######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008648
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد، ابن شرف الدين الخليلي الشافعي القادري (المتوفى: 1147هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1147
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوي الخليلي على المذهب الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008648
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8648
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8648
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: طبعة مصرية قديمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | [مقدمة]
# الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية فلا له ثان، وفرق بين الحق والباطل وعلم
~~كل قاص ودان، وألهم العلماء لجواب السؤال بلا توان، ومنحهم أسباب النوال،
~~وبلغهم الأماني، فسبحانه وتعالى على أن وفقني للخير وهداني.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وهو الباقي وكل شيء فان، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي العربي القرشي العدناني، صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه الذين شيدوا من الدين المباني، وأظهروا الشريعة الغراء
~~ووضحوا لها المعاني، وعلى من تبعهم وسلك سبلهم وطريقتهم من كل عزيز وقوي
~~وعان، صلاة وسلاما دائمين متلازمين ملازمة الغريم للجاني، وعدد ما قرئ:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني}
# (وبعد) فإن العلماء ورثة الأنبياء ومعالم للهدى، ومصابيح للدجى، ونجوم
~~للاهتدا، وصقال للصدا، وسلاح للأعدا، وحجة لمن اعتدى، زادهم الله تعالى
~~شرفا وتعظيما، ومنحهم عزا وإجلالا ومهابة وتكريما، خصهم الله تعالى بالشرف
~~والعلا بين الأنام
# PageV01P002
# وجعلهم قبلة ومنهاجا لدار السلام، تتشرف الأرض بمواطئ أقدامهم، وتنزل
~~الرحمة عند دروسهم وتقريرهم، ولولاهم لكانت الناس بالدين جهالا، وأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا إضلالا، ولقد غاصوا في مسالك الفقه وساروا، وداروا
~~على مسائله وجدا وهاموا، وبينوا المسائل الفقهية أحسن تبيين، وأظهروا ما
~~خبئ وخفي عن الغبيين، وردوا خصم الخصوم المخالفين، وأقاموا صحة الحجج
~~والبراهين، فأحاطوا بأحكام حرامه وحلاله، ورشفوا من غوامض مائه وزلاله،
~~ووضحوا العبارة بلباب العقول والنقول، واعتمدوا على كل قول صحيح صواب
~~مقبول، على منهج الطريق الواضح المستقيم، غير متعرضين لكلام ضعيف ولا مين
~~ولا ذميم، وأن ما يشتغل به العاقل اللبيب، الكامل الأديب، التفقه في دينه،
~~والاجتهاد في فهمه وتبيينه؛ لأجل إنقاذه من الجهل المهين له في زمانه
~~وحينه، وليعرف الحلال من الحرام والحرام من الحلال، وليحوز الخير الجزيل
~~المتين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
# ولما كانت الفتوى من أهم ما بها يعتنى، وأجل ثمر يقتطف ويجتنى؛ لكونها من
~~فروض ms001 الكفايات، ولعدم الاستغناء عنها في وقت من الأوقات، ولم تزل العلماء
~~الأعلام المفتيون، يقيدون ما يقع لهم من الأسئلة والأجوبة ويجمعون، ومن كتب
~~ما وقع له في لياليه وأيامه، فقد كتب كتابا إلى من يأتي بعده بحوادث دهره
~~وأعوامه، ومن قيد ما رأى وشاهد في أوقاته ودهره، فقد أشهد أحوال عصره لمن
~~لم يكن في عصره، ولقد أفادنا الماضون قبلنا بالأخبار، وأطلعونا على ما دثر
~~وبقي من الآثار، فأبصرنا ما لم نشاهده بالأبصار، وأحطنا بما لم نحط به خبرا
~~من الأخبار، فرحمنا الله تعالى ورحمهم أجمعين، وبوأنا وإياهم جنات عدن فيها
~~خالدين، لقد غرسوا حتى أكلنا وإنا لنغرس حتى يأكل من بعدنا، ويستفيدون ما
~~رأينا وشاهدنا، ويعلمون ما شهدنا وعهدنا، والناس لهم في الفنون مراتب
~~ومقامات، ولهذا رفع بعضهم فوق بعض درجات، وما ذاك إلا فضل من المولى الكريم
~~المتعال، يؤتيه لمن يشاء من عباده ويكسوه ثوب الإجلال، ولقد اهتم العلماء
~~في جميع الوقائع غاية الاهتمام، واجتهدوا في حفظها لينتفع بها من بعدهم من
~~الأنام، حتى صارت كتبا عديدة يرجع إليها، ودواوين فريدة يعتمد عليها،
~~وبراهين غزيرة يتمسك بها، لما فيها من الأحوال النادرة والفروع الشاردة لا
~~تكاد توجد مسطرة إلا على الندور، ولا يلتقي مثلها في الكتب المبسوطة غالبا
~~إلا في العتور.
# وقلوب أهل هذا الزمن مائلة إليها، ومعولين في الجواب عليها، قال العبد
~~الفقير
# PageV01P003
# إلى مولاه الغني القدير، السيد أحمد بن أمين الدين البسطامي، المتشرف
~~بإفتاء السادة الشافعية بنابلس المحمية لما انتقل بالوفاة إلى رحمة الله
~~تعالى العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، شافعي زمانه، فريد عصره
~~وأوانه، كهف الإسلام والمسلمين، عمدة الفقهاء والمحدثين، شيخ الإفتاء
~~والتدريس، ومحل الفروع والتأسيس، من هو تابع لمذهب الإمام الأعظم الشافعي
~~ابن إدريس، شيخي وأستاذي عمدتي واستنادي، وقدوتي إلى الله تعالى المرحوم
~~المغفور له إن شاء الله تعالى الشيخ محمد الخليلي، نزيل القدس الشريف، أمطر
~~الله تعالى عليه صبيب الرحمة والرضوان، وأسكنه وإيانا أعلى فراديس الجنان،
~~وكان رحمه الله قيد في مسودة شريفة ms002 بعض ما وقع له من الأسئلة وما أجاب
~~عليها، فأرسلت طلبتها من ولده مفخر السادات وعين السيادات، الحائز قصب
~~السبق إلى رتب الكمالات، من هو كاسمه فالح وناجح، مولانا السيد محمد
~~الصالح، وفقه الله تعالى للعمل الصالح، وبلغه ما أمل من جميع المصالح،
~~فأجابني لما طلبت، وبلغني ما أملت، وأرسها لي وما ونى، وحملني له بذلك أجل
~~الثناء، فرأيتها فوائد ثمينة، وفرائد يتيمة، وجواهر مضيئة، وبدورا مستضيئة،
~~حقيق أنها بماء العيون ترسم، وبمداد العسجد ترقم، وتكتب في صحائف الورق
~~فضلا عن الورق، بأحسن خط من كتب وورق، فجزاه الله تعالى جزاء وافيا موفورا،
~~وجعل عمله متقبلا وسعيه سعيا مشكورا، فما كل من فعل أجاد في فعله، ولا كل
~~من قال وفى بقوله، والخلائق في الفضائل يتفاوتون، وقد يظفر الأواخر بما ترك
~~الأولون.
# وقد جمعت مسائل مهمة كثيرة الوقوع، وفوائد جمة ظاهرة الطلوع، وواقعات
~~شهيرة ومنقولات عزيرة، وأبحاثا مطنبة وجيزة، ينتفع بها الصغير والكبير،
~~ويرتاح بالأخذ منها المأمور والأمير، وتكون عونا لمن بمنصب الإفتاء بلي،
~~وسلك في فتواه منهاج الاستقامة وكفي، وبمطالعتها الغباوة والغشاوة تنجلي؛
~~ولكونها من وقائع أهل هذا الزمن والأوان، لا يمل قارئها مع توالي الملوان،
~~خالية عن الكلام المعمى، سالمة من الألحان والمغمى، فاستخرت الله تعالى
~~كثيرا، واتخذته هاديا ونصيرا، بيضتها وجمعتها، وعلى أبواب متن الفقه
~~رتبتها، وحذفت منها بعض أسئلة مكررة، وأجوبة مطولة، وبدأتها أول بما يتعلق
~~بالتفسير ثم بالحديث ثم بالنحو ثم بالتوحيد ثم بأبواب الفقه على الترتيب،
~~ثم ختمتها ببابين؛ الأول بما يتعلق بالتصوف، والثاني مسائل منثورة وسميتها
~~بالفتاوى المحمدية الخليلية، في واقعات السادة الشافعية، نويت
# PageV01P004
# بذلك الأجر والثواب من الكريم الملك الوهاب؛ ولتكون سببا لنجاتي من
~~العقاب؛ وطمعا بعدي في دعوة عبد صالح مجاب بعد انتقالي من هذه الدار لدار
~~الثواب.
# ولنذكر نبذة من مناقب المصنف - رحمه الله تعالى-: كان رضي الله تعالى عنه
~~كهفا في العلوم، بحرا في المنطوق والمفهوم، صاحب كرامات ظاهرة، ومقامات
~~عالية وعبارات باهرة، وإشارات سامية، وحقائق زاهرة، وأنفاس نامية، ms003 وهمم
~~متوايلة، وأحوال خارقة، وأسرار ناطقة، وأفعال صادقة، ونفحات قدسية، ومعارف
~~روحانية، وفتوح ملكوتية، ورياضات ومجاهدات أبرز الله تعالى له المغيبات،
~~وخرق له العادات، وكشف له المواد الخفيات، وقصد لحل المشكلات، ويسر له فعل
~~الطاعات، ووفقه لأداء الفرائض في أول الأوقات، وكان مجلسه كمجالس الأنبياء
~~عليه وقار وهيبة، وأوهبه الله تعالى العز والوقار والبهاء والكمال والفخر
~~والافتخار.
# وكان صدرا في المجالس، وإذا تكلم بشيء يرجع الكل إلى قوله وكلامه، وأوقع
~~الله تعالى له القبول التام في الصدور، والمهابة والقبول في قلوب العالم،
~~وألقى الله تعالى هيبته في قلوب الكفار، خصوصا بلاد النصارى؛ كانوا يحسبون
~~حسابه، ويخافون سطوته وبأسه، وأجمع أهل الآفاق على جلالته وفضيلته، وقصدوه
~~بالزيارة من سائر الأقطار، وكان جمع الله تعالى له علم الحقيقة والطريقة
~~والشريعة، وانتهت إليه الطريقة في ترتيب المريدين الصادقين.
# وكان وعظه يطرب السامعين وينعش الناظرين، ويحيي القلوب الميتين، وكان من
~~طريقته إسقاط الجاه وترك التصنع، واستعمال الإخلاص، محبا لأهل الصلاح،
~~مهتما بأمور المسلمين، معظما للفقراء والمساكين، حسن الخلق، شديد الهمة،
~~كامل الأدب وافر العقل كثير التواضع، معمور الباطن، بحرا في الكلام بالسجع
~~والنثر والشعر والانتظام.
# وقد مدحه العلامة المرحوم السيد محمد ابن المرحوم السيد عبد الرحيم
~~اللطفي رحمهما الله تعالى المفتي بالقدس الشريف حين أضافه في كرمه بمدينة
~~السيد الخليل عليه صلوات الملك الجليل حيث قال:
# إمام الفضل مولانا الخليلي ... فريد العصر والعلم الجليلي
# حباه ربه لطفا وعلما ... لحل المشكلات مع الدليل
# إذا وافيته تلقاه صدرا ... رحيبا بالمكارم للنزيل
# أتيناه بكرم أرض حبرى ... فحيانا وأحيا بالجميل
# وحملنا لطائف مذ حللنا ... وأمنحنا من الخير الجزيل
# فاوفه يا إلهي غيث بر ... ونكس أنف مبغضه الرخيل
# توفي رضي الله تعالى عنه في نصف شهر جمادى الثانية سنة سبعة وأربعين
~~ومائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها ألفا ألف صلاة ألفا ألف تحية،
~~ودفن رضي الله تعالى عنه في المدفن الذي بداخل خلوته المجاورة للسلطانية
~~بداخل المسجد الأقصى، وصار له مشهد عظيم ما وقع لأحد في هذا الزمن، ms004 وعلى
~~ضريحه من النور والبهاء والاحترام والوقار والجلال ما يليق بجنابه الكريم.
# وقال بعض من رثاه:
# رحل الخليلي للديار الباقية ... من هذه الدنيا الدنية الفانية
# مولاه ناداه فلبى طائعا ... متشرفا جنات عدن عالية
# قد كان في القدس الشريف ككوكب ... يضيء كالقمر المنير علانية
# قد كان ذا علم وذا حلم وذا ... فضل كأمواج البحار الطامية
# قد كان بحرا في العلوم مفضلا ... للدين حصنا كالسلاح الماضية
# قد كان للإسلام عزا ناصحا ... أوقاته مثل النجوم الزاهية
# قد كانت الكفار تخشى بأسه ... وتخاف سطوته اللئام الطاغية
# يا قدس زيدي في النحيب وفي البكاء ... وجميع حولك أن يكونوا ناعية
# طرف الأراضي انتقص لفراقه ... دليل هذا فالقيامة غاشية
# قد غاب واأسفاه عنا في الردى ... قادم على محيي العظام البالية
# إن قيل في الأجداث غاب فإنه ... في روضة حسناء تجلو سامية
# يا رب بالمختار فاجمعنا به ... في جنة فيها قطوف دانية
# ويقول رضوان لنا هذا بما ... أسلفتموه في الأيام الخالية
# مولاي فارحمه ونعمه وأكرم ... ه وأسكنه القصور العالية
# جنات عدن زخرفت لقدومه ... جوزي من الرحمن خيرا وافية
# لما أصبنا فيه ارخ همه ... قرب الرحيل من الديار الفانية
# سنة 1147/ 50
### | باب ما يتعلق بتفسير القرآن العظيم
### | مطلب في: بسم الله الرحمن الرحيم، أهي من الفاتحة إلخ؟
# (سئل) عن بسم الله الرحمن الرحيم: هل هي من الفاتحة، وهل هي آية من أول
~~كل سورة إلا براءة؟
# (أجاب) اختلفوا في البسملة: فذهب قراء البصرة والمدينة وفقهاء الكوفة إلى
~~أنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور؛ والافتتاح بها للتيمن
~~والتبرك.
# وذهب قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها من الفاتحة وليست من
~~سائر السور.
# وقيل: آية من كل سورة إلا سورة التوبة، وهو قول الثوري وابن المبارك
~~والشافعي؛ لأنها كتبت في المصحف بخط سائر القراء، واتفقوا على أن الفاتحة
# PageV01P005
# سبع آيات، فالآية الأولى عند من يعدها من الفاتحة {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}.
# روي في الخبر الصحيح عن سعيد بن جبير: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم}: هي ms005 أم القرآن، قال أبي: وقرأها على سعيد بن جبير حتى
~~ختمها، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة، قال سعيد: قرأها علي
~~ابن عباس كما قرأتها عليك. ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة.
~~قال ابن عباس: فدخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم. وروي عن ابن عباس: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# وعن ابن مسعود قال: كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وقال الشعبي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتب في
~~بدء الأمر على رسم قريش: باسمك اللهم، حتى نزلت: {وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها ومرساها}، فكتب: بسم الله، حتى نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} فكتب: بسم الله الرحمن، حتى نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم}، فكتب مثلها. ذكره البغوي في تفسيره.
# وإنما لم تكتب في أول براءة؛ لأن براءة نزلت بالسيف والبسملة للرحمة، فلا
~~تناسبها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب} إلخ
# (سئل) في قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} ما معنى ذلك؟ (أجاب) المعنى
~~{أورثنا}: أعطينا؛ لأن الميراث إعطاء، وقيل: {أورثنا}: أخرنا، ومنه
~~الميراث؛ لأنه تأخر عن الميت، ومعناه أخرنا القرآن من الأمم السالفة
~~وأعطيناكموه وأهلناكم له، {الذين اصطفينا من عبادنا} قال ابن عباس: يريد
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قسمهم ورتبهم.
# واختلف المفسرون في معنى الظالم والمقتصد والسابق، قال عقبة بن صهبان:
~~سألت عائشة - رضي الله عنها - عن قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا} فقالت: يا بني، كلهم في الجنة، أما السابق بالخيرات فمن
~~مضى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالجنة، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق
~~به، وأما الظالم فمثلي ومثلكم، فجعلت نفسها معنا. ms006
# وقال مجاهد والحسن وقتادة: {فمنهم ظالم لنفسه} وهم أصحاب المشئمة، {ومنهم
~~مقتصد} هم أصحاب الميمنة {ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} هم السابقون
~~المقربون من الناس كلهم.
# وعن ابن عباس قال: السابق: المؤمن الخالص، والمقتصد: المرائي، والظالم:
~~الكافر نعمة الله غير الجاحد لها؛ لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة، فقال:
~~{جنات عدن يدخلونها}.
# وقال الحسن: السابق: من رجحت حسناته على سيئاته، والمقتصد: من استوت
~~حسناته وسيئاته، والظالم: من رجحت سيئاته على حسناته، وقيل: الظالم: من كان
~~ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد
# PageV01P007
# الذي يستوي ظاهره وباطنه، والسابق: الذي باطنه خير من ظاهره.
# وقيل: الظالم: من وحد الله تعالى بلسانه، ولم يوافق فعله قوله، والمقتصد:
~~من وحد الله بلسانه وأطاعه بجوارحه، والسابق: من وحد الله تعالى بلسانه
~~وأطاعه بجوارحه، وأخلص له عمله، وقيل: الظالم: التالي للقرآن، والمقتصد:
~~القارئ له العامل به، والسابق: القارئ له العامل بما فيه. وقيل: الظالم:
~~أصحاب الكبائر، والمقتصد: أصحاب الصغائر، والسابق: الذي لم يرتكب كبيرة ولا
~~صغيرة. وقال سهل بن عبد الله: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، والظالم:
~~الجاهل. انتهى بغوي. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به} إلخ.
# (سئل) عن معنى قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون}
~~فما الذي هو من المتقين؟ (أجاب) قال ابن عباس: {والذي جاء بالصدق} يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء بلا إله إلا الله {وصدق به} الرسول
~~أيضا، بلغه إلى الخلق. وقال السدي: {والذي جاء بالصدق} جبريل بالقرآن {وصدق
~~به} محمد صلى الله عليه وسلم، تلقاه بالقبول. وقال أبو العالية والكلبي:
~~{والذي جاء بالصدق} رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به} أبو بكر. وقال
~~قتادة ومقاتل: {والذي جاء بالصدق} رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به}
~~المؤمنون؛ لقوله تعالى: {أولئك هم المتقون}. وقال عطاء: {والذي جاء بالصدق}
~~الأنبياء {وصدق به} الأتباع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين ms007 موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون} ما معنى ذلك؟
# (أجاب) يقال: للإنسان نفس وروح، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح. وعن
~~علي قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد، فبذلك يرى الرؤيا،
~~فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة. ويقال: إن أرواح
~~الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فيتعارف ما شاء الله، فإذا أرادت الرجوع
~~إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات عنده وأرسل أرواح الأحياء حتى
~~ترجع إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها، فللإنسان نفسان: نفس الروح وهي
~~التي تقبض عند فناء أكلها وانقضاء أجلها، ونفس الحياة التي يتوفاها عند
~~النوم وهي بها العقل والتمييز، ولأنه بعد النوم يتنفس، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} ما معنى {أولو
~~العزم}؟ وكم هم؟ (أجاب) قال ابن عباس: أولو العزم: أي الحزم، وقال الضحاك
~~ذوو الجد والصبر. واختلفوا فيهم، فقال ابن زيد: الرسل كانوا أولو عزم، لم
~~يبعث الله نبيا إلا كان ذا عزم وحزم ورأي وكمال عقل. قال بعضهم: الأنبياء
~~كلهم أولو العزم إلا يونس؛ لعجلة كانت معه، ألا ترى أنه قيل للنبي- صلى
~~الله عليه وسلم -: {ولا تكن كصاحب الحوت}.
# PageV01P008
# وقال قوم: نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر؛ لقوله
~~تعالى بعد ذكرهم: {أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده} وقال الكلبي: هم
~~الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين، وقيل: هم ستة: نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى، وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف
~~والشعراء. وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه، وإبراهيم صبر على
~~النار، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف
~~صبر في البئر والسجن، وأيوب صبر على الضر. وقال ابن عباس وقتادة: هم نوح
~~وإبراهيم وموسى ms008 وعيسى أصحاب الشرائع، فهم مع محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}.
# (سئل) عن قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل} الآية، ما معنى ذلك؟
# (أجاب) قال ابن عباس رضي الله عنهما: [نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس لما
~~قال للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~الذاكر فلانة؟ فقال ثابت: أنا يا رسول الله، فقال: انظر في وجوه القوم،
~~فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأحمر وأسود، قال: فإنك لا
~~تفضلهم إلا في الدين، فنزلت في ثابت هذه الآية. وقال مقاتل: لما كان يوم
~~فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا حتى علا ظهر الكعبة وأذن،
~~فقال عتاب بن أسد بن أبي العاص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا
~~اليوم.
# وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا، وقال
~~سهيل بن عمر: إن يرد الله شيئا، وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن
~~يخبر به رب السماء، فأتى جبريل، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء بالفقراء فقال:
~~{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} يعني آدم وحواء أي أنكم متساوون
~~في النسب {وجعلناكم شعوبا} جمع شعب بفتح الشين، وهي رءوس القبائل مثل ربيعة
~~ومضر والأوس والخزرج، سموا شعوبا لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة.
# والقبائل: هي دون الشعوب واحدتها قبيلة وهي كبكر وربيعة وتميم من مضر دون
~~القبائل، العمائر واحدها عمارة بفتح العين، ودون العمائر البطون، ودون
~~البطون الأفخاذ، ثم الفصائل ثم العشائر، وقيل: الشعوب من العجم والقبائل من
~~العرب والأسباط من بني إسرائيل.
# وقال أبو روق: الشعوب: الذين لا ينتسبون إلى أحد بل إلى ms009 المدائن والقرى،
~~والقبائل: العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم، فأخبر الله سبحانه وتعالى أن
~~أرفعهم منزلة عنده أتقاهم، روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: الحسب المال،
~~والكرم
# PageV01P009
# التقوى. وقال ابن عباس: كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: [إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم] والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن}.
# (سئل) ما معنى قوله سبحانه وتعالى: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم
~~هو في شأن}؟
# (أجاب) قال قتادة: يعني لا يستغني عنه أهل السماء والأرض، وقال ابن عباس:
~~أهل السماوات يسألونه المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة. وقال
~~مقاتل: نزلت في اليهود حين قالوا: إن الله لا يقضي يوم السبت، وقال
~~المفسرون: من شأنه أنه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي مريضا
~~ويفك عانيا ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر ذنبا إلى ما لا
~~يحصى من أفعاله وأحداثه في خلقه ما يشاء.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء
~~دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابته نور ينظر الله عز وجل كل يوم ثلاثمائة
~~وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، فذلك قوله
~~تعالى: {كل يوم هو في شأن}.
# قال سفيان بن عيينة: الدهر كله عند الله تعالى يومان: أحدهما مدة أيام
~~الدنيا، والآخر يوم القيامة، فالشأن الذي هو فيه في اليوم الذي هو مدة
~~الدنيا: الاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع، وشأن
~~يوم القيامة: الجزاء والحساب والثواب والعقاب.
# وقيل: شأنه جل ذكره أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر: عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا من
~~الدنيا إلى القبور، ثم يرتحلون جميعا إلى الله عز وجل.
# وقال الحسن بن الفضيل: هو سوق المقادير إلى المواقيت، وقال أبو سليمان
~~الداراني في هذه ms010 الآية: له كل يوم إلى للعبيد بر جديد. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في: {ن والقلم وما يسطرون}.
# (سئل) عن معنى قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}.
# (أجاب) اختلفوا في نون، قال ابن عباس: هو الحوت الذي على ظهره الأرض
~~واسمه بهموت، وقيل: ليوثا، وقيل: بلهوث، ولما خلق الله تعالى القلم فجرى
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره، فتحرك
~~النون، فمادت الأرض، فأثبتت الجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض.
# وقالت الرواة: لما خلق الله تعالى الأرض وفتقها بعث من تحت العرش ملكا
~~فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع، ثم ضبطها فلم يكن لقدميه موضع
~~قرار، فأهبط الله عز وجل من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف
~~قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه، فلم تستقر قدماه، فأخذ ياقوتة خضراء
~~من أعلى درجة في الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة عام، فوضعها بين سنام الثور
~~إلى أذنه فاستقرت قدماه، وقرن ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض ومنخراه في
~~البحر، فهو يتنفس كل
# PageV01P010
# يوم نفسا، فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه زجر، فلم يكن لقوائم الثور
~~موضع قرار، فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرت قوائم
~~الثور عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه: {فتكن في صخرة}، ولم يكن
~~للصخرة مستقر، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم، فوضع الصخرة على
~~ظهره وسائر جسده والحوت على البحر والبحر على متن الريح والريح على القدرة،
~~يقال: إن الدنيا كلها بما عليها حرفان، قال لها الجبار: كوني، فكانت.
# قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس له
~~فقال له: أتدري ما على ظهرك يا لوثا من الأمم والدواب والشجر والجبال، لأن
~~نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك، فهم لوثا أن يفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابة فدخلت
~~منخره فدخلت إلى دماغه، فعج الحوت إلى الله تعالى، فأذن لها فخرجت.
# قال كعب: والذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه ms011 إن هم بشيء من ذلك
~~عادت كما كانت.
# وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون الدواة والقلم هو الذي كتب الله به
~~الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض، ويقال: أول ما خلق الله
~~تعالى القلم ونظر إليه انشق نصفين ثم قال: اجر بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} إلخ.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} إلى قوله: {علمت نفس ما
~~أحضرت}؟.
# (أجاب) تكويرها ذهاب ضوئها، وقيل: اضمحلالها. وقال الزجاج: لفت كما تلف
~~العمامة، يقال: كورت العمامة على رأسي أكورها كورا وكورتها تكويرا إذا
~~لففتها ومعناه: أن الشمس يجمع بعضها إلى بعض ثم تلف، فإذا فعل بها ذلك ذهب
~~ضوؤها.
# قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم
~~يبعث عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا.
# قوله تعالى: {وإذا النجوم انكدرت}. أي تناثرت من السماء وتساقطت على
~~الأرض يقال: انكدر الطائر أي سقط عن عشه. قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء
~~يومئذ نجوما فلا يبقى نجم إلا وقع.
# قوله تعالى: {وإذا الجبال سيرت} عن وجه الأرض، فصارت هباء منثورا. {وإذا
~~العشار عطلت} وهي النوق الحوامل التي أتى على حملها عشر أشهر واحدتها عشرا،
~~ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة، وهي أنفس مال عند العرب {عطلت}:
~~تركت مهملة بلا راع، أهملها أهلها وكانوا لازمين لأذنابها، ولم يكن لهم مال
~~أعجب إليهم منها لما جاءهم من أهوال يوم القيامة.
# {وإذا الوحوش حشرت} يعني ذوات البر، جمعت بعد البعث ليقتص بعضها من بعض،
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال: حشرها موتها، وقال: حشر كل شيء الموت إلا الجن
~~والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة. {وإذا البحار سجرت} قال ابن عباس: أوقدت
# PageV01P011
# فصارت نارا تضطرم، وقيل: صارت مياهها بحرا واحدا من الحميم لأهل النار،
~~وقال الحسن: يبست وقال: ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة.
# وروي عن أبي بن كعب قال: ms012 ست آيات قبل يوم القيامة: بينما الناس في
~~أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك
~~إذ وقعت الجبال على الأرض فحركت واضطربت، وفزعت الجن إلى الإنس، والإنس إلى
~~الجن، واختلطت الدواب والطير والوحش، وماج بعضهم في بعض، فذلك قوله تعالى:
~~{وإذا الوحوش حشرت} واختلطت {وإذا العشار عطلت}، {وإذا البحار سجرت} قال:
~~قالت الإنس والجن: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحر، فإذا هي نار
~~تأجج، قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة
~~السفلى، وإلى السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح
~~فأماتتهم.
# وعن ابن عباس أيضا قال: هي اثنتا عشرة خصلة ست في الدنيا وست في الآخرة.
# قوله تعالى: {وإذا النفوس زوجت} روى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية، قال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل
~~الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار. وقال
~~عطاء ومقاتل: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين
~~بالشياطين. وروي عن عكرمة قال: {وإذا النفوس زوجت} ردت الأرواح في الأجساد.
# {وإذا الموءودة سئلت} وهي الجارية المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح
~~عليها من التراب فيوئدها، أي يثقلها حتى تموت، وكانت العرب تدفن البنات حية
~~مخافة العار والحاجة، وعن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وآن
~~أوان ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة، فإن ولدت جارية رمت بها في
~~الحفرة، وإن ولدت غلاما حبسته. وقيل: كان الرجل إذا ولدت له بنت ألبسها جبة
~~من صوف أو شعر حتى إذا بلغت ست سنين ذهب بها إلى الصحراء وقد حفر لها حفيرة
~~فليقيها فيها ويهيل التراب عليها، وقيل غير ذلك.
# وقوله: {سئلت بأي ذنب قتلت} معناه تسأل الموءودة: بأي ذنب قتلت؟ ومعنى
~~سؤالها توبيخ قاتلها؛ لأنها تقول: قتلت بغير ذنب.
# قوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت}. يعني صحائف الأعمال تنشر للحساب. {وإذا
~~السماء كشطت} أي: نزعت فطويت، وقال ms013 الزجاج: قلعت كما يقلع السقف، وقال
~~مقاتل: تكشف عمن فيها. {وإذا الجحيم سعرت} أي: أوقدت لأعداء الله تعالى.
# {وإذا الجنة أزلفت} قربت لأولياء الله تعالى. {علمت نفس ما أحضرت} أي: من
~~خير أو شر، وهذا جواب لقوله تعالى: {إذا الشمس كورت} وما بعدها والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {والتين والزيتون}.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد
~~الأمين}؟.
# (أجاب) قال
# PageV01P012
# ابن عباس: التين هو تينكم هذا الذي تأكلون، والزيتون هو زيتونكم هذا الذي
~~تعصرون منه الزيت، قيل: خص التين بالقسم؛ لأنه فاكهة مخلصة لا عجم لها يشبه
~~فواكه الجنة، والزيتون شجرة مباركة جاء به الحديث وهو ثمر ودهن يصلح
~~للإصباح والاصطباح.
# وقال عكرمة: التين والزيتون جبلان، وقال قتادة: التين: الجبل الذي عليه
~~دمشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس؛ لأنهما ينبتان التين
~~والزيتون.
# وقال الضحاك: هما مسجدان بالشام. قال ابن زيد: التين: مسجد دمشق،
~~والزيتون: مسجد بيت المقدس، وقال محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب أهل الكهف،
~~والزيتون: مسجد إيليا، وطور سيناء هو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى
~~عليه الصلاة والسلام. و {البلد الأمين}: مكة يأمن فيها الناس في الجاهلية
~~والإسلام، وهذه أقسام وجوابها: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} أي: أعدل
~~قامة وأحسن صورة، وذلك أنه تعالى خلق كل حيوان منكبا على وجهه إلا الإنسان
~~خلقه مديد القامة يتناول مأكوله بيده، مزينا بالعقل والتمييز. والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}. إلخ
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره}؟ وهل ورد: قراءة "إذا زلزلت" تعدل نصف القرآن؟.
# (أجاب) الذرة وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل.
# وقال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا في الدنيا إلا أراه
~~الله يوم القيامة، فأما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته،
~~ويثيبه بحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته.
# قال محمد بن كعب ms014 في هذه الآية {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}: من كافر
~~يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له
~~عند الله خير. {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا
~~في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر.
# روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا زلزلت الأرض}
~~تعدل نصف القرآن و {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن , و {قل يا أيها
~~الكافرون} تعدل ربع القرآن. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} إلخ.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة}؟
# (أجاب) قال ابن عباس: هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة،
~~ومعناهما واحد، وقال مقاتل: الهمزة: الذي يعيبك في الغيب، واللمزة: الذي
~~يعيبك في الوجه، وقال سعيد بن جبير وقتادة: الهمزة الذي يأكل لحوم الناس
~~ويغتابهم واللمزة: الطعان عليهم.
# وقال ابن زيد: الهمزة: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة: الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم، وقيل غير ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {ويمنعون الماعون} إلخ.
# (سئل) ما المراد ب بالماعون في قوله تعالى: {ويمنعون الماعون}؟.
# (أجاب) روي عن علي رضي الله عنه
# PageV01P013
# أنه قال: هي الزكاة، وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة والضحاك، وقال عبد
~~الله بن مسعود: {الماعون}: الفأس والدلو والقدر وأشباه ذلك، وقال مجاهد:
~~{الماعون}: أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع، وقال محمد بن
~~كعب: المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم. وقيل: الماعون ما لا يحل
~~منعه مثل الماء والملح والنار والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} فهل هذا دليل على جواز الضحك
~~من غير سبب مثلا وما معنى ذلك؟
# (أجاب) المعنى: أن كل ما يعمله الإنسان بقضاء الله تعالى وخلقه حتى الضحك
~~والبكاء، وأنه سبحانه وتعالى أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل ms015 النار في
~~النار، وقال الضحاك: أضحك الله تعالى الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر.
# وقال عطاء: يعني أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن يجلب البكاء.
~~روي أنه قيل لجابر بن سمرة: كنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم،
~~وكان أصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم معهم إذا ضحكوا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وقال معمر
~~عن قتادة: سئل عمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون؟
~~قال: نعم والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبل والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {عند سدرة المنتهى} إلخ
# (سئل) عن قوله تعالى: {عند سدرة المنتهى} فما صفتها؟
# (أجاب) روي عن عبد الله بن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض
~~منها.
# وروي في حديث المعراج: " ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا إبراهيم
~~فسلمت عليه ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها
~~مثل آذان الفيلة". والسدرة: شجرة النبق، وقيل لها: سدرة المنتهى؛ لأنه
~~إليها ينتهي علم الخلائق.
# وروي أن ابن عباس - رضي الله عنهما - سأل كعبا عن سدرة المنتهى، فقال
~~كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رءوس حملة العرش، وإليها ينتهي علم
~~الخلائق وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله.
# وروي أنه يسير الراكب في ظل الغصن منها مائة عام، ويستظل بالغصن منها
~~مائة ألف راكب، فيها فراش من ذهب كأن ثمرها القلال، وقال مقاتل: هي شجرة
~~تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان لو أن ورقة وضعت منها في الأرض
~~لأضاءت لأهل الأرض والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة}. إلخ
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين}؟ هل نزل ms016 القرآن جملة واحدة؟ أم مفرقا؟ وهل المراد
~~بهذه الليلة ليلة القدر أو غيرها؟
# (أجاب) قال قتادة وابن زيد: هي ليلة القدر، أنزل الله تعالى القرآن في
~~ليلة القدر من أم الكتاب
# PageV01P014
# إلى سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في
~~عشرين سنة، وقال آخرون: هي ليلة النصف من شعبان.
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ينزل الله جل ثناؤه ليلة
~~النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لكل نفس إلا إنسانا في قلبه شحناء
~~أو شركا بالله " وفي هذه الليلة {يفرق} أي: يفصل {كل أمر حكيم}. قال ابن
~~عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر
~~والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال: حج فلان، ويحج فلان.
# وقال الحسن ومجاهد: يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق
~~ورزق وما يكون في تلك السنة.
# وقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وتنسخ الأحياء
~~من الأموات فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تقطع الآجال من شعبان إلى
~~شعبان حتى إن الزوج لينكح ويولد له، وقد أخرج اسمه في الموتى، وعن ابن
~~عباس: إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها
~~في ليلة القدر. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {من كان يريد العزة} إلخ.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}؟.
# (أجاب) قال الفراء: معنى الآية من كان يريد أن يعلم لمن العزة فلله العزة
~~جميعا.
# وقال قتادة: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالى، معناه الدعاء
~~إلى طاعة من له العزة، أي: فليطلب العزة من عند الله تعالى بطاعته، كما
~~يقال: من كان يريد المال فالمال لفلان أي: فليطلبه منه، وذلك أن الكفار
~~عبدوا الأصنام فطلبوا بها التعزز، ms017 كما قال تعالى: {واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا}، وقال تعالى: {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا}.
# والكلم الطيب: هو قول: لا إله إلا الله، وقيل: هو قول: سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر. كما ورد: " ما من عبد مسلم يقول خمس
~~كلمات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله إلا
~~أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه، ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جميع الملائكة إلا
~~استغفروا لقائلهن حتى يجيء بها وجه رب العالمين، ومصداقه من كتاب الله
~~تعالى قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} ذكره ابن مسعود - رضي الله عنه -.
# وقال الحسن وقتادة: الكلم الطيب ذكر الله تعالى، والعمل الصالح أداء
~~فرائضه، فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله، وليس الإيمان
~~بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في الصدور وصدقته الأعمال، فمن قال حسنا
~~وعمل غير صالح رد الله عليه قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا رفع ذلك العمل،
~~فإن الله تعالى يقول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
# PageV01P015
# وجاء في الحديث: " لا يقبل الله تعالى قولا إلا بعمل، ولا قولا وعملا إلا
~~بنية ". وقال قوم: الهاء في قوله: {يرفعه} راجعة إلى العمل الصالح أي:
~~الكلم الطيب يرفع العمل الصالح، فلا يقبل عملا إلا أن يكون صادرا عن
~~التوحيد.
# وقال سفيان بن عيينة: العمل الصالح هو الخالص يعني أن الإخلاص هو سبب
~~قبول الخيرات من الأقوال والأفعال؛ لقوله تعالى: {فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا}. فجعل الصالح الخالص من الشرك والرياء ونقيض الصالح
~~الشرك والرياء. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} الآية
~~فهل هما ساحران؟ وما سبب نزولهما للدنيا وتعليمهما للناس السحر؟
# (أجاب) روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إن الملائكة لما
~~رأوا ما يصعد ms018 إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه
~~السلام فعيروهم وقالوا: هؤلاء جعلتهم في الأرض واخترتهم وهم يعصونك، فقال
~~الله عز وجل: لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما
~~ركبوا، فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك، فقال الله تعالى:
~~فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى الأرض فاختاروا هاروت وماروت، وكانا
~~من أصلح الملائكة وأعبدهم.
# وكان اسم هاروت عز وماروت عزايا - فغير اسمهما لما قارفا الذنب - وركب
~~الله تعالى فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض وأمرهما أن يحكما بين الناس
~~بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر، وكانا يقضيان
~~بين الناس يومهما فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء، فما
~~مر عليهما شهر حتى افتتنا، وقيل: افتتنا في أول يوم وذكر أنه اختصم إليهما
~~امرأة يقال لها: الزهرة
# ، وكانت من أجمل أهل فارس، وقيل: كانت ملكة فلما رأياها أخذت بقلوبهما.
~~فقال أحدهما لصاحبه: هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي؟ قال: نعم،
~~فراوداها عن نفسها، فأبت وانصرفت، ثم عادت في اليوم الثاني، ففعلا مثل ذلك
~~فأبت، وقالت: لا إلا أن تعبدا هذا الصنم، وتقتلا النفس وتشربا الخمر،
~~فقالا: لا سبيل إلى هذه الأشياء؛ فإن الله تعالى قد نهانا عنها، ثم انصرفت.
# ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح خمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما
~~فيها، ثم راوداها عن نفسها، فعرضت عليهما ما قالت بالأمس، فقالا: الصلاة
~~لغير الله عظيم، وقتل النفس عظيم، وأهون الثلاثة شرب الخمر، فشربا الخمر
~~لما انتشيا ووقعا بالمرأة، قيل: زنيا بها، فرآهما إنسان، فقتلاه خوف
~~الفضيحة.
# وقيل: إنها قالت لهما: بأي شيء تصعدان إلى السماء؟ فقالا: باسم الله
~~الأعظم، فقالت: فما أنتما بمدركي حتى تعلماني إياه، فقال أحدهما للآخر:
~~علمها، فقال: إني أخاف الله، فقال له: فأين رحمة الله؟ فعلمها إياه فتكلمت
~~به، وصعدت إلى السماء، فمسخها الله كوكبا، قيل: إنها الزهرة. ولما أمسى
# PageV01P016
# هاروت وماروت بعد الذنب هما بالصعود ms019 إلى السماء فلم يقدرا، فعلما ما حل
~~بهما، فقصدا نبي الله تعالى إدريس عليه السلام وأخبراه بأمرهما، وسألاه أن
~~يشفع لهما عند الله عز وجل، ففعل ذلك إدريس، فخيرهما الله تعالى بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا؛ لأنهما علما أنه ينقطع، فهما
~~يعذبان ببابل. قيل: إنها بالعراق بأرض الكوفة، وسميت بذلك لتبلبل الألسن
~~عند سقوط صرح نمروذ. قيل: إنهما معلقان بشعورهما إلى قيام الساعة، وقيل:
~~إنهما منكوسان يضربان بسياط الحديد.
# وقيل: إن رجلا قصدهما ليتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما مزرقة
~~عيونهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع أصابع،
~~وهما يعذبان بالعطش، فلما رأى ذلك هاله، فقال: لا إله إلا الله، فلما سمعا
~~كلامه قالا: من أنت؟ قال: رجل من الناس، قالا: من أي أمة أنت؟ قال: من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، قالا: أوقد بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: نعم، فقالا: الحمد لله وأظهرا الاستبشار، فقال الرجل: مما استبشاركما،
~~قالا: فإنه نبي الساعة، وقد دنا انقضاء عذابنا والله تعالى أعلم.
# وما يعلمان أحدا السحر حتى ينصحانه أولا قيل: سبع مرات يقولان له: إنما
~~نحن ابتلاء ومحنة للناس، فلا تتعلم السحر فتعمل به فتكفر، فإن أبى قبول
~~نصحهما وصمم على التعليم يقولان له: ائت هذا الرماد والحس منه، فإذا فعل
~~خرج منه نور ساطع في السماء وهو الإيمان والمعرفة، وينزل شيء أسود شبه
~~الدخان حتى يدخل مسامعه، وذلك غضب الله تعالى، فيعلمانه ذلك، ولأن السحر له
~~تأثير في نفسه ابتلاء من الله تعالى، وسمي السحر سحرا لخفاء سببه، وقيل:
~~معنى السحر الإزالة وصرف الشيء عن وجهه، وأما حقيقته، فقد قيل: إنه عبارة
~~عن التمويه والتخييل، وقيل: إن السحر يؤثر في قلب الإنسان، فيجعل الإنسان
~~على صورة الحمار والحمار على صورة الكلب، وقد يطير الساحر، وهذا القول ضعيف
~~عند أهل السنة؛ لأن الله تعالى هو الخالق الفاعل لهذه الأشياء عند عمل
~~الساحر، ويحرم فعل السحر؛ لأنه من الكبائر. والله أعلم.
### | مطلب في قوله ms020 تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} فهل يتبدلان
~~حقيقة أو معنى؟ وهل يكون الحساب على هذه الأرض أم على غيرها؟
# (أجاب) روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: تغير هذه الأرض
~~التي عليها بنو آدم بأرض بيضاء نقية لم يكن يعمل فيها بالمعاصي، ولم يكن
~~تسفك عليها الدماء، وروي أن عائشة- رضي الله تعالى عنها - قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} أين يكون
~~الناس يومئذ؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألتني عن شيء ما
~~سألني عنه أحد قبلك: الناس يومئذ على الصراط ".
# وروي عن ابن عباس - رضي الله
# PageV01P017
# عنهما - أنه قال: تمد الأرض مد الأديم ويزاد في سعتها والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه}.
# (سئل) عن معنى قوله تعالى: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين}؟.
# (أجاب) قال سعيد بن جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه.
# وقال الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير من نفقة فهو يخلفه على
~~المنفق إما أن يعجله له في الدنيا وإما أن يدخره له في الآخرة {وهو خير
~~الرازقين}: خير من يعطي ويرزق.
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم
~~أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا ".
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب الله
~~له به صدقة، وما وقى الرجل به عرضه كتب له به صدقة، قلت: ما معنى "ما وقى"؟
~~قال: ما أعطى الشاعر وذا اللسان المنتضئ، وما أنفق المؤمن من نفقة فعلى
~~الله خلفها ضامنا إلا ما كان ms021 من نفقة في بنيان أو في معصية الله عز وجل
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت}.
# (سئل) عن قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل}
~~الآية فهل كان للبيت رسوم؟.
# (أجاب) قيل: لما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض استوحش فشكا إلى الله
~~تعالى، فأنزل الله تعالى البيت المعمور، وهو ياقوتة من يواقيت الجنة، له
~~بابان من زمرد أخضر، وقال: يا آدم إني أهبت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول
~~عرشي، وأنزل الله تعالى عليه الحجر الأسود، وكان أبيض فاسود من مس الحيض في
~~الجاهلية، فتوجه آدم من الهند ماشيا إلى مكة، وأرسل الله تعالى إليه ملكا
~~يدله على البيت فحج آدم البيت، وأقام المناسك، فلما فرغ تلقته الملائكة
~~وقالوا له: بر حجك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام، قال ابن
~~عباس: حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه، فكان على ذلك إلى
~~أيام الطوفان، فرفعه الله تعالى إلى السماء الرابعة وهو البيت المعمور،
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه، وبعث الله تعالى جبريل فوضع
~~الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق، فكان موضع البيت خاليا
~~إلى زمن إبراهيم، ولما أراد إبراهيم عليه السلام بناءه، بعث الله تعالى
~~سحابة على قدر الكعبة ونودي منها: ابن على قدر ظلها، لا تزد ولا تنقص. قال
~~ابن عباس: بنى إبراهيم البيت من خمسة أجبل من طور سيناء وطور زيتا ولبنان
~~جبل بالشام، والجودي جبل بالجزيرة، وبنى قواعده من حراء جبل بمكة، فلما
~~انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون
~~للناس علما فأتاه بحجر، فقال: ائتني بأحسن منه، فمضى إسماعيل ليطلب حجرا
~~أحسن منه، فصاح أبو
# PageV01P018
# قبيس: إن له وديعة عندي فخذها، فأخذ الحجر الأسود فعرفه إبراهيم وأخذه
~~ووضعه مكانه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}
# (سئل) ما المراد ms022 بالحزن في قوله تعالى: {الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن}؟.
# (فأجاب): قال ابن عباس: حزن النار، وقال قتادة: حزن الموت، وقال مقاتل:
~~لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع الله تعالى بهم، وقال عكرمة: حزن الذنوب
~~والسيئات، وخوف رد الطاعات، وقال القاسم: حزن زوال النعم وتقلب القلوب،
~~وخوف العاقبة، وقيل: حزن أهوال القيام، قال الكلبي: ما كان يحزنهم في
~~الدنيا من أمر يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير: هم الجزاء في الدنيا، وقيل:
~~هم المعيشة، قال الزجاج: أذهب الله تعالى عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان
~~منها لمعاش أو لمعاد.
# روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم، وكأني
~~بأهل لا إله إلا الله ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون: {الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور} الآية. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر}
# (سئل) عن قوله تعالى: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير}
~~فما مقدار التعمير؟ وما معرفة النذير؟
# (أجاب) قيل: التعمير هو البلوغ، وقال قتادة: ثماني عشرة سنة، وقال الحسن:
~~أربعون سنة، وقال ابن عباس: ستون سنة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعمار أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك".
# والنذير: قال أكثر المفسرين: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: النذير:
~~هو القرآن، وقال عكرمة وسفيان بن عيينة: هو الشيب معناه: أولم نعمركم حتى
~~شبتم، ويقال: الشيب نذير الموت، وفي الأثر: ما من شعرة تبيض إلا قالت
~~لأختها: استعدي فقد قرب الموت، والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها} الآية؟.
# (أجاب) سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms023 كانوا
~~يصلون بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة أحب أن يستقبل بيت المقدس
~~يتألف بذلك اليهود، وقيل: إن الله تعالى أمره بذلك ليكون أقرب إلى تصديق
~~اليهود إياه إن صلى إلى قبلتهم مع ما يجدون من نعته وصفته في التوراة، فصلى
~~إلى بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، فكان يحب أن يتوجه
~~إلى الكعبة؛ لأنها قبلة أبيه إبراهيم، وقيل: كان يحب ذلك من أجل أن اليهود
~~قالوا: يخالفنا محمد في ديننا، ويتبع قبلتنا، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لجبريل: وددت لو حولني الله تعالى إلى الكعبة؛ فإنها قبلة أبي
~~إبراهيم، فقال جبريل عليه السلام: إنما أنا عبد مثلك، وأنت كريم على ربك؛
~~فاسئل أنت ربك؛ فإنك عند الله بمكان، ثم عرج جبريل، وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديم النظر إلى
# PageV01P019
# السماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من أمر القبلة، فأنزل الله عز وجل:
~~{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك} أي: نحولك ونصرفك عن بيت المقدس إلى
~~القبلة التي تحبها وتميل إليها وهي الكعبة والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن}
# (سئل) عن قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} وقال تعالى: {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} فقد أخبر تعالى بأنه لا
~~يتيسر للبشر، بل للإنس والجن، الإتيان بمثل سورة منه، وأقل السور ثلاث
~~آيات.
# ثم حكى عن موسى -مع اعترافه بأن هارون أفصح منه لسانا وأوضح منه بيانا -
~~أحد عشر آية منه وهو قوله: {رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري} إلى: {كنت بنا
~~بصيرا} وقال إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام: {وإذ قال إبراهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا} إلى {يوم الحساب} ست آيات. وفي القرآن من هذا النمط
~~كثير عن فرعون وغيره من مؤمنين وكافرين، فالجواب عن ذلك: فقد يكذبنا
~~المعاند والمخالف ms024 من لا يؤمن بالقرآن.
# (أجاب) الجواب عن ذلك من وجوه منها أن المحكي لا يلزم أن يكون بهذا النظم
~~بعينه إذ لغة موسى عبرانية وإبراهيم عربية، فالظاهر أن جميع القصص المحكية
~~عن الأنبياء وغيرهم أنها محكية بالمعنى.
# ومنها أن بعضهم اختار في المتحدى به منه أن يكون سورة من الطوال أو عشر
~~سور من الأوسط وإن لم نقل به، ومنها أن المراد من الجن والإنس من كان في
~~عصر محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده إلى آخر الزمان، فلا ينافي أن
~~بعض الأنبياء السابقين والأمم الماضين يأتي بما أخبر عنه تعالى.
# ومنها أنا إذا قلنا: إعجاز القرآن بالصرفة، فما صرف عنه تعالى إلا من كان
~~في عصر محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده، وفي هذين الجوابين الأخيرين
~~نظر لإحصائهما أن خصيصة القرآن بهذه الأمة ممكنة لغيرها، وقد يقال: إن
~~خصيصتها به من حيث المجموع لا بإبعاضه.
# ومنها أن للغة العرب من المزايا والخواص والارتباطات والنسب والإضافات ما
~~ليس لغيرها، فلما جاءت هذه الألفاظ المحكية عن موسى وإبراهيم وغيرهما على
~~قانون لغة العرب بعد تسليم أنها حكيت عنهم بهذه الألفاظ اكتسبت بلاغة
~~وإعجازا لم يكن لها في حال تكلم إبراهيم وموسى بها، وبهذا أجبت مما أوردته
~~على كثير من الفضلاء وجم غفير من النبلاء ما ورد أن معاني الكتب غير القرآن
~~في القرآن، ومعنى القرآن غير الفاتحة في الفاتحة ومعنى الفاتحة غير البسملة
~~في البسملة مع أن البسملة موجودة في غير القرآن، كما حكى الله تعالى ذلك عن
~~سليمان بقوله تعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} وورد
~~أيضا كما في الجامع الصغير: بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب، فقلت
~~لهم: إذا يكون معنى القرآن
# PageV01P020
# في البسملة النازلة في أول كتاب نزل، فحاولوا أجوبة غير مرضية، وبه يجمع
~~أئمتنا بين ما ذكر وبين قول السيوطي: إن البسملة من خصائص هذه الأمة، فمعنى
~~خصوصيتها ما فيها من المزايا والخواص التي اختصت بها لغة العرب، وإن كانت
~~وردت ms025 في غير لغتهم؛ لأنها ليس لها من المزايا ما للغة العرب، ألا ترى أن
~~العلماء استنبطوا من لغة العرب اثني عشر علما، ولم نسمع أحدا لا من العلماء
~~ولا من غيرهم استنبط من لغة غير لغة العرب علما ولا غيره والله أعلم.
### | مطلب سئل عما وقع في القرآن من التكرار مثل قصص إبراهيم إلخ
# (سئل) عما وقع في القرآن من التكرار مثل قصص إبراهيم وموسى وآدم وفرعون
~~وغيرهم، ما فائدته مع أنه عيب لو وقع في كلام غير فصيح، فما بالك بكلام
~~متحدى به الإنس والجن؟
# (أجاب) هذا يؤخذ من وجوه؛ أحدها: أن البليغ يقدر على إيراد القصة الواحدة
~~بعبارات مختلفة والمعنى واحد، وذلك مما يدل على رفعة شأن القرآن، ومنها إذا
~~تأملت سوابق الآيات المكررة ولواحقها وجدت لها في كل محل معنى آخر يغاير
~~المعنى الموجود في المحل الآخر، ومنها أن الله تعالى قص ذلك على نبيه مرات
~~متعددة لحكمة اقتضت ذلك؛ فنحفظ كل ما ورد لأنا متعبدون بتلاوة القرآن ألا
~~ترى أنك تحكي لمريدك قصة واحدة في محلات عديدة لمناسبات تقتضيها، ومنها أنه
~~عد من محاسن القرآن كما بينه علماء البيان، والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {هذه بضاعتنا ردت إلينا}
# (سئل) عن البضاعة في قول إخوة يوسف: {هذه بضاعتنا ردت إلينا} {وجئنا
~~ببضاعة مزجاة} ما هي؟
# (أجاب) المراد بالمزجاة قيل: رديئة وقيل: قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من
~~أزجيته إذا دفعته، ومنه: تزجيت الزمان، قيل: والبضاعة الأخيرة قيل: كانت
~~دراهم زيوفا وقيل: صوفا وسمنا وقيل: الصنبور وجنبة من الخضر، وقيل: الأقط
~~والسويق المقلي، والبضاعة الأولى كانت نعالا وأدما، فعلم جواز إطلاق
~~البضاعة على جميع ما يجلب للبيع.
### | مطلب عما ينسب إلى الله ورسله من الكتب والصحف والأحاديث إلخ
# (سئل) عما ينسب إلى الله ورسله من الكتب والصحف والأحاديث القدسية
~~والأحاديث النبوية، فما الفرق بينها مع أن كلا من عند الله تعالى؟
# (أجاب) هذه الأمور المنزلة من السماء خمسة أنواع: القرآن نوع، والتوراة
~~والإنجيل والزبور نوع، والصحف نوع، ms026 والحديث القدسي نوع، والنبوي نوع،
~~فثلاثة أنواع تنسب إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي: القرآن والحديث
~~القدسي والحديث النبوي، ونوعان ينسبان إلى غيره من الأنبياء الكرام على
~~نبينا وعليهم الصلاة والسلام.
# فالقرآن امتاز عن غيره بإعجازه والتعبد بتلاوته ومخالفة نظمه لسائر
~~النظم، وأسلوبه لسائر الأساليب، والحديث النبوي ما نسب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قولا وفعلا وحكما وعزما وتقريرا وصفة خلقا وخلقا زمانا
~~ومكانا، والحديث القدسي ما نسبه- صلى الله عليه وسلم - إلى ربه في أصل
~~وروده، وقد لا يضاف إلى الله تعالى بخلاف القرآن
# PageV01P021
# فإنه لا يضاف إلا إلى الله تعالى، وإن جاز رواية القدسي بالمعنى، واللذان
~~إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نوعان: الكتب الثلاثة، والصحف،
~~قيل: لأن الصحف لم تنزل بنظم يدرس ويتلى، وإنما أوحى إليهم معانيه، وقيل:
~~لأنها حكم ومواعظ لا أحكام وشرائع بخلاف التوراة والإنجيل، والزبور، فإنها
~~على الأول تدرس وتتلى، وعلى الثاني أحكام وشرائع، ولكن يعكر على الأول ما
~~قيل: إن التلاوة والدرس خاصان بالقرآن، ويجاب بأن الخاص بالقرآن التلاوة
~~والدرس ليترتب عليهما الثواب، وفرق آخر وهو أن الكلام النفسي الأزلي إن عبر
~~عنه بالعربية فقرآن، وبالسريانية فإنجيل، وبالعبرانية فتوراة، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في القول بقدم القرآن
# (سئل) عن القول بقدم القرآن وحدوثه، فإنا نرى كلاما لأهل الأصول وأهل
~~الكلام، وإذا تأملناه وجدناه مشكلا، فإذا نظرنا لقراءتنا وتلاوتنا ومصاحفنا
~~وكتابتنا وجدنا ذلك حادثا، وإذا نظرنا لنزول القرآن على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وجدناه أيضا حادثا وإذا نظرنا للمعنى القائم بالذات فذاك، وإن
~~لم نره ولا نحسه وجدناه قديما؛ لأنه من صفات الذات خلافا للمعتزلة، فما
~~معنى إفراد مسألة القرآن بالذكر بين السلف في قائل بالقدم، وقائل بالحدوث؟
~~وإذا نظرنا لمدلولات القرآن وجدنا منها القديم والحادث، فكل ما دل على ذاته
~~تعالى وصفاته فهو قديم، وما دل على ذات الخلق وصفاتهم فحادث، فالسماوات
~~والأرض وفرعون وهامان والجبال حادثات، وإن كانت مدلولات ألفاظ القرآن،
~~فأوضحوا لنا جوابا شافيا كافيا؟
# (أجاب) ms027 اعلم وفقني الله وإياك وجعلني وإياك ممن نظر إلى الحق بنور اليقين
~~لا ممن اتبع الباطل والتزيين - أن القرآن له أربع وجودات: وجود في الخارج
~~ووجود في الذهن ووجود في العبارة ووجود في الكتابة، فهي تدل على العبارة
~~وهي على ما في الذهن وهو على ما في الخارج، فإذا أطلقنا القرآن على الكتابة
~~وقلنا: إنها كلام الله كما قالت عائشة - رضي الله عنها -: ما بين الدفتين
~~كلام الله، فهو من حيث دلالة الكتابة على الألفاظ الدالة على المعاني
~~الدالة على المعنى الخارجي القائم بذاته تعالى، وإذا أطلقناه على الألفاظ
~~وقلنا: ما أحسن هذا القرآن بمعنى هذه الألفاظ الدالة على المعاني الدالة
~~على المعنى الخارجي، وإذا أطلقناه على المعاني وقلنا: إنها كلام الله فمن
~~حيث دلالتها على المعنى الخارجي فإطلاق القرآن على الكتابة وعلى الألفاظ
~~وعلى المعاني وعلى المعنى الخارجي إطلاق حقيقي لا مجازي كما صرح به في جمع
~~الجوامع، وقال السعد: اعلم أن القرآن يطلق على المعنى القائم بذاته تعالى
~~بمعنى أنه صفة من صفات ذاته تعالى، وهو إطلاق حقيقي، ويطلق على الألفاظ
~~بمعنى أنها من تأليفه تعالى لا من تأليف الخلق، وهو أيضا حقيقي، والأول محل
~~نظر أهل الكلام،
# PageV01P022
# والثاني: محل نظر أهل الأصول والمعاني والبيان، والنحاة من حيث إن الأول
~~يبحث عن قدم تلك الصفة، ويقيم عليها الدليل، والثاني: عن كون الأمر للوجوب
~~والنهي للتحريم مثلا، والثالث: عن مطابقة الكلام لمقتضى الحال، والرابع عن
~~إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة من التعبير، والخامس من حيث الإعراب
~~والبناء، فمن أطلق على النقوش أو الألفاظ أنهما قديمان كما نقل عن الإمام
~~أحمد، حتى قيل: إن الورق قديم فمراده أن النقوش تدل على الألفاظ وهي على
~~المعاني، وهي على المعنى الخارجي القائم بذاته تعالى، ومن أطلق القدم على
~~المعاني فمراده من حيث دلالتها على المعنى القديم المتصف به تعالى، وإنما
~~أفرد ذلك بالذكر عن مسائل الكلام نظرا إلى أن القرآن الذي بين أظهرنا له
~~الوجودات الأربع.
# وإذا تأملت ذلك رأيت أكثر موارد ms028 الخلاف ترد عليها وقد ذكروا أن أكمل
~~الموجودات ما كان له الوجودات الأربعة المشتمل عليها القرآن، وهي الوجود في
~~الأعيان وهو حقيقي باتفاق، والوجود في الأذهان وهو حقيقي عند الحكماء مجازي
~~عندنا، والوجود في العبارة والوجود في الكتابة، وهما مجازيان باتفاق.
# ثم لا ينافى ذلك ما مر عن جمع الجوامع؛ لأن كلامه من حيث الإطلاق، ولذا
~~قابله بالمجاز، فمراده أنه يطلق إطلاقا حقيقيا؛ لأن ذلك لفظ استعمل فيما
~~وضع له، وهذا من حيث كنه الشيء وحقيقته أي ماهيته، بمعنى أن كنه القرآن
~~موجود في الأعيان حقيقة وفي الأذهان كذلك على الخلاف، وأما وجوده في
~~العبارة والكتابة فمجازي.
# ثم إن سئلت عن القرآن من حيث قدمه وحدوثه فينبغي لك أن تستفسر السائل،
~~فإن قال لك: مرادي القائم بذاته تعالى الدال عليه ما بين أظهرنا، فقل له:
~~قديم بقدم الذات؛ لأنه من جملة صفاتها الواجبة لها، وإن قال لك: مرادي ما
~~بين الدفتين من النقوش، فقل له: ذلك حادث بحدوث النقوش، وكذلك الألفاظ، وإن
~~قال لك: مرادي من حيث المدلول، فقل له: ما دل على ذاته تعالى أو صفة من
~~صفاته، أو حكايته له تعالى فهو قديم، وما دل على الحوادث أو صفاتها مثل
~~ذوات المخلوقات أو صفاتها، كجهلنا وعلمنا فهو حادث، وكذلك حكاية الحوادث
~~وإنشاءاتها والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {ادخلوا الأرض المقدسة} إلخ.
# (سئل) في قوله تعالى: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} ما يكون
~~تفسير هذه الآية؟ وما معنى الأرض المقدسة؟ وأين يكون حدود المقدس من الأرض
~~والبلاد؟ وهل تكون الصلاة بخمسين ألف صلاة في المسجد الأقصى أو في بيت
~~المقدس؟
# (أجاب) قال البيضاوي: الأرض المقدسة بيت المقدس سميت بذلك؛ لأنها قرار
~~الأنبياء، ومسكن المؤمنين. والقدس الطهر والمقدس المطهر؛ فإن الأرض قدست
~~باختيار الله تعالى إياها لهم أو بأنفاس الأنبياء وعباداتهم
# PageV01P023
# وبركاتهم وخيراتهم، أو بدفن أبدانهم الشريفة فيها، ولهذا وصفت في آي كثير
~~بالبركة، وجعلت أرض المحشر والمنشر، وجذبت القلوب مؤمنة كانت أو كافرة
~~إليها؛ لأنها ms029 تميل إلى الطهر، فهي أرض الكل بنص التنزيل {لقد من آيات ربه
~~الكبرى}. وأما حدود الأرض المقدسة فمن القبلة أرض الحجاز الشريف يفصل
~~بينهما جبال الشورى، وهي جبال منيعة بينها وبين أيلة نحو مرحلة، وسطح أيلة
~~هو أول حد الحجاز من جهة الشام، وهي من تيه بني إسرائيل، وبينها وبين بيت
~~المقدس نحو ثمانية أيام بسير الأثقال، ومن الشرق من بعد دومة الجندل برية
~~السماوة وهي كبيرة ممتدة إلى العراق ينزلها عرب الشام، ومسافتها عن بيت
~~المقدس نحو مسافة أيلة، ومن الشمال مما يلي الشرق نهر الفرات ومسافته عن
~~بيت المقدس نحو عشرين يوما بسير الأثقال فيدخل في هذا الحد المملكة الشامية
~~بكمالها، ومن الغرب بحر الروم وهو البحر المالح ومسافته عن بيت المقدس نحو
~~يومين، ومن الجنوب رمل مصر والعريش، ومسافته عن بيت المقدس نحو خمسة أيام
~~بسير الأثقال، ثم يليه تيه بني إسرائيل وطور سيناء، ويميل من تلك الجهة إلى
~~تبوك ثم دومة الجندل المتصلة بالحد الشرقي.
# والصحيح أن الصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسمائة صلاة، هذا الذي دلت عليه
~~الأحاديث الصحاح، وما ورد بخلاف ذلك فلا يعول عليه، والصحيح اختصاص التضعيف
~~بالمسجد الأقصى بحدوده الأربعة التي لم تتغير جاهلية وإسلاما حتى لو زيد
~~فيه، شمل التضعيف الزيادة، وكذلك المسجد الحرام لو زيد فيه على الموجود
~~الآن ضوعفت الصلاة في الزيادة، وقد زيد فيه كثير، وأما مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فالتضعيف خاص بالروضة الشريفة، والفرق بينه وبينهما
~~الإشارة فيه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " مسجدي هذا دونهما ". وذهب
~~الغزالي إلى أن جميع الأرض المقدسة بحدودها تضاعف فيها الصلاة والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية}
# (سئل) ما المراد بقوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية}؟
# (أجاب) قال البيضاوي {لا شرقية ولا غربية}: تقع الشمس عليها حينا دون
~~حين، بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون على قلة واسعة، فإن ثمرتها
~~أنضج وزيتها أصفى، أو لأنها لا نابتة في شرقي المعمورة ولا ms030 غربها، بل في
~~وسطها وهو الشام، فإن زيتونه أجود الزيتون، لا في مضحاة تشرق الشمس عليها
~~دائما فتحرقها ولا في غور فتغيب عنها دائما. انتهى.
# والحاصل أن الشجرة التي تطلع عليها الشمس دائما كالتي في رءوس الجبال لا
~~شرقية ولا غربية، والتي تطلع عليها وقت طلوعها شرقية، والتي تكتنفها وقت
~~غروبها غربية، والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات} الآية
# (سئل) عن قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم
# PageV01P024
# فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور} ما تفسير هذه
~~الآية؟
# (أجاب) صريح كلام البيضاوي والبغوي وغيرهما أن هذا الأمر واقع يوم
~~القيامة إما على الصراط، وإما في الموقف. قال البيضاوي {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات}: بدل من {يوم ترى} أي يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة {بشراكم
~~اليوم جنات} أي في المبشر به جنات أي: دخول جنات وقوله: {ارجعوا وراءكم}
~~أي: إلى الدنيا {فالتمسوا نورا} بتحصيل المعارف الإلهية، والأخلاق الفاضلة؛
~~فإنه يتولد منها، أو إلى الموقف فإنه من ثم يقتبس، أو إلى حيث شئتم
~~فاطلبوا، وذلك أن الله عز وجل يعطي المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به
~~على الصراط ويعطي المنافق نورا خديعة هو قوله عز وجل: {وهو خادعهم} فبينما
~~هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافق فذلك قوله عز وجل:
~~{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا} مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين.
# وقوله عز وجل: {قيل ارجعوا وراءكم} قال ابن عباس: يقول لهم المؤمنون،
~~وقال قتادة: تقول لهم الملائكة: ارجعوا وراءكم من حيث جئتم {فالتمسوا
~~نورا}: فاطلبوا لأنفسكم هناك نورا لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا،
~~فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا، ms031 أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي
~~الجنة {وظاهره} أي خارج ذلك السور {من قبله} أي من قبل ذلك الظاهر {العذاب}
~~وهو النار.
# وروي عن عبد الله بين عمرو بن العاص أنه قال: السور الذي ذكره الله تعالى
~~في القرآن {فضرب بينهم بسور له باب} سور بيت المقدس الشرقي، {باطنه فيه}
~~المسجد، {وظاهره من قبله العذاب} وادي جهنم. قال شريح: كان كعب يقول في
~~الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس إنه الباب الذي قال الله تعالى:
~~{فضرب بينهم بسور له باب} الآية انتهى. وهذا يقتضي أن هذا واقع في الدنيا؛
~~لأن مسجد بيت المقدس محل الرحمة لتضاعف الصلاة فيه، ولأنه محل المحشر
~~والمنشر، ولأن الكعبة تساق إليه، ووادي النار الذي وقع لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه ليلة الإسراء تمثيل حال العصاة من أمته كأكلة الربا
~~وشربة الخمر وأهل الغيبة والزناة وغير ذلك. والله أعلم.
### | مطلب القرآن قديم متواتر ولا بد فيه من مقدرات إلخ
# (سئل) لا شك أن القرآن قديم متواتر ولا بد فيه من تقدير مقدرات لا يتم
~~معنى القرآن بدونها، يقدرها أرباب التفسير وأهل الأصول والعربية، مع
~~اختلافهم فيما يقدرونه، فإن قلتم: هذا المقدر من كلام الله تعالى فيكون
~~القرآن المعجز محتاجا إلى غير المعجز الحادث وهو ظاهر البطلان، ولا شك أن
~~المركب
# PageV01P025
# من المعجز وغير المعجز غير معجز، وإن المركب من القديم والحادث حادث،
~~والتزام أن هذا المقدر من الاحتياج ليس بنقص في كلام الله تعالى وليس بمخرج
~~له عن كونه من كلام الله، التزام أمر ظاهر البطلان، ويلزم أيضا وقوع
~~الاختلاف في القرآن؛ لاختلاف التقادير باختلاف الأغراض مع عدم اتفاقهم على
~~لفظ واحد يقدرونه، فهذا يقدر لفظا وهذا يقدر لفظا وتارة تختلف المعاني
~~وتارة لا، ومن ذلك اختلاف الأئمة فيما اختلفوا فيه في بعض الأحكام، مع قوله
~~تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}؛ وأيضا ما
~~الداعي إلى حذفه مع كونه من كلام الله تعالى ويلزمه ما يلزم ms032 في كلام الله
~~تعالى من حرمة مسه على الجنب والمحدث والحائض، ونحوها.
# وإن قلتم: إنه من غير كلام الله تعالى فما الدليل على تقديره؟ وما الدليل
~~على تعينه مع أن هذا أيضا وارد على المعنى الأول، ويلزمه أن يكون القرآن
~~مركبا من كلام الله تعالى وكلام خلقه، ومركبا أيضا من القديم والحادث؛ فإن
~~كان الله تركه لخلقه ليقدروه فهو حوالة لهم على ما لا يعلمونه، وهو أمر
~~مجهول، فهو حوالة على مجهول، وإن كان لغفلة أو ذهول أو نسيان أو خلل في
~~معنى ما تكلم به فذلك كله على الله تعالى محال، تعالى الله علوا كبيرا،
~~ويلزم على هذا أن يكون خلقه تعالى أدركوا ما لا يدركه تعالى؛ لأنهم قدروا
~~ما غفل أو ذهل عنه وذلك باطل باتفاق، بينوا لنا في ذلك جوابا شافيا؟.
# (أجاب) اعلم أنا نختار الشق الثاني وهو الحق، والدليل على تقديره القرائن
~~والآيات؛ فإن بعض القرآن يفسر بعضا، والأحاديث: {وأنزلنا إليك الكتاب لتبين
~~للناس} والدليل على تعيينه المقام والغرض المستدل بالقرآن، فالنحوي يقدر ما
~~يناسبه والأصولي كذلك، والفقيه كذلك، وأهل المعاني والبيان يقدرون ما
~~يناسبهم، وليس في ذلك من النقص شيء، بل فيه كمال الكمال والبلاغة كما أجاب
~~بذلك السيد الصفوي، والنقص اللغوي غير مضر، وبه يعلم أنه لا سهو ولا غفلة
~~ولا ذهول ولا جهل ولا حوالة على مجهول، بل فيه من الرقة والمقاصد البليغة
~~والنكت العجيبة كما بين ذلك في حذف المسند والمسند إليه في علم المعاني.
# قال السيد المذكور: لإفادة الكلام المقصود مع الاختصار ودلالة السياق
~~والقرائن على المحذوف، فقد اتفق المستشكل والمجيب على أن المحذوف ليس من
~~كلام الله تعالى، وعلم أيضا أن الله تعالى أراد ذلك المقدر من القرآن،
~~ووكله إلى أربابه لأغراضهم المختلفة، فالعجب العجيب من مقدراته وملفوظاته،
~~كيف ما طلبته وجدته على مرادك المطابق للحق، ولا يوجد ذلك في كلام البشر
~~أصلا، وأما قول المستشكل في المعنى الأول، أن المركب من المعجز وغير المعجز
~~غير معجز إلخ ممنوع؛ فإن ms033 مجموع القرآن بل السورة الواحدة معجز مع أنه مركب
# PageV01P026
# من المعجز كالثلاث آيات، وفيه المعجز كالآية والآيتين، وكل سورة منه
~~معجزة مع أنها مركبة من المعجز وغيره مما زاد على الثلاث، ومن أجزاء كل
~~منها وهو غير معجز فصار قوله: والمركب من القديم والحادث حادث ممنوع أيضا؛
~~فإن القرآن ليس هو مجموع المركب من القديم والحادث، بل هو القديم فقط،
~~وأقوى النظر فيه: أن الإيراد إنما هو على تقدير التزام أنه مركب منهما.
# والجواب الشافي أن هذه التقادير راجعة إلى اللفظ والموصوف بالقدم إنما هو
~~المعنى القائم بذاته تعالى، وأن توقف فهم ذلك المعنى على تقدير لفظ مراد
~~الله تعالى دالة عليه القرائن، وبذلك تعلم بطلان كثير من هذه الإيرادات
~~سواء اخترنا المعنى الأول أو الثاني كما لا يخفى عليك أيها الفطن الضارب في
~~المعاني والبيان سهما والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {الم} ونحو ذلك من الأحرف التي في أوائل السور
# (سئل) عن قوله تعالى: {الم} ونحو ذلك من الأحرف التي في أوائل السور ما
~~معناها وما معنى كل حرف منها؟.
# (أجاب) قيل: إن حروف الهجاء في أوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله
~~تعالى بعلمه وهي سر الله تعالى في القرآن، وقال علي كرم الله وجهه: إن لكل
~~كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف الهجاء، ويجب الإيمان بها ولا يلزم البحث
~~عنها، واختلفوا فيها فقيل: كل حرف منها مفتاح اسم من أسماء الله تعالى،
~~فالألف مفتاح اسم الله تعالى، واللام مفتاح لطيف، والميم مفتاح مجيد، وقيل:
~~الألف الله، واللام لطفه، والميم ملكه، وقال ابن عباس: الم: أنا الله أعلم،
~~وقيل: هي أسماء الله مقطعة لو علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم،
~~ألا ترى أنك تقول: ألف لام را حا ميم ألف نون، فيكون مجموعها الرحمن، وكذلك
~~سائرها.
# وقال ابن عباس: هي أقسام، قيل: أقسم الله تعالى بهذه الحروف لشرفها
~~وفضلها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة، وأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وقيل: هي
~~أسماء السور، وقيل غير ذلك والله ms034 أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات}
# (سئل) عن قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب
~~الرحيم} فما هي الكلمات التي تلقاها؟
# (أجاب) هي قوله تعالى: {ربنا ظلمنا أنفسنا} الآية، وقيل: سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت، وقيل: إن آدم عليه السلام قال: يا رب أريت ما أتيت
~~شيئا ابتدعته من تلقاء نفسي أم قدرته علي قبل أن تخلقني؟ فيقول له الحق جل
~~وعلا: بل شيء قدرته عليك قبل أن أخلقك، قال: يا رب، فكما قدرته علي فاغفر
~~لي.
# وقوله: {فتلقى آدم من ربه كلمات} أي ألهمه ذلك وكانت سبب توبته، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن آدم عليه السلام قال: يا رب، ألم تنفخ في الروح من
~~روحك؟ قال: بلى. قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: يا رب، إن تبت إليك
~~وأصلحت أراجعني أنت إلى الجنة؟ فقال له الحق جل وعلا: نعم، فحينئذ فرح آدم
~~عليه
# PageV01P027
# السلام والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} إلخ
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}؟
# (أجاب) يعني لا تستبدلوا بآياتي التي في كتبكم عوضا يسيرا من الدنيا؛ لأن
~~الدنيا بالنسبة إلى الآخرة كالشيء الحقير الذي لا قيمة له.
# وقيل في ذلك: هو بيع الباقي بالفاني والله أعلم.
### | مطلب في قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} إلخ.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون}؟
# (أجاب) نزلت هذه الآية في علماء اليهود، وذلك أن الرجل منهم كان يقول
~~لقرينه من المسلمين إذا سأله عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم: اثبت على
~~دينه فإن أمره حق، وقوله صدق، وقيل: إنهم كانوا يأمرون باتباعه قبل ظهوره،
~~فلما ظهر تركوه وأعرضوا عنه، وقيل: كانوا يأمرون الناس بالطاعة والصلاة
~~والزكاة وأنواع البر ولا يفعلونه، فوبخهم الله تعالى، وفي ms035 معنى ذلك الحث
~~على الأفعال الحسنة والإعراض عن الأفعال القبيحة، ومعنى الآية أنه يأمر
~~الإنسان بالمعروف ولا يأتيه وينهى عن المنكر ويفعله، ولأن الإنسان إذا وعظ
~~غيره ولم يتعظ فكأنه أتى بفعل متناقض لا يقبله.
# روي عن أسامة بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [يؤتى
~~بالرجل يوم القيامة فتندلق، أي تخرج، أقتابه أي: أمعاء بطنه، فيدور بها كما
~~يدور الحمار في الرحا، فيجتمع إليه أهل النار، فيقولون: يا فلان مالك؟ ألم
~~تكن تأمر الناس بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى كنت آمر الناس
~~بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه].
# روي عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [رأيت ليلة أسري
~~بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قيل: هؤلاء
~~من خطباء أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا
~~يعقلون]. قيل: مثل هذا الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضيء
~~للناس ويحرق نفسه، ومن وعظ بقوله ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله نفذت سهامه
~~والله أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم} إلخ
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله}؟
# (أجاب) يعني أنكم إن أظهرتم ما في أنفسكم من السوء والعزم عليه يجازيكم
~~به الله تعالى يوم القيامة، ولما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله، كلفنا من العمل ما لا نطيق،
~~وقد أنزلت هذه الآية ولا نطيقها، فقال لهم رسول الله صلى عليه وسلم:
~~أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب: سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فلما فعلوا ذلك نسخه الله عز وجل بقوله:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} الآيات. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~يتجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا به ويتكلموا، وفي رواية: ما
~~وسوست به ms036 صدورها فلا يؤاخذ إنسان بما وسوست به نفسه، ولا
# PageV01P028
# بما لم يكسبه، وقال في الجوهرة: فيغفر الحديث للنفس وما هم إذا لم يعمل
~~أو تكلم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: المراد بالأرض التي باركنا فيها إلخ.
# (سئل) عن المراد بالأرض التي باركنا فيها؟
# (أجاب) قال أبي بن كعب وقتادة: هي الشام؛ لأنها أرض المحشر، وبها ينزل
~~عيسى عليه السلام ويهلك الدجال. وقال أبو العالية: هي الأرض المقدسة؛ لأن
~~كل ماء عذب في الأرض حلو منها يخرج من أصل صخرة بيت المقدس يهبط من السماء
~~إلى الصخرة ثم يتفرق في الأرض. وقال ابن عباس: هي مكة؛ لأن بها البيت الذي
~~هو مبارك هدى للعالمين. فالقولان الأولان مآلهما واحد؛ لأن الأرض المقدسة
~~وأرض الشام واحدة، بل ربما زادت حدود الأرض المقدسة على حدود الشام كما
~~يعلم بالوقوف على حد الأرضين، ويؤيدهما قوله تعالى: {الذي باركنا حوله}
~~وقوله تعالى: {التي باركنا فيها للعالمين} وقوله تعالى في حق أهل سبأ:
~~{وجعلنا بينهم} أي أهل سبأ {وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة}.
# وأظن والله أعلم أن أصل هذة البركة ناشئة من جناب سيدنا إبراهيم أبي
~~الأنبياء الكرام شيخ المرسلين العظام؛ لقول الله تعالى: {وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق} فالبركة التي في أرض الشام وأرض بيت المقدس هي ما وجد فيها من
~~أنبياء ومرسلين وأولياء وصالحين وأرباب نفوس قدسية ومعالم ربانية، وبهذا
~~الذي قررناه تعلم ضلال بل كفر رجل أعجمي يدعي العلم والفضل وهو باسم الكفر
~~أحق، هو أن بعض أهل الفضل والصلاح قدم له زبيبا، فقال له: كل من بركة
~~إبراهيم الخليل، فقال له: لا تقل ذلك؛ لأنه لا بركة لإبراهيم بعد موته، فقد
~~خالف نص القرآن وسلب البركة عن أهل الصفوة والعرفان وباء بالخسران وخص
~~بالحرمان، وذلك أن الله تعالى قال: {وباركنا عليه وعلى إسحاق} فهذه البركة
~~ما الرافع لها وما المانع منها والمغير لها؟ وإذا كانت الأرض توصف بالبركة
~~فكيف لا يوصف بها مجمع النبوة والرسالة وأصل كل خير ورأس كل هدى؟ وأيضا في ms037
~~الحديث الصحيح: " كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم " فجعل البركة فيه
~~- صلى الله عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء وسلم - أصلا مشبها به، وكره -
~~صلى الله عليه وسلم - الإكرام تأدبا منه مع أبيه وجده الأعظم، فإن كان ما
~~قاله هذا الزنديق عن اعتقاد وله فيه سلف فما أظن في الأرض أقبح عقيدة من
~~هؤلاء اللئام، وأظن أنه من العجم الأرفاض، وقد رأوا لملك الزمان سلطان آل
~~عثمان مولانا السلطان أحمد أعظم ملوك الأرض وأشرفها فضلا وأعلاها قدرا
~~وأوسعها ملكا وأقواها سطوة وأعظمها غلبة وأشدها بأسا وأشرفها ملكا ومملكة
~~وأفضلها رعايا وأجلها برايا وأكثرها علما، هم أقوى الناس حجة وأكثرها فهما
~~وعلما وصلاحا وفلاحا، فقالوا: ما ذاك إلا لما في بلاد من الأماكن المباركة
~~والأنبياء والمرسلين والأولياء
# PageV01P029
# والصالحين، فأرسلوا الزنديق ليفسد اعتقاد الناس عن الأنبياء الكرام
~~والأولياء والأعلام والأماكن المشرفة؛ لتكون لهم الغلبة على البلاد، ونعوذ
~~بالله تعالى من هذا الاعتقاد، فتأمل هذه الدسيسة الخبيثة؛ لأنا رأينا هذا
~~الرجل يداخل بعض من له الكلام لاحتمال أنه يوافقه على المراد، وأظن أن معه
~~شيئا من المعادن يستميل به قلوب بعض الناس، وقد أخبرت أنه دخل محروسة
~~إسلامبول حرست بأنفاس الرسول، فطرد منها إلى مصر، ثم طرد منها إلى بيت
~~المقدس، وتكلم بكلام كثير كله ضلال وبهتان وكفر صراخ ومقاصد خبيثة، نسأل
~~الله تعالى أن يوفقنا لمرضاته آمين بحرمة سيد المرسلين.
### | مطلب: في كلام الصوفية في القرآن، هل هو تفسير؟
# (سئل) عن كلام الصوفية في القرآن، هل هو تفسير؟ قال ابن الصلاح في
~~فتاواه: وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال: صنف أبو عبد
~~الرحمن السلمي حقائق التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر،
~~وتفصيله في الإتقان للسيوطي، فتوضحوا لنا هذا الجواب مع نقل عبارة السيوطي
~~بتمامها مع زيادة كشف للمقام ولكم الثواب من الملك الوهاب.
# (أجاب) قال في الإتقان: وأما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير، قال
~~ابن الصلاح في فتاواه: وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي ms038 المفسر أنه قال:
~~صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير
~~فقد كفر. قال ابن الصلاح: وأنا أقول الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من
~~ذلك أنه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب مذهب الشرح للكلمة، فإنه لو كان كذلك
~~كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية، وإنما ذلك منهم لنظم ما ورد به القرآن، فإن
~~النظير يذكر بالنظير، ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من
~~الإبهام والإلباس. وقال النسفي في عقائده: النصوص على ظواهرها والعدول عنها
~~إلى معان يدعيها أهل الباطن الحاد. قال التفتازاني في شرحه: سميت الملاحدة
~~باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها، بل لها معان باطنية لا يعرفها
~~إلا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية، قال: وأما ما يذهب إليه بعض
~~المحققين من أن النصوص على ظواهرها، ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى دقائق
~~تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من
~~كمال الإيمان ومحض العرفان. وسئل سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} أن معناه من ذل أي من الذل ذي
~~إشارة إلى النفس يشف من الشفا جواب من أمر من الوعي، فأفتى بأنه ملحد، فقد
~~قال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا}. قال ابن عباس: هو
~~أن يضع الكلام على غير موضعه. أخرجه ابن أبي حاتم. فإن قلت: قال الفريابي:
~~حدثنا سفيان عن يونس بن
# PageV01P030
# عبيد عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لكل آيه
~~ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع ". وأخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن
~~بن عوف مرفوعا: " القرآن تحت العرش له ظهر وبطن، يحاج العباد ". وأخرج
~~الطبراني وأبو يعلى والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا أن هذا القرآن ليس
~~منه حرف إلا له حد، ولكل حد مطلع. قلت: أما الظهر والبطن ففي معناه أوجه،
~~أحدها: أنك إذا بحثت عن باطنها وقسته ms039 على ظاهرها وقفت على معناها. والثاني:
~~أن ما من آية إلا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود
~~فيما أخرجه ابن أبي حاتم. الثالث: أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها.
~~الرابع: قال أبو عبيد، وهو أشبهها بالصواب: إن القصص التي قصها الله عن
~~الأمم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين أنها حديث حدث
~~به عن قوم وباطنها وعظ لآخرين، وتحذير أن يفعلوا كفعلهم، فيحل بهم مثل ما
~~حل بهم. وحكى ابن النقيب قولا خامسا: أن ظاهرها ما ظهر من معانيها لأهل
~~العلم بالظاهر، وباطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب
~~الحقائق. ومعنى قوله: ولكل حرف حد أي: منتهى فيما أراد الله تعالى من
~~معناه. وقيل: حكم مقدر من الثواب والعقاب. ومعنى قوله: ولكل حد مطلع: لكل
~~غامض من المعاني والأحكام مطلع يتوصل به إلى معرفته ويوقف على المراد به.
~~وقيل: كلما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الآخرة عند المجازاة.
~~قال بعضهم: الظاهر التلاوة، والباطن الفهم، والحد أحكام الحلال والحرام،
~~والمطلع الإشراف على الوعد والوعيد. قلت: يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم
~~من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: إن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون، لا
~~تنقضي عجائبه، ولا تبلغ غايته، فمن أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف
~~هوى، أخبار وأمثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ وحكم ومتشابه وظهر وبطن، فظهره
~~التلاوة وبطنه التأويل، فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء. وقال بعض
~~العلماء: لكل آية ستون ألف فهم، فهذا يدل على أن في فهم معاني القرآن مجالا
~~رحبا ومتسعا بالغا، فإن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه
~~بالنقل والسماع لابد منه في ظاهر التفسير؛ ليتقى به مواضع الغلط، ثم بعد
~~ذلك يتسع الفهم والاستنباط، ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر، بل
~~لابد منه أولا إذ لا مطلع في الوصول إلى الباطن قبل أحكام الظاهر، ومن ادعى
~~فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ms040 ادعى البلوغ إلى صدر
~~البيت قبل أن يجاوز البيت. انتهى.
# وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطائف المنن: اعلم أن تفسير هذه
~~الطائفة لكلام الله تعالى وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس إحالة
# PageV01P031
# للظاهر عن ظاهره، ولكن ظاهر الآية مفهوم ما حيلت الآية له، ودلت عليه في
~~عرف اللسان، وثم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه.
~~وقد جاء في الحديث: " لكل آيه ظهر ". وإنما يكون إحالة لو قالوا: لا معنى
~~للآية إلا هذا، وهم لم يقولوا ذلك، بل يقرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها
~~موضوعاتها، ويفهمون عن الله تعالى ما أفهمتم، والله اعلم.
# وتوضيح ما قاله هؤلاء الأئمة في الرد على الصوفية هو أنا لا نشك أن
~~القرآن نزل بلغة العرب. وقال تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} فأناط تعالى عقله وفهمه بإنزاله بلغة العرب لفصاحتها وبلاغتها،
~~وفهم أهلها معانيها منها ووضوحها، فأقل الأعراب إذا خوطب بها على القانون
~~الذي هو بينهم فهم المراد منها، وقد أشكل كثير من القرآن على كثير من
~~الصحابة لسعة اللغة عليهم، ولهذا قالوا: لا يحيط بها إلا نبي مرسل، فكان -
~~صلى الله عليه وسلم - يفسر لهم المراد، ويعين مدلول اللفظ من غير زيادة ولا
~~نقص ولا خروج عن مدلول اللغة، ولهذا عد من أصول الكفر الجهل باللسان العربي
~~لغة ونحوا ومعاني وبيانا وصرفا عن كثير من الحمقى، فوقع في كفر صراح وبدع
~~منكرة وضلالات مستبشعة؛ لجهلهم بقواعد اللغة وعدم أخذهم لها عن أئمة منورين
~~بنور الإيمان ومتوجين بتاج الإحسان ولابسين ثوب الإسلام لا يحرفهم عن
~~الطريق البيضاء غرض، ولا يضعفهم عن بيان الشريعة الغراء مرض، بل عرفوا الحق
~~فبينوه والباطل فأدحضوه على المنهج القويم والميزان المستقيم، وتبعوا طريق
~~السلف وأعرضوا عن ابتداعات الخلف. قال بعضهم:
# فكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف
# \50
# فهنا ميزان قويم تزن به جميع ما يرد عليك من البدع والضلالات مما يزنه
~~أهل الأهواء، وذلك أن دين الإسلام ms041 لا يخرج عن أمرين: أصول، وهو ما يتعلق
~~بالله ورسوله مما يجب لله تعالى من الصفات ويستحيل عليه ويجوز عليه، ومثل
~~ذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام، وما يتعلق بأمر المعاد مثل سؤال القبر
~~وعذابه والجنة والنار ونحو ذلك.
# والناس لهم فيه إمامان: الإمام أبو الحسن الأشعري، ويعرف أتباعه
~~بالأشاعرة، وأبو منصور الماتريدي، ويعرف أصحابه بالماتريدية، وبمذهب الأول
~~أخذ الشافعية والمالكية ومن تبعهم، وبمذهب الثاني أخذ الحنفية والحنابلة
~~ومن تبعهم، لا تخرج عن هذين الإمامين، فإذا أورد مبتدع أو ضال مسألة في
~~الأصول فقل له: هل قال بها واحد من هذين الإمامين؟ فإن قال: نعم، فقل له:
~~نطلب منك النقل، فإن ذكره أو أحضره على طبق المراد قبل منه وإلا رد عليه،
~~وإن قال: قلت هذا برأي أو بدليل ذكره
# PageV01P032
# فقل له: لست ممن يقلد في الأصول، ولم تصل لمرتبة أهل الاجتهاد، فلا تعول
~~عليه في المراد.
# * وفروع * وهي ما يرجع إلى الكل كالصلاة وفروعها والزكاة وفروعها والصوم
~~ومسائله والحج وشعبه والبيع والنكاح والجنايات والأيمان والنذور وأمر
~~القضاء والأحكام وغير ذلك، فإن أورد مبتدع أو ضال مسألة فقل له: هل قال بها
~~إمام من هؤلاء الأئمة الأربع؟ فإن قال: نعم، فاطلب النقل منه الصحيح
~~الصريح، فإن جاء به عمل به وإلا رد عليه، وإن قال: قلت هذا برأي أو بدليل
~~تميل له فقل له: هذا مردود عليك؛ لأنك لست مجتهدا ولا ممن يعول عليك في
~~الاجتهاد، وليس لك ابتداع أمر لم تقل به أئمة السلف وعلماء الخلف والله
~~أعلم.
### | مطلب: تفسير قوله تعالى: {اعملوا آل داود شكرا} الآية، إلخ.
# (سئل) فيما نقل في تفسير قوله تعالى جل جلاله وعظم سلطانه: {اعملوا آل
~~داود شكرا وقليل من عبادي الشكور}؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن هذا الكلام مرتب على ما أنعم الله تعالى
~~به من النعم العظام التي هي من المعجزات الفخام على داود وسليمان عليهما
~~الصلاة والسلام بقوله تعالى: {ولقد آتينا داود منا فضلا} أي: على سائر
~~الأنبياء، وهو ما ذكر ms042 بعد أو سائر الناس، فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك
~~والصوت الحسن {يا جبال أوبي معه} رجعي بعد التسبيح {والطير}، فيكون المعنى:
~~ولقد آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال وتأويب الطير، فيدل هذا النظم لما
~~فيه من الفخامة والدلالة على عظم شأنه وكبر سلطانه حيث جعل الجبال والطيور
~~كالعقلاء المنقادين لأمره في نفاذ مشيئته فيها {وألنا له الحديد} جعلناه في
~~يده كالشمع يصرفه كيف يشاء من غير إحماء وطرق {أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد} في نسجها {واعملوا صالحا} الضمير لداود وأهله {إني بما تعملون بصير}
~~{ولسليمان الريح} أي: وسخرنا له الريح، وهو من جملة الفضل الذي أعطيه داود،
~~ولذلك لم يقل: ولقد آتينا سليمان منا فضلا كما قال لأبيه {غدوها شهر
~~ورواحها شهر} جريها بالغداة مسيرة شهر والعشي كذلك {وأسلنا له عين القطر}
~~النحاس المذاب، وكان ذلك باليمن ينبع نبع الماء {ومن الجن من يعمل بين
~~يديه} عطف على الريح {بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير}
~~{يعملون له ما يشاء من محاريب} قصورا حصينة ومساكن شريفة {وتماثيل} وصورا
~~وتماثيل للملائكة {وجفان} صحاف {كالجواب} كالحياض الكبار {وقدور راسيات}
~~ثابتات، فلما ذكر الله تعالى هذه المنن لداود التي لم ينلها غيره من تأويب
~~الجبال والطير وإلانة الحديد والمنن التي أعطيها سليمان عليه الصلاة
~~والسلام التي لم يعطها غيره من الريح وعين القطر وتسخير الجن، قال تعالى
~~لداود وآله من سليمان وبقية ذريته: {اعملوا آل داود شكرا} و {شكرا} نصب على
~~المفعول لأجله أي: لأجل أن تكونوا شاكرين أي: اعملوا له واعبدوه شكرا على
~~ما أنعم به عليكم بما لم ينعم به
# PageV01P033
# على أحد قبلكم ولا أحد بعدكم؛ لأن الحمد إذا وقع في مقابلة النعم كان
~~شكرا، قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} والمتوفر على أداء الشكر بقلبه
~~ولسانه وجوارحه أكثر أوقاته، ومع ذلك لا يوفى حقه؛ لأن توفيقه للشكر نعمة
~~تستدعى شكرا آخر لا إلى نهاية، ولذلك قيل: الشكور من يرى عجزه عن الشكر،
~~قال الشاعر:
# كلما ms043 قلت أعتق الشكر رقي ... صيرتني لك المكارم عبدا
# أين عمر الزمان حتى أؤدي ... شكر حسناتك الذي لا يؤدا
# ولهذا قال السبكي أول متن جمع الجوامع: نحمدك اللهم على نعم يؤذن الحمد
~~بازديادها أي
# : الحمد عليك يعلم بزيادتها؛ لأنه متوقف على الإلهام له والإقدار عليه،
~~وهما من جملة النعم، فيقتضيان الحمد، وهو مؤذن بالزيادة المقتضية للحمد
~~أيضا، وهلم جرا، فلا غاية للنعم حتى يوقف بالحمد عليها، {وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها}. قال جعفر بن سليمان كان داود نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله، فلم تكن ساعة من ساعات الليل
~~والنهار إلا وإنسان من آل داود يصلي. وقوله: ولذلك قيل إلخ، أشار به إلى ما
~~ذكره الغزالي في الإحياء أن داود عليه السلام قال في مناجاته: يا رب إذا
~~كان إلهامك للشكر وإقدارك عليه نعمة فكيف يتأتى لي شكرك؟ فقال: يا داود،
~~إذا عرفت هذا فقد شكرتني، ونظم بعضهم هذا المعنى فقال:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... على له لي مثلها يجب الشكر
# \50
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتسع العمر
# \50
# إذا مس بالنعماء عم سرورها ... وإن مس بالضراء أعقبها الأجر
# \50
# ولما كان الشكر عرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه لما خلق لأجله
~~من السمع والبصر والعلم والمال والجاه وغيرها، فإن قلنا: إنه يصرف ذلك في
~~وقت واحد لما خلق لأجله كان ذلك في غاية العسر، وإن قلنا في أوقات مختلفة
~~أمكن ذلك، ويدل له ما مر عن داود عليه السلام، وقد قال أهل الأصول: شكر
~~النعم واجب بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة، قال المحلي: أي الثناء على
~~الله تعالى لإنعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها بالقلب بأن يعتقد أنه
~~تعالى وليها أو اللسان بأن يتحدث بها أو غيره كأن يخضع له تعالى، وهذا منه
~~بناء على أن المراد بالشكر في كلامهم الشكر اللغوي، وهو أنه فعل ينبئ عن
~~تعظيم المنعم بسبب إنعامه على الشاكر، وإنما ms044 كان الشكر من أخص ما يثنى به
~~على المنعم، وكان ما أنعم به تعالى على داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام
~~من الأمور الغريبة العجيبة المختصة بهما دون غيرهما أمرهما الله تعالى بعمل
~~الشكر وعبر ب: {اعملوا} دون: اشكروا مثلا؛ ليشمل كل عمل قلبي ولساني حالي
~~أو قالي@، ولما
# PageV01P034
# كان ما أنعم به على داود راجعا لسليمان عليهما الصلاة والسلام وآل داود؛
~~لأن ما ثبت له من الفخر ثابت لولده وآله، قال تعالى: {اعملوا آل داود}
~~الشامل لسليمان وغيره، بل ولداود إلا أنه ما جمع الجميع إلا لسليمان آخرة
~~الأمر مع ما أوتيه من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، وكل ذلك ببركة
~~بنائه لبيت المقدس وتعظيمه له حتى بنى قبة الصخرة المشرفة ثمانية عشر ميلا
~~في الهواء لبنة من فضة ولبنة من ذهب، ولهذا لما أحكم البناء سأل الله ثلاث
~~خصال ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وحكما يواطئ حكمه تعالى، ومن أتى هذا
~~المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه أن يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: أما اثنتان فأعطيهما سليمان وأنا أرجو الثالثة، وهي
~~الأخيرة، والمقام يحتاج لبسط كبير ليس هذا محله، والله أعلم.
### | مطلب: فيمن كتب آية أو حديثا وعلقه على شجرة أو غيرها.
# (سئل) فيما إذا كتب إنسان آية من كتاب الله العزيز أو حديثا من أحاديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلق ذلك على شجرة لأجل التبرك بالقرآن
~~والسنة والتيمن ورجاء أن يبارك الله تعالى في ثمر تلك الشجرة، فهل ذلك جائز
~~بلا كراهة، ويكون ملحقا بالتميمة التي تعلق على الرأس تيمنا وتبركا
~~بالقرآن، ورجاء الشفاء ببركة القرآن أو محرم أو مكروه ككتابة القرآن على
~~الأحجار والحيطان وهل إذا اعترض معترض على ذلك وقال: هذا محرم؛ لأنه صلب
~~للقرآن، يسلم له هذا الاعتراض؟
# (أجاب) اعلم أن القرآن لا يكون قرآنا إلا بالقصد، قال ابن حجر: العبرة في
~~قصده الدراسة والتبرك حال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه أو غيره
~~التبرك ms045 وإلا فآمره@ أو مستأجره، وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا
~~عرفا لا عبرة بقصد دراسة ولا تبرك، وأن هذا إنما لا يعتبر فيما لا يسماه،
~~فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم. انتهى.
# قال الشيخ على الحلبي: لأنه لا يسمى قرآنا إلا بالقصد، فهو قابل للصرف،
~~ولهذا لو حمله في متاع وقصد المتاع لم يحرم، وهكذا لو قرأ القرآن وهو جنب
~~لا يقصد القرآن لم يحرم، وأنت ترى جميع الأئمة مصرحين بجواز كتابة بعض
~~القرآن تمائم تعليقا تبركا وشربا، كذلك لا فرق في ذلك على الأشجار التي
~~تظهر من الآي عليها الأنوار والأسرار كما علمت من قبول القرآن للصرف وغيره
~~كالدرس وللشرب تبركا كما يتلى عليك من النقول، منها ما أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن صفي بن ميسرة قال: رأيت على باب وهب بن منبه مكتوبا: ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، وذلك قول الله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله}. خرجه
~~الجلال السيوطي في الدر المنثور.
# ومنها ما نص عليه الفقهاء والعبارة للعباب أن المكتوب لغير دراسة كحرز
~~وثوب ودرهم لا يحرم مسه ومنها ما ذكره الإمام اليافعي، وناهيك به جلالة في
~~خواص بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال: وإذا كتبت
# PageV01P035
# في ورقة خمسا وثلاثين ووضعت في البيت لم يقربه شيطان ولا جان وكثرت فيه
~~البركة، وإذا علقت تلك الورقة في دكان كثر زبونه وزاد ربحه، ثم قال: وإذا
~~كتبت في ورقة مائة مرة ودخلت في الزرع خصب ذلك الزرع وحفظ من الآفات وحصلت
~~فيه البركة. انتهى. فالحمد لله، فالورقة لم تدفن، وإنما توضع فوق الرءوس
~~لتمر بها الرياح، فتنال من خيرها وبركتها، وكذا لو مررت بها على إنسان ناله
~~خيرها، أو شجر ناله بركتها، أو على زرع نما وزكا، أو على أرض حصل لها الشرف
~~والرفعة، فاتق الله ولا تكن من الغافلين المحجوبين عن الأنوار والأسرار، ثم
~~ذكر اليافعي أن هذه الآية وهي قوله تعالى: {قل إن الفضل بيدي الله يؤتيه من ms046
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم} خاصية هذه الآية الشريفة لسعة الرزق، ومن يريد
~~خطبة النساء يكتبها يوم الخميس في ورقة ويعلقها على باب حانوته أو مع بيعه
~~أو شرائه، فإنه يرزق خيرا كثيرا، ويدر عليه الرزق، ثم ذكر من خواص قوله
~~تعالى: {محمد رسول الله} إلى آخر الصورة أنها لا توضع في مكان إلا عمت فيه
~~البركة، ولا في حانوت إلا كثر زبونه، ولا في حمام إلا ودخل عليه الداخلون،
~~ولا حملها في سفر في بر أو بحر إلا حفظ ببركتها ولم ير ما يكرهه أبدا،
~~ويكون سفرا مباركا، وتقضي جميع حوائجه. انتهى. ومثل هذا مما لا يخفى، ففي
~~المعترض إما بضاعته مزجاة أو عقيدته غير معفاة، أو أنه ممن قلد العقل مع
~~عمى البصيرة أو لم يحضره النقل مع سوء السريرة.
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# والله أعلم.
### | مطلب: فيما يفعله الناس من الميل والتحريك حال القراءة والذكر
# (سئل) فيما يفعله الناس من الميل والتحريك في حال القراءة والذكر وشبههما
~~كما هو مشاهد من جميع الناس، هل لذلك أصل في السنة أو لا؟ وهل هو حرام أو
~~مكروه أو مندوب؟ وهل يثاب عليه؟ وهل ثبت أنه من التشبه باليهود أو لا؟
# (أجاب) إذا تأملت قول الله عز وجل: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} وقوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} مع آيات كثيرة
~~غيرهما مع قول الأصوليين وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة
~~والبقاع مع ما لهم من الأمثلة الدالة على ذلك مع ما ورد في تفسير الآيات
~~المذكورة وغيرها، علمت أن الحركة في الذكر والقراءة ليست محرمة ولا مكروهة،
~~بل هي مطلوبة في جملة أحوال الذاكرين من قيام وقعود وجنوب وحركة وسكون وسفر
~~وحضرة وغنى وفقر، فقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {اذكروا الله ذكرا} يقول: لا يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا
~~جعل لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال ms047 عذر غير الذكر، فإن الله تعالى لم
~~يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، فقال:
# PageV01P036
# اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم بالليل والنهار في البحر والبر في
~~السفر والحضر في الغناء والفقر في الصحة والسقم والسر والعلانية وعلى كل
~~حال، وقال: سبحوه بكرة وأصيلا، فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته، قال
~~الله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل في
~~قوله {اذكروا الله ذكرا كثيرا} قال: باللسان التسبيح والتكبير والتهليل
~~والتحميد، واذكروه على كل حال، وسبحوه بكرة وأصيلا، يقول: صلوا له بكرة
~~بالغداة وأصيلا بالعشي.
# وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد قال: لما نزلت} إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي {فقال أبو بكر: يا رسول الله ما أنزل عليك خير إلا أشر كنا
~~فيه، فنزلت هو الذي يصلى عليكم وملائكته} فإذا تأملت رواية ابن عباس: وعلى
~~كل حال، ورواية مقاتل في قوله: واذكروه على كل حال، علمت صحة قول الأصوليين
~~المذكور، وشمل كل حال حال الحركة والسكون، وشمل الذكر القرآن وغيره، بل
~~القرآن أجل الذكر، وليس في ذلك من التشبه باليهود بحال؛ لأن حال الذاكر
~~والقارئ لكتاب الله عز وجل من أين تكون لليهود ومن أين لهم التلبس بها حتى
~~نشابههم فيها، ويبقى النظر في أن الحركة أولى أو السكون، قد يقال: إن
~~الحركة أولى، ويدل لذلك أن جبريل عليه السلام لما جاء لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو بغار حراء، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، فأخذه
~~فغطه حتى بلغ منه الجهد ثلاثا، فهذا دليل على طلب الحركة للذكر، ويدل له
~~أيضا أن الله تعالى شبه المنافقين بالخشب المسندة ذما لهم، قال البيضاوي:
~~مشبهين بأخشاب منصوبة مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم.
~~انتهى. ويدل له قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا} فإن السير في
~~الأرض يلزمه الحركة المترتب عليها النظر الموجب للعلم، وقد يقال: إن ذلك
~~يختلف باختلاف ms048 أحوال الناس، فرب ذاكر ساكن غافل، فإذا تحرك تيقظ، فالحركة
~~أولى له، ورب ذاكر متحرك الحركة تذهب خشوعه، فالسكون له أولى، ورب ذاكر
~~قارئ يستوي عنده الحالان، فيفعل ما شاء، والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم، ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {صبغة الله} إلخ؟
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له
~~عابدون}؟
# (أجاب) قال ابن عباس: {صبغة الله} أي: دين الله تعالى، وإنما سماه صبغة؛
~~لأن أثر الدين يظهر على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب، وقيل: هي
~~فطرة الله، وقيل: سنة الله، وقيل: أراد به الختان؛ لأنه يصبغ على المختتن
~~بالدم. قال ابن عباس: إن النصارى إذا ولد لأحدهم مولود وأتى عليه سبعة أيام
~~غمسوه في ماء لهم أصفر يسمونه: ماء المعمودية، وصبغوه به ليطهروه مكان
~~الختان، وإذا فعلوا ذلك قالوا:
# PageV01P037
# الآن صار نصرانيا حقا، فأخبر الله تعالى أن دينه الإسلام، لا ما تفعله
~~النصارى، والله اعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} إلخ؟
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم}؟
# (أجاب) يعني: اذكروني بالصلاة والتسبيح والتحميد والتعظيم والتمجيد ونحو
~~ذلك من الأذكار؛ أذكركم بالثواب والرضى عنكم. وقيل: معناه أجازيكم؛ لما ورد
~~في الحديث القدسي: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه». وقال ابن عباس: معناه اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمعونتي. وقيل: اذكروني في النعم والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء. وقال
~~أهل المعاني: اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالجنان والرضوان. وقيل:
~~اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بغفران الذنوب،
~~اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة} إلخ؟
# (سئل) ما معنى قوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون}؟
# (أجاب) المصيبة: النوائب والابتلاء. روى عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة ms049 فيقول: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها، آجره الله تعالى
~~في مصيبته، وأخلف له خيرا منها». قيل: ما أعطي أحد مثل ما أعطيت هذه الأمة،
~~يعني الاسترجاع عند المصيبة، ولو أعطيها أحد لأعطي يعقوب عليه السلام، ألا
~~تسمع إلى قوله عند فقد يوسف: {يا أسفى على يوسف}. وقيل: في قول العبد: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، تفويض منه إلى الله تعالى، وأنه راض بما نزل به من
~~المصائب. روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من مؤمن يصيبه
~~أذى من مرض فما سواه إلا حط الله عنه سيئاته كما تحط الشجرة ورقها»، و «إذا
~~أراد الله بالعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بالعبد
~~الشر أمسك عنه حتى يوافى يوم القيامة». وقال: «إن أعظم الجزاء مع عظم
~~البلاء، والله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط» وما يزال البلاء في المؤمن والمؤمنة في نفسه وولده حتى يلقى الله
~~تعالى وما عليه خطيئة «. وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس
~~أشد بلاء؟ قال «الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه،
~~فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة هون عليه، فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة».
# وقوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} أي: من هذه صفتهم عليهم
~~صلوات أي: مغفرة من ربهم ورحمة أي: نعمة وفضل وإحسان، {وأولئك هم المهتدون}
~~أي: إلى الحق والصواب، وقيل: إلى الاسترجاع، وقيل: إلى الجنة، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} الآية؟
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
# PageV01P038
# الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء ms050 والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون}؟
# (أجاب) المعنى: إن في خلق السماوات والأرض وما فيها من العجائب كسمك
~~لسماء وارتفاعها بغير عمد ولا علاقة، وما يرى فيها من الشمس والقمر والنجوم
~~ومد الأرض وبسطها على الماء، وما يرى فيها من الجبال والبحار والمعادن
~~والجواهر والأنهار والأشجار والثمار، واختلاف الليل والنهار بالذهاب
~~والمجيء والزيادة والنقصان والنور والظلمة وقدم الليل؛ لأن الظلمة أقدم،
~~وقيل: ذكر الليل والنهار بسبب أن انتظام أحوال العباد وسبب طلب الكسب
~~والمعيشة يكون بالنهار، وطلب النوم والراحة يكون في الليل، واختلافهما إنما
~~هو لتحصيل مصالح العباد. وقوله تعالى: {والفلك} أي: السفن {التي تجري في
~~البحر} وجريانها بالريح مقبلة ومدبرة، وتسخير البحر لحمل السفن مع قوة
~~سلطان الماء وهيجان البحر، فلا ينجي منه إلا الله تعالى. وقوله تعالى: {بما
~~ينفع الناس} أي: من ركوبها والحمل عليها في التجارة وحمل الأرباح، وإن الله
~~تعالى لو لم يقو قلب من يركب هذه السفن لما تم الغرض في تجارتهم ومنافعهم،
~~وأيضا فإن الله تعالى خص كل قطر من أقطار العالم بشيء معين، وأحوج الكل إلى
~~الكل، فصار ذلك سببا يدعوهم إلى اقتحام الأخطار في الأسفار من ركوب السفن
~~وخوف البحر ونحو ذلك. وقوله تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء} أي:
~~المطر، {فأحيا به} أي: بالمطر {الأرض} أي: بالنبات {بعد موتها} أي: يبسها
~~وجدبها، وسماه موتا مجازا؛ لأن الأرض التي لم يصبها المطر ولا الماء ميتة،
~~ولأن الله تعالى جعله سببا لإحياء الجميع من حيوان ونبات، ونزوله عند
~~الحاجة إليه بمقدار المنفعة، وإنزاله بمكان دون مكان. وقوله: {وبث فيها من
~~كل دابة} أي: فرق في الأرض كل دابة. قال ابن عباس: الدابة كل ما دب على وجه
~~الأرض من جميع الخلق؛ لأنهم ينمون بالخصب. وقوله: {وتصريف الرياح} أي:
~~مهابها جنوبا وشمالا ودبورا حارة باردة لينة وعاصفة، وسميت رياحا؛ لأنها
~~تريح. قال ابن عباس: أعظم جنود الله تعالى الريح. وقيل: ما هبت ريح إلا
~~لشفاء سقيم أو ضده. وقيل: البشارة في ثلاث رياح: الصبا ms051 والشمال والجنوب،
~~وأما الدبور هي الريح العقيم التي أهلكت بها عاد، والآية في الريح
# أنها جسم لطيف لا يمسك ولا يرى، وهو مع ذلك في غاية القوة، تقلع الشجر
~~والصخر، وتخرب البنيان العظيم، وهي مع ذلك حياة الوجود، فلو أمسكت طرفة عين
~~لمات كل ذي روح ولنتن ما على وجه الأرض. وقوله تعالى: {والسحاب} أي: الغيم
~~{المسخر} أي: المذلل سمي سحابا لسرعة سيره {بين السماء والأرض} بلا علاقة،
~~ففي هذه الأنواع الثانية التي هي خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك ونفع
# PageV01P039
# الناس والمطر والدواب والرياح والسحاب دلالة عظيمة على وجود الصانع
~~القادر المختار، وأنه الواحد في ملكه لا شريك ولا نظير له، وذلك {لآيات}
~~أي: دلائل على وحدانيته {لقوم يعقلون} أي: يتدبرون وينظرون في خلقه تعالى،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {تولج الليل في النهار} الآية؟
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} الآية؟
# (أجاب) الولوج هو الدخول، وهو أن يجعل سبحانه وتعالى الليل قصيرا وما نقص
~~منه يكون زائدا في النهار، ويجعل النهار قصيرا وما نقص منه يكون زائدا في
~~الليل. وقيل: المراد أنه تعالى يأتي بسواد الليل عقب ضوء النهار، ويأتي
~~بضوء النهار بعد ظلمة الليل، وأنه سبحانه وتعالى يخرج الإنسان الحي من
~~النطفة، ويخرج الفرخ وهو حي من البيضة وهي ميتة، وبالعكس. وقيل: يخرج
~~النبات الأخضر من الحب اليابس، ويخرج النخلة من النواة، وعكسه. وقيل: إنه
~~تعالى يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن؛ لأن المؤمن حي الفؤاد
~~والكافر ميته، وهو سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب، أي: رزقا واسعا
~~من غير تضييق ولا تعسير، بل يبسط الرزق لمن يشاء ويوسعه والله أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله} الآية؟
# (سئل) ما معنى قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون}؟
# (أجاب) قيل: إن رهطا ms052 من أهل نجران قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا محمد، هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فنزلت هذه الآية، يعني إن مثل عيسى
~~في الخلق والإنشاء في كونه خلق من غير أب كمثل آدم خلقه من تراب، لا من أب
~~وأم، ومن أقر بأن الله تعالى خلق آدم من تراب يابس وهو أبلغ في القدرة، فلم
~~لا يقر بأن الله تعالى خلق عيسى ابن مريم من غير أب. حكي أن بعض العلماء
~~أسر في بلاد الروم، فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له، فقال
~~لهم: فآدم أولى؛ لأنه لا أب له ولا أم، فقالوا: فإنه كان يحيي الموتى، فقال
~~لهم: فحزقيل أولى؛ لأن عيسى أحيا أربعة نفر، وحزقيل أحيا ثمانية آلاف،
~~فقالوا له: إنه كان يبرئ الأكمه والأبرص، فقال لهم: فجرجيس أولى؛ لأنه طبخ
~~وأحرق ثم خرج سليما، وقال له: كن فلانا. وقوله تعالى: {فيكون} أراد هنا
~~بالمستقبل الماضي أي: فكان لا محالة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ما معنى قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} الآية؟
# (سئل) عن قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض} الآية، وكيف يكون طولها؟
# (أجاب) يعني بادروا وسابقوا وأقبلوا إلى ما يوجب لكم المغفرة من ربكم،
~~وهي الأعمال الصالحة. وقال ابن عباس: سارعوا إلى الإسلام أو إلى التوبة؛
~~لأن التوبة من الذنوب توجب المغفرة. وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء
~~الفرائض. وروي عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير أنها التكبيرة الأولى أي:
~~تكبيرة الإحرام، وقيل: إلى الإخلاص في الأعمال، وخص العرض في الجنة
# PageV01P040
# للمبالغة؛ لأن الطول في العادة يكون أكثر من العرض، تقول: هذه صفة عرضها
~~فكيف بطولها؟ وذلك بأنه لو جعلت السماوات والأرض طبقا طبقا، ثم وصل البعض
~~بالبعض حتى يكون طبقا واحدا كان ذلك مثل عرض الجنة، فأما طولها فلا يعلمه
~~إلا الله تعالى. روي أن هرقل أرسل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول له:
~~إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها ms053 السماوات والأرض فأين النار؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟» والله
~~تعالى أعلم.
# (سئل) عن قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن
~~الله يحب المتوكلين؟ ما الحكمة في ذلك مع أنه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يحتاج لمشاورة أحد؟
# (أجاب) قيل: أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمشاورتهم
~~تطييبا لقلوبهم مع كمال عقله - صلى الله عليه وسلم - وجزالة رأيه ونزول
~~الوحي عليه، وكان - صلى الله عليه وسلم - كثير المشاورة لهم، وقال علي كرم
~~الله وجهه: الاستشارة عين الهداية، وقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبير قبل
~~العمل يؤمنك الندم، فإذا عزمت على إمضاء ما تريد بعد المشاورة فتوكل وثق
~~بالله تعالى، واستعن به في أمورك كلها، ولا تعتمد إلا عليه؛ فإنه ولي
~~الإعانة والعصمة والتسديد. والمقصود لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على
~~الله في جميع أموره، وإن المشاورة لا تنافي التوكل، والله سبحانه وتعالى
~~يحب المتوكلين عليه في جميع أمورهم، فيجب أن يتوكل العبد في كل الأمور على
~~الله تعالى لا على غيره. روي عن عمران بن حصين أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب. قالوا:
~~ومن هم يا رسول الله؟ قال: هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محيصن: فقال: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يجعلني منهم، فقال: أنت منهم. فقام آخر فقال: يا رسول الله، ادع الله لي أن
~~يجعلني منهم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: سبقك بها عكاشة». وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو
~~أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود
~~بطانا» والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة}
# (سئل) عن قوله تعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكن حسنة ms054 يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما}؟
# (أجاب) يعني أن الله تعالى لا يظلم أحدا وزن ذرة، وهي رأس نملة حمراء كما
~~قال ابن عباس. وقيل: الذرة من أجزاء الهباء الذي يكون في الكوة إذا كان
~~فيها ضوء الشمس لا وزن لها، وهذا مثل ضربه الله عز وجل لأقل الأشياء،
~~والمعنى أن الله تعالى لا يظلم أحدا شيئا من قليل ولا كثير، وإن تك الذرة
~~حسنة من مؤمن يضعفها من عشر إلى أكثر من سبعمائة. روي عن ابن مسعود أنه
~~قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم
# PageV01P041
# ينادي مناد من عند الله تعالى: ألا من كان يطلب مظلمة فليجئ إلى حقه
~~فليأخذه، قال: فيفرح المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو أخيه،
~~فيأخذه منه، وإن كان حقيرا. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات}
# (سئل) ما معنى الأمانة في قوله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها}؟
# (أجاب) نزلت هذه الآية لما أخذ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مفتاح
~~الكعبة من طلحة بن عثمان قهرا منه لما قدم - صلى الله عليه وسلم - مكة عام
~~الفتح، فأمر - صلى الله عليه وسلم - عليا برد المفتاح لعثمان، ويعتذر إليه،
~~فدفعه إليه وقال له: إن الله تعالى أنزل في شأنك قرآنا وقرأ عليه هذه
~~الآية، فأسلم، فكان المفتاح معه إلى أن مات فدفعه إلى أخيه شيبة، وبقي
~~المفتاح في أولاده إلى يوم القيامة. وقيل: إن الآية عامة في جميع الأمانات
~~التي يحملها الإنسان. وقال ابن مسعود: الأمانة لازمة في كل شيء حتى في
~~الوضوء والغسل من الجنابة والصلاة والذكاة والصوم وسائر أنواع العبادات.
~~وقيل: الأمانة هو ما أنعم الله تعالى به عليه من سائر أعضائه، فأمانة
~~اللسان حفظه من الكذب والغيبة والنميمة ونحو ذلك، وأمانة العين غضها عن
~~المحارم، وأمانة السمع أن لا يشغله بشيء من اللهو والفحش والأكاذيب ونحوه،
~~ثم سائر الأعضاء على نحو ذلك. وقيل: الأمانة رعاية ms055 أمانة الله تعالى مع
~~سائر عباد الله تعالى، فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها التي
~~ائتمنوه عليها، ولا يخونهم فيها، ولا يطفف في الكيل والوزن؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له».
~~انتهى. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله} إلخ
# (سئل) ما معنى قوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك}؟
# (أجاب) المعنى: ما أصابك أيها الإنسان من خير ونعمة فمن فضل الله تعالى
~~عليك، يتفضل به إحسانا منه إليك، وما أصابك من شدة وبلية ومشقة ومكروه وأذى
~~فمن نفسك، أي بذنب اكتسبته نفسك، فاستوجبت ذلك. وقال الكلبي: ما أصابك من
~~خير فالله أهداك له وأعانك عليه، وما أصابك من أمر تكرهه فبذنبك عقوبة لذلك
~~الذنب وإضافة السيئة إلى فعل العبد على سبيل الأدب، بل الفعلان راجعان إلى
~~الله تعالى. والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} إلخ
# (سئل) عن قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها}
~~الآية، ما المراد بالخلود هنا؟ وقال الشيباني في عقيدته: ولم يبق في نار
~~الجحيم موحد ولو قتل النفس الحرام تعمدا؟
# (أجاب) المراد بالخلود في الآية لمن يستحل القتل، ومن استحل قتل مسلم كان
~~كافرا، وهو مخلد في النار بسبب كفره، وقيل: إن الخلود لا يقتضي التأبيد، بل
~~معناه طول المكث؛ لما ورد أن الله تعالى يعذب قاتل المؤمن عمدا في النار
~~إلى حيث شاء الله، ثم يخرجه منها بفضل رحمته وكرمه. وقيل: إن قاتل المؤمن
~~عمدا عدوانا إذا تاب قبلت
# PageV01P042
# توبته بدليل قوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ولأن الكفر أعظم من
~~هذا القتل، وإذا كانت توبة الكافر من كفره مقبولة بدليل قوله تعالى {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} فلأن تقبل من الكافر أولى،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم ms056 لباسا} إلخ؟
# (سئل) عن قوله تعالى {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى} ما معنى الريش ولباس التقوى؟
# (أجاب) قال ابن عباس: الريش يعني المال؛ لأن المال ما يتزين به. وقال ابن
~~زيد: الريش الجمال، وقيل: المتاع والأموال عندهم، ولباس التقوى العمل
~~الصالح، أو اللباس؛ لأنه يستر العورة، وسترها من التقوى. وقوله {إنا أنزلنا
~~عليكم} وهو أن الله تعالى أنزل المطر من السماء، وهو سبب نبات اللباس وجلب
~~المال وغيره، والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين} الآية.
# (سئل) عن قوله تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} ما
~~المراد بالشياطين وهل من الإنس شياطين؟
# (أجاب) الشيطان كل عات متمرد من الجن والإنس، وكذلك شياطين الإنس أشد
~~تمردا من شياطين الجن؛ لأن الجن إذا عجز عن إغواء المؤمن الصالح وأعياه
~~استعان على إغوائه بشيطان الإنس ليفتنه، ويدل على صحة ذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبي ذر «هل تعوذت بالله من شيطان الجن والإنس؟ فقال أبو ذر:
~~يا رسول الله، وهل للإنس من شيطان؟ قال: نعم، هم شر من شياطين الجن.» وقال
~~مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن؛ وذلك أني إذا تعوذت
~~بالله ذهب شيطان الجن، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي، وهذه الآية
~~فيها تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: كما جعلنا لمن قبلك أعداء
~~كذلك جعلنا لك عدوا، والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت} إلخ.
# (سئل) عن قوله تعالى {يمحو الله ما يشاء ويثبت} ما المراد بالمحو
~~والإثبات؟
# (أجاب) المعنى كما أن الكفار اعترضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر اليوم ثم يأمرهم بخلافه غدا، وما سبب
~~ذلك إلا أنه يقول من تلقاء نفسه، فأجاب الله تعالى عن هذا الاعتراض بقوله
~~{يمحو الله ما يشاء ويثبت}. وقال سعيد بن جبير وقتادة: يمحو الله ما يشاء
~~من الشرائع والفرائض، ms057 فينسخه ويبدله، ويثبت ما يشاء من ذلك، فلا ينسخه ولا
~~يبدله. وقال ابن عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة
~~والشقاوة. وقال سعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفر. وقال
~~عكرمة: يمحو الله ما يشاء من الذنوب ويثبت بدل الذنوب حسنات. وقال الربيع:
~~هذا في الأرواح يقبضها الله تعالى عند النوم، فمن أراد الله تعالى موته
~~محاه وأمسكه، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه. وقيل: يمحو الله ما
~~يشاء الدنيا ويثبت الآخرة. وقيل: هي المحن والمصائب، فهي مثبتة في الكتاب
~~يمحوها بالدعاء
# PageV01P043
# والصدقة. ومذهب أهل السنة أن لا اعتراض لأحد عليه يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، والله أعلم.
### | مطلب: في قوله تعالى {وأوحى ربك إلى النحل}.
# (سئل) عن قوله تعالى {وأوحى ربك إلى النحل} ما المراد بهذا الإيحاء؟
# (أجاب) يعني أن الله تعالى أوحى إليها أي: ألهمها أو أنه سخرها لما خلقها
~~له وألهمها وأرشدها، وقدر في نفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها
~~العقلاء من البشر، وذلك أن النحل تبني بيوتا على شكل مهندس من أضلاع
~~متساوية لا تزيد ولا تنقص بعضها على بعض بمجرد طباعها، ولو كانت البيوت
~~مدورة أو مثلثة أو مربعة أو غير ذلك من الأشكال لكان فيما بينها خلال، ولما
~~حصل المقصود، فألهمها الله تعالى أن تبنيها على هذا الشكل المسدس الذي لا
~~يحصل فيه خلل وفرجة خالية من صنائعه، وألهمها الله تعالى أن تجعل عليها
~~أميرا كبيرا نافذ الحكم فيها وهي تطيعه وتمتثل أمره، ويكون هذا الأمير
~~أكبرها جثة وأعظمها خلقة، ويسمى بيعسوب النحل، يعني ملكها، وألهمها الله
~~تعالى أيضا أن تجعل على باب كل خلية بوابا لا يمكن غير أهلها من الدخول
~~إليها، وألهمها الله تعالى أن تخرج من بيوتها تدور وترعى، ثم ترجع إلى
~~بيوتها ولا تضل عنها، ولما امتازت بهذه الخواص العجيبة دل ذلك على الإلهام
~~الإلهي، وكان شبيها بالوحي والله أعلم.
### | باب ما يتعلق بالحديث الشريف
### | مطلب: في قوله - صلى الله ms058 عليه وسلم - «إذا مات ابن آدم انقطع عمله» إلخ.
# (سئل) هل في قوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» المروي
~~للبخاري في التاريخ، ورواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه، ورواه
~~مسلم أيضا - دلالة على انقطاع كرامة الأولياء بعد موتهم كما يعتقد ذلك بعض
~~من طمس الله على قلوبهم وأبصارهم فهم لا يعقلون؟ وهل تقاس الكرامة على
~~المعجزة المنقطعة بالموت؟ وهل في قول صاحب بدء الأمالي:
# كرامات الولي بدار دنيا ... لها كون فهم أهل النوالي
# دلالة أيضا على انقطاعهم بعد الموت، فإن كثيرا من الجهلة الذين لا خلاق
~~لهم، ولم يشاهدوا أنوار الله في أوليائه أحياء وأمواتا؛ لأنهم في دار ليس
~~بها ولي ولا نبي، وابتلوا بالحرمان، فهم في ظلمات يترددون، وفي غمرات من
~~الجهل يسيرون، وعلى ربهم لا على أولياء الله يعترضون، إذ هو تعالى المؤيد
~~لهم والمظهر لكرامتهم، فما الحال في ذلك؟
# (أجاب) اعلم وفقني الله وإياك وشرح صدري وصدرك وجعلني وإياك ممن اعتقد لا
~~ممن انتقد أنه لا دلالة في الأمور الثلاثة على انقطاع الكرامة أصلا؛ لأن
~~الكرامة محض صنع الله تعالى، لا دخل فيها للولي قطعا، ولو قصدها بالتوجه له
~~تعالى، بل بعض الأولياء تنفر نفوسهم ويخافون من ظهورها لأمور منها خوف
~~المكر بهم
# PageV01P044
# والاستدراج، ومنها الخوف من النفس واسترسالها وإعجابها، ومنها خوف الركون
~~إلى الكرامة، ومنها الخوف على خلق الله تعالى، فقد شاهدنا بعض أرباب القلوب
~~يعتدي عليه بعض الناس، فيخاف عليه من الله تعالى وانتقامه منه، فيبات
~~مشتغلا له بالدعاء، وإن الله تعالى لا يؤاخذه بذنبه، ومع ذلك يحصل للمعتدي
~~ضرر كبير، وهذا مقام إبراهيمي أخذا من قوله تعالى حكاية عنه على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام في شأن الأصنام وعبادها {رب أنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} فتأمل كيف إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام يعرض بطلب المغفرة لمن عصاه ms059 ولو بعبادة الأصنام رحمة
~~منه وشفقة على عباد الرحمن، ولم يقل: ومن عصاك؛ لأن ذلك الذي ذكره أبلغ في
~~طلب المغفرة من الله تعالى للعاصين؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام طلب
~~المغفرة لمن عصاه من الله تعالى تلويحا منه بأن يغفر الله له أيضا؛ لأنه
~~طلب المغفرة لمن عصاه وهو مخلوق، فكيف بالخالق وهو أكرم الأكرمين وأرحم
~~الراحمين؟ إذا علمت ذلك علمت أن الكرامة ليست من عمل العبد المنقطع بالموت،
~~بل هي محض فضل الله تعالى، وفضله ليس للعبد فيه دخل أصلا، فلا تدخل في عموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «انقطع عمله»؛ لأنها ليست عملا للعبد، على أن
~~هذا الحصر ليس بحقيقي؛ لأنه ورد في أحاديث غير هذا أمور كثيرة لا ينقطع
~~فيها عمل العبد، فعدها الجلال السيوطي رحمه الله تعالى عشرة في قوله في
~~أبيات:
# إذا مات ابن آدم ليس يجري ... عليه من أمور غير عشر
# علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو إجراء نهر
# وبيتا للغريب بناه يأوى ... إليه أو بناء محل ذكر
# ولتعليم لقرآن كريم ... فخذها من أحاديث بحصر
# وسبقه إلى ذلك ابن العماد، فعدها ثلاثة عشر، وسرد أحاديثها، هذا هو
~~الجواب من الحديث، وأما (الجواب) عن المعجزة فهي أمر خارق للعادة مقرون
~~بالتحدي، فقولنا: "بالتحدي" يخرج به الكرامة؛ لأنها لا تحدي فيها بل هي
~~إكرام وتأييد من الله تعالى لأوليائه؛ حفظا لهم كما حفظوه، وتعظيما لهم كما
~~عظموه، فهم لم يقصدوها، بل ربما لم يريدوها، فيجريها الله تعالى على وفق
~~مرادهم؛ حفظا لهم وتعظيما، سواء كانوا أحياء أو أمواتا، أما المعجزة
~~فالمراد منها معارضة الخصوم المكذبين والمنكرين على أنها قد تبقى بعد الموت
~~كما في القرآن، فهو المعجزة المستمرة} وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله {وهو معنى التحدي المذكور في المعجزة، فقد ظهر الفرق
~~بين المعجزة
# PageV01P045
# والكرامة، وهي أن المعجزة مرادة ومقصودة للرسول بخلاف الكرامة، وإن قصدت
~~في بعض الأحيان فقد ms060 تتخلف، والمراد من المعجزة التحدي ولا تحدى في الكرامة،
~~وأما الجواب عن كلام بدء الأمالي فهو أن جميع الكرامات الواقعة من الأولياء
~~أحياء وأمواتا واقعة في الدنيا لا في البرزخ ولا في الآخرة، فمراد بدء
~~الأمالي أن فائدة الكرامة ونتيجتها إنما هي في الدنيا سواء ظهرت من الولي
~~في حال حياته أم بعد مماته، فهي كائنة في الدنيا لا في الآخرة، فتأمل
~~بإنصاف وخذ الحق لا بالاعتساف، فلا دلالة في هذه الأمور لنفي الكرامة
~~للأولياء بعد موتهم، وإنما هذا مغالطة من قوم حجبوا عن كرامات الأولياء
~~وعموا عنها بضلالهم وغيهم وعدم اطلاعهم عليها، ولم يأخذوها من أشياخ منورين
~~وقلوب عارفين، بل من قوم لم يجاوز الإيمان حناجرهم، ونشأوا في بلاد ليس بها
~~نبي ولا ولي، فهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون، ولا يعرفون مدلول اللغة ولا
~~موارد القرآن ولا مفهوم الحديث النبوي ولا كلام العلماء المؤيدين من الله
~~تعالى بالأنوار، ونعوذ بالله من الحرمان، وهو المستعان. وقد ذكر ابن حجر
~~والرملي مما يدل على سوء الخاتمة إيذاء أولياء الله تعالى كآكل الربا، فقد
~~أذن سبحانه وتعالى لآكل الربا بالمحاربة وكذلك لمن يؤذي الأولياء، فقد صح
~~فيه ذلك، واعلم أنه جرت عادة الله تعالى، واستمرت سنته في خلقه تعالى أن كل
~~معترض أو منتقد عليهم رضي الله عنهم لا يفلح أبدا، وإن أفلح في الدنيا لا
~~يفلح في الآخرة، ولا ترى لأحد حالا ولا مقالا دنيويا ولا أخرويا إلا إذا
~~كان ممن يعتقدهم وتفيض عليه بركاتهم وأنفاسهم الطاهرة وحركاتهم الفاخرة
~~فاعتقد أو انتقدوها هنا تنبيه نبيه، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - قال»
~~الأرواح جند مجندة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف «فكل معترض
~~على أولياء الله تعالى أحياء وأمواتا أو منكر لكراماتهم ممن خالفت روحه
~~روحهم فهو من قبضة الشمال، وهم من أهل اليمين، وهما معنى التعارف والتخالف،
~~فأهل اليمين متعارفون، وأهل الشمال متخالفون، فاتق الله في أوليائه، ولا
~~تكن لهما معاديا فتهلك مع الهالكين. وروى الطبراني ms061 عن أبي قرصافة «من أحب
~~قوما حشره الله تعالى في زمرتهم».
