المثال (4) الأول من مثالي المصنف أشد منه في الثاني؛ لأن
~~في الأول شيئين(5) كل منهما يبيح الفطر بمجرده.
# وقولة: (فيأبى ذلك)؛ أي: الإفطار؛ راجع لقوله: أو تدركه الضرورة في الحضر.
# ثم ذكر مثال التساهل في المطلوبات فقال: (أو يأكل ساهيا فلا يقضي ذلك اليوم
~~الذي أكل فيه خروجا عن مذهبه) فإن عدم القضاء في هذه المسألة مذهب الشافعي،
~~قال في «الإحياء»(6): الثالث؛ أي: من الواجبات الإمساك عن إيصال شيء إلى
~~الجوف ms130 عمدا مع ذكر الصوم، فيفسد [صومه](7) بالأكل والشرب والسعوط والحقنة
~~ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وإدخال الماء في الأذن والإحليل إلا أن يقطر
~~فيه ما يبلغ المثانة، وما يصل من غير قصد من غبار الطريق وذبابة تسبق إلى جوفه أو

PageV01P208

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0209.png)

~~ما يسبق (1) إلى جوفه في المضمضة فلا يفطر إلا إذا بالغ في المضمضة فيفطر؛ لأنه
~~مقصر وهو الذي أردنا بقولنا: عمدا، وأما قولنا مع ذكر الصوم فأردنا به الاحتراز عن
~~الناسي؛ فإنه لا يفطر. اه المراد منه.
# وفي «شرح الشيخ للرسالة): قال عياض: مشهور(2) مذهب مالك قضاء من أفطر
~~في نهار رمضان ناسيا (3) وذلك مشعر بوجود الخلاف في المذهب. ابن ناجي: وهو
~~غريب. اه.
# وقال المصنف في «القواعد»: ما أنكره مذهب فلا يجوز الأخذ به من غيره، وإن
~~أبيح أو ندب لمن كان عليه إلا من ضرورة تبيحه بنص من أئمته4. انتهى.
# وذكر في «جمع الجوامع» في خروج من قلد إماما عن مذهبه ثلاثة أقوال: الجواز
~~والمنع، والثالث: يمنع(5) في بعض المسائل لا في جميعها. وفي «عدة المريد»(6):
~~الانتقال عن بعض مسائل المذهب للناس فيه خلاف، والأولى عدمه إجماعا
~~للإجماع على استحباب الخروج من الخلاف.
# قوله: (لا رجوعا إلى أصله)؛ أي: فلا يكون ذلك تساهلا ولا يعد آفة بل()
~~يكون لذلك الشخص إحاطة بمدارك إمامه ومعرفة بمستنداته، فيخرج عن(8) أصوله
~~ما يظهر له، ومسائل التخريج(8) في المذهب كثيرة.

PageV01P209

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0210.png)

# ج1
# قوله: (وعده التعجيل للإفطار (1) طلبا للتمكين) فإنه على هذا الوجه يستلزم
~~اعتقاد أفضليته وذلك بدعة مكروهة. قال في «النوادر»(2): قال أشهب: وواسع(3)
~~تعجيل الفطر وتأخيره للحاجة تنوب، ويكره أن يؤخره تنطعا يقتضي أن لا يجزيه. ثم
~~قال: وإنما يكره تأخير الفطر استنانا وتدينا، فأما لغير ذلك فلا [كذلك](4) قاله
~~أصحاب مالك.
# واحترز بقوله: (من غير شبهة قائمة) مما إذا قامت شبهة ودخل شك في حصول
~~الغروب، فإنه يحرم الأكل اتفاقا في المذهب كما في الحطاب(5)، وفي «النوادر»(6):
~~قال ابن نافع عن مالك: وإذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتى يوقن ms131 بالغروب. اه.
# قوله: (أو التأخير للسحور) عطفا على التعجيل يوجه بما يوجه2) به ما قبله،
~~واحترز [بقوله](8) (عملا عن(8) مجرد الوسوسة) مما إذا كان التأخير [يؤدي]
~~للشك(16) في الفجر لشبهة قائمة. قال في «المجموعة»: يستحب تأخير السحور ما لم
~~يدخل إلى الشك في الفجر.
# 8

PageV01P210

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0211.png)

# ولما انقضى القول فيما قصده من مسائل الصيام أتبعه بذكر شيء من مسائل
~~الزكاة [فقال](1):
~~قال زروق:   ومنها في الزكاة: الحيلة بما وقع لبعض العلماء من الوجوه، حتى لا يعطيها أو
~~كونها لمن تتبعه معرته من أخ أو صديق ملاطف ونحوه أو لمن تصله منفعته، من
~~دابة، أو غيرها، فإن علم فقر من ذكر وصله له على يد غيره، من حيث لا يشعر به.
~~وهذا فيمن لا تلزمه نفقته، وإلا فلا تجزئه.
# [قولها: (ومنها في الزكاة الحيلة بما وقع لبعض العلماء من الوجوه حتى لا يعطيها):
~~قال في «الإحياء»(2): من أنواع الغرور هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول لزوجته
~~وإهابه مالها لإسقاط الزكاة، فالفقيه يقول: سقطت الزكاة [فإن](3) أراد به أن مطالبة
~~السلطان والساعي قد سقطت عنه، فقد صدق فإن مطمح نظرهم في ظاهر الملك وقد
~~ال وإن ظن أنه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك لمال أو كمن باع لحاجته لا على
~~ذا القصد (4)، فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة!! فإن سرها تطهير القلب عن
~~رذيلة البخل؛ لأن البخل مهلك، قال النبصلى الل عليه وسلم الات مهلكات: شح مطاع وهوى متبع
~~وإعجاب المرء بنفسه»(5)، وإنما صار شحه مطاعا بما فعله وقبله، [ولو لم يفعله
~~ويقبله](6)، لم يكن مطاعا فقد تم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فإن الله تعالى يطلع
~~على قلبه وحبه للمال وحرصه عليه، وأنه بلغ من حرصه على المال أن) استنبط

PageV01P211

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0212.png)

~~الحيل حتى سد على نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور. اه.
# قوله: (أو كونها) عطف على الحيلة ومتعلق الظرف أعني قوله: (لمن تتبعه
~~معرته) وإن كان كونا خاصا محذوفا لدليل؛ إذ الكلام في دفع الزكاة ms132 وإعطائها.
# قوله: (من أخ أو صديق ملاطف ونحوه) بيان لما وقعت عليه من قال في «عدة
~~المريد»(1) من الأمور التي عمت بها البلوى في بعض البلاد الموالاة في إعطاء الزكاة
~~لمن يمدح أو يذم فيكسب بذلك جاها أو يدفع مضرة أو معرة وذلك قبيح مذموم.
~~اه.
# قوله: (أو لمن تصله منفعته من دابة) كأن يدفع زكاة شعيره لفلان يعلف بها دابته
~~أو زكاة عينه يشتري لها بها إكافا أو لجاما مثلا(2) يستسخر تلك الدابة ويحمل عليها
~~إن احتاج لها.
# قوله: (أو غيرها) تقدم قوله في المعرة لمن يمدح أو يذم أو يدفع مضرة.
# وفي «الإحياء»(3) مما يفعله أرباب الأموال أنهم يطلبون من الفقراء من يخدمهم
~~ويتردد في حوائجهم أو من يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة أو من
~~لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون إلى من يعينه ويعني به واحد من الأكابر ممن
~~يستظهر بحشمته لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجته، وكل ذلك مفسدات للنية
~~ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله تعالى. اه.
# والتعبير بمن هنا نظيره قوله تعالى: (ولله يسجذ مرن ه السماوات والآزض)
~~.[16
# ولما أوهم الكلام السابق أنها لا تعطى للأقارب والأصدقاء والمحتاجين دفع
~~الإيهام بقوله: (فإن علم فقر من ذكر وصله)؛ أي: القدر الواجب (له على يد غيره من
~~حيث لا يشعر به) فالمحذور إعطاؤه على وجه يعلم به المعطى بالفتح أن ذلك من

PageV01P212

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0213.png)

~~عنده؛ لأنه حينئذ يراعيه ويلاحظه ويقضي ما عرض عنده من حوائجه فتحصل له منه
~~المنفعة ويحدث عنه أنه أعطاه فتندفع عنه معرتهآ إن كانت تلحقه.
# قوله: (وهذا فيمن لا تلزمه نفقته) ما أشار له المصنف نحالله من كراهة إعطاء
~~القريب الذي لا تلزم نفقته هو قول مالك، قال المواق1 من «المدونة» : قال مالك:
~~أما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني أن يلي هو إعطاءهم ولا بأس أن يعطيهم
~~من يلي تفرقتها بغير أمره كما يعطي غيرهم إن كانوا لها أهلا اللخمي: كره مالك ذلك ms133
~~خوف أن يحمدوه عليها.
# وقال ابن حبيب: لا بأس بذلك. قال مطرف: وحضرت مالكا يعطي زكاته
~~قرابته. ونقل الواقدي عن مالك أنه قال: أفضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين
~~لا تعول. اللخمي: وهذا أحسن. وقال ابن العربي: الصدقة على الأهل أفضل من
~~الصدقة على الأجانب كانت فرضا أو تطوعا، فإن قيل: يخاف المحمدة، قلنا: لا بد
~~أن يحمد الرجل على ما فعل من الخير، وإنما المذموم أن يحب أن يحمد بما لم
~~يفعل، وإذا خرج الرجل بصدقته إلى رحمه الذي لا تلزمه نفقته فقد فعل خصلتين
~~عظيمتين: أدى الزكاة ووصل رحمه. اه.
# قوله (وإلا) بأن دفعها لمن تلزمه نفقته (فلا تجزئه) ذكر القاضي عياض: أنه
~~أجمع(2) على أن الرجل لا يعطي زكاته لزوجته ولا لأبيه وابنه في حال لزوم الإنفاق
~~عليهما له.
# قال الأبي: وما ذكره من الإجماع أنه لا يعطيها أبويه وابنه.
# قال ابن زرقون: قال شيخنا القاضي عياض: إن أبا خارجة عنبسة بن خارجة
~~روى عن مالك جواز إعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته، واستشكل الشيخ الصالح
~~أبو العباس بن علوان من متأخري التونسيين وشيخ شيوخنا هذه الرواية، وأجاب بأن
~~فقر الأب ومن في معناه تارة يشتد بحيث تلزمه نفقته، فهذا يعطى وهو محل الإجماع،

PageV01P213

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0214.png)

~~وتارة لا يشتد بحيث لا تلزم نفقته فهذا لا يعطى وهو محل الرواية.
# وهذا الجواب لا يخفى عليك ما فيه؛ فإن المعارضة إنما هي فيمن تلزم نفقته،
~~وأجاب شيخنا أبو عبد الله بن عرفة بأن الإجماع محمول على من حكم له القاضي
~~بالنفقة، وجواز الإعطاء لمن لم يحكم له بها بعد، واحتج على اعتبار حكم القاضي
~~بالوجوب بأن ابن رشد أفتى في أخوين أنفق أحدهما على أبيهما الفقير، وأشهد أنه
~~إنما أنفق ليرجع على أخيه(1) أنه لا يرجع، وعلل ذلك بأن النفقة لا تجب إلا
~~بالحكم. اه.
# وذكر الحطاب(2) عند قول «المختصر»: أو إنفاق، أن البرزلي ذكر عن السيوري
~~ما يوافق هذا وجعله الزرقاني (3) صريح كلامه عند قوله: وهل يمنع ms134 إعطاء زوجة(4)
~~إلخ فانظرهما.
# 98

PageV01P214

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0215.png)

# ولماكان الحج مركبا من أعمال بدنية ومالية كثرت آفاته وعلى ذلك نبه
~~قال زروقوآفات الحج كثيرة:
# وأهمها: كونه بمال حرام، أو مع ارتكاب حرام، كالتساهل في الصلوات،
~~والنجاسات، والمأكولات، والذل لمن لا ترضى حاله، والتملق لهم، وعدم
~~تصحيح القصد فيه، بتقدير إسقاط وجوبه إن كان واجبا، فإن تحركت النفس مع
~~تقدير إسقاطه فالحامل عليه الهوى، وإلا فالعكس.

PageV01P215

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0216.png)

~~وحج بمال من حلال عرفته وإياك والمال الحرام وإياه
~~فمن كان بالمال المحرم حجه فعن حجه والله ما كان أغناه
~~إذا هو لبى الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه
~~كذاك روينا في الحديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه
# ومما ينسب للإمام أحمد بن حنبلى الله عليه:   [من البسيط]
~~إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجت العير
~~لا يقبل الله الا كل طيبة ماكل من حج بيت الله مبرور
# وقد شفى الحطاب(2) الغليل في هذه المسألة عند قول «المختصر»: وصح
~~بالحرام وعصى.
# قوله: (أو مع ارتكاب حرام)؛ لأن للعبادة كما قال الغزالي شرطان: شرط
~~الاكتساب وشرط الاجتناب، فالاكتساب: فعل الطاعات، والاجتناب: الامتناع من
~~المعاصى، وهو التقوى، وشرط (3) الاجتناب على كل حال أسلم وأصلح وأشرف
~~وأفضل للعبد من شرط (4) الاكتساب، فإن حصل لك الشرطان(5) فقد سلمت
~~وغنمت، وإن لم تبلغ إلا إلى أحدهما فليكن ذلك جانب الاجتناب فتسلم إن لم
~~تغنم، وإلا خسرت الشرطين(6) جميعا. اه. وفي «قوت القلوب»(7): قد تقرر عند
~~الأبدال أن اجتناب معصية واحدة خير من عمل سبعين طاعة. انتهى.
# قوله: (كالتساهل في الصلوات) في المدخل قال علماؤنا: إذا علم المكلف أنه

PageV01P216

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0217.png)

~~تفوته صلاة واحدة إذا خرج إلى الحج فقد سقط الحج، وقال في موضع آخر: إن
~~الحج إذا لم يكن إلا بإخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط. اه.
# وللمازري نحوه، ونقل التادلي(1 عنه أن الاستطاعة هي الوصول إلى البيت من
~~غير مشقة، مع الأمن على النفس والمال والتمكن من إقامة الفرائض، وترك ms135 التفريط
~~وترك المناكير. اه.
# ولابن المنير يحرم الحج إن لم يتوصل إليه إلا بترك الصلاة. اه.
# بل قالوا بسقوطه إذا كان يضيع ركنا من أركان الصلاة. وانظر الحطاب(2) عند
~~قول «المختصر»: أو يضيع ركن صلاة لكميد.
# قوله: (والنجاسات) قال الحطاب(3): قال إبراهيم بن هلال(4) في منسكه:
~~وبالجملة فلتكن الصلاة التي هي عماد الدين أهم أموره فليستعد لها ثيابا طاهرة
~~يجدها إذا تنجس ثوبه؛ لأن السفر مظنة إعواز الماء، وهذا إذا كان واجدا، وبعض
~~الغافلين لا يستعد إلا للذة طعامه، فيحصل لذائذ الأطعمة ويصلي بالتيمم
~~وبالنجاسة. اه.
# وقال ابن المنير في «مناسكه»: ولا يقصر في الاستبراء ويجب عليه من الاحتراز
~~ما يجب في الحضر. اه.
# قولة: (والمأكولات)؛ لأنه إذا تساهل فيها وقع في الحرام فلا يقبل عمله، ويقع
~~في المعصية أحب أم كره، قال ابن عبدوس: عماد الدين وقوامه طيب المطعم، فمن
~~طاب كسبه زكا عمله، ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه أن لا تقبل صلاته
~~وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله؛ لأن الله تعالى يقول: (إنما يتفتل الله من
~~ألمتفين)[.

PageV01P217

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0218.png)

# وقال الشيخ خليل في «منسكه»: ثم ينظر في أمر الزاد وما ينفقه فيكون من أطيب
~~جهة؛ لأن الحلال يعين على الطاعة ويكسل عن المعصية، وكان السلف صلى الله له م
~~يتركون سبعين بابا من الحلال مخافة الوقوع في الحرام، هذا وهم متلبسون بغير
~~الحج، فما بالك بالحج. اه.
# وفي المدخل قا صلى الله عليه وسلم: من أكل الحلال أطاع الله شاء أو أبى، ومن أكل الحرام
~~عصى الله شاء أو أبى». اه.
# قوله: (والذل لمن لا ترضى حاله والتملق لهم) إما ابتداء قبل الخروج إلى
~~الحج ليتوصل بما يعطونه إليه، وهذا من الجهل العظيم يتوصل إلى طاعة في اعتقاده
~~بالمتشابه أو الحرام المحض مع التذلل في تحصيله قال في «المدخل»: والجاهل
~~المسكين يتداين ويحتال ويطلب من الناس بسبب الحج حتى إن بعضهم ليطلب من
~~الظلمة المتسلطين على المسلمين الذين يتعين هجرانهم فيكون ذلك سببا لزيادة
~~طغيانهم لكونهم ms136 يرون بعض من يعتقدونه ويظنون به خيرا على أبوابهم ويعاملهم
~~بهذه المعاملة، ويطلب من فضلة أوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة، وبعض من
~~يطلبهم يزيد على ذلك بأن يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن الشريفة، وبعضهم لا
~~قدرة له على الاجتماع بهم لتعذر وصوله إليهم، فيشفع عندهم من يرجو أن
~~يسمعوا منه، ويرجع إلى قوله ويثني الشافع على من يشفع له عندهم إذذاك، بأنه من
~~أهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع إليه فيأكلون الدنيا بالدين، وهذا مذموم في
~~الشرع الشريف. اه.
# وأما بعد الخروج إليه فيقع في تكليف الناس بالقيام بقوته وسقيه وغير ذلك مما
~~يحتاج إليه، ويتذلل لهم ويريق ماء وجهه بأبوابهم، وربما يسمع منهم ما يهضمه
~~ويكسر قلبه ويأخذ من الظلمة وممن لا يتقي الحرام في معاملاته.
# قولة: (وعدم تصحيح القصد)؛ أي: النية (فيه) وتصحيحه بالإخلاص
~~والإخلاص باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة، فإن لم يصححه وقع في أفحش

PageV01P218

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0219.png)

~~الفواحش بالقصد إلى بيت الملك وحرمته والمقصود غيره، هكذا ذكره في
~~«الإحياء»(1)، ويعرف عدم تصحيح القصد فيه (بتقدير إسقاط وجوبه إن كان واجبا)
~~فيقدر أنه قد برتت ذمته وحصل له ثوابه، (فإن تحركت النفس مع تقدير إسقاطه) له
~~بأن كانت قوة محبتها للمشي باقية، (فالحامل عليه الهوى)؛ لوجود قوة الميل، وميل
~~النفس إلى العبادات الشاقة على البدن مذموم؛ فإنها تطلب حظوظا لا تتوصل إليها
~~إلا بترك الراحة والهوى بالقصر هو النفس والجمع أهواء وبالمد ما بين السماء
~~والأرض، والجمع أهوية، قال في «المصباح»(2): والهوى مقصور مصدر هويته من
~~باب تعب إذا أحبته وعلقت به، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ثم
~~استعمل في ميل مذموم فيقال: اتبع هواه وهو من أهل الأهواء، والهواء ممدود:
~~المسخر بين السماء والأرض، والجمع أهوية. اه.
# قال بعضهم(3:   [من الكامل]
~~جمع الهواء مع الهوى في أضلعي فتكاملت في مهجتي ناران
~~فقصرت بالممدود عن نيل المنى ومددت بالمقصور في أكفاني
# اه. من العلقمي.
# وفسره الغزالي في «منهاج العابدين» بأنه طبيعة مركبة في الإنسان ms137 مائلة إلى
~~الشهوات ونيل اللذات، قوله: (وإلا)؛ أي: وإلا تتحرك النفس بأن ضعفت محبتها أو
~~عدم ميلها بالكلية (فالعكس)؛ أي: فالحامل عليه قصد أداء أمر الله تعالى، وهذا
~~الميزان يعرف به المرء حال نفسه في قصده الحج فإن تبين له به عدم صحة قصده
~~فليجتهد في تصحيحه وليحاول ذلك جهده، وإن ظهر له به صحة فليجتهد في
~~استصحاب ذلك واستمراره، وليس المراد أنه إذا تبين له عدم الصحة ترك المشي مع
~~توفر الشروط وانتفاء الموأنع؛ فإن هذا من الغلط الفاحش لا سيما إن قلنا: إن الحج

PageV01P219

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0220.png)

~~واجب على الفور.
# وقد قال القشيري: إن خشيت أن يقع منك المأمور به على صفة منهية كعجب أو
~~رياء فلا يكن ذلك مانعا لك من المبادرة إليه.
# وقال السهروردي: اعمل وإن خفت العجب مستغفرا منه. قالوا: وذلك لأن
~~تطهير القلب بالكلية من نزغات الشيطان متعذر، فلو وقفنا العبادة على الكمال لتعذر
~~الاشتغال بشيء من العبادات، وذلك يوجب البطالة، وهي أقصى غرض الشيطان.
# نعم إذا انتفى شرط أو وجد مانع أو كان أدى حجة الإسلام فقد يترجح عدم
~~مشيه وقد يترجح مشيه على تفصيل أحاط به سيدي ابن عباد في بعض «رسائله
~~الصغرى»، وقد رأيت إثبات كلامه هنا لما اشتمل عليه من تحرير المسألة وبيان
~~أحكام أقسامها، قا ل ظه: المشي إلى الحج على ثلاثة أقسام: محمود قطعا، وهو
~~مشئ عالم موقن سالم من حظ النفس وغلبة الطبع، ومذموم مطلقا وهو مشي من
~~اتصف بأضداد تلك الصفات، وكان غرضه من ذلك مجرد الرياء والسمعة، ومحمود
~~من وجه مذموم من وجه، وهو مشي إنسان متدين أو متوسم بالعلم باق مع حظوظه
~~وشهواته جاهل بمكائد العدو وخدع النفس لاشتراك البواعث الحاملة له على
~~المشي وعدم استقلال أحدهما، ولا يخلو هذا الشخص إما أن يكون صرورة أو لا،
~~فإن كأن صرورة؛ فإن قلنا: إن وجوبه على الفور وتوفرت الشروط وانتفت الموانع
~~فمشيه محمود ومأمور به ولا يعارضه شيء ألبتة إلا ما قيل من مراعاة حق الآباء ms138
~~والأبناء والغرماء على تفصيل للفقهاء في ذلك.
# وإن قلنا إنه على التراخي إلى حين خوف الفوات، وانتفى شرط أو وجد مانع،
~~فإن كان من عامة الناس؛ أئ: من أهل مقام الإسلام ليس فيه قابلية لغير المعاملة
~~بالظاهر، وكان في حال اقامته بصدد طاعات وخيرات يعملها قاصرة عليه أو متعدية
~~إلى غيره فإن توقع في سفره تضييع فرض أو ارتكاب نهي هو سالم منه في موضعه
~~فمشيه مذموم من قبل قوة ميل نفسه مع فوات تلك المقاصد الدينية.
# وإن علم من نفسه المحأفظة على الفرائض واجتناب النواهي في طريقه بظن

PageV01P220

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0221.png)

~~غالب فيحتمل أن يترجح ذم مشيه؛ لقوة ميله، وفوات مقاصده الدينية إذ ليس على
~~يقين من سلامته، ويحتمل أن يترجح حمل مشيه؛ لأنه يسعى في أداء فرضه على وجه
~~المبادرة والخروج عن شبهة الخلاف، وإن لم يكن في حال إقامته بصدد ما ذكر فالأمر
~~فيه أبين، وإن كان من الخاصة أو ممن فيه قابلية لسلوك مسالكهم كأخذه في مجاهدة
~~نفس وتصفية قلب.
# فإن كان له من أحوالهم أصول راسخة توجب طهارة باطنه من كبائر معاصي
~~القلوب الواجب إزالتها، فمشيه راجح، وإن لم يكن له منها أصل، أو كانت بحيث لا
~~توجب ما ذكرناه من التزكية والتطهير، فأن كان ضعيفا في بدنه أو ذات يده فمشيه
~~مذموم من قبل تفويته لأصول تلك الأحوال المذكورة فضلا على فروعها؛ إذ هي
~~أولى من تقديم الحج، ومن قبل قوة ميل نفسه.
# وإن كان له مزيد قوة بدنية أو سعة مالية تحمل عنه الكلال والتعب، فإن كانت
~~محبته للمشي قوية بحيث لو قدرنا سقوط فرض الحج وتحصيل ثوابه في حال قعوده
~~بطريق قطعي، كانت قوة محبة مشيه باقية فقعوده أرجح لوجود قوة الميل وتوقع
~~فوات تلك الفوائد التي هو بصددها حال الإقامة؛ لأنه على غير يقين من تحصيلها في
~~المشي لا سيما مع عدم السبيل الآمنة.
# وإن كانت محبته ضعيفة لا باعث له عليها إلا أداء نية الفرض بحيث لو قدرنا
~~سقوطه عنه عدم ms139 الميل بالكلية فمشيه محمود لضعف محبته لا سيما إن صحبه في
~~مشيه إخوان صالحون، هذا كله إن كان صرورة، وإلا فإن كان من العامة فإن كان
~~بصدد ما ذكرناه من الخيرات فذم مشيه راجح من قبل ميل نفسه وتعرضه لفوات تلك
~~المقاصد المحققة.
# وإن لم يكن في حال إقامته بصدد ما ذكرناه فيحتمل أن يترجح ذم مشيه من جهة
~~قوة الميل، والتعرض بسفره لتضييع فريضة أو الوقوع في معصية، ويحتمل أن يترجح
~~حمده لإرادة إيقاع عبادة من جنس عبادته مع أن ميل نفسه لا يعتبر ووجدان سلامته
~~من الآفات ممكن في حق، أما إذا غلب على ظنه عدم السلامة منها ترجح الذم على

PageV01P221

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0222.png)

~~كل حال.
# وإن كان من الخاصة، فمشيه مذموم؛ لفوات ما هو بصدده من سني الأحوال؛
~~لأن ذلك يستدعي فراغ قلب واجتماع همة وصفاء محل وذلك معدوم في الأسفار
~~الطويلة قطعا أو ظنا. ورجحنا ما ذكرناه على التنفل بالحج؛ لأن الأعمال القلبية لا
~~يوازيها شيء من أعمال العبادات، ولا ينجبر فواتها من شيء من الطاعات.
# ويترجح ذم مشيه أيضا؛ لأنه غير مخلص فيه، وعلامة عدم إخلاصه ميله إليه مع
~~بقاء حظوظ نفسه لمحبتها إذ ذاك نيل حظوظها بواسطة ما يفعله من الطاعات في
~~مشيه كلقائه العلماء والصلحاء واستفادته العلوم منهم والتماسه بركة دعائهم وخدمته
~~لرفقائه وأصدقائه واحتسابه ثواب نصبه وعنائه ورؤية الأمصار1 بعين التفكر
~~والاعتبار، إلى غير ذلك من مناسك حجه وغرضها من ذلك ما أخفته من نيل شهوة
~~التفرج برؤية البلاد والتحدث بلقاء العلماء والزهاد والتخلص من كروب الوطن
~~المعتادة واستراحته من طلب تعب الإفادة والاستفادة إلى غير ذلك من أغراضها،
~~وعلامة اعتراره في ذلك أنه قد يتمكن من كثير من تلك الطاعات أو ما هو أعظم منها
~~في موضعه ثم لا يلقي لها بالا، ولا يجد لها عليها إقبالا.
# وهذه هي حالة السائل الذي سأل بشرا الحافي اه عند مشيه للحج، فقد روى
~~أبو نصر التمار أن رجلا جاء يودع بشر بن الحارث، وقال: ms140 قد عزمت على الحج
~~أفتأمر بشيء؟ فقال له بشر: كم أعددت للنفقة؟، قال: ألفي درهم. فقال بشر: أي
~~شيء تبتغي بحجك نزهة أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله؟ قال: ابتغاء مرضاة
~~الله. قال: فإن أصبت رضى الله تعالى وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة
~~الله أتفعل? قال: نعم. قال: فاذهب فأعطها عشرة أنفس: مدين يقضي دينه أو فقير يلم
~~شعثه ومعيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه، وإن قوي قلبك أن تعطيها لواحد فافعل؛
~~فإن إدخالك السرور على قلب امرئ مسلم وإغاثة لهفان وكشف ضر محتاج وإعانة
~~رجل ضعيف اليقين أفضل من مئة حجة بعد حجة الإسلام، قم فأخرجها كما أمزناك،

PageV01P222

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0223.png)

~~وإلا قل ما في قلبك. فقال: يا أبا نصر، سفري أقوى في قلبي، فتبسم بشر وأقبل عليه
~~فقال له : المال إذا جمع من وسخ الشبهات والتجارات اقتضت النفس أن تقضي به
~~وطرا تسرع إليه بظاهر الأعمال الصالحات، وقد آلى الله على نفسه أن لا يقبل إلا
~~عمل المتقين. اه المراد منه وما ذكره في أثناء كلامه من تقدير السقوط مع أن موضوع
~~المسألة عنده انتفاء الشرط أو وجود المانع يريد به تقدير أن يكون أدى حجة
~~الإسلام، وإلا فلا وجوب في ذلك الموضوع.
# ولما ذكر ما يتعلق بالوجه الأول من أوجه نصرة الله تعالى شرع في ذكر ما يتعلق
~~بالثاني منها فقال: ونصرة الدين حاصلة بأمور ثلاثة: ووجه الانحصار فيها أن
~~المقصود من نصرة الدين حصوله وبقاؤه وحفظه عما يضيعه مما ينافي شرائعه
~~وأحكامه فنصرته إذا إما بإظهاره والسعي في إبطال غيره من الأديان الباطلة، وذلك
~~الجهاد، وإما بالسعي فيما يكون به دوامه وبقاؤه بعد حصوله، وذلك القيام بالأسباب
~~الموجبة لبقائه، وإما بالسعي فيما يحفظ قوته وإزالة ما يؤثر ضعفه، وذلك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# 

PageV01P223

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0224.png)

~~ونصرة الدين بأمور ثلاثة: الجهاد، وشروطه معلومة.
~~والأمر بالمعروف، وشروطه ثلاثة: كون ما أمر به معروفا متفقا على إنكار
~~نقيضه في مذهب الفاعل والقدرة على ذلك ms141 من غير حصول ضرر يؤدي إلى فساد
~~عليه في دين أو دنيا، أو يؤدي إلى منكر أعظم منه.
~~وأن يكون ذلك بمعروف حتى كأنه عبد يأمر ابن سيده. وإن أدى الأمر إلى
~~ضربه بإذنه فهو نائبه في فعله.
~~والثالث من وجوه النصرة: القيام بالأسباب الموجبة لبقائه من علم أو عمل.
~~فالعلم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما ولاهما من فقه ولغة
~~ونحوهما.
~~والعمل: الصنائع الأصلية، ويحفظ النظام كالحدادة والنجارة، ونحوهما.

PageV01P224

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0225.png)

~~وقد وقع نظير هذا الاقتصار لصاحب المختصر». قال1 التتائي: ولم يذكر النهي
~~عن المنكر؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده. اه.
# فاعترض عليه بأن الكلام في الأمر والنهي اللفظيين لا النسيين وقد تقرر في
~~الأصول أن الأمر اللفظي ليس هو النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه على الأصح كما
~~في «جمع الجوامع».
# قوله: (وشروطه ثلاثة)؛ أي: شرط جوازه أو وجوبه، قوله: (كون ما أمر به
~~معروفا)؛ أي: مأمورا به في الشرع فيشمل الواجبات والمندوبات. قال السعد في شرح
~~مقاصده: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص بالواجب والحرام، وقال قبل
~~هذا: المراد بالمعروف الواجب وبالمنكر الحرام؛ ولهذا بثوا(2) القول بأنهما
~~واجبان. اه.
# فتحصل أنه إن أريد الأمر والنهي الواجبان خص المعروف بالواجب والمنكر
~~الحرام، وإن أريد ما يشمل الواجب والمندوب فسر المعروف بالواجب والمندوب،
~~والمنكر بالحرام والمكروه، وفي «الإحياء»(3) : المنكرات تنقسم إلى مكروهة
~~ومحظورة، فإن قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه
~~مكروه، وليس بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل بأنه4) مكروه فيجب ذكره له؛ لأن
~~الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه . اه. المراد منه وهذا هو البين
~~والقول بوجوبه في المندوبات غير ظاهر.
# قال ابن بشير: في كونه في المندوبات ندبا أو وجوبا قولان، وفي «شرح
~~الجوهرة: المندوبات والمكروهات يدخلها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~على سبيل الإرشاد للورع، ولما هو أولى من غير تعنيف ولا توبيخ بل يكون ذلك من

PageV01P225

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0226.png)

~~باب التعاون على التقوى. اه. ms142
# وهذا شرط في الجواز فلا يجوز الأمر بما ليس بمعروف على أنه معروف وقس
~~على الأمر النهي، ومن البين أن الآمر لا يتوصل بما ذكر إلا بالعلم فيشترط في القائم
~~بهذا الوظيف أن يكون عارفا بالمعروف والمنكر فهذا الشرط الذي ذكر يتضمن
~~شرطا آخر.
# قال العقباني في كتابه «تحفة الناظر وغنية الذاكر في حفظ الشعائر وتغيير
~~المناكر : حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الجملة الفرض المتأكد لكن
~~قد ينقلب إلى الامتناع والحرمة وذلك في حق شخصين أحدهما الجاهل بالمعروف
~~والمنكر بحيث لا يميز موضوع أحدهما من الآخر، فهذا يحرم في حقه؛ لأنه قد يأمر
~~بالمنكر وينهى عن المعروف.
# ثم نقل عن ابن وشد في «المقدمات والبيان» أنه ذكر هذا الشرط وجعله شرطا في
~~الجواز وعبر عن هذا الشرط سعد الدين بقوله: ومن شرائط وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر علم الفاعل بوجههما من أنه واجب متعين( أو مخير مضيق أو
~~موسع عين أو كفاية، وكذا في المنهي، وبالجملة العلم بما يختلف باختلافه حال
~~الآمر والناهي ليقفا على ما ينبغي. اه
# قال في «شرح الجوهرة»: وفيه نظر؛ لأن العلم يذكر شرط جواز لا وجوب
~~وإن(2) حملنا كلامه على خصوص من تعرض له فقد لا يسلم أيضا. اه.
# وقولة: (متفقا على إنكار نقيضه في مذهب الفاعل) هو في الحقيقة شرط آخر فلا
~~يجوز الإلزام بمختلف فيه في مذهب الفاعل، فتبين أن هذا الشرط الذي ذكره متضمن
~~الثلاثة شروط كلها معتبرة في الجواز لكن يرد أن يقال: كون المأمور به معروفا هو من
~~تمام صورة موضوع المسألة، وما كان كذلك لا يجعل شرطا فالأوجه أن قوله كون ما

PageV01P226

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0227.png)

~~أمر به معروفا معناه في علم الأمر(1) فالشرط هو العلم بالذي تضمنه الكلام أو(2) قوله
~~معروفا توطئة للصفة المقصودة فروح الشرط قوله: «متفقا... إلخ» واعتبار العلم
~~بالمعروف أحروي من اعتبار العلم بالاتفاق المذكور، وظاهر اقتصاره على الاتفاق
~~أنه لا يعتبر ما فوقه أعني: الإجماع، ومن ثم تأتى له التقييد بمذهب الفاعل.
# وقال ms143 في آخر الكتاب: ولا ينكر على الفقير إلا محرم مجمع على تحريمه، ويأتي
~~هناك وجه تفرقته بين الفقير وغيره.
# وفي المواق(3) عند قول «المختصر»: «ومسمع واقتداء(4) به»: وكان سيدي
~~محمد بن سراج رحمه الله تعالى يقول: إذا جرى الناس على شيء له مستند صحيح
~~وكان للإنسان مختار غيره لا ينبغي له أن يحمل الناس على مختاره فيدخل عليهم
~~شغبا في قلوبهم وحيرة في دينهم؛ إذ من شرط التغيير أن يكون متفقا عليه.
# وقال عياض في «الإكمال»(5): لا ينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن
~~يغير إلا ما اجتمع(6) على إحداثه وإنكاره ورشح هذا محيي الدين الشافعي في منهاجه
~~فقال: أما المختلف فيه فلا إنكار فيه، وليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من
~~خالفه إذا لم يخالف نص القرآن أو السنة أو الإجماع، ونحو هذا في جامع الذخيرة
~~للقرافي، ونحوه في قواعد عز الدين، قال شيخ الشيوخ ابن لب: لا سيما إن كان
~~الخلاف في كراهة لا في تحريم فإن الأمر في ذلك قريب وربما يؤول الإنكار إلى أمر
~~يحرم. اه.
# وفي الزرقاني(2): يشترط في المنكر الذي يجب تغيره أن يكون مما أجمع على

PageV01P227

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0228.png)

~~تحريمه أو ضعف مدرك القائل بجوازه كأبي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي
~~عن شربه، وأما ما اختلف فيه فلا ينكر على مرتكبه إن علم أنه يعتقد تحليله بتقليده
~~القائل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة
~~فرجه قبله عنده، فإن علم أنه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاكه الحرمة كما قال
~~ابن عبد السلام.
# قال الشيخ زروق في «شرح الإرشاد»: أو(1) لم يعتقد التحريم ولا التحليل
~~والمدرك فيهما متواتر أرشد للترك برفق من غير إنكار ولا توبيخ؛ لأنه من باب
~~لورع. اه.
# والذي يظهر أن المؤلف اعتمد فيما ذكره على ما في «الإحياء»(2)، فإنه كثيرا ما
~~يفعل ذلك في هذا التأليف، قال فيه: لو رأى الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا
~~ولي ويطأ زوجته فهذا في محل ms144 النظر، والأظهر أن له(5) الحسبة والإنكار؛ إذلم
~~يذهب أحد من المحصلين إلى أن المجتهد يجوز له أن يعمل بموجب اجتهاد غيره،
~~ولا أن الذي أداه اجتهاده في التقليد إلى شخص رآه أفضل العلماء أن له أن يأخذ
~~بمذهب غيره، فينتقي من كل المذاهب أطيبها عنده بل يجب على كل مقلد اتباع
~~مقلده في كل تفصيل فإن مخالفته للمقلد متفق على كونها منكرا بين المحصلين.
# ثم قال: وقد ذهب ذاهبون إلى أنه لا حسبة إلا في مثل الخمر والخنزير وما يقطع
~~بكونه حراما، ولكن الأشبه عندنا أن الاجتهاد يؤثر في حق المجتهد؛ إذ يبعد غاية
~~البعد أن يجتهد في القبلة ويعترف بظهورها عنده في جهة بالدلالات الظنية ثم
~~يستدبرها ولا يمتنع(4) عنه لأجل ظن غيره. اه.
# وهو كلام ظاهر قوي، لكن إنما كان كذلك بسبب قوله: فينتقي بكل المذاهب

PageV01P228

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0229.png)

~~أطيبها لأن تتبع الرخص لا يجوز إجماعا(1) في «عدة المريد»، وما في «جمع الجوامع»
~~عن أبي إسحاق المروزي من تجويزه قال المحلي: سهو لما في الروضة وغيرها من
~~أن أبا إسحاق يفسق مرتكب ذلك. اه.
# وذلك الانتقاء غير لازم في صور الانتقال عن المذاهب كلها، وقد سبق الخلاف
~~في المسألة في مبحث الصيام، والظاهر أن من يقول بجواز الانتقال لا يشترط
~~الإجماع؛ لأن فائدة اعتباره بخصوصه وهي التوسيع (2) حاصلة من تجويز الانتقال،
~~فمن أراد الانتقال إلى مذهب غير إمام في مسألة فله ذلك، لكن لا يحكم(3) عليه بما
~~يقتضيه ذلك المذهب فيها فينكر عليه المتفق على إنكاره فيه، وإن لم ينكر في غيره،
~~ومن يقول بالمنع يشترطه، فهذا الاختلاف الواقع هنا ناظر إلى ذلك الخلاف
~~الأصولي؛ فتأمل ولا تعجل. والمراد بإنكار النقيض حرمته إن أريد الأمر الواجب أو
~~كراهته إن أريد الأعم، وكان مقتضى الظاهر أن يقول متفقا على كونه معروفا، وإنما
~~عدل إلى ما ذكره لصعوبة الاطلاع على الاتفاق، وعلى كون المعروف معروفا في
~~جميع صوره فأرشد إلى اتساع طريق العلم وتعدد مسالكه، وبين أنه يكتفى بالاتفاق
~~على إنكار ms145 النقيض كما يكتفى به على كون المعروف معروفا، وفهم الاكتفاء بالثاني
~~من كلامه بطريق الأحروية كما هو بين، وفهم من قوله في مذهب الفاعل أنه ليس
~~للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية عمدا مثلا؛ لأنه
~~يقول بذلك، وليس للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر
~~وتناوله ميرات ذوي الأرحام وجلوسه في دار في شفعة الجوار إلى غير ذلك من
~~مجاري الاجتهاد.
# ونقل المواق(8 عن إمام الحرمين مانصه: ليس للمجتهد أن يعترض على

PageV01P229

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0230.png)

~~مجتهد آخر في موضع الخلاف؛ إذ كل مجتهد في الفروع مصيب عندنا ومن قال:
~~المصيب واحد فهو غير متعين عنده. اه.
# ونقله أيضا شراح(1) «المقاصد»، واعلم أن إنكار النقيض في مذهب الفاعل لا
~~يستلزم كونه معصية في حقه فالنهي لا يختص بالمعصية؛ لأن المنكر أعم منها.
# قال في «الإحياء2): من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره
~~ويمنعه وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة فعليه أن يمنعه من ذلك. اه.
# وفي «شرح الجوهرة» قال بعض العلماء: ولا يشترط في النهي عن المنكر أن
~~يكون ملابسه عاصيا بل يشترط أن يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع أو تاركا
~~لمصلحة واجبة الحصول، وله أمثلة:
# أحدها: أمر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه
~~كنهي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أممهم أول بعثتها.
# وثانيها: قتال البغاة وهم على تأويل.
# وثالثها: ضرب الصبيان على ملابسة الفواحش.
# ورابعها: قتال الصبيان والمجانين إذا صالوا على الدماء والأبضاع ولا يمكن
~~دفعهم إلا بقتلهم.
# وخامسها: أن يوكل وكيلا بالقصاص ثم يعفو ويخبر الوكيل بالعفو فاسق أو
~~متهم فلا يصدقه وأراد القصاص، فللفاسق الذي أخبره أن يدفعه عن القصاص ولو
~~بالقتال(3) دفعا لمفسدة القتل بغير حق.
# وسادسها: وكيله في بيع جارية فباعها فأراد الموكل أن يطأها ظنا منه أن الوكيل
~~لم يبغها وأخبره المشتري أنه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتال(

PageV01P230

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0231.png)

# وسابعها: ضرب البهائم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة ms146 الشراس والجماح
~~قلت: وكذا ضرب البهائم لدفع الفساد. اه.
# ومنه يعلم أن الأولى أن يفسر المعروف بما(1 سبق بما فيه مصلحة شرعية
~~والمنكر بما فيه مفسدة شرعية لا بخصوص الواجب أو المستحب والمحرم أو
~~المكروه.
# قوله: (والقدرة على ذلك) احترز به من العجز وما في معناه وهو شرط في
~~الوجوب باعتبار العجز وبعض صور ما في معناه، وفي الجواز باعتبار بقيتها كما يتبين
~~فالعاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه؛ إذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها. قال
~~ابن مسعود: جاهدوا الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوههم
~~فافعلوا. اه.
# ثم سقوط الوجوب ليس مقصورا على العجز الحسي بل يلتحق به من يخاف
~~فيه مكروها يناله، فذلك في معنى العجز كما في «الإحياء»(2)؛ ولذلك قال: (من غير
~~حصول ضرر يؤدي إلى فساد عليه في دين أو دنيا) : مثال ما يؤدي إلى فساد في دين
~~الآمر أن يعلم من نفسه قلة الصبر وضعف اليقين، وأنه إذا أوذي تشكى وتسخط من
~~القدر النازل به وضاق قلبه وساءت أخلاقه وطلب الانتصار لنفسه وخرج من باب
~~نصرة الدين لله أو أصابه اختلال في عقله ووسوسة في عقيدته أو عبادته، فهذا لا يجوز
~~له الإقدام على الأمر والنهي، لكن يطلب منه أن يتكلف إزالة ذلك الجبن بإزالة
~~علته، وعلته جهل أو ضعف ويزول الجهل بالتجربة والضعف بممارسة الفعل
~~المخوف منه؛ تكلفا حتى يصير معتادا، فإذا زال ذلك وصار الضرر لا يفسد دينه فله
~~حكم يأتي بيانه، ومثال ما يؤدي إلى فساد دنياه أن يعلم أنه تنهب داره ويخرب بيته
~~وتسلب ثيابه فيسقط عنه الوجوب، وهل يستحب له ما(8) فيه، واحترز بقوله: يؤدي

PageV01P231

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0232.png)

~~إلخ مما إذا لم يؤد إلى شيء من ذلك فله حالتان الأولى أن يعلم أن إنكاره لا يفيد
~~ولا يلتفت إليه وينظر إليه بعين الاستهزاء، فهذا تسقط عنه الحسبة.
# قال في «الإحياء»(1) : ربما تحرم عليه في بعض المواضع، نعم، يلزمه أن لا
~~يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته ms147 حتى لا يشاهده شاهد، ولا يخرج إلا لحاجة
~~مهمة أو واجب، ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة إلا إذا كان يرهق إلى الفساد،
~~أويحمل على مساعدة السلطان في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة إن قدر عليها،
~~فإن الإكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر على الهرب من الإكراه. اه.
# الحالة الثانية: أن يعلم أو يظن أن إنكاره مؤثر نافع فلا يجب عليه. ثم قال
~~الغزالي: يستحب له لقوله تعالى: (واصبر على ما أصابك)1.
# قال العقباني: والظاهر من كلام ابن رشد وجوب الترك مع تيقن الإذاية لا سقوط
~~الوجوب خاصة وبقاء الاستحباب، فتلك طريقة عز الدين بن عبد السلام، وما قاله
~~ابن رشد أظهر من جهة النظر وأرجح من جهة المعنى لعموم قوله تعالى: (ولا تلفوا
~~بأيديكم إلى ألتهلكة) ويكون قوله تعالى: (واصبر على ما أصابت)
~~[لقمان: 16]، مخصوصا بهذا المخاطب وهو ابن لقمان الحكيم بوصية أبيه له بناء
~~على أن شرع من قبلنا شرع لنا وعلى نفيه فلا عموم ولاخصوص، هذا إن كانت
~~الوصية منه تقرير شريعته وإن كان مجرد وصية بالورع فليس مما نحن فيه. اه
# وقال سيدي ابن عباد في بعض «رسائله الكبرى» ما كان يقع للأكابر من الصبر
~~على الشدائد في تغيير المناكر كابن مسعود وأبي ذر وعثمان بن مظعون وغيرهم
~~بعيد أن يستقيم اليوم؛ لأنهم إنما حملهم على ذلك الإيمان الجديد الذي يزداد في كل
~~ساعة ونفس قوة ورسوخا بمشاهدة أنوار النبوءة، وقوة إيمانهم هي التي قدروا بها
~~على مكابدة الشدائد ومقاتلة الولد والوالد، ولم يعترهم في ذلك شبهة ولا ريبة، وأما
~~الآن حين بلي الدين وضعف اليقين إلى أن قال: فالأولى اليوم بأمثالنا أن يدخل كل

PageV01P232

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0233.png)

~~واحد منهم رأسه ويعرف زمانه وناسه ويعاملهم معاملة توجب له السلامة منهم
~~والانفصال عن خير منهم؛ لأن الحال اليوم كما قالت المرأة: من أين قلبت غزلي
~~لطمت صدري. اه
# وفي المواق(2): انظر في «المدارك» حين أنكر ابن هرمز على بعض الأمراء وقوفه
~~مع امرأة على ظهر الطريق فقال ms148 ذلك الرجل لعبيده: طؤوا بطنه، فوطيوه حتى حمل
~~إلى منزله فعاده الناس، وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له، ومالك ساكت
~~ثم تكلم فقال: إن هذا لم يكن لك تأتي إلى رجل من أهل القدر على باب داره معه
~~حشمه ومواليه.
# قال(3) ابن هر مز: فتراني أني (4) أخطأت قال: أي والله. وما قيل في هذه الحالة
~~يقال فيما إذا كان الضرر مؤديا إلى فساد دنياه، وأما إذا علم أو ظن أن إنكاره لا يؤثر
~~ولم يخف ضررا فقال في «الإحياء»(5): يستحب له الإنكار لإظهار شعائر الإسلام
~~وتذكير الناس بأمر الدين. اه.
# وفي «شرح الجوهرة» ما يخالفه ونصه الشرط الثالث أن يغلب على ظنه أن
~~إنكاره المنكر مزيل له وأن أمره بالمعروف مؤثر في تحصيله، وعبر عنه السعد بقوله:
~~ومنها تجويز التأثير بأن لا يعلم قطعا عدم التأثير قطعا لئلا يكون عبثا واشتغالا بما لا
~~يعني، فإن قيل: يجب وإن لم يؤثر إعزازا للدين قلنا: قد يكون إذلالا له. اه
# ونحو عبارة السعد، قول الآمدي: من شرط الوجوب أن لا ييأس من إجابته
~~وكلا الكلامين ظاهر في الوجوب عند ظن الإفادة وشكها ووهمها ويوافقهما قول
~~النوي: قال العلماء: ولا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

PageV01P233

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0234.png)

~~لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله؛ فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وقد قدمنا أن
~~الذي عليه الأمر والنهي لا القبول كما قال الله عز وجل (ما على ألرسول إلأ البتغ)
~~[المائدة:101]. اه.
# بل الظاهر منه وجوبه مطلقا ولو كان على يأس من الإفادة فيكون ما أشار إليه
~~السعد بقوله: «فإن قيل .. إلخ». اه.
~~تنبية:
# قال ابن عرفة في «الشامل»: لا تشترط عدالة الآمر بل يجب عليه ولو كان فاسقا
~~فيجب على متعاطي الكأس النهي عنها للجلاس؛ لأن النهي عن المنكر والانكفاف
~~عن المحرم واجب والإخلال بأحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل الآخر، ولوكان
~~عدلا كان أولى لقوة غلبة الظن بإجابته. اه.
# ومثله في «تحفة النظار»(5) : نعم ينبغي لمن يغير منكرا ms149 أن يبتدي بنفسه، ومن لزم
~~تعلقه به من أهله ورقيقه وحاشيته؛ فإن من أخذ على غيره وترك نفسه استحق المقت
~~عند الله قال تعالى: (أتامرون ألناس بائبر وتنسون أنهسكم) وقال: (حبر
~~مفتأ عند الله أن تفولوأ ما لا تفعلور) ، وفي الحديث: يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق فيها أقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه
~~فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان، ما لك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر? فيقول: كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه).
# وقد أظهر قبح هذه الحالة من قال:   [من الكامل]
~~لاتنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقوله: (أو يؤدي إلى منكر أعظم منه) لا نجعله مرفوعا معطوفا على يؤدي

PageV01P234

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0235.png)

~~السابق؛ لأن المعطوف على الصفة صفة مع أن تأدية الإنكار إلى منكر أعظم لا يتقيد
~~منعه الإنكار بحصول ضرر للمنكر، بل هو منصوب بأن مضمرة معطوف على
~~حصول على حد (آو يزسل رسولا)؛ أي: من غير حصول ما ذكر من
~~غير تأدية، وبه تعلم أن الحكم شامل لما قبل 1أو1 وما بعدها على حد: (مالم
~~تمسوه أو تفرضوا له بريضة) الآية؛ لأنهما معتبران معا في الإنكار، فإن
~~كان يؤدي إلى منكر أعظم حرم مثل أن ينهى عن شرب الخمر فيؤدي إلى قتل النفس،
~~ومثل ذلك ما يؤدي إلى ضرر الغير كضرب أقاربه ونهب أموالهم.
# قال في «شرح الجوهرة»: قولنا أن لا يؤدي إلى مفسدة أعظم فيه قسمان؛
~~أحدهما: أن يفعل الأعظم في غير الناهي. ثانيهما: أن يفعله في الناهي، فالأول: اتفق
~~الناس على أنه يحرم النهي عن المنكر فيه، والثاني: اختلفوا فيه فمنهم من سواه
~~بالأول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال: هذا لا يمنع، والتغرير بالنفوس
~~مشروع في الطاعة لقوله تعالى: (وكأين م نيعء فتل معهر ربيون كثير) آ عمران:
~~146 مدحهم بأنهم قتلوا بسبب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنهم ما وهنوا
~~(لما أصابهم ب سبيل الله وما ضعهوا ms150 وما استكانوا)ل عمران:4.
# وهو يدل على أن بذل النفوس في الطاعة مأمور به، وقتل يحيى بن زكرياء بسبب
~~نهيه عن تزويج الربيبة، وقال صلى الله عليه وسلم: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر،
~~ومعلوم أنه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله أفضل الجهاد، ولم يفرق
~~بين كلمة وكلمة كانت في الأصول أو الفروع من الصغائر أو الكبائر، فظهر أن
~~المفسدة العظمى إنما تمنع إذا كانت من غير هذا القبيل أما هذا فلا. اه.
# وعلى هذه الصورة يحمل جعل السعد هذا من شرائط الوجوب وعبارته: ومنها
~~انتفاء مضرة ومفسدة أكبر من ذلك المنكر أو مثله، وهذا في حق الوجوب دون
~~الجواز، حتى قالوا: يجوز له الأمر والنهي وإن ظن أنه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب
~~ونحوه، لكن يرخص له في السكوت بخلاف من يحمل وحده على المشركين، ويظن

PageV01P235

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0236.png)

~~أنه مقتول فإنما يجوز له ذلك إذا غلب على ظنه أنه ينكي منهم بقتل أو جرح، أو
~~هزيمة. انتهى.
# قال في «شرح الجوهرة»: وفي كلامه أن خوف مفسدة مساوية مسقط للوجوب،
~~وهو ظاهر؛ إذ لا فائدة معتد بها في الأمر والنهي حينئذ لكني الآن لا أعرف من نص
~~عليه غيره، وهذا يخالف كلام كثير في جعله شرطا للجواز كابن رشد والقاضي
~~عياض، قال بعض المتأخرين: ويمكن الجمع بكلام الشهاب. قلت: المأخوذ من
~~كلامه أن هذا جزم بأحد القولين. اه.
# قوله: (وأن يكون ذلك بمعروف) لقوله تعالى: (بفولا لةر قولا لينا)
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: ممن كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف. وقوله: إن الله رفيق
~~يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف». اه.
# ومن جهة المعنى ذلك أوقع في النفوس وأقرب للإجابة، وقد يقع الغلط في هذا
~~المقام بأن يكون الرفق من(1) مداهنة وخوف(2) وحشة أو نفرة مؤثرة في مال أو جاه
~~بظن قريب أو بعيد فيلتبس المذموم بالمحمود فليتنبة لذلك، والظاهر أن في قوله:
~~(حتى كأنه عبد يأمر ابن سيده) حذفا وحتى للغاية؛ ms151 أي: يبالغ في الرفق إلى أن يصير
~~كأنه... إلخ، ويتم ما ذكره بأن لا ينظر الآمر إلى المأمور نظر عداوة بل نظر ترحم
~~عليه، ويرى إقدامه على المعصية مصيبة على نفسه؛ إذ المسلمون كنفس واحدة ولا
~~يراعى فيه جانب المعصية فقط بل يلاحظ حرمة إيمانه وغيره من الطاعات التي
~~تصدر منه.
# قال في التنوير عن الشال صلى الله عيهه وسلأكرم المؤمنين وإن كانوا عصاة فاسقين
~~وأمرهم بالمعروف، وانههم عن المنكر واهجرهم رحمة بهم لا تعززا عليهم.
~~وق صل الله عله: لو كشف عن نور المؤمن العاصي أطبق ما بين السماء والأرض، فما
~~ظنك بنور المؤمن المطيع؟ اه.

PageV01P236

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0237.png)

# ولا ينظر1 بما تقتضيه الشريعة فقط بل ينظر له مع ذلك بعين الحقيقة ليعذره
~~فيزول بذلك ما في صدره من هيجان نار(2) الغضب المقتضي مجاوزة الحد في
~~الأدب.
# قال في «عدة المريد»(3) : من نظر إلى الخلق بعين الحقيقة عذرهم ومن نظر
~~إليهم بعين الشريعة طالت خصومته معهم والحق أن ينظر إليهم بعين الحقيقة،
~~ويحكم عليهم بالشريعة فيقع الإنصاف في عين الاختلاف.
# وأشار بقوله: (وإن أدى الأمر إلى ضربه)؛ أي: المأمور المعبر عنه بابن السيد
~~(فهو نائبه في فعله) إلا أن الضرب وغيره كالشتم إذا احتيج إليه لا ينافي الرفق
~~والمعروف؛ لأنه إذا ضبط نفسه ووقف عندما حد له ولم يتجاوز القدر المحتاج إليه
~~واستحضر في ذلك كله أنه نائب الشرع وقصد بذلك الفعل إدخاله في الرحمة وإنقاذه
~~ن أسباب النقمة لم يخرج عن كونه رفيقا ولا يعد فيه، فقد ذكروا أن إقامة الحدود
~~والجهاد رحمة لنا وقصد لدخول المفعول بهم ذلك في الرحمة معنا.
# قال في «القواعد»: اعتبر المالكية في الجهاد ما فيه من رحمتنا ورحمتهم فبوبوا له
~~في العبادات، واعتبره الشافعية من حيث الجناية عليهم فوضعوه هناك وجعله
~~المحدثون واسطة والمذهب أقرب لطريق القوم في كون هذا الأمر كله رحمة،
~~ويحتمل أن يكون أشار به إلى أنه إذا احتيج إلى ما ينافي الرفق في الظاهر كالضرب فلا
~~محذور في ارتكابه؛ ms152 لأنه في ذلك نائب عن الشرع ويفترقان في النية والأول أعلى.
# قال العقباني: سلوك طريق الرفق مقيد بما إذا لم يخف فوات التغيير أو ظهور
~~الإهانة والازدراء بالمقدم على ذلك ويكون رفقه غير نافع، فهذا يلزم المغير بما
~~أمكن من العنف المفيد للإزالة. اه.

PageV01P237

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0238.png)

# وفي «الإحياء»(1) : إذا عجز عن المنع باللطف لظهور مبادئ الإضرار والاستهزاء
~~بالوعظ عدل إلى السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن، وما يضاهي ذلك وليحذر
~~حينئذ من مخالطة الهوى؛ فإن صاحب الهوى مخذول والمنتصر لدين الله منصور،
~~قال في «1عدة المريد»(2) : وأكثر الناس يقصدون الحق في الإنكار، فإذا رد عليهم
~~اشتدوالنصرة أنفسهم فانقلب الأمر عليهم وهم يظنون أنهم قاموا لله، وغيرهم يرى
~~ذلك من خاصية الإنكار، وهو جهل من الجميع، أعاذنا الله من البلاء وسلك بنا سبيل
~~السنة بلا بدعة بمنه وكرمه آمين. اه
# وعد المصنف لهذا من الشروط مشكل، نعم هو واجب على الآمر والناهي، ولا
~~يلزم من كون الشيء واجبا كونه شرطا، فإن قيل: يصح أن يكون شرطا في الجواز
~~بمعنى أنه لا يجوز أن يأمر وينهى بعنف مع عدم الحاجة له، قلنا: الممتنع هو ما
~~صاحب الأمر والنهي من العنف لا هما.
# قال في «شرح الجوهرة»: قال الأئمة: وينبغي للآمر والناهي أيضا أن يكونا
~~بصورة من يقبل منه ذلك، فلا ينبغي للعالم أن يأمر وينهى وليس لابسا عمامته أو
~~طيلسانه أو ثيابه التي تميزه ويعرف بها. اه.
~~تنبية:
# عد في «المختصر» الأمر بالمعروف من فروض الكفاية، وقال في «شرح
~~المقاصد»: ثم هو فرض كفاية إذا قام به في كل بلد من فيه غناء سقط الفرض عن
~~الباقين، وهذا لا ينافي القول بأنه فرض على الكل؛ لأن فرض الكفاية على الكل،
~~ويسقط بفعل البعض. نعم إذا نصب لذلك أحد تعين عليه. اه.
# وهذا صحيح باعتبار(3) ما يتعلق بغير النفس والأهل، فإن اعتبر ما يتعلق
~~بهما أيضا كان فرض عين. قال العقباني: النهي عن المنكر فرض متأكد وواجب

PageV01P238

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0239.png)

~~متعين فلا أحد من المخاطبين ms153 إلا وقد تعين عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ولو في نفسه وأهله وعياله للحديث: «كلكم راع»(1)، وهو على الأئمة والولاة
~~والقضاة وسائر الحكام أوجب وآكد؛ لأنهم متمكنون من التغيير بعلو اليد
~~وامتثال الأمر ووجوب الطاعة وانبساط الولاية يدل عليه قوله سبحانه: (الذير إر
~~مكناهم ب الآرض أفاموا الصلوة وء اتوا الزكوة وأمروا بالمغروف ونهوا عن المنكر)
~~الحج: 39].
# فإن من أنواع القيام بذلك ما يدعو إلى الاستيلاء والقهر وإقامة الحدود
~~والعقوبات مما لا يفعله إلا الحكام، فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالى لأنه إذا
~~أهمل هؤلاء القيام بذلك، فجدير أن لا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم، فيوشك
~~أن تضيع حرمات الدين، ويستباح حمى الشرع والمسلمين. اه.
~~تمة:
# قال في شرح الجوهرة: قال العلماء: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~واجب على الفور إجماعا فمن أمكنه أن يأمر بالمعروفين وجب عليه الجمع كمن
~~يرى جماعة تركوا الصلاة فيأمرهم بكلمة واحدة: قوموا للصلاة.
~~فائدة:
# ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند توفر الشروط كبيرة كما صرح به
~~ابن حجر وغيره.
# قوله: (والثالث من وجوه النصرة) لم يقل: والقيام بالأسباب من غير عد كما
~~فعل فيما قبله لطول الفصل بذكر شروط الثاني.
# قوله: (القيام بالأسباب الموجبة لبقائه)؛ أي: الدين معنى القيام بها السعي في
~~تحصيلها إلى أن تحصل، وهو فرض كفاية كما في المختصر ومعنى إيجابها لبقائه أن
~~اجتماعها سبب فيه يلزم من حصوله حصول بقاء الدين بعد وجوره، ومن فقده لأن

PageV01P239

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0240.png)

~~مرجعها(1) لأمرين كما قال (من علم أو عمل) فسبببية العلم في ذلك من الواضح
~~البين؛ لأنه لا تعرف شرائع الدين وأحكامه التي بها يحفظ نظامه إلا به، وأما سببية
~~العمل فلأن الحرف المهمة كالحراثة بها يكون قوام العبد، وبقاء بنيته حسبما أجرى
~~الله بذلك العادة، فلا يتوصل إلى عبادته وإقامة دينه إلا بها.
# قوله: (فالعلم كتاب الله تعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما والاهما من
~~فقه ولغة ونحوهما): كالأصول وكذا المنطق عند بعض غير المالكية، ms154 ومعنى القيام
~~بهذه العلوم حفظها وإقراؤها وقراءتها وتحقيقها وتهذيبها وتعميم ما قام الدليل على
~~تعميمه وتخصيص ما قام الدليل على تخصيصه منها، ومعرفة الكتاب والسنة لا
~~تكون إلا بمعرفة تفسيرهما، وكلام المصنف في الواجب الكفائي؛ إذ هو الذي
~~تحصل به النصرة لعموم المنفعة، وأما العيني فيتعلم ليتأدى به الواجب على وجهه،
~~ومن الواضح أنه لا يكون بمجرد ذلك قائما بنصرة الدين؛ أي: تقويته التي هي معنى
~~نصرته، فإن قصد متعلمه مع ذلك تعليمه للمحتاجين له حصلت به النصرة، ولكنه
~~ليس واجبا عينا من هذه الحيثية، وقد بين ابن رشد الواجب العيني حيث قال: طلب
~~العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية كالجهاد إلا ما لا يسع الإنسان جهله من
~~صفة وضوئه وصلاته وصومه وزكاته إن كان ممن تجب عليه الزكاة. اه.
# ومن الواجب العيني علم العقائد على الخلاف المعروف فيه ومنه التصوف:
~~كما قال الإمام أبو حامد وغيره وانظر المنجور عند قول ابن زكري في «التصوف:
~~وذاك واجب على المكلف تحصيله يكون بالمعرف
# قولله: (والعمل الصنائع الأصلية) أي التي بها يكون القوام (ويحفظ النظام
~~كالحدادة والنجارة ونحوهما)2 مما لا يستقيم صلاح الناس إلا به كحراثة وخياطة
~~وحياكة وبناء وبيع وشراء بخلاف ما ليس كذلك كقصر ثياب ونقش سقف وجدر،

PageV01P240

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0241.png)

~~وينبغي أن يتنبههنا لما ذكره المواق(1) عن عز الدين في قواعده وهو أن فروض
~~الكفاية التي تتعلق بها المصالح الدنيوية من الحرث والزرع والغزل والنسج ونحو
~~ذلك لا يؤجر عليها فاعلها إلا إن قصد بها القربة كما لا يثاب على ترك العصيان إلا
~~إذا قصد بذلك طاعة الديان.
# 

PageV01P241

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0242.png)

# ثم شرع في بيان الوجه الثالث من وجوه النصيحة لله تعالى فقال:
# وأما التسليم لأمر الله تعالى، فالأمر قسمان: تكليفي، وتعريفي.
# فالتعريفي: ما يورده عليك من المرادات القهرية، ويعينك على التسليم له فيه
~~علمك بأنه رحيم بك، عالم بما أنت عليه لطيف بك في جميع أحوالك، ولا يقدر
~~على دفع ما وضع غيره، وأنه يخلق ما يشاء ويختار. فكما ms155 ليس لغيره حكم ليس
~~لغيره اختيار.
# وأما التكليفي فأربعة: التوبة، في المعصية، وشهود المنة في الطاعة، والصبر
~~على البلية، والشكر على النعمة.
# التوبة: الخروج من الذنب لله، ولما به وعد الله، لا لخوف الخلق، ولالطلب
~~الرزق.
# [قوله]: (وأما التسليم لأمر الله تعالى) فهو عبارة عن الرضا بحكم الله ورسوله في
~~القول والفعل والأخذ والترك والحب والبغض.
# قال في [التنوير» : وذلك شامل لحكم التكليف وحكم التعريف والتسليم
~~والانقياد واجب على كل مؤمن في كليهما وهو معنى قول المصنف (فالأمر قسمان:
~~تكليفي وتعريفي) والخبر في مثل هذا التركيب محذوف مدلول عليه بما بعد الفاء،
~~وليس ما بعدها هو الخبر لفقد الرابط منه، وباب التقدير واسع، وليس المراد بالأمر
~~هنا ضد النهي وإلا لما تأتى إدراج التعريفي فهو بمعنى الشأن.
# وقدم التعريفي لقلة الكلام عليه فقال: (فالتعريفي ما يورده عليك من المرادات
~~القهرية) وهي ما يصاب به الإنسان من البلايا والشدائد التي تنغص عليه لذات الدنيا
~~وسميت قهرية؛ لأنه لا قدرة له على دفعها مع أنها تضاد مراده وتشوش عليه معتاده،

PageV01P242

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0243.png)

~~ومعنى كون ذلك تعريفيا أنه كما قال المصنف في بعض شروحه للحكم: يعرفك
~~بجلالة مولاك وحقارة نفسك، وتعرف به الدنيا وما فيها، والخلق بحقيقة ما هم عليه
~~على وجه ينطبع في سويداء قلبك انطباعا يوجب أن يكون الإقدام عليه والإحجام
~~على حكمه دون توقف، قال: وليس ذلك إلا الأمور القهرية . اه.
# وبيان ما أشار له من أن من نزلت به تلك المرادات يعرف عجز نفسه وعجز
~~الخلق عن دفع ما نزل به فيتبرأ من الحول والقوة ويقصرهما على الله تعالى ويتيقن أنه
~~لا قادر على دفع ذلك سواه فهذا باب من الفهم يقتضي رجوع العبد لربه وانحياشه
~~إليه وتوكله عليه فإذا تحقق بذلك وتمكن منه أكسبه من الفتوحات والمعارف ما لا
~~يحيط به وصف واصف ولا شك أن معرفة الله تعالى هى غاية المطالب ونهاية الآمال
~~والمآرب، ولهذا قال الشيخ محمد الأستجي نفعنا الله به لما أشرفنا على خزائن
~~العطاء ms156 لم نجد عند الله شيئا أشرف من البلاء، انظر الحكاية في ابن عباد عند قول
~~الحكم: «إذا فتح لك وجهة من التعرف.. إلخ».
# قوله: (ويعينك على التسليم له فيه)؛ أي: في الانقياد له فيما ذكر من المرادات
~~القهرية؛ أي: إلقاء القياد إليه بخروجك عن تدبيرك واختيارك إلى حسن تدبير الله
~~واختياره.
# قوله: (علمك بأنه رحيم بك) كما قال تعالى: (وكان بالمومنين رحيما)
~~[الأحزاب: 43]، وقد رأى رسول الله صلى لله عليه وسلم رأة معها ولدها فقال: أترون هذه طارحة
~~ولدها في النار?، فقالوا: لا يا رسول الله. فقا صلى الله عليه و: لله أرحم بعبده المؤمن من هذه
~~بولدها»(1)، فإذا ثبت عندك ذلك علمت أنه لا ينزل بك الشدائد لقصد إيلامك بل
~~لأنها تعرضك لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة وأعواض كريمة في العاقبة تتلاشى في
~~جنبها مشقة هذه الشدائد وانظر الوالد المشفق الغني إذا ساق لولده الحجام هل
~~يقصد بذلك الإيلام أو منعه من أكل رطبة أو تفاحة وهو أرمد هل ذلك من بخل فيه
~~كيف وهو يعطي الأجانب، أو هوان بهذا الولد كيف وهو يكتب له جميع ما في يديه

PageV01P243

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0244.png)

~~كلا ولكن علم أن صلاحه في ذلك وأنه يصل به إلى خير كثير ونفع عظيم، ومن هنا
~~قال الشاذلي صلى الله علهو:لم علم أن الحق سبحانه إذا منعك لم يمنعك عن بخل وإنما منعك
~~رحمة لك فمنعه سبحانه عطاء ولكن لا يفهم العطاء في المنع إلا صديق.
# قوله: (عالم بما أنت عليه) قال في «التنوير»: إنما يصبرهم على وجود حكمه
~~علمهم بوجود علمه، وذلك أن علم العبد بأن الحق سبحانه مطلع عليه فيما أبلاه
~~يخفف عنه أعباء البلايا، ألم تسمع قوله سبحانه: (واصبر لحكم ربح بإنك بأغيننا)
~~[لطور: 46]؛ أي : ما تلقاه يا محمد من كفار قريش من المعاندة والتكذيب فليس
~~يخفى عنا، والحكاية المشهورة أن إنسانا ضرب تسعة وتسعين سوطا ولم يتأوه ولا
~~استغاث، فلما ضرب السوط الذي هو كمال المئة تأوه واستغاث فقيل له في ذلك،
~~فقال: العين ms157 التي ضربت من أجلها كانت تنظر إلي في التسعة والتسعين وفي الواحدة
~~حجبت عني. كذا ذكر المصنف عند قول الحكم: والعذاب وإن تنوعت مظاهره فإنما
~~هو بوجود حجابه.
# قوله: (لطيف بك في جميع أحوالك) قال في «التنوير»: إنما صبرهم على أقداره
~~علمهم بما أودع فيها من لطفه وإبراره؛ وذلك أن المكاره1) أودع الحق فيها وجود
~~الألطاف، ألم تسمع قوله سبحانه: (وعبى أن تخرهوا شييا وهو خير لكم) برة
~~214 وقوله صلى الله عليه وسلم، حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات»(2)، وفي البلايا
~~والأسقام والفاقات من أسرار الألطاف ما لا يفهمه إلا أولو البصائر، ألم تر أن البلايا
~~تخمد النفوس لها وتدهشها عن طلب حظوظها فيقع من البلايا وجود الذلة ومع
~~الذلة تكون النصرة، ألم تسمع قوله تعالى: (ولفد نصركم الله يبدر وأنتم أذلة)
~~عمران: 123]. اه.
# وفي «الحكم»: من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره، قال المصنف
~~في العقليات والعاديات والشرعيات: أما العقليات فما من بلاء إلا والعقل قاض

PageV01P244

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0245.png)

~~بإمكان ما فوقه، فالاقتصار على ما دون المقدور عليه لطف، وأما العاديات فما
~~وجدت قط بلية بشخص إلا وجد ما هو أعظم منها بغيره ولا اجتمعت البلايا على
~~شخص واحد أبدا، فإن من أعظم المصائب الفقر في الشيب والموت في الشباب ولا
~~يمكن اجتماعهما، وأما الشرعيات فما من بلية إلا وهي مكفرة من ذنوب صاحبها أو
~~موجبة له ثوابا أو مخففة(1) عقابا أو مبشرة بمتعة دنيوية أو معرفة جلالية أو حقارة
~~نفس فقد ال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب إلا كفر به من خطاياه،
~~حتى الشوكة يشاك بها»(2).
# وقا لي ال لن : حمى يوم تكفر ذنوب سنة وقال صلى الله عليه وسلم: الحمى حظ كل مؤمن
~~من النار»(3)، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. اه
# وما أحسن قول الإمام الحرالي(4): اللطف هو إخفاء الأمور في صور أضدادها
~~نحو ماأخفي ليوسف الي لما من إنالة الملك في لباس ثوب الرق حتى قال: (اد ريي ms158
~~لطيت لما يشاء).
# قوله: (ولا يقدر على دفع ما وضع غيره): عطف على خبر أن المفتوحة والمعنى
~~وعلمك بأنه لا يقدر... إلخ. قال الله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر قلا كاشت لة إلأ
~~هو وإن يردك بخير بلا رأد لعضله،) [يونس: 107]، فإذا استحضرت هذا المعنى
~~وحصل لك فهمه بعثك ذلك على الرجوع إليه والاعتماد عليه والرجاء له
~~والاستئناس به فيخف عنك ما تجده ويزول غمك وينشرح صدرك وهذا العلم
~~يقتضي قطع النظر عن الخلق وعدم الركون إليهم لانتفاء القدرة حسبما تضمنه
~~الحصر.

PageV01P245

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0246.png)

# وفي «الحكم» لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما
~~كان له واضعا من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع أن يكون لها من
~~غيره رافعا.
# قال ابن عباد: قال عطاء الخراساني: لقيت وهب بن منبه في الطريق فقلت:
~~حدثني حديثا أحفظه عنك في مقام وأوجز فقال: أوحى الله إلى داود لي: «يا داود،
~~أما وعزتي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي أعلم ذلك من نيته فتكيده
~~السماوات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلاجعلت له منهن فرجا
~~ومخرجا، أما وعزتي وعظمتي لا ينتصر عبد من عبادي بمخلوق دوني أعلم ذلك من
~~نتته إلا قطعت أسباب السماوات من يده وأسخت الأرض من تحته ولا أبالي في أي
~~واد هلك».
# قوله: (وأنه يخلق ما يشاء ويختار) لأنك إذا علمت أنه الخالق لك ولما نزل بك
~~والمدبر لك فهذا فهم يحصل لك السلو، قال الله تعالى لنيه صلى الله عليه وسلم (واصبر لححم
~~رب)4]؛ أي: ليس هو حكم غيري فيشق عليك بل هو حكم سيدك القائم
~~بإحسانه إليك.
# قال في «التنوير»: ومثال ذلك لو أن إنسانا في بيت مظلم فضرب بشيء ولا يدري
~~من الضارب له وآلمه ذلك، فلما أدخل عليه مصباح نظر فإذا شيخه أو أميره، فإن
~~علمه بذلك يوجب صبره على ما هناك. وفي «الحكم» : ليخفف عنك ألم البلاء
~~علمك بأنه سبحانه هو المبلى لك، ms159 فالذي واجهتك منه الأقدار هو الذي له فيك
~~حسن الاختيار، وتضمنت الآية أنه لا خلق لغيره تعالى لما فيه من التمانع؛ ولذا
~~صرح في آخرها بنفي الشركة فلا قدرة لغيره على الخلق.
# وقد تقرر أن القدرة على وفق الإرادة والاختيار، فمن لا قدرة له لا اختيار له؛
~~ولذا قال: (فكما ليس لغيره خلق ليس لغيره اختيار)، وهذا يقتضي ترك العبد التدبير
~~مع الله تعالى؛ لأنه إذا كان يخلق من يشاء فهو يدبر ما يشاء فمن لا خلق له لا تدبير له

PageV01P246

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0247.png)

~~على الحقيقة؛ لأن المدبر هو الذي تكون الأمور على وفق تدبيره وما يقع من العبد
~~محض غرور لا طائل تحته صورته صورة التدبير والأمور لا تجري على حسبه بل
~~أكثر ما يكون ما لا يريد(1)، وأقل ما يكون ما هو له مدبر، فإذا ترك العبد ذلك وتحقق
~~أن التدبير والاختيار لله حصل له الاستسلام واستراح.
# قال في «التنوير»: دخلت على الشيخ أبي العباس المرسي ظالبه يوما فشكوت
~~إليه بعض أمري فقال: إن كانت نفسك لك فاصنع بها ما شئت ولن تستطيع ذلك أبدا
~~وإن كانت لباريها فسلمها له يصنع بها ما يشاء، ثم قال: الراحة في الاستسلام وترك
~~التدبير معه وهو العبودية.
# ثم شرع في بيان الثاني من قسمي الأمر فقال: (وأما التكليفي فأربعة) وجه
~~الانحصار فيها أن الواقع من العبد مما يقتضي العبودية إما طاعة أو معصية والواقع به
~~كذلك إما نعمة أو بلية ولا واسطة بين الطرفين في القسمين.
# قال في «التنوير»: ولله عليك في كل واحدة من هذه الأربع عبودية يقتضيها منك
~~بحكم الربوبية. اه.
# وتلك العبودية هي الاستسلام كما سبق فحقه عليك في المعصية الاستغفار مما
~~صنعت فيها، وإليه أشار بقوله: (التوبة في المعصية) ويعينك على ذلك علمك بأن
~~الإصرار عليها والدخول فيها يوجب عقوبة من الله آجلا وانكشاف نور الإيمان
~~عاجلا، وحقه عليك في الطاعة شهود المنة منه عليك فيها.
# وعليه نبه بقوله: (وشهود المنة في الطاعة): ويعينك على ذلك علمك بأن ms160
~~صدورها منك إنما هو بتوفيق الله تعالى من غير حول منك ولا قوة ولو شاء لم
~~يستعملك فيها كما فعل بكثير من أمثالك، وحقه عليك في البلية الصبر عليها.
# وهو معنى قوله: (والصبر على البلية) : ويعينك على ذلك علمك بأنها لا تزيد
~~ولا تنقص ولا تقدم ولا تتأخر واستحضارك لحسن عوض الله تعالى عليها وكريم
~~الذخر لك في ذلك.

PageV01P247

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0248.png)

# والفرق بين التسليم للمرادات القهرية والصبر على البلية أن الأول عبارة عن
~~عدم الاعتراض والمنازعة وترك التسخط والتشكي والثاني عبارة عن حبس النفس
~~عن الجزع؛ أي: الاضطراب عند الشدة وحقه عليك في النعمة وجود الشكر منك
~~فيها.
# ولذا قال: (والشكر له في النعمة) ويعينك على ذلك علمك بأنه متضمن للمزيد
~~من الله تعالى، قال تعالى: (لبين شكزتم لآزيدنكم) [براهيم:9].
# ثم شرع في تفصيل ما يتعلق بالأربعة، وبدأ بالتوبة؛ لأنها كما قال الغزالي في
~~الأربعين مبدأ طريق السالكين ومفتاح سعادة المريدين، فقال: (التوبة الخروج من
~~الذنب)، اعلم أن التوبة كما قال في «الإحياء»(1) عبارة عن معنى ينتظم ويلتئم من
~~ثلاثة أمور وهي علم وحال وفعل، فالعلم معرفة عظم الذنوب وكونها حجابا بين
~~العبد وبين كل محبوب، فإذا عرف ذلك معرفة حقيقية بيقين غالب على قلبه ثار من
~~هذه المعرفة تألم القلب بسبب فوات المحبوب وهو المسمى ندما، فإذا غلب ذلك
~~الألم على القلب انبعث في القلب حالة أخرى تسمى إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق
~~بالحال وبالماضي والاستقبال أما الحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له، وأما
~~الاستقبال فبالعزم على استمرار ذلك الترك، وأما الماضي فبتلافي ما فات، وكثيرا ما
~~يطلق اسم التوبة على الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة
~~والتابع، وبهذا الاعتبار قال صلى الله عليه وسلم: الندم توبة2)، ثم قال: وباعتبار معنى الترك قيل في
~~حدها: خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء. اه.
# وقد علم منه أن الترك هو المنتهى والثمرة المقصودة بالذات، ولذلك فسربه
~~المصنف التوبة فإن معنى الخروج عن الذنب تركه واجتنابه والتباعد عنه ms161 وعن
~~اختياره، وفهم من التعبير بالخروج أنه تقدم التلبس به، فمن لم يتلبس بالذنب أصلا

PageV01P248

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0249.png)

~~لا يقال إنه تائب، فإن كان اجتنابه له لله تعالى قيل فيه متق، ثم الخروج قد يكون عن
~~نفس الذنب ويكون ذلك حين التلبس به أو عقبه باتصال، وقد يكون عن اختياره
~~والميل إليه ويكون ذلك بعد مضيه والأنفصال عنه بزمان، فالشيخ الفاني تصح توبته
~~مما سبق أوان الشبوبية من الزنى وقطع الطريق، وإن كان عاجزا عن التلبس بذلك
~~الآن و«أل» في الذنب للجنس لا للاستغراق لصحة التوبة من بعض الذنوب دون
~~بعض كما يأتي، وفهم من إطلاقه فيه أنه لا فرق بين الكبيرة والصغيرة وسيأتي ما فيه.
# قوله: (لله)؛ أي: تعظيما له سبحانه وامتثالا لأمره.
# قوله: (ولما به وعد الله)؛ أي: ولما وعد الله به التائبين من تكفير السيئات ورفع
~~الدرجات نبه به على أن الخروج عن الذنب إذا كان الباعث عليه غرضا أخرويا
~~كالرغبة في الثواب والحذر من العقاب لم يمنع ذلك كونه توبة وإن كان أحط من
~~قصد التعظيم والإجلال وفيه تردد أظهره ما اقتضاه كلام المصنف، وعليه فالواو
~~بمعنى أو لوضوح أن التعظيم والإجلال أكمل المقاصد فلا يحتاج لاعتبار غيره معه.
# قال التفتازاني: التوبة هي الندم على المعصية لكونها معصية ثم قال: وأما الندم
~~لخوف النار أو طمع الجنة هل يكون توبة فيه تردد مبني على أن ذلك هل يكون ندما
~~عليها لقبحها ولكونها معصية أم لا.
# وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض آخر، والحق أن جهة القبح إن
~~كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة وإلا فلا كما إذا كان الغرض مجموع
~~الأمرين لا كلا منهما.
# وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف بناء على أن ذلك الندم هل يكون
~~القبح المعصية أم لا بل للخوف كما في الآخرة عند معاينة النار، والظاهر من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ول التوبة ما لم تظهر علامات الموت(1).
# ثم ذكر محترز قوله: (لله... إلخ)، فقال: ms162 (لا لخوف الخلق) كأن يترك القتل

PageV01P249

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0250.png)

~~خوفا من القصاص وشرب الخمر والزنى خوفا من الحد، ولولا الخوف من ذلك
~~لفعل، قوله: (ولا لطلب الرزق) كأن يترك ما ذكر ونحوه ليعطى من الأوقاف
~~والصدقات ولولا ذلك لفعل، ومثل ما ذكر تركه لطلب صيت وثناء أو منة أو ضعف
~~في النفس أو فقر أو نحو ذلك فلا يكون الترك لشيء من ذلك توبة.
# قوله: (ولها فروض ثلاثة رد المظالم واجتناب المحارم والنية أن لا يعود) عبر
~~عنها صاحب الرسالة وغيره بالشروط. قال المصنف في «شرحه للرسالة»: فأما رد
~~المظالم ففرض ليس بشرط، وكذا اجتناب المحارم ومثلها تعميم القصد فهي ثلاثة
~~فروض تاركها عاص ولا تنتقض التوبة بغيرها، وأما النية أن لا يعود فركن من
~~أركانها، ولا تصح بدونه، فتبين أن كلا من رد المظالم واجتناب المحارم وتعميم
~~القصد في جميع الذنوب واجب غير شرط؛ لأنه لا يلزم من فقده فقد التوبة والعزم
~~على استمرار الترك يلزم من فقده فقدها، ويصح جعله شرطا وشرط توقف الماهية
~~على كل منهما، ويرجع في دخوله وخروجه إلى النقل عن اصطلاح الشرع والأمر في
~~ذلك قريب والمصنف أعرف وقد جعله ركنا داخلا، فالفروض في عبارته بمعنى
~~الواجبات، والواجب قد يكون ركنا كما في الثالث، وقولا كما في الأول والثاني، وما
~~تقدم من أن رد المظالم واجب غير شرط مقيد بما إذا لم تكن التوبة من الغصب، فإن
~~كانت منه والمغصوبات موجودات غير متعلقة بالذمة فردها شرط في صحة التوبة.
# قال ابن عرفة: ونقل المسلى في «تذكرته» صحة التوبة في الغصب مع بقاء
~~المغصوب بيد غاصبه التائب لا أعرفه، نعم، ما هلك من المغصوبات وصار متعلقا
~~بالذمة فرد عوضه حينئذ ليس بشرط في صحة التوبة عن الغصب عند الجمهور، وإنما
~~هو واجب آخر مستقل بنفسه كما صرح به السنوسي في «شرح الجزائري».
# 

PageV01P250

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0251.png)

# المطلب الأول: رد المظالم
~~فالمظالم: مالية، وعرضية، ودينية، ونفسية، وحرمية.
~~فالمالية: يجب ردها إجماعا.
~~وفي العرضية: خلاف، مشهوره وجوب الاستحلال.
~~وفي النفسية: ms163 خلاف. إن لم تتعلق بالمال. ويتعين في الحرمية عدم الاستحلال.
~~وفي الدينية تختلف الأحوال.
~~فإن عدم من وجب له الحق، أو نائبه انتقل الحق إلى المساكين، إن كان مما
~~ينتقل إليهم. وقد ذكر بعض العلماء، أن من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا
~~وفى حقه، وأظنه في العرض، والله أعلم.
~~والذمي، كالمسلم في عرضه وماله ونفسه لأنه لم يعط ذمته إلا ليحفظ بذمة
~~الإسلام، وقد نص على ذلك في العرض القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله
~~تعالى، وغيره.
~~ويجزي في حقوق الله المجردة عن الأعمال الإستغفار ولا يكفي في غيرها إلا
~~الإتيان به كالفوائت من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك ويجزئ التحري في
~~مقدار ذلك.

PageV01P251

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0252.png)

~~موته وأمكن التصدق فافعل وإن لم يمكن فعليك بتكثير حسناتك والرجوع إلى الله
~~تعالى بالتضرع والابتهال أن يرضيه عنك يوم القيامة. انتهى.
~~تنبيه:
# قال المصنف في بعض تآليفه: واختلف في جواز الإحلال لمن له حق فقيل:
~~مندوب ورجحه جماعة وعليه العمل لحديث أبي ضمضم وغيره، وقيل: لا مطلقا
~~لتعلق حق الله به؛ أي: لعله أراد عقوبته فيكون إحلالك اختيار(2) وثالثها قول مالك نحمالله:
~~إن كان حقا لا ظلم فيه جاز، وإن كان عن ظلم فل، إثم ذكرأنه ينبغي التعريض بالبقاء
~~على الحق إن رجي الزجر به والتصريح بالعفو إن علم النفع، وإظهار التمسك
~~بالحقوق إن كان عدم العفو في نفس الأمر إبقاء للحرمة وزجرا لمن يزجره ذلك.
# وقد(3) قال رجل لابن سيرين: قد اغتبتك فاجعلني في حل قال: لم يكن لابن
~~سيرين أن يحل شيئا حرمه الله، وما في حديث أبي ضمضم شيء بينه وبين ربه، قالوا:
~~ولا يكون إلا على الماضى؛ إذ لا يملك المستقبل والله أعلم. اه.
# وقال النووي: قول ابن سيرين ضعيف أو غلط؛ فإن المبري لا يحل محرما وإنما
~~يسقط حقا يثبت له، وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة على استحباب العفو
~~وإسقاط الحقوق المختصة بالمسقط أو يحمل قول ابن سيرين على معنى إني لا أبيح
~~غيبتي ابتداء، وهذا ms164 صحيح؛ لأن الإنسان لو قال: أبحت عرضي لمن اغتابني لم يصر
~~مباحا بل تحرم على كل أحد غيبته كما تحرم غيبة غيره.
# وأما حديث: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم? كان إذا خرج من بيته قال:
~~اللهم إني تصدقت بعرضي على الناس.
# فمعناه: لا أطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الآخرة، وهذا ينفع في
~~إسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الإبراء، فأما ما يحدث بعده فلا بد من إبراء جديد

PageV01P252

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0253.png)

~~بعدها، والله أعلم.
# قال في «شرح الجوهرة»: قلت: ظاهر كلام النووي استحباب أن يكون العفر
~~ظاهرا وينبغي أن يقيد بمن لا يغريه ولا يجرئه على الغير، وإلا فالأولى عدم إظهاره
~~بل ربما كان عدم العفو أصلا أردع له، وعليه يمكن حمل كلام ابن سيرين ونحوه،
~~وقواعدهم تشهد بهذا وإن لم أره منصوصا الآن. انتهى. وقد تقدم نص المؤلف فيه.
# قوله: (وفي العرضية خلاف مشهوره وجوب الاستحلال): ما يتعلق بالعرض
~~قسمان:
# أحدهما: ما يلحق ضررا بالمقول فيه كالسعاية والنميمة والشهادة عليه بصفة
~~ذميمة، قال المصنف: فيتعين عليك تكذيب نفسك عند من قلت له ذلك والرجوع
~~عن الشهادة إن كانت زورا كذلك؛ إذ ليس لحوق الوصم به(1) بأولى منك ولا وجه
~~للسماع فيما صدر من ذلك عنك هذا مع استحلاله مما فعلت وإظهار الرجوع عما
~~قلت ونقلت. اه.
# ويمكن إدراج بعض هذا القسم في الدينية كالشهادة عليه بصفة ذميمة شرعا،
~~وكأن ينقل عنه في النميمة ما يقدح في الدين.
# والثاني: أن يكون ذلك بوجود الغيبة، وذكر ما فيه تنقيص أو ريبة، قال المصنف:
~~والتحليل(2) فيه واجب إن لم تلحق منه ضرورة، وإلا فإبداله بالثناء والاستغفار
~~والخدمة فعلة مشكورة، وقد قيل: إن التحليل منه غير واجب كالتحليل، وقيل: مباح،
~~وقيل: إذا تعلق بأمر قليل وقد يقال إن ذكرها ينقلها للبهتان لا سيما مع اشتراط
~~التعين والبيان فصحح عقدك وجدد عهدك وأكثر من الاستغفار والتحفظ جهدك ثم
~~الله أولى بالعذر في ذلك والكافي لما هنالك، انتهى.
# فانظر كيف خص الخلاف ms165 بالقسم الثاني وقيد المشهور بما إذا لم تلحق ضرورة.
# وفي «منهاج العابدين»: إذا خشيت من الاستحلال فيما يتعلق بالعرض زيادة

PageV01P253

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0254.png)

~~غيظ وهيج فتنة، فالرجوع إلى الله ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه.
# قوله: (وفي النفسية خلاف) قال في «شرح الرسالة»(1): وفي «منهاج العابدين»:
~~يمكن نفسه من القود والقصاص(2) وظاهر الأحاديث بخلافه وإليه مال ابن رشد،
~~وقال: ينبغي أن يعتق ويحمل نفسه على الجهاد ونحوه ليكون كفارة له. انتهى.
# واحترز بقوله: (إن لم تتعلق بالمال) من قتل الخطأ ونحوه ومما تتعين فيه الدية
~~على ما في كتب الفقه: قال في «الإحياء»(3): وتوبته تسليم الدية ووصولها إلى
~~المستحق إما منه أو من عاقلته، وهو في عهدة ذلك قبل الوصول، قوله: (ويتعين في
~~الحرمية عدم الاستحلال) قال المصنف: وما كان مما يلحق معرة كالزنى بوليته ولو
~~مرة، فهذه بلية الله أولى بالعذر فيها وواجبك تصحيح العزم في التنصل منها؛ لأن
~~إعلامه قذف للمزني بها وفضيحة لنفسك في ذنبها وتعرض له للإذاية إن سكت
~~ولإهلاكه إن غار وما ثبت، وكل ذلك حرام ومخل بوجود النظام مع وجود الخلاف
~~في الزنى هل هو من حق الله أو من حق المخلوقات. اه
# وقال في «شرح الرسالة)(4) : اختلف في الزنى هل هو حق لله أو حق للآدمي(5)
~~وثالثها الفرج المملوك لمالكه كالزوجة والسرية، وما عداه حق لله، ولا يمكن
~~الاستحلال منه لخوف الفتنة، قال الإمام أبو حامد: وإن أمكن وجب، قلت: ومع
~~إمكانه يتضمن معصية هي قذف المرأة أو الرجل وتعريض صاحب الحق بما يكون
~~له من الرفث، وكل معصية وقبيح؛ فانظر ذلك. اه.
# وما نقله عن أبي حامد ذكره في «1منهاج العابدين»، وقال في «الإحياء»(6): فإن
~~كان في جملة الجناية على الغير ما لو ذكره أو عرفه لتأذى بمعرفته كزناه بجاريته أو

PageV01P254

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0255.png)

~~أهله أو نسبته باللسان إلى عيب من خفايا عيوبه يعظم أذاه مهما شرحه له فقد انسد
~~عليه طريق الاستحلال، فليس له أن يستحل إلا مبهما ثم تبقى عليه مظلمته فليجبرها
~~بالحسنات ms166 كما تجبر مظلمة الميت والغائب، فأما الذكر والتعريف فهو(1 سيئة
~~جديدة يجب الاستحلال منها. اه.
# قوله: (وفي الدينية تختلف الأحوال)؛ يعني: فإن كان ذكر ذلك يعظم أذاه مهما
~~شرحه كالتكفير (2) والتفسير والتبديع في غالب الأحوال، فالله أولى بالعذر وإلا وجب
~~الاستحلال، قال في «شرح الرسالة»31): عن ابن رشد: وفي الدينية كأن يكفره أو يبدعه
~~أو يفسقه فيكذب نفسه عند من قال ذلك فيه ويستحل منه. قال المصنف: يريد إن أمن
~~من شر أعظم وإلا فالله أولى بالعذر.
# قوله: (فإن عدم من وجب له الحق أو نائبه انتقل الحق إلى المساكين إن كان مما
~~ينتقل إليهم)؛ يعني: أن ما تقدم من وجوب رد الحق لا يسقط بفقد ربه بل ينتقل لنائبه
~~الأخص كوارثه، فإن لم يوجد فللأعم وهم المساكين.
# قال في «شرح الرسالة(4)»: قال ابن العربي: فإن مات صاحب الحق انتقل الحق
~~لورثته فإن أدى برى وبقي حق المطل يعني: إن كان غنيا واختلف إذا لم يؤد في الدنيا
~~حتى اجتمع مع الوارث الأصلي في الآخرة لمن يكون الحق هل للورثة أو للموروث
~~قولان، واختلف فيمن لم يجد ما يؤدي حتى مات هل يسقط عنه أو يطالب به في
~~الآخرة، وحكى بعض شيوخنا عن أبي عمران(5) أنه قال: بيت المال آخر وارث،
~~والحق يتقل للوارث أبدا فمأله إلى أنه حق لله، وهذا إذا أخذه بوجه صحيح أو باطل
~~وقد عزم على الخروج من عهدته. اه.

PageV01P255

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0256.png)

# وقال في بعض كتبه: فإن مات صاحب الحق أو لم يتعين فالتصدق بمقداره قد
~~تعين، والاحتياط في التقدير ههنا أهم والأخذ بالاحتياط أحسن وأتم. اه. واحترز
~~بالشرط مما لا ينتقل كالعرضية والحرمية والدينية.
# قوله: (وقد ذكر بعض العلماء): قال المصنف: هو كما في الحلية ميمون بن
~~مهران أحد فضلاء أكابر التابعين (أن من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا وفى
~~حقه وأظنه في العرض والله أعلم) عبارته في بعض كتبه، وهذا في باب الغيبة لا فيما له
~~عين والله أعلم. اه. ووجهه ظاهر مما ms167 تقدم في أنواع الحقوق ويؤيده أيضا ما ورد في
~~الحديث: «كفارة من اغتبت أن تستغفر له»، وقول ابن الجوزي: إنه موضوع رده
~~السيوطي في تأليف له في الأحاديث المتعقب وضعها على ابن الجوزي بأنه أخرجه
~~البيهقي في الدعوات، وقال في السند الذي حكم ابن الجوزي على متنه بالوضع
~~ضعيف، وله شاهد عن عبد الله بن المبارك وأورد له في الشعب شاهدا حديث حذيفة:
~~كان في لساني ذرب على أهلي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال : أين أنت من الاستغفار ?.
~~ثم أوله على أن الأمر بالاستغفار رجاء أن يرضي الله عنه خصمه يوم القيامة ببركة
~~استغفاره. اه.
# هكذا في التأليف المذكور، وقال المناوي(2): تعقب المؤلف على ابن الجوزي
~~بأن البيهقي خرجه في «الشعب» وقال: ضعيف، وبأن العراقي في «تخريج أحاديث
~~الإحياء»، اقتصر على تضعيفه. اه
# ولا يعارض هذا الحديث ما تقدم تشهيره من وجوب الاستحلال لقول
~~المناوي(3) : هذا إن تعذرت مراجعته واستحلاله وإلا تعين ما لم تترتب عليه مفسدة
~~ونحوه للعلقمي، نعم، قال الغزالي: هذا الحديث يحتج به للحسن في قوله: يكفيه في
~~الغيبة الاستغفار دون الاستحلال. اه.

PageV01P256

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0257.png)

# وقال السبكي في بعض كتبه لما ذكر وجوب الاستحلال في حقوق العباد: فإن
~~قلت: ما تقول في حديث: كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته؟
# قلت: في سنده من لا يحتج به وقواعد الشريعة(1) تأباه؛ لأنه حق آدمي فلا يسقط
~~إلا بالإبراء، فلا بد أن يتحلل منه، فإن مات وتعذر ذلك قال بعض الفقهاء: يستغفر له
~~فإما أن يكون أخذه من هذا الحديث، وإما أن يكون المقصود أن يصل إليه من جهته
~~حسنات عسى أن تعدل ما احتمل من سيئاته، وأن يكون سببا في عفوه عنه في عرصات
~~القيامة، وإلا فالقياس أن لا يسقط أيضا. انتهى.
# قوله: (والذمي كالمسلم في عرضه وماله ونفسه) زاد في بعض كتبه: وأهله، ثم
~~وجه ذلك بقوله: (لأنه لم يعط ذمته إلا ليحفظ بذمة الإسلام) وهذا ظاهر، ثم استدل
~~بالنص فقال: (وقد نص على ذلك في ms168 العرض القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله
~~تعالى وغيره) يعني: ويقاس على العرض غيره من باب: لا فرق، واستدل في بعض
~~كتبه للجميع بقوله لى الله عليه وسلم مآمن ظلم ذميا فأنا خصيمه يوم القيامة، ومن ظلم ذميا لم يرخ
~~رائحة الجنة الحديث. قال: وهو صحيح. اه. وانظر شروح «المختصر عند قوله:
~~كأرزاق المسلمين، وإضافة المجتاز ثلاثا للظلم.
# قوله: (ويجزي في حقوق الله المجردة عن الأعمال الاستغفار) هي السيئات
~~المجردة عن المظالم وتضييع الأعمال الواجبة كدخول المسجد بجنابة ومس
~~المصحف بغير طهارة واعتقاد بدعة وشرب خمر وسماع ملاهي ونحو ذلك فيجزئ
~~في هذا الاستغفار كما قال، يعني: مع حصول التوبة؛ إذ الإقلاع في الحال والعزم على
~~الدوام في الاستقبال.
# واحترز بقوله: (المجردة عن الأعمال) من الذنوب المشتملة على تضييع
~~الواجبات فقد أشار إلى حكمها بقوله: (ولا يكفي في غيرها إلا الإتيان به كالفوائت
~~من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك) فيقضى فوائت الحقوق لكن على وجه لا
~~يقطع عنها بأن يتكلف ما لأ يطيق الدوام عليه منها، ويأتي بها على كيفية لا تخل بها،

PageV01P257

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0258.png)

~~فلا يتساهل فيها ويتيقن(1 كيفية الواجب الوقتي دونها، وفي كلامه تحالله تنبيهآ على
~~فساد ما يتوهمه2 بعض من ينتمي للفقه من أن الحج يسقط حقوق الله كالصلاة
~~الفائتة، ولما سئل عن هذا عز الدين بن عبد السلام شنع على هذا القائل، وبين أن
~~الحج يكفر إثم التأخير ولا يسقط ما استقر في الذمة.
# وقال الدميري في «شرح المنهاج» بعد ذكر حديث: «من حج هذا البيت ولم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه3: هو مخصوص بالمعاصي
~~المتعلقة بحقوق الله خاصة دون حقوق العباد، ولا تسقط الحقوق أنفسها، فمن كان
~~عليه صلاة أو صيام، أو زكاة أو نحوها من حقوق الله يقال: لا تسقط عنه؛ لأنها
~~حقوق لا ذنوب، والذنب تأخيرها فهو الذي يسقط بالحج، فلو أخرها بعده تجدد أمر
~~آخر والحج المبرور كالتوبة يسقط المخالفة لا الحقوق.
# قال ابن تيمية: من اعتقد ms169 أن الحج يسقط ما أوجب الله من الصلاة والزكاة، فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل، ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو عرض بالحج
~~إجماعا.
# وقال في «الذخيرة»: والتشبيه بيوم الولادة يقتضي تبعات العباد وقضاء الصلاة
~~والكفارات، وليس كذلك، وأجاب بأن لفظ الذنوب لا يتناولها؛ لأن حقوق الله تعالى
~~وحقوق عباده في الذمة، وليس ذنبا وإنما الذنب المطل فيه، فالذي يسقطه الحج إثم
~~المخالفة فقط.
# قوله: (ويجزي التحري في مقدار ذلك) الحقوق الفائتة إن كانت محققة
~~لترتب(4) في الذمة محصورة العدد فحكمها ما سبق، وإن كانت محققة الحكم غير

PageV01P258

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0259.png)

~~محصورة العدد لزم الأخذ بالأحوط من غير إيغال في الاحتياط، وإن كانت مشكوكة
~~الحكم أو العدد أو غير مشكوكة العدد، فإما أن يستند الشك لأصل معتبر أو لا.
# قال المصنف: فالأول ملحوظ في الحكم المتبع، والثاني ملحوظ في بساط الورع
~~لكن الورع بعد تمكن الديانة وانصراف ما يتعلق به وجه الخيانة، فلا ينبغي للمبتدي
~~أن يتعلق به في هذا الباب إلا بعد تحقق الشغل(1) والاجتناب لئلا يوغل في الدين
~~فيؤديه الأمر لمفارقة المهتدين.
# ثم قال: وشك بلا علامة وسوسة، فصلاة الفجر (2) دون مستند ظاهر الاعتبار
~~من ذلك، قاله بعض الشيوخ ونص في الذخيرة على منع العمل به، والله أعلم. اه.
# وقال في «شرح الإرشاد»: وإذا كثرت عليه الفوائت ولم يحصرها فإنه يتحرى
~~قدرها ويحتاط لدينه فيصلي ما يرفع الشك عنه، والشك بلا علامة وسوسة.
# ابن الحاجب: ويعتبر في الفوائت تيقن براءة الذمة، فإن شك أوقع أعدادا تحيط
~~جميع جهات المشكوك(3).
# التوضيح: مقتضى كلامه أنه لا يكتفي بالظن وهو الأصل؛ لأن الصلاة في الذمة
~~بيقين فلا تبرأمنها إلابيقين. اه
# 

PageV01P259

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0260.png)

~~ذال زوق:   والتوبة من ذنب مع المقام على غيره، صحيحة، والكمال التوبة من كل ذنب،
~~وهي واجبة على الفور، فيجب من تأخيره التوبة من التأخير، كما يجب على مدمن
~~الخمر التوبة منه ومن عدم النكير على جلسائه.
# وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه، بل ندبها على الصحيح، ms170 إن لم يكن فرحا به
~~فتجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه، والعودة له هل توجب رجوع إثمه
~~قولان، والصحيح: لا، والله تعالى أعلم.
# قوله: (والتوبة من الذنب(1) مع المقام على غيره صحيحة): اختلف في هذه
~~التوبة، فقيل: إنها لا تصح؛ لأن الندم على المعصية مثلا، إنما هو لكونها معصية لا
~~لكونها سرقة، ويستحيل أن يندم عليها دون الزنى إن كان توجعه لأجل المعصية؛ فإن
~~العلة شاملة لها، وقال قائلون: تصح التوبة من الكبائر دون الصغائر؛ لأنها أعظم
~~وأجلب لسخط الله ومقته، فيقوى الباعث على تركها، وكذا عن كبيرة دون أخرى
~~لاعتقاد أن ذلك البعض أشد وأغلظ، وكذا عن صغيرة دون أخرى، وعن صغيرة أو
~~صغائر، وهو مصر على كبيرة يعلم أنها كبيرة؛ لأن كل مؤمن خائف من معاصيه خوفا
~~قويا أو ضعيفا فقد تقوي الشهوة بعض الذنوب ويضعف الخوف فلا يقمعها، وقد
~~ينعكس فالفاسق قد يشتد(2) ضراوته بالخمر فلا يقدر على الصبر عنه، وتكوذ له
~~ضراوة بالنظر إلى غير المحرم ولكن خوفه من الله بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة
~~الضعيفة دون القوية. هذا ملخص ما في «الإحياء»(3).
# وقال سعد الدين في «شرح المقاصد»: ذهب أبو هاشم إلى أنه لا تصح التوبة من
~~بعض المعاصي، ولنا الإجماع على أن الكافر إذا أسلم وتأب عن كفره مع استدامة
~~بعض المعاصي صحت توبته وإسلامه، ولم يعاقب إلا عقوبة تلك المعصية، وأيضا

PageV01P260

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0261.png)

~~ليست التوبة عن تلك المعاصي إلا الرجوع عنها والندم عليها والعزم على أن لا
~~يعاودها، وقد وجدت.
# وشبهة أبي هاشم: أن الندم عليها يجب أن يكون لقبحها، وهو شامل للمعاصي
~~كلها، فلا يتحقق الندم على قبح مع الإصرار على قبح.
# وأجيب بأن الشامل للكل هو القبيح لا قبحها وألتحقيق على ما ذكره صاحب
~~«التجريد»: هو أن الدواعي إلى الندم على القبائح وإن اشتركت في كون الندم على
~~لقبيح في قبحه، لكن يجوز أن يترجح بعض الدواعي بأمور تنضم إليه كعظم المعصية
~~أو قلة غلبة الهوى فيبعث ذلك الترجيح على ms171 الندم على هذا البعض خاصة دون
~~البعض الآخر؛ لانتفاء ترجيح الداعي(1) بالنسبة إليه، ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الندم على البعض الذي تحقق معه الترجيح لا لتقبيحه؛ إذ لا يخرج الداعي لهذا
~~الترجيح على الاشتراك؛ لكونه داعيا إلى الندم القبيح لقبحه، وهذا كما قال،
~~فالدواعي إلى الفعل لحسنه وقد يترجح البعض فيخصص بعض الأفعال الحسنة
~~بالوقوع، ولا يلزم من ترك البعض أن لا يتركوا إيقاع هذا البعض لا لحسنه بل لغرض
~~آخر، غاية ما في الباب أنه حصل للداعي إلى الفعل الآخر قوة، وهذا ما قال أصحابنا:
~~إن كما يجوز الإتيان بواجب لحسنه مع ترك واجب آخر، يجوز ترك قبيح لقبحه مع
~~الإصرار على قبيح آخر.
# قوله: (والكمال التوبة من كل ذنب) سمي ذلك كمالا باعتبار ما سبق من صحة
~~التوبة من بعض الذنوب وإلا فهو واجب، قال في «الرسالة»: والتوبة فريضة من كل
~~ذنب، وفي الأربعين للغزالي: التوبة من الذنوب كلها مهمة واجبة. اه.
# فالضمير في قول المتن الآتي وهي واجبة يرجع إليها. قال التفتازاني: ويكفي في
~~التوبة عن المعاصي كلها الإجمال وإن علمت مفصلة خلافا لبعض المعتزلة أنها لا
~~بد من الندم تفصيلا فيما علم وفهم من التعميم أنه لا فرق بين الكبائر والصغائر.
# قال في «شرح المرشد»: أما الكبائر فتفتقر إليها اتفاقا، وفي الصغائر ثلاثة أقوال:

PageV01P261

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0262.png)

# ج1
~~أنها تفتقر إلى التوبة، قاله القاضي عبد الوهاب، وهو ظاهر قول الرسالة: والتوبة
~~فريضة من كل ذنب، قال أبو بكر بن الطيب: وهو المشهور، الثاني: أنها لا تفتقر إلى
~~توبة [بل توبتها](1) اجتناب الكبائر؛ لقوله تعالى: (ان تختنبوا كبا يرما تنهون عنه
~~نحقز عنكم سيعاتكم) [1، وهو قوله في أول «الرسالة»: [وغفران
~~الصغائر باجتناب الكبائر . الثالث](2): أنها إن كانت منوطة بالكبائر، كالقبلة لمن أراد
~~الزنى ثم تاب منه غفرت باجتناب الكبيرة، وإن كانت مفردة مستقلة بنفسها افتقرت
~~إلى التوبة.
# وهل تكفير الصغائر باجتناب الكبائر على القول به قطعي أو ظني؟ قولان
~~لجماعة الفقهاء والمحدثين والأصوليين. اه.
# قوله: (وهي ms172 واجبة)؛ أي: على الأعيان. قال الجزولي: هي فرض عين والأصل
~~فيها الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا آية
~~المومنون لعلكم تفلحون)] وقوله تعالى: (يأيها ألذينء امنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا عبى ربكم) الآية، ولعل وعسى من الله تعالى بمعنى
~~الوجوب، وأما السنة فقول صلى الله عليه وسلم: توبوا؛ فإني أتوب إلى الله في كل يوم سبعين
~~مرة»(8)، وفي بعضها: «مئة مرة»، وقال: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له)،
~~والإجماع على أنها واجبة، وتجب على كل مكلف مسلما كان أو كافرا حرا أو عبدا
~~ذكرا أو أنثى مريضا أو صحيحا مقيما أو مسافرا.
# قوله: (على الفور) قال الجزولي الشيخ: ولا خلاف أنها واجبة على الفور، ولا
~~قائل بأنها على التراخي.

PageV01P262

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0263.png)

# قوله: (فيجب من تأخيرها التوبة) قال الجزولي الشيخ: فمن أخرها فهو عاص
~~تجب عليه التوبة من تأخيرها؛ لأنها معصية ثانية. اه.
# وقال الشيخ السنوسي في «شرح نظم الجزائري»: يلزم بتأخير التوبة عن معصية
~~لحظة ذنب آخر وهو ذنب التأخير المحرم بالإجماع؛ فتجب التوبة من هذا التأخير
~~أيضا كما وجبت من المعصية الأولى، وهلم جرا، حتى ذكروا أن بتأخير التوبة عن
~~الكبيرة زمانا واحدا تلزم كبيرتان: المعصية وترك التوبة عنها، أو زمانين أربع الأوليان
~~وترك التوبة عن كل منهما، وثلاثة أزمان ثمان كبائر، وأربعة أزمان ست عشرة كبيرة،
~~وخمسة أزمان اثنان وثلاثون كبيرة، وهكذا تضاعفت الكبائر حسب تضاعف بيوت
~~الشطرنج في بيوت فن الحساب. اه.
# وعبارة السعد في «شرح المقاصد»: ثم المصرح به في كلام المعتزلة أن وجوب
~~التوبة على الفور حتى يجب بتأخيرها ساعة إثم آخر تجب التوبة منه وهلم جرا، حتى
~~ذكر أن بتأخير التوبة ساعة واحدة تكون له كبيرتان وساعتين أربع وثلاث ساعات
~~ثمان وهكذا. اه.
# قال في «شرح الجوهرة» بعد نقله وهو كلام منظور فيه نعم يتجه عزوه لهم تولد
~~الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة، فإن قضية كلام أيمت صلى الل علي أن تأخير التوبة
~~معصية واحدة تجب منها ms173 التوبة، ولا تتعدد بتعدد أزمنة الاستمرار عليها، لكن لم
~~أقف على تصريح به في كلام من وقفت على كلامه منهم. اه.
# وبه يزول ما يحصل من ضيق الصدر عند سماع كلام السنوسي المتقدم،
~~والحمد لله، وإن كان مراد السنوسي نحملله التشديد في الترهيب من تأخير التوبة، والله
~~أعلم، ثم ذكر تشبيها يقرب ما ذكره ويزيل ما عسى أن يتوهم فيه من الاستبعاد عن
~~طريق قياس الشبه، فقال: (كما يجب على مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير
~~على جلسائه) بمعنى أن غفلة الشخص عن الذنب باعتبار نفسه لا تتقاصر عن غفلته
~~عنه باعتبار غيره، بل نفسه أولى بأن ينتبه لها فالكاف داخلة على المشبه به؛ أي: فكما
~~تجب على مدمن الخمر التوبة لغفلته عن غيره المتضمنة ترك النهي عن المنكر،

PageV01P263

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0264.png)

# ج1
~~كذلك تجب عليه التوبة من غفلته عن نفسه التي تضمنها الإدمان المفروض، ولهذه
~~النكتة عبر بمدمن، اسم فاعل من أدمن الشيء أدامه إدامة ليزداد الشبه قربا باجتماع
~~المشبه والمشبه به في صورة واحدة، وإلا فالتوبة من الشرب وعدم النكير لا يتوقف
~~وجوبها على الإدمان.
# قوله: (وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها على الصحيح إن لم يكن فرحا
~~به فتجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه) قال الشيخ السنوسي في «شرح نظم
~~الجزائري»: اختلفوا في لزوم تجديد الندم كلما ذكر المعصية، فأوجبه القاضي منا
~~وأبو علي من المعتزلة ولم يوجب ذلك إمام الحرمين إلا أن يذكرها مشتهيا لها فرحا
~~بها.
# قال الشيخ ابن عرفة: وظاهر لفظ عياض بطلان التوبة الأولى بعدم تجديد الندم
~~عند ذكر الذنب. اه.
# وفي «شرح المقاصد» قال القاضي: إن لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة
~~يجب الندم عليها والتوبة الأولى مضت على صحتها؛ إذ العبادة الماضية لا ينقضها
~~شيء بعد ثبوتها. اه.
# ووجه الندب الخروج من خلاف القاضي وقد سبق أن الخروج من الخلاف
~~مطلوب، وقوله: ندبها بالنصب مفعول بفعل محذوف؛ أي: بل يقتضي ندبها. وقوله:
~~(فتجب.. إلخ) راجع لمفهوم الشرط. ms174
~~تنبيه:
# اختلف هل الأفضل ذكر الذنب أو نسيانه؟ قال في «الإحياء»(1) : والحق أن ذكره
~~أولى في حق المبتدي؛ لأنه إذا نسيه لم يكثر احتراقه فلا تقوى إرادته وانبعاثه لسلوك
~~الطريق، ولأن ذلك يستخرج منه الخوف والحزن والوازع عن الرجوع إلى مثله، فهو
~~بالإضافة إلى الغافل كمال، وبالإضافة لسالك الطريق نقصان؛ لأنه شغل مانع عن
~~سلوك الطريق. اه.

PageV01P264

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0265.png)

# وفي «رسالة القشيري اله عله وسقم لى الجنيد: دخلت على السري يوما فرأيته متغيرا
~~فقلت له : ما لك؟ فقال: دخل علي شاب فسألني عن التوبة، فقلت: أن لا تنسى
~~ذنبك، فعارضني فقال: بل التوبة أن تنسى ذنبك. فقلت: إن الأمر عندي ما قاله
~~الشاب، فقال: لم ؟ فقلت: لأني إذا كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء(1)
~~فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت. اه.
# قال الشيخ زكريا في «شرحها»: وهو حسن؛ إذ الغرض من ذكر الذنب الحمل
~~على الأعمال الجميلة لخبر: «إن العبد ليذنب الذنب فيدخله ذنبه الجنة». قيل: كيف
~~يدخله ذنبه الجنة يا رسول الله؟ قال: «لا يزال نصب عينيه تائبا منه هاربا»(2).
# فإذا حصل للعبد حال شريف واستغراق فيه فاشتغاله بذنبه حينئذ يفسد عليه ما
~~هو فيه، فالسري أشار إلى ما يليق بالمبتدئ من تهييج الخوف، وكان الشاب ممن
~~ارتفع عن ذلك فكلم السري بما يناسب حاله، وتغير السري لإشكال الأمر عليه،
~~وهذا شأنه تعالى أن يؤدب الكبار بالضعفاء ليفتقروا إليه.
# وفي «الرسالة» أيضا: سئل سهل بن عبد الله عن التوبة، فقال: أن لا تنسى ذنبك،
~~وسئل الجنيد عنها فقال: أن تنسى ذنبك.
# قال أبو نصر السراج: أشار سهل إلى أحوال المريدين والمتعرضين تارة لهم
~~وتارة عليهم؛ أي يتوبون وينكثون، وأشار الجنيد إلى توبة المحققين لا يذكرون
~~ذنوبهم مما غلب على قلوبهم من عظمة الله تعالى ودوام ذكره. اه.
# قولله: (والعودة له هل توجب رجوع إثمه قولان، والصحيح: لا. والله تعالى
~~أعلم) قال الجزائري:
~~فإن بليت بلنب بعدصحتها لم تنتقض لك لكن تب لمقتبل

PageV01P265

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0266.png)

~~هذاالصحيح فلا ms175 تسمع لمنكره مثل العبادة لم تنقض لمنفعل
# قال السنوسي: يعني أن من صحت توبته من ذنب لم تبطل بمعاودته ما منهآ تاب،
~~ومثل ذلك ما ذكره المصنف وهو أنه لو صحت منه عبادة كالصلاة في وقت ما، ثم
~~تركها في وقت آخر عمدا لم تفسد بهذا الترك الصلاة الأولى، وهوظاهره.
# 

PageV01P266

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0267.png)

# ولما فرغ من ذكر ما يتعلق بالفرض الأول شرع يذكر ما يتعلق بالثاني، وقسم
~~المحارم إلى ما يختص بجارحة من الجوارح السبع، وما يختص بالقلب، وما هو
~~شائع في البدن، وإنما صارت الأقسام ثمانية عنده كما يعرف من تصفح صنيعه لاتحاد
~~ما يصدر من اليدين والرجلين، وهو البطش، وبدأ باللسان لعظم ضرره وتبعية
~~الجوارح له في الاستقامة والاعوجاج كما سيتبين فقال:
# قوله: (والمحارم التي يجب اجتنابها في اللسان أربعة) : أوصل في «الإحياء»(1)
~~الآفات المتعلقة باللسان إلى عشرين، اثنتان: خلاف الأولى وهما الكلام فيما لا
~~يعني وفضول الكلام، وسيأتي بيانهما وثمانية عشر ممنوعة، وقد لا ينتهي بعضها إلى
~~التحريم.
# آفة الخوض في الباطل، وآفة المراء والجدال، وآفة الخصومة، وآفة تكلف
~~السجع والفصاحة، وآفة الفحش والسب وبذاءة اللسان، وآفة اللعن، وآفة الغناء
~~والشعر، وآفة المزاح، وآفة السخرية والاستهزاء، وآفة إفشاء السر، وآفة الوعد
~~الكاذب، وآفة الكذب في القول واليمين، وآفة الغيبة، وآفة النميمة، وآفة ذي اللسانين،
~~وآفة المدح، وآفة الغفلة عن دقائق الخطأ في مجرى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله
~~وصفاته ويرتبط بأمور الدين، وآفة السؤال؛ أي: سؤال العوام عن صفات الله وكلامه
~~والحروف هل هي قديمة أو محدثة? والثمانية عشر الممنوعة كلها داخلة تحت كلام
~~المصنف. فقولة: (الكذب) يدخل فيه آفة الوعد الكاذب، وآفة الكذب في القول

PageV01P267

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0268.png)

~~واليمين، وآفة ذي اللسانين تدخل في الكذب من وجه، وفي النميمة من وجه، وفي
~~السب وبذاءة اللسان من وجه، وفي المدح من وجه كما يتبين في محله، ولا يدخل في
~~قوله: (والغيبة) شيء غيرها. وقوله: (والفضيحة) يدخل فيها النميمة وإفشاء السر كما
~~صرح به المصنف، وما بقي يدخل في ms176 قوله: (والباطل)؛ لأن المراد به كما يأتي كل ما
~~ليس بحق ولا يهدي إليه بل تندرج تحت كلام المصنف آفات أخر يأتي التنبيه عليها،
~~وفي شرحه للرسالة قال علماؤنا: آفات اللسان لا تحصى، ولا يحاط بها. اه
# 8

PageV01P268

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0269.png)

# فأعظم الكذب الكذب على رسول اله صلى الله عليه وسلم فما يوجب حكما، أو ينقض
~~أصلا.
# ثم الكذب في الأخبار الي لا توجب ذلك عنه، وإن أوجبت مصلحة،
~~كصلوات الأيام والليالي الفاضلة. والآيات وسائر الأحاديث الموضوعة، وراويها
~~من غير بيان آثم، كالعامل بها، وهي ما روي عن أبي بن كعب ال ه، في فضائل
~~السور سورة سورة، وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من
~~المفسرين.

PageV01P269

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0270.png)

# وأشار بقوله: (وإن أوجبت مصلحة) إلى أن تلك المصلحة لا تسوغها بل لا
~~تخرجها عن كونها من أعظم أنواع الكذب؛ لأن مصلحتها لا تفي بمفسدتها خلافا
~~لقوم ظنوا جواز ذلك.
# قال في «الإحياء»(1): وقد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأخبار في فضائل الأعمال،
~~وفي التشديد والمعاصي وزعموا أن القصد منه صحيح وهو خطأ محض؛ إذقا صلى الل عليه وسل
~~امن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»2، وهذا لا يترك إلا لضرورة، ولا
~~ضرورة هاهنا؛ إذ في الصدق مندوحة عن الكذب، ففيما ورد من الآيات والأخبار
~~كفاية عن غيرها وقول القائل: إن ذلك تكرر على الأسماع وسقط وقعه وما هو جديد
~~فوقعه أعظم هوس؛ إذ ما هذا من الأغراض التي تقاوم محذور الكذب على رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم على الله تعالى، ويؤدي فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة، فلا يقوم خير هذا
~~بشره أصلا، فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلمن الكبائر التي لا يقاومها شيء. اه.
# قوله : (كصلاة الأيام والليالي الفاضلة) على حذف مضاف؛ أي: كأخبار
~~صلوات؛ إذ الكلام في الأخبار كخبر: في يوم الجمعة صلاة: «ما من عبد مؤمن قام إذا
~~استقلت الشمس وارتفعت قيد رمح أو أكثر منه فتوضأ وأسبغ الوضوء، فصلى
~~ركعتين تسبيحة ms177 الضحى إيمانا واحتسأبا إلا كتب الله له مئتي حسنة، ومحاعنه ميتي
~~سيية، ومن صلى أربع ركعات رفع الله له في الجنة أربعمئة درجة، ومن صلى ثمان
~~ركعات رفع الله له في الجنة ثمانمئة درجة وغفر له ذنوبه كلها، ومن صلى اثنتي عشرة
~~ركعة كتب الله له ألفا ومئتي حسنة ومحا عنه ألفا ومثتي سيئة ورفع له في الجنة ألفا
~~ومنتي درجة1(3).

PageV01P270

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0271.png)

# قال في «الإحياء»(): روي هذا عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحافظ العراقي: لم أجد له أصلا وهو باطل، وكخبر : «من صلى ليلة الجمعة صلاة
~~العشاء الأخيرة في جماعة، وصلى ركعتي السنة، وصلى بعدها عشر ركعات قرأ في
~~كل ركعة الفاتحة و(قل هو الله أحد) [الإخلاص:1]، والمعوذتين مرة مرة، ثم أوتر
~~بثلاث ركعات، ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة، فكأنما أحيا ليلة القدر.
# قال في «الإحياء»(2): روي عن أنس عن الني صلى الله عليه وسلم ال العراقي: حديث باطل لا
~~أصل له.
# وكذا أخبار صلوات أيام الأسبوع ولياليها، وقد ذكرها في «الإحياء»(3)، وقال
~~العراقي: ليس يصح في صلوات أيام الأسبوع ولياليه شيء، والله أعلم.
# وكذا خبر صلاة ليلة نصف شعبان، قال العراقي: باطل.
# قوله: (والآيات) عطف على صلوات المدخول للمضاف المقدر فالمعنى:
~~وأخبار الآيات؛ أي: المتضمنة لفضائلها وخواصها، ولا بد من تقدير مضاف في
~~الكلام؛ أي: وبعض أخبار الآيات؛ إذ ليس جميع ما ورد في فضائل الآيات موضوعا،
~~فقد ذكرأئمة الصحيح عدة وافرة منه، والثالث في فضائل السور والآيات ما انتقاه
~~الإمام أبو بكر بن العربي في سراج المريدين» ونصه: فاتحة الكتاب قال النبي صلى الله عليه سلم.
~~لأبي: «لأعلمنك سورة من القرآن ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في
~~الزبور، ولا في الفرقان مثلها، قال نعم يا رسول الله، قال كيف تقرأ إذا افتتحت
~~الصلاة?، قال: فقرأت (الحمد لله رب العللمين)[ حتى أتيت على آخرها
~~فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما ms178 أنزل الله في التورية ولا في الانجيل ولا في
~~لزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المشاني أو السبع المثاني والقرآن العظيم

PageV01P271

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0272.png)

~~الذي أعطيته»(1)، ومن فضلها أنها رقية عظمى(2).
# قال أبو سعيد الخدري: كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد
~~الحي سليم، وإن نفرنا غيب، فهل منكم من راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه(3) برقية
~~فرقاه فبري فأمر لنا(4) بثلاثين شاة وسقانا لبنها، فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية
~~أم كنت ترقي؟، قال: لا، ما رقيت إلا بأم القرآن. قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم فما دخلنا المدينة ذكرناه للني صلى الله عليه وسلم قال: «وما كان يدريه أنها رقية، اقسموا
~~واضربوا لي بسهم5).
# سورة البقرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر، وإن البيت الذي تقرأفيه
~~البقرة لا يدخله الشيطان»(6).
# ومن الحديث الحسن الصحيح: أن النبي لى اله عليه وسلم سث بعثا وهم ذووعدد،
~~فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم
~~سنا، قال: «ما معك يا فلان؟» قال: معى كذا وكذا وسورة البقرة. قال: «أومعك سورة
~~البقرة؟» قال : «اذهب فأنت أميرهم» . فقال رجل من أشرافهم: والله يا رسول الله، ما
~~منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا
~~القرآن فاقرؤوه وأقرئوه؛ فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو
~~مسكا يفوح بريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي
~~على مسك.

PageV01P272

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0273.png)

# ومن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة،
~~وفيها آية هي سيدة القرآن وهي آية الكرسي» «ومن قرأ (جم) المؤمن إلى: (إلنه
~~المصير)ف2، وآية الكرسي حين يصبح؛ حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما
~~حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح»(1).
# وقد قال الشيطان لأبي هريرة: إذا قرأت ms179 آية الكرسي لا يقربنك شيطان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصصدقك وهو كذوب2. صححه قوم وضعفه آخرون، وأدخله
~~البخاري مقطوعا.
# وعن أبي سعيد الخدري أن أسيد بن حضير بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة
~~وفرسه مربوطة عنده إذ جالت الفرس، [فقرأ فجالت](3)، فسكت فسكنت، ثم قرأ
~~فجالت. فلما أصبح حدث النبي صل الله عليه وسلم فقال : فرفعت بصري إلى السماء فإذا مثل
~~الظلمة فيها أمثال المصابيح عرجت في الجو حتى لا أراها، قال: تلك الملائكة دنت
~~لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم4).
# خاتمتها ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال: بينما جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال: هذا باب من أبواب السماء فتح لم يفتح قط إلا اليوم
~~فنزل منه ملك لم ينزل قط إلا اليوم فسلم فقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي
~~قبلك: فاتحة الكتاب وخواتم سورة البقرة، لم تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته»(5).
# وعن عبد الله: لما أسري بالنب صلى الله عليه وسلم تهى إلى سدرة المنتهى فأعطي ثلاثا:
~~الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته

PageV01P273

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0274.png)

~~المقحمات»1).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما كفتاه2
# آل عمران معها: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرووا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا
~~لأصحابه، اقرووا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~عمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف بينهما شرف تظلان صاحبهما وتحاجان
~~عن صاحبهما، اقرووا سورة البقرة؛ فإن أخذها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها
~~البطلة»(3).
# وفي رواية منه : «يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه
~~سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان»(4)، بنحوه.
# سورة الكهف: في الصحيح بينما رجل يقرأ سورة الكهف إذ رأى دابة تركض،
~~فنظر فإذا مثل الغمامة أو السحابة، فجعلت تدنو وترق(5) وفرسه تنفر، فأتى رسول
~~صلى الله ms180 عليه وسلم فكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة نزلت مع القرآن أو نزلت على
~~القرآن »(6).
# وعن أبي الدرداء: من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة
~~الدجال»(7).

PageV01P274

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0275.png)

# ألم السجدة: فيها أن الني ل الله عليه وسلم ان يقروها يوم الجمعة في صلاة الصبح.
# حم الدخان: حديث منكر لا يلتفت إليه.
# سورة الملك: لا حديث فيها إلا قوله: سورة الملك ثلاثون آية تجادل عن
~~صاحبها»(1).
# سورة (إذا زلزلت)، والكافرون: عن الحسن عن أنس بن مالك أن
~~رسول له صلى الله عليه وسلم ل لرجل من أصحابه: هل تزوجت يا فلان? قال: لا والله يا رسول
~~الله وما عندي ما(2) أتزوج به. قال: أليس معك: (قل هو الله أحد) [الإخلاص]?
~~قال: بلى قال: «ثلث القرآن». قال : «أليس معك: (إذا جآء نصر الله والقتح)
~~قال: بلى. قال: ربع القرآن. قال: «أليس معك: (فل يتأيها ألكهرون) [افرون?
~~قال: بلى. أليس معك (إذا زلزلت) قال: بلى(3) قال: ربع القرآن. قال:
~~لاتزوج تزوج»(4).
# سورة الإخلاص: قال النبي صلى الله عليه وسلم (فقل هو الله أحد) لاص، تعدل ثلث
~~القرآن»، في حديث مالك وغيره قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العربيلى الل له: قد ظن
~~قوم فيها تأويلات، وقد كشف الحديث الصحيح بعضها.
# قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا؛ فإني سأقر أ عليكم ثلث القرآن
~~قال: فحشد من حشد ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأ: (قل هو اله أحد) [الإخلاص]، ثم
~~دخل فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، إني لأرى
~~هذا خبرا جاءه من السماء، ثم خرج نبي الله فقال: «إني سأقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا
~~وإنها تعدل ثلث القرآن»(5).

PageV01P275

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0276.png)

# وحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم عسث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في
~~صلاتهم يختم ب(قل هو ألله أحد) لص]، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله ms181 عليه وسلم.
~~فقال: «سلوه لأي شيء كان يصنع ذلك» فسألوه، فقال: إنها صفة الرحمن، وأنا أحب
~~أن أقرأها. فقا صلى الله عليه وسل: أخبروه أن الله يحبه.
# وعن عقبة بن عامر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأم تر أي آيات أنزلت اليلة لم ير
~~مثلهن: أعوذ برب الفلق، أعوذ برب الناس»(2).
# وعن عائشة: كان النب صلى الله عليه وسلم ا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما
~~ثم قرأ فيهما: (قل هو أله أحد) [لاص و(فل أعود يرب البلي)
~~و(فل آغود برب إلناس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأبهما
~~على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات»(3).
# قالت عائشة: «كان النبي إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما
~~اشتد وجعه كنت أقرأ وأمسح بيده رجاء بركتها»(4).
# قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العربصلى الله عليه: لم يبق من الصحيح ما أذكره، وقد
~~اقتحم(5) الناس في فضائل القرآن وسوره أحاديث كثيرة منها ضعيف لا يعول عليه،
~~ومنه ما لم ينزل الله به من سلطان وأشبه ما جمع في ذلك كتاب ابن أبي شيبة وكتاب
~~أبي عبيد، وفيهما باطل عظيم وحشو كثير، وانتقى الأيمة رحمهم الله من ذلك الحشو
~~جملة، واستخرجوا من ذلك المنتقى الصحيح، وهو الذي أوردناه عليكم فتمسكوا
~~به، وقد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ المحدثين أن رجلا من الزهاد انتدب في وضع
~~أحاديث في فضائل القرآن فقيل له : لم فعلت هذا؟ فقال: رأيت الناس قدزهدوا في

PageV01P276

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0277.png)

~~القرآن، فأحببت أن أرغبهم فيه فقيل له: فإن الني صلى الله عليه وسلم ل : من كذب علي متعمدا
~~فليتبو أ مقعده من النار». فقال: أنا ما كذبت عليه، وإنما كذبت له، فتأملوا يرحمكم الله
~~كيد الشيطان على هذا الزاهد بهذا الزهد حتى قرن فيها هذا الجهل وخذل عنها هذا
~~الهوى(1). اه.
# وقوله: (وسائر الأحاديث الموضوعة) الظاهر أنه معطوف على أمثلة النوع الثاني
~~فيراعى فيه قوله: التي لا توجب ذلك عنه، ms182 ويكون الضميران في قوله: (وراويها من
~~غير بيان آثم كالعامل بها) عائدين عليها لا بذلك القيد. قال في «حياة الإحياء»:
~~وتحرم رواية الموضوع مع العلم به إلا مبينا والعمل به مطلقا. اه.
# وقال العلامة المحدث سيدي أحمد بن يوسف الفاسي(2) في تأليفه في صلوات
~~الرغائب: صرح غير واحد من الأئمة بحرمة رواية الموضوع، واعتمده ابن الصلاح،
~~وتبعه الزين العراقي في ألفيته ونصها:
~~وكيف كان لم يجيزواذكره لمن(8) علم ما لم يبين أمره
# يعني: وكيف كان الموضوع في أي معنى كان من الأحكام أو القصص أو
~~الفضائل أو(4) الترغيب والترهيب أو غيرها، ولم يجز العلماء بالحديث وغيره
~~"اذكره برواية وغيرها "لمن علم ما لم يبين أمره(1، فيقول: هو موضوع، والمسند في
~~ذلك ما رواه مسلم والترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكاذبين»/5).
# قال النووي: ضبطناه بضم الياء، والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع،

PageV01P277

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0278.png)

~~وهذا هو المشهور في اللفظتين، قال: ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وأن من غلب
~~على ظنه كذب ما يرويه فرواه(1) كان كاذبا، وكيف لا يكون كاذبا وهو يخبر بما لم
~~يكن.
# وقال شيخ الإسلام السخاوي: وكفى بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روى
~~الحديث وهو يظن أنه كذب فضلا عن أن يتحقق ذلك ولا يبينه أ صى اله علي وسلم عل
~~المحدث بذلك مشاركا لكاذبه في وضعه(2).
# وقد روى الثوري عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: من روى الكذب فهو
~~الكذاب؛ ولذا قال إمام الصناعة الحديثية الحافظ أبو بكر ابن الخطيب: يجب على
~~المحدث أن لا يروي شيئا من الأخبار المصنوعة والأحاديث الباطلة الموضوعة،
~~فمن فعل ذلك فقد باء بالإثم المبين، ودخل في جملة الكذابين.
# وكتب البخاري على حديث موضوع: من حدث بهذا الحديث فقد استوجب
~~الضرب الشديد والحبس الطويل.
# قال الخطيب: ومن روى حديثا موضوعا على سبيل البيان لحال واضعه
~~والاستشهاد به على عظيم ما جاء به والتعجب منه والتنفير عنه، ms183 ساغء له ذلك، وكان
~~بمثابة جرح الشاهد في الحاجة إلى كشفه والإبانة عنه. اه.
# وفي «آلمدخل»: فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين بوضعها
~~وافترائها، والإغراء بالباطل والإعانة عليه ممنوع في الشرح(3) واطراح البدع
~~والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من أعلى ما جاءت
~~به الشريعة. اه.
# وفي «القواعد»: وبمنع صلاة الرغائب أفتى النووي وابن عبد السلام وغيرهما
~~من الشافعية والطرطوشي من أهل مذهب مالك، وصرح به ابن العربي وهو مقتضى

PageV01P278

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0279.png)

~~المذهب على ما صرح به ابن الحاجب وغيره، والله أعلم. اه.
# وفي «شرح الحصن الحصين» وفي «شرح القرطبية» للشيخ زروق: وقد أنكر
~~بعض العلماء صلوات وقالوا: الوارد فيها كذب كصلاة وداع رمضان وليلة النصف
~~من شعبان وليلة أول خميس من رجب وليلة سبع وعشرين منه وصلاة الأيام
~~والليالي، وممن بالغ في إنكار ذلك الطرطوشي وابن العربي من المالكية والنووي
~~وابن عبد السلام من الشافعية، ونص متأخروهم على تحريم العمل بها وقال النووي:
~~لا تغتروا بما في «الإحياء» و«القوت»، والعلم حجة.
# وعند ابن الحاج في «المدخل»: يعمل بها مرة إن كانت باطلا فلا عليه، وإن
~~كانت حقا حصل له ثوابها والله أعلم. اه.
# وقال شيخ الإسلام النووي في «شرح المهذب» : الصلاة المعروفة بصلاة
~~الرغائب وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من شهر
~~رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة هاتان الصلاتان بدعتان مذمومتان
~~منكرتان فيجتنبان(1) ولا يغتر (2) ببعض من اشتبه عليه حكمهما (3) من الأئمة، فصنف
~~ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك، وقد صنف الشيخ العلامة أبو محمد عبد
~~الرحمن بن إسماعيل المقدسي يعني المعروف بأبي شامة كتابا نفيسا في إبطالهما
~~فأحسن فيه وأجاد رحمه الله تعالى. اه. كلامه في «شرح المهذب»، ونبه على ذلك
~~أيضا في «شرحه على مسلم».
# وفي «شرح العمدة» للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد بعد كلام: وقد تباين الناس
~~في هذا الباب تباينا شديدا حتى بلغنا أن بعض المالكية مر ليلة من إحدى ليالي
~~الرغائب التي ms184 لرجب أو التي لشعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين على محرم، فحسن
~~حال العاكفين على المحرم على حال المصلين لتلك الصلاة، وعلل ذلك بأن

PageV01P279

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0280.png)

~~العاكفين على المحرم عالمون بأنهم مرتكبون المعصية فيرجى لهم الاستغفار
~~والتوبة، والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها معتقدون أنهم في طاعة فلا يتوبون ولا
~~يستغفرون. اه.
# ونقله الدميري ثم قال: وهذه زلة من قائلها كيفيحسن معصية على طاعة. اه.
# وقال الشيخ علاء الدين القونوي في «شرح التعرف»(1): وقد استبعد بعضهم
~~إنكار بعض العلماء صلاة الرغائب وصلاة ليلة النصف من شعبان وقال: من نهى عن
~~ذلك كان من جملة من ذمه الله تعالى بقوله: (أرايب ألنء ينهىت عبدا إذا صبى)
~~[العلق: 9-10، ولم ينصف فيما قال فإن هذه الآية لم يختلف أحد من المفسرين
~~على ما نقله ابن عطية، وغيره أن المراد بالناهي فيها أبو جهل وبالعبد الذي صلى
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم وما المراد بها ذم كل من نهى عن صلاة ما؛ إذ لا يستقيم ذلك ضرورة
~~ثبوت النهي عن بعض الصلاة كالواقعة في أوقات الكراهة، ونص العلماء على أنه لا
~~يجوز(2) التقرب إلى الله بسجدة مفردة ابتداء من غير سبب من تلاوة أو تجدد نعمة أو
~~اندفاع نقمة، ونقل بعضهم تحريمها وأنت ترى كثيرا من جماعة الفقراء يسجدون
~~لمشايخهم وهو مما يقطع بتحريمه.
# قال النووي: في بعض صوره ما يقتضي أن يكون كفرا نعوذ بالله منه، والقصد
~~بهذا الكلام أن العلم لا بد منه في صحة العمل ومشروعيته والاعتداد به. سيل بعضهم
~~عن العمل الصالح فقال: ما جمع أربع خصال العمل(3) والنية والإخلاص والصبر.
~~اه كلام القونوي رحمالله.
# وقد تبين أن ما قاله الدميري ردا على ذلك البعض من المالكية غير متمكن
~~فقوله: فكيف يحسن معصية على طاعة فيه شبه مصادرة؛ إذ لا يسلم أنها طاعة؛ فإن
~~كلام المنكر مبني على تحريمها بناء على ما قاله العلماء أنه لا يجوز العمل

PageV01P280

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0281.png)

~~بالموضوع، وإذا كانت حراما كيف تكون طاعة، ولعل المنكر ما ms185 فضل على
~~الصلاة،1 وإنما فضل حال هؤلاء على حال هؤلاء، وحالهم ليس هو بنفس الصلاة،
~~وإنما حالهم بالجهل بالسنة وارتكاب البدعة والإحداث في الدين ونسبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقله واعتقادهم في الباطل أنه حق، وحال الآخرين الذي اعتبره في التفضيل هو
~~اعتقادهم في المعصية أنها معصية وأنهم أقرب إلى الاستغفار والتوبة، نعم، إنما يتم
~~الاستبعاد لتوبتهم إذا كانوا معاندين بعد سماع الحق وبيانه، وإلا فإذا كانوا قصدوا
~~الخير جاهلين فإذا علموا قبلوا ورجعوا(2 فقد تتيسر توبتهم، والله أعلم.
# ولا يقال: يندرج فعلهم في عموم فعل الخير إذا لم ينسبوا للنبي صل اله عليه وسلم حديثا
~~موضوعا لأنا نقول: قد قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد حيث قلنا في الحديث
~~الضعيف: إنه يحتمل أن يعمل به لدخوله تحت العمومات، فشرطه أن لا يقوم دليل
~~على المنع أخص من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة أول جمعة من
~~رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن، فمن أراد فعلها إدراجا تحت العمومات
~~الدالة على فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم له؛ لأنه قد صح أ صلى الله عليه وسلم ى أن
~~تخص ليلة الجمعة بقيام، وهذا أخص من العمومات الدالة على فضيلة مطلق
~~الصلاة. اه.
# وقال أيضا: هذا الاحتمال الذي قلناه من جواز إدراجه تحت العمومات يريد به
~~في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة؛ لأن
~~الحكم باستحبابه على هيئته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه. اه.
# وقال الحافظ ابن حجر: لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء
~~منه شيء معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد
~~سبقني إلى الجزم بذلك الإمام الهروي الحافظ رويناه عنه بإسناد صحيح وكذا روينا
~~عن غيره، ولكن أشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل، وإن

PageV01P281

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0282.png)

# ج1
~~كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون
~~ذلك الحديث ضعيفا ms186 ولا يشهر ذلك دليلا يعمل به بحديث ضعيف فيشرع ما ليس
~~بشرع أن يراه بعض الجهال فيظن أنه سنة صحيحة، وقد صرح الأستاذ أبو محمد
~~بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم، من حدث عني
~~بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين»، فكيف بمن عمل به، ولا فرق في العمل
~~بالحديث في الأحكام أو في الفضائل؛ إذ الكل شرعي(2) . اه. بنقل الحطاب(6) عن
~~تأليف ابن حجر المسمى «تبيين العجب» رحمهما الله تعالى.
# وأما ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان على الجملة من غير ذكر صلاة
~~معينة فهي أحاديث ثابتة يدل مجموعها على فضيلة الليلة على الجملة، وفي تتبع
~~الروايات طول وقد ألف النجم القبطي «فتح المنان، وأتى من ذلك بما فيه كفاية،
~~وكذا ألف في فضلها تاج العارفين الشيخ محمد أبو الحسن البكري الصديقي، وكذا
~~لعم والدنا العلامة المحدث الحافظ أبي العباس أحمد بن يوسف نعالله الدرر
~~الحسان في الكلام على ليلة النصف من شعبان»، وكذا عند صاحب «المواهب
~~اللدنية» من ذلك جملة وافية. اه المراد منه.
# وفي «سنن المهتدين» للمواق، قال السيد البرزلي في «نوازله»: الفضائل
~~والترغيبات تنقل على غير الوجه الذي تنقل عليه الأحكام لما في ذلك من الاستئناس
~~في الترغيب على الطاعات والإعانة في النفس لكي يحصل لها شيء من أجرها، وهذا
~~إذا شهد الشرع باعتبار جنسه وليس في الأصول ما يخالفه، وهذا كله جائز، وقد فعله
~~جماعة في فضائل أعمال اليوم والليلة، وما يقال عند الأحوال العارضة، وعلى أعضاء
~~الوضوء وغير ذلك من أحزاب الفضلاء كحزب أبي طالب وحزب الغزالي، وهذا كله
~~مالم يصادم قاعدة من قواعد الشرع فهو حسن؛ لأنه يدل على الخير وعلى المثابرة

PageV01P282

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0283.png)

~~عليه حتى يصير(1) ذلك عادة، ولا يعتقد كون ذلك فرضا بل هو حسن؛ لأنه يؤدي
~~إلى محبة العبادة والانقطاع إلى الله، وما أدى من الوسائل إلى الطاعة فهو طاعة
~~الثواب. اه.
# ونقله2) ابن بشكوال بسنده أن من بلغه فضل ms187 عن عمل فعمل ذلك العمل رجاء
~~ذلك الثواب، أعطاه الله ذلك الثواب وإن لم يكن ما بلغه حقا، وانظر أيضا نادرة من
~~نوادر ابن العربي حيث قال: سورة المائدة نعمت الفائدة، حديث موضوع لا يحل
~~لمسلم اعتقاده، أما أنا فنقول سورة المائدة نعمت الفائدة، ولا نأثره عن أحد ولكنه
~~كلام حسن، فكذلك أنت أيها المريد إذا عثرت على خبر بفعل خير أو كلام طيب
~~ووقع موقعا(3) من قلبك، فقل أسمع من الله وطيب به وقتك ولا تؤثره عن أحد إذا
~~كان على الشرط الذي قاله السيد مفتي تونس البرزلي: إذا شهد الشرع باعتبار جنسه
~~وليس في الأصول ما يخالفه
# وقال ابن يونس في ديوانه الفقهي الذي هو مصحف المذهب ما نصه: صيام
~~عاشوراء مرغب فيه ثم قال: وفيه تكسى الكعبة كل عام، وخص بشيء؛ أي: (4) من لم
~~يبيت صومه حتى أصبح أن له أن يصومه أو باقيه إن أكل، وروي ذلك عن رسول
~~صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من السلف، وكان ابن عباس يوالي صوم اليومين خوف أن
~~يفوته، وكان يصومه في السفر، وفعله ابن شهاب، ثم قال: فصل وروي أن رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم عام الأشهر الحرم وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة، ورغب
~~أيضا في صيام سبعة وعشرين من رجب فيه بعث الني صلى الله عليه وسلم يوم خمسة وعشرين
~~من ذي القعدة، وفيهأنزلت الكعبة ومعها الرحمة، وقد رغب في صيام شعبان إذ كان

PageV01P283

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0284.png)

~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صسوم فيه أكثر من غيره، وقيل: فيه ترتفع الأعمال. ورغب في صيام
~~نصفه وقيام تلك. اه من نص ابن يونس وهو الذي يجب أن تكون فيه الفتوى لا
~~بقول الشاطبيين(2) الذين يتقربون إلى الله بأكل يوم النصف من شعبان مع أن المذهب
~~كله ابن يونس وابن أبي زيد وابن عرفة في ديوانه الفقهي نص على تخصيص الأيام
~~الفاضلة بالصيام. قال: وشعبان وخصوصا يوم النصف منه، هذا نصه وما حرم
~~الشارع صوم ms188 يوم من أيام السنة إلا يومين خاصة: يوم النحر ويوم الفطر.
# وقوله: (وهي ما روي عن أبي بن كعب ل له في فضائل السور سورة سورة)
~~صوابه ومنها وبمثل ذلك عبر البلالي كما يأتي.
# [قولها: (وقال الشيخ أبو عبد الله) شمس الدين محمد بن علي بن جعفر
~~الموصلي الشهير ب (البلالي (3)) في كتابه الذي اختصر فيه «الإحياء»، ويسمى «جنة
~~المعارف» ويسمى أيضا حياة الإحياء»: (وأخطأ من ذكره من المفسرين)
~~كالبيضاوي والزمخشري ونصه في الكتاب المذكور، ومن الموضع(4) أحاديث صلاة
~~الرغائب والأسبوع، وما روي عن أبي بن كعب في فضائل السور سورة سورة، وأخطأ
~~من ذكره من المفسرين. اه.
# وفي «الإتقان»: أما الحديث الطويل في فضائل القرآن سورة سورة، فإنه موضوع
~~كما أخرج الحاكم في المدخل بسنده إلى أبي عمار المروزي أنه قيل لأبي عصمة
~~الجامعة(5): من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة،
~~وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن

PageV01P284

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0285.png)

~~واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة.
# وروى ابن حبان في مقدمة «تاريخ الضعفاء» عن ابن مهدي قال: قلت لميسرة
~~بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث: من قرأ كذا فله كذا قال: وضعتها أرغب
~~الناس فيها.
# وروينا عن المؤمن(1) بن إسماعيل قال: حدثني شيخ بفضائل سور القرآن الذي
~~يروى عن أبي بن كعب فقلت للشيخ: من حدثك? فقال شيخ بواسط فصرت إليه،
~~فقال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ قال: حدثني
~~شيخ بالبصرة فصرت إليه. قال: حدثني شيخ بعبادان فصرت إليه، فأخذ بيدي
~~فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة وبينهم شيخ فقال هذا الشيخ: حدثني، فقلت:
~~يا شيخ، من حدثك? فقال: لم يحدثني أحد، ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن
~~فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
# قال ابن الصلاح(2): ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في
~~ايداعه تفاسيرهم. اه.
# ولعل من ms189 ذكر ذلك يرى رأي الشيخ أبي طالب المكي والإمام أبي حامد
~~الغزالي؛ فإنهما كما قال في «القواعد» اعتمدا نقل الفضائل جملة وتفصيلا بأي وجه
~~أمكن ما لم تعارض سنة أو تنقض قاعدة أو تقم بدعة أو ترفع أصلا أو ترفع حكما
~~حتى قالا بكثير من الموضوعات والأحاديث الباطل إسنادها كصلاة الرغائب
~~والأسبوع وأدعية وأذكار لا أصل لها كأذكار الأعضاء في الوضوء ونحوه باعتبار
~~الكل، ورغبوا ورهبوا نحو (5) ذلك، ولهم فيه أدلة معلومة، والله أعلم. اه.
# 

PageV01P285

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0286.png)

~~ذ1 زروق:   وقدل قا صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)، قيل: وهذا
~~تبشير القائل بسوء الخاتمة. وحكى إمام الحرمين في الإرشاد قولا بتكفير الكاذب
~~له صلى الله عليه وسلم تعمدا، وهو ضعيف.
# ثم الكذب على العلماء في نقل حكم، أو ما يقتضيه، وإن وافق الحق؛ لأن
~~العلماء ورثة الأنبياء وللوارث من الحرمة ما للموروث في باب ما ورث عنه.
# ثم الكذب فيما يوجب حكما من أحوال الناس، وهو شهادة الزور المقتضية
~~للتلبيس على الحاكم الشرعي، حتى يخرج الحكم في غير ما وضع له، ولذلك
~~عظمه النب ل اله عليه وسلم قال: (ألا وقول الزور)، فكرر ذلك مرتين أو ثلاثا. وجاء: (من
~~شهد زورا علق من لسانه يوم القيامة).
# ثم الكذب باعتبار التحكم على الله بالحتم بجنته أو ناره لأحد، وقد قيل: إن
~~هذا كفر، وفي الحديث عه صلى الله عليه وسلم : من يتأل على الله يكذبه)2، وهذا في غير المعين
~~بالنص منه عليه الصلاة والسلام في الجهتين.

PageV01P286

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0287.png)

~~الشيخ ابن الصلاح: لم يزل عدده في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار،
~~وليس في الأحاديث ما في(1) مرتبته من التواتر، وقيل: لم يوجد من الحديث مثال
~~للتواتر إلا ذلك.اه.
# وفي المناوي(2): ذكر ابن دحية أنه خرج من نحو أربعمائة طريق. اه وروي
~~بلفظ: لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار». وبلفظ : من تعمد علي كذبا
~~فليتبوأ مقعده من النار». وبلفظ : «من قال علي ما لم ms190 أقل فليتبوأ مقعده من النار»؛
~~ولهذا قال الكرماني هو متواتر من جهة المعنى؛ أي: القدر المشترك الحاصل من
~~جميع هذه الألفاظ متواتر، ومعنى الحديث كما قال النووي أن هذا جزاء الكاذب
~~عليه، وقد يجازى به وقد يعفو الله عنه، ولا يقطع عليه بدخول النار، وهكذا سبيل كل
~~ما جاء من الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر(3) أو جوزي وأدخل النار فلا
~~يخلد فيها بل لا بد من خروجه منها بفضل الله ورحمته. اه.
# وخصص الكاذب عليه بالذكر مع أن الكذب على غيره معصية، وقد قال تعالى:
~~(ومن يغص الله ورسوله بإن له نار جهنم خالدين بيها) لكونه مقتضيا شرعا
~~عاما باقيا إلى يوم القيامة أو الكذب عليه كبيرة، وعلى غيره صغيرة، والصغائر مكفرة
~~عند اجتناب الكبائر، والمراد بقوله: (ومن يغص الله ورسولة) الكبيرة،
~~فإن قيل: الشرط سبب للجزاء، فكيف يتصور سببية الكذب للأمر بدخول النار? نعم،
~~هو سبب للدخول لنفسه. قلت: هو سبب للازمه؛ لأن لازم الأمر الإلزام، وكون
~~الكذب سبا لإلزام الدخول معنى صحيخ، أو ظاهره الأمر ومعناه الخبر يريد أن الله
~~تعالى يبوئه مقعده من النار.
# قال (4 الكرماني: والتعبير بالأمر حيتئذ كما قال الطيبي للتهكم والتغليظ، ولا

PageV01P287

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0288.png)

~~مفهوم لقوله: «علي»، لأنه لا يتصور أن يكذب له كما قال القسطلاني لانلى الله ليه ونه فى
~~عن مطلق الكذب، قال في «شرح الطرفة»: وأجاز بعض الكرامية الوضع في الترغيب
~~والترهيب محتجا بأن الكذب في ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ا عليه لكونه مقويا لشريعته،
~~والكذب عليه إنما هو كأن يقال: ساحر أو مجنون وتمسكوا بخبر: لمن كذب علي
~~متعمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار»، وهو مردود بأن ذلك كذب عليه في
~~وضع أحكام ومتضمن الإخبار عن الله بالوعد بالثواب، ولفظة: ليضل به الناس
~~اتفق الأئمة على ضعفها وبتقدير قبولها فاللام للعاقبة أو التأكيد كقوله تعالى: (ليضل
~~ألناس بغير علم) ، اللام للتعليل. اه.
# والتبوو اتخاذ المباءة؛ أي: المنزل، يقال: تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا ms191
~~لمقامه.
# (قوله]: (قيل وهذا)؛ أي: قوله : فليتبوأ.. إلخ (تبشير) أصل البشارة الخبر الصادق
~~بخير أو شر ثم غلب استعماله في الخير علما عليه ومن استعماله على الأصل(1) قوله
~~تعالى: (قبشرهم بعذاب آليم) [آل عمران: 21]، ومثله ما في عبارة هذا.
# [قوله]: (القائل بسوء الخاتمة) قال في «الإحياء»(2): سوء الخاتمة على مرتبتين:
# إحداهما(3): وهى العظيمة الهائلة أن يغلب على القلب عند سكرات الموت
~~وظهور أهواله أحد شيئين: إما الشك وإما الجحود، فيقبض الروح في حال غلبة
~~الجحود أو الشك فيكون ذلك حجابا بينه وبين الله أبدا، وذلك يقتضي البعد الدائم
~~والعذاب المخلد.
# والثانية: وهي دونها أن يغلب على القلب حب أمر من أمور الدنيا وشهوة من
~~شهواتها، ويتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى في تلك الحالة متسع لغيره،

PageV01P288

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0289.png)

~~فيتفق قبض روحه في تلك الحالة، فيكون ذلك منكسا رأسه إلى الدنيا وصافا(1) وجهه
~~إليها، ومهما انصرف الوجه عن الله حصل الحجاب، ومهما حصل الحجاب نزل
~~العذاب؛ إذنار الله الموقدة لا تأخذ إلا المحجوبين عن الله تعالى إلى أن قال: إن
~~أصل الإيمان وحب الله تعالى إذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتأكد بالأعمال
~~الصالحات(2) فإنه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت، فإن كان
~~إيمانه في القوة إلى حد مثقال أخرجه من النار في زمان أقرب، وإن كان أقل من ذلك
~~طال مكثه في النار ولكن لو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد أن يخرجه من النار ولو بعد
~~آلاف سنين. اه.
# قوله: (وحكى) الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو المعالي (إمام الحرمين) الشريفين
~~(في) كتابه المسمى ب (الإرشاد) عن والده الشيخ أبي محمد الجويني (قولا بتكفير
~~الكاذب عله صلى الله عليه وسلم أنه يراق دمه.
# قال النووي: والمشهور خلافه. اه.
# وضعفه جماعة من الأئمة، وإلى ضعفه أشار بقوله: (وهو ضعيف) ووجه ضعفه
~~مخالفة القاعدة المعتمدة في الملة أنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.
# قال القسطلاني : وقد ذهب الجويني إلى كفر من ms192 كذب متعمدا عليه صلوات الله
~~وسلامه عليه، ورده عليه ولده إمام الحرمين، وقال: إنه من هفوات والده، وتبعه من
~~بعده فضعفوه وانتصر له ابن المنير بأن خصوصية الوعيد توجب ذلك؛ إذ لوكان
~~بمطلق النار لكان كل (3) كاذب(4) عليه كذلك عليه وعلى غيره، فإنما الوعيد
~~بالخلود؛ ولذا قال: «فليتبوأ»؛ أي: فليتخذها مباءة ومسكنا، وذلك هو الخلود، وبأن
~~الكذب عليه في تحليل حرام مثا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام أو الحمل على

PageV01P289

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0290.png)

~~استحلاله، واستحلال الحرام كفر، والحمل على الكفر كفر، وأجيب عن الأول أن
~~دلالة التبوؤ على الخلود غير مسلمة، ولو سلم فلا نسلم أن الوعيد بالخلود مقتض
~~للكفر بدليل متعمد القتل الحرام، وأجيب عن الثاني بأنا لا نسلم أن الكذب عليه
~~ملازم لاستحلاله() متعلقا، فقد يكذب عليه في تحليل حرام مثلا مع قطعه بأن
~~الكذب عليه حرام(2)، كما تقدم العصاة من المؤمنين على ارتكاب الكبائر مع
~~اعتقادهم حرمتها. اه.
# والفرق بين هذا القول وسابقه أن صاحب السابق لا يقول بكفر الكاذب في حياته
~~ولا بإراقة دمه وإجراء أحكام الكفار عليه بخلاف هذا، وأيضا الأول لا يحتم(0) له
~~بالكفر حال الموت للعموم المتقدم في معنى سوء الخاتمة.
# وقولة: (ثم الكذب على العلماء) معطوف على قوله: الكذب في الأخبار، ولا
~~يأتي هنا القول بالعطف على الأول لأجل الحرف المرتب.
# قوله: (في نقل حكم أو ما يقتضيه) يعني بأن يصرح بنسبة الحكم إليهم
~~و(4) يذكر5 كلاما يقتضي ثبوت ذلك الحكم، وإن لم يكن صريحا فيه.
# وقوله: (وإن وافق الحق) إغياء على كون الكذب المذكور من العظائم وأن
~~موافقته للحق لا تخرجه عن ذلك، ثم وجه ما اقتضاه العطف من موالاة هذا النوع
~~في6) الكذب للكذب على رسول الله صلى الله علي وسلم فوله : (لأن العلماء ورثة الأنبياء، وللوارث
~~من الحرمة ما للموروث في باب ما ورث منه(7)) وهو العلم؛ فإن الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم والمعرفة، فالكذب على العلماء في غير ذلك لا

PageV01P290

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0291.png)

~~يتنزل منزلته، ms193 (ثم) يلي ما ذكر (الكذب فيما يوجب حكما) كالقطع في السرقة والرجم
~~في الزنى والغرم في ترتب الدين ونحو ذلك.
# وقولة : (من أحوال الناس)،(1) بيان لما(2) (وهو)؛ أي: الكذب المذكور (شهادة
~~الزور) مقتضاه أنه بيان لها وشرح لمسماها من باب حمل المعرف بالفتح على
~~المعرف بالكسر ونحوه قول القرطبي في تفسيرها: هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها
~~إلى باطل، ورده الأبي بأنها أعم من ذلك قال: وهي أن يشهد بما لم يعلم عمدا، وإن
~~طابقت الواقع كمن شهد أن زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم أنه قتله، وقد كان قتله، فإن
~~كان بشبهة فليست بزور لقوله في كتاب الاستحقاق: وإن شهدوا بموته ثم قدم حيا
~~فإن ذكروا عذرا كرؤيتهم إياه صريعا في القتلى، وقد طعن فظنوا أنه مات فليست بزور
~~وإلا فهي زور. اه. والزور قال المناوي(3): من الزور وهو الازورار؛ أي: الانحراف
~~والميل.
# قوله: (المقتضية للتبيس)؛ أي: التخليط والتدليس، يقال: لبس عليه الأمر؛ أي:
~~خلطه، وأمر ملبس وملتبس: مشتبه (على الحاكم الشرعي) بأن يصور له الباطل في
~~صورة الحق ويظهر له أنه عالم بأمر لا علم له به (حتى) يعتمد قوله ويعتقد صدقه،
~~ف(يخرج الحكم) على مقتضاه، والفرض انتفاء علمه بما شهد به فيكون الحكم قد
~~وقع (في غير ما وضع له) في نفس الأمر بسبب تلك الشهادة، (ولذلك)؛ أي:
~~ولتضمنها الكذب والافتراء والجرأة على إخراج الحكم الشرعي عن محله المتضمنة
~~ظلم من شهد عليه حتى يؤخذ ماله أو عرضه أو روحه، ومن شهد له بسوق الحرام
~~إليه (عظمه الني صلى الله عليه سلم كر الضمير رعاية للتعبير بقول الزور في الحديث، ومعنى
~~عظمه جعله من العظائم، حيث عله من أكبر الكبائر، وجلس حين ذكره بعد أن كان
~~متكئا وكرره.

PageV01P291

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0292.png)

# وقال فيما رواه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي بكرةا له ل: ألا أنبيكم
~~بأكبر الكبائر ثلاثا: الإشراك بالله وعقوق الوالدين (ألا) وشهادةالزور (وقول
~~الزور)»(1). وقال أبو بكرة: وكان متكثا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا: ليست(2)
~~سكت. اه. ms194
# والشك قال المناوي: هو(3) الراوي لا من الصحابي؛ إذ يبعد نسيانه مع المبالغة
~~وكثرة التكرار ورواية البخاري لا شك فيها، وهي: «ألا وقول الزور وشهادة الزور،
~~فما زال يكررها حتى قلنا: ألا سكت، قال ابن دقيق العيد: يحتمل كونه من الخاص
~~بعد العام، ويحتمل على التأكيد، ويحتمل أنه عطف تفسير فإنا لو حملنا الأول4)
~~على الإطلاق لزم أن الكذبة الواحدة كبيرة، وليس كذلك وجزم غيره بأنه عطف
~~خاص على عام وأن كل شهادة زور قول زور ولا ينعكس. اه.
# وظاهر صنيع المصنف أن شهادة الزور هي قول الزور، وقد صرح مسلم بأن
~~الشك من الراوي، فإنه ذكر الحديث عن أبي بكرة ثم ذكره في طريق آخر من رواية
~~عمر بن الوليد بن عبد الحميد عن محمد بن جعفر عن شعبة بن عبيد بن أبي بكر عن
~~أنس بن مالك بالشك ثم قال: وقال شعبة: ثم قال(5): وأكبر ظني أنه شهادة الزور.
~~اه.
# والمراد بالأكبر هنا الأكبر النسبي؛ لأن الأكبر الحقيقي لا يكون إلا واحدا، قال
~~القرطبي: وكانت شهادة الزور من أكبر الكبائر؛ لأنه يتوصل بها إلى إتلاف النفس
~~والمال وتحريم الحلال وعكسه، وليس بعد الشرك أعظم منها، وقال النووي: القتل
~~أعظم منها وظاهر الحديث حتى لو أتلف بها اليسير، وقال عز الدين: إنما ذلك إذا

PageV01P292

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0293.png)

~~أتلف بها خطير (1) وقد يضبط بنصاب السرقة فإن نقص عنه احتمل أن يكون كبيرة
~~سدا للباب كما جهل(2) شرب نقطة من الخمر كبيرة.
# وقال القاضى عياض: معنى أكبر: أشد عقوبة، ولا خفاء بأن الشرك أكبر
~~الجميع، واختلف الطرق فيما يليه ففي هذا العقوق(3) وفي آخر أكبر الكبائر شهادة
~~الزور، ولا يدل ما جعل قبله في طريق أنه لا أكبر منه بعد الشرك لمعارضته ما في
~~الآخر، ووجه الجمع أنه إنما اختلف جوابه في ذلك؛ لأن جوابه كان بحسب ما
~~الحاجة إلى بيانه حينئذ أمس، إما لكثرة ارتكابه أو خوف موافقته. اه.
# ويكفي في قبح شهادة الزور أنه سبحانه قرنها في التنزيل بالشرك فقال: ms195 (قاجتنبوا
~~الرجس من الأوثا واجتنبوا قول الزور) قال في الكشاف: جمع الشرك
~~وقول الزور في قول واحد، وذلك أن الشرك من باب الزور لأن المشرك زاعم أن
~~الوثن تحق له العبادة، فكأنه قال: اجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا
~~الزور كله لا تقربوا شيئا منه لتماديه في القبح والسماجة، وما ظنك بشيء من قبيله
~~عبادة الأوثان. اه.
# قوله: (فكرر ذلك مرتين أو ثلاثا)؛ أي: كرر ذلك وقاله مرتين أو ثلاثا. قال ابن
~~حجر في كتاب الأدب في قوله: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟، قالها ثلاث مرات على عادته
~~في تكرير الشيء ثلاث مرات لينبه السامع على إحضار قلبه وفهمه للخبر الذي
~~يذكره، وفهم بعضهم أن المراد بقوله ثلاثا عدد الكبائر، وهو بعيد ويؤيد الأول أن
~~رواية إسماعيل بن علية في استابة المرتدين: أكبر الكبائر الإشراك وعقوق الوالدين
~~وشهادة الزور ثلاثا. اه.
# قوله: (وجاء من شهد زورا علق من لسانه يوم القيامة) في الشهاب يبعث شاهد
~~الزور يوم القيامة معلقا بلسانه في النار. اه. وفيه الجزاء من جنس العمل.

PageV01P293

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0294.png)

# [قولة]: (ثم) يلي ما ذكر (الكذب باعتبار التحكم على الله بالحتم بجنته أو ناره
~~لأحد) وذلك بأن يقول: فلان من أهل الجنة أو النار قطعا، أو ما يؤدي معناه؛ فإن
~~ذلك حكم على الله تعالى أو تحجير عليه وهو جهل عظيم بأحكام الألوهية فيكون
~~بذلك قد تعاطى حكما ليس له وأدخل نفسه فيما لا دخل له فيه، وهو معنى التحكم،
~~والحتم بالحاء المهملة: القطع والجزم وعدم التردد.
# فإن قيل: الكذب كما سبق هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه في
~~الواقع فلا يكون الخبر فيه إلا غير مطابق لما في نفس الأمر، وما هنا إخبار(1) مغيب
~~مجهول يحتمل المطابقة للواقع وعدمها، فلا يتعين أن يكون كذبا، بل نقول: الإخبار
~~بالمجهول لا يختص بأحد الوصفين حال الإخبار على التعيين وبعده إن كان مما
~~يطلع عليه(2) في الواقع، وإلا بقي على الاحتمال كما هنا، وليس في ذلك إثبات
~~الواسطة ms196 بين الصدق والكذب؛ لأن المحتمل لم يخرج عنهما.
# قلنا: في ضمن الخبر المذكور أن المخبر اطلع على الغيب وعلم ما يحتم3) به
~~للمقول فيه ذلك، ومما يلتحق بهذا النوع من الكذب قول من يتعاطى الفقر: فلان
~~قطب أو من الأبدال مثلا، فينسبون المراتب للأشخاص على سبيل التعيين، قال في
~~اعدة المريد(4): وهو رجم بالغيب، وهب(5) أنهم اعتقدوا ذلك لأمور دلتهم عليه،
~~فمن أين لهم الجزم بذلك، والشيء لا يقاس إلا بمثله، وإلا(6) بما كان من شكله، ولا
~~يعرف الأماثآل إلا الأماثل ولا يفهم المرتبة إلا من قاربها أو دخلها. اه.
# ومفهوم قوله بالحتم: أنه إذا لم يقطع بذلك كأن يقول: فلان من أهل الجنة، والله
~~أعلم أو في ظني للعلامات لم يكن كاذبا، ومن هذا القبيل قول العامة عند ذكرهم

PageV01P294

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0295.png)

~~أحدا بخير: اللهم اجعلني من جيرانه في الآخرة؛ فإنه إنما يتوقف على ظنهم أنه من
~~أهل الجنة.
# قوله: (وقد قيل إن هذا كفر): شبهته والله أعلم ما فيه من التحجير المقتضي
~~الإيجاب على الله تعالى وتكذيب قوله تعالى: (ويغهر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~[النساء: 47]، فإن صريحه أن له أن كل من مات مذنبا غير مشرك أن يسامحه وأن
~~يؤاخذه، وهذا جزم بانتفاء ذلك فيمن عينه للجنة أو النار، والجواب عن هذا أن من
~~لزمه الكفر ولم يقل به فليس بكافر كما قال الإمام الرازي.
# ثم ذكر ما يشهد لما قدمه فقال: (وفي الحديث عن صلى الله علي وسلم من يتأل على الله يكذبه)
~~ذكره الشهاب، وفي «الجامع»: «لا تألوا على الله؛ فإنه من تألى على الله أكذبه الله».
~~رواه الطبراني عن أبي أمامة، قال المناوي(1) : قال الهيثمي (8): فيه علي(3) بن يزيد
~~الألهاني وهو ضعيف، وفي الجامع أيضا: «ويل للمتألين من أمتي الذين يقولون: فلان
~~ي الجنة وفلان في النار». رواه البخاري في «التاريخ» عن جعفر العبدي مرسلا.
# وفي «صحيح مسلم عن جندب بن عبد لل ا (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قال رجل: والله ms197 لا يغفر الله لفلان، قال ال لي من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر
~~لفلان ? إني قد غفرت له وأحبطت عملك»5. اه وذكره الحافظ المنذري.
# قال المناوي(): والتألي من الألية وهي اليمين، والمعنى: لا تحلفوا على الله بأن
~~تقولوا: والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة، فلا يجوز لأحد أن يجزم بالغفران أو
~~العذاب لأن أحدا لا يعلم مشيئة الله وإرادته لعباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي.
# والقسم طريق من طرق تأكيد الخبر وتقوبته مقتض للقطع به فيجري مجراه كل

PageV01P295

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0296.png)

~~ما شاركه في الدلالة على القطع لوجود التحكم والتحجير في جميع ذلك، فمن نظر
~~إلى المحذور الذي هو علة المنع ظهر له عدم قصر النهي على صورة الحلف،
~~ولذلك جعل المصنف المدار فيما سيق على الحتم، وقد تنبه لهذا ابن الوحشي فقال
~~فيما قيده على الشهاب قوله: من تألى على الله يكذبه» أراد من قطع على أمر
~~وحتم بفعله، ولم يستثن إرادة الله فز وجل ومشيئته. اه المراد منه.
# وبهذا يظهر أن الدليل ليس أخص من المدعى وهذا مخصوص بغير الأتقياء
~~الأخفياء لخبر : رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه العين(2)، لو أقسم على الله
~~أبره3).
# قوله: (وهذا)؛ أي: كون القطع بما ذكر كذبا (في غير المعين بالنص من ا لل عليه في
~~الجهتين)، مثال الأول العشرة الكرام .
# قال المناوي(4) : إنما يجزم في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة، ومثال
~~الثاني قزمان(5) بضم القاف وسكون الزاي وبالنون الذي قال يف صلى الله عليه وسلم ين تعجب
~~الصحابة(6) من قتاله للكفار: «إنه من أهل النار» فتبعوه ينظرون ما يؤول إليه أمره
~~فقتل نفسه.
# وقوله: «إنه من أهل النار»، يصدق بخلوده فيها وبدخوله بغير خلود، ولذا قالوا:
~~له لى اله عليه وسلم لم بالوحي أنه ليس مؤمنا أو أنه مرتد حيث يستحل قتل نفسه أو المراد
~~بكونه «من أهل النار» أنه من العصاة الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها، فعلى

PageV01P296

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0297.png)

~~الأول يكون إخبارا بموته كافرا، وعلى ms198 الثاني يكون إخبارا بكونه(1) ينفذ فيه الوعيد
~~وعلى كل(2 نقطع بأنه من أهل النار في الجملة، ويلحق بمن ورد فيه النص ماه صلى الله عليه وسلم
~~من انعقد عليه الإجماع.
# قال في «العتبية«: سئل ابن القاسم عن رجل قال لامرأته: أنت طالق إن لم يكن
~~عمر بن الخطاب من أهل الجنة، فقال: لا حنث عليه، وقال في أبي بكر مثل ذلك، قال
~~عبد الملك: وسمعته يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك، قال: (3) لا ارتياب في عدم
~~الحنث في مسألة أبي بكر وعمر وكذا القول في سائر العشرة أصحاب حراء الذين شهد
~~لهم رسول له صلى الله عليه وسلم أجنةه، وكذا من جاء فيه عن الن صلى الله عليه وسلمن طريق صحيح أنه من أهل
~~الجنة، كعبد الله بن سام ، فيجوز أن يشهد له بالجنة، وأما عمر بن عبد العزيز
~~فتوقف مالك رالله في تحنيث من حلف عيه(4) أنه من أهل الجنة، وقال(5) إمام هدى
~~وهو رجل صالح ولم يزد على هذا؛ لأنه لم يرد فيه نص يقطع العذر.
# ووجه ما ذهب إليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل الله عليه وسلم قوله: إذا
~~أردتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه، فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء»، وقوله: «أنتم
~~شهداء الله في أرضه فمن أثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه بشر
~~وجبت له النار»6). وقد حصل الإجماع من الأئمة على حسن الثناء عليه والإجماع
~~معصوم. اه.
# وقد رجح ابن يونس رأي() ابن القاسم،...................................

PageV01P297

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0298.png)

~~وهكذا(1 الكذب نوع من شهادة الزور كما لا يخفى من تعريفها المتقدم2، ولكنه
~~أخف أنواعها ضررا على ما هو الحق(3) من أنه ليس بمكفر؛ فلذلك أفرد عنها بالذكر
~~وجعل مواليا لها.
# 

PageV01P298

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0299.png)

~~قال زروق:   ثم كذا الكذب على المنام؛ لأنه لعب بما هو من أجزاء النبوة، وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: (من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين يوم القيامة
~~وليس بعاقد).
# ثم الكذب ms199 بما يوجب فوات حق مسلم، أو أخذ ماله، كالكذب في ثمن
~~السلعة، ليأخذ فوق معتادها، أو الشهادة عليه بما لم يجب، أو السعي للظالم بغير
~~حق.
# ثم البهتان وهو: رمي المرء بما لم يفعل مما لا تعلق له بك، أو له بك تعلق.
~~قال الله سبحانه: (ومن يحسب خطيعة او اثما ثم يزم به، برييا قفد إختمل بهتانا وإثما
~~مبينا)
# ثم الكذب في اليمين بالله تعالى، فقد جاء: (اليمين الغموس تترك الديار
~~بلاقع) وسميت غموسا؛ لأنها تغمس صاحبها في النار.
# قوله: (ثم كذا الكذب على المنام) وجهه ما ذكره بقوله: (لأنه لعب بما هو من
~~أجزاء النبوة): أشار به لما في الحديث المتفق عليه كما ذكر في شرحه للرسالة(1) وهو
~~وله صلى الله عليه وسلم و(رؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ست وأربعين جزءا من
~~النبوعة» (2).
# قال ابن حجر: هذا يقيد ما أطلق في غير هذه الرواية كقوله: «رؤيا المؤمن جزء».
~~ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بإن رآها(6) صالح ووقع في حديث أبي سعيد: «الرؤيا
~~الصالحة وهو يفسر المراد بالحسنة.
# قال المهلب: المراد غالب رؤيا الصالحين، وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث،
~~ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم لغلبة تسلط الشيطان عليهم.

PageV01P299

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0300.png)

# ج1
# قال: فالناس على هذا ثلاث درجات(1): الأنبياء رؤياهم كلها صدق، وقد يقع
~~فيها ما يحتاج إلى تعبير، ومن عداهم يقع في رؤياهم الصدق والأضغاث وهم على
~~ثلاثة أقسام: مستون(2) فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب على رؤياهم
~~الأضغاث، ويقل فيها الصدق، وكفار ويندر في رؤياهم الصدق جدا، ويشير إلى ذلك
~~ول صلى الله عليه وسلم: وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، أخرجه مسلم وقد وقعت الرؤيا
~~الصادقة من بعض الكار(4) كما في رؤيا صاحبي السجن مع رؤيا يوسف عليلا ورؤيا
~~ملكها وغير ذلك.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: رؤيا المؤمن الصالح هي التي تنسب إلى
~~أجزاء النبوءة ومعنى صلاحها استقامتها وانتظامها قال: وعندي أن رؤيا الفاسق لا
~~تعد في أجزاء النبوءة، وقيل: تعد ms200 في أقصى الأجزاء، وأما رؤيا الكافر فلا أصلا.
# وقال القرطبي: المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال الأنبياء
~~فأكرم بنوع مما(5) أكرم به الأنبياء، وهو الاطلاع على الغيب، وأما الكافر
~~والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت(6) رؤياهم أحيانا فذلك كما يصدق الكذوب،
~~وليس كل من حدث عن غيب يكون خبره من أجزاء النبوءة، كالكاهن والمنجم،
~~وقوله: من الرجل ذكر للغالب(7) فلا مفهوم له فإن المرأة الصالحة كذلك قاله ابن
~~عبد البر.
# ثم قال: واستشكل كون الرؤيا جزءا من النبوءة مع أن النبوءة قد انقطعت

PageV01P300

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0301.png)

~~بمو صلى الله عليه وسلمأجيب بما بينه المازري وهو أن ثمرة الرؤيا الخبر بالغيب لا غير وهو
~~واحد1) ثمرات النبوءة وغير مقصود لذاته منها؛ لأنه لو صح أن يبعث نبي يقرر
~~الشرع ويبين الأحكام وإن لم يخبر طول عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوءته
~~ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبيء لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا
~~حقا، والرؤيا ربما دلت على شيء ولم يقع إما لكونها من الشيطان أو من حديث
~~النفس أو من غلط العابر في أصل العبارة مثلا، قال المازري: وقد سبق لهذا الحديث
~~جماعة لكنهم لم يكشفوه. اه.
# فحاصل المعنى أنها ثمرة من ثمرات النبوءة وسر العدد لم نطلع عليه وقال
~~المصنف في «شرح الرسالة»(2) : قال المازري: قال بعض الناسل: ال صى الله عليه وسلم ام يوحى
~~إليه ثلاثا وعشرين سنة عشرة بالمدينة وثلاث عشرة بمكة، وكان قبل ذلك ستة أشهر
~~يرى في منامه ما يلقي إليه الملك وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين
~~جزء من ستة وأربعين جزءا وقد قيللها صلى الله عليه وسلم شمخص دون الخليقة بضروب وفنون،
~~وجعل له إلى العلم طريق لم تجعل لغيره فيكون ما حصلت له المنامات وميزته جزءا
~~من ستة وأربعين جزء، ولا يقال على هذا بينوا هذه الأجزاء؛ إذ لا يلزم العالم أن يبين
~~كل شيء جملة وتفصيلا، وقد جعل الله سبحانه للعلم(3) حدا يقف عنده ms201 فمنها ما لا
~~يعلمه أصلا ومنها ما لا يعلمه جملة وتفصيلا، ومنها طريق السمع ولا مدخل للعقل
~~فيه، وإنما يعرف منه قدر ما يعرف بالسمع، قال: وقد مال بعض شيوخنا إلى هذا
~~الجواب الثاني وقدح في الأول بأنه لم يثبت أن عد روي صلى الله ليه وسلمبل النبوءة كان ستة
~~أشهر. اه المراد منه.
# قال ابن حجر: قال بعض الشراح: الثابت في جميع طرق الحديث لفظ النبوءة
~~وليس في شيء منها لفظ الرسالة، وكأن السر فيه أن الرسالة تزيد على النبوءة بتبليغ

PageV01P301

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0302.png)

~~الأحكام للمكلفين بخلاف النبوءة المجردة.
# ثم ذكر ما ورد في هذا النوع(1) من الوعيد فقال: (وقال عليه الصلاة والسلام: من
~~نحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد)، لم أره بهذا
~~للفظ، وفي «صحيح البخاري»: «من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين
~~رلن يفعل»(2).
# قال الحافظ ابن حجر في رواية عباد ابن عباد عن أيوب عند أحمد: «عذب حتى
~~يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا»، وعنده في رواية همام عن قتادة: «من تحلم كاذبا
~~دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد». اه.
# وفي الجامع: «من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يقدر
~~أن يعقد بينهما»(/3)، رواهآ الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس.
# وفيه أيضا: «من كذب(4) حلمه متعمدا فيتبوأ مقعده من النار»، رواه الإمام أحمد
~~عن علي كرم الله وجهه. اه.
# وتحلم بالتشديد تكلف الحلم بأن زعم أنه حلم حلما؛ أي: رأى رؤيا في نومه،
~~والحلم بضم الحاء واللام وبسكونها، وشعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة.
# قال ابن أبي جمرة: إنما سماه حلما ولم يسمه رؤيا؛ لأنه ادعى أنه رأى ولم ير
~~شيئا فكان كاذبا، والكذب من الشيطان، وقد قال في حديث أبي قتادة: «إن الحلم من
~~الشيطان»، وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا، قال:
~~ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يصل إحداهما بالأخرى، وهو مما لا يمكن عادة. ms202
~~قال: ومناسبة الوعيد المذكور بالكاذب في منامه أن الرؤيا خلق من خلق الله وهي

PageV01P302

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0303.png)

~~صورة معنوية، فأدخل بكذبه صورة لم تقع فكلف بإدخال هذه الصورة اللطيفة أمرا
~~لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين، وليس بفاعل فهو كناية عن
~~طول تعذيبه. اه.
# وقال القسطلاني: ولا دلالة فيه على التكليف بما لا يطاق؛ لأنه ليس في دار
~~التكليف، وخصص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور فحصلت
~~المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق، وإنما اشتد الوعيد على ذلك مع أن الكذب في
~~اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه؛ إذ قد يكون شهادة في قتل أو حد؛ لأن الكذب في
~~المنام كذب على الله أنه أراه ما لم يره، والكذب على الله أشد من الكذب على
~~المخلوقين، قال الله تعالى: (ويفول الآشهد هاولاء ألذين كذبوأ على ربهم)
~~118 الآية.
# وإنما كان كذبا على الله لحديث الرؤيا: جزء من ست وأربعين جزءا من النبوءة،
~~وما كان من أجزاء النبوءة فهو من قبل الله اه.
# وبه تعلم أن1 الكذب أعظم من شهادة الزور من جهة الجرأة، وإن كانت هي
~~أعظم باعتبار ما يترتب عليها من المفاسد، ولا يلزم من كثرتها عظم الجرأة؛ لأنها قد
~~لا تحضر حال الإقدام، ويستثنى من هذا النوع باعتبار هذه المرتبة التي جعل فيها
~~الكذب عله صلىاله عليه وسلم الرؤيا، فقد قالوا: إنه كالكذب عليه في الرواية، وربما كان أغلظ؛
~~لاجتماع الكذب عليه في رؤيا المنام مع الكذب عليه في المنقول.
# قال المناوي (2): ولما عجز الكذبة في هذه العصور وقبلها عن افتراء الكذب في
~~الرواية لجهلهم بمعرفة الأسانيد والمتون عدلوا إلى وضع منامات مكذوبة فيها أوامر
~~ونواه بألفاظ عامية وكلمات ركيكة وتراكيب ضعيفة، فعلى المكلف الضرب عن
~~ذلك صفحا واعتقاد أن المصط صلى الله عليه وسلم يمت حتى ترك الناس على شريعة بيضاء
~~ليلها كنهارها لا تحتاج إلى تتمة ولا تحتاج إلى زيادة، وحسبك في الرد عليهم: (ألتزم

PageV01P303

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0304.png)

~~أكملت لكم دينكم) .
# قوله: (ثم الكذب ms203 بما يوجب فوات حق مسلم أو أخذ ماله) الباء فيه ظرفية وما
~~راقعة على الثمن والشهادة والسعي، والكذب هو الموجب في الحقيقة لما ذكره إلا
~~السعي فإن إيجابه لذلك لا يتوقف على الكذب فيه فليس الكذب فيه هو الموجب،
~~ركأنه لذلك عدل عن أن يقول ثم الكذب الموجب، والتقييد بالمسلم خرج مخرج
~~الغالب فلا مفهوم له بقرينة قوله فيما مر، والذمي كالمسلم في عرضه وماله.. إلخ،
~~والفرق بين المتعاطفين أن المال المأخوذ في الأول في مقابلة المبيع في اعتقاد
~~المشتري وزعم البائع، وفي الثاني مجانا كما يتبين في الأمثلة.
# قوله: (كالكذب في ثمن السلعة) مثال الكذب بما يوجب فوات الحق ويتصور
~~ذلك في بيع الاستيمان بأن يقول: بعني كما تبيع الناس ويخبره بجهله وكذا في غيره
~~كأن يقول: بعني كما تبيع الناس ولا يخبره بجهله أو يخبره به وتقوم قرينة تدل على
~~عدمه فإن قيل ما معنى فوات الحق في الأول مع أن له القيام بالغبن والرد على
~~المعتمد من المشهورين اللذين ذكرهما في المختصر قلنا: معناه إخراجه من يده
~~بنية دوام تملكه؛ اذ لعل المشتري لا ينتبه لذلك ولا يتبين له على أن البائع لا
~~يستحضر تجويز الرد غالبا.
# قوله: (ليأخذ فوق معتادها) بيان للغرض من الكذب ومفهوم الظرف أن رب
~~السلعة إذا كذب في الثمن بأن قال: أعطيت فيها كذا ليأخذ معتادها فقط لم يكن كذبه
~~في هذه المرتبة، وهو ظاهر إذ لم يفوت به حقا للمشتري.
# قوله: (أو الشهادة عليه بمالم يجب) عطف على ثمن؛ أي: وكالكذب في
~~الشهادة على المسلم وهو وما بعده مثال للكذب بما يوجب أخذ المال، وهاهنا
~~إشكال وهو أن هذا نوع من شهادة الزور، وقد تقدم أن مرتبتها قبل هذه بمرتبتين،
~~والجواب أن الشهادة في هذه المسألة إن كانت(2) توجب الحكم، بأن كان صاحبها

PageV01P304

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0305.png)

~~يؤديها عند الحاكم، فهي في المرتبة السابقة لما فيها مع أخذ المال من التلبيس،
~~وإخراج الحكم في غير ما وضع له، وإلا بأن كان صاحبها لا ms204 يفعل ذلك، ولا يسمح
~~بابتناء() الحكم الشرعي على قوله، بل إذا لزم ذلك رجع عنها فهي في هذه المرتبة،
~~فيقيد كلام المصنف هنا بهذا بقرية(2) قوله فيما سبق فيما يوجب حكما إلى قوله:
~~حتى يخرج الحكم في غير ما وضع له أو يقال الشهادة في هذا الفرع لها حيثيتان حيثية
~~التلبيس وإخراج الحكم عن محله، ومن هنا كانت في المرتبة المتقدمة؛ لأن فيها من
~~الجرأة على الدين ما ليس فوقه إلا الشرك، كما تقدم للقرطبي، وحيثية أخذ المال،
~~ومن هنا كانت في هذه المرتبة.
# قوله: (أو السعي للظالم)؛ أي: النقل على وجه الإفساد إذا عرف(3) بالظلم
~~وعدم الوقوف عند الحدود في الحكم لجرأة4 مع علمه أو لجهله وقصور فهمه، فإنه
~~متعمد في تولي ذلك والخوض بغير دليل في تلك المسالك ومن لازمه الوقوع في منع
~~المستحق ومنح غيره، وذلك محقق لظلمه وجوره، ولا تفهم من جعل هذا من أنواع
~~الكذب تقييد حرمة السعي به، بل هو ممنوغ مطلقا كما يأتي لكن قد يكون في ضمنه
~~كذب كماهنا وقد لا، ومفهوم الظرف أن السعي للعادل وإن كان كذبا لا يكون في
~~هذه الدرجة لعدم ترتب الضرر عليه؛ إذ العادل لا يقبل السعاية بحال.
# واحترز بقوله: (بغير حق) من السعي للظالم بحق فإنه ليس بكذب ولا ممنوع
~~فيجوز بل قد يطلب أن يرفع له أمر المحارب والغاصب(5) ونحوهم من أهل الظلم
~~والفساد، إذا تعذر الانتصاف منهم بدون ذلك، وإن علم من حال الظالم أنه لا يقتصر
~~في عقوبتهم على القدر الشرعي: (ولولا دبلع الله الناس بغضهم يبغض لهسدت الآزض)

PageV01P305

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0306.png)

~~[البقرة : 250] وقال عمر بن عبد العزيز1): تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من
~~لفجور.
# ولما ذكر الزقاق في «لاميته» هذه القاعدة بقوله(2):   [من الطويل]
~~وكن ذا تأن عارفا بعوائد وأحدث قضاء للفجور كماجلا
~~عن الأموي [فالقضاء صناعة كفتوى ونخل واحذر النقل مسجلا]
# أوضحها بأمثلة منها قوله في هذا الفرع فقال(0):   [من الطويل]
~~وقد قيل في المعروف بالظلم والربا إلى حاكم يدعى ms205 وإن كان يبتلى
# قال شارحه العلامة سيدي محمد ميارة زحملله (4): أشار بهذا البيت إلى قول ابن
~~عرفة: ونقله تلميذه البرزك أن من عرف بالفساد يدعى للحاكم دون القاضي قال:
~~كذاكتب عليه الناظم بخطه ومعنى وإن كان يبتلى؛ أي: ينزل به بلاء من المشكو إليه
~~بضرب أو إغرام مال و(5) نحوه؛ لأنه لما عرف بالفساد والظلم واللدد أحدث له هذا
~~الحكم على قدر جرمه وظلمه، والظالم أحق أن يحمل عليه. اه.
~~تنبيه:
# علم من جواز ما ذكر، أن الظالم إذا (6) غرم المشكو ما لا يجب عليه شرعا
~~لايضمنه الشاكى، وأما السعاية الممنوعة التي يكون الشاكي فيها ظالما فذكر في
~~المختصر في باب الغصب في ضمانه ثلاثة أقوال حيث قال: وهل يضمن شاكيه
~~لمغرم زائدا على قدر أجرة الرسول إن ظلم أو الجميع أو لا أقوال.

PageV01P306

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0307.png)

# قوله: (ثم البهتان)؛ أي: القول الباطل الذي يبهت؛ أي: يتحير من بطلانه. قال في
~~«القاموس»(1): بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا: قال عليه ما لم يفعل. اه المراد هنا.
# وقولة في تعريفه: (وهو رمي المرء بما لم يفعل) ليس(2) تعريفا للبهتان من حيث
~~هو، بل لنوع منه وهو المتضمن للكذب الذي الكلام فيه فاحترز بقوله: بما لم يفعل
~~من رميه بما فعله (5) فإنه وإن كان بهتانا محرما لما فيه من الفضيحة(4) فانظره ولا
~~مفهوم للمرء؛ فإن النساء شقائق الرجال في الأحكام.
# وقوله: (مما لا تعلق له بك)؛ أي: مما أنت بريء منه كبراءة المرمي كأن ترميه
~~بسرقة لم تقع منه ولا منك فتكون مرتكبا لذنب واحد وهو صورة البهتان العظيم،
~~وسيأتي وجه عظمه.
# وقوله: (أو له بك تعلق)؛ أي: بأن تكون أنت الفاعل له كمن سرق ورمى غيره
~~بتلك السرقة فيكون مرتكبا لتلك الخطيئة مع البهتان العظيم، فنبه المصنف نحمالله بهذا
~~على أن كون الرمي المذكور بهتانا لا يتوقف على اتصاف الرامي بالمرمي به بل تلك
~~مسألة أجنبية مستقلة لا دخل لها في البهتان.
# ثم بين حرمته وأشار للوعيد الوارد فيه فقال: (قال الله سبحانه: ms206 (ومن يخيب
~~خطيية آو اثما ثم يزم بهه بريا) الآية) : الخطيئة : الصغيرة أو ما لا عمد
~~فيها(5) . والإثم: الكبيرة أو ما كان عن عمد، ووحد الضمير لمكان "أو" كما في
~~البيضاوي، وهذه الآية بظاهرها تخالف ما نبه عليه بقوله: مما لا تعلق له بك؛ لأنها
~~جمع فيها بين كسب الذنب ورمي الغير به ثم رتب على ذلك تحمل البهتان، فاقتضى
~~ذلك أن تعلق المرمي به بالرامي قيد معتبر في تحقق البهتان والجواب أن سبب نزولها

PageV01P307

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0308.png)

# ج1
~~اقتضى ذلك، وسبب النزول لا يخصص فالمدار على رمي البريء، ومن ثم سوى
~~بين مرتكب الخطيئة والإثم وإن كان مقترف أحدهما دون مقترف الآخر، وسبب
~~نزولها كما ذكر المفسرون أن طعمة بن أبيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة
~~بن النعمان في جراب دقيق، فجعل الدقيق ينتشر من خرق فيه، وخبأها عند زيد بن
~~السمين اليهودي، فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد فحلف ما أخذها وما له بها
~~علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فسألوه، فقال:
~~دفعها إلي طعمة بن أبيرق، وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى
~~رسول لله صلى لله عليه وسلم سألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا: إن لم تفعل هلك وافتضح
~~وبري اليهودي، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يفعل فنزل قوله تعالى: (انا أنزلنا إليك
~~الحتب بالحو لتخكم بين ألناس بما أريك الله و لا تح للخاينين خصيما)ء:
~~104] إلى قوله: (وكان فضل الله عليك عظيما).
# قولة : (ثم الكذب في اليمين بالله تعالى) يعني: أنه من العظائم لما فيه من انتهاك
~~الحرمة والإخلال بتعظيم المقسم به ومثل اسم الجلالة سائر الأسماء الحسنى
~~والصفات على ما هو مسطور في كتب الفقه، ويقرب من ذلك الكذب في الحلف
~~بأسماء الأنبياء والصالحين والكعبة والعرش والكرسي، وإن كانت غير منعقدة؛ لأنه
~~استهزاء بالمحلوف به المعظم شرعا.
# قال الحطاب(1): بل ربما كان كفرا والعياذ بالله إن كان في حق الن ms207 صل لله عليه وسلم وعوه
~~واحترز بقوله: بالله تعالى من الكذب في اليمين بالطلاق والعتاق ونحوهما؛ فإنه لا
~~يكون في هذه الدرجة، إذ ليس فيه هتك حرمة ما هو معظم شرعا وإن فسق صاحبه؛ إذ
~~ليس الفسق مقصورا على الكذب الذي في هذه المرتبة وما قبلها على أن تفسيره
~~محقق ولو كان صادقا، والفرق بهتك الحرمة وعدمه بين، فقول المقدمات ويأثم إذا
~~حلف بالطلاق على الغيب أو على الكذب أو على الشك كما يأثم في اليمين بالله إذا

PageV01P308

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0309.png)

~~حلف على شيء من ذلك لا يحمل على التسوية من كل وجه فإن إثمه على الكذب
~~في الحلف بالله أشد من إثمه على الكذب في الحلف بالطلاق وإن لزمه فيه الإثم من
~~وجه آخر وهو اقتحام النهي.
# قوله: (فقد جاء)؛ أي: في الحديث: (اليمين الغموس تترك الديار بلاقع) قال في
~~«الجامع الكبير» أخرج الديلمي عن أبي هريرة: «اليمين الغموس تذر الديار(1)».
# وأخرج الخطيب في «المتفق والمفترق» عن أبي الدرداء: «اليمين الكاذبة التي
~~يقتطع بها الرجل مال أخيه هي التي تترك الديار بلاقع»(2)، وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر بلاغا: «اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع وتعقم الرحم وتقل العدد». اه.
# والغموس الحلف على تعمد الكذب أو على غير مجزوم به سواء كان موهوما
~~أو مشكوكا أو مظنونا إلا أن يقوى الظن فيعتمد عليه في اليمين كما في المختصر.
# فإن قيل: صور غير المجزوم لا كذب فيها؛ إذ هو الإخبار عن الشيء على
~~خلاف ما هو عليه وذلك فرع العلم والحالف هنا لا علم له بما في الواقع وكلام
~~المصنف إنما هو في خصوص اليمين الكاذبة فكيف أطلق في إدخال الغموس فيها؟
# قلنا: حلفه يقتضي علمه ما حلف عليه؛ إذ الغرض من اليمين تحقيق الخبر
~~المحلوف(5) والفرض أنه غير عالم فهو كاذب في ذلك، والبلاقع جمع بلقع وهو
~~المكان الخالي.
# قال في «القاموس»(4: البلقع والبلقعة: الأرض القفر والجمع بلاقع، وبلقع
~~البلد أقفر. اه.
# والمعنى أن اليمين الكاذبة يؤول أمر الحالف بها إذا صار ms208 دأبه وعادته إلى هلاكه

PageV01P309

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0310.png)

~~وانقطاع نسله وخلو داره من أهله كما قال في الحديث الآخر: وتعقم الرحم وتقلل
~~العدد.
# ثم وجه تسميتها غموسا فقال: (وسميت غموسا؛ لأنها تغمس صاحبها في النار)
~~استشكل هذا التوجيه بأن الغموس في النار غير محقق؛ إذ فاعل الذنب تحت المشيئة
~~عند أهل السنة ولا تتحتم عليه النار؛ ولذا استظهر ابن عبد السلام قول من قال: إنما
~~سميت غموسا؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم قال: لأنه سبب حاصل؛ أي:
~~موجود، وأجيب عن الأول بأن معنى: تغمسه في النار أنه يستحقها بسبب ذلك ولا
~~يلزم من استحقاقها دخولها.
# قال الحطاب(1): قال مالك: وهي أعظم من أن تكفر وهي من الكبائر، وقاله في
~~التوضيح»، وقال في «المسائل الملقوطة»: يلزم التعزير في مسائل منها اليمين
~~الغموس. اه.
# وفي ابن عرفة ابن حبيب: الحلف على تعمد الكذب من الكبائر محمد
~~وكذلك حلف على شك أو ظن. اه.

PageV01P310

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0311.png)

# وقا صلى الله عليه وسلم اليمين منفقة للسلعة ممحقة للمال).
# وقال: (من حلف على يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان). ثم
~~الكذب فيما يوجب ضررا للسامع غير متعلق بمال، ولا غيره، كمدح السلع بما لا
~~يوجب زيادة في الثمن، والكذب في الأراجيف المشوشة للذهن، والمضحكات،
~~ونقل ذلك، فقد قا صلى الله عليهوسلم كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) وقال: (بئس
~~مطية الكذب زعموا).
# و صل الله عليه وسلم إل الرجل ليتكلم بالكلمة يرضي بها جلساءه تبلغ من سخط الله ما
~~لم يظن).

PageV01P311

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0312.png)

# ج1
# وأخرج الحديث في ترجمة قبل هذه بلفظ: «الحلف منفقة للسلعة ممحقة
~~للبركة»(1)، والذي عند مسلم في هذا المحل ما تقدم، وقال ابن حجر: وفي رواية
~~مسلم: اليمين ولأحمد الكاذبة وهي أوضح، وفي رواية ابن وهب وأبي صفوان عند
~~مسلم للربح وتابعها أنس بن عياض عند الإسماعيلي ورواية الليث عند الإسماعيلي
~~بلفظ: ممحقة للكسب. وتابعه ابن وهب عند النسائي، ومال الإسماعيلي إلى ترجيح
~~هذه الرواية وأن من رواه بلفظ ms209 : البركة، أورده بالمعنى؛ لأن الكسب إذا محق محقت
~~البركة.
# فعلى رواية اليمين كما عند المصنف الإخبار(2) بالمؤنث عن المذكر، إما
~~بتأويل الحلف باليمين، وأن الهاء للمبالغة لا للتأنيث كما قال ابن حجر والمناوي.
# وقوله : منفقة(1 ضبطه ابن حجر بفتح الميم والفاء بينهما نون(3)، قال: وهي
~~لرواج(4) ضد الكساد، والسلعة بكسر السين المتاع.
# وقوله : ممحقة1 بالمهملة والقاف وزن منفعة، وحكى عياض(5) ضم أوله
~~وكسر الحاء، والمحق النقص والإبطال.
# وقال القرطبمى: المحدثون يشد دونهما والأول أصوب وهما في الأصول(6)
~~مصدران مزيدان محذوفان بمعنى النفاق والمحق. اه. كلام ابن حجر.
# وقال الزركشي: الرواية بفتح أولهما وسكون ثانيهما. قال المناوي: واعلم أن
~~المصصطصف صلى الله عليه وسلم فدر هذا الحديث لآية (يمحى الله الربوا)27 لأن الربا

PageV01P312

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0313.png)

~~للزيادة فيقول: كيف يجتمع المحق والزيادة فبين بالحديث أن اليمين مزيدة في الثمن
~~ممحقة في البركة منه، وإن بقي عدده كما كان.
# قال الراغب: فحق المسلم أن يتحاشى من الاستعانة باليمين في الحق، ويتحقق
~~قدر المقسم به، ويعلم أن الأغراض الدنيوية أخس من أن يبادر فيها إلى الحلف بالله
~~تعالى، فإذا قال: والله إنه لكذا تقديره إن ذلك حق كما أن وجود الله حق، وهذا كلام
~~يتحاشى منه من في قلبه حبة خردل من تعظيم الله تعالى: (إن ألذين يشترون بعهد الله
~~وأيملنهم ثمنا فليلا) [آل عمران: 76]).اه.
# وما ذكره في بيان معنى المحق من بقاء العدد يعني في الحال لا في المآل، فقد
~~روي ابن ماجه وأحمد بإسناد حسن عن ابن مسعود مرفوعا: «إن الربا وإن كنر عاقبته
~~إلى قل»(1)، وقد روى عبد الرزاق(2) قال: سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون
~~سنة حتى يمحق. ذكره ابن حجر.
# [قولها: قا صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
~~غضبان)(3). وفي البخاري من حديث ابن مسعود: «من حلف بيمين صبر ليقتطع بها
~~مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان.
# وفيه من حديث الأشعث بن قيس: «من حلف ms210 على يمين صبر يقطع بها مال
~~امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان»5)، ومعنى حلف على يمين
~~حلف على شيء فأطلق اليمين على المحلوف عليه ويحتمل أن على زائدة ويمين
~~مصدر بعد فعل من معناه. قاله القرطبي.

PageV01P313

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0314.png)

# قال ابن حجر: والصبر بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي
~~تلزم ويجبر عليها حالفها، يقال: أصبره اليمين أحلفه بها في مقاطع الحق، والمراد
~~بالفجور لازمه وهو الكذب.
# قال: وإنما وقعت زيادة وهو فيها فاجر في حديث ابن مسعود عند أبي جمرة،
~~وكذا الأكثر وفي رواية أبي معاوية: هو عليها فاجر ليقتطع وكأن فيها حذفا تقديره هو
~~في الإقدام عليها ويقتطع يفتعل من القطع، كأنه قطعه عن صاحبه أو قطعه من ماله
~~بالحلف المذكور، وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل.
# وفي حديث وائل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن
~~الأشعث عند أبي داود: إلا لقي الله وهو أجذم، وفي رواية أبي أمامة بن ثعلبة عند
~~مسلم والنسائي في نحو هذا الحديث: فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة، وفي
~~حديث أبي عمران عند أبي داود: فليتبوأ مقعده من النار. اه.
# وفي «الجامع»: «من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها
~~فاجر لقي الله وهو عليه غضبان»، خرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وابن عدي
~~عن الأشعث بن قيس وابن مسعود. اه.
# وكأن المصنف رأى أن الوعيد المذكور يترتب على مجرد الفجور في اليمين لما
~~فيه من الكذب والاستخفاف بخلق الله تعالى، وقد تقدم أن اليمين الغموس التي هذه
~~من أفرادها من الكبائر، وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم تنها كما في البخاري؛ فلذلك حذف قوله
~~صبر وقوله يقتطع.. إلخ وذكرهم صلى الله عليه وسلم أن سبب الحديث خصومة كانت بين
~~الأشعث ورجل من كندة في بير، قال الأشعث: قال الني صلى الله عليه وسلم يتك أو يمينه،
~~فقلت: إذن يحلف فقال: «من حلف.. » إلخ. ms211
# فأشار المصنف إلى أن ذكر ذلك ليس على سبيل التقييد للوعيد المذكور ومثل
~~هذا ما ذكره الأبي في حديث: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا
~~يزگيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء في الفلاة يمنعه من ابن السبيل، ورجل

PageV01P314

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0315.png)

~~بايع(1) رجلا بسلعة بعد العصر، فحلف له بالله لأخذها(2) بكذا وكذا فصدقه، وهو
~~على غير ذلك، ورجل بايع إماما وهو لا يبايعه إلا للدنيا(3)، فإن أعطاه منها وفى وإن
~~لم يعطه منها لم يف»(4). فقال: الأحسن أن لا يجعل بعد العصر قيدا في الوعيد
~~المذكور؛ لأن القصد التحذير من إنفاق السلعة باليمين الكاذبة. اه. ولا مفهوم
~~لقوله: رجل مسلم كما تقدم نظيره.
# قوله: (ثم الكذب فيما يوجب ضررا للسامع) هو صادق بأغلب الأنواع
~~المتقدمة؛ ولذلك زاد قوله: (غير متعلق بمال ولا غيره)؛ أي: من نفس ودين وعرض،
~~فأخرجه ثم أوضح ذلك بأمثلة منها:
# قوله: (كمدح السلع بما لا يوجب زيادة في الثمن): فيشتريها السامع بقيمتها
~~المعتادة يظن أن فيها غبطة اعتمادا على ذلك المدح فهو لم يلحقه ضرر في ماله؛ لأنها
~~مع خلوها عما مدحت به لا زيادة فيها على المعتاد، وإنما يلحقه الضرر عند اطلاعه
~~على خلوه(5) عما ذكر بانقباض قلبه وكزازة نفسه وزوال طيبها الذي كان حاصلا
~~أولا، وتقدم مفهوم قوله: بما لا يوجب إلخ في قوله: ليأخذ فوق معتادها؛ إذ لا فرق
~~بين الكذب في الثمن والصفات المادحة إلا في المرتبة، وإلا فالكل كذب ممنوع.
# ومنها قوله: (والكذب في الأراجيف) جمع أرجوفة كأسطورة وأساطير وهي
~~الخبر بما يرجع إلى أحوال الملوك وذكر الفتن.
# قال في «القاموس»(6): أرجف القوم خاضوا في أخبار الفتن ونحوها ومنه:
~~(والمزجهون بي المدينة)اه.
# وهم ناس كانوا يشيعون أخبار السوء عن سرايا رسول اله صلى الله عليه وسلم فقولون: هزموا

PageV01P315

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0316.png)

~~وقتلوا وجرى عليهم كيت وكيت فيكسرون قلوب المؤمنين.
# وأشار إلى جهة ضرر ذلك بقوله: (المشوشة للذهن) فإن فراغ القلب غنيمة
~~عظيمة، فإزالته بإيقاع مشوش فيه ضرر ms212 لصاحبه وقد يتعدى ضرر هذا إلى الدين
~~كأن يكون السامع متفكرا فيما يهمه من علوم الظاهر وآداب الباطن فإن(2) سمع ذلك
~~تفرق همه وضعف عزمه وزالت فكرته وقد جاء: تفكر ساعة خير من عبادة سبعين
~~سنة، فلا يكون من هذه الحيثية في هذه المنزلة.
# ومنها قوله: (والمضحكات) وهو عطف على الأراجيف وقد يتعدى ضرر هذا
~~أيضا إلى الدين والعرض لكن يراعى القيد الذي ذكر المصنف في موضوع المسألة
~~فيما مثل به لها.
# وأشار بقوله: (ونقل ذلك) إلى أنه لا فرق بين أن ينسب الكاذب ذلك إلى نفسه
~~أو ينقله عن غيره، وقد يتضمن النقل إذاية المنقول عنه فيكون أشد كأن ينقل عن
~~شخص عارف بالسلع أنه قال: في هذه السلعة كذا وكذا من الأوصاف المادحة، فإذا
~~ظهر نقيض ذلك أدى إلى القدح في صدق المنقول عنه أو معرفته كأن ينقل عمن
~~يخالط الأمراء شيئا من الأراجيف فيؤذونه إذا سمعوا ذلك عنه، ونبةأيضا على أنه لا
~~فرق بين أن يكون الكذب مقصودا أو لازما من غير قصد كحالة من يكثر نقل
~~الحديث فيتحدث بكل ما سمع فإنه يلزمه الوقوع في الكذب لا محالة فيأثم؛ لأن
~~تعمده لذلك مع معرفة (3) أنه يوقعه في الكذب تعمد للكذب الذي في ضمنه.
# وإلى الاستدلال على هذا أشار بقوله: (فقد قا ل الله لي وسلم فى بالمرء إثما أن
~~يحدث بكل ما سمع)(4) : هذا الحديث أخرجه أبو داود والتر مذي بهذا اللفظ ومعناه،

PageV01P316

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0317.png)

~~كما في المناوي1) : لولم يكن للرجل إثم إلا تحدثه بكل ما سمعه(2) كان صدقا أو
~~كذبا يكفيه من الإثم؛ لأنه إذا تحدث بكل ما سمع لم يخلص من الكذب؛ إذ جميع
~~ما سمع ليس بصدق فعليه أن يبحث ولا يتحدث إلا بما ظن صدقه، فإن ظن كذبه
~~حرم وإن شك وأسنده لقائله وبين حاله بري من عهدته وإلا امتنع أيضا، ومحل ذلك
~~مالم يترتب عليه لحوق ضرر بمعصوم وإلا حرم وإن كان صدق(3) بل إن أفاد
~~الكذب طريقا لدفع ذلك وجب. ms213 اه.
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة: كفى بالمرء كذبا(4) أن يحدث بكل ما سمع»
~~وأما ما أخرجه الحاكم وصححه عن الأصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر
~~الرقي عن ابن عمرو بن هلال عن أبي غالب عن أبي أمامة: كفى بالمرء من الكذب
~~أن يحدث بكل ما سمع، وكفى بالمرء من الشح أن يقول: آخذ حقي لا أترك منه
~~شيئا. فرده الذهبي بأن هلال بن عمر وأباه لا يعرفان فالصحة من أين.
# وأشار إلى الاستدلال على قبح التساهل في نقل الحديث وذم عدم التثبت فيه
~~بقوله: وقا صلى الله عليه وسلم يس مطية الكذب زعموا)5، هذا الحديث خرجه الإمام أحمد
~~وأبو داود عن حذيفة بلفظ: بئس مطية الرجل زعموا. كما في «الجامع الصغير».
# قال المناوي(6): قال الذهبي: وفيه إرسال، قال ابن عساكر في «الأطراف»:
~~حديث متفق عليه وذكره في الكبير بهذا اللفظ أيضا، وقال: خرجه الإمام أحمد(7)
~~ولبيهقي عن ابن مسعود وقال في مقدمته: كل ما كان في «مسند أحمد» فهو مقبول فإن

PageV01P317

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0318.png)

# ج1
~~الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن، ومعناه كما في المناوي(1): النهي عن التكلم
~~بكلام يسمعه الشخص من غيره ولا يعلم صحته أو عن اختراع القول بإسناده إلى من
~~لا يعرف فيقول: زعموا أن قد كان كذا فيتخذ قوله زعموا مطية كأنه يتوصل إلى
~~موضع بواسطته، وأكثر ما ورد في القرآن فهو في معرض الذم، وصح الإسناد إليه مع
~~أنه فعل وفاعل؛ لأن المراد منه المعنى دون اللفظ.
# قال الخطابي: وأصل هذا أن الرجل إذا أراد الظعن لحاجة أو سير(2 لبلد ركب
~~مطية وسار فشبه المصطف صلى الله عليه وسلم ا يقدم الرجل أمام كلامه ويتوصل به لحاجة من
~~قوله: زعموا بالمطية، وإنما يقال: زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت(3) فذم
~~المصلطل صلى الله عليه ولم ن الحديث ما هذا سبيله وأمر بالتوثق فيما يحكى والتثبت بحيث لا
~~يرويه حتى يجده معزوا إلى ثقة. اه.
# والمستعمل في عرف الناس اليوم مكان ms214 زعموا ذكروا وقالوا: وأصبحوا4
~~يقولون، وسمعنا وقال الناس ونحو هذه الألفاظ فيحكم لها بما تقدم عند استعمالها
~~في مكان زعموا.
# ولما كان من المقامات التي يكثر فيها التساهل ويقل فيه التثبت والتحفظ، مقام
~~المزاح ومقام خطاب الأمراء وأهل الرياسة والجاه، لا سيما عند إرادة التقرب إليهم،
~~وحصول المنزلة عندهم، ذكر ما ورد فيه من الوعيد فقال: (وقا صلى الله عليه وسل ان الرجل
~~ليتكلم بالكلمة يرضى بها جلساعه تبلغ من سخط الله ما لم يظن)(5): هذا الحديث
~~ذكره في «الإحياء»(6) بلفظ : «إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها

PageV01P318

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0319.png)

~~أبعد من الثريا»(1)، قال العراقي في تخريجه: رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة.
# وللشيخين والترمذي: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا [يرى بها بأسا، يهوي بها
~~سبعين خريفا في النار». لفظ الترمذي، وقال: حسن غريب، وفي «الجامع الكبير»: إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة](2)، لا يريد بها بأسا ليضحك بها القوم وإنه ليقع بها أبعد من
~~السماء، رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد.
# وفيه أيضا: إن الرجل ليتكلم بالكلمة تضحك جلساءه يهوي بها أبعد من
~~الثريا»، رواه أبو نعيم في «الحلية» عن أبي هريرة.
# وفي المنذري: «إن الرجل ليتحدث بالحديث ما يريد به سوءا إلا(3) يضحك(4)
~~به القوم يهوي به أبعد من السماء»(5) . رواه أبو الشيخ عن أبي إسرائيل عن أبي عطية
~~وهو العوفي عن أبي سعيصل اله ليه.
# وفيه أيضا: ألا عسى رجل منكم أن يتكلم بالكلمة يضحك بها القوم فيسقط
~~بها أبعد من السماء، ألا هل عسى أحد يتكلم بالكلمة يضحك بها أصحابه فيسخط
~~الله بها عليه ولا يرضى عنه حتى يدخله النار». رواهآ أبو الشيخ أيضا بإسناد حسن
~~ورواه عن علي بن سعيد عن الحسن مرسلا.
# وفيه: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت
~~يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما
~~كان يظن أن تبلغ من سخط الله ما بلغت ms215 يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة7).

PageV01P319

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0320.png)

~~رواه مالك والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، و(1) النسائي وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
# وفيه أيضا: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين
~~المشرق والمغرب»2)، رواه البخاري ومسلم والنسائي، ورواه ابن ماجه والترمذي
~~إلا أنهما قالا: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا(3) يريد بها بأسا يهوي بها سبعين
~~خريفا»(4). قوله: ما يتبين فيها؛ أي: ما يتفكر(5) هل هي خير أو شر. اه.
# والمراد بالكلمة كما قال ابن حجر : الكلام المشتمل على ما يفهم منه الخير
~~أو(6 الشر سواء طال أو قصر كما يقال: كلمة الشهادة، وكما يقال للقصيدة كلمة
~~فلان.
# وقوله: يهوي بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الواو، وقال عياض: المعنى
~~ينزل فيها ساقطا، وقد جاء بلفظ : ينزل بها في النار؛ لأن دركات النار إلى أسفل، فهو
~~نزول سقوط، وقيل: أهوى من قريب وهوى من بعيد.
# قال ابن عبد البر: الكلمة(8) يهوي صاحبها بسببها إلى النار(9) التي يقولها عند
~~السلطان الجائر، وزاد ابن بطال بالبغي أو بالسعي على المسلم فيكون سببا لهلاكه
~~وإذ لم يرد القائل ذلك؛ لأنها ربما أدت إلى ذلك فيكتب على القائل إثمها، والكلمة
~~لتي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة أو

PageV01P320

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0321.png)

~~يفرج بها عنه كربة أو ينصر بها مظلوم، وقال غيره في الأولى هي الكلمة عند ذي
~~السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله.
# قال ابن التين: هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن يأتي منه ذلك،
~~ونقل عن ابن وهب أن المراد بها اللفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الحجة لأمر
~~الله في الدين.
# وقال القاضي عياض: يحتمل أن تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وأن تكون
~~من التعريض بالمسلم لكبيرة أو مجون أو استخفاف بحق النبوءة والشريعة، وإن لم
~~يعتقد ذلك.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: هي التي لا يعرف ms216 قائلها حسنها من
~~قبحها، قال: فيحرم على الإنسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه. قلت:
~~وهذا الذي يجري على قاعدة مقدمات الواجب.
# وقال النووي في هذا الحديث: حث على حفظ اللسان فينبغي لمن أراد أن ينطق
~~أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق، فإن ظهرت فيه مصلحة تكلم وإلا أمسك. اه. من ابن
~~حير، وقال في «الإحياء»(2): المراد بالحديث ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون
~~غضر(8) المزاح.
# 

PageV01P321

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0322.png)

~~وق:   ثم الكذب في المدح لتحصيل منفعة، والكذب في الوعد يخلفه، والكذب في
~~تزكية المرء نفسه لتحصيل غرض، وقد قا صلى لله علي ولم إذا مدح أحدكم أخاه فليقل:
~~أحسبه كذلك، ولا أزكى على الله أحدا)1).
# وقا صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا ائتمن خان2، وقال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور) ونه صلى اله عليه وسلم.
~~عن النجش، وهو: أن يزيد في السلعة لا لرغبة، بل ليخدع غيره.
# ويباح الكذب في مواضع: منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار، وكذا الفسقة
~~المجاهرين عند الأمن من شرورهم.
# ثم الكذب في الذب عن مال مسلم، أو عرضه، من ظالم ثم الكذب في ستر
~~معصيته أو معصية غيره. ثم الكذب في إصلاح ذات البين. ثم الكذب في إجبار قلب
~~المرأة والولد.
# وبالجملة فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد وإنما يباح لدفع ضرر إذا كان
~~أعظم مفسدة منه.
# قوله: (ثم الكذب في المدح)؛ أي: بأن يصف الممدوح بأوصاف كمالية لا
~~وجود لها فيه وأكثر ما يقع ذلك في مدح السلاطين وأرباب الدولة، قال خالد بن
~~معدان: من مدح إماما برا أو فاجرا بما ليس فيه على رؤوس الأشهاد بعثه الله تعالى
~~يزم القيامة يعثر بلسانه. اه.
# واحترز بقوله: (لتحصيل منفعة) من ارتكاب ذلك لدفع مضرة؛ فإنه سائغ
~~وسيقول المصنف فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد وإنما يباح لدفع الضرر.

PageV01P322

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0323.png)

# قوله: (والكذب في الوعد بخلفه)؛ ms217 أي: بعزمه على خلفه ونية ترك الوفاء به
~~فحينئذ يكون آثما، فإن كان حال الوعد عازما على الوفاء ثم عن له أمر فلم يف لم
~~يكن آثما، وفي الحديث: «ليس الخلف أن يعد الرجل الرجل ومن نيته أن يفي»، وفي
~~لفظ آخر: إذا وعد الرجل أخاه ونيته أن يفي فلم يجده فلا إثم عليه.
# قال العلقمي في شرح حديث: «آية المنافق... إلخ» خلف الوعد لا يقدح إلا إذا
~~كان العزم عليه مقارنا للوعد فإن وعد ثم عرض له بعد ذلك مانع وبدا له رأي فليس
~~من صورة النفاق. قاله الغزالي، وفي الحديث ما يشهد له، وقال في شرح حديث: «إذا
~~وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له فلم يف ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه» فيه حجة
~~للجمهور(1) أن الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا على الوفاء به أم لا.
~~اه.
# وفي «الإحياء»(2) بعد ذكر حديث: «ثلاث (3) من كن فيه... إلخ»، وحديث:
~~«أربع من كن فيه... إلخ»: وهذا ينزل(4) على من وعد وهو على عزم الخلف وترك
~~الوفاء من غير عذر، فأما من عزم على الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن
~~منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق، ولكن ينبغي أن يتحرز من صورة النفاق
~~أيضا كما يتحرز من حقيقته، ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غيرضرورة
~~حاجزة. اه.
# قوله: (والكذب في تزكية المرء نفسه) يعني: أن هذه الثلاثة في مرتبة واحدة وقد
~~تترتب على كل واحد منها مفاسد فيعظم بحسبها كالكذب في المدح يترتب عليه
~~الرياء، والتألي وإعجاب الممدوح وكبره وفرحه وهو ظالم.
# وقوله: (لتحصيل غرض) راجع للكذب في الوعد وتزكية المرء نفسه واحترز به

PageV01P323

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0324.png)

~~من دفع الضرر كما وقع(1) في نظيره.
# ثم ذكر ما يشهد للنهي عن الثلاثة وذمها على طريق اللف والنشر المرتب فقال:
~~(وقد قا صلى الله عليه وسلم ذا مدح أحدكم أخاه فليقل: أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا)
~~في حديث(2) البخاري من حديث أبي ms218 بكرة عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند
~~رسول اله صلى لله عليه ولم فال : «ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك، مرارا ثم
~~قال: «من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل: أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي
~~على الله أحدا، أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك منه. اه.
# وهو في «صحيح مسلم» بلفظ : «إذا كان أحدكم مادحا صاحبه، وفي لفظ آخر:
~~«إن(4) كان أحدكم مادحا أخاه».
# قال القاضي عياض: أمر بأن يقال أحسب؛ أي: أظن؛ إذ لا يقطع بذلك وإنما هو
~~بحسب الظاهر.
# قال القسطلاني: ومعنى ولا أزكي على الله أحدا: لا أقطع له على عاقبته وما في
~~ضميره؛ لأن ذلك مغيب عنا، وقوله: إن كان يعلم منه ذلك معناه يظن. اه.
# ويعلم من الحديث أنه يتأكد على المادح أن يتحرز من المدح بما لا سبيل له
~~إلى الاطلاع عليه والإحاطة به وكثيرا ما يتطرق ذلك إلى المدح بالأوصاف المطلقة
~~التي تعرف بالأدلة كقوله: إنه متورع وزاهد وخير وما يجري مجراه، أما إذا قال: رأيته
~~يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور مستقيمة.
# قال في الإحياء»(5) : ومن ذلك قوله إنه عدل رضى فإن ذلك خفي فلا ينبغي أن
~~يجزم القول به إلا بعد خبرة باطنه، سمع عمر لل ف رجلا يتني على رجل فقال:

PageV01P324

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0325.png)

~~أسافرت معه؟ قال: لا، قال أخالطته؟ قال: لا، قال والله الذي لا إله إلا هو لا(1)
~~تعرفه.
# قوله: (وقا صلى الله عليه سلم بلات من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا ائتمن خان): هو من الأحاديث المتفق عليها، ولما ذكر في «الإحياء»(2):
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى» وزعم أنه مسلم إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان. قال العراقي: خرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة وأصله متفق عليه وذكر أن الأصل المتفق عليه(3) في المنافق: إذا حدث...
~~إلخ» وزيادة: «وإن صام إلخ»، في «صحيح مسلم» ms219 كما قال المنذري قال: ورواه أبو
~~يعلى من حديث أنس ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يول: ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال إني مسلم» فذكر الحديث. اه.
# وذكر في «الجامع الكبير» بدون الزيادة(4)، ولفظه: ثلاث من كن فيه فهو منافق:
~~إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان، قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان (5)
~~ذهبت اثنان6 وبقيت واحدة? قال: فإن عليه شعبة من نفاق) مابقي فيه منهن شيء،
~~خرجه ابن النجار عن أبي هريرة وخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» عن ابن
~~مسعود بلفظ: «ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن كان(8) خصلة منها ففيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف»، وذكره
~~بالزيادة ولفظه: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وقال إني مؤمن، إذا

PageV01P325

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0326.png)

~~حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلف»، خرجه البخاري ومسلم وابن النجار
~~عن أنس والخرائطي في «مكارم الأخلاق» عن أبي هريرة.
# قوله: اثلاث1؛ أي: ثلاث خصال أو خصال ثلاث وبه يتضح وجه الابتداء
~~بالنكرة، وهذا في المعنى كحديث:"1 آية المنافق(1)... إلخ1. وفي حديث آخر ذكره
~~البخاري ومسلم: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذاعاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر»(2).
# فزاد فيه خصلة وزاد في الحديث السابق خصلة ليست في الأربع، قال القرطبي:
~~فيحتمل أنه استجد من العلم بصفات المنافقين ما لم يكن عنده إما بوحي أو برؤية
~~ذلك فيهم ويجمع بين الحديثين بأن تكون الخصال خمسة3 وللمنافقين صفات
~~غيرها، كما قال: (وإذا فاموأ إلى ألصلوة فاموأ كسالبى) وخصت
~~الخمسة بكونها فيهم أظهر، ولكونهم يقصدون بها مفسدة المؤمنين.
# قال ابن حجر: وأقول: ليس بين الحديثين تعارض؛ لأنه لا يلزم من عد الخصلة
~~المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة(4) النفاق؛ لاحتمال أن ms220 تكون
~~العلامات دالات على أصل النفاق والخصلة الزائدة إذا أضيفت إلى ذلك يحصل بها
~~خلوص النفاق، على أن في رواية عند مسلم من علامات المنافق(5) ثلاث، وكذا عند
~~الطبراني في الأوسط، وإذا حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر
~~ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت آخر.
# وقال القرطبي والنووي: حصل من مجموع الروايتين خمس خصال؛ لانهما

PageV01P326

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0327.png)

~~تواردتا على الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في الوعد
~~والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة.
# قلت: وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في
~~الأول، فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه؛ لأن معناهما قد يتحد وعلى هذا فالمزيد
~~خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده،
~~وهذا قد يندرج في الخصلة الأولى وهي الكذب في الحديث. اه
# وقال العلقمي في شرح حديث: «آية المنافق ثلاث... إلخ»: ووجه الاقتصار
~~على هذه الثلاث: [أنها منبهة على ما عداها؛ إذ أصل الديانات منحصر في القول
~~والفعل والنية، فنبه على فساد القول بالكذب](1)، وعلى فساد الفعل في(2) الخيانة،
~~وعلى فساد النية في(6) الخلف؛ لأن خلف الوعد لا يقدح إلا إذا كان العزم عليه مقارنا
~~للوعد، قوله: فهو منافق، قال ابن الأنباري: في تسمية المنافق ثلاثة أقوال: قيل: من
~~النفق في الأرض؛ أي: السرب فيها؛ لأنه يستتر بنفاقه كما يستتر الداخل في السرب،
~~وقيل: من النافقاء وهي حجر اليربوع؛ لأن له حجرين النافقاء والقاصعاء، فإذا دخل
~~عليه من أحدهما خرج من الآخر وكذا المنافق يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي
~~دخل فيه، وقال(4) لشبهه باليربوع من وجه آخر؛ فإنه يخرق الأرض من أسفل حتى
~~إذا قارب وجهها، أرق التراب فإذا رأى به شيئا دفع التراب برأسه وخرج، فظاهره5
~~حجرة تراب وباطنه حفر، وكذا المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر. اه.
# ولا يحمل الحديث على ظاهره، قال المازري: هذه ذنوب ونحن لا نكفر بها،
~~فيحمل على أنه أراد ms221 منافقي زمنه لأن أصحابه مزهون عنها، فكأنها لا توجد(6) إلا في

PageV01P327

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0328.png)

~~منافق حقيقة أو على من فعلها واتخذها عادة تهاونا بالدين أو أنه أراد النفاق لغة؛ لأنه
~~لغة إظهار خلاف(1) الضمير، ومن فيه هذه الخلال كذلك، فالكاذب يظهر أنه صادق،
~~والمخلف يظهر أنه يفي، وكذا في بقيتها.
# وقال القاضي عياض: الأظهر في الحديث حمله على التشبيه؛ أي: كأنه منافق
~~لتخلقه بأخلاقهم.
# قال الأبي: ويحمله(2 على منافقي زمنه أخذ الحسن وابن المسيب وبه أخذ ابن
~~عمر وابن عباس وذكرا في ذلك أنهما أتيا الني صل اله عليه وسلم فكرا له ما أهمهما فضحك فقال
~~لهما: ما لكما ولهذا إنما خصصت بذلك المنافقين»، قلت: قال رجل لابن
~~المسيب: نغص علي هذا الحديث عيشي؛ لأني لا أسلم من الأربع ومن واحدة،
~~فضحك وقال: أهمنى ما أهمك فسألت ابن عمر وابن عباس فقالا: أهمنا ذلك
~~فساه صلى لله عليه وسلم قال : ما تقدم، قال النووي: وذكر الخطابي وجها آخر وهو أن المراد
~~بذلك() اعتياده فيجر إلى الكفر لما جاء من أن المعاصي بريد الكفر. اه.
# وذكر في «الجواهر الحسان في تفسير القرآن» هذا الحديث وهو: «ثلاث من كن
~~فيه... إلخ»، ثم قال: هذا الخبر صعب الظاهر وتفسيره ما روي عن مقاتل بن حبان
~~قال: كنت على قضاء سمرقند فذكرت حديث: ثلاث من كن فيه إلخ فخفت على
~~نفسي وعلى جميع الناس واختللت بالقضاء وأتيت بخارى وسألت علماءها فلم أجد
~~فرجا وأتيت نيسابور فلم أجد عند علمائها فرجا، فأتيت شهر بن حوشب بجرجان
~~فقال لي: يا أخى، منذ سمعت هذا الخبر كنت كالحبة في المقلاة خوفا فعليك بسعيد
~~بن جبير فأتيت سعيدا بالري(4) فقال: أنا كديدان الخل في الخل منذ بلغنا هذا
~~الحديث وإني خائف علي وعليك، فعليك بالحسن البصري فأتيته بالبصرة فأخبرته

PageV01P328

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0329.png)

~~فقال: رحم الله شهرا وسعيدا بلغهما نصف الخبر ولم يبلغهما نصفه الثاني إن
~~الني ل لله عليه وسلم ما قال هذا الحديث شغل قلوب الصحابة1 وهابوا أن يسألوه ms222 فسألوا
~~فاطمة فأخبرت الني صلى الله عليه وسلم أمر سلمان فقال: الصلاة جامعة ثم صعد على المنبر فقال:
~~يا أيها الناس أما إني قد قلت لكم: ثلاث من كن فيه الخبر ما عنيتكم بهن وإنما
~~عنيت المنافقين، أما قولى إذا حدث كذب فإن المنافقين أتوني وقالوا: والله إيماننا
~~كإيمانك وتصدقى(2 قلوبنا كتصديقك(3) فأنزلت: (إذا جآء ألمنهفون)
~~[المافقون: الآية، وأما قولي إذا ائتمن خان، فإن الأمانة الصلاة والزكاة والدين كله
~~أمانة الله، قال الله تعالى: (ان ألمتاهفين يخدعون الله وهو خلدعهم) الآية،
~~وفيهم قال: (قويل للمصلين) الآية.
# وأما قوله(4):1إذا وعد أخلف() فإن ثعلبة بن (5) حاطب أتاني فقال: إني مولع
~~بالسائمة ولي غنيمة؛ فادع الله أن يبارك لي فيها فدعوت فنمت وزادت حتى ضاقت
~~الفجاج فسألت الصدقة فأبى علي وبخل بها فنزلت: (ومنهم من علهد ألله لبين-اتبينا يس
~~قضله) فسري عن أصحاب النبه صلى الله عليه وسلم كبروا وتصدقوا بمال عظيم.
# وقال محمد المخزومي: سألت الحسن عن هذا الحديث فقال: هو كما جاء،
~~قال ثم حججت فلقيت عبد الله بن رباح فأخبرته بقول الحسن فقال: أعجزت أن
~~تقول له أخبرني عن إخوة يوسف ألم يعدوا أباهم فأخلفوه؟، وحدثوه فكذبوه،
~~وائتمنهم فخانوه، أمنافقين كانوا?، ثم قال حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم ال
~~هذا الحديث في المنافقين خاصة. اه.
# ومع هذا فلا ينبغي للمؤمن أن يتصف بصفة وسمت بالنفاق لشدة كراهيتها عند

PageV01P329

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0330.png)

~~الله مخافة أن يكثر تكرارها منه فيقع في مقت الله؛ إذ الثلاثة المحذر منها في الحديث
~~ينتجه(1) مجموعها الكذب والكاذب متوعد باللعنة.
# وفي الأبي في شرح حديث: أربع من كن فيه.. إلخ قال النووي: أي: وغلبن عليه
~~لا من ندر(2) فيه، ولا بد من تأويل الحديث؛ لأنها قد تجتمع في الواحد ولا يخرجه
~~ذلك عن الإسلام كما اجتمعت في إخوة يوسف وبعض السلف وبعض العلماء.
# قلت: لم يزل الشيوخ في القديم والحديث ينكرون عليه هذا التمثيل، وأنه لا
~~يليق بورعه مع انه لم تضق ms223 الحال بالتمثيل، والكلام أصله لعطاء إلا أن عطاء ذكره في
~~معرض الرد، وهو ذكره في معرض التمثيل ولم تضق الحال حضر بعض البصريين
~~مجلس عطاء فقال البصري: سمعت الحسن يقول: من كانت فيه ثلاثة لم نتحرج أن
~~نسميه منافقا. فقال عطاء للبصري: إذا رجعت فأقرئ الحسن السلام وقل له: يقول
~~لك عطاء: ما تقول في إخوة يوسف أليس أنهم حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا
~~وانتمنوا فخانوا، أكانوا منافقين?، ثم نظر إلى أصحابه وقال: إذا حدثتم عن العلماء
~~فما كان صوابا فاقبلوه وما ليس بصواب فردوه، وكأنه أنكر على الحسن وأنت تعرف
~~أن هذا الإنكار لا يتوجه على الحسن؛ لأنه تقدم أن المراد: وغلبن عليه، وإخوة
~~يوسف إنما كانت منهم ندرة ولم يصروا عليها. اه.
# قولة:"إذا حدث كذب1؛ أي: قصد الكذب؛ أي: الإخبار عن الشيء على
~~خلاف ما هو به (3) في غالب أحواله، قوله: وإذا وعد أخلف؛ أي: لم يف بوعده،
~~وتقدم شرط ذلك، قوله: وإذا ائتمن خان، قال في «المشارق»: الخيانة ضد الأمانة
~~وأصل الخيانة النقص؛ أي: ينقص ما ائتمن عليه ولا يؤديه كما كان عليه وخيانة العبد
~~ربه أن لا يؤدي حقوقه وأمانات عبادته التي ائتمنه عليها. اه.

PageV01P330

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0331.png)

# قوله: (وقا صل الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)1): ذكره في الجامع
~~الصغير والكبير بهذا اللفظ قال في «الصغير»: خرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم
~~وأبو داود عن أسماء بنت أبي بكر ومسلم عن عائشة وزاد في «الكبير»: والطبراني عن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي عن أبيه والعسكري في الأمثال عن أبي هريرة. اه.
# وسببه كما في البخاري عن أسماء أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن لي ضرة فهل
~~علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني، فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم المتشبع بما
~~لم يعط كلابس ثوبي زور.
# وقال ابن حجر قال أبو عبيد: معناه: المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين
~~بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الحظوة عند ms224 زوجها أكثر مما
~~عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال، قال: وأما قوله: كلابس ثوبي
~~زور، فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من
~~التشجع والتقشف أكثر مما في قلبه قال: وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب
~~الأنفس لقولهم: فلان نقيي الثياب إذا كان بريئا من الدنس وفلان دنس الثياب إذا كان
~~مغموما عليه في دينه.
# وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب،(2) فكما يقال لمن
~~وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد
~~الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعين(3) ثوبين ليتجمل بهما ليوهم أنه مقبول
~~الشهادة. اه.
# وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة
~~وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لأجل هيئته وحسن
~~ثوبيه فيقال: أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليها، وأما حكمة التثنية في

PageV01P331

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0332.png)

~~قوله: ثوبي فإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى؛ لأنه كذب على نفسه بما لم يوجذ
~~وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه والمشهود عليه.
# وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير
~~من ذلك، وقيل: إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان.
# قال ابن المنير: قلت: ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق
~~والمعنى الأول أليق.
# وقال ابن التين: هو أن يلبس ثوبي وديعة أو إعارة، وأراد بذلك تنفير المرأة عما
~~ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر
~~الذي يفرق بين المرء وزوجه. في (1) الزمخشري في الفائق: المتشبع؛ أي: المتشبه
~~بالشبعان وليس به، واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور هو
~~الذي تزيا بزي أهل الصلاح رياء، وأضاف الثوبين إليه كأنهما كالملبوس، وأراد
~~بالتنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور وارتدى بأحدهما وتأزر بالآخر
~~كما ms225 قيل: «إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا»، فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف
~~بالزور من رأسه إلى قدمه ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل له بالتشبع
~~حالتان مذمومتان فقدان ما تشبه به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو الذي يري أنه
~~شبعان وليس كذلك. اه
# ولما ذكر الحديث في «الإحياء»(2)، قال: ويدخل في هذا فتوى العالم بما لا
~~يتحققه، ورواية الحديث الذي ليس بثبت(3) فيه؛ إذ غرضه أن يظهر فضل نفسه فهو
~~لذلك يستنكف من أن يقول: لا أدري، وهذا حرام. اه.
# قوله: (ونهى عليه الصلاة والسلام عن النجش)(4) هو شاهد لحرمة تزكية المرء

PageV01P332

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0333.png)

~~نفسه بما ليس فيه بطريق الأحروية؛ لأنه إذا حرم إيهام أن السلعة تساوي كذا كما في
~~النجش حرم من باب أولى إيهام أن الشخص متصف بكمال ليس هو فيه من التزكية
~~زيادة على الغرور وحديث النهي عنه في صحيح البخاري ومسلم ولفظ مسلم عن ابن
~~عمر أن الن صلى الله عليه وسلم فى عن النجش وفيه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال:
~~لا يتلقى الركبان لبيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا، وفيه أيضا من
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مى عن التلقي وأن يبيع حاضر لباد وأن تسأل
~~المرأة طلاق أختها وعن النجش والتصرية وأن يستام الرجل على سوم أخيه. اه.
# قال ابن حجر: النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة هو في اللغة
~~تنفير الصيد واستثارته(2 من مكانه لصيده يقال: نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا.
# وفي الشرع ما أشار له المصنف بقوله: (وهو أن يزيد في السلعة لا لرغبة بل
~~ليخدع غيره): قال الأبي: قال مالك في الموطا: والنجش أن تعطيه في سلعة أكثر من
~~قيمتها ليس في نفسك شراؤها وقال الأكثر: هو أن يزيد في السلعة ليغتر به غريره(3)،
~~وهذا أعم من تفسير مالك والمذهب النهي عنه.
# قال ابن الأعرابي: إن بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها ms226 جاز وهو
~~مأجور.
# واستبعده ابن عبد السلام، وقال: لأنه إتلاف لمال المشتري، وكان الشيخ
~~يحكي أنه كان بسوق الكتبيين من تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بقيمة الكتب
~~يستفتح (4) لدلالين ما يبنون عليه في الدلالة، ولا غرض له في الشراء، وهذا الفعل
~~جائز على ظاهر تفسير مالك، وقول ابن الأعرابي لا على تفسير الأكثر.

PageV01P333

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0334.png)

# ج1
# فتحصل في إعطاء من يريد الشراء ثلاثة أقوال: المنع مطلقا لظاهر تفسير الأكثر،
~~والجواز إن لم يزد على قيمتها لظاهر تفسير مالك، والثالث الاستحباب لقول ابن
~~الأعرابي، وعلى المنع إن وقع فإن كان بأمر البائع أو بعلمه وسكت، أو كان الناجش
~~من سبب البائع كعبده وولده وشريكه، فالمشهور أن المبتاع يخير في الرد والإمضاء،
~~وعن مالك وابن الجهم: يفسخ، ابن الأعرابي: والفسخ خروج عن طريق النظر.
# قلت: كأنه رآه حقا(1) له تعالى وإن لم يكن الناجش من سبب البائع لزم البائع
~~ولاشيء على البائع والإثم على الناجش، وعلى المشهور أنه يخير إن فاتت السلعة،
~~فقال الباجي والمازري: يلزمه الأقل من ثمن النجش أو القيمة.
# ابن عبد السلام: ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل الزيادة إن كانت ثم
~~زيادة، ومن هذا المعنى في غير بيع المزايدة أن يقول: أعطيت كذا ويبيعها على ذلك،
~~فإن كان عن سوم فلا بأس وإن كآن الإعطاء نجشا أو كان الإعطاء قديما والمبتاع
~~يظنه حادثا فلا، ابن المواز: ولو قال ما أعطيته فلك عليه زيادة دينار فقال: أعطاني
~~فلان مئة فزاده وأخذها ثم قال فلان لم أعطه إلا تسعين فقال مالك البيع تام ولو شاء
~~تثبت إلا أن يحضر بينة إعطاء التسعين فله رد البيع.
# ابن رشد: فإن فات بما يفوت به البيع الفاسد ففيها القيمة ما لم تزد على ما تبايعا
~~به أو تنقص عما شهدت به البينة. اه.
# وفي ابن حجر: قال ابن بطال: أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله،
~~واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك. ونقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث ms227
~~فسادذلك البيع وهو قول أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة
~~إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو صنيعه، والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت
~~الخيار، وهو وجه للشافعية قياسا على المصراة، والأصح عندهم صحة البيع مع
~~الإثم، وهو قول الحنفية، وقال الرافعي: أطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش،
~~وشرط في تعصية من باع على بيع أخيه أن يكون عالما بالنهي، وأجاب الشارحون

PageV01P334

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0335.png)

~~بأن النجش خديعة، وتحريم الخديعة واضح لكل أحد وإن لم يعلم هذا الحديث
~~بخصوصه، بخلاف البيع على بيع أخيه فقد لا يشترك فيه كل أحد، واستشكل
~~الرافعي الفرق بأن البيع على بيع أخيه إضرار، والإضرار يشترك في علم تحريمه كل
~~أحد، قال: فالوجه تخصيص المعصية في الوجهين بمن يعلم التحريم. اه.
# وحكى البيهقي في «المعرفة» و«السنن» عن الشافعي تخصيص التعصية في
~~النجش أيضا بمن علم النهي، فظهر أن ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي:
~~النجش أن يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد شراءها ليغتر به السوام
~~فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه، فمن نجش فهو عاص
~~بالنجش إن كان عالما بالنهي، والبيع جائز لا تفسده معصية رجل نجش عليه. اه.
# وقد تقدم توجيه سوق المصنف لهذا الحديث هنا ولو ساقه بعد قوله: فيما سبق
~~كالكذب في ثمن السلعة ليأخذ فوق معتادها لكان أحسن؛ لأن الصورتين متقاربتان
~~جدا، وقد أطلق ابن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشترى به أنه ناجش.
# قال ابن حجر: لمشاركته لمن يزيد في السلعة ولا يريد شراءها في غرور الغير
~~فاشتركا في العلم لذلك وفي كون كل منهما آكل ربا خائنا، وقد تقدم قول الأبي: ومن
~~هذا المعنى من يقول: «أعطيت كذا... إلخ».
# قوله: (ويباح الكذب في مواضع) نبه به على أن الكذب تتعاقب عليه الأحكام
~~الخمسة، وأن حرمته ليست لذاته كما في «الإحياء»(1)، [بل](2) لما فيه من الضرر
~~على المخاطب أو غيره، فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على ms228 خلاف ما هو
~~به فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره، ورب جهل فيه منفعة ومصلحة، والكذب
~~تحصيل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه. اه.
# فمعنى قوله: (يباح): يؤذن فيه كما تقدم في عبارة «الإحياء»؛ فيصدق بالواجب
~~والمندوب والمكروه؛ فإن الكذب قد يكون واجبا كما في بعض الأمثلة الآتية، وقد

PageV01P335

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0336.png)

~~يكون مندوبا، وقد يكون خلاف الأولى ويكون الصدق حينئذ مستحبا، ويأتي ضابط
~~ذلك وأمثلته، ونبه بقوله في مواضع على أن غالب أحواله المنع وأن جل صوره
~~يحصل فيها الضرر، قال في «الإحياء»(1) : وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ أنفسهم
~~ثم هي لزيادة المال والجاه ولأمور ليس فواتها محذورا. اه.
# وعبر بجمع الكثرة مع أن المواضع التي ذكرها لم تبلغ العشرة لعدم الانحصار
~~فيها؛ ولذلك عبر بمنها، ومنها إشعارا بذلك فالضابط في الإباحة إنما هو دفع الضرر
~~كما يأتي على أن التحقيق كما قال سعد الدين وغيره: أن الجيعين إنما يفترقان في
~~النهاية لا في المبدا.
# قوله: (منها الجهاد لتفريق كلمة الكفار) إن لم يتوصل لذلك إلا به كان واجبا
~~وإلا كان مندوبا في صحيح مسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت من
~~المهاجرات الأول اللائي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم نا سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم وهدو يقول:
~~اليس الكذاب الذي يصلح بين الناس يقول خيرا أو ينمي خيرا»(2). قال ابن شهاب:
~~ولم أسمع أحدا يرخص فيما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب والإصلاح بين
~~الناس وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها. اه.
# وأخرج الخرائطيي في «مكارم الأخلاق»: كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة إلا
~~أن يكذب الرجل في الحرب؛ فإن الحرب خدعة أو تكون بين رجلين شحناء فيصلح
~~بينهما أو يحدث امرأته يرضيها، ذكره من حديث النواس بن سمعان الكلابي، قال
~~العراقي: وفيه انقطاع وضعف، لمسلم(3) نحوه من حديث أم كلثوم بنت عقبة. اه.
# قال الأبي: عياض لا خلاف في جوازه في الثلاث، وإنما اختلف في صورة ما
~~يجوز منه فيها، ms229 فأجاز قوم فيها صريح الكذب وأن يقول ما لم يكن ما فيه من

PageV01P336

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0337.png)

~~المصالح ويندفع به من المفاسد واحتجوا بقول إبراهيم ل لي: (بل قعلة كبيرهم
~~هذا) آنبياء: 63، وقول منادي يوسف لي الا: (أئتها ألعير إنكم لسارفون)
~~70]، قالوا: وإذا كان الكذب يجب لنجاة مسلم فيجوز في هذه، وقال الطبراني (1)
~~وغيره: لا يجوز فيها التصريح بالكذب، وإنما يجوز فيها التورية والمعاريض وتأويل
~~هذه الأحاديث على ذلك، قال: مثل الذي(2) يعد زوجته أن يفعل لها ويحسن إليها
~~ونيته إن قدر الله ويأتيها في غير هذا بلفظ محتمل وكلمة مشتركة تفهم من ذلك ما
~~يطيب قلبها، وكذلك في الإصلاح بين الناس ينقل لهؤلاء عن هؤلاء الكلام
~~المحتمل، والعذر المحتمل، وكذا في الحرب مثل أن يقول لعدوه: انحل سرجك،
~~ويريد فيما مضى، ويقول لجيش عدوه: مات إمامكم ليذعر قلوبهم ويعني النوم أو
~~يقول لهم: غدا يأتينا مدد وقد أعد قوما من عسكره ليأتوا في صورة المدد، أو يعني
~~بالمدد الطعام، فهذا من الخدع الجائز والمعاريض المباحة.
# القرطبي: استند الطبري في منعه التصريح لقاعدة حرمة الكذب وتأويله
~~الأحاديث بحملها على المعاريض تأويل يعضده دليل، وأما الكذب ليمنع مظلوما
~~من الظلم عليه فلم يختلف فيه أحد من الأمم(3) عربا ولا عجما. اه.
# ثم الكذب في الحرب إنما يجوز في غير التأمين كما في كتب الفقه وصرح به
~~العلقمي في شرح كلام ابن شهاب المدرج في حديث أم كلثوم، وقوله: لتفريق إلخ
~~بيان لمسوغ الكذب والغرض الحامل عليه وهو في الحقيقة دفع مضرة ائتلاف كلمة
~~العدو عن المسلمين الذي تضمنته مصلحة التفريق ومثل هذا يبيح(4) في البغاة
~~المحاربين.

