######OpenITI# #META# bkid: 20970 #META# bk: ترتيب العلوم للمرعشي #META# Shamela_short_metadata_record: #META# الكتاب: ترتيب العلوم #META# المؤلف: محمد بن أبي بكر المرعشي الشهير بساجقلي زاده (المتوفى: 1145 ه) #META# المحقق: محمد بن إسماعيل السيد أحمد #META# أصل الكتاب: رسالة ماجستير مقدمة لقسم المكتبات والمعلومات بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة الملك عبد العزيز، 1405 ه #META# الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت #META# الطبعة: الأولى، 1408 ه - 1988 م. #META# عدد الأجزاء: 1 #META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] #META# inf: None #META# auth: المرعشي، محمد بن أبي بكر #META# authinf: المرعشي (000 - 1145 ه = 000 - 1732 م). محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده. • فقيه حنفي من العلماء، مشارك في معارف عصره. من أهل مرعش. • قام برحلة دراسية التقى بها في دمشق بالشيخ عبد الغني النابلسي وتصوف على يده وعاد إلى مرعش فكانت له حلقة لتدريس الطلاب. وصنف نحو 30 كتابا ورسالة، منها:. • (شرح الرسالة القياسية - ط) في المنطق. • (تقرير القوانين المتداولة - ط) في علم المناظرة. • (الرسالة الولدية - ط). • (نشر الطوالع - ط) شرح لطوالع البيضاوي. • (ترتيب العلوم - خ) في الرباط (2430 ك) [طبع]. • (جهد المقل - خ) في التجويد. • شرحه (بيان جهد المقل - خ) كلاهما في جزء واحد 45 ورقة، في صوفيا. • رسالة في (الضاد - خ) بدمشق. • (تسهيل الفرائض - خ) رسالة في دار الكتب. • (رسالة السرور والفرح في والدي الرسول - خ) في البلدية (ن 3085 - ج) ضمن مجموعة. توفي بمرعش، ودفن في قبليها (1). __________. (1) عثمانلي مؤلفلري 1: 325 ودار الكتب الشعبية 1: 127، 129 وطوبقبو 3: 700 والأزهرية 7: 338، 351 وعلوم القرآن 44 ودار الكتب 1: 555 والبلدية: فنون منوعة 67. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين] #META# tafseernam: None #META# islamshort: 0 #META# onum: 20970 #META# over: 1 #META# seal: 5C557B51 #META# oauth: 2880 #META# bver: 1 #META# pdf: 1 #META# oauthver: 3 #META# vername: None #META# cat: فهارس الكتب والأدلة #META# lng: محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده #META# higrid: 1145 #META# ad: 1145 #META# aseal: 14AE798D #META# blnk: None #META# pdfcs: 2 #META# shrtcs: 0 #META# ScrapeDate: 2019-10-16 #META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20970 #META#Header#End# # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا ~~من أمرنا رشدا وبعد، # فيقول البائس الفقير محمد المرعشي المدعو بساجقلي زاده، أكرمه الله ~~سبحانه بالفوز والسعادة. # أعلموا معاشر الطلبة- أصلح الله أموركم ومد أعماركم وأحيا بكم رسوم الدين ~~وهدى بكم قوما آخرين- أنه كان يوجد في كل قرن من القرون الماضية من هذه ~~الأمة طائفة من العلماء المؤلفين والأعلام المحققين وخلا الآن من أمثالهم ~~الجوانب، وخلف الأسود في غاباتها الأرانب، أترون أن ذا من خواص الأزمنة، ~~وغلبة البلادة على طباع أواخر هذه PageV01P079 # الأمة، بل المنقول من سيرهم والمتبادر من كلماتهم في مؤلفاتهم أنهم ~~تناولوا متون الفنون المعتبرة وهي مسائلها المشهورة. قال في الكشاف: اعلم ~~أن متن كل علم طبقات العلماء فيه متدانية إن سبق العالم العالم لم يسبقه ~~إلا بخطي يسيرة، وإنما الذي تباينت فيه الرتب وعظم التفاضل والتفاوت إلى أن ~~عد ألف بواحد، ما في العلوم من غوامض الأسرار ومحاسن النكت، انتهي مختصرا. # فسأل إلى تجاويف صدورهم من كل فن جدول، فصار ملتقى الجداول بحرا، وما ~~زالوا يزيدون إلى الفنون فوائد، فأنشئوا شروحا لها وأدرجوا تلك الفوائد، ~~ومتونا طويلة وجعلوا للشروح حواشي دقيقة، حتى صار لبعض المتون حاشية على ~~شرحه، ونظم أصحابهم كثيرا من تلك المتون والشروح والحواشي في سلك المذاكرة، ~~فثقل الحمل وطالت المسافة حين قل الزاد وهزلت الراحلة، فآل أمر الطلبة إلى ~~أن تركوا PageV01P080 # بعض الفنون المعتبرة رأسا ومن بعضها ثلثا أو نصفا، والباقي يريدون تناوله ~~أولا مع الشروح والحواشي، فلا [ت] فرغ أذهانهم من تخيل المباحث المتشعبة ~~والاحتمالات المشتتة والأقوال المضطربة لفهم المسائل المشهورة، وجمعها في ~~الخزانة، وهذا خلاف ما عليه السلف قال في ""تعليم المتعلم": كان المشايخ ~~يحتارون للمبتدئ صغارات المبسوطة لأنه أقرب إلى الفهم والضبط وأبعد من ~~الملالة وأكثر وقوعا بين الناس، انتهى. # ولا يفهمون كثيرا من الحواشي فتذهب فطنتهم لما في "تعليم المتعلم": ينبغي ~~أن يجتهد المتعلم في الفهم فإذا تهاون ولم يفهم مرة أو مرتين ms01 يعتاد ذلك فلا ~~يفهم الكلام اليسير، وفيه أيضا: لا يكتب المتعلم شيئا لا يفهمه فإنه يفهم ~~الكلام اليسير، وفيه أيضا: لا يكتب المتعلم شيئا لا يفهمه فإنه يورث كلالة ~~الطبع ويذهب الفطنة. # أقول: فما ظنك باستماعه لما لا يفهم؟ ! نعم ينبغي الاشتغال بحاشية PageV01P081 # بعض الفنون بعد فهم أصول مسائله وإحاطتها، ويغلط بعض الطلبة في ترتيب ~~الفنون والقدر اللائق من السعي لكل فن، فيشرع في بعض الفنون قبل تحصيل ما ~~يتوقف فهمه عليه. وقد لا يهتم لفهم فن [ت] شتد الحاجة إليه، ويطيل البحث ~~فيما لا يكثر الاحتياج إليه، وأمثال هذه التدبيرات الردية مدار تنزلهم وعدم ~~وصولهم إلى مقاصدهم، فأردت أن أنبئكم معاشر الطلبة بخير من ذلك، وأدلكم على ~~تجارة تنجيكم عما يرديكم بإنشاء رسالة تتضمن: مقدمة ومقصدين وتذييلا ~~وخاتمة. # المقدمة: في تعداد الفنون النافعة وتقسيمها إلى شرعي وغير شرعي، وتقسيم ~~أحكام الاشتغال بالفنون. # - المقصد الأول في التعريفات الفنون النافعة وبيان التدبيرات الردية. # - المقصد الثاني في بيان الترتيب اللائق للمبتدئ في الاشتغال بتلك الفنون ~~وبيان مراتب العلوم. PageV01P082 # والتذييل في مدح القرآن. والخاتمة فيما يتعلق بالفلسفة. # وسميتها "ترتيب العلوم" إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا ~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب. PageV01P083 ### || CHECK الفصل الأول: (في تعداد الفنون النافعة نفعا يعتد به) # " ### | AUTO المقدمة # " # أما ### | AUTO المقدمة # ففيها [فصول] # الفصل "الأول": (في تعداد الفنون النافعة نفعا يعتد به) # منها بعض العلوم العربية: وهو علم اللغة والتصريف والاشتقاق والخط العربي ~~والنحو والعروض والقافية والبلاغة والمحاضرات. # ومنها بعض العلوم العقلية: وهو علم الميزان والمناظرة ومبادئ علم الكلام ~~والرياضيات- أعني الهندسة والحساب والهيئة- ومنها العلوم المأخوذة من ~~الكتاب والسنة: وهي علم العقائد والأخلاق والموعظة وعلم الفقه وأصوله. # ومنها العلم اللدني. ومنها [علوم] القرآن: وهي علم نظمه وتجويده ووقفه ~~وابتدائه ومرسوم مصاحفه وقراءته وتفسيره. PageV01P084 ### || CHECK الفصل الثاني: (في فوائد العلوم المذكورة) # ومنها علوم الحديث: وهي علم متنع ومعانيه وأحواله من القوة والضعف بحسب ~~اختلاف نقلته ويسمى علم أحواله: "علم أصول الحديث". # ومنها علم التشريح وعلم الطب وعلم ms02 الفراسة وعلم تعبير الرؤيا وعلم اللغة ~~الفارسية وكيفية تراكيبها. # فتم تعداد الفنون النافعة، إذ ما عدا المذكورات، إما مضر كالفلسفة والسحر ~~وعلم أحكام النجوم، أولا ينفع علمه نفعا يعتد به ولا يضر جهله كما ذكر في ~~الإحياء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل والناس مجتمعون عليه فقال ~~عليه السلام: "ماهذا؟ " فقالوا: رجل علامة، فقال عليه السلام: "بماذا؟ " ~~قالوا: بالشعر وأنساب العرب، فقال عليه السلام: "علم لا ينفع وجهل لا يضر" # الفصل "الثاني": (في فوائد العلوم المذكورة) # اعلم أن لكل من المذكورات فائدة ولتلك الفائدة فائدة أخرى إلى أن ينتهي ~~إلى الفوز بسعادة الدارين. كما قال في "شرح المواقف": غاية PageV01P085 ### || CHECK الفصل الثالث: (في تقسيم العلم إلى شرعي وغير شرعي) # فوائد [علم] الكلام هي الفوز بسعادة الدارين فهي منتهي الأغراض وغاية ~~الغايات. # أقول لكن العلوم الشرعية أقرب إلى ذلك الفوز من العلوم الآلية. # واعلم أن كل منفعة تترتب على فعل تسمى فائدة من حيث ترتبها عليه، وغاية ~~من حيث أنها على طرف الفعل ونهايته، وغرضا من حيث أن الفاعل فعل ذلك الفعل ~~لأجل حصوله، وكتبت كلاما طويلا متعلقا بالفائدة لكن [ي] تركته عند التبييض ~~خوفا من الإملال. # الفصل "الثالث": (في تقسيم العلم إلى شرعي وغير شرعي) # ويطلق على العلم الشرعي العلك الديني لاتحاد الدين والشريعة بالذات. # اعلم أن العلم الشرعي يجيء على ثلاثة معان: # الأول: ما ذكر في "الأحياء" أن العلوم تنقسم إلى شرعية وغير شرعية- أعني ~~بالشرعية ما يستفاد من الأنبياء صلوات الله عليهم- ولا يرشد إليه العقل مثل ~~الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع من غير الأنبياء مثل [اللغة]، ~~انتهى. PageV01P086 # أفاد أن ما نطق به النبي إن كان شيئا من هذه الثلاثة لا يعد علما شرعيا ~~وبالجملة إن العلم الشرعي [على ما ذكره] ما لا يعلم إلا من الشارع. # - والمعني الثاني: ما يستفاد من الشارع أو يستمد منه المستفاد من الشارع ~~مختصا به، أي لا يستمد منه غير المستفاد من الشارع. وهذا المعنى أشار إليه ~~خسروا في "حاشية ms03 تفسير البيضاوي"، وهذا المعنى أعم من الأول لأنه لم يقيد ~~بقوله ولا يرشد [إلى أخره]، وزيد فيه ما يستمد منه إذ يدخل فيه علم أصول ~~الفقه ولا يدخل في المعنى الأول، وأما العربية فلا تدخل في شيء من هذين ~~المعنيين إذ لا يختص مدارها بالعلوم الشرعية. # - والمعنى الثالث: [ما] قاله ابن الحجر في "شرح الأربعين": وجب كون ~~المنطق علما شرعيا، إذ هو ما صدر من الشارع أو توقف عليه الصادر من الشارع ~~توقف وجود كعلم الكلام أو توقف كمال كعلم النحو والمنطق، انتهى. فلم يعتبر ~~الاختصاص المعتبر سابقا في المعنى الثاني، فيدخل في هذا المعنى جميع العلوم ~~الآلية وإنما لا يدخل مثل الطب والتشريح. # ومعنى توقف الوجود ما ذكره شارح المواقف: لولا ثبوت الصانع [بصفاته] لم ~~يتصور علم التفسير والحديث ولا علم الفقه وأصوله، انتهى. # يشعر كلام ابن الحجر أن علم الكلام غير صادر عن الشارع مع أن PageV01P087 ### || CHECK الفصل الرابع: (اشتراك أسماء العلوم بين المعاني الثلاثة) # المسائل الاعتقادية كلها مما صرح به الشارع أو أشار إليه، لكن بعضها ~~يستقل فيه العقل وهو ثبوت الصانع بصفاته بالنظر إلى المصنوعات، وثبوت نبوة ~~النبي بالنظر إلى المعجزة، فمراده من علم الكلام هو هذا الباب فقط، ولما ~~أرشد إليه العقل لا يعد مستفادا من الشارع وإن نطق به الشارع كما عرفت في ~~المعنى الأول. # الفصل "الرابع": (اشتراك أسماء العلوم بين المعاني الثلاثة) # اعلم أن أسماء العلوم كالنحو والصرف والمعاني والفقه وغيرها مشتركة بين ~~المعاني الثلاثة، وهي المسائل وإدراكاتها والملكة الحاصلة من تكرر تلك ~~الإدراكات. وتلك الملكة هي القدرة على استحضار كل مسألة كلية من مسائل ~~العلوم متى يرد عليك جزئي من حزئيات موضوع تلك المسألة. وفائدة ذلك ~~الاستحضار استنباط حال ذلك الجزئي من ذلك الكلي، فإن يرد عليه زيد في "ضرب ~~زيد"، فتستحضر كل فاعل مرفوع فتفكر في نفسك أن زيدا هنا فاعل وكل فاعل ~~مرفوع فتعرف أن زيدا مرفوع وتسمى هذه الملكة ملكة الاستحضار، ثم إنه بتكرر ~~تلك الاستنباطات تحصل ملكة الاستنباط، ms04 وهي القدرة على استنباط أحكام ~~الجزئيات من المسائل الكلية كما عرفت مثاله. # والملكة الثانية هي ملكة المطالعة، فلابد لحصول ملكة المطالعة من معرفة ~~القواعد الكلية ثم من تكرر معرفتها، - أعني تكرر تذكرها-، ثم PageV01P088 ### || CHECK الفصل الخامس: (في أحكام العلوم) # من استنباط أحكام بعض جزئيات موضوعاتها منها، ثم من تكرر تلك ~~الاستنباطات. وتختلف مراتب الأشخاص في تلك الملكة. # وعلم إن إضافة لفظ العلم إلى النحو والصرف والفقه وغيرها من أسماء العلوم ~~من قبيل شجر الأراك. وأسماء العلوم هي المضافات إليها. # الفصل "الخامس": (في أحكام العلوم) # وهي على ما ذكره ابن نجيم في "الأشباه": فرض عين وفرض كفاية ومندوب وحرام ~~ومكروه ومباح. أقول: مدار هذا التقسيم انقسام المعلوم كذلك، إذ قيل أن ~~العلم تابع للمعلوم، وهنا نظر لأن من المعلوم ما يكون واجبا فعلمه واجب. ~~قال في "تعليم المتعلم": إن ما يتوسل به إلى إقامة الواجب يكون واجبا، انتهى. # أقول فأهم العلوم ما هو فرض عين على المكلف قبل كل شيء. وهو علم التوحيد ~~والصفات، ثم ما فرض عليه عينا بعد ذلك في كل وقت PageV01P089 ### || CHECK الفصل السادس: (حكم العلم كحكم المعلوم) # كمعرفة فرائض الأخلاق ومحرماتها، ثم ما فرض عليه عينا في بعض الأوقات ~~كعلم الصلاة والصوم وعند بلوغ المرء إلى وقت افتراضها ثم ما فرض عليه على ~~الكفاية عند عدم وجود القائم به، ثم مستحبات العلوم، ومن مستحبات العلوم ~~تحصيل فروض الكفاية عند وجود القائم بها. # وستعرف تفصيل ذلك إن شاء الله سبحانه فيفترض هذا الترتيب في تحصيل ~~العلوم، ومن أخطأ الترتيب فقد ظلم إنه لا يفلح الظالمون. # الفصل "السادس": (حكم العلم كحكم المعلوم) # [اعلم] أن حكم العلم كحكم المعلوم فإن كان المعلوم فرضا أو واجبا أو سنة ~~فعلمه كذلك إذا توقف المعلوم على ذلك العلم، وإنما قيدنا به لأنه إذا لم ~~يتوقف [عليه] لا يكون حكم العلم حكم المعلوم، فإن تجويد القرآن قدر ما يخلص ~~عن اللحن الجلي فرض عين، لكن العلم المدون المسمى بعلم التجويد ليس بفرض ~~كفاية كما ms05 صرح به على PageV01P090 ### || CHECK الفصل السابع: (إذا كان مظنة الوقوع في الحرام أو المكروه) # القاري، وسبب ذلك أن تجويد القرآن لا يتوقف على معرفة ذلك الفن بل يمكن ~~تحصيله بمشافهة الشيخ المجود. # وإن كان المعلوم حراما قطعيا أو مكروها تحريميا أو تنزيهيا، فعلمه كذلك ~~إن لم يكن المرء ولا غيره مظنة وقوعه في ذلك المعلوم، ولذا قال في ~~"المدارك" عند قوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} في الآية دليل ~~على أن تعلم السحر واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر إلى الغواية، انتهى. # الفصل "السابع": (إذا كان مظنة الوقوع في الحرام أو المكروه) # وإن كان المرء مظنة الوقوع في الحرام القطعي أو المكروه التحريمي أو ~~التنزيهي، فيفرض عليه معرفة طريق التجنب عن الأول، ويجب عليه معرفة طريق ~~التجنب عن الثاني، ويستحب معرفة طريق التجنب عن الثالث، لأن التجنب عن ~~الأول فرض وعن الثاني واجب وعن الثالث مستحب، ولما وقف معرفة طريق التجنب ~~عن شيء على معرفة ذات ذلك الشيء، لما قال في "تعليم المتعلم"- في بيان ~~محرمات الأخلاق- ولا يمكن التحرز عنها إلا بعلمها وعلم ما يضادها، فيفترض ~~على كل إنسان علمها، انتهى. # يفترض عليه معرفة الأول أي الحرام القطعي، ويجب معرفة الثاني، PageV01P091 ### || CHECK الفصل الثامن: (حكم علم الحرام والمكروه إذا فشا بين الناس) # ويستحب معرفة الثالث. كأن وقع المرء بين السحرة والفلاسفة وخاف أن يفعل ~~السحر أو يعتقد الفلسفة، فإنه يفترض عليه (ح) معرفة السحر والفلسفة لتجنب عنهما. # وهكذا إذا باشر التجارة فإنه مظنة الوقوع في الربا فيفترض عليه معرفة ~~طريقة التجنب عن الربا وهي تتوقف على معرفة نفس الربا. وكذا كل من باشرا ~~أمرا يخاف أن يقع في محرماته أو مكروهاته. وكذا من له عضو سليم يفترض عليه ~~ويجب معرفة محرمات ومكروهات [يخاف] أن يفعلها به فاعرف. # الفصل" الثامن": (حكم علم الحرام والمكروه إذا فشا بين الناس) # وإن كان مظنة الوقوع في الحرام أو المكروه كثير من الناس، فعلم ذلك ~~الحرام أو المكروه تحريما أو تنزيها فرض كفاية أو واجب ms06 كفاية أو مستحب ~~كفاية على من لم يكن مظنة الوقوع فيها. وفرض عين أو واجب عين أو مستحب عين ~~على من كان مظنة الوقوع فيها. فإن علمه البعض في بدة فيها مظنة الوقوع سواء ~~كان ذلك العالم مظنة الوقوع [أولا] يسقط عن PageV01P092 # الباقين الذين ليسوا بمظنة الوقوع، لا عن الباقين الذين هم مظنة الوقوع، ~~فإن جهله أهل تلك البلدة جميعا أثموا في ترك الأولين وأساءوا في ترك ~~الثالث، مثال ذلك أنه إذا باشر التجارة كثير من أهل بلدة فمعرفة محرمات ~~التجارة ومعرفة طريق التجنب عنها فرض عين على المتجرين وفرض كفاية على غير ~~المتجرين فإن قام بع واحد من المتجرين أو غير المتجرين يسقط عن الباقين ~~الغير المتجرين لا عن الباقين المتجرين، فإنه فرض عين على كل واحد منهم فاعرف. # وأما إن كان مظنة الوقوع في الحرام أو المكروه قليل من الناس نادر فعلهم ~~ذلك الحرام أو المكروه ليس بفرض كفاية ولا واجب كفاية على أحد، بل فرض عين ~~أو واجب عين أو مستحب عين على ذلك المظنة لما قاله قول أحمد في "حاشية ~~الخيالي": فرض الكفاية هو القيام بما يحتاج إليه عامة PageV01P093 ### || CHECK الفصل التاسع: (حكم من يخشى على نفسه الغواية من تعلم المحرمات) # الخلق من جهة المعاش والمعاد، انتهى. وكلام الغزالي في الإحياء يشعر ~~بذلك. ولعل وجه ذلك أن في التكليف بالقيام بما يحتاج إليه قليل من الناس ~~حرجا عظينا، ومعرفة مقدار الكثرة والقلة هنا موكول إلى عرف الناس والله أعلم. # الفصل "التاسع": (حكم من يخشى على نفسه الغواية من تعلم المحرمات) # وإن كان [ما] خيف أن يقع كثير من الناس فيه من المحرمات لا يؤمن من أن ~~يجر من يعلمه إلى الغواية مثل السحر وشبهات الفلاسفة والفرق الضالة فلا ~~يحوز أن يقوم به إلا من يأمن من نفسه أن يفعل السحر أو يقع في شبهات ~~الفلاسفة والفرق الضالة، كما صرح به الغزالي في جواز الاشتغال بمجادلات ~~الفرق وسننقله في بيان علم الكلام. وشرطه السبكي في جواز الاشتغال ms07 ~~بالفلسفة. وبالجملة أن من لا يأمن من إصابة الضرر له عند مباشرة دفع ضرر ~~الغير لا يجب عليه مباشرة دفعه، ثم إن كان الضرر دينيا فلا تجوز تلك ~~المباشرة. PageV01P094 ### || CHECK الفصل العاشر: (في فرض العين من العلوم) # الفصل "العاشر": (في فرض العين من العلوم) # وهو علم ما كلفه الله عبده في الحال الذي هو فيه. وما كلفه ثلاثة أنواع: ~~اعتقاد وفعل وترك. كذا في التترخانية. # قيل فرض العين من العلوم علم الحال ومعناه علم ما كلفه الله عبده في ~~الحال الذي هو فيه، فعلم الحال معرفة مسائل الإيمان وما فرض من الأخلاق ~~والأفعال، وما حرم منهما، وتفصيل ذلك ما قال في التتارخانية: # إذا بلغ الإنسان في ضحوة النهار يجب عليه معرفة الله تعالى بصفاته بالنظر ~~والاستدلال وتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما، ثم إن عاش إلى وقت الظهر ~~يجب عليه [أن يعلم] الطهارة قبل تعلم صلاة الظهر، ثم تعلم الصلاة وعلم جرا ~~إلى آخره، ثم إن عاش إلى شهر رمضان يجب عليه [تعلم] كيفية الصوم وما يقوم ~~به وما يفسده، فإن استفاد مالا يجب عليه تعلم كيفية الزكاة ونصابها، وإن ~~بلغ استطاعة الحج وجب عليه تعلم المسافرة إلى مكة وإحرام الحج ومناسكه في ~~مواطنها، هذا إن عاش إلى أشهر الحج، PageV01P095 # وهكذا التدريج إلى علم سائر الأفعال الواجبة التي هي فرض عين. وأما الترك ~~فيجب بحسب ما يتجدد من الحال ويختلف باختلاف الأشخاص، ألا ترى كيف يحرم ~~التكلم بالفواحش والنظر إلى السوءات للصحيح، ولا يجب ذلك على الأبكم ~~والأعمى إلى هنا كلامه. # قوله: إذا بلغ يفهم منه أنه لا يجب عليه معرفة الله تعالى قبل البلوغ، ~~وهذا قول كثير من مشايخنا. وقال الشيخ أبو منصور في الصبي العاقل: إنه يجب ~~عليه معرفة الله تعالى، وهو قول كثير من مشايخ العراق، كذا قاله على القاري ~~في ذيل شرح الفقه الأكبر. # قوله بالنظر والاستدلال: يريد النظر إلى خلق السماوات والأرض والاستدلال ~~الإجمالي بحيث تطمئن نفسه، ولا يريد أدلة أهل الكلام لأن ذلك فرض ms08 كفاية لا ~~فرض عين. # قوله: وتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما، فيه نظر، إذ لا يجب تعلم ~~الكلمتين بل تعلم معناهما ومضمونهما بأي طريق كان، ويدخل في الاعتقاد ~~برسالة النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاد حقيقة جميع ما جاء به. PageV01P096 # قوله: ثم إن عاش إلى وقت الظهر يجب إلخ ... ، يفهم منه أنه لا يجب عليه ~~شيء من العلوم غير الإيمان إلا أن عاش إلى وقت الظهر، وفيه نظر، لما في ~~"تعليم المتعلم". وكذلك: أي كما يفترض على المكلف علم ما يقع في حاله، ~~يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل والإنابة والخشية والرضاء فإنه واقع ~~في جميع الأحوال، انتهى. # قوله: وهكذا التدريج إلى علم سائر الأفعال الواجبة التي هي فرض عين كما ~~إذا أجنب يجب عليه معرفة كيفية الغسل، وإذا تزوج يجب عليه معرفة حقوق ~~الزوجية. # قوله: وأما الترك، أي ترك شيء فيجب بحسب ما يتجدد من الحال، فمن باشر ~~التجارة يجب عليه ترك الربا أو التحرز عنه، فيجب عليه علم التحرز عنه ولا ~~يجب في حال عدم مباشرته لها، قال في "تعليم المتعلم": وكل من اشتغل بشيء ~~يفترض عليه علم التحرز عن الحرام فيه، انتهى. ثم اعلم أن من فروض العين ~~الاستدلال العقلي على وجود الصانع ووحدته وسائر صفاته المتواترة كما أشار ~~إليه المنقول عن التتارخانية. وأما سمعيات أركان الإيمان فظني أنه لا يفترض ~~الاستدلال العقلي عليها. يومي إلى ذلك ما PageV01P097 ### || CHECK الفصل الحادي عشر: (العاقل البالغ لا يعذر بالجهل بخالقه) # في "تعليم المتعلم": ويعرف الله بالدليل، فإن إيمان المقلد وإن كان صحيحا ~~عندنا لكن يكون أثما بترك الاستدلال، انتهى. # وأما الاستدلال الشرعي، أعني به أن تؤخذ العقائد من الشرع، أما بمطابقة ~~الكتاب والسنة، أو بإخبار علماء الشريعة أنها مما أخبر به الشارع ففرض عين ~~البتة، سواء كان"ت) العقائد مما يستقل فيه العقل كوجود الصانع بصفاته التي ~~تعرف بالنظر إلى المصنوعات أو مما [لا] يستقل فيه العقل لما قال في شرح ~~المواقف: إن العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع ms09 ليعتد بها وإن كانت مما يستقل ~~فيه العقل، انتهى. # الفصل "الحادي عشر": (العاقل البالغ لا يعذر بالجهل بخالقه) # إن العاقل البالغ لا يعذر بالجهل بخالقه وإن لم يبلغ إليه خبره من جهة ~~الرسول. قال على القاري في ذيل الفقه الأكبر، ذكر الحاكم PageV01P098 # الشهيد عن أبي حنيفة أنه قال: لا عذر لأحد في الجعل بخالقه لما يرى في ~~خلق السماوات والأرض وخلقه نفسه، وعليه مشايخنا من أهل السنة والجماعة، ~~يعني أن من مات بدون معرفة خالقه قبل أن يبلغ إليه خبره من جهة الرسول يعذب. # وقال الأشعري: لا تجب يعني يعذر بجهله إذا لم يبلغ إليه من جهة الرسول ~~بقول تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] وتمام الكلام ~~في شرح علي القاري. وأما سمعيات ما شرط في الإيمان وهي نبوة النبي ووجود ~~الملائكة ونزول الكتب وأحوال الآخرة وفرضية الصلاة وحرمة الزنا وغير ذلك ~~مما علم ضرورة مجيء النبي به من عند الله تعالى، فلا يفترض عليه تصديقها ~~بمجرد العقل قبل أن تبلغ إليه من جهة النبي بطريق التواتر، PageV01P099 ### || CHECK الفصل الثاني عشر: (علم ما ليس من ضروريات الدين) # إذ لا يستقل فيه العقل قيعذر بجهلها قبل البلوغ إليه، وأما بعد بلوغها ~~إليه بطريق التواتر فلا يتم إيمانه إلا بتصديقها. # ويفترض عينا على المكلف المسلم طلب علم ضروريات الدين، وهي على ما في ~~"شرح المقاصد": ما تواتر كونه من الدين بحيث يعلمه عوام المسلمين من غير ~~حاجة إلى نظر واستدلال، كسمعيات مسائل الإيمان. ولا يتوقف افتراض طلبها ~~بوقت فيفترض عليها طلبها حين أمكن، كما يفترض عليه طلب [علم] كيفية أداء ~~المفروضات حين افتراضها. وطلب علم التحرز عن الحرام في أمر باشره حين ~~باشره. وعلى كل ذلك يحمل قوله عليه السلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم ~~ومسلمة. # الفصل "الثاني عشر": (علم ما ليس من ضروريات الدين) # وأما علم ما أجمع عليه أهل السنة من العقائد مما لم يكن من ضروريات الدين ~~فلا يفترض طلبه عينا، بل كفاية فقط، وذلك ككون ms10 القرآن غير PageV01P100 # مخلوق، وأن الله تعالى مرئي في دار الآخرة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أفضل من الملك. قال علي القاري في "شرح الفقه الأكبر"، ذكر السبكي في تأليف ~~له، لو مكث الإنسان مدة عمره ولم يخطر بباله تفضيل النبي على الملك لم ~~يسأله الله تعالى عنه. وقال في التتارخانية: لو لم يخطر بباله أن القرآن ~~مخلوق أو قديم أو أن الله مرئي أو غير مرئي فهو مات على الإسلام، وأما بعد ~~الخطور والسماع فلابد من معرفة ذلك، انتهى. # قوله: مات على الإسلام، يعني لا يعذبه ب[ه] الله تعالى به ولا يكفر بجهله. # قوله: وأما بعد الخطور والسماع، أي بعدهما معا، أراد بالسماع 0 السماع ~~بطريق التواتر- أن مما أجمع عليه أهل السنة. # قوله: فلا بد من معرفة ذلك، يعني يفترض عليه تصديقه وقبوله ويأثم بجحده. ~~نقل الدواني عن الغزالي أن منكر المجمع عليه إذا لم يكن من ضروريات الدين ~~لا يكفر، انتهى. PageV01P101 ### || CHECK الفصل الثالث عشر: (في فرض الكفاية من المعلوم) # يعني المجمع عليه ما أجمع عليه أهل السنة بعد الصحابة، إذ ما أجمع عليه ~~الصحابة يكفر منكره عند البعض إذا بلغ إليه بطريق التواتر إجماعهم على ذلكن ~~كما عرف ذلك في أصول الفقه وتمييز ضروريات الدين عن المسائل الإجماعية، ~~وتتميز الإجماعية عن الإختلافية، وهو ما اختلف فيه أهل السنة ليس بهيم. ومن ~~أطلع على شرح الفقه الأكبر لعلي القرى مع ذيل شرحه، اطلع على عامة ~~المذكورات، وذلك كنز عظيم جزاه الله تعالى به الزلفي والنعيم المقيم. # الفصل "الثالث عشر": (في فرض الكفاية من المعلوم) # وفرض الكفاية مطلقا هو القيام بما يحتاج إليه عامة الخلق من جهة المعاش ~~أو المعاد كما عرفت، وفرض الكفاية من العلوم المدونة على ما ذكر في ~~"الإحياء": علم القراءات الصحيحة وعلم تفسيرها وعلم تجويدها وعلم الأحاديث ~~أي الصحيحة قياسا على القراءات، ولأن في إحاطة كلها حجا عظيما، وعلم ~~معانيها، وعلم أصول الحديث، وعلم الأخلاق، يعني ما عدا علم التصوف، وعلما ~~الفقه والأصول، وعلم الكلام ms11 0 والمراد بالكلام هنا مقاصده، وهي العقائد مع ~~أدلتها المختصرة التي صنعها المتكلمون- PageV01P102 # ويدخل فيه ما أجمع عليه أهل السنة مما ليس من ضروريات الدين، وأما ما ~~اختلفوا فيه، وهو ما اختلف فيه الأشاعرة والماتريدية، فيحتسب معرفته وترجيح ~~رأي الماتريدية والله أعلم. ولا يدخل في الكلام هنا مجادلة الفرق الضالة ~~والفلاسفة إذ هي ليست بفرض كفاية مطلقا، بل في أقطار خيف أن يقع كثير من ~~الناس في عقائدهم كما سننقله عن الغزالي، وأما مبادئ الكلام: وهي بحث ~~الإدراكات وغيرها من مباحث الجوهر والعرض فداخلة في استقصاء الكلام كما ~~سنفعله عن الغزالي في بيان مراتب العلوم. # وفرض الكفاية من العلوم هو مرتبة الاقتصاد -بالدال- كما سيجيء في الفصل ~~الآتي. وإنما قيد [نا] الأدلة بالمختصرة لما سننقل عن الغزالي في بيان ~~مراتب العلوم: أن من الخارج عن مرتبة الاقتصاد- بالدال- في العقائد زيادة ~~أسئلة وأجوبة وذلك استقصاء لا يزيد إلا ضلالا وجهلا في حق من لا يقنعه قدر ~~الاقتصاد- بالدال-، انتهى. # أراد بقدر الاقتصاد الأدلة المختصرة من غير تعمق، كما صرح به الغزالي في ~~الإحياء، وسننقله أيضا في بيان مراتب العلوم. ومن فروض الكفايات المذكورة ~~في الإحياء: علم الحساب، وعلم متن اللغة وعلم النحو، ويريد بالنحو معنى ~~يشتمل الصرف كما ستعرف ذلك في الإحياء، لأنهما أي اللغة وعلم النحو، ويريد ~~بالنحو معنى يشتمل الصرف كما ستعرف ذلك في الإحياء، لأنهما أي اللغة والنحو ~~آلتان لعلم كتاب الله وسنة رسوله. # أقول: وهذا التعليل يدل على كونه علم البلاغة فرض كفاية أيضا، وعلم الطب ~~فرض كفاية عند الغزالي ومستحب عند الجمهور. # أقول: والحق أن كل بلد غلب فيه الأمراض يكون علم الطب فيه PageV01P103 ### || CHECK الفصل الرابع عشر: (مراتب العلوم) # فرض كفاية، ثم أقول: وينبغي أن تكون مباحث الأدلة من المنطق فرض كفاية، ~~لأنه من مبادئ أصول الفقه، ولذا جعلت جزءا من بعض كتبه ك"مختصر المنتهي" ~~وأما علم المناظرة فلا شك في استحبابه، وإنما الشك في كونه فرض كفاية، ~~والظن الغالب كونه فرض كفاية، إذ كثرت الحاجة إليه في العلوم ms12 الآلية. # وينبغي أن يكون من فروض الكفاية علم مرسوم المصاحف، يقول السيوطي في ~~"الإتقان": قال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان رضي الله عنه، وقال ~~في المقنع: سئل مالك هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: ~~لا، إلا على الكتبة الأولى، ولا مخالف له من علماء الأمة، انتهى. # الفصل "الرابع عشر": (مراتب العلوم) # إن قلت لكل علم مدون ثلاث مراتب: اقتصار- بالراء- واقتصاد- بالدال- ~~واستقصاء، كما سيأتي بيانها. # ويقال للمرتبة الأخيرة التبحر، فأية هذه المراتب من العلوم المذكورة في ~~الفصل السابق فرض كفاية؟ PageV01P104 # قلت لعل تلك مرتبة الاقتصاد- بالدال- لأن مرتبة الاقتصار- بالراء- لا تفي ~~باندفاع الحاجة العامة. # قال الاستروشني: في الكراهية والاستحسان، بلوغ المرء درجة الفتوى، وبيان ~~الحلال والحرام بين الناس فرض كفاية، انتهى. # وبلوغ درجة الفتوى لا تحصل بمرتبة الاقتصار- بالراء- في الفقه. # وقال الغزالي في الإحياء: الاقتصار- يعني - بالراء- في علم الكلام معرفة ~~عقائد أهل السنة بلا اشتغال بالدليل، وأما الاقتصاد فمعرفتها بأدلة نقلية ~~أو عقلية بحيث يتمكن من مناظرة المبتدع، مع عدم الاشتغال بأقوال المبتدعة ~~ورد أدلتهم إلا نادرا، انتهى. # ولا يخفى أن من لم يشتغل بأدلة العقائد لا يقدر على دفع شبهات الناس في ~~العقائد فلا تندفع الحاجة العامة بمرتبة الاقتصار- بالراء- من الكلام. # أقول: وقس على الفقه والكلام باقي العلوم. # وأما الاستقصاء: ففي كونه فرض كفاية حرج عظيم. قال الغزالي في "الإحياء" ~~بعد بيان فرضية علم الحساب على الكفاية: وأما التعمق في دقائق علم الحساب ~~فهي فضيلة لا فريضة. PageV01P105 # وقال ابن نجيم في "الأشباه": إن التبحر في الفقه وعلم القلب مندوب إليه. ~~أقول: فقس على هذه الثلاثة ما عداها. # فتعين أن فرض الكفاية مرتبة الاقتصاد بالدال. # الفص "الخامس عشر" # (كيفية تحصيل مرتبة الاقتصاد) # إن قلت ما كيفية تحصيل مرتبة الاقتصاد- بالدال- بحيث يتم بها فرض ~~الكفاية؟ قلت: قال الغزالي في الإحياء: وأما الحديث بتصحيح نسخته على رجل ~~خبير يعلم متن الحديث، بحيث يقدر على طلب ما يحتاج إليه وقت الحاجة، ولا ~~يلزم حفظ متون الحديث، كما لا يلزم حفظ أسامي الرجال. # وأما الاقتصاد فيه كأن تضيف ms13 إلى الصحيحين الأحاديث المذكورة في المسندات ~~الصحيحة، انتهى. # فلم يشترط في مرتبة الاقتصاد- بالدال- الحفظ/، كما [لم] يشترط "ه" في ~~مرحلة الاقتصار، وإنما شرط أمرين: # - PageV01P106 ### || CHECK الفصل السادس عشر: (حكم حفظ القرآن) # الأول: العلم لفظا ومعنى مع تصحيح النسخة على رجل عالم بمتن الأحاديث. # - والثاني: القدرة على طلب ما يحتاج إليه من الأحاديث وقت الحاجة. # أقول: والثاني قلما يكون بدون كتب الفهرس. وقس على الحديث ما عداه من ~~الفنون، وإنما لم يشترط الحفظ لأن فيه حرجا عظيما. # الفصل "السادس عشر": (حكم حفظ القرآن) # قال السيوطي في "الإتقان": إن من فروض الكفايات على الأمة حفظ قوم منهم، ~~يبلغ عددهم حد التواتر، كل القرآن. وتعليمه أيضا فرض كفاية وهو من أفضل ~~القرب، انتهى. # وبلوغ العدد إلى حد التواتر فيه اختلافات، والصحيح أن العدد ليس بشرط في ~~حد التواتر، بل حده عدم تجويز العقل تواطؤهم على الكذب. # قوله: على الأمة، يشعر أن ذلك ليس بفرض الكفاية على أهل كل بلد، بل على ~~جميع الأمة، فيسقط الفرض عن جميعهم بحفظ قوم منهم، وفيه نظر: لأن معنى كون ~~ذلك فرض كفاية صيانة القرآن عن التحريف والشك فيه، وإمكان أن يراجع إليهم ~~من يشك في شيء من كلمات القرآن أو حروفه PageV01P107 ### || CHECK الفصل السابع عشر: (واجب العين وواجب الكفاية) # وأعني بإمكان المراجعة إليهم- القدرة الميسرة-، إذ معنى كون الشيء فوض ~~كفاية، دفع الحرج عن الناس بحسب المعاش أو المعاد، وفي مراجعة من في أقصى ~~بلاد المشرق إلى من في أقصى بلاد المغرب حرج عظيم. # فالظاهر أن يفترض كفاية وجود حفاظ يبلغ عددهم حد التواتر في أقطار بحيث ~~يتيسر المراجعة إليهم من كل بلد من بلاد الإسلام. # قوله: كل القرآن، معناه جميع القراءات الصحيحة، ولا يكفي حفظ رواية راو ~~واحد أو قراءة شيخ واحد، كما يشير إليه قول الجعبري: نقل القراءات السبع ~~فرض كفاية لأنها أبعاض القرآن، انتهى. # ثم إن في اشتراط الحفظ هنا نظر، يكفي تصحيح قوم منهم يبلغ عددهم حد ~~التواتر مصاحفهم على حفاظ لا يشكون في صحة ms14 حفظهم، أو على مصاحف لا يشكون في ~~استقامتها، وكونهم بحيث يقدرون على طلب ما يحتاج إليه من الآيات قياسا على ~~ما قلها الغزالي في اقتصاد الحديث، كما نقلناه. # قوله: وتعليمها فرض كفاية، لا يختص بالقرآن، بل جميع فروض الكفايات من ~~العلوم تعليمها فرض كفاية، وذلك ظاهر. # وأما ما كان علمه فرض عين، فتعليمه فرض كفاية بالطريق الأولى. # الفصل "السابع عشر": (واجب العين وواجب الكفاية) # وكما يكون بعض العلوم واجب عين، وهو "علم" ما يقع في حال المرء من ~~الواجبات والمكروهات التحريمية، كذلك يكون بعضها واجب كفاية، PageV01P108 ### || CHECK الفصل الثامن عشر: (في المندوب عينا) # وهو علم ما يقع في حال عامة الناس من الواجبات والمكروهات التحريمية. # الفصل "الثامن عشر": (في المندوب عينا) # وهو علم التصوف والاستقصاء في العلوم التي هي فروض كفايات، سوى الاستقصاء ~~في علم الكلام، لما قال الطيبي في شرح المشكاة، قال محيي السنة: اتفق علماء ~~السلف من أهل السنة على النهي عن الجدل والخصومات في الصفات والزجر عن ~~الخوض في علم الكلام، انتهى. # وقال في الخلاصة: تعلم علم الكلام والنظر فيه والمناظرة وراء قدر الحاجة ~~منهي عنه، انتهى. # وقدر الحاجة: ما يتقد ربه على إثبات المذهب ودفع الخصم، كما في البزازية ~~وهو مرتبة الاقتصاد- بالدال- كما سبق. # ومن المندوب تعلم ما هو فرض كفاية من العلوم عند وجود القائم بع. # ومن المندوب تعلم المرء السنن والمكروهات التنزيهية الواقعة في حاله. # وعلم الطب مستحب عند الجمهور، وفرض كفاية عند الغزالي كما سبق. PageV01P109 # أقول: ولا يبعد أن يكون من المندوبات تعلم الفارسية لمساس الحاجة إليها ~~في بعض كتب الفتاوي. # ومن المستحبات: معرفة القراءات الشاذة، إذ لا معنى لكونها فرض كفاية ~~والله أعلم. # وكذا معرفة ما عدا الصحيح من الأحاديث إذا لم يكن مقطوع الوضع. # واعلم أن علم السنة على الكفاية سنة على الكفاية، كالإعتكاف في العشر ~~الأخير من رمضان. # وكذا علم السنن والمكروهات التنزيهية الواقعة في حال عامة الخلق. # ثم اعلم أنه ينبغي أن يكون علم تعبير الرؤيا مستحبا، لأن النبي صلى ms15 الله ~~عليه وسلم عبر رؤيا أصحابه. وقال في "المدارك" في قوله تعالى: {ويعلمك من ~~تأويل الأحاديث} [يوسف: 6] أي تعبير الرؤيا، وتعبيرها تفسيرها وكان يوسف ~~النبي عليه السلام أعبر الناس للرؤيا، انتهى. # فيستحب الإطلاع على مؤلف فيه معتمد "ككتاب التعبير" لابن سيرين. PageV01P110 ### || CHECK الفصل التاسع عشر: (في المحرم من العلوم) # الفصل "التاسع عشر": (في المحرم من العلوم) # وهو علم الحرام الذي لا يقع في حال أحد فلا يخاف وقوع أكثر الناس فيه وهو ~~تعلم السحر والفلسفة في قطر لم يفشيا فيه، ولا يخاف على أكثر الناس وقوعهم ~~فيها. منه الاستقصاء في أدلة علم الكلام. ومنه مجادلة الفرق الضالة ~~الإسلامية والفلاسفة في قطر لم تفتش عقائدهم فيه. ومنه الاشتغال بعلم أحكام ~~النجوم، وهو على ما في بعض الرسائل علم يعرف به الاستدلال بالتشكلات ~~الفلكية على الحوادث السفلية. # قال في الكتاب المسمى "بالنوازل": الاستدلال بسير النجوم وحركات الأفلاك ~~على الحوادث بقضاء الله وقدره جائز، كاستدلال الطبيب بالنبض على الصحة ~~والمرض، ولو لم يعتقد بقضاء الله أو ادعى علم الغيب بنفسه يكفر، انتهى. # يعني يكفر إذا اعتقد تأثير النجوم بالذات لا [بواسطة] ما جرى عادته تعالى ~~على خلق الأثر عند سيرها، وكذا يكفر إذا ادعى أنه يعلم الغيب من عنده لا ~~بالعلامة. PageV01P111 # ومنه علم الموسيقى، وعلم الشعبذة، وعلم الحرف كما ذكره ابن نجيم في ~~الأشباه والنظائر. # أما الموسيقى: فهو علم يبحث فيه عن النغمات وقد وضعته الفلاسفة. # وأنا الشعبذة: فهي اراءة الشيء في رأي العين بغير ما عليه حقيقته بسبب ~~خفة يد المباشر لذلك الشيء كما في القاموس، فيحرم علمه لأنه لعب، [ويرادفه ~~الشعوذة- بالواو بدل الباء]. # وأما علم الحرف فهو علم الجفر، وهو علم يعرف به رقم حروف الهجاء على ~~كيفية ذكرت في كتاب الجفر، وغايته الإطلاع على المغيبات الآتية وتسخير ~~الناس وقهرهم. وقال ابن العربي: واضع هذا العلم على رضي الله عنه، وموضوعه: ~~حروف الهجاء، وجعفر الصادق هو الذي غاص في PageV01P112 # أعماق هذا العلم وصنف فيه الخافية، وهذا العلم لا يطلع عليه إلا ms16 صاحب كشف ~~عظيم وذوق سليم، انتهى. # أقول: فظهر أن الاشتغال به يجوز لصاحب الكشف العظيم والذوق السليم وقليل ~~ما هم، ويحرم لغيره لأنه يتخبط ويكذب بسببه. # وقال في "الإحياء": ويذم علم السحر والطلسمات يعني يحرمان. # وقال الطيبي في "شرح الكشاف": وتتفاوت درجات تحريم العلوم المحرمة. أقول ~~والظاهر من كلمات العلماء أن أشدها تحريما الفلسفة الطبيعية PageV01P113 # والإلهية خصوصا، لأنه أكثر أغاليط الفلاسفة كما ذكر في رسالة "المنقذ ~~للغزالي) ### || AUTO الفصل العشرون): (حكم تعلق المنطق) # قال في الأشباه: بعد التصريح بتحريم الفلسفة، [ودخل في الفلسفة المنطق، ~~يعني أنه من مباديها. وهذا يشعر بتحريمه كالفلسفة] # وفيه نظرا لأن الحساب من الفلسفة مع أنه فرض كفاية. # وبالجملة إن ما يتوقف عليه الحرام لا يكون حراما بل ما يؤدي إلى الحرام ~~يكون حراما وبينهما فرق فاعرف. قال ابن الحجر في "شرح الأربعين": المنطق ~~الذي يكون حراما هو المنطق المخلوط بعقائد الفلاسفة، وأما المجرد منها كما ~~هو المتداول اليوم فلا وجه لتحريمه، انتهى. # أقول: من فوائد الاشتغال به تشحيذ الخاطر. قال الغزالي في "رسالة ~~المنقذ": الخاطر آلة الدين كالسيف آلة الجهاد، وتشحيذ الخاطر كتحديد السيف، ~~ولا يجوز تشحيذ الخاطر بالعلوم المحرمة، لأن فيها مضرة ولأن الخاطر يشحذ ~~بالعلوم الشرعية ولا يخاف منها مضرة، انتهى. # أقول: أشعر أن تشحيذ الخاطر مستحب. أقول بل فرض كفاية والله أعلم، [ل] أن ~~الخاطر آلة الدين كما صرح به، ولأن الأحمق يفسد الدين، PageV01P114 ### || CHECK الفصل الحادي والعشرون: (في حكم علم الرمل) # فيستحب أو يفرض كفاية قراءة بعض النسخ الدقيقة [من العلوم الشرعية] أو ~~الآلية على وجه يحصل به تشحيذ الخاطر على عالم مدقق يخوض في الدقائق، وهو ~~أعز من الكبريت الأحمر. وأول النسخ للاشتغال به لتشحيذ الخاطر "شرح ~~الكافية" المقصور على الأسئلة والأجوبة الموجزة وقد يوجد في وجه ورقة واحدة ~~منه عشرون سؤالا وعشرون جوابا، لكن ينبغي أن يكون الاشتغال به بعد تعلم ~~المنطق والمناظرة. # الفصل "الحادي والعشرون": (في حكم علم الرمل) # قال في المصابيح: روى عن معاوية بن الحكم قلت ms17 للنبي PageV01P115 # صلى الله عليه وسلم: منا رجال يخطون قال عليه السلام: كان نبي من ~~الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك. # قال الطيبي: قيل ذلك النبي إدريس عليه السلام- والمشهور أن- خطه- بالنصب ~~ليكون الفاعل مضمرا، أي وافق خطه، وروي بالرفع ليكون المفعول محذوفا. ومعنى ~~قوله فذاك: أن ذاك الذي وافق خطه مصيبا وقيل: معنى فمن وافق خطه لا يوافق ~~خط أحد خط النبي، لأن خط ذلك النبي معجزة، فهذا زجر ونهي. وقيل: معناه، ~~يوافق خط بعض، خطه. # وهو أي ذلك البعض صاحب قوة الفراسة والكامل في العلم، وخط بعض يوافق خطه. ~~فالمعنى على هذا زجر من ليس له قوة الفراسة والكمال في العلم عنه PageV01P116 ### || CHECK الفصل الثاني والعشرون: (فيما يكون تعلمه مكرها كراهة تحريم) # قال صاحب النهاية: هو علم معروف للناس فيه تصانيف كثيرة، وهو معمول به ~~إلى الآن. وكيفية خط العرب: أن الرجل منهم إذا قصد شغلا يأخذ خشبا ويخط على ~~الرمل على العجلة خطوطا كثيرة بلا حساب، ثم يمحو خطين خطين، فإن بقى زوج ~~فهو علامة الخير، وإن بقي فرد فهو علامة النحوسة، انتهى. قاله الطيبي رحمه اللهز # أقول: لعل وجه تسميته ما في الصحاح: " الرمل خطوط تكون في قوائم البقرة ~~الوحشية تخالف سائر لونها. انتهى. # وفائدة علم الرمل التخمين بالمغيبات، كذا قاله طاش كبري زاده في مفتاح ~~السعادة، يعني لغير النبي هو معجزته فإنه يفيد اليقين [له] # الفصل "الثاني والعشرون": (فيما يكون تعلمه مكرها كراهة تحريم) # هو - على ما في الأشباه- الأشعار المتعلقة بعشق النساء وأمثاله ما ينبيئ ~~عن سخافة العقل. وقال قاضي خان: وأما قراءة أشعار العرب مما فيه ذكر الفسق ~~والخمر والغلام فمكروه، لأنه ذكر للفواحش، انتهى. # يقول الفقير: هذا إذا ذكر شيء منها على طريق الحقيقة، وأما إذا ذكر على ~~طريق تمثيل أحوال السالكين إلى الله تعالى بها، فلا يكره ذلك PageV01P117 ### || CHECK الفصل الثالث والعشرون: (فيما يكون تعلمه مباحا) # للسالكين لا تحريما ولا تنزيها لوقوعه في بعض أشعار المشايخ، كما نقل ~~القشيري عن بعضهم: # (فأسكر القوم دور كأس ms18 ... وكان سكري من المدير) # قول قاضيخام: فمكروه، يجب أن يقيد بما إذا لم يكن قراءتها بلا تغن، إذ ~~قراءتها بالتغني حرام، كما ذكر في الإحياء لأنها (ح) تحرك شهوة الجرام ~~فتقضي إليه، وما يفضي إلى الحرام حرام. # وقد فصلنا ذلك في "رسالتنا" في بيان التغني. # الفصل "الثالث والعشرون": (فيما يكون تعلمه مباحا) # مثل الأشعار التي ليس فيها ذكر الفسق، بل ذكر الأشياء المباحة مثل الجبال ~~والوطن والفراق وكذا تعلم الهندسة وتواريخ الأخبار وما يجري مجراها، كذا في ~~الإحياء. PageV01P118 ### || CHECK الفصل الأول: في الكلام المتعلق بكل فن # أما: ### | AUTO المقصد الأول # ففيه (فصلان) # الفصل "الأول": في الكلام المتعلق بكل فن # أما ### ||| AUTO علم اللغة # : # فهو علم الأوضاع الشخصية للمفردات. كذا في بعض الرسائل. # وهذا العلم هو الذي أظهر الله تعالى به فضل آدم عليه السلام على الملائكة ~~وأحقيته للخلافة في الأرض. والوضع الشخصي أن تلاحظ اللفظ بشخصه وتضعه ~~لمعنى، ويقابله الوضع النوعي: وهو أن تلاحظ اللفظ بشخصه وتضعه لمعنى، ~~ويقابله الوضع النوعي: وهو أن تلاحظ ألفاظا بأمر كلي وتضعها لمعنى. كوضع ~~المشتقات والمركبات والمجازات. والوضع النوعي يعرف في فن النحو والبلاغة. ~~كأن تقول: اسم الفاعل معناه ذات قام بها مأخذ الاشتقاق وذلك كضارب فإنه ~~اجتمع فيه وضعات: وضع بحسب مادته وهو الضرب وهو الوضع الشخصي فيقال الضرب ~~معناه شيء على شيء، وذلك يعلم في علم [اللغة]. ووضع بحسب هيئته وهو الوضع ~~النوعي. PageV01P119 # فيقال الضارب معناه ذات قام بها الضرب لأنه صيغة اسم الفاعل فيعلم ذلك ~~بعلم النجو، وكأن تقول المركب الإسنادي معناه/ إثبات أمر لآخر وذلك كزيد ~~قائن، فإن معناه إثبات القيام لزيد. وكأن تقول: المجاز ما يراد به ما يناسب ~~معناه الحقيقي مع قرينة مانعة عن إرادة معناه كالغيث، في رعينا الغيث فإنه ~~يراد به لازمه الذي هو النبت، فإن الغيث موضوع أولا بالوضع الحقيقي الشخصي ~~للمطر، وثانيا بالوضع النوعي المجازي للنبت، فالوضع في قول أهل البلاغة- ~~المجاز هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له- هو الوضع الحقيقي. # اعلم أن اللغة ms19 هي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، كذا في القاموس ~~أقول: هذا يعم الاصطلاح، وأم اللغة التي (تقابل) الاصطلاح: فهي اللفظ ~~الموضوع بالوضع الأول. وفي