# وها هنا مثال أوضح لك به طريق المعتقد والمنتقد، وهو أن طريق الاعتقاد
~~أمن لا خوف فيه أصلا، وأما الاعتراض فمخوف من حيث احتمال الإيذاء لأولياء
~~الله تعالى المؤذن فيه بالمحاربة من الله تعالى، فما حالك أيها المعترض إذا
~~أصبحت معاديا لله ومحاربا له، فاسلك طريق الأمان ولا تسلك طريق الحرمان،
~~وهنا أمران قطعيان: أحدهما: قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تجتمع أمتي
~~على ضلالة» وقد اجتمعت الأمة على ثبوت الكرامة في الجملة للأولياء، وهل من
~~دليل
# PageV01P046
# على نفي ذلك، وأيضا التواتر المعنوي المنقول في كل عصر بل في كل زمن على
~~وجودها ووقوعها.
# الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتواتر «افترقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق النصارى على اثنين وسبعين فرقة، وستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. قالوا: يا رسول الله، أين نكون؟ قال: مع
~~الجمهور.» فانظر فإن الجمهور على إثباتها واعتقادها، وأيضا فإن المنكر لها
~~المعتزلة، وهم أقل من القليل لا يبلغون شرذمة بالنظر لغيرهم ممن أثبتها على
~~أنها ممنوعة من أهل بدعة وضلالة؛ لأنها لا تكون إلا في سالم صدر وقوى يقين
~~وتام تسليم وعظيم مراقبة وشديد محافظة وكثير عبادة وقوي ظن بالله ورسوله؛
~~لقوله تعالى «أنا عند ظن عبدي بي» فمهما ظنوه منه تعالى وقع كرامة أو
~~غيرها، وقد حدث الآن فرقة فرقت بين موتهم، فلا توجد لهم كرامة وحياتهم
~~فتوجد وكأنهم فروا من أن ينسب إليهم اعتزال، وظنوا بذلك تحريرا في المقال،
~~ومع ذلك فلو دخلوا بذلك في عداد المعتزلة وسوء اعتقادهم، بل ربما كانوا على
~~حال أشر من حال المعتزلة؛ لأني سمعت عن بعض من ينسب له هذا المذهب، ويسمى
~~الآن قاضي زادلي، أنه ينكر ذلك حتى من الأنبياء بعد موتهم، فيقول: إنهم
~~عليهم الصلاة والسلام لا كرامة لهم ولا بركة لهم بعد الموت، فقد نقل لي بعض
~~من أثق به أنه قدم له زبيبا وقال له: كل من بركة ms062 الخليل على نبينا وعليه
~~صلوات الملك الجليل، فقال للمقدم له: لا تقل من بركة الخليل؛ فإنه لا بركة
~~له بعد موته، وهذا إنكار للقرآن الصريح، قال تعالى {وباركنا عليه} أي:
~~إبراهيم} وعلى إسحاق {والحديث الصريح «كما باركت على إبراهيم» فجعل البركة
~~أصلا في إبراهيم مقيسا عليه فيها ولده - صلى الله عليه وسلم - فإن قيل: هذا
~~في حياة إبراهيم؟ قلنا: الأصل بقاؤها ودوامها إذ لا دليل على نفيها على أن
~~الواقع في الحديث وقع بعد موت إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام،
~~فيكون إقرارا على هذا المعنى، ومما يدل على القطع والجزم بذلك ما لهم عليه
~~الصلاة والسلام من الشفاعة في الآخرة التي هي من آثار البركة، فإذا صدر هذا
~~القول عن صميم القلب والاعتقاد بأن نفى عنهم البركة والكرامة بعد الموت فلا
~~يشك في كفر المعتقد لذلك؛ لأن هذا الاعتقاد يجر إلى رفع خير كثير مما ينسب
~~إلى الأنبياء الكرام على نبينا وعليهم الصلاة والسلام، وذلك من رفع معالم
~~الدين ونصب معالم الشياطين، وأظن أن هؤلاء الطائفة أسوأ حالا واعتقادا من
~~سائر المبتدعة، فيا رب سلم سلم، نعم ذكر في بحر الكلام أن المعية والكرامية
~~قالوا: إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - الآن ليس برسول، وقال أبو الحسن
~~الأشعري: الرسول - صلى الله عليه وسلم - الآن في حكم الرسالة، وحكم الشيخ
~~يقوم مقام الشيء، فما ذكر الخلاف إلا
# PageV01P047
# في الرسالة، وأما بركته وخيراته فظاهر أن ذلك باق باتفاق ولا عبرة بما
~~حدث الآن؛ لأنه خرق للإجماع، وخلاف النص الصريح. والله أعلم.
### | مطلب: في قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».
# (سئل) ما معنى الحصر في قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي، والمسجد الأقصى» هل في الحديث
~~دليل على منع شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة كما فهمه بعض من لا خلاق
~~له حتى توهم منع الزيارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بالتبع
~~لمسجده ومنع زيارات ms063 كثيرة لأماكن كثيرة مما يقصد بالزيارة وأخذ ذلك من هذا
~~الحديث؟
# (أجاب) هذا الحصر على حد قوله - صلى الله عليه وسلم - «الحج عرفة» على
~~معنى أن معظم الحج عرفة، وكذلك هذا، فكأنه قال - صلى الله عليه وسلم -: هذه
~~المساجد أعظم ما يشد له الرحال، فغيرها بالنسبة إليها لأنه كلا شد على حد
~~قولنا: زيد الشجاع، فشجاعة غيره كأنها كلا شجاعة بالنسبة إلى شجاعة زيد،
~~فالحصر في الحديث مبالغة وادعاء لكمال شد الرحل فيها دون غيرها، فلا ينافي
~~أن غيرها يشد له الرحل، ويحتمل أن المراد من حيث المسجدية، فكأنه قال: لا
~~تشد الرحال لمسجد سوى هذه الثلاث لاستواء سائر المساجد في الفضيلة، فلا
~~معنى لشد الرحل لغير هذه، أما هذه الثلاث فشد الرحل لها له فائدة؛ لتضاعف
~~الأعمال فيها دون غيرها، وقد قام الإجماع على طلب زيارة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا عبرة لما تخيله بعض الأغبياء، فالزيارة للأماكن
~~المباركة من قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبور سائر الأنبياء ولو
~~اختلف في محلها، وكذلك الأولياء، مطلوبة محبوبة للاتباع للسلف والخلف في
~~ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: في من صلى خمس صلوات من الفرائض في آخر جمعة من رمضان.
# (سئل) عن من صلى خمس صلوات من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك
~~جابرا لكل صلاة فائتة في عمره إلى سبعين سنة ولكل صلاة صلاها بوسوسة أو
~~بغير طهارة أو نسيان إلى غير ذلك، فهل هذا حديث صحيح ورد في السنة عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أو غير صحيح؟ وما المراد بالفرائض التي يصليها هل هي
~~الحاضرة أم الفائتة أوضحوا الجواب أنلتم الثواب؟
# (أجاب) الحمد لله وحده ممن منه التوفيق نعتمد التحقيق، اعلم وفقك الله
~~تعالى أن من مارس السنة النبوية واشتغل بفؤاد أنوارها البهية وعلم مبدأ
~~فيضها من الأنوار القدسية وشهد أصولها الربانية وخاض في بحار أودية جامعها
~~النورانية ودرس في دروس بلغتها وفصاحتها العدنانية علم أن هذا من غير
~~الأحاديث المروية بالأسانيد المقومة للبرية، ms064 ونادته أصول أحاديثها المحررة
~~عند أئمتنا العلية: لا تنسب هذه المقالة إلى خير من نطق بالضاد بكل فضل
~~ومزية، فهذه الكتب الصحاح فهل تجد ذلك فيها بالرواية القوية؟ ولا تغتر بما
~~وقع لأئمة أجلاء مثل الواحدي والبيضاوي والزمخشري وأبي العصمة
# PageV01P048
# الملقب بالجامع لجمعه بين التفسير والحديث والمغازي والفقه، مع العلم
~~بأمور الدنيا، وأبي إسحق الثعلبي، فكل هؤلاء قد عدوا مخطئين لنقلهم
~~الأحاديث الموضوعة، وأشدهم خطأ الزمخشري لكونه نقلها بصيغة الجزم، والعذر
~~عن هؤلاء إما لكونها ممن تساهل في الفضائل، وفي الحلال والحرام شدد بلا
~~طائل، وإما لعدم اطلاعهم على مخرجها، وقد روي عن الربيع بن خيثم التابعي
~~أنه قال: إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة الليل تنكره. وقال
~~ابن الجوزي: الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم، فينفر منه قلبه، وذلك
~~بأن يحصل كما قاله ابن دقيق العيد للمحدث من كثرة محاولته ألفاظ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هيبة نفسانية وملكة قوية يعرف بها ما يجوز أن يكون من
~~الألفاظ النبوية وما لا يجوز، ومما يرد هذا ما ذكره أئمة الأصول والفقه أن
~~الفرض لا ينوب عنه غيره، ولو أخذ بظاهره لأدى إلى فساد كبير وخلل عظيم؛ لأن
~~الخمس صلوات إذا جبرت فائتة سبعين سنة، خرج الناس من عهدة الصلاة بخمس
~~صلوات يصليها في آخر رمضان، سواء كانت أداء أو قضاء، كيف وقد نص الأئمة على
~~وجوب قضاء الصلاة إجماعا، سواء فاتته بعذر أو غيره، ثم إن حملت الخمس صلوات
~~على أنها أداء، فهذا لا معنى له لأنه واجب عليه أداؤها، وإن حملت على
~~القضاء فهذا مناقض لغيره من الأحاديث، ولقوله تعالى {أقيموا الصلاة} إذ كيف
~~يكون تأخير الصلاة وفعلها قضاء سببا في هذا التكفير؟ فلا يقول بذلك البشير
~~النذير، وهذا من جملة ما يستدل به على وضع الحديث، وفي كلام ابن حجر أن مما
~~يدل أيضا على الوضع سبر ما بأيدي الناس من الحديث، ولم يوجد في الكتب
~~المعول عليها، والله أعلم.
### | مطلب قراءة الفاتحة بعد الدعاء ms065 هل هي سنة أو لا، وهل قول القارئ بعد الفاتحة: للنبي أو لفلان، يستحب أو لا
# (سئل) عن قراءة الفاتحة بعد الدعاء هل هي سنة أم لا؟ وكثير من إذا ختم
~~الدعاء يقول عقب الفاتحة: للنبي أو لفلان الغائب، هل يستحب أم لا؟.
# (أجاب) أفتى العلامة الشمس الرملي رحمه الله تعالى بأن قراءة الفاتحة عقب
~~الصلوات لها أصل في السنة، والمعنى فيه ظاهر لكثرة فضائلها، وقراءتها في
~~الأحوال المذكورة لا بأس بها، بل يستحب، والله أعلم.
### | مطلب ورد عن النبي بين الجلالتين اللتين في سورة الأنعام الخ
# (سئل) هل ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء بين الجلالتين
~~اللتين في سورة الأنعام وهل ورد أنهما الاسم الأعظم؟.
# (أجاب) روى الطبراني بسند جيد أن الدعاء مستجاب عند رؤية الكعبة، وورد
~~مجربا في مواضع مشهورة في المساجد الثلاث، وبين الجلالتين من سورة الأنعام،
~~وفي الطواف، وعند الملتزم، وفيه حديث مرفوع رويناه مسلسلا. انتهى. وقال
~~كثير من العلماء أن الاسم الأعظم في القرآن مجموع الاسمين المتواليين في
~~قوله تعالى {رسل الله الله أعلم} قال بعضهم: يستحب للقارئ إذا بلغ هذه
~~الآية أن يقول: اللهم من ذا الذي دعاك فلم تجبه، إلى آخر الدعاء المشهور
# PageV01P049
# ويسأل الله تعالى ما شاء، فإن حاجته تقضى بقدرة الله تعالى.
### | مطلب عما ورد في البخاري من حديث خلق الله آدم على صورته، هل ضمير (صورته) راجع إلى الله أو إلى آدم
# (سئل) عما ورد في صحيح البخاري من حديث خلق الله آدم على صورته، هل ضمير
~~(صورته) راجع إلى الله تعالى أو إلى آدم كما زعم زاعم؟.
# (أجاب) ذكر العلامة الشمس الرملي في فتاواه بقوله: إن في الحديث المذكور
~~مذهبين؛ أحدهما السكوت عن تفسيره، والثاني الكلام في معناه، واختلف أرباب
~~المذاهب في (الها) إلى من تعود؟ على ثلاثة أقوال؛ أحدها تعود على بعض بنى
~~آدم، ودليل ذلك» أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر برجل يضرب رجلا وهو
~~يقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فقال: ms066 إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه؛
~~فإن الله تعالى خلق آدم على صورته «وإنما خص آدم بالذكر لأنه الذي ابتدئت
~~خلقة وجهه على هذه الصورة التي اعتيد عليها من بعده، وكأنه نبه أنك سببت
~~لآدم لأنك من ولده، ومبالغة في زجره، فعلى هذا تكون (الها) كناية عن
~~المضروب، ومن الخطأ الفاحش أن يرجع إلى الله تعالى، لقوله: ووجه من أشبه
~~وجهك؛ فإنه إذا كان كذلك كان تشبيها صريحا. القول الثاني أنها كناية عن
~~اسمين ظاهرين فلا يصح أن يصرف إلى الله تعالى؛ لقيام الدليل على أنه تعالى
~~ليس بذي صورة، فعادت إلى آدم، ومعنى الحديث أن الله خلق آدم على صورته التي
~~خلقه عليها تاما بنقله من نطفة إلى علقة كبنيه، هذا مذهب أبي سليمان
~~الخطابي. القول الثالث أنها تعود على الله تعالى، وفي معنى ذلك قولان؛
~~أحدهما: يكون صورة ملك لأنها فعله وخلقه، والقول الثاني أن تكون الصورة
~~بمعنى الصفة، ويكون خلق آدم على صورة صفته من العلم والحياة والقدرة والسمع
~~والبصر والإرادة، فميزه بذلك عن جميع الحيوانات، ثم فضله وميزه على
~~الملائكة حين أسجدهم له، والصورة هنا معنوية لا صورة تخطيط، ولا شك ولا ريب
~~أن الحق جل وعلا منزه عن الصورة والشكل والمثل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يضحكه ويمازحه
# (سئل) هل كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يضحكه ويمازحه؟.
# (أجاب) نعم كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة يمازحهم منهم
~~الأعرابي الذي أخذ - صلى الله عليه وسلم - على عينيه وقال: من يشتري مني
~~هذا؟ فقال له: إذا لا تجد أحدا يشتريني، فقال له - صلى الله عليه وسلم -:
~~لرجلك في الميزان أثقل من أحد. وكان يقول له: أنت بادينا ونحن حاضروك.
~~ومنهم نعيمان، كان - صلى الله عليه وسلم - إذا نظر إليه لا يملك نفسه أن
~~يضحك؛ لأنه كان مزاحا، فقد ذكر أن أبا بكر خرج تاجرا إلى بصرى ومعه نعيمان
~~بن عمرو الأنصاري وسويط بن حرملة، وكلاهما ms067 بدري، وكان سويط على زاد أبي
~~بكر، فجاء نعيمان وقال له: أطعمني، قال: لا حتى يأتي أبو بكر، وكان نعيمان
~~رجلا مضحكا مزاحا فيه دعابة، وله أخبار ظريفة في دعابته، فقال سويط:
# PageV01P050
# لأغيظنك، فذهب إلى أناس، وفي رواية: فمروا بقوم فقال لهم نعيمان: أتشترون
~~مني عبدا لي؟ قالوا: نعم، قال: إنه عبد له كلام وهو قائل لكم: لست بعبده
~~أنا حر؛ فإن كان إذا قال لكم هذا تتركونه فلا تشتروا عبدي ولا تفسدوه علي،
~~قالوا: لا بل نشتريه ولا ننظر إلى قوله، فاشتروه منه بعشرة قلائص، فأقبل
~~بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى عقلها، ثم قال: دونكم هو هذا، فجاء القوم له
~~وقالوا: قد اشتريناك، فقال: هو كاذب أنا رجل حر، وفي رواية: وضعوا غاشيته
~~في عنقه وذهبوا به ولم يسمعوا كلامه، فجاء أبو بكر فأخبروه خبره، فذهب هو
~~وأصحابه وتبعوا القوم وأخبروهم أنه يمزح، ورد القلائص عليهم، فلما قدموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبروه الخبر، فضحك من ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حولا كاملا؛ لأن سفر أبي بكر كان قبل وفاته -
~~صلى الله عليه وسلم - بعام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في الحديث الذي رواه أنس من قوله صلى الله عليه وسلم: وإن استعمل عليكم عبد حبشي رأسه الخ
# (سئل) عن الحديث الذي رواه أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي رأسه زبيبة، ما أقام فيكم كتاب
~~الله» من تفسير الخازن أوضحوا لنا معناه.
# (أجاب) يدل على معنى هذا الحديث قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} فإن الآية وإن لم يكن فيها عبد حبشي الخ، عمومها يشمله؛
~~لأن العبرة بعموم اللفظ، قال البيضاوى: ويريد بهم أمراء المسلمين في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعده، ويندرج فيها الخلفاء والقضاة
~~وأمراء السرية، أمر الناس بطاعتهم بعدما أمرهم بالعدل تنبيها على وجوب
~~طاعتهم ماداموا على الحق، ولهذا قال في الحديث «ما أقام فيكم كتاب الله» ms068
~~وانظر كيف جمع الضمير في الأماكن الأربعة وأفرده في (أقام) لأن الضمير فيه
~~للخليفة وهو لا يكون إلا واحدا بحسب الشرع، ولمطلق الحاكم وهو في ولايته
~~واحد لا يجوز تعدده والرعايا متعددون، وقيل: المراد بأولي الأمر، هم
~~العلماء للشرع؛ لقوله تعالى {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم} أقول: الأصل هم العلماء وأمراء المسلمين،
~~يأخذون الأقوال منهم ويعملون بها حتى يكون فعلهم على طبق الشرع القويم، وقد
~~علم أن دين الإسلام قام بالحجة والبرهان، وهما للعلماء بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالسيف والسنان وهما * للسلطان وأعوانه، فمتى اعتمد
~~الحكام على أقوال العلماء العاملين قاموا مقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومتى أهمل السلطان العلماء قام على رجل واحدة فوهن حبله ودخل عليه
~~عدوه من حيث لا يشعر، وهذا الحديث رواه عن أنس جماعة بزيادة ونقص، فرواه
~~أحمد والبخاري وابن ماجه، قال القاضي عياض وغيره: أجمع العلماء على وجوب
~~طاعة الأمراء في غير معصية وعلى تحريمها في المعصية للآية المذكورة،
# PageV01P051
# ولقوله في هذه الرواية «ما أقام فيكم كتاب الله» ولما رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي عن علي «لا طاعة لمخلوق في معصية، إنما الطاعة في
~~المعروف» وروى أحمد والحاكم عن عمران والحكم بن عمرو القادري «لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق» قال العلقمي في شرح هذا الحديث: كأن رأسه زبيبة
~~قال شيخ شيوخنا، يعنى الحافظ ابن حجر: واحدة الزبيب المعروف المأكول الكائن
~~من العنب إذا جف، وإنما شبه رأس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره أسود،
~~وهو تمثل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد به، وقد ورد أيضا: مجدع
~~الأطراف، أي مقطع الأطراف، ففيه من الأوصاف الذميمة كونه مسه الرق، سواء
~~بقي على رقه كما في المتغلب أم عتق، وكونه حبشيا وكونه أسود وكونه رأسه
~~صغيرا أسود وكونه مجدوع الأطراف، فهذه كلها تشعر بالنقص والخسة، ومع ذلك
~~تجب طاعته لأن الخير كله في الطاعة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علم أن ms069 الطاعة خير لنا من المخالفة؛ لأن ضررها أشد مخالفا حتى لو تغلب
~~علينا عبد حبشي موصوف بما ذكر بطريق الشوكة، فإن طاعته تجب إخمادا للفتنة
~~ما لم يأمر بمعصية، كما تقرر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - شرط لطاعته أن
~~يقيم كتاب الله تعالى وأنى ممن يقيم كتاب الله؟ وقد وقع لي قريبا أنى رأيت
~~رؤية هائلة هي أنى رأيت رجلين عظيمين طويلين في غاية الطول، بالملائكة
~~أشبه، على رأس كل واحد منها كتاب عظيم، فكأن أحدهما القرآن العظيم والثاني
~~السنة المحمدية، ومرادهما العروج بهما إلى السماء لعدم عمل الناس بهما،
~~وأنا أبكي وأتضرع إليهما، وحولي جماعة تقول لهما: نحن نعمل بهما، ونبكي
~~جميعا، ثم استيقظت. نسأل الله تعالى العفو والعافية من إعراض الخلق عن
~~الشرع القويم. روى أحمد والشيخان «من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر عليه؛
~~فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية» وقد أخرج أحمد
~~والشيخان وابن ماجه والنسائي عن أبي هريرة «من أطاعني فقد أطاع الله ومن
~~عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني»
~~فلا يقوم نظام الإسلام إلا بالطاعة، أن تطيع الحكام كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن تطيعهم الرعايا} نصر من الله وفتح قريب
~~وبشر المؤمنين {والله تعالى أعلم.
### | مطلب في الحديث المروي في البخاري من حديث أبي سعيد: حياء رسول الله أشد من العذراء في خدرها الخ
# (سئل) عن الحديث المروى في البخاري من حديث أبي سعيد في حياء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من
~~العذراء في خدرها» أن التقيد بالخدر ليس فيه كبير مدحة لأنها قد تكشف وجهها
~~وربما تعرت، ولا حرج إذ لم يكن هناك أجنبي، فما الجواب عنه؟
# (أجاب) قال صاحب المواهب بأن هذا من باب التتميم
# PageV01P052
# لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة منه لكون الخلوة
~~مظنة وقوع الفعل بها، فالظاهر أن ms070 المراد تقييده إذا دخل عليها في خدرها
~~أحد، لا حيث تكون منفردة فيه. انتهى. والأولى أن التقييد بالخدر بمعنى
~~ملازمته، وهي التي لا تكثر الخروج، فهي ملازمة له، وإذا كانت لم يطرق
~~حياءها دنس أصلا ولم تمارس الأجانب، بخلاف البرزة، ويدل لذلك ما ذكره
~~الفقهاء من أن النساء: مخدرات، وهن اللاتي لا يكثرن الخروج إلا لحاجة،
~~وبرزات، وهن اللاتي ينزلن الأسواق ويعاملن الرجال بالبيع وغيره، فتعين
~~التقييد بالخدر، فلو أطلق وقال: أشد حياء من العذراء؛ لصدق بصورتين كونها
~~مخدرة وكونها برزة، وتحته صورتان مع صيانة أو خيانة، وليس المعنى على الكون
~~في الخدر بل المعنى على المخدرة وإن برزت في بعض الأوقات لحاجة، كحمام
~~وزيارة قريب وإعادة مريض ونحوه، ويخرج على أن الجار والمجرور بعد المعارف
~~حال، ولكن الألف واللام هنا للجنس، فيصح الحال، والمعنى حال كونها في
~~ملازمة الخدر ولم تصر برزة، ويصح الوصف؛ لأنها في معنى النكرة، ولم يرد
~~بذلك عذراء بعينها، وإنما أراد العذراء الموصوفة بالخدر الملازمة له، ولم
~~تخرج عنه لغيره، والمعنى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من
~~عذراء مخدرة لا من مطلق عذراء، ولا من عذراء برزة، وسواء كانت العذراء
~~الموصوفة بكونها في خدرها موجودة فيه أو خارجة عنه؛ لأنها وإن خرجت هي
~~باقية على التخدير لأنها من جملة المخدرات، وحياؤهن أشد من غيرهن كما هو
~~مشاهد، والمراد ما من شأنهن الخدر أي أنها من أهله وصاحبته وملازمته، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب ينبغي للعاقل أن يحذر من سرعة انقلاب قلبه
# (سئل) عن معنى قول العلامة ابن حجر المكي في شرح الأربعين في الحديث
~~السادس: ومن ثم قيل: ينبغي للعاقل أن يحذر من سرعة انقلاب قلبه؛ فانه ليس
~~بين القلب والقلب إلا التفخيم. ما معنى ذلك؟.
# (أجاب) المعنى ليس بين القلب بمعنى الانقلاب، والقلب بمعنى المضغة
~~المودعة اللطيفة الربانية المسماة علما، باعتبار الانكشاف، وحياة باعتبار
~~النمو، وروحا باعتبار الانتشار، وعقلا باعتبار التصريف في الكليات
~~والجزئيات والميل إلى الكمالات، إلا التفخيم، بمعنى التعظيم ms071 لجانب الربوبية
~~من حيث ما ورد عليه من الملكوتية، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء، وإن لم
~~يكن هذا التفخيم بمعنى التعظيم، كان ذلك المعنى نفسا أمارة تنقلب مع هواها
~~وتسعى في رداها، فالمعنى الأول مشار له بمنطوق قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«احفظ الله يحفظك» أي بالمراقبة والوقوف مع الحدود، والثاني مشار له
~~بالمفهوم، أي إن لم تراقب مولاك وكلك إلى هواك فانقلبت إلى غيك وضلالك
~~الأصلي الذي عليه طبعت، والله تعالى أعلم.
### | مطلب قول الشيخ الأكبر إذا خاطب الله عبده بأن لم تتق الله جهلته وإن اتقيته كنت به أجهل الخ
# (سئل) عن
# PageV01P053
# قول الشيخ الأكبر فيما لو أوقف الله تعالى من عباده من شاء بين يديه
~~وخاطبه بما له وعليه، فقال له: إن لم تتق الله جهلته وإن اتقيته كنت به
~~أجهل، ولا بد لك من إحدى الخصلتين، فلهذا خلقت لك الغفلة حتى تتعرى عن حكم
~~الضدين؛ لأنه بدون الغفلة يظهر حكم أحدهما، فاشكر الله تعالى على الغفلة
~~والنسيان، فقد سألنا هذه المسئلة رجل عزيز يرجو شرحها وتفصيلها.
# (أجاب) أعلم زادك الله توفيقا وبحثا عن الدقائق أن هذا السؤال ظاهر لمن
~~شرح الله صدره للإيمان والإسلام، فقوله: إن لم تتق الله جهلته؛ أي من كل
~~وجه واعتبار، ولهذا سمي من كان قبل الإسلام جاهليا، ولم يكلفوا بشرائع
~~لقوله {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فمن لم يتق الله فقد أعرض عنه بكل
~~حال وجهله من كل الأوجه، حتى من وجه الإنعام والإكرام والخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة والثواب والعقاب، وذلك لتراكم الظلمات بعضها فوق بعض
~~عليه، من بواعث النفس والهوى المضل والشيطان المغوي وحب العاجل المردي، وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى {صم بكم عمي فهم لا يعقلون}} كلا بل ران على
~~قلوبهم {} وطبع على قلوبهم {\30 أم على قلوب أقفالها} وقوله: إن اتقيته؛ أي
~~إن أردت بتقواك الوصول إلى الكنه والحقيقة كنت به أجهل؛ لأن ذلك محال في
~~الدنيا بل وفي الأخرى، وطلب المحال أبلغ من الجهل وإنما ms072 المراد من التقوى
~~أمور؛ إما ملاحظة كمال الذات وما لها من جميل الصفات، فيتقي وإن انتقم
~~تعالى منه، وهذا مقام المقربين، وإما ملاحظة النعم الصادرة منه تعالى
~~بالخلق والرزق والإحياء والإماتة، وسائر النعم، وهذا مقام الرابحين، وإما
~~ملاحظة الأمر والنهي وما يترتب عليهما من ثواب وعقاب، وهذا مقام الخائفين،
~~فلا بد للإنسان إما من الجهل المعمي المصم المبكم، فلا يتقي أصلا، وإما
~~يتقي الذات بمعنى الوصول إلى الكنه والحقيقة، وهذا محال أبلغ في الجهل لأنك
~~حادث بكل وجه واعتبار، ومولاك قديم بذاته وصفاته، فلا جامع بينك وبينه
~~بوجه، ولهذا خلقت لك الغفلة لتتعرى عن حكم الضدين؛ أي الجهل المعمي المصم
~~الخ، وطلب الوصول إلى الكنه والحقيقة، فاشكر الله تعالى على الغفلة
~~والنسيان اللذين لم يوقعاك في شيء من الأمرين المذكورين، فلهذا قال تعالى:
~~{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} والله تعالى يعبد في حال التكليف أي حالا
~~لا غفلة فيه ولا نسيان، إما تعظيما لذاته وإن انتقم وإما مقابلة لإنعامه
~~كما هو عادة الكريم، أن يجازي على الكرم، وإما طمعا في إحسانه ومخافة
~~عقابه، كما هو شأن الحيوان، كالحمار ونحوه، فتأمل شرح الله تعالى صدرك،
~~فهذه إشارة من فيض بحر وعبارة، ووراء ذلك ما يحيل عن درك الأذهان، وثم وراء
~~النقل علم يدق عن مدارك أرباب العقول السليمة، ولا تخفى
# PageV01P054
# في أزيد من ذلك لأني أخاف عليك، والله الهادي المرشد للصواب.
### | مطلب سئل أبي أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة نافع ثم عاصم الخ
# (سئل) في عبارة منسوبة إلى الإمام أحمد بن حنبل وصورتها: قال في التذكرة:
~~قال صالح بن أحمد بن حنبل: سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة
~~نافع، قلت: فإن لم تجد؟ قال: قراءة عاصم. قال صاحب الكشف: فقراءة هذين
~~الإمامين أوثق القراءات وأصحها سند وأفصحها في العربية.
# (أجاب) أصحها سندا، هذا بناء على قول ذهب إليه بعض أهل الحديث أنه يقال:
~~السند الفلاني أصح، والأصح عندهم لا يقال ذلك لأن المراد على وجود الشروط
~~المعتبرة ms073 عندهم للصحيح، على أن المعتبر هنا هو المتواتر الذي هو أقوى من
~~الصحيح، وهذا علامته حصول العلم عقبه، فكل قراءة رواها جمع عن جمع يؤمن
~~تواطؤهم على الكذب، وهذا موجود في جميع القراءة، ولا يلزم منه أن القراءات
~~نسبت لإمام واحد فقط؛ لأن ذلك بحسب الاشتهار، وقول الإمام: أحب إلي، لا
~~ينافي ما قررناه؛ لأن الأحبية بحسب الإلف أو الأخذ أو أصحية الإمام لوصف
~~قام به، والمنازعة إنما هو في التعليل؛ فإنه لا يقال في قراءة إمام من
~~السبع بعد تواترها: إن غيرها أصح منها؛ لأن مرجع التواتر القطع ومرجع
~~الأصحية الظن، وبينهما تناف، ولا يقال في كلام رب العالمين: هذا أصح وهذا
~~غير أصح؛ لثبوت القطع لجميع القراءات حتى ما كان من أوجه الأداء، كالمد
~~والإمالة وتسهيل الهمز، وغير ذلك مما يقع فيه الخلاف بين الأئمة، فتأمل،
~~والله أعلم.
### | مطلب فرق الإسلام المتشعب عنها الكرام أو اللئام ما هي الخ
# (سئل) عن أصول فرق الإسلام المتشعب عنها الكرام واللئام ما هى؟.
# (أجاب) عنها نظما بقوله
# ... أن أصل الضلال قد جاء قطعا
# في أصول حوته ضلالا بديعا ... في اعتزال وشيعة وخوارج
# والمرجى بخا جبر شنيعا ... والمشبه ومن عداها فناج
# أهل حق فكن لقولي سميعا
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل للحسبة أصل في السنة
# (سئل) هل للحسبة أصل من السنة؟ وهل اتخذ - صلى الله عليه وسلم - أحدا من
~~الصحابة محتسبا؟
# (أجاب) نعم استعمل - صلى الله عليه وسلم - سعد بن أبي وقاص بعد الفتح على
~~سوق مكة، واستعمل عمر بن الخطاب على سوق المدينة، وهذا هو المسمى الآن
~~بالحسبة ومولاها بالمحتسب، ففي أصلها خصلة شريفة لأنها لضبط أحوال السوق في
~~البيع والشراء والمعاملات والموازين والنقود والعقود والحرف والصنائع، وإن
~~كانت الآن مبتدعة لا يتولاها إلا الأخساء لتعاطيهم لظلم وأخذ أموال الناس
~~بالباطل وعدم سؤالهم عما تقدم وإنما قصدهم الأخذ من الأموال فقط، قال في
~~الروض وشرحه لشيخ الإسلام: وعلى الإمام أن ينصب محتسبا يأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر، وإن كان لا يختصان ms074 بالمحتسب، فيتعين
# PageV01P055
# عليه الأمر بصلاة الجمعة إذا اجتمعت شروطها، وكذا بصلاة العيد وإن قلنا
~~أنها سنة لأن الأمر بالمعروف هو الأمر بالطاعة، ولا يأمر المخالفين له في
~~المذهب بما لا يجوزونه، ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم، ويأمر المسلمين
~~بالمحافظة على الفرائض والسنن ولا يعترض عليهم في تأخيرها والوقت باق؛
~~لاختلاف العلماء في فضل تأخيرها، ويأمرهم فيما يعم نفعه كعمارة سور البلد
~~وشربه ومعونة المحتاجين من أبناء السبيل وغيرهم، ويجب ذلك من بيت المال إن
~~كان فيه مال، وإلا فعلى من له مكنة، وينهى الموسر عن مطل الغريم إن استعدى؛
~~أي استعداه الغريم عليه، ولو قيل أنه ينهاه من حيث المعصية وإن لم يستعد،
~~لم يكن بعيدا. وينهى الرجل عن الوقوف مع المرأة في طريق خال لأنه موضع
~~ريبة، فينكر عليه ويقول له: إن كانت محرمك فصنها عن مواقف الريب، وإلا فخف
~~الله تعالى من الخلوة معها، ويأمر بنكاح الأكفاء وإيفاء العدد والرفق
~~بالمماليك وتعهد البهائم، وينكر على من تصدى للتدريس والفتوى والوعظ وليس
~~هو من أهله، ويشهر أمره لئلا يغتر به، وينكر على من أسر في صلاة جهرية أو
~~زاد في الأذان، وعكسهما، ولا يطالب الدائن بحق قبل الاستعداء من ذي الحق
~~عليه، ولا يحبس للدين ولا يضرب عليه، وينكر على القضاة إذا احتجبوا عن
~~الخصوم أو قصروا في النظر في الخصومات، وعلى أئمة المساجد المطروقة إن
~~طولوا الصلاة، كما أنكر - صلى الله عليه وسلم - على معاذ ذلك، ويمنع الخونة
~~من معاملة النساء لما يخشى فيها من الفساد. ولا يختص الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر بمسموع القول بل عليه - أي على كل مكلف - أن يأمر وينهى وإن علم
~~بالعادة أنه لا يفيد، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، فلا يسقط ذلك عن المكلف
~~هذا العلم؛ لعموم خبر «من رأى منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل كان له صلى الله عليه وسلم ظل إذا مشى
# (سئل) هل كان - صلى ms075 الله عليه وسلم - له ظل إذا مشى؟ وما سر ذلك؟.
# (أجاب) لم يكن له - صلى الله عليه وسلم - ظل أصلا، كما نص على ذلك، وسر
~~ذلك أن ذاته الشريفة نورانية لا كثافة فيها أصلا، فلم يظهر لها ظل كما وقع
~~في بعض الأوهام أن الظلال تحكي قدم وجود النفوس، كما وقع لبعض مدعي الفضل
~~وهو منه بريء؛ لأنه باطل لأنا لا نقول بقدم النفوس بل الكل حادث من النفوس
~~والأجسام والأعراض، وهذا يقتضي قدم نفوس غير الأنبياء وحدوث نفوسهم، وذلك
~~باطل بالعقل والنقل، قال صاحب الهمزية:
# ... شمس فضل تحقق الظن فيه
# أنه الشمس رفعة والضياء ... فإذا ما ضحى محى نوره الظل
# ل وقد أثبت الظلال الضحاء
# PageV01P056
# أي أنه - صلى الله عليه وسلم - شمس فضل يستمد من فضله أرباب الفضائل، صار
~~الظن فيه محققا، وأن ذاته بالنسبة إلى ذواتهم الشمس رفعة في الرتبة، وأن
~~نوره بالنسبة إلى أنوارهم الضياء المفيض تلك الأنوار عليهم، فبسبب أن ذاته
~~الشمس ونوره الضياء اختص من غيره بأنه إذا ما ضحى محى نوره الظل؛ أي ظل
~~ذاته الكريمة، والحال أنه قد أثبت الظلال للذوات الضحاء، وما ذكرناه من حمل
~~الظل في كلامه على ظل ذاته الكريمة هو الموافق للمنقول في سيرته الشريفة،
~~وفهم الناظم رحمه الله تعالى أن المراد به ظل ذاته وغيرها، وأن نوره يمحو
~~كل ظل، فمن ثم أجاب عما يرد على ذلك من أن الغمامة أظلته قبل النبوة، وكأن
~~الغمامة بقاء ظلها مع نوره استودعته أي استودعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من
# أظلتهم من ظله - صلى الله عليه وسلم - الرفقاء؛ أي رفقاءه أي إخوانه من
~~المرسلين، والمراد بمن أظلتهم المرسلون من ظله أممهم المؤمنون بهم
~~وبإظلالهم لهم إدخالهم تحت ظلهم المعنوي الذي هو من ظله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن شرائعهم المبعوثين بها هي شرائعه وهم نوابه فيها، وحاصل الجواب
~~أن بقاء ظلها مع نوره استيداعها؛ أي استحفاظها إياه - صلى الله عليه وسلم -
~~للموجودين من الأمم السابقة؛ لأنهم مأمورون باتباعه - صلى الله ms076 عليه وسلم -
~~وقد أخذ عليهم أنبياؤهم لئن أدركوه ليؤمنن به وليحفظنه ولينصرنه من
~~الأعداء، كما وقع لبحيرا الراهب، وقال في تائيته السبكي:
# لقد نزه الرحمن ظلك أن يرى ... على الأرض يلقى فانطوى كمزية
# وأثر في الأحجار مشيك ثم لم ... يؤثر برمل أو ببطحاء مكة
# قال شارحها المحلي: قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - لا يقع ظله على
~~الأرض تشريفا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان نورا شريفا روحانيا، وجسما
~~لطيفا نورانيا، والنور لا ظل له كما أن الملائكة عليهم السلام حالين بين
~~أظهرنا لا ينكر ذلك عاقل، ولذلك لا نراهم ولا نرى لهم ظلا للطافتهم
~~ونورانيتهم؛ لأنهم خلقوا نورا صرفا. وقيل: بل تكرما لذاته الشريفة أن يوطأ
~~ظلها بالأرجل ولا يمتهن، وشبه هذا ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أنه كان مسافرا يسايره يهودي، فلما أراد المفارقة قال عبد الله بن
~~عمر لليهودي: بلغني أنكم تدينون بإيذاء المسلمين، فهل قدرت على شيء من ذلك؟
~~وأقسم عليه، فقال له اليهودي: إن أمنتني أخبرتك، فقال له: قد فعلت، فقال
~~له: لم أقدر عليك بأكثر من أني كنت إذا رأيت ظلك وطئته بقدمي وفاء بأمر
~~ديننا. وقيل: بل كانت الغمامة تظله - صلى الله عليه وسلم - فلا يرى له ظل.
~~وعن النيسابوري: إنما لم يكن له ظل لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يكتب، وهو نبي؛ أي لم يقع ليده الكريمة ظل على اسم
# PageV01P057
# الله تعالى بعد التخلق بما ينبغي له التخلق به من أسماء الله تعالى، فرفع
~~الله تعالى ظله أن يقع على الأرض. وقيل غير ذلك. وأما كونه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يؤثر مشيه في الأحجار ولا يؤثر في الرمل، قيل: كان ذلك ليلة
~~دعائه - صلى الله عليه وسلم - إلى غار ثور، كان إذا وضع قدمه على الرمل
~~يقول لأبي بكر رضي الله عنه: ضع قدمك موضع قدمي، فإن الرمل لا ينم عليه،
~~وكان طريقه - صلى الله عليه وسلم - أكثرها رملا، فأراد الله تعالى إخفاء
~~أثر ms077 سيره في مسيره ليتحير المشركون في طلبه ويرجعوا بسوء منقلبهم. وقيل غير
~~ذلك. وأما الحجر فكان يلين لمكان قدميه - صلى الله عليه وسلم - ليكون شاهدا
~~لتشريفه بمروره عليه، ويشبه هذا أن وليا من أولياء الله تعالى طاف بالكعبة
~~فسمع أحجار المطاف يفتخر بعضها على بعض ويقول ما معناه: قد تشرفت بوطء
~~أقدام ولي الله تعالى في عبادته وملامسة جسده لجسدي. وقيل: بل يلين الحجر
~~ليكون فيه سمة وعلامة ينجو بها دون غيره من الأحجار من نار وقودها الناس
~~والحجارة. وفي بعض الآثار أن نبيا من الأنبياء صلى الله على سيدنا محمد
~~وعليهم وسلم، مر بحجر يخرج منه الماء فسأل ربه عن ذلك فأنطق الله تعالى له
~~الحجر فقال: منذ سمعت أن لله تعالى نارا وقودها الناس والحجارة، وأنا أبكي
~~بهذا الدمع خوفا من تلك النار، فاشفع لي عند ربك، فشفع له فشفع فيه، ثم
~~بشره بقبول الشفاعة فيه وتركه مدة، ثم مر به ذلك النبي فوجد الماء يخرج من
~~الحجر فقال له عليه الصلاة والسلام: ألم أبشرك أن الله تعالى أنجاك من
~~النار، فما هذا الماء؟ فقال: يا نبي الله ذاك بكاء الخوف والخشية وهذا بكاء
~~الفرح والمسرة. ولا يبعد أن يتفق ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأن هذه الآية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يبعد أن يكون نزل
~~معناها على بعض المرسلين، صلى الله عليهم وسلم. وقيل أنه لان الحجر لقدمه -
~~صلى الله عليه وسلم - حياء من أن يستقسى أو يتصلب على شريف قدميه، صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: بل إظهارا لقوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشدة بأسه،
~~فلا يثبت لبطشه الحجر فكيف أجساد البشر. وقيل: في لين الصخر لقدميه - صلى
~~الله عليه وسلم - إشارة إلى أن يكون الكفار أقسى من صم الأحجار، وأن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، وقلوب الكفار قاسية جافلة غليظة غلف
~~التفظيع عليها ختم الله تعالى عليها غشاوة عليها حجاب إلا إذا أدركتها
~~العناية فألحقتها بأهل الهدايه فأزالت ms078 الموانع ومنعت العوائق، فوقع عليها
~~إكسير الرضا فصير الزئبق ذهبا والمدر جواهرا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل ورد حديث أنا جد كل تقي أم لا
# (سئل) هل ورد حديث: أنا جد كل تقي؟.
# (أجاب) هذا الحديث بهذا اللفظ المذكور لم يرد، ولكن روى أنس رضي الله عنه
~~قال:» سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آل محمد؟
# PageV01P058
# فقال: كل تقي من أمته «ولفظ الديلمي «آل محمد كل تقي، ثم قرأ: {إن
~~أولياؤه إلا المتقون}» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «إن آل بني فلان ليسوا
~~لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين» والله أعلم.
### | مطلب آية الكرسي ربع القرآن
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: آية الكرسي ربع القرآن، ما الحكمة
~~من ذلك؟.
# (أجاب) إنما كانت ربع القرآن لاشتماله على التوحيد والنبوات وأحكام
~~الدارين، وآية الكرسي ذكر فيها التوحيد، فهي ربعه بهذا الاعتبار، والمراد
~~أن ثواب قراءتها يعدل قراءة ربع القرآن، وفي حديث أنها سيدة القرآن؛ أي من
~~حيث دلالتها على الصانع تعالى وعلمه وقدرته، والله أعلم.
### | مطلب آية ما بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح الخ
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «آية ما بيننا وبين المنافقين
~~شهود العشاء والصبح، لا يستطيعونهما»؟.
# (أجاب) يعنى أن المؤمن يحضر الجماعة لصلاة العشاء والصبح ويفعلهما بنشاط
~~وانبساط بغير كلفة في حضور المسجد لصلاتهما جماعة، وأما المنافق فيراهما
~~ثقيلين فلا يستطيع فعلهما بخفة ونشاط، كما يوضح ذلك حديث الشيخين «أثقل
~~الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والصبح» وذلك لأن العشاء وقت الاستراحة،
~~والصبح وقت لذة النوم صيفا وشدة البرد شتاء، وأما المتمكنون في إيمانهم
~~فتطيب لهم هذه المشاق لنيل الدرجات؛ لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقعة في
~~مقابلة ذلك، تستخف لأجله المشاق وتستلذ بسببه المتاعب، كما تعتقد في ذلك من
~~الفوز العظيم بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الأليم، ومن طاب له شيء
~~ورغب فيه حق رغبته احتمل شدته ولم يبال بما يلقى من مؤنته، ومن أحب شيئا حق
~~محبته أحب احتمال محنته ms079 حتى إنه ليجد بتلك المحنة ضروبا من اللذة. ألا ترى
~~أن جاني العسل لا يبالي بلسع النحل لما يتذكر من حلاوة العسل؟ وكذلك الأجير
~~لا يعبأ بارتقاء السلم الطويل مع الحمل الثقيل طول النهار؛ لما يتذكر من
~~أخذ الأجرة آخر النهار، وكذلك الفلاح لا يتكدر بمقاساة الحر والبرد ومباشرة
~~المشاق والكد طول السنة؛ لما يتذكر من أوان الغلة، فكذلك المؤمن المخلص إذا
~~تذكر الجنة في طيب مقيلها وأنواع نعيمها، هان عليه ما يتحمله من مشقة هاتين
~~الصلاتين وحرص عليهما، بخلاف المنافق، والله تعالى أعلم.
### | مطلب آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر الخ
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - آخر أربعاء في الشهر يوم نحس
~~مستمر مع أنه نهى عن التطير؟.
# (أجاب) قال السهيلي: نحوسة يوم الأربعاء على من تشاءم وتطير، بأن كان
~~عادته التطير، وتلك صفة من قل توكله، فذلك الذي يضره نحوسته في تصرفه فيه،
~~أما من اعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله تعالى، فليس هو بنحس عليه،
~~ويجوز كون الأربعاء نحس على طريق التخويف والتحذير؛ أي احذروا ذلك اليوم
~~لما نزل فيه من العذاب وكان فيه من الهلاك
# PageV01P059
# وحدود الله تعالى قوية، خوف أن يلحقكم فيه نكد وبؤس، كما وقع لمن قبلكم.
~~وقال في البحر: وليس في قوله: نحس، على جهة الطيرة، وكيف يريد ذلك والأيام
~~كلها لله تعالى، وقد جاء في تفضيل بعض الأيام على بعض أخبار كثيرة، وهو من
~~الفأل الذي يحبه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وأما الطيرة فيكرهها - صلى
~~الله عليه وسلم - وليست من الدين، بل من فعل الجاهلية، وأما حمل الحديث على
~~الأربعاء الذي أرسل فيه الريح على قوم عاد بخصوصه فمنافر للسياق، مع أنه لا
~~يلزم من تعذيب قوم فيه كونه نحسا على غيرهم، وحمله على أنه نحس على
~~المفسدين لا على المصلحين، والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على وجه الطيرة
~~وظن اعتقاد المنجمين، حرام شديد التحريم؛ إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر
~~ولا تنفع بذاتها، ms080 وبدون ذلك لا خير ولا محذور، ومن تطير أحاطت به نحوسته،
~~ومن أيقن أنه لا يضر ولا ينفع إلا الله تعالى لا يؤثر فيه شيء، وقال
~~الشاعر:
# فتعلم انه لا طير إلا ... على متطير وهو الشرور
# والله أعلم.
### | مطلب أبعد الناس من الله تعالى يوم القيامة القاص
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: أبعد الناس من الله يوم القيامة
~~القاص الذي يخالف إلى غير ما أمر به، ما معنى ذلك؟.
# (أجاب) معرفة القاص الذي يأتي بالقصص ويتبع ما حفظ منها شيئا فشيئا،
~~وقيل: القص: تتبع أثر الوقائع والأخبار، والمعنى أيضا الذي يخالف قوله
~~فعله، ويعدل إلى غير ما أمر به من التقوى والاستقامة، والمراد به من يعلم
~~الناس العلم ولا يعمل به، ومن هو كذلك لا ينتفع بعلمه غالبا، قال تعالى:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} وقال تعالى: {كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون} وأوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم أن عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس، وإلا فاستح مني. وإذا لم يعمل العالم بعلمه زلت موعظته من
~~القلوب كما يزل القطر عن الصفا، فحق الواعظ أن يتعظ ثم يعظ ويهتدي ثم يهدي
~~ويبصر ثم يبصر، ولا يكون دفترا يفيد ولا يستفيد، ومنزلة الواعظ من الموعوظ
~~كالمداوي من المداوى، وإذا قال الطبيب للناس: لا تأكلوا كذا فإنه سم، ثم
~~رأوه يأكله يصير كلامه سخرية وهزوا، فلا أحد يعبأ بكلامه، كذا الواعظ من
~~الموعوظ، والله أعلم.
### | مطلب أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم الخ
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم» ما المراد بالألد الخصم؟.
# (أجاب) الألد هو شديد الخصومة بالباطل، والخصم: المولع بالخصومة الماهر
~~فيها الحريص عليها المتمادي في الخصام بالباطل، لا ينقطع جداله، وهو يظهر
~~أنه على الحسن الجميل، ويوجه لكل شيء من خصامه وجها ليصرفه عن إرادته من
~~القباحة ويزين شقشقة الباطل، بحيث صار ذلك عادته وديدنه، ومنه قوله تعالى:
~~{لتنذر به قوما لدا} والله أعلم. ms081
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا مررتم بأهل الشره
# PageV01P060
# فسلموا عليهم، تطفى عنكم شرتهم ونائرتهم؟.
# (أجاب) يعنى: إذا مررتم بأهل الفساد والفسق إن سلمتم عليهم تخمد عنكم
~~شرهم ونايرتهم؛ أي عداوتهم وفتنتهم، وذلك لأن السلام أمان، فإذا سلمت وردوا
~~فبردهم حصل الأمان منهم، وأن السلام عليهم يؤذن بعدم احتقارهم، فيكون سببا
~~لسكون شرهم، وقال لقمان لابنه: يا بني إذا مررت بقوم فارمهم بسهام الإسلام؛
~~أي السلام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «ارحم من في الأرض يرحمك من
~~في السماء»؟.
# (أجاب) المعنى: ارحم خلق الله تعالى الذين على وجه الأرض من آدمي ووحش
~~وطير وناطق ومبهم وبر وفاجر، يرحمك من أمره نافذ في السماء؛ لأنه تعالى لا
~~يحل في مكان، والمعنى أيضا: ارحموا من في الأرض شفقة، يرحمكم الله تعالى
~~تفضلا، وإنما ينسب إلى السماء لعلوها وارتفاعها أو لأنها قبلة الدعاء. روي:
~~إن العبد ليقف بين يدي الله تعالى، فيطول وقوفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد،
~~فيقول: يا رب ارحمني اليوم، فيقول له: هل رحمت شيئا من خلقي من أجلي
~~فأرحمك؟ وفيه ندب إلى العطف على جميع أنواع الحيوان، وأهمها وأشرفها الآدمي
~~المسلم. وقال وهب: من يرحم يرحم، ومن يصمت يسلم، ومن يجهل يغلب، ومن يعجل
~~يخطئ، ومن يحرص على الشر لا يسلم، ومن يكره الشر يعصم. وقال عيسى عليه
~~السلام: لا تنظروا في عيوب الناس كأنكم أرباب، انظروا فيها كأنكم عبيد،
~~إنما الناس مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية.
~~ورؤى الغزالي في النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه
~~وقال: بم جئتني؟ فذكرت أنواعا من الطاعات، فقال: ما قبلت منها شيئا، لكنك
~~جلست تكتب فوقفت ذبابة على القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها، فكما
~~رحمتها رحمتك؛ اذهب فقد غفرت لك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب ما معنى استح ms082 من الله تعالى استحياءك من رجلين الخ
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «استح من الله استحياءك من
~~رجلين من صالحي عشيرتك»؟.
# (أجاب) المعنى بأن تعظم الله تعالى وتحذر من أن يراك حيث نهاك ويفقدك حيث
~~أمرك، كما تستحي أن تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من قومك، وذكر الرجلين
~~لأنهما أقل الجمع والإنسان يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة أكثر، وخص
~~عشيرته لأن الإنسان يستحي من المعارف أكثر من الأجانب، وقد مثل به تقريبا
~~للأفهام، والمقصود أن حق الحياء منه أن لا يذكر العبد معه غيره ولا يتكل
~~على أحد سواه، ولا يشكو إلا إليه، والله أعلم.
### | مطلب استرشدوا العاقل ترشدوا
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - استرشدوا العاقل ترشدوا ولا
~~تعصوا فتذموا؟
# (أجاب) المعنى: اطلبوا الإرشاد من كامل العقل يحصل لكم الرشد والسداد ولا
~~تخالفوه فيما يرشدكم إليه من
# PageV01P061
# الرأي فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، وقد أمر الله تعالى نبيه بالاستشارة
~~مع كونه أرجح الناس عقلا، فقال تعالى: {وشاورهم في الأمر} وأثنى على فاعلها
~~في قوله: {وأمرهم شورى بينهم} وقال بعض الحكماء: من استعان بذوي العقول فاز
~~بدرك المأمول. وقيل لرجل من بنى عبس: ما أكثر صوابكم، فقال: نحن ألف رجل
~~فينا حازم ونحن نطيعه، فكأننا ألف حازم. فيتعين على العاقل أن يسترشد إخوان
~~الصدق الذين هم ضياء القلوب، ولا يستشير امرأة لأن طاعة النساء ندامة،
~~والله أعلم.
### | مطلب أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي الخ
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو
~~صفي» ما الحكمة في عذاب أحبابه؟.
# (أجاب) الحكمة في ذلك لأجل تصفيته، ألا ترى إذا كان عند أحدكم فضة وفيها
~~غش، هل تستقيم على حال؟ فإذا صفاها استقامت، وكذلك الآدمي لأنه خلق من طين
~~وشأن الطين أن لا يخلو من الكدر إلا بعد معاناة شديدة، قال القرطبي: أحب
~~الله تعالى أن يبتلي أصفياءه؛ تكميلا لفضلهم ورفعة لدرجاتهم عنده، وليس ذلك
~~نقصا في ms083 حقهم ولا عذابا، بل كمال رفعة مع رضائهم بجميل ما يجريه الله تعالى
~~عليهم. وقال الجيلاني إنما كان الحق يديم على أصفيائه البلاء والمحن
~~ليكونوا دائما بقلوبهم في حضرته لا يغفلوا عنه؛ لأنه يحبهم ويحبونه، فلا
~~يختارون الرخاء لأن فيه بعدا عن محبوبهم، وأما البلاء فقيد للنفوس يمنعها
~~من الميل لغير المطلوب وتنكسر به القلوب، وأيضا لتتضاعف أجورهم ولتتكامل
~~فضائلهم، ويظهر للناس صبرهم ورضاهم، فيقتدى بهم، ولئلا يفتتن الناس بدوام
~~صحتهم فيعذبونهم، ولأن البلاء في مقابلة النعمة، فمن كانت نعمة الله عليه
~~أكثر فبلاؤه أشد، كما ورد «يبتلى الرجل على حسب دينه» أي بقدر قوة إيمانه،
~~فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه. وقيل أن الدودة كانت تقع من جسد أيوب عليه
~~السلام فيعيدها إلى محلها، ويقول لها: كلي من رزق الله حتى يفرج الله. ومن
~~ظن أن شدة البلاء هوان بالعبد، فقد ذهب لبه وعمي قلبه، فقد ابتلي من
~~الأكابر ما لا يحصى ز ألا ترى إلى ذبح نبي الله يحيى بن زكريا، وقتل
~~الخلفاء الثلاثة والحسين وابن الزبير، وقد ضرب أبو حنيفة وحبس ومات بالسجن،
~~وجرد مالك وضرب بالسياط، وجذبت يده حتى انخلعت من كتفه، وضرب أحمد بن حنبل
~~حتى أغمي عليه وقطع من لحمه وهو حي، وأمر بصلب سفيان فاختفى، ومات البويطي
~~مسجونا في قيوده، ونفي البخاري من بلده، وغير ذلك مما وقع لمثل هؤلاء
~~السادات، ومع ذلك فإنهم صبروا صبر الكرام لأجل الثواب، ولقد كان أحدهم
~~يبتلى بالفقر الذي هو قلة المال حتى ما يجد إلا العباءة يخرقها في عنقه
~~ويراها مع ذلك من أعظم النعم عليه؛ لعلمه بأن المال ظل زائل وعارية مستردة،
~~وليس في كثرته فضل،
# PageV01P062
# ولو كان فيه فضيلة لمنحه لأوليائه، وقد كان أكثر الأنبياء - مع ما خصهم
~~به من كرامته وفضله على خلقه - فقراء جدا لا يقدرون على شيء، ولقد كان
~~أحدهم يبتلى بالقمل فيأكل من بدنه حتى يقتله، وإن أحدهم كان أشد فرحا
~~بالبلاء أكثر من فرح غيره بالعطاء؛ لأن المعرفة كلما ms084 قويت بالمبتلى هان
~~عليه البلاء، ولا يزال يرتقي في المقامات حتى يتلذذ بالضراء أعظم من
~~التذاذه بالسراء، ويعد عدم الضراء مصيبة، والله تعالى الموفق والهادي
~~للرشاد.
### | مطلب اتقوا القدر فإنه شعبة من النصرانية الخ
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - اتقوا القدر فإنه شعبة من
~~النصرانية؟.
# (أجاب) يعنى احذروا إنكار القدر، ويجب عليكم أن تعتقدوا أن ما قدر في
~~الأزل لا بد من وقوعه، وأن الله تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق، وأن
~~جميع الكائنات بقضائه وقدره، خالق كل شيء، والمراد: احذروا الخوض في القدر.
~~قال أبو الليث: إن استطعت أن لا تخاصم في القدر فافعل، فإن الشارع نهى عن
~~الخوض فيه، فكما أن الخوض في ذلك البحر المتلاطم أمواجه والغوص في جوف
~~الليل منهي عنه، فكذا الجدال فيه؛ إذ لا يخلو عن الخلل، ولأنه شعبة من
~~النصرانية؛ أي فرقة من فرق دين النصرانية لأن المعتزلة الذين هم القدرية
~~أنكروا إيجاد البارئ سبحانه وتعالى فعل العبد، فجعله بعضهم كالجبائية غير
~~قادر على عينه، وجعلوا العبد قادرا على فعله، فهذا إثبات للشريك كقول
~~النصارى، فالإيمان والكفر من فعل العبد لا من فعل الرب، وبذلك كفرهم وإنما
~~كانت القدرية مجوس هذه الأمة لأن طائفة منهم يقولون: الخير من الله والشر
~~من العبد، فهم أشبه بالمجوس، والله أعلم.
### | مطلب أجملوا في طلب الدنيا فإن كلا ميسر لما كتب له
# (سئل) ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -» أجملوا في طلب الدنيا فإن كل
~~ميسر لما كتب له منها «؟.
# (أجاب) المعنى: اطلبوا الرزق طلبا جميلا بأن ترفقوا وتحسنوا السعي في
~~نصيبكم منها بلا كد ولا تعب ولا تكالب وشقاق، وأن لا يطلب الدنيا بحرص وقلق
~~وشره ووله، حتى لا ينسى ذكر ربه، ولا يتورط في شبهة، فيدخل فيمن أثنى الله
~~تعالى عليهم بقوله: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} ولأن كل
~~أحد من الخلق ميسر ومهيأ لما قدر له من الرزق، فالمقدر له يأتيه ولا بد؛
~~فإن الله ms085 تعالى قسم الرزق وقدره لكل أحد لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا
~~ينقص، بحسب عمله الأزلي، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: أجملوا، وما قال:
~~اتركوا؛ إشارة إلى أن الإنسان وإن علم أن رزقه المقدر له لا بد منه لكن لا
~~يترك السعي، فإن من عوائد الله تعالى تعليق الأحكام بالأسباب، وهو وإن كان
~~قادرا على إيجاد الأشياء اختراعا وابتداء لا بتقدير سبب وسبق علة بأن يشبع
~~الإنسان بلا أكل ويرويه بغير شرب وينشئ الخلق بلا جماع، لكنه أجرى حكمته أن
~~الشبع
# PageV01P063
# والري والولد يحصل عقب الأكل والشرب والجماع، فلهذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: أجملوا؛ إيذانا بأنه وإن كان هو الرزاق لكنه قدر حصوله بنوع سعي
~~ورفق وحالة من الطلب جميلة، والله أعلم.
### | مطلب أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها الخ
# (سئل) عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «أحب البلاد إلى الله مساجدها
~~وأبغض البلاد إلى الله أسواقها» ما معنى ذلك؟.
# (أجاب) أما المساجد فلأنها بيوت الطاعة وأساس التقوى ومحل تنزلات الرحمة،
~~وأما الأسواق لأنها مواطن الغفلة والحرص والغش والفتن والطمع والخيانة،
~~والإيمان الكاذبة والأغراض العامة القاطعة عن الله تعالى. وقال الطيبي:
~~تسمية المساجد والأسواق بالبلاد خصوصا تلميح إلى قوله تعالى: {والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} وذلك أن وراد المساجد
~~رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، وقصاد الأسواق شياطين الجن
~~والإنس من الغفلة والشدة والحرص، وذلك لا يزيد إلا بعدا من الله تعالى،
~~اللهم إلا من يغدو إلى طلب الحلال الذي يصون به دينه وعرضه، {فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه} وقال جمع: المراد بمحبة المساجد ما يقع فيها من
~~القرب، وببغض الأسواق بغض ما يقع فيها من المعاصي، مع ما غلب على أهلها من
~~استيلاء الغفلة على قلوبهم وشغل حواسهم بما وضع لهم من التدبير، فإليه
~~ينظرون وإليه يطلبون، والأسواق معدن النوال ومظان الأرزاق والأفضال، وهي
~~مملكة وضعها الله تعالى لأهل الدنيا يتداولون فيها، لكن ms086 أهل الغفلة إذا
~~دخلوها تعلقت قلوبهم بهذه الأسباب، فاتخذوها دولا، فصارت عليهم فتنة، فكانت
~~أبغض البقاع من هذه الجهات، وإلا فالسوق رحمة من الله تعالى، جعله معاشا
~~لخلقه يذر عليهم أرزاقهم فيها، ولو لم تكن ذلك لاحتاج كل منا إلى تعلم جميع
~~الحرف والترحال إلى البلاد ليلا ونهارا، فوضع السوق نعمة، وأهل الغفلة صدوا
~~عن هذه الرحمة ودنسوا أنفسهم بتعاطي الخطايا فصارت عليهم نقمة، وأما أهل
~~اليقين فهم وإن دخلوها فقلوبهم معلقة بتدبير الله تعالى، فسلموا من فتنها،
~~ومن ثم كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يدخل السوق ويشتري ويبيع، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب اللبن أفضل أو اللحم الخ
# (سئل) أيما أفضل اللبن أم اللحم؟ وهل الزيت أفضل من السمن أو بالعكس؟.
# (أجاب) اللبن أفضل من اللحم لأن اللبن منشأ الإنسان ونحوه من الحيوانات،
~~ولا يعيش الشخص بدونه، وأنه - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء لما أتى
~~له جبريل بقدح من خمر وقدح من لبن فأخذ اللبن. وفي رواية أن اللحم أفضل؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الطعام اللحم. والزيت الطيب أفضل من
~~السمن؛ لأنه مبارك ويخرج من شجرة مباركة، والله أعلم
# PageV01P064
### | باب ما يتعلق بالنحو
### | مطلب المفعول معه هل يتقدم
# (سئل) عن حكم المفعول معه، هل يتقدم؟.
# (أجاب) اعلم أن المفعول معه له ثلاث صور؛ إحداهم: تقدمه على عامله،
~~والثاني: تقدمه على الواو، وهذان لا يجوز تقدمهما اتفاقا، والثالث: تقدمه
~~على مصاحبه وفيه خلاف، والأصح المنع، وجوزه بعضهم مستدلا بقوله:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة
# وبقوله:
# أكنيه حيث أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة واللقبا
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل يجوز تقدير أداة الشرط بعد غير الأجوبة الثمانية الخ
# (سئل) هل يجوز تقدير أداة الشرط بعد غير الأجوبة الثمانية غير النفي؟
# (أجاب) نعم يقع ذلك للفقهاء كثيرا، يقدرون أداة الشرط تحقيقا للعبارة،
~~وصرح أهل المعاني أنه يجوز تقديرها عند وجود قرينة دالة عليها، نحو قوله
~~تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي} أي أن أرادوا أولياء بحق
~~فالله ms087 هو الذي يجب أن يتخذ وليا وسيدا وحده، والله أعلم.
# (سئل) عن قول القائل:
# ما اسم أرض فريد وإن تشا فهو جمع ... ففيه للفعل وقفه وفيه للحرف وقع
# وفيه للجمع صرف ... وفيه للصرف منع
# (أجاب) رحمه الله تعالى:
# فحلب هي الفريد لجمع حالب ذا الجمع ... وحلب الشاة وما لحرف وقع
# والجمع مصروف وفرد منع ... وإن تشا فاصرف كمصر سمع
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب الفرق بين الكلام والكلم
# (سئل) عما وقع في شرح التوضيح وعبارته التي نقلها عن العز ابن جماعة عند
~~قول الموضح: إن بين الكلام والكلم عموما وخصوصا من وجه، بعبارة موجزة مفيدة
~~لنكتبها على هامش نسختنا، وهى قوله: لا بد في اللذين بينهما عموم وخصوص من
~~وجه من معرفة أمور معروضين وعارضين، وثلاث ماصدقات ومادة ومتعلق، وأيضا يا
~~سيدي ما عرفت وجه الأخصية في قول الأشموني الرابع: إنما قال: وما يتألف،
~~ولم يقل: وما يتركب؛ لأن التأليف كما قيل أخص، فما الجواب عن ذلك بعبارة
~~شافية للمراد؟.
# (أجاب) أعلم أن المراد بالمعروضين المفهومان، والعارضين العموم والخصوص،
~~والثلاث ماصدقات محل اجتماعهما وانفراد كل منهما، والمادة هي الملفوظات
~~التي تتركب المفهومات منها، والمتعلق النسبة؛ أي الصورة الحاصلة،
~~فالمعروضان هنا ماهية الكلام والكلم، والعارضان الإفادة، وجمع الكلمات
~~الثلاثة، فالإفادة عارض الكلام وجمع الكلمات عارض الكلم والماصدقات الثلاثة
~~الصور {قد أفلح المؤمنون} قام زيدان. قام زيد. والمادة: الكلمات الثلاثة:
~~الاسم والفعل والحرف؛ إذ الأسماء والأفعال والصور هي المتعلقة، والمراد بها
~~الصور
# PageV01P065
# الحاصلة من اجتماع كلمتين أو كلمات، والنسبة الحكمية حالة في هذه الصور،
~~وأما قول الأشموني أن التأليف أخص، ظاهر؛ لأن كل مؤلف مركب ولا عكس؛ إذ لا
~~يشترط في التركيب وجود ألفة ولا ترتيب في الرتبة العقلية، فهو أعم مطلقا،
~~بخلاف التأليف، فيشترط فيه وجود الألفة وإن لم يوجد ترتيب فهو أخص منه. قال
~~شيخ الإسلام: والألفاظ الموضوعة للدلالة على ضم شيء إلى آخر ثلاثة: التركيب
~~والتأليف والترتيب، فالتركيب: ضم الأشياء، مؤتلفة كانت أو لا، مرتبة الرفع
~~أم لا، فهو أعم ms088 من الآخرين مطلقا، والتأليف ضمها مؤتلفة سواء كانت مرتبة
~~الوضع كما في الترتيب وهو جعلها بحيث يطلق عليها اسم الواحد، ويكون لبعضها
~~نسبة إلى البعض بالتقدم والتأخر في الرتبة العقلية، وإن لم تكن مؤتلفة أم
~~لا، فهو أعم من الترتيب من وجه وأخص من التركيب مطلقا، وبعضهم جعل الترتيب
~~أخص مطلقا من التأليف، وبعضهم جعلهما مترادفين، والله أعلم.
### | مطلب لفظة نص بما تتعدى ولفظة صرح أيضا الخ
# (سئل) عن لفظة: نص، بما تتعدى؟ وعن لفظة: صرح، أيضا بماذا تتعدى؟.
# (أجاب) عبارة المصباح: وصرح بما في نفسه تصريحا: أظهره. انتهى وعبارة
~~القاموس: والتصريح خلاف التعريض، وتبين الأمر كالصرح والإصراح، وانكشاف
~~الحق لازم متعد. انتهى. فقوله: لازم، معناه: يتعدى بالباء، وقوله: متعد،
~~معناه: يتعدى نفسه، والتصريح مصدر صرح، وفي المصباح أيضا: نص الشيء: رفعه،
~~ونص الحديث إلى فلان: رفعه إليه، ومثله عبارة القاموس. قال: والعروس أقعدها
~~على المنصة، بالكسر، وهى ما ترتفع عليه، بمعنى أظهرها، فقد عداه إلى
~~مفعولين؛ أحدهما بنفسه والثاني تارة بإلى وتارة بعلى، ومنه ما يستعمله
~~الفقهاء من قولهم: نص عليه فلان؛ أي أظهره ظهور العروس على المنصة، والله
~~أعلم.
### | مطلب علم العربية ما أصله وما ورد فيه من المدح
# (سئل) عن علم العربية ما أصله وما ورد فيه من المدح؟.
# (أجاب) علم العربية الذي هو النحو جمال الألسنة وكمال العلماء، يعلم منه
~~معاني الكتاب والسنة ومخاطبة العرب بعضهم ببعض، وبه يخاطب الله تعالى عباده
~~في الجنة، وقال - صلى الله عليه وسلم - «تعلموا العربية وعلموها الناس
~~فإنها لسان الله تعالى الذي يخاطب به عباده يوم القيامة» وفائدته صون
~~اللسان عن الخطأ، وأصوله المرفوعات والمنصوبات والمخفوضات، والأصل فيه ما
~~قيل أن أبا الأسود سمع قارئا يقرأ: أن الله بريء من المشركين ورسوله، بالجر
~~عطفا على المشركين، فذهب إلى الإمام علي كرم الله وجهه، وأخبره بذلك فقال
~~له: ذلك بمخالطتهم العجم صاروا يلحنون. أقسام الكلام ثلاثة: اسم وفعل وحرف،
~~فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ms089 ما أوجد
~~معنى في غيره، والفاعل مرفوع وما سواه فرع عليه، والمفعول منصوب
# PageV01P066
# وما سواه فرع عليه، والمضاف إليه مجرور وما سواه فرع عليه، انح لهم هذا
~~النحو يا أبا الأسود، فلهذا سمي هذا العلم نحوا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب وضع من وما للعاقل وغيره
# (سئل) في أصل وضع (من وما) في الاستعمال في العاقل وغيره؟.
# (أجاب) الذي نص عليه النحاة أن أصل وضع (من) للعاقل مثل {من يعمل سوءا
~~يجز به} {ومن يقل منهم إني إله من دونه} {ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} إلى
~~غير ذلك، ووضع (ما) لغير العاقل، مثل {لله ما في السماوات وما في الأرض}
~~وقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} فإن
~~وردت (من) لغير العاقل مثل: {ومنهم من يمشي على أربع} وقول الشاعر:
# أسرب القطا هل من يعير جناحه
# و (ما) للعاقل مثل: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وجب تأويلهما، والله
~~أعلم.
### | مطلب كل نوع خاصة لجنبه ولا ينعكس
# (سئل) ما معنى قول شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى في شرح
~~ايساغوجى: وكل خاصة نوع خاصة لجنسه ولا ينعكس؟.
# (أجاب) نقول: لا يخفى أن النوع مندرج تحت الجنس؛ لأن الجنس جزؤه، أي نوع
~~والنوع فرع الجنس، فكل خاصة للنوع كالضحك للإنسان خاصة لجنسه وهو الحيوان،
~~بمعنى أنها ثابتة له في الجملة لا تخرج عنه إلى غيره، وليس كل خاصة لجنس
~~خاصة لكل أنواعه، مثلا الضحك خاصة الإنسان، وهو أيضا خاصة للحيوان الذي هو
~~جنس، ولا يصح أن تكون هذه الخاصة في الجملة للجنس ثابتة لكل أنواعه، كالفرس
~~والشاة؛ لأن الأنواع إنما تتميز بخواصها، فخاصة نوع لا تثبت لغيره من سائر
~~الأنواع، والله أعلم.
### | مطلب ما وقع في عبارة الحنفية وشرط كون الذابح مسلما أو كتابيا الخ وما يرد عليه
# (سئل) عما وقع في عبارة بعض فقهاء الحنفية من قوله في كتاب الذبائح: وشرط
~~كون الذابح مسلما أو كتابيا ولو حربيا أو امرأة أو مجنونا أو ms090 صبيا يعقل
~~ويضبط، أو أقلف أو أخرس، لا من لا كتاب له كالوثني والمجوسي، وكتب عليه
~~القهستاني قوله: (لا من) حال من (مسلما) فإنه اسم غير محصل لا كجزئه، فإن
~~(لا) مخصوصة به، كما ذكره الرضي، فليس من التسامح في شيء كما ظن، به وكتب
~~عليه أبو المكارم: (لا) في هذا المحل إما عطف على (مسلما) وفيه تسامح كما
~~لا يخفى أو ابتداء جملة بتقدير الفعل أن يكون الذابح لا من لا كتاب له،
~~بينوا لنا الجواب عن العبارتين وما وجه التسامح؟.
# (أجاب) اعلم أن التركيب وأشباهه، أعني قوله: لا من لا كتاب له، يقع كثيرا
~~للمصنفين، كقولهم: هذا ماء طاهر لا طهور، وهذا بالغ لا رشيد، وهو مشكل من
~~جهة أنه يجب فيه وفي مثله تكرارها؛ لأنها داخلة على الخبر، فقد صرح في
~~المغني بأن (لا) هذه يجب تكرارها إذا وليها مفرد خبر أو صفة أو حال، وكذلك
~~يجب تكرارها إذا وليها فعل ماض لفظا وتقديرا، أو جملة صدرت باسم معرفة أو
~~وليها نكرة لا تصلح للعمل فيها، فهذه ست صور يجب تكرار (لا) فيها، مثال
~~الخبر: زيد
# PageV01P067
# لا شاعر ولا كاتب، وكما هنا لأن من لا كتاب له خبر عن الكون وإن كان
~~منفيا، ومثال الحال: جاء زيد لا ضاحكا ولا باكيا، ومثال الصفة: {أنها بقرة
~~لا فارض ولا بكر} {وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة} {من شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية} ومثال الاسم المعرفة: {لا
~~لشمس ينبغي لها أن تدرك الليل ولا الليل سابق النهار} ومثال النكرة التي لم
~~تعمل (لا) فيها نحو {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} ومثال الفعل الماضي
~~{فلا صدق ولا صلى} وفي الحديث:» فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~{وقول الهزلي: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل. هذه وما
~~أشبهها يجب التكرار فيها، ومثل هذه العبارة - أعني (لا) من (لا كتاب له) -
~~تقع كثيرا للعلماء، ثم ms091 يرد عليهم الاعتراض بأنه يجب تكرارها ولم تكرر، فهذا
~~هو المشار إليه بالتسامح، فمن الناس من يتأولها ويمشي على طريق المناطقة
~~ويجعل حرف السلب جزءا من الاسم بعده ويصير الحكم فيها بالعدم، وحمله على
~~ذلك فرارا من عدم تكرارها، وفيه نظر من وجهين؛ أحدهما أن الأمور اللغوية
~~التي يمكن أن تحمل على محمل لغوي صحيح لا تخرج عن قواعد المناطقة. الثاني:
~~قوله: حال من (مسلما) إن أراد أن لفظ من حال من (مسلما) ففيه نظر من وجهين؛
~~أحدهما أن (من) اسم جامد ولا يقبل تأويلا، والحال إما مشتقة أو مؤولة
~~بالمشتق. الثاني: أنه يصير المعنى أن المسلم له حالان، حال كونه يصح ذبحه
~~وحال كونه لا يصح، وهذا باطل. وإن أراد أن الجملة حال من مسلم، ورد عليه أن
~~يصير المعنى أن المسلم له حالان: حال له كتاب وحال لا كتاب له، وهو فاسد
~~وباطل؛ لأن المسلم له كتاب إجماعا، فالصواب أن الجملة حال من الذابح،
~~والمعنى أن الذابح حال كونه لا كتاب له لا تصح ذبيحته، لا يقال أن الذابح
~~وقع مضافا إليه، ولا تجيء الحال من المضاف إليه، قلنا: بل تجيء في ثلاث
~~صور؛ إحداهم أن يكون المضاف يصح عمله في المضاف إليه، نحو {إليه مرجعكم
~~جميعا} ف (مرجع) مصدر عامل في الكاف، كما أن الكون هنا عامل لأنه مصدر.
~~والثانية أن يكون المضاف مثل جزء ماله أضيف، نحو {أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا} لأن الملة ليست جزءا لكنها كجزء إبراهيم للزومها له ولزومه لها.
~~الثالثة: أن يكون المضاف جزءا من المضاف إليه، نحو قوله تعالى {أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا} فلو حذف (لحم) وقيل: أيحب أحدكم أن يأكل أخاه ميتا؛
~~لصح الكلام، وهذا هو الفرق بين الجزء وما هو مثل الجزء، فدفع القهستاني
~~التسامح من عدم تكرار (لا) بجعله (لا) جزءا من جزء القضية، وأنها ليست (لا)
~~التي يجب تكرارها، لكنه وقع في المحذورين المذكورين، وقول أبي المكارم في
~~دفعه: إما عطف الخ، لا يصح ms092 أما العطف فإن (لا) هنا ليست عاطفة كما يعلم ذلك
# PageV01P068
# الواقف على كلام النحاة، ولا سيما مغني اللبيب، فإنه جعل (لا) هذه مغايرة
~~للعاطفة والنافية للجنس والوحدة والجوابية، وشرط النحاة للعاطفة شروطا،
~~منها: أن لا يصدق أحد متعاطفيها على الآخر، فلا يجوز: جاءني زيد لا رجل،
~~وعكسه؛ أي: جاءني رجل لا زيد، وكأنه أشار بالتسامح إلى ذلك، وقوله: أو
~~ابتدأ جملته بتقدير الفعل أن يكون الذابح من لا كتاب له، ظن بذلك دفع
~~التسامح، ولا يندفع به لأنه وإن كان مضارعا وهو لا يجب فيه التكرار، كقوله
~~تعالى {لا يحب الله الجهر} مع أنه لا يندفع؛ لأن ما قدره مفرد لأن (يكون)
~~في تأويل المفرد لدخول (أن) الصدرية، وما فر منه وقع فيه لأنه يؤول إلى ما
~~يجب فيه التكرار ويلزمه حذف (يكون) مع اسمها وهو قليل، وإذا علمت ذلك وما
~~فيه من التسامح والنظر علمت أن الصواب ما ذهب إليه بعضهم من أن (لا) هنا
~~بمعنى (غير) صفة لما قبلها، ظهر إعرابها فيما بعدها لكونها بصورة الحرف،
~~وقول السعد: (لا) هذه يحتمل أنها حرف الخ، لا يرد عليهم لأنه احتمال بعيد
~~جدا ولا ينافي ذلك ما نقل عن المغني لأن محله ودلت عليه مثلهم فيما إذا
~~أريد الإخبار أو الوصف أو الحال لنفي متقابلين، فيجب تكرار (لا) حينئذ لأن
~~عدمه يوجب أن القصد نفي المجموع، كما صرح به السعد في نحو: (لا ذلول) أنها
~~اسم بمعنى (غير) لكونها بصورة الحرف، ظهر إعرابها فيما بعدها، ويحتمل أن
~~تكون حرفا كما تجعل إلا بمعنى غير، كما في قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا} مع أنه لا قائل باسميتها؛ أي الاسم، قال في قول الكشاف:
~~لا الثانية من يده لتأكيد الأولى الثانية حرف لتأكيد النفي والتأكيد لا
~~ينافي الزيادة، على أنه يفيد التصريح بعموم النفي وبدونها يحتمل اللفظ على
~~نفي الاجتماع، ولهذا تسمى (لا) المذكورة للنفي. انتهى. ولم ينظر السعد إلى
~~اعتراض أبي حيان على الزمخشري بقوله ما ملخصه: ms093 زعمه التأكيد مع الزيادة ليس
~~بشيء لأن (لا ذلول) صفة منفية بلا، فيجب تكرار (لا) فيه لما دخلت عليه،
~~وتقديره يؤول إلى أن التقدير: لا ذلول مثيرة ولا ساقية، وهو ممتنع كجاءني
~~رجل لا كريم؛ لأن الحق ما ألزم به الزمخشري لا يلزمه؛ إذ الزيادة لأجل
~~تأكيد النفي لئلا يوهم ما مر لا ينافي وجوب التكرير، ولا يوجب أن تقدير
~~الآية ما ذكره، ولا أنه مثل جاءني رجل لا كريم، فتأمله ليظهر لك أن الزيادة
~~والتأكيد هنا غيرهما في نحو {ما منعك أن لا تسجد} بدليل حذفها في} ما منعك
~~أن تسجد {ومن ثم قال ابن جني: (لا) هنا مؤكدة قائمة مقام إعادة الجملة، وفى
~~المغني في نحو: ما جاءني لا زيد ولا عمرو، يسمونها زائدة وليست بزائدة
~~البتة إذ مع حذفها يحتمل نفي مجيء كل منهما على كل حال ونفي اجتماعها في
~~وقت فإذا جيء بها صار نصا في المعنى الأول بخلاف} وما يستوي
# PageV01P069
# الأحياء ولا الأموات {وهو موافق لما مر عن السعد ومؤيد كما وردت على أبى
~~حيان. واعلم أن (لا) في كل ما ذكر بمعنى (غير) فما وقع لبعضهم أن (لا) التي
~~بمعنى (غير) قسيمة لما يجب تكرارها، غير مراد، وقد صرحوا بأن (لا) العاطفة
~~والجوابية لم يقعا في القرآن العظيم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيمن يقرأ القرآن وهو جاهل بالتجويد
# (سئل) فيمن يقرأ القرآن على وجه صحيح وهو جاهل بالتجويد وعلم العربية،
~~فهل يثاب على قرائته ويثاب سامعه؟.
# (أجاب) أفتى العلامة الشمس الرملي - رحمه الله تعالى - بأنه يثاب هو
~~وسامعه على ذلك، مع جهله بالتجويد والعربية، والله أعلم.
### | مطلب اسم الله همزته للقطع أو الوصل إذا قال له شخص أخطأت ماذا يلزمه الخ
# (سئل) في شخص قرأ قوله تعالى {الم الله لا إله إلا هو} بهمز القطع في اسم
~~الله مع عدم علمه بها هل هي همزة قطع أو وصل، فقال شخص: أخطأت، فماذا يترتب
~~على القارئ مع عدم عمله؟.
# (أجاب) ذكر العلامة الشمس الرملي - رحمه ms094 الله تعالى - في فتاواه بقوله:
~~حركت الميم لالتقاء الساكنين، وهو الميم ولام التعريف في اسم الله، ولم
~~تحرك لسكونها وسكون الياء قبلها لأن جميع هذه الحروف التي على هذا المثال
~~تسكن إذا لم يلقها ساكن بعدها، كقوله} الم ذلك الكتاب {و (حم) و (طس)
~~ونحوها، وفتحت لوجهين، أحدهما: كثرة استعمال اسم الله بعدها، والثاني نقل
~~الكسرة بعد الياء والكسرة وأجاز الأخفش كسرها، وقيل: فتحت لأن حركة همزة
~~(الله) ألقيت عليها، وهذا يبعد لأن هذا الوصل لا حظ لها في الثبوت في الوصل
~~حتى تلقى حركتها على غيرها، وقيل: الهمزة في (الله) همزة قطع وإنما حذفت
~~لكثرة الاستعمال، فلهذا ألقيت حركتها على الميم لأنها تستحق الثبوت، وهذا
~~يصح على قول من جعل أداة التعريف أنه لا إله إلا هو الحي القيوم. انتهى،
~~والله أعلم.
### | مطلب علم العربية تعلمه فرض عين أو كفاية
# (سئل) عن علم العربية، هل تعلمه فرض عين أو فرض كفاية؟.
# (أجاب) أجمع أهل العلم على أن تعلم علم العربية فرض كفاية، ويكون على
~~قارئ الحديث فرض عين؛ لأن علم الحديث لا يقرأ بدونه، ومن البدع الواجبة
~~تعلم النحو المتوقف عليه فهم ما يجب عليه معرفته من الكتاب والسنة، فهو
~~واجب لأن ضبط الشريعة واجب ولا يتأتى ضبطها إلا بمعرفة ذلك، وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. ذكره الشمس الرملي في فتاواه، والله أعلم.
### | مطلب ما معرفة النحو الخ
# (سئل) ما معرفة النحو؟.
# (أجاب) هو في الاصطلاح علم مستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام
~~العرب الموصلة إلى معرفة أجزائه التي يتألف منها، ويقال أيضا: هو علم بأصول
~~يعلم منها أبنية الكلام إعرابا وبناء، وموضعه الكلمات لأنه يبحث عن عوارضه
~~الذاتية من حيث الإعراب والبناء، وغايته الاستعانة على فهم كلام الله تعالى
~~وحديث رسوله، وفائدته معرفة صواب الكلام من خطئه وإنما سمى الإعراب
# PageV01P070
# إعرابا لكونه مخصوصا بالعربية، وسمي البناء بناء لطوله، والبناء في اللغة
~~هو وضع للشيء على صفة أريد ثبوتها، والله تعالى أعلم.
### | باب ما يتعلق بالتوحيد ms095
### | مطلب أول واجب على الإنسان معرفة الإله الخ
# (سئل) عن معنى قول صاحب الزبد: أول واجب على الإنسان معرفة الإله
~~باستيقان. أوضحوا لنا ذلك أثابكم الله تعالى.
# (أجاب) يعنى أول ما يجب على الإنسان البالغ العاقل معرفة الله تعالى
~~يقينا؛ لقوله تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وقوله تعالى {وليعلموا
~~أنما هو إله واحد} وغير ذلك من الآيات، ولأن هذه المعرفة مبنى سائر
~~الواجبات؛ إذ لا يصح بدونها واجب ولا مندوب، والمراد بمعرفة الله تعالى
~~معرفة وجوده تعالى وما يجب له من إثبات أمور ونفي أمور، وهى المعرفة
~~الإيمانية أو البرهانية لا الإدراك والإحاطة بكنه الحقيقة؛ لأن ذلك ممتنع
~~عقلا وشرعا. وسئل بعض العلماء عن الله تعالى فقال: إن سألت عن أسمائه فقوله
~~{ولله الأسماء الحسنى} وإن سألت عن صفاته فقوله تعالى {قل هو الله أحد}
~~الخ، وإن سألت عن أقواله فقوله تعالى {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون} وإن سالت عن أفعاله تعالى} كل يوم هو في شأن {وإن سألت عن
~~نعته فقوله تعالى {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} وإن
~~سألت عن ذاته فقوله تعالى {ليس كمثله شيء} وسئل أعرابي عن دليل وجود الصانع
~~سبحانه وتعالى فقال: البعرة تدل على البعير، وآثار الأقدام تدل على المسير،
~~فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على العليم الخبير.
~~وعن أبى هريرة مرفوعا: «تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق؛ فانه لا
~~تحيط به الفكرة» والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل الإيمان يزيد وينقص أو لا
# (سئل) عن الإيمان هل يزيد وينقص؟.
# (أجاب) نعم الإيمان يزيد وينقص، يزيد بزيادة الطاعات وينقص بنقصانها،
~~والأصل في ذلك قوله تعالى {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} وقوله تعالى {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال الشيباني
~~في عقيدته: وإيماننا قول وفعل ونية، ويزداد بالتقوى وينقص بالردا. وقال أبو
~~القاسم الجنيد رحمه الله تعالى: في الإيمان ما لا يزيد ولا ينقص، ms096 وإيمان
~~يزيد ولا ينقص، وإيمان يزيد وينقص، فأما ما لا يزيد ولا ينقص فهو إيمان
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام، فإنهم مكلفون بعمل لا يزيدون عليه ولا
~~ينقصون، لقوله تعالى {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} فإيمانهم معتدلة لا
~~تزيد ولا تنقص، وأما ما يزيد ولا ينقص فهو إيمان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، يزيد بزيادة الطاعة، وليس عليهم معصية ينقص إيمانهم بها لأنهم
~~معصومون، وأما ما يزيد وينقص فهو
# PageV01P071
# إيمان المسلمين، يزيد بزيادة الطاعات وينقص بارتكاب المعاصي. وقيل: إن
~~حقيقة الإيمان لا يزيد ولا ينقص لأنه تصديق قلبي، وهو لا يتصور فيه زيادة
~~ولا نقصان؛ لأن من حصل له حقيقة التصديق سواء عمل الطاعات أم ارتكب المعاصي
~~فتصديقه لا يغير أصلا، والآيات الدالة على زيادة الإيمان محمولة على زيادته
~~في عصره - صلى الله عليه وسلم - بزيادة ما يؤمنون به مما يتجدد من الفرائض.
~~وهذا ممنوع عند السادة الشافعية، كيف وقد قال الله تعالى عن السيد الجليل
~~إبراهيم الخليل {قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} وقال تعالى {ثم لترونها عين
~~اليقين} فدل على أن الإيمان يزيد وينقص، كما عليه الأشاعرة، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب لم خلق الله الخلق الخ
# (سئل) لم خلق الله تعالى الخلق؟.
# (أجاب) في ذلك خلاف، قيل: خلقهم لأجل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل:
~~خلقهم ليعبدوه؛ لقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} وقيل:
~~خلقهم للاختلاف الواقع بينهم؛ لقوله تعالى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم} وقيل: خلقهم ليعرف، فلو لم يخلق لم يعرف، ويؤيد هذا ما
~~ورد في بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى: كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن
~~أعرف فخلقت الخلق، تحببت إليهم بالنعم حتى عرفوني. وقال بعضهم: خلق الخلق
~~ليظهر معرفته، ويرزقهم ليظهر إحسانه، ويميتهم ليظهر سلطانه، ويحييهم ليظهر
~~قوته، ويعذبهم ليظهر نقمته، ويدخلهم الجنة ليظهر رحمته. وقال بعضهم: خلق
~~الخلق من عظم غيبه عنهم، قال تعالى {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} ولذلك قيل:
~~إن بالمشرق ملكا وبالمغرب آخر ينادي أحدهما: ألا ليت ms097 هذا الخلق لم يخلقوا،
~~فيجيبه الآخر يا ليتهم إذا خلقوا عرفوا لما خلقوا. والله أعلم.
### | مطلب هل للعبد قدرة واختيار في أفعاله وحركاته
# (سئل) من المعلوم المحقق عند أهل السنة والجماعة أن الله تعالى منفرد
~~بخلق عباده وتدبير أمورهم، فهل يكون للعبد قدرة واختيار في أفعاله وحركاته
~~وسكناته؟.
# (أجاب) الذي يجب اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى منفرد بالخلق واختراع
~~الأعيان والآثار والجواهر والأعراض، لا يخرج حادث عن أن يكون مخلوقا له
~~تعالى، فجميع أحوال العباد وأفعالهم الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالى،
~~وليس لقدرتهم تأثير فيها، بل الله تعالى أجرى عادته بأن يوجد في العبد قدرة
~~واختيارا، وهو سبحانه وتعالى منفرد بالتدبير للأمور دون مشارك ولا معين،
~~فلا يحدث حادث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي إلا بتدبيره وإرادته
~~وقضائه وحكمته، وهو تعالى عالم بعواقب الأمور كلها من غير نظر ولا فكر،
~~يعلم ما يكون قبل أن يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان، فالخلق جميعا في
~~قبضته على إرادته. قال أبو عبد الله بن إسحاق بن منذر في كتاب الصفات: من
~~الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى تقلب أحوال العبد من حالة
# PageV01P072
# المرض والصحة والموت والحياة والنوم والانتباه والفقر والغنى والعجز
~~والقدرة، ومن علم أن الله تعالى منفرد بالخلق والتدبير فلا يفكر في تدبير
~~نفسه، بل يكل تدبيره إلى خالقه كما قال تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار}
~~لأنه إذا كان يخلق ما يشاء فهو مدبر ما شاء، فمن لا خلق له لا تدبير له،}
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق {} ما كان لهم الخيرة {جل أن يكون لهم خيرة معه في
~~شيء من أمورهم، فمن ادعى الاختيار في شيء من التدبير فهو مشرك منازع
~~للربوبية بلسان حاله، وإن تبرأ من ذلك بمقاله. قال أهل المعرفة: من لم يدبر
~~دبر له، وإن كان لا بد من التدبير فدبر أن لا تدبر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل يجوز الخروج على ولاة الأمور ولو جاروا
# (سئل) هل يجوز الخروج على ms098 ولاة الأمور وعدم طاعتهم فيما يأمرون وينهون
~~عنه، ولو كانوا جائرين في حكمهم وأمورهم؟.
# (أجاب) يحرم الخروج على ولاة الأمور لما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة
~~الدماء وفساد ذات البين، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه،
~~وقتالهم حرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث
~~على ذلك، وأجمع أهل السنة أن السلطان لا ينعزل بالفسق، وتجب طاعة الإمام في
~~أمره ونهيه ما لم تخالف حكم الشرع، وإن كان جائرا؛ لخبر: بايعنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في المنشط والمكره، وأن لا ننازع
~~الأمر أهله، وفى خبر: «أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والسمع والطاعة وإن تأمر
~~عليكم عبد» المعنى: أطيعوا أولي الأمر ولو كان على سبيل الفرض والتقدير
~~عبدا؛ لأن العبد لا يكون واليا، ويجوز أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~بفساد الأمر ووضعه في غير أهله، حتى توضع الولاية في العبد، فإذا كان
~~فاسمعوا وأطيعوا تغليبا لأهون الضررين، وهو الصبر على ولاية من لا تجوز
~~ولايته؛ ليلا يؤدي عدم الطاعة إلى فتنة صماء عمياء لا دواء لها ولا خلاص
~~منها، وقد تكاثرت الروايات عنه - صلى الله عليه وسلم - أن أمره بالسمع
~~والطاعة لولاة الأمور إنما هو في طاعة الله تعالى؛ لقوله صلى الله علية
~~وسلم: «إنما الطاعة في المعروف» وخطب عمر بن عبد العزيز حين استخلف فقال في
~~خطبته: أطيعوني ما أطعت الله تعالى، فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب الإيمان هل هو مخلوق أو لا الخ
# (سئل) عن الإيمان هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ وما تعريفه؟.
# (أجاب) الإيمان عند جمهور المحققين تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عند الله تعالى به، والإقرار باللسان
~~إنما هو شرط لإجراء الأحكام في الدنيا، وقيل: إنه الإقرار والتصديق معا،
~~وقيل: إنه الإقرار والأعمال، وعلى كل قول منها هو مخلوق لأنه فعل العبد
~~المخلوق، وقول أبي الليث السمرقندي في جواب أنه مخلوق أو لا: ms099 الإيمان إقرار
~~وهداية، والإقرار صنع العبد، وهو مخلوق، والهداية صنع الرب، وهو غير
# PageV01P073
# مخلوق. فيه تسامح؛ لأن هداية الله تعالى للعبد سبب الإيمان لا جزء منه،
~~والمسؤول عنه نفس الإيمان لا هو وسببه معا. ذكر ذلك العلامة الشمس الرملي -
~~رحمه الله تعالى - في فتاواه، والله أعلم.
### | مطلب الطاعة والمعصية الواقعان من العبد الخ
# (سئل) في الطاعة والمعصية والخير والشر الواقعان من العبد، هل هما
~~مخلوقان لله وبقضاء الله تعالى وقدره أم كيف الحال؟.
# (أجاب) لا شك ولا ريب أن كل شيء بقضاء الله تعالى وقدره، وهو فعال لما
~~يريد من الخير والشر، قال تعالى {فعال لما يريد} أي من الخير والشر، وهذا
~~رد على المعتزلة حيث قالوا: إنما يريد الخير فقط، فهو فعال للخير دون الشر،
~~وأنكروا إرادة الله تعالى للشر، وقالوا أنه أراد من الكافر الإيمان لا
~~الكفر، ومن العاصي الطاعة لا المعصية؛ زعما منهم أن إرادة القبيح قبيحة،
~~فعندهم أكثر ما يكون من أفعال العبد على خلاف إرادة الله تعالى، وقد دلت
~~الآيات على خلاف قولهم، منها قوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وقوله تعالى {ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة} وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر: لو أراد ربك
~~أن لا يعصى لما خلق إبليس، وقد أشار إلى مذهبهم القاضي عبد الجبار مخاطبا
~~للأستاذ أبى إسحاق بقوله: سبحان من تنزه عن الفحشاء، فأجابه الأستاذ بقوله:
~~سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء، فقال القاضي عبد الجبار: أيشاء ربنا
~~أن يعصى؟ فقال الأستاذ: فيعصى ربنا قهرا؟ فقال القاضي: ألا ترى أن منعنا
~~الهدى وقضى علينا بالردا، أحسن إلينا أم أسا؟ فقال الأستاذ: إن منعك ما هو
~~لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب السعادة والشقاوة هل هما أزليتان أو لا الخ
# (سئل) عن السعادة والشقاوة هل هما أزليتان عنده سبحانه وتعالى؟.
# (أجاب) نعم، السعادة ms100 والشقاوة أزليتان مقدرتان مقدرتان في الأزل، لا
~~يتغيران ولا يتبدلان، فالسعادة الموت على الإسلام والشقاوة الموت على
~~الكفر؛ لتعلق العلم الأزلي بهما، كذلك فالسعيد من علم الله تعالى في الأزل
~~موته على الإسلام، وإن تقدم منه كفر، والشقي من علم الله تعالى في الأزل
~~موته على الكفر وإن تقدم منه إسلام، ويترتب على السعادة الخلود في الجنة
~~وتوابعه، وعلى الشقاوة الخلود في النار وتوابعه، وعلى هذا يصح أن تقول: أنا
~~مؤمن إن شاء الله تعالى نظرا للمآل، وعند الماتريدية لا يصح ذلك نظرا
~~للحال؛ إذ السعيد عندهم هو المسلم والشقي هو الكافر، والسعادة: الإسلام،
~~والشقاوة: الكفر، فيتصور في السعيد أن يشقى بأن يرتد بعد الإيمان ويسعد
~~الشقي بأن يؤمن بعد الكفر، فليس كل من السعادة والشقاوة أزليا، بل يتغيران
~~ويتبدلان، والله أعلم.
### | مطلب هل يجوز في حق الله أن يثيب العاصي ويعذب الطائع
# (سئل) هل يجوز في حق الله تعالى أن يثيب العاصي ويعذب الطائع، ولا اعتراض
~~عليه سبحانه
# PageV01P074
# وتعالى في ذلك؟ ولا يكون منه ظلم كما زعمته المعتزلة، قبحهم الله تعالى؟.
# (أجاب) نعم يجوز له سبحانه وتعالى أن يعاقب الطائع ويثيب العاصي؛ لأنه
~~ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، لكنه سبحانه وتعالى لا يقع ذلك منه لإخباره
~~بإثابة المطيع وتعذيب العاصي، وهذا رد أيضا على المعتزلة - قبحهم الله
~~تعالى - حيث قالوا: يجب على الله تعالى أن يفعل بعباده ما هو الأصلح في
~~حقهم، فهذا باطل؛ لأنه تعالى لو وجب عليه الأصلح لعباده لما خلق الكافر
~~الفقير يعذب في الدنيا بالفقر وفي الآخرة بالعذاب الأليم المخلد، سيما
~~المبتلى في الدنيا بالأسقام والمحن والآفات، وأيضا لو وجب عليه الأصلح لما
~~بقي للتفضل مجال ولم يكن له تعالى خيرة في الأفعال، وهو باطل لقوله تعالى
~~{وربك يخلق ما يشاء ويختار}} يختص برحمته من يشاء {وقال صاحب الجوهرة:
# وقولهم أن الصلاح واجب ... عليه زور ما عليه واجب
# يعنى أن هذا القول من المعتزلة قول باطل زور، مزين الظاهر فاسد الباطن،
~~وليس عليه تعالى لخلقه ms101 شيء واجب من فعل أو ترك؛ لأن أفعاله كلها جائزة
~~بالنظر إلى ذاتها، واقعة على سبيل الإحسان والفضل، أو على وجه المؤاخذة
~~والعدل، لا يجب منها شيء عقلا ولا يستحيل؛ لأنه تعالى فاعل بالاختيار، فلو
~~وجب عليه فعل شيء أو تركه لما كان مختارا فيه؛ لأن المختار هو الذي يتأتى
~~منه الفعل والترك، وله سبحانه وتعالى أن يؤلم الأطفال والدواب كما يشاهد به
~~من لا ذنب له من الأطفال والدواب وشدة مرضهم وطول أوجاعهم، حتى الأطفال
~~الرضع من غير عمل منهم سابق، وذلك عدل منه يتصرف في ملكه ما يشاء وأراد،
~~فلا يتخيل متخيل أن ذلك ظلم منه، فإن وصفه بالظلم مستحيل استحال ذلك عقلا
~~وسمعا، أما العقل فلأن الظلم إنما يعرف بالنهي عنه، ولا يتصور في أفعاله
~~تعالى ما ينهى عنه؛ إذ لا يتصور له ناه ولا آمر؛ لأن العالم العلوي والسفلي
~~ملكه وخلقه، ولا يتصور الظلم في ملك الإنسان لأنه وضع الشيء في غير محله،
~~وذلك مستحيل على المحيط بكل شيء علما. وأما السمع فمما لا يحصى من الآيات
~~والأحاديث، منها قوله تعالى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} وقوله {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا} وخبر: «يقول الله تعالى: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد
~~له ناصرا غيري» وخبر: «يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
~~محرما فلا تظالموا» والله أعلم.
### | مطلب في الملائكة هل يأكلون ويشربون وينامون
# (سئل) عن الملائكة هل يأكلون ويشربون وينامون؟ وهل عندهم ليل أو نهار؟
~~أوضحوا لنا ذلك أثابكم الجنة.
# (أجاب) الملائكة أجسام نورانية قادرون على التشكل بأشكال مختلفة، وقوتهم
~~التسبيح، فلا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون، والظاهر أن لا ليل عندهم لأن
~~نورهم يأباه، والليل إنما هو في هذا العالم بدليل أن الجنة
# PageV01P075
# لا ليل فيها، وإنما يعرفون وقته بإرخاء الستور، ودليل أنهم لا ينامون
~~قوله تعالى {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وقال القاضي البيضاوي: النوم
~~حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعضاء الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة، ms102
~~بحيث يغيب الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا. انتهى. وقال القرطبي: وبالجملة
~~فالنوم فتور يعتري الإنسان ولا يفقد معه عقله. انتهى، والله أعلم.
### | مطلب الجن فوق الأرض أو تحتها وهل يأكلون كأكلنا الخ
# (سئل) عن الجن هل هم فوق الأرض أو تحتها؟ وهل يأكلون كأكلنا ويتناسلون
~~ويموتون كالإنس؟ وهل يمكن رؤيتهم على أصل خلقتهم؟ وما حكمة إخفائهم؟.
# (أجاب) أفتى العلامة الشمس الرملي رحمه الله تعالى بأن مسكن الجن تحت
~~الأرض، ولهم آجال، ويموتون ويتناسلون، ولهم بعض أطعمة مختصة بهم، وإخفاؤهم
~~عنا رحمة من الله تعالى، ومن ادعى رؤيتهم على أصل خلقتهم كفر لأنه يخالف نص
~~القرآن العظيم بقوله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في عبادته صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
# (سئل) عن عبادته - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة بغار حرا وغيره، هل
~~كانت بوحي أو بشريعة أحد من الأنبياء أم بغير ذلك؟.
# (أجاب) ذكر العلامة الشمس الرملي رحمه الله تعالى في فتاواه أنه اختلف
~~العلماء في أنه - صلى الله عليه وسلم - هل كان مكلفا قبل النبوة بشرع أو
~~لا؟ فمنهم من نفى ذلك ومنهم من أثبته، وعزي إلى الجمهور، وعلى الإثبات فقد
~~اختلف في تعيين الشرع، فقيل: بشريعة نوح، وقيل: إبراهيم، وهو الصحيح، وقيل:
~~موسى، وقيل: ما ثبت أنه شرع، وقيل بالتوقيف تأصيلا وتفريعا، وعلى الإثبات
~~أيضا اختلف في كيفية التعبد، فقيل: كانت ما يلقى إليه من نور المعرفة،
~~والذي اختاره ابن الحاجب والبيضاوي أنه كلف التعبد بشرع معلوم قبل النبوة،
~~أما بعد النبوة فلا، والمختار المنع. انتهى.
# (سئل) ما معنى قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى}؟.
# (أجاب) ليس المراد بالاستواء معناه الحقيقي الذي هو الاستقرار والجلوس؛
~~لأن هذا من خواص الأجسام، والله تعالى منزه عن ذلك، بل اختلف أهل السنة في
~~معناه على قولين؛ أحدهما: التأويل، ونقل عن الأكثرين، فعلى هذا المراد
~~بالاستواء الاستيلاء، ويعود هذا المعنى إلى القدرة؛ أي استولى على العرش
~~الذي هو أعظم المخلوقات. وبالاستيلاء عليه مستوليا ms103 على الوجود بأسره. تقول:
~~استوى الأمر لزيد: إذا كمل له وصار مستوليا عليه. والقول الثاني: إنما نفوض
~~أمر معناه إلى الله تعالى مع اعتقاد أنه تعالى منزه عن الجهة متعال عن
~~الجسمية، وهذا الطريق أسلم لكن الأول أحكم، ويروى كل من هذين القولين عن
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري، ويجري هذا الخلاف في جميع ما ورد من الآيات
~~والأحاديث التي يمتنع إجراؤها على ظاهرها، كقوله تعالى:
# PageV01P076
# } يد الله فوق أيديهم {وقوله تعالى {ويبقى وجه ربك} فمن أول قال: المراد
~~باليد القدرة، وبالوجه الوجود، ونحو ذلك من التأويلات اللائقة بجلال الله
~~تعالى الموافقة لما دلت عليه الأدلة القطعية على ما ذكر من كتب التفسير
~~والحديث والتوحيد؛ سلوكا للطريق الأحكم الموافق للوقف على قوله تعالى {وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} وهذا هو مذهب الخلف. ومن لم يؤول
~~قال: نفوض علمها إلى الله تعالى مع الجزم بالتنزيه والتقديس واعتقاد عدم
~~إرادة الظاهر جزما على الطريق الأسلم، وهذا هو مذهب أكثر السلف، ولهذا
~~يقفون على قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} ثم يبتدئون ب} والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به {وقد روى البيهقي بسنده أن رجلا جاء إلى الإمام
~~مالك رضي الله تعالى عنه فقال: يا أبا عبد الله} الرحمن على العرش استوى
~~{كيف استوى؟ قال: فأطرق الإمام مالك رأسه حتى علاه الرمضاء - أي العرق - ثم
~~قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة، وما أراك إلا مبتدعا. فأمر به أن يخرج. ونقل نحو هذا الكلام عن غير
~~الإمام مالك أيضا. ومعنى قوله: الاستواء غير مجهول، أنه غير مجهول الوجود؛
~~لأن الله تعالى أخبر به وخبره صدق يقينا لا يجوز الشك فيه، وفي ذلك كلام
~~طويل، والله أعلم.
### | مطلب الإيمان والإسلام هل هما شيء واحد
# (سئل) عن الإيمان والإسلام هل هما شيء واحد؟ أو أنهما شيئان؟.
# (أجاب) قال بعضهم أنهما شيئان، واحتج بقوله تعالى {قالت الأعراب آمنا}
~~الآية، وقال بعضهم أنهما شيء واحد، واحتج بقوله تعالى ms104 {فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} والأصح أنهما شيئان لما
~~جاء في الحديث الشريف «أن جبريل عليه السلام نزل في صورة أعرابي فقال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: أخبرني عن الإسلام، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، قال:
~~صدقت يا محمد، ثم قال له: أخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره» إلى آخر الحديث، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب ما الحكمة في عدم رؤية الله تعالى في الدنيا
# (سئل) ما الحكمة في عدم رؤية الله تعالى في الدنيا ورؤيته في الآخرة؟ وما
~~يترتب على من ادعى رؤيته في الدنيا؟.
# (أجاب) الحكمة في ذلك ما روي عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه قال: إنما
~~لم ير في الدنيا لأنه سبحانه وتعالى باق ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان
~~في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رؤي الباقي بالباقي، ومن ادعى الرؤية في
~~الدنيا فهو زنديق مخالف لكتاب الله تعالى لقوله تعالى {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} وقد أطبق المشايخ على تضليل مدعيها
# PageV01P077
# وتكذيبه، وصنفوا في ذلك كتبا ورسائل، وزعموا أن من ادعى ذلك لم يعرف الله
~~تعالى، وقال الكواشي في تفسير سورة والنجم: ومعتقد رؤية الله تعالى هنا
~~بالعين لغير محمد - صلى الله عليه وسلم - يكفر. وقال الشيخ جمال الدين
~~الأردبيلي في كتابه الأنوار في فقه إمامنا الشافعي رضى الله عنه: ولو قال:
~~إني أرى الله تعالى عيانا في الدنيا ويكلمني شفاها، كفر. انتهى. وقد دل
~~الكتاب والسنة على رؤية المؤمنين لله تعالى في الدار الآخرة قبل دخول الجنة
~~وبعده، أما الكتاب فقوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وأما
~~السنة فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر» والمراد بهذه الرؤية أنه تعالى ينكشف لعباده ms105 المؤمنين في الآخرة
~~انكشاف البدر المرئي، بمعنى أنه يجعل لنا علما بذاته، نسبة ذلك العلم إلى
~~العلم الحاصل لنا الآن نسبته بالبدر المرئي بعد رؤيته إلى العلم به قبل
~~رؤيته، من غير ارتسام أو اتصال شعاع به، وإنما خصت الرؤية بالمؤمنين لأن
~~الصحيح أن الكفار لا يرونه؛ لقوله تعالى {كلا إنهم عن ربهم لمحجوبون}
~~وخالفت المعتزلة - قبحهم الله تعالى - في رؤية الله تعالى في الآخرة
~~واستدلوا لذلك بأدلة مردودة، كما بين ذلك في الكتب المطولة، وقد وقع الخلاف
~~أيضا في رؤية الله تعالى في المنام، فمنهم من منعه، لكن الأصح ثبوته؛ لما
~~حكي عن كثير من السلف أنهم رأوه عز وجل، ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: رأيت
~~رب العزة في المنام فقلت: يا رب بم يتقرب المتقربون إليك؟ قال: بكلامي يا
~~أحمد، قلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم أو بغير فهم. فهذا يدل على
~~أن مذهب الإمام أحمد الجواز، ونقل أن الإمام أبا حنيفة رضى الله عنه قال:
~~رأيت رب العزة في المنام تسعا وتسعين مرة، ثم رآه مرة أخرى تمام المائة،
~~وقصتها طويلة، والله أعلم.
### | مطلب هل ورد في عدة الملائكة شيء أو لا
# (سئل) هل ورد في عدة الملائكة شيء أو لا؟.
# (أجاب) أما عدد الملائكة فلا يعلم عددهم إلا الله تعالى؛ لما روي أن موسى
~~ناجى ربه فقال: يا رب من عبدك قبل آدم؟ قال: الملائكة، قال: يا رب كم هم؟
~~قال: اثنا عشر ألف سبط، قال: كم السبط؟ قال: مثل الجن والإنس والطير
~~والبهائم، اثنا عشر ألف مرة. وفى رواية: كم عدد كل سبط؟ قال: عدد التراب.
~~وفى تذكرة الإمام الرازي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عرج به
~~إلى السماء رأى ملائكة في محل عال مشرف، ورأى صفهم يمشي تجاه بعض فسأل
~~جبريل: أين يذهبون؟ فقال له: والذي بعثك بالحق نبيا لا أدري إلا أني أراهم
~~هكذا منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك. وفى الفتوحات: ms106 لا يزال
~~الحق يخلق من أنفاس العالم ملائكة ماداموا متنفسين، وقيل: إن المكلفين
~~أربعة أصناف: الإنسان والملك والجن والشياطين، فبنو آدم عشر الجن،
# PageV01P078
# والجن عشر حيوان البحر والطير، والكل عشر ملائكة سماء الدنيا، وكلهم عشر
~~ملائكة السماء الثانية، وهكذا إلى السبع سماوات وإلى العرش والكرسي،
~~والآثار والأخبار الدالة على أكثرية الملائكة لا تكاد تحصى، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب أمور الدين ما هي
# (سئل) عن أمور الدين ما هي؟.
# (أجاب) ذكر النووي أنها أربعة: صحة العقد؛ أي بأن تعتقد اعتقادا صحيحا
~~خاليا عن الترديد والتشبه من ضلالات أهل الأهواء. وصدق القصد؛ أي بأن تكون
~~صادقا في قصدك «إنما الأعمال بالنيات» والوفاء بالعهد؛ أي إذا عاهدت عهدا
~~تفي به لئلا يكون فيك خصلة من النفاق؛ لأن من خصال المنافق إذا عاهد غدر.
~~واجتناب الحد؛ أي بأن تجتنب ما فيه حد، والظاهر أن المراد اجتناب المعاصي
~~كلها، وقد نظمت هذه في بيتين بقولي:
# أمور دين صحة بعقد ... صدق بقصد والوفا بالعهد
# والحد فاحذر يجمع الجميعا ... أتاكم الرسول فكن مطيعا
### | مطلب فرق الضلال كم هي
# (سئل) عن أصول فرق الضلال كم هي؟.
# (أجاب) هي ستة: الخوارج والروافض والقدرية والجبرية والجهمية والمرجئة،
~~وكل فرقة تفرق منها اثنا عشر فرقة، جمعت في بيت لنا:
# خوارج روافض جبرية ... والمرجئة مع قدر جهمية
### | مطلب كرامات الأولياء هل واقعة أم لا
# (سئل) عن كرامات الأولياء هل هي جائزة وواقعة أحياء وأمواتا؟ وما حكم
~~منكرها؟ وهل فرق بين الكرامة والمعجزة؟ وهل يصلون في كراماتهم إلى وجود ولد
~~من غير أب وإحياء الموتى؟.
# (أجاب) نعم هي واقعة وجائزة لهم - نفعنا الله بهم - أحياء وأمواتا، بقصد
~~منهم وبغير قصد، يؤيدهم الله تعالى، لا ينكرها إلا أحد رجلين إما سيئ
~~الاعتقاد كالمعتزلة والزادلية، وإما كثير المعاصي والذنوب والغفلة، فلا
~~يشاهدها منهم، فيؤدي ذلك إلى إنكارها، وإذا تأملت الكتاب والسنة وما نقل
~~تواترا معنويا عن السلف والخلف، بل في كل عصر من الأعشار بل في كل يوم من
~~الأيام؛ إذ ما من يوم إلا ms107 ويقع فيه كرامات لا تحصى ولا تعد، ولو جمعت لصارت
~~تواترا معنويا، ومثلوا له بإعطاء حاتم لرجل فرسا ولآخر جملا ولآخر دينارا
~~ولآخر درهما ولآخر طعاما، فثبت بذلك وجوده بالتواتر المعنوي، ولا عجب من
~~قوم ينكرونها لأمور؛ إما لقلة الأولياء ببلادهم. ألا ترى أن البلاد التي
~~ورد أن بها أولياء أهلها لا ينكرون ذلك، كالغرب فإن به النقباء وهم سبعون،
~~ومصر وبها النجباء وهم سبعون، والشام وبها الأبدال وهم أربعون رجلا وأربعون
~~امرأة، ومكة المشرفة وبها القطب والإمامان، والعراق وبها العصائب، وأما
~~رجال الغيب فليس لهم مكان معين يختصون به،
# PageV01P079
# وفى الفردوس للديلمي أن لله عز وجل ثلاثمائة، قلوبهم على قلب آدم، وله
~~أربعون قلوبهم على قلب موسى، وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم، وله خمسة
~~قلوبهم على قلب جبرائيل، وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، وله واحد قلبه
~~على قلب إسرافيل، وحكم منكرها أنه مبتدع، كالمعتزلة فإنهم أنكروها وحالهم
~~معلوم، ويساويهم في ذلك من أنكرها بعد موتهم. والفرق بين المعجزة والكرامة
~~أن المعجزة فيها تحد؛ أي دعوى المعارضة} وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله {وكرامات الأولياء هى معجزات للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام؛ لأنهم إنما وصلوا إليها بقوة العزم باتباعهم وشدة المحافظة
~~على أمرهم، والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات نبيه، لكن لعظم اتباعه له
~~أظهر الله بعض خواص النبي على يد وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته، وقد
~~نزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير، وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان
~~في صفحة فسبحت الصفحة أو ما فيها، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى
~~خلافا لأبي قاسم القشيري، ومن ثم قال الزركشي: ما قاله مذهب ضعيف، والجمهور
~~على خلافه، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه المرشد، فقال عقب
~~تلك المقالة: والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء، وكذا في
~~إرشاد إمام الحرمين، وفى شرح مسلم للنووي: تجوز الكرامات بخوارق العادات
~~على اختلاف أنواعها، وخصها بعضهم بمثل إجابة دعوة ونحوه، ms108 وهذا غلط من قائله
~~وإنكار للحسي، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان ونحوه. انتهى. وقد مات فرس
~~بعض السلف في الغزو فسأل الله تعالى أن يحييها له حتى يصل بيته فأحياها
~~فلما وصل بيته قال لولده: خذ سرجه فإنه عارية عندنا، فأخذه فخر ميتا. وقال
~~اليافعي: صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلي - رحمه الله
~~تعالى - أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكل الدجاج
~~وإطعامه ابنها أرذل الطعام فقال لها: إذا صار ابنك يقول لمثل هذه الدجاجة:
~~قومي بإذن الله تعالى، فقامت ولها أجنحة فطارت بها حق له أن يأكل الدجاج.
~~ولا ينافى إحياء الميت الواقع كرامة كون الأجل محتوما لا يزيد ولا ينقص؛
~~لأن من أحيي كرامة فمات إذا بأجله، وحياته وقعت كرامة، وكون الميت لايحيى
~~إلا للبعث، هذا عند عدم الكرامة أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما
~~صح به الخبر، وقد وقع الإحياء للعزير وحماره وللذين} خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم {إذا تقرر ذلك فمن أحيي
~~كرامة فتارة يتيقن موته يقينا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة حشوته، وهذا
~~إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته
# PageV01P080
# من أمواله؛ لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر، وتارة لا يتيقن كذلك
~~فتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له، والحاصل أن الإحياء بعد الموت
~~المراد به الإحياء للبعث لا الكرامة أو سؤال الملكين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب ما حد التوحيد وما الواجب على المكلف
# (سئل) عن حد التوحيد وما الواجب على المكلف اعتقاده في حق الله تعالى وفى
~~حق الرسل عليهم الصلاة والسلام؟.
# (أجاب) حد التوحيد عند علماء الكلام إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد
~~وحدته ذاتا وصفات وأفعالا، كذا ذكروا وفيه نظر؛ لأنهم أرادوا التوحيد
~~الاصطلاحي فلم يدخل فيه بقية ما يجب لله تعالى مثل العلم والقدرة والإرادة،
~~وما يجب للرسل من الصدق والأمانة ونحوهما، وقد يجاب بأن ذلك ms109 داخل في
~~العبادة، ورد بأن اعتقاد ذلك وإن كان في الحقيقة عبادة إلا أنه لا يسمى في
~~العرف عبادة، وبأنه يلزم أن يكون التعريف أعم، وإن أرادوا اللغوي فهو أعم
~~مما ذكر، ولو قيل: إن التوحيد هو اعتقاد ما يجب لله ورسله وما يجوز وما
~~يستحيل شرعا، كان أسلم، وأما عند أهل التصوف فهو أن لا يرى إلا الله تعالى،
~~بمعنى أن كل فعل وحركة وسكون واقع في ذلك الكون، فمن الله تعالى وحده لا
~~شريك له، لا يرون لغيره فعلا أصلا. وأما الواجب اعتقاده في حق الله تعالى
~~الذي قام لنا عليه الدليل فأخذوا أربعين عقيدة، منها عقيدة واحدة وهى
~~الوجود، ومنها خمس صفات سلبيات وهى القدم والبقاء والقيام بالنفس
~~والوحدانية ومخالفته تعالى للحوادث، ومنها سبع صفات معنوية وهى القدرة
~~والإرادة المتعلقتان بالممكن من الأشياء، والعلم والكلام المتعلقان بالواجب
~~والجائز والمستحيل، والسمع والبصر المتعلقان بجميع الموجودات، والحياة وهى
~~لا تتعلق بشيء، ومنها سبع صفات معنوية ملازمة لتلك السبع، وهى كونه تعالى
~~قادرا ومريدا وعالما ومتكلما وسميعا وبصيرا وحيا، فهذه عشرون واجبة وضدها
~~عشرون مستحيلة، وهى العدم والحدوث وطرو العدم والمماثلة للحوادث، وأن لا
~~يكون قائما بنفسه، وأن لا يكون واحدا، والعجز وإيجاد شيء من العالم مع
~~كراهته لوجوده، والجهل وما في معناه بمعلوم ما، والموت والصمم والعمى
~~والبكم، وكونه عاجزا وكارها وجاهلا وميتا وأصم وأعمى وأبكم، والجائز في حقه
~~تعالى صفة واحدة وهى فعل كل ممكن وتركه، فهذه أحد وأربعون عقيدة واجبة لله
~~تعالى. وأما الرسل فيجب في حقهم الصدق والأمانة وتبليغ ما أمروا بإبلاغه
~~للخلق، ويستحيل في حقهم عليهم الصلاة والسلام أضداد هذه الصفات وهى الكذب
~~والخيانة بفعل شيء مما نهى عنه نهي تحريم أو كراهة وكتمان شيء مما أمروا
~~بتبليغه للخلق، ويجوز في حقهم عليهم الصلاة والسلام ما هو من الأعراض
~~البشرية التي لا تؤدي إلى
# PageV01P081
# نقص في مراتبهم كالمرض ونحوه، فهذه ثمانية وأربعون عقيدة تجب لله ورسله
~~صلى الله عليهم وسلم، وأما الأنبياء فالواجب لهم الصدق ms110 والأمانة، ويستحيل
~~في حقهم الكذب والخيانة، وأما التبليغ فلم يؤمروا بالبلاغ، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب من الأفضل الأنبياء أو الملائكة؟
# (سئل) هل الأفضل الأنبياء أو الملائكة؟.
# (أجاب) اعلم أن المسألة فيها ثلاث مذاهب: مذهب الأشاعرة أن الأنبياء أفضل
~~من الملائكة، ولم يفصلوا، وذهب جمهور المعتزلة وبعض أصحابنا إلى تفضيل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ أي غير نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - فقد نقل الرازي الإجماع على أنه أفضل الخلق حتى عند المعتزلة، وبه
~~تعلم خطأ الزمخشري في التقسيم حتى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ومذهب
~~الماتريدية التفصيل، وهو المرتضى عند المتأخرين، وهو أن خواص بني آدم وهم
~~الأنبياء أفضل من خواص الملائكة، وخواص الملائكة كرسلهم أفضل من عوام
~~البشر، وهم غير الأنبياء، كأبي بكر وعمر رضى الله عنهما، وعوام البشر أفضل
~~من عوام الملائكة، وبعض هؤلاء الأصناف يفضل بعضا، إذا علمت ذلك علمت معنى
~~قوله تعالى {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} وهو أن يقال: عوام بني آدم
~~أفضل على الكثير من الخلق، وأما القليل وهو مفهوم الكثير وهو الملائكة،
~~فيقال فيه تفصيل وهو أن خواص البشر مفضلون عليهم وخواص الملائكة مفضلون على
~~عوام البشر، وهو محل مفهوم القلة التي فهمت من الآية الشريفة، والله تعالى
~~أعلم.
# ما يجب على الولي تعليمه للصبي الخ
# (سئل) عما يجب على الولي وغيره تعليمه للصبي من أوصاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟.
# (أجاب) اعلم أنه يجب على الولي على ترتيب ذكره ابن حجر وغيره، وكذا غير
~~الولي بناء على أن الآتي من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: تعليم
~~الصبي ما يضطر إلى معرفته من الأمور الضرورية التي يكفر جاحدها ويشترك فيها
~~العام والخاص، منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بمكة ودفن
~~بالمدينة ولا بد أن يذكر له من أوصافه - صلى الله عليه وسلم - الظاهرة
~~المتواترة ما يسره ولو بوجه، فيجب أن يبين له النبوة والرسالة وان محمدا ms111 -
~~صلى الله عليه وسلم - من قريش واسم أبيه عبد الله وأمه آمنة، وبعث بمكة
~~ودفن في المدينة المنورة، نبي الله ورسوله إلى الخلق كافة، ويتعين ذكر لونه
~~لئلا يزعم أنه أسود فيكفر، هذا خلاصة ما ذكره الفقهاء، فهو - صلى الله عليه
~~وسلم - أكمل الخلق خلقا، وهى الأوصاف الظاهرة، كوجهه الشريف وعينيه وأنفه
~~وبقية أعضائه، وخلقا وهى الأوصاف الباطنة كالعلم والجود والشجاعة والحلم
~~والفصاحة، فلو وزن
# PageV01P082
# - صلى الله عليه وسلم - بجميع أمته التي هي خير الأمم لرجحهم، فينبغي أن
~~تعلم الأولاد في المكاتب وغيرها رواية الشمائل المنقولة عن أبى هالة، وكان
~~وصافا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصورتها: كان - صلى الله عليه
~~وسلم - فخما - أي عظيما في نفسه - مفخما، أي معظما في صدور الصدور وعيون
~~العيون، يتلالأ، أي يضيء وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع
~~وأقصر من المشذب البائن الطول، عظيم الهامة رجل الشعر لا سبط ولا جعد، إذا
~~انفرقت عقيقته، أي شعر رأسه فرق وإلا فلا يجاوزه شحمة أذنه إذا هو وفره،
~~أزهر اللون نيره واسع الجبين وهو ما أكشف الجبهة، أزج الحواجب سوابغ في غير
~~قرن بينهما عرق يذره الغضب، أقنى العرنين طويل الأنف، له نور يعلوه يحسبه
~~من لم يتأمله أشم، مرتفعا قصبة الأنف، كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم
~~عظيمه، أنسب، أي أبيض، مفلج الأسنان دقيق المسربة، ما دق من شعر الصدر، كأن
~~جيد ريمه، في صفاء الفضة، معتدل الخلق بادنا، أي ضخم البدن، متماسكا سواء
~~البطن عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أي رؤوس العظام،
~~أنور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين
~~والبطن مما سوى ذلك، أشعر كثير شعر الذراعين والمنكبين وأعالى الصدر، طويل
~~الزندين عظيم الذراعين رحب الراحة سبط العصب، كل عظم أجوف، شثن الكفين
~~والقدمين سائل الأطراف، خمصان الأخمصين، فسيح القدمين بحيث ينبو عنهما
~~الماء إذا أزال أزال تعلقا، ويخطو تكفؤ ويمشى هوينا ذريع المشية إذا مشى
~~كأنما ينحط من صبب، وإذا التفت التفت ms112 جميعا، خافض الطرف نظره إلى الأرض
~~أطول من نظره إلى السماء، نظره الملاحظة، يسوق أصحابه ويبدأ من لقيه
~~بالسلام، صلى الله عليه وعلى إله وأصحابه وسلم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجلين اختلفا على بيت الله فما الحكم
# (سئل) في رجلين اختصما على بيت الله، أحدهما قال: يستحيل على الله الجهة
~~والمكان، والآخر يقول: لا ربنا اتخذ له بيتا، ما نعرف أيا منهما على الحق؟.
# (أجاب) هاتان العبارتان بظاهرهما لا خطأ فيهما؛ لأن الكعبة شرفها الله
~~تعالى بيت الله، واتخذها الله تعالى بيتا، قال تعالى {إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة} لأن الإضافة في قولنا: بيت الله؛ للتشريف، ومعنى الاتخاذ أن
~~الله تعالى جعل الكعبة مثابة للناس وأمنا، وإنما الخطأ أن يراد بالبيت ما
~~يراد ببيت أحدنا الذي ينام فيه ويأوي إليه، فمن اعتقد هذا من القائل الأول
~~والقائل الثاني فهو كفر يجب اجتنابه، والمشهور أن المساجد بيوت الله، بمعنى
~~أن الله تعالى يعبد فيها، لا بمعنى حلول الله تعالى بها، فهذا لا يجوز لأحد
~~اعتقاده، وهذا السؤال غير محرر، وفيه
# PageV01P083
# مخالفة لكلام النحاة، ولا ريب أن المكان والجهة محالان على الله تعالى،
~~بمعنى حلوله بهما، وأما ما يقع في الكتاب والسنة من نسبة الجهة والمكان مثل
~~{وهو الذي في السماء إله وفى الأرض إله} ومثل: «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا»
~~الخ، فمؤول الأول بمعنى أنه مألوه؛ أي معبود في الأرض، والثاني بمعنى نزول
~~رحمته أو ملائكته. انتهى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في شخص خلقه الله تعالى كما اختار ثم استعمله فيما اختار، فإن أدخله النار عدل أم جار الخ
# (سئل) عن شخص خلقه الله تعالى كما اختار ثم استعمله فيما اختار، إن شاء
~~أدخله الجنة وإن شاء أدخله النار أعدل أم جار؟.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى للحق أن أصل هذا التشكيك للمعتزلة قبحهم
~~الله تعالى، ونقول: إن الأمر كما ذكر في السؤال، والجواب أن الاختيار صادق
~~بالاختيار إلى عمل الجنة، فيختار له عملها، إما عملا لا يتغير ms113 أصلا أو
~~يتغير، وفى الحديث الصحيح: «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها،
~~وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون ما بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها» وكل ذلك على ما في العلم القديم
~~الذي لا يتغير ولا يتبدل، فريق في الجنة وفريق في السعير، وبالاختيار إلى
~~النار يختار له عملا، إما عملا لا يتغير أو عملا يتغير فله أن يدخل جميع
~~الخلق الجنة بكرمه وحلمه، وله أن يدخل الجميع النار بعدله ولا ينسب له ظلم
~~ولا جور، فتصرفه في ملكه كيف يشاء، فهو الفاعل المختار، وأصل هذا السؤال
~~للمعتزلة أذلهم الله تعالى، كما حكي أنه دخل القاضي عبد الجبار المعتزلي
~~دار الصاحب فرأى الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني فقال له على الفور: سبحان
~~من تنزه عن الفحشاء، فقال الأستاذ على الفور: سبحان من لا يجري في ملكه إلا
~~ما يشاء، فالتفت إليه عبد الجبار وعرف أنه فهم مراده وقال له: أيريد ربنا
~~أن يعصى؟ فقال له الأستاذ: أفيعصى ربنا قهرا؟ فقال له عبد الجبار: أرأيت إن
~~منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي أم أسا؟ فقال له الأستاذ: إن كان
~~منعك ما هو لك فقد أساء، وإن كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء.
~~فانصرف، فقال الحاضرون: والله ليس عن هذا جواب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عبد الله في جهة ومكان أم لا وهل يكون معبودا في الجهة أم للجهة الخ
# (سئل) هل عبد الله تعالى في جهة ومكان أم لا؟ وهل عبد الله تعالى في جهة
~~القبلة أم لا؟ فهل يكون معبودا في الجهة أم للجهة؟.
# (أجاب) الله تعالى جل جلاله وعظم سلطانه معبود لذاته وجلاله وكماله لما
~~وقر في قلوب المقربين وثبت في عيون العارفين} ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله {} وهو معكم أينما كنتم {فعابده في الجهة مجسم ضال مضل
~~قاصر النظر ms114 قاصر الدليل مطرود عن ساحة الجليل،
# PageV01P084
# ومثل الجهة المكان والزمان؛ لأنه كان ولا مكان ولا زمان، وهو الآن على ما
~~عليه كان، القديم بذاته وصفاته لا يماثل الحوادث بوجه؛ لأنه أحدثها وهو
~~صانعا، وأين للصنعة أن تماثل الصانع، بل هو جل جلاله مخالف للمصنوعات مكانا
~~كانت أو زمانا جسما أو عرضا، فاتق الله أيها السائل ولا تكن من الغافلين
~~فتلحق بالأخسرين أعمالا} الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا {فلو علمت القدم لمولانا تعالى ومخالفته للحوادث لما سألت هذا،
~~والله هو الكبير المتعال، وإنما نتوجه للقبلة لأمره تعالى لنا بذلك، لا
~~لأنه في جهة القبلة، تعالى علوا كبيرا عن الجهة والمكان والزمان، وعما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، ولا يكون معبودا في الجهة ولا لجهة، فالله
~~معبود لذاته وصفاته لما له من الكمال والجلال والإنعام والإفضال، فمن عبده
~~للذات فهو كامل الصفات متأدب مع رب الأرض والسماوات، ومن عبده لنعمه فهو
~~أسير الشهوات ناقص الرتبة عن مقام الأول، ومن عبده لأمره ونهيه فذاك من أقل
~~المقامات ومن أنزل الحالات، فهو كحمار الرحى يدور معها بالندهة ويقف عند
~~أمره بالوقوف، فهو أسير لذلك قاصر النظر واقف مع الأثر غائب عن الخبر، وما
~~عدا هذه الثلاث مراتب فكلها ضلال ووبال وخيبة وخسران ومرتكبها حيران وفى
~~الآخرة ندمان؛ لأنه ضل عن الطريق ولم يجد له من رفيق ولا صديق لأنه ضل عن
~~سواء الطريق، فإني لك من الناصحين والمحذرين، فارجع عن هذا الوهم الذي ينزل
~~بك إلى أسفل السافلين، فأنت معه على شفا جرف هار، والله هو الواحد القهار،
~~وهذا السؤال يدل على أن سائله جاهل غافل لا يعقل، فليرجع عما سول له شيطانه
~~فأوقعه في ضلال مبين، والله هو الموفق أعلم.