PageV01P337

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0338.png)

# قولله: (وكذا الفسقة المجاهرين) هو بالجر كما في نسختين صحيحتين(1)
~~ووجهه أن العبارة على حذف مضافين والإشارة راجعة لقوله منها؛ أي: ومن تلك
~~المواضع تفريق كلمة الفسقة المجاهرين كجماعة يجتمعون على شرب الخمر
~~والزنى وآلات اللهو والغناء يتوصلون إلى ذلك بالاستناد لبعض الظلمة والتعززبهم
~~به فيخبرهم من يريد تفريق جمعهم بأن ذلك الظالم سقطت منزلته ms230 عند الأمير، وأنه
~~قال فيه كذا وكذا، أو أنه قد مات، أو بأن خبرهم قد انتهى للخليفة، وأنه عزم على
~~الفتك بهم ونحو ذلك، وأما تفريق كلمتهم بالنميمة فسيأتي. واحترز بقوله: (عند
~~الأمن من شرورهم) مما إذا كان يخاف على نفسه أو غيره عند فعل ذلك فلا يباح له
~~حينئذ، وكأنه لهذا(2) قيد بالمجاهرين فإن غير المجاهرين لا يخاف منهم؛ لأنهم
~~يطلبون ستر أنفسهم ثم فساد الكفار(5) إن كان مما تعظم مضرته ولا حيلة لدفعها
~~سوى الكذب صار واجبا بدليل ما يأتي.
# قولة: (ثم الكذب في الذب عن مال مسلم أو عرضه من ظالم) يريد أو نفسه من
~~باب أولى، والدفع المذكور واجب على القادر فيكون الكذب الموصل له واجبا،
~~قال في «الإحياء»(5) : وربما كان واجبا، قال ميمون بن مهران: الكذب في بعض
~~المواطن خير، أرأيت لو أن رجلا سعى وآخر وراءه بالسيف فدخل دارك(6) فانتهى
~~إليك فقال: أرأيت فلانا ما كنت قائلا? ألست تقول لم أره وما تصدق فهذا الكذب
~~واجب.
# ويدخل في قوله مسلم الذاب(() عن نفسه فيدفع عن نفسه كما يدفع عن غيره،

PageV01P338

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0339.png)

~~وعطف بثم؛ لأن المضرة فيما بعدها أخف منها فيما قبلها.
# قوله: (ثم الكذب في ستر معصيته أو معصية غيره) هذا لا يتصور فيه إلا الوجوب
~~قال المصنف في «شرح الرسالة»(1): مما يجب فيه الكذب دفع الظلم عن نفسه وماله
~~وستر عرضه، فإذا سئل عن معصية فعلها لم يجز له الإقرار بها، وكذا في حق غيره إلا
~~في موجب حكم بشرطه. اه
# [وفي الإحياء]: (2) إذا أخذه ظالم وسأله عن ماله فله أن ينكر وإذا أخذه سلطان
~~فسأله عن فاحشة فعلها بينه وبين الله ارتكبها فله أن ينكر ويقول: ما زنيت وما شربت،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالى،
~~وذلك لأن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى فللرجل أن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ
~~ظلما وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا. اه. ومن تعليله يعلم أن ms231 مراده الوجوب. قوله:
~~(ثم الكذب في إصلاح ذات البين)؛ أي: حقيقة الوصل(4) وهو مندوب إليه وقيل:
~~مباح.
# وفي الجامع الصغير : «ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول
~~خيرا»، أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط أن النب يى لله عليه وسلم ل : («الم يكذب من نمى بين اثنين لصلح» . وفي
~~رواية: «ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو أنمى خيرا»، رواه أبو داود،
~~قال الحافظ: يقال: نميت الحديث بتخفيف الميم إذا بلغته على وجه الإصلاح
~~وبتشديدها إذا كان على وجه إفساد ذات البين، كذا ذكره أبو عبيد وابن قتيبة
~~والأصمعي والجوهري وغيرهم. اه.

PageV01P339

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0340.png)

# وقد استدل بهذا كثير من الناس لجواز الكذب في الصلح، لكن قال المهلب إنما
~~أطلق ليلخما للمصلح بين الناس أن يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما
~~سمع من الشر بينهم، لا أنه يخبر عن الشيء على خلاف ما هو عليه. اه.
# وذكره العلقمي عن العلماء ونصه: قال العلماء: المراد هنا أنه يخبر بما علمه من
~~الخير ويسكت عما علمه من الشر ولا يكون ذلك كذبا؛ لأن الكذب الإخبار بالشيء
~~على خلاف ما هو عليه وهذا ساكت، ولا ينسب للساكت قول ولا حجة فيه لمن
~~قال: يشترط في الكذب القصد إليه لأن هذا ساكت. اه.
# ولما قال البخاري: باب ليس الكاذب بالذي يصلح بين الناس، وذكر الحديث.
~~قال صاحب «المصابيح»: ليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في
~~الإصلاح، وذلك أنه قال: ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكذب عن
~~الإصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز أن يكون صدقا بطريق التصريح أو
~~التعريض، وكذا الواقع في الحديث. اه.
# نعم يدل لجوازه ما تقدم مدرجا عند مسلم في حديث أم كلثوم؛ ولذلك اتفقوا
~~على جوازه وإنما اختلفوا في صورته كما سبق لاأبي، ويدل له أيضا ما روي عن أبي
~~كامل1) أنه قال: وقع بين رجلين من ms232 أصحاب رسول له صلى الله عليه وسلم لام حتى تصارما
~~فلقيت أحدهما فقلت: ما لك ولفلان، فقد سمعته يحسن الثناء عليك؟ ولقيت الآخر
~~فقلت مثل ذلك حتى اصطلحا، فقلت: أهلكت نفسي وأصلحت بين هذين الرجلين،
~~فأخبرت الني صلى الله عليه وسلم فال : يا أبا كاهل، أصلح بين الناس ولو(2)، يعني بالكذب
~~«هكذا» ذكره في «الإحياء»(3)، ورواه الطبراني في «الكبير» عن أبي كاهل بلفظ:
~~«أصلح بين الناس ولو»، يعني الكذب، لكن قال العراقي في حديث الطبراني أنه لم
~~يصح.

PageV01P340

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0341.png)

# قال في كتاب «الانتباه»: ويكمل أجر المصلح بين الناس بأن يقصد بعمله رضا
~~الله سبحانه، وأن يزيل ما بين المتباغضين من ظلم البعض للبعض وحنق البعض على
~~البعض؛ فيقطع مادة شرهم قبل أن يعظم أمره ويكثر وزره فيرحم كل واحد منهم
~~لقبول الحق في نفسه وإعطاء الحق من نفسه، وفي هذا سلامة دينه وصلاح دنياه،
~~فيكون هذا الماشي بينهم من الراحمين لعباد الله، والراحمون يرحمهم الرحمن، وفي
~~وجه آخر يقصد بذلك نكاية الشيطان لما فيه من الحرص على العداوة والبغضاء بين
~~عباد الله لما يجد في ذلك من شفاية قلبه في وقوع القتل والجراح وشتم البعض
~~للبعض حتى تعظم خسارة كل واحد منهم في دينه ودنياه، فمن قطع شر ما بينهم فقد
~~أحزن الشيطان، ومن أحزنه فقد أرضى الرحمن، ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم. اه.
# قوله: (ثم الكذب في إجبار قلب المرأة) تقدم عند مسلم: «وحديث الرجل امرأته
~~وحديث المرأة زوجها» وذكر ابن عبد البر في التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أكذب أهلى?، قال: لا خير في الكذب، قال:
~~أعدها(1) وأقول لها؟ قال: لا جناح عليك». قال العراقي: وهو في الموطا عن صفوان
~~بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء ابن يسار، وظاهره يشهد لما تقدم عن الطبري
~~ومن تبعه.
# وفي «الإحياء»(2): يروى أن ابن أبي عذرة الدؤلي وكان في خلافة عمر ل
~~يخلع النساء ms233 اللاتي يتزوج بهن فطار (3) له في الناس من ذلك أحدوثة يكرهها، فما علم
~~بذلك قام لعبد الله بن أرقم حتى أدخله بيته فقال لامرأته: أنشدك الله هل تبغضينني?
~~قالت: لا تنشدني، قال: فإني أنشدك بالله ل، قالت: نعم، قال لا بن أرقم: أتسمع؟ ثم
~~انطلقا لى عملر اله عله فقال: إنكم تحدثون أني أظلم النساء وأخلعهن؛ فاسأل ابن

PageV01P341

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0342.png)

~~الأرقم، فسأله فأخبره، فأرسل إلى امرأة ابن أبي عذرة فجاءت هي وعمتها فقال: آنت
~~التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه؟ فقالت: إني أول من تاب وراجع(1) أمر الله
~~تعالى إنه أنشدني فتحرجت أن أكذب أفأكذب يا أمير المؤمنين? قال: نعم، فاكذبي
~~وإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدث أحدنا بذلك؛ فإن أقل البيت(2الذي
~~يبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب.
# قال العلقمي والقسطلاني: واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق الرجل
~~والمرأة إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها، أو أخذ ما ليس له أو لها.
# قولة: (والولد) قال في «الإحياء»(3): ومما يلتحق بالنساء الصبيان، فإن الصبي
~~إذا كان لا يرغب في المكتب إلا بوعد أو وعيد أو تخويف كاذب كان ذلك مباحا، نعم
~~روينا في الأخبار أن ذلك يكتب كذبا ولكن الكذب المباح أيضا يكتب ويحاسب عليه
~~ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفى عنه؛ لأنه إنما أبيح لقصد الإصلاح ويتطرق
~~عليه غرور كبير، فإنه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغنى عنه، وهو
~~إنما يتعلل ظاهرا بالإصلاح؛ فلهذا يكتب. اه.
# وكأنه يشير إلى قوله صلىاله عليه وسلم من قال : [لصبي) تعال هاك ثم لم يعطه فهي
~~كذبة»(5). قال المنذري: رواهآ أحمد وابن أبي الدنيا كلاهما عن الزهري عن أبي
~~هريرة ولم يسمع منه.
# وروى أبو داود والبيهقي عن مولى عبد الله بن عامر ولم يسمياه وسماه ابن أبي
~~الدنيا زيادا عن عبد الله بن عامر ، قال: دعتني أمي يوما ورسول ال ل لله عليهوسلم عد في
~~بيتنا فقالت: ها تعال أعطك، فقال لها رسول ms234 لل علي م أردت أن تعطيه؟ قالت:

PageV01P342

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0343.png)

~~أردت أن أعطيه تمرا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مآ إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك
~~كذبة.
# ولما ذكر ما تيسر من جزئيات الكذب المأذون فيه، وكانت غير منحصرة، أشار
~~إلى تحصيل المسألة وبيان الضابط الذي يرجع إليه فيها، فقال: (وبالجملة)؛ أي: وفي
~~جملة الصور وجميع الجزئيات (فالكذب لا يباح لجلب نفع مجرد(1) فهو كقولهم:
~~والحاصل في المسألة والضابط فيها كذا.
# ومعنى قوله: مجرد، أنه لا يترتب على فقده ضرر كجلب مال وجاه، وذلك أن
~~الكذب محذور، فإن كان يدفع به محذورا أعظم منه جاز وإلا فلا، وهو المعني
~~بقوله: (وإنما يباح لدفع ضرر إذا كان عظيم (2) مفسدة منه) كما في الأمثلة السابقة.
# قال في «شرح الرسالة»(3): قد يباح الكذب لدفع الضرر في مواضع، وربما وجب
~~فيها، ولا يجوز لجلب منفعة بحال. اه.
# وفي «الإحياء»(4): الكلام وسيلة إلى المقاصد، فكل مقصد(5) محمود يمكن
~~التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا، فالكذب فيه حرام، وإن أمكن التوصل
~~بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا،
~~وواجب إن كان المقصود واجبا، كما أن عصمة دم المسلم واجبة، فمهما كان في
~~الصدق سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب، ومهما كان لايتم
~~مقصود حرب أو إصلاح ذات بين، أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب،
~~فالكذب فيه مباح إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكنه؛ لأنه إذا فتح باب الكذب
~~يخشى أن يتداعى إلى ما يستغنى عنه وإلى ما لا يقتصر فيه على حد الضرورة، فكل

PageV01P343

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0344.png)

~~الكذب حرام في الأصل إلا في الضرورة. اه.
# وهو بمعنى الضابط الذي ذكره المصنف، وإطلاقه في القصد المباح يقيده قوله:
~~إلا بضرورة.
# وقولة: (قبل حد الضرورة)، ومفهوم قول المصنف إذا كان أعظم مفسدة منه إذا
~~تساوت مفسدة الكذب والضرر امتنع؛ لأن حرمته أصل وإباحته عارضة، فلا بد فيها
~~من المرجح(1)، وإن خالفه قول «الإحياء»(2): الكذب محذور ms235 إن(3) كان إذا صدق
~~وتولد منه محذور فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر، ويوزن بالميزان القسط، فإذا علم
~~أن المحذور الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب، وإن
~~كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق، وقد يتقابل الأمران
~~بحيث يتردد فيهما، وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى؛ لأن الكذب مباح لضرورة أو
~~حاجة مهمة، فإذا شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم يرجع إليه لأجل
~~غموض إدراك مراتب المقاصد. اه.
# وصرح في «الأربعين» بمثل ما ذكر المصنف فقال: إنما يرخص في الكذب إذا
~~كان الصدق يفضي إلى محذور آخر أشد من الكذب، فيباح كما تباح الميتة إذا أدى
~~تركها إلى محذور أشد من أكلها وهو فوات الروح. اه.
# 

PageV01P344

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0345.png)

~~قال زروق:   وفي المعاريض عنه مندوحة، فقد كان بعض السلف إذا طلب في البيت وكان
~~هناك يقول لأهله: قل لهم: اطلبوه في المسجد وكان أبو بكر ف للنه يأمر جاريته بنحو
~~ذلك. ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق حتى يصدق حيث لا ينجيه إلا الكذب.
# ويعين على الصدق في القول، إدمان قراءة: (انا أنزلنه ف ليلة الفدر)[
~~كما أشار إلى ذلك أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا به، بمنه وكرمه.

PageV01P345

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0346.png)

~~في غير موضع الحاجة فلا؛ لأن هذا تفهيم للكذب، وإن لم يكن اللفظ كذبا فهو
~~مكروه على الجملة كما روي عن عبد الله بن عتبة قال: دخلت مع أبي على عمربن
~~عبد العز صلى الله عله، فخرجت وعلي ثوب، فجعل الناس يقولون: هذا كساكه أمير
~~المؤمنين. فكنت أقول: جزى الله أمير المؤمنين خيرا، فقال لي أبي: يا بني، اتق
~~الكذب إياك والكذب وما أشبهه، فنهاه عن ذلك؛ لأن فيه تقريرا لهم على ظن كاذب
~~لأجل غرض المفاخرة، وهو غرض باطل ولا فائدة فيه، نعم المعاريض تباح لغرض
~~خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الجنة عجوز، ولفي عين
~~زوجك بياض»، ونحملك على ولد البعير(2.
# فعلم منه أن المعاريض ms236 لا ترتكب إلا لحاجة، وبه يقيد كلام المصنف.
~~والمعاريض جمع معراض وهو في الأصل سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط
~~كما في «القاموس 3/1) : سمي بذلك؛ لأنه يعترض للمرمي به قال فيه: يقال اعترض إذا
~~صار كالخسبة المعترضة في النهر والمراد به هنا الكلام المانع بظاهره من فهم ما لا
~~يريد المتكلم فهم السامع له، وليس فيه إخبار بخلاف الواقع مأخوذ من التعريض،
~~وهو ضد التصريح كما تقدم في كلام «الإحياء»، وهو عند أيمة البيان إمالة الكلام إلى
~~عرض؛ أي: جانب والمراد غيره كأن يوجه الخطاب إلى شخص والمقصود غيره
~~كقولك: آذيتني فستعرف وأنت تريد بتاء الخطاب إنسانا مع المخاطب دونه فيكون
~~اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فهو مجاز.
# قال القزويني: وأن أردتهما جميعا كان كناية ولا بد في الصورتين من قرينة دالة
~~على المراد، ولا يفسر في كلام المصنف والإحياء» بهذا؛ لأنه مع نصب القرينة
~~المذكورة لا يحصل غرض المتكلم من الإيهام والإخفاء بل يفسر بالمعنى المتقدم
~~وهوبذلك المعنى أعم من التورية في اصطلاح البيانصن، وضابطها أن يذكر كلام له

PageV01P346

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0347.png)

~~معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا على قرينة خفية فيفهم السامع أن المراد
~~القريب.
# قال القسطلاني عند قول البخاري: باب من أراد غزوة فورى بغيرها»: فالمتكلم
~~صادق ولكن الخلل واقع من فهم السامع خاصة. اه.
# وهو قوله في «الإحياء»1): وإن لم يكن اللفظ كذبا وبه يظهر قول المصنف عنه،
~~والمندوحة في الأصل الأرض المتسعة، والمراد هنا نفس السعة. قال في
~~«القاموس»(2) : الندح الكثرة والسعة وما اتسع من الأرض كالندحة، والندحة
~~والمندوحة. اه.
# ثم ذكر بعض أمثلة المعاريض توضيحا فقال: (فقد كان بعض السلف) هو
~~إبراهيم بن أدهم نفعنا الله ببركاته كما في «الإحياء»: (إذا طلب في البيت وكان هناك
~~يقول لأهله قل لهم: اطلبوه في المسجد): عبارة «الإحياء»(3): إذا طلبه في الدار من
~~يكرهه قال للجارية: قولي له: اطلبه في المسجد (وكان أبو بكر نفلته يأمر جاريته
~~بنحوذلك): من نحوه أيضا ما كان يفعله ms237 الشعبي، كان إذا طلبه أحد في البيت وهو
~~يكرهه يخط دائرة ويقول للجارية ضعي الإصبع فيها وقولي: ليس هاهنا. وقال
~~إبراهيم: إذا بلغ الرجل عنك شيء فكرهت أن تكذب فقل: إن الله ليعلم ما قلت من
~~ذلك شئا فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع وعندك للإبهام.
# وكان معاذ عامل عم لر الله عليه وفلما رجع قالت امرأته: ما جئت به مما يأتي به
~~العمال من هدية إلى أهلهم، وماكان جاء بشيء، فقال: كان معي ضاغط فقالت:
~~كنت أمينا عند رسول اله صلى الله عليه ول ، فبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في نسائها
~~واشتكت عمر، فلما سمع عمر ذلك دعا معاذا وقال: أبعثت معك ضاغطا، فقال: لم

PageV01P347

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0348.png)

# ج1
~~أجد ما أعتذر به إليها إلا ذلك، فضحك عمر وأعطاه شيئا وقال: أرضها به، وقوله:
~~ضاغط يعني ربه تعالى.
# قولة: (ولن يبلغ العبد حقيقة الصدق) في الأقوال (حتى يصدق حيث لا ينجيه):
~~من خجل1 الفضيحة والعتاب وسقوط المنزلة وعدم قضاء الحاجة والشتم
~~والضرب ونحو ذلك (إلا الكذب)؛ أي: لا يجد طريقا لنجاته مما ذكر في ظاهر الأمر
~~سواه، كصدق الولد والده والعبد سيده إذا بعثه في حاجته، وأبطأ عليه فطالبه(2) أين
~~كان وقد كان فيما لا يحبه ولا يسكت عليه بل يعاتبه أو تسقط منزلته عنده أو يشتمه
~~أو يضربه ولم يجد مسلكا لنجاته من ذلك إلا الكذب، ثم تركه فإنه يبلغ بذلك حقيقة
~~الصدق في القول، ويجعل الله عاقبته أمرا خيرا.
# أخرج ابن أبي الدنيا في «الصمت» عن منصور المعتمد بن عبد الله السنمي
~~مرسلا: تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الهلكة، فإن فيه النجاة. قال المنذري: رواه
~~هكذا معضلا ورواتآه ثقات.
# وأخرج هناد عن مجمع - بضم أوله وفتح الجيم وشدة الميم مكسورة - ابن
~~يحيى بن يزيد الأنصاري الكوفي مرسلا أيضا: تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الهلكة
~~فإن فيه النجاة، واجتنبوا الكذب وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة قال الذهبي:
~~مجمع ثقة، وفي «التقريب»: هو ms238 صدوق.
# والمعنى كما في المناوي: وتحروا قول الصدق والعمل به، وإن رأيتم أن فيه
~~الهلكة في ظاهر الأمر؛ فإن فيه النجاة في باطن الأمر باعتبار العاقبة، والكذب بخلافي
~~ذلك، ومن ثم قال بعض الحكماء: الصدق منجيك وإن خفته، والكذب مرديك وإن
~~امنته.
# وقال الماوردي: وقد يظن بعض الناس أن في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع
~~الضر، فيرى أن الكذب أسلم وأغنم، فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واشتفافا

PageV01P348

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0349.png)

~~للطمع، وربما كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف؛ لأن القبيح لا يكون
~~حسنا والشر لا يكون خيرا، وهل يجنى من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل. اه.
# ومحل هذا ما لم يترتب على الصدق وقوع محذور أو على الكذب مصلحة
~~ظاهرة محققة وإلا ساغ الكذب بل قد يجب. اه. كلام المناوي.
# وفي كتاب «الانتباه: روي عن أبي عمر الزجاج نحلله قال: ماتت أمي فورثت
~~منها دارا بعتها بخمسين دينارا وخرجت إلى الحج، فلما بلغت بابل استقبلني بعض
~~القيافلة فقال: أي شيء معك؟ فقلت في نفسي: الصدق أولى، ثم قلت: خمسون
~~دينارا، فقال: ناولنيها فناولته الصرة فعدها فإذا هي خمسون دينارا فقال: خذها فلقد
~~أخرني صدقك ثم نزل عن الدابة، وقال: اركبها فقلت: لا أريد فقال: فلا بد(2، وألح
~~علي فركبتها3)، فقال: سر وأنا على أثرك، فلما كان العام المستقبل لحق بي ولزمني
~~حتى مات. اه.
# قوله: (ويعين على الصدق في القول إدمان قراءة: (انا أنزلناة ف ليلة القذر)
~~): سره والله أعلم أن القرآن؛ أي: اللفظ المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم و القول
~~الصدق، والكلام الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والسورة
~~تضمنت أن اللهأنزله فهو من عنده، وبذلك حفظ من الاختلاف، فقاريها بهذه النية
~~يحتمي ببركة هذا القول الصادق، ويعتصم بمنزله وجاعله كذلك من الكذب فيجازيه
~~تعالى بحسب نيته.
# قوله: (كما أشار إلى ذلك الشيخ أبو الحسن الشاذل صلى الله عليه ونفعنا به بمنه
~~وكرمه) نص كلامد صل الله عليه كما ذكر المصنف في ms239 بعض كتبه : إن أردت الصدق في
~~الأقوال فعن على نفسك بقراءة: (انا أنزلنه ف ليلة الفدر) ، وإن أردت

PageV01P349

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0350.png)

~~الإخلاص في العمل فعن على نفسك بقراءة سورة الإخلاص، وإن أردت المنفعة
~~في المظهر فعن على نفسك بقراءة (فل آغوذ برب القلي) ، وإن أردت السلامة
~~من شر الناس فعن على نفسك بقراءة: (فل آعوذ برب الناس) [الناس]. اه.
# وقال ابن السكاك في مقدمته2): من قرأ سورة القدر قبل العشاء الأخيرة عوفي
~~من كل بلاء وسقم ينزل من السماء إلى الأرض حتى يصبح، وهي كنز الفقراء وعز
~~الضعفاء ودفاع البلاء ووقاية الردى، ومن أخذ بناصية زوجته أو ولده أو أحد من
~~قرابته وقرأها رأى فيهم ما يحب، ومن لبس ثوبا جديدا أو(3) أخذ قدح ماء وقرأها
~~عليه خمسا وثلاثين مرة ورش منه على ثوبه لم يزل في سعة في رزق حتى يبلي. اه.
~~تنبية:
# أدرج المصنف لحلله في الكذب مما ذكره في «الإحياء» من آفات اللسان آفة
~~الوعد الكاذب، وآفة الكذب في القول واليمين.
# 

PageV01P350

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0351.png)

# الفرع الثاني: الغيبة
# وأما الغيبة، فهى ذكرك أخاك بما فيه مما يكره أن لو سمعه، وفي الحديث،
~~«أنها أشد من ثلاثين زنية في الإسلام»، وفي الكتاب العزيز ذمها وتشبيهها بأكل لحم
~~الميت.
# وأعظمها ما يترتب عليه حكم، كأن تكون بقذف ونحوه، ثم ما يترتب عليه
~~إثم، كالأفعال المخلة بالمروءة، والدين، ثم ما يكون صفة للشخص، كالعرج،
~~والعور، ونحوه مما يكتفى في تعريفه بدونه، ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته، كبيته،
~~وكلبه، ودابته، ونسبه وثوبه، إلى غير ذلك.
# وتباح في الرواية، والشهادة تعديلا وتجريحا، وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا،
~~وفي الاستفتاء، والخصومات، والتظلم، في حق المجاهر بالبدع والكبائر، فيما
~~جاهر به وإلا فقد روى أبو سفيان عن الأعمش وأبو الزناد عن الأعرج

PageV01P351

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0352.png)

# ولا فرق بين الذكر اللساني، وما يقوم مقامه في التفهيم كما(1) في «الإحياء»، إنما
~~حرم الذكر باللسان؛ لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض
~~فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء ms240 والرمز والغمز والكتابة والحركة
~~وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة فهو حرام.
# ومن ذلك قول عائشة له يا دخلت علينا امرأة: فلما ولت أومأت بيدي أنها
~~قصيرة، فقا صلى الله عليه وسلم: قد اغتبتها، ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعارجا أو كما
~~يمشي فهو غيبة بل هو أشد من الغيبة؛ لأنه أعظم في التصوير والتفهيم، ولما رأى
~~رسول له صلى الله عليه وسلم ائشة لله علي حكت قال : ما يسرني أني حكيت ولي كذا وكذا2.
~~وكذلك الغيبة بالكتابة؛ فإن القلم أحد اللسانين، فذكر المصنف شخصا معينا وتهجين
~~كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شييء من الأعذار المحوجة إلى ذكره، وأما قوله:
~~قال قوم كذا، فليس بغيبة إنما الغيبة التعرض لشخص معين إما حي أو ميت. اه.
# قال في «شرح الجوهرة»: وقد تكون الغيبة بالقلب كما ترجم به النووي في
~~أذكاره، فقال: واعلم أن سوء الظن حرام مثل القول فكما يحرم أن تحدث غيرك
~~بمساوي إنسان يحرم عليك أن تحدث نفسك بذلك. قال الله تعالى: (اجختنبوا كثيرا
~~ين ألظن)ات، وفي الصحيحين ع صلى الله عليه وسلم اياكم والظن، فإن الظن أكذب
~~الحديث»(3)، والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة، قال: والمراد بذلك عقد القلب
~~وحكمه على غيرك بالسوء، فأما الخواطر وحديث النفس إذا لم تستقر ويستمر عليه
~~صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء. اهالمراد منه ويفهم من قوله: أخاك، اعتبار
~~التعيين في تحقق الغيبة(4) قال في «الإحياء»(5): ومن ذلك أن يقول بعض من مربنا

PageV01P352

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0353.png)

~~اليوم أو بعض من رأيناه إذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا؛ لأن المحذور ما
~~يحصل به التفهيم، فأما إذا لم يفهم عنه جاز، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إذا كره من إنسان
~~شيئا قال: «ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا»، ولا يعين فقولك: بعض من قدم من
~~السفر وبعض من يدعي العلم إذا كانت معه قرينة تفهم عن الشخص فهو غيبة. اه.
# واحترز بقوله بما فيه من البهتان كما تقدم ms241 في الحديث، وقوله: مما يكرهه. قال
~~الغزالي: سواء كان نقصانا في نفسه أو عقله أو ثوبه أو فعله أو قوله أو نسبه أو داره أو
~~دابته أو شيء مما يتعلق به، حتى قولك: إنه واسع الكم أو طويل الذيل، وقد ذكر عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جل فقيل : ما أعجزه! فقال: «قد اغتبتموه). اه.
# قال العراقي: أخرجه الطبراني بسند ضعيف(1) ويفهم من قوله: «أن لو
~~سمعها2، أنها مختصة بغيبة المذكور، قال العلقمي: والأرجح اختصاصها بالغيبة
~~مراعاة لاشتقاقها، وبذلك جزم أهل اللغة. وقال ابن التين: الغيبة: ذكر المرء بما يكره
~~بظهر الغيب. وكذا قيده الزمخشري وأبو نصر القشيري في «التفسير» وابن خمسين في
~~جزء له مفرد في الغيبة»، والمنذري وغير واحد من العلماء من آخرهم الكرماني،
~~قال: الغيبة : أن تتكلم خلف الإنسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا، وقيل: لا
~~تختص بحال الغيبة، وتمسك من قال به بحديث مسلم السابق؛ فإنه لم يقيد فيه بغيبة
~~الشخص فدل على أنه لا فرق بين الغيبة والحضور، وأجاب العلقمي بأنه سيق لبيان
~~صفتها، واكتفى باسمها عن ذكر محلها، والصورة المحترز منها بهتان كما يقول
~~المصنف البهتان: ذكر ما في المرء المسلم في وجهه.. إلخ.
# ثم ذكر بعض الوعيد الوارد فيها فقال: (وفي الحديث أنها أشد من ثلاثين زنية في
~~الإسلام) قال المنذري عن أنس بن مالكى الله له قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أمر
~~الربا، وعظم شانه وقال: «إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم في الخطئة من ست

PageV01P353

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0354.png)

~~وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن أربى الربى عرض الرجل المسلم1) رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب «ذم الغيبة».
# وفي «الإحياء2) : عن جابر وأبي سعيد قالا: قال الني صلى الله عليه وس إياكم والغيبة، فإن
~~الغيبة أشد من الزنى، إن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه»، قال العراقي: أخرجه ابن أبي الدنيا في «ذم الغيبة»، وابن
~~حبان ms242 في «الضعفاء»، وابن مردويه في «التفسير»، وقال في «الجامع الصغير»: أخرجه
~~ابن أبي الدنيا في «ذم الغيبة» وأبو الشيخ في «التوبيخ»، قال المناوي (0): ورواه ابن
~~حبان في الضعفاء وابن مردويه في «التفسير» كلهم عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد
~~الخدري، ورواه الطبراني عن جابر بلفظ: «الغيبة أشد من الزنى»، والباقي سواء، قال
~~الهيثمي: وفيه عباد بن كثير متروك. اه.
# وقوله : «حتى يغفر له صاحبه»، يدل على وجوب التحلل، وقد سبق ما فيه في
~~مبحث التوبة، وهذا ما وقفت عليه في هذا المعنى، ولم أقف على عين اللفظ الذي
~~ذكره المصنف.
# قوله: (وفي الكتاب العزيز ذمها وتشبيهها بأكل لحم الميت) يشير به إلى قوله
~~تعالى: (ولا يغتب بغضكم تغضا آيحب أحدكم أن تاكل لخم أخيه ميتا بكرفتموة)
~~[الحجرات: 12 وهو كما قال البيضاوي: تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب
~~على أفحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر، وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم
~~وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة، وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان، وجعل
~~المأكول أخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله: (بكرهتموة)اجرات: 12تقريرا
~~وتحقيقا لذلك، والمعنى إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه، ولا

PageV01P354

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0355.png)

~~يمكنكم إنكار كراهته. اه.
# قيل: ووجه الشبه بين الميت والمغتاب أن الميت لا ينتصر لنفسه وكذلك
~~الغائب، وقال أبو هريرة: من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة، فقيل
~~له: كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويضج ويكلح.
# وكأن المصنف أشار بذكر هذا الوعيد إلى أنها من الكبائر.
# وفي الأبي قال القرطبي: الغيبة كبيرة لقوله تعالى: (ولا يغتب بعضكم بغضا)
~~[الجرات:1 ولما في أبي داود: «إن من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل
~~مسلم1، وحديث: مررت ليلة أسري بي بقوم لهم أظفار من نحاس يخدشون
~~وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل? فقال: هم الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم»(2).
# وفي العلقمي ذكر النووي تبعا للرافعي أنها من الصغائر وتعقبه جماعة ونقل
~~القرطبي الإجماع على أنها من الكبائر؛ ms243 لأن حد الكبيرة صادق عليها؛ لأنها مما ثبت
~~فيه الوعيد الشديد.
# وفي «شرح الرسالة»(5) للمصنف: قال الشيخ تقي الدين السبكي: هي من
~~الصغائر لعموم البلوى بها. يريد إذا وقعت فلتت؛ لأن ذلك لا يخلو عنه الصالحون،
~~وإلا فالتمادي عليها كبيرة كسائر الصغائر، وللقرطبي: هي من الكبائر. اه
# وهي على أنواع (وأعظمها) ذكر المرء ب(ما يترتب عليه)؛ أي: على وجوده فيه
~~(حكم) من حد أو أدب إن ثبت عليه (كأن تكون بقذف) بأن يرميه بالزنى مثلا؛ فإنه
~~إن ثبت ذلك على المقول فيه حد وكذلك قوله: هو سارق وقاذف وقاتل النفس،

PageV01P355

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0356.png)

~~ويدخل فيه وصفه بما يوجب الأذى(1) كقوله: إنه يحلف بالطلاق والعتاق واليمين
~~الغموس.
# قولة: (ثم) ذكره ب (ما يترتب عليه)؛ أي: على وجوده فيه (إثم) فيعتقد السامعون
~~أنه آثم؛ أي: من غير أن يتضمن حكما، وبهذا يفارق النوع الأول، وإلا فالإثم فيهما
~~(كالأفعال المخلة بالمروءة) كوصفه بتطفيف حبة ولعب محرم بحمام ونحو ذلك
~~من الصغائر من غير تماد عليها؛ فإنها تقدح في مروءة من ذكرت فيه في العرف، ولا
~~تقدح في ديانته في الشرع مع عدم التمادي والإصرار، (و) كوصفه بالأفعال المخلة
~~(بالدين) كقوله: إنه متهاون بالصلاة والزكاة ولا يحسن الركوع والسجود أو لا يتحرز
~~عن النجاسات أو ليس بارا بوالديه أو لا يضع الزكاة موضعها أو لا يحرس صومه من
~~الرفث والغيبة.
# قوله: (ثم) ذكر (ما يكون صفة للشخص)؛ أي: مما لا يترتب عليه حكم ولا إثم
~~(كالعرج والعور ونحوه) كالعمش والحول والطول والقصر واحترز بقوله: (مما
~~يكتفى في تعريفه بدونه) مما إذا لم يكتف بدونه، وكان المقام للتعريف، فإنه يسوغ
~~ذكره لذلك كما يأتي.
# [قولها: (ثم ما يكون راجعا لمتعلقاته) الخارجة عنه (كبيته) يصفه بأنه مظلم أو
~~ضيق مثلا وصاحبه يكره ذلك (وكلبه) يصفه بأنه عقور أو جبان مثلا (ودابته) يصفها
~~بأنها جموح أو ثقيلة المشي مثلا (ونسبه) بأن يقول بانه ولد حجام أو جزار أو من
~~قبيلة كذا مما يكره (وثوبه] كقوله: واسع الكم أو ms244 طويل الذيل أو وسخ الثياب (إلى
~~غير ذلك) كعبده وبستانه وسلعته وحانوته ونحو ذلك مما لا ينحصر.
# ثم بين أن الغيبة كالكذب في كونها تباح إذا دعت إليها ضرورة فقال: (وتباح في
~~الرواية والشهادة تعديلا وتجريحا) بمعنى أنه يذكر في الراوي والشاهد ما يعلم فيهما
~~مما يقتضي عدالتهما وتجريحهما ولا يتحاشى عن ذكر ما يقتضي الجرحة، فالغيبة
~~إنماهي عند التجريح وقد تبين أن مجموع الأمرين انما هو علة لذكر ما يعرف لا

PageV01P356

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0357.png)

~~بخصوص الغيبة، فإن علتها خصوص التجريح، فلو اقتصر عليه كان أحسن، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يكون مراده أنه قد يكون الغرض الأصلي الباعث على ارتكابها
~~قصد التعديل كما إذا جرح الشاهد فجرح مجرحه لثبوت عدالته بتجريح الثاني، وإن
~~كان سببا فله هو سبب وهو تعديل الأول فهو في الحقيقة الداعي إليها، ومراده
~~بالإباحة مطلق الإذن؛ فإنها قد تكون واجبة ومندوبة.
# قال الأبي: يستثنى من حرمتها أنها قد تجب وتندب وتجوز، فتجب في تجريح
~~شهادة الشاهد وراوي الحديث إذا خيف أن يمضي الحكم بشهادته، أو يعمل بحديثه
~~أو يروي عنه، وتندب كفعل المحدثين عند تعريفهم بالمحدثين الضعفاء خوف
~~الاغترار بروايتهم.
# ثم قال: قلت: ومن معنى ما يذكر في تعريف الرواة ما يقع كثيرا في كلام بعض
~~الشيوخ في رده على غيره بقوله: قصر في كلامه أو في كلامه قصور أو ضعف، وشيخنا
~~رحمه الله تعالى كثيرا ما يقع له ذلك ويستخفه ويراه من نحو تعريف الرواة، قال: لأن
~~المقول في كلامه ذلك نصب نفسه لبيان أمر فلم يف به. اه.
# وهذا إذا قصد بيان الحق من غير أن يكون هناك غرض في تنقيص القائل بإظهار
~~خطئه وقل ما يتفق ذلك، فالحذر الحذر من خدع النفس.
# قال ابن عرضون في «مقنع المحتاج»: قال الولي الصالح سيدي محمد بن محمد
~~بن علي بن عمر بن محمد الفرآوضي الزواري رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا به
~~بمنه وكرمه في كتاب «الأسلوب الغريب في التعلق بالحبيب»: ويا أخي، إياك
~~والاعتراض؛ فإنه ms245 من الأمراض والتمضمض بالأعراض لأجل الأغراض، وقل أن
~~يكون لله الاعتراض؛ ولذلك قال الشاطبي في كتابه المسمى بالإفادات
~~والإنشادات1: لما توفي شيخنا الأستاذ الكبيو العلم الخطير أبو عبد الله الفخار
~~سألت الله أن يرينيه في المنام فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا فيها من طلب
~~العلم، فلمانمت في تلك الليلة رأيت كأني أدخل عليه في داره التي يسكن بها فقلت

PageV01P357

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0358.png)

~~له: يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد. اه.
# قوله : (وفي المشاورة تحذيرا وتحرزا)؛ أي: مبالغة في الحفظ قال في
~~«القاموس»(1): وحرزه تحريزا: بالغ في حفظه، وهذا من المواضع التي تجب فيها
~~الغيبة؛ لأن المشاورة استنصاح.
# قال الأبي: وتجب في باب النصيحة فيجب أن تنصح بعيب من استنصحت في
~~مصاهرته أو معاملته وتندب في تعريف من لم يسأل إذا خاف معاملة من يجهل، ثم
~~ذكر أن من النصيحة الواجبة أن يرى من يشتري شيئا معيبا لا يعلم بعيبه فيجب أن
~~يعلمه أو يرى فقيها يتردد إلى فاسق أو مبتدع لأخذ العلم عنه أو يرى في ولاية من لا
~~يقوم بها على وجهها أو لعدم أهليته، فيذكره لمن له عليه ولاية ليستبدله أو ليعرف
~~حاله فلا يغتر به، أو ليلزمه الاستقامة. اه
# وبه تعلم أن التعبير بغير المشاورة مما يتناول بذل النصيحة من غير استنصاح
~~أفيد، قال في «الإحياء»(2) : وهذا من مواضع الغرور؛ إذ قد يكون الحسد هو الباعث،
~~ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق. اه.
# ومن ثم قال العقباني: لا تبذل النصيحة الا عند الاستنصاح، فلم يقل رسول
~~ه صلى الله علي وسلم الطمة بنت قيس: «أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية
~~فصعلوك، انكحي أسأمة»(3)، إلا بعد استنصاحها بنصحه، ويحاشى سيد(4
~~المرسلين أن يقول ذلك فيهما في غير جواب المستنصحة بدءا؛ لأن ذلك عين الغيبة،
~~قال القرافي إلا أنه قد يستثنى من ذلك مع سلامة الباطن ما كان تحذيرا من قتل أو أخذ
~~مال تقوم قرائنه على المبلغ عنه ms246 فيكون سبيله سبيل النصيحة، ولو لم يكن باسترشاد
~~من أديت إليه؛ لأن حماية النفس والمال بما أمكن واجبة. اه.

PageV01P358

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0359.png)

# فهذا والله أعلم من باب سد الذرائع، وإلا فإذا صلحت النية فالتعويل على ما
~~ذكر الأبي. واعلم أن المباح هو القدر المحتاج إليه دون زيادة عليه، فإذا كانت
~~المشاورة في النكاح لم يجز ذكر عيوب الشركة والاستقراض ونحو ذلك مما هو
~~خارج عما وقعت فيه المشاورة.
# قوله: (وفي الاستفتاء)؛ أي: فيذكر حال ظالمه للمفتي كأن يقول: ظلمني فلان
~~فهل يباح لي كذا ? أو ما طريق دفع ظلمه عني، ويقتصر فيه كما قالوا على القدر الذي
~~تدعو إليه الضرورة.
# قولة: (والخصومات)؛ أي: بأن يقول لخصمه: أنت ظالم أنت مماطل أنت آكل
~~لأموال الناس بالباطل، ونحو ذلك مما ظلمه به من غير لدد وإسراف وزيادة الحاجة
~~على الحاجة(1)، ومن غير قصد عناد وإيذاء؛ فإن ذلك ليس بحرام كما ذكره في آفة
~~الخصومة من «الإحياء»(2).
# وهذا والله أعلم مبني على أنه لا فرق في الغيبة بين حضور المقول فيه وغيبته،
~~وقد تقدم أنه قول مرجوح وكأن من تكلم على المسألة أسقط ذكره لهذا، فإنه في
~~المدخل تتبع المواضع التي تباح فيها الغيبة وعدها خمسة عشر ولم يذكر هذا، وكذا
~~لم يذكر(8) صاحب «الإحياء») فيه ولا في «منهاج العابدين» مع تعرضه لمواضع
~~إباحتها في الكتابين، وكذا لم يذكره العقباني في «تحفة الناظر» مع ذكره لها، وكذا الأبي
~~في اشرح مسلم».
# وقد تعرض المصنف لهذه المواضع في «شرح الرسالة») ولم يعد هذا فيها، وكذا
~~ابن حجر في البيت الآتي، ويحتمل أن يكون مراده شكاية خصمه عند الحاكم، وذلك
~~أن التظلم صادق بما إذا لم تكن بينه وبين ظالمه خصومة كالغاصب، وهذا صريح
~~الظلم، ولا شك أنه يبيح عرضه إن رجيت إفادة الشكوى وبما إذا كانت بينهما

PageV01P359

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0360.png)

~~خصومة وتنازع وكل منهما يدفع عن نفسه ويحتج لها، فهذا يتوهم أنه لا يباح عرضه
~~عند الحاكم؛ لأنه قد لا يكون ظالما فدفع التوهم بقوله: والخصومات، ms247 فهو من
~~عطف العام على الخاص لدفع الإيهام، وتحقيق إرادة دخوله واندراجه فيه، وهذه
~~النكتة كافية في عطف الخاص على العام، فما بالك بالعكس الذي هو أسهل لثبوت
~~فائدة الخاص بذكره أولا.
# قوله: (والتظلم)؛ أي: بأن يذكر ظالمه عند ذي سلطان أو من يقدر على انصرافه
~~منه، أخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عمرو بن الشريد عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل : لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. قال المناوي (3): قال
~~الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي ولم يضعفه أبو داود وعلقه البخاري. قال العلقمي:
~~وتتمته كما في ابن ماجه. قال علي الطنافسي: يعني عرضه شكايته وعقوبته سجنه.
~~اه.
# قال السيوطي: واللي بفتح اللام وتشديد الياء المطل أصله اللوي. اه. والواجد
~~الغني من الوجد بضم الواو وسكون الجيم.
# قوله: (وفي حق المجاهر بالبدع)؛ أي: المتظاهر بها. قال في المدخل: تباح غيبة
~~صاحب بدعة يدعو إليها وصاحب بدعة يخفيها، فإذا ظفر بأحد ألقاها إليه. اه.
~~ويصدق على الثاني أنه مجاهر وإن كانت مجاهرته أقل من الأول.
# قوله: (والكبائر) عطف على البدع، فمن جاهر بشرب الخمر مثلا، وتظاهر
~~بالفسق بحيث لا يستنكف أن يذكر به فإذا ذكر منه ما يتظاهر به فلا إثم فيه، كقول
~~امرئ القيس يفخر بالزنى(3):   [من الطويل]
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا *

PageV01P360

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0361.png)

# فهذا إذا ذكر بذلك لم يأنف ولم يتألم، بل ربما فرح وانشرح، وكثير من الظلمة
~~يفتخرون بالقدرة على التسور والنهب والقتل لكن في إطلاق الغيبة على هذا تجوز؛
~~إذهي كما مر ذكر أخيك بما يكره، نعم، تتحقق بذكر الظلمة بما يتألمون به ويكرهونه
~~إذا اقتضت ذلك مصلحة التحذير ونحوها.
# واحترز بقوله: (فيما جاهر به) مما يستره ويخفيه؛ فإن ذكره به غيبة محرمة، قال
~~في «اشرح الرسالة»)(1): قالوا: وكذلك علماء السوء وظلمة الجور، ويجوز ذكر حالهم
~~لا غيره مما يستترون به. اه. قال الغزالي: والصحيح أن ذكر الفاسق بمعصية يخفيها
~~لا يجوز من غير عذر. اه.
# فإن قيل: مقتضى حديث: «لا ms248 غيبة في فاسق»، أنه يجوز غيبته ولو لم يتجاهر.
~~قلنا: قال شهاب الدين القرافي: سألت جماعة من المحدثين والعلماء الراسخين عما
~~يروى من قول صلىالله عليه وسلم لا غيبة في فاسق» فقالوا: لم يجز(2) فلا يجوز التفكه بعرض
~~الفاسق، فاعلم ذلك.
# قوله: (وحيث أبيحت فالتعريض أحسن) يعني: إذا كان كل من التصريح
~~والتعريض مفيدا للغرض ولكن التصريح أتم في إفادته فالتعريض أحسن لما فيه من
~~تنكب بشاعة اللفظ وترك صريح العيب، ولأنه أخف على المقول فيه من التصريح
~~إذا بلغه، وأما إذا أغنى التعريض عن التصريح بل استويا في الإفادة فهو متعين؛ لأنه لا
~~باعث على الزيادة التي في التصريح إلا قصد التنغيص المحرم.
# قال الأبي بعد أن ذكر ما تجب فيه الغيبة: وإنما تجب إذا لم يجد بدا من
~~التصريح، فإن أغنى التعريض حرم التصريح؛ لأنها إنما وجبت للضرورة، والضرورة
~~تقدر بقدر الحاجة. اه.
# وأصل الكلام للقرطبي وقد نقله عنه الحطاب (8) عند قول «المختصر» في

PageV01P361

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0362.png)


PageV01P362

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0363.png)

~~توفي سنة ثمان وأربعين ومئة، وكان في عينيه ضعف.
# الجوهري: العمش ضد الرؤية مع سيلان الدمع، قاله الكرماني، وذكر في
~~«الحلية» أنه رأى أنس بن مالك وروى عنه أحاديث، وقد ذكرها في «الحلية»؛ فقف
~~عليها.
# [قولها: (وأبو الزناد) قال الكرماني: بكسر الزاء وبالنون هو عبد الله بن ذكوان
~~المدني القرشي، وكان يغضب من هذه الكنية لكن اشتهر بها، يكنى أيضا بأبي عبد
~~الرحمن، وأصله من همدان، وكان النووي يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث.
# قال أبو حاتم: هو ثقة صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه
~~الثقات، وشهد مع عبد الله بن جعفر جنازة فهو إذا تابعي صغير روى عنه جماعات
~~من التابعين، وهذا من فضائله؛ لأنه لم يسمع من الصحابة، وروى عنه هؤلاء
~~التابعون، وولاه عمر بن عبد العزيز خراج العراق، وقال عبد ربه: رأيت أبا الزناد
~~دخل مسجد رسول اله صلى الله عليه وسلم وعه من الأتباع مثل ما مع السلطان من أصحاب
~~السؤالات، ms249 قال البخاري: أصل أسانيد أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، مات أبو الزناد فجأة في مغتسله ليلة الجمعة في رمضان سنة ثلاثين ومئة.
# [قوله]: (عن الأعرج) قال الكرماني(2) هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز
~~الهاشمي المدني، مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة ومئة. اه.
# وحاصل معنى الكلام أنه وقع في كلام الأئمة المقتدى بهم تسمية هؤلاء
~~السادات بهذه الألقاب؛ لأنهم بها اشتهروا، فاحتيج إلى تعريفهم في مقام الرواية بها.
# قال في «الإحياء»(3): من المواضع التي تباح فيها أن يكون الإنسان معروفا باسم
~~قبيح كالأعرج والأعمش فلا إثم على من يقول: روى أبو الزناد عن الأعرج،
~~وسليمان عن الأعمش، وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف،

PageV01P363

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0364.png)

~~ولأنه صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه بعد أن صار مشهورا به. نعم، لووجد
~~معدلا عنه وأمكن التعريف بعبارة أخرى فهو أولى. اه.
# وقوله: لا يكرهه لو علمه لا تتوقف الإباحة عليه فقد قال المصنف في «شرح
~~الرسالة»(1): وكذا تباح في التعريف الذي لا يمكن المعرفة إلا به أو تكون الشهرة
~~جارية كالأعمش والأعرج والأعور وذي اليدين وذي الشمالين فإن هذا كله جائر
~~وإن كره صاحبه. اه.
# وقوله: فهو أولى مبنئ على كراهة ذكر الاسم القبيح. قال ابن حجر في باب ما
~~يجوز من ذكر الناس، وإن كان اللقب لا يعجب الملقب فهو حرام أو مكروه إلا أن
~~يتعين طريقا إلى التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا بذكره(2) ومن ثم
~~أكثر الرواة من ذكر الأعمش والأعرج ونحوهما. اه وما ذكره المصنف هنا دليل
~~إباحتها في مقام التعريف.
# 

PageV01P364

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0365.png)

~~وقال عليه الصلاة والسلام للمشاورة له في النكاح: (أبو الجهم ضراب
~~ومعاوية صعلوك) ولم ينكر على هند لما استفتته في أبي سفيان وتظلمت منه
~~فقالت إن أبا سفيان رجل شحيح، وبا صلى الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء عن وجهه
~~فلا غيبة فيه)1)، فهؤلاء تباح غيبتهم إلا أن ذكرهم اشتغال بعيبهم، فليتق المؤمن ms250
~~ذلك، فإنه نقص، وإن لم يكن حراما.
# وقا صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)، ومن أقبح أنواع
~~الغيبة ذكر عيب أخيك بإظهار الشفقة عليه، فيحصل المقصود من غير تصريح،
~~فيقول: مسكين فلان، لقد أساءني حاله، وغمني ما هو عليه، إلى غير ذلك.
# وذكر رجلين ما اطلعا عليه من رجل ليس بغيبة، وكذا ذكر غير معين، ولا
~~محصور كأهل بلد وقرية، ووجه الخلاص من الغيبة: بذكر قبحها، وذكر عيبك،
~~وأن المغتاب عاجز عن إصلاح نفسه، كعجزك.

PageV01P365

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0366.png)

~~(على هند) بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وكانت لما قتل أبوها
~~وعمها وأخوها يوم بدر شق عليها، فلما كان يوم أحد وقتل حمزة فرحت وعمدت
~~إلى بطنه فشقته وأخذت كبده فلاكتها، ثم لفظتها، فلما كان يوم الفتح وأسلم أبو
~~سفيان غضبت لأجل إسلامه، وأخذت بلحيته.
# ثم إنها بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم مكة جاءت فأسلمت وبايعت، وعند ذلك
~~اشتكت شح زوجها أبي سفيان، فلم ينكر عليها النبي صى الله عليه وسلم لما استفتته في أبي سفيان)
~~وهو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان قد أمر في قريش بعد وقعة بدر،
~~وسار بهم في أحد، وساق الأحزاب يوم الخندق، ثم أسلم ليلة الفتح، فاستفتت هند
~~فيما أخذت من ماله كما يأتي (وتظلمت منه فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح) ولفظ
~~القضية كما في صحيح البخاري عن عائشة أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله، إن
~~أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت به منه وهو لا
~~يعلم. فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»(1)، وفي رواية أخرى عنده: جاءت
~~هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي من حرج أن
~~أطعم من الذي له عيالنا? قال: «إلا بالمعروف.
# قال ابن حجر: روي بصرف هند وعدمه، واختلف في ضبط مسيك، فالأكثر
~~بكسر الميم وتشديد السين على المبالغة، وقيل بوزن ms251 شحيح، والشح: البخل مع
~~حرص، والشح أعم من البخل؛ لأن البخل يختص بمنع المال، والشح في كل شيء،
~~وقيل: الشح لازم كالطبع والبخل غير لازم. قال القرطبي: لم ترد هند وصف أبي
~~سفيان بالشح في جميع أحواله، وإنما وصفت حالها معه، وأنه كان يقتر عليها وعلى
~~أولادها، وهذا لا يستلزم البخل مطلقا؛ فإن كثيرا من الروساء يفعل ذلك مع أهله،
~~ويؤثر الأجانب استيلافا لهم. والاستدلال بهذا يقتضي غيبة أبي سفيان حين الاستفتاء
~~والتظلم، وقد اختلف في ذلك.
# قال ابن حجر: استدل بعضهم على أنه كان غائبا بقول هند: لا يعطيني؛ إذ لو

PageV01P366

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0367.png)

~~كان حاضرا لقالت: لا ينفق علي؛ لأن الزوج هو الذي يباشر الإنفاق، وهذا ضعيف
~~لجواز أن تكون عادته أن يعطيها جملة ويأذن لها في الإنفاق مفرقا.
# وقال النووي: إن أبا سفيان كان حاضرا بمكة، وقد سبقه إلى ذلك السهيلي بل
~~أورد النص على أن أبا سفيان كان جالسا معها في المجلس لكن لم يسق إسناده، وقد
~~ظفرت به في «طبقات ابن سعد»، أخرجه بسند رجاله رجال الصحيح إلا أنه مرسل
~~عن الشعبي؛ أن: هند لما بايعت، وجاء قوله: (ولا يشرفر). قالت:
~~كنت أصبت من مال أبي سفيان، فقال أبو سفيان: فما أصبت من مالي فهو حلال لك.
# قلت: ويمكن تعدد القصة، وأن هذا وقع لما بايعت، ثم جاءت مرة أخرى
~~فسألته عن الحكم، وتكون فهمت من الأول إحلال أبي سفيان لها فيما مضى،
~~فسألت عما يستقبل، لكن يشكل على ذلك ما أخرجه ابن منده في المعرفة من طريق
~~عبد الله بن عمر بن زادان عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت هند لأبي سفيان: إني
~~أريد أن أبايع. قال: فإن فعلت فاذهبي معك برجل من قومك، فذهبت إلى عثمان،
~~فذهب معها منتقبة( فقال: بايعى على أن لا تشركي الحديث، وفيه: فلما فرغت،
~~قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل بخيل، قال: ما تقول يا أبا سفيان؟ قال: أما
~~يابسا فلا، وأما رطبا فأحسبه.
# وذكر ms252 أبو نعيم في «المعرفة» أن عبد الله تفرد بهذا السياق وهو ضعيف، وأول
~~حديثه يقتضي أن أبا سفيان لم يكن معها وآخره يدل على أنه كان حاضرا، لكن
~~يحتمل أن يكون كل منهما توجه وحده أو أرسل إليه لما اشتكت منه، ويؤيد هذا
~~الاحتمال الثاني ما أخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة عن فاطمة بنت عتبة أن أبا
~~حذيفة بن عتبة ذهب بها وبأختها تبايعان، فلما اشترط : (ولا تيسرفر) [الممتحنة -12]،
~~قالت هند: لا أبايعك على السرقة، إني أسرق من زوجي. فأرسل إلى أبي سفيان
~~ليتحلل منه، فقال: أما الرطب فنعم، وأما اليابس فلا، انتهى. وقال العراقي في تخريج
~~أحاديث «الإحياء1: هذا حديث متفق عليه.

PageV01P367

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0368.png)

# ثم ذكر دليل إباحتها في المجاهر فقال: (وقال عليه الصلاة والسلام: من ألقى
~~جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة فيه) ذكره في «الإحياء» بهذا اللفظ(1) . وقال
~~العراقي: أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء. اه
# وأخرج(2) البيهقي والقضاعي عن أنس بن مالك قال: قال رسول ل صلى لله عليه وامن
~~ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له1، أي: من جاهر بالفواحش وأظهرها. لكن قال
~~المناوي (3): قال البيهقي: فيه ضعف. وقال الذهبي في «المهذب»: أبو سعيد
~~الساعدي أحد رجاله مجهول، وفي «الميزان»: ليس بعمدة، ثم أورد له هذا الخبر، قال
~~العراقي: ورواه عنه أيضا ابن عدي وابن حبان في «الضعفاء» وأبو الشيخ في الثواب
~~بسند ضعيف، وأخرج الخطيب والبيهقي في «الشعب» من حديث الجارود عن بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا أنه قا ل اله لي : :أترعون عن ذكر الفاجر فاذكروه يعرفه
~~الناس»، وهو بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق وكسر الراء؛ أي: تتحرجون وتكفون
~~وتتورعون.
# قال المناوي(4): قال الخطيب: تفرد به الجارود، وهو كما قال البخاري منكر
~~الحديث، وكان أبو أسامة: يرميه بالكذب. وقال البيهقي: هذا يعد من أفراد الجارود،
~~وليس بشيء. وقال في «الميزان»: إنه موضوع، لكن نقل الزركشي عن الهروي في
~~كتاب «ذم الكلام» أنه حسن باعتبار شواهده، وأخرج ابن أبي الدنيا في ms253 «الغيبة»،
~~والحكيم في «نوادر الأصول»، والحاكم في «الكنى»، والشيرازي في «الألقاب»، وابن
~~عدي، والطبر اني والبيهقي والخطيب من حديث الجارود عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده: «أترعون عن ذكر الفاجر؟ متى يعرفه الناس؟ اذكروا الفاجر بما فيه يحذزه

PageV01P368

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0369.png)

~~الناس». قال المناوي(1) : قال الحكيم والخطيب: تفرد به الجارود عن بهز، وقال في
~~«المذهب» كأصله الجارود واه وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز، ولم يصح منه
~~شيء، وقال أحمد: حديه منكر. وقال ابن عدي: لا أصل له، وقال كل من روى هذا
~~الحديث: فهو ضعيف، وقال الدار قطني في «علله»: هو من وضع الجارود ثم سرقه
~~منه جمع، وفي «الميزان» عن أسامة وابن أبي حاتم أن الجارود كذاب، وأن أبا بكر بن
~~الجارود كان إذا مر بقبر أبيه قال: يا أبت لو لم تحدث الناس(2) بحديث لزرتك.
# وقال في «الجامع الكبير» عن الحكيم أن الجارود تفرد به، وأن أبا حاتم وأبا
~~أسامة كذباه، وأقر ذلك، وقال البيهقي: ذكره ليس بشيء. اه.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في «ذم الغيبة» عن الحسن مرسلا : «ثلاثة لا تحرم عليك
~~أعراضهم: المجاهر بالفسق والإمام الجائر والمبتدع» وفي المدخل: ومما تباح فيه
~~الغيبة أصحاب المكوس والظلمة وغيرهم من المنتصبين لظلم العباد وإذايتهم في
~~العرض والمال والبدن، ولا يعين بعض هؤلاء بالذكر إذا خشي الفتنة، فإن أمن عين،
~~وإن لم يرجع المذكور؛ لأن في ذلك منفعة للمسلمين، فيحذرونه ويهجرونه ولا
~~يتعاطون مثل فعله. اه.
# قوله: (فهؤلاء تباح غيبتهم) ذكره مع ما قبله للاستثناء الآتي. قال في «المدخل»:
~~تباح في خمسة عشر موضعا وهي غيبة الفاسق المعلن بفسقه وصاحب بدعة يدعو
~~إليها وصاحب بدعة يخفيها فإذا ظفر بأحد ألقاها إليه والغيبة عند الحاكم بخصمه
~~وإذا سأل الحاكم عن أحد فغيبته جائزة، وعند العالم للفتوى وعند من يرجى تغيير
~~ذلك على يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في السفر وكذلك في الشركة فيمن يشتري
~~دارا فسأل عن جارها أو دكانا، والتجريح عند الحاكم والمشاورة في أمر ما ms254 من أمور
~~المخالطة أو المجاورة أو المصاهرة وتجريح المحدثين للرواة وذكر الرجل باسم

PageV01P369

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0370.png)

~~قبيح يشتهر به.
# وفي «شرح الرسالة»(1) للمصنف: وقد جمع القاضي ابن حجر الشافعي تحلله
~~أسباب إباحة الغيبة وجمعها أظنها(2) خمسة عشر في بيت واحد لا أستحضره الآن.
# والبيت الذي أشار إليه هو(3):   [من الوافر]
~~تظلم واستغث واستفت حذر وعرف بدعة فسق المجاهر
# وقد ذيله الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن القاضي ركالله ببيتين قبله
~~وهما(4):   [من الوافر]
~~ألا إن اغتياب الناس ذنب عظيمالوصف من أردى المناكر
~~فجنب غيبة إلا حروفا ببيت جاء عن بعض الأكابر
# فالتظلم في البيت يدخل فيه اشتكاء الظالم سواء كان لظلمه للشاكي أو لغيره،
~~فيصدق بقول «المدخل»، وإذا سأل الحاكم.. إلخ، ويقيد بما إذا كان لمصلحة، وكان
~~الحاكم يقف عند الحد و لا يتجاوز الحق، ولم يقصد الذاكر تنقيص المذكور وإذايته،
~~وسواء كان هناك خصومة أو لا، فيدخل فيه أيضا الغيبة عند الحاكم بخصمه.
# وتقدم وجه ذكر الخصومات في المتن، ويدخل أيضا في كلام المصنف الاستعانة
~~بمن يغير المنكر والظلم، وهذا في البيت هو المراد بقوله: استغث. ويدخل في
~~التحذير ذكر العيب عند الخطبة والمرافقة في السفر، ومسألة من يشتري دارا... إلخ،
~~والمشاورة وقد تقدمت المناقشة في تعبير المصنف بالمشاورة فلو عبر بالتحذير أو
~~النصيحة لتناول هذه كلها، ويدخل في التعريف تجريح الشاهد والراوي والتعبير
~~بقبيح الأسماء، ويدخل في البدعة من يدعو إليها ومن يخفيها وإذا ظفر بمن يسمعها
~~منه ألقاها له، وبعد كتبي هذا رأيت نحوه في شرح الجوهرة إلا أنه أدخل مسألة سؤال

PageV01P370

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0371.png)

~~الحاكم في التعريف.
# قوله: (إلا أن ذكرهم اشتغال بعيبهم)؛ أي: فيحرم ذلك كأن يذكر الظالم عند من
~~لا يقدر على الدفع ولا يستعان به عليه ولا يفيد خوفه ولا التحذير من فعله؛ ولهذا
~~قال بعض السلف: لما اغتيب عنده الحجاج: إن الله ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما
~~ينتقم من الحجاج لمن ظلمه، وقال القرافي: يشترط في إباحتها في الجرح والتعريف
~~خلوص النية في ms255 النصيحة، أما إذا كان(1) للهوى فهو حرام، وإن حصلت به المصالح
~~عند الحاكم.
# وقال2) العقباني: يجوز إطلاق الاسم القبيح على نية التعريف، ويحرم إطلاقه
~~على نية التنقيص؛ فليختبر المرء نفسه في مواضع إباحتها، وليحذر خدعها وتزوير
~~الشيطان، فقد يظن أنه مشتغل بواجب أو مندوب أو مباح، وهو مرتكب لحرام، وقد
~~سبق أن الباعث على الغيبة قد يكون حسدا، ويلبسه الشيطان بإظهار الشفقة على
~~الخلق.
# قوله: (فليتق المؤمن ذلك)؛ أي: فليترك الاشتغال بالغيبة فيما لا تجب فيه ولا
~~تندب بل تباح فقط، كذكر حال المجاهرين قوله: (فإنه نقص وإن لم يكن حراما)؛
~~أي: لأنه اشتغال بما لا يعني وتضييع للوقت، وقد قالوا: إن مثال من ترك الله واشتغل
~~بمباح لا يعنيه كمن قدر على أن يأخذ كنزا من الكنوز فأخذ بدله مدرة ولا ينتفع3)
~~بها، فإنه وإن لم يأثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم، وقد ورد الوعد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~لمن ترك عيوب الناس وأعرض عن الاشتغال بها وتنبه لعيوبه، وإلى ذلك أشار
~~بقوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس)، ذكره
~~في «الإحياء»(4) بلفظ: «طوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس»: قال العراقي:

PageV01P371

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0372.png)

~~خرجه البزار من حديث أنس بسند ضعيف. اه.
# وبهذا اللفظ أيضا ذكره في «الجامع الصغير» و«الكبير»، وزاد: وأنفق الفضل من
~~ماله وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة فلم يعد عنها إلى البدعة. وقال رواه
~~الديلمي في «مسند الفردوس» عن أنس قال المناوي (1): وذكره العسكري أيضا،
~~ورواه أيضا أبو نعيم من حديث الحسن بن علي، والبزار من حديث أنس أوله وآخره،
~~والطبراني والبيهقي وسط الحديث، قال الحافظ العراقي: وكلها ضعيفة. اه.
# وبيان ما أشار له في الحديث أن من اتهم نفسه وتطلب عيوبها وراعى خواطرها
~~وتفقد أحوالها وجد فيها من العيوب ما لا يحصى فيصير في شغل شاغل عن تطلب
~~عيوب غيره، ويبعثه ذلك على محاسبة نفسه وعدم الرضا عنها، وهو أصل كل خير،
~~ومن أغفلها ولم يبحث ms256 عن عيوبها تفرغ للاشتغال بعيوب غيره ويبعثه ذلك على
~~الرضا عن نفسه وهو أصل كل شر.
# قال المناوي (2): قال البيهقي: ذكر رجل عند الربيع بن خيثم فقال: ما أنا عن
~~نفسي براض فأتفرغ عنها إلى ذم غيرها، قال بعضهم: تغيرت () بيت سمعته(4):
# [من الطويل]
~~لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها لنفسي في نفسي عن الناس شاغل
# وذكر الشعراني عن شيخه البرهان العلقمي(5): أن من علامة بعد العبد عن
~~حضرة ربه نسيان عيوبه ونقائصه فقلت: كيف؟ قال: لأن حضرة الحق نور وشأن
~~النور أن يكشف عن الأشياء بخلاف الظلام، قال: ومن هنا عرف الأولياء كون الحق
~~تعالى يحبهم أو يبغضهم أو راض أو غضبان.. حتى قال بعضهم: يا أخي، لي منذ

PageV01P372

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0373.png)

~~ثلاثين سنة وأنا أرى الحق تعالى ينظر إلي نظر الغضب، وكان الديري يرى الفضل لله
~~الذي لم يخسف به الأرض، ولم يمسخ صورته، وقال أخي أفضل الدين لو كشف
~~للإنسان لرأى ذاته كلها عيوبا، ضم بعضها إلى بعض فصارت صورة أذى. اه.
# وقال المصنف في «شرح المباحث الأصلية»: جبر القلوب في جبر القلوب
~~وكسر القلوب في كسر القلوب، ويرحم الله القائل():   [من الطويل]
~~إذا شئت أن تحيا ودينك سالم وحظك موفور وعرضك صين
~~لسانك لا تذكربه عورة امرئ فعندك عورات وللناس ألسن
~~وإن أبصرت عيناك عيبا فقل لها أيا عين لا تنظر فللناس أعين
~~وعاشر بمعروف وجانب من اعتدى وفارق ولكن بالتي هي أحسن
# قال: وهذه الأبيات جامعة لجميع ما يؤلم القلوب بطريق الاجتناب، فمن عمل
~~عليها سلم من هذه الآفة التي أصلها كلها التجسس، ثم نبه رحالله على بعض أنواع
~~الغيبة الخفية التي يظن من لا تحقيق عنده خروجه2 عنها فقال: (ومن أقبح أنواع
~~الغيبة ذكر عيب أخيك بإظهار الشفقة عليه فيحصل المقصود)؛ أي: ما يقصد من
~~الغيبة من تنقيصه وحط مرتبته عند السامع (من غير تصريح)، بقصد ذلك وإرادته،
~~وفي ذلك جمع بين الغيبة والرياء وإظهار التشبه بأهل الصاح في الحذر من الغيبة
~~(فيقول: مسكين فلان لقد ms257 ساءني حاله وغمني ما هو عليه، إلى غير ذلك)، كأن يقول:
~~لقد ساءني حال فلان تاب الله عليه، وهو كاذب في دعوى الاغتمام وإظهار الدعاوي،
~~بل لو قصد ذلك لأخفى دعاءه وستر عيب أخيه، وكأن يقول: بلى ذلك المسكين بآفة

PageV01P373

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0374.png)

~~عظيمة عافاه الله منها، فيظهر الدعاء والله مطلع على خبث ضميره وخفي قصده، وهو
~~بجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت أعظم مما يتعرض له الجهال المجاهرون،
~~وأكثر ما يقع هذا لمن ينتمي للعلم والعبادة لترفعهم في ظنهم عن الغيبة.
# قال في «الإحياء»(1): وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين؛ فإنهم يفهمون
~~المقصود على صفة أهل الصلاح ليظهروا من أنفسهم التعفف عن الغيبة، ولا يدرون
~~بجهلهم أنهم جمعوا بين فاحشتين: الرياء والغيبة، وذلك مثل أن يذكر عنده إنسان
~~فيقول: الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام(2)،
~~أو يقول: نعوذ بالله من قلة الحياء، نسأل الله أن يعصمنا منه، وإنما قصده أن يفهم
~~عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء، وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول: ما
~~أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادة، ولكن اعتراه فتور وابتلي بما ابتلي به كلنا
~~وهو قلة الصبر، فيذكر نفسه ومقصوده أن يذم غيره، وإنما يمدح نفسه(3) بالتشبه
~~بالصالحين المتعففين عن الغيبة. اه.
# وذكر أيضا أن من أسباب الغيبة الغامضة ثلاثة:
# الأول: أن تنبعث من الدين داعية التعجب من إنكار المنكر والخطإ في الدين،
~~كقوله: ما أعجب ما رأيت من فلان؛ فإنه قد يكون صادقا ويكون تعجبه من المنكر،
~~ولكن كان حقه أن لا يذكر الاسم.
# الثاني: الرحمة وهو أن يغتم بسبب ما يبتلى به فيقول: مسكين فلان لقد غمني
~~أمره، وهو صادق في ذلك، ولكنه مخطئ في ذكر اسمه.
# الثالث: الغضب لله؛ فإنه قد يغضب على منكر قاربه إنسان فيظهر غضبه ويذكر
~~اسمه. قال: وهذه الثلاثة مما يغمض دركه على العلماء فضلا عن العوام؛ فإنهم قد
~~يظنون أن التعجب والرحمة والغضب إذا كان لله كان عذرا ms258 في ذكر الاسم، وهو خطأ

PageV01P374

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0375.png)

~~بل المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا مندوحة فيها عن ذكر الاسم. اه.
# وهذا ليس في درجة ما قبله؛ لأن صاحبه صادق، وفي دعواه غير مراء ولا قاصد
~~فضيحته، والظاهر أنه لا يندرج في كلام المصنف لتعبيره بأقبح إظهار(1) المتبادر منه
~~عدم الصدق في ذلك.
# قوله: (وذكر رجلين ما اطلعا عليه من عيب رجل ليس بغيبة) مشكل مع ما تقدم
~~في تعريفها وكذا قول الراغب: هي أن يذكر الإنسان عيب غيره من غير محوج إلى
~~ذلك، وقول الغزالي أن تذكر أخاك بما يكره2) لو بلغه، وقول ابن الأثير في النهاية:
~~أن يذكر الإنسان في غيبته بسوء، وإن كان فيه. وقول النووي: ذكر المرء بما يكرهه.
~~فهذه التعاريف كلها صادقة على الصورة المذكورة، والجواب أن فيها حذفا أرشد
~~إليه المعنى المتبادر، وذلك أن العيوب لا تذكر عبثا بل تذكر في مقام الغيبة لإعلام
~~المخبر بالفتح بنقيصة المخبر عنه وإطلاعه على عيبه، وهذا لا يتأتى في الصورة
~~المذكورة ثم كون ما ذكر غير غيبة لا يستلزم نفي الإثم؛ لأن المتكلم فيه إذا لم
~~يطلعهما وكان بحيث يتستر منهما، فإنه يتألم بذكرهما له إذا بلغه فيكون ذكرهما إياه
~~إذاية له، وهي محرمة.
# نعم، إذا أطلعهما أو علم إرادة إطلاعهما ولم يتحرز منهما، كان في معنى
~~المجاهر بالنسبة إليهما، وإن زاد أحدهما على ما اطلع عليه الآخر كان غيبة لكن بغير
~~ما اطلعا عليه، وما جزم به المصنف هنا هو الظاهر من الخلاف الذي ذكره في «شرح
~~الرسالة»(3) ونصه: وذكر القرافي الخلاف في ذكر حال رجل اطلع عليه رجلان بينهما
~~هل يكون ذلك غيبة أم لا. اه.
# وكأن القول الآخر ينظر لظاهر تعريفها، وقد علمت ما فيه، وفي «شرح
~~الجوهرة1، ذكر القرافي أن مجال جواز الغيبة إذا كنت أنت والمغتاب عنده قد سبق

PageV01P375

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0376.png)

~~لكليكما العلم بالمغتاب به فإن ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب
~~عنده لتقدم علمه بذلك، وقال بعض الفضلاء: لا ms259 يعرى هذا القسم عن نهي؛ لأنكما
~~إذا تركتما الحديث فيه، ربما نسي فاستراح الرجل المعيب بذلك من ذكركما له،
~~وإذا(1) تعهدتماه أدى ذلك إلى عدم نسيانه. اه.
# قوله: (وكذا ذكر غير معين ولا محصور كأهل بلد وقرية) يشير به إلى ما ذكروه
~~في حديث أم زرع في ذكر عائشة ما قاله النسوة في أزواجهن من المدح والذم
~~للني صلى الله عليه وسلم من أن ذلك ليس بغيبة؛ لعدم التعيين، وإلى قول الإحياء: و(2) قول
~~القائل: قال قوم كذا فليس بغيبة إنما الغيبة التعرض لشخص معين إما حي أوميت،
~~وقد كان الن صل اله علي وسلم أكره شيئا من إنسان قال: ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا» ولا
~~يعين. واحترز بقوله: ولا محصور، مما إذا كان محصورا كأهل سوق كذا وأهل طراز
~~كذا وهم محصورون فإن حصرهم يفضي إلى تعيينهم.
# وقد تقدم أن اعتبار التعيين مأخوذ من قوله في التعريف: أخاك. فراجغه. وقوله:
~~غير معين، صادق بما إذا لم يكن معينا عند المتكلم والسامع وهو واضح، وبما إذا
~~كان معينا عند المتكلم دون السامع، قال بعض الشافعية: إن القاضي عياضا لم يحرم
~~هذا وعلله بأن ذلك لا يحط قدر المغتاب عنده، ثم قال ذلك البعض: إن قواعد
~~مذهب الشافعي تقتضي حرمة الغيبة فيه حتى قال بحرمة الغيبة بالقلب، وبالضرورة
~~فالغيبة بالقلب لا يطلع عليها أحد فإذا حرمت به فأولى حرمتها باللسان بحضرة من
~~لا يعرف المعيب، وقول القاضي نقلا عن غيره: لا تكون غيبة ما لم يسم صاحبها
~~باسمه أو يحله بما يفهم منه عينه رأي له، وإنما المراد بعدم التعيين عدمه عند المتكلم
~~والسامع. اه.
# ونحوه عند ابن حجر الهيثمي والمناوي، قال في «شرح الجوهرة» بعد نقله:
~~وأقول: من تأمل كلام القاضي في الإكمال، وأنصف فهم منه ميله إلى الحرمة كما

PageV01P376

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0377.png)

~~تقتضيه ظواهر كلامهم. اه.
# قلت: لا يلزم من الحرمة ثبوت خصوص الغيبة كما تقدم في نظيرتها، وهو
~~المنازع فيه، وإطلاق الغيبة على سوء الظن الحاصل بالقلب ليس ms260 على سبيل الحقيقة
~~كما يفهم من التعاريف المتقدمة، ويحتمل أن يكون مراد المصنف غير المعين عند
~~المتكلم والسامع، وتكون هذه الصورة عنده غيبة، ومما يمتنع أيضا مع احتمال أن
~~يكون من الغيبة وأن لا يكون منها أن يكون المذكور غير معين عند المتكلم والسامع
~~مع التعبير بما يعينه كقوله رجل يسمى فلان بن فلان فعل كذا، فإن المذكور يتأذى
~~بذلك ويفضي إلى معرفته.
# ولما ذكر الغيبة أشار إلى بيان علاجها وكيفية التخلص منها فقال: (ووجه
~~الخلاص من الغيبة بذكر قبحها): فإنها هتك لحرمة المسلم وإذاية له، وذكر لقبيح
~~الأقوال وبشيع الألفاظ، ويكفي في قبحها كونها كأكل لحم الميت، فمن استحضر
~~صورة أكل الجيفة ومشابهة الغيبة لها أدرك قبح ذلك، فينفر منه لا سيما إذا استحضر
~~أنه يجازى على ذلك يوم القيامة بأكله لحم الميت.
# قال ابن حجر: وعند أبي يعلى من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة: «من
~~أكل لحم أخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له: كله ميتا كما أكلته حيا، فيأكله»،
~~وسنده حسن. وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد بسند حسن عن جابر قال:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اجت ريح منتنة، فقال النبي صلى الله عليه وسل، فيذه ريح الذين يغتابون
~~المؤمنين1.
# وفي «الأدب المفرد»، وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة في قصة ماعز
~~ورجمه في الزنى، أن رجلا قال لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع
~~نفسه حتى رجم رجم الكلب، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: كلا من جيفة هذا الحمار،
~~لحمار ميت،

PageV01P377

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0378.png)

# 0فما نلتما من عرض هذا الرجل أشد من أكل هذه الجيفة1.
# قولة : (وذكر عيبك) تقدم بيان كونه شاغلا عن الغيبة وصارفا لمحاسبة النفس
~~في شرح حديث: «طوبى لمن شغلته عيوبه... إلخ».
# قوله: (وأن المغتاب عاجز عن إصلاح نفسه كعجزك) معطوف على مدخول
~~اذكر11، والمراد به الذكر القلبي؛ أي: العلم والاستحضار . قال في «الإحياء»(2): ينبغي
~~أن يعلم أن عجز غيره عن نفسه ms261 في التنزه عن ذلك العيب كعجزه إن كان ذلك عيبا
~~يتعلق بفعله واختياره، وإن كان أمرا خلقيا، فالذم له ذم للخالق؛ فإن من ذم صنعة فقد
~~ذم الصانع، فإن لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه، فليشكر الله، ولا يلوثن نفسه بأعظم
~~العيوب وهو الغيبة، بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه السلامة من كل عيب جهل
~~بنفسه، وهو أعظم العيوب. اه.
# ومن أنجح ما تعالج به الغيبة ما كان يفعله ابن وهب، قال المواق في «سنن
~~المهتدين »: حكى عياض عن ابن وهب: كلما اغتبت إنسانا تصدفت بدرهم، فقل
~~ذلك علي وتركت الغيبة. اه.

PageV01P378

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0379.png)

# وقا صلى الله عليهوسلم من تتبع عورات أخيه تتبع الله عوراتهآ فيفضحه، ولو في جوف بيته)
~~وجاء: (لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك). وقال بعض العلماء: (الغيبة
~~صاعقة الدين وهي بساتين الملوك، ومراتع النساء، ومزبلة المتقين، وفاكهة القراء،
~~وإدام كلاب الناس) وقال إبراهيم بن أدهم، رحمالله: (صحبت أكثر رجال الله بجبل
~~لبنان، فكانوا يقولون: يا إبراهيم، إذا رجعت إلى أبناء الدنيا فأعلمهم أن من يكثر
~~الأكل لا يجد للطاعة لذة، ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة، ومن يكثر الكلام
~~بفضول أو غيبة، فلا يخرج من الدنيا على السلامة).
# وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة: ما قلت إلا ما فيه، كفر، أو قريب
~~من الكفر إن اعتقد حليته، بعد العلم بتحريمه، والله أعلم.

PageV01P379

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0380.png)

~~تطلبوا عثراتهم... الحديث، وعن أبي برزة الأسلم يل ل ه قال: قال رسول اله صلىالله عليه وسلم
~~يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تفتابوا المسلمين، ولاتتبعوا
~~عوراتهم؛ فإنه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه في
~~بيته(1). رواه أبو داود عن سعيد بن عبيد الله بن جريج عنه، ورواه أبو يعلى بإسناد
~~حسن من حديث البراء. اه.
# والمراد بالعورة ما يتناول كل عيب وخلل في الآدمي، ودل الحديث على أن
~~المطلوب الستر على المسلم وترك التجسس عليه والسكوت عند ms262 ذكر عيوبه بعد
~~الاطلاع عليها.
# وفي صحيح البخاري: «من ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة1، وصحيح
~~مسلم: من ستر مسلما... إلخ»(2).
# قال المناوي (3): وهذا فيمن لم يعرف بأذى الناس، ولم يتجاهر بالفساد، وإلا
~~ندب رفعه للحاكم ما لم تخف؛ لأن الستر له تقوية على فعله ومحله أيضا في ذنب
~~مضى وانقضى، وأما المتلبس به فتجب المبادرة بمنعه منه بنفسه أو بغيره كالحاكم
~~حيث لم يخف مفسدة به أو بغيره من كل معصوم، وليس في الحديث ما يقتضي ترك
~~الإنكار عليه فيما بينه وبينه أيضا. اه.
# وأخرج أبو داود عن كعب بن علقمة أنه سمع أبا الهيثم يذكر أنه سمع دخينا
~~كاتب عقبة بن عامر قال: كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا، فقلت
~~العقبة بن عامر: إن جيراننا هؤلاء يشربون الخمر، وإني نهيتهم فلم ينتهوا وأنا داع لهم
~~الشرط، فقال: دعهم، ثم رجعت إلى عقبة مرة أخرى فقلت: إن جيراننا قد أبوا أن
~~ينتهوا عن شرب الخمر، وأنا داع لهم الشرط. قال: ويحك دعهم؛ فإني سمعت

PageV01P380

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0381.png)

~~رسوالله صلى الله عليه وسلم بول: من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا مووودة من قبرها،
~~وذكره الحاكم في الحدود وصححه وأقره الذهبي. ابن رشد: الشهادة على ما مضى
~~من الحدود التي لم يتعلق بها حق مخلوق كالزنى وشرب الخمر لا يلزم القيام بها
~~ويستحب ستره إلا في المشتهر ولا تبطل إلا بترك القيام بها، وإن كان مشتهرا اتفاقا.
# قلت: وحكم الرفع إلى الحاكم في حق العاجز عن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر يجري على هذا التفصيل، قيل لمالك: من له جار سوء يظهر ما لا ينبغي في
~~الإسلام هل يدل عليه ? قال: ينهاه، فإن لم ينته دل عليه.
# وقال الغزالي: من ستر معصية في داره وأغلق بابه لم يجز أن يتجسس عليه، وإذا
~~توارى فاسق تحت ذيله لم يجز أن يكشف عنه. نعم، لو أخبر عدلان ابتداء من غير
~~استخبار بأن فلانا في داره خمر فله الدخول عليه ابتداء ms263 من غير استئذان، فإن أخبره
~~عدل وعبدان ففيه نظر، والأولى المنع؛ إذ لا يسقط حق إلا بعدلين، وهذا كله في ذنب
~~يختص بالعبد لا يتعداه، فإن كان يلحق غيره منه ظلم فتحق الشهود الذي لم يبدأ(2)
~~بشهادة قبل أن يسألها من ذلك شهادة ابن عوف في حديث الربا، ومن ذلك شهادة
~~الرجل على زوجته أن حملها ليس منهآ.
# أما شهادته على رؤيته لزناها فمكروهة، قاله في شرح الجوهرة، وفيه أيضا قال:
~~أقضى القضاة الماوردي ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من المحرمات،
~~وإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة، فإن كان في ذلك انتهاك حرمة يفوت
~~استدراكها كأن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها
~~جاز التجسس والبحث، وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة وإن لم
~~يكن فيه ذلك لم يجز التجسس، فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار أنكرها

PageV01P381

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0382.png)

~~خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول؛ لأن المنكر ظاهر، فليس عليه أن يكشف عن
~~الباطن.
# قوله: (وجاء: لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك)(1): هذا حديث ذكره
~~في «الإحياء»(2)، قال الحافظ العراقي: أخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الأسقع،
~~وقال: حسن غريب، وفي رواية ابن أبي الدنيا: فيرحمه(3) الله. اه.
# وقال ابن الجوزي في «الموضوعات»: في سنده عمر بن إسماعيل بن مجالد،
~~كذاب، قال السيوطي: في تعقبه عليه. قلت: أخرجه الترمذي والبيهقي في «الشعب»
~~من طريقه ولم ينفرد به بل تابعه أهبة بن القاسم(4) عن حفص بن غياث، أخرجه
~~الترمذي أيضا وقال: حسن غريب، وله شاهد عن عمر أخرج ابن عساكر في
~~«تاريخه »عن نافع أن ناسا كانوا في الغزو مع أبي عبيدة فشربوا الخمر، فكتب إليهم(5)
~~عمر أن يجلدهم، فكأن الناس عيروهم فاستحيوا ولزموا بيوتهم، فكتب عمر إلى
~~الناس: لا تعيروا أحدا فيفشو فيكم البلاء. وأخرج البيهقي في الشعب عن يحيى بن
~~جابر قال: ما عاب أحد قط بعيب إلا ابتلاه الله بمثل ذلك العيب. وأخرج عن ms264 إبراهيم
~~النخعي: (6) إني لأرى الشيء أكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلى
~~بمثله. اه.
# وفي «الجامع الصغير»: من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. رواه الترمذي
~~عن معاذ. قال المناوي (7): ذكره الترمذي في الزهد من حديث محمد بن الحسن بن

PageV01P382

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0383.png)

~~أبي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، وقال: أعني الترمذي: حسن
~~غريب، وليس إسناده بمتصل. اه.
# وقال البغوي: هو منقطع؛ لأن خالد بن معدان لم يدرك معاذا، ومحمد بن
~~الحسن بن أبي يزيد. قال أبو داود وغيره: كذاب. ومن ثم أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات»، ولم يتعقبه المؤلف في مختصرها سوى بأن له شاهدا، وهو قول
~~الحسن: كانوا يقولون: من رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به.
# قآل المناوي1) : وقال مخرجه الترمذي قال أحمد بن منيع قالوا: من ذنب قد
~~تاب منه.
# ونص كلام السيوطي في التعقبات بعد كلام ابن الجوزي قلت: أخرجه الترمذي
~~والبيهقي في الشعب من هذا الطريق، وقال الترمدي: حسن غريب وله شواهد عن
~~عمر وغيره، تقدم في الجنائز . اه. وهي ما تقدم نقلها عنه قريب.
# قوله: (وقال بعض العلماء: الغيبة صاعقة الدين)؛ أي : مهلكته، وأصل هذا
~~للحسن البصري صل الله عله.
# قال في «الإحياء»(2) نقلا عنه: والله للغيبة أسرع فسادا في دين المؤمن من الأكلة
~~في جسده. اه.
# وكأنه - والله أعلم- مأخوذ من قوله صلى الله علي وسلم ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في
~~حسنات العبد»، ولهذا قال الحسن لما قال له الرجل: بلغني أنك تغتابني: ما بلغ من
~~قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي. وقيل له: إن فلانا قد اغتابك، فبعث إليه طبقا من
~~الرطب، وقال: بلغني أنك قد أهديت إلي من حسناتك فأردت أن أكافئك عليها؛
~~فاعذرني فإني لا أقدر أن أكافيك على التمام. فإذا كانت الغيبة مذهبة لحسنات العبد
~~التي هي ثمرات دينه وناقلة لها بسرعة إلى صحيفة المغتاب، ولسيئات المغتاب
~~المفعول إلى صحيفة المغتاب الفاعل، ms265 تبين أنها تفعل بالدين فعل الصاعقة فيما

PageV01P383

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0384.png)

~~تصيبه من الإهلاك والإتلاف، فمن ثم شبهت بها واستعير لها اسمها.
# قوله: (وهي بساتين الملوك) بين به وما بعده أنها ليست كغيرها من المعاصي
~~التي لا يرضاها أهل المروءات وذوو الأقدار، وأرباب الديانات بل عمت بها البلوى
~~فصارت يتعاطاها المذكورون وغيرهم إلا من حفظهم الله وقليل ماهم، وأيضا فإن
~~غيرها يستر ويخفى عند ارتكابه ولا يظهره إلا المجاهرون بخلافها؛ فإنها تفعل في
~~الأسواق والمحافل الجامعة بحضرة العام والخاص، بل وفي أشرف البقاع وهي
~~المساجد.
# قال العقباني: وقد أفتى فقهاء الأندلس فيمن كثرت إذاية لسانه للناس أنه يخرج
~~من المسجد قياسا على اكل الثوم.
# قلت: فكيف بالإذاية الكبرى والداهية العظمى والمنكر الفظيع والعصيان
~~الشنيع الذي استقبحته الشريعة ونافرته الطبيعة، وقد اتخذ في جامع بلدنا الأعظم
~~ديدنا ودأبا حتى عمي منتحلوه بينهم عن تحريمه عينا وقلبا، وذكر منكر الغيبة التي
~~هي أخبث المناكر، وأشر تبعات الدنيا والآخرة، ولو بذكرهم الحق الظاهر. اه.
# ولم يعطف هذا على ما قبله؛ لأن كونها صاعقة الدين ثابت في حق جميع
~~المشتغلين بها من ملوك ونساء وغيرهم، ووجه كونها بساتين الملوك أنهم يصرفون
~~فيها أطايب أوقاتهم، وهي أوقات سلوهم وفراغهم من الاشتغال، وأيضا لهم شهوة
~~في الاطلاع على عيوب الناس؛ لأنهم يتوصلون بذلك لأغراض دنيوية، فهم إذن
~~يتفرجون عندها، ويتنزهون بسببها فشابهت البساتين في حقهم، فاستعير لها اسمها.
# وقوله: (ومراتع النساء) وجهه أنهن يقعن فيها كوقوع البهائم الجوع في المكان
~~الخصب؛ فإنها لا تدع شاذة ولا فاذة حتى تمتلئ بطونها ولا تجد لما بقي مساغا،
~~وكذلك النساء في غيبتهن لا يتركن قريبا ولا بعيدا ولا شريفا ولا مشروفا ولا كبيرا
~~ولا صغيرا، ولا يخترن لذلك وقتا ولا موضعا، والرتع كما في «القاموس »(1): الأكل

PageV01P384

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0385.png)

~~بشره1) ورتعت الماشية: أكلت ما شاءت، والمرتع: موضع الرتع.
# وقوله: (ومزبلة المتقين) وجهه أنها عندهم مهجورة ولا تقع منهم إلا فلتة فهم
~~يشاهدونها كالمزبلة فيبعدون منها لئلا يتلوثوا بقذرها، وقد سبق عن المصنف ms266 أنها إن
~~وقعت فلتة كانت صغيرة؛ لأن ذلك لا يخلو عنه الصالحون.
# وقوله: (وفاكهة القراء) وجهه أنهم قد يتعاطونها وقت اجتماعهم وتفرغهم من
~~القراءة والمذاكرة غالبا، فيختمون بها مجالسهم كما يختم الأكل بالفاكهة من غير أن
~~يعدوا لها وقتا معلوما، ومثل القراء النساك ففي الماوردي عن الحسن البصري: الغيبة
~~فاكهة النساك.
# وقوله: (وإدام كلاب الناس) وجهه أن المغتاب هو شبية في وقت الغيبة بالكلب
~~في التقطيع والتمزيق بهتكه للأعراض لكن خص بهذا الاسم من يكثر ذلك منه ويخلط
~~به كلامه في غالب أحواله كما يخلط الإدام بغالب أنواع الطعام لقوة المشابهة وظهور
~~معنى التكلب(2).
# وأصل هذا لزين العابدينالله ليه ففي «الإحياء(3): سمع علي بن حسين رجلا
~~يغتاب آخر فقال: إياك والغيبة، فإنها إدام كلاب الناس.
# قوله: (وقال إبراهيم بن أدهمل الله ليهل، في طبقات الشعراني وهو أبو إسحاق إبراهيم
~~بن أدهم بن منصور كان من كورة بلخ من أبناء الملوك، كان كثيرا يتمثل بهذا
~~البيت(4):   [من البسيط]
~~للقمة بجريش الملح اكلها ألذ من ثمرة تحشى بزنبور
# أي: تكون في باطنها علة كأن يعطاها لأجل دينه وصلاحه ومن كلامه: أنقل

PageV01P385

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0386.png)

~~الأعمال في الميزان أثقلها على الأبدان، ومن وفى العمل وفق(1) للأجر و[من](3) لم
~~يعمل، ذهب(3) إلى الآخرة صفر اليدين، وكان يقول: إني لأتمنى المرض حتى لا
~~تجب علي صلاة في جماعة، ولا أرى الناس ولا يروني، وكان يغلق بابه من خارج،
~~فيجيء الرجل فيجده مغلقا فيذهب، وكان يقول: اطلبوا العلم والعمل فإن أكثر (4
~~الناس قد غلطوا حتى صار علمهم كالجبال وعملهم كالذر، فكنت إذا رأيته كأنه ليس
~~فيه روح، وقال بعض العلماء: عظني فقال: كن ذنبا ولا تكن رأسا، فإن الذنب ينجو
~~والرأس يذهب، وقال ا لل ه: (صحبت أكثر رجال الله بجبل لبنان) هو كما في «شرح
~~الكبرى» متعبد لأولياء الله تعالى وخلوة لهم عن الناس، (فكانوا يقولون: يا إبراهيم،
~~إذا رجعت إلى أبناء الدنيا فأعلمهم أن من يكثر الأكل لا يجد للطاعة لذة)؛ بيانه أن
~~قلة الأكل ms267 تورث رقة القلب وصفاءه، وبذلك يتهيا لإدراك لذة المناجاة المقصودة من
~~العبادة، وكثرة الأكل تورث ضد ذلك.
# قال أبو سليمان: أحلى ما تكون العبادة إلي إذا لصق ظهري ببطني، وقال
~~الجنيد: يجعل أحدكم بينه وبين الله مخلاة من طعام ثم يريد أن يجدلذة المناجاة،
~~وقال أبو سليمان: القلب إذا جاع وعطش صفا ورق، وإذا شبع عمي وغلظ.
# وقوله: (ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة) وجهه أن النوم موت فكثيره تنقيص
~~من العمر وتضييع له؛ لأنه يفوت معه التهجد والعبادة.
# قوله (ومن يكثر الكلام بفضول أو غيبة لم يخرج من الدنياعلى السلامة) وجهه بالنسبة
~~إلى الفضول أن من أكثر الكلام فيما هو مستغن عنه ولاحاجة بهإليه لم يسلم من الوقوع في
~~ازل؛ لأن الإنسان(6) كثير العثرات سريع السقطات،..01000

PageV01P386

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0387.png)

~~وزلاته عظيمة توقع(1) في موجبات الأدب والتعزير، والأقاويل المقتضية للتبديع والتكفير،
~~وتجر صاحبها إلى عداوة يتضرر بها وأمور يهلك بسببها، ويرحم الله القائل(2): [من
~~الكامل]
~~احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان
~~كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الشجعان
# وفي المعنى أيضا قيل(3):   [من الطويل]
~~يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
~~فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرا على مهل
# فمن يكثر الكلام على الفضول لم يخرج من الدنيا على السلامة الظاهرة، ولا
~~على السلامة الباطنة؛ لأنه إذا مات على تلك الحالة مات مقترفا للآثام؛ إذ الاتساع في
~~الفضول يوقعه في ذلك أحب أم كره، ووجهه بالنسبة إلى الغيبة ما تقدم في حديث:
~~«من تتبع عورة أخيه... إلخ»، وحديث: «لا تظهر الشماتة... إلخ».
# وقوله: (وقول الرجل لصاحبه عند نهيه عن الغيبة: ما قلت إلا ما فيه، كفر أو
~~قريب من الكفر إن اعتقد حليته بعد العلم بتحريمه، والله أعلم): أو فيه للتقسيم،
~~والمعنى أن القول المذكور تارة يكون كفرا، وذلك فيمن علم معنى الغيبة وحرمتها
~~واعتقد حلية هذا القول حالة تثبته وحضور عقله وسكون نفسه؛ لأنه جحد مجمعا
~~عليه مشهورا منصوصا ms268 في الكتاب والسنة معلوما له، فإن قيل: كيف يجتمع علمه
~~بالتحريم؛ أي: جزمه به لدليل واعتقاد الحلية? قلت: المراد بالعلم مجرد الاعتقاد
~~الجازم، ولذلك خلفه النقيض والعياذ بالله أو معناه أنه عالم بأن القرآن والرسول
~~حرماه، ولا يلزم من ذلك تصديقهما في ذلك التحريم، فاعتقد حليته في نفس الأمر
~~تكذيبا لهما والعياذ بالله، وتارة يكون قريبا من الكفر، وذلك فيمن علم معنى الغيبة

PageV01P387

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0388.png)

~~وحرمتها واعتقد حليته حال هيجان غضبه واضطراب نفسه وعدم ضبط أحواله
~~وإرادته الانتصار للنفس والمدافعة عنها حين التوبيخ والعتاب، وكثيرا ما يقع ذلك
~~للعامة ومن في معناهم، فإذا قيل لأحدهم: كيف تقول في فلان كذا وكذا؟، وقبح ذلك
~~عليه وليم على صدوره منه. قال بعبارتهم الجارية بينهم: قلتها وما زلت تقولها ما
~~كذبت عليه في شيء، وما قلت إلا ما فيه، فإذا قيل له: قد حللت الغيبة وكذبت
~~الكتاب والسنة نفر من ذلك، وتبرأ منه.
# والحاصل أن الشيطان يتلاعب بالإنسان في حال الغضب ويلبس عليه الباطل
~~بالحق فيعتقد إذ ذاك الباطل حقا، ويعمل بمقتضاه، ويبني عليه القول والفعل، فيشتم
~~ويضرب وتصدر منه أمور يعتقد أنه مصيب فيها بواسطة اعتقاده الباطل حقا، والشرع
~~لا يعذره في ذلك. نعم، لا يخرج من الإيمان بالكلية إن كان لا يقول بجحد المجمع
~~عليه في نفس الأمور لو خلا ونفسه.
# 

PageV01P388

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0389.png)

# الفرع الثالث: الفضيحة
# وأما الفضيحة فأربعة أنواع: سعاية، وبهتان، ونميمة، وإفشاء سر.
# فالسعاية: النقل للظلمة على وجه الإذاية، وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط
~~إلا ولد زنى. وسعى رجل بمال يتيم إلى ابن عباد الأندلسي، فأجابه: المال ثمره
~~الله، والولد أصلحه الله، والنمام لعنه الله.
# والبهتان: ذكر ما في المرء المسلم، في وجهه حتى يبهت إذا لم يجد مخلصا.
~~وما ليس فيه مما يوجب ذلك، هو البهتان العظيم، وقد تقدم.
~~والنميمة: نقل الحديث للغير على وجه الإفساد، وقد قا صلى الله عليه وسلم: لا يدخل
~~الجنة قتات)(1): وهو النمام، يعني: لا يدخلها في أول السابقين، وحديث: «إن ms269
~~هذين ليعذبان..» مشهور.
# وافشاء السر: ضابطه: كل ما حدثت به مما تظن انفرادك به، ولا يجوز لك
~~إفشاؤه. وقد قا صل لله عليه وسلم المجالس بالأمانات).

PageV01P389

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0390.png)

~~مثلا، فذلك نميمة، واحترز به أيضا من النقل لهم لا بقصد الإذاية، ولو حصلت بل
~~بقصد تغيير المنكر المتلبس به أو الذي أريد التلبس به فإن رفع ذلك للحاكم مطلوب
~~كما تقدم في شرح حديث: «من تتبع عورة أخيه... إلخ»، وقد تقدم طرف مما يتعلق
~~بالسعاية عند قول المصنف [في مبحث الكذب: (أو السعي لظالم لغير حق)،
~~فراجعه، والسعاية المذكورة هنا أعم من المذكورة](1) في مبحث الكذب لتقييد تلك
~~به وإطلاق هذه، وبه تعلم أنه لا تكرار في المتن.
# قوله: (وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط إلا ولد زنى) استند فيه إلى البحث
~~الاستقرائي (8) دون حديث «الساعي بالناس إلى الناس لغير رشدة». قال في
~~«الإحياء»(3): يعني ليس ولد حلال لعدم صحته كما بينه العراقي، وفي «الجامع
~~الصغير»: من سعى بالناس فهو لغير رشدة أو فيه شيء منه. أخرجه الحاكم عن أبي
~~موسى الأشعري.
# قال المناوي (4): قال الحاكم: له أسانيد هذا أمثلها، وتعقبه الحافظ العراقي بأن
~~فيه سهل بن عطية، قال فيه ابن طاهر في التذكرة: منكر الرواية، قال: والحديث لا
~~أصل له.
# نعم، استنبط من قوله تعالى: (عتل بغد ذيت زنيم) [القلم: 3م]، أن النمام من
~~حيث هو الشامل للساعي لا يكون إلا ولد زنى.
# قال في «الإحياء»(5): قال عبد الله بن المبارك: ولد الزنى لا يكتم الحديث وأشار
~~به إلى أن كل من لم يكيم الحديث وفشا بالنميمة، دل على أنه ولد الزنى استنباطا من
~~قوله تعالى: (عتل بعد ذلك زنيم)، والزنيم: هو الدعي. اه.

PageV01P390

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0391.png)

~~392
# قوله: (وسعى رجل بمال يتيم إلى ابن عباد الأندلسي فأجابه: المال ثمره الله،
~~والولد أصلحه الله، والنمام لعنه الله). يشير به إلى قول «الإحياء»1: رفع بعض السعاة
~~إلى الصاحب ابن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته، فكتب ms270
~~على ظهرها: السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة، والميت رحمه الله تعالى واليتيم
~~جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله. اه.
# وابن عباد المذكور هو المعتمد على الله أبو القاسم محمد بن عباد المعتضد بالله
~~بن أبي القاسم محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل بن قريش بن عباد، ولي بعد
~~وفاة أبيه سنة إحدى وستين وأربعمئة إلى أن أنزله الأمير يوسف بن تاشفين، وقبض
~~عليه بعد فراغه من هزم الكفار في وقعة الزلاقة المشهورة، وكانت عام تسعة وسبعين
~~وأربعمئة، وحمله مع أهله إلى أغمات، فاستمر بها مسجونا إلى أن مات. اهمن شرح
~~بن الخطيب لمنظومته.
# وتبع ابن عباد في جوابه: هذا طريق أهل العلم(2)؛ فإنهم كانوا لا يقبلون
~~السعايات. فقد روي عن علي ل الله عليه أن رجلا أتاه يسعى إليه برجل فقال: يا هذا نحن
~~نسأل عما قلت، فإن كنت صادقا مقتناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أن
~~نقيلك أقلناك. فقال: أقلني يا أمير المؤمنين.
# وقال مصعب بن الزبير : نحن نرى قبول السعاية شرا من السعاية؛ لأن السعاية
~~دلالة والقبول إجازة، وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قبله وأجازه؛ فاتقوا
~~الساعي فلو كان في قوله صادقا لكان في صدقه آثما حين لم يحفظ الحرمة، ولم يستر
~~العورة.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيئا،
~~فقال عمر لي: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية:
~~(ان جاء خم با يئ ينبا بتمينوا)]، وإن كنت صادقا كنت من أهل هذه

PageV01P391

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0392.png)

~~الآية: (همار مشآء بنميم) وإن شئت عفونا عنك. فقال: العفو، يا أمير
~~المؤمنين، لا أعود إليه أبدا. اه من «الإحياء1.
# وهكذا كان شأن المعتمد بن عباد في عدم قبول السعاية، قال صاحب «القلائد»:
~~لما أراد كبراء دولة المعتمد بن عباد قتل ابن زيدون الذي كان وزير أبيه وعونا له على
~~قمع الظلمة، ووشي به إليه في القصيدة المشهورة التي مطلعها(2):من الكامل ms271
~~يا أيها الملك الأعز الأعظم اقطع وريدي كل باغ ينئم
# عفا عما أرادوه، وكف ألسنة الذين كادوه، فاقتدى بأئمة العدل المعرضين عن
~~الوشاة الرافضين للبغاة، العارفين بمعنى السعايات وأسبابها، النابذين لأصحابها
~~وأربابها، فراجعهم بقصيدة يقول فيها(3):   [من الكامل]
~~كذبت مناكم صرحوا أو جمجموا الدين أمتن والسجية أكرم
~~خلتم(4) ورمتم أن أخون وإنما حاولتم أن يستخف يلملم
~~وأركتم تضييق صدر لم يضق والسمر في تغر النحور تحطم
~~وزحفتم بمجالكم لمجرب مازال يتبت للمجال فيهزم
~~أنى رجوتم غدر من جربتم منه الوفاء وظلم من لا يظلم
~~أنا ذاكم لا البغي يتمرغرسه عندي ولامني الصنيعة يهدم
~~كفوا وإلا فارقبوالي بطشة يبقى السفيه بمثلها يتحلم
# قوله: (والبهتان: ذكر ما في المرء المسلم في وجهه حتى يبهت؛ إذا لم يجد
~~مخلصا وما ليس فيه مما يوجب ذلك وهو البهتان العظيم، وقد تقدم) يفهم منه أنه لا
~~تكرار بين ما هنا وما ذكره في مبحث الكذب؛ لأن ما تقدم هو رمئ المرء بما لم يفعل

PageV01P392

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0393.png)

~~394
~~فهو خاص، وهذا رميه بما يتحير به سواء فعله أو(1) لا فهو عام، وبينه وبين الكذب
~~عموم وخصوص من وجه فيجتمعان في رمي المرء بما لم يفعل، وينفرد البهتان في
~~رميه بما فعل، وينفرد الكذب في الصور السابقة في مبحثه، وكذا يقال في السعاية وقد
~~تقدم بعض ما يتعلق بالبهتان في مبحث الكذب فراجعه، ويبهت مضارع بهت.
# قال صاحب «الأفعال»: بهت: مبني للمفعول معناه دهش، وهي لغة القرآن
~~الفصيحة، وبهت بضم الهاء حار، وبهته بهتا: قذفه.
# الأبي: والغيبة: ذكر الإنسان بما يسووه في غيبته، والبهت في وجهه، وكلاهما
~~مذموم بحق أو باطل إلا أن يكون البهت في الوجه على طريق الوعظ والنصيحة،
~~ويستحب فيمن كان منه زلة التعريض دون التصريح؛ لأن التصريح يهتك حجاب
~~الهيبة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلمثيرا ما يقول: «ما بال أقوام...
# وقال القاضي عياض: الغيبة: ذكر الرجل بما يسووه في غيبته، والبهتة: ذكر ذلك
~~في وجهه.
# المازري: بهت فلان فلانا: كذب عليه ms272 فبهت؛ أي: تحير، (ببه ألذء كقر)
~~[البقرة: 257]؛ معناه قطعت حجته فتحير، والبهتان: الباطل الذي يتحير فيه.
# فقوله: حتى يبهت معناه حتى يتحير، وقوله : إذا لم يجد مخلصا، علة له،
~~والإشارة في كلامه راجعة إلى البهتة؛ أي: الحيرة وعدم وجود المخلص، ووجه عظم
~~النوع الثاني أنه زاد على الأول بالكذب، وأن التألم والاحتراق الذي يوجبه رمي
~~البريء الذي هو أعظم وأشد مما يوجبه رمي الفاعل.
# ويقال: اتبع رجل حكيما سبع مئة فرسخ في سبع كلمات، فلما قدم عليه قال:
~~إني جئتك للذي آتاك الله من العلم، أخبرني عن السماوات وما أثقل منها، وعن
~~الأرض وما أوسع منها، وعن الحجر وما أقسى منه، وعن النار وما أحر منها، وعن
~~الزمهرير وما أبرد منه، وعن البحر وما أغنى منه، وعن اليتيم وما أذل منه. قال: البهتان
~~على البريء أثقل من السمأوات، والحق أوسع من الأرضين، والقلب القانع أغنى

PageV01P393

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0394.png)

~~من البحر، والحرص والحسد أحر من النار، والحاجة1 إلى القريب إذا لم يحتج
~~أبرد من الزمهرير، وقلب الكافر أقسى من الحجر، والنمام إذا بان أمره أذل من اليتيم.
~~اه
# وقوله: (وهو البهتان) يعني: المذكور عظمه في قوله تعالى: (وتولا إذ سيغتموة
~~فلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا سبحن هلذا بهتن عظيم)[ فإنه وإن كان
~~في قضية معينة يقتضي أن ما كان من قبيلها مثلها في ذلك.
# قوله: (والنميمة : نقل الحديث للغير على وجه الإفساد) هذا هو المتعارف في
~~تعريف النميمة، وأكثر ما تطلق عليه.
# قال النووي: النميمة عرفا: نقل كلام الرجل إلى غيره لقصد الإفساد بينهما.
# وذكر في «الإحياء»(2) نحو هذا، ثم قال: وليست النميمة مخصوصة به، بل حدها
~~كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو إليه أو ثالث، وسواء كان الكشف
~~بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء، وسواء كان المنقول من الأعمال أو الأقوال،
~~وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه أو لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء
~~السر وهتك الستر عما يكره كشفه، بل كل ما ms273 رآه الإنسان من أحوال الناس، فينبغي أن
~~يسكت عنه إلا أن يكون في حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من
~~يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود له، فأما إذا رآه يخفي مالا
~~لنفسه فذكره فهو نميمة وإفشاء السر، فإن كان ما ينم به نقصانا أو عيبا في المحكي عنه
~~كان قد جمع بين الغيبة والنميمة. والباعث على النميمة إما إرادة السوء بالمحكي عنه
~~أو إظهار الحب للمحكي له، أو التفرج بالحديث أو الخوض في الفضول. اه.
# وهي بهذا التعريف متناولة للسعاية وإفشاء السر؛ ولذا قال في «الإحياء»(5):
~~والسعاية: هي النميمة إلا أنها إذا كانت إلى من يخاف جانبه سميت سعاية. وقال في

PageV01P394

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0395.png)

~~كلامه السابق: (بل حقيقة النميمة إفشاء السر... إلخ). والمصنف نحالله ذكر السعاية
~~وحدها وإفشاء السر وحده، وكأنه لذلك عرفها بما تطلق عليه في الأكثر مع اطلاعه
~~على ما قاله الغزالي.
# ثم أشار إلى بعض الوعيد الوارد فيها، فقال: (وقال عليه الصلاة والسلام: لا
~~يدخل الجنة قتات) قال الحافظ المنذري: وعن حذي صلى الله ليه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يدخل الجنة نمام»(1)، وفي رواية: «قتات»1، رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي.
# قال الحافظ: القتات والنمام بمعنى واحد، وقيل: النمام الذي يكون مع جماعة
~~يتحدثون حديثا فينم عليهم وهم لا يعلمون. والقتات: الذي يستمع عليهم وهم لا
~~يعلمون ثم ينم. اه.
# وقال ابن حجر بعد ذكر الروايتين: والقتات هو النمام، وقيل: الفرق بين القتات
~~والنمام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها، [والقتات الذي يستمع من حديث لا
~~يعلم](ا ثم ينقل ما سمعه. اه.
# وقال الأبي بعد ذكر الروايتين: هما بمعنى واحد. اهفتبين أن اتحادهما هو
~~الراجح، ولذلك اقتصر عليه المصنف فقال: (وهو النمام) قال الأبي: والحديث
~~محتاج للتأويل فيحمل على المستحل أوأنه لا يدخلها ابتداء. اه.
# وقال ابن حجر: قوله: لا يدخل الجنة في أول وهلة كما في نظائره. اه.
# وعلى هذا التأويل نبه المصنف رحمه الله ms274 تعالى بقوله: (يعني لا يدخلها في أول
~~السابقين) وأشار بقوله (وحديث: إن هذين ليعذبان مشهور) إلى ما في صحيح
~~البخاري ومسلم عن ابن عباس يا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رم بقبرين يعذبان فقال:
~~إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، بلى إنه كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة،

PageV01P395

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0396.png)

~~وأما الآخر فكان لا يستبرئ(1) من بوله...»(2). الحديث.
# وذكره المنذري بهذا اللفظ ثم قال: رواه البخاري واللفظ له ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه، ورواه ابن خزيمة في صحيحه بنحوه، وفيه أيضا:
# وعن أبي أمامصلة الله عليهولم ل: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الغرقد3 فوقف على قبرين
~~ثريين فقال: «أدفتتم فلانا وفلانا، أو قال فلانا وفلانة؟» فقالوا: نعم يا رسول الله، قال:
~~(«أقعد فلان الآن فضرب»، ثم قال: والذي نفسي بيده لقد ضرب بضربة ما بقي (4)
~~عضو إلا انقطع، ولقد تطاير قبره نارا، ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق إلا الجن
~~والإنس، ولولا تحريج في قلوبكم وتزيدكم في حديثكم(5) لسمعتم ما أسمع»، قالوا:
~~يا رسول الله، وما ذنبهما؟ قال: «أما فلان فإنه كان لا يستبري من البول، وأما فلان أو
~~فلانة فإنه كان يأكل لحوم الناس»(6)، رواه ابن جرير الطبري من طريق علي بن يزيد
~~عن القاسم عنه، ورواه من هذه الطريق أحمد بغير هذا اللفظ وزاد فيه قالوا: يانبي
~~الله، حتى متى7هما يعذبان ? قال: «غيب لا يعلمه إلا الله.
# قال الحافظ: وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح
~~وغيرها عن جماعة من الصحل صلة الل عليه ه، في أكثرها أنهما يعذبان في النميمة والبول،
~~والظاهر أنه اتفق مروه لى الله عليه وسلم برين يعذبان: يعذب أحدهما في النميمة والآخر في
~~البول، ومرة أخرى بقبرين يعذب أحدهما في الغيبة والآخر في البول والله أعلم(8).
# ولما ترجم البخاري للغيبة وذكر في الترجمة حديث ابن عباس قال ابن حجر:

PageV01P396

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0397.png)

~~ليس فيه ذكر الغيبة بل فيه: يمشي بالنميمة.
# قال ابن التين: إنما ترجم ms275 بالغيبة وذكر النميمة؛ لأن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه
~~المقول فيه بظهر الغيب، وقال الكرماني: الغيبة نوع من النميمة لأنه لو سمع المنقول
~~عنه ما نقل لغمه.
# قلت: الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة، وهو أن يذكر في غيبته بما فيه مما
~~يسووه قاصدا بذلك الإفساد، فيحتمل [أن يكون قصد](1) الذي يعذب في قبره كان
~~كذلك، ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا، وهو
~~ما أخرجه هو في الأدب المفرد من حديث جابر : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبرين
~~فذكر نحو حديث الباب، وقال فيه: «أما أحدهما فكان يغتاب الناس...» الحديث.
# [وأخرجه2) أحمد والطبراني بسند صحيح عن أبي بكرة قال: مر الني صلى الله عليه سلم
~~بقبرين فقال: «إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير» وبكى، وفيه: «وما يعذبان إلا في
~~الغيبة والبول»، [لأحمد] والطبراني من حديث يعلى بن سيابة، أن النبي صلى الله عليه وسلم م
~~على قبر يعذب صاحبه فقال: إن هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة...
~~الحديث. ورواته موثوقون، وله شاهد عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري، وأكل
~~لحوم الناس يصدق على النميمة والغيبة، والظاهر اتحاد القصة وتحتمل التعدد. اه.
# وقوله: «وما يعذبان في كبير»، قال المازري: يعني في شاق تركه؛ لأن المنهي عنه
~~منه ما يشق تركه كالمستلذات، ومنه ما ينفر الطبع عنه كالسمومات، ومنه ما لا يشق
~~تركه كهذا، قال القاضي عياض: وقيل: المعنى في كبير عندكم وهو عند الله كبير،
~~وقيل: يعني في كبير أكبر، وما يعذبان في أكبر الكبائر، بل في كبير لقوله في رواية: «وما
~~يعذبان في كبير» بلى؛ أي: هو كبير عند الله، وهو أظهر في معنى ابلى"1 من رده إلى غير
~~ذلك كما ذهب إليه بعضهم، والثاني من الثلاثة أظهر ما قيل، وقوله: لا يستتر من

PageV01P397

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0398.png)

~~البول» وفي رواية: «لا يستنزه من بوله» وفي أخرى: «لا يستبري من البول» قال القاضي
~~عياض: معنى لا ms276 يستتر من البول: لا يجعل بينه وبين البول سترة، ومعنى لا يستنزه: لا
~~يبعد، من النزاهة وهي البعد عن الشين.
# قال المازري: وقيل: لا يستتر؛ أي: عن أعين الناس أن يتجنبه المقتدى به لئلا
~~يصغر في أعين الناس ويرجع إلى ستر العورة، ومعنى: لا يستبري؛ أي: لا يستكمل
~~الاستبراء؛ إذ قد يخرج ما ينقض وضوءه فيصلي بغير وضوء، وترك الصلاة كبيرة،
~~والجميع يشير إلى أن علة التعذيب عدم التحفظ من النجاسة.
# قال القاضي عياض: وفيه أن قليل النجاسة وإن كان مثل رؤوس الإبر كالكثير،
~~وهو قول مالك والكافة، إلا ما خففوه من قليل الدم لغلبته. وذكر إسماعيل القاضي
~~أن غسل مثل رؤوس الإبر من البول إنما هو عند مالك استحسان وتنزه، وهو خلاف
~~المعروف عنه، وإنما قال هذا الكوفيون، وجعل أبو حنيفة قدر الدرهم من كل نجاسة
~~معفوا عنه قياسا على فم المخرج في الاستجمار.
# وقال الثوري: كانوا يخففون في قليل من البول، قلت: التقدير برؤوس الإبر، إنما
~~جرى في المدونة في كلام السائل. قال: قلت: فما تطاير علي من البول مثل رؤوس
~~الإبر، قال: لا يحفظ (1) هذا بعينه عن مالك، ولكن قال: يغسل قليل البول وكثيره.
~~انتهى من الأبي.
# وتمام الحديث كما في مسلم: قال ابن عباس: فدعا بعسيب نخل فشقه باثنين،
~~ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال: لعلهأن يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا»(2).
# قال الأبي: العسيب من النخل كالقضيب من الشجر، والرطب: الأخضر،
~~واختلف في وجه هذا الفعل.
# المازري: لعله أوحي إليه أن يخفف عنهما ما داما رطبين ولا وجه يظهر غيره.

PageV01P398

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0399.png)

# عياض: وقيل لعله دعا وشفع فأجيب بأنه يخفف عنهما ما داما رطبين، وفي
~~حديث جابر الطويل آخر الكتاب وذكر القبرين فأجيب شفاعتي أنه يخفف عنهما ما
~~داما رطبين، فإن كانت القضية واحدة فقد بين أنه دعا لهما وشفع، وإن كانت أخرى
~~فيكون المعنى فيهما واحدا، وقيل: لأنهما ما داما رطبين يسبحان، وليس كذلك
~~اليابس.
# وعن الحسن: وقد سئل عن مائدة: ms277 هل تسبح? فقال: قد كان، وأما الآن فلا،
~~وأخذت منه تلاوة القرآن على القبر؛ لأنه إذا رجي التخفيف بتسبيح الشجر فبالقرآن
~~أولى، وجرى عرف الناس في بعض البلاد ببسط الخوص على قبور الموتى، فلعله
~~استنانا بهذا الحديث.
# قال الخطابي: وليس لما تعاطوه من ذلك وجه، وأوصى بريدة الأسلمي أن
~~يجعل على قبره جريدتان فلعله تيمنا بهذا الحديث من فيه صلى الله عليه وسلم واتسمية الله تعالى لها
~~شجرة طيبة وتشبيها(1) بالمؤمن.
# قلت: والأظهر أنه سر الغيب الذي أطلعه الله عليه. اه.
# قوله: (وإفشاء السر ضابطه كل ما حدثت به مما تظن انفرادك به) وهو على
~~حذف مضاف ذكر أو إظهار كل... إلخ، ليصح الحمل؛ إذ ما ذكر هنا ضابط السر لا
~~ضابط إفشائه وكل لتعميم الجزئيات؛ أي: سواء تعلق المحدث به بحال المحدث أو
~~غيره كان في مسألة دينية أو دنيوية مما شأنه أن يكتم عند الناس أو لا، صرح المحدث
~~بكتمه أو فهم ذلك من حاله إلى غير ذلك من الاعتبارات التي تكثر بها الآحاد لا
~~الأجزاء، فلا يرد أن الإفشاء لا يتوقف إلى ذكر جميع الحديث، وقرينة ذلك أن الإذاية
~~كما تحصل بذكر الجميع تحصل بذكر البعض.
# قوله: (ولا يجوز لك إفشاؤه)؛ أي: بل يحرم، لأنه خيانة، قال في «الإحياء»(2):
~~وإفشاء السرخيانة وهو حرام إذا كان فيه ضرر، يعني: والضرر حاصل مهما فهم

PageV01P399

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0400.png)

~~قصد المحدث لكتمه.
# وقال الماوردي: إظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهار سر نفسه؛ لأنه يبوء
~~بإحدى وصمتين: الخيانة إن كان مؤتمنا والنميمة إن كان مستخبرا. اه.
# وقال أيضا في مبحث حقوق الإخوة: من حق الأخ على أخيه أن يسكت عن
~~إفشاء سره الذي استودعه إياه، وله أن ينكره وإن كان كاذبا، فليس الصدق واجبا في
~~كل مقام، فإنه كما يجب للرجل أن يخفي عيوب نفسه وأسراره، كذلك يجب أن
~~يخفي عيوب أخيه المسلم وأسراره، وإن احتاج إلى الكذب في ذلك فله أن يفعل
~~ذلك في حق أخيه؛ فإن أخاه نازل منزلته وهما ms278 كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن،
~~هذه حقيقة الأخوة. اه
# قوله : (وقد قا صلى الله عليه وسلم امجالس بالأمانات) في «الجامع الصغير» : «المجالس
~~بالأمانة» رواه الخطيب عن علي، قال المناوي (1): قضيته أنه لم يخرج في أحد دواوين
~~الإسلام الستة وهو ذهول، فقد عزاه في الدرر لابن ماجه من حديث جابر بهذا اللفظ،
~~ورواه بهذا اللفظ القضاعي في الشهاب، وقال العامري في شرحه وتبعه الحضرمي
~~اليمني : حديث صحيح. وقال ابن حجر في الفتح: سنده ضعيف. اه.
# وفيه أيضا: المجالس بالأمانات إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام
~~أو انقطاع(2) مال بغير حق . رواه أبو داود عن جابر. قال المناوي(3): قال المنذري (4):
~~فيه ابن أخ جابر(5) مجهول، وفيه أيضا عبد الله بن نافع الصائغ، روى له مسلم وغيره،
~~وفيه كلام. وقال الزين العراقي وابن أخيه غير مسمى عنده، وأما المصنف يعني
~~السيوطي فقد رمز بحسنه، انتهى.

PageV01P400

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0401.png)

# وهو في «الإحياء»(1) و«الترغيب والترهيب» كالجامع الصغير» و«الكبير»
~~بإفراد الأمانة.
# وقال العلقمي: قال ابن رسلان: الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام،
~~والتقدير: المجالس تحسن أو حسن المجالس، وشرفها بأمانة حاضريها بما يحصل
~~في المجالس ويقع من الأقوال والأفعال وما أشبه ذلك، فكانلى الل عليه ويلقول: ليكن
~~صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو يراه، فلا ينقل إلى من غاب عنه نقلا تحصل به
~~مفسدة. وفائدة الحديث النهي عن النميمة التي ربما تؤدي إلى القطيعة. اه.
# وقال المناوي (2): معناه لا يشيع حديث جليسه إلا فيما يحرم ستره من الإضرار
~~بالمسلمين، ولا يظهر غير ما يظهره، ذكره جمال الإسلام أبو محمد العابدي الواعظ
~~البغدادي في «شرح الشهاب»، قال: وفيه إشارة إلى مجالسة أهل الأمانة وتجنب أهل
~~الخيانة. انتهى.
# وقال العسكري: أراد المصطف صى الله عليه وسلم ان الرجل يجلس إلى القوم فيخوضون في
~~حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيأمنوه على سرهم، فذلك الحديث كالأمانة عنده،
~~فمن أظهره فهو قتات.
# وقال ابن الأثير: هذا ندب إلى ترك إعادة ما يجري في المجلس ms279 من قول أو فعل،
~~فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه، والأمانة تقع على الطاعة والعبادة كالوديعة
~~والثقة والأمان، وقد جاء في كل منهما حديث. انتهى.
# 

PageV01P401

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0402.png)

# وقا صلى الله عليهوسلم :إذا حدثك الرجل ثم التفت فهي أمانة)، وق صل الله عليه وسلم: المستشار
~~مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم)، وهذا فيما لا تعلق لحق الغير به، فإذا شوور
~~على غصب مال، أوقتل نفس، أو الزنى بأهله، وجب تحذيره، بقدر الإمكان، مالم
~~يؤد إلى ضرر أعظم.
# وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق.
# ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها؛ إذهي أمانة عند الزوج، وقد عظم
~~الني صل الله عليه وسلم آر ذلك. وسئل ابن عمر عن سبب أمر وقع بينه وبين زوجته فقال: قبيح
~~بالرجل أن يفشي سر أهله، ثم سئل عن سبب طلاقها فقال: لا يحل لي الكلام فيمن
~~هي أجنبية عني.
# وقد سمى الله النمام فاسقا فقال: (إن جآءكم باسوا بتبإ بتبينوا)ت:
~~6] فلا يحل لمسلم السماع منه، إلا بعد التثبت والتبين، ويقال: من نقل لك، نقل
~~عنك، ومن قال لك قال فيك.

PageV01P402

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0403.png)

~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والضياء عن جابر وأبو يعلى في مسنده عن أنس،
~~قال المناوي(1) في حديث جابر: حسنه الترمذي وصححه الضياء، وقال في حديث
~~أنس: قال الهيثمي(2) فيه جبارة بن المفلس وبقية رجاله ثقات، انتهى.
# وزاد في «الكبير» نسبته لأبي داود الطيالسي وأبي يعلى والبيهقي عن جابر ولابن
~~عساكر في تاريخه عن أنس.
# قال المناوي(3): ومعنى التفت غاب عن المجلس أو التفت يمينا أو شمالا،
~~فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديثه غير الذي حدثه به، وقوله:
~~فهي أمانة؛ أي: فالكلمة التي حدثه بها أمانة عند المحدث أودعه إياها، فإن حدث بها
~~غيره فقد خالف أمر الله، حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها، فيكون من الظالمين
~~فيجب عليه كتمها؛ إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق. قال: وهذا من جوامع الكلم لما
~~في هذا اللفظ الوجيز من الحمل على ms280 آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ
~~الود والتحذير من النميمة بين الإخوان المودية للشنآن. انتهى.
# قوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: «المستشار مؤتمن») في «الجامع الصغير»:
~~المستشار مؤتمن»(4)، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~والترمذي عن أم سلمة وابن ماجه عن ابن مسعود.
# قال المناوي(5): وفي الباب عبد الله بن الزبير والهيثم بن التيهان والنعمان بن
~~بشير وجابر وغيرهم، قال المصنف: وهذا(6) متواتر، انتهى. ونسبه في «الكبير» لأبي
~~داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة وللعسكري في «الأمثال» والطبراني
~~والخرائطي عن ابن عباس والطبراني عن جابر بن سمرة وللطبراني، والخرائطي عن

PageV01P403

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0404.png)

~~سمرة بن جندب، وللخطيب وابن عساكر عن عمر، والترمذي والطبراني عن أم
~~سلمة، وللشيرازي في «الألقاب» عن سفينة وللطبراني والخطيب عن النعمان بن بشير
~~ولابن ماجه والطبراني والبيهقي، وابن حبان عن ابن مسعود وللطبراني عن ابن الزبير
~~وللطبراني(1) عن أبي الهيثم بن التيهان، ولأبي الشيخ في «عواليه» عن علي ولسعيد بن
~~منصور والبيهقي، عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه.
# قال العامري في «شرح الشهاب»: وحقيقة المشورة استخراج صواب رأيه
~~واشتقاق الكلمة من قولهم: شور العسل استخلصه من موضعه وصفاه من
~~الشمع. اه.
# وقال المناوي(2) : ومعنى الحديث أنه أمين على ما استشير فيه فمن أفضى إلى
~~أخيه بسره وأمنه على نفسه فقد جعله في محلها؛ فيجب عليه أن لا يشير إلا بمايراه
~~صوابا؛ فإنه كالأمانة للرجل الذي لا يؤمن على إيداع ماله إلا ثقة، والسر الذي قد
~~يكون في إذاعته تلف النفس أولى بأنه لا يجعل إلا عند موثوق به وفيه حث على ما به
~~يحصل معظم الدين، وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين، وبه يحصل التحابب
~~والائتلاف، وبضده يحصل التباغض والاختلاف.
# قال بعض الكاملين: يحتاج الناصح والمشير إلى علم كبير كثير؛ فإنه يحتاج أولا
~~إلى علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لأحوال الناس وعلم الزمان وعلم
~~المكان وعلم الترجيح إذا تقابلت هذه الأمور فيكون ما يصلح الزمان يفسد الحال أو
~~المكان، ms281 وهكذا فينظر في الترجيح فيفعل بحسب الأرجح عنده، مثاله أن يضيق الزمان
~~عن فعل أمرين اقتضاهما الحال فيشير بأهمهما؛ وإذا عرف من حال الإنسان
~~المخالفة وأنه إذا أرشده لشيء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما ينبغي،
~~وهذا ما يسمى علم السياسة؛ فإنه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق
~~مصالحها؛ فلذلك قالوا: يحتاج المشير والناصح إلى علم وعقل وفكر صحيح ورؤية

PageV01P404

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0405.png)

~~حسنة واعتدال مزاج وتؤدة وتأن، فإن لم يجمع هذه الخصال فخطوه أسرع من
~~إصابته فلا يشير ولا ينصح. قالوا: وما في مكارم الأخلاق أدق ولا أخفى ولا أعظم
~~من النصيحة. اه.
# وقوله: (وهو بالخيار) يعني: أنه لا يجب عليه أن يشير فهو قبل أن يتكلم غير
~~مكلف في ذلك بشيء، فإذا تكلم وأشار زال الخيار وتعين بذل النصيحة بحسب
~~الإمكان؛ ولذلك قال: (ما لم يتكلم) وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: المستشار مؤتمن فإن
~~شاء أشار وإن شاء سكت، فإن أشار فليشر بما لو نزل به فعله»، ذكره في «الجامع
~~الكبير» وقال: رواه القضاعي عن سمرة، وفيه أيضا كالصغير : «المستشار مؤتمن إن
~~شاء أشار وإن شاء لم يشر». رواه الطبراني في «الكبير» عن سمرة بن جندب.
# قال المناوي(2): وكذا ذكره الطبراني في الأوسط» ورمز المصنف لحسنه. وقال
~~الهيثمي: رواه من طريقين في إحداهما إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، وفي الأخرى
~~عبد الرحمن بن عمر بن حيلة (3) وهو متروك. وقال ابن الجوزي: [و](4) حديث لا
~~يثبت إسناده ولا متنه. اه.
# والإشارة بقوله (وهذا) يرجع إلى الخيار؛ أي: ومحل الخيار إذا كانت المشاورة
~~(فيما لا تعلق لحق الغير به) ومفهومه أن ما يتعلق به حق الغير لا خيار فيه بل يتعين
~~فيه النصيحة والإشارة بالصواب، وهو معنى قوله: (فإذا شوور على غصب مال أو
~~قتل نفس أو الزنى بأهله)؛ أي: الغير (وجب تحذيره)؛ أي : الغير (بقدر الإمكان) : قال
~~المناوي في قوله في الحديث المتقدم(5): إن شاء أشار وإن شاء لم يشر؛ أي: ما لم
~~يتحقق بعدم ms282 إشارته حصول ضرر لمحترم من نفس أو مال أو عرض وإلا تعين نصحه

PageV01P405

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0406.png)

~~بل لو تعلق علمه به وجب وإن لم يستشره كما تفيده أدلة أخرى. اه.
# وقد تقدم في مواضع إباحة الغيبة عن الأبي مثل هذا فراجعه، ولا يصح أن يكون
~~الضمير في قوله: تحذيره، راجعا إلى المستشير؛ لأن تحذيره غير كاف في تحصيل
~~غرض انتفاء ضرر للغير؛ إذ قد يظهر القبول أو يذهب لما أراد والغير على غرة،
~~وأيضا فلو أريد وجوب تحذيره المستشير لما تقيد بما فيه تعلق لحق الغير؛ لأنه يجب
~~النهي عن المنكر مطلقا، وإن لم يكن فيه ضرر للغير1) كشرب الخمر والزنى بمن
~~ليست محصنة ولا مملوكة.
# وقوله: (ما لم يؤد إلى ضرر أعظم) : يعني أنه في الحقيقة من باب تغيير المنكر،
~~وقد تقدم اشتراط ذلك فيه فراجعه.
# قوله: (وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق) يجري فيه نظير ما تقدم في
~~إباحة الكذب والغيبة، وفي الأبي: حكم النميمة الحرمة إلا أن تضمن مصلحة شرعية
~~فلا تمتنع كإخبار الإمام من يريد أن يوقع فسادا وكإخبار الرجل عمن يريد أن يفتك به
~~أو بأهله أو بماله، وقد تجب وذلك بحسب المواطن. اه.
# قوله: (ويحرم ذكر حال الزوجة في فرآشها؛ إذ هي أمانة عند الزوج)؛ أي: فذكر
~~ذلك إفشاء لسرها وخيانة لها فيه وذكره بخصوصه وإن كان مندرجا في إفشاء السر
~~لعظم أمره بشدة التالم اللاحق من كشف هذا السر وكثرة المفاسد التي تترتب عليه،
~~ومن ثم عظم الوعيد عليه، وعلى ذلك نبه بقوله: (وقد عظم النبي لل لي وسلمر ذلك) : قال
~~المنذري : وعن أبي سيوم صل الل عله وقل ل: قال رسول اله صلى لله عليه وسلم ان امن أشر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر
~~صاحبه»(2)، وفي رواية: «إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها»(3) ، رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.

PageV01P406

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0407.png)

# وعن ms283 أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول اله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء قعود
~~عنده، فقال: لعل رجلا يقول: ما فعل بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها،
~~فأرم القوم، فقلت: إي والله يا رسول الله، إنهم ليفعلون، وإنهن لتفعلن، قال: «فلا
~~تفعلوا؛ فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون»(2)، رواه
~~أحمد من رواية شهر بن حوشب.   و
# أرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم؛ أي: سكتوا، وقيل: سكنوا من خوف
~~ونحوه. اه.
# قال الأبي: عياض: المراد بالسر وصف ما يجري بين الزوجين من أمور
~~الاستمتاع وما يجري من المرأة من قول وفعل حالة الجماع، جاعت في النهي عنه
~~أحاديث كثيرة ووعيد شديد؛ لأنه من كشف العورة؛ إذ لا فرق بين كشفها بالنظر أو
~~الوصف، وأما مجرد ذكر المجامعة والخبر عنها فغير منكر إذا دعت إلى ذكره)
~~ضرورة كقوله عليه الصلاة والسلام: إني لأفعله أنا وهذه» وكقوله: «هل عرستم؟»
~~وأما لغير ضرورة ولا فائدة فليس من مكارم الأخلاق، ولا حديث أهل المروءة.
# القرطبي: فإذا (4) دعت لذكره ضرورة فإنما يذكر مبهما كقوله: فعلت كذا أنا
~~وهذه، قلت: ومن الضرورة ما ورد «من رأى امرأة فأعجبته فليأت أهله»، عياض:
~~والرواية بالألف، والنحاة يقولون: لا يجوز أشر وأخير انتهى.
# ثم أشار إلى أنه يجب على كل الزوجين ترك إفشاء سر الآخر فيما يتعلق
~~بالفراش وغيره حال المعاشرة والمفارقة.

PageV01P407

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0408.png)

# [قوله]: (وسئل ابن عمر ن ليا عن سبب أمر وقع بينه وبين زوجته فقال: قبيح
~~بالرجل أن يفشي سر أهله، ثم سئل عن سبب طلاقها، فقال: لا يحل لي الكلام فيمن
~~هي أجنبية عني) نقل مثل هذه الحكاية في «الإحياء»(1) عن بعض الصالحين ونصه:
~~والرابع: - أي: مما يراعيه الزوج في الطلاق - أن لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند
~~النكاح، فقد ورد في إفشاء سر النساء في الخبر وعيد عظيم، ويروى عن بعض
~~ل الصالحين أنه أراد طلاق امرأته، فقيل له: ما الذي يريبك؟ فقال: العاقل لا يهتك ms284 ستر
~~امرأته، فلما طلقها قيل له : لم طلقتها ? فقال: ما لي ولامرأة غيري. انتهى.
# واعلم أن كل من حملت إليه النميمة فعليه كما قال في «الإحياء»(2)، ستة
~~أمور(3):
# أولها: لا يصدق النمام؛ لأنه فاسق مردود الشهادة، قال تعالى: (إ جآء كم باسو
~~بنبا قتبينوا) الآية.
# الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله، قال تعالى: (وامر بالمغروف
~~وانة عن المنكر).
# الثالث: أن يبغضه في الله؛ فإنه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالى.
# الرابع: أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقوله تعالى: (اختنبوا كثيرا من الظن)
~~[الحجرات: 12].
# الخامس: أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث لتحقق ذلك لقوله
~~تعالى: (ولا تجسسوا) [الحجرات:12.
# السادس: أن لا ترضى لنفسك ما نهيت عنه النمام فلا تحكي نميمة، [ولا تقل:

PageV01P408

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0409.png)

~~فلان قد حكى كذا وكذا؛ فتكون ناما أومغتابا، وتكون قد أتيت نهيا](1).
# وإلى أول هذه الأمور أشار المصنف بقوله: (وقد سمى الله تعالى النمام فاسقا
~~فقال: (إن جاءكم باسوا بنما بتمينوا) فلا يحل لمسلم السماع منه إلا
~~بعد التثبت والتبين) قال ابن جزي: سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم عث الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط إلى بني المصطلق ليأخذ زكاتهم، فروي أنه كان معاديا لهم فأراد(2) إذايتهم؛
~~فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم، وقال للنبي صلى الله عليه سلمإنهم قد منعوني الصدقة
~~وطردوني وارتدوا؛ فغضب رسول لله صلى الله عليه وسلم وم بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم
~~منكرين لذلك، وروي أن الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه متلقين له فرآهم
~~على بعد ففزع منهم وظن بهم الشر، فانصرف، وقال ما قال، وروي أنه بلغه أنهم
~~قالوا: لا نعطيه صدقة ولا نعطيه فانصرف، وقال ما قال، انتهى.
# وفي «الاستيعاب»: لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله
~~(إن جآءكم باسوا بنبا بتبينوا أن تصيبوا فوما بجهالة بتصبحوا على ما بعلتم ندمين)
~~[الحجرات:6]، نزلت في الوليد بن عقبة، وذلك أنه بعثه ms285 رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني
~~المصطلق مصدقا فأخبر عنهم أنهم ارتدوا وأبوا من الصدقة، وذلك أنهم خرجوا إليه
~~فهابهم ولم يعرف ما عندهم، فانصرف عنهم وأخبر بما ذكر، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام، ونزلت: (إ
~~جاء كم باسو بنما)[الحجرات: 6] الآية. وروي عن مجاهد وقتادة مثل ما ذكرنا.
# وقول المصنف: فلا يحل لمسلم السماع منه يعني على وجه التصديق له
~~والعمل بمقتضى ما سمع منه بقرينة قوله: إلا بعد التثبت والتبين؛ فإنهما يكونان في
~~صحة ما سمع منه بعد سماعه، وإنما أمر الله بهما بعد السماع كما هو صريح (إن
~~جاء كم قاسوا بنبل) [الحجرات: 6] الآية.
# والحاصل أن من عرف انه نمام في غير المواضع التي تباح فيها النميمة يحرم

PageV01P409

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V01_0410.png)

~~أصل السماع منه كما يأتي في المحارم السمعية، ومن لم يعرف أنه كذلك حل السماع
~~منه، وحرم العمل بمقتضى قوله إلا بعد التثبت والتبين.
# ثم أشار إلى(1) من ألفها فقال: (ويقال: من نقل لك نقل عنك، ومن قال لك قال
~~فيك) قال في «الإحياء»(2): قال الحسن: من نم إليك نم عليك، قال: وهذه إشارة إلى
~~أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بصداقته، انتهى.
# والظاهر أن المعطوف عليه مشار به إلى النميمة والمعطوف مشار به إلى الغيبة
~~وإن كان كل منهما بحسب اللفظ صالحا لشمول الأمرين والفرق بين الغيبة
~~والنميمة(3) نقل حال الشخص إلى غيره على جهة الإفساد بغير رضاه، كان بعلمه أو
~~بغير علمه، والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الإفساد ولا
~~يشترط ذلك في الغيبة، وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه، واشتركتا فيما عدا
~~ذلك، فبينهما عموم وخصوص من وجه، قاله ابن حجر.
# 

PageV01P410





![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0006.png)

~~قال زروق:
# وأما الباطل: فكل شيء ليس من الحق، ولا يهدي إليه، قال الله سبحانه:
~~(قماذا بعد ألحو إلا ألضتل).
# ومن الباطل: السحر، والطلسمات، والعزائم، والأشكال، والموالد، والخط
~~والفال، والقرعة. ms286
# قيل: والمنطق والجدل، والكلام، والموسيقى، يريد إذا لم تكن الأربعة
~~مقصودة لرد باطل أو إثبات حق، فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك، تعلما، ولا
~~تعليما لذلك. ولا بأس في ذلك بحثا ونظرا، من غير تعمد لمن كمل عقله وعلمه،
~~وفرغت نفسه عن الهوى.

PageV02P006

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0007.png)

# قال اللقاني في «شرح الجوهرة»: أتى القرافي في هذا المبحث بالعجب العجاب
~~وميز فيه بين القشر واللباب وشهد له المحققون بأنه بلغ فيه ما لم يبلغ أحد إليه،
~~واعترفوا بأن ما أصله ينبغي أن يكون مدار المذهب عليه ونصه: أطلق المالكية
~~وجماعة معهم الكفر على الساحر وأن السحر كفر، ولا شك أن هذا قريب من حيث
~~الجملة، غير أنه عند الفتيا في جزئيات المسائل يقع فيه الغلط العظيم المؤدي إلى
~~هلاك المفتي؛ والسبب في ذلك أنه إذا قيل للفقيه ما هو السحر وما حقيقته حتى
~~تقضي بوجوده على كفر فاعله؟ غلبه ذلك جدا؛ فإنك إذا قلت له السحر والرقى
~~والخواص والسيمياء والهيمياء وقوى النفس شيء واحد، وكلها سحر أو بعض هذه
~~الأمور سحر وبعضها ليس بسحر، فإن قال: الكل سحر يلزمه أن يقول: الفاتحة
~~سحر؛ لأنها رقية إجماعا، وإن قال: بل لكل واحد من هذه الأمور خاصية يختص بها
~~فيقال: بين لنا خصوص كل واحدة من هذه الأمور ما به تمتاز؟ ولا يكاد يعرفه أحد
~~من المتعرضين للفتيا، وأنا طول الزمان ما رأيت من يفرق بين هذه الأمور، فكيف
~~يفتي أحد بعد هذا بكفر شخص معين أتى بمعين منها بناء على أنه سحر وهو لا
~~يعرف السحر، ولقد وجد في بعض المدارس بعض الطلبة عنده كراسة فيه آية المحبة
~~والبغضة والتهييج والتشويق وغير ذلك من هذه الأبواب التي تسميها المغاربة علم
~~المخلاة، فأفتوا بكفره وإخراجه من المدرسة بناء على أن هذه الأمور سحر، وهذا
~~جهل عظيم وإقدام على شريعة الله عز ولا بالجهل، وعلى عباده بالفساد من غير علم؛
~~فاحذر هذه الخصلة الردية المهلكة عند الله له ولي وسل ستقف في الفرق الذي هو الفرق ms287
~~على الصواب، الفرق الثاني والأربعون والمئتين بين قاعدة ما هو سحر يكفر به، وبين
~~قاعدة ما ليس كذلك.
# اعلم أن السحر يلتبس بالسيميا والهيميا والطلسمات والأوفاق والخواص
~~المنسوبة للحقائق والخواص المنسوبة للنفوس والرقى والعزائم والاستخدامات

PageV02P007

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0008.png)

~~فهذه عشر حقائق:
# الحقيقة الأولى: السحر، فقد ورد الكتاب العزيز بذمه بقوله تعالى: (ولا يفلح
~~الساحر حيث أبى)، وفي السنة أيضا لما عد عليه الصلاة والسلام الكبائر قال:
~~«والسحر»، غير أن الكتب الموضوعة في السحر وضع فيها هذا الاسم على ما هو كفر
~~كذلك، وعلى ما ليس كذلك، ويحرم وكذلك السحرة يطلقون لفظ السحر على
~~القسمين؛ فلا بد من التعرض لبيان ذلك، فنقول: السحر اسم جنس لثلاثة أنواع:
# النوع الأول: خاصة السيمياء، وهو عبارة عما تركب من خواص أرضية كدهن
~~خاص أو مائعات خاصة أو كلمات خاصة توجب تخيلات(1)، وإدراك الحواس
~~الخمس أو بعضها لحقائق خاصة من المأكولات والمشمومات والمبصرات
~~والملموسات والمسموعات، وقد يكون لا حقيقة له بل تخييل صرف، وقد يستولي
~~ذلك على الأوهام حتى يتخيل الوهم مضي السنين المتطاولة في الزمن اليسير وتكرر
~~الفصول وتحول السن وحدوث الأولاد وانقضاء الأعمار في الوقت المتقارب من
~~الساعة ونحوها، ويسلب الفكر الصحيح بالكلية ويصير أحوال الإنسان مع تلك
~~المحاولات كحالات النائم من غير فرق، ويختص ذلك كله بمن عمل له شيء ومن
~~لم يعمل له لا يجد شيئا من ذلك.
# النوع الثاني: الهيمياء وامتيازها عن السيمياء بأن ما تقدم مما يضاف للخواص
~~الأرضية يضاف للآثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من أحوال الأفلاك
~~فيحدث جميع ما تقدم ذكره وخص هذا النوع بعد الاسم تمييزا بين الحقائق.
# النوع الثالث: بعض خواص الحقائق من الحيوانات وغيرها كما يؤخذ سبع من
~~الحجارة فيرجم بها نوع من الكلاب شأنه إذا رمي بحجر عضه، وبعض الكلاب لا
~~يعضه، فالنوع الأول إذا رمي بهذه السبعة أحجار فعضها كلب وقطعت بعد ذلك
~~وطرحت في ماء فمن شربه ظهرت فيه آثار خاصة نص عليها السحرة.

PageV02P008

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0009.png)

# وهذا النوع من الخواص المغير ms288 لأحوال النفوس، وأما خواص الحقائق
~~المختصة بانفعالات الأمزجة عنها صحة أو سقما نحو الأدوية والأغذية من الجماد
~~والنبات والحيوان المسطورة في كتب الأطباء والعشابين والطبائعيين، فليس من هذا
~~النوع، بل هذا من علم الغيب لا من علم السحر، ويختص بالسحر ما كان سلطانه
~~على النفوس خاصة.
# قال الطر طوشي رحمه الله تعالى في «تعليقه في الموازية»: إن قطع أذنا ثم ألصقها
~~وأدخل السكاكين في بطنه فقد يكون هذا سحرا وقد لا يكون، واختلف الأصوليون،
~~فقال بعضهم: لا يكون السحر إلا رقى أجرى الله عادته أن يخلق الله عندها افتراق
~~المتحابين وائتلاف المتباغضين، وقال الأستاذ أبو إسحاق: بل يقع به التعبير والضنا
~~وربما تلف وأوجب الحب والبغض والبله، وفيه أدوية مثل المرائر والأكباد
~~والأدمغة، فهذا الذي يجوز عادة.
# وأما طلوع الزرع في الحال ونقل الأمتعة والقتل على الفور والعمى والصمم
~~وتعلم الغيب فممتنع وإلا لم يأمن أحد على نفسه عند العداوة، وقد وقع القتل
~~والعناد من السحرة ولم يبلغ أحد فيه هذا المبلغ، وقد وصل القبط فيه إلى الغاية،
~~وقطع فرعون أيديهم وأرجلهم ولم يتمكنوا من الدفع عن أنفسهم ولا التحصن ولا
~~الهروب.
# وحكى ابن الحراس أن أكثر علمائنا جوزوا أن ينتقل جسم الساحر حتى يلج في
~~الكورة ويجري على خيط مستدق ويطير في الهواء ويقتل غيره.
# قال القاضي: ولا يقع منه إلا ما هو مقدور للبشر، واجتمعت الأمة على أنه لا
~~يصل إلى إحياء الموتى وإبراء الأكمه وفلق البحر وإنطاق البهائم.
# قلت: ووصوله إلى القتل وتغيير الخلق ونقل الإنسان إلى صور البهائم هو
~~الصحيح المنقول عنهم، وأما سحرة فرعون فالجواب عنهم من أوجه:
# الأول: أنهم تابوا فمنعتهم التوبة والإسلام عن معاودة ما تكون به الآثار، ورغبوا
~~إلىل الله لله جله لم لذلك (فقالوا لآ ضير إنا إلى ربنا منقلبون).

PageV02P009

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0010.png)

# الثاني: لعلهم لم يكونوا من وصل إلى ذلك، وإنما قصد من السحرة في ذلك
~~الوقت من يقدر على قلب العصا حية لأجل موسى عليه الصلاة والسلام.
# الثالث: أنه يجوز ms289 أن يكون فرعون علمه بعض السحرة حجبا وموانع يبطل بها
~~السحر اعتناء به، والحجب والمبطلات فيه مشهورة عند أهله، فاندفع السؤال.
# فهذه أنواع السحر الثلاثة قد تقع بلفظ هو كفر أو اعتقاد هو كفر أو فعل هو كفر:
# فالأول: كالكسب المتعلق بمن سبه كفر.
# والثاني: كاعتقاد انفراد الكواكب أو بعضها بالربوبية.
# والثالث: كإهانة ما أوجب الله وز وجل تعظيمه من الكتاب وغيره.
# فهذه الثلاثة متى وقع شيء منها في السحر فذلك السحر كفر لا مرية، وقد يقع
~~السحر بشيء مباح كما تقدم في وضع تلك الحجار في الماء، فإنها مباحة، وكذلك
~~سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم مشط ومشاقة، وكذا(1) طلع من النخل وجعل الجميع في بير
~~فهذه الأمور في جمعها وجعلها في البير أمر مباح إلا من جهة ما يترتب عليه، وليس
~~الكلام في التكفير بالسحر من جهة ما يترتب عليه وإلا لوجب التفصيل فقد يكون
~~كفرا في صورة واجبا في صورة أخرى، فإن كان مع هذه الأمور الموضوعة في البير
~~كلمات أخرى أو شيء، وهو الظاهر نظر فيه هل يقتضي كفرا أو هو مباح مثلها،
~~وللسحرة فصول كثيرة في كتبهم يقطع من قبل الشرع أنها ليست معاصي ولا كفرا،
~~كما أن لهم ما يقطع بأنه كفر، فيجب حينئذ التفصيل كما قاله الشافعي ال يه.
# أما الإطلاق بأن كل ما يسمى سحرا كفر فهو صعب(2) فقد تقرر بيان أربع
~~حقائق من العشرة، السحر الذي هو الجنس وأنواعه الثلاثة.
# الحقيقة الخامسة : الطلسمات، وحقيقتها نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك
~~والكواكب على زعم أهل هذا العلم في أجسام عن المعادن أو غيرها تحدث لها
~~خاصية ربطت في مجاري العادات، فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثآة الأسماء

PageV02P010

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0011.png)

~~المخصوصة وتعلقها ببعض أجزاء الأفلاك، وجعلها في جسم من الأجسام، ولا بد
~~مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الأعمال، فليس كل النفوس مجبولة على ذلك.
# الحقيقة السادسة : الأوفاق وهي ترجع إلى مناسبات الأعداد وجعلها على شكل
~~مخصوص مربع، ويكون ذلك ms290 المربع مقسوما بيوتا فيوضع في كل بيت عدد حتى
~~تكمل البيوت، فإذا جمع صف كامل من أضلاع المربع، فكان مجموعه عددا وليكن
~~عشرين مثلا فلتكن الأضلاع الأربعة إذا جمعت كذلك، ويكون المربع الذي هو من
~~الركن إلى الركن كذلك فهذا وفق، فإن العدد مئة ومن كل جهة كما تقدم مئة، فهذا له
~~آثار مخصوصة، ويقال: إنه خاص بالحروز ونصر من يكون في الولاية، وإن كان
~~خمسة عشر من كل جهة فهو خاص بتيسير العسير وإخراج المسجون وإيضاع
~~الجنين من الحامل وتيسير الوضع، وكل ما هو من هذا المعنى.
# وكان الغزالي رحمه الله تعالى يعتني به كثيرا حتى إنه ينسب إليه، وضابطه (بطد
~~زهج واح) فكل حرف منها له عدد إذا جمع عدد ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة
~~الأخرى فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال بأربعة صار الجميع خمسة عشر، وكذلك
~~تقول: الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجميع من الضلع الأخرى خمسة
~~عشر، وكذلك القطر من الركن إلى الركن فتقول: الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء
~~بثمانية الجميع خمسة عشر، وهو بحساب الجمل، وعلى هذا المثال هي الأوفاق
~~ولها كتب موضوعة لتعريف كيف توضع حتى تصير على هذه النسبة من الاستواء
~~وكلما كثرت كانت أعسر.
# والضوابط الموضوعة لها خمسة يقينية لا تنخرم(1) إذا عرفت، أعني في صورة
~~الوضع، وأما ما ينسب إليها من الآثار فقليلة الوقوع أو عدمية.

PageV02P011

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0012.png)

# الحقيقة السابعة : الخواص المنسوبة للحقائق، ولا شك أن الله ز وجله أودع في
~~أجزاء هذا العالم أسرارا وخواصا عظيمة كثيرة حتى لا يكاد يعرى شيء من خاصية
~~فمنها ما هو معروف على الإطلاق كإرواء الماء فإذا كبر فقدها؛ لأن القوة عن تلك
~~الحدة في الشبيبة، وقد ذهبت.
# ومن خواص النفوس ما يقتل في الهند جماعة إذا وجهوا أنفسهم لقتل شخص
~~مات، ويشق صدره فلا يوجد فيه قلبه، بل انتزعوه من صدره بالهمة والعزم وقوة
~~النفس، ويجربون ذلك بالرمون1 فيجمعون عليه هممهم، فلا توجد فيه حبة
~~وخواص النفوس كثيرة لا تعد ms291 ولا تحصى، وإليه مع غيره الإشارة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة...0(2)، الحديث، وفيه إشارة إلى
~~تبائن الأخلاق والخلق والسجايا والقوى كما أن المعادن كذلك.
# التاسعة : الرقى: وهي ألفاظ خاصة عهد عندها الشفاء من الأسقام والأدواء
~~والأشياء المهلكة، ولا يقال لفظ الرقى لما يحدث ضررا، بل ذلك يقال له السحر،
~~وهذه الألفاظ منها مشروع كالفاتحة والمعوذتين، ومنها غير مشروع كرقى الجاهلية
~~والهند وغيرهم، وربما كان كفرا، ولذلك نهى مالك لى الله عله وغيره عن الرقى بالعجمية.
# العاشرة: العزائم، وهي كلمات يزعم أهل هذا الفن أن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام لما أعطاه الله عز جل الملك وجد الجن يعبثون بالناس في الأسواق ويخطفونهم
~~من الطرقات، فسأل الله تعالى أن يولي على قبيل من الجان ملكا منهم يقبضهم عن
~~الفساد، فولى الله تعالى الملائكة على قبائل الجن، فمنعوهم من الفساد ومخالطة
~~الناس، وألزمهم سليمان عليه الصلاة والسلام سكنى القفار والخراب من الأرض
~~دون العامر ليسلم الناس من شرهم، فإذا عتا بعضهم وأفسد ذكر المعزم كلمات
~~تعظمها تلك الملائكة، ويزعمون أن لكل نوع من الملائكة أسماء أمرت بتعظيمها،

PageV02P012

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0013.png)

~~ومتى أقسم عليها بها أطاعت وأجابت وفعلت ما طلب منها، فالمعزم يقسم بتلك
~~الأسماء على ذلك الملك فيحضر له القبيل من الجن الذي طلبه الشخص منهم،
~~فيحكم فيه بما يريده.
# ويزعمون أن هذا الباب إنما دخله الخلل من جهة عدم تلك الأسماء، فإنها
~~عجمية ولا يدرى وزن صيغتها، وأن كل حرف منها هل هو بالضم أو بالفتح أو
~~بالكسر.
# وربما أسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل، فإن المقسم به
~~لفظ آخر لا يعظمه ذلك الملك، فلا يجيب فلا يحصل مقصود المعزم.
# الحادية عشرة: الاستخدامات: وهي قسمان الكواكب والجان، فيزعمون أن
~~للكواكب إدراكات وروحانيات، فإذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص
~~على الذي يباشر البخور، وربما تقدمت منه أفعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع
~~كاللواط، ومنها ما هو كفرصريح كالسجود لها، وكذلك الألفاظ التي يخاطب بها ms292
~~الكواكب منها ما هو كفر صريح كأن يناديه بالإلهية ونحو ذلك، ومنها ما هو غير
~~محرم على قدر تلك الكلمات مع البخور والهيئات المشروطة، كانت روحانية فلك
~~الكوكب مطيعة له حتى أراد شيئا فعلته له على زعمهم.
# وكذلك القول في ملوك الجان على زعمهم إذا عملوا لهم تلك الأعمال الخاصة
~~بكل ملك من الملوك، فهذا هو الذي يزعمون تسميته بالاستخدام وأنه خاص
~~بروحانية الكواكب وملوك الجان، وشروط هذه الأسماء مستوعبة في كتب القوم،
~~والغالب عليه الكفر ولا جرم لا يشتغل بهذه الأمور مصلح، وهاهنا قد انتهى العدد
~~إلى أحد عشر وكان أصلها عشرة. اه.
# قوله: (والأشكال) لعل المراد به الأوضاع المسمى العلم الكفيل بها بالجدول
~~وتسمى هي بالمثلث والمربع ونحوهما، ووجه كون ذلك من الباطل أنه يقصد به
~~توصيل المنافع والمضار لمن لا يستحقها مع ما فيه من الجرأة على أسماء الله تعالى
~~والتصرف فيها بحسب الأغراض النفسانة.

PageV02P013

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0014.png)

~~الشخص، وأن ذلك يقتضي أن يكون ملكا أو عالما أو غنيا أو فقيرا أو قصير العمر
~~ونحو ذلك، وكونه من الباطل بين.
# قوله: (والخط): هو حساب معروف عند أهله يدعون أنهم يتوصلون به للاطلاع
~~على المغيبات كمعرفة مكان المسروق والضالة، وهل الإنسان مسحور أو مجنون
~~وما طريق برئه.
~~فائدة:
# في نوازل المعيار سيل الشيخ أبو القاسم بن السراج عن إمام يشتغل بضرب
~~الخط هل يقدح ذلك في إمامته؟
# فأجاب: لا تجوز الصلاة خلف الإمام الموصوف في السؤال ويؤخر عن
~~الإمامة؛ لأن ضرب الخط غير جائز، وكذلك الحسابة والكهانة والتنجيم والقرعة
~~وغير ذلك مما يشبه هذه الأشياء.
# وقال القباب في بعض أجوبته: وأما المشتغل بالكهانة بضرب الخط أو غيره
~~فذلك من أكبر المناكر، وقد جاء في الكهانة كلها أحاديث كثيرة بالنهي عنها وعن
~~سؤاله وعن تصديقه. اه.
# قوله: (والفال)؛ أي: المستعمل المكتسب كمن يريد السفر أو التزويج فيخرج
~~للسوق ليسمع ما يفهم منه الإقدام أو الإحجام أو يفتح المصحف ليخرج له ما يفهم
~~منه الترغيب أو الترهيب.
# قال في «المدخل»: والفال ms293 المستحسن في السنة هو ما يعرض(2) من غير كسب
~~مثل قائل يقول: يا مفلح ونحوه، والتفاؤل المكتسب حرام كما قاله الطر طوشي في
~~تعليقته.
# ومن «الذخيرة» قال الطرطوشي: إن أخذ الفال بالمصحف حرام.

PageV02P014

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0015.png)

# قولة: (والقرعة) هي معروفة ويسميها العامة قريعة الأنبياء وقريعة الطيور،
~~وحاصلها جدول مرسوم في بيوته أسماء الأنبياء وأسماء الطيور وبعد الجدول تراجم
~~لكل اسم ترجمة تخصه، تذكر فيها أمور من المنافع والمضار، يقال للشخص غمض
~~عينك وضع إصبعك في الجدول، فإذا وضعته على اسم قرأت له ترجمته ليعتقد أنه
~~يكون له ذلك المذكور منها.
# وفي «عدة المريد(2): قال العلماء: وقرعة الطيور(3) والدوائر والأنبياء ونحوها
~~من باب الاستقسام بالأزلام وبالغوافي، ذلك إلى أن عدوا فيه الاستفتاح في
~~المصحف، وحكاية الوليد العاصي في تمزيقه بسبب ذلك معلومة وقوله ليلا: كان
~~نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خط ذلك النبي فذلك إشارة للتوقف فيه، وإخبار
~~بالمنع؛ لأن الموافقة لا تتحقق بالانقداح فيمتنع، وحالة المصادف من ذلك مصادفة
~~لا بالتحقيق قال علماؤنا: فلو لم يكن في ذلك إلا التجسس على رب العالمين لكان
~~كافيا، ومن تجسس على أذل الخلق ماذا ترى يلقى منه من السوء فكيف بالتجسس
~~على ملك السماوات والأرض؛ ولذلك ابتلاهم الله بالفقر والذل والمسكنة وميتة
~~السوء، وعد فيها من الاشتغال بعلم المغيبات الذي هو مفتاح كل فتنة في الدنيا
~~والدين علم الكشف.
# وفي «نوازل المعيار»: سئل أحمد بن نصر الداودي عن النظر في الكشف هل
~~يجوز؟ فأجاب بأن قال: نعم؛ لأنه جاء في الحديث: إن الماشية لعقت التوراة عن
~~الربيع حين ألقى موسى الألواح؛ فلذلك جاز النظر فيها ولم يراع فيها علم الغيب،
~~وإنما ادعى العلم. اه.
# ووجه ما في العدة أن المشتغل بذلك يذكر أمورا تقع للملوك وأرباب الدولة في
~~غالب أنظاره، فيترتب على ذلك من الفتن ما لا يخفى، وقد يذكر أيضا شأن الكنوز

PageV02P015

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0016.png)

~~والدقائق والغلاء والرخاء وموت الأعيان كالعلماء والصالحين، ويترتب على ذلك
~~أمور عظيمة وأيضا فإن أكثر من يتعاطاه مدعون ms294 لا محققون، ومما ينتظم في هذا
~~السلك ما يسمونه بالرعديات، يزعم أهلها أن الرعد إذا كان في وقت كذا من السنة
~~والشهر فهو علامة على أمور غيبية من جدب وخصب وكثرة الرواج في الأسواق
~~وقلته وكثرة الحوت وهلاك الماشية وانقراض الملك ونحو ذلك.
# قوله: (قيل والمنطق)؛ أي: العلم المسمى بهذا الاسم وهو آلة قانونية تعصم
~~مراعاتها الذهن من الخطأ في فكره، وقائل هذا القول على نقل السيوطي في حاويه
~~بضعة عشر عالما من الشافعية ومن المالكية والحنفية والحنبلية جمع كثير وممن
~~حرمه : ابن الصلاح والنووي والسلفي والذهبي، وابن رشد والعبدري، وشنع على
~~أهل مصر في إكبابهم عليه واشتغالهم به غاية التسنيع، وأنشد لشرف الدين
~~الدمياطي1):   [من الطويل]
~~وما العلم إلا في كتاب وسنة وما الجهل إلا في كلام ومنطق
~~وما الخير إلا في السكوت بحسبة وما الشر إلا في كلام ومنطق
# وقال الغزالي: من لا يعرفه لا يوثق بعلومه، وقال الشيخ أبو علي الماجدي في
~~مبحث التعريفات من «مختصر الحد والبرهان» اللذان يكتسب بهما جميع العلوم
~~النظرية، فمن لم يحسنها لا يعد من طبقات العلماء الباحثين المفتشين على الحق
~~المخرجين له من العدم إلى الوجود المخاطبين بقوله: يا أولي الألباب اه.
# وجعله السيد الشريف فنا شريفا وعلما منيفا وحض على تعلمه من الأفاضل
~~الإمام ابن عرفة وغيره. قال العلامة شيخ شيوخنا سيد الحسن اليوسي زحالله : ولعل
~~المحرمين له يريدون ما زاد على القدر المحتاج من ذلك صونا للنفوس عن
~~الاشتغال بما لا يعني وإفناء الأعمار فيما لا طائل تحته وترك الفضول التي يشتغل بها
~~البعض من المتمشدق، وبعبارات يوهمون أن تحتها دقائق الاعتبارات.

PageV02P016

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0017.png)

# وفي مثلهم قال بعض السلف: إن علماء الكلام زنادقة فيحسن أن يحرم لما ذكرنا
~~وسدا للذريعة مخافة أن يخوض البليد في تلك الأمور فلا يستطيع إدراك حقائقها ولا
~~يزيد إلا تحيرا فربما تؤديه إلى التشكيك في صحة تلك القواعد، بل ربما أدى إلى
~~التشكيك فيما بني على ذلك من قواعد أصول الدين، فيخشى على هذا ms295 أن يزلق في
~~مهاو شنيعة كما زلقت الفلاسفة ونحوهم، وهذا كان أصل كفر كثير منهم والعياذ
~~بالله، ولا شك أن من كانت هذه حاله فإمساكه عن الخوض في هذه العلوم وبقاوه في
~~ساحل التقليد أرجى لسلامته.
# وأما القدر الضروري من هذا العلم فلا ينبغي أن يصد عنه المن لا عقل له، وقد
~~اشتغل به الجماهير من الفضلاء تدريسا وتأليفا وحثوا كثيرا على تعليمه لكونه لا
~~ينفك عنه علم من العلوم، ولا يستغني عنه؛ ولذلك تكون العلوم طوع اليد لمن حقق
~~القدر المهم من هذا العلم، كما قال السنوسي: ويحكى عن الغزالي في
~~مدحه(1):   [من الرمل]
~~حكمة المنطق شيء عجب واختلاف الناس فيه أعجب
~~كل علم فهوقانون له وبه يدرك ما يستصعب
~~وله في نفس من لم يره نفرة توجب ما لايجب
~~وكذاينفر من ليس له أدب عمن لديه الأدب
# وفي كلام الإمام المغيلي (2):   [من الطويل]
~~هل المنطق المعني إلاعبارة عن الحق أو تحقيقه عين جهله
# وبه يحصل التوفيق ويكون الخلاف المذكور خلافا في حال، والله أعلم.
# قوله: (والجدل): هو كما قال الغزالي تفاوض وتخاوض يجري بين متنازعين

PageV02P017

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0018.png)

~~فصاعدا لتحقيق حق أو إبطال باطل أو لتغليب ظن. اه.
# وهو محرم إن قصد به إظهار الغلبة والإفحام للغير وإظهار الفضل والشرف عند
~~الناس والمباهاة واستمالة قلوب الناس لما ينشأ عنه من المفاسد كالكبر والعجب
~~والحسد والحقد والمنافسة، وتزكية النفس وحب الجاه، والغيبة والتجسس
~~والكذب، والفرح بمساءة المناظر، والاستكبار عن الحق والرياء.
# والحاصل أنه إن استلزم مفسدة نهي عنه، ثم إن قويت المفسدة حرم، وإلاكره،
~~وقد يستلزم مصلحة فيجب أو يندب بحسب قوتها وضعفها، وقد لا يستلزم شيئا
~~فيباح أو يترجح تركه، فهو تعرض له الأحكام الخمسة، ودليل مشروعيته في الجملة
~~الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب: فما حكاه الله فيه من مناظرة الأنبياء كقصة نوح مع قومه حتى (فالوا
~~يينوح فذ جلدنتنا) هو32، ومن ذلك احتجاجات إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~وقال تعالى: (وجدلهم بالت هي أخسن).
# وفي «الصحيح»: «تحاج آدم وموسى...» ms296 الحديث، ومن ذلك قوله في حديث:
~~«لا عدوى فمن أعدى الأول».
# وأما الإجماع: فقال ابن القصار: أجمع الصحابة على جوازه وفعله، فانتشر ذلك
~~منهم ومن الخلف إلى هلم جرا، قوله: والكلام يأتي ما فيه قريبا عند قوله: (واتفق
~~مالك... إلخ).
# قوله: (والموسيقى): هذا في النسخ التي رأيناها والموسيقى كما قال ابن ساعد:
~~علم تتعرف منه النغم والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون وإيجاد الآلات
~~الموسيقاوية، وموضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس باعتبار نظامه في طبقته
~~وزمامه. اه
# وبه تعلم أنه غير مناسب هنا لقوله: (إذا لم تكن الأربعة ... إلخ)، وفي «عدة
~~المريدين»(1) من متشابه الأمور في باب العلم الاشتغال بعلوم المنطق والجدل وعلم

PageV02P018

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0019.png)

~~الكلام والفلسفة ونحوها فقد ذهب جماعة من الأئمة إلى منع الاشتغال بذلك ورأوه
~~ضلالا وذهب قوم إلى تقديمه والاهتمام به ورأوه كمالا، وقوم بالتفصيل، وقوم
~~توقفوا، وقوم جعلوه من حيز المهمات.
# فلعل الكاتب صحف وأبدل الفلسفة بالموسيقى، والفلسفة: العلوم الحكمية
~~وهي البحث عن حقائق الموجودات، ثم قيد القول بأن هذه الأربعة من الباطل فقال:
~~(يريد إذا لم تكن الأربعة مقصودة لرد باطل أو إثبات حق)، فإذا ثبت الشرط (فلا
~~يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما ولا تعليما لذلك)؛ أي: لكونه من الباطل، (ولا
~~بأس به بحثا ونظرا من غير تعمق لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوى)؛
~~أي: بأن يكون قد مارس الكتاب والسنة ورسخت قواعد الشريعة في قلبه، وقوي
~~تعظيم الدين عنده بحيث لا يستفزه بارق ولا يميل مع كل ريح.
# قوله: (وفي الصحيح: من أتى عرافا ليسأله عن شيء فقد كفر بما أنزل على
~~محمد) : في «الترغيب»: امن أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ عبد العظيم: رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وفي
~~إسنادهم كلام ذكرته في مختصر السنن والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما. اه.
# وذكره في «الجامع الصغير» بهذا اللفظ، وقال: رواه الإمام أحمد والحاكم عن
~~أبي ms297 هريرة الله ل قال المناوي(2): قال الحاكم: على شرطهما.
# وقال الحافظ العراقي في «أماليه»: حديث صحيح، ورواه عنه البيهقي في السنن
~~فقال الذهبي: إسناده قوي . اه. وفي «الترغيب» أيضا عن ابن مسعود ه قال: «من
~~اتي عرافا أو كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد گفر بما أنزل علي
~~محمد صلى الله عليه وسلم . رواه البزار وأبو يعلى بإسناد جيد موقوفا، وعنه قال: من أتى عرافا

PageV02P019

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0020.png)

~~أو ساحرا أو كاهنا يؤمن بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني
~~في «الكبير») ورواته ثقات.
# وعن أنس بن ما لا لى الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا فصدقه بما
~~قال بري مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من أتى غير مصدق لم تقبل له صلاته أربعين
~~يوما»(1). رواه الطبراني من رواية رشدين بن سعد.
# قال الحافظ : الكاهن هو الذي يخبر عن بعض المضمرات ويخطي أكثرها،
~~ويزعم أن الحق يخبره بذلك، وفيه أيضا: من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما»، رواه مسلم.
# وذكره في «الجامع» بهذا اللفظ، وقال: رواه الإمام أحمد ومسلم عن بعض
~~أمهات المؤمنين. قال المناوي2): وعينها الحميدي حفصة.
# وفي «الجامع» أيضا: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا أو أتى
~~امرأة في دبرها، فقد بري مما أنزل على محمد»، رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، قال المناوي(3): قال البغوي: سنده
~~ضعيف، قال المناوي: وهما كما قال. وقال المنذري: ضعفه البخاري.
# وقال ابن سيد الناس: فيه أربع علل: التفرد عن غير ثقة، وهو موجب للضعف
~~وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه، وأطال في بيانه، وقال الذهبي في «الكبير»: ليس
~~إسناده بالقائم، قال المنذري: ورواه كلهم من طريق حكيم الأشرم عن أبي تيمية وهو
~~طريق خالد عن أبي هريرة، وسئل ابن المدني عن حكيم عيانا هذا وقال البخاري: لا
~~يعرف لأبي تيمية ms298 سماع عن أبي هريرة ن . اه.
# وفيه أيضا: من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة، فإن

PageV02P020

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0021.png)

~~صدقه بما قال كفر»، رواه الطبراني عن واثلة بن الأسقع، قال المناوي(1) : قال
~~المنذري: ضعيف، وقال الهيثمي: فيه سليمان بن أحمد الواسطي وهو متروك. اه.
# قال النووي: قال القاضي عياض: كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترق من السمع من
~~السماء، وهذا القسم بطل من حيث بعث ني صلى الله عليه وسلم
# والثاني: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه من قرب أو
~~بعد، وهذا مما لا يبعد وجوده، ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين
~~وأحواله ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده، لكنهم يصدقون ويكذبون، والنهي
~~عن تصديقهم والسماع منهم عام.
# الثالث: المنجمون: وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن
~~الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على
~~الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها، وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في
~~ذلك بالزجر والطرق، وهو الضرب بالحصا الذي(2) تفعله النساء.
# وقيل: هو الخط بالرمل والنجوم وأسباب معتادة، وهذه الأضرب تسمى كهانة،
~~وقد كذبهم الشرع، ونهى عن تصديقهم وإتيانهم.
# وقال الخطابي وغيره: العراف: هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما. انتهى. من العلقمي.
# وفي المناوي(3): قال النووي: الفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما
~~يتعاطى الأخبار عن الكوائن المستقبلة، وزعم معرفة الأسرار، والعراف يتعاطى
~~معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك.
# وقال «الراغب»: العرافة مختصة بالأمور الماضية والكهانة بالحادثة، وكان ذلك

PageV02P021

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0022.png)

~~في العرب كثيرا، فآخر من روي عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب، والمنزل
~~على محمد الكتاب والسنة، وصرح بالعلم تجديدا1، وأفاد بقوله: فصدقه، أن
~~الفرض2 أنه سأله معتقدا صدقه، فلو سأله استهزاء معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد،
~~والمراد أن مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر، وإن ms299 اعتقد أن الجن تلقي
~~إليه ما سمعته من الملائكة وأنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر. اه.
# وقوله في حديث مسلم: (لم تقبل له صلاة... إلخ).
# قال الأبي: عياض: مذهب أهل السنة أن السيئات لا تحبط الحسنات، وإنما
~~يحبطها الكفر فعدم القبول عدم الرضا وقبول الأجر لا قبول الأداء وسقوط التكليف.
# قلت: القبول عبارة عن حصول الثواب عن الفعل والصحة عبارة عن سقوط
~~الأداء فالقبول أخص من الصحة، ولا يلزم من نفي القبول نفي الصحة؛ إذ لا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم، فإذا لم تقبل له صلاة لم يثبت ثوابها ويسقط التكليف.
# عياض، وأما تخصيص عدم القبول بالأربعين في أسرار الشريعة التي الله سبحانه
~~أعلم بحكمتها، وقد جاء مثل هذا العدد في شارب الخمر، وجاء أيضا عدد الأربعين
~~في مثل أطوار الخلق في الرحم من النطفة والعلقة والمضغة، وجاءت أيضا حدا في
~~قص الأظفار والشارب وحلق العانة وجاء أيضا: من أخلص لله أربعين صباحا
~~ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، فيحمل شارب الخمر على تبديل اللحم
~~الذي نشأ عن شربه.
# وذكر أهل التجربة أن السمن(3) في الحيوان يظهر في أربعين يوما، وكذلك من
~~أخلص الأربعين؛ فإنها التي تتغير فيها طباعه وتنتقل صفاته، وكذا يتغير فيها نبات
~~الأظفار والشعر.
# ولما ذكر المناوي عن النووي أن معنى عدم القبول عدم الثواب ذكر أنه

PageV02P022

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0023.png)

~~اعترض بأن الله سبحانه (لا يضيع أجر ألمخسنين) فكيف يسقط ثواب
~~صلاة صحيحة بمعصية لاحقة قال: فالوجه أن يقال: المراد من عدم القبول عدم
~~تضعيف الأجر، وجاء: «إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر
~~أصحابي فأمسكوا» في «الجامع الصغير»: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم
~~فأمسكوا»(1). رواه الطبراني عن ابن مسعود عن ثوبان وابن عدي عن عمير.
# قال المناوي(2): قال الحافظ العراقي: في سنده ضعيف، وقال الهيثمي: فيه يزيد
~~بن ربيعة ضعيف، وقال ابن رجب: روي من وجوه، وفي أسانيدها كلها مقال، وبه
~~يعرف ما في رمز المصنف يعني السيوطي ms300 لحسنه تبعا لابن مصري.
# ومعنى الحديث: إذا ذكر أصحابي بما شجر بينهم من المحاربات والمنازعات
~~فأمسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق؛ فإنهم خير الأمة
~~وخير القرون، ولما جرى بينهم محامل، وإذا ذكرت النجوم؛ أي: أحكامها ودلالتها
~~وتأثيراتها، فأمسكوا عن الخوض فيها لما يجر إليه من المحذور.
# وقال الغزالي: علم النجوم لا يذم لذاته؛ إذهو قسمان: حسابي وقد نطق القرآن
~~العزيز بأن علم تسيير الكواكب محبوب: (ألشمس والقمر بحسبار)،
~~وأحكامي وحاصله الاستدلال على الحوادث بالأسباب، وذلك يضاهي استدلال
~~الطبيب بالنبض(3) على ما يحدث من المرض، وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالى
~~في خلقه، لكن ذمه الشرع لإضراره بأكثر الخلق حسبما للباب، فإنه إذا ألقي إليهم أن
~~هذه الآثار تحدث عند قرار(4) الكواكب أو تناظرها أو صعودها أو هبوطها أو غير
~~ذلك وقع ذلك في نفوسهم أنها المؤثر، وأنها دالة لكونها جواهر شريفة سماوية يعظم
~~وقعها في القلوب، فيبقى القلب ملتفتا إليها، ويرى الخير والشر عنها وينمحي ذكر الله

PageV02P023

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0024.png)

~~من قلبه؛ لأن الضعيف يقصر نظره عن الوسائط والعالم الراسخ مطلع على أن
~~(والشمس والفمر والنجوم مسخرات بأمره)راف:، وأن أفعالها وتقديرها
~~بأقداره، وتمكينه لا بقدرها فلا يتزلزل ولا يضطرب حاله، وإن شاهد منها عجائب
~~الأحوال.
# وقال الحافظ المنذري: المنهي عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه أهلها من
~~معرفة الحوادث الآتية في مستقبل الزمان كمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح
~~وتغير الأسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك، ويزعمون أنهم يعرفون
~~ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الأزمان، وهذا علم
~~استأثر الله تعالى به لا يعلمه أحد غيره. فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم
~~النجوم، والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى من الليل، وكم بقي منه،
~~فغير دآخل في النهي، والله أعلم. اه.
# 

PageV02P024

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0025.png)

~~قال زروق وفي الصحيح: (وإذا ذكر القدر فأمسكوا)، واتفق مالك والشافعي وأحمد
~~وسفيان وأبو يوسف على تحريم الكلام في علم الكلام.
# وقال بعض شيوخنا: ليس ms301 في التوحيد مشكل إلا الكلام والرؤية والقدرة
~~الاكتسابية، وكل ذلك يعتقد فيه الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من الشبه فلم يتكلم
~~السلفى لل عليم وفل التلاوة والمتلو، ولا في الاسم والمسمى، ولم يتكلفوا تأويل الصفات
~~السمعية المعارض ظاهرها للمعقول بل يعتقدون كمال التنزيه، ونفي التشبيه،
~~ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء إذ قال: (الاستواء معقول، والكيف غير
~~معقول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة)، وقد سئل الحسن رحلله عن الله فقال:
~~إن سألت عن ذاته فليس كمثله شيء، وإن سألت عن صفاته ف(فل هو الله أحدوت ألله
~~الصمد33 لم يلد ولم يولذ (2 ولم يك لهر كهؤا احد) [خلاص: -4]، وإن سألت
~~عن أسمائه ف(هو الله ألذ لا إلة إلأ هو عللم الغيب والشهدة هو الرحمن الرحيم)
~~22] إلى آخر السورة، وإن سألت عن أفعاله ف (كل توم هوه شأن)م.
# وقال الباجي عن شيخه السمناني: إن القول بأن النظر أول الواجبات مسألة من
~~الاعتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها.
# نقله ابن أبي جمرة وقال بعض العلماء: إن أردت السلامة في اعتقادك، فلا تتبع
~~الشبه، ولا تطلب الكفايات في أمور الآخرة

PageV02P025

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0026.png)

~~المفاسد، قال البغوي: القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز
~~الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق
~~فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلا، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلا.
# قال تعالى: (ولفد ذرأنا لجهنم كشيرا من ألجن والانس)، وسأل
~~عليا كرم الله وجهه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن القدر. قال: الطريق
~~مظلم لا تسلكه. فأعاد السؤال، فقال: بحر عميق لا تلحقه. فأعاد السؤال، فقال: سر
~~الله قد خفي عليك فلا تفتشه، فأمر المصطف صى الله عليه وسلم ولإمساك عن الخوض فيه؛ لأن من
~~يبحث فيه لا يأمن أن يصير قدريا أو جبريا.
# ولذلك شدد فيه غاية التشديد فقال في حديث الترمذي: عزمت عليكم -أي:
~~أقسمت عليكم - أن لا تتنازعوا فيه، إنما هلك ms302 من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا
~~الأمر»، فأشار إلى من تكلم فيه من الأمم الماضية عجل الله تعالى بهلاكهم اه
~~وأخرج أبو يعلى وابن عدي والخطيب من حديث أنس بن مالك الل ليه: أخاف على
~~أمتي بعدي خصلتين: تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم»(1). اه.
# وفي المناوي: هو حسن لغيره تتميم.
# قال القرافي في الفرق بين ما يجب تعلمه من النجوم وما لا يجب: ظاهر كلام
~~أصحابنا أن التوجه للكعبة لا يجوز فيه التقليد مع القدرة على الاجتهاد، ونصوا على
~~أن القادر على العلم يجب عليه التعلم، ولا يجوز له التقليد، ومعظم أدلة القبلة في
~~الكواكب فيجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدى، وما يجري مجراهما في
~~معرفة القبلة، وظاهرة كلامهم أن تعلم هذا القسم فرض عين على كل أحد.
# وقال صاحب «المقدمات»: يتعلم من أحكام النجوم ما يستدل به على القبلة
~~وأجزاء الليل وما مضى منه وما يهتدى به في ظلمات البر والبحر، ويعرف مواضعها
~~من الفلك وأوقات طلوعها وغروبها، وهو مستحب لقوله تعالى: (وهو ألذء جعل

PageV02P026

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0027.png)

~~تكم التجوم لتهتدوأ بها في ظلمت إلبر والبخر)آنعام.
# قلت: ومقتضى القواعد أن يكون منه ما يعرف منه أوقات الصلاة فرضا على
~~الكفاية بجواز التقليد في الأوقات.
# قال صاحب «الطراز»: يجوز التقليد في أوقات الصلاة إلا الزوال؛ فإنه ضروري
~~يستغنى فيه عن التقليد؛ فلذلك لم يكن فرضا على الأعيان، ومن جهة أن معرفة
~~الأوقات واجبة يكون ما تعرف به الأوقات فرض كفاية، ويكون موطن الاستحباب
~~هو ما يعين على الأسفار وينجي من ظلمات البر والبحر.
# قال صاحب «المقدمات»: وأما ما يفضي إلى معرفة نقصان الشهور ووقت رؤية
~~الهلال فمكروه؛ لأنه غير معتمد عليه في الشرع، فهو اشتغال بغير مفيد، قال: وكذلك
~~ما تعلم به الكسوفات مكروه؛ لأنه لا يغني شيئا ويوهم العامة أنه يعلم الغيب
~~بالحساب فيزجر عن الإخبار بذلك ويؤدب عليه. قال: وأما ما يخبر به من الغيب في
~~نزول الأمطار أو غيره فقيل: ذلك كفر يقتل فاعله بغير استتابة ms303 لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: يقول الله ز ول أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال: مطرنا
~~بفضل الله ورحمته، فهو مؤمن بي كافر بالكواكب..»(1 الحديث.
# وقيل: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، قاله أشهب، وقيل: يزجر عن ذلك ويؤدب،
~~وليس اختلافا في قول بل اختلافا في حال، فإن قال: الكواكب مستقلة بالتأثير قتل ولم
~~يستتب إن كان يسره؛ لأنه زنديق، وإن أظهره فهو مرتد يستاب، وإن اعتقد أن الله
~~تعالى هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب؛ لأنه بدعة مسقطة للعدالة، ولا
~~يحل لمسلم تصديقه.
# قال: والذي ينبغي أن يعتقد فيما يصيبون فيه أن ذلك على وجه الظن الغالب
~~نحو قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة]،
~~هذا تلخيص قاعدة ما يجب وما يحرم من تعلم أحكام الكواكب. اه

PageV02P027

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0028.png)

# وقال ابن عرفة في «نوازل سحنون»: المنجم المدعي أنه يعرف القضاء، لا
~~يجوز، وهذه جرحة بينة.
# ابن رشد، معناه أنه يدعي المعرفة من ناحية نظره في النجوم ما قضى الله تعالى به
~~وقدره قبل أن يكون القول بهذا إطلال لا كفر وهو جرحة بينة.
# وسمع ابن القاسم في «كتاب السلطان»: من ينظر في النجوم فيقول: الشمس
~~تكسف غدا والرحيل غدا وشبهه يزجر فإن لم ينته أدب، والذي أرى أن الذين
~~يعالجون المجانين زاعمين أنهم إنما يعالجونهم بالقرآن، قد كذبوا لو علموا ذلك
~~لعلمته الأنبياء، فقد صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسسم فلم يعرفه حتى أخبرته الشاة، وأرى
~~هذا ينظر في الغيب وأنها من حبائل الشيطان.
# ابن رشد: ليس قوله : الشمس تكسف غدا والقمر ليلة كذا من جهة النظر في
~~النجوم وعلم الحساب، بمنزلة قوله من هذا الوجه: فلان يقدم غدا في جميع الوجوه؛
~~لأن الشمس والقمر يجريان بأمر الله تعالى في أفلاكهما من برج إلى برج على تقدير لا
~~يختلف بعد القمر عن الشمس، كلما بعد زاد ضووه إلى أن ينتهي في البعد ليلة أربع
~~عشرة فتكمل استدارته وضوؤه لمقابلة ms304 الشمس، ثم يأخذ في القرب كلما قرب نقص
~~ضوؤه فإذا قدر الله على ما أحكمه من أمره، وقدره من منازله في سيره أن يكون بإزاء
~~الشمس في النهار فيما بين الأبصار والشمس، تستر جرمه عنا ضوء الشمس كله إن
~~كان مقابله أو بعضه إن كان منحرفا عنها فكان عند ذلك كسوف الشمس آية من آيات
~~الله؛ فليس في معرفة ذلك بما ذكرنا من جهة النجوم وطريق علم الحساب ادعاء
~~الغيب ولا ضلالة بوجهه، ولكنه يكره الاشتغال به؛ لأنه مما لا يعني وفي الإنذار به
~~قبل كونه ضرر(1) في الدين؛ لأن الجاهل إذا سمعه ظنه من علم الغيب فيزجر عن
~~ذلك قائله ويؤدب عليه كما قال.
# قلت: وفي كلامه تناف؛ لأنه صرح أولا وثانيا بأن الكسوف من الأمور التي

PageV02P028

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0029.png)

~~نصب الله تعالى على وجودها سببا حسيا يعلم وجود ذلك بالحساب المستند لمعرفة
~~حركة اليدين، وهذا أمر واضح، ولفظ قوله: فإذا قدر الله تعالى إلى قوله: آية من آيات
~~الله، يقتضي أنه كنزول زلزلة أو صاعقة ونحوهما من الأمور التي لم ينصب عليها
~~دليل.
# قالوا: واختلف في المنجم يدعي أنه يعلم وقت قدوم فلان أو نزول المطر أو ما
~~في الأرحام أو ما يستتر الناس به من الأخبار وحادث الفتن والأهوال وشبه ذلك من
~~المغيبات، فقيل: ذلك كفر يجب به قتله دون استابة.
# وقيل: يستتاب إن تاب وإلا قتل، قاله أشهب، وقيل: يزجر ويؤدب وهوله في
~~السماع، والذي أقوله أن هذا الخلاف إنما هو خلاف في حال، فإن زعم المنجم أن
~~النجوم واختلاف طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله، وكان مستترا بذلك،
~~فأسرته بينة قتل دون استتابة؛ لأنه كافر زنديق، وإن كان معلنا بذلك غير مستتر به
~~يظهره ويحاجج عليه، استتيب فإن تاب وإلا قتل، وإن أقر أن النجوم واختلاف
~~طلوعها وغروبها لا تأثير لها، وأن الله هو الفاعل لذلك إلا أن الله جعلها أدلة، فهذا
~~يزجر عن اعتقاده، ويؤدب أبدا حتى يكف ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه؛ لأنها بدعة ms305
~~يجرح بها وتسقط عدالته وشهادته، ولا يحصل تصديقه في كل شيء من ذلك.
# وأنى يصح أم كيف يجتمع في قلب مسلم تصديقه مع قوله تعالى: (قل لأ تغلم
~~من ه السماوات والآزض الغيب إلا الله)] وقوله تعالى: (عللم الغيب بلا يظهر
~~على غيبهء أخدا)27] الآية?
# قلت: بعضهم يجيب عن هذا بأن الغيب هو ما لم ينصب عليه دليل، ويزعمون
~~أن ما يقولونه هو مما نصب عليه دليل وهو النصيحة الخاصة وغير ذلك مما تقرر في
~~كتبهم. اه. كلام ابن عرفة.
# وقال ابن ناجي في الشرح الرسالة»(1): كره المازري النظر في الأسطر والصفحة؛

PageV02P029

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0030.png)

~~لأن العمل بها لا يمكن إلا بعد تعمق في النجوم. اه.
# واتفق العلماء يمكن1 كما قال البغوي على تحريم حلوان الكاهن وهو ما
~~يأخذه المتكهن على كهانته؛ لأن فعل الكهانة باطل لا يجوز أخذ الأجرة عليه، قال
~~الماوردي في «الأحكام السلطانية: ويمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة
~~واللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي.
# قال الخطابي: وحلوان العراف كحلوان الكاهن. اه وقد سبق الفرق بينهما، قال
~~في شرح الجوهرة: ومثل الحلوان ما يدفع على وجه الإحسان إن كان مكافأة على
~~وجه النجامة ولولاها ما أعطاه. اه.
# قوله: (واتفق مالك والشافعي وأحمد وسفيان وأبو يوسف على تحريم الكلام في
~~علم الكلام) : قال في «الإحياء»(2): فإن قلت: فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم
~~النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف،
~~فمن قائل أنه بدعة وحرام وأن العبد إن لقي الله تعالى بكل ذنب سوى الشرك خير له
~~من أن يلقاه بالكلام، ومن قائل أنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان،
~~وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات؛ فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله،
~~وإلى التحريم ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث
~~من السلف. اه.
# وقال القرطبي في «المفهم» فيما نقل عنه ابن حجر في شرح حديث: «أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم3، هذا الشخص الذي يبغضه ms306 الله هو الذي يقصد
~~بخصومته مراجعة الحق ورده بالأوجه الفاسدة والشبه المتوهمة، وأشد ذلك
~~الخصومة في أصول الدين كما يقع لأكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد
~~إليها كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم وسلف أمته إلى طرق مبتدعة، واصطلاحات

PageV02P030

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0031.png)

~~مخترعة وقوانين جدلية وأمور صناعية مدار أكثرها على أمور سوفسطائية، أو
~~مناقضات لفظية ينشأ منها على الأخذ فيها شبه ربما يعجز عنها، وشطون يذهب
~~الإيمان معها.
# وأحسنهم انفصالا عنها أجرأهم لا أعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه لا يقوى
~~على حلها، وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها، ثم إن هؤلاء قد ارتكبوا
~~أنواعا من المحال لا يرتضيها البله والأطفال، لما بحثوا عن تحيز الجواهر والألوان
~~والأحوال، فأخذوا فيما أمسك عنه السلف الصالح من كيفية تعلقات صفات الله
~~تعالى وتعددها واتحادها في نفسها، وهل هي الذات أو غيرها، وفي الكلام هل هو
~~متحد أو منقسم. وعلى الثاني هل ينقسم بالنوع أو بالوصف كيف تعلق في الأزل
~~بالمأمور مع كونه حادثا، ثم إذا انعدم المأمور هل يبقى التعلق وهل الأمر لزيد
~~بالصلاة مثلا هو نفس الأمر لعمرو بالزكاة، إلى غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يأمر به
~~الشرع وسكت عنه الصحابة، ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم
~~بآنه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل؛ لكون العقول لها حد تقف عنده، ولا
~~فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات، وبين التوقف في ذلك، فليعلم أنه
~~إذا كان عاجزا عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية إدراك ما يدرك به فهو من غيره
~~أعجز.
# وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات، منزه عن الشبيه،
~~مقدس عن النظير، متصف بصفات الكمال، ثم متى ثبت النقل بشيء من أوصافه
~~وأسمائه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يأمن
~~صاحبه من الزلل، ويكفي في الردع عن الخوض في طريق المتكلمين ما ثبت عن
~~الأئمة المتقدمين، كعمر بن عبد ms307 العزيز ومالك بن أنس والشافعي، وقد قطع بعض
~~الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث
~~المتكلمين، فمن رغب في طريقهم فكفاه ضلالا.
# قال: وقد أفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك، ويعضهم إلى الإلحاد،

PageV02P031

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0032.png)

~~وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات، وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص
~~الشارع، وتطلبهم حقائق الأمور من غيره، وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص
~~الشارع من الحكم التي استأثر بها، وقد رجع كثير من الأئمة عن طريقهم، حتى جاء
~~عن إمام الحرمين أنه قال: ركبت البحر الأعظم وخضت في كل شيء نهى عنه أهل
~~العلم في طلب الحق فرارا من التقليد، والآن قد رجعت واعتقدت مذهب السلف.
# هذا كلامه أو معناه، وعنه أنه قال عند موته: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو
~~عرفت أنه يبلغ فيما بلغه ما تشاغلت به، إلى أن قال القرطبي: ولو لم يكن في الكلام
~~إلا مسألتان من مباديه لكان حقيقا بالذم:
# إحداهما: قول بعضهم إن أول واجب الشك؛ إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو
~~القصد إلى النظر، وإليه أشار الإمام بقوله: ركبت البحر.
# ثانيهما: قول جماعة منهم: إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث
~~التي قرروها لم يصح إيمانه، حتى لقد أورد بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك
~~وأسلافك وجيرانك، فقال: لا تشنع علي بكثرة أهل النار. اه.
# المراد منه وأجاب الأبي عن بعض ما ذكره، قال ابن حجر: وانفصل بعض
~~الأئمة عن ذم التقليد وامتناعه بأن المراد بالتقليد أخذ قول الغير بغير حجة، ومن
~~قامت عليه الحجة بثبوت النبوءة حتى حصل له القطع بها فما سمعه من النبي كان
~~مقطوعا عنده بصدقه فإذا اعتقده لم يكن مقلدا؛ لأنه لم يؤخذ بقول غيره بغير حجة.
# وهذا مستند السلف قاطبة في الأخذ بما ثبت عندهم من آيات القرآن وأحاديث
~~الرسول فيما يتعلق بهذا الباب، فآمنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا أمر المتشابه إلى
~~ربهم، وإنما قال من قال: إن مذهب ms308 الخلف أحكم، بالنسبة إلى الرد على من لم يثبت
~~النبوءة، فيحتاج من يريد(1) رجوعه أن الحق أن يقيم(2) عليه الأدلة إلى أن يقيم
~~فيسلم، أو يعاند فيهلك بخلاف المؤمن؛ فإنه لا يحتاج في أصل إيمانه إلى ذلك،

PageV02P032

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0033.png)

~~وليس سبب إيجاب النظر إلا جعل الأصل عدم الإيمان، فيلزم إيجاب النظر المؤدي
~~إلى المعرفة، وإلا فطريق السلف أسهل من هذا كما تقدم إيضاحه من الرجوع إلى ما
~~دلت عليه النصوص، وإنما يحتاج إلى ما ذكر من إقامة الحجة على من ليس بمؤمن
~~فاختلط الأمر على من اشترط ذلك والله المستعان. اه.
# وهذا هو الذي ارتضاه الإمام العارف سيدي محمد بن عباد نفعنا الله به في
~~رسائله الكبرى وبهذا التفسير بعينه فسر التقليد، قال ابن حجر: وقال مالك: إن الله
~~ذكر الاستدلال وأمر به مسلم؛ إذ هو فعل حسن مندوب لكل من أطاقه واجب على
~~من لم تسكن نفسه إلى التصديق. اه.
# وقال في «الإحياء»(1) بعد أن ذكر حجج من مدحه وذمه: الحق أن فيه منفعة
~~ومضرة، فهو باعتبار منفعته وفي وقت الانتفاع حلال أو مندوب أو واجب كما يقتضيه
~~الحال، وباعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام، أما مضرته فإثارة الشبهات
~~وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم، فذلك مما يحصل في الابتداء،
~~ورجوعها بالدليل مشكوك فيه، وأما منفتعه فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق
~~ومعرفتها على ما هي(2)، وهيهات، فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب، وهذا إذا
~~سمعته من محدث أو حشوي، وربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا، فاسمعه
~~ممن خبر الكلام وتغلغل فيه، ولا ينفك الكلام عن إيضاح لبعض الأمور لكن على
~~الندور في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في الكلام بل منفعته شيء واحد وهي
~~حراسة العقيدة على العوام وحفظها من تشويشات المبتدعة بأنواع الجدل، فإن
~~العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع، والعلماء متعبدون بحفظهم الدين على العوام
~~من تلبيسات المبتدعة، إذا عرف ذلك فينبغي أن يكون صاحب الكلام كالطبيب
~~الحاذق في استعمال الدواء المخطر(3 ...........................................

PageV02P033

![image ms309 file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0034.png)

~~لا يضعه1) إلا في موضعه في وقت الحاجة، وعلى قدرها؛ فالعوام المشغولون
~~بالحرف والصناعات يتركون على سلامة عقائدهم؛ إذ لا يثير لهم الكلام إلا الشك
~~وتزلزل الاعتقاد، والعامي المعتقد للبدعة، [يدعى للحق بالكلام اللطيف المقنع
~~للنفس، لا بطريق الجدل المصوغ على شرط المتكلمين2، بنوع جدل يقابله بمثله
~~ليعود إلى اعتقاد الحق، فإن شاعت البدعة في بلد علم الناس على قدر الحاجة. اه.
~~ملخصا مختصرا.
# قوله: (وقال بعض شيوخنا: ليس في التوحيد مشكل إلا الكلام)؛ أي: لكثرة
~~مباحثه وتشعب مسائله، قال في «شرح الكبرى»: واعلم أن مسألة الكلام ذات تشعب
~~كثير وبحث مع المبتدعة منتشر شهير، حتى قيل إنما سمي فصول من أصول
~~الدين، فعلم الكلام لأجله. اه.
# ومن مباحثه الصعبة وحدته وتعدده فقد وقع في ذلك خبط عظيم واعتراضات
~~هائلة حتى قال في «شرح الكبرى»، بعد أن ذكر طرفا من ذلك: واعلم أن مسألة
~~الوحدة في الصفات تتعلق بها أبحاث قوية وإشكالات صعبة يضيق مجال النظر فيها
~~إلا أن يوفق الله تعالى. اه.
# قوله: (والرؤية)؛ أي: فإنها انتشر الكلام فيها مع المبتدعة وكثرت فيها الأبحاث
~~والأجوبة ومن جهة الاحتجاج عليها بالدليل العقلي، وهو أن المصحح للرؤية
~~الوجود.
# قال ابن التلمساني: وقد أورد على هذه الحجة في الأربعين وغيره أسئلة عديدة
~~وأكد ورودها بقوله: وأنا غير قادر على الجواب عنها، وقد تصدى جماعة من
~~الفضلاء للجواب عنها، وكان شيخنا تقي الدين يقول: إن بعضها لا يمكن الجواب
~~عنه بما يشفي الغليل. اه.

PageV02P034

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0035.png)

# وقد ذكر في «شرح الكبرى» من كلام ابن التلمساني اثآني عشر اعتراضا
~~وأجوبتها، وبين القوي منها والضعيف.
# قوله: (والقدرة الاكتسابية)؛ أي: فإنها طال فيها النزاع مع الجبرية والقدرية وهما
~~على طرفي نقيض؛ إذ الأولون قائلون بالجبر المحض والآخرون بالاختيار المحض.
# قوله: (وكل ذلك يعتقد فيه الحق) وهو أن كلامه تعالى صفة أزلية قائمة بذاته
~~العلية ليس بحرف ولا صورة، ولا يطرأ عليه السكوت ولا يقبل التقديم والتأخير ولا
~~التجزئة والتبعيض، وأما معاني القرآن وغيره من الكتب ms310 السماوية، فهي متعلقات
~~كلامه تعالى، وأن رؤيته تعالى بالأبصار جائزة على ما يليق به جل وعلا لا في جهة
~~ولا في مقابلة، وأن أفعال العبد مقدورة بقدرة الله اختراعا وبقدرة العبد على وجه آخر
~~من التعلق يعبر عنه بالاكتساب، وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور، وأن يكون
~~على وجه الاختراع؛ إذ قدرة الله في الأزل متعلقة بالعالم من غير اختراع، ثم تتعلق به
~~عند الاختراع نوعا آخر من التعلق بحركته باعتبار نسبتها إلى قدرته تسمى كسبا له،
~~وباعتبار نسبتها إلى قدرة الله تسمى خلقا فهي خلق للرب ووصف للعبد وكسب له،
~~وقدرته خلق للرب ووصف للعبد وليس بكسب له، هذا ملخص الكلام في المسألة
~~كما في «شرح المقاصد» عن الإمام حجة الإسلام.
# قولة: (ولا يتعرض لما ورآء ذلك من الشبه)، أي: التى ذكرتها المبتدعة
~~احتجاجا على آرائهم الفاسدة، جمع شبهة وهي: ما اشتبه أمره على الناظر فاعتقده
~~دليلا وليس بدليل، فالسلامة في الاعتراض عنها وترك النظر فيها، وإن أجاب عنها
~~أهل السنة؛ لأنها ربما تتمكن في نفس الناظر ولا يقاومها عند الجواب لقصور فهمه،
~~ففي النظر فيها مخاطرة وغرور.
# وقد قال أبو عبد الله المقري: من تحقق كلام ابن الخطيب، وجده في تقرير
~~الشبهة أشد منه في الانفصال عنها، وحمل في شرح الكبرى قول الإمام الفخرعند
~~موته: اللهم إيمان العجائز على أنه خطر له من الشبهة التي عسر عليه الجواب عنها،
~~ما حمله الخوف منه أن تمنى أن يكون في درجة اعتقاد التقليدي؛ لأن رأيه فيه

PageV02P035

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0036.png)

~~أنه كاف.
# قوله : (فلم يتكلم السلفصلى اه عليهي في التلاوة والمتلو) ؛ أي : لأن الاعتقاد الحق
~~المتقدم في الكلام لا يتوقف على ذلك، وأطلقوا كما في شرح الكبرى على كلام الله
~~أنه محفوظ في الصدور ومقروء بالألسنة ومكتوب في المصاحف؛ لأنه لما كانت هذه
~~الأشياء دالة على كلامه جل وعلا أطلق عليها كلامه من باب إطلاق اسم المدلول
~~على الدال، وأطلقوا أنه موجود فيها؛ أي: فهما وعلما؛ لأن للشيء وجودات أربعا:
~~وجود في ms311 الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان؛ أي: الكتابة.
# ولما قال الحشوية: إن الكتابة هي نفس المكتوب حتى أطلقت طائفة منهم
~~القول بأن المكتوبة الدالة على اسم الله سبحانه هي الله المعبود بحق، وإن كتبت في
~~أماكن فهو واحد في أماكن، وأن التلاوة؛ أي: ما يحصل بالمصدر هو المتلو؛ أي:
~~المعنى المتلو، وقال: إن القارئ إذا قرأ من كتاب الله تعالى آية فالذي يسمع منه هو
~~الكلام القائم بالله سبحانه، وقد وجد في محل هذا القاري ولم ينتقل عن ذات الإله
~~احتاج المتأخرون إلى الكلام فيهما والتفريق بينهما، فقالوا: إن التلاوة غير المتلو
~~والقراءة غير المقروء، والكتابة غير المكتوب؛ لأن الأول من كل قسمين حادث
~~والثاني قديم؛ أي: بحسب الفهم والعلم كما سبق.
# قوله: (ولا في الاسم والمسمى) يعني: لقلة جدوى ذلك وصعوبة فهمه؛ فالكلام
~~فيه من إشغال(1 العقل وإعمال الفكر وتضييع الوقت فيما لا منفعة فيه حتى قال
~~الشافعيي كما في «عدة المريد»(2) : إذا سمعت الرجل يقول: إن الاسم هو المسمى أو
~~غيره، فاشهد أنه من أهل الكلام ولا دين له، وفي «شرح الرسالة»(3) للمصنف: وعد
~~السبكي الكلام في الاسم والمسمى مما لا ينفع علمه ولا يضر جهله، وأنكر جماعة
~~الكلام فيه، ورواه بدعة منهم الشافعي وغيره. اه.

PageV02P036

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0037.png)

# على أنه لا يظهر عند التحقيق موضع للنزاع؛ لأنه إن أريد بالاسم اللفظ فغيره
~~قطعا، وإن أريد المعنى فنفسه قطعا، وتخصيص المسمى(1) بما وضع له اللفظ وضعا
~~حقيقيا اصطلاح، ومن تصفح التراكيب وتأمل الاستعمالات علم أن الاسم قد يراد به
~~نفس اللفظ كزيد ثلاثي، أو معرب، وضرب مبني على الفتح، وقد يراد به ماهية
~~المسمى كالحيوان جنس، وقد يراد جميع أفرادها كالإنسان مدرك، وبعضها كأتاني
~~إنسان، وقد اعتذر عنهم في شرح المقاصد بما حاصله الشهادة بقصور النظر ووقوف
~~كل من الفريقين مع بعض الاستعمالات، ونصه: فإن قيل: قد ظهر أن ليس الخلاف
~~في لفظ الاسم، فإنه في اللغة موضوع للفظ الشيء أو لمعناه بل في الأسماء ms312 التي من
~~جملتها لفظ الاسم، ولا خفاء في أنها أصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها
~~ومفهوماتها، فإن أريد بالاسم المدلول فلا خفاء؛ فإن مدلول الشيء ومفهومه نفس
~~مسماه من غير احتياج إلى الاستدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا: ذات الشيء
~~اته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين جمع العقلاء؟
# قلنا: الاسم إذا وقع في الكلام قد يراد به معناه كقولنا: زيد كاتب، وقد يراد به
~~نفس لفظه كقولك: زيد معرب، ثم إذا أريد المعنى فقد يراد نفس ماهية المسمى
~~كقولنا: الحيوان جنس والإنسان نوع، وقد يراد بعض أفرادها كقولنا جاءني إنسان،
~~ورأيت حيوانا، وقد يراد جزؤها كالناطق، أو عارض لها كالضاحك فلا يبعد أن يقع
~~لهذه الاعتبارات اختلاف واشتباه في أن اسم الشيء نفس مسماه أو غيره.
# قوله: (ولم يتكلفوا تأويل الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول) يعني:
~~مثل الاستواء في قوله تعالى: (الرخمل على العزش إنتوى) رطه: 4] واليد في قوله: (يد
~~الله بوق أنديهم) و(ما منعك أ تسجد لما خلفت بيدى)
~~والوجه في قوله: (وينفى وجه ريك ذو الجلل والاخرام) [حمن: 25] والعين في
~~قوله: (ويتصنع على عننى) و(تخرء بأغيننا) قال سيدي محمد

PageV02P037

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0038.png)

# ج2
~~بن عباد في «الرسائل الكبرى»: من التكلف والتعدي البحث عن أشياء لم يؤمر
~~الإنسان بالنظر فيها ولم تجعل من علمه، من ذلك الآيات والأحاديث المتشابهة التي
~~لا يجوز اعتقاد ظاهرها، ولا حاجة بأحد إلى أن يتكلف أن يتكلم يعين لها وجها
~~تحمل عليه بل يجب عليه أن يسلك فيها مسلك السلف الصالح من إمرارها
~~كما جاءت.
# قال مالك زحالله: إنما أفسد على الناس تأول ما لا يعلمون، وكان القاسم بن
~~محمد يقول: يا أهل العراق، إنا والله لا نعلم كل الذي تسألونا عنه، ولأن يعيش
~~أحدكم جاهلا إلا أنه يعلم ما افترض الله عليه خير له من أن يقول على الله ما لا
~~يعلم. اه.
# وفهم من قوله: ولم يتكلفوا، بإعادة الضمير على السلف أن الخلف تكلفوا ذلك
~~وهو كذلك، فقالوا: الاستواء مجاز عن الاستيلاء، ms313 تمثيل وتقرير لعظمة الله، واليد
~~مجاز عن القدرة، والوجه مجاز عن الوجود، والعين عن البصر، وفي هذا قيل: مذهب
~~الخلف أعلم ومذهب السلف أسلم، وفي ابن حجر قول من قال: طريقة السلف أسلم
~~وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم؛ لأنه ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان
~~بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك، وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني
~~النصوص المصروفة عن ظاهرها بأنواع المجازات، فجمع هذا القائل بين الجهل
~~بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف، وليس الأمر كما ظن، بل السلف في غاية
~~المعرفة بما يليق بالله تعالى، وفي غاية التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده
~~وليس من سلك طريق الخلف واثقا أن الذي يتأوله هو المراد، ولا يمكنه القطع
~~بصحة تأويله. اه.
# قوله: (بل يعتقدون كمال التنزيه ونفي التشبيه)؛ أي: يعتقدون أن الله تعالى منزه
~~عن تلك الظواهر المستحيلة وأنه ليس المراد في آية الاستواء أن هناك استواء يشبه
~~استواء المخلوقين على الأماكن المرتفعة، وفي آية اليد أن هناك جارحة تشبه أيدي

PageV02P038

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0039.png)

~~المخلوقين، وكذا فيما بقي، وفي «شرح الرسالة»(1) للمصنف: ولا يضرنا الجهل
~~بتعيين المجمل إذا صح لنا التنزيه ونفي التشبيه.
# قوله: (ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء، إذ قال: الاستواء معقول والكيف
~~غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) أشار به إلى الحكاية المجهولة
~~وهي أن الإمام ما لكا ه سئل عن قوله تعالى: (الرحما على العزش بشتوى) [طه:
~~فقال: الاستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة،
~~قال المصنف في «شرح الرسالة»(2): فقوله معلوم يعني في كلام العرب له مصارف،
~~وقوله: والكيف غير معقول نفي لما يتوهم فيه من محتملاته الحسية؛ إذ لا تعقل في
~~حقه تعالى وقوله: والإيمان به واجب؛ لأنه ورد نصا في القرآن، وقوله: والسؤال عنه
~~بدعة؛ لأنه من تتبع المشكل الذي وقع النهي عنه، وفي بعض الروايات: والكيفية
~~مجهولة وقد عدلنا عنها للرواية التي ذكرنا؛ لأن غير المعقول لا يمكن العلم به،
~~والمجهول يمكن علمه، ms314 والمقصود نفي التعلق في ذلك، فرواية نفيه أولى، وإن كان
~~غيرها أكثر رواية. انتهى.
# وما ذهب إليه إمامنا من التفويض به قال الشافعي: إذ قال: آمنا بالله وبما جاء عن
~~الله على مراد الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله، وعليه جرى الإمام
~~أبو حامد، وذكر السهروردي إجماع الصوفية على أنهم يقولون في كل موهم كما قال
~~مالك في الاستواء، وذكره المصنف في «شرح الرسالة»(3) أيضا.
# قوله : (وسئل الحسن نحالله عن الله فقال: إن سألت عن ذاته ف(تيس كيثله
~~شنة))، هذا على أن مثل في الآية بمعنى الذات؛ أي: ليس شيء كذاته،
~~وقيل: إنه بمعنى الصفة؛ إذ المثل والمثيل بمعنى الشبه والشبيه.
# وفي «حواشي الشيخ ياسين على الصغرى»: ينبغي أن يكون بمعناهما معا بناء

PageV02P039

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0040.png)

~~على جواز استعمال المشترك في معنييه إن كان إطلاقه عليهما بالاشتراك، وفي حقيقته
~~ومجازه إن كان إطلاقهما عليهما بطريق الحقيقة والمجاز، وقيل: الكاف صلة
~~والمعنى: ليس مثل الله شيء، وقيل: مثل صفة؛ أي: ليس كهو شيء، وقيل: لا زيادة،
~~ومثل بمعناها؛ أي: شبه؛ أي: ليس كمثل الله شيء، ويلزم من ذلك نفي المثل له؛ إذ
~~لو كان له مثل وهو موجود لكان هو مثلا لذلك المثل، وقد نفته الآية فينتفي المثل
~~فدل بنفي اللازم على نفي الملزوم، وعلى أن مثل بمعنى الذات والصفة تندرج
~~صفات الفعل؛ لأنها عند الأشاعرة تعلق صفة القدرة.
# وفي «التحبير» قال الواسطي في معنى الآية: ليس كذاته ذات ولا كفعله فعل ولا
~~كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ اللفظ، وجلت الذات القديمة أن تكون لها
~~صفة حادثة كما استحال أن تكون للذات الحادثة صفة قديمة، وهذه الآية تشتمل
~~على جوامع مسائل التوحيد، وكيف تشبه ذاته ذوات المحدثات وهي بوجودها
~~مستغنية عن كل غير بكل وجه؟
# فهي بها قائمة وباستحقاق نعت صمديتها دائمة، والأغيار إلى الإيجاد والإبداء
~~مفتقرة كما تكون إلى الإدامة والإبقاء محتاجة حتى تدوم، وكيف يشبه فعله فعل
~~المخلوق وهو لا علة فعل ما فعل، ms315 ولا بجلب أنس أو دفع نقص حصل، ولا لخواطر
~~وأغراض(1) وجل، ولا بمباشرة أو معالجة ظهر؟
# وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوجوه، وإليه أشار ذو النون المصري اله علته
~~حيث قال: حقيقة التوحيد أن تعرف أن قدرة الله في الأشياء بلا علاج وصنعه للأشياء
~~بلا مزاج وعلة كل شيء صنعه ولا علة لصنعه وما تصور في وهمك فالله تعالى
~~بخلافه.
# المراد منه قوله: (وإن سألت عن صفاته ف (قل هو الله أحد1) الله ألصمد : تم يلد
~~ولم يولذ (4) ولم يكن لهر كهؤا احد)) [الإخلاص: 1(2)، هذا مأخوذ من سبب

PageV02P040

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0041.png)

~~نزول الآية، وهو أن اليهود دخلوا على الني صل الله عليه وسلم قالوا: يا محمد، صف لنا ربك
~~وانسبه؛ فإنه وصف نفسه في التوراة فنسبها فارتعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تى خر مغشيا
~~عليه، ونزل عليه جبريل للي ا بهذه السورة، ذكره ابن عطية وغيره، قال ابن جزي:
~~وأحد هنا ليس بمعنى المختص بالنفي بل بمعنى واحد أصله وحد، ثم أبدلت الواو
~~همزة. اه.
# وفي «شرح الأسماء» للمصنف: الواحد: المنفرد في ذاته وصفاته وأفعاله فهو
~~واحد في ذاته لا ينقسم ولا يتجزأ ولا يحل في محل واحد في صفاته لا يشبه شيئا ولا
~~يشبهه شيء واحد في أفعاله لا شريك له ولا نظير. والأحد معناه كالواحد بزيادة تأكيد
~~في وصف الوحدانية، وقد يقال: إنه الواحد في ذاته وصفاته وأفعاله الواحد في
~~وحدانيته؛ إذ لا تقبل التغيير ولا التشبيه بحال والله أعلم.
# وقال في الصمد هو الذي يصمد إليه في الحوائج؛ أي: يقصد فيها، وقيل: الذي لا
~~يطعم، وقيل: السيد، وقيل غير ذلك، وقال بعض المشايخ: الصمد مطلقا هو الملجأ
~~الذي لا يمكن الخروج عنه لإحاطة أمره فهو راجع إلى اسم الله.اه.
# ولم يعطف: (الله الصمد) [الإخلاص:2 على ما قبله؛ لأنه كما قال الطيبي
~~محقق لمعنى الجملة المتقدمة ومبين لها؛ إذ الصمدية دليل الأحدية، فإنه لو لم يكن
~~أحدا لما كان غنيا مطلقا بحيث لا يحتاج إلى ms316 شيء ويحتاج إليه كل شيء، وقوله:
~~(لم يليذ) " [الإخلاص: 3]، هو كما قال ابن جزي: رد على كل من جعل لله ولدا،
~~فمنهم النصارى في قوله:1عيسى ابن الله(1، واليهود في قولهم: (1عزير ابن الله12،
~~والعرب في قولهم: (1الملائكة بنات الله.
# وقد أقام الله البراهين في القرآن على نفي الولد وأوضحها أربعة:
# الأول: أن الولد لا بد أن يكون من جنس والده، والله تعالى ليس له جنس فلا
~~يمكن أن يكون له ولد، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: (مآ المسيح انن مزيم إلآ رسول
~~فذ خلت ين قبله الرسل وامهر صديفة كانا ياكل الطعام)]، فوصفهما
~~بصفة الحدوث لينفي عنهما صفات القدم فتبطل مقالة الكفار.

PageV02P041

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0042.png)

# الثاني: أن الولد إنما يتخذ للحاجة إليه، والله لا يفتقر إلى شيء فلا يتخذ ولدا،
~~وإلى هذا أشار تعالى بقوله: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحلنة هو ألغنى).
# الثالث: أن جميع الخلق عباد الله، والعبودية تنافي البنوة، وإلى هذا أشار تعالى
~~بقوله: (ان كل من ه السماوات والآزض إلاء اتى الرخمان عبدا) [ميم: 4.
# والرابع: أنه لا يكون ولد إلا لمن له زوجة، والله تعالى لم يتخد زوجة فلا يكون
~~له ولد، وإلى هذا الإشارة بقوله: (أنى يكون لهر ولد ولم تكن لهر صاحبة)
~~102] ولم يعطف: (ولم يولذ)1 [الإخلاص: 3] على ما قبله؛ لأنه كما قال الطيبي
~~محقق لمضمون: (الله الصمد) [الإخلاص:2؛ لأن الغني المطلق الذي يفتقر إليه
~~كل شيء لا ينبغي أن يكون والدا ولا مولودا؛ لأن ذلك يستلزم الافتقار بالضرورة.
~~اه.
# وقوله: (ولم يولذ (1 [الإخلاص: 3] رد على الذين قالوا: انسب لنا ربك،
~~وذلك أن كل مولود محدث، والله تعالى لا افتتاح لوجوده، وعطف على (لم
~~يلد)11 [الإخلاص: 3] لأن "(ولم يولذ)" [الإخلاص: 3] لا ينبني على معنى "(لم
~~ييذك1 [الإخلاص: 13 فلم يكن محققا لمعناه بل الجملتان محققتان لمعنى الجملة
~~السابقة، وقدم 11ل(لم ييذ)(1 [الإخلاص: 3] لأنه أدعى.
# قال ابن العربي: لا نبتدئ نحن بنفي وصف عنه تعالى لم يقل به قائل ولا نسبه
~~إليه مبطل، قال الشيخ سيدي ms317 عبد الرحمن الفاسي: لأن نفي النقص مع استحالته
~~نقص لولا ادعاؤه فيقتصر على نفي دعوى المبطل الكافر كالشريك والولد
~~والصاحبة، كما في الإخلاص والهيللة، وكما في البخاري: «إن الله ليس بأعور،
~~وفي حديث الدجال: مدعي الألوهية مع كونه أعور. اه.
# والكفؤ: هو النظير والمماثل، وقدم المجرور على اسم كان وخبرها مع أن شأن
~~الظرف إذا وقع غير خبر أن يؤخر للاعتناء والتعظيم؛ لأن الضمير لله تعألى، ولأن هذا

PageV02P042

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0043.png)

~~الظرف به يتم الخبر وتكمل فائدته، فإنه ليس المقصود نفي الكفء مطلقا بل نفيه عن
~~الله تعالى، فاعتنى بما يحرز هذا المعنى، وذكر قوله: (لم يلذ)لص3
~~...إلخ، مع أن الله أحد يتضمنه للاعتناء بالرد على الكفار وللإيضاح والبيان، فإن
~~دخول الشيء في العموم ليس كالنص عليه بالخصوص، وعطف (ولم يكن)
~~[لإخلاص:4] ... إلخ؛ لأن مضمونه غير محقق لمضمون ما قبله.
# قوله: (وإن سألت عن أسمائه ف(مو الله ألذ لا إلة إلا هو عللم الغيب والشهدة هو
~~ألرخمن الرحيم) إلى آخر السورة): قال المصنف في شرح الأسماء:
~~الله: اسم جامع لمعاني الأسماء وحقائقها، وقد اختلف في كونه مشتقا أو مرتجلا
~~وعلى كل فهو للذات الكريمة جار مجرى الأعلام؛ لاختصاصه بها ومعناه
~~الموصوف بصفات الكمال المنزه عن النقص والمثال، وإلى هذا ترجع تفاسير
~~المشايخ وإنما اختلفت العبارات. اه.
# قال ابن جزي: والغيب ما غاب عن المخلوقين، والشهادة ما شاهدوه، وقيل:
~~الغيب: الآخرة، والشهادة: الدنيا، والعموم أحسن. اه.
# والرحمن الرحيم: اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة بمعنى التفضل والإنعام أو
~~إرادة الخير فهي(1) صفة فعل على الأول وصفة ذات على الثاني، والرحمن أبلغ من
~~الرحيم؛ لأن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
# والملك قال المصنف: من له الملك وهو التصرف في المخلوقات بالقضايا
~~والتدبيرات دون احتياج ولا حجر ولا مشاركة غير مع وصف العظمة والجلال.
# قال بعض المشايخ: وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلى وإحاطة العلم
~~والاقتدار بحيث لا يغيب عنه علم شيء مما هو ملكه ولا يعجز عن إنفاذ ما يقتضيه
~~حكمه من إمضاء ms318 ثواب أو عقاب، فمن فسره بالخلق أخذ طرفا من معناه، ومن فسره
~~بالقدرة كذلك.

PageV02P043

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0044.png)

# ج2
# والقدوس: قال المصنف: فعول من القدس وهو صفة مبالغة فيه، قال بعض
~~المشايخ: وحقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير، فالقدوس هو الذي لا يجوز عليه
~~التغير في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم، وبذلك يتصف الملك على الإطلاق،
~~وجيء به بعد الملك لما يعرض للملوك من تغير أحوالهم بالجور والظلم والاعتداء
~~في الأحكام، وفيما يترتب عليها؛ فأنبأ الله تعالى أن ملك الأملاك لا يعرض له ذلك
~~لاستحالة ذلك في وصفه، بل قال بعضهم: قولنا في تفسيره: المنزه عن النقائص
~~كقولنا : الملك ليس بجزار، وإنما يقال هو المنزه عن كل كمال بغيره.
# قلت: وأحسن منه عن كل كمال لا يليق بذاته؛ لما في الأول من الإيهام.
# والسلام: قال القشيري: معناه ذو السلام، والسلام بمعنى السلامة فيعود إلى
~~التنزه عن الآفات والتقدس عن صفات المخلوقات فهو بمعنى القدوس، وقيل:
~~معناه ذو السلام؛ أي: منه السلامة لعباده؛ ولهذا قيل: إن معنى السلام أنه سلام
~~المسلمين من عذابه؛ وقيل: معناه ذو السلام على أوليائه، قال تعالى: (وسكم على
~~عباده الذين اصطهى)، فعلى الأول هو من صفات الذات، وعلى الثاني من
~~صفات الفعل.
# والمؤمن: قال المصنف: المصدق لمن أخبر عنه بأمره بإظهار دلائل صدقه من
~~المعجزات والآيات، قال بعض المشايخ: وهو مفعل من آمنه يؤمنه من متخوف
~~بحيث يتخوف التكذيب يكون موقع الإيمان؛ فلذلك يفسره بعض أهل اللغة
~~بالتصديق، وإن كان معناه أعم لشموله الأمن من كل متخوف، قال: فرجع إلى التأمين
~~بمجموع القول والفعل، بما عدد فيه من الأقوال يجتمع قولا واحدا؛ لأنها غير
~~متقابلة.
# قال: ونسق بالسلام لمزيد معنى التأمين على السلام بما فيه من الإقبال والقبول.
# والمهيمن: الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه؛ فلذلك يقل وقوعه في شهداء
~~الخلق ويحق اختصاصه بالشهيد الحق لعلمه بإحاطة ما هو الشاهد فيه وكمال أنبيائه

PageV02P044

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0045.png)

~~عند(1) فهو اسم جامع لمعنى العلم والكلام.
# والعزيز: هو الممتنع عن ms319 الإدراك الغالب على أمره المرتفع عن أوصاف
~~المخلوقين، وقيل: هو القاهر لجميع الممكنات فعلا وتركا، وقيل: العديم المثل.
# والجبار: من الجبر الذي هو تلا في الأمر عند اختلاله، وقيل: من الإجبار الذي
~~هو إنفاذ(2) الحكم قهرا على العباد.
# والمتكبر: هو المظهر كبرياءه لعباده بظهور أمره حتى لا تبقى كبرياء لغيره.
# والخالق: المقدر المبدع موجد الأشياء من غير أصل.
# والبارئ: المهيي كل ممكن لقبول صورته في خلقه فهو من معاني الإرادة
~~متعلقة(3) التخصيص.
# والمصور: معطي كل مخلوق ما هييء له من صورة وجوده بحكمته فهو من
~~معاني اسمه الحكيم.
# والحكيم: هو المحكم للأشياء حتى صدرت متقنة على وفق علمه وإرادته
~~ومشيئته بقضائه وقدره.
# قوله: (وإن سألت عن أفعاله ف (كل يوم هوه شأر)2) قال ابن
~~جزي: معنى الآية أن الله تعالى يتصرف تصرفا يظهر في ملوكته(5) كل يوم من الإعطاء
~~والمنع والإحياء والإماتة وغير ذلك. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأها فقيل لهآ: وما
~~ذلك الشأن؟ فقال: «من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين»(6)،
~~وسئل بعضهم: كيف قال: (خل توم هوه شأن)، والقلم قد جف بما

PageV02P045

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0046.png)

~~هو كائن إلى يوم القيامة؟ فقال: هو في شأن يبديه لا يبتديه. اه.
# وهو معنى قول ابن عطية: أي: يظهر شأنا من شؤون قدرته التي سبقت في الأزل
~~في ميقاته من الزمان.
# [قولها: (قال الباجي عن شيخه السمناني: إن القول بأن النظر أول الواجبات مسألة
~~من الاعتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها نقله ابن أبي جمرة): أبو جعفر السمناني
~~هو من رؤوس الأشاعرة، وتمام مقالته كما في ابن حجر: وتفرع عليها أن الواجب
~~على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه، وأنه لا يكفي التقليد في ذلك. اه.
# وقد سبق أنه لا سبب لإيجاب النظر إلا جعل الأصل عدم الإيمان، وتقدم ما فيه
~~وهو معترض من أصله بقوله تعالى: (بأفم وجهك للدين حنيها) الآية.
# وحديث: «كل مولود يولد على الفطرة...»(1)، فإن ظاهر الآية والحديث أن ms320
~~المعرفة حاصلة بأصل الفطرة، وأن الخروج عن ذلك يطرأ على الشخص لقوله
~~ليت حخحا: «يهودانه أو ينصرانه»، ومن استقرت نفسه إلى تصديق الرسول ولم تنازعه إلى
~~طلب الدليل توفيقا من الله وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم: (وتكن الله حبب
~~إليكم ألايما) ات:7 الآية. وقال: (بمن يرد ألله أن يهدية)1
~~الآية.
# وليس هؤلاء مقلدين لآبائهم ولا لرؤسائهم؛ لأنهم كانوا لو كفر آباؤهم
~~ورؤساؤهم لم يتبعوهم بل يجدون النفرة من كل من كانوا سمعوا عنه ما يخالف
~~الشريعة، والآيات والأحاديث الموجبة للنظر إنما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا
~~من نهوا عن اتباعه وتركوا اتباع من أمروا باتباعه، وإنما كلفهم الله الإتيان بالبرهان
~~على دعواهم بخلاف المؤمنين فلم يرد قط أنه أسقط اتباعهم حتى يأتوا بالبرهان،
~~فكل من خالف الله ورسوله فلا برهان له أصلا، وإنما كلف الإتيان بالبرهان تبكيتا
~~وتعجيزا.

PageV02P046

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0047.png)

# ذكره ابن حجر وهو حق بين، والمقصود من سوق هذه المقالة بيان ضعف
~~القول بأنه لا بد من المعرفة التي تنتجها الأدلة العقلية وأنه لا يكتفى إلا بذلك
~~فضعفته هذه المقالة بأنه متفرع على القول بأن النظر أول الواجبات والقول بذلك
~~مسألة بقيت في المذهب من أصول المعتزلة، وليس المراد أن اعتقاد ذلك اعتزال؛
~~فإن ذلك وإن كان من أصول المعتزلة لكنه من المسائل التي لا تقدح في الاعتقاد.
# قوله: (وقال بعض العلماء: إن أردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا
~~تطلب الكفايات في أمور الآخرة) قد تقدم أن تتبع الشبه قد يوقع في تمكنها من النفس
~~وقوتها في الذهن للعجز عن الانفصال عنها بالكلية أو عن مقاومة الانفصال عنها،
~~فيتزلزل الاعتقاد بذلك، ويدخله الاختلال، ويحتمل أن المراد بالشبه الأمور
~~المتشابهة أطلق لفظ الشبه عليها؛ لأنها لا تشتبه على الناظر فيها وتتبعها البحث عن
~~تأويلها؛ فإن ذلك قد يوقع في الخطأ في التأويل وهو مضر بالاعتقاد؛ لتعلقه حينئذ
~~بخلاف ما هو الحق.
# وأما طلب الكيفيات في أمور الآخرة التي لم يردنص قاطع بكيفيتها؛ فلأنه أيضا
~~قد ms321 يوقع في الخطأ واعتقاد خلاف الحق في نفس الأمر، وفي «الرسائل الكبرى»: وبعد،
~~فقد كنت وجهت إليكم كتابا قبل هذا كتابا قلت فيه: من التكلف كذا، ومن التعدي
~~كذا الأشياء لم يؤمر الإنسان بالنظر فيها ولم تجعل من علمه، ويجري ذلك المجرى
~~عندي أحوال القيامة والحشر والنشر والجنة والنار، فمن حصر الأمر في جزئيات
~~ذلك كله إلى كيفية يعتقدها ويعتمدها فهو متعد ومتكلف كما قلناه في الصفات
~~والأسماء، فلا يسلم لأئمتنا ل خي) ما قالوه في الميزان من أنه ذو كفتين ولسان، وأين
~~يوجد نص قطعي على جملة ذلك، وكذلك كل من رام أن يلفق بين أشياء هنالك ظهر
~~فيها التناقض والتعارض؛ إذ لا حاجة به إلى شيء من ذلك.
# ومن أظرف(1) ما سمعته من هذا الجنس الخلاف الذي وقع بينهم هل الحوض

PageV02P047

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0048.png)

~~بعد جواز الصراط أو قبله? وأنهم صححوا أنه بعد جواز الصراط حتى حمل ذلك
~~بعض محققيهم على أن ينص على هذا في عقيدة رسمها ووضعها.
# وفي مثل هذا كله يقال: سترد فتعلم، وصحة العقيدة لا تتوقف على تعيين شيء
~~من ذلك، بل المطلوب من العبد أن يكل علم حقائق ذلك كله إلى العلام الخبير وأن
~~يعتقد في هذه الأشياء كلها الأمر الذي هو عليه عنده في علم غيبه. اه.
# 

PageV02P048

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0049.png)

~~قال زروق وقبيح ما يقع للعوام، وينبغي للطالب، بل يجب عليه التحرز منه، ألفاظ منها:
~~قولهم: إذا كان في السماء من يحميك، ما في الأرض من يؤذيك. وقولهم، عند وقوع
~~نازلة، واعتراض عارض: أي شيء عملت تحت الله، وهذا مع كونه مشعرا بالجهة،
~~مؤذن باعتقاد نسبة الظلم إلى الله تعالى.
# وقولهم: يا حليما، لا يتعجل.
# وإطلاق أشياء في أسماء الحق تعالى، مما لم يسم نفسه به في كتابه، أو على لسان
~~نبيه، وإن كان ذلك ثابتا معناه له تعالى، فالصحيح عند العلماء أنه لا يجوز أن يسمى،
~~إلا بما سمى به نفسه وإن كان مشتقا من أسمائه، ولا خلاف في منع غير المشتق، حتى ms322
~~قال بعضهم: إنه لا يجوز إطلاق الصفة في حقه تعالى، وإن كانت الصفات ثابتة له، إذ
~~لم يطلقها على نفسه.

PageV02P049

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0050.png)

~~تعالى) لاقتضائه بما فيه من الإنكار أن قائله لم يعمل ما يستحق بسبب ما نزل به، وأنه
~~مظلوم في ذلك، ويشعر أيضا بأن قائله يعتقد أن ما أصابه لا سبب له من قوله أو فعله
~~وهو جهل عظيم، قال الله تعالى: (وما أصلبكم م مصيبة بما كسبت آيديكم)
~~[الشورى: 28]، ولا يحكم على صاحبه بالكفر؛ لأن اللازم من نسبة الجور وتكذيب
~~الآية لا يلزم أن يكون كذلك عند القائل في نفس الأمر؛ فإن المسلم إذا قال ذلك ونبه
~~لما يلزم عليه نفر منه واستعظمه واستغفر له.
# قوله (وقولهم: يا حليما لا يعجل): قال ابن خليل السكوني: والصواب أن يقال:
~~يا حليما لا تعجل؛ لأن الأول ينزل لا يعجل منزلة الصفة لله تعالى فينزل ذلك منزلة
~~الوجوب؛ لأن صفات الله تعالى واجبة والرب تعالى لا يجب عليه تأخير عقاب
~~المذنبين، بل لو شاء لفعل ما له فعله من تعجيل عقابهم، فتأخير عقابهم بفضله
~~وحلمه، فيسأل العبد بالأدب معه تعالى فيطلب التأخير من ربه.
# والنقل في هذه المسألة من كلام العلماء كما ذكرنا، ويعضده من طريق المعنى
~~أنك لا تقول: يا كريما لا يمنع ولا: يا رحيما لا يعذب ولا ينتقم. اه.
# والإيهام المذكور كما ينبغي على إعراب جملة: لا يعجل صفة، وهو اختيار ابن
~~مالك ينبنى على جعلها حالا من الضمير المستتر في الصفة، وهو اختيار ابن هشام.
~~قال: ولك في حرف المضارعة الياء والتاء على حد: يا تميم كلهم وكلكم ووجه
~~الابتناء عليه أن الحال صفة في المعنى، وهو واضح وهو قول ابن خليل، والصواب
~~أن يقال: يا حليما لا تعجل، على ما في النسخة التي بيدي، يرد عليه أنه لا وجه لنصب
~~المنادى؛ إذ ليست الجملة صفة أو حالا ولا نافية؛ فإنه من ذلك فر بل لا محل لها من
~~الإعراب، ولا ناهية فالصواب ضم المنادى، وإنما نصب ms323 على جعل الجملة صفة أو
~~حالا مع أنهآ معرفة؛ لأن الصفة من تمام الموصوف، فلما اتصل بالمنادى ما هو من
~~تمام معناه شابه المضاف وأجاز نعت المعرفة بالجملة على رأي ابن مالك؛ لأنه
~~يغتفر في المعرفة الطارئة بسبب القصد والإقبال ما لا يغتفر في الأصلية. والله أعلم.

PageV02P050

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0051.png)

# قوله: (وإطلاق أشياء في أسماء الحق تعالى مما لم يسم به نفسه في كتابه أو على
~~لسان نبيه وإن كان ذلك ثابتا معناه له تعالى، فالصحيح عند العلماء أنه لا يجوز أن
~~يسمى إلا بما سمى به نفسه): قال الإقليشي في «شرح الأسماء الحسنى»: نص الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري تحالله في كتاب «اللمع» أن الله تعالى لا يسمى إلا بما سمى به
~~نفسه أو سماه به رسول صلى الله عليه وسلم جتمعت الأمة عليه. وقال القاضي أبو بكر بن الطيب:
~~ليس في القرآن ولا في السنة نص مقطوع به يوجب ما قاله الشيخ أبو الحسن،
~~فالواجب إقرار ذلك على حكم العقل، فمن سماه تعالى بتسمية له فيها تعظيم لم يقل
~~له أطعت ولا عصيت ولا أتيت محظورا ولا مباحا، هذا ما حكى عبد الجليل عن أبي
~~الحسن والقاضي، قال عبد الجليل: والصحيح عندي ما قال أبو الحسن والدليل عليه
~~قوله تعالى: (ولله الاسماء الحسبى باذعوه بها) والحسن لا يعلم
~~بالعقل، وإنما يعلم بالسمع، وإذا كان كذلك لم يكن شيء من تسمياته حسنا إلا ما
~~ورد به السمع، وما لم يرد به فليس بحسن.
# فإن قيل: ولا هو أيضا قبيح.
# قيل: هو كما قلت إلا أنه تعالى ما أخذ علينا بما ليس بقبيح بل أن نسميه
~~بالحسن، فثبت ما قاله أبو الحسن، وتوسط بعض العلماء بين هذين المذهبين، فقال:
~~المختار عندنا أن كل ما يرجع إلى الاسم، فذلك موقوف على الإذن، وما يرجع إلى
~~الوصف فلا يقف على الإذن. اه.
# وقال الحطاب(1) في «شرح ديباجة المختصر»: ما في هذه المسألة أن اللفظ إما
~~أن يدل على صفة كمال أم لا، فإن لم ms324 يدل على صفة كمال لم يجز إطلاقه على الله
~~تعالى إلا أن يرد به الشرع فيقتصر على ما ذكره في المواضع التي ورد فيها، وإن دل
~~على صفة كمال فإن ورد الشرع به جاز إطلاقه على الله تعالى في الموضع الذي ورد
~~فيه وفي غيره، وإن لم يرذ به فمذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وعامة أهل السنة

PageV02P051

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0052.png)

~~أنه لا يجوز أن يسمى الله تعالى إلا بما سمى به نفسه، واجتمعت الأمة عليه، قال
~~القمولي من الشافعية: كقديم وواجب الوجود.
# وذهب القاضي أبو بكر الباقلاني والمعتزلة إلى أنه يجوز أن يسمى الله تعالى
~~بكل اسم صح معناه لم يمنع الشرع ولا الإجماع منه، وذهب الغزالي إلى أنه يجوز
~~إطلاق ذلك على سبيل الوصف لا على سبيل التسمية؛ فالأسماء عنده توقيفية
~~والأوصاف لا نهاية لها، قال القمولي: هذا هو الظاهر. اه.
# وأشار بقوله: (وإن كان مشتقا من أسمائه)؛ أي: من مادة أسمائه إلى تحرير
~~محل (1) النزاع؛ ولذلك قال: (ولا خلاف في منع غير المشتق)، فالقاضي إنما يسوغ
~~تسميته بالمشتق بالشرط المتقدم كالصابر والصبار والإغياء بالنظر لنفي الجواز لا
~~بالنظر لكون الأصح ذلك، وإلا لاقتضى الخلاف في منع غير المشتق.
# وقوله: (حتى قال بعضهم إنه ليجوز إطلاق الصفة في حقه تعالى وإن كانت
~~الصفات ثابتة له؛ إذ لم يطلقها على نفسه) ضعيف؛ لأنه لا يلزم من إضافة لفظ الصفة
~~إليه تعالى إطلاقه عليه حتى يقال إنه لم يطلقه على نفسه.
# 8

PageV02P052

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0053.png)

~~زروقومن ذلك، نسبة بعض الألفاظ المعجمة المجهولة المعنى، إلى أنها أسماؤه
~~قال زروق:
~~تعالى، حتى إنه ربما فضلها بعض الجهال على المعروفة لما يشاهد من خاصيتها،
~~وقد سئل مالك عنها فقال: وما يدريك لعلها كفر، نقله المازري وكان بعض
~~المسلمين يعزم على جان بحضرة بعض النصارى، وكان يضحكون منه، فسألهم
~~عن ذلك، فقالوا له: عجبا منك تسب ربك ونبيك، وأنت تظن أنك في شغل من
~~ذلك.
# ومن ذلك ما وقع لبعض الصوفية، من قولهم: أنا هو، وهو أنا، ms325 مما يوهم
~~الاتحاد، والحلول، وهذا لا يجوز لأحد اتباعهم فيه، ولا يجوز لأحد أن يسلم
~~لقائله حالة سماعه وإن ساغ له تأويله بعد وقوعه، وانقراضه، بما يوافق الحق، مع
~~إقامة الشرع فيه، وإن صح اعتقاد قائله مسلما ونحوه فقد قتل الحلاج بإجماع أهل
~~زمانه إلا أبا العباس بن شريح، فإنه قال: لا أدري ما أقول، وأخرج بسببه جماعة من
~~بلدانهم، ولم يكن ذلك قادحا فيهم، ولا في مخرجهم، والمنكر عليهم.

PageV02P053

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0054.png)

~~في المعلوم، وتعتقد أنه قد انطوى تحته أمر عظيم.
# قال في «العدة](1): قال أهل علوم التصريف: لا ينتفع أحد بهذا الفن إلا عالم
~~يعرف حقائق ما يتحرك فيه أو جاهل يعظم في نفسه ما يتوهمه من قوته؛ فلذلك لا
~~ينتفع عالم بمجهول ولا جاهل بواضح بل بمبهمات. اه.
# فالضمير في قوله من قوته، يعود على ما يتحرك فيه ولم ينتفع العالم بالمجهول
~~لعدم تعظيمه إياه، ولا الجاهل بالواضح؛ لأنه يعظم المبهم أكثر، والحاصل أن ترتب
~~الخاصية يكون بحسب قوة اعتقاد قوة المتحرك فيه، والله أعلم. ثم أشار إلى توجيه
~~منع الإطلاق فقال: (فقد سئل مالك عنها)؛ أي: الألفاظ المعجمة المجهولة المعنى
~~فقال: (وما يدريك لعلها كفر)؛ أي: تدل على كفر ولا يلزم من ذلك كفر المستعمل
~~لها لجهله بمعانيها، نعم، يمنع استعمالها سدا للذريعة.
# قال في «العدة»(2) : ومن أجاز ذلك واستند لحديث: «اعرضوا علي رقاكم»، ثم
~~قال: لا أرى بأسا اعتبارا بأن الأصل السلامة بعيد من أصل مالك في سد الذرائع. اه.
# [قولةا: (نقله المازري)، قال في «المدخل»: قال الإمام أبو عبد الله المازري
~~رحمه الله تعالى: ينهى عن الرقى إذا كانت بالعجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن
~~يكون فيه كفر. اه.
# [قولها: (وكان بعض المسلمين يعزم على جان بحضرة بعض النصارى، فكانوا
~~يضحكون منه فسألهم عن ذلك فقالوا له: عجبا منك تسب ربك ونبيك وأنت تظن
~~أنك في شغل). قال في «العدة»(3) بعد هذه الحكاية: وقد وقفت لبعض الناس على
~~شيء (من ذلك)، ولم يمكني ms326 إنكار عليه، فقلت في نفسي: صدق مالك نحلله. اه.
# [قولها: (ومن ذلك ما وقع لبعض الصوفية من قولهم: أنا هو وهو أنا) : قال

PageV02P054

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0055.png)

~~المصنف في «شرح المباحث الأصلية» عند قول المتن:   [من الرجز]
~~ثم امتحى في غيبة الشهود وأطلق القول أنا معبودي
# الإطلاق العرفي لا يصح ولا يجوز على حقيقته؛ لإيهامه الاتحاد والحلول، ثم
~~فيه إن سلم من ذلك إساءة الأدب وقلة المبالاة بحرمة الربوبية، وإن كان صاحبه إنما
~~تكلم بحقيقة ما يوجب الأدب إن كان مغلوبا والسلب إن كان صاحيا. اه.
# وقال ابن خليل السكوني: ويقول قائلهم(1):   [من الرمل]
~~أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا
# وهو ما أشبهه حرام إطلاقه وحرام اعتقاده؛ لأنه كفر صراح، وأكثر ما عزي2)
~~إلى الحلاج من هذا القبيل وكل ذلك لا يجوز شيء منه عند أهل السنة والجماعة.
# ويقولون: ما في الوجود إلا الله وهو يوهم الاتحاد، نعم يقال: ما في الوجود في
~~الأزل إلا الله وما في الوجود في الأبد خالق ولا رازق إلا الله. انتهى.
# وقال الششتري تحلله في بعض أزجاله: [زجل]
~~ياك أن تقول: أناهو واحذر أن تكون سواه
~~جبرا جبراهي لمن هواه وافق عن ذلك تزاه
# واطلبه فيها تجده *
# قوله: (مما يوهم الاتحاد والحلول) : يعني وكل منهما مستحيل، أما الأول
~~فلامتناع اتحاد الاثنين، ولما يلزم عليه من كون الممكن واجبا وبالعكس، وأما الثاني
~~فلما فيه من الافتقار والمكان والتحيز وفهم من قوله: يوهم أنه لا يتعين حمله على
~~ذلك، قال في شرح المباحث: يكون ذلك القول من جهة المعنى على حد وجوه
~~ثلاثة:
# أحدها: أن يقول: كلما أدركته من الصفات وغيرها إنما انتهى فيه لوجودي لا

PageV02P055

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0056.png)

~~لمعبودي، إذ لا يبلغ كنه صفاته الواصفون، ولا يصح في وصفه غير الكمال، فكلما
~~أثبت له من الكمالات المقتضية لظهور العبودية مني لم أبلغ فيها حقيقة وصفه وإن
~~عرفت اتصافه به.
# الثاني: أن يشهد عين الحقيقة فإن فعله أثر وصفه ووصفه لازم لذاته، فليس إلا
~~هو ms327 وحده، وأفعاله راجعة إليه فظهر فناء الوجود الحق بحيث لا يبقى له ذكر معه كما
~~أشار له ابن عطاء الله بقوله: لو ظهرت صفاته اضمحلت مكوناته وبقوله أيضا:
~~الأكوان ثابتة بإثباته وممحوة بأحدية ذاته، فافهم.
# الثالث: أن يظهر له من التصريف وإطلاق الحكم في الوجود مما يقضي له من
~~الكرامات بأن يرى نفسه في محل النيابة والخلافة كما أشار إليه الحديث: «فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به... إلخ»(1).
# وما في قصة الخض للي لخ ا شاهد للمقامات الثلاث إذ قال في الأول: (بأردب أن
~~آعيبها) ، وفي الثانية: (بأردنا) ، وفي الثالث (قأراد
~~ربت) [ف، وهو عين الفرق في محل الجمع. اه.
# قال سعد الدين في «شرح مقاصده» لما تكلم على الاتحاد والحلول: وهاهنا
~~مذهب يوهم الحلول والاتحاد، وليس منه في شيء، وذلك أن السالك إذا انتهى في
~~سلوك(2) طريقه إلى الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل
~~ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يرى في الوجود إلا الله، وهو
~~الذي يسمونه الفناء وإليه يشير الحديث الإلهي: إن العبد لا يزال يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، وحينئذ ربما
~~تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصر العبارة عن بيان تلك الحالة،
~~وتعذر الكشف عنها بالمقال، ونحن على ساحل المتمني نغترف من بحر التوحيد
~~بقدر الإمكان، ونعترف بأن طريق الفناء فيه العيان دون البرهان، والله الموفق. اه.