تعريف "اصطلاحات الفنون"- مؤلف ينسب إلى السيد ~~الشريف قدس سره- ينبغي أن يستصحبه الطالب. # ثم اعلم أن علم [اللغة] قد يطلق على جميع العلوم العربية. PageV01P120 # والإسم المخصوص بمعرفة أوضاع المفردات هو علم متن اللغة: كذا في ~~"المطول". ولهذا الفن مبادئ ومقاصد، أم المبادئ فهي معرفة أحوال الوضع. # كما صرح به على القوشجي في كتابة المسمى "بعنقود الزواهر"، رتبه على ~~ثلاثة عقود: الأول في الوضع، والثاني في الاشتقاق، - والثالث في التصريف. ~~وينبغي للطالب أن يستصحب نسخة منه، إذ لم نر له نظيرا في الفنون الثلاثة. ~~ومن المؤلفات فيها، الرسالة الوضعية لعضد الدين. ومن المؤلفات فيها العقد ~~الأول في عنقود الزواهر. # وأما المقاصد فهي معرفة معاني المفردات، ومن المؤلفات فيها منظومة ابن ~~فرشتى وصحاح الجوهري. ومن أجمع المؤلفات فيها القاموس. ومن PageV01P121 # المؤلفات فيها الأساس والفائق، كلاهما للزمخشري. أما الأساس، فميز فيه ~~حقائق اللغة عن مجازاتها، وبين فيه صلات الأفعال. وأما الفائق، فمختص ببيان ~~غرائب ألفاظ الحديث. وحق علم اللغة أن يقدم تعلمه على تعلم الكتب المؤلفة ~~بتلك اللغة، فينبغي للمبتدئ أن يحفظ لغة ابن فرشتة قبل الشروع في التصريف ~~والنحو. وأما استعمال لغة الأختري فهو يناسب المبتدئين، و [لا] ينبغي أن ~~يعول عليها الفحول. وأما علم الصرف، يسمى علم التصريف أيضا: فهو علم باحث ~~عن هيئات الكلم التي ليست بإعراب. قوله: ليست بإعراب، يخرج علم النحو، ~~وقوله: عن هيئات الكلم يخرج علم الاشتقاق لأنه ليس باحثا عن هيئاتها، بل عن ~~انتساب يعضها إلى بعض بالأصالة والفرعية. وأما التصريف المعرف بتحويل الأصل ~~الواحد إلى أمثلة مختلفة فليس إسما للعلم كما صرح به التفتازاني في شرح ~~كتاب عز الدين. # وبالجملة إن التصريف معنيين اصطلاحيين، ويضاف لفظ العلم إلى الأول دون ~~الثاني. PageV01P122 # وفي هذا الفن مؤلفات مشهورة منها الشافية. والعقد الثالث من عنقود ~~الزواهر، وهو أنفع ما رأينا من المؤلفات فيه. ms20 # وأما ### ||| AUTO علم الاشتقاق # : # فهو علم يبحث فيه عن كيفية أخذ الألفاظ المتناسبة تركيبا ومعنى بعضها عن ~~بعض ورد بعضها إلى بعض، كذا في عنقود الزواهر. # قوله: (ورد) عطف على (أخذ). وهذا التعريف للاشتقاق الذي هو اسم الفن. وقد ~~يطلق الاشتقاق على معنيين اصطلاحيين غير الفن، وهما ما ذكر في "التلويح": ~~أن الاشتقاق يفسر تارة باعتبار العلم، فيقال: هو أن تجد بين اللفظين تناسبا ~~في أصل المعنى والتركيب، فترد أحدهما إلى الآخر، فالمردود مشتق والمردود ~~إليه مشتق منه، وتارة باعتبار العمل فيقال: هو أن تأخذ من اللفظ ما يناسب ~~في حروفه الأصل وترتيبها فتجعله دالا على معنى يناسب معناه. فالمأخوذ مشتق، ~~والمأخوذ منه مشتق منه، انتهى. PageV01P123 # قوله: باعتبار العم، معناه أن من وجد بين اللفظين التناسب المذكور، يعلم ~~أن أحدهما مشتق من الآخر، أعني يعلم أن الواضع، وضع أحدهما أولا ثم أخذ منه ~~الآخر، ووضعه لمعنى آخر يناسب معنى اللفظ الأول ويعايره بوجه ما. واللفظ ~~الأول في الأغلب المصدر، وقد يكون اسم عين كالمسيح وعيسى، اسمي ابن مريم، ~~فإن الأول مشتق من المسح، سمي به لأنه مسح الأرض بالمشي ولم يقم في موضع، ~~أو مسحه جبرائيل. والقاني: من العيس، وهو بياض تعلوه حمرة، سمي به لأنه ~~لونه كذلك. وهذان المعنيان للاشتقاق أشير إليهما في تعريف الاشتقاق الذي ~~هو: اسم الفن، فالأخذ إشارة إلى المعنى الثاني، والرد إلى المعنى الأول، ~~والمراد من البحث في تعريف هذا الفن هو البحث على الوجه الكلي، ولذا قال في ~~بعض الرسائل: الاشتقاق علم يبحث فيه عن المفردات على الوجه الكلي من حيث ~~انتساب بعضها إلى بعض بالأصالة والفرعية، انتهى. # أقول: فلا يذكر في علم الاشتقاق، [اشتقاق] لفظ بعينه إلا على طريق ~~المثال، قال في عنقود الزواهر: أورد الأوائل كل واحد من علمي الاشتقاق ~~والصرف بالتدوين لاختلاف مباحثهما وميزوهما في التعريف، والمتأخرون لما ~~رأوا شدة الارتباط بين مسائلهما- لأن كلا منهما يبحث عن الكلمة، وإن اختلفت ~~جهة البحث في كل منهما- خلطوهما في التدوين وأدرجوهما في تعريف واحد ms21 كما ~~فعله ابن الحاجب في أول "الشافية" حيث قال: التصريف علم بأصول يعرف بها ~~أحوال أبنية الكلم التي ليست PageV01P124 # بإعراب. أقول: فدخل فيه الاشتقاق، انتهى. ولم أر مفردا بالتدوين في ~~الاشتقاق سوى العقد الثاني من عنقود الزواهر، ونعم المؤلف ذلك، والسيد ~~الشريف [قسم علم العربية وبني تقسيمه على تمييز الاشتقاق عن الصرف حيث قال] ~~في شرح المفتاح: اعلم ان علم العربية المسمى بعلم الأدب علم يحترز به عن ~~الخلل في كلام العرب لفظا أو كتابة. ويقسم على ما صرحوا به إلى إثنى عشر ~~قسما ... إلى آخر ما قال، فعد اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني ~~والعروض والقافية والخط وقرض الشعر وإنشاء النثر والمحاضرات، وقال: ومن ~~المحاضرات التواريخ. قال: وأما البديع فقد جعلوه ذيلا لعلم المعاني لا قسما ~~برأسه، انتهى. # وقال في الصحاح: قرضت الشعر إذا قلته. قال بعض الفضلاء: بعض هذه [الفنون] ~~الأدبية لا يستمد منه التفسير، وهو العروض والقافية وقرض الشعر والخط ~~والإنشاء، انتهى. PageV01P125 # أقول: ولعل المحاضرات لا يستمد التفسير منها أيضا إلا باعتبار اشتمالها ~~على التواريخ. # واعلم أن الأدب في اللغة ما حسن تناوله كما في القاموس. وأما علم الخط ~~العربي: فهو علم يبحث فيه عن كيفية كتابة اللفظ العربي وهو أحد العلوم ~~العربية، وتشتد إليه الحاجة، إذ من جهله يخطيء في كتابة اللفظ العربي ~~وقراءته، إذ في الخط العربي زيادة على اللفظ ونقصان عنه، وإبدال [ملفوظ] ~~بما ليس بملفوظ خصوصا بالهمزات، ومن المؤلفات فيه: آخر الشافية. وهذا الفن ~~غير خط المصاحف وسيأتي ذلك. وأما علم النحو: ويسمى علم الإعراب أيضا فهو ~~علم يبحث فيه عن أحوال الكلم إعرابا وبناء، كذا في التلويح، وهذا تعريف ~~[باعتبار] موضوعه، وقد يعرف بأنه قوانين يعصم مراعاتها اللسان عن الخطأ في ~~التكلم، وهذا التعريف باعتبار الغاية، وشامل لفن التصريف. فللنحو معنيان: ~~أخص وأعم. # قال الزمخشري في الكشاف: ولا يضبط هذا الفن إلا أهل النحو. PageV01P126 # وقال عصام الدين، أراد بالنحو ما يشمل الصرف، أقول: لكن علم الأعراب لا ~~يرادف إلا المعنى الأخص. # وبالجملة إن ms22 النحو والتصريف يتحدان في الموضوع، وهو اللفظ المفرد، ~~ويختلفان في محمولات المسائل. ومن المؤلفات في النحو "الكافية" وقد فاتها ~~نصف النحو، والنصف الآخر اشتمل عليه "مغني اللبيب"، من فاته فقد فاته نصف ~~النحو. وسمعنا أنه داخل في سلك المذاكرة في مصر المحروسة. قال السيد الشريف ~~في شرح المفتاح: إن تمام علم النحو بعلم المعاني والبيان، لأنهما يجريان ~~منه مجرى اللب من القشر، انتهى. # واعلم أن شرح الجامي للكافية لا يقدر على تعلمها إلا أذكياء الطلبة بعد ~~تحصيلهم بضاعة من الميزان والمناظرة. وكثير ممن لا يقدر على فهمه يشتغل ~~بدرسه سنتين أو أكثر لتضييع أوقاته وتسمين بلادته. والشرح المسمى PageV01P127 # بالمتوسط يقرب من فهم المبتدئين، وقد كان أوائل الطلبة يهتمون بقراءة ~~المفصل للزمخشري، كما يظهر من النظر في نسخها العتيقة، وذا حقيق بذلك. ومنذ ~~ما ترك طلبة الزمان مسالك أوائلهم لم يصلوا إلى درجاتهم، لكن الاشتغال به ~~لا يغني أيضا عن الاشتغال بمغني اللبيب. # وأما ### ||| AUTO علم العروض # : # فهو علم يعرف به أوزان المركبات الموزونة. وهذا الفن مع صغره وسهولة ~~تحصيله له اصطلاحات كثيرة يشين جهلها [العالم] المدرس. ومن أشهر المؤلفات ~~فيه: مختصر الأندلسي لكن فاته بعض المباحث، ومن المؤلفات فيه الكافي وهو ~~كاسمه، ومشتمل مسائل القافية أيضا. وأما علم القافية: فهو علم يعرف به ~~أحوال تناسب أواخر المركبات الموزونة. # وأما ### ||| AUTO علم التجويد # : # ويسمى علم الأداء أيضا، فهو علم يبحث فيه عن مخارج الحروف وصفاتها، وقد ~~يعرف بأنه ملكة يقتدر بها على إعطاء الحروف حقوقها، وذلك PageV01P128 # لأن أسماء العلوم قد تطلق على الملكات الحاصلة من إدراكات مسائلها، كما ~~أنها تطلق على نفس المسائل وعلى إدراكاتها. وأما التجويد المعرف: بأنه ~~إعطاء الحروف حقوقها من المخارج والصفات فليس الذي هو اسم الفن، بل هو صفة ~~للقارئ المجود، فللتجويد معنيان اصطلاحيان. قيل موضوعه الكلمات القرآنية، ~~وفيه نظر، إذ البحث فيه عن مطلق الحروف، فلعله بعض علم التصريف، ولذا اشتمل ~~عليه بعض كتبه كالشافية. # ولما كان غرض من أفرده عن التصريف معرفة أحوال الكلمات القرآنية ms23 اعتبر ~~موضوعه الكلمات القرآنية. قال علي القاري لا خلاف في أن علم التجويد فرض ~~كفاية والعمل به فرض عين. # أقول: فيه نظر لأن العلم تابع للمعلوم، كما صرح به، فلزم أن علمه فرض عين ~~أيضا، والجواب: أن كون العلم تابعا للمعلوم فيما إذا توقف تحصيل المعلوم ~~عله، والعمل بالتجويد قد يحصل بالأخذ من أفواه مشايخ الأداء، بل ذلك هو ~~العمدة، لكن بمعرفة قواعد ذلك الفن يسهل الأخذ عن أفواه المشايخ، وبها يعرف ~~غلط الأساتذة، ويصان المأخوذ عن التحريف والشك، ويزيد بها المهارة. قال مكي ~~في الرعاية: من لم يعرف قواعد التجويد واقتصر على السماع من أفواه ~~الأساتذة، فذلك وهن ضعيف لا يلبث أن يشكك ويحرف، انتهى. وفي هذا الفن ~~مؤلفات لا تحصى، فهو فن اهتم به أسلاف العلماء. PageV01P129 # وقال ابن الجزري في التمهيد/ إن أولى ما قدم من علوم القرآن معرفة ~~تجويده. أقول: وقد ترك الاشتغال بهذا الفن في زماننا، ولذا شاع غلط كثير في ~~ألسنة القارئين، مثل قراءة الضاد المعجمة كالطاء المهملة، مع أن حقها أن ~~تقرأ كالظاء المعجمة، كما هو المصرح به في المفصلان كتب هذا الفن، ومن ~~اكتفى بمثل مقدمة ابن الجزري رحمة الله عليه، لا يطلع على حقائق صفات ~~الحروف، إلا أنه يشتغل ببعض شروحه المطنبة مثل شرح على القاري. والبائس ~~الفقير رتب رسالة حاوية على عامة مسائل هذا الفن وسماها "جهد المقل" وشرحها ~~وسمي الشرح "البيان" ومن اطلع على ما فيهما يستغني عن أكثر المؤلفات فيه، ~~ويصير رحلة في هذا الفن. # وفي قول على القاري: والعمل به فرض عين- مسامحة، إذ ما هو فرض عين هو ~~تجويد الحروف عن اللحن الجلي، وتفصيل هذا في رسالتنا المذكورة. وأما علم ~~الوقف والابتداء/ فالظاهر من كلام السيوطي في PageV01P130 # الإتقان: أنهما [علم] واحد حيث قال: النوع الثامن والعشرون في الوقف ~~والابتداء أفرده بالتصنيف خلائق منهم ابن الأنباري والداني والسجاوندي وهو ~~فن جليل يعرف به كيفية أداء القرآن، قال ابن الأنباري: من تمام معرفة ~~القرآن معرفة الوقف والابتداء. انتهى كلام السيوطي. ms24 # أقول: هو علم يعرف به مواضع الوقف والابتداء من القرآن. وقول السيوطي: ~~يعرف به كيفية أداء القرآن، يصرح بأن هذا الفن داخل في التجويد، وقوله: ~~أفرده بالتصنيف يشعر بذلك لأن الظاهر أن معناه أفراده عن علم التجويد، سئل ~~علي رضي اله عنه عن معنى قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} [الزمل: 4] ~~فقال: الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. انتهى. # وقال على القاري: قال ابن الجزري: إن في كلام علي رضي الله عنه دليلا على ~~وجوب تعلمه، انتهى. يعني تعلم الوقف. وقال ابن الجزري في PageV01P131 # التمهيد: قد صنف العلماء في أقسام الوقف كتبا مدونة وذكروا فيها أصولا ~~مجملة وفروعا في الآي مفصلة، انتهى. # أقول أما أصولها المجملة فاشتمل عليها أكثر كتب التجويد. والبائس الفقير ~~أدرجها في "جهد المقل"، بحيث لا مزيد عليها. وأما فروعها في الآي مفصلة، ~~ففيها مؤلف أبي عمرو الداني ومؤلف ابن الأنباري. والتزم الكواشي الإشارة ~~إلى مواضع الوقف في جميع القرآن. # وأما ### ||| AUTO علم مرسوم المصاحف # فهو علم يعرف فيه كيفية رسم المصاحف الأئمة، أي خطها. # أقول: الأئمة صفة المصاحف، والمراد منها المصاحف التي كتبها الصحابة بأمر ~~عثمان رضي الله عنه في زمن خلافته. # قال الداني في المقنع: أرسل عثمان رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت وإلى عبد ~~الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث، وأمرهم أن ينسخوا ~~مصاحف ففعلوا، فبعث عثمان رضي الله عنه إلى كل أفق مصحف من تلك المصاحف ~~التي كتبوها. وأكثر العلماء على أن عثمان رضي الله عنه لما كتب المصحف جعله ~~أربع نسخ، وبعث إحداهن إلى PageV01P132 # الكوفة وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة. # وقيل أنه جعل سبع نسخ ووجه منها نسخة إلى مكة ونسخة إلى اليمن ونسخة إلى ~~البحرين والأول أصح وعليه الأئمة، انتهى. # قوله: لما كتب المصحف، معناه لما أمر بكتب المصحف كما هو ظاهر من سابق ~~كلامه، وإنما أضيفت المصاحف ورسومها إلى عثمان رضي الله عنه لوقوعها بأمره، ~~فهو كقولهم: بني الأمير المدينة، وإنما وصف ms25 تلك المصاحف بالأئمة لأن كل ~~واحد منها استنسخت منه مصاحف لا تحصى، فصارت أئمة اقتدى برسمها المصاحف. ~~فإذا قيل رسم الإمام، يمكن أن يراد بالإمام المصحف الإمام، وأن يراد عثمان ~~رضي الله عنه. وإذا قيل (كذا في الإمام) يراد به المصحف البتة. قال ~~الزمخشري في "الكشاف": قد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة [عن] القياسات ~~التي بني عليها [الخط العربي] # قال السيوطي في الإتقان، قال أحمد: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان رضي الله ~~عنه في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك، انتهى. # فعلم أن هذا الفن فرض على الكفاية قال في بعض شروح الرائية إن خطوط مصاحف ~~الصحابة كانت بلا نقط ولا شكل محتملة لجميع القراءات التي يعول عليها. وهذا ~~النقط والشكل الموجود في المصاحف PageV01P133 # اليوم محدث، وقالوا لا بأس به، انتهى. وقال السيوطي عن النووري/ إن نقط ~~المصحف وشكله مستحب، لأنه صيانة له من اللحن والتحريف، انتهى. # والمراد من الشكل: هو رسم الحركات والسكون والتشديد والمد. # أقول وعلى النقط والشكل يختص المصحف ببعض القراءات. ومصاحف ديارنا منقوطة ~~ومشكلة على قراءة عاصم، ورواية حفص عنه. ومن المؤلفات في بيان رسم المصاحف ~~المقنع للداني والرائية للشاطبي وجامع الكلام. # وأعلم أن بعض مسائل القراءات، يتوقف على معرفة بعض المسائل هذا الفن، ~~كالوقف على مرسوم الخط. ومن [جهل] هذا الفن يتحير عند مقابلة المصاحف. وبعض ~~من جهله يغير خط المصحف القديم إلى ما PageV01P134 # أحدثه الناس اليوم، ظنا منه أن خط المصحف القديم غلط/، وبعضهم يقرأ ~~{أولات الأحمال} [الطلاق: 4]- بالواو- وما قرئ في الأعراف بواو واحدة، إلى ~~غير ذلك من الأغلاط. # وأما ### ||| AUTO علم القراءات # : # فهو علم مذاهب الأئمة في قراءات نظم القرآن، والقراءات أبعاض القرآن، لكن ~~تنقسم إلى مشهورة وشاذة، والمشهورة: هي الصحيحة المعتبرة. والشاذة: هي ~~الضعيفة. والمراد من المشهورة هي المتواتر نقلها عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم. قال ابن الجزري في النشر: كل قراءة وافقت العربية [وأحد] المصاحف ~~العثمانية وصح نقلها عن النبي عليه السلام فهي صحيحة لا يحل ردها، ms26 ويجب على ~~الناس قبولها، سواء كانت من قراءات الأئمة السبعة أو من قراءات غيرهم، ومتى ~~اختل أحد هذه الأركان فهي ضعيفة شاذة وإن كانت من قراءات الأئمة السبعة، ~~انتهى. قوله، صح نقلها: لعل معناه تواتر نقلها فالتي ثبتت بخبر الآحاد ~~شاذة. قال أبو شامة: أكثر العلماء اقتصروا في تصانيفهم على ذكر قراءات ~~الأئمة السبعة لكثرة [الصحيح] المجمع عليه في قراءاتهم، وبعض ما نسب ~~[إليهم] غير مجمع عليه، انتهى. PageV01P135 # أقول والمجمع عليه هي المشهورة وغير شاذة، وفي الإجماع هنا إشكال، لأن ~~الظاهر أن معناه ما أجمع عليه أئمة القراءات، وقراءة بعضهم تخالف قراءة ~~البعض الآخر منهم، فليزم أن لا تكون مجمعا عليها، كقراءة "ملك" قرأ بعضهم ~~بالألف وبعضهم بلا ألف، مع أن كلتا القراءتين مجمع عليها. والجواب أن ~~اختلاف أئمة القراءات ليس في الصحة والثبوت بل في الترجيح، فكل من الأئمة ~~يسلم ثبوت قراءة الآخرين، وهذا بخلاف اختلاف المجتهدين، فإن اختلافهم على ~~طريق التدافع والرد، قال الجعبري/ إن الخلاف في وجوه القراءات ليس كالخلاف ~~في الأحكام، لأن كلا من وجوه القراءات الصحيحة حق في نفس الأمر، وأما كل من ~~وجوه الحكم المختلف فيه: فهو حق اعتبار الاجتهاد والحق في نفس الأمر واحد ~~منها، انتهى. # والمراد من الأئمة السبعة: نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو ~~البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم وحمزة والكسائي PageV01P136 # الثلاثة كوفيون، وأغلب قراءات (هؤلاء) الأئمة مشهورة صحيحة مجمع عليها. # واقتصر الشاطبي على ذكر قراءاتهم- وزاد بعض المصنفين قراءة يعقوب البصري- ~~وأبي جعفر المدني، وخلف لكون أغلب قراءاتهم مشهورة صحيحة أيضا. # إن قلت خلف راوي حمزة، فما معنى زيادة قراءته؟ قلت له قراءتان: أحدهما ~~رواية عن حمزة والأخرى ما رجحها بنفسه، وصار بما رجحه بنفسه شيخا وله ~~باعتباره [رواية] كسائر الأئمة. # اعلم أن رد شيء من القراءات المتواترة كفر، بخلاف غير المتواترة، فمن لم ~~يعلم القراءات المتواترة، قد يرد ما لم يسمعه منها. قال السيوطي أوعى ما ~~صنف في القراءات المشهورة، النشر في القراءات العشر وتقريب النشر، كلاهما ~~لابن الجزري، انتهى. ms27 PageV01P137 # ثم اعلم أن علم القراءات يخالف علم التجويد، لأن المقصود من الأول، معرفة ~~اختلاف الأئمة في نفس الحروف أو في صفاتها. [المقصود] # من الثاني معرفة حقائق صفات الحروف مع قطع النظر عن الخلاف فيها، مثلا ~~يعرف في التجويد أن حقيقة التفخيم كذا، وحقيقة الترقيق كذا، ويعرف في ~~القراءات أن هذه الحروف فخمها فلان ورققها فلان. بهذا يندفع ما عسى يقال: ~~علم القراءات يتضمن مباحث صفات الحروف كالإدغام والإظهار والمد والقصر ~~والتفخيم والترقيق هي من مباحث علم التجويد، قال جعبري نقل القراءات السبع ~~فرض كفاية لأنها أبعاض القرآن، انتهى. # أقول لا تنحصر القراءات الصحيحة في السبع كما عرفت، فالظاهر أن يقال نقل ~~جميع القراءات الصحيحة فرض كفاية. ومن العجب أن العلوم المتعلقة بنظم ~~القرآن المجيد من القراءات والتجويد، قد وجدناها مهجورة في أمثال ديارنا، ~~تجد أكثر من يحمل فوق رأسه العمامة الكبرى لا يدرون أشهر مسائل القراءات ~~والأداء، ويقرؤون [القرآن] كالنساء وأهل القرى، غفلوا عنها وأن تحصيلهم، ثم ~~منعتهم رياستهم وهيئاتهم عن تعلم علومه والجلوس بين أيدي شيوخه لتصحيح ~~حروفه، ومعرفة وجوه قراءته، ثم يفتخر بعض أولئك بما يتفوه به من اصطلاحات ~~الفلاسفة، ولعل تلك العادة وثبت إلينا من بلاد الشيعة إخوان الفلاسفة ~~المعرضين عن طريق أهل السنة. PageV01P138 # وأما ### ||| AUTO المنطق # : # ويسمى الميزان أيضا فهو قوانين يعرف بها صحيح الفكر وفاسدة، فهو يعصم ~~الذهن عن الخطأ في الفكر، كما أن النحو والصرف يعصمان اللسان عن الخطأ في ~~التكلم، قال ابن حجر في شرح الحديث الأربعين للنووي: ومن آلات الشرع من ~~تفسير وحديث وفقه، ### ||| AUTO المنطق # الذي بأيدي الناس اليوم، فإنه علم مفيد لا محذور فيه، وإنما المحذور في ### ||| AUTO المنطق # المخلوط بالفلسفة المنابذة للشريعة، ولذا قال الغزالي: لا وثوق بفقه من ~~لا يتمنطق، يعني ابن الصلاح وغيره بتحريمه، محمول على ### ||| AUTO المنطق # المخلوط بالفلسفة المنابذة للشريعة، انتهى كلام ابن حجر. # وأما ### ||| AUTO المنطق # المتداول اليوم فهو قوانين عقلية خالصة عن ذكر عقائد الفلاسفة. أقول: ### ||| AUTO المنطق # داخل في الكلام والفلسفة لأنه ms28 مبادئ لهما. أما دخوله في الفلسفة. فلا ~~يوجب كونه حراما إذ الفلسفة ليست بجميع أجزائها حراما، إنما المحرم منها ~~الإلهيات والطبيعيات، ألا ترى أن الحساب داخل في الفلسفة كما ستعرف إن شاء ~~الله تعالى، مع أن الغزالي صرح بأن الحساب فرض كفاية، وأما دخوله في الكلام ~~فيقتضي كونه فرض كفاية عند من يقول بأن الكلام فرض كفاية، وفيه بحث سيأتي ~~وقد سبق أن الظاهر، أن بحث PageV01P139 # الأدلة من المنطق فرض كفاية لكونه مبادئ أصول الفقه، وإنما يضع عن المنطق ~~البليد الذي لا حصة له منه، وكذا الذكي، من طول الاشتغال بحيث يتلهى به عما ~~هو أهم منه، فلا تغرنك عادات المسرفين المستغنين بأمثال هذا الفن "عن" علوم ~~الأنبياء المرسلين، مع أن بعض مباحثه قليل الجدوى جدا وهو تفاصيل الكليات ~~الخمس والموجهات، فالأولى أن يصرف عنان الفكر عن الخوض فيها، فإن العلم ~~كثير والعمر قصير لا يفي زمان التحصيل منه بالقدر الأهم من العلوم قيل: # (ما حوى العلم جميعا أحد ... لا ولو مارسه ألف سنه) # (إنما العلم منيع غوره ... فخذوا من كل علم أحسنه) # ومن سوء تدبير طلبة هذا الفن اشتغالهم بشرح الفناري مع حاشية قول أحمد ~~بعد إتمام شرح الحسام الكاتي. والمبتدئ لا يفهمهما قبل إتمام شرح الشمسية ~~ومن سوء تدبيرهم بدء شرح الشمسية مع حاشية السيد، بل مع حاشية قرة داود، ~~فإن الاشتغال بغرائب الفن قبل فهم PageV01P140 # مسائله الواضحة يمنع فهم ذلك الفن، فالأولى أن يبدأ المنطق بشرح حسام ~~كاتي، ثم بشرح الشمسية، إلى تمام تصديقاته مجردا عن الحاشية، ثم الطالب ~~مخير، إن شاء اكتفى من ذلك الفن بهذا القدر، إن شاء اشتغل ببعض الحواشي مثل ~~حاشية قول أحمد، على طريق المباحثة ودرك الدقائق، وذلك إنما يكون بعد معرفة ~~طرق المناظرة. # وأما ### ||| AUTO علم المناظرة # : # ويسمى أيضا علم آداب البحث وصناعة التوجيه، فهو قوانين يميز بها الموجه ~~من الأبحاث عن غير الموجه، وموضوعه الأبحاث، لأنه يبحث فيه عن أعراضها، وهي ~~كونها موجهة، ومن ليس له بضاعة من هذا الفن ms29 لا يكاد يفهم أبحاث العلوم، ~~وهذا الفن يقارب ما ذكره الأصوليون في باب القياس، لكنه ليس بعينه، إذ هذا ~~الفن ينطبق (على الدليل المنطقي وما ذكره الأصوليون منطبق) على القياس ~~الفقهي مع أن بينهما تخالفا في بعض الاصطلاحات ولفظ العلم ليس جزء من اسم ~~الفن، فاسم الفن: المناظرة وآداب البحث، وقد يطلق المناظرة في الاصطلاح على ~~صفة المناظرين أيضا، وهي بهذا المعنى تعرف بالنظر من الجانيين. وعامة طلبة ~~زماننا يشتغلون بالشروح والحواشي، من نسخ هذا الفن مدة مديدة ولا يحصلون من ~~بضاعة، وذلك لعدم إفرادهم المتن بالدرس، ولم أصادف في هذا الفن متنا جامعا ~~يقرب إلى الفهم، والبائس الفقير جمع عامة مسائله في رسالة سماها "تقرير ~~قوانين المناظرة" ثم اختصرها واقتصر على الأهم منها في رسالة سماها ~~"ولدية". PageV01P141 ### || CHECK الفصل الثاني: (بين الجدل والمناظرة) # الفصل "الثاني": (بين الجدل والمناظرة) # وهذا الفن يخالف فن الجدل، لأن علم المناظرة علم يقتدر به علي معرفة ~~الصواب، فغرض المناظرة إظهار الصواب، وعلم الجدل على ما عرفه الشارح ~~المسعود: علم يقتدر به على حفظ أي وضع كان وهدم أي وضع كان، انتهى. أقول: ~~يريد من (أي) التعميم للحق والباطل. وقال في التلويح: الجدلي إما مجيب يحفظ ~~وضعا أو معترض يهدم وضعا. # أقول: ولعل المعنى أن الجدلي إما معلل يجيب بجدله عن اعتراض السائل فيحفظ ~~مدعاه، أو سائل يعترض بجدله على دعوى المعلل أو دليله، فيهدم دعوى المعلل ~~أو دليله. فقواعد الجدل حيل ومغالطات لا ينبغي أن يقابل بها إلا الخصم ~~المتعنت. ولا يختص فن الجدل بحفظ مسألة فن معين، إلا أن الفقهاء تصرفوا في ~~الجدل، فأوردوا المجالات العامة على المسائل الفقهية، حتى توهم أن علم ~~الجدل اختصاص بالفقه، كذا يفهم من PageV01P142 # التلويح، وذكر في آخر آداب محمد السمرقندي مسأةل من فن الجدل، وعل هذا ~~الفن هو المراد بما في تعليم المتعلم: وإياك أن تشتغل بالجدل الذي ظهر بعد ~~انقراض الأكابر فإنه يبعد من الفقه ويضيع العمر، انتهى. # فالمراد [منه] المجادلات الواردة على المسائل الفقهية وهي ms30 المراد من ~~الخلافيات. في قول بعض الفقهاء في ذم طلبة زمانه: يشتغلون بخلافيات ركيكة. ~~أي ضعيفة ووجه ضعفها أنها مغالطات كاذبة يمكن إيرادها على وجود الشيء وعلى ~~انتفائه، كقولهم: إن الشيء الذي يلزم من وجوده وعدمه المطلوب، إما موجود أو ~~معدوم، وأيا ما كان، يلزم ثبوت المطلوب. # ويسمى علم الجدل- الذي تصرف فيه الفقهاء- علم الخلاف وعرف المسعود في بعض ~~منهواته علم الخلاف: بعلم الاختلاف الواقع بين المجتهدين. # أقول: وكان بعض من العلماء الحنفية أثبتوا مجتهدات أبي حنيفة بمغالطات ~~علم الجدل، وأبطل بها أقوال من خالفه فيها. # وأما ### ||| AUTO علم الكلام # : # ويسمى أيضا علم أصول الدين، فهو علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية ~~بإيراد الحجج عليها ورفع الشبه عنها، وقد يعرف بأنه علم يبحث فيه عن ذات ~~الله وصفاته، وأحوال الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الإسلام، وقوله: ~~على قانون الإسلام، ويخرج الفلسفة الإلهية والطبيعية، فإن الأولى يبحث فيها ~~عن ذات الله تعالى وصفاته. الثانية يبحث فيها عن PageV01P143 # الممكنات، لكن [كلا] البحثين على قانون عقول الفلاسفة، وافق الحق أو ~~خالفه، كذا في شرح المواقف وغيره. وبعض مسائل الكلام عقلي: يستقل بمعرفته ~~العقل بالنظر في المصنوعات- وإن نطق بها الكتاب والسنة- وهو وجود الخالق ~~بصفات يعرفها العقل، وبعضها سمعي، كبحث النبوة والمعاد، لكن قال في شرح ~~المواقف: إن العقائد يجب أن تؤخذ من الشرع- يعني من الكتاب والسنة ليعتد ~~بها- وإن كانت مما يستقل فيها العقل، انتهى. # أقول: ولم أتيقن معنى (ليعتد بها) ولعله بمعنى لثياب عليها فمن لم يصادف ~~شريعة من شرائع الأنبياء وبلغ إلى دليل عقلي إلى الباري ووحدته وسائر صفاته ~~المعلومة بنظر العقل كما هو الحق فهو مؤمن عند الله، يثاب على إيمانه. ومن ~~صادف شريعة من شرائع الأنبياء. ولم يدخل فيها، فلا يعتبر إيمانه الحق الذي ~~يلغ إليه بدليل عقلي، فلا يثاب عليه. واعلم أن لهذا العلم مبادئ ومقاصد. ~~وأما المبادئ فهي المسائل العقلية، كمباحث الأدلة ومباحث الجواهر والأعراض. ~~وأما المقاصد: فهي المسائل الإعتقادية. # اعلم أن المسائل الاعتقادية دونت على ثلاث مراتب: ms31 # المرتبة الأولى: الاقتصار على ذكر المسائل مجردة عن الأدلة ومجادلة ~~المخالفين، ومن المؤلفات في هذه المرتبة الفقه الأكبر لأبي حنيفة رحمه ~~الله، PageV01P144 # ونظم الأمالي، والعقائد النسفية، ومن أوعى المؤلفات في هذه المرتبة: # شرح علي القاري للفقه الأكبر مع ما ذيل به ذلك الشرح، لابد لكل عالم أن ~~يستصحبه. # ويسمى المدون في هذه المرتبة علم التوحيد والصفات، لما أن ذلك أشرف ~~مباحثه، كما في شرح العقايد للتفتازاني، فلا يسمى المدون في هذه المرتبة، ~~كلاما إلا مجازا. # المرتبة الثانية: ذكرها مع الأدلة بلا استقصاء فيها، وبدون ذكر مجادلات ~~الفرق إلا نادرا. ومن المؤلف فيها، الرسالة المقدسي للغزالي. # قال التفتازاني في شرح العقايد: سموا ما يفيد معرفة العقائد من الأدلة ~~بالكلام- وهذا الفن مبتن على الأدلة القطعية، يعني العقلية المؤيد أكثرها ~~بالأدلة السمعية، انتهى. أقول: وهذه مرتبة الاقتصاد PageV01P145 # والمرتبة الثالثة: الاستقصاء في الأدلة مع زيادة مجادلة الفرق المخالفة، ~~وهذه مرتبة الاستقصاء وانقسم الكلام في هذه المرتبة كما صرح به في شرح ~~العقائد. # إلى كلام القدماء: وهو الذي معظم خلافياته مع الفرق الإسلامية، خصوصا ~~المعتزلة، ومن المؤلفات فيه كتاب الأستاذ أبي إسحاق، وكتاب أبي بكر ~~الباقلاني، كما ذكره السبكي. # وإلى كلام المتأخرين: وهو الذي زيد على ذلك خلط الفلسفة والرد على ~~الفلاسفة. أقول: ومن المؤلفات فيه: المواقف والمقاصد قول التفتازاني (مبتن ~~على الأدلة القطعية) فيه نظر، لما قال على القاري في أوائل شرح الفقه ~~الأكبر: إن أدلة المتكلمين لا تشفى عليلا ولا تروي غليلا فمآلها PageV01P146 # إلى الحيرة. نقل عن الإمام الرازي: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج ~~الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا (أو) تروي غليلا ومن جرب مثل تجربتي عرف ~~مثل معرفتي. انتهى. # وقوله: وإلى كلام المتأخرين، هو ما قاله السبكي في كتاب "معيد النعم" ~~ولقد حصل ضرر عظيم على المسلمين بمزج كلام الفلاسفة بكلام المسلمين، وما ~~كان ذلك إلا في زماننا هذا وقبله بيسير، منذ نشأ نثير الطوسي ومن تابعه، ~~ولا حياهم الله. ولم أجد أضر على أهل عصرنا وأفسد لعقائدهم من نظرهم في ~~الكتب ms32 الكلامية التي أنشأها المتأخرون بعد نصير الطوسي. انتهى. # أقول: والطوسي هذا من رؤساء الشيعة استوزره الملك الكافر، فجاء بذلك ~~الملك إلى بغداد وأمره بقتل الخليفة وقتل علماء أهل السنة وفقهائهم واستبقى ~~الفلاسفة والمنجمين، فلا رحم الله عظامه ولا عظم الله PageV01P147 # من عظمه. وقال الشافعي رحمه الله تعالى: لأن يلقي الله العبد بكل ذنب ما ~~خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام، ولا شك أن ما قاله الشافعي هو ~~كلام القدماء. وقال خسرو، بعد نقل كلام الشافعي: فإذا كان علم الكلام ~~المتداول في زمانهم هكذا فما ظنك بالكلام المخلوط بهذيانات الفلاسفة ~~المغمورة بين أباطيلهم المزخرفة؟ انتهى. أقول: فما ظنك بالفلسفة الخالصة؟ ~~قال السنوسي فليحذر المبتدئ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التي حشيت ~~بكلام الفلاسفة، وأولع مؤلفوها بنقل ما هو كفر صريح من عقائدهم التي ستروا ~~نجاساتها باصطلاحات وعبارات مبهمة على كثير من الناس، ككتب الرازي في فن ~~الكلام، وطوالع PageV01P148 # البيضاوي، ومن حذا حذوهما في ذلك، وقل أن يفلح من أولع بصحبه كلام ~~الفلاسفة، أو يكون له نور إيمان في قلبه أو لسانه، إلى آخر ما قال: أقول: ~~وأما (المواقف) و (المقاصد) فلم يحذو [ا] حذوهما، إذ هما وإن نقلا عقائد ~~الفلاسفة لكنهما لم يستراها ولم يدساها بين عقائد الإيلام بل صرحا بالنقل ~~عنهم، وعقباها بالرد عليهم. # ثم اعلم بأن تمام استقصاء علم الكلام قسمان: # - قسم مبادى: وهي مباحث النظر ومباحث الأمور العامة، من الجواهر والأعراض ~~والإدراكات والعناصر والأفلاكات. # - وقسم مقاسد: وهي مباحث الإلهيات والنبوات والمهاد، مع إيراد الأدلة ~~العقلية والنقلية ومجادلة الفرق المخالفة، (والكل يشملها) مثل المواقف ~~والمقاصد، لابد للعالم المدرس أن يستصحب شرح المواقف. # وقد اقتصر في بعض الرسائل على بعض عقائد الكلام كعقائد الإمام النسفي ~~والعقائد العضدية، واكتفى بشرحها طلبة الزمان عن الاشتغال بمبادئ علم ~~الكلام، فغفلوا عن القواعد العقلية الكلامية وظنوا أن تلك القواعد إنما ~~تطلب من كتب الفلسفة، فألقوا بأيديهم إلى التهلكة، وصرفوا شطرا من أعمارهم ~~إلى ما يؤدي بهم إلى الخيبة. PageV01P149 ### || CHECK ms33 الفصل الثالث: (ذم التبحر في علم الكلام) # الفصل "الثالث": (ذم التبحر في علم الكلام) # ومن المؤلفات في بعض مسائل الكلام: رسالة إثبات الواجب للدواني، ولها شرح ~~وحاشية على الشرح يشتغل بمدارستها بعض الطلبة مقدار سنة، ومضمونها مسألة ~~واحدة، هي أن للعالم إلها واجب الوجود مع أدلة طويلة واهية، ومجادلات كثير ~~لا ينتج [عن] الاشتغال بها إلا توهين العقيدة وإيراد الوساوس المهلكة، ومن ~~شك في الله سبحانه {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض} [إبراهيم: 10] ~~فهيهات له اليقين من تلك الرسالة، بل الاشتغال بها يورث شكا لأرباب اليقين ~~ويزيد شكا للشاكين. # واعلم أن الاستثناء من النفي ليس بإثبات عند الخليفة بل نفي الحكم عما ~~عدا المستثنى. والمستثنى في حكم المسكوت عنه، واعترض عليهم بأنه يلزم (ح) ~~أن لا تكون كلمة التوحيد توحيدا تاما، إذ لا دلالة فيها (ح) على وجود الله ~~تعالى، فأجابوا عنه بأن معظم الكفار أشركوا وفي عقولهم وجود الإله ثابت، ~~فسبقت كلمة التوحيد لنفي الغير، كذا في الأصول، وذلك كما PageV01P150 # قال تعالى في وصف مشركي زمان الفترة: {ولئن سألتهم من خلق السماوات ~~والأرض ليقولن الله} [العنكبوت: 61] وقال في الأحياء ما مختصره: من (أدار) ~~نظره في عجائب خلق الله لا يخفي عليه أنه لا يستغن عن صانع يدبره بل تكاد ~~فطرة النفوس تشهد بذلك، ولذلك قال تعالى: {أفي الله شك فاطر السماوات ~~والأرض} [إبراهيم: 10] ولذا بعث الأنبياء كلهم لدعوة الخلق إلى التوحيد ~~ليقولوا: لا إله إلا الله. لا ليقولوا لنا إله أو للعالم إله، فإن ذلك كان ~~مجبولا في فطرة عقولهم، انتهى. # أقول: رأيت بحث إثبات الواجب في المواقف مع شرحه في مقدار ورقتين من قطعة ~~مصف الطبقة، وهو أطول كتب الكلام. فالعجب من طلبة الزمان، يشتغلون بدراسة ~~رسالة إثبات الواجب مع الشرح والحاشية، قريبا إلى تمام سنة يخوضون في ~~المجادلات الطويلة إلى حيث لا يدرون في بعض المباحث إلى ما انجر الكلام إلى ~~إثبات الواجب مع الشرح والحاشية، قريبا إلى تمام سنة يخوضون في المجادلات ~~الطويلة إلى حيث لا ms34 يدرون في بعض المباحث إلى ما انجر الكلام إلى إثبات ~~الواجب، أو إلى منع ثبوته، وأكثر من يشتغل بها من لا يحسن فهمها. ثم إنهم ~~بكثرة ما يتخيلون رب العزة جل جلاله بعلة العلل وأول سلسة الأسباب يزول من ~~صدورهم تعظيم (رب الأرض ورب السماوات) فيا خسرانهم ويا أسفا عليهم ولم يكن ~~لطلبة PageV01P151 ### || CHECK الفصل الرابع: (في حكم الاشتغال بالكلام) # العلم من خير [الأمم] يقين كيقين مشركي زمان الفترة في الخالق الإله: ~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [العنكبوت: 61]. ثم أقول ~~لأولئك [الطلبة] إن كنتم من أولي الألباب، فلكم في خلق السماوات والأرض ~~آيات، فإن لم تكونوا منهم فكيف [تفيدكم] المجادلات الواهيات، ثم لا شك في ~~حرمة الاشتغال بتلك الرسالة، لأنها استقصاء في مسألة كلامية لم [تشع] ~~مخالفة من خالفها وهو منهي عنه، كما سبق في فصب مندوبات [العلوم]. وسيأتي. # الفصل "الرابع": (في حكم الاشتغال بالكلام) # قال في الإحياء ما مختصره: اختلفت الأقوال في حكم الاشتغال بالكلام، يعني ~~مع مجادلة الفرق الإسلامية، فقال بعض: إنه فرض على الكفاية، وقال بعض/ إنه ~~بدعه وحرام، وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع ~~أهل الحديث ومن السلف. والصواب أن كل بلد لم تشع فيه عقائد أهل البدع لا ~~حاجة فيه إلى الكلام، فلو اتفق أن أحدا اعتقد البدعة يدعي إلى الحق بأدلة ~~مأخوذة من القرآن والحديث، فإنه أنفع له من أدلة المتكلمين، وكل بلد شاع ~~فيه عقائدهم يصير القيام بهذا PageV01P152 # العلم فرض كفاية فيه، لكن ينبغي أن يخصص بتعلمه من له ثلاث خصال: # الأولى: الحرص على التعلم، كي لا يفتر عن إزالة الشك إذا عرض. # والثانية: الذكاء، فإن البليد قد لا يفهم سبيل الخلاص عن شبه (المبتدعة). # والثالثة: " أن يكون في طبعه الصلاح والديانة، ولا يكون مغلوب الشهوة، ~~فإن الفاسق ينخلع عن الدين بأدنى شبهة ولا يحرص على إزالتها، بل يغتنمها ~~ليتخلص عن أعباء التكليف، انتهى. # أقول: ولا شك في حرمة الاشتغال بالكلام المخلوط بمجادلات الفلاسفة، إذ لا ms35 ~~يكاد يوجد بلد شاع فيه عقائدهم. # قولهم: لا حاجة فيه إلى الكلام، معناه يحرم الاشتغال به في ذلك البلد تأمل. # قوله: وإلى التحريم ذهب ... إلى آخرهن هو ما قاله الطيبي في شرح المشكاة ~~نقلا عن محيي السنة: اتفق العلماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدل ~~والخصومات في الصفات والخوض في علم الكلام، انتهى. # وأما ### ||| AUTO علم البلاغة # : # فهو علم يعرف به مطابقة الكلام الفصيح بمقتضى الحال، ففصاحة PageV01P153 # الكلام شرط لبلاغته، والفصاحة تعلم بالإطلاع على علم اللغة والصرف والنحو ~~وعلم البيان. وتعلم المطابقة المذكورة بعلم المعاني، فعلم البلاغة ليس فنا ~~مستقلا، بل ينقسم إلى فنون خمسة: # وهي اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان. والأخيران يتضمنها التلخيص ~~والإيضاح لكن وقع الاصطلاح بإطلاق علم البلاغة على علمي المعاني والبيان ~~فقط، والتفصيل في المطول وحواشيه. # وأما ### ||| AUTO علم البديع # : # فهو خارج عن علم البلاغة وتابع له، بمعنى أنه يبحث عن أشياء تزيد حسنا ~~للكلام البليغ، وقد جرت عادة العلماء بجمع المعاني والبيان والبديع في مؤلف. # ذكر في ديباجة الكشاف: ومن لم يكن بارعا في فن المعاني والبيان لا يستأهل ~~لدرك حقائق علم التفسير، وإن برع في سائر الفنون. وقال السكاكي في المفتاح: ~~الويل كل الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما راجل، انتهى. # ولابد لطالب هذين الفنين أن يقدم عليهما الاشتغال بالقسم الأول من PageV01P154 # فن الكلام، لأن بعض مباحثهما يتوقف على معرفته كبحث الوصل والفصل. # ومن المؤلفات في الفنون الثلاثة المذكورة: تلخيص المفتاح للخطيب ثم علم ~~الخطيب متنا آخر وسماه: إيضاح التلخيص، وقال في ديباجته: جعلته كالشرح ~~للتلخيص، فأوضحت معانيه المجملة وزدت عليه ما تضمنته المطولات، فاستخرجت ~~زبدتها كلها وهذبتها ورتبتها حتى استقر كل شيء منها في محله، وأضفت إليها ~~ما أدى إليه فكري، انتهى. # وقد شرح الإيضاح القطب العلامة. فليت شعري ما الداعي للناس إلى ترك ~~المهذب؟ ! ! # وأما ### ||| AUTO [علم] أصول الفقه # : # فهو العلم بالقواعد الكلية التي يتوصل بها من أدلة الفقه إليه، أي إلى ~~الفقه، وأدلة الفقه أربعة: # الكتاب والسنة والإجماع والقياس. ms36 ويقال لتلك الأدلة (الأربعة): أصول ~~الفقه بالمعنى اللغوي، لأن الفقه ينبني على هذه الأربعة، لكن أصول الفقه في ~~الاصطلاح، هو العلم بالقواعد المذكورة، ويطلق على نفسه تلك القواعد قولهم: ~~كل أمر بشيء يفيد وجوب ذلك PageV01P155 # الشيء. فبهذه القاعدة يتوصل من قوله تعالى: {أقيموا الصلاة} إلى أن إقامة ~~الصلاة واجبة، بأن يقال: إن قوله تعالى قوله هذا، أمر بإقامة الصلاة وكل ~~أمر بشيء فهو يفيد وجوب ذلك الشيء. فقوله تعالى هذا، يفيد وجوب إقامة ~~الصلاة، وإذا كان الأمر كذلك فإن إقامة الصلاة واجبة. # قال في بعض الرسائل: الغرض من هذا الفن حصول ملكة استنباط الأحكام ~~الشرعية من أدلتها، وانتهى. فإن قلت التوصل من أدلة الفقه إلى الفقه هو عمل ~~المجتهد، وقد انقطع الاجتهاد واقتدى كل طائفة بمجتهد، فما فائدة الاشتغال ~~بهذا الفن؟ قلت: يستمد من هذا الفن علم التفسير وشرح الحديث، ويتوقف عليه ~~معرفة مسائل الفقه بالأدلة، كما تضمنته "الهداية" وأمثالها. ثم إن الحوادث ~~غير منحصرة فيما ذكر في المدونات [من كتب الفقه] فقد تحدث مسألة لم تمسها ~~[يد] واحد من المجتهدين، فيقدر على الحكم في تلك المسألة صاحب هذا الفن، ~~إلى غير ذلك من الفوائد. # ويستمد هذا الفن من النحو والمعاني أسد استمداد، ومن مباحث الأدلة أيضا، ~~ولذا جعلت جزءا من مختصر المنتهى ومن معرفة نفس PageV01P156 ### || CHECK الفصل الخامس: (تحصيل علم الأصول) # الأحكام الشرعية [الفرعية] العملية يستمد منها للتمثيل والتوضيح. # وأما معرفة تلك الأحكام الشرعية العملية بالأدلة فهي تتوقف على تحصيل هذا ~~الفن، فمن أراد الاشتغال بمثل الهداية- وفي شرح صدر الشريعة للوقاية- فلا ~~ينبغي له أن يشتغل به إلا بعد تحصيل هذا الفن. # وبالجملة ينبغي أن يشرع طالب هذا الفن في مختصر القدوري وفي سائر ما ~~يستمد منه قبل تحصيل هذا الفن، ثم بعد تحصيل هذا الفن ثم بعد تحصيل هذا ~~الفن يشرع في الهداية، وفي شرح صدر الشريعة، وهذا صراط مستقيم. # الفصل "الخامس": (تحصيل علم الأصول) # واعلم أن هذا الفن طويل عميق، لا تحصل البضاعة منه إلا في مدة متطاولة ms37 ~~باشتغال مثال التنقيح وشرحه وحاشيته، لكن أكثر المشتغلين PageV01P157 # بهذه الثلاث لا تحصل لهم البضاعة من هذا الفن، لاضطراب سوق المتن والشرح، ~~وقد أصلحهما ابن الكمال، لكن لا يؤول إصلاحه إلى منافع كثيرة، وما رأينا في ~~هذا الفن متنا أحسن وأجمع من الوجيز ليوسف الكرماستي لكن لم تر له شرحا. # وأما ### ||| AUTO علم الفقه # : # فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية، فلا يسمى في ~~الاصطلاح علم نفس الأحكام، لا عن أدلتها فقها. والدليل التفصيلي للحكم هو ~~الدليل الخاص به كقوله تعالى: {أقيموا الصلاة} فإنه دليل خاص بوجوب الصلاة، ~~والعملية يراد بها عمل الجوارح، فهي احتراز عن PageV01P158 # الاعتقادية والأخلاقية، ويسمى هذا الفن "الفقه المصطلح" لأن الفقه في ~~اللغة مطلق الفهم، كما في قوله تعالى: {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} ~~[الأنعام: 98] ثم خص بعلم الشرائع مطلقا، عمليا أو اعتقاديا أو أخلاقيا، ~~وبهذا المعنى قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: الفقه معرفة النفس ما لها وما ~~عليها. وبهذا المعنى سمي أبو حنيفة رحمه الله تعالى ما صنفه في العقائد ~~بالفقه الأكبر، ثم اصطلح المتأخرون على تخصيص الفقه بمعرفة الأحكام الشرعية ~~العملية من أدلتها التفصيلية، فسمي هذا بالفقه المصطلح احترازا من الفقه ~~بالمعنى الأعم. # ويسمى معرفة الأحكام الشرعية العملية بدون الأدلة، علم الأحكام كما يفهم ~~من كلام التفتازاني في شرح العقائد، فلا يسمى تلك المعرفة فقها إلا مجازا، تأمل. # ومن المؤلفات في علم الأحكام مختصر القدوري مناسب لطبايع المبتدئين، ~~معروف باليمن والبركة، لكن يستخفه بعض من تزيا بزي الطلبة وغلبت عليه الشقوة # ومن المؤلفات في الفقه "الهداية" ونعمت هي ذات عبارات منورة، فخر لمذهب ~~أبي حنيفة. ولا ينبغي للطلبة أن يستغنوا عنها بغيرها. ورحم الله تعالى بع ~~السلاطين، بنى مدرسة وشرطها لمن يدرس فيها الهداية مع PageV01P159 # شرحها الأكملي، لكن لا يستأهل للإطلاع عليها إلا من برع في أصول الفقه. ~~وفن الفقه أصعب الفنون وأطولها. وهو علم الأئمة المجتهدين وأغلب ما يحتاج ~~إليه العاملون، بحر لجي، لا يغوص فيه إلا ذكر أوحدي ماهر في أصوله، ms38 ولا ~~تحصل البضاعة فيه إلا بسعي بليغ في مدة مديدة بهمة عالية، بدراسة مثل كتاب ~~الهداية مع شرحها الأكملي. وأما التبحر فيه، فهو يكاد أن يستغرق العمر، ~~وكاشف المشكلات فيه، فهو أعز من الكبريت الأحمر. # ولا تحصى مسائله التي تحير فيها العلماء. نقل أن مالكا رحمه الله تعالى، ~~سئل عن أربعين مسألة في الفقه، فقال في ست وثلاثين لا أدري. # والعجب من بعض الطلبة أنه يهمل الاشتغال به زعما منه أنه هيم يتحصل بأدنى ~~سعي، فإن كان زعمه هذا حين لم يطلع عليه أصلا فاعذروه، وإن بعد اطلاع ما ~~فاعلموا أن العلوم كلها هين على أمثاله. ثم إن ما تضمنه مثل الهداية، فهو ~~المسائل المعروفة التي يغلب وقوعها. PageV01P160 ### || CHECK الفصل السادس: (أسس الرسوخ في الفقه وأصوله) # وأما نوادر الفقه فهي التي تضمنها مثل فتاوى قاضي خان والخلاصة: والمؤلف ~~الذي تضمن نوادره يسمى في عرف الناس كتاب الفتوى. وأحسن ما تضمن النوادر ~~وأدقه، كتاب الأشباه والنظائر لابن نجيم، وهو قمن أن يكتب] بالتبر [الأحمر ~~على صفحات الشمس والقمر، لا بد أن يستصحبه ويطلع عليه كل من انتصب للجواب ~~عن استفتاء العامة # الفصل "السادس": (أسس الرسوخ في الفقه وأصوله) # اعلم أن الرسوخ في الفقه وأصوله والعلم بدقائقها لا يكون إلا بعد معرفة ~~النحو والمعاني، والراسخ فيها] يحكم [في علمي التفسير والحديث، فإذا ذكر ~~العالم فليذكر ذلك، وإذا افتخر أحد يعلم فذا أحرى بأن PageV01P161 # يفتخر لأنه هو العالم الحكيم والطود العظيم، لكن كلما يوجد ذلك الراسخ في ~~مشارق الأرض ومغاربها. وبعض من لا يقدر على الخوض فيهما يخوض في مثل الجنس ~~والفصل والهيولي والصورة والدور والتسلسل، تطمئن إليها نفسه ويتم بها عمره، ~~وإذا ذكر في مجلس علو شأن العلماء ورفعة درجاتهم يهتز وتحمر بشرته من ~~السرور، لما أن نفسه تحدثه بأنه منهم، مع أنه ليس بشئ يذكر في جهنم. # وأما ### ||| AUTO علم الفرائض # : # فهو باب من الفقه، أفرزه العلماء منه ليعظم الاهتمام به لكثرة الاحتياج ~~إليه، كما أفرزوا كتاب الصلاة. وهو علم يبحث ms39 فيه عن أحوال قسمة التركة بين ~~الورثة، وهو أصعب أبواب