# مطلب:
### | كتاب الطهارة
# (كتاب الطهارة)
### | مطلب الفأرة والكلب إذا ماتا في الماء ما حكمه الخ
# (سئل) عن نحو فأرة أو كلب يقع في الماء الكثير فيموت فيه، ثم تارة يخرج
~~منه قبل التغير، وتارة بعد تغيير الماء ms115 وتارة لا يخرج إلا بعد أن ينهري
~~وتتقطع أجزاؤه، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) أما في الحالة الأولي فهو طهور على حالته قبل الوقوع لا فرق بين
~~أن يكون الواقع كلبا أو غيره؛ لعدم سلب الطهورية، وأما في الحالة الثانية
~~ولو كان التغير يسيرا فالماء ما دام متغيرا نجس إجماعا، والتغير المؤثر طعم
~~أو لون أو ريح أخذا من مفهوم حديث: «ما لم يغلب على طعمه أو لونه أو ريحه»
~~المقيد ذلك بمنطوق: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» وأما في الحالة
~~الثانية فقال في الروض وشرحه لشيخ الإسلام: وإن كثر الماء وتمعط فيه فأرة
~~مثل عبارة الأصل وتفتت فيه شيء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر،
~~بمعنى طهور تعذر، وفى نسخة:
# PageV01P085
# لكن يتعذر استعماله باغتراف شيء منه بدلو أو نحوها إذ لا يخلو دلو، وفى
~~نسخة: كل دلو منه، أي مما تمعط، فلينزح ما يغلب على الظن خروجه فيه، عبارة
~~الاصل، فيستقي الماء كله ليخرج الشعر معه، فإن كانت العين فوارة وتعذر نزح
~~الجميع نزح ما يغلب على الظن أن الشعر كله خرج معه، فإن اغترف قبل النزح
~~ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر، وإن ظنه كما صرح به الأصل عملا بتقديم
~~الأصل على الظاهر، وبهذا علم أن المراد بالتعذر فيما مر التعسر. انتهى.
~~ولكن نحن سبرنا ذلك فوجدنا الأجزاء ترسب في أسفل الماء، فإني امتحنت بئرا
~~بالتصفية فلم نر للشعر أثرا، فالظاهر أنا نستقي من ذلك الماء، فإن تحققنا
~~شعرا وعينا من النجس الواقع، فإن كان عينا نحو كلب أريق الماء وغسل الدلو،
~~وإن كان نحو كلب فلا بد من التسبيع، إحداهن بالتراب، ولكن إذا قل الماء
~~فينبغي أن يصير نجسا لكون النجاسة في المقر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب ما القصد من الطهارة التي هي الوضوء أو الغسل الخ
# (سئل) ما القصد من الطهارة التي هي الوضوء والغسل والتيمم وإزالة
~~النجاسة؟.
# (أجاب) الطهارة لغة: النظافة والخلوص من الأدناس، حسية كانت أو معنوية،
~~فلما كان ms116 القصد من ورود الشرع طهارة القلوب ليصلح العبد لتجلي أسرار علام
~~الغيوب بإزالة حسدها ورياها وعجبها وغيها وضلالها وارتكاب آثامها، طلب منا
~~طهارة ظاهرة؛ لأن طهارة الظاهر تدل على طهارة الباطن، حتى نكون في عبادتنا
~~على طهارة حسية كالوضوء والغسل، ومعنوية كالتبري من العيوب، ولهذا قال
~~الغزالي قدس سره أن معرفة حدود نحو العجب والرياء والكبر وعيوب النفس
~~وعلاجها والتبري منها، فرض عين على كل مكلف. وقد يقال: إن أسبابها وهى
~~الحدث والجنابة والنجاسة، لما كانت صادرة عن مخالفة وهى الأكل من الشجرة
~~الناشئ عنه الحدث والشهوة طلب منا إزالة آثارها وما قاربها، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | مطلب ما حد الطهارة الشاملة الوضوء
# (سئل) ما حد الطهارة الشاملة للوضوء والغسل والتيمم، الواجب والمندوب من
~~ذلك؟.
# (أجاب) اعلم أنها عرفت بتعاريف كثيرة وكلها لا تخلو عن نقص، ولو قيل في
~~تعريفها بأنها فعل مطلوب شرعا على وجه مخصوص يلزمه وصف تصح معه نحو الصلاة،
~~فيدخل في الوجه المخصوص مندوب الطهارة، لكان أسلم، والله تعالى أعلم.
# حكم الفرق من الماء القليل أو المائع الخ
# (سئل) عن إنسان غرف من مائع أو ماء قليل من دنين بمغرفة واحدة، فوجد في
~~المشترك الخارج منهما فأرة أو نجاسة، فكيف الحكم؟.
# (أجاب) الحكم في ذلك أنه يجتهد، فإن ظنها في الأول واتحدت المغرفة ولم
~~تغسل بين الاغترافين، حكم بنجاستهما، وإن ظنها من الثاني أو من الأول،
~~اختلفت المغرفة أو اتحدت، وغسلت بين الاغترافين، حكم بنجاسة ما ظنها فيه.
~~انتهى، والله
# PageV01P086
# تعالى أعلم.
### | مطلب ما مقدار القلتين بالرطل القدسي والشامي وغيرهما الخ
# (سئل) ما مقدار القلتين بالرطل القدسي؟.
# (أجاب) اعلم أن ابن رسلان ذكر أنهما فوق ثمانين قريب رطل، وذكر ابن علان
~~أنهما بالمقدس ثمانون رطلا وثلث رطل وربع أوقية ودرهمان وثلث درهم وثلث سبع
~~درهم، وهذان القولان بناء على ما كان زمنهما، وأما الآن فهما بالرطل
~~المقدسي وهو تسعمائة درهم: اثنان وسبعون رطلا وتسعا رطل، ومثل ذلك رطل
~~الرملة والخليل ونابلس، وبالدمشقي مائة رطل وسبعة وسبع ms117 رطل، والله أعلم.
### | مطلب في عنب درس وعصر ووجد به نجاسة الخ
# (سئل) في عنب درس وعصر ثم أفرد درسه ليدرس ثانيا، وذهب الدارسون عنه فوجد
~~بأعلاه ضفضع ميتة جافة، فألقيت وما حولها، فهل يحكم على باقي الدريس أو
~~الماء النازل منه أنه نجس؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كذلك فلا يحكم على الدريس ولا على الماء النازل من
~~العنب بالنجاسة؛ لأن هذا حادث والأصل أن يقدر بأقرب زمن، على أن جفافها دال
~~على أنها لم تكن في العنب حال درسه ولا حال عصره لاحتمال أن طائرا رماها أو
~~علقت برجل إنسان ووقعت على الدريس، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في بئر واسع الأطراف إذا مر الماء النازل فيه على نجاسات ما حكمه؟
# (سئل) في بئر واسع الأطراف بعيد الأكناف، بحيث يكون قللا عديدة، ومساحته
~~بعيدة تزيد على عشر في عشر، صفا ماؤه وخلا عن الكدر، ولكن ماؤه النازل فيه
~~يمر من الطرقات مع اشتمالها على النجاسات، وربما وقع فيه نجس العين، ومع
~~ذلك لم يتغير له طعم ولا لون ولا ريح، فهل يجوز استعماله في العادات
~~والعبادات كالوضوء والغسل أو لا؟.
# (أجاب) حيث كان الماء لا يوجد فيه طعم النجاسة ولا لونها ولا ريحها، فهو
~~طاهر طهور يجوز استعماله في العادة والعبادة، في الوضوء والغسل وغيرهما،
~~فقد سئل - صلى الله عليه وسلم - عن بئر من آبار المدينة المنورة تلقى فيه
~~خرق الحيض والجيف، فقال: «الماء لا ينجسه شيء ما لم يغلب على طعمه أو لونه
~~أو ريحه» وبعمومه أخذ مالك أن الماء لا ينجس ولو قل إلا ما غلب على طعمه أو
~~لونه أو ريحه، وقال الشافعى: بشرط أن يكون الماء قلتين فأكثر، وقدرهما
~~تقريبا خمس قرب صغار، وأبو حنيفة شرط أن يكون عشرا في عشر، فعلم أن الماء
~~إذا استبحر لا ينجس اتفاقا، إلا إذا تغير لونا أو طعما أو ريحا. انتهى،
~~والله أعلم.
### | مطلب في حكم البئر الواسعة جدا وقال قائل أنها نجسة ولم توجد النجاسة ما حكمه؟
# (سئل) ms118 في بئر ماء واسع جدا فيها ماء صاف غير متغير الطعم أو اللون
~~والريح، فهل يعمل بقوله من قال أنها نجسة والحالة هذه أو لا؟.
# (أجاب) مثل هذا الماء الكثير البعيد الأقطار المنتفي عنه التغير طعما
~~ولونا وريحا، طاهر باتفاق الأئمة الأربعة، فلا نظر لقول جهول مع الحمير
~~يرتع ولا يعرف يسجد ويركع. انتهى والله أعلم.
### | مطلب البئر الكبيرة إذا وقع بها كلب وخرج حيا ما حكمه؟
# (سئل) عن بئر كبير فيه ما يزيد على قلتين أضعافا مضاعفة، وقع فيه كلب
~~وأخرج منه ميتا ولم يغير
# PageV01P087
# الماء طعما ولا لونا ولا ريحا، فما حكم هذا الماء؟.
# (أجاب) حيث لم يحصل تغير طعم أو لون أو ريح فالماء طاهر طهور يجوز
~~استعماله في الطهارة في الثوب والبدن، والوضوء والغسل والشرب، وغير ذلك،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب بئر يزيد ماؤه على القلتين مكث فيه كلب أربعة أيام ولم يتغير ماؤه
# (سئل) في بئر فيه ماء يزيد عن القلتين بشيء كثير، وقع فيه كلب مكث نحو
~~أربعة أيام، ثم أخرج من غير تغير بالماء، ثم ورد عليه ماء من المطر حتى
~~أملاه وفاض منه، أي نزل لآبار تحته ملأها، فما حكم الماء الأول والثاني
~~الوارد؟ ز
# (أجاب) الماء الأول الذي وقع فيه الكلب ولم يتغير به، طاهر لكثرته، وكذلك
~~الماء النازل فيه من المطر طاهر، وكل ماء نازل منه لغيره طاهر طهور، نعم
~~باب البير إن أصابه الكلب حال خروجه مع الرطوبة يغسل سبعا بتراب طهور،
~~ويكفيه ماء المطر النازل فيه مع التراب الطاهر من الأرياح، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب ماء النيل إذا نفذ من حانوت لم تعلم نجاسة الحانوت ما حكمه؟
# (سئل) في نيل مائع نفذ في أرض حانوت لم تعلم نجاسته، فهل ينجس النيل
~~المائع بأرض الحانوت؟.
# (أجاب) من القواعد المقررة أنا لا ننجس بالشك، ولهذا لا يحكم على مصاب
~~طين الشارع بالنجاسة، والمكان الذي لا تعلم نجاسته بأن علم طهارته أو شك في
~~طهارته، فلا تنجس به، فحيث لم يعلم ms119 بأرض الحانوت نجاسة لامسها النيل فلا
~~يحكم عليه بالنجاسة، والله أعلم.
### | مطلب حكم القصرمل الذي هو رماد الأرواث الخ
# (سئل) ما قول مولانا وسيدنا الذي تصدر لإلقاء الدروس وانجلت مشكلات
~~المسائل حين تجلت بين يديه ظاهرة كالعروس، وازدحم السائلون ببابه والمنهل
~~العذب كثير الزحام، وبين بفتاويه معضلات الأحكام من حلال وحرام، فيما عمت
~~به البلوى بالديار المباركة القدسية من تطيين الأسطحة بالقصرمل، ويحصل
~~الدلف في زمن الشتاء فيصيب الأبواب ويعسر التحذر عن ذلك، هل تصح الصلاة في
~~ذلك الثوب المصاب عند من يقول بنجاسة عينه أو لا؟ أفيدوا الجواب لتنالوا
~~الثواب من الله العزيز الوهاب، بالنقول من كلام الأئمة الأنجاب، لا زالت
~~فتاويكم طائرة بأجنحة الأوراق في سائر الأفاق وتفتخر بكم الديار القدسية
~~على غيرها من الأمصار وتشرق بوجودكم إشراق الدنيا لشمس النهار.
# (أجاب) نص أئمتنا على أن ذلك ومثله مما يعسر الاحتراز عنه يعفى عنه؛ لأن
~~المشقة تجلب التيسير، ومما يعفى عنه أواني الفخار المعمول برماد الزبل، نص
~~الشافعي رضى الله عنه على العفو، ومن ذلك الخبز الذي يخبز بالزبل الموقود،
~~فيعفى عنه مع وجود الرطوبة، ومن ذلك ما يصيب القمح ونحوه حال الدياسة من
~~روث البقر وبولها، وكذلك ما يصيب الحراث من بولها حال الحرث، والضابط أن كل
~~ما يعسر الاحتراز منه ويشق الأمر فيه يعفى عنه، كما في طين الشارع النجس
~~يقينا، ومسائل العفو كثيرة مذكورة في المبسوطات ولابن العماد فيها رسالة
~~تراجع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب إناء الفخار إذا دهن أسفله بدم وشيد الذي هو الجير ما حكمه الخ
# (سئل) في إناء فخار يسمى سفلا، دهن أسفله بدم وشيد، فهل
# PageV01P088
# هو نجس؟ وهل يطهر أو لا؟.
# (أجاب) لما عجن الشيد بالدم صار ذلك نجس العين لامتزاج الدم بالشيد، ولا
~~يمكن طهره بعد ذلك لأنه صار نجس العين، فداخل السفل طاهر وما يوضع فيه من
~~مائع وماء طاهر أيضا وأما أسفله الذي دهن بالشيد مع الدم فنجس لا يطهر، فإن
~~اتصل به مائع أو ماء أو رطب ms120 تنجس، والله أعلم
### | مطلب في آداب الخلاء
# (فصل في آداب الخلاء)
### | مطلب الاستبراء من البول واجب
# (سئل) هل الاستبراء من البول واجب أم مستحب من الرجال والنساء؟.
# (أجاب) اعلم أن المراد انقطاع البول بحيث يغلب على الظن انقطاعه، سواء
~~كان ذلك باستبراء أو غيره، من رجل أو امرأة، فإن علم أنه لا ينقطع إلا
~~باستبراء وجب بنثر ذكر أو مشي أو تنحنح، وإلا استحب، وعلى هذا التفصيل يحمل
~~القولان، والله أعلم.
### | مطلب المقدم في الاستنجاء القبل أم الدبر
# (سئل) هل المقدم في الاستنجاء القبل أم الدبر؟
# (أجاب) اعلم انه يسن تقديم القبل على الدبر في الاستنجاء بالماء وعكسه في
~~الحجر، على المعتمد، هذا إذا اقتصر على أحدهما، وإذا جمع بينهما فالأقرب أن
~~يقدم القبل لأنه أقرب لإزالة النجاسة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب الاستنجاء تعتريه الأحكام الخمسة
# (سئل) عن قول ابن حجر في شرح الإرشاد: الاستنجاء تعتريه الأحكام الخمسة،
~~يكون واجبا من ملوث ويكون حراما بالعظم والمأكول، ويكون مكروها باليمين ومن
~~الريح، ومستحبا بالجمع بين الماء والحجر، ويكون مباحا وهو الأصل، فقد يتوقف
~~في تصوير المباح.
# (أجاب) اعلم أن الواجب مقيد بما إذا أراد القيام للصلاة، فإذا لم يرد
~~القيام لها كان مباحا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب حكم ما لو جف الخارج أولا ثم جف
# (سئل) عما لو خرج الخارج أولا وجف ثم خرج ثانيا وعم ما عمه الأول، هل
~~يجزئ الحجر ولو من غير جنسه أو لا؟.
# (أجاب) نعم يجوز الاستنجاء بالحجر إذا عم الخارج ما عمه الأول أو زاد
~~عليه، ولو من غير الجنس، كأن خرج الأول بول ثم خرج مذي أو ودي أو دم، فيجزئ
~~الحجر، والله أعلم
# باب الوضوء
# (باب الوضوء)
### | مطلب هل الوضوء من خصائص هذه الأمة
# (سئل) هل الوضوء من خصائص هذه الأمة؟
# (أجاب) ليس من خصائص هذه الأمة وإنما الخاص بها الغرة والتحجيل والكيفية
~~المخصوصة، ولا ينافي قول ابن حجر أما الغرة والتحجيل والكيفية، لأن (أو)
~~مانعة خلو، فتجوز الجمع أو لأن الغرة والتحجيل ms121 داخلان في الكيفية، ويدخل
~~فيها الترتيب على مذهب من ذهب، فإن قلت: لا نرى أحدا من الأمم السابقة
~~يتوضأ، لا من اليهود ولا من النصارى، قلت: نفي الخصوصية عنا بالنظر
~~للأنبياء، وأما بالنظر لأممهم فهو خاص بنا مطلقا، قال الجلال في إتمام
~~النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة: وقد خصت هذه الأمة من بين سائر الأمم
~~بخصائص لم تكن لأحد سواها إلا للأنبياء فقط، من ذلك الوضوء
# PageV01P089
# فإنه خصوصية لهذه الأمة ولم يكن أحد من الأمم يتوضأ إلا الأنبياء فقط.
~~انتهى. أقول: ويرشد لذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي» وفى ذلك فضيلة ومزية لهذه الأمة حيث ساوت الأنبياء في
~~هذه الفضيلة دون أممهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب لو كان له شعر طويل ومسح عليه
# (سئل) عما لو كان له شعر طويل ومسح عليه، هل يكفي أو لا؟.
# (أجاب) نعم يكفى المسح عليه، لكن بشرط أن يكون في حد الرأس بأن لا يخرج
~~بالمد عنه من جهة نزوله، فلو خرج به عند مسحها لم يكف المسح على الخارج،
~~والله أعلم.
### | مطلب شافعي دعته الضرورة لمس حليلته الخ
# (سئل) عن رجل شافعي المذهب دعته الضرورة في أغلب الأوقات لمس حليلته، فلم
~~يبق له وضوء وأئمتنا السادة الأبرار صرحوا بأن المس من النواقض، وعند
~~الإمام أبي حنيفة المس لا ينقض الوضوء، فهل يسوغ للشافعي أن يقلد مذهب
~~الإمام أبي حنيفة في المس فقط أم لا يجوز؟ وإن قلتم بالجواز هل يشترط أن
~~يقلده في أشباهه أم كيف الحال؟ أزيلوا عنا ما أهمنا من هذا الأمر ولكم
~~الثواب.
# (أجاب) نعم يجوز تقليد كل واحد من الأئمة الأربعة ولا سيما الإمام الأعظم
~~أبي حنيفة، قدس سره العزيز، ولكن بشرط أن لا يتتبع الرخص، وبشرط أن لا يأتي
~~بحقيقة لا يقول بها أحد من الأئمة، مثل أن يمس زوجته ويتفصد ويمسح بعض
~~شعرات من رأسه ولا ينوي ويصلي، فلا بأس إذا قلد الإمام المذكور أن يراعي
~~خلاف مذهبه، والله أعلم ms122
### | مطلب باب مسح الخفين
# (باب مسح الخفين)
### | مطلب إذا انتهت المدة أو تخرق الخف ما حكمه الخ
# (سئل) إذا انتهت مدة المسح أو تخرق الخف أو انخلع وظهر محل الفرض، والشخص
~~على طهر، ووجب غسل قدميه، فهل يحتاج لنية غسل قدميه؟.
# (أجاب) نعم يحتاج لها إلى نية لأن نيته في الوضوء لم تشمل غسل قدميه، بل
~~المسح، ويظهر أنه يستحب له صلاة ركعتين لاستباحة الصلاة بما فعله ولم أر
~~هذه منقولة لكنها مقتضى القياس والأولى، ذكرها الشيخ الشنواني في حاشيته
~~على المنهج، والله تعالى أعلم
### | مطلب باب الغسل وهل الغسل من خصائص هذه الأمة أو لا
# (باب الغسل)
# (سئل) هل الغسل من خصائص هذه الأمة؟
# (أجاب) في كلام بعضهم أنه ليس من خصائص هذه الأمة، بل هو من شرع إبراهيم
~~على نبينا وعليه صلوات الملك الجليل، والله أعلم.
# (سئل) عما لو انغمس جنب في ماء قليل وارتفع حدثه، ثم حصل له حدث آخر، فهل
~~له أن يرفعه إذا لم ينفصل عن الماء؟.
# (أجاب) نعم له رفع الحدث سواء كان أكبر أو أصغر ثانيا، بشرط أن لا ينفصل
~~عن الماء لأنه لا يصير مستعملا إلا إذا انفصل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل اغتسل من الجنابة الخ
# (سئل) في رجل اغتسل من الجنابة ولما لبس ثيابه وجد في كعبه لمعة ناشفة،
~~فهل سقطت عنه الجنابة؟.
# (أجاب)
# PageV01P090
# يغسل هذا الموضع الذي وجده ناشفا، فقد تم بذلك غسله وإلا فالجنابة باقية
~~إن لم يغسله، والله أعلم.
### | مطلب رجل يقرأ القرآن ويخل به فهل إذا حلف رجل أنه لم يكن قرآنا لا يحنث الخ
# (سئل) في رجل يقرأ القرآن ولا يحسن قراءته، ويخل به إعرابا وأحكاما، فهل
~~إذا حلف إنسان بالطلاق الثلاث أو غيره انه لا يسمى قرآنا، لا يحنث؟ وهل إذا
~~قرأه جنب كذلك لا يحرم عليه؟.
# (أجاب) سألت شيخنا الشيخ محمد البقري عمن يقرأ القرآن ولا يغن فيه بالنون
~~المشدودة والميم، فقال: سألت شيخنا اليمني شيخ القرى في ذلك الوقت عمن يقرأ
~~القرآن ms123 ولا يغن فيه، فقال لي: لو حلف حالف بالطلاق أنه لا يسمى قرآنا لا
~~يحنث، فهذه أولى بعدم الحنث، ويظهر أن الجنب إذا قرأه كذلك لا يحرم عليه
~~لما علم أنه ليس بقرآن، والله تعالى أعلم.
### | مطلب من رأى في نومه أنه يباشر أو يلامس أو يجامع من غير إنزال لا يجب عليه الغسل
# (سئل) في رجل يرى في منامه أنه يباشر أو يلامس أو يجامع فتحصل له لذة
~~ويستيقظ عليها بعد صحوه من النوم ويجزم أنه حصل له الإنزال والتدفيق، فبعد
~~أن يسكن التدفق يفتش حاله في ثوبه وبشرته وفى المنفذ حالا، فلا يجد شيئا لا
~~عينا ولا أثرا، فيحصل له الشك، فيعصر الفرج فربما خرج شيء يرطب المنفذ من
~~غير لذة وتدفق ولا فيه صفة من صفات المنى.
# (أجاب) لا ريب أن هذا الرجل شاك في حصول الإنزال الموجب للغسل، وقد ذكر
~~ابن حجر أن مثل هذا مخير، ولو بالتشهى، أن يجعل ما ذكر منيا فيغتسل أو مذيا
~~ووديا فيتوضأ، وعبارته: نعم لو شك أمني هو أو مذي، تخير ولو بالتشهي، فإن
~~جعله منيا اغتسل أو مذيا ووديا توضأ؛ لأنه إذا أتى بأحدهما صار شاكا في
~~الآخر ولا إيجاب مع الشك، وقد أفتى الرملي أنه لو اختار كونه منيا لا يحرم
~~عليه ما يحرم على الجنب؛ للشك في الجنابة، ثم قال ابن حجر: ولو رأى منيا
~~محققا في نحو ثوبه لزمه الغسل وإعادة كل صلاة تيقنها بعده ما لم يحتمل
~~الإعادة فيما يظهر حدوثه من ميزه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب باب النجاسة وإزالتها
# (باب النجاسة وإزالتها)
### | مطلب زيت وجد فيه فأرة ما حكمه
# (سئل) عن زيت ببئر السيد الخليل عليه صلوات الملك الجليل، وجد فيه فأر
~~ميت وهو جامد، إذا أخذ منه شيء لا يتراد عن قرب، فهل هو طاهر يجوز إيقاد
~~المسجد به أو لا؟.
# (أجاب) إذا كان الزيت الموجود في البئر إذا أخذ منه شيء لا يتراد عن قرب،
~~فيلقى الفأر وما حوله والزيت طاهر ms124 يجوز إيقاد المسجد المذكور وغيره منه،
~~وكذلك يجوز غير الإيقاد كالأكل، وقد سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة
~~تموت في السمن فقال: «إن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا
~~فاستصبحوا، أو فانتفعوا به» ولكن استثني من الاستصباح المساجد لشرفها،
~~والله أعلم.
### | مطلب بئر زيت وجد فيه فأرة بعد أن أخذ منه فما حكم ما أخذ
# (سئل) في بئر زيت أخذ منه حصة ثم بعد ساعة أرادوا إخراج بقية ما فيه
~~فوجدوا فيه فأرا،
# PageV01P091
# فهل يكون ما أخذ منه سابقا نجسا أو لا يحكم إلا بنجاسة الباقي في البئر
~~وقت الاطلاع على الفأر؟.
# (أجاب) هذا حادث ويقدر تقديره بأقرب زمن، فلا يحكم إلا على الباقي
~~بالنجاسة لاحتمال حدوثه بعد أخذ الأول منه، وما أخذ منه أولا لا يحكم عليه
~~بالنجاسة، ولأنا لا ننجس بالشك، والله أعلم.
### | مطلب النشادر هل هو طاهر أو نجس
# (سئل) عن النشادر هل هو طاهر؟.
# (أجاب) عبارة ابن حجر في باب الوضوء في ذكر شروطه: ولا يضر اختلاط الخضاب
~~بالنشادر، ولأن الأصل فيه الطهارة، فقد أخبرني بعض الخبراء أنه يعقد من
~~الهباب من غير إيقاد عليه بالنجاسة، فغايته أنه نوعان، وعند الشك لا نجاسة،
~~على أن الأول منه مادة طاهرته طاهرة، وهي التين ونحوه، ولا يضر الوقود عليه
~~بالنجاسة. انتهى باختصار، والله أعلم.
### | مطلب القلى إذا نقع بماء نحس وطبخ به ماحكمه
# (سئل) فيما إذا نقع القلى بماء نجس وطبخ بذلك الماء واستخرج وعمل زجاجا،
~~فهل يكون ذلك الزجاج نجس العين ولا يطهر بالغسل أو يطهر بالغسل؟ وهل يطهر
~~ظاهره وباطنه أو ظاهره فقط؟.
# (أجاب) نص أئمتنا على السكين إذا سقيت بماء نجس تطهر بالغسل، مع أنا نقطع
~~بدخول الماء النجس باطنها بدليل برده بعد حرارة الباطن، وكذلك اللحم إذا
~~طبخ في الماء النجس يطهر بصب الماء عليه وإن لم يعصر، فالظاهر أن الزجاج
~~هنا يطهر بالغسل ظاهرا وباطنا؛ لأن الماء النجس رطوبات قد جفت ولا عين
~~للنجاسة موجودة حتى يحكم عليه بالنجاسة، ولا ms125 يحكم بطهارته مثل تراب المقبرة
~~لاختلاطه بصديد ودم الموتى، على أنه لو ذهب ذاهب إلى طهارته بالاستحالة كما
~~في الخمر خلا ودم الظبية مسكا، لم يكن بعيدا لأنها إلى استحالة لا إلى
~~فساد، بل لصلاح ولكن لم نره، والله أعلم
# مطلب:
### | كتاب الصلاة
# (كتاب الصلاة)
### | مطلب الصلاة تجاه قبور الأنبياء أو غيرهم ما حكمها
# (سئل) عما يقع في الأرض المقدسة من صلاة أهلها عند قبر داود على نبينا
~~وعليه وسائر الأنبياء الصلاة والسلام، وصلاة أهل الخليل في مسجد الخليل
~~عليه الصلاة والسلام، وصلاة زائري موسى عليه الصلاة والسلام، في مسجده
~~الشريف، هل تبطل الصلاة أو تحرم أو تكره؟ وهل تؤخذ من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»؟.
# (أجاب) الذي نص عليه الأئمة أن المصلي إذا توجه لقبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام وقصد الصلاة إليه فإنها تحرم، ولكن تنعقد لأن الحرمة الراجعة
~~للمكان لا تقتضي البطلان لعدم لزوم مكان معين للصلاة، بخلاف الزمان فإن
~~النهي المتعلق به يقتضي البطلان للزومه للعبادة، وهذا مأخوذ من لفظ الحديث
~~لأن الاتخاذ لغة يكون بالقصد، أخذا من «قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~جواب سؤالهم: أنتخذ الخمرة خلا؟ قال: لا» أى لا تعالج
# PageV01P092
# بالقصد بالأدوية، بخلاف ما إذا تخللت بنفسها، ولا يخفى على أديب منصف
~~يريد الحق أنه ليس أحد من أهل تلك البلاد يتوجه بالقصد لإيقاع صلاته للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وغالب هذه الأماكن المنسوبة للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام محل الصلاة فيها خارج عن قبورهم، كما يعلم بالمشاهدة؛ لأن الواضعين
~~لها جعلوا للصلاة محلا، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهم محال مخصوصة،
~~وإن كان يمكن الصلاة إليها فلا قصد لأحد من الناس على الوجه المذكور، نعم
~~بعضهم يصلي فيها بقصد التبرك بالأنبياء الكرام لا إليهم عليهم الصلاة
~~والسلام، على أن المراد من الحديث احترام الأنبياء الكرام وتعظيمهم بأن
~~تصان أماكنهم عن كثرة دخول الناس لها، وإن فرض وقدر أن رجلا صلى إليهم
~~بالقصد نمنعه من ذلك ونقول ms126 له: هذا حرام لا يجوز، فقد ظهر لك أن الحديث دال
~~على القصد، فإن وجد حرمت الصلاة وإلا فلا تحرم، والأخذ بظاهر الحديث خطأ
~~كما علم، والله تعالى أعلم.
# ملطب الأدلة التي بينت أوقات الصلاة به الخ
# (سئل) عما بين به أوقات الصلوات من الأدلة التي يغلب على الظن صحتها.
# (أجاب) أما وقت الظهر فيعرف بالزوال ويعرف ذلك بأن تقف على جهة القبلة
~~ناظرا إلى الشمس، فإن رأيتها على عينك اليسرى فقبل الزوال وإن رأيتها بين
~~عينيك فوقت الاستواء، أو على عينك اليمنى فبعد الزوال وقد دخل وقت الظهر،
~~وبأن تنصب شاخصا على بسيط الأرض ويصير الظل معه مستويا، فما دام الظل في
~~النقصان فقبل الزوال، وإن وقف فوقت الاستواء، وإن أخذ في الزيادة فوقت
~~الزوال، والظل المنكوس قبل الزوال يزيد ظله ثم يذهب وهو ظل ما كان معترضا
~~على سطح الأرض مثل الأوتاد المثبتة في الحيطان، ثم تأخذ الشاخص الذي هو
~~قائم على سطح الأرض فإذا صار ظله مثله غير ظل الاستواء دخل وقت العصر،
~~ويعرف ذلك بالأقدام من الظل، وقد نظمت ذلك في قولي:
# وللظهر مع عصر حروف يا أخي
# طزه جبا أبدو حى ... وذلك من كانون فابدأ يا +ول
# مرتبة فادر المراتب يا صفي ... وزدها في عصر مقدار قامة
# بأقدام سبع غير ثلث وذاك لي
# وذلك بأن تقف مستقبل القبلة كاشفا رأسك فإذا كنت في كانون الأول مثلا
~~وكان ظل قامتك تسعة أقدام عدد الطاء، فيدخل وقت الظهر، فإذا زدت قدر قامتك
~~وهو سبعة أقدام إلا ثلثا دخل وقت العصر، ولكانون الثاني سبعة أقدام للظهر
~~وخمسة أقدام لشباط، وتزيد قدر قامتك للعصر، وهكذا بقيه الحروف على بقية
~~أشهر الروم، فإن الحروف اثنا عشر، وكذلك الأشهر، والله تعالى أعلم.
# PageV01P093
### | مطلب باب الأذان
# (باب الأذان)
# (سئل) ما معنى ألفاظه إفرادا وإجمالا وعن أول من زاد الصلاة والسلام بعد
~~الأذان وأول من أحدث التسبيح على المنابر، وما سبب مشروعيه الأذان؟.
# (أجاب) معنى قول المؤذن: الله أكبر؛ أي من كل شيء، ms127 أي من ناقوس تدعو به
~~النصارى ومن نار تدعو بها المجوس، بل ومن صلاتك أيها المؤمن المدعو لها،
~~فالله أجل وأعظم من ذلك، فإذا سمع الموحد ذلك تحرك منه باعث قوي دعاه إلى
~~الإقبال على الله تعالى وعلى عبادته، واحتقر نفسه وعبادته في جانب الله
~~تعالى، واستغرق فيه جلال الله وعظمته، وكرر التكبير زيادة في الألفاظ
~~والتنبه للعابدين والمردع للغافلين والخيبة والخسران للمشركين، ولهذا شرع
~~الأذان عند الفرح كالمولود وعند الهم وتمرد الجن، أو يقال: الله أكبر،
~~الأول من معبودات العابدين غير الله، وأفضل ليس على بابه، والثاني، أي من
~~صور المصورين، والثالث من عبادة العابدين، والرابع من خواطر العارفين،
~~وأشهد، معناه أعلم، وأذعن، وكرر الأولى إعلاما والثانية إغاظة للمشركين
~~وردعا وزجرا للمخالفين، وجمع بين الشهادة لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليكون آتيا بما يتم به الإيمان، وقدم الشهادة لله على الشهادة لرسوله
~~لترتيبهما كذلك في الإيمان. ومعنى حي: أقبل، فالمعنى: أقبلوا على الصلاة،
~~والأولى إعلاما والثانية إغاظة وردعا، والفلاح: الفوز بالمطلوب؛ أي أقبلوا
~~على سبب ذلك وهو الصلاة، وفي تكريرها ما مر، وأما ذكرها بعد الصلاة فإشارة
~~إلى أن الصلاة هي الفوز لا غيرها، ولهذا ورد: «أول ما يحاسب عليه العبد
~~الصلاة، فإن سلمت له نجا وإلا فلا /: ومعنى الأذان إجمالا أنك أيها المؤمن
~~إذا علمت أن الله تعالى أكبر من كل شيء فأذعن له ولرسوله، وأقبل على عبادته
~~التى هي فلاحك وفوزك وظفرك بالمقصود، وأعاد التكبير إشارة إلى أنك لا تقف
~~مع سيرك على حال من أحواله التي تظهر لك، بل كلما ظهر لك حال فقل: المقصود
~~أمام، الله أكبر، ولهذا شرع لك التكبير في أول الصلاة والإقامة أيضا، وختم
~~بلا إله إلا الله؛ ليختم بالتوحيد كما بدأ بالتعظيم، وكذلك أن المقصود
~~والمحط هو التوحيد المسبوق بالتعظيم. وأول ما زيدت الصلاة والسلام بعد كل
~~أذان على المنارة في زمن السلطان المنصور حاجي ابن الأشرف شعبان بن حسين بن
~~محمد قلاوون، بأمر المحتسب نجم الدين الطسدي، في شعبان ms128 سنة إحدى وتسعين
~~وسبعمائة، وكان حدث قبل ذلك في زمن صلاح الدين ابن أيوب؛ إذ يقال قبل أذان
~~الفجر في كل ليلة بمصر: الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- واستمرت إلى سنة سبع
# PageV01P094
# وستين وسبعمائة، فزيد فيه بأمر المحتسب صلاح الدين البرلسي أن يقال:
~~الصلاة والسلام عليك، كما مر. وأول ما حدث التسبيح على المنابر في الأسحار
~~في زمن موسى عليه السلام حين كان بالتية فاستمر إلى بناء داود عليه السلام
~~بيت المقدس، فرتب فيه عدة يقولون به على الآلات، وبعده بلا الآلات من ثلث
~~الليل الأخير إلى الفجر إلى أن خرب بيت المقدس بعد قتل يحيى، وحدوثه في
~~مسألتنا بمصر زمن سلمة بن مخلد الصحابي أمير مصر، لما اعتكف بجامع عمرو بن
~~العاص سمع أصوات النواقيس عالية فشكى ذلك إلى شرحبيل بن عامر عريف المؤذنين
~~فقال: إني آمرهم بالأذان من نصف الليل إلى قرب الفجر، كأنهم ينغضون إذا
~~أذنت. وأما سبب مشروعية الأذان ما روى أبو داود وغيره بإسناد صحيح عن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه قال «لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ فقال: ما تصنع به؟ فقلت:
~~ندعو به إلى الصلاة، فقال: ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك؟ فقلت: بلى،
~~قال: تقول: الله أكبر الله أكبر، إلى آخر الأذان، ثم استأخر عنى غير بعيد،
~~ثم قال: وتقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر، إلى آخر الإقامة،
~~فلما أصبحت أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت فقال: إنها
~~رؤيا حق إن شاء الله تعالى، قم مع بلال فألق عليه ما رأيت، فإنه أندى منك
~~صوتا، فقمت مع بلال فجعلت ألقي عليه فيؤذن به، فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو
~~في بيته فخرج وهو يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد ms129
~~رأيت مثل ما رأى، فقال - صلى الله عليه وسلم -: فلله الحمد» لا يقال أن
~~الأحكام لا تثبت بالرؤيا؛ لأنا نقول: رؤيا صادفها وحي كما روى البزار أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الأذان ليلة الإسراء وسمعه مشاهدة فوق
~~سبع سماوات، ثم قدمه جبريل فأم أهل السماء وفيهم آدم ونوح عليهم أفضل
~~الصلاة والتسليم، فأكمل له الشرف على أهل السماوات والأرض، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب عن أول من أذن في السماء
# (سئل) عن أول من أذن في السماء وأول من أذن في الأرض في الإسلام وأول من
~~أذن في مكة وأول من بنى المنابر؟.
# (أجاب) أول من أذن في السماء جبريل، وأول من أذن في الإسلام بلال بن
~~رباح، وأول من أذن في مكة حبيب بن عبد الرحمن، وأول من بنى المنابر بمصر
~~سلمة بن مخلد الصحابي، والله تعالى أعلم
### | مطلب باب التوجه للقبلة
# (باب التوجه للقبلة)
### | مطلب ما المراد بوجوب التوجه
# (سئل) ما المراد بوجوب التوجه للكعبة في الصلاة؟ هل المراد العين أو
~~الجهة
# PageV01P095
# يقينا أو ظنا؟.
# (أجاب) الواجب عندنا في المذهب وجوب إصابة عين الكعبة بصدره كله، بحيث لا
~~يخرج منه شيء عن محاذاتها يقينا في القرب، وظنا في البعد الشامل لما إذا
~~حال بينه وبينها حائل وضع بحقه، والله أعلم.
### | مطلب تعلم الأدلة الموصلة إلى معرفة القبلة
# (سئل) عن تعلم الأدلة الموصلة إلى معرفة القبلة، هل هي فرض عين أو
~~كفاية؟.
# (أجاب) اعلم أنه تارة يقل العارفون بها فيكون التعلم فرض عين على كل
~~مكلف؛ إذ لا تتم صلاته إلا به، وتارة يكثر العارفون فيكون فرض كفاية،
~~وتعبيرهم بالسفر والحضر جرى على الغالب، وعند الإمام أبى حنيفة التوجه يكون
~~بجزء من قاعد مثلث، وعند الإمام مالك الجهة مطلقا في القرب والبعد، وعند
~~الإمام أحمد العين في القرب والجهة في البعد، فمذهب الإمام أبي حنيفة أوسع
~~المذاهب في أمر القبلة، وبعده مذهب مالك وأضيقها مذهب الشافعي؛ إذ لا بد من
~~العين عنده مطلقا في القرب يقينا وفى البعد ms130 ظنا، والإمام أحمد قد توسط،
~~وأصل الاختلاف نشأ من قوله تعالى {شطر المسجد الحرام} والله أعلم.
### | مطلب لو صلى أربع ركعات لأربع جهات ما حكمه
# (سئل) عما لو صلى أربع ركعات لأربع جهات باجتهاد، فهل تصح الصلاة؟ وهل في
~~ذلك دلالة على جواز الاجتهاد في إثبات ما اختلف فيه من قبور الأنبياء
~~الكرام والأولياء العظام؟.
# (أجاب) نعم الصلاة المذكورة صحيحة باتفاق الأئمة الأربعة، إذا صدر ذلك عن
~~اجتهاد من أهله، إذا علمت ذلك وأن الصلاة عبادة بنيت لرب العالمين، وقد وقع
~~منها ثلاث ركعات يقينا إلى غير القبلة، ومع ذلك حكم الأئمة بصحتها، فكيف لا
~~يجوز ذلك ولا يصح في قبور الأنبياء العظام والأولياء الكرام، ولا سيما مع
~~ما يحصل في أماكنهم من الخير والصدقة والدعاء والتوسل بهم إلى رب العالمين،
~~وقراءة القرآن مع إظهار شعائرهم وتذكر معاهدهم، فلا يمنع ذلك إلا مبتدع مضل
~~فاسق شقي يريد أن يطفئ نور الله بفمه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، مثلا
~~السيد موسى الكليم أخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه عند الكثيب الأحمر،
~~وأنه على الطريق وأنه سأل ربه أن يدنيه من بيت المقدس رمية حجر، فنظرنا
~~واجتهدنا فما رأينا هذه العلامات وهي الكثيب الأحمر بقرب الطريق قرب بيت
~~المقدس إلا هذا المكان الذي اشتهر به، مع ما ظهر فيه من الكرامات والأنوار
~~الساطعة التي لا ينكرها إلا أعمى البصر والبصيرة، الذي أضله الله تعالى،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب باب صفة الصلاة
# (باب صفة الصلاة)
### | مطلب إذا زاد في التكبير واوا بعد لفظ الجلالة ما حكمه
# (سئل) عن شخص كبر للإحرام وزاد واوا ساكنة بعد لفظ الجلالة مثلا، فهل
~~تنعقد صلاته والحالة هذه؟.
# (أجاب) اعلم أن مفتاح الصلاة التكبير، للحديث
# PageV01P096
# الصحيح فيه، وكان أول الصلاة لإشعاره تعظمة من يقف بين يديه المقتضي
~~للخشوع، ولهذا كرر في نحو ركوع وسجود ليدوم للمصلي استحضار معناها الدال
~~على عظمة من تهيأ لخدمته، حتى تتم له الهيبة والخشوع، ويشترط لها خمسة عشر
~~شرطا، وهي إيقاعها ms131 بعد الانتصاب في الفرض بلغة العربية للقادر عليها، ولفظ
~~الجلالة ولفظ أكبر، وتقديم لفظ الجلالة على أكبر، وعدم مد همزة الجلالة،
~~وعدم مد أكبر، وعدم واو قبل الجلالة، وعدم وقفة طويلة بين كلمتيه، وعدم
~~تشديد باء أكبر، وعدم زيادة واو ساكنة أو متحركة بين الكلمتين، وأن يسمع
~~نفسه في جميع حروفها إن كان صحيح السمع، ولا مانع من لفظ أو غيره، وإلا
~~فيرفع صوته بقدر ما يسمع لو لم يكن أصم، ودخول وقت الفرض لتكبير الفرائض
~~والنفل المؤقت وذي السبب، وإيقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه، وتأخيرها عن
~~تمام تكبيرة الإمام في حق المقتدي، فهذه خمسة عشر شرطا، متى أخل بشرط من
~~هذه لم تنعقد صلاته، فمتى أتى بواو ساكنة بعد الجلالة كقوله: الله وأكبر،
~~أو متحركة لم تنعقد صلاته، والله تعالى أعلم.
### | مطلب صلاة النفل
# (باب صلاة النفل)
### | مطلب من شرط التراويح أن تقع بعد صلاة العشاء
# (سئل) عن شرط التراويح أن تقع بعد صلاة العشاء، وإذا صلاها بعدها، ثم ظهر
~~فساد العشاء، فهل يعتد بالتراويح؟
# (أجاب) نعم، شرط الاعتداد بالتراويح وقوعها بعد فعل العشاء، فلو أوقعها
~~قبلها عامدا عالما، لم تصح ويحرم عليه ذلك لتلاعبه، وإن أوقعها بعدها
~~ناسيا، معتقدا أنه فعل العشاء، فبان خلافه وقعت نفلا مطلقا، وكذلك إذا ظهر
~~فساد العشاء فإنها تقع نفلا مطلقا، قال في المنهج: وتراويح وقت وتر، وقال
~~أيضا قبل ذلك: ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقته وبعده، ولو وترا
~~بفعله، ويخرجان أي وقت الرواتب التي قبل الفرض وبعده بخروج وقته، ففعل
~~القبلية فيه بعد الفرض أداء، والله أعلم.
### | مطلب صلاة الليل يقرأ فيها سرا أو جهرا إلخ
# (سئل) في صلاة الليل يقرأ فيها سرا أم جهرا، وما فضلها، وهل تصلى أول
~~الليل أم آخره أم وسطه؟
# (أجاب) نافلة الليل المطلقة يتوسط فيها بين الإسرار والجهر إن لم يشوش
~~على نائم أو مصل أو نحوه، والإسرار ومحل الجهر والتوسط في المرأة والخنثى،
~~حيث لا يسمع أجنبي.
# ولا حصر للنفل المطلق بليل أو ms132 نهار، فيصلي ما شاء متى شاء من ليل أو
~~نهار، ما عدا وقت طلوع الشمس، وعند اصفرارها، ووقت الزوال وبعد صلاة الصبح،
~~وبعد صلاة العصر، فهذه الأوقات الخمس لا يصلى فيها إلا في مسجد مكة شرفها
~~الله تعالى، والنفل المطلق الذي لا سبب له، أو له سبب، ولكن متأخر، وصلاة
~~النفل في الليل أفضل لخبر مسلم: أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل.
~~وأوسطه أفضل من طرفيه، حيث قسم الليل أثلاثا؛ لأن الغفلة
# PageV01P097
# فيه أكثر، والعبادة فيه أثقل، وأفضل منه السدس الرابع والخامس للخبر
~~المتفق عليه: أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود، كان ينام نصف الليل،
~~ويقوم ثلثه، وينام سدسه، فإن قسم الليل نصفين فالنصف الأخير أفضل لخبر:
~~ينزل ربنا إلى سماء الدنيا في كل ليلة حتى يبقى ثلث الليل الأخير فيقول: من
~~يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له. ومعنى ينزل
~~ربنا أي أمره، والأفضل للمتنفل ليلا أو نهارا أن يسلم من كل ركعتين بأن
~~ينويهما ابتداء، أو يقتصر عليهما في حالة الإطلاق، لخبر صلاة الليل مثنى
~~مثنى، ويسن التهجد، وهو النفل بعد النوم بالإجماع لقوله تعالى {ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك} ولمواظبته عليه - صلى الله عليه وسلم - ويكره ترك
~~التهجد إن اعتاده من غير ضرورة لخبر: يا عبد الله، لا تكن مثل فلان، كان
~~يقوم الليل، ثم تركه. رواه الشيخان.
# ويسن أن لا يخل بصلاة الليل، وإن قلت، كما في المجموع، وأن يكثر فيه من
~~الدعاء والاستغفار، ونصفه الأخير آكد وأفضله عند السحر، وأن يوقظ من يطمع
~~في تهجده، حيث لا ضرر، ويسن كما في المجموع أن ينوي الشخص القيام عند
~~النوم، وأن يمسح المستيقظ من النوم وجهه، وأن ينظر إلى السماء، وأن يقرأ}
~~إن في خلق السماوات والأرض {الخ، وأن يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين، وإطالة
~~القيام أفضل من تكثير الركعات.
# واعلم أن الصلاة خير موضوع، فاستقل أو استكثر، وورد: أول ما يحاسب عليه
~~العبد الصلاة، فإن أحسنها نجا وإلا فلا.
# وورد في الحديث: ms133 "تعرضوا لله في أيامكم، فإن لله عز وجل نفحات، عسى
~~يصيبكم منها واحدة، ولا تشقون بعدها أبدا". انتهى، والله أعلم.
### | مطلب صلاة الجماعة
# (باب في صلاة الجماعة)
### | مطلب هل يجوز تعدد الجمعة في بلد واحدة أو لا إلخ؟
# (سئل) في بلد تتعدد فيه الجمعة زيادة على قدر الحاجة، ولم تعلم جمعته
~~سابقة، وقلتم معاشر الشافعية بلزوم صلاة الظهر، فهل يستحب له الإتيان بسنته
~~القبلية والبعدية؟
# (أجاب) نعم يستحب له فعل سنة الظهر القبلية والبعدية، وعبارة الشبراملسي:
~~فرع، وما مر من أنه حيث جوز حصول الجمعة في بلد تعددت فيه فوق الحاجة جاز
~~له فعل راتبتها القبلية دون المتأخرة، ثم إن حصلت له، فلا كلام، وإلا وقعت
~~الراتبة نفلا مطلقا، وفعل الظهر برواتبها القبلية والبعدية، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: هل يجب إظهار شعائر الدين في المساجد كالأذان والصلاة وعمارتها وإزالة القذرات منها وترتيب خدمة لها؟
# (سئل) ما قول أئمة الدين أعلى الله قدرهم في عليين، وقمع بهم المعاندين
~~والملحدين في مساجد المسلمين، هل يجب إظهار شعائر الإسلام بها مثل الصلاة
~~والأذان، واحترامها وعمارتها ومرمتها وإزالة القذرات منها كالقمامات
~~والنجاسات، وصيانتها عن كل ما يؤذيه، وترتيب خدمة لها مثل شعال وكناس ومؤذن
~~وبواب إن كان لها
# PageV01P098
# وقف، وإلا فمن أين يؤخذ مثل ذلك، وهل يجب على ولاة الدين أيدهم الله
~~تعالى رب العالمين، أو على صلحاء الأمة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وهل يجب إظهار الجماعات في القرى، وهي البلد الكبير، هل يكفي فيه
~~جماعة واحدة، وإذا امتنع أهل بلدة من إقامة الجماعة، فهل يقاتلون؟
# (أجاب) قال الله جل ذكره وعظم ثناؤه {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة}.
# قال البيضاوي: إنما تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية
~~والعملية، ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج، وإدامة العبادة
~~والذكر، ودرس العلم بها، وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا، وعن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن
~~زوارها ms134 عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته، ثم زارني في بيتي، فحق على المزور
~~أن يكرم زائره. وقال تعالى} وأن المساجد لله {/، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما رواه مسلم عن علي كرم الله وجهه: "من بنى لله مسجدا بنى الله له
~~بيتا في الجنة".
# وروى أحمد، والشيخان، والترمذي، وابن ماجه عن عثمان: "من بنى لله مسجدا،
~~يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة".
# وروى أحمد عن ابن عباس: "من بنى لله مسجدا، ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى
~~الله له بيتا في الجنة".
# وروى الطبراني عن أبي أمامة: "من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة
~~أوسع منه".
# وروى الترمذي عن أبي هريرة، وأبي سعيد، وأحمد، والشيخان، والنسائي عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد:" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل،
~~وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه، ورجلان تحابا في الله، فاجتمعا على ذلك، وافترقا عليه، ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله
~~رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
# ولا شك أن المساجد من عماد الدين، وقوام أمر المسلمين، وقيام الصلاة بها،
~~وبذلك يظهر الدين، ويقمع المعاندون، وتظهر الشعار التي إظهارها واجب شرعا،
~~ولهذا كانت صلاة الجماعة فرض كفاية بشرطه لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخبر الصحيح: "ما من ثلاثة في قرية، ولا بدو، ولا تقام فيهم الجماعة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان" أي غلب.
# فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، فيجب إظهار الجماعة،
~~بحيث يظهر بها الشعار في ذلك المحل البادية أو غيرها، وضبط بأن يكون مريدها
~~لو سمع إقامتها، وتظهر أمكنة إدراكها، وفيه ضيق، والظاهر أن الأمر أوسع من
~~ذلك، وأنه يكفي أن يكون كل من أهل محلها، لو قصد من منزله محلا قريبا من
~~محلها لا يشق عليه مشقة ظاهرة، فعلم أنه يكفي ms135 في القرية
# PageV01P099
# الصغيرة أي التي فيها نحو ثلاثين رجلا إقامتها بمحل واحد، وأن الكبيرة لا
~~بد من تعددها فيها كما تقرر، فإن لم يظهر الشعار بأن امتنعوا كلهم أو بعضهم
~~كأهل محلة من قرية كبيرة، ولم يظهر الشعار إلا بهم قوتلوا، أي قاتل
~~الممتنعين الإمام أو نائبه لإظهار هذه الشعيرة العظيمة، والجماعة بالمسجد
~~لغير المرأة والخنثى أفضل منها خارجه للخبر المتفق عليه: "أفضل صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة". أي، فهي في المسجد أفضل، هذا بالنقل الصريح عن
~~الأئمة المعتبرين، والعلماء الراشدين مثل الإمام النووي والرملي وابن حجر
~~وغيرهم، وأما المساجد، فيجب عمارتها وترميمها ونصب ما يحتاج إليه الشعار،
~~كالإمام والمؤذن والشعال، والذي يعمر المسجد، ويجب صيانتها عن النجاسة
~~والقذرات؛ لأنها محل العبادة ونزول الملائكة الروحانية، ولا يقبلون إلا
~~الطيب، وأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، فإن كان لها وقف صرف لذلك من
~~ريعه، وإن لم يكن لها وقف فمن بيت مال المسلمين، فإن لم يوجد فيه شيء، أو
~~منع متوليه من ذلك، فيؤخذ من الأموال العامة التي أصلها لبيت المال، ويصرف
~~ذلك الرجل الصالح كما يصرفه الإمام العادل، والظاهر كما قال ابن عبد
~~السلام: وجوبه عليه، وهو مأجور على ذلك، ويثاب الثواب الجزيل، فإن لم يوجد،
~~فعلى أغنياء المسلمين؛ لأن ذلك من الأمور الضرورية، ولا شك أن منصب السلطان
~~أعزه الديان، ونصره الرحمن، وكذلك نوابه الكرام، إنما هو الأمور العامة،
~~كالغزو لقتال الكفار، ومنع قطاع الطريق، والمعاندين والمعارضين، ورد الناس
~~إلى الشريعة الغراء والملة البيضاء، وإظهار شعائر الإسلام كالحج لبيت الله
~~الحرام، والمساجد وعمارتها، والمدارس والربط، والخانات والقناطر، ودفع ضرر
~~المعصوم، وكل ذلك لإظهار هذا الدين القويم، وعملا بأمر الله جل جلاله، وعظم
~~سلطانه، وأمر رسله، وبذلك يظهر حسن نظام العالم، وأمر معاشهم، ويترتب على
~~ذلك معادهم، المحصلان للفوز بالسعادة الدنيوية والأخروية، ويرجع الكافر
~~خائبا خاسرا، والمعاند بائرا، والمؤمن لله ناصرا، ولنبيه مظاهرا، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: صلاة الجمعة
# (باب صلاة الجمعة)
### | مطلب: يوم عرفة أفضل أو ms136 يوم الجمعة؟
# (سئل) هل الأفضل يوم الجمعة، أو عرفة؟
# (أجاب) اعلم أنه ورد ما يقتضي تفضيل الجمعة على عرفة، من ذلك ما رواه
~~كثيرون منهم أحمد "أن يومها سيد الأيام وأعظمها، وأعظم عند الله من يوم
~~الفطر ويوم الأضحى" وفي رواية بإسناد حسن: "أفضل الأيام عند الله يوم
~~الجمعة" رواه البيهقي، وفيه خلق آدم، وإهباطه إلى الأرض، وموته، وساعة
~~الإجابة، وقيام الساعة، وفي خبر الطبراني "وفيه دخل الجنة، وفيه خرج".
# PageV01P100
# وصحح ابن حبان خبر "لا تطلع الشمس، ولا تغرب على يوم أفضل من يوم
~~الجمعة"، وعند مسلم: "فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه
~~تقوم الساعة، وأنه خير يوم طلعت عليه الشمس"، وصح خبر: "وفيه تيب عليه،
~~وفيه مات" وأخذ أحمد أنه أفضل حتى من عرفة، وفضل كثير من الحنابلة ليلته
~~على ليلة القدر. والصحيح أن يوم عرفة وليلتها، أفضل من يوم الجمعة وليلتها؛
~~لما ورد فيها من الأدلة الصحيحة الصريحة الخاصة فقدم الدليل الخاص على ذلك،
~~والله أعلم.
### | مطلب: لو خطئ من يدعو لسيدي عبد القادر الجيلاني أو أثمه أو كفره ماذا حكمه؟
# (سئل) عن رجل سمع خطيب بيت المقدس يدعو للسيد عبد القادر قدس سره فخطأ
~~الخطيب، بل أثمه، بل كفره، فهل هو مصيب، أو مخطئ؟
# (أجاب) هذا رجل ملحد ملئ قلبه نفاقا، وبغضا لأولياء الله تعالى، ولا ريب
~~أن عبد القادر قدس سره من أعظم أولياء الله تعالى، ومن أعظم المؤمنين
~~والمؤمنات، والدعاء لهم مطلوب، إجمالا وتفصيلا، واعلم أن هذا الرجل هو
~~المخطئ، بل هو الآثم، بل هو الكافر؛ لأن من كفر مؤمنا معتقدا لذلك بلا
~~تأويل، فهو كافر، واعلم أن أئمتنا جعلوا أركان الخطبتين خمسة، ثلاثة مكررة
~~في كل من الخطبتين: حمد الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلفظهما، والوصية بتقوى الله تعالى، وقراءة آية مفهمة، وهي في الأولى أولى،
~~ودعاء للمؤمنين بأخروي في الخطبة الثانية، وعللوا ذلك باتباع السلف،
~~والخلف، فعبد القادر هل خرج عن كونه من المؤمنين الذين ms137 الدعاء لهم شرط في
~~صحة الخطبة، ففي تخطئة الخطيب المذكور طعن في السلف والخلف، وهو من البدع
~~المذمومة والخصال الخبيثة. وأما الدعاء للسلطان بخصوصه، فلا يسن كما نقله
~~في المجموع عن اتفاق الأصحاب قال: والمختار أنه لا بأس به، إذا لم يكن فيه
~~مجازفة في وصفه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب: أربعون رجلا في قرية ومن أهلها المقيمين بها لا يصلون الجمعة ماذا يلزمهم إلخ؟
# (سئل) عن أهل قرية فيها أربعون رجلا أحرار مقيمون لا يظعنون صيفا، ولا
~~شتاء، وجدت فيهم شروط إقامة الجمعة، ولكن علم من حالهم أنهم لا يصلونها من
~~قديم الزمان، وإنما يصلون الظهر جماعة وفرادى، ولا نية لهم بالاجتماع لها،
~~ولا قرينة دالة على ذلك، كما في غالب قرى بلاد الشام والقدس وغيرها، فهل
~~يصح ظهر من تلزمه من أول الوقت، أو لا بد من تأخيره حتى لا يمكن فعلها؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر: أربعون كاملون ببلد علم من عادتهم أنهم لا يقيمون
~~الجمعة، فهل من تلزمه إذا علم ذلك أن يصلي الظهر إذا لم ييأس من الجمعة،
~~قال بعضهم: نعم، إذ لا أثر للمتوقع، وفيه نظر، بل الذي يتجه لا لأنها
~~الواجب أصالة للمخاطب بها يقينا، فلا يخرج عنه إلا باليأس يقينا وليس من من
~~تلك القاعدة؛ لأنها في متوقع لم يعارض يقينا، وهنا عارضه يقين الوجود، فلم
~~يخرج عنها إلا بيقين اليأس منها، ثم رأيتهم صرحوا بذلك حيث قالوا: لو تركها
~~أهل بلد لم يصح ظهرهم حتى يضيق الوقت عن
# PageV01P101
# واجب الخطبتين والصلاة. انتهى.
# والمعتمد الثاني، وهو تأخير الظهر حتى ييأس من فعل صلاة الجمعة بأن يضيق
~~الوقت عن واجب الخطبتين مع الاجتماع والصلاة، ووجهه أن الجمعة هي المخاطب
~~بها حالا، وبه يلغز فيقال لنا: صلاة لا يصح فعلها أول الوقت، ويجب تأخيرها
~~إلى آخره، وهي الظهر هنا، والله أعلم.
# (فصل في اللباس)
### | مطلب: في اللباس ولبس الأحمر ما حكمه؟ الخ
# (سئل) عن لبس الأحمر ما حكمه، فإن رجلا أعجميا يخطئ الناس بلبسه تارة ms138
~~بالكفر وتارة بالحرمة، فهل هو مخطئ أو لا؟
# (أجاب) اعلم وفقني الله وإياك، أن جميع الألوان والأنواع من الثياب كلها
~~جائزة إلا الحرير كله، أو أكثره وزنا، غير ما استثني حله، مثل فجأة الحرب
~~والجرب، والحكة والصبي والمجنون، وإذا لم يجد غيره وما طرف، أو سجف، وإلا
~~المزعفر كله، أو أكثره للتشبه بالنساء، وإلا المعصفر على ما ذهب إليه
~~البعض، والأصح حله، وبقية الألوان الأصفر والأخضر كلها حلال لقول الله
~~تعالى {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} وقوله تعالى {خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد}.
# وفي شمائل الترمذي حدثنا محمود بن غيلان، أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان
~~عن عوف بن أبي جحيفة عن أبيه قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~بطحاء مكة في حجة الوداع - كما صرح به في رواية البخاري - وعليه حلة حمراء
~~كأني أنظر إلى بريق ساقيه".
# قال شارحه المناوي: ولبس - صلى الله عليه وسلم - الأحمر القاني مع نهيه
~~عنه ليبين جوازه، وأن النهي للتنزيه، وعلى هذا المنوال ما ورد "أنه يصبغ
~~بالورس والزعفران ثيابه حتى عمامته" رواه أبو داود، مع كونه نهى عنه، وروى
~~الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "أنه كان يلبس يوم العيد بردة
~~حمراء". قال الهيتمي: ورجاله ثقات.
# وروى البيهقي في السنن "أنه كان يلبس بردة حمراء في العيدين والجمعة"،
~~فقد ظهر لك من هذه الأدلة جواز لبس الأحمر، وأن النهي الوارد للتنزيه، قال
~~ابن حجر: ويجوز الثوب المسبوغ بأي لون كان إلا المزعفر وكذا المعصفر، ولكن
~~خولف فيه، فشمل كلامه الأحمر، وفي حديث رواه الحسن مرسلا الحمرة من زينة
~~الشيطان، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المعصفر للرجال، واعلم
~~أنه زينة الشيطان، والتختم بالحديد، واعلم أنه حلية أهل النار، ولذلك تعلق
~~بهذا من ذهب إلى تحريم لبس الأحمر، وقد علمت بطلان هذا التعلق، وأن النهي
~~محمول على كراهة التنزيه، وللسلف فيه سبعة أقوال:
# الأول: الجواز مطلقا، وهو مذهب الجمهور.
# الثاني: المنع مطلقا.
# الثالث: يحرم المشبع بالحمرة، ms139 ويحل ما سبغه خفيف.
# الرابع: يكره الأحمر بقصد الزينة، والشهرة، ويجوز في البيوت.
# الخامس: يجوز لبس ما صبغ غزله، ثم نسج
# PageV01P102
# دون ما صبغ بعد نسجه.
# السادس: يحرم ما صبغ بالعصفر، دون غيره.
# السابع: يحرم صبغ كله، لا ما فيه لون غير أحمر.
# فقد علمت أن هذا الرجل آثم مخطئ مبتدع، والله أعلم.
### | باب الاستغفار
### | مطلب: باب الاسغفار ومن شروط التوبة رد المظالم إلى أهلها
# (سئل) من شروط التوبة رد المظالم إلى أهلها، وفيه مظالم لا يمكن ردها،
~~مثل ما لو كسر عظم ميت، ونحو ذلك، وقد تكثر المظالم جدا نهبا، وقتلا،
~~وإحراقا، فما المخلص من ذلك؟
# (أجاب) إنها بالاستغفار، كما في حديث "كفارة من اغتبته أن تستغفر له"،
~~وأما إذا كثرت المظالم، فعلى الناسي أن يتحرى ما أمكن الخلوص منه، إما بدفع
~~بدل، وإما باستحلال، وإما باستغفار، وإما بغير ذلك، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
### | كتاب الجنائز
### | مطلب: كتاب الجنائز وما حكم زيارة القبور إلخ
# (سئل) ما حكم زيارة القبور من الأنبياء، وغيرهم، وما حكم من قال: إن قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزار، وهل في ذلك من شيء؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن زيارة قبور المسلمين مستحبة بإجماع من
~~يعتد بإجماعه، ولا عبرة بهولاء الفرقة الضالة الزالة رئيسهم ابن تيمية أضله
~~الله، وخذله، وعلى قوله جماعة ببلاد الروم، وسبب ذلك عدم ممارسة الكتاب
~~والسنة، والأخذ عن المشايخ المطلعين والأئمة المعتبرين، ولو فهموا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" لما وسعهم هذا
~~الإنكار، وأبلغ من ذلك إنكارهم زيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره من الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام، وذلك مبني على أصلهم
~~الفاسد، وقولهم الكاسد أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، تنقطع كراماتهم
~~وفضلهم بموتهم، وما شاهدوا أنوار النبوة، ولا ما وقع لهم من الكرامات
~~والآيات بعد موتهم، فلا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقد جاء "أن
~~عليا وأبا بكر جاءا لزيارة قبر رسول الله صلى ms140 الله عليه وسلم بعد وفاته
~~بستة أيام، فقال علي: تقدم يا خليفة رسول الله، فقال أبو بكر رضي الله عنه:
~~ما كنت لأتقدم رجلا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه: علي مني
~~بمنزلتي من ربي"، ولم ينكر عليهما أحد من الصحابة فصار إجماعا.
# وقد زار - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى الناس حوله. والسلف
~~والخلف على ذلك، وفي ذلك من الرقة وشرح الصدر، وفرج الهم، والاعتبار ما
~~يدعو العاقل اللبيب إلى الإكثار من ذلك، والتردد إلى قبور الأنبياء،
~~والعلماء، والصلحاء، والأقارب، وأما زيارة قبور أهل الذمة فمباحة، والله
~~أعلم.
### | مطلب: المرأة كفنها على الزوج إلخ
# (سئل) عن امرأة ماتت ولها زوج، فهل تجهز من تركتها، أو يجب تجهيزها من
# PageV01P103
# مال زوجها؟
# (أجاب) تجهيز الزوجة على زوجها، ولو كانت غنية، حيث كان قادرا على
~~تجهيزها، ولو مما يخصه من تركتها، والله أعلم.
### | مطلب: هل يسأل الميت في قبره الصغير والكبير إلخ
# (سئل) عن سؤال الميت في قبره، هل يشمل الكبير والصغير والمنافق والكافر،
~~وهل يقعد الميت في قبره، وهل تعم الروح جميع الجسد، وقد يقع في الساعة
~~الواحدة ألوف من الأموات، والسائل لهم ملك، أو ملكان، فكيف يتصور منهما ذلك
~~في الساعة الواحدة، وهل إذا سئل الميت يكشف له عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيراه، وهل يسأل قبل الدفن أم بعده، وإذا مات على حاله، هل يبعث عليها
~~مثل السكران؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن سؤال القبر واقع إجماعا، ففي الصحيحين،
~~وغيرهما من طريق قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه أنه يسمع قرع نعالهم، قال:
~~يأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ ". وعند ابن
~~مردويه: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي كان بين أظهركم الذي يقال له محمد؟،
~~قال: فأما المؤمن فيقول: إنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من
~~النار، قد ms141 أبدلك الله به مقعدا من الجنة، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: فيراهما جميعا".
# قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا،
~~وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدري،
~~كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت، ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد
~~ضربة، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين، أما الكبير المؤمن، أو
~~المنافق المنسوب للإسلام بالشهادة فيسألان بلا خلاف، وأما الكافر، فقال ابن
~~عبد البر: لا يسأل، إذ لا فائدة لسؤاله. وقال القرطبي وابن القيم: يسأل لأن
~~الأحاديث فيها التصريح بسؤاله، ويعبر عنه في بعضها بالمنافق المراد منه
~~الكافر، أو المرتاب.
# وأما الصغير الذي لم يكلف، فقال الحافظ ابن حجر: إنه لا يسأل، والسؤال
~~خاص بالمكلف، وهو ظاهر كلام الروضة، وجزم القرطبي، وجماعة بسؤال الأطفال
~~كالبالغين، وأن العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم، ويلهمون
~~الجواب عما يسألون عنه، قال: وهذا ما تقتضيه ظواهر الأخبار، وقد جاء أن
~~القبر ينضم عليهم كما ينضم على الكبار، قال اللقاني: قلت: وظاهر الرسالة
~~يشهد له، وهو أحد قولي الحنابلة، والآخر: أنهم لا يسألون، واختاره الجلال
~~تبعا لشيخه ابن حجر، وذكر أن فتاوى أئمتهم عليه، وبعض من شرح عقيدة النسفي
~~من الحنفية جزم بأن كل ميت يسأل صغيرا كان، أو كبيرا، قال: وتوقف أبو حنيفة
~~في سؤال الأطفال المشركين، ودخولهم الجنة، وهم عند غيره يسألون. وأقول:
~~الحق عندي في مسألة الأطفال الوقف، إذ ليس فيها خبر مقطوع به،
# PageV01P104
# والعقل وإن جوزها إلا أنه معزول هناك، وأما الأنبياء فالحق أنهم لا
~~يسألون، ولا ينبغي عندي أن يكون ذلك محل توقف، فضلا عن الخلاف، وقد ورد أن
~~جماعة لا يسألون، فهو يخصص عموم ما تقدم:
# الأول: المرابط يموت مرابطا، وأحاديثه في مسلم وغيره، والمرابطة ملازمة
~~ثغر من ثغور الإسلام لحفظه، والحناطه مدة لا بأهل، ولا لتكسب وإلا كان
~~حاميا، لا مرابطا.
# والثاني: الشهيد، وحديثه في النسائي وغيره.
# والثالث: الملازم على ms142 قراءة تبارك الملك كل ليلة، وحديثه في الترمذي
~~وغيره.
# الرابع: المريض بالبطن، وحديثه في ابن ماجه والنسائي وغيرهما، وهل هو من
~~يصيبه الضرب، وهو الإسهال، أو الذي يصيبه الاستسقاء قولان، قال القرطبي:
~~والثاني هو أظهر القولين، قال: وصاحب الاستسقاء قل أن يموت إلا بالضرب، فهو
~~جامع لكل ضعيف.
# الخامس: الميت ليلة الجمعة، أو يومها، وحديثه متصل في نوادر الأصول
~~للترمذي، وغيره، قال القرطبي: وإذا كان الشهيد لا يفتن يعني: لا يسأل،
~~فالصديق أجل خطرا وأعظم أجرا، وإذا لم يسأل المرابط الأدنى من الشهيد،
~~فالصديق الأعلى منه المقدم عليه في آية} أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا {لا يسأل من باب
~~أولى، فجملتهم ستة، وزيد الميت بالطاعون، أو في زمنه، ولو بغير طعن صابرا
~~محتسبا، قال الفاكهاني: إن الظاهر عندي سؤال الملائكة، وجزم الجلال السيوطي
~~بسؤال الجن لتكليفهم، وعموم الأدلة، وتوقف الفاكهاني في أهل الفترة
~~والمجانين والبله، وقد نظم الذين لا يسألون بعضهم، فقال:
# عليك بخمس فتنة القبر تمنع ... وتنجا من التعذيب عنك وتدفع
# رباط بثغر ليلة ونهارها ... وموت شهيد شاهد السيف يلمع
# ومن سورة الملك اقتري كل ليلة ... ومن روحه يوم العروبة تنزع
# كذاك شهيد البطن جاء ختامها ... مع الهدم محروقا كذا يتنوع
# وفي كلام ابن حجر آخر الجنائز مناقشة في ذلك، والذي أجاب به الحافظ ابن
~~حجر أن الميت يقعد في قبره ويسأل، وأجاب أيضا أن الروح تلبس جميع البدن،
~~وقال: ولكن ظاهر الأخبار أنها تحل نصفه الأعلى، وأما مخاطبة الملك، أو
~~الملكين جميع الموتى في الأماكن المتباعدة في الوقت الواحد، فالجواب عنه أن
~~عظم جثتهما يقتضي ذلك، فيخاطبان الخلق الكثير في الجهة الواحدة مخاطبة
~~واحدة بحيث يخيل لكل واحد من المخاطبين أنه المخاطب دون من سواه، ويمنعه
~~الله عن سماع جواب بقية الموتى.
# قال السيوطي: قلت: ويحتمل تعدد الملائكة المعدة لذلك، كما في الحفظة،
~~ورأيت الحليمي من أصحابنا ذهب إليه، فقال في منهاجه: والذي يشبه
# PageV01P105
# أن يكون ملائكة السؤال جماعة ms143 كثيرين يسمى بعضهم منكرا وبعضهم نكيرا،
~~فيبعث لكل ميت اثنان منهم، وأما كون الميت يكشف له عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأجاب عنه الحافظ ابن حجر: إنه لم يرد في حديث، وإنما دعاه
~~بعضهم بغير مستند سوى قوله في هذا الرجل، ولا حجة فيه؛ لأن الإشارة إلى
~~الحاضر في الذهن، انتهى.
# أقول: وقد وقع لي بالأزهر مرض شديد حتى رأيت ملائكة عظاما تمر بالأنبياء
~~واحدا بعد واحد فيقولون لي: هذا نبيكم، فأقول: لا، فيقولون لي: صدقت، هذا
~~فلان. وهكذا، وربما أيدت القول الأول، وأما كون السؤال قبل الدفن أم بعده
~~فالصحيح بعده، فإن قدر أنه لم يدفن بأن أغرى عليه الكلاب، أو أكلته الوحوش،
~~أو ألقي في البحر سئل قبل الدفن، ولو بحضور الناس، ولا يعلمون سؤاله، كما
~~يقع للنائم من الرؤيا بحضور الناس مع تكلمه فيها، ولا يسمع الحاضرون له
~~كلاما.
# وأما إذا مات على حالة، فإنه يبعث عليها كالميت بالسكر يبعث سكران، وقد
~~أخرج الأصبهاني في الترغيب من طريق أبي هدبة عن أشعث الحراني عن أنس مرفوعا
~~"من فارق الدنيا، وهو سكران دخل القبر سكران" وأخرجه أبو الفضل الطوسي في
~~عيون الأخبار من طريق أبي هدبة عن أنس، وفيه أنه يعاين ملك الموت سكران،
~~ويعاين منكرا ونكيرا سكران، والله أعلم.
### | مطلب: تمنع اليهود والنصارى من زيارة قبور الأنبياء لما يفعلونه من عدم الاحترام إلخ
# (سئل) في مراقد مشهورة للأنبياء الكرام والرسل العظام، مثل مرقد العزير،
~~وشمويل، وشعيب وغيرهم من الأنبياء الكرام على نبينا وعليهم الصلاة والسلام،
~~فهل تمكن اليهود والنصارى من زيارتها مع ما يفعلونه في مراقد الأنبياء من
~~القذرات، وحرق الثياب النفيسة مع ما فيها من القترة والدخان، كما يقع
~~لليهود في مقام شمويل، وركوب أضراحها الشريفة بالجزم والبوابيج، كما يفعله
~~اليهود في مقام شعيب بقرية حطين، وغير ذلك مما يقع منهم فيها مما يخالف
~~الكتاب والسنة، بل والإجماع، والطريقة المألوفة لزيارة القبور لأهل
~~الإسلام، ولما نص عليه العلماء من طريق زيارة الأنبياء الكرام من ms144 الآداب
~~والخشوع والخضوع تجاه القبر الشريف لأحدهم؟
# (أجاب) نص العلماء الأعلام أن أسماء الأنبياء تصان عن اليهود والنصارى،
~~فلا يمكنون منها لأنهم، وإن اعتقدوا المسمى فاعتقادهم فيه باطل، كما في
~~اعتقاد النصارى في عيسى أنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وكذلك
~~في أمه قال تعالى {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} وقولهم
~~فيه ثالث ثلاثة، ونحو ذلك مما لا يقول به عيسى، ولا أمه.
# ومثل ذلك قول اليهود في عزير أنه ابن الله، تعالى الله علوا كبيرا، وكذلك
~~ضرائحهم الشريفة تصان عن كفرهم وضلالهم، قال تعالى {إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام}، فإذا منعوا من
# PageV01P106
# المسجد الحرام، وهو لا يعقل، فما بالك بالأنبياء الكرام الذين هم أشرف
~~الخلق وأفضلهم، فقد قالوا في تعريف النبي الشامل للرسول أنه أفضل معاصريه
~~خلقا وخلقا وعقلا وفطنة وقوة، وأنه معصوم، ولو من صغيرة سهوا، ولو قبل
~~النبوة سليم من دناءة أب وخناء أم وإن عليا، ومن منفر كعمى وجذام وبرص، ولا
~~يرد بلاء أيوب وعمى يعقوب بناء على أنه حقيقي لطروه بعد الإنباء، ومن قلة
~~مروءة كأكل بطريق، ومن دناءة صنعة كحجامة إلى آخر ما ذكروه في تعريف النبي
~~والرسول.
# إذا علمت ذلك علمت أن الأنبياء الكرام ينزهون عن القذرات، ولو كانت
~~طاهرة، ولو من أهل الإسلام، فما بالك بأهل الكفر والنفاق، بل نفس أبدان أهل
~~الكفر قذرة، ولو كانت نظيفة بحسب الظاهر،} إنما المشركون نجس {، فيجب على
~~كل مؤمن بالله واليوم الآخر أن يصون مراقد الأنبياء الكرام من قذرات اليهود
~~والنصارى، وإن اعتقدوه نبيا وعظموه؛ لأنه اعتقاد باطل مخالف للشرع القويم،
~~ولما هو واجب للأنبياء الكرام من التعظيم والتكريم والاحترام، فلا تمكن
~~اليهود والنصارى من الدخول فضلا عن الركوب على مراقد الأنبياء الكرام، فقد
~~رأينا اليهود تفعل من القذرات في مقام النبي شمويل عليه السلام، كحرق
~~الثياب والقذرات والروائح الكريهة، فمما يجب صيانة أقل قبر ومقام لغير
~~الأنبياء الكرام فضلا عن مراقد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ms145 وسألنا
~~اليهود عن ذلك فقالوا: إنه كان يحب ذلك، فانظر لجهلهم، وقبيح فعلهم، لعنهم
~~الله تعالى} إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا {فلذلك منعناهم من زيارته
~~ولله الحمد، وأما ركوب القبور والجلوس عليها من غير الأنبياء، فالجمهور على
~~منعه، فقد روى أحمد ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه: "لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، فتخلص إلى جلده خير
~~له من أن يجلس على قبر".
# وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة "لأن يطأ الرجل على جمرة، خير له
~~من أن يطأ على قبر" وعبارة ابن حجر مع المنهاج: ولا يجلس على القبر الذي
~~لمسلم، ولو مهدرا فيما يظهر، ولا يستند إليه، ولا يتكئ عليه احتراما له إلا
~~لضرورة كأن لم يصل إلى قبر ميته، أو لا يتمكن من الحفر إلا به. انتهى.
# هذا في قبور غير الأنبياء مع أن الجالس مسلم، فكيف بالكافر مع الأنبياء
~~الكرام، فيمنع ويعزر التعزير اللائق به، فقد قال العلماء: إن الزائر، يحترم
~~الميت احترامه له حيا، فيتأدب معه مثل ما لو كان حيا، ولو كانت الأنبياء
~~أحياء كان يجب تباعد هؤلاء الكفرة عنهم، وقد قالوا في كيفية زيارة قبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الزائر يقف قبالة وجهه الشريف جاعلا ظهره
~~إلى القبلة المشرفة ووجهه لوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلا:
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
# PageV01P107
# وقائلا {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} ويشاهد أنه حي في قبره الشريف بتأدب معه -
~~صلى الله عليه وسلم - مع خشوع وخضوع، وأدب مصليا عليه - صلى الله عليه وسلم
~~- ومسلما داعيا بما يناسب الحال، وبما يشرح الله به صدره، ويقاس بذلك سائر
~~الأنبياء، ولا يخفى عليك ما وقع لهذه الأمة المحمدية في تعظيم نبيها،
~~وامتثال أمره والمسارعة لأمره الشريف حتى لو دعاهم إلى ما فيه الهلاك
~~بادروا إليه وأجابوا له سريعا، وتأمل في أحوال اليهود مع ms146 موسى عليه الصلاة
~~والسلام كم فعل معهم من خير وأنقذهم من فرعون وجنوده، وجعل الله البحر لبني
~~إسرائيل يبسا، ومع ذلك مروا بقوم يعبدون أصناما لهم فقالوا {يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة}، وقالوا} أرنا الله جهرة {، وقالوا له: اذهب أنت
~~وربك فقاتلا، وقالوا: إن الله بخيل. وقالوا {إن الله فقير}، فكل ذلك أذية
~~لموسى، وعدم احترام وتوقير. وانظر قولهم في البقرة {أتتخذنا هزوا}، فكيف
~~يليق بقوم يقولون لنبيهم ذلك مع قوله {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، فما
~~احترموا الأنبياء حال حياتهم، فكيف يحترمونهم بعد موتهم فاتق الله، وكن من
~~المانعين واحذر أن تكون من المساعدين، أو المعينين، أو الآذنين لهم فتلحق
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الزكاة
### | مطلب: كتاب الزكاة، وهل يكفر منكر الزكاة؟
# (سئل) هل يكفر منكر الزكاة؟
# (أجاب) نعم، هي أحد أركان الإسلام، فإن أنكر أصلها كفر، وكذا إذا أنكر
~~فرعا منها مجمعا عليه لا حيث اختلف فيه، أو كان غير مكلف، وزكاة تجارة
~~وركاز وفطرة، والله أعلم.
# (باب زكاة النابت)
### | مطلب: زكاة النابت، وهل تجب الزكاة في الأرض المستأجرة أو الخراجية؟ إلخ
# (سئل) هل يجب إخراج الزكاة في الأرض المستأجرة، والخراجية، وعلى الأرض
~~التي تقسم، كما في بعض البلاد والأرض التي تفصل؟
# (أجاب) قال في العباب: الأرض المستأجرة، والخراجية كالمملوكة، فتجب زكاة
~~نباتها مع الأجرة، والخراج، وما تصير به الأرض خراجية يأتي في الجهاد
~~والجزية، ومن بيده أرض يؤدي خراجها، وجهل كيفية أصلها حكم بجواز أخذها،
~~وبملكها الذي اليد. وأخذ الخراج من الأرض العشرية ظلم، ولا يجزئ عن الزكاة
~~إلا إن أخذه الإمام بنية البدلية متأولا كأخذ القيمة، فإن نقص عنها تممها
~~المالك. انتهى.
# وما يؤخذ من الأرض قسما كالربع والثلث، أو فصلا هو في معنى الأجرة، فتجب
~~زكاة نبات الأرض المأخوذ منها القسم والفصل، والله أعلم.
### | مطلب: لو أخرج زكاة النابت وادخره لحول ثان، هل يجب عليه زكاته أيضا إلخ؟ ms147
# (سئل) عما لو ادخر النابت إلى الحول الثاني، وقد أخرج زكاته
# PageV01P108
# أولا، فهل تجب فيه الزكاة ثانيا؟
# (أجاب) لا تجب فيه الزكاة؛ لأن المعتبر نموه، وقد أخرج زكاته، والله
~~أعلم.
### | مطلب: ما بذره لو أمحل وخرج بمقدار الأصل المزكى عنه فهل تجب فيه زكاة؟
# (سئل) عما لو بذر بذرا كثيرا فأمحل، فلم يزد على الأصل، بل إما نقص، أو
~~كان مساويا، أو زاد شيئا قليلا، وكان الحاصل نصابا، فهل تجب فيه الزكاة؟
# (أجاب) نعم، تجب فيه الزكاة حيث بلغ نصابا؛ لأنه كله نماء والبذر تلف في
~~الأرض، والله أعلم.
# (باب زكاة المعدن)
### | مطلب: زكاة المعدن، وفي رجل اتهم أنه وجد كنزا وغرمه المشايخ مالا إلخ
# (سئل) في رجل اتهم بأنه وجد كنزا، وتكلم أهل بلده بذلك على عادة الناس،
~~فبلغ الخبر إلى شيخ البلاد المتكلم عليها من طرف الحكام، فأخذ الرجل
~~المتهوم وغرمه جريمة، ثم إن واحدا من جماعة الشيخ قال للمغرم: إن الذي
~~تعاون عليك فلان لرجل من أهل بلده، وقال: أنا أشهد عليه بذلك، فهل يعمل
~~بهذه الشهادة، ويلزم المغرم المخبر للشيخ بالمال المذكور؟
# (أجاب) لا ريب أن إخبار تابع الشيخ، ولو كان عدلا بصورة الشهادة لا يعمل
~~بها؛ لأن المخبر للشيخ على فرض صدقه، وإن أخبر يقينا لا يلزم المخبر مما
~~أخذه الشيخ شيء من المال؛ لأنه لم يستول عليه، وإنما ارتكب إثما في إخباره،
~~ولا غرم عليه أصلا، هذا كله بناء على صدق تابع الشيخ وعدالته، وإلا فقوله
~~مردود، وفعله غير محمود؛ لأنه لا يخاف الرب المعبود، وسيرى فعله في اليوم
~~الموعود، وحسبه القاهر الودود، والله أعلم.
# (باب زكاة الفطر)
### | مطلب: زكاة الفطر، وفي قرية مختلف أكلها من بر وشعير وذرة وزبيب فما الواجب عليهم في زكاة الفطر؟
# (سئل) في قرية مختلف أكلها من بر وشعير وذرة وزبيب، فما الواجب في زكاة
~~الفطر على أهلها؟
# (أجاب) ينظر في كل بلدة على حدة، فيجب على أهلها إخراج زكاة الفطر من
~~غالب قوتهم تلك السنة، فإن كان الغالب ms148 فيها البر تعين، أو الشعير تعين، أو
~~الذرة تعينت، أو الزبيب، فكذلك من كل قوت سليم من العيب، ويجزئ الأقط
~~واللبن والجبن ما لم ينتزع زبدهما إن غلب قوتهما، ويجزئ الأعلى كالبر على
~~الأدنى كالشعير، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: الحيلة في أخذ الشريف الزكاة أن تدفع لفقير غير شريف ويدفعها الفقير له إلخ
# (سئل) في رجل شريف يريد أخذ زكاة الفطر من أهل قرية، فما الحيلة في أخذه
~~له؟
# (أجاب) الحيلة أنه تدفع الزكاة لرجل فقير غيره، ثم يدفعها الرجل الفقير
~~للرجل الشريف، فيحصل المراد على أن بعض العلماء ذهب إلى أن الأشراف إذا
~~منعوا من خمس الخمس الذي لهم، جوز أخذهم الزكاة وله أيضا أن يقلد هذا القول
~~الضعيف ويدفع له، والله تعالى أعلم.
# (باب أداء زكاة المال)
### | مطلب: باب زكاة المال، والرجل إذا كان له مال في بلد غير بلده أمانة هل يزكي عنه في بلد المال؟ إلخ
# (سئل) في رجل له مال في بلد غير التي هو فيها، موضوع أمانة، فهل يجب عليه
# PageV01P109
# أن يزكي عنه؟
# (أجاب) حيث كان المال نصابا وجب فيه الزكاة، ولكن مذهب أمامنا الشافعي
~~أنه يزكي عنه في البلد التي المال فيها؛ لأنه لا يجوز عنده نقل الزكاة،
~~وعند الإمام الأعظم، ومالك، وأحمد يجوز أن يزكي في أي بلد أراد؛ لأنهم
~~يجوزون نقل الزكاة، والله أعلم.
### | مطلب: أخذ المكوس هل يحسب من الزكاة ويقع عنها فيه تفصيل.
# (سئل) عما يقع من أخذ المكوس من التجار برا وبحرا، هل يكفي ذلك عن
~~الزكاة؟
# (أجاب) إن ما يقع في زمننا من أخذ المكوس، لا يكفي ذلك عن الزكاة؛ لأن
~~غالب القابضين له نصارى، أو يهود، ولا يجوز دفع الزكاة لكافر، والسلطان
~~نصره الديان لا يوليهم أخذها، ولا يذكره لهم، فإذا أخذها المكاس باسم
~~الزكاة، فهو فضولي لا يصح قبضه لها، والغالب قصد الظلم حتى لو فرض أن رجلا
~~تاجرا، قال لهم: أدفع لكم باسم الزكاة، لم يقبلوا منه ذلك، ويأنفون من ذلك،
~~فإن فرض أن ms149 القابض مسلم، وشملت ولايته قبضها، وأخذها باسم الزكاة أجزأت،
~~والله أعلم.
### | مطلب: حال الحول على مال الزكاة ولم ينم وتنازلت أثمانه فهل يكلف بيعها بأبخس الأثمان ليؤدي الزكاة؟
# (سئل) عما لو حال الحول على مال التجارة، ولم ينم، وكان الزمن زمن كساد،
~~فهل يكلف التاجر بيعها بالرخص، وعلى القول بأن الزكاة تتعلق تعلق شركة إذا
~~باع مال التجارة بعد الحول، فهل يبطل البيع في نصيب الفقراء منها؟
# (أجاب) لا يكلف التاجر بيع مال التجارة بالخسران، أو بجنس القيمة وله بيع
~~مالها ولو بعد الحول، وإن قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة؛ لأن زكاة التجارة
~~تتعلق بالقيمة، وعبارة ابن حجر: هذا كله أي تعلق الزكاة تعلق شركة في زكاة
~~الأعيان إلا التمر بعد الخرص والتضمين؛ لما مر من صحة تصرف المالك فيه. أما
~~زكاة التجارة فيصح بيع الكل، ولو بعد الوجوب لكن بغير محاباة؛ لأن تعلق هذه
~~الزكاة بالقيمة، وهي لا تفوت بالبيع، ولكن لو وهب، أو أعتق منها هو غير
~~موسر، فإن باعه بمحاباة بطل البيع فيما قيمته قدر الزكاة من المحاباة، وإن
~~أفرز قدرها. وأفتى الجلال البلقيني وغيره بأنه لا يكلف عند تمام الحول ببيع
~~عروض التجارة بدون قيمتها، أي بما لا يتغابن به، كما هو ظاهر ليخرجها عنها
~~لما فيه من الحيف عليه، بل له التأخير إلى أن يساوي قيمتها ويخرج منها
~~حينئذ. انتهى.
# ولكن يبقى النظر في أنه كلما باع شيئا أخرج زكاته، وهذا عسر جدا، أو أنه
~~إذا باع قدر الزكاة أخرجه، وهذا ظاهر سهل.
# بقي ما إذا كان على التاجر ديون وطلبت منه وطلبت الزكاة، فهل يقدم الديون
~~أم الزكاة؟ الظاهر تقديمه الزكاة؛ لأن تعلق الفقراء بالزكاة أشد من تعلق
~~الغرماء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: الشريكان إذا أخرج أحدهما زكاة المال يكفي وإن لم يأذن الآخر إلخ
# (سئل) عن شريكين في مال تجارة، أو زرع، أو تمر، أو ماشية، فهل لأحدهما
~~إخراج الزكاة، وإن لم يأذن له الآخر؟
# (أجاب) نعم له الإخراج في جميع المال الزكوي. ms150 قال ابن حجر في آخر كتاب
~~الزكاة: ولكل من الشريكين إخراج
# PageV01P110
# زكاة المشترك بغير إذن الآخر وقضيته، بل صريحه أن نية أحدهما تغني عن نية
~~الآخر، ولا ينافيه قول الرافعي: كل حق يحتاج لنية لا ينوب فيه أحد إلا
~~بإذنه؛ لأن محله في غير الخليطين لإذن الشارع فيه، والقول بتخصيصه بالإخراج
~~من المشترك مردود بأنه مخالف لظاهر كلامهم والخبر لأن الخلطة تجعل ماليهما
~~كمال واحد وقضية قولهم لإذن الشارع فيه أن يرجع على شريكه، ومر في الخلطة،
~~وزكاة النبات ما له تعلق بذلك، والله أعلم.
# (باب تعجيل الزكاة)
### | مطلب: باب تعجيل الزكاة
# لو عجل رجل زكاة ماله قبل تمام الحول وانتقل لمحل آخر ماذا عليه إلخ؟
# (سئل) في رجل دفع زكاة ماله قبل تمام الحول إلى مستحق، ثم انتقل الرجل
~~المزبور إلى مكان هو وماله، فإذا تم الحول في ذلك المكان الذي انتقل إليه،
~~فهل يجب حينئذ على الرجل الإخراج ثانيا، أو لا يجب حيث بقي الدافع من أهل
~~الوجوب، والقابض من أهل الاستحقاق إلى تمام الحول، وهل في مثل ذلك كله زكاة
~~البدن أو لا؟
# (أجاب) صرح الرملي في باب تعجيل الزكاة بالإجزاء في الصورة المذكورة،
~~وانتقاله هو ليس بشرط؛ لأن الغرض كون المال في غير بلد الإخراج؛ لأن الزكاة
~~المعجلة يغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها، وأخذ من ذلك الشبراملسي أن زكاة
~~الفطر مثل زكاة المال، إذ لا يظهر فرق بينهما، وإن كان تردد في ذلك ابن
~~قاسم رحمه الله تعالى ونفعنا به، والله أعلم.
### | كتاب الصوم
### | مطلب: كتاب الصوم. لو رأى هلال رمضان يوم الثلاثين من رمضان أو شعبان ماذا حكمه؟ الخ
# (سئل) فيما لو رؤي الهلال نهار الثلاثين من رمضان، أو شعبان، فهل يعمل
~~بهذه الرؤية، ويجب الإفطار في الأول، والصوم في غد في الثاني؟
# (أجاب) قال ابن حجر بعد قول المنهاج، أو رؤية الهلال بعد الغروب بعد أن
~~ذكر منفيات لا يثبت بها رمضان، فعطف عليها قوله، ولا برؤية الهلال في رمضان
~~وغيره قبل ms151 الغروب، سواء ما قبل الزوال وما بعده بالنسبة للماضي والمستقبل،
~~وإن حصل غيم، وكان مرتفعا قدرا لولاه لرؤي قطعا خلافا للأسنوي؛ لأن الشارع
~~إنما أناط بالرؤية بعد الغروب، ولما يأتي أن المدار عليها لا على الوجود،
~~والله أعلم.
### | مطلب: لو حكم حاكم مخالف لمذهب الشافعي بإثبات الرؤية مع اختلاف المطالع فهل يجب على الشافعي الصوم أم لا إلخ.
# (سئل) عما لو حكم حاكم مخالف لمذهب الشافعي بإثبات الرؤية مع اختلاف
~~المطالع، فهل يجب علينا معاشر الشافعية الصوم بناء عنده على أنه إذا ثبت في
~~مصر لزم في سائر الأمصار، ونحن لا نقول بلزومه إلا إذا اتحدت المطالع، وهل
~~يجب علينا قضاء ذلك اليوم الذي حكم برؤيته الهلال، وهل القضاء فوري؟
# (أجاب) نعم يجب علينا الصوم، ويجب قضاء ما أفطرناه بناء على إثبات
~~المخالف، وعبارة ابن حجر في أول كتاب الصوم نصها:
# PageV01P111
# إذا أثبت مخالف الهلال مع اختلاف المطالع لزمنا العمل بمقتضى إثباته؛
~~لأنه صار من رمضان حتى على قواعدنا أخذا من قول المجموع محل الخلاف في قبول
~~الواحد ما لم يحكم حاكم بشهادة الواحد يراه، وإلا وجب الصوم، ولا ينقض
~~الحكم إجماعا، ومن مقتضى إثباته أنه يجب قضاء ما أفطرناه عملا بمطلعنا، وأن
~~القضاء فوري بناء على ما قاله المتولي وأقره المصنف والأسنوي وغيرهما، إذا
~~ثبت أثناء يوم الشك أي ثلاثين شعبان، وإن لم يتحدث برؤيته أنه من رمضان
~~لزمه قضاؤه فورا، كما يأتي انتهى، أي قضاء يوم الشك، والظاهر أن قول
~~المجموع إجماعا أنه راجع للأمرين، أعني وجب، ولم ينقض، أي وجب الصوم
~~إجماعا، ولم ينقض حكم الحاكم؛ لأن الحاكم إذا حكم في فصل مختلف فيه صيره
~~متفقا عليهما إلا ما استثني مما ينقض فيه حكم الحاكم، كما ذكروه في القضاء،
~~وليست هاتان الصورتان مما استثني، والله أعلم.
### | مطلب: إذا حصل للصائم جراحة بسببها حصل له مشقة فأفطر ماذا عليه إلخ؟
# (سئل) عن رجل حصل له جراحة، وحصل له بسببها مشقة، فأفطر في رمضان، فما
~~يترتب عليه شرعا؟
# (أجاب) ms152 يجب عليه قضاء ما أفطره من أيام رمضان فقط، والله أعلم.
# (سئل) عما لو دل الحساب على كذب الشاهد في أول رمضان، أو آخره بأن شهد في
~~الأول برؤية هلال رمضان، ودل الحساب على كذب الشاهد، وشهد في الثاني برؤية
~~هلال شوال ودل الحساب على كذبه، فهل يجب في الأول الصوم، وفي الثاني
~~الإفطار عملا بالرؤية المعلق بها الحكم في الإخبار وإلغاء الحساب لاحتمال
~~الغلط فيه، أم لا يجب صوم في الأول، ولا إفطار في الثاني عملا بالحساب؛
~~لأنه مبني على قواعد وضوابط، وأهله حرروه، ونسبة الغلط إلى الشهود أولى من
~~نسبته إلى الحساب، أم يفصل، فيجب الصوم، ولا يجب الإفطار احتياطا للعبادة
~~فيهما؟
# (أجاب) اعلم أن هذه المسألة وقع فيها خلاف بين علماء أهل المذهب مثل
~~الأذرعي والسبكي والأسنوي وغيرهم، وتبعهم خلق كثير، فمن ذاهب إلى العمل
~~بالحساب وإلغاء الشهادة مطلقا كالسبكي، ومن ذاهب إلى قبولها وإلغاء الحساب
~~مطلقا عن أن يكون أهل الحساب بلغوا عدد التواتر أم لا، والذي اختاره ابن
~~حجر وغيره هو أنه إن اتفق أهل الحساب على أن مقدماته قطعية، وكان المخبرون
~~منهم بذلك عدد التواتر ردت الشهادة، وإلا بأن اختلف أهل الحساب في مقدماته
~~بين كونها قطعية وظنية، بأن قال بعضهم: إنها قطعية وبعضهم بأنها ظنية، أو
~~قالوا جميعا إنها ظنية، أو لم يبلغوا عدد التواتر فالعمل بالشهادة هذا ظاهر
~~كلامهم في أول رمضان، والذي يظهر جريان مثله في أول شوال فيعمل بالحساب إذا
~~وجدت شروطه الثلاث، وبالشهادة إذا انتفى أحد منها، وكل هذا مع استيفاء
~~الشهود الشروط المعتبرة، وصحة الضبط، وصحة النظر
# PageV01P112
# وإثبات الشاهد ونحو ذلك وإلا فلا يخفى أن مثل هذه الأمور تحتاج لنظر
~~الحاكم واجتهاده، وكل هذا إذا لم يحكم حاكم بالحساب، أو بالرؤية، وإلا
~~فالمعول عليه حكمه؛ لأنه يرفع الخلاف، ثم ينبغي تقييد الحساب بما إذا قطع
~~بعدم الرؤية فتصير الشروط أربعة: أن يقطعوا بمقدماته، وأن يتفقوا عليها،
~~ويقطعوا بعدم رؤيته، وأن يكونوا عدد التواتر، وأنى باجتماع هذه الشروط، فقد ms153
~~جعل أهل الحساب للهلال ثلاثة أحوال:
# الحال الأول: يقطعون بوجوده ويحيلون رؤيته.
# الثاني: أن يقطعوا بوجوده، ويجوزوا رؤيته.
# الحال الثالث: أن يقطعوا بوجوده ورؤيته، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ما يثبت به رمضان إلخ
# (سئل) عما يثبت به رمضان من الأمور، فإنا نرى الفقهاء يذكرون أمورا يثبت
~~بها رمضان بغير شهادة العدل؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله أني تتبعت أطراف كلامهم فرأيتهم يثبتون رمضان بستة
~~عشر شيئا، أحدها كمال شعبان، ثانيها شهادة العدل، ثالثها إخبار من صدقه من
~~نحو نساء وعبيد وفسقة، رابعها الحاسب والمنجم لمن صدقهما، خامسها الاجتهاد
~~فيما إذا اشتبه، وفي حق أسارى، سادسها العلامة القطعية كقيادة القناديل على
~~المنابر ليلة الرؤيا، سابعها تواتر الرؤيا، ولو فساقا، ولو من كفار، ثامنها
~~رؤية هلال شعبان في حق الرائي، فإذا تم وجب عليه رمضان، وإن لم يثبت على
~~الجميع، تاسعها حكم حاكم بعلمه، عاشرها حكم محكم لمن رضي به بالرؤية، حادي
~~عشرها حكم محكم بعلمه، ثاني عشرها حكم المخالف إذا اختلفت الطوالع، ثالث
~~عشرها الشهادة على الشهادة بالرؤية، رابع عشرها الشهادة على حكم الحاكم،
~~خامس عشرها الشهادة على حكم المحكم لمن رضي به، سادس عشرها الاستفاضة يجب
~~بها الصوم، وإن كانت الشهادة لا تجوز بها، فتأمل ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: ما لو نقص رمضان أو جاء تاما هل ثوابهما واحد إلخ؟
# (سئل) عما لو نقص رمضان بأن جاء تسعة وعشرين يوما، أو كاملا، فهل ثوابهما
~~واحد، وعما لو طالت أيامه، أو قصرت، أو تساوت مع الليل مع ما ينضح لذلك من
~~شدة حر في اليوم الطويل دون القصير، وفي بعض البلاد يكون النهار فيها أقصر
~~من بعض البلاد، كمكة شرفها الله تعالى، والروم حرسها الله تعالى، فهل أجر
~~البلدين على حد سواء؟
# (أجاب) أما الأول، وهو كون رمضان تسعة وعشرين، أو ثلاثين فنص ابن حجر على
~~أن أجرها سواء، ولعل هذا من حيث الصوم، وأما اليوم الزائد، وما يقع من ثواب
~~تقديم الفطر، وتأخير السحور وتفطير الصائمين فيفوق به الزائد، وأما طول ms154
~~النهار واشتداد الحر فيه وحصول المشقة لبعض الناس دون بعض، كما يشاهد في
~~أرباب الكسب، والمترفهين، فالظاهر زيادة الأجر الطويل باعتبار الطول
~~واعتبار شدة الحر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: الأجر على قدر النصب، أو
~~الأجر على قدر المشقة، ومثل ذلك يجري في طول بعض البلاد على
# PageV01P113
# بعض فيظهر عظم أجر الطويلة على القصيرة؛ لما في الطويلة من زيادة المشقة،
~~فتأمل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: حكم إفطار الحصادين ونحوهم في رمضان إلخ.
# (سئل) عن نحو الحصادين في شهر رمضان، هل يجوز لهم الإفطار إذا حصل لهم
~~مشقة، ولو كانوا مستأجرين، أو معينين لأهله، وهل يجب عليهم تبييت النية
~~ليلا، ولا يجوز لهم الإفطار إلا عند حصول المشقة، وإذا أفطروا، فهل يلزمهم
~~مع القضاء الكفارة أو لا؟
# (أجاب) لا شك، ولا ريب أن نحو الحصادين كالفرانين والأتوني والمسافرين
~~سفر قصر، وكل عمل شاق يجب عليهم تبييت النية ليلا ويصبحون صياما، ثم من
~~لحقه منهم مشقة شديدة ينشأ عنها مبيح تيمم فله الإفطار، بل لو تحقق الهلاك
~~وجب عليه الإفطار، وإن صح الصوم لو صام في الحالتين، قال الرملي: وأفتى
~~الأذرعي بأنه يجب على الحصادين تبييت النية في رمضان كل ليلة، ثم من لحقه
~~منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا إثم، قال: ولمن غلبه الجوع، أو العطش حكم
~~المريض، أي له الإفطار إن لحقه مشقة شديدة.
# قال الشيخ علي الشبراملسي: قوله الحصادين ومثلهم غيرهم من سائر العملة،
~~وعبارة ابن حجر، ويباح تركه لنحو حصادين وبنايين لنفسه ولغيره تبرعا، أو
~~بأجرة، ولو مكرها على أحدهما، وإن لم ينحصر الأمر فيه أخذا مما يأتي في
~~المرضعة خاف على المال إن صام، وتعذر العمل ليلا، أو لم يغنه فيؤدي إلى
~~تلفه أو نقصه نقصا لا يتغابن به، هذا هو الظاهر من كلامهم وسيأتي في إنقاد
~~المحترم ما يؤيده خلافا لمن أطلق في نحو الحصادين المنع، ولمن أطلق الجواز،
~~ولو توقف كسبه لنحو قوت مضطر إليه هو أو ممونه على فطره، فظاهر أن له
~~الإفطار لكن ms155 بقدر الضرورة. انتهى. ودخل في كلامه صورة، وهي ما لو خاف على
~~المال، وظاهره أن له الإفطار، وإن لم يحصل له تلك المشقة، وتردد المحشي
~~فيها، وصريح ابن حجر ما قلناه، ثم إذا أفطر لمرض، أو نحوه كمشقة، أو خوف
~~على المال، أو الكسب لتوقفه على الإفطار وجب عليه القضاء دون الكفارة،
~~والله أعلم.
### | كتاب الاعتكاف
### | مطلب: كتاب الاعتكاف ومقدار تضاعف الصلاة في المساجد الثلاثة إلخ.
# (سئل) ما مقدار تضاعف الصلاة في المساجد الثلاث، المسجد الحرام، ومسجد
~~المدينة المنورة، والمسجد الأقصى؟
# (أجاب) اعلم أن الذي حرره ابن حجر في هذا الكتاب وحاشية الإيضاح أن
~~الصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة فيما عدا المسجدين في رواية، وفي
~~رواية بألف فيما سواهما، وفي مسجد المدينة بألف في الأقصى، وفي مسجد مكة
~~بمائة ألف في مسجد المدينة فحصل مما مر أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة
~~ألف ألف ألف صلاة ثلاثا فيما سوى المساجد الثلاثة؛ لأنه إذا كانت فيه بمائة
~~ألف في مسجد المدينة، وكانت في مسجد المدينة بألف
# PageV01P114
# في الأقصى، وكان في الأقصى بألف في غير الأقصى كانت فيه بمائة ألف ألف
~~ألف ثلاثا في غير الثلاث، والله أعلم.
### | كتاب الحج
### | مطلب: كتاب الحج، المال الحرام لا يجب فيه الحج ولا الزكاة ولا الصدقة إلخ
# (سئل) في رجل عنده مال حرام، أو من شبهة، فهل يجب عليه الحج، وإذا حج
~~منه، هل يصح حجه ويسقط عنه فرض الإسلام، وهل إذا تصدق منه يثاب، وهل تجب
~~فيه الزكاة؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن المال الحرام يجب رده على مالكه وكل ما
~~مر عليه زمن يكون آثما ببقائه عنده، فلا يطالب من عنده المال الحرام لا
~~بحج، ولا غيره، ولا زكاة مال، ولا زكاة بدن؛ لأنه فقير حيث لم يكن عنده
~~غيره، وأما المال الذي من شبهة، فإن كان المراد به شبهة الحرام، كأن قال
~~بحله عالم، وبحرمته آخر، فإن قلد القائل بالحرمة، فقد علم حكمه، وإن قلد
~~القائل بالحل جرت فيه سائر ms156 الأحكام كوجوب الحج والزكاة، وغير ذلك؛ لأنه مال
~~مملوك وإن كان الورع تركه، وإن كان المراد بالشبهة بحيث لا يقطع بحله، كأخذ
~~من مال ممن أكثر ماله حرام، ومال من يبيع الخمر، ومن يتعاطى الحرام، فهذا
~~الورع تركه، ولكن يجوز أخذه، وأكله، والتعامل مع مالكه، وتجري فيه الأحكام
~~الشرعية من وجوب الزكاة فيه، والحج والعمرة والفطرة وغير ذلك، ومع ذلك من
~~حج من مال حرام، أو شبهة صح حجه وعمرته ووقع عن فرض الإسلام؛ لأن الحج لا
~~تعلق له بالمال أصلا، وإنما تعلقه بالبدن والأعمال؛ لأن الإحرام والطواف
~~والسعي، والوقوف بعرفة، ورمي الجمار، والحلق والتقصير، وجميع الأقوال التي
~~في الحج سنة، نعم لو وجب عليه دم من دماء الحج واشترى دما بعين المال
~~الحرام لم يجزه، وبقي الدم في ذمته، فإن اشتراه في ذمته، ثم دفع المال
~~الحرام لم تبرأ ذمته، ولكن الدم يجزيه عن الدم الواجب، ولا شك أن المال
~~الحرام لا يجوز التصدق به؛ لأنه يجب رده على مالكه، بل نقل بعض العلماء أنه
~~لو اعتقد أنه يثاب بالمال الحرام، وتصدق به أنه يكفر، نعم قد يقال: فيه نوع
~~سرور بدخوله على المتصدق عليه، ولكن هذا لا يقاوم إثم ترك الواجب، ولا تجب
~~فيه زكاة، ولا تستحب؛ لما علم من وجوب رده على مالكه؛ لأن الزكاة تتعلق
~~ببعض المال، ويصح ستر العورة به في الصلاة، وتصح الصلاة وإن كان لابسه آثما
~~بلبسه؛ لأن أفعال الصلاة، وأقوالها خارجة عن اللباس. نعم الإمام أحمد رضي
~~الله عنه لا تصح العبادة عنده بالحرام لشدة ورعه، والله أعلم.
### | مطلب: مرتكب الكبائر هل يصح حجه أم لا إلخ.
# (سئل) فيمن فعل معاصي كبائر مثل قتل وشرب خمر وزنا، وسعى وحج حجا مستوفيا
~~لأركان الحج وشروطه، فهل يصح حجه، ويسقط عنه فرض الإسلام، وهل الحج يكفر
~~الصغائر والكبائر، والتبعات، وماذا يترتب على
# PageV01P115
# من قال بعدم التكفير؟
# (أجاب) نعم يصح الحج مع وجود فعل هذه المعاصي، ولا تمنع هذه المعاصي،
~~سواء وقعت في الحج، أو ms157 قبله صحة الحج، نعم الجماع من المحرم قبل التحلل
~~يفسد الحج، ولو كان بحليلته، ولكن الأولى والأحق التوبة من جميع المعاصي
~~الواقعة قبل التلبس به والتباعد عنها غاية التباعد فيه، ويحسب الحج عن حجة
~~الإسلام، والصحيح أن الحج يكفر الصغائر والكبائر ما عدا التبعات. نعم ذهب
~~بعض أصحابنا إلى أنه يكفرها لحديث في ذلك، ولكن الصحيح إن عزم على قضائها،
~~ومات قبل القدرة على الوفاء، فإنها تكفر ومعنى الحج يكفر المعاصي أنه يكفر
~~الذنوب المتعلقة بالله بمخالفة أمره، أو ارتكاب منهي عنه، وأما غير ذلك فلا
~~يكفره الحج، مثل واجب الزكاة من عشر وغيره، وحد الزنا وصوم رمضان إذا
~~أفطره، فلا يسقط ذلك بالحج، بل هو باق على ملابسه يجب عليه أداؤه مثل دفع
~~الزكاة لأهلها، ويقام عليه الحد من قتل وضرب، ويصوم رمضان، وأما إثم
~~التأخير فيكفر بالحج، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: من عجز بنفسه له أن ينيب عنه، إلخ.
# (سئل) في رجل كبير السن عاجز عن الحج وأدائه بنفسه من العجز والكبر، فهل
~~إذا أعطى رجلا مالا، واستأجره ليحج عنه يجزيه ويجوز ويسقط عنه فرض حجه أم
~~لا بد من حجه بنفسه ليسقط عنه الفرض؟
# (أجاب) حيث كان الرجل عاجزا عن الحج بنفسه لكبر، أو غيره كمشقة شديدة،
~~وكان بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر وجب عليه الإنابة لمن يكون موثوقا به أدى
~~فرضه إن كان له قدرة على أجرة الأجير، فإن مات وجب الحج عنه من تركته،
~~فيؤخذ منها أجرة الأجير قبل الميراث، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | كتاب البيع
### | مطلب: كتاب البيع. لو خلص البائع نفسه من الحاكم بجعل، هل له الرجوع بذلك على المشتري أم لا؟
# (سئل) في رجل اشترى من شركاء جملا وناقة بثمن معلوم وتسلمها، ثم إن حاكم
~~السياسة أحضر البائعين، والجمل والناقة بين يديه ليسألهم عن حقيقة الحال،
~~فخلصوا من بين يديه بجعل، فهل يفسخ البيع بذلك، وهل يلزم المشتري المذكور
~~شيء من الجعل أم لا؟
# (أجاب) ما ذكر ليس مما ينفسخ به عقد ms158 البيع اتفاقا، فالجمل والناقة باقيان
~~على ذمة المشتري، ولا يلزمه شيء مما ذكر من الجعل، والله أعلم.
### | مطلب: إذا ادعى البائع أنه لم يقبض الثمن من المشتري فما الحكم؟ إلخ
# (سئل) في رجل اشترى حمارا، وله مدة طويلة يزعم البائع أنه لم يقبض الثمن،
~~فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) إن أقام المشتري بينة أنه دفع للبائع الثمن بطلت دعواه، ولا حق له
~~وإلا فله تحليف البائع أنه ما قبض الثمن، فإن حلف قضى له به، وإلا سقط حقه،
~~والله أعلم.
# (سئل) في رجل له دار وكرم بمدينة سيدنا خليل الرحمن - على نبينا وعليه
~~وسائر الأنبياء صلوات الملك المنان - باعهما لرجل أول ذي
# PageV01P116
# القعدة سنة اثنين وتسعين وألف، ثم اشتراهما ولد البائع أول جمادى الأولى
~~سنة عشرين ومائة وألف، والآن أبرزت امرأة حجة شراء حصة من الكرم مؤرخة
~~بتاريخ آخر جمادى الأولى سنة تسع ومائة وألف، فهل يعمل بشراء المرأة؟
# (أجاب) حيث لم يعلم انتقال من المشتري الأول للبائع الأول فبيع البائع
~~الأول للمرأة المذكورة غير صحيح لعدم إطلاق تصرفه فيما باعه؛ لأن شرط
~~العاقد بائعا كان، أو مشتريا إطلاق التصرف؛ لأنه باع غير مملوك له فيكون
~~شراء الولدين مبيع والدهما صحيحا، والملك لهما لا يجوز للمرأة أن تعارضهما
~~في ذلك بوجه حيث كان الأمر كما ذكر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: يتيم له مال عند رجل ووصيه كان يأخذ منه غلة بثمنها الحال فهل يسوغ لدافع الغلة الرجوع بعينها حيث ارتفع سعرها أم لا؟ إلخ.
# (سئل) في يتيم له مال عند رجل وله وصي عليه كان يأخذ منه كل سنة حصة من
~~الغلة بثمنها الحال، فهل لدافع الغلة أن يرجع الآن عليه ويطلب الثمن منه
~~لكونه ارتفع سعر الغلة؟
# (أجاب) حيث أخذ القمح بسعره الحال ليس للدافع الرجوع والمطالبة بسعر
~~اليوم لانفصال الأمر، والله أعلم.
# (سئل) في رجل بيده أرض يتصرف فيها تصرف الملاك باعها لرجل وقبض ثمنها وله
~~أولاد عم يعارضون المشتري وله ولد كذلك يعارض المشتري، فهل لهم ذلك،
~~ويقولون ms159 في دعواهم: إنه غير عاقل؟
# (أجاب) ليس لأولاد العم، ولا للابن معارضة المشتري بوجه من الوجوه؛ لأنه
~~لا علاقة بينهم وبين البائع بوجه، ولا عبرة بما تعللوا به، إذ يحتاج لدعوى
~~صحيحة وإثبات عند الحاكم الشرعي، والله أعلم.
### | مطلب: بيع القاصر عقاره لا يصح ولو كان للمرتهن، الخ.
# (سئل) في أولاد قصر لهم أم ولهم زيتون رهنته عند آخر، ثم إن أحد الأولاد
~~القصر باعه من المرتهن، فهل يصح هذا البيع أو لا؟
# (أجاب) هذا البيع باطل؛ لأن شرط صحة البيع أن يكون العاقد مطلق التصرف،
~~فالعاقد قاصر وبيعه لحصة إخوته باطل أيضا، وكذلك الرهن باطل حيث لم تكن
~~وصية فللأولاد الرجوع على المشتري بما أخذه من ريع الزيتون، والله أعلم.
### | مطلب: من دفع لآخر قمحا وشعيرا وعدسا وكان الثمن رخيصا ثم ارتفع الثمن فهل يأخذ ما دفعه بعينه؟ الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر قمحا وشعيرا وعدسا وكر سنة مائة مد عن الجميع
~~وخمسة، وكان يوم دفع له ذلك الثمن رخيصا، ثم ارتفع السعر، فهل له غلة حكم
~~ما دفع له، أو قيمة يوم الدفع؟
# (أجاب) حيث لم يحصل عقد بيع بينهما، فالغلة باقية عند المدفوع له يطالبه
~~بها الدافع بالغة قيمتها ما بلغت، والله أعلم.
### | مطلب: هل يلزم البائع بقبض الدراهم حكم يوم البيع أم لا؟ الخ
# (سئل) عن رجل باع آخر قماشا مصريا بمال معلوم مؤجل بأجل معلوم، وكان يوم
~~العقد الطرلي بأربعة قروش والزلطة بثلاثين فضة، والريال بستين فضة، ثم زادت
~~المعاملة، فهل له أن يأخذ منه مثل يوم العقد، أو يوم القبض؟
# (أجاب) حيث جرى العقد بينهما، وكانت المعاملة بما ذكر وجب على المشتري أن
~~يدفع له المعاملة سعر يوم وقع البيع بينهما؛ لأن معاملة ذلك اليوم
# PageV01P117
# هي المرادة لهما، والله أعلم.
### | مطلب: تصرف في أرض ثلاثين سنة بلا معارض، ومات المتصرف وقام ولده مقامه لا تسمع دعوى أحد على تلك الأرض .. الخ.
# (سئل) في رجل أخذ أرضا من آخر بالشراء، وله مدة نحو ثلاثين ms160 سنة متصرف
~~فيها بلا معارض، وهي من أرض بيت المال، ثم مات الآخذ فخلفه ولده، ويدعي
~~صاحب الأرض الأصلي أنه ما باعه إلا النصف، فهل يعمل بقوله؟
# (أجاب) حيث تصرف الرجل المذكور المدة المذكورة بلا معارض، فلا تسمع دعوى
~~المدعي المذكور؛ لأن الزارع يستحق الأرض بوضع اليد؛ لأنها لا مالك لها،
~~إنما الزراع لهم بها اختصاص، والله أعلم.
### | مطلب: بيع الولد ملك أبيه بغير إذنه لا يصح .. الخ.
# (سئل) في رجل له أرض يستغلها وله ولد باعها بغير إذن له، ولا وكالة، فهل
~~هذا البيع صحيح أو لا؟
# (أجاب) بيع الولد أرض أبيه من غير إذن باطل، ولو أجازه فيما بعد؛ لأنه
~~فضولي وعقده باطل على الأصح، وإن أجاز بعده، والله أعلم.
### | مطلب: يشترط لصحة شراء الكتب ونحوها أن يقلب أوراقها جميعا فردا فردا .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى كتبا عديدة من غير أن يقلبها، ولم يعلم حقيقتها، بل
~~اشتراها من صورة الدفتر التي هي مكتوبة فيه، فهل هذا الشراء صحيح أو لا؟
# (أجاب) عقد الشراء المذكور غير صحيح؛ لما هو معلوم من اشتراط علم
~~المتعاقدين به أي المبيع، وما ذكروه من اشتراط الرؤية في كل شيء بما يليق
~~به، ففي الكتب والورق البياض والمصحف رؤية جميع الأوراق إذا علم ذلك، فيجب
~~رد الكتب على مالكها ورد الثمن على المشتري، والله أعلم.
### | مطلب: البيع الأول هو المعول عليه والثاني باطل .. الخ.
# (سئل) عن أخوين باعا رجلا نصف جمل بإحدى عشر قرشا، ثم مطلهما فباعاه أيضا
~~بثمانية، فهل البيع الثاني يفسخ الأول، وهل لهما الرجوع عليه بأجرة الجمل
~~إذا كان استعمله؟
# (أجاب) المعول عليه هو العقد الأول ويجب على المشتري أن يدفع لهما الأحد
~~عشر قرشا، ولهما الرجوع عليه بما يخصهما من عمل الجمل قبل عقد البيع، وليس
~~البيع الثاني فسخا للأول، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: من باع كرما وكبت به صك وشهدت الشهود عليه، فهل تصح دعواه أنه باعه نصف الكرم؟ .. الخ.
# (سئل) في رجل باع آخر كرما، وكتب له ms161 صك بأنه قبض ثمن الكرم المذكور، فهل
~~له بعد ذلك أن يدعي أنه ما باع إلا نصف الكرم مع وجود بينة تشهد بأنه باع
~~جميع الكرم؟
# (أجاب) حيث شهدت البينة الشرعية بأنه باع الجميع وقبض الثمن، فليس له
~~معارضة بوجه، فإن ظهر منه العناد كان للحاكم زجره ومنعه، فإن أبى عزره بما
~~يليق به لوجود البينة والصك المذكور، والله أعلم.
### | مطلب: بينة البيع تقدم على بينة الرهن .. الخ.
# (سئل) في رجل تحت يده كرم عنب يدعي أنه اشتراه من آخر، ويدعي الآخر أنه
~~رهن وكل واحد معه بينة تشهد له بدعواه فمن المقدم منهما؟
# (أجاب) بينة الرهن لا تنافي بينة البيع لصحة بيع المرهون ممن هو تحت يده،
~~فلا تعارض بين البينتين على أن بينة البيع معها زيادة علم، وهو نقل الملك
~~إلى المشتري فتقدم بينته قطعا؛ لما علم، والله أعلم.
### | مطلب: العم إذا باع أرض القصر من غير أن يكون وصيا ولا قيما فلا يصح بيعه .. الخ.
# (سئل) في أولاد قصر لهم عم غير وصي، ولا منصوب من قبل الحاكم، هل يصح
~~بيعه للأرض المذكورة، وإذا باعها، وحصل لها ريع، هل يصح
# PageV01P118
# لهم الرجوع بها؟
# (أجاب) بيع العم المذكور باطل لعدم ولايته على المبيع فللأولاد القصر
~~الرجوع بالأرض، وإذا حصل فيها ريع فلهم الرجوع به، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: يلزم المشتري دفع الثمن ولا عبرة بقوله أخذ منه الحاكم كذا .. الخ.
# (سئل) في رجل باع لآخر قليا قدره سبعة وعشرون قنطار أو خمسة كل قنطار
~~بتسعة أسدى وأخذ ذلك المشتري، واستولى عليه في مصينته، ثم ادعى المشتري أن
~~الحاكم أخذ منه أربع قناطير ونصفا وأخذ منه أيضا كل قنطار كلبين، فهل يعمل
~~بقوله المذكور؟
# (أجاب) حيث وقع عقد البيع على ما ذكر أو لم يقع بيع أصلا، وكان المشتري
~~طالبا ذلك القلي للشرى لزمه جميع ثمن القلي على ما وقع عليه الاتفاق، إلا
~~إذا زاد في الثانية ثمن القلي فيلزمه الزائد أيضا؛ لأنه يضمن فيها ضمان
~~الغصب بأقصى القيم، ms162 فيجب على المشتري أن يدفع له جميع ما ذكر على الوجه
~~المشروح، ولا عبرة بما ذكره من أخذ الحاكم للقلي، أو للدراهم؛ لأنه دخل
~~جميعه في ضمانه، وإن فرض أن الحاكم أخذ منه هو شيئا يكون غاصبا له هو، فلا
~~يجوز له الرجوع على البائع بشيء، ولا أن يقطع شيئا، فإن لم يستقم لذلك كان
~~للحاكم - أيدت أحكامه وعلا قدره ونظامه ونفذت في الأعداء سهامه وقطع رقاب
~~المعاندين حسامه - أن يعزره التعزير اللائق به وبأمثاله الزاجر له عن غيه
~~وضلاله، ويخلص للبائع جميع الثمن المذكور ويثاب على ذلك الثواب الجزيل،
~~والله أعلم.
### | مطلب: من باع ما لا يملك بغير إذن المالك فبيعه غير صحيح.
# (سئل) في ولد عمر أرضا وغرسها تينا، ثم باعها والده بغير إذن ولده، فهل
~~البيع صحيح أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يكن الأب وكيلا عن الابن فالبيع غير صحيح، بل هو باطل يجب
~~رده على الابن، ويرجع المشتري على الأب بالثمن، والله أعلم.
### | مطلب: من اشترى شيئا ولم يقبضه وهلك يهلك على بائعه .. الخ.
# (سئل) في رجل يدعي على امرأة أنه باعها جملا بثمن معلوم، وهي تقر
~~بالشراء، وتقول: دفعت له من ثمنه أحد عشر قرشا ومات قبل القبض، فما الحكم
~~الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) لا ضمان على المرأة للجمل أصلا، سواء لم يقع عقد بيع، وهو ظاهر أم
~~وقع؛ لأن المبيع قبل قبضه من ضمان البائع، والله أعلم.
### | مطلب: بينة مدعي الشراء مقدمة على بينة مدعي الرهن .. الخ.
# (سئل) في رجل تصرف في حصة في يد نحو خمس عشرة سنة، ثم مات وورثه ولده
~~وتصرف فيه نحو سبع سنين، ثم ظهر أناس يدعون أن الحصة تحت يد ابنه رهن، ومعه
~~بينة تشهد له أن أباه اشترى الحصة المذكورة، فهل يعمل بها؟
# (أجاب) البينة العادلة معمول بها إجماعا، فلا يجوز المعارضة مع وجودها،
~~حتى لو أقام الرجل بينة أنها رهن قدمت بينة مدعي الشرى؛ لأن معها زيادة
~~علم، والله أعلم.
### | مطلب: الشريك في الخليط إذا باع ms163 حصة شريكه من غير إذنه لا يصح بيعها .. الخ.
# (سئل) في رجل له ثلث في فرس باعها جميعا، ثم ظفر صاحب الثلثين بفرسه،
~~والحال أن شريكه لم يأذن له في بيع حصته، فهل له الرجوع على من هي تحت يده
~~أو لا؟
# (أجاب) نعم له الرجوع بحصته على من هي تحت يده
# PageV01P119
# لأن بيع الشريك باطل لحصة شريكه حيث لم يأذن له في البيع، فإن تلفت رجع
~~عليه بقيمتها، وله رجوع على شريكه لتعديه بالبيع والتسليم، والله أعلم.
### | مطلب: تأخير الثمن لا يبطل البيع .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى كرم عنب بعد بدو صلاحه بعد الرؤية والمعاينة التامة
~~بدراهم معدودة، ولم يقبض الثمن، ثم باعه الأول لآخر، فهل البيع للأول أم
~~للثاني، وهل تأخير الثمن يمنع البيع الأول أم لا؟
# (أجاب) البيع للأول، وليس للثاني بيع، فجميع ما يأخذه الثاني يكون غصبا
~~يضمنه للأول بأقصى القيم؛ لأنه غاصب، وتأخير الثمن لا يبطل عقد البيع
~~الصحيح، والله أعلم.
### | مطلب: لو طلب البائع من المشتري زيادة عن الثمن ليس له ذلك .. الخ.
# (سئل) عن رجل باع ثورا لآخر بستة عشر قرشا، ولم يقبضه وقبض من الثمن اثني
~~عشر قرشا، ثم تقلب على المشتري وطلب منه الزيادة على ذلك فزاده المشتري
~~قرشا ونصفا وقبضه، ثم طلب منه زائدا على ذلك، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) الواجب على المشتري، إنما هو الثمن الأول، وهو الستة عشر لا غير،
~~فلا يجوز للبائع طلب غيرها، وإن أخذ شيئا زائدا رده عليه، والله أعلم.
### | مطلب: باع أشجار الرجل ثم ادعى أن الثمن بدون ثمن المثل فهل لا تسمع دعواه؟
# (سئل) عن رجل اشترى من آخر أشجار زيتون بثمن معلوم مستوفيا شروط البيع من
~~الرؤية، ورشد العاقدين والقدرة على التسليم وغير ذلك فاستغله المشتري أربع
~~سنين، ثم يدعي البائع أنه باع بدون ثمن المثل والحال أن الشراء بثمن المثل،
~~ولكن الوقت وقت قحط وارتفاع أسعار، فهل يجاب لدعواه أو لا؟
# (أجاب) لا تسمع دعوى البائع المذكورة، وإن فرض أنه ms164 باع بدون ثمن المثل
~~بغبن فاحش؛ لأنه متصرف في ماله له أن يهبه بغير مقابل، فكيف بالبيع فحيث
~~كان رشيدا لا تقبل دعواه على أن البيع مختلف القيم غلاء ورخصا، والله أعلم.
### | مطلب: لو أن المشتري أقال البائع واسترد المبيع ليس له الرجوع بعده .. الخ.
# (سئل) في رجل باع أرضا لآخر ميمسة خوفا عليها؛ لأنه خرج من بلده، ثم عاد
~~لبلده، ثم إن الرجل المشتري لها أقال البائع فيها، وتصرف فيها نحو سنتين،
~~والآن يعارضه فيها، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث إن المشتري أقال البائع بطل حقه، وليس له معارضة صاحب الأرض
~~بوجه؛ لأن الإقالة شريعة معمول بها ترفع العقد، كما أن البيع يثبت العقد،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل ادعى على وارث أن وارثه لم يدفع له ثمن ما اشتراه وأقام بينة، ثم إن الوارث وجد بينة تشهد بدفع الثمن .. الخ.
# (سئل) في رجل ادعى على آخر أنه باع أباه الميت فرسا واعترف بالسداد وثبت
~~ذلك ببينة، ثم بعد ذلك وجد المدعى عليه بينة أن أباه الميت سد ثمن الفرس،
~~فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث كان الاعتراف بناء على أن الأب لم يسد ثمن الفرس، ثم ظهر
~~الوجه الشرعي سداد الأب، فلا يلزم الابن سداد ثمن الفرس لتبين أن الحق غير
~~لازم له، والله أعلم.
# (سئل) في رجل باع لآخر ثورا سالما من العيوب ومضى على ذلك نحو ستة أشهر
~~والمشتري يستعمل الثور حرثا ودرسا، ثم ظهر به عيب، ويدعي المشتري أنه شرط
~~على البائع أنه إن ظهر به عيب
# PageV01P120
# قبل مضي سنتين يرده، فهل له رده بهذا الشرط والحالة هذه أو لا؟
# (أجاب) حيث وقع العقد للبيع والثور سالم من العيوب، ولم يعلم به البائع
~~عيبا باطنا، فليس له رده على المشتري؛ لأن الحيوان يفتدى في الصحة والسقم
~~وتحول الطبائع، فقل ما ينفك عن عيب ظاهر، أو خفي، ولا عبرة بهذا الشرط
~~المنافي لمقتضى العقد، والله أعلم.
### | مطلب: من باع حصة أخيه بغير إذنه بغيابه وحضر ms165 واطلع على البيع لكنه لم يقدر يتكلم خوفا من المشتري .. الخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة ورثوا من أبيهم دارا، فواحد من الإخوة سافر إلى
~~الحجاز، عمرها الله تعالى، فباع أخواه جميع الدار من غير إذن منه لهما، ولا
~~لغيرهما، ولا وكالة، ثم جاء الرجل وله نحو سنتين مطلعا على هذا البيع وشاهد
~~الدار، ولم يدع بحصته منها لقوة المشتري وضعفه، فهل تبطل دعواه، وهل حكم
~~الحاكم بذلك حق؟
# (أجاب) حيث لم يصدر من الأخ الغائب إذن، ولا وكالة بالبيع، فالبيع في
~~حصته باطل، فيجب على المشتري أن يسلم له ثلث الدار إن لم يفسخ البيع؛ لأن
~~له الخيار بذلك، فإن فسخه رجع بالثمن على البائعين، ورجعت الدار لأهلها
~~بحكم الإرث، وأما وجود الرجل هذه المدة من غير دعوى، فلا يبطل حقه بذلك،
~~سواء وجد فيه الضعف أم القوة؛ لأن وقوع البيع باطل في حصته لا يرجع
~~بالتأخير إلى الصحة، وقد وقع لي أني رأيت ملكين من أطول الرجال، وعلى
~~رأسهما كتابان يريدان الطلوع بهما إلى السماء، وأنا أبكي وأقول: نحن نعمل
~~بما فيهما، وكأنهما يقولان: إن الناس لا تعمل بهما، كل ذلك من تغير الشرع،
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وإنما كتبت ذلك حتى يشيع لعل الله
~~تعالى أن يرحم المسلمين خوفا من حلول بلاء بالناس، ولا سيما المغيرون
~~والمبدلون، فإن لم يغيروا في الدنيا فلا بد من التغيير في الآخرة، وكأنهم
~~من الموت آمنون ومن لقاء الله آيسون، ومن غضب محمد سالمون، كلا إنهم
~~مسئولون عما هم عاملون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، فحكم الحاكم
~~بذلك باطل، والله أعلم.
### | مطلب: وضع رجل صابونا عند آخر أمانة وقال له وزنه كذا، وعند استلامه قال نقص عن وزنه الأول فهل لا يقبل قوله .. الخ.
# (سئل) في رجل وضع عنده أربع قناطير من الصابون على قول الواضع فمكث عنده
~~نحو ثمانية أشهر، ثم اشتراها فوزنها حالا، فلم تبلغ القدر المخبر عنه
~~الواضع، فهل النقص يلزم البائع أم المشتري ms166 لكونه موضوعا تحت يده؟
# (أجاب) لا ريب أن الصابون يعتريه النقص؛ لما يطرأ عليه من الجفاف، فإن
~~فرض أنه كان جافا للغاية، فلا يعمل بقول الواضع؛ لأنه يدعي شيئا لنفسه
~~فالنقص من ضمان البائع؛ لما علم، فإن اتهم الموضوع عنده الذي هو الأمين
~~المشتري له كان للبائع تحليفه، والله أعلم.
### | مطلب: من باع ملك غيره بغير إذنه فالبيع باطل.
# (سئل) في ثلاثة رجال بينهم ست زيتونات شركة دفعها واحد منهم لزوجته، ثم
~~باعها عمها من غير إذنها، فهل البيع باطل ولأهلها الأصليين الرجوع في
~~ريعها؟
# (أجاب) بيع عم الزوجة باطل ودفع الشريك حصة شركائه في المهر
# PageV01P121
# باطل أيضا، وللشركاء الرجوع بالريع على كل من أكله كائنا من كان، والله
~~أعلم.