PageV02P056

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0057.png)

# وقد يعبر الصوفية بلفظ الاتحاد ولا يريدون به المعنى المذموم، قال السيوطي
~~في تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد، وهو من تآليفه التي ضمنها كتابه «الحاوي»:
~~ولفظ الاتحاد مشترك يطلق على المعنى المذموم الذي هو أخو الحلول وهو كفر
~~ويطلق على مقام الفناء اصطلاحا اصطلح(1) عليه الصوفية ولا مشاحة في
~~الاصطلاح، كما اصطلح المحدثون والفقهاء والنحاة وغيرهم على استعماله في معان
~~حديثية وفقهية ونحوية، كقول المحدثين: اتحاد مخرج الحديث، وقول الفقهاء:
~~اتحد نوع الماء. وقول ms328 النحاة: اتحد العامل لفظا ومعنى وحيث وقع الاتحاد من
~~محققي الصوفية فإنما يريدون به الفناء الذي هو محو النفس وإثبات الأمر كله لله
~~سبحانه لا ذلك المعنى المذموم الذي يقشعر منه الجلد.
# وقد أشار إلى ذلك سيدي علي بن وفا فقال في قصيدة له:   [من الوافر]
~~وظنوابي حلولا واتحادا وقولي من سوى التوحيد خال
# وقال في أبيات أخرى:   [من الوافر]
~~وعلمك أن كل الأمرأمري هو المعنى المسمى باتحاد
# فذكر أن المعنى الذي يريدونه بالاتحاد إذا أطلقوه هو تسليم الأمر كله لله وترك
~~الإرادة معه والاختيار والجري على مواقع اقتداره من غير اعتراض وترك نسبة شيء
~~إلى غيره. انتهى.
# قوله: (وهذا لا يجوز لأحد اتباعهم فيه): يعني: لأنه محرم متفق عليه؛ إذهو
~~قول موهم للكفر فلا يجوز لأحد أن يتابعهم فيه، وإن اعتقد ولاية القائل لذلك، أما
~~أولا فلأن ثبوتها لا يوجب العصمة، وأما ثانيا فلأن صاحبها قد يكون مغلوبا رفع عنه
~~التكليف.
# قوله: (ولا يجوز لأحد أن يسلم لقائله حالة سماعه): يعنى: لأنه منكر مجمع
~~عليه عند أهل السنة إذ لا يقول سن بمقتضاه، والمنكر المجمع عليه يجب تغيره

PageV02P057

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0058.png)

~~بما يقدر عليه مما يستحقه مرتكبه، وسيقول المصنف: ولا ينكر على الفقراء إلا
~~محرم مجمع على تحريمه، ولا يسلم لهم إلا فيما له صورة يباح لها1 من
~~الأفعال.
# وقال في «القواعد»: لا يقبل في باب الاعتقاد موهم ولا مفهم ولا يسلم لأحد فيه
~~ما وقع منه دون كلام فيه، بل يرد في نفسه بما يصح رد ظاهره به، ثم إن حضر قائله
~~تكلم معه في معناه وحكمه في نفسه. اه
# وهذا مقيد بما إذا لم يعرف من حال القائل أنه مغلوب عليه؛ لأنه إذا علم من
~~حاله ذلك كان غير مكلف فلا يؤاخذ بما يصدر منه.
# قال السيوطي في(2) «تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد»: أحسن ما اعتذر به
~~عمن صدرت منه هذه الكلمة الدالة على الحلول والاتحاد وهي قوله: أنا الحق، بأنه
~~قال ذلك في حال سكر واستغراق وغيبوبة ms329 عقل، وقد رفع الله التكليف عمن غاب
~~عقله، وألغى أقواله فلا تعد مقالته هذه شيئ ولا يلتفت إليها فضلا عن أن يعد
~~مذهبا ينقل.
# وقد أجاد سيدي أبو مدين ه عيه في قوله:   [من الطويل]
~~فلاتلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
# وما تقدم من قول المصنف في «شرح المباحث»: أنه يوجب الأدب إن كان
~~مغلوبا يعني: إذا لم تعرف غلبته ولم تظهر أماراتها، والله أعلم.
# وفي كتاب «الانتباه»: مقام (3) عين اليقين هو نهاية عن السالكين وبداية
~~المجذوبين؛ لأن المجذوب أول ما تبدو له الحقيقة ثم يتدلى إلى ما ترقى فيه
~~السالك، إلا أنه والله أعلم أسرع في تدليه من السالك في ترقيه؛ لأنه مصحوب بالنور
~~من أول قدم، والنور يكشف ظلمة الطريق، وأما ظلمة الطبع فقد أذهبها تجلي

PageV02P058

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0059.png)

~~الحقيقة وامتحاؤه عند غلبة شهوده كامتحاء القمر في نور الشمس لدنوه منها ودخوله
~~تحت ساطع نورها، فكذلك يمتحي الوجود الوهمي وهو الطبع البشري في الوجود
~~الحقيقي عندما تمحى أوصافه بظهوره وتجلي نوره فعند ذلك يقع لمن حصل في
~~هذه الحالة ما يقع من الكلمات المؤذنة بالاتحاد المستحيل.
# كما قال أبو يزيالى الل له: سبحاني ما أعظم شأني، فلما رجع لحسه قال: الحق
~~سبح نفسه على لسان عبده؛ فإن الحق إذا أحب عبدا أبدى عليه بادية منه فغيبه به عنه
~~فيكون البادي هو الناطق على لسانه. اه.
# وقال الإمام الغزالي: العارفون بعد الرجوع إلى سماء الحقيقة اتفقوا على أنهم لم
~~يروا في الوجود إلا الواحد الحق لكن منهم من كانت له هذه الحال عرفانا علميا،
~~ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا، وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستقروا بالفردانية
~~المحضة، واستوفت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لإدراك
~~غيره ولا لدرك نفوسهم أيضا، فلم يكن عندهم إلا الله فسكروا سكرا وقع به سلطان
~~عقولهم فقال أحدهم: أنا الحق، وقال الآخر: سبحاني ما أعظم شاني، وقال آخر: ما في
~~الجنة إلا الله، وكلام السكارى يحفظ ms330 ولا يقاس عليه، فلما خف سكرهم وردوا إلى
~~سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الأرض عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل
~~شبه الاتحاد، مثل قول القائل في فرط عشقه: «أنا من أهوى ومن أهوى أنا»، فلا يبعد أن
~~يفاجي الإنسان مرآة فينظر فيها ولم يكن رأى المرآة قط فيظن أن الصورة التي رأى في
~~المرآة هي صورة المرآة متحدة بها، ويرى الخمر في الزجاج فيظن أن الخمر لون
~~الزجاج وإذا صار عنده ذلك مألوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه وقال(1): [من الكامل]
~~رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الأمر
~~فكانماخمرولاقدح وكأنماقدح ولا خمر
# وفرق بين أن يقال الخمر قدح، وأن يقال كأنه القدح، وهذه الحالة إذا غلبت

PageV02P059

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0060.png)

~~سميت بالنسبة إلى صاحب الحال فناء بل فناء الفناء؛ لأنه فني عن نفسه وفني عن
~~فنائه فليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره
~~بنفسه لكان قد شعر بنفسه، وتسمى هذه الحال بالإضافة إلى المستغرق بها بلسان
~~المجاز اتحادا أو بلسان الحقيقة توحيدا، وهذا القدر كاف في هذا المحل والله
~~المستعان. اه.
# وقال المصنف صلى الل ه علي ه عند قول صاحب المباحث:   [من الرجز]
~~ثم امتحى في غيبة الشهود وأطلق القول أنا معبودي
# يعني: أنه لما غاب في شهود الحق امتحى وجوده فلم يشعر بالإيجاد والخلق،
~~وإن كان عارفا أنه مخلوق موجود بل غلب عليه من الحقيقة ما أنساه كل وجود
~~وموجود، كما أشار له ابن عطاء الله رحمه الله تعالى في باب السكر، حيث قال:
~~وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق وفني عن الأسباب بشهود
~~مسبب الأسباب، فهذا عبد مواجة الحقيقة، ظاهر عليه سناها، سالك الطريقة، وقد
~~استولى عليه مداها، غير أنه غريق الأنوار مطموس الآثار قد غلب سكره على
~~صحوه، وجمعه على فرقه، وبناؤه على بقائه، وغيبته على حضوره. اه.
# وقال في بعض «شروحه للحكم»: صاحب الحقيقة هو الذي نظر إلى جانب
~~الحق وأهمل جانب الخلق لرؤيته انفراد ms331 الحق في منته، وأنه لا شريك له في تصرفه
~~فلم ير في التقدير غير المقدر ولا في التدبير غير المدبر، قد أعرض عن الكل بالواحد
~~ولم ير في الإقبال والإدبار إلا الواحد إذا قيل له: من أين هذا؟ قال: من عند الله، وإذا
~~قيل له: اشكر الوسائط. قال: لا أشكر إلا الله ليس له عمن سوى الحق أخبار، ولا مع
~~أحد من الكون قرار، ولولا أن الله أمره ما تعبد ولا قام لنفسه بشيء وحاله كما قال:
~~فهذا عبد... إلخ، بمعنى أن الحقيقة قد واجهت قلبه، فلم يمكنه انفكاك، ولا خروج
~~عنها بوجه ولا بحال، وذلك ظاهر من حاله.
# فسنا الحقيقة أي ضياؤها باد عليه وسلوك الطريقة والنفوذ فيها مشهود لديه؛ لأن
~~مقتضى الحقيقة نفي الأسباب وغاية الطريقة رفض السوى، وكلاهما من حاله غير

PageV02P060

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0061.png)

~~خفي ولا غائب، ومداها غايتها. نعم، وهذا الذي هذا وصفه وإن كان كاملا فليس
~~بأكمل، وإن كان جميلا فليس بأجمل، كما قال: (غير أنه... إلخ)؛ أي: هو غريق في
~~بحر الأنوار الذي هو معاني الأسماء والصفات ولم يقف بساحل الآثار الذي هو
~~موقف النجاة كما أشار إليه أبو يزيد بقوله: خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله، وهذا
~~منه اعتراف بالنقص والتقصير؛ لأن خوض البحر من الجهل بهوله والوقوف بساحله
~~من المعرفة بقدره فالخائض يلقي(1) بنفسه للهلكة، والواقف قائم مع النجاة، ويمكنه
~~مع استخراج حليته وطعامه ما لا يمكن الخائض؛ فافهم.
# والسكر غلبة تمنع من التصرف بالاختيار، والصحو حالة تقتضي التصرف
~~بالاختيار، والجمع شهود الخلق بالحق، والفرق شهود الحق والخلق والفناء شهود
~~حق بلا خلق، والبقاء رؤية الخلق للحق، والغيبة عدم الشعور بالخلق، والحضور
~~الشعور بوجودهم مع الحق، والمعتبر جريان ذلك في التصرف فمن لم يقدر على
~~ضبط حركاته مع وعيه فهو السكران، ومن تصرف باختياره على وفق حاله فهو
~~الصاحي، ومن شاهد أفعال الخلق حاوية2) عليهم بتصريف الحق فهو المجموع،
~~ومن شهد له(3) نسبة في شيء مما هم به فهو المفرق(4) ومن لم ير(5) لهم ms332 نسبة فهو
~~الفاني، ومن رأى وجودهم راجعا إليه فهو الباقي في عين فنائه، ومن لم يكن له شعور
~~بشيء إلا مولاه فهو الغائب، ومن مشى في كل شيء بالتوحيد فهو الحاضر، ولكل من
~~هذه تأويل وتنزيل وتقدير وتحقيق وتحويل لا تعيها النقول ولا تقيسها العقول،
~~يعرفها أهل الأذواق ويشمها أهل الأشواق وبالله التوفيق. اه.
# وقال الشيخ أبوزيد اللجائي في كتابه «شمس القلوب»: وإذا صحب القلب

PageV02P061

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0062.png)

~~التوفيق صار مسرجه يستصبح من أنوار الكرامة فترق صورة زجاجة المصباح بعد
~~كثافتها ويظهر النور من جوانبها من شدة رقة صورتها فتحسبه نورا بلا زجاجة لما
~~دقت صورة الزجاجة، وتشاكل تمييز صورة الزجاجة من النور، فلما غاب الفهم عن
~~تمييز الزجاجة امتحى(1) الشعور بالفناء في فناء آخر، وفقد الشعور بهما جميعا، فغاب
~~كل محدث، وبقي من لم يزل، فالنور إذا ظهر في جوانب(2) الزجاجة، لم يحجبه عن
~~الله سماء ولا أرض ولا كرسي ولا عرش ولا شيء من الحوادث، وإنما يحجبه كثافة
~~صورة الزجاجة لا غير، فإذا ظهر النور من جوانبها ضاهى في المثل نور العين إذا
~~انفتحت جفونها، واقتباس نور الزجاجة من النور الأعلى، ومنه كان اقتباس كل قلب
~~أيد بالخصوصية، انتهى المراد منه.
# قال العارف بالله سيدي عبد الرحمن الفاسي في حاشية «الحزب الكبير»: وما
~~أوضحه من التمثيل بالزجاجة سبقه إليه الجنيد وقد سئل عن التوحيد فقال: «رق
~~الزجاج ...» إلخ البيتين. اه.
# قوله: (وإن ساغ له تأويله بعد وقوعه وانقراضه بما يوافق الحق) يشير به إلى ما
~~تقدم من التوجيهات في إخراجه عن معنى الحلول والاتحاد وفي القواعد أن حاضر
~~قائل الموهم أو المبهم في الاعتقاد تكلم معه في معناه وحكمه في نفسه، وإن علم
~~تأويل بما يرده للأصل الحق وافق أصلا شرعيا في إطلاقه، وثبتت إمامة قائله كما في
~~«رسالة ابن أبي زيد» تحمالله في مسألة الاستواء وغيره وليس صوفي أولى من فقيه، ولا
~~فقيه بأولى من صوفي في ذلك ونحوه، بل الصوفي ربما كان أعذر لضيق العبارة عن
~~مقاصده ms333 وقصر ما تكلم به على نوعه ورومه التحقيق بإشارته فإن سوغ التأويل في
~~أحدهما لزم في الآخر، وإن قيل: لا يتأول إلا كلام المعصوم فتأويل الأئمة كلام
~~مثلهم ناقض له، أو هو مردود عليهم أو لكل اجتهاده، إذ الخلاف في المسألة موجود،
~~كل ذلك بعد رد ما لا يحتمل الحق بوجه والله سبحانه أعلم.اه.

PageV02P062

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0063.png)

# وفي «الرسالة القدسية» للشعراني: والعجب ممن يؤول كلام الحق تعالى مع
~~كماله، ولا يؤول كلام البشر مع عجزه ونقصه. انتهى.
# وفي قوله: وانقراضه حذف مضاف؛ أي: وانقراض قائله.
# قوله: (مع إقامة الشرع فيه)؛ أي: في القائل؛ إذ التآويل في هذا ونحوه إنما
~~يقتضي(1) حرمته الإيمانية لا رفع الحكم الذي يقتضيه ظاهر الشرع، قال في «شرح
~~المباحث»: ينظر في الألفاظ من حيث ما يقتضيه موجب الحكم في محله، فلا يهمل
~~حق الله فيه، وحماية الشريعة بالعمل به. انتهى.
# ومن ثم قال الحلاج في نفسه: ما على المسلمين أهم من قتلي، قال في القواعد:
~~قال ذلك نصحا للدين من دعاوي الزنادقة لا إقرارا على نفسه وإعانة على قتله بما
~~علم براءته من حقيقته والله أعلم. انتهى.
# وقال أيضا: إن قتلي قيام بالحدود ووقوف مع الشريعة، ومن تجاوز الخدود
~~أقيمت عليه الحدود. انتهى. وقال في «شرح المباحث» أيضا: قال الششتري: قل لي يا
~~عبد الحق، كم تدور وكم تحلق، على ذا الخلق المخلق، يقتلوك إن بحث(2) بالحق،
~~قلت: قتلي فيه صلاح.
# قوله: «يقتلوك ... إلخ»: يعني: وقتله من حيث إطلاق الفظ الموهم لا من حيث
~~ما دل عليه من التحقيق؛ ولذلك قال الشيخ محيي الدين: إن القاضي على قائل تلك
~~الكلمة يعني: أنا الحق، بما وقع له من الأمور إنما هو لإضافة الحق لنفسه، فلو
~~أضاف نفسه للحق يعني قال قولا بريئا من الإيهام خرج عن إساءة الأدب، انتهى.
~~وقد تقدم أول أبيات الششتري المصدرة بقوله: إياك أن تقول أنا هو.
# قوله: (وإن صح اعتقاد قائله مسلما ونحوه)؛ أي: كاعتقاده وليا يشير به إلى
~~القاعدتين اللتين ذكرهما في ms334 «القواعد»:
# إحداهما: أن تحقق العلم بالمزية لا يبيح السكوت عند تعين الحق، إلا عند

PageV02P063

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0064.png)

~~العلم بحقيقة ما عليه الفاعل من غير شك. انتهى. وهذا إنما ينفع في الأفعال أو بعض
~~الأقوال لا هنا؛ لأن الإنكار على قائل هذا من جهة إطلاقه اللفظ الموهم.
# والثانية: أن ثبوت المزيد لا يقضي1) برفع الأحكام الشرعية ومن ثم أفتى
~~الشبلي بقتل الحلاج والجريري بضربه وإطالة سجنه. اه.
# قوله: (فقد قتل الحلاج بإجماع أهل زمانه) يشير به إلى قصته المشهورة، وذلك
~~أنه صدرت منه أقوال ظاهرها الاتحاد والحلول كقوله على ما ذكره عنه الحلواني: أنا
~~أنت بلا شك، فسبحانك سبحاني، فتوحيدك توحيدي، وعصيانك عصياني.
~~وكقوله(2):   [من السريع]
~~سبحان من أظهر(3) ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
~~ثم(4) بدا في خلقه ظاهرا في صورة الآكل والشارب
~~حتى لقد عاينه خلقه كلحظة الحاجب بالحاجب
# فاتفق الفقهاء على تحليل دمه.
# قال الشاطبي: اتفق على قتل الحلاج أهل الشريعة وأهل الحقيقة وقال في
~~موضع آخر: لما أفاض عليه الوجد صار يتكلم بما ينكر عليه فتعصبت عليه الفقهاء
~~ومشوا به للملك المقتدر، حتى أخذه وقطع جوارحه وصلبه حيا على الخشبة، فقال
~~له واحد منهم: الحمد لله الذي مكن منك كيف ترى تقبيل الناس يديك ورجليك
~~وأنت راض بذلك. فقال له: اسمع ما أقول لك يا أخي إن كنت تحسن السمع:
~~[من مجزوء الكامل]
~~تأمل الوجد وجد والوجد في الفقد وجد

PageV02P064

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0065.png)

~~فكيف أثبت ثان وأنت يا فردفرد
~~فالقلب قلب المعاني وليس في ذاك بد
~~ولست أثبت ثان فذاك شرك وجحد
~~وليس لي من مكان فبي(1) إلى أرد
~~فوضفه لىوضف فكيف لست أعد
~~في الناس مولى عظيما لأنني فيه عبد
# ويحكى أنه لما أخذ وسجن، كان السجن ينفرج من كل جهة حتى يرى الناس
~~الدجلة والشطوط والناس فلما خرج إلى القتل لقي جماعة من الأولياء، قال: عاملناه
~~بالحقيقة فوصلنا إلى عينها، فلما وصل به إلى موضع القتل قال الوزير: أين الرقعة ?
~~فأخرجت له رقعة فيها شهادة ثمانين فقيها بأن ms335 في قتله صلاحا للمسلمين فقال الوزير:
~~اللهم إني بريء من دمه وأمير المؤمنين بريء من دمه وصاحب الشرطة بريء من دمه
~~ثم تقدم له السياف فوجده يقول ويضحك(2): [من مجزوء الوافر]
~~ديمي غير منسوب إلى شيء من الحيف
~~سقاني من شراب الحب ب كسقي الضيف للضيف
~~فلما دارت الأكوا س دعا بالنطع والسيف
~~كذامن يشرب الراحا مع التنين(3) في الصيف
# ثم ضحك حتى دمعت عيناه والتفت، فرأى الشبلي فقال: يا شبلي، اعلم أن
~~السر في هذه الطائفة ليخفى ظاهره ويبدو معناه ثم قال: إلهي إنك تتودد لمن يؤذيك
~~فكيف لا تتودد لمن يؤذى فيك، فها أنا ذا في دار العجائب أتعجب في الغرائب ثم

PageV02P065

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0066.png)

~~قال (1):   [من البسيط]
~~يا لائمي(2) في هواه كم تلوم فلو عاينت منه الذي عاينت لم تلم
~~للناس حج ولي حج إلى سكني تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي
~~يطوف بالبيت قوم لا بجارحة بالله طافوا فأغناهم عن الحرم
# فقال له الشبلي: يا أبا المغيث ما معنى التفرد? فقال له: هو أن ينفرد العبد
~~بالواحد الفرد، فإذا رآه الحق قد انفرد عن الخلق منه من عذاب الطرد فيصير للحق
~~مشاهد أو الحق على لسانه شاهدا، فحينئذ يتخلص لمقام المعرفة ويوحى إليه
~~لخاطره، ويحرس سره مما سواه فلا يرشح فيه غير الحق من حضرة الحق بالحق ثم
~~أنشأ يقول(3) : [من مخلع البسيط]
~~أشار لحظي بعين فكري بخالص من خفي علمي
~~للائح لاح من ضميري أمر فيه كمر سهم
~~وطار قلبي بريش شوقي في مركب من جناح عزم
~~إلى الذي إن سألت عنه رمزت رمزا ولم أسمي
~~قد وسم الحب في فؤادي بموسم الشوق أي وسم
~~وغاب عني شهود ذاتي بالقرب حتى أنستني اسم
# قال الشبل صلى الله عليهول، فقلت له: يا أبا المغيث، ما المعرفة ? فقال: استهلاكك الحس في
~~المعنى. فقلت له: ما المحبة? فقال: الغيبة عما سوى المحبوب. فقلت له : ما الأنس?
~~فقال: وجود الهيبة مع ارتفاع الخشية وغلبة الرجاء على الخوف. فقلت: ما الوجد?
~~فقال: ms336 لهيب ينشأ من الشوق في الأسرار تضطرب به الجوارح ثم يزول؛ لأنه مقرون
~~بالزوال وتبقى نتيجته العرفانية لا تحول ولا تزول، ثم قال: يا شبلي، من راقب الله عند

PageV02P066

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0067.png)

~~خطرات قلبه عصمه عند حركات جوارحه ثم أنشأ يقول(1):   [من البسيط]
~~اسم مع الخلق قد تاهوا به ولها ليعلموا منه معنى من معانيه
~~والله لن يصلوا منه إلى سبب حتى يكون الذي أبداه يبديه
# ثم قال: يا شبلي، من صح حبه ذهب قلبه، ومن ذهب قلبه كان الناطق عنه حبه،
~~وإذا تولى المحبوب أمر المحب أظهر عليه أسباب كمال المراد ثم قال: ألست
~~تحفظ كتاب الله ? فقال الشبلي: نعم، فقال: قد قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: (وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله ربى)، يا شبلي، إذا رمى الله قلب عبده بحبة من
~~الحب نادى عليه مدى الأزمان بلسان العتاب، فقال له الشبلي: يا أبا المغيث، ما
~~حملك على هذا الأمر الذي ألجأك إلى إسلام نفسك وإيهاب جسمك فتنفس
~~الصعداء وقال: هلاك الظواهر تأديب وهلاك البواطن تهذيب، وهذا أمر قد سبق
~~للأنبياء عليهم السلام، فلا غرو إن جرى مثله علينا انتهى.
# وحكي أنه لما جلس أمر الخليفة بوثاقه بالحديد في بيت من أضيق بيوت
~~السجن ففعل السجان ذلك، فلما أوثقه قال له الحلاج: أمنت الآن? قال: نعم،
~~فتحرك الحلاج فتناثر الحديد في الأرض ثم أشار إلى الحائط فانفرج فقال: أأخرج
~~الآن أم لا؟، فقال: يا ولي الله، افعل ما شئت، فمد الحلاج جوارحه وقال: رد علي
~~الحديد كماكان؛ فإني لا أخالف مراد ربي في شيء، ففعل السجان ذلك، وأخبر
~~الخليفة بما رأى، وكان يتمنى على الله تعالى في أكثر دعائه الموت، وتواجد يوما
~~وجدا عظيما أخرجه عن حسه وأذهله عن نفسه فقال2): [من مخلع البسيط]
~~أشار سري إليك حتى رأى الذي لا تراه عيني
~~فأنت تلقي على ضميري حلاوة السؤال والتمني
~~تريد مني اختبار سري وقد علمت المراد مني

PageV02P067

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0068.png)

~~فليس لي في سواك حظ فكيفما شئت فاختبرني
# قيل ms337 : إنه نحلله كان إذا وجد في نفسه الرجوع إلى حسه يصيح: أيها الناس، اقتلوني
~~لئلا تفتنوا بي، فليس شيء آكد عليكم من قتلي، فقال له الشبلي يوما: يا أبا المغيث،
~~كيف تقتل من يصلي ويصوم ويقرأ القرآن ? فقال له: يا شيخ الحد الذي يوجب حق
~~الدماء خارج عن الصوم والصلاة وتلاوة القرآن، وكان يوما يتضرع ويصيح مما
~~بقلبه من الوجد فإذا بهاتف يقول: يا حلاج، إنك شربت بين ندامى لا يحتملون
~~عربدتك فأقمنا عليك الحدود وحدودنا قتالة فتبلبلت أسراره طربا عند ذلك وصار
~~يقول(1): [من مجزوء الكامل]
~~طوبى لعبد فازمن ك بنظرة أو نظرتين
# رة أوم   رتين
~~ورأى جمالك كل يو م مرة أو مرتين
~~يا زين كل ملاحة حاشاك من عيب وشين
~~أنت المقدم في الجمال فأين مثلك أين أين
# ومما أنشده وهو محبوس2:   [من المجتث]
~~إذا هجرت فمن لي يا أكثري وأقلي
~~أحبك البعض مني وقد ذهبت بكلي
~~يا كل كلي فكن لي إن لم تكن لي فمن لي
~~ياكل كلي وأهلي عند انقطاعي وذلي
~~مالي سوى الروح خذها فالروح بذل المقل
# قال الدميري: ويحكى أنه أنشد عند قتله):   [من البسيط]
~~لم أسلم النفس للأسقام تتلفها إلا لعلمي بأن الموت يشفيها

PageV02P068

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0069.png)

~~ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي أشهى إلي من الدنيا وما فيها
~~نفس المحب على الآلام صابرة لعل متلفها يوما يداويها
# انتهى وإلى هذا المعنى يشير ابن وفا اه بقوله) : [من مجزوء الكامل]
~~من مات فيك له الهنا وله الحياة بلاعنا
~~إن المنية في الهوى عند المحب هي المنى
# وقال فيه أيضا(2):   [من الكامل]
~~إن الذين أحبهم أهل الوفى منمات فيهم عاش عيش وفاء
~~تلفي بهم سببث الحياة بروحهم يا حبذاك منيتي بمناء
# وإلى معنى قوله: (مالي سوى الروح... إلخ) يشير ابن الفارض بقوله(8): [من
~~الكامل]
~~مالي سوى روحي وباذل نفسه في حب من يهواه ليس بمسرف
# وأبلغ منه قول ابن أبي وفى الل عليه4:   [من الكامل]
~~لولم أكن عبدا لكنت وهبته روحى وتلك هدية ms338 الفقراء
# وذكر المقدسي في «مفاتيح الكنوز»: أنه لما أتي به ليصلب، ورأى الخشب
~~والمسامير، ضحك ضحكا كثيرا ثم نظر في الجماعة، فرأى الشبلي فقال: يا أبا بكر،
~~أما معك سجادة؟ قال: بلى، قال افرشهالي، ففرشها فتقدم فصلى ركعتين فقرأ في
~~الأولى بفاتحة الكتاب وبعدها: (لننلونكم بتنء من ألخو) [البقرة: 154] الآية.
~~وقرأ في الثانية بفاتحة الكتاب وبعدها: (كل تفس ذآيفة الموت)[ا عمران: 185]

PageV02P069

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0070.png)

~~الآية. ثم ذكر كلاما طويلا ثم تقدم أبو الحارث السياف ولطمه لطمة وهشم وجهه
~~وأنفه فصاح الشبلي، ومزق(1 جبته، وغشي على أبي الحسن الواسطي، وعلى
~~جماعة من المشايخ المشهورين. اه.
# وفي «الطبقات» أنه ضرب ألف سوط فلم يتأوه، وقطعت يداه ورجلاه وصلب
~~ثم أحرق بالنار وقتل نحلله ببغداد بباب الطاق يوم الثلاثاء لست بقين من ذي القعدة
~~سنة تسع وثلاثمئة. انتهى.
# وقيل: إنه بقي مصلوبا ثلاثة أيام لم يمت فسئل وهو على الخشبة مقطوع
~~الأعضاء عن حقيقة معرفة الله فقال (وما قدروأ الله حق فذره) ، لكن من
~~ذلك ما أنا فيه قيل له: كيف يكون ذلك? قال: والله ما فرقت بين نعمته وبلائه.
# ولما طال مكثه أنزلوه وفتشوه فوجدوا عنده رقعة مكتوبا فيها بخطه آية الكرسي
~~وبعدها: اللهم ألف بين قلبي ورضاك واقطع رجائي ممن سواك وأعني باسمك
~~الأعظم، وأغنني بالحلال عن الحرام، وأعطني من الصبر ما لا ينبغي لأحد غيري
~~(جم عسو)، وأمتني شهيدا ب(كهبعص) [مريم:، فأخذوا الرقعة
~~وضربوا عنقه فسقط دمه على الأرض مكتوبا في خمس وثلاثين موضعا: الله الله،
~~وأخبار الحلاج الفكه كثيرة وكراماته مستفيضة شهيرة، وفي هذا القدر كفاية، وبالله
~~التوفيق.
# [قولها : (إلا أبا العباس بن شريح فإنه قال: لا أدري ما أقول) : قال الدميري: كان
~~ابن شريح إذا سئل عنه يقول: هذا رجل خفي علي حاله وما أقول فيه هذا شبيةآ بكلام
~~عمر بن عبد العزيز وقد سئل عن علي ومعاوية، وقال: دماء طهر الله منها سيوفنا أفلا
~~نطهر من الخوض فيهم ألسنتنا.
# وهكذا ينبغي لمن يخاف الله أن لا يكفر أحدا ms339 من أهل القبلة بكلام يصدر منه
~~يحتمل التأويل على الحق والباطل فإن الإخراج من الإسلام عظيم ولا يسارع به

PageV02P070

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0071.png)

~~إلا جاهل.
# ويحكى عن شيخ العارفين قطب الزمان عبد القادر الجيلاني قدس الله سره أنه
~~قال: عثر الحجاج ولم يكن له من يأخذ بيده، ولو أدركت زمانه لأخذت بيده، قال:
~~وقد اضطرب الناس فيه اضطرابا متباينا فمنهم من يعظمه ومنهم من يكفره.
# وقد ذكر الإمام قطب الوجود حجة الإسلام الغزالي في كتاب «مشكاة الأنوار
~~ومصفاة الأسرار» فصلا طويلا في أمره، واعتذر عن إطلاقاته كقوله: أنا الحق، وما في
~~الجبة إلا الله، وحملها كلها على محامل حسنة، وقال: هذا من فرط المحبة وشدة
~~الوجد وهو مثل قول القائل1):   [من الرمل]
~~أنا من أهوي ومن أهوى أنا فإذا أبصرته أبصرتنا
# وكلام هذين الإمامين كاف في أمره لمن له أدنى فهم وبصيرة. انتهى. وقال
~~الشاطبي: كان ابن عطاء الله يقول: عثر الحلاج في زمن لم يجد فيه من يأخذ بيده من
~~عثرته. انتهى.
# ولا تتوهم من قوله:(1 وهكذا ينبغي لمن يخاف الله... إلخ(1 أن علماء زمانه
~~ظلموه، ولم يخافوا الله فيه، وقد تقدم أن ثبوت المزية لا يرفع الأحكام الشرعية، ولا
~~يلزم من حكمهم عليه بالقتل تكفيرهم إياه في باطن الأمر بل ولا اعتقادهم انتفاء
~~مزيته، كيف وقد أفتى الشبلي بقتله وقد علمت ما وقع له معه عند تقديمه للقتل بل قد
~~تقدم أنه نفسه قال: ما على المسلمين أهم من قتلي.
# وسيقول المصنف: (ولم يكن ذلك قادحا فيهم... إلخ): وعلم الشيخ أبي
~~محمد عبد القا د ل الله له أوسع من علم غيره، ومعرفته أكثر، فهو يعرف كيف يأخذ
~~بيده لو أدركه وعلم من كلام المؤلف في هذا الكتاب وغيره مما سبق نقله أنه ثبت
~~موجب قتله عند علماء زمانه، وبه يعلم ما في قول ابن خلكان: وأما سبب قتله فلم

PageV02P071

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0072.png)

~~يكن عن أمر موجب للقتل، إنما عمل عليه الوزير الحيلة حين أحضروه إلى مجلس
~~الحكم مرات، ولم يظهز ms340 منه ما يخالف الشريعة فقال جماعة: هل له مصنفات?
~~فقالوا: نعم، فذكروا أنهم وجدوا كتابا فيه أن الإنسان إذا عجز عن الحج، فليعمد إلى
~~غرفة من بيته فيطهرها ويطيبها ويطوف بها، ويكون كمن حج البيت والله أعلم، إن
~~كان هذا القول عنه صحيحا، فطلبه القاضي فقال له: هذا الكتاب تصنيفك، فقال نعم،
~~فقال: أخذته عمن? فقال: عن الحسن البصري: ولا يعلم الحلاج ما دسوه عليه.
~~فقال له القاضى: كذبت يا مراق الدم، فلما سمع الوزير هذه الكلمة قال له: هذا فرع
~~عن حكمك بكفره، وقال للقاضي: اكتب خطك بالتكفير، فامتنع القاضي فألزمه
~~الوزير بذلك، فقامت العامة على الوزير فخاف الوزير على نفسه، وكلم الخليفة
~~بذلك فأمر بقتل الحلاج. انتهى.
# قوله: (وأخرج بسببه جماعة من بلدانهم) يشير والله أعلم إلى المحنة التي وقعت
~~لجماعة من الصوفية بسببه منهم: النووي وأبو جمرة الصوفي وأبو بكر الدقاق،
~~وجماعة من أمثال هؤلاء الأخيار، وكان أكبرهم محنة غلام الخليل، واستتر الحبيب
~~بالفقه على مذهب أبي ثور، ولما قبض من قبض ودخلوا بهم على الخليفة أمر
~~بضرب أعناقهم، فبادر أبو الحسن النووي إلى السياف ليضرب عنقه، فقال له
~~السياف: لم بادرت أنت من دون أصحابك? فقال النووي: أريد إيثار أصحابي
~~بالحياة مقدار هذه الساعة، فتعجب السياف وأخبر الخليفة بذلك، فرد الخليفة أمرهم
~~إلى القاضي فأمر القاضي بإطلاقهم فأطلقوا بعد قصة طويلة، وكلام كثير من النووي
~~مع القاضي.
# وممن امتحن في قضيته: أبو العباس بن عطاء، رأيت في «تاريخ بغداد» قال حامد
~~بن العباس للوزير: إن أبا العباس بن عطاء يصوب قول الحلاج، فأمر أن يعرض عليه
~~اعتقاده فعرض عليه فقال: هذا اعتقاد صحيح، وأنا أعتقد هذا الاعتقاد ومن لا يعتقده

PageV02P072

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0073.png)

~~فهو بلا اعتقاد، فأمر الوزير بإحضاره فأحضر وأدخل عليه فجلس في صدر المجلس
~~فغاظ الوزير ذلك، ثم أخرج ذلك الخط فقال: هذا خطك? فقال: نعم فقال: تصوب
~~مثل هذا الاعتقاد، فقال ما لك ولهذا؟ عليك بما نصبت له من أخذ أموال الناس
~~وظلمهم وقتلهم، ms341 ما لك ولكلام هؤلاء السادة? فقال الوزير: فكيه. فضرب فكاه،
~~فقال أبو العباس: اللهم إنك سلطت علي هذا لدخولي عليه فقال الوزير خفه يا غلام،
~~فنزع خفه، فقال: دماغه فما زال يضرب رأسه حتى سال الدم من منخريه، ثم قال:
~~الحبس. فقيل: أيها الوزير تتشوش العامة لذلك، فحمل إلى منزله فقال أبو العباس:
~~اللهم اقتله أخبث قتلة واقطع يديه ورجليه، فمات أبو العباس بعد ذلك بسبعة أيام،
~~وقتل حامد بن العباس أفظع قتلة وأوحشها بعد أن قطعت يداه ورجلاه واحترقت
~~داره.
# قوله: (ولم يكن ذلك قادحا فيهم ولا في مخرجهم والمنكر عليهم): يشير به إلى
~~ما ذكره في «القواعد» من أنه إذا وقع إنكار فليس قادحا في المنكر ولا في المنكر عليه؛
~~إذ كل على علم علمه الله إياه كما قال الخضر لموسى للي خا في أول أمرهما. اه.
# وذكر أيضا أن إجراء الأحكام الشرعية لا يرفع المزية فمن ثبت عليه حق أو لزمه
~~حد أوقع عليه مع حفظ حرمته الإيمانية، فلا يهتك عرضه إلا بحقه على قدر المسوغ
~~له، وإن ثبتت مزية دينية لم ترفع إلا بموجب رفعها، فالولي ولي وإن أتى حدا وأقيم
~~عليه، ما لم يخرج لحد الفسق بإصرار وإدمان.
# 980

PageV02P073

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0074.png)

~~قال زروق:   وقد وقع كثير من هذا النوع لابن الفارض، وابن العربي، والششتري، وابن
~~سبعين، مع أمانتهم في العلم، وظهورهم بالديانة، فليتق المؤمن ذلك كله، مشفقا
~~على دينه، فارا من موارد الغلط، راجعا لأصول الاعتقاد، قائما مع الحق بالكلام في
~~القول دون القائل، وقائلا في مثل أولئك القوم: ما كان من كلامهم موافقا للكتاب
~~والسنة، فأنا أعتقده، وما لا فأنا أكل علمه إلى أربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره،
~~وإياهم كذلك، وقد نص على ذلك الشيخ ولي الدين العراقي في أجوبة المكيين؛
~~فانظره.
# ومن ذلك، قول: ياهو، في الاستغاثة بالله وندائه، لما في ذلك من الإبهام
~~والتسوي، وعلل أخر ذكرها النحاة، وغيرهم.
# ومن ذلك إطلاق: شىء، وعين، وثابت، وذات وموجود، وغير ذلك من
~~الأسماء ms342 المقتضية لإثبات الذات والصفات الخارجة عن الأسماء الحسنى التي لا
~~تشعر بالأدب والافتقار، وإنما يجوز إطلاق هذه في باب التعليم.
# كما أنه لا يجوز: ياهو، إلا لرجل استغرق في التعظيم، حتى لم يبق له من
~~رسومه غير الإشارة، ولم يجد حاله إلا في الإبهام، وهذا محكوم عليه، فيسلم له، كما
~~نص عليه أئمة هذا الشأن، والله أعلم وبه التوفيق.

PageV02P074

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0075.png)

~~وصحب جماعة من المشائخ.
# وقال الحافظ أبو بكر بن مهدي في معجمه: برع في الأدب فكان رقيق الطبع عذب
~~النفع، فصيح العبارة، دقيق الإشارة، سلس القياد، نبيل الإصدار والإيراد، وتصرف
~~فتصوف فصار كالروض المفوف، وتحلى بالزي وتزيا بالخلق، وجمع من كرم النفس
~~كل مفترق. انتهي.
# وقال الذهبي في الميزان: ينطق بالاتحاد الصريح في شعره، وهذه بلية عظيمة،
~~فتدبر نظمه ولا تستعجل ولكنك حسن ظنك بالصوفية، ولا ثم إلا زي الصوفية،
~~وإشارات مجملة وتحت الزي والعبارة فلسفة وأفاعي، فقد نصحتك والله الموعد.
~~انتهى.
# وهو الشيخ المحقق شرف الدين عمر بن الفارض رحلله قال سبطه: لما فوض أمر
~~الوزارة إلى قاضي القضاة تقي الدين بن عبد الرحمن بن الأغر، وقع في حق شيخ الشيوخ
~~شمس الدين الأيكي في مجلس عظيم، وقال له: أنت تأمر الصوفية بالاشتغال بنظم
~~السلوك قصيدة ابن الفارض، وهو يميل فيها إلى الحلول، فدعا عليه، وقال: مثل الله بك
~~كما مثلت بي، فعزل من الوزارة، ثم عزل من القضاء، ثم مثل به، وحبس مدة، ونسب إلى
~~سوء الاعتقاد، وإلى أنه وقع في كلام شنيع، وشهد عليه بالزور في ذلك من لا خلاق له،
~~ثم من الله عليه بالخلاص فحضرت عنده وسمعته يستغفر الله ويحمده ويشكره على
~~العافية والسلامة، فعرضت له بذكر واقعته مع الأيكي ووقوعه في حقه وحق شيخنا،
~~وأنه نسبهما إلى الحلول وهما بريئان منه وقلت: وكيف يتصور أن الشيخ وقع في
~~قصيدته نظم السلوك الميل إلى الحلول وقد نزه عقيدته عنه بقوله فيها: [من الطويل]
~~فكيف وباسم الحق ظل بخلقتي تكون أراجيف الضلال مخيفتي
~~وها دحية ms343 وافى الأمين نبينا بصورته في بدء وحي النبوءة
~~أجبريل قل لي كان دحيةإذبدا لمهدي الهدى في صورة بشرية
~~وفي علمه عن حاضريه مزية لماهية المرئي من غير مرية
~~يرى ملكا يوحي إليه وغيره يرى رجلا يدعى لديه لصحبة

PageV02P075

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0076.png)

~~ولي من أتم الرؤيتين إشارة تنزه عن رأي الحلول عقيدتي
~~وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر ولم أغد عن حكمي كتاب وسنة
# فقال: أنا أحب الناس في نظم السلوك وحفظتها وانتفعت بها، وهذه الأبيات كأني
~~ما سمعتها إلا في هذه الساعة، وقد زال من ذهني الآن ما كنت أعتقده من ميل الشيخ في
~~قصيدته إلى الحلول، وأنا أستغفر الله مما جرى مني من الكلام في حقه، فقلت: وفي
~~حق الأيكي قال: نعم، وأنا تائب إلى الله من الوقوع في حق أهل هذه الطريقة فمنهم
~~أصبت، وبالتوسل ببركاتهم سلمت. انتهى المراد منه. وما ذكره رحمالله في تنزيه عقيدته
~~عن الحلول ليس المراد منه ما يقوله بعض الشيعة أنه لا يمتنع ظهور الروحاني في
~~الجسماني كجبريل في صورة الإنسان(1) وأنه لا يبعد أن يظهر الله في بعض الكاملين،
~~وأولى الناس بذلك علي وأولاده المخصوصون، كما أنه ليس المراد به ما يقوله بعض
~~المتصوفة من أن السالك إذا أمعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل الله
~~تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز أو يتحد به
~~بحيث الإثنينية ولا تغاير وصح أن يقول: هو أنا وأنا هو، وحينئذ يرتفع الأمر والنهي
~~ويظهر من الغرائب والعجائب ما لا يتصور من البشر، قال السعد في شرح المقاصد:
~~وفساد الرأيين غني عن البيان، وإنما مراده والله أعلم أن الأكوان كالمرآة لمشاهدة
~~المكون بحسب دلالتها عليه:   [من المتقارب]
~~وفي كل شيء له اية تدل على أنه الواحد
# وفرق كبير بين نظر الغافلين والعارفين فيها؛ فالغافلون يرونها غافلين عن رؤية
~~المكون فيها، والعارفون يرونها ويرون المكون فيها، ثم منهم من يشهده بعدها، ومنهم من
~~يغلب حضور المكون على قلبه فلا يحتاج ms344 لدلالتها بل يشهده عندها، ومنهم من يكثر
~~الحضور لديه فيشاهده قبلها. قال في الحكم: الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه،
~~فمن شهد الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد أعوزه وجود الأنوار وحجبت

PageV02P076

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0077.png)

~~عنه شمس(1) المعارف بسحب الآثار، ثم إن أهل الفناء منهم من يواجه الحق قلوبهم فلا
~~يشهدون غيره فانين عن المكونات وعن أنفسهم وعن فنائهم عن أنفسهم وتقدم قول
~~الغزالي: قد يفاجي الإنسان مرآة فينظر فيها فيظن أن الصورة التي رأى في المرآة هي
~~صورة المرآة متحدة بها فانظره. إلخ، فالعارف الفاني لا يرى في المكونات إلا الله
~~بخلاف غيره كما افترقت رؤية النبي من رؤية غيره في صورة دحية؛ فالنبي يرى جبريل،
~~وغيره يرى دحية، وإلى هذا الفناء أشار في نظم السلوك بقوله:   [من الطويل]
~~وكنت بها صبا فلما تركت ما أريد أرادتني لها وأحبت
~~فصرت حبيبا بل محبا لنفسه وليس كقول المرء(2) نفسي حبيبتي
~~خرجت بها عني إليها فلم أعد إلي ومثلي لا يقول برجعة
~~وأفردت نفسي عن خروجي تكرما فلم أرضها من بعد ذاك لصحبة
~~وغيبت عن إفرادنفسي بحيث لا يزاحمني إبداء وصفي بحضرتي
# وبتأمله يندفع توهم الحلول من قوله بعده:   [من الطويل]
~~جلت في تجليها الوجود لناظري في كل مرئي أراها برؤيتي
# إلى أن يقول:
~~ففي الصحو بعد المحولم أك غيرها وذاتي بذاتي إذ تجلت تجلت
~~فوضفي إذلم تدع لاثنين وضفها وهئتها إذ واجد نحو هيئتي
~~فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن منادى أجابت من دعاني ولبت
~~وإن نطقت كنت المناجي لذاك إن قصصت حديثا إنما هي قصتي
~~لقد رفعت تاء المخاطب بيننا وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# وكان هذا هو الذي غر من أنكر عليه، وكان تحلله من أهل التجريد والسياحة، وفي

PageV02P077

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0078.png)

~~ذلك يقول:
~~وجنبني حبيك وصل معاشري وجنبني ما عشت قطع عشيرتي
~~وأبعدني عن أربعي بعد أربع شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي
~~فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلا وبالوحش أنسي إذ من ms345 الإنس وخشتي
# وكانت له هيبة وجلالة، ويعطي العطاء الجزيل ولا يتسبب في حصول شيء من
~~الدنيا، ولا يقبل من أحد شيئا.
# قال سبطه: وتوفي نحلله بالقاهرة المحروسة بجامع الأزهر بقامة الخطابة وذلك
~~في الثاني من جمادى الأولى سنة اثنين وثلاثين وستمئة، ودفن من الغد بالقرافة بسفح
~~المقطب1) عند مجرى السيل تحت المسجد المبارك المعروف الذي هو أعلى الجبل
~~المذكور زحالله، انظر نص الأجوبة.
# قوله: (وابن العربي) قال الشعراني في الطبقات: أجمع المحققون من أه الله صلى لله عليه وسل
~~على جلالته في سائر العلوم كما تشهد بذلك كتبه، وما أنكر من أنكر عليه إلا لدقة
~~كلامه لا غير، فأنكروا على من يطالع كلامه من غير سلوك طريق الرياضة خوفا من
~~حصول شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على مراد الشيخ.
# وقال فيه الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور: هو الشيخ الإمام المحقق رأس
~~أجلاء العارفين والمقربين صاحب الإشارات الملكوتية والنفحات القدسية والأنفاس
~~الروحانية والفتح المرونق والكشف المشرق والبصائر الخارقة والسرائر الصادقة
~~والمعارف الباهرة والحقائق الزاهرة، له المحل الأرفع في مراتب القرب في منازل
~~الأنس، والمورد العذب في مناهل الوصل، والقدم الراسخ في التميكن من أحوال
~~النهاية، والباع الطويل في التعريف في أحكام الولاية، وهو أحد أركان هذه
~~الطريق نفال.

PageV02P078

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0079.png)

# وكذلك ترجمه الشيخ العارف بالله تعالى(1) محمد بن سعيد(2) اليافعي، وذكره
~~بالعرفان والولاية، ولقبه الشيخ أبو مدين بسلطان العارفين، وكلام الرجل أدل دليل
~~على مقامه الباطن، وكتب مشهورة بين الناس لا سيما بأرض الروم؛ فإنه ذكر في بعض
~~كتبه صفة السلطان جد السلطان سليمان بن عثمان الأول وفتحه القسطنطينية في الوقت
~~الفلاني فجاء الأمر كما قال، وبينه وبين السلطان نحو متآتي سنة، وقد بني عليه قبة
~~عظيمة بالشام فيها طعام وخيرات واحتاج إلى الحضور عنده من كان ينكر عليه من
~~القاصرين بعد أن كانوا يبولون على قبره، وحكى لي أخي الشيخ الصالح الحاج أحمد
~~الحلبي أنه كان له بيت يشرف على ضريح الشيخ محي الدين، فجاء شخص ms346 من
~~المنكرين بعد صلاة العشاء بنار يريد أن يحرق تابوت الشيخ فخسف به دون القبر
~~بتسعة أذرع، فغاب في الأرض، وأنا أنظر، ففقده أهله من تلك الليلة، فأخبرتهم بالقصة
~~فجاووا وحفروا فوجدوا رأسه، فكلما حفروا عنه نزل وخار(3) في الأرض إلى أن
~~عجزوا وردموا عليه التراب، وكا ن الله له أولا يكتب الإنشاء لبعض ملوك المغرب، ثم
~~تزهد وتعبد وساح، ودخل مصر والشام والحجاز والروم، وله في كل بلد دخلها
~~مؤلفات، وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحض عليه كثيرا، فلما صحب الشيخ
~~أبا الحسن الشاذلي للليه وعرف أحوال القوم صار يترجمه بالولاية والعرفان
~~والقطبية (4) مات اله ه سنة ثمان وثلاثين وستمئة. اه.
# وفي نفح الطيب أنشدني لنفسه مؤرخا وفاته الشيخ محمد بن سعد
~~الكلشني:   [من الخفيف]
~~إنما الحاتمي في الكون فرد وهوغوت وسيد وإمام
~~كم علوم اتنى بها من غيوب من بحار التوحيد يامستهام

PageV02P079

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0080.png)

# ج2
~~إن سألتم متى توفي حميدا قلت أرخت مات قطب همام
# وله أشعار حسنة وكلام مليح منها قوله:   [من الطويل]
~~أيا حائرا ما بين علم وشهوة ليتصلا ما بين ضدين من وصل
~~ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن يرى الفضل للمسك العتيق على الزبل
# ومنها قولهآ:   [من الكامل]
~~بين التدلل والتذلل نقطة فيهايتيه العالم النخرير
~~هى نقطة الأكوان إن جاوزتها كنت الحكيم وعلمك الإكسير
# وقال: رأيت بعض الفقهاء في رؤيا طويلة فسألني: كيف حالك مع أهلك؟
~~فأنشدتآه:   [من البسيط]
~~إذا رأى أهل بيتىي الكيس ممتلياا تبسمت ودنت مني تمازحني
~~وان رأته خليا من دراهمه تجهمت وانثنت عني تقابحني
# ومن نظمه أيضا قوله: [من مخلع البسيط]
~~يا من يراني ولا أراه كم ذا أراه ولا يراني
# قال تحالله: قال لي بعض إخواني لما سمع هذا البيت: كيف تقول إنه لا يراك
~~وأنت تعلم أنه يراك? فقلت له مرتجلا: [من مجزوء الرجز]
~~يا من يراني مجرما ولا أراه آخ
# م ذا أراه منعما ولايراني لائ
# قلت: من هذا وشبهه تعلم أن كلام الشيخ ms347 مؤول، وأنه لا يقصد ظاهره، وله
~~محامل تليق به، ومن نظمه أيضا:   [من البسيط]
~~يا غاية السؤل والمأمول ياسدي شوقي إليك شديد لا إلى أحد
~~ذبت اشتياقا ووجدا في محبتكم فآه من طول شوقي آه من كمدي
~~يدي وضعت على صدري مخافةأن ينشق صدري لما خانني جلدي
~~ما زال يرفعها طورا ويخفضها حتى وضعت يدي الأخرى تشد يدي

PageV02P080

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0081.png)

# وبالجملة فهو حجة الله الباهرة وآيته الظاهرة، ولا يلتفت إلى كلام من تكلم فيه،
~~ولله در السيوطي الحافظ فإنه ألف: تنبيه الغبي عن تنزيه ابن عربي، وكان بالمغرب
~~يعرف بابن العربي واصطلح أهل المشرق على ذكره بغير ألف ولام فرقا بينه وبين
~~القاضي أبي بكر بن العربي.
# وسئل شيخ الإسلام قاضي القضاة مجد الدين محمد بين يعقوب ابن محمد
~~الشيرازي الفيروزآبادي صأحب القاموس عنه وعن كتبه: هل تحل قراءتها ومطالعتها؟
~~فأجاب بما صورته: الحمد لله اللهم أنطقنا بما فيه رضاك، الذي أعتقده في حال
~~المسؤول عنه وأدين الله تعالى به، إنه كان شيخ الطريقة حالا وعلما وإمام التحقيق
~~حقيقة ورسما، ومحيي علوم المعارف فعلا واسما إذا تغلغل فكر المرء في طرف من
~~بحره غرقت فيه خواطره، عباب لا تكدره الدلاء، وسحاب لا تتقاصر عنه الأنواء،
~~كانت دعواته تخترق السبع الطباق، وتفترق بركاته فتعم فتملأ الآفاق، وإني أصفه وهو
~~يقينا فوق ما وصفته، وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته:   [من البسيط]
~~وما علي إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن العدل عدوانا
~~والله والله والله العظيم ومن أقامه حجة للدين برهانا
~~فإنما قلت بعضا من مناقبه ما زدت إلا لعلى زدت نقصانا
# وأما كتبه ومصنفاته فالبحار الزواخر، التي لجواهرها وكثرتها لا يعرف لها أول
~~ولآآخر، ما وضع الواضعون مثلها، وإنما خص الله بمعرفة قدرها أهلها، ومن خواص
~~كتبه أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها، وتأمل في مبانيها انشرح صدره لحل
~~المشكلات وفك المعضلات، وهذا الشأن لا يكون إلا لأنفاس من خصه الله بالعلوم
~~اللدنية الربانية، ووقفت على إجازة ms348 كتبها للملك المعظم فقال في آخرها: وأجزئه أيضا
~~أن يروي عني مصنفاتي، ومن جملتها كذا وكذا حتى عد نيفا وأربعمئة مصنف، منها
~~التفسير الكبير الذي بلغ فيه إلى سورة الكهف عند قوله: (وعلمته من تدنا علما)
~~[الكهف: 64] وتوفي ولم يكمل، وهذا التفسير كتاب عظيم، كل سفر لا ساحل له ولا
~~غرو؛ فإنه صاحب الولاية العظمى والصديقية الكبرى فيما نعتقده وندين الله به، وثم

PageV02P081

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0082.png)

~~طائفة في الغي حائفة يعظمون عليه النكير، وربما بلغ بهم الجهل إلى حد التكفير، وما
~~ذلك إلا لقصور أفهامهم عن إدراك مقاصد أفعاله وأقواله ومبانيها ولم تصل أيديهم
~~لقصرها إلى اقتطاف مجانيها:   [من البسيط]
~~علي نحت القوافي من معادنها وما علي إذالم تفهم البقر
# هذا الذي نعلم ونعتقد وندين الله به، والله سبحانه وتعالى أعلم اه.
# وما يحكى عن ابن عبد السلام الشافعي من الطعن فيه كذب وزور، وقال اليافعي:
~~قال بعض أصحابه يوما: أريد أن تريني القطب أو قال: وليا، فأشار إلى ابن عربي، فقال
~~له: فأنت تطعن عليه، فقال: أصون ظاهر الشرع أو كما قال، وقد مدحه وعظمه طائفة
~~كالنجم الأضبهاني والتاج ابن عطاء الله وغيرهما، وتوقف فيه طائفة وطعن فيه آخرون.
# ثم قال: وما ينسب إلى المشائخ له محامل: الأول أنه لم تصح نسبته إليهم، الثاني:
~~[بعض الصحبة](1) يلتمس له تأويل موافق فإن لم يوجد له تأويل في الظاهر فله تأويل
~~في الباطن لم نعلمه وإنما يعلمه العارفون، الثالث: أن يكون ذلك صدر منهم في حال
~~السكر والغيبة، والسكران سكرا مباحا غير مؤاخذ ولا مكلف. اه.
# وفي القواعد سئل شيخنا أبو عبد الله القوري عن ابن العربي الحاتمي وأنا أسمع
~~فقال: أعرف بكل فن من أهل كل فن، قيل: ما سألناك عن هذا. قال: اختلف فيه من
~~الكفر إلى القطبانية، قيل: فما ترجح ? قال: التسليم، قلت: وذلك لأن التعرض للتكفير
~~خطر وإظهار المزية ربما أدى بالجاهل للاقتداء في الواقع والاعتقاد، وزاد في شرح
~~المباحث ما نصه: وسئل الإمام محيي الدين النووي عنه ms349 فقال: الكلام كلام صوفي،
~~(تلك اتمة فد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا تغملون)
~~[البقرة: 133]. انتهى.
# قوله : (والششتري): قال المصنف في شرح مقطعاته: هو الشيخ الولي العارف
~~المحقق أبو الحسن علي بن محمد النميري الششتري الأندلسي المتوفى بالطينة من

PageV02P082

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0083.png)

~~أرض دمياط من نواحي الشام في سنة ثمان وستين وستمئة، وكان رحمالله عالما فقيها
~~محدثا أستاذا جوالا رحالا في البلاد، قال ابن ليون: كان يقرأ عليه القرآن بالروايات
~~السبع، وكان عارفا بالأصول الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه، وكان من أبناء الملوك فصار من سادات الفقراء، لكلامه عذوبة، ولم تزل
~~معه مصحوبة، وقيل له في آخر عمره: من الفقير؟ فقال: الذي يمشي بعد موته ثمانية
~~عشر ميلا، فتوفي على ثمانية عشر ميلا من الطينة، وحمل إليها على الأعناق، قال
~~تاج(1) الطواح: نزل طرابلس فعرضوا عليه قضاءها بعد أن أخذ عنه أهلها علوما جمة
~~فلم يقبله ولا حام حوله، فاستحمقوه فعمل قصيدته المشهورة:   [من الكامل]
~~رضي المتيم في الهوى بجنونه خلوه يفنى عمره بفنونه
~~لاتعذلوه فليس ينفع عذلكم ليس السلوعن الهوى من دينه
~~قسما بمن ذكر العقيق من اجله قسم المحب بحبه ويمينه
~~مالي سواكم غير أني تائب من فترات(2) الحب أو تلوينه
# فذكر الأبيات إلى آخرها. قلت: وفي البيت المذكور آنفا اعتذر عن تركه للقضاء،
~~وكأنه يقول: لم أتركه رغبة عن الشريعة، ولكن الدخول فيه مشوش مشتت. قال
~~الطواح: وكان يجيز في المجمل والمستصفى، وكان يرمى بما يرمى به شيخه(3) ابن
~~سبعين من القول بالحلول والاتحاد، وهو شيء يقتضيه ظاهر كلامه، لكن عند التحقيق
~~هو بعيد منه. انتهى.
# وفي طبقات الشعراني: هو تلميذ الشيخ يوسف العجمي، وأخوه في الطريق جلس
~~بعده للمشيخة في مصر وقراها، وقصده الناس من سائر الآفاق وكان ذا سمت بهي
~~وكمال في العلم والعمل وانتهت إليه الرئاسة في الطريق.

PageV02P083

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0084.png)

# وكان السطان يتردد لزيارته، فلم يزل الحاسدون من أرباب الدولة وغيرهم
~~بالسلطان حتى غيروا اعتقاده فيه ms350 وهم بحبسه ونفيه، فأرسل الوزير إلى زاويته يسدها،
~~وكان الشيخ خارج مصر هو والفقراء، فرجعوا فوجدوا الباب مفتوحا فقال الشيخ: من
~~سد هذا الباب؟ فقالوا: سده الوزير فلان بأمر السلطان، فقال: ونحن نسد أبواب بدنه
~~وطيقانه، فعمي الوزير وخرس وانسد أنفه عن خروج النفس، وقبله ودبره عن البول
~~والغائط، فمات الوزير في الحال، فبلغ ذلك السلطان فنزل إليه وصالحه وفتح له الباب.
~~وكان عسكر السلطان كله قد انقاد لسيدي حسن ظلنه حتى خرجوا عن طاعة السلطان
~~إلى طاعته.
# وجاءه مرة نصراني صائغي فقال: إن السلطان أرسل لي فصا من المعادن الغالية
~~أصنعه له في خاتم، فطرقته فانكسر نصفين، وأنا خائف من القتل، وطاب خاطري بوزن
~~ثمنه ولو كان عشرة آلاف دينار، وما أعرف يا سيدي رد السلطان عني إلا منك.
# فدخل الشيخ لف ه الخلوة فحول باطن السلطان إلى أن صار يطلب قسم الفص
~~نصفين، فأرسل للصائغ بذلك فأسلم الصائغ ودفن بزاوية الشيخ ولما أراد ابن أبي
~~الفرج تربيع جنانه بإدخال زاوية الشيخ فيه، فقال للخادم: انقل الشيخ إلى موضع آخر
~~وأنا أبنيه لك، فعزم الخادم على ذلك، فجاءه في المنام وقال: قل لابن أبي الفرج: لا
~~تنقلنا ننقلك، فأخبره الخادم فقال: هذا أضغاث أحلام، فشرع في نقله، فلحقه شيء في
~~جنبه طلعت روحه في الحال. توفي  سنة سبع وتسعين وسبعمائة، ودفن بزاويته في
~~قنطرة الموسكي على الخليج الحاكمي.
# وقال في شرح المباحث: اعلم أن في كلام الششتري ومن نحا نحوه ما ينبه على
~~مقصودهم بأوفر الوجوه، ولكن فيها ما يحتاج لفهم دقيق وقلب سليم ودين قويم،
~~فبالديانة يجتنب الإطلاق، وبالقلب السليم يجتنب الاعتراض، وبالفهم الدقيق يصل
~~إلى المقصود وقل أن يصل إلى المقصودمن اعتمد على الباطن وحده أو العكس، بل
~~الظاهر حجة والباطن محجة، الظاهر للمعاملة والباطن للمواصلة، ومن لم يتأدب

PageV02P084

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0085.png)

~~بآداب الشريعة فقد أعان على مقت نفسه والندم (1) في محل الكمال؛ فخد ما تعرف،
~~وسلم ما لا علم لك به. انتهى.
# وفي الرسائل الكبرى: وكلام الششتري ms351 عندي أقرب مأخذا من كلام ابن سبعين،
~~وأما أزجاله ففيها حلاوة وعليها طلاوة، وقال أيضا: وأما مقطعات الششتري وأزجاله
~~فلي فيها شهوة، وإليها اشتياق، وأما تحليها بالنغمة والصوت الحسن فلا تسأل، فإن
~~قدرتم أن تقيدوا منها ما وجدتموه فافعلوا ذلك. انتهى.
# قوله: (وابن سبعين) هو الشيخ الإمام عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن سبعين
~~المرسي، قال الغبريني: فقية جليل عارف نبيل فصيح له حكمة ومعرفة ونباهة وبراعة
~~وبلاغة مشارك في المعقول والمنقول، أحد الفضلاء له أتباع كثيرة وموضوعات كثيرة
~~بيد أصحابه، فيها ألغاز وإشارات بحروف أبي جاد ورموز وشعر في الطريق، توفي
~~تاسع شوال سنة تسع وستين وستمئة، قال في تكميل الديباج: ذكر في الإحاطة اختلاف
~~الناس فيه من القطبانية إلى الزندقة وهو أحد من بالغ أبو حيان(2) في تضليلهم؛ فقف
~~عليه، وعند الله تجتمع الخصوم، وفي شرح حزب البحر للمصنف فإن قلت: قد تكلم
~~الناس في ابن سبعين كلاما فاحشا يوجب عدم اعتباره، فكيف يلتفت إلى علومه
~~وأدعيته وأذكاره? قلت: لا يقبل قول إلا ببرهان، ولا يؤخذ شيء إلا بتبيان، وقد ثبت
~~كونه من أهل العلم، ونقل كونه من أصحاب الحقائق والأحوال، بل حقق ذلك جملة
~~من أتى بعده من الرجال، فلا يلتفت إلى إنكار المنكر في إسقاط مرتبته، ولا يؤخذ من
~~كلامه إلا ما كان واضحا في رتبته، وكذا من كان غيره على طريقته، فلئن كان للعلم
~~حرمة فللعلماء أيضا حرمة، والمؤمن يلتمس المعاذير، والمنافق يتبع العيوب بل
~~يحدثها بغير حق، ولا أجهل من متعصب بالباطل ومنكر لما هو به جاهل، واعلم أن
~~الكلام صفة للمتكلم، وما فيك ظهر على فيك، والمبادرة للإنكار كالمبادرة للاغترار،
~~وأولى الناس بالحق من وقف إلى بيان التحقيق، وتوقف في مواقف الضرر والضيق، إذا

PageV02P085

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0086.png)

# ج2
~~كان توقفه للاسترشاد لا مخالفة للمراد. انتهى.
# وفي الرسائل الكبرى في أثناء جواب ما نصه: ولا زال قلبي سبعين من منزع ابن
~~سبعين لا لإنكار عليه، ولا لاعتقاد شيء مما نسبه أهل الجهل المركب إليه، ms352 ولكني
~~رأيت كلامه كثيرا ما يعذب ويعني القلب ويتعب، وحينئذ لا يحصل لي منه شيء يشفي
~~صدري، ولا يثلج به خاطري وسري، كيف وهو الذي قال في ذلك الكلام الأخير:
# وكل غير قاطع، وكل قاطع معذب ناقص، وهذا ينعكس لا محالة إلى قولنا: كل
~~معذب ناقص قاطع، وكل قاطع غير والأغيار كلها لا حاجة بنا إليها باعتبار قصده،
~~وأيضا من لنا بأنه قصد أن تفهم رموزه وأن تستأثر دفائنه وكنوزه، والظاهر أنه لم يقصد
~~ذلك؛ لأن كلامه لا يجري على أسلوب واحد؛ لأنه تارة يتنازل حتى يقول القائل في
~~يدي: إنه ممن له مسترق، وتارة يستعلي في الجو المتحرف، وهذا شأن لاعب
~~بألباب الناس موجب لها حصول الإشكال والالتباس كحال أصحاب الكيمياء، فبينما
~~أنا في كلامه أطلع وأهبط وأخبط وأخلط وأتوقد كل حيل، وأستنزل معاني كلامه
~~بلطائف الحيل، وأكابد في حمل مجلده التعب والأين، وأكد في النظر فيه بالقلب
~~والعين إذ انقلبت عنه صفر اليدين بخفي حنين، و(لا يحلف الله نهسا إلا وسقها)
~~[البقرة 285]. انتهى.
# وفي طبقات الشعراني: كان ابن سبعين من المشائخ الأكابر، مات بمكة سنة سبع
~~وستين وستمئة عن خمس وخمسين سنة، وقال في المقدمة: أخرجوه من بلاد المغرب
~~وكتبوا فيه كتابا قالوا فيه: إنه يقول: أنا هو وهو أنا، انتهى.
# قوله: (مع أمانتهم في العلم وظهورهم بالديانة) تقدم بيان ذلك في التعريف بهم.
~~قوله: (فليتق المؤمن ذلك كله) يعني الإطلاق الموهم الاتحاد والحلول واستحسان ما
~~وقع من ذلك في كلام القوم والولوع به والكلام فيما يتعل به بما يظهر له، وتستحسنه
~~نفسه، لأن ذلك قد يفضي به إلى الغلط في أمر اعتقادي فيحصل له من الشبه في دينه ما

PageV02P086

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0087.png)

~~لا يشعر به والعياد بالله، ولهذا حذر الناس من مطالعة الكتب التي فيها ذلك وأمثاله.
# وقد تقدم قول الشعراني: أنكروا على من يطالع كلام ابن العربي من غير سلوك
~~طريق الرياضة خوفا من حصول شبه في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على
~~مراد الشيخ، والسلامة ms353 منه أن يجتنب المؤمن ذلك كله (مشفقا على دينه) أن تداخله فيه
~~شبهة قادحة فيه (فارا من موارد الغلط) ومنها مطالعة ما فيه ذلك (راجعا لأصول
~~الاعتقاد) التي ذكرها الأئمة ل الل عيه.
# وقال في القواعد: حذر الناصحون من تلبيس ابن الجوزي وفتوحات الحاتمي بل
~~كل كتبه أو جلها كابن سبعين وابن الفارض وابن أحلا(2) وابن ذي سكين والعفيف
~~التلمساني والأيكي الأعجمي والأسود الأقطع وأبي إسحاق التجيبي والششتري
~~ومواضع من «الإحياء» للغزالي جلها في المهلكات منه والنفخ والتسوية له والمضنون
~~به عن غير أهله ومعراج السالكين له والمنقذ ومواضع من قوت أبي طالب المكي
~~وكتاب السهروردي ونحوهم. بلزوم الحذر من موارد الغلط لا تجنب الجملة ومعاداة
~~العلم، ولا يتم ذلك إلا بثلاثة: قريحة صادقة وفطنة(3 سليمة وأخذ ما بان وجهه
~~وتسليم ما عداه، وإلا هلك الناظر فيه باعتراض على أهله، وأخذ شيء على غير وجهه
~~فافهم. انتهى.
# قوله: (قائما مع الحق بالكلام في القول دون القائل) يشير به والله أعلم إلى التحقيق
~~الذي ذكره في شرح المباحث أنه ينظر في الألفاظ من حيث ما يقتضيه موجب الحكم في
~~محله فلا يهمل حق الله فيه وحماية الشريعة بالعمل به، ولا يتحامل على صاحبه بأن
~~هذا مذهبه؛ لأن دليل انتفائه عنه أكثر من دليل ثبوته وحسن الظن في محله مقدم على
~~سوء الظن، والمؤمن يلتمس المعاذير والمنافق يتبع العيوب، قال: وهذا الوجه الذي
~~قلناه أسلم الوجوه وأحسنها شرعا وحقيقة. انتهى.

PageV02P087

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0088.png)

# وقال ابن خليل السكوني: وليتحرز من مواضع في كلام ابن العربي الطائي وقصائد
~~ابن الفارض وأمثاله، يشير كلامهم فيه إلى الاتحاد، فإن قالوا: لم نقصد ذلك وإنما
~~قصدنا أمرا آخر قلنا لهم: الله أعلم صدق أغراضكم، وإنما اعترضنا الألفاظ التي تظهر
~~منها الإشارات إلى الاتحاد.
# قوله: (وقائلا في مثل أولئك القوم: ما كان من كلامهم موافقا للكتاب والسنة فأنا
~~أعتقده، وما لا فأنا أكل علمه إلى أربابه منزها قلبي عن اعتقاد ظاهره وإياهم كذلك)
~~أصل هذا الكلام لبعض المغاربة ممن ms354 كان مجاورا بمكة وكان له اعتقاد في ابن العربي
~~الحاتمي فطولب بكشف اعتقاده، ومال بعض القضاة إلى عقوبته وإذايته لكونه منكرا
~~على ابن العربي ومكفراله، فقال المغربي المذكور:
# اشهدوا1 أني أومن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر والقدر، وما كان
~~من كلام فلان موافقا لظاهر الكتاب والسنة فأنا أقول(2) به، وما كان مخالفا لذلك فأنا
~~أكل علمه إلى أربابه، فلم يجد له القاضي المذكور سبيلا.
# وقد ذكر المصنف هذه الحكاية في شرح المباحث، (وقد نص على ذلك)؛ أي:
~~التكلم في القول دون القائل، (الشيخ) الإمام الحافظ (ولي الدين) أبو زرعة أحمد بن
~~الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبي الفضل عبد الرحيم بن أبي الحسن (العراقي) الشافعي
~~رحمه الله تعالى (في) كتابه: (أجوبة) أسئلة (المكيين)؛ أي: الأسئلة الواردة عليه من
~~مكة المشرفة، وسماه الأجوبة المرضية في الأسئلة المكية؛ (فانظره)، ونصه فيه: أما ابن
~~العربي فلا شك في اشتمال النصوص المشهورة عنه على الكفر الصحيح الذي لا شك
~~فيه، وكذا فتوحاته المكية، فإن صح صدور ذلك منه واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر
~~مخلد في النار بلا شك.
# وقد صح عندي عن الحافظ جمال الدين يوسف المزني أنه نقل من خطه في تفسير
~~قوله تعالى: (إ ألذين حقروأ سوآء علنهم ء آندزتهم، أم لم تنذزهم لآ يومنون)

PageV02P088

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0089.png)

~~ابقرة:5 كلاما ينبو عنه السمع ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها،.
~~والذي يمكن تأويله منها كيف يصار إليه مع مرجوحية التأويل، وأن الحكم إنما ترتب
~~على الظاهر.
# وقد بلغني عن الشيخ الإمام علاء الدين الترمذي نحالله، وأدركت أصحابه أنه قال
~~في مثل ذلك: إنما يؤول كلام المعصومين وهو كما قال، وينبغي عندي أن لا يحكم
~~على ابن العربي نفسه بشيء؛ فإني لست على يقين من صدور هذا الكلام منه ولا من
~~استمراره عليه إلى وفاته، ولكنا نحكم على هذا الكلام بأنه كفر.
# وقد قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في الميزان: صنف التصانيف في تصرف(1
~~الفلاسفة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة، عدها طائفة ms355 من العلماء مروقا وزندقة،
~~وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من
~~متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال، وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه
~~كبير القدر، وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال فمن الذي قال إنه مات
~~عليه? فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله تعالى، فإنه كان عالما بالآثار
~~والسنن قوي المشاركة في العلوم، وقولي أنا فيه أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين
~~اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، وأما كلامه فمن فهمه وعرفه
~~على قواعد الاتحادية وعلى محط القوم وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في
~~خلاف قولهم، وكذلك من أمعن النظر في "فصوص الحكم1) وأنعم التأمل لاح له
~~العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه، فهذا أحد رجلين
~~إمام(2) الاتحادية في الباطن وإمام(3) المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكبر
~~الكفر. اه.
# وما ارتضاه من ان لا يوول إلا كلام المعصومين تقدم ما فيه.

PageV02P089

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0090.png)

# قولة: (ومن ذلك قول يا هو في الاستغاثة بالله وندائه لما في ذلك من الإبهام) يعني:
~~لأن الغائب وضعه الواضع معرفة لا1 بنفسه بل بسبب ما يعود عليه، فإذا ذكر بدون
~~معاد بقي مبهما منكرا لا يعرف المراد منه، والإبهام مناف للنداء؛ لأن المراد من النداء
~~إقبال المنادى بالفتح وإجابته للمنادي بالكسر، وهذا لا ينضبط مع الإبهام؛ إذ كل سامع
~~يجوز أن لا يكون هو المراد فلا يجيب والمنادي بالكسر لا يعول على إجابة أحد.
# قوله: (والتسوي) يعني أن الضمير لا يختص بالله تعالى بل كما يطلق عليه يطلق
~~على غيره وليس معه معاد يبين المراد منه، فكما يصلح اللفظ لإرادته يصلح لإرادة
~~غيره بلا فرق، فالمتكلم بهذا سوى بينه وبين غيره فيما خاطبه، ولا يخفى ما فيه من
~~سوء الأدب.
# قوله: (وعلل أخر ذكرها النحاة وغيرهم) وهي والله أعلم أن ضمير الغائب
~~كالمتكلم لا يجوز نداؤه، وإنما ورد في كلام العرب ms356 نداء ضمير المخاطب، والصحيح
~~عندهم شذوذه، وأيضا النداء خطاب وهو مناف للغيبة التي هي مفاد هذا الضمير،
~~وأيضا فالتعبير عنه تعالى بما هو صريح في الغيبة من غير داع كالاختصار الثابت عند
~~ثبوت المعاد سوء أدب، وأيضا استعمال ضمير الغائب بلا مفسر خارج عن الاستعمال
~~العربي.
# قوله: (ومن ذلك إطلاق شيء وعين وثابت وذات وموجود وغير ذلك من
~~الأسماء المقتضية لإثبات الذات والصفات الخارجة عن الأسماء الحسنى التي لاتشعر
~~بالأدب والافتقار) وجه كون ذلك من قبيح ما يقع للعوام بثلاثة أوجه: أولها أن هذه
~~الأسماء خارجة عن الأسماء الحسنى الثابتة بالكتاب أو السنة أو الإجماع، فقوله:
~~الخارجة عن الأسماء الحسنى نعت للأسماء في قوله: من الأسماء المقتضية.
# الثاني: أنها لا تشعر بالأدب؛ لأنها لا تفهم عظمة مدلولها بخلاف سائر الأسماء
~~الحسنى كالرحمن والرحيم والقادر والخالق والرزاق فقوله: التي لا تشعر بالأدب
~~نعت بعد نعت.

PageV02P090

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0091.png)

# الثالث: أنها لا تشعر بافتقار الممكنات إليه تعالى لعدم دلالتها على ما يقتضي
~~ذلك بخلاف سائر الأسماء الحسنى، واحترز بقوله: المقتضية لإثبات الذات والصفات
~~من إطلاق المشتقات على سبيل الوصفية لا على سبيل التسمية؛ فإنها إنما تدل على
~~الصفات، ودلالتها على الذات بالتبع لا بالقصد، وقد تقدم النزاع فيها وما قاله الغزالي،
~~وعله الموجود من هذا القبيل بناء على رأي الأشعري أن وجود كل شيء عينه،
~~وأن الوجود ليس صفة زائدة على الذات، وأما على رأي من يقول: هو صفة زائدة
~~فموجود كعزيز وقد يرى من المشتق الدال على الصفة، فيدخله خلاف الغزالي إذالم
~~يرد بالإطلاق التسمية، وهذا على نسخة عطف الصفات بالواو، ومعنى اقتضاء تلك
~~الأسماء للصفات أنها تدل على الذات والذات مستجمعة للصفات، وفيه بعد، وفي
~~بعض النسخ عطف الصفات ب أو وعليها فما قبل موجود أمثلة لما يقتضي الذات،
~~وموجود مثال لما يقتضي الصفة ويكون ماشيا على رأي جمهور المتكلمين القائلين
~~بزيادة الوجود على الذات، وقوله: الخارجة.. إلخ لا يتبدل معناه على النسختين والله
~~أعلم.
# قوله: (وإنما يجوز إطلاق هذه في ms357 باب التعليم) يعني أن إرادة البيان مع ضيق
~~التعبير مسوغ لإطلاق تلك الألفاظ في باب التعليم، كما يطلق موجود في تقرير مباحث
~~الوجود، وكما يطلق لفظ ذات في تقرير مباحث الغنى المطلق كما يقال مولانا  ل ذات
~~متصفة بالصفات لا صفة كما تقول النصارى ومن(1) في معناهم من الباطنية دمر
~~الله جميعهم.
# قوله: (كما أنه لا يجوز يا هو إلالرجل استغرق في التعظيم حتى لم يبق له من
~~رسومه غير الإشارة) المستغرق في التعظيم هو الذي قصر نظره على عين الذات
~~وتنزهها عن الآفات، فيمتلي قلبه بعظمة موجود لا تحويه الجهات ولا تحيط به
~~الأرضون ولا السماوات ولا العرش ولا مادونه من أنواع المخلوقات، فإذا استغرق

PageV02P091

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0092.png)

~~قلبه في هذا المجال وأقبل على الله تعالى هذا الإقبال غاب عن إدراك رسمه وكل عمل
~~له أو حال، وصار من المشاهدين للجلال والجمال، وهذا هو صاحب الفناء، والمراد
~~بالإشارة في كلام المصنف نحلله الإشارة إلى الحق سبحانه، فصاحب هذا المقام لا
~~يشير(1) لشيء سوى الحق، وإذا سئل عن شيء لم يجب إلا بالإشارة إلى الحق.
# قال الشطبي: وأما "هو"1 فهو اسم موضوع للإشارة يحتاج في ظاهره لصفة، وإنما
~~أطلق على لسان أهل التحقيق لسبق قلوبهم للموصوف استغراقا في المحقق عندهم في
~~مقام الإفراد؛ لأن قلوبهم ليس فيها شيء إلا واحد أحد فرد صمد بخلاف من كان قلبه
~~موزعا بين الخواطر وتقسيم الأوهام للسرائر، وأما هذه الطائفة فليس في قلوبهم شيء
~~إلا الله، فإذا قالوا: هو، فليس إلا الله كما ذكر عن بعضهم أنه قال: رأيت بعض الوالهين
~~فقلت له : ما اسمك? فقال: هو. فقلت له: من أنت ? فقال: هو، فقلت له: من أين
~~جئت؟ فقال: هو. فقلت له : من تعني بقولك هو؟ فقال: هو. فما سألته عن شيء إلا
~~قال: هو. فقلت: لعلك تريد الله تعالى، فصاح وخرجت روحه. انتهى.
# قال صاحب التحبير: اعلم أن هذا الاسم موضوع للإشارة، وهو عند الطائفة
~~إخبار عن نهاية التحقيق، وهو يحتاج عند أهل الظاهر ms358 إلى صلة تعقبه ليكون الكلام
~~مفيدا؛ لأنك إذا قلت: هو، ثم سكت فلا يكون الكلام مفيدا حتى تقول: قائم أو قاعد،
~~وهو أخي، وما أشبه ذلك. فأما عند القوم فإذا قلت: هو، فلا يسبق إلى قلوبهم غير ذلك
~~الحق فيكتفون عن كل بيان لاستهلاكهم في حقائق القرب باستيلاء ذكر الله على
~~أسرارهم وامتحائهم عن شواهدهم فضلا عن إحساسهم من سواه، والحاصل أن
~~الإشارة بهو مختصة بأهل الاستغراق والتحقق في [الهوية الحقيقية](2)، فلانطباق بحر
~~الأحدية عليهم وانكشاف الوجود الحقيقي لديهم فقدوا من يشار إليه بهو إلا هو؛ لأن
~~المشار إليه لما كان واحدا كانت الإشارة مطلقة لا تكون إلا إليه لفقد ما سواه في
~~شعورهم لفنائهم عن الرسوم البشرية بالكلية وغيبتهم عن وجودهم وعن إحساسهم

PageV02P092

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0093.png)

~~وأوصافهم الكونية.
# وذلك غاية في التوحيد والإعظام منحنا الله ذلك على الدوام، وجعلنا الله من أهله
~~ببركة رسوله عليه الصلاة والسلام، هذا مقتضى حال القوم من وجدانهم وذوقهم، فهو
~~عندهم اسم مستقل بمعناه لا ضمير غيبة كما هو موضوع في أصله، بل نقل وصار
~~العرف عندهم بإطلاقه على الله كإطلاق سائر الأسماء الظواهر؛ ولذلك ساغ نداؤه
~~وإدخال يا"عليه، وليس هو عندهم ضمير غيبة فيعترض بأنه لم يسمع في كلام العرب
~~إلا نداء ضمير الخطاب على خلاف فيه، حتى قال أبو حيان في شرح التسهيل: فكلام
~~جهلة الصوفية في قولهم: يا هو ويا أنا ليس جاريا على كلام العرب، وذلك بناء منه على
~~أنه ضمير غيبة في كلامهم لجهله بحالهم ومقاصدهم، والحكم على الشيء فرع تصوره
~~ومن جهل شيئا عاداه، وقد قيل: لا تجعلوا لأهل الظاهر حجة على أهل الباطن، فمن
~~نسبهم إلى الجهل فهو أحق به؛ لأنه كذب بمالم يحط به علما، وقد قال تعالى (ولا
~~تفف ما ليس لك به علم)[سراء: 36] فمن اعترض عليهم من غير ذوق لحالهم فقد
~~تعدى طوره وجهل قدره، انتهى.
# فإذاكان هو1 موضوعا للإشارة على ما تقدم بيانه والمستغرق في التعظيم لم يبق
~~له من رسومه غير الإشارة ناسب ms359 أن يذكره ويعبر به، وإنما جعل المصنف الإشارة إلى
~~الحق من الرسوم التي البقاء معها مذموم؛ لأن صاحب هذا الفناء مفروق من حيث أنه
~~يتعقل أنه مشير، والحق مشار إليه فهو وإن فني عن غيره لم يفن عن نفسه، وفي الحكم:
~~ما العارف من إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل العارف من لا إشارة له
~~بفنائه في وجوده، وانطوائه في شهوده.
# قال سيدي ابن عباد تحالله المشير إلى الله تعالى الملاحظ لإشارته وإن وجد الله
~~تعالى أقرب إليه من إشارته غير عارف على التحقيق؛ لأنه بوصف التفرقة بشهوده
~~للأغيار، بل العارف الفاني في وجوده المنطوي في شهوده الذي غاب عن الإشارة
~~والمشير والمشار به انتهى.
# ومن ثم قال الإمام الهروي في رسالته المسماة منازل السائرين في آخر

PageV02P093

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0094.png)

~~باب التوحيد:   [من السريع]
~~ما وحد الإله من واحد إذكل من وحده جاحد
~~توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد
~~توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لاحد
# قال الشطبي: ولما أشكل هذا المعنى على كثير من الناس استفتى فيه فقهاء بجاية
~~الشيخ أبا يعقوب يوسف العجمي بالديار المصرية فأجاب بأن معنى البيت الأول: ما
~~وحد الله حق توحيده أحد؛ لأن كل من وحده أثبت فعله ورسمه؛ لأنه يوحده بعد
~~إثبات نفسه معه بموجودين أحدهما موحد والآخر موحد؛ فلا يصح التوحيد الحقيقي
~~على لسان العبد إلا بفناء وجوده المجازي الهالك المشار إليه بقوله تعالى (كل شخء
~~هالك إلا وجهة) [ وليس ذلك إلا بتصحيح قوله تعالى: لا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل... إلخ»1.
# وبيان ذلك أنا لو فرضنا شخصين في دار واحدة وقال أحدهما للآخر: ما في الدار
~~إلا أنت لكان كاذبا، فحينئذ كل موحد جاحد لكونه أثبت نفسه مع الله في الإيجادية وفي
~~الخبر كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان، ومعنى البيت الثاني: أنه لا
~~نعت في الحضرة الأحدية، ولا نطق ولا رسم ولا ثبوت لشيء غير محض التنزيه المنزه
~~عن التنزيه، وذلك ms360 لأن النطق والنعت يقتضيان الرسم، ورسم الوجود(2) كله عارية عند
~~العبد؛ لأنه لله وحده، فمن رد العارية صح توحيده ببقاء الحق واحدا وأبطل التعبير عند
~~ذلك التوحيد مع بقاء المعبر رسما في ذاته من حيث يرى أن له وجودا مطلقا، ومعنى
~~الثالث: أن توحيد الحق ذاته لذاته هو التوحيد الحقيقي، وكل واصف لاحد؛ أي: حائد
~~عن الحق؛ لأنه أثبت النعت، والنعت هناك منقطع وأثبت رسم إثبات النعت ولا رسم
~~الشيء في الحضرة الأحدية ولا أثر . انتهى ملخصا.

PageV02P094

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0095.png)

# والفناء الكامل هو أن يفنى العبد عن نفسه وعن فنائه عن نفسه، قال سيدي ابن
~~عباد في شرح الحكم: سئل أبو سعيد بن الأعرابي  فه عن الفناء، فقال: الفناء أن
~~تفور1 العظمة والجلال على العبد فتنسيه الدنيا والآخرة والأحوال والدرجات
~~والمقامات والأذكار، وتفنيه عن كل شيء وعن عقله وعن نفسه وعن فنائه عن
~~الأشياء، وعن فنائه عن الفناء؛ لأنه يغرق في التعظيم.
# وفي حاشية الحزب الكبير قال القشيري في تفسيره: اعلم أن علم العبد بنفسه
~~ضروري وعليه ينبني كل علم استدلالي فإذا غلب ذكر الله عليه تناقص علمه بنفسيه
~~وصار علمه بالله ضروريا لانتهائه لحال المشاهدة واستيلاء سلطان الحقيقة عليه، ويقل
~~عند ذلك إحساسه بنفسه حتى يصير علمه بنفسه كالاستدلال لما صحبه من الغفلة عن
~~نفسه والنسيان لها كالغريق في الشيء لا إحساس له بشيء سوى ما هو مستغرق فيه
~~مستهلك. اه.
# وإلى هذا المعنى تشير حكاية أبي يزيد حيث سئل عن نفسه فقال: أنا أفتش أبا
~~يزيد، فبلغ ذلك بعضهم فقال: ذهب أبو يزيد في الذاهبين إلى الله، وهذا هو صاحب
~~مقام الوصل والجمع كما قال القائل:   [من الخفيف]
~~مذعرفت الإله لم أرغيرا وكذا الغير عندنا ممنوع
~~مذ تجمعت ما خشيت افتراقا فأنا اليوم واصل مجموع
# ومن هنا قال سيدي عبد السل همالل عله في صلاته المشهورة: واجمع بيني وبينك
~~وحل بيني وبين غيرك، فأشار إلى أن الجمع يكون بغيبة العبد عن الوجود واستغراقه في
~~نور الشهود، وقد أشار إلى ms361 ذلك الجن لى الله عليه وسمقعوله:   [من الوافر]
~~وجودي أن أغيب عن الوجود لما يبدي علي من الشهود
# ولا يشكل عليك ما ذكرناه بقول الغزالي: للسالك ثلاثة منازل: عالم الفناء،
~~وعالم الجذبة، وعالم القبضة، فواظب في الأول على قول لا إله إلا الله؛ لأن المستولي

PageV02P095

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0096.png)

~~عليك عالم وجودك العدلي وصفاتك المذمومة، وكلمة لا إله إلا الله خاصيتآها في
~~النفي والمحو، وفي الثاني على قول: الله الله الله؛ لأن المستولي عليك عالم وجودك
~~الفضلي وصفاتك المحمودة، وكلمة الله خاصيتها في التوقيت والتنزيه، وفي الثالث على
~~قول: هو هو هو؛ لأنك متى وصلت إلى هذا العالم فقد ذهبت عنك كدرات صفاتك
~~العدلية وأشرقت عليك أنوار صفاتك الفضلية واتصل بك تصرف الحق من غير
~~واسطة وصرت معدوما بالإضافة إليك موجودا بالإضافة إليه، فانيا بالإضافة إليك،
~~باقيا بالإضافة إليه، فاجعل ذكرك في هذا العالم هو هو؛ لأن الموجود هو والباقي
~~هو. اه.
# لأن المراد بعالم الفناء عندهم فناء النفس عن الصفات المذمومة من المعاصي
~~والشهوات، وهو ابتداء السلوك، ولذلك جعله أول المراتب لفناء صاحبها عن الغيبة
~~في الحق، وقد قال الغزالي بعدما تقدم: ومعنى قولنا: عالم الفناء أن السالك والمريد
~~تفنى نفسه فيه ويبقى وجوده وتمحو صفاته المحمودة صفاته المذمومة انتهى.
# وقوله"فيه1: أي في ذلك العالم ثم اعلم أنه لا يلزم كون الإشارة من الرسوم(1)
~~الباقية بل كثيرا ما توجد الإشارة إلى التوحيد من الكم صلى الله عيه ي لم كن على وجه لا يتعقل
~~المشير أنه مشير والحق مشار إليه بل على أن الله هو المشير والمشار إليه من غير رؤية
~~النفس، ومن تمام جواب الشيخ العجمي المتقدم في كلام الصوفية أن النطق بالكلام في
~~التوحيد من مقام المحبة(2) غيبة لكونه يعد غائبا فإذا تكلم من مقام الجمع فليس
~~بمتكلم، وإنما المتكلم الحق سبحانه على لسان عبده وهو قوله في الخبر القدسي:
~~فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق. انتهى.
# وفي حاشية الحزب الكبير إمدادات الغيب الجارية في العبد وعليه منها الخطاب ms362
~~وبها الجواب، وكان(8) المكلم والكليم واحد ولا شعور للعبد بذلك ولا نسبة له فيما

PageV02P096

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0097.png)

~~هنالك إلا كالمرآة الملغاة إن فرضت لها شعورا فيما يظهر فيها مثلا، فإنها آلة لا
~~غير، ومظهر لما يلوح فيها. انتهى.
# وقد فرق الجن صلى الل عله وبين الإشارتين فرقا واضحا لما بلغه أن أبا الحسين النوري
~~بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم يشرب ولم ينم وهو يقول: الله الله. فقال الجنيد:
~~انظروا أمحفوظة عليه أوقاته ألم] لا؟ فقيل: إنه يصلي الفرائض، فقال: الحمد لله الذي
~~لم يجعل للشيطان عليه سبيلا، قدموا بنا إليه فإما نستفيد منه وإما نفيده، فلما دخل
~~الجنيد قال: يا أبا الحسن: ما الذي دهاك? قال: أقول: الله الله، زيدوا علي وقولوها
~~معي، فقال له الجنيد: حتى نرى قولك: الله الله، بالله أم بنفسك إن كنت قائلها بالله
~~فلست القائل، وإن كنت قائلها بنفسك فما معنى الوله؟ فقال له: نعم المؤدب أنت يا أبا
~~القاسم وسكن ولهه. انتهى.
# قوله: (ولم يجد حاله إلا في الإبهام) يعني به، والله أعلم، من وصل إلى عالم
~~السر؛ لأنههو قوة الأسرار. قال الغزالي: كاشف القلوب بقول لا إلة إلا الله، وكاشف
~~الأرواح بقول: الله الله، وكاشف الأسرار بقول: هوهو، فلا إله إلا الله قوت القلوب،
~~والله الله قوت الأرواح، وهو هو قوت الأسرار. اه.
# وكان قوت الأسرار لدلالته على الهوية، وكان اسم الجلالة قوت الأرواح لدلالته
~~على الألوهية، قال في التحبير: قيل: كاشف الخواص بألوهيته وكاشف خاص
~~الخواص بهويته. اه.
# فائدة: كثيرا ما يجري في عبارة القوم في أمثال هذه المباحث القلب والروح والسر
~~والباطن ويظن الظان أن اختلاف هذه الأسماء لاختلاف مسمياتها وليس كذلك، قال
~~الإمام أبو عبد الله محمد ابن محمد بن أحمد الأنصاري الساحل صلى الله عليهه س في كتابه بغية
~~السالك في أشرف المسالك: قد يجري لنا أثناء كلامنا في هذا المجموع ذكر النفس
~~والقلب والروح والسر والباطن ولست أريد بها إلا مسمى واحدا، واختلاف أساميه

PageV02P097

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0098.png) ms363

~~لاختلاف صفاته، وهو الروح الجوهر اللطيف الصافي الشريف الذاكر العارف مهبط
~~الأنوار الإلهية الصادر من أمر الله تعالى، فما دام مائلا إلى جنبة النقص في غالب
~~الأحوال أعبر عنه بالنفس(1) ولا يزال مع قيامه بوظائف مقام الإسلام تضعف فيه جنبة
~~النقص وتقوى فيه جنبة الكمال حتى إذا تخلص من مقام الإسلام تساوت عنده
~~الجنبتان فيتقلب بينهما فعند ذلك أعبر عنه بالقلب، ولا يزال مع قيامه بوظائف الإيمان
~~تغلب جنبة الكمال على جنبة النقص حتى إذا تخلص من مقام الإيمان اتحدت فيه
~~جنبة الكمال لكن يبقى معها أثر من ذلك النقص كما يبقى أثر الجراحات من بعد البرء
~~فعند ذلك أعبر عنه بالروح، ولا يزال مع قيامه بوظائف مقام الإحسان حتى تذهب تلك
~~الآثار وتتخلص تصفيته فعند ذلك أعبر عنه بالسر، وربما أشكل الأمر فيما رقي إليه أو
~~رقي عنه فأعبر عنه بالباطن، وقد أعبر ببعض هذه الأسامي عن مقتضيات بعضها على
~~وجه الاتساع والمجاز، وذلك في القليل، وفي السنة والكتاب من ذلك كثير. اه.
# قوله: (وهذا محكوم عليه فيسلم له كما نص عليه أئمة هذا الشأن والله أعلم وبه
~~التوفيق) معناه والله أعلم أنه مسلوب الاختيار مجذوب عن نفسه، فهو في قبضة الحق
~~بمنزلة الصغير تتصرف فيه يد القدرة كتصرف الوالدة في ولدها.
# 

PageV02P098

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0099.png)

# ومن ذلك قول الرجل لمن يعذله، ويلومه على تفريطه: ما وفقت لذلك، وهذه
~~كلمة حق أريد بها باطل، وهو كقول الكفار: (لو شاء الله ما أشرخنا)
~~يريدون الاحتجاج لأنفسهم بالقدر، فلو قالوا على جهة الأدب لكان حسنا؛ إذ لو شاء
~~الله لهداهم أجمعين، وإنما كانوا في ذلك الوجه المتقدم مذمومين، لقصدهم نقض
~~الحكمة بنفي الأسباب، رجوعا للقدر. وليس وصفه تعالى بالحكيم، بأولى من
~~وصفه بالقدير، ولا بالعكس، فالقيام مع جهة تعطيل للأخرى.
# ومن ذلك قول الرجل لمن يسأله عن حاله السيي: كيف هو؟ أن يقول: كيف
~~قدر الله فينسب القبيح إلى الله مولاه، من غير احتشام، ويتسخط قضاءه، إذ يرد ذلك،
~~بإشعار الغبن، حتى كأن ms364 الله لم يقدر إلا ذلك.
# ومن ذلك قول بعضهم لمن يسأله عن حاله: بخير من الله، بشر من نفسي، وهذا
~~إشعار باعتقاد الفاعلية، وإن كان أدبا، فالاكتفاء بقوله: بخير كاف في الجواب،
~~والمؤمن بخير على كل حال، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

PageV02P099

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0100.png)

~~أشركنا) ، و(لو شآء الله ما عبدنا من دونه، من شخء) وما
~~أشبه هذا، وهو كلام صحيح يجب على كل أحد اعتقاد مضمنه كما يجب عليه أن
~~يعتقد أن الله تعالى واحد لا شريك له، ولكن كان كلامهم ذلك مدخولا لإرادتهم في
~~الانتصار والاحتجاج لنفوسهم وشأن العبيد مباين لهذا كله، وقولهم:و كذلك يقوله
~~من لا يصلي ولا يتطهر من جنابة1 إنما يقوله على هذا الوجه المذموم، ولذلك ذم منهم
~~هذا القول.
# وأما الحال الذي يكون فيه صوابا فهو إذا قاله قائله غير منتصر لنفسه ولا يحتج
~~لها، وإنما قاله إخبارا عن قدرة الله تعالى فيه، ونفوذ تقديره عليه مع شدة افتقار ودوام
~~انكسار، وخذ هذا المعنى من قول النبي صلى الله عليه وسلم فح آدم موسى1؛ أي: غلبه بالحجة.
~~والحديث صحيح مشهور إن شئت أن تقف عليه، كل أحد يخبرك به. انتهى.
# قوله: (وإنما كانوا في ذلك الوجه المتقدم مذمومين، لقصدهم نقض الحكمة بنفي
~~الأسباب، رجوعا للقدر) معناه والله أعلم أن الله تعالى حكيم لا يفعل الأشياء إلا
~~لحكمة، فتكليفه للكفار والعصاة بمالم يرد وقوعه منهم لحكمة يعلمها، وما يجري
~~على أيديهم هو وإن لم يكن أفعالهم حقيقة فهو أفعالهم شريعة جعلها الله أسبابا لما
~~أراده من عقوبتهم من حيث اختيارهم الصوري، والقائلون لهذا القول على الوجه
~~الأول نفوا أن تكون أسبابا رجوعا إلى جريان القدر عليهم وغلبته لهم وقصرا للنظر
~~على الحقيقة، وذلك في الحقيقة جبر محض.
# ومن ثم قال ابن جزي في معنى: (لو شآء ألله ما أشرخنا)4 أنهم
~~يقولون: إن شركهم وتحريمهم لما حرموا كان بمشيئة الله، ولو شاء الله أن لا يفعلوا
~~ذلك ما فعلوه، واحتجوا على صحته بإرادة الله ms365 له، وتلك نزعة جبرية ولا حجة لهم في
~~ذلك؛ لأنهم مكلفون مأمورون أن لا يشركوا بالله ولا يحرموا ما أحل الله، والإرادة
~~خلاف التكليف. انتهى.

PageV02P100

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0101.png)

# وإنما كان ذلك نقضا للحكمة؛ لأن اعتقادهم أن فيه حجة لهم يقتضي أن لا
~~حكمة في التكليف؛ إذثبوت الحكمة يقتضي أن لا حجة لهم، فما ذكره المصنف من
~~نقض الحكمة لازم لما ذكره سيدي ابن عباد من قصد الانتصار والاحتجاج.
# قوله : (وليس وصفه تعالى بالحكيم، بأولى من وصفه بالقدير، ولا بالعكس،
~~فالقيام مع جهة تعطيل للأخرى) مقتضى غرضه أن يقول: ليس وصفه بالقدير بأولى من
~~وصفه بالحكيم، ولا بالعكس؛ لأن أهل هذا القول إنما نقضوا الحكمة لا القدرة، فيقال
~~لهم: ليس اعتبار القدرة بأولى من اعتبار الحكمة، فيجب اعتبارها كالقدرة، واعتبارها
~~يقتضي عدم الانتصار؛ لأن الانتصار اعتراض.
# وقد قال المصنف في شرح الأسماء: من عرف أنه الحكيم لم يعترض عليه في
~~اميء، ولم يتهم حكمه بشيء، بل يرى كل أفعاله جميلة بالنسبة إليه، وإن كان فيها
~~نصيل بالنسبة إلينا. والله أعلم. انتهى.
# قوله: (ومن ذلك قول الرجل لمن يسأله عن حاله السي: كيف هو ? أن يقول:
~~كيف قدر الله. فينسب القبيح إلى الله مولاه، من غير احتشام) لأن الفرض أنه سئل عن
~~الحال السسئ فمعنى قوله: كيف قدر الله أن الله قدر عليه هذا الشر الذي أصابه، وهذا
~~وإن كان حقا لكنه سوء أدب، قال المصنف في شرح الرسالة: قال علماؤنا: يقال: الله
~~خالق كل شيء من نفع وضر وحلو ومر وخير وشر، ولا يقال: خالق القبائح والشرور،
~~والكفر والمعاصي والقاذورات والقردة والخنازير، ولا يضاف اسم من أسمائه إلى
~~ذلك أدبا معه سبحانه.
# قال الإمام أبو حامد: وهذا هو المختار من مذهب أهل السنة، وقال ابن الفرس:
~~الصواب جوازه حيث لا إيهام، ومنعه حيث الإيهام، انتهى.
# وفي معنى إضافة الاسم لذلك إيقاع الفعل عليه كما لا يخفى، وقوله: أن يقول..
~~إلخ بدل كل من قول الرجل إذهو عين القول المعدود من قبيح ما ms366 يقع للعوام لا أخص
~~منه، فلا يغرنك ظاهر اللفظ ولو أسقطه لكان أوضح، ويوجه تكراره بطول الفصل بين

PageV02P101

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0102.png)

# ج2
~~القول ومتعلقه.
# قولة: (ويتسخط قضاءه) يعني: وفي ذلك من الهم والضجر في الحال ماهو
~~معروف فلا فائدة؛ إذ القضاء نافذ لا محالة كما قيل:   [من الكامل]
~~ما قد قضى يانفس فاصطبري له ولك الأمان من الذي لم يقدر
# وفيه أيضا الوزر والعقوبة في الآخرة، بل قد ينجر صاحبه إلى الكفر والنفاق، إلا
~~أن يتداركه الله فعزل، وفي الجامع الصغير : «من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا
~~غيري»(1)، رواه البيهقي عن أنس، وقال العراقي: أخرج الطبراني في الكبير وابن حبان
~~في الضعفاء من حديث الداري: «من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس
~~ربا سواي». انتهى.
# وقوله: قضاءه مفعول من أجله ونصبه مساو لجره؛ لأنه مضاف، فالمعنى:
~~ويتسخط من قضائه.
# ثم وجه دلالة القول على التسخط فقال: (إذ يرد ذلك بإشعار الغبن حتى كأن الله
~~لم يقدر إلا ذلك)؛ أي: ينسب ذلك إلى الله على وجه يشعر بأنه مغبون غير منعم عليه،
~~ولا شك أنه إذا تأمل وجد نعم الله عليه لا تحصى، ولكنه استحقر ما عنده منها في جنب
~~ما فاته، وذلك جحود للنعم وهو موجب لسلبها، ومن وفقه الله تعالى علم أنه مرحوم
~~وملطوف به في وقت المصيبة، وقد تقدم قول الحكم: من ظن انفكاك لطفه عن قدره
~~فذلك لقصور نظره. راجع هذا المعنى عند قول المصنف ويعينك على التسليم علمك
~~بأنه رحيم بك.. إلخ.
# قوله: (ومن ذلك، قول بعضهم أيضا لمن يسأله عن حاله: بخير من الله، بشر من
~~نفسي، وهذا إشعار باعتقاد الفاعلية)؛ أي: أن نفسه فاعلة للشرور والمعاصي، وهو
~~رأي المعتزلة تعالى الله عن قولهم، والقائل لهذا القول وإن كان لا يعتقد هذا ينبغي له

PageV02P102

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0103.png)

~~أن يتجنب ما يوهم اعتقاده له ويشعر به، وفيه أيضا دعوى خفية، وهي مدح النفس
~~بذمها بالمقال، فكأنه ينادي بأنه غير راض عن نفسه، ولا مغرور بها، ms367 وفيه أيضا رؤية
~~فاعلية النفس، والغفلة عن تصريف الحق وذلك عند الخاصة من الدعوى التي هي
~~أعظم البلوى، وهذا غير اعتقاد الفاعلية؛ لأنه لا يلزم من انتفاء ذلك الاعتقاد انتفاء
~~الغفلة عن تصريف الحق برؤية فاعلية النفس فإن عامة المؤمنين يشهدون الفعل من
~~أنفسهم؛ ولذلك يزيد رجاؤهم بالطاعة، ويقوي خوفهم بالمعصية.
# قوله: (وإن كان أدبا) يشير إلى ما تقدم من أنه لا يضاف إلى الله خلق الشرور
~~والمعاصي وإن كان لا خالق لشيء سواه قال الله تعالى: (ما أصابك من خسنة قمن الله
~~وما أصابك من سيية قمن نفست) [الناء: 78] قال في التنوير: (ما أصابك من خسنة
~~قمن الله)ا؛ أي: خلقا وإيجادا. (وما أصابك م سييئة بمن نقست)
~~[النساء: 78)؛ أي: إضافة وإسنادا، كما قال ليت : «والخير كله بيدك والشر ليس
~~إليك1، قال ذلك وقد علم أن الله خالق الجميع ليستلزم أدب التعبير، وكما قال
~~الخضر: (بأردب أن آعيبها) ، (بأراد ربك أن يبلغا أشدهما)
~~82] فأضاف العيب إلى نفسه والمحاسن إلى سيده، وكذلك إبراهيم ليثالم يقل:
~~وإذا أمرضني فهو يشفين، بل قال: (وإذا مرضت) فأضاف المرض إلى
~~نفسه والشفاء إلى ربه، مع أن الله تعالى هو فاعل ذلك حقيقة وخالقه، انتهى باختصار
~~وتقديم وتأخير.
# قوله: (فالاكتفاء بقوله بخير كاف في الجواب)؛ أي: بدون الإتيان بما يوهم خلاف
~~الصواب ويكون صادقا في هذا الجواب، وإن كان عاصيا ومصابا.
# واستشهد على صدقه فيه مطلقا فقال: (والمؤمن بخير على كل حال كما قال
~~رسول له صلى الله عليه وسلم الجامع الصغير: المؤمن بخير على كل حال تنزع نفسه من بين

PageV02P103

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0104.png)

~~جنبيه وهو يحمد الله(1)، أخرجه النسائي عن ابن عباس، المناوي وإسناده حسن،
~~ووجه قوله: تنزع... إلخ أن الدنيا سجن المؤمن وأمنية المسجون إخراجه
~~من السجن.
# 

PageV02P104

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0105.png)

~~قال زروق:   ومن ذلك قول بعضهم لمن يسأله عن حاله:   [من المتقارب]]
# أقول بخير ولكنه كلام يدور على الألسن
# وهذا أيضا جمع إساءة الأدب مع الله بعدم الرضا بما آتاه، والشكوى بما يرد
~~عليه منه. وتتبع ms368 ذلك يطول، وقد شفى فيه الغليل ابن خليل السكوني، وأبو إسحاق
~~بن دهاق في جزأيهما في لحن العامة، فمن أراد ذلك فليطالغ كلامهما، لكن بشروط
~~ثلاثة:
# أحدها: أن ينظر ذلك لتهذيب نفسه وتأديبها، لا لينتقص به غيره.
# والثاني: أن يكون ذلك بعد إحكامه الاعتقاد في جميع أموره.
# الثالث: أن لا يكثر القلقلة بذلك، فيشوش على عوام المؤمنين، وخاصتهم.
# وهذه الشروط لازمة لمن أراد مطالعة كتاب تلبيس إبليس على الصوفية. ويزاد
~~عليها: تحسين الظن بهم، بنفي ذلك مرة، وتأويله أخرى، والتسليم للقائل فيهم، إذا
~~لم يتكلم إلا بعلم، واحترامهم إذا كانوا على قدم الصدق مع الحق. ولا يبعد أن
~~يكون للولي الهفوة والهفوات، والزلة والزلات، وإنما العظيم عند الله الإصرار
~~والعناد والخروج عن الحق إلى ضد المراد، نسأل الله العافية.

PageV02P105

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0106.png)

# ج2
# وفي منهاج العابدين: روينا في الأخبار أن نبيا من الأنبياء شكا بعض ما ناله من
~~المكروه إلى الله سبحانه فأوحى الله له: تشكوني ولست بأهل ذم ولا شكوى، هكذا
~~بدء شأنك في علم الغيب فلم تسخط قضائي عليك أتريد أن أغير الدنيا لأجلك وأبدل
~~اللوح المحفوظ بسببك فأقضي ما تريد دون ما أريد ويكون ما تحب دون ما أحب
~~فبعزتي حلفت لئن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى لأسلبنك ثوب النبوءة ولأوردنك
~~النار ولا أبالي» قلت: فليسمع العاقل هذه السياسة العظيمة والوعيد الهائل مع أنبيائه
~~وأصفيائه، فكيف مع غيرهم، ثم استمع ما يقول: «لئن تلجلج..» إلخ فهذا في حديث
~~النفس وتردد القلب فكيف بمن يصرخ ويستغيث ويشكو وينادي بالويل والصراخ من
~~ربه على رؤوس الملا ويتخذ لذلك أعوانا وأصحابا، وهذا لمن تسخط مرة، فكيف
~~بمن أسخط الله تعالى في جميع عمره، وهذا لمن شكا إليه، فكيف بمن شكا إلى
~~غيره. اه.
# ويتخرج ذلك الخطاب الشديد على ما قيل في قوله تعالى: (لين اشركت
~~ليخبطن عمل) الآية. والناس يقولون اليوم عند السؤال عن حالهم:
~~اللسان يقول بخير، وكأن القائل ليس بخير في نفس الأمر، وهو عين التسخط وجحود
~~النعم. ms369
~~تنبيه:
# قال سيدي ابن عب صلى الله ليه وسمف بعض رسائله الكبرى: البشرية للإنسان أمر ذاتي لا
~~يفارق، ومن شأنها التألم والتأثر، قال الله تعالى (ولا تهنوا ه إنتغآء الفوم إن تكونوا
~~تالمون بإنهم يا لمون كما تالمون وتزجون من الله ما لا يزجون) فلم يحكم
~~لهم بعدم التألم عند نزول البلاء، ولكن حكم لهم بكون ذلك الألم مغمورا بقوة
~~الرجاء، ولم يكلف الله تعالى عباده أن يكونوا في أجسادهم مثل الحديد لا يتأثرون ولا
~~يتغيرون. قال: فالألم أول ما يفجأ بمقتضى الطبع، ولكن المؤمن لا يلبث ذلك أن
~~يذهب عنه ويزول ما يكدر عليه من جنود إيمانه ويقينه ومعرفته وهو بمنزلة الطائف
~~لذي ينهزم بالذكر في قوله تعالى: (ان ألذين أتفوا ادا مسهم طتايفت من الشنطلن تدكروا

PageV02P106

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0107.png)

~~بإذا هم منصرون) ولم يقل: لا يمسهم ذلك ولا يصيبهم. اه المراد
~~منه بتغيير ما.
# قوله: (وتتبع ذلك يطول)؛ أي: قبيح ما يقع للعامة (وقد شفى فيه الغليل ابن خليل
~~السكوني وأبو إسحاق بن دهاق) رحمهما الله (في جزأيهما في لحن العامة فمن أراد ذلك
~~فليطالع كلامهما) من ذلك قولهم: الله في كل مكان، ولا يخلو منه مكان، وهو تصريح
~~بالجهة، ويقولون: ما يضيع الله من خلق، وهو موهم للإيجاب، ويقولون إذا رأوا مصابا
~~يعتقدون خيره: لا يستاهل، وهو موهم لنسبة الظلم، ويقولون: الأرض لله وللغالبين،
~~وهو موهم للشريك، ويقولون: سعد فلان أعطاه، والصواب الله أعطاه، ويقولون: يعلم
~~الله بعلامات الحق، وعلمه تعالى قديم لا يتوقف على علامات يعلم بها، ومن ذلك
~~تطيرهم من طلب الدين أول النهار، ويقول قائلهم إذا كلمه أحد وهو في حرج: لا تزد
~~على من زاد الله عليه، وهو تسخط، ويقولون: أنا بالله توكلت على الله وعليك، قيل:
~~والصواب: ثم عليك، وقال ابن عرفة في تفسيره: الصواب ألا يطلق لفظ التوكل على
~~غير الله بوجه لقوله: (وعلى الله بتوكلو أإن كنتم مومنين)، ويقول
~~قائلهم إذا رأوا من فتح له(1) بشيء: أين كنا نحن من هذه ms370 القسمة، وهو اعتراض
~~قبيح.
# قوله: (لكن بشروط ثلاثة: أحدها: أن ينظر ذلك لتهذيب نفسه وتأديبها لا لينتقص
~~به غيره)؛ أي: ليعترض على من صدر منه شيء من تلك المقالات إظهارا لجهله
~~وتنقيصا له، نعم ينوي مع ما ذكره المصنف أن يعلم من يصدر منه شيء من ذلك إن لم
~~يغلب على ظنه عدم قبوله.
# قوله: (الثاني أن يكون ذلك بعد إحكامه الاعتقاد في جميع أموره)؛ أي: لأن إنكار
~~تلك المسائل المشتملة على اللخن إنما هو لما توهمه من فساد الاعتقاد كإيهام اعتقاد
~~الجهة والجارحة والجور والإيجاب وفاعلية العبد ونحو ذلك، فمن لم يحكم مسائل

PageV02P107

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0108.png)

~~الاعتقاد لم يفهم ما يذكره المنكرون في تلك المسائل، وقد يعتقده على غير وجهه
~~فيزل.
# قوله: (الثالث: أن لا يكثر القلقلة بذلك فيشوش على عوام(1) المؤمنين
~~وخاصتهم)؛ أي: لأن إكثار الكلام في ذلك ونشره وإشهاره بين الناس يستدعي بيان ما
~~اشتملت عليه تلك المقالات من الإيهامات، وذلك تحريك للاعتقادات وهو تشويش
~~منهي عنه خوف ما يفضي إليه من عروض الشبهات، لا يقال: من نطق بشيء من تلك
~~المقالات دل ذلك على شبهة في اعتقاده فتجب إزالتها، وإنما ينهى عن تحريك
~~الاعتقاد عند السلامة؛ لأنه لا يلزم ذلك، فإن أكثر من ينطق بها من المسلمين لا
~~يعتقدون ما توهمه، وإذا بين لهم ما تقتضيه تبرؤوا منه وأخبروا أنه لم يكن في اعتقادهم
~~شيء من ذلك. نعم، إن دلت قرينة واضحة على اعتقاد الفساد أرشد المتصف بذلك
~~إلى الحق بالتلطف لا بالتعصب، وبالكلام القريب من سياق الوعظ والتذكير لا
~~المصنوع على طريق الجدل، فينبغي لمن أراد تعليم ما ذكر، والكلام فيه أن يكون
~~كالطبيب الحاذق لا يضع الدواء إلا في مواضعه، وذلك في وقت الحاجة وعلى قدر
~~الحاجة، وهذا مفهوم من قوله: أن لا يكثر القلقلة بذلك(2) أيضا سبب في سؤال العامة
~~للخاصة وكثرة الخوض والبحث في المسألة، وقد تختلف الآراء والأفهام ويقع
~~بتعصب وعدم إنصاف.
# قوله : (وهذه الشروط لازمة لمن أراد مطالعة كتاب تلبيس إبليس ms371 على الصوفية)
~~هو كتاب لابن الجوزي ألفه في الإنكار على الصوفية خشن فيه القول، وعين ذكر كثير
~~من الناس، قال في القواعد: ولعل ذلك تحذير من محل الاقتداء، لكن مجاوزة الحد في
~~التشنيع تدل على خلاف ذلك، وبه اطرحه المحققون، وإلا فهو أنفع كتاب عرف
~~وجوه الضلال لتحذر، ونبه على السنن بأتم وجه أمكنه والله أعلم. وقال في قاعدة
~~أخرى: طرز كتابه بكلام القوم مع الإنكار عليهم فدل على أنه قصد حسم الذريعة.

PageV02P108

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0109.png)

~~108
# قوله: (ويزاد عليها تحسين الظن بهم بنفي ذلك مرة وتأويله أخرى) يشير إلى قوله
~~في القواعد: ما ألف من الكتب في الرد على القوم فهو نافع من الغلط ولكن لا يستفيده
~~مستفيد إلا بثلاثة شروط: ثم قال: الثاني: إقامة عذر المقول فيه بتأويل أو غلبة أو غلط
~~أو غير ذلك. اه.
# وما ذكره هنا من النفي داخل تحت قوله: أو غير ذلك، وقد تقدم قول المقري:
~~وما ينسب إلى المشائخ له محامل: الأول أنه لم تصح نسبته إليهم. وتقدم أيضا قول
~~العراقي: فإني لست على يقين من صدور هذا الكلام من ابن العربي، والحاصل(1 أن
~~المشائخ الصوفية كثر الدس عليهم ونسبة ما لم يقولوه ولم يفعلوه من المناكر إليهم،
~~فنفي ذلك عنهم له وجه بين.
# قوله: (والتسليم للقائل فيهم إذا لم يتكلم إلا بعلم) يشير إلى قوله في القواعد:
~~أولها حسن النية في القائل باعتقاد اجتهاده أو أنه قد حسم الذريعة وإن خشن لفظه كابن
~~الجوزي فللمبالغة في النفي.
# وفي عدة المريد: المنكر بحق كالمصدق بحق؛ لأن كلا منهما مستند لحق هو ما
~~أداه إليه اجتهاده الذي لا يجوز له تعديه، فلذلك قال شيخنا أبو العباس
~~الحضرمي ل بعد كلام في الحقائق: والجاحد لمن يوحى إليه شيء من هذا الكلام
~~وما يفهمه فهو معذور مسلم له حاله من باب الضعف والتقصير والسلامة، وهو مؤمن
~~إيمان الخائفين، ثم قال في العدة: قالوا: وما مثل الفقيه إلا كبواب الملك والصوفي
~~المحقت صاحب سره، فإذا حدث الصوفي ms372 عن خبايا بيت الملك نادى عليه الفقيه إنما
~~أنت سارق أو كذاب أو متجاسر، فإن أتى بأمارة من الملك، وإلا فحجة البواب عليه
~~قائمة، وإن كان صحيحا فمن ثم صح إنكار الفقيه على الصوفي ولم يصح إنكار
~~الصوفي عليه.
# وقال في موضع آخر: وقد جرت عادة فقراء هذا الزمان بسب المنكرين والانتصار

PageV02P109

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0110.png)

~~عليهم من غير حق، وربما انتهى بهم الحال إلى حد يستبيحون به دماءهم وأموالهم
~~وأعراضهم فيدخلون بذلك في زمرة المارقين، وربما كانوا به من الذين يقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس. اه.
# قوله: (واحترامهم إذا كانوا على قدم الصدق ومع الحق، ولا يبعد أن يكون للولي
~~الهفوة والهفوات والزلة والزلات) هو فائدة تحسين الظن بهم فلو ربطه به لكان أولى،
~~وفي القواعد: الثاني إقامة عدر المقول فيه بتأويل أو غلبة أو غلط أو غير ذلك؛ إذ ليس
~~بمعصوم وقد يكون للولي الزلة والزلات والهفوة والهفوات لعدم العصمة وغلبة
~~الأقدار. أه.
# وحاصل ما أشار له هنا ما ذكره في آخر الكتاب من قوله: إذ الأولياء محفوظون
~~والحفظ يجوز معه الوقوع في المعصية، وفي رسالة القشيري(1): فإن قيل و(2) هل يكون
~~الولي وليا معصوما؟ قيل: إما وجوبا كما يقال في الأنبياء فلا، وإما أن يكون محفوظا
~~حتى لا يصر على الذنوب، وإن حصلت منه هفوات وزلات فلا يمتنع ذلك في
~~وصفهم. اه
# وقال السيوطي في فتاويه: قال عز الدين بن عبد السلام في قواعده: من ظن أن
~~الصغيرة تنقص الولاية فقد جهل وقال: إن الولي إذا وقعت منه الصغيرة فإنه لا يجوز
~~للأئمة والحكام تعزيره عليها، وقد نص الشافعي على أن ذوي الهيئات لا يعزرون
~~للحديث وفسرهم بعضهم بأنهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة فيترك،
~~وفسرهم بعض الأصحاب بأنهم أصحاب الصغائر دون الكبائر، وفسرهم بعضهم
~~بأنهم الذين إذا وقع منهم الذنب تابوا وندموا. اه.
# ومما ذكره المصنف في شرح حزب البحر مما عمت به البلوى لفقراء الوقت
~~وفقهائه قال كثير من الناس: من يعتقد العصمة في ms373 المشائخ ويعتمد عليهم فيما بينه وبين
~~ربه ويرى اتباعهم في كل أمر مباحا كان أو غيره، أو يعترض عليهم في ارتكاب غير

PageV02P110

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0111.png)

~~المحرمات، ويسقطهم من يده بالزلة أو الزلات. اه.
# وقال السيوطي في التوشيح على قول الأنصاري: (1) أن كان ابن عمتك"1 ليس
~~بمستنكر من غير المعصوم أن تقع منه البادرة أو الزلة ثم يتوب منها. اه.
# وقال الغرفي (1) في تأليف له في كرامات الشيخ أبي يعزى من شروط الولي عند
~~أرباب الحقائق من أهل هذه الطرائق أن يكون محفوظا كما أن من شروط النبي صلى الله عليه وسلم أ
~~يكون معصوما، فكل من كان للشرع عليه اعتراض فدعاويه للولاية عراض، وقال
~~أيضا: قال بعض الناس: لا يبعد أن تقع منه هنات وزلات في بعض الأوقات، فقد قيل
~~للجنيد: العارف يزني يا أبا القاسم? فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: (وكان أمر الله قدرا
~~مفدورا)[الأحزاب: 38]، وهذا غير صحيح؛ لأنه إذا كان ذلك زال عن مقام ولايته
~~وسقط عن درجته وزال عنه اسم الولي وعلى هذا يتنزل كلام الجنيد. انتهى.
# وحاصل ما ظهر من كلامه أن الحفظ شرط في الولي ولا تجوز عليه الهفوة والزلة
~~بل الحفظة(2) في حق الولي كالعصمة في حق الني، لكن تسمى عصمة الأولياء حفظا
~~رعاية للأدب، فيقال: الأولياء محفوظون كما أن الأنبياء معصومون، والمعنى واحد إلا
~~أن وقوع الذنب من الأنبياء محال، ومن الأولياء جائز، لكن يزول بسببه عن رتبة
~~الولاية، وما داموا موصوفين بها لا يصدر منهم شيء. هذا ظاهر كلامه، والذي عند
~~غيره أنه لا يمنع من وقوع الزلة والهفوة من الولي وعليه نصوص الأئمة انتهى ملخصا
~~من الأجوبة الستينية لشيخ شيوخنا سيدي عبد القادر الفاسي رحمه الله تعالى.
# وفي حاشية الحزب الكبير عند قوله: ونسألك سر الأسرار المانع من الإصرار:
~~إنما سأل ذلك دون الوقوع في الذنب جملة؛ لأنه متعذر من غير المعصوم كما قيل:
~~[من مجزوء الرجز]
~~من ذا الذي ماساء قط ومن له الحسنى فقط

PageV02P111

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0112.png)

# فأجيب بأن قيل ms374 له:
~~محمد الهادي الذي عليه جبريل هبط
# انتهي.
# ويأتي لهذه المسألة تتمة وزيادة بيان إن شاء الله تعالى في آخر الكتاب، وإذا كان
~~وقوع الهفوة غير مناف للولاية وجب احترام صاحبها وإن صح الإنكار عليه، وقد تقدم
~~أن الإنكار غير قادح في المنكر عليه ولا مسقط لحرمته.
# قوله: (وإنما العظيم عند الله الإصرار والعناد والخروج عن الحق إلى ضد المراد،
~~نسأل الله العافية) الإصرار كما في الرسالة هو المقام على الذنب واعتقاد العودة إليه،
~~ويبين عظمه قول الغزالي في منهاج العابدين: الإصرار على الذنوب يسود القلوب،
~~فتجدها في ظلمة وقساوة ولا خلوص فيها ولا صفاوة ولا لذة ولاحلاوة، وإن لم
~~يرحم الله تعالى فستجر صاحبها إلى الكفر والشقاوة، ثم قال: فلا جرم ولا يكاد يجد
~~المصر على العصيان توفيقا ولا تخف أركانه لعبادة ربه، فإن اتفق فبكد لا حلاوة معه
~~ولا صفوة، كل ذلك بشؤم الذنوب وترك التوبة. انتهى.
# ويكفي في عظمه أنه يصير الصغيرة كبيرة، نسأل الله العافية، والعناد: المعارضة
~~بالخلاف كالمعاندة كما في القاموس، ويظهر ذلك فيمن يصر على الرجوع للذنب بعد
~~عقوبته وعلمه بأن الله عاقبه عليه، قال تعالى: (ونخوبهم بما يزيدهم إلأ طغيانا كبيرا)
~~[الإسراء: 60] ولا إشكال في كونه أعظم من مجرد الإصرار، والمقصود بالمراد في
~~عبارته المراد الشرعي؛ إذ هو الذي يتأتى الخروج عنه إلى ضده، وفهم من تعبيره
~~بالهفوة والزلة أن الولي لا يكون له عزم على الذنب ولا قصد له ولا فرح به، ومن قوله:
~~وإنما العظيم.. إلخ أنه لا يكون عنده إصرار، وأشار المصنف نح لله بهذا إلى الفرق بين
~~معصية الولي وغيره بأن الولي لا يصر ولا يعاند بل يتوب عند وقوع الذنب منه، فيغفر
~~له؛ إذ التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# قال في حاشية الحزب الكبير: ولما كان انتفاء الوقوع في الذنب متعذرا من غير
~~المعصوم أثنى الله على من لم يصر بقوله: (والذس إدا بعلوا قاحشة او ظلموا أنقسهن)

PageV02P112

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0113.png)

~~[آل عمران: 135] الآية ولم يقل تعالى: ms375 لا يفعلون، مع أنه مظهر العفو والغفران، وقد
~~ق صل ال ليا:ه الولم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم،
~~وفي دعاء لواضع الحزب ل علي: اللهم صلني باسمك العظيم الذي لا يضر معه شيء في
~~الأرض ولا في السماء، وهب لي معه سرا لا تضر معه الذنوب شيئا. يعني: لعدم
~~الإصرار ولاندراج أسمائه وصفاته في أسماء الحق وصفاته فلا شعور له حينئذ بنسبة
~~شيء إليه مما يجري عليه. وإليه يشير قول الجنيد: (وكان أمر الله فدرآ مفدورا)
~~[الأحزاب: 38 لما قيل له: أيزني العارف? وفيه إيماء لسر الفرق بين معصية الولي
~~والفاجر، قال الشيخ سيدي أبو العباس المرسي ل له: إن الفرق بين معصية المؤمن
~~والفاجر ثلاثة أوجه: المؤمن لا يعزم عليها قبل فعلها، ولا يفرح بها وقت الفعل، ولا
~~يصر عليها بعد فعلها، والفاجر ليس كذلك، وقال سيدي عبد القادر في قصيدة له
~~عينية:   [من الطويل]
~~أراني كالآلات وفهو محركي أنا قلم والاقتدار أصابع
~~ولست بجبري ولكن مشاهد فعال مريد ما له من يدافع
~~فآونة يقضي علي بطاعة وحينا بما عنه نهتني الشرائع
~~لذاك تراني كنت أترك أمره وآتي الذي ينهاه والجفن دامع
~~ولي نكتة غراء سوف أقولها وحق لها أن ترعويها المسامع
~~هي الفرق ما بين الولي وفاسق تنبه لها فالأمر فيه فظائع
~~وماهو إلأنه قبل وقعه يخبر قلبي بالذي هو واقع
~~فأجني الذي يقضيه مني مرادها وعيني له قبل الفعال تطالع
~~فكنت أرى منها الإرادة قبل ما أرى الفعل منها والأسير مطاوع
~~فآتي الذي تهواه نفسي ومهجتي لذلك في نار خفته الأضالع

PageV02P113

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0114.png)

~~إذا كنت في علم الشريعة عاصيا فإني في علم الحقيقة طائع
# انتهى.
# يشير به إلى مطالعة تنزل الأمر والقدر في الغيب قبل انتشار ذلك على الجوارح،
~~وبذلك يتضح لك حديث: «فحج آدم موسى» وأن ما جرى عليه بمطالعة قدر سابق،
~~وأنه ليس ذلك لغيره إلا لمن كان له شبهآ به بأن كان من أهل الغيبة في الباطن بحيث
~~يكون ms376 كالنائم، وإن لم يكن نائما فيعذر لما قهره من وارد الحق واصطلمه من تصرفات
~~الجبر، وذلك خاص بأهله، فليسلم لهم في الجملة. انتهى.
# 8

PageV02P114

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0115.png)

~~قال زروق:   ومن العظائم الكلام في تفسير القرآن بالرأي، من غير استناد إلى علم، وهو
~~تحريف إن خالف، وإثم إن صادف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطا، وإن أخطأ فقد كفر].
# ومن تحريفه: ترجيعه بالألحان، كالغناء، والهذ في قراءته حتى يسقط الحروف
~~أو يخل بها، وكل ذلك حرام إجماعا.
# ومن الباطل: الغناء، والشعر المذكور فيه القدود، والخدود، والشعور،
~~والخمور، وما يرجع إلى ذلك، والزمر، والطبل والشبابة، ونحوذلك، وكالغود
~~والرباب، وإن قيل يجوز بعض ذلك، في قول من لا يعتمد قوله
# فقد جاء في تفسير قوله تعالى: (وم ألناس من يشترء لهو الحديث)
~~أنه الغناء، وسئل مالك عنه فقال: أمن الحق هو ? قالوا: لا، قال: (قماذا بعد ألحق إلأ
~~الضلل) [يونس: 32] وقال ابن المبارك: السماع ينبت النفاق في القلب (1)، وقال
~~بعض السلف: السماع مرقاة الزنى.

PageV02P115

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0116.png)

~~المراد منه وميل به عما قصدت دلالته عليه، وقد قال ابن عباس اا في قوله تعالى:
~~(ثم يحرقونة من بعد ما عفلوة) أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل مع
~~بقاء لفظ التوراة، ذكره ابن عطية.
# قوله: (وإثم إن صادف)؛ أي: أنه سبب في الإثم إن صادف المعنى المراد بأن وافق
~~ما ذكره أئمة التفسير.
# ثم استدل على ما ذكره فقال: (وقد قال رسول صلى الله عليه ول، من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ وإن أخطا فقد كفر») في الجامع الصغير : «من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطا»(1)، رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن جندب بن عبد الله
~~البجلي، قال المناوي: رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده، وإلا ففيه سهل بن عبد
~~الله بن أبي حزم تكلم فيه أحمد والبخاري والنسائي وغيرهم، وقال الترمذي: تكلم فيه
~~بعضهم. وفيه أيضا: «من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده ms377 من النار»(2) رواه
~~الترمذي عن ابن عباس، قال المناوي: ورواه عنه أيضا أبو داود والنسائي ثم إن فيه من
~~جميع جهاته عبد الأعلى بن عامر الكوفي، قال أحمد وغيره: ضعيف، وردوا تصحيح
~~لترمذي له.
# وفي أجوبة المكيين للشيخ الحافظ أبي زرعة العراقي تحمالله المسألة الحادية عشرة:
~~من فسر القرآن برأيه فقد كفر: هل هذا يكون كفرا دون كفر وما المراد برأيه؟ ويكون
~~الحديث كذلك أم لا ? الجواب أن هذا اللفظ لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي ورد في
~~ذلك فقد أخطا، رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن جندب بن عبدله لى اله قال:
~~قال رسول لله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطا، لفظ الترمذي وقال:
~~حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهل بن أبي حزم، ولفظ أبي داود:

PageV02P116

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0117.png)

~~«من قال في كتاب الله ل ل برأيه فأصاب فقد أخطا) وسكت عنه أبو داود فهو عنده
~~صالح للاحتجاج به.
# وروى أبوداود والترمذي والنسائي عن ابن عباس لكيا قال: قال رسول اه صلى الله عليه وسلم
~~«من قال في القرآن بغير علم» وفي رواية: «برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» لفظ الترمذي
~~وقال: حسن، وفي بعض نسخه: حسن صحيح، وليس هو في الرواية المشهورة من سنن
~~أبي داود، وهي رواية اللؤلؤي وإنما هو في رواية أبي الحسن بن العبد، وورد أيضا في
~~ذلك ثلاثة ألفاظ غريبة ضعيفة رواها أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس: «من قال
~~في القرآن برأيه فقد اتهمني» رواه من حديث جابر، «من فسر القرآن برأيه وهو على
~~وضوء فليعد وضوعه» رواه من حديث أبي هريرة، «من فسر القرآن برأيه فأصاب كتبت
~~عليه خطيئة لو قسمت بين العباد لوسعتهم، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار» رواه من
~~حديث ابن عمر، وأما هذا اللفظ وهو «فقد كفر» بتقدير وروده فليس المراد به الكفر
~~المخرج عن الإسلام، وإنما يراد به الكفر المخرج عن كمال الإسلام، وهو كفر النعم،
~~فهو ms378 كما قال السائل: كفردون كفر.
# وأما المراد بقوله: «برأيه» فهو أن يكون مستنده في التفسير مجرد رأيه من غير أن
~~يكون ذلك جاريا على وفق كلام العرب وقواعد الشرع، فأما من فسر القرآن بما يجري
~~على لغة العرب وقواعد الشرع فليس ذلك بالرأي، ولو كان كل تفسير لا بد وأن يكون
~~قد ورد صحيحا في كلام الله تعالى وكلام رسول صلى الله عليه وسلم عذر أكثر فهم القرآن وامتنع
~~الخوض في ذلك جملة، وقد قال الترمذي في جامعه بعد روايتي حديث جندب وابن
~~عباس المتقدم ذكرهما: هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي صل لله عليه وسلم
~~وغيرهم أنهم شددوا في أن يفسر القرآن بغير علم، وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة
~~وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروالقرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أوفسروه
~~بغير علم أو من قبل أنفسهم، وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا إنهم لم يقولوا من قبل
~~أنفسهم بغير علم، ثم روى بإسناده عن قتادة أنه قال: «ما في القرآن آية إلا وقد سمعت

PageV02P117

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0118.png)

~~فيها شيء»(1)، ثم روى عن مجاهد أنه قال: «لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج
~~أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت عنه(2).
# والحديث كالقرآن في امتناع تفسيره بالرأي الذي لا يرجع إلى الشرع وكلام
~~العرب، وقد كان السلف يتوقون في ذلك ويتحفظون فيه، فروي عن الإمام أحمد بن
~~حنبل أنه سئل عن حرف(3) من الحديث فقال: «سلوا أصحاب الغريب؛ فإني أكره أن
~~أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الظن4، وسئل الأصمعي عن حديث: «الجار أحق
~~بسقبه5، فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكن العرب تفسر السقب
~~باللزيق. اه.
# وقال ابن العلقمي: قال ابن رسلان: قال أبو محمد ابن القاسم في كتاب الردة:
~~فسر حديث ابن عباس بتفسيرين: أحدهما: من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من
~~مذهب الأوائل من الصحابة ms379 والتابعين فهو متعرض لسخط الله، والجواب الآخر وهو
~~أبين القولين وأصحهما يعني: من قال في القرآن قولا يعلم أنالحق غيره فليتبوأ مقعده
~~من النار، انتهى.
# وقال في حديث جندب: قوله: «برأيه» قال ابن رسلان: أي بما سنح في ذهنه
~~وخطر على باله فوافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم
~~كالنحو والأصول والاستدلال بقواعدهما. وقوله: «فقد أخطا»؛ أي: في حكمه على
~~القرآن بما لا يعرف أصله، وأما من استنبط معناه بحمله على الأصول المحكمة المتفق
~~على معناها فهو ممدوخ، قاله القرطبي، قال: وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر
~~اللغويون [لغة والنحويون نحوا](6) والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده على

PageV02P118

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0119.png)

~~قوانين الشريعة، فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا برأيه، بخلاف القائل بهواه؛ فإنه
~~كاذب على الله.
# وقال ابن عطية: هذا الحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحوهما مما لا
~~سبيل إليه إلا بتوقيف الله تعالى، ومن جملة مغيباته ما لم يعلم به كوقت قيام الساعة
~~ونحوها، مما(1) يستقرأ من ألفاظه كعدد النفخات في الصور، وقال شيخنا يعني
~~السيوطي: قال البيهقي: إن صح أراد والله أعلم الذي يغلب على القلب من غير دليل
~~قام عليه، وأما الذي يشده برهان فالقول به جائز.
# وقال في المدخل: في هذا الحديث نظر، وإن صح فإنما أراد به والله أعلم فقد
~~أخطا الطريق فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة وفي معرفة ناسخه
~~ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج في بيانه إلى أخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله
~~وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالى، قال تعالى: (وأنزلآنا إليك ألذخر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم ولقلهم يتمكرون) فما ورد بيانه عن صاحب
~~الشرع فيه كفاية عن فكرة من بعده، وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده
~~ليستدلوا بما ورد بيانه على ما لم يرد. قال: وقد يكون المراد منه من قال فيه برأيه من
~~غير معرفة منه بأصول العلم وفروعه فتكون موافقته ms380 للصواب أن وافقه من حيث لا
~~يعرفه غير محمودة.
# وقال الماوردي: قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع أن
~~يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص
~~صريح، وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه كما
~~قال تعالى: (لعلمه الذين يستنبطونه منهم)، ولو صح ما ذهب إليه لم
~~يعلم شيء بالاستنباط ولما فهم الأكثر من كتاب الله شيئا، وإن صح الحديث فتأويله:
~~من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى لفظه وأصاب الحق فقد أخطا

PageV02P119

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0120.png)

# ج2
~~الطريق، وإصابته اتفاق؛ إذ الفرض أنه مجرد رأي لا شاهد له . انتهى.
# وقال المناوي: قال ابن الأثير: النهي يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون له في الشيء رأي، وإليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول القرآن
~~على وفقه محتجا به لغرضه، ولو لم يكن له هوى لم يلخ لهآ منه ذلك المعنى، وهذا
~~يكون تارة مع العلم كمن يحتج بآية منه على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالآية،
~~وتارة يكون مع الجهل بأن تكون الآية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه
~~ويرجحه برأيه وهواه فيكون فسر برأيه؛ إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال، وتارة
~~يكون لهآ غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل بما يعلم أنه لم يرد به كمن
~~يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله: (اذهب إلى بزعون إنة طفى) ويشير
~~إلى قلبه ويوميء إلى أنه المراد بفرعون، وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد
~~الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع.
# الثاني: أن يتسارع إلى تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل فيما
~~يتعلق بغرائب القرآن، وما فيه من الألفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف
~~والإضمار والتقديم والتأخير، فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني
~~بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بغير علم، فالنقل والسماع
~~لا بد منهما أولا، ثم هذه تستتبع التفهم والاستنباط، ولا مطمع في الوصول إلى الباطن
~~قبل ms381 إحكام الظاهر. انتهى.
# وبما ذكره ابن الأثير فسر في «الإحياء» النهي في الحديث بما ذكره بلفظه.
# وفي «الإتقان»: قال ابن النقيب: جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي
~~خمسة أقوال:
# أحدها: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير. الثاني: تفسير
~~المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، الثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل
~~المذهب أصلا والتفسير تابعا له فيرد إليه بأي طريق أمكن، وإن كان ضعيفا، الرابع:
~~التفسير بأن مراد الله كذا على القطح من غير دليل، الخامس: التفسير

PageV02P120

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0121.png)

# قال في الإتقان أيضا: وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير، قال ابن الصلاح
~~في فتاويه: وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال: صنف أبوعبد
~~الرحمن السلمي حقائق التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر، قال ابن
~~الصلاح: وأنا أقول: الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من ذلك أنه لم يذكره تفسيرا
~~ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة، فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية،
~~وإنما ذلك منهم لنظير ما ورد به القرآن فإن النظير يذكر بالنظير، ومع ذلك فيا ليتهم لم
~~يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الإيهام والإلباس.
# وقال النسفي في عقائده: النصوص على ظواهرها والعدول عنها إلى معان يدعيها
~~أهل الباطن إلحاد، وقال التفتازاني في شرحه: سميت الملاحدة باطنية لادعائهم أن
~~النصوص ليست على ظواهرها، بل لها معان باطنية لا يعرفها إلا المعلم، وقصدهم
~~بذلك نفي الشريعة بالكلية، قال: وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص
~~على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك
~~يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان.
# وقال في الطائف المنن»: اعلم أن تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله
~~بالمعاني الغريبة ليس إحالة للظاهر عن ظاهره، ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت
~~الآية له ودلت عليه في عرف اللسان، وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث ms382 لمن
~~فتح الله قلبه، وقد جاء في الحديث: «لكل آية ظهر وبطن»(1)، فلا يصدنك عن تلقي هذه
~~المعاني منهم أن يقول ذو جدل ومعارضة هذا إحالة لكلام الله وكلام رسوله، فليس
~~ذلك بإحالة وإنما كان يكون إحالة لو قالوا: لا معنى للآية إلا هذا، وهم لم يقولوا
~~ذلك، بل يقرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها، ويفهمون عن الله ما

PageV02P121

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0122.png)

~~أفهمهم. انتهى وتأتي لهذا المعنى تتمة في مبحث شروط تدبر القرآن.
# قوله: (ومن تحريفه ترجيعه بالألحان كالغناء) تقدم في آفات القراءة تفسير هذا
~~وحكمه، قال المصنف في شرح الرسالة: وأما سماع القرآن باللحون المرجعة كترجيع
~~الغناء فمن أقبح ما يسمع وأبشع ما يسمع، لا سيما إذا كان يؤدي لتغيير نظم القرآن
~~وتقطيع حروفه أو إبدال بعضها أوإسقاطه، أو يكون على هيئة تنفي الخشوع أو تدعو
~~لنقيضه؛ فإن ذلك كله ممنوع.
# قال ابن رشد: فالواجب أن ينزه القرآن عن ذلك ولا يقرا إلا على الوجه الذي
~~يخشع القلب ويزيد في الإيمان ويشوق فيما(1) عند الله، وقد اختلف في معنى
~~قوله لت اثنا: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»(2)، فقيل: من لم يحسن صوته به، وقيل: من
~~لم يستغن به عن الغناء، وقيل: من لم يستغن به عن الناس، وقيل غير ذلك، ومائروى
~~من حديث معاوية أنه عاليلا رجع يوم فتح مكة وهو يقرأ سورة الفتح حمل على قراءته
~~بطريق الأداء من المد ونحوه).
# وقول أبى موسي صلى اله عليه وسلمما قال عليككلا : القد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود»: لو
~~علمت أنك تسمع لحبرتهآ لك تحبيرا، وبالجملة فتحسين الصوت بالقرآن مطلوب،
~~والخروج إلى حد يشبه الغناء مذموم، وما يؤدي إلى الخشوع من غير إخلال مندوب
~~إليه انتهى.
# قوله: (والهذ)، أي: الإسراع (في قراءته)، قال في الإتقان: يسن الترتيل في قراءة
~~القرآن. قال تعالى: (ورتل الفزءال تزتيلا) وروى أبو داود وغيره عن أم

PageV02P122

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0123.png)

~~سلمة أنها نعتت قراءة النصلى الله عليه وسلم واعمة مفسرة حرفا حرفا1).
# وفي الصحيحين عن ms383 ابن مسعود أن رجلا قال له: إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة
~~فقال: هذا كهذ الشعر، إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز(2) تراقيهم، ولكن إذا وقع في
~~القلب فرسخ فيه نفع(3)، وأخرج الآجري في حملة القرآن عن ابن مسعود قال: لا
~~تنثروهنثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن
~~هم أحدكم آخر السورة(4).
# وأخرج من حديث ابن عمر مرفوعا: «يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ
~~وارتق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية كنت
~~تقرؤها»(5)، قال في شرح المهذب: واتفقوا على كراهة الإفراط في الإسراع، قالوا:
~~وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزأين في فور(6) ذلك الزمان بلا ترتيل، قالوا:
~~واستحباب الترتيل للتدبر، ولأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير وأشد تأثيرا في القلب:
~~ولهذا يستحب للأعجمي الذي لا يفهم معناه. انتهى.
# وفي النشر: اختلف هل الأفضل الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع كثرتها،
~~وأحسن بعض أيمتنا فقال: إن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرا، وثواب الكثرة أكثر عددا؛
~~لأن بكل حرف عشر حسنات. انتهى. وهو الذي في الإتقان.
# مع المحافظة على الحروف، فإذا بلغ الهذ إلى الإخلال بها حرم، ولذلك قال

PageV02P123

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0124.png)

~~المصنف: (حتى يسقط الحروف أو يخل بها وكل ذلك حرام إجماعا) وتأتي لهذا تتمة
~~في مبحث ما يتعلق بالتلاوة.
# قولل: (ومن الباطل الغناء) هو في اللغة الإنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط، وهذا قد
~~يحرم وقد يباح، والمراد هنا ما كان في خصوص النسيب والتشبيب بأهل الجمال المثير
~~للنفوس. قال القاضي عياض في حديث الجاريتين(1): المغنيتين ما اتفق عن عائشة من
~~تغني الجاريتين عندها كان بقرب ابتنائها وفي سن عدم التكليف، والجاريتان في سنها،
~~مع أن ما غنتا به ليس في النسيب والتشبيب بأهل الجمال المثير للنفوس، وإنما كان في
~~الحرب والشجاعة والتفاخر بالظهور، وإنما سمته غناء على عادة العرب في أنها تسمي
~~رفع الصوت والترنم بالإنشاد غناء، وقد أجاز الصحا بة الله عيه وغيرهم غناء العرب
~~المسمى ms384 بالنصب وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط، وأجازوا الحداء، وفعلوه
~~بحضر صلى الله عليه وسلم وهذا ومثله لا يقدح بالعدالة. انتهى.
# وفي «الإحياء»(2): الغناء الممنوع هو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان
~~من الشهوة وعشق المخلوق، وأما ما يحرك الشوق إلى الله والسرور المباح كالغناء في
~~أيام العيد والعرس ووقت قدوم الغائب ووقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة الولد وعند
~~حفظه القرآن فلا يمنع، انتهى.
# وفي المدخل: قال العلماء بتحريم الغناء، وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به
~~الذي يحرك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث
~~الكامن، وهذا النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر
~~الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه؛ لأنه اللهو والغناء المذموم باتفاق، فأما إذا
~~سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط على
~~الأعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق. انتهى.
# وسيأتي نقلا عن المصنف التصريح بإباحة الغناء في الولائم ونحوها فيقيد إطلاقه

PageV02P124

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0125.png)

~~هنا بذلك، فإن قيل: عد المصنف الغناء من الباطل لا يقتضي تحريمه. قال في
~~«الإحياء»(1): قول الشافعي: الغناء يشبه الباطل لا يدل على اعتقاده تحريمه، بل لو
~~قال: هو الباطل صريحا لما دل على التحريم، وإنما يدل على خلوه من الفائدة؛ إذ
~~الباطل لا فائدة له، فقول الرجل لزوجته مثلا: بعت نفسي منك، وقولها: اشتريت، عقد
~~باطل، ومهما كان القصد اللعب والمطايبة فليس بحرام.
# قلت: يعارضه قول القاسم بن محمد: إذا جمع الحق والباطل يوم القيامة كان
~~الغناء من الباطل وكان الباطل في النار، وقول أصبغ: الباطل كله محرم على المؤمنين،
~~ذكرهما الحطاب في فصل الوليمة، على أن المصنف عد الباطل الذي من جملته الغناء
~~من المحارم اللسانية.
# قوله: (والشعر المذكور فيه القدود والخدود والشعور والخمور وما يرجع إلى
~~ذلك) ظاهره منع ذلك مطلقا وهو الأنسب بسد الذرائع ومثله في عدة المريد، فأما
~~القصائد والأزجال الصريحة في(2) الشعر كذكر القدود والخدود والخمور والشعور
~~فتجنبها واجب ولا حديث ms385 معها. انتهى.
# وقيل بالجواز إذا لم يكن فيه محذور.
# قال في «الإحياء»(8): وأما النسيب وهو التشبيب الذي فيه وصف الخدود
~~والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء، فهذا فيه نظر، والصحيح أنه لا
~~يحرم نظمه ولا إنشاده بصوت، وعلى السامع أن لا ينزله على امرأة معينة، وإن نزله
~~فلينزله على من يحل له من زوجته أو جاربته، فإن نزله على أجنبية فهو العاصي
~~بالتنزيل وإجالته الفكر فيه، ومن هذا وصفه فينبغي أن يجتنب السماع رأسا، فإن من
~~غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سواء كان اللفظ مناسبا أو لم يكن؛ إذ ما من
~~لفظ إلا ويمكن تنزيله على معان بطريق الاستعارة، فإن من غلب على قلبه حب الله

PageV02P125

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0126.png)

~~تعالى يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر، وبنضارة الخدنور الإيمان، وبذكر
~~الوصال لقاء الله تعالى، وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى في جملة المردودين،
~~وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتها المشوشة. انتهى
~~المراد منه.
# وفي المعيار : سئل الشيخ الخطيب الرحال الحافظ الضابط أبو عبد الله محمد بن
~~عمر بن رشيد الفهري السبتي نحالله عن الشاعر: هل له رخصة في وصف الخدود
~~والقدود والنهود أم لا؟ فأجاب: اختلف العلماء في الرخصة للشاعر في وصف الخدود
~~والقدود، فمن مبيح ومن محرم.
# وقال أبو الفرج بن الجوزي: إن الإمام أبا حامد الغزالي الطوسي قال: إن التشبيب
~~بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء الصحيح(1) لا
~~يحرم. قلت: وما قاله صحيح إذا كان فيمن يملكه الإنسان، أو غير معين، وكان في
~~وصف النساء أجيز، وأما الذكور ففي المعين الظاهر التحريم؛ لأنه يبعث الهوى ويثير
~~الجوى، وفي غير المعين إن نوى به التفنن في الكلام والتمرن في النظم أو الشخص
~~الجميل من حيث هو شخص لا ذكر ولا أنثى وإن كان بلفظ المذكر والظاهر2
~~الجواز، ولا يخلو من الكراهة، وقد سلكه الأفاضل والأماثل وعفو الله وراء ذلك كله،
~~والأعمال بالنيات، والله ولي التوفيق بفضله وهو الهادي. انتهى.
# وقال الأبي ms386 في «شرح مسلم» على قوله: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت
~~شيء؟ إلى قوله: حتى أنشده مئة بيت(3) عياض: فيه جواز استعمال شعر الجاهلية
~~وأخبارها، وفيه أن الشعر في نفسه ليس بمذموم وإنما المنكر الإكثار منه أو ما فيه هجاء
~~وقذف وتشبيب بالحرام ووصف الخمر وأنواع الباطل بما يهيج النفوس على ذلك،
~~وقد جاء في شعر حسان وكعب مما مدح به النب الله عليه وسلم فيه وصف الخمر والتشبيب

PageV02P126

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0127.png)

~~لكن لغير معين، وسمي صلى الله عليه وسلم ريا على عادة العرب في ذلك، فيغتفر منه ما قل، ولم ير
~~أصحابنا رد الشهادة بمثل هذا. اه.
# وقال سيدي ابن عباد عند قول الحكم: العبارة قوت لعائلة المسلمين(1) قال في
~~لطائف المنن: ربما فهم من اللفظ ضد ما قصد واضعه كما أخبرنا الشيخ الإمام مفتي
~~الأنام تقي الدين أبو محمد بن محمد بن علي القشيري نعمالله كان ببغداد فقيه يقال له
~~الجوزي يقرئ اثني عشر علما فخرج يوما قاصدا المدرسة فسمع منشدا: [من الوافر]
~~إذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
~~ولاتشرب بأقداح صغار فقد ضاق الزمان على الصغار
# فخرج هائما على وجهه حتى أتى مكة ولم يزل بها مجاورا حتى مات، قال: وقري
~~على الشيخ مكين الدين الأسمر قول القائل:   [من البسيط]
~~لوكان لي مسعد بالراح يسعدني لما انتظرت بشرب الراح إفطارا
~~الراح شيء شريف أنت شاربه فاشرب ولو حملتك الراح أوزارا
~~يامن يلوم على صهباء صافية خذ الجنان ودعنى أسكن النارا
# فقال إنسان هناك: لا تجوز قراءة هذه الأبيات، فقال الشيخ مكين الدين الأسمر
~~للقاري: اقرأهذا رجل محجوب، والشيخ مكين الدين هذا هو الذي شهد له الشيخ أبو
~~الحسن الشاني ى الله عله بنه من السبعة الأبدال. انتهى.
# ومن هنا أجاز السلمي في كتاب الأدب(2) سماع ما ذكر لخصوص العارفين قال
~~فيه: وما كان فيه من وصف الخدود والقدود وحسن الشعور مما يوافق طباع النفوس
~~فمكروه لا يجوز سماعه إلا لعالم رباني يميز بين ms387 الطبع والشرع والإلهام والوسوسة.
~~انتهى.
# ومع ذلك فهو مع الاختيار وعدم الغلبة من إساءة الأدب، فما دام الشخص غير

PageV02P127

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0128.png)

~~مغلوب فينبغي له أن لا يقول ذلك ولا يسمعه.
# قال في القواعد: الشعر عند الاحتمال مصروف لنية قائله أصلا أو تمثله كسامعه
~~فتعينت مراعاة أحوال أهله، والمسموع عليه، فلا يوضع وصف دني على علي؛ لأنه
~~إساءة أدب ولا بالعكس؛ لأنه إخلال بالحال، ومن ذلك ما روي أن أبا سعيد الخراز
~~قال لمن رآه في النوم: إن الحق أوقفني بين يديه وقال: أتحمل وصفي على ليلى
~~وسعدى لولا أني نظرت إليك في مقام أردتني به خالصا لعذبتك.
# وفي المدخل روي عن بعض شيوخ الصوفية حمالله قال: رأيت في المنام أن الحق
~~سبحانه أوقفني بين يديه وقال: يا أحمد، حملت وصفي على ليلى وسعدى لولا أني
~~نظرت إليك في مقام واحد أردتني به خالصا لعذبتك قال: فأقامني من وراء حجاب
~~الخوف فأرعدت وفزعت ما شاء الله، ثم أقامني من وراء حجاب الرضا، فقلت: يا
~~سيدي لم أجد من يحملني غيرك فطرحت نفسي عليك، قال: صدقت من أين تجد من
~~يحملك غيري وأمر بي إلى الجنة. انتهى.
# وفي سراج المريدين للقاضي أبي بكر بن العربي ما يخالف هذا، قال في أثناء
~~الكلام على النفس: فصفة المحبوب كما قال القائل:   [من الطويل]
~~وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا
# قال(1 أبو القاسم بن الخواتيمي بالمسجد الأقصى وقد جررنا ذيل المذاكرة ما
~~أدى إلى إنشاد هذا البيت فقال لي: هذا حسن وأحسن منه قول الآخر: من الكامل]
~~أفسدتم نظري علي فلا أرى مذ غبتم حسنا إلى أن تقدموا
~~ودعوا ملامي ليس يحسن أن ترى عين الرضى والسخط أحسن منكم
# فإن قيل: كلام الورع والزهد والتخويف ليس على طريق النسيب. قلنا: قلب
~~المعنى الحسن إلى معنى الحق والحقائق علم، ورد الكلام إلى السبيل القويم دين، ولا
~~تبال بمقصد قائله، ثبت أن عائشة يا كانت من أحفظ الناس للأخبار والأشعار هي

PageV02P128

![image ms388 file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0129.png)

~~وأبوها وأختها أسماء، وكان أبو كبير الهذلي الشاعر قد وصف ربيبه تأبط شرا بقصيدة
~~منها قوله:   [من الكامل]
~~وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل
# فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى عائشة فنظرته وقالت: أنت يا رسول أحق بقول أبي
~~كبير الهذلي(:
~~وإذا نظرت إلى أسرةوجهه برقت كبرق العارض المتهلل
# فأخذت الأمر من يد غير مستحقه ووضعته في حقه، وقال الهذلي في قصيدة له:
# [من الطويل]
~~وعيرها الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# فلما قتل الحجاج عبد الله بن الزبير ابن أسماء بنت أبي بكر الصديق المسماة
~~بذات النطاقين كان يقول له: يا ابن ذات النطاقين، فبلغ ذلك أسماء فقالت: إيها والله،
~~وتلك شكاة ظاهر عنك عارها(2)، أي: هذا قول ليس فيه عيب، وأخذته من العشق
~~والهزل فردته إلى الحق؛ أي: هذا قول زال عاره وذهب عيبه بل فيه غاية الشرف، قالت
~~أسماء: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم ات النطاقين؛ فإنه لما أراد الهجرة مع أبي بكر صنعت
~~لهما سفرة وأردت شدها فلم أجد فشققت نطاقي نصفين وشددته بأحدهما وانتطقت
~~بالآخر، فقال لي رسول اله صلى الله عليه وسلم، أنت ذات النطاقين»(3)، وصار هذا أصلا في رد
~~المعاني من مقاصد البطالة إلى الجلالة، ومن طرق الباطل إلى وجوه الحق، ومن
~~المخلوق الذي ليس له عمل إلى الخالق الذي له الأمر كله.
# قال الإمام الحافظ أبو بكر بن العري لى الل عله: وفي ذلك نكتة بديعة وهي أن النفس
~~تميل إلى اللهو وتسرع إلى الغزل فينشد المرء الأشعار الغرلية تأنيسا لها ويقصد بها

PageV02P129

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0130.png)

# ج2
~~الحقائق الإلهية والشمائل النبوية تحقيقا معها حتى يريها أن سيره معها أولا، ويدرجها
~~إلى الحقيقة آخرا، والأشعار الغزلية من سلاح الشيطان، فإذا قوتل بها يرى أن الغلبة في
~~كل حال عليه. انتهى.
# قوله: (والزمر) هو أحد قولين وثانيهما: إباحته في العرس ونحوه وهو قول ابن
~~كنانة وعليه درج في المختصر فقال: وتجوز الزمارة والبوق. واستدل في ms389 المدخل للمنع
~~عليهما بما أخرجه الخطيب عن علي لفاله أن النبي صلى الله عليه وسلم ى عن ضرب الدف ولعب
~~الطبل وصوت المزمار، وبما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر وابن
~~العاصيال ا لى الله عليه وسلم فل : لكبر مقتا عند الله تعالى الأكل من غير جوع والنوم من غير سهر
~~والضحك من غير عجب والرقة عند المصيبة والمزمار»1، وفيه شيء.
# أما الأول فقال المناوي فيه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف، وعبد الله بن ميمون
~~القداح قال أبو حاتم: متروك، ومطر بن أبي سالم مجهول، قال: ويردهذا الحديث
~~الخبر الصحيح فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف»(2)، وقال عليه الصلاة
~~والسلام لمن قال: نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف: أوف بنذرك.
~~رواهما ابن حبان (3).
# وأما الثاني فقال المناوي أيضا فيه عبد الله بن أبان قال الذهبي: قال ابن عدي:
~~مجهول منكر الحديث، وعمر بن أبي بكر السكسكي قال ابن عدي: منكر الحديث،
~~انتهى.
# نعم، صح عه صلى الله عليه وسلمأقال : «صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة

PageV02P130

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0131.png)

~~ورنة عند مصيبة»(1)، أخرجه البزار والضياء عن أنس.
# قال المنذري: رواته ثقات، لكن قال ابن تيمية فيه دلالة على تحريم الغناء: فإن
~~المزمار وهو صوت الإنسان يسمى مزمارا كما في قوله: «لقد أوتيت مزمارا من مزامير
~~داود. انتهى ويكون المراد بالغناء ما تقدم.
# قوله: (والطبل) قال في المختصر: وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر قال
~~الشيخ بهرام في تفسير الكبر: كأنه الطبل الكبير المدور المجلد من وجهين، ونحوه في
~~الحطاب، وصرح في «الإحياء»(2) بجواز الطبل؛ لأنه لا يستعمل عند الشرب قال: وإنما
~~يحرم من الآلات ما هو شعار أهل الشرب.
# قوله: (والشبابة) هو أحد القولين فيها أيضا.
# قال الإمام المقدسي في كتاب حل الرموز ومفاتيح الكنوز: وأما صوت الشبابة
~~فاحتج أهل التحريم بحديث نافع عن ابن عمر فا اما حين وضع إصبعه في أذنيه وقد
~~سمع زمارة راع وعدل عن الطريق وهو يقول: ms390 «يا نافع، أتسمع؟» حتى قلت: لا،
~~فأخرج إصبعيه من أذنيه، وقال: هكذا رأيت رسولله صلى الله عليه وسلم نع.
# وهذا ليس فيه دلالة على التحريم بل فيه دليل قوي على إباحة الشبابة بدليل أنه لم
~~يأمر نافعا بسد أذنيه ولم ينكر عليه وكذلك فه صل الل عليه ول ايدل على التحريم؛ لأنه لم يأمر
~~عبد الله بسد أذنيه ولم ينكر على الراعي في فعله وحاثا صلى الله علي وسلم أ يمر بمنكر ولا ينكره أو
~~بباطل ولا يبطله؛ إذ لم يعرف الحلال والحرام إلا من جهته، ولو كان حراما لأخبر به
~~أصحابه.

PageV02P131

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0132.png)

# ج2
# وأما سد أذي صلى الله عليه وسلم يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه كان أتم الأحوال وأفضلها ونحن نقول: إن الأولى تركه في أكثر
~~الأحوال، بل أكثر مباحات الدنيا الأولى تركها.
# الثاني : ا صلى الله عليه وسلم ما يخلو قلبه من ذكر أو فكر وحال مع الله، واشتغال به، فلعله كان
~~في حال تشغله زمارة الراعي عن تلك الحالة لتأثيرها في القلب، كما أنه خلع ثوب أبي
~~جهم بعد الفراغ من الصلاة؛ لأنه كان عليه أعلام، فاستشعر أنها شغلت قلبه. انتهى.
# ومثله بتمامه في «الإحياء»، إلا أنه لم ينزله على الشبابة. وفي شرح المباحث
~~للمصنف ذكر بعضهم عن ابن عمر أنه أباح ضرب الحجالين، وليس كذلك، بل سمع
~~من يفعله فجعل إصبعيه في أذنيه، ومعه نافع ولم يأمره بذلك، فاحتمل تخفيفه وأنه لا
~~يستأثر به فلا يلزمه فيه شيء على كل حال فهي واقعة غير مقصودة فلا تكون حجة في
~~الأمر المقصود. اه.
# وقال في المدخل في فصل المولد مذهب مالك: إن الشبابة محرمة، وقال في
~~مبحث السماع: واختلف العلماء في الشبابة على حدتها.
# قوله: (ونحو ذلك)؛ أي: من الآلات كالطار. قال في شرح المباحث: الطار معلوم
~~وهو أخو الدف والغربال المباحين في الولائم والأعراس، وقد رام بعض الناس إباحته
~~من ذلك، وهو بعيد لتخلف العلة الجامعة في الحكم، ونسب للشافعي جوازه وانظر
~~رده في المدخل. اه ms391
# وقال في المدخل: سئل شيخ الإسلام أبو إبراهيم المزني وكان من كبار أصحاب
~~الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، فقيل له : ما تقول في الرقص على الطار والشبابة?
~~فقال: هذا لا يجوز في الدين، فقالوا: قد جوزه الإمام الشافعي  فأنشد نلله: [من
~~السريع]
~~حاشا الإمام الشافعي النبيه أن يرتضي غير معاني نبيه
~~أو يترك السنة في نسكه أو يبتدغ في الدين ما ليس فيه
~~أو يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه

PageV02P132

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0133.png)

~~الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه
~~هذا ابتداع وضلال الورى وليس في ذا الدين ما يقتضيه
~~ولاحديث عن نبي الهدى ولا صحابي ولا تابعيه
~~بل ناسك يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه
~~وراح في اللهو على رسله وليس كبش الموت إذ يعتريه
~~إن ولي الله لا يرتضي إلا بما الله به يرتضية
~~وليس يرضى الله لهو الورى بل يمقت الله به فاعليه
~~بل بصيام وقيام الدجى وآخر الليل لمستغفريه
~~قدأكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الأمر على جاهليه
~~جهل وطيش فعلهم كله وكل من دان به نزدريه
~~شبهنساء جمعوا مأتما فهن في الندب على ميتيه
~~والضرب في الصدر كماقدترى ليس له غير النسا من شبية
~~أنكر عليهم إن تكن قادرا رجال إبليس ولا شك فيه
~~ولا تخف في الله من لائم وفقك الله لما يرتضيه
# (وكالعود والرباب) قال في «الإحياء»(1): فمن أجل الشبه بأهل الشرب حرم
~~المزمار، العراقي: والأوتار كلها كالعود والرباب والبربط وغيرها، وقال أيضا لما
~~حرمت الخمور واجتهد الناس في الفطام عنها حرم ما هو شعار أهل الشرب وهو
~~الأوتار والمزامير. اه.
# وكذا الطنبور. وقال في شرح المباحث: وهو يشبه العود في صورته، قوله: (وإن
~~قيل: يجوز بعض ذلك في قول من لا يعتمد قوله)، أشار به إلى الأقوال السابقة المقابلة
~~لقول بالمنع فيما تقدم، وقد سبق جري صاحب المختصر على قول ابن كنانة في

PageV02P133

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0134.png)

# ج2
~~الزمارة، والقول بجواز الكبر؛ أي: الطبل هو قول ابن القاسم، وروي عن مالك: ولما ms392
~~ذكر ابن رشد قول ابن كنانة والقول بجواز المزهر والكبر قال: واختلف في جواز ما
~~جيز(1) من ذلك فقيل: هو من قبيل الجائز الذي تركه أحسن من فعله. اه.
# وتقدم أيضا تصحيح الغزالي في مسألة الشعر المذكور فيه الخدود والقدود،
~~وتصحيح ابن رشد فيها أيضا؛ فانظر ذلك. والظاهر أن مراد المصنف رد القول بجواز
~~استعمال الآلات المذكورة في غير الولائم والأعياد وقدوم الغائب ونحو ذلك من
~~السرور الحادث، وهو قول ابن العنبري وإبراهيم بن سعد، قال في القواعد: محل
~~الخلاف في السماع إن تجرد عن آلة، وإلا فمتفق على تحريمه، غير ما للعنبري
~~وإبراهيم بن سعد، وما فيهما معلوم. اه.
# وما ذكره من المنع مقيد بغير الولائم وما معها ليوافق كلام الفقهاء.
# ثم ذكر ما يدل على تحريم الغناء وسماعه فقال: (فقد جاء في تفسير قوله تعالى:
~~(وم ألناس من يشتر لهو الحديث) أنه الغناء) قال في المدخل: هو قول
~~الحسن ومجاهد والنخعي، وقال الشيخ الإمام أبو عبد الله القرطبي في تفسيره: سئل
~~عبد الله بن مسعود ه عن قوله تعالى: (وم ألناس من يشترء لهو ألحديث)
~~[لقمان:5] فقال: الغناء، والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات، وعن ابن عمر:
~~هو الغناء، وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول. انتهى.
# قلت: دلالتها على تحريم الغناء المثير للنفس المحرك للهوى مسلمة، وأما على
~~مطلق الغناء فلا؛ إذ المضل عن سبيل الله هو الأول بخصوصه.
# وفي «الإحياء»(2) : احتج القائلون بتحريم السماع بقوله تعالى: (وم ألناس من
~~يشترء لهو ألحديث) الآية. والجواب أن شراء اللهو بالدين للإضلال عن
~~سبيل الله حرام مذموم، وليس النزاع فيه، لكن ليس كل غناء بدلا عن الدين ومشترى به
~~ومضلا عن سبيل الله، ولو قرا أحد القرآن ليضل به عن سبيل الله لكان حراما، حكي

PageV02P134

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0135.png)

~~عن بعض المنافقين أنه كان يؤم بالناس ويقرأ سورة (عبس) لما فيها من العتاب مع
~~رسول اله صلى الله عليه ولم م عمر بقتله. اه.
# ثم قال: (وسئل مالك ms393 عنه فقال: أمن الحق هو ? قالوا : لا، قال: (قماذا بعد ألحي
~~إلا الضتل)[ي:12) هذا بين. قال في المدخل: قال ابن القاسم: سألت مالكا عن
~~الغناء فقال: قال الله تعالى: (بماذا بعد الحو إلا ألضكل)، أفحق هو. اه.
# لكن لا يمكن أن يكون كل غناء خارجا عن الحق وأن يحكم على كل فرد من
~~أفراده بهذا الحكم، وقد تقدم ما في المسألة من التفصيل عن «الإحياء» و«المدخل»،
~~فينزل كلام الإمام على بعض أنواع الغناء، وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد
~~الشيطان، ولا يصح حمله على الإطلاق؛ فإنه منه ما يؤثر أحوالا سنية ويثمر أخلاقا
~~زكية، وهؤلاء جماعة من الأئمة الذين يرجع إليهم ويقتدى بهم ويعتمد على(1 أقوالهم
~~من أصحاب مالك سمعوه وأجازوه.
# قال المواق عند قول المختصر: وقراءة بتلحين، عرف عياض بالشبلي فقال: هو
~~شيخ الصوفية ذو الأنباء البديعة وأحد المتصرفين في علوم الشريعة عالما فقيها على
~~مذهب مالك، فقال: سئل عن السماع فقال: ظاهره فتنة وباطنه عبرة، فمن عرف
~~الإشارة حل له استماع العبارة.
# وقال ابن عرفة عن عز الدين بن عبد السلام إنه متفق على علمه ودينه لا ينعقد
~~إجماع بدونه، قال في قواعد الطريق في إصلاح القلوب: يكون بأسباب من خارج،
~~فيكون بالقرآن، وهو أفضل السماع، ويكون أفضل السماع، ويكون بالوعظ والتذكير،
~~ويكون بالحداء والنسيب، ويكون بالغناء بالآلات المختلف في سماعها كالشبابات،
~~فإن كان السامع لهذه الآلات مستحلا لسماع ذلك فهو محسن بما يحصل له من
~~الأحوال، وتارك للورع بسماعه ما اختلف في جواز سماعه، وإلا فهو محسن بما حصل
~~له مسيء بسماع ما هو يعتقد تحريمه.

PageV02P135

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0136.png)

# وقال عياض: كان سحنون رقيق القلب راهب هذه الأمة لم يكن بينه وبين مالك
~~أفقه منه، قال القابسي: إني لأجد في نفسي من خلاف سحنون لمالك ما لا أجد من
~~خلاف ابن القاسم لمالك، وقال ابن حارث: سحنون إمام الناس أظهر السنة وأخمل
~~البدعة.
# قال ابن تميم: وكان الذين يحضرون مجلسه من العباد أكثر ممن يحضره من ms394
~~طلبة العلم ثم ذكر حكاية عن بعض أصحابه.
# ثم قال: قال عياض: خرج سحنون وموسوى بن الصمادح وابن رشيد إلى
~~المنستر ومعهم من يغبر، قال الراوي: فنظرت إلى سحنون تسيل دموعه على لحته ثم
~~سكت الفتى، فقال سحنون يرتجي أن يرفع صوته: لو كان من يقوله له وأبى أن
~~يقول له.
# قال عياض: كان ابن الصمادح من أهل الورع والدين له سماع من ابن القاسم، روى
~~عنه سحنون، وقال: ما جلس في الجامع منذ ثلاثين سنة أحق بالفتوى من ابن الصمادح، قال:
~~وكان ابن رشيد: ثقة من أهل العلم والفقه، روى عن ابن القاسم وابن وهب، قال عياض:
~~وكان حمديس ينكر على هؤلاء الذين يجتمعون للتغبير. قال: وكان ميسرة صالحا ناسكا،
~~وكان يسمع التغبير، وربما حرك منه فبكى، ويقيم أياما لا ينتفع به، قال عياض عن ابن
~~مقتب(1) أنه ثقة نبيل عالم بالحديث صحيح اليقين بالله، وكان فيه رقة، حضر مجلس
~~السبت(2) فقرأ القراء وعبروا وأخذوا في تعبير:   [من الوافر]
~~دع الدنيا لمن جهل الصوابا فقد خسر المحب لها وخابا
# فلما وصلوا إلى:
~~يظل نهاره يبكي ببث(3) ويطوي الليل بالأخزان دابا
# تحرك وبكى ثم قرأ قاري: (يبعبادء لآ خوف عليكم اليوم ولا أنتم تخزنون)

PageV02P136

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0137.png)

~~[الزخرف: 68] الآيات الثلاث. فصاح صيحة مديدة ثم سقط على وجهه وحمل إلى
~~داره ومات بعد العشاء الأخيرة، قال عياض: كان ابن اللباد يحضر مجلس السبت
~~ويقول: هو يغيظ بني عبيد قال: وكان اللباد كثير الاتباع للسنن أحد شيوخ وقته مفتيا
~~مجاب الدعوة، عليه عول الشيخ ابن أبي زيد نظر إلى رجليه بعد أن فلج وقد انتفختا
~~فبكى ثم قال: اللهم ثبتهما على الصراط؛ فأنت العالم بهما والشاهد عليهما أنهما ما
~~مشيا في معصية.
# قال عياض: وكان ابن التبان الفقيه الإمام من العلماء الراسخين والفقهاء
~~المبرزين، ضربت إليه أكباد الإبل من الأمصار لعلمه بالذب عن مذهب مالك، وكان
~~مجاب الدعوة. قال عنه القابسي بعد موته: رحمك الله لقد كنت تغار على المذهب
~~وتدب عن الشريعة. ms395 قال: وكان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني وجد عنده مغبر فقيل
~~له: أليس التغبير بدعة، قال: والاجتماع أيضا على المسائل بدعة فبلغ السبائي(1) كلامه
~~فشق عليه. اه.
# وقال المقدسي في حل الرموز: وممن قال بإباحة السماع مالك بن أنس وأهل
~~الحجاز يبيحون الغناء. انتهى.
# وفي القواعد ذكر المقدسي أن أبا مصعب سأل ما لكا ايا عن السماع، فقال: لا
~~أدري، إلا أن أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه، ولا ينكره إلا ناسك
~~غبي أو جاهل غليظ الطبع، وقال صالح بن أحمد بن حنبل رحمهما الله: رأيت والدي
~~يستمع من وراء حائط لسماع كان عند جيراننا، وقال ابن المسيب لقوم يعيبون الشعر:
~~نسكوكا نسا عجميا، وقد صح عن مالك إنكاره وكراهئه، وأخذ من المدونة
~~جوازه. اه.
# وفي «الإحياء»(2): نقل أبو طالب المكي إباحة السماع عن جماعة، وقال: سمع
~~من الصحابة عبد الله بن جعفر وابن الزير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم، وقال:

PageV02P137

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0138.png)

~~قد فعل ذلك كثير من السلف صحابي وتابعي. اه
# وقال الإمام السهروردي: ذكر الشيخ أبو طالب المكي نحالله ما يدل على تجويزه،
~~ونقل عن كثير من السلف صحابي وتابعي وغيرهم ما يدل على تجويزه، قال: وقول
~~الشيخ أبي طالب المكي نعمالله يعتبر؛ لوفور علمه وكمال حاله وعلمه بأحوال السلف،
~~ومكان ورعه وتقواه وتحريه للأصوب والأولى، قال: وقيل للحسن بن سالم: كيف
~~تنكر السماع، وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسمعون? فقال: كيف أنكر
~~السماع وقد أجازه وسمعه من هو خير مني، وقد كان جعفر الطيار يسمع، وإنما المنكر
~~اللهو واللعب في السماع، وهذا قول صحيح. اه.
# وبهذا يظهر ما في قول صاحب المدخل: ما بلغنا أن أحدا من السلف الصالح فعل
~~السماع، وهذه مصنفات أهل الدين وأعلام المسلمين مثل مصنف مالك بن أنس
~~وصحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود وكتاب النسائي ل م إلى غيرها خالية من
~~هذه الدعوى، وهذه تصانيف فقهاء المسلمين الذين تدور عليهم الفتيا قديما وحديثا في
~~شرق البلاد وغربها، ms396 فقد صنف المسلمون على مذهب مالك رحم لله تصانيف لا
~~تحصى، وكذلك مصنفات علماء المسلمين على مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم من فقهاء المسلمين، كلها مشحونة بالنهي عن الغناء وتفسيق أهله،
~~فإن كان فعله أحد من المتأخرين فقد أخطأ ولا يلزم الأقتداء بقوله وترك الاقتداء
~~بالأئمة الراشدين، ومن هنا زل من لا بصيرة له نحتج عليهم بالصحابة والتابعين
~~وعلماء المسلمين، ويحتجون علينا بالمتأخرين سيما وكان من يرى هذا الرأي الفاسد
~~خلوا من الفقه عاطلا عن العلم لا يعرف مأخذ الأحكام ولا يفصل الحلال من الحرام،
~~ولا يدرس العلم ولا يصحب أهله، ولا يقرأ مصنفاته ودواوينه. اه المراد منه.
# والظاهر أن مراده السماع المعهود عند المشتهرين به من أهل زمانه؛ فإنهم أهملوا
~~شروطه وارتكبوا المناكر فيه، وقد صرح بهذا في موضع آخر، وسيأتي كلامه.
# ثم قال: (وقال ابن المبارك: السماع ينبت النفاق في القلب) هذا كقول ابن مسعود:

PageV02P138

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0139.png)

~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل11، وحمله في «الإحياء»(1) على من
~~ينافق في غنائه ويتودد إلى الناس ليرغبوا فيه فيجعل كلام ابن المبارك هذا على من ينافق
~~في سماعه كأن يظهر أنه من أهل الوجد والحال أو من أهل الرقة والخشوع، والمراد(2)
~~من يتعاطاه ويواظب عليه لا يسلم من الإنكار عليه، فيحتج لنفسه ويدعي أن عمله لله،
~~وأن السماع ينتج له أحوالا محمودة، ويظهر أكثر مما عنده إن صدق في بعض
~~ذلك.
# ثم قال: (وقال بعض السلف: السماع مرقاة الزنى) هذا كقول الفضيل بن عياض:
~~الغناء رقية الزنى8)، وقال بعضهم: الغناء رائد من رواد الفجور. وقال يزيد بن الوليد:
~~إياكم والغناء؛ فإنه يزيد الشهوة ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعله
~~السكر، فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء؛ فإن الغناء داعية الزنى (4).
# قال في «الإحياء5) : وهو منزل على سماع الفساق والمعتلمين6) من الشباب،
~~والحاصل أن من غلبت عليه الشهوة حرم عليه السماع سواء غلب على قلبه حب
~~شخص معين أو لا، فإنه ms397 كيف كان يسمع وصف الصدغ والخد والوصال والفراق إلا
~~ويحرك ذلك شهوته وينزله على صورة معينة ينفخ الشيطان بها في قلبه وتشتعل فيه نار
~~الشهوة، وتجتذب بواعث الشر.

PageV02P139

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0140.png)

~~ال زروق:   وقال الشيخ أبو العباس المرسي رحمه الله تعالى: من كان من فقراء هذا الزمان
~~آكلا لأموال الظلمة، مؤثرا للسماع ففيه نزعة يهودية، قال سبحانه (سماعون للكذب
~~أكآدلون للسحت).
# وقال الشيخ أبو الحسن رحمه الله تعالى: سألت أستاذي عن السماع فأجابني
~~بقوله تعالى: (إنهم ألقوا اباءهم ضالين) وقال ابن العربي: السماع
~~في هذا الزمان لا يحل أن يقول به مسلم.
# وقال أيضا: السماع كله بطر، وما سمع الشيوخ الأتقياء إلا تنازلا، لإصلاح
~~أبدانهم لئلا تنتهك، أو لإخوانهم، حتى يلقوا إليهم الحق في قالب الباطل، مع أنه لا
~~نص من الشارع بجواز ولا منع، عند توفر الشروط.

PageV02P140

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0141.png)

~~هي ملك له ومتعلقة بذمته بحيث لو اشترى بها شقصا في ملك لجاز لشريك أخذه
~~بالشفعة بخلاف ما لو اشتراه بحرير مغصوب، فإنه يثبت لرب الحرير الخيار، فعلى هذا
~~إذا أعطاك مستغرق الذمة دنانير أو دراهم أو طعاما طبخ أو نحوه فلا تباعة عليك
~~للمظلومين، وعلى الظالم الإثم إلا إن كان الموهوب علم بغصب فاكهة مثلا، فإنه مثله
~~في غرمها، ولكن الورع ترك الأكل من مال مستغرق الذمة، فإن أكله استحب له
~~التصدق فهو أحب، وسئل ابن لب عن أخذ الواجب من الأحباس إذا أحيل فيه على
~~مكاس، ولا(1) ترضى حالته ما يكون المخلص منه؟ فأجاب: أما الأجرة المحال بها
~~على مكاس وشبهه يختلف فيها، والمشهور كراهة معاملته؛ لأنه إنما أخذ عن حقه
~~الذي هوله حلال، ذكره ابن رشد في البيان، وكذلك تأديب أولاد من هذه صفته
~~بأجرة. اه.
# ذكره الأجهوري عند قول المختصر: ولا إن أخذ من العمال أو أكل عندهم، وفي
~~المواق في هذا المحل وعند قوله أيضا للغريم منع من أحاط الدين بماله إلخ عرف
~~عياض بابن مجاهد وكان من أهل الورع فذهب إلى أبي عبيد ليزوره بالزهراء، ms398 وكان
~~صديقه، فدعاه إلى الأكل معه فأكل، وليس معه مال إلا من السلطان، فقيل لابن مجاهد
~~في ذلك، فقال: لو أمسكت عن طعامه لكان جفاء عليه، وقد قومت ما أكلت وأجمعت
~~على الصدقة وثواب ذلك لصاحبه، ورأيت هذا أفضل من الشهرة والجفاء على
~~الرجل. اه.
# وما في السؤال من قوله: اتهمه وحقد عليه ولا يقدر على التخلف غير معتبر؛
~~ولذلك لم يعرج عليه في الجواب، ذكرنا هذا ليظن الخير بأهله ولا يطلق اللسان
~~بالإنكار في حق المستحق وغيره، وقول الشيخ أبي العباس: فهو يصدق عليه إلخ يدل
~~على تحريم الأكل وأن المأكول سحت، ويحمل كلاه لى الله ليه على من اتخذ ذلك دأبا
~~وعادة كما يدل عليه التعبير في أول كلامه بكان على ما قيل من اقتضائها التكرار، ولم

PageV02P141

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0142.png)

# ج2
~~يكن عنده من العلم ما يفرق به بين ما غصبت عينه وما غصب عوضه كما هو الغالب
~~على أهل هذه الحالة، أو عنده ذلك وليس معه من التقوى ما يزجره، فإن زاد من هذه
~~صفتهم بإهمال شروط السماع والانهماك فيه كيف ما اتفق، فالطعام الذي يصنع لهم
~~كله حرام؛ لأن اجتماعهم المشتمل على البدع والمنكرات لأجله كان فهو مما أهل به
~~لغير الله كما يأتي في شرح ما بعد هذا النص، ويفهم من قوله: مؤثرا أي: مرجحا
~~ومفضلا اعتقاد من ذكر أنه في ذلك على شيء، وأن له بذلك حظا من طريق أهل الله،
~~وهذه الطامة الكبرى والداهية الغظمى.
# وعلى مثل هؤلاء يتنزل كلام مولانا عبد السلام بن مشيش نفعنا الله به، وهو الذي
~~أشار له بقوله: (وقال الشيخ أبو الحس نى الله عليه : سألت أستاذي عن السماع فأجابني
~~بقوله تعالى: (إنهم: ألهوأ ابآءهم ضألين)6 الآية). قال في المدخل في
~~أثناء كلام على منع السماع: لو قلت لبعضهم اليوم: السنة كذا يكون جوابه لك على
~~الفور: عأدة الناس كذا، وطريقة المشائخ كذا، فإن طلبته في الدليل الشرعي لم يقدر
~~على ذلك إلا أنهآ يقول: نشأت على هذا، وكان ms399 والدي وجدي وشيخي وكل من أعرفه
~~على هذا المنهاج، ولا يمكن في حقهم أن يرتكبوا الباطل ويخالفوا السنة.
# وقد سئل الشيخ الخطيب البليغ سيدي محمد بن جلال نحلله عن حكم الله فيما
~~أحدثه بعض من ينسب إلى الفقر من ذكر الششتري وغيره على طريق الغنى والألحان
~~المرجعة، وانضم إلى ذلك الكف وغيره مما وقع النهي عنه، فهل ذلك حرام أم بدعة
~~أم لا، وما حكم الله في الطعام الذي يصنع لهم؟ كل هو مما أهل به لغير الله فيحرم أكله
~~أم لا? وما حكم من اعتقد أن ذلك عبادة؟ فهل تجب عليه التوبة من ذلك الاعتقاد أم
~~لا? وإن قلنا بوجوبها فأبى فهل ذلك كفر وردة يستتاب فإن تاب وإلا قتل? فأجاب
~~بقوله: ما يفعله الفقراء المذكورون على الوجه المذكور بدعة محرمة، قال ابن حجر:
~~قال القرطبي بعد كلام له في قول عائشة ا: وليستا بمغنيتين، وأما ما ابتدعته
~~المتصوفة في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية غفلت
~~عن كثير مما ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين

PageV02P142

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0143.png)

~~والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة لتقطيعات متلاحقة وانتهى التواضح بقوم
~~منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال، فهذا على التحقيق من آثار
~~الزندقة وعمل أهل المخرقة، وأما الطعام المذكور على الوجه المذكور فسحت
~~حرام.
# وذكر كلام الشيخ المرسي المتقدم ثم قال: ومن اعتقد القربة بما ذكر وزعم أن
~~ذلك ممايثير سني الأحوال فزعمه باطل وفعله بدعة وضلالة؛ إذ لم يرد شيء من
~~ذلك عن السلف الصالح، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «إياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»(1)، فتجب التوبة على من فعل
~~ذلك واعتقده قربة، فإن لم يتب قتل.
# ولقد قال أبو الحسن العامري فيما نقله عنه صاحب المعيار في نوازله فيمن ظن أن
~~القيام والشطح عبادة فهو جاهل تجب عليه التوبة من ذلك، فإن ناظر على ذلك وقال:
~~نه عبادة ms400 فقد خالف الإجماع، ومخالفة الإجماع كفر فيستتاب فإن تاب وإلا قتل،
~~وكيف يعتقد أن يعبد الله بشطح وهو لهو ولعب. اه
# ثم قال: (وقال)الإمام محبي الدين (ابن العربي) الحاتمي: (السماع في هذا الزمان
~~لا يحل أن يقول به مسلم) قال في شرح المباحث: وقد اتفق مشائخ المتأخرين من
~~القوم على منع السماع لما حدث فيه من الفساد حتى قال فيه محيي الدين رحمه الله
~~تعالى: السماع في هذا الزمان لا يقول به مسلم، ولا يقتدى بشيخ يعمل السماع أو
~~يقول به.
# وقال في القواعد: جزم محققو المتأخرين من الصوفية وأكثر الفقهاء بمنع السماع
~~لعارض الوقت من الابتداع والضلال بسببه، حتى قال الحاتمي نحالله : السماع في هذا
~~الزمان لا يقول به مسلم، ولا يقتدى بشيخ يعمل السماع أو يقول به. اه.
# وقد تقدم قول الحسن بن سالم: لا أنكر السماع، وإنما أنكر ما أحدث فيه، ومما

PageV02P143

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0144.png)

~~أحدث فيه كما في المدخل أنهم يدعون فيه الأحوال ويزعمون أنهم يفتح عليهم في حال
~~رقصهم وتأخذهم الأحوال إذ ذاك ويخبرون بأشياء من الغيب، ولو وقع ذلك في بعض
~~الأحيان كان مصادفة، ثم إنهم يولون ويعزلون في تلك الحال ويخبرون بمنازل
~~أصحابهم فيقولون مثلا: فلان أحد السبعة، فلان أحد العشرة، ولا شك أنها أحوال
~~نفسانية أو شيطانية؛ لأن الفتح من الله تعالى لا يكون مع ارتكاب المكروهات
~~والمحرمات، وهذا السماع على ما يعملونه محرم.
# قال القرطبي في تفسيره لما تكلم على قوله تعالى (إذ فاموا قفالوا ربنا رب
~~السماوات والآزض) هؤلاء قاموا فذكروا الله تعالى على هدايته وشكرا
~~لما أولاهم من نعمه، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم وخائفين من قومهم،
~~وهذه سنة الله تعالى في الرسل والأنبياء والفضلاء والأولياء، أين هذا من ضرب الأرض
~~بالأقدام والرقص بالأكمام خاصة في هذه الأزمان عند السماع للأصوات الحسان من
~~المرد والنسوان هيهات ما بينهما والله مثل ما بين السماء والأرض، ثم إن هذا حرام عند
~~جماعة العلماء. اه.
# وقال السهروردي في أثناء كلام له ms401 على السماع: ولا شك أنك إذا خيلت بين
~~عينيك جلوس هؤلاء للسماع وما يفعلونه فيه فإن نفسك تنزه أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم.
~~ومن تبعهم عن ذلك المجلس وعن حضوره. اه.
# ثم إنهم يفعلونه على الوجه المذكور في المساجد وكثرذلك في مساجد البادية،
~~قال في المدخل: وقد أفتى الشافعية والمالكية والحنابلة والحنفية بحرمة ذلك، قال
~~المالكية: ويجب على ولاة الأمور زجرهم وردعهم وإخراجهم من المساجد حتى
~~يتوبوا ويرجعوا، والله أعلم، ومما حدث فيه حضور المرد وتزيينهم بالحلي
~~والمصبغات من الثياب، ومما حدث فيه أيضا حضور النساء وسيأتي ما فيه، ومما
~~حدث أيضا السهر فيه والنوم في وقت صلاة الصبح حتى يخرج أو يقوم فيه مثقلا بالنوم
~~فيأتي بأقل ما يطلق عليه اسم الوضوء والصلاة ينقرها نقرا، وإن صلى خلف الإمام
~~استقل قراءته وارتقب فراغه، وربما يغتابه في نفسه ويمقته، وإن استخلته نفوسهم

PageV02P144

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0145.png)

~~اشتعلوا به حتى يخرج وقت الصلاة أو يقارب الخروج.
# ثم قال: (وقال) ابن العربي (أيضا: السماع كله بطر) يقال: بطر كأشر، إذانشط
~~وطغى بالنعمة فالمعنى أن السماع لما فيه من الأصوات الحسان، وضرب الآلات التي
~~يستلذ بها الإنسان، وغير ذلك مما يعجب النفس فرجة ونزهة وتفريج وتفكه، وفي ذلك
~~تضيع للوقت واستعمال لما أنعم الله به من العقل والجوارح فيما لا ينفع بل فيما
~~يضر، وحاصل ذلك النشاط والطغيان بالنعمة.
# ثم أجاب عن سؤال تقديره: كيف يصح ما ذكرتم في السماع مع أن كثيرا من
~~الشيوخ المقتدى بهم ارتكبوه بقوله: (وما سمع الشيوخ الأتقياء إلا تناز لآ لإصلاح
~~أبدانهم لئلا تنتهك) أي: لئلا تهتك بقوة الواردات، قال في القواعد: من الضرورات
~~الداعية للسماع الرفق بالبدن بإرجاعه للإ حساس ومثيرات الطباع حتى لا يهلك بمايرد
~~عليه من قوى الواردات، وقد يستغنى عن ذلك بملابسة العاديات البشرية في الجملة
~~كالنكاح والمزاح ونحوه، وبقوله: (أولإخوانهم حتى يلقوا إليهم الحق في قالب الباطل)
~~قال في القواعد: من الضرورات الداعية إليه التنازل للمريدين حتى تتفرغ قلوبهم لقبول
~~الحق في ms402 قالب الباطل؛ إذ ليس لهم قوة في القبول للحق من وجهه بلا واسطة من الطبع،
~~ولهذا الوجه نحا الششتري تحالله فيما ظهر لي والله أعلم. اه.
# وقال المصنف في شرحه لبعض مقطعات الششتري: ولما كان القرآن أصل الحق
~~كان هاديا للخلق، لكن نفوس أكثر الطالبين لا تقبل الحق إلا بصورة من الباطل، فعمل
~~المشائخ السماع إفادة لهم واستئلافا. اه.
# وبيان أصل القضية كما في كتاب الانتباه أنه لما عظم الجهل وخشنت الطباع
~~وغفلت القلوب وشردت النفوس صار القوم لا تفيد فيهم الموعظة ولا تميلهم إلى الله
~~التذكرة ولا تؤدبهم العبر والآيات، ولا تسوقهم منازل الجنة إلى المسارعة إلى أفعال
~~الطاعات فصار أئمة الهدي يحتالون على ألفة قلوبهم من جهة الطبع، كما فعل
~~الششتري نعالله والشبلي في بعض مناقبه وغيرهما، فإذا مروا بقوم سكارى في حبهم
~~هواهم غرقى في بحر دنياهم مألوا إليهم وأنشدوهم بكلام له صيغة وتقطيع وترنم

PageV02P145

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0146.png)

~~وتسجيع تستلذه الأسماع وتحرك له الطباع وتستنشقه الأرواح وترقص له الأشباح
~~بشرط أن يكون في ضمنه ما يذكر الله ويشوق العبد إلى مولاه رجاء أن يسترق أحدهم
~~من طبعه الذي جبل عليه إلى جبلة(1 ما يجلب إليه، وهذا عندهم من باب الاحتيال
~~على النفوس كما قال صاحب المباحث الأصلية:   [من الرجز]
~~احتل على النفس فرب حيله أنفع في النصرة من قبيله.
# فلعل أحدهم أن يسرق من وصف زنديق إلى أن يوصف بصديق، وما ذلك على
~~الله بعزيز، وأقرب شاهد فيه بنجح المقصد أنه يقوم إلى الصلاة من حينه، وقد كان قبل
~~ذلك لا تخطر له ببال، ويلتمس دين الله ويرجع عما كان عليه من الضلال، وهذا
~~مقصدهم عند توجههم إلى حي الأعراب والقرى واستعمال الحضرات وتناوب
~~الأصوات؛ لأن اجتماع الأصوات ورفعها بذكر الله مما تقشعر منه الجلود وتقوى به
~~الأرواح وتلين به القلوب، ويذكر العهد السابق يوم (ألسب بربكم)،
~~فمن كان هذا مقصوده فلا اعتراض عليه في فعله، ولا علة لفقره ولا نقص في قدره إذ
~~فعله حسن، وقد قال ms403 العليم الحكيم: (ما على ألمخسنين من سبيل)
~~والأعمال بالنيات ولكل امرئ مانوى، وإن اتفقت الصور والهيئات فشيخ الهدى يربي
~~المريد من ساعته بمعرفة ما تصح به الصلاة من أحكامها الظاهرة، ويأمره بالتزام
~~صحبة الفقراء والتزئي بزيهم حتى إذا رآه ثبت قدمه في الطريقة وظهر له رشده لقبول
~~الحق والحقيقة زهده في ذكر الاجتماع وعرفه أنه لا قربة له فيه إنما هو من حيز
~~لابتداع. اه.
# وقد تقدم قول القاضي أبي بكر بن العري صلى الله لهه: إن النفس تميل إلى اللهو وتسرع
~~إلى الغزل، فينشد المرء الأشعار الغزلية تأنيسا لها... إلخ فراجعه، ثم الحصر الذي
~~ذكره ابن العربي غير حقيقي لبقاء أمر ثالث داع لسماع الشيوخ وهو اختبار حال المريد
~~ومعرفة ما انتهى إليه، قال في شرح المباحث: كان المريدون يقصدون الأشياخ لمداواة

PageV02P146

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0147.png)

~~علل قلوبهم وطهارة نفوسهم فيغلبون(1) كلا على ما جاء به من نقص أوكمال وله ما
~~جاء به من الصدق على حسب ما يقتضيه مراده(2) وطبعه وحقيقته وتوجهه فيحصل
~~لهم البرء من ذلك والزيادة في حاله، فيقع من حصول البرء النشاط والتشمير
~~والاحتياط، فيقومون بوظائف الخدمة على بساط الحرمة، وينتج لهم ذلك استلذاذ
~~الطاعة وجمع الهمة، وذلك ينتج فكرا صحيحا وتوجها تاما يوسع ميادين المعاني،
~~ويظهر أغوار المباني، فإذا أحس الشيخ بذلك منهم أو من أحدهم أحضره أو أسمعه
~~دون إحضار ما يوافق حاله يسري في فكره ويغوص في بحره لاستخراج دره فيظهر عليه
~~من الحكم على نسبة حاله الغالبة عليه فيعرف بذلك منتهاه من الحقائق، وإن أراد أن
~~يعرف حاله من التصرف فيها أوسع له السماع حتى يضرب بعضها ببعض ويستخرج
~~من ذلك ما لا يخطر على بال أحد، وفهم كل أحد على قدر حاله. اه.
# ويوضح ذلك ما ذكره سيدي ابن عباد في شرح قول الحكم: العبارة قوت لعائلة
~~المستمعين أن ثلاثة سمعوا مناديا ينادي: يا سعتر برئ ففهم كل واحد منهم مخاطبة
~~عن الحق خوطب به في سره سمع واحد: اسع تر بري، ms404 وسمع الآخر: الساعة ترى
~~بري، وسمع الآخر: ما أوسع بري، فالأول مريد دل على النهوض إلى الله بالأعمال
~~فيستقبل الطريق بالجد، وقيل له: اسع إلينا بصدق المعاملة تر برنا بوجود المواصلة،
~~وأما الثاني فكان سالكا إلى الله طاولته الأوقات فخاف أن تفوته الوصلة فقيل له ترويحا
~~على قلبه لما أحرقته نار الشغف: الساعة ترى بري، وأما الآخر فعارف كشف له عن
~~وسع الكريم فخوطب من حيث أشهد فسمع: ما أوسع بري. اه.
# ثم بين أن فعلهم على تقدير الخلق(3) من هذين القصدين يكون من قبيل المباح
~~فقال: (مع انةلانص من الشارع بجواز، ولا قنع عند توفر الشروط) قال في القواعد: ما

PageV02P147

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0148.png)

# ج2
~~أبيح لسبب أو على وجه خاص أو عام فلا يكون شائعا في جميع الوجوه حتى يتناول
~~صورة خاصة بخصوصها ليست عين الوجه الخاص بنفسه، فلا يصح الاستدلال
~~بإباحة الغناء في الولائم ونحوها على إباحة مطلق السماع، ولا إباحة إنشاد الشعر على
~~صورة السماع المعلومة لاختصاص حكمها؛ فلذلك قال ابن الفاكهاني تحلله في شرح
~~الرسالة: ليس في السماع نص بمنع ولا إباحة، يعني على الوجه الخاص وإلا فقد صح
~~في الولائم والأعياد ونحوها من الأفراح المشروعة والاستعانة على الاشتغال فإذا
~~المسألة جارية على حكم الأشياء قبل ورود الشرع فيها والله أعلم، والأشياء قبل ورود
~~الشرع فيها قيل على الوقف، فالسماع لا يقدم عليه، وقيل على الإباحة، فالسماع مباح،
~~وقيل على المنع، فالسماع ممنوع، وقد اختلف الصوفية بالثلاثة الأقوال كاختلاف
~~الفقهاء، وقال أيضا: السماع لا دلالة على ندبه عند مبيحه جملة وإن وقع فيه تفصيل
~~عند قوم فالتحقيق أنه عند مبيحه رخصة تباح للضرورة أو في الجملة فيعتبر شرطها وإلا
~~فالمنع والله أعلم. وقال في العدة: قال السهروردي: السماع من رخص المذهب وهو
~~أحرى بالصواب. وقال في شرح المباحث عند قول المتن:   [من الرجز]
~~وللأنام في السماع خوض لكن لهذا الحزب فيه روض
~~قال العراقيون بالتحريم قال الحجازيون بالتسليم
# اختلف الناس فمن قائل بالإباحة بناء على أن الأصل ms405 الإباحة حتى يأتي المحرم،
~~ومن قائل بالتحريم بناء على أن الأصل المنع حتى يأتي المبيح، ومن قائل بالوقف
~~لتعارض الأدلة، والمراد بالعراقيين أصحاب الرأي من الحنفية وغيرهم، وبالحجازيين
~~الشافعي ومالك، ويحتمل أن يريد بالتسليم الوقف ويحتمل الإباحة، والظاهر أنهم لا
~~يوجد لهم نص بمطلق الإباحة، ولكنها ظواهر بعضها من طريق القول وبعضها من
~~طريق الفعل، ثم ذكر رواية أبي مصعب المتقدمة وقال: وعند القرطبي أن أصل مذهب
~~مالك فيه المنع، وهو الأشبه بقواعد مذهبه؛ إذكان مبنيا على سد الذرائع وأخذ جوازه
~~من المدونة من كراهة الأجرة عليه، ذكره البرادعي وفيه ما فيه اه وقال أيضا عند قول
~~المتن:   [من الرجز]

PageV02P148

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0149.png)

~~وإنما أبيح للزقاد وندبه إلى الشيوخ باد
~~وهوعلى العوام كالحرام عند الشيوخ الجلة الأعلام
# أبيح للزهاد الذين لا أرب لهم في الشهوات والمستلذات ولم يبلغوا رتبة التحقق
~~والذوق؛ لأنه لا يضرهم فيمنع ولا ينفعهم فيندب. وأما الشيوخ فإنه يثير منهم الحقائق
~~فتتشر في عوالم الأجسام ثم تتسع في ميدان الحضرة فيكون للحضار منها نصيب؛ لأن
~~من تحقق بحالة لم يخل حاضروه منها، وكل ما أفضى إلى الكمال فهو كمال، وحرم
~~على العوام؛ لأنه يثير نفوسهم ويحرك شهواتهم وغير ذلك من الطباع والعوائد
~~الردية. اه.
# وقال الإمام المقدسي في حل الرموز: السماع ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ما هو حرام
~~محض وهو لأكثر الناس من الشبان، ومن غلبت عليهم شهواتهم ولذاتهم وملكهم
~~حب الدنيا وتكدرت بواطنهم وفسدت مقاصدهم فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو
~~الغالب عليهم وعلى قلوبهم من الصفات المذمومة سيما في زماننا هذا، وتكدر أحوالنا
~~وفساد أعمالنا، والقسم الثاني منه يباح، وهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت
~~الحسن واستدعاء السرور والفرح؛ إذ يتذكر بها غائبا أو ميتا فيستثير به حزنه فيستروح
~~بما1) يسمعه، والقسم الثالث منه مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله تعالى والشوق
~~إليه فلا يحرك السماع منه إلا الصفات المحمودة، وتضاعف الشوق إلى الله واستدعاء
~~الأحوال الشريفة والمقامات العلية والكرامات السنية ms406 والمواهب الإلهية. اه.
# فتبين بهذا انه لانص فيه من الشارع، وأن الذي تقتضيه قواعد الشريعة انقسامه لما
~~ذكر، ويأتي قريبا ذكر الشروط التي أشار اليها.
# 8

PageV02P149

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0150.png)

~~قال زروق:   وقال ابن مسعود لقوم وجدهم يذكرون جماعة: والله لقد جئتم ببدعة ظلما، أو
~~القد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما.
# ويقال: إن الرقص إنما أحدثه أصحاب السامري لما لقوا العجل. وما ينسبونه
~~للنبي للخحانا من التواجد عند إنشاد:
# *قد لسعت حية الهوى كبدي *
# باطل، وكذلك كل الأحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع.
# وسئل مالك عن جماعة، يأكلون كثيرا، ويرقصون كثيرا، وذكرت له أحوالهم،
~~فضحك، ثم قال: أمجانين هم؟، ومن قال بجواز السماع، فإنما قال ذلك عند توفر
~~شروطه الثلاثة التي هي: وجود الزيادة في الإيمان، والنشاط في العبادة.
# والثاني: السلامة مما ينكره ظاهر الشرع، كالاجتماع مع النساء، وسماعهن
~~وإسماعهن، مما يوجب تحريك الشهوة عندهن، وكذا الأحداث.
# والثالث: ألا يكون مقصود1 غيره على وضعه، من غيررقص، ولاصراخ،
~~ولا إساءة أدب في الذكر وغيره، مع كون ذلك مرة في العمر، ولا يحضره مقتدى به،
~~إلا مختفيا، والله أعلم.
# والصواب في هذا الزمان تركه لما فيه من الفساد؛ إذ أهله اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا فنسأل الله تعالى العافية، ولا يحل لك أن تتكلم، حيث تعلم أنه يشتهى كلامك،
~~إلا لضرورة فادحة بقدرها، كنت في هذا كله كبيرا أو صغيرا، كان المشتهى ذكرا أو
~~أشي.

PageV02P150

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0151.png)

~~الأمرين، وبطلان الثاني واضح فتعين الأول، وهو يدل على منع السماع بالأولوية، قال
~~في المدخل: خرج صاحب الحلية نحلله وغيره عن أبي البحتري قال: أخبر رجل عبد
~~الله بن مسعود أن قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول: كبروا الله
~~كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا. قال عبد الله: فيقولون: قال:
~~نعم. قال: فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فائتني فأخبرني بمجلسهم فأتاهم وعليه برنس له،
~~وجلس فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا قال: أنا عبد الله بن ms407 مسعود، والله
~~الذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما. فقال
~~بعضهم: والله ما جئنا ببدعة ظلما ولا فقنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فقال عمرو بن عتبة:
~~يا أبا عبد الرحمن، نستغفرالله. قال: عليكم بالطريق فالزموه، فوالله لئن فعلتم لقد
~~سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لتضلون ضلالا بعيدا(1). اه.
# قال في القواعد: أما الجمع للذكر ففي المتفق عليه من حديث أبي هريرة: «إن لله
~~ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون حلق الذكر» الحديث، وفي آخره: «فيسألهم ربهم:
~~ما يقول عبادي؟ فيقولون: يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك ويهللونك
~~ويمجدونك...» الحديث(8)، وهو صريح في ندب الجمع لعين الذكر بالترغيب في
~~سياقه، وما وقع فيه من أن فيهم من ليس منهم فيقول تعالى: لهم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم» فأخذ منه جواز قصد الاجتماع لعين الذكر بوجه لا يسوغ تأويله.
# فإن قيل: يجتمعون وكل على ذكره.
# فالجواب: إن كان سرا فجدواه غير ظاهرة(5)، وإن كان جهرا فلا يخفى ما فيه من
~~إساءة الأدب بالتخليط وغيره مما لا يسوغ في حديث الناس فضلا عن ذكر الله، فلزم
~~جوازه بل ندبه بشرطه، نعم، وتأويل التسبيح والتحميد بالتذاكر في التوحيد من أبعد

PageV02P151

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0152.png)

~~البعيد، فتأويله غير مقبول لبعده عن الأفكار حتى لا يخطر إلا بالإخطار، وذلك من
~~مقاصد الشرع بعيد جدا.
# ثم قال: في قاعدة أخرى للزمان حكم يخصه بحيث يخصص مباحه بندب أو منع
~~أو كراهة أو وجوب، ويرد مندوبه ومباحه لمنع أو كراهة، كل ذلك إذا كان منهما ما
~~يؤدي لما يعطاه من حكمه من دليل آخر يقتضيه، والقول بمنع الجمع للذكر وكراهته
~~في هذه الأزمنة من ذلك، كمنع النساء من الخروج إلى المسجد ونحوه مما هو ممنوع
~~لما عرض فيه وبه لا لذاته؛ إذ أصل الشريعة إباحته وندبه وللناس في ذلك مذهبان،
~~فمن يقول بسد الذرائع يمنع جميع الصور لصورة واحدة، وهو مذهب مالك نحلله،
~~ومن لا يقول بها إنما يمنع ms408 ما يقع على الوجه الممنوع، وهو مذهب الشافعي وغيره.
# ولما تكلم سيدي أبو عبد الله محمد بن عباد رحالله على مسألة الحزب قال: إنه من
~~روائح الدين التي يتعين التمسك بها لذهاب حقائق الديانة في هذه الأزمنة، وإن كان
~~بدعة فهو مما اختلف فيه وغاية القول فيه الكراهة فصح العمل به على قول من
~~يقول به.
# قلت: وقد يلحق الذكر به في بعض الأماكن والأوقات بشرطه، ولعل الشارع إنما
~~قصد بترغيبه من بعد الصدر الأول لاحتياجهم له، فأما قول ابن مسعود نغاله لقوم
~~وجدهم يذكرون جماعة: لقد أتيتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما.
# فالجواب عنه أنه لم يبلغه حديث الترغيب فيه، أو أنه أنكر الهيئة ونحوها، وإلا فلا
~~يصح إنكاره بهذا الوجه بعد صحة الحديث. والله أعلم. انتهى.
# ومن ثم قال سيدي إبراهيم التازي رحمه الله ونفعنا به:   [من الوافر]
~~رويدكم فما سمعي بقابل لغى لاغ ولا يرضى لعاذل
~~وما لي ويحكم عن ذا انفصال ولوأني أفصل بالمناصل
~~فهجيراي ذكر الله جهرا وسرا بالغدو وبالأصائل
~~بجمع صالحين ذوي اهتداء بقادات وسادات أكامل
# ويفهم من كلام القواعد المتقدم كما هو صريح في هذا الشعر جواز الذكر جهرا،

PageV02P152

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0153.png)

~~وقد أورد السيوطي في فتاوبه أحاديث تدل على ذلك وقال: إذا تأملت ما أوردناه من
~~الأحاديث عرفت من مجموعها أنه لا كراهة البتة في الجهر بالذكر، بل فيه ما يدل على
~~استحبابه إما صريحا أو التزاما، وأما معارضته لحديث: «خير الذكر الخفي»1)، فهو
~~نظير معارضة أحاديث الجهر بالقرآن بحديث: «المسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة »(2).
# وقد جمع النووي تحلله بينهما بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به
~~مصلون أو نيام، والجهر أفضل في غير ذلك، لأن العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى
~~إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه،
~~ويطرد النوم ويزيد في النشاط، وقال بعضهم: يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار
~~ببعضها؛ لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر، والجاهر ms409 قد يكل فيستريح بالإسرار. اه.
# قال شيخنا المحقق في شرح عدة الحصن الحصين بعد نقله لكلام السيوطي: هذا
~~والمسألة طويلة الذيل، والكلام فيها منتشر شهير، ومختار المحققين تزييف القول
~~بالمنع وعدم الالتفات إليه إلا ببيان(3) وجه الرد عليه. انتهى.
# ثم قال: (ويقال إن الرقص إنما أحدثه أصحاب السامري لما ألقوا العجل) قال في
~~المدخل قال الشيخ الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره لما تكلم
~~على قصة السامري في سورة طه سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالى في
~~تفسيره حين تكلم على قصة السامري: ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية:
~~واعلم حرس الله مدتك أنه اجتمع جماعة من رجال يكثرون من ذكر الله تعالى وذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم أهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم، ويقوم بعضهم يرقص

PageV02P153

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0154.png)

~~ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه ويحضرون شيئا يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا?
~~أفتونا رحمكم الله تعالى، وعلى هذا القول الذي يذكرونه: [من مجزوء الكامل]
~~يا شيخ كف عن الدنى قبل التفرق والزلل
~~واعمل لنفسك صالحا مادام ينفعك العمل
~~أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل
# وفي مثل ذلك وجوة، فأجاب: يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة
~~وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد
~~فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ (بأخرح لهم عجلا جسدا له خوار)
~~86] وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل، وأما القضيب
~~فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى، وإنما كان يجلس
~~الني صلى الله عليه وسلم ع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه
~~أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم، هذا مذهب مالك رحمه الله تعالى وأبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق. اه
# وقال في موضع ms410 آخر من المدخل: وأصل الرقص والتصفيق قضية أصحاب
~~السامري، وما كان هذا أصله فينبغي بل يتعين على كل عاقل أن يهرب منه ويولي الظهر
~~عنه إن كان عاجزا عن تغييره، وأما إن كانت له قدرة على ذلك فيتعين عليه والله
~~الموفق. اه.
# ولا يخفى ما في هذا الجواب من التشديد والمبالغة في الإنكار، وهو لائق
~~بالمبتدعين في السماع المهملين لشروطه، والكلام في مسألة الرقص والتصفيق
~~والتواجد متسع، ويأتي طرف منه في الكلام على الشروط . ثم قال: (وما ينسبونه

PageV02P154

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0155.png)

~~للنيب لى الله عليه ولم التواجد عند إنشاد: * قد لسعت حية الهوى كبدي* باطل) وقعت نسبة
~~ذلك صلى لله عليه وسلم ولالي الله سيدي أبي مدين الغوث نفعنا الله به في تأليف له في السماع، وكتب
~~بعض الفضلاء بطرته: كل فن يرجع فيه إلى أربابه، وقد صرح أئمة الحديث بأن هذا
~~موضوع انتهي.
# ووقع مثل ذلك للشطبي في مفتاح الجنة ونصه: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لى أهل
~~الصفة ومعه ابن عباسل فوجدهم يتناشدون الشعر فيما بينهم، فلما رأوه أمسكوا
~~إلا له صلى الله عليه وسلم فما استقر جالسا عندهم قل صلى الله عليه وسلم هل فيكم من ينشد شيئا من الشعر?
~~قالوا: نعم يا رسول الله صلى الله عليك وسلم. ثم أنشد بعضهم:   [من المنسرح]
~~في كل صبح وكل إشراق تبكي جفوني بدمع مشتاق
~~قد لسعت حيةالهوى كبدي فلا طبيب له ولا راق
~~إلاالحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي
# فتواجد النبيل لله عليه وسلم تى سقط رداؤه عن جسده فأعطاه لأهل الصفة، وكانوا أربعين
~~رجلا فقطعه عليهم أربعين قطعة. انتهى.
# قال الحافظ السيوطي في الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة: حديث «إن أبا
~~محذورة أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم دم لسعت حية الهوى كبدي، البيت، فتواجد صلى الله عليه وسلم.
~~قال ابن تيمية: كذب موضوع باتفاق علماء الحديث، قلت: أخرجه الديلمي من حديث
~~أنس وقال: تفرد به أبو بكر عمار بن إسحاق، وقال الذهبي ms411 في الميزان: كأنه
~~واضعه. انتهى.
# قولة: (وكذلك كل الأحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع) قال الشطبي:
~~وعن أنس بن مالك أن بنات النجار دخلن على النبي صل اله عليه وسلم صربن بالدفوف
~~وغنين قصيدة كعب بن زهير التي مدح بها رسول اله صلى الله عليه وسلم ولما قلن: والعفو عند
~~رسول الله مأمول، تواجد رسول اله صلى الله عليه وسلم فما قلن:   [من البسيط]
~~إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
# زاد توالجهصلى لله عليه وسلمى سقطت البردة عن كتفه فألقاها إليهم فاشتراها منهم العباس

PageV02P155

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0156.png)

~~بأربعمئة دينار، فكانت عنده للبركة من رسول اله صلى الله عليه وسلم تنهن.
# ولا يرد على هذه الكلية حديث: «شيبتني هود وأخواتها»(1)، قال في «الإحياء»(2):
~~هو خير من الوجد، فإن الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد، وحديث
~~قراءة ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء حتى انتهى إلى قوله: (قكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجينا بك على ماؤلاء شهيدا) [ء:41] قال: حسبك،
~~وكانت عيناه تذرفان بالدمع(3).
# قال في «الإحياء»(4): وفي رواية أنه عليكخ قرئ عنده: (ان لدينا أنكالا وجحيما (2
~~وطقاما ذا غصة وعذابا آليما) فصعق، ورويا صلى الله عليه وسلم بفي عنده:(
~~تعدبهم قإنهم عبادك) فبكى وكان ليحنا إذا مر بآية رحمة دعا واستبشر
~~والاستبشار وجد، وقد أثنى الله تعالى على أهل الوجد في القرآن فقال تعالى: (وإذا
~~سمعوا ما انزل إلى ألرسول ترى أعيتهم تهيض من ألدمع مما عرهوا من ألحو)[5
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل.
# وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن الصحابة والتابعين فكثير منهم من صعق ومنهم
~~من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته. انتهي.
# أما أولا فلأن هذا كله وجد لا تواجد، والوجد هاجم لا سبيل إلى دفعه بخلاف
~~التواجد فهو متكلف مستعمل، وإن كان يحمد إذا قصد به استدعاء الأحوال الشريفة
~~إذ ms412 للكسب مدخل في جلبها، ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يحضر البكاء في قراءة
~~القرآن أن يتباكى ويتحازن، لكن كلام المصنف في وقوع ذلك م صى لله عليه وسلم قول بمنعه

PageV02P156

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0157.png)

~~للسماع سدا للذريعة. وأما ثانيا فما ذكر وقع بسماع القرآن وكلام المصنف في وقوعه
~~بسماع الغناء والأشعار.
# قوله: (وسئل مالك عن جماعة يأكلون كثيرا ويرقصون كثيرا وذكرت له أحوالهم
~~فضحك ثم قال: أمجانين هم?) يعني: لأن صورة ما هم مشتغلون به إلى الباطل أقرب
~~بالنظر لمجردها، فكيف وقد أضيفت لها كثرة الأكل؛ فإنها ترشح الحمل على الباطل،
~~وفي شرح المباحث: الرقص بغير غلبة مع بيان الحال بحيث يعلم الحاضرون أنه غير
~~مغلوب وإنما أراد إراحة نفسه أقرب إلى الباطل، وليس من الحق في شيء، ولذلك لما
~~سئل بعض العلماء عمن يفعل ذلك ضحك حتى بدت أنيابه ثم قال: أمجانين هم. اه.
# وفي مثل هؤلاء قال صاحب كتاب الانتباه: أقبح الناس فعلا وأعظمهم جهلا
~~طوائف يجتمعون صفوفا ويذكرون وقوفا يتمايلون بأجسامهم ويدكون الأرض
~~بأقدامهم على اللهو يجتمعون، وللفرح بأكل اللحم يرقصون، كل منهم ينشد من طريق
~~ناديه وجمعه، ويتواجد بما به فطرته وتحريك طبعه يظهر كل واحد منهم أنه متواجد
~~فإذا حضرت الكساكس ما ترى منهم واجدا ولا متواجدا، يأكلون لهفا ويشربون سرفا،
~~اعتقاداتهم ردية لزعمهم أنهم يرضون بالرقص الملك الديان، وهممهم دنية لشبههم في
~~ذلك بفسقة النسوان، فما أقل حياءهم من الله! وما أقبح ما نسبوه لدين الله! انتهى.
# (قوله]: (ومن قال بجواز السماع فإنما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي
~~وجود الزيادة في الإيمان والنشاط في العبادة) يحصل ذلك مما ذكره المصنف في شرح
~~الرسالة وهو أن يكون المسموع مما يقع به تنبيه أو إرشاد أو زيادة يقين أو علم أو
~~اختبار حال أو استراحة من الجد والهزل(1)، وليس فيه ذكر شيء ينكر لا من طريق
~~اللفظ ولا من طريق المعنى. انتهى.
# فإذا كان المسموع مشتملا على شيء من ذلك ms413 أثر أحوالا سنية فيحسن سماعه بل
~~وإنشاده والتغني به، وإذا كان مشتملا على ضد ذلك أثر صفات دنية فيمتنع إنشاده

PageV02P157

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0158.png)

# ج2
~~والتغني به بل وسماعه، وفي سنن المهتدين للمواق قال الشاطبي: إن قوما أتوا عمر بن
~~الخطاب فقالوا له : يا أمير المؤمنين إن لنا إماما إذا فرغ من صلاته تغنى فقال له عمر:
~~ويحك! بلغني عنك أمر ساءني فقال: وماو يا أمير المؤمنين فإني أعتبك من نفسي؟ قال:
~~بلغني أنك إذا صليت تغنيت قال: نعم يا أمير المؤمنين قال: أو تتمجن في عبادتك?
~~قال: لا يا أمير المؤمنين ولكنها عظة أعظ بها نفسي، فقال عمر: فقلها فإن كان كلاما
~~حسنا قلتآه معك وإن كان قبيحا نهيتك عنهآ فأنشده أبياتا منها:   [من الرمل]
~~نفسي لا كنت ولا كان الهوى راقبي المولى وخافي وارهبي
# فقال عمر:
~~نفسي لا كنت ولا كان الهوى راقبي المولى وخافي وارهبي
# ثم قال عمر: على هذا فليغن من غنى ثم رشح الشاطبي جواز هذا قائلا: فتأملوا
~~قوله: بلغني عنك أمر ساءني مع قوله: أوتتمجن في عبادتك؟ فهو من أشد الإنكار، ثم
~~لما أعلمه أنه يردد على لسانه أبيات حكمة فيها عظة، فحينئذ أقره وسلم له، قال
~~الشاطبي: وهكذا كان فعل القوم قال: وهم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس
~~ولا للوعظ على مجرد الشعر بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة. انتهى نص الشاطبي.
# ثم يختبر الحاضر للسماع حال نفسه فإن ظهر له الصدق والحقيقة في مواجيده
~~فليداوم وإلا فليترك، قال في عدة المريد: كل سماع لا يظهر أثره على سامعه في دينه
~~وقلبه من يومه فهو عليه لا له، وكذلك كل وارد، قال في الحكم: لا تزكين واردا لا
~~تعرف ثمرته فليس المراد من السحابة الإمطار، وإنما المراد منها وجود الأتثمار. انتهى
~~وهو عين الحق والصواب. اه.
# فإن قلت: ما سلكه في شرح الرسالة من جعل الشرط كون المسموع مما يقع به
~~تنبية إلخ، واضح بخلاف ما سلكه هنا من جعل وجوده الزيادة، فإن ذلك ms414 لا يعرفه
~~الشخص من نفسه إلا بالتجربة والتكرير فلا يصح جعله شرطا في كل صورة، نعم،
~~يصح عده شرطا في المداومة عليه كما يؤخذ من كلام عدة المريد.
# قلت: هو كذلك، فإما أن يجعل ما ذكره هنا شرطا في الدوام، وإما أن تكون العبارة

PageV02P158

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0159.png)

~~على تقدير مضاف؛ أي: نية وجود أو ظن وجود إلخ وبينه قول المصنف في العدة
~~أولها؛ أي: الأمور التي يضع(1) من عرض له السماع تصحيح النية في المقصد بعد
~~تحقق الموجب بوجه لا شك فيه، وذلك بأن يدفع حتى يغلبه الحال ويتوقف فيه حتى
~~يعلم الاضطرار إليه انتهى.
# ولا ينافي تقدير ظن قوله بوجه لا شك فيه كما هو بين، والظاهر من كلام المصنف
~~هنا وفي بقية كتبه انه لا يوافق على قول المقدسي في التفصيل المتقدم عنه: يباح السماع
~~لمن لاحظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء السرور والفرح، وقد تقدم
~~قوله في العدة: كل سماع إلخ، وفيها أيضا: وبالجملة فالسماع من شبه الدين التي يتعين
~~على من يستبري لدينه وعرضه التبري منها.
# قوله: (والثاني السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسماعهن
~~وإسماعهن مما يوجب تحريك الشهوة عندهن وكذا الأحداث) يشير به إلى قول
~~صاحب المدخل: ومما حدث فيه أيضا حضور النساء في المواضع المشرفة عليه من
~~سطح وغيره وسماعهن الأشعار المهيجة للفتنة والشهوات والملذوذات؛ فإن ذلك
~~يحرك عليهن الساكن، وهن ناقصات عقل ودين، سيما إذا انضاف لذلك أن يكون لهن
~~طريقا(2) إلى التوصل [إليهن بأعظم]6 فتنة وبلية، سيما إذا انضاف إليه أن يكون
~~المغني شابا حسن الصورة والصوت ويسلك مسلك المغاني في تكسرهم وسوء
~~تقلباتهم في تلك الحركات المذمومة مع ما هو عليه من الزينة بلباس الثياب الرفيعة.
# قوله: (وكذا الأحداث) يشير به إلى قول المدخل المتقدم: ومما حدث فيه
~~حضور المرد إلخ وإلى قول ابن البناء:   [من الرجز]
~~ويمنع الأحداث من حضوره وإن يكن ذاك فمن ظهوره
# قال المصنف في شرحه: أما أحداث السن فلما تثير مشاهدتهم من ms415 الفتنة، لا سيما

PageV02P159

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0160.png)

~~مع دعاوي(1) ذلك من الشعر والأوزان والعمل بأصوات حسان، والنفس في هذا
~~الميدان لها مجال عظيم، ومكرم(2) كبير، فإذا ألجأت الضرورة إلى حضورهم فليكونوا
~~صفا من خلف الناس خافضين أصواتهم، ولا يجوز إحضارهم لغير ضرورة أصلا.
~~انتهى.
# قوله: (الثالث: أن لا يكون مقصود (3) غيره) يبينه قوله في القواعد: الثاني؛ أي: من
~~شروطه خلو الوقت من معارض ضروري أو حاجي شرعا أو عادة؛ إذ ترك الأولى
~~للرخص تفريط في الحق وإخلال بالحقيقة، انتهى.
# وفي «الإحياء»(4): معنى قولهم يراعى فيه الزمان أن الاشتغال به في وقت حضور
~~طعام أو خصام أو صلاة أو صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فائدة فيه،
~~فيراعي فراغ القلب، والحاصل أنه يشترط فيه أن لا يقصد معه غيره من الأشغال
~~الدنيوية الصارفة عنه، وأن لا يكون الوقت وقت مقصد شرعي واجب أو مندوب أهم
~~منه.
# قوله: (على وضعه من غير رقص) على فيه للمصاحبة والضمير للسماع ويقيد
~~كلام المصنف بالاختيار، فالمغلوب لا حرج عليه، وترك الرقص إذا كان للتظاهر
~~والرياء، واجب وإذا كان للراحة راجح، قال ابن البناء:   [من الرجز]
~~والرقص فيه دون هجم الحال ليس على طريقة الرجال
~~ومن يكن يقوى على السكون فإنه أسلم للظنون
# قال المصنف في شرحه: فأما الرقص والتصفيق وهز الرأس والتحرك فإن كان
~~بغلبة فالمغلوب معذور، وإن كان بغيرها وهو للإيهام فهو حرام لما دخله من الرياء
~~والتصنع والتظاهر بما ليس له حقيقة عنده، وإن كان مع بيان الحال بحيث يعلم

PageV02P160

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0161.png)

~~الحاضرون أنه غير مغلوب وإنما أراد راحة نفسه وهزه ونحوه فهو للباطل أقرب،
~~وليس من الحق في شيء، والمغلوب قد تكون له بقية يدرك بها وقد لا والكل
~~معذور. انتهى.
# وفي شرح الحصن عن شيخ الإسلام السيوطي أقول: وكيف ينكر الذكر قائما
~~والقيام ذاكرا وقال تعالى: (إلذين يذكرون الله فيما) مران: 11 الآية، وقالت
~~عائشة ن يه ا: كان رسول له صلى الله عليه وسلم كر الله على كل أحيانه، وإن انضم ms416 إلى هذا القيام
~~رقص ونحوه لا إنكار عليهم فذلك من لذة الشهود والمواجيد، وقد ورد في الحديث
~~رقص جعفر بن أبي طالبي الل ه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له: أشبهت خلقي
~~وخلقي(8)، وذلك من لذة هذا الخطاب، ولم ينكر عليه النبيصلى الله عليه وسلم كان هذا أصلا في
~~رقص الصوفية لما يذكرونه من لذة المواجيد، وقد صح القيام والرقص في مجالس
~~الذكر والسماع عن جماعة من أكابر الأئمة منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبلد
~~السلام.
# وهو نحو ما في «الإحياء3) وزاد فيه حديث: نظر عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحبشة وهم يرقصون وقوله لها: أتحبين أن تنظري إلى زفن الحبشة()، والزفن:
~~الرقص.
# قوله: (ولا صراخ) يعني أن يتجنب فيه الصياح وهو أيضا مقيد بالاختيار قال في
~~الإحياء»(5): من آدابه أن لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه ه
~~وفي كتاب الآداب للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي والزعقة من وجهين، أحدهما:
~~لتوجع، والآخر: للتطلع، فزرعقة التوجع من حيث الخوف والحزن وهي نظيرة صيحة

PageV02P161

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0162.png)

~~المصاب، وزعقة التطلع من المحبة والشوق والرجاء وهي نظيرة صيحة المتطلعين
~~للإهلاك إذا تحققوا ذلك، وهذا لا يكون إلا عند وجود غائب أو فقدان حاضر أو مثلها
~~كمثل العطسة لا يدري كيف تجيء. اه.
# وفي «الإحياء»(1): سمع عمر ظله قارئا يقرا: (إن عذاب ربك لوافع(3) مالهر من
~~دابع) فصاح صيحة خر مغشيا عليه، فحمل إلى بيته فلم يزل مريضا في
~~البيت شهرا(2).
# قوله: (ولا إساءة أدب في الذكر وغيره) كأن يتكلم في أثنائه أو يضحك أو يشير أو
~~يشتغل بشغل مشوش عليه أو على الحاضرين، قال ابن البناء:   [من الرجز]
~~ولا يجوز عنده التكلم ولا التلهي لا ولا التبسم
# قال المصنف في شرحه: وذلك لأنه قريب من رتب الباطل، فإذا عضد بصورة منه
~~عاد إليه سريعا، لأن الرجوع إلى الأصل بأدنى سبب، فالتكلم فيه يلفت عن الحقيقة
~~المقصودة والتلهي يجعله من الملاهي والتبسم ms417 يؤدي إلى إساءة الأدب مع الجماعة
~~ويدعوه لانبساط النفس من حيث الطبع والمطلوب خلافه. اه.
# وفي آداب السلمي: ولا يحضر مجلس السماع من يتبسم أو يتلهى. يحكى عن
~~الشيخ أبي عبد الله ابن خفيف أنه قال: حضرت مع شيخي أحمد بن يحيى السماع
~~ببشرآن فاتفق فيها سماع فطاب وقت الشيخ وتواجد ودار وكان في صفه بحذائنا قوم
~~من أبناء الدنيا فتبسم واحد منهم فأخذ الشيخ منارة كبيرة كانت هناك فرماه بها فأصاب
~~الجدار فانغرست أرجلها الثلات في الحائط، وكان قد صلى ثلاثين سنة الصبح بوضوء
~~العشاء. اه.
# ومن إساءة الأدب أن لا يكون الحاضو مصغيا إلى ما يقوله القائل، وأن يكثر
~~التفاته إلى الجوانب، ومن ذلك كثرة النظر إلى وجوه المستمعين، وما يظهر عليهم من

PageV02P162

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0163.png)

~~أحوال الوجد، ومن ذلك كثرة التحرك والتنحنح والتثاؤب، بل يكون ساكن الظاهر
~~هادي الأطراف مطرقا رأسه مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله ي له من
~~رحمته في سره، والمراد بغير الذكر توابعه من الجلوس والنظر والتصفيق والرقص
~~إن وقع.
# قوله (مع كون ذلك في مرة) يشير إلى أنه يطلب التقليل منه ولا يجعل شغلا
~~معتمدا. في عدة المريد: الثالث مما يصنع من عرض له السماع الفرار منه والتقليل لما
~~يقع فيه من الغلط والضرر فقد قال النصر آباذي(1) لابن نجيد رحمهما الله: مجلس
~~السماع خير ممن يغتاب الناس، فقال ابن نجيد: زلة في السماع شر من أن يغتاب الناس
~~كذا وكذا سنة. انتهى.
# وإنه لصحيح مليح؛ لأن السماع حمى الصدق وعلة الورع ومفتاح الفتنة كيف ما
~~كان وهو نقص كله. اه.
# وقال ابن البناء:   [من الرجز]
# ولم يكن لأجله اجتماع *
# قال المصنف في شرحه: ولم يكن من طريق القوم أن يقصدوه، بل متى تيسرت
~~لأحدهم حالة دعاهم إليه فعملوا له ما يليق. اه.
# قوله: (ولا يحضره(2) مقتدى به إلا مختفيا والله أعلم) يعني أنه يصغر بذلك في
~~أعين الناس فيتركون الاقتداء به . قال في «الإحياء»(3) لما ذكر الرقص في السماع: نعم ms418
~~لا يليق بمناصب الأكابر وأهل القدوة؛ لأنه في الأكثر يكون عن لهو ولعب وما له صورة
~~اللعب في أعين الناس فينبغي أن يجتنبه المقتدى به؛ لئلا يصغر في أعين الناس فيتركون
~~الإقتداء به. اه.
# وأيضا فإن من يحضره معرض لصدور ما يخل بالمروءة في الظاهر منه بسبب

PageV02P163

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0164.png)

# ج2
~~الوجد، ومن هنا قالوا: يطلب إخفاء السماع واختيار من يحضره من الإخوان، قال في
~~العدة: السماع عورة ولا تبدو إلا مع حر كريم، وإنما عورته بما يبدو فيه حال السكر
~~كما قيل، وهو من كلام سيدي أبي مدين ظه   [من الطويل]
~~وصن سرنا في سكرنا عن حسودن وإن أبصرت عيناك شييا فسامحنا
~~فإنا إذا طبنا وطابت نفوسنا وخامرناخمر الغرام تهتكنا
~~فلاتلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
# رفع التكليف لفقدان التمييز، وفي المباحث:   [من الرجز]
~~وأمروا فيه بغلق الباب وإنما ذاك للاجتناب
# وفي مقنع المحتاج لابن عرضون: من آداب الذكر جماعة التماس خلوة. قال
~~الساحلي: فإن الخلوات مفتاح تدبر المعاني، وسمعت شيخ الفقراء ببجاية يقول: نحن
~~صيادة وشبكتنا الذكر، يشير إلى أن الذكر إذا لم يكن في خلوة تحضره العوام وكثير من
~~يجد به الذكر فيصير فقيرا، وهذا صحيح إن قصد به هذا الوجه ولم يقصد الوارد فيكون
~~الذكر بمحضر العوام بالمساجد وفي الولائم لأجل هذا المقصد أولى، إلا أن الذكر في
~~المساجد ينبغي التفصيل فيه فإن كان المسجد فيه مجالس العلم والقراء والمتنفلون
~~مثل القرويين وجامع الأندلس وما ضاهاهما فإن الذكر في مثل هذه المساجد على
~~الحالة المعهودة فيه تشويش على أهل مجالس العلم والقراء والمصلين، وإن كانت
~~المساجد ليس فيها شيء من ذلك أو مساجد البادية فلا بأس، وبذلك وقع العمل عند
~~الفقراء الأخيار، وقد رأيت هذا التفصيل في بعض رسائل الولي الصالح سيدي أحمد
~~بن يوسف رضي الله عنه ونفعنا به.
# قوله: (والصواب في هذا الزمان تركه لما فيه من الفساد؛ إذ أهله اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا فنسأل الله تعالى العافية) يشير به ms419 إلى ما ذكره في العدة عن بعض المشائخ ونصه:
~~وأما أهل السماع والوجد في هذه البلاد فقد اتخذوا دينهم لهوا ولعبا لا تسمع منهم إلا
~~من يقول لك: رأيت الحق وقال لي كذا وفعل وصنع، تطلبه بحقيقة يمنحها أو سر أفاده
~~في شطحه فلا تجد إلا لذة نفسانية وشهوة شيطانية يصرخ الشيطان على لسانه فيصعق

PageV02P164

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0165.png)

~~مادام المغرور الآخر يشعر ينهق فلا أشبههم إلا براعي غنم ينعق على غنمه فتقبل
~~وتدبر نحوه، ولا تدري في ماذا ولا لماذا قال، فواجب على كل محقق في هذا الزمان
~~ممن ينظر ويقتدي به المريد الضعيف ألا يقول بالسماع أصلا وأن يقطعه قولا وفعلا.
~~اه المراد منه.
# وفي الصحيح ع صلى الله عليه وسلم اسألوا الله العافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من
~~العافية).
# قوله: (ولا يحل لك أن تتكلم حيث تعلم أنه يشتهى كلامك إلا لضرورة فادحة
~~بقدرها كنت في هذا كله كبيرا أو صغيرا، كان المشتهي ذكرا أو أنثى) يشير إلى أن الأذن
~~كالعين فكما أن للعين منفذا وطريقا إلى القلب يدخل منه(2) الشيطان إليه بسبب النظر
~~كذلك الأذن بسبب السمع قال:   [من البسيط]
~~يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# ومن هنا كان صوت المرأة عورة، وكان جهرها في الصلاة والتلبية كسر الرجل
~~نع أذانها، وإنما أجيز بيعها وشراؤها للضرورة كما في التتائي على الرسالة، وفي
~~جامعها: ولا يحل أن تتلذذ بكلام امرأة لا تحل لك، قال التتائي: لأنه نوع من
~~الاستمتاع كالنظر واللمس، قال ابن شعبان: لا يحل سماع صوت الأمرد من الصبيان
~~إذا كان فيه لين تخشى منه اللذة، وقبله التادلي. اه.
# زاد الجزولي: قال أبوحامد: ولا يصلي خلفه الأشفاع؛ لأنه يلتذ بصوته، وفي
~~المدخل: وفي أصوات النساء من النداوة والترخيم من الفتنة ما قد علم ألا ترى أن قول
~~مالك نكلله في كلام المتجالة: أما التي كلامها أحلى من الرطب فلا . انتهى.
# يعني أنه ممنوع وإن كانت متجالة فكيف به في ms420 الشابة، وقد قال الشافعي نحملله: ما
~~من ساقطة إلا ولها لاقطة. اه.

PageV02P165

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0166.png)

# وأفهم كلامه أن القول في السماع يجب أن يكون ممن لا يشتهى كلامه ولا يثير
~~فتنة في القلوب، ولعله لذلك أتى به عقب ذكر السماع، قوله: إلا لضرورة؛ أي: كإنقاذ
~~أعمى والاستغاثة من مصيبة، وتقدم قول التتائي: وإنما أجيز بيعها وشراؤها للضرورة،
~~قوله: بقدرها؛ أي: يقتصر على ما دعت له الضرورة ولا يزاد عليه، قوله: كبيرا أو
~~صغيرا، تقدم كلام مالك في المتجالة، قوله: ذكرا أو أنثى، تقدم ما لابن شعبان
~~والتادلي.

PageV02P166

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0167.png)

~~ويحرمالإطراء في المدح، والمدح بالمحرم، كالظلم وبما ئقوي عليه، أو يرجع
~~قال زروق:
~~إليه، كالشجاعة فيه، والثناء على أهل البدع والأهواء كالزمخشري وكتابه؛ إذ في ذلك
~~حط لأهل السنة، وترفيع له عليهم، ودلالة للخلق على ما فيه مهلكة، وإن سلم منها فلا
~~يسلم منها غيره، وربما كان سبب تورطه ثناؤه، وقد قا صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق: سيدا؛
~~فإنه إن كان سيدا فقد أسخطتم الله تعالى، وقل صلى الله عليه وسلم جل مدح عنده رجلا: قطعت
~~عنق صاحبك2، وقا صل الله عليه وسلم مباب المسلم فسوق وقتاله كفر»5)، يعني مع اعتقاد
~~إباحته، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من سب والديه، قالوا: يا رسول الله، كيف يسب
~~والديه? قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه، وقا صلى الله عليه وسلم ا مرأة
~~لعنت ناقة لها: «لاتصحبنا ناقة ملعونة(5)، وقا صلى له لي «من قال لمؤمن: يا كافر، إن كان
~~كما قال وإلا فقد باء بها6، وقا صلى الله عليه : إذا دعا العبد على ظالمه قال الله تعالى: عبدي
~~أنت تدعو على من ظلمك ومن ظلمته يدعو عليك، فإن أردت أن أستجيب لك
~~ستجبت عليك، وقا صلى الله عليه وسلم: من حلف بدين غير الاسلام فهو كما قال، يعني
~~إن كان معتقدا تعظيمه. وقا صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس منا»(8).

PageV02P167

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0168.png)

# وقا ms421 صلى الله عليه وسلم: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت وقا صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا بطلاق ولا بعتاق؛ فإنها من أيمان الفساق2.
~~وقا صلى الله عليه وسلم: ويل للصانع من: غد وبعد غد، والتاجر من: لا والله، وبلى والله،
~~و قل لى الله عليه وسلم: إن الله يحب أن يحلف به فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا وقا صلى الله عليه وسلم من
~~حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله)(4)، «من قال لصاحبه: تعال أقامرك
~~فليتصدق».