الفقه، وصعوبته أحد وجوه تسميته نصف العلم. ومن أتم ~~المؤلفات] فيه [السراجية، ومن أحسن شروحها: شرح السيد الشريف. # والبائس الفقير رتب في هذا الباب رسالة سماها "تسهيل الفرائض" وشرحا لها ~~سماه "الأسهل" يقرب تناولهما للمبتدئين. والماهر في هذا الفن يعظمه الناس ~~ويرغبون فيه، وإن خلا عن معرفة سائر الفنون. PageV01P162 # وأما ### ||| AUTO علم القرآن # : # فقد سبق تجويده ورسم مصاحفه ووجوه قراءاته، وبقي علم تفسيره، فعلم] ~~ال[تفسير، في عرب العلماء: بيان معاني القرآن كما في الكشاف للزمخشري. ~~وموضوعه: نظم القرآن. والغرض منه: الاطلاع بقدر الطاقة على ما أراد الله ~~بكلامه، لكن ينبغي أن يكون علم التفسير علما متضمنا بقواعد كلية يستخرج بها ~~معاني القرآن، وما ذلك إلا بالعلوم العربية كاللغة والتصريف والنحو ~~والمعاني، بل أصول الفقه أيضا لكن الاصطلاح وقع على أنه]ه [التصريح بمعاني ~~القرآن، كما في كتاب الكشاف، قال البيضاوي: علم التفسير- يريد بيان معاني ~~القرآن- رئيس العلوم الدينية، لا يليق للتكلم فيه إلا من برع في العلوم ~~الدينية كلها، أصولها وفروعها، وفاق في الصناعات العربية بأنواعها، انتهى. # أقول: علم العقائد والفقه، وإن لم يتوقف عليهما علم التفسير، بل هما ~~يستنبطان منه، لكن ينبغي أن يقدما عليه، ليكمل تحصيله، فعلم PageV01P163 ### || CHECK الفصل السابع: (أهم كتب التفسير) # التفسير يستمد من العلوم] الدينية [كلها، ومن بعض العلوم العربية، وهو ما ~~عدا علم العروض والقافية وقرض الشعر وإنشاء] النثر [والمحاضرات والتواريخ، ~~وزماننا هذا زمان يمد يده إلى علم التفسير- تعليما أو تعلما- من ليس له ~~أهليته، من غير نكير من أحد. ومن أعظم ما يتوقف عليه هذا العلم الذكاء ~~والفهم الثاقب، ترى من لم يستأهل للاطلاع على جليات الفنون يدرس مثل تفسير ~~البيضاوي ويتعلمه من لا يحسن فهم أنموذج الزمخشري، ولعل من أشراط الساعة: ~~ارتفاع شرائط التعليم والتعلم ليرتفع العلم. # الفصل "السابع": (أهم كتب التفسير) # والتعويل في بعض كتب التفاسير في بيان معاني القرآن، على المنقول عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة والتابعين كابن عباس وقتادة، ms40 PageV01P164 # كتفسير زاد المسير للإمام الجوزي، وفي بعضها على ما يساعده] ك[العلوم ~~العربية، وإن خالف المنقولات، لما أن تلك المنقولات خبر أحاد لا يفيد ~~اليقين كتفسير الزمخشري والبيضاوي. ثم إن تفسير محمود الزمخشري المعتزلي هو ~~كما قيل: # إن التفاسير في الدنيا بلا عدد ... وليس فيها لعمري مثل كشاف[ي] # إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته ... فالجهل كالداء والكشاف كالشافي # وهو تفسير مشتمل على الفوائد والدقايق، تداولته أيدي العلماء، وعملوا ~~عليه حواشي، لكن قال بعض العلماء: إن صاحب الكشاف فسر معظم آي القرآن برأيه ~~الفاسد، بعضه ظاهر وبعضه أخفى من دبيب النمل، وشتم عصابة أهل السنة وسفههم ~~وجهلهم ورماهم] بوعوعة [الكلب، وقال: إنهم حمر مؤلفة، إلى غير ذلك، فلا ~~يجوز استعماله لمن يعرف ما دسه PageV01P165 # من الاعتزال، ويقدر على التخلص منه. ثم أقول: وتفسير عمر البيضاوي مختصر ~~الكشاف مع ما فيه من الزيادات، ولذا اختاره المتأخرون، لكن] لما [غلب على ~~طبعه الفلسفة، دس في تفسيره كثيرا من عقائد الفلاسفة مما ينابذ الشريعة، ~~فلا يجوز استعماله إلا لمن يعرف ما دسه من الفلسفة ويقدر على التخلص منه. ~~ثم إن ما دسه من الفلسفة أضر مما دسه الزمخشري من الاعتزال، كما يظهر لمن ~~عرف ما دس هذا من الفلسفة وما دس ذلك من الاعتزال ترى بعض من لا يميز عقائد ~~الفلاسفة ويظن أنه من عقائد الإسلام، فويل له. # ثم إن علم التفسير هو البحر الكبير والشمس المنير، معترك خيول العلماء ~~المدققين ومنهى سلوك الطالبين، يجتهدون مدة مديدة وسنين كثيرة في تحصيل ~~فنون آية ويقتحمون الغربة ويقاسون الكربة في أسفار بعيدة بهمة عالية لتحصيل ~~بضاعة الاطلاع على دقائق علم التفسير، فإذا انتهى سلوكهم إليه فمنهم من لا ~~يتم منه كتابا، بل لا يشتغل به سنة. وقد أفرد بعض العلماء بيان إعراب ~~القرآن ووجوه تراكيبه، كالكتاب المسمى ب "الفريد في إعراب القرآن المجيد" ~~في أربع مجلدات لابن العرين الشافعي، طوبى لمن ظفر بنسخة منه. PageV01P166 # وقد جمع السيوطي علوم القرآن في كتابه المسمى بالإتقان، ينبغي لكل عالم ~~أن ms41 يستصحبه، ذكر أنه جعله مقدمة لتفسيره المسمى "مجمع البحرين ومطلع ~~البدرين" قال في الإتقان: ذكر أن التفسير المعول عليه هو تفسير الإمام أبي ~~جعفر الطبري المدني، أجمع العلماء المؤلفون على أنه لم يؤلف مثله" # وأما ### ||| AUTO علم الحديث # : # فينقسم إلى علمه رواية: وهو معرفة ألفاظ الحديث، ونظيره معرفة نظم ~~القرآن، وموضوع هذا العلم ذات النبي صلى الله عليه وسلم، إذ يبحث فيه عن ~~أقواله وأحواله. # وإلى علمه دراية: وهو ينقسم إلى معرفة معانية، ونظيره علم التفسير، ~~وموضوع هذا العلم: حديث النبي عليه السلام من حيث الدلالة. وإلى معرفة ~~أحواله من القوة والضعف، بحسب اختلاف أحوال نقلته، والأخير هو العلم المسمى ~~بأصول الحديث. وموضوعه أيضا نفس الحديث لكن من حيث الثبوت. PageV01P167 # ومن أوعى المؤلفات فيه "ألفية العراقي"، ومن أخصرها "نخبة العسقلاني" ~~وأشهر المؤلفات في متن الحديث "صحيح البخاري" ثم "صحيح مسلم" ومن أوعاها ~~"مشكاة المصابيح"، وله شرح واف للطيبي ينبغي لكل عالم أن يستصحبه. # وقد اشتهر (ت) الإجازة من الشيخ المحدث لمن آنس من أهلية لإفادة الحديث. ~~قال السيوطي في الإتقان: شرط جواز إفادة الحديث الأهلية لا الإجازة، وإنما ~~اصطلح الناس على الإجازة لأنها كالشهادة من الشيخ بالأهلية، ويحرم على ~~الشيخ الإجازة لمن علم عدم أهليته لإفادة الحديث، انتهى مختصرا. أقوال: فمن ~~ليس له أهلية لإفادة الحديث، لا يجوز أخذ الحديث عنه ولو أجاز له شيوخ ~~الدنيا جميعا، ومن له أهلية لتلك يجوز أخذه عنه وإن لم يجز له أحد، نعم قد ~~يكون شخص] أهلا [للإفادة الحديث رواية فقط، بقوة حفظه ألفاظ الحديث، ولا ~~يكون له اطلاع على معانيه، فيجوز للشيوخ الإجازة له برواية ما حفظه منه ~~بدون التعرض إلى معناه، والعجب ممن ليس له أهلية لإفادة الحديث لا رواية ~~ولا دراية يصادف شيخا من شيوخ الحديث، فيقترح عليه الإجازة له بالإفادة ~~الحديث، فيكتب له رسالة يشهد له فيها بالأهلية ويرتكب الشهادة الكاذبة ~~والإجازة المحرمة، فيشرع ذلك المجاز له بإفادة الحديث ظنا منه أن تلك ~~الإجازة صيرته أهلا للإفادة، PageV01P168 # مع أن ms42 الإجازة لم تؤثر فيه شيئا، وإلا لارتفع من الدنيا مؤنة التحصيل. ~~نعم من كان له أهلية لإفادة الحديث ينبغي أن يتبرك بإجازة الشيخ المحدث ~~المجاز له ولشيوخه إلى أن تنتهي إلى مخرج الأحاديث كالبخاري] أ [ومسلم # وأما ### ||| AUTO علم الأخلاق # : # ويسمى علم أحوال القلب: فهو علم يبين فيه الأخلاق الفاضلة وكيفيات ~~اكتسابها والأخلاق الرذيلة وكيفيات اجتنابها. وموضوعه: الملكات النفسانية. ~~والغرض منه التخلي عن الأخلاق الرذيلة والتحلي بالأخلاق الفاضلة. # وأما ### ||| AUTO علم التصرف # : # فالظاهر من كلمات العلماء أنه بعض ### ||| AUTO علم الأخلاق # . وهو علم يبين فيه أكمل مراتب الأخلاق الفاضلة، كأكمل مراتب التوحيد ~~والتوكل والرضا بالقضاء وغيرهما وإن أشعر كلام صاحب التوضيح اتحادهما: # قال السيوطي في "النقابة"التصوف: تجريد القلب إلى الله تعالى. # أقول: فعلم التصوف: علم ذلك التجريد. # وقال القشيري: انفرد خواص أهل السنة الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة ~~باسم التصوف. وقال السبكي، في كتاب "معبد النعم": وللصوفيين أوصاف وأخبار ~~اشتملت عليها كتبهم، انتهى. PageV01P169 ### || CHECK الفصل الثامن: (في حكم علم الأخلاق) # أقوال: ومن كتبهم رسالة القشيري، وعوارف المعارف. # ثم أقول: ولأن اكتساب أكمل مراتب الفضائل، لا يكون إلا بعد الاتصاف بما دونها. # قال بعض المشايخ: التصوف، الدخول في كل خلق سني والخروج من كل خلق دني. # الفصل "الثامن": (في حكم علم الأخلاق) # اعلم أن بعض علم الأخلاق فرض عين، وكلها فرض كفاية، ما عدا علم التصوف، ~~فليس بفرض عين، وهو ظاهر، ولا فرض كفاية، إذ لا يجب شيء من أحوال المتصوفين ~~على أحد في حال ما، بل هي مستحبة، وفائدة الاطلاع على أحوال المتصوفين، لمن ~~لم يرد الاقتداء بهم، معرفة تقصيره في السلوك. # قال القشيري: قال حمدون: من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات ~~الرجال. ولذلك الفن اصطلاحات يشين العالم المدرس PageV01P170 # جهلها، كالجمع والفرق والفناء والبقاء والسير والتجلي والشرب والري ~~والسكر والصحو إلى غير ذلك. قال القشيري: هذه الطائفة يستعملون ألفاظا فيما ~~بينهم قصدوا بها ستر معانيهم عمن باينهم غيرة منهم على أسرارهم أن تشيع في ~~غير أهلها، ms43 انتهى # أقول: فوجب أن تعتقد أن ما يفهم من ظاهر كلماتهم مما يخالف المعلوم من ~~الشرع له تأويل لا يخالف به ذلك المعلوم] إلا بسبب ذلك التأويل [ # وأما العلم اللدني: - وهو غير علم التصوف كما ستعرف- ويسمى أيضا علم ~~الباطن وعلم المكاشفة وعلم الموهبة وعلم الأسرار والعلم المكنون وعلم ~~الوراثة وعلم الحقيقة، فهو ما قاله الرازي في التفسير الكبير: الصوفية سموا ~~العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية، انتهى. # يعني أخذ من قوله تعالى: {وعلمناه من لدنا علما} قال الكواشي في تفسير ~~هذه الآية: هو علم الباطن وهو العلم اللدني. وفي المدارك: إنه الإخبار ~~بالغيوب، انتهى. أقول] يعني [ما علمه الله الخضر لا مطلق علم الباطن كما ~~ستعرف، قال في التتارخانية: علم المكاشفة لا PageV01P171 # يحصل بالتعليم والتعلم وإنما يحصل بالمجاهدة التي جعلها الله تعالى مقدمة ~~للهداية، حيث قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. وفي الحديث: ~~"من عمل بما علم ما لم يعلم" انتهى. ويقابله علم الشريعة والعلم الظاهر ~~وعلم المعاملة، والثلاثة عبارة عما يتلقى من الأنبياء، وهو علم الكتاب ~~والسنة، وعلم ما يستنبط منهما. قال في "الإحياء": الشريعة عبارة عن الظاهر ~~والحقيقة عبارة عن الباطن. وقال فيه: علم الآخرة قسمان: علم المكاشفة وعلم ~~المعاملة، انتهى. # ولعل وجه تسمينهم علم الشريعة العلم الظاهر، كونه متلقى من القول ~~المسموع. # وأما علم الباطن فهو قسمان: قسم منه ما ألقاه الله تعالى في القلب من علم ~~الغيوب، وإلقاؤه إلا بما واسطة الاطلاع على أماراتها، كعلم الخضر عليه ~~السلام سبب حل خرق السفينة وقتل الغلام، وعلمه الكنز الذي تحت الجدار، ~~وعلمه فائدة إقامة الجدار. وإما بواسطة الاطلاع على أماراتها PageV01P172 # التي خفيت دلالاتها عليها، كعلم تأويل الرؤيا وعلم بعض الأشياء بالفراسة، ~~وكالانتقال من النصوص إلى أشياء لمناسبة ما بالمكاشفة لا بقواعد العربية، ~~كما ذكره البيضاوي عند قوله تعالى: {كذلك يحيي الله الموتى} وقسم منه: علم ~~الإنسان الأحوال التي وهبها الله تعالى له بعد الطاعة، كالأحوال الحاصلة ~~لأرباب مجاهدة النفس والشيطان، وهي ما سماها الصوفية بالذوق والشرب والري ms44 ~~والسكر والصحو والفناء والبقاء والتجلي، إلى غير ذلك. وهذه الأحوال لا يمكن ~~التعبير عن حقائقها، وإنما يعرفها من ذاقها كلذه الجماع. # فما قاله الطيبي] في شرح الكشاف [نقلا عن البعض: العلم اللدني أمر وجداني ~~لا يفي بنطقه المقال، انتهى. محمول على بعض أقسام العلم اللدني، بخلاف ما ~~قاله] في [التتارخانية: فإن ما يحصل بالمجاهدة أعم من أن يفي بنطقه المقال ~~بعد حصوله، كما علم الخضر موسى عليهما السلام. إن قلت أليس قد بين تلك ~~الأحوال في كتب التصوف كرسالة القشيري؟ # قلت: ذلك البيان تقريب إلى الأفهام بدون الإفهام التام، فإن السكر PageV01P173 # مثلا لا يعرف حقيقته إلا من سكر، كما لا يعرف لذة الجماع بكل بيان من لم ~~يجامع. وبالجملة إن علم التصوف ليس عين العلم اللدني ولا بعض أقسامه، بل ~~تعبير عن بعض أقسامه، كما تعبر عن لذه الجماع حلاوة العسل، ثم إن معظم علم ~~الباطن في الأنبياء ثم في الأمثل فالأمثل والله أعلم. [ب] # " فصل "التاسع" # (هل علم الباطن يخالف علم الظاهر؟ ) # قال في الإحياء: من قال إن الباطن يخالف الظاهر فهو إلى الكفر أقرب منه ~~للإيمان، انتهى. يريد من الباطن ما ينكشف لعلماء الباطن من حل بعض الأشياء ~~لهم، مع أن الشارع حرمه على عباده مطلقا فيجب أن يقال: إنما انكشف حله لهم ~~لما انكشف لهم من سبب خفي يحلله لهم. # وتحريم الشارع ذلك على عباده مقيد بانتفاء انكشاف السبب المحلل لهم، لكن ~~الشارع حرمه على عباده على الإطلاق وترك ذلك القيد لندارة وقوعه، مثاله: ~~انكشاف محلل خرق السفينة وقتل الغلام للخضر عليه السلام، فحل له بذلك ~~الانكشاف (الخرق) والقتل. وحلهما له مخالف لإطلاق نهي النبي عليه السلام ~~أمته عن الضرر وعن قتل الصبي، لكنهما PageV01P174 ### || CHECK الفصل العاشر: (دفاع عن الصوفية) # مقيدان عند الشارع، فالأول: مقيد ومخصوص بمن لم يعرف أن ذلك الضرر يتسبب ~~إلى دفع ضرر أعظم منه في المضرور. والثاني: مقيد ومخصوص بمن لم يعرف أن ~~الصبي سيصير كافرا طاغيا يحل قتله، لكن الشارع ترك ذينك ms45 القيدين لندورة ~~وقوعهما اعتمادا على فهم الراسخين في العلم إياهما وقد عرف الخضر عليه ~~السلام بالمكاشفة أن خرق السفينة يؤدي إلى عدم غصبها، وأن الغلام سيصير ~~كافرا طاغيا. وأما من قال: ليس لما انكشف لأهل الباطن حله لهم من المحرمات ~~على العباد على الإطلاق سبب فيهم يحلله لهم ويوافق حله لهم بذلك السبب ~~القيد المتروك في تحريم الشارع إياه على الإطلاق، فيكفر، لأنه ادعى بعض ~~الأحكام في حق بعض العباد بعد النبي عليه السلام، وهذا هو القول بمخالفة ~~الباطن الظاهر. # الفصل "العاشر": (دفاع عن الصوفية) # قال الإمام اليافعي في روض الرياحين: إن ما جاء من الصوفية مما يخالف ~~العلم الظاهر، إما أنهم فعلوه في حال السكر والغيبة عن إحساسهم PageV01P175 # فهم غير مكلفين في (ذلك) الحال، أو له تأويل في الباطن يعرفه علماء ~~الباطن كما في قصة موسى والخضر عليهما السلام، انتهى # قوله: مما يخالف العلم الظاهر، أي مخالفة حقيقية كما فعلوه في حال السكر، ~~أو في مخالفة ظاهرة كما فعلوه بتأويل. قوله: إما أنهم فعلوه في حال السكر ~~وذلك كما لو كسر أحدهم إناء الغير بمصادفة قدمه في حال السكر والحركة، فذلك ~~خطأ لا يأثم به بل يلزمه الضمان قوله: أو له تأويل في الباطن، أي: سبب خفي ~~يحلله، ويوافق بذلك السبب القيد المتروك في العلم الظاهر. # قوله: يعرفه علماء الباطن، أقول: فتلك المعرفة تحلله لهم والشارع إنما ~~حرمه على من لم يعرف السبب المحلل. ومن هذا الباب ما حكي أن الشبلي رحمة ~~الله عليه لما استشعر من نفسه البخل، ألقى في البحر خمسين دينارا له، لما ~~عرف أن إلقاءه في البحر يزيل عن نفسه مرض البخل، ونهى النبي عليه السلام عن ~~إضاعة المال، مخصوص بمن لم يعرف أن إضاعته تزيل عن نفسه مرض البخل، فإنك لو ~~صرفت خمسين دينارا لمدواة مرض الجسم لا يلام عليك، ومرض القلب أحق بالمدواة ~~فليحترز صاحب الذهن القاصر عن إطالة اللسان إلى الأكابر. # وأما قول النسفي: النصوص تحمل على ظواهرها إن أمكن PageV01P176 # والعدول عنها ms46 إلى معان يدعيها أهل الباطن، إلحاد، انتهى فالمراد من ~~المعاني: التأويلات التي تخالف الظاهر المعلوم للمسلمين مخالفة حقيقية ولا ~~يمكن تطبيقها به. ومراده من أهل الباطن ليس أرباب السلوك والمجاهدة، بل قوم ~~من الملاحدة يسمون القرامطة الباطنية، لا دعائهم أن النصوص ليست على ~~ظواهرها، بل لها معان باطنة لا يعرفها إلا المعلم، يريدون بالمعلم شيخهم ~~المضل. قال تقي الدين أبو العباس في مؤلف له: إن الباطنية يزعمون أن هذه ~~النصوص لها تأويل باطن يخالف الظاهر المعلوم للمسلمين، فالصلاة عندهم معرفة ~~أسرارهم، والصوم كتمان أسرارهم، والحج زيارة شيوخهم، وأمثال ذلك، انتهى # وقول النسفي: إن أمكن، معناه، إن لم تصرف القرينة عن ظواهرها وقوله: ~~يدعيها أهل الباطن يفهم منه أن ليس كل العدول عن ظواهرها عند إمكان الحمل ~~على ظواهرها إلحادا، بل الإلحاد هو المعاني التي تخالف شيئا من ضروريات ~~الدين كالتي يدعيها الباطنية، ولذا قال التفتازاني في تعليل كونه إلحادا: ~~لكونه تكذيبا للنبي عليه السلام فيما علم مجيئه به بالضرورة لا كل ما يخالف ~~ظاهر اللغة أو عرف الشريعة، وقد سمعنا من بعض من لم يتنبه لهذا PageV01P177 # يقول: إن تأويل البيت والكلب في قوله عليه السلام: "لا تدخل الملائكة ~~بيتا فيه كلب" بالقلب والخلق الذميم، كفر، بناء على المنقول عن النسفي # أقول: فويل للجاهل كل الويل، لأن ذلك التأويل لا يخالف شيئا من ضروريات ~~الدين. على أن مراد ذلك المؤول يحتمل تجويز ذلك التأويل والمجاز بعد تسليم ~~حمله على ظاهره أو يريد أن فيه إشارة إلى ذا، وتفسير الكتاب وشرح السنة ~~مشحونان بتجويز المعاني المجازية المناسبة للمعاني الحقيقية الظاهرة، بعد ~~الحمل على الظاهر بدون قرينة صارفة عن الحمل على الظاهر إذا لم يكن الظاهر ~~من ضروريات الدين، واشتراط أهل المعاني لإرادة المعنى المجازي، القرينة ~~المانعة عن الحقيقية، ] إنما هو لهجر الحقيقة [والقطع بالمجاز، لا يشك في ~~ذلك من تتبع التفاسير وشروح السنن. ### || AUTO [فصل] (في غاية المعاملة) # قال في الإحياء: غاية المعاملة المكاشفة، وغاية المكاشفة معرفة الله، ~~وليست تعني تلك المعرفة ms47 الاعتقاد التقليدي ولا ما يحصل بمجادلات المتكلمين، ~~بل نوع تعيين يقذفه الله في قلب العبد، انتهى # أقول: ويشير إلى ذلك قوله تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات ~~والأرض وليكون من الموقنين} ثم إنه يريد بالمعاملة الشريعة الظاهرة لما قال ~~في الإحياء: علم الآخرة قسمان: علم المكاشفة وعلم PageV01P178 # المعاملة، فمعنى كلامه غاية المجاهدة على وفق علم المعاملة هي] المكاشفة ~~[وهي حصول الأحوال الذوقية مثل الأنس والهيبة والسكر والصحو والفناء ~~والاطلاع على الأمور الغيبية، مثل الاطلاع على أحوال الموتى وغير ذلك. # وغاية تلك المكاشفة هي المعرفة اليقينية به تعالى. # وهنا عبارة أخرى وهي: غاية الشريعة الحقيقية وغاية الحقيقة المعرفة.] فصل ~~[قال الطيبي، نقلا عن أبي طالب المكي: علم الظاهر وعلم الباطن لا يستغني ~~أحدهما عن الآخر كالجسم والقلب، انتهى. فيه نشر مرتب، لكن عدم استغناء علم ~~الباطن عن علم الظاهر ظاهر، إذ لا يحصل علم الباطن إلا بعد المجاهدة على ~~وفق علم الظاهر، وأما عكسه ففيه خفاء، إذ كم من عالم بالشريعة الظاهرة لا ~~يعرف الباطن، فلعل المراد بالعكس توقف الكمال، كما أن القلب لا يكون كما أن ~~القلب لا يكون إلا بالجسم، والجسم يكون بدونه لكن لا يكمل إلا به، وإنما ~~أطنبت في الكلام لأني لم أعثر على مؤلف يفي لكشف القناع عن هذا الباب ~~والحمد لله ملهم الصواب # وأما ### ||| AUTO الرياضيات # : # فهي كما قاله طاش كبري زاده في مفتاح السعادة: العلوم الباحثة عن أمور ~~يصح تجردها عن المادة في الذهن فقط، وينحصر في أربعة أقسام: الهندسة ~~والحساب والهيئة والموسيقى، انتهى # ] ### ||| AUTO الرياضيات # [جمع الرياضي نسبة إلى الرياضة سميت بها لارتياض PageV01P179 # الذهن أي انقياده بسبب الأشغال بها إلى درك المعقولات، كذا في شرح أشكال ~~التأسيس، والمتعارف منها ### ||| AUTO الهندسة # والحساب والهيئة. # أما ### ||| AUTO الهندسة # : # فهو علم يبحث فيه عن أحوال المقادير، أي الكم المتصل، وهو الخط والسطح ~~والجسم التعليمي، وماهيات هذه الثلاث تعرف في كتب الكلام كالمواقف والمقاصد ~~قال السيد الشريف في حاشية شرح المطالع: يتوصل بمسائل ### ||| AUTO الهندسة # إلى مباحث ms48 الهيئة. وصرح الغزالي في الإحياء بإباحة الاشتغال بها. وقيل: ~~إن معرفة بعض مسائل الفقه تحتاج إلى معرفة مسائل ### ||| AUTO الهندسة # ، كما قيل إن رجلا استأجر إلى آخر بأن يحفر له حوضا عشرة أذرع في عشرة، ~~بعشرة دراهم فحفر خمسة في خمسة، فرفع الأمر إلى فقيه لا يعلم ### ||| AUTO الهندسة # فأفتى بأن الأجير يستحق خمسة دراهم، وإلى فقيه يعلم ### ||| AUTO الهندسة # ، فأفتى بأنه يستحق درهمين ونصفا، وهي الحق لأن عشرة في عشرة مائة ذراع، ~~وخمسة، خمسة وعشرين ذراعا، وهو ربع المائة، فيستحق ربع الأجر. PageV01P180 # قال طاش كبري زاده في مفتاح السعادة: اتفقوا على أن أقوى العلوم برهانا ~~هو علم الهندسة. # وأما ### ||| AUTO [علم] الحساب # : # فهو علم بقوانين يستخرج بها المجهولات العددية من معلوماتها. # فموضوعه: الكم المنفصل، وهو العدد. وهذا الفن مقدمة لبعض أبواب الفقه ~~كالفرائض والوصية، فقيل: إنه ربع العلم لأنه نصف الفرائض، وهو نصف العلم. # ومن أحسن المؤلفات فيه "النزهة" وشرحها. # وأما ### ||| AUTO الهيئة # : # -أعني ### ||| AUTO الهيئة # التي دونتها الفلاسفة- فهي علم يبحث فيه عن هيئة الأجرام العلوية ~~والسفلية على ما دلت عليه أرصادهم وتخميناتهم، قال في شرح المواقف: علم ~~تنكشف بها أحكام الأفلاك والأرض وما فيهما من دقائق الفطرة وعجائب الحكمة ~~بحيث يتحير الواقف عليها في عظمة مبدعها قائلا: } ربنا ما خلقت هذا باطلا ~~{[آل عمران: 191] وهذه فائدة جليلة ينبغي أن يعتني بشأنها، انتهى. # ومن فوائدها معرفة القبلة ومواقيت الصلاة. قال في خلاصة PageV01P181 # الفتاوى: تعلم علم النجوم قدر ما يعرف به مواقيت الصلاة والقبلة لا بأس ~~به والزيادة حرام، انتهى. # والهيئة من علم النجوم، لما قال بعض الفضلاء: علم النجوم قسمان: أصول، ~~وهو العلم المسمى بالهيئة. وفروع، وهي علم أحكام النجوم، وهي حرام. أقول: ~~فالمراد من قدرها يعرف به المواقيت والقبلة، علم الهيئة، والمراد من ~~الزيادة: علم أحكام النجوم، وقد سبق الكلام على حرمته في بيان أحكام ~~العلوم. وفي بعض الرسائل علم أحكام النجوم: علم يعرف به الاستدلال ~~بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية. قال في الإحياء: أحكام النجوم ~~تخمين محض ms49 لا يدرك يقينا ولا ظنا، وهو يشبه استدلال الطبيب بالنبض على ما ~~سيحدث من المرض، فالحكم بعلم النجوم حكم بجهل، وقد كان ذلك معجزة لإدريس ~~عليه السلام. ولقد اندرس ذلك العلم، وما أصابه المنجم على ندور، فهو اتفاق، ~~لأنه قد يطلع على بعض الأسباب ولا يحصل المسبب عقبها إلا بعد PageV01P182 # شروط كثيرة، ليس في قدرة البشر الإطلاع عليها، فإن اتفق أن قدر الله ~~تعالى بقية الأسباب، وقعت الإصابة، وإلا أخطأ، انتهى. # وإنما قلنا التي دونتها الفلاسفة، احترازا عما دونته علماء أهل الإسلام ~~من هيئة السماء والأرض وما فيهما وما بينهما على ما دلت عليه الأخبار. وهذا ~~يسمى الهيئة الإسلامية، ككتاب "الهيئة على طريقة أهل السنة" للسيوطي. وليس ~~الغرض من تدوين هذا معرفة القبلة والأوقات، إذ لا يعرفان بها، بل الغرض منه ~~الإطلاع على عجائب الخلق وانكشاف بعض ما أجملته الآيات والأحاديث. وبعض ما ~~ذكر في الهيئة الإسلامية يخالف ما ذكر في هيئة الفلاسفة، كالسماء فإنها ~~كرية محيطة بالأرض على ما ذكره الفلاسفة. وخيمية مقبة على جبل قاف على ما ~~ذكره السيوطي نه. فإن نقلا عن ابن عباس رضي الله. فإن كان ما ذكره الفلاسفة ~~هو الواقع، فمراد ابن عباس -والله أعلم- أنها في حس البصر كذلك، كما قيل في ~~قوله تعالى: } حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة {[الكهف: 86] ~~قال في بعض كتب الكلام: إن النقل إذا خالف الدليل العقلي اليقيني يؤول إلي ~~معنى لا يخالفه، وأما إن لم يكن ما قاله الفلاسفة مدلول الحس ولا مدلول ~~الدليل اليقيني، بل تخمينا محضا، فالاعتماد على ظاهر المنقول ولا يؤول، ~~كقولهم PageV01P183 # بتماس سطوح الأفلاك، فإنه مخالف للحديث القاطع بانفصال بعضها عن بعض. ~~ودليل الفلاسفة مبني على نفي القادر المختار: } ولعنوا بما قالوا ~~{[المائدة: 64] # وأعلم أن في بيان أقاليم الأرض وهيئة بلدانها وسكانها وبحارها وجزائرها ~~وجبالها وأنهارها مؤلفا مسمى في ألسنة الناس ب "خريدة العجايب". قال طاش ~~كبري زاده في مفتاح السعادة: علم جغرافيا علم يتعرف منه أحوال الأقاليم ~~السبعة وعدد ms50 مدتها وجبالها وبراريها وبحارها وأنهارها، إلي غير ذلك من ~~أحوال الربع المعمور. # وأما ### ||| AUTO علم الطب # : # فهو علم يبحث فيه عن أحوال بدن الإنسان من الصحة والمرض. وأما البحث عن ~~الأدوية والأغذية فراجع إلي البحث عن البدن، إذ مرجعه أن هذا ينفع البدن ~~وهذا يضره. وفي تعليم المتعلم: حكي عن الشافعي رحمة الله عليه أنه قال: ~~العلم علمان -علم الفقه للأديان، و ### ||| AUTO علم الطب # للأبدان، وما عدا ذلك بلغة مجلس، انتهى. أراد من الفقه المعنى الأعم، ~~وهو معرفة ما للنفس ما لها وما عليها اعتقادا وعملا. والبلغة بضم الباء ~~وسكون اللام بمعنى الكفاية. واعلم أن يستمد منه الفقه فهو ملحق به. ~~والاشتغال بهذا العلم فرض كفاية عند الغزالي، ومستحب عند الجمهور. PageV01P184 # أقول: ولعل الحق التفضيل: ففي كل بلد يكثر في أهله الأمراض يكون الاشتغال ~~به فرض كفاية وينبغي للمسلم أن يستصحب كتابا معتبرا منه ككتاب ابن الشريف ~~وتذكرة داود، يستغنى عن تسليم نفسه إلي الطبيب الكافر والجاهل. # وأما ### ||| AUTO علم التشريج # -بالجيم: # قال في القاموس: تشرج اللحم بالدم تداخل، انتهى. فهو علم يبحث فيه عن ~~أعضاء الإنسان وكيفية تركيبها، وهو من مبادئ علم الطب، ولذا صدر مختصر ~~القانون به. ومن فوائده: معرفة حكمة الخالق الإله وحسن تدبيره. قال الله ~~تعالى: } وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) ~~{[الذريات: 20 - 21] قال في شرح المواقف: قد بلغ المدونات من الحكم ~~والمصالح في أعضاء الحيوان خمسة آلاف وما لا يعلم منها أكثر مما علم. قال ~~في مفتاح السعادة: وكتب التشريج أكثر من أن تحصى، ولا أنفع من تصنيف ابن ~~سينا والإمام الرازي. PageV01P185 # وأما ### ||| AUTO علم الموعظة # : # فهو علم جمع فيه ما هو سبب الانزجار عن المنهيات، والانزجاج إلي ~~المأمورات، من الأمور الخطابية المناسبة لطباع عامة الناس، كذا في بعض ~~الرسائل. أقول: الموعظة مصدر أريد بها هنا القول المرهب والمرغب. قال في ~~القاموس: وعظة يعظه وعظا وموعظة، ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب، انتهى. # قال في الصحاح: اتعظ: أي قبل الموعظة، ms51 يقال: السعيد من وعظ بغيره والشقي ~~من اتعظ به غيره، انتهى. ولا يبعد أن يقال: إن موضوع هذا العلم المأمور به ~~والمنهي عنه، كأن يبحث فيه أن عاقبة المأمور به كذا وعاقبة المنهي عنه كذا. ~~ولا يبعد أن يكون الاشتغال بهذا العلم فرض كفاية، ومن PageV01P186 # المؤلفات فيها "التذكرة" للقرطبي، والتنبيه لأبي الليث. وأغلب ما ألف في ~~الموعظة مشحون بالحكايات الكاذبة والأحاديث الموضوعة ينقلها جهلة الواعظين ~~فيوقعون أمثالهم الجهلة في ضلال مبين. # وأما ### ||| AUTO علم المحاضرات # : # فهو علم يحصل منه ملكة إيراد كلام مناسب للمقام من جهة معناه الأصلي، أو ~~من جهة تركيبه الخاص، والغرض منه تحصيل تلك الملكة. كذا قال طاش كبري زاده ~~في مفتاح السعادة. وأقول: توضيحه أن هذا العلم على ما يفهم من النظر في ~~كتبه: علم جمع فيه من الغرابة من جهة تركيبه كقول البعض: (ما لكم) تكأكأتم ~~على كتكأكئكم على ذي جنة افرنقعوا. أو من جهة معناه، كقول بعض الأكابر: ~~العجز عن درك الإدراك إدراك. أو بسبب كونه حكاية أمر غريب. ويكون بعض ما ~~جمع فيه في العقايد وبعضها في الأحكام العملية وبعضها من المواعظ وبعضها ~~مزاجا يضحك منه. والمحاضرات، جمع محاضرة: هو الحضور والمكالمة، ومن ~~المؤلفات فيه (ربيع PageV01P187 # الأبرار) للزمخشري، و"محاضرات الراغب للأصفهاني"، ومحاضرات القره باغي. ~~قال في مفتاح السعادة: ومن كتب المحاضرات "حياة الحيوان" لكمال الدين ~~الدميري، ولها كبرى وصغرى. # أقول: لا يبعد أن يكون من كتب هذا الفن كتاب "كليلة ودمنة"، وقد نقل عن ~~ذلك الكتاب الرازي في التفسير الكبير، فظهر أنه كتاب معتبر في الشرع لأن ما ~~ذكر فيه ضروب أمثال. وكذا كتاب "همايون نامة". PageV01P188 # وأما ### ||| AUTO علم التواريخ # : # فهو تعيين أوقات الحوادث الماضية، وهذا الفن بعض من المحاضرات كما صرح به ~~السيد الشريف في شرح المفتاح، قال على القاري في حاشية شرح النخبة: التاريخ ~~الإعلام بوقت الوقايع، انتهى. أقول: هو مصدر أرخ. قال في الصحاح: أرخ ~~الكتاب بيوم كذا، أنتهي. يعني عين وقته بيوم كذا، ويطلق الكتاب المشتمل على ~~القصص بكتاب ms52 التواريخ لما فيه من تعيين أوقات القصص، كما يقال: ذكر ما وقع ~~في زمن نبي كذا أو ملك كذا. والزمان عند أهل السنة متجدد معلوم للمخاطب، ~~يقدر به (متجدد) غير معلوم له. وكما تقول: قدم زيد حين قدم عمرو، إذا كان ~~قدوم عمرو معلوما للمخاطب، بخلاف قدوم زيد، وكما تقول عكس ذلك، إذا كان علم ~~المخاطب على العكس. وتواريخ الرواة يحتاج إليها مخرج الحديث. # وبعض القصص يفيد العبر كقصص الأنبياء والأتقياء، وبعضها يفيد تحريضا على ~~الغزو وكحكايات الغزوات، وبعضها من قبيل لهو الحديث ككتاب "شاه نامه" قال ~~في مفتاح السعادة: موضوع هذا العلم أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء ~~والأولياء والعلماء والصلحاء والملوك وغيرهم. والغرض منه: الوقوف على ~~الأحوال الماضية، وفائدته العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها، انتهى. PageV01P189 # قوله: وفائدته، أي فائدة الوقوف المذكور. وقال فيه: ومن كتب التواريخ ~~تاريخ الطبري وتاريخ ابن خلكان وتاريخ جلال الدين الأسيوطي. # وأما ### ||| AUTO علم الفراسة # : # فهو على ما في كتاب الإرشاد ومفتاح السعادة: # علم يتعرف منه الأخلاق الإنسانية بسبب الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق ~~الباطن -الخلق الأول بفتح الخاء الثاني بضمها- قال الرازي في التفسير ~~الكبير (بدله): هي الاستدلال بالأشكال الظاهرة على الأخلاق الباطنة. أقول: ~~وذلك كأن يستدل بسعة الصدر على سعة الخلق، وبضيقه على ضيقه، وبخمود نور ~~العيني -بالخاء المعجمة- على بلادة صاحبها، وببرق نورهما على كياسته. قال ~~في الإرشاد: وكتاب الإمام PageV01P190 # فخر الدين الرازي في هذا الفن خلاصة كتاب أرستطاليس مع زيادات مهمة، ~~وفائدة معرفة هذا الفن تقديم الاطلاع على أخلاق من يضطر الإنسان إلي ~~مخالطته من صديق أو زوج أو مملوك وهذا علم يعتبر في الشرع، قال تعالى: } ~~تعرفهم بسيماهم {[البقرة: 273] وقال عليه السلام: «اتقوا فراسة المؤمن ينظر ~~بنور الله»، انتهى. قال على القاري في شرح الفقه الأكبر: الفراسة ثلاثة أنواع: # - إيمانية: وهي نور يقذفه الله في قلب عبده، وحقيقتها: خاطر يهجم على ~~القلب. وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة. # - قال أبو سليمان الداراني: الفراسة مكاشفة النفس ms53 ومعاينة الغيب، وهي من ~~مقامات الإيمان. # - وفراسة رياضية: وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي، وهي مشتركة بين ~~المؤمن والكافر. # - وفراسة خلقية -بفتح الخاء المعجمة-: وهي الاستدلال بالخلق PageV01P191 # الظاهر على الخلق الباطن لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله ~~تعالى، انتهي. # أقول: علم الفراسة اسم للنوع الأخير لأنه هو المدون المكتوب، ومدار هذا ~~النوع التجربة، كما صرح به في مفتاح السعادة. أقول: المراد من التجربة هنا ~~الاستقرار الناقص فلا يفيد إلا الظن، والنوعان الأولان غير مدونين لأنهما ~~لا يدخلان تحت ضابطه، وإنما مدارهما المكائفة، ولا يختصان بالاستدلال ~~بالخلق الظاهر على الخلق الباطن كما يعلم من النظر في باب الفراسة من رسالة ~~القشيري. وبالجملة أن معرفة الشيء بالفراسة قسمان: # - أحدهما بالمكاشفة- والآخر بالاجتهاد، وكلا القسمين انتقال من المحسوس ~~إلي غير المحسوس. وأما ما ألقاه الله تعالى في قلب العبد من المعرفة بدون ~~واسطة حس شيء، فليس من قبيل الفراسة. # وبالجملة، الفراسة: اسم لانتقال الذهن من محسوس إلي غير محسوس. # [29 ب] قال البيضاوي في قوله تعالي: } إن في ذلك لايات للمتوسمين ~~{[الحجر: 75] المتفكرين المتفرسين. وقال القشيري في تفسير هذه الآية: أي ~~العارفين بالعلامات التي يبديها على الفريقين من أولوياته وأعدائه. # فتعريف أبي سليمان الداراني، تعريف بالأعم. فتأمل قول علي القاري: خاطر ~~يهجم على القلب. قال الرازي في التفسير الكبير: وهذا لا PageV01P192 # يعرف له سبب، وهو ضرب من الإلهام. قوله: لا يعرف له سبب، يعني لا يعرف ~~للانتقال من المحسوس إلي غير المحسوس مناسبة بينهما. # وأما علم التعبير الرؤيا: # -أي علم تفسيرها وبيان مدلولها- فقد يكون بالمكاشفة وقد يكون بالاجتهاد، ~~ودلالتها عقلية، والدال إما نفس المرئي أو لفظة بمناسبة بين أحدهما وبين ~~المعبر به. # والأول كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس ~~خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إلي مهيعة، ~~وهي الجحفة». # والثاني كقوله عليه السلام: «رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار ~~عقبة بن رافع، فأوتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت ms54 أن الرفعة لنا في الدنيا ~~والعاقبة في الآخرة وأن ديننا قد طاب». ثم إن معرفة مدلولها إما بالوحي وهو ~~ليس إلا للنبي وهو يفيد اليقين البتة، أو بالإلهام أو بالاجتهاد، وهما ~~يكونان للنبي وغيره، والأخير هو المدون، ولا يفيد إلا الظن. قال في PageV01P193 # المدارك عند قوله تعالى: } وقال للذي ظن أنه ناج منهما {[يوسف: 42] الظان ~~يوسف عليه السلام، إن كان تأويله بطريق الاجتهاد، وإن كان بطريق الوحي ~~فالظان هو الشرابي، أو يكون الظن بمعنى اليقين، انتهي. # من المؤلفات في هذا الفن: كتاب التعبير لابن سيرين رحمة الله عليه، ينبغي ~~للعالم أن يستصحبه. وتعبي الرؤيا سنة. ثم أن التعبير بالاجتهاد يحتاج إلي ~~حدس كامل وذوق سليم، وقد يخطئ الرؤيا إلي التعبير، بأن يكون المرئي عين ~~الواقع لا دليله، كقوله عليه السلام: «رأيت في المنام أن أهاجر من مكة إلي ~~أرض بها نخل، فذهب وهلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب». # قال التوربشتي: الوهل -بتكسين الهاء- الوهم. وقد لا تصلح الرؤاي للتعبير ~~بأن تكون أضغاث أحلام، وهذا ليس محل التفصيل. PageV01P194 # وأما ### ||| AUTO تعلم اللغة الفارسية # : # فلابد منه، إذ لا يخلو أكثر كتب الفتاوى عن التعبير عن بعض المسائل ~~باللغة الفارسية، خصوصا في باب ألفاظ الردة والطلاق. وقد ألف بها كثير من ~~الكتب النافعة، فلا شك في استحباب تعلمها، لكن ليحذر الطالب عن الخوض فيها، ~~إذ يجر ذلك إلي نظم الأشعار السخيفة والتلهي عن العلوم النافعة، وغاية ذلك ~~موالاة السفهاء والظلمة ورقة الديانة. PageV01P195 ### ||| AUTO الفصل الثاني من فصلي المقصد الأول في بيان التدبيرات الردية # -منها سلوك من لم يرزقه الله تعالى حدة الذهن، مسالك الأذكياء، فكم من ~~طالب لا يقدر إلا على تحصيل جليات العقائد والفقه، يشتغل بالنسخ المغلقة ~~والفنون الدقيقة، فيدع السعي فيما يمكن له تحصيله ويصرف أيامه في الوثوب ~~إلي ما لا تصل إليه يده، فيحرم عن جميع المطالب العلمية، ويكون في النهاية ~~كأنه بدأ أول مرة. # وهذا الضلال ناشئ من استنكاف البليد عن ترك السلوك إلي مسالك الأذكياء، ~~أو ms55 من جهلة بمرتبة نفسه. قال في الإحياء: يظن كل أحد أنه أهل كل علم دقيق، ~~فما من أحد إلا وهو راض عن الله تعالى في كمال عقله، انتهى. # أقول: فيجب على العالم المدرس أن يمتحن استعداد الطالب، فيرشده إلي ما ~~يساعده استعداده، ويمنعه عما لا تصل إليه يده، لكن لما كان غرض أكثر ~~المدرسين في زماننا الرياء والافتخار بكثرة أهل مجلس درسهم أهملوا تلك ~~النصيحة خشية أن لا يحضر الطالب القاصر مجلس درسهم، فلو أن ذلك القاصر ~~اشتغل في أيام تحصيله بما تيسر له من العلوم النافعة لحصل له سعادة الدنيا ~~والآخرة. PageV01P196 # - ومنها أن من شرع في فن بالنسخة المتضمنة لدقائق ذلك الفن، كالحواشي ~~والشروح، لا يتضح له مقاصد ذلك الفن. وقال في الإحياء: من وظيفة المعلم أن ~~يمنع المتعلم من التشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي. # وقال فيه: ينبغي أن يحترز الخائض في علم، في مبدأ الأمر، عن الإصغاء إلي ~~الوجوه والاختلافات، فان ذلك يدحش عقله ويحير ذهنه. وفي تعليم المتعلم: ~~ينبغي أن يبتدئ من العلوم يكون أقرب إلي الفهم، انتهي. # أقول: وتمثل ذلك بمن أراد بناء بيت فيضع حجرا فيصبغه وينقشه ثم آخر كذلك، ~~فيقال له: أتم بناء البيت جرادا ثم أقول: المبتدئ يقتدي بعادات أسلافه، ~~وعادة أهل الزمان كذلك، لكنها ليست بعادة العلماء المعتبرين. # ومنذ ما حدثت تلك العادة قصرت الطلبة عن إدراك الفنون ولم يأت منهم مثل ~~الأولين. # - ومنها أن بعض المدرسين يقرر على الطالب المبتدئ الأسئلة والأجوبة ~~الدقيقة ويذكر قواعد الفنون بشيء من المناسبة، والطالب المبتدئ لا يفهم ~~أكثرها ويمر أكثر الكلمات على أذنيه كأصوات الرحى، ويأخذه النعاس ويذهب ~~نشاطه ويكل ذهنه، والقدر الذي يفهمه ويحفظه ينسى أغلبه قبل أن يقوم من مجلس الدرس. # ثم إن بعض المبتلين من الحمقاء بمدرس كذا يعجبه تدريسه، فيمدحه PageV01P197 # ويعشق إليه من لم يره، ولا يدري أن ذلك المدرس ضيع أوقاته وسمن بلادته، ~~قال في الإحياء: من وظيفة المعلم أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه، فلا يلقي ~~إليه ms56 مالا يبلغه عقله فينفره ويتخبط عقله. # وقد سبق النقل عنه أن المبتدئ في علم ينبغي له الاحتراز عن الإصغاء إلي ~~الوجوه والاختلافات. # وقال العلامة السبكي في كتاب معيد النعم: حق المدرس أن يحسن إلقاء الدرس ~~وتفهيمه للحاضرين، فإن كانوا مبتدئين، فلا يلقي عليهم ما لا يناسبهم من ~~المشكلات، بل يدربهم ويأخذهم بالأهون فالأهون إلي أن ينتهوا إلي درجة ~~التحقيق، وإن كانوا منتهين فلا يلقي عليهم الواضحات، بل يدخل بهم في ~~المشكلات، انتهى. # أقول: وبعض الناس يظن أن الأولى أن يلقي على المبتدئين الدقائق والمشكلات ~~ليحد ذهنه ويقوي ذكاه. أقول: كلا ثم كلا، وهل يحمل الطفل الصغير ما يحمله ~~الأقوياء؟ ! ثم أقول: فوجب أن لا يشارك المبتدئ والمنتهي في درس، وكذا ~~الذكي والبليد. # وفي تعليم المتعلم: # عدوى البليد إلي الجليد سريعة ... كالجمر يوضع في الرماد فيخمد # - ومنها تزيين الطالب أطراف نسخة درسه بترقيم هوامش لم يدر المراد بها ~~ومساس الحاجة إليها، ولم يميز صحيحها عن سقيمها، وبعض PageV01P198 # الطلبة يحرص على ذلك حتى لا يبقى في أطراف نسخة درسه موضعا فارغا مقدار ~~ما يسع أنمله، ويظن أن ذلك علامة فطنته ودقته، لكنه علامة بلادته. # قال في تعليم المتعلم: لا يكتب شيئا لا يفهمه، فإنه يورث كلال الطبع ~~ويذهب الفطنة ويضيع أوقاته، وقال فيه: ويترك الحاشية إلا عند الضرورة، ~~انتهى. فينبغي للطالب أن لا يكتب الحاشية في أطراف نسخة درسه إلا بعد معرفة ~~معناها ومقصدها ومساس الحاجة إليها، وتلك المعرفة تتوقف على تحقيق الدرس. # - ومنها إطالة الاشتغال بفن بحيث يعوق عن تحصيل فن يساويه في الحاجة أو ~~هو أهم منه. قال في الإحياء: لا تستغرق عمرك في فن واحد طالبا للاستقصاء ~~فيه، فإن العلم كثير والعمر قصير. وقال فيه أيضا: من وظيفة طالب (العلوم) ~~أن لا يدع شيئا من العلوم المحمودة إلا ينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده، ~~فإن العلوم متعاونة، وبعضها مرتبط بالبعض، ثم يشرع في طلب التبحر في الأهم ~~فالأهم، انتهى. # قيل: # (ما حوى العلم جميعا أحد ... لا ولو مارسه ms57 ألف سنة) # (إنما العلم منيع غوره ... فخذوا من كل علم أحسنه) # أقول ثم أقول: الأحرى لمتبحر الفقه وأصوله، والمتبحر فيهما أعز من ~~الكبريت الأحمر لطول مباحثهما ودقة مسالكهما، لكن جرت عادة الله تعالى PageV01P199 # على جعل همم الناس مختلفة في التبحر في الفنون، لأن انتظام أمر العلم إما ~~يكون بأن يوجد في كل فن متبحر، فيكون هم واحد في الفقه، وهم آخر في العربية ~~وهكذا، فيوجد في الدنيا مرجع استكشاف دقائق كل فن، فلو كان هم الجميع في فن ~~واحد اختل نظام العلم. ونظير ذلك اختلاف همم أصحاب الحرف. # وأما الاستقصاء في جميع الفنون لواحد فهو متعذر أو متعسر، كذا في أوائل ~~شرح المواقف. وينبغي للطالب أن يقصد التبحر فيما يليق بطبعه (من العلوم ~~المهمة، وقلما ينبه الطالب على ما يليق بطبعه) فينبغي للأستاذ أن ينبهه على ~~ذلك، كما روى أن محمد بن إسماعيل البخاري رحمة الله تعالى بدأ بكتاب الصلاة ~~على محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليهما، فقال له محمد ~~بن الحسن: اذهب وتعلم علم الحديث، لما رأى أن ذلك العلم ألبق بطبعه، فطلبه ~~فصار مقدما على جميع أئمة الحديث، كذا في تعليم المتعلم. # - ومنها عجلة بعض الطلبة إلي الفراغ عن مشقة التحصيل، فتحمله تلك العجلة ~~على تطويل قدر الدرس على قراءة نسخ متعددة معا فوق طاقته وعلى ترك بعض ~~الفنون المهمة قبل إتقانه، بل قبل إتمام نسخة منه. PageV01P200 # وأمثال هؤلاء لا ينالون الكمال في العلم، إذ الكمال فيه لا يتأتى إلا ~~بالفهم والإتمام، وذلك ظاهر. قال في تعليم المتعلم: ينبغي للطالب أن يثبت ~~على أستاذ وعلى كتاب حتى لا يتركه أبتر، وعلى فن حتى لا يشتغل بفن آخر قبل ~~أن يتقن الأول .... إلى آخر ما قال. # وقال فيه: فهم حرفين من حفظ وقرين. # - ومنها عدم صبر بعض الطلبة على السكوت إلي أن يتم تقرير الأستاذ فيتكلم ~~في أثناء تقريره، وفي ذلك أذية للأستاذ وإخلال لإفادة الأستاذ. قال في ~~الوصايا القدسية، ويترك الطالب ما طالعه وفهمه ms58 قبل مجلس الأستاذ ويصغى ~~بإلقاء السمع وحضور العقل إلي ما يقرره الأستاذ، فربما طالع وفهم ما ليس ~~بمراد المصنف أو الشارح، ولا يمكن الأستاذ من التقرير والتحقيق، فمثل هذا ~~المتعلم لا ينتهي بل ربما يتراجع، انتهى. # أقول: والحمقاء من الطلبة تنقسم إلي سكيت وهو أهون على الأستاذ. وإلي ~~مكثار يتكلم مع الأستاذ ويجاوب الشركاء ويعترض على كلامهم قبل فهم مرادهم، ~~ويتكلم بالظاهر البين، وقد يتكلم بكلام إذ استفسرته عن مراده به يتحير ولا ~~يدري ماذا يقول، فمثل ذلك الطالب يغضب المعلم الحليم ويهلك المعلم الغضوب ~~ويطفئ حدة أذهان شركائه، فعلى الأستاذ أن يسكته فإن لم يسكت يطرده عن مجلس ~~الدرس. وإنما يريد الحمقاء بذلك إظهار الذكاء، والطالب الذكي تكون سيرته في ~~الغالب الإصغاء إلى كلام. PageV01P201 # الأستاذ بالتدبر والتغافل عن أقوال الشركاء، فلا يتكلم إلا عند الحاجة، ~~وإذا تكلم يوجز، وإذا تمت الحاجة يسكت، فأيده الله تعالى وأظفره بمقصوده. # قال في تعليم المتعلم: # (إذا تم عقل المرء قل كلامه ... وأيقن بحمق المرء إن كان [مكثرا]) # وقال على رضي الله عنه: إذا تم العقل نقص الكلام. وقال بزرجمهر: إذا رأيت ~~الرجل يكثر في الكلام فاستيقن بجنونه، انتهى ما في تعليم المتعلم. # ثم إن تجاوب الشركاء قد يؤدي إلي التغاضب بين يدي الأستاذ وفي ذلك أذية ~~عظيمة له، يعرفه من يبتلي به فأتى يفلحون؟ ! # - ومنها أن بغض الطلبة يكون معظم همه إظهار الفضل والمراءة لا تحصيل ~~العلم، فيطلب حاشيته على نسخة درسه فيحفظ منها اعتراضا وجوابا عنه، فيورد ~~الاعتراض على الأستاذ على أنه من مخترعات فكره، فقد يعجز الأستاذ عن جوابه ~~فيجيب عنه أو يبقيه. # أو يحفظ منها نكتة فيقررها على الأستاذ على أنها من مخترعات فكره، كل ذلك ~~لإظهار ذكائه وقوة حدسه، وقد لا يفهم ما في الحاشية فيضطرب كلامه ولا ينفهم ~~مراده فيقع الأستاذ في مشقة. وأمثال هؤلاء يفتضحون كثيرا فلا يعتقدهم ~~الأستاذ والشركاء كما يتمنونه، ثم إنهم لا يفلحون. # - ومنها استنكاف المعلم أن يقول لا أدري، فيفوه بما لا يدري ms59 PageV01P202 # ويتكلف الجواب عن كل ما يسأل عنه فيتعمد الكذب أو القول الذي ليس بجواب ~~موهما أنه جواب. وإذا أخطأ في التقرير ونبهه عليه بعض تلامذته يخجل ويستنكف ~~عن قبوله، فيتكلف لتصحيح غلطه بمغالطات وكلمات مجهولة الحاصل، وذا ناشيء من ~~الكبر والرياء، ومن علاج تركه معرفة أحوال السلف، قال في الإحياء، قال ~~الشافعي: إني شهدت مالكا سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين ~~لا أدري. ومن يريد غير وجه الله بعلمه فلا تسمح نفسه [بأن يقر على نفسه] ~~بأنه لا يدري. # وسأل رجل عليا رضي الله عنه عن شيء فأجاب، فقال السائل: ليس كذلك يا أمير ~~المؤمنين، ولكن كذا وكذا، وقال الشعبي: لا أدري، نصف العلم، انتهى. # ولعل وجه كونه نصف العلم أن من جهل شيئا وجهل جهله به كان مجهوله من ~~أمرين، وهذا هو الجهل المركب، ومن قال لا أدري علم جهله به وبقي علمه بذلك الأمر. # وفي بعض الكتب: سئل علي رضي الله تعالى عنه عن شيء على المنبر فقال: لا ~~أدري. فقيل ليس هذا مكان الجهال. فقال: هذا مكان الذي يعلم شيئا ويجهل ~~شيئا، وأما الذي يعلم ولا يجهل شيئا فلا مكان له. وسئل أبو يوسف عن شيء، ~~فقال: لا أدري، فقيل: تأكل من بيت المال كل يوم PageV01P203 # كذا درهما فتقول لا أدري، فقال: آكل بقدر علمي ولو أكلت بقدر جهلي ما ~~كفاني ما في الدنيا جميعا. # - ومنها طول نظر الطالب فيما لا سبيل له إلي فهمه، نظر السلحفاه إلي ~~بيضها، وذلك إما بأن يكون متعلق نظره من اصطلاحات فن لم يعثر عليه، أو لغة ~~لم يعرف معناها، فطول النظر فيه ونصب المرفق عليه لا ينتج شيئا، بل طريق ~~فهمه ليس إلا أن يستفسره عمن يعرفه، أو يراجع إلي كتاب يفسره ككتاب ~~"تعريفات إصطلاحات الفنون" للسيد الشريف، وكتاب "الصحاح" للجوهري. وإما أن ~~يكون متعلق نظره مجملا يفسره ما بعده أو فسره ما قبله، وقد فاه درسه أو ~~نسيه فلا يكاد ينكشف قبل العثور على مفسره، فينبغي ms60 للطالب إذا شرع في مقاله ~~أن يلاحظها إلي منتهاها ملاحظة خفيفة، فيطلب معرفة معاني كلماتها وكيفية ~~تركيبها، والإطلاع على تمام حاصل تلك المقالة إطلاعا في الجملة، ثم يشرع في ~~المطالعة العميقة والاستطلاع على الوجوه الدقيقة وإثارة الأسئلة والأجوبة. ~~وإما أن يكون في متعلق نظره ساقط أو زائد أو محرف فطريق الانكشاف في مقابلة ~~النسخة بنسخة مصححة، فيجب على الطالب أن لا يطالع الدرس إلا بعد المقابلة ~~والتصحيح. # وإذا علمت هذا فأعلم أنه إنما يفيد التأمل في كلام استقر المراد به لضيق ~~العبارة أو خفاء مرجع الإشارة أو بعد المتعلق أو تقديم ما حقه التأخير PageV01P204 # أو العكس، أو على بعض مقدمات الدليل وما يشبه ذلك مما شأنه أن يعرف ~~بالتأمل (فح) يرجى الانكشاف بالنظر، ومراتب الناس فيه متفاوتة تفاوتا ~~عظيما. وقد يطالع الطالب ما يرجي انكشافه لكن لا ينكشف فعليه (ح) أن يتبتل ~~إلي ذكر الله تعالى والصلاة على نبيه ويقول: حسبي الله ونعم الوكيل على ~~الله توكلت. متجها بقلبه إليه مستمدا منه تعالى ويقول: رب زدني علما سبحانك ~~لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. ويدعو بما استطاع، فإن لم ~~ينكشف بعد ذلك يراجع إلي الشرح، وإياه أن ينظر إلي الشرح قبل اليأس من ~~معرفة المتن، إذ من فعل قلما تحصل له ملكة المطالعة. # قال في الوصايا القدسية: يطالع متن الكتاب قبل الشرح مرارا فإن فهم ~~كلمتين من المتن خير من فهم سطرين من الشرح، انتهى. # ثم اعلم أن الطالب لا يستعد للمطالعة بعد تحصيل اللغة والتصريف والنحو ~~إلا بعد تحصيل المنطق والمناظرة والكلام والمعاني وأصول الفقه. # فينبغي للطالب أن لا يشرع في قراءة المؤلفات الدقيقة لتحصيل ملكة ~~المطالعة إلا بعد تحصيل ما ذكرته من الفنون، ولا أريد بالكلام المسائل PageV01P205 # الاعتقادية فقط، بل مباحث الجواهر والأعراض أيضا كما تضمنتها مثل المقاصد ~~والمواقف. وطلبة الزمان لما هجروا تعلم تمام علم الكلام واكتفوا عنه ببعض ~~رسائل العقائد. طلبوا مباحث الجواهر والأعراض من كتب الفلسفة وغفلوا عن ~~تحقيقات المتكلمين في ms61 المسائل العقلية، ينبغي للطالب الذكي بعد تحصيل ما ~~ذكرناه هنا من الفنون أن يقرأ درس المطالعة على أهلها، على شريطة المباحثة ~~وإيراد الأسئلة والأجوبة، فلو توقف ذلك على جعل سطر واحد درس يوم واحد أو ~~يومين أو أيام، يفعله كذلك ولا يتعجل، لإتمام االنسخة، إذ ليس المقصود من ~~قراءة كتاب المطالعة الإطلاع على القواعد بل تشحيذ الذهن. # وقد صادفت شرحا موجزا للكافية مشحونا بالأسئلة والأجوبة الموجزة الدقيقة ~~أظنه للتفتازاني، وقد يوجد في أحد وجهي ورقة واحدة عشرون سؤالا وعشرون ~~جوابا، وأري أنه أولى المؤلفات للمدارسة على شريطة المطالعة والمناظرة. # ثم أقول: طلب تشحيذ الخاطر وتحصيل ملكة المطالعة يكاد أن يكون فرض كفاية، ~~فإن الأحمق يفسد الدين، لكن لا يجوز طلب ذلك بالاشتغال بالفنون المحرمة ~~كالفلسفة، والتعمق في أدلة الكلام، لأن الخاطر يشحذ بالاشتعال ببعض نسخ ~~الفنون الآلية والشرعية. # - ومنها أن بعض من يقرأ الكتب الدقيقة لتحصيل ملكة المطالعة يطيل قدر ~~الدرس ويطلب إتمام النسخة، ولا يهتم بتدقيق النظر فيها، ومثل ذلك الطالب ~~يرجع كما بدأ. # وبالجملة: إن غرض الطالب أمران: # - أحدهما معرفة قواعد الفنون. والآخر تشحيذ الذهن. وبعض الكتب PageV01P206 # يقرأ لمعرفة القواعد، فينبغي للطالب أن لا يطلب عند قراءته الوجوه ~~الدقيقة لئلا يعوقه عن إتمامه وعن فهم أصول مسائله. # وبعض الكتب يقرأ لتشحيذ الذهن فينبغي للطالب أن لا يطلب إتمامه بالدرس بل ~~يطلب الغوص إلي أعماقه، وإعمال قوته الناظرة بدرك الوجوه الخفية، فإن قراءة ~~كراس (موجز) منه إلي تمام سنة خير من قراءة جميعه إلي تمام السنة. # - ومنها أن بعض الطلبة يقصر درسه في أوائل زمان تحصيله على العلوم ~~الآلية، أملا تحصيل العلوم الشرعية في أواخر أوقات تحصيله، أو ناويا تدريسه ~~بدون التعلم، اعتمادا على قوة فهمه، لكن هذا من سوء التدبير ووساوس الغرور، ~~لأن ما أخره إن كان من فروض العين، فذلك الطالب ذو رأي مهين وآثم في كل حين. # ترى بعض من وصل درسه إلي المنطق أو المناظرة لم يصحح أداء القرآن قدر ما ~~تجوز به صلاته، ولم ms62 يعلم فرائض العقائد والأخلاق والطهارة والصلاة، فهذا ~~مرتكب للكبيرة ومعدود من الفسقة فكيف يظفر بالبغية؟ وإن كان ما أخره من ~~فروض الكفايات، فلا يأثم بتأخيره عند وجود القائم به، لكن لا يأمن أن يحدث ~~غائق عن تحصيلها بعد تحصيل العلوم الآلية (فح). PageV01P207 # إن تركها رأسا فهو يصير كأحد العوام الجهلة. وشاهدنا بعض من كان كذلك. ~~وإن شرع في تعليمها بدون سبق تعلمها فلا يتيسر له ذلك، ولا يخلص درسه عن ~~تعمد الكذب، والطالب البصير يكون له درسان في كل حين: درس من العلوم ~~الشرعية. ودرس من العلوم الآلية. # ويعظم الأول ويهتم به فوق تعظيمه الثاني والاهتمام به. # ولقد صادفنا من الطلبة من عكس هذا، فلو سألته عن درسه، لا يذكر إلا درسه ~~الآلي، وقد يذكر درسه الشرعي بعد ذكر الشيء الحقير، وما ذلك إلا لجهلهم ~~بحقيقة مقاصدهم. ثم إن ذلك أمارة عدم فلاحهم. PageV01P208 ### || CHECK الفصل الأول: (في بيان ترتيب العلوم لمن أراد تحصيلها) # وأما: ### | AUTO المقصد الثاني # ففيه فصلان # الفصل "الأول": (في بيان ترتيب العلوم لمن أراد تحصيلها) # فالمبتدئ يلقن: الإيمان على قدر فهمه، فإن كان صبيا يؤمر بعده بتعلم ~~القرآن من معلم صحيح الأداء إلي أن يختمه، ثم يؤمر بتعلم تفاصيل الإيمان ~~وعقائد أهل السنة، والقدر المفروض من علم الأخلاق وعلم الصلاة. # والمتكفل ببيان هذا الجميع الرسالة التركية لمحمد البركوي، ونعمت هي لكل ~~مبتديء عجمي. ثم يؤمر إن كان عجميا بتعلم لغة ابن فرشتة وحفظها. وإن كان ~~بالغا يؤمر بعد تلقين الإيمان على قدر فهمه بتعلم الفاتحة PageV01P209 # وسور قصار، ثم يؤمر بتعلم تلك الرسالة أو ما يفيد مفادها، ثم يؤمر بتعلم ~~جميع القرآن، ثم يؤمر بتعلم لغة ابن فرشتة وحفظها. وبعد تعلم لغة ابن فرشتة ~~صبيا أو بالغا يؤمر بتعلم الصرف ثم النحو ثم النحو ثم علم الأحكام ثم ~~المنطق ثم المناظرة ثم الكلام ثم المعاني ثم أصول الفقه، ثم الفقه. ولا ~~أريد بالفقه مجرد علم الأحكام العملية بدون الأدلة كما تضمنه مختصر ~~القدوري، بل معرفتها بالأدلة كما تضمنه ms63 الهداية. وأما مختصر القدوري أو ما ~~يقوم مقامه من علم الأحكام فيتعلمه بعد تحصيل الصرف والنحو. إذ لا يتوقف ~~فهمه على معرفة قواعد أصول الفقه بخلاف فهم مثل الهداية، ولا أريد بالكلام ~~مجرد المسائل الاعتقادية، بل ما تضمنه مثل المقاصد من مباحث الجواهر ~~والأعراض والمسائل الاعتقادية مع أدلتها والرد على المخالفين، ثم بعد ذلك ~~يؤمر بتعلم أصول الحديث ثم الحديث رواية ودراية، ثم التفسير، وأما تعلم علم ~~التجويد والقراءات ومرسوم المصاحف فيتعلمها الطالب متى قدر قبل تعلم ~~التفسير. وأما الحساب والهندسة والهيئة والعروض فيحصلها متى قدر، لكن ينبغي ~~تقديم تعلم الحساب على تعلم علم الأحكام، خصوصا الفرائض. PageV01P210 ### || AUTO الفصل الثاني: (في بيان مراتب العلوم) # قال الغزالي: ما من علم إلا وله اقتصار-بالراء- واقتصاد- بالدال ~~واستقصاء, ونحن نشير إليها في التفسير والحديث والفقه والكلام ولنقيس بها غيرها. # فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن أي مثله في المقدار, كالوجيز ~~للواحدي. والاقتصاد ثلاثة أضعاف القرآن كالوسيط للواحدي أيضا. وما وراء ذلك ~~استقصاء. # وأما الحديث: فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين من الأحاديث بتصحيح ~~نسخته عل رجل خبير بعلم متن الحديث, بحيث يقدر على طلب ما يحتاج إليه وقت ~~الحاجة, ولا يلزم حفظ متون الحديث كما لا يلزم حفظ أسامي الرجال. وأما ~~الاقتصاد فيه (فأن) تضيف إلى ما في الصحيحين الأحاديث المذكورة في المسندات ~~الصحيحة. وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف ~~والقوي, ومعرفة أحوال الرجال وأساميهم. PageV01P211 # وأما الفقه: فالاقتصار فيه ما يحويه مختصر المزني. والاقتصاد ما يبلغ ~~ثلاثة أمثال ذلك المختصر, وما عدا ذلك استقصاء. # وأما الكلام: فالاقتصار فيه معرفة عقائد أهل السنة المنقولة عن السلف لا ~~غير بلا اشتغال بالدليل وهو القدر الذي أوردناه في الفصل لأول من كتاب ~~قواعد العقائد من الإحياء. # وأما الاقتصاد فيه فمعرفة معتقدات أهل السنة مع أدلة نقلية أو عقلية بحيث ~~يتمكن من مناظرة المبتدع ونزع شبهته من قلب العامي, وهو القدر الذي أودعناه ~~في الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد من الإحياء ms64 واقتصرنا فيه على ما ~~حررناه لأهل القدر وسميناه الرسالة القدسية. # وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من ~~المجادلات مما لم يعهد مثله في السلف فإياك أن تحوم حوله, واجتنبه اجتناب ~~السم القاتل, فإنه الداء العضال, واقبل بهذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه ~~زمانا وزاد فيه على الأولين تحقيقا وتصنيفا وجدلا, ثم ألهمه الله رشده ~~وأطلعه على عيبه فهجره, انتهى. # وكلامه هنا يحتاج إلى شرح, فأقول: قوله ضعف القرآن بمعنى مثله قال في ~~الصحاح: ضعف الشيء مثله وضعفاه مثلاه, وأضعافه أمثاله. ثم PageV01P212 # أقول ظهر من كلامه أن الضعف ابتداء مرتبة الاقتصار في التفسير ونهايتها ~~القدر الذي إن زيدت عليه كلمة يصير المجموع ثلاثة أضعاف القرآن. # ويقاس على هذا أن يكون لمرتبة الاقتصاد فيه ابتداء ونهاية. # فقوله: وما وراء ذلك استقصاء, فيه نظر. ثم أقول سكت عن تلك المراتب ~~الثلاث في شرح الأحاديث, لكنها تقاس على تلك المراتب في التفسير والله أعلم. # وسكت أيضا عن تلك المراتب في معرفة نظم القرآن, فلعل الاقتصار فيه معرفته ~~برواية واحدة متواترة عن الأئمة المشهورين كرواية حفص عن عاصم. والاقتصاد ~~فيه أن يعرفه بجميع الروايات المتواترة عن الأئمة المشهورين. والاستقصاء ~~فيه أن يضم إلى ذلك معرفة القراءات الشاذة, ولا يلزم الحفظ في هذه المراتب ~~بل يكفي تصحيح المصحف على رجل حافظ خبير, وتعلم كتاب يتضمن القراءات, ~~وتصحيحه على رجل خبير قياسا على ما قاله في مراتب الحديث. ثم إن ما سماه في ~~مراتب الفقه هو المؤلف في مذهب الشافعي. وأما الاقتصار في المؤلف في مذهب ~~أبي حنيفة فهو مثل مختصر القدوري. والاقتصار مثل الهداية وما وراء ذلك ~~استقصاء مثل فتاوى قاضي خان والخلاصة. # وقوله في بيان مراتب الحديث: بحيث, متعلق بقوله: تحصيل ما في الصحيحين. ~~ومراده من الأدلة العقلية في اقتصاد الكلام: هو الأدلة المختصرة من غير ~~تعمق, صرح بذلك في الإحياء قبيل شروعه في رسالته القدسية التي جعلها جزءا ~~من الإحياء. PageV01P213 # والاشتغال في هذه المرتبة بذكر أقوال المبتدعة وردها إلا نادرا, ms65 كما يظهر ~~من النظر في رسالته المذكورة. # قوله: وأما الخلافيات, بيان الاستقصاء, ومن المؤلفات في هذه المرتبة: ~~المواقف والمقاصد. وقوله: من المجادلات, المراد به مجادلات المخالفين من ~~الفرق الإسلامية فقط, إذ خلط الفلسفة مع ردها بالكلام, لم ينشأ إلا منذ ما ~~نشأ نصير الطوسي وأتباعه, كما صرح به السبكي في كتابه معيد النعم, وزمان ~~الغزالي قبل زمان الطوسي بكثير. # وأقول كما هجر الغزالي الكلام, كذلك هجرته وتبرأت وتبت منه إلى الله ~~تعالى الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات, وأسأل الله أن لا ~~يحشرني يوم القيامة مع المتكلمين, وهذا القول مني بعد اشتغال بالكلام ~~وتأليفي فيه نشر الطوالع, والآن أتمنى أن أجمع نسخة المنتشرة وأحرقها ~~بالنار ولئلا يبقى مني أثر في الكلام, لكني لا أقدر على ذلك. # قال الغزالي: في كتاب قواعد العقائد ما مختصره/ إن الخارج عن مرتبة ~~الاقتصاد-بالدال- في العقائد قسمان: أحدهما بحث من غير العقائد كبحث ~~الاعتمادات والإدراكات إلى غير ذلك, يعني مباحث الجواهر والأعراض. # والأخر زيادة تقرير لأدلة العقائد, وزيادة أسئلة وأجوبة, وذلك PageV01P214 # استقصاء لا يزيد إلا ضلالا وجلا في حق من لا ينفعه قدر الاقتصاد- بالدال- انتهى. # قوله: والآخر زيادة تقرير, ونهي السلف عن الاستقصاء في علم الكلام ينبغي ~~أن يخصص بهذا القسم, أو يقال: النهي عن القسم الأول تنزيهي وعن القسم الآخر ~~تحريمي. # ومن القسم الأول مباحث الأدلة ولا وجه للنهي عنه أصلا. قال صلاح الدين في ~~حاشية شرح العقائد: الاشتغال بتفاصيل علم الكلام يقاسي القلب ولذا نرى أكثر ~~طلبته تاركي الصلاة ومرتكبي الكبائر ومضيعي العمر فيما لا يعنيهم, انتهى. # يقول الغفير: أما قسوة القلب فقد وجدناها بلا شك عند الاشتغال بها, فنسأل ~~الله أن يقيلنا عثراتنا. # ولعل الاقتصار في علم البلاغة مثل التلخيص, والاقتصاد مثل الإيضاح وما ~~زاد على ذلك استقصاء, كما تضمنته الشروح, والاقتصار في المنطق مثل إيساغوجي ~~مع شرحه للحسام كاتي. PageV01P215 # والاقتصاد فيه "الشمسية" مع شرحه للقطب, وما زاد على ذلك استقصاء. # والاقتصار في النحو مثل الأنموذج. والاقتصاد فيه الكافية, بل أقول لابد ms66 ~~لبلوغ مرتبة الاقتصاد فيه تحصيل ما تضمنه مغني اللبيب أيضا. # ومن فاته فقد فاته نصف النحو, وما زاد على ذلك استقصاء. وبالجملة ~~الاقتصار في كل فن ما تضمنه المتون المختصرة. والاقتصاد ما تضمنه المتون ~~المتوسطة. وما زاد على ذلك استقصاء, ولا تحد تلك المراتب إلا بالتقريب. # أقول ولي إجمال في تحديد هذه المراتب: وهو أن إحاطة أشهر مسائل الفن ~~اقتصار, والزيادة عليه بإحاطة مشهوراته أيضا اقتصاد. والزيادة عليه بإحاطة ~~نوادره أيضا استقصاء والله أعلم. # ثم اعلم أنه ليس المراد من تحصيل تلك المراتب حفظ ما تضمنها من الكتب, بل ~~تصحيح نسخها والاطلاع على ما فيها إما بالتعلم وإما بمجرد النظر والمطالعة ~~بحيث يقدر على طلب ما يحتاج إليه من تلك الفنون. وهذا PageV01P216 # قد صرح به الغزالي في مراتب الحديث كما سبق نقله, فنقيس على ذلك غيره. ### || AUTO فصل: (تسمية الكمال من طلبة العلم) # اعلم أن من حصل مراتب الاستقصاء من كل فن من الفنون الشرعية والآلية يسمى ~~"كاملا" في العلوم أو "تكميلا", وقليل ما هم, ويجوز إطلاقه على من حصل ~~مراتب الاقتصاد - بالدال- من كل فن منها باعتبار أنه متهيء للكمال تهيؤا ~~قريبا, وذلك مجاز بعلاقة الأول, كما يسمى الخمر قبل الشرب مسكرا. # وأما إطلاقه على من لم يحسن بعض الفنون المعتبرة وحصل من بعضها مرتبة ~~الاقتصار - بالراء- ومن بعضها مرتبة الاقتصاد فلا يصح ذلك لا حقيقة ولا ~~مجازا, إلا أن يراد كماله في فن معين بلغ منه مرتبة الاستقصاء أو الاقتصاد ~~- بالدال - وقد يسمى في زماننا بعض الطلبة "تكميل المواد" ومعناه أنه كامل ~~في تحصيل العلوم الآلية من العقلية والنقلية. # أقول: ومن العلوم الآلية, أصول الفقه وأصول الحديث وعلم التجويد ومبادئ ~~الكلام مثل مباحث الجواهر والأعراض, وما تضمنه مغني اللبيب في النحو وما ~~تضمنته الشافية في التصريف. # نرى أكثر من يسمون "تكميل المواد" في زماننا لم يحصل أكثر العلوم الآلية, ~~وإنما يسمون كذلك لأن المادة عند الجهلة اسم لبعض نسخ المنطق والفلسفة, ~~وأولئك الطلبة درسوا نسخها المتداولة, وترى بعض "التكميل" في ms67 زماننا لا ~~يقدر على قراءة القرآن نظرا, وما قرأه لا تصح به الصلاة لما فيه من الألحان ~~الجلية, ولا يعرف اصطلاحات الفقه, ولم يحصل بضاعة من أصول الفقه, وهكذا ... ~~بل لا يفهم أكثر ما اشتغل به من الفنون, فلا PageV01P217 # يقدر على إفادتها, وإنما مدار كونه "تكميلا" تسمية أستاذه إياه "تكميلا" ~~وإذنه له بتدريس ما شاء, وإلباسه إياه رداء العلماء, ووضعه على رأسه ~~العمامة الكبرى, فيدع التعلم ويتصدى لتعليم ما لا يفهمه, وإذا صادف ماهرا ~~في فن لا يعرفه لا يتعلم منه لظنه أنه جاوز مرتبة (العلم) إلى مرتبة ~~التعليم أو لأنه يلحقه المعرة, ونقصان الدرجة حتى لو لقي القطب العلامة لا ~~يتعلم منه, لظنه أنه صار علامة مثله, أو لئلا يظن الناس أنه في العلم دونه. ~~وأنا أمثل ذلك التكميل بفقير ذي عيال أعياه تعب الكسب, فقصد غنيا ليطعمه ~~قدر ما يغنيه عن المكسب, فلما أتاه أعطاه شيئا قليلا لا يغنيه عن الكسب, ~~لكنه سماه غنيا وألبسه شيئا من لباس الأغنياء, وأذن له بالاستراحة وأكل ~~الأطعمة الطيبة والتوسيع على العيال والأحبة, فرجع ذلك الفقير مسرورا بما ~~يأمله من الاستراحة والحياة الطيبة, وأهله ينتظرونه بالسرور, فإذا جاء أهله ~~لا يكون إلا ضحكة للناس, فاعتبروا يا أولي الألباب. ### || AUTO (تذبيل بمدح القرآن) # لتهييج نشاط الطالبين ليرغبوا فيه وفي العلوم المتعلقة به. # فنقول: القرآن كلام من تصاغر كل شيء لكبريائه وتذلل كل شيء لعزته واستسلم ~~كل شيء لقدرته, عطاياه من الأزل إلى الأبد. بلة إبرة من بحار رحمته وملكوته ~~كلها حبة من خزائن قدرته, ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من ~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات شرح عظمته, ثم إنه تعالى مدحه بقوله: } وإنه ~~لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من ~~المنذرين (194) {[الشعراء: 192 - 194] ,} وإنك لتلقى القرآن PageV01P218 # من لدن حكيم عليم {[النمل: 6] , {وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل ~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) {[فصلت: 41 - 42] , {وإنه ~~في أم الكتاب ms68 لدينا لعلي حكيم (4 (} [الزخرف: 4] , {الر كتاب أحكمت آياته ~~ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)} [هود: 1] , {فلا أقسم بمواقع النجوم (75) ~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)} [الواقعة: 75 - 76] , {إنه لقرآن كريم (77) ~~في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80)} ~~[الواقعة: 77 - 80] , {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين ~~نذيرا (1)} [الفرقان: 1] , {قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض ~~إنه كان غفورا رحيما (6)} [الفرقان: 6] , {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات ~~العلا} [طه: 4] , {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)} [الإسراء: 88] , {بل هو ~~قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22 (} [البروج: 21 - 22]. إلى غير ذلك من ~~الآيات الكثيرة التي مدح الله تعالى فيها القرآن. # فصل # (في أسمائه التي سماه الله تعالى بها) # وهي: علي حكيم, كتاب حكيم, كتاب عزيز, كتاب مبارك, كتاب مبين, كتاب منير, ~~بشير نذير, روح, نور, موعظة من ربكم وشفاء لما في PageV01P219 # الصدور, نبأ عظيم, هدى ورحمة وبشرة للمسلمين, كتاب الله, كلام الله, حبل ~~الله, ذكر حكيم, ذكر للعالمين, ذكر مبارك, قرآن عجب, قرآن عربي غير ذي عوج, ~~قرآن حكيم, قرآن مبين, قرآن عظيم, قرآن كريم, قرآن مجيد, فرقان, تبيان لكل ~~شيء, تفصيل لكل شيء, أحسن الحديث تنزيل العزيز الرحيم, تنزيل رب العالمين, ~~تنزيل من حكيم حميد. # فصل # (في مدائحه الواقعة في الحديث) # ومن شاء فلينظر إلى كتاب فضائل القرآن من مشكاة المصابيح. قال في ~~الرعاية: عن عثمان رضي الله عنه قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~«إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه». وكان أبو عبد الرحمن يجلس لإقراء القرآن ~~ويقول: هذا الذ أجلسني هذا المجلس-يريد الحديث الذي ذكرناه-. وعنه عليه ~~السلام أنه قال: «من جمع القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد حقر عظيما وعظم ~~حقيرا» , انتهى. # قال الإمام الجعبري في شرح الشاطبية, قال حمزة -يعني أحد أئمة PageV01P220 # القراءات - رأيت في منامي كأني عرضت على الله فقال: يا حمزة اقرأ ما ~~علمتك فوثبت ms69 قائما, فقال لي: اجلس فإني أحب أهل القرآن, فقرأت حتى بلغت ~~سورة} يس {فدعا بسوار من ذهب فسورني به فقال: هذا بقراءتك القرآن, ثم دعا ~~بمنطقة فمنطقني بها, فقال: هذا بصومك, ثم توجني بتاج, ثم قال: هذب بإقرائك ~~الناس القرآن, يا حمزة لا تدع تنزيلي فإنه أنزلته إنزالا, انتهى. # يقول البائس الفقير: فقد رأينا بعض ما يسمى "بالتكميل" لا يقدر على قراءة ~~القرآن قد ما تجوز به صلابته, وهو قد يتصدى (للتقوى) , وقد هدم التقوى من ~~أساسها, ويتورع عن الشبهات ويفسد الصلوات كل يوم خمس مرات, ويتخذ من القرآن ~~وردا, يريد أن يعبد الله بالسيئات, ثم إنه يستحي من الناس أن يقعد مع ~~العمامة الكبرى وراء العلماء بين يدي معلم من أهل الآداء, إذ ذلك من وظائف ~~المبتدئين, وهو قد صار من المدرسين الفضلاء. {أولى لك فأولى (34) ثم أولى ~~لك فأولى (35)} [القيامة: 34 - 35]. قال تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين ~~يتكبرون في الأرض بغير الحق} [الأعراف: 146]. # وبعض من لا يقدر على تلاوة القرآن على شريطة التجويد من الطلبة المشتغلين ~~بمثل الصرف أو النحو أو المنطق أو الفلسفة, إذا حرضته على تعلم PageV01P221 # القرآن من الشيخ المجود يتعلل بأن وقتي لا يفضل عن درسي, فهذا اعتذار ~~ينبغي أن يتأمل [فيه]. PageV01P222 ### || CHECK الفصل الأول: (في بيانها) ### | AUTO خاتمة # ما يتعلق بالفلسفة وفيه فصول # الفصل "الأول": (في بيانها) # قال [صاحب] إغاثة اللهفان: الفلسفة معناها محبة الحكمة, والفيلسوف أصله ~~فيلاسوفا أي محب الحكمة, ففيلا هو المحب وسوفا هي الحكمة. والحكمة نوعان: ~~قولية وفعلية. # فالقولية: قول الحق. والفعلية: فعل الصواب. # والفلاسفة اسم جنس لمن يحب الحكمة, انتهى. # أقول: يعني الفلاسفة جمع فلسفي, معناه منسوب إلى محبة الحكمة, تجمع على ~~فلاسفة كأشاعرة, وبيان هذا الجمع في شروح الشافية, ثم قال: وقد صار اسم ~~الفلاسفة في عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات الأنبياء ولم يذهب ~~إلا إلى ما يقتضيه العقل في زعمه, وأنه في عرف المتأخرين اسم لأتباع أرسطو ~~وهم المشاؤون خاصة. وهم الذين هذب ابن ms70 سينا طريقتهم- يعني في كتابه الشفا ~~وغيره-. PageV01P223 # ثم قال: أول من عرف عنه القول بقدم العالم أرسطو, وكان مشركا يعبد ~~الأصنام, وله في الإلهيات كلام كله خطأ من أوله إلى آخره, وقد تعقبه بالرد ~~عليه طوائف المسلمين, انتهى. # أقول: ثم صارت الفلسفة إسما للفن. قال في الإحياء: وأما الفلسفة فهي ليست ~~علما برأسها, بل هي أربعة أجزاء, أحدهما: الهندسة والحساب وهما مباحان. ~~الثاني: المنطق وهو داخل في الكلام. والثالث: الإلهيات وهي بحث عن ذات الله ~~تعالى وصفاته وهي داخلة في الكلام, والفلاسفة انفردوا فيها بمذاهب بعضها ~~كفر وبعضها بدعة. والرابع: الطبيعيات وهي بحث عن الأجسام الطبيعية, - ~~بسيطة: وهي الأفلاك والعناصر.