### | مطلب: يلزم البائع أن يقبض ثمن المبيع حكم يوم العقد، وإن زادت الدراهم أو نقصت بعده لا عبرة بذلك ومثله جميع العقود.
# (سئل) فيما وقع في سنة اثنين وثلاثين ومائة وألف من تغيير السلطان نصره
~~الديان للمعاملة، وقد وقع للناس بسبب ذلك اختلاف كثير، فمن ذلك أن رجلا
~~ابتاع متاعا من آخر بقروش معلومة مؤجلة لمدة معلومة من غير أن يعين في
~~البيع ذهبا، ولا فضة، ولا ريالا، وأن رجلا ابتاع كرما، أو دارا بثمن معلوم
~~مقسط في كل سنة حصة معلومة منه، وأن رجلا طلق زوجته واختارت الصبر عليه
~~لأجل معلوم، وأن رجلا تزوج امرأة قبل تغيير المعاملة، وأن رجلا استأجر
~~أجيرا بأجرة معلومة قبل النداء بتغيير المعاملة، وأنه إذا كان قد آجر دارا،
~~أو دابة، أو حانوتا، أو نحوها قبل النداء بالتغيير، وأن امرأة كتب في مهرها
~~مائة دينار عن كل دينار أربعين مصرية، وأن امرأة كتب في مهرها مائتا قرش
~~إلى غير ذلك من الوقائع المختلفة، فهل العبرة في ذلك بيوم العقد الذي وقع
~~البيع والإجارة والنكاح والطلاق فيه؛ لأن معاملته هي المرادة للمتعاقدين
~~والمنوية لهما، أو بيوم الاستيفاء؛ لأنه الذي يستحق الطالب الطلب فيه،
~~ويلزم المطلوب الدفع فيه، أوضحوا لنا الجواب؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى ms167 أن جميع ما وقع قبل النداء من عقود البيع
~~والشراء والإجارة والنكاح، وعوض الخلع ودين الإتلاف، وسائر المعاملات، إنما
~~يحمل على المعهود المعروف بين الناس، فإن اختلف المال في نقدين رجع للأغلب
~~منهما معاملة بين الناس، وإن كان لهم عرف في التغيير عنه بشيء رجع إليه،
~~كما يعبر في دمياط عن الريال بثلاثة وثلاثين فضة وفي الشام عن القرش العددي
~~بأربعين فضة وفي القدس وكورتها يعبر عنه بثلاثين فضة، ولكن المعتبر في ذلك
~~كله الصاغ مضبوط لا يزيد، ولا ينقص بخلاف الفضة المتعامل بها الآن، فإنها
~~مقصوصة ليس لها ضابط شرعي، ولا عرفي بوزن، ولا عدد.
# إذا علمت ذلك فالواجب لكل معامل من وقع من السؤال، أو غيره، سواء كان
~~دينه حالا أم مؤجلا هو ما كان يتعامل به من الصاغ، فيأخذ الزلطة بخمسة
~~وأربعين أو ستة وأربعين ويأخذ الطرلي بمائة وسبعين فضة، والريال بمائة
~~والجنزرلي بمائة وأربعة وثمانين وخمسة عشر، وهكذا باقي المعاملة. هذا كله
~~لمن كان ماله عدديا، فإن كان معبرا عنه بالزلط والريال والكلب والذهب، فليس
~~له غيره، سواء كان حالا أو مؤجلا ثمن مبيع، أو أجرة، أو صداق، أو قرض، أو
~~غير ذلك، وأما مهور النساء المعبر عنها قبل النداء بالذهب المراد من كل
~~واحد ذهب أربعون فضة، فليس له إلا ما كان قبل النداء من الصاغ، يعبر عنه
~~بأربعين فضة من المعاملة السابقة الديواني الصحيح المضبوط، فتأخذ بسوية
~~أرباب الديون السابقة،
# PageV01P122
# والله أعلم.
### | مطلب: المقبوض على رسوم الشراء مضمون على المشتري بأقصى القيم .. الخ.
# (سئل) في رجل طلب جارية، وولديها يسومهم فأرسلهم البائع فمكثوا عند
~~السائم نحو سبعة أشهر، ثم إنه رد الجارية وبنتها بالجدري، في حالة التلف،
~~فماتت الأم بعد سبعة أيام، وبنتها باقية في المرض لا يعلم حالها، فما الحكم
~~الشرعي أفد جوابا تعط ثوابا؟
# (أجاب) صرح العلماء الأعلام بأن المأخوذ بالسوم مضمون على آخذه، ولا ريب
~~أن السوم كناية عن مدة التأمل في البيع، وهي مدة يسيرة تعلم عرفا، فمكث
~~الجارية وولديها ms168 هذه المدة غصب لهم، فيضمن الآخذ لها ما نقص منها ومن
~~ولديها بأقصى القيم ضمان غصب؛ لما تقرر فيقومون سالمين من المرض وبالمرض
~~ويضمن الآخذ النقص بأقصى القيم، كما يفهم ذلك من ليس في القن كالمستعير من
~~القن، والله أعلم.
### | مطلب: بينة مدعي الشراء تقدم على بينة الرهن.
# (سئل) في رجل تحت يده زيتون يدعي أنه اشتراه من مالكه بدين كان في ذمته،
~~وله نحو عشرين سنة يتصرف فيه ومالكه الأول يدعي أن تحت يده بينة تشهد له
~~بالرهن، والأول يدعي أنه بالبيع ويقيم على ذلك بينة أيضا، فمن تقدم بينته
~~منهما؟
# (أجاب) بينة مدعي الشراء مقدمة على بينة مدعي الرهن؛ لأن بينة البيع لا
~~تعارضها، لجواز بيع المرهون لمن هو تحت يده حتى لو أقر واضع اليد بالرهن،
~~ثم ادعى الشراء يصدق بالبينة؛ لما ذكر، والله أعلم.
### | مطلب: بيع المعتوه والمعتوهة باطل .. الخ.
# (سئل) في امرأة معتوهة خرفانة كبيرة السن عمياء، باعت نصف كرم لها بثمن
~~بخس لا يبلغ خمس قيمته بقول المشتري لها: إن قيمته الثمن المعين، في غيبة
~~وليها وماتت بعد أشهر، وهي على تلك الحالة عن وارثها الغائب، فهل بيعها
~~موقوف على إجازة وليها الوارث؟
# (أجاب) لا ريب أن هذا البيع باطل؛ لأن بيع الأعمى في كل ما شرط فيه
~~الرؤيا باطل، وقد قال ابن حجر: وعلم مما تقرر أن كل عقد اشترطت فيه الرؤية
~~لا يصح من الأعمى؛ ولأن المعتوهة الخرفانة مختلة العقل، وذلك يقتضي الفساد
~~أيضا، فالبيع فاسد من وجهين، والله أعلم.
# (سئل) في رجل باع آخر حملا بثلاثين قرشا عدديا قبل تغيير المعاملة
~~بالنقص، ثم عرف الجمل وأثبت، فهل اللازم للبائع ما قبض المشتري، أو قيمة
~~الجمل يوم إثباته؟
# (أجاب) إن الجمل لما تبين أنه مستحق للغير تبين بطلان البيع، فيرجع
~~المشتري على البائع بما قبضه منه، كل شيء بعينه من ذهب وفضة وغيرها؛ لأنه
~~وضع يده على ماله بغير حق، ولا شيء له أزيد من ذلك حتى إنه يأخذ المعاملة
~~بما قبل ms169 النداء والتغير، حتى كأن البيع قبله، والله أعلم.
# (سئل) في رجل ذمي اشترى نصف دار هو وزوجته وعملا حيلة في إسقاط الشفعة
~~ومضى على ذلك نحو أربعة أشهر فظهر جار يريد الأخذ بالشفعة، فهل له ذلك، أو
~~لا؟
# (أجاب) هذا الجار ليس له شفعة لأمور منها ما اتفق عليه الإمامان العظيمان
~~أبو حنيفة قدس سره، والشافعي عز قدره
# PageV01P123
# وهو الحيل في إسقاط الشفعة، فإنها معمول بها عندهما وله صور كثيرة معمول
~~بها مذكورة في كتب الفقه، ومنها عند الشافعي أن الجار لا شفعة له؛ لأنها لا
~~تكون عنده إلا لشريك، ومنها أن يشترط عند الفور في الأخذ بها، فظهر أن هذا
~~الجار لا شفعة له عند الإمامين المذكورين، والله أعلم.
### | مطلب: من باع ملكه ليس لأحد معارضة فيما باعه .. الخ.
# (سئل) في امرأة لها على زوجها مال، وقد تزوج عليها، فطلبت مالها منه،
~~فعوضها عن مالها حصة أشجار زيتون، وتصرفت فيها، ثم باعتها لولدها، فهل
~~لإخوته أن يعارضوه فيما اشتراه من أمه الذي باعه لها زوجها بدراهمها التي
~~لها عليه؟
# (أجاب) حيث إن زوج المرأة عوضها الزيتون، صار ملكا لها لأخذها إياه بما
~~لها من الدين، وصح بيعها له لولدها؛ لأنه ملكها، وليس لإخوته معه علاقة
~~أصلا، والله أعلم.
### | مطلب: بينة بيع البات مقدمة على بينة بيع الوفاء .. الخ.
# (سئل) في رجل بيده حجة شرعية بمشتري طبقة وبيت ومعه بينة تشهد له بذلك،
~~والآن البائع يدعي أن ذلك بيع وفاء الذي له حكم الرهن عند السادة الحنفية،
~~فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) لا ريب أن بينة مدعي البيع البات مقدمة على بينة مدعي بيع الوفاء؛
~~لأن بينة الوفاء إن قدمت تاريخها، فلا تنافي البيع الواقع بعده؛ لأن
~~المرهون يباع لا سيما للمرتهن، وإن تأخر تاريخها، أو قارن فيقدم البيع
~~البات؛ لأن قائله يدعي الصحة ومدعي الوفاء يدعي الفساد، ومدعي الصحة مقدم
~~هذا إذا جارينا مذهب الإمام الأعظم من صحة بيع الوفاء بمعنى الرهن وإلا فهو
~~باطل عند إمام الأئمة الشافعي، ms170 والله أعلم.
### | مطلب: من تصرف في عقار نحو ستين سنة هو وأبوه وجده من دون معارض، والآن يدعي رجل أنه كان رهنا عند بنت عمه فهل لا تسمع دعواه؟ الخ.
# (سئل) في رجل بيده غراس زيتون يتصرف فيه تلقاه عن أبيه عن جده نحو ستين
~~سنة، والآن رجل أعرابي يدعي أنه كان رهنا عند بنت عم له، وقد ماتت وخلفت
~~ولدا، ثم مات الولد وله عصبة، فهل يصغى لقول الأعرابي المذكور؟
# (أجاب) دعوى هذه الأعرابي باطلة بإجماع المسلمين لوجوه: أما الأول فلأنه
~~غير وارث لهذه المرأة، وأما الثانية فلأن وضع يده هذه المدة مع تصرفه
~~المذكور مشعر ببطلان دعواه، وأما الثالث فلو ورد الأمر السلطاني بأن القاضي
~~ليس له أن يسمع دعوى فيما فوق خمس عشرة سنة دفعا لمادة الفساد والانتقاد،
~~فليتق الله تعالى هذا المدعي هذه الدعوى قبل أن تحل به البلوى، أو تأخذه
~~الشكوى ورائحة الحق تفوح وتفور والباطل يفور، ثم يغور بأهله إلى أسفل
~~سافلين فورب العالمين أنه الحق اليقين، وما لهم من شافعين، والله أعلم.
# (سئل) في امرأة تملك بيتا، ولها بنت وأخ وأخت باعت البيت لابنتها، ثم
~~ماتت عن ذكر، فادعى الأخ أن البيع كان تلجئة والبنت تنكر ذلك، فهل إذا أقام
~~الأخ بينة أن البيع كان تلجئة لأجل حرمانه الإرث تسمع دعواه، وتقبل بينته
~~وله أخذ ما يستحقه في إرث أخته بالفريضة الشرعية أو لا؟
# (أجاب):
# PageV01P124
# لا ريب أن بيع التلجئة صحيح، كما نص عليه أئمتنا؛ لأنه بيع صحيح مستوف
~~لجميع الشروط نص على ذلك في العباب، ويسمى في بلاد الشام بيع الميمسة أي
~~بيع المواطأة، فلا تضره المواطأة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر دين .. الخ.
# (سئل) في رجل له عند آخر دين، فاتفق معه أن يدفع له ثورا بذلك موصوفا
~~بصفات معلومة، ولم يره الدائن، ثم بعد ذلك ساقه المدين إلى بلد الدائن فهرب
~~الثور فجاء المدين وأخبر الدائن ففزعا جميعا في طلبه، فظفر به الدائن فجاء
~~به إلى قرية ms171 أخرى ووضعه عند رجل أمانة، فسرق في تلك الليلة، فهل يكون
~~الدائن ضامنا لكونه تسلمه في غرض نفسه أم لا؟
# (أجاب) حيث إن الدائن استولى على الثور وأخذه عن دينه، وإن لم يقع بينهما
~~صيغة بيع؛ لأنه أخذه لغرض نفسه، فهو ضامن له بقيمته، كما لو أخذ متاعا
~~للسوم، فإنه يكون ضامنا له بالقيمة، وهنا كذلك الآخذ للثور لأجل غرض نفسه
~~ضامن له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى ثورا .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى ثورا باثني عشر قرشا، ثم مات المشتري وأخذ البائع
~~الثور حراسا، وادعى أنه باع ولم يقبض الثمن، ثم ظهر مع الوارث شهود بأن
~~المشتري دفع الثمن للبائع، وله سبع سنين يستعمله، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حيث ثبت أن الميت دفع الثمن كان للوارث أجرة الثور هذه السبع
~~سنين، ويرجع فيه إن كان موجودا، وإن حصل فيه نقص بتغير ونحوه رجع به أيضا،
~~والله أعلم.
### | مطلب: والد باع دارا كان اشتراها من ماله لولده .. الخ.
# (سئل) في والد باع دارا كان اشتراها من ماله لولده بغير مسوغ لبيعه شرعا،
~~ثم إن المشتري لها عمرها وغرم عليها مالا، ثم نزعت منه بإبطال بيع الوالد،
~~فهل للمشتري الرجوع بما غرم وعلى من يكون رجوعه؟
# (أجاب) نعم للمشتري الرجوع بما غرمه؛ لأنه لم يبذل ماله مجانا، وإنما
~~بذله بناء على ملكه المحل، فلما تبين أنه للغير كان له الرجوع على من غره
~~وباعه غير ملكه قياسا على رجوع السيد بقيمة ولد أمته الذي غر الزوج بحريتها
~~إذ لا يمكن الرجوع على الولد؛ لأنه قاصر، ولم يأذن أيضا، ولا يمكن أن يضيع
~~مال الرجل؛ لما مر، فتعين على الغار طريقا في الضمان، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لجماعة برا .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لجماعة برا معلوما، وهو يدعي أنه باعه لهم بثمن معلوم،
~~وهم يدعون أنه أقرضه لهم قرضا بمثله، ويريد أن يقيم على ذلك شهودا غير
~~عدول، وهم يطلبون يمينه، فهل لهم ذلك؟
# (أجاب) قال في العباب عطفا على ms172 ما قبل: أو ثم قال للقاضي لا تحكم حتى
~~تحلفه لم يقدح فيها، ويجيبه إلى تحليفه، فعلم أن المدعى عليه إذا طلب تحليف
~~خصمه له ذلك، ولو أقام الخصم شهودا عدولا، وأما غير العدول، فلا تقبل
~~شهادتهم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر طاحونة .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر طاحونة بثمن معلوم، ثم مضى مدة نحو ثلاثة
~~أشهر، ثم باعها البائع لآخر يدعي البائع أنه باعه كرها
# PageV01P125
# والمشتري الثاني يدعي أن البائع ما قبض الثمن، وأن المشتري الأول مطله
~~بالثمن، فلمن يكون البيع؟
# (أجاب) لا ريب أن البيع واقع للمشتري الأول، سواء مطل الثمن أم قبضه؛ لأن
~~المطل لا يبطل البيع، ولا يصير ما وقع صحيحا فاسدا، والبيع الثاني باطل،
~~سواء باع البائع باختياره أم مكرها؛ لأن بيعه للأول انتقل به الحق للأول
~~وصار البائع الأول أجنبيا عن الطاحون فجميع تصرفه فيه باطل، فالطاحون باقية
~~على ذمة الأول، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر قماشا مختلف الأشكال .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر قماشا مختلف الأشكال وأقامه عليه بمبلغ زائد عن
~~ثمن مثله بغبن فاحش، فقبله المدفوع إليه بالغبن الفاحش بشرط أن رب القماش
~~يكمل له فوق القماش دراهم نقدا، ويضيفها لثمن القماش ويعمل له بجميع المبلغ
~~أربع طبخات صابونا، ويحسب ثمنها بسعر فصل التجار للصابون في ذلك العام،
~~فتسلم منه القماش على الشرط المذكور وعمل المدفوع إليه القماش طبخة واحدة
~~وثلث طبخة، فتسلم الرجل الصابون، ولم يكمل للمدفوع إليه دراهم نقدا، كما
~~صار الشرط بينهما، ولم يفصل ثمن الطبخة وثلث التي تسلمها، فطالبه المدفوع
~~إليه القماش أن يكمل له دراهم على ثمن الأربع طبخ صابون التي صار الشرط
~~بينهما عليها، فلم يكمل له، وتعهد أن يكمل له بذلك زيتا من عنده ففات أوان
~~الزيت، ولم يكمل له زيتا، ولا دراهم، فهل والحالة هذه قبول المدفوع إليه
~~القماش بالغبن الفاحش على الشرط المذكور صحيح أم فاسد، ولا يلزمه أن يعمل
~~لرب القماش صابونا وله رد القماش على ms173 صاحبه إن كان باقيا، وإن استهلك منه
~~شيء يلزمه قيمة مثله، والقول قوله في القيمة وله استرداد الطبخة والثلث
~~صابونا حيث كان باقيا أو لا؟
# (أجاب) بيع القماش بالشرط المذكور مع شرط عمل الصابون بالمبلغ فاسد، كما
~~نص عليه الأئمة أن كل بيع وشرط فاسد إلا ما استثني، وهذا ليس منه، ووجه
~~بطلانه جعل الدراهم وما فيها من الرفق للآخذ، وكذلك عمل الصابون مقابلا
~~بحصة من ثمن القماش الزائد على قيمته، وذلك الرفق والعمل مجهولان، وانضمام
~~مجهول إلى معلوم يصير الجميع مجهولا، فلم يصح عقد البيع للقماش، فيلزم
~~الآخذ رده إن بقي وبدله باعتبار القيمة إن تلف، وأما الطبخة وثلث من
~~الصابون، فإنها باقية على ذمة مالكها لأنه، إنما دفع ذلك بناء على صحة بيع
~~القماش، وقد بان فساده فرجع القماش لمالكه ورد الصابون لمالكه؛ لأن المبني
~~على الفاسد فاسد، والله أعلم.
### | مطلب: رجل سام من آخر مهرة وأخذها ليركبها وينظر أحوالها
# (سئل) في رجل سام من آخر مهرة وأخذها ليركبها، وينظر في أحوالها كما هي
~~العادة، وكانت حاملة عند صاحبها، فوضعت عند الرجل حصانا، ومكثت عنده قريبا
~~من سنة فربط ابنها عند فلاح على النصف، وأخذ يركبها، ويحمل عليها، ويؤجرها
# PageV01P126
# المدة المذكورة، فحدث من ذلك بها عنده جراحات في ظهرها وداء المغلة
~~فكواها، ولم يأذن له في ذلك كله، ثم أرجعها إلى صاحبها فبسبب ذلك هلكت عند
~~صاحبها، هل يلزم الرجل المذكور ضمانها، وهل لصاحبها أن يأخذ ولدها جميعا
~~مجانا، ولا عبرة بما فعله من دفعه للفلاح على النصف، ويلزمه إحضاره وتسليمه
~~ليد صاحب المهرة أم كيف الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن المأخوذ بالسوم مضمون، كما نص عليه الرملي وغيره،
~~فالفرس مضمونة على آخذها حتى يردها، وتصرفه فيها زيادة على مدة السوم يصير
~~بذلك غاصبا، ولا سيما إن طلبها مالكها فأبى، ويضمن حينئذ منافعها لتعديه؛
~~لأن زمن السوم يسير بحيث يتأملها ويعرضها على أهل المعرفة، ويضمن ما حدث
~~فيها من عيب أيضا، ويجب عليه رد ولدها المضمون له أيضا، ms174 ولا سيما بالتعدي
~~وتسليمه للغير من غير إذن مالكها، وأما الآخذ للحصان فله الرجوع على الدافع
~~له بأجرة عمله؛ لأنه لم يعمل مجانا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر بذر ذرة .. الخ.
# (سئل) في رجل باع آخر بذر ذرة ليزرعه ومضى على ذلك مدة نحو ثلاثين سنة،
~~والآن يدعي أن ذلك البذر لم ينبت؛ لأنه زرعه، ولم ينبت، ويدعي على البائع
~~بثمن الغلة ومنفعة الأرض وتعبه وتعب دوابه، مع أن البائع بذر من تلك الذرة
~~واستغلها، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) دعوى هذا الرجل المشتري لبذر الذرة باطلة عاطلة لا تسمع شرعا، ولا
~~عرفا لعدم جريانها على موجب الشرع، أما الأول، فلعدم شرط الإنبات، حتى لو
~~شرط الإنبات وشهد خبيران أنها لا تنبت، كان له الرد بالعيب. الثاني من أين
~~يعلم أنها لم تنبت. الثالث: أن الإنبات بيد الواحد القهار لا بيد بائع، ولا
~~غيره. الرابع أن الدعوى بعد هذه المدة توجب لمدعيها البلوى؛ لأنه فتح باب
~~فساد وعناد يخشى على المدعي الغضب من رب العباد. الخامس الغلة، وهي بيد
~~الله تعالى، وكيف يلزمه تعبه وتعب دوابه، وهو لم ينتفع بها، وهل نسب عدم
~~الإنبات للأرض، أو لقلة العمل أو من مليك السماوات والأرض، فليتق الله
~~المدعي لهذه الأباطيل، ولا يطيل.
# وعبارة ابن حجر اختلف جمع متأخرون فيمن اشترى حبا للبذر بشرط أنه ينبت،
~~والذي يتجه فيه أنه إن شهد قبل بذره لعدم إنباته خبيران، تخير في رده، فإن
~~انتفى ذلك كله بأن بذره كله، فلم ينبت شيء مع صلاحيته، وتعذر إخراجه منها،
~~أو صار غير متقوم، أو حدث به غيره فله الأرش، وهو ما بين قيمته حبا نابتا
~~وحبا غير نابت، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر شوالا من الدخان على أنه جبلي فظهر بخلافه .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر شوالا من الدخان بناء على أنه من دخان جبله
~~فأخذه لمصر، ثم فتحه فوجده نوعين جبليا ورملاويا، وهو أقل من الجبلي، فما
~~الحكم الشرعي؟ ms175
# (أجاب) بيع الدخان في داخل الشوال لا يصح؛ لأن رؤية بعضه لا تدل على رؤية
~~الباقي؛ لأنه لا بد من رؤية
# PageV01P127
# المبيع جميعا، فالمصدق هو المشتري بيمينه؛ لأنه غارم والغارم مصدق
~~بيمينه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل باع لآخر حصة من دار .. الخ.
# (سئل) في رجل باع لآخر حصة من دار وقبض الثمن بيعا باتا، ثم وعده إن رد
~~له الثمن يرد له البيع ومات البائع، فهل يعمل بهذا الوعد؟
# (أجاب) الوعد لا يلزم الوفاء به، سواء مات البائع أم لم يمت، وفى الثمن
~~أم لا، فحيث وقع عقد البيع صحيحا، وتفرقا من المجلس لا يلزم المشتري أن يرد
~~المبيع على البائع، والله أعلم.
### | مطلب: شريكان توجها إلى جهة البلقاء .. الخ.
# (سئل) في شريكين توجها إلى جهة البلقاء ليبيعا ما معهما من التجارة فرجع
~~أحدهما وبقي الآخر، فجاء بجمل يدعي أنه للشركة، ثم ظهر أنه مستحق للغير،
~~فأخذه هو وشريكه ورداه على المأخوذ منه، ثم أثبت الجمل مستحقه، وقد قال له
~~جماعة عند أخذه: هذا الجمل حرام، ليس هو من جمال العرب، بل من جمال الحضر.
~~والآن مالك الجمل يطالبه به، فهل يختص الغرم به لكونه الآخذ للجمل مع قول
~~الجماعة له أنه حرام، أو يغرم معه شريكه؟
# (أجاب) حيث علم الرجل إما بإخبار الجماعة له، وإما بالقرينة الدالة على
~~أنه حرام لم يصح الشراء، ولا البيع؛ لأن الحرام لا يباع، ولا يشرى، وإذا
~~كان كذلك لم يقع البيع، ولا الشراء للشركة لفساده، فوضع يد الرجل الشريك
~~على الجمل المستحق للغير مضمن له فقط؛ لأنه وضع يده عليه بغير حق، ولا ضمان
~~على شريكه الذي لم يشتر الجمل؛ لأنه لم يستول عليه. نعم إذا غرم الشريك
~~الآخذ للجمل كان له الرجوع على الدافع للجمل له؛ لأن قرار الضمان عليه،
~~والله أعلم.
### | مطلب: باب الربا.
# (باب الربا)
### | مطلب: رجل دفع لآخر خمسة وعشرين قرشا .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر خمسة وعشرين قرشا من مدة من السنين، وفي كل سنة
~~يبيعه ms176 شيئا ليكون حيلة في التخلص من الربا، ثم إن المدين كان يدفع للدائن
~~في كل سنة ما حصلت عليه الموافقة، والآن يطالب الدائن المدين بأصل المال،
~~فقال له المدين: ليس لك عندي شيء، فهل يحسب ما أخذه الدائن من رأس المال أو
~~مما وقعت عليه الحيلة، ويطالب بأصل المال؟
# (أجاب) حيث كان ما يأخذه الدائن من المدين بعقد بيع، ولو كان حيلة ليتوصل
~~بذلك إلى الحل كان ذلك كإنزاله، فلا يحسب عليه من رأس المال، بل يجب على
~~المدين وضع رأس المال له، والله أعلم.
# (سئل) في رجل تحت يده مال وقف يدفع في كل سنة ربحه من غير معاملة، ولا
~~حيلة شرعية، فهل هذا لازم له يحسب عليه دفعه أو لا، أو يحسب ما دفعه من رأس
~~المال؟
# (أجاب) هذا ربا الفضل، وهو باطل إجماعا لا يجب العمل به ويجب رد ما أخذه
~~على مالكه؛ لأنه أخذ بغير حق، وإن كان بذمته مال الوقف أو غيره يجب عليه
~~أداؤه لمستحقه، والمأخوذ منه يرجع به على قابضه. والله
# PageV01P128
# أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ من آخر ثلاث جرار من الزيت .. الخ.
# (سئل) عن رجل أخذ من آخر ثلاث جرار من الزيت بتسعة قروش عددي مؤجلا ذلك،
~~ثم مات وطلبها من أخيه فجعلها عن نفسه من غير رضى الأخ على ثماني عشرة جرة،
~~ثم جعلها على ثلاثين جرة، ثم جعل عنها ستين قرشا وأخذ عليها بيتين رهنا،
~~فهل يعمل بذلك أو لا؟
# (أجاب) ما ذكر من جعل التسعة قروش على الزيت المذكور وجعله أيضا على زيت،
~~وجعله على دراهم باطلة بإجماع المسلمين، وإن رضي الأخ؛ لأنه ربا ملعون آكله
~~وموكله وشاهده وحاضره، ولا يصح أن يكون سلما؛ لأن شرطه أن يكون رأس المال
~~حاضرا، فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويعد نفسه من الأمة
~~المحمدية أن يعمل، ويجب على كل مسلم إنكاره والزجر عنه، ويثاب على ذلك،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ من آخر عشرين قرشا بالمرابحة الخ ..
# (سئل) في رجل ms177 أخذ من آخر عشرين قرشا، وجعل لها ربحا كل سنة عشرة قروش
~~فأخذ منه نحو ستين قرشا، ثم مات الآخذ وخلف وارثا، ولم يخلف سوى بيت، والآن
~~يطالب الدافع الوارث بثلاثين قرشا أصلا وربحا، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) ما ذكر ربا بإجماع المسلمين، آخذه ملعون على لسان محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - آذنه تعالى بالحرب، فهو هالك في الدنيا والآخرة، يخشى عليه سوء
~~الخاتمة، قال تعالى} الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس {، فيجب على الرجل الآخذ أن يدفع للوارث أربعين
~~قرشا؛ لأنها الزائد له ويأخذ العشرين التي هي الأصل، ولا يجوز طلب زيادة
~~عليها؛ لأنها ربا محض لم يحل في شريعة أصلا لا شريعة اليهود، ولا النصارى،
~~ولا أهل الإسلام، فيجب على كل مسلم مؤمن بالله واليوم الآخر منع الرجل
~~المذكور من طلب الزيادة، فإن لم يمتنع، فعلى الحاكم أيده الله تعالى منعه،
~~فإن لم يمتنع عزره بما يليق به، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له كرم وعليه لوازم لليد عشرة قروش، أذن لآخر .. الخ.
# (سئل) في رجل له كرم وعليه لوازم لليد عشرة قروش، أذن لآخر أن يدفعها
~~عنه، وشرط عليه أن يأكل غلة كرمه بشرط حرثه وإصلاحه، ولم يفعل، فعل يحل له
~~ذلك، وإذا أخذ من الكرم شيئا يغرمه؟
# (أجاب) ليس للرجل غير العشرة قروش، ولا يحل له أن يأكل من الكرم شيئا؛
~~لأنه ربا ملعون آكله وموكله وشاهده على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا أكل منه شيئا غرمه لصاحبه؛ لما علم، ولا عبرة بالشرط المذكور؛ لأنه
~~باطل، وإن رضي به صاحب الكرم؛ لأنه على خلاف مراد الشرع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى مصحفا وقمحا ودفع له المشتري جرة زيت.
# (سئل) في رجل اشترى مصحفا وقمحا من آخر، ثم إن المشتري دفع للبائع جرة
~~زيت، ولم تقع صيغة بيع لا من المشتري ولا من البائع، ثم إن المصحف تبين أنه
~~وقف، فهل إذا أبطلتم البيع يرجع المشتري ms178 فيما دفعه أو لا؟
# (أجاب) نعم البيع فيما
# PageV01P129
# ذكر باطل ويرجع المشتري بما دفعه للبائع؛ لأن المبيع لا بد له من إيجاب
~~وقبول، وبيع المصحف الوقف باطل أيضا، ويرجع البائع أيضا في القمح، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى نصف محل بحقوقه ومرافقه .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى نصف محل بحقوقه ومرافقه، وما نسب إليه شرعا، ولها
~~ساحة داخلة في حدودها منصوص عليها في البيع أن نصف الساحة داخل في البيع
~~بموجب حجة شرعية، فهل للغير منازعة في ذلك، وهل إذا كان لها استطراق وحدث
~~فيه بناء ينتفع به يكون على قدر الحصص؟
# (أجاب) لا ريب أن استطراق الدار وساحتها داخلان في البيع عند الإطلاق
~~فكيف، وقد نص على ذلك حتى لو نفى ذلك من عقد البيع، وكان يتوقف الانتفاع
~~عليهما كان البيع فاسدا لعدم الانتفاع فوجب أن تكون ساحتها الداخلة في
~~حدودها واستطراقها داخلين في البيع، وكان للمشتري نصفها ينتفع به على الوجه
~~العادي بسائر وجوه الانتفاع، وله أيضا نصف الاستطراق ومنافعه لدخوله في
~~ملكه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ زيتونا على الشجر بمائة جرة زيت .. الخ.
# (سئل) في رجل أخذ زيتونا على الشجر بمائة جرة من الزيت، ثم جاء آخر
~~وأشركه فيما أخذ، ثم ذهب أيضا وأخذ من المالك، فهل هذا الضمان صحيح، وإذا
~~قلتم لا، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) إن هذا الأخذ باطل، سواء وقع بلفظ البيع أم الضمان؛ لأنه نوع من
~~الربا، لقولهم لا يباع الشيء بما اتخذ منه والزيت متخذ من الزيتون، فيرجع
~~كل من الرجلين على المالك بأجرته، ويأخذ هو جميع ما خرج من الزيتون، وإن
~~أكل الرجلان منه شيئا غرماه له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل استدان من امرأة دراهم معلومة، وجعل لها ربحا .. الخ.
# (سئل) في رجل استدان من امرأة دراهم معلومة، وجعل لها نظير صبرها عليه
~~ربحا من الدراهم، فهل يلزمه دفع ذلك الربح؟
# (أجاب) حيث لم يكن في ذلك حيلة شرعية، فلا يعمل بهذا الربح المجعول؛ لأنه
~~ربا محض مذموم فاعمله ملعون ms179 آكله وشاهده وكاتبه وحاضره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر دين، وكتب عليه تمسكا بربح .. الخ.
# (سئل) في رجل له عند آخر دين، وكتب عليه به تمسكا، وجعل عليه ربحا من غير
~~بيع صبرة، ولا حيلة مخلصة من الربا، فهل يلزمه الربح المذكور؟
# (أجاب) لا ريب أن جعل الربح للمال من غير حيلة ربا باتفاق العلماء، ملعون
~~فاعله وآكله وشاهده وحاضره على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - معلم
~~فاعله بحرب من الله تعالى، فأي جنود أو ملوك تحارب مليك السماوات والأرض،
~~فليتق الله فاعله وإلا فقد أذن من الله تعالى بالمحق} يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله يقول الحق وهو يهدي السبيل {والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أشجار زيتون باع الحب الذي عليها بزيت .. الخ.
# (سئل) في رجل له أشجار زيتون معلومة، عليها حب باع ذلك الحب الذي على
~~الشجر بمائة جرة من الزيت وعشرين، على أن يحصله الآخذ ويدفع ذلك المبلغ
~~منه، فما خرج منه لم يف بذلك، فما الحكم؟
# (أجاب) هذا الشراء الواقع
# PageV01P130
# لحب الزيتون باطل؛ لأنه ربا ملعون فاعله؛ لأن بيع الشيء بما اتخذ منه
~~ربا، فالرجل الآخذ أمين مصدق في قدر ما جاء، وعليه يمين ويلزم صاحب الزيتون
~~أجرة نفسه؛ لأنه لم يعمل مجانا، والله أعلم.
### | مطلب: ما نهي عنه من البيوع
# (باب ما نهي عنه من البيوع)
### | مطلب: رجل باع زيتونا بالإكراه .. الخ.
# (سئل) في رجل باع زيتونا بالإكراه، وانتقل من المشتري لغيره لثلاث ذمم،
~~وكل من اشتراه استغله مدة، ثم أثبت عند حاكم الشرع بيع الإكراه، وحكم له
~~به، ورفع يد الواضع بيده عنه، فهل إذا ثبت ما ذكر له الرجوع على كل من
~~استغل منه شيئا؟
# (أجاب) حيث كان البيع بالإكراه الشرعي، ووجدت شروط الإكراه التي نص عليها
~~العلماء، كان البيع الأول باطلا وكل بيع بني على الباطل، فهو باطل، فكل من
~~أخذ منه شيئا أخذه بغير حق، فيجب رده على مالكه، فإن امتنع أجبره الحاكم
~~على ذلك، فإن وجد بينة ms180 بقدر الغلة فذاك وإلا صدق الغارم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل باع لآخر حمارا .. الخ.
# (سئل) في رجل باع لآخر حمارا بخمسة وخمسين قرشا عدديا، منها عشرة حالة،
~~والباقي مؤجل بأجل معلوم بشرط أن يأتي لها بكفيل بالثمن الباقي، ولم يأت
~~له، فما الحكم والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث لم يأت المشتري بالكفيل المشروط عليه، ثبت للبائع الخيار، فله
~~فسخ البيع، قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام زكريا: وبفوت رهن، أو إشهاد،
~~أو كفالة خير فورا من شرط له ذلك لفوت المشروط، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر أشجار زيتون .. الخ.
# (سئل) في رجل باع آخر أشجار زيتون بيع وفاء بثمن معلوم، وأباح له استغلال
~~ثمرتها ما دام المبلغ بذمته، ومالك الأشجار يريد دفع ما عليها، ويرفع يد
~~الرجل المشتري بيع وفاء، وهو يمتنع ويريد أخذ علتها قهرا، فما الحكم الشرعي
~~لمن يؤمن ويعي، أفد جوابا لو دعي، يظهر الحق ويردع المدعي؟
# (أجاب) بيع الوفاء باطل من أصله بلا خلاف، والزيتون في تصرف مالكه
~~الأصيل، وهذه الإباحة إن سلمت، إنما تشمل ما كان موجودا من الثمر حال
~~الإباحة، ووجه بطلان بيع الوفاء تعليقه بالشرط المبطل لأصل البيع، على أن
~~هذه الإباحة قد يدعى بطلانها من أصلها لوجود التعليق بالديمومة، فليس لصاحب
~~الدراهم إلا ماله فقط، ويجب عليه أن يسلم الأشجار لمالكها بلا قرار والله
~~هو الواحد القهار.
### | مطلب: رجل عنده حمارة، وعند آخر حمار تبايعا ..
# (سئل) في رجل عنده حمارة، وعند آخر حمار، فباع صاحب الحمارة لها بالحمار،
~~وخمسة عشر رطلا بصلا، وباع الآخر الحمار بذلك، ثم ظهر الحمار مستحقا للغير،
~~فهل لصاحب الحمارة الرجوع بها أو لا؟
# (أجاب) حيث ثبت أن الحمار مستحق للغير بالبينة العادلة كان لصاحب الحمارة
~~الرجوع بها؛ لأنها الثمن، وإذا خرج المبيع مستحقا كان للمشتري الرجوع
~~بالثمن، والله أعلم.
# PageV01P131
### | مطلب: امرأة لها جنان دفعتها لأخيها ليعمل فيها بالربع .. الخ.
# (سئل) في امرأة لها جنان اشترتها دفعتها لأخيها ليعمل فيها بالربع فعمل
~~فأكل الربع، ثم مات وخلف ms181 أولادا يدعون أن هذا الربع ملك، لكون أبيهم كان
~~واضعا يده عليه، فهل يعمل بقولهم أم لا؟
# (أجاب) لا يعمل بقول أولاد الأخ المجرد عن البيان؛ لأن العامل يضع يده من
~~حيث العمل، وملك الأخت ثابت، فلا يرجع عنها إلا بيقين من بينة، أو إقرار
~~منها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: فصل في تفريق الصفقة
# (فصل في تفريق الصفقة)
# (سئل) في كرم مشترك لواحد نصفها، ولأربعة نصفها، باع واحد من الأربعة
~~أربع قراريط، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) يصح البيع في ثلاث قراريط حصة الرجل؛ لأن كل واحد من الأربعة له
~~ثلاث قراريط ويبطل في قيراط، ولكن يثبت للمشتري الخيار لتفريق الصفقة،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى أشجار زيتون وخرج بعضها مستحقا .. الخ.
# (سئل) عن رجل اشترى أشجار زيتون، خرج بعضها مستحقا لابن عم البائع، فما
~~الحكم الشرعي؟
# (أجاب) ما خرج من المبيع مستحقا للغير بطل فيه البيع، وثبت للمشتري
~~الخيار، فإن أجاز البيع رجع على البائع بالحصة من المسمى، فإذا كانت حصة
~~ابن العم النصف رجع عليه بنصف الثمن المسمى، وإن فسخ البيع رجع في جميع
~~الثمن، والله أعلم.
### | مطلب: باب الخيار.
# (باب الخيار)
# (سئل) في رجل اشترى نصف كرم من وكيل امرأة، وتبين أن ليس لها فيه إلا
~~الثمن بالنسبة إلى الجميع، فهل للمشتري أن يأخذه بحصته من الثمن؟
# (أجاب) نعم للمشتري أخذه بحصته بالثمن المسمى؛ لأن الخيار له، فإذا اختار
~~لزوم البيع أو لزم هو فله أخذه بالحصة من المسمى، والله أعلم.
### | مطلب: أرض مشتركة بين جماعة باع أحدهم حصة .. الخ.
# (سئل) في أرض مشتركة بين جماعة باع أحدهم حصة منها بغير إذن شركائه، فهل
~~يصح البيع في حصته وحصة شركائه، أو تختص الحصة بما يخصه؟
# (أجاب) يختص صحة البيع بحصته ويبطل في حصة من لم يأذن في البيع، ولم يبع
~~ويثبت للمشتري الخيار، فإن أجاز أخذ المشتري الحصة بما يقابلها من الثمن،
~~وإن فسخ أخذ جميع الثمن، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (فصل في خيار الشرط)
### | مطلب: ms182 في خيار الشرط ورجل اشترى من آخر جملا .. الخ.
# (سئل) عن رجل اشترى من آخر جملا وشرط له الخيار من الجمعة إلى الجمعة، ثم
~~رد الجمل المشتري وقبله البائع إلا أن المشتري كان قص الجمل عنده، ويدعي
~~عليه البائع بقيمة وبر الجمل، فما قيمته؟
# (أجاب) هذا البيع باطل والجمل على ذمة مالكه، فإن وجد أهل معرفة يعرف
~~الجمل، ويعرف وبره، وشهد أن قيمته كذا غرمه المشتري
# PageV01P132
# وإلا حلف المشتري يمينا أن قيمته كذا، وغرم ما حلف عليه، والله أعلم.
# (سئل) في رجل اشترى كرما معلوما وقبضه فخرج منه حصة مستحقة للغير، فما
~~الحكم في ذلك؟
# (أجاب) الحصة المستحقة للغير لا يصح فيها البيع، ثم يثبت للمشتري الخيار،
~~فإن اختار البيع يوزع الثمن بعد أن تقوم الحصة، ويقوم الكرم الذي صح فيه
~~البيع وقت عقد البيع، فإذا كانت قيمة المستحق خمسين، وقيمة باقي الكرم مائة
~~مثلا، وزع الثمن الذي جرى عليه العقد على المائة والخمسين، فيلزم المشتري
~~ثلثا الثمن، ويسقط عنه الثلث، ولو انعكس الحال بأن كانت قيمة المستحق مائة،
~~وقيمة غيره خمسين انعكس الحكم، والله أعلم.
### | مطلب: فصل في خيار العيب
# (فصل في خيار العيب)
### | مطلب: اشترى ثورا فظهر أنه أعمى .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى ثورا فظهر أنه أعمى فادعى البائع حدوثه، والمشتري
~~قدمه، فهل يصدق البائع، أو المشتري؟
# (أجاب) يصدق البائع، قال في المنهج: ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه
~~حلف بائع فيصدق لموافقته للأصل من استمرار العقد، وإنما حلف لاحتمال صدق
~~المشتري، نعم، لو ادعى قدم عيبين فأقر البائع بقدم أحدهما، وادعى حدوث
~~الآخر، فالمصدق المشتري بيمينه؛ لأن الرد ثبت بإقرار البائع بأحدهما، فلا
~~يبطل بالشك، ويحلف بجوابه على القاعدة الآتية في كتاب الدعوى والبينات، فإن
~~قال في جوابه: ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره، أو لا يلزمني قبوله، أو
~~ما أقبضته وبه هذا العيب، أو ما أقبضته إلا سليما من العيب حلف على ذلك
~~ليطابق الحلف الجواب، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر جملا ms183 برجله ورم وبصدره كي .. الخ.
# (سئل) في رجل باع آخر جملا برجله ورم وبصدره كي ادعى البائع أنه أراهما
~~للمشتري، ثم ظهر بظهره ورم يسمى رائحة، وأقام على الأولين بينة بأن المشتري
~~رآهما، فهل له الرد بالثالث الذي هو الرائحة أو لا؟
# (أجاب) نعم له الرد بها حيث كانت تنقص قيمة الجمل سليما، قال في العباب:
~~لو رضي بعيب، أو قصر في الرد به، ثم علم عيبا آخر فله الفسخ به، فالعيبان
~~الأولان لا رد بهما لكون المشتري رضيهما على موجب قول البينة، وأما الثالث،
~~وهو الرائحة فله الرد بها لعدم الرضى، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى ثورا بثمن معلوم فظهر به عيب .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى ثورا بثمن معلوم فظهر به عيب، وهو أنه لا يحرث، فهل
~~له الرد بالعيب المذكور والرجوع بالثمن؟
# (أجاب) نعم ما ذكر من عدم الحرث عيب يرد به المبيع؛ لأنه ينقص القيمة
~~فيرجع المشتري على البائع بالثمن، والله أعلم.
# (سئل) في رجل اشترى جملا من آخر، ثم مات الجمل فشق جوفه فوجد به مرضا
~~يسمى الجعام يظهر في الإبل بعد الحول، فهل إذا شهدت بينة ممن يعرف ذلك
~~المرض، وأنه كان موجودا عند البائع، فهل
# PageV01P133
# للمشتري الرجوع عليه بالنقص أو لا؟
# (أجاب) نعم إن ثبت قدم العيب المسمى جعاما، وأنه كان عند البائع لزم
~~البائع أرشه فيما يظهر، قال ابن حجر: ومثله أي الهيمان ما اشتهر عند عربان
~~مكة من داء يصيبها يسمونه المغلة بالمعجمة، لكنهم يزعمون أنه لا يظهر إلا
~~بعد ذبحها، فيعرفون قدمه وحدوثه، فإذا ثبت قدمه وجب أرشه فيما يظهر وقدر
~~الأرش هنا أن يقوم الجمل هنا سليما خاليا من العيب ومعيبا فيلزم البائع
~~النقص، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر نصف غنم بها عيب .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر نصف غنم بها عيب قديم، ولكن لا يظهر إلا بعد
~~مدة طويلة، فإذا ظهر علم أنه سابق ويشهد بذلك أهل الخبرة، فإذا ظهر ردها
~~على مالكها فماتت ms184 جميعا، فهل هذا الرد صحيح، لكون العيب كان موجودا حال
~~البيع، وإن لم يكن ظاهرا؟
# (أجاب) حيث شهد أهل الخبرة أن هذا العيب موجود حال البيع، ثم ظهر وردها
~~المشتري كان رده صحيحا، وماتت على ذمة مالكها الأول، فيجب عليه رد ما أخذه
~~منه من الثمن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى جملا فوجد به عيبا ..
# (سئل) في رجل اشترى جملا فوجد به عيبا، يقال له الصرر، فرده على صاحبه،
~~فلم يقبله وادعى حدوثه عند المشتري، وادعى المشتري قدمه فمن المصدق منهما
~~حينئذ؟
# (أجاب) هذا العيب إن أمكن حدوثه صدق البائع بيمينه، وإن لم يمكن حدوثه
~~صدق المشتري بيمينه، فإن كان مع المشتري بينة تشهد بقدمه عمل بها؛ لأن
~~الصرر مما يظهر للبينة، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر حمارا. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر حمارا الحاضر المنظور، ثم ظهر به عيب ظاهر،
~~وهو أنه يرقد تحت الحمل مرارا، فهل له الرد بالعيب؟
# (أجاب) نعم له الرد بالعيب المذكور، وإن جهله؛ لأنه ظاهر وقوله له الحاضر
~~المنظور لا ينافي في الرد، إذ لو أراد البراءة منه كان ذكره له؛ لأنه ظاهر
~~يعلم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى ربع جمل به وجع في رجله ..
# (سئل) في رجل له ربع جمل به وجع في رجله، حمله شريكه فزاد وجعه، ثم اشترى
~~الربع من صاحبه، ثم كراه فزاد وجعه، فهل البيع صحيح؟
# (أجاب) حيث علم صاحب الجمل المالك لثلاثة أرباع عيب الجمل لزمه ثمن الربع
~~لصاحبه، وليس له رده قهرا، والله أعلم.
### | مطلب: في حكم المبيع ونحوه قبل القبض ..
# (باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده)
# (سئل) عن رجل باع آخر بقرة غائبة عن مجلس العقد رآها قبل ذلك، ثم ذهب ابن
~~البائع وأتى بها فغصبت قبل القبض، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) الحكم في ذلك أنه يثبت للمشتري الخيار، كما صرح به في المنهج، فإن
~~فسخ بالعيب رجع على البائع بالثمن، وإن أجازه رجع على الغاصب بالبقرة إن ms185
~~وجدت، أو قيمتها إن تلفت والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر نصف ثورين بثمن معلوم لم يقبضه ..
# (سئل) في رجل باع آخر نصف ثورين بثمن معلوم لم يقبضه، وتسلمهما المشتري،
~~ثم مات أحدهما وباع المشتري الآخر بعد أن استعمله مدة، فما الحكم
# PageV01P134
# الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) يلزم المشتري جميع نصف ثمن الثورين، وإن ماتا هما، أو أحدهما،
~~ويلزمه أجرة ما استعمله منهما أجرة المثل والبيع في النصف حصة الشريك باطل،
~~فيرجع مالكه في نصفه، فإن تعذر طالب البائع بثمن النصف أيضا، ويأخذه
~~للحيلولة، فإن ظفر بالثور له أخذه ورد الثمن، والله تعالى أعلم.
# (سئل) إذا قلتم أن البيع قبل قبضه من ضمان البائع، فما حكم الزوائد
~~المنفصلة والمنافع؟
# (أجاب) أما الزوائد المنفصلة، فهي أمانة تحت يد البائع لا يضمنها إلا
~~بتقصير، وأما المنافع، فهي غير مضمونة على البائع إن استوفاها صرح بذلك في
~~البهجة، ومفهومه أن غير البائع لو استوفاها كغاصب فتكون للمشتري، والله
~~أعلم.
### | مطلب: إذا باع داره حيلة ثم استأجرها .. الخ.
# (سئل) عما يقع كثيرا أن الرجل يبيع داره إما حيلة، أو غيرها، ثم يستأجرها
~~قبل قبضها، فهل تصح الإجارة، وإذا قلتم لا تصح؛ لأنه تصرف قبل القبض، وهو
~~لا يصح، فهل يلزم المستأجر الأجرة؛ لأنه يجب في إجارة فاسدة أجر المثل، كما
~~يجب في صحيحة المسمى؟
# (أجاب) لا يلزم البائع المستأجر أجرة إذا لم يحصل قبض؛ لأنه صرح في
~~البهجة بأن البائع إذا استعمل المبيع قبل القبض، فلا تلزمه أجرة، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى جملا ودفع ثمنه ثم تلف قبل القبض ..
# (سئل) في رجل اشترى جملا من آخر وأقبض ثمنه، ثم تلف الجمل قبل القبض، فهل
~~للمشتري الرجوع بالثمن على البائع؟
# (أجاب) نعم له الرجوع بالثمن إن بقي، أو بدله إن تلف؛ لأن البيع قبل قبضه
~~من ضمان البائع، كما نص عليه أئمتنا متونا وشروحا، لا خلاف فيه فيما نعلم،
~~والله أعلم.
### | مطلب: المدين اذا اعترف بالدين وحكم عليه به ثم تعلل لا يقبل منه ..
# (سئل) ms186 في ذميين متكلمين على طائفة من الأرمن ادعى عليهما رجل لدى حاكم
~~الشرع بمال معلوم في ذمتهما استلماه لمصالح ديرهما، فأجابا بالاعتراف بذلك
~~فألزمهما حاكم الشرع بدفع المال لمستحقه، وكتب عليهما حجة، ثم بعد ذلك
~~تعللا بأن هذا الدين مأخوذ بالشراء من رجل آخر بعرض لا يساوي الدين، فهل
~~يقبل منهما هذا التعليل، وإذا قلتم لا بأن لا نقد بأيديهما يدفعان الدين
~~منه، والحال أن لهم عقارات وأسبابا وأمتعة، بحيث لو بيع شيء منهما لوفى
~~الدين وزيادة، فهل يؤمران ببيعه وقضاء الدين من ثمنه، وإذا تعللا بأنه وقف
~~على كنيسة التعبد، هل يصح هذا التعليل ويصح الوقف المذكور أم لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام بالمعنى: وصح بيع الدين لمن هو
~~عليه بغير دين كأن باع عمرو مائة له على زيد بمائة، فإنه صحيح، كما رجحه في
~~الروضة هنا، وفي أصلها آخر الحج كبيعه ممن هو عليه، وهو الاستبدال السابق،
~~ثم قال: وشرط في متفق علة الربا قبض وفي غيرهما تعيين فيه أي المجلس فقط،
~~أي لا قبض فيه، كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في
~~المجلس، انتهى، فعلم أن بيع الدين لمن هو
# PageV01P135
# عليه صحيح. قال في العباب بشرط حلولهما وإقرار الدين وملائته فعلم أنه لا
~~يشترط مساواة العرض للدين كالبيع ويباع العقار في الدين، وكذلك الأسباب،
~~وأما التعلل بأن ذلك وقف على كنيسة التعبد، فإنه لا يصح الوقف عليها، كما
~~نص على ذلك متونا وشروحا، قال ابن حجر: نعم لا نبطل ما فعله ذمي إلا إن
~~ترافعوا إلينا، وإن قضى به حاكمهم فنبطله، وقال العلامة ابن شريف: إن
~~الديورات التي في بلاد الإسلام ليست مملوكة لأهل الكفر، وكذلك الكنائس
~~ونحوها، وأما الإفرنج الذي لم تعقد لهم جزية، وإنما يدخلون بأمان، فلا يد
~~لهم في دار الإسلام أصلا، وأما غيرهم من الكفار ممن له عقد جزية، فلأنهم لا
~~يعتقدون ملكهم لها، وليست وقفا عندنا؛ لأنه لا يصح وإن كان واقفها ذميا،
~~فهي ms187 حكم ما لم يجر عليه ملك كالموات، فلا يمتنع على سلطان الإسلام أن يرفع
~~يدهم عنها، أو عن بعضها لمصلحة تظهر له، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: باع كل منهما نصف بقرته بنصف حمارة الآخر .. الخ.
# (سئل) في رجل عنده بقرة، وعند آخر حمارة باع كل منهما نصف دابته بنصف
~~الأخرى، ثم تفاسخا البيع ودفع صاحب الحمارة حمارته لامرأة في صداق، وسرقت
~~البقرة، فكيف الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حيث فسخ البيع كانت البقرة لصاحبها يتبع السارق فيها، والله أعلم.
### | مطلب: اشترى فرسا كاملا وأجنبي يدعي أن البائع لم يبعها جمعيا .. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر فرسا تماما، ثم رجل أجنبي يدعي أن البائع لم
~~يبعها جميعا، بل أبقى له فيها حصة، وجعل الأجنبي عليها كفيلا، فهل له
~~المعارضة في ذلك؟
# (أجاب) ليس للرجل الأجنبي معارضة في الفرس بوجه، بل الدعوى لصاحبها
~~الأصل، فإن أثبت المشتري الشراء بجميعها منع البائع من المعارضة بوجه، وإن
~~أثبت له فيها حصة تبعها، والله أعلم.
### | مطلب: اشترى قنطار سمن فأحضره البائع وقال هذا قنطار، ثم بعد نقله ظهر أنه أقل فهل يعمل بقول المشتري أم بقول البائع. الخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر قنطارا من السمن، فأحضر له سبعة ضروف وأخبر أن
~~فيها قنطارا ورطلا من السمن، فأخذه المشتري عملا بإخبار البائع، ثم ظهر أنه
~~ناقص تسعة أرطال بعد نقله إلى بلدة أخرى، فهل يصدق المشتري بيمينه؟
# (أجاب) قال في العباب: فقبضه أي المبيع جزافا، ولو مع تصديق البائع في
~~قدره، أو مقدرا بغير المشروط فاسد فيبطل تصرفه لكن يضمنه، فلو تلف بيده لم
~~يفسخ ويصدق في قدر ما قبض جزافا إن تلف، انتهى، فقد علمت أن المشتري في هذه
~~الصورة يصدق في قدر ما قبض، والله أعلم.
### | مطلب: أستاذ قرية له عند أهلها دراهم، اشترى منهم زيتا على طريق السلم مستوفيا شرائط .. الخ.
# (سئل) عن رجل أستاذ على قرية له عند أهلها حاصل، فطلبه منهم، فلم يقدروا
~~عليه، فجاء كبيرهم، وطلب منه دراهم ms188 سلما على زيت ويشتري له بها الحاصل،
~~فأحضر له دراهم منه، أو من حريمه وأسلمه إياها على زيت بشروطه، ثم اشترى له
~~بالدراهم الحاصل الذي على البلد، ودفعوه له، فهل السلم المذكور صحيح أم لا؟
# (أجاب) لا ريب أن هذا السلم صحيح يجب الوفاء به حيث استوفى الشروط، ولا
~~يقدح في صحته
# PageV01P136
# كون الدراهم ممن له الحاصل، أو من حريمه؛ لأن ذلك قضيتان منفصلتان لا
~~تعارض إحداهما الأخرى؛ لأن السلم لما استوفى الشروط كان صحيحا، وكون كبير
~~البلد يأخذ بالدراهم غلة يسد بها ما هو واجب عليه لا يقتضي فساد السلم
~~الواقع صحيحا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب: باب التولية والإشراك والمرابحة والمحاطة
# (باب التولية والإشراك والمرابحة والمحاطة)
# (سئل) عمن اشترى من آخر فرسا بمائة زلطة، ثم جاء آخر بعد عقد البيع
~~وركوبها عالما بالثمن، فقال له المشتري: أشهدكم أني أشركت فلانا في هذه
~~الفرس، فقال: قبلت، فهل يكون الرجل المخاطب شريكا في الفرس؟
# (أجاب) حيث كان المخاطب عالما بالثمن، وقبل قول القائل بذلك صار شريكا في
~~الفرس بنصف الثمن، له النصف، وللآخر المشتري لها النصف الثاني؛ لأن ذلك
~~يسمى إشراكا في البيع، وهو كالبيع في أحكامه، والله أعلم.
### | مطلب: شريكان أذن أحدهما للآخر بالاستدانة ..
# (سئل) في شريكين أذن أحدهما لصاحبه أن يستدين تسعة أمداد من القمح، وتسعة
~~أمداد من الشعير ليزرعهما شركة، وأذن له أن يأخذ له خاصة مدين فأخذ له ذلك،
~~ثم مات الآذن بعد أن أكل حصته من الزرع، وخلف أولادا وتركة، فهل يجب على
~~أولاده أن يوافوا ما على أبيهم من الدين المذكور؟
# (أجاب) حيث أذن الميت لشريكه في الاستدانة صار وكيلا عنه في ذلك فيلزمه
~~الدين، فلما مات لزم أولاده الوارثين له وفاء الدين من التركة، وذلك حصة
~~المشترك، وثمن الدين الخاص به، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لمعلم صبانة قماشا ليطبخ له بالثمن صابونا .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لمعلم صبانة قماشا ليطبخ له بها صابونا، ثم حين الحساب
~~حاسبه على الواحد ذهب جنزرلي ms189 بخمسة قروش إلا ثلث عددي قائلا إن ذلك القدر
~~قيمته في مصر، والحال أن الذهب الواحد كان في ذلك الزمن بخمسة قروش ونصف
~~عددي، ومعلم الصبانة جاهل بذلك، فهل لمعلم الصبانة الرجوع على رب القماش عن
~~كل جنزرلي بخمسة وعشرين فضة، حيث كان جاهلا لذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يقع الاتفاق على الذهب الواحد بمقدار مخصوص، فكل ذلك باطل؛
~~لأن حساب الذهب والريال وغيرهما، إنما كان باعتبار المقصوص فيها، والمقصوص
~~لا يضبط، ولا يصح التعامل به، ولا التزامه في الذمة، ولا تقويم المصاغ من
~~الذهب والفضة لاختلاف الغرض به فيرجع إلى الصاغ من النقد فيقوم القماش
~~بالصاغ، ثم يجرد العشرة أحدا عشر اثني عشر على ما تقع به العادة والاتفاق،
~~هذا هو الشرع القويم، وغيره باطل لا يعمل به، والله أعلم.
### | مطلب: باب بيع الأصول والثمار
# (باب بيع الأصول والثمار)
# (سئل) في رجل اشترى بزر قنابيط وزرعها، وله شريك وشريكه ما حط من
# PageV01P137
# ثمنها شيئا، فهل له فيها شيء أو لا؟
# (أجاب) جميع ما خرج من بزر القنابيط للمشتري لا شيء منه لشريكه، والله
~~أعلم.
### | مطلب: دار مشتركة بين ذميين مات أحدهما عن ورثة .. الخ.
# (سئل) في دار مشتركة بين ذميين مات أحدهما عن ورثة، فباع الورثة نصفها
~~لآخر بما اشتملت عليه حدودها الأربعة بموجب صك البيع المذكور فيه بجميع
~~حقوقه ومرافقه وحديده وأخشابه وأسبابه، وما عرف به ونسب إليه، وفي بعض بيوت
~~الدار سدة من خشب مركبة في البناء من كل جهة، ويطلبون الورثة من المشتري
~~قلعها، وأخذها زاعمين أنها غير داخلة في البيع، هل تدخل في البيع تبعا حيث
~~كانت مركبة في البناء لا منفصلة عنه، وإن لم يصرح بذكرها مفردة ما الحال؟
# (أجاب) نص أئمة المذهب على أن جميع ما أثبت في الدار يدخل في بيعها وعد
~~منها، وذلك كالرفرف والساباط الذي جذوعه من الطرفين عليها وكجري الماء
~~وحريمها وشجرها ومسامير حلقها مع مفتاحه، فالسدة الداخلة في البناء داخلة
~~في البيع قطعا، والله أعلم.
### | مطلب: باع ms190 لآخر أشجار زيتون بثمن معلوم .. الخ.
# (سئل) في رجل باع لآخر أشجار زيتون بثمن معلوم بيعا باتا مستوفيا شرائطه
~~الشرعية من تسلم وتسليم ولزوم من الطرفين، ثم أوعد المشتري البائع أنه متى
~~رد له نظير الثمن يعيد له المبيع، ومضى على ذلك سنوات، ثم بعد بدو صلاح
~~الثمرة في ملك المشتري جاء بنظير الثمن، فهل يجب على المشتري رد الثمرة
~~الحاصلة في ملكه أم الأشجار فقط؛ لأن الثمرة زيادة منفصلة والفسخ يرفع
~~العقد من حينه لا من أصله؟
# (أجاب) حيث كان البيع لازما، كان جميع ما يحدث منه من ثمرة وغيرها ملكا
~~للمشتري؛ لأنه ملكه يتصرف فيه كيف شاء حتى إن الثمرة التي ظهرت على الشجر
~~للمشتري الأول، فإن أراد البيع، فهو موكول إلى خيرته إن شاء باع، وإن شاء
~~أبا، ولا جبر؛ لأن الوعد لا يلزم الوفاء به، كما يعلم ذلك من المتون
~~والشروح، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض فيها زيتون وتين .. الخ.
# (سئل) في رجل له أرض فيها زيتون وتين، فقال له وكيل المشتري: بعتني نصف
~~هذا الكرم ونصف الوطاة بكذا، فقال له: بعتك، والآن يدعي عدم دخول الزيتون
~~في البيع، فهل يعمل بقوله؟
# (أجاب) لا يعمل بقوله المذكور، بل للمشتري نصف الأرض ونصف التين والزيتون
~~وغيرهما، إن كان قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: يدخل في بيع أرض، أو
~~ساحة، أو بقعة، أو عرصة مطلقا في رهنها ما فيها من بناء وشجر وأصول بقل يجز
~~مرة بعد أخرى، وتؤخذ ثمرته كذلك، والله أعلم.
### | مطلب: فصل في بيان بيع الثمر والزروع .. الخ
# (فصل في بيان بيع الثمر والزروع)
# (سئل) في رجلين اتفقا على أن أحدهما يضع البذر والأرض ويقرن ثوره بثور
~~صاحبه، وهو يعمل بيده ويكون الخارج بينهما نصفين، ولم يعمل الرجل المذكور،
# PageV01P138
# فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) ما يخرج يكون لصاحب البذر؛ لأن الغلة تتبع البذر ويغرم لصاحبه
~~أجرة ثوره فقط؛ لأنه عمل طامعا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عنده ثور ضمه لآخر مع ثوره .. الخ.
# (سئل) ms191 في رجل عنده ثور ضمه لآخر مع ثوره ليكون له ثمن المتحصل من الغلال
~~والأرض والبذر لصاحبه، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) جميع الزرع لمالك البذر، وليس لصاحب الثور إلا أجرة المثل للثور
~~فقط، والله أعلم.
### | مطلب: فصل الاختلاف في كيفية البيع ..
# (فصل في الاختلاف في كيفية البيع)
# (سئل) في رجل اشترى أرضا بثمانية وأربعين قرشا منها ثور بأربعين قرشا
~~وثمانية قروش، فتبين بعد شهرين ونصف أن الأرض من وقف سيدنا تميم الداري
~~الصحابي رضي الله عنه، فأراد المشتري أخذ دراهمه لبطلان البيع، والبائع
~~يريد أن يرد عليه الثور، والحال أن الثور الآن لا يساوي عشرة قروش؛ لأن
~~البائع استعمل الثور هذه المدة في الدياسة، هل له رده على مشتري الأرض أم
~~لا لكونه تصرف فيه هذه المدة حتى نقص ثمنه؟
# (أجاب) حيث باع غير مملوك، فالبيع باطل ويضمن الثمن ضمان غصب، فيرد الثور
~~ويضمن ما نقص منه باعتبار أقصى قيمة، وليس له نفقة على الثور؛ لأنه أنفق لا
~~ليرجع، وإن جهل الفساد والحالة هذه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر نصف جمل .. الخ.
# (سئل) عن رجل اشترى من آخر نصف جمل، وهو يدعي الصحة والبائع يدعي الفساد،
~~وقد استعمله مدة، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) مدعي صحة البيع يصدق، كما نص على ذلك أئمتنا متونا وشروحا، فعليه
~~أجرة الجمل مدة استعماله له، أو منعه، وإن لم يستعمله، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة وكلت رجلا في شراء بيوت .. الخ.
# (سئل) عن امرأة وكلت رجلا في شراء بيوت وأشجار زيتون شركة له ولها فاشترى
~~الرجل الوكيل ذلك، ثم إنه باع حصته من البيوت المشتركة بينه وبينها بغير
~~إذنها، ولا علمها، وماتت المرأة، ولم تعلم بذلك، فلما كبر ابنها أخبره
~~جماعة من الناس بأن هذه البيوت المبيعة لأمك نصفها، وشهدت له بذلك بينة،
~~فهل له أن يدعي على المشتري، ويأخذ منه ما كان يخص أمه، وهل له أن يطالب
~~المشتري بأجرة حصة أمه مدة وضع يده عليها، وهل له أن يأخذ بالشفعة لتبين ms192
~~أنه شريك؟
# (أجاب) حيث ثبت بالبينة العادلة الشرعية أن المباع من البيوت لأم الرجل
~~فيه النصف لوقوع عقد البيع لها فيه، كان بيع الشريك لحصة الأم باطلا لعدم
~~إذنها في البيع، ويثبت للمشتري الخيار، فإن أجاز البيع كان لولدها أيضا
~~الأخذ بالشفعة إن وجدت الشروط لأخذها فيه، وأما الأجرة، فهي ثابتة له حيث
~~ثبتت الحصة له لكون المشتري استولى عليها بغير حق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع ربع بد لآخر وقبضه المشتري .. الخ.
# (سئل) في رجل باع ربع بد لرجل آخر وقبضه المشتري ومكث يتصرف فيه مدة نحو
~~ثلاثين
# PageV01P139
# سنة والبائع حاضر ناظر لا يتكلم، والآن يدعي أنه حين باع ربع البد كان
~~يجهله، يريد بذلك فساد البيع، فهل تسمع دعواه ذلك أو لا؟
# (أجاب) لا ينظر لدعوى الرجل المذكور؛ لأن الذي نص عليه العلماء أن
~~المتبايعين إذا اختلفا صدق مدعي الصحة، كما صرح به أئمتنا متونا وشروحا
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع أرضا بينه وبين أخيه القاصر .. الخ.
# (سئل) في رجل باع أرضا بينه وبين أخيه القاصر، ومضى على ذلك نحو عشرين
~~سنة، فادعى هو وأخوه أن البيع لا لمصلحة والمشتري يدعي أنه لمصلحة القاصر
~~فمن يصدق منهما؟
# (أجاب) لا ريب أن المشتري مدع لصحة البيع، والأخوين يريدان فساده، ومدع
~~الصحة يقدم بيمينه، كما نص على ذلك أئمتنا في باب التحالف على أن الدعوى
~~بعد مضي خمس عشرة سنة لا تسمع حيث نص السلطان على منع القضاة من السماع في
~~ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: فيما وقع في هذا الزمان من الرجل يدفع لزيات بلده زيتا .. الخ.
# (سئل) فيما وقع في هذا الزمان من الرجل يدفع لزيات بلده زيتا من غير عقد
~~بيع، وإنما هو تحت السعر فتارة ينزل السعر وتارة يرتفع وتارة لا، ولا،
~~ويدفع الزيات لصاحب الزيت دراهم كذلك، فإذا وقع بينهما خلاف، فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) حيث لم يقع بين الزيات ومالك الزيت عقد بيع بأن يقول له: بعتك هذا
~~الزيت بكذا فيقول اشتريت، فالزيت باق على ms193 ذمة صاحبه، فله المطالبة بالزيت،
~~والدافع للدراهم يطالب بها، فليس لصاحب الزيت إلا قيمة يوم المطالبة، هذا
~~هو الشرع القويم يعمل به من هو على الدين القويم، والله أعلم.
# (معاملة الرقيق)
### | مطلب: معاملة الرقيق وعن أمة استولدها سيدها .. الخ.
# (سئل) عن أمة استولدها سيدها، وكان يمتعها بأمتعة من لباس وفرش وغيرها
~~ومات عنها، والأسباب عندها فعتقت بموته، فهل الأسباب التي متعها بها سيدها
~~لها أم للورثة غيرها؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر مع متن المنهاج: ولا يملك أي الملك محله بسائر
~~أنواعه ما عدا المكاتب، ولو ملكه سيده، أو غيره في الأظهر لقوله تعالى
~~{مملوكا لا يقدر على شيء}، وكلا لا يملك بالإرث وإضافة الملك إليه في خبر
~~الصحيحين: "من باع عبدا وله مال، فماله للبائع" إلا أن يشترطه المبتاع
~~للاختصاص لا للملك وإلا لنافاه جعله لمالكه، انتهى. فقوله سائر أنواعه دخل
~~في ذلك أم الولد، فإنها رقيقة ما دام سيدها حيا معها، فجميع ما كان معها
~~ولو بتمليك سيدها للورثة على حسب إرثهم منه، والله أعلم.
### | كتاب السلم
### | مطلب: كتاب السلم ورجل استجر من آخر ثمانية قروش .. الخ.
# (سئل) في رجل استجر من آخر ثمانية قروش إلا ثلثا، ثم جعل ذلك على اثني
~~عشر مدا من الحنطة، فهل تلزمه أم الدراهم؟
# (أجاب) هذا السلم باطل؛ لأن شرط
# PageV01P140
# صحته أن يكون رأس مال السلم حاضر، لا دينا في الذمة، فلا يكفي، فليس على
~~الرجل المذكور إلا الدراهم فقط لفساد السلم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أسلم آخر قدرا معلوما .. الخ.
# (سئل) عن رجل أسلم آخر قدرا معلوما من الدراهم على قدر معلوم من الحنطة،
~~بشرط أن يكون من قرية كذا، وهي صغيرة، فهل هذا السلم صحيح، والحال أنه لم
~~يخرج منها في تلك السنة شيء؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: وفسد أي السلم أيضا بتعيين قدر من ثمر قرية
~~قليل؛ لأنه قد ينقطع، فلا يحصل منه شيء، فحيث عين السلم من حنطة القرية
~~الصغيرة، وحنطتها قليل فسد السلم، سواء خرج منها شيء ms194 أم لا، فليس للمسلم
~~إلا رأس مال السلم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر قدرا من الحنطة .. الخ.
# (سئل) عن رجل باع آخر قدرا من الحنطة المعلومة بثمن معلوم، ثم جعل ذلك
~~الثمن رأس مال سلم في حنطة معلومة، فهل يصح ذلك؟
# (أجاب) لا يصح هذا السلم، بل هو باطل؛ لأن شرط رأس مال السلم أن لا يكون
~~دينا، وهنا دين، فلا يصح، نعم لو بقي ثمن القمح بحاله، ثم طالبه به ودفع له
~~عنه قمحا، وإن زاد على الأصل لدخوله تحت قولهم، وصح استبدال عن دين غير
~~مثمن بغير دين ظاهره، ولو كان البدل من جنس بدل الدين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قروي جاء عليه نائبة ظلمية .. الخ.
# (سئل) عن رجل قروي جاء عليه نائبة ظلمية لحاكم العرف، ولم يدفعها، فاستلم
~~شيخ قريته من آخر أربعة قروش عددي في أربعة أمداد من الحنطة، وادعى أنه دفع
~~ذلك في نائبته، والآن شيخ القرية يزعم صحة السلم عليه، ويريد إلزامه
~~بالحنطة المذكورة، هل له ذلك ويصح أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يصدر من الرجل المذكور إذن لشيخ القرية في استلام المبلغ
~~المذكور، فالسلم باطل للرجل، وأما شيخ القرية إن استلم سلما صحيحا، فهو
~~لازم له، ولا يلزم الرجل المذكور من القمح شيء، إذ ليس لأحد أن يلزم ذمة
~~أحد مالا بلا إذن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له على آخر أربعة قروش وثلث .. الخ.
# (سئل) في رجل له على آخر أربعة قروش وثلث، فطالبه بها، فقال له: ليس معي
~~شيء، فقال له: قبلتها عليك بمدي قمح، فقال: قبلت، فهل يكون ذلك سلما صحيحا
~~يلزم به القمح، أو لا يلزم من عليه الدين إلا الدراهم؟
# (أجاب) هذا سلم باطل لعدم وجود شرطه، وهو قبض رأس مال في المجلس، فلا
~~يكون دينا، وإنما يلزمه الأربعة قروش وثلث فقط، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أسلم لأناس معلومين .. الخ.
# (سئل) في رجل أسلم لأناس معلومين في مقدار من الغلة معلوم لأجل معلوم، ثم
~~نودي على الكيل بأنقص ms195 مما كان عليه، فهل للمسلم أن يأخذ بالكيل الأول أم
~~بالذي نودي عليه، الآن؟
# (أجاب) يجب على المسلم إليه دفع ما أسلم إليه فيه بالكيل الأول؛ لأنه هو
~~اللازم لذمته، فلا عبرة بما حدث بعد ذلك من النداء، سواء زاد، أو نقص عما
~~كان أولا؛ لأن عقد السلم منزل على المعتاد عرفا وقته، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لجماعة أربعة أرطال .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لجماعة أربعة أرطال
# PageV01P141
# من البن بأربعة وعشرين قرشا وأجلها إلى أجل معلوم وقال لهم: إن فات الأجل
~~تكون بثلاثين مدا من القمح، فهل إذا فات الأجل يلزمهم القمح المذكور أم لا؟
# (أجاب) هذا سلم باطل باتفاق، فلا يلزم إلا الدراهم المذكورة، ولا يلزمهم
~~شيء من القمح لبطلان السلم من وجوه شتى، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة أسلمت لآخر دراهم على زيت .. الخ.
# (سئل) في امرأة أسلمت لآخر دراهم على زيت معلوم ورهن عندها بارودة، ثم
~~أعارتها لآخر وضاعت، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) يجب على الرجل دفع الزيت للمرأة المذكورة وتضمن له البارودة
~~لصاحبها، فإن شهد بقيمتها من يعرفها لزمها ذلك وإلا حلفت يمينا على القيمة؛
~~لأنها غارمة ولها الرجوع على المستعير؛ لأن العارية مضمونة على آخذها
~~وأتلفت بغير الاستعمال المأذون فيه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر عشرة أرطال .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر عشرة أرطال من الأرز على عشرة أجرار من زيت سلما،
~~فهل يصح ذلك ويجب دفع الزيت أو لا؟
# (أجاب) هذا السلم باطل؛ لأنه ربا؛ لأن بيع المطعوم بالمطعوم يشترط فيه
~~الحلول والقبض، وإن وافق في الجنس شرط أيضا التماثل، فليس على الرجل الآخذ
~~إلا رد الأرز، أو بدله، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أسلم إلى آخر على مائة جرة .. الخ.
# (سئل) في رجل أسلم إلى آخر على مائة جرة من الزيت سلما شرعيا، وأوصله
~~منها سبعين، وبقي له منها ثلاثون قومها عليه بالسعر الواقع فبلغ ثمنها ستين
~~قرشا، ثم في العام القابل لم يرض بالتقويم، ورجع إلى دين السلم لكون ms196 الزيت
~~صار على قيمة، فقوم الثلاثين بمائة وخمسين قرشا، وألزم على زعم ذمته بها،
~~ثم إن المسلم إليه باعه ربع بد بالمبلغ المذكور واستولى على البد ثلاث سنين
~~يستغل البد ويأكل منافعه، فهل هذا التقويم والبيع صحيح أو لا؟
# (أجاب) لا يصح الاستبدال عن دين السلم اتفاقا فتقويم الثلاثين جرة بالمال
~~المذكور باطل، وكذلك التقويم الثاني أيضا باطل، فظهر أن ليس للمسلم إلا ما
~~بقي له من الزيت، وهو الثلاثون جرة من الزيت، وإن بيع ربع البد بالمال
~~المذكور باطل؛ لأنه مبني على الباطل، والمبني على الباطل باطل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أسلم آخر مالا معلوما .. الخ.
# (سئل) في رجل أسلم آخر مالا معلوما على تسعة أكيال من البزرة، ثم طالبه
~~بها في زمن لا وجود لها فيه، فقومها عليه بمال معلوم، فهل الواجب على
~~المسلم إليه المال، أو البزرة؟
# (أجاب) المصرح في كتب المذهب متونا وشروحا أن دين السلم لا يصح الاستبدال
~~عنه، قال في شرح المنهج: أما الدين المثمن كالسلم فيه، فلا يصح استبداله
~~بما لا يتضمن إقالة لعدم استقراره، فإنه معرض بانقطاعه للانفساخ، أو الفسخ؛
~~لأن عينه تقصد، فليس للمسلم إلا البزرة عينها لا بدلها من المال، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل غائب عن بلده وحصل لأهل البلد ظلامة .. الخ.
# (سئل) في رجل غائب عن بلده فحصل لأهل البلد ظلامة فاستلم أحدهم عن الغائب
~~على زيت زيتونه بغير إذنه،
# PageV01P142
# فهل يلزم الغائب دفع الزيت المذكور، وباع أحدهم بعض أسبابه بغير إذنه،
~~فهل يصح البيع أيضا أم لا؟
# (أجاب) السلم الواقع على الرجل الغائب باطل بإجماع المسلمين، وكذلك بيع
~~ماله بغير إذنه في غيبته باطل إجماعا، فلا يلزم الرجل دين السلم ويجب على
~~المشتري رد ما اشتراه من ماله، ويرجع على قابض الثمن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل استلم من آخر على بيز .. الخ.
# (سئل) في رجل استلم من آخر على بيز مصبوغ، فهل يصح السلم فيه لكونه
~~مصبوغا؟
# (أجاب) حيث كان السلم في مصبوغ بعد النسج، فلا يصح السلم، ms197 وإن كان في
~~مصبوغ قبل النسج صح السلم، والله أعلم.
### | مطلب: في أهل قرية اتهمهم أهل قرية أخرى .. الخ.
# (سئل) في أهل قرية اتهمهم أهل قرية أخرى بقتيل، فمشى بينهم رجلان بالصلح
~~فأصلحا بينهم، فطلبا من أهل البلد المتهمة مائة قرش في نظير ما عملاه معهم،
~~فأذعنوا لهما بمائة قرش، ثم جاء أحدهما وقال: نبقي هذه المائة قرش على مائة
~~جرة زيت، فأخرج من جيبه محرمة بها دراهم، وسلمها لرجلين من أهل القرية على
~~مائة جرة من الزيت، فهل يلزمهم الزيت المذكور ويكون السلم صحيحا أو لا؟
# (أجاب) ما وقع من الرجل المذكور من تسليم المحرمة بما فيها على مائة جرة
~~زيت للرجلين المذكورين باطل لأمور منها جهالة ما في المحرمة، ومنها أن أهل
~~القرية لم يلزمهم من المائة قرش شيء؛ لأنها إحسان منهم، ومنها عدم إذنهم
~~للرجلين في السلم المذكور، فدعوى الرجل المذكور بالزيت باطلة؛ لما ذكر، فلا
~~يصغى لها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخرج من محرمته خمس زلطات .. الخ.
# (سئل) في رجل أخرج من محرمته خمس زلطات سلمها لثلاثة رجال على مائة
~~وخمسين جرة من الزيت سلما مستوفيا لشروط السلم، فهل يجب عليهم الوفاء؟
# (أجاب) حيث وجدت شروط السلم الشرعية وجب على المسلم إليهم الوفاء، ولا
~~يضر كون رأس المال قليلا أي مال السلم خمس زلط لوجود الرضا والعلم والقبض،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر مالا معلوما .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر مالا معلوما على قدر معلوم من البزرة سلما،
~~وللمسلم إليه قدر معلوم من القمح، قال للمسلم: هو تحت يدك حتى أسلمك
~~البزرة، ولم يتسلم المسلم إليه القمح، فدفع له حصة من البزرة، وبقي له حصة،
~~ولكن يدعي المسلم إليه أنه حصل في القمح سوس نقص بسببه، فهل يجب على المسلم
~~إليه دفع بقية البزرة، وهل يضمن المسلم نقص القمح أو لا؟
# (أجاب) يجب على المسلم إليه دفع ما بقي بذمته من البزرة ولا يكون المسلم
~~ضامنا لنقص القمح؛ لأنه لم يدخل في تسليمه؛ ms198 لأن الرهن لا يلزم إلا بالقبض،
~~وقبض مثل هذا بالكيل والنقل على أنه إذا لم يحصل منه تقصير في الرهن لا
~~يكون ضامنا للنقص، والله أعلم.
### | مطلب: رجل استلم من آخر ستة قروش .. الخ.
# (سئل) عن رجل استلم من آخر ستة قروش على ستة أمداد من القمح دفع منها
~~مدين، وقومت الأربعة باثني عشر قرشا، ثم عمل لها ربحا ثلاثة قروش، ثم جعلت
# PageV01P143
# عليه الخمسة عشر بعشرة أمداد من القمح، فما الحكم الشرعي فيما ذكر؟
# (أجاب) ما وقع أولا من تقويم الأربعة أمداد بالاثني عشر قرشا، وجعل الربح
~~لها ثلاثة باطل باتفاق علمائنا؛ لأن مال السلم لا يعتاض عنه ولأن ما في
~~الذمة لا يباع لمن هو في ذمته، وما وقع ثانيا باطل لأمرين؛ لأن المبني على
~~باطل، ولأن ما في الذمة لا يكون رأس مال سلم، فليس للرجل إلا الأربع أمداد
~~الأصلية، ولا يجوز له طلب غيرها، إن كان منقادا للملة المحمدية، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل أذن لآخر أن يأخذ له دراهم .. الخ.
# (سئل) في رجل أذن لآخر أن يأخذ له دراهم فأخذها، وسلمها له على ثمانية
~~وثلاثين جرة زيت، ثم للمسلم إليه زيتون ودفعه للواسطة ليعمره ويأكل الربع
~~والثلاثة أرباع الباقية يدفعها للمسلم نصفها يحسبه من المسلم فيه، والنصف
~~الآخر تحت صبره إلى أن يسده في الزيت المسلم فيه، ثم مات المسلم إليه،
~~والآن وارثه يقول: أنا لا أرضى إلا أن يحاسب المسلم بجميع ما دفع إليه، فهل
~~له ذلك أو لا؟
# (أجاب) ما وقع من الاتفاق من أن نصف الثلاثة أرباع يكون لغوا لا يحسب
~~لكونه في نظير الصبر لا يعمل به، بل جميع ما وصل من الزيت ليد المسلم من
~~جميع الثلاث أرباع يحسب عليه، فإن وفى بالذي له فذاك وإلا إن بقي له شيء
~~كمل له، أو زاد عنده شيء أخذ منه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر مائة قرش .. الخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر مائة قرش على سبعة وثلاثين جرة زيت، كل جرة ms199
~~بثمانين فضة من زيت شقبا، ثم ارتفع الزيت، فهل يجب على الآخذ دفع الزيت
~~المذكور الواقع عليه العقد أم يدفع بالسعر الواقع؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر، فعلى الآخذ دفع الزيت المذكور؛ لأن ما ذكر
~~عقد سلم يلزم على المسلم إليه دفع ما وقع عليه العقد من الزيت المذكور، ولا
~~عبرة بارتفاع السعر وانخفاضه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه زيت سلم لرجل شيخ بلاد .. الخ.
# (سئل) في رجل عليه زيت سلم لرجل شيخ بلاد، فجاء له وطلب منه ما عليه من
~~الزيت، فلم يجد عنده سداد، فقال له الشيخ: بعني هذا الزيتون بهذا الزيت،
~~وخاف منه لكونه حاكما فباعه له، ثم قال في المجلس: أشهدكم أيها الحاضرون أن
~~زيتوني ما عليه بيع، ولا شراء، ثم هذا الشيخ باع الزيتون لجماعة من أهل بلد
~~صاحب الزيتون، فهل البيع الأول والثاني صحيح أو لا؟
# (أجاب) بيع الزيتون بزيت السلم باطل اتفاقا قال في المنهج وشرحه لشيخ
~~الإسلام في باب السلم: وخرج بما ذكر إذا أدى غير جنسه ونوعه عنه كبر باعه
~~بشعير وتمر برني عن تمر معقلي، فلا يصح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه،
~~كما مر، وقال فيما مر: أما الدين المثمن كالمسلم، فلا يصح استبداله فيما لا
~~يتضمن إقالة لعدم استقراره، فإنه فيه معرض بانقطاعه للانفساخ، أو الفسخ
~~ولأن عينه تقصد إذا علمت ذلك، فقد علمت أن أخذ الزيتون، ولو كان برضى
~~المالك عن الزيت باطل؛ لما علم، وهنا وجه
# PageV01P144
# للبطلان غير ما ذكر من الإكراه إن وجدت شروطه وفسخ البيع بإشهاد الرجل في
~~المجلس؛ لأن الفسخ فيه نفاد، فالبيع الثاني المرتب على البيع الأول الباطل
~~باطل؛ لأن المبني على الفاسد فاسد، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل يعرف رجلا من الغور سلم له سبعة قروش .. إلخ.
# (سئل) في رجل يعرف رجلا من الغور، سلم له سبعة قروش على بزرة، فجاء رجل
~~من أهل بلده ومعه أيضا سبعة قروش فدفعا لها له حكم ما دفع الرجل، فهل لصاحب
~~السبعة الثانية طلب ms200 على الرجل الواسطة؟.
# (أجاب) ليس للرجل أن يطالب الواسطة حيث لم يتسلم ولم يضمن، وإنما لهما
~~جميعا الطلب على الرجل الغوراني الآخذ، والله أعلم.
### | مطلب: في أهل قرية ربط لهم الحاكم .. إلخ.
# (سئل) في أهل قرية ربط لهم الحاكم جماعة، فحضر رجل كبير قرية ومعه جماعة
~~من اللوند، فطلب منهم ما على جماعتهم وقدره ستون أسديا فامتنعوا لقلة ما
~~بأيديهم، فأحضر لهم كيسا لا يعلم ما فيه، فأسلمه لثلاثة منهم على ثلاث
~~مرات، كل مرة يسلمه لواحد منهم على اثنين وعشرين جرة والثاني كذلك ولواحد
~~على أحد وعشرين جرة، وتعهد لهم بإطلاق جماعتهم، ثم إن اللوند ربطوا منهم
~~أيضا اثنين، فأفلت واحد وواحد بقي، ثم إنه أشهد أنه لا يدفع ذلك، فهل
~~يلزمهم هذا الزيت؟.
# (أجاب) هذا السلم باطل لعدم معرفة ما في الكيس ولوجود الشرط فاسد وهو
~~التزامه إطلاق المرابيط وهو لا قدرة له على ذلك، على أن منعهم له من الدفع
~~يوجب عدم دفعه للحاكم، فكل ذلك مبني على غير أساس، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل دفع لآخر ستة قروش ونصف .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر ستة قروش ونصف سلما على ستة جرار زيت، ثم إنه طلب
~~منه الزيت في وقت لزيت فيه كالمعدوم، فهل يجوز لصاحبه أن يقومه ويجعل ثمنه
~~رأس مال سلم آخر؟.
# (أجاب) حيث كان من عليه الزيت معسرا وجب على المسلم له الصبر إلى
~~الميسرة، قال تعالى {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} ثم إن صبر المسلم
~~أخذ الزيت، وإلا فله فسخ السلم، وأخذ رأس المال الذي هو الستة ونصف، وأما
~~تقويم الزيت وجعل القيمة رأس مال سلم فلا يجوز ولا يصح، فإن فعل فليس له
~~إلا دين السلم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (فصل في القرض)
### | مطلب: في القرض وحاكم سياسة نزل على قرية من قرى المسلمين .. إلخ.
# (سئل) في حاكم سياسة نزل على قرية من قرى المسلمين ولم يندفع عنها إلا
~~بدراهم، فجاء بعض أهلها إلى آخر وقال له: ادفع عنا ms201 هذا الحاكم وجميع ما
~~تدفعه له ندفعه لك، ففعل كما أمر، فهل والحالة هذه يرجع بما دفع على القائل
~~أو لا، وإذا قلتم نعم فمن أين تكون هذه المسألة؟.
# (أجاب) نعم للدافع الرجوع على القائل لأنه له في ذلك نفعا وهو يرجع على
~~أهل بلده إن كان منصوبا لذلك أو أذنوا له في ذلك وذلك من القرض الحكمي، قال
~~ابن حجر: أما القرض الحكمي فلا يشترط فيه
# PageV01P145
# صيغة؛ كإطعام جائع، وكسوة عار، وإنفاق على لقيط، ومنه أمر غيره بإعطاء ما
~~له غرض فيه؛ كإعطاء شاعر، أو ظالم، أو إطعام فقير، أو فداء أسير .. إلخ وقد
~~علمت أنها من باب القرض، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اقترض من آخر دراهم ضمنه.
# (سئل) في رجل اقترض من آخر درهم قرضا وضمنه فيها غيره وجعل له حصة من
~~القمح معلومة في نظير ذلك، فهل يجوز ذلك ويصح ويلزم القمح؟.
# (أجاب) هذا العقد عقد ربا، وهو ربا الفضل، وهو البيع بزيادة وهو باطل
~~إجماعا، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: كل قرض جر نفعا فهو ربا. فيجب رد
~~القمح إن أخذ ووجد، وإلا رد مثله لأنه مثلي، وعلى المقترض رد المال الذي
~~أخذه قرضا ولا يلزمه شيء من القمح، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ربطه حاكم وأخذ منه مالا .. إلخ.
# (سئل) في رجل ربطه حاكم وأخذ منه مالا قهرا، وله رفيق في بلده فألزمه
~~بمبلغ ودفعه له بناء على أنه إذا أصابته نائبة ساعده أيضا فأصابته نائبة
~~فلم يدفع معه شيئا، فهل له رجوع عليه بما دفعه له أو لا؟.
# (أجاب) لا يخفى على من له في الفقه أدنى إلمام أن الدافع له الرجوع بما
~~دفع على الرجل لأمور منها: كونه تسلم المال منه، ومنها أن الدافع لم يبذل
~~ماله مجانا، ومنها حيث جرت العادة بالرجوع فله الرجوع بما دفع، كما صرح
~~بذلك أئمتنا في النقوط، والله أعلم.
### | مطلب: أهل قرية طلب منهم حاكم البلاد .. إلخ.
# (سئل) في أهل قرية طلب منهم حاكم البلاد مالا معتادا عليهم ms202 يأخذه منهم
~~وربط عليه رجلا منهم، فأذن أهل القرية لأخ المربوط أن يستدين المال المذكور
~~ليفك به أخاه ويرجع عليهم فاستدان ودفع وفك أخاه، فهل له الرجوع أو لا؟.
# (أجاب) نعم له الرجوع عليهم بما دفع لأن لهم في ذلك غرضا ومصلحة وهي رد
~~الظالم عنهم، قال ابن حجر: أما القرض الحكمي فلا يشترط فيه صيغة كإطعام
~~جائع وكسوة عار وإنفاق على لقيط، ومنه أمر غيره بإعطاء ما له فيه غرض
~~كإعطاء شاعر أو ظالم أو إطعام فقير أو فداء أسير أو نحو ذلك، فقد صرح بأن
~~ذلك من القرض الحكمي، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر دراهم قرضا .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر دراهم قرضا واختار الصبر عليه إلى مدة معلومة، فهل
~~يلزم المقرض الصبر على المستقرض المدة التي اختارها؟.
# (أجاب) المقرض محسن بقرضه والصبر وعدلا يلزم الوفاء به فلا يؤجل القرض
~~فيجب على المقترض دفع مال القرض حالا، ولا يجوز له التأخير متى طلبه
~~المقترض، وإن قال له: أصبر عليك لزمن معين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أقرض آخر نحاسا .. إلخ.
# (سئل) في رجل أقرض آخر نحاسا معلوما وطلبه منه، فهل يجب عليه دفع المثل،
~~فإن لم يوجد فالقيمة يوم الطلب، فإن امتنع مع يساره وقدرته فهل يجبر على
~~أخذ ذينك من حاكم الشرع؟ أفد جوابا شافيا تعط جزاء وافيا.
# (أجاب) لا شك ولا ريب أن النحاس مثلي يصح قرضه، ويجب على المقترض رد
~~المثل وإن زادت قيمته أضعافا مضاعفة، فإن تعذر وجود المثل بأن يتفق التعذر
~~لأن النحاس
# PageV01P146
# كثير موجود فله دفع ثمن المثل يوم الطلب بالغا ما بلغ؛ لأنه قيمة الواجب
~~للمقرض وهو النحاس، ويحرم على المقترض التأخير ساعة واحدة؛ حيث كان قادرا
~~على الوفاء، قال -صلى الله عليه وسلم-: مطل الغني ظلم. وفي رواية: مطل
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته. بل يفسق، قيل: إن تكرر الطلب، وقيل: وإن لم يتكرر
~~لأنه ظالم بالتأخير، وكان للحاكم الشرعي جبره على دفع مثل النحاس المأخوذ
~~إن وجد وإلا دفع ms203 ثمن المثل، فإن ظهر منه عناد في دفع الحق كان للحاكم
~~تعزيره بحبس وغيره لامتناعه من أداء الحق الواجب عليه، وقد قال تعالى {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} فتأمل قوله تعالى {ويسلموا تسليما} إن كنت فهيما،
~~والله أعلم.
### | كتاب الرهن
### | مطلب: كتاب الرهن ورجل تحت يده أرض .. إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض وقف يزرعها، رهنها عند رجل وشرط عليه المرتهن
~~أن يضع ما عليها من الخراج، فهل يعمل بهذا الشرط؟.
# (أجاب) هذا شرط باطل لا يعمل به، فعلى زارع الأرض أن يضع ما عليها من
~~الخراج المستحق على الوقف لما علم من عدم العمل بالشرط المذكور، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل اسمه حماد باع آخر كرما .. إلخ.
# (سئل) في رجل اسمه حماد، باع آخر كرما، يدعي وارث حماد أنه رهنه عند رجل
~~يقال له خريان؛ على أن يأكل ثمره، فهل البيع الواقع للرجل المذكور صحيح ولا
~~عبرة بالرهن؟.
# (أجاب) حيث وجدت شروط البيع المعتبرة فهو صحيح معمول به إجماعا، وأما
~~الرهن المذكور فباطل لشرط أكل الثمرة فيه لأن ذلك مما يبطل الرهن، فإذا بيع
~~الراهن لكرمه المذكور صحيح معتد به ولا عبرة بالرهن لفساده إذ لا يترتب على
~~فاسده حكم أصلا، والله أعلم.
# (سئل) في رجل رهن ريع بد عند آخر على دين معلوم، وشرط المرتهن على الراهن
~~أن يأكل جميع ما يتحصل من الحصة، فهل يصح هذا الشرط، وإذا أكل منه شيئا؟.
# (أجاب) هذا شرط باطل لا يجوز العمل به، والرهن المشتمل عليه باطل أيضا،
~~كما نص على ذلك أئمتنا متونا وشروحا، فيجب على المرتهن رد ما أخذه من ريع
~~حصة البد على الراهن، وعلى الراهن دفع دينه، والله أعلم.
### | مطلب: في دار بعضها ملك وبعضها وقف .. إلخ.
# (سئل) في دار بعضها ملك وبعضها وقف، رهن صاحب الملك حصته عند رجل على
~~مبلغ من غير تسليم بل بلفظ تكون هذه الحصة رهنا عندك إلى ms204 حين وفاء هذا
~~المبلغ، وكتب بينهما تمسك بهذا الإشهاد، فهل هذا الرهن بهذا اللفظ صحيح أم
~~لا؟.
# (أجاب) رهن المشاع صحيح من الشريك وغيره، ولكن لا بد في الرهن من القبض،
~~وقبض المشاع بقبض كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول، وبالنقل
~~في المنقول
# PageV01P147
# كما هو صريح كلامهم والحالة هذه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر أرضا .. إلخ.
# (سئل) عن رجل رهن عند آخر أرضا فزرعها المرتهن، فهل يجب عليه أجرتها؟.
# (أجاب) نعم يجب عليه دفع الأجرة لمالكها حتى لو شرط في عقد الرهن أن يأكل
~~المرتهن منفعتها فسد الرهن ولزمه دفع الأجرة، والله أعلم.
### | مطلب: عن أرض مرهونة عند شخص .. إلخ.
# (سئل) عن أرض مرهونة عند شخص باعها مالكها من غيره، فهل يصح ما دام على
~~الرهن درهم واحد؟.
# (أجاب) لا يصح بيعه لغير المرتهن وبلا إذنه؛ لأن فائدة الرهن حجر المرتهن
~~على المرهون ومنعه من التصرف فيه إلا بإذنه له، فحيث لم يأذن فالبيع باطل
~~إلا من المرتهن؛ لأن الحق له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ من آخر دراهم ورهن .. إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر دراهم ورهن له عليها كرما وصار يأكل غلته
~~واختلفت المعاملة، فهل له الرجوع عليه بما أكله من غلة كرمه، وهل العبرة في
~~بذل ما أخذه بهذا الزمن أو بالزمن الذي وقع فيه الأخذ؟.
# (أجاب) ما أكله المرتهن من غلة الكرم المرهون وجب عليه دفعه لمالك الكرم،
~~حتى لو شرط ذلك في عقد الرهن فسد كما هو صريح المتون والشروح، والعبرة في
~~جميع المعاملات بحالة الدفع؛ لأنه هو المراد للعاقدين، وأما التغير الواقع
~~في المستقبل فغير مراد لهما قطعا، فإن كان حال العقد زائدا ثم نقص وجب دفع
~~الزائد، وإن كان ناقصا ثم زاد وجب دفع الناقص، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل أخذ من آخر دراهم ثلاثين .. إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر دراهم ثلاثين قرشا ورهن عنده كرم عنب وأخذ
~~المرتهن غلته، فهل للراهن الرجوع بما أخذه ms205 المرتهن من غلة الكرم؟.
# (أجاب) نعم له الرجوع بما أخذه المرتهن، وإن شرط ذلك في عقد الرهن فإنه
~~يفسد ويرجع عليه بما أكله منه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر كرم عنب .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر كرم عنب ومكث تحت يد المرتهن مدة يأكل ريعه ثم
~~مات الراهن وخلفه وارثه، ثم أكل المرتهن أيضا ريعه في مدة الوارث وهو يدعي
~~أنه رهن على أربعين قرشا ومعه بينة، والمرتهن يدعي أنه رهن على تسعين ومعه
~~بينة، فما المصدق من البينتين، وهل للوارث الرجوع بما أكله المرتهن من ريع
~~الكرم من المورث والوارث؟.
# (أجاب) بينة المرتهن مصدقة لأن معها زيادة علم، وللوارث الرجوع بجميع ما
~~أخذه المرتهن من ريع الكرم سواء كان ذلك بعد موت مورثه وهو ظاهر أو قبله؛
~~لأن ذلك من جملة ما ورثه لأن الرهن بشرط أن يأكل المرتهن الريع باطل لا
~~يعمل به حتى لو لم يشرط أكله، وشرط كونه رهنا مع الأصل فسد أيضا كما هو
~~مصرح به في المتون، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر بطيخا .. إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر بطيخا ورهن عنده عقفا، ومكث عنده نحو ثلاث
~~سنين، وجاء حاكم ظالم نهب البلد وما فيها وذهبت السكين، فهل يضمنها
~~المرتهن؟.
# (أجاب) حيث لم يحصل من المرتهن تقصير
# PageV01P148
# لا يضمن السكين ولا يضيع من الدين وهو ثمن البطيخ شيء، بل يرجع المرتهن
~~على الراهن، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل باع بدا بشرط .. إلخ.
# (سئل) في رجل باع آخر بدا بشرط أنه إذا رد له الثمن يبيعه له ثانيا، فهل
~~هذا البيع المشتمل على الشرط المذكور صحيح أم لا؟.
# (أجاب) كل بيع وشرط باطل إلا ما استثني، وليس هذا منه، فيكون البد باقيا
~~على ذمة مالكه، ويجب عليه رد الثمن على المشتري، ويجب عليه تسليم البد
~~للبائع وهو بيع الوفاء عند السادة الحنفية وحكمه حكم الرهن، أي فيكون باقيا
~~على ذمة المالك أيضا، وعلى كلا المذهبين جميع ما يحصل ms206 من البد من الريع فهو
~~لمالك البد، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر دين رهن عليه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل له عند آخر دين، رهن عليه زيتونا ومعصرة ونصف فدان، فاستغل
~~الجميع المرتهن، فهل للراهن الرجوع عليه بما استغله من الزيتون والبقر
~~والمعصرة أو لا؟.
# (أجاب) نعم لمالك المذكورات الرجوع على المرتهن بأجرة المعصرة والبقر
~~أقصى الأجرة، وما أخذه من زيت الزيتون يرجع عليه بمثله لأنه مثلي ولا أجرة
~~لعمله في الزيتون؛ لأنه متبرع حتى لو شرط كون ما ذكر له فسد الرهن وللراهن
~~الرجوع أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده قيراط من بد .. إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده قيراط من بد رهنا ثم اشتراه من راهنيه ببينة شرعية
~~برز له رجل يدعي أنه اشترى القيراط من الراهن بإذن المرتهن والشاهد عدو
~~للمشتري لا للمرتهن، فما الوجه الشرعي؟.
# (أجاب) إذا تعارض البينتان قدمت بينة واضع اليد وهو المشتري المرتهن هذا
~~على صحة الشهادة، وأما العدو فلا تقبل شهادته على عدوه وهو من يفرح لحزن
~~خصمه ويحزن لفرحه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر سيفا .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر سيفا فتصرف فيه المرتهن بغير إذن الراهن، ثم
~~اختلفا في القيمة، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) إن وجد مع صاحب السيف من يشهد له بقيمة سيفه وهو من أهل الشهادة
~~عمل بالبينة الشاهدة بذلك، وإلا صدق الغارم بيمينه عملا بالقاعدة في ذلك،
~~والله أعلم.
# (سئل) في رجل تحت يده عقف رهن دفع صاحبها ما عليها، وقال له: أرسلها إلي
~~مع عابر طريق، فأرسلها له مع رجل، فقال له: أوصلها لصاحبها، فأخر دفعها
~~لصاحبها نحو شهرين، ثم ادعى أنها ضاعت، فهل يكون الآخذ لها المؤخر دفعها
~~ضامنا لها أم لا؟.
# (أجاب) نعم يضمن الرجل الآخذ للعقف لتقصيره بتأخير الدفع لمالكها حتى
~~ضاعت، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لذمي ثلاث شمسات .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لذمي ثلاث شمسات ليرهنها له عند أحد، فرهنها وادعى
~~المرتهن أنه ms207 تصرف فيها وبها أحجار معادن، فما الحكم الشرعي في ذلك؟.
# (أجاب) إن وجد بينة عادلة تشهد على قيمة الأحجار وقيمة الذهب عمل بها
~~وغرم المرتهن تلك القيمة وإلا فالقول قوله بيمينه لأنه غارم، والله أعلم.
# (سئل)
# PageV01P149
# في رجل عنده عقف وهو دفعها لرجل يوصلها إلى مالكها فعرضها عليه وقال له
~~الأمين: خذ عقفك التي هي رهن عند فلان، فقال له: ردها للذي أخذتها منه،
~~فرجع بها ليوصلها له فأخذت منه نهبا في الحال، فهل يكون ضامنا لها؟.
# (أجاب) حيث أقرها مالكها تحت يد الأمين صارت عنده أمانة، فإذا نهبت منه
~~قهرا لا يكون ضامنا لها فتضيع على مالكها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن كرم عنب وتين .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن كرم عنب وتين عند آخر، فأكل المرتهن ريعه نحو سبع عشرة
~~سنة ومات الراهن وخلف أولادا قصرا، فهل للمتكلم عليهم أن يرجع على الرجل
~~الآكل للريع ويدفع ماله من الدين؟.
# (أجاب) نعم يجب على الرجل المرتهن أن يدفع جميع ما أخذه من الكرم لولي
~~القصر، وإن شرط أكل الريع في عقد الرهن فإنه باطل ولا يعمل بهذا الشرط
~~ويفسد الرهن ويدفع دين المرتهن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات وعليه دين وله أولاد .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات وعليه دين وله أولاد ولم يخلف وفاء، فهل يلزم أولاده
~~وفاء ما عليه من الديون؟.
# (أجاب) حيث لم يخلف الميت ما يوفى منه الدين فليس على أولاده منه شيء لأن
~~الدين الذي على الميت يتعلق بتركته ولا تركة له فلا تعلق حينئذ، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل مات وعليه مهر زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات وعليه مهر زوجته ولم يظهر له مال، ثم ظهر له مال وهي
~~حصة في كرم ولكن باعها أبوه في مرضه، فهل يقدم وفاء الصداق ويبطل بيع الأب
~~أو لا؟.
# (أجاب) المصرح به في المتون أن التركة مرهونة بالدين على الميت، فلا يصح
~~تصرف الوارث فيها مطلقا ما دام على الميت درهم، وإن خفي الدين حتى لو ms208 تصرف
~~ولا دين ثم ظهر دين تبين بطلان التصرف فبيع الأب باطل ويجب وفاء الصداق من
~~الكرم، وإن فضل شيء يكون للوارث، والله أعلم.
### | مطلب: رجل طلب من رجل آخر أن يداينه .. إلخ.
# (سئل) في رجل طلب من رجل آخر أن يداينه دراهم، فقال له: لا أعطيك إلا
~~برهن أتوثق به على الدراهم، فقال: أرهن عندك هذا البد، فقال، ما آخذه منك
~~إلا بيع وفاء، فباعه إياه بيع وفاء، فهل يصح بيعه، وإذا باعه المرتهن لآخر
~~هل يصح بيعه من غير إذن الراهن، والحال أن المرتهن مقر الآن بأن هذا البد
~~في يده رهن لا أنه ملك له، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) حيث ثبت ما ذكر، فما جرى من بيع الوفاء باطل من أصله لا يصح بيعا
~~لأن البيع لا يعلق ولا يوقت ولا رهنا لأن المبني على الفاسد فاسد، ولأن
~~الرهن لا يلزم إلا بالقبض وقبض البعض بقبض الكل، ولأن بيع الرهن الصحيح لا
~~يصح من غير إذن المرتهن فكيف الفاسد من أصله، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أشجار زيتون .. إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أشجار زيتون تلقاها عن أبيه عن جده، برز رجل يدعي
~~أنها تحت يد الرجل المذكور رهن لا بيع مع أنه لم ينازع هذه المدة الطويلة،
~~فهل يعمل بقوله؟.
# (أجاب) حيث مضت هذه المدة والرجل
# PageV01P150
# يتصرف تصرف الملاك بلا معارض ولا منازع فلا يعمل بقول الرجل؛ لأن وضع
~~اليد دليل شرعي من أقوى الأدلة على أن الدعوى لا تسمع بعد مضي خمس عشرة
~~سنة؛ حيث نص السلطان نصره الديان على منع سماعها فيما زاد عليها، والله
~~أعلم.
### | مطلب: كرم وقف وقفه الناظر لأربعة .. إلخ.
# (سئل) عن كرم وقف وقفه الناظر لأربعة من الرجال ليعمروه ولهم ربع
~~المتحصل، فرهن واحد منهم أربع قراريط منه عند رجل، فهل هذا الرهن صحيح؟.
# (أجاب) رهن الوقف لا يصح لا من الناظر ولا من عامل المساقاة؛ لأن شرط
~~المرهون أن يصح بيعه عند حلول الدين وتعذر الوفاء ms209 فرهن الرجل المساقي باطل
~~قطعا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل استعار شيئا ليرهنه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل استعار شيئا ليرهنه فرهنه والمرتهن مسلم أن هذا الشيء معار
~~للرهن من الرجل المذكور، فهل إذا دفع المعير الدين يدفع له المرتهن الرهن؟.
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي إما بالإقرار أو البينة أن العين المذكورة
~~معارة للرهن على كذا ودفعه مالكه كان على المرتهن دفع العين لمالكها كما
~~علم من العباب، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفعت له امرأته مبلغا .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفعت له امرأته مبلغا، ورهن عندها زيتونا رهنا فأكلت ثمرة
~~الزيتون مدة خمس عشرة سنة، ثم إنه مات فجاء وارثه وهو ابن عمه، فقال لها:
~~هذا الزيتون لي، فقالت له: إنه رهن تحت يدي، فهل له أن يحسب عليها ما أكلته
~~من زيت الزيتون من المال التي دفعته إلى زوجها أو لا؟.
# (أجاب) هذا الرهن باطل لكونه شرط فيه أخذ عين والرهن إنما هو جعل عين مال
~~وثيقة يستوفى منها عند تعذر وفائه، فيحسب على المرأة جميع ما أكلته من
~~الزيتون فإن وفى بما دفعته لزوجها فذاك وإلا كمل لها من التركة وإن بقي
~~عندها شيء إلى التركة، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له بيت رهنه عند آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بيت رهنه عند آخر على عشرة قروش وجرة من الزيت وخلف ورثة
~~والبيت ثمنه يزيد على دين الرهن وله أيضا ما يورث عنه شرعا، فهل يجب على
~~الورثة دفع ما عليه من الدين؟.
# (أجاب) نعم يجب على الورثة دفع ما على ميتهم من دين حيث خلف وفاء سواء
~~كان به رهن أم لا؛ لأن الدين مقدم على الإرث اتفاقا، وصاحب الرهن مقدم به
~~حتى على مؤن التجهيز فيجب وفاء الدين من التركة وإلا بيع البيت قهرا على
~~الورثة وسد الدين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن أرضا عند آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن أرضا عند آخر ورهنها المرتهن عند ثان وقد استوفى
~~منافعها، فهل لمالكها الرجوع عليه بما أخذه ms210 منها؟.
# (أجاب) نعم له الرجوع عليه بما استوفاه من منافع الأرض حتى لو شرط ذلك في
~~العقد فسد وكان له الرجوع أيضا؛ لأن ذلك خلاف وضع الرهن من أنه جعل عين مال
~~وثيقة يستوفى منها عند تعذر وفائه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أشجار تين مرهونة .. إلخ.
# (سئل) في رجل له أشجار تين مرهونة تحت يد زوجته باعها لرجل، فهل
# PageV01P151
# يصح البيع مع وجود الرهن؟.
# (أجاب) حيث ثبت الرهن الشرعي ولم يعرف الرجل دين الرهن فالبيع باطل حيث
~~كان بغير إذن المرتهن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر بارودة .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر بارودة على عشرة قروش فدفع له منها أربع زلط،
~~ثم جاءه الخبر أن رفاقته وقع عليهم خوف في الغور فأخذها وتوجه بها ليدفع
~~بها عن قومه وماله فأخذت منه قهرا، فهل يكون ضامنا لها أو لا؟.
# (أجاب) حيث نقل البارودة ونزل بها الغور المخوف كان متعديا ضامنا لها
~~لأمرين، الأول: كونه تعدى بها ونزل بها في المحل المخوف، والثاني: كونه
~~نقلها لغرض نفسه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج امرأة فأسكنه أبوها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تزوج امرأة فأسكنه أبوها في بيت له ثم رهنه الزوج من غير
~~إذنه، فهل يصح هذا الرهن؟.
# (أجاب) حيث لم يأذن الأب في الرهن فهو باطل؛ لأنه رهن ما لا يملكه فلا
~~يصح باتفاق العلماء، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر سكينا .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر سكينا على مال معلوم، ثم رهنها المرتهن عند آخر
~~من غير إذن من المالك ثم ضاعت عند المرتهن الثاني، فهل تكون مضمونة على
~~المرتهن؟.
# (أجاب) نعم السكين مضمونة على المرتهن الأول لتعديه برهنها من غير إذن،
~~وعلى المرتهن الثاني لوضع يده عليها بلا حق فلمالكها مطالبة المرتهن الأول
~~والثاني وقرار الضمان على من تلفت تحت يده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر سكينا وسرقت .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر سكينا فسرقت، فهل تلزم المرتهن، ms211 وما الحكم
~~الشرعي؟.
# (أجاب) حيث لم يكن من المرتهن تقصير في سرقتها بأن وضعها في حرز مثلها
~~فلا تلزمه السكين، وإنما لصاحبها أن يحلفه يمينا أنها ضاعت فإذا حلف فلا
~~شيء عليه، أما إذا قصر في حفظها بأن نقلها في حزامه وضاعت أو وضعها في محل
~~غير أمين فتلزمه السكين، ثم إن وجد مع مالكها شهود عدول بقيمتها لزمه
~~قيمتها لأنه غارم وإلا فالقول قوله بيمينه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ذمي عنده عقف رهن .. إلخ.
# (سئل) في رجل ذمي عنده عقف رهن فصار على أهل بلده خوف فأخذوا جميعا
~~يوزعون أسبابهم في القرى حولهم فأخذ من عنده الرهن أسبابه والرهن هو وجماعة
~~من أهل بلده فلقيهم أشقياء أخذوا ما معهم جميعا وأخذوا الرهن وذلك نهارا،
~~فهل يكون المرتهن ضامنا للرهن أو لا؟.
# (أجاب) لا ريب أن الرهن عند المرتهن أمانة كالوديعة، فإذا حصل الخوف كان
~~له الخروج به، فإذا نهب كان ضائعا على الراهن ويرجع عليه المرتهن بدين
~~الرهن لأنه لا يسقط بفوات الرهن، فإن اتهمه في الضياع عليه يمين أنه ضاع،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل له بيت رهنه ابن عمه بإذنه .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بيت رهنه ابن عمه بإذنه عند آخر ومات الراهن والمرتهن
~~والآذن في الرهن وهو يقول ما عليه إلا عشرون قرشا ووارث المرتهن يقول خمسون
~~ومن جملتها الدراهم التي كان يدفعها الراهن لأولاد عمه في غيبته
# PageV01P152
# من غير إذنه وللمرتهن نحو عشرين سنة ينتفع به بجميع وجوه الانتفاع، فما
~~الحكم الشرعي؟.
# (أجاب) العشرون التي أقر بها وارث الإذن فهي ثابتة لازمة وما زاد يحتاج
~~إلى الإثبات بالوجه الشرعي، وما أخذ من المرتهن بغير إذنه لا يلزمه منه
~~شيء، ويلزم المستعمل للبيت الساكن فيه أجرته أجرة المثل بما يشهد به أهل
~~الخبرة، هذا ما عليه نصوص الشرع القويم، فمن عمل به فأولئك هم المفلحون ومن
~~أعرض عنه فأولئك هم الخاسرون، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة رهن عندها رجل .. إلخ.
# (سئل) في امرأة رهن عندها رجل قدرا ms212 على أربعة قروش، فوقع في البلد خوف من
~~حاكم فأخذ زوجها القدر وأمتعة لزوجته ووضع ذلك في كرم في حائط خارج البلد،
~~ثم فقد، فهل يكون الزوج ضامنا له أو لا؟.
# (أجاب) حيث وضع القدر بمضيعة ولم يكن له مراقبا كان ضامنا له لوجهين،
~~أحدهما: أن الراهن ما ائتمنه، الثاني: وضعه في المضيعة المذكورة، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل رهن أرضا تحت يد رجل .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن أرضا تحت يد رجل آخر ثم مات الراهن وخلف وارثا، ثم إن
~~المرتهن يدعي أن الراهن شرط له أن يأكل ريع الأرض وله مدة طويلة يأكل
~~ريعها، فهل للورثة الرجوع عليه بريع الأرض وليس له إلا الدين الذي على
~~المورث؟.
# (أجاب) لا ريب أن هذا الرهن من أصله باطل؛ لأنه خلاف موضوع الرهن من
~~الاستئناف به، وليس من وضعه الشرعي أن المرتهن يأكل ريعه، ولو شرط ذلك في
~~العقد فسد ورجع الورثة على المرتهن بجميع ما أكله من الريع لفساده وله هو
~~الدين فقط، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة رهنت فردة خلخال .. إلخ.
# (سئل) في امرأة رهنت فردة خلخال عند رجل فوضعها في سبت داخل بيته فسرقت،
~~فهل يصدق بيمينه، وهل يسقط الدين بضياعها؟.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: وهو أي الرهن أمانة بيد المرتهن، لخبر:
~~الرهن من راهنه. أي من ضمانه، رواه ابن حبان والحاكم، وقال: على شرط
~~الشيخين فلا يسقط شيء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه المرتهن
~~إلا إذا تعدى فيه أو امتنع من رده بعد البراءة من الدين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض رهن .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تحت يده أرض رهن فباعها مالكها من آخر بعد الرهن، فهل البيع
~~صحيح أو لا؟.
# (أجاب) بيع الأرض المرهونة بغير إذن المرتهن باطل اتفاقا ما دام عليها
~~درهم فتبقى تحت يد المرتهن حتى يوفي الراهن جميع ما عليها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر كرم تين .. إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر كرم تين، وعادتهم ms213 أن المرتهن يأكل الريع فأكله
~~ثلاثة سنين، ثم إن الراهن دفع ما عليه من الدين، والآن المرتهن يطالب بريع
~~الغلة نظير حرثه له وقد حرثه من غير إذنه، فهل له ذلك أو لا؟.
# (أجاب) ما يقع في القرى من رهن الأرض والشجر والمرتهن يأكل الغلة باطل لا
~~يعمل به شرعا، ولو شرط فالرهن والشرط باطلان وليس له في عمله
# PageV01P153
# في الأرض بغير الإذن حق لأنه متبرع بعمله، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ من أخته مصاغا .. إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من أخته مصاغا فدفعه إلى آخر ليرهنه عن غيره، ثم إن
~~الأخ رهن عند أخته زيتونا على مصاغها لتأكل ريعه على عادة أهل القرى فأكلت
~~ريعه ثلاث سنوات، والآن تقول الأخت: أبيع الزيتون وأستوفي ثمن مصاغي، فهل
~~يجب عليها دفع ما أكلته من ريع الزيتون أم لا؟.
# (أجاب) المصرح به في كتب المذهب متونا وشروحا أن المرتهن ليس له أكل ريع
~~المرهون، بل لو شرط ذلك في العقد أوان الثمرة تكون رهنا فسد الرهن، فعلى كل
~~حال: إن ثمرة الرهن للراهن سواء فسد الرهن وهو ظاهر أم صح؛ لأن الرهن جعل
~~عين مال وثيقة يستوفى منها عند تعذر الوفاء، فيجب على الأخت أن تحاسب الأخ
~~على جميع ما أكلته من زيتونه عن الثلاث سنين لما علم لأنا لا نعلم خلافا في
~~ذلك ولا عبرة بعادة أهل القرى الفاسدة المخالفة للشرع القويم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن أرضا وزيتونا .. إلخ.
# (سئل) عن رجل رهن أرضا وزيتونا عند آخر ثم رهنهما عند ثان وثالث، فمن
~~يكون رهنه صحيحا منهم؟.
# (أجاب) الرهن للأول وليس للآخرين معه حق أصلا؛ لأن المشغول لا يشغل،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض رهنا .. إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض رهنا أرسل له مالكها يعرضها للبيع، فرجع
~~المرسال وقال له: لا يشتريها فباعها ثم جاء للمرتهن فقال له: ادفع لي
~~دراهمي، فهل مشتري الرجل صحيح؟.
# (أجاب) بيع المرهون لغير المرتهن وبغير إذنه باطل، وما وقع باطلا ms214 لا
~~ينقلب صحيحا، وطلب الرجل دراهمه لا يصير الباطل صحيحا فالمرهون باق على ملك
~~صاحبه تحت يد المرتهن ولا علاقة للمشتري فيه بوجه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل رهن حصة من داره .. إلخ.
# (سئل) عن رجل رهن حصة من داره تحت يد آخر شايعة على مبلغ معين معلوم، ثم
~~إن الراهن باع الدار للغير بغير إذن المرتهن باطل؛ لأن الحصة محجور عليها
~~لحق المرتهن لأن هذا فائدة الرهن، والله تعالى أعلم.
### | كتاب التفليس
# (كتاب التفليس)
### | مطلب: رجل من الفضلاء والسادات جار عليه الزمان .. إلخ.
# (سئل) في رجل من الفضلاء والسادات أهل المروءات جار عليه زمانه لكرمه
~~ومروءته وسخائه وسماحته فأعسر وصار لا يملك دينارا ولا درهما، وليس له عقار
~~ولا غيره مما يجب بيعه في الدين، ولرجل بذمته دين يطلبه منه ويضايقه
~~بالشكاية عليه، ويشدد عليه في الطلب، ويؤذيه أذية شديدة، فهل لا يجوز له
~~ذلك، ويجب إنظاره إلى ميسرة؛ لقوله تعالى {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} وإذا علم إعساره وتحققه فهل يجب إنظاره وليس له التشديد عليه ولا
~~أذيته بالطلب وغيره، وهل لولي الأمر أن يعلمه أنه لا طلب له عليه الآن
~~ويمنعه من أذاه ومن التعرض له، أفد جوابا تعط
# PageV01P154
# ثوابا؟.
# (أجاب) حيث علم إعسار من عليه الدين بما ذكره الفقهاء لا يلازم ولا يحبس
~~ولا يشدد عليه في الطلب ولا يلزم بكسب ولا إجارة نفسه، لقوله تعالى {وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} قال في المنهج: نعم يلزمه الكسب لدين عصى
~~بسببه، كما نقله ابن الصلاح عن محمد بن الفضل الفزاري، قال أيضا في المنهج
~~وشرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري: وإذا ثبت إعساره عند القاضي أمهل حتى
~~يوسر فلا يحبس ولا يلازم للآية السابقة، بخلاف من لم يثبت إعساره، نعم لا
~~يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت على عينه إجارة للدين
~~إذا تعذر عمله في الحبس، بل يقدم حق المكتري .. انتهى، ولا يخفى أن أهل
~~الفضل والمروءة والأشراف يعاملون بالرفق والإنصاف، ولا ms215 يجوز لهم الإسراف
~~ولا الاعتساف لأنهم أحق بحفظ حقوق الله تعالى وحقوق عباده؛ لأن وفاء الدين
~~واجب والكرم والسماحة مستحبة والواجب مقدم على المستحب، ولكن لما آل الأمر
~~إلى الإعسار وجب على صاحب الحق الإنظار ويدعو له بالليل والنهار أن يسوق
~~الله تعالى له خيرا كي يقضي الحق ويخلص ذمته من الدين، وأما التشديد
~~والأذية مع خلو اليد عن الوفاء فمن أكبر البلية لأن ذلك من التكليف بما فيه
~~البلاء والتعسيف، وعلى قاضي الجنة أن يعرفه أن مثل هذا لا ينبغي أن يشدد
~~عليه ويمنعه من أذاه ولا يسمع دعواه ولا يقبل شكواه إلى أن يحصل له الفرج
~~من مولاه فيخلص من بلواه وعلى من عليه الدين الاجتهاد والتوسل لرب العباد
~~أن يخلص ذمته ويجيب دعوته لأنا نشم من هذا السؤال أن المدين تساهل بالتبذير
~~فحصل منه نوع تقصير نسأل السميع البصير أن يسهل عليه العسير وأن يسد عنه
~~القليل والكثير لأنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين لازم له .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه دين لازم له عليه أداؤه وله وظائف وجهات، فهل يلزمه
~~النزول عنها بدراهم ليوفي بذلك ما عليه من الدين؟.
# (أجاب) نعم يلزمه النزول عنها لأن مالها حاصل قطعا وبراءة الذمة واجب
~~شرعا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل استدان من جماعة من الناس .. إلخ.
# (سئل) في رجل استدان من جماعة من الناس أموالا كثيرة وأخذ يبيع ويشتري
~~ولم يعرف له ذهاب مال وثبت المال عليه لدى حاكم الشرع أيدت أحكامه يريد أن
~~يدعي الإعسار، فهل يعمل بمجرد قوله أو يحبس ويستدام حبسه أو لا؟.
# (أجاب) حيث عرف له مال لا يعمل بقوله، بل لا بد من بينة عادلة تخبر باطنه
~~بطول جوار وكثرة مخالطة، فإن الأمور لا تخفى، فإن عرف القاضي أن الشاهد
~~بهذه الصفة فذاك وإلا فلا اعتماد بقوله أنه بها فيديم القاضي حبسه إلى أن
~~يظهر له وجه الصواب ولا سيما إن عرف منه التعنت، والله أعلم.
# PageV01P155
### | مطلب: ms216 رجل مديون وليس بيده .. إلخ.
# (سئل) عن رجل مديون وليس بيده ما يوفي به الدين ولا ملك له يوفي منه، فهل
~~يجوز حبسه وملازمته؟.
# (أجاب) حيث علم إفلاس الغريم فلا يجوز حبسه ولا ملازمته إذ لا فائدة لأنه
~~إنما يحبس من ظهر عناده والفقير معذور بفقره، قال تعالى {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة} والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين لزوجته طلقها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل عليه دين لزوجة طلقها صداقا وغيره ولغيرها، فهل يقبل دعواه
~~الإعسار، وإن كان ذا حرفة فهل يقسط عليه بحسب حرفته، وإذا ثبت إعساره فهل
~~يحبس ويلازم؟.
# (أجاب) نعم يقبل دعواه الإعسار، قال في المنهج وشرحه: وإذا أنكر غرماؤه
~~إعساره فإن لم يعرف له مال حلف وإلا لزمه بينة تخبر باطنه، ثم قال: وإذا
~~ثبت إعساره أمهل حق يوسر فلا يحبس ولا يلازم للآية السابقة، وهي قوله تعالى
~~{وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} وإذا رأى القاضي التقسيط بحسب حاله وحال
~~حرفته مع ما يصرف في حاجة معاشه للدين بحبسه فلا بأس؛ لأن له النظر الكامل
~~العام، والله أعلم.
### | مطلب: والد عليه دين لولده .. إلخ.
# (سئل) عن والد عليه دين لولده فهل يحبس عليه له؟.
# (أجاب) صرح أئمتنا بأنه لا يحبس الأصل بدين الفرع؛ لقول الله تعالى
~~{وصاحبهما في الدنيا معروفا} وليس من المعروف حبسه بدين ولده، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين حال لرجل .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه دين حال لرجل آخر طالبه به ذاك الرجل فادعى الإعسار
~~وله جهات معتبرة إيرادها كثير، فهل يصح دعواه الإعسار مع وجود عقاره وجهاته
~~أو يجب عليه بيع الجهات وسداد الدين؟.
# (أجاب) لا يكون الرجل مفلسا إذا لم يف ما عنده حتى النزول عن الوظائف إذا
~~كان يتحصل منها مال مما عليه من الدين فإذا كان كذلك فحجر عليه القاضي وباع
~~ماله ووفى ما عليه من الدين فإن بقي عليه دين وجب على أربابه الصبر إلى
~~ميسرة، قال تعالى {وإن كان ذو عسرة فنظرة ms217 إلى ميسرة} ولا يحبس ولا يلازم
~~بعد ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ولد له على والده دين .. إلخ.
# (سئل) في ولد له على والده دين، فهل يحبس عليه؟ أفدنا الجواب بدليل واضح
~~من الكتاب طبق الصواب.
# (أجاب) قال الله تعالى {ولا تقل لهما} أي الأبوين أو أحدهما} أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا {وقال تعالى {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} فانظر قول ربك {وإن جاهداك
~~لتشرك بي} فليس في الذنوب أعظم من الإشراك بالله ولا أبلغ في أنواع الخصام
~~من الجهاد، وربك يقول {صاحبهما} مع ما يقع منهما من الجهاد في طلب الإشراك
~~بالله} معروفا {وليس منه أن يحبسهما أو أحدهما على خزائن الأرض لأنها لا
~~تعادل الإشراك بالله، وقال تعالى {أن اشكر لي ولوالديك} وليس من شكرهما
# PageV01P156
# الحبس بل من العقوبة، ولا أقل في أنواع الأذى من قول أف، ومع ذلك نهاك
~~الله عنه، وقد صرح العلماء قاطبة أن الأب لا يحبس للابن وإن نزل والأب وإن
~~علا، ونصوا على أن الوالد لو قتل ولده لا يقتل فيه، وفقني الله وإياك لطاعة
~~الوالدين ونعوذ بالله من العقوق لهما أو لأحدهما وإن كانا ميتين، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: والدة ادعى عليها أولادها .. إلخ.
# (سئل) في والدة ادعى عليها أولادها ببغمة ذهب، فقالت: أخذتها من صداقي،
~~والحال أنها تزوجت ثلاثة رجال، فهل قولها المذكور إقرار بأنها لأبيهم، وهل
~~إذا ثبت عليها لأولادها حق تحبس لهم أو لا؟.
# (أجاب) قول الوالدة المذكورة في جواب دعوى أولادها عليها بالبغمة أنها
~~صداق رقبتها وقد تزوجت بغير أبيهم ليس إقرارا بأنها لأبيهم، قال إمام
~~الأئمة الشافعي: أصل ما أبني عليه الإقرار أن ألزم اليقين وأطرح الشك، ولا
~~أستعمل الغلبة، ولهذا لو أقر بمال وإن وصفه بنحو عظم؛ كقوله: مال عظيم أو
~~كبير أو كثير قبل تفسيره بما قل منه، أي من ms218 المال وإن لم يتمول كحبة بر،
~~ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث أثم غاصبه وكفر مستحله، ولا يحبس الوالد
~~ذكرا كان أو أنثى وإن علا من جهة الأب أو الأم وإن أخفى ماله عنادا للولد؛
~~لأن في حبسه له إلغاء لقوله تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين مؤجل فهل يحبس .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه دين مؤجل، فهل يحبس أو يطلب منه كفيل؟.
# (أجاب) الدين المؤجل لا تجوز المطالبة به إلا إن علم رضاء المدين وكذلك
~~الدعوى، وإذا كان كذلك لا يحبس لعدم لزوم الحق له وحيث رضي الدائن بذمته
~~فلا يطالب المدين بكفيل لرضاء الدائن بذمته، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين وله جهات فهل تباع .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه دين وله جهات وعلايف، فهل تباع جهاته وعلايفه في دينه،
~~أو كيف الحال؟.
# (أجاب) أفتى الرملي بأنه لو كان المحجور عليه له وظائف اعتيد النزول عنها
~~بدراهم كلف النزول عنها وصرفت دراهم النزول لغرمائه .. انتهى. وقال غيره:
~~ظاهره أن مثلها الاختصاصات فيكلف رفع اليد عنها .. انتهى. وذلك ظاهر لأن
~~القصد براءة الذمة ووفاء حق الغير وهو حاصل، والله أعلم.
# باب الحجر.
# (باب الحجر)
### | مطلب: امرأة غاب عنها زوجها .. إلخ.
# (سئل) في امرأة غاب عنها زوجها وبها داء الجنون وتركها عند أمه ولا
~~يمكنها ضبطها، فهل إذا رفعت أمرها للقاضي أن يجبر أولياءها على ضبطها
~~شرعا؟.
# (أجاب) إن كان الولي أبا أو جدا لزمه ذلك لأنهما وليان للمجنون، وإن كان
~~غيرهما فالولي هو وصي أحدهما، فإن لم يوجد فالولي هو القاضي بنفسه أو
~~أمينه، فيأذن القاضي قريبا أو غيره بالضبط، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن أولاد قصر .. إلخ.
# (سئل) عن رجل مات عن أولاد قصر ولهم عم
# PageV01P157
# وعلى أبيهم دين، فهل يصح من العم بيع مالهم أو جعله رهنا في الدين؟
# (أجاب) لا يصح بيع العم ولا رهنه، بل هما باطلان منه حيث لم يكن منصوبا
~~من طرف الحاكم ولا وصيا من ms219 جهة الأب والجد ولا يصح أيضا بيع الأولاد ولا
~~رهنهم، بل لا بد من نصب وصي من حاكم الشرع يتصرف لهم بالمصلحة ومن عداه
~~تصرفه باطل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات وخلف بنتا قاصرا .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات وخلف بنتا قاصرا وزوجة وأبا، وخلف عقارا وديونا، فباع
~~الأب العقار من ابنه ووفى الدين ولم يكتب بذلك حجة ومعه بينة شرعية تشهد له
~~بالشراء من أبيه، فهل تقبل أم لا؟
# (أجاب) الأب ولي الصغير فحيث باع نفذ البيع في حصته وحصة البنت وكذا في
~~حصة الزوجة حيث أذنت وإلا بقيت حصتها وعليها حصتها من الدين، والعبرة
~~بالبينة الشاهدة لا بكتابة الحجة، والله أعلم.
### | مطلب: بنت وولد قاصران نصب لهما وصي .. إلخ.
# (سئل) في بنت وابن قاصرين نصب لهما الحاكم وصيا، فما الحكم إذا ظهر فسقه
~~أو حدث أو خيف منه ضياع المال؟
# (أجاب) شرط منصوب القاضي أن يكون عدلا، فحيث كان غير عدل أو كان عدلا
~~وفسق انعزل عن الوصاية، كما نص عليه أئمتنا كابن حجر والرملي، وأما إذا كان
~~عدلا وخيف منه على المال فيضم له القاضي أمينا مشرفا على المال حفظا لمال
~~القاصر كما هو معلوم ومنصوص عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات وخلف أولادا صغارا .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات وخلف أولادا صغارا وخلف تركة وخلف ثلاثة إخوة واختار
~~واحدا من إخوته وجعله وصيا يتصرف لأولاده الصغار بحسب المصلحة، فجاء أحد
~~الإخوة الذي لم يجعله وصيا وطرد الأخ الوصي بالقوة والقهر وتولى على
~~الأولاد وعلى التركة بغير إذن له من الميت ولا من غيره، فماذا يستحق، وماذا
~~يترتب عليه في الشرع؟
# (أجاب) الأخ الآخذ للمال غاصب له وضامن له، فلا يجوز له التصرف فيه بوجه
~~ولا معارضة الأخ الوصي، ويجب على كل مؤمن بالله واليوم الآخر أن يساعد الأخ
~~الوصي ويدفع يد الآخذ الغاصب لأنه صائل على المال، والله أعلم.
### | مطلب: قاصران لهما عقار ولهما مال .. إلخ.
# (سئل) عن قاصرين لهما عقار ولهما مال يفي بمؤنهما، فهل ms220 للوصي بيع العقار
~~من غير حاجة؟
# (أجاب) ليس للوصي بيع مال القاصر في هذه الحالة، فإن باع فالبيع باطل لا
~~يعتد به شرعا، والله أعلم.
# (سئل) في رجل قسم ماله بين أولاده الثلاث، منهم اثنان قاصران وواحد كامل،
~~ثم مات الأب واستولى الأخ على جميع المال وباع جملا لأخويه وأتلف لهما مالا
~~من غنم وغلة وغيرهما في زواج وغيره، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) جميع ما أتلفه الأخ من مال أخويه من الجمل والغلة والغنم وغيرها
~~يضمنه لهما لأنهما قاصران يجب عليه أن يتصرف لهما بالمصلحة، والله أعلم.