PageV02P168

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0169.png)

~~هل ترى علة لذلك إلا أنني جئته بما ليس فيه
# ولذا قيل لبعضهم كيف تقول وتقول? قال: أعذب الشعر أكذبه، وأما من صور
~~معاني مستملحة مستظرفة وقصد تخييلها للأذهان لا الحكم؛ أي : الوقوع، ولا(1) وقوع
~~اعتقاد فليس بكاذب إن سلم من الترويج والإتيان بما يشعر أنه معتقد له، بل الظاهر أنه
~~لا بد من أخص من هذا وهو الإتيان بما يشعر أنه غير معتقد لظاهره، وقد صرح أئمة
~~البيان بأن الاستعارة مطلقا إنما تفارق الكذب بالبناء على التأويل ونصب القرينة على
~~إرادة خلاف الظاهر، وذكروا أن المبالغة منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود، وإنما
~~قبلوا الغلو المتضمن لتخييل حسن نحو:   [من الكامل]
~~عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغى عنقا عليه لأمكنا
# لوضوح القرينة الدالة على عدم إرادة ظاهره والله أعلم. وقد تقدم قول خالد بن
~~معدان: من مدح إماما برا أو فاجرا بما ليس فيه على رؤوس الأشهاد بعثه الله تعالى يوم
~~القيامة يتعثر بلسانه، ومن آفات الإطراء الوقوع في الكذب والمراءاة والنفاق؛ فإنه
~~بمدحه مظهر للحب وقد لا يكون محبا ولا معتقدا لجميع ما يقوله، وقد يقول ما لا
~~يتحققه ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه، وقد تقدم أن الكذب في المدح وغيره يباح لدفع
~~المضرة ولا يباح لجلب المنفعة و(2) تأتي لهذا تتمة عند الكلام على القيام للأكابر.
# قوله: (والمدح بالمحرم كالظلم) كأن يمدحه بسفك الدماء ونهب الأموال، (وبما
~~يقوي ms422 عليه) كتحسين حاله وتزيين رأيه وتفضيل سيرته وإيهام استحقاق مظلوميه لما
~~يفعله بهم (أو يرجع إليه كالشجاعة فيه) يعني لأن ما ذكر إعانة على المعصية وتحريك
~~للرغبة فيها والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة، وقد امتنع سفيان من مناولة
~~الخليفة في زمانه دواة من بين يديه، وقال: حتى أعلم ما تكتب بها، وروي عن عثمان بن
~~زائدة أنه سأله واحد من الجند وقال: أين الطريق? فسكت وأظهر أن به صمما وخاف
~~أن يكون متوجها إلى ظلم فيكون هو بيا رشاده معينااله، وفي شرح الجوهرة معنى قوله

PageV02P169

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0170.png)

~~ويقولون لك مثل ذلك، فهذه مداهنة حرام، وكذلك كل من شكر ظالما على ظلمه أو
~~مبتدعا على بدعته أو مبطلا على باطله؛ لأن ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من
~~أهله.
# قولة: (والثناء على أهل البدع والأهواء)؛ أي: لأن في ذلك إغراء للناس على
~~متابعته والاقتداء به في بدعته، ولأن المبتدع فاسق بالاعتقاد، ومدح الفاسق محرم لا
~~سيما إن كان المبتدع يدعو إلى بدعته ويزعم أنه يدعو إلى الحق فمدحه مع ذلك سبب
~~لغواية الخلق فيتأكد إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه
~~ببدعته وتنفير الناس عنه.
# قال في «الإحياء»(1): وإن سلم في خلوة فلا بأس برد جوابه؛ فإن رد السلام وإن
~~كان واجبا يسقط بأدنى غرض حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء
~~الحاجة، وغرض الزاجر أهم من هذه الأغراض، وإن كان في ملا من الناس فترك
~~الجواب أولى تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في أعينهم، وكذلك الأولى كف
~~الإحسان إليه والإعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق.
# قوله : (كالزمخشري وكتابه)؛ أي: الكشاف فإن أكثره كما قال ابن خليل السكوني
~~اعتزال، قال: وفيه مواضع هي كفر صراح، قال: وقد صنفنا في الرد عليه كتاب التمييز،
~~وقال في الإتقان: ممن يتعاطى التفسير قوم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن
~~عليها، ثم هم صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به، وتارة يحملونه على
~~ما لم ms423 يدل عليه، أو لم يردبه، وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوانفيه أو إثباته من
~~المعنى باطلا فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول، وقد يكون عقليا فيكون خطؤهم فيه
~~في الدليل لا في المدلول، فالذين أخطؤوا فيهما مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا
~~مذاهب باطلة وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على رأيهم، وليس لهم سلف من الصحابة
~~والتابعين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم، وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل

PageV02P170

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0171.png)

~~تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار والرماني والزمخشري
~~وأمثالهم، ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه، وأكثر الناس لا
~~يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه. اه.
# وقال ابن جزي: وأما الزمخشري فمسدد الرأي في الإعراب متفنن في علم البيان
~~إلا أنه ملأ كتابه بمذهب المعتزلة ونصرهم وحمل آيات القرآن على طريقتهم فتكدر
~~صفوه وتمرر حلوه؛ فخذ منه ما صفا ودع ما كدر. اه.
# قوله: (إذ في ذلك حط لأهل السنة وترفيع له عليهم) يعني لأنهم مباينون له في رأيه
~~ومخالفون له في اعتقاده وهو مبغوض عندهم في الله، فكان مدحه مستلزما لحطهم وإن
~~لم يقصده المادح؛ لأن الحكم على أحد المتباينين بحكم يتضمن الحكم على الآخر
~~بضده
# قوله: (ودلالة للخلق على ما فيه مهلكة) أي: من وقوع منزلته في القلب المفضي
~~إلى الميل إليه من الإكباب على الاشتغال بكتابه وإيثاره على كتب أهل السنة، وذلك
~~موقع في الزلل وفساد الاعتقاد لما فيه من الشبه وتصوير الباطل بصورة الحق.
# قوله: (وإن سلم منها) أي: المهلكة، (فلا يسلم منها غيره) فسلامته منها لا تخرجه
~~من الإثم والوقوع في الذنب؛ لأنه غار للغير بمدحه.
# قولة: (وربما كان سبب تورطه)؛ أي: الغير في المهلكة (ثناوه)؛ أي: المادح،
~~فيكون بذلك من الداعين إلى الضلال المتسببين في الخسران والوبال. قال الشيخ
~~العارف ابن أبي جمرالل ه: ومنهم من يدين بمطالعة كتاب الزمخشري ويؤثرونه على
~~غيره من السادات الفضلاء المشهود لهم بالسؤدد مثل ابن عباس الذي شهد له عليه
~~الصلاة والسلام بأنه ms424 ترجمان القرآن (1)، ومثل ابن عطية من المتأخرين الذي أجمع
~~على فضله ودينه، ثمإنهم يسمونه بالكشاف تعظيما منهم له وترفيعا لقدره، وهذا لا
~~يخلو الناظر فيه أن يكون من أحد قسمين، إما أن يكون عارفا على دعواه فيعرف تلك

PageV02P171

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0172.png)

~~الدسائس التي دس فيه من مذهب الاعتزال ولا يضره ويأخذ منه فوائد أخر مثل العربية
~~والمنطق وما أشبه ذلك، أو لا يكون في هذه المرتبة فلا يحل له النظر فيه بوجهين،
~~أحدهما وهو أشدهما أن تسبق تلك الدسائس إليه وهو لم يشعر فيكون في جهل
~~مركب؛ لأنه معتزلي وهو يظن أنه سني، والوجه الآخر أن يقدم مرجوحا ويضع
~~راجحا؛ لأنه يقدم شرح معتزلي على شرح سني، وإن كان في الرتبة المتقدم ذكرها فلا
~~يحل له النظر فيه لوجوه: الأول: أنه لا يأمن الغفلة فيسبق إليه من تلك الدسائس شيء
~~وهو لم يشعر، الثاني: أن يحمل الجهال لتعظيمه له والنظر فيه وتطريزه به مجالسه على
~~تقليده، لأنهم إذا رأوا فاضلا يطرز مجالسه بكلامه ويقول: قال الكشاف كان ذلك
~~ترغيبا للعوام في تقليده وتزهيدا في غيره، ثالثها: أنه وضع راجحا ورفع مرجوحا؛ لأنه
~~وضع كتاب أهل السنة ورفع كتاب أهل المعتزلة، ولو كان صادقا في دعواه أنه فيه أهلية
~~للعلم وكان في الرتبة المتقدم ذكرها لما خفيت عليه تلك المكيدة(1) التي كادها، ولما
~~رضي من علمه أن يرجع شواشا لمعتزلي، وهذا كان قصده أن يرفعه العالم ويقلده
~~الجاهل، والشواش هو الذي يثني على الغير ليجتمع الناس إليه، فكانت رتبة هذا الفقيه
~~المدعي المرتبة المتقدم ذكرها أن يرجع شواشا لمعتزلي؛ فنعوذ بالله تعالى من التبديل
~~بعد الهدى، وقد قال عليه الصلاة والسلام: لاتقولوا لمنافق: سيد؛ فإنه إن يك سيدا
~~فقد أسخط (2) الله»، وكذلك كل من رفع صاحب هذا الكتاب فقد أسخط الله في ترفيعه
~~إياه لأجل ما هو عليه من الاعتقاد. اه.
# اقولها: (وقد ق صلى الله عليه وسلم اتقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم الله
~~تعالى) في الترغيب عن ms425 بريه صلة الله ليه وسلم ل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقولوا لمنافق سيدا؛
~~فإنه إن يكن سيدا فقد أسخطتم ربك صلى اله لي رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
~~والحاكم ولفظه: قال: «إذا قال الرجل للمنافق يا سيدي فقد أغضب ربه1، وقال:
~~صحيح الإسناد، كذا قال، وذكره في الجامع الصغير بهذا اللفظ وقال: رواء الحاكم

PageV02P172

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0173.png)

~~والبيهقي عن بريرة، قال المناوي: قال الحاكم: صحيح ورده الذهبي بأن فيه عقبة
~~الأصم ضعفوه. اه.
# قال: والمنافق الذي يخفي الكفر ويظهر الإسلام. ومعنى أغضب ربه: فعل ما
~~يستحق به العقاب من مالك أمره المنعم عليه؛ لأنه إن كان سيده وهو منافق فحاله دون
~~حاله، قال الطيبي: والمولى داخل في هذا الوعيد بل هو أشد، وكذا قوله: أستاذي،
~~والكلام في حر قال ذلك عند أمن الفتنة، أما لو قاله عبد وأمة لمالكه أو لمالكها أو قاله
~~حر لخوف الفتنة لولم يقله فلا يدخل في هذا الوعيد، والغضب من الله تعالى إرادة
~~الانتقام من المغضوب عليه، وفي الحديث إشعار بأنه لا يذم قول ذلك للمؤمن ويدل له
~~خبر: «قوموا إلى سيدكم»(1). اه.
# ووجه الدلالة من الحديث أن النهي عن تعظيم المنافق لنفاقه يتضمن النهي عن
~~تعظيم الظالم لظلمه، والمبتدع لبدعته بجامع موجب البغض في الله تعالى، وإنما لم
~~يستدل بما أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي من حديث أنس وابن عدي من حديث
~~بريدة: «إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز لذلك العرش»(2)، مع أنه أظهر في الغرض
~~لما فيه من التعبير بمطلق المدح وبالفاسق؛ لأنه غير صحيح، قال المناوي: قال الذهبي
~~في طريق تخريجه عن أنس: أبو خلف، قال فيه يحيى: كذاب، وأبو حاتم: منكر
~~الحديث، وقال ابن حجر في سنده: ضعف، وقال العراقي في تخريجه عن بريدة:
~~ضعيف، وفي الميزان: خبر منكر، ومعناه على تقدير صحته أن الفاسق؛ أي: الخارج
~~عن العدل والخير وزيادة حسن الخلق والحق أمر الرب بمجانبته وإبعاده، فمن مدحه
~~فقد وصل ما أمر الله به أن ms426 يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف
~~حاله وتزكية من ليس لها أهلا والإشعار باستحسان فسقه وإعانته على إدامته، وظاهر
~~الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه سخاء وشجاعة، ولعله غير مراد، واهتزاز العرش

PageV02P173

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0174.png)

# ج2
~~تحركه لذلك؛ أي: لغضب الله، وهو عبارة عن أمر عظيم وداهية دهياء، وذلك لأن فيه
~~رضى بما فيه غضب الله وسخطه، بل يكاد يكون كفرا؛ لأنه ربما يفضي إلى استحلال
~~ماحرم الله، وهذا هو الداء العضال لأكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا، وإذا كان
~~هذا حكم من مدح الفاسق، فكيف بمن مدح الظالم وركن إليه، وقد قال تعالى: (ولا
~~ترزكنوأ إلى ألذين ظلموا).
# وكذا لم يستدل بما أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وأبو
~~يعلى والبيهقي في الشعب من حديث أنس: إن الله ليغضب إذا مدح الفاسقالضعفه،
~~كما قال العراقي.
# وكذا لم يستدل بما رواه ابن عدي من حديث عائشة والطبراني في الأوسط وأبو
~~نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن بشر : «من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم
~~الإسلام»، والمعروف فيه: من وقر صاحب بدعة، لأن أسانيده قال ابن الجوزي
~~فيها: كلها موضوعة.
# ومن الباطل المعدود من آفات اللسان المدح لمن يخشى عليه الغلط بسبه،
~~وعلى ذلك نبه بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم لجل مدح عنده رجلا: قطعت عنق صاحبك) هذا
~~حديث متفق عليه كما قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث «الإحياء»، وهو بعض
~~حديث: «إذا مدح أحدكم أخاه». إلخ وتقدم لفظ البخاري فيه، فراجعه. قال ابن حجر:
~~لم أقف على اسمي الرجلين صريحا، ولكن أخرج البخاري في الأدب المفرد من
~~حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم دي فذكر حديثا فقال
~~فيه: فدخل المسجد وإذا رجل يصلي فقال لي: من هذا? فأثنيت عليه خيرا. فقال:
~~اسكت، لا تسمعه فتهلكه، وفي رواية: فقلت: يا رسول الله، هذا فلان، وهذا، وهذا، وفي
~~أخرى له: ms427 هذا فلان، وهو من أحسن أهل المدينة صلاة، ومن أكثر أهل المدينة...

PageV02P174

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0175.png)

~~إلخ1، والذي أثنى عليه محجن يشبه أن يكون هو عبد الله ذا البجادين المزني، وقد
~~ذكرت في ترجمته في الصحابة ما يقوي ذلك، والمراد بقطع العنق في رواية والظهر في
~~أخرى: الهلاك؛ لأن من يقطع عنقه يموت، ومن يقطع ظهره يهلك . اه.
# وهو معنى ما أخرجه ابن ماجه وأحمد بن منيع والديلمي من حديث معاوية:
~~إياكم والمدح، فإنه الذبح»2)، قال المناوي: سماه ذبحا؛ لأنه قد يميت القلب فيخرج
~~من دينه، وفيه ذبح للممدوح؛ فإنه يغره بأحواله ويغريه بالعجب والكبر، ويرى نفسه
~~أهلا للمدحة، سيما إذا كان من أبناء الدنيا أصحاب النفوس وعبيد الهوى. وفي رواية
~~لأنه من الذبح، وذلك لأن المذبوح هو الذي يفتر عن العمل، والمدح يوجب الفتور أو
~~لأن المدح يورث العجب والكبر، وهو مهلك كالذبح؛ فلذا شبه به، قال الغزالي: فمن
~~صنع بك معروفا فإن كان يحب الشكر والثناء فلا تمدخه لأن قضاء حقه(3) ألا تقويه
~~على الظلم، وطلبه للشكر ظلم، وإلا فأظهر شكره ليزداد رغبة في الخير. اه.
# وبه يظهر أن ما تقدم إنما هو في حق أهل الغفلة. قال المصنف في شرح الحكم: إذا
~~كان الممدوح غائبا فرح بالمدح من حيث ثبوت منزلته عند الخلق وظهورها بينهم
~~فيكون المدح في حقه ذبحا لكونه يدعوه لمراءاتهم والتصنع والتزين لهم. اه.
# وقد تقدم أن من فتش نفسه وحقق النظر في أحوالها وجدها كلها عيوبا، فمن ركن
~~إلى المدح واعتقد ثبوت المحاسن لنفسه فهو أجهل الناس بها، وفي الحكم: أجهل
~~الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس؛ أي: لا يشاهد ما هو عليه من الذنوب
~~والعيوب ويظن ما يصفه الناس من صالح الأعمال وسني الأحوال.
# وأما أهل اليقظة فلا يضرهم المدح، لكن منهم من يثقل عليه ويكون سكوته لذم

PageV02P175

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0176.png)

~~الخلق أكثر من مدحهم، ولإدبارهم أكثر من إقبالهم، خوفا من فوت نصيبهم من ربهم
~~لأجل ما يتوقعون من الاغترار بذلك، ms428 فهؤلاء واقفون مع الحديثين المتقدمين وشبههما
~~كحديث: «احثوا التراب في وجه المداحين»(1)؛ خوفا من الوقوع في المحذور، فالمدح
~~ليس ذبحا في حقهم ولكنهم يخافونه لمشاهدتهم الأعمال من أنفسهم ومن الخلق وهم
~~من أهل الزهد. قال في الحكم: الزهاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق.
# ومنهم من يغلب عليه الحياء عند المدح، وهم الذين لايرون الأعمال منهم بل
~~يرون أن الحق هو المتولي لتحريكهم وتسكينهم من غير حول منهم ولا قوة، ولكنهم
~~يشاهدون نفوسهم والخلق، فإذا مدحوا استحيوا من الله استحياء تعظيم وإجلال أن
~~يثنى عليهم بصفة ليست منهم فيمقتون نفوسهم ويحتقرونها ويقوى عندهم رؤية
~~إحسان الله تعالى إليهم وشهود فضله في إظهار المحاسن إليهم، وهذاهو الشكر الذي
~~ينال به المزيد.
# وعلى هذا كما قال المصنف في شرح الحكم: يتنزل ما أخرجه الطبراني بسند
~~ضعيف كما قال العراقي من حديث أسامة بن زيد: «إذا مدح المؤمن في وجهه ربا
~~الإسلام في قلبه»(2) . قال المناوي: أي: زاد إيمانه لمعرفته نفسه وإذلاله لها، فالمراد
~~المؤمن الكامل الذي عرف نفسه وأمن عليها من نحو كبر وعجب، بل يكون ذلك سببا
~~لزيادته في العمل الصالح المؤدي لزيادة الإيمان. اه وإلى هذا أشار في الحكم بقوله:
~~المؤمن إذا مدح استحيا من الله أن يثنى عليه بوصف لا يشهده من نفسه.
# ومنهم من يفرح بالمدح لرؤبته من الله تعالى فيزيده ذلك شكرا لمولاه وسكونا
~~إليه وفرارا مما سواه، وهؤلاء هم العارفون، نفعنا الله بهم، قال في الحكم: والعارفون إذا
~~مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق، قال سيدي ابن عباد: العارفون
~~حاضرون مع ربهم لا يشاهدون معه غيره، فإذا مدحوا شاهدوا الثناء من ربهم فانبسطوا

PageV02P176

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0177.png)

~~لذلك، وكان ذلك مزيدا في حالهم ومقامهم لغيبتهم عن أنفسهم. اه.
# وقال المصنف في شرح الحكم: وعملهم في ذلك على الحديث الصحيح: «إن الله
~~إذا أحب عبدا نادى جبريل: إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل أهل
~~السماوات: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم ms429 يوضع له القبول في
~~الأرض»1).
# قال: ولا يتصور تأويل هذا الحديث كما تأولت الأحاديث الأخر فلزم حمله على
~~وجهه والعمل به لخاص لا لعموم الخلق، وبالله التوفيق. اه.
# ويتناول هذا القسم أيضا حديث: إذا مدح المؤمن... إلخ.
# ومن آفاته أيضا السب وعليه نبه بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم اسباب المسلم فسوق وقتاله
~~كفر») ذكره المنذري بهذا اللفظ، وقال: رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وذكره في الجامع الصغير به أيضا، وقال: رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود وابن ماجه عن أبي هريرة وعن سعيد بن
~~أبي وقاص والطبراني عن عبد الله بن معقل وعن عمرو بن مقرن والدار قطني في الأفراد
~~عن جابر، وذكره في الكبير بلفظ المؤمن، وزاد نسبته لأبي نعيم في الحلية والخرائطي في
~~مساوئ الأخلاق عن أبي هريرة وابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن عمرو بن نعمان بن
~~مقرن.
# قال العلقمي: وسبب الحديث ما أخرجه البغوي والطبراني من حديث أبي خالد
~~الولي عن عمرو بن النعمان بن مقرن قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجلس من مجالس
~~الأنصار ورجل من الأنصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس، فقال رسول لله صلى الله عليه وسلم.
~~سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، زاد البغوي في روايته فقال ذلك الرجل: والله لا
~~أساب رجلا. اه.
# قال الأبي: سباب مصدر ساب كقتال مصدر قاتل، ثم يحتمل أنه بمعنى سب
~~والإضافة حينئذ يصح أن تكون للفاعل وأن تكون للمفعول على الخلاف في صحة بناء

PageV02P177

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0178.png)

~~المصدر للمفعول، ويحتمل أنه على بابه من المفاعلة؛ أي: تشاتمهما(1) فيعارض
~~حديث: «المتسابان ما قالا فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم»(2)؛ لأنه نص في أن إثم
~~تشاتمهما إنما هو على البادي، ويجاب بأن حديث السباب محتمل فيرد لذلك النص،
~~وإنما كان على البادي؛ لأنه المتسبب والآخر إنما هو مكافي، ولهذا قال: ما لم يعتد
~~المظلوم؛ لأنه إذا اعتدى خرج عن حد المكافأة، وإثم المظلوم إنما هو تقديري، ms430 وإلا
~~فلا إثم إذا لم يعتد. عياض: والفسوق لغة: الخروج، ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت
~~عن قشرها، وهو شرعا: الخروج عن الطاعة، النووي: ولاخلاف في حرمة سب
~~المسلم بغير حق وفسق فاعله. قلت: وعقوبته الأدب؛ لأنه إذاية. اه.
# وقال اللقاني في شرح الجوهرة: سب الصحابي بغير ما برأه(3) الله منه كبيرة، أما
~~سب واحد غير صحابي ولا معصوم فصغيرة، فإن قلت: ففي الصحيحين: سباب
~~المسلم فسوق، قلت: حملوه على تكرر ذلك، وهو إصرار ملحق للصغائر بالكبائر،
~~كما أن سب الولد والده كبيرة لعلة أخرى، وهي العقوق. اه.
# ثم قال الأبي: قال مالك: من آذى مسلما أدب، والمحكم فيما هو سب العرف،
~~وفي المدونة: من قال لرجل: يا شارب خمر أ،و يا آكل ربا أو يا خائن أو ياحمار أويا
~~ثور أو يا خنزير أو يا فاسق أو يا فاجر أو يا ابن الفاجرة نكل، وإن قال له: يا فاجر بفلانة
~~حد، إلا أن يدعى مخرجا مثل أن يجحد له حقا فيحلف أنه أراد ذلك، وينكل، وجعل
~~الشيخ الهجاء من السب، ويستثنى من السب ما كان للأدب، وهو ما أشار إليه النووي
~~بقوله بغير حق.
# قوله: (وقتاله كفر) قال عياض: هو محتاج إلى التأويل فيحمل على المستحل
~~وأنه فعل كفرا، وأنه كفر نعمة أن الله ألف بين المؤمنين، أو أنه الكفر لغة؛ أي: جحد
~~حق أخيه؛ إذ من حقه أن لا يقاتله وقد يريد بالمقاتلة المشارة والمدافعة كالمقاتلة في

PageV02P178

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0179.png)

~~حديث المار.
# وإلى التأويل الأول أشار المصنف بقوله: (يعني مع اعتقاد إباحته) تنبية: قال
~~القاضي عياض: يباح الانتصار لمن سبه شخص إذا لم يكن الرد كذبا أو يكون الأول
~~قذفا، فإن كان قذفا فلا يرده فإن رده فهو قاذف، قال الأبي: قلت: وكان الشيخ يقول:
~~يردوإن كان الردكذبا كما لو قال البادي: يا سارق، فإنه يجوز للراد أن يقول: بل أنت
~~السارق، وإن كان البادئ غير سارق، قال: وهو ظاهر الحديث.
# عياض: قال بعض الأئمة: وإنما يجوز الانتصار إذا كان ms431 السب مما يجوز سب
~~المرء به عند التأديب كالأحمق والجاهل والظالم؛ لأن أحدا لا ينفك عن بعض هذه
~~الصفات إلا الأنبياء والأولياء عليهم السلام، فهذا الذي إذا رد به فلا حرج، ويبقى الإثم
~~على البادي؛ لابتدائه، وظاهر قوله تعالى: (ولم إنتصر بعد ظلمه)
~~الآية أن الانتصار مباح وعليه يدل الحديث، وظاهر قوله تعالى: (والذين إذآ أصابةم
~~البغى هم ينتصرون): 3 أنه راجح؛ لأنه لا يمدح على مباح، وقيل: نسختها
~~آية السيف وأبعد بعضهم فيها النسخ؛ لإنها خبر ولا بعد فيه لأنه - وإن كان خبرا-قد
~~تضمن مدحا وحضا على العمل، وإنما الخبر الذي لا يدخله النسخ ما كان خبرا عن
~~ماض، ومع هذا فالعفو والصفح أرجح لقوله تعالى: (ولمن صبر وغمر)
~~40] الآية.
# قلت: ما ذكر من أنه خبر تضمن مدحا هو ما ذكره ابن التلمساني من أن الخبرإذا
~~تضمن الثواب والعقاب صح أن يدخله النسخ. القرطبي: واختلف العلماء فيما اقتضت
~~الآية الأولى من إباحة الانتصار، والثانية من راجحيته فقال السدي: إنما مدح من بغي
~~عليه وانتصر من حيث أنه اتقى الله تعالى ولم يزد كما كانت الجاهلية تزيد، وقيل: إنما
~~مدح من انتصر من الظالم الباغي المعلن بظلمه؛ لأن الانتقام منه أفضل والانتصار عليه
~~أولى. اه.
# ولما كان من أعظم السب سب الوالدين، وكثيرا ما يقع الشخص فيه من غير
~~قصد بالدات له أفردة بالذكر فقال: (وقال رسول ل صلى الله عليه وسلم عون من سب والديه

PageV02P179

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0180.png)

~~قالوا: يا رسول الله، كيف يسب والديه? قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه
~~فيسب أمه) ذكره في «الإحياء»(1)، قال العراقي: وفي رواية: «أكبر الكبائر أن يسب
~~الرجل والديه» الحديث، رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ
~~الأول بإسناد جيد، واتفق الشيخان على اللفظ الثاني من حديث عبد الله بن عمر، انتهى.
# وذكره المناوي باللفظ الثاني ونسبه للبخاري وغيره، والذي عند البخاري في كتاب
~~الأدب: «من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه» لكن قال ابن حجر: وقع في ms432 بعض
~~طرقه وهو في الأدب المفرد من طريق عروة بن عياض أنه سمع عبد الله بن عمر يقول:
~~من أكبر الكبائر عند الله أن يسب الرجل والده، وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد
~~من طريق سفيان الثوري، ومسلم من طريق يزيد بن الهادي وكلاهما عن سعد بن
~~إبراهيم بلفظ : من الكبائر شتم وفي رواية للمص: وأن يشتم الرجل والديه، والاستفهام
~~بكيف استبعاد من السائل؛ لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك فبين في الجواب أنه وإن لم
~~يتعاط السب بنفسه في الأغلب الأكثر، لكن قد يقع منه التسبب فيه، وهو مما يمكن
~~وقوعه كثيرا.
# قال ابن بطال: هذا الحديث أصل في سد الذرائع، ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى
~~محرم يحرم عليه ذلك الفعل وإن لم يقصد أولا ما يحرم والأصل في هذا قوله تعالى:
~~(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) الآية واستنبط منه الماوردي منع
~~بيع ثوب الحرير لمن يتحقق أنه يلبسه والغلام الأمرد ممن يتحقق أنه يفعل به الفاحشة
~~والعصير ممن يتحقق أنه يتخذه خمرا.
# وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: فيه دليل على عظم حق الأبوين، وفيه العمل
~~بالغالب؛ لأن الذي يسب أبا الرجل يجوز أن يسب الآخر أباه، ويجوز أن لا يفعل، لكن
~~الغالب أن يجيبه بنحو قوله، وفيه مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله فيما يشكل عليه،
~~وفيه اثبات الكبائر، وفيه أن الأصل يفضل الفرع بأصل الوضع، ولو فضله الفرع ببعض
~~الصفات. اه.

PageV02P180

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0181.png)

# وقال القرطبي: إنما استحق ساب أبويه اللعن لمقابلته نعمة الأبوين بالكفران
~~وانتهائه إلى غاية العقوق والعصيان، كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وإن كانا كافرين
~~وبتوحيده وشريعته اه.
# ولما كان اللعن أشد من مطلق السب ذكره بخصوصه فقال: (وقا صلى الله عليه وسلم مرأة
~~لعنت ناقة لها: «لاتصحبنا ناقة ملعونة») في صحيح مسلم من حديث عمران بن
~~حصين قال: بينما رسوله صلى الله عليه وسلم بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة،
~~فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الل صلى الله ms433 عليه وسلمفقال : خذوا ما عليها ودعوها؛ فإنها
~~ملعونة» قال ابن عمر: فكاني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد، وذكر في
~~رواية أخرى: فكأني أنظر إليها ناقة ورقاء، وفي لفظ: «خذوا ما عليها وأعروها؛ فإنها
~~ملعونة، وفيه أيضا من حديث أبي برزة الأسلمي قال: بينما جارية على ناقة عليها
~~بعض متاع القوم إذ بصرت بالني صل لله عليه وسلم تضايق بهم الجبل فقالت: حل( اللهم العنها،
~~فقا صلى الله عليهوسلم لا تصحبنا ناقة عليها لعنة. انتهى.
# وذكر المنذري حديث عمران بن حصين الأول وذكر معه حديث أنس: قال: سار
~~رجل مع النب صل لله عليه وسلم فعن بعيره فقال النبيصلى الله عليهوسلم يا عبد الله، لا تسر معنا على بعير
~~ملعون»(2)، رواه أبو يعلى وابن أبي الدنيا بإسناد جيد، وحديث أبي هريرة قال: كان
~~رسول له صلى الله عليه وسلم ير، فلعن رجل ناقته فقال: أين صاحب الناقة؟ فقال الرجل: أنا. فقال:
~~«أخرها فقدأجبت فيها»، رواه أحمد بإسناد جيد. انتهى.
# قال الأبي في قوله: خذوا ما عليها... إلخ(8) قال النووي: إنما قاله زجرا؛

PageV02P181

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0182.png)

~~لأنه كان سبق منه النهي عن اللعن فعوقبت بإرسال الناقة. والمراد النهي عن
~~مصاحبتها في الطريق. أما بيعها ونحرها وركوبها في غير مصاحبت عل وغير ذلك من
~~التصرفات التي كانت جائزة قبل هذا فباقية2). القرطبي: حمل بعضهم هذه اللعنة على
~~ظاهرها، وأن الله تعالى أطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على أنه أجاب دعاء صاحبتها، فإن أراد القائل أن
~~الله تعالى لعن هذه الناقة كما يلعن المكلفين، فذلك باطل؛ لأنها ليست مكلفة ولا
~~عملت ما يوجب لعنها، وإن أراد أن هذه اللعنة إبعاد لها عن مكانتها فتلك اللعنة إنما
~~رجعت لصاحبتها لقطع منفعتها عنها لا الناقة، فالناقة قد استراحت من حمل الثقل
~~وكذا السير فإن قيل: لعل لعنة الله تعالى أن تترك ولا يتعرض لها أحد، أجيب بأنه إن
~~كان معنى ترك الناس ألا تؤوى ولا تستعمل بل تركوها في غير مرعى حتى ms434 هلكت،
~~وليس في الحديث ما يدل عليه وهو مخالف لقاعدة الشرع في الأمر بالرفق بالحيوان
~~والنهي عن تعذيبه، وإنما كان هذا منه تأديبا لصاحبتها في دعائها عليها بما دعت،
~~ويؤخذ منه العقوبة بالمال. وقوله في الأخرى: وكأني أنظر إليها ناقة ورقاء، الورقاء من
~~النوق: التي يخالط بياضها سواد والذكر أورق، وقيل: التي لونها كلون الرماد، ومعنى
~~حل حل: زجر الإبل، وفيهما التنوين وعدمه. اه.
# ومنها رمي المسلم بالكفر، وإليه أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم من قال لمؤمن: يا
~~كافر، إن كان كما قال وإلا فقد باء بها) في الترغيب عن أبي هرير ه أن رسول
~~له صلى الله عليه وسلم الى : «من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما»، رواه البخاري، وعن ابن
~~عما اله عليا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها
~~أحدهما، فإن كان كما قال، وإلا رجعت عليه» رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي. اه.
# وفي صحيح مسلم: «إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما». اه.
# وهي أشمل. قال الأبيي: قلت: تكفيره نسبته اياه إلى الكفر بصيغة الخبر، نحو:

PageV02P182

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0183.png)

~~أنت كافر أو بصيغة النداء نحو: يا كافر، أو باعتقاد ذلك فيه كاعتقاد الخوارج تكفير
~~المؤمن بالذنوب، وليس من ذلك تكفير أهل الأهواء على أحد القولين، قوله: «فقدباء
~~بها أحدهما»، المازري1): المنذري أصل بأء اللزوم ومنه حديث: أبوء لك بنعمتك
~~علي»(2)، أي: ألتزم وأعترف، وهي في الحديث بمعنى رجع. ابن أبي زمنين: ولا
~~تستعمل إلا في الشرك(وباء وبغضب) البقرة آية 6] فالمعنى رجع بكلمة الكفر
~~أحدهما. قلت: والجزم بأنه لا بد أن يبوء بها أحدهما بينه ما زاد في الطريق الآخر من
~~قوله: «إن كان كما قال وإلا رجعت عليه»(3)، وبهذه الزيادة كان هذا أخصر؛ لأنه في قوة
~~منفصلة بين صدقها والأول في قوة منفصلة فقط؛ إذ المعنى فيه كل مكفر أخاه فدائما إما
~~أن يكون القائل والمقول وبين صدق ذلك في ms435 الثاني بقوله: «إن كان كما قال وإلا كفر
~~القائل».
# فإن قلت: إذا لم يكن المقول له كذلك فغاية القائل أنه ساب أو كاذب أو قاذف
~~ولا شيء من ذلك بكفر عندكم، فالحديث حجة للمكفر بالذنوب.
# قلت: أولها الإمام بحمله على مستحل ذلك أو بجعل الضمير عائدا على السيئة
~~المفهوم من السياق؛ أي: فقد باء بالسيئة أحدهما، عياض: أو يجعله عائدا على
~~تنقيصته لأخيه؛ أي: فقد باء بالتنقيصة أحدهما، وقيل المعنى: رجع عليه تكفيره لا
~~الكفر حقيقة؛ لأنه لما كفر مسلما فكأنه كفر نفسه، وحمله مالك على أن المراد به
~~الخوارج الذين يكفرون المؤمنين، النووي: وهذا ضعيف لأنا لا نكفر الخوارج وأهل
~~الزيغ على الصحيح. قلت: فهم أن المعنى قول مالك: إن كان الخوارج كذلك [ولا
~~كفر بكفرهم](4) وليس الأمر كذلك، فإن قال: هذا الحمل وقع في العتبية قال: أراه في
~~الحرورية. ابن رشد: يعني أن الحرورية تبوء بإثم تكفيرهم المؤمنين بالذنوب، قال:

PageV02P183

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0184.png)

# ج2
~~ويحتمل أن يريد أن الذي يكفر الحرورية إن كان كما قال وإلا كفر القائل، والأول
~~المشهور فالتضعيف إنما هو على غير المشهور، وحمل ابن رشد الحديث على أنه كفر
~~حقيقة لكن فيمن كفر أخاه حقيقة؛ لأنه إن كان المقول له كافرا فقد صدق وإلا كفر
~~القائل؛ لأن اعتقاده ما عليه المؤمن من الإيمان كفر، واعتقاد الإيمان كفرا كفر قال
~~تعالى: (ومن يكبز بالا يمن بفد حبط عمله)، وإن كان الشيخ يقول: لا
~~يمتنع حمل الحديث على ظاهره من تكفير القائل على القول بأن الداعي على غيره
~~بالكفر كفر ولا يظهر؛ لأن الداعي إنما كفر على القول بذلك من جهة أنه لما دعا
~~بالكفر كأنه رضيه والرضا بالكفر كفر، بخلاف هذا، والحديث ظاهر في تحريم تكفير
~~الرجل أخاه، فإن وقع فهو سباب وإذاية، وقال مالك: من آذى مسلما أدب. انتهى.
# ومنها الدعاء على الظالم مع الاتصاف بالظلم وإليه أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم، اذا
~~دعا العبد على ظالمه قال الله: عبدي أنت تدعو على ms436 من ظلمك ومن ظلمته يدعو
~~عليك، فإن أردت أن أستجيب لك استجبت عليك») في شرح الحصن: أحوال المظلوم
~~إما انتصار، وإما استسلام وصبر، وإما عفو وسمح، وإما دعاء للظالم وإحسان إليه،
~~وهذا أعلاها، كما أن الأول فيه تفصيل فقد يكون مخطرا فيتأكد تركه، ففي الخبر: إذا
~~دعا العبد على ظالمه قال الله تعالى: عبدي أنت تدعو على من ظلمك ومن ظلمته
~~يدعو عليك، فإن أردت أن أستجيب لك استجبت عليك، وفي حديث آخر نسبه في
~~الجامع الصغير لابن عدي عن ابن عباس: «حتم على الله على أن لا يستجيب لمظلوم
~~ولأحد قبله مثل مظلمته1، وعلى هذا حال المخلصين الذين يقدمون على الأمور
~~بشهوة النفوس دون بصيرة ولا إذن يختص.
# وأما أهل الخصوصية فقال الشيخ ابن عطاءله صلى الله عله: أولياء الله إذا ظلموا على
~~طبقات، الأول: داع يدعو على من ظلمه استثار الأذى منه القرح، واستخرج منه
~~الاضطرار، فهذا الذي لا يرد دعاؤه، ومنه قوله صلى الله علي وسلم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس

PageV02P184

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0185.png)

~~بينه وبين الله حجاب»(1). الثاني: الذين إذا ظلموا ألحوا إلى الله في طلب النصرة
~~وتعجيل الإذاية غير أنهم علموا أنه يعلم السر وأخفى، فرجعوا أمرهم إلى الله سرا، فسر
~~هؤلاء أولى بانتصار الحق لهم لتوكلهم عليه ولإرجاعهم الحق إليه، وقد قال الله
~~سبحانه: (وم يتوكل على الله بهو حسبة).
# ثم ذكر حكاية المرأة التى كانت لها دجاجة تتقوت ببيضتها فسرقت فاستسلمت
~~ولم تدع، فلما ذبحها السارق ونتفها نبت الريش بوجهه ولم يستطع إزالته حتى أتى
~~حبرا من بني إسرائيل فقال: لا أجد لك دواء إلا أن تدعو عليك المرأة صاحبة
~~الدجاجة، فأرسل إليها من احتال عليها حتى أغضبها ودعت عليه فتساقط الريش من
~~وجهه، فسأل الراهب: من أين علمت هذا؟ فقال: لما لم تنتصر انتصر الله لها، ولما
~~انتصرت لنفسها سقط الريش من وجه السارق.
# ثم قال: القسم الثالث: لله عباد لما ظلموا لم يدعوا ولم يلحوا على الله في طلب
~~الانتقام ممن ظلمهم، ms437 ولكن فوضوا الأمر إلى الله، فكان هو المختار لهم. القسم
~~لرابع: هم الطبقة العليا وهم الذين إذا ظلموارحموا من ظلمهم، وقال أبو الحسن ع:
~~وإذا آذاك ظالم فعليك بالصبر والاحتمال، واحذر أن تظلم نفسك، فيجتمع عليك
~~ظلمان: ظلم غيرك لك وظلمك لنفسك، فإذا فعلت ما ألزمت من الصبر والاحتمال
~~أثابك سعة الصابر حتى تعفو وتصفح، وربما أثابك من نور الرضى مما ترحم به من
~~ظلمك، فتلك درجة الصديقين الرحماء، (بتوحل على الله إن ألله يحب المتوحلين)
~~[آل عمران: 159]، ومن هذا القبيل الذي ذكره الشيخ أبو الحسن ما اتفق لإبراهيم بن
~~أدهم أنه قال له جندي: أين العمران? فأشار إلى المقابر، فظن أنه يهزأ به فشجه فطأطا
~~رأسه وقال: اضرب رأسا طال ما عصى الله تعالى، فقيل للجندي: هذا إبراهيم بن أدهم
~~زاهد خراسان، فأحنى على رجليه يقبلهما ويعتذر إليه، فقال له إبراهيم بن أدهم: والله
~~ما رفعت يدك إلا وأنا أسأل الله لك المغفرة؛ لأنى إذ علمت أن الله يثيبني على ما فعلت
~~ويواخذك على ما فعلت فاستحييت أن يكون حظي منك الخير وحظك مني الشر،

PageV02P185

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0186.png)

~~فقال الشيخ أبو العباسلي ل له : ليس هذا عين الكمال بل ما فعله الصحابى سعيد أحد
~~العشرة هو عين الكمال ادعت امرأة أنه احتاز شيئا من بستانها فقال: اللهم إن كانت
~~كاذبة فأعمها وأمتها في مكانها، فعميت وجاءت يوما تمشي في بستانها فوقعت في بير
~~فماتت، فلو كان ما فعله عين الكمال لكان الصحابئ أولى به، وكان سعيد أمينا من
~~أمناء الله نفسه ونفس غيره عنده سواء، فما دعا عليها؛ لأنها آذته، ولكن دعا عليها؛ لأنها
~~آذت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراهيم لم يصل إلى هذه الرتبة فترك الدعاء على الجندي لئلا
~~يكون ذلك انتصارا لنفسه، وسعيد يه خلصه الله من نفسه وأبرزه إلى الخلق يخلص
~~به من يشاء من عباده، والصوفي لا يستقصي الحق لنفسه ولكن يستقصي الحق
~~لربه. اه.
# وهذا مقيد كما تقدم للشارح المذكور بما إذا لم ms438 يكن الظالم وقحا جرئا فيضرب
~~على يده، لا ينبغي للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق، وعلى هذا
~~يحمل قوله تعالى: (والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون)36] في سياق
~~المدح، وأما من ندر منه البغي ولا تخشى متابعته فتقال عثرته وتغفر زلته، وعلى هذا
~~يحمل قوله تعالى: (ولمن صبر وغهر) الآية. (وأن تغهوا أفرب للتفوى)
~~[البقرة: 235] (ولي صبزتم لهو خير للصلبرين).
# وفي الحديث: «من دعا على من ظلمه (1) فقد انتصر»(2)، أخرجه الترمذي عن
~~عائشة نظا؛، أي: انتصر لأنه أخذ من عرض أخيه فنقص من إثمه فنقص ثواب
~~المظلوم بحسبه، وهو إخبار بأن من انتصر ولو بلسانه فقط استوفى حقه، فهو تعريض
~~بكراهة الانتصار، وندب العفو واحتساب الأجر على الله.
# ومنها الحلف بدين غير الإسلام وإليه أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم من حلف بدين
~~غير الإسلام فهو كما قال») في الترغيب عن ثابت بن الضحا ل قال: قال رسول

PageV02P186

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0187.png)

~~صلى الله عله وسلم من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال». رواه البخاري ومسلم في
~~حديث وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. اه.
# وفي رواية عند مسلم: كاذبا متعمدا.
# وأشار المصنف بقوله: (يعني إن كان معتقدا تعظيمه) إلى أن الحديث محمول
~~على خصوص من اعتقد تعظيم ما حلف به من دين غير الإسلام، فإن لم يعتقد ذلك لم
~~يكفر، ويرد عليه أن عدم قصد تعظيم المحلوف به لا يتصور، قال الحطاب عند قول
~~المختصر: فإن قصد بكالعزى التعظيم فكفر، أشار ابن دقيق العيد في شرح العمدة إلى
~~نفي عدم قصد التعظيم. قال: لأن الحلف بالشيء تعظيم له.
# وجوابه أن قصد التعظيم لازم، ولا يلزم من ذلك تعمده والرضى به، وإنما يكون
~~معتقدا له بهما، وبهذا يظهر حسن الرواية الثانية التي فيها التعمد.
# قال الأبي في قوله: «كاذبا»
# قلت: الحالف بالشيء معظم له فإن عظم ما يعظم صدق وإلا كذب. عياض: في
~~الحالف بملة غير الإسلام إن تعمد تعظيمها لاعتقاده حقيقتها فهو كاذب كافر، وزيادة
~~التعمد على ms439 هذا حسنة، وإن لم يعتقد حقيقتها بل حلف وقلبه مطمئن بالإيمان فهو
~~كاذب في تعظيمه مالم يعظم. قلت: فإن حمل الحديث على الأول لم يحتج إلى
~~تأويل، وإن حمل على الثاني تؤول. اه.
# ثم رأيت ابن حجر قال في حديث: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. إن
~~اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف (1) وكان بذلك الاعتقاد
~~كافرا، وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم
~~فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه.
# لكن هذا لا ينفع في مسألتنا؛ لأن المحلوف به دين غير الإسلام واعتقاد تعظيمه
~~مطلقا كفر؛ فلا بد من الرجوع إلى ما تقدم، قال التتائي عند قول المختصر : وهو
~~يهودي، وخبر من حلف بعلة غي الإسلام فهو كما قال. قال ابن عبد السلام: ليس على

PageV02P187

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0188.png)

~~ظاهره وإنما المراد النهي عن موافقة هذا اللفظ. اه.
# ومنها الحلف بالأمانة وعليه نبه بقوله: وقا صلى الله عليه وسلم: من حلف بالأمانة فليس
~~منا)) هكذا ذكره المنذري، وعزاه لأبي داود ومثله في الجامع الصغير قال المناوي:
~~وإسناده صحيح والله أعلم، والمراد بالأمانة الفرائض كالصلاة والصوم والحج،
~~ومعنى: ليس منا»: ليس من جملة المتقين معدودا ولا من جملة أكابر المسلمين
~~محسوبا، وليس من ذي أسوتنا؛ لأنه سبحانه أمره بالحلف بأسمائه وصفاته، والأمانة
~~أمر من أموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الأسماء والصفات، فنهوا عنها كما
~~نهوا عن الحلف بالآباء، قال الطيبي: ولعله أراد الوعيد عليه لكونه حلفا بغير الله
~~وصفاته، ولا تتعلق به الكفارة، وقال الشافعية : من قال: علي أمانة الله لأفعلن كذا وأراد
~~اليمين كان يمينا وإلا فلا، وقال أشهب المالكي: الأمانة مجملة فإن أريد بها ما بين
~~الخلق فغير يمين، وإن أريد بها التي من صفات ذاته تعالى فهي يمين. اه.
# وعلى هذا درج في المختصر فقال: وكعزة الله وأمانته وعهده إلا أن يريد
~~المخلوق.
# ومنها الحلف بغير الله وصفاته وإليه أشار بقوله: (وقا صلى ms440 الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت») في البخاري: أدرك رسول
~~صلى لله عليه وسلم مر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: «ألا إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت».
# قال ابن حجر: فيه الزجر عن الحلف بغير الله، وإنما خصه بالآباء لوروده على
~~سببه المذكور ولكونه غالبا عليهم لقوله في رواية أخرى: وكانت قريش تحلف بآبائها،
~~وما ورد في القرآن من القسم بغير الله عنه جوابان أحدهما أن فيه حذفا، والتقدير: ورب
~~الشمس، ونحوه، والثاني: أن ذلك مختص بالله فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته
~~حلف به، وليس لغيره ذلك، وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقول صلى الله عليه وسلم اعرابي: «أفلح
~~وأبيه إن صدق»(، فقد قال ابن عبد البر: هذه اللفظة غير محفوظة، وقد جاء عن

PageV02P188

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0189.png)

~~راويها وهو إسماعيل بن جعفر بلفظ : «أفلح والله إن صدق»، قال: وهذا أولى من رواية
~~من روى عنه بلفظ: أفلح وأبيه؛ لأنها لفظة منكرة يردها الآثار الصحاح، ولم تقع في
~~رواية مالك أصلا، وزعم بعضهم أن بعض الروايات عنه صحف قوله: وأبيه، من قوله:
~~والله، وهو محتمل، ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال، وقد ثبت مثل ذلك من لفظ
~~أبي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه: وأبيك ما ليلك
~~بليل سارق(1، أخرجه الموطا وغيره.
# وقال السهيلي: وقد وردنحوه في حديث آخر مرفوع أخرجه مسلم، وإذاثبت
~~ذلك فيجاب بأجوبة، الأول: أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا
~~به القسم، والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف، وإلى هذا جنح البيهقي.
~~وقال النووي: إنه الجواب المرضي. الثاني: أنه كان يقع في كلامهم على وجهين
~~أحدهما: التعظيم، والآخر: التاكيد، والنهي إنما ورد على الأول، ومن أمثلة ما وقع في
~~كلامهم التأكيد قول الشاعر: العمر أبي الواشين إني أحبها» وقول الآخر: [من الطويل] ms441
~~فإن تك ليلى استودعتني أمانة فلا وأبي أعدائها لا أذيعها
# فلا يظن أن قائل ذلك قصد تعظيم والد أعدائها كما لم يقصد الآخر تعظيم والد
~~واشيه، وقال البيضاوي: هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد،
~~ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون قصد إلى النداء، وقد
~~تعقب بأن ظاهر سياق حديث عمر يدل على أنه كان يحلف؛ لأن في بعض طرقه أنه كان
~~يقول: لا وأبي، فقيل له: لا تحلفوا، فلولا أنه أتى بصيغة الحلف ما صادف النهي
~~محلا، ومن ثم قال بعضهم: وهو الجواب الثالث أن هذا كان جائزا ثم نسخ، قاله
~~الماوردي، وحكاه البيهقي.
# وقال السهيلي: أكثر الشراح عليه، ولا يصح؛ لأنه لا يظن بالني صلى الله عليه وسلمآهآ كان
~~يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر بالله إن ذلك لبعيد، وقال المنذري: دعوى النسخ

PageV02P189

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0190.png)

~~ضعيفة لإمكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ، الجواب الرابع: أن في الكلام حذفا، وأن
~~التقدير: أفلح ورب أبيه. قاله البيهقي.
# الخامس: أنه للتعجب، قاله السهيلي، قال: ويدل عليه أنه لم يرذ بلفظ أبي، وإنما
~~ورد بلفظ وأبيه أو وأبيك بالإضافة إلى ضمير المخاطب حاضرا أو غائبا.
# السادس: أن ذلك خاص بالشارع دون غيره من أمته، وتعقب بأن الخصائص لا
~~تثبت بالاحتمال، انتهى.
# وقال: على قوله: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» قال العلماء: السر في
~~النهي عن الحلف بغير الله أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه، والعظمة في الحقيقة إنما
~~هي لله وحده، وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة، لكن اتفق الفقهاء على
~~أن اليمين تنعقد بالله وأسمائه وصفاته العلية، واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات،
~~وكأن المراد بقوله: بالله الذات لا خصوص لفظ الله، وأما اليمين بغير الله فقد ثبت المنع
~~منها، وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية، كذا قال ابن دقيق العيد، والمشهور
~~عندهم الكراهة، والخلاف أيضا عند الحنابلة، لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم
~~الظاهرية
# وقال ابن عبد البر: لا يجوز الحلف بغير ms442 الله بالإجماع، ومراده بنفي الجواز
~~الكراهة أعم من التحريم والتنزيه والخلاف موجود عند الشافعية. انتهى.
# وفي الحطاب قال في التوضيح: الأظهر من القولين التحريم، وقال في الشامل: هو
~~المشهور وصرح الفاكهاني بأن المشهور الكراهة. انتهى.
# لكن موضع الخلاف عند الحلف بما إذا كان معظما في الشرع مثل النبي والكعبة،
~~قال: وأما الحلف بالآباء والأشراف ورؤوس السلاطين وحياتهم ونعمتهم وما شاكل
~~ذلك، فهو ظاهر حديث عمر يتناولهم بعمومه، ولا ينبغي أن يختلف في تحريمه. انتهى.
# ولما كان الحلف بخصوص الطلاق والعتاق أشد من مطلق الحلف بغير الله ذكر
~~ما فيه بخصوصه فقال: (وقا صلى الله عليه وس، لا تحلفوا بطلاق ولا بعتاق؛ فإنهما من أيمان
~~الفتاق») هذا الحديث كما في شرح الرسالة للمصنف ذكره ابن حبيب في الواضحة،

PageV02P190

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0191.png)

~~وفي حاشية الحطاب على الرسالة عند قولها: ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق،
~~الحديث الذي رواه ابن حبيب أعني قوله: لاتحلفوا بالطلاق والعتاق؛ فإنهما من
~~أيمان الفساق».
# وقال الحافظ السخاوي: وقع ذلك في عدة من كتب المالكية حتى في شرح
~~الرسالة، وسبقهم ابن حبيب وأظنه في الواضحة ولم أقف عليه، وكأنه مدرج وأوله وارد
~~كأنه يعني بأوله قوله: «لاتحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق»، وكأنه لم يقف عليه في كلام
~~أحد أقدم من ابن الفاكهاني، وقد وقع ذلك في كلام عامة شيوخ المذهب كابن أبي زيد
~~وغيره، ويعزوه لابن حبيب في الواضحة، لكني لم أقف عليه في مختصرها لفضل بن
~~سلمة وهو عيب، وذكر الجزولي حديثا آخر عن ابن حبيب غريبا ونصه: وروي أن
~~النبصل لله عليه وسلمتب كتابا وقال فيه: من محمد رسول الله إلى ورثة الأنبياء وإلى الناس وإلى
~~أشباه الناس: لا تحلفوا بالطلاق والعتاق؛ فإنهما من أيمان الفساق»، ابن حبيب: ورثة
~~الأنبياء: العلماء، والناس: أهل الحاضرة، وأشباه الناس: أهل البوادي. انتهى.
# وهذهالرواية هي التي ذكرها المصنف في شرح الرسالة عن الواضحة ثم قال
~~الحطاب في حاشيته: ظاهر قوله: ويؤدب وإن لم يتكرر منه الحلف بذلك ولا اعتاده،
~~والذي في النوادر ms443 : روى ابن حبيب أن النبصلى الله عليه وسلم ل : «لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق؛
~~فإنهما من أيمان الفساق» قال مطرف وابن الماجشون فيمن لزم ذلك واعتاده فذلك
~~جرحة وإن لم يعرف حنثه، قال: ولا يحلف بذلك السلطان أحدا في دم ولا في غيره،
~~ولينه عنه الناس ويؤدب، قيل لمالك: إن هشام بن عبد الملك كتب أن يجلد من
~~حلف بذلك عشرة أسواط، قال: قد أحسن إذ أمر فيه بالضرب، قال ابن عبدوس عن
~~مالك: يضرب الناس على ذلك إن نهوا فلم ينتهوا، وفي كتاب آخر أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب أن يجلد في ذلك أربعون سوطا، وكذلك روى ابن القاسم عن مالك في
~~العتبية. اه.
# قلت: والذي في العتبية هو ما في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب

PageV02P191

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0192.png)

# ج2
~~السلطان، سئل مالك عن الأدب للناس في حلفهم بالطلاق، فقال: لقد سألني زياد عن
~~الذي سألتني عنه فقلت له: إنه الناس عن ذلك، فقال: إنهم لن ينتهوا إلا أن أضربهم
~~فقلت له: فافعل، فقال ابن رشد: الأدب في ذلك واجب لوجهين أحدهما: ما ثبت من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كان حالفا» الحديث. وما روي عنه أنه قال: «لا تحلفوا بالطلاق
~~ولا بالعتاق؛ فإنهما من أيمان الفساق» ذكره ابن حبيب في الواضحة. والثاني: أن من
~~اعتاد الحلف بالطلاق لم يكن (1) يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من
~~حيث لا يشعر، وقد قال مطرف وابن الماجشون: إن من لزم ذلك واعتاده فهو جرحة
~~فيه وإن لم يعرف حنثه، ثم ذكر ما تقدم من هشام واستحسان مالك له وعن عمر بن
~~عبد العزيز، وهذا كلام ابن رشد الذي تقدم أنه يقوي التحريم؛ لأنه جعل الأدب في
~~ذلك واجبا إلا أن يقال كلامه هذا فيمن اعتاد الحلف، والذي في المقدمات فيمن لم
~~يعتد فتأمله. اه.
# والذي تقدم له ما نصه: الراجح من القولين في الحلف بغير الله القول بالتحريم
~~وكذلك في الحلف بالطلاق والعتاق، والقول ms444 الثاني بالكراهة شهره الفاكهاني واقتصر
~~عليه ابن رشد في المقدمات، ويأتي في كلامه في البيان ما يقوي التحريم . انتهى.
# ثم ذكر بعد كلامه الأول عن المتيطي أنه قال بعد كلام ما نصه: وقد تكون الكراهة
~~أيضا في الحلف في الطلاق؛ لأنه قد يقع الحنث في حال الحيض والنفاس أو في طهر
~~وطي فيه وهي أحوال لا يجوز الطلاق فيها، فإن كانت الزوجة ممن لا تحيض أو آئسة
~~كره للسنة خاصة. انتهى.
# والظاهر أن المراد بالكراهة في كلامه التحريم، والله أعلم، وقال الجزولي: وليس
~~للأدب عند مالك حد إن شاء أدبه بالضرب أو بالسجن أو بالكلام أو بما شاء. وروي
~~أن هشام بن عبد الملك كان يؤدب فيه بأربعين فبلغ ذلك مالكا فأعجبه، وروى مثله في
~~العتبية، والصحيح نفيه الشيخ قوله: يؤدب. قال مطرف وابن الماجشون: يؤدب إن
~~اعتاد ذلك، وإن لم يعتذه وكان منه فلتة فلا ولا يكون جرحة في شهادته، انظر قوله:

PageV02P192

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0193.png)

~~يؤدب(1)هذا مطلقا سواء كانت له زوجة أم لا لئلا يعتاده، وظاهره تقدم إليه أم لا.
# قال ابن عبدوس: ينبغي للإمام أن يتقدم إليهم وينهاهم أن يحلفوا به، فإن لم
~~يتهوا يؤدبهم، ابن حبيب: يؤدب إن اعتادوه مطلقا. انتهى.
# وقوله: والصحيح نفيه، الظاهر والله أعلم أن مراده نفي التحديد بعشرة أو بأربعين،
~~وما ذكره عن ابن حبيب قد يؤخد من كلامه في مختصر الواضحة، فإنه قال: ولا يجوز
~~للسلطان أن يحلف أحدا في كل ما يجب عليه فيه اليمين: الدماء فما فوقها إلا بالله
~~وحده، لا يحلف بطلاق ولا عتاق ولا مشي إلى بيت الله، وينبغي أن ينهى الناس عن
~~ذلك ويضرب عليه بالسوط من فعل ذلك، وقد كان مالك والليث يأمران بذلك
~~ويشددان القول بكراهته، ويريان لمن اعتاد الحلف به سخطا في ماله وجرحة في
~~شهادته وإن لم يعرف منه حنث. انتهى.
# وقال الشيخ يوسف بن عمر قوله: يؤدب، قال مطرف وابن الماجشون: هذا إن
~~تكرر منه، وأما إن حلف مرة واحدة فإنه يعفى عنه، ms445 وقول مطرف مفسر للمذهب.
~~انتهي.
# وقال في المسائل الملقوطة، قال ابن القاسم عن مالك: يضرب الناس على ذلك
~~نهوا أو لم ينهوا، ومن لزم ذلك أو اعتاده فذلك جرحة وإن لم يعرف حنث. انتهى من
~~تهذيب الطالب.
# قلت: هذا الكلام فيه سقط، والذي في تهذيب الطالب بعد أن ذكر الحديث الذي
~~ذكره ابن حبيب وكلام مطرف وابن الماجشون: قال ابن عبدوس: قال ابن القاسم: قال
~~مالك: يضرب الناس على ذلك إن نهوا فلم ينتهوا، ثم ذكر ما تقدم عن عمر بن عبد
~~العزيز، فهذه النصوص تقتضي أنه لا يؤدب إلا من اعتاد ذلك، ويمكن أن يقال: يحمل
~~كلام المصنف على عمومه؛ لأن الأدب أعم من أن يكون بالكلام أو بغيره، فمن لم
~~يتكرر منه زجر عن ذلك بالكلام، ومن تكرر منه أدب، والله أعلم، وتقدم في نصوصهم
~~أن ذلك لا يكون جرحة إلا في حق من اعتاد الحلف بذلك، فيتعين أن يقيد ذلك إطلاق

PageV02P193

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0194.png)

~~الشيخ خليل في كتاب الشهادات حيث قال: وحلف بعتق أو طلاق والله أعلم. اه.
~~تنبيه:
# العتاق والعتاقة مصدران وهما بفتح العين، قاله في الصحاح، وكذا قال في
~~التنبيهات في العتاق ولم يذكر العتاقة ونقله عنه القرافي، وكذا ضبط العتاقة في شرح
~~البخاري لابن حجر في باب صلاة الكسوف، وزاد في كتاب العتق فقال: ووهم من
~~كسرها ولم أر من ذكر الكسر في العتاق ولا في العتاقة، وقال القاضي في المشارق:
~~يقال: عتق المملوك يعتق عتقا وعتاقة بالفتح فيهما، قال الخليل: وعتاقا بالفتح أيضا،
~~قال غيره: والاسم العتق بالكسر والعتاق بالفتح، ولا يقال: عتق إنما هو أعتق إذا أعتقه
~~سيده. انتهي.
# وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: قال صاحب المحكم: العتق خلاف
~~الرق عتق يعتق عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق، وحلف بالعتاق؛ أي: الإعتاق، انتهى
~~كلام الحطاب وفيه كفاية.
# ومنها الوعد الكاذب والمبادرة باليمين عند إرادة البيع والشراء، وقد تقدم ما
~~فيهما، وأكد ذلك هنا فقال: (وقا صلى الله عليه وسلم: ويل للصانع من: غد ms446 وبعد غد، والتاجر من: لا
~~والله، وبلى والله») ذكره في كتاب آداب الكسب من «الإحياء»(1) بلفظ: «ويل للتاجر من
~~بلى والله ولا والله، وويل للصانع من: غد وبعد غد» قال العراقي: لم أقف له على أصل،
~~وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بغير إسناده نحوه. انتهى.
# وفي المدخل: يتعين على الصانع أن يحذر من خلف المواعيد مثل أن يقول
~~لصاحب الثوب يفرغ ثوبك بعد ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر، ثم لا يفي له بذلك، وقد ورد
~~في الحديث أن الني صلى الله عليه وسلم ال : ويل للصأنع من غد وبعد غد، وويل للتاجر من: تالله
~~وبالله»، ثم ليحذر أيضا من الأيمان؛ فإنها وإن كانت صادقة فليست من شيم الناس ولا
~~من عادتهم، انتهى.
# ولما ذكر كثيرا من الأحاديث المتضمنة النهي عن الحلف بين أن محل ذلك

PageV02P194

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0195.png)

~~الحلف بغير الله أو به على غير الصدق فقال: (وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب أن يحلف به
~~فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا»)(1)، في(2) الجامع الصغير والكبير: «احلفوا بالله وبروا
~~واصدقوا؛ فإن الله يحب أن يحلف به» خرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال
~~المناوي: خرجه من حديث معروف بن محمد بن زياد عن الفضل بن عباس الجرجاني
~~عن عفان بن يسار عن مسعر بن وبرة عن ابن عمر قال أبو نعيم: تفرد به عفان عن مسعر
~~وهو ضعيف. قال البخاري: لا يصح حديثه ومعروف قال الذهبي: فيه طعن. انتهى.
# قال: والأمر على سبيل الندب إذا دعت إلى الحلف مصلحة، وقوله: بالله؛ أي:
~~باسم من أسمائه أو صفة من صفاته، وبروا بفتح الموحدة وقوله: فإن الله يحب أن
~~يحلف به (0)إذا كان غرض الحالف طاعة كحث على خير ولا يعارضه: (ولا تجعلوا
~~الله غزضة لايمانكم) الآية؛ لأنه في الإكثار وبلا حاجة فإنه مذموم، ومن
~~ثم قيل: علامة الكذاب جوده بيمينه لغير مستحلف. انتهى.
# ومنها الحلف باللات والعزى وقول الرجل لصاحبه: تعال أقامرك وعلى ذلك نبه
~~بقوله: وقا ms447 صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه:
~~تعال أقامرك فليتصدق»)(4)، وهذا الحديث في الصحيحين.
# قال الحطاب: قال القرطبي: لمانشا القوم على تعظيم تلك الأصنام وعلى
~~الحلف بها وأنعم الله عليهم بالإسلام فبقيت تلك الألفاظ تجري على ألسنتهم من غير
~~قصد للحلف، أمر الني صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك فليقل: لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة
~~وتذكيرا من الغفلة وإتماما للنعمة، وخص اللات؛ لأنها أكثر ما كانت تجري على
~~ألسنتهم، وحكم غيرها من أسماء آلهتهم حكمها.

PageV02P195

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0196.png)

# والقول في قوله: تعال أقامرك، كالقول في اللات، لما ذم النبي صلى لله عليه وسلم مقامرة بالغ
~~في الزجر عنها وعن ذكرها حتى إذا ذكرها الإنسان طلبا للمقامرة أمره بصدقة، والظاهر
~~وجوبها عليه؛ لأنها كفارة مأمور بها، وكذلك قول لا إله إلا الله على من قال: واللات،
~~ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة، فليتصدق بما تيسر. انتهى.
# 8

PageV02P196

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0197.png)

~~قال زروق: و ا لى الله عليه و(ل ل يمين وإن عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله ما لم يكن طلاقا
~~قال زروق:
~~أو عتاقا) وبه أخذ الليث وجماعة من العلماء، وقالت عائشة: لغو اليمين لا والله
~~وبلى والله الجاري على الألسن.
# ونهى الله سبحانه وتعالى عن كثرة الحلف وعدم التثبت فيه فقال الله تعالى:
~~(ولا تجعلوا الله عزضة لآنملنكم)، وثبت عه صلى الله عليه وسلم اء آلى من نسائه
~~شهرا(2)، وكان أكثر أيمانه: (لا ومقلب القلوب)(3).
# فخرج من مجموع الأحاديث والآيات أنه لا ينبغي كثرة الأيمان، ولا فقدها
~~رأسا، لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين.
# وقال الله تعالى في الظهار: (وإنهم ليفولون منكرا من ألفول وزورا) ل:
~~2، وقال عز من قائل: (ولا تنابزوا بالالفاب)، وقال سبحانه:
~~(يتأيها ألذين امنوأ لآ يسخز قوم من قوم) الآية. وقال: (ولآ
~~تجسسوا) ومن التجسس: السؤال عن أحوال الأشخاص من حيث
~~القبائح. وقال تعالى: (وفولوا للناس خسنا) البقرة2، وقال عز من قائل: (ولا ms448
~~تسبوأ الذين يدعون من دون إلله بيسبوا الله عذوا بغير علم) الآية، وقال
~~جل جلاله: (يتأيها ألذينءامنوا اتفوا الله وفولوا قولا سديدا() يصلح لكم
~~أغملكم) [لأحزاب:71]، وقال تعالى: (لا تبطلوأ صدفلتكم بالمن والآذى)

PageV02P197

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0198.png)

~~بيدي، ولما ذكر الونشريسي في المنهج الفائق تحصيل ما في مسألة الأيمان اللازمة وأن
~~من جملة الأقوال فيها أنه يلزم الحألف بها كفارة يمين بالله قال: وهذا القول نقله
~~الباجهي عن الجرجاني واستدل له بما روي عن عائشة نيا: كل يمين وإن عظمت
~~فكفارتها كفارة اليمين بالله. يريدون أنه لا تجب على الحالف بالأيمان اللازمة إلا
~~كفارة يمين، وهذه الرواية لا تصح عن عائشة فيما علمت ولو صحت لجاز أن يلحقها
~~التخصيص أو يكون ذلك رأيا رأته ولم توافق عليه، وهذا القول أيضا ليس بالظاهر في
~~القياس ولا بالبين في الحجة انتهى.
# وذكر قبل ذلك أن هذا القول حكي عن الشافعي وأبي عمر بن عبد البر وجماعة
~~من المتأخرين.
# ولما ذكر ابن غازي في تكميل التقييد الأول(1) بأن الواجب فيها كفارة يمين قال:
~~ونقله الباجي عن الجرجاني مستدلا بما ورد عن عائشة: كل يمين وإن عظمت فإن
~~كفارتها كفارة يمين، الباجي: وهذا لا يصح فيما علمت ولو صح لخصص أو كان
~~مذهبا لها لم توافق عليه ه.
# ومرتبة الباجي ل اله علنه في الحديث معروفة.
# فائدة: قال شيخ شيوخنا سيدي محمد ميارة نحالله في شرح التحفة: وقد وقفت
~~على سؤال سئله شيخا شيوخنا الإمامان العالمان الشهيران سيدي ابن(2) زكريا يحيى
~~السراج، وسيدي أبو محمد عبد الواحد الحميدي رحمهما الله: ما تقولون فيمن قلد
~~الأبهري الذي يقول لا شيء في هذه اليمين؛ أي: الأيمان اللازمة سوى الاستغفار، وابن
~~عبد البر الذي يقول إنه لا يجب عليه سوى كفارة يمين بالله، فهل تقليدهما منج مع الله
~~تعالى أم لا؟ فأجاب الحميدي بأن قال: الذي يفتي به الإمام ابن سراج عدم اللزوم
~~واختاره جماعة من المتأخرين قال: وهو الذي نختاره ونرتضيه تبعا لذلك الإمام
~~العظيم، وأجاب ابن السراج ms449 فقال: ما نقله السائل عن الأبهري وابن عبد البر صحيح،

PageV02P198

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0199.png)

~~وقد نقل ذلك عن مالك نالله فمن قلد ذلك فهو مخلص له فإن من قلد عالما لقي الله
~~سالما، وكتب عبد الله تعالى يحيى بن محمد السراج انتهى ما ذكره في شرح التحفة.
# ونقل الحطاب عن أبي علوان أحد المفتين بتونس أن اللازم فيها ثلاث كفارات،
~~وذكره المواق عن الطرطوشي، ونقله ابن غازي في تكميل التقييد عن ابن العربي
~~والسهيلي والله أعلم.
# قوله: (وقالت عائشة  يا لغو اليمين: لا والله وبلى والله الجاري على الألسنة) في
~~صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت في آية: (لا يؤاخذكم ألله باللغو فح أيمانكم)
~~[البقرة: 223]) أنها نزلت في قوله: لا والله وبلى والله. قال ابن حجر: وأخرج أبو داود
~~من رواية إبراهيم عن عطاء عنها أن رسول لله صلى الله عليه وسلم ال : لغو اليمين هو كلام الرجل في
~~بيته كلا والله وبلى والله. وأشار أبو داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في
~~رفعه ووقفه، وقد أخرج ابن أبي عاصم من طريق الزبيدي وابن وهب في جامعه عن
~~يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة: «لغو
~~اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب»(1).
~~وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر أنه القوم يتدارؤون فيقول
~~أحدهم: لا والله، وبلى والله، وكلا والله، ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للأول وهو
~~المعتمد، وأخرج ابن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند: هو الذي يحلف على
~~الشيء لا يريد به إلا الصدق، فيكون(2) على غير ما حلف عليه، وهذا يوافق الثاني، لكنه
~~ضعيف من أجل هذا المبهم، شاذ لمخالفته من هو أوثق منه وأكثر عددا. انتهى.
# ويعني بالأول والثاني ما قدمه من أن رأي الشافعي أن القول بلغو اليمين ما قالت
~~عائشة، ورأي أبي حنيفة وجماعة أن يحلف على الشىء يظنه ثم يظهر خلافه فيختص
~~بالماضي، وقيل: يدخل في ms450 المستقبل أيضا بأن يحلف على الشيء ظنا ثم يظهر بخلاف
~~ماحلف، وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي والليث وعن أحمد روايتان.

PageV02P199

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0200.png)

~~انتهى.
# وفي شرح الرسالة للمصنف: وقالت عائشة ف يا : لغو اليمين قول الرجل: لا
~~والله وبلى والله. رواه البخاري ورفعه أبو داود، وقال به إسماعيل والأبهري واللخمي
~~انتهي.
# وكأن المصنف أشار بذكره هنا إلى قوته والميل إلى ما فيه من التوسعة، وقد سبق
~~توجيه قوته عن ابن حجر، ويؤيده أيضا أن عائشة شهدت التنزيل فهي أعلم من غيرها
~~بالمراد، وقد جزمت بأن الآية نزلت في قول(1) لا والله وبلى والله، وقد جزم الثعالبي في
~~تفسيره بأرجحيته فذكره أولا وذكر مقابله بعده ثم قال: والقول الأول أرجح، وعليه
~~عول اللخمي وغيره وصدر به ابن جزي وعزاه لمالك، ولكن المشهور من المذهب
~~كما صرح به غير واحد تفسير اللغو بالحلف على ما يعتقده فيظهر نفيه، وهو قول
~~المدونة وبه فسره في الموطأ، وذكر بعده قول عائشة، وقال ابن عرفة: يلزم الحلف
~~باللفظ والنية وفي مجردها روايتا الطلاق(2)، وفي لزوم عكسه وكونه لغوا لا كفارة فيه
~~قولان لها مع المشهور وإسماعيل مع الأبهري واللخمي. والشيخ: رد بعض البغداديين
~~قول عائشة: اللغو قول الرجل: لا والله وبلى والله، لقول مالك؛ لأنها لا تعني تعمد
~~الكذب بل الظن. انتهى.
# وببعد هذا التأويل ما تقدم في لفظ معمر من قوله ولا يقصد الحلف، ولفظ
~~الثعالبي: قال ابن عباس وعائشة والشعبي وأبو صالح ومجاهد: لغو اليمين قول الرجل
~~في درج كلامه واستعجاله في المحاورة: لا والله، وبلى والله، دون قصد اليمين. وعبارة
~~ابن جزي هو عند مالك قولك: نعم والله، ولا والله، الجاري على اللسان من غير قصد.
~~نتهى.
# وقوله تعالى: (ولك يؤاخدكم بما كسبت فلوبكم)2، ظاهر في
~~اعتبار القصد في المؤاخذة وبذلك فسره ابن عطية والثعالبي وابن جزي.

PageV02P200

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0201.png)

~~تجعلوا الله عزضة لآنملنكم)2) العرضة كما في الكشاف فعلة بمعنى
~~مفعول كالقبضة والغرفة، وهي اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود على ms451 الإناء،
~~فيعترض دونه فيصير حاجزا ومانعا منه، تقول: فلان عرضة دون الخير والعرضة أيضا
~~المعرض للأمر قال:
# فلا تجعلوني عرضة للولائم
# ومعنى الآية على الأولى أن الرجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة
~~رحم أو إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول: أخاف الله أن أحنث في
~~يميني فيترك البر إرادة البر في يمينه، فقيل لهم: (ولا تجعلوا الله عزضة لآيملنكم)
~~البقرة: 222]؛ أي: حاجزا عما حلفتم عليه، وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه
~~باليمين كما قال الني لى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمرة: إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها
~~خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك»(1)؛ أي: على شيء مما يحلف عليه،
~~وقوله تعالى: (أن تبروا وتتفوا وتصلحوا بي ألناس) عطف بيان على:
~~(لا يملنكم)بة22؛ أي: للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس، واللام في (لآيمانكم) متعلقة ب(تجعلوا)
~~[البقرة:222] أو ب(عزضه) [البقرة: 222] ومعناها على الأخرى: ولا تجعلوا الله
~~معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به؛ ولذلك ذم من أنزل فيه: (ولا تطغ كل
~~حلف مهين)، بأشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و(أن تمروا)ة
~~222) علة للنهي لأن الحلاف مجترئ على الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا فلايثق
~~به الناس فلا يدخلونه في وساطتهم وإصلاح ذات بينهم.
# قوله: (وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه آلى من نسائه شهرا) في صحيح
~~البخاري عن أنس: آلى رسول ل صلى الله علي ولم نسائه، وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة

PageV02P201

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0202.png)

~~له تسعا وعشرين يوما ثم نزل فقالوا: يا رسول الله: آليت شهرا، فقال: «الشهر تسع
~~وعشرون»(1). قال ابن حجر: المراد بقول أنس: آلى: حلف، وليس المراد به الإيلاء
~~العرفي في كتب الفقه اتفاقا؛ لأنه حرام يأثم به من علم حاله فلا تجوز نسبته إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا الإيلاء لا بد فيه من ذكر ترك الجماع، وفي هذه القضية لم يذكر،
~~ولكن في المسألة خلاف قديم، فيفيد ما ذكرته؛ بإنه ms452 على رأي معظم الفقهاء؛ فإنه لم
~~ينقل عن أحد من فقهاء الأمصار أن الإيلاء ينعقد حكمه بغير ذكر ترك الجماع إلا عن
~~حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، وإن كان قد ورد ذلك عن بعض من تقدمه، وفي
~~كونه أيضا حراما خلاف، وجزم ابن بطال وجماعة بأن ال عليه امتنع من جماع نسائه في
~~ذلك الشهر، ولم أقف على نقل صريح في ذلك؛ فإنه لا يلزم من ترك دخوله عليهن أن
~~لا تدخل إحداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه إلا إن كان المكان المذكور من
~~المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الإقامة في المسجد العزم على
~~ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد، وفي حديث عمر مثل حديث أنس أنه آلى من
~~نسائه شهر(2) وفي حديث ابن عباس: «أقسم لا يدخل عليهن شهرا». وفي حديث جابر
~~عند مسلم: «اعتزل نساءه شهرا»، وأخرج الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة قالت: آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحلال حراما ورجاله موتقون،
~~لكن رجح الترمذي إرساله على وصله، وقد يتمسك بقوله: حرم من ادعى أنه امتنع من
~~جماعهن، لكن تقدم البيان الواضح أن المراد بالتحريم تحريم شرب العسل أو تحريم
~~وطء مارية سريته فلا يتم الاستدلال بحديث عائشة، وأقوى ما يستدل به لفظ اعتزل مع
~~ما فيه. اه.
# وقصة تحريم العسل كما في صحيح البخاري عن عائشة أن الني صى الله عليه وسلم ان يمكث
~~عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها

PageV02P202

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0203.png)

~~الني صلى الله عليه وسلم تقل: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على أحدهما فقالت
~~له ذلك، فقال: «لا، بل شربت عسلا عند زينب بنت جحشر ولن أعود له» فنزلت:
~~(يأيها ألنيء لم تحرم ما أحل ألله لك) [الحريم: إلى: (إن تتوبا إلى الله)يم
~~4] لعائشة وحفصة (واد آسر ألنيء إلى بغض أزواجه،) [يم لقوله: بل شربت
~~عسلا»(1). انتهى.
# والمغافير جمع مغفور ms453 بضم أوله صمغ حلو له رائحة كريهة.
# وقصة تحريم مارية كما في ابن حجر أن الني صلى الله عليه وسلم آساب أم إبراهيم ولده في بيت
~~بعض نسائه، فقالت: يا رسول الله، في بيتي وعلى فراشي، فجعلها عليه حراما، فقالت:
~~يا رسول الله، كيف تحرم عليك الحلال فحلف(2) بالله لا يصيبها فنزلت: (يأيةا
~~ألني) إلخ3). وعن عائشة قالت: لا، والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشهر تسع وعشرون وإنما قال والله أعلم بما قال في ذلك أنه قال حين هجرنا:
~~«لأهجركن شهرا». ثم جاء لتسع وعشرين فسألته، فقال: «إن شهرنا هذا كان تسعا
~~وعشرين» قال ابن حجر: قال الطحاوي بعد تخريجه: فعرف بذلك أن يمينه كانت مع
~~رؤية الهلال، كذا قال، وليس ذلك صريحا في الحديث والله أعلم، وإذا وقع الحلف في
~~أثناء الشهر ونقص هل يتعين تلفيق ثلاثين أو يكتفى بتسع وعشرين، فالأول قول
~~الجمهور، وقالت طائفة منهم ابن عبد الحكم من المالكية بالثأني. انتهى.
# قوله: (وكان أكثر أيمانه عليه الصلاة والسلام: لا ومقلب القلوب) في صحيح
~~البخاري من حديث موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله قال: كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم.
~~يحلف: لا ومقلب القلوب، قال ابن حجر: وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر عن
~~الزهري كان أكثر أيمان رسول اله صلى الله عليه وسلم م ومصرف القلوب، وقوله: لا: نفي لكلام

PageV02P203

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0204.png)

~~سابق، ومقلب القلوب: هو المقسم به، والمراد بتقليبها تقليب أحوالها لا تقليب ذات
~~القلب، وفي الحديث دلالة على أن أفعال القلب من الإرادات والدعاوي(1) وسائر
~~الأغراض بخلق الله تعالى، وفيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه
~~الذي يليق به، وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة من
~~صفات الله تعالى فحنث ولا نزاع في ذلك، وإنما اختلف في أي صفة ينعقد بها اليمين،
~~والتحقيق أنها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب، قال ابن العربي: في
~~الحديث: ms454 جواز الحلف بأفعال الله تعالى إذا وصف بها ولم يذكر اسمه، قال الراغب:
~~تقليب الله القلوب والأبصار: صرفها عن رأي إلى رأي والتقليب: التصريف، قال الله
~~تعالى: (أو ياخذهم ه تفلبهم) قال: وسمي قلب الإنسان قلبا لكثرة
~~تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة، ومنه
~~قوله: (وبلغب الفلوب الحناجر) أي: الأرواح. وقوله: (لمر كار له
~~قلب) [ق:37]؛ أي: علم وفهم، وقوله: (ولتطمي بهء فلوبكم)؛ أي:
~~تثبت به شجاعتكم، وقال ابن العربي: القلب: جزء من البدن خلقه الله وجعله للإنسان
~~محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة، وجعل ظاهر البدن محل
~~التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يأمر بالخير وشيطانا يأمر بالشر، فالعقل بنوره
~~يهديه، والهوى بظلمته يغويه، والقضاء والقدر مصيطر على الكل، والقلب يتقلب بين
~~الخواطر الحسنة والسيئة، واللمة من الملك تارة ومن الشيطان أخرى، والمحفوظ من
~~حفظه الله. انتهى.
# قوله: (فخرج من مجموع الأحاديث والآيات أنه لا ينبغي كثرة الأيمان ولا فقدها
~~رأسا لما في ذلك من عدم التعظيم في الجانبين) قال المصنف في شرح قول الرسالة: من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. هل المراد من أراد أن يحلف مطلقا فلا تكره
~~اليمين ابتداء، وهو الذي رجح ابن رشد، أو من لزمته يمين لا بد له منها فيكون الإقدام
~~اختيارا مكروها، وهو الذي رجحه غير واحد، ولاخلاف في كراهة الإكثار لقوله

PageV02P204

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0205.png)

~~تعالى: (ولا تجعلوا الله عزضة لآيملنكم) الآية. وللشيخ عن ابن
~~حبيب: أقول كما قال عمر لله له: اليمين مؤثمة مندمة ولا يكاد من حلف يسلم من
~~الحنث. انتهى.
# وإنه لكذلك والله أعلم. انتهى.
# وفي حاشية الحطاب: قال الفاكهاني: والأيمان مشروعة في الجملة بلا خلاف
~~أعلمه، واختلف المفسرون في قوله تعالى: (واخقظوا أيملنكم) فقيل:
~~نهى عن الحنث، وقال ابن عباس: لا تحلفوا. قلت: والظاهر الأول؛ إذ لو كان الحلف
~~منهيا عنه لما أمر الله نبيه به، نعم، الإكثار منه حتى يصير عادة وديدنا لا ينبغي. انتهى.
# وقال ابن ناجي: قال ms455 التادلي: ظاهره أن اليمين بالله مباحة؛ لأن الأمر أقل مراتبه
~~الإباحة. قلت: بل ظاهره أنه مرجوح لقوله: 1ومن1. وبه قال بعض الشيوخ لسماع
~~أشهب وابن نافع، كان عيسى لي يقول لبني إسرائيل: كان موسى ينهاكم أن تحلفوا
~~بالله إلا وأنتم صادقون، وأنا أنهاكم أن تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين، وقال ابن رشد:
~~قول عيسى خلاف شرعنا؛ لأنه صدر م لى الله عليه سلم ل: وأمر الله فز وجل به، فلا وجه لكراهته؛
~~لأنه تعظيم لى الله وله سلم يحتمل أن تكون كراهة عيس صىلى ال ل علا خوف الكثرة فيؤول إلى
~~الحلف بالكذب والتقصير في الكفارة، انتهى.
# وقال الحطاب في شرح المختصر، قال ابن حجر في شرح البخاري في كتاب
~~الأيمان في باب أحب الدين(1) إلى الله أدومه، فيه جواز الحلف من غير استحلاف، وقد
~~يستحب إذا كان فيه تفخيم أمر من أمور الدين أو حث عليه أو تنفير من محذور انتهى.
# وقال في المدخل في فصل القيام: وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة
~~بعد السلفلى ل ي، بل كان بعضهم يوقر أن يذكر اسم الله إلا على سبيل الذكر حتى إذا
~~اضطروا في الدعاء إلى من أحسن إليهم في المكافأة له يقولون: جزيت خيرا، خوفا على
~~اسم الله. انتهى.
# ومن آفاته الظهار وعليه نبة بقوله: (وقال تعالى في الظهار) وهو كما في المختصر

PageV02P205

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0206.png)

# ج2
~~تشبيهآ المسلم المكلف من تحل له أو جزأها بظهر محرم أو جزئه ((وإنهم تيفولون
~~منكرا من ألقول وزورا)) [المجادلة: 2]) قال ابن جزي: أخبر تعالى أن الظهار منكر من
~~القول وزور، فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور هو الكذب، وإنما جعله
~~كذبا؛ لأن المظاهر يصير امرأته كأمه وهي لا تصير كذلك أبدا، والظهار محرم ويدل
~~على تحريمه أربعة أشياء أحدها قوله تعالى: (ما هن مهلتهم) فإن
~~ذلك تكذيب للمظاهر، والثاني أنه سماه منكرا، والثالث أنه سماه زورا، والرابع قوله:
~~(وإن الله لعهو غهور) فإن العفو والمغفرة لا يقع إلا على ذنب، ms456 وهو مع
~~ذلك لازم للمظاهر حتى يرفعه بالكفارة، انتهى.
# وفي الحطاب قال القاضي عبد الوهاب: الظهار محرم بالكتاب كما أخبر الله ل ولي
~~فقال:: (ما هر امهاتهم) ، ولنصه في الآية على أنه منكر وزور، ولقوله
~~في آخر الآية: (وإن الله لعهو غهور) الشيخ أبو إسحاق: ويؤدب المظاهر
~~انتهى.
# وقال ابن عرفة القاضي: هو محرم؛ لأنه منكر وزور، وروى ابن شعبان: يؤدب
~~المظاهر، ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز
~~والكراهة أرجح، انتهى.
# ومن آفاته النبز وعليه نبه بقوله: (وقال عز من قائل: (ولا تنابزوا بالآلفاب))
~~[الحجرات: 11] قال ابن جزي: أي: لا يدع أحد أحدا بلقب، والتنابز بالألقاب:
~~التداعي بها، وقد أجاز المحدثون أن يقال الأعمش والأعرج ونحوه إذا دعت إليه
~~الضرورة ولم يقصد النقص والاستخفاف. انتهى. والمقصود النهي عن أن يدعى
~~الإنسان بما يكرهه مما ليس باسم له مما فيه شين.
# ومن آفاته السخرية وعليه نبه بقوله: (وقال تعالى: (يأيةا الذينء امنوا لا تنخز
~~فوم من فوم) الآية).
# قال في نصيحة المعتبرين(1): قيل: سبب نزول هذه الآية أن ثابت بن قيس بن

PageV02P206

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0207.png)

~~شماس كان في أذنه صمم فكان يجلس قرب النب لى لل عليه واليسمع ما يقول، فجاء يوما وقد
~~فاتته ركعة من صلاة الفجرفصلاها، فأخذ الناس مجالسهم وجاء يتخطى الناس
~~ويقول: ألا فافسحواحتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما رجل فقال له: افسح، فقال
~~له الرجل: قد وجدت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا، فقال له ثابت: من أنت?
~~فقال: أنا فلان. فقال ثابت: أنت ابن فلانة، وذكر أمه؛ لأنه كان في الجاهلية يعير بها
~~الرجل فقال النبي صلى الله عليه سلم من الذاكر فلانة؟ فقال ثابت: أنا يا رسول الله. فقال: انظر في
~~وجوه القوم فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأسود وأحمر. قال: فإنك
~~لا تفضلهم إلا بالدين والتقوى فنزل: (يتأيها ألذينء امنوأ لا يسخز قوم من فوم)
~~[الحجرات: 11] فقال ثابت: لا أفخر على أحد في ms457 النسب بعدها أبدا، وقيل في سبب
~~نزول: (ولا نسآء من نساء) أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ن يقلن لصفية بنت
~~حيي: يا يهودية، فنزل: (ولا نساء م نساء)1، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم فل
~~لها: «هلا قلت: أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد»(1).
# وفي «الاستيعاب» لابن عبد البر غضبلى الله عليه وسلم لى زينب بنت جحش لقولها في
~~صفية بنت حيي (2) تلك اليهودية، فهجرها لذلك ذا الحجة والمحرم وبعض صفر، ثم
~~أتاها بعد وعاد إلى ما كان عليه معها. انتهى.
# قال ابن جزي: ومعنى: (عبى أن تكن خيرآ منه) لعل
~~المسخور منه خير من الساخر عند الله، وهذا تعليل للنهي، ولما كان القوم لا يقع إلا
~~على الذكران عطف النساء عليهم، انتهى.
# ومن آفاته التجسس وإليه أشار بقوله: (وقال: (ولا تجسسوا)) قال ابن جزي: أي:
~~لا تبحثوا عن مخبآت الناس، وقرأ الحسن: تحسسوا بالحاء، والتجسس بالجيم في
~~الشر وبالحاء في الخير، وقيل: التجسس: ما كان من وراء، والتحسس بالحاء: الدخول

PageV02P207

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0208.png)

~~والاستعلام، انتهى.
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل : «إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا»1.
# قال ابن حجر في قوله: «ولا تجسسوا ولا تحسسوا» إحدى الكلمتين بالجيم
~~والأخرى بالحاء المهملة، وفي كل منهما حذف إحدى التاءين تخفيفا. قال الخطابي:
~~المعنى: لا تبحثوا عن عيوب الناس، ولا تتبعوها. قال الله تعالى حاكيا عن يعقوبا الياا:
~~(اذهبوا بتحسسوا من يوسف وأخيه) وأصل هذه الكلمة التي بالمهملة
~~من الحاسة التي هي إحدى الحواس الخمس ومن الجس بالجيم بمعنى اختبار الشيء
~~باليد، وهي إحدى الحواس فتكون التي بالحاء أعم، وقال إبراهيم الحرمي(2) هما
~~بمعنى واحد. وقال ابن الأنباري: ذكر الثاني بالتأكيد كقولهم بعدا وسحقا، وقيل:
~~بالجيم البحث عن عوراتهم، وبالحاء: استماع حديث القوم، وهذا رواه الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير من صغار التابعين، ms458 وقيل: بالجيم: البحث عن بواطن الأمور وأكثر
~~ما يقال في الشر، وبالحاء: البحث عما يدرك بحاسة العين أو الأذن، ورجح هذا
~~القرطبي، وقيل بالجيم: تتبع الشخص لأجل غيره، وبالحاء تتبعه لنفسه، وهذا اختيار
~~ثعلب. انتهى.
# ثم وجه عد التجسس في آفات اللسان، فقال: (ومن التجسس السؤال عن أحوال
~~الأشخاص من حيث القبائح) يعني أن التجسس وإن كان غالب صوره بغير اللسان
~~كاستراق السمع والنظر والشم والجس فمن صوره أيضا ما يكون باللمسان كالبحث
~~عن أحوال الأشخاص من حيث قبحها فهو منهي عنه.
# قال ابن حجر: ويستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى إنقاذنفس
~~من الهلاك مثلا، كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما، أو بامرأة ليزني بها

PageV02P208

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0209.png)

~~فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك خوفا من فوات استدراكه، نقله
~~النووي عن الأحكام السلطانية للماوردي واستجاده. اه.
# وقد تقدم طرف مما يتعلق بالمسألة في شرح حديث: «من تتبع عورة أخيه...
~~إلخ»(1) فراجعه.
# ومن آآفاته عدم التحفظ في الخطاب عن الخبث والفحش، قال في «الإحياء»(2):
~~قال صلى الل ع لي يو :يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام»(3)، وقال تبارك وتعالى:
~~(وقولوا للناس خثنا) [البقرة: 2] وق صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة، وقال: اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة، فإن لم تكن فكلمة طيبة5، وقال عمر اه ليه: البر شيء هين،
~~وجه طليق وكلام لين»(6). اه.
# وعلى ذلك نبه بقوله: (وقال تعالى: (وفولوا للناس خسنا) [البقرة: 82]) قال ابن
~~عطية: قال أبو العالية معناه: قولوا لهم الطيب من القول وحاور وهم بأحسن ما تحبون
~~أن تحاوروا به، وهذا حض على مكارم الأخلاق، وقال ابن عباس: معنى الكلام: قولوا
~~لهم: لا إلهإلا الله، ومروهم بها، وقال ابن جريج: قولوا لهم حسنا في الإعلام بما في
~~كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وقال سفيان الثوري: معناه: مروهم بالمعروف وأنهوهم
~~عن المنكر.

PageV02P209

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0210.png)

# وحكى الهروي عن قتادة أن هذه منسوخة بآية السيف. قال القاضي عبد ms459 الح صلى الله عليه:
~~وهذا على أن هذه الأمة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام، وأما على أن الخبر
~~عن بني إسرائيل وما أمروا به فلا نسخ، وقرأ حمزة والكسائي: احسنا» بفتح الحاء
~~والسين. قال الزجاج: والمعنى على القراءتين: وقولوا قولا حسنا بفتح السين. انتهى.
# وتقدم أن من جملة آفاته السب ومن أقبحه ما يؤدي إلى سب الله تعالى وعليه نبه
~~بقوله: (وقال عز من قائل: (ولا تسبوأ ألذين يدعون من دون الله قيسبوا الله عذوا بغير
~~علم)) قال البيضاوي: كان المسلمون يسبون آلهة المشركين فنهوا لئلا
~~يكون سبهم سببا لسب الله تعالى، وفيه دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى معصية وجب
~~تركها، فإن ما يؤدي إلى الشر شر، والمعنى: لا تذكروا آلهتهم التي يعبدونها بما فيها من
~~القبائح فيسبوا الله عدوا؛ أي: تجاوزا عن الحق إلى الباطل، ومعنى بغير علم، على
~~جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به. انتهى.
# وقال ابن جزي: استدل المالكية بالآية على سد الذرائع. انتهى.
# ومن آفاته الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله
~~وصفاته ورسله ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في ذلك والإتيان بالقول
~~السديد؛ أي : الصواب إلا العلماء الفصحاء، وهو مأمور به، والمأمور به يتضمن النهي
~~عن ضده، وعلى ذلك نبه بقوله: (وقال جل جلاله: (يأيها ألذينءامنوأ اتفوا الله وقولوا
~~نولا سديدا يصلح لكم أعملكم) اب:) قال ابن جزي: قيل: يعني
~~بالقول السديد: لا إله إلا الله، واللفظ أعم من ذلك. انتهى.
# وقال عكرمة: لا إله إلا الله وما أشبهها من الصدق. وقال مجاهد: قولوا في رسول
~~له صلى الله عليهوسلم لا عدلا، ومعنى (يصلح لكم أغملكم)[اب ] يوفقكم لصالح
~~الأعمال، وقيل: القول السديد القاصد للحق، وقال في الكشاف: السداد: القصد إلى
~~الحق والقول بالعدل، يقال: سدد السهم نحو الرمية إذالم يعدل به عن سمتها كما
~~قالوا: سهم قاصد، والمراد نهي المخاطبين عما خاضوا فيه من حديث زيد وزينب من
~~غير قصد وعدل في ms460 القول، والبعد على أن يسدد.

PageV02P210

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0211.png)

# قوله: 1في كل باب1 لأن حفظ اللسان وسداد القول رأس الخير كله والمعنى:
~~راقبوا الله في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم؛ فإنكم إن أصبتم ذلك أعطاكم الله ما هو
~~غاية الطلب من تقبل حسناتكم والإثابة عليها ومغفرة سيئاتكم وتكفيرها. انتهى.
# ومن آفاته المن بالصدقة وإليه أشار بقوله: (وقال تعالى: (لا تبطلوا صدفتكم
~~بالمر والآذى) ر2) قال ابن جزي: عقيدة أهل السنة أن السيئات لا تبطل
~~الحسنات، فقالوا في هذه الآية: الصدقة التي يعلم الله من صاحبها أنه يمن أو يؤذي لا
~~تقبل منه، وقيل: إن المن والأذى دليل على أن نيته لم تكن خالصة فلذلك بطلت
~~صدقته. انتهى.
# وفي «الإحياء»(1): اختلفوا في حقيقة المن والأذى فقيل: المن أن يمن بذكره
~~ويتحدث به، وقيل: المن أن يستخدمه بالعطاء، والأذى أن ينهره ويوبخه بالمسألة، وقد
~~قا صلى الله عليه وسلم ل يقبل الله صدقة منان2)، وعندي أن المن له أصل ومغرس وهو من أفعال
~~القلب وصفاته ثم يتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح، وأصله أن يرى
~~نفسه محسنا إليه ومنعما عليه، وحقه أن يرى الفقير محسنا إلى نفسه بقبول حق الله منه
~~الذي هو طهرته وبه نجاته من النار، وإذا رأى نفسه محسنا إلى الفقير تفرع عن ذلك
~~التحدث بالعطاء وإظهاره وطلب المكافأة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير
~~والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الأمور، فهذه ثمرات
~~المن الذي في الباطن (8)، والأذى منبعه أمران: كراهية رفع اليد عن المال، ورؤية أنه
~~خير من الفقير، ويتفرع عن ذلك التوبيخ والتعيير(4) وتخشين الكلام وتقطيب(5) الوجه
~~وهتك الستر بالإظهار وفنون الاستخفاف. انتهى المراد منه باختصار.

PageV02P211

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0212.png)

~~ال زروق:   وقال سبحانه: (ولا يغتب بغضكم بغضا) ثم أجمل الكل
~~بقوله: (لا خيرف كثير من نجويهم إلا من آمر بصدفة آو مغروف آو إصلح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتفآء مرضات الله بسوف نوتيه أجرأ عظيما) فحصر
~~الشر بذكر الخير ونهى سبحانه عن النجوى فقال: (إنما ألنجهى من ms461 الشيطن ليخزن
~~ألذينء امنوأ وليس بضارهم شيا الا بإذن الله) وقال: (بلا تتناجوا
~~بالاثم والعذوان) وقال عللي لحا: «لا يتناجى اثنان دون واحد»1).
# قال العلماء: وكذلك الجماعة إذا أفردوا واحدا منهم، ولا بأس باثنين دون
~~اثنين، وجماعة دون جماعة إن أمنت الفتنة. وقال للي لا: «من ترك المراء وهو محق
~~بني له بيت في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة»(2)،
~~وقال: إن الله تعالى يبغض الألد الخصم3، وقا صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا
~~خاصم فجر وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان»(4).

PageV02P212

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0213.png)

# قال البيضاوي: أي: من تناجيهم(1 كقوله تعالى: (وإذ هم نجوى)
~~أي:(2 من تناجيهم. ((إلا من آآمر بصدفة) ) على حذف مضاف؛ أي: إلا
~~نجوى من أمر أو على الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقة ففي نجواه الخير ((أو
~~مغرو)ء:113]) هو كل ما استحسنه الشرع ولا ينكره العقل ((آو اصلح بين
~~ألناس)ء) تقدم طرف مما يتعلق به في المواضع التي يباح فيها الكذب،
~~وقال الثعالبي: الضمير في (نجهيهم)[اء:114] عائد على الناس أجمع، وجاءت
~~هذه الآية عامة التناول، وفي عمومها يندرج أصحاب النازلة، وهذا من الفصاحة
~~والإيجاز المضمن الماضي و(3) الغابر في عبادة واحدة، قال النووي: روينا في كتابي(4)
~~الترمذي وابن ماجه عن أم حبيبة عن النب ل الله عليه وسلم لا : كل كلام ابن آدم عليه لاله
~~إلا أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى»5). انتهى.
# وفي الكشاف بعد ذكر الحديث: وسمع سفيان الثوري رجلا يقول: ما أشد هذا
~~الحديث! فقال: ألم تسمع الله يقول: (لا خيره كثير م نجه يهم) [ء:113
~~فهذا هو بعينه، أو ما سمعته يقول: (والعصر إن ألانسان له خسر ) 1لا ألذينء امنوا)
~~[العصر:1-2] فهذا هو بعينه اه.
# وههنا أسئلة أولها لم أفردت الصدقة والإصلاح عن المعروف بالذكر مع تناؤله
~~لهما؟ وجوابه: إرادة الاعتناء بهما لعظم نفعهما وتعدي فائدتهما وشح النفوس بهما
~~الما جبل عليه غالبها من البخل وحب وقوع التنافر، وكثيرا ms462 ما يحمل على السعي في
~~إيقاعه بالنميمة وغيرها، وذلك مناف لأخوة الإيمان، وقد أرشد تعالى لذلك بقوله:
~~(إنما الموينون إخوة بأصلحوا بين أخويكم): ولما كان ذلك صعبا

PageV02P213

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0214.png)

~~على النفوس الغير المطمئنة أكد الني صلى الله عليه وسلم قوله: لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا. ومع هذا لم يمتثل إلا الخاصة.
# ثانيها: لم ارتكب هذا الوجه الخاص من الصنيع بأن وسط العام وقدمت
~~الصدقة؟ وجوابه أنهما يقدما معا ولم يؤخرا لأن في الجمع بين عطف الأعم على
~~الأخص وعكسه من التلوين وإبراز الكلام في صورتين مختلفتين الذي هو أدعى
~~للإصغاء وأجلب للاستماع ما ليس في نوع واحد ولم يقدم الإصلاح؛ لأن بذل المال
~~على النفوس أصعب من بذل الإصلاح فكان احتياجه إلى الاعتناء أشد. ثالثها: لم
~~عطف(2) بأو مع عطف الأعم على الأخص كعكسه من خواص الواو كما في المغني
~~وغيره، وجوابه أن انفراد الواو بالأنواع التي ذكروا انفرادها بها مقيد بما إذا لم يوجد ما
~~يستدعي العطف بغيرها، فإن وجد عمل بمقتضاه كما في آية: (سوآء عليهم آنذزتهم أم
~~لم تنذزهم) عطف فيها بأم؛ لأن الواقع في نفس الأمر أحد المتعاطفين
~~واستواؤهما إنما هو في عدم ترقب الإيمان والنفع، وما أجاب به الشمني(3) والأزهري
~~فيه نظر بيناه في رسالة لنا في الآية، والمقتضي في هذه الآية لغير الواو؛ أي: إثبات الخير
~~المقصود من الاستثناء لا يتوقف على اجتماع الثلاثة بل هو ثابت لكل واحد
~~بخصوصه.
# رابعها: ما فائدة الاستثناء مع أن المستثنى ليس معطوفا(4) بدخوله في المستثنى منه
~~وهو كثير؟ وجوابه(5) فائدته تأكيد دلالة المفهوم وتعيين القليل الذي أفاد المفهوم
~~ثبوت الخير له.
# خامسها: ما وجه العدول عن مقتضى الظاهر الذي هو العموم بأن يقول: للا

PageV02P214

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0215.png)

~~خيربي كثير من نجه يهم إلا من أمر) [النساء: 113] إلخ؟ وجوابه التنبيه على كثرة
~~نجواهم التي لا خير فيها وقلة ما استنني بالنسبة لغيره.
# قوله(): (فحصر الشر بذكر الخير)؛ أي: لأنه يلزم من انحصار النجوى الذي ms463 فيها
~~الخير في الأمر بالأمور الثاثة أن يكون الشر منحصرا فيما عدا ذلك.
# ومن آفاته النجوى المنهي عنها وعليها نبه بقوله: (ونهى سبحانه عن النجوى
~~فقال: (إنما النجوى من ألشيط ليخزن ألذينءامنوا) قال ابن جزي:
~~يعني النجوى بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وحذف وصفها بذلك لدلالة ما قبله
~~عليه، وقيل: أراد نجوى اليهود والمنافقين، ويؤيد هذا قوله: (ليخزن ألذينء امنوا)
~~[المجادلة: 10] انتهى.
# وقال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم وكان ذلك يغيظ المؤمنين ويكبر عليهم
~~فأنزل الله هذه الآية، ثم أعلمهم أن ذلك لا يضرهم وقال: ((بلا تتناجوا بالاثم
~~والعدوار)) قال ابن جزي: الفرق بينهما أن الإثم كل ذنب بين العبد وبين
~~الله أو بينه وبين الناس، والعدوان على الناس.
# (قوله]: (وقال عليه الصلاة والسلام: «لا يتناجى اثنان دون واحد») في صحيح
~~مسلم: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد». وفي صحيح البخاري بلفظ: «إذا
~~كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث». وفي الجامع: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان
~~دون الآخر حتى يختلطوا بالناس فن ذلك يحزنه»8)، [وهو أيضا في صحيح البخاري
~~ومسلم](3) ونسبه في الجامع لهما، وللإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، قال العلقمي
~~قال النوي:(4) النهي على التحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد منهم إلا أن

PageV02P215

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0216.png)

~~ئذن، ومذهب ابن عمر ومالك وأصحابه وجمهور العلماء أن النهي عام في كل الأزمان
~~وفي الحضر والسفر، وقال بعض العلماء: إنما ذلك في السفر دون الحضر. قال ابن
~~حجر: هذا البعض عياض وتعقبه القرطبي بأن هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه،
~~وقال ابن العربي: الخبر عام اللفظ والمعنى، والعلة الحزن وهو موجود في الحضر
~~والسفر فوجب أن يعمهما النهي جميعا، قال ابن عبد البر: و( لا يجوز لأحد أن يدخل
~~على المتناجيين في حالة تناجيهما قلت: ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد
~~عنهما إلا بإذنهما؛ لأنهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما أحد دل على أن
~~مرادهما أن لا يطلع أحد على كلامهما، ويتأكد ذلك إذا كان أحدهما جهورا ms464 لا يتأتى له
~~إخفاء كلامه ممن حضره، وقد تكون لبعض الناس قوة فهم بحيث إذا سمع بعض
~~الكلام استدل به على باقيه فالمحافظة على ترك ما يؤذي المؤمن مطلوبة وإن تفاوتت
~~المراتب. انتهى.
# وقال التتائي في شرح الرسالة: صرح في الجلاب بأن النهي عن الشافعي للكراهة.
# قوله: (قال العلماء(2) وكذلك الجماعة إذا أفردوا واحدا منهم) قال ابن حجر: نقل
~~ابن بطال عن أشهب عن مالك قال: لا يتناجى ثلاثة دون واحد ولا عشرة؛ لأنه قدنهى
~~أن يترك واحد، قال: وهذا مستنبط من حديث الباب؛ لأن المعنى في ترك الجماعة
~~للواحد كترك الاثنين لواحد. قال: وهذا من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا.
~~وقال المازري ومن تبعه: لا فرق في المعنى بين الاثنين والجماعة لوجود المعنى في
~~حق الواحد انتهى.
# وفي الأبي عقب قول الحديث: «لا يتناجى اثنان دون واحد»: وكذلك الجماعة
~~دون الواحد لأنه يحزنه. انتهى.
# وفي الرسالة: ولا يتناجى اثنان دون واحد وكذلك الجماعةإذأبقوا(0) واحدا

PageV02P216

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0217.png)

~~منهم.
# قوله: (ولا بأس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة إن أمنت الفتنة) قال
~~المصنف في شرح الرسالة: وفي الجلاب: لا بأس بتناجي جماعة دون جماعة، وكذلك
~~جماعة إذا أبقت آثنين بخلاف الواحد. انتهى.
# وقال ابن حجر: قال النووي: أما إذا كانوا جماعة فيتناجى اثنان دون اثنين فلا
~~بأس بالإجماع، واختلف فيما إذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة. قال ابن التين:
~~وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز وحديث ابن مسعود: «فأتيته وهو في ملا
~~فساررته»(1)؛ فإن في ذلك دلالة على أن المنع مرتفع(2) إذا بقي جماعة لا يتأذون
~~بالسرار ويستثنى من أصل الحكم ما إذا أذن من يبقى سواء كان واحدا أو أكثر للاثنين
~~في التناجي دونه أو دونهم فإن المنع يرتفع في حق من يبقى . انتهى.
# واحترز بقوله: إذا أمنت الفتنة، مما إذا كان ذلك بحيث يؤدي إلى تقاطع
~~وتباغض، وما يترتب عليهما، وكذلك إذا كان الاثنان الباقيان(3) أو الجماعة الباقية
~~بينهما أو بينهم تقاطع فإن كلا منهما أو منهم ms465 في حكم المنفرد، وقد قال ابن حجر:
~~وكان ابن عمر إذا أراد أن يناجي رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا يبقى مع الذي كان ثالثا(4)،
~~قال: ويؤخذ من التعليل استثناء صورة فيما تقدم عن ابن عمر من إطلاق الجواز إذا
~~كانوا أربعة، وهي ما لو كان بين الواحد الباقي وبين الآتي مقاطعة بسبب يعذران به(5) أو
~~أحدهما، فإنه يصير في معنى المنفرد. انتهى.
# ومن آفاته المراء وإليه أشار بقوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: «من ترك المراء
~~وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض

PageV02P217

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0218.png)

~~الجنة») هذا الحديث ذكره في «الإحياء»(1)، قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث أنس مع اختلاف، وقال الترمذي: حديث حسن، انتهى.
# وقال ابن حجر في باب الألد الخصم عند أبي داود من طريق سليمان بن حبيب
~~عن أبي أمامة رفعه: «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا»
~~انتهى.
# قال في «الإحياء»(2): وحد المراء كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه،
~~إما في اللفظ وإما في المعنى، وإما في قصد المتكلم، وترك المراء بترك الإنكار
~~والاعتراض بكل كلام سمعته، فإن كان حقا فصدق به، وإن كان باطلا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه، والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ بإظهار خلل
~~من جهة النحو أو من جهة اللغة والعربية، أو من جهة النظم والترتيب والتقديم
~~والتأخير، وذلك تارة يكون بطغيان اللسان، وتارة يكون من قصور المعرفة، وكيفما
~~كان فلا وجه لإظهار خلله، وأما من جهة المعنى فبأن يقول: ليس كما تقول وقد
~~أخطأت فيه لكذا وكذا، وأما في مقصده مثل أن يقول: هذا الكلام حق، ولكن ليس
~~قصدك منهآ الحق، وإنما أنت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه، وهذا الجنس إن
~~جرى في مسألة علمية خص باسم الجدل، وهو أيضا مذموم، بل الواجب السكوت أو
~~السؤال في معرض الاستفادة لا على صيغة العناد والتكاره(8)، والتلطف ms466 في التعريف لا
~~في معرض الطعن، وإنما المجادلة عبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه
~~بالقدح في كلامه، ونسبته إلى القصور والجهل فيه، وآية ذلك أن يكون تنبيهه للحق من
~~جهة أخرى مكروها عند المجادل بل يجب(4) أن يكون هو المظهر له خطأه ليبين به
~~فضل نفسه ونقصان صاحبه، ولا نجاة من هذا إلا بالسكوت عن كل مالم يأثم به لو

PageV02P218

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0219.png)

~~سكت. انتهى المراد منه. قال ابن حجر: والربض بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد
~~معجمة الأسفل، انتهى.
# ومن آفاته الخصومة وعليها نبه بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يبغض الألد
~~الخصم») في الجامع: «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي عن عائشة.
# وقال العراقي في تخريج أحاديث «الإحياء»: حديث متفق عليه، قال المناوي: ولا
~~مفهوم للرجال، والألد: الشديد الخصومة بالباطل، والخصم: كفرح: المولع
~~بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها انتهى.
# وقال ابن حجر: قال الكرماني: الأبغض هو الكافر، فمعنى الحديث: أبغض
~~الرجال الكفار الكافر المعاند أو أبغض(1) الرجال المخاصمين، قلت: والثاني هو
~~المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان كافرا فأفعل للتفضيل على
~~حقيقته في العموم وإن كان مسلما فسبب البغض أن المخاصمة تفضي غالبا إلى ما يذم
~~صاحبه، أو يخص في حق المسلم بمن يخاصم في باطل. انتهى.
# وفي «الإحياء»(2) بعد ذكر الأحاديث الدالة على ذم الخصومة: هذا الذم يتناول
~~الذي يخاصم بالباطل، والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي؛ فإنه قبل أن يعرف
~~الحق في أي جانب هو يتوكل في الخصومة من أي جانب كان، فيخاصم من غير علم،
~~ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن لا يقتصر على قدر الحاجة، بل يظهر اللدد في
~~الخصومة على قدر التسلط أو على قصد الإيذاء، ويتناول الذي يمزج(3) بالخصومة
~~كلمات مؤذية ليس يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق، ويتناول الذي يحمله
~~على الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع أنه قد يستحقر ذلك القدر من
~~المال، وفي الناس ms467 من يصرح به ويقول: إنما قصدي عناده وكسر غرضه، وإني إن

PageV02P219

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0220.png)

~~أخذت منه هذا المال ربما رميته في بير ولا أبالي، فهذا مقصوده اللدد واللجاج وهو
~~مذموم جدا، أما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة
~~لجاج على قدر الحاجة ومن غير قصد عناد ففعله ليس بحرام، ولكن الأولى تركه ما
~~وجد إليه سبيلا؛ فإن ضبط اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر، والخصومة
~~توغر الصدر، وتهيج الغضب، وإذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه، وبقي الحقد بين
~~المتخاصمين حتى يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته، ويطلق
~~اللسان في (1) عرضه، فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات، وأقل ما فيه
~~تشويش خاطره حتى إنه في صلاته ليشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقى الأمر على حد
~~الواجب. انتهى المراد منه.
# ومن آفاته المجون2) والكذب في العهد وإفشاء السر، وعليها نبه بقوله:
~~وقا صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر، وإذا اؤتمن خان») في
~~المنذري عن أبي هريرة له عه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : آية المنافق ثلاث: إذا حدت
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»، رواه البخاري ومسلم وزاد مسلم في رواية:
~~وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، ورواه أبو يعلى من حديث أنس ولفظه: سمعت
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم ول : اثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صلى وصام وحج واعتمر وقال
~~اني مسلم3، فذكر الحديث.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي صلى الله عليه وسمن النيه صلى اله عليه وسلم ال : «أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا
~~اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر» رواه البخاري ومسلم،
~~وفي الجامع: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان

PageV02P220

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0221.png)

~~رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة الله ms468 علي.
# قال المناوي: أخبر عن آية المنافق باعتبار إرادة الجنس؛ أي: كل واحدة منها آية
~~أو لأن مجموع الثلاث هو الآية . اه.
# وقد تقدم ما يتعلق بمعنى هذا الحديث في شرح الحديث: «ثلات من كن فيه فهو
~~منافق...» إلى آخره.
# 

PageV02P221

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0222.png)

# وقا صلى الله عليه وسلم إن الله رفع عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر
~~شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب) وقال صلى الله عليه ولم اخنع الأسماء عند الله رجل تسمى
~~بملك الأملاك)(2، وقال صلى الله ليه ول( أحب الأسماء إلى الله ما عبد أو حمد وأصدقها
~~الحارث وهمام)5)، وقال: (سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)4). قيل: ذلك خاص
~~بزما صلى الله عليه وسلم وقا صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله) وقال صلى الله عليه وسلم ولا تسبوا
~~الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر» وقال: (لاتسبوا
~~البرغوث؛ فإنه أيقظ نبيا للصلاة) (6)، وقال: (لا تسبوا الريح؛ فإنها مسخرة)(7)،
~~وقل صلى الله عليه سلم لا تسبوا الديكة؛ فإنها فإنه أيقظ نبيا للصلاة)، وقا صلى الله عليه وسلم ماسب قوم
~~أميرهم إلا حرموا خيره) وقا صلى الله عليه وسلم الكلام في الفتنة دم يقطر)، وقاصل الله عليه وسلم.
~~(من يرد هوان قريش أهانه الله)(11).

PageV02P222

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0223.png)

# وق صلى الله عليه وسلم ياكم والنذر فإنما يستخرج به من البخيل)، وقال صلى الله عليه وسلم لا يقل
~~أحدكم: اللهم أعطني إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا مكره له)2، وقا صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقل أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان وليقل: ما شاء الله ثم شاء فلان)3، وقا صلى لله عليه وسلم
~~(حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله)، وقا صلى الله عليه وسلم ولا يقل
~~أحدكم: عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي)، وقا صلى الله عليه وسلم، إياكم ولو فإن لو تفتح
~~عمل الشيطان) وق صل الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به وليقل: ms469 اللهم
~~أخيني ما كانت الحياة خيرا لي وأمتني ما كانت الوفاة خيرا لي)، وقا صلى الله عليه وسلم
~~(اذكروا أمواتكم بخير؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا))، وقا صلى الله عليه وسلم لاتسبوا الأموات
~~فتؤذواالأحياء) وقا صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم عن وأد البنات وعقوق الأمهات ومنع
~~وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)0 وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يعذب بيكاء أهله عليه)(11). قال العلماء: وذلك إذا أوصى به أو كان من عادتهم،
~~ولم يوص بتركه.

PageV02P223

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0224.png)

# ومن آفاته الفخر بالأنساب وعليه نبه بقوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: إن
~~الله (1) رفع عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالآباء(2) مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنوآدم
~~وآدم من تراب) في المنذري عن أبي هريرة نفي أن النبي صلى الله عليه وسلم ال: لينتهين أقوام
~~يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل
~~الذي يدهده الخرء (3) بأنفه إن الله أذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالآباء إنماهو
~~مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم وآدم من تراب»(4)، رواه أبو داود والترمذي
~~واللفظ له وقال: حديث حسن. والجعل بضم الجيم وفتح العين المهملة هو دويبة
~~أرضية، يدهده؛ أي: يدحرج وزنه ومعناه، والعبية بضم العين المهملة وكسرها
~~وتشديد الباء الموحدة وكسرها وبعدها ياء مثناة تحت مشددة هي الكبر والفخر
~~والنخوة. اه.
# وفي الرسالة: وقال لي ا: «إن الله رفع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن
~~تقي أو فاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب»، قال المصنف في شرحها: حاصله النهي
~~عن المفاخرة والكبر بالأنساب وغبية الجاهلية يروى بالمهملة والمعجمة مع الضم
~~والكسر وتشديد الموحدة وهي بالمعجمة من الغباوة؛ أي: الجهل البالغ، وبالمهملة
~~نخوة النفوس وكبرها، وفي الحديث: «نسب المرء دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه)،
~~لا خلاف في أن الكبرحرام ومن افتخر بشرف آبائه كمن ادعى الشبع بأكلهم، ويحكى
~~أن الحسن البصريصلى الله ليه وسلم ر بالمهلب بن أبي صفرة فلم يلتفت إليه، فقال ms470 له المهلب:
~~أما تعرفني؟ قال: نعم، أنا أعرف بك منك. قال: وكيف؟ قال: أولك نطفة قذرة وآخرك

PageV02P224

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0225.png)

~~جيفة مذرة، وأنت في ما بينهما تحمل العذرة(1).
# ويرحم الله من قال: [من مجزوء الرمل]
~~كيف يزهومن رجيعه   أبد الدهر ضجيعه
~~فهومنه ورضيعه   ...
# وقال في قوله ل في معرفة الأنساب: «علم لا ينفع وجهالة لا تضر»(2)، وإنما
~~يكون علم الأنساب علما لا ينفع وجهالة لا تضر إذا كان تقيا، وإلا فعلمه يضر وجهالته
~~تنفع، ومما ينسب لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه3:   [من البسيط]
~~الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء
~~فإن أتيت بفخر من ذوي حسب فإن حسبهم ؟ الطين والماء
~~ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء
~~وزن كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ووقع لبعض الفقهاء أنه نظر إلى التراب فقال لبعض من حضره: من كان وجوده
~~لمن هذا ومصيره إلى هذا وقوامه من هذا فتكبره بماذا? وهو موعظة عجيبة. وبالله
~~التوفيق. اه.
# وقال التتائي: في الحديث تنبية على أن أصله من التراب الذي يوطأ بالأقدام،
~~فكيف يتكبر من هذا أصله، وقال عليه الصلاة والسلام: الدين واحد والرب واحد
~~والأب واحد والأم واحدة، ومن أبطا به عمله لم يسرغ به نسبه ومن أسرع به عمله لم
~~يبطئ نسبه»(4)، فظهر بهذا أن النسب لا ينفع وإنما ينفع العمل الصالح. اه.

PageV02P225

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0226.png)

# والحديث الذي ذكره سببه ما بينه في البيان والتحصيل، قال في الجامع منه في أن
~~الدين هو الحسب ما نصه: وحدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن العتبي عن عيسى
~~أنه قال: بلغني أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في مسجد رسول لله صلى الله عليه وسلم
~~سلمان الخير1) وصهيبا وبلالا وسالما مولى أبي حذيفة فقال لهم: تخلفتم(2) يا معشر
~~العلجة كأنكم من الأوس والخزرج وسعد بن أبي وقاص يصلي ويسمع كلامه فعجل
~~وسلم ثم قام إلى الأعرابي فلببه بردائه ثم قال: ms471 يا عدو نفسه، تقول هذا لأصحاب
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم أفارقك حتى أوقفك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذفهب سعد إلى رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم أخبر سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبقالته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعا يريد غضبان
~~فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس، إن الرب واحد والدين واحد
~~والأب واحد ومن أسرع به عمله لم يبطئ به حسبه ومن أبطأبه عمله لم يسرع به حسبه
~~ومن دخل هذا الدين فهو من العرب، فقال سعد: ما أصنع بهذايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ادخره إلى النار فقد رأيته ارتد مع مسيلمة فقتل معه». قال ابن رشد: هذا حديث بين
~~المعنى يشهد بصحته قوله تعالى: (إن أخرمكم عند الله أتفيكم)
~~ومن هذا المعنى قول عمر بن الخطاب ف له: كرم المؤمن تقواه، ودينه حسبه،
~~ومروعته خلقه(4). وإنما يكون للحسب مزية مع الاستواء في العلم والفضل، قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا5.
# وفي «الإحياء»(6) : الثالث: التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف
~~يستحقر من ليس له ذلك النسب، وإن كان أرفع منه عملا وعلما، وقد يتكبر فيرى أن

PageV02P226

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0227.png)

~~الناس له موال وعبيد ويأنف من مخالطتهم ومجالستهم، وثمرته على اللسان التفاخر
~~به فيقول لغيره: يا نبطي، ويا هندي(1)، ويا أرمني، من أنت ومن أبوك، فأنا فلان بن
~~فلان وأنى لمثلك أن يكلمني أو ينظر إلي، ومع مثلي تتكلم، وما يجري مجراه، وذلك
~~عرف دقيق في النفس لا ينفك منه نسيب وإن كان صالحا وعاقلا إلا أنه قد لا يترشح
~~منه ذلك عند اعتدال الأحوال، فإن غلبه غضب أطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه كما
~~روي عن أبي ذر ال له أنه قال: قاولت رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لت له: يا ابن
~~السوداء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ms472 أبا ذر طف الصاع، طف الصاع، ليس لابن البيضاء على
~~ابن السوداء فضل»، قال أبو ذر: فاضطجعت وقلت للرجل فطأ على خدي2).
# فانظر كيف نبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم أ رأى لنفسه فضلا بكونه ابن بيضاء وأن ذلك
~~خطأ وجهل، فانظر كيف تاب وكيف قلع من نفسه شجرة الكبر بأخمص قدم من تكبر
~~عليه إذ عرف أن العز لا يقمعه إلا الذل. ومن ذلك ما روي أن رجلين تفاخرا عند
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم قال أحدهما للآخر: أنا فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك? فقال رسول
~~صلى الله عليهوسل، تخر رجلان عند موسى ليما فقال أحدهما: أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة
~~فأوحى الله تعالى إلى موس صلى اله ي لي : قل للذي افتخر بل التسعة من أهل النار وأنت
~~عاشرهم»/3). اه.
# ومعنى طف الصاع: قريب بعضكم من بعض فإن قيل: إذا كان هذا هو الحق الذي
~~يهدي له العلم فما بال بعض الناس ممن يتعاطى العلم بخلافه فيبالغ في الافتخار
~~بالنسب؟ قلنا: كشف الإمام أبو حامد في «الإحياء](4) عن هذا غطاءه ونصه: فإن قيل:
~~فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وأمنا؟ فاعلم أن لذلك سببين: أحدهما أن يكون

PageV02P227

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0228.png)

~~اشتغاله بما يسمى علما وليس بعلم حقيقي، وإنما العلم الحقيقي ما يعرف به الإنسان
~~نفسه وربه جل وعز وخطر أمره في لقاء الله تعالى والحجاب منه وهذا يورث الخشية
~~والتواضع دون الكبر والأمن، قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده الغلماوا)[ط
~~28] فأما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل
~~الخصومات وطرق المجادلات فإذا تجرد الإنسان لها حتى امتلأ بها امتلأ كبرا ونفاقا،
~~وهذه العلوم بأن تسمى صناعات أولى من أن تسمى علوما، بل العلم هو معرفة
~~العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا. السبب الثاني: أن يخوض
~~العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيئ الأخلاق، فلم يشتغل أولا بتهذيب
~~نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات، ولم ms473 يرض نفسه في عبادة ربه تعالي فيبقى خبيث
~~الجوهر، فإذا خاض في العلم أي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب
~~ثمره ولم يظهر في الخير أثره. اه المراد منه.
# وفي الحكم: لأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير(1) من أن تصحب عالما
~~يرضى عن نفسه، وأي علم لعالم يرضى عن نفسه، وأي جهل لجاهل لا يرضى عن
~~نفسه.
# وفيها: العلم النافع هو الذي يبسط في الصدر شعاعه ويكشف عن القلب قناعه،
~~خير العلم ما كانت الخشية معه العلم إن قارنته الخشية فلك وإلا فعليك.
# وقد أجاد في شرح هذه النصوص سيدي أبو عبد الله بن عباد ما شاء وبين المعنى
~~الذي رمز له صاحب «الإحياء» وبالغ في تقبيح حال من ذكر ممن يتعاطى ما ذكر، وكذا
~~في رسائله الكبرى خصوصا في الرسالة التي ذكر فيها نبذة سماهاب"المذهبة المهذبة
~~في مسائل معجبة(1 تضمنت إبداء بعض مقابح المغترين من الطلبة، ومن كلامه فيها:
~~ومعلوم أن المتعاطين للعلوم في هذه الأزمنة الغبسة(2) لم يتشاغلوا عن الناس بأن
~~يعلموهم كيف يتعبدون لربهم و كيف يتأدبون بين يديه في حركاتهم وسكناتهم

PageV02P228

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0229.png)

~~وأقوالهم وأفعالهم ونياتهم ومقاصدهم، بل نكسهم الله تعالى على رؤوسهم وأعمى
~~بصائر قلوبهم، فلم يهتدوا إلى العلم الحقيقي الذي به يعبد الله تعالى ويدان لربوبيته،
~~بل عمدوا إلى مسائل لبسوا بها على العامة العمياء وقالوا لهم: النظر فيها هو العلم
~~الذي تواطأ عليه العلماء فاستبدلوا بكلام الله وكلام رسول صلى الله عليه وسلم لام الناس الذين هم
~~مشوبون(1) مثلهم أو أقل أو أكثر منهم، وتصرفوا فيه كما تصرف أرباب العقول
~~والألباب في الكتاب والسنة من البحث والنظر والتدقيق والتحقيق حتى يستخرج
~~أحدهم من إشارات المدونة ومفهوماتها من الأقوال المتعددة ما لا يؤيده برهان ولا
~~بيان، ويستنبط منها من الأحكام ما لم ينزل الله به من سلطان، ولا ينجي اعتقادها ولا
~~العمل بها من مطالبة الملك الديان، ولو استعمل أقل من ذلك في القرآن والحديث
~~الكانت أنفاسه كلها ms474 حسنات، ولحظاته كلها قربات، ولكان في ذلك من المصالح التي
~~مرجعها إلى إقامة الدين والنصيحة لله تعالى ولكتابه ولرسوله وللخاصة والعامة من
~~المسلمين ما لا يحصى ولا ينحصر ولكن: [من مجزوء الكامل]
~~ياصاحبي ياصاحبي ليس الفلاح بساحب(2)
# ثم استمر على كلاه صلى الله عليه وف نظره.
# ومنها التسمية بالأسماء المنهي عنها شرعا، وإليه أشار بقوله: (وقا صل الله عليه وسلم أخنع
~~الأسماء عند الله رجل تسمى بملك الأملاك») أخرجه البخاري ومسلم قال الأبي:
~~عياض: قال أبو عمرو: معناه أوضع وأذل والمراد صاحب الاسم فهو على حذف
~~مضاف يدل عليه قوله في حديث آخر: «أغيظ رجل على(3) الله يوم القيامة»1 وقد يدل
~~على أن الاسم هو المسمى وقيل معنى: أخنع أفجر من قولهم خنع الرجل المرأة
~~وخنعت إليه إذا أتاها للفجور، وهو مثل قولهم: أخبث في الآخر، وجاء في بعض
~~روايات البخاري: أخنى وهو بمعنى ما تقدم، أي: أفحش ويكون بمعنى الهلاك

PageV02P229

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0230.png)

~~والإخناء: الهلاك أخنى الدهر عليه أهلكه، وروي أنخع؛ أي: أقتل والنخع القتل
~~الشديد. قوله: تسمى بملك الأملاك، النووي: والتسمية بذلك حرام لما فيه من التعاظم
~~والكبرياء التي لا تليق إلا بالله تعالى، وكذا التسمية بالأسماء المختصة به تعالى
~~كالرحمن والمهيمن، القرطبي: وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم كيما وعزيزا لما فيها من
~~التسمية بأسماء الله تعالى، وكذلك ملك الأملاك؛ لأنها صفة لا تليق إلا به سبحانه.
~~قلت: والتسمية بقاضي القضاة أخف؛ فإنه قد يصدق بأن يكون قاضي الجماعة
~~ونحوه. اه
# قال ابن حجر: ويلتحق به ما في معناه مثل: أحكم الحاكمين وسلطان السلاطين،
~~وأمير الأمراء، وهل يلتحق به من تسمى قاضي القضاة وحاكم الحكام، اختلف العلماء
~~في ذلك، ومن النوادر أن القاضي عز الدين بن جماعة، قال: إنه رأى أباه في المنام فسأله
~~عن حاله فقال: ما كان أضر علي من هذا الاسم، فأمر الموثقين أن لا يكتبواله في
~~السجلات قاضي القضاة، بل قاضي المسلمين. اه.
# وقال العلقمي: قوله: تسمى؛ أي: سمى نفسه أو سمي ms475 به فرضي بذلك واستمر
~~عليه. اه.
# ويقرب مما تقدم شمس الدين وشيخ الإسلام ونحوهما، وفي المدخل لابن
~~الحاج كما قال المصنف في شرح الرسالة ما معناه أن إبليس أتى إلى أهل المشرق
~~فوجدهم أهل نفخة وكبر فأحدث لهم فلان الدين شمس الدين شهاب الدين برهان
~~الدين فتركوا به الأسماء المعظمة من محمد وأحمد وإبراهيم وغير ذلك من الأسماء
~~التي لها شرف شرعا، وجاء أن من تسمى بها شفع له النب صلى الله عليه وسلم صاروا يتبرؤون منها
~~حتى إن أحدهم لو دعوته باسمه كانت مصيبة لا انتعاش لها، وهذا أمر عظيم أعاذنا الله
~~منه، قال: وجاء إلى المغاربة فوجدهم أهل مسكنة فأبدلهم من أسمائهم ما يناسب
~~حالهم فقالوا لمحمد حموا، ولأحمد حدوا، ولعبد الله عبوا، ولعبد الرحمن رحوا،
~~ولعبد الصمد عصوا، ولعبد الكريم عكوا، إلى غير ذلك مما يكره لفظا ومعنى، وربما
~~حرم بعضه نسأل الله العافية بمنه وكرمه.

PageV02P230

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0231.png)

# [قوله: وقل صلى الله عليه وسلمأحب الأسماء إلى الله ما عبد أو حمد وأصدقها الحارث
~~وهمام1) في الجامع الصغير والكبير: أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وأصدق
~~الأسماء همام وحأرث، رواه الشيرازي في الألقاب والطبراني عن ابن مسعود قال
~~المناوي: قال الهيثمي: فيه محمد بن حسن العكاشي متروك. اه.
# وقال في الفتح: في إسناده ضعف، وجزم المصنف يعني السيوطي بضعفه في
~~الدرر. اه.
# وقال العلقمي: أخرج الطبراني من حديث أبي زهير الثقفي ورفعه: إذا سميتم
~~فعبدوا»(1)، ومن حديث ابن مسعود رفعه: «أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له(2)، وفي
~~إسناد كل منهما ضعف، وفي الترغيب عن أبي وهب الخشني (3) وكانت له صحبة ال ه
~~قال: قال رسول لله صلى الله عليهوسلم: تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة»(4)، رواه أبو داود واللفظ له
~~والنسائي وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء؛ لأن الحارث هو الكاسب والهمام
~~هو الذي يهم مرة بعد أخرى، وكل إنسان لا ينفك عن هذين، وفي ms476 الجامع الصغير:
~~أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن»(5)، رواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه عن عمر عليه.
# قال المناوي: تعبد بضمتين فتشديد فكسر، المصنف: ووجه ما في الحديث أنه
~~ليس بين العبد وربه نسبة إلا العبودية فمن تسمى بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره.
# قال الطيبي: ذكر أولا أن أحب الأسماء ما تعبد له لأن فيها خضوعا واستكانة على

PageV02P231

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0232.png)

~~ما سبق ثم نظر إلى أن العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من آدابها بحقها فلا يصدق
~~عليه هذا الوصف فنزل إلى قوله: همام وحارث، وقال العلقمي في شرح الحديث
~~الثاني: فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به، وفي معنى عبد
~~الرحمن عبد الرحيم، وإنما كانت هذه الأسماء أحب إلى الله؛ لأنها تضمنت ما هو
~~وصف واجب للحق تعالى وهو الإلهية والرحمانية، وتضمنت عبودية المسمى
~~وافتقاره إلى الحق سبحانه، وألحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عبد الملك وعبد
~~الصمد وعبد الوهاب كما يدل عليه الحديث الذي بعده، يعني: أحب الأسماء إلى الله
~~ما تعبد له، وقال في الفتح: قال القرطبي: يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد
~~الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد، وإنما كانت أحب إلى الله؛ لأنها تضمنت ماهو
~~وصف واجب له وما هو وصف للإنسان واجب له وهو العبودية ثم أضيف العبد إلى
~~الرب إضافة حقيقية فصدقت أفراد هذه الأسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها
~~هذه الفضيلة.
# وقال غيره: والحكمة في الاقتصار على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد
~~إلى اسم من أسماء الله تعإلى غيرهما، قال تعالى: (لما فام عبد الله يذعوه)
~~وقال في آية أخرى: (وعباد الرخم) ويؤيده قوله تعالى: (فل اذعوا الله
~~أو اذعوا الرحمن) وقال بعض شراح المشارق: الأسماء لها أصول
~~وفروع من حيث الاشتقاق، وللأصول أصول من حيث المعنى فأصول الأصول
~~اسمان: الله والرحمن؛ لأن كلا منهما مشتمل على الأسماء كلها، قال الله للز ول (فل
~~اذعوأ الله أو اذعوا ألرحمن) ms477 ولذلك لم يسم بهما أحد، وما ورد من
~~رحمن اليمامة غير وارد؛ لأنه مضاف، وقول شاعرهم:   [من البسيط]
# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا *
# من تعنهم في الكفر وليس بوارد؛ لأن الكلام في أنه لم يتسم به أحد ولا يرد إطلاق
~~من أطلقه وصفا؛ لأنه لا يستلزم التسمية بذلك، وقد لقب غير واحد الملك الرحيم ولم
~~يقع مثل ذلك في الرحمن، وإذا تقرر ذلك كانت إضافة العبودية إلى كل منهما حقيقة

PageV02P232

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0233.png)

~~محضة فظهر وجه الأحبية والله أعلم. اه.
# قال المناوي: وذكر المصنف أن اسم عبد الله أشرف من عبد الرحمن؛ فإنه تعالى
~~ذكر الأول في حق الأنبياء والثاني في حق المؤمنين، وأن التسمي بعبد الرحمن في حق
~~الأمة أولى، وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد قال بعض علماء الشافعية: التسمي بعبد الله
~~أفضل مطلقا؛ لأن البداءة به(1) فتقديمه على غيره مؤذن بالاهتمام، وذهب إلى ذلك
~~صاحب المطامح من المالكية فجزم بأن اسم عبد الله أفضل وعلله بأن اسم الله قطب
~~الأسماء، وهو العلم الذي يرجع إليه جميع الأسماء ولا يرجع هو إلى شيء ولا اشتراك
~~في التسمية البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله في النسبة أخص من عبد الرحمن
~~والتسمي به أفضل وأحب إلى الله مطلقا، وزعم بعضهم أن هذه أحبية مخصوصة؛
~~لأنهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزى، فكأنهآ قيل لهم: أحب الأسماء المضافة إلى
~~العبودية هذان لا مطلقا لأن أحبهما إليه محمد وأحمد؛ إذ لا يختار لنبي صلى الله عليه وسلم سل
~~الأفضل، رد2) بأن المفضول قد يؤثر لحكمة وهي هنا الإيماء إلى حيازته مقام الحمد
~~وموافقته للحميد من أسمائه تعالى على أن من أسمائه أيضا عبد الله كما في سورة
~~الجن، وإنما سمى ابنه إبراهيم لبيان جواز التسمي بأسماء الأنبياء وإحياء لاسم أبيه
~~إبراهيم ومحبته فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره على لسانه وإعلانا بشرف الخليل
~~وتذكير الأمة مقامه(3) الجليل ولذلك ذهب بعضهم إلى أن أفضل الأسماء بعد ذينك
~~إبراهيم، لكن قال ابن ms478 سبع: أفضلها بعدهما محمد وأحمد ثم إبراهيم. اه.
# وفي الأبي قال النووي: وفيه تفضيل التسمية بهما على غيرهما، قلت: يرد أن يقال
~~النب يى الله علي ولما يفعل الأفضل ولم يسم أحدا من أولاده بذلك، بل سمى القاسم
~~والطاهر والطيب وإبراهيم، ويجاب بأنه فعل ذلك على وجه التشريع، وليدل على
~~الجواز، فإن قلت: يكفي في التشريع التسمية بواحد منهما قلت: قصد التوسعة في

PageV02P233

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0234.png)

# ج2
~~تشريع التسمية. قال الباجي: الأفضل في التسمية بذي(1 العبودية وقد سمصى الله عليه وسلم.
~~بالحسن والحسين. اه.
# وانظر قد يتردد في إيثار التسمية بأحدهما أو بمحمد والذي يعطي(2) التسمية
~~بأحدهما لأن الأحب إلى الله تعالى هو الأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ه.
# وقال المناوي في حديث: «إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن قال
~~المناوي(3): تفضيل التسمية بهذين محمول على من أراد التسمية بالعبودية فتقديره
~~أحب أسمائكم إلى الله إذا سميتم بالعبودية عبد الله إلخ، لأنهم كانوا يسمون عبد
~~شمس والدار فلا ينافي أن اسم أحمد ومحمد أحب إلى الله من جميع الأسماء؛ فإنه
~~لم يختر لنفسه إلا ما هو أحب إلى الله، هذا هو الصواب، ولا يجوز حمله على
~~الإطلاق. اه.
~~تنبية:
# قال المناوي في حديث أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له قال الأذرعي من أجلاء
~~الشافعية: ووقع في الفتاوي أن إنسانا سمي بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت إلى أنه لا
~~يحرم إذا قصد به التشريف بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل
~~المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة واعتقاد أو ظن العبودية. اه.
# قال الدميري: التسمى بعبد النبي صلى الله عليه وسلم ل: يجوز إذا قصد به النسبة إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم وال الأكثر إلى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية كما لا تجوز
~~التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة. اه
# [قولها: (وقا صلى الله عليه وسلم: سموا باشمي ولا تكنوا بكنيتي) في البخاري من حديث ms479
~~جابر قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالوا: لا تكنه حتى نسأل النبي الله عليه وسلم ا :
~~سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، وفي صحيح مسلم من حديث جابر: لتسموا باسمي

PageV02P234

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0235.png)

~~ولا تكنوا بكنيتي»، وفيه من حديث أبي هريرة قال أبو القاس صلى الله عليه وسلم تسموا باشمي ولا
~~تكنوا بكنيي»، وخرجه أيضا الإمام أحمد وابن ماجه كما في الجامع، قال ابن حجر:
~~ولا تكنوا بفتح الكاف وتشديد النون وهو على حذف إحدى التاءين وبسكون الكاف
~~وضم النون. اه.
# وقوله: سموا(1) باسمي نص في جواز التسمية باسه صلى الله عليه وسلم ما قال الأبي، لأن
~~صيغة الأمر للإباحة، وفيه الرد على قوم منعوا التسمية باسمه جملة كني بأبي القاسم أو
~~بغيره، ورووا في ذلك حديثا: تسمون أولادكم بمحمد ثم تلعنونهم، وكتب عمر إلى
~~الكوفة: لا تسموا باسم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم محمدا
~~حتى ذكر له جماعة أن الني صل الله عليه وسلم ماهم بذلك فتركهم، والأشبه في فعل عمر هذا أنه
~~إعظام لاسم لى الله عليه وسلم ما جاء في الحديث: تسمونهم بمحمد ثم تلعنونهم. وقيل: سبب
~~فعل عمر ذلك أنه سمع رجلا يقول لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب: فعل الله بك
~~يا محمد وصنع، فدعاه فقال له: لا أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سب بك، والله لا تدعى به أبدا
~~وسماه عبد الرحمن وبعبد الرحمن كان يعرف(2).
# قال القرطبي: ولا حجة لهم في شيء من ذلك، أما الحديث فهو غير معروف،
~~وعلى تسليمه فالنهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية بمحمد، وقد وردت
~~أحاديث كثيرة تدل على الترغيب في التسمية بمحمد كقوله: ما ضر أحدكم أن يكون في
~~بيته محمد ومحمدان، وكقوله: ما اجتمع قوم على مشورة فيهم رجل اسمهآ محمد(3
~~لم يدخلوه فيها إلا لم يبارك لهم فيها. وأما ما روي عن عمر الله له فسببه ما ذكر من
~~قضية ابن أخيه قلت: ms480 وفي العتبية وأهل مكة يتحدثون: ما من بيت فيه اسم محمد إلا
~~رأواخيرا ورزقوه. اه.

PageV02P235

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0236.png)

# قال الأبي: ولا يتناول ذلك التسمية بالحاشر والماحي من أسما لى الله عليه وسلمأ هذه
~~صفات وليست أسماء. اه.
# وكما تجوز التسمية باسمه تجوز بأسماء الأنبياء والصالحين كما في صحيح
~~مسلم، قال الأبي: وفي أبي داود: تسموا بأسماء الأنبياء. وكره الحارث بن مسكين
~~التسمية بأسماء الملائكة عليهم السلام، قلت: في المدارك تقدم رجل للخصومة عند
~~الحارث بن مسكين فناداه رجل: يا إسرافيل، فقال له الحرث: لم تسميت بذلك وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام: لا تسموا بأسماء الملائكة? فقال له الرجل: تسمى مالك بن
~~أنس بمالك والله تعالى يقول: (ونادوا ييمللك)7 ثم قال الرجل: لقد
~~تسمى أناس بأسماء الشياطين فما عيب عليهم يعني أن الحارث يقال إنه من أسماء
~~إبليس، وكره مالك التسمية باسم جبريل وياسين قلت: قال ابن رشد(1) للاختلاف فيه
~~هل هو من أسماء الله تعالى أو القرآن أو هو هنا إنسان. اه.
# قوله : (قيل: ذلك خاص بزمانه عليه الصلاة والسلام) يشير إلى قول القاضي
~~عياض كما في الأبي: قصر مالك وجماعة النهي على زمه صلى الله عليه وسلم عالة التي ذكرت أن
~~رجلا نادى أبا القاسم ولما روي أن المنافقين المستهزئين كانوا يفعلونه ينادون: يا أبا
~~القاسم فإذا التفت قالوا: لا نعنيك. وأما بعد زيمه صلى الله عليه وسلم يجوز، وقد تكنى بذلك جماعة
~~من السلف منهم محمد بن أبي بكر يكنى أبا القاسم، وعمم جماعة من السلف وأهل
~~الظاهر: النهي كان الاسم محمدا أو غيره وحجتهم ظاهر الحديث، وقصر بعض
~~السلف النهي على من اسمه محمد، وأنه لا بأس بالتكنية بذلك لمن لم يكن اسمه
~~محمدا، وبالتسمية بمحمد ما لم تكن التكنية بأبي القاسم.
# وروي في ذلك حديث جابر: «من تسمى باسمي فلا يكني بكنيتي ومن تكنى
~~بكنيتي فلا يسمى باسمي» ومنع بعض السلف التسمية بالقاسم، وكان اسم عبد الملك
~~بن مروان القاسم، فلما بلغ مروان الحديث غير اسمه إلى ms481 عبد الملك، وذهب الأكثر
~~إلى أن النهي عن ذلك منسوخ بالرخصة والإباحة، وقد سمى جماعة من السلف

PageV02P236

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0237.png)

~~أبناءهم بمحمد وكنوهم بأبي القاسم، والحجة بذلك حديث علي وطلحة واستشهاد
~~علي ناسيا آلى اله عليه وسلم خص في ذلك، وذهب الطبري إلى أنه ليس بنسخ لأن النهي إنما هو
~~للكراهة، وهذا لا ينجي من النسخ؛ لأن الكراهة حكم ينسخ بالإباحة. اه.
# وفي ابن حجر أخرج البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجه وصححه
~~الحاكم من حديث علي، قال: قلت: يا رسول الله، إن ولد لي ولد من بعدك أسميه
~~باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: «نعم»، وفي بعض طرقه فسماني محمدا وكناني أبا
~~القاسم، وفيه سمى طلحة بن عبيد الله ابنه محمدا وكناه أبا القاسم وجزم الطبري أن
~~الني صلى الله عليه ولم والذين كناه2). انتهى.
# ومن أنواع السب المنهي عنه ما أشار له بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدهر فإن
~~الدهر هو الله1) في البخاري باب لا تسبوا الدهر، وفيه من حديث أبي هريرة ل قال:
~~قال رسول لله صلى الله عليه وسلم قال الله: يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار، وفيه
~~من حديثه أيضا عن النب صي لله عليه وسلم ل : «لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر، فإن
~~الله هو الدهر»(8).
# قال ابن حجر على قوله: «لا تسبوا الدهر» هذا اللفظ أخرجه مسلم من حديث
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، فذكره وبعده: «فإن الله هو
~~الدهر، قال: ومعنى النهي عن سب الدهر أن من اعتقد أنه هو الفاعل للمكروه فسبه
~~أخطا فإن الله هو الفاعل، فإذا سببتم من أنزل بكم ذلك رجع السب إلى الله، ومحصل
~~ما قيل في قوله: «إن الله هو الدهر» ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه المدبر للأمور، وثانيها: أنه على حذف مضاف؛ أي: صاحب الدهر.
~~ثالثها: التقدير مقلب الدهر ولذلك عقب بقوله: «بيدي الليل والنهار».

PageV02P237

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0238.png)

# ووقع في رواية زيد بن أسلم ms482 عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: «بيدي الليل
~~والنهار، أجده وأبليه وأذهب بالملوك. أخرجه أحمد، وقال المحققون: من نسب شيئ
~~من الأفعال إلى الدهر حقيقة فقد كفر، ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد
~~لذلك فليس بكافر، لكن يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر في الإطلاق، وهو نحو
~~التفصيل في قولهم: مطرنا بكذا.
# وقال عياض: زعم من لا تحقيق له أن الدهر من أسماء الله وهو غلط؛ فإن الدهر
~~مدة زمان الدنيا، وعرفه بعضهم بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا، أو لما قبل الموت، وقد
~~تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث، واحتجوا به على من لا
~~رسوخ له في العلم؛ لأن الدهر عندهم حركات الفلك، وأمد العالم، ولا نبي عندهم
~~ولا صانع سواه، وكفى في الرد عليهم قوله في بقية الحديث: «أنا الدهر أقلب ليله
~~ونهاره»، فكيف يقلب الشيء نفسه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة: لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب صانعها، فمن سب الليل
~~والنهار أقدم على أمر عظيم لغير معنى، ومن سب ما يجري لهما من الحوادث وذلك
~~هوأغلب ما يقع من الناس، وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفى عنهما التأثير،
~~فكأنه قال: لا ذنب لهما في ذلك. وأما الحوادث فمنها ما يجري بواسطة المكلف
~~العاقل، فهذا يضاف شرعا ولغة إلى الذي أجري على يده، ويضاف إلى الله تعالى بكونه
~~بتقديره، فأفعال العباد باكتسابهم، ولهذا تترتب عليها الأحكام، وهي في الابتداء خلق
~~الله، ومنها ما يجري بغير واسطة فهو منسوب إلى قدرة القادر، وليس لليل والنهار فعل
~~ولا تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا، وهو المعنى في هذا الحديث، ويلحق بذلك ما
~~يجري من الحيوان غير العاقل. ثم أشار إلى أن النهي عن سب الدهر تنبيه بالأعلى على
~~لأدنى، وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلقا إلا ما أذن الشرع فيه؛ لأن العلة
~~واحدة. اه ملخصا.
# ومنها أيضا ما نبه ms483 عليه بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم، لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن
~~عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر») في الجامع الكبير: الا تسبوا الدنيا فنعمت المطية

PageV02P238

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0239.png)

~~للمؤمن، عليها يبلغ الخير وبها ينجومن الشر1)، رواه الديلمي وابن النجار عن ابن
~~مسعول ل يه.
# وفي «الإحياء»(8): «نعم المال الصالح للرجل الصالح»(3)، ثم قال العراقي:
~~أخرجه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عمرو بن العاصي بسند صحيح
~~قال: وروى العقيلي في الضعفاء وأبو بكر بن لال(4) في مكارم الأخلاق من حديث
~~طارق بن أشيم: «نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته(5)، وإسناده ضعيف6).
# وفي «الإحياء»(7) أيضا: «نعم العون على تقوى الله المال»(8)، قال العراقي: رواه
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر، ورواه
~~أبو القاسم البغوي من رواية بن المنكدر مرسلا، ومن طريقه رواه القاضي في مسند
~~الشهاب، هكذا مرسلا. اه.
# وفي البخاري من حديث أبي سعيد الخدري صلى الله عليهيه وسلم ال: قال رسول الله صلى الله علي وسلم إن
~~أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرضين»، قال(6): ما بركات
~~الأرضين? قال: زهرة الدنيا، فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر، فصمت الني صلى الله عليه وسلم

PageV02P239

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0240.png)

~~حتى ظننت أنه ينزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه فقال: «أين السائل؟» فقال: أنا.
~~قال أبو سعيد: لقد حمدناه حين طلع ذلك، قال: «لا يأتي الخير إلا بالخير، إن هذا
~~المال خضرة حلوة وإن كان1 ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضرة أكلت
~~حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت
~~فأكلت، وإن هذا المال حلوة من أخذه في حقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو، وإن
~~أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع(2).
# قال ابن حجر : يؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير، وإنما يعرض له
~~الشر لعارض البخل به عمن يستحقه والإسراف في إنفاقه فيما ms484 لم يشرغ، ومعنى أن هذا
~~المال إلخ أن الدنيا حسنة موثقة والمعنى على التشبيه، والحبط انتفاخ البطن من كثرة
~~الأكل، ومعنى يلم يقرب من الهلاك، والخاصرتان جانبا البطن واجترت استرجعت ما
~~في كرشها فأعادت مضغه وثلطت بفتح المثلثة واللام ألقت ما في بطنها. اه.
# ووجه الجمع بين هذا وحديث أبي نعيم في الحلية والضيا عن جابر بإسناد حسن:
~~«الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله جل وعز](3)، ونظائره الكثيرة الواردة في
~~ذم الدنيا ما أشار إليه حديث البخاري المتقدم من أن المال خير بالنسبة إلى التوصل به
~~إلى المقاصد المحمودة، فمن اكتسبه من حله واستقبل شمس المعرفة فصرفه في
~~مصارفه كان كالشاة التي أكلت حتى امتلأت واستقبلت الشمس لينهضم ما في بطنها
~~فألقت ما يضرها وبقي ما فيه قوتها وصلاحها وذلك بأن ينفقه على نفسه، إما في العبادة
~~كالحج والجهاد، وإما فيما يقويه عليها، وذلك المطعم والملبس والمسكن والمنكح
~~وضرورات المعيشة، فإن هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب منصرفا إلى تدبيرها
~~فلا يتفرغ للدين، فأخذ الكفاية للاستعانة على ما ذكر خيرا وينفقه على غيره كالصدقة

PageV02P240

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0241.png)

~~والمروءة وهي صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في الضيافة والهدية وما يجري
~~مجراهما، وصيانة العرض ببذل المال لدفع الهجو وثلب السفهاء وقطع ألسنتهم ودفع
~~شرورهم، والاستخدام؛ أي: دفع المال لمن يقوم بالأعمال التي يحتاج إليها الإنسان
~~ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك طريق الآخرة بالذكر والفكر، أو
~~ينفقه فيما يحصل له به الخير للعالم(1 كبناء المساجد والقناطر ونحو ذلك؛ فهو خير
~~من هذه الحيثية، وشر بالنسبة إلى التوصل به إلى المقاصد المذمومة فمن اكتسبه من
~~غير حله كان كالشاة التي أكلت غير الخضرة مما يقتل حبطا، ومن لم يستقبل شمس
~~المعرفة ولم يصرفه في مصارفه كان كالشاة التي لم تستقبل عين الشمس ولم ينهضم ما
~~في بطنها فلم تسترح مما فيه ضررها فيجرها ذلك إلى إهلاكها، وذلك بأن ينفقه في
~~التنعم في المباحات، وهي الدرجة الأولى التي ms485 إذا ألفتها النفس ولم تصل إليها بالحلال
~~اقتحمت الشبهات وخاضت في المرايات والمداهنات والأخلاق الردية لينتظم لها
~~مرادها ويشغله ذلك عن ذكر الله تعالى وعبادته لاشتغاله بتدبير ما يحتاج إليه من ذلك
~~أو بأن ينفقه في المعاصي والمحرمات وخسرانه واضح وهلاكه بين لائح.
# ومن2) أقسام السب المنهي عنه ما أشار له بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: لاتسبوا
~~البرغوث؛ فنه أيقظ نبيا للصلاة) في الترغيب والترهيب عن أنس ل قال: كنا عند
~~الني لى الله عليه وسلم دغت رجلا برغوث فلعنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها؛ فإنها نبهت نبيا من
~~الأنبياء للصلاة» رواه أبو يعلى واللفظ له والبزار إلا أنه قال: «لا تسبه؛ فإنه أيقظ نبيا من
~~الأنبياء لصلاة الصبح». ورواته رواة الصحيح إلا سويد بن إبراهيم، ورواه الطبراني في
~~الأوسط ولفظه : ذكرت البراغيث عند النبي صلى الله عليه وسلقفال: إنها توقظ للصلاة» ورواة
~~الطبراني ثقات إلا سعيد بن بشير، وفي الدميري: لا يسب البرغوث لما روى الإمام
~~أحمد والبزار والبخاري في الأدب والطبراني في الدعوات عن أنس صلى الله عليه أن الني صلى الله عليه وسلم.
~~سمع رجلا يسب برغوثا فقال: «لا تسبه؛ فإنهأيقظ نبيا لصلاة الفجر»، وفي معجم

PageV02P241

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0242.png)

# ج2
~~الطبراني عن أنس صلى الله ليه قال : ذكرت البراغيث عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنها توقظ لصلاة
~~الفجر». وفيه عن عليل ل م قال: نزلنا منزلا فأتتنا البراغيث فسببناها، فقال رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم: لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم بذكر الله1.
# ومنها أيضا ما أشار له بقوله: (وقال) النبي صلى الله عليه وسلم ا تسبوا الريح فإنها مسخرة.
# وفي الجامع الكبير: «لا تسبوها فإنها مأمورة ولكن قل: اللهم إني أسألك خيرها
~~وخير ما فيها وخير ما أمرت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أمرت به» رواه
~~عبد بن حميد عن أبي بن كعب ذكر أن ريحا هاجت علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms486 سبها
~~رجل فقال... فذكره.
# وفي الجامع الصغير : «لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب
~~ولكن اسألوا الله خيرها وتعوذوا بالله من شرها» رواه الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي
~~هريرة قال المناوي: وإسناده صحيح.
# وروح الله: رحمته، ومعنى تأتي بالرحمة: بالخير، والعذاب: إتلاف النبات
~~والشجر وهلاك الماشية وهدم الأبنية. انتهى.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ول عند هبوب الريح: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به» وهذا في
~~صحيح مسلم وزاد الطبراني: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم رحمة لا
~~عذابا». انتهى.
# ومنها ما أشار له بقوله: وقال صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الديكة فإنها توقظ للصلاة». وفي
~~الترغيب والترهيب عن زيد بن خالد الجهني ي له قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة» رواه أبو داوود وابن حبان في صحيحه قال:
~~«لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة»، رواه أبو داوود وابن حبان في صحيحه إلا أنه
~~قال: «فإنهآ يدعو للصلاة، رواه النسائي مسندا ومرسلا، وعن عبد الله بن مسعولد عل
~~أن ديكا صرخ عند رسول لى لله عليه وسلم به رجل فنهاه عن سب الديك، رواه البزار بإسناد:

PageV02P242

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0243.png)

~~لا بأس به والطبراني إلا أنه قال فيه: «لا تلعنه ولا تسبه، فإنه يدعو للصلاة»، وعن عبد
~~الله بن عباس فلفا أن ديكا صرخ قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل: اللهم العنه، فقال
~~النبلى اله عليه وسلم كلا إنه يدعو للصلاة، رواه البزار ورواته رواة الصحيح إلا عباد بن
~~منصور. اه.
# وفي الدميري روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن زيد بن خالد
~~الجهي صلى الله عله أن النب صلى لله عليه وسلم ل : لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة»، إسناده جيد، وفي
~~لفظ: فإنه يدعو للصلاة» قال الإمام الحليمي في قوله صلى الله عليه وسل: ms487 فإنه يدعو إلى الصلاة فيه
~~دليل على أن كل ما استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب ويستهان، بل حقه أن يكرم
~~ويشكر ويتلقى بالإحسان، وليس معنى دعاء الديك إلى الصلاة أنهآ يقول بصراخه حي
~~على الصلاة بل معناه أن العادة قد جرت أنه يصرخ صراخات متتابعة عند طلوع الفجر
~~وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة، ولا يجوز لهم أن
~~يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه إلا من جرب منه ما لا يختلف فيصير له ذلك إشارة
~~والله أعلم. اه. كلام الحليمي.
# وأعظم ما في الديك من العجائب معرفة الأوقات الليلية فيقسط أصواتها عليها
~~تقسيطا لا يكاد يغادر شيئا منها سواءآ طال أو قصر، ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده
~~فسبحان من هداه لذلك، ولهذا أفتى القاضي الحسن والرافعي والمتولي بجواز
~~الاعتماد على الديك المجرب في أوقات الصلاة.
# وفي الجامع الكبير: «لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة». رواه أبو داود والطبراني
~~وأبو الشيخ في المعظمة والبيهقي عن زيد بن خالد، وفيه: «لا تسبوا الديك؛ فإنه يؤذن
~~بوقت» رواه الطبراني والبيهقي، وفيه: «لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة» رواه
~~الطبراني، وعبد بن حميد وابن حبان والحكيم والبيهقي وابن النجار.

PageV02P243

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0244.png)

# ج2
~~الديك الأبيض صديقي، قال الإمام أحمد: حديث منكر لا يصح إسناده، ومنها: الديك
~~الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي، قال المناوي: إسناده ضعيف ومنها:
~~الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور. وقال المناوي:
~~إسناده ضعيف، ومنها: الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته
~~وستة عشر بيتا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة
~~من خلف، زاد في رواية أبي نعيم: وكان النبيلى اله علي يبيته معه في البيت. قال في الدرر:
~~حديث منكر، ومنها: الديك يؤذن بالصلاة من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة: من شر
~~الشيطان وساحر وكاهن، قال البيهقي بعد أن خرجه عن ابن عمر: الأشبه إرساله.
~~ومنها: الديك الأبيض صديقي وصديق ms488 صديقي وعدو عدوي ويحرس دار صاحبه
~~وسبع دور حوله. قال الخطيب: لا يصح. قال بعض الحفاظ: زعم أهل التجربة أن
~~ذابح الديك الأبيض لا يزال ينكب في ماله.
# ومنها ما نبه عليه بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: ما سب قوم أميرهم إلا حرمواخيره) في
~~الجامع الصغير والكبير: «لا تسبوا السلطان؛ فإنه فيء الله في أرضه»(1)، أخرجه البيهقي
~~عن أبي عبيدة بن الجراح قال المناوي: بإسناد ضعيف. اه.
# وفي بعض الكتب المنزلة: يقول الله تعالى: «أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك
~~قلوب الملوك بيدي فمن أطاعهم جعلتهم عليه رحمة ومن عصاهم جعلتهم عليه نقمة؛
~~فلا تشغلوا أنفسكم بسبهم، وادعوني أعطفهم عليكم»2.
# وفي المواق قال أبو عمر في تمهيده في قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة: هي لأئمة
~~المسلمين أوجب ما يكون على من واكلهم وجالسهم وكل من أمكنه نصح السلطان

PageV02P244

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0245.png)

~~لزمه. قال مالك: وذلك إذا رجا أن يسمع، قال أبو عمر: وإلا دعا لهم؛ فإنهم كانوا
~~ينهون عن سب الأمراء، ثم نقل بسنده: كان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله علي وسلم هون
~~عن سب الأمراء.
# ومنها الكلام في الفتن وعليه نبه بقوله: (وقل صلى الله عليه وسلم اكلام في الفتنة دم يقطرا قال
~~المصنف في شرح الوغليسية: نقله أبو عمرو الداني في كتابه في الفتن، وفي الجامع:
~~«إياكم والفتن؛ فإن وقع اللسان فيها مثل وقع السيف»(1)، رواه ابن ماجه عن ابن عمر.
~~قال المناوي: بإسناد ضعيف، ووجه ما ذكره أن وقع اللسان يجر إلى وقع السيف، وفي
~~المواق: وسأل أبو نصر مالكا عن الفتن بالأندلس وكيفية المخرج منها إذا خاف
~~الإنسان على نفسه، فقال مالك: أما أنا فلا أتكلم في هذا بشيء فأعاد الرجل الكلام
~~عليه، وقال: إني رسول من خلفي إليك. فقال له مالك: كف عني الكلام في هذا ومثله،
~~وأنا لك ناصح ولا تخض فيه، وقال ابن محرز في تبصرته: من شارك في عزل إنسان
~~وتولي غيره ولم يأمر بسفك دم ms489 مسلم فقد شارك في سفك دمه إن سفك، ونقل ابن رشد
~~والمتيطي وغيرهما: «من شارك في قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة وبين
~~عينيه مكتوب: آيس من رحمة الله»(2).
# وفي الصحيحين: «ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي
~~والماشي خيرمن الساعي، من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ أو معاذا
~~فليستعد به»(6)، والمراد بالفضيلة من يكون أقل شرا ممن فوقه، وهو من(4) يكون أقل
~~دخولا فيها، والمعاذ: الاعتزال عنها.
# ولما كان الكلام في الفتنة يستلزم غالبا إهانة بعض قريش بالوقوع في عرضهم

PageV02P245

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0246.png)

~~والدخول في إذاية من أراد عدم توليه منهم والسعي في ضرره أعقبه ببيان الوعيد الوارد
~~في ذلك فقال: (وقال صلى الله عليه وسلم: من يرد هوان قريش أهانه الله1) في الجامع: «من يردهوان
~~قريش أماته(1) الله» رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم عن سعد بن أبي وقاص. قال
~~المناوي: وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي، وقال المناوي: سنده جيد، وهذا أعظم
~~من الخبر المار: من أهان قريشا. إلخ(2)؛ لأنه جعل هوان الله لمن أراد هوانها، لكنه إنما
~~خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن إذايتهم أسرع امتثالا وإلا فحكم الله
~~المطرد في عدله أنه لا يعاقب على الإرادات. اه.
# وفي الجامع أيضا: من أهان قريشا أهانه الله. خرجه الإمام أحمد والحاكم عن
~~عثمان قال المناوي: وكذا الطبراني وأبو يعلى والبزار كلهم عن عثمان ال ليه. قال
~~الهيثمي ورجاله ثقات، والمراد بقريش القبيلة المعروفة والمعنى: من أحل بأحد من
~~قريش هوانا جزاه الله عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه، ولكن هوان الله أشد وأعظم. وجاء
~~في رواية الطبراني عن أنس تقييده بقبل موته. قال الحراني (3): والإهانة الاطراح إذلالا
~~واحتقارا. اه.
# ومن آفاته النذر الممنوع والمكروه وعليه نبه بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم إياكم والنذر
~~فإنما يستخرج به من البخيل») في البخاري عن ابن عمر أن النب ي الله عليه وسلم فى عن النذر
~~وقال: إنه لا يرد شيئا ولا يؤخره وإنما ms490 يستخرج بالنذر من البخيل. وفي صحيح مسلم
~~ع صلى الله عليه وسلماه قال : «لا تنذروا؛ فإن الندر لا يرد من قضاء الله شيئا»(4)، وفي الجامع: نهى
~~عن النذر، رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمرقال
~~المأزري: ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بحديث النهي التحفظ في النذر والحض
~~على الوفاء به، قال: وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث، ويحتمل عندي أن يكون وجه

PageV02P246

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0247.png)

~~الحديث أن الناذر يأتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت لازمة، وكل ملزوم فإنه لا ينشط
~~للفعل نشاط مطلق الاختيار، ويحتمل أن يكون سببه أن الناذر لما لم يبذل القربة إلا
~~بشرط أن يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المقترب، قال: ويشير إلى
~~هذا التأويل. قال: قوله: «لا يأتي بخير» وقوله: «لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله
~~قدره»، وهذا كالنص على هذا التعليل. اه.
# قال ابن حجر: والاحتمال الأول يعم أنواع النذر، والثاني يخص نذر المجازاة،
~~وزاد القاضي عياض: ويقال إن الإخبار بذلك وقع على سبيل ذي الإعلام من أنه لا
~~يخالف القدرولا يأتي الخير بسببه، والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية أن يقع ذلك
~~في ظن بعض الجهلة، قال: ومحصل مذهب مالك أنه مباح إلا إذا كان نوى التكرار
~~عليه في أوقات قد يثقل عليه فعله فيها فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس وغير خالص
~~النية، فحينئذ يكره. قال: وهذا من محتملات قوله: لا يأتي بخير؛ أي: أن انعقاده(1) لا
~~يحمد وقد يتعذر الوفاء به، وقد يكون معناه: لا يكون سببا لخير لم يقدر كما في
~~الحديث. اه.
# وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الأحاديث من النهي على نذر
~~المجازاة، فقال: هذا النهي محل أن يقول مثلا: إن شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا،
~~ووجه الكراهة أنه لما وقف فعل القربة المذكورة على حصول الغرض المذكور ذكر
~~أنه لم تتمحض نية التقرب إلى الله تعالى بما صدر منه، بل سلك فيه مسلك ms491 المعاوضة،
~~ويوضحه أنه إن لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه على شفائه، وهذه حالة البخيل؛
~~فإنه لا يخرج من ماله شيئا إلا بعوض عاجل يزيد على ما أخرج غالبا، وهذا المعنى هو
~~المشار إليه في الحديث بقوله: وإنما يستخرج به من البخيل، قال: وقد يضم إلى هذا
~~اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو أن الله يفعل معه ذلك
~~الغرض؛ لأجل ذلك النذر، وإليهما الإشارة بقوله في الحديث: فإن النذر لا يرد من
~~قضاءالله شيا، والحالة الأولى تقارب الكفر، والثانية خطأ صريح، ثم نقل عن العلماء

PageV02P247

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0248.png)

~~حمل النهي الوارد في الخبر على الكراهة وقال: الذي يظهر أنه على التحريم في حق من
~~يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون إقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من
~~لم يعتقد ذلك. اه.
# قال ابن حجر وهذا تفصيل حسن ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي
~~عن النذدر بأن نهى في نذر المجازاة وفي رواية لمسلم فيخرج ذلك من البخيل مالم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج، وهذه أوضح الروايات، قال البيضاوي: عادة الناس تعليق النذر
~~على تحصيل منفعة أو دفع مضرة فنهي عنه؛ لأنه فعل البخلاء إذ السخي إذا أراد أن
~~يتقرب بادر إليه، والبخيل لا تطاوعه نفسه بإخراج شيء من يده إلا في مقابلة عوض
~~تستوفيه فيه أولا فيلتزمه في مقابلة ما يحصل له، وذلك لا يغني من القدر شيئا، فلا
~~يسوق له خيرا لم يقدر له، ولا يدفع عنه شرا قضي عليه، لكن النذر قد يوافق القدر
~~فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يخرجه.
# قال ابن العربي: فيه حجة على وجوب الوفاء بما التزمه الناذر؛ لأن الحديث نص
~~على ذلك بقوله: يستخرج، فإنه لو لم يلزمه إخراجه لماتم المراد من وصفه بالبخل من
~~صدور الوصف عنه؛ إذ لو كان مخيرا في الوفاء به لاستمر لبخله على عدم الإخراج،
~~وما أخرجه الترمذي من حديث أنس: «إن الصدقة تدفع ميتة السوء(1)، ظاهره يعارض
~~قوله: إن ms492 النذر لا يرد القدر» ويجمع بينهما بأن الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء
~~والأسباب مقدرة كالمسببات، وقد قال صلى الله عليه وسلم من سأله عن الرقى: هل ترد من قدر الله
~~شيئا قال: هي من قدر الله2)، أخرجه أبو داود والحاكم ونحوه، قول عمر: انفر من
~~قدر الله إلى قدر الله»(5). ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي، قال الأعرابي(4): النذر

PageV02P248

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0249.png)

~~شبيه بالدعاء؛ فإنه لا يرد القضاء ولكنه من القدر(1) أيضا، ومع ذلك فقد نهي عن النذر
~~وندب إلى الدعاء، والسبب فيه أن الدعاء عبادة عاجلة، ويظهر به التوجه إلى الله
~~والتضرع له والخضوع، وهذا بخلاف النذر، فإن فيه تأخير العبادة إلى حين الحصول
~~وترك العمل إلى حين الضرورة، والله أعلم. اه.
# ومن أفاته الوقوع في دقائق الخطا كاستعمال التعليق في غير محله وإظهار
~~الاستغناء عن المطلوب وإليه أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم: اللهم أعطني
~~إن شئت وليعزم المسألة؛ فإنه لا مكرة له) هذا من الأحاديث المتفق عليها من حديث
~~أبي هريرة كما قال العراقي، وفي صحيح البخاري: «إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا
~~يقولن: اللهم إن شئت فأعطني؛ فإنه لا مستكره له»(2)، وهذا من حديث أنس، وفيه من
~~حديث أبي هريرة: لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم
~~المسألة؛ فإنه لا مكره له، قال ابن حجر: المرادآ بالمسألة الدعاء، والضميران لله
~~سبحانه، أو الأول ضمير الشأن والثاني لله جزما ومكره بضم أوله وكسر ثالثه، ومعنى
~~الأمر بالعزم الجد فيه وأن يجزم بوقوع مطلوبه، ولا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وإن
~~كان مأمورا في جميع ما يريد فعله أن يعلقه بمشئة الله، وقيل: معنى العزم أن يحسن
~~الظن بالله في الإجابة، وحاصل المعنى أن الذي يحتاج إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان
~~المطلوب منه يتأتى إكراهه على شيء فيخفف الأمر عليه ويعلم بأنه لا يطلب منه ذلك
~~الشيء إلا برضاه، وأما الله سبحانه وتعالى فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة، ms493
~~وقيل: المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، والأول أولى،
~~وقد وقع في رواية عطاء بن مينا: فإن الله صانع ما شاء، وفي روآية العلاء: فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء أعطاه، قال ابن عبد البر: لا يجوز لأحد أن يقول: اللهم أعطني إن شئت
~~وغير ذلك من أمور الدين والدنيا؛ لأنه كلام مستحيل لا وجه له، لأنه لا يفعل إلا ما
~~شاء، وظاهره أنه حمل النهي على التحريم وهو الظاهر، وحمله النووي على كراهة

PageV02P249

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0250.png)

~~التنزيه وهو أولى، وقال ابن بطال في الحديث: إنه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء
~~ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة؛ فإنه يدعو كريما، وقد قال ابن عيينة:
~~لا يمنعن أحدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير؛ فإن الله سبحانه قد أجاب شر
~~خلقه وهو إبليس حين قال: (رب بأنظرزنح إلى يوم يبعثون)، وقال
~~الداوودي في معنى ليعزم المسألة؛ أي: يجتهد ويلح ولا يقول: إن شئت كالمستثني،
~~ولكن دعاء البائس الفقير، قلت: وكأنه أشار بقوله كالمستثني إلى أنه إذا قالها على
~~سبيل التبرك لا يكره، وهو جيد والله الموفق.
# ومن ذلك التسوية بين الله تعالى وغيره في أمر من الأمور كالمشيئة وعليه نبه
~~بقوله: وقا صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان وليقل: ما شاء الله ثم ما شاء
~~فلان»1)(1)، قال في «الإحياء»(2): قال حذيفة ل ه قال النبي لى الل عليه ول: لا يقل أحدكم ما
~~شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت»، قال العراقي: خرجه أبو داود والنسائي
~~في الكبرى بسند صحيح، وفي ابن حجر: أخرج النسائيي في الأيمان والنذور وصححه
~~من طريق عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيبة بقاف ما ومثناة فوقية والتصغير
~~امرأة من جهنية أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فال: إنكم تشركون؛ تقولون: شاء الله
~~وشئت، وتقولون والكعبة؛ فأمرهم النبيصلى الله عليه وسلم ا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب ms494
~~الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت.
# وفي أول حديث النسائى قصة وهي عند أحمد ولفظه أن رجلا قال للنبي لى الله عليه وسلم
~~شاء الله وشئت، فقال له: «أجعلتنى لله عدلا؟ بل ما شاء الله وحده(3)، أخرج أحمد
~~والنسائي وابن ماجه عن حذيفة أن رجلا من المسلمين رأى رجلا من أهل الكتاب في

PageV02P250

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0251.png)

~~المنام فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فذكر
~~ذلك للنبصل اله عليه وسلم .
# ثم قال في «الإحياء»(2) وذلك لأن العطف المطلق تشريك وتسوية وهو على
~~خلاف الاحترام. وقال ابن عباس: جاء رجل إلى رسول اله صلى الله عليه وسلم كلمه في بعض الأمر
~~فقال: ما شاء الله وشئت، فقال صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله عديلا ما شاء الله وحده. وخطب رجل
~~عند رسول اله صلى الله عليه وسلم ال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فقال:
~~قل: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى(5. وكره قوله: ومن يعصهما؛ لأنه تسوية
~~وجمع، وكان إبراهيم يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك ويجوز لديه أعوذ بالله ثم
~~بك، ويقول: لولا الله ثم فلان ولا يقول: لولا الله وفلان. اه.
# ومن ذلك الإغراب وذكر المتشابه وتحديث العامة بما لا تصل إليه عقولهم وإليه
~~أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله?)
~~في الجامع: «حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟» رواه الديلمي
~~في الفردوس عن علي مرفوعا وهو في البخاري موقوف عليه قال المناوي في الصغير:
~~وإسناده المرفوع ضعيف بل قيل: موضوع، وقال في الكبير : وهذا بمعنى خبر الحسن
~~بن سفيان عن الحبر يرفعه: «أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم»(4)، وسنده
~~كما قال ابن حجر: ضعيف جدا لا موضوع، ومعنى ما يعرفون: يفهمونه وتدركه
~~عقولهم زاد أبو نعيم في المستخرج: ودعوا ما ينكرون؛ أي: ما يشتبه عليهم فهمه،
~~والهمزة في أتريدون للإنكار ويكذب بفتح ms495 الذال المشددة؛ لأن السامع لما لا يفهمه

PageV02P251

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0252.png)

~~يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده فيلزم التكذيب؛ فأفاد أن المتشابه لا ينبغي
~~ذكره عند العامة.
# ومنها التطول في القول المنافي للتواضع وعليه نبه بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم لا يقل
~~أحدكم عبدي وأمتي وليقل: فتاي وفتاتي») هذا من الأحاديث المتفق عليها كما قال
~~الغزالي وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة بلفظ: «لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي
~~كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي، وفيه
~~أيضا من حديث أبي هريرة: «لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيد ولكن ليقل فتاي ولا
~~يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي» وفي رواية: لا يقل العبد لسيده مولاي.
# قال الأبي: هذا تعليم إطلاق وشريعة لا تعليم لغة. عياض: قول السيد عبدي
~~وأمتي تطول في القول، والتطول في القول منهي عنه كالتطول في الفعل؛ لأن المطلوب
~~لتواضع، وكيف يتطول بأن يقول عبدي وأمتي والجميع ملك لله سبحانه، والمملوك
~~من الآدمي لعلة الكفر ليس إلا المنافع لا الشخص، ولذا قال أصحابنا: وإذا قال السيد
~~لعبده وهبتك خدمتك أو خراجك أو عملك: فهو حر، وليس النهي للتحريم، وإنما هو
~~للندب. قلت: وقد أهمل الفقهاء هذا الأدب بأنهم يقولون من أعتق عبده ومن له عبد
~~إلى غير ذلك من إطلاقاتهم، وكان الشيخ يجيب بأن هذا النهي إنما كان في صدر
~~الإسلام لقرب العهد بعبادة الأوثان، وأما بعد أن تقرر الدين ومحي الكفر فلا يمتنع،
~~قال ولا يستبعد هذا فإن الأحكام تضاف لأوقاتها كما يقال: تمنع الصلاة عند طلوع
~~الشمس ولا تمنع بعدها، وهذا من ذلك، قوله: «فكلكم عبيد الله» هذا تعليل للنهي
~~المذكور فإن قلت: العبد يملك فكيف يصح التعليل بذلك ? قلت: الجواب ما تقدم من
~~أنه تعليم إطلاق لا تعليم لغة، قوله: «وليقل غلامي وجاريتي»، وصح إطلاق هذين
~~كالفتى والفتاة؛ لأنها لا تدل على الملك كعبد ولذلك تطلق على الحر، قال الله تعالى:
~~(وإد قال موبى لقبيه) (وقال لبتيته)ف2 وأما استعمال ms496
~~الجارية في الحرة الصغيرة فمعروف مشهور في الجاهلية والإسلام.

PageV02P252

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0253.png)

# ومنها الإتيان بما يفهم التدبير والاختيار وعدم التسليم لما جرت به الأقدار، وإلى
~~ذلك أشار بقوله: وق صلى الله عليه وسلم ياكم ولو؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان) ذكره ابن حجر
~~بلفظ: «إياك ولو؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان» وخرج النسائي وابن ماجه والطحاوي
~~من طريق محمد بن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ل:
~~المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرض
~~على ما ينفعك ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل: قدر الله وما شاء الله وإياك واللو فإن اللو
~~تفتح عمل الشيطان»2)، هذا لفظ ابن ماجه، ولفظ النسائي: قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم
~~والباقي مثله، إلا أنه قال: «وما شاء» و«ياك» وأخرجه الطبراني من هذا الوجه بلفظ: «
~~احرص» إلخ ولم يذكر ما قبله وقال: «فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا
~~وكذا، ولكن قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو مفتاح الشيطان»، وأخرجه النسائي والطبراني
~~من طريق فضيل بن سليمان عن أبي عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج أبا الزناد ولفظه:
~~«مؤمن قوي خير وأحب» وفيه: «فقل قدر الله وما شاء صنع»(3)، قال النسائي: فضيل
~~بن سليمان ليس بقوي، وأخرجه النسائي و(4) الطحاوي والطبري من طريق عبد الله بن
~~المنازل بن عجلان فأدخل بينه وبين الأعرج ربيعة بن عثمان ولفظ النسائي كالأول
~~ولكن قال: وأفضل وقال: ما شاء الله صنع. وأخرجه من وجه آخر عن ابن المبارك عن
~~ربيعة قال: سمعته من ربيعة وحفظي له عن ابن عجلان عن ربيعة، وكذا أخرجه
~~الطحاوي وقال: دلسه ابن عجلان عن الأعرج وإنما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة
~~أيضا من طريق عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان، فقال محمد بن يحيى بن حبان
~~عن الأعرج بذكر محمد بن عجلان ولفظ النسائي: «وفي كل خير» وفيه: «احرص على

PageV02P253

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0254.png)

# ج2
~~ما ms497 ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإذا أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا
~~ولكن قل: قدر الله وما شاء الله فعل» وهذه الطريق أوضح هذه الطرق وقد أخرجها
~~مسلم من طريق عبد الله بن إدريس أيضا واقتصر عليها، ولم يخرج بقية الطرق من أجل
~~الاختلاف عن ابن عجلان في سنده، ويحتمل أن يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن
~~ابن عجلان فإن ابن المبارك حافظ كابن إدريس، وليس في هذه الرواية لفظ اللو
~~بالتشديد قال الطبري: طريق الجمع بين هذا النهي وما ورد من الأحاديث الدالة على
~~الجواز أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعنى: لا تقل لشيء لم يقع:
~~لوأني فعلت كذا كان قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى،
~~وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور وهو أنه لا يقع
~~شيء إلا بمشيئة الله وإرادته، وهو كقول أبي بكر في الغار: «لو أن أحدهم رفع قدميه
~~أبصرنا»(1)، فجزم بذلك مع تيقنه أن الله قادر أن يصرف أبصارهم عنهما بعجز أو غيره،
~~لكن جرى على حكم العادة الظاهر، وهو موقن بأنهم لو رفعوا أقدامهم لم يبصروهما
~~إلا بمشيئة الله تعالى. اهملخصا.
# وقال عياض: الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث
~~أنه يجوز استعمال "لو11 و"الولا1 فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من
~~باب لو لكونه لم يدخل في الباب إلا ما هو للاستقبال أو ما هو حق صحيح متيقن
~~بخلاف الماضي المنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق، قال: والنهي
~~إنما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما، وهو أنه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه، فأما من
~~ردذلك إلى مشيئة الله تعالى وهو أنه لولا أن الله أراد ذلك ما وقع فليس من هذا، قال:
~~والذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه، لكنه نهي تنزيه ويدل
~~عليه قوله: «فإن لو تفتح عمل ms498 الشيطان»؛ أي: تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس
~~به الشيطان، وتعقبه النووي بأنه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله: لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما أهديت، فالظاهر أن النهي عن إطلاق ذلك فيما لافائدة فيه،

PageV02P254

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0255.png)

~~وأما من قاله تأسفا على ما فاته من طاعة الله تعالى أو ما هو متعذر عليه منه ونحوهذا
~~فلا بأس، وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث، وقال القرطبي في
~~المفهم: المراد من الحديث الذي أخرجه مسلم أن الذي يتعين بعد وقوع المقدور
~~التسليم لأمر الله والرضا بالقدر والإعراض عن الالتفات لما فات؛ فإنه إذا فكر فيما
~~فاته من ذلك فقال: لو أني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا يزال به
~~حتى يفضي إلى الخسران، فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير، وهذا هو عمل
~~الشيطان المنهي عن تعاطي أسبابه بقوله: «فلا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان»،
~~وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا إذ قد نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث، ولكن
~~محمل النهي عن إطلاقه إنما هو فيما إذا أطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد أن ذلك
~~المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور، لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن تتعلق به فائدة
~~في المستقبل، فإن مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان ولا
~~ما يفضي إلى تحريم، والله أعلم.
# ومنها تمني حصول الموت وعليه نبه بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضرر نزل به وليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت
~~الوفاة خيرا لي»)(1) في شرح الحصن الحصين: رواه(2) البخاري ومسلم عن أنس ف ه
~~قال الني صلى الله عليه وسلم ا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه فإن كان لا بد فاعلا فليقل:
~~لهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي» قال ابن حجر:
~~الخطاب للصحابة، والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عموما، والضر ms499 حمله
~~جماعة من السلف على الدنيوي، فإن خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي، ويمكن أن
~~يؤخذ ذلك من رواية ابن حبان: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا على أن
~~في "سبية؛ أي: سبب أمر من الدنيا، وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة، ففي الموطا
~~عن عمر أنه قال: اللهم إني كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك

PageV02P255

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0256.png)

~~غير مضيع ولا مفرط، وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن عمر، وأخرج أحمد
~~وغيره عن عبس ويقال عابس الغفاري أنه قال: يا طاعون خذني. فقال له عليم الكندي:
~~لم تقول هذا ? ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا
~~فقال: إني سمعته يقول: بادروا بالموت ستا إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع
~~الحكم(1)».. الحديث.
# وأخرج أحمد أيضا من حديث عوف بن مالك نحوه وأنه قيل له: ألم يقل رسول
~~له صلى الله عليهوسلم ما عمر المسلم كان خيرا له». الحديث، وفيه الجواب نحوه، وأصرح منه في
~~ذلك حديث معاذ الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول في خبر كل صلاة
~~وفيه وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون(2).
# وقوله: «فإن كأن لا بد فاعلا فليقل»، وفي رواية: «فإن كان لا بد متمنيا للموت».
~~قال ابن حجر: هذا يدل على أن النهى عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن على هذه
~~الصورة؛ لأن في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم، وفي هذه
~~الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء، وقوله: فإن كان إلخ فيه ما يصرف
~~الأمر عن حقيقته من الوجوب والاستحباب وأنه لمطلق الإذن؛ لأن الأمر بعد الحصر
~~لا يبقى على حقيقته. اه . وفي رواية البخاري عن أنس في كتاب التمني: لولا أن رسول
~~ل صلى الله عليه وسلم ل : لا تمنوا الموت لتمنيته قال ابن حجر: فلعله أراد أن التفصيل ليس من
~~التمني المنهي عنه اه وتأمل قوله المنهي عنه فإن ms500 الظاهر عدم التقييد بالمنهي، وأن
~~التفصيل ليس بتمن أصلا والله أعلم اه كلام الشرح المذكور، قلت: الظاهر ما قاله ابن
~~حجر لأن التفصيل فيه التمني المقيد بما إذا ترتب على الموت الخير، وهو صريح
~~رواية فإن كان لا بد متمنيا وكذا رواية: فإن كان لا بد فاعلا وصريح قول ابن حجر هذا

PageV02P256

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0257.png)

~~256
~~يدل على أن النهي إلى قوله: لأن في التمني المطلق إلخ وقول ابن حجر: فلعله إلخ أراد
~~به دفع معارضة قوله: لتمنيته لقوله في الحديث: فإن كان لا بد متمنيا. فتأمل.
# ومنها سب الأموات وذكر مساويهم وعلى ذلك نبه بقوله (وقا صلى الله عليه وسلم: اذكروا
~~أمواتكم بخير فإنهم أفضوا إلى ما قدموا») في الجامع: «اذكروا محاسن موتاكم وكفوا
~~عن مساويهم»(1)، أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن عمر، قال: وفي
~~إسناده مقال، قال والمساوي جمع مسوا بفتح الميم والواو؛ أي: لا تذكروهم إلا بخير
~~فذكر مساويهم حرام إلا لضرورة ومصلحة كتحذير من بدعته أو ظلمه. اه.
# وفيه أيضا: لاتسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا، أخرجه الإمام أحمد
~~والبخاري والنسائي عن عائشة، قال المناوي: أفضوا بضم الهمزة والضاد وصلوا إلى
~~ما قدموا من خير وشر فلا فائدة لسبهم. اه.
# وفي المنذري عن ابن عمرل علا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذكروا محاسن
~~موتاكم و كفوا عن مساويهم» رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه كلهم من
~~رواية [عمر وابن أنس]2)، وفي رواية أخرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذامات ميتكم
~~ولم تذكروا الخير عنه فاسكتواعن شره»(5)، رواه أبو داود هكذا بإسناد حسن
~~والطبراني في صحيحه وقال: حديث غريب. قال الحافظ: وتقدم حديث أم سلمة
~~الصحيح قالت: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم إا حضرتم الميت فقولوا خيرا؛ فإن الملائكة
~~تؤمن على ما تقولون»4).
# وعن مجاهد قال: قالت عائشة ننا : ما فعل يزيد بن قيس لعنه الله? قالت: قال

PageV02P257

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0258.png)

~~رسول الله صلى الله عليه ms501 وسلم: لا تسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا»، رواه ابن حبان في
~~صحيحه وهو عند البخاري دون ذكر القصة.
# [قوله: (وقا صلى الله عليهوسلم: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء) في الجامع: لاتسبوا
~~الأموات فتؤذوا الأحياء» رواه الإمام أحمد والترمذي عن المغيرة بن شعبة قال
~~المناوي: قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح. وقال شيخه العراقي رجاله ثقات،
~~إلا أن بعضهم أدخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم، قال: والمراد
~~الأموات الذين ليسوا بكفار ولا فجار بعد موتهم، وأخذ جمع من هذا الحديث حرمة
~~ذكر أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه نقص؛ فإن ذلك يؤذيه، وإذايته كفر، والله أعلم بهما، وقد
~~أطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر. اه.
# وقال العلقمي في حديث: «لا تسبوا الأموات؛ فإنهم أفضوا إلى ما قدموا» وقال
~~ابن رشد ما محصله أن السب ينقسم في سب الكفار وفي حق المسلمين، أما الكفار
~~فيمنع إذا تأذى منه الحي المسلم، وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك كأن
~~يصير من قبيل الشهادة عليه، وقد يجب في بعض المواضع، وقد يكون فيه مصلحة
~~للميت كمن علم أنه أخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فإن ذكر ذلك ينفع الميت إن
~~علم ذلك المال ليرد إلى صاحبه.
# ومن آفاته القيل والقال وكثرة السؤال وعليها نبه بقوله: وقا لى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم
~~عن وأدالبنات وعقوق الأمهات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال
~~وإضاعة المال) هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم عن المغيرة بن شعبة، قال ابن
~~حجر: العقوق بضم العين مشتق من العق وهو القطع، والمراد به صدور ما يتأذى به
~~الوالد من ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد.
# وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات - فعلا وتركا-، واستحبابها في
~~المندوبات(1) وفروض الكفايات كذلك، ومنه تقديمها عند تعارض الأمرين وهوكمن

PageV02P258

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0259.png)

~~دعته أمه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن استمر عندها ms502 ويفوت ما قصد
~~من تأنيسه لها وغير ذلك أن لو تركها وفعله، وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة
~~كالصلاة أول الوقت أو في الجماعة. اه.
# قال ابن حجر: قيل: خص الأمهات بالذكر لأن العقوق إليهن أسرع لضعف
~~النساء، ولينبه على أن بر الأم مقدم على بر الأب في التلطف والحفد ونحو ذلك، وقيل:
~~هو من تخصيص الشيء بالذكر إظهارا لعظم موقعه والأمهات جمع أمهة وهي لمن
~~يعقل اهوالوأد بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفن البنت حية، وكان أهل الجاهلية
~~يفعلون ذلك كراهة فيهن، ويقال: أول من فعله قيس بن عاصم التميمي وكان بعض
~~أعدائه أغار عليه وأخذ بنته فأخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت
~~زوجها فالى قيس على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعته العرب على ذلك،
~~وكان فريق من العرب يأتون قتل أولادهم مطلقا إما نفاسة منه على ما ينقصه من مال،
~~وإما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالى أمرهم في عدة آيات في القرآن، وكان
~~صعصعة بن ناجية التميمية وهو جد الفرزدق أول من فدى المووودات، وذلك أنه كان
~~يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيقدي الولد بمال يتفقان عليه، وإلى ذلك أشار
~~الفرزدق بقوله:   [من المتقارب]
~~وجدي الذي فعل الوائدات وأفدى الوئيد فلم يوئد
# وهو محمول على الفريق الثاني، وقد بقي كل من قيس وصعصعة إلى أن أدركا
~~الإسلام ولهما صحبة، وإنما خص البنات بالذكر؛ لأنه كان الغالب من فعلهم؛ لأن
~~الذكور مظنة القدرة على الاكتساب وكانوا في صفة الوأد على طريقين أحدهما: أن يأمر
~~امرأته إذا قرب وضعها أن تطلق بجانب حفيرة فإذا وضعت ذكرا أبقته وإن وضعت
~~أنثى وضعتها في الحفيرة، ومنهم من كانت إذا صارت البنت سداسية قال لأمها: طيبيها
~~وزينيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البير فيقول لها: انظري فيها
~~فيدفعها من خلفها ويضمها قاله العلقمي وغيره وقوله: ومنع هو بالتنوين، وفي رواية بلا
~~تنوين وهو ms503 في الموضعين بسكون النون مصدر منع يمنع، وأما هات فبكسر المثناة فعل

PageV02P259

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0260.png)

~~أمر من الإيتاء وأصله آت فقلبت الهمزة هاء.
# قال ابن حجر والحاصل النهي عن منع ما أمر بإعطائه وطلب ما لا يستحق أخذه،
~~ويحتمل أن يكون النهي عن السؤال مطلقا كما يأتي بسط القول فيه قريبا، ويكون ذكر
~~هنا مع ضده ثم أعيد تأكيد النهي عنه، ثم قال ابن حجر: قيل وقال في رواية الأكثر بغير
~~تنوين، ووقع في رواية الكشميهني هنا: قيل وقالا، والأشهر الأول، وفيه تعقب، على
~~من زعم أنه جائز ولم يقع في الرواية. وقال الجوهري: قيل وقال اسمان يقال كثيرا:
~~القيل والقال كذا جزم بأنهما اسمان، وأشار إلى الدليل على ذلك بدخول الألف واللام
~~عليهما. وقال ابن دقيق العيد: لو كانا اسمين لمعنى واحد كالقول لم يكن لعطف
~~أحدهما على الآخر فائدة أشار إلى ترجيح الأول.
# وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة أوجه: أحدها أنهما مصدران كالقول
~~يقال: قلت قولا وقيلا وقالا: والمراد في الحديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام؛ لأنها
~~تؤول إلى الخطإ قال: وإنما كرره للمبالغة في الزجر عنه، ثانيها: إرادة حكاية أقاويل
~~الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول: قال فلان كذا وقيل له كذا، فالنهي عنه(
~~للزجر عن الاستكثار منه، واما لشيء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه،
~~ثالثها: أن ذلك حكاية للا ختلاف في أمور الدين كقوله: قال فلان كذا وقال فلان كذا،
~~ومحل كراهة ذلك أن يكثر منه بحيث لا يؤمن مع الإكثار من الزلل؛ إذهو مخصوص
~~بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه ولا يحتاط له. قلت: ويشهد
~~لذلك الحديث الصحيح: «كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع»(2)، أخرجه
~~مسلم، وفي شرح المشكاة: قوله: قيل وقال، من قولهم: قيل كذا قال كذا، وبناؤهما
~~على كونهما فعلين مبنيين متضمنين للضمير، والإعراب على إجرائهما مجرى
~~الأسماء وخلوهن من الضمير ومنه قوله: إنما الدنيا قيل وقال، وأدخل حرف التعريف

PageV02P260

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0261.png)

~~عليهما ms504 في قوله: ما يعرف القال من القيل، كذلك قاله العلقمي.
# قال: والمراد بكثرة السؤال سؤال المال، والسؤال عن المشكلات والمعضلات أو
~~أعم من ذلك، وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به كثرة السؤال عن أحوال الناس
~~وأحداث الزمان وكثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله فإن ذلك مما يكره هو
~~المسؤول غالبا، وقد ثبت النهى عن الأغلوطات، أخرجه أبو داود من حديث معاوية،
~~وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أوتندر
~~جدا، وإنما كرهواذلك لما فيه من التصنع(1) والقول بالظن إذ لا يخلو أصحابه من الخطا
~~وإما لكول صى الله عليه وسلم ره المسائل وعابها وقال الله تعالى: (لا تسئلوأ عن آشيآء إن...)[المائدة:
~~103] جرما عند الله من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته»(2).
# وثبت أيضا ذم السائل للمال ومدح من لا يلحف كقوله تعالى: (لا يسئلون ألناس
~~إلحابا) لبقرة 2 ثم قال: واختلف في ذلك فالمعروف عند الشافعية أنه جائز؛ لأنه
~~طلب مباح فأشبه العارية وحملوا الأحاديث الواردة على من سأل من الزكاة الواجبة
~~ممن ليس من أهلها، لكن قال النووي في شرح مسلم: اتفق العلماء على النهي عن
~~لسؤال من غير ضرورة قال: واختلف أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على
~~وجهين أحدهما تحريم لظاهر الأحاديث، والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة: أن
~~لا يلح، ولا يذل نفسه زيادة على ذل السؤال، ولا يؤذي المسؤول، فإن فقد شرط من
~~ذلك حرم، وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السؤال مطلقا مع وجود السؤال؛
~~أي: في عص صلىالله علي سم السلف الصالح من غير نكير، فالشارع لا يقر على مكروه، قلت:
~~لعل من كره مطلقا أن أراد خلاف الأولى ولا يلزم من وقوعه أن تتعين صفته ولا من
~~تقديره أيضا، وينبغي حمل أولئك على السداد وأن السؤال منهم غالبا ما كان إلا عند
~~الحاجة الشديدة، وفي قوله من غير نكير نظر ففي الأحاديث الكثيرة الواردة في ذم
~~السؤال كفاية في إنكار ذلك. ms505

PageV02P261

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0262.png)

# جميع ما تقدم إذا سأل لنفسه فإذا سأل لغيره فالذي يظهر أيضا أنه يختلف
~~باختلاف الأحوال.
# وقوله: «وإضاعة المال»، حمله الأكثر على الإسراف في الإنفاق، وقيده بعضهم
~~بالإنفاق في الحرام، والأقوى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا كانت دينية أو
~~دنيوية، فمنع منه لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد، وفي تبذيرها تفويت
~~التلك المصالح، إما في حق مضيعها وإما في حق غيره ويستثنى من ذلك كثرة إنفاقه في
~~وجوه البر لتحصيل ثواب الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه. اه منه.
# والحاصل في كثرة الإنفاق ثلاثة أوجه: الأول: إنفاقه في الأمور المذمومة شرعا
~~فلا شك في منعه. والثاني: إنفاقه في الأمور المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا
~~بالشرط المذكور. والثالث: إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس، فهذا ينقسم
~~إلى قسمين أحدهما: أن يكون على وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله، فهذا ليس
~~بإسراف. والثاني: ما لا يليق به عرفا وهو أيضا قسمين: أحدهما: أن يكون لدفع مفسدة
~~إما ناجزة أو متوقعة، فهذا ليس بإسراف، والثاني: ما لا يكون في شيء من ذلك
~~فالجمهور على أنه إسراف، وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس بإسراف قال: لأنه يقوم
~~به مصالح البدن وهو غرض صحيح، وإذا كان في غير معصية فهو صحيح مباخ، قال
~~ابن دقيق العيد: ظاهر القرآن يمنع ما قال. اه.
# وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات: هو حرام. وتبعه
~~الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام على الغارم، وصححه في باب الحجر من الشرح،
~~وفي المحرر أنه ليس بتبذير وتبعه لك النووي، والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته، لكنه
~~يقتضي غالبا ارتكاب المحذور كسؤال الناس، وما أدى إلى المحذور فهو محذور،
~~وأما جواز التصدق بجميع المال فهو جائز لمن عرف من نفسه الصبر على الضائقة،
~~وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال بالصدقة. قال: ويكره كثرة انفاقه

PageV02P262

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0263.png)

~~في مصالح الدنيا، ولا بأس به إذا وقع ms506 نادرا لحادث كحدوث ضيف أو وليمة، ومما لا
~~خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الإنفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة، ولا سيما
~~إن أضاف إلى ذلك المبالغة في الزخرفة، ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير
~~سبب، وأما إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش، بل يدخل فيها
~~سوء القيام على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا، ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد له،
~~وقسمة ما لا ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة.
# وقال السبكي الكبير في الجليات: الضابط في إضاعة المال أن لا يكون لغرض
~~ديني ولا دنيوي، فإن انتفيا حرم قطعا وإن وجد أحدهما وجودا له بال، وكان الإنفاق
~~لائقا بحاله(1) ولا معصية فيه جاز مطلقا، وبين المرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت
~~الضابط، فعلى الفقيه أن يرى فيما لا ينتشر منها رأيه، وأما ما ينتشر فقد يعرض له
~~فالإنفاق في المعصية حرام كله ولا نظر إلى ما يحصل في مطاويه من قضاء شهوة ولذة
~~حسية، وأما ما أنفقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالى:
~~(والذين إذا أنهفوا لم يسرقوا) الآية أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق
~~إسراف، ثم قال: ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه
~~والله أعلم. اه.
# قال الطيبي: هذا الحديث أصل في معرفة حسن الخلق وهو تتبع جميع الأخلاق
~~المحمودة والخلال الجميلة والله أعلم. اه.
# ومنها البكاء وإظهار التأسف والتحسر على الميت بشرطه الآتي وإليها أشار
~~بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء أهله عليه») هذا الحديث في البخاري ومسلم
~~وفي البخاري أيضا: «أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تبكي واجبلاه واكذا
~~واكذا تعدد عليه، فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل لي: أنت كذلك، فلما مات لم
~~تبك عليه»(2).

PageV02P263

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0264.png)

# ج2
# وفي المنذري مع الحديثين عن أبي موسى ل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل : مامن
~~ميت يموت فيقول باكيه واجبلاهآ واسترتاهآ ونحو ذلك إلا وكل به ms507 ملكان يلمزانه أهكذا
~~أنت»(1)، رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال: حديث حسن غريب.
# اللمز: هو الدفع بجمع اليد في الصدر وعنه عن الني صلى الله عليه وسلم ل : «إن الميت ليعذب
~~ببكاء الحي»(2) إذا قال «واعضداهآ وامنعاه واناصراه واكسياه جذب1) الميت فقيل:
~~أناصر لها أنت أكاسيها أنت، رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد4).
# ولما كان ظاهر ما تقدم يشكل بأنه لا تزر وازرة وزر أخرى فكيف عذب بفعل
~~غيره؟ أشار إلى جوابه بقوله: (قال العلماء: وذلك إذا أوصى به) قال ابن حجر بهذا
~~قال: الحزني والحربي وآخرون من الشافعية وغيرهم حتى قال السمرقندي إنه قول
~~عامة أهل العلم، وكذا نقله النووي عن الجمهور قالوا: وكان معروفا للقدماء حتى قال
~~طرفة بن العبد:   [من الطويل]
~~إذامت فانعيني بما كنت أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية، والحديث
~~دال على أنه إنما يقع عند وقوع الامتثال، والجواب أنه ليس في السياق حصر فلا يلزم
~~من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا. اه.
# وبقوله: (أو كان من عادتهم ولم يوص بتركه) قال ابن حجر: هذا قول داود
~~وطائفة ولا يخفى أن محله ما إذا لم يتحقق أنه ليست بذلك عادة ولا ظن أنهم يفعلون
~~ذلك، قال ابن المرابط : إذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف أن أهله من
~~شأنهم أن يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على

PageV02P264

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0265.png)

~~ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده. اه.
# وصنيع المصنف يقتضي أن القائلين للأول هم القائلون للثاني وأنه قول واحد
~~وهو صحيح ويكون إشارة إلى طريق البخاري فإنه قال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب
~~الميت ببعض بكاء أهله إذا كان النوح بسببه» فأشار بالشرط إلى تقييد مطلق الحديث
~~فقوله: إذا كان ليس من الحديث، وإنما هو كلامه قاله تفقها كما قال ابن حجر، وضبط
~~بعضهم من سببه» بفتح المهملة بعدها ms508 موحدتان الأولى مفتوحة وضبطه الأكثر بضم
~~المهملة وتشديد النون بعدها مثناة فوقية وهو يصدق بما إذا أوصى به أو كان عادة ولم
~~ينه عنه، ومن ثم استدل بقوله تعالى: (فوا أنهسكم وأهليكم نارا) [التحريم:6]
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لكم راع» إلخ فإن الآية عامة في جهات الوقاية، ومن جملتها ألا يكون
~~الأصل مولعا بأمر منكر(1) لئلا يجري عليه أهله بعده، أو يكون قد عرف أن لأهله عادة
~~بفعل أمر منكر ولم ينههم. والحديث يقتضي أن من جملة رعايته لهم أن لا يكون الشر
~~من طريقته لئلا يجري أهله عليه وأن لا يراهم يفعلونه فلا ينهاهم عنه، ومن جملة ما
~~وجه به الحديث أن المراد بالتعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله، واستشهد له
~~بحديث ابن ماجه والترمذي والحاكم المتقدمين وقيل: إن أهله يبكون بالأمور المنهي
~~عنها من السبي والقتل ونحوهما وهل يعذب بصنيعه.
# قال ابن حجر: ويحتمل أن يكون يجمع بين التوجيهات فيقال: من كانت طريقته
~~النوح فمشى أهله عليها أو أوصى بذلك عذب بصنيعه، ومن كان ظالما فندب بأفعاله
~~عذب بها ومن عرف من أهله النوح ولم ينههم فإن رضي بذلك التحق بالأول وإلا
~~عذب بالتويخ. اه. المراد منه.
# 

PageV02P265

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0266.png)

~~ف:وقال: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)(1)،
~~وقل صلى الله عليه وسلم إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء)(2)، وهو الذي يظهر ما يكني
~~الناس عنه، وقال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المداحين). وقال صلى الله عليه وسلم لا تطرون
~~كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله)(3 وق ل الله عليه وسلم لا
~~تخيروا بين الأنبياء)(4)، يعني بالخصائص والأقيسة؛ إذ التفضيل لاتقتضيه
~~الخصائص بل هو بأمر من الله. وقا صلى الله عليه وسلم من حق المسلم على المسلم أن يبر قسمه
~~ويجيب دعوته). وقا صلى الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا: قوس الله؛ فإن قزح
~~اسم الشيطان لعنه الله) وقال صلى الله عليه وسل ms509 إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل
~~وإن امرؤ شاتمه أو سابه فليقل: إني صائم). وقا صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له) وقا صلى الله عليه وسلم ممن
~~سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار)(8). وقا صلى الله عليه وسلم لا تؤتوا الحكمة
~~غير أهلهافتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم).

PageV02P266

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0267.png)

# ولق صلى الله عليه وسلم أمراء الجور فيمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على
~~ظلمهم: (عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)، وقا صلى الله عليه وسلم البخيل كل البخيل
~~من ذكرت عنده فلم يصل علي)، وق صلى الله عليهوسلم من سمع الأذان ولم يتشهد فقد جفا
~~وقاصل الله عليه وسلم با يروي عن ربه: (من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ومن أحدث وتوضا
~~ولم يصل فقد جفاني، ومن أحدث وتوضأ وصلى ولم يدع فقد جفاني ومن أحدث
~~وتوضأ وصلى ودعا ولم أستجب له فقد جفوته ولست برب جاف)، وقا صلى الله عليه وسلم
~~(ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة) وقا لىالله عليه ( إذا سألتم الله فأعظموا المسألة فإن الله
~~لا يتعاظمه شيء قالوا: إذا نكثر يا رسول الله قال: الله أكثر)

PageV02P267

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0268.png)

~~أيضا: «إن الله يبغض الفاحش البذي»، رواه الطبراني عن أسامة والطبراني والخرائطي في
~~مساوئ الأخلاق عن أبي الدرداء. اه.
# والفاحش كما قال القرطبي المجبول على الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه
~~مما يتعلق بالدين، أو الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الخنى من الأقوال والأفعال،
~~والمتفحش: المتعاطي لذلك المستعمل له، وقيل: الفاحش المتلبس بالفحش،
~~والمتفحش المظاهر به؛ لأنه تعالى طيب جميل فيبغض من لم يكن كذلك قال تعالى:
~~(ولا تفربوا الهوحش ما ظهر منها وما بطن) قال الفخر الرازي: وقد
~~عاتب الله تعالى نوحا عليه الصلاة والسلام عند دعائه على قومه بالهلاك وقال:
~~(والمومنون والمومنات بعضهم أوليآء بعض) ولم يقل: أعداء بعض. اه.
# وفسر المصنف تحلله البذي ms510 بقوله (وهو الذي يظهر ما يكني الناس عنه).
# ومن آفاته المدح الكاذب وإليه أشار بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم: احثوا التراب في وجوه
~~المداحين») أخرجه الترمذي عن أبي هريرة وابن عدي وأبونعيم في الحلية عن ابن
~~عمر قال المناوي: وحسنه الترمذي، وقال العلقمي: احثوا بضم الهمزة والمثلثة
~~وسكون الحاء المهملة؛ أي: ارموا يقال: حثا يحثو حثوا وهو كناية عن الخيبة وأن لا
~~يعطوا شيئا، ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب، قال ابن حجر: في هذا
~~الحديث خمسة أقوال أحدها حمله على ظاهره، الثاني: المراد الخيبة والحرمان،
~~الثالث: قوله: بفيك التراب، والعرب تستعمل ذلك لمن تكره، الرابع: أن ذلك يتعلق
~~بالممدوح كأن يأخذ ترابا فيذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره إليه، فلا يطغى بالمدح
~~الذي يسمعه. الخامس: المراد بحثو التراب في وجه المادح إعطاوه ما طلب؛ لأن كل
~~الذي فوق التراب(1) للتراب، وبهذا جزم البيضاوي، وقال: شبه الإعطاء بالحثو على
~~سبيل الترشيح والمبالغة في التعليل والاستعانة(2)، قال الطيبي: ويحتمل أن يراد دفعه
~~عنه وقطع لسأنه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ، والدافع قد يدفع خصمه بحثي

PageV02P268

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0269.png)

~~التراب على وجهه استهانة به، وقال ابن بطال: المراد بقوله احثوا إلخ من يمدح الناس
~~في وجوههم بالباطل فقد مدح لي في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه
~~مادحه ترابا. اه.
# وقال النووي: الأحاديث الواردة في النهي عن المدح قد جاءت كثيرة في
~~الصحيحين بالمدح في الوجه، قال العلماء: وطريق الجمع بينهما أن النهي محمول
~~على المجازفة في المدح والزيادة في الوصف أو على من يخاف عليه فتن بإعجاب
~~ونحوه إذا سمع المدح، وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله
~~ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة، بل [أن](1) يحصل من ذلك
~~منفعة كتنشيطه للخير أو للازدياد منه أو للدوام عليه أو للاقتداء به كان مستحبا. اه.
# وقال في محل آخر: هذا إذا كان في الوجه، وأما الذي في الغيبة فلا منع ms511 منه إلا أن
~~يجازفه المادح ويدخل في الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب لا لكونه مدحا، ويستحب
~~المدح الذي لا كذب فيه إذا ترتبت عليه مصلحة. وقوله: المداحين صيغة مبالغة فلا
~~يحصل إلا لمن كثر منه المدح حتى صار عادة له، بخلاف المادح مرة أو مرتين،
~~والمدح لغة: الثناء باللسان على الجميل مطلقا على وجه التعظيم وعرفا : ما يدل
~~لاختصاص(6) الممدوح بنوع من الفضائل. اه.
# ومنها الإطراء في المدح وعليه نبه بقوله: (وقال صلى الله عليه سم، لا تطرون كما أطرت
~~النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله») في الجامع الكبير: «لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى بن مريم؛ فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه
~~مالك في الموطا والحميدي والإمام أحمد والدارميي والعدني(8) والبخاري والترمذي
~~في الشمائل وابن عدي وابن حبان عن عمر والمعنى: لا تجاوزوا الحد في مدحي بغير
~~الواقع فيجركم ذلك إلى الكفر كما جر النصارى إليه لما تجاوزوا الحد في مدح

PageV02P269

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0270.png)

~~عيسى للينا بغير الواقع واتخذوه إلها لما حرفوا قوله تعالى في الإنجيل عيسى نبيي
~~وأنا ولدته فجعلوا الأول بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام في الثاني، وقد كان(1)
~~بعض يدعي ذلك في نبينا حين قالوا له: ألا نسجد لك؟ فقال: «لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»(2)، فنهاهم عما عساه أن يجرهم إلى
~~عبادته وأمرهم أن يقتصروا على وصفه بالعبودية لله وما يناسبها، وذلك من مزيد
~~تواضيه صلى الله عليه وسلم شفقته على أمته، وقد أشار الإمام البصيري إلى هذا المقام بقوله: [من
~~البسيط]
~~دغ ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# ومنها آفة التفضيل بين الأنبياء بالخصائص والأقيسة وإليها أشار بقوله: وقا صلى الله عليه وسلم
~~الا تخيروا بين الأنبياء») هذا الحديث في صحيحي البخاري ومسلم وهو بهذا اللفظ في
~~رواية أبي سعيد كما في ابن حجر، وفي رواية ابن الفضل: «لاتفضلوا بين أنبياء الله»، وفي
~~رواية: «لاتخيروني على موسى»، وتمامه: «فإن ms512 الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول
~~من تنشق عنه الأرض، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن
~~صعق أم حوسب بصعقته الأولى»5)، وسببه أنه استب رجل من المسلمين مع رجل
~~من اليهود، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على البشر، فلطمه المسلم فقال
~~اليهودي للني صلى الله عليه وسلم أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي? فقال:
~~لم لطمت وجهه؟ فقال: سمعته بالسوق يحلف، فذكر القصة، فغضب النبي لله عليه ولحتى
~~بان في وجهه(5)، وذكره.

PageV02P270

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0271.png)

# والمسلم قال عمرو بن دينار: هو أبو بكر الصديق، وفي رواية أبي سعيد أنه رجل
~~من الأنصار وهو يعكر على قول عمرو بن دينار، قال ابن حجر: إلا إن كان المراد
~~بالأنصار المعنى الأعم فإن أبا بكر من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم طعا، بل هو رأس من
~~نصره ومقدمهم وسابقهم، واليهودي زعم ابن بشكوال أنه فنحاص بكسر الفاء وسكون
~~النون ومهملتين، وعزاه لابن إسحاق، والذي ذكره لفنحاص مع أبي بكر في لطمه إياه
~~قصة أخرى، وإنما صنع ذلك المسلم لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم تقدم عند المسلم أن محمدا أفضل، وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي
~~سعيد أن الضارب قال لليهودي حين قال ذلك أي: إني جنيت على محمد، فدل على
~~أنه لطم اليهودي عقوبة له على كذبه عنده.
# وقال الأبي: إن المسلم كان مغيرا لمنكر في اعتقاده، لا سيما إن فهم عن اليهودي
~~أنه عرض بغير موسى، وحينئذ فغضيه صلى الله عليه وسلم حتمل لأن المسألة علمية وقد تتوقف على
~~أمور لا يعلمها إلا العلماء، وما كان كذلك فالتغيير فيه مصروف إلى الإمام، فلما افتات
~~عليه غضب، ويحتمل لأنه فضل النبي صلى الله عليه وسلم ضيلا يؤدي إلى اهتضام موسي لى الل لا
~~ويحتمل أنه عدل عن وجه التغير؛ لأن التغيير إنما يكون أولا بالقول، فإن قلت: لا
~~يتعين في اليهودي أنه أتى ms513 بمنكر لاحتمال أن يكون مسنده في التفضيل أن عندهم في
~~التوراة ما هو بمعنى ما هو في القرآن؛ أي: من قوله تعالى: (إنه بإصطقيتك على ألناس
~~يرسالت) الآية. فالجواب أنه إن سلم ذلك فهو عام والعمل بالعام
~~قبل البحث عن المخصص منكر، وقوله: لا تخيووا قال ابن حجر: قال العلماء: إنما
~~نهصلى الله عليه وسلمن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل أو من يقوله بحيث لا يترك
~~لمفضول فضيلة، وقيل: النهي عن التفضيل إنما هو في حق النبوءة نفسها لقوله تعالى:
~~(لآ نقرق بين أحد من رسله)4ه.
# وإلى ما صدر به أشار المصنف بقوله: (يعني بالخصائص والأقيسة إذ التفضيل لا
~~تقتضيه الخصائص بل هو بأمر من الله). قال سيدي محمد بن عب ى الف له في بعض
~~رسائله الكبرى في أناء كلام في هذا المعنى: إنما وقعت الأفضلية بين الأنبياء بحكم الله

PageV02P271

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0272.png)

~~تعالى بأفضلية بعضهم على بعض، لا من أجل علة موجبة لذلك وجدت في الفاضل
~~وفقدت من المفضول، وللسيد أن يفضل بعض عبيده على بعض، وإن كان كل واحد
~~منهم كاملا في نفسه بالغا من ذلك الغاية التي تليق به من غير أن يحمله على ذلك
~~وصف يكون فيهم، وذلك مما يجب له بحق سيادته، والتمثيل بالسيد أمر تقريبي؛ إذ لا
~~يخلو من البواعث والأغراض، والله تعالى منزه عن جميع ذلك، ثم إن الله تعالى أعلم
~~بمايقتضيه هذا الحكم منه بالأفضلية، فهذا هو الذي يظهر في سبب وجود الأفضلية بين
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا يتصور عندي إنكار ذلك، وأما أن يعتقد في سبب
~~وجود الأفضلية اتصاف الفاضل بصفات هي مفقودة في المفضول، أو أن صفات
~~الفاضل ناقصة وصفات الأفضل كاملة فهو عندي تعسف وتكلف، ولا يسلم من
~~الوقوع في سوء الأدب، وما زلت قط أستثقل ما تواطأ عليه الجم الغفير من العلماء
~~والمحققين حيث يقولون: إن فلانا من الأنبياء حاله كذا وحال نبينا كذا وشتان مابين
~~الحالين، أو يقولون: إن كان اختص بكذا فعند ms514 نبينا ما هو أعظم من ذلك، كما قالوا في
~~انفجار الماء من الحجر لموسى لي حخا وانفجار الماء من بين أصابع نبينا محمد صى الله عليه وسلم.
~~ومعجزاته ما وازن جميع معجزات الأنبياء عليهم السلام وجميع أحوالهم وسلك في
~~ذلك ما ذكرنا من التباين بين قدر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينهما بسوى أن الحجر
~~مألوف منه انفجار الماء والأصابع لم يؤلف منها ذلك، حتى إن بعض أهل العصر الذي
~~يلي عصرنا نظم قصيدة طويلة مليحة استنبط فيها من أحوال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيره من
~~الأنبياء عليهم السلام وقد أحسن في ذلك وأساء، أحسن من حيث ذلك الاستنباط
~~وأساء لما يفهم بينهم منه من الغض والانحطاط، فإن قالوا ذلك مما تقتضيه أفضلية
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منا لهم: وأنى لكم ذلك، والذي تقتضيه أفضليته أمور لا نعرف من
~~تلقاء أنفسنا جملها ولا تفاصيلها، وإنما نعرف ذلك من قبله ثم إنا لم نعرف من قبله إلا
~~أمورا جميلة1 لا يعرف حقائقها إلا من فضله، وأمورا تفصيلية ربما نعلمها كقوله:
~~أعطيت كذا وفضلت بكذا وما معناه هذا، فإذا اعتقدنا أفضليته بإخباره إيانا بذلك

PageV02P272

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0273.png)

~~ووقفنا على ما أخبرنا به من بعض البعض مما يقتضيه حكم الله تعالى له بالأفضلية من
~~لنا بالاطلاع على كنه ما يقتضيه ذلك الحكم منه ثم اقتصرنا على ذلك ولم نتجاوزه إلى
~~أن نتعرض لالتماس ما يوجب وجود الأفضلية من قبل نظرنا إلى ما أعطي من الآيات،
~~وما طبع عليه من محامد الصفات وما اتصف به من محاسن الحالات، وما فقد غيره
~~من الأنبياء من بعض هذه الأشياء كنا في ذلك مصيبين سالمين من سوء الأدب مع
~~خواصه وأحبابه(1)، وإلا فإن سوء الأدب والوقوع(2) لازم لنا لزوما ضروريا لا محيص
~~عنه، كما فعل أئمتن اله ليه، ولا أقول إنهم في ذلك بمنزلة من هدم قصرا وبنى مصرا أو
~~أهدم مصرا وبنى قصرا، ولكنهم بمنزلة من هدمهما جميعا؛ لأن الأفضل ms515 لا يجب أن
~~يفضل بشيء لم يجعله مولاه سببا في أفضليته، ولا يجب أيضا أن يحط الفاضل عن
~~مرتبته كما قال: «لا تفضلوني بين الأنبياء ولا تخيروني على موسى ولا يقولن أحدكم أنا
~~خير من يونس بن متى» والمفضول أيضا لا يجب أن يجعل لمفضوليته علة لم يجعلها
~~مولاه، وهو فقده ما اتصف به الأفضل، ولا يجب أيضا أن يفرق بينه وبين الأفضل وهم
~~جميعا رسل الله لله وجل وعدم محبة كل واحد منهم لهذا كله إنما هو لحق الله لا لهم فآل
~~موء الأدب معهم إلى سوء الأدب مع الله وهو عظيم. اه.
# وهو في غاية التحقيق ومتضمن لشرح كلام المصنف فلنقتصر عليه. وقوله في
~~الحديث: «فإن الناس يصعقون» قال ابن حجر: لم يبين(3) في رواية الزهري من
~~الطريقتين أي الصعقتين المراد، وفي رواية ابن الفضل أنه اينفخح في الصور فيصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يبعث»
~~والمراد بالصعق غشى يلحق من سمع صوتا ورأى شيئا يفزع منهآ، وهذه الرواية ظاهرة
~~في أن الإفاقة بعد النفخة الثانية. وقوله: فلا أدري . إلخ أي: فإن كان أفاق قبلي فهي
~~فضيلة ظاهرة، وإن كان ممن استتنى الله فلم يصعق فهي فضيلة، ووقع في رواية أبي

PageV02P273

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0274.png)

~~سعيد: «فلا أدري كان فيمن صعق» أي: فأفاق قبلي أم حوسب بصعقته الأولى؛ أي:
~~التي صعقها في الدنيا لما سأل الرؤية.
# ومنها التصريح بالامتناع من إبرار المقسم وإجابة الدعوة؛ فإنه حق من الحقوق،
~~وإلى ذلك أشار بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: من حق المسلم على المسلم أن يبر قسمه ويجيب
~~دعوته1) لم أقف على تخريجه بهذا اللفظ، وفي الحطاب عند قول المختصر: وعزمت
~~عليك بالله. قال الفاكهاني في شرح عمدة الأحكام في كتاب الفلس(1) في شرح قوله صلى الله علي
~~وإبرار القسم أو المقسم به فيه معنيان: أحدهما أن الحالف إذا حلف على شيء مأمور
~~أن يبرفي يمينه، وهذا لأ خلاف في ms516 وجوبه أو ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة،
~~الثاني: أن يكون المراد أن تبر يمين من حلف عليك، وهذا على قسمين تارة يشوبه
~~معنى السؤال كقوله: بالله إلا ما فعلت كذا، وتارة لا يشوبه كأن يقول: بالله لتفعلن ونحو
~~ذلك، وسواء في ذلك الإثبات والنفي وهو مندوب في الوجهين أن يبرقسمه، لكنه يتأكد
~~في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الأول، وذلك إضرار به، هذا كله مع عدم المعارض
~~الشرعي فإن وجد معارض عمل بمقتضاه كما ثبت أن أبا بكر له لما عبر الرؤيا
~~بحضيل صلى الله عليه وسلم فال: « أصبت بعضا وأخطأت بعضا». فقال: أقسمت عليك يا رسول الله
~~التخبرني، فقال: «لا تقسم»، ولم يخبره2). اه المراد منه.
# وفي كتاب الجامع للمص: وأما إبرار قسم المسلم ففي كل مباح، وما كان في معناه
~~مما لا ينكره العلم، وقد قال مالك فيمن قال لرجل ليفطرن في صوم التطوع أنه لا يفطر
~~ويحنثه وقس على هذا ما بعده إلا أنهم قالوا في الشيخ والوالد يجوز له الإفطار والله
~~أعلم. اه.
# والأحاديث في إجابة الدعوة كثيرة، وما يتعلق بالإجابة مبسوط في كتب الفقه، وقد
~~تقدم قول القائل:

PageV02P274

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0275.png)

~~274
~~سبع(1) أبى منها أولوال أحلام والهمم العليه
# فراجعه.
# ومنها نسبة آثار القدرة القديمة لغير الله تعالى والتعبير بغير الألفاظ المجهولة
~~المعنى وإليه أشار بقوله: وقا صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا قوس قزح ولكن قولوا قوس الله فإن
~~قزح اسم الشيطان لعنه الله) في الجامع الصغير أمان لأهل الأرض من الغرق وأمان
~~لأهل الأرض من الاختلافات الموالاة لقريش قريش أهل الله فإن خالفتها قبيلة من
~~العرب صارواحزب إبليس، رواه الطبراني والحاكم عن ابن عباس قال المناوي: قال
~~الحاكم: صحيح، ورده الذهبي بأنه واه وفي إسناده ضعيفان ابن الأركون وخليد. اه.
# وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المؤلف بما حاصله أن له شاهدا من كلام ابن
~~عباس. اه
# قال العلقمي: وهو القوس المسمى بقوس قزح، أخرج البخاري في الأدب
~~المفرد: «أما قوس قزح فأمان ms517 من الغرق بعد قوم نوح». اه.
# قال في المصباح: وأما قوس قزح فقيل: ينصرف؛ لأنه جمع قزحة مثل غرف جمع
~~غرفة، والقزح الطرائق وهي خطوط من صفرة وخضرة وحمرة، وقيل: لا ينصرف لأنه
~~اسم شيطان. اه.
# وقال في النهاية في الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية: «لا تقولوا قوس قزح فإن
~~قزحا من أسماء الشيطان»، قيل سمي به لتلوينه للناس وتحسينه لهم المعاصي من
~~التفدد(2) وهو التحسين وقيل: من القزح وهي الطرآئق والألوان التي في القوس
~~الواحدة قزحة، أو من قزح الشيء إذا ارتفع، كأنه كره ما كانوا عليه من عادة الجاهلية
~~وأن يقال: قوس الله فيرتفع قدره كما يقال: بيت الله. اه.
# وفي المناوي السدي(8) أن عليا نظر إلى السماء فرأى قوس قزح قال: لا

PageV02P275

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0276.png)

# قال سعد الدين في شرح المقاصد: وأما قوس قزح فسبهأنه إذا كان في خلاف
~~جهة الشمس أجزاء مائية صافية شفافة وكان وراءها جسم كثيف مثل جبل أو سحاب
~~مظلم حتى يكون كحال البلوى الذي وراءه شيء ملون ينعكس منه الشعاع، وكانت
~~الشمس قريبة من الأفق فإن(2) واجهته تلك الأجزاء المائية انعكس شعاع البصر من
~~تلك الأجزاء الصقيلة إلى الشمس فأدى كل منها لكونه صقيلا وضوء الشمس دون
~~شكلها وكان مستديرا على شكل قوس لأن الشمس لو جعلت مركزة دائرة لكان القدر
~~الذي يقع من تلك الدائرة فوق الأرض يمر على تلك الأجزاء ولو تمت الدائرة لكان
~~تمامها تحت الأرض، وكلما كان ارتفاع الشمس أكثر كان القوس أصغر، ولهذا لم
~~يحدث إذا كانت الشمس وسط السماء، وأما اختلاف ألوانها فقيل: لأن الناحية العليا
~~تكون أقرب إلى الشمس ليكون انعكاس الضوء قويا فترى حمرة ناصعة والسفلى أبعد
~~منها وأقل إشراقا فترى حمرة في سواد وهو الأرجوان وترى بينهما كراثي(8) مركب من
~~إشراق الحمرة وكدرة الظلمة، ورد بأن ذلك يقتضي أن نتدرج4 من نصوع الحمرة إلى
~~الأرجوانية من غير انفصال الألوان بعضها عن بعض على أن تولد الكراثي(5) إنما هو
~~من الأصفر والأسود، فليس له ms518 من الأحمر والأرجوان كثير مناسبة، واعترف ابن سيناء
~~بعدم الاطلاع على سبب اختلاف هذه الألوان. اه
# ومنها تكلم الصائم بالرفث من القول وبالشتم ولو كان ردا على من شتمه ظلما؛
~~لأنه كما يجب عليه صون بطنه عن الطعام والشراب يجب عليه صون لسانه عما لا

PageV02P276

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0277.png)

~~يحل له، وينبغي له صونه عما لا يليق بالمتلبس بعبادة الله تعالى، فإن ذلك في حقه آكد
~~وإن كان غيره مثله في أصل الحكم وما أحسن قول القائل:   [من الطويل]
~~إذا لم يكن للسمع مني تصامم وفي بصري غض وفي منطقي صمت
~~فحظي إذا من صومي الجوع والظما وإن قلت إني صمت يوما فما صمت
# وعلى هذا المعنى نبه بقوله: وقال صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يجهل وان امرؤ شاتمه أو سابه فليقل إني صائم») رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه كما في المنذري، ولفظ البخاري عن أبي هريرة: كل
~~عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة، فإذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم»(1). انتهى.
# قال العلقمي: يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث: الكلام الفاحش. وقوله: ولا
~~يجهل؛ أي: لا يفعل شييا من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك.
# ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه: ولا يجادل.
# قال القرطبي: ولا يفهم من هذا أن ذلك يباح في غير الصوم، وإنما المراد أن المنع
~~في ذلك يتأكد بالصوم، قوله: فليقل إني صائم، اختلف هل يخاطب بها المشاتم أو
~~يقولها في نفسه، وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الأيمة، ورجح النووي الأول
~~في الأذكار، وقال في شرح المهذب: كل منهما حسن والقول باللسان أقوى، ولو
~~جمعهما كان حسنا، ونقل الزركشي أن ذكرها في الحديث مرتين إشارة إلى ذلك،
~~فيقولها في قلبه لكف نفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها، وبلسانه لكف
~~خصمه بنية وعظ ms519 الشاتم ودفعه بالتي هي أحسن، وقال الروياني: إن كان رمضان
~~فبلسانه وإلا ففي نفسه، وادعى ابن العربي أن موضع الخلاف في النفل، وأما في الفرض
~~فيقوله بلسانه قطعا.
# قلت: وعبارة العباب: ويسن للصائم أن يكف لسانه عن الفحش إذ يبطل به ثوابه،

PageV02P277

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0278.png)

~~فإن شتم ولو متنفلا قال - وأسمع شاتمه -: إني صائم مرتين أو ثلاثا، والجمع بين قلبه
~~ولسانه حسن. اه.
# ومنها الكلام وقت خطبة الجمعة وإليه أشار بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: إذا قلت
~~الصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له) رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة قال الأبي: عياض:
~~الجمهور على وجوب الإنصات على من لم يسمع الخطبة كوجوبه على من يسمعها.
~~وقال أحمد والشافعي: لا يلزم إلا من سمعها. قلت: ذكر ابن حارث الاتفاق على
~~لزومه من لم يسمع الخطبة كان بالمسجد أو خارجه، وذكر ابن زرقون عن ابن نافع: لا
~~بأس بكلام من لم يسمعها بخبر أو حاجة، وقال مطرف وابن الماجشون: وإنما يجب
~~الإنصات بدخول المسجد، ابن رشد: يستحب الإنصات بالطريق لمن يسمع كلام
~~الإمام.
# قوله : أنصت، المازري إنما ذكر هذه اللفظة؛ لأنها ليست بكلام كثير وأمر
~~بالمعروف، فإذا لم يبحها فأحرى غيرها، وأخذ بعضهم( منع التحية والإمام يخطب؛
~~لأن التشاغل بها أكثر من أنصت، واختلف فيما كان من الذكر مطلوبا كرد السلام
~~وتشميت العاطس فمنعه مالك وأبو حنيفة والشافعي، وأجازه أحمد وإسحاق، قلت:
~~في حمد العاطس في نفسه أو تحميده سرا قولان لمالك وابن حبيب، ابن حارث: وفي
~~جواز خفيف الذكر في نفسه ومنعه قولان لابن القاسم ولابن عبد الحكم معاذ الله أن
~~يحرك به لسانه يكفيه فيه الضمير ولا يحرك حصباء ولا مصوتا كجديد ثوب، ولا بأس
~~أن ينهى اللاغي بخفيف التسبيح والإشارة. وقال الباجي: مقتضى المذهب منع
~~الإشارة وسمع ابن القاسم: لا يحصب أحدا لاغيا. ابن رشد في الموطإ: حصب ابن
~~عمر متحدثين وهو واسع، والتهليل والاستغفار والدعاء والتعوذ ms520 والصلاة على
~~النب لى الله عليه وسلم عد أسباب ذلك جائز، وفي الجهر به قولان.
# قوله:«والإمام يخطب(1 عياض حجة لمالك والأكثر في أنه انما يجب الإنصات

PageV02P278

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0279.png)

~~عند الخطبة، وقال أبو حنيفة: يجب بخروج الإمام.
# قلت: وظاهر الحديث أنه لا يجب بعد نزوله وقبل الصلاة، وذكر ابن العربي في
~~لزومه حينئذ روايتين، عياض: ولا يجب لقراءة كتاب ليس منها، وفي وجوبه حين سبه
~~أحد أو مدحه المحرم قولان لمالك وابن حبيب، قلت: اختار اللخمي التكلم حين سبه
~~أحد، ابن العربي: رأيت زهاد بغداد والكوفة إذا دعا الإمام لأهل الدنيا صلوا وتكلموا،
~~وبعض الخطباء يكذب حينئذ، والشغل عنه طاعة واجبة، قوله: لغوت يقال: لغايلغو
~~لغوا ولغي يلغى لغى كعمي يعمى عمى. النووي: الأولى أفصح والثانية مقتضى القرآن
~~لقوله تعالى: (والغوا بيه) ل25 ولو كان عن الأولى لقال: والغوا بضم الغين.
~~قلت: يعارضه قوله تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أغرضوأ عنه) إذ لو كان
~~من الثانية لقال: وإذا سمعوا اللغى.
# المازري: واختلف في معنى لغوت، فقال الهروي فيه: تكلمت بما لا ينفع(1) وقال
~~النضر معناه: خبت يقال: لغيته إذا خيبته، وقيل: اللغو واللغى مصدران(2) ردي الكلام
~~وباطله وما لا خير فيه..
# قال ابن حجر: والمراد بالصاحب من يخاطب بذلك مطلقا، وإنما ذكر الصاحب
~~لكونه الغالب. وقوله: فلا جمعة له، قال العلماء: معناه لا جمعة له كاملة للإجماع على
~~سقوط(3) فرض الوقت. اه.
# ومنها كتمان العلم عند السؤال عنه وعليه نبه بقوله: (وقا صلى الله عليه وسلم: من سئل عن
~~علم فكتمهألجم يوم القيامة بلجام من نار») في الجامع الصغير: «من سئل عن علم
~~فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار»، رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، قال المناوي: قال الترمذي: حسن. وقال
~~الحاكم: على شرطهما. وقال المنذري في طرقه كلها مقال إلا أن طريق أبي

PageV02P279

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0280.png)

~~داوود(1) أحسن، وأشار ابن القطان إلى أن فيه انقطاعا، وللحديث عن أبي هريرة طرق
~~عشرة سردها ابن ms521 الجوزي ووهاها، وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا
~~يعرف إلا لحماد ابن محمد وأنه لا يصح. اه(2).
# قال الذهبي في الكبائر : إسناده صحيح رواه عطاء عن أبي هريرة، وأشار بذلك إلى
~~أن رجاله ثقات لكن فيه انقطاعا، وساقه البيضاوي في تفسيره بلفظ: «من كتم علما عن
~~أهله»(3)، قال الولي العراقي: ولم أجده هكذا. قال: والمراد علم يحتاج إليه السائل في
~~أمر دينه، وقيل ما(4) يلزم عليه تعليمه كمريد الإسلام، يقال: علمني الإسلام والمفتي
~~في حلال(5) أو قيل: هو علم الشهادتين، فيدخل الله في فمه لجاما من نار مكافأة له على
~~فعله حيث ألجم لسانه بالسكوت في محل الكلام، فالحديث خرج على مشاكلة العقوبة
~~بالذنب، وذلك أنه سبحانه (وإذ آخذ الله ميثلو ألذين اوتوأ الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تحتموته) [آل عمران:18، وفيه حث على تعليم العلم؛ لأن تعلم العلم إنما هو
~~لنشره ولدعوة الخلق إلى الحق، والكاتم يريد إبطال هذه الحكم0) وهو بعيد عن
~~الحكم المتقدم، وهذا كان جزاؤه أن يلجم تشبيها له بالحيوان الذي يمنع مما يراد منه،
~~فإن العالم شأنه دعاء الناس إلى الحق وإرشادهم إلى الصراط المستقيم، وقوله:
~~بلجام، من باب التشبيه لبيانه بقوله: من نار، على وزان: (حتى يتبين لكم الخيظ
~~الآبيض من الخيط الآسود من القجر) [:886] شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام
~~في الدابة، ولولا ما ذكر من البيان كان استعارة لا تشبيها. اه.

PageV02P280

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0281.png)

# وهذا كله إذا كتمه عن أهله المستحقين له، وفي «الإحياء»(1) : سئل بعض العلماء
~~عن شيء فلم يجب، فقال السائل: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : لمن كتم علما جاء
~~يوم القيامة ملجما بلجام من نار»؟ فقال: اترك اللجام واذهب فإن جاء من يستحقه
~~فكتمته فيلجمني، انتهى.
# ومنها تعليم العلم لغير أهله وعليه نبه بقوله: (وقال صلى الله عليه وسلم: لا تؤتوا الحكمة غير
~~أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم»)2لما أطلع على تخريجه، وذكره
~~الماوردي في أدب الدين والدنيا وابن ليون في اختصاره من ms522 غير تخريج، وفي
~~«الإحياء»(3): قال عيسى عليه الصلاة والسلام: «لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها
~~فتظلموها ولاتمنعوها أهلها فتظلموهم، كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع
~~لداء»(4). وفي لفظ آخر: من وضع الحكمة في غير أهلها جهل، ومن منع أهلها ظلم، إن
~~للحكمة حقا وإن لها أهلا فأعط كل ذي حق حقه، انتهى.
# وذكره في الباب(5) الثالث من كتاب العلم. وقال في الباب الخامس: وقد قال
~~عيسى ليا: لاتعلوا الجواهر في أعناق الخنازير؛ فإن الحكمة خير من الجوهر ومن
~~كرهها فهو شر من الخنازير»(6)، انتهى.
# وقال الشيخ زكرياء في شرح رسالة القشيري: حكي عن عيسى ليلحنا أنه قال: «لا
~~تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها بوضعها في غير محلها فيفوت الانتفاع بها ذكره في

PageV02P281

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0282.png)

~~باب الصمت». ولبعضهم في المعنى:   [من الطويل]
~~فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# وبعد كتبي هذا رأيت في الجامع الكبير : «إن لكل شيء شرفا، وإن أشرف
~~المجالس ما استقبل به القبلة، وإنما تجالسون بالأمانة، فلاتصلوا خلف النائم
~~والمحدث، واقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم، ولا تستروا الجور بالثياب،
~~ومن نظر في كتاب أخيه بغير إذن أخيه فكأنما نظر في النار، ومن أحب أن يكون أكرم
~~الناس فليتق الله، ومن أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن أحب أن
~~يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عز ول أوثق منه بما في يديه، ألا أنبيكم بشراركم؟ من
~~نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده، أفلا أنبئكم بشر من هذا؟ من يبغض الناس ويبغضونه،
~~أفلا أنبكم بشر من هذا؟ من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا، أفلا أنبيكم بشر
~~من هذا؟ من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره، إن عيسى ابن مريم قام في قومه فقال: يا بني
~~إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، ولاتكافيوا
~~ظالما فيبطل فضلكم عند ربكم، يا بني إسرائيل، إنما الأمر ثلاثة أمر تبين رشده فاتبعوه،
~~وأمر تبين غيه ms523 فاجتنبوه، وأمر اختلف فيه فردوه إلى الله ل جل أخرجه الطبراني وسعيد بن
~~منصور والحاكم في المستدرك وتعقبه البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس واقتصر في
~~الجامع الصغير على أوله إلى قوله القبلة، ونسبه للطبراني والحاكم عن ابن عباس قال
~~المناوي: وسنده واه بل قيل: إنه موضوع. اه.
# ومنه(1) تصديق أمراء الجور في كذبهم عند حضور مجالسهم وإعانتهم على
~~ظلمهم بتنبيههم لطرقه ودلالتهمن على أبوابه وتقويتهم عند إرادة ارتكابه وإليه أشار
~~بقوله: (وق صلى الله عليه وسلم في أمراء الجور فيمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم
~~على ظلمهم «عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»)(2) في المنذري عن جابر بن

PageV02P282

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0283.png)

~~عبدله ل لله علي م أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لكعب بن عجرة : أعاذك الله من إمارة السفهاء.
~~قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهدبي ولا يستنون بسنتي
~~فمن صدقهم(1) بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا
~~يردون علي حوضي ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على كذبهم(2) فأولئك مني وأنا منهم
~~وسيردون علي حوضي، يا كعب بن عجرة: الصوم جنة والصدقة تطفي الخطئة
~~والصلاة قربان، أو قال برهان: يا كعب بن عجرة: الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها
~~وبائع نفسه فموبقها. رواه أحمد واللفظ له والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح،
~~ورواه ابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: سيكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على
~~ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل
~~عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي
~~الحوض، الحديث. اه.
# رواه الترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه سلم
~~«أعيذك() يا كعب بن عجرة من أمراء سيكونون من بعدي من غشي أبوابهم فصدقهم
~~في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد على حوضي ومن لم
~~يغش أبوابهم ولم يصدقهم في كذبهم ولم ms524 يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد
~~علي الحوض». الحديث، واللفظ للترمذي، وفي رواية له أيضا عن كعب بن عجرة
~~قال: خرج علينا رسول لله صلى الله عليه وسلم نحن خمسة وأربعة أحد العددين من العرب والآخر
~~من العجم فقال: اسمعوا هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم
~~بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض، ومن
~~لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو
~~وارد علي الحوض، قال الترمذي: حديث غريب صحيح. اه.

PageV02P283

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0284.png)

# ومنها ترك الصلاة على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ند ذكره وعليه نبه بقوله:
~~(وقا صلى الله عليه وسلم: البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي)، قال ابن حجر
~~رحمه الله تعالى: أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي
~~وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي وحديث ابن
~~الحسين.
# قال المناوي: ولا يقصر عن درجة الحسن، وقال الحاكم: صحيح، وأقره الذهبي
~~وأل في البخيل للكمال قال في الإلحاق(2) وهذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما
~~يتعلق به من المعجزات، ووجه بخله أنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه
~~عشرا إذا صلى واحدة، ومنع أن يكتال له بالمكيال الأوفى، كمن أبغض الجود حتى
~~يحب أن (3) يجاد عليه، شبه ترك الصلاة عليه ببخله بإنفاق المال في وجوه البر، ثم اشتق
~~منه اسم الفاعل فجرت الاستعارة في المصدر أصلية وفي اسم الفاعل تبعية، أو شبه
~~تاركها على طريق الاستعارة المكنية عن تركه إنفاقه في وجوهه، ثم أثبت له البخل
~~تخييلا حتى كأنه من جنسه تلويحا بحرمانه من الأجر وإيذانا بأن من تكاسل عن الطاعة
~~يسمى بخيلا، قال الفاكهاني: وهذا أقبح بخل وأشنع شح لم يبق بعده إلا الشح بكلمة
~~الشهادة، وهو يقوي القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر.اهوفي شرح الحصن
~~الحصين في شرح حديث: البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي، ms525 تعريف الجزأين
~~يؤذن بالحصر للمبالغة؛ إذ لا أبخل ممن بخل بترك الصلاة على من كان سبا في كل
~~رحمة واصلة إلينا، وصلاتآنا عليه نافعة لنا مع خفتها على اللسان وثقلها في الميزان،
~~فالبخيل بها أبخل ممن بخل بماله، قاله الرصاع بمعناه مختصرا، ومقتضى هذا
~~الحديث وغيره من الأحاديث التي بمعناه كحديث: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم

PageV02P284

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0285.png)

~~يصل على فمات فدخل النار فأبعده الله. وحديث الطبري: شقي عبد ذكرت عنده
~~فلم يصل علي»(8). وحديث عبد الرزاق وحديث ابن حبان وغيره: «من ذكرت عنده
~~فلم يصل علي»، وحديث عبد الرزاق مرسلا عن قتادة: من الجفاء أن أذكر عند أحد فلا
~~يصلي علي وجوب الصلاة علي صلى الله عليه وسلم ند ذكره وبه قال اللخمي من المالكية
~~والطحاوي من الحنفية والحليمي وأبو حامد الإسفرايني من الشافعية وابن بطة من
~~الحنابلة قال الحافظ بن حجر : وقد تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة
~~عليه كلما ذكر؛ لأن الدعاء بالرغم والإبعاد والشقاء والجفاء يقتضي كل ذلك الوعيد
~~والوعيد على الترك من علامات الوجوب، ومن حيث المعنى أن فائدة الأمر بالصلاة
~~عليه مكافأته على إحسانه، وإحسانه مستمر، فيتأكد إذا ذكر، وتمسكوا أيضا بقوله
~~تعالى: (لا تجعلوا دعاء ألرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فلو كان
~~إذا ذكر لا يصلى عليه لكان كآحاد الناس، ويتأكد ذلك المعنى بقوله دعاء الرسول
~~المتعلق بالرسول، وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبة منها: أنه قول لا يعرف عن أحد
~~من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع، ولو كان ذلك على عمومه للزم المؤذن إذا
~~أذن، وكذا سامعه، وللزم القاري إذا مر بذكره في القرآن ولزم الداخل في الإسلام إذا
~~تلفظ بالشهادتين، ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة
~~بخلافه، ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب، ولم يقولوا به، وقد أطلق
~~القدوري وغيره من الحنفية أن القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للإجماع
~~المنعقد قبل قائله؛ لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب ms526 النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم وأجابوا عن الأحاديث أنها خرجت مخرج المبالغة في تأكيد ذلك
~~وطلبه، وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا، وبالجملة لا دلالة على وجوب تكرر
~~ذلك بتكرر ذيكي ل الله عليه وسلم المجلس الواحد، واحتج الطبري لعدم الوجوب أصلا مع

PageV02P285

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0286.png)

~~ورود صيغة الأمر بذلك باتفاق جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن
~~ذلك غير لازم حتى يكون تاركه عاصيا قال: فدل على أن الأمر فيه للندب ويحصل
~~الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة، وما ادعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره
~~الإجماع على مشروعية ذلك في الصلاة إما بطريق الوجوب وإما بطريق الندب، ولا
~~يعرف عن السلف بذلك مخالف إلا ما أخرجه ابن أبي شيبة والطبرى عن إبراهيم
~~النخعي أنه كان يرى أن قول المصلي في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، ومع هذا لم يخالف في أصل المشروعية وإنما ادعى إجزاء السلام عن الصلاة
~~والله أعلم. اه. كلام ابن حجر رحمه الله تعالى. اه.
# ومنها ترك حكاية المؤذن عند سماعه وإليه أشار بقوله: (وقا لى الله عليه وسلم، من سمع
~~الأذان ولم يتشهد فقد جفا») لم أطلع على من خرجه، وحديث أبي سعيد الخدري
~~المشهور: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول، خرجه البخاري ومسلم والإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كما في الجامع، وقوله: فقد جفا يناسب
~~حمل الأمر في المشهور على الوجوب وهو أحد قولين مشهورهما الاستحباب كما في
~~الحطاب، قال: وهما على الخلاف في أوامه صلىالله عليه وسلم ل هي محمولة على الوجوب أو
~~على الندب، وقال ابن عبد السلام: ظاهر الحديث الوجوب، لكن قد تكون القرينة
~~الصارفة عنه هي تبعية قول الحاكي للقول المحكي الذي هو الأذان. اه.
# وقال ابن حجر: القول بالوجوب حكاه الطحاوي عن قوم من السلف، واستدل
~~الحموي بحديث أخرجه مسلم وغيره صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال: الفطرة ms527 فلما
~~تشهد قال: خرج من النار، قالوا: فلما قال لي  غير ما قال المؤذن علمنا أن الأمر
~~بذلك للاستحباب(2)، وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل ما قال، وبأنه
~~يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر، ويحتمل أن يكون لما أمر لم يردأن

PageV02P286

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0287.png)

~~يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك. اه.
# وقوله: 1لم يتشهد(، ظاهر في أن الحكاية تكون لمنتهى الشهادتين، وإليه أشار
~~مالك في المدونة بقوله: ومعنى ما روي إذا أذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول إنما ذلك
~~فيما يقع في قلبي إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله اهوهو المشهور ووجهه أن
~~الحيعلة دعاء إلى الصلاة والسامع ليس بداع إليها، وعليها فيبدل من الحيعلتين الحوقلة
~~فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله كما في الحطاب، ويخير في حكاية ما بعدهما كما في
~~المدونة، ومقابل المشهور قول ابن حبيب ورواية ابن شعبان عن مالك واختيار
~~المازري أنه يحكي جميع الأذان ويقول عند قوله في نداء الصبح: صدقت وبررت، أو
~~صدق رسو لله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم، قاله النووي.
# وروي عن الخضر لتا ا أنه قال: من قال حين يسمع المؤذن يقول أشهد أن
~~محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبله صلى الله عليه وسلم يقبل إبهاميه
~~ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد أبدا1. اه. ذكره الحطاب.
# ومنها ترك الدعاء في الصلاة وهو معنى قوله: (وقا صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه: لمن
~~أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني، ومن أحدث وتوضا ولم يصل فقد جفاني، ومن أحدث
~~وتوضا وصلى ولم يدع فقد جفاني، ومن أحدث وتوضأ وصلى ودعا ولم أستجب له
~~فقد جفوته ولست برب جاف») هذا الحديث أخرجه ابن بزيزة كما قال المصنف في
~~كتابه الجامع، وذكره في العدة وذكر معه حديث بلال الذي أخرجه أهل الصحيح وهو
~~لى له عليه وسلمل له : سمعت خشف نعليك بين يدي في الجنة فما أرجى عمل عملته ms528 في
~~الإسلام؟ فقال: ما أحدثت قط إلا توضأت ولا توضأت إلا رأيت لله علي أن أصلي...
~~الحديث(2).