- أو مركبة: وهي المعادن والنبات والحيوان. ~~وبعض مباحث الطبيعيات مخالف للدين الحق, انتهى. # أقول: والطبيعيات أيضا داخلة في الكلام, ومعنى دخولها فيه, أن الكلام ~~باحث عن الأجسام الطبيعية البسيطة والمركبة على وفق العقل والشرع, وكذا ~~باحث عن الإلهيات على وفقهما, وتقييد الجسم بالطبيعي. PageV01P224 # احتراز عن الجسم التعليمي, وهو عبارة عن مقدار له ثلاثة أبعاد, طول وعرض ~~وعمق, لأن ذا يبحث عنه في الهندسة والجسم الطبيعي: عبارة عما قام به ذلك ~~المقدار. وجعل الغزالي الفلسفة في كتابه المسمى ب "المنقذ من الضلال" ستة ~~أقسام, وجعل الخامس السياسة, وهي بحث عن المصالح المتعلقة بالأمور الدنيوية ~~والإيالة السلطانية. والسادس خلقية - بضم الخاء المعجمة- وهي البحث عن ~~الأخلاق. قال: وجمع كلامهم فيها يرجع إلى حصر أخلاق النفس وذكر جناسها ~~وأنواعها وكيفية اكتساب فضائلها واجتناب رذائلها, وإنما أخذوها من كلام ~~الصوفية المتألهين المثابرين على ذكر الله تعالى, ومخالفة النفس والهوى, ~~ومزجوها بكلامهم توسلا بالتجمل بها إلى ترويج باطلهم, ولقد كان في عصرهم ~~جماعة من المتألهين أتباع الأنبياء, انتهى. # وذكر في المنقذ-الرياضيات- بدل الهندسة والحساب وهي أشمل لشمولها الهيئة. ~~وقال في المنقذ: إن كلام الفلاسفة في الرياضيات برهاني, وفي الإلهيات ~~تخميني, وقال فيه: وأما الإلهيات ففيها أكثر أغاليطهم. ومجموع ما غلطوا ~~فيها يرجع إلى عشرين أصلا يجب إكفارهم في ثلاثة منها, وتبديعهم في سبعة ~~عشر, وقد أبطلنا جميعها في كتابنا ms71 المسمى: ب "تهافت الفلاسفة". وأما ~~الثلاثة: فقولهم بأن الأجسام لا تحشر, وأن الله تعالى لا يعلم الجزئيات بل ~~الكليات فقط, وأن العالم قديم, إلى آخر ما قال .... PageV01P225 # يقول العبد الفقير, وأشد ما يجب إكفارهم فيه قولهم بالعقول العشرة, ~~وإسناد جميع المخلوقات إلى العقول العشرة, قالوا: إن الله تعالى لم يخلق ~~إلا العقل الأول- لعنوا بما قالوا- فهم في قولهم بالعقول المذكورة أشد شركا ~~من عبدة الأوثان, إذ عبدة الأوثان لا يعتقدون للأوثان خلقا وإيجادا, وإنما ~~يعتقدونها شفعاء عند الله فيعبدونها طمعا في شفاعتهم. # وقال في المنقذ: لما كان كلام الفلاسفة في الرياضيات أمورا برهانية لا ~~سبيل إلى جحدها, ربما يظن الناظر فيها أن كلامهم في الإلهيات كذلك فيعتقد ~~بها ويكفر بالتقليد المحض. ولهذا ينبغي زجر كل من يشرع في الرياضيات عن ~~الخوض فيها, وكل من يخوض فيها إلا وينخلع من الدين وينخلع من رأسه لجام ~~التقوى. وقال فيها: وأما المنطقيات فليس فيها ما ينبغي أن ينكر, بل هو من ~~جنس ما ذكره المتكلمون في مباحث النظر, وإنما يفارقونهم ببعض الاصطلاحات ~~وبزيادة استقصاء الفلاسفة فيها, انتهى. # قوله: كلام الفلاسفة في الرياضيات برهاني, فيه نظر, لأن بعض PageV01P226 ### || CHECK الفصل الثاني: (في نقل ما ذكره العلماء في ذم الفلسفة والفلاسفة) # كلامهم في الهيئة تخميني, كما قال البيضاوي عند قوله تعالى: {فسواهن سبع ~~سماوات} [البقرة: 29] إن قيل: [أليس] أن أصحاب الأرصاد أثبتوا تسعة أفلاك, ~~قلت: فيما ذكروه شكوك ... إلى آخر ما قال. واعترض صاحب المواقف على كثير من ~~أدلة الفلاسفة على مسائل الهيئة, ودفع هذا النظر: أن هيئة الفلاسفة كانت في ~~الأول بحثا عن الدوائر الموهومة, وهي الهيئة المخلية وأدلتها برهانية ~~البتة, وهذا مراد الغزالي, ثم جعل متأخرو الفلاسفة الهيئة بحثا عن الأجسام ~~العلوية والسفلية, وهي الهيئة المجسمة وبعض مسائلها تخميني. # الفصل "الثاني": (في نقل ما ذكره العلماء في ذم الفلسفة والفلاسفة) # والمراد من الفلسفة هنا هي الطبيعة والإلهية, خصوصا الإلهية, لأن أكثر ~~أغاليطهم فيها سبق نقلا عن الغزالي. فنقول: أول من ذم الفلاسفة هو الله ms72 ~~تعالى, قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} [غافر: 83] وأحد وجوه تفسير هذه الآية أن ~~يراد من العلم علوم الفلاسفة والدهريين من بني يونان, وكانوا إذا سمعوا ~~بوحي الله تعالى دفعوه وصغروا علوم الأنبياء إلى علمهم. وعن PageV01P227 # سقراط أنه سمع بموسى عليه السلام, وقيل له لو هاجر [ت] إليه, فقال: نحن ~~ثوم مهذبون فلا حاجة إلى من يهذبنا, كذا في الكشاف والمدارك. # قال التفتازاني في رد الفصوص: إن الفلاسفة هم السفهاء والكفرة والأشقياء ~~المنكرون للشرائع والنحل والجاحدون لتفاصيل الأديان والملل, القائلون: إنها ~~نواميس مرلفة لانتظام أمور الورى وحيل مزخرفة لا حقيقة لها. # عليهم لعنة الله والملائكة والناس تترى انتهى. # وقال الطيبي في حاشية الكشاف: قال الشيخ شهاب الدين التوربشتي في وصية ~~لبعض أصحابه: أوصيه أن يسد سمعه عن أباطيل الفلاسفة فضلا عن الإصغاء إليها, ~~ثم إنها لا تثمر إلا الهوان في الدنيا والخزي في الآخرة نعوذ الله من ذلك, انتهى. # وقال صاحب المواقف بعد نقله اختلافات الفلاسفة في النجرة: الغرض من نقل ~~هذه الاختلافات إبداء ما ذكروه من الخلافات ليتحقق ويتبين للعاقل الفطن أنه ~~لا يثبت لهم فيما يقولونه ويعتقدون ولا محول على ما ينقلونه عن أوائلهم, ~~وإنما هي خيالات فاسدة وتمويهات باردة يظهر ضعفها بأوائل النظر ثم البعض ~~بالبعض يعتبر, انتهى. PageV01P228 # قال الغزالي في المنقذ: وجب الحكم بكفر أرستطاليس ومن قبله من الفلاسفة ~~كأفلاطون وسقراط وغيرهم, وكفر متبعيهم من متفلسفة الإسلاميين كابن سينا ~~والفارابي وأمثالهم. # إن قلت: منون أمثالهم؟ قلت: الذين يحبون الفلسفة ويخوضون فيها ويسمونها ~~حكمة على طريق التعظيم, مثلما يعظمون علوم الشريعة ويعظمون الفلاسفة ~~ويسمونهم الحكماء تعظيما لهم كتعظيم مشايخ الدين أو كتعظيم النيين. ~~ويفتخرون بما حصلوه من الفلسفة ويستجهلون من عري منها في علوم الشريعة. ~~فورب السماء والأرض إن هؤلاء هم المتفلسفون الكفرة, وقد وجدت من أمثالهم في ~~عصر أخي جلبي فقال فيهم في ديباجة حاشية كتاب صدر الشريعة: إن الفقه قلت ~~الرغبة إليه عند المتفلسفين ms73 الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار, جهنم ~~يصلونها وبئس القرار, انتهى. # يقول البائس الفقير, جامع هذه الرسالة: ولعل المتفلسفين في عصرنا أكثر ~~منهم في عصره. # إن قلت: من أين له علم بأن ليس للمتفلسفين في الآخرة إلا النار؟ قلت: من ~~قوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في ~~الآخرة من خلاق} [البقرة: 102] [المراد مما يضرهم السحر] قال في PageV01P229 # المدارك: وفي الآية دليل على أن السحر واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي ~~تجر إلى الغواية, انتهى. # والآية نزلت في أهل التوراة اشتغلوا بكتب السحر وقل التفاتهم إلى التوراة ~~ومعنى اشتراه: استبدلوه بكتاب الله تعالى, والخلاق بمعنى النصيب كذا في ~~التفاسير. إن قلت: أليس قد قال السيد الشريف في شرح المواقف: إن الفلاسفة ~~هم الأذكياء؟ قلت: نعم. لكن قال الإمام الجوزي في كشف الناموس: كان ~~للفلاسفة فطنة فاستخرجوا بفطنتهم علوما هندسية ومنطقية ولما تكلموا في ~~الإلهيات خبطوا, إذ لا سبيل للعقل إليها, ولذلك اختلفوا فيها ولم يختلفوا ~~في مثل الهندسيات, انتهى. # أقول: وكذا خبطوا في بعض مواضع الطبيعيات كما سبق عن الغزالي قوله: إذ لا ~~سبيل للعقل إليها أي جميعها, إذ بعضها يستقل فيه العقل كوجود الصانع القديم ~~ووحدته وسائر صفاته المعلومة بدليل العقل, لكن الفلاسفة خبطوا في صفاته ~~تعالى. وقال البيضاوي في قوله تعالى: {أم تأمرهم أحلامهم بهذا} [الطور: 32] ~~فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر, انتهى. # أقول: والكاهن مشهود عليه بالكذب والخبط, فظهر أن الكافر قد يكون ذا ~~فطنة, ألا ترى أن الإفرنج يستخرجون يفطنتهم ودقة نظرهم صنائع تتحير فيها ~~العقول, لكنهم يقولون: إن الله تعالى هو المسيح ابن مريم, أو يقولون: إن ~~المسيح ابن الله. PageV01P230 ### || CHECK الفصل الثالث: (في ذم المتفلسفين) # الفصل "الثالث": (في ذم المتفلسفين) # وقد عرفت من هم. قال التفتازاني في رسالته المسماة "برد الفصوص": ولا ~~يصدنك عن آيات الله ودين الإسلام ولا يصرفنك عن اتباع هؤلاء الأنبياء خوض ~~بعض المتفلسفين في زي الفقهاء في هذه الزندقة الهادمة لدين الإسلام وملة ms74 ~~الأنبياء, فإنه انسلخ من الدين فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين, وصار من ~~أئمة الكفرة في صورة علماء المسلمين, فأضل فئة من الجاهلين وطائفة من طلبة ~~العلم المذبذبين, انتهى. # وقال السبكي في كتابه معيد النعم: ومن الناس طائفة تبعت طريقة أبي نصر ~~الفارابي وأبي علي ابن سينا وغيرهما من الفلاسفة الذين نشأوا في هذه الأمة, ~~واشتغلوا بأباطيلهم وجهالتهم وسموها الحكمة الإسلامية ولقبوا أنفسهم حكماء ~~الإسلام وهم أحق بأن يسموا سفهاء جهلاء من أن يسموا حكماء, إذ هم أعداء ~~أنبياء الله ورسله عليهم السلام والمحرفون لكلمة PageV01P231 # الشريعة عن مواضعها, عكفوا على دراسة ترهات هؤلاء الأقوام وسموها الحكمة, ~~واستجهلوا من عري عنها, ولا تكاد تلقي أحدا منهم يحفظ قرآنا ولا حديثا عن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولعمر الله إن هؤلاء أضر على عوام المسلمين ~~من اليهود والنصارى, لأنهم يلبسون لباس المسلمين ويزعمون أنهم من علمائهم, ~~فيقتدي العامي بهم, شعر: # (وما انتسبوا إلى الإسلام إلا ... لصون دمائهم أن لا تسالا) # (فيأتون المناكر في نشاط ... ويأتون الصلاة وهم كسالى) # فالحذر الحذر منهم, وقد أفتى جماعة من أئمتنا بتحريم الاشتغال بالفلسفة, انتهى. # قال أبو حفص السهرودي في كتابه المسمى: ب"رشف النصايح الإيمانية وكشف ~~الفضائح اليونانية": الطامة الكبرى والفتنة العظمى قوم أبطنو الكفر ~~واستغشوا بجلابيب الملة, وأظهروا أنهم من الأمة, وامتزجوا بأهل الإسلام ~~ودرسوا علوم الفلاسفة والدهرية, وادعوا الحذق فيها, واستزلوا بواطن بعض ~~طلاب العلم بإدعاء أن ما يشيرون هو باب العلم والحكمة فأفسدوا قلوبا ساكنة ~~مستقرة في دعة الفطرة, أزعجوها عن استقرارها, وأوردوها غمران أوزارها, فهم ~~حبايل الشيطان, وقبيله PageV01P232 # المشاركون له في الإغواء والإختفاء كما قال الله تعالى: {إنه يراكم هو ~~وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27] إلى آخر ما قال ... # وقال الشيخ السنوسي في شرح عقيدته: وقل أن يفلح من أولع بصحبة كلام ~~الفلاسفة, أو يكون له نور إيمان في قلبه أو لسانه, وكيف يفلح من والى من ~~حاد الله ورسوله, ثم قال: ولقد خذل بعض الناس, فتجده يشرف كلام الفلاسفة ~~الملعونين ويشرف ms75 الكتب التي تعرضت لنقل كثير من حماقاتهم, لما تمكن في نفسه ~~الأمارة بالسوء من حب الرياسة, إلى آخر ما قال ... # وقال السيوطي في الإتقان: قوم غلب عليهم الجهل وطمعهم وأعماهم حب الرياسة ~~وأصمهم, قد نكبوا عن علوم الشريعة ونسوها. # وأكبوا على علوم الفلاسفة وتدارسوها, يريد الإنسان منهم أن يتقدم, ويأبى ~~الله إلا أن يزيده تأخيرا, ويبغى العز ولا علم عنده, فلا يجد وليا ولا ~~نصيرا, انتهى. # قوله: نكبوا أي عدلوا. # يقول الفقير: وكأنهم يدخلون في قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة ~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} [إبراهيم: 28] الآية. # [فصل] قال في إغاثة اللهفان: لما أقبل بنو إسرائيل على علوم المعطلة ~~أعداء موسى عليه السلام وقدموها على نصوص التوراة, سلط الله PageV01P233 # عليهم من أزال ملكهم وشردهم من أوطانهم وسبى ذراريهم, كما هي عادته ~~سبحانه وتعالى وسنته في عباده إذا أعرضوا عن الوحي, وتعوضوا عنه بكلام ~~الملاحدة المعطلة من الفلاسفة وغيرهم, كما سلط على بلاد العرب لما ظهرت ~~فيها الفلسفة والمنطق, واشتغلوا بها فاستولت النصارى على أكثر بلادهم ~~وأصاروهم رعية لهم, وكذلك لما ظهر ذلك في بلاد المشرق سلط الله عليهم عساكر ~~التتار فأبادوا أكثر البلاد الشرقية واستولوا عليها, وكذلك في أواخر المائة ~~الثالثة وأول الرابعة, لما اشتغل أهل العراق بالفلسفة وعلوم أهل الإلحاد, ~~سلط الله عليهم القرامطة الباطنية فكسروا عسكر الخليفة عدة مرات واستولوا ~~على الحجاج واستعرضوهم قتلا وأسرا واشتدت شوكهم, انتهى. # أقول, أما قوله: بنو إسرائيل هو ما في قوله تعالى: {ولما جاءهم PageV01P234 ### || CHECK الفصل الرابع: (في حكم الاشتغال بالفلسفة) # رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب ~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك ~~سليمان} [البقرة: 101 - 102] ه الآية ... # وقوله: والمنطق, يريد به المنطق المخلوط بالفلسفة كما هو كذلك في ~~الأوائل. وأما المنطق المتداول اليوم فإنه علم مفيد لا محذور فيه, لخلوه عن ~~خلط الفلسفة كما صرح به ابن الحجر في شرح الأربعين. # الفصل "الرابع": ms76 (في حكم الاشتغال بالفلسفة) # وقد سمعت من السبكي القول بإفتاء جماعة من أئمتنا بحرمة الاشتغال ~~بالفلسفة. ثم إن قول العلماء بأن العلم تابع للمعلوم يقتضي حرمة الاشتغال ~~به, وقد سمعت عن صاحب المدارك في الآية المذكورة. أنها واجبة الاجتناب, ~~والمراد من الواجب الافتراض القطعي. # وقال صاحب الكشاف: وفي الآية دليل على أن اجتناب تعلم السحر أصلح من تعلم ~~الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية, انتهى. PageV01P235 # وقال خسرو في حاشية تفسير البيضاوي, وأما صاحب الكشاف فقال: إن في قول ~~صاحب الكشاف كتعلم الفلسفة ما يرشدك إلى أن هذا الاجتناب عن تعلم السحر ~~واجب احتياطا, وإلى أنه كما لا يحرم تعلم الفلسفة للمنصوب للذب عن الدين ~~يرد الشبه, وإن كان أغلب أحواله التحريم, كذلك السحر, إن فرض فشوه في ~~ناحية, وأريد تبين فساده لهم ورجوعهم إلى الحق, وهذا لا ينافي إطلاقهم ~~القول بتحريم تعلم السحر, انتهى. # قوله: إن فرض, يدل على أن عدم حرمة تعلم الفلسفة للمنصوب للذب إنما هو أن ~~فرض فشو عقايد الفلاسفة [في ناحية وأريد تبين فسادها هم, ورجوعهم إلى الحق, ~~لكن الفلاسفة] انقرضوا, والفلسفة اندرست ولا يغشيها إلا مدارسوها ~~المتفلسفون, فلو فرض أنهم يظهرون, فإنما يظهرون ما ينجسونه, ثم إن السبكي ~~قال في كتب معيد النعم: إنما يجوز النظر في علوم الفلاسفة للمتبحر في ~~العلوم الدينية القادر على دفع شبهاتهم الداحضة, الواثق من نفسه على أنها ~~لا يزحزحها رياح الأباطيل. PageV01P236 # أقول: فلا يصلح أن يكون منصوبا للذب إلا قليل من العلماء, فينظر ذلك ~~العالم المتبحر إلى الفلسفة نظره إلى وجه العدو, ويمس كتبها مس الجيفة ~~القذرة. # قال الغزالي في رسالة المنقذ من الضلال: ولعمري لما غلب على أكثر الخلق ~~ظنهم بأنفسهم كمال الفضل والحذاقة والبراعة في تمييز الحق عن الضلالة, وجب ~~حسم الباب في زجر الكافة عن مطالعة كتب أهل الضلالة ما أمكن, انتهى. # ثم اعلم أن علة حرمة الاشتعال بالسحر الاحتياط كما صرح به صاحب الكشاف, ~~فكذا علة حرمة تعلم الفلسفة وتعلم كل حرام. # ولذا ms77 قال صاحب الكشاف: كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية, ~~وفي المثل: من يستمع يخل. # قال في شرح المواقف: إن الجاحظ الذي هو من رؤساء المعتزلة كان من ~~البلغاء, قد طالع كتب الفلاسفة, ولخص منها عقائد زائفة, لأن الإسماعيلية ~~المسماة بالقرامطة الذين هم أخبث الفرق الضالة خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة ~~قصدا إلى إبطال الشريعة بالتأويلات الباطلة وتفلسفوا ولم يزالوا مستهزئين ~~بالنواميس الدينية والأمور الشرعية, انتهى. # أقول: ولقد رأيت وسمعت من العلماء المعاصرين المنتسبين إلى الدين من ~~يتأذى بذم الفلسفة والفلاسفة, وهذا أقوى دليل على تفلسفهم PageV01P237 # واستحسانهم الفلسفة, ومن نظر في باب ألفاظ الكفر وإمارات الارتداد في كتب ~~الفتاوي, لا (ب) شك في ارتداد هؤلاء. # {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل ~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)} [إبراهيم: 27] # اللهم يا مقلب القلوب ثبن قلوبنا على دينك. آمين. # ولنختم الرسالة بما قلنا في المتفلسفين نظما ونثرا. # أما النظم فهو: # (قل لمن يهوى وجيف الفلسفة ... ما لكم في ذي المقالات السفه) # (قل لكم من دون دين المصطفى ... نفس ارتابت وكانت في وله) # (تلك نفس ألقيت في قذره ... مرتجا تطهيرها في مغسله) # (يا لئام القوم أنتم قوم سوء ... ويل أفلاطونكم ما أكفره) # (من أضل الله يظلم شرعه ... يهلك [الأعمار] فيما ليس له) # (في الشفا داء لقوم يبتغيه ... والإشارات انتهت في الحاميه) # (ما لهم إلا زفير أو شهيق ... إذ تراهم كبكبوا في الهاويه) PageV01P238 # (ساقهم ما حصلوا في هذه ... ضل عنهم سعيهم في المدرسة) # (كلما قيل انتهوا خيرا لكم ... تسمع الآذان منهم سفسطة) # (كلما قيل ارجعوا عن ذلكم ... ادبرونا مثل حمر القسورة) # (أعين عمي قلوب غافلة ... قد أقاموا في سواء المهلكة) # (قل لكم ميعاد يوم شره ... ليس مصروفا عن المثاقلة) # وأما النثر [فهو]: # ومن الناس من يفرحون بالفلسفة ويوالون الفلاسفة ويرتطمون في أنفسهم في ~~الكفر والضلال, ويصدون عن سبيل الهدى طائفة من الطلبة, لكنا برآء منهم ومما ~~يهذون به, بدا بينا وبينهم العداوة, فحسبنا ما أنزل الله وما ms78 بلغنا من رسول ~~الله. إنا نحن المحمدية, نسعى في تحصيل العلوم الإلهية والحكم النبوية. وهي ~~مع أصولها وفروعها ومباديها ومتمماتها بحار منيعة أغوارها. # والقواعد العقلية قد احتوت عليها كتب المتكلمين, فنحن في شغل وغنى عن ~~مدارسة عقايد المشركين, والاقتحام في تخليطات الكافرين, {ومن يكفر بالإيمان ~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5)} [المائدة: 5]. PageV01P239 # تمت الرسالة بعون الله تعالى وحسن توفيقه. # اللهم بك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت. # {سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد ~~لله رب العالمين (182 (} [الصافات: 180 - 182] # [استراح القلم من تبييض الرسالة فيس نة ثامنة وعشرين بعد مائة وألف]. PageV01P240 # الخاتمة # وبعد, فإن رحلتي مع هذا الكتاب أفدت منها الشيء الكثير, إذ أن العمل في ~~خدمة التراث يفتح آفاقا واسعة للاطلاع على ما خلفه أسلافنا العظماء من ~~أعمال تعد بناء حضاريا عتيدا في تاريخ الأمم. # وكتاب ترتيب العلوم هذا فيه خلاصة تومئ من قريب إلى ذلك السفر الإسلامي ~~المجيد, إذ أن مؤلفه أظهر فيه لمحات من خطة تصنيف خاصة لطالب العلم, كيف ~~ومن أين يبدأ إلى أن يرقى عاليا في سلم المعرفة. وفي أثناء ذلك يبقى مستديم ~~الملاحظة لسلوك طالب العلم موجها ومعلما ومربيا كأحسن ما يكون المربي ~~الناصح الأمين, ومحذرا من زيوف المظاهر التي إن داخلت حياة طالب العلم ~~أفسدته وانحرفت به عن جادة الصواب. # ولم ينس رأي الشرع في تعلم العلوم كافة, فتتبعها علما علما مبينا أحكام ~~تعلمها من وجوب وندب وإباحة وحرمة وغير ذلك. # والكتب كهذا الكتاب كثيرة في مخازن التراث الإسلامي, اندرجت تحت المعارف ~~العامة أو الفلسفة الإسلامية, وتحتاج إلى أيد نشطة تواقة إلى المجد لتخرج ~~هذا التراث من ظلام المستودعات إلى نور الحياة العلمية لينتفع بها الناس ~~ولتأخذ مكانها اللائق بها بين مقومات الحضارات الأخرى, ككتاب النقاية ~~وإتمام الدراية للسيوطي وغيره الكثير. # وحبذا لو توجه عناية بعض طلبة الدراسات العليا في الكليات النظرية- وحتى ~~العلمية- إلى دراسة وتحقيق أمثال هذه الكتب التي حفل ms79 بها تراثنا العلمي ~~الإسلامي. # وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ms80