### | مطلب: ثلاثة إخوة لهم زيتونتان .. إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة لهم زيتونتان وهم من قرية ليس بها قاض، أحدهم
# PageV01P158
# كبير كامل باع الزيتونتين في ضرورة نفقة القاصرين في وقت غلاء وارتفاع
~~أسعار وليس وصيا ولا قيما من قبل القاضي، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) قال في الأنوار نقلا عن فتاوى ابن عبدان أن من مات عن يتيم ولا
~~وصي ولا حاكم أمين جاز للأمين من أقاربه بيع ماله بالمصلحة والغبطة، وأفتى
~~ابن حجر باعتماد ما في الأنوار: قال فقد أفتى به ابن الصلاح واستحسنه
~~الأذرعي واعتمده غيره، وفي المجموع في الحج ما يؤيده، وحينئذ فللأمين
~~المذكور النظر في أمره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته في الأكل مما هو
~~الأصلح له .. انتهى.
# إذا علمت ذلك وثبت ما ذكر كان بيع الأخ للزيتونتين صحيحا معمولا به شرعا
~~للمصلحة فكيف والوقت وقت ضرورة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل وضع يده على ما لابن أخته .. إلخ.
# (سئل) في رجل وضع يده على ما لابن أخته من العلائق الدنيوية وتصرف بها
~~بما يخلصه من الله تعالى وللولد زوجة وصهرة يشهدان أن الرجل صرف جميع ما
~~خصه في مصرفه الشرعي، فما الجواب عن الواجب على الرجل المذكور؟
# (أجاب) لا يخفى أن اللازم للرجل إنما هو اليمين أنه تصرف في مال الرجل
~~بالوجه الشرعي ولا خان فيه ولا سرق، بل صرفه مصرفه الشرعي، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل مات ms221 عن ولدين وبنتين .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن ولدين وبنتين وزوجة وعن ابن قاصر من غير الزوجة فقام
~~الورثة المذكورون صالحوا أخاهم القاصر المذكور عن حصته في إرث والده،
~~وقدرها خمسة قراريط وربع قيراط بمبلغ معلوم من الدراهم، وأقر واعترف أنه لا
~~يستحق قبل الورثة المذكورين ولا يستوجب حقا مطلقا وإبراء ذمتهم، وكتب بذلك
~~حجة، والآن ظهر له أن الذي قبضه من إخوته دون حقه، وأن حقه يزيد على ذلك،
~~وأنه لم يطلع على أصول التركة، ولا على بيع ما وجب بيعه ولا علم بشيء ولا
~~على فرد من أفرادها فغبن على ذلك غبنا فاحشا، فهل يكون كل من الصلح
~~والإبراء من الإرث الغير المعلوم غير صحيح والحالة هذه أم لا؟
# (أجاب) هذا الصلح والإبراء باطلان اتفاقا لأمور منها: أن الصلح لا يصح مع
~~الإنكار، فلا بد من الإقرار بالمدعى به، ومنها أن القاصر عبارته من إقرار
~~وصلح وإبراء وغيرها لاغية، ومنها أن الإبراء للمجهول لا يصح، ومنها أن
~~الكامل إذا قال: لا حق لي في التركة لا يسقط حقه بذلك؛ لأنها منحة من الله
~~تعالى، ومنها أن الكامل من الإخوة يجب عليه أن يتصرف مع القاصر بالمصلحة
~~والغبطة وليس في مصالحتهم له بدون حقه مصلحة له ولا غبطة، فيجب عليهم أن
~~يدفعوا له جميع حقه حتى لو دفعوا له شيئا وتلف كان من ضمانهم؛ لأنهم قصروا
~~بالدفع، وإن كان له في ذلك حق أو كان كاملا لحق فيه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أولاد قصر لهم عم ولهم أخ .. إلخ.
# (سئل) في أولاد قصر لهم عم ولهم أخ نصب حاكم الشرع عمهم وصيا عليهم، فهل
~~لأخيهم معارضة؟
# (أجاب)
# PageV01P159
# ليس للأخ معارضة العم في الأولاد أو ما لهم؛ لأن أمرهم بيد حاكم الشرع،
~~فلما نصبه عليهم صار هو المتكلم عليهم لا يجوز لأحد معارضته بوجه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ادعى عند قاض .. إلخ.
# (سئل) في رجل ادعى عند قاضي يافا على صغير دون البلوغ أنه دفع له مائة ms222 من
~~الذهب، فلم يقبل دعواه، فهل هو أصاب، وإذا فرض أنه دفع له بشهود عدول وضاعت
~~أو ضيعها الصغير، فهل يطالب هو بها بعد البلوغ أو والده؟
# (أجاب) ما فعله هذا القاضي هو الصواب الموافق لنصوص العلماء فإنهم ذكروا
~~لسماع الدعوى ستة شروط منها: أن لا تكون على صغير ولا مجنون فلا تسمع دعوى
~~المدعي المذكور، فإن فرض أنه دفع له وضاعت أو ضيعها الصغير فلا يطالب بها
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة لا قبل البلوغ ولا بعده ولا كذلك والده، بل
~~الدافع مضيع لماله لسفهه وجهله لكونه دفع لصغير حتى إن المائة لو كانت
~~للصغير فدفعها للبالغ ثم البالغ الكامل ردها للصغير وضاعت منه كان ضمانها
~~على البالغ الراد لها عليه؛ لأنه كان السبب في ضياعها في دفعها له، فكان
~~عليه حفظها إلى أن يسلمها للولي فكيف وهي للبالغ المذكور، هذا على فرض
~~صدقه، وأنى بذلك، فرحم الله هذا القاضي الراد للدعوى الباطلة وويل لمدعيها
~~ثم ويل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ولد زوجه والده وعزله .. إلخ.
# (سئل) في ولد زوجه والده وعزله عنه ومكث الابن مدة في حياة والده تزيد
~~على خمس عشرة سنة حصل فيها كسبا بنى منه بيوتا واشترى طاحونا وجدد أملاكا
~~وغير ذلك، ثم مات والده عن أولاد قصر قد تزوجت أمهم فضمهم لنفسه وقام
~~بكفايتهم لأن ما خصهم من تركة والدهم لا يقوم بهم، فهل إذا بلغوا لهم أن
~~يطالبوا أخاهم فيما حصله بكسبه من غير تركة والدهم من الطاحون والبيوت
~~والأملاك؟
# (أجاب) لا ريب على أن من لنفسه راض وفي شعاب العلم رياض فاقتطف من أزهاره
~~وروي من أنهاره أن الولد المذكور الذي هو أخ الأولاد أن له كامل ما كسب
~~وعليه ما اكتسب، فجميع ما حصله من كسبه تجارة كان أو زراعة أو غرسا أو بناء
~~أو حيوانا جميعه له ملك يتصرف فيه تصرف الملاك، وليس لإخوته معه حق فيه ولا
~~اشتراك، بل له عليهم الدعاء والثناء لأجل ضمه لهم ولهم وعى، ms223 فاعمل بالحق
~~وكن ممن رعى، وجانب غير الحق ولا تكن ممن فيه سعى، والله أعلم.
### | مطلب: قاصر اشترى له أبوه دارا .. إلخ.
# (سئل) في قاصر اشترى له أبوه دارا بماله وهو يؤجرها له في كل سنة،
~~وأجرتها لا تفي بعمارتها فضلا عما يحتاج إليه القاصر من النفقة والكسوة،
~~فهل لأبيه أن يبيع الدار إذا كان في بيعها مصلحة للقاصر بأن ظهر راغب يدفع
~~فيها زيادة على ثمن المثل وليضارب له في الثمن بما يفي بنفقته وكسوته
~~وزيادة ينتفع بها القاصر أو لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ولا يبيعه أي عقاره
# PageV01P160
# إذ لا حظ له فيه، ومثله آنية القنية، كما في الكفاية عن البندنيجي إلا
~~لحاجة كنفقة وكسوة بأن لم تف غلته بهما أو غبطة ظاهرة بأن يرغب فيه بأكثر
~~من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن أو خيرا منه بكله، قال ابن
~~الرفعة: وما عدا العقار وآنية القنية أي: ما عدا مال التجارة لا يباع أيضا
~~إلا لحاجة أو غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لائق بخلافهما، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في قيم على أيتام نصبه الحاكم .. إلخ.
# (سئل) في قيم على أيتام نصبه الحاكم الشرعي وصيا ووضع عنده ما لهم على
~~موجب دفتر ممضي بإمضاء حاكم الشرع وعين للأيتام مبلغا معلوما يدفع لهم في
~~كل يوم في الدفتر المذكور، فهل يعمل بتعيين الحاكم الشرعي، ويحاسب الوصي
~~فيما صرفه عليهم من مالهم المدفوع له من قبل الشرع، فإن فضل عليه شيء يدفعه
~~لهم، وإن فضل له شيء يأخذه ويطالبهم به؟
# (أجاب) حيث كان ما قدره القاضي هو لائق بحال القصر فهو المعتبر المعمول
~~به المعول عليه، على أن القيم المذكور أمين يتصرف في مال القاصر بالمعروف
~~نفقة عليه وغيرها قدرها القاضي أم لا؛ لأنه أمين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن ستة أولاد .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن ستة أولاد صغار وكبار، وخلف دورا وزيتونا وأراضي،
~~فتلقى المخلفات أكبر أولاده وصار يعمر الزيتون ويزرع ms224 الأراضي ويستغلها هو
~~والكبار من إخوته ويدفعون ما عليها من الغرامات ويأكلون جميعا وهم
# عيلة
# واحدة، ولما كبر الأولاد الصغار طلبوا من أخيهم أن يحاسبهم على غلة
~~الزيتون والأراضي من حين موت أبيهم إلى الآن، فهل يلزمه ذلك أو لا؟
# (أجاب) لا ريب أن الأكبر أمين على الأولاد إذا كان القاضي يخشى منه على
~~مال القاصر كان لأحد العصبة العدل أن يتولى ذلك بنفسه، ويتصرف فيه كما
~~يتصرف الولي أو القيم العادل، بل لو كان أجنبيا كان له ذلك بالشرط المذكور
~~فعلى كل حال يحاسب الأخ، فإن ظهر عنده زائد من الريع دفعه لإخوته، فإن
~~اتهموه حلفوه على شيء لم يكذبه فيه الظاهر، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت عن نصف بقرة .. إلخ.
# (سئل) في امرأة ماتت عن نصف بقرة وعن زوج وأولاد، فباع الزوج النصف الذي
~~لها لصاحب النصف الثاني لحاجة نفقة الأولاد، فهل بيعه صحيح أو لا؟
# (أجاب) هذا النصف الذي باعه الزوج ربعه له ميراث من زوجته وهو ثمن البقرة
~~فيبقى لأولاده ثلاثة أثمان فبيع الأب لهذه الأثمان الثلاثة لأدنى حاجة
~~جائز؛ لأنه ولي متصرف وله شفقة ومرحمة بالأولاد تدعو أنه لا يبيع إلا
~~لمصلحة، كما أن بيعه في حصته من البقرة صحيح فصارت البقرة للمشتري حتى لو
~~ادعى الأولاد أن بيع الأب لغير مصلحة صدق الأب، والله أعلم.
### | مطلب: عن أولاد قصر لهم أب .. إلخ.
# (سئل) عن أولاد قصر ولهم أب هل يحتاج لنصب القاضي له عليهم وصيا أم لا؟
# (أجاب) الأب لا يحتاج لنصب قاض؛ لأن ولايته ثابتة بالشرع
# PageV01P161
# والله أعلم.
### | مطلب: فيما عمت به البلوى .. إلخ.
# (سئل) فيما عمت به البلوى في قرايا القدس والخليل وغزة والرملة ونابلس بل
~~غالب بلاد الشام، بل ربما قرايا مصر وغيرها خصوصا الإعراب من أن الرجل يموت
~~ويخلف عقارا ومالا وأشجارا وله أولاد قصر فيضع قريبهم يده على ذلك ويصرف
~~عليهم في مصالحهم من مأكل ومشرب ومصارف عرفية ولوازم لهم وقضاء دين عليهم
~~من جهة مورثهم كل ذلك من ms225 غير أمر حاكم ولا محكم لا من حكام العرف ولا من
~~حكام الشرع لعدم اعتنائهم بذلك، وعدم انقياد أهل الخارج لهم، فهل ما يقع من
~~ابن العم والقريب المستولي من التصريف المذكور صحيح يعمل به شرعا بل ربما
~~أحوج الأمر لبيع مال القصر في قضاء الدين والمؤنة ونحو ذلك، وهل مثل ذلك ما
~~لو عم الفسق أهل موضع؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر في الفتاوى الفقهية سؤالا وجوابا نصها: سئل عن شخص
~~مات بمحل لا حاكم له وله فيه مال وعيال صغار، فمن القيم عليهم ومن يتولى
~~قضاء ديونه ونحوها، وهل الحكم كذلك فيما لو عم الفسق أهل الموضع المذكور،
~~فأجاب بقوله: أفتى ابن الصلاح فيمن عنده يتيم له مال لو سلمه لولي الأمر
~~خاف ضياعه وليس بولي ولا وصي شرعا بأنه يجوز له النظر في أمره والتصرف في
~~ماله، واستحسنه الأذرعي قال الأزرقي: كصاحب التعجيز قياسا على أوقاف المسجد
~~إذا لم يكن لها ناظر فإنه يجوز لصلحاء المسلمين صرفها في مصارفها، ثم قال
~~ابن الصلاح: وتجوز مخالطته في الأكل وغيره على ما هو الأصلح وله استخدامه
~~بما هو تخريج له وتدريج له قاصدا مصلحته، ويجوز من غير ذلك ما لا يعد لمثله
~~أجرة وما سواه لا يجوز إلا بأجرة مثله، وعبارة صاحب التعجيز: فإن لم يوجد
~~للطفل ولي أو وجد حاكم جائر وجب على المسلمين النظر في ماله وحفظه، وفي
~~المجموع: للأخ والعم ونحوهما تعليم الصبي وتأديبه والإنفاق عليه من ماله،
~~وإن لم يكن له وصاية، وسئل الجمال ابن ظهير عما إذ فسدت أحوال الناس ولم
~~توجد العدالة المعروفة، وإذا بطلت ولايتهم تعطلت أحوال الأيتام، فأجاب بأنه
~~يحتاط وينظر أقربهم إلى العدالة إذا امتدت شروطها أو بعض منها وأقربهم إلى
~~الأمانة وأقلهم تعاطيا لما يخل بالعدالة فيقام على الأيتام ويوصي إليه من
~~له الإمضاء للحاجة الداعية إلى ذلك، والأمر إذا ضاق اتسع، والضرورات تبيح
~~المحظورات، إذ لا يستغنى عمن يقوم بهذه الأمور، وسئل أبو شكيل عما إذا لم
~~يثق الحاكم ms226 بأحد في تسليم نفقة الطفل إليه إلا أمه لكنها لا تصلي مع عموم
~~الفسق في غيرها حتى الحاكم، هل في التسليم إليها رخصة لعدم عدله في ذلك
~~الموضع؟ فأجاب بأنه لا يبعد أن يسوغ له في ذلك فإنه موضع ضرورة؛ إذ لا غنى
~~عمن يتولى أمر هذا اليتيم، وإذا توقف الحكم في ذلك على طلب العدل ضاع ..
~~انتهى، وبهذا كله إن سلم يحمل ما ذكره
# PageV01P162
# الأصحاب على غير حالة الضرورات، وسئل أيضا عما في الأنوار عن فتاوى ابن
~~عبدان أن من مات عن يتيم ولا وصي ولا حاكم أمينا جاز للأمين من أقاربه بيع
~~ماله بالغبطة والمصلحة، هل هو معتمد؟ فأجاب بقوله هو متجه، فقد أفتى ابن
~~الصلاح واستحسنه الأذرعي واعتمده غيره، وفي المجموع في الحج ما يؤيده،
~~وحينئذ فللأمين المذكور النظر في أمره والتصرف في ماله بالمصلحة ومخالطته
~~في الأكل بما هو الأصلح له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل صالح من حملة كتاب الله تعالى يدعي عمه أنه معتوه .. إلخ.
# (سئل) في رجل صالح من حملة كتاب الله تعالى ذو وظائف وجهات، له عم يدعي
~~أنه معتوه لأنه في حاله لا يخالط الناس ويدعي عدم رشده وأنه لا يحسن
~~التصرفات المالية، ويريد بسبب ذلك الحجر عليه في التصرف، ومراده بذلك
~~التوصل إلى استغراق وظائفه وجهاته، وفي ذلك إضرار بحاله، وهو يدعي الرشد
~~وحسن التصرف، فهل إذا أقام كل واحد منهما بينة بمدعاه تقبل بينة الرشد أو
~~لا؟
# (أجاب) صرح العلماء قاطبة بأن الرشد صلاح دين ومال حتى من كافر، كما فسر
~~به آية {فإن آنستم منهم رشدا} بأن لا يفعل في الأول محرما يبطل عدالته من
~~كبيرة أو إصرار على صغيرة ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بأن يضيع
~~مالا باحتمال غبن فاحش في معاملة وهو ما لا يحتمل غالبا أو ريعه، وإن قل في
~~بحر أو نحوه أو صرفه وإن قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة ولا في ملابيس
~~ومطاعم .. انتهى متن المنهج مع شرحه مع ms227 اختصار هذا كله في الصغير، ثم إذا
~~بلغ رشيدا فإن فسق بعد ذلك فلا حجر عليه أو بذر بعد ذلك حجر عليه القاضي
~~وهو وليه إذا علمت ذلك علمت أن حال هذا الرجل معروض على قاض نور الله بصره
~~وبصيرته، فإنه الناظر في أمره، والله ولي المؤمنين، فلا يخفى على جنابه أن
~~من يتلو كتاب الله تعالى على النحو المرضي ويؤدي الصلوات ولا يضيع مالا في
~~غبن ولا محرم أنه رشيد سديد وقوله حميد وفعله مجيد؛ فيسلم له أمره ويطلق له
~~عنانه يتصرف كيف شاء على ما شاء، فإن أشكل عليه الحال اختبره بما يراه
~~صوابا من وجوه الاختبار ويعمل بما فيه الصواب، وهذا كله موكول إلى نظره
~~السديد، فإن توقف راجع أهل الخبرة بباطن هذا الرجل وعمل بما يظهر له ويترجح
~~عنده لأنه هو ولي الأمر وولي مثل هذا الذي يقع فيه النزاع والجدال ولا حاجة
~~لتزاحم البينتين وتعارضهما لما علمت أن الأمر موكول إلى بحثه واجتهاده وسعة
~~نظره وفراسته، والله تعالى أعلم.
# باب الصلح.
# (باب الصلح)
### | مطلب: في امرأة ملكت رجلا مصاغا .. إلخ.
# (سئل) في امرأة ملكت رجلا أجنبيا مصاغا من ذهب وفضة وأسبابا وأسلحة له ثم
~~ماتت ولها ابن عم فنازع الرجل فصالحه على دراهم معلومة ظانا عدم صحة
# PageV01P163
# التمليك من غير إقرار منه، فهل يصح الصلح المذكور؟
# (أجاب) المصرح به متونا وشروحا أن الصلح مع الإنكار باطل، فيجب على الآخذ
~~مال الصلح رده على مالكه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر مهرة يسقيها .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر مهرة يسقيها لبنا ويربيها وجعل له في مقابلة ذلك
~~ثلاثة قراريط، ثم حصل بينهما اختلاف في ذلك واصطلحا على ثلاثة قراريط في
~~أمها وعشرين قرشا، فهل هذا الصلح صحيح أو لا؟
# (أجاب) نعم يلزم المذكور ما ذكر من العشرين قرشا والثلاثة قراريط؛ لأن
~~ذلك صلح صحيح، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له دار وقف بنى جاره عليها .. إلخ.
# (سئل) في رجل له دار وقف قدم جاره بناءه ms228 على الوقف وعمل له درجة في الوقف
~~وأخرج أيضا أكباشا على الوقف، فهل يؤمر بإزالة ما دخل في الوقف بغير وجه؟
# (أجاب) نعم يؤمر ذلك الرجل الجار بإزالة ما بناه في الوقف وما خرج به فيه
~~لأنه عطل هواء الوقف، فيجب عليه إزالة ذلك فإن لم يفعل فعله الحاكم قهرا
~~عليه وهو مأجور على ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر حاكورة .. إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر حاكورة فبنى بها دارا وفتح بابها في ملك غيره
~~ويريد الاستطراق منه لملك الغير، فهل يسوغ له ذلك، وإذا قلتم لا فهل يمنع
~~ويسد الباب حيث كان بلا إذن؟
# (أجاب) لا يجوز أن يتصرف في ملك غيره بلا إذنه بوجه من الوجوه لا بفتح
~~باب ولا بناء جدار ولا استطراق منه بغير وجه شرعي؛ لقوله عليه الصلاة
~~والسلام في الحديث الصحيح: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام. فإذا فعل ذلك
~~منع وسد الباب ومنع من الاستطراق لقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والله أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنة عمه بالولاية عليها .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنة عمه بالولاية عليها لغيبة أخيها وقبض من مهرها
~~خمسين قرشا وأبرأت ذمته منها، ثم حضر أخوها ويريدان الرجوع عليه، فهل لهما
~~ذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث حصلت البراءة بطيب نفس وانشراح صدر على رضا فليس لها الرجوع
~~ولا لأخيها لأنها عقد لازم، والله أعلم.
# (سئل) عن رجل له سفل ولغيره علو فانهدم، فهل يلزم صاحب السفل العمارة
~~ليعيد بناءه صاحب العلو؟
# (أجاب) لا يجبر صاحب السفل على إعادته ليبني عليه العلو، قال في العباب:
~~ولا يلزم صاحب السفل إعادته ليبني عليه صاحب العلو. والله أعلم.
### | مطلب: رجل له باب في آخر الدرب يريد نقله .. إلخ.
# (سئل) في رجل له باب في آخر الدرب ليس له باب لغيره أراد تقديم الحائط
~~وسد الباب ويستطرق من باب آخر له، فهل لصاحب الحائط الذي ليس له باب
~~الملاصق ms229 لممره منعه من نقل الحائط وسد الباب؟
# (أجاب) كل من له باب له في الدرب لا شركة له في الدرب فليس له منع غيره
~~من التصرف في الدرب المذكور وكذلك من يفتح بابه ليس له المنع لأنه لا حق له
~~فيما فوق داره وصاحب الدار له سد الدرب ويكون مسقطا لحقه من المرور فيها،
~~والله
# PageV01P164
# أعلم.
### | مطلب: في علو بيتين داخل في دار إنسان .. إلخ.
# (سئل) في علو بيتين داخل في دار إنسان يدعي بموجب حجة أنه قد اشترى هذا
~~العلو مع أنه يحصل منه ضرر في العلو بالحفر وغيره، فهل يمنع من ذلك وهل له
~~البناء إذا أراد أم لا؟
# (أجاب) حيث أثبت الرجل شراء العلو منع قطعا من كل ما يضر السفل لأنه لا
~~حق له فيه وإنما له مجرد الانتفاع بالهواء، وأما القرار فلا حق له فيه وليس
~~له البناء بالطريق الأولى لأنه من المعلوم أن البناء على السفل مضر له
~~وموجب لهدمه إذا زاد ثقله ومن تصرف في ملك الغير بغير إذنه يمنع منه شرعا،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: جار له سطح متصل ببناء جاره يريد الجار .. إلخ.
# (سئل) في جار له سطح متصل ببناء جاره، يريد الجار الأول البناء على سطحه
~~بحيث يلتصق البناء ببناء الجار، فهل له ذلك، وما اشتهر بين العامة من أنه
~~لا بد من خلو فضاء بحيث يمر بين الجدارين ميزان البناء، فهل له أصل في
~~الشرع؟
# (أجاب) صرح في العباب وغيره بأن الجار له أن يوصل بناءه ببناء الجار بحيث
~~يلصق به .. انتهى، والمنع منه سفه لأن فيه نفعا ظاهرا بإسناد البناء، بل لو
~~كان البناء لقاصر وجب على الولي موافقته لما فيه من نفع القاصر بإسناد
~~بنائه ببناء الجار، على أن لنا قولا أن الجار له أن يضع خشبة على جدار
~~الجار أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم: لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبته
~~على جداره. والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين حال لرجل وأثبته .. إلخ.
# (سئل) ms230 في رجل عليه دين حال لرجل وأثبته عليه عند حاكم الشرع، ثم اتفق معه
~~على تنجيم هذا المال على أربعة أنجم كل ستة أشهر يحل منها نجم، ورهن عنده
~~أماكن مخصوصة، فهل يعمل بهذا التأجيل المذكور أو لا؟
# (أجاب) حيث كان الدين حالا فلا يصير مؤجلا بالتوافق المذكور بل يبقى على
~~حلوله لأن الصبر لا يلزم الوفاء به حتى لو وقع الصلح على الحال مؤجلا لغا
~~الصلح، والله أعلم.
### | مطلب: في ذي سفل في دار لآخر علوها .. إلخ.
# (سئل) في ذي سفل في دار ولآخر علوها، هل له أن يعمل مرتفقا على حائط ذي
~~السفل أم يمنع من ذلك لكون أنه يضربه أو كيف الحال؟
# (أجاب) صرح علماؤنا بأن الجار يمنع مما يضر بملك جاره بنحو حفر أو نقص
~~ماء بئر، على أن ذا العلو ليس له ملك في السفل إنما له الانتفاع بالهواء أو
~~البناء المقدر له وقت البيع، فهل حيث إن المرتفق لم يشرط وقت شراء العلو
~~فيمنع من وضعه لأنه مضر قطعا بانتشار النداوة إلى السفل المؤدي ذلك إلى
~~خلله، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له سفل من بناء وقف ورجل آخر له علو ملك .. إلخ.
# (سئل) في رجل له سفل من بناء وقف على الذرية ورجل آخر له علو ملك له
~~انهدم العلو والسفل فبنى صاحب السفل بناءه المحتاج إليه ومن داخله دهليز
~~يستطرق منه صاحب العلو لبنائه بناء صاحب العلو من غير إذن متولي الوقف ولا
~~حاكم الشرع، فهل له رجوع بشيء على صاحب السفل الذي هو وقف؟
# (أجاب) صرح أئمتنا بأن صاحب السفل لا يجبر على بنائه ليبني عليه صاحب
~~العلو فلما بنى الدهليز صاحب العلو من ماله فله ذلك ولكن لا رجوع له بشيء
# PageV01P165
# على صاحب السفل سواء كان وقفا أم ملكا ولا سيما مع عدم الإذن من المتولي
~~والحاكم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في دار لها ستارة تطل على حاكورة .. إلخ.
# (سئل) في دار لها ستارة تطل على حاكورة فانهدمت على الحاكورة يريد ms231 صاحب
~~الستارة أن يلزم صاحب الحاكورة بنصف كلفة الستارة، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت الحائط تابعة للدار ومحكوما لها بها لما هو معلوم في كتب
~~الفقه فلا يلزم صاحب الحاكورة العمارة لها أصلا إلا إن ألزم جاره بعمارة
~~دار الجار هذا لا يقول به أحد من الأبرار على أنا لو حكمنا باشتراك الجار
~~لا يلزم الشريك العمارة لأن الإنسان لا يلزمه دفع ضرر غيره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل فتح بابا لداره غير المعتاد .. إلخ.
# (سئل) في رجل فتح بابا لداره غير المعتاد فألزمه حاكم الشرع بسده، فهل
~~يلزم بإزالة أسداغ الباب المجدد وإن لزم عليه ضرر له في إزالته لتداعي
~~البناء لقدمه؟
# (أجاب) حيث أمر حاكم الشرع بسده لما اقتضاه عنده فلا يزاد على السد لأن
~~القصد منع المرور منه على الجار، وقد حصل والضر يزال فلا يلزم بهدم غير
~~السد وإن لم يحصل ضرر لما علم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل من الجلابة يجلب غنما .. إلخ.
# (سئل) في رجل من الجلابة يجلب غنما وباعها لقصاب بمائتين وأربعة عشر قرشا
~~أسديا فطلبها منه فتعلل له بأن له عند حاكم المدينة مالا وأخذ الجلاب معه
~~للحاكم حيلة على التحصيل منه فطلب حقه من الحاكم بأن عليه للجلاب كذا وكذا
~~فربط الحاكم الجلاب وجعل عليه جرما مائتين وستين قرشا أسديا، وأرادوا أن
~~يجعلوا ماله على القصاب نظير الجرم، فقال القصاب للحاكم: أخاف أن يتبعني
~~هذا في المستقبل، فأخرج الحاكم من جيبه كيسا ودفعه للقصاب ثم دفعه للجلاب
~~ثم دفعه الجلاب للحاكم من جرمه، فهل يكون ذلك مبرأ للقصاب مما للجلاب في
~~ذمته من ثمن الغنم؟
# (أجاب) لا يخفى أن ما دفعه الحاكم للقصاب من الكيس المجهول ما فيه لا
~~تبرأ ذمة الحاكم بذلك ويبقى دين القصاب بذمة الحاكم فدفع القصاب لذلك الكيس
~~لتبرأ به ذمته أشد بطلانا من وجوه، أحدها: المبني على الفاسد فاسد، الثاني:
~~أن هذا من قاعدة مد عجوة ودورهم التي هي من أنواع الربا وهو باطل، الثالث:
~~الجهل ms232 بما في الكيس، الرابع: أن قرينة الإكراه شاهدة إذ مقام الحكام لا
~~يخفى على أحد وكذلك مهابتهم، الخامس: أنه لم يصدر منهما صيغة تشعر بالرضاء
~~أو عدمه، فالحق للقصاب باق بذمة الحاكم وحق الجلاب باق بذمة القصاب، لما
~~ظهر من الصواب، والله أعلم.
### | مطلب: في بناء سفلي وعلوي .. إلخ.
# (سئل) في بناء سفلي وعلوي، السفلي ميضات للمسجد والعلوي مدرسة لذلك أكثر
~~من مائة سنة من غير أن يعلم كيف كان أصل وضعه ولا حكر على العلوي لجهة وقف
~~السفلي، والآن متولي وقف السفلي يريد أن يحدث حكرا على البناء العلوي، فهل
~~له ذلك وهل تسمع
# PageV01P166
# دعواه ذلك مع ورود الأمر السلطاني بأنه لا تسمع دعوى مضى عليها خمس عشرة
~~سنة، وكيف الحكم الشرعي؟
# (أجاب) عبارة شيخ المذهب سيدي محمد الرملي بخطه الكريم في جواب سؤال رفع
~~له في نظير هذا السؤال مع زيادة في السؤال، وهي أن في العلو كنيفا المسمى
~~مرتفقا حصل للعلوي منه ضرر نقلته برمته تبركا به وبخطه، ونص الجواب: لا
~~يجوز للمتكلم على البناء السفلي إزالة البناء العلوي مع إمكان إصلاحه مع
~~بقائه ولا إحداث حكر عليه من غير أصل شرعي ولا سد مرتفقه مع وضعه بحق، ومتى
~~قرر السلطان نصره الله تعالى للقاضي مدة ومنعه سماع الدعوى فيما زاد عليها
~~صار في ذلك كمعزول فلا يملك سماعها في الزيادة المذكورة، والله تعالى أعلم،
~~وكتبه محمد بن أحمد الرملي الأنصاري الشافعي حامدا ومصليا ومسلما، وجواب
~~عبد العال الحنفي في نظير هذا السؤال كجواب الإمام الرملي وجواب الحنبلي
~~كذلك وجواب عبد الكريم المالكي في نظير مسألتنا كذلك فقد عملت أن المسألة
~~مجمع عليها عند الأئمة الأربعة، الإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والإمام
~~مالك والإمام أحمد رضي الله عنهم في الحكمين المذكورين، وهو أن المتكلم على
~~السفلي لا يعارض صاحب العلوي بوجه، وأن السلطان نصره الملك الديان إذا منع
~~القاضي فيما فوق خمس عشرة سنة أنه لا يسمع الدعوى فلم تشمل ولايته ذلك لأن
~~القضاء يخص بالزمان والمكان ms233 والأحكام فهذا أمر مجمع عليه، ففاتحه فاتح باب
~~فساد وضرر للعباد ووجه من الطمع يضيع ما جمع وليس من محاسن الشريعة في شيء
~~وليس من سد الذرائع وإيضاح ما قال الأئمة المذكورون أن العلوي يحتمل أن
~~يكون الواضع للعلوي والسفلي واحد فلا حق عنده للعلوي على السفلي، ويحتمل أن
~~يكون متعددا، فإما أن يكون المتكلم على السفلي باع لواضع العلوي حق الوضع
~~أو ملكه ذلك بوجه، وإن كان أحدهما وقف وهو السفلي أن يكون واضع العلوي
~~استبدل حق الوضع عليه عند من يراه بما قابله من بناء أو غيره أو استأجره
~~إجارة طويلة أو تملكه بوجه من وجوه التملك فإذا طرق المسألة هذه الاحتمالات
~~سقط وجه الطمع للطامع وعملنا بالحق للجامع، وهو أن الأصل براءة ذمة صاحب
~~العلو، فإن قلت للأصل عدم ضياع حق السفلي قلت هذا الأصل ضعف بما طرقه من
~~الاحتمالات وضعف أيضا بمضي هذه المدة الطويلة الدالة على براءة الذمة من
~~غير طلب ولا معارض بخلاف الأصل الذي ذكرناه، فإنه لم يعارض بمعارض أصلا وضم
~~باب الفساد رحمة للعباد ودفع للعناد من حاضر وباد، والله أعلم.
# فصل في الطريق النافذ وغير النافذ .. إلخ.
# (فصل في الطريق النافذ وغير النافذ)
# PageV01P167
### | مطلب: في طريق غير نافذ بين دار وحاكورة .. إلخ.
# (سئل) في طريق غير نافذ واقع بين دار وحاكورة يريد صاحب الدار أن ينقص
~~جدار الحاكورة ويبنيه ويبني عليه قهرا على صاحب الحاكورة، فهل يجوز له ذلك
~~وهل الطريق مختصة بصاحب الدار وهي مشتركة بينه وبين صاحب الحاكورة لا يجوز
~~له أن يتصرف فيه بغير إذن صاحب الحاكورة؟
# (أجاب) أما جدار الحاكورة فيمتنع على الجار التصرف فيه بوجه من الوجوه؛
~~لأنه تصرف في ملك الغير وكذلك قرب الحائط المذكور إن أدى لخلل فيها لما
~~صرحوا به من منع الجار من تصرف يضر بالملك، ثم إن كان في الطريق عند النافذ
~~للحاكورة باب كان لأهلها شركة فيه من بابها إلى مدخل الطريق لا فيما فوقه
~~وإلا فلا شركة له فيه، ms234 والله أعلم.
# باب الحوالة.
# (باب الحوالة)
### | مطلب: رجل عليه لآخر دراهم. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه لآخر دراهم فباع حمارة لرجل آخر ثم أحال مدينه على
~~المشتري ثم إن المشتري المذكور طلب الإقالة من البائع فأقاله، فهل والحالة
~~هذه تبطل الحوالة أو لا؟
# (أجاب) قال في المنهج لأن أحال بائع به على المشتري فلا تبطل الحوالة
~~لتعلق الحق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر كرما .. إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر كرما بثمن معلوم ثم باعه لآخر بثمن كذلك، وقد
~~بقي للأول عليه سبعون قرشا أحال بها على المشتري الثاني ثم إن البائع الأول
~~اشترى من المشتري الثاني شيئا، فهل له الرجوع بالسبعين على المشتري الأول؟
# (أجاب) حيث أحال بها ورضيه المحال وإن لم يرض المحال عليه صحة الحوالة
~~ولزمته ولزم دين المحال ذمة المحال عليه وبريت ذمة المحيل من دين المحتال
~~فلا رجوع له به عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عنده بنت طلب من آخر أن يخدمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل عنده بنت طلب من آخر أن يخدمه ويزوجه ابنته فخدمه نحو خمسة
~~عشر سنة ثم زوجه البنت وأخذ منه المهر ودخل عليها ثم إن أباها يزعم أنه له
~~مائة قرش من غير المهر تسمى بلصة ويدعي أنه أخذ عليها رهنا حاكورة، فما
~~الحكم الشرعي في هذه الأحوال؟
# (أجاب) البنت ليس لها إلا مهر مثلها أو ما سمي لها في العقد، وأما زوجها
~~الخادم للأب فيلزم الأب له أجرة مثله وهي ما يشهد بها خبيران، وأما المائة
~~قرش الزائدة على المهر فباطلة، وقبح الله من عمل بها فإنه مخالف لشريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولقول الله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
~~والرهن عليها باطل فتكون الحاكورة في تصرف مالكها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اسمه إبراهيم له عند زيد خمسة قروش .. إلخ.
# (سئل) في رجل اسمه إبراهيم له عند زيد خمسة قروش أحاله بها على صالح
~~شرارة ثم إن إبراهيم المحال أحال رجلا ذميا على صالح فدفع ms235 صالح للذمي ثلاث
~~جرار من الزيت بالخمسة قروش سعر وقته والآن ارتفع الزيت ويريد التقلب
# PageV01P168
# فهل له ذلك؟
# (أجاب) لما اعترف صالح شرارة الذي هو من أهل النار بالحوالة لزمه الحق
~~وإن لم يكن عليه، وأخذ الذمي الزيت بحق فلا رجوع لصالح لا على إبراهيم ولا
~~على الذمي، فإن لم يعمل بالحق فشررهم أقوى من شرره} إنها ترمي بشرر كالقصر
~~كأنه جمالة صفر {فتكفيه شرارة منها، والله أعلم.
### | مطلب: ناظر على وقف أحاله رجل .. إلخ.
# (سئل) في ناظر على وقف أحاله رجل ممن عليه ريع للوقف بسبع جرار زيت على
~~رجل فأخذها منه وصرفها على الوقف، ثم إن المحيل دفع ما عليه لجهة الوقف
~~ورجع في حوالته لفسادها بعدم توافق الدينين في الجنس، فهل للمحال عليه
~~بالسبع جرار من الزيت الرجوع على الوقف بما دفع لكون معلوم الوقف أخذ ممن
~~هو عليه ودفع هو لظن اللزوم له فتبين عدمه ويغرمها الوقف لمالكها المحال
~~عليه؟
# (أجاب) لا ريب أن الوقف له معلوم واحد على المستوفي لمنافعه فلما دفع
~~المستوفي ما عليه من يده للمتكلم على الوقف برئت ذمته من مال الوقف لا سيما
~~مع فساد الحوالة، ويرجع المحيل على المحال عليه لفساد الحوالة، فكان للمحال
~~عليه الرجوع بما دفعه لجهة الوقف على ناظره يدفعه له من مال الوقف، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل من طائفة الجبالية .. إلخ.
# (سئل) في رجل من طائفة الجبالية كان نازلا في قرية العنب فطلب حاكم بيت
~~المقدس منهم مالا ظلما فحصله منهم ثم أحضر رجلين منهم وأخذ منهما على
~~زعمهما خمسة وثلاثين قرشا أسديا ودفع لهما كتخداه ورقة حوالة على الرجل
~~المذكور، فهل يعمل بهذه الورقة وهذه الحوالة؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن الله تعالى جل جلاله وعظم سلطانه لا
~~يتصور منه الظلم أصلا، وإنما هو حكم عدل في جميع ما يفعله لأنه تصرف في
~~ملكه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، ومع ذلك قال الله تعالى {وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} فإن ms236 أردت أيها المالك أو الحاكم أو
~~السلطان بقاء ملكك وحكمك وسلطانك فاتبع الحق واحكم به تنل من الله عزا
~~وملكا كبيرا، فواعجبا لسلطان يهدم سلطانه بظلمه، فواعجبا لمن أيقن بالقبر
~~وحلوله كيف يظلم، فواعجبا لمن أيقن بالآخرة وأحوالها من صراط وحشر وجنة
~~ونار كيف يظلم، فواعجبا لمن آمن بالله واليوم الآخر ويعلم أنه يرد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حوضه فيرد عنه ويطرد كيف يظلم، فلا شك أن أصل
~~المال المأخوذ ظلما والحوالة به وعليه باطلة ولا يعمل بالورقة المذكورة
~~لبنائها على الباطل، ولا يلزم الرجل المذكور شيء من ذلك المال ولا غيره،
~~وإنما يرجع المظلوم على ظالمه، والله تعالى أعلم.
# باب الضمان.
# (باب الضمان)
### | مطلب: رجل باع آخر .. إلخ.
# (سئل) عن رجل باع آخر جملا بثمن في ذمته، فقال لآخر: اضمنه ولك عندي
# PageV01P169
# ثلاثة قروش فضمنه، فهل تلزمه أو لا؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي قول الرجل المذكور وضمن له الثمن لزمه
~~الثلاث قروش؛ لأن في ذلك كلفة وطولب بالثمن جميعه لالتزامه له وله مطالبة
~~المشتري أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر دين فطالبه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل له عند آخر دين فطالبه به فقال له بعض الحاضرين: مالك علي
~~وفي ذمتي ولا تعرفه إلا مني، فهل يكون ضامنا له يلزمه أداؤه؟
# (أجاب) قال في متن العباب في بيان صيغة الضمان وخل عن غريمك والمال علي
~~لا عندي أو معي أو إلي فكناية .. انتهى. فحيث صدر من الرجل لزمه أداؤه لأنه
~~صار ضامنا للحق، ولا يشترط قبول المستحق لأن القائل شغل ذمته بما قاله، وإن
~~قال: عندي أو معي أو إلي فيسأل عن نيته، فإن نوى بذلك الالتزام لزمه أداؤه
~~وإلا فلا، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل أراد تزويج ابنه .. إلخ.
# (سئل) في رجل أراد تزويج ابنه البالغ، فقال له الولي بشرط أن تضمن المهر،
~~فضمن المهر قبل العقد، فهل يلزم الأب دفع المهر أم لا؟
# (أجاب) شرط لضمان ثبوت الدين والمهر قبل العقد ms237 غير ثابت فلا يصح ضمانه
~~لأنه من ضمان ما لم يجب وهو باطل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له جمل يرعى نهارا مع جملة جمال .. إلخ.
# (سئل) في رجل له جمل يرعى نهارا مع جملة جمال وجد به دما سائلا يدعى أن
~~صبيا ضربه فمكث الجمل نحو شهر لا ألم به، ثم مات تحت حمله، فهل يكون الصبي
~~ضامنا له أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يثبت ضرب الصبي للجمل أو ثبت ولكن لم يمت الجمل من ضربه
~~فلا ضمان عليه أصلا بل موته موافقة قدر، والله أعلم.
### | مطلب: رجل في ذمته لآخر عشرون قنطارا .. إلخ.
# (سئل) في رجل في ذمته لآخر عشرون قنطارا من الزيت دفع له خمسة وعشرين
~~وخمسة جرار فطلب الزائد منه فضمنه آخر فيه، فهل له مطالبة القابض للزائد
~~وهو الأصيل كالضامن؟
# (أجاب) نعم للدافع للزائد مطالبة الآخذ للزائد وهو الأصيل بالإجماع لأنه
~~القابض له فيدفع له الزيت حكم ما قبض وله أيضا مطالبة الضامن بالإجماع كما
~~هو معلوم ومنصوص عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ضمن لآخر دينا ثم لازم الضامن .. إلخ.
# (سئل) عن رجل ضمن لآخر دينا ثم لازم الضامن المضمون في السداد فجاء صهر
~~المضمون لصاحب الدين وطيب خاطره فأبرأ الضامن من الضمان، فهل له الرجوع على
~~الضامن بعد الإبراء المذكور؟
# (أجاب) حيث أبرأ صاحب الدين الضامن بريء وليس له مطالبته بوجه وله مطالبة
~~الأصيل لأنه أسقط الوثيقة فلا يسقط الدين لعل هذا يستفاد من عبارة المنهج
~~وغيره، والله أعلم.
### | مطلب: في مال يتيم نصب له حاكم الشرع وصيا .. إلخ.
# (سئل) في مال يتيم نصب له حاكم الشرع وصيا وناظرا وسلم المال للوصي وشرط
~~عليه أن لا يتصرف في المال إلا بمعرفة الناظر ثم إن الوصي أراد أن يستقل
~~بالتصرف وأن يسافر بالمال فمنعه الناظر من ذلك إلى أن يرتبه بذمته بكفيل
~~فقبل ذلك ورتبه في ذمته لدى حاكم الشرع وأخذ عليه كفيلا وسافر بالمال ثم
~~أتى من سفره وحضر هو والكفيل
# PageV01P170
# لدى حاكم الشرع وطلب ms238 الكفيل نزع كفالته من غير حضور الناظر والمال، فهل
~~يجاب إلى ذلك وتبرأ ذمته من الكفالة أم لا؟
# (أجاب) حيث صار المال في ذمة الوصي وضمنه فيه من يصح ضمانه صار المال
~~لازما لكل منهما فيطالب كل منهما بالمال جميعه والمال لقاصر فليس لأحد من
~~الناس لا الحاكم ولا الناظر ولا غيرهما إسقاط مال القاصر اللازم للذمة لا
~~نعلم خلافا لظهور هذا المدرك الذي هو واضح يدرك فلا عبرة بوفاة الناظر أو
~~خلافه، فالدين لازم للضامن يجب عليه وعلى الوصي وفاؤه لمن له استيفاؤه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ذمي وكيل عن مثله .. إلخ.
# (سئل) في ذمي وكيل عن مثله في التصرف دفع لإنسان مالا ثم أخذ منه فوقع
~~الموكل في المدفوع له وأخذ جمله على الدراهم ثم رجع إلى الوكيل فتعهد له
~~بالجمل، فهل له مطالبته أو لا؟
# (أجاب) نعم له مطالبة الوكيل لتعهده ومطالبة الأصيل لاستيلائه على الجمل،
~~والله أعلم.
### | مطلب: متولي على وقف دفع إلى كتبة الوقف علائف .. إلخ.
# (سئل) في متول على وقف دفع إلى كتبة الوقف علائف لمرتزقة بدفتر معلوم
~~ناطق بأسماء معلومة كل إنسان بما يخصه فدفعوها إلى أحد صبيان المتولي فدفع
~~البعض وتبقى البعض هل يكونون ضامنين أم لا؟
# (أجاب) حيث أذن المتولي في الدفع إلى المرتزقة وجب على الكتبة الدفع لهم،
~~فإذا أخروا الدفع ولم يدفعوا كانوا ضامنين لتأخر الحق عن أهله الواجب عليهم
~~دفعه، ولا يجوز لهم التأخير ولا الدفع للاتباع على أن إذن المتولي للكتبة
~~توكيل لهم في الصرف فيجب عليهم الصرف، فإذا لم يصرفوا ودفعوا للغير ضمنوا،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أمر ابن أخته أن يزوج .. إلخ.
# (سئل) في رجل أمر ابن أخته أن يزوج ابنته أي ابنة ابن الأخت من فلان
~~ويكون الصداق في ضمانه فزوجها له ثم بعد العقد ضمن الخال المذكور الصداق
~~المذكور ثم مات الزوج قبل الدخول، فهل يصح الضمان المذكور ويلزم الخال دفعه
~~لولي المرأة أو لا؟
# (أجاب) نعم يلزمه دفعه حيث كان ms239 ضامنا وضمانه صحيح لأنه لازم وإن لم يستقر
~~المهر كما صرحوا به وبموت الزوج تقرر المهر عليه فلولي المرأة مطالبة خاله
~~أو وارثه إن وجد له تركة بالمهر وبميراثها من الزوج أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ألزمه الحاكم بمال .. إلخ.
# (سئل) في رجل ألزمه الحاكم بمال ظلما فاستلمه من خواجا وأحضر جماعة من
~~أقاربه وأذن في أن يضمنوه في ذلك فضمنوه فيه، فهل لهم مطالبته إذا طولبوا
~~أو غرموا والرجوع عليه إذا غرموا؟
# (أجاب) نعم له مطالبته والرجوع عليه إذا غرموا من غير سهم الغارمين وإن
~~لم يأذن لهم في الأداء لأنه أذن لهم في سببه وهو الضمان ولأن ذلك لأداء حق
~~لزمه وفاؤه، كما صرح به أئمتنا متونا وشروحا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض بها أحجار .. إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض بها أحجار بد مدفونة حفر بها رجل أجنبي وأخرج منها
~~حجر بد ونقله إلى محل آخر، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# PageV01P171
# (أجاب) هذا الرجل الحافر متعد ظالم غاصب للأرض بنزوله فيها وحفره فيها
~~بغير إذن فيضمن ما نقص من الأرض بالحفر ويضمن أجرتها إن تعطل الانتفاع بها،
~~ويجب عليه تسوية الحفر الحاصل بها، ويجب عليه رد الحجر إلى محله وإن غرم
~~أضعاف قيمته كما صرح به أئمتنا متونا وشروحا حتى في المختصرات أنه يجب على
~~الغاصب رد المغصوب إلى محله وإن حصل فيه نقص ضمنه ويضمن أجرته مدة
~~الاستيلاء لأن مثله مما يؤجر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل لآخر عليه دين فأخذ جمله .. إلخ.
# (سئل) في رجل لآخر عليه دين فأخذ جمله فهو المسمى ذلك عندهم وثاقة،
~~فباعه؛ فماذا يترتب على الآخذ للجمل؟
# (أجاب) يجب على الآخذ للجمل رده ولا يصح بيعه لأنه غير مالك ولا مأذون له
~~في البيع فيرده على بائعه، وإن غرم عليه أضعافا مضاعفة ويضمن أجرته في مدة
~~استئلائه أقصى الأجر، فإن تلف الجمل ضمنه بأقصى القيم مع أجرته المذكورة،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل له غنم يرعاها ولده .. إلخ.
# (سئل) في رجل ms240 له غنم يرعاها ولده القاصر فحصل مطر فذهب بها الولد لمغارة
~~لأن يستدري بها من المطر ومعه غيره من الرعاء، ففي حال الدخول حصل لها
~~ازدحام فخاف الولد على غنمه من التلف فحشر عنها ما بعدها من الغنم خوفا
~~عليها من التلف ثم إنها ازدحم بعضها ببعض وتلف منها حصة كبيرة من غنمه وغنم
~~غيره، فهل غنم الغير التالف يكون مضمونا على الولد الراعي أم على والده
~~لكون الولد حشر الغنم؟
# (أجاب) لا ضمان على الولد ولا على والده للغنم لأن الشخص له أن يدفع عن
~~ماله فلا أمل من أن يحشر الولد عن غنمه ولأن التلف ما حصل من حشر الولد
~~وإنما حصل من ازدحام الغنم بعضها ببعض وتراكب بعضها على بعض فالولد لم يحدث
~~فيها فعلا فلا ضمان عليه أصلا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر جمالا لينقل عليها .. إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر جمالا لينقل عليها حنطة فحمل عليها لبيت المقدس ثم
~~بعد خروجها نهبت الجمال وواحد من أهلها يدعي أنه ما حمل جمله إلا بعد أن
~~ضمنه صاحب الحنطة، فهل يكون ضامنا له أو لا؟
# (أجاب) لا يكون الرجل المستأجر ضامنا للجمل وإن ضاع أو ضمنه وقت التحميل
~~لأن ضمان ما لم يجب باطل، فلا يكون الرجل ضامنا للجمل بوجه، والله أعلم.
### | مطلب: رجلان عليهما مبلغ لرجل ضمنهما .. إلخ.
# (سئل) في رجلين عليهما مبلغ لرجل ضمنهما فيه آخر ثم إن الضامن أرسل وكل
~~آخر في قبض المبلغ فقبضه الوكيل ثم مات الضامن، والحال أن الضامن لم يغرم،
~~فهل للأصيل الدافع للدين أن يرجع على الوكيل فيما قبضه أم لا؟
# (أجاب) حيث لم يغرم الضامن لا يلزم الأصيل الدفع له ولا لوكيله، فقد صرح
~~في العباب ما نصه: قال في الأنوار: وله طلب حبس الأصيل معه، أي الضامن،
~~وإذا أعطاه المال لم يملكه فيلزمه رده إليه كالبيع الفاسد وجرى عليه
~~الرملي، فقد علمت أن الضامن إذا قبض قبل الغرم لم يصح قبضه
# PageV01P172
# وللأصيل الرجوع عليه فكيف بوكيله ms241 فللأصيل الرجوع على الوكيل بما قبضه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: راعي الغنم معه كلاب لحقت ثورا .. إلخ.
# (سئل) في راعي غنم معه كلاب في محل فلحقت الكلاب ثورا فهرب منها فوقع في
~~وهدة فانكسر، فهل يضمن كسره الراعي أو لا؟
# (أجاب) نعم يلزم الراعي لقول أئمتنا: من صحب دابة فأتلفت شيئا ضمنه؛ لأن
~~عليه حفظها وتعهدها فيضمن ما نقص من الثور بسبب كسره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه لآخر زيت دين .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه لآخر زيت دين فأخذ له حمارة ومكثت عنده أكثر من شهر
~~وماتت عنده، فهل يكون ضامنا لها ولأجرتها أو لا؟
# (أجاب) نعم يضمن الآخذ للحمارة قيمتها أقصى القيم لأنه أخذها لغرض نفسه
~~ويضمن أجرتها أجرة المثل من حين الأخذ إلى حين التلف، والله أعلم.
### | مطلب: جماعة مسافرين من القدس الشريف .. إلخ.
# (سئل) عن جماعة مسافرين من القدس الشريف إلى مدينة خليل الرحمن على نبينا
~~وعليه وسائر الأنبياء صلاة الملك المنان ومعهم رفيق حملوا له بعض أمتعة، ثم
~~نهبت القافلة فادعى أن بعض الرفاق ضمن متاعه أو كفله، فهل إذا ثبت الضمان
~~أو الكفالة يغرم له متاعه حيث كان الضمان أو الكفالة قبل النهب؟
# (أجاب) حيث وقع الضمان أو الكفالة قبل وقوع النهب فهو لغو لا يعمل به
~~شرعا لأن ضمان الشيء أو كفالته قبل ثبوته باطل، قال في المنهج وشرحه لشيخ
~~الإسلام وشرط في المضمون فيه وهو الدين ولو منفعة ثبوته ولو باعتراف الضامن
~~فلا يصح الضمان قبل ثبوته كنفقة الغد لأنه وثيقة فلا يسبقه كالشهادة
~~فالضمان المذكور من بعض الرفاق أو الكفالة قبل وقوع النهب باطل لا يعمل به
~~شرعا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين لرجلين .. إلخ.
# (سئل) في رجل عليه دين لرجلين إحدى وعشرون قرشا أذن لأخيه أن يقضي عنه
~~الدين، فقضاه الأخ بأمره، فهل له أن يرجع عليه به أو لا؟
# (أجاب) المصرح به متونا وشروحا أن من أدى دين غيره بإذنه ولا ضمان رجع به
~~للعرف في ذلك، ms242 ولأنه إنما أدى اعتمادا على الإذن فلم يكن متبرعا بالأداء
~~ولا ملزما به لضمان ونحوه فيرجع الأخ على أخيه بما دفع بموجب إذنه، والله
~~أعلم.
### | مطلب: مكان معد للاغتسال .. إلخ.
# (سئل) في مكان معد للاغتسال استأجره ثلاثة إخوة من المتكلم عليه وتصرفوا
~~بالانتفاع به سوية واتفقوا على أنه مهما حصل فيه من ربح بعد دفع الأجرة
~~والمصارف التي عليه يكن بينهم أثلاثا وإن حصل خسران فكذلك فانكسر عليهم بعض
~~الأجرة لوقوف الحال وضيق الوقت فاستدان أحدهم الباقي من الأجرة ودفعها
~~للمؤجر بالإذن، فهل له الرجوع على أخويه بقدر ما يخص كلا فيها؟
# (أجاب) لا ريب أن الأجرة للمكان المذكور لازمة للإخوة الثلاث فتكون دينا
~~عليهم وقضاء دين الغير بالإذن يقتضي الرجوع، قال الخطيب في شرح المنهاج:
~~وفي معنى الإذن الوكيل في الشراء إذا دفع الثمن يرجع
# PageV01P173
# على الراجح لتضمن التوكيل إذنه بدفع الثمن بدليل أن للبائع مطالبته
~~بالثمن والعهدة فعلم أنه لا فرق بين الإذن الصريح والضمني، والحالة هذه،
~~والله أعلم.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر غصبا جملين وأتلفهما في محل آخر لأغراضه، ثم بعد
~~ذلك توفي الغاصب وله أولاد عم وقرائب فجاء واحد من أولاد عمه وتعهد إلى
~~صاحب الجملين بثمنهما وجاء المتعهد إلى رجل آخر ودخل عليه وأذن له أن يدفع
~~إلى صاحب الجملين ثمنهما فدفعه، والآن وارث المتعهد الذي أذن إلى الرجل
~~بالدفع يريد من صاحب الجمال ما دفعه له، هل له ذلك وهل للذي دفع ثمن
~~الجملين الرجوع بما دفعه لصاحب الجمال؟
# (أجاب) ضمان ابن العم ما بذمة ابن عمه صحيح فيصير وفاء الدين بالضمان
~~لازما له فلما أذن لغيره في وفاء ما عليه من الدين فوفى الغير لزم ابن العم
~~قضاء دين الموفي وليس له ولا للدافع للدين مطالبة صاحب الجمال بوجه لأنه
~~أخذ حقه بإذن ممن هو عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل سام من آخر جوخا فسمح له بثمن قدره خمسمائة قرش .. إلخ.
# (سئل) في رجل سام من آخر جوخا فسمح له بثمن ms243 قدره خمسمائة قرش إلى مضي
~~عشرة أشهر، ثم جاء المشتري الذي هو السائم لرجل آخر ليذهب معه إلى البائع
~~يترجى عنده أن يقطع له حصة من الثمن، فذهب معه هو وجماعته فلما وصل لمجلس
~~البائع قام البائع يستقبل رجلا آخر من أبناء جنسه، وخرج من المجلس، فقال
~~المشتري لأحد الحاضرين: اكتب له تمسكا علي بالخمسمائة إلى الأجل المذكور
~~فكتبه وكتب شهادة الحاضرين ومضي الأجل، فادعى البائع على المترجي أنه كفيل
~~لهذا، وكفالته في التمسك، فأنكر الكفالة وسأل الكاتب للتمسك، فقال: ليس في
~~التمسك كفالته وإنما فيه شهادته وشهادة فلان وفلان وذكر ذلك مرارا متعددة
~~في أوقات متكررة على يد عدول ثقاة ضابطين لذلك، والآن البائع أبرز من يده
~~تمسكا فيه كفالة المذكور وشهادة الكاتب دون شهادة من كتبوا في التمسك
~~السابق وإنما فيه شهادة ثلاثة غيرهم وبغير خط الورقة منهم اثنان لم يحضرا
~~المجلس وإنما يقولان: جاء المديون بورقة وقالا: أشهدا علي بما فيها والثالث
~~حضر المجلس ويقول لم يحصل في حضوري كفالة، والآن يقول الكاتب: هذا خطي
~~وكتابي وأذن لي المذكور بكتابة كفالته، فهل تقبل شهادته أو ترد ويلزمه
~~التعزير، وهل يكفي في الشهادة واحد بالكفالة، وهل تجوز الشهادة على مجرد
~~الخط، وهل إذا قال المدعي بكفالته إن شهد على الكاتب أو عرف خطه فأنا ملزوم
~~يعمل بذلك أم كيف الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن السوم بمجرده والاتفاق على الثمن ليس بيعا صحيحا ولا
~~يترتب عليه أحكام البيع، فالضمان على فرض وقوعه وصحته لا يصح شرعا لعدم صحة
~~البيع ولزوم الثمن، وأما ثمن الجوخ فإنه لازم للمستلم القابض له لأن
# PageV01P174
# المأخوذ بالسوم مضمون على آخذه، وأما الضمان فهو باطل لأنه قبل اللزوم،
~~وأما الكاتب المتغير الحال فالله له مراقب وفي الآخرة معاقب، فإن كان غير
~~عدل فلا يقبل أصلا، والعدل هو الذي لا يرتكب كبيرة ولا يصر على صغيرة،
~~ويشترط أن لا يكون عدوا في أمر الدنيا وأن يكون له مروءة، وهذه الدعوى
~~تحتاج لقاض الجنة يفصلها كي تعظم ms244 عليه المنة، وأما القاضي الذي يخبط خبط
~~عشوا ويركب متن عميا فلا يصح منه أن يفصل الدعوى لئلا تعظم عليه البلوى،
~~وأما الجنة فله من النور القلبي والنظر الصحيح والدليل الصريح ما يظهر به
~~الدليل ويبين الزغل، فإن ثبت عند القاضي عدالته ووقع منه هذا الخلل واختلاف
~~الأخبار فإذا شهد بموجب التمسك الثاني وأقام المدعى عليه بينة بأنه أقر
~~بأنه لا شهادة له في التمسك ولا ضمان للمدعى عليه وكان ذلك متصلا بالدعوى
~~ردت شهادته، وعبارة شرح الروض المتن والشرح نصها: ولو شهد الشخص بملك فقامت
~~عليهما بينة بإقرارهما حين تعديا للشهادة أن لا شهادة معهما بذلك ردت
~~شهادتهما، وأما الواحد فإن كان عدلا مقبولا في الشهادة وشهد في الأموال قبل
~~ولكن يحلف المدعي يمينا طبق دعواه وعلى صدق شاهده، وأما قوله: إن شهدا ..
~~إلخ، فهو لا يثبت به ضمان ولا حق ولا إقرار. وعبارة الرملي في شرح المنهاج
~~في باب الإقرار: ولو قال إن شهدا علي بكذا صدقتهما .. إلخ. أو إن قال ذلك
~~فهو عندي أو صدقتهما ما لم يكن إقرار الانتفاء الجزم ولأن الواقع لا يعلق
~~.. انتهى، ولا يلزم بقول المدعى عليه إن شهدا .. إلخ شيء لما ذكر على أنه
~~ربما بنى قوله المذكور على إنكار الكاتب الكفالة فهو قرينة ترجح قول المدعى
~~عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له على آخر بزرة معلومة .. إلخ.
# (سئل) في رجل له على آخر بزرة معلومة فطالبه بها، فقال له أحد الحاضرين:
~~ادفع لي جرة زيت وأنا أضمن لك ما عليه من البزرة، فقال له: أدفع لك رطلين
~~من الزيت، فهل يكون ما ذكر ضمانا يلزم الضامن وفاؤه أم لا؟
# (أجاب) ما ذكر ليس ضمانا لأنه لم يحصل فيه التزام وإنما طلب الضامن جرة
~~زيت ولم يلتزمها المضمون له وإنما خالف قوله حتى لو التزمها له لا بد من
~~ضمان ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل نزل بقوم ضيفا وقال لهم اسهروا علي .. إلخ.
# (سئل) في رجل نزل بقوم ضيفا، فقال لأهل المحل: ms245 أنا رجل خائف على نفسي،
~~اسهروا علي، فسهروا عليه، فأصبح الرجل قد سرق له عقف، فهل تلزم أهل المحل
~~أم لا؟
# (أجاب) ليس له على أهل المحل إلا يمين على من اتهمه منهم أو من يقيم عليه
~~البينة بأنه أخذها، وأما سهرهم وتعهدهم فلا يلزمهم به شيء لأنه ضمان الشيء
~~قبل وقوعه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر عنب كرم .. إلخ.
# (سئل) في رجل باع آخر عنب كرم، فقال صاحب الكرم: أخاف أن المشتري لا
~~يعود، فقال أحد الحاضرين: إن ما عاد فمهما انكسر لك عندي، فهل إذا انكسر
~~شيء يضمنه القائل والحال
# PageV01P175
# أنه عاد ودفع حصة؟
# (أجاب) هذا الضمان باطل من وجهين، الأول: التعليق؛ لأن الضمان لا يعلق،
~~الثاني: الجهالة؛ لأن شرط الضامن به معرفته جنسا وقدرا وصفة وعينا، فلا يصح
~~ضمان مجهول بشيء منها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل يقال له عمر له على عبد الحميد .. إلخ.
# (سئل) في رجل يقال له عمر له على عبد الحميد خمسة عشر قرشا، فجاء إبراهيم
~~وادعى أنه وكيل عمر في خلاص المال المذكور، فمر بهما حسين فقال له إبراهيم:
~~أتكفله حضورا وإن لم يحضر فعندك المال المذكور، فقال له حسين: عندي، وهرب
~~عبد الحميد، فهل يلزم حسينا المال أم لا؟
# (أجاب) هذا الضمان باطل من وجهين، أحدهما: شرط الغرم في الكفالة،
~~والثاني: التعليق، قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ولو شرط أنه يغرمه أي
~~المال ولو مع قوله إن فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة، ثم قال: ولا
~~بضمان؛ أي الضمان والكفالة بشرط براءة الأصل ولا تعليق، والله أعلم.
### | مطلب: بقر قرية لها راع أوردها على الماء فنطح ثور آخر .. إلخ.
# (سئل) في بقر قرية لها راع أوردها على مورد ماء فنطح ثور آخر فكسره، فهل
~~الضمان للثور المكسور على صاحب الثور الناطح له أو الراعي؟
# (أجاب) صحح علماؤنا قاطبة بأن من صحب دابة فأتلفت شيئا كان ضمانه عليه،
~~سواء كان مالكا أم غاصبا أم مستعيرا أم أجيرا؛ فالضمان هنا على الراعي ms246 لأن
~~عليه حفظ البقر وتعهدها ودفع الضرر عنها لأنه يأخذ الأجرة في مقابلة ذلك،
~~والله أعلم.
### | مطلب: جمل مقطور بآخر في يد رجل .. إلخ.
# (سئل) في جمل مقطور بآخر في يد رجل يعمل عليه لمالكه على حصة من أجرته
~~عقر جملا وهو مقطور فيه فكسره، فمن يكون ضامنا له وكيف الضمان؟
# (أجاب) عبارة المنهج وشرحه: من صحب دابة ولو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا
~~ضمن ما أتلفه نفسا ومالا ليلا ونهارا، سواء كان سائقها أم راكبها أم قائدها
~~لأنها في يده وعليه تعهدها وحفظها غالبا، وخرج بقوله غالبا مسائل ليست هذه
~~منها، عبارة الروض: وذو اليد وإن كان غاصبا يضمن ما تتلفه الدابة بحضوره
~~مطلقا. فيؤخذ من صريح ما ذكر وغيره أن ضمان الجمل المكسور على الرجل الذي
~~الجمل معه لأنه في يده وعليه تعهده فيقوم الجمل سليما من الكسر ومعيبا
~~ويضمن الرجل النقص الحاصل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عنده جمل باع منه حصة لآخر وتسلمها الآخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل عنده جمل طلب منه آخر يبيعه منه حصة فباعه ربعه فتسلمه
~~وأخذه عن المشتري وقد كان به هيجان وحذره صاحبه من ضربه خوفا من زيادة
~~هيجانه، فلما أخذه عضه في رجله فحصل فيها شلل ولم يكن له عادة بالعض، فما
~~الحكم في ذلك؟
# (أجاب) لا ريب أنه لا ضمان على بائع الجمل حتى لو كان العض لغير واضع
~~اليد الشريك كان الضمان على واضع اليد لما صرحوا أن الدابة إذا أتلفت شيئا
~~وكانت مع أحد فالضمان على واضع اليد؛ سواء كان مالكا أم غاصبا أم مستعيرا
~~أم مستأجرا؛ لأنها بيده وعليه تعهدها، ولما نقل ابن حجر كلام عجيل أن
~~الدابة إذا
# PageV01P176
# نطحت أخرى أفتى بالضمان إذا كان النطح طبعها وعرفه صاحبها، أي وقد أرسلها
~~أو قصر في ربطها، قال بعده: والكلام في غير ما بيده وإلا ضمن مطلقا، كما
~~علم مما مر .. انتهى، فقد علم أنه لا ضمان لهذا الشلل لأن قائد الجمل جنى
~~على نفسه، والله أعلم.
### | مطلب: ms247 رجل كان أخذ من آخر جملا ليشتري .. إلخ.
# (سئل) في رجل كان أخذ من آخر جملا ليشتري منه ربعا ثم رده عليه فرده
~~مالكه عليه ليعمل عليه جمالا بثلث أجرته، فعمل عليه مدة ثم مات الجمل، فما
~~الحكم الشرعي، فهل يلزم العامل عليه هذا الجمل أم لا؟
# (أجاب) هذا الرجل العامل على الجمل أجير إجارة فاسدة ولا يضمن الأجير ولو
~~كانت الإجارة فاسدة؛ لأن أصل كل عقد فاسد صدر من رشيد كصحيحه في الضمان
~~وعدمه، فلا يضمن هذا العامل الجمل ولا شيئا منه لما علم ولو كان كذلك لما
~~حمل أحد لحاكم ولا لغيره .. انتهى، والله أعلم.
### | مطلب: أهل قرية جرت عادة أهلها .. إلخ.
# (سئل) في أهل قرية جرت عادة أهلها بإرسال البقر نهارا، فأرسلوا يوما
~~بقرهم على ما جرت به عادتهم فنطحت بقرة بقرة أخرى فوقعت عن حائط فانحل
~~ظهرها ولم تعتد النطح ولا عهد منها، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث لم تجر لها عادة بالنطح وكانت عادة أهل البلد بالإرسال في وقت
~~النطح فلا ضمان على مالك الناطحة أصلا، وما يتحدث به أهل القرى من أخذ
~~الناطحة لمالك المنطوحة فلا أصل له، ولا يعول عليه؛ لأن مثل هذه الصورة
~~التقصير فيها من مالك المنطوحة إذ كان عليه أن يربطها أو يصحبها، فلما أهمل
~~ذلك كانت بقرته حقيقة بالإهدار، هذا ما دلت عليه نصوص العلماء الأعلام، فلا
~~تصغ لما يقوله العوام الذين لا معتمد لهم إلا تسويل ما يلقيه لهم الشيطان،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل سيب عجلته على الزرع .. إلخ.
# (سئل) في رجل سيب عجلته على الزرع، فجاء صاحب الزرع فضربها فانكسرت
~~وماتت، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) لا ريب أن الضارب للعجلة يضمنها سواء جرت عادة البلد بالإرسال لها
~~فأرسلها مالكها إذ كان الواجب على الواجد لها في زرعه حينئذ أن يردها على
~~مالكها إن وجده وإلا فالحاكم أو لم تجر العادة بالإرسال إذ كان المطلوب
~~شرعا من الواجد لها في زرعه أن يخرجها منه بالأخف فالأخف ms248 لأنها حينئذ
~~كالصائل يدفع كذلك لا بالضرب المؤدي للكسر المؤدي للموت إذ هو الاعتداء من
~~الواجد، فيضمنها والحال ما ذكر مطلقا بقيمتها يوم التلف، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع جملا وديعة لآخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع جملا وديعة لآخر ليذهب به إلى منزله فذهب المودع بالجمل
~~المذكور إلى أثناء الطريق فقطره في جمل غيره من غير إذنه وغير حضوره،
~~والحال أن الجمل المقطور فيه مع ولد قاصر ثم بعد القطر عض الجمل المقطور به
~~في رجله وعطله، فهل إذا كان الجمل العاض معتادا بالعض يضمن المودع أرش قيمة
~~المعضوض أم كيف الحال؟
# (أجاب) حيث كان الجمل معتادا
# PageV01P177
# بالعض فحقه أن يصان عن القطر بغيره ثم إن علم لمودع عضه سابقا وقطره مع
~~علمه بذلك فالضمان عليه لأنه هو الذي سلط الجمل العاض على عض جمل الغير مع
~~علمه بحاله، فإن لم يعلم به ودفعه مالكه له ولم يعلم بحاله من العض فالضمان
~~على مالكه الأصل لأنه هو الذي غر الوديع إذ كان الواجب عليه إعلامه بالحال،
~~والله هو الولي المتعال أعلم.
### | كتاب الشركة
# (كتاب الشركة)
### | مطلب: فرس شركة بين ثلاثة .. إلخ.
# (سئل) في فرس شركة بين ثلاثة أخذها حاكم قهرا من أحدهم وردها منه غيره من
~~الشركاء، فهل يختص بها دون شريكيه؟
# (أجاب) لا يخفى على من له إلمام بالدين المتين من علماء وعرب وفلاحين أن
~~الفرس باقية على ملك ملاكها على حسب الحصص الأصلية عند كل من له مزية،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل بينه وبين آخر فرس .. إلخ.
# (سئل) في رجل بينه وبين آخر فرس شركة ثم إن الشريك باع الحصة التي له من
~~الفرس حاملا لآخر ثم وضعت مهرة فأخذها الشريك البائع من المشتري ثم ضيعها
~~بأخذ غاصب لها، فهل تلزم حصة الشريك من المهرة للآخذ؟
# (أجاب) هذا الآخذ ضامن للفرس التي هي المهرة من وجهين أحدهما كونه سلم
~~أمها من غير أمر حاكم الشرع، والثاني كونه أخذها من المشتري بغير وجه شرعي،
~~والله أعلم.
### | مطلب: شريكان ms249 في ذرة هرب أحدهما .. إلخ.
# (سئل) في شريكين في ذرة هرب أحدهما وثبت الآخر في محل مخوف فخلص الذرة
~~ودفع ما عليها من لوازم شرعية وعرفية، ثم وضع الباقي في بئر ثم هرب، وجاء
~~الشريك الأول فأخذها ويدعي زائدا على ذلك، فهل يؤخذ بقوله وإذا قلتم: لا،
~~فهل يجب على الشريك الآخذ للذرة من البئر دفع حصة شريكه منها ولا عبرة
~~بدعواه الزائد أم كيف الحال؟
# (أجاب) نعم يجب على الشريك الآخذ للذرة دفع حصة شريكه له ولا عبرة بدعواه
~~الزائد، نعم له أن يحلف شريكه عليه أنه ما أخذ منها شيئا وما دفعه الشريك
~~من اللوازم ليس لشريكه رجوع به عليه؛ لأن الشريك متصرف، والله أعلم.
# (سئل) عن ثلاثة اشتركوا في بضاعة يبيعوها على الحجاج وأذنوا لواحد منهم
~~في الحج، فصرف من مال التجارة على حجته حصة أجرة ركوب ومأكل وغير ذلك، فهل
~~يلزمه ما صرفه من حصة الشركاء؟
# (أجاب) نعم يلزمه ما صرفه من حصة الشركاء لأن ذلك خلاف موضوع الشركة،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في شريك في أرض .. إلخ.
# (سئل) في شريك في أرض أذن له شريكه في عمارتها، فهل يصدق فيما صرفه عليها
~~أو لا؟
# (أجاب) حيث ادعى الشريك المأذون له من شريكه في العمارة قدرا احتمل بأن
~~يشهد أهل الخبرة به فيصدق في دعواه ذلك أخذا من نظائر ذلك لأنه أمين مأذون
~~له في الإنفاق والحس
# PageV01P178
# معه يساعده ولم يساعده ولم يصرف ماله مجانا بل اعتمادا على الإذن، والله
~~أعلم.
# (سئل) في حدادين اشتركا على أن يشتغل أحدهما في القدس والثاني في الخارج،
~~فهل هذه الشركة صحيحة أو لا؟
# (أجاب) هذه الشركة باطلة لأنها شركة أبدان وهي باطلة ولكل واحد منهما ما
~~خصه بعمله وإن كان أحدهما عمل لصاحبه عملا فله عليه أجرة المثل، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل بينه وبين آخر جمل آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل بينه وبين آخر جمل شركة بينهما نصفين دفعه أحد الشريكين
~~لحاكم، فهل تلزمه حصة شريكه أو لا؟
# (أجاب) نعم ms250 يلزم أحد الشريكين المقدم الجمل للحاكم قيمة حصة الشريك وهي
~~النصف لتعديه بذلك فهو ضامن لها، والله أعلم.
### | مطلب: في إخوة مشتركين اشترى .. إلخ.
# (سئل) في إخوة مشتركين اشترى أحدهم فرسا لنفسه ثم بعد مدة ادعى عليه أحد
~~إخوته أنها مشتركة، فهل يعمل بدعواه؟
# (أجاب) حيث اشترى الفرس لنفسه ودفع ثمنها من ماله فليس لإخوته معه في
~~الفرس علاقة، وإن أقاموا بينة أنه دفع الثمن من المال المشترك لأن لهم عليه
~~الرجوع بالحصة، والله أعلم.
### | مطلب: في ابني عم ليس بأيديهما مال .. إلخ.
# (سئل) في ابني عم ليس بأيديهما مال، اشتركا شركة أبدان ليكون بينهما
~~كسبهما ويصرفانه على عيالهما، فاكتسب أحدهما ثمانية عشر قرشا أسديا وسلمها
~~لابن عمه المذكور، ثم إن ابن العم المذكور يدعي أنه صرفها على عيالهما
~~واستدان زيادة على ذلك مبلغا معلوما يريد الرجوع بها، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) هذه الشركة تسمى شركة أبدان وهي باطلة، فيرجع بالثمانية عشر قرشا
~~كلها على ابن عمه، وهو يرجع عليه بما أنفقه على عياله، فإن كان مقدار
~~الثمانية عشر فذاك وإن نقص رجع عليه بالزائد، وإن زاد رجع ابن عمه عليه به،
~~وأما الدين الذي استدانه ابن العم فلا يطالب به الآخر لعدم التزامه به،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في رجل اشترى من آخر ستة قراريط .. إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر ستة قراريط في فرس، وكان وهبه فيها ثلاثة،
~~ولكن البيع بشرط أن يكون الرسن للمشتري، ومعنى كون الرسن له أن جميع
~~منافعها له إلا الولد، فإنه مشترك بينهما، ثم إن الفرس أخذها حاكم قهرا من
~~يد المشتري، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) اعلم أن هنا عقدين في ضمن عقد بيع فاسد لوجود الشرط المذكور وعقد
~~إجارة فاسدة لكون هذه المنافع غير معلومة، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة اشترت من آخر .. إلخ.
# (سئل) في امرأة اشترت من آخر نصف جمل وقبضته قبضا شرعيا ثم إنها جعلته
~~تحت يد البائع وشرطت عليه أن جميع ما يحصل من الكسب عليه يكون ms251 بينهما، فهل
~~والحالة ما ذكر أن تلف الجمل من غير تقصير يضيع على الشريكين أو على البائع
~~وحده، وهل إذا ادعى البائع صحة البيع وادعى المشتري فساده يصدق مدعي الصحة
~~أو مدعي الفساد؟
# (أجاب) الظاهر أن الشريك أمين في حصة المرأة
# PageV01P179
# فلا ضمان إلا بتقصير ومدعي الصحة يصدق كما صرح به أئمتنا، والله أعلم.
### | مطلب: في ثور مشترك استعمله .. إلخ.
# (سئل) في ثور مشترك استعمله أحد الشريكين عشرة أيام والثاني مدة تزيد على
~~ستة أشهر ثم باعه الشريك الثاني بغير إذن شريكه، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) للشريك على شريكه المستعمل للثور عشرة أيام نصف أجرة الثور فيها
~~بما يخبر به أهل الخبرة والثاني له على شريكه نصف أجرة الثور في الستة أشهر
~~المذكورة بما يخب أهل الخبرة وعليه لشريكه قيمة نصف الثور أقصى القيم لأنه
~~غاصب له ويجب عليه رده إن بقي وإلا فقيمته على ما ذكر، والله أعلم.
### | مطلب: في رجلين شريكين في فرس .. إلخ.
# (سئل) في رجلين شريكين في فرس أخذها أحدهما ليركبها ولإنسان عليه حق
~~فأخذها صاحب الحق غصبا المعروف عندهم بالوساقة ثم تلفت الفرس بعد أن القت
~~جنينا، فهل يكون الشريك التي أخذت لأجله طريقا في الضمان للفرس وجنينها؟
# (أجاب) نعم يكون الشريك الآخذ للفرس بإذن شريكه طريقا في الضمان ضمان
~~العارية ويرجع الشريك على الغاصب الآخذ وللشريك أيضا مطالبة الآخذ فهو مخير
~~بينهما وقرار الضمان على من تلفت تحت يده فتضمن الفرس بالقيمة ويضمن جنينها
~~بما نقص من أمه بسبب الإلقاء، والله أعلم.
### | مطلب: رجل زرع أرضا في الجبل .. إلخ.
# (سئل) في رجل زرع أرضا في الجبل على حدة وله رفيق زرع زرعا على حدة ثم
~~اتفقا على أن ينزلا الفور ويزرعان شركة فيما يزرعانه فيه وفيما يزرعانه في
~~الجبل وخلطا بذر ما زرعاه في الغور دون ما زرعاه في الجبل، فما الحكم في
~~ذلك؟
# (أجاب) ما خلط بذره يقسم بينهما على حسب البذر سواء زرعاه في الجبل أم في
~~الغور وما لم ms252 يخلط من البذر فلكل منهما زرعه الناشئ عن بذره لأن الزرع يتبع
~~البذر، وأما الاتفاق على الشركة فيما زرع على حدة فباطل لعدم صحة الشركة
~~فيه وإنما قسم بحسب البذر فيما خلطاه لوجوه الخلطة المقتضية لقسمة الغلة
~~بينهما على حسب البذر، والله أعلم.
### | مطلب: رجل بينه وبين آخر جمل .. إلخ.
# (سئل) في رجل بينه وبين آخر جمل شركة أذن له في الجمل بالأجرة ليكون
~~بينهما على حسب الحصص ثم إن الجمل كان في المرعى فخر ميتا من غير سبب ولكن
~~يدعي صاحب الحصة في الجمل الإذن لشريكه في العمل على الجمل ولهما الأجرة
~~أنه أرسل له ابن أخيه يطلبه فلم يدفعه له، فهل إذا شهد ابن أخي الرجل أنه
~~طلب الجمل فلم يدفعه يكون ضامنا لحصة الشريك أو لا؟
# (أجاب) لا ضمان على الرجل في تلف الجمل بالموت لحصة شريكه لأنه تحت يده
~~أمانة لغرض الشريك فهو أمين على حصته فحيث مات حتف أنفه فلا شيء عليه، وأما
~~شهادة ابن الأخ على فعل نفسه لا تصح لأن الإنسان لا يكون شاهدا على فعله
~~كما صرحوا به على أنه وإن فرض على أن ابن الأخ صادق لا يلزم
# PageV01P180
# الشريك بل لا يجوز له تسليم الجمل بمجرد دعواه، بل لا بد له من بينة، قال
~~في شرح المنهج: ولا يجوز له دفع العين لمدعي الوكالة بلا بينة وإن صدقه لما
~~فيه من التصرف في ملك الغير بغير إذنه على أنه لو أقام بينة ابن الأخ أنه
~~وكيل عمه لا يلزم الشريك دفع الجمل لوجود الحصة منه لجواز أن لا يأتمنه بل
~~يحتاج إلى حاكم يفصل الأمر بينهما، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أذن لآخر أن يستلم له دراهم .. إلخ.
# (سئل) عن رجل أذن لآخر أن يستلم له دراهم على زيت فاستلم له وفات الأجل
~~ولم يوف الآذن فأخذ المأذون له حمارة شركة بين المسلم له وآخر ودفعها
~~للمسلم في الزيت ثم تلفت، فما الحكم فيها في حصة الشريك؟
# (أجاب) حصة الشريك مضمونة على ms253 الآخذ لها وهو المأذون له في السلم وعلى
~~القابض لها وهو رب الزيت لأن كلا منهما وضع يده عليها بغير حق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل شارك آخر شركة .. إلخ.
# (سئل) في رجل شارك آخر شركة أبدان ليعمل صابونا للتجارة على ما سلفت
~~العادة به وكتب تمسكا وفوض أحدهما إلى صاحبه الأمر وأذن له بالتصرف المطلق
~~في قبض مال التجار وإقباضه لهم وغير ذلك من وجوه التصرفات، فهل إذا تصرف
~~الشريك المذكور يصدق في تصرفه وإذا حصل ربح أو خسران في بعض التصرفات يجبر
~~الربح الخسران أم كيف الحال؟
# (أجاب) نعم يصدق الشريك المأذون له في التصرف لأن ما ذكر وإن كان عقدا
~~فاسدا ولكن أصل كل عقد فاسد صدر من رشيد كصحيحه في الضمان وعدمه، والربح
~~والخسران في الشركة الفاسدة مثل الصحيحة كما صرحوا به لأن الشريك يصدق في
~~الصحيحة فما بالك بالفاسدة، والله أعلم.
### | مطلب: عن ذمي له شركة في ثور مع آخر غصبه .. إلخ.
# (سئل) عن ذمي له شركة في ثور مع آخر غصبه غاصب وغصبه من الغاصب غاصب
~~فافتداه الشريك من الغاصب الثاني، فهل يلزم ما افتداه به؟
# (أجاب) لا يلزم الذمي شيء مما افتدى الثور به لأن مثل هذه الشركة لم توضع
~~على الغرم فالشريك متبرع بما دفعه، والله أعلم.
### | مطلب: في شريكين أرسل أحدهما .. إلخ.
# (سئل) في شريكين أرسل أحدهما قماشا ليبيعه في مدينة نابلس ويشتري بها
~~بزرة فباعه واشترى بالثمن سعر ما يشترون الناس، فهل يصدق الشريك المشتري
~~بأنه اشتراها شريكه بينهما أو لا؟
# (أجاب) نعم يصدق الشريك بيمينه في أنه اشتراها شركة كما نص على ذلك
~~أئمتنا متونا وشروحا، والله أعلم.
### | مطلب: عن رجلين بينهما بستان .. إلخ.
# (سئل) عن رجلين بينهما بستان شركة استولى عليه أحدهما فأكله مدة أربع
~~سنين ثم أكله أحدهما سنتين ويريد أكله مثلها مقاصة، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) ليس له ذلك إذ لا يتفق غلة البستان في هذه المدة مثل الأولى أصلا
~~حتى يقع التقاص وحتى لو ms254 اتفق ذلك فلا عبرة به، بل يحسب كل منهما مدة
~~استيلائه وما أكله من البستان ويدفع لصاحبه حصته، فإن اتهمه حلف له إن لم
~~يكن هناك بينة بشيء معين وإلا عمل
# PageV01P181
# بها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له شركة في فرس .. إلخ.
# (سئل) في رجل له شركة في فرس فباعها شريكه وسلمها من غير إذن شريكه ومن
~~غير إذن الحاكم، فهل يكون ضامنا لحصة الشريك أم لا؟
# (أجاب) نعم حيث سلم الشريك حصة شريكه من غير إذن منه ولا من حاكم الشرع
~~كان ضامنا لها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له شركة في فرس عند آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل له شركة في فرس عند آخر أذن له أنها إذا ولدت يدفع ولدها
~~لفلان وكيله وأذن له أنه يرجع بما أنفقه على ولدها، ثم مات الآذن وخلفه
~~وارثه، فهل للوكيل رجوع على الوارث بما أنفق أو لا؟
# (أجاب) نعم للوكيل رجوع على الوارث لأنه لم ينفق مجانا فحيث ثبت الإذن
~~فله الرجوع على الوارث بما أنفق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له شركاء دفع لواحد منهم .. إلخ.
# (سئل) في رجل له شركاء دفع لواحد منهم قنطارا ونصفا من الأرز باعه النصف
~~وأذن له بالتصرف في النصف الثاني، ثم اقتضى الحال أنه باع للشركاء بقيمة
~~المثل، فهل هذا البيع صحيح أم لا؟
# (أجاب) لا شك أن بيع الرجل لنصف الأرز الذي اشتراه من مالكه صحيح للشركاء
~~والنصف الثاني باق على ذمة صاحبه يضمنه له أرزا لأنه مثلي ولأنه متهم ببيعه
~~لمن له معهم شركة فكأنه باعه لنفسه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتفق مع آخر على أن يزرعا .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتفق مع آخر على أن يزرعا شركة، لأحدهما الثلث وللآخر
~~الثلثان ومنه جميع البذور كان الآخر يتعب في حرث وحصد وقطع وغير ذلك، فما
~~الحكم؟
# (أجاب) جميع الحاصل من الزرع من حب وتبن وغير ذلك لصاحب البذر لأنه تبع
~~له وللذي تعب جميع تعبه باعتبار أجرة المثل، والله أعلم.
### | مطلب: عن رجلين وضع ms255 كل منهما دراهم .. إلخ.
# (سئل) عن رجلين وضع كل منهما دراهم معلومة وتشاركا على أن يتجر أحدهما
~~فيها ببيع وشراء ومهما فتح الله تعالى من الربح فهو بينهما نصفان، ومكث أحد
~~الشريكين مدة طويلة يبيع ويشتري ويصرف من مال الشركة على نفسه وعياله، فهل
~~يضمن ما صرفه من غير إذن شريكه؟
# (أجاب) بأنه يضمنه ويلزمه بذل حصة شريكه له لأن الشريك أمين وليس له أن
~~يأخذ شيئا يختص به، والله أعلم.
### | مطلب: في شريكين عنانا تحاسبا .. إلخ.
# (سئل) في شريكين عنانا تحاسبا على ما كان بينهما من مال الشركة من أصل
~~مال وربح، واقتسما بعض المشترك، والآن يدعي أحدهما أنه استدان عليها دينا
~~معلوما من أناس ويريد إلزام شريكه بنصفه، والحال أنه غير مأذون له من
~~الشريك بالاستدانة من الغير ولا بإدخال مال أجنبي في شركتهما، فهل ما
~~استدانه يلزم الشريك الآخر نصفه أم لا؟
# (أجاب) حيث إن الشريك لم يأذن له في الاستدانة لا يلزمه شيء من الدين
~~المقر به على أن الشركة مبناها طلب الربح لا طلب الخسران لأن هذا الدين
~~خسران محض على أن الإنسان لا يلزمه شيء بإقرار غيره عليه ولا سيما مع وقوع
~~الحساب والقسمة، والله أعلم.
### | مطلب: في شريكين عنانا .. إلخ.
# (سئل) في شريكين عنانا تحت يد أحدهما
# PageV01P182
# المال يتجر فيه فبعد مدة أراد فسخها فتحاسبا على يد جماعة فأقر من في يده
~~المال بدين لآخر على الشركة فصادقه عليه لأجل تمام الحساب ظنا منه أن إقرار
~~الشريك بالدين يسري عليه، فهل إذا أفتاه العلماء أدام الله النفع بهم بعدم
~~سريان إقرار الشريك عليه يعمل بمصادقته المذكورة على يد الجماعة المذكورين؟
# (أجاب) المصادقة نوع من الإقرار كما صرح به في العباب، فإذا ظهر له فساد
~~هذا الظن فله طلب تحليف الشريك أن هذا الدين المصادق عليه حق وأنه دخل
~~الشركة عملا بالقاعدة إن المقر له طلب تحليف المقر له، سواء كان ذلك في
~~مجلس الحكم وسواء أبدى وجها محتملا كما هنا أم لا، صرح ms256 بذلك في العباب
~~وغيره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى زيتونا .. إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى زيتونا من آخر ثم أعسر في ثمنه فقال لابن عم له:
~~أشركتك في هذا الزيتون وحصل لنا ثمنه فحصل الثمن ودفعه للبائع وتصرف في
~~الزيتون ثلاث سنين، والآن ينكر أن ذلك ليس شركة بل هو مختص به، فهل يصدق
~~بدعواه هذه أو لا؟
# (أجاب) حيث قال المشتري الأول لغيره أشركتك في هذا العقد وقبل الغير كان
~~ذلك منزلا منزلة البيع، قال في المنهج: ولو أطلق الاشتراك صح العقد مناصفة
~~بينهما وقال قبله واشتراك ببعض معين كتولية، والتولية بيع بالثمن الأول
~~فالاشتراك بيع ببعضه، والله أعلم.
### | مطلب: عن أرض مشتركة بين ثلاثة .. إلخ.
# (سئل) عن أرض مشتركة بين ثلاثة غرس بها أحدهم أشجار عنب وزيتون من غير
~~إذن الشركاء، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) الطريق في ذلك أن تقسم الأرض فما خص الغارس فهو له بما فيها،
~~والذي خص الشركاء إن أرادوا قلعوها وأخذوا أرضهم، وإن أرادوا أبقوها له
~~بأجرة المثل، والله أعلم.
### | مطلب: في ثلاثة إخوة بينهم ميراث .. إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة بينهم ميراث من والدهم لم يقسموه واستدام ذلك شركة
~~بينهم يأكلون من ريعه ويترابحون به، ثم إن اثنين منهم زوجا ولديهما من ذلك
~~المال الذي لم يقسم وماتا وخلفا ورثة، والحال أن الأخ الثالث لم يزوج له
~~ولدا كما زوج أخواه ولم يأذن لهما بذلك، والآن يريد أولاد الأخوين أخذ ثلثي
~~المال جميعا ودفع الثلث لعمهم، وينازعهم العم الذي هو الأخ الثالث ويريد أن
~~يأخذ من المال نظير ما زوجا به وأيضا نظير ما صرف على الميتين من تجهيزهما
~~وما غرماه من محصول على تركة أبويهما كما جرت به عادة القضاء من أخذ مبلغ
~~من التركة جبرا يسمى محصولا، فهل له ذلك أم كيف الحال؟
# (أجاب) جميع ما أخذه الأخوان في زواج ولديهما مضمون عليهما للأخ الذي لم
~~يأخذ الرجوع به على الوارث وما أخذ في تجهيز الميتين وما دفع للقاضي مضمون
~~أيضا، ms257 أما التجهيز فواجب من التركة يحسب على الورثة، وما صرف للقاضي ونحوه
~~هو بسببهما فمن دفعه للقاضي كان ضامنا له على أن ما يقابل أجر المثل
# PageV01P183
# في نحو ضبط مال القاصر وقسمته يكون محسوبا على الورثة، والله أعلم.
### | مطلب: رجلان دلالان تنازعا .. إلخ.
# (سئل) في رجلين دلالين تنازعا فقال أحدهما لصاحبه: علي الطلاق بالثلاث إن
~~خرجت من هذا الدكان مدة عمري ما أشاركك وخرج من الدكان، فهل إذا اتفق معه
~~على الدلالة وتشاركا فيها لا يحنث؟
# (أجاب) حيث أطلق في الشركة فلا تنصرف إلا للشركة الصحيحة وهي أن يخلطا
~~المالين ويتشاركا فيهما، فإذا وجد هذا العقد وقع عليه الطلاق الثلاث، وأما
~~الشركة في الدلالة فلا حنث بها لأنها لا تسمى شركة شرعية لفسادها، والعقود
~~إنما تحمل على الصحيح منها دون الفاسد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: شريكان في جمل ضربه أحدهما .. إلخ.
# (سئل) في شريكين في جمل ضربه أحدهما بنبوت فقام سليما ليس به عيب، وحمل
~~عدة أحمال، ثم حصل به عرج وبيع الجمل برضى الشريكين وأخذ كل واحد منهما
~~حصته، ثم إن الشريك يدعي على شريكه بالضربة لكون ثمن الجمل نقص عن الأول،
~~وفيه بينة تشهد أنه لم يحصل فيه نقص عن الأول، فهل يجب عليه لشريكه شيء؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن الجمل لم يحصل فيه نقص من ضربة شريكه
~~فلا غرم على الضارب أصلا، وإن ثبت بالوجه الشرعي نقصان الجمل بالضربة لزم
~~الضارب حصة شريكه، والله أعلم.
### | مطلب: بئر يجمع ماء المطر فيه جماعة .. إلخ.
# (سئل) في بئر غير نباع بل يجمع ماء المطر فيه جماعة أربعة شركاء، فهل
~~يجوز لواحد منهم أن يأخذ زائدا عن حصته الشرعية؟
# (أجاب) يجب على كل واحد من الشركا أن يقتصر على قدر حصته ولا يجوز أن
~~يأخذ أزيد منها لإضراره بحصة الشركاء، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع آخر نصف بقرة .. إلخ.
# (سئل) عن رجل باع آخر نصف بقرة، ثم إن المشتري خشي من النهب ففر بالبقرة
~~إلى بلد أخرى فماتت ms258 بقضاء الله وقدره، هل يكون ضامنا لحصة شريكه أم كيف
~~الحال؟
# (أجاب) حيث لم يصدر من المشتري تقصير فلا يكون ضامنا لحصة شريكه والفرار
~~لعذر النهب جائز بل واجب فلا يكون سببا للضمان، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض وبقر زرع في أرضه .. إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض وبقر زرع في أرضه ببقره وبذره اثني عشر يوما، ثم
~~اتفق مع آخر أن يشتركا في البذر والحرث، فهل يدخل زرع هذه المدة في الشركة
~~أو لا؟
# (أجاب) لا يدخل الزرع في الشركة وإن رضي الشريك الزارع له لأنه وعد لا
~~يلزم الوفاء به، ولأن الزرع تابع للبذر فكل من وضع البذر استحق الزرع،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل له ولد وله أرض مشترك .. إلخ.
# (سئل) في رجل له ولد وله أرض مشتركة بينه وبين أخيه، ففوض أمرها لولده،
~~فجاء الولد لعمه فقال له العم: هذه أرض أبيك تصرف فيها لأن اباك كان متصرفا
~~فيها، وهذه لي أنا متصرف فيها، والآن عمه يريد أن يشاركه فيها ويختص هو
~~بحصة من الأرض، فأجاب: دعوى عمه بالاختصاص باطلة لا وجه لها، فإما أن يبقى
~~ابن أخيه على ما قدره له عملا بقوله؛ لئلا يعود عليه الكذب ولعنة الله على
~~الكاذبين، وإما أن
# PageV01P184
# تقسم الأرض جميعا بينهما على حسب الشركة، والله أعلم.
### | مطلب: شريكان على أحدهما دين .. إلخ.
# (سئل) عن شريكين على أحدهما دين وفاء من مال الشركة ويدعي أن شريكه أذن
~~له في وفائه من الشركة، فهل لشريكه الرجوع بحصته منه أو لا؟
# (أجاب) نعم له الرجوع بحصته وإن أذن له في وفائه من المشترك لأن المستقاد
~~بالإذن إنما هو جواز الأخذ لا سقوط الحق؛ لأنه إسقاط للحق قبل وجوبه، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجلان في قريتين يتبايعان ويشتريان .. إلخ.
# (سئل) في رجلين في قريتين يتبايعان ويشتريان كل منهما على حدة وقع بينهما
~~اتفاق على أن كل ما يحصلانه يكون شركة بينهما، فسئل أحدهما فقال: أنا شريك
~~فلان بناء على ذلك، فهل يعمل بهذه الشركة ms259 ويؤاخذ المقر بإقراره بناء على
~~أنها شركة أو لا؟
# (أجاب) هذه الشركة باطلة اتفاقا لا يعمل بها شرعا والإقرار المبني على
~~ذلك باطل أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: في كرم يشتمل على شجر زيتون .. إلخ.
# (سئل) في كرم مشتمل على شجر زيتون مشترك بين رجلين لأحدهما ثلاثة أرباعه
~~وللآخر الربع يريد صاحب الربع أن يجذ جميع ثمرته بنفسه وبعماله ويأخذ من
~~حصة الشريك نظير ذلك الربع، والشريك يمتنع وينهاه عن ذلك، وقصده أن يقوم
~~على حصته بنفسه وبإجرائه ويأخذ جميع حصته، هل له ذلك وليس لصاحب الربع
~~معارضة ولا أخذ شيء من حصته بغير إذنه؟
# (أجاب) كل ذي حصة متصرف في حصته بقدرها وليس لأحد حجر ولا منع لصاحبه
~~وإلا لزم تحكم الشركاء بعضهم على بعض من غير مرجح، وهذا من أقوى الأدلة في
~~الإلزام وهو الترجيح من غير مرجح، بل في ذلك تهمة من أراد الاستقلال بل
~~العدل الحق التصرف لكل منهما في حصته لا نعلم في ذلك خلافا عند الأئمة
~~الأربعة والحالة هذه، والله أعلم.
### | مطلب: عن جماعة شركاء في فرس .. إلخ.
# (سئل) عن جماعة شركاء في فرس باع أحدهم منها حصة فأنكر المشتري حصة
~~الشريك الثاني فأخذها ليثبت حصته فيها فلما أثبتها ردها على المشتري ومكثت
~~عنده نحو عشرة أشهر فجاء بها المشتري وبها عطال يدعي أنه كان قديما بها عند
~~الشريك الذي أخذها ليثبت حصته فيها يعمل بقوله أو لا؟
# (أجاب) لا يعمل بقوله المذكور المجرد عن البيان بل هو رجم بالغيب، قال
~~إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى: الحيوان يفتدى في الصحة والسقم وتحول
~~طباعه فقل أن ينفك عن عيب خفي أو ظاهر، وحينئذ فالظاهر أن العيب إنما حدث
~~عنده لأن كل حادث يقدر بأقرب زمن، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلان خلطا بذرهما .. إلخ.
# (سئل) في رجلين خلطا بذرهما وزرعاه سواء ثم لما أدرك الزرع امتنع أحدهما
~~عنادا من الحصاد وسائر لوازم الزرع فطلب الشريك منه ذلك مرارا وهو يمتنع
~~فأشهد عليه أني استأجرت عليها حصادا ونقلا ms260 وغيرهما ويكون عليك حصتك، فهل
~~يلزم الشريك الممتنع أن يغرم جميع لوازم الزرع الشرعية؟
# (أجاب)
# PageV01P185
# نعم يلزم الشريك ذلك لأنه من لوازم الشركة حتى لو لم يشهد عليه كانت
~~المؤن لازمة له حيث لم يعمل بنفسه على أن الامتناع الواقع من الشريك سفه
~~وإضاعة مال عليه وعلى شريكه وذلك إثم صراح وجرم براح، وقد صرح الفقهاء أن
~~أحد الشريكين له صرف المصارف اللازمة للشركة لأن ذلك مقتضى الشركة، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في دار مشتركة بين جماعة .. إلخ.
# (سئل) في دار مشتركة بين جماعة قام أحدهم وهدم بعض بيوتها من غير إذن
~~الآخرين، فهل له مطالبتهم بثمن البناء حيث لم يأذنوا له في هدمهم؟
# (أجاب) ما هدمه الشريك بغير إذن الشركاء إن لم يمتنعوا أو بإذن الحاكم إن
~~امتنعوا وكان في الهدم مصلحة كخوف سقوط البناء على أن يكون مضمونا عليه،
~~فلما أعاده لا مطالبة له لأحد من الشركاء لأنه فعل ما هو واجب عليه وهو
~~إعادة ما هدمه فلا يستحق على الشركاء شيئا، والله أعلم.
### | مطلب: رجلان شريكان في مشترى زيت .. إلخ.
# (سئل) في رجلين شريكين في مشترى زيت، ويبيعه أحدهما يتوصل إلى المدن،
~~والثاني يشتري من البلاد، يدعي على الأول زائدا عما أخذه وتسلمه عشرين جرة،
~~فهل يعمل بقوله مع إنكار صاحبه لها؟
# (أجاب) لا يعمل بقول الشريك المجرد عن البيان؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: شريكان في غنم موضوعة تحت يد أحدهما .. إلخ.
# (سئل) في شريكين شركاء في غنم هي موضوعة تحت يد أحدهما جاء عدو وأخذها
~~نهبا وقهرا على من هي تحت يده، فرد الشريك الثاني الذي ليست الغنم تحت يده
~~حصته منها زاعما أن الحصة المردودة هي حصته فهل يختص بها، وهل على من هي
~~تحت يده ضمان للذاهب؟
# (أجاب) حيث كانت الشركة شيوعا فالذاهب عليهما والمردود لهما ولا ضمان على
~~من هي تحت يده ms261 حيث أخذت قهرا عليه بلا تقصير لأن الشريك أمين، والله أعلم.
### | مطلب: رجلان بينهما حمارة .. إلخ.
# (سئل) في رجلين بينهما حمارة أذن أحدهما لصاحبه في استعمالها فاستعملها
~~في بعض مصالحه فغضبت، فهل يكون الشريك ضامنا لحصة شريكه أو لا؟
# (أجاب) حيث كان من الشريك إذن في الاستعمال تكون حصة الشريك مضمونة ضمان
~~العواري، كما يؤخذ من فتاوى العلامة ابن أبي شريف، والله أعلم.
### | مطلب: جمل مشترك بين اثنين .. إلخ.
# (سئل) في جمل مشترك بين اثنين يعمل عليه أحدهما وأجرة عمله بينهما غصبه
~~ظالم ممن كان الجمل تحت يده، فهل يلزمه حصة شريكه ويضمنها له أو لا؟
# (أجاب) لا يضمن الشريك الذي الجمل تحت يده حصة لأنه يعمل عليه في حصته
~~لنفسه وفي حصة الشريك له، وإذا تلفت الدابة في عمل المالك فلا ضمان، والله
~~أعلم.
### | مطلب: شريكان أحدهما بدمياط والآخر بيافا .. إلخ.
# (سئل) في شريكين أحدهما بدمياط والآخر بيافا صار الاتفاق بينهما أنهما
~~يتراسلان من دمياط ليافا من أرز وقماش وغيرهما ومن يافا لدمياط
# PageV01P186
# من صابون ودراهم وغيرهما، ثم إن كل واحد منهما يتصرف بالمصلحة على مقتضى
~~الشركة، فالذي بيافا يبيع الأرز والقماش وغير ذلك، ويرسل الثمن إما نقدا
~~وإما صابونا وإما غير ذلك، والذي بدمياط يبيع ما أرسله له الذي بيافا
~~وينضده ويصفيه، فهل كل من الشريكين أمين في مال الشركة فيما يبيع ويشتري
~~ويصفي بالمصلحة فيصدق بيمينه، وهل إذا تلف شيء من مال الشركة بغصب أو عرق
~~أو أخذ حاكم يكون على الشركة فإن حاكم غزة أخذ ممن بيافا عشرة أرادب وثلثا
~~أرزا عدم عنده حصة من ثمنها، فهل هي على الشركة أم لا؟
# (أجاب) نص أئمتنا متونا وشروحا أن يد الشريك يد أمانة كالوكيل والوديع
~~فيصدق بيمينه في دعوى الرد والتلف على ما حصل في الوديعة والربح والخسران
~~حيث كان التصرف بحسب المصلحة، وعبارة متن العباب الرابع أي من أحكام الشركة
~~الأمانة كالوديع فيصدق أي الشريك بيمينه في دعوى الرد والربح والخسران
~~والتلف ونفي خيانة معلومة، وفي ms262 أنه اشترى له أو للشركة .. إلخ، فقوله: نفي
~~خيانة معلومة؛ يعلم منه أن الشريك يصدق في كل ما فيه نفي الخيانة المعلومة
~~بأن لم يكن هناك خيانة أصلا أو لم تكن معلومة، والحاصل أن الشريك يتصرف
~~بحسب الإذن والمصلحة، فحيث كان تصرف الشريك بحسبهما فهو مصدق بيمينه لأن
~~مبنى الشركة على الأمانة لخبر: يقول الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم
~~يخن أحدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما. رواه أبو داود والحاكم وصحح
~~إسناده، ومعنى: أنا ثالث الشريكين أنا معهما بالحفظ والأمانة فأمدهما
~~بالمعونة في أموالهما وأنزل البركة في تجارتهما، فإذا وقعت بينهما الخيانة
~~رفعت الإعانة والبركة عنهما، وهو معنى قوله: خرجت من بينهما؛ وما قبضه
~~الحاكم من الأرز فإن كان بحسب الإذن والمصلحة في الشركة فلا ضمان على
~~الدافع لما ذكر، وإن لم يكن الآخذ حاكما لأنه تصرف بحسب الإذن والمصلحة وإن
~~لم يكن أذن وأخذه بالقهر فلا ضمان أيضا على الشريك الدافع لأن الحاكم غاصب
~~لما أخذه ولا قدرة للشريك على رده وربما ترتب عليه ضرر أشد من أخذه الأرز
~~فيدفع بالأخف الذي هو دفع الأرز، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتفق مع آخر على أن يضع له .. إلخ.
# (سئل) عن رجل اتفق مع آخر على أن يضع له المال وهو يصنع القرب، فأخذ
~~المالك يقوم له جلودا ودراهم وهو يصنعها قربا فتمت القرب وبيعت، فما الواجب
~~للرجل العامل النصف من الربح المشروط له أم الأجرة؟
# (أجاب) هذه شركة فاسدة لأن شرطها وضع المالين من الشريكين وخلطهما سواء،
~~فالواجب للعامل أجرة مثله لمثل تلك القرب المصنوعة لفساد الشركة والربح
~~والخسران لاحق بالمالك، والله أعلم.
### | مطلب: في ثلاثة إخوة أشقاء .. إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة أشقاء تزوج
# PageV01P187
# أحدهم في حياة والده، ثم بعد موته أراد الثاني أن يتزوج ويدفع المهر من
~~التركة فوقع بينهم نزاع، فكلفوا رجلا أن يدفع مهر زوجته وزوجة أخيه الثالث
~~من التركة، ثم قسموا التركة ولم يفوا لأخيهم بدفع مهر زوجته، بل دفعه من
~~ماله ms263 بعد أن طلب من الكفيل الوفاء بما شرط فلم يف، والآن الأخ الثالث يطلب
~~منه أن يدفع معه في مهر زوجته ويحرض الكفيل على الوفاء بالكفالة، فأخذ
~~الكفيل ثوره ومكث عنده نحو سبعة أشهر يستعمله، فما الحكم في هذه القضية؟
# (أجاب) ما تزوج به أخوه في حال حياة أبيه ودفعه له أبوه فاز به وليس
~~لإخوته معه منازعة لكونه في حياة والده والأخ المتزوج من ماله ليس لأخيه
~~الثالث طلب مساعدة أو معاونة في زواجه، والكفالة الواقعة بينهم باطلة؛
~~لأنها ليست على طبق الشرع القويم، وطلب الكفيل منهم الوفاء بما وقع عليه
~~الكفالة كطلب إبليس من الناس أن يعصوا خالقهم، وأخذه الثور يوجب الهلاك في
~~الفور وعليه فله هذه المدة أقصى أجرة المثل وكذلك ما نقص منه وقيمته لو تلف
~~لأنه غاصب، والله لأمره غالب، وله غدا معاتب ومعاقب، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ذمي باع آخر نصف بقرة .. إلخ.
# (سئل) في رجل ذمي باع آخر نصف بقرة وسلمها له، ثم إنه دفعها المشتري في
~~مهر امرأة ولم يدفع ثمن النصف وكان تسلمها من غير إذن الشريك البائع، فكيف
~~الحكم؟
# (أجاب) نصف البقرة الذي يقع عليه البيع باق على ذمة البائع فله نصف ما
~~يحصل منها من لبن وولد، ولما سلم الشريك البقرة كان ضامنا لحصة شريكه لكونه
~~سلمها بلا إذن منه وله مطالبة الثمن من القابض لها لكونه وضع يده على حصته
~~بغير وجه شرعي، والله أعلم.
### | مطلب: رجل لحام عنده جلود .. إلخ.
# (سئل) في رجل لحام عنده جلود قال لرجل يصنع القرب: هذه الجلود مفصولة ولي
~~فيها شريك، اعملها قربا ولي ثلث من فائدتها ولك ثلث ولشريكي ثلث وأنا
~~أكلفها، فشرع القربي في عملها حتى أكملها وتسلمها مالكها وسافر بها إلى مصر
~~هو والقربي ثم إن المالك باعها ويدعي أنه لا ربح فيها، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) ما وقع بينهما من الاتفاق من عمل ثلث الربح للقربي باطل لا يعمل
~~به شرعا، فالقرب وربحها وخسرانها على المالك، وعليه للعامل ms264 القربي أجرة
~~مثله شرعا لأنه ما بذل عمله مجانا وإنما هو في مقابلة الثلث في ذلك مجهول
~~لا يعمل به شرعا فرجع شرعا لما هو معلوم مقرر من أجرة المثل، فعلى المالك
~~بذلها له والقرب غنمها وغرمها له لأنه المالك الأصلي البائع لها ولا يسأل
~~عن بيعها ولا يحلف ولا يحاسب لما علم، بل لو تلفت جميعا كانت أجرة العامل
~~لازمة له، والله أعلم.
### | مطلب: جماعة اشتركوا في شراء كروم .. إلخ.
# (سئل) في جماعة اشتركوا في شراء كروم عنب وفوضوا البيع لرجل واتهموه
~~بعشرة قروش، فهل يصدق بيمينه وهل تقبل شهادة الشركاء لبعضهم في المشترك أم
~~لا؟
# (أجاب)
# PageV01P188
# نعم الشريك أمين فيصدق بيمينه ولا تقبل شهادة الشركاء في المشترك لأنهم
~~يشهدون لأنفسهم ولا تقبل شهادة المرء لنفسه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلان اختلفا في الدعوى .. إلخ.
# (سئل) في رجلين يدعي أحدهما أنه وضع عنده حصة غنم شركة، والآخر يدعي أنها
~~عنده أمانة يرعاها بأجرة كل شهر على الشاة نصف فضة، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) إن أقام أي مدعي الشركة بينة شرعية تشهد أنها شركة عمل بها وغرم
~~المدعى عليه لصاحبه شاة، وإن لم يقم بينة وأقام صاحبه بينة أنها أمانة
~~بأجرة لزمته الأجرة ولا يلزمه من الشاتين شيء، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عنده حصة من القلي .. إلخ.
# (سئل) في رجل عنده حصة من القلي جاءه رجل فقال له: شاركني في هذا القلي
~~لأبيعه ولي ثلث الفائدة ولك الثلثان فدفع له حصة منه على ذلك الشرط، فحمله
~~ونقله إلى بلدة يباع فيها، ثم بعد مدة لقيه فقال له: ما صنعت بالقلى، فقال:
~~إنه كسد فخزنته في حاصل، فذهب صاحب القلي فسأل عنه فلم ير إلا حاصلا فيه
~~حصة رماد، فقال له أهل البلد: إنه باع وقبض ثمنه فجاء إليه فأخبره أنه تالف
~~وإني قد كبيته وأنا شريك مصدق في دعوى التلف، والآن يطالب صاحب القلي في
~~أجرة نقله إلى البلد التي يباع فيها، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) لا ريب ms265 أن الشركة هنا فاسدة لعدم وجود شرطها المعتبر في الشركة
~~الصحيحة، ومع ذلك حكم الفاسدة كالصحيحة في الضمان وعدمه وقضاء القاضي منقوض
~~لأن ما ذكر من الشريك الفاسد إتلاف لا تلف، وما ذكره العلماء من التفصيل
~~إنما هو في التلف بنفسه أو آفة أو سرقة أو نهب أو نحوها لا في إتلاف
~~الأمين، فقوله كبيته إتلاف منه له، وأخذه له وطلب الفائدة بعد خروج رأس
~~المال منه اعتراف بأن له قيمته، فإن أقام المالك بينة على قيمته أنها كذا
~~غرمها الآخذ للقلي وإلا صدق المتلف في قدر القيمة لأنه غارم، وإن وجد قاضي
~~الجنة الذي به النفس مطمئنة غرمه قدر قيمته التي ذكرها المالك لإقراره بها
~~وطلبه الفائدة بعدها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أخوين اكتسبا وليس معهما مال .. إلخ.
# (سئل) في أخوين اكتسبا وليس بينهما مال فحصلا شيئا فما حكم المتحصل؟
# (أجاب) حيث ما حصل ذلك إلا بكسبهما أو كانا متساويين في الكسب والحرفة
~~قسم ذلك بينهما نصفين على قدر عملهما لأن ذلك حصل بفعلهما، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: جمل مشترك بين رجلين .. إلخ.
# (سئل) في جمل مشترك بين رجلين طلبه أحدهما لبلده ليحمل عليه فلما وصل لها
~~قال لصاحبه لا يمكن إلا بفصل الشركة بيننا، فاشترى الأول منه حصته بثمانية
~~عشر قرشا وطلبه أن يسلمه له فامتنع إلا بقبض الثمن، ثم حمله البائع حملا
~~خارجا عن العادة، فانفسخ الجمل ومات، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) أما حصة البائع فإنها مضمونة عليه لأن المبيع قبل قبضه من ضمان
~~البائع 4بمعنى انفساخ البيع ولا شيء على المشتري، وأما حصة
# PageV01P189
# الشريك المشتري فإنها مضمونة على البائع لاستيلائه على الجمل وتحمله غير
~~المعتاد، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الوكالة
# (كتاب الوكالة)
# (سئل) في ذمي دفع لآخر بضاعة ليتجر فيها كيف شاء، فاتجر له مدة طويلة
~~وكان يدفع له من ربحها ما تحصل، ثم دفع هذه الدراهم مع جهله من ماله لرجل
~~مشهور بعمل الصابون مؤتمن عند الناس، فهلك هذا المال بجملته لإعسار الرجل،
~~فهل ms266 يلزم المدفوع له ليتجر كيف شاء مال الدافع أم لا؟
# (أجاب) هذا الرجل المدفوع له المال لا يلزمه منه شيء سواء كان وكيلا عن
~~المالك لأنه إذا قال له: تصرف كيف شئت؛ فله التصرف نسيئة أم عاملا فقراض
~~فهو كالوكيل، فعلى كل حال لا يلزمه هذا المال كما ذكر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة تزوجت ولها أخ من أب .. إلخ.
# (سئل) في امرأة تزوجت ولها أخ من أب وكلته في أخذ صداقها ولها أولاد أخ
~~شقيق، فهل لهم المعارضة فيما ذكر أو لا؟
# (أجاب) ليس لأولاد الأخ الشقيق معارضة لعمتهم لأن الحق لعمتهم فلها أن
~~توكل فيه من شاءت، ولها أن تهبه لمن شاءت، وذلك بإجماع المسلمين، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة نخاسة أي دلالة .. إلخ.
# (سئل) في امرأة نخاسة، التي يقال لها في العرف دلالة، دفع لها رجل لبة من
~~ذهب لتبيعها له فوضعتها في صرة ثم وضعتها في جيبها المسمى في العرف عبا ثم
~~ضاعت منها، فهل تكون ضامنة لها أو لا؟
# (أجاب) النخاس وكيل في البيع وهو ولو بجعل أمين فلا يضمن إلا بتعد ويصدق
~~في دعوى التلف المطلق كما هو صريح المذهب والجيب المذكور مع الصرة حرز
~~المثل لمثل ذلك إذ هو معدود لحفظ مثل ذلك فحيث لم يحصل من المرأة تقصير فلا
~~ضمان عليها وتصدق بيمينها في دعوى التلف المطلق ويجري فيها التفصيل الذي
~~ذكر في الوديعة، والله أعلم.
### | مطلب: رجل وكل آخر في شراء دار .. إلخ.
# (سئل) في رجل وكل آخر في شراء دار فاشتراها له ولم يقبض الثمن، ولكن عمل
~~حيلة أخرج له صرة دراهم مجهولة ودفعها للبائع ثم ثبت الثمن في ذمة المشتري،
~~فهل للبائع مطالبة الوكيل أم الموكل أم كل منهما؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام ولبائع مطالبته أي الوكيل
~~كالموكل بثمن أن قبضه من الموكل سواء اشترى بعينه أم في الذمة وإلا بأن لم
~~يقبضه منه فلا يطالبه إن كان معينا لأنه ليس بيده وإلا بأن كان في ms267 الذمة
~~طالبه به إن لم يعترف بوكالته بأن أنكرها أو قال لا أعرفها وإلا بأن اعترف
~~بها طالب كلا منهما به والوكيل كضامن والموكل كأصيل، فإذا غرم رجع بما غرمه
~~على الموكل .. انتهى، والحاصل أن الموكل يطالب في جميع الصور وكذلك الوكيل
~~يطالب في جميع الصور إلا إذا كان الثمن معينا في يد الموكل فهو المطالب
~~فقط، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لآخر خذ هذا الدينار وأسلمه في كذا .. إلخ.
# (سئل) عن
# PageV01P190
# رجل قال لآخر خذ هذا الدينار وأسلمه إلى فلان في أربع جرار زيت فأخذه
~~وأسلمه له، فهل يلزم القابض للدينار المسلم له تحصيل الزيت أم لا؟
# (أجاب) هذا الرجل القابض للدينار وكيل في العقد فقط والوكيل من حيث هو
~~محسن بالوكالة فله عزل نفسه متى شاء، وعلى كل حال لا يطالب بالزيت لأنه لم
~~يلزمه بوجه وإنما هو وكيل في العقد وقد حصل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له على طائفة أهل قرية .. إلخ.
# (سئل) في رجل له على طائفة أهل قرية مقدار من الزيت وقد خرجوا منها ولهم
~~فيها زيتون وكلوا الرجل في قبض معلوم الزيتون، فهل يجب على واضع اليد على
~~الزيت دفعه للوكيل؟
# (أجاب) نعم يجب على من وضع يده على زيت الطائفة المذكورة دفعه للوكيل
~~المذكور ولا يجوز له التعلل بشيء حيث ثبتت وكالته، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له على ذمي يهودي دين .. إلخ.
# (سئل) في رجل له على ذمي يهودي دين أحاله به على ذمي نصراني فأقر بالدين
~~ويدعي أنه لفلان اليهودي، فهل إذا ثبتت الحوالة يجب عليه وفاؤه للمحال؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: وشرط لها أي للحوالة أي لصحتها
~~رضا الأولين أي المحيل والمحتال بلفظه أو ما في معناه مما يأتي في الضمان
~~لأنهما العاقدان فهو بيع دين بدين جوز للحاجة لا رضا المحال عليه لأنه محل
~~الحق فلصاحبه أن يستوفيه بغيره وشرط ثبوت الدينين ولو متقومين .. انتهى،
~~فحيث أقر النصراني بأن دين اليهودي عنده وأثبت المحال الحوالة وجب ms268 على
~~النصراني وفاء الدين لأنه محل الحق فأقل ما يكون أن المحتال كالوكيل ويجب
~~الدفع له حيث ثبتت الوكالة، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر دراهم .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر دراهم ليخرجها على زيت فأخذها وتصرف فيها نحو
~~سنتين، فجاء صاحب الدراهم إلى الآخر فقال له: كيف صنعت؟ فقال له: لم أصنع
~~شيئا وهذه دراهمك باقية على ذمتك وصاحب الدراهم يقول: إنك أخرجتها على زيت
~~وهو ينكر ذلك، فما الحكم؟
# (أجاب) لا يلزم الرجل الوكيل إلا يمين أنه ما أخرج الدراهم على زيت
~~ويردها لمالكها لأنه أمين ولا يجب عليه الإخراج، نعم إن وجد صاحب الدراهم
~~عليه بينة تشهد أنه سلم فلانا كذا من دراهمك على قدر كذا من الزيت وأشهدنا
~~على ذلك وأقر لنا بذلك عمل بها، والله أعلم.
### | مطلب: وكيل لرجل في شراء بن معلوم .. إلخ.
# (سئل) في وكيل لرجل في شراء بن معلوم فاشترى الوكيل بثمن معلوم ببينة
~~شرعية إلى أجل معلوم، فهل إذا أقام الوكيل بينة شرعية أنه اشترى لموكله
~~البن المعلوم إلى الأجل المعلوم، فهل يجب على البائع تسليم ذلك ويجب على
~~الحاكم تنفيذه أم لا؟
# (أجاب) حيث أقام الوكيل بينة شرعية أنه اشترى البن المذكور لموكله إلى
~~الأجل المعلوم لزم البيع ووجب على البائع تسليم ذلك وعلى الحاكم الشرعي
~~تنفيذ ذلك ويثاب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل يقال له فارس دفع لإسماعيل .. إلخ.
# (سئل) في رجل يقال له فارس
# PageV01P191
# دفع لرجل يقال له إسماعيل ثمانية جرار من الزيت ليدفعها لمصطفى بك عن ذمة
~~صالح العواد بناء على أن مصطفى بك يدفعها لصالح العواد أو يقاصصه بها فأورد
~~الزيت إسماعيل وأخذ به رجعة باسم صالح المذكور ثم رجع فارس في الزيت وأخذ
~~ثمنه من إسماعيل وهو أخذ الثمن من مصطفى بك، فهل لصالح العواد أو وكيله
~~مطالبة لإسماعيل في الزيت المذكور لكونه كتب باسمه أو وكيله؟
# (أجاب) لا يخفى أن صالح العواد حيث لم يتسلم الزيت هو ولا وكيله كان
~~الزيت باقيا على ms269 ذمة فارس فله الرجوع في ثمنه أو عينه ولا عبرة بكتابة
~~الورقة ولا قول فارس المذكور قبل التسليم لصالح العواد أو وكيله؛ لأن الزيت
~~لو تلف قبل ذلك لم تبرأ ذمة فارس منه فهو باق على ذمته، وإن تسلمته أيد غير
~~صالح ووكيله لأنا لا نعتبر القبض إلا ما حصلت به براءة الذمة، وبهذا قبل
~~ذلك لم تحصل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلان وكلا آخر أن يشتري لهما حمارا .. إلخ.
# (سئل) في رجلين وكلا آخر أن يشتري لهما حمارا، فاشترى لهما حمارا بست
~~وعشرين زلطة، وأذنا له أن يقترض لهما ست زلط، فاقترضها لهما ثم سلم الحمار
~~لهما، ثم باعاه فادعى أنه إنما شراه لنفسه لكونه بيع بأزيد، فهل يقبل قوله
~~المذكور بعد إقراره أنه اشتراه لهما أو لا؟
# (أجاب) حيث أقر بأن الشراء لهما وصدق على ذلك الرجل ببينة شرعية تشهد
~~لهما بالإقرار المذكور فلا عبرة بدعواه بعد ذلك لأنها تناقض قوله الأول،
~~وشرط صحة الدعوى أن لا تتناقض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن رجل وكل آخر في بيع شيء آخر .. إلخ.
# (سئل) عن رجل وكل آخر في بيع ثلاثمائة قربة وخمسة وسبعين قربة أرسلها من
~~مدينة الخليل ليبيعها له بمصر، فباعها الوكيل لرجل نسيئة فحصل بعض الثمن
~~والباقي ضاع على المشتري، فهل يلزم الوكيل هذا الضائع؟
# (أجاب) حيث كانت الوكالة مطلقة غير مقيدة بشيء وباع الوكيل مؤجلا ضمن ما
~~ضاع، وعبارة المنهج في هذا المعرض: ولا يبيع أي الوكيل بالوكالة المطلقة
~~نسيئة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش، فلو خالف فباع على أحد هذه
~~الأنواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن أم وزوجة وابن وبنتين .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن أم وزوجة وابن وبنتين، وخلف ميراثا من عقار ومنقول
~~وديون، ثم ماتت الأم قبل أخذ حصتها عن بنت وابن ابن وبنتي ابن، فوكلت البنت
~~وكيلا في قبض ما يخصها من الميراث، فاستند الوكيل إلى رجل صاحب شوكة من
~~مشايخ ms270 البلاد ليعينه على قسم حصة الموكلة، فأرشوا الورثة صاحب الشوكة
~~بدراهم ليصلح الوكيل عن حصة الموكلة فجبره على الصلح بشيء قليل جدا بمبلغ
~~عشر حصتها، وفيه ضرر فاحش عليها، وكتب عليه حجة بوصول حقها من سائر الأعيان
~~والنقود والديون، فهل الصلح معتبر مانع للموكلة من طلب إرثها فلا تسمع
~~دعواها بعد على الوارث
# PageV01P192
# أم تسمع الدعوى منها بجميع حقها في الإرث قليلا كان أو كثيرا، سواء كان
~~الصلح عن إكراه للوكيل أم رضاه للضرر الفاحش على الموكلة الظاهر منه غدرها
~~وفوات حقها، ولها أن تعود في طلب جميع إرثها ولا يمنعها ما كتب من الصك
~~المبني على الخلاف أم كيف الحال؟
# (أجاب) هذا الصلح باطل لأمور منها أن شرط الصلح الإقرار بما يقع به
~~الدعوى، ولم يقع إقرار هنا، ومنها أن تصرف الوكيل شرطه المصلحة ولا مصلحة
~~في إبطال حق الموكلة، ومنها أن الوارث لو أسقط حقه من التركة لا يسقط لأنه
~~عطية الله تعالى، والله أعلم.
### | مطلب: في جاب على وقف جامع بعلوفة معينة إلخ.
# (سئل) في جاب على وقف جامع بعلوفة معينة بالوقف جمع إيراد الوقف من
~~أربابه، فوكله الناظر في صرف الإيراد على مصالحه وفي دفع العلوفات لأرباب
~~الشعائر بموجب دفتر العلائف، ففعل الجابي ذلك برأي الناظر ومشاهدته،
~~وللناظر معلوم بالوقف بموجب دفتره يريد الجابي مشاركته فيه يأخذ نصفه ويدفع
~~له نصفه عن نظير مباشرته لجميع إيراد الوقف وصرفه زاعما أنه يستحق ذلك لإذن
~~الناظر له، فهل ليس للجابي سوى ما عين له بالوقف عن نظير عمله المشروط؛ لأن
~~ما يأخذه بطريق الأجرة ولا أجرة بدون العمل لا زائدا على ذلك، ويمنع من
~~مشاركة الناظر في معلومه المقرر له لكونه أجنبيا عنه، وإذا تناول شيئا منه
~~يجب عليه رده إذ لا حق له في ذلك ولا عبرة بهذا الزعم، ما الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن هذا الجابي المأذون له في الصرف من الناظر وكيل أو
~~بمنزلته، والوكيل المطلق لا شيء له لأنه متبرع بعمله، قال في المنهج ms271 وغيره:
~~ولا أجرة لعمل إن لم تذكر، فلا أجرة للجابي لا على الناظر وهو ظاهر، ولا
~~على جهة الوقف وهو أظهر، ولا على المعلوم وهو أشهر، ويمنع الطالب لها وينهى
~~وإلا يزجر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في دلال دفع له آخر متاعا ليبيعه إلخ.
# (سئل) في دلال دفع له آخر متاعا ليبيعه له فباعه وقبض ثمنه، ثم ادعى
~~الدلال دفع الثمن إلى صاحب المتاع فأنكر صاحب المتاع قبض كل الثمن، فمن
~~المصدق منهما حيث لا بينة؟
# (أجاب) لا يخفى أن الدلال المذكور وكيل في البيع للمتاع وقبض الثمن، قال
~~في الروض وشرحه: فرع قول الوكيل ولو بجعل مقبول بيمينه في دعوى التلف ورد
~~المعوض، والعوض على الموكل لأنه أمينه ولأنه إن كان بلا جعل فقد أخذ المال
~~المحض بغرض المالك كالمودع أو بجعل فلإنه إنما أخذ العين لمنفعة المالك،
~~انتهى، والقاعدة المشهورة أن كل من ادعى الرد على من ائتمنه صدق إلا ما
~~استثني وليس هذا منه فيصدق الدلال بيمينه في دعوى الرد، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل أرسل لآخر زبيبا نحو نصف قنطار مع رجل، وذكر له أن يرسل له
~~ثمنه معه فباعه وأرسل الثمن مع الرجل المذكور
# PageV01P193
# فادعى الرجل المرسل معه الدراهم المذكورة القابض لها أن ثمن الزبيب
~~المذكور قد ضاع لنهب بلده، فهل يكون الرجل المرسل إليه الزبيب البائع له
~~والدافع ثمنه لهذا الرجل ضامنا أم لا؟
# (أجاب) حيث أذن له أن يدفع الثمن لمن معه الزبيب ودفعه له صار وكيلا عن
~~المالك في القبض، فلما قبضه برئ منه المرسل وصار طلبه على الرجل القابض
~~الوكيل عنه، فإن صدق في الضياع كان وإلا حلف له يمينا أنه ضاع، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: في رجل وضع عند آخر صابونا إلخ.
# (سئل) في رجل وضع عند آخر صابونا وأمره بإرساله في المراكب التي توسق
~~الناس فيها، ولم يذكر له عن قدر ما يوسق له في كل قوف، فوسق له من الصابون
~~قدرا معلوما مع جملة الناس فعدم ذلك ms272 الصابون، فهل لصاحبه الرجوع على الوكيل
~~في نزوله أم كيف الحال؟
# (أجاب) حيث صدر من مالك الصابون الإذن للوكيل في الإرسال وأرسل بحيث يغلب
~~على الظن السلامة، فوقع للصابون تلف من غرق أو أخذ غاصب كالقرصان فلا ضمان
~~على الوكيل، ولو قيل به لم يتوكل أحد لأحد، ألا ترى أن الرجل يرسل في هذه
~~الحالة مال نفسه ولا يقدر أن يرد عنه التلف، وهو في مال نفسه شديد الحرص
~~والتوقي من حصول تلف له، فإذا أرسل في حال بحيث إنه يرسل فيها مال نفسه
~~فوقع قضاء وقدر لزم تلقي الأمر بالقبول لأن قضاء الله تعالى واجب التسليم
~~له والقبول، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل وكيل عن أمه إلخ.
# (سئل) في رجل وكيل عن أمه وزوجته في معاملات، ثم إنه اشترى لهما كرما من
~~غير أن يأذنا له في شرائه، فلما علمتا بذلك لم يقبلا ذلك الشراء، فهل يكون
~~هذا الشراء باطلا وموجبا على البائع رد ما دفعه له الوكيل من الثمن؟
# (أجاب) حيث لم يأذنا له في الشراء واشترى لهما وسماهما في العقد ونواهما
~~فالعقد الواقع لهما باطل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر ثورا إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر ثورا بثمن معلوم وأرسل معه رجلا رفيقا له
~~وكيلا عنه في قبض الثمن، وقال له: إن لم يدفع لك الثمن فتأتي إلي بالثور،
~~فعجز المشتري عن الثمن ففسخ البيع ودفع الثور للوكيل فلقيه غريم له أخذه
~~منه، والآن البائع يطالب المشتري بالثمن أو الثور، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث كان الرجل وكيلا عن البائع في قبض الثمن إن حصل وإلا ففي أخذ
~~الثور ودفع المشتري الثور بعد فسخ البيع، فلا مطالبة للبائع على المشتري
~~لأن الوكيل كالأصيل وقد وصل له الثور فبرئ من علقة البائع، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: فيما إذا دفع زيد لعمرو إلخ.
# (سئل) فيما إذا دفع زيد لعمرو سلعة ليبيعها له إذا انتهت لها الرغبات،
~~فعرضها عمرو للبيع على جماعة ms273 فقال رجل من الجماعة المعروض عليهم على هذه
~~السلعة بكذا، فأجاب بعدم رضى زيد بذلك، فقال له: خذها ولا تبع أحدا حتى
~~تشاورني، ثم بعد مدة يسيرة ظهر أن
# PageV01P194
# عمرا باع السلعة المذكورة ولم يشاور الرجل في ذلك ولم يعلم زيدا بقول
~~الرجل، والحال أن الرجل لو علم ببيع السلعة المذكورة لاشتراها بأزيد مما
~~باع به عمرو، فهل البيع المذكور باطل؟
# (أجاب) حيث باع الدلال الذي هو بمنزلة الوكيل السلعة بثمن مثلها حالا من
~~نقد البلد الذي يبيع به الوكيل عند الإطلاق، أو بما قيد له به الموكل حيث
~~قيد ولم يوجد الراغب الطالب بأزيد مما يتغابن به ولم يكن هذا مماطلا ولا
~~متوجها ولا ماله أو كسبه حراما فباع بما ذكر، فالبيع صحيح، وأما قول القائل
~~حتى تشاورني فهذا لم يتحقق منه الزيادة حال البيع، وإنما هو أمر متوهم
~~مظنون على أنا لو تحققنا ذلك منه وكان العدول عنه لكونه مماطلا أو متوجها
~~أو ماله فيه شبهة كان العدول صحيحا، والبيع للغير كذلك، كما علم مما ذكرناه
~~المأخوذ ذلك من الروض وشرحه لشيخ الإسلام، فالحاصل أن الدلال وكيل أمين
~~مجتهد عند تعارض المصلحة للموكل، فحيث مضى عقده على الصحة فلا ينقض
~~بالاحتمال لأن الظاهر الصحة ولا وجه لإبطال ما وقع صحيحا بالاحتمال، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل عامل آخر ودفع له قماشا إلخ.