PageV02P287

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0288.png)

# اقوله]: (وقا صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة»)(1) في الجامع الصغير
~~والكبير: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب
~~غافل لاه» رواه الترمذي والحاكم عن أبي هريرة، قال المناوي: استغربه الترمذي. وقال
~~في الأذكار : وإسناده فيه ضعف، وقال الحاكم: مستقيم الإسناد تفرد به صالح المزي
~~أحد زهاد البصرة. اه
# ورده الذهبي فقال: صالح متروك تركه س». وهذا الرمز من الذهبي ومراده به
~~النسائي وعبارة المتولي قال المنذري: تركه أبو داود والنسائي. اه.
# وقال الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر: صالخ -وإن كان صالحا -ضعيف
~~الحديث، ومن ثم تركه جمع، فمن زعم حسنه فضلا عن حجته فقد جازف. قال:
~~ومعنى موقنون بالإجابة أن تكونوا على حال تستحقون فيها الإجابة بخلوص النية،
~~وحضور الجنان، وفعل الطاعة بالأركان، وتجنب المحظور والبهتان، وتفريغ
~~السر(2) عما سوى الرحمن، أما سمعته يقول: (وجآء بقلب منيب) أي: راجع
~~عماسواه، مع إظهار الانكسار والاضطرار، ورفض الحول والقوة، وغلبة ظن الإجابة
~~بحيث يكون أغلب على القلب من الرد؛ لأن الداعي إذا لم يكن جازما لم يكن رجاؤه
~~صادقا، وإذا لم يصدق الرجاء لم يخلص الدعاء؛ إذ الرجاء هو الباعث على الطلب،
~~ولا يتحقق الفرع بدون تحقق الأصل، ولأن الداعي إذا لم يدع ربه على يقين أنه يجيبه
~~فعدم إجابته إما لعجز المدعو أو بخله أو عدم علمه بالابتهال، وذلك كله على الباري
~~محال. قال الطيبي: وقيد الأمر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هو مناف
~~للإيقان من الغفلة واللهو، والأمر بضدهما من إحضار القلب والجد في الطلب. اه.
# ومنها الاختصار والتقصير في الطلب وهو معنى قوله: وقا صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله
~~فأعظموا المسألة؛ فإن الله لا يتعاظمه شيء. قالوا: إذا نكثر يا رسول الله، قال: الله

PageV02P288

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0289.png)

~~أكثر»)(1) في «الإحياء»(8): «إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة؛ فإن الله ms529 لا يتعاظمه شيء»
~~قال العراقي: رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة. وفي الجامع: «إذا تمنى أحدكم
~~فليكثر؛ فإنما يسأل ربه(8)، رواه الطبراني في الأوسط عن عائشة بإسناد حسن قال
~~المناوئ: بل صحيح.
# 

PageV02P289

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0290.png)

~~وقا صل لله عليه وس يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب
~~لي»(1)، وقال مولانا جلت قدرته، ذاما للإلداد في الخصومة والتفيهق في الكلام
~~والتعزز بالإثم: (ومن ألناس من يعجبك فوله ه الحيوة الدنيا) الآية.
# وه صلى الله عليه وسلم اربثارين، والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام، ونهي صى الله علي وسلم عن
~~النعي(2) ونهى عن قول الرجل ابتداء: عليك السلام، ونهى عما الل عن رطانة
~~الأعأجم، وقال: إنها خب (3).
# وأما النهي عن ما يختص بجان صلى الله عليه وسلم رفع الصوت عليه، وقول: راعنا، وندائه
~~من وراء الحجرات، ودعائه كدعائنا، فقد ارتفعت أحكامه بوفاته. نعم، بقي توجه
~~الطلب بذلك في مسجده، وبين يدي قبره، لأن حرمته ميتا كحرمته حيا. نعم وينبغي
~~أن يتأدب بآدابه مع من كان من نسبته من عالم أو ولي أو صالح ونحوه بهذه الآداب.
~~ولق صلى الله عليه وسلم ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا كان عليهم حسرة يوم
~~القيامة)(4).
# ومنها استعجال الإجابة بقول الداعي: دعوت فلم يستجب، وعليه نبه بقوله:
~~(وقا صلى الله عليه وسلم يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي») هذا في
~~صحيح البخاري من حديث أبي هريرة ل ، وذكره في الجامع بهذا اللفظ وعزاه
~~للبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه كلهم عن أبي هريرة. قال ابن حجر:

PageV02P290

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0291.png)

~~قال ابن بطال: المعنى أنه يسأم فيترك الدعاء فيكون كالمان(1) بدعائه، أو أنه أتى
~~بالدعاء بما يستحق به الإجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة
~~ولا ينقصه العطاء، وقد وقع في رواية أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة عند مسلم
~~والترمذي: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل»
~~قيل: وما ms530 الاستعجال؟ قال: «يقول دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر عند
~~ذلك ويدع الدعاء»(2)، ومعنى قوله: فيستحسر وهو بمهملات(3) ينقطع، وفي هذا
~~الحديث أدب من آداب الدعاء، وهو أنه يلزم الطلب ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك
~~من الانقياد والاستسلام والإظهار للافتقار، قال بعض السلف: لأنا أشد خشية أن أحرم
~~الدعاء من أن أحرم الإجابة، وكأنه أشار إلى حديث بن عمر رفعه: من فتح له منكم
~~باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة»(4)، الحديث أخرجه الترمذي بسند لين وأخرجه
~~الحاكم(5) بوهم، قال الداوودي: يخشى على من خالف وقال: دعوت فلم يستجب لي
~~أن يحرم الإجابة وما يقوم مقامها من الادخار والتكفير. اه.
# وقد تقدمت في(6 أوائل كتاب الدعاء الأحاديث الدالة على أن دعوة المؤمن لا
~~ترد، وأنه إما أن تعجل له الإجابة، وإما أن يدفع عنه من الشر مثلها، وإما أن يدخر له من
~~الأجرخير مما سأل، فأشار الداوودي إلى ذلك، وإلى ذلك أشار ابن الجوزي بقوله:
~~اعلم أن دعاء المؤمن لا يرد غير أنه قد يكون الأولى لهآ تأخير الإجابة، ويعوض ما هو
~~أولى له عاجلا أو آجلا، فينبغي للمؤمن أن لا يترك الطلب من ربه؛ فإنه متعبد بالدعاء
~~كما هو متعبد بالتسليم والتفويض، وقال الكرماني ما ملخصه: الذي يتصور في الإجابة

PageV02P291

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0292.png)

~~وعدمها أربع صور: الأولى عدم العجلة وعدم وقوع القول المذكور، الثانية:
~~وجودهما. الثالثة والرابعة: عدم أحدهما ووجود الآخر، فدل الخبر على أن الإجابة
~~تختص بالصورة الأولى دون الثلاث، قال: ودل الحديث على أن قوله تعالى: (اجيب
~~دغوة الداعء إذا دعان) مقيد بما دل عليه الحديث، قلت: يؤول الحديث
~~المذكور المشار إليه قبل على أن المراد بالإجابة ما هو أعم من تحصيل المطلوب بعينه
~~أو ما يقوم مقامه أو يزيد عليه والله أعلم. اه.
# ومنها الإلداد في الخصومة والتفيهق في الكلام أي إظهار الفصاحة والتعاظم
~~بالكلام والتعزز بالإثم وعليه نبه بقوله: (وقال مولانا جلت قدرته ذاما للإلداد(1) في
~~الخصومة)؛ أي: الشديد فيه للباطل (والتفيهق في الكلام)؛ ms531 أي: إظهار الفصاحة
~~والتعاظم بالكلام (والتعزز بالإثم)؛ أي: التكبر بالمعصية والطغيان بسبها أو معها
~~((ومن ألناس من يعجبك فوله ف الحيوة ألدنيا) الآية) قال ابن جزي:
~~قيل: نزلت في الأخنس بن شريف؛ فإنه أظهر الإسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين
~~وأحرق لهم زرعا، وقيل: في المنافقين، وقيل عامة فيمن كانت فيه هذهالصفة. اه.
# قال البيضاوي: ومعنى (يغجبك) : يروقك ويعظم في نفسك، و(ي
~~الخيوة الدنيا) يتعلق بالقول؛ أي: ما يقوله في أمور الدنيا وأسباب
~~المعاش، أو في معنى الدنيا فإنها مراده من ادعاء المحبة وإظهار الإيمان، أو يعجبك
~~قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الآخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة،
~~أولأنه لا يؤذن له في الكلام (ويشهد الله على ما ي قلبه) يحلف
~~ويستشهد الله على أن ما في قلبه موافق لكلامه (وهو ألد الخصام)22 شديد
~~العداوة والجدال للمسلمين (أتخصام) : المخاصمة ويجوز أن يكون
~~جمع خصم كصعب وصعاب يعني أشد الخصام خصومة، (وإذا تولبى)بقرة:203
~~أدبر وانصرف عنك، وقيل: إذا غلب وصار واليا (سعى ه الآزض ليفيد بيها ويهلي
~~الخزت والسسل) كما فعل الأخنس بثقيف أو كما يفعله ولاة السوء

PageV02P292

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0293.png)

~~بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل (والله لآ
~~يحب القساد) 2 لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه (وإذا فيل له اتى اللة أخدته
~~العزة) حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الإثم الذي يؤمر باتقائه لجاجا
~~من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه (بحسبهر جهنم)04 كفته
~~جزاء وعذابا (ولبيس ألمهاد) جواب قسم مقدر، والمخصوص بالذم
~~محذوف للعلم به، (ألمهاد) [البقرة: 204]: الفراش، وقيل : ما يوطأ للجنب. اه.
# وقال ابن جزي: معنى (أخدثه العزة بالاثآم)4] أنه لا يطيع من أمره
~~بالتقوى تكبرا وطغيانا، والباء تحتمل أن تكون سببية أو بمعنى مع. اه.
# وهذا هو الموافق لقول المصنف والتعزز بالإثم، كما أن الموافق لقوله والتفيهق
~~بالكلام تعليق في الحياة بيعجبك؛ أي: يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة كما سبق.
# ومنها كثرة الكلام بالتكلف وإظهار الفصاحة وإليه ms532 أشار بقوله: (وذم لي لن
~~الثرثارين والمتفيهقين والمتحذلقين في الكلام) في الترغيب والترهيب عن أبي ثعلبة
~~الخشي صلى الله له وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة
~~أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم في الآخرة أسوؤكم أخلاقا الثرثارون
~~المتفيهقون المتشدقون1»8)، رواه أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني وابن حبان
~~في صحيحه ورواه الترمذي من حديث جابر وحسنه، ولم يذكر فيه أسوأكم أخلاقا وزاد
~~في آخره قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتمشدقون فما المتفيهقون؟ قال: «
~~المتكبرون». الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا، والمتشدق هو
~~المتكلم بملء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه، والمتفيهق أصله من الفهق وهو
~~الامتلاء، وهو بمعنى المتشدق؛ لأنه الذي يخلي فمه بالكلام ويتوسع فيه إظهار
~~الفصاحة وفضله واستعلاء على غيره، ولهذا فسره الني صلى الله عليه وسلم المتكبر. اه.

PageV02P293

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0294.png)

# وفي «الإحياء»(1): الآفة السادسة: التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع
~~والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيهات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين
~~المدعين للخطابة، فكل ذلك من التصنع المذموم، وهو التكلف الممقوت الذي قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والأتقياء من أمتي براء من التكلف وقا صلى الله عليه وسلم إ أبغضكم
~~إلي وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون(3) المتفيهقون وقالت فاطمة : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان
~~الثياب ويتشدقون في الكلام، وقا صلى الله عليه وسلم: ألأ هلك المتنطعون»5) في ثلاث مرات،
~~والتنطع هو التعمق والاستقصاء، وقال عم صل الله له :سم إن شقاشق الكلام من شقاشق
~~الشيطان، وجاء عمر بن سعيد إلى أبيه يسأله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام، فقال
~~له سعيد: ما كنت من حاجتك قط أبعد منك اليوم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ول:
~~ايأتي على الناس زمان يتخللون الكلام بألسنتهم كما يتخلل البقر الكلا بألسنتها»(6)،
~~وكأنه أنكر عليه ما قدمه على الكلام من التشبيب والمقدمة المصنوعة ms533 المتكلفة، وهذا
~~أيضا من آفات اللسان، ويدخل فيها كل سجع متكلف، وكذا التفاصح الخارج عن
~~العادة، وكذلك تكلف السجع في المحاورة؛ إذ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرة في الجنين،
~~فقال بعض قوم الجاني: كيف ندي من لا شرب ولا أكل، ولا صاح ولا استهل، ومثل

PageV02P294

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0295.png)

~~ذلك بطل فق صلى الله عليه وسلم اسجعا كسجع الأعراب)، وأنكر ذلك؛ لأن أثر التكلف
~~والتصنع بين عليه، بل ينبغي أن يقتصر في كل شيء على مقصوده، ومقصود الكلام
~~التفهيم لغرض، فما وراء ذلك تصنع مذموم، ولا يدخل في هذا الجنس تحسين ألفاظ
~~الخطابة والتذكير من غير إفراط وإغراب؛ لأن المقصود منها تحريك القلوب
~~وتشويقها وقبضها وبسطها، ولرشاقة اللفظ تأثير فيه، فهو لائق به، فأما المحاورات
~~التي تجري في قضاء الحاجات فلا يليق بها التسجيع والتشدق، فالاشتغال به من
~~التكلف المذموم، ولا باعث عليه إلا الرياء وإظهار الفصاحة والتميز بالبراعة، وكل
~~ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه. اه.
# وفي المعيار: روى أبو داود أن رسول له صلى لله عليه وسلمل: «من تعلم صرف الكلام ليسبي
~~به قلوب الرجال والنساء(3) لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا»(4). اه.
# ومنها النعي وإليه أشار بقوله: (ونهى للي ل ا عن النعي) في الترغيب والترهيب عن
~~حذي صل لله عليه وأنه قال لما احتضر: «إذا أنا مت فلا تؤذن علي أحدا إني أخاف أن يكون
~~نعيا، وإني سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم بى عن النعي، رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
~~وعن ابن مسول دلالله له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن النعي ويقول: إنه من عمل
~~الجاهلية»، قال عبد الله: والنعي أذان بالميت، رواه الترمذي مرفوعا، وقال: غريب،
~~ورواه من طريق أخرى قال نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي أذان بالميت، وقال:
~~هذا أصح.
# وقال بعض أهل العلم: والنعي عندهم أن ينادي في الناس: إن فلانا مات ليشهدوا
~~جنازته، وقال بعض أهل العلم: لا بأس ms534 بإعلام الرجل قرابته وإخوانه اه وفي الجامع

PageV02P295

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0296.png)

# ج2
~~نهى عن النعي، رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة قال المناوي:
~~وإسناده حسن. اه.
# وفي الأبي قال الهروي: والنعي بسكون العين: الإخبار بموت الميت وبالكسر
~~الميت، ويجمع على نعايا كصفي وصفايا وبري وبرايا، واختلف(1) في الإخبار بموت
~~والحديث حجة للمجيز، وحملوا النهي على نعي الجاهلية وهو ما صحبه صراخ أو ما
~~كانوا يفعلونه، كانوا إذا مات فيهم شريف بعثوا راكبا ينعاه في القبائل، فنهى الشرع عن
~~ذلك، وكرهه حذيفة وابن المسيب وبعض أصحاب ابن مسعود، وقال حذيفة : لا
~~تخبروا بي أحدا؛ فإني أخاف أن يكون نعيا، وكره مالك الإعلام به على باب المسجد،
~~وفي الأسواق، ورآه من النعي، قلت: قال ابن بزيزة: ويجوز الإعلام بالموت دون رفع
~~صوت إجماعا، واختلف فيه برفع الصوت فكرهه مالك واستخفه ابن وهب ويتفق
~~بتونس أن ينادى في الأسواق عند موت رجل من الصالحين، فرأى ابن بزيزة وشيخنا
~~أبوعبد الله أنه من النعي، والظاهر أنه ليس منه، وهو وإن كان بدعة لكنهلمصلحة
~~شهود الصلاة عليه والتبرك به، وبآثاره، ويدل عليه حديث السوداء(3) وقول حذيفة: لا
~~تخبروا بي أحدا، تورع ولذا علله ب: أني أخاف. اه.
# ومنها عدم التأدب في التحية وعليه نبه بقوله: (ونهى عليه الصلاة والسلام عن قول
~~الرجل ابتداء عليك السلاه) قال في «الإحياء»(4): ويكره أن يقال ابتداء عليك السلام،
~~قاله رجل لرسول اله صلى الله عليه وسل صلى الله عليه وسلم: إن عليك السلام تحية الميت5، قاله ثلاثا ثم
~~ق صلى الله عليه ول اذا لقي أحدكم أخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه.

PageV02P296

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0297.png)

# قال العراقي: هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي في اليوم والليلة من
~~حديث ابن جزي البهيمي وهو صاحب القصة، قال الترمذي: حسن صحيح.
# ومنها التكلم بالعجمية بحضرة من لا يفهمها أو في المساجد، وهو معنى قوله:
~~(ونهى عمر عن رطانة الأعاجم وقال: إنها خب) في الجامع الكبير عن عمر قال: إياكم
~~ورطانة ms535 الأعاجم وأن تدخلوا في بيعهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم، رواه عبد
~~الرزاق وأبو القاسم الجزيري في فوائده والبيهقي، قال التتائي في شرح الرسالة في
~~المدونة: نهى عمر عن رطانة الأعاجم، وقال: إنها خب. عياض: رطانة بفتح الراء
~~وكسرها وفتح الطاء المهملة كلام بلسانهم وخب بكسر الخاء وتشديد الباء: خديعة
~~ومكر. ابن يونس: إنما ذلك في المساجد، وقيل: إنه يصير في معنى ما كره أن يتناجى
~~اثنان دون واحد. اه.
# قوله: (وأما النهي عن ما يختص بجانبه عليه الصلاة والسلام كرفع الصوت عليه)
~~المنهي عنه بقوله تعالى: (يتأيها ألذين ءامنوأ لا تربعوأ أصوا تكم قوق صوت إلنيعء)
~~[الجرات:2 (وقول: راعنا) المنهي عنه بقوله تعالى: (لا تفولوأ راعنا)لرة:
~~103]) قال في الشفاء: قال بعض المفسرين: هي لغة كانت في الأنصار نهوا عن قولها
~~تعظيما للن صلى الله عليه وسلم بجيلا له؛ لأن معناها ارعنا نرعك فنهوا عن قولها؛ إذ مقتضاها أنهم
~~لا يرعونه إلا برعايته لهم فإن حقه أن يرعى على كل حال، وحين كانت اليهود تعرض
~~بها للنبيلى الله علي وسلم رالعونة فنهي المسلمون عن قولها قطعا للذريعة ومنعا للتشبه بهم في
~~قولها لمشاركة اللفظة، وقيل غير هذا، والله أعلم. اه.
# [قوله: (وندائه من وراء الحجرات) المنهي عنه بمقتضى قوله تعالى: (ان ألذين
~~ينادونك من ورآء الحجرات) رات4 الآية. قيل: نزلت في وفد بني تميم، وقيل
~~في غيرهم أتوا النبي الله عليه وسلم ادوه: يا محمد، يا محمد، اخرج إلينا، فذمهم الله تعالى
~~بالجهل ووصفهم بأن أكثرهم لا يعقلون.
# اقوله]: (ودعائه كدعائنا) المنهي عنه بقوله تعالى: (لا تجعلوا دعآء الرسول

PageV02P297

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0298.png)

# ج2
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا)[ أي بل عظموه ووقروه ونادوه بأشرف ما
~~يجب أن ينادى به نحو: يا رسول الله، يا نبي الله.
# (قوله]: (فقد ارتفعت أحكامه بوفاته. نعم بقي توجه الطلب بذلك في مسجده وبين
~~يدي قبره؛ لأن حرمته ميتا كحرمته حيا) قال في الشفاء: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا نحالله في مسجد رسول الله صلى ms536 الله عليه وسلم قال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك
~~في هذا المسجد؛ فإن الله فز وجل أدب قوما فقال: (لا تزقعوا أصواتكم بوق صوت إلنيء)
~~[الحجرات: 2 الآية، ومدح قوما فقال: (إن ألذين يغضون أصواتهم عند رسول إلله)
~~[الحجرات: 3] الآية. وذم قوما فقال: (ان ألذين ينادونح من ورآء الحجرات)
~~[الحجرات: 4] الآية، وإن حرمته ميتا كحرمته حيا؛ فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا
~~عبد الله أستقبل القبلة وأدعو ? أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ولم تصرف وجهك
~~عنه، وهو وسيلتك، ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة، بل استقبله واستشفع به
~~فيشفعه الله قال الله تعالى: (ولو آنهم إذ ظلموا أنهسهم جآءو ) الآية.
# قال مالك: وقد سئل عن أيوب السختياني ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل
~~منه قال: وحج حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النب صلى الله عليه وسلم ى
~~حتى أرحمه، فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم بت عنه، وقال مصعب بن
~~عبد الله: كان مالك نحالله إذا ذكر النب لى الله عليه وسلم تعير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على
~~جلسائه، فقيل له يوما في ذلك فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون، لقد
~~كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي
~~حتى نرحمه، ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده
~~الن لى الله عليه وسلم يفر، وما رأيته يحدث عن رسول اله صلى الله عليه وسلم ا على طهارة، ولقد اختلفت إليه
~~زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا وإما صامتا وإما يقرأ القرآن، ولا
~~يتكلم فيما لا يعنيه، وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله تعالى، ولقد كان عبد
~~الرحمن بن القاسم يذكر الني لى الله عليه وسلم يظر إلى لونه، كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه ms537
~~في فيهمية لرسول اله صلى الله عليه وسلم لقد كنت آقي عامر بن عبد الله بن الزير فإذا ذكر عنله

PageV02P298

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0299.png)

~~الن ل لله عليه وسلم بى حتى لا يبقى في عينيه دموع، ولقد رأيت الزهري وكان من أهنأ الناس
~~وأقربهم فإذا ذكر عنده الني صل لله عليه وسلم كأنه ما عرفك وما عرفته، ولقد كنت آتي صفوان بن
~~سليم، وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كى فلا يزال يبكي حتى
~~يقوم الناس عنه ويتركوه، وروي عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أخذه العويل
~~والزويل.
# ولما كثر على مالك، نحالله، الناس قيل له: لو جعلت مستمليا يسمعهم فقال: قال
~~الله تعالى: (يتأيها ألذين امنوا لا تزبعوا أصواتكم) الآية. وحرمته حيا
~~وميتا سواء، وكان ابن سيرين ربما يضحك فإذا ذكر عنده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شع،
~~وكان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آرهم بالسكوت وقال: (لا
~~تزبعوا أصواتكم)، ويتأول أنه يجب له من الإنصات عند قراءة حديثه
~~ما يجب له عند سماع قوله. اه.
# قوله: (نعم، وينبغي أن يتأدب بآدابه مع من كان من نسبته) الدينية والطينية أو
~~الدينية فقط ولذلك قال (من عالم أو ولي أو صالح ونحوه بهذه الآداب) أما العلماء
~~فهم نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملة شريعته وخدامه فيجب تعظيمهم وإكرامهم، وفي
~~الجامع: اليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه1، رواه
~~الإمام أحمد والحاكم عن عبادة بن الصامت، قال المناوي: وإسناده حسن، ومعرفة
~~حق العالم أن يعرف ما رفع الله من قدره؛ فإنه قال: (يزبع الله الذينء امنوا ينكم)
~~[لة: 1] ثم قال: (والذي اوتوأ العلم درجلت) [لمجادلة : 11] فاحترام العلماء
~~ورعاية حقوقهم توفيق وهداية، وإهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران. اه.
# وفيه أيضا: «ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق بين النفاق، ذو الشيبة في الإسلام
~~وذوالعلم والإمام المقسط»(5)، رواه أبو الشيخ في التوبيخ عن جابر بن ms538 عبد الله. قال

PageV02P299

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0300.png)

~~المناوي: معلم الخير أعم من ذي العلم، وفيه أيضا: «ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا
~~منافق: ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم وإمام مقسط» رواه الطبراني عن أبي أمامة. قال
~~المناوي: إسناده ضعيف لكن له شواهد، وفيه أيضا: «تواضعوالمن تعلمون ولا
~~تكونوا جبابرة العلماء»(1)، رواه الخطيب في الجامع عن أبي هريرة. قال المناوي: قال
~~الذهبي رفعه لا يصح، وروي من قول عمر وهو الصحيح. ولما أراد الرشيد أن يقرا
~~على مالك الموطا قعد بجانبه وأمر وزيره جعفر أن يقرا فقال له مالك: يا أمير
~~المؤمنين، هذا العلم لا يؤخذ إلا بالتواضع. وقد جاء في الخبر: تواضعوا لمن تعلمون
~~منه» فقام الخليفة وجلس بين يديه فلم يزده ذلك إلا رفعة وهيبة، وأثني به عليه على
~~ممرالزمان، ونظير هذه الحكاية حكاية الشيخ خليل مع الشيخ عبد الله المنوفي وهي
~~مشهورة. اه.
# وفي «الإحياء»(2): أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت وقال: هكذا أمرنا أن نفعل
~~بالعلماء(5) . قال العراقي: رواه الطبراني والحاكم والبيهقي في المدخل إلا أنهم قالوا:
~~هكذا نفعل. قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم. اه.
# وفي سراج المريدين لسيدنا الإمام القاضي أبي بكر بن العربي اله ما نصه: وكما
~~يلزم بر الوالدين يلزم بر المعلمين على المتعلمين بأن يقبلوا يده ويمشوا إن ركب حوله
~~ويعظموا قدره ويعينوه في شغله ويجعلوه قبلتهم وينظروا إليه ويصمتوا ويصغوا
~~ويوقروه ويستأذنوه بالسؤال وليحفظوا زلته ولا(4) يطلبوا غرته وليستروا عورته، وهم
~~بالحقيقة آكد من الآباء في المبرة من وجه، ومرة قدم علينا بمدينة السلام حاجا سنة

PageV02P300

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0301.png)

~~تسعين(1 وأربعمئة القاضي أبو المطهر سعد بن عبد الله بن أبي الرجاء، فكان فيما
~~حدثنا عن أبي نعيم الحافظ قال: حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسين حدثنا
~~محمد بن عثمان عن أبي شيبة حدثنا منجاب حدثنا علي بن مسهر عن رزين بن بياع
~~الرمان عن الشعبي قال: أراد زيد بن ثابت أن يركب فوضع رجله في الركاب فأمسك له
~~ابن عباس ms539 فقال: تنح يا ابن عم رسول اله صلى الله عليه وسلم قال: إنا هكذا أمرنا أن نصنع بالعلماء
~~والكبراء منا. اه.
# وفي اختصار ابن ليون لآداب الماوردي رجح كثير من العلماء حق المعلم على
~~حق الوالد ولبعضهم:   [من المنسرح]
~~يا فاخرا بالعظام والسلف وتاركا للعلاء والشرف
~~آباء أجسادنا هم سبب لأن جعلنا عوارض التلف
~~من علم الناس كان خير أب ذاك أبو الروح لا أبو النطف
# قال وروى معاذ أن الني صلى الله عليه وسلم ل : لمن وقر عالما فقد وقر ربه وقال علي بن أبي
~~ط الب الله ليه: لا يعرف فضل أولي الفضل إلا أولو الفضل(2). اه.
# وقال الشيخ سيدي عبد الوهاب الشعراني: وينبغي لكل مسلم أن يكرم علماء
~~زمانه ويجلهم ويوقرهم، ولا يرى لنفسه قدرة على مكافأتهم ولو أعطاهم جميع ما
~~يملك وخدمهم عمره كله، وهذا عهد من الشارع لنا، وقد أخل به طلبة العلم، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وينبغي للطالب أن يخاطب شيخه بالإجلال والإطراق وغض البصر
~~كما يخاطب الملوك، ومن أخل بواجب حقوق العلماء فقد خان الله ورسول صلى الله عليه وسلم.
~~وذلك كفر، وقد مال إلى ذلك من كفر من قال عن عمامة عالم: هذه عميمة العالم
~~بالتصغير. اه.
# وفي الجامع أيضا: «أكرموا العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء»، رواه ابن عساكر عن ابن

PageV02P301

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0302.png)

# ج2
~~عباس، وفيه أيضا: «أكرموا العلماء؛ فإنهم ورثة الأنبياء، فمن أكرمهم فقد أكرم الله
~~ورسوله»(1)، رواه الخطيب عن جابر . قال المناوي: إسنادهما ضعيف لكن كل منهما
~~يقوي الآخر. اه.
# وأرفع العلماء درجة وأعلاهم منزلة أهل العلم بالله تعالى وهم الأولياء له عل، قال
~~الشيخ أبو القاسم القشيري في رسالته(2) رضي الله عنه ونفعنا به: الناس: إما أصحاب
~~النقل والأثر، وإما أرباب العقل والفكر، وشيوخ هذه الطائفة ارتقواعن هذه الجملة
~~فالذي للناس غيب هو لهم ظهور، والذي للخلق من المعارف مقصود هو لهم من
~~الحق سبحانه موجود، فهم أهل الوصال، والناس أهل الاستدلال، وهم كما قال
~~القائل:   [من مجزوء ms540 الكامل]
~~ليلي بوجهك مشرق وظلامه للناس ساري
~~والناس في سدف الظلا م ونحن في ضوء النهار
# ولو لم يرد في التحذير من إذايتهم المتضمن الوصية بحسن الأدب معهم إلا ما في
~~الحديث القدسي الصحيح من قوله تعالى: من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة3)،
~~لكان كافيا، ومما ينبغي أن ينتبه له أن انتصار الله لهم حاصل على كل حال. قالوا: لكن
~~إذا أراد الله صلاح الزمان وأهله كان انتصاره لهم ظاهرا في الأموال والأبدان، فتكون
~~هداية الخلق على أيديهم ظاهرة للعيان لتكون لهم الحجة على من سواهم، وإذا أراد
~~الله فساد الزمان بفساد أهله كان انتصاره لهم خفيا في الأديان ليمتد ضلال أهل العصيان
~~ويساء بهم الظن ويكون ذلك سببا(4) للحرمان. اه.
# ويأتي الفرق بين الولي والصالح في مبحث إكرام قره صلى الله عليه وسلم

PageV02P302

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0303.png)

# ومن آفات اللسان أيضا الغفلة عن الذكر بالاشتغال بغيره ولو بالصمت، وإنما
~~كان آفة في هذه الحالة لتحسر صاحبه وتلهفه يوم القيامة على تضييع الوقت وفوات
~~الخيرات التي تحصل لمن لم يضيعه فارغا وإلى هذا أشار بقوله: (وقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: «ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه إلا كان عليهم حسرة
~~يوم القيامة»). في الحصن الحصين: «ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكروا
~~الله فيه إلا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار، وكان عليهم حسرة يوم القيامة»(1)، رواه أبو
~~داود والترمذي وابن حبان. قال في الشرح في أبي داود روايتان عن أبي هريرة
~~يرفعه الأولى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
~~إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان عليهم حسرة» والثانية: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آ قال:
~~من قعد مقعدالم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لم يذكر
~~الله فيه كانت عليه من الله ترة»(2) . اه.
# وسيأتي للمصنف في فضل الصلاة على النبي صلى الله علي وسلم واية الترمذي ms541 عن أبي هريرة
~~عن الن لى الله عليه وسلم ل : ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيه صلى الله عليه وسلم.
~~إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم»(3)، وزاد المصنف في الكبير في
~~العزو المستدرك ومسند الإمام أحمد وابن ماجه وابن السني.
# والوعيد المرتب في الحديث المذكور يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون المراد
~~من التشبيه بالتفرق عن الجيفة أنهم يتباعدون عما يخشى ضرره كما يتباعد عن الجيفة،
~~والحسرة: الندم على حرمان الثواب وفراغ الوقت عما ينفع، وهذا بناء على أنه مجلس
~~لم يتلبسوا فيه بمحرم ولم يتركوا واجبا. والاحتمال الثاني: أن المراد كون المجلس

PageV02P303

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0304.png)

~~الذي لا يذكر اسم الله تعالى فيه لا يخلو عن إثم لتسلط الشيطان بالوسوسة عند التباعد
~~عن ذكر الله فيقع الغافل فيما دعاه إليه الوسواس ويكون حينئذ التشبيه بالتفرق عن
~~الجيفة في النتن شبه فيه المعنوي بالحسي، والحسرة للوقوع في العقوبة على الذنب
~~حقيقة إلا أن يعفو الله سبحانه كما أشار إليه حديث الترمذي، والله أعلم.
# وفي كتاب قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي من جملة كلام طويل:
~~فالحسرة العظمى والفوت الأكبر الذي لا درك له هو تأبيد حرمان ما أعطى غيرك من
~~المزيد هناك لفوات أوقاتك في الدنيا ههنا ثم درك أوقاته العامرة ههنا تأبيد مزيد جزائه
~~ثم، وهذا هو التغابن، غبن العاملون البطالين، وغبن السابقون المخلفين، وغبن
~~المسارعون المثبطين(1)، ثم خلود العبد المغبون البطال في الدنيا في التأبيد حرمان مزيد
~~الغابن العامل، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: ما من ساعة تأتي على ابن آدم لا يذكر الله فيها إلا
~~كانت عليه حسرة وإن دخل الجنة، وفي لفظ آخر: «إلا كانت عليه ترة يوم القيامة»؛
~~أي: مطالبة ومؤاخذة، فالحسرة في الجنة بعد دخولها والظفر بنعيمها هو ما ذكرناه من
~~حرمان مزيد العاملين فيها ثم دوام الحرمان ممؤبد بها وهو كون العبد في نقصان درجة
~~غيره ثم هو مخلد في النقصان سرمدا، ومع ms542 ذلك فلا يؤبه له ولا يفطن به كي لا ينقص
~~عليه نعيمه، والطرفة والنفس إذا خلتا من اليقظة والذكر فهما بمنزلة الساعة الخالية من
~~اليقظة والذكر؛ لأن النب لى الله عليه وسلم لى على الساعة ولم يذكر ما دونها لأن اسم الساعة أقل
~~من الزمان المستعمل عند العرب ليواطي بقوله قول الله سبحانه: (بإذا جآء اجلهم لا
~~يستاخرول ساعة ولا يستفدمون) ومعلوم أنه إذا جاء الأجل لا يستأخرون
~~نفسا ولا طرفة، وكذلك لا يستقدمون طرفة ولا نفسا، انظر تمام كلامه فإنه منور
~~ولكن احذز مما ذكره قبيله في شأن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ولاتغتر. اه.
# 4

PageV02P304

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0305.png)

~~وقوفرائض اللسان المجردة عن الأفعال خمسة: الشهادتان، والصلاة على النب صل الله عليه وسلم.
~~قال زروق:
~~مرة في العمر، والقول بالحق، والقضاء بالعدل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بشرط ذلك، لا رماية في عماية، كما يفعله بعض أهل هذا الزمان، فنسأل الله العافية
~~والسلامة بمنه وكرمه.
# ويستعان على حفظ اللسان بثلاثة أشياء: شغله بالذكر الدائم، والخلوة عن
~~الخلق، وقلة المطعم.
# ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه، وكان بعض السلف يضع في
~~فيه حجرا يمنعه من الكلام، وبعضهم يكتب كلماته، ودخل على بعضهم وهو يأخذ
~~بلسانه ويقول هذا أوردني الموارد(1)، وقال عليه الصلاة والسلام: (وهل يكب الناس
~~في النار على مناخرهم إلاحصائد ألسنتهم)(2، وقال صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لايعنيه)3)، وقال بعض السلف: لو كان الكلام فضة لكان السكوت ذهبا،
~~وفي الخبر: (النجاة في الصمت)(4).

PageV02P305

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0306.png)

# قوله: (والصلاة على النبيصلى الله عليه وسلم رة في العمر) قال الحطاب: قال في الشفاء: قال
~~القاضي أبو بكر بن بكير : افترض الله تعالى على خلقه أن يصلوا على نبيه صلى الله عليه ولم وسلموا
~~تسليما ولم يجعل لذلك وقتا معلوما فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها،
~~وذكر قبل ذلك أن الإجماع منعقد على أن الصلاة عله صلى الله عليه وسلم وفض في ms543 ( الجملة، وأن
~~المشهور عن أصحابنا أنها إنما تجب مرة في العمر، وكرر ذلك، قال الشيخ أبو عبد الله
~~الرصاع: الذي يظهر أن السلام عهل صلى الله عليه وسلم فض واجب مثل الصلاة عليه مرة في العمر،
~~والزائد على ذلك استحبابه متأكد، ثم ذكر عن ابن عباس أنه قال: هذه فريضة من الله
~~تعالى علينا أن نصلي على نبينا ونسلم عليه تسليما، وما نقل عن شيوخ المغاربة من
~~التوقف في الوجوب فلا أصل له، بل الحق أن حكمه حكم الصلاة في الوجوب
~~والاستحباب، ويتأكد ذلك على قدر الشوق والمحبة. اه قلت: وكلام القاضي أبي
~~بكر بن بكير نص في أن السلام فرض كالصلاة والله تعالى أعلم. اه كلام الحطاب.
# وقوله: (مرة في العمر) راجع إلى المعطوف عليه كالمعطوف كما مر التنبيه عليه.
# قوله: (والقول بالحق)؛ أي: التصريح به وإظهاره وعدم إخفائه وترك المداهنة
~~فيه.
# قوله: (والقضاء بالعدل) هو أخص من القول بالحق لصدق القول بالحق
~~بالشهادة وبيان العلم والإخبار بالصدق فيما يجب فيه ذلك.
# قولة: (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروط ذلك) تقدم بيانها في محلها.
# قوله: (لا رماية في عماية كما يفعله بعض أهل هذا الزمان، نسأل الله العافية
~~والسلامة بمنه وكرمه) قال في العدة: والتعرض للأمور الجمهورية كالجهاد ورد
~~الظلامات وتغيير المناكر بطريق القهر والاقتدار دون يد سلطانية، ولا ما يقوم مقامها
~~من الخطط الشرعية مفتاح باب الفتنة وإهلاك المساكين بغير حق، فقد كان ببلدنا رجل
~~من الصالحين يحوم حول ما ذكرناه فجاءه من أخبره عن بعض جهات الروم أنها
~~خالية، وأنها مقدور على أخذها، فمشى بجماعة من المسلمين فخرج عليهم النصارى

PageV02P306

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0307.png)

~~فلم يجدوا1 فئة يرجعون إليها ولا ملجأ يستندون إليه، فتمكن منهم العدو حتى أتى
~~على جماعة بالقتل فهلك منهم جماعة كثيرة في ذمته، قال: وكان آخر كثير الشفقة على
~~العامة والمحاربة عليهم حتى أدى ذلك لمحاربة الملوك ومعاداتهم وإذايتهم والتجاسر
~~عليهم، وربما دخل في خلع بعضهم وهو يرى في ذلك كله دينا قيما، وربما آذى ms544 من
~~خالفه في ذلك من جنسه، وهو في ذلك يعتقد أنه على صراط مستقيم، فكان ذلك سبب
~~الفساد والهلاك، فندم عليه وصار يطلب التنصل فلم يجد مساغا، وكان سبب حتفه
~~بوجه الله أعلم بحقيقته، فلم يزل به الحال حتى انقلب به الحال بسبب ما وقع له في دينه
~~ونفسه فيما ذكر لنا، فتلف وعادوا من بعده كل ذي همة وقوة من الجنس، وهذا ذنب لا
~~تكاد تصح منه توبة؛ لأنه تعلق حقوق الخلق به والله أعلم. انتهى.
# ولما عد ما أراده من آفات اللسان نبه على ما يعين على التخلص منها فقال:
~~(ويستعان على حفظ اللسان بثلاثة أشياء: شغله بالذكر الدائم) يعني لأنه مانع له من
~~الاشتغال بغيره؛ إذ لا يمكن اشتغاله بكلامين مختلفين في وقت واحد، فالذاكر مع
~~تحصيله لفضيلة الذكر محصل لحفظ لسانه عن الوقوع في آفاته المتقدمة، فإذا قصد
~~ذلك بذكره حصل له مع ثواب الذكر ثواب من ترك تلك المعاصي اللسانية امتثالا،
~~ولقد أحسن من قال:   [من الخفيف]
~~غتنم ركعتين في ظلمة اللي ل إذا كنت خاليا مستريحا
~~وإذا ما هممت باللغو في البا طل فاجعل مكانه التسبيحا
~~فالتزام السكوت أولى من النط ق وإن كنت بالكلام فصيحا
# قولله: (والخلوة عن الخلق)؛ أي: لأنه إذا خلا بنفسه لم يجد مع من يتكلم؛ إذ
~~المقصود من الكلام إفهام المخاطب والسامع، والمعتزل لا أحد معه يخاطبه ويسمعه،
~~قال سيدي أبو عبد الله بن عباد: الخلوة أحد الأركان الأربعة التي هي أساس المريدين
~~ويلزم عنها من الثلاثة الباقية الصمت والركنان الباقيان الجوع والسهر.

PageV02P307

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0308.png)

# ج2
# قوله: (وقلة الطعام) قال في «الإحياء»(1): أول ما يندفع بالجوع شهوة الفزج
~~وشهوة الكلام، فإن الجائع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام، فيتخلص به من آفة
~~اللسان كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك، وإذا
~~شبع افتقر إلى فاكهة فيتفكه لا محالة بأعراض الناس. اه.
# فهذه الثلاثة تعين على حفظ اللسان من جهة العمل.
# ويعين على حفظه من جهة العلم ms545 إحضار القلب لأن الكلام من جملة الأعمال
~~التي يثاب عليها الإنسان ويعاقب عليها، فإن الغفلة عن ذلك هي التي توقع في آفاته،
~~وإلى هذا أشار بقوله: (ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه) قال المصنف
~~في شرح الرسالة: وقد قال مالك رحلله: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.
~~وقال في «الإحياء»2) : قال الأوزاعي: كتب إلينا عمر ابن عبد العزيز ه: أما بعد، فإنه
~~من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير، ومن عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا
~~يعنيه، أو قال فيما لا ينفعه(3) . اه.
# ومما يعين على حفظه من جهة العمل ما نبه عليه بقوله: (وكان بعض السلف
~~يضع في فيه حجرا يمنعه من الكلام) قال في «الإحياء»(4): كان الصديتق  يضع
~~حجرا في فيه يمنع به لسانه من الكلام، وكان يشير إلى لسانه ويقول: هذا أوردني
~~لموارد(5). اه.
# وفي كتاب الأخلاق أن أبا بكر الصدي صلى الله ليه وسلم ان يضع الحجر في فيه عدة سنين
~~حتى تعود قلة الكلام، وكان لا يخرج الحجر إلا عند الأكل والصلاة، كل ذلك خشية

PageV02P308

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0309.png)

~~أن يقول ما لا يعنيه، ثم حضرته الوفاة فصار يخرج لسانه ويقول: هذا أوردني
~~الموارد. اه.
# ومما يعين على ذلك أيضا محاسبة النفس على الكلام وعليه نبه بقوله:
~~(وبعضهم يكتب كلماته) قال في «الإحياء»(1): قيل: ما تكلم الربيع(2) ابن خيثم بكلام
~~الدنيا عشرين سنة، وكان إذا أصبح وضع قرطاسا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم
~~يحاسب نفسه عند المساء. اه.
# قوله: (ودخل على بعضهم وهو يأخد بلسانه ويقول: هذا أوردفي الموارد) في
~~الإحياء(): روي أن عمر اطلع على أبي بكر الصدي قلى الل علييا وهو يمد لسانه فقال: ما
~~تصنع يا خليفة رسول اله صلى الله عليه وسلم، قال: إن هذا أوردني الموارد. اه.
# ومما يعين على ذلك أيضا محاسبة النفس على الكلام، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل:
~~اليس شيء من الجسد إلا ms546 يشكو إلى الله و وجل اللسان على حدته»(4)، قال العراقي:
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو يعلى في مسنده، والدار قطني في علله، والبيهقي
~~في الشعب من رواية أسلم مولى عمر، وقال الدارقطني: إن المرفوع وهم على
~~الدراوردي قال: وروى هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة
~~له. اه.
# وفي الترغيب والترهيب: وعن أسلم أن عمر دخل يوما على أبي بكر وهو
~~يجبد(5) لسانه فقال عمر: مه، غفر الله لك، فقال أبو بكر: هذا أوردني الموارد، رواه
~~مالك وابن أبي الدنيا والبيهقي وفي لفظ البيهقي قال: إن هذا أوردني شر الموارد فإن
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم ل : ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته مه؛ أي:

PageV02P309

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0310.png)

~~اكفف عما تفعله. وذرب اللسان: بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره
~~وفحشه. اه.
# وفي الجامع الصغير : ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان، رواه أبو
~~يعلى والبيهقي عن أبي بكر، قال المناوي: وإسناده حسن بل صحيح، وزاد في الكبير
~~نسبته للنسائي وابن السني.
# ثم أشار إلى توجيه فعل هؤلاء الأئمة وتصويب رأيهم في التشديد في شأن اللسان
~~بما تضمنه حديث معاذ من انحصار أسباب دخول النار على الوجه الأشنع الذي هو
~~الإكباب على الوجوه والمناخر في آفات اللسان فقال: (وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«وكل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم») قال في «الإحياء»(1):
~~قال معاذ بن جبل: قلت: يا رسول الله، أنؤاخد بما نقول، قال: «ثكلتك أمك يا ابن
~~جبل، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» قال العراقي: رواه
~~الترمدي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. اه.
# وفي الترغيب والترهيب: وعن معاذ بن جبل فلي قال: كنت مع الني صلى الله عليه ولم سفر
~~فأصبخت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني من النار، قال: «لقد سألت عن عظيم، وإنه ms547 ليسير على من يسره الله عليه، تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، ثم قال:
~~ألا أدلك على أبواب الخير؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: الصوم جنة والصدقة تطفى
~~الخطئة كما يطفيء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا:
~~(تتجابى جنوبهم عن المضاجع) حتى بلغ: (يغملون) ثم
~~قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: رأس
~~الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: كف عليك هذا، وأشار إلى لسانه، قلت: يا رسول
~~الله: وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: «ثكليك أمك وهل يكب الناس في النار على

PageV02P310

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0311.png)

~~وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم رواه أحمد والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# قال الحافظ: وأبو وائل أدرك معاذا بالسن، وفي سماعه منه عندي نظر، وكان أبو
~~وائل بالكوفة ومعاذ بالشام والله أعلم. قال الدارقطني: هذا الحديث معروف من رواية
~~شهر بن حوشب عن معاذ، وهو أشبه بالصواب على اختلاف عليه فيه، كذا قال، وشهر
~~مع ما قيل فيه لم يسمع معاذا، ورواه البيهقي وغيره عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ،
~~وميمون هذا كوفي ثقة ما أراه سمع من معاذ بل ولا أدركه، فإن أبا داود قال: لم ير
~~ميمون بن أبي شيب عائشة، وعائشة تأخرت بعد معاذ نحوا من ثلاثين سنة، وقال عمر
~~بن علي كان يحدث عن أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم وليس الأمر عندنا في شيء منه يقول:
~~سمعت ولم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ل.
# ورواه الطبراني مختصرا قال: قلت: يا رسول الله: أكل ما نتكلم به يكتب علينا?
~~فقال: «ثكليك أمك وكل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم، ms548 إنك
~~لن تزال سالما ما سكت فإذا تكلمت كتب لك أو عليك. رواه أحمد وغيره عن عبد
~~الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن معاذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: «الصلاة بعد الصلاة المفروضة» قال: لا
~~ونعماهي، قال يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ الصوم بعد الصوم المفروض قال: لا
~~ونعما هو، الصدقة بعد الصدقة المفروضة قال: لا ونعما هى قال: يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل? فأخرج رسول لله صلى الله عليه وسلم سانه ثم وضع إصبعه عليه واسترجع معاذ
~~فقال: يا رسول الله، أنؤاخذ بما نقول كله ويكتب علينا ? فقال: فضرب رسول لله صلى الله عليه وسلم.
~~منكب معاذ مرارا فقال له: «ثكلتك أمك يا ابن جبل، وهل يكب الناس على مناخرهم
~~في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم». اه.
# وفي ابن حجر في باب حفظ اللسان: ومن حديث معاذ مرفوعا: «ألا أخبرك بملاك
~~الأمر كله? كف هذا» وأشار إلى لسانه. قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونا لمؤاخذون بما
~~تكلم به؟ قال: «وهل يكب الناس في النر على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم) أخرجه

PageV02P311

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0312.png)

~~أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه كلهم من طريق أبي وائل ومعاذ مطولا،
~~وأخرجه أحمد أيضا من وجه آخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة: «لن تزال
~~سالما ما سكت، فإذا تكلمت كتب عليك أو لك». اه.
# وحصائد اللسان جمع حصيدة بمعنى محصودة ما يتناوله من الكلام، شبه اللمسان
~~بآلة الحصد؛ فإنها تقطع جميع ما يليها ولا تفرق بين ما ينفع قطعه وما لا، وكذلك
~~اللسان يتناول جميع ما تتعلق به الشهوة من غير تفريق بين ما يضر وما لا يضر.
# ثم بين بمنطوق الحديث الذي ذكره ومفهومه أن من جملة آفات اللسان التي
~~يتأكد حفظه عند التكلم بما لا يعني، خلاف ما يتوهم من أنه ليس من آفاته؛ لأنه الإتيان
~~بالمستغنى عنه من ms549 الكلام مما لا يترتب عليه إثم كأن تحكي لقوم أسفارك وما رأيت
~~فيها من جبال وأنهار، وما وقع لك من الوقائع، وما استحسنته من الأطعمة والثياب،
~~وما تعجبت منه من مشائخ البلاد ووقائعهم، إذا بالغت في الاجتهاد حتى لم يمتزج
~~بحكايتك زيادة ونقصان، ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة،
~~ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشيء مما خلقه الله تعالى فقال: (وقا صلى الله عليه وسلم من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه») ذكره في «الإحياء»(1) بهذا اللفظ، قال العراقي: رواه
~~الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي هريرة، وذكره في الترغيب والترهيب
~~به وقال: رواه الترمذي وقال: حديت غريب، قال الحافظ: رواته ثقات إلا قرة بن
~~جبريل ففيه خلاف. وقال ابن عبد البر النمري: هو محفوظ عن الترمذي بهذا الإسناد
~~من رواية الثقات. اه.
# فعلى هذا يكون حسنا، لكن قال جماعة من الأئمة: الصواب أنه عن علي بن
~~الحسين عن الني صلى الله عليه وسلم وسل، كذا قال أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم، وكذا رواه
~~مالك عن الزهري عن علي بن حسين، ورواه الترمذي أيضا عن قتيبة عن مالك به،
~~وقال: هذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة والله أعلم. اه.
# وفي شرح الرسالة للمص: حديث: «من حسن إسلامالمرء تركه ما لايعنيها رواه

PageV02P312

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0313.png)

~~مالك في الموطا مرسلا ووصله الترمذي من حديث أبي هرير ا عليه و قال: حديث
~~حسن، وما لا يعني: هو ما لا تدعو الضرورة والحاجة إليه، وهو الفضول أيضا ويعم
~~الأقوال والأفعال والعوارض القلبية. اه.
# وفي ابن حجر وعن أبي هريرة رفعه: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»
~~أخرجه الترمذي وحسنه. اه.
# وفي الجامع: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» رواه الترمذي وابن ماجه
~~عن أبي هريرة، والإمام أحمد والطبراني عن الحسين بن علي والحاكم في الكنى عن
~~أبي بكر الشيرازي عن أبي ذر والحاكم في تاريخ نيسابور عن علي بن أبي طالب ms550
~~والطبراني في الأوسط عن زيد بن ثابت وابن عساكر عن الحارث بن هشام، قال
~~المناوي: في الرواية الأولى قال في الأذكار : وهو حسن، وفي الرواية الثانية قال الهيثمي:
~~رجال أحمد والطبراني ثقات، وفي الرابعة قال الهيثمي: فيه محمد بن كثير بن مروان
~~وهو ضعيف.
# قال المناوي: وأشار باستيعاب مخرجيه إلى تقويته ورد زعم جمع ضعفه، ومن
~~ثم حسنه النووي بل صححه ابن عبد البر، وبذكر خمس من الصحابة إلى رد قول
~~آخرين لا يصح مرسلا، و«من» فيه كما قال الطيبي تبعيضية، قال: ويجوز كونها بيانية،
~~وذكر لفظ حسن إيماء إلى أنه لا تمييز بصور الأعمال فعلا وتركا إلا إن اتصفت
~~بالحسن بأن توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني
~~من الحسن مبالغة، ويعنيه بفتح أوله من عناه الأمر إذا تعلقت عنايته به وكان من قصده
~~وإرادته، ومفهومه أن من قبح إسلام المرء أخذه ما لا يعنيه، وأخذ النووي من هذا
~~الخبرأنه يكره أن يسأل الرجل فيم ضرب امرأته. قال بعضهم: ومما لا يعني العبد
~~تعلمه ما لا يهمه من العلوم وتركه ما هو أهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح
~~نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس،
~~ولو كان صادقا لبدأ باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من إخراج الصفات المذمومة من
~~نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترؤس على الأقران وتطاول عليهم ونحوها من

PageV02P313

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0314.png)

~~المهلكات. وقالوا: هذا الحديث ربع الإسلام، وقيل: نصفه، وقيل: كله. اه.
# وفي شرح الرسالة للمص: يحكى أن أبا داوود صاحب السنن كتب إلى أهل مكة:
~~كتبت بأناملي هاتين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمائة ألف حديث الصحيح منها
~~أربعة آلاف تجزئ عنها أربعة أحاديث حديث: «إنما الأعمال بالنيات»(1)، وحديث:
~~«الحلال بين والحرام بين»(2)، وحديث: «ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما بأيدي
~~الناس يحبك الناس»(3)، وحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، وقد
~~جمعها بعض الفقهاء ms551 فقال:   [من الخفيف]
~~عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البريه
~~انق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه
# وجمع النووي من الأحاديث التي قيل إنها أصل الدين نحوا من الثلاثين. اه.
# [قولها: (وقال بعض السلف: لو كان الكلام فضة(4) كان السكوت ذهبا) لفظه في
~~شرح الوغليسية وفي الخبر : لو كان الكلام من فضة لكان الصمت ذهبا. اه.
# والمعنى والله أعلم: لو كان في الكلام فضل وخير لكان الصمت أفضل منه، ولو
~~تقتضي امتناع مدخولها، فالمعنى أن كثرة الكلام مذمومة على فرض حسنها فالصمت
~~أحسن لما فيه من السلامة المفقودة من الكلام، ويأتي حديث النجاة في الصمت.
# وقال بعضهم في المعنى:   [من الرجز]
~~ولويكون القول في القياس من فضة بيضاء بين الناس
~~إذا لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله آداب الطلب

PageV02P314

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0315.png)

# قوله: (وفي الخبر: النجاة في الصمت) في الجامع: «من صمت نجا» رواه الإمام
~~أحمد والترمذي عن عبد الله ابن عمر و بن العاصي، قال المناوي: قال الترمذي: غريب
~~لا أعرفه إلا من حديث ابن لهيعة، قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه للترمذي: إسناده
~~ضعيف وإنما ذكرته لكونه مشهورا، وقال زين الدين العراقي: سند الترمذي ضعيف،
~~وهو عند الطبراني بسند جيد، وقال المنذري: رواة الطبراني ثقات. اه.
# وقال ابن حجر: رواته ثقات قال: والمعنى: من صمت عن النطق بالشر نجا من
~~العقاب، قال الغزالي: هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه فليتلفا وجواهر حكمه، ولا
~~يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني إلا خواص العلماء، وذلك أن خطر اللسان
~~عظيم، وآفاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية
~~نفس وخوض في باطل، ومع ذلك النفس تميل إليها؛ لأنها سباقة إلى اللسان ولها
~~حلاوة في القلب، وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخائض فيها قل ما يقدر على
~~أن يزم لسانه فيطلقه بما يجب ويكفه عما لا يجب، ففي الخوض خطر وفي الصمت
~~سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار ms552 وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من
~~تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الآخرة، قال ابن حجر : الأحاديث الواردة في
~~الصمت كمن صمت نجا»، وحديث ابن أبي الدنيا بسند رجاله ثقات: «أيسر العبادة
~~الصمت»1)، لا تعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي
~~عن صمت يوم إلى الليل لاختلاف المقاصد في ذلك؛ فالصمت المرغب فيه ترك
~~الكلام الباطل، وكذا المباح إن جر إليه، والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن
~~يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين. اه.
# وفي ابن حجر: وعن عقبة بن عامر قلت: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: «أمسك
~~عليك لسانك...» الحديث(2)، أخرجه الترمذي وحسنه.

PageV02P315

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0316.png)

~~قال العلماء: وإذا استوى الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم الصمت، وقتل
~~شهيد في المعترك فقال قائل: هنيئا له الجنة، فقال عليه الصلاة والسلام: (وما يدريك
~~لعله كان يبخل بما لا يغنيه ويتكلم فيما لا يعنيه))، ومن أراد السلامة من آفات
~~لسانه فليكثر من قراءة: (فل آعوذ برب ألناس)، وسورة القدر، إلى غير ذلك
~~مما ذكره أصحاب الخواص من الأسماء القهرية، وغيرها.
# قوله: (قال العلمدا صلى الل علي هي :م وإذا استوى الكلام والصمت في المصلحة فالمقدم
~~الصمت) تحرز بالاستواء مما إذا ترجح أحدهما فالحكم له، وقدم الصمت عند
~~الاستواء لما فيه من السلامة. قال الأستاذ أبو القاسم القشيري ف كليه في الرسالة(2):
~~الصمت سلامة وهي الأصل، وعليه ندامة؛ إذا ورد عنه الزجر، فالواجب أن يعتبر فيه
~~الشرع والأمر والسكوت في وقته صفة الرجال كما أن النطق في موضعه من أشرف
~~الخصال: سمعت الأستاذ أبا عليى الدقاق رحالله يقول: من سكت عن الحق فهو شيطان
~~أخرس، ثم قال: وسئل ابن حفص: أي الحالين للولي أفضل: الصمت أو النطق?
~~فقال: لو علم الناطق ما آفة النطق لصمت إن استطاع عمر نوح، ولو علم الصامت ما
~~آفات الصمت لسأل الله ف ول ضعفي عمر نوح حتى ينطق. اه
# قوله: (وقتل شهيد في المعترك فقال قائل: هنيئا له الجنة فقا ms553 ل ال لي : «ومايدريك
~~لعله كان يبخل بما لا يغنيه ويتكلم بما لا يعنيه) في «الإحياء»(6) قال أنس: استشهد منا
~~يوم أحد غلام فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع، فمسحت أمه التراب عن
~~وجهه وقالت: هنئا لك الجنة يا بني، فقال النبي لى الله عليه وسلم وما ئدريك لعله كان يتكلم

PageV02P316

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0317.png)

~~فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره» وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم فد كعبا فسأل عنه
~~فقالوا: مريض فخرج يمشي حتى أتاه، فلما دخل عليه قال: أبشر يا كعب، فقالت أمه:
~~هنيئا لك الجنة يا كعب، فقال: من هذه المتألية على الله?» قال: هي أمي يا رسول الله،
~~قال: «وما ئدريك يا أم كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه، ومعناه أنه إنما يهنأ بالجنة من
~~لا يحاسب، ومن تكلم بما لا يعنيه حوسب عليه وإن كان مباحا، فلا تهنأ له الجنة مع
~~المناقشة في الحساب؛ فإنه نوع من العذاب. اه.
# قال العراقي في الحديث الأول رواه الترمذي من حديث أنس مختصرا وقال:
~~غريب، ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف، وقال في الحديث
~~الثاني: رواه ابن أبي الدنيا من حديث كعب بن عجرة بإسناد جيد إلا أن الظاهر انقطاعه
~~بين الصحابي وبين من رواه عنه. اه.
# وفي الترغيب والترهيب وعن أنسل ل ي أيضا قال: توفي رجل فقال رجل آخر
~~ورسول له لى الله عليه وسلم سمع: أبشر بالجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو لا تدري لعله تكلم فيما
~~لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه»8) رواه الترمذي وقال: حديث غريب. قال الحافظ:
~~رواته ثقات وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس صلى الله ليه قال: استشهد رجل منايوم
~~أحد فوجد على بطنه صخرة من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت: هنئا
~~لك يا بني الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم، وما ئدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا ms554
~~يضره»، وروى أبو يعلى أيضا والبيهقي عن أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول
~~له صلى الله عليه وسلم كت عليه باكية وقالت: واشهيداه! قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يدريك أنه شهيد
~~لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه. اه.
# قولهة: (ومن أراد السلامة من آفات لسانه فليكثر من قراءة: (فل آعوذ برب الناس)
~~[الناس] وسورة القدر إلى غير ذلك مما ذكره أصحاب الخواص من الأسماء القهرية

PageV02P317

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0318.png)

~~وغيرها) أما (فل اعود برب ألناس) فلما اشتملت عليه من التعوذ بالله
~~والاعتصام به والتحصن بذكره من وسوسة الشيطان، وأما سورة القدر فلما اشتملت
~~عليه من الإعلام بنزول القرآن الذي هو (شمآء ورحمة للمومنين) ومن
~~ثم كثرت خواصها والله أعلم، ومن الأسماء التي تقهر النفس المميت، قال المص:
~~خاصيته أن يكثر منه المسرف والذي لم تطاوعه نفسه على الطاعة، فإنها تفعل والله
~~أعلم، ومن الأسماء المفيدة لذلك أيضا المؤخر قال المص: من كثر منه فتح الله له
~~بابا من التوبة والتقوى والله أعلم. ومنها اسم التواب قال المص: من قرأه إثر صلاة
~~الضحى ثلاثمئة وستين مرة تحققت توبته، ومنها البصير، قال المص: خاصيته وجود
~~الترفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مئة مرة فتح الله بصيرته ووفقه لصالح القول
~~والعمل. اه.
# 

PageV02P318

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0319.png)

# ولمافرغ المصنف تحلله من المحارم اللسانية شرع في بيان المحارم السمعية
~~فقال:
~~قال زروق:   الغصن الثاني: المحارم السمعية
# والمحارم السمعية هي عين اللسانية، فكل ما لا يجوز النطق به لا يجوز
~~سماعه، فقد قال صلى الله عليه وسلم المستمع شريك القائل، وقا صلى الله عليه وسل السامع للغيبة إنه
~~أحد المغتابين وق صلى اله عليه وسلم من تسمع حديث قوم بغير إذنهم صب في أذنه الآنك يوم
~~القيامة2)، وقال مولانا جلت قدرته: (ببشر عباد (3 ألذين يستمعون ألفول قيتبعون
~~أخسنة)، وقال جل جلاله: (خد العهو وامز بالعزف وأغرص عن
~~الجاهلين)لأعراف:199 الآية، وقال في وصف عباده المخلصين: (وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما)ان:72 ms555 (وإذا خاطبهم الجاهلون فالوا سلما)
~~63]، (وإذا سمعوا اللغو أغرضوا عنه) الآية، وقال تعالى: (والذين
~~هم عن اللغو مغرضون) .
# وفي هذا المعنى لبعض الشعراء:   [من المتقارب]
~~تحرمن الطرق أوساطها وعدعن الجانب المشتبه
~~وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به
~~فانك عند سماع القبيح شريك لقائله فانتبه

PageV02P319

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0320.png)

# ج2
~~المفروضة إباحته إلا بذلك، والفرض أن النطق به ممنوع، وكذلك لوأبيح النطق بشيء
~~لأبيح سماعه ضرورة؛ إذ فائدة النطق التوصيل والإسماع، وإذا كانت إباحة أحدهما
~~ملزومة لإباحة الآخر لزم من ارتفاع إحدى الإباحتين ارتفاع الأخرى؛ لأنه يلزم من
~~انتفاءالملزوم انتفاء لازمه، فإن قيل: لا نسلم الملازمة لما يأتي من امتناع سماع حديث
~~القوم بغير إذنهم مع جواز نطقهم به ولما مر من امتناع إفشاء السر الذي أمنت عليه مع
~~جواز سمعك له، فالجواب أن من أبيح له النطق له في الصورة الأولى أبيح له السماع،
~~ومن منع له السماع يمنع له النطق، ومن أبيح له السمع منه الثانية يباح الإفشاء معه.
# ثم استدل على ما ذكره من اشتراك امتناع ما يمتنع بين السمع والنطق فقال: (فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المستمع شريك القائل وقا صلى الله عليه وسلم السامع للغيبة: إنه
~~أحد المغتابين») ذكر هذا الحديث في «الإحياء») وذكره وكتب العراقي عليه: الطبراني
~~من حديث ابن عمر: نهى رسول الله صلى الله عليه ولم عن الغيبة وعن الاستماع للغيبة. وهو
~~ضعيف. اه.
# وفي شرح الوغليسية، وقال عليل : «مستمع الغيبة أحد المغتابين» فالمستمع
~~شريك القائل، وهذا إن كان راضيا بقوله أو متمكنا من النكير ولم يفعل. اه.
# ثم ذكر الوعيد الوارد في التجسس بالسمع فقال: (وقا صلى الله عليهوسلم من تسمع حديث
~~قوم بغير إذنهم صب في أذنيه الآنك يوم القيامة) روى البخاري وغيره كما في المنذري
~~والعراقي: «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة»، الآنك بفتح الهمزة الممدودة وضم النون: الرصاص المذاب، قاله المنذري،
~~وقال المناوي: الخالص من الرصاص. ms556 قال: وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع
~~لمفسدة كنميمة، أما مستمع حديث قوم لقصد منعهم من الفساد أو ليتحرز من شرهم
~~فلا يدخل تحته، بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن، وللوسائل حكم المقاصد.
# [قوله]: (وقال مولانا جلت قدرته: (قبشر عباد (33) ألذين يستيعون ألفول بيتبعون

PageV02P320

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0321.png)

~~أخسنه)1) قال ابن جزي: قيل: معناه يستمعون القول على العموم
~~فيتبعون القرآن؛ لأنه أحسن الكلام، وقيل: يستمعون القرآن فيتبعون بأعمالهم أحسنة
~~من العفو الذي هو أحسن من الانتصار وشبه ذلك، وقيل: هو الذي يستمع حديثا فيه
~~حسن وقبيح فيحدث بالحسن ويكف عما سواه، وهذا قول ابن عباس وهو الأظهر،
~~وقال ابن عطية: هوعام في جميع الأقوال، والقصد الثناء على هؤلاء ببصائر ونظر
~~سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطا فيتبعون الأحسن من ذلك،
~~وقال الزمخشري مثل هذا المعنى.اه.
# [قولها: (وقال جل جلاله: (خد ألعفو وامز بالغزف وأغرض عن الجهلي)
~~[الأعراف: 199]) قال ابن جزي في قوله: (خد العقو) [آعراف: 199 قولان:
~~أحدهما أن المعنى خذ من الناس في أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق
~~عليهم لئلا ينفروا، فالعفو على هذا بمعنى السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل
~~والتكلف كقول الشاعر:   [من الطويل]
~~خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# والآخران المعنى خذ في الصدقات ما سهل على الناس من أموالهم وما فضل
~~لهم، وذلك قبل فرض الزكاة، فالعفو على هذا بمعنى السهل وبمعنى الكثرة، والعرف:
~~المعروف وهو أفعال الخير، وقيل: العرف الجاري بين الناس من العوائد، واحتج
~~المالكية بذلك على الحكم بالعوائد، ومعنى : (وأغرص عن الجلهلين)
~~لا تكافي السفهاء بمثل قولهم أو فعلهم واصفح عنهم. ولما نزلت هذه الآية سأل
~~رسول لله صلى الله عليه وسلمبريل عنها فقال: لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال : يا محمد، إن
~~ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك1). وعن جعفر
~~الصادق قال: أمر رسول اله صلى الله عليه وسلم فبا بمكارم الأخلاق وهي على ms557 هذا ثابتة الحكم وهو

PageV02P321

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0322.png)

~~الصحيح، وقيل: كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال. اه.
# [قوله: (وقال في وصف عباده المخلصين: (وإذا مروا باللغو مروا كراما) [افرقان:
~~72] (وإذا خاطبهم الجاهلون فالوا سلما)، (وإذا سمعوا اللغو أغرضوا عنه)
~~[القصص: 55] الآية) وقال ابن جزي: اللغو هو الكلام القبيح على اختلاف أنواعه
~~ومعنى (مروا كراما) أعرضوا عنه واستحيواولم يدخلوا مع أهله تنزيها
~~لأنفسهم عن ذلك، ومعنى (فالوا سلما) قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل
~~برفق، وقيل معناه: قالوا للجاهل سلاما؛ أي: هذا اللفظ بعينه بمعنى سلمنا منك.
# قال بعضهم: هذه الآية منسوخة بالسيف، وإنما يصح النسخ في حق الكفار، وأما
~~الإغضاء عن السفهاء والحلم عنهم فمستحسن غير منسوخ، وقوله: (لنا أغملنا
~~ولكم أغملكم) هو على وجه التبري والبعد من القائلين للغو،
~~وقوله: (ستم عليكم ) معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية أو لأنه
~~سلام الانصراف والبعد، ومعنى: (لا نبتغ الجاهلين) لا نطلبهم
~~للجدال والمراجعة في الكلام. اه
# قوله: (وقال تعالى: (والذين هم عن اللغو مغرضون)) قال ابن
~~جزي: معنى الإعراض عنه عدم الاستماع إليه، والدخول فيه، ويحتمل أن يريد أنهم لا
~~يتكلمون به، ولكن إعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب أولي وأحري. اه.
# والمعنى والله أعلم أن المذكورين فيما سلف بكمال الإيمان والخشوع في رأس
~~لدين لهم من الشغل بالعبودية الذي هو أساس الجد ما يصرفهم عن كل ما لا يعني من
~~لهو والهزل والأمور الساقطة المخلة بالمروءة فلا يستمعونه ولا يتعاطونه.
# قوله: (وفي هذا المعنى لبعض الشعراء:   [من المتقارب]
~~نحرمن الطرق أوساطها وعد عن الجانب المثتبه
~~وسمعك صن عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به
~~فإنك عند سماع القبيح شريك لقائله فانتف
# التحري: الاجتهاد في النظر، والطرق جمع طريق، وسكنت الراء للضرورة فهو

PageV02P322

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0323.png)

~~كقضيب وقضب، والأوسط من التوسط بين الشيئين أو بمعنى الأفضل، والمعنى:
~~اجتهد في إمعان النظر واختر الطريق المعتدل المتوسط بين الإفراط والتفريط، وأفضل
~~الطرق وأحسنها وهما متلازمان، وعد من عداه عن الأمر صرفه عنه كما في القاموس؛ ms558
~~أي: اصرف نفسك عن ارتكاب الأمور المشتبهة التي توجد لها حزازة في القلب لعدم
~~تيقن إباحتها، فهو أمر باتقاء الشبهات، ويحتمل أن يكون استعمل عدى بمعنى تعدى
~~عن كذا؛ أي: جاوزه.
# وأشار بالبيت الثاني إلى ما تقدم من أن ما يمتنع النطق به يمتنع سماعه، وأشار
~~بالثالث إلى توجيه ذلك وتعليله، وسر ذلك من جهة المعنى أن ذلك يهيج الخواطر
~~والوسواس في القلب، ومن ذلك تبدو الأشغال في البدن فلا يبقى للعبادة شيء.
# قال الإمام أبو حامد ف يه: الكلام الذي يقع في قلب الإنسان وسمعه بمنزلة
~~الطعام الذي يقع في جوفه، فمنه الضار، ومنه النافع، ومنه الغذاء، ومنه السم، بل ضرر
~~الكلام أكثر وأبلغ؛ فإن الطعام يزول عن المعدة بنوم أو غيره، وربما يبقى أثره زمانا ثم
~~يزول وله دواء يزيل أثره من جسم الإنسان، وأما الكلام الذي يقع في قلب الإنسان
~~فربما يبقى معه جميع عمره ولا ينساه، فإن كان شيئا رديا فلا يزال يتبعه ويعينه وترد
~~بسببه خواطر في القلب ووساوس ويحتاج أن يعرض عنها ويعدل بقلبه عن تذكرها،
~~ويستعيذ بالله من شرها، ولا يأمن أن تحمله على بلية وتحركه حتى يقع آخر الأمر في
~~آفة عظيمة بسبب ذلك، فإن حفظت سمعك عما لا يعنيك كنت عن هذه المؤن
~~مستريحا؛ فلينظر العاقل في ذلك وبالله التوفيق. اه
# 

PageV02P323

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0324.png)

~~- سوق:   الغصن الثالث: المحارم النظرية
# والمحارم النظرية كثيرة: ومنها: النظر للمرأة والصبي بشهوة نفس.
# ومنها: النظر في كتاب الرجل بغير إذنه.
# ومنها: التطلع إلى ما ستر عنك من حاجة أو غيرها.
# ومنها: إجالة النظر فيما أذن لك في دخوله، من بيت ونحوه من غير إذن.
# ومنها: التطلع إلى عورة أحد من الخلق، ومنها الفخذان، إلا أن أمرهما خفيف.
# ومنها: نظر الرجل إلى عورة نفسه لغير ضرورة، وفي تحريمه وكراهته قولان
~~حكاهما ابن القطان في أحكام النظر، وقد قيل: إن فاعله يبتلى بالزنى ونحوه وقد
~~جرب فصح.
# ومنها: النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم، والرضا بأحوالهم، وإتباعهم البصر
~~تعظيما.
# ولما ms559 أنهى الكلام على القول في بيان المحارم السمعية أراد بيان المحارم النظرية
~~فقال: (والمحارم النظرية كثيرة)؛ أي: غير منحصرة في عدد مخصوص، ويدل على
~~كثرتها أن النظر أصل الفتن القلبية والأشغال الباطنة لانتقاش صور المرئيات في القلب،
~~ولا تخفى كثرة فتن القلب، قال الإمام أبو حامد: إن أمر الدين والدنيا على القلب،
~~وشغل القلب وفساده في الأكثر من العين، ولذلك قال عليى الله عله: من لم يملك عينه
~~فليس للقلب عنده قيمة. اه.
# قوله: (منها النظر للمرأة والصبي بشهوة نفس) ومفهوم الظرف أنه بدون ذلك لا
~~يحرم كنظر الفجأة، وفي الحديث: «لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك وليست لك
~~الثانية، قال ذلك لعل صلى الله عليه وسلم، وفي الرسالة: وليس في النظرة الأولى بغير تعمد حرج.

PageV02P324

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0325.png)

# قولة: (ومنها النظر في كتاب الرجل بغير إذنه) هو حرام شديد التحريم ويأتي بيان
~~الوعيد الوارد فيه وتقييده قوله (ومنها التطلع إلى ما ستر عنك من حاجة أو غيرها)؛
~~أي: لأنه تجسس وقال تعالى: (ولا تجسسوا) .
# قوله: (ومنها إجالة النظر فيما أذن لك في دخوله من بيت ونحوه من غير إذن) إذ
~~لأن رب المنزل قد يكون كارها لذلك، ولأنه قد يطلع على شيء لأ يريد رب المنزل
~~اطلاعه عليه وقد يقع نظره على امرأة.
# قوله: (ومنها التطلع إلى عورة أحد من الخلق ومنها الفخذان إلا أن أمرهما
~~خفيف) قال في الرسالة: والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها. قال ابن عمر: الفخذ
~~عورة خفيفة يجوز كشفها مع الخاصة ولا يجوز إبرازها في الجموع، وقد كشفه النب ى الل عليه وسلم.
~~مع أبي بكر وعمر وستره مع عثمان. اه.
# وعلل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ألا أستحي ممن تستحي منه ملائكة السماء1، وشهر
~~في المدخل كراهة النظر للفخذ، واختار ابن القطان حرمة كشفه والنظر له. قال
~~الزرقاني: ويحرم تمكين الدلاك منه حتى على تشهير كراهة نظره؛ لأن الجس أقوى من
~~النظر، وهذا كله بالنسبة للرجل، وأما المرأة فيحرم نظر فخذها قطعا، قال ms560 الزرقاني: ولو
~~بغير شهوة فيما يظهر.
# قولله: (ومنها نظر الرجل في عورته لغير ضرورة، وفي تحريمه وكراهته قولان
~~حكاهما ابن القطان في أحكام النظر) وعلى القول الأول يجري قول سحنون: تبطل
~~صلاة من نظر عورته فيها. قال الحطاب: وفي مسائل الصلاة من البرزلي في مسائل
~~بعض القروبين مسألة من أحس في ذكره نداوة وهو في الصلاة فرفعه ونظر فلم ير شيئا
~~بطلت صلاته؛ لأنه رأى عورة نفسه. اه
# وأما قول التونسي: لا تبطل بنظره عورة نفسه فيجري على القولين، ووجه جريانه
~~على القول الأول أنها لا تبطل بارتكاب معصية فيها لا تخل بشيء من أركانها، وفي

PageV02P325

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0326.png)

~~المختصر وعصى وصحت إن لبس حريرا أو ذهبا أو سرق أو نظر محرما فيها. اه.
# ولا مفهوم للرجل في كلام المصنف ونصه في شرح الرسالة: وحكى ابن القطان
~~في نظر الإنسان في عورته من غير ضرورة قولين بالكراهة والتحريم.
# قوله: (وقد قيل إن فاعله يبتلى بالزنى ونحوه وقد جرب فصح) قائل هذا كما في
~~شرح الرسالة لمص الترمذي الحكيم وهذا مع مداومته، ولفظه في الشرح المذكور بعد
~~النقل المتقدم عن ابن القطان وقال الترمدي الحكيم: ومن داوم على ذلك ابتلي
~~بالزنى. اه. ونحو الزنى اللواط.
# قوله: (ومنها النظر إلى الجبابرة بعين التعظيم والرضا بأحوالهم وإتباعهم البصر
~~تعظيما لهم) أي: أن ذلك مخالف لما جاء به الشرع من هجرانهم ومقاطعتهم وبغضهم
~~في الله من حيث إنهم أهل ظلم، والتعبيس في وجوههم، فقد أخرج ابن شاهين في
~~الأفراد من حديث عبد الله بن مسعوداله ليه: تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي
~~والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا رضا الله بسخطهم وتقربوا إليه بالتباعد عنهم.
~~وقال ابن عمر : والله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل لا أنامه وأنفقت مالي
~~في سبيل الله ثم أموت وليس في قلبي حب لأهل الطاعة وبغض لأهل المعصية ما نفعني
~~من ذلك شيء2، وقال الشافعي لى الله عله:   [من الوافر]
~~احب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعه
~~وأكره من ms561 بضاعته المعاصى ولو كنا سواء في البضاعه
# وتحرز بقوله: بعين التعظيم عن النظر لهم بعين الاستخفاف والإنكار للقادر على
~~ذلك، وليحذر صاحب هذا النظر أن يكون استخفافه وعنفه عن كبر وعجب والتذاذ
~~ياظهار العلو والإدلال بالصلاح.

PageV02P326

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0327.png)

# قال سيدي ابن عباد نفعنا الله به في بعض رسائله: كثير من الظلمة والفسقة
~~والمستكثرين من أعراض الدنيا وأوساخها يتواضعون ويتذللون بالموسومين بالعلم
~~والصلاح، ويرون أنهم خير منهم بألف ضعف، بل لا يرون بينهم وبينهم نسبة البتة،
~~وبقدر توآضعهم وتذللهم ورؤبتهم الخيرية عليهم؛ يتكبر الآخرون ويتعززون وينظرون
~~إليهم بعين الاحتقار ولايرون فيهم أهلية لرحمة الرحيم الغفار، فما أولى أحد الفريقين
~~بأن يخسر الدنيا والآخرة جميعا، وما أحرى الفريق الآخر بأن يربحهما ويكون ذلك
~~فضلا من رحيم كريم وعدلا من حكيم عليم، واعتبر ذلك بقصة الخليع والعابد. اه.
# والقصة ذكرها في شرح الحكم عند قول ابن عطاء الله نفعنا الله به: معصية أورثتك
~~ذلا واحتقارا خير من طاعة أورثتك عزا وافتخارا(1)، قال: كان في بني إسرائيل رجل
~~يقال له خليع بني إسرائيل لكثرة فساده مر برجل آخر يقال له عابد بني إسرائيل، وعلى
~~رأس العابد غمامة تظله فقال الخليع في نفسه: أنا خليع بني إسرائيل، وهذا عابد بني
~~إسرائيل، فلو جلست إليه لعل الله يرحمني به، فجلس إليه، فقال العابد في نفسه: أنا
~~عابد بني إسرائيل، وهذا خليع بني إسرائيل يجلس إلي فأنف منه، وقال: قم عني
~~فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان: «مرهما فليستأنفا العمل، قد غفرت للخليع وأحبطت
~~عمل العابد» وفي حديث آخر: فتحولت الغمامة على رأس الخليع. اه.
# 5

PageV02P327

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0328.png)

~~زوق ومنها: النظر بعين الاحتقار لأحد من الخلق، وكيف تحقر من لا تقطع بأنك
~~فال زروق:
~~خير منهآ.
# ومنها: النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره.
# ومنها: النظر للضعفاء من المؤمنين بعين السخرية والاستهزاء.
# ومنها: الغمز، وهو كسر مؤخر العين إشارة للاحتقار ، أو إيقاع فعل، أو إشعار
~~بشيء.
# ومنها: النظر فيما لا يحل لك كتبه ولا تعلمه لقصد ms562 ذلك، ويكره نظر أحد
~~الزوجين لفرج صاحبه، لأنه يؤذي البصر، ويذهب بالحياء، وقد يرى ما يكره فيؤدي
~~إلى البغضاء، - وقالت عائش ة لله عي ا: ما رأيت ذلك من رسول اله صلى الله عليه وسلم ط، ولا رأى
~~مني قط، وإن كنا لنغتسل من إناء واحد تختلف أيدينا فيه.
# وسئل سفيان الثوري عن النظر إلى أبواب أهل الدنيا المزوقة فقال: إنما صنيوه
~~لينظر إليه ولو لم ينظر إليه لما يصنعوه.

PageV02P328

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0329.png)

# وتحرز بقوله أيضا بعين التعظيم عن النظر لمن ذكر بعين الرحمة والشفقة والرفق،
~~وليحذر الناظر حينئذ أن يكون رفقه عن مداهنة واستمالة قلب للوصول به إلى غرض
~~أو لخوف من تأثير وحشة أو نفرة في مال أو جاه، وبعين الاتعاظ والاعتبار ومعرفة قدر
~~النعمة على الناظر، وليس مراده أن النظر إليهم لا ينهى عنه إلا بقيد كونه بعين التعظيم،
~~بل هو مذموم وإن لم يعتقد الناظر تعظيمهم؛ وذلك أن مشاهدة الفسق والفساق تهون
~~أمر المعاصي على القلب وتبطل نفرة القلب عنها، قال ابن المسيب: لا تنظروا إلى
~~الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة.
# قوله: (ومنها النظر بالشزر لغير متكبر ولا ظالم لقصد زجره) الشزر: الشدة
~~والصعوبة، وتشزر: غضب، وشزره وشزر إليه: نظر في أحد شقيه أو هو نظر فيه إعراض
~~ونظر الغضبان بمؤخر العين قاله في القاموس وتحرز بقوله لغير متكبر ولا ظالم عن
~~النظر بالشزر لهما لقصد زجرهما إن لم يعلم أنه لا ينفع، فإنه قربة مأمور بها
~~كما مر.
# قوله: (ومنها النظر للضعفاء من المؤمنين بعين السخرية والاستهزاء)؛ أي: بعين
~~الاستخفاف والإهانة فيدفعونهم إلى أطراف المجالس إذا حضروا معهم،
~~ويتضاحكون عنهم2)، وقد يوهمونهم عند الملاقاة والاجتماع أن لهم عندهم منزلة
~~معتبرة، وأنهم يحبونهم فيخاطبونهم بكلام صورته مدح أو مسالمة من الذم، ومرادهم
~~نقيض ذلك، حتى إذا خلا بعضهم إلى بعض صرحوا بمقصودهم وتفاخروا بكيسهم
~~وحذاقتم(6) في التخلص إلى مرادهم، وسبب ذلك اعتقادهم ضعف المذكورين
~~وعجزهم وذلتهم وفقرهم وأنهم هم متصفون بأضداد ذلك من القوة والقدرة والعزة
~~والغنى، ولو ms563 شرح الله صدورهم وفتح بصائرهم لعلموا أن الصفات الأولى لازمة

PageV02P329

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0330.png)

~~للعبد، وأنهم وغيرهم فيها سواء، وأن الصفات الثانية إنما هي صفات الربوبية فإنهم إذا
~~نزل بهم أدنى الأمراض يتحيرون ويدهشون ولا يستطيعون دفع شيء منه عن أنفسهم
~~ويتذللون إذ ذاك للضعفاء ويتواضعون، وكذلك إذا نزلت بهم نازلة أو ذهبت أموالهم
~~وأزيلت مناصبهم فيفتضحون في اعتقاد انتفاء تلك الصفات عنهم وادعاء ثبوت
~~أضدادها الموجب لهلاكهم. قال في الحكم: منعك أن تدعي ما ليس لك مما
~~للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين.
# قوله: (ومنها الغمز وهو كسر مؤخر العين إشارة للاحتقار أو إيقاع فعل أو إشعار
~~بشيء) المعطوف عليه الاحتقار المجرد عن إيقاع الفعل والإشعار بالشيء، وبه يظهر
~~وجه العطف، وإلا فالغمر إنما منع لتضمنه الاحتقار، وبذلك فارق الرمز في الحكم،
~~فهو بجميع أنواعه مستلزم للاحتقار فقوله: أو إيقاع فعل؛ أي: فيه احتقار، وكذا قوله:
~~وإشعار بشيء، والله تعالى أعلم.
# قولة: (ومنها النظر فيما لا يحل لك كتبه ولا تعلمه لقصد ذلك) يعني لقصد كتبه
~~وتعلمه فيحرم النظر في السحر والشعر المشتمل على محرم ونحوهما لقصد كتب ذلك
~~ونسخه وإن لم يقصد تعلمه ولا فهم معناه، ويحرم النظر فيما ذكر لقصد تعلمه أيضا
~~وهو واضح.
# قوله: (ويكره نظر أحد الزوجين لفرج صاحبه؛ لأنه يؤذي البصر ويذهب بالحياء
~~وقد يرى ما يكره فيؤدي إلى البغضاء) النظر المذكور متفق على جوازه كما في شرحه
~~للرسالة قال: وكرهوا ذلك للطب؛ لأنهيؤذي البصر ويورث قلةالحياء في الولد والله
~~أعلم. اه.
# وفي الجامع: «إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها؛ فإن ذلك
~~يورث العمى»(1) رواه بقية بن مخلد وابن عدي عن ابن عباس قال ابن الصلاح: جيد
~~الإسناد، قال المناوي: بقي بفتح الموحدة والقاف رواه عن بقية بن الوليد، وقال ابن

PageV02P330

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0331.png)

~~حبان: بقية يروي عن الكذابين وتدليسهم، وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من
~~حديث فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الضعفاء عن ابن جريج ثم دلس ms564 عنه فهذا
~~موضوع، وحكم ابن الجوزي بوضعه قال المؤلف في مختصر الموضوعات: وكذا
~~نقل ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه قال: وقال الحافظ ابن حجر خالف ابن الجوزي
~~ابن الصلاح فقال: جيد الإسناد، وفي الميزان عن أبي حاتم أنه موضوع لا أصل له،
~~قال: وقال ابن حبان: هذا موضوع وكان بقية سمعه من كذاب فأسقطه. اه.
# ونقل ابن حجر عن أبي حاتم عن أبيه أنه موضوع، وأقره عليه. وترك النظر قيل:
~~مندوب وقيل: واجب. وقوله: فإن ذلك؛ أي: النظر حالتئذ يعني إدامته فيما يظهر
~~يورث العمى للبصيرة أو البصر للناظر أو للولد، ومن ثم لم ينظر إليه المصطف صى الله عليه وسلم.
~~قط ولا رآه من أحد من نسائه وخص حالة الجماع؛ لأنه مظنة النظر، وإذا نهي عنه في
~~تلك الحالة ففي غيرها أولى، فيكره النظر إلى ظاهر الفرج، وباطنه أشد كراهة، ومحله
~~إذا لم يمنع من التمتع بها. ومثل نظر الرجل إلى فرجها نظرها إلى فرجه بل أولى،
~~ويظهر أن الدبر كالقبل. اه.
# وفيه: إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج؛ فإنه يورث العمى، ولا يكثر بالكلام؛
~~فإنه يورث الخرس»(1) في المتكلم أو الولد على ما تقرر فيما قبله، وتخصيصه في هذا
~~الحديث وما قبله النهي بالنظر يشير إلى أن مسه غير منهي عنه، ومن ثم قال بعضهم: لا
~~خلاف في حله وعدم كراهته مطلقا.
# رواه الأزدي عن أبي هريرة والخليلي في مشيخته والديلمي في مسند الفردوس عن
~~أبي هريرة.
# قال المناوي: وقال مخرجه الأزدي فيه إبراهيم بن محمد بن يوسف الغريان2
~~ساقط ونوزع فيه، وقال ابن حجر في الرواية الثانية في سنده من لا يقبل قوله، لكن له
~~شاهد عن ابن عساكر عن أبي ذؤيب: «ولا يكثروا الكلام عند مجامعة النساء؛ فإنه منه

PageV02P331

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0332.png)

~~يكون الخرس»(1). اه.
# قولة: (وقالت عائش ة الل ي ا :م ما رأيت ذلك من رسول اله لى الله عليه وسلم ط، ولا رأى مني
~~قط وإن كنا لنغتسل من إناء واحد ms565 تختلف أيدينا فيه) هذا من الحديث الصحيح،
~~واستدل الداوودي بقولها: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد على جواز
~~نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه. قال ابن حجر: ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق
~~سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى عورة امرأته فقال: سألت عطاء فقال:
~~سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألة والله أعلم. اه.
# قوله: (وسئل سفيان الثوري عن النظر إلى أبواب أهل الدنيا المزوقة فقال: إنما
~~صنعوه لينظر إليه ولو لم ينظر إليه لم يصنعوه)؛ أي: فلا ضرر عليهم في النظر له، بل قد
~~يفرحون به إلا أنه ينبغي الإعراض عنه وعدم شغل القلب به، وفي النظر إليه واستعظامه
~~بعث لأرباب الشهوات على الإسراف والتباهي بفعل مثل ذلك. قال في «الإحياء» في
~~كتاب أسرار الطهارة: قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر إلى باب دار
~~مرفوع معمور: لا تفعل ذلك؛ فإن الناس لو لم ينظروا إليه لكان صاحبه لايتعاطى
~~الإسراف فالنظر إليه معين له على الإسراف. اه.
# 8

PageV02P332

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0333.png)

~~قال زروق:   وقال بعض السلف: اللوطيون ثلاية: قوم بالفعل، وقوم بالنظر، وقوم
~~بالمصافحة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في
~~جمر جهنم)، وقا صلى الله عليه وسلم نما جعل الإذن من أجل البصر) (2)، وجاء في تفسير
~~قوله تعالى: (يغلم خاينة ألآغي) هو الرجل الذي يكون بين القوم
~~فتجوز عليه المرأة فيسارقها النظر، وفي قوله تعالى: (فل للمومنين يغضوا من
~~آنصرهم) [النور: 30] الآية، أمر، وتعليل، وتهديد.
# ولا تجوز الخلوة بالصبي الجميل، وإن أمنت فتنته، قاله الشافعي نحلله، ولا
~~بالمرأة الأجنبية بوجه، ولا بحال، فإن النساء حبائل الشيطان.
# والنظر بالعين سبب الحين، وهو قوس إبليس الذي إذا ضرب به لم يخطئ.
# ثم الأمر كما قال بعض الشعراء وأحسن:   [من الطويل]
~~وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا لقلبك يوما أتعبتآك المناظر
~~رأيت الذي لا كله آنت قادر عليه ولا عن ms566 بعضه أنت صابر
# وما حفظ أحد بصره إلا حفظ الله قلبه.
# قوله: (وقال بعض السلف: اللوطيون ثلاثة: قوم بالفعل، وقوم بالنظر، وقوم
~~بالمصافحة) في «الإحياء» وعن بعض السلف قال: سيكون في هذه الأمة ثلاثة أصناف
~~لوطيون: صنف ينظرون، وصنف يصافحون، وصنف يعملون. اه.

PageV02P333

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0334.png)

# وفي المدخل في مبحث السماع قال بعض التا بعين يم: اللوطية على ثلاثة
~~أصناف: صنف ينظرون، وصنف يصافحون، وصنف يعملون ذلك العمل، وقال قبل
~~ذلك حين تكلم عن البدع التي أحدثت في الدين قال بعضهم: اللوطيون على ثلاث
~~مراتب: طائفة تتمتع بالنظر وهو محرم؛ لأن النظر إلى الأمرد بشهوة حرام إجماعا، بل
~~صحح بعض العلماء أنه محرم وإن كان بغير شهوة، والطائفة الثانية يتمتعون بالملاعبة
~~والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل الفاحشة الكبرى، ولا يظن ظان أن ذلك أقل
~~رتبة من فعل الفاحشة، بل الدوام عليها يلحقها بها؛ لأنهم قالوا: لا صغيرة مع الإصرار،
~~المرتبة الثالثة: فعل الفاحشة الكبرى. اه.
# قوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: «من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في
~~جمر جهنم») في الجامع: «من اطلع في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما اطلع في النار» رواه
~~الطبراني عن ابن عباس، قال المناوي: بإسناد حسن، والمعنى أن ذلك يقربه من النار
~~ويدنيه من الإشراف عليها ليقع فيها، فهو حرام شديد التحريم، وقيل معناه: فكأنما ينظر
~~إلى ما يوجب له النار، ويحتمل أنه عوقب في بصره؛ لأن الجناية منه كما يعاقب
~~المستمع للحديث بصب الآنك في أذنيه، قال ابن الأثير: وهذا الحديث محمول على
~~الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل: عام في كل كتاب.
# قولة: (وقال صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإذن من أجل البصر) خرجه البخاري ومسلم
~~ولفظ البخاري: اطلع رجل من جحر في حجرة الني صلى الله عليه وسلم مع الني صلى الله عليه وسلم درى يحك
~~بها رأسه فقال: «لو أعلم أنك تنظر لطعنئك بها في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر». ms567 وعند مسلم: «إنما جعل الإذن من أجل البصر»، قال ابن حجر: أي: شرع من
~~أجله؛ لأن المستأذن لو دخل بغير إذن لرأى بعض ما يكره من يدخل إليه أن يطلع عليه،
~~وقد ورد التصريح بذلك فيما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمدي
~~وحسنه من حديث ثوبان رفعه: «لا يحل لامرئ مسلم أن ينظر إلى جوف بيت حتى
~~يستأذن فإن فعل فقد دخل»(1)؛ أي: صار في حكم الداخل والأولين من حديث أبي

PageV02P334

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0335.png)

~~هريرة بسند حسن رفعه إذا دخل البصر فلا إذن، وأخرج البخاري أيضا عن عمر من
~~قوله: من ملأ عينه من قاع بيت قبل أن يؤذن له فقد فسق(1). واستدل به على أن المرء لا
~~يحتاج في دخول بيته إلى ألاستئذان لفقد العلة التي لأجلها شرع الاستئذان، نعم لو
~~احتمل أن يتجدد فيه ما يحتاج إليه معه شرع، ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل
~~أحد حتى المحارم لئلا يكون منكشف العورة، وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد
~~عن نافع كان ابن عمر إذا بلغ أحد ولده الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن2). ومن طريق
~~علقمة جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: أأستأذن على أمي? فقال: على كل أحيانها تريد
~~أن تراها(3) اه. المراد منه.
# قوله: (وجاء في تفسير قوله تعالى: (يغلم خآينة ألآعي)، هو الرجل
~~الذي يكون بين القوم فتجوز عليه المرأة فيسارقها النظر) قال ابن حجر لما تكلم على
~~قول البخاري في أول كتاب الاستئذان: خائنة الأعين: النظر إلى ما نهي عنه وعند ابن
~~أبي حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالى: (يغلم خآينة ألآعين) [غافر: 19] قال: هو
~~الرجل ينظر إلى المرأة الحسنى تمر به أو يدخل بيتا هي فيه، فإذا فطن له غض بصره،
~~وقد علم الله سبحانه أنه، يود أن لو اطلع على فرجها، وإذا قدر عليها زنى بها، ومن
~~طريق مجاهد وقتادة نحوه، وكأنهم أرادوا أن هذا من جملة خائنة الأعين، وقال
~~الكرماني : معنى (يغلم خآينة ألآغي) [غافر: 19] أن الله ms568 يعلم النظرة المسترقة إلى ما لا
~~يحل، قال: وأما خائنة الأعين التي ذكرت في الخصائص النبوية فهي الإشارة بالعين إلى
~~أمر مباح لكن على خلاف ما يظهره بالقول، قلت: يعني وكذا السكوت المشعر
~~بالتقرير، فإنه يقوم مقام القول، وبيان ذلك فيما رواه مصعب بن سعد بن أبي وقاص

PageV02P335

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0336.png)

~~عن أبيه قال: لما كان فتح مكة أقر رسول اله صل له عليه وسلم لها إلا أربعة نفر وامرأتين، فذكر
~~فيهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأن عثمان جاء به حتى أوقفه فقال: يا رسول الله،
~~بايعه فأعرض، ثم بايعه بعد ثلاث مرات، ثم أقبل على أصحابه فقال: «أما كان فيكم
~~رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت عنه يدي فيقتله؟» فقالوا: هلا أومأت. قال: «إنه لا
~~ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين»(1)، أخرجه الحاكم من هذا الوجه، وأخرجه ابن
~~سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب أخص منه وزاد فيه، وكان رجل من
~~الأنصار ندر إن رأى ابن أبي سرح أن يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث ابن عباس،
~~وأخرج الدارقطني من طريق سعيد بن مربوع، وله طرق أخرى يشد بعضها بعضا. اه.
# والخائنة مصدر بمعنى الخيانة أو وصف للنظرة كما في ابن جزي.
# قوله: (وفي قوله تعالى: (قل تلمومنين تغضوا من انصرهم)[30 الآية أمر
~~وتعليل وتهديد) قال الغزاك في منهاج العابدين بعد أن ذكر الآية: واعلم أني تأملت
~~هذه الآية فإذا فيها مع قصرها ثلاثة معان عزيزة: تأديب وتنبيه وتهديد، فأما التاديب
~~فقوله تعالى: (فل تلمومنين يغضوا من آبصرهم) ولا بد للعبد من امتثال أمر
~~السيد، والتأدب بأدبه وإلا فيكون سيى الأدب فيحجب ولايؤذن له في حضور
~~المجلس والمثول بالكضرة، فافهم هذه النكتة وتأمل ما تحتها؛ فإن فيها ما فيها. وأما
~~التنبيه فقوله تعالى: (ذال أزجى لهم)، وينطلق على معنيين، والله أعلم
~~الأول ذلك أطهر لقلوبهم، والزكاة الطهارة، والتزكية: التطهير، والثاني ذلك أنمى
~~لخيرهم وأكثر، والزكاة في الأصل النمو فنبه على أن في غض ms569 البصر تطهير القلب
~~وتكثير الطاعة والخير، وذلك أنك إن لم تغض بصرك وأرخيت عنانه تنظر إلى ما لا
~~يعنيك فلا يخلو إما أن تقع عينك على حرام فإن تعمدت فذنب وكبيرة وربما تعلق
~~قلبك بذلك فتهلك إن لم يرحم الله تعالى، فلقد روي أن العبد لينظر النظرة ينغل فيها

PageV02P336

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0337.png)

~~قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ لا ينتفع به أبدا(1)، وإن كان مباحا فربما يشتغل قلبك به،
~~فجاء الوسواس والخواطر بسببه، ولعلك لا تصل إليه فتبقى مشغول القلب منقطعا عن
~~الخير، وإن كنت لم ترد ذلك فلقد كنت مستريحا عن ذلك كله، وفي هذا المعنى ذكر
~~عن عيسى صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه أنه قال: إياكم والنظرة؛ فإنها تزرع في
~~القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة، وقال ذو النون: نعم حاجب الشهوة غض
~~البصر ثم ذكر البيتين الآتيين(2)،
# وقال: فإذا ما كنت غاضا للبصر حافظا للعين لا تنظر لما لا يعنيك ولا يهمك
~~كنت نقي الصدر فارغ القلب مستريحا عن كثير من الوسواس سالم النفس عن الآفات
~~متزايدا في الخيرات فتنبه لهذه النكتة الجامعة، والله فعزوجل الموفق بمنه وفضله، وأما
~~التهديد فقوله تعالى: (إن الله خبيرا بما يصنعون) وقال تعالى: (يغلم خابينة
~~ألآغين وما تخه الصدور) [غافر: 19] وكفى بهذا تحذيرا لمن خاف مقام ربه. اه.
# والأمر في الآية متضمن للتأديب وقوله تعالى: (ذالكم أزجى لكم وأطهر)
~~قر تعليل للأمر بغض البصر، والمعنى: أمروا بذلك؛ لأنه أطهر لهم، وفيه
~~تنبيه لنتيجة غض البصر، قال ابن جزي: من في الآية للتبعيض، والمراد غض البصر عما
~~يحرم والاقتصار به على ما يحل، وقيل: معنى التبيعض فيه أن النظرة الأولى لا حرج
~~فيها، ويمنع ما بعدها، وأجاز الأخفش أن تكون من زائدة، وقيل: هي لابتداء الغاية؛
~~لأن البصر مفتاح القلب، والغض المأمور به هو عن النظر إلى العورات أو إلى ما لا
~~يحل من النساء أو إلى كتاب الغير وشبه ذلك مما يستر، وحفظ الفرج المأمور به هو
~~عن الزنى، وقيل: أراد ms570 ستر العورة والأظهر أن الجميع مراد. اه.
# قوله: (ولا تجوز الخلوة بالصبي الجميل وإن أمنت الفتنة قاله الشافعي) قال في
~~شرح الرسالة: نص الشافعي على تحريم الخلوة مع الشاب الجميل وإن أمنت فتنته،
~~وقال ابن الفاكهاني: مقتضى المذهب أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه، فإن غلبت

PageV02P337

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0338.png)

# ج2
~~السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم، هذا معنى كلامه، ومذهب الشافعي أمس
~~بسد الذرائع وأقرب للا حتياط، لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع
~~الخرق على الراقع، والله أعلم. اه.
# ومنه تعلم وجه اعتماده لمذهب الشافعي واقتصاره عليه هنا، وقال التتائي في
~~شرح الرسالة: وقال ابن الفاكهاني: لا يجوز النظر للشابة لتعليم قرآن ولا غيره من
~~العلوم، بخلاف الأمرد؛ فإنه يجوز بلا خلاف أعلمه في مذكبنا، لكن يشترط عدم التلذذ
~~بالنظر إليه والشهوة له، وبالغ بعض متأخري الشافعية فحرم النظر إليه بشهوة
~~وبغيرها. اه.
# والمتأخر الذي أشار إليه هو سيدنا الشيخ محيي الدين النووي تغمده الله
~~برحمته. اه.
# قوله: (ولا بالمرأة الأجنبية بوجه ولا بحال) قال في الرسالة: ولا يخلو رجل بامرأة
~~ليست بذي محرم. اه.
# وعن ذات المحرم احترز المصنف بالأجنبية قال المصنف في شرحها: الخلوة
~~بذات المحرم جائزة بلا خلاف ولا كراهة في قريب القرابة كالأخت والأم من النسب
~~ونجوهما، وكرهها بعض العلماء مع الأباعد عن المخالطة كالخالة من الرضاع
~~والأخت منه ونحو ذلك. اه.
# ومعنى قوله: بوجه ولا بحال أن الخلوة تحرم سواء انتفت الأعذار أو وجد منها ما
~~يباح معه الكلام معها والنظر إليها كالشهادة عليها ومعالجتها؛ لأن جواز ذلك مقيد
~~بعدم الخلوة كما ذكره الفقهاء، ومعناه أيضا: سواء كان الرجل حرا أو عبدا لها أو
~~الزوجها، وسواء كان الرجل شيخا فانيا أو هي عجوزا لا أرب للرجال فيها، وقيل:
~~يجوز للفاني استيجار الشابة، ذكره التتائي، ابن رشد: يجوز للعبد أن يرى من سيدته ما
~~يراه منها ذو محرم لقوله تعالى: (أوما ملحت ايملنهر) [النور: 31]) إلا أن يكون له
~~منظر فيكره له ms571 ذلك إلا وجهها، ولها أن تراه كله إن كان وغدا يؤمن التلذذ به بخلاف
~~الشاب، وقال ابن شأس: لا يدخل الخثى على المرأة إلا أن يكون عبدها واستحب

PageV02P338

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0339.png)

~~كونه لزوجها لمشقة الاستتار منه.
# قوله: (فإن النساء حبائل الشيطان) هو توجيه لمنع الخلوة بهن والحبائل جمع
~~حبالة بكسر الحاء وهي ما يصاد به من شبكة أو فخ أو شرك أو حفرة بالأرض،
~~والتركيب من باب التشبيه البليغ جعلهن نفس الحبائل مبالغة، والمعنى: أنهن آلات
~~للشيطان يصطاد بهن الرجال ويتوصل بسببهن إلى إغوائهم.
# قال ابن رشد في شرح قله صلى الله عليه وسلم لا يخلو رجل بامرأة ليست بذي محرم فإن
~~الشيطان ثالثهما1، معناه: يوسوس إلى من خلا بها بمواقعة المعصية بحيث تحدثه
~~نفسه بها، وإن كان مع غيره راقبه وخشي أن يطلع عليه فلم يحدث نفسه بذلك. اه.
# وفي المدخل قا صلى الله عليه وسلم اعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال2)، وورد أنه
~~لوكان عرق من المرأة في المشرق، وعرق من الرجل في المغرب لحن كل واحد منهما
~~لصاحبه. اه.
# وقال في موضع آخر: سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله تعالى يحكي عن بعض
~~شيوخه أنه كان كبير السن، وكانت له زوجة عمرها مئة سنة أو نحوها، وكان من عادته
~~أنه إذا جاء يدق الباب خرجت له زوجته وفتحت له، فكان يوما في الدرس فوقعت
~~مسألة احتاج إلى إحضار النقل للجماعة فيها فجاء على عادته لينظر المسألة، فدق
~~الباب، فخرجت له دادة(8) زوجته التي ربتها ففتحت له الباب، فسألها: أين فلانة ?
~~يعني: زوجته، فأخبرته أنها في الحمام. فقال: ادخلي البيت وعدي الكتب من الصف
~~الفلاني فإذا وصلت في العد إلى الجزء الفلاني فأتي به، فقالت: ألا تدخل فتأخذ
~~حاجتك، فقال لها: وكيف أدخل وأنت في البيت؟ فقالت له: أمني تخاف؟ فقال لها:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يخلو رجل بامرأة وأنا رجل وأنت امرأة؛ فلا يمكنني

PageV02P339

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0340.png)

# ج2
~~الدخول فهكذا ينبغي أن يساء الظن ms572 بالنفس.
# وفي «الإحياء»(1): قال داود لابنه علتي ل: يا بني امش خلف الأسد والأسود ولا
~~تمش خلف المرأة، وفيه أيضا قال سعيد بن المسيب: ما يئس الشيطان من شيء إلا أتاه
~~من قبل النساء(2).
# وقال سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة، وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو
~~بالأخرى ما شيء أخوف عندي من النساء(3).
# قوله: (والنظر بالعين سبب الحين)؛ أي: الهلاك، وذلك أنه أصل عامة الحوادث
~~التي تصيب الإنسان. قال ابن القيم: النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد
~~الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد
~~مالم يمنع مانع قال الشاعر:
~~كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر
~~كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر
~~والمرء ما دام ذا طرف يقلبه في أعين العين موقوف على الخطر
# وفي شرح الوغليسية ويقال:
# *من أرسل طرفه، اقتضى حتفه *
# وفي «الإحياء»(4): قال عيسى للتلكفا: «إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب الشهوة،
~~وكفى بها فتنةا، (وهو قوس إبليس الذي إذا ضرب به لم يخطئ)(5). في الترغيب عن

PageV02P340

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0341.png)

~~عبد الله بن مسعوصلى الله عليه وقلم ال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ني عن ربه عز ول النظرة سهم
~~مسموم من سهام إبليس، ومن تركها من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه»(1)،
~~رواه الطبراني والحاكم من حديث حذيفة، وقال: صحيح الإسناد، قال الحافظ عبد
~~العظيم: خرجه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو واه. اه.
# وفي «الإحياء»(2) قال الفضيل: يقول إبليس: هي قوسي القديمة وقوسي الذي لا
~~أخطي به(3). يعني: النظرة، وفي شرح الوغليسية: ويذكر عن إبليس أنه قال: العين
~~قوسي القديم(4) الذي إذا ضربت به لم أخطيء. اه.
# قال ابن القيم: فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى
~~في المكان الخالي، فيمثل له صورة المنظور إليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه
~~القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على ms573 القلب نار الشهوة، ويلقي عليها حطب المعاصي
~~التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة فيصير القلب في اللهيب، فمن ذلك
~~اللهيب تلك الأنفاس التي يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات والحرقات؛ فإن القلب
~~قد أحاطت به النيران من كل جانب وهو في وسطها كالشاة في وسط التنور، ولهذا كانت
~~عقوبة أصحاب الشهوات للصور المحرمة أن جعل لهم في البرزخ تنور من نار
~~وأودعت أرواحهم فيه إلى حشر أجسادهم كما أراه الله تعالى لنبيه في المنام في الحديث
~~المتفق على صحته.
# ويروى أنه كان بمصر رجل يلزم مسجدا للأذان والصلاة، عليه بهاء الطاعة وأنوار
~~العبادة، فترقى يوما المنارة على عادته للأذان، وكانت تحت المنارة دار لنصراني فاطلع

PageV02P341

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0342.png)

~~عليها فرأى ابنة صاحب الدار فافتتن بها فترك الأذان ونزل إليها ودخل الدار، فقالت له:
~~ما شأنك وما تريد؟ فقال: أريدك. فقالت: لماذا ؟ قال: قد سبيت لبي، وأخذت بمجامع
~~قلبي، قالت: لا أجيبك إلى ريبة، قال: أتزوجك. قالت: أنت مسلم وأنا نصرانية، وأبي
~~لايزوجني منك، قال: أتنصر، قالت: إن فعلت أفعل فتنصر الرجل ليتزوجها وأقام
~~معهم في الدار، فلما كان في أثناء ذلك اليوم رقى إلى سطح كان في الدار فسقط منه
~~فمات، فلم يظفر بها وفاته دينه.
# [قولة]: (ثم) بعد افتتان قلب الناظر وتأثره بضربة الشيطان لا يصل إلى جميع
~~أغراضه، ولا يفوز بنيل سائر مرئياته، بل (الأمر) والشأن (1) مبتدأخبره قوله: (كما قال
~~بعض الشعراء)، والكاف متعلقة بالاستقرار على الأصح:
# [قولها : (وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا) رائد القوم: هو الذي يتقدمهم لطلب
~~الماء والكلإ فهو يطلب لهم المنزل، فمعنى كون الطرف رائد القلب أنه يطلب له أين
~~ينزل عشقه وإلى أي شيء يتوجه شوقه، إلا أنه رائد سوء لا يوصل قلب من أطلقه إلا
~~لمنازل الشر، ولا يورده إلا موارد الضر كما قال بعضهم:   [من البسيط]
~~يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا أنت القتيل بما ترمي فلاتصب
~~وباعث الطرف يرتاد الشقاء له احبس رسولك لايأتيك بالعطب
# [قوله]: (لقلبك يوما أتعبيك المناظر) ms574 لتعلق القلب بها وميله إليها، فيزول اشتغاله
~~بالفكرة في مصالحه، ويخلفها اشتغاله بالفكرة في مضاره، وذلك أن بين العين والقلب
~~منفذا وطريقا فيتأ أحدهما(2) على الآخر، فإذا خربت العين وفسدت خرب القلب
~~وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ، وإذا فسد
~~القلب فسد النظر وكذا في جانب الصلاح.
# [(قوله]: (رأيت الذي) المراد به جنس ما يراه مما يفتن به (لا كله أنت قادر عليه)
~~رفع الإيجاب الكلي الصادق بالسلب الكلي والجزتي، لأن كلا إذا وقعت في حت النفي

PageV02P342

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0343.png)

~~بأن تأخرت عن أداته توجه النفي إلى الشمول كقوله:   [من البسيط]
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه *
# وقوله:   [من البسيط]
# *ماكل رأي الفتى يدعو إلى رشدهآ *
# كما هو مقرر عند أئمة اللسان، وهي هنا في حيز النفي لفظا؛ إذ المعنى لا أنت قادر
~~على كله. وقال ابن قيم الجوزية الحنبلي بعد أن ذكر البيتين: وهذا البيت الثاني يحتاج
~~إلى شرح، ومراده أنك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا تقدر على شيء منه، فقوله: لا
~~كله أنت قادر عليه، فهو نفي لقدرته على الكلي التي لا تنتفي إلا بنفي القدرة عن كل
~~واحد. اه.
# وفيه نظر من أوجه أحدها: أن نفي القدرة على الكل يصدق بالسلب الجزئي كما
~~تقدم، بل هو المحقق منه، والكلي احتمال، فلا يصح الحصر الذي ادعاه، ثانيها: أن
~~حمله مخالف للقاعدة المشهورة. ثالثها: أن المطرد امتناع القدرة على الجميع لا على
~~كل واحد من أفراد المرئي.
# [قولها: (ولا عن بعضه أنت صابر) يحتمل أن يكون المنفي الصبر من حيث تيقنه
~~والجزم بحصوله؛ أي: لا يتيقن الصبر عن بعضه، ولا سبيل لك إلى القطع بسلامة
~~عاقبة النظر لا من حيث إمكانه؛ فإنه يمكن حصول الصبر لمن نظر إلى المحاسن،
~~وذلك أنه قد يقارنه الإياس من الوصول؛ فإن كثيرا من الناس تزول رغبته في المعشوق
~~بإبائه وامتناعه؛ لما يحصل له من ذل الخضوع والسؤال، وقد لا يحصل الإياس، ولكن
~~تصرفه عن الفكرة فيه صوارف وتشغله ms575 عنه شواغل، وقد يقارنه خوف ديني كدخول
~~النار وغضب الجبار، أو دنيوي كخوف تلف نفسه وماله وذهاب جاهه وسقوط مرتبته
~~عند الناس، ويحتمل أن المنفي الإمكان بحسب مجرى العادة، وذلك أنه رتب النفي
~~على إطلاق الطرف وتسريح النظر وعدم إلجام العين بلجام التقوى، ومن كان هذا
~~شأنه تكرر نظره إلى المحاسن وجال فكره فيها فيجذب قلبه إليها ويميل بطبعه لها،
~~فيتمكن العشق من قلبه، ومتى تمكن العشق من القلب لم يصبر صاحبه، فإن ظفر والا

PageV02P343

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0344.png)

~~اعتدى العشق عليه بما يعز دواؤه أويتعذر:   [من الكامل].
~~الحب أول ما يكون لحاجة(1) تأتي به وتسوقه الأقدار
~~حتى إذا خاض الفتى لجج الهوى جاءت أمور لاتطاق كبار
# بل ربما اعتدي عليه في دينه بعد اعتدائه على بدنه وروحه، وذكر عن أبي طاهر
~~السلفي أنه قال: قيل لرجل عند الموت: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول: أين الطريق إلى
~~حمام منجاب؟ قال: وهذا الكلام له قصة، وذلك أن رجلا كان واقفا بإزاء داره وكان
~~بابه يشبه باب هذا الحمام، فمرت به جارية لها منظر، فقالت: أين الطريق إلى حمام
~~منجاب؟ فقال: هذا حمام منجاب، فدخلت في الدار، ودخل وراءها، فلما رأت نفسها
~~في داره وعلمت أنه قد خدعها أظهرت له البشرى والفرح باجتماعها معه، وقالت له:
~~يصلح أن يكون معنا ما يطيب به عيشنا وتقر به عيوننا، فقال لها: الساعة آتيك بكل ما
~~تريدين وتشتهين، وخرج وتركها في الدار ولم يغلقها، فأخذ ما يصلح ورجع، فوجدها
~~قد خرجت ولم تخنه في شيء، فهام الرجل وأكثر الذكر لها وجعل يمشي في الطرق
~~والأزقة ويقول:   [من البسيط]
~~يا رب قائلة يوما وقد تعبت أين الطريق إلى حمام منجاب
# فبينما هو يقول ذلك وإذا بالجارية أجابته من طاق:   [من البسيط]
~~هلا جعلت لها لما ظفرت بها حرزا على الدار أو قفلا على الباب
# فازداد هيمانآه، واشتد هيجانه، ولم يزل على ذلك حتى كان هذا البيت آخر كلامه
~~من الدنيا.
# قال: ويروى أن رجلا علق شخصا ms576 فاشتد كلفه به وتمكن حبه من قلبه حتى وقع
~~لمابه ولزم الفراش بسببه، وتمنع ذلك الشخص عليه، واشتدنفاره عنه، فلم يزل
~~الوسائط يمشون بينهما حتى وعده بأن يعوده، فأخبر بذلك البائس، ففرح واشتد
~~سروره، وانجلى غمه وجعل ينتظره للميعاد الذي ضربه له، فبينما هو كذلك إذجاءه

PageV02P344

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0345.png)

~~344
~~الساعي بينهما فقال: إنه وصل معي إلى بعض الطريق ورجع فرغبت إليه وكلمته،
~~فقال: إنه ذكرني وفرح بي، ولا أدخل مداخل الريب ولا أعرض نفسي لمواقع التهم
~~فعاودته فأبى وانصرف، فلما سمع البائس سقط في يديه، وعاد إلى أشد مما كان به،
~~وبدت عليه علائم الموت فجعل يقول في تلك الحال: [من مخلع البسيط]
~~أتيت يا راحة العليل ويا شفا المدنف النحيل
~~رضاك أشهى إلى فوادي من رحمة الخالق الجليل
# فقلت: يا فلان، اتق الله. فقال: قد كان ما كان، فما جاوزت باب داره حتى سمعت
~~صيحة الموت فالعياذ بالله من سوء العاقبة.
# قوله: (وما حفظ أحد بصره إلا حفظ الله قلبه) وجهه ما تقدم أن بين البصر
~~والقلب منفذا وأنه يتأثر أحدهما عن الآخر فيفسد القلب بفساد البصر ويصلح
~~بصلاحه، فمن حفظ بصره فقد سد على الشيطان مدخله إلى قلبه وتمنع من وصول أثر
~~سهمه المسموم إليه، فيبقى قلبه في راحة من الاهتمام بما لا ينفعه والاشتغال بما يضره،
~~ويتفرغ لمصالحه ومراشده، وقد تقدم قوله في الحديث: «من ترك النظرة من مخافتي
~~أبدلتة ايمانا يجد حلاوته في قلبه.
# 88

PageV02P345

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0346.png)

~~زروق:   ومن أعظم الآفات صحبة الأحداث، وتتبع الرخص والتأويلات، ولا يجوز
~~لذي مروءة كشف رأسه، أو مشيه حافيا، إلا أن يكون ذلك عادة لا تقبح في بلاده،
~~وأما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا إلا من ضرورة.
# ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المرأة، وما لا بدله في ذلك منه من عورة
~~وغيرها بقدر الضرورة، لا ما وراء ذلك.
# كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه.
# وأحكام النظر كثيرة، لابن القطان عليها تأليف نحوالخمس عشر كراسة،
~~فليطالعه من أراد استيفاء أحكامه.

PageV02P346

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0347.png) ms577

# وهذا هو الداء العضال والسم القتال الذي ما علق بقلب إلا وعز على الورى
~~استنقاذه من إساره، ولا اشتعلت ناره في مهجة إلا وصعب على الخلق تخليصها من
~~ناره، وقد قيل: نحت الجبال بالأظافر أيسر من إزالة الهوى إذا تمكن في القلب، وأيضا
~~تفضي صحبتهم إلى الخلوة بهم وهي ممنوعة كما مر، وأيضا توقع في تهمة الجانبين
~~وسوء الظن بهما، والوقوع في عرضهما، والناس يظنون السوء في هذا الباب بأدنى
~~شبهة، وبالجملة فصحبتهم سبب في عشقهم وهو مقت من الله وبعد من رحمته وأضر
~~شيء على العبد في دينه ودنياه، وقد تقدم ذكر طرف مما يترتب عليه، وعن بعض
~~السلف: إذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المرد، وهذه المحبة هي التي جلبت
~~على قوم لوط ما جلبت، فما أوتوا إلا من هذا العشق.
# قال سيدي عبد الوهاب الشعراني في لوائح الأنوار القدسية في بيان قواعد
~~الصوفية: كان أبو القاسم القشيري حمالله يقول: من أكبر القواطع على المريد مصاحبة
~~الأحداث والنسوان والمساكنة إليهم بميل القلب، ومن ابتلاه الله تعالى بشيء من ذلك
~~فبإجماع القوم ذلك عبد أهانه الله وخذله بل عن مصالح نفسه شغله، ولو بألف ألف
~~كرامة أهله، لو لم يكن إلا أنه شغل قلبه بمخلوق فأدخل فيه الشيطان، وحرم دخول
~~محبة الحق قلبه لكان كافيا من حرمانه، قال: وأقبح من ذلك كله تهوين مثل ذلك على
~~القلب، وكان الواسطي نحالله يقول: إذا أراد الله تعالى هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان
~~والجيف يريد الشباب المرد الذين تميل النفس الغوية إليهم.
# وكان فتح الموصلي نحلله يقول: صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال
~~وكلهم أوصوني عند فراقي إياهم بترك(1 معاشرة الأحداث، قال القشيري رحمه الله
~~تعالى(2): من ارتقى عن حالة الفسق من المريدين، وأشار إلى أن ذلك من باب محبة
~~الأرواح لا الأشباح قلنا له: هذا من دسائس النفوس والشيطان، فربما خيل الشيطان
~~الى أحدهم أنذلك لا يضر، وأن كل جميل في الوجود إنما جماله من جمال الحق ms578

PageV02P347

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0348.png)

~~تعالى، قلنا له : إن الذي ادعيت أنك تشهد جماله هو الذي حرم عليك ذلك الشهود.
~~اه.
# ثم قال في شرح المباحث: ثم الحدث عقلا وهو الذي لا يثبت على حقيقة ولا
~~ينتج(1) طريقة، بل تارة تراه في الحوت، وتارة تراه في البهموت، يتبع كل ناعق، ويتنسم
~~كل ناشق، وهذا أعظم ضررا من الذي قبله لفقدان الحقيقة منه وانتفاء قابليتها عنه،
~~ونصحه بتعريف الوجه والحقائق وبيان الحق والبرهان، وقد يحتاج معها إلى تنبيه على
~~بعض الطرق والأشخاص ووجه فساد ما هم عليه؛ ليرجع أو ليتوقف وقلما يقبل ذلك،
~~وهذا النوع أكثر ما تجده في فقراء البادية، ومن خالط علم القوم على حقيقة قلبه يغتبط
~~بها والله أعلم.
# ثم الحدث دينا: وهو الرجل الإمعة الذي يكون مع كل قوم بماهم فيه، ونصحه
~~بدعواه إلى إفراد الوجه وتذكيره بما في ذلك من المخاطر، وقد قال رسول له صلى الله عليه وسلم في
~~كل واد من قلب ابن آدم شعبة، فمن تتبع قلبه تلك الشعاب لم يبال الله في أي واد
~~أهلكه2. قال الشيخ أبو الحسن الشالصل الله عليه : ما سلم من النفاق عبد يعمل على
~~الوفاق. اه.
# وهذا النوع غالبه يوجد في أهل البلاد المشرقية لغلبة الاصطلاح عليهم، وقلما
~~يدخل على من له حقيقة إلا من حيث التأويل، وهذا أمر يستدرك بالخلوة والانفراد،
~~والله تعالى أعلم.
# قوله: (وتتبع الرخص والتأويلات) تقدم في مبحث الأمر بالمعروف أن تتبع
~~الرخص ممنوع إجماعا وأن ما ذكر في جمع الجوامع عن أبي إسحاق المروزي من
~~تجويزه غير صحيح فلا يجوز لأحد أن ينتقي من كل المذاهب أطيبها فيعتمد قول من
~~رخص في الخلوة مع المرد والنظر إليهم، وقول من رخص في السماع وإنشاد الأشعار

PageV02P348

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0349.png)

~~المشتملة على ذكر الخدود والقدود والشعور، وهكذا يتتبع رخص المذاهب.
# قال في عدة المريد: من الطوائف من غلب عليه الكسل والبطالة وجنحت
~~نفوسهم للانتساب للقوم، فعدلوا لرخص المذاهب من السماع والاجتماع وإيثار
~~التزيي من المرقعات المزينة والسبحات المزخرفة والسجادات ms579 المزوقة والعكاكز
~~الملصقة، وتباهوا في ذلك مباهاة النسوان في الثياب، وتضاهوا فيه تضاهي أبناء الدنيا في
~~الأسباب، فإذا عوتبوا في ذلك قالوا: يكفينا من اتباع القوم التشبه بهم، فإن من تشبه بقوم
~~فهو منهم، فإن قيل: هذا منكم قلة همة. قالوا: أنت في بركة الحال ونحن في بركة الزي
~~الذي تشبهنا به، وقد قنعنا بالتريي، وما هو إلا الركون للبطالة وحب الشهوة بالباطل
~~ورحم الله القائل:   [من الخفيف]
~~إن تكن ناسكا فكن كأويس أو تكن فاتكا فكن كابن هاني
~~من تحلى بحلية ليس فيه فضحته شواهد الامتحان
# وأعظم بلية من هذا الأخذ بالأقوال الشاذة والتأويلات الفاسدة كعدم قضاء
~~الفوائت أعني: على القول بأن قضاء الفوائت لا يجب، وقد أنكره عياض وغيره عن
~~مالك، وألزم به من قال بتكفير تارك الصلاة، أو على القول بأن النوافل تسد مسد
~~الفرائض، وهو قول شاذ أنكره مالك وغيره من العلماء، وعدم رد المظالم أخذا من أن
~~الإسلام يجب ما قبله، وهو رأي فاسد؛ إذ لا تلازم بين التوبة والردة، بل تكون منها
~~وتكون من الذنوب التي ليست بكفر إلا عند من يكفر بالذنوب مطلقا وهو خروج عن
~~الدين كما في العدة، فما ذكر من أعظم الآفات في حق أهل الإرادة وغيرهم.
# ثم إن من أعظم الآفات على المريدين تتبع الشهوات المباحة والنزول عن الأولى
~~إلى غيره، وبذلك تفسر الرخص بالنسبة لهم.
# قال سيدي ابن عباد: من أنواع سوء آداب المريد المفضي إلى عطبه نزوله عن
~~مقتضيات الحقيقة إلى رخص الشريعة، فقد عدوا هذا من الجنايات العظيمة لانحطاط
~~الرتبة والبعد من محل القربة؛ ولهذا قالوا: إذا رأيت المريد انحط عن رتبة الحقيقة إلى
~~رخصة الشريعة فاعلم أنه قد نقض عهده مع الله وفسخ عقده بينه وبين الله.

PageV02P349

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0350.png)

# قال ابن خفيفبي ال له : الإرادة استدامة الكد وترك الراحة، وليس شيء أضر على
~~المريد من مسامحة النفس في قبول الرخص والتأويلات. وقال يوسف بن الحسين
~~الرازي فظ : إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص فاعلم أنه لا ms580 يجيء منه شيء. وقال أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شيبان: من أراد أن يتعطل ويتبطل فليلزم الرخص، ونعني بالرخصة
~~هنا: ما كان مضاد الحال المريد من تناول الشهوات واللذات والميل إلى المألوفات
~~والمعتادات والركون إلى الدعة والراحات وارتكاب الشبهات والتأويلات، فإن حال
~~المريد يقتضي مباينة لهذا كله، وإن كان بعض ذلك مباحا في رخصة الشرع لعامة
~~الناس. ثم ذكر أقاويل الشيوخ وأحوالهم في ذلك.
# قال المصنف بعد نقل قوله: 11 ونعني بالرخصة.. إلخ(1 في العدة: وفي كلامه تلفيق
~~يحتاج إلى بيان معنى وتحقيق وبسط وجه، وبالله التوفيق.
# ثم عقد فصلا بين فيه المسألة يتأكد ذكره ونصه: فصل في الرخصة والشهوة
~~والشبهة والتاويل وحال المريد في ذلك: اعلم أن الناس ثلاثة: الأول عارف يتصرف
~~بالفناء على لسان العلم ولا حديث لنا معه لكماله. الثاني: عامي يتصرف بالعلم على
~~وجه إسقاط الحرج، ولا كلام لنا معه، فإنه تابع للفقه. الثالث: مريد يتصرف بالعلم
~~على بساط الحقيقة، فحقه أن يحفظ ظاهره من النقص وباطنه من الغفلة، وذلك
~~يقتضي استغراق حركاته فيما يرضى الله عنه، فلا يقدم على شيء إلا بنية ليكون له من
~~كل شيء أمنية، ويأخذ منه بالمحقق ويدع المحتمل، ويأخذ من المحقق بما هو الأولى
~~أبدا وبحسب ذلك فهو يفارق ما فيه مغمز، وقد عرف أن الرخص والشهوات من ذلك
~~في الجملة، لكن لها من حيث الشرع وجوه تكون فيها كمالا، فكل رخصة أجمع
~~المسلمون أو جمهورهم على استحباب العمل بها وقال بذلك فيها إمام المريد في
~~ديانته فهي نور، وعليها يتنزل قول صلى الله عليه وسلم ان الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن
~~تترك عزائمه»(1)، مثال ذلك القصر في السفر، والترفق في العمل، والإفطار بدلا من

PageV02P350

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0351.png)

~~صيام الدهر، ومباسطة الأهل، والكذب في الإصلاح بين الناس حيث يؤمن، إلى غير
~~ذلك مماندب وأبيح غير مقيد بضرورة، أو مقيد بمصلحة شاملة النفع في نظر الشارع،
~~وكذا كل شهوة في طيها قربة، غير أنه ينبغي أن يتثبت فيها بأن لا ms581 يقدم عليها ابتداء دون
~~تحقيق المناط فيها، مثاله أن تدعوه نفسه لأهله في النكاح وتبدي له علة من خوفه على
~~نفسه(1) وإعفاف أهله أو نحو ذلك، فلا يجيبها بأول مرة، بل يتوقف إلى تحقيق ما
~~تدعيه بوجه لا شك فيه، وكذلك إذا طلبته بتناول شهوة ما من مأكول ونحوه فليعزلها
~~عن الطلب والتشوق بالإياس حتى لا يعتاد ذلك، ثم إن جاءت على وجه مباح دون
~~تسبب ولا تعريض ولا إشراف فلا يتركها؛ لأن الشهوات لا تترك لذاتها بل لما تؤدي
~~إليه من الغفلة والتحامل على ما لا يعني أو الإغماض في خلاف الحق أو تفويت
~~مندوب بسببها؛ فلذلك تركها القوم لا لذاتها، ولذلك أشار الأثر المروي عن بعض
~~الأنبياء: إن الله تعالى أوحى إليه: «حذر قومك من الشهوات؛ فإن القلوب المعلقة
~~بشهوات الدنيا عقولها محجوبة عني»2). وقال عليه الصلاة والسلام: «المؤمن يأكل
~~بشهوة أهله...»(3) الحديث، وفي الحكم: المؤمن يشغله الثناء على الله عن أن يكون
~~لنفسه شاكرا، وتشغله حقوق لى الله ولي ولمعن أن يكون لحظوظه ذاكرا. اه.
# ومعناه أنه يذكر ربه فيما ينعم عليه به فلا يتفرغ لثنائه على نفسه لاشتغاله بحمد
~~مولاه وشكره، ويذكر حقه فيما يروم من الحظوظ فلا يدخلها إلا بأمر منه، فيكون
~~عاملا له لا بحظ، والله أعلم.
# فإن قيل: كل مباح لا يخلو من شهوة والعبد مضطر إليه. قلنا: الخلاص من ذلك
~~بذكر حق الله فيه، فما لم يكن الباعث عليه حق الله فلا تقربه، ولذلك طلب من المريد
~~أن لا يأكل إلا من فاقة، ولا ينام إلا من ضرورة إلى غير ذلك؛ فافهم. ومتى تأخر ذلك

PageV02P351

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0352.png)

~~الوجه عن الواقع فهو تأويل لا عبرة به وضرره أكثر من نفعه إلا أن يفيد استغفارا أو
~~تذكرا للمستقبل فلا بأس به، والفرار منه أحسن، ثم من الرخص والشهوات ما أجمع
~~المسلمون على إباحته أو قاربوا الإجماع كالسلم والإفطار في السفر والسلف، وعدم
~~البحث عما في الأسواق أحلال هو أم لا، ما لم يتعين أو ms582 تقوم شبهة فيه، والصلاة خلف
~~أئمة الأمصار والقرى المعتبرة دون بحث. وأرى البحث فيه من التنطع، وهو أيضا من
~~الرخص المحبوبة لكونه من سماح الدين وسهولته لا تطيب به إلا نفس مؤمن سليم
~~الصدر، فإن الرخصة تحك في قلب المشدد كما تثقل العزيمة على المقصر؛ فلذلك
~~قوبلت بها، وإنما الرخصة المذمومة عند القوم الرخصة المكروهة كترك معتاد
~~الفضائل، والاسترسال في العاديات، أو التوسع في المباحات، أو الرجوع في
~~المندوبات، أو الدخول في جلي الخلافيات لا لضرورة لازمة، فإن توقي الشبهات لأزم
~~لكل مؤمن فضلا عن المريدين، لكن شبهة الخلاف قل أن ترتفع من مسألة الفروع لقلة
~~مسائل الإجماع، لكن ما قويت شبهته(1) أو كان الاحتياط يساعده لزمته مراعاته، وإلا
~~فلا حرج في الدين، والخروج من الخلاف مستحب اتفاقا بحسب الإمكان، واختلاف
~~العلماء رحمة، وكان بعض مشائخنا يقول: ليتنا لا نخرج من دائرة الخلاف، وكان
~~الشيخ أبو إسحاق المينا صى الله عليه ويقول: اكتسب بالعلم وكل بالورع، وهي نكتة عجيبة
~~يخرج بها من الضيق ويدخل بها في الاحتياط، ثم شك بلا علامة وسوسة، والترجيح
~~عند المعارضة أصل مطلوب، وسواء بالعلم أو البصيرة عند فقد العلم، والرخصة
~~المضطر إليها خارجة مما ذكر؛ لأنه لا ورع عند ضرورة أصله إباحة الميتة بل وجوبها
~~لمن خاف على نفسه التلف. وبالله سبحانه التوفيق. اه.
# قوله: (ولا يجوز لذي مروعة كشف رأسه) المروءة: عبارة عن الخصال
~~المحمودة والأخلاق الجميلة التي يكمل المرء بها، مصدر مرأ بضم العين، وإنما لم
~~يجزذلك لما فيه من الشهرة والتشويه وثلم العرض؛ فإن من خرق العادة المستمرة
~~لحظته الأعين وتناولته الألسن، وصار متميزا مشهورا، وعرفه من لم يكن يعرفه لا

PageV02P352

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0353.png)

~~سيما إن كانت العادة مشروعة، وقد كان الني صلى الله عليه وسلم وبس القلنسوة تحت العمامة، وتارة
~~بلا عمامة كما في «الإحياء»، وتارة يعصب رأسه، وليس المراد بكشف الرأس تعريته
~~من الرداء بعد لبس القلنسوة أو العمامة؛ فإن ذلك هو الأمر المحمود.
# قال في المدخل: وأما قناع الرجل فهو ms583 أن يغطي رأسه بردائه، ويرد طرفه إلى أحد
~~كتفيه وهو مكروهآ؛ لأنه يختص بالنساء إلا من ضرورة كحر أو برد، والرداء هو السنة
~~وهو أن يجعله على كتفيه دون أن يغطي به رأسه، فإن غطى به رأسه صار قناعا، ومن
~~البيان والتحصيل قال مالك: بلغني أن سكينة بنت حسين أو فاطمة بنت حسين رأت
~~بعض ولدها مقنعا رأسه، فقالت له: اكشف عن رأسك؛ فإن القناع ريبة بالليل ومذلة
~~بالنهار، وقال مالك: وأما من تقنع من حر أو برد فلا بأس بذلك. قال ابن رشد تحلله:
~~والمعنى في هذا بين؛ لأنه إذا تقنع بالليل استريب منه مخافة أن يكون تقنع لسوء يريد أن
~~يفعله من اغتيال أحد أو شبه ذلك، وإذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا يوفيه حقه
~~ولا يعرف منزلته، واضطره إلى ضيق(1) الطريق، وذلك إذلال له. اه.
# والظاهر أن ما ذكره المصنف مقيد بغير حالة الدعاء. وفي شرح حصن الحصين:
~~وانظر ما يفعله البعض من كشف الرأس عند الدعاء: هل له أصل؟ وفي ترجمة القاضي
~~ابن بنت الأعز من طبقات السبكي: وسمعت من يقول: إن هذا القاضي كشف رأسه
~~ووقف بين يدي الحجرة الشريفة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، واستغاث
~~بالني صلى الله عليه وسلموأقسم عليه أن لا يصل إلى موطنه إلا وقد عاد إلى منصبه، فلم يصل إلى
~~القاهرة إلا والسلطان الأشرف قد قتل، وكذلك وزيره فأعيد إلى القضاء ووصل إليه
~~الخبر بالعود قبل وصوله إلى القاهرة. اه.
# وكذاذكره الحافظ السيوطي في حسن المحاضرة أنه توقف النيل عن الزيادة
~~واجتمع العلماء والصلحاء بجامع عمر واستسقوا ثم قال: ثم نودي بصيام ثلاثة أيام
~~وخرجوا إلى الصحراء مشاة، وحضر غالب الأعيان والعوام وصبيان المكاتب ونصب
~~المنبر فخطب شهاب الدين القسطلاني بجامع عمرو وصلى صلاة الاستسقاء ودعا

PageV02P353

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0354.png)

~~وابتهل وكشف رأسه واستغاث الناس وتضرعوا وكان يوما مشهورا. اه.
# ولا شك أن فيه إظهار الذلة وهيئة الخشوع، وقد أنشد الشيخ الإمام شهاب الدين
~~أحمد الزهري الشافعي تحالله:   [من ms584 الطويل]
~~يلومونني في كشف رأسي وإنني لمعترف أني على ذاك أوجر
~~فقصدي به إظهار ذلتي التي هي المقصد الأقصى لمن يتبصر
~~ومالم يرد عن صاحب الشرع ذمه وحصل مقصوداله كيف ينكر
# وقال العلامة ابن القيم من قصيدة له:   [من الطويل]
~~وقد كشفوا تلك الرووس تواضعا لعزة من تعنو الوجوه وتسلم
# وقال أيضا فيها:   [من الطويل]
~~ولكنهم دانوا بكشف رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وميسم
# وذكر هذه الإنشادات صاحب تحفة العباد. اه.
# قوله: (أو مشيه حافيا) وجهه ما تقدم في كشف الرأس، وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر رفعه: «استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل»(1)، قال
~~النووي: أي: أنه شبيهآ بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى
~~الطريق، وقال القرطبي: هذا كلام بليغ ولفظ فصيح، بحيث لا ينسج على منواله ولا
~~يؤتى بمثاله، وهو إرشادآ إلى المصلحة وتنبية على خفة المشقة؛ فإن الحافي المديم
~~للمشي يلقى من الألم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول
~~إلى مقصوده بخلاف المنتعل؛ فإنه لا يمنعه من إدامة المشي فيصل إلى مقصوده
~~كالراكب، فلذلك شبه به. اه.
# ويدل على أن التوجيه عندما تقدم قوله: (إلا أن يكون ذلك عادة لا تقبح في بلاده)،
~~فيجوز ذلك لانتفاء ما ذكر من الشهرة والتشويه، والاسيثناء راجع إلى المسألتين
~~السابقتين.

PageV02P354

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0355.png)

# قوله: (وأما كشف الكتفين ونحوهما فمطلقا إلا من ضرورة) يعني أن كشف
~~الكتفين ونحوهما كالصدر والظهر لا يجوز لذي مروءة مطلقا، سواء كان ذلك عادة لا
~~تقبح عندهم أو لا، إلا لضرورة تلجي إليه.
# قوله: (ويجوز للطبيب والشاهد نظر وجه المرأة وما لا بد له في ذلك منه من عورة
~~وغيرها بقدر الضرورة لا ما وراء ذلك، كما يجوز للخاطب نظر الوجه ونحوه، وأحكام
~~النظر كثيرة لابن القطان عليها تأليف نحو الخمس عشرة كراسة، فليطالعه من أراد
~~استيفاء أحكامه) قال في الرسالة: ولا يخلو رجل وامرأة ليست منه بمحرم، ولا بأس أن
~~يراها لعذر من شهادة عليها، ونحوها، ms585 وإذا خطبها، قال التتائي: نحو الشاهد الطبيب
~~يجوز له النظر بغير الخلوة حتى الفرج للدواء، كما يجوز للقابلة نظر الفرج، وينظر
~~الخاطب الوجه والكفين، ولا يستغفلها، وهذا في الشاهد والطبيب والخاطب في غير
~~الخلوة. اه.
# وفي المدخل: لا يحل للمزين؛ أي: الذي يخرج الدم أن يدخل على امرأة حتى
~~يكون معها غيرها فيه من زوج أو ذي محرم أو جماعة نساء، ولا يحل لها هي أن تأذن
~~في دخول البيت إلا بحضرة أحد هؤلاء، ومع ذلك يتعين أن يكون ثقة أمينا ويغض
~~طرفه مهما استطاع، ولا ينظر منه إلا موضع الضرورة. اه.
# وقال في التوضيح: يجوز النظر للشابة الأجنبية الحرة في ثلاثة مواضع: للشاهد
~~والطبيب ونحوه، وللخاطب. وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب، ولا يجوز لتعلم
~~علم ولا غيره. اه.
# وقال الحطاب: زاد الأقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء،
~~ومقتضى كلام القباب في مختصر أحكام النظر لابن القطان أنه لا يجوز النظر إليهن
~~لبيع والشراء. اه.
# وإنما ينظر الخاطب إذا لم يعلم أنها لا تجيبه. قال ابن القطان في أحكام النظر : فإن
~~علم أنها لا تجيبه هي أو وليها لم يجز له النظر، وإن كان قد خطبها اه.

PageV02P355

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0356.png)

# ولا ينظر الخاطب إلا الوجه والكفين كما في المختصر، وهواالمراد بنحو الوجه
~~في المتن، ومال ابن القطان إلى جواز نظره إلى جميع البدن ما عدا السوأتين كما في
~~المواق.
# 

PageV02P356

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0357.png)

# ولما فرغ من المحارم النظرية أعقبها بالمحارم الفرجية؛ لأنها في الغالب تنشأ عن
~~النظر فقال:
# الغصن الرابع: المحارم الفرجية
# والمحارم الفرجية أربعة:
# أحدها: اللواط وهو أعظمها، ويكفيك أن الله تعالى خسف بفاعليه ورجمهم ب
~~(حجاره م سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من ألظلمين ببعيد)و:
~~81 -82] قيل: ممن يفعل فعلهم، ويذكر أن حجرا من أحجارهم كان في بيت
~~بمصر، وكان بأسفله رجلان يفعلان ذلك الفعل فخرق السقف، ونزل عليهما، وذلك
~~في زمن عمر بن عبد العزير  ي.
# الثاني: الزنى بمحصنة أو غيرها من السراري، وهو ms586 أعظم الزنى لتعلق حق العباد
~~به، وهو في حق المحصن أعظم من غيره، وأقل منه الزنى بغير المحصنة لغير
~~المحصن، إذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك.
# وقال يوسف صلى الله عليه وسلم ما راودته امرأة العزيز: (إنهر لا يفلح ألظلمون)
~~23] قيل: معناه: لا يسعد الزناة، ويذكر أن الله تعالى قال في بعض الكتب المنزلة: (أنا
~~الله لا إله إلا أنا رب مكة أغني الحاج ولو بعد حين وأفقر الزاني ولو بعد حين).

PageV02P357

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0358.png)

~~بعد العين، فهو مما شذ فيه التصحيح كنار نوارا، وبه يعلم ما في شارح الكافية
~~كالتوضيح في نار نوارا أنه لم يسمع له نظير. قوله: (وهو أعظمها) قال في المدخل: فأما
~~إتيان الذكر فهو الفاحشة العظمى وهو محرم مغلظ التحريم. اه.
# وقال ابن قيم الجوزية في الحديث: «العن الله من عمل عمل قوم لوط، لعن الله من
~~عمل عمل قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط، وقد لع صلى الله عليه وسلماعة من
~~أهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة، وكرر لعغن اللوطية وأكده ثلاث
~~مرات، وقال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوه فاقتلوا الفاعل والمفعول»(2).
~~فعمم ولم يفرق بين محصن وغيره، فدل ذلك على أنه أعظم من الزنى، قالوا: ومن
~~تأمل قوله تعالى: (ولا تفربوا الزنى إنهر كان بلحشة وساء سبيلا) وقوله
~~في اللواط : (أتاتور ألقاحسة ماسبقكم بها من آحد من العلليين) تبين له
~~التفاوت بينهما حيث نكر الفاحشة في الزنى فأثبت أنه في مطلق الفواحش، وعرفها في
~~اللواط ليفيد أنه جامع لمعاني اسم الفاحشة كما يقال: بيس الرجل عمرو، وكأنها
~~لظهور فحشها وعلمها لا ينصرف الأسم(8) إلا لها، وأكد تعالى شأن فحشها بأنها لم
~~يعملها أحد من العالمين، ثم زاد في التأكيد بأن صرح بما تشمئر به القلوب، وتنبوعنه
~~الأسماع، وتنفر منه الطباع، وهو إتيان الرجل رجلا مثلا ينكحه كما تنكح الأنثى، فقال:
~~(انحم لتائون ألرجال) ، ثم نبه على استغنائهم عن ذلك، وأن الحامل
~~لهم عليه ليس إلا ms587 (4) مجرد الشهوة لا الحاجة التي لأجلها يميل الذكر إلى الأثى من
~~قضاء الوطر ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسي المرأة أبويها،
~~وتذكرها بعلها، وحصول النسل الذي به حفظ هذا النوع الذي هو أشرف المخلوقات،

PageV02P358

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0359.png)

~~وتحصين المرأة، وقضاء وطرها، وتحصيل علاقة المصاهرة التي هي أحب النسب،
~~وخروج أحب الخلق إلى الله من الجماع كالأنبياء والصالحين، ومكاثرة النبي صل لله عليه وسلمتمه
~~إلى غير ذلك من مصالح النكاح، فقال: (شهوه مس دوب النساء) ، ثم أكد
~~قبح ذلك بأن حكم عليهم بالإسراف ومجاوزة الحد فقال: (بل آنتم فوم مسرهون)
~~[الأعراف: 80]، وقال أيضا في تأكيد ذلك: (ونجيناه من ألفرية الت كانت تغمل
~~الخبتيت) [الأنبياء: 73] ثمأكد الذم بوصفين في غاية القبح فقال: (إنهم كانوا قوم
~~سوء بسيفين) بياء:73، وسماهم مفسدين في قول نبيهم: (رب انصرن على ألفوم
~~إلمفسدين)، وسماهم ظالمين في قول الملائكة لإبراهيم: (إنا
~~مهلكوا أفل هلذه الفزية إن أهلها كانوا ظلمين) بوت:، ولما جادل الخليل
~~فيهم الملائكة قيل له: (يتإنراهيم أغرض عن هلذا إنة فد جآء امر ربك وإنهم ءاتيهم
~~عذاب غيير مزدود) [هود: 75].
# قولة: (ويكفيك أن الله تعالى خسف بفاعليه) قال المفسرون: روي أن جبريل
~~أدخل جناحيه(1 تحت مدائن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتى سمع أهل السماء صراخ
~~الديكة ونباح الكلاب، ثم أرسلها مقلوبة عليهم. اه. وبهذا الاعتبار كان العذاب النازل
~~بهم خسفا.
# قولة: (ورجمهم ب (حجاره من سجيل)) من طين قال ابن جزي: روي أن من كان
~~منهم خارج المدائن أصابته الحجارة من السماء، ومن كان في المدائن هلك لما قلبت،
~~والطين هو المراد بالسجيل في قوله تعالى: (بجعلنا علليها ساهلها وأمطزنا عليهم حجارة
~~من يجيل)[ر: 74] قال ابن جزي: قيل معناه: من ماء وطين، [وأنها كانت]2
~~مثل الآجر المطبوخ، وقيل: هو من سجله إذا أرسله، وهو لفظ أعجمي. اه.
# وقال البيضاوي وقيل: أصله من سجين؛ أي: من جهنم فأبدلت نونه لاما.
# قواه: ((ئنضود) [هود: 81])؛ أي: معد لعذابهم أو متتابع يتبع بعضه بعضا كقطر

PageV02P359

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0360.png)

~~الأمطار أو ملصق ms588 بعضه ببعض. قاله البيضاوي، واقتصر ابن جزي على الأخير فقال:
~~أي: مضموم بعضه فوق بعض.
# قوله: ((مسؤمه عند ربك )ه [هود: 82]) قال ابن جزي: معناه معلمة بعلامة، روي
~~أنها كان فيها بياض وحمرة، وقيل: كان في كل حجر اسم صاحبه.
# قولة: ((وما هي من ألظلمين ببعيد) قيل: ممن يفعل فعلهم، ويذكر
~~أن حجرا من أحجارهم كان في بيت بمصر وكان بأسفله رجلان يفعلان ذلك الفعل،
~~فخرق السقف ونزل عليهما، وذلك في زمن عمر بن عبد العزيز) ما ذكره هو أحد
~~التفاسير في الآية وقيل: المراد بالظالمين كفار قريش والضمير للحجار، وهذا تهديد
~~لهم؛ أي : ليس الرمي بالحجار ببعيد منهم لأجل كفرهم، وقيل: الضمير للمدائن،
~~فالمعنى: ليست المدائن ببعيدة منهم؛ فإنهم يمرون عليها في أسفارهم للشام، فلا
~~يعتبرون بها، وقيل: المراد عموم الظالمين، ففيه وعيد لكل ظالم، وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه سأل جبريل لي ل فقال: «يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو
~~معرض لحجر ينزل عليه من ساعة إلى ساعة.
# قوله: (الثاني: الزنى) قال ابن عرفة: الزنى الشامل للواط مغيب حشفة من آدمي في
~~فرج آخر دون شبهة حله عمدا، فتخرج المحللة ووطء الأب أمة ابنه لازوجته.
# قوله: (بمحصنة) قال في الرسالة: الإحصان أن يتزوج الرجل امرأة نكاحا صحيحا
~~ويطؤها وطئا صحيحا اه فالنكاح الفاسد لا يخصن، والوطء الصحيح هو الذي لم
~~يتعلق به نهي فلا إحصان بوطء صائمة ولا محرمة ولا حائض ونحوها. قال الفاكهاني:
~~أنشدنا زين الدين بن رشيق لنفسه:   [من المتقارب]
~~شروط الحصانة فيستة فخدهاعن النص مستفهما
~~بلوغ وعقل وحرية ورابعها كونه مسلما

PageV02P360

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0361.png)

~~وعقد صحيح ووطء مباح متى اختل شرط فلن يرجما
# فخرج الصبي فلا يحصن وطوه ولو مراهقا، والمجنون والعبد والكافر، ثم إن
~~وجدت الشروط الأربع في الزوجين ثبت الإحصان في الجانبين، وإن وجدت في
~~أحدهما ثبت الإحصان له فقط؛، فالأمة تحصن زوجها الحر، وهو لا يحصنها،
~~والكتابية تحصن زوجها المسلم، وهو لا يحصنها، وغير البالغة المطيقة للوطء تحصن
~~البالغ، وهو ms589 لا يحصنها، والمجنونة تحصن العاقل، وهو لا يحصنها، وفهم من إطلاقه
~~في الفاعل أنه لا فرق بين المحصن وغيره إلا أن ذلك في حق المحصن أعظم كما يأتي.
# قوله: (أو غيرها من السراري)؛ أي: الإماء الموطوءات بالملك، وعطفهن على
~~المحصنة ظاهر لفقد شرط من شروط الإحصان فيهن، وكان من حقه أن يعبر بما لا
~~يدخل الأمة المتزوجة، فإنها ليست محصنة ولا سرية مع أن الزنى بها من هذا القسم
~~لما فيه من تعلق حق الغير.
# قوله: (وهو أعظم الزني) الزنى كله عظيم وحرمته معلومة من الدين ضرورة. قال
~~ابن رشد: الزنى من أعظم الذنوب وأجل الخطايا، فليس بعد الشرك بالله تعالى وقتل
~~النفس التي حرم الله تعالى أعظم منه، اه ووجه كون هذا النوع أعظمه ما ذكره بقوله:
~~(لتعلق حق العباد به) يعني الزوج والسيد وأقاربهما؛ لما في ذلك من المعرة عليهم، لا
~~سيما إن أدخل عليهم ولدا بذلك وجحده، فإن الضرر يتعاظم، وفي الترغيب عن أبي
~~هريرة لله ليه انه سمع رسو الله صلى الله عليه وسلم ول حين نزلت آية الملاعنة: أيما امرأة أدخلت
~~على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل
~~جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه يوم القيامة، وفضحه على رؤوس الأولين
~~والآخرين»(1)، رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه. اه
# وأعظم هذا النوع الزنى بامرأة جار أو غائب. قال في الترغيب: وعن المقداد بن
~~الأسول الله عله وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه: ما تقولون في الزنى؟» قالوا: حرام

PageV02P361

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0362.png)

# ج2
~~حرمه الله ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه: لأن
~~يزني رجل بعشرة(1) نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره»(2)، رواه أحمد، ورواته
~~ثقات، والطبراني في الكبير والأوسط، وعن أبي قتاد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امن قعد على فراش مغيبة قيض الله له يوم القيامة ثعبانا»(3) ms590 رواه الطبراني في الأوسط
~~والكبير من رواية ابن لهيعة، والمغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكونها أيضا
~~مع كسر الياء، وهي التي غاب عنها زوجها، وعن أبي بريد قال: قال رسول له صلى الله عليه وسلم
~~احرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، ما من رجل من القاعدين
~~يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة فيأخد من
~~حسناته ما شاء حتى يرضى» ثم التفت إلينا رسول لله صلى الله عليه وسلم ال: «فما ظنكم؟»(4)، رواه
~~مسلم وأبو داود إلا أنه قال فيه: «إلا نصب له يوم القيامة، وقيل له: هذا قد خلفك في
~~أهلك فخد من حسناته ما شئت». اه.
# قوله: (وهو في حق المحصن أعظم من غيره) الظاه أن المراد هذا النوع من
~~الزنى في حق المحصن أعظم من نفسه في حق غير المحصن، فالضمير المبتدأعائد
~~على الزنى بالمحصنة أو بغيرها من السراري؛ أي: على ما ذكر، والمجرور بغير يعود
~~على المحصن، والأصل: أعظم منه في حق غيره فأدخلت من على المفضل على
~~نفسه، فصار من زنى غيره، ثم حذف المضاف وخلفه المضاف إليه، واشتراط تقدم
~~النفي وكون اسم التفضيل صفة لاسم جنس إنما هو إذا رفع اسم التفضيل أجنبيا،
~~ووجه ما قال أن المحصن عرف قدر الجناية في الأهل، ولذلك شددت عليه العقوبة
~~بالرجم حتى يموت، بخلاف غير المحصن؛ فإنه يجلد مئة ويغرب عاما.

PageV02P362

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0363.png)

# قوله: (وأقل منه الزنى بغير المحصنة لغير المحصن) المراتب ثلاثة : الزنى
~~بالمحصنة للمحصن وهو النوع الأول الأعظم، والزنى بالمحصنة لغير المحصن، وهو
~~أدون من الأول لعدم إحصان الفاعل وكونه أدون منه مفهوم من قوله: وهو في حق
~~المحصن أعظم من غيره كما سبق، والزنى بغير المحصنة لغير المحصن، وهو أدون
~~من الثاني لفقد الإحصان منهما، فهو في المرتبة الثالثة، وإذا علمت أنه في المرتبة الثالثة
~~وأن الثانية معلومة مما سبق ظهر لك أن الضمير المجرور بمن عائد على المفضل عليه
~~فيما سبق، فهذا أقل من الأقل ms591 من الأصل لا من الأصل فقط، وإلا لم تكن المراتب
~~ثلاثة مع أن الفرق بين الثانية والثالثة واضح.
# قوله: (إذا كانت غير مملوكة بعقد ولا ملك) احترز من غير المحصنة إذا كانت
~~مملوكة بعقد أو ملك فإنها في معنى المحصنة من جهة تعلق حق الغير.
# ثم ذكر بعض الوعيد الوارد في الزنى فقال: (وقال يوسف علي لا لما راودته امرأة
~~العزيز: (إنة لا يفلح الظلمون) قيل: معناه لا يسعد الزناة) بهذا فسر
~~(الظلمون) في الجلالين، ومثله عند البيضاوي، ووجه ذلك بين؛ فإن
~~الزاني ظالم لنفسه ولمن له حق في المزني بها من زوج أو سيد، وكفى بهذا وعيد ا لمن
~~عقل، وأي مصيبة أعظم من نفي السعادة، نسأل الله السلامة.
# قوله: (ويذكر أن الله تعالى قال في بعض الكتب المنزلة: أنا الله لا إله إلا أنا رب
~~مكة أغني الحاج ولو بعد حين وأفقر الزاني ولو بعد حين) لم أقف على تخريجه، وفي
~~الجامع: «الزنى يورث الفقر1 خرجه القضاعي والبيهقي عن ابن عمر. قال المناوي:
~~قال العامري في شرح مسند الشهاب: غريب، وقال المنذري: فيه القاضي بن محمد.
~~وقال في الميزان: حديث منكر، وإسناده فيه ضعف، والمعنى: أن الزنى موكل بزوال
~~النعمة، فإذا ابتلي به عبد ولم يقلع ولم يرجع فليودغ نعم الله؛ فإنها ضيف سريع
~~الانفصال، قال في شرح الشهاب: الفقر نوعان: فقر يد وفقر قلب، فيذهب شؤم الزنى

PageV02P363

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0364.png)

~~بركة ماله فيمحقه؛ لأنه كفر النعمة، واستعان بها على معصية المنعم فيسلبها، ثم يبتلى
~~بفقر قلبه لضعف إيمانه فيفتقر قلبه إلى ما ليس عنده، ولا يعطى الصبر عنه وهو العذاب
~~الدائم، أخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: «أوحى الله إلى
~~موسى: إني قاتل القاتلين ومفقر الزناة»(1). اه. وهو أحد الأشياء الثمانية التي تورث
~~الفقر، والسبعة الباقية ذكرها الشيخ يوسف بن عمر وهو: مسح اليد قبل لعقها، وقص
~~الظفر بالسن، وتخديم الحرائر كالإماء، وترك العنكبوت في البيوت، والكنس بالخرقة،
~~وطرح القمل في الأرض، ms592 ومس الطعام قبل الاغتسال من الزنى، وقدنظم ذلك ابن
~~عرضون في كتاب مقنع المحتاج.
# 8

PageV02P364

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0365.png)

~~وق والثالث: الوطء فيما دون الفرج، وأعظمه ما كان شبيها باللواط، ثم ما كان في ما
~~قال زروق:
~~دون محصنة، ثم كذلك، ودبر الزوجة في التحريم كغيره، إلا أنه لا يوجب حدا، لقوة
~~الشبهة فيه، ونسب إلى مالك إباحته فسئل عن ذلك فأنكره وتلا: (نسآؤكم حزت
~~لكم) [البقرة: 221] الآية، وقال: هل يكون الحرث إلا في موضع الزرع.
# وإنما عظم أمر الأدبار؛ لأنها مضادة للحكمة، ومعاندة للربوبية، بجعل المخرج
~~مدخلا، ثم ما في ذلك من المفاسد الطبية والعادية، وإلا فالزنى أعظم مفسدة، إذ
~~يؤدي إلى اختلاط الأنساب.
# قوله: (والثالث الوطء فيما دون الفرج) فإنه ليس بلواط ولا زنى لما تقدم في
~~تعريف ابن عرفة لهما.
# قوله: (وأعظمه ما كان شبيها باللواط) وهو إتيان الذكر فيما دون فرجه (ثم ما كان
~~في مادون فرج محصنة)؛ أي: أو غيرها من السراري من المحصن، ثم من غير
~~المحصن، ثم لغير المحصنة من غير المحصن، وهو معنى قوله: (ثم كذلك).
# قوله: (ودبر الزوجة في التحريم كغيره) المشهور من المذهب كما في الحطاب
~~وغيره أن الوطء في دبر الزوجة والأمة المملوكة للواطي لا يجوز، قال الزرقاني: ويجوز
~~التمتع بظاهره ولو بوضع الذكر عليه من غير استمنائه بظاهره خلافا لقول التتائي: يمنع
~~التمتع بالدبر بالنظر. وقول المختصر عطفا على فاعل حل: وتمتع بغير دبر تقديره بغير
~~وطء في دبر، ويكره نظره كما تقدم للمص، وخرج النسائي وابن ماجه عن خزيمة بن
~~ثابت قال المناوي: بأسانيد أحدها جيد عن الني صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يستحي من الحق، لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن»(1)، وهو في المدخل عن البيان والتحصيل روى مالك عن
~~النب الله عليه وسله قال: «إن الله لا يستخي من الحق، لا تأتوا النساء في محاشهن، ملعون من

PageV02P365

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0366.png)

~~أتى النساء في غير مخرج الأولاد»(1)، وفي ابن عطية خرج النسائي أنى الل عليه وسلم فل : «إتيان ms593
~~النساء في أدبارهن حرام(2) . وروي عنه أنه قال: «من أتى امرأة في دبرها فقد كذب بما
~~انزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (إلا أنه لا يوجب حدا لقوة الشبهة فيه)؛ أي: بملك الزوج له وبالاختلاف
~~فيه؛ فإن فيه قولا بالإباحة، وإن كان شاذا أو ضعيفا، قال المؤلف: روى ابن القاسم أنه
~~حلال، وقال الحطاب: القول بإباحته موجود لمالك في اختصار المبسوط، قاله ابن عبد
~~السلام، وقال البرزلي: لقي أشهب رجلا من أهل العراق ممن يقول بتحريمه فتكلم
~~معه فيه، فقال أشهب بتحليله، وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتى قطعه أشهب
~~بالحجة، فقال له أشهب: أما أنا فعلي كذا وكذا من الأيمان(4) إن فعلته قط، فاحلف لي
~~أيضا أنك لم تفعله، فأبى أن يحلف، ثم قال البرزلي: والرواية أن من فعله فإنه يؤدب،
~~وهو بناء على تحريمه وعلى أنه مكروهآ أو مباح فلا يؤدب؛ إذ ليس بمجمع على
~~كراهته.
# قوله: (ونسب إلى مالك إباحته) قالوا: هو منسوب إليه في كتاب السر. قال
~~الحطاب: وهو كتاب منكر . قال ابن فرحون: وقفت عليه فيه من الغض من الصحابة
~~والقدح في دينهم خصوصا عثمان، ومن الحط على العلماء والقدح فيهم
~~ونسبتهم إلى قلة الدين مع إجماع أهل العلم على فضليتهم خصوصا أشهب، ما لا
~~أستبيح ذكره، وورع مألك ودينه ينافي ما اشتعل عليه كتاب السر، وهو جزء لطيف نحو
~~ثلاثين ورقة. اه.
# وفي المدخل: من نسب لمالك إباحته إنما ينسبه لكتاب السر، وإن وجد ذلك في

PageV02P366

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0367.png)

~~غيره فهو منقول منه، وأصحاب مالك رحالله مطبقون على أن مالكا لم يكن له
~~كتاب سر، وفيه من غير هذا أشياء كثيرة منكرة يجل غير مالك عن إباحتها، فكيف
~~بمنصبه. اه.
# وقد تقدم ما قاله ابن عبد السلام والبرزلي وما نقله المواق.
# قولة: (فسئل عن ذلك فأنكره وتلا: (نساؤكم حزت لكم) وقال:
~~هل يكون الحرث إلا في موضع الزرع) قال في المدخل: وقد سئل مالك زعملله في الكتب
~~المشهورة المروية عنه: أيجوز وطء المرأة في ms594 الدبر? فقال: أما أنتم قوم عرب، ألم
~~تسمعوا قول الله: (نساؤكم حزت لكم) الآية أيكون الزرع حيث لا
~~نبات ? وقوله تعالى: (أنى شئتم) قيل: معناه: كيف شئتم مقبلة أو مدبرة
~~أو باركة في موضع الزرع، وقيل: معناه: متى شئتم من ليل أو نهار. روي عن ابن عباس،
~~وروي عنه أيضا أنه قال: معناه: فأتوا حرثكم كيف شئتم فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم
~~فلا تعزلوا»(1.
# وقال فيه أيضا: وقد قيل لمالك نحالله في الكتب المروية عنه: أأنت تبيح ذلك?
~~فقال: كذب من قاله. وقال مرة أخرى: كذبوا علي، عافاك الله، أما تسمع قول الله
~~تعالى: (نساؤكم حزث لكم باتوأ حزثكم أنى شئتم) هل يكون
~~الحرث إلا في موضع الزرع، ولا يكون الوطء إلا في موضع الولد، وقال: روي عن عبد
~~الرحمن بن القاسم أن شرطي المدينة دخل على مالك بن أنس نحالله فسأله عن رجل
~~رفع إليه أنه قد أتى امرأة في دبرها، فقال له مالك بن أنس: أرى أن توجعه ضربا فإن عاد
~~إلى ذلك فرق بينهما. اه.
# قوله: (وإنما عظم أمر الأدبار؛ لأنها مضادة للحكمة)؛ أي: لأن الحكمة في الوطء
~~التوصل إلى النسل، ولذلك شبه الله النساء بالحرث، والوطء في الدبر لا يوصل لذلك
~~بل لضده، وهو ضياع الماء بلا فائدة.

PageV02P367

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0368.png)

# قوله: (ومعاندة للربوبية بجعل المخرج مدخلا)؛ أي: لأن الدبر جعله الله مخرجا
~~ولم يجعله مدخلا فلا يدخل منه الولد، والقبل جعله الله مدخلا ومخرجا.
# قوله: (ثم ما في ذلك من المفاسد الطبية والعادية، وإلا فالزنى أعظم مفسدة، إذ
~~يؤدي إلى اختلاط الأنساب) أما المفاسد الطبية ففساد القوة والبدن، وموجب الأول
~~ما فيه من عنف الحركة ومن شدتها، ومن ثم حكموا بأن وطء الصغيرة المحتاج لعنف
~~الحركة مفسد للقوة، وموجب الثاني عدم كمال الاستفراغ به؛ إذليس في الدبر القوة
~~الجاذبة فيبقى المني محتبسا، هكذا ذكره ابن سيناء ونقله الأنطاكي في النزهة، وهو
~~ظاهر، وأما العادية فبغض الزوجة؛ إذ لا لذة لها فيه، وإيلامها غالبا.
# 8

PageV02P368

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0369.png) ms595

~~قوالرابع: الاستمناء، وجمهور العلماء على تحريمه، ومن قال به للضرورة
~~قال زروق:
~~فبشروط، وقال أبو بكر بن العربيل اله ليه: ليت شعري لو كان فيه نص صريح بالجواز
~~أكان ذو همة يرضاه لنفسه.
# ويذكر عن ابن عباسل : الخضخضة خير من الزنى1، وقال الإمام أحمد:
~~هو كالحجامة، ومن عمل به لغير خوف الزنى عزر.
# ويدل على تحريمه وجود الحصر في قوله تعالى: (إلا على أزوجهم)
~~[المؤمنون: 6] الآية، وإقران ملك اليمين بالزوجة دليل على أن المراد الإناث، وما
~~نسب للشافعي من إباحة ذلك باطل، وإنما قال به الشيعة قبحهم الله.
# والاحتلام بصورة محرمة عقوبة، وبغير صورة نعمة، وبصورة شرعية كرامة.
# ويعين على حفظ الفرج كثرة قراءة سورة الفلق، والدوام على قوله: سبحان
~~الملك القدوس، وكثرة قراءة: (والسماء والطارو).

PageV02P369

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0370.png)

~~إسماعيل عن أبان عن ابن عباس.
# قوله: (ومن قال به للضرورة فبشروط) قال التفجرتي: وعن مجاهد: كان بعض
~~من مضى يأمر به شبانهم ليستعفوا به عن الزنى، ورخص فيه الحسن للرجل، والمرأة
~~بأن تدخل المرأة شيئا في فرجها لتستمني به، ويردها عن الزنى، نقله البرزلي عن شيخه
~~ابن عرفة، ونقل أيضا عن عمرو بن دينار: أنه لا بأس به. اه.
# فلا يعمل به إلا من لا يقدر على التزوج ويخاف على نفسه الفاحشة، ويقتصر
~~على ما يدفع الضرورة.
# قولة: (وقال أبو بكر بن العرب صلى الله عليهي :وسلم يت شعري لو كان فيه نص صريح بالجواز
~~أكان ذو همة يرضاه لنفسه، ويذكر عن ابن عباس: الخضخضة خير من الزنى) قال في
~~قوت القلوب: انصرف الناس ذات يوم عن مجلس ابن عباس وبقي شاب لم يبرح
~~فأطال القعود، فقال له ابن عباس صلى الله علي ه :سم هل لك من حاجة ? فقال: نعم، لي حاجة
~~استحيت أن أسألك عنها بحضرة الملا فقال: سلني عما شئت. فقال: إني أهابك
~~وأجلك. فقال ابن عباس : إنما العالم بمنزلة الوالد لاحشمة على السائل، فما
~~أفضيت به إلى أبيك فأفض به إلي؛ فإنه لا عتب عليك عندي. فقال: ms596 رحمك الله، إني
~~شاب لا زوجة لي وربما خحشيت على نفسي العنت فربما استمنيت بذكري، هل في
~~ذلك معصية؟ فأعرض عنه ابن عباس، فقال: أف لك وتف، نكاح الأمة خير منه وهو
~~خير من الزنى(1.
# قال في «الإحياء»(2) بعد ذكره هذه الحكاية: وهذا تنبية علبى أن العزب المغتلم
~~متردد بين ثلاثة شرور: أدناها نكاح الأمة، وفيه إرقاق الولد، وأشد منه الاستمناء باليد،
~~وأفحشها الزنى، ولم يطلق ابن عباس الإباحة في شيء منهما؛ لأنهما محذوران يفزع
~~إليهما حذر من الوقوع في محذور أشد منهما كما يفزع إلى أكل الميتة حذرا من هلاك

PageV02P370

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0371.png)

~~النفس، فليس ترجيح أهون الشرين في معنى الإباحة المطلقة ولا في معنى الخير
~~المطلق، وليس قطع اليد المتآكلة من الخيرات، وإن كان يؤذن فيه عند إشراف النفس
~~على الهلاك. اه.
# وفي قول ابن عباس ي : أف لك وتف، استقباح لذلك واستهجان له لما فيه من
~~الخسة ودناءة الهمة وقلة الحياء، وهو معنى قول ابن العربي: أكان ذو همة يرضاه
~~لنفسه.
# قوله: (وقال الإمام أحمد: هو كالحجامة، ومن عمل به لغير خوف الزنى عزر)
~~قال التفجرتي: وكان الإمام أحمد يجيزه ويراه كالحجامة، وأنشد عليه: من البسيط]
~~إذا حللت بواد لا أنيس به فاضرب عميرة لا داء ولا حرج
# وعميرة: الاستمناء. وقال التتائي في شرح الرسالة: أجازه الحسن وأحمد بن
~~حنبل، ورأياه من فضلات الجسد كاستخراج الدم بالحجامة. اه.
# وقال المصنف في شرحها: ولما تكلم ابن العربي في أحكام القرآن على هذه الآية
~~يعني: (والذين هم لقروجهم حلهظون)منن: ذكر مذهب الإمام أحمد ثم قال:
~~وهذا الخلاف الذي لا يجوز العمل به، وقال في موضع آخر بعد أن ذكر كلام ابن
~~العربي قلت: والذي في كتب الحنابلة أنه يعزر فاعله، إلا أن يكون له عذر واضح.
# قوله: (ويدل على تحريمه وجود الحصر في قوله تعالى: (إلا على أزوجهم.)
~~[المؤمنون:6 الآية) قال التفتجرتي : منعه مالك صلى الله ليه ملم ستدلا بالحصر في قوله تعالى:
~~(إلا على أزوجهم أو ما ملكت ايمانهم) ms597 الآية، وقال المصنف في شرح
~~الرسالة: ودليل المنع قوله تعالى: (الا على أزوجهم أوما ملكت آنملنهم)
~~6] وليس هذا بواحد منهما. اه.
# وقال ابن عطية: الآية تقتضي تحريم الزنى والاستمناء ومواقعة البهائم، وكل ذلك
~~يدخل فيما (ورآء ذلك)ة المؤمنون آية] ويريد وراء هذا الحد الذي حد.
# قوله: (واقران ملك اليمين بالزوجة دليل على أن المراد الإناث) قال في شرح

PageV02P371

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0372.png)

~~الرسالة: ولا يدخل المملوك في الاستثناء بدليل القران بالأزواج. وقال التتائي في
~~شرحها: وقد نسب لبعض الأئمة دخول المملوك الذكر في ملك اليمين، ورأيتها قديما
~~في هذا المحل؛ أي: قول الرسالة، ولتكف يدك عن ما لا يحل لك من مال أو جسد، في
~~الجزولي الكبير: وسميت مسألة التراجم فكل من نسبت إليه رجم بها. اه.
# وكما لا يدخل المملوك الذكر بالنسبة إلى الرجال لا يدخل بالنسبة إلى النساء،
~~وإن كن داخلات تحت: (والذير هم يفروجهم حلهظون)[ وغلب الذكر،
~~قال الإمام السيوطي في الدر المنثور، أخرج عبد الرزاق عن قتادة، قال: تسرت امرأة
~~غلاما لها(1) فذكرت ذلك لعمر فسألها ما حملها على هذا ? فقالت: كنت أرى أنه يحل
~~لي ما يحل للرجل من ملك اليمين، فاستشار عمر فيها أصحاب رسول اله لى الله عليه وسلم الوا:
~~تأولت كتاب الله على غير تأويله. فقال عمر: لا جرم والله لا أحلك لرجل(2) بعده
~~أبدا()، كأنه عاقبها بذلك، ودرأ الحد عنها، وأمر العبد أن لا يقربها، وأخرج عبد
~~الرزاق عن أبي بكر بن عبد الله أنه سمع أباه يقول: حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته
~~امرأة من العرب بغلام لها رومي، فقالت: إني استسررته فمنعني بنو عمي، وإنما أنا
~~بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطؤها فانه عني بني عمي، فقال لها عمر: تزوجت قبله?
~~قالت: نعم، قال لها: والله لولا منزلتآك من الجهالة لرجمتك بالحجارة.
# قوله: (وما ئسب للشافعيح من إباحة ذلك باطل، وإنما قال به الشيعة قبحهم الله)
~~قال في شرح الرسالة بعد قوله المتقدم: ولا يدخل المملوك في الاسشناء بدليل القران
~~بالأزواج، ms598 وحكى بعض المقيدين جوازه عن الشافعي، وهو باطل، بل هو رأي الشيعة

PageV02P372

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0373.png)

~~الخارجين عن الحق.
# قوله: (والاحتلام بصورة محرمة عقوبة، وبغير صورة نعمة، وبصورة شرعية
~~كرامة) كأن الأول عقوبة؛ لأنه لا يكون إلا بعد التساهل بالنظر إلى ما لا يحل أو التفكر
~~فيه، ولأنه سخرية من الشيطان بالإنسان، وكان الثاني نعمة؛ لأنه إخراج لفضلة من
~~فضلات الجسد ودفع لدغدغة المني الداعية للشهوة، ولأنه يحصل به ثواب الغسل،
~~وكان الثالث كرامة؛ لأن فيه لذة بلا عقوبة، والكرامة أفضل من مطلق النعمة، وفي
~~العهود: أما دليلهم في مؤاخذة المريد بالاحتلام؛ فلأنه لم يقع منه إلا بعد مقدمات
~~التساهل بالنظر إلى ما لا يحل غالبا، والتفكر فيه، فلما عجز عن الوصول إليه حال
~~النظر والتفكر أتاه إبليس به في المنام ليسخر به، فإن من لا يطلق بصره إلى محرم ولا
~~يتفكر لا يحتلم أبدا ولذلك لم يقع الاحتلام إلا من المريدين والعوام دون الأكابر؛ فإن
~~الأكابر معصومون كالأنبياء أو محفوظون كالأولياء، ثم إن وقع أن أحدا من الأكابر
~~احتلم، فإنما يكون ذلك في حليلة من جارية أو زوجة لا فيما لا يحل له، وسببه غفلته
~~عن تدبير جسده لما هو عليه من الاشتغال با للى لله عليه كما أن عمر بن الخطاب له
~~احتلم في جارية، فقال: ابتلينا بهذا الأمر منذ اشتغلنا بأمر المسلمين.
# وأفهم كلامه أنه يقع من الأنبياء، وفي شرح الوغليسية سمعت بعض الشيوخ غير
~~مرة يقول: ما احتلم نبي قط ولا تثاوب نبي قط ولم تزن امرأة نبي قط، ثم رأيته مرويا
~~عن ابن عباس. اه.
# فائدة: قال أبو القاسم بن أحمد المعروف بالغول القشتالي في أرجوزته: [من الرجز]
~~وشرب بزر الخيس ينفي الحلما كذا إذا ما الشوكران قلما
~~ورقه وحبه ودرسا وأضمد بذاك لاثنين ائتسى
~~أو الافر نجمشك(1) بزره اشربا كأكل قابص وحامص(2) نبا

PageV02P373

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0374.png)

# و«الأفر نجمشك»: هو الحبق القرنفلي، ولما ذكره الوزير في مفرداته معبرا عنه
~~بالفوذنجم، قال: إنه نافع من الاحتلام، وقال التفجروتي: متى ms599 خاف الاحتلام فليقل إذا
~~أراد النوم: الهم إني أعوذ بك من الاحتلام وأعوذ بك أن يلعب الشيطان بي في اليقظة
~~وفي المنام، ثلاث مرات، ويضيف إليه آية الكرسي وآخر البقرة. اه.
# قوله: (ويعين على حفظ الفرج كثرة قراءة سورة الفلق) وجهه والله أعلم ما ذكره
~~ابن عطية وابن جزي وغيرهما في تفسير (ومن شر غاسي إذا وقب)] أنه الذكر
~~إذا قام، حكاه النقاش عن ابن عباس، فتضمنت السورة الاستعاذة من شر الفرج.
# قوله : (والدوام على قوله: سبحان الملك القدوس) يناسب هذا المعنى المراد أن
~~يكون القدوس بمعنى المقدس بكسر الدال على صيغة اسم الفاعل؛ أي: المطهر لعبده
~~فيكون من صفات الفعل والمعنى: سبحان الملك؛ أي: المتصرف في خلقه القادر على
~~تبديل أحوالهم، المطهر لهم؛ أي: لمن شاء منهم من ارتكاب الفواحش، قال القاضي
~~أبو بكر ابن العربي صلى الله عليه و في شرحه للأسماء الحسنى: إنما يجب أن يكون تأويل
~~القدوس لغة : المطهر المنزه بكسر الهاء والزاي من الاسمين، والمعنى: أنه المقدس
~~لنفسه بإخباره عنها في التوحيد والإجلال والإكرام واستحالة النقائص وعجز الأوهام
~~عنه فرجع الكلام إلى إخباره عن نفسه أو خلقه للأدلة الدالة على تقديسه وتطهيره
~~وتوحيده أو إلى تقديسه لخلقه وتطهيره لهم على مقادير مخصوصة وفي معان معينة،
~~فيعود حينئذ إلى الخالق ويرجع إلى صفات الأفعال. اه.
# قوله: (وكثرة قراءة: (والسماء والطارو) وجهه والله أعلم مانبهت
~~عليه السورة من أن حفظ العبد بيد الله تعالى، قال ابن عطية وابن جزي: روي عن
~~النب صل لله عليه وسلم تفسير (إن كل نفس لما عليها خابظ) أن لكل نفس حفظة
~~من الله يذبون عنها كما يذب النحل عن العسل، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الآفات والشياطين»(1). اه.

PageV02P374

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0375.png)

# فتضمنت السورة بهذا معنى الحفظ في الجملة، ثم نبه فيها على أن المني الذي
~~دغدغته للمحل سبب ثوران الشهوة أمره بيد الله أيضا، فهو الذي يخرجه من بين
~~الصلب وعظامالصدر بقدرته، فيعلم بذلك أنه إن شاء سلطه على ms600 عبده وإن شاء حفظه
~~من شره.
# 

PageV02P375

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0376.png)

~~بل زروق:   وينهى عن مس الذكر باليمين، وعن إتيان الزوجة عند وقوع الاحتلام، قيل:
~~وذلك يورث الجنون في الولد، والإتيان على شق يورث وجع الخاصرة، وعدم
~~الملاعبة يوجب كون الولد جاهلا غبيا، والرفق بالمرأة حتى يلتقي ماؤها وماء
~~الرجل موجب للمحبة لها وله، ومن أراد ذلك فلا يدن منها حتى تعلو نفسها وتغار
~~عيناها، وتطلب التزامه، ومقدمات ذلك أن يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه
~~مع فم شفرئها.
# وإذا أراد تكوين ذكر فليأمرها بالنوم على شقها الأيمن عند فراغه، والأنشى
~~بالعكس، وللبطالة بنومها مستلقية على ظهرها، ونحوه.

PageV02P376

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0377.png)

~~يرد إليه فاتت فائدة التقييد، وفي باب النهي الأمر بالعكس؛ لأنه لو رد إليه فاتت فائدة
~~الإطلاق.
# قوله: (وعن إتيان الزوجة عند وقوع الاحتلام قيل: وذلك يورث الجنون في
~~الولد). قال التفجروتي: لا ينبغي أن يطا أحد أمرأة بعد الاحتلام حتى يغتسل أو يغسل
~~فرجه أو يبول؛ لأنه يورث الجنون في الولد. اه.
# ووجهه والله أعلم أنه إذا أتاها مع بقايا مني الاحتلام الذي هو أثر تلاعب الشيطان
~~به، ونشأ عن ذلك ولد تسلط عليه الشيطان، وأيضا فإنه يكون في الغالب بارد الشهوة
~~ساكن القوة فيكون إتيانه المرأة معاندة للطبيعة مجاهدة للنفس، وهو ضرب من
~~الجنون، فيتأثر الولد به، ومن ثم نهوا عن المعاودة قبل صدق داعي الشهوة، قال بعض
~~الحذاق ممن نظم في الطب: [من مجزوء الرجز]
~~واحتفظ انتعاودا وكن له مباعدا
~~حتى لبعد الغسل وبعد صرف البول
~~وبعدداعي القوة في نفسها مع شهوة
# دل الأخلاط
~~لتكسب النشاطا وتعدل الأخلاطا
# اه. قال التفجروتي: وكذا لا ينبغي أن يطأ أحد المرأة نائمة أو مريضة؛ فإن ذلك قد
~~ينشب فيها علة، وربما عادت إليه، ولا كارهة لئلا يكون الولد عاصيا، ولا يطأها وهو
~~يدافع الأخبثين؛ لأنه يتولد منه الباسور والحصا، ولا بإثر الحجامة والفصد؛ لأنه يورث
~~غشاوة البصر، ولا بإثر شرب الدواء؛ لأنه يؤدي للكسل، ولا في شدة الحر والبرد، ولا
~~في الليالي الحسوم، ms601 ولا في الليالي البيض، ولا في أول ليلة من الشهر، ولا في ليلة نصفه،
~~ولا في آخر ليلة منه.
# وروي عن الن لى الله عليه وسلمآ قال: إن قضى بينكما بولد في هذه الليالي الثلاث: الليلة
~~الأولى من الشهر وليلة النصف منه، والليلة الأخرى منه أنه يجن». ويقال: إن الشياطين
~~يجامعون فيها، ولا في ليلة الفطر ويومها؛ لئلا يكون الولد عقيما، ولا في آخر النهار؛
~~لئلا يكون أحول، ولا بائر الخروج من الحمام، ولا بإثر العياء والتعب، ولا في ليلة يريد

PageV02P377

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0378.png)

~~فيها السفر، ولا في ليلة الأربعاء ويومها؛ لئلا يكون الولد عاصيا، ولا في ليلة الأحد؛
~~لئلا يكون الولد قتالا، ولا على السطح دون غطاء؛ لئلا يكون الولد سارقا، ولا تحت
~~شجرة مثمرة، ولا وأنت منصوب للشمس ولا للقمر؛ لئلا يكون الولد بوالا في
~~الفراش. اه.
# وفي «الإحياء»(1): ويكره الجماع في ثلاث ليال من الشهر: الأولى والأخيرة
~~والنصف، يقال: إن الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي، ويقال: إن الشياطين
~~يجامعون فيها، وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأبي هري صل الله عليه . اه.
# قوله: (والإتيان على شق يورث وجع الخاصرة) قال في شرح الوغليسية: لا يأتيها
~~باركة؛ لأن ذلك يشق عليها ولا على جنبها؛ لأن ذلك يوجع الخاصرة، ولا يجعلها
~~فوقه؛ لأن ذلك يورث الاحتقان، بل مستلقية رافعة رجليها؛ فإنها أحسن هيئات
~~الجماع.
# قال ابن عرضون كون إتيانها على شق يورث وجع الخاصرة صرح به غير واحد
~~من الأطباء. قال في الإيضاح: الشكل الذي يكون الرجل والمرأة فيه قائمين ضار
~~بالأوراك والبطن ويضعف الركب والكلى، والشكل الذي تكون فيه المرأة على جنبها
~~ضار بالخاصرة يحدث في أحد جنبيه ضعفا أو مرضا ويعسر معه خروج المني،
~~والشكل الذي يكون من قعود يورث وجع الكلى والمثانة والبطن والقضيب والأريبة،
~~وحبس المني عند نزوله ويحدث معه تخرق(2) في الأوردة وقروح في الكلى والمثانة،
~~ويفسد مزاج البدن. اه.
# وقال الرازي: صعود المرأة على الرجل ربما أكسب قروحا في المثانة والإحليل
~~وانتفاخا وحبس ms602 المني عند الجماع اهما ذكره ابن عرضون.
# وقال بعض الحكماء الحذاق: واعلم أن الجماع قائما يضر الإنسان غاية الضرر
~~ويورث الخفقان وذات الجنب وعرق النسا وذات الرئة والنقرس والصداع، نعوذ بالله

PageV02P378

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0379.png)

~~من ذلك كله، فإنها أمراض مهلكة صعبة المداواة يحدث غالبها من الجماع واقفا،
~~وبعض لا يعتمد على هذا الكلام ويقول: أنا جامعت هكذا، ولا حصل لي من هذه
~~الأمراض شيء، فنقول له: إن هذه الأمراض تارة تحدث على الفور وتارة تحدث على
~~التراخي إلى آخر عمره عند ضعف الحرارة الغريزية بحبس قوة المزاج وضعفه، فمن
~~أين يعلم هذا القائل أنه سلم من لحوق شيء من هذه الأمراض? وربما تعرض على
~~التراخي على أنا قلنا هذا القول: إذا أكثر الجماع قائما، أما إذا لم يكثر بل فعله مرة في
~~عمره أو مرتين فلا؛ لأن الذي فعل هذا إنما فعله من كثرة الشهوة في حال الشبوبة، فربما
~~دفع ضرر ذلك حرارة الشبوبية الغريزية وقوة أعضائه الرئيسية، وبعد هذا لا بد أن يؤثر
~~فيه ضرر ذلك إلا أنه أنه لم يميز حاله لجهله بأحوال نفسه وقواه، وأما الجماع وهو نائم
~~على ضلعه فهو مضر غاية، يحدث منه وجع الفؤاد والكبد، ويبتلى بمرض القولنج
~~وسلس البول، نعوذ بالله من ذلك خصوصا إذا جامع على شقه الأيمن؛ فإنه أضر
~~وأفحش من الأيسر، وكذا الجماع نائما على قفاه والمرأة فوقه يورث وجع المثانة
~~وانعقاد البول والشقية(1) واحتراق البول، ويبتلى بمرض المرة وهو سيلان الدم والقيح
~~مع البول إذا بال أو وجده((2) بلا بول، نعوذ بالله من ذلك، فينبغي للعاقل أن يحترز من
~~الجماع على الهيئات المذكورة حتى لا يبتلى بهذه الأمراض.
# أما علاجها فهو أن يأخذ من عنب الزبيب المستوي البالغ ويعصره ثم يأخذ
~~الأترج البالغ المشوي (3) ويخرج ماءه بالطبخ، ثم يجعل عليه من سكر قوامه، ثم يخلط
~~الماءين ماء العنب وماء الأترج ويأخذ قوامها على نار لينة، ثم يستعمل منه قدر ملعقة
~~على الريق، ومثله عند النوم نافع إن شاء الله تعالى. ms603
# قولة: (وعدم الملاعبة يوجب كون الولد جاهلا غبيا) وجهه والله أعلم أنه أتاها إذ
~~ذاك على خلق من أخلاق البهائم كما صرح به قول صلى الله عليه وسلم ولا يقعن أحدكم على امرأته

PageV02P379

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0380.png)

~~كما تقع البهائم، ليكن بينهما رسول»، قيل: وما الرسول، قال: «القبلة والكلام(1) ذكره
~~في «الإحياء»(2)، وفي المدخل كثير من الناس ممن لا يعرف السنة في ذلك يأتي زوجته
~~على غفلة فيقضي حاجته منها وهي لم تقض منه وطرا كما تفعل البهائم، فيكون ذلك
~~سببا لأحد شيئين: إما فساد دينها، وإما تبقى متشوشة لغيره. اه.
# فناسب أن يؤثر ذلك في الولد ما ذكر من الغباوة والجهل.
# قوله: (والرفق بالمرأة حتى يلتقي ماؤها وماء الرجل موجب للمحبة لها وله) قال
~~ابن عرضون: قال في الإيضاح: متى اجتمع الماءان منه ومنها في وقت واحد كان ذلك
~~الغاية في حصول اللذة والمودة والتعطف وتأكيد المحبة، وإن اختلطا اختلاطا قريبا
~~كانت اللذة والمودة على قدر ذلك.
# وفي «الإحياء»(3): ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا
~~نهمتها، فإن إنزالها ربما يتأخر فتهيج شهوتها، ثم القعود عنها إيذاء لها، والاختلاف في
~~طبع الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال، والتوافق في وقت الإنزال
~~ألذ عندها ليشتغل الزوج عنها بنفسه، فإنها ربما تستخي. اه.
# وفي المدخل: وينبغي له إذا قضى وطره أن لا يعجل بالقيام؛ لأن ذلك مما يشوش
~~عليها، بل يبقى هنيهة حتى يعلم أنها قد انقضت حاجتها، والمقصود مراعاة أمرها؛ لأن
~~الني صلى الله عليه وسلم ان يوصي عليهن ويحض على الإحسان إليهن، وهذا موضع لا يمكن فيه
~~الإحسان إليها من غيره؛ فليجتهد في ذلك جهده، والله المسؤول في التجاوز عما يعجز
~~عنه المرء.
# وفي الجامع: «إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها فإن سبقها فلا يعجلها»(4) خرجه
~~أبو يعلى عن أنس، قال المناوي: وإسناده ضعيف لكن له شواهد، ومعنى: «فليصدفها»

PageV02P380

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0381.png)

~~فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل، وفيه أيضا: «إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها ثم إذا ms604
~~قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها»، خرجه عبد
~~الرزاق وأبو يعلى عن أنس. قال المناوي: فيه راو مجهول وبقية رجاله ثقات، وفيه
~~أيضا: «إذا جامع أحدكم امرأته فلا يتنح حتى تقضي حاجتها فإنها تحب أن تقضى
~~حاجتها كما يحب أن يقضي حاجته»(1) خرجه ابن عدي عن طلق بن عدي، قال
~~المناوي: بإسناد ضعيف. اه. والمراد بالالتقاء: الإلتقاء في أول خروج مائها فقط، قال
~~في شرح الوغليسية: يسرع بإخراج ذكره عند إحساسه بمائها؛ لأنه يضعف اه
# قولة: (ومن أراد ذلك فلا يدن منها حتى تعلو نفسها وتغار عيناها وتطلب التزامه)؛
~~أي: أن ذلك يدل على هيجان شهوتها، قال في شرح الوغليسية: من آداب الجماع
~~تقديم الملاعبة ليطيب قلب الزوجة، فيتيسر مرادها حتى إذا علا نفسها وكثر قلقها
~~وطلبت التزام الرجل دنا منها. اه.
# قوله: (ومقدمات ذلك أن يكثر ملاعبتها وغمز ثدييها وحك فرجه مع فم شفريها)
~~قال في المدخل: وينبغي له إذا عزم على الاجتماع بأهله أن يتحرز مما يفعله بعض
~~العوام، وهو منهي عنه وهو أن يأتي زوجته وهي على غفلة، بل حتى يلاعبها ويمازحها
~~بماهو مباح مثل الجسة والقبلة وما شاكل ذلك، حتى إذا رأى أنها قد انبعثت لما هو
~~يريده منها وانشرحت لذلك وأقبلت عليه، فحينئذ يأتيها، وحكمة الشرع في ذلك بينة،
~~وذلك أن المرأة تحب من الرجل ما يحب منها، فإذا أتاها على غفلة قد يقضي هو
~~حاجته وتبقى هي فقد يشوش عليها ذلك، وقد لا ينصان دينها، فإذا فعل ما ذكر تيسر
~~عليها الأمر وانصان دينها. اه.
# قوله: (وإذا أراد تكوين ذكر فليأمرها بالنوم على شقها الأيمن عند فراغه والأنشى
~~بالعكس، وللبطالة بنومها مستلقية على ظهرها ونحوه) قال في شرح الوغليسية: من
~~الآداب بعد الجماع أمر الزوجة بالنوم على يمينها ليكون الولد إن شاء الله ذكرا، أو إن

PageV02P381

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0382.png)

~~نامت على اليسار فأنثى حسبما اقتضته التجربة. اه.
# وقال ابن عرضون: قال صاحب الإيضاح: وينبغي إذا أحس بالإنزال أن يميل على ms605
~~جنبه الأيمن، وكذلك إذا انتزع يميلها أيضا على جنبها الأيمن؛ فإن الولد ينعقد ذكرا إن
~~شاء الله تعالى. اه وقد نقل التفجروتي عن بعض كتب ابن عبد البر قال بعضهم: كنت
~~رجلا مؤنثا، فقيل لي: أكثر من الاستغفار إذا أردت أن تجامع، وعند الجماع ففعلت،
~~فولد لي بضعة عشر ذكرا. اه.
# قلت: دليلهآ في الكتاب وهو قوله تعالى: (بفلب !استغهروا ربكم إنه كان غقارا)
~~انوح: 10] الآية ويقال: إن من أراد أن يولد له ذكر سمى حمل امرأته إذا حملت باسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم ه.
# 8

PageV02P382

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0383.png)

~~ولا ينبغي أن يهمل الأذكار الشرعية في ذلك، كقوله عند الجماع: بسم الله،
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، وعند الفراغ في نفسه: الحمد لله (ألذه
~~خلق من ألماء بشرا)5]. الآية.
# ومتى اختلط ريقه بريق الزوجة أكد ذلك المحبة وهو كالتنفس في وجهها، نعم،
~~وتقبيل العينين موجب للفرقة.
# ويقال: ثلاثة تهرم، وربما قتلت: مناكحة العجوز، والنوم على الشبع، ودخول
~~الحمام على الشبع.
# ويجب أن تكون نفسه طيبة بالنفقة عليها؛ لأن ذلك من الواجبات، فيؤجر
~~عليها، ولا يجامعها وهي في ثوبها؛ إذ ليس من السنة.
# ولا يعطيها شيئا عند تمكينها نفسها منه؛ وهو صورة الزنى، ولا سيما إن أضيف
~~إلى ذلك إعطاء شيء آخر عند ذلك، ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله؛ فإن ذلك شبيه
~~بالزنى، وكان يعرف عند بعض أهل المغرب بحل السراويل.
# ولا يكثر عليها حتى تمل، ولا يقل حتى تتضرر. وحقها في كل جمعة مرتان،
~~وأحفظه للصحة إن كان معتدل المزاج في الجمعة مرة، ولا يبث حديثها لغيرها.

PageV02P383

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0384.png)

~~فإن قال قائل : نجد كثيرا من أولاد المباركين يخرجون على صفة من الصفات الذميمة،
~~فالجواب أن والده لو امتثل السنة فيما تقدم ذكره ما حصل شيء من ذلك، والقليل من
~~الناس من يثبت لامتثال السنة في ذلك الوقت لغلبة قوة باعث النفس على تحصيل
~~لذتها وشهوتها. اه.
# والحديث المذكور خرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي ms606 وابن ماجه كما في الجامع، قال الأبي: قال عياض: قيل: معنى: الن يضره
~~الشيطان ": لن يتخبطه. وقيل: معناه لن يطعن في خاصرته عند الولادة الطعنة التي
~~يستهل بها صارخا، ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة. قلت:
~~قال ابن بريرة: يحتمل أنه على العموم والإطلاق. القرطبي: القول بقصره على التخبط
~~والصرع ليس بشيء؛ لأنه تحكم بغير دليل، والقول بقصره على الطعن في الخاصرة
~~فاسد لحديث: «كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته إلا ابن مريم»(1)، فإنه يدل على
~~أنه لا ينجو منه إلا عيسى بن مريم لقول أمها: (وإن (عيدها بك ودريتها من ألشنط
~~الرجيم) عمران: 36]، وليس طعنه بمضر؛ لأنه طعن كثيرا من الأولياء ولم يضرهم
~~ذلك، وإنما مقصود الحديث أن الولد المقول فيه ذلك لم يضره الشيطان في قلبه ودينه
~~لصلاح أبويه وبركة اسم الله تعالى والتعوذ به، واللجوء إليه، ويقرب هذا من قول أم
~~مريم: (وإنى أعيدها بك ودريتها من ألشيطن الرجيم) عمران:3، ولا يفهم من
~~الحديث نفي الوسوسة والصرع فقد يكون ذلك كله ولا يضره في عقله ودينه وعاقبة
~~مره.
# قلت: قال تقي الدين: يحتمل العموم فيدخل فيه الضرر الديني، وحمله على
~~الخصوص والقصر على البدني أولى، بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ولا يخالطه في
~~عقله، وإن كان الخصوص على خلاف الأصل؛ لأنا لو حملناه على العموم لاقتضى أن
~~يكون الولد معصوما من الذنوب، وقد لا يتفق فيه ذلك، ولا بد من صدق خه صلى الله عليه وسلم
~~وإذا حمل على الخصوص فلا يقوم دليل على عدمه، وليس الغمز على وجه الضرر

PageV02P384

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0385.png)

~~ولو قصده الشيطان إن لم يمكن منه، وإنما هو على وجه الاختبار كما تختبر الثمرة
~~ليعلم حالها. اه.
# قوله: (وعند الفراغ في نفسه: الحمد لله (ألذ خلو من ألمآء بشرا)
~~الآية قال في «الإحياء»(): وإذا قربت من الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك شفتيك
~~الحمد لله (ألذء خلو من ألمآء بشرا بجعلةر نسبا وصهرا) الآية. اه.
# ومناسبة الآية للحالة المذكورة واضحة، وأمر ms607 أن يقولها في نفسه؛ لأن الجنب
~~تجوز له القراءة بالقلب دون اللسان.
# قوله: (ومتى اختلط ريقه بريق الزوجة أكد ذلك المحبة وهو كالتنفس في وجهها.
~~نعم، وتقبيل العينين موجب للفرقة) أما الأول والثاني فلما فيهما من فرط الاختلاط
~~وشدة الائتلاف، وأما الثالث فالظاهر أنه خاصية مستندها التجربة، والله أعلم.
# قوله: (ويقال: ثلاثة تهرم وربما قتلت: مناكحة العجوز)؛ أي: لبرودة رحمها
~~وانحلال القوى الجاذبية منها فتطفي حرارة المجامع، ويبقى من الماء ما يعود بالضرر
~~على صاحبه، قال في النزهة: قال بقراط : إن في الرحم قوة جاذبة تستفرغ المني من
~~الذكر بقوة مغناطيسية يحس في بعض الفروج كأنها تمسك وتجذب، فعلى هذا لا
~~يجوز نكاح صغيرة لم تنته (2) شهوتها لضعف الرفق(3)، حينئذ فيبقى من المائية ما يعود
~~بالضرر، ومن ثم قال: يجب على من احتلم أن يستوفي الاستفراغ بالجماع؛ لأن
~~الاحتلام لا يفي بذلك، ولا جماع من يئست من المحيض؛ فإنها قد بردت وانحلت
~~منها الجاذبية، وهل هي كالصغيرة في ذلك؟ قال بعضهم: نعم، وليس بشيء؛ لأن غاية
~~ضرر الصغيرة ما ذكر من قلة الجذب، وأما هذه فقد انطفأت حرارتها وغلظت
~~فضلاتها، فهي شر محض. قال جالينوس: من أراد الصحة فليجتنب من جاوزت
~~الخمسين؛ فإنها سم.

PageV02P385

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0386.png)

# وقال المعلم: من جامع أصغر منه ازداد نشاطه، ومن ساوته خسر ان زاد، ومن
~~فاتته فقد جلب الموت إلى نفسه، ومن ثم عدوا اجتناب وطء العجوز مما تحفظ به
~~الصحة.
# قال في «الإحياء»(1): قال الحجاج لبعض الأطباء: صف لي صفة آخذ بها ولا
~~أعدوها قال: لا تنكح من النساء إلا فتاة، ولا تأكل من اللحم إلا فتيا، ولا تأكل
~~المطبوخ حتى ينعم نضجه، ولا تشربن دواء إلا من علة، ولا تأكل من الفاكهة إلا
~~نضيجا، ولا تأكل طعاما إلا ما أجدت مضغه، وكل ما أحببت من الطعام ولا تشرب
~~عليه، فإذا شربت فلا تأكل شيئا، ولا تحبس الغائط والبول، وإذا أكلت بالنهار فنم، وإذا
~~أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مئة خطوة. اه ms608
# ولقد أحسن من قال:   [من الطويل]
~~توق إذا ما اسطعت إدخال مطعم على مطعم من قبل هضم الهواضم
~~وكل طعام يعجز السن مضغه فلاتبتلعه فهو شر المطاعم
~~ولا تشربن على طعامك عاجلا تقوه لنفسك البلى بزمائم
~~ولا تحبس الفضلات عند اجتماعها ولوكنت بين المرهفات الصوارم
~~ولا سيما عند المنام فلفظها إذا ما أردت النوم فالزم ولازم
~~ولا تعترض أخد الدواء وشربه مدى الدهر إلاعند إحدى العظائم
~~ووفر على الجسم الدماء فإنها إلى صحة الأبدان أقوى الدعائم
~~ولاتك في وطء الكواعب مسرفا فإسرافنا في الوطء أقوى الهوادم
~~وإياك إياك العجوز ووطأها فماهي إلا مثل سم الأراقم
~~وكن مسحما في كل يومين مرة وحافظ على هذي الخصال ولازم
~~بجملتها أوصى الحكيم بنادق أخو الفرس نوشروان ملك الأعاجم

PageV02P386

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0387.png)

# ومما يناسب هذا الموضع القصيدة التي ذكرها البرزلي في ديوانه قال: لقد رأيت
~~بخط القاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله تعالى قال: دخل الفرزدق على عبد الملك
~~بن مروان فقال له : صف لنا النساء من العشرة إلى المئة فقال:   [من الطويل]
~~متى تلق بنت العشر قد نض ثديها كلؤلؤة الغواص يهتز جيدها
~~وصاحبة العشرين لا شيء مثلها فتلك التي يلهو بها مستفيدها
~~وبنت الثلاثين الشفاء حديثها من الموت لم تهرم ولم يبل عودها
~~وإن تلق بنت الأربعين فغبطة وطيب نساء الأربعين ولودها
~~وصاحبة الخمسين فيها بقية لمقتنع إن شاء طب عمودها
~~وصاحبة الستين قد رق جلدها وفيها متاع للذي قد يريدها
~~وصاحبة السبعين لاخير عندها ولا لذة فيها لمن يستفيدها
~~وبنت الثمانين التي قد تخنقت من الكبر الفاني ولاح وريدها
~~وصاحبة التسعين تدعو فراشها إذا الليل أرخى حان منها هجودها
~~وإن تبلغ الأخرى فلا عقل عندها تظن بأن الناس طرا عبيدها
# اهوأيضا فإن العجوز لا يحصل بوطئها المقصود الأعظم من النكاح، وهو تكثير
~~الأمة بالولادة، ومن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ن نكاحها، قال الإمام التفجروتي في
~~الروض اليانع: ومما نهى عه صلى الله عليه وسلم الجوز، وقد روي ms609 عن عياض بن غنم الأشعري
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عياض بن غنم، لا تتزوجن عجوزا ولا عاقرا؛ فإني
~~مكاثر بكم الأمم، وروي عه صلى الله عليه وسلمآه قال لزيد بن حارثة: «لا تتزوج من النساء
~~خمسا» فقال: من هن يا رسول الله؟ فقال: «لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا
~~هيذرة ولا لفوتا»، قال: يا رسول الله، لا أعرف مما قلت شيئا، فقال: «أما الشهبرة

PageV02P387

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0388.png)

~~فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة فالطويلة الهزيلة، وأما النهبرة فالعجوز المدبرة، وأما
~~الهيذرة فالقصيرة الدميمة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك»(1)، ويروى: وطء
~~العجوز وأكل القديد يهرم. ولله در القائل:   [من البسيط]
~~لا تنكحن عجوزا إن دعوك لها وإن حبوك على تزويجها الذهبا
~~وإن أتوك وقالوا إنها نصف فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# قوله: (والنوم على الشبع) قال الخطيب في كتاب الوصول: قالوا: أفضل النوم
~~الغرق، وأفضل الغرق ما كان بعد انحدار الطعام من البطن الأعلى، وسكون معتادما
~~ينفع من الحركات، فإن أبطا الانحدار استعمل المشي الرفيق ثم أعيد النوم، والنوم
~~على خلاء المعدة ردي، وعلى الامتلاء قبل الانحدار كذلك. اه.
# وبه يعلم المراد من قول الأرجوزة:   [من الرجز]
~~وطول النوم لغير المنهضم من الطعام أو على إثر التخم
# قوله: (ودخول الحمام على الشبع) قال في النزهة: ويدخل الحمام تدريجا على
~~اعتدال من الغذاء؛ فإنه على الجوع يورث الرعشة والخفقان وسقوط القوى والهرم،
~~وعلى الشبع يعجل المشيب ويورث السدد والمفاصل وثقل الحواس، وعلى الاعتدال
~~ينشط وينعش القوى ويزيل الإعياء والعفونات.
# قوله: (ويجب أن تكون نفسه طيبة بالنفقة عليها؛ لأن ذلك من الواجبات فيؤجر
~~عليها): أي: فينفق عليها بنية الامتثال لأمر الله تعالى؛ لأن الله أوجب عليه ذلك، ولا
~~يفعل ذلك على استكراه وتكلف، فإن فعله كذلك لما يعلم أنها إذا طالبته ألزمه الشرع
~~ذلك، وبعد الطلب والإلزام بالفعل أو أنفق على مقتضى العادة أو الهوى أو لغير ذلك
~~برئت ذمته خاصة، وإنما يؤجر على نية الامتثال، ولو ms610 كانت مع ذلك شهوة وهوى. وفي
~~صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهي له

PageV02P388

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0389.png)

~~صدقة»(1)، وفيه عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسل ل لهآ : إنك لن تنفق نفقة
~~تريد بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعل في فم امرأتك»(2).
# قال ابن حجر: واستنبط منه النووي أن الحظ إذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه؛ لأن
~~وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حال المداعبة، ولشهوة النفس في ذلك مدخل
~~ظاهر، ومع ذلك إذا وجد القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله،
~~قلت: وجاء ما هو أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة، وهو ما أخرجه مسلم عن أبي
~~ذر فذكر حديثا فيه: «وفي بضع أحدكم صدقة»، قالوا: يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته
~~ويؤجر؟ قال: «نعم، أرأيتم لو وضعها في حرام؟ ...»(3) الحديث. اه.
# وفي الجامع: «ما أنفق الرجل في بيته وأهله وولده وخدمه فهو له صدقة» خرجه
~~الطبراني عن أبي أمامة. قال المناوي: وهو حسن لشواهده، قال التفجروتي: روى أحمد
~~بإسناد جيد أن رسو اله صلى الله عليه وسلم ال : ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت
~~زوجك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة»(4) . اه.
# قولله: (ولا يجامعها وهي في ثوبها؛ إذ ليس من السنة) قال في المدخل: ليحذر من
~~هذه البدعة التي اعتادها بعضهم، وهي أنهم ينامون في ثيابهم، والسنة الفراش والتجريد
~~من الثياب، وقال أيضا: في التعري إدخال السرور على أهله وزيادة التمتع بالأهل،
~~بخلاف ما يفعله أكثر الناس اليوم؛ لأن التمتع عندهم إنما هو في المحل ليس إلا؛ إذ إن
~~الرجل ثيابه عليه والمرأة كذلك، وفيه التواضع، وفيه امتثال السنة كما تقدم، وفيه
~~امتثال أمر الن صلى الله عليه وسلم ه نهى عن إضاعة المال، والنوم في الثوب من هذا الباب، وفيه
~~قلة الدواب، وفيه النظافة. اه.

PageV02P389

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0390.png)

# ج2 ms611
# وليس المراد من التعري المذكور أنهما يجامعان مكشوفين، وإنما المراد أن يزيلا
~~ثيابهما المعدة للباس ويتخذان الغطاء المعد للفراش، ولهذا قال في المدخل: النوم هو
~~الموت الأصغر، فيشرع له نوع من حالة الموتى، وهو التجريد من ثياب الأحياء،
~~والدخول في ثياب تشبه ثياب الموتى؛ إذ إنها شبيهة بالكفن، وصرح بالنهي عن
~~جماعهما مكشوفين فقال ما نصه: وينبغي أن لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا
~~يكون عليهما شيء يسترهما؛ لأن الني صلى الل عليه ولم فى عن ذلك وعابه، وقال فيه كما يفعل
~~العيران، وقد كان الصدي صلى الله عليه وسلم فطي رأسه إذ ذاك حياء من الله تعالى. اه.
# وفي «الإحياء1: «وليغط نفسه وأهله بثوب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طي رأسه
~~ويغض صوته ويقول للمرأة: عليك بالسكينة(2). وفي الخبر: «إذا جامع أحدكم أهله فلا
~~يتجردان تجرد العيرين»(3)؛ أي: الحمارين. اه.
# قولة: (ولا يعطيها شيئا عند تمكينها نفسها منه) للاستمتاع بها؛ أي: يحرم ذلك
~~كما يدل عليه تعبير المدخل بالمنع، وستأتي عبارته قريبا. وصرح به ابن عرضون
~~(وهو)؛ أي: التمكين المصحوب بالإعطاء (صورة الزنى)؛ لأنه هو الذي يكون بإعطاء
~~شيء للمرأة الممكنة في الغالب (لا سيما إن أضيف إلبى ذلك) الإعطاء الواقع ليلة
~~الدخول (إعطاء شيء آخر عند ذلك) التمكين بعد ليلة الدخول، هذا مراده لقوله (ذكر
~~ذلك) الإمام محمد بن محمد (ابن الحاج) العبدري الفاسي رحمه الله ورضي عنه (في
~~مدخله)؛ أي: كتابه المسمى بالمدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على
~~البدع المحدثات، ونصه: وليحذر من هذه البدعة الأخرى التي يفعلها بعضهم، وهي
~~قبيحة مستهجنة، وهي أن الزوجة إذا جاءت إلى الفراش تأخذ شئا يعطيه لها زوجها في

PageV02P390

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0391.png)

~~الغالب غير نفقتها بحسب حاله وحالها لحق الفراش على ما يزعمون، وهذا منكر بين،
~~وقد وقع بمدينة فاس أنهم أحدثوا أن الرجل إذا دخل على زوجته يعطي فضة عند حل
~~السراويل، فبلغ ذلك إلى العلماء فقالوا: هو شبيه بالزنى فمنعوه، وهذا إنما كان في أول
~~ليلة، ms612 فما بالك به في كل ليلة؟ اه.
# فقوله : يعطيه لها أي: بعد ليلة الدخول لتعليقه على مجيء المرأة، وقوله: في
~~الغالب، واستشهاده بفتوى العلماء في الإعطاء ليلة الدخول، وهو صريح قوله: وهذا
~~إنما كان.. إلخ بقوله: فما بالك به في كل ليلة، وهو معنى الأحروية التي أشار إليها
~~المصنف بقوله: لا سيما.. إلخ، وإلى قول العلماء: هو شبية بالزنى، أشار بقوله: (فإن
~~ذلك شبيه بالزنى) وذكره مع قوله السابق، وهو صورة الزنى تنبيها على أن المشابهة لا
~~توقف على التكرار بعد ليلة الدخول، غاية الأمر أنها تقوى به حتى تصير صورة الفعل
~~صورة الزنى، وهذا سر الفرق بين العبارتين، وإلى قول المدخل: وقد وقع بمدينة
~~فاس.. إلخ أشار بقوله: (وكان يعرف عند بعض أهل المغرب بحل السراويل)؛ أي:
~~اشتهر ذلك عندهم حتى عرف أن المرأة إذا حلت سراويلها أعطيت، قال ابن عرضون:
~~ومن البدع المحرمة أن يدفع العروس لعروسه شيئا من الدراهم لكي تحل سراويلها،
~~ثم ذكر كلام المدخل.
# [قوله]: (ولا يكثر عليها حتى تمل) هذا على جهة ما ينبغي أن يفعله، وأما ما يقضى به
~~عند المطالبة ففي الحطاب، قال في التوضيح: لو خاصمها الرجل في الجماع ففي الطرر
~~عن المشاور يقضى له عليها بأربع مرات في الليلة وأربع في اليوم، ونقله صاحب المفيد عن
~~عبد الله بن الزبير، ونقل عن المغيرة أنه يفرض له أربع مرات في اليوم والليلة. اه
# ونقله ابن عرفة، قال ابن ناجي على المدونة: إذا كان الزوج يكثر الوطء وتضررت
~~المرأة، فقال ابن حبيب: هي كالأجيرة تمكن نفسها ما قدرت، وما ذكر هو الصحيح،
~~ثم ذكر قول المشاور: ونقل أبو الحسن قول ابن حبيب، ونقل عن أبي عمران أنه هو
~~الصحيح، واقتصر في الشامل على القول بأربع في اليوم وأربع في الليلة، وعلى القول
~~بأربع فيهما، وصدر بالأول، وذكر المسألة في خيار الزوجين. آه.

PageV02P391

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0392.png)

# قوله: (ولا يقل حتى تتضرر، وحقها في كل جمعة مرتان، وأحفظه للصحة إن كان
~~معتدل المزاج في الجمعة ms613 مرة) قال في «الإحياء»(1): وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال
~~مرة، فهذا أعدل؛ إذ عدد النساء أربع، فقد جاز التأخير إلى هذا الحد، نعم، ينبغي أن
~~يزيد وينقص بحسب حاجتها في التحصين، فإن تحصينها واجب عليه. اه.
# وفي الحطاب، قال في المدونة: ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله،
~~وقيل له: إما وطئت أو فارقت. اه.
# قال ابن ناجي: ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضى للزوجة على الزوج به إن
~~هولم يطأ، والذي يغلب على ظني أني وقفت على أنه يقضى لها بليلة من أربع، لأن له
~~أن يتزوج أربعا. اه.
# وقال الشيخ أبو الحسن: قال أبو عمران: اختلف في أقل ما يقضى به على الرجل
~~من الوطء. قال بعضهم: ليلة من أربع، أخذه من أن للرجل أن يتزوج أربعا من النساء،
~~والذي قل ليلة من ثلاث، أخذه من قوله: (للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~وقضى عمر بمرة في الطهر؛ لأنه يحبلها ويحصنها. اه.
# وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب: ويستحب مجامعتها يعني المرأة في كل
~~أربع ليال مرة.
# قيل: نزلت مسألة التبتل بعمر فأتت إليه امرأة فأنشدته:   [من الرجز]
~~ألهى خليلي عن فراشي مسجده وخوف رب باليقين يعبده
~~هاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكرده(2)
# ولست في أمر النساء أحمده
# فأنشأ الرجل، وقال:   [من الرجز]
~~إني امرو شغلني ماقذ نزل في سورة النور وفي السبعالطول

PageV02P392

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0393.png)

~~وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها إلى العمل
# فأنشأ كعب:   [من الرجز]
~~أبان خير العالمين من عدل ثم قضى بالحق جهرا وفصل
~~إن لها عليك حقا يا بعل ليلتها من أربع لمن عقل
# *وأنت أولى بالثلاث في مهل *
# قوله: (ولا يبث حديثها لغيرها) قال في المدخل: وينبغي له إذا اجتمع بأهله، وكان
~~بينهما ما كان فلا يذكر شيئا من ذلك لغيرها، وكثيرا ما يفعل بعض السفهاء هذا المعنى،
~~فيذكر بين أصحابه وغيرهم ما كان بينه وبين زوجته أو جاريته، وهذا قبيح من الفعل،
~~كفى به أنه ms614 لم يكن من عمل من مضى، والخير كله في الاتباع لهم في المصادر
~~والموارد. اه.
# وأما حديثها الذي تسره إليه فلا يحل له بثه، وقد تقدم ذلك في مبحث إفشاء السر.
# 88

PageV02P393

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0394.png)

~~ذ زروق:   ولا يطلقها إلا لضرر يلحقه منها، أو يلحقها منه فإن طلقها لا يتعرض لذكرها
~~وإن سئل عنها، فذلك هو الإمساك بالمعروف، والتسريح بالإحسان.
# ولا يطيعها في أمر محرم متفق عليه، ولا يمنعها من مباح غير مستبشع.
# ولا يؤيسها من مطلوب، ولا يسارع لها في مطلبها، فلا ترجع عنه، ويكلمها
~~معروفا، ويأمرها بالصلاة ونحوها، ويعلمها فرائض دينها، كالحيض والغسل،
~~وحقوق الزوجية، وإقامة البيت، وقد أكثر العلماء في هذا الباب، فليطالعه من أراده
~~من كتاب المدخل لابن الحاج، فقد شفى فيه الغليل.
# ويستعين عليها بأن يقرأ عليها حين دخولها عليها: (إذا جآء نصر الله والقتح)
~~[النصر]، و(آلم نشرخ) [الشرح]، وليستودغها الله في كل صباح، ومساء.
# وإذا خاف عليها الفاحشة، أو على ولده، وضع يده على رقبتها، ثم يقول: يا
~~رقيب، سبعا، ثم يقول (قالله خير حفظا وهو أزحم الرحمين) [يوسف: 64]، فإن الله
~~يحفظها.
# وإن أصابه اعتراض فليكتب الفاتحة سبعا، وسورة القدر خمسا وعشرين مرة
~~في آنية، ثم يمحوها بماء الحمص الذي قدبات فيه ليلة ويشربها ثلاثة أيام على الريق،
~~فإن لم يحله فليكل أمره إلى الله فقد عزت الحيلة.
# ومن له زوجات تعين عليه العدل بينهن، إلا فيما لا يملكه، والله الموفق.

PageV02P394

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0395.png)

~~يحى: ليس بشيء، والنسائي: متروك الحديث، وبه عرف أن رمز المصنف لصحته غير
~~صواب. اه.
# وتأويله كما قال العلماء: أقرب الحلال إلى البغض. قال التفجروتي: قال العل صلى الله عليه يو
~~إن كان الزوجان يؤدي كل واحد منهما حقوق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق لهذا
~~الحديث، وإن كانت الزوجة غير موفية حقه كان مباحا، وإن كانت غير صينة في نفسها
~~استحب فراقها، إلا إن تعلق بها نفسه لقول صلى الله عليه وسلم اذي قال: إن زوجتي لا ترديد لامس:
~~«فارقها» قال: إني ms615 أحبها. قال: «فأمسكها»(1) . قال الأصمعي: معنى لا ترديد لامس:
~~تبذل الطعام وما يدخله عليها لا غير. اه.
# اللخم صلى الله عليه :س إن فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق، وابن
~~بشير: وهو إذا خاف من وقوع ارتكاب كبيرة مثل أن يكون لأحدهما بالآخر علاقة
~~حرام كأن يخاف الزنى منها بعد مفارقتها. اه.
# قال في «الإحياء»(2): إن كرهها أبوه فليطلقها. قال ابن عمر: كانت تحتي امرأة
~~أحبها، وكان أبي يكرهها ويأمرني بطلاقها، فراجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن عمر،
~~طلق امرأتك»(3) فهذا يدل على أن حق الوالد مقدم، ولكن والد يكرهها إلا لغرض
~~فاسد مثل عمرالله ل، ومهما آذت زوجها وبذت على أهله، فهي جانية، وكذلك مهما
~~كانت سيئة الخلق أو فاسدة الدين، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ولا يخرجن إلا أن
~~ياتين بةاحشة مبينة) فمهما بذت على أهله أو بذت زوجها فهي فاحشة،
~~وهذا أريد في العدة ولكنه تنبيه على المقصود. اه
# قوله: (أو يلحقها منه) قال التفجرتي: يجوز للزوج طلاقها كإن كان لا يفي

PageV02P395

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0396.png)

~~بحقوقها ولم تسمح له فيها، فإن طلق فرجعية؛ إذ لعله تتبعها نفسه والطلاق راحة
~~للمتباغضين ووعد الله بالغنى لكل منهما بفضله فقال: (وإن يتقرقا يغر الله كلآ مر
~~سعتهء)ه.
# قولة: (فإن طلقها فلا يتعرض لذكرها وإن سئل عنها، فذلك هو الإمساك
~~بالمعروف والتسريح بالإحسان) قوله: فذلك؛ أي: عدم تطليقها عند عدم لحوق
~~الضرر من أحدهما للآخر هو الإمساك بالمعروف؛ لأن حاصله كما في التفاسير حسن
~~المعاشرة، وتوفية الحقوق، وعدم التعرض لذكرها بعد طلاقها لمقتض هو التسريح
~~بالإحسان؛ أي: من جملة ما يصدق به، وقيل: هو المتعة، وقيل: تركها حتى تنقضي
~~عدتها فتبين، فالحصر في كلامه للمبالغة؛ إذ ما ذكره هو الإحسان الواجب الذي لا يعتد
~~بغيره مع فقده، وقد تقدم هذا المعنى عند قوله، وقد سئل ابن عمر له ليه عن سبب أمر
~~وقع بينه وبين زوجته.. إلخ.
# قوله: (ولا يطيعها في أمر محرم ms616 متفق عليه) احترز بقيد الاتفاق من المختلف فيه،
~~فله إطاعتها فيه تقليدا لمن لا يرى حرمته إذا لم يؤد ذلك إلى التساهل وتتبع الرخص،
~~ثم التباع هوى المرأة والسعي في تحصيل شهوتها مذموم ممنوع موقع في فساد العشرة
~~والدين.
# قال في «الإحياء»(1): من آداب المعاشرة أن لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق
~~والمرافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته، بل يراعي الاعتدال
~~فيه فلا يدع الهيية والانقباض مهما رأى منكرا، ولا يفتح باب المساعدة على المنكرات
~~البتة، بل مهما رأى ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض. قال الحسن: والله ما
~~أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا كبه الله تعالى في النار»(8). وقال عمر نفال:

PageV02P396

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0397.png)

~~«خالفوا النساء؛ فإن في خلافهن البركة»(1). وقد قيل: «شاوروهن وخالفوهن»(2)
# وقا لي ع ل :م تعس عبد الزوجة»5)، وإنما قال ذلك؛ لأنه إذا أطاعها في هواها فهو
~~عبدها، وقد تعس؛ فإن صلى الله ليه وملكه المرأة فملكها نفسه، فقد عكس الأمر وقلب
~~القضية، وأطاع الشيطان بما قال: (و لآمرنهم قليغيرن خلق الله) إذ حق
~~الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا، وقد سمى الله ل وعل الرجال قوامين على النساء، وسمى
~~الزوج سيدا فقال: (وألقيا سيدها لدا ألباب) وف فإذا انقلب السيد عبدا
~~مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا، ونفس المرأة على مثال نفسك إن أرسلت عنانها قليلا
~~جمحت بك طويلا، وإن أرخيت عنانها شبرا جذبتك ذراعا، وإن كبحتها وشددت يدك
~~عليها في محل الشدة ملكتها.
# قال الشافعيصلى الله له : ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم أكرموك: المرأة والخادم
~~والنبطي، أراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظتك بلينك وفظاظتك برفقك،
~~وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الأزواج، كانت المرأة تقول لابنتها: اختبري
~~زوجك قبل الإقدام والجرأة عليه، انزعي زج رمحه فإن سكت عن ذلك فقطعي اللحم
~~على ترسه، فإذا سكت فكسري العظم بسيفه، فإذا صبر فاجعلي الإكاف على ظهره،
~~وامتطيه فإنما هو حمارك، وبالجملة فبالعدل قامت السماوات والأرض، وكل ما ms617 جاوز
~~حده انعكس على ضده، فينبغي أن تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع
~~الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن؛ فإن كيدهن عظيم، وشرهن فاش، والغالب
~~عليهن سوء الخلق، وركاكة العقل، ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج
~~بسياسة. قال عليه السلام: «المرأة الصالحة من النساء كمثل الغراب الأعصم بين مائة

PageV02P397

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0398.png)

# ج2
~~غراب»(1)، والأعصم يعني: الأبيض البطن، وفي وصية لقمان لابنه: يابني، اتق المرأة
~~السوء؛ فإنها تشيبك قبل المشيب، واتق شرار النساء؛ فإنهن لا يدعين إلى خير، وكن
~~من خيارهن على حذر. وقا ل للي لي : «استعيذوا من الفواقر(2) الثلاث: وعد منهن امرأة
~~سوء؛ فإنها المشيبة قبل المشيب»(3)، وفي لفظ آخر: «إن دخلت عليها لسنتك وإن غبت
~~عنها خانتك».
# قوله: (ولا يمنعها من مباح غير مستبشع)؛ أي: لا يمنعها مما أباح الله لها كلبس
~~الحرير والذهب؛ لأنه لا وجه للمنع مما أباحه الله، وأفهم كلامه أن له منعها من
~~المستبشع لإزرائه به وإخلاله بمروءته كاتخاذها الحجامة حرفة على أن لا تباشرإلا
~~من تجوز لها مباشرته.
# قوله : (ولا يؤيسها من مطلوب)، أي: بل يرجيها ويعدها تنفيذ ما تطلبه ويخاطبها
~~بما يطيب قلبها، وهل يباح له الكذب عليها؟ تقدم ما فيه في مبحث ما يباح من الكذب.
# قوله: (ولا يسارغ لها في مطالبها فلا ترجع عنه) تقدم قريبا ما يتعلق بهذا المعنى
~~عند قوله: ولا يطيعها في محرم متفق عليه.
# قوله: (ويكلمها معروفا)؛ أي: يخاطبها بلين ورفق على وجه لا تفهم منه إلا
~~نصيحتها وإرادة الخير لها فلا يكلمها بقلق ورفع صوت، ولا بما يشتمل على تغير
~~وتنقيص، وليهجر ما يفهم العتاب بالكلية إلا بموجب يقتضيه؛ لأن العتاب لمطلق
~~السبب لا يزيدها إلا اعوجاجا ونفرة.
# قوله: (ويأمرآها بالصلاة ونحوها) أمره لها بالصلاة ونحوها من الواجبات واجب
~~عليه؛ لآنه راع في بيته ومسؤول عن رعيه. قال الشيخ أحمد الزرقاني: لو علم من حال

PageV02P398

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0399.png)

~~زوجته وأمته أنهما لا يغتسلان من جنابة فهل يحرم عليه وطؤهما؛ لأنه إعانة على ms618
~~معصية أو لا؟ والواجب زجرهما، فإذا تعذر خير بين الإمساك مع عدم الوطء
~~والطلاق، فإن لم يقدر وجب عليه طلاقها، فإن تبعتها نفسه لم يجز له وطؤها إلا عند
~~خوف العنت. المشدالي: قوله : مع عدم الوطء، خلاف ظاهر قول ابن القاسم فيمن
~~قالت: لا أغتسل من الجنابة: إنه لا يجبر على فراقها، فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء
~~وعلمه بأنها لا تغتسل. اه.
# [قوله]: (ويعلمها فرائض دينها كالحيض والغسل) قال في المدخل: يجب على
~~الزوج أو غيره ممن يلي المرأة أن يعلمها أحكام الغسل، وقال الإمام أبو حامد: من
~~الآداب أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يتحرز به الاحتراز الواجب،
~~ويعلم امرأته أحكام الصلاة وما تقضي منها وما لا تقضي؛ فإنه أمر أن يقيها النار بقوله
~~تعالى: (فوا أنهسكم وأفليكم نارا)[احريم:6] وعليه أن يلقنها اعتقاد أهل السنة،
~~ويزيل عن قلبها بدعة إن استمعت، ويخوفها بالله إن تساهلت في أمر الدين، ويعلمها
~~من أحكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج إليه. اه.
# وقال أيضا: يقال إن أول ما يتعلق بالرجل في القيامة أهله وولده، فيوقفونه بين
~~يدي الله ل عليه وسلم قولون: ربنا خذ لنا بحقنا؛ فإنه ما علمنا ما نجهل، وكان يطعمنا الحرام
~~ونحن لا نعلم، فيقتص لهم منه، وقال صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله عز وجل أحد بذنب أعظم من
~~جهالة أهله»(1). انتهى.
# وقال الأبي في شرح حديث فتنة الرجل في أهله وماله: دخل محمد بن نجيح
~~المؤدب على الشيخ أبي إسحاق الجياني وكان من أصحابه، فسأله الشيخ: كم بناته?
~~فقال: أربع، فغبطه بهن وبالإحسان إليهن، ثم قال الشيخ: قال الله تعالى: (يأيها ألذين
~~امنوا فوا أنهسكم وأهليكم نارا وفودها ألناس والحجارة عليها مليكة غلظ شداة لا
~~تغضون الله ما أمرهم ويفعلون ما يومرور)لتحريم: وقا صل الله عليه وسلم للكم راع وكلكم

PageV02P399

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0400.png)

~~مسؤول عن رعيته»، ثم قال الشيخ للحاضرين: ما منكم إلا من له ابنة أو زوجة أو
~~خادم، فإذا حاضت ابنة أحدكم أول ms619 ما تحيض، كم تترك الصلاة، فسكت القوم، فحول
~~وجهه إلى ابن نجيح(1) فقال: ما أعظم مصيبتك في نفسك لا تدري كيف تصلي بناتك،
~~ولا كيف يتطهرن؟. انتهى.
# قولة: (وحقوق الزوجية) قال في «الإحياء»(2): القول الشافي في حقوق الزوج على
~~الزوجة أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها
~~في نفسها مما لا معصية فيه، وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة، ثم ذكر
~~جملة وافرة من الأحاديث، وقد أخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أم سلمة وقال
~~الترمذي: غريب، وقال الحاكم: صحيح. قال المناوي: وأقروه: أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة] (5). قال المناوي: أي: مع الفائزين السابقين، وإلا
~~فكل من مات على الإسلام فلا بد أن يدخلها. اه.
# وأخرج البزار عن أنس والإمام أحمد عن عبد الرحمن والزهري والطبراني عن
~~عبد الرحمن بن حسنة أخي شرحبيل: «إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها
~~وحفطت فرجها وأطاعت زوجها دخلت الجنة» (4)، قال المناوي: أي: مع السابقين
~~الأولين بشرط أن تجتنب مع ذلك بقيةالكبائر أو تتوب توبة صحيحة أو يعفى
~~عنها. اه.
# قال في «الإحياء»(5): فأضاف؛ أي: في هذا الحديث، طاعة الزوج إلى مباني
~~الإسلام، وقالت عائشة : أتت فتاة إلى النب ي اه عليه وسلم لت: يارسول أله إني فتاة

PageV02P400

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0401.png)

~~أخطب، وأنا أكره التزويج، فما حق الزوج على المرأة؟ فقال : «لوكان من مفرقه إلى
~~قدمه صديد فلحسته ما أدت شكره»، قالت: لا أتزوج؟ قال: «بلى تزوجي؛ فإنه
~~خير»(1). وقال ابن عباس: أتت امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: إني امرأة أيم
~~وأريد أن أتزوج، فما حق الزوج؟ فقال: «إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها
~~فراودها على نفسها وهي على ظهر بعير أن لا تمنعه، ومن حقه أن لا تعطي شيئا من
~~بيته إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له، ومن حقه أن لا تصوم تطوعا
~~إلا بإذنه، فإن فعلت جاعت ms620 وعطشت ولم يتقبل منها، ومن حقه أن لا تخرج من بيتها
~~إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب2، وقال صلى الله عليه وسلم: لو
~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها»(3).
~~اه.
# وفي التفجروتي عن سلمان الفارسي قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة،
~~فلما نظرت لأبيها تغير لونها ودمعت عينها، فقال لها: ما لك يا بنيتي? فقالت: يا أبت،
~~كان بيني وبين علي البارحة كلام، فغضب علي في كلمة خرجت مني خطا، ولا أعود
~~لمثلها أبدا، فأبى أن يكلمني وحول وجهه عني، فطفت حوله اثنين وسبعين مرة حتى
~~رضي وضحك في وجهي، وأنا خائفة من ربي، فقال: «والذي بعثني بالحق لو أنك مت
~~قبل أن يرضى عنك ما صليت على جنازتك». اه المراد منه.
# قوله: (وإقامة البيت) قال في «الإحياء»(4): من آداب الزوجة أن تقوم بكل خدمة
~~في الدار تقدر عليها، وقال أيضا: من فوائد النكاح تفريغ القلب عن تدبير المنزل،
~~والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة؛ فإن

PageV02P401

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0402.png)

# 401
~~الإنسان لو لم تكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده، إذلو تكفل
~~بجميع أشغال المنزل لضاعت أكثر أوقاته، ولم يتفرغ للعلم والعمل، فالمرأة الصالحة
~~المصلحة للمنزل عون على الدين. انتهى المراد منه.
# قوله : (وقد أكثر العلماء في هذا الباب فليطالعه من أراده من كتاب المدخل لابن
~~الحاج فقد شفى فيه الغليل) قد تقدم نقل كثير من كلامه في مواضعه.
# قوله : (ويستعين بأن يقرأ عليها حين دخولها عليها: (إذا جاء نصر الله والقتح)
~~[النصر]، و(آلم نشرخ) [الشرح] وليستودغها الله في كل صباح ومساء) في الجامع
~~الكبير «أن الله تعالى إذا استودع شيئا حفظه»(1) أخرجه ابن حبان والبيهقي عن ابن
~~عمر، وفي الروض اليانع عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: بينما عم صل الله عليه وجالسا إذاهو
~~برجل معه ابنه، فقال له: ويحك ما رأيت غرابا ms621 أشبه بغراب من هذا بك قط. قال له: يا
~~أمير المؤمنين، هذا ما ولدته أمه إلا وهي ميتة، فاستوى عمر جالسا، وقال له: حدثني
~~حديثه، قال: خرجت للسفر وأمه حامل به، فقالت: تخرج وتتركني على هذه الحالة
~~مثقلة، فقلت: أستودع الله ما في بطنك، ثم خرجت فغبت أعواما ثم قدمت فإذا بابي
~~مغلوق فقلت: ما فعلت فلانة؟ قالوا: ماتت. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون. ثم انطلقت
~~إلى قبرها فبكيت عليها، ثم رجعت فجلست إلى بني عمي، فبينما أنا كذلك إذارتفعت
~~لي من بين القبور نار، فقلت لبني عمي: نار على قبر فلانة، إنا لله وإنا إليه راجعون، أما
~~والله لكانت صوامة قوامة عفيفة، انطلقوا بنا إليها، فأخذت الفأس وأتيت القبر فإذا به
~~مفتوح، وإذا هي جالسة والولد يدور حولها، وإذا مناد ينادي: أيها المستودع ربه
~~وديعتك، خذ وديعته، أما والله لو استودعت أمه لوجدتها، فأخذته، وعاد القبر كما كان،
~~والله يا أمير المؤمنين(2). اه.

PageV02P402

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0403.png)

# قوله: (وإذا خاف عليها الفاحشة أو على ولده وضع يده على رقبتها ثم يقول: يا
~~رقيب سبعا ثم يقول (بالله خير حفظا وهو أزحم الراحمين) [يوسف: 64] فإن الله
~~يحفظها) قال المصنف في شرح الأسماء الحسنى: الرقيب هو الذي لا يغفل ولا يذهل،
~~ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج إلى مذكر، ولا منبه، وقال بعض المشايخ: الرقيب من
~~الرقبة وهي شهود لا يفتر ورعاية لا تغيب، يرجع إلى معنى السمع والبصر، قال:
~~وخاصيته جمع الضوال والحفظ في الولد والمال، فصاحب الضالة يكثر في قراءته
~~فتجتمع عليه، ويقرؤه من خاف على الجنين في بطن أمه سبع مرات، وكذلك لو أراد
~~سفرا يضع يده على رقبة من خاف عليه المنكر من أهل أو ولد ويقرؤه عليه سبعا؛ فإنه
~~يأمن عليه إن شاء الله تعالى والله أعلم. انتهى.
# قوله: (وإن أصابه اعتراض)؛ أي: عجز عن الوطء لعارض وإن كان بصفة
~~المتمكن، بهذا فسره في شرح الرسالة: فإما أن يكون عقد عن المرأة بالسحر، قال ابن
~~عرضون: وأكثر ms622 ما بقي بيد السحرة اليوم عقد العروس، وإما أن يكون ضعفت شهوته
~~الضعف بدنه وقلة غذائه أو غير ذلك من الأمور مثل الغم والحزن والخوف وما أشبه
~~ذلك، وإما أن يكون الته مسترخية، إما لقلة الريح أو الداء في العصب التي تجري إلى
~~القضيب أو لخوف أوهم منعه من الانتشار أو ما أشبه ذلك.
# فإن كان الأول: (فليكتب الفاتحة سبعا وسورة القدر خمسا وعشرين مرة في آنية
~~ثم يمحوها بماء الحمص الذي قدبات فيه ليلة، ويشربها ثلاثة أيام على الريق) وقول
~~المصنف (فإن لم يحله) يبين أن كلامه في خصوص العقد وقوله: (فليكل أمره إلى الله
~~فقد عزت الحيلة) يوهم انحصار ما ينفع الحل فيما ذكروا، وقال في المدخل: مرض
~~بعض من ينتمي إلى الشيخ سيدي أبي محمد بن أبي جمرة، وكان يرى في منامه أشياء
~~تروعه وتفزعه فشكا إليه ما به فأمره أن يكتب نشرة في إناء نظيف بزعفران ويشربها على
~~الريق، وهي للسحر والغم والأمراض، وهذه نسختها، تكتب سورة يس والواقعة
~~والفاتحة والإخلاص والمعوذتان وآية الكرسي (امن ألرسول) إلى آخر
~~السورة و(فل اللة أذن لحم أنم على الله تفترون)، فإذا شربها يأخد سبع

PageV02P403

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0404.png)

~~تمرات عجوة بعد أن يرقيها برقية الزيت المرقى، ويأكلها فإن السحر يذهب بإذن الله
~~تعالى، والزيت المرقى صفته أن يأخذ شيئا من الزيت الطيب ويجعله في إناء نظيف،
~~ويأخذ عودا أو غيره ويحرك به الزيت ويقرأ عليه: (فل هو الله أحد) [الإخلاص]
~~والمعوذتين و(لفد جآءكم)إلى آخر السورة، (وننزل من ألفزءان ما هو
~~شماء ورحخمة للمومنين) لو آنزلنا هلذا الفزء ان على جبل)
~~إلى آخر السورة، ثم يستعملها يفعل ذلك سبعة أيام، وهذا الزيت ينفع لجميع
~~الأمراض، وصفة استعماله أن يجلس في الشمس قليلا ويدهن به الموضع الذي به
~~الألم يبرأ بإذن الله تعالى، وإن كان الوجع شديدا جعل عليه بعد الادهان به، إما
~~المصطكى، وإما الشونيز، ويكتب له مع هذه النشرة حرزا يعلقه عليه ونسخته هذه:
# (بسم الله الرحما الرحيم الحمد لله رب ms623 العللمين)] إلى آخر
~~السورة (وإلهكم إلة وحد لا إلة إلا هو ألرخمن الرحيم) (الله لا إلة إلا
~~هو ألحي الفيوم) إلى قوله تعالى: (والله سميع عليم)25]،
~~(امن ألرسول) . إلخ، (شهد الله)م إلى آخر الآية، (لفد
~~جآءكم) .. إلخ (فل اذعوا الله)[راء 9. إلخ (وننزل من
~~الفزءان ما هو شقاء ورخمة للمومنين) راء2، (فل الله أذر لكم أم على الله
~~تفترور)، (وإذا ذكزت ربك)ء إلى (نهورا)لساء:
~~46]، (وإذا فرأت ألفزءان)سا إلى (مسنتورا)، (لو انزلنا)
~~[الحشر: 21] إلى آخر السورة، و(إذا زنزلت) [الزلزلة: ذ] إلى آخر السورة، (فل هو
~~الله أحد [الإخلاص : 1] والمعوذتين، (يعلمون ألناس السخر)قرة: 101 إلى
~~قوله: (وما هم يضأرين بهم من احد الا يإذن الله)4[ابقرة: 101]، اللهم لاحجاب إلا
~~حجابك، ولا سترإلا سترك، فاحجب عن فلان بن فلان باسم الشخص واسم أبيه
~~بفضلك كل سحر وشر كل إنس وجان، وأسألك اللهم باسمك الأعظم وكلماتك
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تمنع بهذا الحرز المنزل الذي يكون فيه من
~~شر الإنس والجن وشر كل ذي شر ما علم منه ومالم يعلمةإلأنت، ولساكته وجميع

PageV02P404

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0405.png)

~~ما فيه برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما إلى يوم الدين. فاستعمل كثيرا النشرة المذكورة سبعة أيام وعلق عليه هذا الحرز
~~فبري مما كان به. اه.
# وقد ذكر الناس لهذا المعنى حروزا ونشرات وخواص كثيرة، قال في الأرجوزة
~~الفارسية:   [من الرجز]
~~في أكل شيء(1) ذكر القنفود تهيج والحل للمعقود
~~وإن بشحمه دلكت الذكرا أنعظه نعظا شديدا مبطرا
~~وإن تبخره بجلد القنفد ينحل عقده بإذن الصمد
~~كذا إذا بمخلب الديك ابتخر أعني اليمين منه طب اشتهر
# اه ولعل مراد المصنف أنه لا يشتغل بتتبع ما ذكره الناس لذلك؛ لأنه قد يقع في
~~استعمال المحظور من الطلاسم والعزائم والأسماء العجمية والاستماع إلى الكهنة
~~ونحو ذلك، ولأنه قد لا ينتفع بذلك لمانع فيؤديه ذلك إلى ضعف اليقين وسقوط مرتبة
~~الآية والأدعية من قبله، وكذا مرتبة ذاكريها حتى أنه ربما يستجهلهم أو يكذبهم، وينتج
~~له ms624 ذلك السخط والتحرج وعدم التفويض والاستسلام، وأيضا فإن استقصاء الأسباب
~~وإن كان لا ينافي التوكل لكنه يؤثر فيه وينقصه، ومن ثم قالوا: إنه اشتغال بالمرجوح،
~~قال المصنف في شرح الرسالة: أما الاسترقاء فقد وردت إباحته شرعا غير أنه مرجوح
~~لحديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأنهم الذين لا يرقون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اه
# قال ابن حجر: ولا يرد هذا وقوع ذلك من الني صلى الله عليه وسلم علا وأمرا؛ لأنه كان في أعلى
~~مقامات العرفان ودرجات التوكل، وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز، ومع ذلك فلا
~~ينقص ذلك من توكله لكماله فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف غيره. اه
# فمعنى الكلام حيئد فإن لم يحله ذلك فلا يتبع تعاطي الأسباب، بل يثبت في مقام

PageV02P405

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0406.png)

~~الرضا والتسليم الذي هو أعلى من تعاطي الأسباب، ومعنى: فقد عزت الحيلة: أن هذا
~~الأمر ليس كالأمراض المعروفة التي لها علاجات متعلقة بحسب ما تقتضيه قواعد علم
~~الأبدان، فإن لم ينتفع ببعضها لضعفه أو لمعارض عارضه استقصى باقيها، وإنما
~~الطريق إلى معالجته استعمال ما ذكر الناس له تلك الخاصية من الكتابة، وما ذكر معها،
~~وتتبع ذلك قد يفضي إلى ما سبق، فمن فعل ما ذكره المصنف ولم ينحل فقد أفرغ
~~وسعه وأتى بمقدوره، فعزت عليه الحيلة، لكن يبقى النظر في التعيين فلعله كان
~~يجربه، ووقت(2) تخصيص ماء الحمص بما ذكر أن الحمص كما ذكر الرازي وغيره
~~من الأغذية البليغة في توليد المني وتكثيره؛ لانه اجتمعت فيه الغلظ والرطوبة الفضلية
~~والحرارة، وما اجتمعت فيه هذه الثلاثة أكثر توليدا له من غيره؛ لأن الآلة تشتد وتشتاق
~~إلى لفظ ما فيها، ومما اجتمعت فيه الجوز واللفت، وإن كان عجزه عن الوطء لضعف
~~وما ذكر معه فهو اعتراض أيضا كما يشمله التعريف المتقدم، ومن ثم قالوا: يؤجل
~~المعترض سنة لتمر عليه الفصول الأربعة، فإن الدواء قد ينفع في بعض الأبدان في فصل
~~دون غيره من الفصول، وعلاج ذلك مفصل ms625 في كتب الطب فلينظر فيها، ومن ثم سكت
~~عنه المصنف رحالله.
# قولة : (ومن له زوجات تعين عليه العدل بينهن)؛ أي: لحديث أبي هرير ا ل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه
~~ساقط». قال المنذري: رواه الترمذي، وتكلم فيه، والحاكم، وقال: صحيح على
~~شرطهما، ورواه أبو داود ولفظه: «من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاءيوم
~~القيامة وشقه مائل»(3) . والنسائي ولفظه: «من كانت له امرأتان يميل لإحداهما عن
~~الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل» رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه بنحو
~~رواية النسائي هذه، إلا أنهما قالا: «جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط.

PageV02P406

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V02_0407.png)

# وفي الجامع الصغير والكبير: إن المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا»()
~~أخرجه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن ابن عمر . اه. وأحكام القسمة مبسوطة في
~~كتب الفقه.
# قوله: (إلا فيما لا يملك والله الموفق)؛ أي: لقوله تعالى: (ول تستطيعوأ أن تغدلوا
~~بين ألنساء ولو حرصتم) الآية. قال ابن جزي: معناه : لن تستطيعوا أن
~~تعدلوا العدل التام الكامل في الأقوال والأفعال والمحبة وغير ذلك، فرفع الله ذلك عن
~~عباده. اه.
# وقال في الروض اليانع: لما علم الله تعالى أن العبد لا يستطيع العدل في المحبة
~~والنظر والإقبال والإنالة والممازحة والمفاكهة والمؤانسة والمجامعة وغير ذلك، قال:
~~(ول تستطيعوا أن تعدلوا بين ألنساء ولو حرصتم) الآية؛ فإنهم لا
~~يستطيعون. وقيل: إن الآية نزلت في مه صلى الله عليه وسلم لبه إلى عائشة، ومعناها: اعتذار من الله
~~تعالى عن عباده، وقال: فنهى سبحانه عن كل الميل بعد أن يبذل الإنسان وسعه فيما
~~يستطيع، ومن المستطاع العدل فيما يجب لهن من النفقة ومتعلقاتها، وأما غير الواجب
~~فله إتحاف من شاء بطرائف الطعام والطيب وغير ذلك.
# قال مالك ل: فله أن يكسو إحداهما الخز والحرير والحلي دون الأخرى، وما
~~لم يكن ميلا، ms626 وكذلك إن كانت واحدة ألطف به أرجو أن لا يكون بإيثارها بأس،
~~والمساواة أحب إلينا اه ولحديث عائشة الل علي ا قالت: كان رسول لله صلى الله عليه وسلم سم فيعدل
~~ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك2) يعني القلب،
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: روي مرسلا،
~~وهو أصح. اه.

PageV02P407





![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0005.png)

~~قال زروق:   الغصن الخامس: المحارم البطنية
# والمحارم البطنية أربعة : أكل الحرام، كالخنزير، والميتة، والدم.
# وشرب الخمر، من أي نوع كان، وهي جماع الإثم.
# وأكل المال بالباطل، ومنه ما يؤخذ على الغناء والنوح والمدح، واللهو بكل
~~شيء لا عوض له ينتفع به في عالم الجسم.
# وأكل الربا، والسحت، وهو: كل ما كسب عن بيع فاسد، أو كان غصبا، أو
~~تعديا، أو سرقة، أو خيانة، أو غلولا، أو غير ذلك.
# وجاء في الحديث: (من أكل الحلال أطاع الله أحب أم كره، ومن أكل الحرام
~~عصى الله أحب أم كره). ويقال: التوفيق بين الماء والدقيق.
# وقال بعض الفقراء: كل ما شئت فمثله تفعل، واصحب من شئت فإنك على
~~دينه. فتعين على المؤمن طلب الحلال، ومعرفة أحكام البيع، والإجارة، والهدية،
~~والصدقة، وتمييز الشبهة.

PageV03P005

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0006.png)

~~الحوت والجراد، وأجاز مالك أكل الطافي من الحوت، ومنعه أبو حنيفة، ومنع مالك
~~أكل الجراد حتى يتسبب في موتها بقطع عضو منها أو وضعها في الماء أو غير ذلك،
~~وأجازه ابن عبد الحكم دون ذلك، والدم المراد منه المسفوح، وإن أطلق في سورة
~~البقرة لتقييده بذلك في سورة الأنعام، ولا خلاف في إباحة ما خالط اللحم من الدم، قاله
~~ابن جزي، وقال الثعالبي: فيه خلاف شاذ ذكره ابن الحاجب وغيره، والمشهور عدم
~~تحريمه لقول عائشةا ن ليا: لو حرم غير المسفوح لتبع الناس ما في العروق، ولقد كنا
~~نطبخ اللحم والبرمة تعلوها الصفرة(1) . اه.
# وفي الجامع الكبير: إن الله حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها، وحرم
~~الخنزير وثمنه»(2)، خرجه أبو داود وأبونعيم في الحلية، والبيهقي عن ms627 أبي هريرة، وفي
~~الصغير والكبير: «أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان
~~فالكبد والطحال»(3)، أخرجه ابن ماجه والحاكم والبيهقي في السنن الكبرى عن ابن
~~عمر.
# وفي شرح الرسالة للمصنف: وجد الجيش على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتا ألقاه
~~البحر يقال له العنبر، فأكلوا منه وادهنوا أياما، وكانوا يحملون الدهن من عينه بالقلال،
~~ودخل في إحدى عينيه سبعة رجال لم يرأحدهم الآخر، وجلس في أخرى ثلاثة عشر
~~رجلا، وأقام أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه، ورحل ظعينة فلم تمس الضلع، وحملوا منه
~~إلى المدينة فأكل منه النبي صلى الله علي وسلم، وهو حجة مالك في الطافي، وهو ما ألقاه البحر. اه
~~واندرج تحت الكاف في كلام المصنف ما أهل به لغير الله.

PageV03P006

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0007.png)

# قوله: (وشرب الخمر من أي نوع كان) رد به قول من يرى أن لاخمر إلا من
~~عنب. قال في الرسالة: «وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها»، وشراب
~~العرب يومئذ فضيخ التمر، قال المص: إنما ذكر أن الشرب عند تحريم الخمر فضيخ
~~التمر ردا على من يرى أن لا خمر إلا من عنب، وهو بالفاء والمعجمتين بينهما ياء
~~ساكنة شراب لم تمسه نار. وفي حديث أنس: «لقد أنزل تحريم الخمر وما في
~~المدينة شراب يشرب إلا من تمر»(1) أخرجه مسلم، وعن ابن عمر نظاي: نزل تحريم
~~الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير.
# قوله: (وهي جماع الإثم) في الجامع الصغير والكبير : «الخمر أم الخبائث فمن
~~شربها لم تقبل له صلاة أربعين يوما، فإن مآت وهي في بطنه مات ميتة جاهلية»(3) خرجه
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عمر، قال المناوي: بإسناد حسن، وفيهما أيضا: «الخمر أم
~~الفواحش وأكبر الكبائر من شربها وقع على أمه وخالته وعمته(4) رواه الطبراني عن ابن
~~عباس، قال المناوي: بإسناد ضعيف، والمعنى جامعهن يظنهن زوجات وهو لا يشعر،
~~وقال المنذري عن حذيف صلة الله عله وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يول: الخمر جماع ms628
~~الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة»(5) ذكره رزين ولم أره في
~~شيء من أصوله، وعن عثمان بن عفان ا قال: سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم قول:
~~«اجتنيوا أم الخبائث؛ فإنه كان رجل ممن قبلكم يتعبد ويعتزل النساء فعلقته امرأة
~~فأرسلت إليه خادما: إنا ندعوك لشهادة، فدخل فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه

PageV03P007

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0008.png)

~~حتى إذا أفضى إلى امرأة وضيئة جالسة وعندها غلام وماطية فيها خمر فقالت: إنا لم
~~ندعك لشهادة، ولكن دعوناك لتقتل هذا الغلام، أو تقع علي، أو تشرب كأسا من
~~الخمر، فإن أبيت صحت بك وفضحتك». قال: «فلما رأى أنه لا بد من ذلك قال:
~~اسقني كأسا من الخمر فسقته كأسا من الخمر فقال: زديني فلم يزل حتى وقع عليها
~~وقتل الغلام؛ فاجتنبوا الخمر؛ فإنه والله لا يجتمع إيمان وإدمان الخمر في صدر لرجل
~~أبدا، ليوشكن أحدهما يخرج صاحبه»(1) رواه ابن حبان في صحيحه، واللفظ له،
~~والبيهقي مرفوعا مثله وموقوفا، وذكر أنه المحفوظ، وعن ابن عباس ن ييا قال: قال
~~رسوللله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر؛ فإنها مفتاح كل شر2 رواه الحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد، وقال خباب بن الأرتلى الله ليه وسلم ن رسول اله صلى الله عليه وسلم إياك والخمر؛ فإنها تفرع
~~الخطايا كما أن شجرها يفرع الشجر»(8) رواه ابن ماجه، وليس في إسناده من ترك .اه.
# وذكر هذين الحديثين أيضا في الجامع، قال المناوي: ومعنى كما أن شجرها إلخ
~~أنها تطول الشجر الذي يتعلق بها . اه.
# وقد سبق معنى عدم القبول في هذا ونظائره في شرح حديث: «من أتى عرافا...»(4)
~~إلخ فليراجع، وعبارة المناوي هنالك، ومعنى عدم القبول في هذا وما أشبهه كشرب
~~الخمر .. إلخ .اه .
# وذهب جماعة من الفقهاء إلى حمله على ظاهره، وأن صلاته باطلة، قال الحطاب
~~عند قول المختصر: هل إزالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه:
~~اختلف في ما أدخل إلى الباطن من النجاسة كمن شرب خمرا أو شيئانجسا، فقال

PageV03P008

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0009.png)

# ج3 ms629
~~التونسي: ما بداخل الجسم من طهارة أو نجاسة لغو. وقال اللخمي: ما أدخل من
~~النجاسات في باطن الجسد كما بظاهره، ونقله عن رواية محمد، قال ابن عرفة: وفي
~~كون نجاسة أدخلت في باطن الجسد كما بظاهره ولغوها، نقل اللخمي عن رواية محمد
~~يعيد شارب قليل خمر لا يسكره صلاته أبدا مدة ما يرى بقاءه ببطنه، وقول التونسي: ما
~~يداخل الجسد من طهارة أو نجاسة لغو. اه.
# قال ابن ناجي في شرح المدونة: وكان عندي ما ذكره اللخمي هو الذي يقوم من
~~المدونة ثم ظهر لي أن لفظها لا يدل على ذلك.اه.
# قلت: واقتصر القرافي في الفرق الرابع والثمانين على القول الثاني فقال: لا فرق بين
~~كون النجس في ظاهر الجسد أو باطنه، وتبطل به الصلاة، وأنكره ابن الشاط ورده عليه
~~وقال: إنه لم يقف عليه لغيره، وكأنه لم يقف على ما نقله اللخمي عن ابن المواز،
~~فالصواب ما قاله القرافي.
~~تفبية:
# قال ابن ناجي: وانظر إذا تاب ولم يمكنه أن يتقيأهل تصح صلاته ويصير
~~كصاحب السلس، أو يختلف فيه كما يختلف فيمن استدان لفساد وتاب هل يعطى من
~~الزكاة. وقطع شيخنا أبو محمد الشبيبي بالأول، وفيه نظر. اه.
# قلت: ويفهم منه أنه يجب عليه أن يتقيا ذلك، وأنه لو صلى بذلك مع تمكنه من
~~القيء لم تصح صلاته، وكذلك إن لم يتب، وفي كلام صاحب الطراز إشارة إلى
~~وجوب القيء على هذا القول، وهو ظاهر ما ذكره في كتاب الصلاة، وعلى قول
~~التونسي بصحة صلاته معناه: إذا كان يتحفظ على ثوبه وفمه من الخمر والنجاسة، قاله
~~غير واحد، والله أعلم. اه ما ذكره الحطاب.
# قولة: (وأكل المال بالباطل) ضابطه هنا كل ما أخذ في مقابلة شيء لا ينتفع به في
~~عالم الجسد كما يشير له كلامه الآتي، وإن كان يصح تفسيره بما هو أعم، وفي الرسالة:
~~وحرم الله سبحانه أكل المال بالباطل، ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة والربا
~~والسحت والقمار والغرر والغش والخديعة والخلابة. اه.

PageV03P009

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0010.png)

# قوله: (ومنه ما ms630 يؤخذ على الغناء والنوح) أي: لأنهما ممنوعان فلا يستحق فاعلهما
~~إلا العقاب، وقد تقدم في مبحث السماع فتوى الفقهاء بأن الطعام الذي يأكله أهل الغناء
~~المسمون بالفقراء سحت حرام، وتقدمت مقالة المرسي صلى الله عليهوسم من كان من فقراء هذا
~~الزمان.. إلخ، ولما ذكر في المختصر كراهة الإجارة على القراءة باللحن، قال شراحه
~~هذا حيث لا يخرجه عما اجتمعت عليه السبعة، وإلاحرمت، وقول المدونة: أكره
~~الإجارة على تعليم الشعر والنوح، وعلى كتابة ذلك، وإجارة كتب فيها ذلك أو بيعها،
~~فقال الحطاب: قال عياض: معناه نوح المتصوفة وأناشيدهم المسمى بالتغني على
~~طريق النوح والبكاء. اه.
# قوله: (والمدح) هذا إذا كان بالباطل، وعلى وجه المجازفة في القول والزيادة في
~~الأوصاف، وإلا فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم امآدح وأثاب عليه كما في قصة كعب بن زهير
~~حيث أعطاه البردة المشهورة(1). وذكر جماعة أنه أعطاه مع البردة مئة من الإبل، وفي
~~العمدة لابن رشيق قال الأحوص: يذكر عمر بن عبد العزيا ه عطية رسول اله صلى الله عليه وسلم.
~~كعبا، وقد توقف في إعطاء الشعراء:   [من الطويل]
~~وقبلك قد أعطى هنيدة جلة على الشعر كعبا من سديس وبازل
~~رسول الإله المستضاء بنوره عليه السلام بالضحى والأصائل
# قال في الصحاح: الهنيدة : المئة من الإبل وغيرها، والجلة من الإبل المسان جمع
~~جليل مثل صبي وصبية، وفي الوافي: روي أن عمر بن عبد العزير الله عليه ل ما ولي الخلافة
~~وفدت عليه الشعراء تهنه فأقاموا ببابه أياما لا يؤذذ لهم إلى أن قدم عدي بن أرطاة،
~~وكانت له عنده مكانة فتعرض له جرير فقال:   [من البسيط]
~~يا أئها الرجل المرخي عمامته هذا زمانك إني قد مضى زمني
~~أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه اني لدى الباب كالمصفود في قرن

PageV03P010

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0011.png)

~~وحش المكانة من قومي ومن بلدي نائي المحلة عن أهلي وعن وطني
# فقال عدي: نعم، فلما دخل عليه قال له: يا أمير المؤمنين، إن الشعراء ببابك منذ
~~أيام وأقوالهم باقية وسهامهم نافذة، فقال عمر: ما ms631 لي وللشعراء، قال: يا أمير
~~المؤمنين، إن رسول اله صلى الله عليه وسلم فمدح بالشعر وأثاب عليه، وفيه أسوة لكل مسلم، قال:
~~ومن مدحه? قال: عباس بن مرداس فكساه حلة، قال: أفتروي قوله، قال: نعم،
~~وأنشده:   [من الطويل]
~~رأيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما
~~سننت لنا فيه الهدى بعد جورنا عن الحق لما أصبح الحق مظلما
# قال: صدقت، فمن بالباب منهم، قال: جميل بن معمر، قال: أليس هو القائل:
# [من الطويل]
~~ألا ليتنا نحيا جميعا وإننمت يوافي لدى الموتى ضريحي ضريحها
~~فما أنا في طول الحياة براغب إذا قيل قد سوي عليها صفيحها
~~أظل نهاري لا أراها ويلتقي مع الليل روحي في المنام وروحها
# اغرب به، فمن بالباب غيره قال: كثير، قال: أليس القائل:   [من الكامل]
~~رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا
~~لو يسمعون كما سمعت حديثها خروالعزة ركعا وسجودا
# قال: اغرب به، فمن بالباب غيره قال: الأخطل، قال: أبعده الله، أليس القائل
~~يصرح بالكفر:   [من الوافر]
~~ولست بصائم رمضان عمري ولست باكل لحم الأضاحي
~~ولست بزاجر عنسا بكورا إلى بطحاء مكة للنجاح
~~ولست مناديا أبدا بليل كمثل العير حي على الفلاح
~~ولكني سأشربها شمولا وأرقد عند منبلج الصباح
# اغرب به، فمن بالباب غيره، قال: همام بن غالب، قال: أليس هو القائل يفتخر

PageV03P011

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0012.png)

~~بالزني:   [من الطويل]
~~هما دلتاني من ثمانين قامة كما انقض باز [أفتخ الريش](1) كاسره
~~فلما استوت رجلاي بالأرض قالتا أحي فيرجى أم قتيل نحاذرهآ
~~فقلت ارفعوا الأستار بيني وبينها وأقبلت في أعجاز ليل أبادره
# اغرب به، فمن بالباب غيره، قال: جرير، قال: هو القائل:   [من الكامل]
~~لولا مراقبة العيون أريننا مقل المها وسوالف الآرام
~~وأتتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام
# إن كان هذا ائذن له فأذن له، فلما دخل قال له عمر: اتق الله يا جرير ولا تقل إلا
~~الحق فأنشا يقول:   [من البسيط]
~~كم باليمامة من شعثاء أرملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر
~~ممن ms632 يعدك تكفي فقد والده كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر
~~إنا لنرجو إذا ما القطر أخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر
~~كذي الأرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# فقال: يا جرير، قد وليت هذا الأمر، وما أملك إلا ثلاثمئة دينار، فمئة أخذتها أم
~~عبد الله ومئة أخذها عبد الله، وبقيت مئة فهي لك(2). اه.
# قولة: (واللهو بكل شيء لا عوض له ينتفع به في عالم الجسم) هو بالخفض
~~عطف على الغناء، وأفاد الكلام منطوقا ومفهوما أن ما يؤخذ على اللهو على ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها: ما لا عوض له أصلا كما يؤخذ على الأضحوكات وإظهار الصور
~~الجماديات في صورة الحيوانية والأحاديث المستغربة التي لا أصل لها كما يسميه

PageV03P012

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0013.png)

~~العامة بالفداوية، وهذه منطوق قوله: لا عوض له، فما يؤخد فيه حرام.
# ثانيها: ما له عوض لا تعود منه منفعة على الجسم كما يؤخذ على آلات اللهو؛
~~فإن صانعها وبائعها يدفعها عوضا لمن يدفع له فيها الدراهم، فالمأخوذ هنا أخذ على
~~اللهو بشيء، ولذلك المأخوذ عوض لكن لا منفعة فيه للجسم، وهذه منطوق قوله: لا
~~عوض له ينتفع به في عالم الجسم؛ لأنه يلزم من انتفاء القيد انتفاء المقيد به، فيحرم
~~المأخوذ فيها أيضا.
# ثالثها: ما له عوض منتفع به في الأجسام كما يؤخذ عن صورة البنات التي يلعب
~~بها البنات في صغرهن، قال الأبي في شرح مسلم: قال القاضي عياض في قول عائشة :
~~كنت ألعب بالبنات...»(1) الحديث فيه جواز اللعب بها، وتخصيص النهي عن اتخاذ
~~الصور بها لما فيه من تدريب النساء من صغرهن على النظر في بيوتهن وأولأدهن، وقد
~~أجاز العلماء بيعها وشراءها. اه.
# فالمأخوذ هنا له عوض ينتفع به في عالم الجسم في المآل فلا يحرم، وهذه مفهوم
~~قوله: لا عوض له.. إلخ.
# قوله (وأكل الربا) بقسميه؛ أي: ربا الفضل وربا النساء، على ما هو مقرر في الفقه،
~~وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الربا وموكله وشاهديه، وآذن الله فاعله ms633 بالحرب.
# قولة: (والسحت) عطف على الربا؛ أي: وأكل السحت، وفسره بقوله: (وهو كل
~~ما كسب عن بيع فاسد، أو كان غصبا أو تعديا أو سرقة أو خيانة أو غلولا أو غير ذلك)
~~الغصب: أخذ المال قهرا بغير قتال ولا حرابة، والتعدي: التصرف فيما لا يؤذن فيه مما
~~تحت يدك وتناولته بوجه من الأمانة، فرق بينهما في المختصر بأن المتعدي جان على
~~البعض غالبا كمن خرق ثوبا وكسر صحفة لغيره؛ فإنه يلزمه دفع أرش ما نقصه تعييبه،
~~فإن لم يدفعه أكله حراما، ومن غير الغالب مكتري دابة أو مستعيرها لموضع معين فزاد
~~عليه، فهما متعديان على الكل بخلاف الغاصب؛ فإنه جان على جميع الشيء،

PageV03P013

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0014.png)

~~والخيانة: جحد الأمانة أو ما يؤدي إليه كأن يري البائع المشتري شيئا ويعطيه دونه أو
~~يظهر له التغفل ويعامله بالحيلة، فيكتب على السلعة اثني عشر ليرى أنه اشتراها بها،
~~ويطلب فيها عشرة ويبيعها بثمانية، وهي عليه بدون ذلك، أو يجعل له دراهم في طرف
~~كساء ونحوه ليزيد في ثمنه بعض الطامعين لأجل ذلك، والغلول: الخيانة في الغنيمة
~~وغير ذلك ككتمان العيب وخلط الدني والجيد وخلط ما ليس من السلعة فيها كإدخال
~~اللبن في الماء، وهو المسمى بالغش وإخفاء العيب الذي هو أخص من كتمانه المسمى
~~بالتدليس.
# ثم ذكر ما يدل على أن أكل الحرام منشأ للمفاسد ومنبع للمعاصي، كما أن أكل
~~الحلال على عكس ذلك، فقال: (وجاء في الحديث: من أكل الحلال أطاع الله أحب أم
~~كره، ومن أكل الحرام عصى الله أحب أم كره) في المدخل: روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: من أكل الحلال أربعين يوما نور الله وجهه وأجرى ينابيع الحكمة من
~~قلبه»(1). وفي رواية «الإحياء»(2): «زكده الله في الدنيا» ولم يذكر العراقي من خرجه،
~~وإنما قال بعد ذكره: أخرج أبو نعيم في الحلية من حديث أبي أيوب: «من أخلص لله
~~أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»3، ولابن عدي نحوه من
~~حديث أبي موسى وقال: حديث منكر اهواللفظ ms634 الذي ذكره المص: ليس في الجامع
~~الصغير ولا الكبير، وفيهما حديث أبي نعيم، وقال المناوي: إسناده ضعيف بل قيل:
~~بوضعه. اه.
# وقال سهل بن عبد الله: من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى، علم أو لم
~~يعلم، ومن كانت طعمته من حلال أطاعت جوارحه ووفقت للخيرات، ذكره في
~~«الإحياء».

PageV03P014

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0015.png)

# ثم أشار إلى أنه يكفي في بيان مزية الحلال وفضيلته أن التوفيق الذي هو أصل
~~جميع الخيرات ولم يحظ به لكماله إلا خواص السادات حتى إنه لعزته لم يذكر في
~~الكتاب العزيز إلا مرة واحدة دائر معه وجودا وعدما فقال: (ويقال: التوفيق بين الماء
~~والدقيق) التوفيق كما قال المصنف في شرح الرسالة: توجيه الإعانة من الله تعالى لعبده
~~بهدايته؛ أي: إرشاده لما يوافق أمره التكليفي بخلق القدرة على ما يريده منه مع ما يريده
~~منه في محل العبد. اه.
# ومعنى كونه: بين الماء والدقيق، أنهما إذا كانا طيبين تنشأ عنهما، فمن طاب مأكله
~~ومشربه وفق قلبه وجوارحه، وقد تقدم قريبا قول سهل: ومن كانت طعمته من حلال
~~أطاعت جوارحه ووفقت للخيرات، قال في «الإحياء»(1): وروي أن بعض السائحين
~~دفع طعاما إلى بعض الأبدال فلم يأكل، فسأل عنه فقال: نحن لا نأكل إلا حلالا؛
~~فلذلك تستقيم قلوبنا وتدوم حالنا ونكاشف بالملكوت ونشاهد الآخرة، ولو أكلنا مما
~~تأكلون ثلاثة أيام لما رجعنا إلى شيء من علم اليقين، ولذهب الخوف والمشاهدة من
~~قلوبنا. اه
# ومفهوم الكلام أن من لم يطب مأكله ومشربه لم يوفق، وقد تقدم صدر كلام
~~سهل، قال في منهاج العابدين: آكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة؛ إذ لا يصلح
~~لخدمة الله تعالى إلا كل طاهر مطهر، قال يحيى بن معاذ الرازي: الطاعة مخزونة في
~~خزانة الله تعالى، ومفتاحها الدعاء، وأسنانه الحلال، فإذا لم يكن للمفتاح أسنان فلا
~~ينفتح الباب، وإذا لم ينفتح باب الخزانة كيف يصل إلى ما فيها من الطاعة، ثم قال: إن
~~آكل الحرام والشبهة وإن اتفق له فعل خير فهو مردود عليه غير مقبول ms635 منه. قال ابن
~~عباس: لا يقبل الله صلاة امرئ وفي جوفه حرام(2). اه.
# ثم نبه على قاعدة عظيمة تجب المحافظة عليها، ويتأكد الاعتناء بها، وهي أن
~~أصل كل خير وشر اللقمة والخلطة، فقال: (وقال بعض الفقراء: كل ما شئت فمثله

PageV03P015

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0016.png)

~~تفعل، واصحب من شئت فإنك على دينه) تقدمت شواهد صدره، وشواهد عجزه ما
~~أخرجه أبوداود والترمذي من حديث أبي هريرة بإسناد حسن: «الرجل على دين
~~خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»(1).
# ثم ذكرنتيجة ما تقدم فقال: (فتعين على المؤمن طلب الحلال) في الجامع: «طلب
~~الحلال واجب على كل مسلم»2) رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أنس بن مالك،
~~قال المناوي: ورواه أيضا الطبراني باللفظ المذكور، قال الديلمي: إسناده حسن. اه.
# قال بعض العلماء: أصول الحلال عشرة: صيد البر، وصيد البحر، وتجارة
~~بصدق، وإجارة بنصح، والفيء إذا قسم على وجهه، وميراث عن أصل طيب، وماء
~~الغدر، وما أنبتته الأرض غير المتملكة، وهبة من أخ صالح، والسؤال عند الحاجة. اه.
# قوله: (ومعرفة أحكام البيع والإجارة)؛ أي: لأنهما أغلب طرق الاكتساب، قال
~~الحطاب: باب البيع مما يتعين الاهتمام بمعرفة أحكامه لعموم الحاجة إليه؛ إذ لا يخلو
~~مكلف غالبا من بيع أو شراء، فيجب أن يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به، وقول
~~بعض الناس: 1يكفي ربع العبادات(1 ليس بشيء، قاله في التوضيح، وقد تقدم في النكاح
~~في كلام صاحب القبس عن القاضي الزنجاني أن البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام
~~العالم؛ لأن الله سبحانه خلق الإنسان محتاجا إلى الغذاء، ومفتقرا إلى النساء، وخلق له
~~ما في الأرض جميعا كما أخبر به في كتابه العزيز، ولم يتركه سدى يتصرف كيف شاء
~~باختياره، فيجب على كل أحد أن يتعلم منه ما يحتاج إليه، ثم يجب على الشخص
~~العمل بما علمه من أحكامه ويجتهد في ذلك. اه.
# قوله: (والهلية والصدقة)؛ أي: لأنهما من طرق الاكتساب مع أن منهما ما يحل
~~قبوله، ومنهما ما يجب رده قوله: (وتمييز الشبهة)؛ أي: لما في البخاري ومسلم من ms636

PageV03P016

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0017.png)

~~حديث النعمان بن بشير: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور متشابهات لا يعلمها
~~كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات،
~~وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه...»(1). الحديث.
# 

PageV03P017

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0018.png)

~~ثم بين أصول أحكام العقود المذكورة فقال:
~~قأما البيع ففرائضه أربع: استواء علمهما بالسلعة، ومعرفة قدر الثمن والمثمون
~~قال زروق:
~~وصفته، وكونه مما ئباح التعامل به، وفيه، وله، وحب كل من المتبايعين لأخيه ما
~~يحب لنفسه في البيع.
# وأما الإجارة ففرائضها أربعة : العمل بقدر العلم والأجرة، والوفاء بالعمل
~~والأجرة، والنصح في ذلك كله، وكون ذلك مما ئباح التعاقد فيه.
# وأما الهدية فشرائطها أربعة: كونها لقصد التحابب، وسلامة المهدي من حق
~~المهدى له، والمكافأة عليها بما أمكن، والبراءة من التهم في حق الآخذ، والمعطي.

PageV03P018

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0019.png)

# قوله: (ومعرفة قدر الثمن والمثمون وصفته) تحرز به مما إذا جهلاهما أو جهل
~~أحدهما فإن البيع فاسد، ومحل فساده مع جهل أحدهما إذا علم العالم بجهل
~~الجاهل، وإلا لم يفسد وحكمه كحكم بيع الغش والخديعة، فللجاهل منهما إذا علم
~~الخيار بين إمضاء البيع ورده.
# قوله: (وكونه مما ئباح التعامل به) احترز به من نحو الزبل والزيت المتنجس.
~~وقوله: (وفيه) احترز به من غير المنتفع به كالمحرم المشرف على الموت؛ فإنه من
~~جنس الطاهر الذي من شأنه أن يباح التعامل به لكنه لا يباح التعامل فيه بخصوصه،
~~وقوله: (وله) احترز به من المنهي عنه ككلب الصيد والغير المقدور عليه كالعبد الآبق؛
~~فإنه وإن كان من جنس ما يتعامل به وفيه لا يباح التعامل له؛ أي: لأجل تحصيله.
# قولة: (وحب كل من المتعاقدين لأخيه ما يحب لنفسه في البيع) معنى فرضيته أنه
~~متأكد الطلب؛ لأنه لا يكمل الإيمان إلا به، وقوله: في البيع يتعلق بقوله: يحب لنفسه،
~~وبه يظهر تعلقه بالبيع وعده من مكملاته، وإلا فهو معتبر في غير البيع كاعتباره فيه. قال
~~ابن حجر في شرح حديث: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما ms637 يحب لنفسه»(1)؛ أي:
~~من الخير كما في رواية الإسماعيلي، وكذا هو عند النسائي، وكذا عند ابن منده، والخير
~~كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية. قال: والمراد الزجر عن
~~إرادة الأفضلية (2)، والحث على التواضع فلا يجب أن يكون أفضل من غيره. اه.
~~المراد منه.
# فقف على قوله: تعم الطاعات إلخ وصرح بأن المراد من نفي الإيمان نفي كماله،
~~لكن كمال الإيمان عند من يريد طريق السلوك الذي كلام المصنف معه كالواجب
~~المتحتم لا يتساهل فيه، ولا يسامح نفسه بتركه، فمن ثم عده المصنف من الفرائض،
~~ويحتمل أن يكون رأى ما رآه صاحب «الإحياء» من اعتباره شرطا لازما، ففيه كان
~~جرير إذا قام لسلعة يبيعها نص عيوبها ثم خيره، فقال:إن شئت خذ، وإن شئت فاترك،

PageV03P019

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0020.png)

~~فقيل له: إنك إذا فعلت هذا لم ينفذ لك بيع، فقال: إنا بايغنا رسول اله صلى الله عليه وسلم لى النصح
~~لكل مسلم(1).
~~وكان واثلة بن الأسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلاثمئة درهم، فغفل واثلة وقد
~~ذهب الرجل بالناقة، فسعى وراءه وجعل يصيح به، ويقول له: يا هذا، اشتريتها للحم أو
~~للظهر؟ فقال: بل للظهر، فقال: إن بخفها نقبا قد رأيته، وإنها لا تتابع السير، فعاد فردها
~~فنقصه البائع مئة درهم، وقال لواثآلة: يرحمك الله، أفسدت علي بيعتي. فقال: إنا بايعنا
~~رسو اله صلى اله عليه وسلم لى النصح لكل مسلم، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول: لا يحل
~~لأحد يبيع بيعا إلا بين ما فيه، ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبينه2.
# فقد فهموا من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه، ولم يعتقدوا أن
~~ذلك من الفضائل، وزيادة المقامات، بل اعتقدوا أن ذلك من شروط الإسلام الداخلة
~~تحت بيعتهم، وهذا أمر يشق على أكثر الخلق؛ فلذلك يختارون التخلي للعبادة
~~والاعتزال عن الناس؛ لأن القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا يقوم
~~بها إلا الصديقون، ولن يتيسر ذلك على العبد إلا بأن يعتقد أمرين، أحدهما: أن ms638 تلبيسه
~~العيوب وترويجه للسلع لا يزيد في رزقه، بل يمحقه ويذهب ببركته، وما يجمعه من
~~مفترقات التلبيسات يهلكه الله تعالى دفعة واحدة، والثاني: أن يعلم أن ربح الآخرة
~~وغناها خير من ربح الدنيا وغناها، وأن فوائد أموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر وتبقى
~~مظالمها وأوزارها. اه.
# فقف على قوله: ولم يعتقدوا أن ذلك من الفضائل إلخ إثر قوله: فهموا أن لا
~~يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه، قال: ويروى عن محمد بن المنكدر أنه كان له شقاق
~~بعضها بخمسة، وبعضها بعشرة فباع في غيبته غلامه شقة من الخمسيات بعشر، فلما
~~عرف محمد بذلك لم يزل يطلب ذلك الأعرابي الذي اشتراها طول يومه حتى وجده

PageV03P020

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0021.png)

~~فقال له : إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال: يا هذا قد رضيت.
~~فقال: وإن كنت قد رضيت أنت، فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضاه لأنفسنا، فاختر إحدى
~~ثلاث خصال: إما أن تأخذ شقة من العشريات بدراهمك، وإما أن نرد عليك خمسة،
~~وإما أن ترد الشقة وتأخذ دراهمك. فقال: أعطني خمسة، فرد عليه خمسة، فانصرف
~~الأعرابي فجعل يسأل ويقول: من هذا الشيخ ? فقيل له: هذا محمد بن المنكدر، فقال:
~~لا إله إلا الله الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا.
# قوله: (وأما الإجارة ففرائضها أربعة: العمل بقدر العلم والأجرة) أي: لأن العمل
~~فيها بمنزلة المثمن في بيع الذوات، والأجر بمنزلة الثمن، فالجهل بهما أو بأحدهما من
~~المتعاقدين أو أحدهما مفسد، مثال الجهل بالعمل أن يؤاجره على حفر بير ولا يبين له
~~قدرها، ومثال الجهل بالأجرة أن يؤاجره على طحن بر في نخالته فيمتنعان.
# قوله : (والوفاء بالعمل) هذا في جانب الأجير فيجب عليه العزم على الوفاء أولا،
~~والوفاء بالفعل ثانيا، فإن مات قبل ذلك انفسخت الإجارة لتلف ما يستوفى منه.
# قوله: (والأجرة) هو في جانب المستأجر بالكسر، فيجب عليه العزم على الوفاء
~~أولا، والوفاء بالفعل ثانيا، وقضية أصحاب الغار مشهورة في صحيح البخاري وغيره،
~~فإن مات قام وارثه مقامه.
# قوله : (والنصح في ms639 ذلك كله) أي في العمل على العامل بأن يتقنه ولا يغش فيه، وفي
~~الأجرة على المستأجر بأن لا يدفع زيوفا أو عرضا مغشوشا، ولا يكتم من أمر العمل ما
~~يتضرر به العامل، كأن يؤاجره على حمل لبلد، ويجعل فيه ما تضر رائحته بالدابة
~~كزعفران كثير وكافور كثير، وعلى رفع زبل من بير في وسطها ضيق يضر بالنازل فيها.
# قوله: (وكون ذلك مما يباح التعاقد فيه)؛ أي: لأن الإجارة بيع من البيوع إلا أن
~~العقد فيها على المنفعة لا على الذات، فما يعتبر في البيع يعتبر فيها، فلا تصح إجارة
~~العبد الآبق والبعير الشارد وكلب الصيد ونحوه.
# قوله: (وأما الهدية فشرائطها أربعة: كونها لقصد التحابب) خرج به هبة الثواب،
~~والصدقة؛، فإنها لقصد ثواب الآخرة.

PageV03P021

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0022.png)

~~هدية.
# وقوله: (والمكافاة عليها بما أمكن) راجع إلى المهدى له وهو على سبيل
~~الكمال، وقوله: (والبراءة من التهم في حق الآخذ والمعطي) مخرج للمداراة وثمن
~~الجاه والرشوة، ولا يقال هي خارجة من قصد التحابب؛ لأنه أعم من أن يكون لله أو
~~لغيره، وإنما تخرج منه لو قال لقصد التحابب في الله.
# 88

PageV03P022

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0023.png)

~~زروق:   وأما الصدقة فشرائطها أربعة: إعطاؤها لله وإخراجها له، ووجود الاستحقاق في
~~الآخذ، وتحقق القصد في المعطي، والشكر لله على قبول السائل وتسخير المعطي،
~~وشكر كل واحد منهما صاحبه على ما واجهه من إحسانه على يديه.
# والقول في الشبهة بتقريب أن حد الشبهة تعارض احتمالين، ومثاراتها كثيرة،
~~والأهم منها ما شك في تحليله، وحرمته.
# فمنه ما فقد حله وشك في مبيحه كصيد وجد بماء لا يدرى أقتله الجارح أو
~~الغرق، فهذا يحرم.
# وما علم حله وشك في محرمه بعلامة، هذا لا يحرم ولكن يستحب الورع،
~~وشك بلا علامة وسوسة.
# وما طرأ عليه محلل بغلبة الظن، كصيد غاب، ولم يوجد فيه غير سهمك، فهذا
~~يحل أيضا، إلا أن يكون به أثر غيره.
# ولو طرأ المحرم حرم كإناءين اشتبها، قال الأذرعي: يحرم الذوق، فلو تميز
~~الحل بعلامة عمل عليها.

PageV03P023

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0024.png)

~~صدقاتهم فعوتب ms640 في ذلك فقال: ما أرد عليهم شيئا إلا إشفاقا عليهم ونصحا لهم
~~يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم بهم فتذهب أموالهم وتحبط أجورهم.
~~قوله: (والشكر لله على قبول السائل وتسخير المعطي) السائل هدية من الله إلى
~~عبده المؤمن كما في الحديث(1)، وإن كان سنده ضعيفا، ويتأكد شكر الله على المعطي
~~أن أهداه إليه، ووفقه للقبول منه، وليستعن على ذلك بمشاهدة إنعام الله حيث رزقه ما
~~يعطي ووفقه لإعطائه، فماثم إلا فضله وإحسائه، إذا أراد أن يظهر فضله عليك خلق
~~ونسب إليك، لا سيما إن كان المتصدق عليه من أهل الخير والصلاح، فليفرح المعطي
~~بقبوله، ولير له المنة عليه بذلك كما في حكاية الرجل الخراساني مع الجنيد حين جاءه
~~بمال، وسأله أن يأكله فقال له: بل أفرقه على الفقراء، فقال الرجل: أنا أعلم بالفقراء
~~منك، ولم أختر هذا، فقال له : بل أفرقه على الفقراء، فقال الرجل: أنا أعلم بالفقراء
~~منك، ولم أختر هذا، فقال له الجنيد: وأنا أؤمل أن أعيش حتى آكل هذا، فقال: إني لم
~~أقل لك أنفقه في الخل والبقل، وإنما قلت لك: أنفقه في الطيبات وألوان الحلاوات،
~~فكلما نفد أسرع كان أحب إليي، فقال له الجنيد: مثلك لا يحل أن يرد عليه فقبله، فقال
~~الرجل: ما ببغداد أحد أعظم منة علي منك. فقال الجنيد: وما ببغداد أحد ينبغي أن يقبل
~~منه إلا من كان مثلك، والمعطي مسخر لتوصيل رزق المعطى له؛ فإن الرزق على
~~قسمين أحدهما: يتوصل إليه بالأسباب والأعمال والتصرفات، والثاني: ما يتوصل إليه
~~على أيدي الخلق من غير عمل ولا سعي، فالمعطي في الحقيقة هو الله تعالى، فيتأكد
~~على المعطى له شكره تعالى على ذلك.
# قوله: (وشكر كل واحد منهما صاحبه على ما واجهه من إحسانه على يديه) أما
~~إحسان المعطي فواضح، وأما إحسان المعطى له فبتسببه في ثواب المعطي بقبوله منه،
~~وشكر الوسائط شكر لله في الحقيقة، لأن الله ع ل أمر به، وفي الحديث: «من لم يشكر

PageV03P024

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0025.png)

~~الناس لم يشكر الله»(1).
# ولما فرغ ms641 من بيان الحرام والحلال شرع في بيان الشبهة فقال: (والقول في الشبهة
~~بتقريب أن حد الشبهة تعارض احتمالين)؛ أي: الإباحة والحرمة، وفهم منه أن الشبهة
~~لا بد أن يتقابل فيها الاعتقادان بحيث ينشآن عن سببين، فما لا سبب له لا يثبت عقده
~~في النفس حتى يساوي العقد المقابل له فيصير شكا.
# قال في «الإحياء»(2) : ولهذا تقول: من شك أنه صلى ثلاثا أو أربعا أخذ بالثلاث لا
~~بالأربع؛ إذ الأصل العدم، ولو سئل إنسان أن صلاة الظهر التي أداها قبل هذا بعشر
~~سنين كانت أربعا أو ثلاثا لم يتحقق قطعا أنه صلاها أربعا، وإذا لم يقطع جاز أن تكون
~~ثلاثا، وهذا التجويز لا يكون شكا؛ إذ لم يحضره سبب أوجب اعتقاد كونها ثلاثا،
~~فلتفهم حقيقة الشك حتى لا يلتبس بالوهم، والتجويز بغير سبب، فهذا يلتحق بالحلال
~~المطلق، ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وأمكن طريان محلل، ولكن لم
~~يدل عليه سبب كمن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه، فقال:
~~يحتمل أنه مات وقد انتقل الملك إلي، فأكله، فإقدامه عليه إقدام على حرام محض فلا
~~ينبغي أن يعد هذا النمط من أقسام الشبهات، وإنما الشبهة نعني بها ما اشتبه أمره بأن
~~تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين اه.
# قولهآ: (ومثاراتها كثيرة)؛ أي: أسبابآها والمثار والله أعلم اسم محل مجازي؛ إذ
~~سبب الشيء كالموضع الذي يخرج منه الشيء وينشأ عنه، وذكر في «الإحياء» أنها
~~خمسة.
# قوله: (والأهم منها ما شك في تحليله وحرمته) قال في «الإحياء»(8): المثار الأول

PageV03P025

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0026.png)

~~الشيك في السبب المحلل والمحرم، ولا يخلو إما تساوى الاحتمالان أو يغلب
~~أحدهما، فإن تعادلا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك، وإن غلب
~~أحد الاحتمالين عليه بأن صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب. اه.
# قوله: (فمنه ما فقد حله وشك في مبيحه كصيد وجد بماء لا يدرى أقتله الجارح أو
~~الغرق، فهذا يحرم) قال في الإحياء(1) : المثار الأول أربعة أقسام: القسم ms642 الأول: أن
~~يكون التحريم معلوما من قبل، ثم يقع الشك في المحلل، فهذه شبهة يجب اجتنابها
~~ويحرم الإقدام عليها، مثاله أن يرمي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا، ولا
~~يدري أمات بالغرق أو بالجرح، فهذا حرام؛ لأن الأصل التحريم إلا إذا مات بطريق
~~معين، وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما في الأحداث
~~والنجاسات وركعات الصلاة وغيرها، وعليه يتنزل قوله عليلثا لعدي بن حاتم: «لا
~~تأكله فلعله قتله غير كلبك»2)، ولذلك كان عليلخما إذا أتي بشيء اشتبه عليه أنه صدقة أو
~~هدية سأل عنه حتى يعلم أيهما هو(8)، وروي أن صلى الله عليه وسلم أقلى ذات ليلة فقال له بعض
~~نسائه: أرقت يا رسول الله فقال: «أجل وجدت ثمرة فخشيت أن تكون من الصدقة» وفي
~~رواية: «فأكلتها فخشيت»(4) . اه.
# قوله: (وما علم حله وشك في محرمه بعلامة، هذا لا يحرم ولكن يستحب الورع)
~~قال في «الإحياء»(5): القسم الثاني: أن يعرف الحل ويشك في المحرم، فالأصل الحل،
~~وله الحكم كما إذا نكح رجلان امرأتين، وطار طائر فقال أحدهما: إن كان هذا غراب
~~فامرأتي طالق، وقال الآخر: إن لم يكن غرابا فامرأتي طالق، والتبس أمر الطائر فلا

PageV03P026

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0027.png)

~~يقضى بالتحريم في واحد، ولا يلزمهما اجتنابهما، ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما
~~حتى يحلا كسائر الأزواج. اه.
# وفي المختصر: فلو حلف اثنان على النقيض كإن كان هذا غرابا أو لم يكن فإن لم
~~يدعيا يقينا طلقتا، قال شراحه: مفهومه أنهما إن ادعيا اليقين؛ أي: الجزم، لم تطلق
~~زوجة واحد منهما، ويوكلان إلى دينهما إلا أن يتبين خلاف ما جزم به أحدهما، فتطلق
~~زوجته. اه.
# قوله: (وشك بلا علامة وسوسة) تقدم معناه وأن التجويز العقلي بغير سبب لا
~~يعتبر ولا يعتد به، بل يلتحق معه الشيء بالحلال المطلق أو الحرام المحض.
# قولة: (وما طرأ عليه محلل بغلبة الظن كصيد غاب ولم يوجد فيه غير سهمك،
~~فهذا يحل أيضا إلا أن يكون فيه أثر غيره) قال في «الإحياء»(1) : القسم الثالث: أن ms643 يكون
~~الأصل التحريم، ولكن طرأ ما أوجب تحليله بظن غالب، فهو مشكوك فيه، والغالب
~~حله، فهذا ينظر فيه فإن استندت غلبة الظن إلى سبب معتبر فيه شرعا فالذي يختار فيه
~~أنه يحل، وأن اجتنابه من الورع، مثاله أن يرمي صيدا فيغيب ثم يدركه ميتا، وليس عليه
~~أثر سوى سهمه، ولكنه يحتمل أنه مات بسقطة أو بسبب آخر، فإن ظهر عليه أثر صدمة
~~أو جراحة أخرى التحق بالقسم الأول، وإن لم يظهر عليه فقد اختلف قول الشافعي في
~~هذا القسم، والمختار أنه حلال؛ لأن الجرح سبب ظاهر، وقد تحقق، والأصل أنه لم
~~يظهر غيره عليه، فطريانه مشكوك فيه، ولا يدفع اليقين بالشك.اه. وقد علمت مذهبنا
~~مما ذكر المصنف.
# قوله: (ولو طرا المحرم حرم كإناءين اشتبها، قال الأذرعي: يحرم الذوق، فلو تميز
~~الحل بعلامة عمل عليها) قال في «الإحياء»(2): القسم الرابع: أن يكون الحل معلوما،
~~ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا، فيدفع

PageV03P027

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0028.png)

~~الاستحصاب، ويقضى بالتحريم إذبان لنا أن الاستصحاب ضعف(1) فلا يبقى له حكم
~~مع غالب الظن، ومثألهأن يؤديه اجتهاده إلى نجاسة أحد الإناءين بالاعتماد على علامة
~~معينة توجب غلبة الظن فيجب تحريم شربه اه
# 

PageV03P028

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0029.png)

~~قال زروق:   ولو اختلط حرام منحصر بحلال منحصر كمذكاة بعشر ميتات ورضيعة بعشر
~~نسوة حرمتا.
~~وغير منحصر بغير منحصر، كأموال زماننا لا يحرم، إلا بقرينة، كأموال الظلمة،
~~وفيه نظر، قاله البلالي.
~~ومنحصر حلال، بغير منحصر حرام، يحرم الجميع.
~~وعكسهآ حلال.
~~ويجب البحث عن ما علم غالبا كونه حراما، وإلا فورع إن استند إلى دليل،
~~وحرام إن لم يستند؛ لأنه إذاية، وسوء ظن بصاحبه.
~~ولو اشتبه بماله حرام أخرج مثله منه، ومن غيره أولى.
~~وفي الأخذ من الولاة للشيوخ طرق، وهذا مع الجهل، وعدم الميل المخرج عن
~~الحق، وإلا فحرام إجماعا.
~~ومن مظان الورع: الجبن الرومي، لا غيره، إذ يذكر أن فيه أنفحة الميتة، وشحم
~~الخنزير، ولا يحرم لعدم الجزم بذلك.

PageV03P029

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0030.png)

~~هذا، فالذي يأخذ الأحكام من ms644 الصور قد يظن أن نسبة غير المحصور إلى غير
~~المحصور كنسبة المحصور إلى المحصور، وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم به ههنا،
~~والذي نختاره خلاف ذلك، وهو أنه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتناول شيئا بعينه احتمل
~~أنه حرام وأنه حلال إلا أن يقترن بتلك العين علامة تدل على أنه من الحرام، فإن لم
~~يكن في العين علامة تدل على أنه من الحرام فتركه ورع، وأخذه حلال لا يفسق به آكله،
~~ومن العلامات أن يأخذه من سلطان ظألم إلى غير ذلك، ويدل على ذلك الأثر
~~والقياس، أما الأثر فما علم في زمان رسول اله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين بعده؛ إذ كان
~~أثمان الخمور ودراهم الربا مختلطة بالأموال، وكذلك غلول الغنيمة، ومن الوقت
~~الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ن الربا ما ترك الناس الربا بأجمعهم كما لم يتركوا شرب
~~الخمر وسائر المعاصي، وأما القياس فهو أنه لوفتح هذا الباب لانسد باب جميع
~~التصرفات وخرب العالم؛ إذ الفسق يغلب على الناس، ويتساهلون بسببه في شروط
~~الشرع في العقود، ويؤدي ذلك لا محالة إلى الاختلال، ثم أطال الكلام في المسألة
~~فراجعه إن شئت، ولخص ذلك في كتاب الأربعين فقال: إياك أن تشدد على نفسك
~~فتقول: أموال الدنيا كلها حرام فقد جنتها الأيدي العادية والمعاملات الفاسدة، واعلم
~~قطعا أن الحلال بين وبينهما أمور مشتبهات، كذلك كان في عصر رسول الله صلى له عليه وسلم كذلك
~~يكون أبد الدهر، ولست متعبدا بماهو في نفسه حلال، بل بماهو في اعتقادك حلال ولا
~~تعرف شيئا في تحريمه، فكل ما صادفت في يد رجل مجهول عندك حاله فلك أن تشتريه
~~منه وتأكل من ضيافته تحسينا للظن بالمسلم، فإن الأصل أن ما في يده حلال، وما صادفته
~~في يد رجل عرفته بالصلاح فهو أولى. نعم يجب أن تحذر مما تصادفه في يد سلطان
~~ظالم أو رجل عرفته بالربا أو بيع الخمر، فيجب الحذر منه حتى تسأل وتستقصي وتعرف
~~من أين حصل له ذلك، فإن ظهرت ms645 لك جهة حصوله وأنه حلال فلك أخذه، وإلا
~~فالاعتماد على العلامة الظاهرة فهي قرينة حاله، وهذا إذا كان أكثر أمواله كذلك، فإن
~~كان أكثره حلالا فلك أن تأكل منه، وإن تركته فذلك ورع. اه المرادآ منه.
# قولهة (وفيو نظر قاله البلاله انصه: وأماشبهة حل بحرام كميتة بمدكيات أو محرم

PageV03P030

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0031.png)

~~بأجنبيات، فكلهم(1) حرام لا مع غير منحصر كمحرم ببلد، وحرام لا ينحصر بحل لا
~~ينحصر كأموال زماننا، ويحرم بقرينة كأموال الظلمة، وفيه نظر اهووجهه والله أعلم ما
~~فيه من الجزم بتحريم أموال الظلمة وسيأتي قريبا اعتراضه وإنكار عز الدين بن عبد
~~السلام له.
# قوله: (ومنحصر حلال بغير منحصر حرام يحرم الجميع) ووجهه بين، ولم يذكره
~~في «الإحياء» ومثاله: مذكاة بميتات وأجنبيات حل بمحرمات بنسب وصهر ورضاع.
# قوله: (وعكسه حلال) قال في «الإحياء»(2): القسم الثاني: حرام محصور كما لو
~~اختلطت رضيعة أو عشر رضائع بنسوة بلد كبير، فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء أهل
~~البلد، بل له أن ينكح من شاء منهن، وفي الحطاب عند قول المختصر: وينجس كثير
~~طعام مائع بنجس قل: قال ابن رشد: وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من
~~أصحاب سحنون أنه كان يقول: إذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم
~~يؤكل الخبز، وإن ماتت في شيء جامد طرحت كالفارة، وقاله غيره في البرغوث أيضا،
~~وفرق بعضهم بينهما؛ أي: على ما تقدم هل ينجسان بالموت أم لا، قال ابن رشد: وهذا
~~الفرق إذا كثر العجين؛ لأن القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه، وإنما تختص
~~بموضعها منه فإنما تحرم اللقمة التي هي فيها، فلما لم تعرف بعينها لم يجب أن يحرم
~~اليسير منه إذا كثر، كما لو أن رجلا يعلم أن له أختا ببلدة من البلاد لا تعرف بعينها لم
~~يحرم عليه أن يتزوج من نساء تلك البلدة، بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير، فإذا خففنا
~~تناؤل شيء منه لاحتمال أن تكون القملة فيما بقي خففنا تناول البقية أيضا؛ لاحتمال
~~كون القملة فيما تناوله ms646 أيضا والله أعلم. اه.
# وبه تعلم أنه لا يلزم من كون الشيء محصورا في نفسه أن تكون أجزاؤه المقاسة
~~بجزء كذلك، فعدم الحصر في مسألته باعتبار اللقم المماثلة للقمة المفروضة فيها
~~القملة مع كثرة الطعام، وأن المراد بعدم الانحصار تعسر الانحصار لا استحالته. قال

PageV03P031

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0032.png)

~~في «الإحياء»(1): فإن قلت: فكل عدد محصور في علم الله تعالى فما حد المحصور،
~~ولو أراد الإنسان أن يحصر أهل بلد لقدر عليهم إن تمكن منه؛ فاعلم أن تحديد أمثال
~~هذه الأمور غير ممكن وإنما يضبط بالتقريب، فتقول: كل عدد لو اجتمع على صعيد
~~واحد لعسر على الناظر عددهم بمجرد النظر كالألف والألفين فهو غير محصور، وما
~~سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور، وبين الطرفين أوساط متشابهة تلحق بأحد
~~الطرفين بالظن، وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب؛ لأن الإثم حزاز القلوب،
~~وفي مثال هذا المقام قال رسول اله صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك و
~~أفتوك»(8). اه.
# قوله: (ويجب البحث عن ما علم غالبا كونه حراما، وإلا فورع إن استند إلى دليل،
~~وحرام إن لم يستند؛ لأنه إذاية، وسوء ظن بصاحبه) قال في «الإحياء»(6) : اعلم أن كل
~~من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس لك أن تفتش عنه
~~وتسأل وتقول: هذا مما لا أتحقق حله فلا آخذه بل أفتش عنه، وليس لك أن تترك
~~البحث فتأكل كل ما لا تتيقن تحريمه، بل السؤال واجب مرة، وحرام مرة، ومندوب
~~مرة، ومكروه مرة، فلا بد من تفصيله، والقول الشافي فيه هو أن مظنة السؤال في مواقع
~~الريبة، ومنشأ الريبة ومثارها أمر يتعلق بالمال، ويتعلق بصاحب المال، ثم أطال القول
~~في بيان ذلك وتفصيله على عادته، ولخص ذلك في الأربعين، فقال: الناس في حقك ستة
~~أقسام:
# أحدها: أن يكون مجهولا فكل من ماله، والحذر ليس بواجب بل هو محض
~~الورع، الثاني: أن تعرفه بالصلاح فكل منه ولا تتورغ، فالورع فيه وسوسة، فإن أدى إلى
~~الإيذاء والإيحاش فهو ms647 معصية وحرام لما فيه من الإيذاء، ولما فيه من سوء الظن

PageV03P032

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0033.png)

~~بالرجل الصالح. الثالث: أن تعرفه بالظلم والربا حتى علمت أن كل ماله أو أكثره حرام
~~كالسلاطين الظلمة وغيرهم، فمالهم حرام. الرابع: أن تعرف أن أكثر أمواله حلال،
~~ولكن لا يخلو عن حرام كرجل له تجارة وميراث، وهو مع ذلك في عمل السلطان،
~~فلك الأخذ بالأغلب، ولكن تركه من الورع المهم. الخامس: أن يكون مجهولا عندك
~~لكن ترى عليه علامة كالقباء والقلنسوة وهيئة الأتراك والظلمة، فهذه علامة ظاهرة
~~توجب الحذر، فلا تأكل من ماله إلا بعد التفتيش، السادس: أن ترى عليه علامة الفسق
~~لا علامة الظلم كطول الشارب وانقسام شعر الرأس قزعا، ورأيته يشتم غيره، ورأيته
~~ينظر إلى امرأة، فإن علمت له مالا موروثا أو تجارة لم يحرم ماله بذلك، وإن كان أمره
~~مجهولا عندك، فهذا فيه نظر؛ لأن علامة الفسق أضعف دلالة من علامة الظلم، ولكن
~~الأظهر عندي أنه لا يحرم؛ لأن ظاهر الإسلام يدل على الملك دلالة أظهر من هذه
~~العلامة على التحريم.
# ثم وراء هذا كله يجب أن يستفتي المرء قلبه، فإذا وجد فيه حزازة فليجتنب فالإثم
~~حزاز القلوب وحكاك الصدور، ولكن1)هنا دقيقة يغفل عنها أهل الورع، وهي أنه
~~حيث يكون الترك من الورع أو من حزازة النفس والسؤال يؤذي، فالمجهول إذا قدم
~~لك طعاما، فإن سألته من أين استوحش وتأذى، والإيذاء حرام وسوء الظن حرام، وإن
~~سألت غيره بحيث يدري زاد الإيذاء، وإن سألت بحيث لا يدري فقد تجسست وأسأت
~~الظن، وبعض الظن إثم، وشبهه بالغيبة والنميمة، وكل ذلك حرام، وترك الورع ليس
~~بحرام، فليس لك إلا التلطف بالترك، فإن لم يكن إلا بالإيذاء فعليك أن تأكل؛ فإن
~~تطييب قلب المسلم وصيانته عن الإيذاء أهم من الورع. فإن قلت: فلو وقع طعام حرام
~~في سوق فهل يشتري من ذلك السوق؟ فأقول: إن تحققت أن الحرام هو الأكثر فلا
~~تشتره إلا بعد التفتيش، وإن علمت أن الحرام كثير وليس بالأكثر فلك الشراء والتفتيش
~~الورع. اه. ms648

PageV03P033

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0034.png)

~~قوله: (ولو اشتبه بماله حرام أخرج مثله منه) كل من تاب، وفي ماله ما هو حرام
~~فإن كان معلوم العين فأمره سهل، وإن كان ملتبسا: فإن كان في مال من ذوات الأمثال
~~كالحبوب، وعلم قدره فعليه تمييزه، وإن أشكل فله طريقان: أحدهما: الأخذ باليقين،
~~والآخر: الأخذ بغالب الظن، والورع الأول فمن أراده لم يستبق إلا القدر الذي يتيقن
~~أنه حلال، ومن أخذ بما غلب على ظنه كفاه، ثم إن أخرج قدر المحقق أو الغالب على
~~الظن بريت ذمته سواء كان عين الحرام في نفس الأمر أم لا، وإن كان ذلك في غير ذوات
~~الأمثال كدار بدور وعبد بعبيد فلا سبيل إلا إلى المصلحة والتراضي، هذا ملخص ما في
~~«الإحياء».
# وقوله: (ومن غيره أولى) وجهه أن الإخراج من الطيب الذي لم يداخله متاع الغير
~~أشق على النفس؛ لأنه أعز وأحب، ويبقى فيها من شأن المشتبه شيء، وقد يدعوها
~~ذلك إلى إنفاقه في سبيل الله، فالإخراج من المشتبه وإن أجزا لكن الإخراج من الطيب
~~أعلى وأنسب بصدق التوبة وكمال الإخلاص.
# قوله: (وفي الأخذ من الولاة للشيوخ طرق) قال الإمام أبو حامد في منهاج
~~العابدين: فإن قيل: فما تقول في قبول جوائز السلاطين في هذا الزمان، فاعلم أن العلماء
~~اختلفوا فقال قوم: كل ما لا يتيقن أنه حرام فله أخذه، وقال آخرون: لا يحل أن يأخذ ما
~~لا يتيقن أنه حلال؛ لأن الأغلب في هذا العصر على أموال السلاطين الحرام، والحلال
~~في أيديهم معدوم أو عزيز، قال في «الإحياء»(1) في هذين القولين: وكلاهما إسراف.
# ثم قال في المنهاج: وقال قوم: صلات السلاطين تحل للغني والفقير إذا لم يتحقق
~~أنها حرام، وإنما التبعة على المعطي، وقال آخرون: ولا يحل من أموالهم شيء لا لغني
~~ولا لفقير؛ إذهم موسومون بالظلم، والغالب من أموالهم السحت والحرام، والحكم
~~للغالب، وقال آخرون: ما لا يتيقن أنه حرام فهو حلال للفقير دون الغني إلا أن يعلم
~~الفقير أن ذلك عين الغصب، فليس له أن يأخدهإلاليرده على مالكه. ms649 اه.

PageV03P034

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0035.png)

# واختار في «الإحياء»(1) أن الحكم للأغلب فإن غلب الحرام حرم، وإن غلب
~~الحلال وفيه حرام متيقن فموضع توقف، وفي العتبية سئل سحنون فقيل له: قد يكون
~~الرجل يقبل صلة السلطان ويأكل طعامه، وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل
~~تسقط شهادته بذلك؟ فإن قلت إنه يجرح بذلك فقد قبل جوائز السلطان من قد علمت
~~من أئمة الهدى والعلم، قد أخذ ابن عمر جوائز الحجاج وأخذ ابن شهاب جوائز عبد
~~الملك بن مروان وغيره من الخلفاء، وأخذ مالك جوائز أبي جعفر المنصور، فإن قلت:
~~إنهم كانوا يأخذون على وجه الخوف فإن منهم من باين السلطان وترك الأخذ منه فلم
~~ير إلا خيرا، وقد ذكر أن أبا جعفر المنصور أمر لمالك بثلاث صرر دنانير، فاتبعه
~~الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام، فلما أتاه الرسول بالصرتين سأله عن الثالثة
~~فأنكر أن يكون أخذ غيرهما، فألزمه مالك بالثالثة وألح عليه فيها حتى أتى بها بعض من
~~وجدها فدفعها إليه، فمالك لم يفعل هذا إلا متطوعا، فإن رأيت طرح شهادة من أخذ
~~من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون، وإياه يأكلون، فقال سحنون: أما قولك: هل
~~يكون من قبل جوائز السلطان ساقط الشهادة، فمن قبل ذلك من العمال المضروب
~~على أيديهم فهو ساقط الشهادة عندنا، وأما الأكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة
~~والفلتة فليس مردود الشهادة، وأما مردد الأكل عندهم فساقط الشهادة وأما ما
~~احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجوائز السلطان فقد قست بغير قياس،
~~واحتججت بما لا يحتج به؛ لأن قبول مالك وابن شهاب إنما هو من عند أمير
~~المؤمنين، وجوائز الخلفاء جائزة لا شك فيها على ما شرط مالك؛ لإجماع الخلق على
~~قبول العطاء من الخلفاء من يرضى منهم ومن لا يرضى، وجل ما يدخل بيوت الأموال
~~بالأمر المستقيم، والذين يظلمون منه قليل في كثير، ولم يعلم أحد من أهل العلم أنكر
~~أخذ العطاء من زمن معاوية إلى اليوم، وأما قولك في القضاة، فإنهم أجراء المسلمين
~~فلهم ms650 أجرهم من بيت مال المسلمين، وأما ما ذكر عن ابن عمر فقد سمعت علي بن
~~زياد ينكر ذلك على ابن عمر ويرفعه. اه كلام العتبية ملخصا.

PageV03P035

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0036.png)

# قال الإمام الحافظ ابن رشد: قول سحنون: إن قبول الجوائز من العمال
~~المضروب على أيديهم جرحة تسقط العدالة صحيح، ومعناه عندي: إذا قبضوا ذلك
~~من العمال على الجباية؛ لأنهم إنما جعل لهم قبض الأموال وتحصيلها دون وضعها
~~على وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك، وأما الأمراء الذين فوض لهم الخليفة أو
~~خليفة الخليفة قبض الأموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها
~~كالحجاج وشبهه من الأمراء المفوض إليهم في الأمور فقبض الجوائز منهم كقبضها
~~من الخلفاء، فإن صح أخذ ابن عمر جوائز الحجاج فهذا وجهه، وأما القضاة والحكام
~~والأجناد فلهم أن يأخذوا أرزاقهم من العمال المضروب على أيديهم، أعني: الذين
~~فوض إليهم النظر في ذلك وضرب على أيديهم فيما سوى ذلك من إعطاء مال الله لمن
~~يرونه بوجه اجتهادهم، وقد روي عن مالك أنه قال: لا بأس بجوائز الخلفاء، فأما جوائز
~~العمال ففيها شيء، يريد والله أعلم الذين ظاهر أمرهم أن الأمور كلها مفوضة إليهم،
~~وأن الخليفة قد أنزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك؛ فلذلك قال: إن في أخذ
~~الجوائز منهم شيئا يريد أنه مكروه فتركه حسن، ولو تحقق التفويض لم يكن للكراهة
~~وجه، كما أنه لو تحقق أنه لم يؤذن لهم في إعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه
~~عملا لم يكن لتسويغ أخذ الجوائز منهم وجه، فإذا كان المجبى حلالا وعدل في
~~القسمة، فاتفق أهل العلم على جواز أخذ الجوائز منه، وإذا كان المجبى حلالا ولم
~~يعدل في القسمة فيه، فمنهم من أجاز أخذ الجوائز منهم وهم الأكثرون، ومنهم من
~~كرهها حتى يعدل في القسمة فيه، وإن كان المجبى يشوبه حلال وحرام فمنهم من كرة
~~أخذ الجوائز منه وهم الأكثرون، ومنهم من أجازه(1) والغالب عليه الحرام فله حكم
~~الحرام، وإن كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال، وفيه كراهة ضعيفة، وإن ms651 كان
~~يجبى الحلال والحرام فمن أخذه مما يعلم انه حرام فله حكم المجبى الحرام، فهذا
~~تحصيل القول في هذه المسألة، والله أعلم. اه كلام ابن رشد في البيان بنقل سيدي
~~أحمد اقيت، قال: وإتاه ينقل أكثر المتأخرين، ويروي انه تحصيل المذهب في هذا

PageV03P036

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0037.png)

~~الفرع، قال في المنزع النبيل لابن مرزوق: وقال ابن شعبان: وأما من كان من العمال له
~~مال قبل العمل فلا بأس بقبول جائزته ما لم يتبين أنه من الحرام، ومن لم يكن له شيء
~~قبل العمل فلا يقبل منه، وجوائز الخلفاء لا شك أنها حلال، وقد روي عن مالك أنه
~~قال: لا يحل من جوائز الخلفاء إلا ما كان قدر حق من أجيز. اه.
# ومن جامع ابن يونس ومختصر الشيخ أبي محمد قال مالك من قول أهل المدينة:
~~أن من بيده مال حرام فاشتري به دارا أو ثوبا من غير أن يكره على البيع أحدا فلا بأس
~~أن تشتري أنت تلك الدار والثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام. اه.
# قال الإمام ابن رشد: وأجاز قبول هذا المشترى هبة ابن سحنون وابن حبيب، قال
~~ابن حبيب: وكذلك هؤلاء العمال ما اشتروه في الأسواق فأهدوه لرجل طاب للمهدى
~~له، قال ابن رشد: وجه هذا كله أن الحرام ترتب في ذمة البائع والمهدي فهو المؤاخذ به
~~والمسؤول عنه. ونقل ابن بطال عن الطبري أن من كان من أهل الإسلام بيده مال لا
~~يدرى من حلال كسبه أو من حرام، فإنه لا يحرم قبوله لمن أعطيه بعد أن لا يعلمه
~~حراما بعينه، قال: وبنحو هذا قالت الأئمة من الصحابة والتابعين، ومن تركه فإنما ركب
~~في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات؛ لأن الحرام لا يكون إلا بينا غير مشكل ونحو
~~هذا قال أبو عمر في تمهيده، وقال عن سفيان: جوائز السلطان أحب إلي من صلات
~~الإخوان؛ لأنهم لا يمنون والإخوان يمنون، وكانت هدايا المختار تأتي ابن عمر وابن
~~عباس، قال الحسن: لا يرد عطاياهم إلا أحمق أو مراء، وهذا فيما ms652 لا يعلم فيه
~~الحرام بعينه اهبنقل المواق.
# وفي شرح الإرشاد للمصنف حكى لنا الفقيه أبو عبد الله القوري نحالله أن السلطان
~~أبا الحسن المريني دعا فقهاء وقته إلى وليمة وكانوا أهل علم ودين فكان فيهم من قال:
~~إني صائم، ومنهم من أكل وقلل، ومنهم من أكل الغلات كالسمن فقط، ومنهم من
~~شمر للأكل بكله، ومنهم من قال: هاتوا من طعام الأمير، على وجه البركة فإني صائم،

PageV03P037

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0038.png)

~~فسألهم الشيخ وأظنهأبا إبراهيم الأعرج عن ذلك فقال الأول: طعام شبهة تسترت منه
~~بالصوم، كما ورد، وقال الثاني: كنت آكل مقدار ما أتصدق؛ لأنه مجهول الأرباب،
~~والمباشر كالغاصب، وقال الثالث: اعتمدت القول بأن الغلات للغاصب إذ الخراج
~~بالضمان، وقال الرابع: طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل تناوله، وقد
~~مكتني منهآ فحل لي، وقال الخامس: طعام مستحق للمساكين قدرت على استخلاصه
~~فاستخلصتآه وأوصله إلى أربابه، وكان قد تصدق بما أخذ، قال المص: وهذا أحرى
~~بالصواب لجمع بين الفقه والورع، وما فعله الرابع هو صريح الفقه ولبابه، وبالجملة
~~فالإنسان فقيه نفسه بعد التوقف في موقف الاشتباه، ومن لم تكن له بصيرة فعليه
~~بالتحفظ ما أمكن. وقد جزم بعض العلماء بتحريم أموال الظلمة وأنكره عز الدين بن
~~عبد السلام قائلا يحمله الورع على ذلك، ولو تورع في دين الله أن يقول فيه غير ما هو
~~حكم الله كآن خيرا. اه. بنقل سيدي أحمد أوقيت.
# قوله: (وهذا مع الجهل) تقدم في كلام الأئمة المجيزين التقييد بما إذا لم يتبين أن
~~المأخوذ من الحرام. قوله: (وعدم الميل المخرج عن الحق وإلا فحرام إجماعا) يعني
~~أنه إذا تحصل الشرط الأول وهو عدم تبيين الحرمة فلا بد من تقييد خلاف الأئمة بقيد
~~ثان، وهو أن لا يخاف الآخذ على نفسه الميل إلى المأخوذ منه على وجه يخرجه عن
~~الحق، فإن خاف ما ذكر فلا خلاف أنه يحرم عليه الأخذ، في الجامع: «خذوا العطاء ما
~~كان عطاء فإذا تجاحفت قريش بينها الملك وصار العطاء رشى عن دينكم فدعوه1)، ms653
~~أخرجه البخاري في التاريخ وأبو داود عن ذي الزوائد.
# قال المناوي: صحابي جهني سكن جهين المدينة، قيل: اسمه يعيش، وقيل: هو
~~البراء بن عازب، ومعنى: ما كان عطاء؛ أي: لله لا لغرض دنيوي فيه فساد، وتجاحفت
~~من الإجحاف وهو الضرب بالسيف، والمجاحفة المزاحفة، والمعنى: إذا تقاتلوا على
~~الملك، ومعنى: صار العطاء.. إلخ: صار حاملا لكم على ما لا يحل شرعا فدعوه؛ لأن

PageV03P038

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0039.png)

~~أخذه حينئذ يحمل على اقتحام الحرام، فأفاد أن إعطاء السلطان إذا لم يكن كذلك يحل
~~أخذه، وشرط قوم تيقن حل المأخوذ، واكتفى آخرون بعدم تيقن حرمته، وهذا
~~الحديث رواه الطبراني عن معاذ، وزاد فيه: «ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة.
~~ولا تفهم من قوله: المخرج عن الحق أن الميل إذا لم يكن مخرجا عن الحق لا يضر،
~~فإن الميل لهم ومحبتهم مظنة لذلك وسبب حامل عليه. قال في «الإحياء(1: إذا كان
~~يتحرك قلبك إلى حبه فلا تقبل منه؛ فإن ذلك هو السم والداء الدفين، أعني: ما يحبب
~~إليك الظالم، فإنك إن أحببته لا بد أن تحرص عليه وتداهن فيه. قالت عائش ة الله ليا:
~~«جبلت القلوب على حب من أحسن إليها»(2). وقال ليا: «اللهم لا تجعل لفاجر
~~علي يدا فيحبه قلبي»(3)، بين أن القلب لا يكاد يمتنع من ذلك، وروي أن بعض الأمراء
~~أرسل إلى مالك بن دينار بعشرة آلاف، فأخذها وفرقها كلها، فأتاه محمد بن واسع
~~وقال: ما صنعت بما أعطاك هذا المخلوق، فقال: سل أصحابي، فقالوا له: أخرجه كله
~~فقال: أنشدك الله، أقلبك أشد حبا له الآن أم قبل أن أرسل إليك؟ فقال: لا بل الآن.
~~فقال: إنما كنت أخاف هذا. وقد صدق؛ فإنه إذا أحبه أحب بقاءه وكره عزلته ونكبته
~~وموته، وأحب اتساع ولايته وكثرة ماله، وكل ذلك حب لأسباب الظلم.
# قال سليمان وابن مسعود: من رضي بأمر وإن غاب عنه كان كمن شهده، وقال
~~تعالى: (ولا تركنوأ إلى ألذين ظلموأ بتمسكم النار) الآية. قيل: لا
~~ترضوا أعمالهم، نعم إذا لم يؤثر الأخذ ميلا ms654 أصلا فلا بأس به. قال في «الإحياء»: فإن

PageV03P039

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0040.png)

~~كنت من القوة بحيث لا تزداد حبا بذلك فلا بأس بالأخذ. وقد حكي عن بعض عباد
~~البصرة أنه كان يأخذ أموالا ويفرقها فقيل له: ألا تخاف أن تحبهم? فقال: لو أخذ رجل
~~بيدي فأدخلني الجنة ثم عصى ربه ما أحبه قلبي؛ فإن الذي سخره للأخذ بيدي هو
~~الذي أبغضه لأجله شكرا على تسخيره إياه لي. اه.
# قوله: (ومن مظان الورع الجبن الرومي لا غيره؛ إذ يذكر أن فيه أنفحة الميتة
~~وشحم الخنزير ولا يحرم لعدم الجزم بذلك) قال في شرح الرسالة فرع مهم: سيل مالك
~~عن جبن الروم، فقال: ما أحب أن أحرم حلالا(1) وأما أن يكرهه رجل في خاصة نفسه
~~فلا أرى لذلك بأسا، وأما أني أحرمه فلا أدري ما حقيقتآه، وقد قيل: إنهم يجعلون فيه
~~أنفحة الخنزير وهم نصارى، وما أحب أن أحرم حلالا . وقال القرافي بتحريم قديد
~~الروم وجبنهم، وصنف فيه الطرطوشي مرجحا تحريمه، وجرت كرامة له في ذلك،
~~وهي أن من كانت له همة يأتي إلى قبره زائرا ويعاهد الله ألا يأكل جبن الروم، فإن الله
~~يقضي حاجته وخصوصا رفع الحمى الدائمة، كذا سمعته من بعض أهل العلم يحكيه
~~عن تجربة أهل الإسكندرية. وصنف ابن العربي في إباحته وإباحة مذكى النصارى بغير
~~وجه ذكاتنا. قال الشيخ خليل: والمحققون على تحريمه قال: فلا ينبغي أن يشترى من
~~حانوته؛ لأنه ينجس الميزان والبائع ويديه. قلت: أخبرني بعض من طالت إقامته أسيرا
~~بأرض أمبزوقة (2) من بلاد النصارى عن ذلك فقال: أراهم(3) يجعلون فيه أنفحة خنزير
~~ولكنهم يشقون الخنازير ويملحونها ثم يجعلونها مفتوحة مصفوفة ويصفون عليها
~~الجبن ثم يعطونه كذلك، فينحل ما فيها من الودك إليه، ولذلك تراه أصفر على غير
~~الوجه المعتاد، ثم سألت غيره عن ذلك فأجاب بكيفية أخرى، فالله أعلم أنه يختلف
~~باختلاف البلاد، وعلى كل حال فتركه متعين على كل مشفق على دينه والسلام.
# 

PageV03P040

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0041.png)

~~بال زروق:   ومنها: أكل السميط، لما علم من حال أصحابه، ms655 وأنهم لا يغسلون المذبح،
~~فيتحلل الدم في الماء، ويخالط أجزاء اللحم، بحيث لا يمكن انفكاكه عنه، والقول
~~بطهارته بالغسل، لا ينبغي العمل عليه، لما علم بالضرورة، أن ما دخل بالنار لا
~~يخرج بالماء، بل إن كان الماء باردا زاده شدة.
# ومنها: أكل هذه النقانق، للجهل بما يعمل فيها من البندق والحمص، ومقدار ما
~~يدخلها عند القلي، وهذا بخلاف الهريسة؛ إذما فيها إلا لحم مستهلك في القمح،
~~ذكر ذلك ابن الحاج في مدخله.
# وكان بعض المشايخ يأخذ من صدقة الزكاة، ولا يأخذ من صدقة التطوع؛ لأن
~~ذلك مال الله، وكان بعضهم يأخذ التطوع ولا يأخذ الزكاة؛ لعدم التحقق بشروطها،
~~وكل على هدى.

PageV03P041

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0042.png)

# تعني بتلك الصفرة فضلة ما في العروق من الدم، وهو غير الدم المسفوح، وهم
~~ليوم يذبحون فيخرج الدم المسفوح فتتخبط الذبيحة فيه، ويمتلحآ رأسها وبعض
~~جلدها، فإذا اجتمعت لهم ذبائح جملة ألقوا ذلك في طست واحد فيه ماء يغلي، فينحل
~~الدم المسفوح فيه فيصير الماء كله كأنه دم عبيط، وهم يفعلون ذلك لينتتف لهم
~~الصوف، وهو لا يزول إلا بعد أن تمتلى الأعضاء الباطنة من ذلك الماء فتسري
~~النجاسة إلى باطن الذبيحة مع أن حلقها مفتوح ودبرها، فتدخل النجاسة من أحدهما
~~وتخرج من الآخر، فإذا أخذوا الصوف وعلقوا الذبيحة في موضع، وقد تمكنت
~~النجاسة المتفق عليها منها ظاهرا وباطنا فيطهرونها على زعمهم بالماء البارد، فتجمد
~~النجاسة في داخل الذبيحة والمسام، فيبقى اللحم متنجسا بالشاهد الضروري الذي لا
~~محيص عنه، ثم يخرجون ذلك على سوق المسلمين فيبيعونه فيه بناء منهم على أنه قد
~~تطهر من تلك النجاسات، ولو كان الماء الذي يغسلونه به قراحا لكان فيه شبه ما في
~~التطهير، فكيف والماء الذي يغسلونه به تراه في الغالب متغيرا بما في أيديهم من الدماء
~~وغيرها، والشواء مثلها في ذلك؛ لأنه سميط، فكيف يجوز لأحد أن يشتري ذلك أو
~~يبيعه، فإنا لله وإنا إليه راجعون، على أنه لو فعل هذا عوام الناس لكان مذموما، ولكنه
~~قد عمت به البلوى ms656 حتى إن بعض من ينسب للعلم والخير يجلس في بيته ويرسل من
~~يشتري له ذلك مع علمه بهذا الأمر الفظيع، بل يباشر بعضهم شراء ذلك بنفسه، ولو
~~وقع الكلام في ذلك مع من له أمر لكان يغيره بأيسر شيء؛ إذ ليس عليهم كلفة في أن
~~يعسلوا المنحر وغيره مما أصابه من الدم المسفوح أو غيره من النجاسات، ثم بعد
~~ذلك يدلونه في الدست، وهذا ليس فيه كبير مشقة، مع أنه لو كانت المشقة موجودة
~~لوجب فعلها ليسلم من الوقوع في المحرم، فكيف ولا مشقة ولا ضرورة تدعو إلى
~~التساهل في ارتكاب ما يتعين على المكلف تركه إلا أنها عادة اتخذت ووقع التسامح
~~فيها لغفلة بعض من غفل من أهل العلم، وعدم السؤال لهم في هذه النازلة وما أشبهها
~~مع أنه قد ذهب بعض العلماء إلى انه يطهر بالغسل، وهذا بعيد لقوله هو وغيره من أن
~~البيض إذا صلق ووجدت فيه بيضة فيها فرخ أن البيض كلهيتجس ولا يؤكل؛ إذإنه لا

PageV03P042

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0043.png)

~~يمكن تطهيره مع أن قشرة البيض ليس لها مسام حتى يدخل من ذلك الماء فيها شيء أو
~~يخرج، فما بالك باللحم الذي باشر الدم العبيط، وقد تقدم في صفة غسلهم له أنهم
~~يغسلونه بالماء المتغير، وفيه مفسدة أخرى وهي مما تعم في الغالب، وذلك أن
~~الموضع الذي يذبحون فيه مستدير، فالقليل منهم الذي يكون ذبحه إلى القبلة، ومن
~~تعمد الذبح إلى غيرها فقد ترك سنة مؤكدة يكره أكل المذبوح بسبب تركها.
# وسبب وجود هذه المفاسد كلها ترك السؤال من العامة، وترك تفقد العلماء
~~بالتنبيه على هذه المفاسد عند مبدا أمرها، فاستحكمت المفاسد ومضت عليها العوائد
~~الرديئة، فيطعمون الناس الطعام المتنجس، وأجازوا بيعه بينهم بسبب ما تقدم من
~~العوائد الرديئة، والسكوت عن علم ذلك، ولا عذر لأحد منهم في ذلك. أما العامة
~~فبالسؤال كما تقدم، وأما العلماء فبالكلام على ما تقدم، وليس في هذا كبير أمر، ويتعين
~~ذلك خصوصا على أرباب الأمور، ثم على من له شوكة بيده أو ms657 بلسانه بحسب
~~استطاعته، ثم إنهم يزيدون على ما تقدم ذكره أنهم يعجنون التراب الذي يسدون به
~~التنور الذي فيه الذبائح بالماء الذي صار كأنه دم عبيط، فيتنجس التراب به إن كان
~~طاهرا، وإن كان نجسا فيضيفون نجاسة إلى مثلها فإذا أحس بحرارة النار عرق وقطر
~~منه على الشواء وغيره ما ينجسه ظاهرا أن لو كان طاهرا، فكيف وباطنه متنجس كما
~~تقدم بيانه، وكذلك يقطر في نفسه هو والشواء على الجذابة(1) التي تحته فيتنجس بذلك
~~فيصير الجميع متنجسا، وهذا مشاهد محسوس مرئي، ثم بعد ذلك يخرجونه إلى سوق
~~المسلمين يبيعونه، والحال هذه، وكذلك تعدت هذه النجاسة إلى أمر آخر وهو أن
~~كثيرا من الناس يذبحون الدجاج وغيرها، ويأتون بها إلى المسمط فيدلونها في الماء
~~الذي تقدم ذكره فيتنجس كل ذلك، وهذا مع ما فيه من المفاسد انضم إليه محرم آخر
~~اتفاقا، وهو إضاعة المال؛ لأن ما تنجس من ذلك كله لا يجوز أكله ولا بيعه، وكذلك
~~كل ما عمل بتلك الدجاجة المسموطة على تلك الحال وغيرها من السميط من ألوان

PageV03P043

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0044.png)

~~الطعام في البيوت أو عند [الشرائحي](1) أو عند الطباخين، فيصير ذلك كله متنجسا لا
~~يجوز أكله ولا بيعه ولا شراؤه، ويجب غسل الأوعية التي جعل فيها نيا كان أو
~~مطبوخا، ويغسل ما أصاب ذلك من بدن أو ثوب أو مكان أو وعاء أو غير ذلك، وقد
~~كان بعض العلماء يقول: النجاسة مثل السم يعني في سرعة سريانها، وأنت ترى ذلك
~~فيما نحن بسبيله، ومن وقع له شيء من ذلك فلا يجوز له أن يستبيح شيئا منه إلا بعد
~~تطهيره، واللحم والأطعمة لا يمكن تطهيرها فلا يجوز أكلها ولا بيعها، فإن قال قائل:
~~إن اللحم بعد خروج الروح منه لا يقبل شيئا عمل فيه، ولا تسري النجاسة إلى باطنه،
~~فجوابه أن ما ذكره يرده الشاهد؛ لأنك إذا عملت اللحم في ماء ليس فيه شيء من ملح
~~ولا غيره بقي على حاله، فإن كان في الماء ملح أو زعفران أو فلفل أو ms658 غير ذلك تجد
~~طعمه في اللحم، ويكون ذلك في قلب القطعة من اللحم، فإن قيل: إن طعم ذلك لا
~~يوجد إلا بعد النضج، فالجواب أن دخول هذه الأشياء في اللحم لم يكن مرة واحدة،
~~وإنما يقبله شيئا فشيئا، وإذا ألقي في الماء المذكور وهو يغلي فقد سرى إلى باطنه شيء
~~من النجاسة، وحكم النجاسة في القلة والكثرة سواء، فهذا دليل واضح مشاهد مرئي
~~على أنه يقبل ما ألقي فيه اه المراد منه.
# وذكره الحطاب بالمعنى، ثم قال: وقال في النوادر في آخر كتاب الذبائح: إذا
~~ذبحت الشاة فسال دمها وبقي في المذبح ما بقي فلولا أنا نخاف أن يكون قد تكاتف
~~مما بقي في منحرها من بقايا الدم الجاري لاحترزنا (2) أن يطبخ ذلك من غير غسل،
~~ولكن لبقية ما اتقينا من هذا نأمر بغسل المذبح، وإن طبخ ذلك ولم يغسل، فالذي يؤمر
~~به من نزل به ذلك أن يغسل اللحم ويأكله، ثم قال: ولو أن دجاجة لم يغسل مذبحها
~~فسمطت في ماء حار ثم غسلت بعد ذلك جاز ذلك، طبخت بعد ذلك أو شويت، وإذا
~~كان الدم في الدجاجة لم يتعد المنحر كان خفيفا إن لم ييق منه أثر يتكائف فنحن نكرهه

PageV03P044

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0045.png)

~~حتى يغسل ويستحب إن لم يغسل وطبخت من غير غسل أن يغسل اللحم ويؤكل،
~~وليس بحرام؛ لأن الدم المسفوح في اللغة: الجاري. اه.
# فظاهر كلامه أن المسموط أخف من المطبوخ، وهو الذي يظهر؛ لأن المسموط
~~لا يترك في الماء حتى يتأثر بالنجاسة، وقال بعضهم: لأن اللحم إن أحس بالحرارة
~~يتكمش وينقبض ويدفع ما فيه من الرطوبة حتى يتأثر ويبتدي في النضج فحينئذ يقبل
~~النجاسة فيكون قبوله للتطهير أولى؛ لأنه إنما يتنجس ظاهره، فتأمله، والله أعلم. اه.
# ثم قال في المدخل بعدما تقدم: وأما النقانق فلا يجوز بيعها ولا شراؤها للجهالة
~~بما في باطنها، هذا على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلا أن يشق كل واحد، ويرى
~~ما في داخلها كلها، وعلى مذهب مالك رحمه الله تعالى ms659 يجوز إذا رأى واحدة منها
~~واطلع على ما في باطنها وأخذ الباقي على ذلك الوصف، هذا لو سلمت من المكس،
~~وهي الآن ممكسة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها، وهذا إذا كان بيعها بعد نضجها، وأما إن
~~كان يبيعها نية ويزنها للمشتري ثم يأخذها بعد ذلك منه ويقليها له، فذلك لا يجوز،
~~وقال قبل ما تقدم: الهريسة لا جهالة فيها؛ إذ إن اللحم والقمح صارا معا كالشيء
~~الواحد لا يمكن أن يعطى أكثر من الآخر ولا أقل، فذلك جائز لكنها تمنع من جهة
~~اللحم؛ لأنه ممكس. اه.
# وقال في الفرق بين المكس والظلم: سمعت سيدي أبا محمد تحالله ينقل عن
~~العلماء أن صورة المكس أن يحكر شخص واحد أو أكثر منه سلعة أو سلعا أن لا يبيعها
~~غيره أو غيرهم أو من يختاره أو من يختارونه إن كثروا لشرط أن لا يأخذوا السلعة إلا
~~من جهته، فهذا هو الذي لا يجوز الشراء منه. والظلم هو الذي يقدر في بعض الأشياء
~~أن من اشترى شيئا أو باع فعليه كذا وكذا، فهذا لا يمتنع من شرائه ولا من بيعه؛ إذ ليس
~~فيه إعانة. وقال في موضع آخر: لو امتنع الناس من الشراء من المكاس ما ضمن ذلك
~~القدر الذي يدفعه، وإن كان العالم لا يتحرى ذلك لاقتدى به غيره، وفسد على
~~المكاس مراده. اه
# قوله: (وكان بعض المشائخ يأخد من صدقة الزكاة ولا يأخذ من صدقة التطوع؛

PageV03P045

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0046.png)

~~لأن ذلك مال الله، وكان بعضهم يأخذ التطوع ولا يأخذ الزكاة لعدم التحقق بشروطها،
~~وكل على هدى) قال في «الإحياء» (1) : كان إبراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون أن
~~الأخذ من الصدقة أفضل؛ فإن في أخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم، ولأنه
~~ربما لا تكمل في آخذها صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز، وأما الصدقة
~~فالأمر فيها أوسع، وقال قائلون: يأخذ الزكاة دون الصدقة؛ لأنها إعانة على واجب،
~~ولو ترك المساكين كلهم أخذ الزكاة لأثموا، ولأن الزكاة لا منة فيها، وإنما هي حق
~~واجب لله ms660 سبحانه رزقا لعباده المحتاجين، ولأنه آخد بالحاجة، والإنسان يعلم حاجة
~~نفسه قطعا، وآخذ الصدقة آخذ بالدين، فإن الغالب أن المتصدق إنما يعطي من يعتقد
~~فيه خيرا، ولأن مرافقة المساكين أدخل في الذل والمسكنة وأبعد من التكبر؛ إذ قد يأخذ
~~الإنسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه، وهذا تنصيص على ذل الآخذ
~~وحاجته، والقول الحق في هذا أن هذا يختلف بأحوال الشخص وما يغلب عليه
~~ويحضره من النية، فإن كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي أن يأخذ
~~الزكاة، فإذا علم أنه مستحق قطعا كما إذا حصل عليه دين صرفه إلى خير، وليس له
~~وجه في قضائه فهو مستحق قطعا، فإذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فإن كان
~~صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لولم يأخذه هو فليأخذ الصدقة، فإن الزكاة
~~الواجبة يصرفها أصحابها إلى مستحقها، ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع على
~~المساكين، وإن كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في أخذه الزكاة تضييق على
~~المساكين فهو مخير، والأمر [فيهما يتفاوت](2)، وأخذ الزكاة أشد في كسر النفس
~~وإذلالها في أغلب الأحوال. اه.

PageV03P046

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0047.png)

~~ال زروق:   وقد قال الني صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي)، وقد قا صلى الله عليه وسلم.
~~(من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف)2)، وقد قال: (من يستعفف يعفه الله، ومن
~~يستغن يغنه الله)(3)، وقال: (المسألة كلها كدوح إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان)(4)،
~~وقال: (ما جاءك من غير مسألة ولا إشراف نفس فخذه فإنما هو رزق ساقه الله
~~إليك)5)، وقال: (من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله، ومن أخذها يريد
~~أداءها أدى الله عنه)، وقال: (اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول)7)،
~~وقال: (كفى المرء إثما أن يضيع من يقوت))، وقال: (لأن يأخذ أحدكم حبله
~~فيحتطب خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه)8)، قال العلماء: من وجد كفاية
~~عن الأسباب فالله أغناه، وإلا فلا يجوز لأحد أن يقعد عن الأسباب ms661 اتكالا على
~~الناس، وهو قادر على الاكتساب.

PageV03P047

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0048.png)

~~زروق والشبع من الحلال مبدأ كل شر، فكيف به من الحرام، وقال سفيان: أشبع
~~قال زروق:
~~الزنجي وكده، وقال: كل ما شئت ولا تشرب، واجتمع رأي سبعين صديقا على أن
~~كثرة النوم من كثرة شرب الماء().
# وق صلى الله علي وسلم حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فثلت للطعام
~~وثلث للماء وثلث للنفس)(2).

PageV03P048

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0049.png)

~~الغين المعجمة وسكون الراء: وهو ما يلزم أداوه تكلفا لا في مقابلة عوض، والمفظع
~~بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة: هو الشديد الشنيع. اه.
# وتقدير الغنى بالغداء والعشاء وقع نحوه في حديث سهل بن الحنظلية ف ه، ولما
~~ذكره الحافظ قال بعده: قال الخطابي: اختلف الناس في تأويله، قال بعضهم: من وجد غداء
~~يومه وعشاءه لم تحل لهآ المسألة على ظاهر الحديث، وقال بعضهم: إنما هو فيمن وجد
~~غداء وعشاء على دائم الأوقات، فإذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه
~~المسألة، وقال آخرون: هذا منسوخ بالأحاديث التي تقدم ذكرها يعني: الأحاديث التي فيها
~~تقدير الغنى بملك خمسين درهما أو قيمتها، أو بملك أوقية أو قيمتها.
# قال الحافظ نحاله: ادعاء النسخ مشترك بينهما، ولا أعلم مرجحا لأحدهما على
~~الآخر، وقد كان الشافعي رحالله يقول: قد يكون الرجل غنيا بالدرهم مع كسبه، ولا يغنيه
~~الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله، وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن
~~بن صالح وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إلى أن من له خمسون درهما أو قيمتها
~~من الذهب لا يدفع له شيء من الزكاة. وكان الحسن البصري وأبو عبيد يقولان: من له
~~أربعون درهما فهو غني، وقال أصحاب الرأي: يجوز دفعها إلى من يملك دون
~~النصاب وإن كان صحيحا مكتسبامع قولهم: من كان له قوت يومه لا يحل له السؤال،
~~استدلالا بهذا الحديث وغيره، والله أعلم. والرواية بأو، وفي حديث سهل: «قدر ما
~~يغديه ويعشيه» بالواو، وقال الحافظ: وعند ابن حبان في ms662 صحيحه: «أو يعشيه» بالألف
~~اه. ويأتي بيان مذهب مالك في المسألة في الحديث الذي بعد هذا.
# ثم أشار إلى شرط إباحة المسألة من غير كراهة، فقا(: (وقال عليه الصلاة
~~والسلام: من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف)، في الجامع الكبير: من سأل وله
~~أربعون درهما فهو الملحف» رواه النسائي والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده، وفيه أيضا: «من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف» رواه أبو داود وابن خزيمة

PageV03P049

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0050.png)

~~وابن حبان والدارقطني عن أبي سعيد، قال الحطاب عند قول المختصر: ومالك
~~نصاب، قال في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن أسلم في قوله عليه السلام:
~~من سأل وله أوقية...» الحديث: فيه أن السؤال مكروة لمن له أوقية من فضة، والأوقية
~~إذا أطلقت فإنما يراد بها الفضة دون الذهب، وقال غيره: هذا قول العلماء، والأوقية
~~أربعون درهما، فمن سأل وله هذا الحد والقدر من الفضة أو ما يقوم مقامها فهو
~~ملحف، والإلحاف في كلام العرب الإلحاح، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك،
~~والإلحاح على غير الله مذموم؛ لأنه قد مدح الله بضده فقال: (لا يسنئلون ألناس إلحابا)
~~[البقرة: 272] ولهذا قلت: إن السؤال لمن ملك هذا القدر مكروه، ولم أقل: إنه حرام
~~لا يحل؛ لأن ما لا يحل يحرم الإلحاح فيه وغير الإلحاح، ويحرم التعرض له، وماجاء
~~من غير مسألة فجائز له أن يأكله إن كان من غير الزكاة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا،
~~ولا تحل الزكاة لغني إلا لخمسة على ما ذكرنا في حديث ربيعة، وأما غير الزكاة من
~~التطوع فجائز للغني والفقير، ثم قال: المعروف من مذهبه يعني: مالك أنه لا يحد في
~~الغني حدا لا يتجاوز إلا على قدر الاجتهاد المعروف من أحوال الناس، وكذلك يرد ما
~~أعطى المسكين الواحد من الزكاة إلى الاجتهاد من غير توقيت، ثم أطال في ذلك؛
~~فانظره، وانظر حديث زيد بن أسلم: «أعطوا السائل وإن جاء على فرس»(1)، وهذا
~~الحديث السابع والأربعون لزيد بن أسلم، ms663 وقال في شرح الحديث الثالث من أحاديث
~~ربيعة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة، يريد الصدقة المفروضة،
~~وأما التطوع فغير محرمة على أحد غير من ذكرنا على حسب ما وصفنا في هذا الباب،
~~إلا أن التنزة عنها حسن، وقبولها من غير مسألة لا بأس به، ومسألتها غير جائزة إلا لمن
~~لا يجد بدا. اه.

PageV03P050

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0051.png)

# وفي تبصرة ابن محرز قال أبو الحسن القصار: من كان معه ما يقوم به لأدنى عيش
~~لم يجز له أن يسأل بل إن لم يكن له شيء فالمسألة له حلال، ويجوز أن يعطى في دفعة
~~واحدة ما يقوم بعيشه إلى آخر عمره.
# قلت: والأصل في هذا الحديث: من سأل وله أوقية فقد سأل إلحافا»، فمن صلى الله عليه وسلم.
~~من كان عنده أوقية من السؤال، ولعلها لا تكون غنى لمثله، وأما إعطاؤه من الزكاة فإن
~~الزكاة تجب لكل فقير ولا تحل للأغنياء، فمن كان غنيا متكففا لم يجز أن يعطى منها،
~~والغنى في الناس يختلف فمنهم من يغنيه القليل لقلة عياله وخفة مؤنته، ومنهم من لا
~~يغنيه إلا الكثير لكثرة عياله وشدة مؤنته، فهذا مما يجتهد فيه، وأما إعطاء الفقير ما يغنيه
~~أو يزيد على غناه، فإن ذلك سائغ؛ لأنه في حال ما أخذ كان فقيرا، والصدقة مباحة
~~للفقراء ولم يكن علينا فيها حد معلوم. وبالله التوفيق. اهونقله البرزلي.
# وقال في العارضة: وقد يكون السؤال واجبا أو مندوبا، أما وجوبه فللمحتاج، وأما
~~المندوب فلمن يعينه وتتبين1 حاجته أن استحيا بعد ذلك أو رجا أن يكون بيانه أنفع
~~وأنجع من بيان السائل كما كان النبي صل الله عليه وسلم أل لغيره في أحاديث كثيرة اهورأيت بخط
~~بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم: الإنسان بالنسبة إلى أخذ الصدقة على قسمين:
~~طالب لها وغير طالب، فالطالب لها على قسمين: محتاج وغير محتاج، فالمحتاج
~~يجوز له الأخذ مطلقا، وغير المحتاج يحرم عليه الأخذ مطلقا، وأعني بالمطلق سواء
~~كان ما يأخذه من المتصدق ms664 واجبا عليه كالزكاة أو تطوعا، وأعني بغير المحتاج من
~~عنده قوت يومه بالنسبة إلى طلب التطوع أو قوت سنة بالنسبة إلى طلب الواجب،
~~والمحتاج على عكسه، والقسم الثاني: وهو غير الطالب لها على قسمين أيضا محتاج
~~وغير محتاج، فالمحتاج يجوز له الأخذ مطلقا، وغير المحتاج يجوز له الأخذ من
~~التطوع دون الواجب، وأما قدر المأخوذ لمن يجوز له الأخذ فلا حد له ولا غاية. اه ما
~~رأيته وهو حسن إلا أنه غير معزو، والله تعالى أعلم. اه كلام الحطاب.
# ومما تقدم من أن السؤال لمن عنده هذا القدر مكروه، وأن مذهب مالك رحمه

PageV03P051

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0052.png)

~~52
~~الله تعالى عدم تحديد الغنى بحد مخصوص تعلم أن المصنف لم يشر بالحديث إلى
~~تحديد الغنى المانع من الأخذ المتقدم ذكره في الحديث قبل هذا، وإلى عدم التحديد
~~ذهب الشافعي وغيره من أهل العلم كما في ابن حجر، وفيه أخرج الترمذي من حديث
~~ابن مسعود مرفوعا: من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش
~~قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهما أو قيمتها من الذهب» وفي إسناده
~~حكيم بن حسن، وهو ضعيف، وتكلم فيه شعبة من أجل هذا الحديث، وحدث فيه
~~سفيان الثوري عن حكيم فقيل له: إن شعبة لا يحدث عنه قال: فقد حدثني به زيد بن
~~عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن زيد؛ يعني: شيخ حكيم، أخرجه الترمذي.
# ونص أحمد في علل الخلاف وغيرها وغيره على أن رواية زيد موقوفة وتقدم
~~حديث أبي سعيد قريبا عند النسائي في باب الاستعفاف؛ يعني قول عليه من استغنى
~~أغناه الله..» فقد زاد فيه النسائي: «ومن سأل وله أو قية فقد ألحف».
# وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن جده عن النسائي بلفظ: «فهو الملحف».
# وعن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد له صحبة في أثناء حديث مرفوع قال
~~فيه: «من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا» أخرجه أبو داود.
# وعن سهل بن ms665 الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل وعنده ما يغنيه فإنما
~~يستكثر» قالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «قدر ما يغذيه وما يعيشه» أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن حبان.
# ثم زهد في المسألة وحض على التعفف والتنزه عنها فقال: (وقل صل لي (من
~~يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله») في صحيح البخاري ومسلم عن حكيم بن
~~حزام ف اللمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأبمن تعول،
~~وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله».
~~انتهى، واللفظ للبخاري.
# والمعنى من يمتنع من السؤال يجازه الله على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته،
~~ومن يستعن بالله على سواه يعطيه الله ما يستغني به عن الناس ويخلق في قلبه الغنى.

PageV03P052

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0053.png)

# وأكد المعنى المتقدم فقال: وقا صلى الله عليه وسلم امسألة كلها كدوح إلا أن يسأل الرجل
~~ذا سلطان) في المنذري عن سمرة بن جندب ظ ي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال: إنما
~~المسائل كدوح يكدح فيها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أن
~~يسأل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا» رواه أبو داود والنسائي والترمذي، وعنده:
~~«المسألة كد يكد بها الرجل وجهه..» الحديث، وقال: حسن صحيح، ورواه ابن حبان
~~في صحيحه بلفظ «كد»ا في رواية و«كدوح» في أخرى الكدوح بضم الكاف: آثار
~~الخموش. اه.
# ثم أشار إلى حكم الرد والأخذ بقوله: (وقال صلى الله عليهوسلم ما جاءك من غير مسألة ولا
~~إشراف نفس فخذه فإنما هو رزق ساقه الله إليك) في المنذري عن خالد بن عدي
~~الجهني ل الله ليه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ول: من بلغه عن أخيه معروف من غير
~~مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده؛ فإنما هو رزق ساقه الله إليه»(1) رواه أحمد
~~بإسناد صحيح وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في ms666 صحيحه والحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد، وفيه أيضا عن ابن عما اله ليما أن عمر قال : كان رسول لله صلى الله عليه وسلم طيني العطاء
~~فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني، فقال: خذه إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير
~~مشرف ولا سائل فخذه فتموله فإن شئت فكله وإن شئت فتصدق به وما لا فلا تتبعه
~~نفسك، قال سالم بن عبد الله فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدا شيئا(2) ولا يرد
~~شيئا أعطيه» رواه البخاري ومسلم والنسائي. انتهى.
# قال ابن حجر: "الإشراف" بالمعجمة: التعرض للشيء والحرص عليه من
~~قولهم: أشرف على كذا: إذا تطاول له، وقيل للمكان المرتفع: "شرف"1 لذلك.
# قال أبو داود: وسألت أحمد عن إشراف النفس فقال: بالقلب. وقال يعقوب بن
~~محمد: سألت أحمد عنه فقال: هو أن يقول في نفسه: يبعث إلى فلان بكذا، وقال: ألا

PageV03P053

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0054.png)

~~تراه يضيق عليه أن يرده إذا كان كذلك.
~~قال سيدي ابن عبا د ال في شرح الحكم: الاستشراف إلى الناس مذموم وقادح
~~في التوحيد، فلا ينبغي أن يأخذ المريد عطاء على هذا الوجه.
# روي أن أن أحمد بن حنبل ا خرج ذات يوم إلى شارع باب الشام فاشترى
~~دقيقا، ولم يكن في الموضع من يحمله، فوافى إليه أيوب الحمال فحمله، ودفع أحمد
~~أجرته، فلما دخل الدار بعد إذنه له اتفق أن أهل الدار خبزوا ما كان عندهم من الدقيق،
~~وتركوا الخبزز على السرير ينشف، فرآه أيوب -وكان يصوم الدهر - فقال أحمد لابنه
~~صالح: ادفع إلى أيوب أجرته من الخبز فدفع إليه رغيفين فردهما فقال أحمد: ضعهما
~~ثم صبر قليلا، ثم قال: خذهما والحقه بهما فلحقه فأخذهما، فرجع صالح متعجبا،
~~فقال له أحمد: عجبت من رده وأخذه! قال: نعم قال: رجل صالح لما رأى الخبز
~~استشرفت نفسه إليه فلما أعطيناه مع الاستشراف رده، ثم يئس منه فرددناه إليه بعد
~~الإياس فقبله.
# [قوله : (وقل صلى الله عليه وسلم : من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله، ومن أخذها ms667
~~يريد أداءها أدى الله عنه») أخرجه الإمام أحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي هريرة كما
~~في الجامع.
# قال المناوي: أي من أخذها بوجه من وجوه التعامل أو للحفظ أو لغير ذلك
~~كقرض أو غيره، ومعنى أتلفه الله أتلف أمواله في الدنيا بكثرة المحق والمغارم
~~والمصائب، وفي الآخرة بالعذاب، وجملة «أدى الله عنه» خبرية لفظا ومعنى؛ أي: يسر
~~الله له بإعانته وتوسيع رزقه، ويصح كونها إنشائية معنى بأن يخرج مخرج الدعاء له، ثم
~~إن قصد بها الإخبار عن المبتدا مع كونها إنشائية معنى يحتاج لتأويله بنحو يستحق وإلا
~~لم يحتج له وإنما يستحق مريد الأداء هذا الدعاء لجعله نية إسقاط الواجب مقارنة
~~لأخذه، وظاهره أن من نوى الوفاء ومات قبله لعسر أو فجأة لا يؤخذ من حسناته في
~~الآخرة بل يرضي الله رب الدين، وخالف ابن عبد السلام. اه.
# اقولها: (وقاصلى الل عليه وسل يد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول) تقدة

PageV03P054

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0055.png)

# ج3
~~تخريجه، والعليا هي المنفقة كما في البخاري، قال ابن حجر: قال أبو داود قال: قال
~~الأكثر عن حماد عن زيد: المنفقة، وقيل عنه: المتعففة كذا قال عبد الوارث عن أيوب،
~~فأما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين الأولى مشددة كذلك روينا عنه في
~~مسنده رواية معاذ من طريقه، أخرجه ابن عبد البر في التمهيد وتابعه على ذلك أبو
~~الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليونس بن يعقوب القاضي، وأما رواية عبد
~~الوارث فلم أقف عليها موصولة، وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان بن حرب بن
~~حماد بلفظ: «واليد العليا يد المعطي» وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ
~~المتعففة فقد صحف. قال ابن عبد البر في رواية موسى بن عقبة عن نافع ما يدل عليه
~~أيضا، وقال ابن ميسرة: المنفقة كما قال مالك قلت: وكذا قاله فضل بن سلمان عنه.
~~أخرجه ابن حبان من طريقه.
# ورواه إبراهيم بن طهمان عن موسى فقال: «المتعففة.
# قال ابن عبد البر: رواية مالك أولى ms668 وأشبه بالأصول، ويؤيده حديث عند النسائي،
~~قال قدمنا المدينة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم ائم على المنبر يخطب الناس ويقول: يد المعطي
~~العليا». انتهى. وللطبراني من حديث علي مثله مرفوعا، وللطبراني بإسناد صحيح عن
~~حكيم بن حزام مرفوعا: «يد الله فوق يد المعطي، ويد المعطي فوق يد المعطى، ويد
~~المعطى أسفل الأيدي». ولأبي داود وابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك
~~عن أبيه مرفوعا: «الأيدي ثلاثة : فيد الله العليا، ويد المعطي هي التي تليها، ويد السائل
~~السفلى». ولأحمد والبزار من حديث عطية: «اليد المعطية هي اليد العليا، والسائلة هي
~~السفلى». فهذه الأحاديث متضافرة على أن العليا هي المنفقة المعطية وأن السفلى هي
~~السائلة وهذا هو المعتمد، وهو قول الجمهور. وقيل السفلى: الآخذة سواء كان بسؤال أم
~~لا، وهذا أباه قوم، واستندوا إلى أن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه.
# قال ابن العربي: التحقيق أن السفلى يد السائل، وأما الأخذ فلا؛ لأن يد الله هي
~~المعطية وهي الآخذة، وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين. انتهى.
# وفيه نظر؛ لأن البحث إنما هو في يد الآدميين، ويد الله العليا على كل حال؛ لأنه

PageV03P055

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0056.png)

~~مالك كل شيء، والأيدي أربعة: يد المعطي وقد تظافرت الأخبار بأنها عليا. ثانيها: يد
~~السائل وقد تظافرت بأنها السفلى وهو موافق لكيفية الإعطاء والأخذ. ثالثها: يد
~~المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد المعطى مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا
~~علوا معنويا، ويد الآخذ بغير سؤال واختلف فيها؛ فذهب جمع إلى أنها سفلى وهذا
~~بالنظر إلى الأمر المحسوس، وأما المعنوي فلا يطرد، وقد تكون عليا في بعض الصور،
~~وعليه يحمل كلام من أطلق عليها كونها عليا.
# وحكاه ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ثم قال: ما أرى هؤلاء إلا قوما
~~استطابوا السؤال فهم محتجون لذلك، ولوكان هذا يجوز لقيل: إن المولى من هو فوق
~~الذي كان رقيقا فأعتق، والمولى من أسفل هو السيد الذي أعتقه. اه.
# وقرأت في مطالع الفوائد للعلامة بن ms669 نباتة في تأويل الأحاديث معنى آخر، فقال:
~~اليد هنا هي النعمة فكان المعنى أن العطية الجزيلة خير من العطية القليلة، قال: وهذا
~~حث على المكارم بأوجز لفظ ويشهد له قوله: ما أبقى غني؛ أي: ما حصل به للسائل
~~غنى عن سؤاله كمن أراد أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمئة إنسان لم يظهر عليهم الغنى
~~بخلاف ما لو أعطاها لواحد، قال: وهو أولى من حمل اليد على الجارحة؛ لأن ذلك لا
~~يستمر إذ قد يأخذ من هو خير عند الله من المعطي، قلت: التفاضل هنا فيما يرجع إلى
~~الإعطاء والأخذ، ولا يلزم منه أن يكون المعطي أفضل من الآخذ على الإطلاق،
~~ومحصل ما في هذه الآثار المتقدمة أن أعلى الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ، ثم
~~الآخذة بغير سؤال، وأسفل الأيدي السائلة والمانعة، وكل هذه التأويلات المتعسفة
~~تضمحل عند الأحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فأولى ما فسر الحديث بالحديث،
~~قال ابن حبان: اليد المتصدقة أفضل من اليد السائلة لا الآخذة بغير سؤال؛ إذ محال أن
~~تكون اليد التي أبيح لها استعمال فعل فاستعملته فوق من فرض عليه إتيان شيء فأتى
~~بهأو تقرب إلى ربه متفلا، وربما كان الآخذ لما أبيح له آفضل وأورع من الذي يعطي
~~أشهر. اه.

PageV03P056

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0057.png)

# وعن الحسن البصري: اليد العليا: المعطية، وأطلق آخرون من المتصوفة أن
~~اليد الآخذة أفضل من المعطية مطلقا. اه.
# وعن الحسن البصري: اليد العليا المعطية وأطلق آخرون من المتصوفة أن اليد
~~الآخذة أفضل من المعطية مطلقا اه.
# وقوله: («وابدأ بمن تعول») أمر بتقديم ما يجب على ما لا يجب، والمعنى: ابدأ
~~بمن تلزمك نفقته. وقال أبي عياض: فيه تقديم العيال والقرابة على الأجانب فيما يجب
~~وفيما يستحب. قلت: عيال الرجل في نفقته، ومعنى عال الرجل عياله قام بما يحتاجون
~~إليه من نفقة وكسوة وغيرهما، فإن قلت: البداية بمن يعول إن كانت من الكفاف
~~فالابتداء بهم يقتضي الانتهاء إلى غيرهم، وحينذ يشكل؛ لأنه يؤدي إلى أن يشرك مع
~~الأجانب مع العيال في الكفاف، وإن ms670 كانت من الفضل فكذلك؛ لأنه يؤدي إلى نفقة
~~الفضل على العيال، والمطلوب إخراجه عنهم، قلت: ليست البداية من الكفاف ولا من
~~الفضل بل في أصل المال ومعنى البداية فيه أن يمسك منه كفاف العيال ويتصدق
~~بالفضل، وقد يحتمل أن تكون من الكفاف ويكون المعنى: ابدأ في الكفاف بالأهم
~~فالأهم؛ لأن العيال قد يكون فيهم من لا تتأكد نفقته. انتهى.
# [قوله: (وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) خرجه الإمام أحمد
~~وأبو داود والحاكم والبيهقي عن ابن عمرو بن العاص كما في الجامع قال المناوي:
~~صححه الحاكم وأقره الذهبي وقال البخاري في الرياض: إسناده صحيح، ورواه عنه
~~أيضا النسائي وهو عند مسلم بلفظ: «كفى بالمرء إثما أن يحبس من يملكه قوته» سببه
~~كما في البيهقي أن ابن عمرو كان في بيت المقدس فأتاه مولى له فقال: أقيم هنا رمضان
~~قال: هل تركت ما يقوتهم? قال: لا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يول: فذكره. ومعنى
~~"من يقوت"1 من تلزمه نفقته. قال الزمخشري: قاته يقيته: إذا أطعمه، ورجل مقيت
~~ومقوت وأقات عليه إقاتة فهو مقيت: إذا حافظ عليه ومنه: (وكان ألله على كل شخء

PageV03P057

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0058.png)

~~مفيتا )84) وحذف الجار والمجرور من الصلة هنا نظير حذفهما في الصفة من
~~قوله: (واتفوا يوما لا تجزء نهس عن نفس شييا)لبقرة: 74 إلى هنا كلامه.
# وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت؛ لتعليقه الإثم على تركه، لكن إنما يتصور
~~ذلك في موسر لا في معسر.
# قال الحرالي: والضيعة هي التفريط فيما له غناء وثمرة إلى ألا يكون له غناء ولا
~~ثمرة. انتهى.
# [قوله: (وقا لى الله عليه وسلم أن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب خير له من أن يسأل رجلا
~~أعطاه أو منعه) رواه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة كما في الجامع، زاد
~~المنذري: ابن ماجه ومالكا والترمذي.
# ذم السؤال مقيد بما إذا لم تبلغ الحاجة بالعبد كل المبلغ، ويشرف على الضعف
~~وتتحقق الضرورة فيسأل من والاه ممن يثق ms671 بطيب ما عنده، فإن لم يقدر له بشيء
~~وضاق الوقت على الكسب لشغله بحاله فليسأل من دون هؤلاء ممن جهل حاله، جاء
~~في الأثر: من جاع فلم يسأل فمات دخل النار، وقد سأل الناس عند الحاجة والفاقة نبي
~~الله موسى والخضر عليهما السلام، بقوله تعالى: (إستطعما أهلها)
~~وكان أبو جعفر الحداد وهو شيخ الجنيدالالي: يسأل من باب أو بابين بين العشاءين
~~ويكون ذلك معلومه إلى بعد حاجته من يوم أو يومين، وكان له مقام في الزهد والتوكل، قال
~~أبو طالب: ولم يعب عليه هذا عموم ولاخصوص، ونقل عن أبي سعيد الخراز ه ه أنه
~~كان يمديده عند الفاقة ويقول: ثم شيء لله، ونقل عن إبراهيم بن أدهمل الله عله وسآه كان
~~معتكفا بجامع البصرة مدة، وكان يفطر في كل ثلاثة أيام ليلة، وليلة إفطاره يطلب من
~~الأبواب، ذكر هذا سيدي أبو عبد الله بن عباد في شرح الحكم، ومنه يظهر أنه لا منافاة
~~بين ما ذكره عن إبراهيم بن أدهم، وما ذكره عنه في «الإحياء»(1) ففيه أن الأوزاعي لقي
~~إبراهيم بن أدهم وعلى عنقه حزمة حطب، فقال: يا أبا إسحاق، إلى متى هذا? إخوانك
~~يكفونك. قال: دعني من هذا يا أبا عمرو، فإنه بلغني انه من وقف موقفا وقف موقف

PageV03P058

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0059.png)

~~مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة(1). انتهى، يأتي لهذا زيادة بيان.
# ثم أشار إلى وجه الجمع بين هذا الحديث ونحوه مما فيه الحث على الكسب
~~والحرص على تعاطي الأسباب كحديث «إن الله يحب المؤمن المحترف» وحديث
~~«أحل ما أكله الرجل من كسبه وكل بيع مبرور» والأحاديث الدالة على فضل التجرد
~~من الدنيا وترك الخوض فيها فقال: (قال العلماء من وجد كفاية عن الأسباب فالله
~~أغناه، وإلا فلا يجوز لأحد أن يقعد عن الأسباب اتكالا على الناس وهو قادر على
~~الاكتساب) الذي وجد الكفاية عن الأسباب من قيض الله له من يقوم بمؤنه ومن رزقه
~~الله التوكل والقناعة وقد قيل في قوله تعالى: (ليززقنهم الله رزفا حسنا) هو ms672
~~القناعة، فمن ظفر بصدق التوكل لم يحتج إلى الأسباب، قال في كتاب الانتباه: واعلم
~~أن صدق التوكل هو ما ظهر حكمه على الصبيان لأنهم لا يخطر لهم الرزق من باب
~~السبب ببال، ولو بلغ فيهم الجوع ما بلغ؛ لحجبه عنهم وغيبتهم عنهم لا ينتظرون فتحه
~~إلا من يد كفيلهم ولا مطمع لهم في غيره البتة فمن وجد طويته على هذا الوصف
~~فطلب السبب في حقه شغل بما لا يعنيه، وتفرغه لعبادة الله أولى إلا أن غيبة الصبيان عن
~~الاهتمام بالرزق غيبة وضعية من كونه لم يخلق فيهم ولم يبلغوا طوره أصلا، وغيبة
~~الخصوص غيبة حالية فلو حاولوا رؤية ذلك لم يستطيعوا لغيبتهم في بحر التوحيد،
~~وحجبهم عن رؤية الوسائط والأسبباب في بساط التفريد، ومن وجد حاله أضعف من
~~هذا بحيث أنه إذا تعطل عليه الرزق خطر له طلبه من باب السبب وهذا لا بأس أن
~~يتسبب بقدر الكفاف بل السبب في حقه كمال، ومن كان إذا ترك السبب ضعف إيقانه
~~وتزلزل إيمانه وعظمت محنته فترك السبب في حقه حرام. وقد سئل العارف بالله ابن
~~العربي رحمالله: أيجوز للرجل أن يدخل بيتا وتطين عليه بابه وينتظر رزقه من عند الله?
~~فقال: إن كان مثل أبي حمزة الخراساني فنعم وإلا فيحرم عليه، فقال السائل: وما حال
~~آبي حمزة؟ قال: كان ماشيا ذات ليلة في برية وإذا به وقع في حفرة فحاول الخروج فلم
~~يستطع فإذا بحي من الناس جائزين بقربه، فأراد أن يستغيث بهم فإذا بوارد على قلبه

PageV03P059

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0060.png)

~~يقول: أما تستخيي أن تستغيث بالمخلوق وأنت بين يدي الخالق وتعلم أنه مطلع عليك
~~وقادر أن يخلصك مما أنت فيه? فأمسك ولم يستغث، فإذا برجلين آخرين ماشيين،
~~فنظر أحدهما إلى باب الحفرة، فقال لصاحبه: والله ما هذه إلا مضرة لخلق الله، والرأي
~~عندي أن أسدها، فوافقه، فأخذا في سدها حتى إذا سوياها بالأرض وانصرفا، فلما علم
~~الله صدق نيته في الثقة به بعث الله من خلصه فبينما هو ماكث وإذا بالحس على ms673 باب
~~الحفرة، فلما كشف عنها إذ بسبع عظيم يهمه ويدلي ذنبه في الحفرة ففهم عن الله أنه
~~أراد خروجه، فتعلق بذنب السبع فجذبه حتى أخرجه ثم انصرف عنه وتركه، وإذا
~~بهاتف يقول له: أنجيناك من التلف بالتلف. اه.
# وفي «الإحياء1 بعد ذكر الحض على الأسباب: فإن قلت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~أوحي إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن (قسبح بحمد ربت
~~وك من ألساجدين)»[الحجر: 98]، الآية(2) وقيل لسلمان الفارسي: أوصنا، فقال: من
~~استطاع منكم أن يموت حاجا أو غازيا أو عامدا لمسجد ربه فليفعل ولا يموتن تاجرا
~~ولا جابيا(3)، فالجواب فأقول: إن وجه الجمع بين هذه الأخبار يستدعي تفضيل
~~الأحوال فلسنا نقول التجارة أفضل من كل شيء مطلقا، ولكن التجارة على وجهين:
~~إما أن يطلب بها الكفاية والثروة أو الزيادة على الكفاية، فإن طلب منها الزيادة على
~~الكفاية لاستكثار المال وادخاره لا للصرف إلى الخيرات والصدقات فهي مذمومة؛
~~لأنها إقبال على الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة، فإن كان مع ذلك ظالما جابيا فهو
~~ظلم وفسق، وهذا الذي أراده سلمان بقوله: لا تمت تاجرا ولا جابيا، وأراد بالتاجر
~~طالب الزيادة، فأما إذا طلب بها الكفاية لنفسه وأولاده، وكان يقدر على كفايتهم

PageV03P060

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0061.png)

~~بالسؤال فالتجارة تعففا عن السؤال أفضل، وإن كان لا يحتاج إلى السؤال ولكن يعطى
~~ابتداء من غير سؤال فالكسب أفضل؛ لأنه إنما يعطى لانه سائل بلسان حاله ومناد بين
~~الناس بفقره، فالتعفف والتستر أولى من البطالة بل من الاشتغال بالعبادات البدنية،
~~وترك الكسب أفضل لأربعة: عابد بالعبادات الباطنة، ورجل له سير بالباطن وعمل
~~بالقلب في علوم الأحوال والمكاشفات، أو عالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع
~~الناس به في دينهم كالمفتي والمفسر والمحدث وأمثالهم، أو رجل مشتغل بمصالح
~~المسلمين وقد تكفل بأمورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهؤلاء إذا كانوا يكفون
~~من الأموال المرصدة للمصالح والأوقاف المسبلة على الفقراء أو العلماء فإقبالهم
~~على ما هم فيه أفضل من الاشتغال بالكسب، ولهذا ms674 أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمن:
~~(قسبح بحمد ربك وكن ين ألساجدين)، ولم يوح إليه أن يكون من
~~التاجرين لا صلى الله عليه وسلم ان جامعا لهذه المعاني الأربعة إلى زيادات لا يحيط بها الوصف،
~~ولهذا أشار الصحابة على أبي بد صلى الله عليهوسلم رك التجارة لما ولي الخلافة، إذكان يشغله
~~ذلك عن المصالح، وكان يأخذ كفايته من مال المصالح، ورأى ذلك أولى، نعم، لما
~~توفي أوصى برده إلى بيت المال1، ولكنه رآه في الابتداء أولى، ولهؤلاء الأربعة
~~حالتان أخريان إحداهما أن تكون كفايتهم عن ترك التكسب من أيدي الناس، وما
~~يتصدق به عليهم من زكاة أو صدقة من غير حاجة إلى سؤال فترك الكسب والاشتغال
~~بماهم فيه أولى؛ إذ فيه إعانة الناس على الخيرات وقبول منهم لما هو حق عليهم أو
~~فضل لهم، الحالة الثانية : الحاجة إلى السؤال، وهذا في محل النظر والتشديدات التي
~~روئناها في باب السؤال وذمه يدل ظاهرها على أن التعفف عن السؤال أولى، وإطلاق
~~القول من غير ملاحظة الأحوال والأشخاص غير صحيح بل هو موكول إلى اجتهاد
~~العبد ونظره لنفسه بأن يقابل ما يلقى في السؤال من المذلة وهتك المروعة والحاجة إلى
~~التثقيل والإلحاح بما يحصل من اشتغاله بالعلم والعمل من الفائدة له ولغيره، فرب

PageV03P061

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0062.png)

~~شخص تكثر فائدة الخلق به وفائدته في اشتغاله بالعلم والعمل ويهون عليه بأدنى
~~تعريض في السؤال تحصيل، الكفاية وربما يكون بالعكس، وربما يتقابل المطلوب
~~والمحذور فينبغي أن يستفتي المريد قلبه وإن أفتاه المفتون، فإن الفتاوى لا تحيط
~~بتفاصيل الصور ودقائق الأحوال. اه.
# ثم أشار إلى أن أكل الحرام هو الأصل الذي تنشأ عنه المعاصي وتتولد منه جميع
~~الشرور، قال: (والشبع من الحلال مبدأ كل شر فكيف به من الحرام) وفيه مع ذلك
~~تنبيه على الإجمال في الاكتساب وترك الشرور والحرص باستغراق الأوقات فيه،
~~فيقتصر المريد على ما يحصل القدر الضروري له ولعياله في المطعم والملبس،
~~ويصرف باقي أوقاته في طاعة الله بفراغ القلب من أشغال الدنيا. ms675 قال الشيخ أبو القاسم
~~القشيري ل لي : سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحالله يقول: سمعت محمد
~~بن علي العلوي يقول: سمعت علي بن إبراهيم القاضي بدمشق يقول: سمعت محمد
~~بن علي بن خلف يقول: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: سمعت أبا سليمان
~~الداراني يقول: «مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع»(2). اه.
# ومعناه كما قال الشيخ زكرياء أن الشبع يحرك الشهوة الداعية إلى كسب الدنيا،
~~والجوع يحرك الطاعة. اه.
# ولا شك أن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وقال القشيري أيضا(3): عن يحيى بن
~~معاذ: الجوع نور، والشبع نار، والشهوة مثل الحطب يتوقد منه الإحراق ولا تنطفي
~~ناره حتى يحرق صاحبه، وقال أيضا عن أبي سلمان الداراني: «الأن أترك من عشائي
~~لقمة أحب إلي من أن أقوم الليل ...» إلخ(4)

PageV03P062

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0063.png)

# وقال أيضا عن أبي بكر بن فورك: شغل العيال نتيجة متابعة الشهوة بالحلال فما
~~ظنك بقضية شهوة الحرام ? أي: الاشتغال بكسب المال لهم والقيام بحقوقهم،
~~والمعنى أنه إذا أشغلت العبد شهوة الحلال في الدنيا عن الآخرة، فما ظنك بمن شغلته
~~شهوة الحرام. اه.
# ثم بين أن الشبع سبب للتعب في تحصيل الشهوات أو الكد في مدافعة النفس
~~عنها، ومن جاع استراح منها.
# فقال: (وقال سفيان: أشبع الزنجي وكده) يشير والله أعلم إلى أن الشبع تغلب معه
~~النفس الأمارة وتتقوى شهواتها فيتعب صاحبها، والجوع تنكسر معه صولتها، ويحصل
~~به الاستيلاء عليها. قال ذو النون: ما شبعت قط إلا عصيت أو هممت1.
# وقالت عائشة ا: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبع، إن القوم لما
~~شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى الدنيا، وشهوة الفرج لا تخفى غائلتها،
~~والجوع يكفي شرها، ومن شبع لم يملكها وإن منعته التقوى لم يملك عينه، وجميع
~~معاصي الأعضاء السبعة سببها القوة الحاصلة بالشبع(2).
# ثم نبه على أن الشبع سبب لكثرة الشرب، وهي سبب لكثرة النوم، وهي سبب
~~لموت القلب وتضييع العمر وقلة العبادة. فقال: (وقال: كل ما شئت ولاتشرب،
~~واجتمع رأي سبعين ms676 صديقا على أن كثرة النوم من كثرة شرب الماء)؛ أي: لأن كثرة
~~الدم عن كثرة الشرب المسببة عن كثرة الأكل، وكثرة الدم تثقل الحواس وتجلب النوم،
~~قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي: قيل: من أراد قلة النوم فليجتنب شرب الماء إلا

PageV03P063

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0064.png)

~~قدر تسكين العطش، وكثرة الشراب في الصحة إنما تكون من كثرة الأكل، ولهذا قال
~~الإمام أبو حامد: من أكثر الأكل ثقل بدنه وغلبته عيناه وفترت أعضاوه؛ فلا يجيء منه
~~شيء وإن اجتهد إلا النوم كالجيفة الملقاة، ولقد قيل: إذا كنت بطنا فعد نفسك زمنا،
~~فنسب ذلك للأكل؛ إذ هو السبب الحقيقي، ولا يقدر على الأكل من دون شرب إلا من
~~كان في باطنه من نار الشوق والمحبة وقوة الذكر ما يحترق به الطعام ولا يبقى معه، وفي
~~رسالة القشيري(1): سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول: حدثنا محمد بن بشير قال:
~~حدثنا الحسين بن منصور وقال: حدثنا داود بن معاذ قال: سمعت مجالدا يقول: كان
~~الحجاج بن الفرافصة معنا بالشام فمكث خمسين ليلة لا يشرب الماء ولا يمتنع من
~~شيء يأكله. اه.
# وفي العهود: وكان الشيخ تاج الدين الذاكر المدفون في زاويته في حارة حمام الدور
~~بمصر لا يدخل الخلاء إلا من الجمعة إلى الجمعة، وبقية الأسبوع كله على طهارة ليلا
~~ونهارا مع أكله وشربه على حكم عادة الناس، فسألت أصحابه عن ذلك فقالوا: كل
~~شيء نزل جوفه احترق من شدة الحال. اه.
# ثم بين القدر الذي ينبغي الاقتصار عليه في الأكل وما يباح من الزيادة عليه فقال:
~~(وقالى عه ي ليما: حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان ولا بد فثلث للطعام وثلث
~~للماء وثلث للنفس) هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد والترمذي والحاكم عن المقداد
~~بن معدي كرب، كما في الجامع.
# قال المناوي: وسكت عنه أبو داود فقال(2) الحاكم: هو صحيح، ورواه عنه أيضا
~~النسائي، وصدر الحديث: «ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه» قال المناوي: جعل البطن
~~وعاء كالأوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشأنه ثم ms677 جعله شر الأوعية؛ لأنه خحلق لأن يقوم
~~به الصلب، وامتلاوه يفضي إلى فساد الدين والدنيا، فيكون أشرها، ووجه تحقق ثبوت
~~الوصف في المفضل عليه أن ملء الأوعية لا يخلو عن طمع أو حرص وكلاهما شر،

PageV03P064

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0065.png)

~~والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر
~~فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته، ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد على
~~الحاجة.
# ومعنى: «حسب» إلخ: يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك القوة، والصلب:
~~الظهر تسمية الكل باسم جزئه؛ اذ كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن أنه
~~لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة. قال الغزالي في قوله:
~~«القيمات»: هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة، وقوله: «فإن كان ولا
~~بد..» إلخ هو غاية ما اختير للأكل، وهو أنفع ما للبدن وللقلب والبطن؛ فإن البطن إذا
~~امتلا من الطعام ضاق عن الشراب، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض
~~الكرب والثقل، ولما كان في الإنسان ثلاثة أجزاء أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه
~~وشرابه ونفسه إلى الأجزاء الثلاثة، وترك الناري؛ لأنه ليس في البدن جزء ناري كما قال
~~جماعة من الأطباء، ذكره ابن القيم، وقال القرطبي: لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب
~~من هذه الحكمة، وقال الغزالي: ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال: ما سمعت
~~كلاما في قلة الأكل أحكم منه، وإنما خص الثلاثة بالذكر؛ لأنها أسباب حياة الحيوان،
~~والنفس بالتحريك.

PageV03P065

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0066.png)

~~زروقوحد الجوع المتوسط : أن تشتهي الخبزوحده، والجوع المفرط: أن تشتهي كل
~~قال زروق:
~~خبز. وكثرة الشبع تذهب الفطنة، وتفسد الذهن، وتعين على المعاصي، فقد قيل:
~~البطن إذا جاع شبع سائر الجسد، وإذا شبع جاع سائر الجسد، والجوع المفرط مفسد
~~للفكرة مقو للخيالات، مقس للقلب.
# وليس من السنة البسملة والحمدلة عند كل لقمة، بل المشروع الحديث على
~~الطعام، إلا أن يغلب حال على أحد فيسلم له.
# ويعين على الجوع أن يذكر الشخص كل يوم: يا ms678 صمد من غير شبيه، ولا شيء
~~كمثله، ثلاثمئة وخمسين مرة، وأظن أنه إذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد، وسقيه
~~بماء الدوالي لم يشربه بعد، وكذا إذا سقي طرح الفاخت والحمام، والله أعلم.
# ويقرأ على الطعام المخوف منه سورة قريش ثلاثا، وعلى البطن إذا خيف من
~~شبعها أو وجعها سورة القدر، وإذا عطش على الريق وأراد شرب الماء فليأكل لقمة،
~~ثم يقول على الماء: يا ماء زمزم يقرئك السلام، فإنه إذا شرب بعد ذلك لا يضره.
~~ومما يعالج به عطش الليل إخراج الرجل من تحت اللحاف، ويدفع الحرارة
~~المنصبة في البطن إخراج الريح من بين الأسنان.

PageV03P066

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0067.png)

~~يجاهد، ومن بلغ إلى قطعه فقد حصلت له ثمرة جهاده، وكفي مؤنة عدوه.
# وإلى الحالين أشار القشيري في الرسالة بقوله: قيل لبعضهم: ألا تشتهي? فقال:
~~أشتهي ولكني أحتمي، وقيل لبعضهم: ألا تشتهي? فقال: أشتهي أن أشتهي، وهذا
~~أتم. اه.
# وفي القوت: ومن الناس من يقول: حد الجوع من الوقت إلى مثله في الغد أربع
~~وعشرون ساعة، وحده الآخر اثنتان وسبعون ساعة، فهذا حد الجوع من الأوقات، وأما
~~حده من الأقوات فكان بعضهم يقول: حد الجوع أن لا تطلب نفسك الإدام مع الخبز،
~~فمتى طلبت ذلك فلست جائعا، فهذا حده الأول، وقيل: حد الجوع أن لا تطلب
~~الخبز، ولا تميز بينه وبين غيره، فمتى تاقت نفسك إلى الخبز بعينه فليست بجائعة؛ فإن
~~لها شهوة في التخيير، ومتى لم تميز بين خبز وغيره من مأكول فهذا هو حد الجوع، وهو
~~الغاية، والحاجة إلى الطعام الذي جعله الله تعالى غذاء الأجسام، وهذا يكون آخر
~~الحدين من الأوقات بعد الثلث إلى الخمس، والسبع ويكون طلب العبد عند هذا
~~الجوع القوام من العيش، والضرورة من القوت، وهذا ما سد الجوعة وأعان على أداء
~~الفريضة، وهذا حال الصديقين. وقد سمعت بعض هذه الطائفة يقول: حد الجوع أن
~~يبزق العبد فإذا لم يقع الذباب على بزاقه فقد خلت معدته من الطعام، يريد أن بزاقه قد
~~خلا من الدسومة والدهنية، وصار ms679 صافيا مثل الماء فلا يسقط عليه الذباب مع لطف
~~حاسته التي ركبت فيه وخفي إدراكه لما يقع عليه. اه.
# ثم ذكر بعد آفات الشبع فقال: (وكثرة الشبع تذهب الفطنة) قال الإمام أبو حامد:
~~الشبع يورث البلادة ويعمي القلب، قا صلى الله عليه وسلم من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن
~~قلبه1)، ولا يخفى أن مفتاح ثمن السعادة المعرفة، ولا تنال إلا بصفاء القلب؛ ولذلك
~~كان الجوع قرع باب الجنة، قا صلى الله عليه وسلم ائشة اله عليه : : أديمي قرع باب الجنة تفتح لك
~~قالت: وكيف ذلك? وكيف نديم? قال: «بالجوع والظمأ(2). اه.

PageV03P067

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0068.png)

# قال العراقي: هذا الحديث لم أجد له أصلا، وفي منهاج العابدين: البطنة تذهب
~~الفطنة.
# قوله: (وتفسد الذهن) قال: القشيري في الرسالة(1): أخبرنا محمد بن عبد الله قال:
~~أخبرنا علي بن الحسين الأرجاني، قال: حدثنا أبو محمد بن عبد الله بن أحمد الأصطح
~~بمكة قال: قال سهل بن عبد الله: لما خلق الله الدنيا جعل في الشبع المعصية والجهل،
~~وجعل في الجوع العلم والحكمة. اه.
# وفي منهاج العابدين: ولقد صدق الداراني زحالله حيث قال: إذا أردت حاجة من
~~حوائج الدنيا والآخرة فلا تأكل حتى تقضيها؛ فإن الأكل يغير العقل، وهذا أمر ظاهر
~~علمه من اختبره. اه.
# قوله: (وتعين على المعاصي فقد قيل: البطن إذا جاع شبع سائر الجسد، وإذا شبع
~~جاع سائر الجسد) قال في منهاج العابدين: كثرة الأكل فتنة الأعضاء وهيجها وانبعاثها
~~للفضول والفساد؛ فإن الرجل إذا كان شبعانا بطر واشتهت عينه النظر إلى ما لا يعنيه من
~~حرام أو فضول، والأذن الاستماع إليه، واللسان التكلم، والفرج الشهوة، والرجل
~~المشي إليه، وإن كان جائعا تكون الأعضاء كلها هادئة ساكنة لا تطمح إلى شيء من
~~هذا، ولا تنشط له، ولقد قال الأستاذ أبو جعفر حالله: إن البطن عضو إن جاع هو شبع
~~سائر الأعضاء، يعني: تسكن، فلا تطالبك بشيء، وإن شبع هو جاع سائر الأعضاء. اه.
# ثم ذم الجوع المفرط وبين آفاته فقال: (والجوع المفرط مفسد للفكرة مقو ms680
~~للخيالات مقس للقلب) يعني: لأنه يحدث منه ألم مشوش مشغل لا تبقى معه قوة على
~~النظر ولا إصابة لحقيقة المنظور فيه، فتكثر التخييلات والأوهام، وينشأ عنه ضعف
~~وغشية يغطيان العقل ويحجبانه عن الوصول إلى مدركاته، ومنها دقائق الأمور
~~التكليفية من واجبات وسنن وغيرهما، وتنحل معه القوى التي بها يتأتى الاكتساب
~~والإتيان بوظأف العبادات، فالجوع الذي بهذهالمثابة شر محض، بل هو أسوأ حالا

PageV03P068

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0069.png)

# ج3
~~من الشبع، وما أحسن قول الإمام البصيري في هذا المعنى:   [من البسيط]
~~واخش الدسائس من جوع ومن شبع فرب مخمصة خير من التخم
# قوله: (وليس من السنة البسملة والحمدلة عند كل لقمة) يشير به إلى قوله في
~~المدخل: وقد ذكر بغضهم أنه يسمي عند كل لقمة، وهذا الذي قاله وإن كان حسنا
~~فالاتباع أولى؛ لأنه لم يكن من فعل من مضى، ولا يسمي عند كل لقمة؛ إذأنه بدعة،
~~فنحن متبعون لا مشرعون، اللهم اجعلنا من المتبعين.
# وكذلك لا يقول: بسم الله الرحمن الرحيم؛ لأنه لم يردذلك، وإنما ورد بسم الله،
~~وإن كان ذكرا حسنا، وكذلك ينبغي أن لا يفعل ما قاله بعضهم إنه يقول في أول لقمة:
~~بسم الله، وفي الثانية: بسم الله الرحمن، وفي الثالثة: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يسمي
~~بعدذلك في كل لقمة، وهذا مثل ما سئل عنه الإمام أحمد ه حين قيل له: كيف تقول
~~في الركوع سبحان ربي العظيم، أو سبحان ربي العظيم وبحمده، فقال: أما أنا فلا أقول
~~وبحمده تحفظا منه على الاتباع، ولم يتعرض لما زاد على ذلك؛ إذ أنه ذكر حسن، لكن
~~الاتباع لا يفوقه غيره أبدا. اه.
# ومثل ما ذكره في البسملة يقال في الحمدلة من غير فرق، وفي شرح الرسالة للمص:
~~وأنكر ابن الحاج البسملة على كل لقمة، والحمد لله على بلعها، وقال: هذا وإن كان
~~حسنا فالسنة أحسن وهي التسمية أولا والحمد لله آخرا، وذكرت ذلك لبعض
~~الصالحين فقال: لا معارضة فيه للسنة، فقلت: هو مخالف لما ورد من سنة التحدث
~~على الطعام، فقال: ms681 يفعل ذلك إذا كان وحده، وفيه نظر. اه.
# وإليه أشار بقوله: (بل المشروع الحديث على الطعام إلا أن يغلب حال على أحد
~~فيسلم له) قال في «الإحياء»(1) : من الأدب أن لا يسكتوا على الطعام؛ فإن ذلك من
~~سيرة العجم، لكن يتكلمون بالمعروف، ويتحدثون بحكايات الصالحين في الأطعمة
~~وغيرها. اه.

PageV03P069

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0070.png)

# وقال المصنف في شرح الرسالة: والحديث على الطعام من السنة، قالوا: وليكن
~~الكلام بين فترات التناول لا حالة امتلاء الفم بالطعام؛ لانه مثلة، وقد يخرج من فيه ما
~~يكره مع أنه لا يفهم أو لا يكاد يفهم. اه.
# وفي المدخل: وينبغي أن لا يترك الحديث على الطعام فإن تركه على الطعام بدعة،
~~ولا يكثر منه أيضا؛ فإن الإكثار منه بدعة، ولأنه قد يشغل غيره عن الأكل، وينبغي أن
~~يستدعي صاحب المنزل الكلام؛ فإن الأنس بالكلام جانب قوي من القرى. اه.
# قوله: (ويعين على الجوع أن يذكر الشخص كل يوم: يا صمد من غير شبيه ولا
~~شيء كمثله ثلاثمئة وخمسين مرة، وأظن أنه إذا كتب لصاحب الخمر هذا العدد وسقيه
~~بماء الدوالي لم يشربه1 بعد، وكذلك إذا سقي طرح الفاخت والحمام، والله أعلم)
~~قال المصنف في شرح الأسماء الحسنى: خاصية اسمه الصمد حصول الخير والصلاح
~~نمن قرأه عند السحر مئة وخمسة وعشرين مرة ظهرت عليه آثار الصدق والصديقية
~~الله أعلم. وفي اللمعة ذاكره لا يحس بألم الجوع ما دام متلبسا بذكره، وفي الأربعين
~~الإدريسية: يا صمد من غير تشبيه ولا شيء كمثله. قال السهروردي: من غلب عليه
~~الفسق ولم يقدر على التنصل منه فليصم الخميس والجمعة والسبت، ويتجنب في ذلك
~~ما له روح أن يأكله، ويذكره في كل يوم مئة مرة، فإن الصلاح يظهر منه بإثر ذلك، وإن
~~كتب في إناء صيني وسقي للزوجين اصطلحا وتآلفا وتآنسا، ومن قرأ في كل يوم
~~ثلاثمئة وخمسين مرة قويت إرادته فاستعان على الخير ولم يحس بألم الجوع، كذا
~~لقنيه بعض الناس، ورأيت بركته في ذلك، والله أعلم. اه.
# قوله: (ويقرأ على الطعام المخوف ms682 منه سورة قريش ثلاثا) المناسبة ظاهرة.
# قوله: (وعلى البطن إذا خيف من شبعها أو وجعها سورة القدر) انظر وجهه عند
~~قوله: ومن أراد السلامة من آفات لسانه.. إلخ. اه.
# قوله: (وإذا عطش على الريق وأراد شرب الماء فلياكل لقمة ثم يقول على الماء:
~~ياماهه زمزم يقربك السلام، فأ اذا شرب بعد ذلك لايضره ومما يعالج به عطث

PageV03P070

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0071.png)

~~الليل إخراج الرجل من تحت اللحاف ويدفع الحرارة المنصبة في البطن إخراج الريح
~~من بين الأسنان) هذه كلها خواص لا ترجع لقاعدة، وإنما مستندها التجريب، والله
~~تعالى أعلم.
# 

PageV03P071

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0072.png)

~~ل زروق ومن قبيح العوائد المبادرة بالأكل قبل الجماعة، والذوق عند نزول الطعام قبل
~~قال زروق:
~~توفر الدواعي إلى الأكل، وذلك مستفاد من قوة الشره، وقلة المروءة.
# وآداب الأكل كثيرة، فمن أرادها فليطالع كتاب آداب الأكل من الإحياء، ففيه
~~ملح، وطرف، وآداب لا تكاد توجد في غيره، والله أعلم.

PageV03P072

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0073.png)

~~ولما فرغ رحمه الله تعالى من المحارم البطنية شرع في بيان المحارم القلبية
~~فقال:
~~قال زروق:   الغصن السادس: المحارم القلبية
~~والمحارم القلبية أربع:
~~الرياء: وأصله الطمع ودواؤه الورع.
~~والعجب: وأصله الكبر، ودواؤه رؤية المنة لله تعالى، وأنك لا تستحق شيئا من
~~حيث أنت.
~~والبخل: وأصله خوف الفقر، ودواؤه العلم بأن الدنيا زائلة، وحالها حائل.
~~والغضب: وأصله رؤية حق النفس، ودواؤه النظر في مقبحاته فكرا، ونقلا.
~~فمن الكبر يتولد عدم الإنصاف، وبطر الحق، واحتقار الخلق، والترفع عن عباد
~~الله، واتباع الهوى، وإنكار الكرامات، وادعاوها، إلى غير ذلك.
~~ومن خوف الفقر، يتولد الحسد، والشح، والغصب، والتعدي، والسرقة، وأكل
~~مال اليتيم، والربا، وأكل المال بالباطل، إلى غير ذلك من الإذايات المتعلقة بالمال.

PageV03P073

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0074.png)

~~كملك الأعيان، والإنسان محتاج منه إلى قدر يسير ليحرس نفسه عن الظلم والعدوان
~~وعما يشوش عليه سلامته وفراغه اللذين يستعين بهما على دينه فطلبه لهذا القدر مباح
~~بشرط القناعة، وأن لا يكسبه بالمراءاة بالعبادات، ولا بالتلبيس بأن يظهر من نفسه ما
~~هو خال منه، فمن حصل له الجاه بهذا ms683 الطريق واقتصر على قدر التحرز من الآفات
~~ترجى له السلامة، إلا أنه في خطر عظيم أكثر من خطر المال؛ لأن قليل الجاه يدعو إلى
~~كثيره؛ فإنه ألذ من المال فلا يسلم الدين مخلصا إلا لخامل مجهول. اه.
# ومن هنا قال في المدخل في المراءاة بالعبادات وبالمكاثآرة والمفاخرة كلاهما
~~شديدان، ولكن الأول أشد، وما يراءى به ستة أصناف:
# الأول: البدن كإظهار النحول والصفرة ليظن به السهر والصيام، وإظهار شعث
~~الرأس ليظهر أنه لشدة استغراقه في الدين لم يتفرغ لنفسه. والثاني: الهئة كحلق الشارب
~~وإطراق الرأس في المشي وهدوء الحركة، وإبقاء أثر السجود على الوجه وتغميض
~~العينين ليظن أنه في الوجود والمكاشفات والتفكر. الثالث: الثياب كلبس الصوف
~~والثوب الخشن وترك الثوب مخرقا وسخا ليظن أنه مستغرق الوقت عن الفراغ له.
~~الرابع: القول كرياء أهل الوعظ والتذكير بحسن الألفاظ وتسجيعها والنطق بالحكمة
~~والأخبار وكلام السلف مع ترقيق الصوت وإظهار الحزن مع الخلو عن حقيقة الصدق
~~والإخلاص في ألباطن ليظن به ذلك، وكالمبادرة إلى تصحيح الحديث وتسقيمه لتظن
~~به غزارة العلم. الخامس: العمل كتطويل القيام وتحسين الركوع والسجود، وإطراق
~~الرأس وقلة الالتفات، والله يعلم أنه لو كان خاليا ما فعل ذلك، السادس: كثرة التلامذة
~~والأصحاب وكثرة الشيوخ ليظن به أن لقي شيوخا كثيرة، ومن يحب أن يزوره العلماء
~~والسلاطين ويقال: إنه ممن يتبرك به، فهذه مجامع ما يراءى به في الدين، وكل ذلك
~~حرام بل هو من الكبائر كما قال الإمام أبو حامد تحالله.
# قوله: (وأصلهالطمع) قال الإمام أبو حامد: علاجه بدفع الأسباب الباعثة عليه
~~وهي ثلاثة: حب المدح، وخوف الذم والطمع. اه.
# وإنما جعل المصنف الأصل واحدا وهو الطمع لأن الأولين عنه ينشآن، إذلولا

PageV03P074

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0075.png)

~~طمعه في الانتفاع بالخلق ما أحب مدحهم ولا خاف ذمهم، بل قال سيدي محمد بن
~~عباد رضي الله عنه ونفعنا به: الطمع من أعظم آفات النفس وعيوبها القادحة في
~~عبوديتها بل هو أصل جميع الآفات؛ لأنه محض تعلق بالناس وإلجاء إليهم واعتماد
~~عليهم وعبودية لهم، وفي ذلك ms684 من الذلة والمهانة ما لا مزيد عليه، ولا يحل لمؤمن أن
~~يذل نفسه، والطمع مضاد لحقيقة الإيمان التي تقتضي وجود العزة، والعزة التي اتصف
~~بها المؤمنون إنما تكون برفع همهم إلى مولاهم وطمأنينة قلوبهم إليه وثقتهم به دون
~~من سواه. اه.
# قولة: (ودواؤه الورع) ليس المراد بالورع هنا معناه المتعارف لما يفهم من تأمل
~~مقابلته للطمع قال سيدي محمد بن عباد ل له: وقع في كلام التنوير مقابلة الطمع
~~بالورع، وكذا في جواب الحسن لعلي يا لما سأله مستخبرا له عن صلاح الدين
~~وفساده، ولا شك أن الورع الظاهر لعامة الناس وهو ترك الشبهات والتحرج من اقتحام
~~المشكلات لا يقابل الطمع كل المقابلة، وإنما يقابله ورع الخاصة وهو عندهم صحة
~~اليقين وكمال التعلق برب العالمين ووجود السكون إليه وعكوف الهم عليه وطمأنينة
~~القلب به، ولا يكون له ركون إلى غيره ولا انتساب إلى خلق ولاكون، فهذا هو الورع
~~الذي يقابل الطمع المفسد، وبه يصلح كل عمل مقرب، وحال مسعد، كما نبه عليه
~~الحسن نلنه في جوابه. اه
# وبه يظهر وجه كون الورع علاجا مزيلا لحقيقة الرياء قاطعا لمادته، ويستعان على
~~ذلك باستحضار اعتقاد عجز الخلق وانفراده تعالى بالتأثير، وأنه إذا نظر إلى عبده
~~بالرحمة لم يضره نظرهم إليه بنقيضها، وإن نظر إليه بالنقمة لم ينفعه نظرهم إليه
~~بالرحمة: (وإن يمسست الله بضر بلا كاشف له إلا هو وإن يرذك بخير بلا رآد لقضله)
~~[يونس: 107] فلا يبالي إذ ذاك بهم في إقبال ولا إدبار اكتفاء بربه، وحينئذ تدفع عنه آفة
~~التزين والتصنع.
# قوله: (والعجب) حقيقته كما قال الإمام آبو حامد فاله استعظام النفس وخصالها

PageV03P075

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0076.png)

~~التي هي من) النعم، والركون إليها من نسيان إضافتها إلى المنعم، والأمن من زوالها،
~~فإن انضاف إليه أنه رأى لنفسه عند الله حقا ومكانا سمي ذلك إذلالا(2) ثم قال: وأما من
~~رأى النعمة من الله وخاف زوالها رائيا أنه مقصر في شكرها فليس بمعجب.
# قوله: (وأصله الكبر) يعني أن الكبرالذي هو منشأ التكبر رفع النفس ms685 واستعظامها،
~~فيجره ذلك إلى رؤية الكمال منها غافلا عن معطيه والمنعم به، وفي كلام أبي حامد
~~رحمه الله تعالى العجب سبب الكبر وهو صحيح؛ فإن كلا منهما يقتضي الآخر
~~ويحققه، ولكن الأصالة إنما هي للكبر كما ذكر المصنف، فإن من كبرت عنده نفسه
~~أعجب بعمله ومن لا فلا، فإن قيل: ومن أعجب بعمله كبرت عنده نفسه، ومن لا فلا،
~~قلنا: إن أريد التلازم فهو صحيح، وأما سبقية العجب وتأخر كبر النفس المقتضي
~~العكس فلا؛ إذكبر النفس هو الذي تعقل له السبقية في الحصول، نعم إذا حصل
~~العجب قيل: إنه دليل حصول الكبر وهو المعني بالتلازم.
# قوله: (ودواؤه رؤية المنة لله، وأنك لا تستحق شيئا من حيث أنت) وجهه أن ما
~~يجري على يديك من الطاعة إنما هو بتوفيق الله تعالى وإلهامه لك وإقداره إياك عليه،
~~وأما أنت من حيث ذاتك فليس لك إلا النقص والعيب، قال الله تعالى: (ولؤلا قضل الله
~~عليكم ورحمتهرما زكى) الآية، وقال جل من قائل: (ولولا بضل الله
~~عليكم ورحمته لآتبعتم الشيطن إلا قليلا) وقال تعالى: (قلؤلا قضل الله
~~عليكم ورخمتة لكنتم ين الخسرين)بقرة:63] وقال جل وعلا: (لأ تمتوأ على
~~إسلمكم بل الله يمن عليكم أن هديكم للا يمر إن كنتم صلدفين)ت1
~~فشاهد إذا منته وفضله عليك حيث استعملك في الطاعة ولم يستعملك في المعصية،
~~وانظر إلى الألوف من أقرانك ممن هو أقوى منك وأشد حيث سلبهم ذلك وسخرهم
~~في المخالفة والعصيان، فإذا تحققت ذلك لم يبق في نظرك ما تعجب منه، إذلست
~~الفاعل.

PageV03P076

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0077.png)

# قوله: (والبخل) حده كما قال الإمام أبو حام منع ما يوجبه الشرع أو
~~المروءة ولا تظن أن من أسلم إلى زوجته وقريبه ما فرضه القاضي وضايق بعد ذلك في
~~لقمة ليس بخيلا، وأن من رد الخبز واللحم للخباز والجزار لنقص قدر منه ليس
~~ببخيل، وإن كان له ذلك في الشرع، فإن معنى الشرع في هذه الأمور قطع خصومة
~~البخلاء بتقدير مقدار يطيقه البخيل، ولذلك قال تعالى: (إن يسلكموها بيخهكم
~~تنخلوا) ms686 [محمد: 38] بل لا بد من مراعاة المروءة ودفع قبح الأحدوثة، وذلك يختلف
~~بالأشخاص وقدر المال، ومن له مال وأمكن أن يقطع هجو شاعر وذمه عن نفسه بقدر
~~يسير فلم يفعل فهو بخيل، وإن لم يكن ذلك عليه واجبا إذ قا صلى الله عليه وسلم، ما وقى به المرء
~~عرضه كتب له به صدقة»(1). اه.
# وهو بهذا التفسير شامل للمحرم، وخلاف الأولى، وكلام المصنف في خصوص
~~المحرم فيفسر فيه بأنه منع ما يوجبه الشرع.
# قوله: (وأصله خوف الفقر) يعني أن ذلك يوجب حب المال وشح النفس وشد
~~اليد عليه حتى يفضي به إلى منع الحقوق الواجبة، وأصل خوف الفقر طول الأمل؛ فإنه
~~العائق عن كل خير وطاعة الجالب لكل شر وفتنة؛ لأنه يوقع في ترك الطاعة والكسل
~~عنها وتسويف التوبة والاهتمام بالرزق فيقول: أي شيء آكل وألبس، وهذا الشتاء وهذا
~~الصيف وما لي شيء? ولعل العمر يطول فأحتاج والحاجة مع الشيب شديدة، وعلى
~~هذا يترتب البخل وشد اليد على المال، لكن ينبغي أن يعلم أن حب المال ليس مذموما
~~على الإطلاق، وانظر تفصيل ذلك في شرح حديث: «لاتسبوا الدنيا..») إلخ(2) فقد
~~تقدم.
# قوله: (ودواؤه العلم بأن الدنيا زائلة وحالها حائل) لماكان الأصل الحقيقي هو

PageV03P077

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0078.png)

~~طول الأمل كما سبق أشار إلى أن الدواء قصره بذكر زوال الدنيا وسرعة تبدلها
~~وانقلابها ونزول الموت بغتة، فكم من مستقبل يوما لم يستكمله ومنتظر غدا لم يدركه،
~~وكم من أقرانك بغتهم الموت في وقت لم يحسبوه، ولعل حالك مثل حالهم فقس
~~نفسك بغيرك واستحضر نزول ملك الموت وأعوانه لقبض روحك وتصور انحلال
~~قواك وشخوص بصرك وكشط أحبائك لك من ثيابك ثم حملك على نعشك ووضعك
~~في قبرك، فعند ذلك تشتعل نار الندم على التفريط والتسويف، ويظهر أن العاملين هم
~~الذين كانوا مشتغلين بالتجارة الحقيقية فصاروا فائزين بربحها في الدار الأبدية، وإياك
~~أن تظن أنك لا تموت في شهرك أو سنتك بل في يومك وساعتك، فلعل اللبن التي
~~يغطى بها قبرك قد صورت وفرغ منها، ms687 وقال سيدنا عمر بن عبد العزيز ه في خطبته:
~~إن الدنيا ليست بدار قرار لكم هي دار كتب الله عليها الفناء، وكتب على أهلها منها
~~الظعن، فكم من عامر موثق عما قريب يخرب، وكم من مقيم مغتبط بها عما قليل
~~يظعن؛ فأحسنوا رحمكم الله منها الرحلة بأحسن ما يحضركم من النقلة، وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى، إنما الدنيا كفيء تقلص فذهب فبينما ابن آدم في الدنيا ينافس بها قرير
~~العين إذا(2) دعاه الله لقدره ورماه بسهم حتفه فسلبه أمواله ودنياه وصير لقوم آخرين
~~مصانعه ومعناه(3) إن الدنيا لا تسر بقدر ما تضر إنها تسر قليلا وتحزن طوياا (4). اه.
# قوله: (والغضب) هو كما قال الإمام أبو حامد صلى الل عليه وشعلة نار قبست من نار الله
~~الموقدة التي تطلع على الأفئدة، ومن غلب عليه فقد نزع إلى عرق الشيطان؛ فإنه مخلوق
~~من النار، ويأتي الكلام عليه في شرح الحديث الآتي في النهي عنه بأبسط من هذا.

PageV03P078

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0079.png)

# قوله: (وأصله رؤية حق النفس) بيانآه أن الإنسان إذا قصد بالسوء أو نوزع في
~~غرض أو لم يمتثل أمره هاجت عليه نار الغضب، لرؤيته أن له حقوقا على المغضوب
~~عليه لم يوفها له، وذلك مذموم له؛ لأنه مهما رأى الحق لنفسه وانتصر لها لم يقتصر
~~على ما يأذن فيه الشرع، بخلاف من ينتصر لله ويغضب لانتهاك حرماته وتضييع
~~حقوقه.
# قوله: (ودواؤه النظر في مقبحاته فكرا ونقلا) وجه قبحه من جهة الفكر ما تقدم في
~~مبحث الظهار من أنه جامع لأنواع الشرور من ضرب وقتل وهجر وطلاق وحلف على
~~ما فيه تضييق وحرج وغير ذلك، بل ربما يرجع الغاضب إلى نفسه - فيمن وثق به-
~~ويلطم خده، ويلقي بنفسه في المهالك، وأيضا لا سبب للغضب إلا أن الغاضب أنكر
~~أن يجري الشيء على مراد الله دون مراده، وهذا غاية الجهل، وأيضا فإنه يوقع في
~~سقوط الهمة واختلال المروءة بارتكاب الأفعال المشوهة للهيئات والأقوال
~~المتفاحشة، وأيضا فإنه في الغالب يوقع في الندم وتغير القلب عن أمور تصدر ms688 حالته
~~وتفوت فلا ينفع الندم عليها، ووجه ذلك من جهة النقل قوله صلى الله عليه وسلم الحديث المتفق
~~عليه كما قال العراقي: ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند
~~الغضب»(1)؛ أي : لا يعرف الشديد من الناس بصرعه للأبطال من الرجال، وإنما يعرف
~~بقهره لنفسه وعدم الخروج عن حسه عند جريان أسباب غضبه، ففيه غاية المدح لكظم
~~الغيظ وغاية الذم للغضب، وقوله عليه الصلاة والسلام: «الغضب يفسد الإيمان كما
~~يفسد الصبر العسل»(8)، أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية بهز(3)
~~بن حكيم عن أبيه عن جده بسند ضعيف كما في العراقي.
# وأخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو: قال رجل لرسول اله صلى الله عليه وسلم ما

PageV03P079

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0080.png)

~~ينقذنى من غضب الله ولز عل قال: لاتغضب»(1. وخرج ابن ماجه بإسناد جيد: «ما
~~تجرع عبد جرعة أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله»(2). وأخرج
~~ابن أبي الدنيا في ذم الغضب بإسناد حسن عن أبي هريرة: «من كظم غيظا وهو يقدر
~~على إنفاذه ملا الله قلبه أمنا وإيمانا»(3)، وأخرج أيضا من حديث ابن عمر بإسناد حسن:
~~«من كف غضبه ستر الله عورته»(4). قال المناوي: في الدنيا، ومن ستره فيها لا يهتكه في
~~الآخرة. اه.
# قوله: (فمن الكبر يتولد عدم الإنصاف)؛ أي: ترك الرجوع إلى الحق وعدم تسليمه
~~والإذعان له، فإذا نوظر في مسألة وظهر الحق مع غيره كابر وعاند وانتصر لنفسه
~~بالباطل، وإذا دبر أمرا من الأمور وتبين خطؤه فيه لم يقر بذلك ولم يعترف به وغضب
~~على من ينصحه، وإذا علمت هذا فاعطف قوله: (وبطر الحق) على ما قبله عطف لازم
~~أو ملزوم؛ إذهما متلازمان قال في القاموس: وبطر الحق أن يتكبرعنه فلا يقبله. قال
~~الإمام أبو حاد صل الله عليه :ن، ويحمل الكبر المتكبر على أن يأنف إذا وعظ، ويعنف إذا وعظ
~~وعلم، ويجحد الحق إذا ناظر ثم قال: ومن الخبائث العظيمة التي تحته أنه يحمل على
~~جحد الحق وازدراء ms689 الخلق اقا صلى الله عليه وسلم بيان الكبر والمتكبر : من سفه الحق وغمط
~~الحق (5)»(6). قال العراقي: أخرجه أحمد من حديث عقبة بن عامر بهذا اللفظ، رواه

PageV03P080

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0081.png)

~~البيهقي في الشعب من حديث أبي ريحانة هكذا، وفي مسلم في أثناء حديث من رواية
~~ابن مسعود: بلفظ «بطر الحق وغمط الناس»11). اه. وفي القاموس: غمط الناس
~~كضرب وسمع: استحقرهم.
# قوله : (واحتقار الخلق والترفع على عباد الله) هما والله أعلم متلازمان فيما
~~يحملان عليه من التصدر على الناس في المجالس والتقدم عليهم في الطرقات والميز
~~عنهم في المحافل والوقوع في أعراضهم وعدم توفية حقوقهم إلى غير ذلك، ومختلفان
~~بحسب القصد، فالأول يرجع إلى إهانة المتكبر عليهم، والثاني إلى تعظيم نفس
~~المتكبر؛ أي : إن ذلك هو الذي يقصد عند الأول والثاني، وإن كان كل من المقصودين
~~يلزم على الآخر فإنه لا يلزم من لزومه التنبه له فضلا عن قصده لخصوصه. وفي
~~صحيح مسلم: «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم وأخرج الإمام أحمد
~~والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر: «من تعاظم في
~~نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان»(2).
# قوله: (واتباع الهوى)؛ أي: لأن المتكبر راض عن نفسه معظم لها فيقلدها
~~ويسترسل مع مراداتها قال المصنف في شرح الحكم: والهوى إثبات داعي النفس في
~~مقابلة داعي الحق، وإن شئت قلت: ميل النفس لما تريده طبعا. اه.
# وأيضا المتكبر جاحد للحق منكر له فهو بالضرورة متبع للباطل، فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال، ولا شك أن اتباع الهوى من المهلكات كما في حديث الطبراني: وإن كان
~~ضعيفا.
# قولة: (وإنكار الكرامات وادعاؤها إلى غير ذلك) أما إنكارها فلأنه لا يرضى
~~الكمال لمن أنكرها منه بل ينظره بعين الازدراء والاحتقار، وأما ادعاوها فلتزكية نفسه
~~وترفيع قدرها، ومن غير ما ذكره الغضب على من لا يبدره بالسلام، ومن قصر في

PageV03P081

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0082.png)

~~حوائجه وتعظيمه.
# قوله: (ومن خوف الفقر يتولد الحسد)؛ أي: فيما يرجع للمال فيحسد الناس على
~~شراء الرخيص وبيع ms690 الغالي وعلى مشاركتهم له في حرفته وتجارته حتى يحمله ذلك
~~على التعصب بالظلمة بالانفراد بالحرفة والتجارة، وعلى دعاء المشترين من جيران
~~للشراء منه.
# قوله: (والشبح) تقدم في قوله والبخل وأصله خوف الفقر فلعل مراده به الحرص؛
~~فإن الشح يستعمل بمعنى البخل والحرص كما في القاموس.
# قوله: (والغصب والتعدي والسرقة وأكل مال اليتيم والربا وأكل المال بالباطل،
~~إلى غير ذلك من الإذايات المتعلقة بالمال) ترتب هذه الأمور على خوف الفقر واضح.
# 

PageV03P082

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0083.png)

~~قال زروق:   ومن رؤية النفس والشفقة عليها يتولد الحقد، والمكر، والخديعة، وطلب
~~التشفي، ونحو ذلك.
# وقد قال سبحانه: (سأصرف عن ايلتى ألذين يتكبرون ه للآزض بغير الحو)
~~[الأعراف: 146]، وقال: (كذالك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار)[3،
~~وقال فيما يرويه عنه نبي صى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني في
~~واحد منهما قصمته)1)، وقال عليه الصلاة والسلام: (بريء من الشح من أقرى
~~الضيف وأدى الزكاة، وأعطى في النائبة)(2)، وقا صل لله عليه وسلم إذا حسدت فلا تبغ وإذا
~~تطيرت فامض وإذا ظننت فلا تحقق)(3)، وقا صلى الله عليه وسلم اذي اختصر له في الوصية: (لا
~~تغضب)(4).

PageV03P083

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0084.png)

# ثم ذكر بعض الوعيد الوارد في الكبر فقال: (وقد قال سبحانه وتعالى: (سأصرف عن
~~ائلتى ألذين تتكبرون ب ألآزض بغير الحو) [آعراف: 146]) قال ابن جزي: الآيات
~~يحتمل أن يراد بها آيات القرآن وغيره من الكتب أو العلامات والبراهين، والصرف يراد
~~به صدهم عن فهمها عقوبة لهم على تكبرهم، وقيل: الصرف منعهم من إبطالها.
~~والمعنى أن الله يطبع على قلوب المتكبرين ويخذلهم فلا يتفكرون في الآيات ولا
~~يعتبرون بها ولا يفهمونها، وأنه يصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا كما اجتهد فرعون أن
~~يبطل آيات موسى بأن جمع السحرة، فأبى الله إلا علو الحق وانتكاس الباطل، فجعل
~~الله عقوبة الكبر عمى البصائر والطبع على الأفئدة، فلا ينتفع أصحابه بالموعظة ولا
~~يتذكرون بالآيات، وجعل المتكبرين غير محقين؛ إذ معنى يتكبرون بغير الحق يتكبرون
~~حال كونهم متلبسين بالباطل؛ إذ التكبر بالحق إنما ms691 هو لله وحده.
# قوله: (وقال تعالى: (كذلك يطبع ألله على كل قلب متكبر جبار)3
~~استفيد من الآيتين أنه ما دام الشخص متصفا بالكبر لا يذعن قلبه للحق ولا يقبله ولا
~~ينتفع به، بل يكون الكبر حائلا بينه وبين الحق وصارفا له عن قبوله، قال الإمام أبو
~~حاد صلالله له : من آفات الكبر أن يحول بين المتكبر وبين سائر الأخلاق المحمودة؛ لأن
~~المتكبر لا يقدر أن يحب للناس ما يحب لنفسه، ولا يقدر على التواضع وعلى ترك
~~الأنفة والحسد والغضب، ولا يقدر على كظم الغيظ ولا على اللطف في النصح، ولا
~~على ترك الرياء، وبالجملة فلا يبقى خلق مذموم إلا ويضطر المتكبر إلى ارتكابه، ولا
~~خلق محمود إلا ويضطر إلى تركه. اه.
# قوله: (وقال فيما يرويه عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن
~~ناز عني في واحد منهما قصمته)؛ أي: أهلكته، أخرجه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~من حديث أبي هريرة كما في الجامع بلفظ: «قذفته في النار» وأخرج الحاكم عن أبي
~~هريرة: «الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته»، وعن مسلم: «عذبته» أخذ من
~~الحديث أن من آفات الكبر منازعة الله في خصوص صفته، إذ الكبرياء رداؤه كما قال
~~فان لعظمة لاتليت إلا به ومن أن تليق العظمةبالعبد النيل الذي لا يملك من أمر

PageV03P084

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0085.png)

~~شيئا فضلا عن غيره، ويكفي هذا وعيدا لمن عقل، فإن من نازع ملك الملوك لا يمكن
~~أن يفلت. قال سيدي ابن عباد فته: ومعنى المنازعة الدعوى قولا وعبارة، والإضمار
~~فعلا وإشارة، وقال المصنف في شرح الحكم: معنى الحديث أن العظمة والكبرياء
~~وصفان مختصان به تعالى فمن ادعاهما كان كمن ادعى إزار شخص أو قميصه لا
~~يمكن له أن يسلم له فيه إلا بعجزه ولا عجز فوجب هلاكه، ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم. اه.
# ثم ذكر ما تحصل به البراءة من البخل فقال: (وقال عليه الصلاة والسلام: بريء
~~من الشح من أقرى الضيف وأدى الزكاة وأعطى في النائبة) أخرجه ms692 كما في الجامع هناد
~~في الزهد وأبو يعلى والطبراني عن خالد بن زيد بن الحرث، قال المناوي: وإسناده
~~حسن كما في الإصابة، لكن قيل: إن خالدا تابعي قال: والشح أشد من البخل، ومعنى
~~«أعطى في النائبة»: أعان إنسانا على ما نابه من العوارض، وفيه دليل على أن الشح
~~يدخل تحته منع الواجب وبه رد على ابن العربي، قوله: إن البخل منع الواجب، والشح
~~منع المستحب. اه.
# [قوله: (وقال صلى الله عليهوسلم إاحسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامض، وإذا ظننت فلا
~~تحقق) خرجه رسته في كتاب الإيمان عن الحسن البصري مرسلا: «ثلاث لم تسلم منها
~~هذه الأمة: الحسد والظن والطيرة، ألا أنبكم بالمخرج منها، قالوا: أخبرنا يا رسول الله
~~قال: إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامض» ذكره في الجامع،
~~قال المناوي: رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة لقب عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني الحافظ، والمعنى: لا تتحقق الظن ولا تعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع
~~به والعمل بموجبه، وإن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به؛ لأن الحسد واقع به في
~~النفس؛ لأنها مجبولة عليه؛ فلذلك عذرت فيه، فإذا استرسلت فيه بمقالها وفعالها
~~كانت باغية، وإذا تطيرت فامض لمقصودك ولا ترجع كما كانت الجاهلية تفعل؛ فإن
~~ذلك ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع ضر. اه. وفي ابن جزي في تفسير سورة الفلق
~~فإن قيل: لم قال: (ذا حتدكه ا الفلق: كلم فالجواب أن شر الحاسد ومضرته انما تقع إذا

PageV03P085

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0086.png)

~~أمضى حسده، فحينئذ يضر بفعله أو بقوله أو بإصابته بالعين فإن عين الحسود قاتلة،
~~وأما إذا لم يمض حسده ولم يعمل بمقتضاه فشره ضعيف؛ ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا ينجو منهن أحد: الحسد والظن والطيرة، فمخرجه من الحسد أن لا يبغي
~~ومخرجه من الظنأن لا يحقق ومخرجه من الطيرة أن لا يرجع؛ فلهذا خصه بقوله:
~~(اذا حسد).اه.
# وفي كتاب الأربعين للغزالي: لعل نفسك لا تطاوعك على التسوية بين ms693 عدوك
~~وصديقك بل تكره مساءة الصديق دون العدو، وتحب نعمة الصديق دون العدو،
~~ولست مكلفا بما لا تطيق، فإن لم تقدر على ذلك فتخلص من الإثم بأمرين، أحدهما:
~~أن لا تظهر الحسد بلسانك وجوارحك وأعمالك الاختيارية، بل تخالف موجبها،
~~والثان: أن تكره من نفسك حبها زوال نعمة الله تعالى عن عبد من عباد الله، فإذا اقترنت
~~الكراهة على باعث الدين بحب زوال النعمة الذي اقتضاه الطبع اندفع عنك الإثم،
~~وليس عليك تغيير الطبع؛ فإن ذلك لا يقدر عليه في أكثر الأحوال، وعلامة الكراهة أن
~~تكون بحيث لو قدرت على إزالة نعمة لم تقدر(2 على الإزالة مع حبك لها، ولو قدرت
~~على معونته في دوام نعمة أو في زيادتها فعلت مع كراهتك لذلك، فإن كنت كذلك فلا
~~إثم عليك فيما اقتضاه طبعك،؛ فإن الطبع إنما يصير مقموعا في حق المستهتر بالله الذي
~~انقطع نظره عن الدنيا وعن الخلق. اه المراد منه. وفي الجامع أيضا: «ثلاثة ملازمة
~~لأمتي: سوء الظن والحسد والطيرة، إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فاستغفر الله،
~~وإذا تطيرت فامض» رواه أبو الشيخ في التوبيخ والطبراني عن حارثة بن النعمان. قال
~~المناوي: قال البيهقي: فيه إسماعيل بن قيس ضعيف. اه.
# وفي الإحياء قل صلى الله ليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد

PageV03P086

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0087.png)

# ج3
~~وسأخبركم بالمخرج من ذلك: إذا ظنت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض، وإذا حسدت
~~فلا تبغ» . وفي رواية: «ثلاثة لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن» فأثبت في هذه
~~الرواية إمكان النجاة. اه.
# قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث أبي هريرة، وفيه
~~يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور، والرواية
~~الثانية رواها ابن أبي الدنيا أيضا من حديث عبد الرحمن بن معاوية، وهو مرسل
~~ضعيف، والطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه. اه.
# وقال ابن حجر في باب ما ينهى عنه من التحاسد: أخرج عبد الرزاق عن معمر عن
~~إسماعيل ابن أمية ms694 عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن أحد: الطيرة والظن والحسد،
~~قيل: فما المخرج منها يا رسول الله? قال: إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا حسدت فلا تبغ،
~~وإذا ظننت فلا تحقق» وقال الحسن البصري: ما من أحد إلا وفيه الحسد فمن لم
~~يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه من ذلك شيء.
# [قولها: (وقا لى الله عليه وسلم اذي اختصر له في الوصية: لا تغضب) في البخاري عن أبي
~~هريرة فليه قال: إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم، وصني قال: لاتغضب فردد مرارا قال:
~~«لا تغضب» قال ابن حجر : الرجل هو جارية بن قدامة، أخرجه أحمد وابن حبان
~~والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا، ويحتمل أن يفسر بغيره، ففي الطبران من حديث
~~سفيان بن عبد الله الثقفي: قلت: يا نبي الله قل لي قولا أنتفع به وأقلل، قال: لاتغضب
~~ولك الجنة» وفيه عن أبي الدرداء قلت: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة، قال:
~~«لا تغضب ولك الجنة2). وفي حديث ابن عمر عند أبي يعلى: قلت يا رسول الله، قل
~~لي قولا وأقلل لعلي أعقله، قال الخطابي: ومعنى قوله: لاتغضب» اجتناب أسباب

PageV03P087

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0088.png)

~~الغضب ولا تتعرض لما يجلبه، وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه؛ لأنه أمر طبعي
~~لا يزول عن الجبلة، وقيل: معناه: لا تتكبر؛ لأن أعظم ما ينشأ عنه الغضب الكبر لكونه
~~يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب، فالذي يتواضع حتى تذهب عنه
~~عزة النفس يسلم من شر الغضب، وقيل معناه: لا تفعل ما يأمرك به الغضب، وقال
~~بعضهم: لعل السائل كان غضوبا، وكا صلى الله عليه وسلم آرآ كل أحد بما هو أولى به، فلهذا اقتصر
~~في وصيته على ترك الغضب، وقال ابن التين: جم صلى الله عليه وسلم قوله: «لا تغضب» خير الدنيا
~~والآخرة؛ لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن يؤذي
~~المغضوب عليه فينقص ذلك من الدين، وقال البيضاوي: لعله لما رأى ms695 أن جميع
~~المفاسد التي تعرض للإنسان إنما هي من شدته وغضبه، وكانت شهوة السائل ما
~~يكسره، فلما سأل عما يتحرز به من القبائح نهاه عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من
~~غيره، وأنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان قد كسر أقوى أعدائه. اه.
# ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى؛ إذ أعدى عدو للشخص
~~شيطانه ونفسه، والغضب إنما ينشأ عندهما فمن جاهدهما حتى يغلبهما مع ما في ذلك
~~من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة أيضا أقوى، وقال ابن حبان بعد إخراجه:
~~أراد لا تعمل بعد الغضب شيئا مما نهيت عنه؛ لأنه نهاه عن شيء جبل عليه، ولا حيلة
~~له في دفعه. وقال بعض العلماء: خلق الله الغضب من النار، وجعله غريزة في الإنسان
~~فمهما قصد بسوء أو نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه
~~والعينان من الدم؛ لأن البشرة تحكي ما وراءها، وهذا غضب على من دونه واستشعر
~~القدرة عليه، وإن كان من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظهر الجلد إلى جوف القلب،
~~فيصفر اللون حزنا، فإن كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر،
~~ويترتب على الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الأطراف وخروج
~~الأفعال على غير ترتيب واستحالة خلقته، هذا كله في الظاهر، وأما الباطن فقبحه أشد
~~من الظاهر؛ لأنه يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار الشوه على اختلاف أنواعه بل
~~اول شيء يقبح منهباطنه، وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه، وهذا كله اثره في الجسد، وأما

PageV03P088

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0089.png)

~~أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قائله عند
~~سكون الغضب، ويظهر أثر الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل، وإن فات ذلك
~~بهرب المغضوب عليه رجع إلى نفسه فيمزق ثوبه ويلطم خده، وربما أغمي عليه وربما
~~كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك جريمة، ومن تأمل هذه المفاسد علم مقدار ما
~~اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قول صلى الله ms696 عليه وسلم لا تغضب من الحكم واستجلاب
~~المصلحة في درء المفسدة مما يتعذر إحضاره والوقوف على نهايته فيه. انتهى المراد
~~منه وقد تقدم في مبحث الطهارة ما يدفع الغضب.
# 88

PageV03P089

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0090.png)

~~نوالخواطر أربعة: رباني، ونفساني، وهما ثابتان، وشيطاني وملكي، وهما
~~قال زروق:
~~مترددان. فالرباني: غالبا بالخير وفي التوحيد الخاص ومعه برودة. وبالشر عقب ذنب
~~عقوبة. والخلاص منها، باللجإ إلى الله تعالى.
# والنفساني بالخير مع عجلة، وعمى عن العاقبة، وأمن من الغوائل، وبالشر لا
~~عقب ذنب. ويدفعه اللجأ إلى الله أيضا.
# والشيطاني يضعف بالذكر.
# والملكي يقوى به، ومعه أدلة واضحة، وبرودة في انشراح ولا يأمر الملكي بشر أبدا.
# والشيطاز من خلف القلب محتضنه ووجهه إلى الظهر، والملكي على يمينه.

PageV03P090

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0091.png)

~~بالخواطر ما يعرض فيه من الأفكار والأذكار، وأعني به إدراكات وعلوما إما على
~~سبيل التجدد، وإما على سبيل التذكر، فإنها تسمى خواطر من حيث أنها تخطر بعد أن
~~كان القلب خاليا غافلا عنها، والخواطر هي المحركة للإرادات، فإن النية والعزم
~~والإرادة إنما تكون بعد حضور المنوي بالبال لا محالة، فمبدأ الأفعال الخواطر، ثم
~~الخاطر يحرك الرغبة، والرغبة تحرك العزم، والعزم يحرك النية، والنية تحرك
~~الأعضاء. اه.
# ثم الخواطر غير مؤاخذ بها لعدم العزم والتصميم كما في «الإحياء»، وفي أول شرح
~~ديباجة المختصر للزرقاني: ما يقع في النفس له خمس مراتب: الهاجس وهو ما يلقى
~~فيها ولا يؤاخذ به إجماعا؛ لأنه ليس من فعل العبد، وإنما هو وارد لا يستطيع دفعه،
~~الثانية : الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع أيضا، الثالثة : حديث النفس وهو ترددها
~~هل تفعل أو لا وهو مرفوع أيضا لخبر مسلم: «إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تتكلم به أو تعمل»(1). الرابعة: الهم وهو ترجيح قصد الفعل وهو مرفوع أيضا،
~~وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيئة؛ فإن الحسنة تكتب له، والسيئة لا تكتب عليه،
~~بخلاف الثلاثة الأول؛ فإنها كما لا يترتب عليها عقاب لا يترتب عليها ثواب، أما
~~الأولى فظاهر، وأما الأخيرتان فلعدم القصد. ms697 الخامسة: العزم وهو قوة ذلك القصد
~~والجزم به وهو مؤاخذ به على المعتمد وهو قول الأكثر، ويكتب له سيئة، وليست
~~السيئة التي نواها؛ لأنه لم يعملها بل قطعه عنها قاطع غير خوف الله، فإن تركها خشية
~~الله تعالى كتبها له حسنة على ما جاء في الحديث اه.
# وشاهد التفرقة التي ذكرها في المرتبة الرابعة ما في صحيح البخاري ومسلم من
~~حديث أبي هريرةا ل له عن النب صلى الله عليه وسلم ل الله تعالى: إذاهم عبدي بحسنة ولم يعملها
~~كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف، وإذا هم بسيية
~~ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة»2). اه.

PageV03P091

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0092.png)

~~92
# ثم إنها وإن كانت لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب تتأكد معرفتها والتفرقة بين
~~حسنها وسيئها؛ لأنها قد تجر إلى ما يترتب عليه ذلك، فإنها كما سبق مبدأ الأفعال؛
~~لأنها تحرك الرغبة المحركة للعزم المحرك للنية المحركة للأعضاء، وأيضا فمن لم
~~يميز بينها بقي في حيرة لا يدري ما يتبعه منها وما لا؛ ولذلك قال المصنف في القواعد:
~~تميز الخواطر من مهمات أهل المراقبة لنفي الصوارف عن القلب، فلزم الاهتمام بها
~~لمن له في ذلك أدنى قدم. اه.
# وقال في المدخل: ينبغي للمريد أن يكون عارفا للخواطر حسنها وسيئها، فإما أن
~~يميز ذلك بنفسه أو يكون على يد شيخ عارف بها؛ إذ إن الخواطر والهواجس والهواتف
~~لا ينحصر تعدادها، ولا يمكن حصرها لكثرتها وتشعبها وإشكال أكثر ما يقع منها
~~وتلبس الأمر عليه، فإن وقف مع ما يقع له من ذلك قل أن يتخلص ويذهب عليه أكثر
~~زمانه دون عمل؛ لأن اللعين إذا لم يقدر على المزيد من جهة الترك أتاه من وجوه أخر
~~لا تنحصر، فإن كان مميزا للخواطر وغيرها انسدت هذه الثلمة الكبرى. اه.
# قولله: (أربعة) وجه الانحصار فيها: أن الخاطر إما ثابت أو متردد، والأول إما
~~بالخير مع تأن وعلم بالعاقبة وخوف أو في التوحيد أو بشر عقب ms698 ذنب فهو الرباني، وإما
~~بالخير مع عجلة وعمى العاقبة وأمن الغوائل أو الشر1 لا عقب ذنب فهو النفساني،
~~والثاني إما بخير مقصود بالدليل فهو الملكي، وإما بشر وخير لا يعضده دليل فهو
~~الشيطاني.
# قوله: (رباني ونفساني) نسبة للرب والنفس زيدت الألف والنود للمبالغة في
~~المعنى، وذلك من شذوذات النسب وقدم النفساني على الملكي لمشاركته للرباني في
~~الثبوت، فجمعه معه من أجل ذلك ليقرب له الضبط وإلا فالملكق كالربان محمودان،
~~والنساني كالشيطاني مذمومان.
# قوله: (وهما ثآبتان)؛ أي: غير متزحزحين ولا متزلزلين قال في القواعد: فالرباني

PageV03P092

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0093.png)

~~غير متزحزح ولا متزلزل كالنفساني. اه.
# ووجه ذلك في الرباني أنه مبني على أصل ومستند إلى أساس، وذلك أنه لا يكون
~~إلا عقب اجتهاد وطاعة، قال في منهاج العابدين الثاني؛ أي: من الفروق التي بين الخاطر
~~الرباني والملكي إن كان عقب اجتهاد منك وطاعة فهو من الله سبحانه، قال الله تعالى:
~~(والذي جلهدوأ فينا لنهدينهم سبلنا) (والذي آهتدوا زادهم هدي)
~~[محمد: 18] وإن كان مبتدئا فهو من الملك في الأغلب. اه.
# فالمراد به توفيق العبد إلى علم أو عمل، وإذا كان كذلك فلا بد من وقوع ذلك
~~التوفيق، ووجه اندراج ذلك في الآية الأولى ما قال في الكشاف: أطلق المجاهدة ولم
~~يقيدها بمفعول لتتناول جهاد كل ما تجب مجاهدته من النفس الأمارة بالسوء
~~والشيطان، وأعداء الدين. اه.
# هذا إذا كان بخير، وإن كان بشر فلا يكون إلا عقب معصية كما يأتي، وهو حينئذ
~~عقوبة له ولا تحصل العقوبة إلا بوقوع الشر المدعو إليه أو طول الدعاء إليه لا بمجرد
~~مرور ذلك بالبال، وأيضا فإن الداعي إلى أمر إنما ينتقل عنه إلى غيره وعن ذلك الغير
~~إلى غير آخر إذا لم تكن قدرة على إجابة المدعو إلى ما دعي إليه، ولا علم بما يحصل
~~منه، ولذلك كان الملكي مترددا؛ لأنه ناصح يعرض على العبد كل نصح رجاء إجابته
~~فيدعوهآ مثلا إلى الصلاة، فإن لم يجبه دعاه إلى الذكر، فإن لم يجبه دعاه إلى الصمت
~~عما يضره، ms699 فهذا شأنه، فالدعاء الأول خاطر، والثاني خاطر آخر، والثالث خاطر آخر،
~~وهكذا فالانتقال من عجز مورد الخواطر وعدم إحاطة علمه، نعم إذا أريد بالرباني
~~عقوبة العبد تأديبا له بأن دعاه للشر فقد يحصل العفو ويتبدل الخاطر، لكن بعد التي
~~واللتيا كما يأتي، وتكون العقوبة حينئذ بإلقاء الشر في قلبه دون فعل ما دعاه له الخاطر،
~~وما ذكره المصنف والغزالي من ثبوت الرباني واضح لما تقدم، فانظر مع ذلك قوله في
~~المدخل: الرباني أول الخواطر وهو مثل لمحة البرق، ويلوح ولا يثبت، والنفساني يعقبه
~~فلا يمر ذلك إلا وقد استقر هذا في محله. اه.
# ووجه ذلك في النفساني أن النفس تدعو إلى شهوتها فيكون غرضها فيها

PageV03P093

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0094.png)

~~بخصوصها فلا ينتقل عنها، وقد قال بعض الصالحين: من رداءة هذه النفس أنها إذا
~~همت بمعصية أو انبعثت لشهوة لو تشفعت لها بالله سبحانه ثم برسوله ثم بجميع أنبيائه
~~وبكتابه وبجميع السلف الصالح من عباده وتعرض عليها الموت والقبر والقيامة
~~والجنة والنار لا تعطي القيادة ولا تترك الشهوة، ثم إن استقبلتها بمنع رغيف تسكن
~~وتترك شهوتها. اه.
# وهي في هذا بخلاف الشيطان؛ فإن غرضه وقوع المخالفة بأي شيء كانت فينتقل.
~~قال في منهاج العابدين: كان بعض العارفين رحمهم الله يقول: مثل هوى النفس مثل
~~النمر إذا حارب لا ينصرف إلا بقمع بالغ وقهر ظاهر، ومثل الخارج يقاتل تدينا ولا
~~يكاد يرجع حتى يقتل، ومثل الشيطان مثل الذيب إذا طردته من جانب دخل من جانب
~~آخر. اه.
# قوله: (وشيطاني وملكي) نسب هذان كالثاني إلى غيره تعالى نظرا للواسطة، وإلا
~~فالجميع بقضائه وقدره، لكن الأول منه بلا واسطة، بخلاف غيره، قال في القواعد:
~~والخواطر أربعة: رباني بلا واسطة ونفساني وملكي وشيطاني، وكل إنما يجري بقدرة الله
~~تعالى وإرادته وعلمه، وقال أيضا: والكل رباني عند الحقيقة، ولكن باعتبار النسب فما
~~عرى عنها نسب للأصل وإلا فنسبته ملاحظة للحكمة. اه. وقدم الشيطاني لمناسبته
~~للنفساني
# قوله: (وهما مترددان) وجه ذلك في الشيطاني ما مر من أن غرضه المخالفة ms700 بأي
~~شيء حصلت، فإن لم يجبه العبد إلى ما دعاه إليه من المعصية تركها ودعاه إلى معصية
~~أخرى، وهكذا، ووجهه في الملكي ما تقدم من أن خاطره ابتدائي لا أساس له في
~~الأغلب، وأنه ناصح يرغب في الخير بأي شيء كان، فإن لم يجبه العبد إلى ما دعاه له
~~من الخير دعاه لخير آخر، وهكذا، ولكن له بقاء ما بخلاف الشيطاني كما يأتي.
# قوليه: (فالرباني غالبا بالخير) يريد مع تأن وعلم بالعاقبة وخوف الغوائل بدليل ما
~~ذككره في مقابلة الفساني فخرج الشيطافه فإن لا يدعو غألبا إلا لى الشرور، وربما
~~يكون بالخير مكرا واستدراجا.

PageV03P094

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0095.png)

# قال في «الإحياء»(1) : من مكائد الشيطان أن يعرض الشر في صورة الخير كما يقول
~~للعالم بالوعظ، أما ترى الخلق موتى من الجهل هلكى من الغفلة، فارحمهم بنصحك
~~ووعظك، فلا يزال يستجره بلطائف الحيل إلى أن يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه إلى أن
~~يتزين لهم بتحسين اللفظ ونحوه ويقول: إن لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من
~~قلوبهم، فلا يزال يقرر ذلك عنده وهو في أثنائه يؤكد فيه شوائب الرياء وقبول الخلق
~~ولذة الجاه، والتعزز بكثرة العلم والنظر إلى الخلق بعين الاحتقار، فيتكلم وهو يظن أن
~~قصده الخير، وإنما قصده الجاه والقبول، وقد روي أن إبليس تمثل لعيسى لي خا فقال
~~له: «قل لا إله إلا الله، فقال له كلمة حق ولا أقولها بقولك لأن له تحت الخير أيضا
~~تلبيسات لا تتناهى»(2)، وبذلك يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والأغنياء
~~وأصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشيء ولا يرضون لأنفسهم الخوض في
~~المعاصي المكشوفة، ثم قال: وأغمض أنواع علوم المعاملة الوقوف على حد (4)
~~النفس والشيطان، وذلك فرض عين على كل عبد، وقد أهمله الخلق واشتغلوا بعلوم
~~تستجر إليهم الوساوس وتسلط عليهم الشيطان، وأطال في المسألة على عادي صله اله عليه
~~وقال في منهاج العابدين: وأما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان استدراجا إلى
~~شر يربي عليه فلقد قال شيخنا نحالله: انظر إن وجدت نفسك في ذلك ms701 الفعل الذي خطر
~~بقلبك مع نشاط لا مع خشية ومع عجلة لا مع تأن، ومع أمن لا مع خوف، ومع عمى
~~عن العاقبة لا مع بصيرة، فاعلم أنه من الشيطان فاجتنبه، وإن وجدت نفسك على ضد
~~ذلك فاعلم أنه من الله تعالى أو من الملك. اه.
# وفي العدة: سئل الشيخ أبو محمد عبد القادر عن صفة الواردات
~~الإلهية والطوارق الشيطانية فقا لى الله عله : الوارد الإلهي لا يأتي باستدعاء ولا يذهب بسبب

PageV03P095

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0096.png)

~~ولا يأتي على نمط واحد ولا في وقت واحد، والطارق الشيطاني بخلاف ذلك. اه.
# وهو شرح عجيب لا يصدر إلا من مثل ذلك الإمام ه، ونفع به وبأمثاله بمنه.
~~إذا تمهد هذا فالشيطاني كالنفساني باعتبار دعائهما إلى الشر يخرجان من قوله بالخير
~~وباعتبار دعائهما للخير يخرجان من المقدر في كلامه الذي أرشدت إليه القرينة،
~~والملكي خارج من قوله غالبا؛ لأنه لا يدعو أبدا إلا للخير كما يأتي، ونبه به على أن
~~الرباني قد يدعو للشر، وسيأتي، وقوله بالخير متعلق بيأتي مقدرا هو خبر المبتدا يفهم من
~~الكلام بالتأمل، وقد صرح به في العدة والقواعد.
# قوله: (وفي التوحيد الخاص) وقد تقدم أن المراد منه توفيق العبد إلى علم أو
~~عمل، وفي الكشاف عن أبي سليمان الداراني معنى (والذير جهدوأ بينا) [العنكبوت:
~~69] الآية: والذين جاهدوا فيما علموا (لنهدينهم)بوت: إلى ما لم يعلموا،
~~وعن بعضهم: من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم.اه.
# وتقدم في مبحث السماع أنه إذا أريد اختبار حال المريد أسمع ما يوافق حاله
~~فيظهر عليه من الحكمة على قدر حاله الغالبة عليه، وفي عدة المريد: لا يخلو المريد في
~~حال وجده بالسماع ونحوه من أن يغيب عن إحساسه أم لا، فإن غاب عن إحساسه فلا
~~يخلو إما أن يستفيد علما أو لا، فإن استفاد علما فوجده صحيح؛ لأن الشيطان لا يقدر
~~على أن يغيبه عن إحساسه ويفيده علما، لكنه يظهر عليه بأحد أمرين: إما أن يغيبه عن
~~إحساسه، وإما أن يجري على لسانه ms702 شيئا يشبه الحكمة وليس بها، وعلامة ذلك أن
~~يحدث له في جسده اضطراب عند الإحساس ولا يتأثر سامعه إلا من حيث الاستلذاذ
~~الطبيعي فلا يظهر فيه ولا في سامعه إلا نقيض ما دل عليه مسموعه، لأن الحق إذا أتى
~~من بساط الباطل عاد عليه شؤم بساطه فكان عينه، لذلك قيل لحمدون القصار: ما بال
~~كلام السلف أنفع من كلامنا ? قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام وحياة القلوب وأنتم
~~تكلمتم لنصرة النفوس وظهور المرتبة. اه بمعناه لا بلفظه لطول العهد به. اه.
# والمراد بالتوحيد الخاص: توحيد الخاصة رضى الله عنه ونفعنا بهم آمين فإن
~~التوحيد بالنسبة للموحدين على ثلاثة أقسام شرحها في الحكم بقوله: وإن الناس في

PageV03P096

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0097.png)

# ج3
~~ذلك على ثلاثة أقسام: غافل منهمك في غفلته قويت دائرة حسه وانطمست حضرة
~~قدسه فنظر الإحسان من المخلوقين ولم يشهده من رب العالمين، إما اعتقادا فشركه
~~جلي وإما استنادا فشركه خفي. وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق
~~وفني عن الأسباب بشهود مسبب الأسباب، فهذا عبد مواجه بالحقيقة ظاهر عليه سناها
~~سالك للطريقة قد استولى على مداها غير أنه غريق الأنوار. ومطموس الآثار غلب
~~سكره على صحوه وجمعه على فرقه وفناوه على بقائه وغيبته على حضوره، وأكمل
~~منهآ عبد شرب فازداد صحوا وغاب فازداد حضورا، فلا جمعه يحجبه عن فرقه ولا
~~فرقه يحجبه عن جمعه ولا فناؤه عن بقائه ولا بقاؤه يبعده عن فنائه يعطي كل ذي قسط
~~قسطه ويوفي كل ذي حق حقه. اه.
# وحاصل توحيد الخاصة كما قال الإمام الهروي إسقاط الأسباب الظاهرة،
~~والصعود في منازعة العقول عن التعلق بالشواهد؛ وذلك أن لا يشاهد في التوحيد دليلا
~~ولا في التوكل سبيلا، ولا في النجاة وسيلة.اه. والمعنى أنهم لا يشاهدون إلا فاعلا
~~واحدا، وأن ذلك انكشف لهم على ما هو عليه فلا يحتاجون استدلالا عليه؛ لأنهم
~~يعتقدون ذلك بقلوبهم فقط من غير أن يصير لهم حالا، قال في «الإحياء»(1): فإن ذلك
~~رتبة العوام والمتكلمين إذا لم يفارق المتكلم العامي في ms703 الاعتقاد بل في صنعة تلفيق
~~الكلام الذي به يدفع حيل المبتدعة. اه.
# وهذايرى الكثرة إلا أنه يشاهدها صادرة عن واحد وقد صرح بذلك في
~~«الإحياء»: وأرفع منه من لا يرى الكثرة أصلا ولا يشاهد إلا الحق، ثم هو صاحب فناء
~~وجمع وهو المفهوم من القسم الثاني المذكور في الحكم وصاحب جمع وهو المفهوم
~~من الثلث وقد تقدم طرف من هذا في الكلام على "ياهو(1 فليراجع.
# قوله: (ومعه برودة) قال في القواعد: ويعقب الرباني برودة وانشراح وقال في العدة:
~~والرباني كالشمس الضاحية مع برودة ثلج في الصدر ينتفع بها.
# قوله: (وبالشر عقب ذنب عقوبة) عطف على قوله بالخير وعقوبة مفعول له أو

PageV03P097

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0098.png)

~~خبر لمحذوف وقوله عقب ذنب تخصيص لإتيانه بالشر وبيان للفرق بينه وبين النفساني
~~والشيطاني في هذه الحالة قال في منهاج العابدين: إن وجدت خاطر الشر عقب ذنب
~~أحدثته فهو من الله إهانة وعقوبة بشؤم ذلك الذنب، قال الله تعالى: (كلا بل ران على
~~فلوبهم ما كانوا يكسبور)4 قال شيخي الإمام رحمة الله عليه: هكذا
~~تؤدي الذنوب إلى قسوة القلب أولها خاطر ثم تؤدي إلى القسوة والرين.
# وإن كان هذا الخاطر مبتدئا لا عقب ذنب كان منك فاعلم أنه من قبل الشيطان،
~~هكذا في الأكثر؛ لأنه يبتدي بدعوة الشر ويطلب الإغواء بكل حال. اه. يعني إن كان
~~مترددا أو إلا فمن النفس كما يأتي للمص.
# قوله: (والخلاص منه باللجا إلى الله)؛ أي : لا تنفع في طرده المجاهدة؛ أي: القيام
~~بالرد والدفع والمخالفة؛ لأنه ليس من النفس ولا من الشيطان، فإن زاد مع اللجا
~~فعقوبة تحتاج إلى الاستغفار كما قال في العدة.
# قوله: (والنفساني بالخير مع عجلة وعمى عن العاقبة وأمن من الغوائل) خرج
~~الشيطان باعتبار أغلب أحواله من قوله: بالخير، والرباني والملكي من قوله مع عجلة..
~~إلخ قال في العدة: إن كان مع عجلة لا مع تأن ومع أمن لا مع خوف ومع عمى العاقبة لا
~~مع إبصار العاقبة فهو من النفس أبدا. اه.
# لكن تقدم في كلام ms704 منهاج العابدين أن الشيطان الداعي للخير يتميز عن الرباني بهذه
~~الأمور فيعكر على قوله أبدا ويبقى داخلا في هذه العبارة إلا أنه تقدم أن النفساني ثابت،
~~والشيطاني متردد فيخرج هذا القسم من وصف الثبوت المراد معنى، وإن لم يصرح به
~~لفظا، والعجلة القلق وهي مذمومة، قال في منهاج العابدين: إلا في مواضع معدودة،
~~وذكر في الخبر عن النبي لى الله عليه وسلم والعجلة من الشيطان إلا في خمسة: تزويج البكر إذا
~~أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، وتجهيز الميت إذامات، وقرى الضيف إذانزل،
~~والتوية من الذنب إذا أذنب»(). اه

PageV03P098

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0099.png)

# وعمى العاقبة أن لا ينظر فيما يؤول إليه ذلك الأمر كأن يرد الخاطر بالنهي عن
~~المنكر المفضي إلى منكر أعظم منه، وقال في منهاج العابدين: أما بصارة العاقبة فأن
~~يبصر ويتيقن أنه رشد وخير، ويحتمل لرؤية الثواب في العقبى ورجائه. اه.
# وأما الغوائل أن يجزم بخيرية ذلك وكماله من غير أن يخاف خدع النفس
~~والشيطان، وفي منهاج العابدين: وأما الخوف فيحتمل أن يكون في إتمامه وأدائه على
~~وجهه وحقه وقبول الله تعالى إياه. اه.
# قوله: (وبالشر لا عقب ذنب) عطف على بالخير وإشارة للفرق بينه وبين الرباني
~~الآتي بالشر وقد سبق بيانه.
# قوله: (ويدفعه اللجأ إلى الله أيضا) يعني أنه أسهل وأنفع في دفعه من المجاهدة،
~~وقد تقدم تشبيه هوى النفس بالنمر والخارجي وعدم قمعها بعرض القيامة والجنة
~~والنار وهي كالكلب المسلط فالاشتغال بمحاربته تعب وتضييع للوقت فالرجوع إلى
~~ربه في صرفه أولى.
# قوله: (والشيطاني يضعف بالذكر) اقتصر على الضعف؛ لأنه المحقق في الغالب
~~دون الانقطاع بالكلية، والمسألة مختلف فيها. قال في «الإحياء»(1): اختلف العلماء في
~~الوسواس هل يتصور أن ينقطع بالكلية عند الذكر على خمس فرق، فقالت فرقة: ينقطع
~~لحديث: «إذا ذكر الله خنس الشيطان»(2)، والخنوس: السكوت، وقالت فرقة: لا ولكن
~~لا يكون له أثر؛ لأن القلب إذا صار مستوعبا بالذكر كان محجوبا عن التأثر بالوسوسة
~~كالمشغول بهمه، فإنه قد يكلم ولا يفهم، وقالت فرقة: لا ينقطع هو ولا ms705 أثره، ولكن
~~تسقط غلبته للقلب، وقالت فرقة: ينعدم بالذكر لحظة وينعدم الذكر به لحظة، ويتعاقبان
~~في أزمنة متقاربة يظن لتقاربها أنها متساوية، قالوا: لأن الخنوس قد ورد ونحن نشاهد
~~الوسوسة مع الذكر، ولا وجه له إلا هذا، وقالت فرقة: يتساوقان كما يرى الإنسان في

PageV03P099

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0100.png)

~~حالة واحدة بعينه شيئين، كذلك القلب قد يكون مجرى الشيئين، وهذه المذاهب كلها
~~صحيحة، لكل منها وجه، ولكن في محل مخصوص، فإن الوسواس أصناف:
# الأول: تلبيس الحق كأن يقول: أين من يعرف الله كما تعرفه، ويعبده كما تعبده?
~~فإذا ذكر العبد أن ذلك كله من خلق الله فمن أين يعجب خنس الشيطان؛ إذ لا يمكنه أن
~~ينكر أن ذلك من خلق الله، الثاني: بتحريك الشهوة وتهييجها، وهذا ينقسم إلى ما يعلم
~~العبد أنه معصية فيخنس عن تهييج يؤثر التحريك، ولا يخنس عن التهييج، وإلى ما يظن
~~انه معصية، فربما يبقى مؤثرا بحيث يحتاج إلى مجاهدة في دفعه، الثالث: بمجرد
~~الخواطر وتذكر الأحوال الغائبة في الصلاة مثلا، فهذا يتصور أن يندفع ساعة ويعود
~~أخرى وبعيد أن يندفع بالكلية إلا أنه ليس محالا . اه. ملخصا.
# ولعل الحق في المسألة ما ذكره قبل هذا عند عده ظن السوء من مداخل الشيطان:
~~من أن دفعه إنما يحصل بسد تلك المداخل بتطهير القلب من الصفات المذمومة، فإذا
~~قلعت من القلب كان للشيطان به خطرات ولم يكن لهم استقرار ويدفعهم حينئذ ذكر
~~الله؛ لأن حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب إلا بعد عمارته بالتقوى وتطهيره من
~~الصفات المذمومة، وإلا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له على القلب فلا يدفع
~~سلطان الشيطان، ولذلك قال تعالى: (إذا مسهم طليت من ألشيط تذكروأ قإذا هم
~~منصرون) [الأعراف: 201] خصص ذلك بالمتقي، والشيطان ككلب جائع بقرب منك،
~~فإن لم يكن بين يديك لحم أو خبز، فإنه ينزح(1) عنك بأن تقول له : آخسأ فمجرد
~~الصوت يدفعه، وإن كان بين يديك لحم وهو جائع لم يندفع بمجرد الكلام، فالقلب
~~الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه بمجرد ms706 الذكر، وأما إذا غلبت الشهوة على القلب،
~~فإنها تدفع حقيقة الذكر إلى حواشي القلب فلا يتمكن من سويدائه فيستقر الشيطان
~~فيه. اه.
# اقوله : (والملكي يقوى به)؛ أي: لأنه ناصح داع إلى ما فيه مرضاة الله، والذكر
~~من جملة ما يدعوإليه فقد حصل به بعض مراده، والناصح إذا امتثل قوله زاد في

PageV03P100

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0101.png)

# قوله: (ومعه أدلة واضحة وبرودة في انشراح) تقدم أن الشيطان قد يأتي بخير
~~ويفترق حينئذ مع الملكي من جهة الضعف بالذكر والقوة معه والاعتضاد بالدليل
~~وعدمه والبرودة في القلب والحرارة والانشراح والانقباض، وهذا حاصل ما أشار إليه
~~وقال في القواعد: ولا يأتي الملكي إلا بخير، والشيطان قد يأتي به فيشكل، ويفرق بأن
~~الملكي تعضده الأدلة ويصحبه الانشراح ويقوى بالذكر وأثره كغبش الصبح، وله بقاء
~~ما بخلاف الشيطاني؛ فإنه يضعف بالذكر ويعمى عن الدليل وتعقبه حرارة ويصحبه
~~اشتعال وغبار وضيق وكزازة في الوقت، وربما تبعه كسل. اه
# وفي العدة: الملكي مثل غبش الصبح، والشيطاني مثل شعلة النار، ويحدث به
~~احتراق وهوشة في البدن. اه.
# وقد تقدم أن الرباني أيضا تعقبه برودة وانشراح، والنفساني شبية بالشيطاني، قال في
~~القواعد: يعقبه يبس وانقباض، وفي العدة: مثل الفجر الكاذب قائم واضح تعقبه ظلمة
~~ويظنه الظان حقيقة وليس بها، وفيها أيضا أنه ينقص بالذكر.
# قوله: (ولا يأمر الملكي بشر أبدا) تقدم قول القواعد: ولا يأتي الملكي إلا بخير،
~~وجه ذلك أن الملك خلق في مقابلة الشيطان، والشيطان لا يدعو إلا للشر وإن توصل
~~له بما ظاهره الخير، فالملك حينئذ مرشد ناصح فلا يأمر إلا بالخير، وقد صرح بهذا
~~حديث: إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة، فأما لمة الشيطان فإيعاد منه بالشر
~~وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيقان بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك
~~فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعود بالله من الشيطان»(1) قال في
~~الجامع: أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان عن ابن مسعود، قال المناوي: وقال
~~الترمذي: حسن غريب، واللمة بفتح اللام وتشديد الميم: القرب والاتصال، والمراد ms707
~~بها هنا ما يقع في القلب بواسطة الشيطان أو الملك، وتمام الحديث: ثم قرا: (الشنط

PageV03P101

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0102.png)

~~يعد كم القفر ويامركم بالمخشاء)[267ه.
# قوله: (والشيطاني من خلف القلب محتضنه ووجهه إلى الظهر، والملكي عن
~~يمينه) قال في العدة الخواطر باعتبار جهاتها أربعة الملكي عن يمين القلب والشيطاني
~~عن يساره والنفساني من خلفه والإلهي يأتي من أمامه، ووجه القلب لناحية الظهر كذا
~~ذكره ابن أبي جمرة ولا أدري من أين نقله وهو صحيح في الوجدان، والله أعلم. اه.
# 88

PageV03P102

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0103.png)

~~ولا يميز الخواطر على الحقيقة إلا من علم ما يدخل جوفه، وقد قالوا: من ترك
~~شهوة لله سبع مرات لم يبتل بها، والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت لأجله،
~~وقال الحسن: من كانت ذنوبه في شهوته فأرجو له التوبة، ومن كانت ذنوبه في الكبر
~~فلا ترجى له توبة، دليل ذلك آدم وإبليس1.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير، حسن الظن
~~بالله، وحسن الظن بعباد الله، وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر سوء الظن بالله،
~~وسوء الظن بعباد الله). وقال الحسن: لما سأله علي كرم الله وجهه: ما صلاح
~~الدين ? قال: الورع، وما فساده? قال: الطمع(0)، وقال إبراهيم بن أدهم نحلله: كثرة
~~الحرص والطمع تورث الغم والجزع، وقلة الحرص والطمع تورث الصدق
~~والورع(4).
# وأخلاق القلب كثيرة وفيما ذكرته كفاية.
# وفرائضه مجردة عن غيرها ستة: اعتقاد الإيمان، وتجنب الكفر، واعتقاد
~~الطاعة، وتجنب المعصية، واعتقاد السنة، وتجنب البدعة، نسأل الله العصمة بمنه
~~وكرمه.

PageV03P103

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0104.png)

~~مطروحا على باب بني شيبة تسعة أيام ما ذقت شيئا فنوديت في سري من أخذ من الدنيا
~~فوق ما يكفيه أعمى الله عيني قلبه.
~~ثم ذكر علاج خطور الشهوات بالقلب وتعذبه بسبب ذلك: (وقد قالوا: من ترك
~~شهوة لله سبع مرات لم يبتل بها، والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت لأجله) في
~~رسالة القشيري(1) قال أبو سلمان الداراني: من أحسن في ليله كفي في نهاره، ومن أحسن
~~في نهاره كفي في ms708 ليله، ومن صدق في ترك شهوة كفي مؤنتها، والله أكرم من أن يعذب قلبا
~~ترك شهوة لأجله.
# ووجه ذلك قاعدة أنه ما عامل الله أحد بصدق فخاف(2)، ومن صدق في ترك
~~شهوة عوضه الله منها لذة في قلبه، قال الخواص ه: ومن ترك شهوة فلم يجد
~~عوضها في قلبه فهو كاذب في تركها. قال الشيخ زكرياء: وذلك كفرحه بتركها وتلذذه
~~بقربه من ربه.
# ثم نبه على أن العلاج إنما يسهل بعد إزالة الكبر، أما المتكبر ما دام متكبرا فكبره
~~حائل بينه وبين الخير كما تقدم فقال: (وقال الحسن: من كانت ذنوبه في شهوته فأرجو
~~له التوبة، ومن كانت ذنوبه في الكبر فلا ترجى له توبة، دليل ذلك آدم وإبليس) لما تكبر
~~إبليس و(قال أنا خيرمنه خلفتن من بار وخلفتهر من طي) أبعده الله
~~وطرده وطبع على قلبه ف(فال باخرج منها قإنك رجيم 21) وان عليك اللعنة إلى يوم
~~الدير) 4 وسيدنا آدم لما أكل من الشجرة واعتذر إلى الله بكلماته قبل
~~الله عذره فقال: (بتلفىء ادم من ربه، كلمات قتاب عليه إنهر هو التواب الرحيم)
~~36] ووجه المسألة أن المتكبر مزك لنفسه راض عنها مشفق عليها فهو يشاهد قبيحها
~~حسنا، ويرى منها النقص كمالا، فليس عنده في نظره ما يتوب منه، فلا تتأتى منه التوبة
~~إلا إذا زال منه ذلك الوصف.
# ثم أشار إلى مائزيل الكبر ويقلع أصله وهو حسن الظن بالله وبعباده فقال: (وقال

PageV03P104

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0105.png)

~~عليه الصلاة والسلام: خصلتان ليس فوقهما شيء من الخير: حسن الظن بالله وحسن
~~الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شيء من الشر: سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد
~~الله) هذا الحديث ذكره في «الإحياء»، وقال العراقي: ذكره في مسند الفردوس من
~~حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده، وبيان ما أشار له المصنف أن من حسن ظنه
~~بالله تز وجل يرى نفسه غريقا في نعمه مغمورا بمنته من غير استحقاق منه لشيء من ذلك،
~~ومن غير أهلية في نفسه له، وإنما ينتفي عنه رؤية الأهلية ms709 باستحضار أوصاف العبودية
~~من الضعف والفقر والعجز والذل، وباستحضارها يزول الكبر، وأيضا فالمتكبر
~~لازدرائه الخلق واحتقاره لهم يرى أنهم ليسوا صالحين لرحمة الله وفضله، وفي ذلك
~~تضييق وتحجير لهما، وهو سوء الظن بالله تعالى، فمن أحسن الظن به شاهد سعة
~~رحمته وشمولها له ولغيره فيزول عنه بذلك الكبر، ومن حسن ظنه بعباد الله رآهم
~~متأهلين للخير وصالحين للرحمة والفضل، فلا يتكبر عليهم، ويبين أن حسن الظن بالله
~~ليس فوقه شيء من الخير معاملة الله للعبد بمقتضاه كما في الحديث الصحيح: أنا عند
~~حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء(1). وأنه جالب لمحبة الله تعالى التي هي أعلى
~~المطالب وأسنى الآمال والمآرب، رئي أبان بن عثمان في النوم، وكان يكثر ذكر أبواب
~~الرجاء فقيل له : ما فعل الله بك? فقال: أوقفني بين يديه فقال: ما الذي حملك على ما
~~فعلت؟ فقلت: أردت أن أحببك إلى خلقك، فقال: قد غفرت لك، وفي الخبر: أوحى
~~الله إلى داود علي علا أحببني وأحبب من يحبني وحببني إلى خلقي، فقال: يا رب كيف
~~أحببك إلى خلقك? قال: اذكرني بحسن الجميل واذكر آلائي وإحساني وذكرهم ذلك
~~فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل وبه يتبين وجه ضده2). قال تعالى: (وذ لكم ظنكم
~~ألذ ظننتم بربكم أزديكم بأصبختم من ألخسرين)22 وبيان ذلك في
~~حسن الظن بعباد الله كما تقدم مرتبط بحسن الظن بالله وأن الخلق عيال الله، ومن

PageV03P105

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0106.png)

~~الواضح أن من أحسن الظن بالخليفة أحسنه بعبده وبالعكس، وقد تقدم أنه لو كشف
~~عن نور المؤمن العاصي لأطبق ما بين السماء والأرض، وكيف لا يحسن العاقل الظن
~~بمن لا يقطع بأنه خير منه، وقد قال بعضهم: إن الله خبأ ثلاثة في ثلاثة: رضاه في طاعته
~~فلا تحقرن عملا لعل رضى الله فيه، وخبأ سخطه في معصيته فلا تحقرن شيئا منها
~~صغيرة كانت أو كبيرة فلعل سخط الله تعالى فيها، وخبأ ولايته في عباده فلا تحقرن
~~أحدا منهم فلعله ولي الله تعالى. اه.
# وبه يتبين وجه ضده، ms710 وهذا في غير المعاملات الدنيوية كالبيع والشراء، أما فيها فلا
~~وعليه يتنزل حديث: الحزم سوء الظن.
# ثم بين عظم مفسدة الطمع الذي تقدم أنه أصل الرياء وعظم مصلحة الورع الذي
~~سبق أنه دواؤه فقال: (وقال الحسن لما سأله علي كرم الله وجهه: ما صلاح الدين?
~~قال: الورع، وما فساد الدين؟ قال: الطمع) قال في التنوير: قدم علي بن أبي طالب فك
~~البصرة فدخل جامعها فوجد القصاص يقصون فأقامهم، حتى جاء إلى الحسن
~~البصريلي فقال: يا فتى، إني سائلك عن أمر فإن أجبتنى أبقيئك وإلا أقميك كما
~~أقمت أصحابك، وكان قد رأى عليه سمتا وهديا، فقال الحسن: سل عما شئت، فقال:
~~ما ملاك الدين؟ قال: الورع، قال: فما فساد الدين؟ قال: الطمع، قال: اجلس فمثلك
~~يتكلم على الناس. اه.
# وفي رسالة القشيري(1) : دخل الحسن فرأى غلاما من أولاد علي بن أبي طالب  كي
~~قد أسند ظهره إلى الكعبة يعظ الناس فوقف عليه الحسن وقال: ما ملاك الدين? فقال:
~~الورع، فقال: ما آفة الدين؟ قال: الطمع؛ فتعجب الحسن منه. اه
# قال الشيخ زكرتاء والحسن هنا هو البصري، وتقدم بيان الورع المقابل للطمع وما
~~المراد منه.
# قوله: (وقال ابراهيم بن أدهم ل ليه: كثرة الحزص والطمع تورث الغم والجزع

PageV03P106

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0107.png)

~~وقلة الحرص والطمع تورث الصدق والورع) وجه ما ذكره نفعنا الله به أن من كثر
~~حرصه على الدنيا واجتهاده في جمعها كثرت غمومه لعدم توصله إلى أغراضه على
~~ما تقتضيه شهواته، فيغتم لرخص ما بيده من السلع مثلا ولغلاء ما ليس عنده،
~~ويرتكب الأخطار وأنواع الغرور في التخلص مما نزل سوقه وكذا في جلب ما ارتفع
~~سوقه، وتحصل له بسبب ذلك ضروب من الخوف وأنواع من الهم، ويترادف ذلك
~~على قلبه مع ما فيه من كثرة الاشتغال وأصناف التدبير وصاحب الكفاف القانع فارغ
~~القلب سالم الخاطر من جميع ذلك، ومن كثر طمعه في الخلق كثرت ملاحظته لهم،
~~واشتغال قلبه بهم، وخوفه من سقوط منزلته في قلوبهم، واستعمال فكرته فيما يوصله
~~إلى غرضه ms711 منهم من ضروب الحيل وأنواع التصنع فيجلب لنفسه بذلك غموما لا
~~تسوق له منفعة ولا تدفع عنه مضرة لعجز من تعلق بهم، وعالي الهمة متعلق القلب
~~بالحق سالم من جميع ذلك.
# قوله: (وأخلاق القلب كثيرة، وفيما ذكرته كفاية) تقدم عن الإمام أبي حامد أنها
~~تقرب من الأربعمئة وثمانين مذمومة وأضدادها محمودة، وما ذكره المصنف يستلزم
~~باقيها استلزاما واضحا أو خفيا بسبب قلة الوسائط وكثرتها، والله أعلم.
# قوله: (وفرائضه مجردة عن غيرها ستة)؛ أي: الأمور الواجبة عليه بمجردها ودون
~~نظر إلى انضمام غيرها إليها تحرزا عن غيرها من الواجبات القلبية كالصبر والشكر
~~والتوكل والرضى وغيرها من مقامات اليقين؛ فإنها كلها كما ذكر الإمام أبو حا ماد
~~في غير موضع من «الإحياء» وغيره منتظمة من علم وحال وعمل، فالعلم ينتج الحال،
~~والحال ينتج العلم، وإليه أشار في الحكم بقوله: حسن الأعمال نتائج حسن الأحوال
~~وحسن الأحوال من التحقق في مقامات الإنزال.
# قوله : (اعتقاد الإيمان، وتجنب الكفر، واعتقاد الطاعة، وتجنب المعصية، واعتقاد
~~السنة، وتجنب البدعة)؛ أي: اعتقاد تحصيل الأول والاستمرار عليها واعتقاد تجنب
~~الثواني(1) تحصيلا واستمرارا يدل على مراده تعبيره بتجنب.

PageV03P107

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0108.png)

# قوله: (نسأل الله العصمة بمنه وكرمه) في حاشية الحزب الكبير عند قوله: واكسنا
~~جلابيب العصمة، مراده العصمة اللغوية وهي المنع من الذنب بالستر مع الوقوع فيه،
~~وذلك جائز في حق غير النبي، وواجب له، وللملائكة، وقد قال العراقي على حديث:
~~«والسلامة من كل إثم»(1)، فيه جواز سؤال العصمة من كل الذنوب، وذلك جائز في غير
~~الأنبياء والملائكة ووأجب لهم، وسؤال الجائز جائز. اه.
# 

PageV03P108

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0109.png)

# ولما فرغ مما أراد ذكره من المحارم القلبية شرع في بيان المحارم البطشية
~~فقال:
~~ال زروق:
# والمحارم البطشية : الضرب باليدين، والرجلين، والقتل، والسرقة، وتناول ما لا
~~يحل النظر فيه ولا تناوله، وكتب ما لا يحل كتبه والنظر فيه، وإعانة الظلمة، والمشي
~~لأبوابهم، والسعي في كل المحرمات، والفرار من الزحف، ولبس ما لا يحل لبسه
~~كنعال الذهب والفضة، والمحلى بهما إلى غير ذلك.
# ومن المحرمات الشائعة ms712 في البدن عقوق الوالدين، بغضا واعتراضا بالقلب،
~~وباللسان أن يقول لهما: أف فما فوقها من القبيح، وبالعين شزرهما، وبالأذن سماع
~~غيبتهما، وباليد ضربهما فما دونه، وبالرجل الفرار منهما فما بعده.
# وشم رائحة المرأة والصبي كالكلام لهما وسماع الحديث عليهما، والشيخ
~~والمعلم كالوالد والصديق، وبالله التوفيق.
# وقد سئل ابن عمر عن رجل في مال أخيه شبهة، ولم ترض عنه أمه إلا بأكله،
~~فقال: يأكل في رضى أمه، وقال الحسن لرجل سأله عن أمه وهي تمنعه عن صلاة
~~العشاء في الجماعة، فقال: لا يسمع لها، قال شيخنا القوري: وهذا إذا كان شفقة
~~ورحمة لا خوفا.

PageV03P109

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0110.png)

~~عمار بن ياسر بإسناد صحيح: «من ضرب مملوكه ظالما أقيد منه يوم القيامة»().
# قوله: (والقتل)؛ أي: لمؤمن أو معاهد أو غير آدمي بغير حق، أما قتل المؤمن
~~فيكفي في الوعيد عليه قوله تعالى: (ومن يفتل مومنا متعمد) الآية.
~~وأخرج أبو داود والضياء عن عبادة بن الصامت بإسناد صحيح: «من قتل مؤمنا فاغتبط
~~بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا2) . قال المناوي: المعنى: اعتبط بعين مهملة:
~~قتله ظلما لا عن قصاص، وقيل: هو بمعجمة من الغبطة بمعنى الفرح. والصرف:
~~النافلة. والعدل: الفريضة . وفي بعض الأحاديث: «من هدم بنيان الله فهو ملعون»(3)؛
~~أي: من قتل نفسا ظلما، قال الثعالبي: وهذا من الاستعارات التي لا أبلغ منها، وأما
~~المعاهد فقد أخرج الإمام أحمد والبخاري والنسائي عن ابن عمرو بن العاصي: من
~~قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما»(4)، وأما غير
~~الآدمي فقد أخرج الإمام أحمد عن ابن عمر بإسناد جيد: من قتل عصفورا بغير حقه
~~سأله الله عنه». قيل: وما حقه يا رسول الله؟ قال: «أن تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه
~~فترمي بها»(5).
# ويستثنى من ذلك الفويسقات التي تقتل في الحل والحرم، وأخرج الإمام أحمد
~~وابن حبان من حديث ابن مسعود بإسناد صحيح: «من قتل حية فله سبع حسنات، ومن
~~قتل وزغة فله حسنة)(6).

PageV03P110

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0111.png)

~~صاحبها.
# قوله : (وتناؤل ما لا ms713 يحل النظر فيه ولا تناوله) إن اعتبر على التركيب بأن كان
~~الضابط اجتماع الأمرين ورد بأن المعطوف مغن عن المعطوف عليه؛ إذ مهما ثبت
~~مضمونه لم يحتج إلى اعتبار مضمون المعطوف عليه في ثبوت الحكم المراد، وإن
~~اعتبر على التفكيك بأن كان الضابط كلا من الأمرين على حدته ورد أيضا أن(1 الثاني
~~مغن عن الأول، وأن الإسناد غير مفيد بالنسبة للثاني، فإن قوله تناول معطوف على
~~الضرب المخبر عنه بأنه من المحرمات، وقوله: ولا تناوله عطف على فاعل لا يحل
~~الذي هو في معنى يحرم، فالمعنى حينئذ تناول ما يحرم تناوله محرم، ويجاب بأن
~~الاعتبار الثاني هو المتعين من أجل عموم المعطوف وانفراده عن المعطوف عليه في
~~نحو سيف طلب منك ظالم أن تناوله إياه ليقتل به شخصا ظلما، ودواة طلب أن تناوله
~~إياها ليكتب ما لا يحل، وحاجة غصبها طلب منك أن تأخذها أو تعينه فيها، فيحرم
~~التناول فيما ذكر دون النظر إلا في بعض أفراد الأخير، ويدفع الاعتراض الأول بأنه أراد
~~أن يبين أنه لا فرق بين أن تكون حرمة التناول عارضة أو ناشئة من إفضائها إلى محرم
~~غير بطشي كما في المعطوف عليه مثل تناؤل كتاب الرجل بغير إذنه للنظر فيه؛ فإنه إنما
~~يحرم لذلك، ولو تناوله لحفظه أو لتبليغه لربه لجاز أولا كما في المعطوف، ويدفع
~~الثاني بأن المغايرة المحصلة للفائدة حصلت من التقييد بالصفة أعني البطشية.
# قولة: (وكتب ما لا يحل كتبه والنظر فيه) يأتي فيه نظير ما مر فيما قبله من
~~الاعتراض بعدم الفائدة وجوابه، ومثاله كتب السحر والغناء وأقوال المبتدعة لغير قصد
~~بيان فسادها، ومدح من لا يستحق المدح، وذم من لا يستحق الذم، والأحاديث
~~الموضوعة لغير بيان وضعها والحكايات المكذوبة ونحو ذلك.
# قوله : (وإعانة الظلمة) يعني لأن إعانتهم إعانة على المعصية، والإعانة على

PageV03P111

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0112.png)

~~المعصية معصية ولو بشطر كلمة، وقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية
~~هل يسقى شربة ماء؟ فقال: لا دعه حتى يموت؛ فإن ذلك إعانة ms714 له على ظلمه، وقال
~~غيره: يسقى ويعرض عنه، قاله في «الإحياء». وأخرج ابن عساكر من حديث ابن
~~مسعود: «من أعان ظالما سلطه الله عليه»(1) وفي سنده من هو متهم بالوضع كما في
~~المناوي: مصداق المعنى قوله تعالى: (وكذلك نول بغض ألظلمين بعضا بما كانوا
~~يكيبور) [الأنعام : 130] وأخرج الطبراني عن أوس بن شرحبيل: «من مشى مع ظالم
~~ليعينه وهو يعلم أنه ظالم خرج عن الإسلام(2) قال المناوي: وضعفه المنذري،
~~والمعنى: خرج عن طريقة المسلمين أو أنه استحل ذلك. وفي الجامع الكبير : أخرج
~~الديلمي عن أنس: من أعان ظالما على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته مكتوب:
~~آيس من رحمة الله»3)، وأخرج الخطيب عن ابن عمر: من أعان ظالما عند خصومة
~~ظلما وهو يعلم فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله4).
# قوله: (والمشي لأبوابهم) أي: لما فيه من التذلل لهم والتملق بين أيديهم
~~والدخول عليهم في مواضع مغصوبة والانتفاع بالحرام والإكرام لهم بالخضوع في
~~الفعل والكلام، والتواضع لغني لأجل غناه ينقص ثلثي الدين كما في الخبر، فكيف
~~بالتواضع للظالم، وفيه أيضا رؤية المناكر في مجالسهم من فرش الحرير وأواني الفضة
~~والحرير الملبوس عليهم وعلى غلمانهم وغير ذلك من كذب وشتم وإيذاء،
~~والسكوت على ذلك حرام، وإن كان يخاف على نفسه لأنه عرضه لذلك، وقد كان في
~~سعة منه، فإن من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته لم يجز له الحضور
~~في ذلك الموضع، وفيه أيضا الدعاء لهم والثناء عليهم والتصديق لهم في أقوالهم

PageV03P112

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0113.png)

~~بصريح القول أو تحريك الرأس واستبشار في الوجه إلى غير ذلك من المحرمات،
~~ومن ثم قال حذي لة الله عليهوسم ياكم ومواقف الفتن، قيل: وماهي قال: أبواب الأمراء
~~يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه في كذبه ويقول ما ليس فيه2). وقال أبو ذر لسلمة:
~~يا سلمة، لا تغش أبواب السلاطين؛ فإنك لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من
~~دينك أفضل منه(3)، وقال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون
~~للملوك. وقال ms715 الأوزاعي: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا، والأخبار
~~والآثار في هذا المعنى كثيرة وتأتي له تتمة في شرح العلماء ورثة الأنبياء... إلخ(5).
# قولة: (والسعي في كل المحرمات) لأن السعي في المعصية معصية، كما أن السعي
~~في الطاعة طاعة، بل العزم على إحداهما له حكمها، نعم يفرقان في الهم الذي هو
~~أضعف من العزم، فمن هم بحسنة ولم يعملها كتبت حسنة، ومن هم بسيئة ولم يعملها
~~لم تكتب عليه سيئة بفضل الله تعالى.
# قوله: (والفرار من الزحف) هو من الكبائر المتوعد عليها لقوله تعالى: (وم
~~يولهم يؤميذ دبره إلا متحربا لفتال) إلى قوله: (وبيس المصير)
~~16 وحرمتهآ مقيدة بما إذا بلغ المسلمون النصف من عدد الكفار، فإن لم يبلغوه جاز
~~إلا إذا بلغوا اثني عشر ألفا فيحرم ولو كثر الكفار وكان المسلمون أقل من النصف لم
~~تختلف كلمتهم، وإلا جاز لخبر: لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة إلا أن تختلف
~~كلمتهم»(6). وكذا يجوز إن لم يكن مع المسلمين سلاح، وكذا إن كان العدو بمحل

PageV03P113

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0114.png)

~~مدده ولا مدد للمسلمين، وتوبة الفار من الزحف بالندم والعزم على عدم العود كغيره
~~من الكبائر وقول ابن عرفة: تظهر توبته في زحف آخر نازعه فيه تلميذه الأبي.
# قوله: (ولبس ما لا يحل لبسه كنعال الذكب والفضة والمحلى بهما إلى غير ذلك)
~~يعني لأنه لا يحل لبسه للذكور البالغين أما النساء فلباسهن لذلك جائز، وكذا يجوز
~~لولي الصغير أن يلبسه ذلك على المعتمد من قولين، قال الحطاب: وهو ظاهر
~~المذهب عند كثير من الشيوخ، وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب،
~~وقال ابن شعبان: لا تجوز تحلية الصغير، ورجحه في التوضيح، وأشار له في المختصر
~~بالإطلاق في قوله: وحرم استعمال ذكر محلى، قال الحطاب: وقول ابن شعبان أظهر
~~من جهة الدليل والمعنى. اه.
# وفي الجامع الكبير: «من تحلى ذهبا أو حلى أحدا من ولده مثل خربصيصة أو عين
~~جرادة كوي به يوم القيامة»(1) أخرجه الطبراني عن أسماء بنت ms716 يزيد، وفيه أيضا: «من
~~تحلى أو حلى بخربصيصة من ذهب كوي به يوم القيامة» أخرجه الإمام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن غنم. اه.
# والمحلى هو ما جعل فيه شيء من ذهب أو فضة كجعل أزار الثوب من أحد
~~النقدين أو نسجه بأحدهما، ومثل ذلك في الحكم الحرير فيحرم على الذكور، ويباح
~~للإناث.
# ولما فرغ المصنفلى الله له من المحرمات الخاصة ببعض الجوارح والقلب شرع
~~يذكر ما هو شائع في الجميع فقال: (ومن المحرمات الشائعة في البدن عقوق الوالدين
~~بغضا واعتراضا) تقدم شرح العقوق في شرح حديث: «إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات»(2). والمعنى فعل ما يتأذيان بفعله وترك ما يتأذيان بتركه لأجل بغضهما

PageV03P114

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0115.png)

~~والاعتراض عليهما؛ أي: من حيث تكليفهما له بما يكره فعله أو تركه تنفر نفسه عنه
~~ويثقل عليها فيدخل عليه بغضهما من تلك الحيثية، وهو لا يشعر وإن كان يحب لهما
~~الخير، كما يبغض ولده لعصيانه إياه ومخالفته لأمره، ولا ينافي ذلك حنانه وعطفه عليه،
~~ولا بعد في اجتماع الحب والبغض للشيء الواحد باعتبارين مختلفين، وقد ينفرد
~~البغض في بعض الصور النادرة لاكن يتقيد العقوق به، ولا يتوقف تحققه عليه، وإنما
~~يتوقف على ثبوت مطلق البغض، فلو لم يكن هناك بغض بالكلية بل محض المحبة
~~وصرف(1 المودة وصدور ما لا يناسب ذلك على جهة الهفوة وسبيل الزلة في حال
~~الغضب وجرح الصدر مما لا يخلو عنه البشر لم يكن بمجرد ذلك عاقا، وإن وجبت
~~التوبة من زلته، بل معناه المستلزم لكمالها أعني الندم لازم لمن هذه حالته وفيمن هذا
~~شأنه، قال جل من قائل: (ربكم أعلم بما ه نهوسكم إن تكونوأ صالحين بإنةر كان
~~للاوا بين غهورا)[ساء: 25 قال في الدر المنثور: أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: (ربكم . أغلم بما ه نهوسكم ) [الإسراء: 25]
~~قال: تكون البادرة من الولد إلى الوالد. فقال الله: (إن تكونوا صالحين)
~~25] أي : إن تكن النية صادقة ببره (بإنة كان للآوابين غهورا)،
~~اللبادرة(3) التي ms717 بدرت منه . اه.
# وكذا إن لم يطعهما في المعصية لم يكن بذلك عاقا، فالعقوق الذي هو من الكبائر
~~لا يتحقق بدون بعض البغض، فليس مراد المصنف بقوله بغضا واعتراضا للاحتراز
~~عن شيء يباح فيه العقوق، بل بين بذلك منشأه وجهة حصوله فهو أمر لازم، وفي ذلك
~~إشارة إلى هجنته وفظاعة شأنه وقبحه، فإن بغض من أحسن غاية الإحسان مسترذل
~~طبعا.
# قوله: (بالقلب وباللسان أن يقول لهما: أف فما فوقها من القبيح) هو متعلق بعقوق

PageV03P115

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0116.png)

~~بين به وبما بعده الشيوع الذي قدمه، وأف اسم فعل يدل على الضجر، والمراد بها في
~~الآية الكريمة أقل كلمة مكروهة تصدر من الإنسان؛ فنهى الله تعالى أن يقال ذلك
~~للوالدين فأولى وأحرى أن لا يقال لهما ما فوق ذلك، وهو معنى قول المص: فما
~~فوقها قال في الدر المنثور: أخرج الديلمي عن الحسن بن علي مرفوعا: «لو علم الله
~~شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه»(1).
# وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~تعالى: (اما يبلغن عند ألكبر أحدهما أو كلاهما بلا تفل لهما اف)23
~~لما تميط عنهما من الأذى الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه فيما كانا يميطان عنك من
~~الخلاؤ والبول، وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في الآية: قال: لا تقل لهما أف فما
~~سواه.
# قوله: (وبالعين شزرهما) قال في الدر المنثور: أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن أنه
~~قيل له إلىم يتهي العقوق? قال: أن يحرمهما ويهجرهما ويحد النظر إلى وجههما2).
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة في قوله: (واخهص لهما جناح ألدل من ألرحمة)
~~[الإسراء: 24] قال: إن أغضباك فلا تنظر إليهما شزرا؛ فإنه أول ما يعرف غضب العبد
~~بشدة نظره إلى من غضب عليه، وأخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه سلم ما بر أباه من شد إليه الطرف).
# وأخرج البيهقي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms718 ل : ما من ولد ينظر إلى والديه
~~نظرة رحمة إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة) قالوا: وإن نظر كل يوم مئة مرة؟
~~قال: «نعم، الله أكبر وأطيب»(4).

PageV03P116

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0117.png)

# وأخرج البيهقي عن ابن عباس قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: إذانظر الوالد إلى ولده
~~يعني فسر به كان للولد عتق نسمة» قيل: يا رسول الله، وإن نظر ستين وثلاثمئة نظرة،
~~قال: «الله أكبر من ذلك». وأخرج البيهقي عن ابن مسعود قال: «النظر إلى الوالد عبادة
~~والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر في المصحف عبادة، والنظر إلى أخيك حبا له في الله
~~عبادة»(1). اه.
# قوله: (وبالأذن سماع غيبتهما) أي مع عدم الانتصار لهما، وقد تقدم أن المستمع
~~للغيبة شريك القائل في الإثم، وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والضياء عن جابر قال
~~الهيثمي بإسناد حسن: «ما من امرئ يخذل امرأ مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه
~~أو يهتك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من مؤمن
~~ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه أو ينتقص فيه من حرمته إلانصره الله في
~~موطن يحب فيه نصرته»(2). اه.
# هذا في حق مطلق المسلم، فكيف بالوالدين لا سيما إذا كان الولد هو السبب في
~~الغيبة والانتقاص، وقد تقدم حديث: لعن الله من سب والديه»3)، فراجع شرحه.
# قوله: (وباليد ضربهما فما دونه وبالرجل الفرار عنهما فما بعده) قال في الدر
~~المنثور: أخرج عبد الرزاق في المصنف والبخاري في الأدب والحاكم وصححه
~~البيهقي عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ايعه على الهجرة وترك
~~أبويه يبكيان فقال: ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما4).
# وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر قال:

PageV03P117

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0118.png)

~~جاء رجل إلى النب صلى لله عليه وسلم ي الجهاد فقال : أحي والداك? قال: نعم. قال: «ففيهما
~~فجاهد»(1)، وأخرج ابن أبي سعيد وابن أبي شيبة وأحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم ms719
~~وصححه البيهقي عن معاوية بن جابر عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد فقال:
~~«ألك والدة؟» قلت: نعم، قال: «فاذكب فالزمها؛ فإن الجنة تحت رجليها»(2).
# وأخرج عبد الرزاق عن محمد بن طلحة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقال: يا
~~رسول الله إني أريد الغزو وقد جئتك أستشيرك قال: «هل لك أم؟» قلت: نعم. قال:
~~«فالزمها؛ فإن الجنة عند رجليها» ثم الثانية والثالثة كمثل ذلك، وأخرج ابن مردويه
~~والبيهقي عن أنس قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أشتهي الجهاد ولا أقدر
~~عليه فقال: هل بقي أحد من والديك?» قال: أمي، قال: فاتق الله فيها فإذا فعلت ذلك،
~~فأنت حاج ومعتمر ومجاهد، فإذا دعتك أمك فاتق الله وبرها»(6).
# وأخرج البيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انومك على السرائر برا
~~بوالديك تضحكهما ويضحكانك أفضل من جهادك بالسيف في سبيل الله»(4).
# وفي «الإحياء»(5): وليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة إلا بإذن الوالدين،
~~والمبادرة إلى الحج الذي هو فرض الإسلام كالنفل؛ لأنه على التراخي، والخروج
~~لطلب العلم نقل إلا إذا كنت تطلب علم الفرائض من الصلاة والصوم، ولم يكن في

PageV03P118

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0119.png)

~~تلك البلدة من يعلمك، وذلك كمن يسلم ابتداء في بلدة ليس فيها من يعلم شرع
~~الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين. اه.
# قوله: (وشم رائحة المرأة والصبي كالكلام لهما وسماع الحديث عليهما) كأنه
~~أتى بهذه المسألة لينبه على أن التمتع بالمرأة المحرمة والشاب الأمرد من المحرمات
~~الشائعة في البدن، فقد تقدم أنه يحرم النظر للمرأة وللشاب بشهوة، وتقدم أنه يحرم
~~سماع كلامهما كذلك، ونبه هنا على أنه يحرم شم رائحتهما ويحرم سماع الحديث
~~عليهما، ومن المعلوم حرمة لمسهما والمشي بالقدمين لشيء من ذلك.
# قوله : (والشيخ والمعلم كالوالد والصديق وبالله التوفيق) في رسالة القشيري
~~نفعنا الله به سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق تحالله يقول: بدء كل فرقة المخالفة يعني به
~~أن من خالف شيخه ms720 لم يبق على طريقته، وانقطعت العلقة بينهما وإن جمعتهما البقعة.
~~قال: ومن صحب شيخا من الشيوخ ثم اعترض عليه ولو بقلبه فقد نقض عهد الصحبة
~~ووجبت عليه التوبة على أن الشيوخ قالوا: عقوق الأستاذين لا توبة عنه. اه
# قال الشيخ زكرياء في شرحها: لا بمعنى أنه معصية لا يتوب الله على فاعلها؛ فإنه
~~يقبل التوبة من عباده في الكفر فما دونه، بل بمعنى أنه لا ينبغي للشيخ أن يعفو عنه بأن
~~لا يؤدبه بالكلية، ثم قال في الرسالة: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول:
~~خرجت إلى مرو في حياة الشيخ الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وكان له قبل خروجي أيام
~~الجمعة بالغدوات مجالس درس القرءان والختم فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك
~~المجلس، وعقد لابن القفال في ذلك الوقت مجلس القول، فداخلني من ذلك شيء
~~فكنت أقول في نفسي قد استبدل مجلس الختم بمجلس القول فقال لي يوما: يا أبا عبد
~~الرحمن أيش يقول الناس في؟ فقلت: يقولون: رفع أبو سهل مجلس القرآن فقال: من
~~قال لأستاذه لم لا يفلح اه.
# قال الشيخ زكرياء: مجلس القول: مجلس التذكير وإنشاد الأشعار لترقيق
~~القلوب، ولعل أبا سهل إنما عدل عن مجلس ختم القرآن لما نقل عن الإمام مالك أنه

PageV03P119

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0120.png)

~~مكروه، ثم قال في الرسالة: ويحكى عن أبي الحسن الهمداني العلوي قال: كنت ليلة
~~عند جعفر الخلدي وكنت أمرت في بيتي أن يجعل طير في تنور، فكان قلبي معه فقال
~~جعفر: أقم معنا الليلة، فتعللت بشيء ورجعت إلى منزلي، فأخرج الطير من التنور
~~ووضع بين يدي فدخل كلب من الباب وحمل الطير عند تغافل الحاضرين، فأتي
~~بالجواذب التي تحته فتعلق به ذيل الخادم فانصب، فلما أصبحت دخلت على جعفر
~~فحين وقع بصره علي قال: من لم يحفظ قلوب المشائخ سلط الله عليه كلبا يؤذيه.
~~وسمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي نحالله يقول: سمعت عبد الله بن علي الطوسي
~~يقول: سمعت أبا عبد الله الدينوري يقول: سمعت الحسن الدامغاني يقول: سمعت
~~يحى ms721 البسطامي يقول عن أبيه: إن شقيقا البلخي وأبا تراب النخشبي قدما على أبي
~~يزيد فقدمت السفرة وهناك شاب يخدم أبا يزيد فقالا له : كل معنا يا فتى، فقال: إني
~~صائم، فقال: أبو تراب: كل ولك أجر صوم شهر، فأبى، فقال: شقيق: كل ولك أجر
~~صوم سنة، فأبى، فقال أبو يزيد دعوا من سقط من عين الله، فأخذ ذلك الشاب في
~~السرقة بعد سنة وقطعت يده اه.
# وقد تقدم عند قول المص: نعم، وينبغي أن يتأدب بآدابه .. إلخ قول الإمام ابن
~~العربي: وكما يلزم بر الوالدين يلزم بر المعلمين على المتعلمين.. إلخ مع طرف مما
~~يتعلق بحق المعلم فراجعه.
# وأما الصديق؛ أي: الأخ في الله الذي اتخاذه من أصل مهمات أصول الدين، فقال
~~في «الإحياء»: اعلم أن عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين،
~~وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها فكذلك عقد الأخوة، فلأخيك عليك حق
~~في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو وبالدعاء وبالإخلاص وبالوفاء
~~وبالتخفيف وبترك التكلف والتكليف، وذلك يجمعه ثمانية حقوق:
# الحق الأول: في المال بالمواساة وذلك على ثلاث مراتب: أدناها أن تنزله منزلة
~~عبدك وخادمك فتقوم بحاجته من فضل مالك، فإذا سنحت له حاجة وعندك فضلة
~~اعطيتة ابتداء، فان أحوجنه الى السوال فهو غاية التقصير. الانية : أن تنزله منزلة نفسك

PageV03P120

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0121.png)

# ج3
~~وترضى بمشاركته إياك في مالك فتسمح بمشاطرته. الثالثة وهي العليا أن تؤثره على
~~نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وهي رتبة الصديقين، ومنتهى درجات المتحابين،
~~ومنها الإيثار بالنفس أيضا كما روي أنه سعي بجماعة الصوفية إلى بعض الخلفاء فأمر
~~بضرب رقابهم، وفيهم أبو الحسن النوري فبادر إلى السياف ليكون هو أول مقتول فقيل
~~له في ذلك، فقال: أحببت أن أوثر إخواني بالحياة في هذه اللحظة، فكان ذلك سببا لنجاة
~~جميعهم في حكاية طويلة.
# الحق الثاني الإعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديمها
~~على الحاجة الخاصة، وهذه أيضا لها درجات كالمواساة بالمال فأدناها القيام بالحاجة
~~عند السؤال والقدرة، ms722 ولكن مع البشاشة والاستبشار وإظهار الفرح، وأوسطها أن
~~تجعل حاجته كحاجتك فتكون متفقدا لحاجته غير غافل عن أحواله كما لا تغفل عن
~~أحوال نفسك وتغنيه عن السؤال وإظهار الحاجة إلى الأستعانة، وأعلاها أن تؤثره على
~~نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وتؤثره على نفسك وأقاربك وولدك، كان الحسن
~~يقول: إخوانآنا أحب إلينا من أهلنا وأولادنا لأن أهلينا يذكروننا بالدنيا وإخواننا
~~يذكروننا بالآخرة.
# الحق الثالث على اللسان بالسكوت فيسكت عن التجسس والسؤال عن أحواله،
~~وإذا رآه في طريق أو حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يسأله عنه،
~~فربما يثقل عليه أو يحتاج إلى أن يكذب، ويسكت عن أسراره التي بثها إليه فلا يبتها
~~إلى غيره البتة ولا إلى أخص أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة،
~~ويسكت عن مماراته ومدافعته في كلامه.
# الحق الرابع: على اللسان بالنطق فيتودد إليه بلسانه ويتفقده في أحواله التي يجب
~~أن يتفقده فيها كالسؤال عن عارض إن عرض له وإظهار شغل للقلب بسببه واستبطاء
~~العافية عنه، وكذا جملة أحواله التي يكرهها ينبغي أن يظهر بلسانه وأفعاله كراهتها،
~~وجملة أحواله التي يسر بها ينبغي أن يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها، فمعنى
~~الأخوة المساكمة في السراء والضراء، ويدعوه بأحب أسمائه في غيته وحضوره، ويني

PageV03P121

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0122.png)

~~عليه بما يعرف من محاسن أحواله عند من يريد هو الثناء عليه، وكذا على أولاده وأهله
~~وصنعته وفعله حتى على عقله وخلقه وهيئته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به
~~من غير كذب ولا إفراط، ويبلغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح به، ويشكره على
~~صنيعه معه بل على نيته وإن لم يتم ذلك، ويذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء أو
~~تعرض لعرضه بكلام صريح أو تعريض، وتعلمه مما علمك الله وتنصحه.
# الحق الخامس: العفو عن الزلات والهفوات فإن كانت زلته في الدين بارتكاب
~~معصية فتلطف به في نصحه، فإن بقي مصرا فقد اختلف طريق الصحابة والتابعي ل الله علي ي
~~فذهب أبو ذر ms723 إلى مقاطعته وقال إذا انقلب أخوك عما كان عليه فأبغضه من حيث
~~أحببته، وذهب أبو الدرداء وجماعة إلى خلاف ذلك، وقال أبو الدرداء: إذا تغير أخوك
~~عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك، فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم أخرى، وهذه ألطف
~~وأفقه من طريق أبي ذر ل ليه وإن كان مقارف المعصية لا تجوز مؤاخاته ابتداء، وذلك
~~لما في هذه الطريق من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي إلى الرجوع والتوبة
~~لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة، ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة أصر
~~واستمر، وأما كونه أفقه فمن حيث أن الأخوة عقد يتنزل منزلة القرابة، فإذا انعقدت
~~تأكد الحق ووجب الوفاء بموجبها، ومن الوفاء أن لا يهمله أيام حاجته وفقره وفقر
~~الدين أشد من فقر المال، وقد أصابته جائحة وألمت به آفة افتقر بها في دينه فينبغي أن
~~يراقب ولا يزال يتلطف به ليعان على الخلاص، والأخوة عدة للنائبات وحوادث
~~الزمان، وهذا من أشد النوائب، والفاجر إذا صحب تقيا وهو ينظر إلى خوفه ومداومته
~~يرجع على قرب ويستحي من الإصرار، بل الكسلان يصحب الحريص في العمل
~~فيحرص حياء منه، وإن كانت زلته في حقك بما يوجب إيحاشك فلا خلاف أن العفو
~~والاحتمال هو المطلوب.
# الحق السادس: الدعاء له في حياته وبعد مماته بكل ما يحب لنفسه وأهله
~~ومتعلقاته.
# الحق السابع: الوفاء والإخلاص، ومعنى الوفاء الثبات على الحب وإدامته إلى

PageV03P122

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0123.png)

~~الممات معه وبعد الموت مع أولاده وأصدقائه.
# الحق الثامن: التخفيف وترك التكليف والتكلف، فلا تكلف أخاك بما يشت عليه،
~~بل تروخ سره عن مهماتك وحاجاتك وترفهه عن أن تحمله شيئا من أعبائك، ولا
~~تستمد منه من جاه ومال، ولا تكلفه التواضع لك والتفقد والقيام بحقوقك، بل لا
~~تقصد بصحبته إلا الله تعالى. اه المراد منه.
# قولة: (وقد سئل ابن عمر عن رجل في مال أخيه شبهة ولم ترض عنه أمه إلا بأكله
~~فقال: يأكل في رضا أمه) قال في «الإحياء»(1): إذا كان الحرام أو الشبهة في يد أبويه
~~فليمتنع من مؤاكلتهما، ms724 فإن كانا يسخطان فلا يوافقهما على الحرام المحض، بل
~~ينهاهما فلا طاعة للمخلوق في معصية الخالق تعالى، وإن كانت شبهة وكان امتناعه
~~بالورع فهذا قد عارضه أن الورع طلب رضاهما، بل هو واجب فليتلطف في الامتناع،
~~فإن لم يقدر فليوافق وليقلل الأكل بأن يصغر اللقمة ويطيل المضغ، ولا يتوسع فإن
~~ذلك غرور، والأخ والأخت قريب من ذلك؛ لأن حقهما أيضا مؤكد، وكذلك إذا
~~ألبسته أمه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس بين يديها ولينزع في غيبتها،
~~وليجتهد أن لا يصلى فيه إلا عند حضورها فليصل فيه صلاة المضطر، وعند تعارض
~~أسباب الورع ينبغي أن يتفقد هذه الدقائق. وقد حكي عن بشر أنه سلمت إليه أمه رطبة
~~وقالت له: بحقى عليك إلا أكلتها، وكان يكره ذلك فأكلها ثم صعد غرفة وصعدت أمه
~~وراءه فرأته يتقيأ لأنه أراد أن يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة، وقد قيل لأحمد بن
~~حنبل سيل بشر: هل للوالدين طاعة في الشبهة؟ فقال: لا، فقال أحمد: هذا شديد، فقيل
~~له: سئل محمد بن مقاتل العباداني عن ذلك فقال: بر والديك، فماذا تقول؟ فقال
~~للسائل: أحب أن تعفيني فقد سمعت ما قالاثم قال: ما أحسن أن يداريهما. اه من
~~كتاب الحلال والحرام.
# وقال في كتاب آداب الصحبة: أكثر العلماء اتفقوا على أن طاعة الوالدين واجبة في
~~الشبهات دون الحرام المحض حتى إذا كانا يتنغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك أن

PageV03P123

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0124.png)

~~تأكل معهما؛ لأن ترك الشبهة ورع، ورضا الوالدين حتم. اه
# قوله: (وقال الحسن لرجل سأله عن أمه وهي تمنعه من صلاة العشاء في الجماعة
~~فقال: لا يسمع لها. قال شيخنا القوري: وهذا إذا كان شفقة ورحمة لا خوفا)، هذا يأتي
~~على القول بوجوب الجماعة عينا وعلى القول بسنيتها وهو المشهور، لا على القول
~~بندبها وهو الذي ذكره في التلقين والعارضة؛ لأن المندوبات تترك لغرض الوالدين كما
~~نقل المصنف في شرح الرسالة عن ابن عطية، ولا على القول بوجوبها كفاية الذي نقله
~~المازري عن بعض الأصحاب؛ ms725 لأن فروض الكفاية تترك أيضا لرضاهما ويستأذنان
~~فيها كما في المختصر، قال الزرقاني عند قوله: "كوالدين في فرض كفاية11: صرح به ليعم
~~الجهاد وغيره إلا العلم الكفائي فيخرج له بغير إذنهما إن لم يكن في بلده من يفيده إياه
~~كما في التائي عن الطرطوشي، بشرط أن يكون فيه أهلية النظر والاجتهاد كما في كلام
~~ابن رشد. اه.
# وتقدمت إشارة الأحاديث لهذا المعنى، وتقييد الإمام القوري ظاهر؛ فإنه إذا منعته
~~خوفا عليه لبعد طريق المسجد، أو خلوه من المارين، أو لكون الوقت وقت فتنة، أو
~~لأن له أعداء يرصدونه، أو خافت عليه السقوط لكثرة طين أو شبه ذلك وجبت عليه
~~طاعتها؛ لأن خروجه والحالة هذه يتضمن تشويش خاطرها وتألم قلبها وانقطاعها عن
~~شغلها، وفي ذلك ضرر كبير عليها.
# 8

PageV03P124

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0125.png)

# ولما فرغ المصنف رضي الله عنه ونفعنا به من ذكر ما أراده مما يتعلق بالفرضين
~~الأولين من فرائض التوبة شرع في ذكر ما يتعلق بالثالث فقال:
# المطلب الثالث: النية على عدم العودة
# وأما النية أن لا يعود فلها أعمال تخصها: منها المداومة في الأعمال، ومراقبة الله
~~في السر والعلانية، وإدامة الاستغفار، حتى تنمحي آثار المعصية من قلبه، ثم الإكثار
~~من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، تى يتنور قلبه، فإذا تنور صار له حكم أهل العناية، ويتم
~~له ذلك بصحبة الصالحين، والمشايخ المهتدين.
# ومن عسرت عليه التوبة، فليكثر من قراءة (إذا جآء نصر الله والمتح)
# ومن عسر عليه قياد نفسه فليكثر من قوله: (خسبنا ألله ونغم ألوكيل) [آ
~~عمران: 173].
# ومن أراد الإخلاص فليكثر من قراءة (قل هو الله أحد) [الإخلاص]، وليقل كل
~~يوم: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك من كل ما لا أعلم ثلاثا
~~صباحا وثلاثا مساء، ويذكر سيد الاستغفار دائما، وهو: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك.
# واتباع السنة، والصلاة في الجماعة، عصمة من الانقلاب.
# قال بعض العلماء: ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم، وأراد أن لا يرجع ms726 إليهم،
~~فليشخضهم، وليصل عليهم صلاة الجنائز، واستدل على ذلك بأن النبي صل الله عليه وسلم ب وي
~~أربعا على قوم لم يغزوا معه.