# (سئل) في رجل عامل آخر ودفع له قماشا ودراهم وإرزا، وله وكيل في القبض
~~والأخذ، ووقع بين المدين والوكيل حساب، والأصيل الآن لا يرضى بذلك، فهل إذا
~~قلنا بإبطال حساب الوكيل يرجع المدين إلى ما دفع من زيت وغيره والأصيل إلى
~~عين دينه؟
# (أجاب) حيث ما صحت الوكالة وحساب الوكيل بما لا ضرر ولا غدر فيه على
~~الموكل صح حساب الوكيل، وإن بطلت الوكالة بوجه شرعي رجع المدين إلى ما دفع
~~والأصيل إلى عين ماله فقط، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الإقرار
### | مطلب: في امرأة أقرت لابن عمها إلخ.
# (سئل) في امرأة أقرت لابن عمها بشيء ms274 معلوم في مرض موتها، ولها ابن عم
~~يريد إبطال الإقرار، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) إقرار المريض صحيح معمول به شرعا لأن المريض، انتهى، بحالة يصدق
~~فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن شركاء في دار وقع إلخ.
# (سئل) عن شركاء في دار وقع بينهم تصادق على ما لكل واحد منهم، ثم إنه
~~أبرز واحد منهم صكا سابق التاريخ بحصة، فهل العبرة به أو بما وقع به
~~التصادق بينهم؟
# (أجاب) حيث وقع التصادق متأخرا عن الصك فالعبرة بالتصادق لأنه نسخ ما
~~قبله؛ لأن التصادق إقرار بما لكل واحد منهم وهو معمول به إجماعا، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل جرى بينه وبين غريمه إلخ.
# (سئل) في رجل جرى بينه وبين غريمه حساب لاثنى عشرة بقيت من شهر شعبان سنة
~~ستة وعشرين ومائة وألف، فكان الباقي له عنده ثلاثمائة واثنين وسبعين قرشا،
~~فسئل الداين فأقر: أن الباقي لي عند فلان غريمي ما ذكر،
# PageV01P195
# والآن يدعي زيادة على ذلك وينكر أصل الحساب، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث أقر الدائن أن الباقي له عند غريمه ثلاثمائة واثنان وسبعون
~~قرشا ليس له طلب زيادة عليها، فإن ادعى غلطا في حسابه كان له تحليف غريمه
~~على الزيادة لاحتمال الغلط المذكور، ولا عبرة بإنكار الحساب مع وجود
~~الإقرار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في امرأة مريضة مرض الموت إلخ.
# (سئل) في امرأة مريضة مرض الموت قالت في مرضها: جميع مالي من قليل وكثير
~~يكون لزوجي، وماتت عن الزوج المذكور وعن ورثة سواه لم يجيزوا ذلك، ويريد
~~الزوج أن يختص بجميع تركتها وحده، فهل له ذلك أم تقسم تركتها على فرائض
~~الله تعالى؟
# (أجاب) الإقرار عندنا في مرض الموت صحيح ولكن ما ذكر ليس إقرارا صحيحا
~~لوجود المنافاة؛ لأن شرط المقر به أن لا يكون ملكا للمقر حين يقر، والوصية
~~للوارث تتوقف على الإجازة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في والد أقر وقت معاملة نفسه إلخ.
# (سئل) في والد أقر وقت معاملة نفسه ms275 لأناس معينين بأن هذا الدين لابنته
~~فلانة وماتت عن زوج وأب وأم، ثم بعد ذلك يدعي الأب أن هذا الشيء المقر به
~~من ماله وأنه رجع بعد ما وهبه لابنته بعد موتها، ثم لما ماتت جهزها من ماله
~~مع وجود الزوج الحاضر في البلد، فهل له رجوع عليه؟
# (أجاب) إقرار الأب صحيح معمول به، فحيث ثبت هذا الإقرار كان الدين المعين
~~عند الجماعة المذكورين ميراثا عنها للزوج منه النصف والنصف الثاني لوالدها،
~~وأمها لها منه ثلث الباقي والباقي من النصف له، وأما دعواه الرجوع فباطلة
~~لا يعمل بها لأن شرط رجوع الأصل فيما وهبه لولده مشروط ببقاء السلطنة وقد
~~زالت بالموت، على أن إقراره ليس معناه أن هذا المال وهبته لابنتي بل معناه
~~أنه لها ملك لا من جهته حتى لو كانت حية والحالة هذه ما صح له الرجوع لعدم
~~تلقيها منه إياه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في امرأة دفعت لزوجها إلخ.
# (سئل) في امرأة دفعت لزوجها خمسين قرشا ورهن تحت يديها زيتونا، ثم مات
~~الرجل، ثم إن المرأة أشهدت شهودا أنها لا شيء لها بذمة زوجها ولا بذمة
~~أولادها الوارثين له، ثم ماتت الزوجة ولها وارث، فهل له المطالبة بما ذكر
~~مع وجود الإشهاد المذكور؟
# (أجاب) حيث وجدت البينة العادلة وشهدت بأن المرأة أقرت واعترفت أن لا حق
~~لها بذمة زوجها الميت ولا أولاده فليس لوارثها طلب بالخمسين المذكورة،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في والدة اشترت سكينا إلخ.
# (سئل) في والدة اشترت سكينا ثم أقرت عند شهود ثقات أن هذه السكينة لولدي
~~علي وهي في حال الصحة والطواعية من غير إكراه، ولها ولد آخر يسمى محمدا كان
~~يحمل السكينة في حياة والدته، ثم ماتت ومات محمد المزبور ووجدت السكينة عند
~~زوجة محمد المزبور، فهل يجب على زوجته أن تدفع السكينة لعلي أو لا؟
# (أجاب) الإقرار معمول به إجماعا، وفسرت
# PageV01P196
# شهادة المرء على نفسه بالإقرار ولا سيما في حال الصحة فمعمول به حتى عند
~~غيرنا معاشر الشافعية، وعندنا معمول به ms276 ولو في المرض ولو لوارث فحيث شهدت
~~البينة الشرعية على إقرار الأم كانت السكين خاصة بعلي يجب على زوجة أخيه
~~دفعها له لما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل تحت يده دار باعها إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده دار باعها لزوجته وشهد لها بالبيع أخوه، ثم مات
~~البائع فطلب القاضي تحرير تركته، فسئل الأخ الشاهد عن الدار فقال إنها
~~لزوجته، ثم الآن الأخ المذكور يدعي شركة في الدار، فهل تسمع دعواه أو لا؟
# (أجاب) لا يخفى أن ما ذكر من الأخ إقرار متكرر لأن شهادة المرء على نفسه
~~مفسرة بالإقرار، وقوله في جواب سؤال القاضي إنها لزوجته إقرار آخر فلا تسمع
~~دعوى الأخ المذكور لوجود المنافاة بين الإقرار والدعوى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل جاء لقرية يشتري إلخ.
# (سئل) في رجل جاء لقرية يشتري منها غنما فقال مريد البيع لرجل يقال له
~~الشيخ أحمد: أنت تعرفه؟ فقالوا له: نعطيه عندك، فقال لهم: أعطوه عندي
~~فأعطوه، فهل يكون القائل ضامنا لغنمهم؟
# (أجاب) لا يلزم القائل: أعطوه عندي، شيء من الغنم ولا ثمنها لأن هذا ضمان
~~ما لم يجب وهو باطل فلا يجوز لأرباب الغنم معارضة القائل بوجه، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل أشهد على نفسه بأنه إلخ.
# (سئل) في رجل أشهد على نفسه بأنه لا يستحق قبل زوجته حقا مطلقا، وكذلك
~~أشهد ابن أخت الزوجة بالوكالة عنها بأنه لا تستحق قبله حقا، فهل إشهاد
~~الزوج وهو بحال الطواعية من غير إكراه له عليه صحيح أو له الرجوع عنه؟ وهل
~~إذا طلقها ودفع لها مؤخر صداقها ونفقتها حوالة على غيره ورضيت الزوجة
~~الحوالة، وكذلك المحال عليه له الرجوع فيما دفع من ذلك حوالة وحسبة عند
~~المحال عليه؟ وهل إشهاد ابن أخت الزوجة عنها من غير إثبات وكالته ورضاها
~~يسري عليها؟ وهل تجبر هي على الإشهاد؟
# (أجاب) إقرار الرجل على نفسه معمول به قطعا اتفاقا، وفسرت شهادة المرء
~~على نفسه بالإقرار، وأما ابن الأخت فإشهاده لاغ من وجهين أحدهما عدم ms277 ثبوت
~~وكالته، والثاني جهالة المبرئ منه، والحوالة بالمهر والنفقة كذلك لازمة
~~قطعا لا يصح الرجوع عنها ولو لم يرض المحال عليه لأنها وكالة بتحصيل الدين،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في جماعة شركاء في خربة إلخ.
# (سئل) في جماعة شركاء في خربة تلقوها من آبائهم وأجدادهم، ثم وقع بينهم
~~نزاع وخصام واتفقوا على تقسيمها أرباعا لكل فريق منهم ربع، ثم وقع بينهم
~~نزاع وخصام ثم أقر المخاصم منهم أن حصة فلان الذي نخاصمه له ولا ننازعه
~~فيها، وشهد بذلك جمع غفير، والآن ينكر الإقرار المذكور، فهل يعمل بشهادة
~~الشهود المشاهدين للصلح أو لا؟
# (أجاب) حيث إن المخاصم أقر بالحصة للرجل المنازع وشهد له بذلك شهود عدول
~~وجب
# PageV01P197
# العدل بشهادتهم وقضي له بالحصة، ولا عبرة بالإنكار بعد الإقرار، فالمنكر
~~مثله كمن قاء ثم أكل قيئه، والإقرار معمول به بإجماع المسلمين، وفسر شهادة
~~المرء على نفسه بالإقرار، فاتق الله أيها المنكر ولا تنكر فتكن من أهل
~~النار ويلحقك العار والله هو الولي القهار يرث الأرض ومن عليها من الأشرار
~~والأبرار، والله أعلم.
### | مطلب: في ذمي مات وترك ثلاثة إلخ.
# (سئل) في ذمي مات وترك ثلاثة أولاد وزوجته وترك مائتي زلطة دينا له عند
~~ذمي، وكان الذي عليه الدين بعكا وورثة صاحب الدين بالقدس، ثم ذهب أكبر
~~الأولاد إلى عكا فطالب غريمه في المبلغ المذكور فأحاله على جهة يأخذ منها
~~خمسين أسديا وهي ثلث المبلغ المذكور، وأشهد على نفسه أنه وصله حقه، فهل
~~بهذا الإشهاد يسقط حق أخويه وحق أمه؟ وإذا أقام المدعي بينة بأن المدعي أقر
~~واعترف أنه وصلت المائتان إليه له تحليف المدعى عليه أن إقراره كان عن حقه؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر بقي حق الأخوين والأم عند المدين لأن إقرار
~~المقر صحيح بوصول حقه له هذا بناء على مجرد الإقرار، فإن أقام المدين أو
~~وكيله أن الولد الكبير أقر بأن وصل له المائتان زلطة فله أن يحلف المدين أو
~~وكيله أنه أوصلها له تماما؛ لأنا نعلم أن كثيرا من ms278 الناس يقر من غير تحقيق
~~المعين وهو المسمى عند السادة الحنفية بالإقرار الفارغ فللمدعي طلب التحليف
~~على المذهبين، فإذا حلف بعد إثبات الإقرار ولم يكن الأخ وصيا كان للأخوين
~~والأم الرجوع على المدين وهو يرجع على الأخ الكبير بما ثبت عليه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ضاع منه دراهم إلخ.
# (سئل) في رجل ضاع منه دراهم معلومة فاتهم جماعة، ثم إن امرأة من النازلين
~~عنده أقرت أنها وجدت الدراهم وادعت أنها في بلد أخرى ثم بعد ذلك أنكرت، فهل
~~ينفعها هذا الإنكار؟
# (أجاب) حيث وجد الإقرار من المرأة لزمتها الدراهم المعلومة المقر بها،
~~ولا يفيدها الإنكار شيئا لأنه جحود بعد الإقرار فعليها بتقوى اللطيف
~~الستار، والله أعلم.
### | مطلب: جماعة ذميين أنهوا للسلطة إلخ.
# (سئل) في جماعة ذميين أنهوا للسلطة العلية فقرهم وحالهم وكثرة ما عليهم
~~من الديون، وأنه لا قدرة لهم على وفائها دفعة واحدة، فبرز الأمر الشريف
~~السلطاني دام علا مبديه مؤيدا بالنصر والعون الصمداني بتقسيط ما عليهم من
~~الدين، فجمع القاضي أرباب الديون ليكتب عليهم حجة بالرضى بالتقسيط، فأشهد
~~رجل منهم على نفسه أنه ليس له عندهم شيء فرارا من التقسيط فكتبوا عليه حجة
~~بذلك، فهل قوله ليس لي عندهم شيء أو معهم شيء يبرؤن بذلك مما بذمتهم من
~~الدين أو لا وله مطالبتهم والدعوى عليهم به؟ وهل إذا كان بهذا الدين كفيل
~~مال وذمة له مطالبته دونهم أو كيف الحال؟
# (أجاب) ما ذكر من قول الدائن ليس لي عندهم أو معهم شيء ليس صيغة إقرار
# PageV01P198
# بنفي ما عندهم من الدين بل عند ومع للعين، فلو ادعى أن له عندهم أو معهم
~~عينا أو وديعة قلنا له إقرارك نفاها ومع ذلك له أن يحلفهم أن إقراره بنفي
~~العين حقيقة، وأما الدين فهو باق بذمتهم يطالبون به، قال في المنهج وشرحه
~~لشيخ الإسلام: فلو ادعى أنها وديعة وأنها تلفت أو أنه ردها صدق بيمينه، بل
~~هنا قرينة قوية وهو الغرمان المقتضي للتقسيط المقتضي للضرر أن هذا الإقرار
~~لم يكن ms279 عن حقيقة، فما كان ثابتا قبل ذلك لا يرفع به على أن هذا التقسيط لا
~~يعمل به شرعا بل العمل بما صرح به الفقهاء في باب التفليس فليراجع، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل بينه وبين آخر إلخ.
# (سئل) في رجل بينه وبين آخر شركة في فرس وبنتها، ثم إنه ظفر له بجمل
~~فأخذه ثم جاء آخر وادعى أن الجمل له وطلبه من الآخذ له فأبى وأقر أن الجمل
~~للشريك، ثم إنه مات وله ورثة يدعون أنه لمورثهم، فهل بعد إقرار مورثهم تسمع
~~دعواهم أو لا؟
# (أجاب) نعم حيث ثبت إقرار مورثهم بأن الجمل للشريك في الخيل لا تقبل
~~دعواهم لأن الجمل ليس ملكا لمورثهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له ابن عم كان بينهما أمور إلخ.
# (سئل) في رجل له ابن عم كان بينهما أمور مشتركة، وكان ابن العم مات والده
~~وخلف ما يورث وكان والد الرجل وضع يده على تركته، ثم وقع بينهما قسمة
~~وإشهاد في الملأ أنه لا يستحق قبل صاحبه شيئا وأبرأ كل منهما ذمة صاحبه،
~~فهل لابن العم الرجوع على ابن عمه بتركة والدة أو لا؟
# (أجاب) حيث وقع الإقرار والإشهاد أن كل وأحد لا يستحق قبل صاحبه حقا ليس
~~لابن عمه مطالبة بتركة والده؛ لأن إقراره شهادة على نفسه بسقوط حقه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل وكيل عن امرأة إلخ.
# (سئل) في رجل وكيل عن امرأة أشهد على نفسه أن موكلته قبضت جميع المبلغ
~~الذي كان لها على دير الأرمن بموجب التمسك الذي بيدها، وأنها لم تستحق قبل
~~طائفة الأرمن حقا مطلقا، فهل هذا الإشهاد صحيح يكون مانعا للموكلة عن
~~الدعوى على المتكلم على الدير المذكور بالمبلغ المزبور وأنه باق على جهة
~~الدير؟ وما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) إقرار الوكيل عن الموكلة باطل لا يعمل به شرعا قطعا لأنه لا يصح
~~إقرار أحد عن أحد؛ لأن في ذلك إما إلزام ذمة الغير بقول الغير وإما ضياع
~~الإنسان بقول غيره، فتصح الدعوى من الموكلة على من ms280 عليه الدين، والقاضي
~~أيده الله ينظر فيها بالحق المبين لأن الحكام لهم من النظر ما ليس لغيرهم،
~~ولهذا كثير من المسائل تتوقف عليهم ولا تصح من غيرهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة لها على جهة دير إلخ.
# (سئل) في امرأة لها على جهة دير الأرمن دين أقرت بقبضه من المتكلم على
~~الدير، وكتب عليها حجة بذلك، والآن تدعي أن لها من الدين المذكور أربعمائة
~~قرش لم تقبضها وأن إقرارها بذلك غير صحيح، والمتكلم على الدير يقول بل
~~صحيح، فهل يلزم المتكلم أن يحلف
# PageV01P199
# أن إقرارها كان صحيحا؟ وإذا امتنع من الحلف يقضى عليه بما تدعيه؟
# (أجاب) نعم لها الدعوى بأن إقرارها لم يكن عن حقيقة لأنا نعلم أن كثيرا
~~من الوثائق تكتب قبل تحقيق ما فيها، فإن كان صادقا وأنها وصلها حقها فيحلف
~~ولا ضرر، وإلا فلا يجوز له الحلف، فإذا عرض عليه القاضي اليمين ونكل عن
~~الحلف قضى بنكوله ولزمه الحق، وذلك أقوى من البينة لأنه ينزل منزلة الإقرار
~~وهو يثبت به الحق يقينا بخلاف البينة فإن الحق يثبت بها ظنا لاحتمال كذب
~~الشهود، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أخوين سافرا إلى الحج إلخ.
# (سئل) في أخوين سافرا للحج الشريف فمات أحدهما ورجع الآخر لبلده، فقال
~~جماعة للأخ: هل لك على أخيك دين؟ فقال: ليس لي شيء، ثم نصب القاضي وصيا على
~~ابن الميت القاصر فادعى على الوصي أن له مبلغا معلوما في ذمة أخيه، فهل
~~يقضى له بالدعوى أو يمنع من الدعوى ويعمل بإقراره لدى الجماعة الشاهدين
~~عليه بأنه قال: ليس لي عند أخي شيء؟
# (أجاب) الإقرار بنفي الأعذار يظهر ما في الأسرار ويوضح الحق للمنار،
~~فدعوى المدعي بعد إقراره المرعى، يقتضي خللا أو خبلا فلا تسمع له الآن
~~دعوى؛ لأنها توجب له البلوى، نعم بعد بلوغ ابن أخيه لو ادعى نسيانا أو عذرا
~~في إقراره فإن صدقه ابن الأخ فذاك من الواضح البين، وإن كذبه فله تحليفه
~~على نفي العلم لأنه حلف على فعل الغير وهو المورث، ms281 وأما الوصي فليس له معه
~~دعوى لما علم لأنه لا يحلف حتى تسمع الدعوى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل نزل بكرم تين إلخ.
# (سئل) في رجل نزل بكرم تين فأكل منه وخرج، فلذهوله وقع ببئر ثم أخرج منه،
~~ثم سئل هل رماك أحد؟ فقال: لا، وكانت امرأة قريبة منه، ثم قالوا له: هل هذه
~~المرأة رمتك؟ فقال: لا، فأشهدوا عليه الجماعة الحاضرين مجلس الإشهاد، والآن
~~ظهر به خلل بدعواه ذلك فتارة يقول رمتني المرأة وتارة أقاربه يقولون رمته
~~المرأة، فهل يعمل بقوله مع إقراره السابق أن ما رماه أحد لا المرأة ولا
~~غيرها؟ وهل إذا أقام بينة أن المرأة رمته تقبل ويعمل بها أو لا تقبل إلا
~~بينة إقراره وتقدم على بينته أم كيف الحال؟
# (أجاب) الإقرار معمول به عند جميع العلماء، فحيث شهدت البينة العادلة بأن
~~الرجل وقع بقضاء الله وهو الأصل المقتضي للإقرار فلا يعدل عنه إلى غيره،
~~والإنكار بعد الإقرار كفر بعد إيمان فلا يقبل من المنكر شهود ولأنها تدعي
~~كذبه في إقراره وهو أعلم بحال نفسه، فليتق الله قبل أن يحل في رمسه أو يحل
~~جهنم بجسمه ونفسه، والله تعالى أعلم.
### | كتاب العارية
# (سئل) في رجل قال لآخر: أعرني حمارتك أحملها قمحا من مدينة لد، فقال: لا
~~أعيرها لك إلا إن أقرضتني قرشين وتحملها لي ولك، ففعل ما ذكر ثم أخذ
~~الحمارة
# PageV01P200
# وذهب بها إلى المحل المذكور وأعطاها لابن ربها ليحفظها فوضعها في دار
~~فسرقت، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) قال في العباب: لو قال: أعرتك دابتي لتعيرني كذا وذكر عوضا مجهولا
~~كأعرتك دابتي أو داري لتعلفها أو تطينها أو معلوما، والدابة مجهولة كأعرتك
~~بدرهم أو لتعيرني ثوبك شهرا فهي إجارة فاسدة، انتهى، وأصل فاسد كل عقد صدر
~~من رشيد كصحيحه في الضمان وعدمه، ومعلوم أنه جعل القرض في مقابلة المعارة
~~وذلك فاسد فتكون في ذلك من قبيل الإجارة الفاسدة ولا ضمان فيها إلا بتقصير،
~~فحيث لم يوجد منه تقصير في حفظها فلا ضمان عليه أصلا ms282 وإلا كان ضامنا لها،
~~وكذلك ابن مالكها حيث قصر وقرار الضمان على من تلفت تحت يده، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل استعار حمارة ليأتي عليها ببر معلوم إلخ.
# (سئل) في رجل استعار حمارة ليأتي عليها ببر معلوم فأتى به عليها، ثم ماتت
~~بعد أن ردها سليمة بعد خمسة أيام، فهل يكون المستعير لها ضامنا لها أم لا؟
# (أجاب) حيث ردها بلا عيب حادث بسبب حمله عليها فلا يكون ضامنا لها لأنها
~~تلفت بقضاء الله تعالى وقدره، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أعار آخر أرضا ليبني فيها إلخ.
# (سئل) في رجل أعار آخر أرضا ليبني فيها بيتا فبنى بها ثم مكث المعير مدة
~~لم يعارضه، ثم يريد الآن الرجوع، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) نعم له الرجوع، فإن شرط عليه قلعه لزمه قلعه عملا بالشرط، وإلا
~~فإن اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الأرض، وإن لم يختر قلعه خير
~~معير بين ثلاث خصال من تملكه بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه بضمان
~~أرش نقصه وتبقيته بأجرة، هذا ما عليه المذهب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار من آخر جملا إلخ.
# (سئل) في رجل استعار من آخر جملا لينقل عليه ذرة من مكان معلوم إلى قرية
~~فأخذه غاصب، فهل يكون ضامنا المستعير للجمل أو لا؟
# (أجاب) نعم يضمن المستعير الجمل ويضمن الغاصب أيضا وقرار الضمان عليه،
~~فللمالك مطالبة كل منهما، قال في المنهج: فإن تلف أي المستعار كله أو بعضه
~~عند المستعير لا باستعمال مأذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا وأرشا لخبر
~~أبي داود: على اليد ما أخذت حتى تؤدي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار ثورا ليحرث عليه إلخ.
# (سئل) في رجل استعار ثورا ليحرث عليه أرضا له فنهب الثور، فهل يلزم
~~المستعير الثور؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: فإن تلف أي المستعار كله أو بعضه عند
~~المستعير لا باستعمال مأذون فيه ضمنه بدلا وأرشا، انتهى. والظاهر أن الضمان
~~هنا للحيلولة فإذا رد الثور رجع بالثمن وله أي لمالكه ms283 مطالبة الغاصب أيضا،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار من آخر ثورا ليدرس عليه إلخ.
# (سئل) في رجل استعار من آخر ثورا ليدرس عليه فأخذه غاصب، ثم ذهب صاحبه
~~وأخذه منه، ثم بعد استيلائه عليه لقيه في الطريق غاصب فأخذه منه، فهل يكون
~~ما ذكر مبرئا للمستعير من الضمان؟
# (أجاب) حيث استولى مالك الثور عليه برئ المستعير منه ولا ضمان عليه،
# PageV01P201
# والغاصب الثاني أخذه من مالكه فالعهدة عليه، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل استعار فرسا ليركبه إلى القدس وشرط عليه صاحبها أن لا تزيد
~~المدة على ثلاثة أيام، فغاب بها نحو خمسة عشر يوما فحصل لها ضرر وماتت بسبب
~~ذلك، فهل يكون ضامنا لها أم لا؟
# (أجاب) العارية مضمونة إذا تلفت بغير الاستعمال المأذون فيه لقصة درع
~~صفوان وإن لم يحصل تعد، فحيث حصل التعدي وخالف الإذن صارت مضمونة قطعا،
~~ولكن قبل التعدي تضمن بقيمة المثل وبعده ضمان غصب بأقصى القيم، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل أعار آخر حمارته إلخ.
# (سئل) في رجلا أعار آخر حمارته ليحمل عليها تينا يابسا إلى شويكة ثم
~~يحملها إلى صاحبها بزر قطن، فأعارها لجماعة يحملون عليها من زيت إلى البر
~~ثم نهبت ولكن رجعت تالفة، فهل يضمن الآخذ لها نقصها؟
# (أجاب) نعم يضمن الآخذ لها ما نقص من قيمتها سليمة ويضمن أجرتها مدة
~~حبسها على مالكها وإن لم تستعمل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: فرس مشترك بين اثنين إلخ.
# (سئل) في فرس مشترك بين اثنين طلب أحدهما الفرس من شريكه ليركبها إلى
~~مكان معين فدفعها له ومكثت عنده مدة طويلة، وشريكه يطلبها ولم يرسلها له،
~~ثم أعارها لإنسان فطارد عليها المستعير وردها له، ولكن في الصباح ألقت فلوا
~~وماتت، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) للشريك مطالبة شريكه إن وجد، وله مطالبة وارثه إن مات وخلف تركة،
~~وله مطالبة المستعير من شريكه إن ثبت أن موتها بسبب ركوبه أو طراده عليها
~~فيضمنها ويضمن ولدها؛ لأنه مستعير وهو ضامن، وإما غاصب لأن يده تسري على يد ms284
~~الأول المانع لها من الشريك وهو متعد بمنعه على أن اطراده عليها لم يشمله
~~الإذن له في الإعارة فصار متعديا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار من آخر دابة إلخ.
# (سئل) عن رجل استعار من آخر دابة ليركبها لمحل معين يومين أو ثلاثة أيام،
~~فسافر بها إلى ذلك المحل وغيره مما لم يأذن له بالذهاب إليه ومكث نحو عشرة
~~أيام، ثم جاء بها وربطها في إصطبل فيه دواب أخر ولم يردها لصاحبها فرفستها
~~دابة أخرى فأهلكتها، فهل يضمنها أم لا؟
# (أجاب) نعم يضمن لأنها تلفت بغير الاستعمال المأذون فيه، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل استعار بارودة إلخ.
# (سئل) في رجل استعار بارودة ليصطاد بها فسرقت منه، ولها قيمة معلومة
~~ومالكها يدعي أكثر، فهل يعمل بقوله أو لا؟
# (أجاب) لا يعمل بقول مالكها بل إن عرفت قيمتها بأن كان من يشهد بها
~~يعرفها فهي الواجب على المستعير، وإلا كان القول قول المستعير لأنه غارم
~~يمينه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عنده حمار فطلبه منه رجل إلخ.
# (سئل) في رجل عنده حمار فطلبه منه رجل يستقي عليه له نصف الماء ولصاحبه
~~النصف، ومالكه يقول: ما أذنت لك في أخذه وأخذته بلا إذني، فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) إن أقام الرجل الآخذ للحمار بينة
# PageV01P202
# بما ادعاه وأن مالك الحمار أذن له أن يستقي عليه لما كان نصف الحمار
~~معارا للآخذ مضمونا عليه أيضا والنصف الثاني تلف في شغل المالك فلا ضمان،
~~فإن لم يقم بينة بذلك كان جميع الحمار مضمونا على الآخذ ضمان غصب لأنه
~~استولى عليه بغير حق، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار جملا لينقل عليه إلخ.
# (سئل) في رجل استعار جملا لينقل عليه أحجارا ووضعه في مكان ولم يسلمه إلى
~~ربه، وإنما قال له في محل كذا فتوجه إليه ربه فلم يجده، ثم وجده ميتا في
~~غير المحل الذي ذكره، هل يكون من ضمان المستعير أو لا؟
# (أجاب) صرح أئمتنا أن العارية مضمونة إذا تلفت لا بالاستعمال المأذون فيه
~~وهنا تلف ms285 لذلك، فيكون مضمونا على المستعير على أنه قصر هنا بإرساله ولم
~~يسلمه لمالكه لخبر: على اليد ما أخذت حتى تؤديه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار فرسا وردها إلخ.
# (سئل) في رجل استعار فرسا وردها على مالكها وهي صحيحة كما أخذها، ثم بعد
~~ثلاثة أيام ماتت فادعى مالكها أنها ما وصلت إليه إلا وهي مريضة سقيمة، فهل
~~يضمن المستعير الفرس المذكورة في هذه الحالة؟
# (أجاب) نعم حيث ردها لمالكها من غير ظهور ضرر فيها ووافقه المالك على ذلك
~~أو شهد له بذلك بينة شرعية لم يضمن؛ لأن الأصل عدم الضمان، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: فرس مشتركة بين جماعة إلخ.
# (سئل) في فرس مشتركة بين جماعة هي تحت يد أحدهم أعارها لرجل فعلفها برا
~~فماتت بذلك، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) صرح علماؤنا بأن العارية مضمونة، فالفرس الهالكة بسبب علف البر
~~مضمونة على المستعير كلها، ثم إن الشركاء إذا لم يكن منهم إذن في العارية
~~لهم أن يضمنوا حصصهم للمعير وهو الشريك لتعديه بالإعارة وأن يضمنوا
~~المستعير؛ لأن العارية مضمونة عليه وإن لم يتعد فكيف وقد تعدى، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل له نسيب طلب منه حمارا إلخ.
# (سئل) في رجل له نسيب طلب منه حمارا ليحمله ليمونا إلى بيت المقدس، فحمله
~~ورده له سالما، ثم إن صاحبه استعمله في حمل الأحجار خمسة أيام ثم مات،
~~وصاحبه يدعي أنه كان عارية والآخر يدعي أنه بأجرة، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث رد النسيب الحمار سالما بلا عيب فلا ضمان عليه إذا تلف بعد
~~ذلك سواء كان أخذه بأجرة وهو ظاهر أم بلا أجرة لرده سالما، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجلان متجاوران في الدور إلخ.
# (سئل) في رجلين متجاورين في الدور طلب واحد منهما أولا أن يضع جداره على
~~جدار جاره فأذن له فوضع، ثم طلب الثاني أيضا من الأول أن يضع جداره على
~~جدار جاره فأذن له أيضا فوضع، ثم رجع الآذن بعد الوضع، فهل للأول أيضا أن
~~يرجع عن إذنه وينقض ms286 الجدار؟ وإذا قلتم نعم بأن كلا له الرجوع فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) لا ريب أن الجار الأول بإذنه لجاره صار معيرا له الجدار، وكذا
~~الثاني بإذنه لجاره صار معيرا له الجدار، والمصرح به متونا
# PageV01P203
# وشروحا بأن المعير للبناء إذا لم يشرط عليه القلع حين الوضع ولم يقلع
~~المستعير مجانا أن يخير المعير بين ثلاث خصال أحدهما تملكه بقيمته مستحق
~~القلع حين التملك، ثانيها قلعه وضمان أرش لنقصه وهو قدر التفاوت بين قيمته
~~قائما ومقلوعا، ثالثها تبقيته بأجرة فكل واحد من الجارين له الرجوع فيما
~~أذن في وضع البناء فيه ثم له الخصال الثلاث، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار فرسا من آخر إلخ.
# (سئل) في رجل استعار فرسا من آخر من بلاد حارثة ليركب عليها امرأة أجنبية
~~من بلاد صفد، فذهب لها فوجد المرض بها قد اشتد فقالت له: اركبها لأخي
~~فاركبها أخاها، ففي أثناء الطريق ماتت الفرس المغارة، فما الحكم فيها شرعا؟
# (أجاب) حيث ماتت الفرس بقضاء الله تعالى وقدره ولم يحدث فيها الراكب شغلا
~~فلا ضمان عليه ولا على المركب له ولا على المرأة؛ لأن أصل إعارة الفرس
~~للمرأة، قال في المنهاج وشرحه للرملى: وله أي المستعير أن يستنيب من يستو
~~في المنفعة له، كأن يركب مثله أو دونه دابة استعارها للركوب، قال في
~~المطلب: وكذا زوجته وخادمه لرجوع الانتفاع له أيضا، انتهى، رملي ومثله ابن
~~حجر، وقال بعد قول المنهاج: والأصح أن المستعير لا يضمن ما ينمحق أو ينسحق
~~باستعمال مأذون فيه لحدوثه وموت الدابة كالانمحاق، فالحاصل أن الراكب بإذن
~~الأخت المستعارة لها الفرس لا يضمنها بالموت بقضاء الله تعالى وقدره لما
~~علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعار من آخر مصحفا إلخ.
# (سئل) في رجل استعار من آخر مصحفا شريفا فضاع المصحف الشريف بالسرقة، فهل
~~يكون المستعير ضامنا له؟ وما قدر الضمان؟
# (أجاب) العارية مضمونة إذا تلفت لا باستعمال مأذون فيه ولو بلا تقصير
~~فيضمن المصحف بقيمته يوم سرق، ثم إذا شهد بها من عرف المصحف ms287 لزمه وإلا ذكر
~~المستعير قيمته وحلف عليها لأنه غارم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أعار آخر فرسا إلخ.
# (سئل) في رجل أعار آخر فرسا ليركبها فركبها ووضع عليها أمتعة غير الراكب،
~~فلما نزل عنها ماتت، فهل يكون ضامنا لها أو لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: فإن تلف كله أو بعضه عند المستعير لا
~~باستعمال مأذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا وأرشا لخبر: على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه، رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط البخاري، فهنا الضمان
~~بالأولى لما فيه من التقصير بحمل الأمتعة زيادة على الراكب، والله تعالى
~~أعلم.
### | كتاب الغصب
### | مطلب: رجل غصب له جمل إلخ.
# (سئل) في رجل غصب له جمل فذهب بعض الناس لرده من غير إذن فرده وعمل
~~للغاصب مالا، فهل يلزم صاحب الجمل أم لا؟
# (أجاب) حيث لم يأذن صاحب الجمل للراد في الرد بمال لا يلزمه المال
~~المذكور أصلا لعدم التزامه، والله تعالى أعلم.
# PageV01P204
### | مطلب: رجل اشترى أرضا إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى أرضا وكر بها بحيث صارت صالحة للزراعة فغصبها إنسان
~~وزرعها من غير إذنه، فما الواجب لصاحب الأرض عليه شرعا؟
# (أجاب) هذا الرجل الزارع للأرض غاصب لها فعليه لمالكها أقصى القيم لأنه
~~غاصب لها كما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له ابن عم نهبه أصهاره إلخ.
# (سئل) في رجل له ابن عم نهبه أصهاره مدعين أن لهم عنده بقية مهر، فهل
~~يلزمه ما نهبه من ابن العم أصهاره أم لا؟
# (أجاب) ليس لابن عمه عليه طلب أصلا فيما نهبه الأصهار لعدم لزومه له؛
~~لأنه لم يستول عليه وإنما له الطلب على ناهبه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل غصب جملا مدة أربعة إلخ.
# (سئل) في رجل غصب جملا مدة أربعة أشهر مستعملا له ثم رده معيبا ومات بعد
~~رده بخمسة أيام، فماذا يلزم الآخذ له شرعا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ويضمن في غصب منفعة ما يؤجر
~~كدار ودابة بتفاوتها وفواتها كان يسكن الدار ويركب الدابة ms288 وإن لم يفعل ذلك؛
~~لأن المنافع متقومة كالأعيان، ويضمن أيضا ما نقص من قيمة الجمل من يوم
~~الأخذ إلى يوم الرد، فعلم أنه يضمن هنا أمرين أحدهما منفعة الجمل وإن لم
~~يستعمله مدة الغصب، والثاني ما نقص من قيمته، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى شاة من آخر إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى شاة من آخر وقبضها المشتري ثم غصبها البائع وسلبها عن
~~نفسه آخر، فهل للمشتري أخذها قهرا ممن هي تحت يده أم لا؟
# (أجاب) حيث كان الشراء للمشتري كانت الشاة ملكا له وكان البائع الآخذ
~~غاصبا فيجب عليه ردها لمالكها، ولمالكها أخذها قهرا ممن هي تحت يده، فإن
~~تلفت ضمن المالك الذي هو المشتري من شاء من البائع الغاصب والآخذ منه،
~~وقرار الضمان على من تلفت تحت يده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن رجل رهن بارودة عند آخر إلخ.
# (سئل) عن رجل رهن بارودة عند آخر فظهرت مستحقة لغير الراهن، فهل يبطل
~~الرهن؟ وإذا قلتم نعم فهل يلزم المرتهن أجرتها مدة وضع يده عليها سواء علم
~~أنها لغير الراهن أم جهل؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أنها لغير الراهن ولم يأذن في الرهن بطل
~~الرهن، ويلزمه أجرة المثل لها بما يشهد به خبيران سواء فوتها أم استوفاها،
~~ويرجع بها على الراهن لا إن استوفاها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ركب فرسا لآخر بغير إذنه إلخ.
# (سئل) في رجل ركب فرسا لآخر بغير إذنه إلى محل آخر، فهل يكون ضامنا لما
~~نقص منها ولأجرتها؟
# (أجاب) الآخذ للدابة غاصب لها، قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ويضمن
~~في غصب منفعة ما يؤجر كدار ودابة بتفويتها وفواتها كان يسكن الدار ويركب
~~الدابة، أو لم يفعل ذلك لأن المنافع متقومة كالأعيان سواء كان مع ذلك أرش
~~نقص أم لا، ويضمن ما نقص من قيمتها من حين غصبها وهي سمينة فهزلت ثم سمنت
~~ردها وأرش السمن الأول لأن الطارئ غيره، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض من غير أرض إلخ.
# (سئل) عن ms289 رجل له أرض
# PageV01P205
# من غير أرض قريته غاب عنها وزرعها غيره، فهل له أن يطالب الزارع بمنفعة
~~الأرض؟
# (أجاب) نعم له الرجوع على الزارع بمنفعة الأرض أجرة مثلها لأنه غاصب لها،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ لآخر ثورا إلخ.
# (سئل) عن رجل أخذ لآخر ثورا وساقه ثم رده لصاحبه سالما، ثم مات بعد أكثر
~~من عشرين يوما، فهل يكون الآخذ له ضامنا؟
# (أجاب) حيث رد الثور الآخذ سليما فلا يطالب بقيمة ولو مات بعد ساعة؛ لأن
~~قضاء الله تعالى وقدره لا يرد إذا ورد على أحد من كبار الناس أو صغارها
~~فكيف بالحيوان، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ لآخر جملا وساقه إلخ.
# (سئل) عن رجل أخذ لآخر جملا وساقه يدعي أنه وكيل عن آخر في تخليص حقه
~~ومكث عنده نحو شهرين، فهل يكون ضامنا لأجرته؟
# (أجاب) نعم يضمن الآخذ للجمل أجرته وإن لم يستعمله وإن كان له حق؛ لأنه
~~لا يجوز له أخذ الجمل به لأن ذلك غصب، وهو يضمن بالفوات والتفويت أقصى
~~الأجر من حين الأخذ إلى حين الرد، ويضمن أيضا ما نقص من قيمة الجمل من حين
~~الأخذ إلى حين الرد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل يدعي على آخر أنه ضمن أباه إلخ.
# (سئل) في رجل يدعي على آخر أنه ضمن أباه في ثلاثة جرار من الزيت، فأخذ
~~لولده ثلاثة أمداد من القمح وعشرة رءوس من الغنم، فهل يجب عليه رد الغنم
~~والقمح وما أكله من الغنم من لبن وشعر؟
# (أجاب) هذا الأخذ للبر والغنم غاصب لهما، فيجب عليه رد الغنم إن بقيت
~~وقيمتها أقصى القيم إن تلفت، ويرد ما أخذ منها من لبن وصوف وشعر وسمن وغير
~~ذلك، ويرد البر إن بقي ومثله إن تلف لأنه مثلي، وأما مسئلة الضمان فإن أثبت
~~أن أباه أذن له في الضمان وضمن وغرم كان له الرجوع على أبيه إن وجد وعلى
~~تركته إن مات بالزيت المذكور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل معه عنب أقر أنه للغير إلخ.
# (سئل) ms290 في رجل معه عنب أقر أنه للغير، ولإنسان على الغير دراهم، فهل يجوز
~~له أخذ العنب بمجرد قوله أم لا؟
# (أجاب) لا يجوز للرجل أخذ العنب بمجرد قوله بل لا بد من إثبات عنبه وطلب
~~الرجل من حاكم الشرع، ويمتنع فإذا لم يوجد شيء من ذلك فيجب عليه رد العنب
~~لمالكه، وأيضا للرجل تحليف الآخر أن إقراره لم يكن حقيقة، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل اتهم بسرقة وردت لأهلها إلخ.
# (سئل) في رجل اتهم بسرقة وردت لأهلها ولكن أخذ أهلها منه حمارة، فهل يجب
~~عليهم رد حمارته أم لا؟
# (أجاب) حيث ردت السرقة وجب على الآخذ للحمارة ردها على مالكها، ويجب عليه
~~أجرتها وإن لم ينتفع بها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ له العرب ثورا إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ له العرب ثورا غصبا لدعوى لهم عند رجل، فأخذ صاحبه بقرة
~~لامرأة زوجة صاحب الدعوى، فتبعه ابن زوجها فادعى أنه سلمه البقرة ودفعها
~~لأخذ الثور وخلصه منه، وماتت البقرة عند البدوي، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن ابن
# PageV01P206
# الزوج وضع يده على البقرة المغصوبة كان لصاحبها أن يطالب الآخذ لها وابن
~~زوجها والبدوي؛ لأن كل من وضع يده على المغصوب فهو كغاصب فيطالب الثلاث
~~بالبقرة، وقرار الضمان على من تلفت تحت يده، فإن غرم الأول والثاني رجع كل
~~منهما على البدوي، وإن غرم هو فلا يرجع على واحد منهما، والغرم لأقصى
~~قيمتها من يوم أخذ إلى يوم تلف، فإن عرفها أحد وعرف قيمتها وإلا حلف الغارم
~~على ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل اشترك مع آخر في زرع إلخ.
# (سئل) في رجل اشترك مع آخر في زرع فباع حصته من القمح بثمن معلوم إلى أجل
~~معلوم، فحل الأجل فدفع له عن الدراهم قمحا معلوما ووضعه عنده أمانة،
~~فاحتاجه المودع فأكله فطلبه مالكه فلم يقدر عليه، فجعل عليه كل مد بستة
~~قروش، فهل تلزمه الدراهم التي عينها عليه أو القمح؟
# (أجاب) القمح مثلي، وهو ms291 يضمن بالمثل، فليس على الرجل الآكل للقمح إلا مثل
~~القمح الذي أكله، وأما الدراهم التي صارت بدلا عنه فلا تلزم الرجل المذكور
~~لأن ذلك بيع لما في الذمة وهو لا يصح، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في بقر نهبت ثم وجد منها ثور إلخ.
# (سئل) في بقر نهبت ثم وجد منها ثور عند رجل فطلبه مالكه، فادعى الآخذ له
~~أنه من العرب وساقه، فهل يطالب به وإن رده على البدوي الآخذ له نهبا؟
# (أجاب) نعم يطالب الرجل الواضع لليد على الثور به وإن لم يغصبه؛ لأنه أخذ
~~من غاصب، وكل من أخذ من الغاصب فهو كالغاصب، نعم قرار الضمان على من تلف
~~الثور تحت يده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل أخذ لآخر ثورا إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ لآخر ثورا فنقص من قيمته قبل رده بشهادة أهل صاحب
~~الثور، فهل يضمن الواسق ما نقص من قيمته وتصح شهادة أهل الرجل المذكور له
~~على الواسق أم لا؟
# (أجاب) نعم يضمن الآخذ للثور ما نقص من قيمته، ويضمن أيضا أجرته وإن لم
~~يستعمله كما هو صريح المذهب، وتصح شهادة القريب حيث لم يكن أهلا ولا فرعا
~~كالأخ وابن الأخ والعم وابنه، والله تعالى أعلم.
# مطلب: في رجل أخذ لآخر ثورا إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ لآخر ثورا وساقه ثم رده صحيحا سالما، ثم مات بعد مدة
~~تنوف عن خمسة عشر يوما عند مالكه، فهل يلزم الآخذ ضمانه لكونه كان سابقا
~~عنده؟
# (أجاب) حيث رد الثور من غير عيب أحدثه فيه الآخذ فلا ضمان عليه، وإن
~~اختلفا في العيب صدق الآخذ للثور لأنه غارم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل أخذ من آخر فرسا إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر فرسا قهرا ثم ظفر بها صاحبها، فهل له أخذها؟
# (أجاب) حيث كانت الفرس له وأخذت قهرا ولم يخش بأخذها ضررا فله أخذها،
~~وإلا فيرفع الأمر لحاكم الشرع ليفصل الأمر بينهما، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل تحت يده بقرة حرام إلخ.
# (سئل) ms292 في رجل تحت يده بقرة حرام دفعها في مظلمة لدفع الضرر عنه، فباعها
~~الآخذ لها ثم عرفها مالكها وأخذها، فهل للمشتري رجوع على
# PageV01P207
# الدافع البقرة للظالم، والحال أنه نهاه عن الشراء وعرفه بالحال؟
# (أجاب) ليس للمشتري رجوع على الرجل الدافع للبقرة؛ لأنه مضيع لماله ولا
~~سيما مع علمه بالحال إذ البيع غير صحيح، فكأنه دفع المال تبرعا ولا يتسلمه
~~الرجل المذكور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل ذهب له ثور إلخ.
# (سئل) في رجل ذهب له ثور فسأل عنه فقيل له: ساقه فلان مع بقره، ثم وجد
~~الثور معقورا وفيه بينة تشهد أن فلانا ساقه، فهل يكون ضامنا له؟
# (أجاب) سرق الثور استيلاء عليه وهو غصب له فيضمن ما نقص من قيمة الثور
~~عما كان عليه بالوجه الشرعي، فيكون السائق ضامنا لما نقص من الثور وهو ما
~~بين قيمته سليما وقيمته معيبا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في جمل مشترك بين اثنين إلخ.
# (سئل) في جمل مشترك بين اثنين أراد أحدهما أن يسافر به إلى جهة فنهاه
~~شريكه فسافر إليها وغصب الجمل، فهل يكون ضامنا لحصة شريكه الناهي؟
# (أجاب) نعم يضمن الشريك الأخذ للجمل المخالف لشريكه حصته لأنه قصر في
~~أخذها ضمان غصب أقصى القيم لأنه غاصب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل يرى بقرة فحصل خوف إلخ.
# (سئل) في رجل يرى بقرة فحصل خوف من قوم يريدون النهب، فجاء بها إلى مكان
~~خرب وأدخلها بيتا وسد بابه بحيث أخفاها عنهم، فجاء آخر حالا وفتح لها الباب
~~وأخرجها فأخذها الذين يريدون النهب نهبا، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) لا يخفى أن الرجل المطلع للبقرة من المكان المذكور ضامن لها لأمور
~~منها الإخراج المذكور فإنه استيلاء عليها، ومنها كون الوقت مخوفا، ومنها
~~تعرضها للضياع، وعبارة ابن حجر: ويجري ذلك إلى الضمان في حل رباط بهيمة
~~وفتح باب إصطبل ومثلها قن غير مميز ومجنون، فأنت تراه صرح بالضمان بمجرد
~~فتح الباب فكيف وقد انضم هنا الإخراج مع الخوف فذلك أولى بالضمان، والله
~~تعالى ms293 أعلم.
### | مطلب: في رجل يدعي أن له عند آخر دينا إلخ.
# (سئل) في رجل يدعي أن له عند آخر دينا فأخذ منه عليه سبع رءوس من الغنم
~~وساقها، فهل يكون ضامنا لها ولما حدث منها من لبن وصوف وشعر؟
# (أجاب) لا شك أن الرجل الآخذ للغنم يضمن جميع منافعها من صوف ولبن وشعر
~~استوفاه أو تلف تحت يده لأنه غاصب، وما تلف من الغنم يكون أيضا ضامنا له
~~بأقصى القيم ضمان غصب، وما بقي ولم يحصل فيه نقص يجب رده وإن حصل نقص ضمنه
~~أيضا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل معه أبغال إلخ.
# (سئل) في رجل معه أبغال فسمع بسخرة في المحل فخرج بها إلى الخارج، فلحقه
~~جماعة ردوه قهرا عليه وردوا الأبغال وأخذوها إلى منازلهم فأصبح واحد منها
~~مكسورا، فهل يكون مضمونا على الآخذين؟
# (أجاب) حيث استولوا على الأبغال فهي مضمونة عليهم ضمان غصب بأقصى القيم،
~~فالبغل المكسور مضمون على آخذه ضمان غصب بأقصى القيم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أجير في بستان لآخر إلخ.
# (سئل) في أجير
# PageV01P208
# في بستان لآخر بأسكلة يافا، أرسله المعلم في مصالحه لمدينة القدس الشريف،
~~ثم أرسل له صحبة المكارية حصة من القلقاس ليبيع ذلك في المدينة ويأتيه
~~بثمنه، فجاء آخر للأجير قال له: أرسلني إليك معلمك لتدفع لي مهما كان معك
~~من ثمن القلقاس لأدفعه إليه، فلم يصدقه وامتنع من الدفع إلا بتمسك، فقال
~~له: ادفع لي ومهما دفعته ولم أوصله للمعلم على ضمانه إن ضاع كل قرش بقرشين،
~~فدفع له بهذا الشرط عشرين قرشا، فهل إذا لم يصل المبلغ وتبين عدم الإرسال
~~والإذن من المعلم للمدفوع إليه، وادعى المدفوع له ضياع ما أخذه من الأجير
~~يضمن شرعا والحالة هذه ما الحال؟
# (أجاب) حيث لم يكن مع القابض إذن من المالك الأصلي كان قبض الدراهم بغير
~~حق فتكون مضمونة على الغاصب ضمان غصب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل ساق ثورا إلخ.
# (سئل) في رجل ساق ثورا من بلد إلى أخرى ثم ms294 إنه كر راجعا وخلفه رجل فقال
~~له: رد الثور، فأخذ هو وصاحبه يردانه إلى الطريق فوقع من فوق حائط فكسر،
~~فهل يكون الراد ضامنا له أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من الراد للثور ضرب يكون الكسر عنه ولا استيلاء فلا
~~ضمان عليه؛ لأنه تلف بأمر الله في مصلحة المالك بإذنه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل ضرب بقرة لرجل إلخ.
# (سئل) في رجل ضرب بقرة لرجل آخر فكسرها، فما يلزم الذي ضربها بالوجه
~~الشرعي؟
# (أجاب) يجب على الضارب أن يغرم لصاحب البقرة ما نقص منها، بأن تقوم سليمة
~~من الكسر ومكسورة، فما نقص عن قيمتها سليمة وجب لصاحبها، وذلك يكون بمعرفة
~~أهل الدين والأمانة العارفين بالبقرة سليمة ومعيبة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل أخذ من آخر جملا إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر جملا وعليه حوائج وأمتعة، وساقه على عادة أهل
~~القرى ومكث عنده نحو خمسة أشهر وليس له عنده شيء، فهل يلزمه أجرة الجمل هذه
~~المدة؟
# (أجاب) نعم تجب أجرة الجمل لجميع المدة التي منعه من مالكه وإن لم
~~يستعمله الآخذ؛ لأنه حال بينه وبين مالكه فتلزمه أجرة مثله هذه المدة، فإن
~~اختلفا فيها روجع أهل الخبرة بالجمال ويجب عليه رد جميع ما أخذه منه غير
~~الجمل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل ضرب جحشة لآخر فقتلها إلخ.
# (سئل) في رجل ضرب جحشة لآخر فقتلها ومضى على ذلك نحو خمس سنين، فهل
~~الواجب قيمتها يوم التلف أم باعتبار حياتها وبقائها إلى اليوم؟
# (أجاب) الواجب قيمتها يوم التلف لأنه وقت فوتها على مالكها مع أنه لو
~~تركها القاتل لماتت ولكن الشرع ضمنه القيمة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن رجل له عند آخر أربعة إلخ.
# (سئل) عن رجل له عند آخر أربعة فضة، فأوسق له حمارا ومات عنده، فهل يكون
~~ضامنا له؟
# (أجاب) نعم الآخذ للبهيم وساقه يكون ضامنا له لأنه أخذه لمصلحة نفسه
~~فيضمنه بأقصى القيم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل أخذ لآخر ثورا إلخ.
# (سئل) ms295 في رجل أخذ لآخر ثورا يدعي أنه له
# PageV01P209
# عليه اثني عشر قرشا واستعمله مدة طويلة، ومن عليه الدراهم يدعي أنه وفاها
~~له، ومن هي له يدعي أنها باقية له، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) أجرة الثور هذه المدة لازمة للآخذ له أجرة المثل، وأما الدراهم
~~التي هي الدين فإن أثبتها من هي له وفاها له وله أجرة ثوره وإلا يثبتها فلا
~~شيء عليه له وله أيضا أجرة ثوره، فعلى كل حال أجرة الثور لازمة للآخذ له
~~سواء استعمله وهو ظاهر أم لا لأنه حبسه على مالكه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل قتل له قريب فخرج من بلده إلخ.
# (سئل) في رجل قتل له قريب فخرج من بلده وله بها زيتون وسمسم ودخان،
~~فاستولى عليه جماعة معلومون وضبطوا السمسم والدخان واستغلوا الزيتون سنتين،
~~فهل يلزمهم الخروج من عهدة ما ضبطوا؟
# (أجاب) قال صلى الله عليه وسلم: [على اليد ما أخذت حتى تؤديه] وقال صلى
~~الله عليه وسلم: [إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام] فيجب على من
~~استولى على شيء من الزيت والسمسم والدخان أن يرده على مالكه وبدله إن تلف
~~من مثل وقيمة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ربط مهرة في موضع فجاء آخر فحل رباطها إلخ.
# (سئل) في رجل ربط مهرة في موضع فجاء آخر في غيبته وحل رباطها وأخذها
~~لموضع آخر وربطها فيه، فالتف رسنها على رقبتها وتلفت بذلك، فهل يضمنها
~~لمالكها؟ وإذا مات عن تركة ولم يغرمها، فهل تلزم الوارث أم لا؟
# (أجاب) بمجرد حل رباطها وقودها صار ضامنا ولو ماتت بغير سبب؛ لأنه غاصب
~~لها لأن حقيقة الغصب الاستيلاء على حق الغير، قال في العباب: فالغصب في
~~المنقول بنقله بقصد الاستيلاء، انتهى. وقوله بقصد الاستيلاء ليس بقيد بل
~~مجرد الفعل كما اعتمده الرملي يعني مجرد الأخذ سبب للضمان، ضمان الغصب أقصى
~~القيم من الأخذ إلى حين التلف، فإذا مات ضمنها الوارث من التركة، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في قرية وقع فيها قتال فأودع جماعة من رجل شيئا ms296 إلخ.
# (سئل) في قرية وقع فيها قتال فأودع جماعة من رجل من أهلها ثلاث بشوت،
~~ووقع في البلد نهب، ثم إن أهل البشوت أوسقوا أهل بلده فأخذوا ثوره ووضعوه
~~عند أهل البشوت فاستعملوه مدة طويلة، فهل تلزم المستعمل للثور أجرته؟
# (أجاب) نعم أجرة الثور لازمة للآخذ له والمانع له عن صاحبه سواء استعمله
~~وهو ظاهر أم لا؛ لأنه حبسه على مالكه فعمل الفدان عندنا في القدس يساوي
~~خمسة عشر فضة يوما واحدا، للرجل خمسة ولكل ثور خمسة، فالآخذ للثور الحابس
~~له عن مالكه يحاسبه به على ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ لآخر مد قمح رد نصفه إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ لآخر مد قمح رد نصفه وبقي نصفه، وكان القمح أغلى إذ ذاك
~~فأخذ صاحب القمح حمارة لآخر وساقة واستعملها مدة ثم ماتت، فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) الحكم الشرعي أن القمح مثلي يقوم بمثله؛ لأن المثلي ما حصره كيل
~~أو وزن وجاز السلم فيه، فيلزم الآخذ للقمح مثله قمحا، وأما الحمارة فيلزم
~~الآخذ لها أجرة الحمارة
# PageV01P210
# مدة استعمالها ويلزمه قيمة الحمار بأقصى القيم من يوم الأخذ إلى يوم
~~التلف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل غصب له رجل من بلده ثلاث رءوس بقر إلخ.
# (سئل) في رجل غصب له رجل من بلده ثلاث رءوس من البقر، وأخذ ما على السائق
~~لها من سلاح وقماش وأتلف الجميع، فما الواجب على الغاصب؟
# (أجاب) يضمن هذا الغاصب جميع البقر بأقصى القيم من يوم الغصب إلى يوم
~~التلف، ويضمن كذلك منافع البقر من حرث ودرس وغيرهما سواء استعملها وهو ظاهر
~~أم لم يستعملها؛ لأن منافعها لمالكها، ويضمن كذلك أسباب السائق لها بأقصى
~~القيم من يوم أخذها إلى يوم تلفها، ويضمن منافع ما يؤجر منها لأنه غاصب
~~ظالم معتد فيردع بالأقوى والأشد، كل ذلك نص كتب المذهب لا نعلم في ذلك
~~خلافه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل يدعي أن له عند آخر دما إلخ.
# (سئل) في رجل يدعي أن له عند آخر ms297 دما فأخذ جملا من رجل يدعي أنه اشتراه
~~ممن عليه الدم ويقول الآخذ: إنما اشتريته بعد أخذي له ميمسة بينك وبين
~~صاحبه، فهل تقبل دعواه؟
# (أجاب) الرجل الآخذ للجمل لا تقبل دعواه ولا شهوده لو أقامهم؛ لأنه لم
~~يضع يده على الجمل بحق ولأنه إن كان له دم فليس له جمل فعليه رد الجمل،
~~ويطلب دمه إما قودا وإما دية، وخصومة الجمل مع البائع والمشتري، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل نخس ثورا بسكين لآخر إلخ.
# (سئل) في رجل نخس ثورا بسكين لآخر فمات، فما الواجب لصاحبه؟
# (أجاب) الواجب لصاحبه قيمته يوم النخس، فإن شهدت بينة شرعية بأن قيمته
~~ذلك ألزم الناخس، فإن لم توجد حلف الناخس بأن قيمته كذا وغرم ذلك، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل وسق حمارة على أهل ضيعة يدعي أن له قبله حقا إلخ.
# (سئل) في رجل وسق حمارة على أهل ضيعة يدعي أن له قبله حقا وليس له على
~~صاحب الحمارة التي وسقها حق بل هو غصب فهلكت عنده، فهل عليه الضمان وأجرة
~~ما أشغلها في مدة الغصب؟
# (أجاب) لا ريب أن الحمارة الموسوقة مضمونة على آخذها ضمان غصب بأقصى
~~القيم من يوم الأخذ إلى يوم التلف، ويضمن أيضا منفعتها من حين الأخذ إلى
~~حين التلف، كل ذلك معلوم متفق عليه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له بقر ترعى في أرضه إلخ.
# (سئل) في رجل له بقر ترعى في أرضه وله جار قريب منه خاف على تنزيل البقر
~~أرضه فترعى ما فيها من الزرع فأخرجها من أرض مالكها بإزعاج لها فانكسر منها
~~ثور، فهل يكون الرجل ضامنا له؟
# (أجاب) هذا الرجل المخرج للبقر من أرض مالكها متعد في إخراجه لها ومتعد
~~أيضا بانزعاجها فيكون ضامنا للثور لتعديه المذكور، وإن فرض أنه كان على
~~زرعه كان عليه أن يمنع البقر عن زرعه بحيث لا يحصل لها ضرر، وليس له سلاطة
~~أن يخرجها من أرض مالكها، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الشفعة
# (سئل) عن رجل له ثلاثة أرباع ms298 كرم وشريكه له الربع باعه، فهل لصاحب الربع
# PageV01P211
# شفعة فيه؟
# (أجاب) نعم للشريك المذكور شفعة في الربع المذكور فيأخذه قهرا؛ لأنها
~~تثبت في أرض بتابعها كما هو نص المذهب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أخذ من آخر ثلث بد إلخ.
# (سئل) في رجل أخذ من آخر ثلث بد بالهبة ولا يمكن قسمته، فهل فيه شفعة
~~للشريك؟
# (أجاب) شرط ثبوت القسمة أن يكون الشقص ملكا بعوض يمكن قسمته بحيث لا يبطل
~~نفعه المقصود لو قسم فلا شفعة للشريك في البد المذكور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض ملسا دفعها لإنسان إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض ملسا دفعها لإنسان ليغرسها بطريق من الطرق، ثم باعه
~~حصة منها ومضى على ذلك نحو ثمان سنين، وللأرض جار الآن يطلب بالشفعة، فهل
~~له ذلك والحال ما ذكر أو لا؟
# (أجاب) لا شفعة فيما ذكر لأمرين: أحدهما أن الجار لا شفعة له، والثاني أن
~~طلبها فوري، فحيث علم بها وأخر الطلب فلا شفعة له وإن كان شريكا، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض بها زيتون وتين وأشجار إلخ.
# (سئل) عن أرض بها زيتون وتين وأشجار تفاح شركة بين اثنين فباع أحدهما
~~نصفه، فهل لشريكه أن يأخذه من المشتري قهرا بالشفعة؟
# (أجاب) نعم يثبت للشريك أن يأخذ نصف الأرض والأشجار بالشفعة قهرا بالثمن
~~الذي دفعه المشتري للبائع حيث أمكن قسمة الأرض المذكورة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في دار فيها أقارب مسلمون إلخ.
# (سئل) في دار فيها أقارب مسلمون ونصارى لكل واحد منهم بيت معلوم، باع
~~واحد من النصارى بيته لآخر مثله ذمي، فهل للمسلم الساكن معهم شفعة في
~~البيت؟
# (أجاب) حيث كان المسلم لا شركة له في البيت المباع للذمي فلا شفعة له
~~فيه؛ لأنها إنما تثبت في مشترك يقبل القسمة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض بها أشجار زيتون مشترك إلخ.
# (سئل) في أرض بها أشجار زيتون مشترك بين اثنين نصفين باع أحدهما حصته
~~لأجنبي، فهل لشريكه الأخذ بالشفعة؟
# (أجاب) نعم للشريك أن يأخذ النصف المباع ms299 بالشفعة حيث كانت الأرض مما يمكن
~~قسمتها وملكت الأرض بعوض، فيأخذ الشريك من المشتري بالثمن الذي أخذ الأرض
~~به، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: طاحونة مشتركة بين رجلين إلخ.
# (سئل) في طاحونة مشتركة بين رجلين باع أحدهما حصته من أجنبي، فذهب الشريك
~~عند القاضي وعلق شفعته فيها، ثم اصطلح مع المشتري على عوض وأسقط شفعته فيها
~~وتصرف المشتري مدة عشر سنين، والآن يطلب المسقط للشفعة الشفعة، فهل له ذلك؟
# (أجاب) ليس للشريك المسقط حقه من الشفعة حق باتفاق علمائنا لأمور: أنها
~~على الفور ولا فور مع طول المدة، ومنها إسقاط حقه حتى لو كان البيع واقعا
~~الآن وأسقط حقه من الشفعة سقط، ومنها أخذه العوض الصريح في رضاه بها
~~وإعراضه عنها، فلو ادعى مدع فيها الإجماع لوجد له مستندا في هذه المسئلة
~~التي لا ينبغي أن تقع من عاقل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل شريك إلخ.
# (سئل) في رجل شريك
# PageV01P212
# في أرض خربة اشترى بقيمتها من أقاربه وله أيضا أرض بجوارها، فهل لجار آخر
~~معه شفعة أو لا؟
# (أجاب) الحق للمشتري لشركته وجواره، وليس لغيره من الجيران معه شفعة كما
~~نص على ذلك أئمتنا متونا وشروحا، كما لا يخفى على من شم رائحة الفقه، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
### | كتاب القراض
### | مطلب: رجل اقترض من آخر شاة إلخ.
# (سئل) في رجل اقترض من آخر شاة، ثم ذهب المقرض وأخذ من غنم المقترض شاة
~~بيده، والحال أن الشاتين موجودتان، فهل يجب على المقترض رد الشاة؟
# (أجاب) يجب على المقرض رد الشاة إلى المقترض لأنه أخذها بغير إذنه فلم
~~تقع عن القرض، ثم يلزم المقترض رد شاة مساوية لشاته التي أخذها صورة، فإن
~~كانت هي على صورتها جاز ردها عنها كما هو معلوم مقرر في المتون والشروح،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر مبلغا من المال إلخ.
# (سئل) في رجل له عند آخر مبلغا من المال ليبيع له فيه ويشتري بما فيه
~~المصلحة لرب المال، ثم سافرا لبلد أخرى ms300 ومكثا فيها مدة تزيد على سنة ثم طلب
~~رب المال ربح ماله من الآخر فلم يظهر له شيئا من الربح، فجلس بينهما جماعة
~~من المسلمين الثقاة، ثم أحال الذي معه المال ربه على آخر وقبل الحوالة
~~وأشهد كل منهما على الآخر أنه لا يستحق قبل صاحبه حقا ولا مطالبة بوجه من
~~الوجوه فيما مضى من الزمان إلى يوم تاريخه، ثم اجتمعا في بلدهما الأصلية
~~بعد مدة فادعى الأمين الذي كانت الدراهم بيده على صاحبه أنه أخذ منه دراهم
~~زائدة على ما يستحقه، وأقام عليه بينة ممن كان حاضرا مجلس المحاسبة ولم
~~يكونوا في البلد التي وقع الحساب فيها، فألزمه القاضي بما ادعى به من
~~المقدار الزائد الذي لا يحمل الغلط وكتب بموجب ذلك حجة، فهل تكون الدعوى
~~صحيحة؟ وإذا قلتم لا فماذا يترتب على الشهود الذين شهدوا من غير أن يكونوا
~~حاضرين في بلد المحاسبة وما يلزم المدعي المذكور الذي تجرأ على أذية
~~المسلمين؟
# (أجاب) حيث أقر عامل القرض بأنه لا يستحق قبل رب المال شيئا لا تسمع
~~دعواه ثانيا ولا تقبل شهوده المرتبون عليها؛ لأن شرط صحة الدعوى أمور: منها
~~أن لا تناقضها دعوى أخرى كأن قال شركة ثم قال قتله انفرادا، وهنا دعوى
~~الاستحقاق ناقضها الإشهاد السابق فلا تسمع، وأما الشهود فإن كانت شهادتهم
~~مرتبة لما علم وكذا إن أطلقت، وأما إن قيدت بالمال المدعى به وعلمت صورة
~~الإشهاد السابق فتعزر لأنها شهدت بما لا يشهد به وإن كانت محققة في نفس
~~الأمر لبطلان الدعوى لما علم، نعم لو ادعى غلطا في الحساب وأراد بالدعوى
~~تحليف عامل القراض قبلت دعواه بذلك على أن عامل القراض أمين مصدق
# PageV01P213
# في الربح والخسران وتلف المال فليحترز الحاكم لئلا يقع في الخطأ، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أقرض آخر أربعة أمداد إلخ.
# (سئل) في رجل أقرض آخر أربعة أمداد ونصفا قمحا ليدفعه عنه سدادا وعين له
~~مكانا يأخذ ذلك منه ثم نهب قبل التسليم، فهل يبرأ المقترض؟
# (أجاب) لا يبرأ المقترض للقمح ms301 إلا بالدفع لصاحبه فيبقى القمح في ذمته
~~يدفعه لصاحبه، وأما التعيين فلا يفيده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر مالا يتجر فيه إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر مالا يتجر فيه ويكون نصف الربح للعامل، فعمل أولا
~~ثم قال المالك له: ادفعها لمن يعامل بها، فدفعها لثلاث رجال على يد صاحبها
~~ودفع العامل حصة، ثم إن الجميع نهب، فهل تلزم العامل الأول؟
# (أجاب) حيث أذن صاحب الدراهم في الدفع ودفع الرجل برئ منها؛ لأنه صار
~~وكيلا في الدفع عنه ولا سيما مع حضوره، فكأنه سلمها هو ودفعها بنفسه فلا
~~يلزم العامل الأول شيء من المال لبراءته، والله تعالى أعلم.
# مطلب: رجل دفع لآخر مالا يتجر فيه إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر مالا يتجر فيه المسمى ذلك قراضا، فتلف بعضه ورد
~~عليه البعض الآخر وغرم المالك العامل ما تلف ثم مات المالك، فهل للعامل
~~الرجوع بما غرمه؟
# (أجاب) حيث دفع العامل بدل التالف ظانا أنه يلزمه ثم تبين خلافه كان له
~~الرجوع بما غرم ويصدق بيمينه في التلف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلان يصنعان القرب اتفقا إلخ.
# (سئل) في رجلين يصنعان القرب اتفقا مع آخر بأنه يشتري لهما جلودا ودباغا
~~من ماله ويصنعانها قربا، ومهما تحصل من الربح النصف له والنصف لهما، فهل لا
~~تصح هذه الشركة والربح كله لصاحب الجلود وليس إلا أجر مثليهما؟ وإذا نقصت
~~قيمة الجلود بسبب عدم إتقان صناعتهما يضمنا ما نقص من قيمتها أو لا؟
# (أجاب) ما ذكر لا يطابق الشرع القويم بل للعامل أجرة مثله لمثلها وللمالك
~~جميع القرب، وإن كان عدم الإتقان لخلل في الجلود أو الدباغ فعلى المالك أو
~~كان الخلل في الصنعة فعلى العامل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن رجل دفع لآخر أربعين قرشا إلخ.
# (سئل) عن رجل دفع لآخر أربعين قرشا يتجر فيها والربح بينهما نصفين يشتري
~~بهما قمحا وعدسا وغيرهما من بلاد مصر ويسافر بها بحرا، فأوسق ما أخذه في
~~المراكب على عادة الناس فتلف هو وغيره في ms302 البحر، فهل يضمن ذلك العامل؟
# (أجاب) حيث نص صاحب المال على السفر في البحر وتلف المال لا ضمان على
~~العامل إذ لا تقصير منه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: فيما إذا دفع زيد لعمرو عروض إلخ.
# (سئل) فيما إذا دفع زيد لعمرو عروض تجارة على سبيل المضاربة ليبيعها بنقد
~~ويضارب بثمنها من بيع وشراء، وشرط عليه في عقد المضاربة أن لا يطبخ بها
~~صابونا، ومهما فتح الله تعالى ورزق من الربح زائدا على قيمة العروض
~~المذكورة يكن له الثلث ولزيد الثلثان، فخالف عمرو أمر زيد وطبخ بها صابونا،
~~فهل يلزم عمرا قيمه العروض، وما طبخه من الصابون يأخذه عمرو لكونه
# PageV01P214
# صار غاصبا بالمخالفة فيضمن القيمة لزيد؟ وهل إذا اختلفا في التقييد
~~والإطلاق القول قول عمرو المضارب بيمينه وعلى رب المال البينة ما الحكم
~~شرعا؟
# (أجاب) هذا قراض فاسد لكونه على غير النقدين، فعلى العامل ضمان ما تصرف
~~فيه من الأمتعة، وعلى المالك له أجرة عمله لأنه لم يعمل مجانا بل طامعا،
~~وما عمله من الصابون فيأخذه العامل وتصرفه في الأمتعة صحيح لوجود الإذن،
~~والله تعالى أعلم.
### | كتاب المساقاة
# ).
### | مطلب: رجل باع نصف أرض معلومة بأربعة قروش إلخ.
# (سئل) عن رجل باع نصف أرض معلومة بأربعة قروش ودفع للمشتري النصف الثاني
~~مغارسة، وشرط عليه العمل فيه من غير مقابل، فهل له طلب القسمة وبيع حصته
~~وليس للشريك معارضة؟ وهل يلزمه عمل؟
# (أجاب) لا شك أن المشتري ملك نصف الأرض بالشراء فلا يلزمه العمل في النصف
~~الثاني، فإذا عمل فيه جاهلا فله الرجوع بأجرة عمله في النصف الثاني، وأما
~~بيع حصته أو قسمتها فله ذلك بإجماع المسلمين، فلا يجوز لشريكه أن يعارضه في
~~البيع أو القسمة بوجه فإن امتنع ألزمه حاكم الشرع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلان وضعا بذرا سواء إلخ.
# (سئل) عن رجلين وضعا بذرا سواء، ولأحدهما الأرض شرط على الثاني جميع
~~الأعمال في نظير حصته من الأرض، فهل لمالك الأرض أن يصنع معه شيئا من
~~الأعمال؟
# (أجاب) ليس على مالك الأرض ms303 شيء من الأعمال لأن عمله في نظير الأرض لأن
~~ذلك قائم مقام الأجرة للأرض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر بذرا يزرعه إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر بذرا يزرعه في أرضه ليكون ما يخرج بينهما، وشرط
~~صاحب البذر على العامل أن لا يدفع لاستاد الأرض شيئا من حصته مما هو واجب
~~للأرض شرعا، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) هذه مزارعة وهي باطلة والشرط الواقع فيها لاغ لا يعتد به، قال في
~~المنهج: فإن أفردت المزارعة فالمغل للمالك لأنه المالك للبذور، وعليه
~~للعامل أجرة عمله وآلاته الشاملة لدوابه لبطلان العقد، وعمله لا يحبط سواء
~~أسلم الزرع أم تلف بآفة أو غيرها، انتهى، وعليه أيضا أجرة الأرض، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر رجلا ليبني له بيتا إلخ.
# (سئل) عن رجل استأجر رجلا ليبني له بيتا، ثم لما بناه وفرغ من بنائه تشقق
~~البيت حالا وتعيب، فهل يغرم لصاحب البيت ما تكلفه من الشيد أو نحوه وهل
~~يستحق الأجرة أم لا؟
# (أجاب) قال في الروض: وإن استأجره لبناء فلما أكمله انهدم، وكان ذلك
~~الخلل في الصيغة لا في الآلة ضمن، قال شارحه: والرجوع في ذلك إلى أهل العرف
~~فإن قالوا: هذه الآلة قابلة للعمل المحكم وهو القصر لزمه غرامة ما تلف ولا
~~يستحق الأجرة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استعمل آخر نحو سنة إلخ.
# (سئل) في رجل استعمل آخر نحو سنة في قش وحرث وزرع، وحصد ودرس على أن له
~~ربع ما يحصل من الغلة،
# PageV01P215
# ثم لما دخل الزرع البيدر طرد الملك العامل وقال له: لا شيء لك، فما
~~الواجب له شرعا؟
# (أجاب) الواجب للعامل أجرة المثل في عمله هذه السنة بأن يشهد خبيران أن
~~أجرته في هذه السنة تعادل كذا من المال، فهو الواجب له شرعا، وأما الربع
~~فهو مجهول لا يعمل به شرعا، وأما طرده فهو مردود عليه لأن ذلك من أكل أموال
~~الناس بالباطل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر أرضا فيها غرس زيتون إلخ.
# (سئل) ms304 في رجل دفع لآخر أرضا فيها غرس زيتون واتفق معه أن يغرس زيتونا
~~وعنبا ثم يكون بينهما أثلاثا، ثم حرث العامل الأرض وعمل بيده في الزيتون،
~~ثم جاء أهل الرجل وأخرجوا العامل من الأرض، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) الغراس على غير العنب والنخل باطل فيجب للرجل العامل أجرة المثل
~~لما عمله لأنه عمل طامعا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض من بيت المال إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض من أراضي بيت المال دفعها لرجل يغرسها على
~~النصف فغرسها ثم قسمها له، ثم مات وخلفه ولده من بعده، ثم إن ولد الدافع
~~للأرض ينازع ولد الزارع والغارس الأرض يريد منه ربع ما بيده ثانيا، فهل له
~~ذلك أو لا؟
# (أجاب) لا يجوز لأولاد الدافع للأرض معارضته أولاد الغارس بوجه لأن وضع
~~يدهم على الأرض بحق الوجود رضي واضع اليد الأصلي على أنه أخذ نظير رفع يده
~~غرسا لا يستحقه شرعا؛ لأن الغرس للغارس ولا عبرة باتفاق لا يصادف الشرع
~~القويم والدين المتين، فلا يجوز لأولاد الدافع المنازعة بوجه، بل لو طلب
~~ولد الغارس النزاع لهم كان ذلك له شرعا لأن والده هو الغارس للأرض، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض فيها زيتون إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض فيها زيتون وله شريك فيها يريد أن يأخذ ربع المتحصل
~~من الزرع والزيتون لعمله، والباقي يقسم بينهما على حسب الملك، فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) ما يقع في هذه البلاد من أخذ الربع للعامل في غير العنب والرطب
~~باطل لجهالته بل الزرع يتبع البذر، فمن له البذر أخذ الزرع وعليه لصاحب
~~الأرض أجرتها أجرة المثل، وأما الزيتون فيقسم حبه الحاصل على حسب الملك،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عنده ثور وآخر عنده ثور آخر إلخ.
# (سئل) في رجل عنده ثور وآخر عنده ثور آخر فاتفق صاحب الثور الأول مع صاحب
~~الثور الثاني على أن يعطيه ثوره ليزرع عليه ويكون ثمن ما يتحصل من الغلة
~~له، فزرع عليه الشتوي ms305 ثم مات صاحب الثور وخلفه وارثه ويطلب الوارث ما
~~يستحقه شرعا، فماذا يستحقه بالشرع؟
# (أجاب) ما وقع بينهما من الاتفاق فاسد شرعا لأن ثمن المتحصل من الغلة
~~المقابل لتعب الثور مجهول، ثم إن كان بذر الرجل على الثمن استحق ثمن الغلة
~~وعليه ثمن أجرة الأرض التي زرع فيها، ويستحق الوارث أجرة الثور أجرة المثل
~~يسقط منها الثمن ومقابل عمل الثور في شغل الأرض، ويرجع عليه المستعمل
# PageV01P216
# للثور بأجرة تعبه الذي تعبه في الثمن الذي استعمله في أجرة الأرض إن كان
~~زرع الثمن في أرضه، وإن لم يحط صاحب الثور بذرا فليس له إلا أجرة الثور فقط
~~وجميع الغلة لمن له البذور. وفي بيت المقدس أجرة الفدان والحراث والسكة
~~خمسة عشر فضة في الفور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر زيتونا معلوما إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر زيتونا معلوما ومضى على ذلك اثنا عشر سنة،
~~وكان رجل يعمره ويأكل نصفه بالعمارة، فلما اشتراه المشتري وعمره لم يأمنه
~~شيئا هذه المدة، ثم مات وخلفه وارثه يريد أن يأكل النصف كما كان يأكله
~~مورثه قبل البيع، فهل له ذلك؟
# (أجاب) حيث كان يأكل النصف المورث بالعمارة ورفع يده المشتري لقيامه بما
~~قام به فليس للوارث منازعة ولا معارضة بوجه لرفع يد مورثه قبل ذلك، والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
### | كتاب الإجارة
### | مطلب: راع يرعى بقر بلد وحميرها إلخ.
# (سئل) في راع يرعى بقر بلد وحميرها عدا عليه ذئب، فعقر الحمارة التي معه
~~ووجد بقرة تعرج لا يعلم أحدا جنى عليها ولم يوجد منه تقصير، فهل يكون ضامنا
~~لهما؟
# (أجاب) لا يخفى أن يد الراعي المذكور يد أمانة فحيث لم يحصل منه تقصير في
~~الحمارة ولا جناية على البقرة لا يكون ضامنا لهما ولا لأحدهما؛ لأنه أمين
~~والذئب يعدو على المالك فيتلف متاعه مع عجزه عن دفعه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجلين لهما أشجار زيتون وغيرها إلخ.
# (سئل) عن رجلين لهما أشجار زيتون وغيرها في بلد وقف على أبي الأنبياء
~~الكرام ms306 خرجا منها لغيرها، فهل لهما أن يأخذا أثمار أشجارهما ولا يضعان ما
~~عليها من المال؟
# (أجاب) ليس لهما ذلك بل يجب عليهما أن يدفعا ما على الأرض من اللوازم لأن
~~الغرم بالغنم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ثلاثة زرعوا أرضا متفاوتين في زراعتها إلخ.
# (سئل) في ثلاثة زرعوا أرضا متفاوتين في زراعتها، ثم إنهم ارتضوا مع
~~المتكلم على الأرض بقدر معلوم، فهل يلزمهم مثالثة أو يوزع على مقدار زرعهم
~~للأرض؟
# (أجاب) الغرم على قدر الغنم فيوزع على قدر الحصص المزروعة في الأرض
~~المقدار الذي وقع الاتفاق عليه لا على الرءوس؛ لأن المأخوذ منهم إنما هو
~~على منفعة الأرض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة استأجرت من رجل حملها إلى مكة إلخ.
# (سئل) عن امرأة استأجرت من رجل حملها إلى مكة طلعة ورجعة، ثم إنها ماتت
~~في أثناء الطريق، فهل لوارثها الرجوع على المؤجر بقسط المسافة حيث قبض
~~الأجرة؟
# (أجاب) المصرح به أنه العمل إذا ظهر أثره على المحل أو وقع العمل سلما
~~كما هنا وقد تلف الحامل أو المحمول قبل استيفاء ما وقع عليه العقد استحق
~~بالقسط، وكذا إن تلف الحامل وإلا بأن تلف الحامل والمحمول معا أو تلف
~~المحمول كجزء استؤجر على حملها تلفت في الطريق، فلا قسط في الصورتين بل إن
~~قبض الأجير الأجرة رجع المستأجر عليه وإلا فلا يطالب بشيء،
# PageV01P217
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج امرأة ولها دار مشتركة إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة ولها دار مشتركة بينها وبين أخيها فسكن بها
~~الزوج وعمر بها أيضا، يدعي أن له نصف الدار بهذه العمارة، فهل يعمل بقوله
~~المذكور؟
# (أجاب) حيث لم يصدر من المرأة ولا من أخيها إذن له بالعمارة فهو متبرع
~~بها لا حق له في هذه الدار بهذه العمارة؛ لعدم الموجب لذلك شرعا بل هو مضيع
~~لماله، فيجب عليه أن يسلم الدار للمرأة وأخيها وليس له معها منازعة بوجه
~~شرعي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل آجر آخر جملا وقال له: لا تحمل عليه إلا عشر جرار ms307 زيت إلخ.
# (سئل) عن رجل آجر آخر جملا وقال له: لا تحمل عليه إلا عشر جرار من الزيت،
~~فحمل اثني عشر جرة ونصفا من الزيت وتلف الجمل بذلك، فهل يكون ضامنا له أو
~~لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: ولو اكترى دابة لحمل قدر كمائة رطل فحمل
~~زائدا لا يتسامح به كمائة وعشرة، لزمه أجرة مثله أي الزائد لتعديه بذلك،
~~وإن تلف بذلك أو غيره ضمنها إن لم يكن صاحبها معها لأنه صار غاصبا لها
~~بتحميل الزائد، وإلا بأن كان معها ضمن قسط الزائد إن تلفت بالحمل مؤاخذة له
~~بقدر الخيانة كما لو سلم المكتري ذلك للسكري فحمله جاهلا بالزائد بأن أخبره
~~بأنه مائة كاذبا فتلفت الدابة به، فإنه يضمن مع أجرة الزائد قسطه لأنه يحال
~~إلى حمل الزائد شرعا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر جمالا من رجل ودفع له الأجرة إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر جمالا من رجل ودفع له الأجرة سلفا، وركب على أحدها
~~ومضى حصة من الطريق وهو مقطور مع مقاطر الحج، فخرج قطاع الطريق على الراكب
~~وهو نائم وقطعوا الجمل من المقاطر وأخرجوه من بينهم فاستيقظ ورمى نفسه عن
~~الجمل ولم يعلم صاحبه بإظهار صوته، هل يعد الراكب مضيعا للجمل ويلزمه ضمانه
~~أو لا؟ وهل تقسط الأجرة على مراحل الطريق ويسترد المستأجر من المؤجر أجرة
~~ما بقي من الطريق بعد أخذ الجمل أم كيف الحال؟
# (أجاب) ما وقع للراكب من أخذ المختلس له مع الجمل لا يعد تقصيرا مضمنا
~~للجمل لأن نفس الرجل المأخوذ مع الجمل أعز منه فلا ضمان على الراكب للجمل
~~لعدم تقصيره كما تقدم، ثم إن كان عقد الإجارة على الدابة أو العين كما يعرف
~~من الإطلاق وتلف الحامل والمحمول أو تلف المحمول فقط ولم يظهر أثر للعمل
~~كما هنا ولم يقع العمل سليما فلا قسط وتسقط الأجرة من أصلها، وإلا فيجب
~~بالقسط، وهنا وقع العمل سليما لكون المستأجر راكبا للجمل فيجب لصاحب الجمل
~~القسط لأن الأجرة تجب شيئا فشيئا، والله تعالى ms308 أعلم.
### | مطلب: راع يرعى بقرا سرق منها واحد إلخ.
# (سئل) عن راع يرعى بقرا سرق منها واحد، فهل يكون ضامنا له؟
# (أجاب) هذا الراعي أمين ولا يضمن إلا بتقصير، فحيث لم يحصل من الراعي
~~تقصير في الثور حتى ضاع فلا ضمان عليه كما شهدت بذلك نصوص المذهب، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر آخر أربعة أيام إلخ.
# (سئل) عن رجل استأجر آخر أربعة أيام بمد قمح كل يوم بربع مد
# PageV01P218
# من القمح فحصد الأربعة أيام ونقل ما حصده كله ثم حرق الجرين، فهل يلزم
~~المستأجر الأجرة المد القمح؟
# (أجاب) نعم يلزم المستأجر المد القمح للأجير وإن تلف الجرين لأنه مستأجر
~~على العمل وقد حصل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض وقف فيها غراس إلخ.
# (سئل) في أرض وقف فيها غراس زيتون وغيره آجرها الناظر بدون أجرة المثل،
~~وهناك بينة تشهد بذلك، فهل هذه الإجارة صحيحة أو لا؟
# (أجاب) حيث ثبت عند حاكم الشرع أن عقد الإجارة وقع بدون أجرة المثل تبين
~~بطلان الإجارة؛ لأن الناظر إنما يتصرف بالمصلحة ولا مصلحة بدون أجرة المثل،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: راع يرعى بقر بلد إلخ.
# (سئل) في رجل راع يرعى بقر بلد ادعى عليه رجل أنه سلم لولده ثورين فضاع
~~أحدهما، فهل يطالب الرجل المذكور أو ولده بالثور الضائع؟
# (أجاب) هذا الثور الضائع لا يلزم الوالد حيث لم يحصل منه تقصير ولا الولد
~~لعدم صحة قبضه، حتى لو ضاع من الولد باختياره أو أتلفه لا يكون ضامنا لأن
~~المالك هو المضيع لماله بتسليمه له ولأن الولد لا يسلط على مال نفسه، ولهذا
~~شرع الحجر عليه فكيف يسلط على مال الغير، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تصدى لقراءة القرآن إلخ.
# (سئل) في رجل تصدى لقراءة القرآن العظيم بالأجرة، ثم إن امرأة جاءته
~~بولدها وقالت له: أقرئ ولدي القرآن فإذا ختم أدفع لك معلوم الختامة، فأقرأه
~~وختم القرآن عنده ولم تدفع له أجرته، والحال أن لولدها وظائف يستغلها، فهل
~~يلزمها دفع معلوم الختامة وتجبر على ذلك؟
# (أجاب) ms309 حيث إن الرجل الذي أقرأ الولد لم يبذل تعبه مجانا وجرى من الأم ما
~~ذكر منها كان معلوم ختامة القرآن لازما لها؛ لأنها هي التي التزمت ذلك ولها
~~غرض عظيم في تعليم ولدها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عنده ثور إلخ.
# (سئل) في رجل عنده ثور فجاء له آخر وطلبه منه ليحامل به ثورا آخر ويكون
~~له ربع الغلة ويضع هو ربع البذر، فدفع له البذر وزرع، ثم وقع بينهما اختلاف
~~من جهة الحصيد والدراس وسائر وجوه التحصيل، فما الوجه الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) لا ريب أن الغلة تابعة للبذر، فكل واحد منهما يأخذ ما يقابل بذره،
~~فلصاحب الثور ربع الغلة وعليه ربع الحصاد ونحوه، ولكن لصاحب الثور عليه نصف
~~أجرة ثوره لأنه عمل له في ربع ما يأكله، وللعامل على الثور ربع أجرة نفسه،
~~مثلا إذا فرضنا أجرة كل ثور خمسة فضة كل يوم وأجرة الرجل خمسة فيكون ثلاثة
~~أرباع الخمسة عمله لنفسه وهو أربعة إلا جديدا يبقى له نص وجديد، وعليه
~~لصاحب الثور نصان وجديدان أجرة نصف الثور، وللعامل على صاحب الثور نصف
~~وجديد يبقى لصاحب الثور لكل يوم على العامل في هذه الغلة المشتركة نصف
~~وجديد يرجع بهما على صاحب الثلاثة أرباع، فكل شهر له عليه قرش إلا نصين
~~وجديدين عمل ثوره الزائد عن حصته لأكلها الثلاثة أرباع،
# PageV01P219
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى جملا من آخر بثمن معلوم إلخ.
# (سئل) في رجل اشترى جملا من آخر بثمن معلوم، ثم تعرف على الجمل رجل آخر
~~وأقام بينة بأن الجمل جمله وابن ناقته وانتزعه من المشتري، ثم بعد مدة ذهب
~~البائع إلى من تعرف على الجمل وطيب خاطره على رده على المشتري بعد أن وصل
~~الجمل إلى حالة العدم، فهل يلزم المشتري قبوله أو يرجع بما دفعه للبائع؟
# (أجاب) حيث أثبت الآخذ للجمل جمله ببينة يرجع على بائعه بثمن الجمل ولا
~~يلزمه قبوله ولو كان صحيحا لا عيب فيه؛ لأن الجمل صار ملكا للمثبت له،
~~والله تعالى أعلم. ms310
### | مطلب: رجل عنده فدان من البقر دفعه لآخر إلخ.
# (سئل) في رجل عنده فدان من البقر دفعه لآخر ليعمل عليه ويكون ما يخرج
~~بينهما نصفين، وشرط عليه صاحب البقر أن لا يربطهما إلا معا فربط واحدا مع
~~ثور أجنبي وثورا مع آخر فضاع الذي مع الأجنبي، فهل يكون الآخذ ضامنا أو لا؟
# (أجاب) لا ريب أن الثور مضمون على الآخذ له لمخالفته الشرط حتى لو مات
~~حتف أنفه كان مضمونا؛ لأنه مأخوذ بالإجارة الفاسدة، وفاسد العقود كصحيحه في
~~الضمان وعدمه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له جمل آجره لرجل ذمي إلخ.
# (سئل) في رجل له جمل آجره لرجل ذمي فحمله، ثم سار به الذمي إلى بلده فجاء
~~بالجمل مريضا من ضربة على ضلعه الأقصر وكواه عليها، ثم إن الجمل أقبل على
~~التلف فذبح ووجد الضلع قد كسر وقوي كرشه، وصاحبه يطلب الشرع الشريف والذمي
~~يطلب الزيادي، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) لا يخفى أن الجمل مضمون على الذمي، أما أولا فلاعتدائه بكيه الدال
~~على أنه ضرب الجمل، على أن الكي وحده اعتداء منه يقتضي ضمان الجمل، كيف مع
~~وجود علامة الهلاك منه وهو كسر الضلع مع هري جوفه الدال على هلاكه لا يقال:
~~إن تلفه تحت أجرته؛ لأن أجرته لا تقتضي ضربه المهلك له مع كيه الدال على أن
~~صدور ذلك منه، وأما طلب الزيادي فلا يعمل بقوله ولا حكمه؛ لأنه خلاف الشرع
~~القويم، قال الله تعالى {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} فالطالب للزيادي قطع الله منه الأيادي وجعل ماله طعاما للأعادي
~~وسلط الله عليه كل حاضر وبادي وكان أخسر الناس يوم ينادي المنادي، والله
~~تعالى الموفق.
### | مطلب: رجلان شريكان استأجرا حمارة إلى اللد إلخ.
# (سئل) في رجلين شريكين استأجرا حمارة إلى لد فأخذها منهما حاكم قهرا، فهل
~~يكونان ضامنين لها؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: والمكتري أمين على العين
~~المكتراة ولو بعد المدة كأجير فإنه أمين ولو بعد المدة فلا ضمان ms311 على واحد
~~منهما، فلو اكترى ولم ينتفع بها فتلفت أو اكتراه لخياطة ثوب أو صبغه فتلف
~~لم يضمن سواء انفرد الأجير باليد أم لا، كأن فقد المكترى معه حتى بعدا
~~وأحضره منزله ليعمل كعامل القراض إلا بتقصير، انتهى، ولا تقصير هنا فلا
~~ضمان على الشريكين أصلا، والله تعالى أعلم.
# PageV01P220
### | مطلب: رجل استأجر آخر يرعى له ثورين إلخ.
# (سئل) في رجل استأجره آخر يرعى له ثورين بأجرة معلومة، ثم أرسل له مرارا
~~ليأتي له يتسلمهما لحصول خوف وقع للناس فضاع منهما ثور من غير تقصير من
~~الراعي، فهل يضمنه أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من الراعي تقصير في ضياع الثور وضاع فلا يضمنه؛ لأنه
~~أمين وهو لا يضمن إلا بتقصير، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر جملا إلى محل معلوم بأجرة معلومة إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر جملا إلى محل معلوم بأجرة معلومة فغصب الجمل في
~~الطريق، فهل يكون المستأجر ضامنا له؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من المستأجر تقصير فلا يكون ضامنا للجمل المذكور؛
~~لأنه تلف تحت منفعة المؤجر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل يرعى لأهل بلد حميرا وبقرا إلخ.
# (سئل) في رجل يرعى لأهل بلد حميرا وبقرا ضاع منه حمارة من غير تفريط، فهل
~~يكون ضامنا؟
# (أجاب) حيث لم يكن من الراعي تقصير في ضياع الحمارة فلا ضمان عليه؛ لأنه
~~أمين وهو لا يضمن إلا بتقصير، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض وأماكن معلومة موقوفة إلخ.
# (سئل) في أرض وأماكن معلومة موقوفة على مصالح الحجرة الشريفة المنورة على
~~ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام، آجرها المتولي عليها بأجرة المثل مدة
~~معلومة، ثم استأجرها آخر قبل انقضاء مدة إجارة الأول، فهل تصح إجارة الثاني
~~أو لا؟
# (أجاب) إجارة الثاني الواردة على منفعة المستأجر الأول باطلة، قال في
~~المنهاج وشرحه: ولا يجوز إجارة عين المنفعة مستقبلة بأن صرح في العقد بذلك
~~إن اقتضاه الحال كإجارة هذه سنة مستقبلة أو سنة أولها من غد، وكذا إن قال
~~أولها أمس، وكإجارة أرض مزروعة لا يتأتى ms312 تفريغها قبل مضي مدة لها أجرة،
~~وذلك كما لو باعه عينا على أن يسلمها له بعد ساعة، نعم لو آجرها للمستأجر
~~الأول صح؛ لأنه مالك المنفعتين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل آجر آخر فرسا فسار بها إلخ.
# (سئل) في رجل آجر آخر فرسا فسار بها على صخر لا تسير عليه الخيل من غير
~~الطريق المارة فزلقت وماتت، والحال أن الرفقاء نهوه عن السلوك، فهل يكون
~~ضامنا لها أو لا؟
# (أجاب) حيث قصر المستأجر وسلك الطريق لغير المعتاد يكون ضامنا لها كما لا
~~يخفى على من له في الفقه أدنى إلمام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر آخر مدة معلومة إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر آخر مدة معلومة ليزرع له ويحصد، ومهما سخره في شغل
~~عمل له، فمن جملة ما عمل أنه حفر بئرا فكان العمل منهما وجميع الكلف من
~~المستأجر من شيد وأجرة معلمين وغيرهما، والأجير لا حق له في الأرض وهو يريد
~~أن يختص به، فهل له ذلك؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا حق للأجير في البئر، بل هو من حقوق
~~المستأجر يتصرف فيه كيف شاء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عنده جمل دفعه لآخر يحتطب عليه إلخ.
# (سئل) في رجل عنده جمل دفعه لآخر يحتطب عليه ليكون نصف الحطب للمحاطب
~~ونصفه لصاحب الجمل، فحمل الجمل على العادة فحصل مطر وزلق الجمل فانكسر، فما
~~الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) حيث
# PageV01P221
# كان الأمر كما ذكر لا يلزم الآخذ للجمل شيء من الضمان؛ لأن نصف الجمل
~~مستعمل في شغل المالك، والنصف الثاني مأخوذ بالإجارة الفاسدة، ولا ضمان
~~فيها، قال في العباب: وكذا لو أخذ دابة غيره ليحمل عليها ويكون بينهما
~~فغصبت ولم يسع في طلبها؛ لأنه استعمل نصفها في حصة المالك، ونصفها بإجارة
~~فاسدة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل رعى غنما لآخر مدة من السنين إلخ.
# (سئل) في رجل رعى غنما لآخر مدة من السنين، على أن يكون له ثلث نتاجها،
~~والآن يطالبه بذلك وهو ينكر استئجاره ويقول له: ms313 أنت متبرع بالرعي، فما
~~الحكم في ذلك؟
# (أجاب) عمل المرء لا يحبط بمجرد القول، بل لا بد من البيان الشرعي، وحيث
~~كان عمل الرجل على ثلث النتاج كانت الأجرة مجهولة، فالجواب: للراعي أجرة
~~مثله، بأن يشهد خبيران أنها كذا فتجب له، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ساق عجلته إلى رعيان البقر إلخ.
# (سئل) عن رجل ساق عجلته إلى رعيان البقر وأوصاهم عليها وتوصوا بها، ولم
~~يحصل منهم تقصير، ولكن ضاعت منهم في أرض الحرص، فهل تلزمهم أم لا؟
# (أجاب) حيث لم يحصل منهم تقصير في حفظ البقر، وضاعت العجلة بلا تقصير،
~~فلا ضمان عليهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أسباهي أقطعه السلطان قرية إلخ.
# (سئل) في أسباهي أقطعه السلطان قرية من قرى نابلس تحت عمل يعمله، ثم إنه
~~آجر نصفها سنة لزراعها، والنصف الثاني بقي تحت أيديهم يدفعون ما عليه بحسب
~~ما جرت به العادة، فدفعوا ورقة الضمان لشيخ البلاد فضبط البلد جميعا، فهل
~~تطالب أهل البلد بما عليهم ضمانا وغيره؟
# (أجاب) لا ريب عند كل من ذاق للعلم طعما، أن أهل القرية الزراع لها
~~مطالبون بمعلوم القرية جميعا بحسب الضمان والعادة، ولهم الرجوع على شيخ
~~البلاد، وللأسباهي أيضا الطلب بالنصف الثاني الذي لم يأجره للزراع حيث كان
~~حقه مفروزا له معلوما مميزا، والله تعالى أعلم.
### | 
### | مطلب: رجل استأجر
# خانا موقوفا على جهة معلومة إلخ.</span>
# (سئل) في رجل استأجر خانا موقوفا على جهة معلومة سنة كاملة بأجرة معلومة
~~يدفعها على التدريج، فلما مضى ثلاثة أشهر جاء رجل وزاد على المستأجر وأخرجه
~~منه، والحال أن المدة التي مضت قبل حصول الزيادة الحال فيها واقف لم يتحصل
~~من الخان إلا قليل، وحصول الزيادة من الرجل المذكور إنما هي عند إقبال
~~الخير وحصول الانتفاع بالخان، ويوم الإجارة الأولى كانت الأجرة أجرة المثل،
~~وقصد من زاد إنما هو أذية المستأجر، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث كان عقد الإجارة للخان بأجرة المثل يوم العقد وقع عقدها صحيحا
~~سواء كان ذلك ملكا أم وقفا؛ لأنه تصرف ms314 بحسب المصلحة، ولا عبرة بما يطرأ من
~~الرغبات، وعبارة المنهج عطفا على لا تنفسخ نصها ولا بزيادة أجرة ولا بظهور
~~طالب بها أي بالزيادة عليها، ولو كانت إجارة وقف لجريانها بالغبطة في وقتها
~~كما لو باع مال موليه ثم زادت
# PageV01P222
# القيمة أو ظهر طالب بالزيادة فلا تنفسخ الإجارة، فيجب إبقاء عقد الإجارة
~~للأول ولا عبرة بالزيادة من الثاني ولا سيما قصد الأذية فيجب زجره ومنعه من
~~ذلك حيث علم منه ذلك، على أن الرغبات في الأماكن تختلف باختلاف الأوقات
~~صيفا وشتاء وربيعا وخريفا فيعطى كل زمن حكمه كما نصوا على ذلك إذا فسخت
~~الإجارة بمقتضى من المقتضيات، فعلى ولي الأمر ضاعف الله له الأجر منع طالب
~~الزيادة من زيادته حتى تنقضي المدة، فإذا زاد بعد ذلك فلا حرج وأما قبلها
~~فحرام لما فيه من ضرر المستأجر، ومن القواعد الخمس التي ينبني عليها الفقه
~~أن الضرر يزال، والله تعالى أعلم.
### | 
### | مطلب: رجل استأجر
# </span> حصة شائعة إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر حصة شائعة من دار دعت الضرورة لإجارتها لعمارتها
~~الضرورية لكون بعضها وقفا والبعض مملوكا لجماعة ممن له ولاية الإيجار مدة
~~ثمان سنوات بأجرة مسماة صرفها المستأجر في عمارة الدار بالإذن ممن يعتبر
~~إذنه، فبعد العمارة طلب أحد المؤجرين من المستأجر أن يسكنه في الدار
~~المؤجرة بالإجارة في محل منها على حدة وبقدر سكناه يدفع له الأجرة، فأسكنه
~~في ذلك على وجه الإجارة ولم يؤجل للإجارة مدة ولا سمى أجرة، وقد دفع
~~المستأجر دراهم معلومة لتحسب له من الأجرة، فسكنها مدة معلومة، فهل يلزمه
~~أجرة المثل عن مدة سكناه بالغا ما بلغ سواء كانت الإجارة فاسدة لعدم بيان
~~المدة والأجرة أم صحيحة؟
# (أجاب) حيث صح عقد الإجارة للأول بأن صدر ممن له ولاية ذلك كانت المنفعة
~~له، وحيث إن المستأجر الأول لم يتبرع بالإسكان كان له على الثاني أجرة
~~المثل مدة سكنه، ولا سيما وقد صدر منه ما يدل على وجوبها وهو طلبه السكنى
~~بالأجرة، فهي وإن كانت فاسدة لا تحبط ms315 الأجرة بل توجب أجرة المثل كما صرح به
~~الفقهاء متونا وشروحا والحالة هذه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر راعيا لغنمه سنة إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر راعيا لغنمه سنة كاملة وجعل له الأجرة ثلث نتاجها
~~فرعى له مدة ثم قبل تمام السنة بطل الرعي، فهل يستحق أجرة لرعيه المدة
~~المذكورة أم لا؟
# (أجاب) هذه الإجارة فاسدة لأن النتاج مجهول وثبت لفاسدة من أجرة المثل ما
~~ثبت لمسمى في صحيحة، فيستحق الأجير أجرة المثل للمدة التي رعاها؛ لأنه لم
~~يبذل منفعته مجانا، والله تعالى أعلم.
# مطلب: رجل استأجر
# بنا
# ليبني له بيتين إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر
# بنا
# ليبني له بيتين عين له طولهما وعرضهما ومغرمهما، وعين عليه الحجارة وأجرة
~~الفعول والشيد والمؤنة وسائر الكلف وعمل له نظير ذلك كله دراهم معلومة ودفع
~~له حصة منها، وقد بنى له عدة أيام ولم يكمل البناء، ثم تغيرت المعاملة ونقص
~~على الأجير نقصا ظاهرا، فهل هذه الإجارة صحيحة يجب على الأجير إتمامها ولا
~~يلزم المستأجر إلا ما وقع العقد به؟
# (أجاب) نعم يجب على
# البنا
# المذكور إتمام ما وقع عليه العقد
# PageV01P223
# من البيتين المحدودين المعينين المضبوطين بما ذكر، وليس له من الأجرة إلا
~~باعتبار ما كان قبل النداء حيث وقع العقد قبله لأنه هو المراد للعاقدين
~~المعهود لهما، وأما ما وقع عليه النداء فلا يخطر ببالهما فوجب عليه أن يأخذ
~~من الصاغ باعتبار ما كان قبل النداء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر من آخر حمارا إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر من آخر حمارا وضاع ثم ألزم بثمنه لمقتض اقتضاه ودفع
~~القيمة لمالك الحمار، ثم بعد مدة وجد الحمار، فهل يرجع المستأجر بما دفعه
~~للمؤجر من قيمته؟
# (أجاب) نعم يجب على مالك الحمار دفع ما أخذه من القيمة؛ لأنه إنما أخذها
~~لضياع حماره، فلما وجد وجب عليه ردها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: راع يرعى لأهل قرية بقرهم إلخ.
# (سئل) عن راع يرعى لأهل قرية بقرهم وحميرهم، ففي بعض الأوقات نفذ منها
~~حمارة ms316 من غير تقصير، فهل تلزمه الحمارة؟
# (أجاب) حيث ضاعت بلا تقصير بأن تغفله سارق فأخذها أو ذئب فأكلها لا
~~تلزمه، ولا يجوز لمالكها معارضته بوجه من الوجوه؛ لأن الإنسان قد يغفل عن
~~ماله فيضيع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر من آخر فرنا وفيه بئر ماء إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر من آخر فرنا وفيه بئر ماء، شرط في عقد الإجارة الأخذ
~~منه والانتفاع به وقد خلى البئر من الماء، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) شرط أئمتنا الأعلام في عقد الإجارة أن لا تتضمن المنفعة استيفاء
~~عين قصدا، فحيث كان الماء مقصودا لا يصح عقد الإجارة لأنها ترد على
~~المنفعة، والماء عين، فبينهما تناف، على أن ما يأخذه الفران من الماء مجهول
~~فبطل عقد الإجارة من وجهين؛ أحدهما: استيفاء العين، والثاني: جهالة الماء
~~قدرا وحدا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ذمي بنى بيتا لرجل فلما عقده وتم انهدم، فهل يلزم الذمي إعادته إلخ.
# (سئل) في ذمي بنى بيتا لرجل، فلما عقده وتمم عقده انهدم، فهل يلزم الذمي
~~الذي عقده إعادته ومهما احتاج من الآلة إلى أن يتم عقده كما كان يوم هدمه؟
# (أجاب) حيث كان انهدام البناء لخلل في الصنعة لزم
# البنا
# جميع ما تلف بالانهدام، وعبارة الروض: وإن استأجره لبناء فلما أكمله
~~انهدم وكان الخلل في الصنعة لا في الآلة ضمن، قال شارحه شيخ الإسلام:
~~والرجوع في ذلك إلى أهل العرف فإن قالوا هذه الآلة قابلة للعمل المحكم وهو
~~المقصر، لزمه غرامة ما تلف، انتهى، فحيث كان الشيد غير مقطوع وأحجار هذه
~~البلاد، أعني أرض القدس وحولها، قابلة للعمل لا خلل فيها لزم
# البنا
# غرامة ما تلف بالانهدام؛ لأن من تعاطى حرفة لزمه إتقانها، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: رجل له في دار حصة ولآخر حصة إلخ.
# (سئل) عن رجل له في دار حصة ولآخر حصة استأجرها منه الأول وسكن الدار
~~بحصته وحصة الإجارة، ثم باع المؤجر حصته وبقي مدة من زمن الإجارة، فما
~~الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حق المستأجر سابق على حق ms317 المشتري فيبقى عقد الإجارة، قال في
~~المنهج وشرحه: ولا تنفسخ بعين الإجارة ببيع العين المؤجرة للمكتري أو غيره
# PageV01P224
# وبغير إذن المكتري، ولا يؤثر طرو ملك الرقبة وإن تبعته المنافع لولاء
~~ملكها أولا، كما لو ملك عشرة غيره موبرة ثم اشترى الشجرة لا يؤثر طرو ملكها
~~في ملك الثمرة وإن دخلت في الشراء لولاء ملكها أولا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر قبوا وقفا إلخ.
# (سئل) عن رجل استأجر قبوا وقفا على الصخرة المشرفة تسعين سنة على مذهب
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه بمسوغ شرعي، ثم إنه عمره وجعله طاحونة ووضع
~~فيه آلات الطاحونة من حجر وخشب وحديد وغير ذلك، وذلك في عقود متعددة كل عقد
~~ثلاث سنين بأجرة تدفع لمتولي الوقف في كل سنة قدرها عن كل سنة ثمانية عشر
~~قرشا هي أجرة المثل حين العقد لذلك القبو، بل إلى والآن إذا خلا عن الآلات
~~المذكورة، فلما عمره المستأجر ووضع آلات الطاحونة فيه زادت أجرته بسبب
~~العمارة، فهل تضم الأجرة إلى القبو خاليا عن الآلات، أو المعتبر أجرته وقت
~~الإجارة والزائد يكون في مقابلة التعمير والآلات أم كيف الحال؟
# (أجاب) عبارة معتمد المذهب سيدي محمد الرملي مع متن المنهاج يصح عقد
~~الإجارة على العين مدة تبقى فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر
~~غالبا؛ لإمكان استيفاء المعقود عليه حينئذ كسنة في نحو الثوب وعشر سنين في
~~الدابة وثلاثين في العبد على ما يليق بكل منهما، وكمائة سنة أو أكثر في
~~الأرض طلقا كانت أو وقفا لم يشترط واقفه لإجارته مدة. قال البغوي والمتولي
~~كالقاضي إلا أن الحكام اصطلحوا على منع إجارة الوقف أكثر من ثلاث سنين لئلا
~~يندرس الوقف، وفي الأنوار أن ما قالاه هو الاحتياط، قال الشيخان: وهذا
~~الاصطلاح غير مطرد، قال السبكي: ولعل سببه أن إجارة الوقف تحتاج إلى أن
~~تكون بالقيمة، وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب، وفيه أيضا منع الانتقال
~~إلى البطن الثاني، وقد تتلف الأجرة فتضيع عليهم ومع ذلك تدعو الحاجة إليه
~~لعمارة ونحوها، فالحاكم ms318 يجتهد في ذلك ويقصد وجه الله تعالى، وبمقتضى إطلاق
~~الشيخين أفتى الوالد رحمه الله تعالى وهو العين تؤجر بما تقدم من المدة مع
~~مراعاة المصلحة واجتهاد الحاكم ولا تقيد بثلاث سنين، وكلام ابن حجر قريب
~~منه، وحيث كانت الإجارة للقبو المذكور أجرة المثل وقت العقد فالإجارة
~~صحيحة، وعبارة المنهج وشرحه: ولا بزيادة أجرة ولا بظهور طالب بها أي لا
~~تنفسخ الإجارة بما ذكر ولو كانت إجارة وقف لجريانها في وقتها بالغبطة في
~~وقتها، وهذا ما عليه أئمتنا، فقد علمت بالنقل الصحيح الصريح أن إجارة المدة
~~الطويلة إذا كانت حال العقد بأجرة المثل صحيحة معمول بها شرعا، ولا ريب لكل
~~مؤمن بالله ورسوله مذعن للحق ليس بمرتاب بل هو طالب للثواب أن الآلات
~~للطاحونة يقابلها مال فتقابلها أجرة من أجرة المحل
# PageV01P225
# يعلم ذلك كل من عرف محاسن الشرع القويم ونظام الدين المستقيم الذي قامت
~~السماوات والأرض بالحق بقيامه، وهذا الأمر وهو الإجارة الطويلة وزيادة
~~الأجرة على ما وقع عليه العقد بسبب عمارة الآلات للمحل المستأجر واقع بمصر
~~- عمرها الله تعالى - والشام - حرسها الله تعالى - والحجاز - زادها الله
~~رفعة - بل غالب أقطار الأرض، وفتح هذا الباب مخل للصواب فاتح للشر والخصام
~~في كل الأبوب رافع للحجاب، فعليك بالحق ولا ترتاب يفتح لك الخير من كل باب،
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
### | مطلب: راعي بقر معه بقر أوردها الماء إلخ.
# (سئل) في راعي بقر معه بقر أوردها الماء وواحدة منها لم ترد الماء، فجاءت
~~صاحبتها لتوردها فأوردتها وأرسلتها إلى راع البقر مع بنت قاصرة لتوصلها إلى
~~الراعي، فنزلت في قصب فأكلت منه فذبحها صاحبه وباع لحمها ويدعي أن البنت
~~نادت الراعي ليأخذها فلم يأخذها ولم تدخل تحت يده، فهل يكون الراعي ضامنا
~~لها والحالة هذه أو لا؟
# (أجاب) حيث تسلمت المرأة البقرة وأخذتها خرج الراعي من عهدتها، وحيث لم
~~تدخل تحت يده ثانيا فلا يكون ضامنا لها ولا عبرة بنداء الصغيرة بل التقصير
~~من المرأة المسلمة للبقرة لها فهي المقصرة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ms319 أرض تيمارية عادمة النفع إلخ.
# (سئل) في أرض تيمارية عادمة النفع مكمنا للصوص وضررا للجار والمار،
~~استحكرها رجل من المتكلم عليها ثلاثين عقدا كل عقد ثلاث سنين بأجرة هي أجرة
~~المثل إذ ذاك ليبني بها مساكن وحوانيت وينتفع بها سائر الانتفاعات الشرعية،
~~فبنى بها ما ذكر وتصرف فيها مدة تزيد على خمس عشرة سنة هو وورثته من بعده،
~~فهل للمتكلم على الأرض أو لمن تلقى الأرض عنه لموته أو عزله أن يعارض أو
~~ينقض هذا الأمر بعد حكم الحاكم الشرعي به وكتابة حجة شرعية بذلك؟
# (أجاب) حيث كان ما ذكر أجرة المثل بحكم العدل وتقويمه كانت الإجارة صحيحة
~~معمولا بها شرعا يجب إمضاؤها على ما وقع به العقد لا يجوز لمن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر لها النقض ولا طلب زيادة على ما وقع به العقد، ولا عبرة بما
~~ظهر من زيادة الأجرة لراغب فيها لأن المحل إذا عمر امتدت له الأعين وظهرت
~~فيه الرغبات، فهلا كان ذلك والمكان من قسم الموات ولا سيما إذا وقع ذلك
~~بحكم حاكم يراه بمأمن الحق يرعاه لأن حكمه في مختلف يصير الحكم متفقا عليه،
~~فيبطل من المدعي نجواه ويسد عليه طريق الخصام في مبدئه ومنتهاه فوضع البناء
~~بحق لا يزال بقول المدعي وهواه، كل ذلك دفعا لمنتهى الفساد ومبدأه،
~~فالمؤمنون تربطهم أقوالهم وتوثقهم شروطهم والحق يعاملهم بما يضمرون والناس
~~تعاملهم بما يعلنون، قال صلى الله عليه وسلم: [بعثت بالظاهر والله يتولى
~~السرائر] وإنما الأعمال بالنيات والله عالم
# PageV01P226
# الخفيات، فلا يليق بمؤمن فتح باب من المسدودات، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل آجر بهيمة من آخر إلخ.
# (سئل) في رجل آجر بهيمة من آخر لينقل عليها زرعه من صور باهر إلى مار
~~إلياس، فأخذها المستأجر ونقل عليها من صور باهر إلى بيت جالا فتلفت، فهل
~~يضمنها المستأجر حيث خالف ما وقع عليه الشرط؟
# (أجاب) لا ريب أنه يضمنها ضمان الغصب لأنه متعد بالتجاوز فهو لما زاد من
~~المسافة على مار إلياس متعد غاصب يضمن الدابة إذا ms320 تلفت وأجرة هذا الزائد،
~~قال الشيخ علي الشبراملسي: وأما لو جاوز المحل الذي استأجرها ليركب له ثم
~~يعود إليه في محل العقد فيلزمها أجرة ما زاد ويضمنها إذا تلفت فيه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: ساحة سماوية بها بيت خرب موقوفة إلخ.
# (سئل) في ساحة سماوية بها بيت خرب موقوفة على مسجد، آجرها الناظر عشرين
~~عقدا كل عقد ثلاث سنين بأجرة قدرها خمسة عشر زلطة قبضها الناظر المسمى ذلك
~~في الحجة استحكارا، وكانت الساحة معدومة المنفعة لا يحصل منها نفع لجهة
~~المسجد وبذلك علم أنها أجرة المثل، وقد تعهد المستأجر أن يدفع كل سنة خمس
~~مصريات لجهة وقف المسجد زيادة على الأجرة المتقدمة، وحكم بموجب الاحتكار
~~حاكم شافعي ونفذه الحاكم الحنفي، فهل إذا تولى ناظر آخر له مطالبة المحتكر
~~بالأجرة والتعلل بأن الناظر الأول لم يصرف الأجرة في مصالح المسجد؟ وهل له
~~طلب زيادة على ما وقع الاحتكار عليه؟
# (أجاب) حكم الحاكم بالموجب يمنع الغير أن ينقض حكمه لأن حكم الحاكم في
~~فصل مختلف فيه يصير الأمر متفقا عليه، ولا سيما وقد أمضاه الحاكم الحنفي
~~وعمل به، وليس للمتولي بعد الأول أن يعارض ما فعله الأول على طبق الشرع
~~القويم لأنا لو فتحنا هذا الباب لانفتح على المسلمين باب كبير يعسر سده على
~~كثير من الناس، فليتق الله من أراد المعارضة وليحسم بابا من الفساد، فلا
~~تجوز معارضته لهذا الرجل المذكور بوجه من الوجوه حيث كان ما فعله الأول على
~~طبق الشرع القويم، حتى لو ظهر راغب بعد ذلك بأزيد لا يصغى له لوقوع ذلك في
~~وقت على مقتضى المصلحة الشرعية، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل استأجر آخر سبع سنين على أن يزوجه بنته إلخ.
# (سئل) في رجل استأجر آخر سبع سنين على أن يزوجه بنته ويدفع لأبيها بعدها
~~مائتين من القروش، فخدم سنتين ثم ترك الخدمة، فهل له أجرة السنتين أم لا؟
# (أجاب) نعم للأجير أجرة السنتين أجرة مثله على ما هو المعتاد في أمثاله؛
~~لأنه عمل طامعا ولم يبذل ms321 منفعته مجانا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة ذمية استأجرت من رجل إلخ.
# (سئل) في امرأة ذمية استأجرت من رجل مسلم دارا مدة فخرجت منها، فهل له أن
~~يلزمها بتنقية الحش أم لا؟
# (أجاب) حيث خرجت من الدار الذمية وانقضت مدتها ليس عليها تنقية الحش،
~~وعبارة ابن حجر: ولا يجبر أي المكتري على تنقيتهما أي الحش والبالوعة
# PageV01P227
# بعد المدة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عنده جمل دفعه إلخ.
# (سئل) في رجل عنده جمل دفعه لآخر يكاري عليه وله ثلث الأجرة، وأينما أراد
~~يتوجه به فتوجه به إلى بيت لحم ليبيع ما عليه من القمح فقضى الله تعالى
~~عليه ومات حتف أنفه بأمر الله تعالى، فهل يكون الجمال ضامنا له؟
# (أجاب) ما وقع من صاحب الجمل من جعل ثلث الأجرة للجمال إجارة فاسدة وهي
~~كالصحيحة في الضمان وعدمه، فالجمل تحت يد الجمال أمانة فلا يكون ضامنا له
~~لأن موته بقضاء الله تعالى وقدره، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أراد أن يستأجر دارا مملوكة، إلخ.
# (سئل) في رجل أراد أن يستأجر دارا مملوكة، فهل يجوز له أن يستأجرها نحو
~~ثلاثين سنة؟ وإذا قلتم بالجواز ومات أحد العاقدين هل تنفسخ الإجارة؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: تصح الإجارة مدة تبقى فيها
~~العين غالبا فيؤجر الرقيق والدار ثلاثين سنة، ثم قال: لا بموت عاقد من حيث
~~أنه عاقد أي لا تنفسخ بموت العاقد من حيث إنه عاقد للزومها سواء كانت إجارة
~~عين أم ذمة، انتهى. إذا علمت ذلك علمت أن الدار تؤجر في عقد واحد ثلاثين
~~سنة فلا حاجة لتعدد العقود كما يقع لبعضهم، وعلمت أنها لا تنفسخ بموت
~~العاقد من حيث إنه عاقد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: زاوية وقف وعليها بناء بيوت لأربابها إلخ.
# (سئل) في زاوية موقوفة من قبل أهل الخير ولها ناظر ومتول، مبني على جهات
~~الزاوية الأربع دور وأماكن للغير بعضه وقف وبعضه ملك، ولم يعهد الباني على
~~سطح الزاوية المرقومة، والآن برز متولي الوقف على الزاوية ويريد الدعوى ms322 على
~~بعض الدور المبنية فوق أسطحة الزاوية التي لم يعهد بانيها ويطلب من
~~الساكنين بالدور حكرا للزاوية، مع أن المتصرفين تلقوا الدور عن آبائهم
~~وبالشراء الشرعي من جماعة، ولم يعهد أن على الدور المرقومة حكرا للزاوية
~~وأن المتولين السابقين لم يأخذوا من أصحاب الدور حكرا ولم يدعوا عليهم به
~~لعدم ثبوته وعدم عهده، فهل إذا ادعى متولي الزاوية على أحد من أصحاب الدور
~~وطالبه بالحكر للزاوية تسمع دعواه ويفرض له حكر، مع أنه من قديم الزمان من
~~بعد مدة تزيد على مائتي سنة لم يعهد أن عليها حكرا وحجج أصحاب الدور لم
~~يتعرض فيها إلى حكر، فكيف الحال؟
# (أجاب) حيث مضت المدة المذكورة ولم يعهد من المتكلمين على الزاوية طلب
~~ولا أجرة ولا دعوى دل ذلك على عدم استحقاق ذلك للزاوية، ولا سيما مع مضي
~~المدة المديدة والسنين العديدة، ولا ينافي الوضع المذكور عليها إما لاحتمال
~~أن واقف الزاوية وقف السفلي دون العلوي، أو أنه كان لا يملك إلا السفلي
~~فوقفه وبقي العلوي لأهله على ما كان عليه سابقا من ملك أو وقف، سلمنا أن
~~البناء الذي على الزاوية حادث فلا يلزم من حدوثه ثبوت أجرة أو تعد من الوضع
~~لاحتمال استبدال العلو
# PageV01P228
# عند من يراه، فيكون الوضع بحق ووضع اليد والتصرف من أقوى أدلة الملك،
~~وترك الطلب هذه المدة من أقوى أدلة عدم الاستحقاق، والأصل براءة ذمة المدعى
~~عليه إلا بوجه شرعي من بينة شاهدة تشهد بالاستحقاق أو إقرار المدعى عليه
~~بالحق، وهذان الأمران هما معتمد الحكام في إثبات الحقوق لأهلها، فحيث لا
~~بينة شاهدة ولا لسان ناطق بالحق فلا سبيل للمدعي في دعواه إلا اتباع هواه
~~ولا للحاكم فيما يحكم به ويراه، وأما مجرد كونها زاوية وهو وقف فلا تسوغ به
~~الدعوى لما أبديناه لك من الاحتمالات، بل لو لم يكن لنا احتمال إلا وضع
~~اليد والتصرف القديم وعدم الطلب ممن سبق لكان ذلك مرجحا لجانب الدافع
~~المتصرف ودافعا للمتولي المذكور لعدم حجة شرعية ومستند يقوي جانبه مع ms323 قوة
~~جانب التصرف الواقع من واضع اليد بما أبديناه لك، والحاكم والمفتي إنما
~~يعتمد أن ظاهر الحال والترجيح بما رجحه الشرع القويم، وليس لنا البحث عن
~~البواطن لأن ذلك يعلمه من يعلم الظاهر والباطن، والله تعالى أعلم بالصواب.
### | كتاب إحياء الموات
# ).
### | مطلب: ما حد إحياء الموات إلخ.
# (سئل) ما حد إحياء الأرض للزرع؟ واذا اختلف اثنان في الإحياء وأقام كل
~~بينة فأي البينتين تقدم؟ وإذا وضع إنسان يده على أرض ولم يعمرها وعمرها
~~فأيهما أحق بها؟
# (أجاب) اعلم أن الأرض أقسام: أحدها أن يعلوها الماء مثل بقاع العراق فهذه
~~إحياؤها بحبس الماء عنها وانحساره منها وسد الحفر التي يأتي منها الماء،
~~والثاني مثل أراضي الجبال فهذه لا بد فيها من الحراثة مع كسح ما فيها من
~~شجر وأحجار بحيث يطلق عليها اسم المعمورة، الثالث أراضي لا يكفيها المطر
~~فلا بد فيها من جمع التراب حولها وتسوية الأرض بطم المنخفض وكسح العالي،
~~وحرثها إن توقف زرعها عليها وترتيب مائها بشق ساقية وإن لم يحفر طريقه
~~إليها إن لم يكفها المطر المعتاد لتوقف مقصودها عليه بخلاف ما إذا كفاها،
~~ولا شك أن بينة واضع اليد تقدم كما هو مذكور في اختلاف البينتين، ومن عمر
~~الأرض فهو أحق بها ويملكها وإن أثم لأنه حقق الملك كشراء ما ساقه غيره،
~~ومثل ذلك المتحجر للأرض فإذا عمرها غيره فقد ملكها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل من زراع قرية من قرى بيت المال إلخ.
# (سئل) في رجل من زراع قرية من قرى بيت المال التي يقطعها مولانا السلطان
~~نصره الرحمن إقطاع إرفاق لبعض الجند باعها الزارع لرجل أو رهنها، فهل يصح
~~ذلك منه أو لا؟
# (أجاب) بيع الأرض المذكورة من غير السلطان - أعزه الله تعالى - لا يصح من
~~الزارع أو من المقطع؛ لأن شروط صحة البيع إطلاق التصرف وليس ذلك موجودا
~~محضا أما في الزارع
# PageV01P229
# فظاهر لأنه ليس له إلا الانتفاع بزرع الأرض، وكذلك المقطع ليس له إلا
~~منافع ما يخرج من الأرض، ومثل ذلك رهنها ms324 فلا يصح، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عمر في مكان قديم إلخ.
# (سئل) في رجل عمر في مكان قديم داثر حريم لمسجد قديم داثرا أيضا، فظهر
~~فيه ماء يريد مالك الأرض البعيدة عن الماء أخذ الماء قهرا، فهل له ذلك أو
~~لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري: وحافرها أي
~~البئر بموات أو ملكه مالك لمائها لأنه نماء ملكه كالثمرة واللبن، وعليه بذل
~~ما فضل عنه أي عن حاجته مجانا، وإن ملكه بحيوان محترم لم يجد صاحبه ماء
~~مباحا وثم كلأ يرعى فيه ولم يحز الفاضل في إناء لحرمة الروح، والمراد
~~بالبدل تمكين صاحب الاستسقاء ودخل في حاجته حاجته لماشيته وزرعه، نعم لا
~~يشترط في وجوب بذل الماء الفاضل لعطش آدمي محترم كونه فاضلا عنهما، وخرج
~~بالحيوان غيره كالزرع فلا يجب سقيه، إذا علمت ذلك علمت أنه ليس لأهل
~~البعيدة أو القريبة معارضة الرجل لاختصاصه بالماء على الوجه المشروح، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل قاطن في بلدة توجه إلى بلدة أخرى إلخ.
# (سئل) في رجل قاطن في بلدة توجه إلى بلدة أخرى وأحيا فيها أرضا لم تكن
~~تحت يد أحد، فهل لأهل البلدة أن يمنعوه منها والحال أنها من أراضي بيت
~~المال أم كيف الحال؟
# (أجاب) الأرض لمن أحياها لا لمن حواها ولا لمن دخلت في قراها، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنته لآخر ودفع له أرضا إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنته لآخر ودفع له أرضا معلومة في صدقها ثم مات الدافع
~~وخلف ورثة، فهل لهم الرجوع على الآخذ للأرض في صداقها؟
# (أجاب) ليس للوارث معارضة فيما خرج عن تصرف مورثه إذ لم يبق تحت سلطنة
~~مورثة، فهو لو كان حيا ليس له المعارضة فكيف بالوارث، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض يزرعها إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض يزرعها تلقاها عن أبيه وعن جده، فطلبها زارع من ابن
~~عم الرجل الواضع يده عليها فأذن له في زرعها وأراد منع ابن عمه الواضع يده ms325
~~عليها بذلك، فهل يجوز له ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت الأرض من مزارعه لا يزعجه عنها حتى لو ذهب عنها وعاد لها
~~ترد له أخذا من كلام الصديق رضي الله عنه في قصة تميم الداري رضي الله عنه،
~~فكل من وضع يده على أرض وقف أو تيمار من أرض بيت المال سواء كانت مزارعة أو
~~غرسا أو بناء ووضع ما عليها من لوازمها فليس لأحد معارضته فيها بوجه، وإن
~~عورض منع وإن استولى دفع فإن لم يندفع فبالسيف قطع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض وقف إلخ.
# (سئل) في رجل اسمه عدي تحت يده أرض وقف رفع يده عن نصفها وسلمها لجماعة
~~ذميين يعملون فيها له النصف ولهم النصف، وعنده غرس ليمون دفعه لهم ليزرعوه
~~في الأرض فأصلحوا الأرض وغرسوها، ولهم نحو ثلاثين سنة يتصرفون فيها بلا
~~منازعة، فهل
# PageV01P230
# لعدي رفع أيديهم عن النصف أو لا؟
# (أجاب) اعلم وفقت أن الأرض الوقف لا تملك ولكن للزارع بها اختصاص، فلما
~~رفع عدي يده عنها عن النصف بطل حقه وصار الحق للذميين يتصرفون فيه كيف
~~شاءوا وأحبوا، ولا سيما وقد حققوا ذلك بالعمارة فوجب على عدي أن يسلم لهم
~~النصف، ولا يجوز له معارضتهم بوجه من الوجوه، وقال صاحب الرسالة: [من آذى
~~ذميا فأنا حجيجه يوم القيامة] فإن آذاهم ومنعهم كان على ولي الأمر منعه من
~~ذلك، فإن لم يوجد فعلى جميع المسلمين نهيه وزجره عن هواه وبغيه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض من أراضي بيت المال إلخ.
# (سئل) في أرض من أراضي بيت المال وضع رجل يده على حصة منها، أذن لابن
~~ابنه أن يزرع فيها أشجارا مختلفة فغرس ثم مات الجد الآذن، فهل لأولاده
~~منازعته فيما غرسه أو لا؟
# (أجاب) أرض بيت المال ليست مملوكة لأحد لكن لواضع اليد بها اختصاص، فلما
~~أذن لابن ابنه بالغرس فكأنه رفع يده عنها، فليس لأعمامه ولا لأبيه معه
~~مطالبة أصلا لانقطاع علائقهم بما أذن به الجد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أراد يبني ms326 على سطح داره شيئا له ذلك إلخ.
# (سئل) في سطح دار هواه لإنسان يحصل له ضرر منه بناه لذلك، فهل للجار
~~معارضة في ذلك لكونه يمنع الهواء عنه؟
# (أجاب) حيث كان البناء في ملك الرجل فلا يمنع ولا يجوز للجار المعارضة
~~بوجه، قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ويتصرف كل من الملاك في ملكه
~~بعادة، وإن أدى إلى ضرر جاره وإتلاف ماله، كمن حفر بئر ماء أو حش فاختل به
~~جدار جاره أو تغير بما في الحش ماء بئره، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض هي مزارع لقوم إلخ.
# (سئل) في أرض هي مزارع لقوم غير معلومين وضع جماعة على حصة منها أيديهم
~~ثم رفعوها باختيارهم، ثم وضع غيرهم أيديهم ولهم نحو خمس سنين يتصرفون فيها،
~~فهل للأولين أن يعارضوهم؟
# (أجاب) نعم ليس لهم رفع أيدي الواضعين قهرا لأنها منافع ومرافق بقدر
~~الحاجة فالحق لواضع اليد ما داموا على ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عمر أرضا مواتا وصارت تزرع إلخ.
# (سئل) في رجل عمر أرضا مواتا وصارت تزرع وله واضع اليد عليها نحو عشرين
~~سنة، وكان تصرف فيها في حياة والده أكثر من عشرين سنة، ثم الآن ينازعه فيها
~~أخوه وابن أخيه بأن الأرض لأبيهما، وأرض القرية من أراضي بيت المال، فهل
~~تسمع دعوى الأخ وابن الأخ؟
# (أجاب) حيث تصرف الرجل المذكور في المدة المذكورة بلا منازع له في الأرض
~~بحيث صارت تعرف به دون غيره فلا تسمع دعوى من ذكر، وإن فرض أن الأرض
~~لأبيهما لأن مثل هذه الأرض إنما يملك التصرف فيها بوضع اليد، هذا كله حيث
~~لا إحياء، وأما إذا وجد فالحق له قطعا وإن فرض وضع يد الأب عليها لأنه لم
~~يحقق العمارة، فلما حققها ولده صار هو أحق بها حتى لو وجد الأب ونازع فلا
~~يصغى لنزاعه
# PageV01P231
# لما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة واضعة يدها على أرض إلخ.
# (سئل) في امرأة واضعة يدها على أرض ولها زوج مات وله أخ ينازع المرأة في
~~الأرض، ms327 فهل له أو لا؟
# (أجاب) لا يجوز للرجل المذكور منازعة المرأة في الأرض التي هي واضعة يدها
~~عليها، ولو حرثها وزرعها مدة لا ترفع يدها بذلك كما يعلم ذلك من قصة تميم
~~رضي الله عنه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل رهن عند آخر أرضا إلخ.
# (سئل) في رجل رهن عند آخر أرضا ليست ملكا له ولا متصرف فيها، فهل يجب
~~عليه دفع ما عليها من الدين؟ وهل له طلب ما على الأرض؟
# (أجاب) نعم يجب على الراهن دفع ما عليه من الدين لمالكه، وليس له طلب من
~~جهة الأرض لأنه ليس مالكا لها بل الطلب للمتصرف فيها بالوجه الشرعي، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: أرض موقوفة على ولي بيد زارع بنصيب معين إلخ.
# (سئل) عن أرض من قرية موقوفة على ولي من أولياء الله تعالى بيد زارع
~~يزرعها بنصيب معين من الخارج لجهة الوقف، بها أشجار زيتون يأكل المزارع ما
~~يخرج من ثمرته ولم يدفع حصة الوقف مدة سنين مدعيا أن الزيتون ليس كالزرع في
~~القسمة ومتعنتا في الإغطاء، فهل يعتبر ما ادعاه؟ وهل للمتكلم على الوقف أن
~~يطلب من الزارع أجرة الزيتون عن السنين الماضية وإلى يوم الدعوى عليه بذلك،
~~وإن امتنع الزارع من الدفع للحاكم الشرعي أيد الله تعالى أحكامه زجره
~~واستخلاص الأجرة منه لجهة الوقف ويثاب على مساعدة الوقف ومنع المتعدي؟
# (أجاب) لا شبهة في لزوم أجرة الزيتون الموضوع في أرض الوقف حيث وضعه
~~المأذون له في الزرع والغرس حقيقة أو حكما كالمزارع المذكور المقرر في
~~الأرض قديما، وإلا بلا إذن على الوجه المذكور كان الواضع للشجر غاصبا يحرم
~~عليه، فإن دفع فذاك وإلا كان لحاكم الشرع أيدت أحكامه إلزامه بها لأن أرض
~~الوقف وغيرها تضمن منفعتها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: قرية وقف على ولي علي بن عليم إلخ.
# (سئل) في قرية وقف على ولي الله تعالى سيدي علي بن عليم نفعنا الله تعالى
~~به، لها زراع قسموها بينهم نصفين ومضى على ذلك نحو عشرين سنة، يريد أحد ms328
~~الشركاء أن يرفع يد الفريق الآخر، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) لا يجوز لأحد من الناس لا من الشركاء ولا من غيرهم أن يرفع الزراع
~~عن أرضهم التي يزرعونها سواء كانت وقفا أم ملكا أم من أراضي بيت المال؛ لما
~~عليه عمل الناس شرقا وغربا ولما في قصة تميم الداري رضي الله تعالى عنه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل وضع يده على قيراط من بلد وتصرف في بعض أرضه إلخ.
# (سئل) في رجل وضع يده على قيراط من بلد وتصرف في بعض أرضه وشجره ببيع
~~وغيره، ثم عجز عنه وهرب وله أخ، فهل يلزم أخوه بلوازم هذا القيراط مما عليه
~~للمتكلم؟
# (أجاب) لا يلزم الأخ وضع يده على القيراط، وإذا لم يضع يده عليه فلا
~~يلزمه شيء من لوازم هذا القيراط لعدم تصرفه فيه بزرع وقلع وغرس واستغلال
~~شجر، والله تعالى أعلم.
# PageV01P232
### | مطلب: رجل له أرض وغرس وعلائق إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض وغرس وعلائق من قرية، وله أولاد منهم ولد كبير كان
~~يساعده في الغرس ويغرس، ويدفع الوالد جميع علائق الأرض، فهل لولده المذكور
~~مع أبيه شيء؟
# (أجاب) ليس للولد مع أبيه في الأرض ولا في الغرس ولو غرسه كله بيده لأنه
~~متبرع بالعمل حيث لم يوجد من أبيه ما يدل على الأجرة، فيمنع الولد عن أبيه
~~من سائر الوجوه، فإن عارضه كان عاقا لوالده ويستحق من الله تعالى الغضب ومن
~~السلطان العطب ومن صلحاء المؤمنين المنع والنصب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في خربة لم يعهد لها واضع يد إلخ.
# (سئل) في خربة لم يعهد لها واضع يد وضع جماعة أيديهم على حصص منها
~~وتحجروها، ثم إن واحدا منهم حقق العمارة وهيأ بعضها للزراعة وزرعها مرارا،
~~والآن يريد المتحجر أن ينزعها منه بالتحجر السابق، فهل له ذلك وما الحكم في
~~ذلك شرعا؟
# (أجاب) الأرض لا تملك بالتحجر بل لا بد من عمل فيها يهيؤها للعمارة من
~~إزالة أحجار وكسح مستعمل وتسوية منخفض وقلع أشجار وحرث إن احتاجت ms329 له، فمن
~~فعل ذلك في أرض موات ملكها ومن لم يعمل ذلك فلا يملك للأرض وإن سبق له تحجر
~~للأرض أو إقطاع من الإمام لأن الأرض لا تملك إلا بالعمارة لا بالتحجر وإن
~~كان المعمر ظالما بالعمارة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في دار علوية تحتها دكان لآخر إلخ.
# (سئل) في دار علوية تحتها دكان لآخر يريد صاحب الدار أن يلزم صاحب الدكان
~~أن ينقض حائطه ويبنيه بناء متينا، فهل له أن يجبره على ذلك ويلزمه به؟
# (أجاب) المصرح به في كتب المذهب أن ما لا روح له كقناة ودار لا تجب
~~عمارته لانتفاء حرمة الروح، ولأن ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة
~~فلا يجب على الرجل عمارة الدكان لأنه لا يجب عليه حفظ مال غيره، فإن أراد
~~الرجل حفظ ماله عمره بإذنه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض تلقاها إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض تلقاها عن أبيه وجده وهو يتصرف فيها بالغرس
~~وغيره وهي من وقف الشيخ أبي مدين، فهل تسمع دعوى من يدعي أن أصلها له ولم
~~تعرف به أو لا؟
# (أجاب) أرض الوقف لا تملك للزراع وإنما لهم بها اختصاص ووضع يد، فحيث
~~الرجل كان واضعا يده على الأرض المذكورة ونسبت نسبة الأول لها لا تسمع
~~دعواه ولا تقبل شهوده عليها وإن فرض أن أصلها له؛ لإعراضه عنها المدة
~~المذكورة ووضع الآخر يده المدة المذكورة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل أحيا أرضا ميتة وجرت يده عليها إلخ.
# (سئل) في رجل أحيا أرضا ميتة وجرت يده عليها مدة من السنين، ثم مات فجاء
~~قريب له واستولى على الأرض المذكورة مدة وادعى أنه خاصم عليها وغرم عليها
~~مالا، وللميت الذي أحيا الأرض المذكورة ولد وهو يريد الآن أن يأخذ الأرض من
~~تحت يد قريبه المذكور، فهل له ذلك؟ وهل يلزمه ما غرمه الرجل المذكور أو لا؟
# (أجاب) يجب
# PageV01P233
# على القريب أن يسلم الأرض المذكورة لولد الميت حيث ثبت إحياء والده لها،
~~ولا عبرة بوضع ms330 يد الرجل المذكور وإن طالت مدة يده لأنه غاصب، وذلك لا يبطل
~~الحق ولا يلزم ولد الميت أن يدفع له شيئا مما غرمه على الأرض لأنه متبرع
~~به، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أولاد عم وجدوا إلخ.
# (سئل) في أولاد عم وجدوا آباءهم مشتركين فيما بأيديهم من زرع وأرض وكروم
~~وأشجار وغير ذلك، ثم خلفوا آباءهم مدة على ذلك نحو عشرين سنة وقد عمروا في
~~هذه المدة كرما مشتملا على زيتون وتين وعنب، ثم قسموا ما بأيديهم ويريد أحد
~~أولاد العم الاختصاص بهذا الكرم المعمر المشتمل على ما ذكر زاعما أنه حمى
~~أرضه، والحال أن ما به من أشجار وحيطان الجميع مشتركون في إنشائها، فهل له
~~الاختصاص به دون أولاد عمه؟
# (أجاب) حيث ما اتفقوا جميعا في العمارة والأرض لهم أو موات أو ليس لها
~~مالك منازع فالكرم بما اشتمل عليه لهم شركة يقسم بينهم بحسب الحصص وإن فرض
~~أنه حماه؛ لأن الأرض لا تملك بذلك إنما تملك بالعمارة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل رهن سكينا عند آخر إلخ.
# (سئل) في رجل رهن سكينا عند آخر على دين، ثم جاء الراهن بالدين ودفعه
~~للمرتهن وقبضه منه وقال الراهن: أعطني السكين، فامتنع من ذلك فتلفت تلك
~~السكين، فهل تكون من ضمان المرتهن حينئذ أم لا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ولا يضمنه أي الراهن المرتهن
~~إلا إذا تعدى فيه أو امتنع من رده بعد البراءة من الدين، انتهى، وحينئذ
~~فالمرتهن المذكور يضمن السكين المذكورة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده بئر ماء إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده بئر ماء بالملك وحوله بالقرب منه بقعة من الأرض
~~بحيث يعد من حريمه، فجاء رجل ووضع فيها قشه وادعى أنه ملكه بسبب أن جده كان
~~وضع فيه مرة تسمع، فهل تسمع دعواه أو لا؟
# (أجاب) مجرد وضع القش في المكان لا يصيره ملكا للواضع حتى يتلقاه عنه
~~بالإرث، ولا يثبت به اختصاص أيضا فلا يصير به أحق على أن إعراضه ms331 عنه مدة
~~طويلة بحيث تركت نسبته إليه سقط حقه لو كان له حق، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له معصرة معدة لعصر الشيرج إلخ.
# (سئل) في رجل له معصرة معدة لعصر الشيرج باعها لرجل وله عليها بناء كان
~~آجره لآخر قبل البيع، والبناء المذكور دار سكنها المستأجر، فهل له معارضة
~~المشتري للمعصرة لتضرره بالرائحة منها؟
# (أجاب) لا يخفى أن المستأجر ليس له معارضة المالك للمعصرة المذكورة لأنه
~~ليس بمالك للعلو، على أن المالك الأصلى المؤجر له ليس له أيضا معارضة كما
~~قال في المنهاج وشرحه، والأصح أن يجوز أن يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما
~~وإصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة، وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار إذا
~~احتفظ وأحكم الجدران إحكاما يليق بما يعضده بحيث يندر تولد خلل منه
# PageV01P234
# في أبينة الجار، ثم قال ابن حجر: والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك أي
~~يضر ضررا على خلاف المعتاد، وأما المعتاد وإن أضر بالملك فلا يمنع فالتفصيل
~~في ضرر الملك، وأما ضرر المالك بالدق والرائحة الكريهة كرائحة المدبغة فلا
~~يمنع المالك، نعم إن جرت العادة بإزالة القذرات المضرة فالقياس أن يؤمر
~~صاحب المعصرة أو المستأجر لها بإزالة ذلك، وأما المنع من الشغل بها والدق
~~ووضع الكوة على العادة فلا يمنع منه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في قطعة أرض كانت تحت يد جماعة إلخ.
# (سئل) في قطعة أرض كانت تحت يد جماعة متصرفين فيها مدة طويلة بموجب الإذن
~~لهم من المتصرف في الأرض رفعوا أيديهم عنها بموجب تمسكات شرعية، وهذه الأرض
~~من جملة أراضي بيت المال المسمى الآن ميريا من أراضي يافا حرسها الله
~~تعالى، أقطع مولانا السلطان نصره الديان رجلا يقال له حسن أغا هذه الأرض
~~بالتصرف في هذه الأراضي وضبط معلومها والإذن للزراع وغيرهم بما فيه المصلحة
~~المسمى ذلك عندهم مالكانا، فأذن لجماعة كثيرين ما بين زارع وغارس وبان فيها
~~كل ذلك بحسب المصلحة وعمارة المحل المعروف، فعمر الناس بها وغرسوا وبنوا
~~بموجب ما معهم من التمسكات الشرعية، ومن جملة ذلك ms332 الأرض المذكورة التي رفع
~~الجماعة أيديهم عنها، فأذن حسن أغا وأقطع رجلا هذه الأرض ليبني بها مصبنة
~~وكتب له بذلك تمكسا وعمل عليه مالا معلوما يؤديه كل سنة لمن يكون متكلما
~~على ولاية يافا بالإذن الشريف، والحس والعيان شاهدان بأن في ذلك مصلحة كلية
~~لبيت المال، فهل ما وقع من حسن أغا المذكور صحيح شرعا يجب العمل به ولا
~~يجوز لأحد أن يعارض ذلك وقد بنى الرجل المأذون له من حسن أغا المصبنة
~~المذكورة، فهل لأحد أن يعارضه في البناء المذكور وفي عمل الصابون بها أم
~~كيف الحال؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله أن الله تعالى أقطع نبيه أرض الدنيا ليقطع منها ما
~~شاء كأرض الجنة، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقطع من الأرض وإن لم يفتحها
~~ما شاء كما وقع ذلك لتميم الداري رضي الله عنه ومن معه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقطعهم قدرا من أرض الشام ولم يكن صلى الله عليه وسلم فتح
~~الشام وأمضى لهم ذلك الصديق وتبعه الخلفاء الراشدون والسلاطين المهتدون
~~فيقطعون من الأرض التي لبيت المال من شاء وما شاء، وإثم الإقطاع قسمان:
~~إقطاع إرفاق، وإقطاع تمليك وهو قسمان خال عن العوض يقطعه السلطان لمن أراد
~~من المؤمنين بحسب المصلحة واجتهاده، وإقطاع بعوض إما حالا وإما مؤجلا بحسب
~~المصلحة كما وقع لجناب أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح سواد
~~العراق عنوة قسمها بين الغانمين، ثم بذلوه لعمر رضي الله
# PageV01P235
# عنه ووقفه علينا وآجره إجارة مؤيدة للمصلحة الكلية، وجعل على كل جريب
~~مالا معلوما يؤدونه كل سنة، فحيث أذن مولانا السلطان نصره الملك الديان
~~لحسن أغا بالتصرف في يافا وأراضيها وتوابعها، ثم إنه آجر وأقطع منها أراضي
~~وعمل عليها مالا معلوما بحسب المصلحة يؤدى كل سنة لوكيل بيت المال كان
~~تصرفه طبق الشرع القويم والملة البيضاء، وهو مقتضى ما صنعه عمر رضي الله
~~عنه، وكان أيضا الصديق قبله أقر إقطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم لتميم
~~ومن معه ms333 وقال لهم: لا تخرجوا الزراع منها فإن هم خرجوا وعادوا إليها فهم
~~أحق بها وأولى، وهي بأيدي ذريتهم إلى الآن بأيدي جماعة يدفعون ما عليها
~~لهم، إذا علمت ذلك كانت الأراضي التي بأيدي أهل يافا وغيرهم من قرى بيت
~~المال بحق لا يجوز لأحد أن يعارضهم فيها بوجه، وكذلك ما بها من الأبنية
~~وكذلك المصبنة وضعها وبناؤها بحق لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يعارض فيها بوجه؛ لأنها وضعت على طبق الشرع القويم وعلى ذلك عمل الناس في
~~المشارق والمغارب في أراضي بيت المال ولأن المعارضة تؤدي لتعطيل أراضي بيت
~~المال، وقال صلى الله عليه وسلم: [المؤمنون عند شروطهم] فكيف بالسلطان نصره
~~الله تعالى ووكلائه، والله تعالى أعلم بالصواب.
### | مطلب: رجل له حائط متصل بدار الآخر إلخ.
# (سئل) عن رجل له حائط متصل بدار الآخر حصل في بنائه خلل فاستأذن صاحبه في
~~نقضه وإعادته، فأذن له بشرط أن لا يلحق بناءه ضرر فنقض الحائط وتجاوز
~~بالحفر إلى جدار جاره وأزال منه حجرا كبيرا يسمى مرفضا، فهدم بسبب الإزالة
~~المذكورة ما هو راكب عليه من مطبخ جاره، فهل إذا ثبت الهدم بسبب تلك
~~الإزالة يعد الكشف من جانب الحاكم الشرعي يضمن نقصان البناء أم لا؟
# (أجاب) حيث حصل من الجار حفر في أساس جاره كان متعديا وضامنا؛ لأنه ممنوع
~~من التصرف في ملك الغير بغير إذنه حتى لو لم يتصرف في جدار الجار، وإنما
~~تصرف في جدار نفسه وتلف جدار الجار حالا بدقه ضمنه، صرح به في العباب،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل تحت يده أرض يتصرف فيها مدة إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض يتصرف فيها مدة طويلة، ثم خرج من بلده مدة ثم
~~عاد إلى بلده فوجد رجلا قد وضع يده على الأرض والمتكلم على الأرض إنما أقر
~~الأول عليها لأنها أرض وقف، فهل للثاني الواضع يده على الأرض نزاع مع الأول
~~المقرر من المتولي على الوقف بموجب التمسك الذي معه؟
# (أجاب) حيث كان الرجل الأول ms334 واضعا يده على الأرض بحق لا يجوز للرجل
~~الثاني معارضته بوجه من الوجوه؛ لأنه غاصب للأرض واضع يده عليها بغير حق
~~فيجب عليه أن يرفع يده عنها ويسلمها للأول، هكذا قال الصديق رضي الله عنه
~~لأبي عبيدة في القرى
# PageV01P236
# التي كان صلى الله عليه وسلم أقطعها لتميم الداري ومن معه، ثم قال: فإن
~~خرج أهلها وعادوا فهم أحق بها وأولى، فالرجل المذكور أحق بأرضه وأولى وإن
~~خرج من بلده وعاد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل خرج من بلده إلخ.
# (سئل) في رجل من بلده ثم يريد الرجوع لبلده، والحال أن أرضه التي كان
~~يستغلها زرعها رجل من أهل البلد بإذن المتكلم عليها لأنها من أراضي بيت
~~المال، فهل للرجل إذا عاد للبلد طلب قسم الأرض؟
# (أجاب) حيث نزل الرجل في الأرض بإذن المتكلم عليها فليس للرجل الخارج من
~~بلده نزاع معه أصلا؛ لأن الأرض إنما عليها معلوم واحد يأخذه الأستاد، نعم
~~بعد فراغ الأرض من زرع الرجل يستولي عليها من كان واضعا يده عليها سابقا،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في واضع يده على أرض خربة إلخ.
# (سئل) في واضع يده على أرض خربة لم يعهد لها عمارة باعها لرجل هو وأخوه،
~~ثم عمرها المشتري حتى صلحت للزراعة ثم مضى على ذلك أكثر من ثلاثين سنة، ثم
~~ظهر ابن عم لهما يدعي أن لأبيه فيها حصة مع مشاهدته هو وأبوه من قبله
~~التصرف هذه المدة، فهل يصغى لدعوى المدعي المذكور؟
# (أجاب) حيث عمر الرجل الأرض استحقها وصارت ملكا له ولا عبرة بوضع يد
~~الرجل عليها؛ لأن ذلك تحجير لا يعتد به شرعا، فلما عمر الأرض استحقها قطعا
~~بلا نزاع على أن رفع يده بالبيع تطييب لخاطره، وأما دعوى ابن العم فلا يصغى
~~لها لأمور: منها ما ذكر من العمارة، ومنها أن واضع اليد عليها بلا عمارة لا
~~ملك له فيها، ومنها مضي هذه المدة المذكورة بلا منازع لا يسمع القاضي فيها
~~الدعوى حيث ورد الأمر السلطاني بمنعه من القضاء فيما زاد ms335 على خمس عشرة سنة،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن رجل تحت يده أرض إلخ.
# (سئل) عن رجل تحت يده أرض يدعي أن له نحو أربعين سنة يتصرف فيها، ورجل
~~يدعي أن الأرض له هو الذي عمرها وقلع شجرها وأصلحها للعمارة، وله هذه المدة
~~يقف على واضع اليد فتارة يستعفه وتارة يقهره، فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حيث أقام المدعي للأرض بينة شرعية أنه عمر الأرض بحيث صارت تصلح
~~للزراعة وكانت قبل ذلك مواتا، ولم يحصل منه إعراض عنها بل ينبه على واضع
~~اليد أحيانا بحيث لا يعد تاركا لحقه فالأرض له وإلا فتبقى تحت يد واضع
~~اليد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أرض عينها مولانا السلطان إلخ.
# (سئل) في أرض عينها مولانا السلطان نصره الديان لأحد الجند يأكلها في
~~نظير خدمته، كان يزرعها زارع يدفع ما عليها للجندي المذكور، ثم إنه نزل
~~عنها لرجل آخر يدعي شراءها، فهل يجب عليه أن يدفع معلومها الشرعي للجندي
~~المذكور؟
# (أجاب) حيث عينها السلطان لرجل وهو معنى الإقطاع الذي ذكره العلماء وجب
~~على الزارع لها المستوفي لمنفعتها أن يدفع أجرتها للمتكلم عليها أجرة
~~أمثالها، فإن علمت فالأمر ظاهر وإلا تحتاج
# PageV01P237
# إلى رجل خبير بالأرض يشهد أن قيمتها كذا من النقد الصاغ، فيجب على الزارع
~~أن يدفعه للمتكلم عليها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: عن مزرعة في يد أهل قرية إلخ.
# (سئل) عن مزرعة في يد أهل قرية متصرفين فيها بطريق الملك ويدفعون ما
~~عليها لجهة الوقف والتيمار من مدة تزيد على أربعين سنة، والآن قام أناس من
~~غير أهل القرية يدعون بأن المزرعة لهم بدون وجه شرعي، فهل يمنعون من
~~معارضتهم ويعمل بوضع يد أهل القرية على المزرعة المرقومة؟
# (أجاب) حيث مضى على الزراع المذكورين هذه المدة وهم يتصرفون فيها لا يجوز
~~لغيرهم معارضتهم بوجه؛ لأن أرض الوقف والتيمارية لا يملكان، وإنما الزراع
~~لهم بها علاقة واختصاص فلا يجوز لغيرهم معارضتهم وإن دخلت في حدود بلدهم أو
~~سبق لهم زراعة لما علم، فعلى الحاكم أيده الله ms336 تعالى أن يمنع معارضهم من كل
~~وجه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل له زيتون جاء رجل إلخ.
# (سئل) في رجل له زيتون جاء رجل أجنبي وجد في أرضها بئرا قديما، فهل البئر
~~لواجده أم لصاحب الأرض والزيتون؟
# (أجاب) البئر لمالك الأرض والزيتون لأنه ملك الأرض وقرارها إلى الأرض
~~السابعة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: [من ظلم قيد شبر طوقه الله من سبع
~~أرضين]، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: بئر دائر قديم عمره جماعة إلخ.
# (سئل) في بئر دائر قديم عمره جماعة بإذن أهل البلد، ثم خاصمهم فيه أقارب
~~لهم فقال بعض الحاضرين لهم: أعمروا لكم آخر ليكونا بينكما شركة فعمروا، فهل
~~يصير البئران بهذا القول شركة أم كيف الحال؟
# (أجاب) كل بئر لمن عمره وليس لغيره معه شركة، وما وقع لا يقتضي الشركة بل
~~يخص العامرون للأول به والعامرون للثاني بالثاني ولا نزاع لأحد الفريقين مع
~~الآخر، ألا ترى أن العامرين للثاني لو وجدوا به كنزا ما كانوا يشركون فيه
~~الأولين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل تحت يده أرض كانت إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض كانت مواتا عمرها والده وغرس بها أشجار زيتون
~~وتين، ولهما مدة تزيد على أربعين سنة يتصرفان فيها عمارة واستغلالا من غير
~~منازع برز رجل من أهل قريتهم يدعي أنها من أراضي بلده ولم يعهد له ولا
~~لآبائه وأجداده تصرف فيها ولا لأحد من أهل القرية، فهل لأحد معه منازعة
~~فيها والحال ما ذكر؟
# (أجاب) إنما تملك الأرض بالعمارة ولا سيما في الموات، فحيث إن والد الرجل
~~عمر الأرض بقلع ما فيها من أشجار البرية وغرس الأشجار النافعة من تين
~~وزيتون ملكها بذلك يرثها ولده من بعده، وليس لغيره من أهل القرية أو غيرهم
~~معه منازعة بوجه لعدم علاقته بها بوجه، ولا عبرة بدخولها في حدود القرية
~~فتقصير أهلها بترك عمارتها وإن تحجروا عليها يبطل تحجيرهم بالعمارة، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في حانوت تلقاه جماعة إلخ.
# (سئل) في حانوت تلقاه جماعة إرثا ms337 من والدهم
# PageV01P238
# وكان والدهم تصرف فيه مدة تزيد على ثلاثين سنة، وهم تصرفوا فيه من بعده
~~ست سنوات ولا يعرفونه إلا ملكا من أملاك والدهم، والآن برز رجل يدعى
~~الحانوت هل تسمع دعواه به على الورثة المذكورين بعد مضي هذه المدة ومشاهدته
~~لتصرفهم وتصرف والدهم في الحانوت أو لا، وعلى فرض جواز سماعها، هل تكلف
~~الورثة المذكورون إظهار صك يشهد لهم بالتصرف والتملك أو يكفي في ذلك وضع
~~اليد أم كيف الحال؟
# (أجاب) وضع اليد من أقوى الأدلة الشرعية، فإنا كل من رأينا بيده شيئا
~~حكمنا عليه بأنه ملكه حتى يوجد ما يخالفه، ولا سيما إن انضم إلى ذلك تصرف
~~مع طول المدة ومشاهدة المدعي الدال ذلك عادة على تسليم اليد للواضع على أنه
~~حين نص مولانا السلطان للقاضي بعدم سماع الدعوى فيما زاد على خمسة عشر سنة
~~ليس له سماعها فيما فوق الخمس عشرة سنة لعدم ولاية قضائه لذلك، فلا تكلف
~~الورثة لإظهار صك يشهد لهم بل وضع اليد كاف في ذلك حتى يوجد ما ينافيه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في فرس مشتركة بين اثنين إلخ.
# (سئل) في فرس مشتركة بين اثنين ويدعي أحدهما أنه شرط له الرسن، هل يعمل
~~بهذا الشرط أو لا؟
# (أجاب) هذا الشرط لا يعمل به شرعا لأنه مجهول ولا عبرة بما اعتاده أرباب
~~الخيل فإنها عادة باطلة، وكل شيء خالف الشرع فهو رد أي مردود على فاعله،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عرف بخدمة نبي هو وأجداده إلخ.
# (سئل) في رجل عرف بخدمة نبي هو وأجداده تلقاها عن أبيه عن جده، فهل لأحد
~~أن يعارضه فيما يقبضه أو في مكانه أو يقاسمه أو يأخذ منه ما بيده من صدقة
~~أو نذر؟
# (أجاب) إذا تأملت أيها الواقف على سبب نزول قوله تعالى {إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} مع ما لها من السوابق واللواحق النازلة هذه
~~الآية في شأن عثمان بن طلحة مع ما تقدم منه من الإغلاظ على رسول الله صلى
~~الله ms338 عليه وسلم قبل الفتح لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم دخولها،
~~وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ: يا عثمان لعلك ترى هذا
~~المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت، فلما فتح صلى الله عليه وسلم مكة شرفها
~~الله تعالى أخذ المفتاح من عثمان وتشوف إليه أكابر الصحابة كعثمان بن عفان
~~وغيره فأنزل الله تعالى الآية الكريمة {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها} وقال له: يا عثمان خذها تالدة خالدة لا ينتزعها منكم إلا ظالم،
~~يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت
~~بالمعروف. وإذا تأملت أيها اليلمع المعروف والمعمع اليهوف هذين الخبرين
~~أعني قوله صلى الله عليه وسلم يا عثمان خذها إلخ، وقوله أيضا يا عثمان إن
~~الله استأمنكم، إلخ علمت أن من كان بيده خدمة مكان أو بيده وظيفة
# PageV01P239
# أو نحو ذلك من الأمور العامة أو الخاصة المتعلقة بالسلطان نصره الديان لا
~~تؤخذ منه قهرا وإن سبق منه إساءة أدب كما وقع من عثمان المذكور وهذا هو
~~الأولى والأحق، وإنما لم يكن مانعا كما هو ظاهر الآية لأن عثمان بن عفان
~~تشوف مع جماعة لأخذ المفتاح ولم يعطه صلى الله عليه وسلم، وكذلك أخذ النذر
~~من الأماكن المباركة لقوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة: فكلوا مما
~~يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف، فاستفد هذين الحكمين العظيمين الكثير
~~وقوعهما فإنك قل أن تجده بهذا الدليل وهذا التوجيه، إذا علمت ذلك فليس لأحد
~~أن يعارض الخادم المذكور في خدمته ولا فيما يقبضه من صدقة أو نذر بنص هذه
~~القصة التي تلوناها عليك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له أرض دفعها لآخر إلخ.
# (سئل) في رجل له أرض دفعها لآخر ليزيل ما فيها من أشجار البادية ويعمرها
~~كرما على أن يكون لصاحب الأرض النصف وللمعمر النصف الآخر، فعمرها واقتسماها
~~كذلك، لكن المعمر غرس في قسمته غرسا زائدا على ما شملته القسمة أولا، ثم
~~اشترى حصة صاحب الأرض ms339 من الشجر والأرض والآن يريد صاحب الأرض أن يأخذ من
~~المعمر ربع ما بقي بيده، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) صاحب الأرض لما باعها لم يبق له فيها حق مطلقا فبأي وجه يطلب هذا
~~الربع، نعم لو وجد من يجري الدعوى التي تدفع بها البلوى لعارضه فيما في
~~نصفه من الأشجار، وقيل له: أيها الغدار بماذا تأخذ هذه الأشجار التي هي عن
~~إنشاء الرجل المعمار، نعم لك عليه أجرة أرضك على الحق المختار لإذنك له
~~بالإنشاء والغرس على النمو الذي صار، فاتق الله لئلا تلحق بالأشرار والله
~~هو الولي الستار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل وضع يده على أرض إلخ.
# (سئل) في رجل وضع يده على أرض لم يعهد لها عمارة من غيره لا لزرع ولا
~~لغرس، فعمرها وغرس بها زيتونا ولها تحت يده نحو أربعين سنة من غير منازع
~~لها، والآن رجل يدعي أنها من أرض بلده، فهل تسمع دعوى المدعي المذكور؟
# (أجاب) لا ريب أن هذه الأرض التي لم تعمر تملك بالعمارة لا بوضع اليد فمن
~~عمرها فهي له، فالرجل المعمر للأرض يملكها ولا تسمع دعوى وضع اليد وإن أقام
~~عليها بينات متعددة لأن الأرض لا تملك بالتحجر بل بتحقق العمارة، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل تحت يده أرض إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض من جملة وقف خليل الرحمن على نبينا وعليه أفضل
~~صلاة الملك المنان يزرعها من جملة الزراع، تلقاها من أبيه عن جده أكثر من
~~مائة سنة، والآن يزرعها رجل يدعي أنها له وأنها تحت يد من ذكر رهن ولم يعلم
~~له وضع يد سابقا ولا لوارثه من قبله ولا له من أرض الخربة علاقة أصلا، فهل
~~تسمع دعواه أو تفيده شكواه؟
# (أجاب) حيث عرف الرجل بزراعة الأرض الوقف فهو أحق بها ولا ترفع يده عنها
~~بما ذكر
# PageV01P240
# \50
# من الدعوى حتى لو فرض أن الأرض كان يزرعها هو ومورثه سابقا، لا تسمع
~~دعواه لأنه بالإعراض عنها هذه المدة سقط حقه، ms340 وابنه متولي أمره، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في حائط مشترك بين اثنين الخ
# (سئل) في حائط مشترك بين اثنين فهل لأحدهما أن يحدث في ملكه ما يحدث به
~~الضرر للجدار المشترك؟
# (أجاب) صرح أئمتنا بأن الجار يتصرف في ملكه على العادة، وعبارة متن
~~المنهاج: ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه على العادة. قال ابن حجر نقلا
~~عن الزركشي: والحاصل منع ما يضر الملك دون المالك، فحيث كان فعل الجار ضررا
~~على الجدار المشترك بحيث يكون مخالفا لما جرت به العادة، منع ما يحصل به
~~الضرر للجدار المشترك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل عمر أرضا داخلة في حدود قرية الخ
# (سئل) في رجل عمر أرضا داخلة في حدود قرية اسباهي، وغرس فيها عنبا
~~وزيتونا وغير ذلك، وتصرف فيها مدة عمره من غير منازع ولا معارض، ولم يطلب
~~أحد منه خراجا، ثم بعد موته خلفه أولاده مدة من السنين يتصرفون فيها
~~ويتناوبون ثمار الأشجار بلا منازع، والآن جاءهم السباهي يطلب منهم عددا
~~وخراجا على الأرض فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت هذه الأرض مواتا بأن لم يجر عليها ملك مسلم ولا ذمي؛ أي
~~لم يتيقن عمارتها لواحد منهما، وليست من حقوق عامر ولا من حقوق المسلمين،
~~فمن عمرها ملكها، والمتون والشروح ناطقة بذلك، والأحاديث دالة على ذلك، نعم
~~يسن استئذان الإمام في العمارة، فإن لم يستأذن ملك بالإحياء، ولو كان
~~المحيي لها غير مكلف، كمجنون، وأما الحدود فلا تشعر بملك المتكلم للوارث
~~لأن تلك الحدود لتمييز البلاد بعضها من بعض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في أب وابن شركاء الخ
# (سئل) في أب وابن شركاء في عمارة محل موات ثم أعرض الأب عن العمارة وإنما
~~عمر يوما أو يومين، وبقي الولد على العمارة مع مشاهدة الأب، وصارت الأرض
~~صالحة للبناء بعمارة الولد دون الأب فهل للأب منازعة مع ابنه بعمله المذكور
~~أم لا؟
# (أجاب) حيث إن الأب لم يكمل العمارة وأعرض عنها فلا حق له، كما صرحوا به
~~في ms341 عمارة الموات، والحق فيها للابن لأنه تمم العمارة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له أرض وله فيها طابون الخ
# (سئل) في رجل له أرض وله فيها طابون، جاء رجل فيها يحفر فيها مطمورة ليضع
~~فيها غلته، فوجد فيها بئر ماء ملانا من الماء، فهل يكون للحافر أم لمالك
~~الأرض؟
# (أجاب) الأرض وما فيها إلى تخوم الأرض من سبع أرضين لمالك الأرض؛ لقوله
~~صلي الله عليه وسلم» من غصب قيد شبر طوق من سبع أرضين «فالبئر لمالك الأرض
~~حتى لو وجد فيها كنزا كان له وليس للحافر فيه حق؛ لأنه إن حفر بإذنه فهي -
~~أي الأرض - عارية، وإن كان بغير إذنه فهو غاصب يلزمه ضمان نقص الأرض، والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P241
# \50
### | كتاب الوقف
# (كتاب الوقف)
### | مطلب في قرية موقوفة على جهة بر الخ
# (سئل) في قرية موقوفة على جهة بر، وعليها عشر لسباهي نظير إعطائه
~~بالديوان السلطاني، هل للسباهي أن يتناول شيئا زائدا من قسم أراضي القرية
~~المعينة؟ وهل إذا تناول شيئا زائدا عن العشر زاعما أن غيره كان يتناول نصف
~~المتحصل من قسم أرض الوقف لتوافق النظار على ذلك سابقا، فهل يعمل بهذا
~~التوافق؟ ولو أقام بينة على ذلك يعمل بها ويبطل شرط الواقف الثابت شرعا، مع
~~إن نص الواقف كنص الشارع، فإذا ثبت مضمونه شرعا تبطل بينة السباهي ويؤخذ
~~منه ما يتناوله زائدا على العشر ويرد على جهة الوقف، وإذا عاند يؤخذ منه
~~قهرا، ويثاب الحاكم على ردع مثله، أم كيف الحال؟.
# (أجاب) اعلم أن هنا أصلين يجب التنبه لهما، أحدهما أن هذا العشر الذي
~~يؤخذ من الأوقاف القديمة السابقة على تلك الفناء منه للديار المصرية
~~والشامية، لا يعمل به شرعا لحدوثه وعدم دخوله في شرط الواقف، وإنما هو من
~~باب الظلم، وإن فرض صحته في نظير تحصيل نحو السباهي لربع الوقف، فلا يجب
~~استمراره، بل للناظر أن يولي غيره للتحصيل.
# الثاني أن توافق النظار من باب الإقرار الذي لا يصح منهم؛ لأن شرط المقر
~~أن يملك ما يقر ms342 به ظاهرا. قال ابن حجر بعد قول المنهاج: ومن توجهت عليه
~~يمين لو أقر بمضمونها لزمه، فإن أنكر حلف، بل لو أقر إلى نائب المالك كوصي
~~ووكيل فلا يحلف؛ لأنه لا يقبل إقراره، وكالوصي فيما ذكر ناظر الوقف،
~~فالدعوى على أحد هؤلاء ونحوهم إنما هي لإقامة البينة؛ إذ إقرارهم لا يقبل،
~~ولا يحلفون إن أنكروا ولو على نفي العلم، إلا أن يكون الوصي وارثا، ولو
~~أوصت غير زوجها فادعي آخر أنه ابن عمها ولا بينة له، لم تسمع دعواه على
~~الوصي والزوج؛ لأنها إنما تسمع غالبا على من لو أقر بالمدعى به قبل، وهي لو
~~صدقت أحدهما لم يقبل لأن النسب لا يثبت بقوله. إذا علمت أن العشر إذا كان
~~حادثا على الوقف الثابت لا يعمل به شرعا، فإذا لم يعلم حال الوقف فالظاهر
~~العمل بالعشر لأن وضع اليد دليل شرعي يعمل به، وإن إقرار المتولي وتوافقه
~~على الوقف باطل لا يعمل به، فالبينة المبنية علة توافق النظار ملغاة لا
~~يعمل بها لبطلان أصلها المعمولة هي عليه، وإن الدعوى عليه إن كانت لإقامة
~~البينة سمعت، وإلا فلا تسمع الدعوى عليه للتحليف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب أرض وزيتون وقف على مسجد الخ
# (سئل) عن أرض وزيتون وقف على مسجد، واضع يده عليها رجل، فهل يجب على واضع
~~اليد التصرف بما يخص المسجد في مصالحه أو يدفعه لأهل بلده يضعونه في لوازم
~~عليهم؛ لأنه لا ناظر له ولا متولي؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن المساجد هي من شعائر الإسلام التي يجب
~~على كل مسلم
# PageV01P242
# \50
# إظهارها وبيان معالمها، فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يأخذ مما يخص المسجد شيئا، بل على واضع اليد وغيره من صلحاء المؤمنين أن
~~يصرف ذلك في مصارف المسجد من حصر وزيت وعمارة وأجرة خدامه، مثل المؤذن
~~والإمام والخطيب والفراش والكناس وعمارة بئر يحتاج إليه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في دكان آل إلى الخراب استأجره رجل بأجرة معلومة الخ
# (سئل) في دكان آل إلى ms343 الخراب استأجره رجل بأجرة معلومة تدفع لجهة الوقف
~~في كل سنة، ثم طلب من المتولي أن يعمر له الدكان، فقال: ليس في جهة الوقف
~~شيء يعمر به الدكان، فطلب المستأجر منه ومن حاكم الشرع الإذن في العمارة،
~~ويكون ما يصرفه عليه خلوا له، فأذن الحاكم الشرعي والمتولي له بالعمارة
~~ليكون ما يصرفه خلوا ودينا على جهة الوقف، فصرف عليه أربعة وثمانين قرشا
~~أسديا، وكتب له بذلك تمسكات شرعية من حاكم الشرع والمتولي، ثم إن الصارف
~~للمدعي المذكور ادعي على المتولي بالرجوع على جهة الوقف بما صرفه عند حاكم
~~الشرع، فلم يجد المتولي في جهة الوقف شيئا يدفعه له، فحكم حاكم الشرع بصحة
~~هذا الدين وثبوته على جهة الوقف، وبموجب ذلك كله فهل يعمل بهذا الخلو
~~الواقع بعد الإذن من حاكم الشرع والمتولي والدعوى الصحيحة؟ وإذا قلتم بلزوم
~~ذلك فهل المعتبر اسم الأسدي الذي صرفه أو اسم العددي الذي عبر به عنه؟ وهل
~~إذا زادت الأجرة بسبب العمارة وظهر راغب يدفع الزيادة ويقول: إن الأجرة
~~المدفوعة لجهة الوقف دون أجرة المثل، يعمل بذلك أم كيف الحال؟
# (أجاب) قد وقفت على فتيا عليها خطوط علماء المذاهب الأربع بأن الخلو
~~المتعارف بين الناس معمول به شرعا وعرفا وعقلا، ولا سيما إذا لم يوجد في
~~الوقف ما يعمر به؛ لأن الواقف لا يريد خراب وقفه ولا يلزم أحدا من الناس
~~عمارته، فدعت الحاجة والضرورة إلى ذلك وإلى بقاء الأوقاف، ولا سيما الأوقاف
~~القديمة الدائرة الخربة إذا صادفها المتولي الذي يراعي الشرع القويم
~~والسنة، وحكم القاضي الذي هو من أهل الجنة، والله يعلم المفسد من المصلح.
~~واعلم أن الحكم الواقع في فصل مختلف فيه بعد الدعوى الصحيحة إذا كان
~~بالموجب، يرفع الخلاف، فليس لقاض وافق حكمه الحكم الأول في المذهب أو خالفه
~~فيه نقض حكمه؛ لأن الحكم بالموجب الذي هو مفرد مضاف يشمل كل موجب، ومن
~~موجباته التي شملها أن لا ينقضه القاضي المخالف وأولى منه الموافق، وإذا
~~تأملت غالب الدور والأراضي والأسواق في المشارق ms344 والمغارب والآفاق وجدتها
~~على هذا المثال وجرت على هذا المنوال، ولم تر أحدا من أهل الصولة أو غيرهم
~~عارض ذلك، والمعتبر اسم الأسدي الصحيح؛ لأنه لم يختلف في الإسلام، وأما
~~العددي فلا يعتبر
# PageV01P243
# \50
# في عصر من العصور لاختلافه في سائر الدهور، كما هو معلوم مشاهد عند
~~الجمهور، ولا شك ولا ريب لأحد أن هذا المال المصروف في العمارة المأذون
~~فيها بالإذن الشرعي له مقابل من الأجرة؛ لأنه لم يوضع مجانا، والعبرة في
~~الأجرة بحال العقد، وإن حصل زيادة أو راغب بعد ذلك لا يعتبر، كيف والزيادة
~~إنما حصلت بسبب صرف هذا المال الذي لو صرف في دكان مستقل لكان له من الأجرة
~~ما له وقع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في دار موقوفة قد تطاول عليها الزمان الخ
# (سئل) في دار موقوفة قد تطاول عليها الزمان وتداول عليها الملوان، وآلت
~~إلى الخراب، فأذن الناظر عليها لشخص يعمرها ليصير ما يعمرها به دينا له
~~عليها، بعد أن استأذن الناظر الحاكم في ذلك، فعمر المأذون له بقدر طاقته
~~وضبط ما عمر به وكتب بموجبه حجة شرعية، ثم إن المعمر طلب ما صرفه في
~~العمارة من الناظر فلم يجد في جهة الوقف ما يدفعه له فرفع الأمر إلى الحاكم
~~واستأذنه في إجارتها مدة طويلة لضرورة وفاء الدين الثابت، وضرورة ما يحتاج
~~إليه من العمارة أيضا، فهل يجوز إجارتها المدة الطويلة بأجرة معجلة لوفاء
~~الدين، وليكون ما يعمر به المستأجر للدار دينا عليها، وإن كان ذلك مخالفا
~~لشرط الواقف أم كيف الحال؟.
# (أجاب) حيث أذن الحاكم للناظر وأذن هو للغير أن يصرف على عمارة الدار
~~الموقوفة لضرورة العمارة وصرف الغير مالا، صار دينا له على جهة الوقف، كما
~~عليه المتأخرون؛ شافعية وغيرهم، فغالب الأقطار تجدها على هذا المنوال في
~~الأوقاف حفظا للآثار، كما هو معلوم مشاهد عند الأخيار، لا يقال الدين إنما
~~يلزم الذمم؛ لأنا نقول الحصر ممنوع لأن بيت المال يستدان عليه والمساجد
~~كذلك، وإجارة الأوقاف بالإجارة الطويلة جائزة للحاجة، حيث لا مخالفة ms345 لشرط
~~الواقف، كما نقله الرملي في شرحه عن والده، فإن دعت ضرورة جاز إيجار الوقف
~~مدة طويلة لأجل العمارة، كما صرح به ابن حجر والرملي، وإن خالف شرط الواقف.
~~وعبارة المناوي في تسهيل الوقوف: وتجوز مخالفته - أي شرط الواقف - حالة
~~الضرورة، كأن لم يوجد غير مستأجر الأول، وقد شرط أن لا يؤجر لإنسان أكثر من
~~سنة، أو انهدام العقار المشروط أن لا يؤجر إلا كذا، ولا يدخل عقد على عقد
~~وأن لا يؤجر ثانيا ما بقي من مدة الأول شيء، أو أشرف على الانهدام بأن تعطل
~~النفع به من الوجه المقصود للواقف كالسكنى، ولم يمكن عمارته إلا بإيجاره
~~أكثر، فيؤجر بأجرة مثله مراعى فيها تعجيل الأجرة المدة الطويلة؛ إذ يتسامح
~~لذلك في الأجرة بما لا يتسامح به في إجارة كل سنة على حدتها، وقد قال
~~السبكي: تقويم المنافع مدة مستقبلة صعب؛ أي فليحتط ويستظهر لتلك الأجرة
~~بقدر ما بقي بالعمارة فحسب، مراعيا لمصلحة الوقف لا الموقوف عليه،
# PageV01P244
# \50
# على ما جرى بعضهم. قال الشهاب بن حجر: ويجب أن يعدد العقود في منع أكثر
~~من سنة مثلا، وإن شرط منع الاستئناف، كذا أفتى ابن الصلاح، لكن خالفه
~~تلميذه ابن رزين وأئمة عصره فجوزوه في عقد واحد. انتهي.
# وما نسب لابن الصلاح من القول بوجوب التعدد في محله، فإن عبارته تجوز في
~~عقود مستأنفة، وإن شرط الواقف أن يستأنف، وقد قال الأذرعي في توسطه: لم يرد
~~ابن الصلاح التقييد، بل بيان جواز الاستئناف وإن نص الواقف على منعه
~~للضرورة. انتهي.
# أقول: ويوجه ذلك بأن شرط كلام الله تعالى قد يخالف للضرورة، كأكل لحم
~~الميتة عند الضرورة، وقد قال تعالى {كلوا من الطيبات} والله تعالى أعلم
~~بالصواب.
### | مطلب في وقف أهلي تداولته السنون والأيام وعجز أهله الخ
# (سئل) في وقف أهلي تداولته السنون والأيام وعجز أهله عن إيصال نسبهم إلى
~~واقفه، لكثرة الأجداد وتشابه الأسماء من الواقف وأولاده؛ لأن كثيرا ما يسمى
~~الولد باسم أبيه أوجده، ولكن أصل الوقف ثابت بالإشاعة والاستفاضة بين ms346
~~الناس، ومن قديم الزمان وقع التهايؤ والإفراز لهذا الوقف على ثلاث حصص
~~لثلاث فرق من ذرية الواقف، فصار كل فريق متصرفا في قسم من الأقسام الثلاثة،
~~بحيث تلقى ذلك عن أبيه عن جده، فهل يعمل بهذا التلقي ولا تنزع حصة ولا
~~بعضها من يد واضع اليد عليها؟ وهل لحاكم الشرع طلب إيصال النسب إلى الوقف
~~مع تشابه النسب وبعده؟ وهل إذا طلب أحد المستحقين زائدا علي ما بيده يمكن
~~لكونه يدعي أن الوقف ثلثاه لعلاء الدين والثلث الثالث لشرف الدين، وأنه من
~~ذريته فيختص به ويشارك في الثلثين مع التشابه المذكور؟ وهل إذا وصل نسبه
~~بالإثبات بشرف الدين يكفي أو لا بد من بيانه البيان الثاني الرافع للجهالة
~~من بيان الألقاب المميزة والآباء والأمهات؟ أفد جوابا شافيا ونصا وافيا
~~وقولا ساطعا وفعلا لامعا تعط الثواب جامعا ممن له العطاء ومن جوده كشف
~~الغطاء.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن منصب الحكم رفع الإلباس عن خفايا حوادث
~~الناس باعتماد العدول الشاهدين بالحق المظهرين للصدق، وعند الاشتباه في
~~الأسماء وتباعد الأجداد يعسر ذلك غاية العسر، وربما تعذر ذلك كما هو معلوم
~~مشاهد، بل إن الإنسان يجهل آباءه وأجداده، فإذا علم الوقف بالاستفاضة فليس
~~للحاكم طلب إيصال النسب البعيد المتعذر، بل يكفي فيه الاستفاضة، كما صرحوا
~~به متونا وشروحا، كما صرح به في الروض والعباب والمنهج والمنهاج، وقال ابن
~~حجر: حيث جهل شرط الواقف اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزله شرطه،
~~ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين، كما يدل عليه كلامه، وقال غيره أيضا:
~~إذا جهل الناظر قسمة الوقف اتبع من قبله، فحيث
# PageV01P245
# \50
# جهل شرط الواقف أو الاتصال إليه، ووجد وضع يد في الوقف، وجب على حاكم
~~الشرع القويم العمل بوضع اليد؛ لأنه دليل شرعي من أقوى الأدلة، ولا يجوز
~~العدول عنه إلى أمر مجهول يوقع في محذور؛ لأن ذلك يوجب الضغائن، والعمل
~~بالمبهم مع وجود أمر متحقق، وهو وضع اليد الظاهر أنه عن وجه شرعي موافق
~~لغرض الواقف، ms347 ولا بد للمدعي المذكور من إيصال نسبه بالواقف، مع بيان ما
~~يتميز به الواقف وذريته ببيان الأسماء والألقاب مع بيان الآباء والأمهات
~~حيث وقع الاشتباه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في واقف شرط لبنات ابنه أحمد ومحمود الخ
# (سئل) في واقف شرط لبنات ابنه أحمد ومحمود الموجودات الآن السكنى في وقفه
~~لكل واحدة ما دامت بلا زوج، فإذا تزوجت سقط حقها، فهل إذا خلت إحداهما عن
~~الزوج يجوز لها أن تحبس أحد بيوت الوقف على الموقوف عليهم من غير سكن أم
~~لا؟.
# (أجاب) لا يجوز للمرأة المذكورة منع بيت من الوقف لأن الواقف إنما شرط
~~لها السكنى لا تعطيل أماكن الوقف المخالف لغرض الواقف؛ لأن قصده الثواب،
~~وتعطيل الأماكن من السكنى يبطل قصده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف أهلي كانت القوام فيما سبق من الزمان تصرف غلته على أولاده الخ
# (سئل) في وقف أهلي كانت القوام فيما سبق من الزمان تصرف غلته على أولاد
~~الواقف بطنا بعد بطن، على السوية بين أولاده الإناث، ثم إن الأولاد الذكور
~~من مضي مدة ادعوا أن الغلة مشروطة للأولاد الذكور فقط ومنعوا أولاد الإناث
~~من غلة هذا الوقف بمجرد دعواهم، فهل حيث لم يوقف على شرط واقفه يعمل فيه
~~بما كانت تفعله القوام سابقا ولا يغير العمل القديم بمجرد دعواهم؟.
# (أجاب) قال ابن حجر: جهلت مقادير معاليم وظائفه أو مستحقيه، اتبع ناظره
~~عادة من تقدمه، وإن لم تعرف له عادة سوى بينهم إلا أن تطرد العادة الغالبة
~~بتفاوت بينهم، فيجتهد في التفاوت بالنسبة إليها، ولا تقدم منهم أرباب
~~الشعائر على غيرهم، هذا إن لم يكن الموقوف في يد غير الناظر وإلا صدق ذو
~~اليد بيمينه في قدر حصة غيره، كما صرح به قولهم: ولو تنازعوا في شرطه
~~ولأحدهم يد يصدق بيمينه، فإن لم يعرف مصرفه صرف لأقرباء الواقف نظير ما مر،
~~فيجب العمل بما كان يعلمه النظار السابقون؛ لأن ذلك دليل شرعي حتى يثبت
~~خلافه، ولا عبرة بقول أولاد الواقف الذكور المجرد عن البيان ms348 لما في الحديث
~~الشريف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في واقف وقف وقفه على نفسه مدة حياته
# (سئل) في واقف وقف وقفه على نفسه مدة حياته، ثم من بعده على أولاده
~~وذريته، ثم من بعدهم على مصالح الحرمين الشريفين، وحكم بصحة الوقف حاكم
~~شرعي بعد دعوى شرعية، ثم بعد مدة تزيد على خمس سنوات توفي الواقف المزبور
~~وعليه ديون لأربابها، والآن أرباب الديون يدعون بعدم صحة الوقف وإبطاله
~~لكون أن على الواقف ديونا، ويريدون بيع
# PageV01P246
# \50
# الوقف لأجل سداد ديونهم، فهل والحالة هذه هذا الوقف صحيح لكونه حكم بصحته
~~حاكم شرعي؟ وهل ليس لأرباب الديون إبطال الوقف أم لا؟
# (أجاب) حيث حكم بالوقف على النفس حاكم يراه بعد الدعوى المعتبرة عمل به،
~~فلا يجوز نقضه ولا بيعه ولا يجوز لأهل الديون دعوى إبطال الوقف لأن الوقف
~~لا يباع في الدين لأنه لازم لا يجوز رده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في مصبنة تعطل الانتفاع بها لخلوها من قدور نحاس الخ
# (سئل) في مصبنة تعطل الانتفاع بها لخلوها من قدور نحاس التي يطبخ بها
~~الصابون، وهي وقف آجرها المتكلم عليها ثلاثين سنة لتعذر الانتفاع بها إلا
~~بعمل قدور لها وعمارتها هذه المدة المذكورة مخالفة لشرط الواقف أنها لا
~~تؤجر أكثر من سنة، فهل حيث كان الأمر كذلك وأجرها المتكلم عليها بأجرة
~~المثل في ذلك الوقت يجوز مخالفة شرط الواقف، وتكون هذه الإجارة صحيحة؟.
# (أجاب) نعم يجوز عند الضرورة مخالفة شرط الواقف؛ لأن الظاهر من حال
~~الواقف أنه لا يريد إبطال وقفه. قال الرملي: وخرج بغير حالة الضرورة ما لو
~~لم يوجد إلا من لا يرغب فيه إلا على وجه مخالف لذلك - أي لشرط الواقف -
~~فيجوز لأن الظاهر أنه لا يريد تعطيل وقفه، ولو انهدمت الدار المشروط عدم
~~إجارتها إلا مقدار كذا، ولم يمكن عمارتها إلا بإجارتها أكثر من ذلك، أجرت
~~بقدر ما يفي بالعمارة فقط، مراعيا المصلحة للوقف لا مصلحة المستحق، فحيث
~~وقعت إجارة المصبنة بأجرة المثل وقت عقد الإجارة ودعت الضرورة لإجارتها، ms349
~~جازت وصح العقد وإن خالف شرط الواقف لما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في امرأة أحضرت شهودا وقالت لهم: أشهدكم أني وقفت الخ
# (سئل) في امرأة أحضرت شهودا وقالت لهم: أشهدكم أني وقفت مارسي المعروف
~~على أخي وأولاده، فهل يصح ولمن يصرف بعدهم؟.
# (أجاب) حيث شهدت البينة العادلة بما ذكر على من ذكر، صح الوقف وصرف للأخ
~~وأولاده سواء بينهم، لا يفضل الذكر على الأنثى، ثم بعد انقراضهم يصرف
~~للفقراء الأقرب رحما لهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجلين اشتركا في خشب بد وحجر الخ
# (سئل) في رجلين اشتركا في خشب بد وحجره وعملا نصبة البد في موضع موقوف
~~وأزالا حيطان بيوته وجعلاه محلا واحدا وخرقا الحيطان بوضع الخشب، وغير ذلك
~~من المصالح التي يحتاج إليها البد، وأحدهما من المستحقين في الوقف دون
~~الآخر، فهل يجوز لهما ذلك؟ وإذا كان في ذلك مصلحة للوقف ورأى ذلك الناظر
~~عليه يبقى ذلك ويلزمهما أجرة ذلك المحل وإصلاح ما أفسداه منه، وهل إذا وضع
~~الأجنبي فيه شيئا من الأمتعة بحيث أشغل منه محلا يلزمه أجرة مثله، وان أذن
~~له شريكه المستحق في الوقف؟.
# (أجاب) لا شك في وجوب أجرة الوقف لمن لم يسمح بمنفعة حصته أجرة الغصب
~~أقصى الأجر، وخرق الحائط في الوقف لا يجوز لأن فيه تغييرا لهيئة الوقف،
~~ويغرم الفاعل ما نقص من قيمة الوقف وإن كان أحد المستحقين
# PageV01P247
# \50
# ويجب إصلاح ما أفسده من الوقف، ومن أشغل ملك الغير أو الوقف وعطل منفعته
~~ضمن أجرتها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في مستحق في وقف أهلي متول الخ
# (سئل) في مستحق في وقف أهلي متول على حصته آجرها ثلاثين عقدا بأجرة
~~معلومة، ومضى على ذلك أكثر من ثلاث سنين، فهل للمستأجر فسخ الإجارة؟ وأيضا
~~كان صرف سابقا على الوقف خمسة وأربعين قرشا من ماله بإذن من المتولي، وقد
~~استبدل من الوقف حصة ذلك الحاكم الشرعي، فهل له أن يأخذ دينه من ثمن هذه
~~الحصة؟.
# (أجاب) ليس للمستأجر فسخ عقد الإجارة الواقع صحيحا ms350 على طبق الشرع القويم،
~~وحيث رأى الحاكم الشرعي صحة الاستبدال وحكم به حكما صحيحا، كان للصارف
~~للدين المذكور بإذن المتولي أخذه من الثمن لأجل تحرير الوقف من الدين،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل وكل آخر في بيع أشجار الخ
# (سئل) في رجل وكل آخر في بيع أشجار زيتون له أقر أنها ملكه قبل البيع لدى
~~بينة شرعية، وباعه وقبض الوكيل الثمن ودفعه له، وبعد مضي سبع عشرة سنة ادعى
~~الموكل أنها وقف ويريد إبطال البيع واسترداد المبيع، هل له ذلك أم كيف
~~الحال؟.
# (أجاب) صرح أئمتنا أن البائع إذا أقر أن المبيع ملك له لا تقبل دعواه
~~الوقف بعد ذلك لحصول التناقض في الدعوى، على أن الدعوى بعد خمس عشرة سنة لا
~~يسمعها القاضي، حيث نص له مولانا السلطان نصره الديان في منشوره على منع
~~سماع الدعوى فيما فوق الخمس عشرة سنة؛ لأنه لا حكم له في ذلك، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في ناظر وقف ادعي أن الوقف خاص بالأولاد الذكور دون الإناث الخ
# (سئل) في ناظر وقف ادعي أن الوقف خاص بالأولاد الذكور دون الإناث لدى
~~حاكم شرعي، وكتب بذلك حجة، ثم ظهر بعد ذلك شرط الواقف وأن الإناث اللاتي من
~~أولاد الذكور مستحقات بشرط الواقف المذكور، فادعي أنه دفع للإناث استحقاقهن
~~بعد ما منعهن بالحجة التي كتبها عليهن بعدم الاستحقاق، فهل يصدق في الدفع
~~لهن بمجرد دعواه؟ وإذا قلتم لا، فهل تحاسب الإناث الناظر من حين استحقاقهن
~~في الوقف على ما يخصهن، ولا يعمل بقوله الخالي عن البيان وخصوصا بعد حجه
~~استحقاقهن أم كيف الحال؟.
# (أجاب) حيث كان الوقف أهليا على جهة معينة فلا يصدق الناظر في الدفع إلى
~~المستحقين؛ لأنهم لم يأتمنوه، قال في الروض وشرحه: ويصدق الناظر في إنفاق
~~محتمل؛ أي في قدر ما أنفقه عند الاحتمال، فإن اتهمه الحاكم حلفه، قاله
~~القفال، وظاهر أن المراد إنفاقه فيما يرجع إلى العمارة، وفي معناه الصرف
~~إلى الفقراء ونحوهم من الجهات العامة، بخلاف إنفاقه على الموقوف عليه ms351
~~المعين، فلا يصدق فيه لأنه لم يأتمنه. نبه عليه الأذرعي. انتهي. قال ابن
~~حجر: وضابط الحالف أن نحو الوكيل والوصي وناظر الوقف إنما تسمع عليهم
~~الدعوى لتقام البينة عليهم،
# PageV01P248
# \50
# فلا يحلفون ولا يصح إقرارهم بشيء، فلا يصدق الناظر في مثل هذا الوقف
~~بمجرد دعواه، كيف وهو ينكر استحقاقهن؟ فدعواه الدفع تناقض دعواه إنكاره
~~الاستحقاق، ويؤكد أن حقهن في الوقف باق عنده لأنه لا عبرة بالظن البين
~~خطؤه، فيجب عليه أن يدفع لهن ما خصهن من الوقف من استحقاقهن إلى هذا اليوم،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في واقف وقف وقفه على نفسه الخ
# (سئل) في واقف وقف وقفه على نفسه مدة حياته، ثم شرط في وقفه شروطا نص
~~عليها، منها أن له الإدخال والإخراج والتغيير والتبديل، وحصل له الآن
~~افتقار وفاقة واحتياج، فهل له تغيير هذا الوقف وتبديله إلى الملك، ويبيعه
~~ويتصرف فيه؛ عملا بشرطه المذكور؟ وإن وقع فيه محاكمة والحكم بصحته لوجود
~~الشرط لأن الحكم ينزل أيضا حتى على الشرط المذكور، ومن مقتضياته الحكم بصحة
~~البيع لأنه مقتضى الشرط المذكور؟
# (أجاب) هذا الوقف باطل عندنا من وجهين، أحدهما: الوقف على النفس؛ فإنه
~~باطل عندنا. والثاني: شرط التغيير والتبديل؛ فإن هذا الشرط عندنا باطل لأن
~~شرط الوقف اللزوم، فلا يصح بشرط الخيار، ووقوع المحاكمة لا يقتضي الحكم
~~بصحة الوقف فيما ذكر، والحكم بالصحة فيما لا يقتضي الحكم بصحة الوقف فيما
~~ذكر أيضا على أن الحكم بالصحة عند إلغائها لا يقتضي رفع الخلاف بين الأئمة
~~الأشراف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده أرض وقف تميم
# (سئل) في رجل تحت يده أرض وقف تميم الداري رضي الله عنه، كان بها أشجار
~~وفنيت ولم يبق بها شيء، ثم غرسها إنسان ومات، ثم تلقاها عنه ولده، ولهما
~~مدة تزيد على سبعين سنة، يدعي قريب له أنها داخلة وقف لهم، فهل يعمل بهذه
~~الدعوى؟.
# (أجاب) لا يعمل بهذه الدعوى لأمور، منها اندراس الأشجار التي كانت وقفا،
~~ومنها عدم ثبوت هذا الوقف، ومنها مضي ms352 هذه المدة من غير منازع، ومنها - وهو
~~أقوى الحجج - أن وقف الأرض السابق يمنع اللاحق وغرس الثاني ملك له، فهو
~~لولده من بعده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف أهلي يحتاج إلى عمارة الخ
# (سئل) في وقف أهلي يحتاج إلى عمارة، فهل تقدم عمارته أو يوزع ريعه على
~~المستحقين، ولم يعلم له شرط واقف وإنما هو بالاستفاضة؟.
# (أجاب) لا ريب أن عمارة الوقف مقدمة على استحقاق المستحقين إبقاء لعينه
~~وحفظا لأصله وإجراء لثوابه على الدوام، كما نص على ذلك أئمة أعلام ومشايخ
~~إسلام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف استولى على توليته جماعة الخ
# (سئل) في وقف استولى على توليته جماعة بموجب براءة سلطانية، هل يجوز
~~لبعضهم دون بعض أن يتصرف في قبض غلته وأجرة عقاره، ويصرف ذلك بمفرده بحسب
~~مراده بغير حضور بقية المتوليين ومعرفتهم واطلاعهم، وبغير إذن منهم؟ وهل
~~للمتوليين المذكورين التصرف أيضا بدون معرفة الناظر على الوقف المذكور وعدم
# PageV01P249
# \50
# اطلاعه وإذنه أم لا؟.
# (أجاب) لا يخفى أنه لا يجوز لواحد ممن ذكر استبداد بالتصرف من قبض غلة
~~وأجرة وصرف، وسائر التصرفات الشرعية؛ لأن ذلك هو مقتضى النظائر، مثل
~~الوكالة والوصية والشركة وغيرها، فليس لوكيل تعدد استقلال بالتصرف، والناظر
~~والمتولي والقيم في الحكم سواء، وإن كان لهما فرق من وجه آخر، وفائدة
~~تعددهم اجتماعهم على التصرف المذكور، والله يعلم المفسد من المصلح.
### | مطلب في قرية بها مسجدان، أحدهما له دخل يزيد على مصالحه الخ
# (سئل) في قرية بها مسجدان، أحدهما له دخل يزيد على مصالحه، والثاني خرب
~~يحتاج إلى عمارة، فهل يجوز الأخذ من فائض الأول وعمارة الثاني؟.
# (أجاب) حيث عمر الأول على المراد وفرش كذلك، وأشغل كذلك، وإن كان له
~~لوازم صرفت لأهلها، وفضل بعد ذلك شيء صرف لأقرب المساجد له، فإذا وجدت هذه
~~الأمور جاز الأخذ من فائض الجامع وصرفه على المسجد المحتاج له، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في رجل له دار وقفها على عتيقه ثم أولاده الخ
# (سئل) في رجل له دار وقفها على ms353 عتيقه ثم أولاده، وهكذا، وشرط في وقفه أنه
~~يبدأ من ريعه بعمارته ومرمته وما فيه بقاء عينه، وشرط النظر للموقوف عليه،
~~ثم للأرشد من ذريته، فهل لحاكم الشرع أن يأذن لابن الواقف في عمارتها أو
~~مرمتها من أجرتها وغيرها حفظا لعينها؟.
# (أجاب) لا ريب أن منصب حاكم الشرع حفظ الأموال التي هو أحد الكليات الخمس
~~التي هي منصب الحكام، وأجمع عليها جميع الملل، فإذا كان في ذلك حفظ عين
~~الوقف الذي هو مقصود للواقف ليدوم له الأجر، كان للحاكم المذكور - بل عليه
~~- الإذن المذكور المؤدي لحفظها، بل لو تولى ذلك أحد صلحاء الأمة فلا لوم
~~عليه، بل له الأجر الوافر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل بنى علية في دار موقوفة بإذن الناظر الخ
# (سئل) في رجل بنى علية في دار موقوفة بإذن الناظر، ليكون ما يصرفه على
~~العلية دينا على الوقف، متى دفع له رجعت العلية للوقف، ثم مات الباني، ومن
~~جملة ما ترك ماله على العلية، وعليه دين، فهل تقوم العلية لأجل الدين
~~وتباع؟ أو ليس لأرباب الوقف إلا ما صرفه الميت على العلية؟ حتى إن الناظر
~~على الوقف لو أراد دفع ما عليها لأرباب الدين ليستوفيه من غلات الوقف وتصير
~~وقفا له ذلك؟ وهل تحسب عليه أجرتها من المبلغ أم كيف الحال؟.
# (أجاب) لا يخفي أن العلية داخلة في أرض الوقف، فبيعها الشامل لبيع قرارها
~~باطل إجماعا؛ لدخول حصة من الوقف في البيع المقتضي ذلك للبطلان لشموله لحصة
~~من الوقف، وأما المال المصروف عليها بإذن الناظر فهو دين على الوقف لا يلزم
~~الناظر دفعه من ماله، وإنما يدفع من ريع الوقف، وعندي فتوى من الأئمة
~~الأربعة بأن هذا المال المذكور المسمى خلوا في العرف يعمل به، فحيث تبرع به
~~الناظر ودفعه فهو الغاية في الكمال، ليس لأحد طلب غيره إلا إن كان من أهل
# PageV01P250
# \50
# الضلال، ونعوذ بالله تعالى أن نضل أو نزل أو يجهل علينا، والله يهدي للحق
~~وإلى سواء الطريق، ولا تحبط منفعة الوقف، فلها ms354 أجرة المثل، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده أرض وقف الخ
# (سئل) في رجل تحت يده أرض وقف، بها زيتون وتين وغير ذلك، المسمى ذلك
~~عندهم فلاحة، تلقاها من خاله أخي أمه الوارثة لذلك منه لموته قبلها، وكان
~~نازعه فيها جماعة، ثم أقروا أذعنوا له بها بموجب تمسك شرعي على يد بينة
~~شرعية، وله نحو أربعين سنة يتصرف فيها الملاك، ثم برز الآن أناس ينازعونه
~~فيها ويزعمون أنهم لم يحضروا وقت الصلح ولا عند كتابة التمسك، فهل يعمل
~~بزعمهم المذكور حيث لا مستند لهم بذلك غير الزعم المذكور؟.
# (أجاب) لا يخفي أن الرجل الواضع لليد هو المستحق للأرض، ليس للمدعي معه
~~علاقة بوجه لأمور، منها أن أرض الوقف لا تملك وإنما الزراع والغارسون لهم
~~بها اختصاص علاقة ليس لأحد أن يرفع يدهم قهرا. الثاني أن علاقة هذه الأرض
~~لأم المدعى عليه لا للرجل الأجنبي. الثالث موافقة المدعيين له سابقا
~~وإقرارهم بوضع يده. الرابع أن الدعوى بعد خمسة عشرة سنة لا يسمعها القاضي،
~~حيث نص السلطان نصره الديان على ذلك. الخامس عدم المستند الشرعي للمدعي،
~~وأما حضوره وعدمه فلا يعتبر لعدم علاقته على الأرض بوجه، على أنه لو كان له
~~بها علاقة ثم مضى عليها هذه المدة وهو يشاهد التصرف، بطلت علاقته منها لما
~~ذكر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف انحصر في رجلين هما علي وخليل الخ
# (سئل) في وقف انحصر في رجلين هما علي وخليل، وقد شرط واضعه أن من مات عن
~~ولد أو ولد وإن سفل، انتقل نصيبه إلى ولده أو ولد ولده، مات علي عن ثلاث
~~أولاد فتصرفوا في نصيبه، والآن مات خليل عن بنتين، يزعم أولاد علي أنهم
~~يشاركونهما في نصيب أبيهما لكونهما أنثيين فلا يستحقان جميع نصيب أبيهما،
~~فهل يمنعون من ذلك ويثاب الحاكم الشرعي على منعهم؟ أو ينتقل جميع نصيب
~~أبيهما إليهما عملا بشرط الواقف؟.
# (أجاب) لا يخفي أن شرط الواقف كنص الشارع وأنه لا يجري مجرى الميراث،
~~وإنما يتبع فيه شرط ms355 الواقف، وحيث كان البنتان من أولاد خليل وهو له النصف،
~~كان لهما النصف بشرط الواقف، ليس لأولاد عمهما معهما مشاركة ولا معارضة
~~بوجه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في دار موقوفة على ذرية واقفها، باعها أحد المستحقين
# (سئل) في دار موقوفة على ذرية واقفها، باعها أحد المستحقين غير مبين
~~وقفيتها، ثم ظهر مستحق آخر في الوقف، فأثبت وقفتها بالوجه الشرعي، فهل تلزم
~~واضع اليد المشترى الأجرة عن السنين الماضية مدة وضع يده عليها؟.
# (أجاب) حيث ثبت أن الدار وقف فلم يكن البيع صحيحا، فيكون وضع اليد على
~~الدار بغير حق، فيلزم واضع اليد أجرة الدار مدة استيلائه عليها؛ لأن من وضع
~~يده على عقار أو غيره بغير وجه شرعي
# PageV01P251
# \50
# لزمه أجرته والحالة هذه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في دار خربة مملوكة الخ
# (سئل) في دار خربة مملوكة بدار جماعة يتصرفون فيها تصرف الملاك في
~~أملاكها، فباعوها لامرأة وتصرفت فيها وعمرت عمارة وسكنتها مدة، والآن
~~يريدون الدعوى أن نصف الدار وقف، فهل تسمع دعواهم على المشترية بذلك أو لا
~~تسمع للتناقض، ما الحال؟.
# (أجاب) صرح أئمة عظماء، هم المرجع في المعقول والمنقول، كالشمس الرملي
~~والشهاب بن حجر والشيخ الزيادي، أن البائع إذا صرح وقت البيع بأن داره مثلا
~~ملك أو حصة منها، ثم ادعي أن ذلك وقف - لا تسمع دعواه للتناقض، وهو موافق
~~لما ذكروه في شروط الدعوى، من أن شرطها أن لا تناقضها دعوى أخرى، وهنا وقع
~~ذلك، ولا سيما مع تعلق حق الغير، وهو المشترى، فليتق الله من يقع منه مثل
~~هذه النزغات، فإنا لو بحثنا عن أجل المدن للقيناها وقفت مرارا متعددة، قال
~~صلي الله عليه وسلم «من نوقش الحساب عذب» والله تعالى أعلم.
### | مطلب في جماعة بيدهم وقف قديم الخ
# (سئل) في جماعة بيدهم وقف قديم مؤرخ بتاريخ سنة ست وثلاثين وتسعمائة،
~~يتصرفون فيه بالسكن في عقاراته وبعض محلاته مع نصب قضاة الأنام لبعض
~~المستحقين ناظرا علي وقف جده ليتصرف فيه بالحظ والمصلحة، وليس لهم معارض،
~~ثم ms356 إن الوقف متصل ثبوته اتصالا شرعيا بالواقف لدى الموالي العظام، وقد ظهر
~~الآن للناظر محل جار في الوقف تحت يد الغير، فهل يسوغ للناظر الدعوى به؟
~~وهل إذا طلب المدعى عليه من الناظر إثبات نسبه إلى الواقف يلزم الناظر
~~إثبات نسبه إلى الواقف، أو يكفي في ثبوت نسبه التصرف في الوقف بموجب تقرير
~~القاضي من غير معارض، أم كيف الحال؟.
# (أجاب) لا ريب أن متولي الوقف هو المتصرف في الوقف في جميع الغلة
~~وتفريقها، وإجارة عقار الوقف ودفع ما للمستحقين، والدعوى على ما للوقف
~~وسماع الدعوى عليه، فلا فرق بين الدعوى من الناظر بين كونه من ذرية الواقف
~~وغيره، لما علم، فلا تسمع دعوى إثبات النسب لما علم، بل المدار على تحرير
~~الدعوى ووجود شروطها، على أن النسب يثبت بالإشاعة والناس أمناء على
~~أنسابهم، والتصرف قاض بصحة النسبة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في دار موقوفة على جهة بر بنى فيها أحد الخ
# (سئل) في دار موقوفة على جهة بر بنى فيها أحد المستحقين بإذن الناظر
~~عليها بيوتا متصلة بجدارها وعلى علوها؛ ليكون ما بناه ملكا له، ولم يستأجر
~~من الناظر المحل الذي بنى عليه ولم يجعل لجهة الوقف شيئا ينتفع به الوقف،
~~والآن انتقل النظر لشخص آخر غير الآذن، يريد أجرة من الذي بنى في محل الوقف
~~للمحل الذي بنى فيه؛ ليصرفها في مصالح الوقف، فهل له طلب الأجرة عن السنين
~~الماضية من حين حصول البناء ليصرفها في مصالح الوقف؟ وهل إذا صادق صاحب
~~البناء الناظر على أن البناء وقف يصير وقفا؟
# PageV01P252
# \50
# وإذا امتنع من المصادقة ودفع أجرة المثل يلزمه نقض البناء، حيث لم يحصل
~~لجهة الوقف منه نفع؟.
# (أجاب) إذن الناظر للوضع إنما يفيد جواز الوضع، لا أنه يحبط منفعة الوقف
~~على المستحقين، حتى لو فرض أنه أسقطها، دل ذلك إما على خيانته وإما على عدم
~~تصرفه، فيقتضي عزله، ثم وقف البناءان صححناه، فهو موكول إلى الواضع لا إلى
~~الناظر، سواء وافق أم خالف، فعلى كل حال من ms357 إذن الناظر وعدمه ومن صحة الوقف
~~وعدمه، لا تحبط أجرة الوقف، فعلى الواضع أجرة البناء أجرة المثل مدة الوضع؛
~~حفظا لمنفعة الوقف فلا تضيع، وحفظا لحق المستحقين فلا يظلمون، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في محلة موقوفة على السادة المغاربة الخ
# (سئل) في محلة موقوفة على السادة المغاربة خربت ودثرت وبطل الانتفاع بها،
~~فأذن المتكلم على الوقف بواسطة الحاكم الشرعي أيده الله تعالى أن تعمر
~~وترمم حواكير وتقطع لأناس معلومين؛ لأجل أن يعود النفع على الوقف بأجرة
~~معينة، فميزت وحددت وجعلت حواكير معلومة بحدود معلومة بأيدي أناس بموجب
~~تقارير شرعية، ولهم على ذلك مدة تزيد على مائتي سنة، يتلقونها واحدا بعد
~~واحد بموجب تقارير، وحين الوضع جعل عليها أجرة هي أجرة المثل حينئذ، ولما
~~عمرت وغرس بها أشجار وجعل لها جدار زادت أجرتها على ما كانت وقت الوضع، فهل
~~هذه الزيادة مبطلة لما وقع سابقا وللمتكلم على الوقف أن يطلب من واضع اليد
~~سندا غير الحجج الشرعية الصادرة من السادة الموالي بتقريرهم ومنع المعارض
~~لهم؟ وهل للمتولي الآن معارضة في ذلك ورفع يدهم مع أدائهم الأجرة؟ وحكم
~~الحاكم ووضع اليد والتصرف هذه المدة الطويلة؟.
# (أجاب) لا ريب أن للناظر والمتولي والحاكم التصرف بما فيه المصلحة لجهة
~~الوقف، فحيث تعذر إعادة البناء ولا يمكن النفع بها إلا حواكير للزرع
~~والغرس، جاز ذلك، ولا تعطل أرض الوقف ويبطل بها الانتفاع، وحيث كان ما على
~~الأرض من المال المعلوم هو أجرة مثلها يوم وقع لهم الإذن في العمارة، كانت
~~الإجارة لهم صحيحة؛ لوقوعها وقت العقد بأجرة المثل، ولا سيما مع وجود
~~التصرف هذه المدة وإقرار النظار والمتوليين على ذلك هذه المدة المديدة
~~والسنين العديدة، ووضع اليد من أقوي الأدلة الشرعية، ولا يطالب واضع اليد
~~ببيان، على أن حكم الحاكم الواقع منه في فصل مختلف فيه يصير الأمر متفقا
~~عليه، وإحكار الأرض وإن كان فيه خلاف، فحكم القاضي به بعد الدعوى الصحيحة
~~يرفع الخلاف حسما لمادة المنازعة وإغلاقا لباب الشر، ودفعا للفساد بين
~~العباد، على ms358 أنه لو فتش الآن لوجد كثير من الأوقاف على هذه الصفة، ولا نعلم
~~أعظم من وقف وقفه على سيد الأولين والآخرين، وهو وقف تميم الداري وأصحابه،
~~رضوان الله عليهم وعلى بيت إبراهيم
# PageV01P253
# \50
# والمرطهون وبيت عينون، ولا نعلم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقفا
~~غيره، من عهده صلي الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وعلى أراضيه أحكار معلومة
~~لم تغير بزائد ولا ناقص إلى يومنا هذا، مع إقرار العلماء والقضاة وولاة
~~الأمر من الحكام وغيرهم على ذلك من غير منازع في ذلك ولا معارض، مع أن
~~الإمام السبكي أفتى بكفر معارض أولاد تميم في ذلك، فإذا كان هذا وقف رسول
~~الله صلي الله عليه وسلم فكيف بغيره؟ فعلي رأس يرى البحر راكدا لا يسعى في
~~إقامة الفراتين سعيا؛ لما فيه من إصلاح العالم والحالة هذه، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب فيما يقع في هذا الزمان من صرف الخ
# (سئل) فيما يقع في هذا الزمان من صرف مال في عمارة الوقف بإذن من متوليه،
~~وحكم من حاكم الشرع بأن هذا المال صرف على عمارة الوقف لضرورته وإصلاحه
~~وبقاء عينه المسمى ذلك خلوا، ومعلوم أن أجرته تزيد بسبب هذه العمارة وهي
~~يوم العقد عليه أجرة المثل؛ لخرابه وقلة الانتفاع به، فإذا انقضت مدة
~~الإجارة والمال باق على الوقف ما قبضه من المتولي المستأجر، فهل له الرجوع
~~عليه به على جهة الوقف ولا عبرة بما زاد من الأجرة في مقابلة صرف المال،
~~فإن لم يوجد في الوقف ما يدفع منه هذا المال المرصد يجدد له الإجارة لئلا
~~يبطل حقه، أم كيف الحال؟.
# (أجاب) هذا الخلو الواقع في هذه الأزمنة في مصر والشام والحجاز والروم
~~وسائر الممالك، معمول به شرعا لحفظ عين الوقف، ولا سيما إذا لم يكن في
~~الوقف ما يعمر به، فتدعو الضرورة إلى عمارة الوقف ليصرف عليه الواجب فيه
~~ويبقي له ذلك دينا ولوارثه من بعده، وقد رأيت فتوى عليها خطوط الأئمة
~~الأربعة أن الخلو معمول به شرعا لما ذكرنا من ms359 التعليل، والعبرة بالأجرة يوم
~~عقد الإجارة لأن ما زاد زاد بسبب صرف المال من المستأجر وله حصة من الأجرة،
~~فإذا وجد في الوقف ما يوفى منه هذا الدين لزم المتولي وفاؤه لأنه دين على
~~جهة الوقف، فإن رضي المستأجر بالصبر جدد له المتولي الإجارة عملا بإبقاء
~~الحقين؛ حق الوقف وحق المستأجر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف صورته إنشاء الواقفان الخ
# (سئل) في وقف صورته إنشاء الواقفان، وهما الشيخ أحمد وأخوه الحاج نصر
~~الله وقفهما على أنفسهما أيام حياتهما أبدا ما عاشا ودائما ما بقيا، ثم من
~~بعدهما على أولادهما الموجودين الآن، وهم محمد وعبد الله وفاطمة وظريفة،
~~أولاد الشيخ أحمد وعبد المنعم وصالحة ولد الحاج نصر الله، وعلى من سيحدث
~~لهما من الأولاد الذكور والإناث بقسم ريع ماله ريع، ويسكن ما هو معد للسكن
~~قسمة الميراث؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم من بعد أولادهما لصلبهما ومن
~~سيحدث لهما من الأولاد ذكورا وإناثا على أولاد أولادهما وأولاد الظهور دون
~~أولاد البطون؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم من بعدهم على أولاد
# PageV01P254
# \50
# أولاد أولادهم، أولاد الظهور دون أولاد البطون، ثم من بعدهم على أولاد
~~أولاد أولاد أولادهم، أولاد الظهور دون أولاد البطون، ثم من بعدهم على
~~أولاد أولاد أولاد أولادهم، أولاد الظهور دون أولاد البطون، ثم على أنسالهم
~~وأعقابهم كذلك أبدا ما تناسلوا ودائما ما بقوا، الطبقة العليا تحجب الطبقة
~~السفلى على أن من مات منهم عن ولد أو ولد ولد، عاد نصيبه إلى ولده أو ولد
~~ولده، ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد، عاد نصيبه إلى من هو في درجته
~~وذوي طبقته من أهل الوقف، يقدم الأقرب فالأقرب من الواقفين، إلى آخر ما
~~ذكر، ثم مات الحاج نصر الله عن ابنيه عبد المنعم وصالحة، ثم ماتت صالحة
~~وماتت فاطمة وماتت ظريفة، ثم مات الشيخ محمد ابن الشيخ أحمد عن ابنين، هما
~~مصطفى وخليل، وبنتين هما حامد وأزهرية في حياة والده فأدخلهم جدهم في الوقف
~~لكون الواقفين شرطا ms360 لهما الإدخال والإخراج دون غيرهما في كتاب الوقف، وقد
~~كتب لهم صكا بأنهم يستحقون ما كان يستحقه والده أن لو كان حيا، ثم مات
~~الشيخ أحمد أحد الواقفين عن ولده عبد الله وعن بنته خديجة حدثت له بعد
~~الوقف، وعن أولاد ابنه محمد المذكورين، فكيف يقسم ريع الوقف المذكور عليهم؟
~~وهل يستحق عبد المنعم كواحد من الموجودين من ذرية الواقفين أو يستقل بحصة
~~والده بمفرده، أم كيف الحال؟.
# (أجاب) حيث حكم حاكم بصحة الوقف على النفس وبصحة الإدخال والإخراج، نفذ
~~ذلك عند الشافعي رضي الله عنه؛ لأن حكم الحاكم في فصل مختلف فيه يرفع
~~الخلاف، وإذا علم ذلك وعلم صحة الوقف، كان هذا الوقف وقف ترتيب، فأهل كل
~~مرتبة يقسمون ما له ريع ريعه بينهم سوية؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، ويسكنون
~~ما يسكن كذلك، فعبد الله وخديجة وأولاد محمد المذكورين المدخولين في الوقف
~~بحكم الحاكم، وعبد المنعم، كلهم درجة واحدة، يقسم الوقف ريعا وسكنا عليهم
~~سوية؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، فيأخذ عبد المنعم مثل ما يأخذ عبد الله؛
~~سهمين لكل واحد منهما، كذلك أولاد محمد وخديجة تأخذ سهما سكنا وريعا، ولا
~~يختص عبد المنعم بما لأبيه لأن وقف أحمد ونصر الله صار واحدا، وكان
~~المستحقون له أولاد رجل واحد، كما هو صريح كلام الواقفين، ولا يقاس الوقف
~~على الميراث لأنه يجري على شرط الواقف وعبارته، ولا يعتبر فيه قرابة ولا
~~نحوها. ألا ترى أنه يصح على الأجنبي بخلاف الميراث؛ فإنه يجري على أسبابه
~~المشهورة والله تعالى أعلم.
### | مطلب في وقف أهلي تصادق أهله على أن كل واحد منهم الخ
# (سئل) في وقف أهلي تصادق أهله على أن كل واحد منهم يضع يده على مكان
~~معين، ومات المتصادقون، ونصب على الوقف ناظر بعده وله غلة، فهل يعمل بهذه
~~المصادقة
# PageV01P255
# \50
# وهل للمستحقين محاسبة الناظر على ما حصله من الريع مدة نظره؟
# (أجاب) هذا التصادق لا يعمل به في الوقف، سواء مات المتصادقون أم لا، حتى
~~لو تصادقوا اليوم أهل الوقف فلهم ms361 النقض والرجوع غدا، وإنما يراعى في شروط
~~الواقف منافع الوقف من أجرة وغيرها، وعليه أن يدفع لكل مستحق حقه بحسب ما
~~شرط الواقف وإنما التصادق يعمل به مع الرضى، فلا يمنع النقض ممن أراده،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في مسجد عمره أرباب الخيرات الخ
# (سئل) في مسجد عمره أرباب الخيرات ووقف عليه بعض أماكن أرباب الخيرات
~~أيضا، وله خدام مثل خطيب وإمام ومؤذن وفراش، ويحتاج إلى عمارة، وعقاره
~~الموقوف عليه يحتاج لعمارة، وأرباب الشعائر يطلبون ما لهم من المعلوم، فهل
~~تقدم عمارة وقفه أم عمارته أم معلوم أرباب الشعائر؟.
# (أجاب) قال المناوي في تسهيل الوقوف: عمارة عقار المسجد مقدمة على عمارته
~~وعلى المستحقين، وإن لم يشرط واقفه، قاله الماوردي وغيره، وقد ذكر تفصيلا
~~هذا خلاصته. انتهي. ووجه ذلك أن في عمارة عقاره عمارة ونفع المستحقين،
~~فقدمه على غيرها لأن أجرتها تصرف على المسجد؛ لحصره وتنويره، وعلى
~~المستحقين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رواق داخل في حدود المسجد الخ
# (سئل) في رواق داخل في حدود المسجد الأقصى الشامل له قوله تعالى {إلى
~~المسجد الأقصى} جاء بعض صلحاء المغاربة وبنى له ستارة من جهة الشرق وستارة
~~من جهة الشمال، يجلس به أهل العلم وأهل القرآن والصلحاء والفقراء
~~والمساكين، وأخذ له خبزا من التكية العامرة ليتناوله من ذكر على طريق
~~الإحسان، فهل لأحد أن يقطع استحقاق أحد من المجاورين أو يمنعهم من المبيت
~~والقراءة به أو لا؟.
# (أجاب) مما اختص به المسجد الأقصى من الفضائل أن الله تعالى سماه مسجدا
~~في كتابه العزيز، وقال تعالى {وأن المساجد لله} وقال {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله واليوم الآخر} وعمارة المساجد بالذكر والقراءة والعبادة
~~والصلاة والاعتكاف، فليس لأحد من خلق الله تعالى أيا كان - متوليا أو ناظرا
~~أو غيرهما - أن يمنع أحدا أن يجاور في هذا الرواق الداخل في عموم المسجد
~~الأقصى، فإن منع أحد أحدا مستحقا من الجلوس أو القراءة أو الصلاة أو غير
~~ذلك في هذا الرواق، كان المانع داخلا في عموم ms362 قوله تعالى {ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} لأن مطلق المساجد
~~الداخل في عمومها هذا الرواق بل أولى بالاتفاق، لا يجوز المنع منه ولا
~~المعارضة، فكيف هذه المنصوص عليه في الكتاب العزيز؟ وأما الخبز من التكية
~~فلا ريب ولا مرية أنه من حق الفقراء، ليس لأحد معارضتهم
# PageV01P256
# \50
# ولا مشاركتهم فيه بوجه، بل لا يجوز لفقير أن يبيت عنده منه خبز وفيه
~~محتاج مستحق، وأما الأغنياء فليس لهم الأخذ ولا الأكل منه مطلقا؛ لأنهم لا
~~حق لهم بشرط الواقف، فأكلهم منه بغير حق، والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم، وهو الموفق.
### | مطلب سفلي وقف راكب عليه علوي ملك الخ
# (سئل) في سفلي وقف راكب عليه علوي ملك، كان بيد يهودي ثم انتقل لمسلم، ثم
~~المسلم وقف العلوي، وهكذا الأمر لا يعرف إلا هكذا لتقادم الزمان، فهل
~~للمتكلم على السفلي أن يعارض العلوي؟
# (أجاب) لا ريب من صحة وقف السفلي دون العلوي وبالعكس، إذا علم ذلك فليس
~~للمتكلم على السفلي أن يعارض العلوي بوجه؛ لأن الظاهر وضعه بحق، واليد من
~~أقوى الحجج، والعادة محكمة، والأصل إبقاء ما كان على ما كان لأن معارضة
~~الأمور القديمة لا تعارض لئلا يؤدي إلى التشويش بين المسلمين، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب أرض وقف على نبي بالشهرة والتصرف الخ
# (سئل) في أرض وقف على نبي بالشهرة والتصرف، فقد ضبطت سابقا للوقف عدة من
~~السنين بلا معارض، والآن برز رجل سباهي يدعي أنها داخلة في تيماره مع أن من
~~كان قبله متصرفا في هذا التيمار يشهد أن الأرض ليست بداخلة فيه، ويدعي إلى
~~الشرع الشريف فيقول: لا أذهب إليه إلا بأمر سلطاني، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) لا ريب أن الوقف يثبت بالإشاعة، فإذا شهد بذلك من يعتمد عليه في
~~الشهادة عمل بشهادته، وحينئذ تبطل دعوى الأسباهي المذكور، سواء أبرز فرمان
~~السلطان ms363 - نصره الديان - بذلك أم لا؛ لأن السلطان إنما يعين للجند ما كان
~~من أموال بيت المال، وأما الأوقاف فلا، وهذا الرجل يخشى على دينه من عدم
~~انقياده للشرع لأن سلطانه - نصره تعالى - لو دعي للشرع كان الواجب عليه
~~الانقياد، قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}} أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون {ولأن الله جل جلاله وعظم سلطانه لما أنزل
~~الشرع القويم على محمد العظيم ما ربطه بسلطان ولا غيره} يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به {فهذا من الجهل والعمى والضلال المبين، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في ساحة بداخل مدرسة، استأذن متوليها من الحاكم الخ
# (سئل) في ساحة بداخل مدرسة، استأذن متوليها من الحاكم الشرعي أن يبني في
~~تلك الساحة بيوتا لنفع المدرسة، ويكون ما يصرفه من ماله دينا له على وقف
~~المدرسة، فأذن له الحاكم الشرعي بذلك بعد الكشف والتحرير، فبنى المتولي
~~بالساحة بيوتا بإذن القاضي وصرف على العمارة المذكورة مبلغا معلوما، وسطر
~~له بذلك حجة شرعية، فهل والحالة هذه إذا مات المتولي المذكور ينقل مال
~~العمارة لورثته، فيقسم بينهم على فرائض الله تعالى؟.
# (أجاب) هذا هو
# PageV01P257
# \50
# المعروف في غالب الديار الإسلامية من مصر والشام والحجاز وغير ذلك
~~بالخلو، وهو معمول به شرعا؛ لأن الحاجة داعية لذلك، بل ربما تدعو إليه
~~الضرورة، فما عمله المتولي وما أذن به القاضي من مقتضيات الأقوال ومما تدعو
~~إليه حوادث الزمان، وقد جرت به العادة واطردت ومضت عليه الأغيار وتتابعت،
~~فكاد أن يكون إجماعا لأنا لم نر من أنكره، فدخل في الإجماع السكوتي، ورأينا
~~من أقره فصار إجماعا قوليا، وقد مرت لي فتيا من علماء الجامع الأزهر بمصر
~~عليها خطوط الأئمة الأربعة، ودخل ذلك تحت القاعدة المعلومة من قواعد الفقه
~~الخمسة، أن العادة محكمة، وقد علمت الأمر فيها، وإذا قد علمت ذلك علمت أن
~~مالك المال لم يبذل ماله مجانا، بل عين ماله ms364 باقية في الوقف من أحجار
~~وأخشاب وجير وتراب، وعلمت أن المال الثابت على رقبة الوقف ميراث للورثة
~~الصادق، بحسب إرثهم منه، وقد رأى الأئمة المالكية والحنفية أن وقف هذا
~~الدين صحيح معمول به، كما أفتى به السيد أحمد الحموي، ولا يأبى ذلك مذهب
~~الشافعي لما علمت من وجود عين ما يصح وقفه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في صبانة وقف لها متول الخ
# (سئل) في صبانة وقف لها متول متكلم عليها، استأجرها إنسان خمسة عشر عقدا،
~~كل عقد ثلاث سنين عنها خمسة وأربعون سنة، وكان قبل ذلك المتولي قلع النحاس
~~المسمى بالقدرة التي يعمل بها الصابون وباعه، فلزم تعطل المصبنة لأخذ
~~النخاس، وأجرة كل سنة من الخمسة وأربعين سنة أحد وعشرون قرشا كل سنة، تستحق
~~الأجرة بأول السنة، وللمستأجر عليها خلو ثلاثمائة وستة وثلاثون قرشا، ومن
~~يوم أخذ النحاس وبطل الانتفاع بها ما دفع المستأجر الأجرة، فما الحكم
~~الشرعي في ذلك؟.
# (أجاب) لا ريب أن أخذ النحاس من المصبنة يبطل الانتفاع بها من الجهة التي
~~قصد عقد الإجارة لأجلها، فالمتولي هو المتعدي بأخذ النحاس وتعطيل المكان عن
~~منفعته المقصودة، فالمستحقون لهم الرجوع عليه بما فوته من منافع الوقف، بل
~~للمستأجر أيضا الرجوع عليه بما فاته من زائد الأجرة على الأجرة المعلومة؛
~~لأنا نعلم أن الأجرة تزيد بواسطة العمارة التي عمرها المستأجر بالثلاثمائة
~~وستة وثلاثين قرشا. قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: لا تنفسخ الإجارة
~~بتلف مستوف منه معين في العقد، حسا كان كدابة وأجير معينين ماتا ودار
~~انهدمت، أو شرعا كامرأة لخدمة مسجد فحاضت فيها. انتهي. ثم قال: وخير
~~المكتري في إجارة عين بعيب مؤثر في المنفعة تأثيرا يظهر به تفاوت الأجرة،
~~كانقطاع ماء أرض اكتريت لزراعة، وعيب دابة مؤثر وغصب وإباق للشيء المكترى،
~~فإن بادر المكري إلى إزالة ذلك، كسوق ماء إلى الأرض وانتزاع المغصوب ورد
~~الآبق
# PageV01P258
# \50
# قبل مضى لها مدة سقط خيار المكري. انتهى. والحاصل أن المتولي بأخذه
~~النحاس حصل منه خيانتان؛ إحداهما على الوقف بما أبطل منفعته ms365 على المستحقين،
~~والثاني بما أبطله على المكتري من نقص الأجرة عليه، وبما عطله علية من
~~منفعة المال الذي صرفه، فإن فسخ الإجارة رجع عليه بما يقابل المال الذي
~~صرفه في العمارة التي زادت به الأجرة لو بقيت القدرة، نعم إن بقي العقد ولم
~~يفسخ قوم علية أجرة القبو خاليا عن القدرة، فيقوم به للمستحقين ويرجع
~~المستأجر على المتولي بما حصل به النقص للمنفعة بقلع النحاس؛ لأن فعله الذي
~~فعله بغير إذن المستأجر ملحق بالغصب، فتجري عليه أحكامه، والله تعالي أعلم.
### | مطلب عن أوقاف مسجلات وثابتات في سجلات القضاة
# (سئل) عن أوقاف مسجلات وثابتات في سجلات القضاة، ويذكرون المحاكمة في
~~بعضها ويتركونها في بعض آخر، ومضى عليها أزمان متطاولة، فهل نقول بصحتها
~~مطلقا ولا يتعلل فيها بعدم المحاكمة أو لا نقول بصحة ما وقع فيه المحاكمة
~~دون ما لم يقع؟ وما الحكم الشرعي في ذلك؟.
# (أجاب) لا ريب أن الشرط في الوقف اللزوم، فلو وقف بشرط الخيار وأنه يبيعه
~~أو أن يرجع فيه متى شاء، بطل الوقف، ولو شرط لنفسه أو لأجنبي أن يحرم من
~~شاء ويزيد من شاء، أو يقدم أو يؤخر في الوقف، بطل، فالوقف بمجرد قول
~~الواقف: وقفت كذا، مع بيان مصارفه وشروطه المعتبرة يكون لازما من الطرفين،
~~فليس للواقف فيه رجوع ولا للموقوف عليه بعد قبوله إن كان معينا، على القول
~~بأنه يشترط قبول المعين ولا يشترط المحاكمة فيه لما علمت من لزومه عندنا
~~بمجرد استجماع شرائط، نعم يقع في بعض الأوقاف محاكمة لما فيها من أصل
~~الخلاف، كأن يكون الموقوف مشاعا أو منقولا، فيعمل فيه دعوى عند حاكم ثم
~~يحكم بصحته دفعا للخلاف؛ لأن حكم الحاكم إذا صادف محلا وكان فصلا مختلفا
~~فيه يصير الأمر متفقا عليه؛ لأن حكمه يرفع الخلاف بشرط أن يكون ذلك مما
~~ينقض فيه قضاء القاضي، فهذا هو الذي يحتاج فيه إلى حكم حاكم به بعد دعوى
~~صحيحة حتى يرفع الخلاف. وأما الوقف من أصله فلا يشترط فيه حكم أصلا لما
~~علمت ms366 من لزومه باجتماع شرائطه، وما يقع في آخر الحجج أو الوقوف من قول
~~القاضي وحكم بصحته ولزومه، فليس بلازم، على أن ذلك لا يعتد به إلا إذا صدر
~~بعد دعوة صحيحة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في بد خرب جار في وقف أبى الأنبياء الكرام الخ
# (سئل) في بد خرب جار في وقف أبى الأنبياء الكرام خليل الرحمن، على نبينا
~~وعليه أفضل الصلاة والسلام، أحكره المتولي عليه لرجلين حكرا شرعيا، ثم أذن
~~لهما أن يعمراه فعمراه، والآن برز شخص يدعي أن مورثة كان استبدله من رجل
~~كان جده المتوفى استحكره حال حياته من متول على الوقف المزبور، وجعله بدا
~~ووضع فيه بعض ما يحتاج إليه
# PageV01P259
# من الآلات، فيصح وقفه له واستبداله أو لا يصح، وبطل استحكاره بالموت.
~~وإذا قلتم: لا يصح الوقف والاستبدال ويبطل بالموت، فهل لا تسمع مثل هذه
~~الدعوى، ويمنع شرعا، ويكون إحكار المتولي عليه للرجلين صحيحا واقعا محله،
~~ويبقى في يد المستحكرين الآن ولا عبرة بحجية الاستبدال التي بيد المدعي؟.
# (أجاب) أصل الاستبدال لا نقول به عند أئمتنا أهل الكمال، على أن
~~الاستبدال من المحكر لا يصح أصلا، لا عند المانعين للاستبدال - وهو ظاهر -
~~ولا عند القائلين به؛ لأنه لم يسلط على الاستبدال، وإنما سلط على المنفعة،
~~فالاستحكار لا يملك العين حتى يسوغ له الاستبدال لما علم، فالاستبدال
~~المبني عليه باطل، فوضع الآلات فيه بغير وجه شرعي باطل لما علم، فيكون
~~ضامنا لمنافع الوقف لأنه وضع يده عليه بغير وجه شرعي، فالوقف أيضا المترتب
~~على الباطل باطل لما علم، وإذا علم ذلك فلا حاجة لقولنا: يبطل بالموت أم
~~لا؛ لبطلانه من أصله، وإذا كان باطلا من أصله فالدعوى به كذلك، وبقي البدل
~~من علائق الوقف، للمتولي التصرف فيه بالمصلحة لجهة الوقف، فيكون الاستحكار
~~الواقع للرجلين من المتولي هو الصحيح المعمول به شرعا، لما علم، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في أخوين لهما أملاك وعقارات الخ
# (سئل) في أخوين لهما أملاك وعقارات، بينهما مناصفة، فوقفاها وقفا صحيحا
~~شرعيا على أنفسهما ms367 أيام حياتهما، ثم من بعدهما على أولادهما، ثم على أولاد
~~أولادهما ونسلهما وعقبهما، ثم على جهة بر، وحكم حاكم الشرع بصحته، وشرطا في
~~وقفهما شروطا، منها أن يكون النظر على وقفهما لنفسهما مدة حياتهما، ثم من
~~بعدهما للأرشد فالأرشد من الموقوف عليهما، ومنها أن لا يكون لوقفهما ناظر
~~أجنبي، ثم ماتا وترك كل منهما ولدا، فهل لكل من الولدين النظر على وقف
~~والده يتصرف فيه؟ وهل يجوز انفراد أحد الولدين بالنظر على وقف والده يتصرف
~~فيه؟ وهل يجوز انفراد أحد الولدين بالنظر على الوقف يتصرف فيه على حسب شرط
~~الواقفين؟ وإذا طلب أحدهما قسمته ليستقل بحصته يجاب لذلك أم لا؟.
# (أجاب) حيث كان أحد الولدين أرشد كان هو الرشيد، قدم عملا بشرط الواقف،
~~فإن كانا رشيدين أو لا أرشد، اشتركا في النظر في الوقف لما يشهد لذلك نصوص
~~المذهب، والوقف لا يقسم لأن القسمة تقع في الملك لإفرازه أو تمييزه , وإنما
~~يقع في الوقف المهايأة كما صرحوا به في باب القسمة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل أخذ حانوت وقف الخ
# (سئل) في رجل أخذ حانوت وقف من ناظره وأذن له بعمارته مصبغة، وجميع ما
~~يصرفه عليه يكون له دينا على جهة الوقف، فصرف عليه بإذنه ومعرفة حاكم
~~الشرع، وكتب بذلك حجة شرعية، وقدر ما صرف مائتان وستة عشر قرشا ونصف، وصار
~~الاتفاق على أن أجرة الحانوت ستة قروش، وبسبب العمارة زادت أجرة الحانوت،
~~فهل للمتكلم على الحانوت
# PageV01P260
# الوقف أن يطلب زائدا على الستة قروش المذكورة؟.
# (أجاب) لا ريب أن ما ذكر يسمى خلوا، وهو معمول به في مصر والشام والحجاز
~~والروم؛ لأن الحاجة بل الضرورة داعية لذلك، ولا ريب أن الإنسان لا يبذل
~~ماله مجانا، فيقابل مال الرجل حصة من الأجرة، بل هو شريك في المحل بعمارته
~~له وصيرورته صالحا للانتفاع، وعلى ما ذكر من الخلو والعمل به الأئمة
~~الأربعة، كما نص عليه السيد أحمد الحموي في حاشيته، بل زاد أن الخلو يصرف
~~وقفه، ونقله عن المالكية، وقال هو ms368 به، وهو مقتضى مذهب الشافعي لأنه صرف
~~ماله فيما صرفه، ولا سيما إذا وضع في الحانوت أعيانا كأحجار وجص وتراب
~~وأخشاب، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر يعمل بذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في مسجد قديم له أرض وقف عليه قديمة الخ
# (سئل) في مسجد قديم له أرض وقف عليه قديمة بموجب حجج وشهود يشهدون بذلك
~~بالإشاعة، والمتولي على الجامع يضبط ريعها له ولأرض من داخل حدود بلد هي
~~وقف على التكية العامرة، والمتولي عليها يعارضه في ذلك، مع أن وقف الجامع
~~سابق على وقف القرية المذكورة، ويلزم من منع غلة هذه الأرض للجامع المذكور
~~خرابه وعدم انتفاع المسلمين به لتعطل شعائره بذلك، فهل يجوز لأحد من
~~المسلمين أن يسعى في ذلك، أو يعارض أو يمانع، مع أنا في ديار مقدسة وبلاد
~~مباركة نرى النصارى قد أحكمت معابدها وبعض من يدعي الإسلام يسعى في خرابها،
~~ما الحكم؟.
# (أجاب) قال الله جل جلاله وعظم سلطانه {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم
~~في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} فالآية وإن ذكر لها أسباب خاصة
~~فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وقال الله تعالى {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} قال: أي إنما يستقيم لهؤلاء الجامعين
~~للكمالات العلمية والعملية، ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج
~~وإدامة العبادة والذكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم يسن لها، كحديث
~~الدنيا، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال «قال الله تعالى: إن بيوتي في
~~أرضي المساجد، وإن أرواحها فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني
~~في بيتي، فحق على المزور أن يكرم زائره» إذا علمت ذلك علمت أن المعارض في
~~الأرض الذي يريد أن يمنع ريعها للوقف اللازم لذلك خراب المسجد بتعطيل
~~شعائره يكون داخلا في الوعيد الشديد وأنه ms369 إنما يكون مؤمنا إن سعى في
~~عمارتها، فمفهومه أنه إذا سعى في خرابها يكون غير مؤمن، وإني أعظك وأحذرك
~~من عذاب الله تعالى ومقته، لا تعارض المساجد بما يعود عليها بالضرر
# PageV01P261
# وقطع المعلوم وخرابها وخراب أوقافها، فتأمل أيها الواقف في الديار
~~المقدسة كيف ترى النصارى أحكمت معابدها وكنائسها وديوراتها، وهم على باطل
~~ليس لهم إمام إلا الشيطان، وليس لهم في بلاد الإسلام حاكم ولا قاض ولا وال
~~ولا وزير ولا سلطان، ونحن أهل الإيمان والإسلام ومنا الوزراء العظام
~~والحكام الكرام والموالي الأعلام، وترى مساجدنا كما ترى، ومدارسنا كما هي
~~مشاهدة، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار وتذكرة لأولي الاعتبار وآيات
~~للسائلين وحجة للمؤمنين وإنذارا للغافلين وتنبيها للفاعلين وزجرا للجاحدين
~~يا أولي الأبصار قبل حلول ما يحصل بالديار، والله هو اللطيف الستار، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل وقف وقفا على الذكور من أولاده الخ
# (سئل) في رجل وقف وقفا على الذكور من أولاده وشرط للإناث السكنى إذا كن
~~خاليات عن الأزواج، فواحدة من بنات الواقف خالية من الزوج ولها أخت مزوجة
~~وزوجة أبيها الذي هو الواقف، فهل لبنت الواقف الخالية من الزوج أن تعير
~~أختها وزوجة أبيها ما تستحقه من السكنى في الدار الموقوفة؟.
# (أجاب) نعم، لبنت الواقف الخالية من الزوج أن تعير ما تستحقه من السكن
~~لأختها المزوجة ولزوجة أبيها؛ لملكها المنفعة، ولا سيما لمثل ما ذكر من
~~الأخت المذكورة وزوجة الواقف؛ لأنا نعلم أن الواقف لو اطلع على ذلك لأجازه
~~ورضي به. قال في العباب: وكونه (أي المعير) مالك منفعة المعار وإن لم يملك
~~عينه، كالمستأجر والموصى له بالمنفعة أبدا أو مدة مقدرة. انتهى. أي ومثل
~~ذلك الموقوف عليه، وعبارة المنهاج وشرحه لابن حجر: فيعير مستأجر إجارة
~~صحيحة كما يعلم مما يأتي، وموصى له بالمنفعة مدة حياته، على تناقض فيه،
~~وموقوفا عليه، على ما مر إن لم يشرط الواقف استيفاءه بنفسه بلا إذن الناظر،
~~إن كان غيره. انتهى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل تلقى كرما عن آبائه، ms370 وآباؤه الخ
# (سئل) عن رجل تلقى كرما عن آبائه، وآباؤه عن أجداده، وتصرف فيه وباعه من
~~آخر والآخر من آخر أيضا، وتكررت الباعة له ووضع اليد عليه من المذكورين مدة
~~تنوف على مائة سنة من غير منازع ولا معارض، والآن برز رجل يدعي أن بيده
~~كتابا فيه عقارات موقوفة وأن الكرم من جملة العقارات الموقوفة، والحال أنه
~~لم يعهد أن الواقف ولا ذريته تصرفوا في الكرم المذكور، ولا سبق لهم ذكر
~~تصرف، والمدعي ومن قبله من آبائه وأجداده مشاهدون لتصرف واضعي اليد المدة
~~المذكورة وهم يتصرفون فيه بطريق الملك والحيازة، ويدفعون ما على أرضه من
~~الخراج لجهة المتكلم على وقفها والمدعي يدعي وقف الكرم، ويكلف واضع اليد
~~إلى سبب وضع يده والبرهان على ذلك، فهل يجاب لذلك وهل يكلف الناس إلى إثبات
~~ما بأيديهم؟ وهل قال به أحد من العلماء؟ وهل مدعي الوقف يكلف إلى بينة
~~عادلة
# PageV01P262
# تشهدان الكرم بعينه وقف فلان وقفه وهو يملكه، وهل إذا أبرز مدعي الوقف
~~شرط واقف وادعى أنه شرط صحيح، وهذا الكرم ذكر فيه يثبت بمجرد ذكره، وكل ذلك
~~بحكم حكام وتمسكات شرعية وتداول اليد وتصرف تام، وهل يجوز فتح باب بين
~~المسلمين فيه خصومات ومنازعات تؤول إلى الضرر والإفساد والتزوير، أم كيف
~~الحال؟.
# (أجاب) اعلم يا من يريد جمع كلمة الإسلام ودفع القيل والقال بين الأنام
~~أن وضع اليد من أقوى الحجج الشرعية، وعليه يعول علماء البرية، ولو طلب من
~~الناس إثبات ما بأيديهم من الملك إلى البيان لأدى ذلك إلى عجز كثير من
~~الناس، بل أكثرهم عن إثبات ملك ما بيده، فلو رأينا مع رجل كيس ذهب أو جواهر
~~أخرجها من البحر، فأي شاهد نزل عليه بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - وحي
~~من السماء، أو كان مع من هي بيده في قعر بحر الظلمات حتى يشاهده تملكها،
~~فكل من يده على شيء موضوعة دالة له على الملك حاكمة به له، فلا يطلب من
~~المدعى عليه بينة، فطلبها منه مخالف لقول الصادق ms371 المصدوق، والتصرف أيضا
~~ودفع الحكر على الأرض من أقوى الأدلة، عدم معارضة المدعى ومن قبله من
~~المستحقين دليل حق اليقين على عدم صحة دعواه، والبيع المتعدد المذكور وحكم
~~الموالي به المشهور هو الدليل على قولنا المنصور، وتعاقب الأيام والشهور
~~والأزمان والدهور مع عدم المعارضة من أقوى الظهور لمن أذعن بالحق المشكور،
~~وبه علم أن تكليف الناس إلى إثبات ما بأيديهم لم يقل به أحد من علماء الأمة
~~أيدهم الغفور، ولا ريب في الدين القويم أن مدعي الوقف يحتاج إلى البينة
~~العارفة العادلة المؤمنة بقول الله تعالى {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا ولو كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين} ولا بد من بيان حدود الكرم الأربعة في الدعوى وشهادة الشاهد على
~~الحدود والوقف، واستمرار ذلك وقفا من زمن الواقف إلى هذا الزمن؛ لاحتمال
~~إبطال الوقف بوجه من الوجوه أو شرط من الشروط، كأن شرط الواقف في وقفه أنه
~~يباع أو أن له الإدخال والإخراج عند من يقول به، ثم حكم بذلك حاكم رفع به
~~الخلاف؛ لأن يد واضع اليد مع التصرف المذكور من أقوى الأدلة، فلا يزيله إلا
~~ما هو أقوى منها، فحرروا الدعوى والشهود والمرجع إلى الرب المعبود.
# (وأجاب) شيخ الإسلام السيد محمد علي كنار، الفتوى من ممد الكون أستمد
~~التوفيق والعون، ما أجاب به مولانا عين المذهب، فإليه نذهب ولا نعلم خلافا
~~بين أئمتنا الحنفية في ذلك؛ لأن من أقوى الأدلة والحجج وضع اليد، وأطبقت
~~علماؤنا جميعا أنه لا يكلف واضع اليد
# PageV01P263
# إلى بينة، ولا يخفى ذلك على من سبغ أنملة في مذهب أبى حنيفة رضى الله
~~عنه، وقد تواتر إفتاء مولانا العلامة الوالد بذلك، والنحرير الشيخ خير
~~الدين الرملي، فلا يجوز الحود عن الحق المنيف والحق أحق أن يتبع، ولا تلتفت
~~إلى مجرد كاغدة، وذكر المكان فلا بد من بيان حدوده وذكر الواقف وأبيه وجده
~~والجهة الموقوفة عليها مجرد اتصال، إن سلمنا في مكان مع تعدد الأمكنة
~~الموقوفة لا بد ms372 من البينة في البقية كما أفتى بذلك العلامة الشيخ إسماعيل
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في قرية مشتركة لوقف تسعة أعشار الخ
# (سئل) في قرية مشتركة لوقف تسعة أعشار يتصرف فيه متوليه، وعشر لسباهي
~~بموجب براءة سلطانية، فهل للمتولي أن يستبد فيها بالتصرف دون السباهي أم لا
~~يتصرف كل منهما إلا بمعرفة صاحبه لكون كل منهما شريكا ومستحقا؟.
# (أجاب) لا ريب أن كل مستحق في أرض أو غيرها شريك، قل الاستحقاق أو جل،
~~فليس للواحد من المتولي والأسباهي الاستبداد بالتصرف بل لابد من اجتماعهما
~~ولو بوكيليهما أو وكيل أحدهما مع الآخر في جميع علائق القرية؛ دفعا للنزاع
~~والتهمة، ولأن الحق مشترك فلا يستقل به أحدهما دون الآخر؛ لأنه تحكم وترجيح
~~بلا مرجح، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في واقف أنشأه وقفه على نفسه مدة حياته الخ
# (سئل) في واقف أنشأه وقفه على نفسه مدة حياته ثم بعده على أولاده
~~الموجودين الآن، وهم محمد وعبد الكريم وحجازي ورمضان وامت ومؤمنة ومنى
~~وكافية بينهم؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، وعلى من سيحدث له من الأولاد الذكور
~~والإناث بينهم؛ للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم بعدهم على الأولاد الذكور دون
~~الإناث ثم على أولاد أولادهم، الذكور دون الإناث ثم على أولاد أولاد
~~أولادهم، الذكور دون الإناث، أولاد الظهور دون أولاد البطون، على أن من مات
~~منهم عن ولد أو ولد ولد ينتقل نصيبه لولده أو ولد ولده وإن سفل، ومن مات
~~منهم عن غير ولد ولا ولد ولد انتقل نصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته؛
~~الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى إلى آخر ما شرط، ماتت منى قبل أبيها
~~عن بنت ثم مات أولاد الواقف جميعا ولم يوجد لهم ذكور إلا ثلاث أولاد
~~لرمضان، وحجازي له بنتان، ومنى لها بنت وامت لها بنت، ومؤمنة لها ابن وثلاث
~~بنات، وكافية لها ثلاث بنات وذكر، فمن يستحق الوقف من هؤلاء؟.
# (أجاب) لا ريب أن شرط الواقف معمول به شرعا لأنه كنص الشارع، ولقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «المؤمنون ms373 عند شروطهم» ونص العلماء أن الأولاد يشمل
~~الذكر والأنثى، فلما ذكر الواقف أولاده لصلبة، الذكور والإناث، دخلوا جميعا
~~صريحا ثم إنه لما ذكر أولاد أولاده خص ذلك بالذكور ثم نفاه عن أولاد الإناث
~~بقوله: دون أولاد الإناث، فخرج الإناث من أولاد أولاده فلا يدخلن في الوقف
# PageV01P264
# المذكور، وخرج أولاد بناته ذكورا كانوا أو إناثا بقوله: دون أولاد
~~الإناث، لما علمت أن الولد يشمل الذكر والأنثى إثباتا ونفيا، فظهر بما
~~قررناه أن المستحق للوقف أولاد رمضان فقط بينهم سوية، لكل واحد منهم الثلث
~~دون بنتي حجازي وبنت منى وبنت امت، ودون ابن مؤمنة وأخواته الثلاث، وبنات
~~كافية وابنها فلا يدخلون في هذا الوقف لأنهم من أولاد الإناث، وقد نفاهم
~~الواقف بقوله: ثم من بعدهم؛ أي بعد أولاده على أولادهم الذكور، فخرج به
~~جميع الإناث من أولاد الأولاد. يبقى النظر في ابن مؤمنة الذكر وابن كافية
~~الذكر، فخرجا بقوله: أولاد الظهور دون أولاد البطون، الراجع للجميع لأنه
~~قيد متأخر يرجع عند الإطلاق لجميع ما قبله، كالقيد المتقدم، والخلاف في
~~القيد المتوسط والأصح فيه الدخول، فانحصر الوقف في أولاد رمضان الثلاث كما
~~علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب أرض وقف على ولي لله تعالى، تحت يد رجل يتصرف فيها الخ
# (سئل) في أرض وقف على ولي لله تعالى، تحت يد رجل يتصرف فيها آجرها لرجل،
~~فيها أشجار زيتون، انقضت مدة الإجارة، فهل ترجع لأولاد المؤجر أو ترجع
~~للوقف ويتصرف فيه للوقف المتولي؟.
# (أجاب) لا ريب أن غالب الأراضي والقرا إما وقف وإما ميرى لحضرة مولانا
~~السلطان نصره الرحمن، وكل من وضع يده على أرض فهي له يتصرف فيها كيف شاء،
~~بالبيع والإجارة وغيرها، كما يعلم ذلك من نصوص العلماء، وفى قصة تميم وقول
~~أبي بكر له: لا ترفع يد الزارع، أقوى شاهد لذلك، فترجع الأرض بما فيها من
~~الزيتون لأولاد المؤجر ويدفعون ما عليها معتادا لجهة الوقف، وليس لناظره
~~ومتكلمه عليهم أي كلام لما علم، ولو فتح هذا الباب لرفعت أيدي كثير من
~~الناس ms374 عن أراضى بأيديهم، كوقف الأنبياء الكرام والمساجد العظام، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب دار محدودة بيد جماعة بداخل حوش فيه عدة دور الخ
# (سئل) في دار محدودة بيد جماعة بداخل حوش فيه عدة دور، موقوف جميعها من
~~واقف معلوم على أولاده ثم على أولاد أولاده، ثم وثم، وذكر جهة بر لا تنقطع،
~~وكل من الموقوف عليهم متصرف في حصته من الوقف مدة سنين حسب التوافق بينهم
~~بما لهم من الاستحقاق والآن من بيدهم الدار المذكورة يدعون أنها ليست من
~~الوقف، ويتصرفون فيها مدة مديدة بطريق الملك لكونها آلت إليهم من مورثهم
~~فلان، وآلت لمورثهم بالشراء من فلانة بموجب حجة مضمونها أنه اشترى محمد أغا
~~من فلانة جميع الدار الواقعة داخل حوش أولاد سموم الآيلة إليها بموجب حجة
~~مؤرخة في كذا، فادعى عليهم متولي الوقف الذي هو من جملة المستحقين فيه أنها
~~موقوفة من قبل الواقف على أولاده ثم وثم، وهى من جملة وقفه بموجب كتاب
~~الوقف المخلد بيده، فهل إذا أقام الناظر بينة عادلة يشهدون بالتسامع أن هذه
~~الدار وقف فلان على جهة كذا
# PageV01P265
# شهادة بت، وأن من كانت بيده أولا كان متصرفا فيها بما له من الاستحقاق
~~لكونه من الموقوف عليهم، وأنها وقف تقبل هذه البينة المذكورة، ويقضى بها
~~لجهة الوقف ويعمل بكتاب الوقف المذكور بعد ثبوته +م يعمل بما في يد واضعي
~~اليد من الجهة المذكورة؟.
# (أجاب) حيث كانت الدار المذكورة داخلة في حدود الوقف، وكان الوقف ثابت
~~المضمون دخلت في الوقف، ولا سيما مع شهادة الشهود ولو بالتسامع، فإن
~~شهادتهم في الوقف مقبولة لأن الوقف تطول مدته فيعسر إقامة البينة على
~~الواقف لأنه قد يموت وتطول المدة، فدعت الحاجة إلى ثبوت الشهادة بالتسامع،
~~وشرطه أن يسمع من جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب، وإن لم يكونوا عدولا،
~~وعلامته إفادة العلم بعده، كما صرحوا به في الأصول، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الهبة
# كتاب الهبة
### | مطلب رجل له ابن عم ليس له وارث غيره، وزوجة الخ
# (سئل) في رجل له ابن ms375 عم ليس له وارث غيره، وزوجة، مات وترك ما يورث، ثم
~~إن الزوجة استولت على جميع المال، ثم ماتت ومات زوجها وله قريب يدعي أن
~~الزوجة وهبت جميع ما تحت يدها من مخلفات زوجها له، فهل هذه الهبة الواقعة
~~منها لمخلفات العم صحيحة أم لا؟.
# (أجاب) ما وهبته المرأة من مخلفات العم التي لا تخصها بل هي لابن العم،
~~باطل؛ لعدم ملكها لذلك لأنه لما مات الرجل كان المخلف عنه إرثا ملكا، لابن
~~العم منه الثلاثة أرباع ولها منه الربع، فلما وهبت الثلاثة أرباع الغير
~~مملوكة لها كانت الهبة باطلة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل أخذ من آخر ثورا الخ
# (سئل) في رجل أخذ من آخر ثورا يدعي أنه أخذه مجانا، وصاحبه يدعي أنه ما
~~دفعه إلا بمقابل، ويدعي أيضا أن الأول استعمله عشره أشهر، وهو يدعي أنه ما
~~استعمله إلا شهرين ونصفا، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) إن أقام صاحب الثور بينة عادلة تشهد أن الآخذ للثور صدر منه ما
~~يدل على تطميع صاحب الثور كان له أجرة مثل الثور تلك المدة، وإن اختلفا
~~فيها ووجد بينة عمل بها، وإلا صدق الغارم الآخذ للثور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل زوج ولده الكبير ودفع عنه المهر الخ
# (سئل) عن رجل زوج ولده الكبير ودفع عنه المهر لزوجته، ثم إنه قسم أمواله
~~بين أولاده وباع ربع المال لولده الكبير بقرشين، فهل له الرجوع في البيع
~~والمهر المدفوع؟.
# (أجاب) حيث باع الأب بيعا صحيحا لولده وفارق المجلس، ليس له الرجوع فيما
~~باعه لأنه مأخوذ بمقابل، بخلاف الهبة، وكذلك المهر المدفوع لا رجوع للأب
~~فيه لأنه ملك الزوجة لا موهوب للأب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب أخوان أحدهما في بلده والثاني نازل في غيرها الخ
# (سئل) من أخوين أحدهما في بلده والثاني نازل في غيرها، ولهما أرض مشتركة
~~وشجر كذلك، ورثاهما من أبيهما وعمر الذي في الأرض المذكورة وغرس فيها، ثم
~~إنه
# PageV01P266
# اتفق مع أخيه على أن جميع ما بيدهما يكون لهما سواء، فوهبه ms376 نصف حصته من
~~الذي غرسه، فهل له أن يرجع بعد ذلك بعد أن استقرا على ذلك أربع سنين؟.
# (أجاب) حث صدر من الأخ الغارس هبة نصف الغرس الذي غرسه، ليس له الرجوع في
~~ذلك حيث قبض الأخ الموهوب، والله تعالى أعلم ..
### | مطلب رجل اشترى مكانا من ماله ووهبه لبنته الخ
# (سئل) عن رجل اشترى مكانا من ماله ووهبه لبنته ولم تحزه البنت المذكورة،
~~ثم إن البنت المذكورة توفيت إلى رحمة الله تعالى، فهل يرجع المكان المذكور
~~لوالدها، وليس لأحد من ورثة البنت المتوفاة معارضة لوالدها.
# (أجاب) اعلم أنه لا بد في الهبة من الإيجاب من الواهب والقبول من المتهب،
~~وشرط ذلك كالبيع، فلا بد من القبول فورا وعدم تعليق وتأقيت وخلل كلام
~~أجنبي، وعدم إعراض، فحيث لم تقبل البنت الهبة من أبيها فورا، لم تصح الهبة
~~ولم يخرج الموهوب عن ملك الواهب، وشرط لها أيضا زيادة على البيع قبضها بإذن
~~أو إقباض منه وإن تراخى القبض عن العقد، أو كان الموهوب بيد المتهب، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له أربعة أولاد، زوج منهم ثلاثة الخ
# (سئل) في رجل له أربعة أولاد، زوج منهم ثلاثة وقسم لكل واحد منهم قسما
~~ويريد أن يأخذ منهم ما يزوج به الرابع، فهل له ذلك ويلزم أو لا؟.
# (أجاب) لا يلزم واحدا منهم تزويج أخيه، ولكن لأبيهم الرجوع عليهم بما
~~قسمه لهم من ماله إن بقي في سلطنة الآخر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن والدة خصها من زوجها بيت الخ
# (سئل) عن والدة خصها من زوجها بيت بميراثها منه، ثم إنها وهبته لأحد
~~أولادها بموجب حجة، فهل لها الرجوع أو لا؟.
# (أجاب) نعم لها الرجوع فيه حيث بقي البيت على سلطنة ابنها، قال في
~~المنهاج وشرحه لشيخ الإسلام: ولأصل رجوع فيما أعطاه لفرعه لخبر «لا يحل
~~لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده» رواه
~~الترمذي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل وهب له جماعة ساحة أرض وبنى فيها الخ ms377
# (سئل) في رجل وهب له جماعة ساحة أرض وبنى فيها بيتين، وله أولاد وابن
~~زوجة كانوا يساعدونه في العمل، باع ابن زوجته بيتا لأمه، فهل البيع صحيح
~~وهل للأولاد فيها شيء؟.
# (أجاب) بيع الولد لأمه البيت باطل لعدم ملكه له، حيث لم يحصل من الرجل
~~المعمر له تمليك له، وأما مساعدة الأولاد للرجل فلا تقتضي ملكا لهم في
~~الساحة ولا في البيوت؛ لأن عملهم يقع تبرعا ولا أجرة لهم عليه، إذا لم يصدر
~~منه ما يدل عليها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له ولد في الهند الخ
# (سئل) في رجل له ولد في الهند أرسل لرجل هدية، فوقعت في يد أم الولد
~~وزوجته، ثم إنهما استأذنا الرجل المرسلة هي له فسمح لهما بها، ثم مات
~~الرجل، والآن ورثته يطالبون الولد بها، فهل لهم ذلك؟.
# (أجاب) حيث إن الرجل المرسل له لم يقبض الهبة لم يملكها، على أنه وإن فرض
~~أنه ملكها سقط حقه بالهبة لهما، فليس للورثة طلب
# PageV01P267
# الولد قطعا اتفاقا؛ لأنه لم يضع يده عليها، وكذلك الزوجة والأم لسقوط حق
~~المرسل له إن لم يقبض وانتقال للنساء إن قبض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب دار مشتركة بين أخوين الخ
# (سئل) في دار مشتركة بين أخوين غاب أحدهما ثم بعد مدة حضر فوجد أخاه شرع
~~في عمارة بيت فقال له: شارف معي هذا البنيان وهو بيني وبينك، فلما كمل
~~البيت قسمه بينه وبين أخيه، وبنى حاجزا بينهما، وسكن كل في حصته، ثم بعد
~~سنتين تشاجر معه ويريد منع أخيه ويقول: قد كنت أعطيتك ورجعت الآن في عطيتي،
~~فهل له ذلك؟.
# (أجاب) حيث إنه قبض الحصة من البناء وسكن فيها تملكها؛ لأن الهبة تملك
~~بالقبض، وأما قرار البناء فهو مشترك بينهما، فليس لأخيه الرجوع لأنه لم
~~يرجع في هبته إلا الأب والجد إذا لم تزل سلطنة الولد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب والد يريد أولاده أخذ ما بيده الخ
# (سئل) في والد يريد أولاده أخذ ما بيده من أرض وغيرها وكان دفع لهم ms378 غنما
~~وبقرا وجملا وربع فرس، فهل له الرجوع فيما وهبه لهم وهل لهم الأخذ قهرا؟.
# (أجاب) قال تعالى {وإن جاهداك} أي الوالد والوالدة} لتشرك بي {ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا} وقال تعالى: {أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير} فيجب على كل ولد تعظيم والده وتوقيره واحترامه، وأن
~~ينفق عليه ويزوجه، ولا يجوز لهم أخذ شيء منه قهرا، فإن فعلوا عصوا الله
~~ورسوله وكانوا عاقين لهما، فيجب على ولي الأمر - ضاعف الله له الأجر - زجر
~~أولاده عنه ومنعهم، ويثاب على ذلك وله الرجوع فيما وهبه لأولاده، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له ولد ولد، وله ولدان أحدهما أبو هذا
# (سئل) في رجل له ولد ولد، وله ولدان أحدهما أبو هذا، والثاني أخوه، فوهب
~~الجد لولد ولده ثلث جميع ما يملك من زيتون ودور وبيوت وأرص وآبار وغنم وبقر
~~وجمال وحمير، وغير ذلك مما هو ملكه وله الكلام عليه، وقبل ولد ولده الهبة
~~وهو بالغ عاقل، وقبض الولد الهبة والجد بحال الصحة والسلامة ومعه شهود تشهد
~~له بذلك، وكتب له صك بذلك شرعي عند حاكم شرعي، فهل هذه الهبة شرعية صحيحة
~~يجب تسليم ثلث المذكور له؟.
# (أجاب) حيث وقع القبض لجميع الموهوب منه الثلث للمتهب أو وكيله، كانت
~~الهبة صحيحة يجب العمل بها؛ لأن هبة المشاع عندنا صحيحة وقبض المشاع بقبض
~~الجميع، فيجب على واضع اليد أن يسلم ثلث الموهوب للمتهب المذكور، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب عم له أولاد أخ أربعة؛ سالم وزاهر وحمد وخليل
# (سئل) في عم له أولاد أخ أربعة؛ سالم وزاهر وحمد وخليل، قال لزاهر: وهبتك
~~جميع ما أملكه، فقبضه في المجلس ستين قرشا والباقي ما قبض منه شيئا، ومات
~~العم المذكور عن الأربعة أولاد أخويه؛ أحدهما إسماعيل وأخ آخر له فما الحكم
~~الشرعي في ذلك؟.
# (أجاب) حيث كانت هبة العم لابن أخيه في حال صحته وسلامته، ملك زاهر
# PageV01P268
# الستين قرشا التي قبضها، وما بقي من الهبة إن أقبضها بقية أولاد الأخ ms379 له
~~ملكها، وإلا كانت ميراثا تقسم بين أولاد الأخ الأربعة، لكل واحد منها الربع
~~لأن الهبة إنما تملك بالقبض، فإذا مات الواهب قام الوارث مقامه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له ابن أخ محسن معه الخ
# (سئل) في رجل له ابن أخ محسن معه، وله أيضا أولاد أخ لا يرى منهم إحسانا،
~~فأحضر ابن أخيه ووهبه في حال صحته ستين قرشا أقبضها له، وباعه جميع ما يملك
~~بنصف فضة وأقبضها له، كل ذلك في حال صحته، ثم مات العم، وأولاد عمه الآن
~~ينازعونه في ذلك، فهل لهم ذلك أو لا؟.
# (أجاب) حيث قبض ابن الأخ الستين قرشا من عمه في صحته، لزمت الهبة وكانت
~~ملكا لابن الأخ، وحيث كان المبيع معلوما صح ولزم بما ذكر، ولا نظر لقلة
~~الثمن، ولا يتوقف صحة البيع على القبض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل وهب لولده ثلث ما بيده الخ
# (سئل) في رجل وهب لولده ثلث ما بيده من زيتون وأرض، وتصرف فيه الولد مدة
~~تزيد على عشرين سنة، ثم وهبه الوالد لأولاده وتصرفوا فيه مدة خمس سنين،
~~والآن والد أبيهم يريد الرجوع على ولده، هل له ذلك أو لا؟.
# (أجاب) حيث وهب الوالد أولاده ما وهبه له أبوه وأقبضه لهم، ليس لأبيه -
~~وهو الجد للأولاد - الرجوع في ذلك؛ لأن شرط رجوع الوالد بقاء الموهوب في
~~سلطنة المتهب، وأما الأولاد فلم يتلقوا الملك من الجد وإنما تلقوه من أبيهم
~~المتلقي له عن أبيه، فلم تبق سلطنة المتهب، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في جماعة لهم حصة في زيتون الخ
# (سئل) في جماعة لهم حصة في زيتون وهبوها لرجل، وكانوا قبل الهبة باعوا من
~~الزيتون الموهوب بعضه، فهل لمشتري الحصة أن ينازع الموهوب له؟.
# (أجاب) ليس للمشترى المعارضة بوجه من الوجوه، لا بدعوى الشفعة؛ لأن شرطها
~~أن تملك الحصة بعوض، وهنا الموهوب له لم يملكها بعوض فلا تؤخذ منه الحصة
~~بها ولا بغيرها، بل يصير شريكا كالمالك الأصلي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل تحت يده ربع ms380 طاحونة أخذه بالشراء الشرعي الخ
# (سئل) في رجل تحت يده ربع طاحونة أخذه بالشراء الشرعي من رجل، وله عشرون
~~سنة يتصرف من غير منازع تصرف الملاك، وقد مات البائع من مدة سنين وأولاده
~~يشاهدون التصرف قبل موت البائع وبعده والآن أحد الأولاد يدعى أن أباه قد
~~وهبه إياها كلها قبل أن يبيع الربع المذكور، وبقية الورثة تصادق على صحة
~~البيع وعدم الهبة قبله، والحال أنه مع دعواه الهبة لم يقبضها في حياة أبيه
~~ولم يتصرف فيها، فما الحكم في ذلك؟.
# (أجاب) أقوى أدلة الملك اليد الشرعية، والتصرف الشرعي تصرف الملاك، فدعوى
~~المدعي المذكور المجردة لا يعمل بها لأمور، منها عدم القبض الذي هو شرط في
~~صحة الهبة، فحيث لم يحصل قبض فلا هبة. الثاني: كونه صبر بعد موت أبيه هذه
~~المدة المذكورة ولم ينازع في البيع المذكور. الثالث: عدم مصادقة الورثة له
# PageV01P269
# على هذه الدعوى. الرابع: إن الدعوى بعد خمس عشرة سنة لا تسمع؛ بناء على
~~أن السلطان - نصره الديان - يمنع القضاة من سماعها فيما زاد عليها، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل له أربعة أولاد الخ
# (سئل) في رجل له أربعة أولاد، كل اثنين من امرأة، وقسم ماله وملكه
~~لأولاده الأربع، لكل واحد منهم قسم معلوم، مات واحد من الأخوين في حياة
~~والده وورثه أبوه، ثم بعد مدة ملك ما ورثه لأخي الميت شقيقه، ثم مات الأب،
~~فهل لأخويه من أبيه معارضة الأخ الشقيق في الحصة التي ملكها له أبيه أو
~~لا؟.