PageV03P125

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0126.png)

~~المداومة على ما ذكر، والتائبون في ذلك على طبقات كما في «الإحياء»(1) : الطبقة
~~الأولى: أن يستقيم التائب على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك ما فرط من أمره ولا
~~يحدث نفسه بالعودة إلى ذنوبه إلا الزلات التي لا ينفك غير النبيئين عنها في الغالب،
~~وهذه هي التوبة النصوح.
# الطبقة الثانية: أن يسلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات ويترك الفواحش
~~كلها إلا أنه ليس ينفك عن ذنوب تغريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن يبتلى بها في
~~مجاري أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها، ولكنه كلما أقدم لام نفسه
~~وندم وتأسف وجدد عزمه على أن يتشمر للاحتراز من أسبابها التي تعرضه لها، وهذه
~~النفس جديرة بأن تكون هي النفس اللوامة والنفس الأولى مطمئنة، وهذه أيضا مرتبة
~~عالية، وإن كانت نازلة عن الأولى.
# الطبقة الثالثة: أن يستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب
~~فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع ذلك مواظب
~~على الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة، وإنما قهرته هذه الشهوة
~~الواحدة أو الشهوتان مثلا وهو يود أن لو أقدره الله تعالى على قمعها وكفاه شرها، هذه
~~أمنيته في حال قضاء الشهوة، وعند الفراغ يتندم ويقول: ليتني لم أفعل وسأتوب وأجاهد
~~نفسي، لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد أخرى ويوما بعد يوم، فهذه النفس
~~هي المسولة وصاحبها من الذين قال فيهم الله تعالى: (وء اخرون اغترهوا بدنوبهم)
~~[التوبة : 03 الآية، فأمره من حيث مواظبته على الطاعات وكراهيه لما تعاطاه مرجو
~~فعسى الله أن يتوب عليه، وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتأخيره. الطبقة الرابعة: أن
~~يجري مدة على الاستقامة ثم يعود إلى مقارفة الذنب أو الذنوب من غير أن يحدث
~~نفسه بالتوبة ولا أن يتأسف على فعله، فهذه هي النفس الأمارة ms727 بالسوء والفرارة من
~~الخير، نسأل الله العافية بمنه وكرمه آمين.
# قوله: (ومراقبة الله في السروالعلانية) هو عطف سبب على مسبب، فإن من راقب

PageV03P126

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0127.png)

~~الله في سره وعلانيته صفت أحواله وصلحت أعماله، قال إبراهيم الخواصل ا لي:
~~المراعاة تورث المراقبة والمراقبة تورث خلوص السر والعلانية لله تعالى.
# قال القشيري ظلله1: والمراقبة علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه، فاستدامته
~~لهذا العلم مراقبته لربه. قال الشيخ زكرياء: وسببها معرفة الله تعالى بصفاته ومعرفة
~~وعده ووعيده وأحكامه، وثمرتها حسن الآداب والسلامة من شديد الحساب والتحلي
~~بحلية الأولياء ذوي الألباب. ثم قال القشيري: قيل: من راقب الله في خواطره عصمه
~~الله في جوارحه، وقيل: كان ابن عمر ظته في سفر فرأى غلاما يرعى غنما فقال له: تبيع
~~من هذه الغنم واحدة ? فقال: إنها ليست لي، فقال: قل لصاحبها إن الذئب قد أخذ منها
~~واحدة. فقال العبد: فأين الله? اهفكان ابن عمر بعد ذلك إلى مدة يقول: قال ذلك
~~العبد: فأين الله2) . اه. قال: قال له ذلك اختبارا وأعجبه جوابه فكان يتذكر به.
# قوله: (وإدامة الاستغفار حتى تنمحي آثار المعصية من قلبه) في الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إبليس لربه عز عل وعزتك وجلالك لا أزال
~~أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم، فقال: «وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروني»3).
# وحقيقة الاستغفار طلب الستر على الذنوب وعدم المؤاخذة بها، وهو شأن
~~التائبين. قال المصنف في شرح الرسالة: وقد ورد فيه فضل كثير منه قوله صلى الله عليه وسلم من
~~لازم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا
~~يحتسب...»(4) الحديث، قال: ثم الاستغفار؛ أي: طلب المغفرة إن كان مقرونا بالتوبة

PageV03P127

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0128.png)

~~فهو أكمل الاستغفار، وإن لم يكن مقرونا بها ولكنه مع الندم والانكسار فهو استغفار
~~حقيقة، وإن لم يكن مع واحد منهما فهو استغفار الكذابين، وهو الذي قالت رابعة
~~العدوية ل  م إنه يحتاج ms728 إلى استغفار كثير . والله أعلم. اه.
# وفي «الإحياء»(1): فإن قلت: كيف يكون استغفارا نافعا من غير حل عقدة
~~الإصرار، وفي الخبر: «المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزئ بالله»(2)، وكان
~~بعضهم يقول: أستغفر الله من قولي أستغفر الله وقيل: الاستغفار باللسان توبة الكذابين.
~~وقالت رابعة العدوية: «استغفارنا يحتاج إلى استغفار»(3).
# فاعلم أن الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير
~~أن يكون للقلب فيه شركة، وأما إذا انضاف إليه تضرع القلب وابتهاله في سؤال المغفرة
~~من صدق إرادة وخلوص رغبة، فهذه حسنة في نفسها فتصلح لأن تدفع بها السيئة،
~~وعلى هذا تحمل الأخبار الواردة في فضل الاستغفار، حتى قال رسول الله صلى الله علي وسلم ما
~~أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة(4)، وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب،
~~وللاستغفار والتوبة درجات وأوائلها لا تخلو عن فائدة ولو لم تنته إلى أواخرها، ثم
~~قال: بل قول الاستغفار باللسان أيضا حسنة، إذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من
~~حركته في تلك الساعة بغيية مسلم أو فضول كلام، بل هوخير من السكوت عنه، وإن
~~كان ناقصا بالنسبة إلى عمل القلب.

PageV03P128

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0129.png)

# ولذلك قال بعضهم لشيخه أبي عثمان المغربي: إن لساني في بعض الأحوال
~~يجري بالذكر والقرآن وقلبي غافل، فقال: اشكر الله إذ استعمل جارحة من جوارحك
~~في خير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول، وما ذكره حق واضح،
~~ورابعة لم تذم حركة اللسان من حيث أنه ذكر الله تعالى بل ذمت غفلة القلب، فهو
~~يحتاج إلى استغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه، فإن سكت عن الاستغفار باللسان
~~أيضا احتاج إلى استغفارين لا إلى استغفار واحد، هكذا ينبغي أن تفهم ذم ما يذم وحمد
~~ما يحمد. اهالمراد منه.
# قولة: (ثم الإكثار من الصلاة على الني صلى الله علي وسلمتى يتنور قلبه) في الحديث عه صلى الله عليه وسلم
~~«الصلاة علي نور في القلب، ونور في القبر، ونور على الصراط» فهي إذا منورة ms729 للقلب
~~ولا يتنور إلا بعد ذهاب الظلمة وخروج جند الشيطان منه، ولا يكون ذلك إلا مع
~~انقطاع شجرة الشهوات منه التي هي عش الشيطان وانقلاع أصولها وعروقها، وبذلك
~~تتحقق لصاحبها نية عدم العود للذنوب، وفي الأثر عن سيدنا أبي بكر الصد قال عي:
~~الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم حق للذنوب من الماء البارد للنار1. اه.
# ومن أجل هذه الخاصية أعني تنوير القلب وتطهيره من الخبائث أمر المشائخ بها
~~مع غيرها من الأذكار . قال المصنف في القواعد: نورانية الأذكار محرقة لأوصاف العبد
~~مثيرة لحرارة طبعه بانحراف النفس عن طبعها، فمن ثم أمر بالصلاة على رسول اله صلى الله عليه وسلم.
~~معها؛ لأنها كالماء تنور النفوس وتذهب وهج الطبائع، وفي ذلك بيان سر السجود لآدم
~~عند قولهم: (ونخ نسبخ بحمد ونفدس لك) [لبقرة:2، ولهذا أمر المشائخ
~~بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ند غلبة الوجد والذوق، لذلك(2) شاهد وقد أشار إليه
~~الصدي صلى الله ليه وسلما قال : الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم آحق للذنوب من الماء البارد للنار.
~~الأثر.. إلخ فليعتمد اه.

PageV03P129

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0130.png)

# قوله: (وإذا تنور صار له حكم أهل العناية) يعني لأنه يكتسب بكثرة صلاته التي
~~تورث قلبه شدة القرب من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون منسوبا له ومحسوبا عليه
~~وداخلا في جملة عبيده وخدامه الذين عرفوا به، فيكرم ويعظم ويبجل من أجله،
~~ويحاشى عن المكاره والأسواء، ويخلع عليه سني المواهب، ويوضح لك الحال غلام
~~السلطان الذي عرف بقربه والحظوة عنده؛ فإنه يكون له من العناية ما لا يخفى، فلا
~~يتعرض له ولا يعامل إلا بالتبجيل والإكرام، ولا يشك أن أقرب الخلق إلى حبيب الله
~~هو أقربهم إلى الله، فهي تقرب العبد من ربه وتجمعه عليه بكليته وقلبه، وقرب العبد
~~من ملك الملوك جل جلاله بدوام شهود ذلك العبد لربه حتى يصير كأنه يراه محقق
~~لأعظم العناية ومثبت لأكمل الولاية.
# قال الإمام أبو القاسم القشيري ففله في رسالته(1): أخبرنا أبو الحسن ms730 علي بن أحمد
~~الأهوازي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد البصري قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل قال:
~~حدثني يحى بن يعلى الرازي قال: حدثنا حفص بن محمد(2) الغمري قال: حدثنا أبو
~~عمر عثمان بن بدر قال: حدثنا هارون أبو حمزة عن العذافر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس فعما قال: أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام: إني جعلت فيك عشرة
~~آلاف سمع حتى سمعت كلامي وعشرة آلاف لسان حتى أجبتني وأحب ما تكون إلي
~~وأقربه إذا أكثرت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، قال الشيخ زكريا: وقد روي إن أحب ما
~~يتقرب به إلى الله الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم ومن هذا يظهر لك وجه ما ذكره المشاي آصلى لله عليه
~~من أن الصلاة على النب لى الله عليه وسلم وم مقام الشيخ في الهداية وتصفية الباطن.
# قال المصنف نحمالله في قواعده: قال شيخنا أبو العباس الحضري صل الله عليهوسلم، وعليك
~~بدوام الذكر وكثرة الصلاة على رسول اله لى الله عليه وسلم هبي سلم ومعراج وسلوك إلى الله
~~تعالى؛ إذا لم يلق الطالب شيخا مرشدا، وقد سمعت سنة ست وأربعين وثمانمئة
~~بالحرم الشريف رجلا من الصالحين روى ذلك عن بعض أهل الصدق مع الله

PageV03P130

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0131.png)

~~وكلاهما معروف وروايتهما والله أعلم. اه
# وقد استشهدوا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم من قال له: أجعل لك صلاتي كلها: إذن تكفى
~~كمك ويغفر ذنبك» وهو ظاهر، ويبين لك أيضا ما في العهود من أن المكثر من
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صسير يشاهده نوما ويقظة ومتى شاء ويسأله عن ما يعرض له،
~~وعن الأحاديث التي ضعفها الحفاظ عنده، وأشار لهذا المعنى الشيخ الجزولي نفعنا
~~الله به بقوله في «دلائل الخيرات» : وهي؛ أي: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمن أهم المهمات
~~لمن يريد القرب من رب الأرباب، وبالجملة فالصلاة على الني صلى الله عليه وسلمنز عظيم لا تفرغ
~~فوائده.
# قال في كتاب «حدائق الأنوار في الصلاة ms731 والسلام على النبي المختا لى الله عليه وسلم
~~الحديقة الخامسة في الثمرات التي يجتنيها العبد بالصلاة على رسول اله صلى الله عليه وسلم والفوائد
~~التي يكتسبها ويقتنيها:
# الأولى: امتثال أمر الله بالصلاة علي صلى الله عليه وسلم ثانية : موافقته سبحانه وتعالى في
~~الصلاة عل صلى الله عليه وسلم لثالثة : موافقة الملائكة في الصلاة عهله صلى الله عليه وسلم رابعة: حصول عشر
~~صلوات من الله تعالى على المصلي عله صلى الله علي ولم احدة. الخامسة: أنه يرفع له عشر
~~درجات. السادسة: أنه يكتب له عشر حسنات. السابعة: تمحى عنه عشر سيئات.
~~الثامنة : ترجى له إجابة دعوته. التاسعة: أنها سبب لشفاعه صلى الله عليهوسلم لعاشرة: أنها سبب
~~لغفران الذنوب وستر العيوب. الحادية عشرة: أنها سبب لكفاية العبد ما أهمه. الثانية
~~عشرة: أنها سبب لقرب العبد م صلى الله عليه وسلم لثالثة عشرة: أنها تقوم مقام الصدقة. والرابعة
~~عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج. الخامسة عشرة: أنها سبب لصلاة الله وملائكته على
~~المصلي. السادسة عشرة: أنها سبب لزكاة المصلي والطهارة له. السابعة عشرة: أنها
~~سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته. الثامنة عشرة: أنها سبب للنجاة من أهوال يوم

PageV03P131

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0132.png)

~~القيامة التاسعة عشرة: أنها سبب لول صلى الله عليه وسلم لى المصلي عليه. الموفية عشرين: أنها
~~سبب لتذكير مانسيه المصلي عهله صلى الله عليه وسلم، لإحدى والعشرون: أنها سبب لطيب
~~المجلس وأن لا تعود على أهله حسرة يوم القيامة. الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي
~~الفقر عن المصلي عه صلى الله عليه وسلم اثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البخيل إذا
~~صلى عليه عند ذكه صلى الله عليه وسلم ارابعة والعشرون: نجاته من دعائه عليه برغم أنفه إذا تركها
~~عند ذكيه صلى الله عليه وسلم الخامسة والعشرون: أنها تأتي بصاحبها على طريق الجنة وتخطي
~~بتاركها عن طريقها. السادسة والعشرون: أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه
~~اسم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم السابعة والعشرون: أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدي بحمد ms732
~~الله والصلاة على رسول صلى الله عليه وسلم لثتامنة والعشرون: أنها سبب لفوز العبد بالجواز على
~~الصراط. التاسعة والعشرون: أنه يخرج العبد من الجفاء بالصلاة علي صلى الله عليه وسلم الموفية
~~ثلاثين: أنها سبب لإلقاء الله تعالى الثناء الحسن على المصلى عل صلى الله عليه وسلم ين السماوات
~~والأرض. الإحدى والثلاثون: أنها سبب لرحمة الله عز جل الثانية والثلاثون: أنها سبب
~~للبركة. الثالثة والثلاثون: أنها سبب لدوام محي لى الله عليه ولم زيادتها وتضاعفها، وذلك عقد
~~من عقود الإيمان لا يتم إلا به. الرابعة والثلاثون: أنها سبب لمحبة الرسو صلى الله عليه وسلم.
~~للمصلي عله صلى الله عليه وسلم الخامسة والثلاثون: أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه. السادسة
~~والثلاثون: أنها سبب لعرض المصلي عل صلى الله عليه وسلم ذكره عناه صلى الله عليه وسلم، السابعة والثلاثون:
~~أنها سبب لتثبيت القدم. الثامنة والثلاثون: تأدية الصلاة عليه لأقل القليل من حق صلى الله عليه وسلم
~~وشكر نعمة الله التي أنعم بها علينا. التاسعة والثلاثون: أنها متضمن لذكر الله وشكره
~~ومعرفة إنعامه. الموفية الأربعين: أن الصلاة عله صلى الله عليه ولمن العبد دعاء وسؤال من رب لله وليه وسلم
~~فتارة يدعو لني صى الله عليه وسلم موارة لنفسه، ولا يخفى ما في هذه من الخيرية للعبد. الإحدى
~~والأربعون: من أعظم الثمرات وأجل الفوائد المكتسبات بالصلاة عل صلى الله عليه وسلم تباع
~~صورته الكريمة في النفس. الثانية والأربعون: أن الإكثار من الصلاة على النب صلى الله عليه وسلم وم
~~مقام الشيخ المربي. اه.
# قال الشيخ الفقيه ابو عبد لله محمد المهدي الفاسي فيما له على دلائل الخيرات

PageV03P132

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0133.png)

~~بعد نقل كلام الحدائق هذا ويأتي للمؤلف أن الصلاة علي صلى الله عليه وسلم سب الأزواج
~~والقصور أيضا، ويأتي في الحديث أنها تعدل عتق الرقاب، والله أعلم. اه.
# قوله : (ويتم ذلك كله بصحبة الصالحين والمشائخ المهتدين) في الحديث
~~عه صلى الله عليه وسلم: ممن أراد الله به خيرا رزقه صديقا صالحا ناصحا إن نسي ذكره ms733 وإن ذكر
~~أعانه ...»(1) الحديث، قال المصنف في كتاب له في التوبة بعد ذكر هذا الحديث، وهذا
~~أغرب في الوجود من الغريب وأبعد من البعيد؛ لفساد الزمان ووقوع المداهنة من
~~الإخوان. اه
# ومع هذا إن وجد الشخص من ينتفع به في دينه ويستعين بصحبته على تقوية يقينه
~~ممن له في علم التوحيد والفرائض والتصوف قدم أوبالسؤال عما يعرض له عناية يكون
~~معها جهله كالعدم وليست له مع ذلك قوة رغبة في الدنيا بل يكون الغالب عليه تذكرة
~~الآخرة وتفكر الموت بلا تصنع ولا رياء فليشد يده عليه وليلازمه كي تسري حالته إليه؛
~~فإن أصل كل خير وشر اللقمة والخلطة، كل ما شئت فمثله تفعل واصحب من شئت
~~فإنك على دينه، وارع حقوقه الثمانية التي تقدم بيانها، وأما صحبة المشائخ المهتدين
~~الدالين على الله فهي الكنز لمن ظفر بها.
# قال في عدة المريد: اعلم أن العثور على الشيخ من كنوز المنن؛ لأن معرفة الولي
~~بعيدة بما يحجبها من بشرية وغيرها، وقال في القواعد: ضبط النس بأصل ترجع إليه في
~~العلم والعمل لازم لمنع التشعب والتشغب فيلزم الاقتداء بشيخ قد تحقق اتباعه للسنة
~~وتمكنه من المعرفة يرجع إليه فيما يريد أو يراد مع التقاط الفوائد الراجعة لأصله من
~~خارج؛ إذ الحكمة ضالة المؤمن، وهو كالنحلة ترعى كل طيب ثم لا تبيت في غير
~~جبحها وإلا لم ينتفع بعسلها، وقال في كتاب له في التوبة: مداخل العلل ثلاثة: غلبة
~~الشهوة، ولا دافع له إلا المجاهدة والفرار من محلها جملة وتفصيلا، وغلبة الهوى،

PageV03P133

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0134.png)

~~ولا دافع له إلا العمل بالاحتياط وسد باب التاويل، واستيلاء الغفلة، ولا دافع له إلا
~~التشمير والتفطن لمواقع الأحوال، ولا سبيل لك إلى ذلك إلا بمعاداة نفسك والبحث
~~عن مكامن عيوبها الجملية والتفصيلية من حيث العلم أولا ثم من حيث الوضع آخرا،
~~فأما العلم فقد ذكر منه المحاسبي والغزالي والسلمي في كتبهم جملة، وأما الوضع فهو
~~تعرف المجهولات، ويكون بأربعة أوجه:
# أولها: البصيرة النافذة التى يعضدها قلب حاضر ومراقبة تامة، ms734 وهذا لا يصح إلا
~~بإسقاط الرضا عنها جملة، وهو متعذر لما جبلنا عليه من حبها ولازمه الذي هو
~~الإغضاء عن عيوبها، وإن تصور وجدان هذا الوجه ففي خصوص العموم.
# الثاني: اتخاذ شيخ ناصح صاحب علم وعمل صحيح يقيمك مقام نفسه ويعمل
~~معك ما يجد في رمسه فلا يألوك جهدا إلا بذله ولا وجها من التكميل إلا استعمله، وهو
~~الآن معدوم في المشرق والمغرب، وإن وجد فأغرب من عنقاء مغرب؛ لأنك لا تجد
~~الا صاحب حال وهمة أو صاحب علم وعمل بلا همة، وإن كان النفع حاصلا بهم، فلا
~~بد من هذا الوجه المذكور بل من وجه منبهم.
# الثالث: اتخاذ أخ صالح كذلك بصير بما يسنح ويتحرك هنالك يواليك بالشفقة
~~والنصيحة ويحميك من النقص والفضيحة ولا يعظمك تعظيما يقتضي الإغفال ولا
~~يحقرك تحقيرا يؤدي إلى الإهمال، ثم ذكر الحديث المتقدم وما بعده. الرابع: أن ترجع
~~لترجمان الحق بالحقيقة، وهو ما يجري على ألسنة الخليقة؛ لأن ألسنة الخلق أقلام
~~الحق، وأحوالهم مترجمة بما هو الحق أو قريب من الحق، واستفيد منه أن المنعدم
~~نما هو الشيخ الكامل لا مطلق الشيخ الذي ينتفع به، وقال في عدة المريد: اغتنم
~~عائدتك بحصول فائدتك، فمن حصل لك الانتفاع به فلا تفارقه لحديث: من وزق من
~~باب فليلزمه ومن لا فلا تهمله، بل اعتقده وتبرك به؛ فإن الاعتقاد ولاية والاعتراض
~~جناية، فإن عرفت فاتبع، وإن جهلت فسلم.
# ثم الأسباب التي يستعان بها على الاتصال بالأولياء والعثور عليهم ثلاثة: أحدها:

PageV03P134

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0135.png)

~~الصدق في طلبهم بدوام اللجا وحسن النية وخدمة كل منتسب من غير اغترار ولا
~~تقصير في حق ولا إخلال بأدب. الثاني: لزوم العمل بما يقدر عليه من غير تعليل ولا
~~تقصير، فقد قال محيي الدين: إذا أردت الرجال فعليك بالخلوات والجبال والكدى،
~~وذكر أمورا ثم قال: وإن أردت أن تكون منهم فلا يدخل عليك الوقت إلا وأنت في
~~المسجد فإن فاتئك تكبيرة الإحرام أو ركعة فلا حديث عليك. الثالث: صحبة أهل
~~الطريق وموالاتهم دون كل ms735 فريق فقد قيل: وكيف يفلح من لم يخالط مفلحا? وكيف
~~يخالطه من لم يعرفه؟ وكيف يعرفه من لم يقصد طريقه؟ وفي قصائد الشيخ أبي سالم
~~التازي زحالله أن زيارة المشائخ أحياء وميتين توجب الظفر بالمشائخ، وبالجملة فكل
~~شيء يطلب في سوقه، وسوق هذا الطريق العمل الصالح والنصح التام، وملازمة الباب
~~بغاية الاستطاعة. وبالله التوفيق.
# قوله: (ومن عسرت عليه التوبة فليكثر من قراءة (إذا جآء نصر الله والمتخ)
~~[النصر]) وجهه والله أعلم ما فيها من اسمه تعالى التواب، ومعناه الذي يتوب على
~~عباده ويكثر ذلك منه لهم على كثرة عصيانهم، قال المصنف في شرح الأسماء
~~الحسنى: وخاصية اسمه التواب دفع الظلم وتحقيق التوبة فمن قرأه إثر صلاة الضحى
~~ثلاثمئة وستين مرة تحققت توبته، ومن قرأه على ظالم عشر مرات تخلص من ظلمه إن
~~شاء الله تعالى، ويناسب ذلك أيضا ما فيها من ذكر النصر والفتح والدخول في الدين
~~المستقيم الذي هو أعظم التوبة وطلب التسبيح والاستغفار.
# قوله: (ومن عسر عليه قياد نفسه فليكثر من قراءة (خسبنا الله ونغم ألوكيل)
~~عمران: 173]) وجهه أن معنى (حسبنا ألله) [آل عمران: 173 كافينا الله، ومعنى (ونغم
~~ألوكيل)آل عمران: 17] أنه خير من يتوكل عليه، ففيه الاعتصام بالله تعالى
~~والالتجاء إليه، والاكتفاء به والتوكل عليه في قمع ما يعجز القائل بهذا الذكر عن قمعه،
~~وذلك أن النفس كالشيطان، والهوى والدنيا كلاب الله مسلطة على الإنسان، فمن رجع
~~إلى ربها والتجا اليه واحتمى به صرفها عنه وكفاه مؤنتها، وقد قال بعض الحكماء في

PageV03P135

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0136.png)

~~المعنى:   [من الكامل]
~~إني بليت بأربع يرمونني بسهام قوس مالهاتوتير(1)
~~إنليس والدنيا ونفسي والهوى يارب أنت على الخلاص قدير
# فانظر كيف رجع إلى الله في الخلاص منها، وفي الحكم: جعله؛ أي: الشيطان عدوا
~~لك ليوحشك به إليه، وحرك عليك النفس ليدوم إقبالك عليه. قال سيدي ابن عباد في
~~توجيهه ما معناه: إذا تحققت عجزك وعلمت أن لا طاقة لك على مقاتلة الشيطان
~~ومجاهدة النفس اضطرك الحال إلى الاستعانة بمولاك القوي المتين فيوجد منك ms736
~~حينئذ الالتجاء إليه والانتصار به والتوكل عليه في دفع ذلك عنك فينجيك منهما ولا
~~يجعل لهما سلطانا عليك. اه.
# وهذا الذكر متضمن لذلك الالتجاء الذي هو سبب النصرة، وتأمل قوله تعالى:
~~(ألذين قال لهم الناس إن ألناس فذ جمعوا لكم باخشوهم بزادهم إيملنا وقالوا خسبنا الله
~~ونعم ألوحييل2 بانفلبوا بنعمة من الله وبصل لم يمسسهم سوء) [آ عمران: 174-173]
~~الآية.
# قوله: (ومن أراد الإخلاص فليكثر من قراءة (فل هو الله أحد) [الإخلاص]) تقدم
~~عند قوله: ويعين على الصدق في القول.. إلخ قول الشيخ أبي الحس ان ل له: وإن أردت
~~الإخلاص في العمل فعن على نفسك بقراءة سورة الإخلاص، وجهه دلالتها على
~~خالص التوحيد الذي هو أصل الإخلاص. قال سيدي ابن عبا لى الله عليه : الإخلاص عند
~~الأبرار إخراج الخلق عن نظرهم في أعمال برهم وهو من التحقق بمعنى قوله تعالى:
~~(إئا : نغبذ) [الفاتحة: 4] أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نشرك في عبادتنا غيرك، وإخلاص
~~المقربين شهود انفراد الحق تعالى بتحريكهم وتسكينهم من غير أن يروا لأنفسهم في
~~ذلك حولا ولا قوة وهو من التحقق بمعنى قوله: (وائا ننتعين) [الفاتحة: 14 أي:
~~لا نستعين إلا بك لا بحولنا وقوتنا. اه.

PageV03P136

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0137.png)

# وقال ابن جزي في تفسيره قوله تعالى: (وما امروا إلأ ليغبدوا الله مخلصين له
~~الدين) الإخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك أو ترك الرياء، وذلك أن
~~الإخلاص مطلوب في التوحيد وفي الأعمال، وضد الإخلاص في التوحيد هو الشرك
~~الجلي، وضد الإخلاص في الأعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء. اه.
# وبكلامهما تعلم أن الإخلاص هو التوحيد إلا أنه على درجات، وفي
~~«الإحياء»(1): من ليس مخلصا فهو مشرك إلا أن الشرك درجات، فالإخلاص في
~~التوحيد يضاده الشرك في الإلاهية، والشرك فيها خفي وجلي، وكذلك الإخلاص. اه
# قولة: (وليقل كل يوم: اللهم إني أعوذبك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك من
~~كل ما لا أعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء) وجهه ما فيه من التعوذ من الشرك الذي هو
~~مقابل الإخلاص ms737 كما مر، فمن أعاذه الله من الشرك الجلي فقد رزقه الإخلاص، قال
~~المصنف في عدة المريد: الترمذي الحكيم عن أبي هريرة قال عليه الصلاة والسلام:
~~«اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك بما لا أعلم، ثلاثا صباحا وثلاثا
~~مساء يذهب بالشرك الجلي والخفي»2)، ضعيف رواه أبو يعلى بلفظ: «اللهم إني أعوذ
~~بك أن أشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك بما لانعلمه. اه.
# قوله: (ويذكر سيد الاستغفار دائما هو اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا
~~أعبدك) في صحيح البخاري من حديث شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم ال: لسيد
~~الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت». قال: «ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من
~~يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن

PageV03P137

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0138.png)

~~يصبح فهو من أهل الجنة1).
# قال ابن حجر: قال الطيي: لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له
~~اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس الذي يقصد في الحوائج ويرجع إليه في الأمور.
~~قوله: «وأنا عبدك» حال يجوز أن تكون مؤكدة ويجوز أن تكون مقررة؛ أي: أنا عابد
~~لك، ويؤيده عطف قوله: «وأنا على عهدك، قال الخطابي: ومعنى «أنا على عهدك
~~على ما عاهدتك عليه وواعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت من
~~ذلك. ويحتمل أن يريد: إني مقيم على ما عهدت إلي من أمرك ومستمسك به ومستنجز
~~وعدك في المثوبة والأجر، واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز
~~والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى، وقال ابن بطال: قوله: «وأنا على عهدك
~~ووعدك يريد العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجهم مثل الذر (وأشهدهم على
~~أنهيهم ألست بربكم) فأقرواله بالربوبية وأذعنوا ms738 إليه بالوحدانية،
~~وبالوعد ما قال على لسان نبه صلى الله عليه وسلم أن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض
~~عليه أن يدخله الجنة). قلت: وقوله: «وأدى ما افترض عليه» زيادة ليست بشرط في هذا
~~المقام؛ لأنه جعل المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر، وهو التوحيد خاصة،
~~فالوعد هو إدخال من مات على ذلك الجنة، قال: وفي قوله: «ما استطعت») إعلام لأمته
~~أن أحدا لا يقدر على الإتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات
~~والشكر على النعم، فرفق الله بعباده فلم يكلفهم إلا وسعهم، وأبوء» بالموحدة
~~والهمزة ممدودة، معناه أعترف وأصله البواء ومعناه اللزوم، ومنه وبوأه الله منزلا إذا
~~أسكنه، فكانه ألزمه به وقوله: «وأبوء بذنبي» قال الطيبي: أعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم
~~يقيده ليشمل جميع أنواع الإنعام، ثم اعترف بالتقصير وأنهلم يقم بأداء شكرها ثم بالغ
~~فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس.
# قلت: ويحتمل أن يكون قوله: «وأبوهءبدنبي» اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح

PageV03P138

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0139.png)

# ج3
~~الاستغفار منه، ويؤخذ من قوله: «فاغفر لي..» إلخ أن من اعترف بذنبه غفر له، وقد
~~وقع صريحا في حديث الإفك الطويل وفيه: «العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه1
~~وقوله: «من قالها موقنا بها»؛ أي: مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها، وقال الداوودي:
~~يحتمل أن يكون هذا من قوله تعالى: (إن ألحسنات يذهس ألسيئات)[و:4 ومثل
~~قول الني صلى الله عليه وسلم والوضوء وغيره؛ لأنه بشر بالثواب ثم بشر بأفضل منه فثبت الأول وما
~~يزيد عليه، وليس يبشر بالشيء ثم يبشر بأقل منه مع ارتفاع الأول، ويحتمل أن يكون
~~ناسخا وأن يكون هذا فيمن قالها ومات قبل أن يفعل ما تغفر له به ذنوبه أو يكون ما
~~فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه لوجه ما، والله سبحانه يفعل ما يشاء، كذا حكاه ابن
~~التين وبعضه يحتاج إلى تأمل.
# وقال ابن أبي جمرة: جم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ
~~ما ms739 يحق له أن يسمى سيد الاستغفار؛ ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية والعبودية،
~~والاعتراف بأنه الخالق، والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه، والرجاء لما وعده به،
~~والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه، وإضافة النعماء إلى موجدها، وإضافة
~~الذنب إلى نفسه، ورغبته في المغفرة، واعترافه أنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو
~~سبحانه، وفي كل الإشارة إلى الجمع بين الحقيقة والشريعة؛ فإن التكاليف الشرعية لا
~~تحصل إلا إذا كان في ذلك عون من الله سبحانه، وهو القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة،
~~فلو اتفق أن العبد خالف حين يجري ما قدر عليه من إقامة الحجة عليه لم يبق إلا أحد
~~أمرين: العقوبة بمقتضى العدل أو العفو بمقتضى الفضل. اهملخصا.
# وقال أيضا: من شروط الاستغفار صحة النية، والتوجه، والأدب، فلو أن أحدا
~~حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد أو أتى باللفظ الوارد لكن أخل
~~بالشروط هل يستويان? فالجواب أن الذي يظهر أن اللفظ المذكور إنما يكون سيد
~~الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة. اه.
# وفي رسائل الشيخ ابن عبادا  ما نصه: وأما الذكر الذي طلبتم مني أن ألقنكموه
~~لتداوموا عليه وتتخذوه وردا فإن ذلك ليس من شأني إنما هو من شأن الشيوخ المربين،

PageV03P139

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0140.png)

~~وقد تقدم مني على عدم أهليتي لذلك الحلف واليمين، ولكن الذي أدلكم عليه من
~~أنواع الأذكار ما كان منها دعاء، ومن الدعاء ما يتضمن حمدا وثناء ويقتضي من داء
~~الرعونة شفاء، ولم أجد ذلك إلا في المواظبة على سيد الاستغفار الذي جاءت به
~~صحاح الأخبار لما تضمنه من المناجاة والحضور والإقرار بربوبية الملك الغفور، ثم
~~إخلاص الوحدانية والاعتراف بفاقة الخلقة وذلة العبودية، ثم إظهار الحاجة في تكاليف
~~الخدمة إلى القوي المعين والاستعاذة بالله تعالى مما يوسوس به عدوه اللعين، ثم
~~الرجوع إلى الله تعالى بالنعم وتحمل الذنب المجترم ثم سؤال المتاب والغفران
~~والاختتام بالثناء الحسن على رب الأرباب، فإذا جعلتم ذلك هجيراكم في أكثر أوقاتكم
~~حصل لكم بذلك الخير الكثير مع القيام بحسن الأدب بين يدي الملك ms740 القدير. اه.
# ولم يتكلم ابن حجر على قوله: «من شر ما صنعت» وقد كان ورد سؤال على
~~شيخنا الوالد زحملله مضمونه أن بعضهم زعم أن تاء صنعت في أصل الرواية مفتوحة وأن
~~الناس يضمونها تأدبا، فأجاب بأن المحفوظ الضم كما هو مضبوط في صحيح البخاري
~~في النسخ المعتمدة، وكذلك يقرؤها الناس في الوظيفة الزروقية وغيرها، وأن ما ادعاه
~~ذلك المدعي غير صحيح؛ إذ لا دليل عليه، وما علل به لا يتم؛ إذ هو كلام صدر من
~~غير تأمل لما يلزم عليه من ادعاء آداب أكثر من آدله صلى الله عليه و كيف وله صلالله عليه وسلم عيد العارفين
~~والأولين والآخرين، وهو القائل: «أدبني ربي فأحسن تأديبى»(1). وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية»(2)، فكيف يخطر بالبال أن يوازيه أحد في
~~رتبته أو يدانيه في أدبه، فلوثبت عنه شيء ما عدل إلى غيره، ولفظ صنع من معنى
~~الصانع، وقد أطلقه المتكلمون أخذا من قوله تعالى: (ضنع الله ألذء أثقن كل شخء)

PageV03P140

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0141.png)

~~[النمل: 90] وفي الحديث: «إن الله صانع كل صانع وصنعته»(1)، وفيه: «إن الله صانع ما
~~شاء(2)، فلو روي بفتح التاء لصح ولكان من معنى الاختراع والخلق كما فسربه
~~الصنع في حقه سبحانه، والاستعاذة أيضا على هذا المعنى واردة كتابا وسنة، أما الكتاب
~~فقال سبحانه: (فل آعوذ برب القلي 1 م شرما خلق) وأما السنة فوارد:
~~«أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق»(3) وغيره من الأحاديث، لكن لم تثبت
~~رواية بفتح التاء فيتمسك بالمروي وهو الضم ومعناه حينئذ: أعوذ بك من شر ما
~~ارتكبت من الآثام؛ أي: أتحصن بك وأتعوذ من المؤاخذة بها وسوء عاقبتها. اه.
# ومن أجل فوائده ما ذكره المصنف صلى الله علهه وسلفي شرح الأسماء الحسنى عند اسمه
~~تعالى الغفور قال: وإن كتب سيد الاستغفار وجرع لمن صعبت عليه الموت انطلق
~~لسانه، وسهلت عليه. ذكره البلالي في آخر «اختصار الإحياء»، وجرب مرارا، وبالله
~~التوفيق. اه.
# قوله: (واتباع السنة والصلاة في الجماعة عصمة من ms741 الانقلاب) يستفاد هذا من قوله
~~تعالى: (قل ان كنتم تحبون ألله باتبعون يحبيكم ألله ويغمز لكم ذنوبكم) عمران:
~~31] ومن قوله تعالى: (ومن يطع ألله ورسولةر قفد قاز قؤزأ عظيما)زا]
~~وقوله: (ومن يطع الله والرسول با:وليك مع ألذين أنعم الله عليهم)
~~الآية . وقوله تعالى: (بأما من آعطى واتفى :) وصدق بالحسبى) بسنيسرة لليسرى)
~~[سورة الليل آية 5- 7 وقوله صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له وخبر: يموت
~~المرء على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه5، والمعنى أن ذلك عصمة من

PageV03P141

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0142.png)

~~الانقلاب في الأعم الأغلب. قال سيدي عبد الرحمن الثعالبيي ل ليه في كتابه العلوم
~~الفاخرة: واعلم أن سوء الخاتمة أعاذنا الله منها لا تكون بفضل الله سبحانه لمن استقام
~~ظاهره وصلح باطنه. قال الفاكهاني في شرحه للأربعين حديثا: قول عليه في حديث ابن
~~مسعو ل ال عله: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه...» الحديث وفيه: «فوالله الذي لا
~~إله إلا هو إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا قدر ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا قدر ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة
~~رواه مسلم والبخاري.
# قال ابن الفاكهاني: ظاهر هذا الحديث أن هذا العامل كان عمله صحيحا وإنما
~~منعه من دخول الجنة سابق القدر الذي ظهر عند الخاتمة، وأما العامل المذكور في
~~كتاب الإيمان من صحيح مسلم ورواه البخاري أيضا الذي قال نفه صلى الله عليه وسلم: إن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار» فإنه لم يكن عمله صحيحا
~~في نفسه، وإنما كان رياء وسمعة فيستفاد منه الحض على إخلاص العمل والتحذير من
~~الرياء، ويستفاد من حديث ابن مسعود الحض على ترك العجب بالأعمال والركون
~~إليها، وإنما التعويل على كرم الله سبحانه برؤية المنة له حيث وفقه للعمل، وقال عياض
~~رحمه الله تعالى في حديث ابن ms742 مسعود وما في معناه: المراد بهذا الحديث أن هذا قد يقع
~~في نادر من الناس، لا أنه غالب، فإن من لطف الله سبحانه وسعة رحمته أن انقلاب
~~الناس من الشر إلى الخير كثير، وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور
~~ونهاية القلة وهو لخبر قوله تعالى: «إن رحمتي سبقت غضبي» أو «غلبت غضبي»2)
~~وهذا والحمد لله هو الذي يعتقد. اه.
# وقال أيضا: فإن قلت: ليت شعري إلى ماذا موئلي? وإلى ماذا موردي ومرجعي?

PageV03P142

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0143.png)

~~وما الذي يسبق به القضاء في حقي؟ فاعلم أن لك علامة تستأنس بها ويصدق رجاؤك
~~بسببها وهي أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك وأن كلا ميسر لما خلق له، فإن كان قد يسر
~~لك سبيل الخير فأبشر؛ فإنك مبعد عن النار، وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك
~~العوائق فتدفعه، ولا تقصد شرا إلا وتتيسر لك أسبابه؛ فاعلم أنك مقضي عليك بها؛ فإن
~~دلالة هذه الأمور على العاقبة كدلالة المطر على النبات، ودلالة الدخان على النار،
~~وقد قال تعالى: (إن ألآبرار له نعيم وإن ألهجار له جحيم)
~~فاعرض نفسك على الآيتين، وقد عرفت مستقرك من الدارين. اه.
# وفي الحكم: إن أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك، وقال الشيخ أبو
~~طالب المكي ظ له: فإذا كان العبد لنظر مولاه مكرما ولحرماته معظما وإلى محبوبه
~~ومرضاته مسارعا كان الله فز جللا له في آخرته لوجهه مكرما ولشأنه معظما وإلى مسرته من
~~النعيم المقيم مسارعا، وإذا كان العبد بحق مولاه متهاونا، وبأمره مستخفا وبشعائره
~~مستصغرا، كان الله وز وجل له مهينا وبشأنه متهاونا وإلى ما يكرهه من العذاب الأليم له
~~مسارعا والعياذ بالله من ذلك. اه.
# وهذا كله لا يدافع الخوف من المكر كما لا يخفى، وما يؤمن الشخص في خاصة
~~نفسه أن يكون من القليل النادر، وفي «الإحياء»(1): من يسرت له أسباب الشر وحيل بينه
~~وبين أسباب الخير وأحكمت علائقه بالدنيا فكأنه كشفت له على التحقيق سر السابقة
~~الذي سبقت له بالشقاوة؛ إذ ms743 كل ميسر لما خلق له، وإن كانت الخيرات كلها ميسرة
~~والقلب بالكلية عن الدنيا منقطع، وبظاهره وباطنه على الله مقبل كان هذا يقتضي
~~تخفيف الخوف لو كان الدوام على ذلك موثوقا به، ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات
~~يزيد نيران الخوف اشتعالا ولا يمكنها الانطفاء، وكيف يؤمن تغير الحال وقلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، وإنه أشد تقلبا من القدر في غليانه(2)، وقد قال
~~مقلب القلوب: (إن عداب ريهم فنيز مائود)ه.

PageV03P143

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0144.png)

# وقال في موضع آخر: من ذا الذي يقدر على تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك
~~الخفي، ولقد كان عم ال ل يبالغ في تفتيش قلبه حتى كان يسأل حذيفة ه هل يعلم
~~به من آثار النفاق شيئا؛ إذكان خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم علم المنافقين، وإن اعتقد
~~الشخص نقاء قلبه من ذلك فمن أين يأمن مكر الله بتلبيس حاله عليه وإخفاء عيوبه عنه?
~~وإن وثق به فمن أين يثق ببقائه على ذلك إلى تمام حسن الخاتمة. اه.
# قوله: (قال بعض العلماء: ومن له قرناء سوء قد خرج عنهم، وأراد أن لا يرجع
~~إليهم فليشخصهم وليصل عليهم صلاة الجنائز، واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم بر
~~أربعا على قوم لم يغزوا معه) لم أقف على تخريجه. وفي «الإحياء» من هذا المعنى أن
~~ابن شبرمة قضى حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاءه بهدية فقال: ما هذا؟ فقال: لما
~~أسديته إلي، قال: خذ مالك عافاك الله، إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في
~~قضائها، فتوضأ للصلاة، وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى. اه
# 8

PageV03P144

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0145.png)

~~قال زروق:   وأكثر آداب العجم وفقراء الوقت خارجة عن الأصل، فليتمسك المريد بالحق،
~~(وم يتو الله يجعل لةر مخرجا).
# والتوكل على الله والاعتماد عليه أساس كل خير، والمؤمن يلتمس المعاذير،
~~والمنافق يتبع العيوب.
# وشكر الله أساس الخيرات، والصبر مفتاحها.
# والشكر: أن لا تعصي الله بنعمه، والصبر: حبس النفس على أحكام الرب.
# والشكر معرفة بالقلب، وثناء باللسان، وتناول بالبنان، ms744 وهو الصراط المستقيم
~~الذي قعد عليه الشيطان، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا إلى من هو دونكم ولا
~~تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروانعمة الله عليكم). وقال مولانا
~~جلت قدرته: (وإذ تأدن ربكم لبي شكزتم لآزيدنكم) والشاكر يزيده
~~ربه، والعابد تزيده نفسه، وبين المقامين ما بين متعلقيهما، وتتبع المقامات يطول
~~فلنكتف بالواجبات، وبالله التوفيق.

PageV03P145

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0146.png)

~~أن لا فاعل سواه، إذ بذلك يتيسر عدم الاعتماد على الأعمال والركون إليها لكونه
~~بمقتضى هذا الشهود مستعملا لا عاملا ومفعولا لا فاعلا أشار إلى هذا الأصل مكتفيا
~~به عن الفرع لاستلزامه إياه، فقال: (والتوكل على الله والاعتماد عليه أساس كل خير)
~~التوكل كما قال الغزالي: عبارة عن حال تصدر عن التوحيد ويظهر أثرها على الأعمال،
~~فالتوحيد أن تعلم أن لا فاعل سوى الله، وأنه على كل شيء قدير، والحال أن تكل أمرك
~~إلىل الله له جلي ال ويق به قلبك وتطمئن بالتفويض إليه نفسك ولا تلتفت إلى غير الله تعالى
~~أصلا، ويكون مثالك مثال من وكل في خصومة في مجلس القاضي من علم أنه من
~~أشفق الناس عليه وأقواهم في كشف الباطل وأعرفهم به وأحرصهم عليه؛ فإنه يكون
~~ساكنا في بيته مطمئن القلب غير متفكر في حيل الخصومة غير مستعين بآحاد الناس
~~العلمه بأن وكيله حسبه وكافيه في غرضه، وأنه لا يقاومه غيره، فمن تحققت معرفته بأن
~~الرزق والأجل والخلق والأمر بيد لله تعالى وهو منفرد به لا شريك له، وأن وجوده
~~وحكمته ورحمته لا نهاية لها ولا توازيها رحمة اتكل قلبه بالضرورة عليه، وانقطع
~~نظره عن غيره، ثم التوكل على ثلاث درجات إحداها ما ذكرناه وهو كالثقة بالوكيل في
~~الخصومة، والثانية وهي أقوى منها تضاهي حالة الصبي في ثقته بأمه وفزعه إليها في كل
~~ما يصيبه؛ وذلك لثقته بشفقتها وكفالتها، ولكنه في توكله فن عن توكله؛ فإنه ليس
~~يحمله1 بفكر وكسب، وإن كان لا يخلو توكله عن نوع إدراك، وأما التوكل على
~~الوكيل في الخصومة ms745 فكالمكتسب بالفكر والنظر، والثالثة: أن يكون بين يدي الله تعالى
~~كالميت بين يدي الغاسل فيكون ساقط الاختيار لعلمه بأن الله مجري القدر فلا يبقى
~~فيه متسع لغير الانتظار لما يجري عليه. اه.
# وقال الإمام الهروي: التوكل أصعب منازل العامة عليهم، وأوهى السبل عند
~~الخاصة؛ لأن الحق قد وكل الأمور كلها إلى نفسه، وليس بغافل عن ملك شيء منها،
~~وهو على ثلاث درجات: الأولى: التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب على نية شغل
~~النفس ونفع الخلق وترك الدعوى، والثانية: التوكل مع إسقاط الطلب وغض العين عن

PageV03P146

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0147.png)

~~السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشوف النفس وتفرغا إلى حفظ الواجبات،
~~الثالثة: التوكل مع معرفة التوكل النازعة إلى الخلاص من علة التوكل، وهو أن تعلم أن
~~ملكية الحق عز وجل لأشياء ملكية عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته إليه، فإن من
~~ضرورة العبودية أن يعلم العبد أن الحق هو مالك الأشياء وحده.
# قال شارحه: ومن جملة الأشياء توكله فتتخلص منه نفسه بنظرها في حقيقة التوكل
~~الذي يحمل على الخلاص من علة التوكل وهي رؤيتة.اه
# وإنما كان التوكل أساس كل خير؛ لأنه به تحصل النجاة من الرياء والعجب
~~المفسدين للأعمال كما مر في التوطئة، وبه يزول هم الرزق وخوف الخلق اللذين هما
~~أصل كل شر، وبه يحصل الانحياش إلى الله والإعراض عما سواه، وذلك مجمع
~~الخيرات، وبه تحصل كفاية الله للعبد فلا يفوته خير، قال الله تعالى: (ومن يتوكل على
~~ألله بهو حسبة).
# قال العراقي: وأخرج الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في
~~الشعب عه صلى الله عليه وسلم: من انقطع إلى الله تعالى كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها1 قال: وفيه إبراهيم الأشعث تكلم فيه أبو حاتم،
~~وفي الجامع(2) خرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عمر بن الخطاب
~~أن الني صلى الله عليه وسلم لى: الو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو
~~خماصا ms746 وتروح بطانا(3) قال المناوي: وإسناده صحيح، واعلم أنه لا يشترط لتحقق
~~التوكل ترك الكسب وترك التداوي والاستسلام للمهلكات، نعم الاستقصاء في طلب
~~المعيشة وحيل ذلك واستنباط دقائق الأمور فيها حرص مناف للتوكل، وأما ما أخرجه

PageV03P147

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0148.png)

~~الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم بإسناد صحيح عن المغيرة بن شعبة أن
~~الن صلى الله عليه وسلم : من اكتوى واسترقى فقد بري من التوكل فقال المناوي: هذا فيمن
~~فعل ذلك معتمدا عليه. اه.
# وللغزالي في «الإحياء» في هذه المسألة بيان وتحقيق.
# قوله: (والمؤمن يلتمس المعاذير والمنافق يتتبع العيوب) راجع هذا المعنى في
~~شرح حديث: «امن تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته فيفضحه ولو في جوف بيته»(2).
~~وأخرج الإمام أحمد والبخاري: من ستر أخاه المسلم في الدنيا فلم يفضحه ستره الله
~~يوم القيامة»(3) وأخرج الطبراني والضياء: «من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا
~~ميتا»(4).
# قوله: (وشكر الله أساس الخيرات) وجههبين؛ وذلك أنه سبب لزيادة النعم الدينية
~~والدنيوية كما يأتي في تفسير قوله تعالى: (لي شكزتم لآزيدنكم) [ابراهيم:].
# قوله: (والصبر مفتاحها) قال في «الإحياء»(5): أضاف الله أكثر الخيرات
~~والدرجات إلى الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قائل: (وجعننا منهم أيمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا) وقال تعالى: (وتمت كلمة ربك الحسبى على بن
~~إشرآء يل23 بما صبروا)1 وقال سبحانه وتعالى: (وليجزين ألذين
~~صبروا أجرهم بأخس ما كانوا يغملور)[:96 وقال تعالى: (اولي يوتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا)[لقصص:54] وقال عز من قائل: (انما يوهى الصلبرون أجرهم

PageV03P148

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0149.png)

~~بغير حساب) فما من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر، ولأجل
~~كون الصوم من الصبر وأنه نصف الصبر قال الله تعالى: «الصوم لي وأنا أجزي به1،
~~فأضافه إلى نفسه من بين سائر العبادات، ووعد الصابرين بأنه معهم فقال تعالى:
~~(واصبروا إن الله مع ألصلبرين) وعلق النصر على الصبر فقال: (إن تصبروا
~~وتتفوا وياتوكم من قورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالمف من ألمكپكة مسومين)
~~[آل عمران: 125] وجمع للصابرين بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالى: (ولي
~~عليهم صلوات ms747 من ربهم ورحمة واوليت هم المهتدون)[رة:157] اه.
# قولة: (والشكر أن لا يعصى الله بنعمه) في رسالة القشيري(2): سمعت الشيخ أبا
~~عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول: سمعت
~~المرتعشي يقول: سمعت الجنيد يقول: كنت بين يدي السري ألعب وأنا ابن سبع سنين
~~وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر فقال لي: يا غلام، ما الشكر؟ فقلت: أن لا تعصي
~~الله بنعمه فقال: يوشك أن يكون حظك من الله لسانك، قال الجني صلى الله له : فلا أزال
~~أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري (3). اه.
# وفيها: قال أيضا: سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت الحسين بن يحيى
~~يقول: سمعت جعفرا يقول: سمعت الجنيد يقول: كان السري إذا أراد أن ينفعني بشيء
~~يسألني فقال لي يوما: يا أبا القاسم: إيش الشكر ? فقلت: أن لا يستعان بشيء من نعم
~~الله تعالى على معاصيه، فقال: من أين لك هذا? فقلت: من مجالستك اه. وهذا هو
~~القدر اللازم للعبد من شكر الله كما قال سيدي ابن عب ا اله له فلا يستعمل جوارحه في
~~معصية؛ لأنها نعم الله عليه، ولا ينفق ماله في معصية؛ لأنه نعمة الله عليه، وعلى هذا
~~القياس في العلوم والأحوال وغيرهما.

PageV03P149

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0150.png)

# قوله: (والصبر حبس النفس على أحكام الرب) هذا يدور على أربعة أقسام: أولها
~~حبس النفس عن المعاصي، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد هواه،
~~والمهاجر من هجر السوء وصبرعن المعاصي1، لا سيما معصية صارت عادة
~~مألوفة؛ أي: يتظاهر فيها على بواعث الدين جندان جند الهوى وجند العادة، فإذا انضم
~~إلى ذلك سهولة الفعل وخفة المؤنة فيه لم يصبر عنها إلا صديق، وذلك كمعاصي
~~اللسان؛ فإنها هينة سهلة كالغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس، ويحتاج في دفع
~~ذلك إلى أشد أنواع الصبر، والثاني الصبر على الطاعة، وهو من الشدائد، ويحتاج
~~المطيع إلى الصبر في ثلاثة أحوال:
# أولا: العبادة بتصحيح الإخلاص ودفع شوائب الرياء ومكائد الشيطان أو مكائد
~~النفس وغرورها، وحالة العمل كي لا ms748 يتكاسل عن تحقيق أدبه بفروضه وسننه ويوقع
~~على شرط الأدب مع حضور القلب ونفي الوسواس، وبعد الفراغ بأن يصبر عن ذكره
~~وإفشائه ليظاهر به رياء وسمعة، ذكر هذا الإمام أبو حامد وإلى هذين القسمين الإشارة
~~بقول الخواص: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة، ذكره القشيري عنه في
~~الرسالة. والثالث: ما لا يرتبط باختيار العبد ولكن له اختيار في دفعه وتداركه كالذي
~~يناله من غيره بيد أو لسان، قال أبو حامالىالل : فالصبر على ذلك بترك المكافأة تارة
~~يجب وتارة يستحب. قال بعض الصحا بةالله عليه: ما كنا نعد إيمان الرجل إيمانا إذا لم
~~يصبر على الأذى، قال الله لز ل: (ولنصبرن على مآ ءاذيتمونا وعلى الله بليتوكل
~~المتوكلون)5] وقال تعالى: (ودع آذيهم وتوحل على الله)
~~وقال: (ولفد نعغلم أنك يضين صذر بما يفولون) قسبح بحمد رب وك من
~~الساجدي) 8 والرابع: ما لا يدخل أوله وآخره تحت الاختيار
~~كالمصائب بموت الأعزة وهلاك الأقوام والمرض وذهاب بعض الأعضاء وسائر
~~أنواع البلاء، قال أبو حامد : والصبر عليه من أعلى المقامات، في الحديث: «إذا

PageV03P150

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0151.png)

~~ابتليت عبدي ببلاء فصبر ولم يشك إلى عواده أبدلتآه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من
~~دمه فإن أبرأته أبرأته ولا ذنب له، وإن توفيته توفيته إلى رحمتي»(1) وفيه أيضا: «إذا
~~وجهت إلى عبدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت
~~منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا وأنشر له ديوانا»(2) . اه.
# قوله: (والشكر معرفة بالقلب وثناء باللسان وتناول بالبنان) قال أبو عبد الله سيدي
~~محمد بن عبا صلى اله ليهو:ل الشكر على ثلاثة أوجه: شكر بالقلب وشكر باللسان وشكر
~~بسائر الجوارح، فشكر القلب أن يعلم أن النعم كلها من أمر الله تعالى، قال الله له لي
~~(وما بكم من نعمة قين الله)، وشكر اللسان الثناء على الله تعالى وكثرة
~~الحمد والمدح له، ويدخل فيه التحدث بالنعم وإظهارها ونشرها، قال الله تعالى: (وأما
~~بنعمة ربك بحدث) وقال سيدنا عمر بن عبد العزيصز ms749 الله ه: تذاكروا
~~النعم؛ فإن ذكرها شكر(3).
# ومن شكر اللسان أيضا شكر الوسائط بالثناء عليهم والدعاء لهم، وفي حديث
~~النعمان بن بشي صلى الله عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل : من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير،
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله(4 وعن أسامة بن زي صلى الله عليه وقال: قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم: أشكر الناس لله أشكرهم للناس5).
# وشكر سائر الجوارح أن يعمل بها العمل الصالح قال تعالى: (اغملواء ال داؤرد

PageV03P151

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0152.png)

~~شخرآ) [سبأ: 13] فجعل العمل شكرا، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلمأ قام حتى انتفخت
~~قدماه فقيل له : يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر?
~~فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا»(1)، وسأل رجل أبا حازم له وقال له : ما شكر العينين
~~قال: إذا رأيت بهما خيرا أعلنته، وإذا رأيت بهما شرا سترته، قال: فما شكر الأذنين؟
~~قال: إذا سمعت بهما خيرا أوعيته وإذا سمعت بهما شرا دفنته، قال: فما شكر اليدين?
~~قال: لا تأخد بهما ما ليس لك، ولا تمنع حقا هو لله فيهما. قال: فما شكر البطن؟ قال:
~~أن يكون أسفله صبرا وأعلاه علما. قال: فما شكر الفرج? قال: كما قال الله تعالى:
~~(والذين هم لفروجهم حلبظون)ن الآية. قال: فما شكر الرجلين? قال: إن
~~رأيت شيئا غبطته استعملتهما عمله، وإن رأيت شيئا مقته كففتهما عن عمله وأنت شاكر
~~الله تعالى(2.
# قوله: (وهو الصراط المستقيم الذي قعد عليه الشيطان) يأتي التنبيه عليه وبيانه قريبا
~~في شرح الحديث الذي أشار له بقوله: (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى من هو
~~دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم») رواه
~~الإمام أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، قوله: «أسفل منكم»؛ أي: في
~~أمور الدنيا، «ولاتنظروا إلى من هو فوقكم» فيها فهو؛ أي: النظر المذكور «لا تزدروا7؛
~~أي: لا تحقروا؛ فإن المرء إذا ms750 نظر إلى من فضل عليه في الدنيا طمحت به نفسه واستصغر
~~ما عنده من نعم الله وحرص على الازدياد ليلحقه أو يقاربه، وإذا نظر للدون شكر النعمة
~~وتواضع وحمد. قال الغزالي: وعجب للمرء كيف لا يساوي دنياة بدينه? أليس إذا لامته
~~نفسه يعتذر لها بأن في الفساق كثرة؟ فينظر أبدا في الدين إلى من هو دونه لا لمن فوقه،
~~أفلا يكون في الدنيا كذلك؟ وقال الحكيم: لا يزال الإنسان يترقى في درجات النظر علوا
~~كلما نأل درجة سما به حرصه إلى النظر إلى ما فوقها، فإذا نظر إلى من دونه في درجات

PageV03P152

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0153.png)

~~الدين اعتراه العجب فأعجب بنفسه فطال بتلك الدرجة على الخلق واستطال فرمى
~~به من ذلك العلو فلا يبقى منه عضو إلا تكسر وتبدد، وكذا درجات الدنيا إذا رمى
~~ببصره إلى من دونه تكبر عليه فتاه على الله بكبره وتجبر على عباده فخسر دينه وقد أخذ
~~هذا الحديث محمود الوراق فقال:   [من مجزوء الكامل]
~~لا تنظرن ذا المال والشه رف المؤثل والرياش
~~فتظل موصول النها ربحسرة قلق الفراش
~~وانظر إلى من كان مث لك أو نظيرك في المعاش
~~تقنع بعيشك كيف كا ن وترض منه بانتعاش
# اه من المناوي. قال العلقمي: قال ابن جرير وغيره: هذا الحديث جامع لأنواع
~~من الخير؛ لأن الإنسان إذا رأى من فضله عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر
~~ما عنده من نعمة الله تعالى إلخ ما سبق. اه.
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي هرير ل عله:إذا نظر أحدكم إلى من فضل
~~عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه»(2). قال ابن حجر: زاد مسلم: «فهو
~~أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم» قال: وفي معناه ما أخرجه الحاكم من حديث عبد
~~الله بن الشخير رفعه: «أقلوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أحرى أن لاتزدروا نعمة الله
~~عليكم»(5).
# ثم قال وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه قال: «خصلتان
~~من كانتا فيه كتبه الله ms751 شاكرا وصابرا من نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما
~~فضل به عليه، ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به، وأما من نظر في دنياه إلى من

PageV03P153

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0154.png)

~~هو فوقه فأسف على ما فاته لا يكتب شاكرا ولا صابرا»(1) . اه
# وما ذكره من النظر في الدين هو من حيث المجاهدة مع تعظيم ما أنعم الله عليه به
~~منه، فإن رأى نفسه محتقرة له فلينظر أيضا لمن هو دونه ليشكر.
# وهذا الحديث المبارك أصل وصية سيدنا محمد بن عباد له، وقد اعتنى
~~المصنف بها ونقلها بنصها في العدة، فقال  : وصية يحتاج إليها كل مريد طالب
~~المزيد من العزيز الحميد: الحمد لله، من أراد الاستقامة على سبيل الحق في دينه
~~والتحصن من عدوه والتخلص من وسواس النفس وضبطها وتقليبها والحصول على
~~شرح الصدر فليصحح مقام الأدب مع الله ظاهرا وباطنا في جميع أحواله، فذلك هو
~~الشكر الموجب للمزيد، وينبني ذلك على أصلين: معرفته لعظمة ربه وكبريائه واتصافه
~~بالصفات العلية والنعوت القدسية، وعلمه بخسة نفسه وضعفها أو عيوبها وآفاتها، فإذا
~~أحاط علمه بهذين الأصلين نظر إلى نفسه وإلى ما أجرى الحق سبحانه عليه من
~~الأقوال والأفعال، وما صرفه فيه من الأحوال، فيستدرك حينئذ من لطف الله به ورحمته
~~وعنايته وفضله ما لا طمع لأحد في إدراكه وفهمه إلا به، فيوجب له ذلك محبة وحياء
~~يحملانه على الشكر لله تعالى بشهود النعم منه وحسن الأدب معه، فإذا رأى نفسه على
~~طاعته فرح بمنة الله عليه من غير استحقاق ولا وسيلة، وكم من شخص لم يعطها،
~~ويستعمل حينئذ الأدب في تحسينها ونفي الآفات عنها وإخلاصه فيها لربه جل وعز
~~فيكون حينئذ بهذه الرؤية والأدب أفضل ممن استغرق أوقاته في الطاعات وأنواع
~~العبادات مع فقدان ذلك، وكذلك إن رأى نفسه بحال نعمته من صحة بدن ونيل رزق
~~وإن قل فليفرح بذلك ويشكر ربه عليه لعلمه أنه لا يستأهل ذلك ولا يليق به، ويستعمل

PageV03P154

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0155.png)

~~حينئذ حسن الأدب ms752 في الاستعانة بهما على طاعة الله عز ول، ولا يستعملها في معصية، وكم
~~من شخص مبتلى بمرض أو فقر يتمنى ذلك ولا يجده، وكذلك إن ابتلي بفقر أو
~~أصيب بمرض أو مصيبة من مصائب الدنيا فليفرح بذلك؛ لأنه سلك به مسلك الأولياء
~~والصالحين وليفرح بمنة ربه فز وجلا في أن لم تكن أكثر من ذلك كما ابتلي به طوائف من
~~الناس، ويستعمل حسن الأدب في الصبر والرضى ونفي الجزع والشكوى والدعاء إلى
~~الله تعالى في سعة الرزق وكشف الضرر وسؤال العافية في الدين والدنيا، فإن أمكنه
~~التسبب في اكتساب ما يغنيه والتطبب لبرئه فليفعل ذلك؛ فهو من حسن الأدب،
~~وليشكر الله تعالى على تمكينه من ذلك وإذنه له فيه، وكذلك إن ابتلي بذنب أو غفلة أو
~~سوء أدب فلا يغفل عن اللطف وخفي المنة بذلك فقد يكون سببا لخوفه ونفي عجبه
~~والتجائه لربه كما ورد في الخبر في قوله عليل): «لولم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد
~~من ذلك العجب العجب، وكم من شخص مرتكب الكبائر مستحل لها فرح بها،
~~ويستعمل حينئذ حسن الأدب في المبادرة إلى التوبة ويذكر الخوف وكثرة الاستغفار
~~والدعاء والبكاء، وكذلك إن كان على مذهب إمام من أئمة الدين مجمع على إمامته،
~~وهو يجد في الحال من يأخذ عنه ممن تفقه فيه من أهل الدين وقد أخذه عن شيوخه
~~وشيوخه عن شيوخهم إلى أن ينتهوا إلى ذلك الإمام؛ فليفرح بذلك ويشكر الله عليه
~~وكم من شخص قلد مبتدعا أو ابتدع هو من تلقاء نفسه فهلك بذلك، ويستعمل حينئذ
~~حسن الأدب معه في توقيره واتباعه في كل ورد وصدر إلا إن رأى في اتباع غيره من
~~الأئمة المجمع على إمامتهم ما يقتضي احتياطا إن قوي عليه أو يقتضي رخصة إن
~~احتاج إليها ولم يكن في مذهب إمامه إنكار على من فعل ذلك فليفعله، ولا يسقطه ذلك
~~من درجة الأدب، وكذلك الظفر بشيخ من شيوخ الصوفية سالك سبيل السنة فليفرح
~~بذلك ويشكر الله عليه وكم من شخص لعبت ms753 به أيدي الظالمين والمبتدعين فهلك
~~بذلك وليستعمل حينئذ حسن الأدب في الانقياد لأوامره وترك مخالفته، وأن لا يكتمه

PageV03P155

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0156.png)

~~شيئا من أسراره وأن لا ينتقل عنه إلى غيره، وكذلك إن كان له صاحب وأخ يسلم معه
~~دينه ويجد معه موافقة في دنياه ويدخل في هذا الزوج والزوجة؛ فليفرح بذلك وليشكر
~~الله تعالى عليه، وكم من شخص مبتلى بصاحب يخسر معه في دينه ودنياه، ويستعمل
~~حينئذ حسن الأدب في القيام بحسن صحبته والوفاء بأخوته، وكذلك إن أقيم في سبب
~~يجد فيه كفايته وغناه عن الناس؛ فليفرح بذلك ويشكر الله عليه، وكم من شخص مبتلى
~~بالالتجاء إلى الناس أو عاجز عن التسبب غير راض ولا صابر، وليستعمل حينئذ حسن
~~الأدب في نصح المسلمين بذلك، وترك الغش والاجتناب لجميع مناهي الشرع التي
~~يتعرض لها بسبب ذلك، وإن كان في عمل من أعمال البر كتعليم قرآن أو غيره
~~فليحتسب مع ذلك ثوابه وليترفق في تعليمه ما أمكنه ولا يجفو على متعلم ولا يظلمه
~~وليراقب ربه في ذلك، وكذلك إن سمع بمثل هذه النصيحة أو رآها مكتوبة فليشكر ربه
~~على ذلك وليفرح بها، وكم من شخص مصحوب بالغفلة والسهو أو مستنصح ولا يجد
~~ناصحا، وليستعمل حينئذ حسن الأدب في امتثالها والوقوف على حدودها وبذلها
~~لأهلها، وملاك ذلك كله صدق الافتقار إلى الله تعالى والضراعة إليه في أن يوفقه لذلك
~~ويعينه عليه، فمن أعطي ذلك فليقفرح بذلك وليشكر الله تعالى، وكم من شخص مبتلى
~~برؤية نفسه واعتماده على عقله وحدسه، وليستعمل حينئذ حسن الأدب في اتهام نفسه
~~في تصحيح الافتقار والضراعة اللذين ذكرناهما، وهذا الذي ذكرناه من أوله إلى آخره
~~داخل في معنى ما ورد في الخبر الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: انظروا إلى من هو أسفل منكم
~~ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم»(1، وبالله
~~التوفيق. اه من الرسائل الصغرى.
# وقال في الرسائل الكبرى: فانظر هذا الطريق ما أحسنه وأسهله وأقربه وأجله(2)
~~وأكمله، أو كلاما ms754 هذا معناه، ثم قال بعد ذلك: إنما هذا لمن أهل له، وقال في موضع
~~آخر منها: وهو طريق الأحرار لا تقبله سوى نفوسهم ولا يسلك بها إلا حقائقهم، وقال

PageV03P156

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0157.png)

~~في موضع آخر: إنه الصراط المستقيم استنباط من قوله تعالى: (لا فعدن لهم صرطت
~~ألمستفيم) ف ثم قال: (ولا تجد أخثرهم شاحرين) وقال:
~~إنه أعلى طريق وأسهلها؛ فانظر كلامه رحمة الله عليه وبالله التوفيق. اه. كما نقله
~~المصنف.
# قوله: (وقال مولانا جلت قدرته: (وإذ تأدن ربكم لي شكزتم لآزيدنكم)
~~[إبراهيم: 19) قال ابن عطية: (تأدن ) براهيم بمعنى آذن؛ أي: أعلم وهو مثل:
~~أكرم وتكرم، وهذا الإعلام منه مقترن بإنفاذ وقضاء قد سبقه وما في «تفعل» هذه من
~~المحاولة والشروع إذا أسندت إلى البشر منفي في جهة الله تعالى، وقال بعض العلماء:
~~الزيادة على الشكر ليست في الدنيا، وإنماهي من نعم الآخرة، والدنيا أهون من ذلك،
~~والصحيح أنه يجوز أن يكون ذلك وأن يزيد الله أيضا المؤمن على شكره من نعم
~~الدنيا، وأن يزيده أيضا منهما جميعا. وحكى الطبري عن سفيان وعن الحسن أنهما
~~قالا: معنى الآية: (لي شكزتم لآزيدنكم)براهيم من طاعتي وضعفه الطبري،
~~وليس كما قال بل هو قوي حسن؛ فتأمله. وقوله: (لي شكزتم) [ابراهيم:9] جواب
~~لقسم تضمنه الكلام انتهى. وفي الكشاف (تأدن) [ابراهيم: 9 بمعنى آذن، ونظير
~~(تأذر) [راهيم9] وآذن توعد وأوعد وتفضل وأفضل، ولا بد في تفعل من زيادة
~~معنى ليس في أفعل كأنه قيل: وإن آذن ربكم إيذانا بليغا تنتفى عنه الشكوك وتزاح عنه
~~الشبه، والمعنى: وإذ تأذن ربكم فقال: لئن شكرتم، أو أجرى تأذن مجرى القول؛ لأنه
~~ضرب من القول، وفي قراءة ابن مسعود: (وإذ قال ربكم لين شكرتم)، وفي الرسائل
~~الكبرى: إذا أقررت بالنعم بقي عليك أن تعرف قدرها، ومعرفة قدرها أن تعرف أنها لأ
~~تليق بك من حيث أنت فيستولي عليك من الفرح بها ما يمنعك من التطلع إلى سواها،
~~وذلك هو حقيقة الشكر الذي تستوجب به المزيد.
# وحاصل ما أشار إليه بالحديث والآية ms755 أمران: أحدهما أن الطريقة الموصلة إلى
~~تعظيم النعم ومعرفة قدرها الذي هو الشكر النظر إلى من دون الناظر ممن لم يعط مثل
~~ما أعطيته، وثانيهما: أن ذلك هو الشكر المتضمن للزيادة كما تقدم عن الرسائل.

PageV03P157

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0158.png)

# قوله: (والشاكر يزيده ربه والعابد تزيده نفسه) يعني أن الشاكر يرى النعمة التي من
~~جملتها الطاعة من الله تعالى، ويشهد المنة له عليه في ذلك، ويستحضر إحسانه إليه،
~~فيشكره بالاعتراف والثناء والخدمة، فيزيده الله تعالى فضلا وإحسانا كما تقدم في الآية،
~~والعابد يشاهد العمل من حيث صدوره منه وجريانه على يديه في غالب أحواله لا من
~~حيث أنه منة من الله فيركن إلى ذلك، ويرى أن الزيادة في ثوابه بحسبه، فالشاكر يعمل
~~شكرالله مشاهدا لسابق إحسانه له وتوفيقه إياه، والعابد يعمل لما يرجوه من الثواب
~~وليدفع بطاعته ورود العقاب بنفسه؛ أي: عملها هو الذي يزيده في نظره فهو غائب
~~محجوب كما قال في الحكم: إنما استوحش الزهاد والعباد من كل شيء لغيبتهم عن
~~الله في كل شيء، فهم غير سالمين من الدعوى التي هي أعظم البلوى، أعني رؤية
~~النفس وترفيع قدرها وتعظيم أمرها.
# قال سيدي ابن عبا لي في بعض رسائله الكبرى: فالعبد إذا رأى من نفسه تمام
~~إدراك أو وفور قوة رؤية توجب له أدنى سكون أو ركون إلى ما يلوح له من علم نافع أو
~~عمل صالح فهو مدع؛ لأنه إذذاك مشاهد كمال نفسه من حيث قيام ذلك العلم أو
~~العمل به، ويلازم ذلك أن يطلب على ذلك حظا من الحظوظ الدنيوية والأخروية، فإن
~~كان ما اتصف به من علم أو عمل شيئا كثيرا وافرا فرح بذلك لما فيه من الحظ الكامل
~~الذي رجاه وأمله، وإن كان ذلك شيئا قليلا أو عدمه البتة حزن بذلك لما فقده من
~~الحظ، ولولا مشاهدة نفسه لم يتصور منه رؤية كمال إدراك أو قوة يفرح بوجوده آثارها
~~ويحزن بفقدها. اه.
# وقال في رسالة أخرى: كل حركة تجري على العارفين ملغاة في نظرهم؛ لانهم
~~يعتقدون لها ms756 سببية إرادة الله ومشيئته فقط، فتعلقت قلوبهم إلى ذكر الله، وزالت خباثة
~~نفوسهم وصارت طيبة طاهرة لولا ذلك ما فارقتها الخباثة، ولو أنها بلغت من العبادة
~~والزهادة كل مبلغ فنفس أكبر العباد ونفس فرعون ذي الأوتاد مشتركتان في الخباثة
~~وقلة النجاة إلا من رحم الله هذا الأمر العزيز الذي لا يوصل إليه بسبب ولا حيلة، بل لا
~~يفهمه أكثر من يشار إليه في هذه الأزمنة اه.

PageV03P158

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0159.png)

# يعني ما قدمه من شهود انفراده تعالى بالفعل والمنة له فيما أجرى على يد عبده
~~من الخير من غير رؤية للنفس ولا إثبات حول ولاقوة بها.
# قوله: (وبين المقامين ما بين متعلقيهما)؛ أي: بينهما من التفاوت مابين
~~متعلقيهما؛ أي: زيادة الله وزيادة النفس، وأي نسبة بين زيادة ملك الملوك الذي له
~~القدرة الكاملة والغنى المطلق والفضل العظيم، وزيادة نفس العبد الموصوفة بالضعف
~~والعجز والفقر والذل?، وبالجملة فالشكر كما قال الإمام أبو حامد من المقامات
~~العلية، وهو أعلى من الصبر والخوف والزهد وغيرها من المقامات؛ لأنها ليست
~~مقصودة في أنفسها، وإنما تراد لغيرها، فالصبر يراد منه قهر الهوى، والخوف سوط
~~يسوق الخائف إلى المقامات المحمودة، والزهد هرب من العلائق الشاغلة عن الله
~~جل اسمه، وأما الشكر فمقصوده(1) في نفسه، ولذلك لا ينقطع في الجنة وليس فيها
~~توبة ولا خوف ولا صبر ولا زهد، والشكر دائم في الجنة، ولذلك قال جل جلاله:
~~(وء اخر دعويلهم أن الحمد لله رب العللمين) [يونس:10.
# وإياك أن تغلط هنا فتحقر أمر العباد وتستصغر شأنهم؛ فإنهم لم يخرجوا عن دائرة
~~غاية الله وحفظ رعايته. قال في الحكم: إذا رأيت عبدا أقامه الله بوجود الأوراد وأدامه
~~عليها مع طول الإمداد فلا تستحقرن ما منحه مولاه؛ لأنك لم تر عليه سيما العارفين،
~~ولا بهجة المحبين، فلولا وارد ما كان ورد. اه
# وإنما المقصود من هذا الكلام بيان عظيم مزية الشكر بما له من الشفوف على
~~مقام العبادة؛ فافهم.
# قوله : (وتتبع المقامات يطول، فلنكتف بالواجبات وبالله التوفيق) قد استوفاها الإمام
~~أبو حام ms757 اي ل لي، وكذا الشيخ أبو القاسم القشيري فل وغيرهما؛ فلتنظر في كتبهم.
# 

PageV03P159

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0160.png)

# ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه من شرح نصيحة الله تعالى وبيان
~~ما تحصل به من اتباع أمره ونصرة دينه والتسليم له في حكمه شرع في بيان نصيحة
~~الرسول صلى اله عليه وسلم ف تقدم له أنها تكون بأمور ثلاثة: اتباع سنته وإكرام قرابته والشفقة على
~~أمته، فأشار إلى شرح ما يتعلق به على الترتيب فقال:
~~زروق وأما اتباع السنة: فهو العصمة من كل الضلال، وقد قا صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).
# ومن السنة: السواك، ومواطنه أربعة: عند كل صلاة وإن لم يتوضأ، وعند كل
~~وضوء وإن لم يصل، وعند القيام من النوم، وفي كل حال يتغير فيه الفم.
# ومن السنة: استعمال خصال الفطرة، كحلق العانة، ونتف الجناحين، إلى غير ذلك،
~~ولا بأس بالنورة إلا أنها تضعف الذكر، والدواه عليها ليس من السنة، وذلك كحلق
~~الجناحين، ومانقل عن الشافعي له من ذلك، فقد علل بأنه لا يقدر على النتف.
# وفي اللحية خصال نهي عنها، منها نتفها ونتف الشيب منها، وصبغها ليغر،
~~وتبييضها كذلك، وكذلك قص غير ما طال منها، والأحاديث متعارضة في الشارب،
~~بين الحلق والقص، والأفضل الجمع، والقص أولى عند الإفراد.

PageV03P160

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0161.png)

# (وأما اتباع السنة فهو العصمة من كل الضلال) أي: القطع بل اليقين بأن الحق هو
~~ما كان عليه محمد صلوات الله وسلامه عليه فبمتابعته تتحقق السلامة من الضلال،
~~وبعدمها يتحقق الوقوع فيه؛ ولذا قال الجنيدا ليه في قوله تعالى: (وأد هلذا صراط
~~مستفيما باتبعوه ولا تتبعوأ السبل بتقرق بكم عن سبيلهء) 154 الصراط
~~المستقيم صراط محمد صلى الله عليه وسلم، وقال أيضصى الله عليه وس: الطرق كلها مسدودة إلا على من
~~اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العباس بن علطالىل الله عليه : من ألزم نفسه آداب
~~السنة نور الله قلبه بنور المعرفة، ولا مقام أشرف من متابعة ms758 الحبي صى الله عليه وسلم أوامره
~~وأفعاله وأخلاقه»(2).
# قوله: (وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
~~عضوا عليها بالنواجذ) تمامه: «وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة»(3). قال الراوي: وأنا أقول: وكل ضلالة في النار، هكذا ذكره في المدخل،
~~ونبه بقوله: وسنة الخلفاء الراشدين» على أن متابعة أصحابه متابعة له؛ لأنهم
~~المحافظون على طريقته. قال ابن مسعو لد له: من كان منكم متأسيا فليتأس
~~بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا
~~وأقومها هديا وأحسنها حالا، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم إقامة دينه، فاعرفوا
~~لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم، ومعنى «عضوا
~~عليها بالنواجذ» الزموها وحافظوا عليها ولا تفلتوها، وكونوا في الحرص عليها

PageV03P161

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0162.png)

~~كالعاض على الشيء يخاف أن يفلت له ويخرج من حوزه.
# ثم نبه على بعض السنن التي كثر التساهل فيها وقل العمل بها فقال: (ومن السنة
~~السواك) هو هنا بمعنى الاستياك؛ إذ ذلك هو السنة، وكما يطلق بهذا المعنى يطلق على
~~ما يتسوك به، ولا معنى له هنا، وهو في اصطلاح العلماء كما في الحطاب استعمال عود
~~أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها والله تعالى أعلم. وما ذكره المصنف من
~~سنته هو الذي استظهره ابن عرفة وبه تشهد الأحاديث قال الحطاب: المعروف في
~~المذهب أنه مستحب، قال ابن عرفة: الظاهر أنه سنة لدلالة الأحاديث على مثابر صلى الله عليه وسلم.
~~وإظهاره والأمر به. اه.
# كذا رأيته في نسختين من ابن عرفة على مثابره صلى الله عليه وسلم لعله سقط منهآ لفظ عليه،
~~والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة، ولا شك أن الأحاديث الواردة في الأمر
~~به والمواظبة عليه كثيرة ثم ذكر حديث أبي هريرةا لله ليه: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة»(1)، قال: وهو متفق عليه ومجمع على صحة إسناده، ورواه
~~البخاري في الصلاة ms759 ومسلم في الطهارة وأبو داود والنسائي في الطهارة وابن ماجه في
~~الصلاة، وفي الجامع أخرج أبو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله ابن عمرو بن حلحلة
~~ورافع بن خديج معا: «السواك واجب وغسل الجمعة واجب على كل مسلم»(2)، قال
~~المناوي: أي متأكد جدا بحيث يقرب من الوجوب، وفيه أيضا أخرج الديلمي في مسند
~~الفردوس عن أبي هريرة: «السواك سنة فاستاكوا أي وقت شيتم»(3).
# قوله: (ومواطنه أربعة عند كل صلاة وإن لم يتوضا، وعند كمل وضوء وإن لم
~~يصل، وعند القيام من النوم، وفي كل حال يتغير فيه الفم) يعني مواطنه التي يتأكد فيها

PageV03P162

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0163.png)

# ج3
~~طلبه وإلا فمطلق الطلب ثابت له في غيرها، وبقي عليه خامس وهو وقت قراءة القرآن
~~ففي الحطاب: السواك مستحب في جميع الأوقات، ولكنه في خمسة أوقات أشد
~~استحبابا: أحدها: عند الصلاة سواء كان يتطهر بماء أو بتراب أو غير متطهر كمن لم
~~يجد الماء ولا التراب. الثاني: عند الوضوء. الثالث: عند قراءة القرآن. الرابع: عند
~~الاستيقاظ من النوم. الخامس: عند تغير الفم، وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل
~~والشرب، ومنها أكل ما له رائحة كريهة، ومنها طول السكوت، ومنها كثرة الكلام. اه.
# ومثل الوضوء الطهارة الترابية كما في الزرقاني.
# قوله : (ومن السنة استعمال خصال الفطرة) يشير به إلى الحديث المتفق عليه كما
~~في شرح الرسالة ولفظه في صحيح البخاري: «الفطرة خمس أو خمس من الفطرة:
~~الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص الشارب، والشك من سفيان
~~راوي الحديث كما في ابن حجر، وفي رواية: «خمس من الفطرة(1، وفي أخرى «الفطرة
~~خمس» قال ابن دقيق العيد: دلالة "من1 على التبعيض أظهر من دلالة هذه الرواية على
~~الحصر، وقد أتت في أحاديث أخر زيادة على ذلك فدل على أن الحصر فيها غير مراد،
~~ثم قيل: إن مفهوم العدد ليس بحجة، وقيل: كان أعلم أولا بخمس ثم أعلم بالزيادة،
~~وقيل: الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللائق بالمخاطبين، وقيل:
~~أريد بالحصر المبالغة لتأكيد ms760 أمر الخمس المذكورة، ويأتي عد الخصال الواردة في
~~الحديث، وفي تعبير المصنف بخصال الفطرة، وقوله الآتي إلى غير ذلك إشارة إلى أن
~~ما ورد في بعض الروايات «ثلاث من الفطرة»، وفي بعضها «خمس» وفي بعضها «عشر»،
~~ليس المراد منه الانحصار.
# قال ابن حجر: وأما تفسير الفطرة فقال الخطابي: ذهب أكثر العلماء إلى أنها
~~بمعنى السنة، والمعنى أنها من سنن الأنبياء، وقالت طائفة: بمعنى الدين واستشكل ابن
~~الصلاح ما ذكره الخطابي، وقال: معنى الفطرة بعيد من معنى السنة، لكن لعل المراد
~~على حذف مضاف؛ أي: سنة الفطرة، وتعقبه النووي بأن ما نقله الخطابي هو الصواب

PageV03P163

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0164.png)

~~فإن في صحيح البخاري عن ابن عمر أن النبصلى لل عليه وسلم لم: «ومن السنة قص الشارب ونتف
~~الإبط وتقليم الأظفار» قال: وأصح ما يفسر به الحديث ما جاء في رواية أخرى لا سيما
~~في البخاري. اه.
# ولم أر الذي قاله في شيء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ
~~الفطرة، وكذا في حديث أبي هريرة، نعم، وقع التعبير بالسنة بدل الفطرة في حديث
~~عائشة عند أبي عوانة في رواية البخاري، وفي أخرى بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم
~~والنسائي وغيرهما. قال الراغب: وأصل الفطرة بفتح الفاء الشق طولا ويطلق على
~~الوهى وعلى الاختراع وعلى الاتحاد، وقال أبو شامة: أصل الفطرة الخلقة المبتدأة،
~~والمراد هنا أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها
~~واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات، والسنة المعبر بها في بعض الروايات المراد
~~بها الطريقة التي(1) تقابل الواجب، وقد جزم بذلك الشيخ أبو حامد والماوردي
~~وغيرهما، وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فقال: عندي أن الخصال الخمس في هذا
~~الحديث كلها واجبة فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين، وتعقبه أبو
~~شامة بأن الأشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج إلى
~~ورود أمر إيجاب الشارع فيها اكتفاء بدواعي الأنفس، بل مجرد الندب إليها كاف،
~~ونقل ابن ms761 دقيق العيد عن بعض العلماء أنه قال: دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين،
~~والأصل فيما أضيف إلى الشيء أنه منه أن يكون من أركانه لا من زوائده حتى يقوم
~~دليل على خلافه، وقد ورد الأمر باتباع إبراهيم لي، وكل شيء أمر الله باتباعه فهو
~~على الوجوب لمن أمر به، وتعقب بأن وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه
~~بل يتم الاتباع بالامال، فإن كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا
~~فندبا، فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال على الأمة على ثبوت كونها كانت واجبة
~~على الخليل لليلخنا . اه.
# ولا تفسر الفطرة في عبارة المصنف بالسنة لجمعه بينهما، والظاهر حمل السنة في

PageV03P164

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0165.png)

~~المتن على معناها المشهور لقوله في شرح الرسالة: وأما نتف الجناحين فهو السنة، وأما
~~حلق العانة فسنة، والمحل لتقرير الأحكام الفقهية، وفهم من إطلاقه في استعمال ما ذكر
~~أنه لا حد له. قال القاضي عياض لا حد لأقل الترك عند العلماء، والمستحب من
~~الجمعة إلى الجمعة، وينبغي أن لا يترك ذلك أكثر من أربعين يوما، قال الأبي: قلت:
~~ذكر النيسابوري من حديث أنس قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلما يحلق الرجل عانته كل
~~أربعين يوما، وأن ينتف إبطه كلما طلع، ولا يدع شاربه يطول، وأن يقلم أظفاره من
~~الجمعة إلى الجمعة، وأن يتعاهد البراجم كلما توضا فإن الوسخ إليها سريع1
~~فالضابط بحسب هذا الحديث الحاجة والطول، فإذا طال شيء من ذلك أزيل. اه.
# قولة: (كحلق العانة) تحرز بالحلق من النتف قال في شرح الرسالة: قالوا: ونتفها
~~يورث الجذام ويرخي العصب ويضر بالإنعاظ. وقال ابن حجر: قال ابن دقيق العيد:
~~الأولى في إزالة الشعر هنا الحلق اتباعا، ويجوز النتف. وقال النووي وغيره: السنة في
~~إزالة شعر العانة الحلق بالموسى في حق الرجل والمرأة معا، وقد ثبت الحديث
~~الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتى تمتشط الشعثاء وتستحد
~~المغيبة، ولكن يتأدى أصل السنة بإزالته بكل مزيل. وقال النووي أيضا: والأولى ms762 في حق
~~الرجل الحلق وفي حق المرأة النتف، واستشكل بأن فيه ضررا عليها بالألم وعلى الزوج
~~باسترخاء المحل؛ فإن النتف يرخي المحل باتآفاق الأطباء، ثم قال ابن دقيق العيد: إن
~~بعضهم مال إلى ترجيح الحلق في حق المرأة؛ لأن النتف يرخي المحل. قال ابن
~~العربي: إن كانت شابة فالنتف في حقها أولى؛ لأنه يربو مكان النتف، وإن كانت كهلة
~~فأولى في حقها الحلق؛ لأن النتف يرخي المحل، ولو قيل الأولى في حقها التنور مطلقا
~~لماكان بعيدا، وحكى النووي في وجوب الإزالة عليها إذا طلب الزوج منها ذلك
~~وجهين أصحهما الوجوب. اه
# والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه، وكذلك

PageV03P165

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0166.png)

~~الشعر الذي حوالي فرج المرأة، ونقل عن أبي العباس بن شريح أنه الشعر النابت حول
~~حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع مأ على القبل والدبر وما
~~حولهما. وقال أبو شامة: العانة الشعر النابت على الركب بفتح الكاف والراء، وهوما
~~انحدر من البطن وكان تحت السرة وفوق الفرج، وقيل: لكل فخذ ركب، وقيل: ظاهر
~~الفرج نفسه سواء كان من رجل وامرأة قال: ويستحب إماطة الشعر عن القبل والدبر
~~ومن الدبر أولى خوفا أن يعلق به شيء من الغائط فلا يزيله المستنجي إلا بالماء ولا
~~يتمكن من إزالته بالاستجمار.
# وقال ابن دقيق العيد: قال أهل اللغة: العانة: الشعر النابت على الفرج وقيل: هو
~~منبت الشعر قال: وهو المراد في الخبر، وقال أبو بكر بن العربي: شعر العانة أولى
~~الشعور بالإزالة؛ لأنه يتكفف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الإبط، قال: وأما حلق ما
~~حول الدبر فلا يشرع، وكذا قال الفاكهاني في شرح العمدة أنه لا يجوز، كذا قال ولم
~~يذكر للمنع مستندا، والذي استند إليه أبو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من
~~تعين ذلك في حقه كمن لم يجد من الماء إلا القليل وأمكنه أن لو حلق الشعر أن لا
~~يتعلق به شيء من الغائط يحتاج معه إلى غسله، وليس معه زائد ms763 على قدر الاستنجاء،
~~وقال ابن دقيق العيد: كان الذي ذهب إلى استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق
~~القياس. اه.
# قوله: (ونتف الجناحين) قال ابن حجر يستحب البدء بالجهة اليمنى ويزيل ما في
~~اليمنى بإصبع اليسرى وكذلك اليسرى إن أمكن وإلا فاليمنى. اه.
# قال المصنف في شرح الرسالة: قال مالك: ويغسل رائحته من يده استحبابا. اه
# قوله: (إلى غير ذلك) أشار به إلى بقية الخصال الواردة في الأحاديث، وهي خمس
~~عشرة على ما ذكره الحافظ ابن حجر الخمسة المتقدمة في حديث البخاري، تقدم
~~للمصنف منها اثنان، ويأتي له اثنان قص الشارب وقص الأظفار، والختان أشبع الفقهاء
~~الكلام فيه، والعشرة الباقية : الوضوء والاستنشاق والاستنثار والاستجمار والسواك

PageV03P166

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0167.png)

~~اللحية، ويأتي له ذكره، وفرق شعر الرأس، وغسل البراجم، وهي عقود الأصابع التي
~~في ظهر الكف، والرواجب وهي رؤوس الأصابع على ما ذكره المصنف في شرح
~~الرسالة، والانتضاح، قال الهروي: وهو أن يأخذ قليلا من الماء وينضح به مذاكيره بعد
~~الوضوء لينفي عنه الوسواس، وقال الخطابي: انتضاح الماء الاستنجاء به.
# قال ابن حجر : فعلى هذا هو الاستنجاء فهما خصلة واحدة، وعلى الأول هو
~~غيره، ويشهد له ما أخرجه أصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي أو سفيان
~~بن الحكم عن أبيه: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضأثم أخذ حفنة من ماء وانتضح
~~بها»(1)، وأخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير أن رجلا أتى ابن عباس فقال: «إني
~~أجد بللا إذا قمت أصلي فقال لهآ ابن عباس: انضح بماء فإذا وجدت من ذلك شيئا فقل
~~هو منه»(2)، وأما الخصال الواردة في المعنى لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة
~~فكثيرة.
# قوله: (ولا بأس بالنورة) قال في شرح الرسالة جوزها قوم ويذكر في السنة ما يؤذن
~~بجوازها، وكأنه يشير إلى ما أخرجه ابن مأجه والبيهقي عن أم سلمة: أن النب يى الله عليه وسلم ولا
~~عانته بالنورة»(3)، قال ابن حجر : رجاله ثقات ولكن أعل بالإرسال وأنكر أحمد
~~صحته، ويقابله حديث أنس ms764 أن الني صلى الله عليه وسلم ان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه ولكن
~~سنده ضعيف جدا(4). اه.
# وقال التتائي في شرح الرسالة: يحمل قوله كان لا يتنور على الغالب جمعا بين
~~الحديثين. اه.
# وفي ابن حجر: وأما التنور فسئل عنه أحمد فأجازه، وفيه أيضا: قال أبو شامة:

PageV03P167

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0168.png)

~~ويقوم التنور مقام الحلق، وكذا النتف والقص، وقد سئل أحمد عن أخذ العانة
~~بالمقراض قال: أرجو أن يجزئ، قيل: فالنتف، قال: وهل يقوى على ذلك أحد. اه.
# قولة: (إلا أنها تضعف الذكر) يعني لأنها ترق الجلد كما يأتي قريبا والله أعلم.
# وفي «الإحياء»(1) خلاف هذا ونصه: فقد قيل في الحناء بعد النورة أمان من
~~الجذام، وقيل: إن النورة في كل شهر مرة تطفي الحرارة وتنقي اللون وتزيد في
~~الجماع. اه.
# قوله: (والدوام عليها ليس من السنة) يعني لأن غالب ما ورد فيها الحلق، وقد
~~سبق أن الن صل الله عليه وسلم ا لا يتنور في الغالب.
# قوله: (وذلك كحلق الجناحين) بمعنى أنه ليس من السنة مطلقا لا بقيد الدوام،
~~قال في شرح الرسالة: وأما نتف الجناحين فهو السنة لا حلقه. اه.
# وقال القرطبي: لو حلقه أجزأ قال الأبي: ولا يظهر لأن الأصل ما دلت عليه السنة،
~~وقد فرقت في إزالة الشعر فعبرت في إزالة العانة بالاستحداد وعن الإبط بالنتف، وذلك
~~ممايدل على مراعاة الأمرين، وأيضا فإن الحلق يثير الشعر ويكثره، وكثرة الشعر في
~~محل الوسخ تقوي الرائحة الكريهة بخلاف العانة فليست محل وسخ. اه.
# وقال ابن حجر: قال ابن دقيق العيد: من نظر إلى اللفظ وقف مع النتف، ومن نظر
~~إلى المعنى أجازه بكل مزيل، لكن تبين أن النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما
~~تقدم، قال: وهو معنى ظاهر لا يهمل وإن مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل
~~أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك، والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق
~~الجلد فقد يتأذى صاحبه ولا سيما إن كان جلده رقيقا. اه.
# قوله: ms765 (وما نقل عن الشافعي ا ليه من ذلك فقد علل بأنه لا يقدر على النتف) أشار
~~به إلى ما أخرجه ابن أبي حاتم في مناقب الشافعيصل ال لي عن يونس بن عبد الأعلى، قال:
~~دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال: إني علمت أن السنة النتتف ولكن لا

PageV03P168

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0169.png)

~~أقوى على الوجع، ذكره ابن حجر. قال: وقال الغزالي: هو في الابتداء موجع، ولكنه
~~يسهل على من اعتاده. اه
# وقال الأبي بعد كلامه المتقدم في الحلق: اللهم إلا أن يكون في نتفه ألم. النووي
~~قال ابن يونس بن عبد الأعلى... إلخ.
# قولة: (وفي اللحية خصال ينهى عنها) قال في «الإحياء»(1): هي خصال مكروهة
~~وبعضها أشد من بعض.
# قوله: (منها نتفها) قال في «الإحياء»(2) : الخامس نتفها أونتف بعضها بحكم
~~العبث والهوس، وذلك مكروة ومشوه للخلقة، ونتف الفكين بدعة وهما جانبا العنفقة،
~~شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فكيه فرد شهادته، ورد عمر بن الخطاب
~~وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته، وأما نتفها في أول النبات
~~تشبها بالمرد فهو من المنكرات الكبار؛ فإن اللحية زينة الرجال. اه لمراد منه.
# قولة: (ونتف الشيب منها) قال في الإحياء: الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيبة
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب، وقال: هو نور المؤمن. اه
# نقله ابن حجر ثم قال: ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه اه.
# وجزم المصنف في شرح الرسالة بمنع نتفه وحلقه وتنقيته.
# قوله: (وصبغه ليغر) قآل في «الإحياء»(4): أما الأول وهو خضابها بالسواد فهو
~~منهي عنه قال النبي صلى الله عليهوسلم: خ خحير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه
~~بشبابكم»(5)، والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر، ونهى عن

PageV03P169

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0170.png)

~~الخضاب بالسواد خضاب الكفار، وتزوج رجل على عهد عمر فله وكان خضب
~~بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه أهل المرأة إلى عمر فرد نكاحه وأوجعه
~~ضربا، وقال: غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبك. ويقال: ms766 أول من خضب
~~بالسواد فرعون لعنه الله، وعن ابن عباسل له ليما عن النبي صلى الله عليه وسلمآأ قال: «يكون في آخر
~~الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة»(1)، ثم قال:
~~وخضب بعض العلماء بالسواد لأجل الغزو، وذلك لا بأس به إذا صحت النية إذا لم
~~يكن فيه هوي وشبهة وشهرة. اه.
# وفي الرسالة: ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم، ثم قال المص: ظاهر
~~كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا، وفصل بعضهم فقال: إن كأن للتغرير منع، وإن كان
~~للجهادندب، وإن كان للتشابب كره، وإن كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة،
~~فالجواز من قوله عليلخا: «غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود»(2) . رواه النسائي، وأما
~~الكراهة فقولى ل لي حين رأى أبا قحافة كأنه ثغامة من الشيب: «غيروا هذا بشيء
~~واجتنبوا السواد»(3) رواه مسلم. اه.
# قوله: (وتبييضها كذلك) أي: ليغر.
# قال في «الإحياء»(4): الثالث: تبييضها بالكبريت استعجالا لإظهار علو السن
~~توصلا إلى التوقير وقبول الشهادة والتصديق في الرواية عن الشيوخ وترفعا على الشبان
~~وإظهارا لكثرة العلم ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا وهيهات؛ فلا يفيد كبر السن
~~للجاهل إلا جهلا. اه المراد منه.

PageV03P170

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0171.png)

# قوله: (وكذلك قص غير ما طال منها) قال في الرسالة: وأمر أن تعفى اللحية وتوفر
~~ولا تنقص، قال المص: فاعل أمر هو النبيصلى الله عليه وسلم حديث: أنهكوا الشوارب وأعفوا
~~اللحى»(1)؛ أي : اتركوها موفرة، وذكر النووي في همز اعفوا وعدم همزه قولين، ومعنى
~~توفر : تترك على حالها دون نقص؛ لأنها وجه الإنسان وزينته ويمنع حلقها، واحترز
~~بقوله غير ما طال مما طال فلا بأس بقصه بل يستحب، قال في الرسالة: ولا بأس
~~بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا، وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، قال الأبي في
~~الحديث: «إن الله تعالى زين بني آدم باللحى»(2).
# وإذا كانت زينة فالأحسن تحسينها بالأخذ منها طولا وعرضا وتحديد ذلك ما زاد
~~على القبضة كما كان ابن عمر يفعل، وهذا فيمن تزيد لحيته، وأما من لا تزيد فيأخذ من ms767
~~طولها وعرضها بما فيه تحسين؛ فإن الله جميل يحب الجمال، فإن قلت: تحسينها
~~بالأخذ منها طولا وعرضا مناف لقوله: «أعفوا اللحى»، قلت: الأمر بالإعفاء إنما هو
~~لمخالفة المشركين؛ لأنهم كانوا يحلقونها ومخالفتهم تحصل بعدم أخذ شيء البتة أو
~~بأخذ اليسير الذي فيه تحسين فالصواب ما ذكرنا. اه.
# قولة: (والأحاديث متعارضة في الشارب بين الحلق والقص) قال ابن حجر: القص
~~هو الذي ذكر في أكثر الأحاديث، جاء في حديث عائشة وحديث أنس وهما عند مسلم
~~وفي حديث حنظلة عن ابن عمر عند البخاري(3)، وورد لفظ الحلق في رواية النسائي
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة، ورواه جمهور أصحاب ابن عيينة
~~بلفظ القص، وكذا سائر الرواة عن شيخه الزهري.
# ووقع عند النسائي من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ تقصير الشارب،
~~نعم، وقع الأمر بما يشعر بأن رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن

PageV03P171

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0172.png)

~~عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ: «حزوا الشوارب»(1)، وحديث ابن عمر المذكور في
~~الباب الذي يليه بلفظ: «أحفوا الشوارب»(0)، وفي الباب الذي يليه: «أنهكوا الشوارب»،
~~فهذه الألفاظ تدل على أن المطلوب المبالغة في الإزالة؛ لأن الجز القص إلى أن يبلغ
~~الجلد والإحفاء قال الهروي: إلزاق الجز بالبشرة، وقال الخطابي: الاستقصاء والنهك
~~المبالغة في الإزالة. اه.
# وأشار الأبي إلى دفع التعارض بقوله بعد ذكر ألفاظ الإحفاء والجز والنهك قلت:
~~ليس في هذه الألفاظ ما هونص في استئصاله بالموسى، والمشترك بين جميعها
~~التخفيف اهثم قال ابن حجر: قال النووي: المختار في قص الشارب أنه يقصه حتى
~~يبدو طرف الشفة ولا يحفف من أصله، وأما رواية «أحفوا» فمعناها: أزيلوا ما كان على
~~الشفتين هذا مذهبنا.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إحفاء الشوارب عندي مثلة، والمراد بالحديث
~~المبالغة في قص الشارب حتى يبدو حرف الشفتين، وقال أشهب: سألت مالكا عمن
~~يحفي شاربه فقال: أرى أن يوجع ضربا، وقال لمن يحفي شاربه: هذه بدعة ظهرت في
~~الناس، قال: والشارب: الشعر النابت على الشفة العليا، ms768 واختلف في جانبيه وهما
~~السبالان فقيل: هما من الشارب ويشرع قصهما معه، وقيل: هما من جملة شعر اللحية،
~~وقد أبدى ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معنى لطيفا فقال: إن الماء النازل من
~~الأنف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فتعسر تنقيته عند غسله وهو بإزاء حاسة
~~شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به، قال النووي: ويستحب أن
~~يبدا في الشارب باليمين ويخير بين أن يقص بنفسه أو يولي ذلك غيره، وما قاله بعض
~~من أنه لا بأس بإبقاء الشوارب في الحرب إرهابا للعدو زيفه ابن دقيق العيد . اه.
# وما نقله من مذهب مالك نقل الأبي نحوه، وأما الشعر النابت على الخد
~~فكان الشيخ الصالح الفقيه أبو الحسن المتنصر لا يزيله وكان غيره يزيله واختاره الشيخ

PageV03P172

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0173.png)

~~نحالله، ويزال أيضا ما على الحلق بخلاف ما على اللحى الأسفل. اه.
# وفي شرح الرسالة للمص: وعن مالك أنه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر،
~~وقال: هو من فعل المجوس، وكره أيضا حلق الحاجب والقفا، وقال: لا أراه حراما.
~~اه.
# قوله: (فالأفضل الجمع) أي: بين القص والإحفاء لما فيه من الاحتياط، وهوما
~~يفعل عندنا اليوم.
# قوله: (والقص أولى عند الإفراد) أي: لما تقدم من أنه الأكثر في الأحاديث.
# 

PageV03P173

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0174.png)

~~وق وصفة تقليم الأظفار: أن تبدا بسبابة اليمنى، ثم وسطاها، ثم كذلك إلى أن تختم
~~قال زروق:
~~بإبهام اليمنى.
# نعم، ويتقي الأيام التي جاء النهي عن التقليم فيها، كالحجامة، والسفر، ونحوه
~~فرارا من أن يصيبه شيء مما توعد عليه فيها، فقد ذكر بعض العلماء أن بعضهم
~~احتجم يوم الأربعاء وفي لفظ يوم السبت، ولم يلتفت لما ورد من قوله صلى الله عليه سلم م من
~~احتجم يوم الأربعاء وفي رواية يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه)(1)
~~اعتبارا بعدم صحته فتبرص، فرأى النب صلى الله عليه وسلم المنام فشكا إليه فقال: ألم يبلغك
~~الحديث ? فقال: يا رسول الله لم يصح، فقال: ألم يكفك? قال رسول الله صلى الله ms769 عليه وسلم قال:
~~يا رسول الله أتوب إلى الله، فدعا له فلم يستيقظ إلا وقد زال ما به.

PageV03P174

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0175.png)

# ج3
~~النووي في شرح مسلم بأنه تستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم بالبنصر ثم
~~بالخنصر ثم الإبهام، وفي اليسرى البداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الإبهام ويبدأ في
~~الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام، وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر
~~للاستحباب مستندا.
# وقال في شرح المهذب بعد أن نقل ذلك عن الغزالي وأن المازري اشتد إنكاره
~~عليه فيه لا بأس بما قاله الغزالي إلا في تأخير إبهام اليد اليمنى فالأولى أن تقدم اليمنى
~~بكمالها على اليسرى، قال: وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له. اه.
# وقال ابن دقيق العيد: يحتاج من ادعى استحباب تقديم اليد في القص على الرجل
~~إلى دليل، فإن الإطلاق يأبى ذلك، قلت: يمكن أن يؤخذ القياس على الوضوء
~~والجامع التنظيف، وتوجيه البداءة باليمنى لحديث عائشة «كان يعجبه التيمن في طهوره
~~وترجله وشأنه كله1، والبداءة بالمسبحة لكونها أشرف الأصابع؛ لأنها آلة التشهد ثم
~~الوسطى؛ لأن غالب من يقلم أظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف فتكون الوسطى جهة
~~يمينه فيستمر إلى أن يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الإبهام، وأما في اليسرى فإذا بدا
~~بالخنصر لزم أن يستمر على جهة اليمين لى الإبهام، قال شيخنا في شرح الترمدي: كان
~~ينبغي أن يؤخر إبهام اليمنى ليختم بها ويكون قد استمر على الانتقال إلى جهة اليمنى،
~~ولعل الأول لاحظ فضل كل يد على الأخرى، وهذا التوجيه في اليمين يعكر على مانقله
~~في الرجلين، إلا أن يقال غالب من يقلم أظفار رجليه يقلمهما من جهة باطن القدمين
~~فيستمر التوجيه، وقد قال صاحب الإكليل(2) : قضية الأخذ في ذلك بالقياس أن يبدا
~~بخنصر اليمنى إلى أن ينتهي إلى خنصر اليسرى في اليدين والرجلين معا، وكأنه لاحظ أن
~~القص يقع من باطن الكفين أيضا، وذكر الدمياطي أنه تلقى عن بعض المشائخ أن من
~~قص أظفاره مخالفا لم يصبه رمد، وأنه جرب ذلك مدة ms770 طويلة، وقد نص أحمد على
~~استحباب قصها مخالفا وبين ذلك أبو عبد الله بن بطة من أصحابهم فقال: يبدأ بخنصر

PageV03P175

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0176.png)

~~اليمنى ثم الوسطى ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة، ويبدأ بإبهام اليسرى على العكس
~~من اليمنى، وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال: كل
~~ذلك لا أصل له وإحداثه الاستحباب لا دليل عليه، وهو قبيح عندي بالعالم، ولو
~~تخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من جهة شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك، نعم،
~~البداءة بيمنى اليدين والرجلين له أصل، وهو كان يعجبه التيامن. اه.
# ونص الغزالي: ولم أرفي الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الأظافر، ولكن سمعت
~~أنه روي أن النب صلى اله عليه وسلم أبمسبحة اليمنى وختم بإبهام اليمنى1، وابتدا في اليسرى
~~بالخنصر إلى الإبهام وفي اليمنى من المسبحة إلى الخنصر والختم بإبهام اليمنى، ولما
~~تأملت في ذلك خطر لي من المعنى ما يدل على أن الرواية فيه صحيحة ثم ذكر التوجية
~~بنحو ما تقدم، قال العراقي: الحديث الذي ذكره لم أجد له أصلا، وقد أنكره المازري
~~) الرد على الغزالي وشنع عليه به. اه.
# إذا تمهدهذا ففى كلام المصنف إشكالان، أحدهما أنه لا مستند له في هذه
~~المسألة إلا كلام الشافعية فكيف أدخلها في المذهب، وجوابه ما ذكره في شرح الرسالة
~~بعد أن ذكر نحوما ذكره هنا عن «اختصار الإحياء» للبلالي ونصه: وهو لا يتقيد
~~بالمذهب ولا ينكره فلذلك نقلته عن الشافعية.
# وقد نقل الأبي في شرح مسلم كلام النووي واعتمده. وثانيهما: أن ما استند إليه
~~الغزالي ومن تبعه مطعون فيه كما تقدم في كلام العراقي وابن دقيق العيد، وسبق أن
~~النووي لم يذكر للاستحباب مستندا وجوابه أن المنكر هو إحداث الاستحباب
~~والاستناد إلى الحديث مع عدم صحته كما سبق في كلام الأئمة، وقد أضرب المصنف
~~عنهما، وأما كون الهيئة التي ذكرها لها وجه في الجملة فلا كما سبقت الإشارة إليه في
~~كلام ابن حجر.
#  قوله (نعم، ويتفي الأيام التي جاء النهي ms771 عن التقليم فيها) قال الأبي: جاء في

PageV03P176

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0177.png)

# ج3
~~حديث النهي عن تقليمها يوم الأربعاء وأنه يورث البرص. اه.
# وفي ابن حجر : لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث، وأخرجه
~~جعفر المستغفري بسند مجهول، وأقرب ما وقفت عليه في ذلك ما أخرجه البيهقي من
~~مرسل أبي جعفر الباقر قال: كان رسول لل صلى الله عليه وسلم ستحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه
~~يوم الجمعة1، وله شاهد موصول عن أبي هريرة لكن سنده ضعيف أخرجه البيهقي
~~أيضا في الشعب، وسل أحمد عنه فقال: يسن يوم الجمعة قبل الزوال، وعنه يوم
~~الخميس، وعنه التخيير، والمعتمد أنه يستحب ذلك كلما احتاج إليه. اه.
# وقد تقدم ما ذكره عياض في حديث مسلم وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين يوما.
# قوله: (كالحجامة) أي: يتقيها في الأيام التي ورد النهي عنها فيها، ففي الجامع:
~~لمن احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحا»(2)، رواه الحاكم
~~والبيهقي عن أبي هريرة، قال المناوي: وكذا أحمد وقال الحاكم: صحيح، فرده الذهبي
~~في التلخيص بأن فيه سليمان بن أرقم متروك، وقال في المذهب: سليمان واه المحفوظ
~~مرسل، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وذكره في اللسان من حديث ابن عمر
~~وقال: قال ابن حبان: ليس هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى «رأى في جسده
~~وضحا» أي: برصا، والوضح الناقص من كل شيء. اه.
# وقال ابن حجر: وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر رفعه ابن
~~ماجه في أثناء حديث، وفيه: «فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم
~~الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد»(8) أخرجه

PageV03P177

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0178.png)

~~من طريقين ضعيفين، وله طريقة ثالثة ضعيفة أيضا عند الدار قطني في الأفراد، وأخرجه
~~بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام
~~المذكورة وإن كان الحديث لم يثبت، وأخرج أبو داود من حديث ms772 أبي بكرة أنه كان
~~يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال: إن رسول اله صلى الله عليه وسلم ا : يوم الثلاثاء يوم الدم وفيها
~~ساعة لا يرقأ فيها»(1). اه.
# قوله: (والسفر [وأنحوه) أي: كالتروج، قال المناوي: أخرج الخطيب في التاريخ
~~في ترجمة ابن مجاشع المدائني أن عليا كرم الله وجهه كره أن يتزوج الرجل أو يسافر في
~~المحاق، وإذانزل القمر العقرب قال: والمحاق إذا بقي في الشهر يوم أو يومان، وفي
~~الفردوس عن عائشة مرفوعا: «لولا أن تكرة أمتي أن لا تسافر لأمرتها أن لا تسافريوم
~~الأربعاء، وأحب الأيام إلي الشخوص فيه يوم الخميس2)، وبيض ولده لسنده،
~~أخرج أبو يعلى عن ابن عباس وابن عدي وتمام في فوائده عن أبي سعيد مرفوعا: لايوم
~~السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم الاثنين يوم سفر وطلب
~~رزق، ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس، ويوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء، ويوم الخميس
~~يوم طلب الحوائج والدخول على السلاطين، والجمعة يوم خطبة ونكاح»(3)، قال
~~السخاوي: سنده ضعيف. اه.
# فائدة مهمة فيما يتأكد على مريد السفر:
# قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح الرسالة: وقد ألف الناس في آداب السفر
~~وأكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك على أن المسافر يتعين عليه خمسة أشياء:
# أولها: النظر في حكم سفره فإن كان مباحا أو مندوبا أو واجبا قدم عليه وإلا فلا،

PageV03P178

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0179.png)

~~الثاني: أن يستخير الله تعالى ويستشير فيه أهل المعرفة ما لم يكن واجبا عينا في الحال
~~فلا استخارة ولا استشارة، الثالث: أن يتعلم ما يلزمه في سفره من أحكام التيمم والقبلة
~~والجمع والقصر ونحو ذلك، الرابع: أن يتخير رفيقا صالحا لرفقته إن نسي ذكره وإن
~~ذكر أعانه ويعزم على إسعافه واتباعه إلا فيما بان غيه، الخامس: أن يستعمل الآداب
~~المروية فيه عن الني صلى الله عليه وسلم علماء الأمة، وأول ذلك أن لا يخرج من بيته حتى لا يبقى
~~عليه ما يمكن أداوه من دين أو نفقة أو رد مظلمة أو غير ذلك؛ إذ لعله ms773 لا يرجع ويوصي
~~فيما لا بد له منه، ويترك لأهله كفايتهم قدر وسعه وإلا ودعهم من لا تضيع ودائعه
~~فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما أنه أرحم بهم منه،
~~كما وقع للشيخ أبي الفضل بن النحوي رحمة الله عليه حين عزم على الحج؛ إذ كتب
~~رقعة ودفعها إلى أهله، وقال: الذي كتبت له هذه الورقة يقوم بأمركم، فلما خرج
~~جاءهم رجل فقرأها وكان يقوم لهم بما يحتاجونه حتى كان يوم دخول الشيخ قطع
~~ذلك عنهم ولا علم لهم به، فدخل الشيخ فسألهم عن حالهم فذكرواله الحكاية فقال:
~~هاتوا الورقة فأتوا بها فإذا فيها مكتوب:   [من السريع]
~~إن الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في أهلي
~~لم يخف عنه حالهم ساعة وفصله أوسع من فضلي
# فإذا تحقق هذا وحققه صلى ركعتين عند خروجه ليحفظ في أهله حتى يرجع كما
~~ورد في الحديث أنه يقرأ آية الكرسى إثرهما، فإنها أمان له حتى يرجع إليهم ثم يقول:
~~اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت1. ويختار لسفره
~~يوم الخميس فهو السنة وإلا فيوم الاثنين وإلا فالأيام كلها لله)، فإذا أراد الخروج ودع
~~أهله وودعوه، وكذا أقاره وأصحابه ويقال له في ذلك: إن الله إذا استودع شيئا حفظه:
~~أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك

PageV03P179

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0180.png)

~~للخير أينما توجهت(1)، فإذا أراد الركوب قال: بسم الله؛ لأنها السنة ثم إذا استوى على
~~دابته كبر ثلاثا ثم قال: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، ويقرأ (سنخن
~~ألذء سخر لنا هذا)[1إلى (لمنقلبون)، بعد أن يدعو
~~بما في الرسالة، وأنكر ابن الحاج الأذان خلف المسافر عند وداعه، وكذا الإقامة، وقال:
~~إنه بدعة، وليلازم في سفره (لإيف فريش) [قريش] مساء وصباحا؛ فإنها أمان من
~~وحشة السفر وخوفه، و(فل يأيها الكلهرون) افرون و (إذا جآء نصر الله)
~~[النصر] والإخلاص والمعوذتين ثلاثا صباحا ومساء؛ فإنها بركة عظيمة مجربة في
~~السفر والوجاهة والتجمل، وإذا أتى بلدا أو قرية ms774 كبر ثلاثا ثم قال: اللهم بارك لنا فيها،
~~اللهم حينا إلى أهلها وحبب صالحي أهلها إلينا»(8)، وإن وضع يده على سورها عند
~~دخولها وقرا: (لإيلف فريش) [قريش]) يكرر آخرها ثلاثا لم يزل بها آمنا طاعما بفضل
~~الله، وإذا اتقى على رحله ليلا يدور به، وهو يقرأ: (إنا أنزلنلة) حتى يأتي
~~موضعه؛ فإنه أمان له، وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن أراد نجاته تكتب وتجعل في
~~الرحل ونصها: حسبي الله من كل شيء الله يغلب كل شيء ولا يقف لأمر الله شيء ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اه.
# ثم علل الاتقاء المذكور بقوله: (فرارا أن يصيبه شيء مما توعد عليه فيها) أي: لا
~~على جهة الطيرة واعتقاد أنه يضر أو يصيبه فيه شيء، وعن هذا احترز ببيان العلة، وما
~~روي عن مالك مما يخالف هذا معلل -كما قال في شرح الرسالة - بخوف ضلال
~~الجاهل، يعني والله أعلم باعتقاد الطيرة، وفي العتبية: سئل مالك عن الحجامة والإطلاء
~~يوم السبت ويوم الأربعاء فقال: لا بأس بذلك، قيل له: أتفعله أنت ? قال: نعم،

PageV03P180

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0181.png)

# ج3
~~وأتعمده، وقد احتجمت فيه، ولا أكره شيئا من حجامة ولا إطلاء ولا نكاح ولا سفر
~~ولا في شيء من الأيام، قال ابن رشد: وكذلك ينبغي لكل مسلم أن يفعل؛ لأن من تطير
~~فقد أثم. اه.
# فقف على قوله: لأن من تطير.. إلخ.
# قولة: (فقد ذكر بعض العلماء أن بعضهم احتجم يوم الأربعاء وفي لفظ يوم السبت
~~ولم يلتفت لما ورد من قوله عليتلثا: «من احتجم يوم الأربعاء، وفي رواية: يوم السبت
~~فأصابه برص فلا يلومن إلا نفسه» اعتبارا بعدم صحته فتبرص، فرأى النب ل الله عليه وسلم والمنام
~~فشكا إليه فقال: ألم يبلغك الحديث? فقال: يا رسول الله لم يصح، فقال: ألم يكفك?
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثال: يا رسول الله أتوب إلى الله، فدعا له فلم يستيقظ إلا وقد زال ما
~~به) ذكره الغزالي قال في شرح الرسالة: فينبغي أن يعمل ms775 بمثل هذا، ولا ينظر للصحة إلا
~~في باب الأحكام ونحوها، نعم، وعند الضرورة لا توقف. اه.
# وقال ابن حجر: وحكي أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون
~~بالحديث، وقال المناوي: روى الديلمي عن أبي جعفر النيسابوري قال: قلت يوما هذا
~~الحديث غير صحيح فافتصدت يوم الأربعاء فأصابني مرض ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فشكوت إليه، فقال: وإياك والاستهانة بحديثي. اه.
# وفي الأبي ذكر ابن بزيزة عن أبي إسحاق البلقيني - وكان من العلماء المتقين- أنه
~~هم أن يقلم أظفاره يوم الأربعاء فذكر الحديث فكف ثم رأى أنها سنة حاضرة وأنه قد
~~لا يجد المقص في المستقبل فقص فلحقه برص فرأى النبي صلى الله عليه وسلم نومه فشكا إليه
~~فقال: ألم تسمع نهيي؟ قال: فقلت: لم يصح عندي، فقال: يكفيك أن تسمع. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سح بيده المباركة على بدني فزال ما بي وجددت التوبة أن لا أخالف
~~ما أسمع. اه.
# وذكر المناوي أن صاحب المطامح ذكر هذه الحكاية عن ابن الحاج وأن ذلك
~~وقع له قال: وكان من العلماء المتقين. اه.
# 

PageV03P181

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0182.png)

~~قال زروق:   ومن السنة: ركوعالضحى وأوسطه ست، وقبل الظهر أربع، وبعدها ركعتان،
~~وكره ابن المبارك أن تتبع الصلاة بمثلها، وقبل العصر أربعا، وبعد المغرب ركعتان،
~~ومن جوف الليل اثنتا عشرة ركعة ويوتر بواحدة، أو عشر ويوتر بثلاث، ويقرأ في
~~الثلاث بالأعلى والكافرون، والإخلاص، والمعوذتين إن اكتفى بها، وإلا فمن حزبه،
~~وفي الفجر بالكافرون والإخلاص، فإن الدوام على ذلك أمان من وجع الأسنان.
# وكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس، قيل: وهو ثلث الدهر
~~مع رمضان. وقال: (من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه)(2)، وقال: (أما أنا فأقوم
~~وأنام، وأصوم وأفطر، وآتي النساء، فهذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني)(3)، وكان
~~فيما ييلى: من رغب عن سنتك فليس من أمتك، وكان عمله عليه الصلاة والسلام
~~ديمة، وقال: (أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه)(4)، وقال عليه الصلاة ms776
~~والسلام: (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة- يعني ذكرما بعد الصبح إلى طلوع الشمس - والروحة - يعني
~~ذكر ما بعد العصرمن الاصفرار إلى غروب الشمس - وشيء من الدلجة - يعني آخر
~~اليل)(5).

PageV03P182

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0183.png)

# ج3
~~الحطاب: ومثله عن أبي الدرداء رواه مسلم، والضحى مقصور. اه.
# وعده في المختصر من المندوبات.
# في الجامع الصغير أخرج الإمام أحمد عن أبي مرة الطائفي قال المناوي: بإسناد
~~صحيح، وأخرج الترمذي عن أبي الدرداء قال المناوي بإسناد قوي، قال الله تعالى: يا
~~ابن آدم صل لي أربع ركعات من أول النهار أكفيك آخره»(1). اه.
# قال الزرقاني: قوله: «آخره» أي: شر ما يحدث في آخره والمراد بآخره بقيته،
~~وحمل ابن تيمية وابن القيم الأربع ركعات المذكورة على صلاة الصبح والفجر،
~~وحملها غيرهما على سنة الضحى ويؤيده ما روي مرفوعا: ما من عبد يصلي الضحى
~~ثم لم يتركها إلا عرجت إلى الله تعالى وقالت: يا رب إن فلانا حفظني فاحفظه وإن
~~تركها قالت: يا رب إن فلانا ضيعنى فضيعه»(2). وفي الحديث أيضا: «ركعتان من
~~الضحى تعدلان عند الله حجة وعمرة متقبلتين»(3)، وفي العهود المحمدية للشعراني: من
~~واظب على صلاة الضحى لم يقربه جني إلا احترق. وما شاع عند العوام من إصابة من
~~لم يواظب عليها بمكروه في نفسه وأولاده فباطل، بل هي كبقية النوافل لا حرج في
~~تركها، ولا يعارض قوله في الحديث المار «وإن تركها قالت يا رب..» إلخ، لحمله على
~~تركها كسلا.
# قوله: (وأوسطه ست) قال الحطاب: قال في التوضيح: قال ابن رشد: وأكثر
~~الضحى ثمان ركعات وأقله ركعتان. اه.
# وقال القاضي عياض في قواعده: وصلاة الضحى وهي ثمان ركعات وقد اختلفت

PageV03P183

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0184.png)

~~عليها، وإنما معنى التحديد أن تكون الزيادة على العدد أو النقص عنه مفوتا للمطلوب،
~~وقال المصنف في شرح قول الرسالة: ويستحب أن يتنفل بعدها؛ أي: الظهر بأربع
~~ركعات.. إلخ.
# قال مالك: يستحب التنفل بلا حد، وظاهر كلام الشيخ التحديد للأحاديث في
~~ذلك. اه.
# قوله: (ومن جوف ms777 الليل اثنتا عشرة ركعة ويوتر بواحدة أو عشر ويوتر بثلاث)
~~أشار بالتخيير والله أعلم إلى أنه لا يشترط في ركعتي الشفع أن يخصهما بالنية، ويأتي
~~بهما لأجله بل له أن يكتفي بأي ركعتين كانتا، وهذا هو الذي استظهره في التوضيح،
~~وقال في الشامل: ولا يشترط كونه لأجله على الأظهر. اه.
# وقال ابن بشير: الصحيح أنه مخير إن شاء أتى بشفع يختص بها، وإن شاء أتى بها
~~بعد نافلة غير مختصة بها. من تصحيح ابن الحاجب، ذكره الحطاب عند قول المختصر
~~وعقب شفع منفصل بسلام، وفي قوله: ويوتر بثلاث، حينئذ تغليب للأقل؛ لأن الأكثر
~~إنما جيء به لأجله، ويبينه ما في ابن حجر: روى محمد بن نصر من طريق ابن طاووس
~~عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث يفصل بينهن، ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن
~~زيد عن أيوب مثله. اه.
# نعم، ما فيه أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في أخراهن (1) لا تغليب فيه، وما ذكره
~~هنا من العدد هو الثابت في حديث ابن عباس لما بات عند خالته الذي رواه البخاري
~~وغيره، وفي البخاري أيضا من حديث ابن عباس: كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولاكث
~~عشرة(2)، قال ابن حجر: يعني بالليل، وأخرجه مسلم والترمذي بلفظ: كان رسول
~~صلى الله عليه وسلم علي من الليل ثلاث عشرة ركعة.

PageV03P184

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0185.png)

# وفيه أيضا من حديث عائشة: «كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر
~~وركعتا الفجر»(1).
# وقال المصنف في شرح الرسالة: جاء في الصحيح عن عائشة ثلاث عشرة،
~~وإحدى عشرة، والجمع بينهما أنه كان عليه الصلاة والسلام يفتتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين فتارة اعتبرتهما من الورد فقالت: اثنتا عشرة، وتارة لم تعتبرهما؛ لأنهما
~~مقصودتان للوضوء أو لحل عقد الشيطان في حق من يتأسيه صلى الله عليه وسلم، ذ لا يصح عقد
~~الشيطان عليه لعصمته لكنه كان يفعل ما يأمر به، وإن كان حكمته مقصودة لغيره
~~التحقيق الحكم وإثبات الاقتداء به كما كان يتقي من نفسه ما هو ms778 نجس من غيره ليكون
~~أسوة فيه، والله أعلم.
~~تنبيه:
# أكثر ما روي في صلاته عليه الصلاة والسلام من اليل سبع عشرة ركعة، وأقل ما
~~روي سبع، فقيل: إنها لأحوال مختلفة، وقيل: لقصود مختلفة، وقيل: بالجمع، ومن
~~أحسن ذلك أنه عليه الصلاة والسلام كان له عدد يعتبره بالدورة، فإذا أكثر بالنهار أقل
~~من الليل وبالعكس، والذي يهدي إليه الاستقراء أنها كانت خمسين ركعة بالفرض
~~والنفل إشارة إلى الأصل، ففي حديث علي ل الله عليه :سلمكان يصلي من النهار ست عشرة
~~ركعة: في الضحى ستا، وقبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر أربعا(2)،
~~وحديث: «ركعتي المغرب والفجر وثلاث عشرة من الليل، لا يخفى، فتلك ثلاث
~~وثلاثون ربما نقص من ليلها وزاد في النهار، وربما نقص من النهار وزاد في الليل» كما
~~اقتضته أحاديث يطول ذكرها، وقد أشار عياض لشيء من هذا؛ فانظره. اه.
# وأشار بلفظ: جوف الليل إلى أن الأفضل القيام في آخره، قال في الرسالة: وأفضل
~~ليل آخره في القيام.

PageV03P185

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0186.png)

# قال المصنف: يعني لما ورد في ذلك من الأحاديث النبوية قولا وفعلا، وذهب
~~الشافعي إلى أن أفضل الليل وسطه لحديث: أفضل القيام قيام داود عليلحنا كان ينام
~~نصف الليل الأول ويقوم ثلثه وينام سدسه(1). متفق عليه.
# وقال مالك: بآخره لحديث النزول وانتهاء وتره عليه الصلاة والسلام إلى السحر،
~~وهو لا يأخذ في نفسه الكريمة إلا بما هو الأفضل لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل:
~~أي الدعاء أسمع? جوف الليل الأخير وإدبار الصلوات المكتوبات(2). الحديث رواه
~~أبو داود وغيره. اه.
# قوله: (ويقرأ في الثلاث بالأعلى والكافرون والإخلاص والمعوذتين إن اكتفى بها
~~وإلا فمن حزبه) هو كقول المختصر عاطفا على المندوبات، وقراءة شفع ب(سيح)
~~[الأعلى] والكافرون ووتر بإخلاص والمعوذتين إلا لمن له حزب فمنه فيهما قال
~~الزرقاني: وما مشى عليه تبع فيه ابن العربي، قال الشيخ علي السنهوري: وهذا خلاف
~~ما عليه الجمهور من أئمتنا من ندب قراءة السور المذكورة فيهما لمن له حزب ولغيره
~~وصنيعهم هو الواضح إبقاء للنص على ms779 ظاهره. اه.
# وفي الرسالة: ويستحب أن يقرا في الأولى من الشفع بأم القرآن و(سبح إشم ربح
~~الآغلى) [لأعلى] وفي الثانية بأم القرآن و(فل يتأئها ألكلهرون) [الكافرون] قال
~~المصنف: وسواء اقتصر عليهما أو كان له ورد، وفي المسألة اختلاف، ابن الحاجب
~~وفي قراءة الشفع ب(سبح) [الأعلى والكافرون روايتان. خليل: المشهور استحباب
~~ذلك للحديث. اه.
# ثم ذكر الحديث وهو ما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدار قطني أن
~~عائشة ل سئلت عن: بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه ولم، فقالت: كان رسول اله صلى الله عليه وسلم.

PageV03P186

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0187.png)

~~يقرا في الأولى ب(سبح إسم ربك) [الأعلى] وفي الثانية ب(قل يأيها ألكلهرون)
~~[الكافرون] وفي الثالثة ب(قل هو الله أحد) [الإخلاص] والمعوذتين1. ثم قال ابن
~~عرفة: والمعلوم م صلى لله عليه وسلم تالهجد، ثم ذكر عن ابن العربي أنه قال: يقرأ فيه المتهجد من
~~تمام حزبه وغيره ب (قل هو ألله أحد) إخلاص] فقط، لحديث الترمذي وهو أصح
~~من قراءته بها مع المعوذتين، قال: وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح، فإذا تناهوا
~~للوتر قرووا فيه ب(فل هو الله أحد) [الإخلاص] والمعوذتين.
~~فائدة:
# قال في شرح الوغليسية: وفي الخبر أنى الل عليه وسلم ان يقول بعد الوتر: سبحان الملك
~~القدوس ثلاثا2)، وحديث السجود بعدها لا عبرة به.
# قوله: (وفي الفجر بالكافرون والإخلاص فإن الدوام على ذلك أمان من وجع
~~الأسنان) تقدم قول المواق في سنن المهتدين: اختار المشايخ أبو عمر بن عبد البروأبو
~~بكر بن العربي أن تصلى ركعتا الفجر بالكافرون والإخلاص، قال أبو عمر: وردت
~~الأحاديث الصحيحة من أربعة طرق عن أربعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يصليهما بهما. اه.
# وقال المصنف في شرح الرسالة: الاقتصار على الفاتحة فيهما هو المشهور:
~~ونحوه في المدونة من فعل مالك، وروى ابن القاسم زيادة سورة من قصار المفصل،
~~وروى ابن وهب: كان ليلا يقرأ فيهما ب(فل يأيها ألكلهرون) [الكافرون] و(فل هو
~~الله أحد) لاص وهو في مسلم من حديث ms780 أبي هريرصل ال عليه، وفي أبي داود من
~~حديث ابن مسعود  ه، وقال به الشافعي: وقد جرب لوجع الأسنان فصح، وما
~~يذكر: من قرأها بألم وألم لم يصبه ألم لا أصل له وهو بدعة أو قريب منها. اه.

PageV03P187

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0188.png)

# واستدل الإمام مال ل الله عليه ول اقتصار على الفاتحة فيهما بقول عائشة
~~فأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن؟ تصف خفة قيامه فيهما(1)، كما في البخاري، وفي ابن
~~حجر روى ابن ماجه بإسناد قوي عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: كان رسول
~~صلى الله عليه وسلم علي ركعتين قبل الفجر وكان يقول: نعم السورتان يقرأ بهما في ركعتي الفجر:
~~(فل يأيها الكاهرون) فرون] و(قل هو ألله أحد)لص. ولابن أبي
~~شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عائشة: كان يقرأ بهما فيهما، ولمسلم من حديث
~~أبي هريرة: ا ل لله عليه وسلم آفيهما بهما، وللترمذي والنسائي من حديث ابن عمر: رمقت
~~النبي لله عليه وسلم فان يقرأ فيهما بهما(5). وللتر مذي عن ابن مسعود مثله، وكذا للبزار عن
~~أنس ولابن حبان ما يدل على الترغيب في قراءتهما فيهما. اه.
# قوله: (وكان عليه الصلاة والسلام يصوم يوم الاثنين والخميس) في الجامع: «كان
~~يصوم يوم الاثنين والخميس»(4) أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة، قال المناوي: إسناده
~~حسن، قال: وذلك لأن في هذين اليومين تعرض الأعمال، فيحب أن يعرض عمله وهو
~~صائم كما في الحديث. اه.
# وحديث: عرض الأعمال يوم الاثنين والخميس في صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~قال: «تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الأثنين ويوم الخميس فيغفر لكل
~~عبد مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يفيئا»(5).
# وفي الحطاب من الأيام المرغب في صيامها في الجمعة يوم الخميس ويوم الاثنين،

PageV03P188

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0189.png)

~~نص على ذلك اللخمي وابن رشد، قال في المقدمات: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم
~~الاثنين والخميس، وقال: «إن الأعمال تعرض على الله سبحانه وتعالى فيهما، وأنا
~~أحب أن يعرض ms781 عملي على الله سبحانه وأنا صائم» فصيامهما مستحب. اه.
# قوله: (قيل: وهو ثلث الدهر مع رمضان) يعني لمن واظب على ذلك، قال في عدة
~~المريد: أوسط الصيام صيام الاثنين والخميس دائما، فقد كان عليه الصلاة والسلام
~~يتحرى صيامهما قيل: وفي المواظبة عليهما صيام ثلث الدهر مع رمضان دون دعوى
~~ولا غيرها(1) وحديثهما صحيح وعدهما ابن رشد وعياض في الأيام المندوبة. اه.
# قوله: (وقال صلى الله علي وسلم: من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقه]) نبه به وبما بعده على
~~أن التعمق والتشديد في العمل ليس بمحمود، والحديث ذكره في «الإحياء، وقال
~~العراقي: خرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر وصححه الترمذي، قال في
~~الإحياء(8) : وذلك لأن الزيادة على هذا القدر تمنع الترتيل، وقد قالت عائسش ة لله علي
~~لما سمعت رججلا يهذ القرآن هذا: إن هذا ما قرأ القرآن ولا سكت(3). اه.
# قوله: (وقا صلى الله عليه وسلم أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء، فهذه سنتي فمن
~~رغب عنها فليس مني، وكان فيما يتلى: من رغب عن سنتك فليس من أمتك) ذكره في
~~الجامع الكبير وقال: أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والنسائي
~~وابن حبان عن أنس، وفيه دليل على ضعف البشرية وأن تكلف الزيادة يوقع في الخلل
~~والنقص، وفيه أن الجمع بين العبادة وحقوق النفس أفضل، فالجمع بين القيام والنوم
~~والصوم والفطر أحسن.
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال: قال لي الني صلى الله عليه وسلم الم أخبر أنك
~~تقوم الليل وتصوم النهار؟» فقلت: أنا أفعل ذلك، قال: «فإنك إذا فعلت ذلك هجعت
~~عينك ونفست نفسك، وإن لنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا؛ فصم وأفطر وقم

PageV03P189

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0190.png)

~~ونم»(1)، قال ابن حجر: هجعت بفتح الجيم؛ أي: غارت وضعفت لكثرة السهر
~~ونفست بنون ثم فاء مكسورة كلت، وحق النفس ما تحتاج له ضرورة البشرية مما
~~أباحه الله للإنسان من الأكل والشرب والراحة التي يقوم بها بدنه ليكون أعون على ms782
~~عبادة ربه، ومن حقوق النفس قطعها عما سوى الله، ولكن ذلك مختص بالتعلقات
~~القلبية، وحق الأهل النظر لهم فيما لا بد لهم منه من أمور الدنيا والآخرة. اه.
# وفي عدة المريد بعد أن ذكر قول عائشا: «ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لى ثلاث
~~عشرة في رمضان ولا في غيره»(2)، قال بعض العلماء: فهو أفضل ممن قام الليل كله؛
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ في نفسه الكريمة إلا بالأفضل لقوله عليه الصلاة والسلام: «أنا
~~أعلمكم بالله وأتقاكم لله أنا...»(3) الحديث. اه.
# ومن المتفق عليه من حديث أنس: قيل للني صلى الله عليه وسلم ن فلانة تصلي فإذا غلبها النوم
~~تعلقت بحبل؛ فنهى عن ذلك وقال: اليصل أحدكم من الليل ما يتيسر له، فإذا غلبه
~~النوم فليرقد(4)، ولبخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو: «ولا صام من صام
~~الأبد»(5).
# ولمسلم من حديث أبي قتادة: قيل: يا رسول الله? كيف بمن صام الدهر? قال: لا
~~صام ولا أفطر»(6)، وللنسائي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمرو بن حصين
~~وعبد الله بن الشخير، وفي الصحيح: «أفضل الصيام صوم أخي داود عليلثا كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما»(2)، ودرج في المختصر على جواز صوم الدهر، قال الحطاب: قال

PageV03P190

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0191.png)

~~مالك: سرد الصوم أفضل، قال ابن رشد في أول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب
~~الجامع في شرح مسألة منه: معنى كلام مالك أن سرد الصوم أفضل من الصوم
~~والفطر إذا لم يضعف بسببه عن شيء من أعمال البر، وإن أضعفه فالصوم والفطر
~~أفضل. اه.
# وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي أن صوم الدهر أفضل لمن
~~قوي عليه لقوله تعالى: (م جآء بالحسنة قله عشر أمثالها) وقوله تعالى:
~~(بمن يغمل مثفال ذرة خيرآ يره) ثم قال: وهذا الذي اختاره الشيخ هو قول
~~مالك في النوادر، وحمل ما ورد من النهي على من يشق عليه أو عم صومه حتى صام ما
~~يحرم صومه. اه.
# وقد ورد حديث أخرجه ms783 ابن حبان في صحيحه فيما أظن بفضل صوم الدهر. اه.
# قوله: (وكان عمله عليه الصلاة والسلام ديمة، وقال صلى الله عليه وسلمأحب الأعمال إلى الله ما
~~داوم عليه صاحبه) قال الحافظ المنذري: قالت عائشة فتنا: كان لرسول اله صلى الله عليه وسلم.
~~حصير، وكان يحجره بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس
~~يثوبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلون بصلاته حتى كثروا فأقبل عليهم فقال: يا أيها
~~الناس، خذوا من العمل ما تطيقون؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى
~~الله ما دام وإن قل»(1)، وفي رواية: وكان آل محمد إذا عملوا عملا أثبتوه. وفي رواية
~~قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيل: أي الأعمال أحب إلى الله تعالى ? قال: أدومه وإن
~~قل»2).
# وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ل: «سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم
~~عمله الجنة، وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل5 رواه البخاري ومسلم
~~ومالك، وللبخاري أيضا قالت: أحب الأعمال إلى الله تعالى الذي يدوم عليه صاحبه

PageV03P191

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0192.png)

~~ولمسلم أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل، وكانت عائسش صةالله علي: إذا
~~عملت عملا لزمته»2)، ورواه أبو داود ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «اكلفوا من العمل
~~ما تطيقون؛ فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومه
~~وإن قل»، «وكان إذا عمل عملا أثبته».
# وفي رواية له: قال: سألت عائشة: كيف كان عمل رسول اله صلى الله عليه وسلم ل كان يخص
~~شيئا من الأيام? قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يستطيع ما كان رسول لله صل الله عليه وسلم.
~~يستطيع(0 رواه الترمذي ولفظه: كان أحب الأعمال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلما ديم عليه.
~~وفي رواية له سئلت عائشة وأم سلمة يي: أي العمل كان أحب إلى رسول اله صل الله عليه وسلم.
~~قالت: ماديم عليه وإن قل، يحجره: ms784 يتخذه حجرة وناحية ينفرد عليها، ويثوبون: بثاء
~~مثلثة ثم واو ثم باء موحدة: يرجعون إليه ويجتمعون عنده وسر ذلك أن المداومة
~~توجب ألفة النفس للعبادة وهو موجب لإقبال الحق تعالى، والقليل مع المداومة يصير
~~أكثر من الكثير مع القطع.
# اقوله]: (وقال عليه الصلاة والسلام: إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه
~~فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة -يعني ذكر ما بعد الصبح إلى طلوع
~~الشمس- والروحة - يعني ما بعد العصر من الاصفرار إلى الغروب - وشيء من الدلجة
~~يعني آخر الليل) خرجه البخاري والنسائي عن أبي هريرة وهو معدود من جوامع الكلم
~~كما قال المناوي، قال العلقمي: أي: دين الإسلام ذو يسر أو سمى الدين يسرا مبالغة
~~بالنسبة إلى الأديان قبله لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من
~~قبلهم، ومن أوضح الأمثلة لهم أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع
~~والعزم والندم، قوله: ولن يشاد.» إلخ الدين: منصوب على المفعولية، وفي رواية:

PageV03P192

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0193.png)

~~ولن يشاد الدين إلا غلبه، بإضمار الفاعل للعلم به، وحكم صاحب المطالع أن أكثر
~~الروايات برفع الدين على أن يشاد مبني لمالم يسم فاعله، وعارضه النووي بأن أكثر
~~الروايات بالنصب، قال في الفتح: ويجمع بين كلاميهما بالنسبة إلى رواية المغاربة
~~والمشارقة، ويؤيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن أحمد أنه من شاد الدين غلبه،
~~والمشادة بالتشديد المغالبة، يقال: شاده يشاده مشادة إذا قاواه، والمعنى: لا يتعمق أحد في
~~الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب، قال ابن المنير في هذا الحديث علم
~~من أعلام النبوءة، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع.
# قال في الفتح: وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة؛ فإنه من الأمور
~~المحمودة بل منع الإفراط المؤدي إلى الملل، والمبالغة في القطع المفضي إلى ترك
~~الأفضل أو إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم إلى أن غلبته
~~عيناه في آخر الليل، فنام عن صلاة الصبح أو إلى خروج الوقت ms785 المختار أو إلى أن
~~طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة، وفي حديث محجن ابن الأذرع عند أحمد: إنكم
~~لن تنالوا هذا الأمر بالمبالغة وخير دينكم أيسره2، وقد يستفاد من هذه(5) الإشارة إلى
~~الأخذ بالرخصة الشرعية، فإن الأخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك
~~التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله إلى حصول الضرر، قوله:
~~«فسددوا»؛ أي: الزموا السداد، وهو الصواب من غير إفراط ولا تفريط، قال أهل اللغة:
~~السداد: التوسط في العمل،(4) «وقاربوا»؛ أي: إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاغملوا
~~بما يقرب منه.
# قوله: «وأبشروا»؛ أي: بالثواب على العمل المستمر وإن قل، والمراد تبشير من

PageV03P193

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0194.png)

~~عجز عن العمل بالأكمل؛ فإن العجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره،
~~وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخيما.
# قوله: «واستعينوا بالغدوة1؛ أي: استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات
~~المنشطة، والغدوة بالفتح سير أول النهار، وقال الجوهري: ما بين صلاة الغداة إلى
~~طلوع الشمس، «والروحة» بالفتح السير بعد الزوال، و«الدلجة» بضم أوله وفتحه
~~وإسكان اللام: سير آخر الليل وقيل سير الليل كله، ولهذا عبر فيه بالتبعيض، ولأن
~~عمل الليل أشق من عمل النهار، فهذه الأوقات أطيب أوقات المسافر، فكاه صلى الله عليه وسلم.
~~خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه؛ لأن المسافر إذا سافر الليل والنهار
~~جميعا انقطع وعجز، وإذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من
~~غير مشقة، وحسن هذه الإستعارة أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة إلى الآخرة وأن هذه
~~الأوقات بخصوصها أروح ما يكون في البدن للعبادة، انتهى.
# 8

PageV03P194

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0195.png)

# وكان عليه الصلاة والسلام يكره القيام له كراهية شديدة، حتى كانوا إذا رأوه لم
~~يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك وشدته عليه، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~(من أحب أن يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار).
# وما صام شهرا كاملا قط إلا رمضان، وربما أفطر فيه، يعني في السفر، ورغب
~~عليه الصلاة والسلام في صيام عاشوراء(2)، وإكثار الصيام في ms786 شهر المحرم(6)، وقال: (ما
~~من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة- قالوا: ولا
~~الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع
~~من ذلك بشئء)(4). وقال: (من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر
~~كله)5)، وقد كرة مالك وصلها بالشهر بعد يوم الفطر، ولم يكرهه غيره، نعم قديتفق
~~على الكراهة لما أحدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد الأبرار لما يترتب على ذلك من
~~مفهوم الكلام وغيره، ولا حاجة لمؤمن في مندوب ربما أدى إلى حرام أو مكروه.

PageV03P195

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0196.png)

# قال بعض العلماء المتأخرين ممن كان يرى جواز القيام: هذا أقرب ما يحتج به
~~للمنع والجواب عنه من وجهين: أحدهما:ا صلى الله عليه وسلم تاف عليهم وعلى من بعدهم الفتنة
~~بإفراطهم في تعظيمه كما قال: «لاتطروني...»(1) الحديث، فكره قيامهم له لهذا، ولم
~~يكره قيام بعضهم لبعض، بل قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته، ولم ينه عن ذلك بل
~~أقرهم وأمرهم به في حديث القيام لسعد، ففي البخاري أن ناسا نزلوا على حكم سعد
~~بن معاذ، فأرسلاه صلى الله عليه وسلم قاء على حمار، فقال صلى الله عليه وسلم قفوموا إلى خيركم» أو قال:
~~إلى سيدكم»2)، وقد احتج العلماء المحدثون والفقهاء وغيرهم على القيام بهذا
~~الحديث، فممن احتج به أبو داود في سننه فترجم له باب: ما جاء في القيام، وكذا ترجم
~~له غيره واحتج به مسلم، وقال: لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا،
~~وأخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه عن جده كعب في حديث توبته الطويل المشهور، فذكره إلى قوله: وانطلقت إلى
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم تى دخلت المسجد وإذا برسول اله صلى الله عليه وسلم الس حوله الناس، فقام إلي
~~طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني، والله ما قام إلي رجل من المهاجرين
~~غيره ولا ms787 أنساها لطلحة(3).
# وأخرج الترمذي والنسائي وأبو داود واللفظ له عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا
~~أشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت رسول اله صلى الله لي وسلم له ما قفالت: وكانت إذا دخلت على
~~رسول له صلى الله عليه وسلم م إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ا دخل عليها
~~قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها (4)، قال الترمذي: حديث حسن.
# وقال أبو داود: حدثني عمروبن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جالسا

PageV03P196

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0197.png)

~~يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه فوضع لها
~~شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجلسه بين يديه(1).
# وروى مالك عن ابن شهاب أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت
~~عكرمة بن أبي جهل فأسلمت يوم الفتح بمكة، وهرب زوجها من الإسلام حتى قدم
~~اليمن، فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم، فقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى
~~بايعه2).
# وأخرج أبو داود والنسائي عن محمد بن هلال عن أبيه قال: قال أبو هريرة: كان
~~الني صل الله عليه وسلم تحدثنا، فإذا قام قمنا قياما حتى نراه، قد دخل بعض بيوت أزواجه().
# وروى الحافظ أبو موسى الأصبهاني بإسناده عن عائشة قالت: قدم زيد بن حارثة
~~المدينة ورسول اله صلى الله عليه وسل بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عتنقه وقبله،
~~وعن حماد بن زيد قال: كنا عند أيوب فجاء يونس فقال حماد: قوموا لسيدكم أو قال
~~لسيدنا(4).
# وعن أحمد بن حنبل أنه أتاه أبو إبراهيم الزهري يسلم عليه، فلما رآه أحمد وثب
~~إليه فقام إليه قائما وأكرمه، فلما مضى قال له ابنه عبد الله: يا أبت أبو إبراهيم ms788 شاب
~~تعمل له مثل هذا العمل وتقوم له؟ فقال: يا بني لا تعارضني في مثل هذا، ألا أقوم لابن

PageV03P197

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0198.png)

~~عبد الرحمن بن عوف ه? وعن أبي هاشم قال: قام وكيع إلى سفيان فأنكر عليه
~~قيامه، فقال: أتنكر علي قيامي وأنت حدثتني عن عمر و بن دينار عن ابن عباس
~~قال: قال رسول له صلى لله عليه وسلم ني من إجلال الله تعالى إجلال ذي الشيبة المسلم، وأخذ
~~سفيان بيده وأجلسه إلى جانبه(1).
# وعن محمد بن الصلت قال: كنت عند بشر بن الحارث يعني الحافي الزاهد فجاء
~~رجل يسلم على بشر فقام إليه بشر فقمت لقيامه فمنعني من القيام، فلما خرج الرجل
~~قال لي بشر: يا بني، أتدري لأي شيء منعتك من القيام له؟ قلت: لا، قال: لأنه لم يكن
~~بينك وبينه معرفة، وكان قيامك لقيامى فأردت أن لا تكون لك حركة إلا لله عز وجل، وذكر
~~الإمام أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب آداب الصحبة قال: ويقوم لإخوانه إذا
~~أبصرهم مقبلين ولا يقعد إلا بقعودهم وأنشد:   [من المتقارب]
~~فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبى وابتدرنا القياما
~~فلاتنكرن قيامي له فإن الكريم يجل الكراما
# ثم قال: والجواب الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم ان بينه وبين أصحاه صل اله عليه من الأنس
~~وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالإكرام بالقيام، فلم يكن في القيام مقصود
~~بخلاف غيره، فإن فرض صاحب الإنسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة إلى القيام. اه
~~كلامه.
# قال صاحب المدخل: والجواب عن الحديث الأول مما استدل به من ثلاثة
~~أوجه، أولها أن النبصل ال عليه وسلم ان خلف سعدا بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح وترك له
~~عجوزا تخدمه، فلما نزلت بنو قريظة على حكمه أرسل خلفه فأتى به على دابته وهم
~~يمسكونه يمينا وشمالا لئلا يقع عن دابته فأمرهم بالقيام له لينزلوه، وقد ورد معنى ما
~~ذكر في رواية أخرى وهي أن الني صل الله عليه وسلم رادهم بالقيام إليه لينزلوه عن الدابة ms789 لمرض به،
~~وخص الأنصار على ما هو المشهور من أن الأمر كان لهم خصوصا على عادة العرب

PageV03P198

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0199.png)

# ج3
~~من أن القبيلة تخدم سيدها، وأمر جميعهم وإن كانت الضرورة تزول بقيام بعضهم لئلا
~~ينكسر خاطر من لم يؤمر فإن إشارته وأمره عليه الصلاة والسلام من أكبر الخصوصية،
~~ولو كان ذلك لأجل البر والإكرام لما اختص بقبيلة دون أخرى.
# الوجه الثاني: أنه غائب قدم والقيام للغائب مشروع.
# الثالث: أنه أمرهم بالقيام لتهنئته بما خصه الله به من هذه التولية والقيام للتهنئة
~~مشروغ، وقد قال ابن رشد في البيان: القيام للرجل على أربعة أوجه، وجه يكون فيه
~~محظورا لا يحل وهو أن يقوم إكبارا وتعظيما وإجلالا لمن يحب أن يقام إليه تكبرا
~~وتجبرا على القائمين إليه، ووجه يكون فيه مكروها، وهو أن يقوم إكبارا وتعظيما
~~وإجلالا لمن لا يحب أن يقام إليه ولا يتكبر على القائمين إليه، فهذا يكره للتشبه بفعل
~~الجبابرة وما يخشى أن يدخل من تغير نفس المقوم إليه، ووجه يكون فيه جائزا وهو أن
~~يقوم تجلة وإكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويؤمن أن تتغيرنفس
~~المقوم إليه لذلك، وهذه صفة معدومة إلا فيمن كان بالنبوءة معصوما؛ لأنه إذا تغيرت
~~نفس عمر بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك أحرى، ووجه يكون فيه حسنا وهو
~~أن يقوم إلى القادم إليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو القادم عليه المصاب
~~بمصيبة ليعزيه بمصائبه، وما أشبه ذلك، فعلى هذا يتخرج ما ورد في هذا الباب من
~~الآثار، ولا يتعارض شيء منها. اه.
# ودأب المحدثين النظر إلى فقه الحديث فيبوبون عليه جملة من غير تفصيل،
~~والفقهاء يتعرضون لتفصيل ذلك، والجواب عن الحديث الثاني أن قيام طلحة كان
~~للتهنئة كما ذكر في الحديث، ومضت السنة أن التهنئة والبشارة تكون بين الناس على
~~قدر المودة وكثرة الخلطة والمعرفة فيحمل فعل طلحة على خصوصية كانت بينه وبين
~~كعب، ويكون كل من الصحابة ممتثآلا ما أمر به من قام ومن لم ms790 يقم، ولو كان قيامه للبر
~~والإكرام لكان كل من جلس قد زهد في فعل الخير وتمالووا على تركه، والنبي بين
~~أظهرهم لم يرشدهم ولم يعلمهم وهو باطل، والجواب عن الثالث أنه عليه الصلاة
~~والسلام ندب إلى تنزيل الناس منازلهم، وفاطمة بضعة منه فلا منتزلة أعظم من منزلتها،

PageV03P199

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0200.png)

~~وكانوا على ما هو معلوم من شظف العيش، ألا ترى حديث ابن عباس: بت عند خالتي
~~ميمونة فاضطجعت في عرض الوسادة والنبي وأهله في طولها(1).
# فلو كان هناك وسادة أخرى لجعلوها له لا سيما فاطمة التي أثرت الطاحون في
~~يدها ولم يعطها أبوها خادما واختار لها ما اختار لنفسه لقوة إيمانها2، وإذا كان كذلك
~~فكيف يمكن أن يقعد على الأرض وهي على حائل فاحتاجت إلى القيام من مجلسها
~~حتى يقعد هو على الحائل وتقعد هي على طرف الحائل أو على الأرض، وهكذا إذا
~~دخلت هي عليه عظمها لتفضيل الله ز جل وتعظيمه إياها. والجواب عن الرابع أن رداءه
~~عليه الصلاة والسلام كان أربعة أذرع ونحوها فلم يسعهم فقام للأخ ليوسع له في
~~المجلس أو ليوسع له الرداء أو لهما، ولذلك لم يقم للأب ولا للأم، ولو كان قيامه للبر
~~والإكرام لكانا أولى بذلك. والجواب عن الخامس أن القيام عند قدوم الغائب مشروع
~~كما تقدم، وقد نص في الحديث أنه (3) قدم من اليمن، وكذلك قام عليه الصلاة والسلام
~~لجعفر بن أبي طالب حين قدم من اليمن فقبله وعانقه وقال: «والله ما أدري بأيهما أسر
~~أكثر هل بقدوم جعفر أو بفتح خيبر؟» أو كما قال2(4). والجواب عن السادس أن
~~العالم إذا قام من مجلس العلم قام بقيامه من كان دائرا به لعبادتهم وحوائجهم، وبيوت
~~النبي كانت إذذاك مفتوحة إلى المسجد، والمسجد إذ ذاك في الصغر بحيث قد علم
~~والني صل الله عليه وسلم سرعة المشي كما علم فما يمكنهم مع هذه أن يستووا قياما إلا والنبي قد
~~دخل بعض بيوت أزواجه.
# والجواب عن السابع أن القيام كان لفتح الباب كما فيه(5)، والجواب عن ms791 ما بعده

PageV03P200

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0201.png)

~~أن قيام أولئك الأئمة محمول على القيام الجائز والمندوب على ما تقدم تفصيله، وبه
~~تعلم ما في جوابه الأول عن الحديث الشاهد للمنع، وإذا كان القيام في تلك الوقائع
~~للبرور والإكرام كما فهمه فكيف لا يفعله مع النب صل الله عليه وسلمع أن الله يقول: (وتعزروه
~~وتوقروه) ويفعله بعضنا لبعض فأي إطراء في ذلك؟ فإن قيل: قد يكون نهيه
~~عن القيام تواضعا، فالجواب أن ذلك إنما يكون فيما لم ينزل عليه فيه شيء، ولوكان
~~كذلك لكان فيه أمر بترك ما أمر الله به من جميع أنواع التوقير له، وهذا أمر(1 ضيق نعوذ
~~بالله من الغلط، وقد نقل ابن أبي زيد في مختصره الكبير ما هذا لفظه: قيل لمالك تحمالله:
~~فالرجل يقوم للرجل له الفقه والفضل فيجلسه في مجلسه فقال: يكره ذلك ولا بأس أن
~~يوسع له، قيل: فالمرأة تبالغ في بر زوجها فتلقاه فتنزع ثيابه ونعليه تقف حتى يجلس
~~قال: أما تلقيها ونزعها ثيابه فلا بأس، وأما قيامها حتى يجلس فلا، وهذا من فعل
~~الجبابرة، وربما كان الناس ينتظرونه فإذا طلع قاموا إليه فليس هذا من أمر الإسلام،
~~ويقال إن عمر بن عبد العزيز فعل ذلك به أول ما ولي حين خرج إلى الناس فأنكره،
~~وقال: إن تقوموا نقم وإن تقعدوا نقعد، وإنما يقوم الناس لرب العالمين(2).
# فإذا كان لفظ الإمام مالك ظهر الحق في المسألة، وجوابه الثاني يعطي أن من كان
~~أقرب إليه كان أقل توقيرا له عليه الصلاة والسلام لأجل الأنس وكمال المودة، وهذا
~~عكس الواقع، ألا ترى حديث ذي اليدين؟ حيث قال فيه: وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا
~~أن يكلماه(6)، ومن المعلوم أن الأولياء مطالبون بآداب لا يطالب بها العوام لزيادة

PageV03P201

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0202.png)

~~خصوصتهم وإذا تركوا منها شيئا عوقبوا عليها حتى مد بعضهم رجله في المسجد
~~ليستريح ثم ضمها من ساعته واستغفر، فقال بعض جلسائه: أليس هذا مباحا؟ قال: أما
~~لك فنعم. اه.
# اقوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: من أحب أن يتمثل ms792 له الناس قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار) ذكره في الجامع بلفظ: «الرجال» وقال رواه أحمد وابن ماجه والترمذي
~~عن معاوية. قال المناوي: ووقع في رواية «العباد»، وفي أخرى «عباد الله»، ورمز
~~المصنف لحسنه وهو تقصير، فقد قال المنذري رواه أبو داود بإسناد صحيح، قال
~~الديلمي: وفي الباب عن عمرو بن مرة وابن الزبير. اه
# ولفظ الترمدي: خرج معاوية فقام ابن الزبير وعبد الله بن صفوان حين رأياه فقال:
~~اجلسا، سمعت رسول لل صلى الله عليه وسلم ول: «من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار» قال ذلك المتأخر قد أولع أكثر الناس بالاحتجاج بهذا الحديث، والجواب
~~عنه من أوجه: الأصح والأولى والأحسن، بل الذي لا حاجة إلى ما سواه أنه ليس فيه
~~دلالة، وذلك أن معناه الزجر والوعيد للإنسان أن يحب قيام الناس له، وليس فيه
~~تعرض للقيام بنهي ولا غيره، وهذا متفق عليه، فمن أحب ذلك فقد ارتكب التحريم
~~وسواء قيم له أو لم يقم، فمدار التأثير المحبة ولا تأثير لقيام القائم، ولا نهي في حقه
~~بحال، فإن قال: من لا تحقيق عنده إن قيام القائم سبب لوقوع هذا في النهي عنه قلنا:
~~هذا سؤال فاسد لا يستحق سائله جوابا، فإن تبرع عليه قيل: قد قدمنا أن الوقوع في
~~المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب. اه.
# وأجاب عن هذا صاحب المدخل بأن معاوية الذي تلقى الحديث من في صاحب
~~الشريعة نهى عن ذلك على العموم، وذلك الذي فهم؛ فينبغي اتباعه في فهمه وفقهه،
~~ورواة الحديث بوبوا عليه: باب كراهة القيام للرجل، فصرحوا بالكراهة وذكروا
~~الحديث، ووجهه أن الرجل إذا علم أنه لا يقام له لم تتشوف نفسه لذلك، وقد قيل من
~~العصمة أن لا تجد، فإذا أحب ولم يجذ سبيلا إلى وقوع ما أحب فقد عصم من وقوع
~~تلك المعصيةا اذليس الانسان مكلفا بان لا تقع منه محبة الشيء، وإنما هو مكلف بان

PageV03P202

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0203.png)

# ج3
~~لا يرضى به، ولا شك أن القيام إعانة على ذلك وسبب ms793 فيه، فالقائم موقع أخاه في
~~الهلاك بسبب قيامه له، وبالجملة فالإعانة حاصلة، وهي على المعصية معصية. اه.
# قوله: (وما صام شهرا كاملا قط إلا رمضان، وربما أفطر فيه يعني في السفر) أخرج
~~الإمام مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن عائشة ا قالت: كان رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم سوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، ومارأيت رسول اله صلى الله عليه وسلم.
~~استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صيامه منه في شعبان(1)،
~~وهذا لفظ الموطأ كما في التوضيح، وهو معارض لحديثها أن رسول الله صلى لله عليه وسلم ان يصوم
~~شعبان إلا قليلا منه بل كان يصومه كله2). قال ابن حجر الهيثمي: فيحمل الكل على
~~الأكثر كما في روايات أخر. اه.
# قوله : (ورغب عليه الصلاة والسلام في صيام عاشوراء) قال الحافظ المنذري:
~~وعن أبي قتا دصلة الله ليه وسلم ن رسول الله صلى الله علي وسلم ثعل عن صيام يوم عاشوراء فقال: يكفر السنة
~~الماضية(3) رواه مسلم وغيره وابن ماجه ولفظه: قال: «صيام يوم عاشوراء إني
~~أحتسب عند الله أن يكفر السنة التي بعده، وعن ابن عباسه عا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه(9) رواه البخاري ومسلم.
# وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام يوما يطلب
~~فضله على الأيام إلاهذا اليوم ولا شهرا إلا هذا الشهر يعني رمضان(5) رواه مسلم،
~~وعن أبي سعيد الخدري صلى الله عله وقلم ل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من صام يوم عرفة غفرت له
~~ذنوب سنة أمامه وسنة خلفه، ومن صام عاشوراء غفر له سنة](6) رواه الطبراني بإسناد

PageV03P203

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0204.png)

# قال المواق في سنن المهتدين: قال ابن يونس في ديوانه الفقهي الذي هو مصحف
~~المذهب: جاء الترغيب في النفقة في يوم عاشوراء على العيال، وإن أهل المدينة
~~ليتحرون ذلك حتى كأنه يوم عيد، قال ابن العربي في ms794 مسالكه: النفقة يوم عاشوراء
~~والتوسعة مخلوفة باتفاق، ثم أنشد لابن حبيب:   [من البسيط]
~~لاتنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الأخيار مذكورا
~~قال الرسول صلاة الله تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا
~~أوسع بمالك في العاشور إن له فضلا وجدناه في الآثار مأثورا
~~من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا
# وكان شيخي الأستاذ أبو عبد الله المنتوري نحالله ينشدنا يوم عاشوراء ويقول:
~~أشدني الخطيب أبو علي القرشي يوم عاشوراء قال: أنشدني الخطيب أبو عبد الله بن
~~رشيد الفهري لنفسه يوم عاشوراء:   [من السريع]
~~صيام عاشورا أتى فضله في سنة محكمة ماضيه
~~قال النبي المصطفى إنه تلفير ذنب السنة الماضية
~~ومن يوسع يومه لم يزل في عامه في عيشة راضيه
# ولم يصح في شأن عاشوراء شيء غير الصيام والتوسعة كما في الحطاب، وقال ابن
~~حجر الهيثمي: ونقل المجد اللغوي عن الحاكم أن سائر الأحاديث في فضله غير
~~الصيام موضوعة، وفضل الصلاة فيه، والإنفاق والخضاب والادهان والاكتحال وطبخ
~~الحبوب وغير ذلك كله موضوع ومفترى، وبذلك صرح ابن القيم، لكن الحق أن
~~التوسعة فيه لها أصل.
# أخرج الزين العراقي من طريق البيهقي أن النب ل الله عليه وسلم ا: من أوسع على أهله

PageV03P204

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0205.png)

~~وعياله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة»(1)، ثم قال عقبه: هذا حديث في إسناده
~~لين لكنه حسن على رأي ابن حبان، وله طريق آخر صححه الحافظ أبو فضل محمد بن
~~ناصر، وفيه زيادات منكرة، وظاهر كلام البيهقي أن حديث التوسعة حسن على رأي
~~غير ابن حبان أيضا ثم قال: وقول أحمد إنه لا يصح؛ أي: لذاته فلا ينافي كونه حسنا
~~لغيره، والحسن لغيره يحتج به كما بين في علم الحديث. اه المراد منه.
# قوله: (وإكثار الصيام من شهر المحرم) الأصل فيه ما أخرجه مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم.
~~«أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم»2). وقال الحافظ المنذري في الترغيب:
~~وعن أبي هريرلى الله له قال: قال رسول ms795 اله صلى الله عليه وسلم، افضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» رواه مسلم واللفظ له، وأبو داود
~~والترمذي والنسائي ورواه ابن ماجه باختصار ذكر الصلاة.
# وعن عليصلى الل عليله وسلمأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان
~~فقال: ما سمعت أحدا يسأل عن هذه إلا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد
~~عنده فقال: يا رسول الله أي شيء تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ فقال: «إن كنت
~~صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم؛ فإنه شهر الله، فيه تاب الله على قوم ويتوب فيه
~~على قوم آخرين»(3) رواه عبد الله ابن الإمام أحمد عن غير أبيه والترمذي من رواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق وهو ابن أبي شيبة عن النعمان بن سعد عن علي وقال: حديث
~~حسن غريب.
# وعن جندب بن سفيا ن الله قال: كان رسولله صلى الله عليه وسلم ول : إن أفضل الصلاة
~~بعد الفريضة الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي

PageV03P205

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0206.png)

~~208
~~يدعونه المحرم»(1) رواه النسائي والطبراني بإسناد صحيح.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم من صام يوم عرفة كان له كفارة
~~سنتين ومن صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون يوما»(2) رواه الطبراني في الصغير
~~وهو غريب وإسناده لا بأس به. اه.
# قوله: (وقا صلى الله عليهوسلم من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام العشر» يعني عشر
~~ذي الحجة، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج
~~بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) هو في صحيح البخاري قال ابن حجر: واستدل
~~بالحديث على فضل صيام عشر ذي الحجة؛ لاندراج الصوم في العمل، واستشكل
~~بتحريم الصوم يوم العيد، وأجيب بأنه محمول على الغالب ولا يرد على ذلك ما رواه
~~أبوداود وغيره عن عائشةا قالت: «ما رأيت رسول اله صلى الله عليه وسلم ms796 صائما العشر قط»
~~لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض
~~على أمته كما رواه الصحيحان (4)، والذي يظهر أن السبب في اختيار عشر ذي الحجة
~~إمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصوم والصدقة والحج، ولا يتأتى
~~ذلك في غيره، وعلى هذا هل يختص الفضل بالحجا أو يعم المقيم? فيه احتمال،
~~وقوله: إلا رجل، على حذف مضاف؛ أي: عمل رجل؛ أي: فيكون أفضل من العامل
~~في أيام العشر أو مساويا له.
# قال ابن بطال: هذا اللفظ يحتمل أمرين أن لا يرجع بشيء من ماله وإن رجع هو،

PageV03P206

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0207.png)

~~وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن رزقه الله الشهادة، وتعقبه ابن المنير بأن قوله: فلم يرجع
~~بشيء، يستلزم أنه يرجع بنفسه، وهو مردود بأن قوله: فلم يرجع بشيء نكرة في سياق
~~النفي فتعم ما ذكر، والحاصل أن نفي الرجوع بشيء لا يستلزم إثبات الرجوع بغير
~~شيء. اه.
# وفي الحطاب: المراد بعشر ذي الحجة التسعة الأيام من أول الشهر، قال الشارح
~~في الكبير: وهو ظاهر؛ إذ لا يصام يوم النحر. اه.
# يعني في عبارة المختصر المذكور فيها ندب صيامها، وفي المواهب اللدنية وقد
~~ثبتت الفضيلة لأيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة، وتظهر فضيلة ذلك
~~فيمن نذر الصيام أو عملا من الأعمال بأفضل الأيام فلو أفرد يوما منها تعين يوم عرفة
~~لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر المذكورة، ثم قال: وقال أبو أمامة بن النقاش: فإن
~~قلت: أيهما أفضل عشر ذي الحجة والعشر الأخيرة من رمضان? فالجواب أن أيام
~~عشر ذي الحجة أفضل؛ لاشتمالها على اليوم الذي ما رئي الشيطان في يوم غير يوم بدر
~~أدحر ولا أغيظ منه فيه، وهو يوم عرفة، ولكونه يكفر بصيامه سنتين، ولاشتماله على
~~أعظم الأيام حرمة عند الله وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالى يوم الحج الأكبر،
~~وليالي عشر رمضان الأخيرة أفضل؛ لاشتمالها على ليلة القدر التي هي خير من ألف
~~شهر، ومن تأمل هذا ms797 الجواب وجده شافيا كافيا، أشار إليه الفاضل المفضصل صلى الله عليه وسلم وله :
~~ما من أيام» دون أن يقول: ما من عشر ونحوه، ومن أجاب بغير هذا لم يدل بحجة
~~صحيحة صريحة قط. اه.
# نقله الحطاب. وقال عقبة: قلت: ولا يفهم من هذا الجواب أن ليالي عشر ذي
~~الحجة لا فضيلة فيها، فإن أكثر المفسرين على أن المراد بقوله تعالى: (وليال عشر)
~~[الفجر: 2 العشر الأول من ذي الحجة ولا شك أن القسم بها يقتضي اختصاصها
~~بمزيد فضل، وهذا ظاهر والله أعلم. اه.
# قوله: (وقيال صلى الله عليه وسلم، من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام
~~الدهركله) قال الحافظ المنذري في الترغيب: وعن أبي أيوب الل ل أن رسول ل صل لله عليه وسلم.

PageV03P207

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0208.png)

~~قال: «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر» رواه مسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني، وزاد: قال: قلت: بكل يوم عشرة أيام،
~~قال: نعم، ورواته رواة الصحيح. وفي الذخيرة يشترط في التشبيه المساواة أو المقاربة،
~~وهذا هنا ليس كذلك، والأجرة على قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشيء وكله
~~وجوابه أن معناه فكانما صام الدهر لو كان من غير هذه الأمة. اه.
# وقال المناوي: التشبيه في أصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل؛ إذ
~~المشابهة لا تقتضي المساواة من كل وجه. اه.
# وهو معنى قول الذخيرة هذا الأجر مختلف فخمسة أسداسه الناشئة عن رمضان
~~أعظم أجرالكونه ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل. اه.
# وقوله: (وقد كره مالك وصلها بالشهر بعد يوم الفطر ولم يكرهه غيره) هذا إذا أتى
~~بها متابعة وأظهر ذلك وهو مقتدى به، وإلا فلا كراهة، قال في المقدمات: كره مالك
~~ذلك مخافة أن يلحق برمضان ما ليس منه أهل الجهالة والجفا، وأما الرجل في خاصة
~~نفسه فلا يكره له صيامها. اه.
# قوله: (نعم، قد يتفق على الكراهة بما أحدث من تسمية يوم سابع العيد بعيد
~~الأبرار لما يترتب على ذلك من مفهوم الكلام وغيره)؛ ms798 أي: ما يفهم من أن من لم
~~يصمها ليس من الأبرار، وقوله: وغيره معطوف على مفهوم، ومن ذلك الغير إحداث
~~عيد لم ترد السنة به ولو في التسمية، والشهادة لمن صامها بأنه من الأبرار، ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على الكلام؛ أي: ما يفهم من غير الكلام، وهو الصيام؛ فإنه قد يفهم منه
~~أن الصائم من الأبرار وأن غيره ليس منهم.
# قولله: (ولا حاجة لمؤمن في مندوب ربما أدى إلى حرام أو مكروه) ولم يجزم
~~بتأديته لذلك؛ لأن الصائم قد لا يقصده ويخفي صيامهآ حتى لا يفهم منه، نعم يتأكد
~~على المقتدى به إظهار الفطر إماتة لهذه البدعة، ونظير هذا ما ذكره ابن العربي في
~~العارضة، قال: وصل الصوم بأوائل شوال مكروه جدا، لأن الناس صاروا يقولون

PageV03P208

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0209.png)

~~تشييع رمضان، وكما لا يفرح به لا يشيع، ثم قال: وصيام الستة من غيره(1) حينئذ
~~أفضل، ومن وسطه أفضل من أوله؛ لأن ذلك أحوط للشريعة وأذهب للبدعة، ورأى
~~ابن المبارك والشافعي أنها من أول شوال ولست أراه، ولو علمت من يصومها من أول
~~الشهر وملكت الأمر فيه أدبته وشردت به؛ لأن أهل الكتاب بمثل هذه الفعلة غيروا
~~دينهم اه. وقوله: ربما أدى إلى حرام يعني ما تقدم مما يفهم من التسمية وغيرها من
~~تنقيص الغير وإيهام أن ذلك من الدين والسنة، وقوله: أو مكروه يعني إن كان بحيث لا
~~يفهم شيء من ذلك؛ لأن الصوم مكروه لأجل الأحداث المذكورة اتآفاقا كما سبق.
# 9

PageV03P209

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0210.png)

~~قال زروق:   ومن السنة: التقصير في السفر، قال عبد الله بن عمرا ف : صلاة السفر ركعتان
~~ومن خالف السنة كفر1 - يعني والله أعلم - تهاونا بها، واحتقارا لها بعد تحققها.
# وكذا التفريق بين التيمم والوضوء عند تعين كل منهما في محله؛ إذ الأمر بهما
~~من رب واحد، فكما أوجب هذا في محله، أوجب هذا في محله، فوجب أن يكون
~~المسلم طيب النفس بهما على السواء.
# والزهد في الدنيا أصل كل الخير، وليس الزهد بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال، ms799
~~وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وقال الصدي صلى الله عليه :سم علامة
~~خروج حب الدنيا من القلب، بذلها عند الوجود ووجود الراحة منها عند الفقد.
# وأخلاق السنة، وآدابها كثيرة، فمن أراد تحقيقها فليطالع آخر آداب الكسب من
~~إحياء علوم الدين.
# قوله: (ومن السنة التقصير في السفر) وهي سنة مؤكدة، وقيل: إنها آكد من الجماعة،
~~واستدل له بقله صلى الله عليهوسل، خيار عباد الله الذين إذا سافروا قصروا20، وبقول صلى الله عليه وسلم
~~صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته»(3)، وقيل: الجماعة آكد منها واستدل له
~~بقل صلى الله عليه وسلم، عدل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»(4)، والأول لابن رشد، والثاني
~~للخمي، وقد تقرر أنه إذا اجتمع كلامهما قدم كلام ابن رشد.
# ويدل له أيضا قوله: (قال عبد الله بن عمر: صلاة السفر ركعتان ومن خالف السنة
~~كفر) قال ابن حجر: روى السراج من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو

PageV03P210

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0211.png)

~~ممن لا يعرف اسمه قال: سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال: ركعتان.
~~فقلت: إن الله عز جل قال: (وإن خفتم) ونحن آمنون، فقال: سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . اه.
# ولما كان ظاهر الحكم بالتكفير لمجرد مخالفة سنة مشكلا أوضح المراد منه
~~بقوله: (يعني والله أعلم تهاونا بها واحتقارا لها بعد تحققها) أي: لأن من تحقق أنها سنة
~~منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتقرها مع ذلك ورأى أن مقابلها أحسن وأفضل لم يصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ي حسنها وكونها دينا قويما وطريقا مستقيما، فالحكم بتكفيره حينئذ بين.
# قوله: (وكذا التفريق بين التيمم والوضوء عند تعين كل منهما في محله إذ الأمر
~~بهما من رب واحد، فكما أوجب هذا في محله أوجب هذا في محله، فواجب أن يكون
~~المؤمن طيب النفس بهما على السواء) قال في القواعد: العبادة إقامة ما طلب شرعا من
~~الأعمال الخارجة عن العادة والداخلة فيها سواء كان رخصة أو ms800 عزيمة؛ إذ أمر الله فيهما
~~واحد، فليس الوضوء بأولى من التيمم في محله، ولا الصوم بأولى من الإفطار، ولا
~~الإكمال بأولى من القصر في موضعه، وعليه يتنزل قوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله
~~يحب أن تؤتي رخصه كما يكره أن تترك عزائمه»(2). اه.
# والظاهر أن المصنف صلى اله عليه وسلماشسنار بهذا الكلام للتحذير مما يفعله بعض من ينتمي
~~اللفقر والعبادة من تكلف الأشد على النفس لاعتقاد أنه الأحوط، وربما استدلوالذلك
~~بقولهم: الأجر على قدر المشقة، قال في عدة المريد: وليس كذلك بل الأجر على قدر
~~الاتباع، ولو كان على قدر المشقة لزم أن يكون شيء من الأعمال أفضل من الإيمان
~~والمعرفة والذكر، وهذه أفضل إجماعا، وقوله عليه الصلاة والسلام: «آجرك الله على
~~قدر نصبك»(3) خاص في خاص فلا يحتج به، والله تعالى أعلم.

PageV03P211

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0212.png)

# ولما ذكر في العدة أمورهم المتشابهة عد منها ترك القصر، ثم ذكر كلام ابن عمر
~~وبين معناه ثم قال: والظن بهم أنهم يعدلون للإتمام أخذا بالاحتياط لكنه في الحكم
~~أولى من الفعل. اه.
# قوله: (والزهد في الدنيا أصل كل خير) وجهه أن حب الدنيا رأس كل خطيئة،
~~وسبب كل شر وفتنة؛ فيلزم أن يكون الزهد فيها والتجافي عنها أصلا لكل خير، وهذا
~~معنى قول الفضيل بن عياض : «جعل الله الشر كله في بيت واحد، وجعل مفتاحه
~~حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت واحد وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا»(1).
# وقد قال رسول لله صلى الله عليهوسلم وم زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في قلبه وأنطق بها
~~لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام»(2) أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن سليم مرسلا وقال صلى الله عليه وسلم اذا أراد الله
~~بعبده خيرا زكهده في الدنيا ورغبه في الآخرة وبصره بعيوب نفسه»(3)، وخرجه أبو
~~منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس دون قوله: ورغبه في الآخرة، وزاد:
~~«فقهه في الدين» وإسناده ضعيف، وأخرج الإمام أحمد ms801 في الزهد والبيهقي عن طاووس
~~مرسلا وأسنده الطبراني عن أبي هريرة: «الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في
~~الدنيا تطيل الهم والحزن»().
# قوله: (وليس الزهد بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال، وإنما الزهد أن تكون بما في
~~يد الله أوثق منك بما في يدك) في ألجامع: «الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا
~~بإضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد

PageV03P212

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0213.png)

~~الله، خرجه الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر، قال المناوي: قال الترمذي: غريب،
~~وقال غيره: ضعيف. اه.
# وأشار به إلى أمرين: أحدهما: أن الزهد لا يتوقف على تجنب المال بالكلية، بل
~~أن يتساوى وجوده وفقده ولا يتعلق به القلب، وثانيها: أن الزهد لا ينال بمجرد ذلك؛ فإن
~~ترك المال وإظهار الخشونة سهل على من أحب المدح بالزهد، فكم من الرهبان ردوا
~~أنفسهم إلى قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب، وإنما مسرتهم
~~معرفة الناس حالهم ونظرهم إليهم ومدحهم لهم فذلك لا يدل على الزهد دلالة قاطعة،
~~بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتى يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من
~~الدنيا، وقد يقع الغلط ممن يسمع هذا الحديث لسوء الفهم فيرى أن جمعه للدنيا
~~وإمساكه إياها واتخاذ الفاخر من طعامها ولباسها لا ينافي الزهد فيظن أنه زاهد مع أنه
~~متعلق القلب بها، ومن ثم قال الخواص في وصف المدعين: وقوم ادعوا الزهد ولبسوا
~~الفاخر من الثياب ويموهون بذلك على الناس ليهدى إليهم مثل لباسهم؛ لئلا ينظرإليهم
~~بالعين التي ينظر بها إلى الفقراء فيحقروا فيعطوا كما يعطى المساكين، ويحتجون
~~لأنفسهم باتباع العلم وأنهم على السنة وأن الأشياء داخلة عليهم وهم خارجون منها،
~~هذا إذا طولبوا بالحقائق وألجئوا إلى المضائق، وكل هؤلاء أكلة الدنيا بالدين، لم يعبووا
~~بتصفية أسرارهم ولا بتهذيب أخلاق نفوسهم، فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم
~~وادعوها حالا لهم مائلون إلى الدنيا متبعون للهوى. اه. كلام الخواص.
# نعم إذا أخرجت الدنيا من ms802 القلب وبرد منها حتى لا يفرح بإقبالها ولا يأسى على
~~ما فاته منها لم تضر مباشرتها للظاهر ولم يكن ذلك منافيا للزهد، وقد قال الشيخ أبو
~~محمد عبد القال صلى الله عليه لما سئل عن الدنيا: أخرجها من قلبك واجعلها في يدك؛ فإنها
~~لا تضرك، وقال المصنف صلى اله عليه وفي القواعد: قال لنا الشيخ أبو العباس الحضرم صل الله لليهوسل
~~ليس الشأن من يعرف تفريق الدنيا فيفرقها، إنما الشأن من يعرف كيفية إمساكها

PageV03P213

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0214.png)

~~فيمسكها. قلت: وذلك كالحية ليس الشأن في قتلها إنما الشأن في إمساكها حية، وقد قال
~~الشيخ أبو مدين له عليه : لدنيا جرادة ورأسها حبها؛ فإذا قطع رأس الجرادة حلت. اه.
# ولهذا والله أعلم عقب الحديث المتقدم قوله: (وقال الصديق ل له : علامة خروج
~~حب الدنيا من القلب بذلها عند الوجود، ووجود الراحة منها عند الفقد) قال في عدة
~~المريد: قال الشيخ أبو الحسن الشاني لى الله عليه : رأيت الصديق في المنام فقال: أتدري ما
~~علامة خروج حب الدنيا من القلب؟ قلت: لا، قال: بذلها عند الوجود ووجود الراحة
~~منها عند الفقد، وذكره أيضا في القواعد، ثم قال عقبه: كحال الصحابة لما إذلم
~~ينظروا إليها عند الفقد، ولا شغلتهم عند الوجد: (رجال لا تلهيهم تجلرة ولا بنع عن ذخر
~~الله) [النور: 36] وما قال: لا يبيعون ولا يتجرون.
# وفي رسالة القشيري رحمه الله تعالى(1) : سمعت محمد بن الحسن رحمه الله
~~تعالى يقول: سمعت الحسن بن يوسف القزوينى يقول: سمعت إبراهيم بن المولد
~~يقول: سمعت الحسن بن علي يقول: سمعت النوري يقول: «نعت الفقر السكون عند
~~العدم والإيثار عند الوجود»(2). اه.
# وحكى عن أبي ينز صلى اله عليه وانه قال: ما غلبني إلا شاب من بلخ قال لي : ما حد
~~الزهد عندكم؟ قلت: إن وجدنا أكلنا، وإن فقدنا صبرنا، فقال: هكذا عندنا كلاب بلخ.
~~قلت: فما حده عندكم؟ قال: إن فقدنا شكرنا، وإن وجدنا آثرنا(3). اه.
# قوله: (وأخلاق السنة وآدابها كثيرة فمن أراد تحقيقها فليطالع آخر آداب ms803 الكسب
~~من إحياء علوم الدين) صوابه والله أعلم كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوءة، ففيه ذكر
~~أل لص الله عليه وسلم الطعام وأخلاقه في اللباس وفي غير ذلك؛ فلينظر.
# 8

PageV03P214

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0215.png)

# ولما فرغ من ذكر ما يتعلق بالوجه الأول من أوجه نصرة النب لى الله عليه وسلم زع في ذكر ما
~~يتعلق بالوجه الثاني فقال:
# وأما إكرام قره صلى الله عليه وسلم عد قال الله تعالى: (قل لأ أسئلكم عليه أجرأ الا المودة ه
~~الفزبى)، قال ابن عباس: يعني: أن لا تؤذوا قرابتي.
# وقال عز من قائل: (إنما يريد ألله ليذهب عنكم الرجس أهل ألبيت ويطهركم
~~تطهيرا) [الأحزاب: 33]، قال بعض العلماء: يعتقد في أهل البيت أن الله تجاوز عن
~~جميع سيئاتهم، لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه، بل بسابق عناية من الله، لهم فلا
~~يحل لمسلم أن يشنا ولا أن ينتقص عرض من شهد الله بتطهيره، وإذهاب الرجس
~~عنه، وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور ننزله منزلة القضاء الوارد من الله تعالى
~~كالغرق والحرق ونحو ذلك؛ إذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا إليه، وقد قال
~~تعالى: (ان ألذين يبا يعونك إنما يبايعون الله) ، وقال عز من قائل:
~~(النيء أوبى بالمومنين من آنهسهم) [زاب.

PageV03P215

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0216.png)

~~نكافيه على إحسانه بهذا القدر، وقال ابن حجر الهيتمي: يصح دعوى أنه متصل لخبر
~~الملا في سيرته إن الله تعالى جعل أجري عليكم المودة في القربى وإني سائلكم عنهم
~~غدا، فحينئد فتسمية ذلك أجرا مجاز. اه.
# وعلى كل فالجواب مفهوم من الآية.
# ومن ثم قال الإمام الشافعي صلى الله عله فيما حكي عنه:   [من البسيط]
~~يا آل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
~~كفاكم من عظيم القدر أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
# واختلف في معنى القرابة في الآية، قال ابن حجر الهيثمي: روى ابن عباس حمل
~~القربى في الآية على العموم، ففي البخاري وغيره عنه أن ابن جبير لما فسر القربى بآل
~~محمد قال ms804 له: عجلت؛ أي : في التفسيرلا صلى الله عليه وسلم م يكن بطن في قريش إلا كان له فيه
~~قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، وفي رواية عنه: قل لا أسألكم على
~~ما أدعوكم إليه أجرا إلا المودة(1) أي: تودوني في قرابتي وتحفظوني في ذلك، وفي أخرى
~~عنه أنهم لما أبوا أن يبايعوه أنزل الله عليه ذلك فقا صلى الله عليه وسلفيول: إذا أبيتم أن تبايعوني
~~فاحفظوا قرابتي ولا تؤذون»(2)، وتبعه على ذلك عكرمة فقال: كانت قريش تصل
~~الأرحام في الجاهلية، فلما دعاه صلى الله عليه وسلم لى خالفوه وقاطعوه فأمرهم بصلة الرحم التي
~~بينهم وبينه فقال: «إن لم تحفظوني فيما جئت به فاحفظوني لقرابتي فيكم»، وجرى على
~~ذلك أيضا قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم، ويؤيده أن السورة
~~مكية ورواية نزولها بالمدينة لما فخرت الأنصار على العباس أو ابنه ضعيفة، وعلى
~~فرض صحته تكون نزلت مرتين. اه.
# وإلى هذا الرأي أشار المصنف بقوله: (قال ابن عباس يعني أن لا تؤذوا قرابتي)
~~وإلى الرواية الثانية والثالثة عنه أشار بقوله على ما في بعض النسخ، زاد ابن جزي:
~~«واحفظوني فيهم» أي إذ بصلتهم وإدخال السرور عليهم وتعظيمهم وتوقيرهم، وأشار

PageV03P216

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0217.png)

# ج3
~~المصنف في كتابه الجامع إلى أن القرابة في الآية على التفسير المتقدم لا تخص قرابة
~~النسب فقال: لما ذكر الآية جاء في التفسير: يعني: أن لا تؤذوا قرابتي. قال العلماء:
~~القرابة قرابتان: قرابة دينية وهي أولى من القرابة الطينية، قال الحاتمي نحالله: وسمعت
~~من بعض المشائخ يقول في قوله: الأقربون أولى بالمعروف، يعني إلى الله فإن أهل
~~ملتين لا يتوارثان. اه كلام الجامع.
# يعني إذا كان عدم التوارث من أجل التباعد في الدين فعلى قدر البعد فيه يكون
~~الحرمان وبقدر القرب يكون الإحسان، وإلى هذين المعنيين يشير قول ابن الفارض
~~رحمه الله تعالى:   [من الرمل]
~~نسب أقرب في شرع الهوى بيننا من نسب من أبوي
# قال سبطه في بعض كلامه على ديوانه: ونسبة ms805 المحبة والتبعية هي التي جعلت
~~بلالا الحبشي وسلمان الفارسي وصهيبا الرومي من أهل البيت، ولما بعد عنها أبو
~~طالب لم تنفعهآ نسبة العمومة التي هي أقرب الأنساب الأهلية، ولذلك تبرأ إبراهيم
~~الخليل من أبيه لما تبين له أنه عدو لله، وقيل لنوح اليلخحا في ولده: (إنة لنس من افليك)
~~[هود: 46]. اه.
# وفي هذا المعنى قول القائل:   [من الطويل]
~~عليك بتقوى الله في كل حالة ولا تترك التقوى اتكالا على النسب
~~فقد رفع الإسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف أبالهب
# قال في القواعد: فالمعتبر هو النسب الديني فإن انضاف إليه الطيني كان له مؤكدا
~~فلا تلحق رتبة صاحبه بحال، وبه أجيب عن قول الشيخ أبي محمد عبد القادر نكملله
~~قدمي هذه على رقبة كل ولي في زمانه؛ لأنه جمع من علو النسب وشرف العبادة والعلم
~~ما لم يكن لغيره في وقته، ألا ترى ما روي من احتلامه في ليلة واحدة سبعين مرة
~~واغتساله لكلها وفتياه لمن حلف ليعبدن الله بعبادة لا يشاركه فيها غيره بإخلاء المطاف
~~بعد وقوف الكل دونه في ذلك، والله أعلم. اه.
# ورأى جماعة منهم ابن جبير تخصيص القربى في الآية بالآل، قال ابن حجر

PageV03P217

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0218.png)

~~الهيثمي: أخرج أحمد والطبراني وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن عباس أن هذه الآية
~~لمانزلت قالوا: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي
~~وفاطمة وابناهما(1)، وفي سنده شيعي لكنه صدوق.
# وروى أبو الشيخ وغيره عن علي كرم الله وجهه قال: فينا آل محمد آية لا يحفظ
~~مودتنا إلا كل مؤمن ثم قرأ الآية.
# وأخرج البزار والطبراني عن الحس لن الله عليه من طرق بعضها حسان أنه خطب خطبة
~~من جملتها: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم م تلا:
~~(واتبغ يلةء ابآءى إنراهيم) الآية ثم قال: أنا ابن البشير أنا ابن النذير،
~~ثم قال: وأنا من أهل البيت الذين افترض الله ل جل مودتهم وموالاتهم فقال فيما ms806 أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فل لأ أستلكم عليه أجرأ الا ألمودة ب الفزبى)2.
# قال ابن حجر: ولا منافاة بين التفسيرين؛ لأن من خصص كابن جبير اقتصر على
~~أخص أفراد القربى وبين أن حفظهم آكد من حفظ بقية غيرهم، ومما يؤيد أنه لا مضادة
~~بين تفسيري ابن جبير وابن عباس أن ابن جبيركان يفسر الآية تارة بهذا وتارة بهذا فافهم
~~صحة إرادة كل منهما، بل جاء عن ابن عباس ما يوافق تفسير ابن جبير وهو روايته
~~للحديث الذي ذكرنا أن في سنده شيعيا غاليا، وأخرج الشعبيي عن ابن عباس في: (زمن
~~يفترف حسنة نزذ له بيها حسنا)شورى: 2 قال : المودة لآل محم صلى الله عليه وسلم نقل
~~التعلبي والبغوي عنهأن لما نزلت الآية قال قوم في نفوسهم: ما يريد إلا أن يحثنا على
~~قرابته من بعده فأخبر جبريل النب صلى الله عليه وسلماهآم اتهموه، فنزل: (آم يقولون افترى على الله
~~كدذيا) [الشورى: 22 الآية. فقال القوم: يا رسول الله: إنك صادق، فنزل: (وهو ألذه
~~يفبل التوبة عن عباده) 24 الآية.

PageV03P218

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0219.png)

# ونقل القرطبي وغيره عن السدي أنه قال: قوله تعالى: (ال الله غهور شخور)
~~[الشورى: 21] غفور لذنوب آل محمد شكور لحسناتهم. اه.
# وأفهم استشهاد المصنف بالآية أنها غير منسوخة، وقيل: إنها منسوخة؛ لأنها
~~نزلت بمكة والمشركون يؤذونه، فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه ألحقه
~~الله بإخوانه من الأنبياء فأنزل الله: (فل ما سألتكم من آجر قهو لكم إن آجرى إلا على
~~الله) ورده البغوي بأن مود صلى الله عليه وسلم كف الأذى عنه ومودة أقاربه من فرائض
~~الدين الباقية على ممر الأبد.
# قوله: (وقال عز من قائل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا)ب) قال ابن حجر الهيثمي: أكثر المفسرين على أنها
~~نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير (عنكم) [الأحزاب: 33]) وما
~~بعده، وقيل: نزلت في نسائه لقوله: (واذكز ما يتبىب بيوتكن من اييت الله
~~والححمة) ونسب لابن عباس، وقيل: المراد النبي ms807 صلى الله عليه وسلم وفقال
~~آخرون: نزلت في نسائه لأنهن في بيت سكناه، ولقوله تعالى: (واذكزن ما يتلى ه
~~بيوتكن) [الأحزاب: 34] وأهل بيت نسبه وهم الذين تحرم عليهم الصدقة واعتمده
~~جماعة ورجحوه وأيده ابن كثير بأنهن سبب نزول الآية، وهو داخل قطعا إما وحده
~~على قول، وإما مع غيره على الأصح، وورد في ذلك أحاديث منها ما يصلح متمسكا
~~للأول، ومنها ما يصلح متمسكا للأخير، وهو أكثرها؛ فلذلك كان هو المعتمد، ولنذكر
~~من تلك الأحاديث جملة فنقول: أخرج أحمد عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت في
~~خمسة: الني صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين أخرجه ابن جرير مرفوعا بلفظ:
~~أنزلت هذه الآية في وفي علي والحسن والحسين وفاطمة» أخرجه الطبراني أيضا،
~~ولمسلمل ألى الله عليه وسلم اخل أولئك تحت كساء عليه وقرأهذه الآية، وصح ا صلى الله عليه وسلمعل
~~على هؤلاء كساء وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي -أي خاصتي - أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا، فقالت أم سلمة: وأنا معهم، قال: إنك على خير.

PageV03P219

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0220.png)

# وفي رواية أنه قال بعد «تطهيرا»: «أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم
~~وعدولمن عاداهم»(1)، وفي أخرى: ألقى عليهم كساء ووضع يده عليه ثم قال: «اللهم
~~إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلوائك وبركاتك على آل محمد إنك حميد مجيد(2)،
~~وفي أخرى أن الآية نزلت ببيت أم سلمة فأرسل رسوللله صلى الله علي وسلم الهيم وجللهم بكساء ثم
~~قال نحوما مر، وفي أخرى أنهم لما جاؤوا واجتمعوا نزلت، فإن صحت حمل على
~~نزولها مرتين، وفي أخرى أنه قال: «اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»
~~ثلاثا وأن أم سلمة قالت له : ألست من أهلك? قال: بلى وأنه أدخلها الكساء بعدما
~~قضى دعاءه لهم، وفي أخرى أنه لما جمعهم ودعا لهم بأطول مما مر قال واثلة وعلي:
~~يا رسول الله، قال: اللهم على واثلة، وفي رواية صحيحة قال: واثلة وأنا من أهلك? قال:
~~[وأنت من أهلي». قال واثلة: إنها لمن أرجى ما أرجو(3).
# قال ms808 البيهقي: وكأنه جعله في حكم أهله تشبيها بمن يستحق هذا الاسم، لا تحقيقا،
~~وأشار الطبري إلى أن هذا الفعل تكرر م صلى الله عليه وسلم بيت أم سلمة وبيت فاطمة وغيرهما،
~~وبه يجمع بين اختلاف الروايات في هيئة اجتماعهم وما جللهم به، وما دعا به لهم وما
~~أجاب به واثلة وأم سلمة، ويؤيد ذلك روايات انه قال نحو ذلك لهؤلاء وهم في بيت
~~فاطمة، وفي رواية أنه ضم إلى هؤلاء بقية بناته وأقاربه وأزواجه وصح عن أم سلمة
~~فقلت: يا رسول الله، أما أنا من أهل بيتك? فقال: «بلى، إن شاء الله» وذهب الثعلبي إلى
~~أن المراد [من أهل](4) البيت في الآية جميع بني هاشم ويؤيده الحديث الحسنل أن لله عليه وسلم.

PageV03P220

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0221.png)

~~اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال: يا رب، هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل
~~بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه، فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت
~~فقالت: آمين ثلاثا، وفي رواية فيها من وثقه ابن معين وضعفه غيره «ثم جعل القبائل بيوتا
~~فجعلني في خيرهم بيتا»، فذلك قوله زل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم ألرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا)ب] والحاصل أن أهل بيت السكنى داخلون في
~~الآية؛ لأنهم المخاطبون بها، ولما كان أهل بيت النسب تخفى إرادتهم منها بي لى الله عليه وسلم ما
~~فعله مع ما مر أن المراد بأهل البيت هنا من يعم أهل بيت سكناه كأزواجه وأهل بيت
~~نسبه وهم جميع بني هاشم والمطلب.
# وقد ورد عن الحسن من طرق بعضها بسند حسن: «وأنا من أهل البيت الذين
~~أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فبيت النسب مراد في الآية كبيت السكنى،
~~ومن ثم أخرج مسلم عن زيد بن أرقم أنه لما سيل: هل نساؤه من أهل بته؟ قال: نساؤه
~~من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة، فأشار إلى أن نساءه من أهل بيت سكناه
~~الذين امتازوا بكرامات وخصوصيات أيضا لا من أهل بيت نسبه، وإنما أولئك من
~~حرمت عليهم ms809 الصدقة1، ثم هذه الآية منبع فضل أهل البيت النبوي لاشتمالها على
~~غرر من مآثرهم والاعتناء بشأنهم حيث ابتدئت ب(إنما)اب3 المفيدة
~~لحصر إرادته في إذهاب الرجس الذي هو الإثم أو الشك فيما يجب الإيمان به عنهم
~~وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة.
# وفي بعض الطرق: تحريمهم على النار، وهو فائدة ذلك التطهير وغايته؛ إذ منه
~~إلهام الإنابة إلى الله تعالى وإدامة الأعمال الصالحة، ومن ثم لما ذهبت عنهم الخلافة
~~الظاهرة لكونها صارت ملكا، - ولهذا لم تتم للحسن - عوضوا عنها بالخلافة الباطنة
~~حتى ذهب قوم إلى أن قطب الأولياء في كل زمان لا يكون إلا منهم، وممن قال: يكون
~~من غيرهم الأستاذ أبو العباس المرسي كما نقله عنه تلميذه التاج ابن عطاء الله، ومن
~~تطهيرهم تحريم صدقة الفرض بل والنفل على قول لمالك عليهم؛ لانها أوساخ

PageV03P221

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0222.png)

~~الناس، مع كونها تنبي عن ذل الآخذ وعز المأخوذ منه، وحكمة ختم الآية بتطهير
~~المبالغة في وصولهم لأعلاه، وفي رفع التجوز عنه، ثم تنوينه تنوين التعظيم والتكثير
~~والإعجاب المفيد أنه ليس من جنس ما يتعارف ويؤلف. اه.
# قوله: (قال بعض العلمد لى الله علي ) هو ابن العربي الحاتمي كما صرح به المصنف
~~في قواعده (يعتقد في أهل البيت أن الله تجاوز عن جميع سيئاتهم لا بعمل عملوه ولا
~~بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله لهم) زاد في القواعد: إذ قال الله تعالى: (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس) الآية، فعلق الحكم بالإرادة التي لا تتبدل
~~أحكامها. ويرد أن يقال: إذا كان الأمر كذلك فما فائدة لبليهصلى الله عليه وسلم لنك لهم كمافي
~~الأحاديث المتقدمة، ويجاب بأن الفائدة إظهار العبودية والفاقة والاحتياج إلى الله
~~تعالى في كل وقت، ولو مع تحقق حصول المطلوب، كما فلصلى الله عليه وسلم غزوة بدر حيث
~~جعل يدعو بالتصريح في الدعاء حتى سقط الرداء عن كتفه مع أن الله كان قد وعده
~~به(1)، ولقد أحسن القائل:   [من الطويل]
~~ويحسن إظهار التجلد للعدا ويقبح غير العجز عند الأحبة
# وكتب الإمام ms810 النظار أبو عبد الله محمد بن قاسم القصار على قوله: يعتقد في أهل
~~البيت.. إلخ ما نصه: قول القائل إن أهل البيت يعتقد أن الله لا يعاقبهم إن أراد تغليب
~~الرجاء في حق من علم الله تعالى أنه منهم على الخوف فحق، وإن أراد بالاعتقاد الجزم
~~بالمطابق بأنهم لا يعاقبون فقد ابتدع وخالف أهل السنة، فإن قيل: وردبه ظواهر قيل:
~~ورد أكثر منها وأصح في حق فاعلى طاعات حتى قال المبتدعة المرجئة : لا يعاقب
~~مؤمن، وأبى أهل السنة وأعداء(2) الله لأهل البيت من يوهمونهم ذلك، بل يذكر لهم
~~نحو (يضعف لها العداب ضغقير)، وأن كثيرا من تلك الظواهر قد لا
~~تشملهم فمن اعتقد ذلك منهم أو من غيرهم فهو مبتدع بل مذهب أهل السنة أنهم في
~~المشيئة.

PageV03P222

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0223.png)

# وكتب على هذا الكلام العلامة العارف بالله سيدي عبد الرحمن الفاسي نحالله ما
~~نصه: قف على قوله في حق من علم الله تعالى أنه منهم، فإنه تنبيه على أنه لا يقطع به في
~~معين ولا يقطع به أحد لنفسه، ولو الأمر كون شرطه الوفاة على الإسلام، وهو غيب،
~~وهكذا ينبغي أن يكون الاعتقاد في كل فضيلة وعد عليها في العقبى فإن شرط ذلك
~~الإيمان عند الله وهو غيب غير مقطوع به لأحد إلا من ميزه النص، على أن من تحقق
~~قبضة الحق لا يسكن لوعد، وبه تفهم قول سيدي عبد السلام: وألحقني بنسبه فإن
~~الطيني مشروط بالديني وهو غيب، وكذا ما ورد في قبول الطاعات والدعاء وادخاره
~~فإنما هو فيمن علم الله تعالى منه خاتمة الإيمان ونفذت بذلك إرادته ومشيئته، وأما
~~أحد في خاصيته فلا يصح له الجزم والقطع بذلك لنفسه ولا لغيره، وقد قال أبو
~~الحسن: وقد أبهمت الأمر علينا لنرجو ونخاف، وذلك سر العبودية، وبذلك تنقطع
~~الآمال إلا من الله، ويتحقق الرجاء والاعتماد عليه لا على الأسباب فاعرفه. اه.
# وهذا هو الموافق لقواعد أهل السنة، لكن يشكل عليه أن الآية صرحت بأن الله
~~تعالى أراد ذهاب الرجس بمعنى الإثم ms811 كما قال المفسرون عنهم، وما أراده الله مقطوع
~~بوقوعه وهو معنى قول ابن العربي: فعلق الحكم بالإرادة التي لا تتبدل أحكامها،
~~وحمل أبو إسحاق الشاطبي الإرادة في الآية على الأمرية، وهي إنما تستلزم الرضا
~~بالمراد لا وجوب وقوعه، وفيه أنه لا خصوصية حينئذ لأهل البيت بذلك، مع أن الآية
~~جاءت لبيان مزيتهم وخصوصيتهم، وقال المناوي لما تكلم على حديث أبي داود:
~~«وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد وبالبلاغ أن لا يعذبهم»(1)؛ أي: إذا
~~قاموا بأركان الدين وتحلوا بالتقوى. اه.
# والجواب والله أعلم أن المراد بأهل البيت في الآية فاطمة وبعلها وأبناؤهما أو
~~نساء الني صل لله عليه وسلم وهما على الأقوال الثلاثة المتقدمة، فالكلام مع ابن العربي في التعميم
~~فإنه قال في الباب التاسع والعشرين من الفتوحات: وفي هذه الآية؛ أي: (ليذه عنكم
~~ألرجس) [الأحزاب: 33] دليل على أن الله تعالى قد شرك أهل البيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

PageV03P223

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0224.png)

~~في قوله: (ليغهر لك الله ما تقدم يس ذنبك وما تأخر) [الفتح: 2] وأي قذر ووسخ أقذر
~~من الذنوب وأوسخ؛ فطهر الله سبحانه نيه صلى الله عليه وسلم المغفرة مما هو ذنب بالنسبة إليه أو
~~وقع م لى لله عليه وسلم و ذنب في الصورة لا في المعنى؛ إذ الذم لا يلحق به على ذلك من الله ولا
~~منا شرعا، فلو كان حكمه حكم الذنب لصحبه ما يصحب الذنب من الذمة ولم يصح
~~قوله: (ليذه عنكم الرجس)حزب الآية فدخل الشرفاء أو لاد فاطمة كلهم
~~ومن هو من أهل البيت مثل سلمان إلى يوم القيامة في حكم هذه الآية من الغفران فهم
~~المطهرون اختصاصا من الله تعالى وعناية بهم، ثم قال: ونرجو أن يكون عقب علي
~~وسلمان تلحقهم هذه العناية كما لحقت أولاد الحسن والحسين وعقبهم؛ فإن رحمة
~~الله أوسع من ذلك.
# اقولها : (فلا يحل لمسلم أن يشنا) أي: يبغض (ولا أن يتنقص أعراض من شهد
~~الله بتطهيره وإذهاب الرجس عنه) قال في الفتوحات: ينبغي لكل ms812 مسلم يؤمن بالله وبما
~~أنزله أن يصدق الله تعالى في قوله: (ليذهب عنكم ألرجس) [الأحزاب: 33] الآية،
~~فيعتقد في جميع ما يصدر من أهل البيت أنه قد عفا عنهم فيه لا بعمل عملوه ولا بخير
~~قدموهبل بسابق عناية من الله تعالى، وكل من ألحق المذمة بهم فقد أساء في أعراض من
~~شهد الله تعالى بتطهيرهم وإذهاب الرجس عنهم. اه.
# وفي الشفاء أن سبهم وتنقصهم حرام ملعون فاعله، وفي وصلة الزلفى وجدت هذه
~~الأبيات مقيدة منسوبة لأبي العباس الحباك بحلله في أهل البيت:   [من الرجز]
~~السب لايجوز في آل الني ولوعصوا وبدلوا في المذهب
~~من سب من أهل نبي الله ففو عدو كافر بالله
~~ولا يصلى خلفه فرض ولا يجوز في شهادة إن نزلا
~~يقتل شرعا باتفاق العلما ان لم يب من قوله ويندما
~~إن مات عند الناس لا يكفن وفي قبور المشركين يدفن
# وهذا والله أعلم إذا كانت المشاتمة تسري في الآباء والأجداد فيلزم منها انتقاص
~~منصب النبوعة؛ فتآهله، واللهاعلم. اه.

PageV03P224

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0225.png)

# ج3
# وفي المختصر: وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا، وفي نسبة قبيح
~~لأحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم به. اه.
# وقال ابن حجر الهيثمي: صح ا لى لله عليه وسلم ال : لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله
~~تعالى النار، وأخرج أحمد مرفوعا : من أبغض أهل البيت فهو منافق(2)، وأخرج هو
~~والترمذي عن جابر قال: «ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا»(3)، وخبر: من
~~أبغض أحدا من أهل البيت فقد حرم شفاعتي(4)، موضوع، وهكذا خبر: من أبغضنا
~~أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا وإن شهد أن لا إله إلا الله(5) فهو موضوع أيضا،
~~كما قاله ابن الجوزي كالعقيلي.
# وصح أيضا ا صلى الله عليه وسلم ال : ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة: الزائد
~~في كتاب الله والمكذب بقدر الله، والمسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعزه الله،
~~ويعز من أذله الله، والمستحل حرمة الله، وفي رواية: لحرم الله، والمستحل ms813 من عترتي ما
~~حرم الله، والتارك السنة»(6)، وفي رواية: زيادة سابع وهو المستأثر بالفيء، وبلزوم
~~محبتهم صرح البيهقي والبغوي وغيره والشافعي، وفي توثيق عرى الإيمان للبزار عن
~~الإمام الحولي ما حاصله أن خواص العلماء يجدون في قلوبهم مزية تامة لمحبه صلى الله عليه وسلم.
~~ثم محبة ذرتته لعلمهم باصطفاء نطفهم الكريمة، ثم بمحبة أولاد العشرة المبشرين

PageV03P225

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0226.png)

~~بالجنة ثم أولاد بقية الصحابة، وينظرون إليهم اليوم نظرهم إلى آبائهم بالأمس لو
~~رأوهم، وينبغي الإغضاء عند انتقادهم، ومن ثم ينبغي أن الفاسق من أهل البيت لبدعة
~~أو غيرها إنما نبغض أفعاله لا ذاته؛ لأنه بضعة من صلى الله عليه وسلم وإن كان بينه وبينها وسائط،
~~وأخرج أبو سعيد في شرف النبوءة وابن المثنى ال صلى الله عليه وسلم ال : يا فاطمة، إن الله يغضب
~~لغضبك ويرضى لرضاك»(1)، فمن آذى أحدا من أولادها فقد تعرض لهذا الخطر
~~العظيم؛ لأنه أغضبها، ومن أحبهم فقد تعرض لرضاها. اه.
# أقولها: (وما نزل بنا من قبلهم من الظلم والجور ننزله منزلة القضاء الوارد من الله
~~تعالى كالغرق والحرق ونحو ذلك؛ إذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا إليه) قال
~~في مختصر الفتوحات: وبعد أن تبين لك منزلة أهل البيت عند الله، وأنه لا ينبغي لمسلم
~~أن يذمهم بما يقع منهم أصلا؛ لأن الله تعالى طهرهم فليعلم الذام لهم أن ذلك الذم
~~راجع إليه ولو ظلموه؛ فذلك الظلم هو في زعمه ظلم لا في نفس الأمر، وإن حكم عليه
~~ظاهر الشرع، فإنه إذاية بل حكم ظلمهم إيانا في نفس الأمر شبية بجري المقادير الإلهية
~~علينا في أموألنا وأنفسنا بغرق أو حرق أو غير ذلك من الأمور. ومعلوم أنه لا يجوز لأحد
~~ذم قضاء الله وقدرهبل يقابله بالتسليم والرضا، وإن نزل عن هذه الدرجة فبالصبر، وإن
~~ارتفع عنها فبالشكر، فإن في طي ذلك نعما من الله تعالى لهذا المصاب، وليس وراء ما
~~ذكرناخير أصلا، فإنه ما وراءه إلا الضجر والسخط وعدم الرضا وسوء الأدب مع الله
~~تعالى، ms814 فهكذا ينبغي للمسلم أن يعامل جميع ما يطرأ عليه من أهل البيت في ماله ونفسه
~~وعرضه وأهله وذويه، ولا يلحق بهم مذمة لها فإن توجهت عليهم الأحكام المقدرة
~~شرعا فذلك لا يقدح في هذا لإجرائنا له مجرى المقادير كما مر. اه المراد منه.
# وفي باب آخر من المختصر: ولقد أخبرني الثقة عندي بمكة أنه كان يكره ما يفعل
~~الشرفاء بمكة في الناس، فرأى في النوم فاطمة ) وهي معرضة عنه فسلم عليها
~~وسألها عن إعراضها عنه فقالت له: إنك تقع في الشرفاء، فقلت لها: يا سيدتي ألا ترين

PageV03P226

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0227.png)

~~ما يفعلونه في الناس؟ فقالت: أليس هم أولادي؟ فقلت لها: من الآن تبت فأقبلت
~~علي. اه.
# وقال ابن حجر: وإذا صرح العلماء بأنه ينبغي إكرام سكان بله صلى لله عليه وسلم ان تحقق
~~منهم ابتداع أو نحوه رعاية لحرمة جواره الشريف فما بالك بذريته الذين هم بضعة
~~منه. اه.
# ولله در القائل:   [من الطويل]
~~فيا ساكني أكناف طيبة كلكم إلى القلب من أجل الحبيب حبيب
# ثم علل ما ذكره بقوله: إذ لهم من الحرمة ما لسيدهم الذي نسبوا إليه11 يعني أن
~~الانتساب إلى ذي حرمة يقتضي انبساط حرمته على المنسوب وتعديها إليه، وقد روي
~~ع صى لله عليه وسلماءآ قال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ولا يحبني حتى يحب
~~ذوي، فأقامهم مقام نفسه. وأخرج العسكري عن أنس قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسجد إذ أقبل على فسلم ثم وقف ينظر موضعا يجلس فيه فنلظ صل الله عليه وسلم وجوه
~~الصحابة أيهم يوسع له، وكان أبو بد صلى الله عليه وسلع ن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال: ها
~~هنا يا أبا الحسن، فجلس بين الني صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر فعرف السرور في وجه النب صلى الله عليه وسلم.
~~وقال: «يا أبا بكر، إنما يعرف الفضل لذوي الفضل ذو الفضل»(2).
# وقال عمر بن عبد العزيز لعبد الله بن حسين إذا كانت لك حاجة فاكتب ms815 لي، فإني
~~أستحيي من الله أن يراك على بابي، ولما دخلت عليه فاطمة بنت علي وهو أمير المدينة
~~أخرج من عنده، وقال لها: ما على ظهر الأرض أهل بيت أحب إلي منكم ولأنتم أحب
~~الي من أهل بيتي. ودخل عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط على عمر بن عبد
~~العزيز وهو حديث السن فرفع عمر مجلسه وأقبل عليه فلامه قومه، فقال: إن الثقة
~~حدثني حتى لكأني أسمعه من في رسول اله صلى الله عليه وسلم إآما فاطمة بضعة مني يسرني ما

PageV03P227

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0228.png)

~~230
~~يسرها»(1)، وأنا أعلم أن فاطمة لو كانت حية لسرها ما فعلت بابنها.
# وأخرج الخطيب أن أحمد بن حنبل كان إذا جاءه شيخ أو حدث من قريش أو
~~الأشراف قدمهم بين يديه وخرج وراءهم، وكان أبو حنيفة يعظم أهل البيت كثيرا
~~ويتقرب بالإنفاق على المستترين منهم والظاهرين حتى قيل: إنه بعث إلى مستترمنهم
~~باثني عشر ألف درهم، وكان يحض أصحابه على ذلك، ولمبالغة الشافعي فيهم صرح
~~بأنه من شيعتهم ونسبه الخوارج إلى الرفض حسدا وبغيا وفي ذلك يقول: [من الكامل]
~~يا واقفا قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض
~~سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض
~~إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
# انتهى من ابن حجر.
# وأما إمامنا مالك ل فيكفي في حبه أهل البيت وتعظيمه إياهم ما صدر منه في
~~واقعة ضرب جعفر بن سليمان العباسي إياه لما قبضه المنصور، وجاء به ليقتص منه
~~من قوله: أعوذ بالله، والله ما ارتفع سوط عن جسمي إلا وأنا أجعله في حل من ذلك
~~الوقت لقرابته من رسول اله صلى الله عليه وسلم قيل: إنه لما ضرب حمل مغشيا عليه، فلما أفاق
~~ودخل الناس عليه قال: أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل، ثم قال في اليوم الثاني: قد
~~تخوفت أن أموت أمس فألقى النب ل لل عليه وسلم ستحي منهآ بأن يدخل بعض أهله النار
~~بسببي. اه.
# ثم ذكر ms816 ما يبين عظيم حرمة سيدهم الذي نسبولاه صلى الله عليه وسلم فقال: (وقال تعالى: (ا
~~ألذين نبا يعوتح إنما يبا يعون الله)) ففي هذه الآية من تعظيم قدره وتفخيم
~~حرمته ما يكل عن بسطه اللسان حيث جعل الله جل اسمه مبايعته لي مبايعة له تعالى،
~~وأكد ذلك بطريق الحصر وإن (وقال عز من قائل: (إلنيع أوبى بانمومنين من انهيهم)

PageV03P228

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0229.png)

~~[الأحزاب:6]) قال البيضاوي: لأنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه مصالحهم
~~نجاحهم بخلاف النفس، فلذلك أطلق فهو أولى بهم من أنفسهم في الأمور كلها فيجب
~~أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ عليهم من أمرها وشفقته عليهم أتم من
~~شفقتهم عليها.
# 8

PageV03P229

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0230.png)

# ولما جاء في القرآن ما يوهم ظاهره خلاف ما تقدم من التجاوز عنهم أشار إلى
~~الجواب عنه بقوله:
# [قولها: (فأما قوله تعالى: (تنئات منحن بةحشة) [الأحزاب: 3 مقابلة : (ومن يفنت
~~ينكن) [الأحزاب: 31] الآية) كذا فيما وقفنا عليه من النسخ، ولعله تصحيف بإسقاط فاء
~~الجواب و"في" الجارة، وحاصل المعنى حينئذ أن ذلك ذكر في مقابلة (ومن يفنت)
~~[الأحزاب: 31]، لئلا يغلب الرجاء ويضعف الخوف، والكمال أن يكون المؤمن بين
~~الخوف والرجاء كالطائر بين جناحيه، فهو احتراز عن الاتكال والتساهل في الأعمال.
# قوله: (نعم) إن كانت تماما لما قبلها فهي للتصديق إشارة إلى حقيقة الجواب
~~المتقدم وصحته، وإن كانت ابتداء لما بعدها وهو المتبادر فقد اختلف في نعم الواقعة
~~صدرا نحو نعم هذه أطلالهم فقيل حرف توكيد وقيل: للإعلام، قال في المغني: وهو
~~الحق.
# [قولها: (وهو) أي: قوله: (ترئات» إلخ [الأحزاب: 30] وما اقتضته الآية من
~~المؤاخذة (تعليق حكم) هو مضاعفة العذاب (بفعل) هو ارتكاب الفاحشة وما ذكر
~~مشتمل على التعليق لأ نفسه ففي الحمل تجوز. قوله: (هن بريئات منه) يعني: برأهن
~~الله من ارتكابهبقوله: (انآما ئويد الله ليذمب عنكم الرخس) [الأحزاب: 33 الآية، وقد

PageV03P230

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0231.png)

~~فسر البيضاوي الرجس بالذنب، وإذا انتفى المعلق عليه انتفى المعلق لتوقفه عليه، فإن
~~قيل: إذا كن بريئات منه فلم ms817 فرض بجعله شرطا حتى رتب عليه ما رتب؟ فالجواب ما
~~أشار له في القواعد وهذا كنهي البار عن العقوق والبريء عن التهم ليكون أثبت في
~~الحجة على الغير، والله أعلم. اه.
# وفي جل ما رأيناه من النسخ هم برآء منه، ولعله ذكر؛ لأن الكلام وإن كان في
~~خصوص النسوة فما تضمنه الخبر من البراءة لا يخصهن بل يعم أهل البيت كما
~~صرحت به آية: (إنما يريد) [الأحزاب: 33، وقد تقدم المختار في تفسير أهل البيت
~~فيها.
# قولةه: (نعم) يجري فيها ما تقدم.
# [قولة: (ولا يلزم من الوعيد المطلق نفوذه) كأنه احترز بالمطلق من المقيد؛ أي:
~~الوارد في معين كالواقعة في مسألة قرنان(1)، فإن قيل: ما في الآية مقيد، قلنا: هو وإن
~~انحصر في عدة مخصوصة غير مختص بمعين منها، فهو مطلق بهذا الاعتبار، ثم إن أراد
~~أنه لا يلزم نفوذ الوعيد المطلق أصلا فهو مبني على جواز الخلف فيه، والحق الذي
~~يجب اعتقاده أنه كالوعد لا يجوز خلفه، قال الفخر الرازي في تفسيره عند قوله تعالى:
~~(وم يفتل مومنا متعمدا) بعد أن نقل عن الواحدي القول بجواز الخلف،
~~قال: وهذا في غاية الفساد فإن الوعيد من الخبر، فإذا جوز الخلف فيه فقد جوز الكذب
~~على الله تعالى، وهذا خطأ عظيم بل كاد أن يكون كفرا؛ فإن العقلاء أجمعوا على أنه
~~تعالى منزه عن الكذب.
# وقال ابن عطية عند قوله تعالى: (إل الله لا يغهر أن يشر به)]
~~الآية بعد أن ذكر كلام المعتزلة والمرجئة ما نصه: وقال أهل السنة: والحق أن آيات
~~الوعد ظاهرة العموم وآيات الوعيد ظاهرة العموم؛ فلا يصح ردكلها إلى جهة
~~لتعارضها، كقوله تعالى: (لا يصليةا إلا الآشفى ألذء كدب وتوبى)

PageV03P231

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0232.png)

~~16 وقوله: (ومن يغص الله ورسولة بإن له نار جهنم) ولا بد أن نقول: إن
~~آيات الوعد لفظها لفظ عموم، والمراد الخصوص في المؤمن المحسن، وفي التائب
~~وفي من سبق في علم الله تعالى العفو عنه، وإن آيات الوعيد لفظها عموم والمراد به
~~الخصوص فيمن ms818 كفر وفيمن سبق في علم الله تعالى أن يعذب من العصاة. اه
# وقال العلامة البستيني في تأليف له في المسألة: الذي عليه المحققون ولا يصح في
~~العقل سواه أن الخلف في الوعيد محال على الله تعالى، هذا هو القول الحصيف، وما
~~سواه مؤول أو ضعيف دل على ذلك العقل، وأفصح بذلك النقل وصرح به من لا
~~يحصى كثرة من العلماء، ثم ذكر نصوص الأئمة في المسألة؛ فانظره.
# وإن أراد أنه لا يلزم نفوذه في الجميع حتى يوافق ما مر لابن عطية من إرادة
~~الخصوص فهو بعيد من لفظه، مع أن نفوذه هنا في واحد قادح في غرضه بل هو خلاف
~~الواقع، ولعله أشرك بقية أهل البيت مع النسوة في الوعيد من باب لا فرق، وأدرج فيهم
~~أولاد فاطمة نفا إلى يوم القيامة على ما سبق له من التعميم فيهم في مبحث التجاوز.
# ويؤيد التشريك ما روي عن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ل لي في مقالة
~~خاطب فيها من يغلو فيهم: وإني أخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين،
~~ووالله إني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين(1). ولا يلزم من النفوذ في البعض
~~حيئذ محذور، وقد قال الإمام مالك ف في واقعة ضربه المتقدمة: فأستحيي أن
~~يدخل بعض أهله النر بسببي، لكنه لا يوافق ما مر له من تعميم التجاوز، فالتعويل إذا
~~على الجواب الأول والثاني، وبقي جواب آخر أشار له في القواعد بقوله: ومذهب
~~التعليظ بتعجيل النوانآب المكفرة في هذو الدار كما ذكره ابن أبي جمرة في شأن أهل بذر
~~عند كلامه على مسطح في حديث الإفك. اه.
~~تنبية:

PageV03P232

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0233.png)

~~الانتساب إليه ما في أحاديث أخرى من حثه لأهل بيته على خشية الله واتقائه وطاعته
~~وأن القرب إليه يوم القيامة إنما هو بالتقوى، فمن ذلك الحديث الصحيح أنه لما نزل
~~قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك ألآفربين) دعا قريشا فاجتمعوا فعم
~~وخص وطلب منهم أن ينقذوا أنفسهم من النار إلى أن قال: يا فاطمة بنت محمديا
~~صفية بنت ms819 عبد المطلب يان بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم
~~رحما سأبلها ببلالها»(1).
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن حبان: «يا بني هاشم، لا يأتين الناس يوم القيامة بالآخرة
~~يحملونها على ظهورهم وتأتون بالدنيا على ظهور كم، لا أملك لكم من الله شيئا().
# وأخرج البخاري في الأدب [في المفردات](6): «إن أولياء يوم القيامة المتقون، وإن
~~كان نسب أقرب من نسب لا يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم
~~فتقولون: يا محمد، فأقول: هكذا وهكذا»، وأعرض في كلا عطفيه»(4).
# وأخرج الطبراني : إن أهل بيتي هؤلاء يرون أنهم أولى بي5) وليس كذلك إن
~~أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا6.
# وأخرج الشيخان عن عمروبن العاصي ه ل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلمجه ارا غير
~~سر يقول: إن آل بني فلان ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين. زاد
~~البخاري: «لكن لهم رحما سأبلها ببلالها» يعني سأصلها بصلتها، ووجه عدم المنافاة
~~كما قال المحب الطبري وغيره من العلماءه ال صلى الله عليه وسلم ايملك لأحد شئا لا نفعا ولا
~~ضرا، لكن الله ولي يملكه نفع أقاربه بل وجميع أمته بالشفاعة العامة والخاصة، فهو لا

PageV03P233

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0234.png)

~~يملك إلا ما يملكه مولاه، كما أشار إليه بقوله: «غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها» وكذا
~~قوله: لا أغني عنكم من الله شيئا»؛ أي: بمجرد نفسي من غير ما يكرمني به الله من نحو
~~شفاعة أو مغفرة، وخاطبهم بذلك رعاية لمقام التخويف والحث على العمل والحرص
~~على أن يكونوا أوفي الناس حظا في تقوى الله وخشيته، ثم أومأ إلى حق رحمه إشارة إلى
~~دخول نوع طمأنينة عليهم.
# وقيل: هذا قبل علمه بالاسباب التي تنفع، وبأنه يشفع في إدخال قوم الجنة بغير
~~حساب ورفع درجات آخرين وإخراج قوم من النار، واعلم أنه استفيد من حديث: «إن
~~أوليائي منكم المتقون»، وقوله: إنما وليي الله وصالح المؤمنين» أن نفع رحمه وقرابته
~~وشفاعته للمذنبين من أهل بيته وإن لم تنتف لكن تنتفي عنهم بسبب ms820 عصيانهم ولاية
~~الله ورسوله لكفرانهم نعمة قرب النسب إليه بارتكابهم ما يسوه صلى الله عليه وسلم ند عرض
~~عملهم عليه، ومن ثم يعرلصلى الله عليه وسلم من يقول له منهم يوم القيامة: يا محمد، كما في
~~الحديث السابق. اه.
# وأشار بقوله: (لاسيما في جانب دل الدليل فيه على خلاف ذلك) إلى آية التطهير
~~وقوله تعالى: (اد ألله غهور شحور) [الشورى: 21] على ما تقدم عن السدي، وفي
~~وصلة الزلفى قال ابن عباس في قوله تعالى: (ولسوف يغطيك ربك قتزضى)
~~5] رضا محم لى اه غه أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار، وعن أنس  ه قال: قال
~~زسيونل لى الله عليه وسل، وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا
~~يعذبهم رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
# وعن عني ن قال: سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم ول: اللهم إنهم عترة رسولك
~~فهب ثسيثهم لمحسنهم وهبهم لي ففعل ما هو فاعل»، قال: قلت: ما فعل؟ قال: «فعله
~~ربكم بكم وينعلة بمن بعدكم». أخرجه الملا، وعن على قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر بني هاشم، والذي بعثني بالحق نبئا لو آخذ بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم»(1)،

PageV03P234

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0235.png)

~~أخرجه أحمد في المناقب. اه.
# وفي الجامع الصغير : «وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ
~~أن لا يعذبهم» رواه أبو داود عن أنس قال المناوي: قال الذهبي: حديث منكر.
# قوله: (وما توجه عليهم من الحدود والتعزيرات فأيدينا فيهم يد الله) أي: نائبة عن
~~الشريعة (ونحن فيه معهم كالعبد مع ابن سيده) يؤدبه بإذنه فيقوم بأمر السيد ولا يهمل
~~فضل الولد، قال ابن العربي في الفتوحات: ولا يظهر حكم هذا الشرف لأهل البيت إلا
~~في الدار الآخرة حيث يحشرون مغفورا لهم، وأما في الدنيا فمن أتى منهم حدا أقيم عليه
~~كالتائب إذا بلغ الحاكم أمره وقد زنى أو سرق يقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة
~~بقول صلى الله عليه وسلم، التائب من ms821 الذنب كمن لا ذنب له، كما وقع لماعز وأمثاله. وفي
~~اختصار الفتوحات: وأما أداء الحقوق المشروعة فهذا رسول لله صلى الله عليه وسلم ان يقترض من
~~اليهود وإذا طالبوه بحقوقهم أداها إليهم على أحسن ما يكون، وإن تطاول عليه اليهودي
~~في القول يقول: «دعوه إن لصاحب الحق مقالا»(2)، وقال في حديث صحيح: «لوأن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها»(8)، فوضع الأحكام لله تعالى يضعها كيف شاء
~~وعلى أي حال شاء. اه.
# 

PageV03P235

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0236.png)

~~روققال بعض العلماء: إذا كان الله تعالى وصى بأولاد الصالحين فقال: (وكار
~~قال زروق:
~~أبوهما صالحا)] فما بالك بأولاد الأولياء؟ وإذا كان ذلك في أولاد
~~الأولياء فما ظنك بأولاد الشهداء؟ وإذا كان ذلك في أولاد الشهداء فما ظنك بأولاد
~~الصديقين؟ وإذا كان ذلك في أولاد الصديقين فما ظنك بأولاد النبيين؟ وإذا كان ذلك
~~بأولاد النبيين فما ظنك بأولاد المرسلين؟ وإذا كان ذلك بأولاد المرسلين فما عسى
~~أن تعبر به عن أولاد سيد المرسلين? وقد قا صلى الله عليه وسلم من يرد هوان قريش أهانه الله)
~~وقال: (قدموا قريشا ولا تقدموها)(1)، وقال: (الإئمة من قريش) وقال: (لا تؤذوني في
~~عائشة) (2)، وقال: (لا تسبوا أصحابى، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين)(0).
# والصواب أن يزيد بن معاوية فيما صنع من كبار عصاة المؤمنين، إلا أن يصح
~~أنه إنما فعل ذلك تهاونا بالنبلى لله عليه وسلم كافر.
# وكذلك الحجاج، ولا التفات لمن قال بكفره، وقد قال ابن سيرين: ويل للناس
~~من الحجاج وويل للحجاج من الناس، وقال بعض السلف: إن الله ينتقم من الناس
~~للحجاج، كما ينتقم من الحجاج للناس.
# وما شجر بين الصحابة فاجتهادي، والإمام الحق علي، وكل في الجن لل علة.

PageV03P236

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0237.png)

# ج3
~~الأولياء فما ظنك بأولاد الشهداء؟ وإذا كان ذلك في أولاد الشهداء فما ظنك بأولاد
~~الصديقين؟ وإذا كان ذلك في أولاد الصديقين فما ظنك بأولاد النبيين؟ وإذا كان ذلك
~~بأولاد النبيين فما ظنك بأولاد المرسلين? وإذا كان ذلك بأولاد المرسلين فما عسى أن
~~تعبر ms822 به في أولاد سيد المرسلين?) قال البيضاوي: الصالحون هم الذين صرفوا أعمالهم
~~في طاعة الله وأموالهم في مرضاته. اه.
# وفي الرسائل الكبرى: الصلاح الذي تشير إليه الصوفية حين يذكرون مراتب
~~المختصين فيقولون صالحون ومقربون وصديقون هو أن يكون العبد قائما بوظائف
~~الطاعات والعبادات الظاهرة.اه. وقال سعد الدين: الولي: هو العارف بالله تعالى
~~وصفاته المواظب على الطاعات المجتنب للمعاصي المعرض عن الانهماك في
~~اللذات والشهوات. اه.
# وقال البيضاوي: الشهداء: هم الذين أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في
~~إظهار الحق إلى أن بذلوا مهجهم في إعلاء كلمة الله، وقال أيضا: والصديقون: الذين
~~صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات، وأخرى بمعارج التصفية
~~والرياضات إلى أبرج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه،
~~وقال أيضا : لك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله، وهؤلاء إما أن يكونوا بالغين
~~درجة العيان أو واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والأولون إما أن ينالوا مع العيان
~~القرب بحيث يكونون كمن يرى الشيء قريبا وهم الأنبياء، أو لا فيكونون كمن يرى
~~الشيء من بعيد وهم الصديقون، والآخرون إما أن يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة
~~وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في أرضه، وإما أن يكونوا بأمارات
~~وإقناعات وهم الصالحون. اه.
# وقال ابن جزي: الصديق فعيل من الصدق أو من التصديق، والمراد به المبالغة،
~~والصديقون أرفع الناس درجة بعد الأنبياء، والشهداء: المقتولون في سبيل الله ومن
~~جري مجراهم من سائر الشهداء كالغريق وصاحب القدم حسبما ورد في الحديت انم
~~سبعة. اه.

PageV03P237

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0238.png)

~~240
# وبه تعرف وجه الترتيب المتقدم، والفرق بين النبي والرسول مشهور.
# قوله: (وقل صلى الله عليه وسلم ن يرد هوان قريش أهانه الله)(1) تقدم شرحه.
# قوله: (وقال صلى الله عليه وسلم فلموا قريشا ولا تقدموها) في الجامع: «قدموا قريشا ولا
~~تتقدموها، وتعلموا منها ولا تعالموها» رواه الشافعي والبيهقي في المعرفة عن ابن
~~شهاب بلاغا وابن عدي عن أبي هريرة قال المناوي: ظاهر صنيع المصنف أن الشافعي
~~لم يخرجه إلا بلاغا ms823 فقط وليس كذلك، فقد أفاد الشريف السمهودي في الجواهر وغيره
~~أن الشافعي في مسنده وأحمد في المناقب خرجاه من حديث عبد الله بن حنطب قال:
~~خطبنا رسول لله صل لله عليه ولم ال: قدموا قريشا.. إلخ.
# وقال الحافظ ابن حجر: خرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح لكنه مرسل وله
~~شواهد، وفيه أيضا: «قلمواقريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها، ولولا
~~أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله». رواه الطبراني عن عبد الله بن المسيب.
# قال المناوي: وفيه أبو معشر قالوا: وهو ضعيف، ورواه أبو نعيم والديلمي عن
~~أنس بن مالك وفيه أيضا: «قدموا قريشا ولاتقدموها، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها
~~بمالها عند الله رواه البزار عن عليلى اله عليه وأصل تقدموها تتقدموها؛ أي: لا تتقدموا
~~عليها في أمر شرع تقديمها فيه كالإمامة، وقريش تصغير قرش دابة في البحر لا تمر
~~بشيءغت ولا سمين إلا أكلته، أخرجه البيهقي عن ابن عباس، وتعالموها بفتح المثناة
~~مفاعلة من العلم في الأول؛ أي: لا تغالبوها في العلم ولاا تفاخروها فيه فإنهم
~~المخصوصون بالأخلاق الفاضلة والأعمال الكاملة، وكانوا قبل الإسلام طبيعتهم
~~قابلة للفضائل والفواضل والخيول الهوامل؛ لأنها معطلة عن فعله، إذ ليس عندهم علم
~~من في السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم مشتغلون بالعلوم العقلية المحضة
~~نحو حساب وطب، إنما عملهم ما سمحت به قرائحهم نحو شعر وبلاغة وفصاحة
~~وخطب، فلما بعث الله محمدا بالهدى أخذوه بعد المجاهدة الشديدة والمعالجة على

PageV03P238

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0239.png)

~~نقلهم عن طبائعهم وظلماتهم الكفرية بتلك الفطرة الجيدة السنية والقريحة السرية
~~المرضية، فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكلام المنزل إليهم كأرض
~~جيدة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث ونبت بها شوك فصارت مأوى الخنازير
~~والسباع، فإذا طهرت من المؤذي وزرع فيها أفضل الحبوب والثمار أنبتت من الحرث
~~ما لا يوصف مثله، وقوله في الثاني: «ولا تعلموها» بضم التاء؛ لأن التعليم إنما يكون من
~~الأعلى للأدنى ومن الأعلم لغيره فنهاهم عن [أن] يجعلوهم في مقام التعليم ومقام
~~المغالبة بالعلم. ms824 وتبطر: تطغى في النعمة وتكفرها، واستدل بقوله في هذه الأحاديث
~~ونحوها: قدموا قريشا لرجحان مذهب الشافعي على غيره لورود الأمر بتقديم القرشي
~~على من ليس قرشيا، وقال عياض: لا حجة فيها؛ لأن المراد الخلافة.
# وقد قدم المصطفى ابن أبي حذيفة في إمامة الصلاة وخلفه من قريش، وأمر معاذ
~~بن جبل ومعه من قريش، وتعقبه النووي وغيره بأن في أحاديث الباب ما يدل على أن
~~للقرشي مزية على غيره فصح الاستدلال به، وليس مراد المستدل به أن الفضل لا
~~يكون إلا لقرشي، بل المراد أن كونه قرشيا من أسباب الفضل والتقديم، كما أن من
~~أسبابها1 الورع والفقه وغيرهما فيصح الاستدلال على تقديم الشافعي على من سواه
~~في العلم والدين من غير قريش؛ لأن الشافعي قرشي، وعجبا لقول القرطبي في المفهم
~~بعدما ذكر نحو ما ذكره عياض أن المستدل بهذه الأحاديث على ترجيح الشافعي حجته
~~غفلة قارنها من صحيح التقليد طيشة كذا قال، هذا الذي أصابته الغفلة لكونه لم يفهم
~~مراد المستدل. اه.
# ومن البين، والله أعلم أنه لا يلزم من ثبوت المزية التقديم في الرأي والمذهب
~~والصلاة وغيرها، وقد قدم المصطفى ابن أبي حذيفة كما سبق، ففي قول النووي:
~~أحاديث الباب إلخ شيء، وإنما تقتضي المزية ثبوت التقديم في الجملة، وفيما ليس فيه
~~أسباب الترجيح للغير، ونفيها هنا غير مسلم عند المقابل فتأمل، وقد رجح غير واحد
~~من الأيمة الإمام مالكا ل ، وقال المصنف في شرح الرسالة: يكفي في أرجحيته كونه

PageV03P239

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0240.png)

~~إمام دار الهجرة في خير القرون، ومتبوع أهل المغرب الذين لا يزالون ظاهرين على
~~الحق إلى قيام الساعة كما صح في الحديث وان اختلفت رواياته، وعصم الله مذهبه من
~~أن يكون فيه ذا هوى موسوما بالإمامة، وجعله مقدما عند الكافة، حتى أن كل ذي
~~مذهب يختاره بعد مذهبه، وجعل رؤساء مذهبه حجة بعده في الحديث كالفقه، وقد
~~خرج لهم البخاري وما ملأ كتابه إلا بهم، فهم الحجة والأئمة الأثبات الذين برزوا، ولم
~~يثبت ذلك لغيرهم وإن كان صالحا ms825 أمينا، ومن طالع مناقب الأئمة الأربعة عرف علو
~~مرتبتهم ووجوب تقديمهم على غيرهم ولزوم الاقتداء بهم وترجح عند(1 أحدهم على
~~ما يتعرف من مراتبهم، ويرى مع ذلك أن مالكا أعلاهم وأسناهم، ألا ترى أن الشافعي
~~تلميده وأحمد تلميذ الشافعي ويرحم الله ابن الأثير حيث قال: كفى مالكا شرفا أن
~~الشافعي تلميذه وأحمد تلميذ الشافعي، كفى الشافعي شرفا أن مالكا شيخه، وأما أبو
~~حنيفة فذكر غير واحد أنه لقي مالكا وأخذ عنه شيئا من الحديث، فهو إذن شيخ الكل
~~وإمام الأئمة، وكلهم على هدى وتقى وورع وعلم وزهد. اه.
# ولابن السبكي في مفيد النعم ومبيد النقم في المسألة كلام عدل ونصه: وهؤلاء
~~الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة
~~الجماعة يدينون بطريقة شيخ السنة أبي الحسن الأشعري ولا يحيدون عنها إلا رعاع من
~~الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ لله
~~المالكية ولم ير مالكيي إلا أشعري العقيدة، ثم قال آخر كلامه يخاطب أهل المذاهب
~~الأربعة: وأما تعصبكم في فروع الدين وحملكم الناس على مذهب واحد فهو الذي لا
~~يقبله الله منكم ولا يحملكم عليه إلا محض التعصب والتحاسد، ولو أن الشافعي وأبا
~~حنيفة ومالكا وأحمد أحياء يرزقون لشددوا النكير عليكم وتبرووا منكم فيما تفعلون.
# وقال الشريف السمهردي وغيره: كل ما جاء في فضل قريش فهو ثابت ليني هاشم
~~والمطلب.

PageV03P240

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0241.png)

# قوله: (وقا صلى الله عليه وسلم: الأئمة من قريش») في الجامع: «الأئمة من قريش أبرارها أمراء
~~أبرارها وفجارها أمراء فجارها، فإن أمرت عليكم قريش عبدا أعجميا مجدعا فاسمعوا
~~له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه فإن خير بين إسلامه وضرب
~~عنقه فليقدم عنقه1 رواهآ الحاكم والبيهقي عن علي قال الحاكم: صحيح(2) وتعقبه
~~الذهبي قال: حديث منكر، وقال ابن حجر رحمالله: حديث حسن لكن اختلف في رفعه
~~ووقفه ورجح الدارقطني وقفه قال: وقد جمعت طرق خبر الأئمة من قريش في جزء
~~ضخم عن نحو أربعين صحابيا، فقول ms826 العلائي لم أجده ذهول، قال التاج السبكي زحملله
~~في المجموع: إن حديث الأئمة من قريش في الصحيحين ولعله أراد بالمعنى وإلا فالذي
~~فيهما «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان»1، قال ابن حجر: وفيهما:
~~الناس تبع لقريش »/3).
# ولفظ الأئمة جمع تكسير معرف باللام ومحمله العموم على الأصح، وبه احتج
~~الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب وأجمعوا عليه، ولا حجة لمن منع اشتراط
~~القرشية في خبر السمع والطاعة ولو عبدا لحمله على من أمره الإمام على نحو سرية أو
~~ناحية جمعا بين الأدلة، قال السبكي: وفيه شاهد للشافعي بالإمامة بل بانحصار الإمامة
~~فيه؛ لأن الأئمة من قريش يدل بحصر المبتدإ في الخبر عليه، ولا يعني بالإمامة إمامة
~~الخلافة فحسب بل هي وإمامة العلم والدين، وقوله: أبرارها.. إلخ قال ابن الأثير: هو
~~على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم؛ أي: إذا صلح الناس وبروا وليهم
~~الأخيار، وإذا فسدوا وفجروا وليهم الأشرار وهو كحديثه الآخر: كما تكونون يولى
~~عليكم»(4). اه.

PageV03P241

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0242.png)

# ولا يخفى ما نقل عن السبكي من المغالاة، وإقراره أن الخبر إنما هوفي
~~الصحيحين بالمعنى، وأن الذي فيهما لا يزال هذا الأمر في قريش يبين أن المراد إمامة
~~الخلافة.
# قوله: (وقا صلى الله عليه وسلم تؤذوني في عائشة) وهو في صحيح البخاري، والمراد منه بين،
~~ويأتي قريبا طرف منه.
# قوله: (وقا صلى الله عليهوسلمو :ا تسبوا أصحابى فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين) الحديث في الصحيحين قال الأبئ: عياض: سب أحد منهم أو تنقيصه كبيرة،
~~وقد لع صلن الله عليه وسلم عل ذلك وجعله من إيذائه وإيذاء الله تعالى، القرطبي: في وجوب
~~احترامهم من المعلوم الذي لا شك فيه؛ لأن الله تعالى اختارهم لينيه صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه،
~~فجميع ما نحن فيه من الإيمان والعلوم والأعمال والسلطان والعز إنما هو بسببهم، هذا
~~مع ثناء الله تعالى وثناء رسول صلى الله عليه وسلم ليهم في قوله تعالى: (لفد رضى ألله عن المومنين إذ ms827
~~يبا يعونك تحت الشجرة) وقوله: (والسابفون ألآولون)
~~الآية، إلى غير ذلك من الآي، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله اختار أصحابي على العالمين
~~سوى النبئين والمرسلين) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث.
# ويكفي في ذلك حديث الترمذي قا صلى الله عليهوسلم الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي،
~~لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم
~~ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذي الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه»(2) قال:
~~حديث غريب، قال: والحديث وإن كان غريب السند فهو صحيح المتن ويعضده ما
~~تقدم من الآيات والأحاديث الصحيحة السند. عياض: واختلف في حكم من سبهم أو
~~تنقصهم فمشهور قول مالك أن فيه الاجتهاد بحسب القول والمقول فيه، وليس لهم في

PageV03P242

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0243.png)

~~الفيء حق، وأما من قال: إنهم كانوا على ضلالة وكفر فإنه يقتل، وعن سحنون مثله
~~فيمن قال ذلك في الخلفاء الأربعة، وينكل في غيرهم، وعنه أيضا: أنه يقتل في الجميع
~~كقول مالك. القرطبي: لم يختلف في كفر من قال: إنهم كانوا على ضلالة؛ لأنه أنكر ما
~~علم من الدين ضرورة وكذب الله ورسوله فيما أخبر به عنهم، واختلف هل يستتاب
~~كالمرتد أو لا يستتاب كالزنديق، وإن سبهم بغير ذلك فإن سبهم بمايوجب الحد
~~كالقذف حد حد القذف وينكل التنكيل الشديد بالإهانة وطول السجن ماخلا عائشة؛
~~فإن من قذفها قتل؛ لأنه كذب ما جاء من براءتها في الكتاب والسنة، واختلف فيمن
~~قذف غيرها من نسيا صلى الله عليه وسلم فيل: يقتل؛ لأنه آذى رسول اله صلى الله عليه وسلم وقيل: يحد ثم ينكل
~~على ما تقدم، وإن سبهم بغير ذلك جلد الجلد الشديد، قال ابن حبيب: ويخلد في
~~السجن إلى أن يموت، وعن مالك أن من سب عائشة يقتل، وقد يحمل على من سبها
~~بالقذف. اه.
# قوله: (والصواب أن يزيد بن معاوية فيما صنع) من قتل الحسين الله عله ومن كان
~~معه من إخوانه وبنيه وبني أخيه الحسن وبني جعفر ms828 وعقيل وهم تسعة عشر رجلا،
~~وقيل: واحد وعشرون رجلا (من كبار عصاة المؤمنين إلا أن يصح أنه إنما فعل ذلك
~~تهاونا بالني صلى الله عليه وسلم كفافر).
# قال ابن حجر الهيتمي: اعلم أن أهل السنة اختلفوا في كفر يزيد بن معاوية فقالت
~~طائفة: إنه كافر لقول ابن الجوزي وغيره المشهور أنه لما جاءه رأس الحسين
~~جمع أهل الشام وجعل ينكت رأسه بالخيزران وينشد أبيات ابن الزبعري:
# * ليت أشياخي ببدر شهدوا *
# الأبيات المعروفة، وزاد فيها بيتين مشتملين على صريح الكفر، وقال ابن الجوزي
~~فيما حكاه سبطه عنه: ليس العجب من قتل ابن زياد للحسين، وإنما العجب من خذلان
~~يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله آل رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا على أقتاب
~~الجمال، وذكر أشياء من قبيح ما اشتهر عنه ورده الرأس إلى المدينة وقد تغيرت
~~رائحته، ثم قال: وماكان مقصوده إلا الفضيحة وإظهار الرأس فيجوز أن يفعل هذا

PageV03P243

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0244.png)

~~بالخوارج، أليس بإجماع المسلمين أن الخوارج من البغاة يكفنون ويصلى عليهم
~~ويدفنون ولو لم يكن في قلبه أحقاد جاهلية وأضغان بدرية لاحترم الرأس لما وصل
~~إليه وكفنه ودفنه وأحسن إلى آل رسول اله صلى الله عليه وسلم .
# وقالت طائفة : ليس بكافر؛ لأن الأسباب الموجبة للكفر لم يثبت عليه منها شيء،
~~والأصل بقاؤه على إسلامه حتى يثبت ما يخرجه عنه، وما سبق يعارضه ما حكي أن
~~يزيد لما وصل إليه رأس الحسين قال: رحمك الله يا حسين، لقد قتلك رجل لم يعرف
~~حق الأرحام وقد تنكر لابن زياد، وقال: قد زرع لي العداوة في قلب البر والفاجر، ورد
~~نساء الحسين ومن بقي من بنيه في يتمه مع رأسه إلى المدينة ليدفن الرأس بها، وأنه لم
~~يثبت موجب واحد من المقالتين، والأصل أنه مسلم فنأخذ بذلك الأصل حتى يثبت
~~عندنا ما يوجب الإخراج عنه، ومن ثم قال جماعة من المحققين: إن الطريقة الثابتة
~~القديمة في شأنه التوقف فيه وتفويض أمره إلى الله سبحانه فلا نتعرض لتكفيره أصلا؛
~~لأن هذا هو ms829 الأحرى والأسلم، وعلى القول بأنه مسلم فهو فاسق شرير سكير جائر كما
~~أخبر به الني صلى الله عليه وسلم قد أخرج أبو يعلى في مسنده لكنه ضعيف عن أبي عبيدة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني
~~أمية يقال له يزيد»(1).
# وأخرج الروياني في مسنده عن أبي الدرداء قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسل ول: أول
~~من يبدل من أمتي رجل من بني أمية يقال له يزيد» وكان مع أبي هريرة ل علم من
~~النبيص الله لي سلم ا مر ع صلى الله عليه وسلم يزيد، فإنه كان يدعو: اللهم إنى أعوذ بك من رأس الستين
~~وإمارة الصبيان2)، فاستجاب الله له وتوفاه سنة تسع وأربعين، وكانت وفاة معاوية
~~وولاية ابنه سنة ستين، وقال نوفل بن أبي الفرات: كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال

PageV03P244

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0245.png)

~~رجل: يا أمير المؤمنين يزيد بن معاوية، فقال: تقول أمير المؤمنين وأمربه فضرب
~~عشرين سوطا، ولإسرافه في المعاصي خلعه أهل المدينة، فقد أخرج الواقدي من طرق
~~أن عبد الله بن حنظلة الغسيل قال: والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن يرمى
~~بالحجارة من السماء، كان ينكح أمهات الأولاد لأبيه والبنات والأخوات ويشرب
~~الخمر ويدع الصلاة.
# قال الذهبي: وبعد الاتفاق على فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه
~~فأجازه قوم منهم ابن الجوزي، ونقله عن أحمد وغيره؛ فإنه قال في كتابه المسمى بالرد
~~على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد: سألني رجل عن يزيد بن معاوية فقلت له :
~~يكفيه ما به. فقال: أيجوز لعنه، فقلت: قد أجازه العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل؛
~~فإنه ذكر في حق يزيد ما يزيد على اللعنة، ثم روى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى
~~الفراء أنه روى في كتابه المعتمد في الأصول بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال:
~~قلت لأبي: إن قوما ينسبوننا إلى تولي يزيد. قال: يا بني، وهل ms830 يتولى يزيد أحد يؤمن
~~بالله ولم لا يلعن من لعنه الله في كتابه، فقلت: وأين لعن الله يزيد في كتابه، فقال: قوله
~~تعالى: (قهل عسيتم إل توليتم) [محمد: 123 إلى قوله: (اوليك ألذين لعنهم الله)
~~[النساء: 51] فهل يكون فساد أعظم من القتل؟ وفي رواية: فقال: يابني، ما أقول في
~~رجل لعنه الله في كتابه، فذكرالآية.
# قال ابن الجوزي: صنف القاضي أبو يعلى كتابا ذكر فيه بيان من يستحق اللعن،
~~وذكر منهم يزيد، ثم ذكر حديث من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله وعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين(1)، ولا خلاف أن يزيد غزا المدينة بجيش وأخاف
~~أهلها. اه.
# والحديث الذي ذكره رواه مسلم(2) ووقع من ذلك الجيش من القتل والفساد

PageV03P245

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0246.png)

~~العظيم والسبي وإباحته المدينة ما هو مشهور، حتى افتضر نحو ثلاثمئة بكر، وقتل من
~~الصحابة نحو ذلك، ومن قراء القرآن نحو سبعمئة نفس، وأبيحت المدينة أياما،
~~وبطلت الجماعة من المسجد النبوي أياما، واختفى أهل المدينة أياما فلم يمكن أحدا
~~دخول مسجدها حتى دخلت الذئاب والكلاب وبالت على منب صل اله عليه وسلم صديقا لما أخبر
~~له صلى الله عليه وسلم ولم يرض أمير ذلك الجيش إلا بأن يبايعوا يزيد على أنهم خول له إن شاء باع
~~وإن شاء أعتق، فذكر له بعضهم البيعة على كتاب الله وسنة رسوله فضرب عنقه، وذلك
~~في وقعة الحرة، ثم سار جيشه هذا إلى قتال ابن الزبير فرموا الكعبة بالمنجنيق وأحرقوها
~~بالنار، فأي شيء أعظم من هذه القبائح.
# وقال آخرون: ولا يجوز لعنه؛ إذلم يثبت عندنا ما يقتضيه، وبه أفتى الغزالي
~~وأطال في الانتصار لهذا الرأي، وهذا هو اللائق بقواعد أئمتنا وبما صرحوا به من أنه لا
~~يجوز أن يلعن شخص بخصوصه إلا إن علم موته على الكفر كأبي جهل وأبي لهب،
~~وأما من لم يعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه حتى أن الكافر الحي المعين لا يجوز لعنه؛
~~لأن اللعن هو الطرد عن رحمة الله المستلزم لليأس منها، وذلك إنما يليق بمن ms831 علم موته
~~على الكفر بخلاف غيره في الحالة الظاهرة؛، لاحتمال أن يختم له بالحسن، وصرحوا
~~أيضا بأنه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين، وإذا علمت ذلك علمت أنهم مصرحون بأنه
~~لا يجوز لعن يزيد، وإن كان فاسقا خبيثا، ولو سلمنا أنه أمر بقتل الحسين وسر به؛ لأن
~~ذلك حيث لم يكن عن استحلال أو عنه لكن بتأويل ولو باطلا فسق لاكفر، على أن
~~آمره بقتله وسروره به لم يثبت صدوره عنه بوجه صحيح، بل كما حكي عنه ذلك حكي
~~عنه ضده.
# وأما ما استدل به أحمد على جواز لعنه من الآية واستدل به غيره من الحديث فلا
~~دليل فيهما لجواز لعن يزيد بخصوص اسمه، والكلام إنما هو فيه، وإنما الذي دلا عليه
~~جواز لعنه بذلك الخصوص وهذا جائز بلا نزاع، ومن ثم حكى الاتفاق على أنه يجوز
~~لعن من قتل الحسين اله عليه أو أمر بقتله أو أجازه ورضي به من غير تسمية يزيد، كما
~~يجوز لعن شارب الخم ونحوه من غير تعين، وهذا هو الذي في الآآية والحديث.

PageV03P246

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0247.png)

# ثم رأيت ابن الصلاح من كبار أئمتنا الفقهاء المحدثين قال في فتاويه لما سئل
~~عمن يلعنه لكونه أمر بقتل الحسين: لم يصح عندنا أنه أمر بقتله والمحفوظ أن الآمر
~~بقتاله المفضي إلى قتله كرمه الله إنما هو عبد الله بن زياد والي العراق إذذاك، وأما
~~سب يزيد ولعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين وإن صح أنه قتله أو أمر بقتله، وقد ورد
~~في الحديث المحفوظ : إن لعن المسلم كقتله1.
# وقاتل الحسي صل الله عليه وسل يكفر بذلك، وإنما ارتكب عظيما، وإنما يكفر بالقتل قاتل
~~نبي من الأنبياء، والناس في يزيد ثلاث فرق: فرقة تتولاه وتحبه، وفرقة تسبه وتلعنه،
~~وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك ملوك الإسلام وخلفائهم
~~غير الراشدين في ذلك، وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللائق بمن يعرف سير
~~الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة، جعلنا الله من خيار أهلها آمين. اهلفظه
~~بحروفه ms832 وهو نص فيما ذكرت.
# وكانت ولاية يزيد سنة ستين ومات سنة أربع وستين عن ولد شاب صالح عهد
~~إليه فاستمر مريضا إلى أن مات ولم يخرج إلى الناس، ولا صلى بهم ولا أدخل نفسه
~~في شيء من الأمور، وكانت مدة خلافته أربعين يوما، وقيل: شهرين، وقيل: ثلاثة
~~أشهر، ومات عن إحدى وعشرين سنة، ومن صلاحه الظاهر أنه لما ولي صعد المنبر
~~فقال: إن هذه الخلافة حبل الله، وإن جدي نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه علي بن
~~أبي طالب وركب بكم ما تعلمون حتى أتت منيته، فصار في قبره رهينا بذنوبه، ثم قلد
~~الأمر أبي وكان غير أهل له ونازع ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسل فقصب عمره وابتتر عقبه
~~وصار في قبره رهينا بذنوبه، ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء
~~مصرعه وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اباح الخمر وخرب الكعبة ولم
~~يذق حلاوة الخلافة، فلا أتقلد مرارتها فشأنكم أمركم، والله لئن كانت الدنيا خيرا لقد
~~نلنا منها حظا، وإن كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما أصابوا منها، ثم تغيب في منزله
~~حتى مات بعد أربعين يوما. اه المراد من ابن حجر.

PageV03P247

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0248.png)

# وفي «الإحياء»(11) فإن قيل: هل تجوز لعنة يزيد لكونه قاتل حسين ل ه أو الآمر
~~به? قلنا: هذالم يثبت أصلا فلا يجوز أن يقال: قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن لعنه؛
~~لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق، نعم، يجوز أن يقال قتل ابن ملجم
~~عه صل الله عله وقتل أبو لؤلؤة عم صلر الله عليه وسلم، فوإن ذلك ثبت متواترا، ثم قال: فإن قيل: فهل
~~يجوز أن يقال: قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله? قلنا: الصواب أن يقال:
~~قاتآل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله؛ لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة، ووحشي
~~قايل حمزة عم رسول اله صلى الله عليه ms833 وسلم له وهو كافر فتاب عن الكفر والقتل جميعا. اه المراد
~~منه.
# وقد نص القاضي عياض من أئمتنا على أن لعن العاصي المعين لا يجوز. قال:
~~نعم، يجوز لعن الجنس كقول صلى الله عليه وسلم:ا لعن الله السارق2.
# قوله: (وكذا الحجاج، ولا التفات لمن قال بكفره) يشير إلى ما روي أنه ركب يوم
~~الجمعة فسمع ضجة فقال: ما هذا? قالوا: المحبوسون يضجون ويشكون مما فيه من
~~العذاب، فالتفت إلى ناحيتهم فقال: (اخسيوا فيها ولا تكلمون)
~~فما صلى جمعة بعدها، قال الإمام الدميري: رأيت على حاشية تاريخ ابن خلكان بخط
~~بعض المشائخ أن بعض العلماء كفره بهذا الكلام وغيره مما وقع منه، وفي الكامل
~~للمبرد: ومما كفر به الفقهاء الحجاج أنه رأى الناس يطوفون حول حجرة رسول له صلى الله عليه سلم.
~~فقال: إنما يطوفون بأعواد ورمة، قلت: وإنما كفروه بهذا؛ لأن فيه تكذيبا لقله صلى الله عليه وسلم.
~~«إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»(3) أخرجه أبو داود وذكر أبو جعفر
~~الداوودي هذا الحديث بزيادة ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين وهي زيادة غريبة، قال
~~السهيليي: الداوودي من أهل الثقة والعلم. اه.

PageV03P248

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0249.png)

# وفي الأبي: قيام جماعة من التابعين والصدر الأول على الحجاج إنما كان لما غير
~~من الشرع، وظاهر من الكفر وبيعه الأحرار وتفضيله الخليفة على النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~المشهور المنكر في ذلك، قال الزمخشري: ومن جرأته على الله تعالى وشيطنته أنه قيل
~~له : إنك لحسود، فقال: أحسد مني من قال: (وهب لى ملكا لا ينلبغ لاحد مل بغدى)
~~[ص: 34]، وحكي عنه أنه قال: طاعتنا أوجب من طاعة الله؛ لأنه شرط في طاعته فقال:
~~(باتفوا الله ما استطعتم)، وأطلق في طاعتنا فقال: (وأول ألآمر منكم)
~~[النساء: 58، قال ابن عطية: وذكر أنه لما قرأ آية (وهب لح ملكا لا ينبغ لاحدمن
~~بغدى)[ص:35 قال سليمان حسود، ولا خلاف أن هذه الكلمة توجب زندقته وكفره
~~إن ثبتت، وبكفره كان يصرح الشيخ وغيره ممن عاصرناه. اه.
# ووجه ما أشار ms834 إليه المصنف أن ما نسب إليه مما يقتضي الكفر غير مجزوم به،
~~نعم، تواتر النقل بما يقتضي أنه من كبار العصاة. قال الحافظ الذهبي وابن خلكان
~~وغيرهما: أحصي من قتله الحجاج صبرا سوى من قتل في حروبه فبلغ مئة ألف
~~وعشرين ألفا، وكذا رواه الترمذي في جامعه، ومات في حبسه خمسون ألف رجل
~~وثلاثون ألف امرأة منهن ست عشرألفا مجردات، وكان يحبس الرجال والنساء في
~~موضع واحد، وعرضت سجونه بعده فوجد فيها ثلاثة وثلاثون ألفا لم يجب على أحد
~~منهم قطع ولا صلب.
# وقال الحافظ ابن عساكر: إن سليمان بن عبد الملك أخرج من كان في سجن
~~الحجاج من المظلومين، ويقال: إنه أخرج في يوم واحد ثمانين ألفا، ويقال: إنه أخرج
~~من سجونه ثلاثمئة ألف، وقال ابن خلكان: ولم يكن لسجنه سقف يستر الناس من
~~الشمس في الصيف ولا من المطر في الشتاء، بل كان حوشا مبنيا بالرخام، وكان له غير
~~ذلك من أنواع العذاب، وقيل: إنه سأل كاتبه يوما فقال: كم عدة من قتلناه في التهمة?
~~فقال: ثمانون ألفا، وكان مدة ولايته على العراق عشرين سنة، ومات وله خمس
~~[وثلاثآون](1) سنة، وتوفي سنة خمس وتسعين في خلافة الوليد بواسط ودفن بها وعفا

PageV03P249

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0250.png)

~~قبره وأجري عليه الماء، ولما مات لم يعلم بموته حتى خرجت جارية من قصره ومي
~~تقول:   [من البسيط]
~~اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# فعلم بموته. اه من حياة الحيوان.
# وفي الأبي: لما مات الحجاج قيل للحسن: إنه قال عند موته: إن هؤلاء يزعمون
~~أنك لا تغفر لي فاغفر لي، قال: أقالها? قيل: نعم، فعسى1.
# وقيل لأبي وائل: أتشهد أن الحجاج في النار فقال: سبحان الله، أنحن نحكم على
~~الله ? وعن أبي حاتم: أغمي على عمر بن عبد العزيز في مرضه الذي توفي فيه ثم استيقظ
~~فبكى ثم ضحك فأكثر الناس القول، قلت: كفوا؛ فإن أمير المؤمنين في أمر عظيم،
~~فقال: رأيت كأن القيامة قد قامت وحشر الخلق مئة وعشرين صفا ms835 أمة محمد منها
~~ثمانون، ثم نصب الميزان ونشرت الدواوين، ثم نادى مناد: أين ابن أبي قحافة؟ فإذا
~~شيخ طويل مخضب بالحناء فأوقفه الملائكة بين يدي الله فحوسب يسيرا ثم أمر به إلى
~~الجنة، ثم فعل بعمر وعثمان وعلي مثل ذلك، فلما رأيت الأمر قرب شغلت بنفسي فلا
~~أدري ما فعل بمن بعدهم، ثم نودي: أين عمر بن عبد العزيز؟ فقمت، ثم سقطت على
~~وجهي، ثم قمت فسقطت، فأخذ الملكان بضبعي فأوقفاني بين يدي الله، فسألني عن
~~النقير والقطمير والفتيل، وعن كل قضية حتى ظننت أني لا أنجو، ثم تداركني الله
~~برحمته فأمربي إلى الجنة، فبينما أنا مار مع الملكين إذ مررت بجيفة على رماد، فقلت
~~للملكين: ماهذا؟ فقالا: سله، فوكزته برجلي وقلت: من أنت؟ قال: الحجاج، قلت:
~~ما فعل بك؟ قال: قدمت على رب شديد العقاب منتقم ممن عصى فقتلني بكل قتيل
~~قتلته قتلة، وقتلني بسعيد بن جبير سبعين قتلة، وها أنا أنتظر ما ينتظر الموحدون من
~~ربهم(2)، قال ابن حازم: فلا أوجب لأحد النار بعدها. اه.

PageV03P250

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0251.png)

# قوله: (وقد قال ابن سيرين رحالله: ويل للناس من الحجاج وويل للحجاج من
~~الناس) وجه الجملة الثانية واضح، وهو كثرة ظلمه للناس، ووجه الأولى أن الناس
~~يكفرونه ويلعنونه من غير ثبوت موجب ذلك، ويبالغون في سبه ويكثرون من اغتيابه،
~~وقد سبق قول المصنف بعد ذكر من تباح غيبتهم ومنهم المجاهر إلا أن في ذكرهم
~~اشتغالا بعيبهم، وتقدم قول القرافي: لا يجوز التفكه بعرض الفاسق.
# قوله: (وقال بعض السلف: إن الله ينتقم من الناس للحجاج كما ينتقم من الحجاج
~~للناس) قائل هذا هو ابن سيرين ففي «الإحياء»(1): قال عوف(2) دخلت على ابن
~~سيرين فتناولت الحجاج، فقال ابن سيرين: إن الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن
~~اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه، وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته
~~أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج(3). اه.
# قولة: (وما شجر بين الصحابة فاجتهادي والإمام الحق علي) يشير به إلى ما ms836 وقع
~~بين علي ومعاوية ما من الحروب، قال ابن حجر الهيتمي : لم يكن ذلك لمنازعة
~~معاوية لعلي في الخلافة للإجماع على أحقيتها لعلي؛ لأنه كما تقدم في فصل خلافته
~~بايعه جميع من كان بالمدينة من الصحابة الغد من قتل عثمان، وإنما هاجت الفتنة
~~بينهما بسبب أن معاوية ومن معه طلبوا من علي تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية
~~ابن عمه، فامتنع ورأى أن تسليمهم إليه على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم
~~بعسكر علي يؤدي إلى اختلاط وتزلزل في أمر الخلافة التي بها انتظام كلمة أهل
~~الإسلام، لا سيما وهي في ابتدائها لم يستحكم الأمر فيها، فرأى علي ي أن تأخير
~~تسليمهم أصوب إلى أن ترسخ قدمه في الخلافة، ويتحقق التمكن من الأمور فيها على
~~وجهها ويتم له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين، ثم بعد يلتقطهم واحدا فواحدا،

PageV03P251

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0252.png)

~~ويسلمهم إليهم.
~~ويدل لذلك أن بعض قتلته عزم على الخروج على علي ومقاتلته لما نادى يوم
~~الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، وأيضا فالذين تمالووا على قتل عثمان كانوا جموعا
~~كثيرة من أهل مصر والكوفة والبصرة وغيرهم قدموا كلهم المدينة، وجرى منهم ما
~~جرى بل ورد أنهم هم وعشائرهم نحو من عشرة آلاف، فهذا هو الحامل لعلي للل
~~عن الكف عن تسليمهم لتعذرهم، ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة أيضا أن معاوية لم
~~يكن في أيام علي خليفة، وإنما كان من الملوك، وغاية أمره أنه كان له أجر واحد على
~~اجتهاده، وأما علي فكان له أجران: أجر على اجتهاده وأجر على إصابته، بل عشرة
~~أجور لحديث: «إذا اجتهد المجتهد فأصاب فله عشرة أجور»(1).
# واختلفوا في إمامته بعد عيل صلى الله عليه سلم قيل: صار خليفة؛ لأن البيعة قد تمت له، وقيل:
~~لا لحديث أبي داود والترمذي والنسائي: الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا»(2)، وقد
~~انقضت الثلاثون بوفاة علي، والحق أنه لم تتم بموته، وبيانآه أنه توفي في رمضان سنة
~~أربعين من الهجرة، والأكثرون على أن وفاته سابع عشرة ووفاة النبي صلى الله ms837 عليه وسلمافي عشر
~~ربيع الأول فبينهما دون الثلاثين بنحو ستة أشهر وتمت الثلاثون بمدة خلافة الحسن،
~~فإذا تقرر ذلك فالذي ينبغي كما قال غير واحد من المحققين أن يحمل قول من قال
~~بإمامة معاوية عند وفاة علي على ما تأخر من وفاته بنحو نصف سنة لما سلم له الحسن
~~الخلافة، والمانعون لإمامته يقولون: لا يعتد بتسليم الحسن؛ لأنه لضرورة لعلمه بأن
~~معاوية لا يسلم له الأمر، وأنه قاصد للقتال والسفك إن لم يسلم الحسن له، فلم يسلم
~~الأمر له إلا صونا لدماء المسلمين، ولك رده بأن الحسن كان هو الإمام الحق، وكان
~~معه من العدة والعدد ما يقاوم من مع معاوية فلم يكن نزوله اضطرارا، وأيضا في

PageV03P252

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0253.png)

~~صحيح البخاري أن معاوية هو السائل للحسن في الصلح(1)، فالحق ثبوت الخلافة له
~~من حين تسليم الحسن، وأنه بعد ذلك خليفة حق وإمام صدق، كيف وقد خرج
~~الترمذي وحسنه عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الصحابي عن النبي صل الله عليه وسلم اه قال
~~لمعاوية: «اللهم اجعله هاديا مهديا»(2). وأخرج أحمد في مسنده عن العرباض بن
~~سارية: سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم يول: «اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه
~~العذاب»(3).
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عبد الملك بن عمير
~~قال: قال معاوية : ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاوية، إذا
~~ملكت فأحسن)، فتأمل دعا صلى الله عليه وسلما يجعله هاديا مهديا، والحديث حسن يحتج به
~~على فضله وأنه لا ذم يلحقه على تلك الحروب؛ لأنها عن اجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ
~~لا ملام عليه، ولا ذم يلحقه؛ لأنه معذور؛ ولذلك كتب له أجر، ويدل أيضا على فضله
~~دعا صلى الله عليه وسلم أن يعلم ويوقى العذاب، ولا شك أن دعاه صلى الله عليه وسلم ستجاب فعلمنا أنه لا
~~عقاب على معاوية فيما فعله من تلك الحروب، ويشير إلى حقية خلافته إعلام صلى الله عليه وسلم.
~~بأنه يملك ms838 وأمره بالإحسان المرتب على صحة الملك.
# وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن جهمان قال: قلت لسفينة:
~~إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم فقال: كذب بنو الزرقاء، بل هم ملوك من أشر
~~الملوك وأول الملوك معاوية(5)، فلا يتوهم منه أنه لا خلافة له؛ لأن معناه أن خلافته

PageV03P253

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0254.png)

~~وإن كانت صحيحة غلب عليها مشابهة الملك؛ لأنها خرجت عن سنن خلافة الخلفاء
~~الراشدين في كثير من الأمور الناشئة عن اجتهادات غير مطابقة للواقع لا يأثم بها
~~المجتهد، فمن أطلق على ولاية معاوية أنها ملك أراد من حيث ما وقع في خلالها من
~~تلك الاجتهادات، ومن أطلق أنها خلافة أراد أنه بنزول الحسن له واجتماع أهل الحل
~~والعقد له صار خليفة مطاعا يجب له من حيث الطواعية والانقياد ما يجب للخلفاء
~~الراشدين قبله، ولا يقال بنظير ذلك فيمن بعده؛ لأن أولئك ليسوا من أهل الاجتهاد،
~~منهم عصاة فسقة لا يعدون من الخلفاء بوجه، بل من أشر الملوك، إلا عمر بن عبد
~~العزيز؛ فإنه من الخلفاء الراشدين، وكذلك ابن الزبير. اه المراد بإسقاط واختصار.
# قوله: (وكل في الجنة لم) يشير به إلى ما دل عليه قوله تعالى : (لا يستو ينكم
~~من آنهو من فبل المتح وفلتل اولي أغظم درجة من ألذين أنقفوا مل بعد وفلتلوا وكلا
~~وعد ألله الحسنى)، وقوله تعالى: (إن ألذين سبفت لهم منا ألحسبى اوليت
~~عنها مبعدون)[آنبياء:10] فثبت أن جميعهم من أهل الجنة، وأنه لا يدخل أحد
~~منهم النار؛ لأنهم المخاطبون بالآية الأولى، وقد أثبتت لكل واحد منهم الحسنى، قال
~~ابن حجر الهيتمي: ولا يتوهم أن التقييد بالإنفاق والقتال فيهما وبالإحسان في الذين
~~اتبعوهم بإحسان يخرج من لم يتصف بذلك منهم؛ لأن تلك القيود خرجت مخرج
~~الغالب؛ فلا مفهوم لها على أن المراد من اتصف بذلك ولو بالقوة أو بالعزم.
# وأما قوله تعالى في شأنهم: (وعد ألله ألذينء امنوأ وعمدوا الصالحات منهم مغهرة
~~وأجرأ عظيما) فمن فيه بيانية كما قال ابن هشام في المغني؛ ms839 أي: الذينهم
~~هؤلاء المقول فيهم ما سبق فكلهم مؤمن صالح، لا تبعيضية كما ادعى بعض الرافضية
~~وتمسك بذلك في الطعن على بعض الصحابة، ونظيرها قوله تعالى: (وإن لم ينتهوا عما
~~يفولون ليمسن ألذين كهروا منهم عداب اليم)لمائدة : 75] فإن المقول فيهم ذلك
~~كلهم كفار.

PageV03P254

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0255.png)

~~ال زروق:   وأما الشفقة على أمته فبثلاثة أمور: القيام بفروض الكفاية كالجهاد والعلم،
~~وصلاة الجنائز.
# ومنها القيام بالحرف المهمة التي بها نظام العالم.
# وبالسنن المؤكدة على الكفاية، كالأذان، والإقامة، ونحو ذلك.
# فإنه إن فعل ذلك بنية إعانة إخوانه المسلمين أثيب ثواب من رفع المشقة عن
~~حاضري الموضع الذي تعين فيه ذلك، والنية إكسير الأعمال، تقلب أعيانها وتحقق
~~حقائقها.
# [قوله: (وأما الشفقة على أمته فبثلاثة أمور) وجه الانحصار فيها أن الشفقة عليهم
~~تحصل إما بالقيام بمصالحهم الدينية أو بمصالحهم الدنيوية وهما القسمان الأولان،
~~والمصالح الدينية، إما الواجبات التي يأثمون بتركها والسنن الأكيدة يقاتلون على تركها
~~وهو القسم الثالث.
# قوله: (القيام بفروض الكفاية) هي الواجبات التي يقصد حصولها من غير نظر
~~بالذات إلى فاعلها، واحترز بذلك من الفروض العينية، فإن قيام الشخص بها لا يعد من
~~شفقته على الأمة؛ لأنه لا يسقط الإثم عنهم بذلك.
# وقوله: (كالجهاد والعلم) مثالان تقدم الكلام عليهما في مبحث نصرة الدين.
# وقوله: (وصلاة الجنائز) يريد على أحد القولين المشهورين اللذين ذكرهما
~~صاحب المختصر، واقتصر عليه؛ لأنه مذهب الجمهور كما في الحطاب.
# قوله: (والحرف المهمة التي بها نظام العالم) هي ما لا يستقيم صلاح الناس إلا
~~به من حراثة وبناء وشبههما بخلاف ما ليس كذلك كقصر ثياب ونقش سقف وجدر.

PageV03P255

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0256.png)

# قوله: (وبالسنن المؤكدة على الكفاية كالأذان والإقامة ونحو ذلك) احترز من غير
~~المؤكدة، فإن تاركيها لا يقاتلون عليها، ومن السنن العينية؛ فإن القيام بها لا يعد من
~~الشفقة على الأمة لما تقدم في فرض العين، وهنا إشكالات:
# أحدها: أن يقال: إن هذه الثلاثة من أوامره تعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم، القيام بها
~~من نصيحته تعالى، ومن الوجه الأول من ms840 أوجه نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم جوابه
~~عند قول المصنف أول الكتاب: والنصيحة للكتاب بتدبر آياته.. إلخ.
# وثانيها: أن أوجه نصرة الدين الثلاثة المتقدمة هي عين الوجهين الأولين هنا،
~~وجوابه أن من قصد بهذه الأمور ظهور الدين والتسبب في بقائه وحفظه عد بذلك ناصرا
~~له، ومن قصد بها نفع الأمة ورفع الحرج عد بذلك مشفقا عليهم، ومن قصد الأمرين
~~حصل المنقبتين وهو الكمال، وإنما الأعمال بالنيات، فهي وإن اتحدت بالذات فهي
~~مختلفة بالاعتبار، وكأن المصنف أشار لذلك محترزا عن القصد الأول بقوله لهم؛ أي:
~~لأجلهم.
# وثالثها: أن القيام بالحرف المهمة من جملة فروض الكفاية كما في المختصر، ففيه
~~جعل القسم قسمان وجوابه أن القسمين وإن اتفقا في أنهما من فروض الكفاية وأن
~~القيام بهما من الدين فقد اختلفا في أن تعلقات القيام في القسم الأول من المصالح
~~الدينية، وفي الثاني من المصالح الدنيوية، وهما قسمان بهذا الاعتبار، وهو المناسب هنا
~~إذ ليس الكلام في فرض الكفاية من حيث هو فرض الكفاية بل في أنواعه من حيث أنها
~~مصالح الأمة التي يعد القيام بها شفقة عليهم وهي منقسمة إلى دينية ودنيوية، والله
~~أعلم.
# قوله: (فإنه) أي: الشخص الناصح (إن فعل ذلك بنية إعانة إخوانه المسلمين أثيب
~~ثواب من رفع المشقة عن حاضري الموضع الذي تعين فيه ذلك) وإن بلغت أعدادهم
~~ما بلغت، ومن هنا ذهب الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وإمام الحرمين وأبوه الجويني
~~إلى أن فرض الكفاية أفضل من فرض العين؛ لانه يصان بالقيام به الكا في في الخروج

PageV03P256

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0257.png)

~~عن عهدته جميع المكلفين عن الإثم، بخلاف فرض العين؛ فالقائم بفرض الكفاية نفع
~~جميعهم، فإن نوى ذلك كان له ثواب من رفع المشقة عن جميعهم.
# ولما كان سبب حصول هذا الثواب العظيم النية نبه على فضلها بقوله: (والنية
~~إكسير الأعمال تقلب أعيانها) أي: ترد المباح مندوبا وواجبا والمندوب واجبا، مثال
~~ذلك لبس الثوب فمن أراد أن يرده إلى جهة الوجوب نوى ستر العورة، ثم إن كان مما ms841
~~يتزين به نوى امتثال السنة في إظهار نعم الله تعالى لحديث: إذا أنعم الله على عبد نعمة
~~أحب أن يرى أثر نعمته عليه»(1).
# وإلا نوى التواضع لله والانكسار والتذلل بين يديه وإظهار الحاجة والمسكنة
~~والفقر إليه وامتثال السنة لحديث: من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر
~~أحسبه قال: تواضعا، كساه الله حلة الكرامة، ومن لم يكن له غير ذلك الثوب ضم إلى
~~نية الوجوب نية الرضى بما قسم الله له وترك الاختيار على الله تعالى والتسليم له في
~~حكمه وينوي مع ذلك دفع الحر أو البرد ممتثلا في ذلك حكمة الله تعالى وإظهار
~~الحاجة له والاضطرار في لبسه مع اعتقاد أنه لا يدفع حرا ولا بردا إلا بمشيئة الله تعالى،
~~ومثاله أيضا صاحب الحرفة يقوم لها امتثالا لأمر الله سبحانه حيث يقول: (هو أنشأحم
~~ين ألآزض واستغمركم بيها)] فهو يقوم لما أقامه الله فيه من حرفته بقصد
~~انتفاع عباد الله بحرفته وانتفاعه منهم بأجرته وصونا لحكمة الله التي أسس عليها دار
~~الدنيا وأتقن بها نظامها، فمن قام إليها بهذه النية انقلبت العادة في حقه عبادة وناب له
~~قليل العمل عن كثيره بشرط المناصحة في العمل والأخذ والعطاء على وجه حليته
~~وأداء المفروضات في أوقاتها والكف عن جميع المنهيات، ولولم يتحل بالمسارعة
~~إلى نوافل الخيرات.
# وفي هذا المعنى قال يحى بن معان ل: لا تخرج أحدا عن طريقته ولا تخاطبه

PageV03P257

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0258.png)

~~بغير علمه فيتعب، ولكن اغرف له من نهره واسقه من كأسه، قال في كتاب الاشتباه(1):
~~ولا شك أن ما من حرفة أباح الشرع للعباد الدخول فيها من المملكة إلى حمل الأزبال
~~إلا ولها وجه في الاستقامة من تقوى، ولولا ذلك ما أباحها، عرف ذلك من عرفه
~~وجهله من جهله، وسبب الجهل به وقوف العامة في الأشياء على مجرى العوائد، ولم
~~يتفطنوا إلى توقف الأعمال على أحكام النيات وآداب المقاصد فحجبوا بسبب ذلك
~~عما تحت العوائد من الفوائد؛ وذلك لعدم المذكرين من العلماء العارفين المفسرين
~~دين الله ms842 على حقيقته الدالين على الله بحكمته. اه.
# وفي المدخل: كثيرا ما كنت أسمع سيدي عبد الله بن أبي جمرة يقول: وددت أنه
~~لو كان في الفقهاء من ليس له شغل إلا أن يعلم الناس مقاصدهم في أعمالهم ويقعد
~~للتدريس في علم النيات ليس إلا، أو كلاما هذا معناه؛ فإنه ما أوتي على كثير من الناس
~~إلا من تضييع النيات. اه.
# ويصدق قوله: تقلب أعيانها(1 بتصيير الفعل الواحد كالأفعال الكثيرة، ومثاله ما
~~تقدم له في القائم بفرض الكفاية بنية إعانة إخوانه المسلمين، وقوله: (وتحقق حقائقها)؛
~~أي: تجعل صورها من أفرادها ماهيات العبادات المأمور بها، ولولا هي لم تكن
~~كذلك، فصورة الصلاة لا تكون صلاة شرعية إلا بالنية، وكذا الطهارة والصيام
~~وغيرها، وقد قال المازري: ألا ترى أن الساجد لله تعالى والساجد للصنم في الصورة
~~شيء واحد، وإنما كانت هذه عبادة وهذه كفرا بالنية. اه.
# فبالنية تحقق الحقائق في أفراد صور الأعمال، وما كان من الصور خاليا من النية
~~فلا تتحقق فيه حقيقة العمل المأمور به.
# قال في المدخل: وبالنية وقع الفرق بيننا وبين سلفنا من خيار من تقدمن ال ،
~~فكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة لتحسين النية فيها وتحريرها، ونحن اليوم إنما
~~العبادة عندنا ما كان من الصلاةو الزكاة والصوم والحج والجهاد أصول الدين

PageV03P258

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0259.png)

~~المعروفة، وهذه إنما هي عند الموفقين منا أعني المحافظة على هذه الأفعال المذكورة
~~بواجبها وندبها، وبقي ما عدا هذه الأفعال عندنا على أقسام، فمنا من يفعلها للدنيا، ومنا
~~من يفعلها راحة، ومنا من يفعلها غفلة ونسيانا إلى غير ذلك من الأمور العارضة لنا في
~~تصرفنا(1). اه.
# ومما ينبغي أن ينتبه له ما يغلط فيه الجهلة من انقلاب المعصية طاعة بالنية فلا
~~ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلى الله عليه وسلم أما الأعمال بالنيات)، فيظن أن
~~المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيرا من
~~مال غيره، أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام وقصده الخير، فهذا ms843 كله
~~جهل، والنية لا تؤثر في إخراجها عن كونها ظلما وعدوانا ومعصية، بل قصده الخير
~~بالشرعلى خلاف مقتضى الشرع شر آخر، فإن عرفه فهو معاند للشرع، وإن جهله فهو
~~عاص بجهله، ومثل ذلك تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار
~~والمشغوفين بالفسق والفجور والمقصورين بفهمهم على مماراة العلماء ومخالطة
~~السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين والمساكين
~~واليتامى.
# فإن هؤلاء إذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى، وانتهض كل واحد في بلدته نائبا
~~عن الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى، ويتباعد عن التقوى، ويستجرى الناس
~~بسبب مشاهدته على معاصي الله، ثم قد يبث ذلك العلم إلى مثله وامتثاله ويتخذونه
~~أيضا آلة ووسيلة للشر ويتسلسل ذلك، ووبال جميعه يرجع إلى المعلم الذي علمه
~~العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع المعصية من أقواله وأفعاله، وفي
~~مطعمه وملبسه ومسكنه، فيموت هذا العالم، ويبقى أثر شره منتشرا في العالم ألف سنة
~~وألفي سنة فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه، ثم ذكر أن الحديث مختص بالطاعات

PageV03P259

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0260.png)

~~والمباحات دون المعاصي؛ إذ الطاعات تنقلب معصية بالقصد وتكون طاعة بالقصد،
~~والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد، والمعصية لا تنقلب طاعة بالقصد أصلا.
# نعم، للنية دخل فيها وهو أنه إذا انضاف إليها قصد نية خبيثة تضاعف وزرها كما
~~أن الطاعة يتضاعف ثوابها بكثرة النيات الحسنة. اه المراد منه.
# 

PageV03P260

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0261.png)

# ولما فرغ من بيان أوجه نصيحة رسول اله صلى اله عليه وسلم رع في أوجه نصيحة كتاب الله
~~فقال:
~~قال زروق:   وأما تدبر آيات الكتاب العزيز فله شروط ثلاثة: أحدها العلم بغريبه، وما لا بد
~~منهآ من أحكامه، من غير إفراط. وعدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير، بعد إثبات
~~أحكامها.
# والنظر في كل مقام بحسبه، فللقرآن ظاهر وهو للنحاة والقراء، وباطن وهو
~~لأصحاب المعاني، وحد وهو للفقهاء، ومطلع وهو للعلماء أهل الذوق والشهود.

PageV03P261

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0262.png)

~~تيدبرواءايلته) وقال: (أقلا يتدبرون الفزءا) وصفة ذلك أن
~~يشتغل قلبه بالتفكر في معنى ما تلفظ به فيعرف معنى كل ms844 آية، ويتأمل الأوامر والنواهي
~~ويعتقد قبول ذلك، فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وإذا مر بآية
~~رحمة استبشروسأل، أو عذاب أشفق وتعوذ، أو تنزيه نزه وعظم، أو دعاء تضرع
~~وطلب. اه.
# قوله: (فله شروط ثلاثة: أحدها العلم بغريبه) يعني أن التمكن من التدبر موقوف
~~على معرفة معاني الألفاظ اللغوية الغريبة باعتبار أعراف القارئين ولغات التالين،
~~وليست الغرابة هنا بمعنى كون الكلمة وحشية غير متداولة في اللسان العربي كالجرشى
~~بمعنى النفس؛ لأن ذلك مناف للفصاحة والقرآن العزيز يمتنع اشتماله على كلمة غير
~~فصيحة كما أوضحه سعد الدين، ووجه اعتبار هذا شرطا في التدبر بين؛ لأن فهم
~~المعنى من اللفظ متوقف على معرفة وضعه له، وكما يعتبر هذا في التدبر يعتبر في
~~التفسير. قال ابن جزي: وأما اللغة فلا بد للمفسرين من حفظ ما ورد في القرآن منها
~~وهو غريب القرآن، وهي من فنون التفسير، وقد صنف الناس في غريب القرآن تصانيف
~~كثيرة اه.
# وذكرهو في أول تفسيره: مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القرآن.
# قوله: (وما لا بد منه من أحكامه) هو عطف على مدخول الباء، والمعنى أن
~~التمكن من التدبر متوقف على معرفة الأحكام التي اشتمل عليها القرآن ليعرف المراد
~~من آياتها، وهي كما قال ابن جزي: تفسير ما ورد فيه من الأوامر والنواهي والمسائل
~~الفقهية قال: وقال بعض العلماء إن آيات الأحكام خمسمئة آية، وقد تنتهي إلى أكثر من
~~ذلك إذا استقصي تتبعها وقد صنف الناس في أحكام القرآن تصانيف كثيرة، ومن أحسن
~~تصانيف المشارقة فيها تأليف إسماعيل القاضي وأبي الحسن كفاه، ومن أحسن
~~تصانيف الأندلس فيها تأليف القاضي الإمام أبي بكر بن العربي والقاضي الحافظ أبي
~~محمد عبد المنعم بن عبد الرحيم المعروف بابن الفرس. اه.
# وقوله: [من غير إفراط) معناهانه لا يشترط في التدبر إلا معرفة أمهات مسائل

PageV03P262

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0263.png)

~~الأحكام، ولا يشترط معرفة معظم فروعها، فلا يحتاج مريد التدبر إلى المبالغة في
~~البحث عنها والتعمق فيها، فهو راجع إلى المعطوف صرح بمفهوم ما ms845 لا بد منه تنبيها
~~على دفع ما يتوهم من أن الجميع لا بد منه، ويمكن رجوعه للمعطوف عليه أيضا فلا
~~يشترط معرفة غريبه على وجه الإحاطة بتصاريفه والعلم بجميع معانيه واستعمالاته.
# [قولها: (و) ثانيها (عدم التقيد بالمحفوظ من التفاسير بعد إثبات أحكامها) قال في
~~«الإحياء): حجب الفهم أربعة ثم قال: رابعها أن يكون قد قرأ التفسير ظاهرا واعتقد
~~انه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وأن ما
~~وراء ذلك تفسير بالرأي، وأن من فسر القرآن برأيه فقد تبوا مقعده من النار، وهذا من
~~الحجب العظيمة وسنبين معنى التفسير بالرأي. اه.
# وقد تقدم معناه في شرح حديث: من فسر القرآن برأيه.. إلخ، وفي «الإحياء»(2)
~~أيضا: من زعم أنه لا معنى للقرآن إلا ما يترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه
~~وهو مصيب في الإخبار عن نفسه، ولكنه مخطيع في الحكم برد الخلق كافة إلى درجة
~~نفسه التي هي حده ومحطه، بل الأخبار والآثار تدل على أن في معاني القرآن متسعا
~~لأرباب الفهم قال عالي الل له: إلا أن يؤتي الله عز وله عبدا فهما في القرآن فإن لم يكن
~~سوى الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم، وقال أيضا: لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من
~~تفسير فاتحة الكتاب(4) مع أن تفسير ظاهرها في غاية الاختصار.
# قولة: (بعد إثبات أحكامها) أي: الأحكام الثابتة بالتفاسير المحفوظة، فلا تصرف
~~له في الأحكام، بل ليس له إلا التقيد (5) بما ذكره الأئمة فيها، والتصرف فيها ليس إلا

PageV03P263

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0264.png)

~~[قولها: (و) ثالثها (النظر في كل مقام بحسبه) أي: بأن يجرد المتدبر لكل آية نظرا
~~يليق بها، قال الغزالي في كتاب الأربعين: من الأسرار أن تجتني في تدبرك ثمار المعرفة
~~من أغصانها، وتقتبسها من أوطانها، ولا تطلب الترياق من حيث تطلب الجواهر، ولا
~~الجواهر من حيث تطلب المسك والعود؛ فإن لكل ثمرة غصنا، ولكل جوهر معدنا،
~~فمن القرآن ما يتعلق بالله تعالى وصفاته؛ فاقتبس منه الجلال والعظمة، ومنه ما يتعلق
~~بالإرشاد ms846 إلى الطريق المستقيم؛ فاقتبس منه معرفة الرحمة والحكمة والعطف، وما
~~يتعلق بإهلاك الأعداء؛ فاقتبس منه معرفة الغزو والاستغناء والقهر والتجبر، وما يتعلق
~~بأحوال الأنبياء عليهم السلام؛ فاقتبس منه معرفة اللطف والنعمة والفضل والكرم،
~~وكذلك في كل صنف وما يليق به، ولا تنظر إليه بعين واحدة. اه.
# ويحتمل أن يكون الشرط الثاني قوله: وما لا بد منه من أحكامه، ويكون قوله:
~~والنظر.. إلخ استآنافا بعد تمام الشروط، لكن إذا نظرنا وجدناه شرطا في التدبر من جهة
~~المعنى؛ فالاحتمال الأول أوضح.
# ثم بين أن النظر المذكور ليس بالسهل المتيسر لكل أحد فقال: (فللقرآن ظاهر)
~~هو مطلق المعنى التركيبي الذي يتعلق من الكلام بمقتضى إعرابه، ويختلف باختلاف
~~القراءات، ولذلك قال: (وهو للنحاة والقراء) ثم قال: (وباطن) هو الحاصل من
~~الكيفيات والمزايا والخواص التي يتفاضل بها الكلام بأن تكون معانيه محررة مستوفاة،
~~والألفاظ مرتبة على حذوها، وذلك نكت تقديم ما قدم، وتنكير مانكر، وذكر ماذكر،
~~ووصل ما وصل، وإيجاز ما أوجز، ونكت أضدادها، ونكتة الإتيان بالجملة الاسمية
~~دون الفعلية، وبالعكس، والإتيان بالاسم دون الفعل، وبالماضي دون المضارع،
~~وبالعكس، ويبعض كلم الشرط كإن دون بعض كإذا، وبالعكس، وكثرة التأكيد وقلتة،
~~والخلو منه، والقصر والخلو منه، وبعض طرقه دون بعض، والمجاز دون الحقيقة،
~~وأنواع الاستعارة وما يتبعها، إلى غير ذلك مما هو مقرر عند أربابه؛ ولذلك قال: (وهو
~~لأصحاب المعاني) وبحسب ذلك يعلو شأن الكلام، وتكون فضيلته، وقد بلغ القرآن في
~~ذلك الغاية؛ فهو في أعلى طبقات البلاغة، ومن ثم كان معجزا، فإن الأحوال

PageV03P264

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0265.png)

~~ومقتضياتها لكثرتها لا يحيط بها إلا العليم الخبير، ويتضح ذلك بالتمثيل، فقوله تعالى:
~~(ذلك ألكتلب لآ ريب بيه) معناه الظاهر أن المشار إليه هو الكتاب، وأنه لا
~~شك في حقيقته، وفيه من النكت أنه المرتفع القدر العالي الشأن الكامل الحق الذي
~~يستأهل أن يسمى كتابا، وكأن غيره من الكتب في مقابلته ناقص، وأنه لا ينبغي أن يكون
~~شيء من جنس الريب ثابتا له؛ لما معه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان، ms847 أخذا من
~~إشارة البعد وال الدالة على الكمال والتعبير بالكتاب؛ لأنه متعارف في الكلام الحق
~~وتعريف الجزأين وإيلاء الريب أداة النفي؛ ولذلك أخر الخبر هنا وتقدم في قوله تعالى:
~~(لا بيها غول) ؛ لأن القصد هنا نفي الريب عن الكتاب، وإثبات أنه حق
~~وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه، ولو قدم الظرف لقصد إلى ما يبعد
~~عن المراد وهو أن كتابا آخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله: (لا فيها غول)
~~[الصافات: 47] تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها
~~هي، وكل ذلك مما يحرك القوة المدركة، ويستدعي التأمل في الكتاب المذكور،
~~فيوجد كما وصف، ويعلم أنه الغاية القصوى في جميع ذلك، ويتحصل من ذلك
~~الدلالة على كمال قدرته تعالى، وإحاطة علمه، وعظمة حكمته حيث أنزل على رسوله
~~الكتاب الموصوف بتلك الصفات، وهو الباطن، وقوله تعالى: (وما من دآبة ب الآرض)
~~[الأنعام: 39] الآية معناها الظاهر ظاهر، وفيها من النكت استغراق النفي المستفاد من
~~سوق النكرة بعده، وإدخال من عليها، ومن ثم صح الإخبار بأمم عن الدابة، والطائر،
~~مع إفرادهما؛ لأن الاستغراق مغن عن أن يقال: وما من دواب ولا طير؛ نظرا للمعنى،
~~وإيقاظ الغافل وتنبيهه على استحضار دواب كل أرض بشرقها وغربها وجوفها وقبلتها
~~عامرها وغامرها سهلها ووعرها برها وبحرها وأوديتها، واستحضار طيور كل جو
~~كذلك المأخوذ من الصفتين اللازمتين الشاملتين لأفراد تلك الأجناس، وهما في
~~الأرض، ويطير بجناحيه كأنه قيل: لا يتوقف الحكم بأن ما ذكر أمم أمثالكم أي
~~محفوظة أحوالها غير مهمل أمرها مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها، إلا على كونها
~~حيوانات من غير اعتبار خصوصية، وهذه فائدة الصفتين، وإلا فمن المعلوم الواضح

PageV03P265

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0266.png)

~~أن الدابة في الأرض، والطائر يطير بجناحيه.
# ويتحصل من ذلك الدلالة على عظيم قدرته تعالى، ولطف علمه، وسعة سلطانه
~~وتدبيره، وتلك الحقائق المتفاوتة الأجناس والمتكاثرة الأصناف هو حافظ لما لها وما
~~عليها، مهيمن على أحوالها لا يشغله شأن عن شأن، وأن المكلفين ليسوا مخصوصين
~~بذلك دون من ms848 عداهم من سائر الحيوانات، وهذا هو المعنى الباطن والله أعلم،
~~ويحتمل أن يراد بالباطن المعنى المقصود من سوق الكلام كالوعظ والتحذير في
~~قصص الأمم الماضية وبيان ما فعلوا وما حل بهم، وكالجلال والعظمة فيما يتعلق بالله
~~تعالى وصفاته، والمراد حينئذ بأهل المعاني أهل الحقائق والأسرار، ويحتمل أن يكون
~~المراد الأفهام الباطنة والعلوم الغريبة التي يفتح الله بها على خواص خلقه، وهم المراد
~~بأهل المعاني، وعلى هذا حمله ابن عطاء الله في لطائف المنن كما تقدم نقله عنه في
~~تفسيرحديث «من فسر القرآن الكريم برأيه».. إلخ؛ فراجعه، ولنزده وضوحا وبيانا بما
~~ذكره سيدي ابن عباد في بعض رسائله الكبرى ونصه قوله تعالى: (زين للذين
~~كبروا الحيوة الدنيا) أي: الرياسة فيها وحب الجاه والمنزلة؛ فتراهم
~~ينظرون1 إلى ذلك بما أمكنهم حتى يتركوا في جنب ذلك تنعمات أبدانهم بجملتها
~~كما يفعله القسيسون والرهبان في هذه الأزمنة، فإنه ذكر عنهم أنهم لا يتزوجون النساء
~~ويتركون كثيرا من شهوات الدنيا ليتوصلوا بذلك إلى نيل الرياسة على أتباعهم،
~~فينقادون لهم ويتبعونهم ويتخذونهم أربابا من دون الله، وهذه هي ذنياهم التي زينت
~~لهم، فإذا رأوا من ليس على طريقتهم من أهل ملتهم سخروا بهم واستحقروهم، ولا
~~شك أنهم من أهل الإيمان أعظم سخريا واستحقارا، لأنهم يشاهدونهم عبيدا منقادين
~~للأوامر والنواهي، فإذا نزل أحد الآية على هؤلاء الكفار المخصوصين -يقول على
~~مذهب أرباب الاعتبار -: ويأخد بحظ وافر من معنى ما ذكرناه أناس من المسلمين
~~قليل علمهم بخدع النفس ومكائد الشيطان إذا علم واحد منهم مسألة أو صلى ركعة أو

PageV03P266

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0267.png)

~~ترك لقمة أو حبة، واستشعر بعلمه(1 ذلك حصول مكانة ووجاهة عند الناس مع ما
~~يرجو بذلك من الفوز والنجاة في الدار الآخرة رأى في نفسه عظمة وخنزوانية لاتصافه
~~بصفات الكمال عنده، وهذه هي دنياه التي زينت له، فإذا رأى أحدا من عامة الناس
~~متشاغلا بطلب الدنيا بطالا عما تشاغل هو به من التعلم والتعبد والتزهد سخربه
~~واستحقره، مع أن هذا العامي مؤمن بالله عز جل، وعلامة إيمانه ms849 خوفه على نفسه، واحتقاره
~~لها، ورؤيته أنه هالك وغيره ناج، ويرى أن هذا العالم أو العابد أو الزاهد فازوا(2) فوزا
~~عظيما، وأن شراك نعله خير من ملء الأرض من مثله؛ أي: مثل هذا العامي، ومعلوم أنه
~~إذا كان يوم القيامة يكون ذلك الرجل المتقي؛ أي: الذي أعطي التقوى والخوف
~~والحزن وحيل بينه وبين دعاوي النفس ووسواس العدو بوقاية قوية لا يصل بسببها إليه
~~من يضره ولا من يغره فوق هذا العالم أو العابد أو الزاهد إذا انكشف له حجاب جهله،
~~وبان له سوء عاقبة فعله، (والله يززق من يشآء بغير حساب)؛ أي: يرزق
~~الرزق الحقيقي، وهو رزق الآخرة (من يشاء) أي: من يريد من غير أن
~~يكون لذلك موجب أو عمل إذا نوقش فيه صاحبه وحوسب عليه صار هباء منثورا، ولا
~~يحاسب هذا المرزوق ولا يطالبه كما حسن حاله بإيمانه ويقينه، وكذلك يسلك هذا
~~المسلك في تفسير قوله تعالى: (إن ألذين أجرموا) [المطففين: 29]؛ أي: أتوا بالجرم
~~العظيم، وهو التعرض لمنازعة الربوبية بالتكبر على الناس والتعاظم عليهم بما
~~اتصف(3) به من علم أو عمل أو زهد كانوا من الذين آمنوا بالله تعالى إيمانا ساذجا من
~~غير تكلف دليل لكنه خال عن التشبيه والتمثيل.
# وهذا هو حال عامة الناس إذا رآهم متشاغلين بطلب المعاش من وجه مضمون
~~الدرهم إلى الدرهم والحبة إلى الحبة ليصونوا بذلك وجوههم عن المسألة ويستدفعوا
~~به الشدائد المعضلة، يضحكون منهم ويسخرون منهم، مع أنهم متصفون بصفات

PageV03P267

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0268.png)

~~كمال لا يشق لهم فيها غبار كما تقدم في الآية الأخرى، ثم ينتهج هذا المنهج في تمام
~~تفسيرها ثم يقول: قوله تعالى: (وإذا تتبى عليهم) أي: على هؤلاء الذين
~~يتكبرون بعلومهم وأموالهم (ء اياتنا بينات) ريم آية 7]؛ أي: في حال كونها
~~بينات لا يخفى ما فيها من المواعظ والزواجر عن تلك الأحوال الردية التي اتصفوا بها
~~حيل بينهم وبين فهمها، ولم يعلق بقلوبهم شيء منها: (سأصرف عن ايلتى ألذين
~~يتكبرون ه الآرض بغير الحو) [لأعراف: 146] فيدخل لهم من أذن ويخرج ms850 من
~~أخرى، ويبقون على حالهم السبي من التباهي والتفاخر فيقولون للذين آمنواكذا وكذا،
~~(وكم آهلكنا فبلهم من فزب) كانوا على مناهجهم وسلكوا على أدبارهم
~~هم (هم أخسن أتثا ورء يا) [مريم: 4] أي: أكثر علوما وأعمالا لما قابلناهم بالعدل
~~وحرمناهم المن والفضل جعلنا ذلك كله هباء، ولم يجتنوا من ثمرة أعمالهم إلا شقاء
~~وعناء، ثم صيرناهم عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين كما فعلنا بإبليس وبلعام
~~وبرصيص.
# وله أيضا أن يتكلم على تلك الآيات بما هو أعلى من هذا كله على طريقة أرباب
~~الإشارات فيقول: قوله تعالى: (زين للذين كقروا) [البقرة: 210] أي: الذين كفروا
~~بنعمة الله عليهم بالإيمان الذي مقتضاه أن كل شيء هالك إلا وجهه، وأن كل ماخلا
~~الله باطل (الحيوه الدنيا) [سورة البقرة آية 210]؛ أي: الظنون والحسبانات التي
~~يتنعمون بتذكارها ويستضيئون بأنوارها وهو توهمهم أن منهم فعلا أو جعلا، وهذه
~~دنياهم التي زينت لهم، (وتسخرون من ألذين امنوا)؛ أي: آمنوا ببطلان
~~كل ما يتوهمونه تحقيقا لمقتضى إيمانهم (والذين اتقوا)[لبقرة: 210] هذه الأماني
~~(قوفهم يوم ألفيمة) حين ينكشف الغطاء ويبدو الخفاء ويظهر لهم
~~الرابح في صفقته والخاسر فيها أنهم هم الذين أشركوا واستهزووابه، وسخروا منه أو
~~هم الذين وحدوا الله، (واله يززق من يشآء بغير حساب) أي: العلوم
~~والفهوم التي لا يحصرها حساب، ثم يجري الآية الأخرى في التكلم عليها على هذا
~~الأسلوب فيقول: قوله تعالى: ل(ان الدين أخرنوا) [المطففين: 129 أي: فعلوا الجرم

PageV03P268

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0269.png)

~~العظيم، وهو دعواهم أن لهم حولا أو قوة: (كانوا من ألذينء امنوا)2
~~بالله واعتقدوا وحدانيته ولم يشركوا به في مقال ولا حال: (يضحكون) [المطففين:
~~29] لأن أحوالهم مباينة لأحوالهم التي ارتضوها لأنفسهم من التمسك بالخيال
~~والتشبث بالمحال لو رأيتموهم لقلتم مجانين: (وإذا انفلبوا إلى أهلهم إنفلبوا
~~باكهين) أي: إذا رجعوا إلى الأعمال التي أنسوا بها، والأحوال التي
~~استحلوها سروا بذلك وفرحوا واغتبطوا؛ إذ يرون بأيديهم من الذخائر والنفائس ما
~~ليس عند غيرهم من أهل الإفلاس والفقر عندهم، ثم يقول في الآية الأخرى: (واذا
~~تتبى عليهم) [ أي: على هؤلاء ms851 الذين وصفناهم ( ايلتنا بينات)
~~لأرباب البصائر خفيات عن هؤلاء الظاهريين الذين تمسكوا بالقشر ولم يعثروا على
~~اللب وكفروا بنعم الرب قالوا بفرط جهلهم بحقائق الأمور (للذينء امنوا)7]
~~أي: لأجل الذين آمنوا؛ لأنهم يرونهم بعين النقص (أى القريفي خير مفاما وأخس
~~نديا)7 نحن أم هم?
# ولا شك أن العوالم كلها توافقهم وتسلم لهم ما ادعوه من الخيرية والأحسنية
~~فيما ذكروا؛ لأن من شأن هؤلاء الذين تفاخروا عليهم أن لا تقلهم أرض، ولا تظلهم
~~سماء، ولا يهتدي إلى معرفتهم كثير من أولاد آدم وحواء، فكيف لا يوافقونهم
~~ويرافقونهم? (وكم آفلكتا فبلهم من قرن) ممن كان أشرف منهم أحوالا
~~وأزكى أعمالا، فأخذناهم عنهم واقتطعناهم عن رؤية أعمالهم ومشاهدة أحوالهم،
~~وتركناهم أشباحا خاوية ورسوما خالية، فذلك مما تقتضيه عزتنا، ولا تعجز عنه
~~قدرتنا، (يم الملك أليوم لله ألواحد الفهار). اهالمراد منه.
# ثم قال: (وحد) هو الأحكام المشروعة؛ لأن الشارع حددها؛ أي: منع من الزيادة
~~عليها ومن تعديها إلى غيرها، ولذلك قال: (وهو للفقهاء) ثم قال: (ومطلع) وهو أن لا
~~يشاهد في قراءته إلا الله تعالى، وهذه درجة المقربين، وعنها أخبر سيدنا جعفر بن
~~محمد الصادقلى لا ا عيم فقال: والله لقد تجلى الله لخلقه في كلامه، ولكنهم لا يبصرون،
~~وسمى ما ذكر مطلعا؛ لأن صاحبه ينكشف له الملكوت فيصير من أهل المكاشفات،

PageV03P269

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0270.png)

~~ويطلع على الأسرار، قال في «الإحياء»(1): إذا جاوز؛ أي: القارئ الالتفات إلى نفسه،
~~ولم يشهد إلا الله تعالى في قراءته انكشف له من الملكوت. قال سليمان بن سليمان
~~الداراني: وعد ابن ثوبان أخاه أن يفطر عنده فأبطأ عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من
~~الغد، فقال له: وعدتني أن تفطر عندي فأخلفت، فقال: لولا ميعادك ما أخبرتك بالذي
~~حبسني عنك، إني لما صليت العتمة فقلت: أوتر قبل أن أجيئك لأني لا آمن ما يحدث
~~من الموت، فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت إلي روضة خضراء فيها أنواع من
~~الزهر من الجنة، فما زلت أنظر إليها حتى أصبحت. وهذه المكاشفات ms852 لا تكون إلا
~~بعد التبرم عن النفس وعدم الالتفات إليها وإلى ثوابها.
# ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب أحوال المكاشف بحيث يتلو آيات الرجاء
~~ويغلب على حاله الاستبشار، فيكشف له صورة الجنة فيشاهدها كأنه يراها عيانا، وإذا
~~غلب الخوف كوشف بالنار حتى يرى أنواع عذابها، وهكذا، ولذلك قال المص: (وهو
~~للعلماء أهل الذوق والشهود)، وأصل ما ذكره ما روي موقوفا ومرفوعا، قال في
~~الإحياء: قا صلى الله عليه وسلم إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومطلعا5).
# ويروى أيضا عن ابن مسعود موقوفا عليه قال العراقي: أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه، وفي الإتقان للإمام السيوطي تفليه قال
~~لغرياني(4): حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: قال: رسول الله صلى الله عليه
~~الكل آية ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع»(5).
# وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا: «أن هذا القرآن تحت

PageV03P270

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0271.png)

~~العرش له ظهر وبطن يحاج العباد.
# وأخرج الطبراني وأبو يعلى والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا أن هذا القرآن
~~ليس له حرف إلا له حد ولكل حد مطلع(2).
# ثم قال في الإتقان: أما الظهر والبطن ففي معناه أوجه: أحدها أنك إذا بحثت عن
~~باطنها وقسته على ظاهرها وقفت على معناها، والثاني: أن ما من آية إلا عمل بها قوم،
~~ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما أخرجه عن أبي حاتم، الثالث: أن
~~ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها، الرابع: قال أبو عبيد: وهو أشبهها بالصواب أن
~~القصص التي قصها الله تعالى عن الأمم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار بهلاك
~~الأولين إنما هو حديث حدث به عن قوم، وباطنها وعظ للآخرين وتحذير أن يفعلوا
~~كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكى ابن االنقيب قولا خامسا: إن ظاهرها ما ظهر
~~من معانيها لأهل العلم بالظاهر، وباطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله تعالى
~~عليها أرباب الحقائق. ومعنى قوله: ولكل حرف حد؛ أي: منتهى فيما أراه الله من
~~معناهآ.
# وقيل: لكل ms853 حكم مقدار من الثواب والعقاب، ومعنى قوله: ولكل حد مطلع لكل
~~غامض من المعاني والأحكام مطلع يتوصل به إلى معرفته، ويوقف على المراد به،
~~وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند المجازات.
# وقال بعضهم: الظاهر: التلاوة، والباطن: الفهم، والحد: أحكام الحلال والحرام،
~~والمطلع: الإشراف على الوعد والوعيد. قلت: يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق الضحاك عن ابن عباس قال: إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون، لا

PageV03P271

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0272.png)

~~تنقضي عجائبه ولا تبلغ غايته فمن أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بغير رفق هوى،
~~أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن، فظاهره
~~التلاوة وباطنه التأويل؛ فجالسوا به العلماء، وجانبوا به السفهاء.
# وقال ابن سبع في شفاء الصدور: ورد عن أبي الدرداء أنه قال: «لا يفقه المرء جل
~~كل الفقه حتى يجعل للقرآن وجوها»(1). وقال ابن مسعود: من أراد علم الأولين
~~والآخرين فليتنور القرآن(2). قال: وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد الظاهر، وقد قال
~~بعض العلماء: لكل آية ستون ألف فهم، فهذا يدل على أن في فهم معاني القرآن مجالا
~~رحبا ومتسعا بالغا، وأن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه بالنقل،
~~والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقى به مواضع الغلط، ثم بعد ذلك يتسع الفهم
~~والاستنباط، ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه أولا؛ إذ لا يطمع في
~~الوصول إلى الباطن قبل أحكام الظاهر، ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم
~~التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ إلى صدر البيت قبل أن يجاوز الباب. اه المراد
~~من الإتقان.
# وتفسير المصنف للباطن على الاحتمال الثاني فيه يجري على القول الرابع في
~~الإتقان، وعلى الاحتمال الثالث يجري على القول الخامس فيه، وتفسيره للحد يجري
~~على ما نقله في الإتقان عن بعضهم، وكذا تفسيره للمطلع، والله أعلم.
# 

PageV03P272

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0273.png)

~~وقوأما العمل بمأموراته: فهو محتو على أمر، ونهي، وخبر، فالأمر وجوبي
~~وندبي، والنهي تحريمي وتنزيهي، ms854 والخبر تقريري وإعلامي.
# فالتقريري: ما وقع فيه من التوحيد، وذكر ما يوجب العقل وجوده؛ إذ ليس
~~للشرع في ذلك إلا تقريره.
~~والإعلامي قسمان: إعلام يوجب اتعاظا، كأخبار الأمم السالفة، وما وقع لهم
~~ولهذه الأمة
~~وما يوجب اعتقادا، كالعلم بالله الذي لا سبيل إلى القياس فيه، إلى غير ذلك.
# فالأمر يطلب اتباعه، والنهي يطلب اجتنابه، والخبر يجب تصديقه واعتقاده.

PageV03P273

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0274.png)

~~فالمخبر بذلك يقال: أقره وقرره، وليس المقصود منه الإعلام؛ لأن المخبر به حاصل عند
~~كثير من المخاطبين، وفي قوة الحاصل عند من لم يتقدم له النظر منهم، وإلا فإعلامي.
# [قوله: (فالتقريري ما وقع فيه من التوحيد) نحو: (ذلكم الله ربكم لا إلة إلأ هو)
~~[لأنعام:3 ويدخل فيه التنزيه نحو: (ليس كمثله شخة) لأن عدمه
~~يوجب الاشتراك.
# اقولها: (وذكر ما يوجب العقل وجوده) نحو: (إن الله على كل شخء قدير) [
~~19] وهو من عطف الأعم على الأخص.
# وقوله: (إذ ليس للشرع في ذلك إلا تقريره) بيان لكونه تقريريا وتعليل للتسمية
~~بذلك، والمعنى ليس الشرع محصلا له من أصله كما في الخبر الإعلامي، وهذا
~~واضح.
# قوله: (والإعلامي قسمان: إعلام يوجب اتعاظا كأخبار الأمم السالفة)؛ أي: في
~~عصيانهم لرسلهم، وإذايتهم لهم، وتكذيبهم إياهم (وما وقع لهم) من أنواع العذاب
~~(ولهذه الأمة)؛ أي: لبعضهم ممن كذب وعاند كقضايا المنافقين (وما يوجب اعتقادا
~~كالعلم بالله الذي لا سبيل للقياس فيه)؛ أي: لا يستقل العقل بإدراكه، فلا بد فيه من
~~السمع نحو: (ان الله سميع بصير) (وكلم ألله موسى تخليما)
~~165] فإن الاعتماد في إثبات هذهالصفات على السمع كما هو مقرر في محله، والظاهر
~~أن المراد ما هو أعم، والمعنى الذي لا يقاس فيه من حجب عنه الغائب على الشاهد
~~نحو: (إن الله على كل شنء قدير)، فعدم القياس صفة لازمة لا للاحتراز.
~~قوله: (إلى غير ذلك) كأحوال الحشر والمعاد، ثم أشار إلى أحكام الأقسام المتقدمة،
~~فقال: (فالأمر يطلب اتباعه) وجوبا في الواجبات وندبا في المندوبات (والنهي يطلب
~~اجتنابه، والخبر يجب تصديقه واعتقاده) لأنه على وفق العلم لإحاطة ms855 العلم، والخبر
~~على وفق العلم لا يكون إلا مطابقا للواقع، وذلك معنى الصدق.
# 88

PageV03P274

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0275.png)

~~ذل زروق:   وأما تحسين قراءته فبأربعة أشياء: الاكتفاء بالقدر المطلوب المستحسن شرعا،
~~وهو كون ختمه في أسبوع فما بعده، إلى شهرين.
# وتحزيبه كتحزيب السلف، فيقرا في اليوم الأول ثلاث سور، وفي الثاني خمسا،
~~وفي الثالث سبعا، وفي الرابع تسعا، وفي الخامس إحدى عشرة، وفي السادس ثلاث
~~عشرة، وفي السابع المفصل، ولا بأس أن يختم في اليوم نادرا، أو يجعل ختمه في ثلاثة
~~إن قوي، وفي الصلاة ليلا أحسن.
# الثالث: أن يجود أداعه، بحفظ مخارج الحروف، من غير تكلف ولا تفريط.
# الرابع: أن تكون أذنه عند لفظه، وقلبه عند أذنه، ليثبت في قلبه ما يقع من
~~مواعظه، وحكمه، ويتحقق فيه حقائقه، ولا يتم له هذا الأمر إلا بتمكن العلم بعظمته
~~وجلال من أنزله في قلبه، حتى كأنه يسمعه منه، فيعرض نفسه على كل اية منه، فإن
~~كان عاملا بها شكر، وإلا استغفر واعتذر، وقد جاء: (رب قارئ والقرآن يلعنه)، ومن
~~أراد هذا الباب فلينظره في قوت القلوب والإحياء مستوفى.

PageV03P275

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0276.png)

# وأخرج أبو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن أبي صعصعة وليس
~~له غيره أنه قال: يا رسول الله، في كم أقرأ القرآن؟ قال: «في خمسة عشر» قلت: إني أجد
~~أقوى من ذلك. قال: «اقرأه في جمعة»(1).
# ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين. أخرج ابن أبي
~~داود عن مكحول قال: كان أقوياء أصحاب رسوله صلى له عليه يقرؤون القرآن في سبع،
~~وبعضهم في شهر، وبعضهم في شهرين، وبعضهم في أكثر من ذلك. اه.
# وقال النووي في التبيان: روى أبو داود عن بعض السلف أنهم كانوا يختمون في
~~شهرين ختمة واحدة، وبعضهم في كل شهر ختمة، وعن بعضهم في كل عشر ليال، وعن
~~بعضهم في كل ثمان ليال، وعن الأكثرين في كل سبع ليال(2). اه.
# قوله: (وتحزيبه كتحزيب السلف فيقرأ في اليوم الأول ms856 ثلاث سور، وفي الثاني
~~خمسا، وفي الثالث سبعا، وفي الرابع تسعا، وفي الخامس إحدى عشرة، وفي السادس
~~ثلاث عشرة، وفي السابع المفصل) هذا التقسيم ذكره في «الإحياء»، وقال: هكذا جزأته
~~الصحا ة لله عليهيه ، كانوايقرؤون كذلك، وفيه خبر عن رسول اله لى الله علي وسلم :، قال العراقي:
~~حديث تجزئة القرآن على سبعة أجزاء أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث طاووس
~~عن حذيفة في حديث فيه أنه قرأ علي حزبا من القرآن قال أوليس سألت أصحاب
~~رسولالله صلى الله عليه وسلم ف يحزبون? قالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث
~~عشرة(4)، وفي رواية للطبراني: فسألنا أصحاب رسول الى ه لي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~يجزى القرآن؟ فقالوا: كان يجزئه ثلاثا، فذكره مرفوعا. اه.
# قوله: (ولا بأس أن يختم في اليوم نادرا)؛ أي: ولا يداوم على ذلك؛ لأنه قد كرمه

PageV03P276

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0277.png)

~~جماعة من السلف. قال النووي في التبيان: وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في
~~يوم وليلة، ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاصي نف يه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث»(1 رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وغيرهم، قال الترمذي: حسن صحيح والله أعلم. اه.
# ومثله في الإتقان، وزاد: أخرج ابن أبي داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود
~~موقوفا: قال: لا تقرأ القرآن في أقل من ثلاث(2). وأخرج أبو عبيدة عن معاذ بن جبل أنه
~~كان يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث(3). اه.
# ومنهم من لم يكره ذلك، قال في التبيان، روى ابن أبي داوود عن كثيرين: في كل
~~ليلة ختمة، ومنهم من كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين، ومنهم من يختم ثلاثا، وختم
~~بعضهم ثماني ختمات: أربعا بالليل وأربعا بالنهار، فمن الذين كانوا يختمون ختمة في
~~الليلة واليوم عثمان بن عفان، وتميم الداري، وسعيد بن جبير، ومجاهد والشافعي
~~وآخرون.
# ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات: ms857 سليم بن عشرنه قاضي مصر في
~~خلافة معاوية الفلله وقاضي أهل مصر (4)، فروى أبو بكر بن أبي داوود أنه كان يختم في
~~الليلة ثلاث ختمات، وروى أبو بكر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم في
~~الليلة أربع ختمات، وقال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي ه: سمعت أبا
~~عثمان المغربي يقول: كان ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات، وبالليل أربعا، وهذا

PageV03P277

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0278.png)

~~أكثر ما بلغنا في اليوم والليلة(1).
# وروى السيد الجليل أحمد الدروقي بإسناد من منصور بن زادان من عباد التابعين
~~أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر، ويختم أيضا فيما بين المغرب والعشاء في
~~رمضان ختمتين وشيئا(2)، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل،
~~وروى ابن أبي داوود بإسناده الصحيح أن مجاهدا كان يختم القرآن فيما بين المغرب
~~والعشاء، وعن منصور: كان الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة في
~~رمضان(8)، وعن إبراهيم بن سعد قال: كان أبي يحتبي فلا يحل حبوته حتى يختم
~~القرآن (4).
# وأما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين: عثمان بن
~~عفان، وتميم الداري، وسعيد بن جبير ختمه في ركعة في الكعبة، وأما الذين ختموا في
~~الأسبوع مرة فكثيرون، نقل عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~وأبي بن كعبى الله لي ، وعن جماعة من التابعين كعبد الرحمن بن زيد، وعلقمة وإبراهيم
~~رحمهم الله، والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق
~~الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له كمال ما يقرؤه، وكذلك من كان
~~مشغولا بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على
~~قدر لا يحصل بسبه إخلال بما هو مرصد له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين
~~فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة. اه.
# قوله: (أو يجعل ختمه في ثلاثة إن قوي) تقدمت شواهده قال في الإتقان بعد أن
~~ذكر ختمة في يوم أو في ms858 يومين: ويليه من كان يختم في كل ثلاث، وهو حسن. اه.

PageV03P278

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0279.png)

# وقال في التبيان: وروى ابن أبي داود ختمة(1) في كل ثلاث عن كثيرين، وقال
~~الأبي: كان الشيخ الجياني ه من العارفين، وكان يختم القرآن في ثلاثة أيام بين
~~الليل والنهار، وكانت قراءته بالتدبر، وذكر عنه ولده أبو الطاهر قال: قال لي أبي: إن
~~انسانا أقام في آية سنة لم يجاوزها وهي قوله تعالى: (وفهوهم إنهم منولون)
~~[الصافات: 24] فقلت: أنت? فسكت، فعلمت أنه هو.
~~تنبية:
# قال في الإتقان: قال أبو الليث في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين
~~إن لم يقدر على الزيادة، وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال: من قرأ القرآن
~~في كل سنة مرتين فقد أدى حقه؛ لأن الني صلى الله عليه وسلم وضه على جبريل في السنة التي قبض
~~فيها مرتين. اه.
# قوله: (وفي الصلاة ليلا أحسن) قال في التبيان: ينبغي أن يكون اعتناوه بقراءة القرآن
~~في الليل أكثر وفي صلاته بالليل أكثر، قال تعالى (من آهل ألكتلب أمة فآيمة يتلونءايت
~~اللهءانآء أليل وهم يسجدون) [آل عمران: 113] الآية. وثبت في الصحيح عن رسول صل لله عليه وانله
~~قال: «نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل»(3)، وفي الحديث الآخر في الصحيح
~~انى لله عليه وسلم لى: «يا أبا عبد الله، لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل ثم تركه»(4)، وروى
~~الطبراني وغيره عن سهل بن سيع صلى الله له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : «شرف المؤمن قيام
~~ليل »(5).
# والأحاديث والآثار في هذا كثيرة، قلت: وإنما رجحت صلاة اليل وقراءتها؛
~~لكونها أجمع للقلب، وأبعد من الشاغلات والملهيات والتصرف في الحاجات،

PageV03P279

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0280.png)

~~وأصون من الرياء وغيره من المحبطات مع ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في
~~الليل؛ فإن الإسراء برسول اله صلى الله عليه وسلم ان ليلا، وحديث: ينزل ربكم كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول: هل من داع فأستجيب له...»(1) ms859 الحديث، وفي
~~الصحيح أن رسول اله صلى الله عليه وسلم ل : «في الليلة ساعة يستجاب فيها الدعاء كل ليلة2)،
~~وروى صاحب بهجة الأسرار بإسناده عن سليمان الأنماطي قال: رأيت علي بن أبي
~~طالب لف في المنام يقول(6):   [من البسيط]
~~لولا الذين لهم ورد يقومونا وآخرون لهم سرد يصومونا
~~لدكت الأرض من تحتيكم سحرا(4) لأنكم قوم سؤء ما تطيعونا
# واعلم أن فضيلة القيام بالليل، والقيام فيه يحصل بالقليل والكثير، وكلما كثركان
~~أفضل إلا أن يستوعب الليل؛ فإنه مكروة، والدوام عليه، وإلا أن يضر بنفسه، ومما يدل
~~على حصوله بالقليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ن ا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمئة آية كتب من القانتين، ومن قام
~~بألف كتب من المقنطرين5) رواه أبو داود وغيره، وحكى الثعلبي عن ابن عباسل
~~قال: من صلى بالليل ركعتين فقد بات لله تعالى ساجدا وقائما. اه.
# قوله: (الثالث: أن يجود أداءه بحفظ مخارج الحروف من غير تكلف ولا تفريط)
~~قال ابن الباذش في الإقناع: القراء مجمعون على التجويد وهو إقامة مخارج الحروف
~~وصفاتها، ولله در بعضهم حيث يقول:   [من البسيط]

PageV03P280

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0281.png)

# ج3
~~أضل التلاوة إنقان الحروف فلا يعدل بإتقانها حليا ولا حللا
~~وفي المخارج إن وفيتهن هدى إلى على الدرجات فاحذر الخللا
# وقال ابن الجزري:   [من الرجز]
~~الأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يصحح القران آثم
~~لأنه به الإله أنزلا وهكذا منه إلينا وصلا
~~وهو أيضا حلية التلاوة وزئنة الأداء والقراءة
~~وهو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها
~~وردكل واحد لأصله واللفظ في نظيره كمثله
# وتحرز بقوله: من غير تكلف من المبالغة في ذلك والإفراط فيه؛ فإنه مذموم، وقد
~~تقدم الكلام عليه في آفات القراءة.
# قوله: (الرابع أن تكون أذنه عند لفظه)؛ لأن ذلك طريق موصل إلى معرفة ما يقرؤه
~~فيه فيتأتى الحضور المشار إليه بقوله: (وقلبه عند أذنه)؛ أي: فيكون حاضر القلب غير
~~مشتغل بحديث النفس ms860 ثم وجه طلب الحضور بقوله: (ليثبت في قلبه ما يقع من مواعظه
~~وحكمه) فإن من آياته ما المراد منه الوعظ والتحذير، ومنها ما المراد منه معرفة اللطف
~~والرحمة، وهكذا كما تقدمت الإشارة إلى طرف من ذلك، وإنما يدرك ذلك بالتدبر،
~~ولا يكون التدبر إلا بالحضور، وإذا ثبت ذلك في قلبه ورسخ فيه تأثر قلبه حينئذ بآثار
~~مختلفة بحسب اختلاف الآيات، فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه
~~من الحزن والرجاء والخوف وغيره، وهو معنى قوله: (ويتحقق فيه حقائقه) والله أعلم
~~فيكون عطف مسبب على سبب، ثم أشار إلى طريق الحضور وبيان السبب الموصل
~~إليه فقال: (ولا يتم له هذا الأمر إلا بتمكن العلم بعظمته وجلال من أنزله في قلبه)
~~الظرف متعلق بالتمكن.
# قال في «الإحياء»(1): ينبغي للقارئ أن يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم أن ما

PageV03P281

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0282.png)

~~يقروه ليس من كلام البشر، ثم قال: ولن تحضره عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفاته
~~وأفعاله، فإذا حضر بباله العرش والكرسي والسماوات والأرض وما بينهما من الجن
~~والإنس والدواب والأشجار، وعلم أن الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها
~~واحد، وأن الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته، إن
~~أنعم فبفضله، وإن عاقب فبعدله، وأنه الذي يقول: «هؤلاء فى الجنة ولا أبالي، وهؤلاء
~~في النار ولا أبالي»(1).
# وهذا في غاية العظمة والتعالي، فبالفكر في أمثال هذا تحضر عظمة المتكلم، ثم
~~تعظيم الكلام، ثم ذكر الحضور وقال: هذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم، فإن
~~المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به، ويستأنس، ولا يغفل عنه. اه.
# وإذا استحضر عظمة المتكلم وعلم أنه هو الذي أنزل ذلك الكلام ترقى (حتى)
~~يصير (كأنه يسمعه منه)، قال في قوت القلوب: ينبغى للعبد أن يشهد في التلاوة أن
~~مولانا سبحانه يخاطبه بالكلام؛ لأنه سبحانه متكلم بكلام نفسه، وليس للعبد في كلامه
~~كلام، وإنما جعل له حركة اللسان بوصفه وبتيسير الذكر بلسانه لحكمة ربه ز جلي حدا
~~للعبد ومكانا له، كما ms861 كانت الشجرة وجهة لموسى عليه الصلاة والسلام كلمه ربه جل
~~وعز منها.
# وقال: قبل هذا: الناس في التلاوة على ثلاث مقامات أعلاهم من يشهد أوصاف
~~المتكلم في كلامه ويعرف أخلاقه بمعاني خطابه، وهذا مقام العار فين من المقربين،
~~ومنهم من يشهد ربه قلز وجلم ويناجيه بألطافه ويخاطبه بإنعامه وإحسانه، فمقام هذا مقام
~~الحياء والتعظيم، وحاله الإصغاء والفهم، وهذا للأبرار من أصحاب اليمين، ومنهم
~~من يرى أنه هو الذي يناجي ربه فآ وجل فمقامه مقام السوال والتملق، وحاله الطلب
~~والتعلق، وهذا للمعترفين والمريدين. اه ونحوه في «الإحياء».
# قوله: (فيعرض نفسه على كل آية منه) وذلك لأن المقصود بخطابه جميع الناس،

PageV03P282

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0283.png)

~~وهو من جملتهم، فإن سمع أمرا أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور، وإن سمع وعدا أو
~~وعيدا فكمثل ذلك، وإن سمع قصص الأولين والأنبياء علم أنهم غير مقصودين، وأنه
~~المقصود ليعتبر به، وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه، وإذا كان كذلك فليعرض نفسه
~~على آياته (فإن كان عاملا بها شكر)؛ لأن ذلك منة من الله تعالى؛ إذ هو الذي وفقه
~~لذلك وبمعرفة ذلك يندفع عنه العجب، (وإلا استغفر واعتذر) خوفا أن يكون حظه من
~~قراءته حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى: (ألا لغنة الله على
~~الظلمين) أي: لأنه منهم، وهو معنى قوله: (وقد جاء: رب قارئ والقرآن
~~يلعنه).
# قال في «الإحياء»(1): مثال العاصي إذا قرا القرآن وردده وكرره مثال من يكرر
~~كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب إليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها
~~ومقتصر على دراسة كتابه، فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان أبعد عن
~~الاستهزاء واستحقاق المقت، ولذلك قال يوسف بن أسباط: إني لأهم بقراءة القرآن
~~فإذا ذكرت ما فيه خشيت المقت فأعدل إلى التسبيح والاستغفار، والمعرض عن
~~العمل به أريد بقوله عز وجل (بنبدوه ورآء ظهورهم واشتروأ بهء ثمنا فليلا قبيس ما يشترون)
~~[آل عمران: 187]، وقال أيضا: فأما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوى، بل التالي
~~باللسان المعرض عن العمل ms862 به جدير أن يكون هو المراد بقوله تعالى (ومن آغرض ع
~~ذكر بإن لهر معيشة ضنكا) [122 إلى قوله: (تنبى) [4 أي: تركتها
~~ولم تنظر إليها ولم تعبأ بها؛ فإن المقصر في الأمر يقال: إنه نسي الأمر. اه.
# وفي الجامع: أخرج الديلمي في مسند الفردوس: «اقرا القرآن ما نهاك وإذا لم ينهك
~~فلست تقروه»2). قال المناوي: أي عن المعصية، «وأمرك بالطاعة» أي: ما دمت
~~مؤتمرا بأمره منتهيا بنهيه وزجره، ومعنى «فلست تقرؤه: كأنك لم تقرأه؛ لإعراضك

PageV03P283

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0284.png)

~~عن متابعته، فلم تظفر بفوائده وعوائده، فيعود حجة عليك وخصما لك غدا، وفيه
~~أيضا: أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم والنسائي عن جندب بن عبد الله البجلي:
~~«اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه»(1).
# قال المناوي: معنى «اختلفتم فيه»: صارت قلوبكم في فكرة شيء سوى قراءتكم
~~وصارت القراءة باللسان مع غيبة الجنان، وفيه أيضا: «اقرووا القرآن واعملوا به ولا
~~تحيفواعنه ولاتغلوا فيه ولا تستكثروا فيه»(2) . خرجه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني
~~والبيهقي عن عبد الرحمن بن شبل.
# قوله: (ومن أراد هذا الباب فلينظره من كتاب قوت القلوب والإحياء مستوفى) قد
~~نقلنا منهما ما يناسب ويحتاج إليه في المعنى.
# 

PageV03P284

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0285.png)

# ويعين على حفظ القرآن حفظ البصر، وقال علي كرم الله وجهه: من قرأ كل ليلة
~~عند النوم (وإلهكم إلة واحد) إلى قوله: (يعفلون)13]
~~لم يفلت القرآن من صدره، وقال عليه الصلاة والسلام: (مثل صاحب القرآن
~~كصاحب الإبل المعقلة، إن تعاهدها صاحبها وجدها وإن لم يتعاهدها تفصمت
~~واحدة واحدة، حتى لا يبقى منها واحدة)1، وقال عليه الصلاة والسلام: (تركت
~~فيكم التقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي).
# وأنشد لبعض الشعراء:   [من الطويل]
~~خليلي لا تكسل ولا تهمل الدرسا ولاتعط طوعا في بطالتها النفسا
~~ولا تترك التكرار فيما حفظته فمن ترك التكرار لابد أن ينسى
# قوله: (ويعين على حفظ القرآن حفظ البصر) سره والله أعلم ما سبق في قول
~~المص: وما حفظ أحد بصره إلا حفظ الله قلبه، وهو ms863 أن بين البصر والقلب منفذا، وأنه
~~يتأنر أحدهما عن الآخر فيفسد القلب بفساد البصر، ويصلح بصلاحه، فمن حفظ بصره
~~بقي قلبه في راحة من الاهتمام بما لا ينفعه والاشتغال بما يضره، وتفرغ لمصالحه
~~ومراشده؛ وبذلك يحصل فيه الرسوخ والثبات، ويقل نسيان صاحبه فيسهل عليه
~~الحفظ، فظهر أن حفظ البصر معين على الحفظ مطلقا، وخصص المصنف لأنه في
~~مقام ذكر ما يتعلق بخصوص القرآن (وقال علي كرم الله وجهه: من قرأكل ليلة عند
~~النوم : (وإلهكم إلة واحد) إلى قوله: (يغفلون)3لم
~~يفلت القرآن من صدره).

PageV03P285

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0286.png)

# هذه خاصية لهذه الآية الكريمة كما أن من خواص سورة المدثر أن الإدمان على
~~قراءتها يعين على حفظ القرآن، ومن خواص (ألم ذلك) [لبقرة:1 إلى
~~(المفلخون) [البقرة: 4] أنها تزيد في الحفظ، وتقوي اليقين، وتثبت العلم في القلوب،
~~وتعين على المعرفة، ذكره التميمى، وكان من حق المصنف أن يشير في هذا المبحث
~~إلى حديث أسنده علي في صلاة حفظ القرآن، قال ابن عباس ظتما: قال علي بن أبي
~~طالي صلى اله له لرسول اله صلى الله عليه وسلم إن القرآن تفلت من صدري، فما أجدني أقدر عليه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع الله بهن من
~~علمته، ويثبت ما تعلمته في صدرك؟» قال: أجل يا رسول الله، فعلمني، قال: «إذا كان
~~ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخير؛ فإنها ساعة مشهودة، والدعاء
~~فيها مستجاب، فإن لم تستطع قم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع
~~ركعات تقرأ في الأولى الفاتحة ويس، وفي الثانية الفاتحة والدخان، وفي الثالثة بالفاتحة
~~وألم (السجدة)، وفي الرابعة بالفاتحة وتبارك (الملك)، فإذا فرغت من التشهد فاحمد
~~الله وأحسن الثناء عليه، وصل علي وأحسن الثناء علي وعلى سائر النبيئين واستغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم
~~ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني ms864 حسن
~~النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي
~~لاترام، أسألك يا اللهيا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما
~~علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السماوات
~~والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لاترام، أسألك يا ألله رحمن بجلالك ونور
~~وجهك أن تنور بكتابك بصربي، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به
~~صدري، وأن تغسل به بدني، فإنه لا يعيتني على الحق غيرك، ولا يؤتينيه إلا أنت، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يا أبا الحسن، تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو
~~سبعا تجاب بإذن الله تعالى، والذي بعثني بالحق ما أخطأت مؤمنا قط».
# قال ابن عباس: فوالله مالبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول له ل الله عليه وسلم

PageV03P286

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0287.png)

# ج3
~~مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله، إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات
~~ونحوهن، فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا
~~قرأتهن على نفسي فكأنما كتبهن الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته
~~تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرج منها حرفا، فقال له رسول
~~صلى الله عليه وسلم عفد ذلك: مؤمن ورب الكعبة أبو الحسن.
# قال الحافظ المنذريى الله له: رواه الترمذي، وقيل: حديث حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث الوليد بن مسلم، ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما إلا أنه قال:
~~يقرأ في الثانية بالفاتحة وألم السجدة، وفي الثالثة بالفاتحة والدخان» عكس ما في
~~الترمذي، وقال في الدعاء: «وأن تشغل به بدني» مكان «وأن تستعمل به» وهو كذلك في
~~بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد، وفي بعضها: «وأن تغسل» قال المنذري: طرق
~~أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا، والله أعلم.
# ولعله لم يصح عند المص؛ فإن ابن الجوزي ذكره في الموضوعات قال: لأن في
~~سنده محمد بن إبراهيم ms865 القرشي مجروح، وأبا صالح متروك، والوليد مدلس التسوية،
~~والمتهم به محمد بن الحسن النقاش. اه.
# لكن رده السيوطي في تعليقه على ابن الجوزي فقال: هذا الكلام كله تهافت،
~~والنقاش بريء من عهدته، فإن الحديث أخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه،
~~والبيهقي من طريق ليس فيها النقاش، ولا أبو صالح، ولا محمد بن إبراهيم. اه.
# [قوله: (وقال عليه الصلاة والسلام: مثل صاحب القرآن كصاحب الإبل المعقلة
~~إن تعاهدها صاحبها وجدها، وإن لم يتعاهدها تفصمت واحدة واحدة حتى لا يبقى منها
~~واحدة) في الجامع: «تعاهدوا هذه المصاحف» وربما قال: «القرآن؛ فهو أشد تفصيا من
~~صدور الرجال من النعم من عقله وفيه أيضا: «تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفسي بيده

PageV03P287

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0288.png)

~~لهو أشد تفصيا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها»1) أخرجه الإمام أحمد
~~والبخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري الله ليه ولفظه للبخاري: «تعاهدوا القرآن
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها» وفيه أيضا من حديث ابن عمر:
~~«إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن
~~أطلقها ذهبت»(2)، ومثله في صحيح مسلم وفيه أيضا: «تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي
~~نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها».
# قال ابن حجر: المراد بالصاحب الذي ألفه. قال عياض: المصاحبة : المؤالفة،
~~وهو كقول أصحاب الجنة، فالمعنى ألفوا تلاوته، وهو أعم من أن يألفها نظرا من
~~المصحف أو عن ظهر قلب؛ فإن الذي ألف ذلك يدل له لسانآه(3 وتسهل عليه قراءته،
~~فإذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه، وقوله: «كمثل صاحب الإبل المعقلة أي:
~~مع الإبل.
# قال ابن حجر: والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف؛ أي:
~~المشدودة بالعقال، وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القرآن واستمرار
~~تلاوته بذلك البعير الذي يخشى منه الشرود، فما دام التعاهد دام القرآن موجودا في
~~الحفظ، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ، وخص الإبل بالذكر؛ لأنها
~~أشد الحيوان نفورا في تحصيلها بعد استمكان نفورها. اه. ms866
# وفي الأبي قوله: «أشد تفصيا من صدور الرجال»، المازري يفسره قوله في الأخرى
~~«أشد تفلتا»، وكل شيء كان ملازما لشيء آخر ثم انفصل عنه فقد تفصى عنه؛ أي:
~~تخلص عنه، قلت: فالتفصي: التخلص، ومنه: تفصيت من الدين: إذا تخلصت منه. اه.

PageV03P288

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0289.png)

# والفصم يستعمل بمعنى القطع، وعليه فالمعنى: انقطعت من العقال وانفصمت
~~عنه.
# [قوله]: (وقال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم الثقلين لن تضلواما تمسكتم بهما:
~~كتاب الله وسنتي) في الجامع الصغير: «تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله
~~وسنتي، ولن يفترقا حتى يردا علي حوضي»1 رواه الحاكم والنسائي عن أبي هريرة،
~~ولما ذكر في وصلة الزلفى حديث: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي؛ فإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما» قال: سماهما ثقلين؛
~~العظمهما وكبر شأنهما، النووي: إذ الثقل محركا يطلق لغة كما في القاموس على متاع
~~المسافر وكل شيء نفيس مصون، ومنه الحديث: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي» والثقلين: الإنس والجن، والأثقال: كنوز الأرض وموتاها.
# والحاصل أنه لما كان كل من القرآن العظيم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية
~~والأسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دفائنها واستخراج حقائقها أط صلى الله عليه وسلم عيهما
~~ذلك، ويرشد لذلك حل صلى الله عليه وسلم على الاقتداء والتمسك والتعلم من أهل البيت، وقيل:
~~سماهما بذلك؛ لأن الأخذ بهما والعمل بما يتلقى منهما، والمحافظة على رعايتهما،
~~والقيام بواجب حرمتهما ثقيل، قيل: ومنه قوله تعالى: (انا سنلف عليك فولا تفيلا)
~~[المزمل: 4] لأن أوامر الله وفرائضه ونواهيه لا تؤدى إلا بتكلف ما يثقل، وقيل: ثقيل:
~~له وزن وقدر خطير، وهذا راجع إلى الأول، وعليه المعول. اه.
# وقال المناوي: بين الحديث أن الكتاب والسنة هما الأصلان اللذان لا عدول
~~عنهما ولا هدى إلا منهما، والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما، واعتصم بحبلهما،
~~وهما الفرقان الواضح والبرهان اللائح، فوجوب الرجوع إليهما معلوم من الدين
~~ضرورة. اه.

PageV03P289

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0290.png)

# قوله: (وأنشد بعضهم:   [من الطويل]
~~خليلي لا تكسل ولاتهمل الدرسا ولا تعط طوعا ms867 في بطالتها النسا
~~ولاتترك التكرار فيما حفظته فمن ترك التكرار لا بد أن ينسى)
# معنى البيتين واضح، وفي المعنى ما أنشده بعضهم:   [من البسيط]
~~إن العلوم لأشخاص معينة فليس يدر كهن غير من درسا
~~من ييرك النوم في الظلماء معتكفا فكيف(1) كيف يضاهيه الذي نعسا
~~فادرس تسد وتكن في الناس معتليا ورح هديت لنور العلم مقتبسا
# قال ابن عرضون: ووجد بخط سيدي عبد الرحمن الثعالبي الجزائري رحمه الله
~~تعالى:   [من المتقارب]
~~إذا هجر العلم يوماهجر وزال ولم يبق منه أثر
~~گماء ترقرق فوق الصفا إذا انقطع الماء جف الحجر
# فخمس هذين البيتين سيدي عبد الرحمن الحوضي رحالله فقال: [من المتقارب]
~~بني عن العلم سل من حضر وواصل دراسته بالنظر
~~ولاتفترق عنه لمح البصر إذا هجر العلم يوما هجر
# وزال فلم يبق منه أثر
~~وزين حلاه بحلي الصفا لتحيي من القلب رسما عفا
~~وإلانآسي واستدذالجفا كماءترقرق فوق الصفا
# إذا انقطع الماء جف الحجر
# 

PageV03P290

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0291.png)

# ولما فرغ المصنفلى الله له من بيان نصيحة الكتاب شرع في بيان نصيحة عامة
~~المسلمين فقال:
# وأما الذب عن أعراض المسلمين فأقله السكوت عنهم، وعدم الذم لهم.
# وأعلاه النكير على من يشتغل بذلك، والدعاء لهم وإن ظلموك، فلأن يهدي الله
~~بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس.
# [قوله] : (وأما الذب عن أعراض المسلمين فأقله السكوت عنهم) بأن يسكت عن
~~التحسس والسؤال عن أحوالهم، وإذا رأى أحدا منهم في طريق أو حاجة لم يفاتخه
~~بذكر غرضه من مصدره ومورده، فلا يسأله عنه، فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن
~~يكذب فيه، وليسكت عن أسراره التى بتها إليها، ولا يبثها إلى غيره البتة، ولا إلى أخص
~~أصدقائه، ولا يكشف منها شيئا ولو بعد القطعية والوحشة، فإن ذلك من لؤم الطبع
~~وخبث الباطن، وأن يسكت عن حكاية قدح غيره فيه؛ فإن الذي يسبك هو من يبلغك،
~~وبالجملة فليسكت عن كل أمر يكرهه أخوه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب عليه النطق
~~في أمر بمعروف أو نهي عن منكر، ms868 ولم يجد رخصة في السكوت، قاله في «الإحياء»(1.
# قوله: (وعدم الذم لهم) لأنه في غيبتهم غيبة أو نميمة، وفي حضورهم تعبير أو شتم،

PageV03P291

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0292.png)

~~قال في الإحياء: وكما يجب السكوت باللسان عن المساوي يجب السكوت بالقلب،
~~وذلك بترك إساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب، وهو منهي عنه وحده ألا تحمل فعل
~~أخيك على وجه فاسد ما أمكن أن تحمله على وجه حسن، فأما ما انكشف بيقين أو
~~مشاهدة فلا يمكن أن لا تعلمه، وعليك أن تحمل ما تشاهده على سهو أو نسيان إن
~~أمكن. اه.
# قوله: (وأعلاه النكير على من يشتغل بذلك) فينكر بلسانه، وإن خاف فبقلبه، وإن
~~قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر فلم يفعله لزمه الإثم، وإن قال بلسانه: اسكت
~~وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه عن الإثم ما لم يكرهه بقلبه، ولا يكفي
~~أن يشير باليد: اسكت أو بحاجبه وبجبينه؛ فإن ذلك استحقار للمذكور، بل ينبغي أن
~~يعظمه فيذب عنه صريحا، قاله في «الإحياء»، وفي الجامع: «من رد عن عرض أخيه كان
~~حجابا من النار»(1) أخرجه البيهقي عن أبي الدرداء، قال المناوي: وإسناده حسن، وفيه
~~أيضا: «من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رؤوس
~~الأشهاد يوم القيامة»(2) خرجه الإمام أحمد عن سهل بن حنيف، قال المناوي: فإسناده
~~حسن.
# قوله: (والدعاء لهم) فيدعو لهم في حياتهم وبعد مماتهم بكل ما يحب لنفسه
~~ولأهله، ولكل متعلق به، وفي الجامع: «إذا دعا الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل
~~ذلك»(3) أخرجه ابن عدي عن أبي هريرة. قال المناوي: رمز المصنف لضعفه
~~لكن له شواهد كثيرة، وفيه دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة، وملك عند رأسه
~~يقول: آمين، ولك بمثل ذلك، أخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أم كرز، وفيه

PageV03P292

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0293.png)

~~أيضا: «دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب: دعوة المظلوم ودعوة المرء لأخيه بظهر
~~الغيب»(1) أخرجه الطبراني عن ابن عباس، وفيه أيضا: «من دعا لأخيه بظهر الغيب، ms869 قال
~~الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل»8) خرجه مسلم عن أبي الدرداء. قال المناوي:
~~بمثل بالتنوين؛ أي: بمثل ما دعوت به له، وقال ابن عباس ف العيم ا في معنى قوله تعالى:
~~(زحماء بينهم) قال: يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم، فإذا
~~نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد صلى الله علي وسلم ال : اللهم بارك له فيما قسمت له من
~~الخير، وثبته عليه، وانفعنا به، وإذا نظر الصالح إلى الطالح قال: اللهم اهده، وتب عليه،
~~واغفر له.
# قوله: (وإن ظلموك)؛ أي: ادع لهم، ولا تدع عليهم، وقد تقدم ما يتعلق بذلك في
~~شرح حديث: «إذا دعا العبد على ظالمه» إلخ وفي الجامع: «من دعا على من ظلمه فقد
~~انتصر»(3) أخرجه الترمذي عن عائشة، قال المناوي: بإسناد ضعيف، وقد تقدم أن
~~الطبقة العليا من الأولياء الذين إذا ظلموا رحموا من ظلمهم ومن رحمتهم له دعاؤهم
~~له بالمغفرة والهداية، وإرشادهم إياه لطريق الخير، وعلى فضيلة ذلك نبه بقوله: (فلأن
~~يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس) هذا لفظ حديث خرجه الطبراني
~~عن أبي رافع كما في الجامع.
# قال المناوي: قال أبو رافع: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ايا إلى اليمن فعقد له لواء، فلما
~~مضى قال: يا أبا رافع الحقه لا تدعه من خلفه، وليقف ولا يلتفت حتى أجيئه، فأتاه
~~فأوصاه بأشياء، فذكره. رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: فيه يزيد بن أبي زياد مولى
~~ابن عباس ذكر المزني في الرواة عن ابن رافع وابن حبان في الثقات. اه.

PageV03P293

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0294.png)

# ولفظ الجامع: لأن يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس
~~وغربت. قال المناوي: أي: فتصدقت به؛ لأن الهدى شعبة من الرسالة؛ لأن الرسل
~~إنما بعثت له، فإذا ورديوم القيامة فله حظ من ثواب الرسل، ومن يحظ من ثوابهم
~~بشيء فهو خير له مما طلعت عليه الشمس وغربت. اه.
# 

PageV03P294

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0295.png)

# ثم ذكر الوجه الثاني من أوجه نصرة المسلمين فقال:
~~وأما إقامة حرمتهم، فبعدم ms870 التعرض لحرمتهم في مالهم، أو عرضهم، أو
~~نفوسهم؛ فالمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه.
# (وأما إقامة حرمتهم فبعدم التعرض لحرمتهم في مالهم أو عرضهم أو نفوسهم؛
~~فالمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه) هذا لفظ حديث ذكره في الترغيب
~~والترهيب ونصه: عن عبد الله بن عم راله لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وال: المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه المؤمن كان الله في حاجته، ومن
~~فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة»(1) رواه أبو داود واللفظ
~~له والترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر، وفيه أيضا عن
~~ابن عمراه ها أن رسو الله صلى اله عليه وسلم ان يقول: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله
~~ويقول: والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما)فه ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن. انتهى.
# 

PageV03P295

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0296.png)

~~وقوقال عليه الصلاة والسلام: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: يا رسول الله،
~~قال زروق:
~~ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما? قال: بالأخذ على يديه عند الظالم)1، وهذه
~~هي النصرة لهم في خاصتهم.
# والجهاد والرباط، والأمر بالمعروف، وهي النصرة العامة.
# وقا صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما» فقالوا: يا رسول الله! ننصره مظلوما
~~فكيف ننصره ظالما؟ قال: «بالأخذ على يديه عند الظالم») في الترغيب والترهيب عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما» فقال رجل: يا
~~رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: «تحجزه أو
~~تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره» رواه البخاري والترمذي ورواه مسلم.
# وفي الحديث عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ال: «ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما
~~إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة وإن كان مظلوما فلينصره» . اه. وعده العراقي في
~~تخريج أحاديث الإحياء من الأحاديث المتفق عليها.
# قوله: (وهذه ms871 هي النصرة في خاصتهم) لأن منفعتها قاصرة على من يقدر عليه
~~الناصر وحفظ حرمته.
# قوله: (والجهاد والرباط والأمر بالمعروف وهي النصرة العامة) أي لأن منفعتها
~~حاصلة لجميع المسلمين.
# 

PageV03P296

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0297.png)

# ولما فرغ المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه من بيان النصرة لعامة المسلمين
~~شرع في بيان نصرة خاصتهم فقال:
~~نوأما الطاعة للأمراء: فقال عم رى اله ليه لسويد بن غفلة: يا سويد بن غفلة، لعلك
~~له زروق:
~~لاتلقاني بعد اليوم فعليك بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا مجدعا،
~~إن شتمك فاصبر، وإن ضربك فاصبر، وإن أخذ مالك فاصبر، وإن راودك عن دينك
~~فقل: طاعة مني ذمتي دون ديني، ولا تخرج يدا من طاعة، وهذه وصية جامعة لما
~~تضمنته الأحاديث المتضافرة.
# وقد أوحى الله إلى بعض الأنبياء: (أنا الله لا إله إلا أنا، مالك الملوك، قلوب
~~الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة؛ فلا
~~تشغلوا أنفسكم بسبهم، وادعوني أعطفهم عليكم)1). وقال سفيان نكالله: من دعا
~~الظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه(2).

PageV03P297

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0298.png)

~~لعلك لا تلقاني بعد اليوم فعليك بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا
~~مجدعا، إن شتمك فاصبر، وإن ضربك فاصبر، وإن أخذ مالك فاصبر، وإن راودك عن
~~دينك فقل: طاعة مني ذمتي دون ديني، ولا تخرج يدا من طاعة، وهذه وصية جامعة لما
~~تضمنته الأحاديث المتضافرة) قال المصنف في الجامع: طاعة الأمراء واجبة وأجمع ما
~~سمعت في ذلك ما خرجه أبو عمرو الداني في كتابه في الفتن عن سويد بن غفلة قال: قال
~~عمر بن الخطابل ا ع.. فذكره.
# وفي الجامع الكبير عن عمر قال: اسمع وأطع وإن أمر عليك عبد حبشي مجدع إن
~~ضربك فاصبر وإن أمرك بأمر فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن أراد أمرا ينتقص دينك
~~فقل دمي دون ديني ولا تفارق الجماعة رواه ابن أبي شيبة وابن جرير ونعيم بن حماد
~~في الفتن وابن زنجويه.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة لفه «عليك ms872 بالسمع والطاعة في عسرك
~~ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك» وفيه أيضا من حديث أبي ذر: «إن خليلي
~~أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبد مجدع الأطراف» وفيه أيضا من حديث يحيى بن
~~حصين عن جدته أنها سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع وهو يقول: «ولو
~~استعمل عليك عبد يقود كم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا»
# وفيه أيضا من حديث ابن عمر على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره
~~إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة قال الأبي: لا خلاف في
~~وجوب طاعة الأمراء فيما ليس بمعصية لقوله في الحديث: «إلا أن يؤمر بمعصية فلا
~~سمع ولا طاعة» وهو مخصص لعموم غيره لأن أخبال صلى الله عليه وسلم تضاد وفي قوله «في
~~يسرك.. إلخ: وجوب الطاعة فما يشق من أمر الدنيا إلا أن يخالف أمر الله تعالى.
~~والجذع: القطع، وأشار بذلك إلى أوصاف العبد المستعمل في الرعاية وغليظ الخدمة
~~فقد ينقطع بعض أصابع أرجله من خشونة الأرض وهو مبالغة في طاعة الأمير على ما
~~كان من شرف أو ضعة إلا أن يخالف الأمر ومعناه أي الإمام الأعظم استعمله؛ لأن
~~الأئمة إنما هم من قريش. وقيل المراد به الإما الأعظم على سبيل الفرض مبالغة في

PageV03P298

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0299.png)

~~الأمر بالطاعة اه.
# وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر: «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا
~~تنكرونها» قالوا: فما تامرنا يا رسول الله؟ قال: «أدوا إليهم حقهم واسألوا الله حقكم
~~وفيه أيضا من حديث ابن عباس «من كره من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج عن
~~السلطان شبرا مات ميتة جاهلية» وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان قال:
~~تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك فاسمع وأطع» فهذه نبذة من الأحاديث المتضافرة
~~التي أشار لها والله أعلم.
# وما أفهمه من تسليم النفس عند المراودة على الدين هو على جهة الكمال تارة
~~وعلى جهة الوجوب أخرى قال في المختصر: وإن الكفر وسه صلى الله عليه وسلم أما ms873 يجوز للقتل،
~~ثم قال: وصبره أجمل.
# وقد روي أن عمار بن ياسرلراله له شكى إلى رسول الله صلى الله عليه ولم صنع به من العذاب
~~وما سامح به، والقول عينه الإكراه على الكفر فقال له رسول اله صلى الله عليه وسلم كيف تجد
~~قلبك؟» قال: أجده مطمئنا بالإيمان قال: «فأجبه بلسانك فإنه لا يضرك» وهذا الحكم
~~فيمن أكره على النطق بالكفر وفيه نزل قوله تعالى: (إلا من اخرة وقلبة مطمين
~~بالا يم) قال ابن جزي: وأما الإكراه على فعل ما هو كفر كالسجود
~~لصنم فاختلف هل تجوز الإجابة إليه أم لا؟ ومنعه قوم وقال مالك لا يلزم المكره
~~يمين، ولا طلاق، ولا عتق، ولا شيء فيما بينه وبين الله، ويلزمه ما كان من حقوق
~~الناس ولا تجوز له الإجابة إليه كالإكراه على قتل أحد أو أخذ ماله. اه.
# وفي الحطاب عند قول المختصر: لا قتل مسلم وقطعه قال في آخر معين الحكام:
~~ومن هدد بقتل أو غيره على أن يقتل رجلا ويقطع يده أو يزني بامرأته أو يبيع متاع رجل،
~~فلا يسعه ذلك وإن علم أنه إن عصى وقع به ذلك، فإن فعل فعليه القود ويغرم ما أتلف،
~~ويحد إن زنا، ويضرب إن ضرب ويأثم. انتهى.
# [قوله: (وقد أوحى الله إلى بعض الأنبياء: «أنا الله لا إله إلا أنا، مالك الملوك،
~~قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه

PageV03P299

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0300.png)

~~نقمة؛ فلا تشغلوا أنفسكم بسبهم، وادعوني أعطفهم عليكم) لم أقف على تخريجه.
# وتقدم هذا المعنى في شرح حديث: «ما سب قوم أميرهم إلا حرموا خيره». وعن
~~الشيخ أبي الحسن الشاذلي ل ه ه قال : بت ليلة من الليالي في هم من أمر المسلمين من
~~قتل الترك، هل أدعوا عليهم أم لا? فرأيت أستاذي رحمه الله تعالى يقول: قوم أجل لهم
~~فاصبروا واشكروا وارضوا وسلموا وفوضوا وتوكلوا واتقوا وأحسنوا (ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الآعلون إن كنتم مومنين) [آل عمران: 139] أمدبرا غير الله تريدون أم
~~حكما ms874 غيره تلتمسون (وم آخسن من ألله حكما لفوم يوفنون) قدكان
~~أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم واتابعون يؤذون ويظلمون وما قل استعجالهم ودعائهم على
~~الظالمين لمعرفتهم بالله رب العالمين، وإن دعا منهم داع فبإذن الله لا عن ضيق وسخط
~~لقضاء الله. انتهى.
# قوله: (وقال سفيان ل : من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه)
~~ذكره في «الإحياء») في كتاب آداب الكسب على أنه حديث، قال العراقي في تخريجه: لم
~~أجذه مرفوعا، وإنما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن، وقد ذكره
~~المصنف هكذا على الصواب في آفات اللسان. اه.
# ونصه في كتاب آداب الكسب: أما دعاؤه للظالم فلا يحل إلا أن يقول: أصلحك
~~الله ووفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته، وما يجري هذا المجرى، وأما
~~الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما في معناه فغير
~~جائز، قا صلى الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه. اه.
# ومعناه ظاهر؛ فإن بقاء الظالم ما دام متصفا بالظلم مستلزم لوقوع المعصية.
# 

PageV03P300

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0301.png)

~~زروق: ل صلى الله عليه وسلم سيكون أمراء، وذكر من ظلمهم وجورهم وفسقهم قالوا: نقاتلهم
~~ال زروق:
~~يا رسول الله؟ قال: لا ما صلوا)).
# قال العلماء: وذلك لأن الصلاة عنوان الإيمان، فإذا تركوا الصلاة، يعني جاهروا
~~بذلك، وأمروا به، فقد كفروا وحادوا ولا طاعة لكافر.
# والرجل في بيته أمير، والأب في أولاده أمير، والمعلم في صبيانه أمير، إلى غير
~~ذلك؛ فليتق الله فيما يليه من الأمور لا يحكم إلا بما أمر الله، فقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الولد راع في مال أبيه ومسؤول عن
~~رعيته والعبد راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في مال زوجها
~~ومسؤولة عن رعيتها وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)(2).

PageV03P301

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0302.png)

~~أطعهم وإن أكلوا مالك وضربوا عنقك ما أقاموا الصلاة1). وحديث: «صلوا خلف
~~كل بر وفاجر»(2)، ms875 وحديث: «ولا تنازع الأمر أهله»(5).
# وحكى ابن مجاهد: الإجماع على أنه لا يقام عليه ورد بقيام الحسن(4) وابن الزبير
~~وأهل المدينة على بني أمية، وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على
~~الحجاج، وتأولوا حديث: «ولا ننأزع الأمر أهله» بأنه في أئمة العدل، وأجاب غير
~~الجمهور بأن القيام على الحجاج لم يكن بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع، وظاهر
~~من الكفر وبيعه الأحرار وتفضيله الخليفة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله المشهور المنكر في
~~ذلك، وقيل: كان الخلاف في ذلك أولا، ثم وقع الاتفاق على أنه يقام(5). اه المراد منه.
# ثم أشار المصنف صلى الله عليه وإلإلى توجيه تخصيص الصلاة بما ذكر فقال: (قال العلماء:
~~لأن الصلاة عنوان الإيمان، فإذا تركوا الصلاة يعنى: جاهروا بذلك، وأمروا به فقد كفروا
~~وحادوا ولا طاعة لكافر) حمل مفهوم قوله في الحديث: «ما صلوا» على الجهار بترك
~~الصلاة والأمر به الناشئ عن إنكار مشروعيتها الذي هو عين الكفر؛ لأنه مقتضى ما في
~~مسلم، عن عبادة بن الصامت: دعانا رسول لله صلى الله عليه وسلم ايعناه فكان فيما أخذ علينا أن
~~بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ولا ننازع
~~الأمر أهله، قال: «إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان»(6). قال الأبي: وفي

PageV03P302

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0303.png)

~~رواية: «براحا» بالراء، وهما من باح الشيء وبرح إذا ظهر واشتهر، فالمعنى: إلا أن
~~يكون كفرا ظاهرا مشتهرا. اه.
# فالمتحصل أن الخروج على الكافر متفق عليه، وعلى الفاسق فيه قولان جرى
~~المصنف على القول بالمنع فلا يخرج عنده إلا على الكافر، وفي الشامل لابن عرفة
~~عن المازري: من ثبتت إمامته وجبت طاعته واتباعه في اجتهاده ومذهبه فيما ليس
~~بمعصية، فإن تغيرت حالته بكفر فواضح خلعه، وببدعة كالاعتزال فإن دعا إليها لم
~~يطع، فإن قاتل قوتل، وإن لم يدع إليها فعلى تكفيره يخلع، وعلى تفسيقه في خلعه إن
~~أمكن دون إراقة دم، ولا كشف حريم مذهبان: الأولى: خلعه، وإن تغير لفسق كالزنا ms876
~~وشرب الخمر فإن قدر على خلعه دون سفك دم ولا كشف حريم ففي وجوبه أول
~~قولي الشافعي، وثانيهما مع كثير من أهل السنة، والقاضي مستدلا بالأحاديث ه.
# وفهم منه أنه إنما يقام على الكافر والفاسق على أحد القولين فيه إذا ظنت القدرة
~~عليه، وأما إذا تحقق العجز فإنه لا يجب على الأول، ويحرم على الثاني، ويجب على
~~المسلم أن يهاجر من أرضه إلى غيرها، وقد صرح بهذا الأبي: وفي شرح المقاصد: ومن
~~صار إماما بالقهر والغلبة ينعزل بأن يقهره آخر ويغلبه.
# قوله: (والرجل في بيته أمير، والأب في أولاده أمير، والمعلم في صيبانه أمير، إلى
~~غير ذلك؛ فليتق الله فيما يليه من الأمور لا يحكم إلا بما أمر الله) أشار به إلى أن
~~الأحاديث الواردة في فضل من ولي وحكم بالعدل، وذم من لم يعدل، غير مقصورة
~~على الملوك، بل تتناول كل من ولي شيئا من أمر الأمة حتى أمر الزوجة والولد والرقيق
~~وشبه ذلك.
# ثم استدل على العموم فقال: (فقد قا صلى الله عليه وسلم لكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
~~الولد راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته والعبد راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته
~~والمرأة راعية في مال زوجها ومسؤولة عن رعيتها وكلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته) الحديث في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر، وأخرجه أيضا الإمام أحمد
~~وأبو داود والترمذي عن ابن عمر ليها، ومعنى: راع حافظ مكلف بإصلاح ماقام به،

PageV03P303

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0304.png)

~~وما هو تحت نظره، ويسأل عن ذلك في الآخرة، فإن وفى ما عليه من الرعاية حصل له
~~الحظ الأوفر، وإلا طالبه كل أحد من رعيته بحقه، وعمم في الحديث أولا، ثم خصص،
~~وقسم الخصوصية إلى ما يتأكد التنبيه عليه، ثم عمم آخرا تأكيدا وبيانا واعتناء بالحكم
~~المذكور؛ فإن أكثر الخلق يؤخذون منه، ورعاية الولد مال أبيه بحفظه وتدبير مصلحته،
~~ورعاية العبد مال سيده بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه،
~~ورعاية المرأة مال زوجها بحسن تدبير معيشته والنصح ms877 له والشفقة والأمانة وحفظ
~~نفسها وأطفاله وأضيافه ومتعلقاته.
# 

PageV03P304

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0305.png)

~~ت زروق:   وأما التصديق للعلماء: فواجب فيما نقلوه لا فيما قالوه، إلا عند إفهام دليله،
~~والثقة بدينه، وقد جاء: (العلماء ورثة الأنبياء، وأمناء الرسل، ما لم يميلوا إلى الدنيا،
~~ويداخلوا السلاطين فإذا مالوا إلى الدنيا أو داخلوا السلاطين؛ فاخشوهم في دينكم)
~~وعنه عليه الصلاة والسلام: (إذا كان الكلام إلى العالم أحب من الصمت فقد هلك)
~~وقد قال عمر له في وصيته: وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى(1).
# ومما لا يهدي إليه العلم القيام للأكابر، وفيه شبهة تجري عند خوف الضرر،
~~وأما إحناء الرأس فلا وجه له في الشرع أصلا، وكذا هذا الإطناب الذي أولعوا به.

PageV03P305

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0306.png)

~~فيعتبر قولهم بأصله من الكتاب والسنة وآثار السلف، وإن تكلموا من حيث الحال سلم
~~لهم ذوقه1؛ إذ لا يوصل إليه إلا بمثله، فهو معتبر بوجدانه؛ فالعلم به مستند لأمانة
~~صاحبه، ثم لا يقتدى به لعموم حكمه إلا في حق مثله، قال أستاذ لمريده: يا بني: برد
~~الماء؛ فإنك إن شربت ماء باردا حمدت الله بكلية قلبك، وإن شربته سخنا حمدت الله
~~عن كزازة نفس، قال: يا سيدي، فالرجل الذي وجد قلته قد انبسطت عليها الشمس
~~قال: أستحيي من الله أن أنقلها لحظى قال: يا بنى، ذلك صاحب الحال لا يقتدى به.
~~اه. قاله المصنف في القواعد أيضا. اه.
# قوله: (وقدجاء: العلماء ورثة الأنبياء وأمناء الرسل ما لم يميلوا إلى الدنيا
~~ويداخلوا السلاطين، فإذا مالوا إلى الدنيا أو داخلوا السلاطين فاخشوهم في دينكم) في
~~الجامع: «العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلاطين ويداخلوا الدنيا، وإذا خالطوا
~~السلاطين أو دخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل؛ فاحذروهم» رواه الحسن بن سفيان عن
~~انآس، والعقيلي عن أنس.
# قال المناوي: رمز المصنف لحسنه وقال ابن الجوزي: موضوع، وقال المؤلف
~~قوله: موضوع ممنوع، وله شواهد فوق الأربعين فيحكم له على مقتضى صناعة
~~الحديث بالحسن، وفيه أيضا: «الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا
~~السلطان، فإذا فعلوا ذلك؛ ms878 فاحذروهم»2) رواه العسكري عن علي، قال المناوي: رمز
~~المصنف لصحته. اه.
# وفي الكبير نحوه، وكذا في «الإحياء»، تكلم عليه العراقي بنحو ما مر، وفي
~~«الإحياء» أيضا: «شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء3).

PageV03P306

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0307.png)

# قال العراقي: روى ابن ماجه بالشطر الأول نحوه من حديث أبي هريرة بسند
~~ضعيف. وفي كتاب جلب النعمة لسيدي أحمد أقيت أخرج الحاكم عن معاذ مرفوعا:
~~من قرأ القرآن وتفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان طمعا لما في يده خاض بقدر
~~خطاه في نار جهنم»(1)، وروى الحاكم أيضا عن أنس مرفوعا: «ويل لأمتي من علماء
~~السوء يتخذون هذا العلم تجارة ليبيعوها من أمراء زمانهم ربحا لأنفسهم لا ربح الله
~~تجارتهم»(2).
# وروى الحافظ أبو الفتيان عمر بن عبد الكريم الدهستاني والرافعي عن أبي هريرة
~~مرفوعا: إن أهون الخلق عند الله العالم يزور العمال3)، وروى الديلمي عن أبي
~~هريرة مرفوعا : «إذا رأيت العالم يخالط السلطان مخالطة كثيرة؛ فاعلم أنه لص»4)،
~~وروى الديلمي عن عمر بن الخطاب مرفوعا: إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء،
~~ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء؛ لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا،
~~والأمراء إذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة1(5).
# وأكثره من جمع الجوامع والدر المنثور للسيوطي والإمام أبي القاسم الشاطبي،
~~ودل صدر الحديث الذي ذكره المصنف نحالله على شرف العلم وعظم فضيلته، وقد
~~يؤخذ من قوله: «ورثة الأنبياء وأمناء الرسل» أن العلماء المحققين المذكورين في قوله
~~تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلملوا) أفضل من الأولياء الذين لم
~~يؤهلوالبث العلم ونشره، وكذا من الشرفاء الذين لم يؤهلوا لذلك أيضا، وإن كانوا هم
~~أفضل من حيث البضعة، وهذا هو الحق الذي انفصل عنه الأئمة المقتدى بهم، فقد
~~سئل الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطبي عن العالم والولي: أيهما أفضل? فقال: إن كل

PageV03P307

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0308.png)

~~واحد منهما له في الدين رتبة عالية؛ فإن الله أثنى على العلماء وبين الكتاب والسنة فرق
~~ما بين العالم ومن ليس بعالم كقوله: (إنما يخشى الله ms879 من عباده العلملوا)
~~وقال: (يزبع إلله ألذينءامنوا منكم والذين اوتوأ العلم درجلت) وقال:
~~(فل هل يستوء الذين يغلمون والذين لا يغلمون إنما يتذكر اولوا الآلبلب)
~~وفي الحديث: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»1)، وأثنى على أهل الولاية أيضا ثناء
~~عظيما، ووعدهم وعدا جميلا فقال: (ألا إن أولياء الله لآ خوف عليهم ولا هم يخزنو
~~ألذينء امنوأ وكانوا يتفور) [يونس: 2 -63] الآية. ولما بين أن أولياء الله هم الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون عرفنا أيضا من معنى الآية أنهم: (إن ألذين فالوأ ربنا الله ثم استفموا)
~~[فصلت: 29] فقال فيهم: (تتنزل عليهم المليكة ألا تخاهوأ ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~الت كنتم توعدون) [فصلت: 29].
# وفي الحديث: من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة2)، فانظر كيف عد إذاية
~~الولي كمبارزة رب العزة بالمحاربة، وهذا عظيم؛ لأنه لي بين عن ربه أن ولي الله
~~محبوب عنده لتقربه إليه بالنوافل، وأنه «إذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها» الحديث، وهذه رتبة عالية جدا،
~~فربما يحصل التردد في الطلب بين الرتبتين، ولا شك أن الإنسان لو جمعهما لكان هو
~~الأكمل، ولكانت رتبته لا غاية فوقها كما كان الصحا بلة الل عله ه، فإنه لا يشك ذودين
~~وعقل أنهم جمعوا بين المرتبتين، وفازوابكلا الخصلتين، وكذلك من لحق بهم من
~~التابعين، ثم بعد ذلك امتازت الطريقتان إذ غلب أحد الطرفين لما عسر الجمع، فخرج
~~إلى جهة العلم من وفقه الله إليه، وصار أغلب أحواله، ومال إلى جهة الانقطاع إلى
~~العبادة غير العلم من هياه الله له فامتازت الطريقتان، ولما وجدت الشريعة تمدح كل
~~واحد من الطائفتين، والإنسان في هذه الأزمنة ربما لا يقدر على حملهما معا فيقع

PageV03P308

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0309.png)

~~السؤال من الحالتين أيهما أفضل؟ فيعمل النفس فيه لعله يفوز بأعلى المراتب في
~~الآخرة.
# والجواب عن ذلك والله الموفق للصواب أن ههنا أصلا لا بد من بيانه، وهو أن
~~الطريقتين في الحقيقة طريقة واحدة؛ لأن طلب العلم ms880 والاشتغال به من أفضل العبادات
~~التي يتقرب بها إلى الله، فإن كان من الفرائض فواضح، وإن كان من النوافل فهو مما
~~قال الله فيه: لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به.. الحديث، فالمتقرب به من أولياء الله تعالى، وتقربه
~~هو طلبه والعناء في تحصيله وبثه وتعليمه، وروحه أن يكون عاملا به، فلا يوقع قولا ولا
~~عملا إلا على مقتضاه، فإنه إنما أخبر الله بدرجات أهل العلم بشرط أن يكونوا عاملين
~~به، بل ربما يفهم من بعض الأدلة أن العلم هو المعمول به كما قال تعالى: (إنما يخشى
~~الله من عباده العلموا) والعلم الذي يورث الخشية هو العلم الذي عمل به،
~~بل قد فسر العلم النافع بأنه الخشية، وتأمل قوله تعالى: (يزبع الله الذينء امنوأ منكم
~~والذين اوتوأ العلم درجلات) فإنه ذكر بعد عمل بعلم على حكم جزاء
~~الشرط، وهو قوله: (ياأيها ألذينءامنوأ إذا فيل لكم تقسحوا ب المجلس بافسحوا)
~~[المجادلة: 11] الآية. فأشعر بأن العلم هو المعمول به، وقال في الآية الأخرى: (فل هل
~~يسنتو إلذين يغلمون والذين لا يغلمون) بعد قوله: (أمن هو قلنت اناء أليل
~~ساجدا وقآيما يخدز الآخرة ويزجوا رحمة ربه) فجعل هؤلاءهم العلماء،
~~وأشار إلى أنهم هم (اولوا الآنباب)، وأما الولاية فهي ضد العداوة?
~~فأولياء الله هم الذين تولاهم الله فصاروا أحباءه، وذلك لأجل ما وصفهم به من الإيمان
~~والتقوى، وهو بعينه الذي وصف الله به أهل العلم، ألا ترى إلى قوله: (إن ألذين فالوا
~~ربنا الله ثم استفاموأ تتنزل عليهم المليكة ألا تخاقوا ولا تخزنوا)ل2 إلى
~~قوله: (وم آخس قولا مم دعا إلى الله وعمل صلحا وقال إنن من المسلمين):
~~32] فالذين دعوا إلى الله هم العلماء، فالتعليم من جملة أعمالهم الصالحة، والدعاء
~~إلى الله من نوافلهم التي يحبهم الله عليها حتى يبلغوا درجة من تولاه ويحوزوا أفضل

PageV03P309

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0310.png)

~~ما وعدهم الله على لسان نيه صل الله عليه وسلم قوله: «فإذا أحببته كنت سمعه ms881 الذي يسمع به..»
~~إلخ ما في الحديث، لكن أصل ذلك كله العلم؛ لأن العمل إنما يكون عملا صالحا
~~بشرط العلم بما يعمل به، وإلا فليس بعمل؛ لأن كل عمل ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأصحابه فهو مردود، فإذا العلم مع العمل متلازمان بحيث يكاد يدخل كل منهما في
~~حد الآخر فلا يكون العلم علما في الشرع إلا بالعمل، ولا يكون العمل عملا شرعا إلا
~~بالعلم، غير أنهما يختلفان باللقب الغالب؛ لأنهم يسمون العالم من كان غالب أحواله
~~العلم، والولي من كان غالب أحواله الانقطاع إلى التعبد بغير العلم، فإذا كل عالم ولي
~~لله، وكل ولي لله عالم.
# فإن قيل: ما ذكرته بالنسبة إلى الوضع الشرعي صحيح في الجملة، ولكن أي
~~الرتبتين أفضل؟ فالجواب أن النظر هنا من وجهين أحدهما: النظر من جهة الدليل
~~الشرعي في الجملة، وهو نقلي ونظري، فالنقلي كثير، وله فيه خصائص لا يوجد مثلها
~~في الولي، وكل ماثبت للولي من الفضائل والخصائص فثابت للعالم العامل بعلمه؛
~~لانه ولي لله.
# وأما النظر فإن طلب العلم والتعليم لما عدا الفرض من باب فرض الكفاية، فمن
~~قام به فقد قام بفرض، والانقطاء للعبادة من باب النفل، والفرض من وجه لا يساوي
~~النفل من كل وجه أبدا، ووجه ثان: وهو أن صاحب العلم ينتفع به غيره كما ينتفع هو
~~بعلمه، وصاحب الولاية مقصور النفع على نفسه، ولا شك أن النفع المتعدي للغير
~~خير من النفع القاصر.
# ووجه ثالث: وهو أن زماننا هذا لا ينبغي أن يختلف في أن طلب العلم فيه آكد من
~~غيرهلمن قدر عليه؛ لأنه زمان رفع العلم وظهور الجهل؛ فالعلم مظنة لبقاء هداية
~~الخلق وإحياء السنة واستقامة الأحوال، ولا علينا أوجد في الدنيا من انقطع للعبادة أو
~~لم يوجد، ولوعدم العلم لضل الناس، وصارت الأحكام جاهلية، فالقيام بالعلم أحق
~~من غيره بكثير، وإذا كان كذلك فالعالم أفضل من الولي الذي لم يقعد في مرتبة
~~العلماء.

PageV03P310

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0311.png)

# والثاني النظر بالنسبة والإضافة، وذلك أن الناس في ms882 هذا المقام مختلفون، فمنهم
~~من يصلح لطلب العلم أكثر مما يصلح للانقطاع للعبادة وبالعكس، فإذا كان لبعض
~~الناس من العقل والحفظ والتهدي للفهم ما ليس عند غيره تعين عليه الأخذ فيه وترك
~~مالم يبلغ فيه ذلك المبلغ، ومن لم يكن له ذلك الفهم والتهدي، ولم يظهر فيه وجه
~~نجابة في العلم وتحصيل، كان طلب غيره أولى به؛ فإن من الناس من يكون خطوه أكثر
~~من صوابه ونسيانه أكثر من حفظه، لكنه يصلح للانقطاع إلى عبادة ربه، فهو في حقه
~~أولى، وهذا الوجه في الحقيقة ليس بتفضيل لإحدى الرتبتين على الأخرى بل هو نظر
~~في مناط هل يصلح لتنزيل حكم أم لا؟
# فإن قيل: إن الناس قد فضلوا رتبة الولاية على رتبة العلم، ولم يجعلوا بينهما نسبة
~~منهم أبو حامد الغزالي صل الله له وغيره، بل جعلوا أكثر أنواع العلم قاطعة في طريق الله، بل
~~جعلوا الفقه الذي هو علم الفتاوي والأحكام من علوم الدنيا لا من علوم الآخرة كما
~~أن الطب والفلاحة والهندسة من علوم الدنيا، وإلى هذا فإن الأولياء الذين خلصوا
~~بواطنهم من التعلقات الدنيوية وصارت قلوبهم كالمرائي الموجه بها شطر الحق تظهر
~~على أيديهم من المواهب والكرامات، ويكاشفون بعلم الملكوت العلوي والسفلي
~~فيشاهدون حقائق الأشياء على ما هي عليه، ويدركون عوالم الأرواح والملائكة
~~والشياطين والجنة والنار وترتيب الآخرة على الدنيا إلى غير ذلك مما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، والعلماء لم يذكر عنهم من ذلك شيء، فهل
~~يستوي من كان عالما بجميع العلوم، ولم يفتح له باب الخوارق مع من أتحف بهذه
~~التحف، وأكرم بهذه الكرامات، وصار في عداد الملائكة أو كاد، وعلمه الله من لدنه
~~علما لم يعلمه إلا من كان مثل هؤلاء، لا يشك عاقل أن الأولياء أرفع منزلة وأعلى
~~مرتبة من غيرهم.

PageV03P311

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0312.png)

~~نتائج هبات من الله تعالى معتبرة بمقدماتها، وهي الأعمال، فإن كانت الأعمال على
~~الاستقامة فالنتيجة صحيحة، وإن كان فيها خلل فالنتائج على تلك النسبة فلا ms883 ينظر عند
~~القوم إلا إلى الأعمال، وهو الذي طوقه المكلف وإلى هذا فإنهم ينزلون الأحوال منزلة
~~الأمور المحدثة العادية؛ لأنها خلق من خلق الله، فلا فرق عندهم بين جميع العوالم
~~الظاهرة والباطنة، فمن هنا ليس من شأنهم السكون إليها، ولا أن تقصد أولا في
~~السلوك؛ لأن من شأنهم المثابرة على تخليص الأعمال من الشوائب كلها، وإن دقت،
~~ويرون أن السكون إلى الكرامات وسائر علوم المكاشفة نوع من السكون إلى مخلوق
~~من المخلوقات؛ فإن الله تعالى أجرى عادته فيمن أخلص لله وصدق في التوجه إليه أن
~~يجعل له من نعيم الآخرة نموذجا علميا أو كشفيا أو ما شاء الله تنتعش به النفس ويرتاح
~~له القلب وزان ما خلق له في عوائده كطيب المطعم وحلاوته، ولين اللباس وحسنه،
~~ولذة الوقاع وطيبه، وكل ذلك تابع لما هو الأصل في هذه الأمور من إقامة الضروريات،
~~فكأن هذه الأمور المستطابة المستعذبة خادمة للأمور الضرورية، فكذلك يرزق الله
~~تعالى أهل التوجه إليه بالعبادة أنواعا من الأمور المستلذة، لكنها تأتي في الغالب غرائب
~~على خلاف المعتاد تستغربها( النفس وتزداد به يقينا فيما هي فيه، فما ذكره الغزالي
~~من هذا القبيل إلا أن لها شرطا وهو عدم السكون إليها رأسا؛ فإنها كما تأتي تقوية لليقين
~~تأتي ابتلاء وتمحيصا لينظر كيف تعملون، فإن قبلها في موضعها ثم سكن إلى مهديها
~~شاكرا له عليها ومرتقبا لها كان قد أصاب في قبولها، وإن كان قد سكن إليها وكل إليها،
~~وكانت استدراجا والعياذ بالله، وذلك على وزان النعم الدنيوية، وإذا ثبت هذا فالأمور
~~التي يكاشف بها الولي من ملكوت السماوات والأرض داخل(2) تحت هذا التقدير (3)،
~~والمطلوب من العبد أن يكون على طريقة الاستقامة حالتى الوجد والفقد، فليس
~~وجدانه لما وجد وكشفه بما كوشف به بزائد في درجته على الفاقد حتى يكون في

PageV03P312

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0313.png)

~~وجدانه على الشرط المذكور، وعند ذلك يستوي مع العالم العامل بعلمه؛ لأن العالم
~~أيضا إذا عمل بعلمه تحصل له تلك المرتبة على الكمال والتمام، فكل ما أثبته أبو ms884
~~حامد رحالله للولي يثبت للعالم من ظهور الكرامات والاطلاع على ما شاء الله من
~~العوالم كانت من عوالم الدنيا والآخرة، والعلم يأبى له أن يسكن إلى المخلوقات أو
~~يعتبرها إلا من حيث علمه العلم فلا فرق بين السلوك بالعلم من جملة العبادات وبين
~~السلوك بسائر النوافل سوى العلم.
# والوجه الثاني: أن ما ذكروه من المواهب للولي ليست على اللزوم بحيث يقال: لا
~~بد لكل سالك أن يوهب تلك الأمور التي نص عليها في كتابه على الخصوص، وليس
~~في كلامه ما يدل على ذلك، بل نحن نعتقد أن الصحابة لم يبلغ أحد ممن بعدهم
~~شأوهم في العلم والولاية، ولم ينقل إليهم من تلك الأمور التي أشار إليها شيء من نوع
~~الكرامات قليلا، نعم الذي جرت به العادة فيمن اتقى الله تعالى أن يضع له في قلبه نورا
~~يفرق به بين الحق والباطل في كل شيء، وهو الفرقان الذي ذكره الله تعالى، إذقال:
~~(يأيها ألذين امنوا إن تتفوأ ألله يجعل لكم بزقانا) وقال تعالى: (والذي
~~جلهدوأ بينا لنهدينهم سبلنا) وقال تعالى: (يوتى الحخمة من يشاء
~~ومن يوت ألححمة بفد اوتى خيرا كشيرا) [ر: 268] وهذا النور من شأنه أن يخرق
~~ظواهر الأشياء الظاهرة إلى بواطنها، لأنه لو لم يخرق ذلك لما كان فرقانا، ألا ترى أن
~~للأشياء ظواهر وبواطن، وقد تكون ظواهرها بخلاف بواطنها، فمن شأن هذا النور
~~الموضوع في القلب أن يصل إلى بواطن الأشياء الباطنة فيرى صاحبه الحق من الباطل
~~فيها، وهذا الإدراك في الأشياء هو إدراك ملكوت الأشياء، وإليه والله أعلم الإشارة
~~بقوله تعالى: (وكذالك نرء إبرهيم ملكوت ألسموات والآزض وليكون من ألموفنين)
~~[الأنعام: 76 إلا أن كل واحد وما فتح الله عليه، فالأنبياء عليهم السلام نالواذلك على
~~التمام، ومن سواهم فعلى قدره، فإذا تقرر هذا فكل صاحب نحلة أو صناعة أو علم إذا
~~كان متقيا لله تعالى عاملا بما علم يفتح له من الملكوت ما هو فيه ما شاء الله أن يفتح له،
~~فالصانع يرى ملكوت صناعته، والنحوي يرى ms885 ملكوت نحوه، والفقيه يرى ملكوت

PageV03P313

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0314.png)

~~فقهه، وسائر الحرف والنحل يرى أصحابها ملكوتها، ويكون هو الباب إلى رؤية
~~ملكوت السماوات والأرض على حسب ما هييةآ له في ذلك من قليل أو كثير، فلا يظن
~~الظان أن رؤية عالم الملكوت إنما تحصل على نوع واحد، ولا أنه مخصوص بمن
~~انقطع للتعبد بالنوافل، بل رؤية عالم الملكوت أعممما أخبروا به، وإنما الذي أخبروا
~~به نوع خاص من أنواع لا تنحصر، وكذلك يرى أيضا من انقطع إلى الله بطلب العلم أو
~~تعليمه أو الاشتغال به أو بالجهاد أو بالصدقة أو بأكثر من ذلك أو بجميعه، والدليل
~~على صحة هذه الجملة أن الصحابة رضوان الله عليهم أول من نال هذه الرتبة وسيرهم
~~معلومة، ولم يكن فيهم من اختص بالتعبد بالنوافل دون العلم، ولا بالعلم دون الجهاد،
~~ولا بالجهاد دون النوافل، بل كانوا آخذين في الكل عاملين بكل شعبة من شعب
~~الإسلام، وكذلك من بعدهم ممن اشتهر بالولاية من التابعين وغيرهم.
# وقد كان الجنيد يفتي على مذهب أبي ثور، وكان الشبلي مذكرا يعقد المجالس
~~ويتكلم على الناس، وكان الحارث المحاسبي من قد علمت إلى غير هؤلاء ممن
~~اشتهر بأنه من أولياء الله، بل الشيخ أبو حامد: قد شهد للأئمة الأربعة بأنهم ممن نال
~~من علم الباطن ما ناله الأولياء، كما أنه لم يبلغنا عن أحد من الصحابة ومن بعدهم
~~إلمام بذا النوع من الكشف الذي ذكره الشيخ أبو حامد؛ فدل على أن الأمر أوسع مما
~~ذكره، وإذا كان كذلك رجعنا إلى أولى الطرق في نيل مرتبة الولاية وقد مر أنه العلم إلا
~~أن لذلك شرطا، وهو العمل به على التمام، وإنما يتفاوت الناس في الأخذ بهذا الشرط،
~~فكثير من العلماء يجعلون مجرد العلم هو الوسيلة إلى النجاة، ولا يلتفتون إلى أن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه، وعدم النفع به هو ترك العمل به، ولم
~~تتفاوت مراتب علماء السلف مع علماء الخلف في الوصول إلى هذه الرتبة في الجملة
~~إلا ms886 بتفاوتهم في العزيمة على أخذهم بهذا الشرط خاصة، ومن أجل ترك كثير منهم
~~لشرط العمل بعلمهم توقفت إليهم سهام النقد، وانطلقت منهم ألسنة العتب، وأبو
~~حامد كلله من أشدهم في ذلك مبالغة حتى جعل فقه الفروع والأحكام من علوم

PageV03P314

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0315.png)

~~الدنيا، وإنما ذلك لما رأى في أهل زمانه من طلبهم الدنيا من المال والجاه بعلم الفروع
~~والجدل وغيرهما مما يقتضي الظهور على الخصوم والغلبة في المناظرة، فلو أخذوا
~~العلم بشرطه وهو العمل بما علموا لكانوا هم الأولياء حقا، ولنالوا ما ناله أولياء الله
~~الذين (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، ولا يقال: إن العوارض الصادة
~~عن طريق الآخرة في رتبة العلم أعلى منها في رتبة الولاية، فلذلك قلما تجد عالما عاملا
~~بعلمه على شاكلة السلف الصالح بخلاف طلب الآخرة بغيره؛ فإنه أسهل لقلة
~~العوارض فيه لأنا نقول: ليس كما زعمت بل طلب الدنيا والمال والجاه وغير ذلك
~~بدعوى رتبة الولاية مثلها بدعوى رتبة العلم؛ ولذلك تجد في القبيلين من الطلاب
~~كثيرا، ولا تجد منهم من تخلص بحكم الظاهر عن تلك الشوائب إلا قليلا، فهما سواء
~~في هذا المعنى، فالذي تخلص مما تقدم أن الاشتغال بالعلم طلبا وحفظا وتعليما
~~ونشرا إذا أخذ بشرطه لا توازيه مرتبة الولاية أصلا، فهذا ما ظهر تقييده بحسب الوقت
~~والحال في المسألة المسؤول عنها، والله الموفق للصواب. اه.
# وقال الإمام سعد الدين في شرح المقاصد قد اتفق الكتاب والسنة والإجماع على
~~أن الفضل للعلم والتقوى قال تعالى: (إن أخرمكم عند الله أتفيكم):
~~13] (فل هل يستوء الذين يغلمون والذين لا يغلمون) وقال: (يزقع الله الذين
~~امنوا منكم والذي اوتوأ العلم درجلت) وقا ل له ين لخا:الناس سواسية
~~كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إنما الفضل بالتقوى1 اهوقا صلى الله عليه وسلم إن
~~فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة
~~الأنبياء وق صلى الله عليه سلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» وقال عليه الصلاة
~~والسلام : لمن سلك ms887 طريقا يلتمس فيها علما سلك الله به طريقا إلى الجنة2).
# فإن قيل: يكاد يقع الإجماع على أن غير القرشي ليس كالقرشي، وهذا يدل على

PageV03P315

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0316.png)

~~أن القرشي سيما الهاشمي سيما العلوي سيما الفاطمي أفضل من غيره وإن اختص
~~بالعلم، قلنا: اعتبار الكفاءة في النكاح لعدم تحصيل الأولياء وعدم لحوق العار ونحو
~~ذلك مما يتعلق بأمر الدنيا، والكلام في الفضل عند الله، وكثرة الثوآب وعلو الدرجة في
~~الجنة، وهل يتصور فضل أحد القرشيين بل العلويين على علماء الدين وعظماء
~~المجتهدين، فإن قيل: قال الله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم ألرجس أهل البنت
~~ويطهركم تطهيرا) [لأحزاب: 34.
# وقال النبصلى الل ي ليلولم: إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي» وقال لي خ : إني تارك فيكم المنقذين: كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي؛ أذكركم الله في
~~أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي»(1).
# ومثل هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره، قلنا: نعم؛ لاتصافهم بالعلم والتقوى
~~وشرف النسب، ألاترى أنه عت لا رنهم بكتاب الله في كون التمسك بهما منقذا من
~~الضلالة، ولا معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية، وكذا في
~~العترة؛ ولهذا قا صل الله ل لي : من أبطا به عمله لم يسرع به نسبة2). اه كلام السعد رحمه
~~الله تعالى.
# وينبغي أن يعلم أنه ليس المراد بالعلماء في الحديث كل من يطلق عليه اسم
~~العالم عند الناس، وإنما المراد بهم أهل العلم النافع، وفي شرح الحكم لسيدي
~~محمد بن عباد  ل قال في التنوير في قول صلى اله عليه وسلم طالب العلم تكفل الله برزقه)(3) اعلم
~~أن العلم حيث ذكر في الكتاب العزيز وفي السنة إنما المراد به العلم النافع الذي تقارنه
~~الخشية وتكتنفه المهابة، قال الله سبحانه وتعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماو)

PageV03P316

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0317.png)

~~[فاطر: 28]، بين أن الخشية تلازم العلم، وفهم من هذا أن العلماء إنما ms888 هم أهل الخشية.
~~وكذا قوله تعالى: (فالوا للذين أوتوأ العلم) محمد:17] (والرسخور ه العلم)
~~عمران: 7]. وقال: (رب زدن علما).
# وقول صلى الله عليه وسلم إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم1 وقوله: العلماء ورثة
~~الأنبياء»(2). وقوله هنا: «طالب العلم تكفل الله برزقه» إنما أراد بالعلم في هذه
~~المواضع العلم النافع القاهر للهوى القامع، وذلك متعين بالضرورة؛ فإن كلام الله
~~وكلام رسول صلى الله عليه وسلم ل من أن يحمل على غير هذا، وقد بينا ذلك في غير هذا الكتاب.
~~والعلم النافع هو الذي يستعان به على طاعة الله ويلزمك المخافة من الله والوقوف على
~~حدود الله، وهو علم المعرفة بالله، ويشمل العلم بالله والعلم بما أمر الله به إذا كان تعلمه
~~لله. اه.
# وقال في لطائف المنن: ما علم تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لأهلها وصرف
~~الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الأمل ونسيان الآخرة
~~فما أبعد من هذا العلم علمه أن يكون من ورثة الأنبياء، وهل ينتقل الموروث إلى
~~الوارث إلا بالصفة التي كان بها عند الموروث عنه. اه المراد منه.
# وللإمام أبي القاسم الشاطبي صاحب حرز الأماني: [من مجزوء الكامل]
~~قل للأمير نصيحة لاتركنن إلى فقيه
~~إن الفقيه اذا أتى أبوابكم لاخيرفيه
# قال في كتاب جلب النعمة: فإن قلت: قد ثبت عن جماعة من السلف الصالح أنهم
~~يأتون السلاطين ويدخلون عليهم كالشعبي وابن شهاب والزهري شيخ مالك ومالك
~~بن أنس والقاضي إسماعيل وخلق آخرين ممن هم أهل الاقتداء والتاسي قلت: وجه

PageV03P317

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0318.png)

~~دخول هؤلاء السادات نفعنا الله بهم ليس لطلب الدنيا وحطامها، بل لإقامة الدين،
~~ورفع مناره، وردع الظلمة عن الفساد، وإصلاح أمر العباد، حسبما هو ظاهر لكل من
~~علم حالهم، وسمع سيرهم، فقد روي عن مألك زحالله إنه لما قيل له: تدخل على
~~السلاطين وهم يظلمون ويجورون? فقال: يرحمك الله، وأين التكلم بالحق، حق على
~~كل مسلم جعل الله في صدره شيئا من العلم أن يدخل على السلاطين لذلك، وإذا كان
~~هذا فهو الفضل الذي ms889 ما بعده فضل، نقله في المدارك. قال بعض المتأخرين: وقد يحتج
~~بعض من اعتاد الدخول على السلاطين يدخل على الظلمة بأن قصده نصرة مظلوم أو
~~مساعدة ضعيف أو رد ظلامة أو التسبب في معروف فيدعي أنه في ذلك على طريق
~~الأئمة، وجوابه أنه مهما تناول من مطعمهم أو شاركهم في مقاصدهم أو في الأخذ
~~أموالهم المحرمة أو داهنهم في منكرهم، فهذا لا يحتاج النظر في سوء حاله إلى دليل،
~~وكل ذي بصيرة يشهد أنه ضال عن سواء السبيل، ومتى تنزه عن ذلك كله فهو محل
~~اشتباه ولحاله ميزان يقضي بكماله تارة ونقصه أخرى، فمتى رئي أنه كمكره في دخوله
~~عليهم ويود أنه لو كفي بغيره وانتصر المظلوم بسواه ولو قدم السلطان عليه أحدا أو
~~قربه واعتقده وقام بما كان قائما به لما شق عليه، بل يجد له انشراحا؛ إذ أجاره الله من
~~هذه الفتنة العظيمة، فهو صحيح القصد مأجور، ومتى لم يكن كذلك فهو فاسد النية
~~هالك. اه.
# وفي «المدارك» قال عتيق بن يعقوب: كان مالك إذا دخل على الوالي وعظه، وقال
~~له: بلغني أن عمر بن الخطابى ال له قال: والذي نفسي بيده لو هلك جمل بشاطي
~~الفرات ضياعا لظتنت أن الله يسألني عنه يوم القيامة، وكان ينفخ تحت القدور حتى
~~يخرج الدخان من لحيته، وقد رضي الناس منكم بدون هذا فافتقد أمور رعيتتك؛ فإنك
~~مسؤول عنهم يوم القيامة1).
# قال المناوي في معنى «فاحذورهم»: خافوهم وتأهبوا لما يبدو منهم من الشر

PageV03P318

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0319.png)

# ج3
~~فإنهم يتقربون إلى السلطان باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله، وما يوافق هواه، وإن
~~أخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وأبعدهم، فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق
~~والمداهنة والخوض في الثناء والإطراء في المدح، وفيه هلاك الدين. اه.
# [قوله]: (وعنه ي ث: إذا كان الكلام إلى العالم أحب من الصمت فقد هلك) في
~~«الإحياء»: روي عن معاذ بن جبل موقوفا ومرفوعا من فتنة العالم أن يكون الكلام
~~أحب إليه من الاستماع قال العراقي: رواه أبو نعيم وابن ms890 الجوزي في الموضوعات1،
~~وفيه أيضا قال عمر بن عبد العزي صلر الله علي ه إنه يمنعني من كثير من الكلام مخافة
~~المباهاة2). وقال بعض الحكماء: إذا كان المرء متحدثا فأعجبه الحديث فليسكت،
~~وإن كان ساكتا فأعجبه السكوت فليتحدث. اه.
# وفي قوت القلوب في الخبر: الصمت زين للعالم وستر للجاهل(3). وقال بعضهم:
~~ليس شيء أشد على الشياطين من عالم صامت إن تكلم تكلم بعلم، وإن سكت سكت
~~بحلم، يقول الشيطان: انظروا إليه سكوته أشد علي من كلامه. وقيل لبعض علماء
~~خراسان عند وفاته: دلنا على رجل نجلس إليه بعدك. فقال: فلان، فذكر لهم رجلا
~~صموتا متعبدا لا يعرف بكثير علم، فقيل له : إن فلانا ليس عنده من العلم ما يجيب عن
~~كل ما يسأل عنه، قال: قد علمت ولكن عنده من الورع ما لا يتكلم إلا بما يعلم، فلذلك
~~أرشدتكم إليه، وكان من المتكلمين في العلم في وقته كثير، فعلم من هذا أن علة هلاك
~~العالم إذا كان الكلام أحب إليه للوقوع في المباهاة والمراءاة والعجب وتكلف
~~الجواب عما لا علم له به، ويجره ذلك والعياذ بالله إلى الكذب والدخول في الفضول.

PageV03P319

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0320.png)

# وكان ابن مسعود يقول: إن الذي يفتي الناس عن كل ما يسألونه لمجنون.
~~وكان ابن عمر يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن مسألة ويسكت عن تسع(2).
# وكان ابن عباس على ضد ذلك فكان يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن تسع
~~ويسكت عن واحدة، وكان من الفقهاء من يقول: لا أدري أكثر من أن يقول: أدري،
~~منهم سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، والفضيل بن عياض، وبشربن
~~الحارث، وكانوا في مجالسهم يجيبون عن بعض، ويسكتون عن بعض، ولم يكونوا
~~يجيبوا عن كل ما يسألون عنه، وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت في هذا
~~المسجد مئة وعشرين من أصحاب رسول اله صلى الله عليه وسلم منهم أحد يسأل عن حديث أو فتيا
~~إلا ود أن أخاه كفاه ذلك(3). وفي لفظ آخر: كانت المسألة تعرض ms891 على أحد منهم
~~فيردها إلى آخر ويردها آخر إلى آخر حتى ترجع إلى الذي سئل عنها أولا.
# [قوله]: (وقال عمر ل في وصيته: وشاور في أمورك الذين يخشون الله تعالى) في
~~شرح الحكم لسيدي محمد بن عباد رضي الله عنه ونفعنا به: كان سهل بن عبد الله
~~يقول: لا تقطعوا أمرا من الدين والدنيا إلا بمشورة من العلماء تحمدوا العاقبة عند الله
~~تعالى، قيل: يا أبا محمد، من العلماء? قال: الذين يؤثرون الآخرة على الدنيا، ويؤثرون
~~الله على أنفسهم.
# وقال عمر بن الخطا صلى الله عليهوسل وصيته: وشاور في أمرك الذين يخشون الله
~~تعالى)، وفيه أيضا: قال الله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلمتوا)،
~~فكل علم لاخشية معه فلا خير فيه، بل لا يسمى صاحبه عالما على الحقيقة، وقال

PageV03P320

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0321.png)

~~الربيع بن أنس نحالله في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماوا) [فطر:28] من
~~لم يخش الله فليس بعالم ألا ترى أن داوود علي خخ قال: ذلك لأنك جعلت العلم
~~خشيتك والحكمة الإيمان بك، فما علم من لم يخشك? وما حكمة من لم يؤمن
~~بك؟. اه.
# اقوله]: (ومما لا يهدي إليه العلم القيام للأكابر) يعني لما تقدم من كراهي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله: «من أحب أن يتمثل له الناس..» إلخ، وقد سبق ما يتعلق بذلك، وفي شرح
~~الجوهرة: من إكرام الناس نوع لم يرد في النصوص، ولا كان في زمان السلف؛ لأنه لم
~~تكن أسباب اعتباره موجودة حينئذ، وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد أسبابه لا لأنه
~~شرع مستأنف، بل علم من القواعد الشرعية أن هذه الأسباب لو وجدت في زمان
~~الصحا بة لل عليه ل كانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم، وتأخر الحكم لتأخر سببه،
~~ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي تجديد شرع ولا عدمه كما لو أنزل الله عز ول حكما في
~~اللواط من رجم أو غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمان الصحابة رضوان الله
~~عليهم ووجد في زماننا؛ فرتبنا عليه تلك ms892 العقوبات فلم نكن مجددين لشرع، بل متبعين
~~لما تقرر في الشرع، ولا فرق بين أن يعلم ذلك بنص أو بقواعد الشرع، وهذا النوع هو ما
~~في زماننا من القيام للداخل من الأعيان وإحناء الرأس له إن عظم قدره جدا، والمخاطبة
~~بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من النعوت والإعراض عن الأسماء والكنى،
~~والمكاتبات بالنعوت أيضا كل أحد على قدره وتسطير اسم الإنسان بالملوك ونحوه
~~من الألفاظ والتعبير عن المكتوب إليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو
~~ذلك من الأوصاف العرفية والمكاتبات العادية.
# ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك، وأنواع من المخاطبات
~~للملوك والوزراء وأولي الرفعة من الولاة والعظماء، فهذا كله من الأمور العادية لم
~~يكن في السلف، ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهو جائز مأمور به مع
~~كونه بدعة، ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى،

PageV03P321

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0322.png)

~~وكان من أعيان العلماء وأولي الجد في الدين، والثبات على الكتاب والسنة غير
~~مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم، لا تأخذه في الله لومة لائم، فقدمت إليه فتيا: فهي ما
~~تقول أئمة الدين وفقهم الله تعالى في القيام الذي أحدثه أهل زماننا مع أنه لم يكن في
~~السلف، هل يجوز أو لا يجوز ويحرم? فكتسبصلى الله ليه وسل ي الفتيا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا»(1).
# وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة، فلو قيل بوجوبه ماكان
~~بعيدا، هذا نص ما كتبه من غير زيادة ولا نقصان، فقرأتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا،
~~وهو معنى قول عمر بن عبد العزيز ليه : «تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوامن
~~الفجور»2)؛ أي: يحدثون أسبابا مقتضى الشرع فيها أمور لم تكن قبل ذلك، لأجل
~~عدم سببها قبل ذلك، لا لأنها شرع متجدد، فعلى هذا القانون يجري هذا النوع بشرط
~~أن لا يبيح محرما، ولا يترك واجبا، فلو كان الملك لا يرضى منا إلا بشرب الخمر ms893
~~ونحوه لا يحل لنا أن نواده، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإنما هذه أمور لولا
~~هذه الأسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم، فلما تجددت هذه الأسباب
~~صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة فلزم دفع ذلك. اه المراد منه.
# ونقله المواق في سنن المهتدين واعتمده، وقال في آخر الكتاب المذكور: وقد
~~تقدم أول الكتاب أن القيام للداخل يجوز لخوف التباغض، قال الشيخ سيدي محيي
~~الدين: ويستحب القيام لمن كأن فيه فضيلة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية
~~مصحوب بصيانة للبر والإكرام. اه.
# وذكر في المدخل جواب ابن عبد السلام، قال: وهذا الذي ذكره تحمالله هو الذي
~~يؤدي إلى ما احترز منه؛ لأن الإنسان إما أن يقوم لكل داخل عليه، أو العكس، أو يقوم
~~لبعض الناس دون بعض، فإن كان الأول فهو مذهب لحرمة العلم والمروءة، وقل أن

PageV03P322

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0323.png)

~~يستقرله قرار في مجلس، ويشتغل عن كل ضرورياته، وهذا شنيع مع ما فيه من مخالفة
~~السنة والسلف الماضين، وإن قام لبعض الناس دون بعض فهو موضع الفتنة والتدابر
~~والتقاطع، فلم يبق إلا القسم الثالث، وهو أن لا يقوم لأحد فيسلم الناس مما يقع بينهم
~~وتنحسم مادة التدابر والتقاطع، وتبقى حرمة العلماء قائمة، والمروءة موجودة، وبركة
~~الاتباع حاصلة.
# ووجه آخر وهو أنه لو أجزنا ذلك لأجل ما يقع لبعض الناس من التغيير كان ذلك
~~يؤدي إلى نسخ الشريعة؛ لأن العوام كلما أحدثوا حدثا في الدين إن لم نوافقهم عليه
~~حفظا لخواطرهم المخالفة للشرع لأفضى ذلك إلى ما ذكر وهو ماكان عليه
~~السلف لى الله عله لأن عاداتهم مضت أن العوام يحدثون والعلماء ينكرون ويزجرون،
~~فصار اليوم الحال بالعكس، العوام يحدثون وبعض العلماء يتبعون وبعضهم لا ينكرون
~~وهم يعلمون، وقد قال لليحخا: «كل من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهورد(1). أو كما
~~قال، وهذا عام في الواجب والمندوب والمباح. اه.
# وقد تقدم في نقل المؤلف أن المراد الثالث من أوجه الترديد، ويمنع لزوم الفتنة
~~بأن غير المتصف بتلك الصفات لا ms894 تطمح نفسه إلى القيام له إلا إن كان من أرباب
~~المناصب والجاه، فيفصل فيه بين أن يخاف منه الضرر فيقام له كما يأتي وإلا فلا، ولا
~~عبرة بتدابره بل هجران المتكبر مطلوب، وقوله: ووجه آخر.. إلخ تقدم ما يدافعه في
~~كلام القرافي في قوله: لا لأنها شرع متجدد. إلخ وإياك أن تستعمل ما يرتكبه العوام من
~~التسأهل إذا فتح لهم باب الإباحة في أمر فيه تفصيل، وله شروط، ولا تتعدى القانون
~~الذي ذكره الأئمة وتثبت في مواضع الالتباس.
# قوله: (وفيه شبهة تجري عند خوف الضرر) يعني أنه لا يبعد جواز القيام للأكابر
~~عند خوف الضرر منهم لو ترك القيام لهم، وعبر بالشبهة ولم يجزم بالإباحة؛ لأن ذلك
~~من باب المداهنة لا المداراة، وقد قيل بمنع المداهنة مطلقا، وأيضا فالموضع موضع
~~غلط وغرور، فقد يكون ذلك وهما لا حقيقة له، وقد يكون الخوف من تأثير وحشة أو

PageV03P323

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0324.png)

~~قطع منفعة، وقد يكون الحامل حياء ومهابة ويلتبس بالخوف، وما كان كذلك لايثبت
~~فيه القول بالإباحة.
# قال في شرح الجوهرة: الفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا
~~لمحبة الدين أو العرض أو الجاه، والمداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول
~~والفعل، ومنه قوله تعالى: (ودوا لو تذهن بيذهنون) أي: هم يودون لو أثنيت
~~على عبادتهم وأحوالهم، ويقولون لك مثل ذلك، فهذه مداهنة حرام، وكذلك كل من
~~شكر ظالما على ظلمه أو مبتدعا على بدعته أو مبطلا على باطله؛ لأن ذلك وسيلة
~~التكثير ذلك الظلم والباطل من أهله، وروي عن أبي موسى أنه كان يقول: إنا لنبش في
~~وجوه قوم وإن قلوبنا تلعنهم، يريد الظلمة والفسقة الذين يتقى شرهم يتبسم في وجههم
~~ويشكرون بالكلمات المحقة، فإن ما من أحد إلا وفيه صفة تشكر ولو كان أنجس
~~الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره، فهذا قد يكون مباحا، وقد يكون واجبا إن كان يتوصل
~~القائل به لرفع مفسدة ظلم محرم أو محرمات لا تندفع إلا بذلك، أو يكون الحال
~~يقتضي ذلك، وقد يكون مكروها ms895 إن كان عن ضعف لا عن ضرورة تقتضيه، بل لحذر
~~في الطبع، أو يكون وسيلة للوقوع في مكروه، فانقسمت المداهنة إلى الأحكام الخمسة
~~الشرعية، وقد شاع بين الناس أن المداهنة كلها محرمة، وليس كذلك.
# وهو بين وبه تعرف أن في قول العقباني في تحفة الناظر: المداهنة هي بذل الدين
~~بالدنيا نظرا؛، فإنه عرف المداراة بأنها بذل الدنيا بالدين كبسط الرداء في حديثها لاتقاء
~~الفحش فعليه تخرج صورة القيام عنهما.
# قوله: (وأما إحناء الرأس فلا وجه له في الشرع أصلا) قال في «الإحياء»(1):
~~والانحناء عند السلام منهي عنه، وقال أنس: قلنا: يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض
~~عند السلام قال: «لا قلنا: فيقبل بعضنا؟ قال: «لا» قلنا: فنصافح؟ قال: «نعم»(2). اه.

PageV03P324

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0325.png)

# وفي المدخل: روى الترمذي عن أنس قال: سمعت رجلا يقول لرسول اله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله، الرجل منا يلقاه أخوه أو صديقه ينحني له؟ قال: «لا» قال: فيلتزمه ويقبله
~~قال: «لا» زاد رزين: «إلا أن يأتي من سفر». اه.
# وفي كتاب الانتباه قال الله تعالى: (لا تسجدوا للشمس ولا للفمر) [فصلت: 36]
~~ونهيه عن السجود لغيره يتضمن نهيه عن الركوع لغيره؛ لأنهما من هيئة الصلاة التي
~~تعبدنا الله بها واستخلصها لنفسه، ولم يرض بشركة الغير فيها، والمتصنع إذا واجهه
~~أحد من أبناء الدنيا أقرب ما تجده فيه أنه يركع له برأسه أو يقبل الركوع لنفسه فيكون
~~صنما أو يركع لصنم، ودليل المنع من السنة ما خرجه الترمدذي وابن ماجه عن أنس بن
~~ما ل صل الل ليه قال: قال رجل: يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أيحني له ?
~~قال: «لا» قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: «لا»، قال: يأخذ بيمينه ويصافحه؟ قال: «نعم»
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن لم يأت له معارض فلا مصير إلى مخالفته، قال الإمام
~~عز الدين بن عبد السلام: لا بأس بالانحناء إن لم يبلغ لأقل حد الركوع، وإلا فيحرم،
~~نتهي.
# وقال المواق في سنن المهتدين: وأما الانحناء فقال عز الدين: ms896 ما يفعله الناس من
~~تنكيس الرؤوس فلا بأس به إن نقص عن حد الركوع لمن لم يكرم من أهل
~~الإسلام. اه.
# وأما تقبيل اليد ففي الرسالة أن مالكا كرهه وأنكر ما روي عنه، وقال المصنف في
~~شرحها أحاديث صحيحة وعمل الناس على الجواز لمن يجوز التواضع له ويطلب
~~إبراره. اه.
# وفي سنن المهتدين عن البرزلي: قبلت يد شيخ الفطري فنزع يده فقلت له : أفلا
~~تروي كتاب الأصبهاني في الرخصة في تقبيل اليد حين لم تعمل به؟ فقال لي: كرهه
~~مالك. فقلت: مالك أنكر ما روي فيه، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ? فتركني بعد
~~ذلك، وقال: وكذلك كان شيخي ابن عرفة وغيره من أشياخي لا ينكرون ذلك علي.

PageV03P325

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0326.png)

~~قال: وقصدي بذلك التبرك والتعظيم لأشياخي ولما تقرر عندي من الأحاديث وعدم
~~انكار ذلك عن معظم من يقتدى بهم، انتهى.
# وأما المعانقة فكرهها مالك وأجازها ابن عيينة، والمصافحة مستحبة كما في
~~الرسالة.
# قوله: (وكذا هذا الإطناب الذي أولعوا به) يعني به أن ما يقع عند ملاقاة بعضنا
~~لبعض من التملق والتزكية والأيمان بوجود المحبة وحلول البركة وتكرار ذلك، وتكرر
~~اليمين عليه، والمداهنة وهو أن يظهر كل واحد منهم خلاف ما يبطن، وغير ذلك مما
~~هو شهير في الملاقاة نحو: نحن نحبك، ونسأل عنك، وتوحشناك بمعنى: اشتقنا
~~للقائك، وهمنا ما أصابك، وسرنا ما فعلت، وما نسيناك، وفرحنا بلقائك، وشبه ذلك
~~مما لا حقيقة له، وإنما يقع تصنعا ورياء. قال في «الإحياء»(1): كان السلف يتلاقون
~~ويتحرزون في قولهم: كيف أصبحت؟ وكيف أنت؟ وكيف حالك؟ وفي الجواب عنه،
~~وكان سؤالهم عن أحوال الدين، لا عن أحوال الدنيا، وكان الربيع بن خيثم إذا قيل له:
~~كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا ضعفاء مذنبين نستوفي أرزاقنا وننتظر آجالنا(2).
# وكان أبو الدرداء يقول: أصبحت بخير إن نجوت من النار(5). وقيل لحسان بن
~~سنان: ما حالك؟ فقال: ما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب؟(4). وقال ابن سيرين
~~لرجل: كيف حالك؟ قال: وما حال من عليه خمس مئة ms897 درهم دينا وهو مقل؟ فدخل
~~ابن سيرين منزله فأخرج إليه ألف درهم فدفعها إليه، وقال له: خمس مئة، اقض بها
~~دينك، وخمس مئة عل بها عيالك، ولم يكن عنده غيرها، ثم قال: والله لا أسأل أحدا
~~عن حاله، وإنما فعل ذلك؛ لأنه خشي أن يكون سؤاله عن غير اهتمام بأمره فيكون به

PageV03P326

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0327.png)

~~مرائيا منافقا، فقد كان سؤالهم عن أمر الدين وأحوال القلب في معاملة الله تعالى، وإن
~~سألوا عن أمر الدنيا فهو اهتمام وعزم على القيام بما يظهر لهم من الحاجة، قال
~~بعضهم: إني لأعرف أقواما كانوا لا يتلاقون، ولو حكم أحدهم على صاحبه بجميع ما
~~يملك لم يمنعه، وأرى الآن أقواما يتلاقون ويسألون عن الدجاجة في البيت، ولو انبسط
~~أحدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه، فهل هذا إلا مجرد الرياء والنفاق، وآية هذا أنك
~~ترى هذا يقول: كيف أنت؟ ويقول الآخر: كيف أنت، فالسائل لا ينتظر الجواب،
~~والمسؤول يشتغل بالسؤال؛ وذلك لمعرفتهم بأن ذلك عن رياء وتكلف، ولعل القلوب
~~لا تخلو من ضغائن وأحقاد والألسنة تنطق بالسؤال، قال الحسن: إنما كانوا يقولون:
~~السلام عليك إذا سلمت والله القلوب، وأما الآن: كيف أصبحت? عافاك الله. كيف
~~أنت ? أصلحك الله. فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة، لا ولا كرامة فإن شاؤوا غضبوا
~~علينا، وإن شاؤوا لا، وإنما قالوا ذلك لأن البداية بقول: كيف أصبخت؟ بدعة، وقال
~~رجل لأبي بكر بن عياش: كيف أصبحت؟ فما أجابه، وقال: دعونا من هذه البدعة.
# 

PageV03P327

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0328.png)

~~قال زروق:   وأما الفقراء فيسلم لهم في كل ما لا يقتضي العلم إنكاره، وما وجب إنكاره أنكر
~~عليهم، مع اعتقاد كمالهم؛ إذ لا يبعد أن يكون للولي الهفوة والهفوات والزلة
~~والزلات؛ إذ الأولياء محفوظون، والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية، إلاأنه لا
~~يجوز معه الإصرار عليها، وقد سئل الجنيد: أيزني العارف بالله? فقال: (وكان أمر
~~الله فدرا مفدورا)زاب . قال ابن عطاء الله: ليت شعري لو قيل له:
~~أتتعلق همة العارف بغير الله لقال: لا.
# ولا ينكر على الفقراء، ms898 إلا محرم مجمع على تحريمه، ولا يسلم لهم إلا فيماله
~~صورة يباح بها من الأفعال، وقد قال بعض العلماء: ما زال يختلج في نظري أن
~~المجذوب فاقد لعقل التكليف، فكيف تثبت له الولاية حتى فتح الله بأن العقل إن فقد
~~بحقيقة إلهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها، وإذا فقد بالخيالات الوهمية فله
~~حكمها، وإن كان التكليف ساقطا في الجميع، لفوات عقل المعاش الذي يميزخير
~~الشرين وشر الخيرين.

PageV03P328

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0329.png)

~~فقلت: وما الفقر؟ قال: هو سر من أسرار الله يودعه فيمن شاء، فمن كتمه فهو من أهله
~~وزاده الله منه، ومن باح به نفاه الله عنه. قال: فانظر قرب معنى التصوف من معنى الفقر،
~~كلاهما يشير إلى الخمول، ولهذا المعنى عاب صاحب المباحث الأصلية على مدعي
~~الفقر، وإن كان مع توفر شروطه بقوله:   [من الرجز]
~~قول الفقير إنني فقير فللظهور أبدا يشير
# قال الشيخ زروق في شرحه: أما قول الفقير: إني فقير، فهو إشارة إلى الظهور كما
~~قال، وذلك محمود ومذموم بحسب قصده، وهو على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يقصد به التبري مما كان عليه قبل من الجهالة والغنى ليكون عنوانا له
~~على عدم العودة لما كان عليه، وهذا لا بأس به إن وقف على حده.
# الثاني: أن يقوله ليستخبر به من عسى أن يرجو فيه خيرا ليكون له عونا على البر
~~والتقوى، ويقتدي به في شأنه، وهذا أيضا لا بأس به إن لم يتعد به محله، وعلامة هذين
~~الوجهين أن يقول ذلك مع انكسار وتبر واستغفار وحمد واستبشار.
# الثالث: أن يقول ذلك بقصد التهييج والاستمتاع وإظهار المزية والتعزز بالنسبة
~~والانتصاب وطلب الرياسة والشهرة، فهذا لا يجوز ولا يصح الالتفات إلى صاحبه،
~~وعلامته الاستظهار بالدعاوي وإشاعة الأمر في العموم والتعرض لكل أحد، والتعريض
~~به، وشاهد الحال لا يخفى. اه.
# وفي المدخل: الفقير: كل من افتقر في كل أحواله إلى رب ل وسكن قلبه إليه، وإن
~~كانت الخواطر تلدغه فهو لا يلتفت إليها، ويفتقر إلى ربه وز وله ويعول عليه. اه.
# وقال ms899 الشيخ محمد بن عمر الفهري في كتاب الانتصار في الذب عن طريق
~~الأخيار: أخبرفي الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلمة الأصبهاني قال: أنبآنا
~~الحافظ أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب البغدادي في كتابه قال: كتب إلي الحافظ أبو
~~عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي من نيسابور قال: أنشدني عبد الله بن
~~إبراهيم بن العلاء قال: أنشدني أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدم
~~الروذفاري في نعت الفقراء:   [من الكامل]

PageV03P329

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0330.png)

~~فاء الفقير فناوه ببقائه والقاف قرب محله للقائه
~~والياء يعلم كونه عبدا له في جملة العتقاء من طلقائه
~~والراء راحة جسمه من كده وبلائه وعنائه وشقايه
~~هذا الفقير لمن طلبت وجدته في جملة الأصحاب من رفقائه
~~أهل الصيانة والديانة والتقى مضمون قصد الحق من تلقائه
# وفي هؤلاء وأمثالهم يقول الغوث العارف بالله سيدي أبو مدين ل ه لليه من البسيط]
~~مالذة العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين والسادات والأمرا
~~فاصحبهم وتأدب في مجالسهم وخل حظك مهما خلفوك ورا
~~ولازم الصمت إلا إن سئلت فقل لا علم عندي وكن في الصمت مستترا
~~وراقب الشيخ في أحواله فعسى يرى عليك من استحسانه أثرا
~~واعلم بأن طريق القوم دارسة وحال من يدعيها اليوم كيف ترى
~~فاستغنم الوقت واحضر دائما معهم واعلم بأن الرضى يخص من حضرا
~~وإن بدامنك ذنب فاعترف وأقم وجه اعتذارك عن ما فيك منك جرى
~~وقل عبيدكم أولى بصفحكم فسامحوا وجدوا بالعفو يافقرا
~~هم بالتفضل أولى وهو شيمتهم فلا تخف منهم ضنكا ولا ضررا
~~وبالتفتي على الإخوان جد أبدا حسا ومعنى وغض الطرف إن عثرا
~~ولاتر العيب إلا فيك معتقدا بأنه بين لولم يكن ظهرا
~~وحط رأسك واستغفر بلا سبب وقم على قدم الإنصاف معتذرا
~~متى أراهم وأنى لي برؤيتهم أو تسمع الأذن مني عنهم خبرا
~~من لي وأنى لمثلي أن يزاحمهم على موارد لم تلفي لها كدرا
~~قوم كرام السجايا أينما جلسوا ييقى المكان على آثارهم عطرا

PageV03P330

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0331.png)

~~[يهدى ms900 التصوف من أخلاقهم طربا] حسن التصرف فيهم راقني نظرا
~~فكم تنشقت من أنفاسهم نفسا أذكى من المسك أنفاسا إذا انتشرا
~~أحبهم وأداريهم وأوثرهم بمهجتي وخصوصا منهم نفرا
~~هم أهل ودي وأخبابي الذين علوا عمن يجر ذيول العزمفتخرا
~~لا زال شملي بهم في الله مجتمعا وحبنا فيه موفورا ومعتبرا
~~بجاه سيدنا المختار صلى علي ه الله ما صادق أوفى بمانذرا
# فهؤلاء هم الفقراء الحقيقيون، وأما المتشبهون بهم فإن كان قصدهم الالتحاق
~~بهم ويكون ذلك بالأخذ في طريقهم واتباع سبيلهم فهم ملتحقون بهم حسبما يشهد
~~لذلك ما خرجه أبو داود عن ابن عمر بإسناد جيد والطبراني في الأوسط عن حذيفة
~~بإسناد حسن: «من تشبه بقوم فهو منهم»(2). قال المناوي: أي: من تزيا في ظاهره بزي
~~الصلحاء وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون، ومن تشبه بالفساق يهن ويحذر. اه.
# قال المصنف في عدة المريد: قال المشائخ رحمهم الله تعالى: وكل تشبه لا
~~يصحبه عمل فهو تلبيس، وليس بتشبه اهوإن كان قصدهم دفع ضر فلا بأس به، قال في
~~العدة: أباح الله سبحانه التزيي لدفع الشرور فقال جل من قائل: (يأيها ألنييء فل
~~لآزواجك وبناتك ونساء ألمومنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذالك أذنى أن يغرف بلآ
~~يوذين) الآية فأخذ منه العلماء جواز المرقعة والعكاز والسبحة
~~والمحفظة بالكتاب واللوح ونحو ذلك لدفع الضرر في الأسفار ونحوها، لا لجلب
~~فائدة البتة؛ فاعرف ذلك. اه.
# وإن كان القصد جلب شهوة نفسانية واظهار صفة دون التحقق بشروطها فعمنوع،
~~ولا عبرة به.

PageV03P331

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0332.png)

# [قوله]: (فيسلم لهم في كل ما لا يقتضي العلم إنكاره) ما لا يقتضي العلم إنكاره
~~على ضربين أحدهما: ما يعرفه الناس ويعتقدونه كذلك، فهذا لا ينكره أحد على أحد،
~~والثاني: ما يعتقدون قبحه ونقص المتصف به لعارض غلب عليه، وهو الذي يحتاج إلى
~~التبه له والتوصية بترك إنكاره كترك الحرف ومجانبة الأسباب؛ فإن الناس ينتقصون
~~صاحب ذلك، ويحملونه على العجز والكسل، ويتهمونه بالطمع والتشوف إلى ما في أيدي
~~الناس، وكلبس المرقعات؛ فإنهم يرون أن صاحبه ms901 اتخذه شبكة يصطاد بها وجعله بابا
~~للسؤال ومسلكا للاغترار مع أنه قد يكون كذلك، وقد لا؛ فالسلامة في التسليم، فمن
~~انتسب لطريق القوم وانتسبت إليهم سلم له حاله في مثل ذلك.
# [قوله]: (وما وجب إنكاره) أي: مما لا يباح بوجه كما يأتي (أنكر عليهم) ولا يجوز
~~لأحد أن يسلم لهم فيه، وإن اعتقدوا ولاية الفاعل؛ لأن تحقق العلم بالمزية لايبيح
~~السكوت عند تعين الحق إلا عند العلم بحقيقة ما عليه الفاعل من غير شك كما تقدم في
~~قوله، وإن صح له اعتقاد قائله مسلما ونحوه (مع اعتقاد كمالهم)؛ لأن انتسابهم لجناب
~~الحق مقتض لذلك فيعظم المنتسب له، ولو كان في نفس الأمر كاذبا، قال في العدة: لأن
~~وجود انتسابه شاهد بتعظيمه للجناب الذي انتسب إليه في نظره؛ ولذلك ما تعرض أحد
~~قط لمنتسب لهدي إلا أصابه منه ضرر؛ لأن الحق سبحانه يغار لهتك جنابه إلا بأمر منه،
~~فإذا وقع المنتسب في أمر فيه حق من حقوق الله أقيم عليه الحد وحفظت حرمته في
~~نسبته لحديث: «لا تلعنه؛ فإنه يحب الله ورسوله...»(1) الحديث. اه.
# وراجغ ما تقدم في قول المصنف وأن يكون ذلك بمعروف حتى كأنه عبد يأمر ابن
~~سيده، وبالجملة فالنسبة لها حق عظيم:   [من الوافر]
~~أى المجنون في البيداء كلبا فجر له من الإحسان ذيلا
~~فلاموه على ما كان منه ألم وافيت هذا الكلب نيلا
~~فقال: دعوا الملامة إن عيني رأته مرة في حي ليلى

PageV03P332

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0333.png)

# قوله: (إذ لا يبعد أن يكون للولي الهفوة والهفوات والزلة والزلات) قد تقدم ما
~~يتعلق بهذا عند قول المص: ولا يبعد أن يكون للولي، وفهم من تعبيره بالمفرد المختوم
~~بتاء الوحدة وبجمع القلة أن وقوع ذلك لهم نادر؛ وذلك لأن الشيطان لا تسلط له على
~~قلوبهم، وإنما يطوف بها كالسارق، وقال في كتاب الانتباه: لا سبيل للشيطان إلى دخول
~~قلوب الأولياء التي هي معدن الأسرار ومظهر الأنوار، فلا يحوم حولها إلا سارق،
~~والسارق إنما يقتضي غرضه من الغافل والنائم، وهم في مقام ms902 الانتباه واليقظة، فإذا
~~استشعروا من همزاته رموه بشهب أدلة التوحيد، فانقلب خائبا لمانع حماية الرحمن
~~كما قال تعالى: (ان عبادء ليس لك عليهم سلط) والتعبير بالسلطان يدل
~~على الغلبة، والله أعلم؛ أي: لا غلبة لك عليهم، فبان بهذا أنه وإن رام القرب منهم فلا
~~ينال غرضه، وإن توصل إلى محل الوسوسة فمحلها ظاهر القلب لا باطنه الذي هو
~~محل المعرفة بالله، ولا يستقر لها قرار لثبوت يقظتهم وقوة نور بصائرهم، فإذا
~~استشعرها القلب كان كمن أخبر الله عنهم بقوله: (ار ألذين أتفوا إذا مسهم طلي من
~~ألشيطس تذكروا بإذا هم مبصرون) [الأعراف: 201] فانظر لم ينف عنهم حكم
~~الوسوسة ولكن أثبت لهم اليقظة المتضمنة نفي الإغواء الذي هو الإصرار كما هو
~~وصف من ذكر من أهل الغفلة في الآية الثانية. اه المراد منه.
# قوله: (إذ الأولياء محفوظون والحفظ يجوز معه الوقوع في المعصية) أي: وإنما
~~يمتنع الوقوع فيها مع العصمة، وليسوا بمعصومين، نعم، يصح أن يعبر في جنابهم
~~بالعصمة، ولكن يقيد ذلك بالجواز، وفي حاشية الحزب الكبير عند قوله: واكسنا
~~جلابيب العصمة، مراده العصمة اللغوية، وهي المنع من الذنوب بالسترمع الوقوع
~~فيها، وذلك جائز في حق غير النبي، وواجب له وللملائكة. وقال العراقي في حديث:
~~«والسلامة من كل إثم» فيه جواز سؤال العصمة من كل الذنوب، وذلك جائز في حق
~~غير الأنبياء والملائكة وواجب لهم، وسؤال الجائز جائز على أن العصمة في حق النبي
~~لا تختص بما ذكر بل تعم كل ما لا يليق بمنصب نبوته الذي هو أخص من حفظ الولي

PageV03P333

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0334.png)

~~مما ينافي ولايته فقط. اه.
# وفي كتاب الانتباه: العصمة عامة وخاصة، وأخص منها قال: فالعصمة في قوله
~~تعالى: (ومن يغتصم بالله بفد هدي إلى صراط مستفيم) عمران:1 هي من معنى
~~التعوذ بالله والتحصن به والله أعلم؛ وذلك أن أحبار اليهود كانوايفتنون المؤمنين
~~بأقاويلهم الكاذبة؛ فحذرهم الله من ذلك وأمرهم بالتحصن به والملجإ إليه من شر
~~فتنتهم، وبقيت مسلك الخواص في الاعتصام بالله من شر نفوسهم وشيطانهم، ويحتمل ms903
~~أن يكون إلى هذا المعنى أشار الشاذلي بقوله: واكسنا جلابيب العصمة في الأنفاس
~~واللحظات؛ إذ المتبادر أنه لم يطلب العصمة العامة المتعلقة بجميع المؤمنين المشار لها
~~بقوله تعالى: (واغتصموا بحبل إلله جميعا) مران:3 وحبله: كتابه، وهي كسبية
~~بساطها التخلي عن المذمومات، والتحلي بالمحمودات، والاستقامة على ذلك إلى
~~الممات، فهي عبارة عن أن تكون ظواهر العبد معصومة بأحكام الشريعة، وبواطنه
~~معصومة بآداب الحقيقة فتكسبه العصمة ظاهرا وباطنا؛ أي: تمنعه حدود الله الظاهرة
~~والباطنة من الوقوع في المخالفة، فلم يطلب هذه لثبوت صديقيته ولم يطلب العصمة
~~الحقيقية التي هي للأنبياء لقصور درجته عن ذلك، وإنما طلب ما يليق بمقامه، وذلك أن
~~الصديقية تلي درجة النبوءة فطلب أن يكون له ذوق من رشح عصمة النبوءة، وذلك جائز
~~في حقه لقول أبي يزيد: حظ النبي زق من عسل وما رشح منه فهو حظ الولي، ولتباين
~~المقامين صار المتكلمون في هذا الفن يعبرون بالعصمة في حق الأنبياء، والحفظ في حق
~~الأولياء، وهي في حق الأنبياء واجبة لا يتصور عدمها، وفي حق الأولياء جائزة، فعلى هذا
~~ينزه الولي عن وصف المخالفة أدبا لتعظيم جنابه، ولا نلزمه عدم وقوعها أدبا لتصرف
~~قدر الله وقضايه، وأيضا إن قلنا بمطلق الوقوع حططناه لرتبة العوام وهو أجل من ذلك.
# وإن قلنا بعدم الوقوع رفعناه لرتبة الأنبياء، وليس له ذلك، والحاكم في قضية
~~أحوالهم على الدوام: (أن ألذين أتفوا إذا مسهم) الآية، فبنفس
~~التذكار يرجع الولي إلى مقامه أو أعلى؛ لأنه يتضمن التبصرة، وهي تتضمن إسراع
~~التوية، وهو يتضمن المحبة، وهي تتضمن ولاية المحب للمحبوب، فرجع إلى ولايته

PageV03P334

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0335.png)

~~والأظهر أنه ترق من ولاية صغرى إلى كبرى، وذلك أنه كان أولا محبا والآن صار
~~محبوبا لقوله تعالى: (إن الله يحب التوابين) الآية. وشتان ما بين منزلة
~~المحب ومنزلة المحبوب. اه.
# وإلى بيان ارتفاع منزلتهم عن العامة، وثبوت يقظتهم المتضمنة إسراع التوبة أشار
~~بقوله: (إلا أنه لا يجوز معه الإصرار عليها)، تقدم ما يتعلق به عند قوله: وإنما العظيم
~~عند الله ms904 الإصرار.. إلخ، وينتج ما تقدم من عدم عصمة الولي أن لا يقتدى به إلا فيما هو
~~وافق للشريعة المطهرة.
# قال في العدة: قال الشيخ أبو إسحاق الشاطبي لي الل عليه: كل ما عمل به الصوفية
~~المعتبرون في هذا الشأن يعني الجنيد وأمثاله لا يخلو إما أن يكون مما ثبت له أصل في
~~الشريعة، فهم خلفاء به كما أن السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك، وإن لم يكن
~~له أصل في الشريعة، فلا عمل عليه؛ لأن السنة حجة على جميع الأمة، وليس عمل أحد
~~من الأئمة حجة على السنة؛ لأن السنة معصومة من الخطا، وصاحبها معصوم، وسائر
~~الأئمة لم تثبت عنهم عصمة إلا مع إجماعهم خاصة، فإذا اجتمعوا تضمن إجماعهم
~~دليلا شرعيا، فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت لهم العصمة يجوز عليهم الخطأ
~~والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها، والبدعة محرمها ومكروهها؛ ولأجل هذا قال
~~العلماء المحققون: كل كلام منه مأخوذ ومتروك إلا ما كان من كلامه عليه الصلاة
~~والسلام، والعمل كذلك تابع له قال: وقد قرر القشيري( تحلله ذلك أحسن تقرير
~~فقال: فإن قيل: فهل يكون الول معصوما؟ قيل: أما وجوبا كما كان الأنبياء فلا، وأما
~~أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنب وإن حصلت هنات أو زلات وآفات فلا
~~يمتنع ذلك في وصفه قال: وقد قيل للجنيد: أيزني العارف؟ فأطرق برأسه مليا ثم رفعه،
~~وقال: (وكان أمر الله قدرا مفدورا)ب قال: وهذا كلام منصف، فكما
~~تجوز على غيرهم المعاصي والابتداع وغير ذلك، فكذلك تجوز عليهم البدع وغيرها،
~~فالواجب علين إذن أن نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطا، ونقف عن الاقتداء بمن

PageV03P335

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0336.png)

~~يجوز عليه مطلقا إذا ظهر في الاقتداء به إشكال، بل نعرض ما جاء عن الأئمة مطلقا
~~على الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه، وما لم يقبلاه تركناه، ولا علينا إذا قام لنا الدليل
~~على اتباع الشارع، ولم يقم لنا دليل على اتباع أقوال الصوفية وأعمالهم إلا بعد عرضها
~~عليه: [من مجزوء الرجز]
~~والحق لا يعرف بالرجال والعين لا ms905 تصلح للجمال
# ولهذا أوصى به شيوخهم، وأن ما جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم
~~والأحوال والفهوم يعرض على الكتاب والسنة، فإن قبلاه وإلا لم يصح، قال: ثم تقول
~~ثانيا: إذا نظرنا إلى رسومهم التي امتازوا بها من غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس
~~أحسن المخارج، ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء والعمل، وإن
~~كان من جنس من يقتدى به لا ردا له ولا اعتراضا عليه؛ لأنا لم نفهم وجه رجوعه إلى
~~القواعد الشرعية كما فهمنا غيره. ثم قال بعد كلام: فوجب بحسب الجري على آرائهم
~~في السلوك ألا نعمل بما رسموه مما فيه معارضة لأدلة الشرع، ونكون في ذلك متبعين
~~لآثارهم مهتدين بأنوارهم خلافا لمن يعرض عن الأدلة ويصمم على تقليدهم فيما لا
~~يصلح تقليدهم فيه على مذهبهم، فالأدلة الشرعية والأنظار الفقهية والرسوم الصوفية
~~تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه وتبرأ لدينه وعرضه. اه
~~وهو من مكنون العلم، وبالله التوفيق. اه من العدة.
# وفي موضع آخر منها المريد ينتفع بصدقه، وإن كان الشيخ مخالفا ما لم يتبعه في
~~مخالفته فيضل أعظم من ضلاله؛ فاعرف هذا الأمر، واعرف حقه، فإنه مهم، واعتبره
~~بقصة الخضر للي لخا مع موسى، إذلم يأمر موسى بما فعله ولا شرطه عليه أول مرة،
~~وإنما شرط الصبر عليه، وأنكر منه الإنكار لما ألزمه من عدم وجود الاصطبار، انتهى.
# ثم استدل على ما ذكره بكلام سيد الطائفة فقال: (وقد سئل أبو القاسم الجنيد تعالله:
~~أيزني العارف بالله؟ فقال: (وكان أمر الله قدرا مفدورا) [الأحزاب: 38] قال ابن عطاء
~~الله : ليت شعري لو قيل له: أتتعلق همة العارف بغير الله لقال: لا) قال في القواعد عقب
~~هذا قلت: لأن عنوان معرفته تعلقه بربه، فإذا انتقض هذا زال عن المعرفة. اهم

PageV03P336

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0337.png)

# وفي كتاب الانتباه اعتبر قول الجنيد حين سئل: أيزني العارف بالله? (وكان أمر الله
~~قدرا مفدورا)ب38] فلو كانت هفوة المخالفة لا تقع منهم لقال: لا، ولكن
~~قاعدتهم أن هفواتهم إنما تقع في جانب ms906 الحق لا في جانب الحقيقة، ويعنون بالحق
~~الشريعة، ولذا قال ابن عطاء الله لو قيل: أتتعلق همة العارف بغير الله لقال: لا، فبان بهذا
~~أنه إن قدر على أحدهم الوقوع في المخالفة فيما يستعظم في حقه فيكون في حكم غلبة
~~الغفلة عليه في بعض الأزمنة كحكم غلبة سنة النوم على الخائف في بعض الأمكنة،
~~وعند الانتباه يقع منه في شدة الندم؛ فافهم.
# وبان أيضا أن وسوسة الشيطان لهم زيادة في شرفهم وتكميل لمزيتهم وهيجان
~~لتوحيدهم كما قال ابن عطاء الله: ربما قضي عليك بالذنب فكان سببا في الوصول،
~~ومن يقل: لا تقع من الولي هفوة فقد ألزمه رتبة الأنبياء، ذكر في بعض مناقب الصالحين
~~من أهل فاس أن أبا عبد الله الدقاق جلس يوما مع بعض أصحابه، فكانت منه غفلة
~~حتى شكا ضيق حاله، فلما تفرقوا عنه قام بعضهم فهتف به هاتف، وقال: بالله أبلع
~~لأبي عبد الله الدقاق ما أقول لك، ثم أنشد:   [من الكامل]
~~قل للرويجل من ذوي الأقدار الفقر أفضل شيمة الأخرار
~~يامن شكا للخلق فعلة ربه هل لا شكوت تحمل الأوزار
~~إن الذي ألبست من حلل التقى لو شاء ربك كنت منه عار
# اه. وفي حاشية الحزب الكبير عند قوله: والإساءة لا تضر مع الحب منك شاهده
~~حديث: «إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب»(1) ذكره في القوت في كتاب المحبة، وفي
~~الصحيح: «ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملواما شئتم فقد غفرت
~~لكم(2. وسببهآ معلوم.
# وفي القوت أيضا عن زيد بن أسلم: إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه أن

PageV03P337

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0338.png)

~~يقول: اصنع ما شئت فقد غفرت لك(1.
# وفي «نوادر الأصول» على حديث: هؤلاء للجنة ولا أبالي في أهل قبضة اليمين،
~~وهؤلاء للنار ولا أبالي في أهل قبضة الشمال، قال: يريد والله أعلم بقوله: لا أبالي لا
~~أبالي بما يعملون من خير أو شر فأقبل خيرهم وأغفر شرهم كما قال: (يتفبل عنهم
~~أخسن ما عملوا ويتجا وز عن سيئاتهم وح ms907 أصحلب ألجنة وعد ألصدو الذ كانوأ يوعدون)
~~[الأحقاف: 15] وهو الوعد الذي وعدهم حيث ضرب بيديه إليهم تناولا ثم قال: أنتم
~~لي عملتم أو لم تعملوا وكانوا بيضا للنور الذي ألقي عليهم في البدء دون الآخرين، اه.
# وفي المقصد: يبلغ الولي مبلغا يقال له: أصحبناك السلامة وأسقطنا عنك الملامة
~~فاصنع ما شئت، ومصداقه قوله تعالى في حق سليمان ليلفا: (هذا عطاؤنا قامنن آو
~~آميك يغير حساب) [ص:38 وهذا، وإن كان للنبي من أجل العصمة فلمن كان من
~~الأولياء في مقام الأمانة قسط من أجل الحفظة، وقد قال واضع الحزب في دعاء له:
~~وأدرج أسمائي تحت أسمائك، وصفاتي تحت صفاتك، وأفعالي تحت أفعالك، درج
~~السلامة وإسقاط الملامة، وتنزل الكرامة وظهور الأمانة يعني: ليكون بالله فيما يأتي
~~ويذر، كمانبه عليه حديث التقرب ورجاله رجال القبضة الذين هم بالله تصريفا، وله
~~تكليفا، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا في الفرق بين معصية الولي وغيره، وحاصل ذلك
~~عدم العزم على القبيح ابتداء، ونفي الإصرار عليه انتهاء، فالتوبة لازمة له لا تنفك عنه،
~~وهي ماحية للذنوب مهما حصلت قبل الموت، فلا تضر معها الذنوب الماضية.
# وفي نوادر الأصول: من حظه من أهل التقريب الجلال والجمال وقد أقيم في
~~الهيية والأنس قد غاب عن خوف العقوبة، ولكنه يخاف التحويل والهوى والسقوط
~~لما ركب في نفوس بني آدم من الشهوات فهن أبدا يهوين بصاحبهن إلى الإخلاد
~~والبطء، وإنما يسكن خوف ذلك التحويل إذا خلص إلى الفردانية وتعلق بالوحدانية؛
~~لتلاشي الهوى منه والشهوة بكشف الغطاء، ولا يذهب خوف ذلك وإن سكن؛ لبقاء
~~خيال ذلك في حق غير الأنبياء، أما الأنبياء فلم يبق لهم ظل الهوى فبشروا بالنجاة، فلم

PageV03P338

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0339.png)


PageV03P339

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0340.png)

~~المعتقد بأن يكون إنما فعله بوجهه المباح كأخذ مال من شخص لاحتمال استحقاقه،
~~أو ضربه لاحتمال وجوبه عليه أو قتله لاحتمال تعلقه عليه، وهذا كله مع إقامة الحق
~~الشرعي عليه، فلا يصرفنك وجوب الحق عن الاعتقاد ولا بالعكس؛ لأن كلا منهما
~~حق، وأصل ما ذكرنا في ذلك صادر ms908 من قصة موسى مع الخضر عليهما السلام، وقدنبه
~~عليه ابن عباد في رسائله الكبرى؛ فانظره.
# وبه يتضح كلامه هنا منطوقا ومفهوما فما يمكن تأويله ولا يتعين في ارتكابه حق
~~شرعي سلم للقوم فيه ظاهرا وباطنا، وما يمكن تاويله وتعين فيه الحق الشرعي سلم
~~لهم فيه باطنا وأقيم الحق.
# قوله: (وقد قال بعض العلماء: ما زال يختلج في نظري أن المجذوب فاقد لعقل
~~التكليف، فكيف تثبت له الولاية حتى فتح الله بأن العقل إن فقد بحقيقة إلهية فله حكم
~~تلك الحقيقة وحرمتها، وإذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها، وإن كان التكليف
~~ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين) ذكر هذا
~~الكلام في العدة في موضعين وتممه وكتب بعضهم عليه: المراد ببعض العلماء أبوزيد
~~بن خلدون ونصه في العدة: وقد قال بعض العلماء: ما زال يختلج في صدري أن
~~المجذوب فاقد عقل التكليف الذي يثبت به أصله، فكيف تثبت له به الولاية? وعلى
~~ممر الدهور يعتقد، ولا نكير حتى فتح الله بأن عقل تدبير المعاش هو الذي يناط به
~~التكليف، فإذا ذهب سقط التكليف، فبهي صاحبه(1) كالبهيمة في العالم، غير أنهإن
~~ذهب هذا العقل بخيالات وهمية كان صاحبه معتوها غير معتبر بوجه ولا بحال، وإن
~~ذهب بحقيقة إلهية اقتضت ذهوله فيها ونحوه اعتبر صاحبه من حيث أنه طرق2)
~~لمعنى شريف، وأن السبب في تعطيل وجوده عن مصالحه ذلك فإن كان في الله تلفه
~~كان على الله خلفه؛ فافهم. قلت: ويعرف ذلك في كل منهما بإشارته، فإن أشار بحقيقة
~~مجموعة فهو ذلك، وإلا فليس هنالك. اه.

PageV03P340

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0341.png)

# وفي موضع آخر من العدة: فكل من أشار إلى حقيقة مجموعة فهو مجذوب، وإن
~~كانت صورتها أجنبية عن مقصده، ومن تفرقت إشارته فهو مجنون، (وتتغربنهمه
~~لخ الفول) فافهم الإشارة. اه.
# وفي كتاب الانتباه بيان سبب انتقال الأولياء عن فطرتهم الإنسانية إلى الغلبة
~~الحالية التي أشار إليها الشيخ أبو مدين في قوله:   [من الطويل]
~~فقل للذي ينهى عن الوجد أهله إذا ms909 لم تذق معنى شراب الهوى دغنا
# إلى قوله:   [من الطويل]
~~فلاتلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
# والشيخ السنوسي في شرح كبراه عند ذكر هذه الأبيات في مبحث الوحدانية أن
~~عقولهم كانت محجوبة بما كانت عليه من الأعمال التي كلفوا بها، ولم يكن لهم علم
~~بأن للحق فجأة بمن خلا به سره وأطاعه في أمره وهيا قلبه لنوره من حيث لا يشعر فلما
~~فاجأه الحق على غفلة منه بذلك وعدم علم واستعداد لما هناك، فذهب بعقله في
~~الذاهبين وأبقى ذلك الأمر الذي فاجأه مشهودا له فهام فيه بروحانيته، وبقي في عالم
~~شهادته بحيوانيته يأكل ويشرب ويتصرف في ضرورياته بالروح الحيواني المفطور على
~~العلم بمنافعه المحسوسة ومضاره من غير فكر ولا تدبير ولا رؤية1، وهو مع ذلك
~~ينطق بالحكم ولا علم له بها، ولا يقصد نفعك بها، وهؤلاء سقط التكليف عنهم؛ إذ
~~ليس لهم عقول يفقهون بها، تراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون، فهذا سبب سكرهم
~~من حيث الجملة، ووجه الاعتذار عنهم إذا رئي منهم ما لا تحتمله الشريعة، غيرأنهم
~~تختلف أحوالهم بقوة الوارد وضعفه وبقوة سجية العبد وقوة استعداده وباختلاف
~~وصف الوارد باختلاف حضرته، فما كان من حضرة الجمال يبقى معه تصرف
~~الحيوانية بما فطرت عليه طبيعتها من غير تدبير ولا رؤية(2) كسائر الأنعام؛ لأنه من
~~حضرةاللطف وغلبة الرحمة، وربما أجرى الحق على بعضهم أفعال عبادته من غير

PageV03P341

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0342.png)

~~قصد لهم بذلك كما ذكر المكي في رسالة الشانئين(1) بعد كلام في هذا المعنى، قال:
~~ولقد ذقت من هذا الأمر شيئا مر علي وقت كنت في الصلوات الخمس إماما بالجماعة
~~على ما قيل لي، وكنت أتم جميع أعمال الصلاة من أقوال وأفعال، وأنا في ذلك كله لا
~~علم لي بالجماعة، ولا بالمحل، ولا بشيء من عالم الحس لشهود غلب علي غبت فيه
~~عني وعن غيري، غير أني كان حالي في حالي(2) كالحركات الواقعة من النائم، أشاهد
~~ذاتي في النور الأعم والتجلي الأعظم أصلي في العرش العظيم، ms910 عارف الحركة بمعزل
~~عن نفسي، وكنت أتعجب من ذلك، وأعلم أن ذلك ليس غيري ولا هو أنا، وماكان
~~من حضرة الجلال لم يبق معه تصرف لحيوانية الإنسان في شيء لما جبلت عليه
~~خلقتها؛ لأنه من حضرة القهر والغلبة مثل وارد أبي عقال المجذوب؛ فإنه منذ سطا
~~عليه وارده ما أكل ولا شرب إلى أن قبضه الله إليه، ومدة ذلك أربعة أعوام، ومعنى
~~مجذوب؛ أي: مستور العقل منطلق عن عالم جنسه، وهؤلاء أهل غلبة الأحوال هم
~~المسمون في القديم بعقلاء المجانين، وفي العرف بالبهاليل، وفي الاصطلاح
~~بالمجذوبين قيل: لأبي البعور(3) بن الشبل عارف زمانه: ما تقول في عقلاء المجانين
~~من أهل الغلبة? قا صلى الله عليه : هم صلاح والعقلاء أصلح منهم، فمن شاهد ما شاهدوا
~~وبقي عليه عقله، فذلك أحسن وأمكن؛ لأنه أعطي من القوة قريبا مما أعطيت الرسل،
~~وإن كان يعتريه حاله في وقت الفجأة، فإن ذلك جار على صفته البشرية وبرزخ العبودية
~~ليس ذلك بمخل بالكمال بل مقتضاه. اه.
# وفيه أيضا مقام عين اليقين هو نهاية السالكين وبداية المجذوبين؛ لأن المجذوب
~~أول ما تبدو له الحقيقة، ثم يتدلى إلى ما ترقى إليه السالك، إلا أنه والله أعلم، أسرع في
~~تدليه من السالك في ترقيه؛ لأنه مصحوب بالنور من أول قدم، والنور يكشف ظلمة
~~الطريق. اه

PageV03P342

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0343.png)

~~ك زروقوأنشد بعضهم:   [من الطويل]
~~ستبدو لك الأسرار بعد اكتتامها كأن الذي قد صانها عنك يخبر
~~فسلم لهم فالقوم أهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر
~~فإن كنت يا هذا بهم متمسكا فإنك طول الدهر لاتتغير
# وقال عليه الصلاة والسلام: (إن لله عبادا من نظر في أحدهم نظرة سعد سعادة لا
~~يشقى بعدها أبدا). وفي حديث الذاكرين: (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم)(1.
# وما أحسن قول القائل مستغيثا بهم:   [من الخفيف].
~~يا عباد الإله إن عبيدا لاذمن أجلكم بركن قوي
~~فاقبلوه بفضلكم وارحموه واشفعوا فيه للإله العلي
# اللهم إنا نتوسل إليك بحبهم، فإنهم أحبوك. وما أحبوك حتى أحببتهم، فبحبك
~~اياهم وصلوا إلى ms911 حبك. ونحن لم نصل إلى حبهم فيك إلا بحظنا منك. فتمم لنا
~~ذلك مع العافية الشاملة الكاملة، حتى نلقاك يا أرحم الراحمين.
# [تم بحمد الله]
# قوله: (وأنشد بعضهم):   [من الطويل]
~~ستبدو لك الأسرار بعد اكتتامه كأن الذي قد صانها عنك يخبر
~~فسلم لهم فالقوم أهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر
~~فإن كنت يا هذا بهم متميكا فإنك طول اللهر لا تتغير
# قال في العدة: ومما أنشد بعض المجاذيب في حكاية ذكرت عنه وقد كان خاملا
~~فيما قبلها فاشتهر لذلك: ستبدو لك.. إلخ ثم قال: قلت: وذلك لانبساط حرمة الله

PageV03P343

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0344.png)

~~346
~~عليهم، وحرمة الجناب إذا انبسطت على من واجهته لا تقتصر عليه بل تتعدى لكل من
~~له منه نسبة والله أعلم.
# وبالجملة فالاعتقاد خير كله، والانتقاد شر كله، والاعتراض أصل كل غواية،
~~والحذر أصل كل هداية. اه.
# وأفهم قوله في العدة وفي الاغترار .. إلخ التحذير من التسليم لكل مدع، وإنه إنما
~~يسلم كما تقدم لمن ظهرت عليه آثار الخصوصية لا لكل مدع، قال سيدي محمد
~~الخروبي الطرابلسي: ومن ادعى رتبة من الرتب فهو مكلف بإقامة الدليل على صدق
~~دعواه، ويقام عليه ميزان الشرع هل يصدق فيما ادعاه ولا يسلم للمدعين في دعواهم،
~~ولو سلم لهم لفسد الدين من أصله ولتولى الأمر غير أهله، وهذه الطريقة لها حفاظ
~~يحفظونها وحراس يحرسونها وهم أهل الله تعالى وأنصار دينه الذين وهبهم العلم
~~الظاهر والعلم الباطن، وأمدهم باسمه الناصر، وباسمه الحفيظ، وكثير من الناس
~~غلط في التسليم فسلموا لكل مدع دعواه سواء كان محقا أو مبطلا، ورأوا أن هذا
~~التسليم المأمور به، وهو الذي تكون به السلامة، والحق أنه إنما يسلم لمن كان
~~مستقيما في ظاهره، وادعى أمورا باطنة تصحح دعواه لها استقامة ظاهرة، فهو الذي
~~يسلم له، ومع هذا لا يسلم له على الإطلاق، وإنما يسلم له فيما ادعاه من الأمور
~~الباطنة ما كان منها موافقا لحاله الظاهر عليه، مثال ذلك: التقوى والورع والزهد
~~والتوكل والمراقبة والمشاهدة والمعرفة، فهذه كلها أحوال ms912 باطنة، فصاحب التقوى
~~إذا ادعى الورع ولم تظهر عليه علامته ولا تحلى بأحوال الورع لم يسلم له فيه،
~~وكذلك الورع إذا ادعى الزهد لم تقبل منه دعواه إلا إذا ظهرت عليه أمارته، وكذلك
~~ما سواهما من المقامات. اه.
# وبالجملة فالأمر كما تقدم من أنه إنما يسلم لمن لاحت عليه آثار الخصوصية
~~فمن كان كذلك سلمت له دعاويه وأفعاله وأقواله، وإن كان ظاهرها مخالفا لقواعد
~~الشرع؛ لأن من ظهرت خصوصيته ذو مقصد صحيح فيما يأتي ويذر وإن خفي علينا
~~إلا ما ليس له وجة يباح به كما تقدم قال الإمام القونوي في شرح التعرف لما تكلم

PageV03P344

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0345.png)

~~على قضية أبي حمزة الخراساني المتقدمة قد اعترض بعضهم على ترك الاستغاثة في
~~مثل هذه الحالة، وكذلك على ترك الصياح وأعلام من هم بالسر(1)، وأطال في ذلك
~~المقالة، وقال: هذا خلاف الشرع إذ كان يجب عليه التوصل إلى إنقاذ نفسه من الهلاك،
~~فإذا ترك ذلك مع القدرة عليه عصى، وأظن الشيخ جمال الدين بن الجوزي ذكر ذلك
~~كله في كتابه الذي صنفه في أمثال هذه المؤاخذات على هذه الطائفة وسماه تلبيس
~~إبليس، ويمكن الاعتذار عما فعله أبو حمزة من ترك الاستغاثة بأن له في ذلك أسوة
~~حسنة بخليل الرحمن إبراهيم ل ي ل ا حيث قال لجبريل لليتلفا: أما إليك فلا(2) حين قال
~~له وهو في الهواء: ألك حاجة؟ على ما هو المشهور في قصته، وللقوم في مثل هذه
~~الأحوال مقاصد صحيحة تخفى على أكثر الناس لا سيما أهل الظاهر من الفقهاء
~~الجامدين. والأحوط في هذا الباب أن تسلم لهم أحوالهم ويحسن الظن بهم رضي الله
~~عنهم أجمعين، وقد يقال: إن الله تعالى لما خصهم بمقام القرب منه والالتجاء إليه بغير
~~واسطة كان عدولهم عن الالتجاء إلى الله تعالى في الملمات إلى التعلق بالأسباب
~~والاستغاثة بالمخلوقات من باب الإعراض عن القوي القادر، والإقبال على الضعيف
~~العاجز في طلب الحاجات، وذلك إن لم يكن ممتنعا ينبغي أن يكون خلاف الأولى عند
~~أرباب العقول، وأصحاب ms913 النقول في فروع الشريعة وأصول الديانات. اه.
# قولة: (وقال عليه الصلاة والسلام: إن لله عبادا من نظر في أحدهم نظرة سعد سعادة
~~لا يشقى بعدها أبدا) لم أقف على تخريجه، وقال الشيخ أبو المحاسن في بعض أجوبته
~~لما ذكر قول الني صلى الله عليه سلم راوي حيث سأله عن أفضل الأعمال فقال صلى الله عليه وسلم جلوسك
~~بين يدي ولي، ولو بقدر حلب شاة، فقال له: يا رسول الله، حيا كان أو ميتا فقا صلى الله عليه وسلم.
~~حيا كان أو ميتا»، وإن كان في هذا بحث فهو مؤسس بالنصوص.
# وقد ذكره الإمام الغزالي وغيره، وأثبتوه في كتبهم وصيروه دليلا. اه. وفي بذل

PageV03P345

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0346.png)

~~المناصحة وفي كتاب إثمد العينين في مناقب الأخوين أبي عبد الله وأبي يزيد الهرمزيين،
~~جاء في الخبر : إن الرجل يوم القيامة يذهب به إلى الجنة على أحسن ما يكون من
~~الأحوال، ويذهب بآخر إلى النار على أقبح ما يكون، فتقول له الملائكة: هل ترى ذلك
~~الرجل؟ هو ولي الله فلان فيقول: نعم، سمعت باسمه في دار الدنيا، فيبلغ الله صوته
~~ذلك الولي فيقف مكانه، فتقول الملائكة: تقدم يا ولي الله، فيقول: لا أبرح من مكاني
~~حتى يكون معي من سمع باسمي في الدنيا، فينادي مناد: قد وهبناه لك، خذ بيده،
~~واذهب به إلى الجنة، ومن بذل المناصحة قال الشيخ زرو قلى الله عله: اعلم أن روح
~~الإسلام حب الله وحب رسوله وحب الآخرة وحب الصالحين من عباده، وعنه وعن
~~شيخه الحضرمي قال: رأى بعض الصالحين سيدنا محم صلى الله عليه وسلم المنام، فسأله عن
~~أفضل الأعمال، فقال عليه الصلاة والسلام: «وقوفك بين يدي ولي من أولياء الله قدر
~~حلب شاة وناقة» قال: قلت حيا كان أو ميتا قا صلى الله عليه وسلم: حيا كان أو ميتا»، أبو نعيم في
~~الحلية: أفضل ما تعبد به المتعبدون التحبب إلى أولياء الله تعالى بما يحبون، وإن علامة
~~محبة الله محبة أوليائه(1).
# وعن سيدي عبد الرحمن التعالبي بسنده إلى ms914 الإمام الطبري قال: مات غريب
~~عندنا بمكة فأخرجناه إلى باب المعلى، وجلسنا لإصلاح دفنه، فاستوى جالسا، قلنا:
~~ألست قد مت ? قال: بلى، ولكن رجعت لأحدثكم وأبشركم، أنفع ما عندنا محبة
~~الصالحين وموالاتهم، ثم رجع ميتا. اه.
# وفي كلام الشيخ أبي محمد سيدي عبد القادر لل:   [من الكامل]
~~أنا من رجال لا يخاف جليسهم ريب الزمان ولا يرى مايرهب
# وفي حاشية الحزب الكبير بعد ذكر هذا البيت وقيل: إن لله رجالا إذا نظرواإلى
~~المرء أكسبوه سعادة وقد أشار سيدي أبو العباس المرسي لنفسه بذلك، وشهد له شيخه
~~بذلك كما يوقف عليه في لطائف المنن. اه.

PageV03P346

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0347.png)

# قوله: (وفي حديث الذاكرين «هم القوم لا يشقى جليسهم») في صحيح البخاري
~~من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله ملائكة يطوفون في الطرق
~~يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم قال:
~~فيحفونهم بأجنحتهم إلى سماء الدنيا»، قال: «فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم: ما يقول
~~عبادي»؟ قال: «يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك» قال:
~~«فيقول: هل رأوني؟ فيقولون: لا، والله ما رأوك». قال: فيقول: كيف لورأوني؟» قال:
~~يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا، وأكثر لك تسبيحا قال:
~~«فيقول: فما يسألوفي؟» قال: «يسألونك الجنة» قال: «يقول: وهل رأوها؟» قال:
~~«يقولون: لا والله يا رب، ما رأوها» قال: «يقول: فكيف أنهم لورأوها؟» «يقولون: لو
~~أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة» قال: «فهم
~~يتعوذون من النار» قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله ما رأوها، قال:
~~يقول: «فكيف لو رأوها قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة».
~~قال: «فيقول: فاشهدوا أني قد غفرت لهم، قال: «يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان
~~ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى جليسهم.
# قال ابن حجر: قال: يقول بالإفراد كذا لأبي ذر، ولغيره قال: يقولون، ويؤخذ من
~~مجموع طرق الحديث المراد بمجالس الذكر ms915 وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع
~~الذكر الوارد من تسبيح وتكبير وغيرهما، وعلى تلاوة كتاب الله تعالى، وعلى الدعاء
~~بخير الدنيا والآخرة، وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي
~~ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر، والأشبه اختصاص
~~ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما، والتلاوة حسب وإن كانت قراءة الحديث
~~ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله سبحانه، وقوله:
~~افيهم فلان» في رواية أبي معاوية: فيقولون: إن فيهم فلانا الخطاء لم يردهم إنما جاء

PageV03P347

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0348.png)

~~لحاجة، وفي رواية سهيل: يقولون: رب فيهم فلان عبد خطاء، إنما مر فجلس معهم.
~~زاد في رواية: «قال: وله قد غفرت» قوله: هم الجلساء في رواية أبي معاوية وسهيل: هم
~~القوم، وفي اللام إشعار بالكمال؛ أي: هم القوم كل القوم، قوله: «لا يشقى جليسهم»
~~كذا لأبي ذر ولغيره: لا يشقى بهم جليسهم» وللترمذي: «لا يشقى جليس» وهذه
~~الجملة مستأنفة لبيان المقتضي لكونهم أهل الكمال. وقد أخرج جعفر في الذكر من
~~طريق أبي الأشعث عن الحسن البصري قال: بينما قوم يذكرون الله إذ أتاهم رجل فقعد
~~إليهم. قال: فنزلت الرحمة ثم ارتفعت، فقالوا: رأينا فيهم عبدك فلانا. قال: «غشوهم
~~رحمتي هم القوم لا يشقى بهم جليسهم» وفي العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس
~~الذاكرين، فلو قيل: يسعد بهم جليسهم، لكان ذلك في غاية الفضل، لكن التصريح بنفي
~~الشقاء أبلغ في حصول المقصود. اه.
# قوله: (ولله ما أحسن قول القائل مستغيثا بهم:   [من الخفيف]
~~يا عباد الإله إن عبيدا لاذ من أجلكم بركن قوي
~~فاقبلوه بفضلكم وازحموه واشفعوا فيه للإله العلي)
# في رسالة القشيري ي(1): سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت عبد
~~الرحمن بن محمد الصوفي يقول: سمعت عمي البسطامي يقول: كنا قعودا في مجلس
~~أبي يزيد البسطامي فقال: قوموا بنا نستقبل وليا من أولياء الله تعالى، فقمنا معه، فلما
~~بلغنا الدير فإذا بإبراهيم بن شتبة(2) الهروي، فقال له أبو يزيد: وقع في خاطري أن
~~أستقبلك، وأتشفع ms916 بك إلى ربك. فقال إبراهيم: فلو شفعنا في جميع الخلق لم يكن
~~بكثير، إنما هم قطعة طين، فتحير أبو يزيد من جوابه، وكرامة إبراهيم في استصغار ذلك
~~أتم من كرامة أبي يزيد فيما حصل له من الفراسة وصدق له من الحال في باب الشفاعة.
~~اه

PageV03P348

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0349.png)

# ج3
# وجاء في الحديث أن أويسا القرني نفعنا الله به يشفع في مثل ربيعة ومضر (1).
# وقال ابن عرضون: اعلم أن التوسل بالأولياء عموما سبب في قضاء الحاجات
~~ونيل الكرامات، وكذلك التوسل بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم رامتهم عند الله تعالى، فما
# [من الطويل]
~~بالك بمن اجتمع فيه الوصفان كسيدي عبد القادر الجيلاني القائل:من الطويل
~~أنا لمريدي جامع لشتاته وأحرسه من كل شروفتنة
~~تمسك بنا في كل هول وشدة أغييك بالأشياء طرا لهمتي
~~مريدي إذا ما كان شرقا ومغربا أغثه إذا ما صار في أي بلدة
# قال: وفي مناقبه ل قال: من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة
~~فرجت عنه، ومن توسل بي إلى الله تعالى في حاجة قضيت له، ومن صلى ركعتين يقرا
~~في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة الإخلاص إحدى عشرة مرة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بعد السلام ويسلم عليه ثم يخطو إلى جهة العراق إحدى عشرة خطوة ويذكر اسمي
~~وحاجته تقضى له إن شاء الله تعالى.
# وكالشيخ القطب الغوث الجامع سيدي عبد السلام بن مشيش الحسني رضي الله
~~عنه ونفعنا ببركته آمين، فالتوسل به والدعاء عند قبره مجرب النجح والإجابة
~~بفضل الله تعالى، ولله در القائل:   [من الرجز]
~~واطلب بقبر ابن مشيش ما تريد تناله وإن يكن عنك بعيد
# وكتلميذه سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا به فقد قال الإمام ابن
~~الصباغ إنه رأى بعينه بخط سيدي أبي العباس المرسي أن الشيخ قال له: إذا كانت لك
~~إلى الله حاجة فأقسم عليه بي، وابن الصباغ لا يشك في صدقه، فكأنما سمعناه
~~من الشيخ الشاذلي، وكذا التوسل بأتباعهم كسيدي أبي العباس ms917 المرسي وسيدي تاج
~~البدين بن عطاء الله، وسيدي شرف الدين داوود الباخلي وسيدي محمد وفاء
~~القرشي. اه.

PageV03P349

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0350.png)

# وفي القواعد: يجوز التوسل بالأعمال كأصحاب الغار الذين دعا كل واحد منهم
~~بأفضل عمله وبالأشخاص كتوسل عمر بالعباس  ما في استسقائه، ولما تكلم على
~~زيارة المقابر قال: كل من يجوز الترك به في حياته يجوز التبرك به بعد موته، كذا قال
~~الإمام أبو حامد الغزالي نحملله في كتاب آداب السفر قال: ويجوز شد الرحال إلى هذا
~~الغرض، ولا يعارضه حديث: «لا تشد الرحال إلا للمساجد الثلاثة»(1)، لتساوي
~~المساجد في الفضل دون الثلاث، وتفاوت العلماء والصلحاء في الفضل، فتجوز الرحلة
~~عن الفاضل للأفضل، ويعرف ذلك من كراماته وعلمه وعمله سيما من ظهرت كرامته
~~بعد موته مثلها في حياته كالسبتي أو أكثر منها في حياته كأبي يعزى، ومن جربت إجابة
~~الدعاء عند قبره، وهو غير واحد في أقطار الأرض، وقد أشار إليه الشافعي نحمالله حيث
~~قال: قبر موسى الترياق الترياق المجرب.
# وكان شيخنا أبو عبد الله القوري نحالله يقول: إذا كانت الرحمة تنزل عند ذكرهم،
~~فما ظنك بمواطن اجتماعهم على ربهم ويوم قدومهم عليه بالخروج من هذه الدار،
~~وهو يوم وفاتهم فزيارتهم فيه تهنئة لهم وتعرض لما يتجدد من نفحات الرحمة عليهم.
~~اه. وفي سنن المهتدين للمواق رحمه الله تعالى: كان سيدي المنتوري نحمالله لا يزال
~~ينشدنا:   [من الكامل]
~~اسردحديث الصالحين وسمهم فبذكرهم تتنزل الرحمات
~~واحضر مجالسهم تنل بركاتهم وقبورهم زرها إذا ما ماتوا
# وفي كلام الشيخ أبي إسحاق إبراهيم التازي ف :   [من الطويل]
~~زيارة أربأب التقى مرهم يبري ومفتاح أبواب الهداية والخير
~~وتحدث في الصدر الخلي إرادة وتشرح صدرا ضاق من سمة الوزر
~~وتنصر مظلوما وترفع خاملا وتكسب معدوما وتجبر ذا كسر

PageV03P350

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0351.png)

# إلى أن قال:   [من الطويل]
~~عليك بها فالقوم باحوا بسرها وأوصوا بها يا صاح في السر والجهر
~~فزر وتأدب بعد تصحيح نية تأدب مملوك مع مالك الحبر
~~ولا فرق في أحكامها بين سالك مرب ومجذوب وحي وذي قبر ms918
# وحديث: «عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة(1) ذكره الإمام أبو حامد في كتاب
~~العزلة، قال العراقي: وليس له أصل في الحديث المرفوع، وإنما هو قول سفيان بن
~~عيينة، كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة. اه.
# فيقال فيه مثل ما قال الشيخ أبو المحاسن في الخبر المار؛ إذ لا شك أنه مؤيد
~~بالنصوص: لازم زيارتهم وذكرهم ومحبتهم تفتح لك الأبواب ويرفع عن قلبك
~~الحجاب؛ فإن من شيمهم الفاضلة وأخلاقهم الكريمة أن يقبلوا من قصدهم ولا يخيبوا
~~من التجأ إليهم وأحبهم، ويرحم الله سيدي رضوان حيث قال:   [من الطويل]
~~فنحن كلاب الدار كنا ولم نزل نحب مواليها ونحرس بابها
~~لهم نسبت إذ كان أهل عناية فإن كرام العرب تحمي كلابها
~~إذا طردت يوما كلاب قبيلة فقومي كرام لا تهين كلابها
# يشير إلى أن الأولياء قوم كرام لا ينكب من أقبل عليهم ولا يضام من استند إليهم،
~~وذكر المصنف في شرح حزب البحر عن بعض شيوخه أنه أنشد في بعض كتبه مانصه:
# [من الطويل]
~~تعرض لنفحات الإله وبابه أدم قرعه فالباب يوشك يفتح
~~وإياك إياك الرياسة إنها هي الداء كل الداء للدين تجرح
~~تواضع وشمر والزم الزهد واضطبر ونفسك جاهدها عسى هي تفلح
~~الا إن حب المال والجاه زينة قبيح بأفل العلم ذلك أقبح

PageV03P351

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0352.png)

~~كما أن حب الفقر والزهد زينة مليح بهم أزهى وأبهى وأملح
~~ولو طردوزي كنت عبدا لعبدهم كبعض كلاب في المزابل ينبح
~~ولا قط أهل الظلم تركن إليهم مع القوم تحشر ثم في النار تطرح.
# ولما كانت محبته ل الله عليه تتضمن الحشر معهم، والدخول في زمرتهم وكان أصل
~~ذلك حاصلا للمؤمن، ختم المصنف نفعنا الله به كتابه بطلب تتميم ذلك أي تقويته
~~والبقاء عليه فقال: (اللهم إنا نتوسل إليك بحبهم؛ فإنهم أحبوك. وما أحبوك حتى
~~أحبتهم، فبحبك إياهم وصلوا إلى حبك. ونحن لم نصل إلى حبهم فيك إلا بحظنا
~~منك. فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة، حتى نلقاك يا أرحم الراحمين) هذا
~~الدعاء للشيخ أبي ms919 عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم وعنه نقله المصنف بشرحه
~~لحزب البحر وقال فيه: فتمم لنا ذلك حتى نلقاك خرجه الترمذي رحمه الله تعالى عن
~~أنس بن مالك لف ه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم تى الساعة ? قال: «وما أعددت لها? قال:
~~لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله قال: «أنت مع من أحببت» قال أنس: فما فرحنا بشيء
~~فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسل أنت مع من أحببت» قال أنس: فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم أا بكر
~~وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم رواه البخاري ومسلم. وفي رواية للبخاري إن
~~رجلا من أهل البادية قال: ما أعددت لها إلا أني أحب الله ورسوله قال: «فإنك مع من
~~أحببت» قالوا: ونحن كذلك قال: «نعم» ففرحنا يومئذ فرحا شديدا رواه الترمذي
~~ولفظه: قال رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوا بشيء لم أرهم فرحوا بشيء أشد منه
~~قال رجل: يا رسول الله الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل
~~بمثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب.
# وعن ابن مسول صلى الله عيه وقلم ل: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله كيف
~~ترى في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم، فقال رسول اله صلى ل عليه :المرء مع من أحب»(1)،

PageV03P352

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0353.png)

~~رواه البخاري ومسلم، ورواه أحمد بإسناد حسن مختصرا من حديث جابر: «المرء مع
~~من أحب وعن أبي ذرا له ه قال: يا رسول الله، الرجل يحب القوم، ولا يستطيع أن
~~يعمل بعملهم. قال: ذ، قال: فأعادها أبو ذر، فأعادها رسول الله صلى الله ليه وسلم رواه أبو
~~داود. اه.
# وقد تقدم نص المصنف على جواز التوسل بالأشخاص الذين ترجى بركاتهم،
~~وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان في كتابه المسمى بسفينة النجا لأهل
~~الالتجا في كرامة الشيخ أبي النجا في أثناء كلامه ms920 على ذلك ما هذا لفظه: تحقق ذو
~~البصائر والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين والتشفع بهم معمول به عند علمائنا
~~المحققين من أئمة الدين. اه.
# فمن أراد حاجته فيتوسل بهم إلى الله؛ فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه، وليقدم
~~على ذلك التوسل بالنب صلى الله عليه وسلم ما قال أبو عبد الله بن الحاج في المدخل: وزيارتهم
~~في الحقيقة مواصلة للنبي صلى الله عليه ولم كذا التوسل بهم، فاستحضر هذا المعنى عند
~~زيارتهم والتوسل بهم يكمل حالك وتحصل آمالك، وفي بعض أجوبة الشيخ أبي
~~المحاسي صلى الله علي :سل المعروف عند المحققين وأرباب القلوب متن العلماء المهتدين
~~ولا مخالف في ذلك أن زيارة الأولياء والعلمال الله عليهم مواصلةه صلى الله عليه وسلم ماكل خير وبركة
~~قلت أو جلت منه حصلت، وبطلعته ظهرت، وكيف لا ? وسائر الأولياء والعلماى لل عله
~~صور تفصيه صلى الله عليه وسلم خخلفاؤه ومظاهر تعييناته، فما منهم إلا وهو سائح (2) في نوره
~~ومستمد من بحوره على حسب مقامه؛ فهو الجامع لما افترق، والرسول على الإطلاق
~~فلا زائر ولا مزور إلا له ومه صلى الله عليه وسلم جميع الأولياء بل وجميع الأنبياء منسوبون إليه،
~~ومستمدون منه، فلا ترى على التحقيق كرامة ولا آية ولاخرق عادة إلا وهيه صلى الله عليه وسلم.
~~اه المراد منهآ.

PageV03P353

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0354.png)

# وأشار بقوله: 1وما أحبوك حتى أحببتهم1 إلى أن محبة الله لهم هي السبب في
~~محبتهم لله تعالى، فمحبة الله هي الأصل، يدل على ذلك قوله تعالى: (يحبهم
~~ويحبونه)[5] وحكي عن بعضهم أنه قال: اشتريت مملوكة فسمعتها في
~~شطر الليل تقول: اللهم بحبك إياي إلا ما غفرت لي، فقلت لها: لا تقولي هذا ولكن
~~قولي: بحبي إياك، فقالت: يا سيدي، لمحبته إياي من علي بالإسلام وأيقظني لعبادته
~~وكثير من عباده نيام. اه.
# قال الإمام أبو القاسم القشيري(1): ومحبة الله تعالى لعبده إرادته لإنعام
~~مخصوص كما أن رحمته إرادة الإنعام؛ فالرحمة أخص من الإرادة، والمحبة أخص
~~من الرحمة، فإرادة الله تعالى أن يوصل إلى العبد ms921 الثواب والإنعام تسمى رحمة،
~~وإرادته لأن يخصه بالقربة والأحوال العالية تسمى محبة، وإرادته سبحانه صفة واحدة
~~فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف أسماوها، فإذا تعلقت بالعقوبة تسمى غضبا، وإذا
~~تعلقت بعموم النعم تسمى رحمة، وإذا تعلقت بخصوصها تسمى محبة. وقال قوم:
~~ومحبة الله تعألى للعبد مدحه له وثناؤه عليه بجميل، فيعود معنى محبته على هذا القول
~~إلى كلامه تعالى وكلامه قديم.
# وقال قوم : محبته للعبد من صفات فعله تعالى، فهو إحسان مخصوص يلقى عبده
~~به، وحالة مخصوصة يرقيه إليها، كما قال بعضهم: إن رحمته بالعبد نعمته معه وقوم من
~~السلف قالوا: محبته للعبد من الصفات الخيرية، فأطلقوا هذا اللفظ وتوقفوا عن
~~التفسير، فأما ما عدا هذه الجملة مما هو المعقول من صفات محبة الخلق كالميل إلى
~~الشيء والاستيناس بالشيء وكحالة يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين
~~فالقديم سبحانه يتعالى عن ذلك، وأما محبة العبد لله تعالى فحالة يجدها من قلبه
~~تلطف عنها العبارة، وقد تحمله تلك الحالة على التعظيم له وإيثار رضاه وقلة الصبر
~~[عند الاحتياج، وعدم القرار مع من دونه](2)، ووجود الأستيناس بدوام ذكرهله بقلبه

PageV03P354

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0355.png)

~~وليست محبة العبد له سبحانه متضمنة ميلا؛ أي: إلى جهة فيها المحبوب، ولا
~~اختلاطا؛ أي: الكون في خطة تحيط به، كيف؟ وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق
~~والدرك والإحاطة. اه. المراد منه.
# والباعث على محبة العبد لله تعالى إما مشاهدة إحسانه واستحضار فضله وامتنانه،
~~فإنه لا إحسان على الحقيقة إلا منه، وما ظهر منه على أيدي الوسائط فهو الذي
~~سخرهم لذلك، واضطرهم إليه، وسلط عليهم الدعاوي الباعثة عليه، وثمرة هذا النوع
~~من المحبة الإقبال عليه، والانقطاع إليه، والاشتغال بذكره. وأما مشاهدة كمالاته من
~~جلاله الذي تخرس في وصفه الألسنة، وجماله الذي كمال معرفة العارفين له بالعجز
~~عن معرفته وعظمته وقدرته، وغير ذلك مما لا حصر له؛ إذ كما أن الإنسان عبد
~~الإحسان فهو عبد الكمال؛ فإن الكمال محبوب بالطبع عند من أدركه، وثمرة هذا النوع
~~من المحبة الاستغراق في الشهود، وارتفاع الحجب عن قلب صاحبه ms922 حتى يفنى في
~~المشهود، وإلى هذا المعنى تشير رابعة العدوية نفعنا الله بها حين قال لها سفيان الثوري
~~كما في «الإحياء»: ما حقيقة إيمانك؟ فقالت: ما عبدته خوفا من ناره، ولا رجاء لجنيه
~~فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبا له وشوقا إليه، ثم قالت:   [من المتقارب]
~~أحبك حبين حب الهوى وحبا لأنك أهل لذاكا
~~فأما الذي هو حب الهوى فشعلي بذكرك عن من سواكا
~~وأما الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراكا
~~فلا الحمد في ذا ولا ذاك لى ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
# قال الإمام أبو حامد صلى الل عليه سلم ولعلها أرادت بحب الهوى حب الله تعالى لإحسانه
~~إليها وإنعامه عليها بحظوظها العاجلة، والحب الذي هو أهله ومستحقه ومستوجبه
~~الحب لجلاله وجماله الذي انكشف لها، وهو أعلى الحبين وأقواهما. اه.
# وقال المصنف صلى الله ليه عند قول الحكم: فهل عودك إلا حسنا وهل أسدى إليك إلا

PageV03P355

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0356.png)

~~مننا؟ الناس على ثلاثة أقسام: قسم حسن الظن بالله لأجل وصفه وهو أعلى من الذي
~~بعده، وقسم أحب الله وحسن الظن به لأجل إحسانه، وهو دون الذي قبله، وقسم أحب
~~مولاه وحسن الظن به لهما وهو أتم حالا منهما، وعليه يدور كلام رابعة نفظنا حيث
~~قالت: أحبك حبين.. إلخ وفسرت رضي الله عنه ونفعنا ببركتها كل واحد من الحبين
~~بثمرته ونتيجته، وأشارت بالبيت الأخير إلى أن كلا منهما ليس منها، وإنما هما من الله
~~تعالى؛ لأن حبه هو الأصل السابق كما تقدم، فلو لا هدايته عبده لحبه ما أحبه، وقد سبق
~~قول تلك الجارية: بحبه إياي من علي بالإسلام وأيقظني لعبادته وكثير من عباده نيام،
~~وقوله: 1ونحن لم نصل إلى حبهم فيك إلا بحظنا من حبك إيانا1، أشار إلى الاعتراف
~~بالنعمة والإحسان والإقرار بالفضل والامتنان، والمعنى: لم نصل إلى حبنا إياهم إلا
~~بحظنا من حبك إيانا وهدايتك وتوفقيك لنا، وأنت الذي هديتنا إلى حبهم، ووفقتنا إلى
~~الرغبة في سماع حديثهم وتمني قربهم، فلك الحمد في ذلك، والحمد عليه ms923 كما قالت
~~رابعة العدوية ل يها: ولكن لك الحمد في ذا وذاكا.
# وإلا فكم من أمثالنا سلب من ذلك، وفرغت منه أوقاته، وخلت عن التنعم به أيامه
~~وساعاته.
# ولما كانت الأعمال معتبرة بخواتمها طلب الله تعالى أن يتم له ذلك الحب بأن
~~يديم إمداده به ويبقيه مستمرا عليه إلى لقائه، ولما كان كمال ذلك وعلو تمامه متوقفا
~~على مصاحبة العافية له، وكل نعمة كذلك لا تتم إلا مع العافية صارت العافية أولى ما
~~يطلب وأحق ما يسأل ويرغب، وفي الحديث: «إذا سألتم الله فاسألوه العافية(1)، فسألها
~~في دعائه، وطلب مع ذلك كمالها.
# والعافية الكاملة كما قال المصنف صلى الله عليه سلف شرح حزب البحر خلو الوقت عن
~~الانزعاج والاضطراب والتقلب بالسكون إلى الله والرضى عنه. قال: وأما خلو الوقت
~~عن الانزعاج والاضطراب والتقلب بجريان الأسباب الموافقة فهي العافية العادية،

PageV03P356

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0357.png)

~~وقال في موضع آخر: العافية الكاملة سكون القلب إلى الله تعالى باليقين الموجب
~~للرضى والتسليم. اه
# وبذلك يحصل الروح والراحة كما أشارله صلى الله عليه وسلم وله : إن الله تعالى بقسطه وعدله
~~جعل الروح والراحة في الرضى واليقين وجعل الهم والحزن في السخط والشك»(1)،
~~وصاحب هذا المقام هو السعيد المتبع للهدى، فقد انتفت عنه الضلالة والشقاوة كما
~~قال تعالى: (قمن إتبع هداى قلا يضل ولا يشفى) [ط: 121].
# قال في نوادر الأصول: تابع القرآن قد أجير من شقاء العيش في الدنيا براحة قلبه من
~~غموم الدنيا وظلماتها، وسيره في الأمور، فقلبه في راحة؛ لأنه منشرح الصدر واسعه،
~~وبدنه في راحة؛ لأنه ميسر عليه أمور الدنيا تتهيأ له في يسر لضمان الله له واكتنافه له،
~~وكذا يجار في الآخرة من شقاء العيش في سجون النيران، أعاذنا الله منها. اه.
# وغيره في أسر طبعه ومكابدة أمره وهلعه قال تعالى: (إن ألانسن خلق ملوعا22 إذا
~~مسه الشر جزوعا ل وإذا مسه الخير منوعا ل ألمصلين ألذين هم على صلاتهم
~~دآپمون) [المعارج: 19- 23 فلم يستثن من كد الطبع ومكابدته وعنائه غير أهل
~~الصلاة الدائمة، ms924 وهم أهل الوجهة لله الموجهين بعناية الله المتحققين بذكر الله، فهؤلاء
~~رضي الله عنهم ونفعنا بهم ظفروا بقرة عيونهم وحياة أرواحهم، حيث رفضوا الأكوان
~~اشتغالا بالمكون فصارت الأكوان تطلبهم وتخدمهم، وهم في غنى عنها وراحة من
~~اشتغال القلب بها. قال في الحكم: أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون، فإذا شهدته
~~كانت الأكوان معك.

PageV03P357

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0358.png)

# ثم ختم المصنف رضي الله عنه ونفعنا به كتابه بالتعريف بنفسه؛ لأن ذلك أدعى
~~للانتفاع بكتابه وأجلب للاعتناء بمطالعته والاعتناء بفهمه لشهرة مكانته في العلم
~~والديانة، فهو من تمام النصيحة فقال: (قال مؤلفه أحمد بن محمد بن عيسى البرنوسي
~~من أهل مدينة فاس حرسها الله تعالى عرف بزروق نظه نجزت الوصية المباركة وهي
~~المسماة بالنصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية برواق الديانة من الجامع الأزهر
~~بالقاهرة سنة سبع وسبعين وثمانمئة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولاحول ولا قوةإلا
~~بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما) هذا كله بين.
# وقد تقدم في صدر الكتاب التعريف بسيدنا المؤلف رحمه الله ورضي عنه ونفعنا
~~به، وقد آن لنا أن نختم ما يسره الله من هذا التقييد ختم الله لنا ولمن له محبة في جانب
~~أولياء الله بالحسنى، وجعل لنا بمنه حظا من المطلب الأسنى، ولنختمه بذكر فائدتين
~~جليلتين يقل في حق كل منهما أن تكتب بسواد العين: الأولى.
# قال المصن صل الل عله وفي شرح حزب البحر: قال الشيخ أبو الحسن الشاذ صلى الله عله:
~~إذا أردت أن لا يصدا قلبك، ولا يلحقه هم ولا كرب، ولا يبقى عليك ذنب، فأكثر من:
~~سبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله، سيدنا محمد رسول الله، اللهم ثبت علمها في
~~قلبي، واغفر لي ذنبي، واغفر للمؤمنين والمؤمنات، والحمد لله، وسلام على عباده
~~الذين اصطفى.
# قال المصن صلى الله عليه وسلم، فمن أراده فليستعمل معه ما جاء عن الشا ل صلى الله عليه وسلم هذا
~~الباب، وهو: «اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي ms925 بيدك، ماض في حكمك،
~~عدل في قضاوك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتأبك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو استأثرت بهفي علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور

PageV03P358

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0359.png)

~~بصري وجلاء حزني وذهاب همي».
# فما قاله أحد إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا. وقد تقدم توجيه ذلك في
~~قوله: اعلم أن للشارع في كل باب من المطالب إفادة، وللأولياء في ذلك زيادة، فمن
~~جمع بين فائدة الشارع وزيادة الأولياء كان على اهتداء واقتداء، فإذا أردت العمل بذكر
~~ورد عن ولي فقدم ما ورد عن الشارع في ذلك. اه
# الثانية : ذكر المصنف صلى ال عله في شرح الوغليسية عن الشيخ أبي عبد الله الترمذي
~~الحكيم صاحب الدعاء الذي تقدم ختم النصيحة به أنه قال: رأيت رب العزة جل
~~جلاله أكثر من ألف مرة، وفي كلها أقول: يا رب إني أخاف ذهاب الإيمان، فأمرني ربي
~~جل جلاله في كل مرة أن أقول بين صلاة الفجر والفريضة أربعين مرة: يا حي يا قيوم، يا
~~بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت، أسألك أن تحبي قلبي
~~بنور معرفتك أبدا، يا الله، يا الله، يا الله . اه.
# قال في شرح الأسماء الحسنى وفي رسالة القشيري عن أبي علي الكناني ا قال:
~~رأيت رسول لى الله عليه وسلم م المنام فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن لا يميت قلبي. قال: إن
~~أرذت أن يحى قلبك ولا يموت أبدا، فقل في كل يوم أربعين مرة: يا حي يا قيوم لإله
~~إلا أنت. اه.
# وذكر في شرح حزب البحر الذي دلت عليه الأحاديث، وشهدت به حقائق المعاني
~~أن اسم الله العظيم الأعظم هو الحي القيوم.
# قال مقيده محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زكري، أسعده الله بلقائه: ووافق
~~الفراغ منه وقت صلاة الجمعة في الحادي والعشرين من صفر سنة ثلاث وعشرين ومئة
~~وألف، وأستغفر الله تعالى مما ارتكبته من الجرأة والتجاسر ms926 على كلام أئمة الدين،
~~والأولياء العارفين مع قلة علمي، وقصور فهمي، وسوء عملي، وطول أملي، وكثرة
~~آفات عللي، لكني شرحت كلامهم بكلامهم، ولم أتصرف بنظري القاصر في تفسير

PageV03P359

![image file](./1144IbnZikriFasi.SharhNasiha_V03_0360.png)

~~مرامهم، إلا فيما ألجأت إليه الضرورة، ومع الإتيان بما يشعر بعدم الجزم في تلك
~~الصورة، فبينت ما أجملوه بما فصلوه، وبينت ما فرعوه على ما أصلوه، وقصرت
~~المسافة فيما انتشر وتفرق بما حصلوه، وقرنت المطلق بما جرى في كلامهم من
~~التقييد، وخصصت العام بما ذكروه صراحة أو استنبط من علومهم واستفيد، ثم
~~مخالطة كلامهم ومطالعة سيرهم، والاشتغال ولو في قليل الأوقات بتأمل طرف من
~~حديثهم وخبرهم هو الذي أطلعني على حقائق ما أنا متلبس به من المساوي، وعرفني
~~ما أنا منغمس فيه من الدعاوي، وهذه، والحمد لله نعمة عظيمة، ومنة جسيمة، وكيف
~~لا ? ورؤية المعاصي طاعات، والغلط باعتقادها مباحات أو قربات هي الداهية الكبرى
~~والموجبة للهلاك دنيا وأخرى، لسدها عن من اتصف بها باب التوبة؛ إذ ليس ما أتى به
~~في نظره حوبة، وهي لمن يمارس حديث القوم وصف لازم، ونعت مرتبط ملازم.
# قال الإمام أبو الحس صلى الل ليهو:ل من لم يتغلغل في علومنا مات مصرا على الكبائر،
~~وهو لا يشعر، وذلك لتلبيس النفس وتزويرها على الأمل، وإبرازها العمل المدخول
~~أو الحال المعمول2) في صورة السالم الكامل، وفتحها الباب للترخيص والتأويلات،
~~وإقامتها لما يظن الجاهل بها أنه عذر بل برهان ودليل.
# نسأل الله الكريم أن يكمل لنا ذلك بالاستحضار في عموم الأوقات حتى يصير
~~حالا مثمرة للفرار إلى الله تعالى، والتعلق به في سائر اللحظات والساعات، ونصلي
~~ونسلم على سيد الأولين والآخرين، وأفضل خلق الله أجمعين، سيدنا ونبينا ومولانا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين الطيبين المباركين، والحمد لله رب العالمين.
# ويرحم الله عبدا قال: آمينا.
# 4

PageV03P360 ms927