# (أجاب) حيث ملكه الأب الحصة المعلومة في حال صحته تمليكا شرعيا، فليس
~~لأخويه لأبيه معه معارضة بوجه؛ لأنه ملكها من أبيه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل عنده ليتيم خمسة وسبعون دينارا الخ
# (سئل) في رجل عنده ليتيم خمسة وسبعون دينارا، ورهن عنده دارا ودكاكين، ثم
~~أباح له أنه يأخذ الأجرة، فأخذها وتصرف فيها، فهل يعمل بهذه الإباحة؟.
# (أجاب) صرح الرملي الكبير في الفتاوى عما لو أباحه منفعة داره أو رهنها
~~له، فهل الدار عارية له فيها، ms381 فلا يملك منافعها، كما رجح في هبة المنفعة
~~الزركشي، وجزم به الماوردي وغيره فيها أو لا فيهما، فتكون أمانة وملك
~~منافعها بقبضها، وهو استيفاؤها، أجاب بأن الراجح الثاني. انتهى. أي فإن قبض
~~الأجرة بالإباحة ملكها، كما هو صريح هذا السؤال، والله تعالى أعلم.
### | مطلب واهب وهب ولده زيتونا وتينا الخ
# (سئل) في واهب وهب ولده زيتونا وتينا وأرضا، وأفرزها له من رزقه وأقبضه
~~ذلك واستغله مدة بالقسمة وغيرها، ثم مات الأب وخلف أولادا غير الولد
~~الموهوب له الشيء المذكور، ويريدون أن يقاسموا أخاهم فيما ملكه له والده،
~~فهل لهم ذلك أو لا؟.
# (أجاب) هبة الوالد لولده إذا قبضها الولد صحيحة معمول بها شرعا، فيجب على
~~الإخوة تسليم الموهوب لأخيهم، حيث تسلم الموهوب وقبضه في حياة والده، وتمنع
~~إخوته من المعارضة له، والله اعلم.
### | مطلب والد مات ولده وانحصر إرثه الخ
# (سئل) في والد مات ولده وانحصر إرثه في والده وزوجته، وله عند أناس دين
~~تدعي زوجته أن والده وهبه حصة من هذا الدين وكتب له به تمسكا، وتطالبه
~~بالتمسك، فهل هبة الدين لغير من هو عليه صحيحة يعمل بها شرعا أم كيف
~~الحال؟.
# (أجاب) اعلم أن شرط لزوم الهبة القبض، والدين ما دام في ذمة المدين لم
~~يقبض، فلما مات الولد ولم يقبض ما وهبه له الوالد بإذنه، تبين بطلان الهبة
~~اتفاقا، وعبارة ابن حجر برمتها: لأجل الخلاف وهبته (أي الدين) لغيره (أي
~~المدين) باطلة في الأصح، بناء على ما قدمه من بطلان بيع الدين لغيره من هو
~~عليه، إما على مقابل الأصح كما مر، فتصح هبته بالأول، وكأنه في الروضة إنما
~~جرى هنا على بطلان هبته مع ما قدمه أنه يصح بيعه اتكالا على معرفة ضعف هذا
~~من ذاك بالأولى، كما تقرر، وعلى الصحة قيل: لا يلزم إلا بالقبض، وقيل: لا
~~يتوقف عليه، فعليه قيل: يلزم
# PageV01P270
# بنفس العقد، وقيل: لا بد بعد العقد من الإذن في القبض، ويكون كالتحلية
~~فيما لا يمكن نقله، والذي يتجه الأول أخذا من اشتراطهم ms382 القبض الحقيقي هنا،
~~فلا يملكه إلا بعد قبضه بإذن الواهب، وعلى مقابله: للوالد الواهب الرجوع
~~فيه تنزيلا له منزلة العين. انتهى. فقد علمت أن الدين الموهوب لغير من هو
~~عليه لا يملك إلا بالعقد، بأن يقول مثلا لولده: وهبتك كذا من ديني الذي على
~~فلان، فيقول الولد: قبلت ذلك، ثم لا بد مع ذلك من إذن الوالد له في قبضه،
~~ولا بد للولد من قبض الدين من المدين قبضا حقيقيا، والذي هنا إنما هو كتابة
~~صك لا عقد فيها ولا إذن ولا قبض، فهي وإن صدرت باطلة، وإن فرض حياة الولد،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل مات عن محمد وعلي من أم، وسعد وسعد الله من أم الخ
# (سئل) في رجل مات عن محمد وعلي من أم، وسعد وسعد الله من أم، مات سعد عن
~~أولاد، ثم مات سعد الله عن أولاد، ثم مات علي عن صباح، ثم مات صباح وخلف
~~عثمان وصالحا وأبا علي، ثم إن محمدا وهب لعثمان وصالح وأبي علي جميع ما
~~يملكه، المعلوم لهم، وأقبضهم إياه جميعا، وتصرفوا فيه نحو عشر سنين في حياه
~~محمد، لا يعارضهم فيه أحد، ثم مات محمد، والآن سعد الدين ابن سعد يعارضهم
~~لكونه أقرب منهم، فما الحكم الشرعي؟.
# (أجاب) حيث إن محمدا وهب عثمان وصالحا وأبا علي ما يملكه وأقبضه لهم،
~~وكان معلوما لهم، صحت الهبة ولزمت بالقبض، حتى لو أن محمدا كان موجودا
~~وأراد الرجوع، ليس له ذلك؛ للزوم الهبة بالقبض، فليس لسعد الدين بن سعد
~~معهم معارضة بوجه، وإن كان مقدما بالإرث، إلا أن الموروث خرج عن ملك الوارث
~~بالهبة، فهو حق لعثمان وصالح وأبي علي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل ذمي له في دار ثلاثة قراريط وربع، ورثها الخ
# (سئل) في رجل ذمي له في دار ثلاثة قراريط وربع، ورثها من زوجته فهي له
~~ولبناته، وهبها لولده بشرط أن يقوم به إلى الممات في جميع لوازمه والآن
~~امتنع من القيام به، فهل له الرجوع فيما وهبه له؟ ms383 وهل عليه نفقته وكسوته
~~ونحوهما؟.
# (أجاب) هذه الهبة باطلة لأنه علقها على مجهول، والآن حصة بناته لا يملكها
~~حتى يهبها، على أن الوالد له الرجوع فيما وهبه لولده مادام على سلطانه،
~~والوالد له على ولده الغني النفقة والكسوة ونحوهما، حتى إنه لو كان عزبا
~~ويحتاج إلى الزوجة فيجب على ولده أن يعفه بما يصلح للتمتع من زوجة وأمة،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له أم ولها بقرة ولها ولد ذكر وبنت الخ
# (سئل) في رجل له أم ولها بقرة ولها ولد ذكر وبنت، والولد الأول يدعي أن
~~أمه وهبته البقرة في حال صحتها وسلامتها وأقبضتها له ثم ماتت، وأخوه وأخته
~~ينكران ذلك، فهل إذا أقام بينة شرعية تشهد له بالهبة والقبض يعمل بها؟.
# (أجاب) نعم، إذا أقام الأخ بينة عادلة شرعية بأن أمه وهبته البقرة
~~وأقبضتها له، عمل بها، وليس لأخيه وأخته معارضته بوجه، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في بنت اشترت
# PageV01P271
# من أبيها حصة من كرم زيتون وتين وعنب وخوخ وغير ذلك بغير ثمن معلوم بشهود
~~تشهد لها بذلك على إقراره لها بذلك، فهل لأولاده منازعة؟.
# (أجاب) ليس لأولاد الرجل منازعة فيما باعه أبوهم لبنته؛ لأن البيع عن
~~تراض، فليس للولد المطيع لوالده أن يعارضه فيما أمضاه إلا أن يكون الولد
~~عاقا لوالديه، فذاك ممن طرد وأبعد عن رحمة الله، إلى جهنم وبئس المصير،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل بنى بيتا ووهبه لولده الخ
# (سئل) عن رجل بنى بيتا ثم بعد فراغه وهبه لولده، وسكن فيه الولد الموهوب
~~له في حياة أبيه، وله ورثة ينازعونه في البيت، فهل لهم ذلك.
# (أجاب) ليس لهم ذلك؛ حيث وهب الوالد وأقبضه ومات؛ لأن الولد الموهوب له
~~ملك البيت بذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له ابن عم وهو صهره الخ
# (سئل) في رجل له ابن عم وهو صهره، طلب منه أرضا معلومة فوهبها له، وقال:
~~أنا أعطيك الأرض الفلانية، فغرس الأرض تينا، ثم جاء له الخبر أن ابن عمه
~~إنما يريد الأرض الفلانية ms384 غير الذي سماها له، فذهب إليه وقال له: يابن عمي
~~سمعت أن مرادك الأرض غير المسماة، هي لك، فقال: أنا ما دفعت لك الأرض،
~~وأريد منك شيئا، أنا وهبتها لك، والآن يريد الرجوع، هل له ذلك؟.
# (أجاب) حيث وهب ابن العم ابن عمه الأرض وأقبضها له، فلا رجوع له، ولاسيما
~~وقد حقق العمارة، فليس له معه طلب أصلا، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P272
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب اللقطة
### | مطلب: في رجلين ضاع لهما دراهم
# (سئل) في رجلين ضاع لهما دراهم، فقال أحدهما: لا أدري ما ضاع مني أهو
~~ريالان أو واحد ذهب مشخص؟ وقال الثاني: ضاع مني ريالان أنصاف وريالان
~~صحيحان وواحد ذهب جنزير على حدة، ووصف الخرقة الصارة لها فأخرجها الواجد
~~لها فوجدت كما وصف الثاني، فهل للأول فيها حق أو لا؟
# (أجاب) الدراهم للثاني الواصف لها حكم ما وجدها الواجد، وأما الأول فيطلب
~~ماله لعله يجده على أن دعواه لا تصح لعدم الجزم والله أعلم.
### | كتاب اللقيط
### | مطلب: في رجل أسلم وله أولاد .. إلخ
# (سئل) في رجل أسلم وله أولاد دون البلوغ من ذكور وإناث، فهل هم مسلمون
~~تبعا لآبائهم، وهل يجب ختانهم، وهل تجوز الأنثى لذمي، وهل يجب على المسلمين
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويثابون على ذلك؟
# (أجاب) إذا أسلم الكافر من نصارى ويهود وغيرهما تبعه في الإسلام فرعه
~~الصغير والمجنون من ولده وولد ولده
# PageV02P002
# وإن سفل تبعا لأصله ولو من قبل الأم، فإن رضي بالكفر بعد البلوغ فمرتد
~~يجب قتله إذا لم يرجع للإسلام، ويجب ختنهم لأن ذلك علامة أهل الإيمان فإن
~~امتنع عزر، ولا يجوز نكاح البنت التي أسلم أبوها وهي قاصر أن تتزوج بكافر،
~~وإن تزوجت به فنكاحها باطل بإجماع المسلمين لنص القرآن العظيم، ويجب على كل
~~مؤمن بالله واليوم الآخر أن يأمر في هذه المسألة بالمعروف وينهى عن المنكر
~~ويرفع الأمر في ذلك لولاة الأمور أيدهم الله تعالى حتى يقتلوا من يجب قتله
~~من الأولاد إن ارتدوا ويعزروا من يستحق التعزير منهم، ms385 ويعزر الذمي المتزوج
~~للمسلمة بما يليق به، والله أعلم.
### | كتاب الجعالة
### | مطلب: في جماعة جاعلوا على حفر بئر بناء على أنه لهم وظهر للغير ولم يتمم، فهل لهم قسط ما عملوا؟
# (سئل) في جماعة جاعلوا على حفر بئر بناء على أنه لهم، ثم ظهر البئر
~~مستحقا للغير، ولم يتمم الجماعة المجاعلون العمل، فهل يستحقون بقسط ما
~~عملوا؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: وشرط فيه - أي العاقد - اختيار وإطلاق تصرف
~~ملتزم ولو غير المالك، ثم قال: وللعامل أجرة - أي أجرة مثله - إن فسخ
~~الملتزم ولو بإعتاق الرقيق بعد الشروع في العمل كما في القراض، وقال في
~~العباب في أحكام الجعالة فمنها أنها جائزة، فلكل من المتعاملين فسخها قبل
~~الفراغ، ثم إن كان قبل الشروع فلا شيء للعامل أو في الأثناء فله أجرة مثل
~~ما عمل قبل الفسخ، والله أعلم.
### | مطلب: في راع مجعول له على كل ثور قدر وضاع منه البعض هل يضمن أو لا؟
# (سئل) عن راع مجعول له على كل ثور أو حمار قدر معلوم من الغلة ليرعى
~~البقر والحمير بذلك، سرق منها ثلاث وأكل الذئب منها واحدة، فهل يكون ضامنا
~~لها؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من الراعي تقصير فلا ضمان عليه بل تلف كل بقضاء الله
~~تعالى وقدره، والله أعلم.
### | مطلب: نجار جعل له على كل فدان قدر من الذرة ولم تغل الذرة تلك السنة، فهل يلزم ما جعلوه له أو لا؟
# (سئل) عن نجار جعل له أهل بلد على كل فدان مدين من الذرة لينجر لهم ما
~~يحتاجون إليه مدة معلومة ولم تغل الذرة تلك السنة، فهل يلزم ما جعلوه له؟
# (أجاب) هذه جعالة صحيحه يجب على كل ملتزم دفع ما التزمه للنجار سواء كان
~~العمل معلوما أو مجهولا، عسر علمه للحاجة كما في عامل القراض بل أولى، ولا
~~نظر لكون الذرة لم تغل؛ لأنه لم يعمل فيها بل في النجارة الخارجة عنها،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في رجل جعل لآخر جعلا ليخطب له بنتا
# (سئل) في رجل ms386 جعل لآخر جعلا ليخطب له بنتا، فخطبها وتزوجها ولم يدخل بها،
~~ثم مات الزوج فهل لأبيه الرجوع على العامل بالجعل الذي صار له وقبضه.
# (أجاب) ليس له الرجوع لأنه استحقه بالخطبة وقد وجدت ولم يكن للدخول في
~~ذلك والحالة هذه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في جماعة معلومين جاعلوا جماعة ليبنوا لهم أتونا يقيدوا عليه حتى يصير شيدا وفسد.
# (سئل) في جماعة معلومين جاعلوا جماعة معلومين ليبنوا لهم أتونا ويقيدوا
~~عليه حتى يصير شيدا فوقدوا عليه وقصروا في وقوده حتى فسد، فهل يستحقون
~~الجعل؟
# (أجاب) حيث لم يصر الأتون شيدا لا يستحق العامل الجعل
# PageV02P003
# المعمول له؛ لأن شرط استحقاقه وقوع العمل مسلما، وهنا لم يحصل نفع
~~للجاعلين والله أعلم.
### | مطلب: في رجل به عمى جعل لآخر جعلا ليعالجه فعالجه فأبصر ثم أنكر
# (سئل) في رجل به عمى لا يبصر شيئا جعل لآخر ذي معرفة عشرة قروش إن عالجه
~~وأبصر، فعالجه وأبصر وأقر بذلك وقعد نحو خمسة أيام يبصر ثم أنكر وادعى عدم
~~الإبصار، فهل يلزمه الجعل المذكور؟
# (أجاب) حيث كان الجعل على الإبصار وقد صار بإقرار الجاعل أهل الاعتبار
~~لزمه ما التزمه من العشرة قروش، وأما ما عرض بذلك له من عدم الإبصار فمن
~~قضاء الملك القهار الذي الإنسان تحت قهره بالليل والنهار، فليس بيد أحد
~~الاستمرار دائما للإبصار؛ لأن ذلك من صنع اللطيف الستار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجلين عند أحدهما بقرة والآخر ثور اتفقا على أن يحرث أحدهما والبذر من عنده
# (سئل) في رجلين عند أحدهما بقرة وعند الآخر ثور، اتفقا أن يحرث أحدهما
~~عليهما ويضعا البذر مشتركا؛ ليكون الزرع وما يتحصل منه مشتركا بينهما، فحرث
~~مدة ورد البقرة لصاحبها سالمة على يد بينة شرعية تشهد له بذلك، ومكثت عند
~~صاحبها نحو أسبوع ثم ذبحها، والآن يدعي أن الذي كان يحرث عليها أحدث فيها
~~عيبا يسري إلى التلف فما الحكم؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا ضمان على الحراث؛ لأنه استعمل البقرة
~~في شغل المالك الذي هو ms387 الزرع، فإذا لم يحصل من الحراث فعل غير الحرث يؤدي
~~للتلف فلا ضمان عليه لما علم، على أن رد البقرة سالمة إلى مالكها يدل على
~~عدم تعدي الحراث، وذبح المالك لها تصرف فيها فهو قد أتلف دابة نفسه، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في رجل راع لبلدة ضاع منه حمارة
# (سئل) في رجل راع لبلدة بقرها وحميرها بأجرة معلومة لم يقصر في حفظها
~~بحسب الإمكان، ضاع منها حمارة يريد مالكها أن يغرم الراعي لها، فهل يكون
~~ضامنا لها؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من الراعي تفريط فلا ضمان عليه له، ألا ترى أن الرجل
~~تضيع دابته من يده ولا تقصير منه فللناس أحوال وغفلات يعذروا فيها والراعي
~~كذلك، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل أوضحه جماعة
# (سئل) في رجل أوضحه جماعة واصطلح معهم على ثلاثمائة قرش، ثم امتنعوا فطلب
~~من جماعة أن يعينوه عليهم ولهم نصف المبلغ، فلما علم الموضحون بذلك انقادوا
~~لدفع ما وقع عليه الصلح، فهل هي جعالة يستحقون بها ما ذكر ولم يعمل هذا
~~الجعل إلا الوضح؟
# (أجاب) شرط الجعالة أن يكون فيها عمل فيه كلفة هنا وغير متعين، فحيث إن
~~الجماعة المستعان بهم لم يعملوا عملا فيه كلفة فلا يستحقون ما ذكر، وليس ما
~~ذكر فيه لعدم وجود شرطها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | كتاب الفرائض
### | مطلب: في رجل غرق في البحر وعليه ديون، هل يحاسب في الآخرة
# (سئل) عن رجل غرق في البحر وعليه ديون هل يحاسب بها أم لا لكونه مات
~~شهيدا؟
# (أجاب) حيث لم يخلف ما يفي بالدين ولم يكن عصى بالاستدانة فلا
# PageV02P004
# يطالب بشيء، وفي كرم الله تعالى ما يفي عنه، وأما الشهادة فلا تسقط
~~الحقوق عنه؛ لأن غايتها الموت على الإيمان، وإن خلف ما يفي وجب على الورثة
~~قضاء دينه من التركة وإلا فلا يجب عليه شيء، والله أعلم.
# مطلب: امرأة ماتت عن زوج ولم يعلم لها وارث غيره ثم برز رجل يدعي النسب
~~لها ... إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن زوج ولم يعلم لها وارث ms388 غيره، ثم مات الزوج فوضع
~~ابن أخيه يده على التركة، ثم برز رجل يدعي أنه قريب لها، فهل يعمل بمجرد
~~قوله؟
# (أجاب) لا يعمل بمجرد قول المدعي للنسب، بل لا بد من شهود عدول يشهدون،
~~وأن الميتة فلانة بنت فلان ابن فلان إلى الجد الجامع، وأن هذا الرجل فلان
~~ابن فلان إلى الجد الجامع لهما يستحق النصف، والنصف الثاني لابن الأخ
~~الوارث لعمه، والله تعالى أعلم.
# مطلب: في رجل زوج ابنه بنت آخر ودفع المهر ثم ماتت البنت ... إلخ
# (سئل) في رجل زوج ابنه ببنت آخر ودفع له المهر، ثم ماتت البنت قبل الدخول
~~بها، فهل لأبيه أن يطالب بالنصف للمهر الذي استولى عليه الأب الموروث
~~للابن؟
# (أجاب) نعم له المطالبة به ويجب على من هو تحت يده تسليمه لوارثه الذي هو
~~الأب؛ لأن الزوج يرث من الزوجة النصف بالزوجية فيرثه منه وارث الأب وحده إن
~~لم يكن غيره، وإلا كان بحسب الفريضة الشرعية، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل مات وخلف أربع نسوة إحداهن تأخذ المهر والميراث والباقي بالخلاف إلخ
# (سئل) عن رجل مات وخلف أربع نسوة فأخذت إحداهن المهر والإرث، والثانية
~~الإرث دون المهر، والثالثة المهر دون الإرث، والرابعة لا مهر ولا إرث.
# (أجاب) هذا رقيق زوجه مولاه أمتين، ثم عتق إحداهما ثم عتق العبد فتزوج
~~حرة مؤمنة وحرة ذمية، فإذا مات العبد العتيق وهو مؤمن فالحرة المؤمنة ترثه
~~وتأخذ المهر، والحرة الذمية لها المهر دون الإرث، والعتيقة المسلمة لها
~~الإرث دون المهر، والرقيقة لا إرث ولا مهر، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اشترى من آخر بناء ومات مفلسا يقدم على أصحاب الدين أو لا؟
# (سئل) في رجل اشترى من آخر بنا ثم مات المشتري مفلسا، وعين البن باقية لم
~~يتصرف فيه، فهل يقدم به فيأخذه قهرا على الغرماء وليس للغرماء معارضته؟
# (أجاب) نعم يقدم كما نص عليه أئمتنا وغيرهم متونا وشروحا، قال في المنهج
~~وشرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري: وما - أي ومبيع - مات مشتريه مفلسا -
~~أي يبدأ به - فيقدم ms389 على الغرماء لتعلق فسخ البائع به، والله أعلم.
### | مطلب: رجل باع ابنته بيتا مملوكا له .. إلخ
# (سئل) في رجل باع ابنته بيتا مملوكا له ثم مات عنها فقط، وخلف بقية الدار
~~وغرسا من زيتون ورمان وغيرهما، وكان يزرع في بلده أرضا من أرض بيت المال
~~استولى عليها زراع غيره، فهل يجوز لهم أن يعارضوا البنت فيما خلفه أبوها من
~~الدار والغرس؟.
# (أجاب) جميع ما خلفه الرجل من الدار والزيتون والرمان وغيرهما يكون إرثا
~~لابنته فرضا وردا، ولا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعارضها في
~~ذلك، بل لو أنكر ذلك إنسان كفر؛ لأنه خلاف نص القرآن ومعلوم من الدين
~~بالضرورة وإنكاره كفر، وأما الأرض فلمن
# PageV02P005
# زرعها لأنها لا تملك، وأما الغرس والبناء فمملوكان للباني فيورثان عنه،
~~كل ذلك لا خلاف فيه، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت وعليها دين.
# (سئل) في امرأة ماتت وعليها دين ولها مؤن تجهيز من كفن وغسل وحفر وغير
~~ذلك، فهل يقدم ذلك على الإرث؟.
# (أجاب) نعم، الدين ومؤن التجهيز مقدمان على الإرث إجماعا؛ لقوله تعالى:
~~{من بعد وصية يوصي بها أو دين} وقدمت الوصية في الآية اهتماما بشأنها،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن بنتين وزوجة وأخ لأم، وترك ما يورث عنه إلخ
# (سئل) عن رجل مات عن بنتين وزوجة وأخ لأم وترك ما يورث عنه، فهل للأخ
~~للأم من ميراثه شيء؟
# (أجاب) للزوجة مما ترك الثمن ثلاثة قراريط والباقي وهو أحد وعشرون قيراطا
~~للبنتين فرضا وردا، كل واحدة لها عشرة قراريط ونصف، ولا شيء للأخ للأم
~~اتفاقا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات وعليه دين وله أخ وبنات
# (سئل) عن رجل مات وعليه دين وله أخ وبنات، فهل يجب على الأخ وفاء الدين
~~من ماله أو من مهر البنات ويفي عن أخيه؟
# (أجاب) لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يطالب الأخ بشيء من ماله
~~أو من المهر، حيث لم يخلف الميت وفاء، فإن خلف تركة تعلق الغرماء بتركته
~~فقط دون الأخ والبنات، قال ms390 تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي عطية من
~~الله تعالى، فليس لأحد أن يمنع عطية الله، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت عن عمتها وابن أختها فلمن الميراث؟ إلخ.
# (سئل) في امرأة ماتت وتركت عمتها أخت أبيها وابن أختها، فهل الإرث بينهما
~~أو لأحدهما وحده أو كيف الحال؟
# (أجاب) العمة تنزل منزلة الأب وابن الأخت منزلة الأخت، وعلى كل حال الأب
~~يحجب الأخت مطلقا، أي سواء كانت لأب أم لأم أم شقيقة، فالميراث جميعه للعمة
~~ولا شيء منه لابن الأخت كيف كان، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة مرضت مرض الموت وأحضرت شهودا أنها لا حق لها قبل زوجها
# (سئل) في امرأة مرضت مرض الموت فأحضرت شهودا وأشهدت على نفسها أنها لا حق
~~لها قبل زوجها يعدل الميزان أو يميله، فهل يصح منها هذا الإشهاد ولها مع
~~أختها غنمات أقر بها أبوهما لهما، ولها زوج وأخت شقيقة وبنت فكيف تقسم
~~تركتها؟ ولها أولاد عم، فهل لهم دخل في ذلك؟
# (أجاب) إقرار المريض في مرض الموت صحيح معمول به، فليس للورثة معارضة
~~الزوج بوجه، ثم الغنمات وما خلفته المرأة للبنت منه النصف وللزوج منه الربع
~~وللأخت الشقيقة الربع الثاني عصوبة مع الغير؛ لأن الأخوات مع البنات عصبات
~~ولا دخل لأولاد العم لحجبهم بمن ذكر، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عقد على بكر بمهر معلوم ومات عنها قبل الدخول .. إلخ
# (سئل) في رجل عقد على بكر بمهر معلوم معجل ومؤجل ومات عنها قبل الدخول
~~بها، فهل تستحق من إرثه جميع المهر المسمى أم نصفه أم كيف الحال؟
# (أجاب) نعم، لها جميع المهر المسمى لأن بالموت يتقرر جميعه وترث منه إرث
~~زوجة وهو الربع إن لم يكن له ولد، والثمن إن كان، ويشركها فيه غيرها من
~~الزوجات إن كان، والله أعلم.
### | مطلب: في ثلاثة إخوة اثنين شقيقين والآخر لأب
# (سئل) في ثلاثة
# PageV02P006
# إخوة اثنين شقيقين والآخر لأب، مات أحد الأخوين الشقيقين، فهل تركته تكون
~~لأخيه الشقيق خاصة أو بينه وبين الأخ من الأب.
# (أجاب) ميراث الميت للأخ ms391 الشقيق الذي هو من أمه وأبيه؛ لأنه أقوى وليس
~~لأخيه لأبيه من الميراث شيء، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت عن بنت أخ وابن أخ لأم
# (سئل) في امرأة ماتت عن بنت أخ لأب وابن أخ لأم وابن خال من أم فكيف إرث
~~من ذكر؟.
# (أجاب) الأصح أنا نورث ذوي الأرحام على مذهب أهل التنزيل وهو أن ينزل كل
~~فرع منزلة أصله ويقدم الأسبق إلى الوارث، فإن استووا قدر كأن الميت خلف من
~~يدلون به، فهنا كأن المرأة ماتت عن أخيها لأبيها وأخيها لأمها وخال، فأخوها
~~لأمها له السدس يأخذه ولده، ولأخيها لأبيها الباقي تأخذه بنته ولا شيء لابن
~~الخال لبعده، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مسلم له أب ذمي مات على دينه وعليه ديون، هل يجب على ولده شيء من الديون أو لا؟ إلخ
# (سئل) عن رجل مسلم له أب ذمي نصراني مات على دينه وعليه ديون، فهل يلزم
~~ولده المسلم شيء من الديون؟.
# (أجاب) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويعلم أنه إلى ربه منتقل وصائر لا
~~يجوز له أن يطالب المسلم بما على أبيه الذمي من الدين سواء خلف والده تركة؛
~~لأن المسلم لا يرث الذمي أم لم يخلف وهو ظاهر، وهذا الحكم لا نعلم فيه
~~خلافا في ملة، فمن طالبه من أصحاب الديون فزجره وردعه على الحكام وإلا فعلى
~~أهل الخير من الكرام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل مريض مرض الموت له كرمان وقفهما في مرضه
# (سئل) في رجل مريض مرض الموت له كرمان ودار وقفهما في حال مرضه على ابنته
~~وأمه وله ابن عم شقيق، فهل يصح هذا الوقف وبعضها مرهون؟
# (أجاب) الوقف الواقع في مرض الموت تبرع على وارث فإن لم يجز له بقية
~~الورثة فالوقف باطل، وإن لم يكن مرهونا والله أعلم.
### | مطلب: رجل ربي عند قوم وترك تركة .. إلخ
# (سئل) في رجل له ابن عم ربي عند قوم وترك عندهم ما يورث شرعا، فهل يجب
~~عليهم دفع ما تركه ابن العم وإن طالت المدة؟ ms392
# (أجاب) حيث ثبت شيء لابن عم الرجل بالبينة الشرعية أو أقروا به وجب عليهم
~~دفعه لابن عمه الوارث له، وكذلك يجب عليهم دفع ما علموه لابن العم، ولا
~~يجوز لهم كتمان شيء مما هو له وإن طالت المدة وبلغت ألف سنة أو أكثر، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن ابن عم هو أخ لأم وهب جميع ماله لابن عمه .. إلخ
# (سئل) في رجل يقال له خلف، مات عن ابن عم هو أخ لأم وابن عم فقط، ولكن في
~~مرض موته وهب جميع ماله لابن ابن عمه وعليه مهر لزوجته فما الحكم الشرعي في
~~ذلك؟.
# (أجاب) يقدم أولا من التركة الدين الذي على الميت ومنه مهر زوجته، ثم ما
~~بقي يخرج منه لابن ابن عمه الثلث إن لم يجيزا له الباقي، والباقي بعد الثلث
~~والدين المذكورين يأخذ منه الأخ للأم الذي هو ابن عم السدس له خاصة، ثم
~~الباقي يقسم بينه وبين ابن العم نصفين ببنوة العم، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت عن أولاد أخ شقيق وأولاد أخ لأب
# (سئل) في امرأة ماتت عن أولاد أخ شقيق ذكور وإناث، وعن أولاد أخ لأب
# PageV02P007
# ذكور وإناث فمن الوارث منهم؟
# (أجاب) الوارث الذكور من أولاد الأخ الشقيق فقط، وليس لأخواتهم معهم إرث
~~لعدم تعصبهم لهن ولا لأولاد الأخ للأب مطلقا ذكورا كانوا أو إناثا، لقوة
~~أخوة الشقيق لأنه ذو قرابتين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ترك ابنتين وأخا
# (سئل) في رجل مات وترك ابنتين وأخا وترك ميراثا، فبعد مدة قيل للأخ: أعط
~~ميراث أخيك لابنتيه، فقال: هو لهما، فهل يستحقان ما يخصه بهذا اللفظ؟
# (أجاب) لا شك أن البنتين يستحقان الثلثين ويبقى الثلث للأخ فإذا وهبه
~~لابنتي أخيه هبة صحيحة وقبلتا ذلك كان جميع ما خلفه الأخ لهما بالميراث
~~والهبة، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة ماتت عن ابن خال شقيق وعن ابن خالة وعن بنتي خالة
# (سئل) في امرأة ماتت عن ابن خال شقيق وعن ابن خالة وعن بنتي خالة شقيقة
~~فما يخص كل واحد ms393 ممن ذكر؟
# (أجاب) مذهب أهل التنزيل هو أن ينزل كل فرع منزلة أصله ويقدم الأسبق إلى
~~الوارث، فإن استووا في السبق إليه قدر كأن الميت خلف من يدلون به ثم يجعل
~~نصيب كل واحد منهم للمدلين به اللذين نزلوا منزلته على حسب ميراثهم منه لو
~~كان هو الميت، فالخالات والأخوال بمنزلة الأم وأولادها كأمهم، فيقدر في هذا
~~أن المرأة ماتت عن أمها، والوارث لأمها أخوها وهو الخال وأختها وهي الخالة،
~~فما كان للخال وهو الثلثان لولده، وما كان للخالة وهو الثلث لابنها وبنتها
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل نصراني له ثلاثة أولاد أسلم اثنان وبقي الثالث على دين أبيه .. إلخ
# (سئل) في رجل له ثلاثة أولاد دياب وسالم وسرحان، أسلم سالم وسرحان في
~~حياة أبيهما وبقي الأب ودياب كافرين، ثم مات الأب عما ذكر، ولكن دياب بقي
~~على النصرانية حتى مات أبوه ثم أسلم بعد موت أبيه، فهل يرث أخواه معه
~~اللذين أسلما في حياة أبيهما؟
# (أجاب) قام الإجماع من جميع المذاهب الآن على أن إرث النصراني ومثله كل
~~كافر لولده الكافر وإن أسلم بعد ذلك؛ لأن العبرة بحال الموت، وأما سالم
~~وسرحان فلا يرثان من أبيهما اتفاقا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل معه زوجة تنازع معها في أمر حجها
# (سئل) في رجل معه زوجة تنازع معها في أمر حجها معه، فقال لها قبل التوجه
~~هذه طالق ومضت إلى الحج وماتت وهي آيسة قبل انقضاء عدتها، فهل يرث منها؟
# (أجاب) قال إمامنا الشافعي: الرجعية زوجة في خمس آيات من كتاب الله تعالى
~~منها قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} ونص الفرضيون أن الرجعية زوجة
~~بإجماع المسلمين، فيرث الزوج منها النصف حيث لا ولد وإلا ورث الربع، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن زوجته وأخته لأمه
# (سئل) في رجل مات عن زوجته وأخته لأمه وابن أخيه لأمه، فكيف تقسم التركة
~~بينهم؟
# (أجاب) للزوجة الربع والباقي وهو الثلاثة أرباع للأخت من الأم فرضا وردا،
~~ولا شيء منه لابن الأخ ms394 من الأم؛ لأن الرد مقدم على ذوي الأرحام، والله
~~أعلم.
### | مطلب: امرأة زوجها أخوها وأخذ مهرها
# (سئل) في امرأة زوجها أخوها لرجل وأخذ مهرها
# PageV02P008
# ثم مات وخلف ولدا، ثم مات الولد والمهر موجود في تركته، فهل لها أخذ
~~مهرها قبل الورثة؟
# (أجاب) حيث ثبت استيلاء الأخ على المهر ثم مات فالباقي بعينه ترجع فيه
~~الأخت والتالف ترجع في بدله، فعلى كل حال هي مقدمة بمهرها على الورثة؛ لأنه
~~إما دين أو عين وهما مقدمان على الورثة، والله أعلم.
### | مطلب: في ثلاثة إخوة اثنين منهم من أم والثالث من أم غيرها ماتوا جميعا إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة رضوان وسمور من أم وعلقم من أم، ماتوا جميعا وخلفوا
~~أولادا، ثم مات أولاد رضوان وبقي أولاد سمور وأولاد علقم، فمن الوارث
~~لأولاد رضوان؟
# (أجاب) الوارث لأولاد رضوان أولاد سمور لأنهم أولاد عم شقيق، وأولاد علقم
~~أولاد عم لأب، والشقيق وولده حيث اتحدت الدرجة يقدم على الذي لأب وولده؛
~~لأن أولاد العم الشقيق لهم قرابتان من جهة الأب والأم، والذي لأب ليس له
~~إلا قرابة واحدة، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة توفيت عن زوج وبنت وعصبة وكانت أوصت .. إلخ.
# (سئل) في امرأة توفيت عن زوج وبنت وعصبة، وقد كانت أوصت لبنتها في حال
~~صحتها بشيء من مصاغها، فهل وصيتها لبنتها صحيحة أو لا بد من إجازة الزوج
~~والعصبة؟
# (أجاب) صرح العلماء قاطبة بأن الوصية للوارث تتوقف على إجازة بقية الورثة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" أي إذا لم تجز الورثة، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في رجل تزوج بنتا قاصرا بمهر معلوم من أبيها إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بنتا قاصرا من أبيها بمهر معلوم ثم دخل عليها وماتت
~~وهي قاصر، وكان أبوها قبض من مهرها حصة وبقي عند الزوج حصة، ويدعي الأب أن
~~بنته أباحت له ما قبضه، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) جميع ما خلفته من مهر وغيره حتى ثوبها يقسم نصفين نصفه للزوج
~~والباقي لأبيها حيث لا أم، ms395 ولا يعمل بقول الأب بالإباحة أو الهبة؛ لأن
~~القاصر لا يصح منه ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خطب بنتا بالغة من عمها لولده وقرأ الفاتحة إلخ.
# (سئل) في رجل خطب بنتا بالغة من عمها لولده، فاتفق الحال على الإعطاء
~~فقرئت فاتحة من غير عقد زواج، فدفع له ستة قروش تسمى مسكة عندهم، ثم وقع
~~قبل العقد إعراض، فهل له الرجوع بما دفع ولا يترتب عليه شيء؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر: خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل
~~العقد أي ولم يقصد التبرع، ثم وقع الإعراض منها أو منه أو مات رجع بما
~~وصلها منه، كما أفاده كلام البغوي واعتمده الأذرعي ونقله الزركشي وغيره عن
~~الرافعي؛ أي اقتضاء بقرب الصريح. انتهى. إذا علمت ذلك كان للوالد الرجوع
~~بما دفعه للزوجة أو لعمها؛ لأنه دفع ليحصل العقد ولم يحصل ولا شيء له عليه
~~لعدم وجود العقد ولا عبرة بما وقع من الاتفاق، والله أعلم.
### | مطلب: فيما اتفقت فيه المذاهب الأربع إلخ
# (سئل) في رجل مات عن أخ شقيق وابن أخ شقيق وترك ميراثا، فهل لابن الأخ مع
~~الأخ شيء من التركة؟
# (أجاب) ليس لابن الأخ مع وجود الأخ الشقيق حق بإجماع المسلمين الشافعية
~~والحنفية والمالكية والحنابلة؛ لأنه
# PageV02P009
# أقرب منه حتى لو كان ابن الأخ الشقيق مع الأخ للأب فالحق أيضا للأخ للأب
~~ولا شيء لابن الأخ الشقيق إجماعا، فطلب ابن الأخ الميراث مع وجود عمه سواء
~~كان شقيقا أم لا خروج عن الملة المحمدية، فليتق الله والله أعلم.
### | مطلب: في بنت ماتت عن عمتها أخت أبيها الشقيقة وعن بنت عمتها
# (سئل) عن بنت ماتت عن عمتها أخت أبيها الشقيقة له وعن بنت عمتها، فلمن
~~يكون ميراثها؟
# (أجاب) لا ريب أن العمة تنزل منزلة الأب وبنت العمة تنزل منزلة العمة
~~التي هي أخت لأب البنت، ولا ريب أن الأب مقدم فالعمة مقدمة على بنت العمة
~~لأنها أقرب إلى الوارث وهو الأب وإلى الميت وهي بنت الأخ، فالعمة مقدمة على ms396
~~المذهبين مذهب أهل التنزيل ومذهب أهل القرابة، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ادعى على وصي قاصر ووكيل بالغ أنه يرث من مورثهما فأصلح المدعي على شيء معلوم إلخ
# (سئل) في رجل ادعى على وصي ووكيل أنه يرث من مورثهما؛ لكون الإرث غير
~~منحصر فيهما وهدد المدعى عليه بحاكم السياسة وتغريم المال، فأصلحه على مال
~~معلوم فخشي أن يكون غير وارث فسلمه لواسطة كان بينهما وضمنه إياه إن لم يكن
~~وارثا، فهل إذا ظهر أنه غير وارث للوصي الرجوع على الواسطة الضامن للعهدة
~~المستلم للمال أم لا؟
# (أجاب) حيث ثبت أن المدعي غير وارث للميت الذي عليه وصي على وارثه القاصر
~~ووكيل عن الكامل ودفع المال للواسطة كان له الرجوع على القابض المستلم
~~الضامن وعلى المدعي أيضا، فهو بالخيار في دعواه عليهما أو على أحدهما،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة ماتت عن زوج وبنت وأخت لأم فكيف تقسم التركة إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن زوج وبنت وأخت لأم فكيف تقسم تركتها؟
# (أجاب) للزوج الربع وللبنت الثلاثة أرباع فرضا وردا ولا حق للزوج في
~~المردود، وأما الأخت للأم فلا شيء لها؛ لأنها محجوبة بالبنت والله أعلم.
### | مطلب: في اتفاق الشافعية والحنفية في رجل له ابن وأخ وأولاد عم وأقارب إلخ
# (سئل) في رجل له ابن أخ وأولاد عم وأقارب، فقال لرجل أجنبي عنه على عادة
~~من لا خلاق لهم أنت حبيبي وكسيبي ووارثي، ثم بعد مدة مات فمن الوارث له
~~شرعا؟.
# (أجاب) الوارث لهذا الرجل القائل ما ذكر هو ابن أخيه بإجماع المسلمين
~~الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة، لا يقول بخلاف ما ذكر أحد، فالطالب
~~للميراث بالقول المذكور مبطل في قوله لا يعمل به شرعا، فيجب على كل مؤمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينصر ابن الأخ المذكور وينفذ له حقه من الميراث
~~الذي أعطاه الله ورسوله له، فيكون قد انتصر لأمر الله تعالى، ومن انتصر
~~لأمر الله تعالى نصره الله وأعزه، ويرد ذلك المبطل عن إبطاله؛ لأن هذا
~~القول لا يقول به ms397 إلا الشيطان الرجيم، فالحمد لله الإسلام شاع وذاع وملأ
~~الأسماع، فكل من خالفه فله الضياع والمأوى له جهنم بالإجماع، والقول بحرمان
~~الوارث وإعطاء غيره قسمة شيطانية ليست ربانية باطلة مردودة على فاعلها
~~ملعون الآمر بها والعامل والقاسم والراضي والمفتي بها أولئك هم
# PageV02P010
# الخاسرون الذين يرثون جهنم هم فيها يتقاسمون ومن الجنة يحرمون وعلى ربهم
~~يتقولون، وعلى نبيهم يكذبون، فنعوذ بالله من هؤلاء ومما يفعلون، ونبرأ إلى
~~الله تعالى مما يعتقدون، ونعتذر إلى سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم مما
~~يغيرون، هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في امرأة ماتت عن بنت وزوج وأم وأب وكان الأب استولى على مهرها إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن بنت وزوج وأم وأب، وكان الأب استولى على صداقها
~~وقدره ثلاثمائة قرش، فهل يجب على الأب أن يعطي كل واحد من الورثة حقه من
~~المهر وكيف يقسم إرثها؟
# (أجاب) نعم يجب على الأب أن يدفع لكل واحد من الورثة حقه من الميراث،
~~فيجمع المهر وجميع ما خلفته غير المهر فيقسم ذلك على ثلاثة عشر سهما منها
~~للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللأب اثنان وللأم اثنان أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل أشهد في حال صحته أنه ليس له وارث إلا فلان وهو أجنبي عنه ثم مات إلخ
# (سئل) في رجل أشهد على نفسه في حال صحته أنه ليس له وارث إلا فلان وهو
~~أجنبي عنه، وكان القائل بلا ولد، والآن جاء له ولد ثم مات الولد بعد موت
~~والده عن ورثة معلومين، فهل ما ذكره الرجل من الإشهاد معمول به؟
# (أجاب) ما ذكره الرجل من قوله لا وارث لي إلا فلان باطل لا يعمل به شرعا؛
~~لأن فيه إبطالا لقول الله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} وفيه إثبات للشيء قبل وجوده فلا يعمل به بوجه من الوجوه، فجميع
~~ما تركه لولده ومن كان معه وارثا إن كان كأمه ثم يتلقاه عن الولد الوارث
~~للولد والأجنبي بريء منه، ms398 والله أعلم.
### | مطلب: في رجل مات عن أولاد وكان واحد انعزل عن أبيه وحصل مالا إلخ
# (سئل) في رجل مات عن أولاد وكان واحد منهم وهو أكبرهم انعزل عن أبيه وحصل
~~مالا هل يدخل في تركة الأب؟
# (أجاب) جميع ما حصل الولد المنعزل عن أبيه له خاصة والله أعلم.
### | مطلب: في رجل عامي صدر منه لفظ كناية طلاق في حال غضبه فأفتاه من هو عمدة بالإفتاء بعدم الوقوع إلخ
# (سئل) في رجل عامي صدر منه لفظ كناية طلاق في حال حدته وغضبه، فاستفتى من
~~هو العمدة في الفتيا فأفتاه بعدم الوقوع لأنه كناية ولا يقع بها إلا بنية
~~الإيقاع، فعرضت على نائب الشرع الحنفي فردها على زوجها بموجب الفتوى وحكم
~~بعدم وقوع الطلاق، ثم ماتت عن زوجها المذكور وولدها منه وبنت منه، فهل
~~للولد أن يمنع والده من إرثه منها متعللا بما ذكر، مع أن الزوج له معاشرها
~~نحو ثمانين سنة؟
# (أجاب) هذا الولد المعارض لوالده فيما ذكر يلوح عليه علامة العقوق لمنعه
~~حق والده المنصوص عليه في الكتاب بقوله جل جلاله وعظم سلطانه: {فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن} فهذا الذي يستحق من ميراثها الربع بالنص الذي لا
~~يسوغ إنكاره إلا لمن سد الدين وعبد الشيطان الرجيم وخالف النص القطعي
~~القويم أولئك حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، فاتق الله ولا
~~تكن من الغافلين فتلحق بالأخسرين أعمالا الذين
# PageV02P011
# يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والله أعلم
### | مطلب: في امرأة ماتت عن زوجها وبنتها وابن أخيها إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن زوجها وبنتها وابن أخيها وتركت ما يورث ومن يرث
~~مع الزوج يمانعه في حصته، فهل له ذلك والموروث حصة من دار وغيرها؟
# (أجاب) للزوج الربع بإجماع المسلمين بنص القرآن المبين؛ لأن لزوجته ولدا
~~ولبنتها النصف والربع الباقي بعد الفروض يأخذه ابن الأخ تعصيبا فلا يجوز
~~لمن يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم أن القرآن حق، وعذاب القبر حق أن يعارض
~~الزوج فيما خصه من زوجته لما في ms399 الحديث: "من منع وارثا ميراثه منعه الله
~~ميراثه من الجنة"، ولا ريب أن المانع للزوج حقه غاصب له لاستيلائه عليه
~~بغير حق، ولا ريب أن الغصب كبيرة من الكبائر، فمانع الزوج حصته من الدار
~~يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين. روى أحمد بإسناد حسن: "أعظم الغلول عند
~~الله عز وجل ذراع في أرض تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع
~~أحدهما من حظ صاحبه ذراعا إذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين" والطبراني: "من
~~أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء به يوم القيامة يحمله من سبع أرضين". وفي
~~منع الزوج ميراثه ما ذكر من العقوبة شمول ما ذكر له وزيادة وهي عدم إجراء
~~أمر الله تعالى على موجب القرآن العظيم الداخل في عموم قول الله تعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما} والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة ماتت عن زوجها وأمها وأختها الشقيقة إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن زوجها وأمها وأختها الشقيقة وتركت ما يورث، ومن
~~جملة ذلك مهرها فإنه باق بذمة زوجها فكيف تقسم تركتها؟
# (أجاب) جميع ما خلفته هذه المرأة من المهر وغيره للزوج منه النصف فرضا؛
~~لأن زوجته لم تخلف ولدا، ولأمها الثلث، ولأختها الشقيقة النصف فرضا وتعول
~~لثمانية. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل مات وله زوجة وبين أيديهما أسباب والزوجة تدعي ذلك لها وورثته يدعون ذلك إلخ
# (سئل) في رجل مات وله زوجة وبين أيديهما أسباب من غلة وزيت ودواب ودين
~~وغير ذلك، والزوجة تدعي أن ذلك لها وورثة الزوج يدعون ذلك فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) من أقام بينة من الزوجة أو ورثة الزوج على شيء أنه له حكم له به،
~~وإذا لم يقيما بينة ولا اختصاص لأحدهما بيد فلكل من ورثة الزوج والزوجة
~~تحليف، فإذا حلفا جعل بينهما نصفين وإن صلح لأحدهما فقط؛ لأنا لو اعتبرنا
~~ذلك لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في أيديهما أن يكون لكل منهما ms400
~~ما يصلح له؛ لأن الرجل قد يملك ما يصلح للمرأة من المساغ وغيره، والمرأة قد
~~تملك ما يصلح له باليد. وعبارة ابن حجر: اختلف الزوجان في أمتعة البيت ولو
~~مع الفرقة ولا بينة ولا اختصاص لأحدهما بيد، فلكل تحليف الآخر، فإذا حلفا
~~جعل بينهما، وإن صلح لأحدهما
# PageV02P012
# فقط أو حلف أحدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثهما ووارث
~~أحدهما، انتهى، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة ماتت عن زوجها وأبيها فما يخص كل واحد منهما إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن زوجها وأبيها وخلفت ما يورث شرعا ومن جملة ذلك
~~المهر المقبوض في يد أبيها فما يخص كل واحد منهم؟
# (أجاب) جميع ما خلفته هذه المرأة من ثياب وحيوان، ومن ذلك مهرها المقبوض
~~للأب وكذلك إن بقي منه شيء في ذمة الزوج يقوم جميع ذلك والنصف للزوج والنصف
~~للأب، ولكن مؤن التجهيز من كفن وغسل وحفر على الزوج، والله أعلم.
### | مطلب: في ثلاثة إخوة واحد منهم انعزل عن أبيه وبقي الأخوان مع أبيهما
# (سئل) في ثلاثة إخوة واحد منهم انعزل عن أبيه مدة طويلة وبقي الأخوان
~~الآخران مع أبيهما مدة طويلة يعملان بالزراعة والفلاحة في مال أبيهما من
~~غير تمييز، ثم مات الأب ويريد أحدهما منع أخيه المعزول عن أبيه فما الحكم
~~في ذلك؟
# (أجاب) جميع ما خلفه الأب يقسم على أولاده الثلاثة أثلاثا لكل واحد منهم
~~ثلث، وخروج الأخ عن عائلة أبيه لا يقتضي حرمانه من ميراثه؛ لأن أصل المال
~~للأب وتعب الولدين فيه يقع تبرعا كحرثهما في أرضه ورعيهما لغنمه وعملهما في
~~شجره، نعم ما اكتسبه أحدهما بنفسه كأن رعى غنما للغير أو حرث عنده أو آجر
~~نفسه فله ذلك، وأما ما كان للأب من أرض وغنم وبقر وغلة وإن عمل في ذلك
~~الولدان لما علم فهو له يقسم بينهم أثلاثا، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة ماتت عن موروث ولها خال شقيق أمها وبنتا عمها إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن موروث وتركت خالها شقيق ms401 أمها وبنتي بنت عمها، فمن
~~الوارث لها؟
# (أجاب) ميراث هذه المرأة لخالها لأنه ينزل عند أهل التنزيل منزلة الأم،
~~والأم مقدمة على بنت العم لو وجدت، فالخال أقرب للميت وللوارث؛ لأنه مقدم
~~على مذهب أهل التنزيل لسبقه للوارث وهي الأم، وعلى مذهب أهل القرابة لقربه
~~أيضا إلى الميت ولا شيء منه لبنتي عمها أي الميتة، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الوصية
### | مطلب: رجل أوصى في مرض موته بثلث ماله لثلاثة أشخاص ومات بعد ساعة إلخ
# (سئل) في رجل أوصى في مرض موته لثلاثة بثلث ماله بعد إخراج مؤن التجهيز
~~ثم مات بعد ساعة، فهل هذه الوصية صحيحة يجب العمل بها؟
# (أجاب) نعم هذه الوصية صحيحة يجب العمل بها شرعا ويصرف ثلث المال للثلاثة
~~بينهم سواء، ولا يجوز لأحد المعارضة في ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ولد كان في عائلة أبيه إلخ
# (سئل) في ولد كان في عائلة أبيه، زوجه أبوه ودفع المهر مما كسبه الولد
~~وكسبه أبوه، ثم لما مرض الأب مرض الموت أشهد على نفسه أن جميع ما خلفه يكون
~~لأولاده غير المزوج لكون أبيه زوجه، فهل يكون هذا الإشهاد صحيحا؟
# (أجاب) هذا الإشهاد لا يعمل به شرعا؛ لأن الميراث يثبت بعد موت الموروث
~~قهرا فلا يصح للمورث إسقاطه، فيقسم جميع ما خلفه الأب على الورثة جميعا
~~فيأخذ
# PageV02P013
# المزوج حقه منه بحسب الإرث حيث لم يجز لإخوته، وأما ما دفعه أبوه في
~~حياته فملكه بدفعه للزوجة وليس له فيه الرجوع؛ لأنه متبرع به والله أعلم.
### | مطلب: رجل له ثلاث أولاد قسم ماله بينهم وأبقى له قسما ضمه لواحد منهم ثم مات فما الحكم؟ إلخ
# (سئل) في رجل له ثلاثة أولاد قسم ماله في حياته بينهم وأبقى له قسما وكان
~~انضم بحصته مع كبيرهم، فلما نزل به مرض الموت قال: حصتي لك يا ولدي سليمان،
~~فهل يختص بها عن أخويه اللذين يجيزا ما فعل والدهما.
# (أجاب) ما خلفه الأب يقسم بين الأولاد الثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا وصية ms402 لوارث" ولا سيما أن أخويه لم يجيزا ذلك ولا عبرة بقول الأب
~~المذكور، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عليه دين وله دار وقفها في مرض موته ومات إلخ
# (سئل) في رجل عليه ديون كثيرة وله دار ومرض مرض الموت فوقف داره في مرضه
~~المذكور، فهل يصح هذا الوقف؟
# (أجاب) حيث كان الدين مستغرقا للتركة فلا يصح هذا الوقوف؛ لأنه تبرع في
~~مرض الموت ولا يصح إلا بعد وفاء الدين والله أعلم.
### | مطلب: رجل أوصى لأهل رواق مجاورين يزيدون وينقصون إلخ
# (سئل) في رجل أوصى لأهل رواق مجاورين به يزيدون وينقصون فمن المستحق
~~للوصية من كان موجودا حين الوصية أو حين الموت أو حين قبض الوصية.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه وملك الموصى له المعين للموصى به الذي ليس
~~بإعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول موقوف إن قبل بان ملكه بالموت وإن رد
~~بان أنه للوارث، انتهى، فإن قبل الفقراء القاطنون في الرواق بعد موت الموصي
~~ملكوا الموصى به بعده فمن حدث بعد ذلك لا حق له في الوصية لتمام الملك
~~للموجودين، والله أعلم.
### | مطلب امرأة أشهدت أن جميع ما وراءها بعد الموت لا يستحقه إلا فلان إلخ
# (سئل) في امرأة أحضرت شهودا كثيرين من المسلمين، وقالت لهم: إن الذي
~~ورائي بعد موتي لا يستحقه أخي ولا أهلي ولا أحد إلا هذا الرجل المعين - وهو
~~أجنبي عنها - اشهدوا علي بما أقول، ولها أخ شقيق فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) لا ريب أن ما ذكر له حكم الوصية؛ لأن قولها الذي ورائي بعد موتي
~~فإن أجاز الأخ ذلك كله نفذ فيه كله واستحقه الرجل المذكور، وإن رد الأخ
~~فللموصى له ثلث جميع ما خلفته الأخت قهرا على الأخ، وله هو الثلثان
~~بالميراث، والله أعلم.
### | مطلب: بنت ماتت عن أمها وزوجها وكان أصدقها ربع كرم إلخ
# (سئل) في امرأة كان لها بنت مزوجة مع رجل ثم ماتت عنه وعن أمها، ثم أرادت
~~الحج الشريف، فقالت لزوج بنتها: إن رجعت فالكرم لي - يعني حصتها منه، وذلك ms403
~~أنه كان أصدق بنتها ربعه - وإلا فهو - يعني الحصة - لك، ثم ماتت الأم أيضا
~~في طريق الحج، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) بموت البنت رجع نصف الربع وهو الثمن للزوج ميراثا وللأم نصفه
~~الثاني وهو الثمن فرضا وردا، ثم إن هذا الثمن يكون منها وصية معلقة بموتها
~~في طريق الحج وقد ماتت، فإن خرج هذا الثمن من الثلث أو زاد عليه وسمح
~~الورثة فهو وصية منها لزوج بنتها وإلا بأن رد الورثة فله الثلث قهرا عليهم
~~وتضبط التركة
# PageV02P014
# وجميع المخلفات ويحسب هذا من الثلث والله أعلم.
### | مطلب: رجل نصبه الحاكم وصيا على أيتام وسلمه مفاتيح المصبنة إلخ
# (سئل) في رجل نصبه القاضي وصيا على أيتام أخيه وسلمه مفاتيح مصبنة أخيه
~~وفيها صابون كثير، فعمد الوصي المذكور إلى حصة من صابونها وخبأه في آبار
~~المصبنة المذكورة ثم إن الوصي استخف ببقية الورثة البالغين وأخذ بقية ما في
~~المصبنة من الصابون وتصرف فيها من غير مشورتهم ولا استطلاع أحد منهم، فهل
~~بتخبئة الصابون يعد خائنا ويجب عزله عن الوصاية شرعا، وهل يلزمه التعزير
~~على أخذه حصة البالغين وغصبها وتصرفه فيها من غير إجازتهم ولا مشورتهم، وهل
~~يصدق قوله فلان وضع الصابون في البئر بعد إقراره أنه وضعه وإذا أقام بينة
~~تقبل إذا كان الحس والظاهر يكذبه لكون المفاتيح ما خرجت من يده إلى أحد لا
~~قبله ولا بعده.
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي بأن أقر الوصي بأخذ الصابون واختلاسه أو
~~شهدت عليه بينة بذلك فسق بذلك، وكذا أخذه حصة البالغين العاقلين بلا إذن
~~شرعي مفسق، والفسق ينعزل به الوصي من الميت وقيم القاضي كما في هذا السؤال
~~فيجب على ولي الأمر - ضاعف الله له الأجر - البحث عن ذلك ونصبه الصالح ورفع
~~الفاسق؛ لأنه نائب عن القصر فيجب عليه ما ينفعه بين يدي الله تعالى ورسوله
~~فإن الله تعالى أوصى بالضعيفين المرأة والصغير خيرا والله أعلم.
### | مطلب: في اتفاق الشافعية والحنفية في هذه المسألة إلخ
# (سئل) عن رجل أوصى حال حياته أن يكون ms404 لابن ابنه من متروكاته إذا مات مثل
~~نصيب ابنه ثم مات عن زوجة وأم وابن وبنتين وترك ميراثا، فكيف يقسم الميراث؟
~~هل تخرج الوصية أولا من التركة ثم يقسم الباقي على الورثة؟ وإذا قلتم بخروج
~~الوصية أولا، فكيف يكون إخراجها قبل العلم بما يخص ابن الميت منها حتى يعطى
~~الموصى له مثله ثم يقسم الباقي على الورثة أو يعطى صاحب الفرض وهو الزوجة
~~والأم فرضهما ويقسم الباقي بعدهما بين العصبة وهو الابن والبنتان لتكون حصة
~~ابن الميت معلومة فيعطى الموصى له قدرها ومم تصح المسألة أوضحوا الجواب.
# (أجاب) اعلم أن هذه الصورة وأشباهها الواقع فيها الوصية بمثل نصيب الوارث
~~المعين أو أنصباء الكل كما إذا أوصى لزيد بمثل نصيب ابنه أو بمثل نصيب أحد
~~بنيه أو بمثل نصيب اثنين أو بمثل أنصباء بنيه فتصح الوصية قطعا عند من يقول
~~بالصحة في الوصية بالكل ثم فيما يستحقه الموصى له خلاف، فعند الشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وتابعيهم واللؤلؤي ومغيرة الضبي وشريك والحسن بن صالح والشعبي
~~والنخعي والثوري والفرضيين وأهل البصرة والجمهور يزاد على مسألة الورثة
~~للموصى له مثل سهم الوارث المشبه بنصيبه واحدا كان أو أكثر ثم يقسم مجموع
~~السهام على الموصى له والورثة يحصل للموصى له كوارث آخر مثل
# PageV02P015
# المشبه به فيستحق مثله ففي المسألة التي في السؤال تصح من ستة وتسعين
~~يزاد مثل نصيب الابن وهو أربعة وثلاثون يحصل مائة وثلاثون كأن الموصي مات
~~عن ولدين، ومن ذكر وهو الظاهر من حال الجد الميت الموصي أن ينزل ولد ولده
~~منزلة ولده ليأخذ ابن الأخ حصة ابنه لو كان حيا فيأخذ ابن ابنه مثل ابنه
~~ونسبة الأربعة وثلاثين التي يأخذها ابن الابن بالوصية أقل من الثلث فلا
~~يحتاج في الوصية إلى إجازة لما علم وبيانها مقرطة أن للزوجة قراطين وجزءين
~~من ثلاثة عشر جزءا من قيراط وأربعة أخماس من ثلاثة عشر جزءا من القيراط
~~وللأم قيراطين واثني عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من القيراط وخمسي جزء من
~~ثلاثة عشر جزءا ms405 من القيراط، وللابن ستة قراريط وثلاثة أجزاء من ثلاثة عشر
~~جزءا من القيراط وثلاثة أخماس جزء من ثلاثة عشر جزءا من القيراط ولابن
~~الابن الموصى له المنزل منزلة الابن مثل عمه، ولكل بنت ثلاثة قراريط وجزء
~~قيراط من ثلاثة عشر جزءا من القيراط وأربعة أخماس جزء من ثلاثة عشر جزءا من
~~القيراط.
# هكذا الحكم عند من ذكر من الأئمة وعند مالك وأهل المدينة وابن أبي ليلى
~~وزفر وداود يعطى الموصى له مثل ذلك النصيب من أصل المسألة غير مزيد عليه
~~شيء يعتبرون ذلك النصيب من أصل المال قبل اعتبار الوصية، فيعطى للموصى له
~~ثم يقسم باقيه بين الورثة إن كان له باق، فإن كان له ابن واحد لا يرثه غيره
~~وأوصى لزيد بمثل نصيبه فله على قول الجمهور النصف فيجعل كابن ثان منهم
~~الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وتابعوهم.
# وعلى قول الآخرين وهم مالك وموافقوه له الكل ولا شيء للابن وهذا إذا أجاز
~~الابن الوصية وإن رد الابن الوصية رجعت عند الكل إلى الثلث، ثم المسألة
~~المذكورة في السؤال الموافقة لصدر السؤال المخرج على مذهب مالك وقد علمت
~~أنه لا إشكال فيه فبطل قول السائل كيف يكون إخراجها إلى آخره، يخرج عنده
~~للموصى له أربعة وثلاثون مثل نصيب الابن وهي تزيد على الثلث بسهمين فإن
~~ردهما الورثة رجعا لهم وإن أجازوا أخذهما له وإن ردوا واحد منهم ففي ذلك
~~خمس صور وإن رد اثنان وأجاز الباقي ففيهما عشر ولا يخفى عليك ما إذا أجاز
~~ثلاثة ورد الباقي كم فيها صورة وما إذا أجاز أربعة ورد واحد وإنما صححناها
~~على مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد لأنه مذهبنا ومذهب الجمهور وعليه المعول
~~ولا يخفى عليك تصحيحها على مذهب مالك ومن تبعه وهذا باب واسع شاسع ويشتد
~~أمره إذا اشتمل على ردود كما إذا ترك ثلاثة بنين وأوصى لزيد بمثل نصيب
~~أحدهم فيربع جميع المال ولعمرو بنصيب أحدهم إلا سبع جميع المال فهذه من
# PageV02P016
# الدوريات، وأما التي في السؤال فليست منها ولو بسطت الكلام ms406 فيها وأشباهها
~~لاحتمل الكلام مجلدا والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في قاصر له عم وله مال يخشى عليه الضياع منه إلخ
# (سئل) في قاصر له عم وله مال ولكنه يخشى على المال منه ضياعا لخيانته
~~وعدم عدالته، فهل يجب على القاضي وصلحاء المسلمين نزع المال منه ووضعه تحت
~~يد أمين؟
# (أجاب) ليس لجميع الأقارب غير الأب والجد أن يلي مال القاصر قهرا، وإنما
~~أصل ولاية مال القاصر للأب فالجد فالوصي فالقاضي فأمينه، هذا صريح كلام
~~المنهج وغيره من كتب الفقه ولا يجوز ولا يصح من قاض أن ينصب فاسقا على مال
~~قاصر فإن نصب أمينا ثم فسق وجب عزله، قال في المنهج: وينعزل ولي من أب وجد
~~ووصي وقاض وقيمه بفسق، فإذا ثبت فسقه وجب على القاضي نزع المال منه ودفعه
~~لمن يتصرف فيه بالمصلحة والله أعلم.
### | مطلب: في رجل جعل زوجته وصية على أولاد منها ثم رجع إلخ
# (سئل) في رجل جعل زوجته وصية على أولاده منها بعد موته، ثم عن له الرجوع
~~عن ذلك وجعل ابنه البالغ الرشيد وصيا وأشهد على ذلك شهودا ثم مات، فهل إذا
~~أقام الابن البينة الشرعية وشهدت له بالوصية وبالرجوع عن وصاية الأم بعد
~~الدعوى الصحيحة تقبل بينته على الأم من أمور الوصاية خصوصا مع عدم رشدها
~~وإذا تصرفت في أمور الوصاية مدة والابن مشاهد لتصرفها ساكت عن الدعوى لعذر
~~شرعي مانع له عن المعارضة يكون قادحا في سماع دعواه وبينته أم كيف الحال؟
# (أجاب) نص أئمتنا قاطبة على أن الإيصاء جائز من الطرفين من طرف الموصي
~~فله الرجوع عن الإيصاء، ومن طرف الوصي فله ردها متى شاء إلا إن خشي ضياع
~~المال والأطفال أو تعين بأن لم يكن أحد يصلح للإيصاء غيره، فإذا ثبت
~~بالبينة العادلة رجوع الموصي عن الأم ونصب الابن وصيا بطلت وصايتها على
~~أنها من أصلها غير صحيحة؛ لأن شرط الوصي العدالة الظاهرة والباطنة على
~~المعتمد ولا يمنع سكوت الابن على التصرف من ثبوت حق الوصاية له ولا سيما مع ms407
~~ظهور خلل يوقظه على القبول ولا سيما مع وجود العذر المانع له من الدعوى ولا
~~سيما ما علمت من بطلان الإيصاء لها من أصله لعدم رشدها والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات فاستقرض أهله مبلغا لتجهيزه من رجل إلخ
# (سئل) في رجل مات فاستقرض أهله من رجل مبلغا معلوما لمؤن التجهيز ولوازمه
~~وإسقاط صلاة عنه أوصى به فأقرضهم وقد خلف مالا كثيرا، فهل يلزم أهله أن
~~يدفعوا ما استقرضوه ويحرم عليهم تأخيره، وهل هو دين على الميت تحبس روح
~~الميت عليه حتى يقضى؟
# (أجاب) لا ريب أن المقترض يلزمه وفاء ما اقترضه لأنه لزم ذمته ومؤنة
~~التجهيز لازمة للميت على الورثة تؤخذ منهم قهرا وتقدم على الدين المطلق
~~لأنها ألزم، وحيث أوصى بإسقاط الصلاة جرت مجرى الوصية وعبارة ابن حجر في
~~الصلاة قول أنها
# PageV02P017
# تفعل عنه أوصى بها أم لا، حكاه العبادي عن الشافعي وغيره عن إسحاق وعطاء
~~لخبر فيه لكنه معلول، بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إذا خلف
~~تركة أن يصلي عنه كالصوم ووجه عليه كثير من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة
~~مدا واختار جمع من محققي المتأخرين الأول، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه.
~~انتهى. فيلزم أهل الميت دفع ما اقترضوه ويحرم عليهم تأخيره فإن ماتوا وهو
~~عليهم حبست أرواحهم وأما نفس الميت فتحبس عن مقامها بدينه الذي لزم ذمته لا
~~عن هذا والله أعلم.
### | كتاب الوديعة
### | مطلب: في رجل دفع لآخر أمانة وقال اربطها تحت إبطك فنقلها إلى عدل وادعى ضياعها إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر أمانة وقال: اربطها تحت إبطك ثم إنه خرجت عليه
~~قطاع الطريق فنقلها إلى عدل وادعى أنها ضاعت، فهل يكون ضامنا؟
# (أجاب) قال في المنهج وقد تضمن بعوارض كأن ينقلها من محلة أو دار لأخرى
~~دونها حرزا. انتهى. فمعلوم أن العدل دون تحت الإبط في الحرز فيكون الوديع
~~ضامنا للوديعة لأنه عرضها للضياع والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة اسمها غزية تدعي أنها دفعت أمانة لعلية وهي تنكر ms408 إلخ
# (سئل) في امرأة اسمها غزية تدعي أنها دفعت أمانة لعلية وهي تنكر وصاحبة
~~الأمانة تطلبها من أبي علية، فهل يطالب بها؟
# (أجاب) لا طلب لصاحب الأمانة على أبي علية إذا لم يتسلم منها شيئا وإنما
~~الطلب على ابنته حتى تبين وجها شرعيا تسلم منه والله أعلم.
### | مطلب: في بنت قاصرة مات زوجها بمكة المشرفة ولها صداق عليه حملها بعض الناس إلخ
# (سئل) في بنت قاصر مات زوجها بمكة المشرفة وحملها بعض الناس إلى بيت
~~المقدس، ولها على زوجها الميت مهر يريد المتكلم على تركته جعل حملها بدل
~~صداقها، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) ليس للمتكلم معارضة الزوجة فيما لها من المهر وغيره إذ لا أجرة
~~عليها لا للزوج ولا لغيره لعدم وقوع صحة عقد الإجارة معها لأن الشارع ألغى
~~عبارتها والحامل لها متبرع والله أعلم.
### | مطلب: في رجل دفع لآخر صوفا لينسجه له فأرسل أخاه وقال ادفعه له فامتنع ثم ضاع إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر صوفا لينسجه له فأرسل أخاه وقال له: ادفع ذلك
~~فامتنع ثم ضاع، فهل يكون ضامنا له؟
# (أجاب) نعم يكون ضامنا لذلك، لما صرح به في الروض في باب الوديعة فقال:
~~وإن قال: اعط وكيلي وتمكن من إعطائها له، ضمن بالتأخير ولو لم يطالبه
~~الوكيل بها والله أعلم.
### | مطلب: في رجل أودع مع آخر حمارة ومعه حمارة أخرى فمرضت بحملها فحمله على الحمارة الوديعة
# (سئل) في رجل أودع مع آخر حمارة ومعه أخرى فعيت بحملها فحمله على الحمارة
~~الوديعة فوق حملها فماتت بزيادة الحمل، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) نعم يضمن الوديع الحمل للحمارة لأمرين: لتعديه بذلك ولزيادة الحمل
~~عليها فوق طاقتها والله أعلم.
# (سئل) في امرأة كاملة دفعت أربعة سحول لصبي لفطمها معه وأخذت منه أربعة
~~سحول غيرها لذلك فأكل الذئب الأربعة التي مع الصبي، فهل يكون ضامنا لها
~~والحال أنها أخذت الأربعة بدل الذي أكله الذئب، فهل يجب عليها ردها لوليه؟
# (أجاب) ما تلف تحت يد الصبي
# PageV02P018
# لا يكون ضامنا ms409 له هو ولا وليه، وما تلف تحت يد المرأة تكون ضامنة له؛
~~لأنها كاملة أخذت من غير كامل ولا ضمان على الصبي؛ لأنها مضيعة لمالها، قال
~~في المنهج وشرحه: فلو أودعه نحو صبى كمجنون ومحجور سفه ضمن ما أخذ منه لأنه
~~وضع يده عليه بغير إذن معتبر ولا يزول الضمان لا بالرد إلى ولي أمره وفي
~~عكسه بأن أودع شخص نحو صبي إنما يضمن بإتلافه فلا يضمنه بتلف عنده إذ لا
~~يلزمه الحفظ فيجب على المرأة رد السخول إلى ولي الصبي والله أعلم.
### | مطلب: رجل له عند آخر دراهم فطالبه بها، فقال: خذ هذه السكين وبعها واحبسها من مالك.
# (سئل) في رجل له عند آخر دراهم فطالبه بها فقال له: خذ هذه السكين وبعها
~~واحسب ثمنها من دراهمك، فقال صاحب الدراهم: لا آخذها فإني أخاف أن تضيع،
~~فقال صاحبها: إن راحت فليس عليك شيء فأخذها فسرقت منة فطالبه بها، فهل
~~تلزمه والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث كان سبب الضياع خفيا كالسرقة، فيحلف له الآخذ للسكين يمينا
~~أنها سرقت ويبرأ منها؛ لأنه أمين، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة وضعت عند أختها علبة لا تعلم ما فيها وأختها تدعي أن فيها دراهم إلخ
# (سئل) في امرأة وضعت عند أختها علبة لا تعلم ما في داخلها والآن أختها
~~تدعي أن داخلها دراهم، فما الواجب على الأخت المودعة؟
# (أجاب) ليس للأخت المودعة على أختها المودعة إلا اليمين فتحلف لها ما
~~وجدت فيها دراهم والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر ثورين ليحرث عليهما فسافر وتركهما عند أخيه.
# (سئل) في رجل دفع لآخر ثورين ليحرث عليهما له فدعت حاجة لسفر الحراث
~~ودفعهما لأخيه ليحرث عليهما مكانه فأخذت أحدهما يد عادية، فهل يكون الحراث
~~ضامنا له أم لا؟
# (أجاب) حيث كان المالك غائبا وكان الأخ أمينا فلا ضمان على الحراث ولا
~~على أخيه، على أن له استنابة مثل أخيه في ذلك كما صرحوا به في باب الوديعة
~~الملحق بها نظائرها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع عند آخر فرسا وأذن ms410 له بالتصرف فيها فحصل لها مرض فخاف منه فكواها بالنار إلخ.
# (سئل) عن رجل أوضع عند آخر فرسا وأذن له بالتصرف فيها ببيع وغيره، فحصل
~~لها مرض يخاف عليها منه، فشهد أهل الخبرة أنه إذا لم يكو ما يحصل لها ضرر
~~بل ربما أدى ذلك لموتها فكواها فحصل لها الشفاء، فهل إذا حصل بالكي نقص
~~يكون الوديع ضامنا له؟
# (أجاب) نص أئمتنا على أن من الضمان ترك متلفاتها أي الوديعة، فحيث فعل
~~الرجل بها ما أخبره به أهل الخبرة من الكي فلا ضمان عليه؛ لأنه فعل ما هو
~~الواجب عليه شرعا، فلو ترك الكي المذكور وماتت ضمنها والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفعت له زوجته أمانة ليشتري لهما أرزا ففعل فلقيه أعرابي فأخذه منه فما الحكم؟
# (سئل) في رجل دفعت له زوجته أمانة وامرأة أخرى دفعت له أمانة أخرى ليشتري
~~لهما قفة أرز، فاشترى لهما الأرز فلقيه أعرابي فأخذه منه ثم انتزعه من
~~الأعرابي حاكم، فهل يكون ضامنا للمرأتين ما دفعتاه له؟
# (أجاب) حيث لم يحصل من الرجل الأمين تقصير وأخذ ذلك قهرا عليه فلا ضمان
~~عليه لهما لعدم تقصيره، والله أعلم.
# (سئل) في رجل استودع لآخر حمارة بعد أن دفع له الأجرة والآن يدعي صاحب
~~الحمارة أنه قصر في حفظها، فهل يلزم المستودع قيمة
# PageV02P019
# الحمارة حيث قصر في حفظها؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر ومثل ذلك مسألة الحمامي: إن قصر في الحفظ كأن نام
~~أو نعس أو غاب ولم يستحفظها غيره أي وهو مثله كما هو ظاهر، وإن فسدت
~~الإجارة وكذا الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني إلا إن قبل الاستحفاظ أو
~~الأجرة، وليس من التفريط فيهما ما لو كان يلاحظه كالعادة فتغفله سارق أو
~~خرجت الدابة في بعض غفلاته؛ لأنه لم يقصر في الحفظ المعتاد، وظاهر أنه يقبل
~~قوله فيه بيمينه لأن الأصل عدم التقصير، والله أعلم.
### | مطلب: قرية حصل في جانب منها نهب فجاء رجل إلى آخر وقال له: اذهب معي حتى أدفع معك حوايج زوجتي .. إلخ
# (سئل) في ms411 قرية حصل في جانب منها نهب، فجاء رجل إلى آخر فقال له: اذهب معي
~~حتى أدفع لك حوائج زوجتي لئلا تنهب، فقال له: ما هي؟ فقال له: خلخال
~~وسوارتان وشبابتان، فجاء إلى الدار فأخرج الرجل صرة فأعطاها إلى الآخر ولم
~~يدر ما فيها غير ما ذكر له، فلما خرج من الدار دفع الصرة لأخته، فسمعت
~~صياحا فخافت أن يكون النهب في دارها فرمت الصرة على عريش، ثم لما أمنت لم
~~تر الصرة، فجاء الرجل المودع وقال للمودع: أنت مقصر في الوديعة وادعى أن في
~~الصرة زيادة على ما ذكر له، ويدعي رجل آخر أن لزوجته أيضا في هذه الصرة
~~حوائج، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت الأخت أمينة، وكانت الوديعة تحت نظر المودع بأن كان مع
~~أخته وهو يلاحظها ولم يعلم برمي أخته لها على العريش كانت الأخت هي الضامنة
~~لها؛ لأنها هي المضيعة لها؛ لأن مثل هذه الوديعة لا توضع على العريش لأنها
~~إنما توضع في مثل مخزن أو صندوق، وإن اختل شرط من الشروط الثلاثة كان
~~الضمان عليه وقرار الضمان على من تلفت تحت يده، وعلى كل يصدق الغارم من
~~الأخت والأخ حيث لم يوجد بيان خلاف مجرد دعوى الزيادة ولا عبرة بدعوى الرجل
~~الآخر أن لزوجته في الصرة حوائج إن لم يصدقه المودع وإن صدقه بشيء عمل به،
~~وإلا حلف له على مدعاه هذا إذا لم تقم بينة وإلا عمل بها. اه.
### | مطلب: رجل دفع لآخر مقدارا من الزيت ليوصله لفلان المعين ويأتي إليه بسند .. إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر مقدارا من الزيت ليوصله لفلان المعين ويأتي له منه
~~بسند، فادعى وصول الزيت وأنكره المرسل إليه، فهل يصدق الوديع بيمينه، وهل
~~الإفتاء بتصديقه خطأ؟
# (أجاب) لا يصدق الوديع بيمينه في الدفع إلى المرسل إليه المعين، والإفتاء
~~بتصديقه خطأ صريح خلاف نصوص المذهب منطوقا ومفهوما، أما الأول فقال في
~~الروض وشرحه: فإن أودعه - أي الأمين - إياها بتعيين المالك له فبالعكس
~~فيصدق إن ادعى الرد إلى المالك ms412 لا إلى من أودعه، وقال في العباب يلزم
~~الوديع الإشهاد عند الدفع لوكيل المالك وكذا المأمور بالإيداع عند إعطاء
~~الوديع، وأما الثاني فقول الفقهاء: يصدق الوديع في دعوى الرد على من ائتمنه
~~فمفهومه أن من لم يأتمنه لا يصدق كالوارث والوكيل والمعين هنا، فإن أقام
~~الوديع
# PageV02P020
# بينة أنه دفع الزيت إلى المعين فذاك وإلا غرم مثله؛ لأنه مثلي ولا يكتفى
~~منه باليمين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع امرأة أمانة ثم صار للبلد خراب .. إلخ.
# (سئل) عن رجل أودع امرأة أمانة وطلبها منها، فقالت: إنها مصونة في حرزها،
~~ثم صار للبلد خراب فطلبها منها فادعت أنها دفعتها إلى أمه فأنكرت الأم
~~أخذها، ثم ادعت بعد مدة أنها نسيتها وضاعت، فهل تكون ضامنة لها والحالة
~~هذه؟
# (أجاب) نعم المرأة ضامنة للوديعة لأمور منها كونه طلبها ولم تدفعها له،
~~ومنها ادعاء دفعها لأمه وهي ليست وكيلة عنه وتبين كذبها، ومنها ضياعها لها
~~فإنها تضمنها ولو كانت ناسية لها كما صرح بذلك في الروض، والله أعلم.
### | مطلب: في خربة وقع بها خوف في إحدى قبيلتيها فجاءت امرأة من الخائفين إلخ
# (سئل) في خربة وقع بها خوف في إحدى قبيلتيها فجاءت امرأة من الخائفين
~~ووضعت عند امرأة من الآمنين دراهم لتأمن عليها فأمنت الخائفة، وحصل للآمنة
~~خوف، فطلبت المرأة أمانتها فلم تدفعها لها ثم ادعت المرأة ضياعها ولم يعلم
~~لبيتها نهب، فهل تكون ضامنة لها؟
# (أجاب) متى طلب مالك الوديعة الوديعة وهو أهل، وأخر الوديع من غير عذر
~~يكون ضامنا لها كما صرحوا به في المتون، فالمرأة المؤخرة لدفع الوديعة
~~لمالكها بلا عذر ضامنة لها وإن فرض أنها ضاعت لتقصيرها بالتأخير، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل معه عدول وضعها على حمار من حمير أهل قرية، ورجل آخر يدعي أنه وضع عدوله أيضا إلخ
# (سئل) في رجل من قرية معه عدول وضعها على حمار من حمير أهل القرية، ورجل
~~آخر يدعي أنه وضع عدوله أيضا على هذا الحمار وساق الحمار، ثم جاء مالكه
~~وساق الحمار فضاعت عدول ms413 الثاني، فهل يكون الواضع الأول ضامنا لها؟
# (أجاب) لا يخفى أن واضع العدول الثاني لم يستأمن عليها الواضع الأول حتى
~~يكون وديعا، ولا مالك الحمار، بل هو غاصب له بوضعه من غير إذن، فعلى فرض
~~صدقه يكون هو المضيع لها، وأما سوق الحمار فقد زالت يده عنه سواء مالكه له
~~ومالكه غير أمين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: امرأة أودعت امرأة أخرى دراهم ثم طلبتهم منها فامتنعت إلخ.
# (سئل) في امرأة أودعت امرأة أخرى مبلغا من الدراهم ثم طلبته منها
~~فامتنعت، ثم ادعت ضياع المبلغ، فهل تضمن المودعة حيث امتنعت من دفع الوديعة
~~للمودعة، وإذا قلتم تضمن، فهل القول قولها في مقدار الوديعة حيث لم يكن مع
~~المودعة بينة شرعية بمقدارها؟
# (أجاب) حيث قامت بينة بمقدار الوديعة المطلوبة الواقع فيها الامتناع من
~~المودعة عمل بها وإلا فالقول قول الغارمة بيمينها جريا على القاعدة أن
~~القول قول الغارم بيمينه، والله أعلم.
### | مطلب: شريكان في غنم اقتسماها فقال أحدهما لشريكه: دع حصتي .. إلخ.
# (سئل) في رجلين شريكين في غنم ثم اقتسماها، وقال أحدهما لشريكه: دع حصتي
~~من الغنم عندك حتى أنظر لها راعيا، فوافقه الآخر، فجاء جماعة ونهبوا الغنم
~~كلها وادعوا أن لهم حقا على الذي كانت عنده الغنم فذهب الآخر وقال: إن لي
~~فيها غنما فقالوا له: خذ غنمك فأخذها وأخذ من جملتها غنما لشريكه، فقال له
~~شريكه: هذه الغنم من
# PageV02P021
# غنمنا، وأخذها منه والآن يريد أن يرجع عليه فيها ويقول أنا الذي خلصتها،
~~فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث أخذ الشريك غنمه فليس للرجل رجوع عليه بها إذ لا حق له فيها
~~وصاحب الغنم أحق فلا يصغى لدعوى المدعي؛ لأنه لم يدع حقا، والله أعلم.
### | مطلب: ذمي في مصبنة تدفع له الناس دراهم يعمل صابونا فدفع ذمي آخر مالا .. إلخ.
# (سئل) عن رجل ذمي أمين في مصبنة تدفع له الناس دراهم يعمل لها صابونا،
~~فدفع له ذمي مثله مالا وعمل له صابونا وسلمه له ثم مات الرجل الذمي الآخذ
~~للصابون، ms414 ومضى على ذلك نحو اثنا عشر سنة والآن الورثة يدعون عليه بذلك، فما
~~الحكم الشرعي؟
# (أجاب) صرح العلماء قاطبة أن كل أمين ادعى الرد على من ائتمنه يصدق
~~بيمينه فيصدق الذمي الأمين في دعوى الرد على من ائتمنه؛ لأن خلاصة الأمر
~~أنه وكيل عنه وهو أمين فيصدق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل عنده فرس أخذها منه آخر فحصل خوف فركبها تابعا له وخرجا من يافا إلخ.
# (سئل) في رجل ذمي عنده فرس أخذها منه آخر فحصل له خوف فركبها تابعا له
~~وخرجا من يافا فأخذها منه قهرا عليه الأعراب وهو يدعي أنها عنده أمانة،
~~ومالكها يقول: إنه أخذها في السوم، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) لا ريب أن الفرس المذكورة مضمونة على الآخذ سواء كانت أمانة لأنه
~~لم يتصرف الأمين بما يؤدي إلى تلفها أم كانت عنده للسوم؛ لأن المأخوذ به
~~مضمون أيضا وإن لم يتعد به، فكيف وقد تعدى بإركابها، فعلى كل حال الآخذ
~~ضامن لها المركب لتعديه بإركابه الغير، والراكب لأنه استولى عليها فيضمنها
~~ضمان غصب، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر عقفا ونقلها الوديع ثم ضاعت فما الحكم؟
# (سئل) في رجل أودع آخر عقفا فنقلها الوديع ثم ضاعت منه، فهل يكون ضامنا
~~لها؟
# (أجاب) الواجب على الوديع أن يحفظ الوديعة في حرزها فلما نقلها معه كان
~~ضامنا، وإن ضاعت بغير تقصير فعليه قيمتها لمالكها والله أعلم.
### | مطلب: رجل له حانوت عهد بحفظ الدواب فجاء رجل من غير حضوره ووضع دابته إلخ.
# (سئل) عن رجل له حانوت عهد بحفظ الدواب، فجاء رجل من غير حضوره فوضع
~~دابته ثم ادعى أنها ضاعت، فهل يكون صاحب الحانوت ضامنا لها أو لا؟
# (أجاب) حيث وضع الرجل دابته ولم يستحفظه عليها ولا دفع له أجرة لا يكون
~~ضامنا لها إذا ضاعت، قال ابن حجر: ومثل ذلك الحمامي فالدواب في الخان لا
~~يضمنها الخاني إلا إن قبل الاستحفاظ أو لأجرة، وليس من التفريط فيها ما لو
~~كان يلاحظه كالعادة فتغفله سارق أو خرجت الدابة ms415 في بعض غفلاته؛ لأنه لم
~~يقصر في الحفظ المعتاد وظاهر أنه يقبل قوله بيمينه؛ لأن الأصل عدم التقصير،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر أمانة من بيت المقدس ليأخذها إلى نابلس فأخذها وسافر ليلا .. إلخ.
# (سئل) في رجل دفع لآخر أمانة من بيت المقدس ليأخذها إلى نابلس فأخذها
~~وسافر بها ليلا وتخلف عن القافلة بها مع رجل وعدل عن الطريق، وادعى أنه قام
~~عليه جيش وأخذها وعراه وعرى الرجل وسلم القفل جميعا، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) لا ريب أن هذا
# PageV02P022
# غرر من وجوه: أحدها: السفر بها ليلا، الثاني: انفراده بها عن القافلة،
~~الثالث: عدوله عن الطريق المعتاد، الرابع: تخلفه بها، الخامس: أن هذا السبب
~~المدعى ضياعها به لم يعرف هو ولا عمومه، ومتى لم يعرف السبب ولا عمومه فلا
~~بد من إقامة البينة على الضياع، ثم يحلف على التلف لاحتمال سلامتها لما
~~ذكروه في أقسام دعوى تلف الوديعة، فهذه الأمور تقتضي ضمان الرجل للوديعة،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر مبلغا ونهاه عن دفعه لأمه إلخ.
# (سئل) في رجل أودع آخر مبلغا معلوما ونهاه أن يدفعه لأمه، فدفعه لأمه
~~ووضعته عندها على سطح دارها فسرقت من السطح، فهل يكون الرجل ضامنا لها أم
~~لا؟
# (أجاب) لا ريب أن الرجل الوديع يضمن الدراهم لمخالفته النهي على أنه وإن
~~لم ينه ليس له أن يضعها عند غيره بلا موجب على أن السطح ليس هو حرز
~~للدراهم، بل هو ضياع لها فهو مقصر على كل حال فجزاء تقصيره أن يغرم المبلغ
~~المذكور، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر حمارا والوديع دفعه إلى غيره إلخ.
# (سئل) في رجل أودع آخر حمارا، ثم إنه دفع الوديع الحمار إلى آخر، فسافر
~~به إلى بلاد غزة وأخذ منه حاكمها فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) لا ريب أن الوديع الأول متعد بدفعه للثاني، والثاني متعد بوجهين
~~بوضع يده عليه بغير حق وبتعديه بسفره به، فلصاحبه أن يطالب الأول لما علم،
~~والثاني لأنه تلف تحت يده، والله أعلم.
### | مطلب: ms416 اتفاق الشافعية والحنفية في متكلم على أوقاف نصب جابيا يحصل له ريع الأوقاف إلخ.
# (سئل) في متكلم على أوقاف نصب جابيا يجبي له ما يتحصل من ريع الأوقاف
~~ويدفعه إليه، ثم مات المتكلم على الأوقاف المذكورة، والآن الورثة يدعون على
~~الجابي بأنه لم يوصل ريع الأوقاف إلى المورث ويطالبونه بذلك، وهو يدعي
~~الدفع إلى المورث، فهل يصدق في دعواه الدفع إلى المورث بيمينه؟
# (أجاب) لا ريب أن الجابي المذكور أمين وكل أمين ادعى الرد على من ائتمنه
~~يصدق بيمينه كما أفتى به ابن الصلاح بأن الجابي للوقف يصدق في دعواه الرد
~~على الذي نصبه للجباية، وعبارة الروض يصدق الوديع في دعواه بيمينه وإن وقع
~~نزاعه مع وارث المالك؛ لأن المالك ائتمنه. انتهى. وقد سووا بين الوديع
~~والوكيل والشريك وعامل القراض والجابي في رد ما جباه على الذي استأجره
~~للجباية، فهنا يصدق الأمين في دعوى الرد على من ائتمنه، وإن وقع النزاع مع
~~الوارث المذكور سواء قلنا إن المذكور وكيل وهو ظاهر أو منصوب من المالك
~~للتصرف؛ لأنه ارتضاه وائتمنه، ومثل ذلك عند السادة الحنفية وعبارة الشيخ
~~حسن في بعض رسائله في الجواب عن نظير هذا السؤال فأجبت بأنه يقبل قوله
~~بيمينه لبراءة ذمته مما قبض؛ لأنه أمين يدعي إيصال الأمانة لمستحقها،
~~والسؤال معروض مع الوارث والله أعلم.
### | مطلب: قرية وقع بها خوف من حاكم فتفرق أهلها في البلاد فجاء رجل ووضع عند آخر أمانة إلخ.
# (سئل) في قرية وقع فيها خوف من حاكم فخرج أهلها وتفرقوا في البلاد فجاء
# PageV02P023
# رجل منهم بأمانة وضعها عند رجل في قرية أخرى، وللواضع عبد توجه للحاكم
~~وأخبره بها، فأرسل طلبها من الوديع فأنكر فقال العبد للحاكم: أرسلني، أنا
~~أعرف موضعها، فأرسله مع جماعته ودلهم عليها فأخذها، فهل يكون الوديع ضامنا
~~لها أم لا؟
# (أجاب) حيث تسلمها جماعة الحاكم العام الولاية وأخذوا الوديعة بأنفسهم من
~~غير تسليم من الوديع للوديعة فلا ضمان، فإن سلمها الوديع بنفسه ولو بإكراه
~~الحاكم كان ضامنا لها كما صرح بذلك ms417 متن المنهاج وشرحه لابن حجر كغيرهما من
~~المتون والشروح، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر دراهم وغيرها فأخذها ودفنها في داره إلخ.
# (سئل) في رجل أودع آخر دراهم ومصاغا والحال أن الزمن زمن خوف فأخذها
~~ودفنها في بيته، ثم إنه أخذ ينقل أسبابه إلى بلد أخرى خوفا من النهب، وترك
~~الوديعة في محلها وهو متمكن من أخذها وسافر إلى بلد أخرى ولم يأخذها معه،
~~والحال أنه يمكن أن يأخذها من غير أن يظفر به العدو، فهل تلزمه؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر مع متن المنهاج: فإن دفنها ولو في حرز وسافر ضمن؛
~~لأنه عرضها للضياع. انتهى. فافهم قوله: "ولو في حرز" أنه لو دفنها في غير
~~حرز كما في صورة السؤال أنه يضمن بالطريق الأولى؛ لأن وقوع الخوف في البلد
~~يصيرها غير حرز حتى لو أعلم بها في هذه الحالة أمينا يراقبها ضمن، قال
~~الخطيب: وخرج بقولي حرز مثلها ما لم يكن كذلك فإنه يضمنها جزما وإن أعلم
~~بها غيره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل دفع لآخر سبعة من الذهب ليوصلها إلى رجل آخر والرجل ينكر إلخ.
# (سئل) في رجل يقال له داود دفع لرجل سبعة من الذهب ليوصلها إلى خليل
~~فادعى خليل أنه لم يصله إلا اثنان منها، وداود معترف بوصولها من يد مرسوله
~~تماما، وخليل ينكر ذلك، فهل لخليل أن يطالب الرجل بالخمسة أو يرجع على
~~داود؟
# (أجاب) حيث إن داود المرسل معترف بأن مرسوله أوصلها لخليل بلا ريب ليس
~~لخليل طلب على الرجل، وإنما دعواه وطلبه على داود؛ لأن الأصل بقاء حقه في
~~ذمته، وإن فرض أن خليلا لم يأخذ من الرجل الخمسة الباقية كما يزعم فيكون
~~داود ظالما لخليل باعترافه وصول الخمسة من الرجل وهو ينكر فيحتاج داود إلى
~~إثباتها وإلا فيلزمه دفعها. اه. والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر حمارا أمانة ودفع له علفه فأهمله فضاع إلخ.
# (سئل) في رجل أودع عند آخر حمارا أمانة فدفع له علفه وما يحتاج إليه،
~~فأهمله وخرج من داره، فجاء رجل ms418 إلى الخارج فأخذه ويدعي أنه له على مالكه
~~خمسة قروش، فمسك الوديع المودع وطلب منه الحمار فتعهد له به وبرده وبرد
~~الأجرة التي مضت عند الآخذ فلم يرد، فهل يلزمه ما تعهد به من الحمار ومن
~~الأجرة أم كيف الحال؟
# (أجاب) نعم يلزم الضامن رد الحمار إن بقي، وقيمته إن تلف، وكذلك الأجرة
~~حيث كانت معلومة لهما لتعهده بذلك، وفيه وجه آخر: يلزمه الحمار والأجرة
~~أيضا وذلك لتقصيره بعدم حفظ الحمار وإرساله إلى الخارج، وأيضا للمالك أن
~~يطالب الآخذ بذلك فهو مخير بين أن
# PageV02P024
# يغرم الوديع أو يغرم الآخذ للحمار، وإذا غرم الوديع رجع بغرمه على الآخذ
~~للحمار، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أودع آخر دراهم وغير ذلك فعدا عدو على البلد من جيش.
# (سئل) في رجل أودع عند آخر دراهم وأمتعة وغير ذلك، ثم بعد ذلك صار على
~~البلد سعره من عدو على أهلها وهجم على أهل البلدة جيش كبير، فخاف من عنده
~~الوديعة عليها فدفنها في موضع عريشه، وسافر منها وتركها، ثم طلبت منه
~~الوديعة فجاء في طلبها إلى محل دفنها فيه فلم يجدها، فهل تلزمه الوديعة
~~لكونه عرضها للتلف وكان يمكنه أخذها لكونها دراهم خفيفة أو كيف الحال؟
# (أجاب) حيث كان تمكن الوديع من أخذها وكان يأمن عليها من الجيش ودفنها
~~كان ضامنا لها؛ لأنه عرضها للضياع وإلا بأن تعين الدفن طريقا لسلامتها، فلا
~~يكون ضامنا لها، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل دفع لمكاري فردة قطن ليوصلها لأبيه من نابلس إلى القدس فضاعت.
# (سئل) في رجل دفع لمكاري فردة قطن ليوصلها لأبيه من نابلس إلى بيت المقدس
~~فأخذها ونام بها في شارع غير مأمون وادعى أنها سرقت، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) حيث كان الشارع مخوفا ونام الرجل عنها حتى سرقت يكون ضامنا؛ لأنه
~~مضيع لها بتقصيره، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة عندها أمانة لأخرى فحصل خوف في البلد، فتسارع الناس لأخذ أمانتهم فجاء ولد صاحبة الأمانة وطلبها من المرأة فقالت: أخذتها أمك ثم نهبت بعد ذاك.
# (سئل) ms419 في امرأة عندها أمانة لأخرى فحصل على البلد خوف، فتسارع الناس لأخذ
~~أماناتهم، ولامرأة أمانة جاء ولدها طلبها بعد ذهاب الخوف فقالت المرأة:
~~دفعتها لأمك ظنا أن أمه أخذتها والحال أنها لم تأخذها، ثم نهب البيت ونهبت
~~معه، بل نهبت البلد أيضا، فهل تصدق في دعوى نهبها؟
# (أجاب) لا شك أن المرأة المودعة تصدق في دعوى التلف فليس عليها إلا يمين
~~فقط أنها تلفت لما علم، والله أعلم.
### | كتاب قسم الفيء والغنيمة
# (سئل) ما حد الفيء وما حد الغنيمة وكيف يقسمان؟
# (أجاب) اعلم أن الفيء من فاء إذا رجع، ثم استعمل في المال الراجع إلينا
~~من الكفار والغنيمة، فعيلة بمعنى مفعولة من الغنم بمعنى الريح، والمشهور
~~تغايرهما، وقيل كل منهما يطلق على الآخر إذا أفرد، فإن جمع بينهما افترقا
~~كالفقير والمسكين، وقيل: الفيء يطلق على الغنيمة دون العكس، فاعلم أن كلا
~~من الفيء والغنيمة ما يحصل من الكفار، ولكن الغنيمة تختص بالحربي وبأنها
~~تحصل بإيجاف الخيل والركاب؛ أي إسراع الخيل والركاب، فيدخل فيها ما حصل
~~بسرقة من دراهم أو التقاط وكذا ما انهزموا عنه عند التقاء الصفين، ولو قبل
~~شهر السلاح، أو أهداه الكافر لنا والحرب قائمة بخلاف المتروك بسبب حصولنا
~~في دارهم وضرب عسكرنا فيهم، فيقدم منها؛ أي: الغنيمة السلب لمن ركب غررا
~~منا بإزالة منعة حربي في الحرب وهو ما معه من ثياب كخف وطيلسان وران - وهو
~~خف بلا قدم - ومن سوار وطوق ومنطقة وخاتم ونفقة
# PageV02P025
# وجنيبة تقاد معه ولو بين يديه، وآلة حرب كدرع ومركوب وآلته لا حقيبة
~~مشدودة على الفرس ثم تخرج منه المؤن والباقي يخمس يخرج منه خمس يضم لخمس
~~الفيء، ومصرفها واحد والأربعة أخماس الباقية عقارها ومنقولها للغانمين، وهم
~~من حضر القتال ولو في أثنائه أو كان ممن لا يسهم له بنيته أي القتال وإن لم
~~يقاتل أو حضر لا بنية وقاتل كأجير لحفظ أمتعة وتاجر ومحترف، والفيء لا يختص
~~بالحربي وإن اختص بالكافر ما حصل من كافر بلا إيجاف كجزية وعشر تجارة وما ms420
~~جلوا عنه، وتركة مرتد وكافر معصوم لا وراث له فيخمس، فخمس منه مع خمس
~~الغنيمة لخمسة أحدها لمصالحنا دون مصالحهم كثفور وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق
~~بمصالحنا كتفسير وقراءة وفقه وجوبا الأهم فالأهم وهذا بنظر الإمام، والثاني
~~لبني هاشم وبني المطلب ولو أغنياء، ويفضل الذكر كالإرث، والثالث ليتامى
~~الفقراء وهو صغير لا أب له، والرابع للمساكين الصادقين بالفقراء، والخامس
~~لابن السبيل أي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا أو إناثا، ويعم الإمام أو
~~نائبه الأصناف الأربعة الأخيرة بالإعطاء للضرورة وجوبا والأخماس الأربعة
~~للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد وبتعيين الإمام لهم لعمل الأولين به، والله
~~أعلم.
### | كتاب قسم الزكاة
### | مطلب: في رجل فقير من أهل قرية هل يجوز دفع زكاتهم له أو لا إلخ.
# (سئل) عن رجل فقير مقل من أهل قرية عليهم زكاة فطر وغيرها، فهل يجوز
~~الدفع له؟ وإذا امتنعوا من الدفع يأثمون بذلك؟
# (أجاب) نعم يجوز، بل يجب على أهل القرية أن يدفعوا جميع زكاة مالهم
~~وفطرتهم لفقراء بلدهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم" لأن المقصد المساواة، ولأن فقراء البلد أشد
~~تطلعا لما بأيدي أغنياء بلدهم فيجب عليهم أن يواسوهم بمالهم، ولهذا قالوا:
~~لا يجوز نقل الزكاة من بلد لأخرى إلا إذا لم يوجد بها فقراء أو وجد وفضل
~~عنهم شيء، والفقير هنا الشامل للمسكين هو من لا دخل له يكفيه العمر الغالب
~~فتدفع له زكاة الفطر والمال من الإبل والبقر والغنم والزرع والثمار
~~والنقدين الذهب والفضة، فإن امتنعوا حرم عليهم ووجب على السلطان قتالهم
~~وأخذها منهم قهرا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في رجل غني يصلي بأهل بلدهم وهم يدفعون له زكاة فطرتهم له وموجود فقراء بها فما الحكم؟
# (سئل) في رجل يصلي بأهل قرية وهو غني له مال يدفعون له زكاة فطرتهم
~~وغيرها مع وجود فقرائها غيره، فهل تسقط عنهم الفطرة والزكاة، وهل يجوز له
~~أخذها؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن هذا السؤال تولى الله جل جلاله جوابه،
~~فقال جل ms421 من قائل: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل}
# PageV02P026
# فهؤلاء هم أهل الزكاة الذين تدفع لهم، ولا يجوز دفعها لأقل من ثلاثة من
~~كل صنف من هؤلاء ولا يجوز نقلها مع وجود الفقراء في المحل، فهذا الرجل
~~الآخذ للزكاة وهو غني لا يجوز له أخذها وهو آثم بأخذها ولا يسقط الواجب عن
~~أهل القرية من الفطرة والزكاة بالدفع له ولأمثاله، بل عليهم الدفع لفقراء
~~ومساكين بلدهم ولغيرهم مما ذكر في الآية إن وجد لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" فإن فضل عنهم شيء بعد أغنيائهم
~~أو لم يوجدوا صرف لأقرب بلد تليهم والله أعلم.
### | كتاب النكاح
### | مطلب: في امرأة في العدة تكلم رجل مع أبيها ودفع قدرا من الدراهم تسمى مسكة فما الحكم؟
# (سئل) في امرأة في العدة تكلم رجل مع أبيها في زواجها ودفع حصة من
~~الدراهم تسمى مسكة، فهل ما وقع يكون نكاحا؟
# (أجاب) ما ذكر ليس نكاحا حتى لو وقع عقد في العدة فهو باطل؛ لأن شرط
~~النكاح الخلو عن عدة، والتصريح بالخطبة للمعتدة حرام ويجوز التعريض لها
~~فيها والتصريح ما يقطع يد الرغبة في النكاح والتعريض بخلافه والله أعلم.
### | مطلب: في قاصر عقد عليها أخوها القاصر فهل العقد صحيح أو لا؟
# (سئل) عن قاصرة عقد عليها أخوها القاصر فهل العقد صحيح؟ وإذا قلتم لا فهل
~~يفرق بينهما ولا تحل له إلا بعقد جديد؟
# (أجاب) نعم العقد الواقع من الأخ القاصر على أخته القاصرة باطل من وجهين
~~أحدهما: كونه قاصرا، والثاني: كون أخته كذلك، فيجب أن يفرق بينهما ولا تحل
~~له إلا بعقد جديد بعد انقضاء عدتها؛ لأن وطئه إن كان فهو شبهة يجب لها به
~~المهر، والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة لها عصبة يريدون زواجها قهرا ويأخذون مهرها فما الحكم؟
# (سئل) في امرأة لها عصبة يريدون زواجها قهرا ويأخذون مهرها قهرا، ومات
~~أبوها عنها وعن العصبة المذكورين فما الحكم في ذلك؟ ms422
# (أجاب) ليس للعاصب غير الأب والجد زواج موليته قهرا، بل لا تزوج إلا
~~بصريح الإذن، وإذا زوجت بالإذن فلها جميع المهر لا يجز لمن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يعارضها فيه بوجه، وأما الميراث من أبيها فلها منه النصف
~~والنصف الباقي لأقرب العصبات من أبيها، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل زوج ابنته لآخر بمهر معلوم والآخر زوج ابنته لذاك الرجل بقدر معلوم وماتت فما الحكم؟
# (سئل) عن رجل زوج ابنته لآخر بأربعمائة وستين قرشا فزوج الآخر ابنته له
~~بأربعمائة، ثم ماتت الأخيرة عن زوجها وأمها وأبيها قبل الدخول ولم يقبض من
~~المهر شيء، فما الحكم؟
# (أجاب) للزوجة الحية مهرها وهو الأربعمائة والستون، وأما الزوجة الميتة
~~فمهرها تركة، للزوج منه النصف يسقط عنه، وهو مائتان، وللأم ثلث الباقي وهو
~~سبعة وستون إلا ثلثا وللأب الباقي وهو مائة وثلاث وثلاثون وثلث، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في رجل تزوج من آخر بنته القاصرة، ثم جاءه أبوها وقال له: إن عقدها غير صحيح لكوني زوجتها من غيرك قبلك، إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج من آخر بنته القاصرة، ثم جاء له أبوها، وقال: إن عقدك
~~هذا غير صحيح لكوني زوجتها من غيرك قبلك،
# PageV02P027
# فقال الزوج: اعقد لي عليها ثانيا، فامتنع وكان قد أخذ منه من المهر حصة،
~~فقال الزوج: ادفع ما أخذته مني، فقال حتى أزوج بنتي أدفع لك، ثم ماتت
~~الزوجة، وكان قال له أبوها أزوجك أختها واتفق معه على ذلك ثم زوجها لأجنبي،
~~فماذا يجب عليه؟
# (أجاب) هذا الأب المزوج لابنته ثانيا زنديق يجب أن يعزر التعزير اللائق
~~به، إذ لا زوجين في الإسلام، ويجب عليه أن يدفع ما أخذه من المهر للزوج
~~لعدم صحة عقده لإقراره بذلك، ومن قدر على الإنشاء قدر على الإقرار، والأب
~~قادر على إنشاء النكاح فيقدر على الإقرار، والله تعالى أعلم.
# مطلب: رجل له زوجة دخل بها وبقي عليه من مهرها ... إلخ.
# (سئل) عن رجل له زوجة دخل بها وبقي عليه من مهرها أحد عشر قرشا وأخذ
~~أبوها من ms423 أم الزوج أربعة قروش وحمارين قهرا ويريد أبوها أن يفسخ نكاحها،
~~فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) يجب على أبي الزوجة ردها لزوجها ولا يجوز له حبسها؛ لأنه دخل بها
~~ولا يجوز له فسخ نكاحها بلا موجب، ويجب على الزوج دفع الأحد عشر قرشا لها،
~~ويجب على أبي الزوجة رد الأربعة قروش لأم الزوج وكذلك الحمارين ومن خالف
~~ذلك عزره حاكم الشرع ويثاب على ذلك، فإن لم يوجد حاكم الشرع وجب على كل من
~~له قدرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اه.
### | مطلب: رجل زوج ابنته القاصرة لرجل بشهود ثم زوجها لآخر.
# (سئل) عن رجل زوج ابنته القاصرة بشهود شرعية، ثم زوجها ثانيا فهل هي
~~للزوج الأول أو الثاني؟
# (أجاب) هي للزوج الأول حيث كان زواج الأب مستوفيا لشروط الإجبار ولا يجوز
~~للثاني الدخول بها، فإن دخل بها فهو زان يجب عليه ما على الزاني محصنا كان
~~أو غيره، وعلى الأب التعزير اللائق بحاله حتى يرتدع عن هذا الفعل القبيح
~~الممنوع في شرع الإسلام، بل وعند اليهود والنصارى وما سمعنا أن امرأة تزوج
~~لرجلين، والله أعلم.
### | مطلب: عم زوج بنت أخيه القاصرة وماتت قبل الدخول.
# (سئل) في عم زوج بنت أخيه القاصرة وماتت قبل الدخول بها وهي قاصرة، فهل
~~هذا العقد صحيح يتقرر به المهر؟ وإذا قلتم لا فهل يجوز للزوج أن يتزوج
~~بأمها؟
# (أجاب) ليس العم مجبرا حتى يصح زواجه لبنت أخيه فلا يصح عقده عليها قاصرة
~~فلا يتقرر به المهر، وليس على الزوج منه شيء بالموت وله زواج أمها، قال في
~~شرح المنهج: واعلم أنه يعتبر في زوجتي الابن والأب وفي أم الزوجة عند عدم
~~الدخول بهن أن يكون العقد صحيحا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج بنتا قاصرا من أبيها بزائد على مهر المثل
# (سئل) عن رجل تزوج بنتا قاصرة من أبيها بمهر زائد على مهر المثل وليس له
~~قدرة على حال الصداق ومعه بينة شرعية أنه تزوجها وبه جنون حال العقد، وعرف
~~منه ذلك، فهل هذا النكاح ms424 صحيح أو لا؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يصح هذا النكاح لأمرين: الأول الجنون؛
~~لأن شرط عاقد النكاح الرشد، والثاني عدم قدرته على حال الصداق التي هي شرط
# PageV02P028
# في صحته، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة عقد عليها على ظن موت زوجها ثم تبينت حياته إلخ.
# (سئل) في رجل عقد على امرأة من وليها، ثم تبين حياة زوجها ثم مات، فهل
~~إذا عقد عليها ثانيا تحل له أو لا؟
# (أجاب) نعم إذا عقد عليها بعد انقضاء عدة الوفاة إما بوضع الحمل المنسوب
~~لزوج أو بأربعة أشهر وعشرا عقدا ثانيا حلت له بخلاف الأول فإنه لا عبرة به،
~~والله أعلم.
### | مطلب: ما حكم الرشوة التي تسمى برطيلا
# (سئل) في الرشوة المسماة عند العامة بالبرطيل وهي إذا زوج الإنسان ابنته
~~أو قريبته لشخص يتمنع من تزويجها حتى يدفع له شيء من الدراهم، فهل يجوز له
~~ذلك وإذا أخذه كان حلالا؟ وهل إذا كفله بها شخص تلزم الكفالة ويجب على
~~الكفيل دفعها؟
# (أجاب) هذا البرطيل باطل بإجماع المسلمين لا يجوز العمل به، بل يفسق
~~الولي إذا امتنع من الزواج لأجل أخذ الجعل؛ لأن ذلك من أكل أموال الناس
~~بالباطل، فيجب على ولاة الأمور أيدهم الله تعالى المنع من ذلك، بل وعلى
~~غيرهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم.
### | مطلب: الزوجة إذا ماتت قبل الدخول بها هل يتقرر المهر كاملا على الزوج إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بنتا ولم يدخل بها، ثم ماتت قبل الدخول بها ولها مهر
~~قبض أبوها منة مائة وخمسين، وبقي في ذمة الزوج مائتان وعشرة فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) يتقرر المهر بالموت فيكون شركة، للزوج منه النصف والباقي لوارثها
~~غير الزوج، والله أعلم.
### | مطلب: رجل زوج لابنه القاصر بنتا، ثم مات أبوه فوكل القاصر رجلين في الطلاق فما الحكم؟
# (سئل) في رجل زوج لابنه القاصر بنتا ثم مات أبوه فوكل القاصر رجلين في
~~الطلاق، فهل يقع عليه طلاق أو لا؟
# (أجاب) طلاق القاصر لا يقع باتفاق أهل المذهب، وكذلك ms425 وكالته لا تصح، فلا
~~يصح الطلاق المرتب عليها، والله أعلم.
### | مطلب: القاصر إذا زوجها أبوها بالإجبار لغير قادر على الصداق حال العقد، فالعقد غير صحيح.
# (سئل) عن رجل تزوج بنتا بكرا قاصرة من أبيها بالإجبار غير قادر على حال
~~الصداق ولم يدخل بها وماتت، فهل يتقرر المهر وإذا دفع شيئا هل له الرجوع
~~به؟
# (أجاب) شرط صحة نكاح البكر بالإجبار أن يكون الزوج موسرا بحال الصداق،
~~ولا عداوة بين الزوجة والزوج مطلقا ولا بينها وبين الأب ظاهرة وأن يكون
~~الزوج كفؤا، فإذا عدم شرط من هذا فالنكاح باطل لا يتقرر به المهر ويرجع
~~الزوج بما دفعه لعدم صحة العقد، والله أعلم.
### | مطلب: البنت القاصر إذا طلقت قبل الدخول وتزوجها رجل ودخل بها يلزمه المهر .. إلخ.
# (سئل) عن عقد صدر على قاصرة من أبيها ثم طلقها بعد الدخول، ثم تزوجها رجل
~~آخر بمهر معلوم ودخل بها، فهل يلزم الزوج الثاني جميع المهر المسمى؟
# (أجاب) حيث دخل بها الزوج الثاني أو حصل موت لأحدهما تقرر المهر جميعه،
~~فيجب دفعه لمستحقه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قبل لولده البالغ النكاح من غير إذنه فالنكاح باطل إلخ.
# (سئل) عن رجل قبل لولده الكامل نكاحا من غير وكالة، ثم ماتت الزوجة وقد
~~دفع لها من المهر حصة، فهل له الرجوع به أو لا؟
# (أجاب) حيث لم يأذن الولد البالغ العاقل لأبيه في عقد النكاح، فالنكاح
~~باطل لكون الأب فضوليا وعقده باطل، والله أعلم.
### | مطلب: يجب التفريق في المضاجع بين الأولاد الذكور والإناث إلخ.
# (سئل) هل يجب التفريق في المضاجع بين
# PageV02P029
# الأولاد الذكور والإناث وهل يجوز أن ينام اثنان عاريان في فراش؟
# (أجاب) قال في العباب: يحرم تضاجع رجلين أو امرأتين عاريين في ثوب واحد
~~وإن كان كل واحد في مكان من الفراش، ويجب التفريق بين ولد عمره عشر سنين
~~وبين أبويه وإخوته في المضاجع. انتهى. فأولى إذا كانا أجنبيين، والله أعلم.
### | مطلب: تسن المصافحة عند التلاقي إلخ.
# (سئل) هل تسن المصافحة عند التلاقي، وهل تسن عند ms426 الخروج من الصلاة؟
# (أجاب) يسن تصافح المتلاقيين رجلين أو امرأتين إلا من به نحو جذام فتكره
~~كمعانقة أجنبي وتقبيله، فإن قدم من سفر ندبا كتقبيل طفل شفقة ولو أجنبيا،
~~وأما عند الخروج من الصلاة فلا تسن، بل هو بدعة، وقد يقال إن لم يكن لاقاه
~~إلا بعد السلام منها وصافحه من حيث الملاقاة فتسن وإلا فلا، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: الزوج إذا كان غير موسر حال العقد فالعقد باطل إلخ.
# (سئل) في رجل زوج بنته القاصرة لآخر غير موسر بحال صداقها، فهل هذا
~~الزواج صحيح؟ وإذا قلتم بعدم الصحة فهل للرجل أن يتزوج بأمها بعد موت
~~أبيها؟
# (أجاب) حيث لم يكن للزوج مال ولا عقار ولا حيوان يحصل منه المهر فالعقد
~~باطل؛ لأن شرط يسار الزوج شرط للصحة هكذا صرح به الأصحاب؛ لأن تصرف الأب
~~الولي المجبر تصرفا بالمصلحة ولا مصلحة للقاصرة في زواجها لرجل معسر
~~بصداقها الحال لها. وقال في المنهج: واعلم أنه يعتبر في زوجتي الابن والأب
~~وفي أم الزوجة عند عدم الدخول بهن أن يكون العقد صحيحا، انتهى. فإن لم يكن
~~الزوج دخل بالبنت ومات زوج أمها وانقضت عدتها جاز له نكاح أمها على ما ذكر
~~لما مر، وينبغي البحث عن بقية المعتبرات، والله أعلم.
### | مطلب: إذا بشر ببنت وقال له آخر زوجنيها لابني، فقال: زوجته إياها إلخ.
# (سئل) في رجل بشر ببنت فقال له آخر: زوجنيها لابني فقال: زوجتك إياها
~~لولدك، فقال: قبلت نكاحها بمهر معلوم لمثلها، والآن البنت قابلة للزواج فهل
~~يجب على أبيها تسليمها لزوجها إذا دفع مهرها؟
# (أجاب) حيث سلم المهر وكانت الزوجة مطيقة للوطء وطلبها الزوج وجب عليها
~~وعلى أبيها التسليم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خطب بنت رجل فقال: لا أزوجها لك إلا إن زوجتني بنتك إلخ.
# (سئل) في رجل خطب من آخر بنته فقال: لا أزوجها منك إلا أن تزوجني بنتك
~~وبنت نزيلك لولدي فرضي معه على ذلك، فتزوج بنته بمائتين وعشرين قرشا عدديا
~~مهرا لها، وزوج الآخر بنته القاصرة وبنت ms427 نزيله بإذن والدها ورضاه، ومهر كل
~~واحدة مائة وعشرة، وعقدوا بذلك عقودا على يد بينة، والآن يقول: لا أزوج
~~بنتي منك إلا بثلاثمائة فهل له ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت المائة والعشرة المسماة في العقد هي مهر مثل البنت
~~كأختها وبنت عمها أو كانت أكثر، فليس لها ولا لوليها طلب زيادة عليها، فإن
~~طلباها لا يجابا لها، وإن كانت دون مهر المثل وجب لها مهر مثلها كائنا ما
~~كان، والله أعلم.
# مطلب: رجل طلب منه زواج بنت ابنه ... إلخ.
# (سئل) في رجل طلب منه زواج بنت ابنه، فوعدهم بذلك ثم مات
# PageV02P030
# وهي قاصر فزوجها ابن عم لها مع وجود أخ لها بالغ فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث لم يقع من الجد عقد نكاح صحيح فلا عبرة بالوعد المذكور وأما
~~الواقع من ابن العم فغير صحيح؛ لأن غير الأب والجد لا يزوج القاصر، والله
~~أعلم.
### | مطلب: ولد فقير وهبه والده ثمن ما يملك قبل العقد وعقد له على بنت قاصر إلخ.
# (سئل) في ولد فقير وهبه والده ثمن ما يملكه قبل العقد وعقد له على بنت
~~قاصر بالإجبار، فهل يصح العقد ويتقرر المهر إذا ماتت قبل الدخول؟.
# (أجاب) حيث كان ما يملكه الأب معلوما للابن وقبضه من أبيه بالقبض الشرعي
~~وكان الثمن وافيا بالمهر صح النكاح وتقرر المهر، وإن اختل شرط من الشروط
~~الثلاث لم يصح العقد؛ لأن شرط صحة الزواج بالإجبار أن يكون الزوج موسرا
~~بحال الصداق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مات عن زوجته قبل الدخول، فهل يستقر عليه المهر؟ إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن زوجته قبل الدخول بها فهل يستقر المهر عليه؟
# (أجاب) حيث صح النكاح بأن وجدت فيه الشروط المعتبرة شرعا ومات الزوج تقرر
~~عليه المهر، فيؤخذ من تركته إن وجدت وإن بقي بعد المهر شيء ورثت منه الزوجة
~~معلومها الشرعي وهو الربع إن لم يكن له ولد وإلا فالثمن، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لأبي بنت: أريد ابنتك، فقال أبوها: جاءت لك إلخ.
# (سئل) في رجل ms428 ماتت زوجته فقال لأبي بنت: أريد ابنتك، فقال له أبوها: جاءت
~~لك، ودفع له من المهر خمسة وعشرين زلطة، فهل ما ذكر زواج صحيح أو لا؟
# (أجاب) ما ذكر ليس عقد نكاح وإن حضره شهود عدل؛ لأن النكاح لا ينعقد إلا
~~بلفظ النكاح أو الزواج وما ذكر لا ينعقد به النكاح والله أعلم.
### | مطلب: امرأة وكلت غير عصبتها في زواجها، فهل يصح العقد أو لا؟ إلخ.
# (سئل) في امرأة وكلت رجلا في زواجها من غير كفء مع وجود العصبة لها، فهل
~~هذا الزواج صحيح؟
# (أجاب) هذا الزواج باطل من وجهين أحدهما: كون المزوج غير العصبة مع
~~وجودهم، والثاني: كون الزوج غير كفء لأن الزوجة وإن رضيت فلا بد من رضاء
~~العصبة؛ لأنهم يعيرون بذلك، والله أعلم.
### | مطلب: ما يفعل بمدينة سيدنا الخليل من موسم النيص إلخ.
# (سئل) فيما يفعل في مدينة السيد الخليل عليه وعلى أولاده صلوات الملك
~~الجليل من موسم يسمى عندهم بالنيص الذي زينه لهم اللعين إبليس وما يشتمل
~~عليه من اختلاط النساء بالرجال، وتزويق البنات الأبكار وخروجهن سافرات
~~الوجوه يراهن الرجال الأجانب ويشتمل على مفاسد غير ذلك، ماذا يترتب على من
~~يفعل ذلك أو يرضى بما هنالك؟ وهل يجب على ولاة الأمور - ضاعف الله لهم
~~الأجور - وعلى كل من قدر على إزالة هذا المنكر وإبطاله ويثاب على ذلك
~~الثواب الجزيل؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: وحرم نظر نحو فحل كبير كمجبوب
~~وخصي ولو مراهقا شيئا، وإن أبين كشعر من امرأة كبيرة أجنبية ولو أمة وأمن
~~الفتنة؛ لأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب
~~والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بها
# PageV02P031
# ومعنى حرمته في المراهق أنه يحرم على وليه تمكينه منه، كما يحرم عليها أن
~~تنكشف له لظهوره على العورات ولهذا هدرت عين ناظر ممنوع من النظر ولو امرأة
~~أو مراهقا عمدا إليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته أو إلى حرمته وإن كانت
~~مستورة في داره - ولو مكتراة أو مستعارة - من نحو ms429 ثقب مما لا يعد فيه
~~الرائي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة أو
~~حليلة أو متاع فأعماه أو أصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر، ولو لم يندره قبل
~~رميه لخبر الصحيحين: لو اطلع أحد في بيتك ولم تأذن له فحدفته بحصاة ففقأت
~~عينه ما كان عليك من جناح. وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي: فلا قود ولا
~~دية والمعنى فيه المنع من النظر وإن كان حرمته مستورة انتهى، فاعلم أن هذا
~~الأمر يجب إنكاره ومنعه على ولاة الأمور، أيدهم الله تعالى، وعلى صلحاء
~~الأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن ذلك من الأمور المهمة التي هي
~~من الدين، بل أجمع عليها جميع الملل؛ لأن ذلك من حفظ العرض الواجب الذي هو
~~أحد الكليات الخمس أو الست التي أجمع عليها أهل الملل جميعا، فيفسق أهل
~~بلدة تواطأت على هذا الأمر الشنيع القبيح الذي هو من البدع التي لا وجود
~~لها في ملة الإسلام ولا يقبلها العقل ولا النقل، وهذا يجر إلى الفسوق
~~والفجور؛ ولأن النظر يؤثر ولو بعد أربعين سنة لأن القلب يعلق بالمرئي فلا
~~يزال يتصور المنظور حتى يقع في محظور، فالمرأة الخارجة بزينتها معرضة نفسها
~~للرجال ملعونة مذمومة ملامة معاقبة، كل شيء مرت عليه لعنها، وكذلك زوجها
~~الموافق لها والراضي بذلك ملحق بها، والمنكر لذلك مثاب مأجور، ومن ادعى أنه
~~ذو عرض وحمية وزوجته تفعل ذلك فقد ضل وافترى وخالف الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة طلقها زوجها وتدعي أنها حامل إلخ.
# (سئل) في امرأة طلقها زوجها ولها ابن عم وهي تدعي أنها حامل ويريد زواجها
~~ويعارضها فيما لها من الأمتعة، فهل له ذلك؟ وإذا قلتم لا فهل للحاكم منعه
~~ما الحال؟
# (أجاب) ما دامت المرأة حاملا يحرم على ابن العم وغيره التصريح لها
~~بالزواج لاشتغالها بالعدة، فإذا انقضت فأمرها بيدها إن أخذت ابن عمها لها
~~ذلك وإن أخذت غيره لها ذلك، وليس لابن عمها ولا غيره جبرها بزواج ولا ms430 أخذ
~~متاع ولا غيره، فإن انزجر عنها فذاك وإلا فعلى ولي الأمر أيده الله تعالى
~~زجره ومنعه من قهرها على الزواج ومن أخذه متاعها بغير حق ويثاب على ذلك،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل حلف بالطلاق الثلاث على أخته البالغة أن لا يزوجها إلخ.
# (سئل) في رجل حلف بالطلاق الثلاث على أخته البالغة أنه ما يزوجها رجلا من
~~البلدة الفلانية ما الطريق في خلاصها؟
# (أجاب) الطريق في خلاصه من ذلك أن يوكل رجلا يزوجها منه فإن امتنع
# PageV02P032
# وكان الرجل المطلوب كفؤا لها سقطت ولاية الأخ وزوجها غيره من الأولياء
~~ممن هو أحق بها، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل زوج ابنه القاصر بابنة رجل بمهر معلوم.
# (سئل) في رجل زوج ابنه القاصر بابنة رجل بمهر معلوم، ثم إن القاصر بلغ
~~وزوج أخته القاصرة لرجل بمهر معلوم، فهل زواج الأخ لأخته القاصرة صحيح أو
~~لا؟
# (أجاب) زواج الأب لابنه صحيح معمول به وأما زواج الأخ القاصرة فباطل
~~عندنا؛ لأن القاصرة لا يزوجها إلا الأب أو الجد وغيرهما من العصبة ليس له
~~زواجها إلا بعد البلوغ والإذن، والله أعلم.
### | مطلب: في قاصر زوجها جدها مع وجود أبيها من غير عذر ولا مانع فلا يصح النكاح.
# (سئل) في قاصر زوجها جدها مع وجود أبيها من غير عذر ولا مانع، فهل يصح
~~زواجه؟
# (أجاب) حيث زوج الجد مع وجود الأب الكامل الذي لا مانع به من غيبة ولا
~~غيرها فلا يصح زواجه؛ لأن الزواج أولا للأب ثم الجد فلا يزوج مع وجوده،
~~والله أعلم.
### | مطلب: قاصر زوجها أبوها بالإجبار لرجل لا يملك الصداق فالنكاح لا ينعقد.
# (سئل) عن قاصر زوجها أبوها بالإجبار لرجل لا يملك حال الصداق ثم غاب عنها
~~وانقطع خبره ثم مات أبوها، والآن بلغت واحتاجت لمن يقوم بها كسوة ونفقة
~~وغير ذلك فما الحكم الشرعي والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن الزوج كان حال العقد لا يملك حال الصداق
~~فزواج الأب لها باطل فلها أن تتزوج بغيره، على أن كثيرا من ms431 العلماء كشيخ
~~الإسلام ذهب إلى أن الزوج لو انقطع خبره كان للزوجة فسخ النكاح، والله
~~أعلم.
### | مطلب: قاصرة زوجها أخوها القاصر لولد قاصر فلا ينعقد النكاح إلخ.
# (سئل) في بنت قاصرة زوجها أخوها القاصر أيضا لولد قاصر، فهل يصح هذا
~~النكاح وإن بلغا بعد ذلك؟.
# (أجاب) هذا النكاح باطل باتفاق علمائنا؛ لأن شرط العاقد الرشد، والقاصر
~~لا يزوجها إلا الأب والجد فعلى كل حال هو باطل اتفاقا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنته القاصر لرجل معسر فالنكاح غير صحيح إلخ.
# (سئل) في والد زوج ابنته القاصرة لرجل معسر بحال صداقها والحال أن فيه
~~رجلا، وأخاها وامرأة وأمها يشهدون أن الزوج رضع من أمها ما يزيد على خمس
~~رضعات، فهل يحل لهذا الرجل أن يأخذ هذه المرأة بما ذكر.
# (أجاب) هذا النكاح باطل من وجوه أحدها: كون الزوج معسرا بحال الصداق،
~~والثاني: شرط جواز الأب بالإجبار أن يكون الزوج كفؤا للزوجة مع بقية الشروط
~~المعلومة عندهم، الثالث إذا شهد الرجلان المذكوران ولو كان الأخ منهما فإنه
~~تقبل شهادته لأخيه أو رجل وامرأتان أو أربع نسوة ثبتت المحرمية إذا شهدوا
~~بخمس رضعات يقينا عرفا، فتصير البنت أختا للزوج فلا تكون زوجة له لعدم صحة
~~العقد، ولا يحل له أخذها ولو بعقد آخر لما علم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل مسلم له ولد ذمي وله أخت مثله أرادت أن تهبه مهرها ليتزوج به، فهل يجوز أو لا؟ إلخ.
# (سئل) في رجل مسلم له ولد ذمي وله أخت كذلك تريد أنها تهبه مهرها ليتزوج
~~به، فهل يجوز ذلك شرعا؟
# (أجاب) نعم الحق لها، يجوز لها أن تهبه مهرها الذي هو حق من حقوقها يتصرف
~~فيه كيف شاء وأحب
# PageV02P033
# والله أعلم.
### | مطلب: رجل معه امرأة مات أبوها فهل يصح أن يتزوج بزوجته التي هي ضرة أم زوجته أم لا؟
# (سئل) في رجل معه امرأة مات أبوها وله زوجة كانت ضرة لأمها، فهل له أن
~~يجمعها معها فيكون معه البنت وزوجة أبيها؟.
# (أجاب) نعم يجوز للرجل أن ms432 يجمع بين المرأة وبنت زوجها. وعبارة المنهج:
~~فيجوز الجمع بين امرأة وأم زوجها أو بنت زوجها وإن حرم تناكحهما لو فرضت
~~إحداهما ذكرا، والله أعلم.
### | مطلب: خطب امرأة واتفقا على شيء معلوم ودفع لها الملاك، فهل لا يصح النكاح إلا بالعقد أو لا؟ إلخ.
# (سئل) في رجل خطب امرأة من وليها واتفقا على شيء معلوم مهرا لها، وكذا
~~يدعي على شيء معلوم يدعى بالملاك وقد دفع الملاك المذكور ولم يحصل بينهما
~~عقد نكاح بل مجرد فصل الثمن للمرأة وقراءة الفاتحة كما يفعل عرفا في
~~بلادنا، والآن الرجل مراده العدل عن ذلك، فهل بمجرد الاتفاق على ما ذكر من
~~غير صيغة نكاح يلزمه المهر، وهل هو له الرجوع فيما دفعه من المسمى بالملاك
~~أو كيف الحال؟
# (أجاب) ما ذكر يسمى عندهم خطبة فيحرم على الغير أن يخطبها ما دام الرجل
~~لم يعرض عنها، وأما وليها وهي فإن أرادا الزواج للأول الدافع للملاك فذاك
~~وإلا فلهما عقد النكاح مع ثان ويغرمان له مهما غرمه مع الملاك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ولد له بنت فقال أخوه: أعطنيها لابني فقال: أعطيتها له فهل لا ينعقد النكاح بذلك أو لا؟
# (سئل) في رجل ولد له بنت وسماها قطرا، فقال له أخوه: مباركة بنتك قطرا،
~~فأجابه أبوها: أعطيتها ووهبتها لابنك محمد حشيش القاصر، فقال أبوه: قبلتها
~~منك لابني محمد حشيش القاصر المذكور ومهرها مائة وخمسون قرشا عددية لدى
~~شهود عدول، ومات أبو البنت وبعد موته بعشر سنين أراد وليها تزويجها لآخر،
~~فادعى أبو الزوج على وليها بالوكالة عن ابنه محمد حشيش البالغ يومئذ بنكاح
~~أبيها حال صغرها لابنه محمد المذكور حال صغره، وأثبت ذلك لدى حاكم شرعي
~~وحكم به، فهل إذا ادعت البنت بلوغا قبل الحكم الصادر على الولي بنكاح أبيها
~~حال صغرها لكونه وقت الحكم عليه بنكاحها غير خصم وإنما هي الخصم دونه، وقد
~~انتفى الحكم وبطل ببلوغها، وأن لها خيار الفسخ ورد النكاح الصادر من أبيها
~~لكونه توفي، فهل إذا ثبت بلوغها ينتفي حكم ms433 الحاكم الصادر على الولي بالنكاح
~~فقط دون أصل النكاح الواقع من الأب أو ينتفي أصل النكاح الصادر من الأب،
~~وإذا قلتم بانتفاء الحكم فقط دون أصل النكاح، فهل تكون هي الخصم وتسمع دعوى
~~الزوج عليها ثانيا أو على وكيلها بالنكاح الصادر من أبيها حال صغرها وتقبل
~~بينته ويقضى له بالنكاح؟ وإذا قلتم بسماعها وقبول البينة فهل لها خيار
~~الفسخ ورد النكاح بموت والدها أو لا لكون المزوج أبا ولا خيار لها فيه، ولو
~~كان ميتا ما الحال؟
# (أجاب) مذهب الإمام الشافعي أن ما وقع بين الأبوين أبي البنت وأبي القاصر
~~لا يصح عندنا نكاحها؛ لأنه لا يصح بغير لفظ نكاح أو تزويج أي مستفهما نحو
~~زوجتك أو أنكحتك
# PageV02P034
# وحكم الحاكم الواقع في هذه الدعوى منقوض عند الإمام أبي حنيفة قدس سره
~~كما حررته في سؤال كبير وقع لنا في مثل هذه الصورة سئل عنها المرحوم الشيخ
~~خير الدين، ورتبنا عليه صورا كثيرة، فلا يكون رافعا للخلاف عندنا وهو ظاهر،
~~وظاهره ولا عند الحنفية لبطلانه عندهم، ويكون هذا مخصصا لقولهم شاهداك
~~زوجاك؛ أي حيث صحت الدعوى، وهنا لم تصح الدعوى لكون الأب غير خصم، والذي
~~يشهد به متون الحنفية وجواب الشيخ خير الدين في النظم أن الباطل إنما هو
~~الحكم فقط، ويدل لذلك المدرك وهو كون الأب غير خصم وإنما الخصم البنت، فإذا
~~بطلت الدعوى على الأب فتقام على البنت إذ لا مانع منها وليس في مشروط
~~الدعوى عندنا وعندهم ما يمنع الدعوى عليها إلا الدعوى على الأب فهي صحيحة
~~عندنا لو وقع منهما عقد صحيح مشتمل على مشتق نكاح أو تزويج، فهذا إن لم يقو
~~الدعوى عند الحنفية لا يبطلها، فإن أقام الزوج البينة العادلة بشروط الدعوى
~~الستة المذكورة في محلها فالزوجة زوجته، وإلا فلها إبطالها، فإن أقام بينة
~~أخرى فلها دفعها وهذا معنى قوله في النظم والزيد واقع، وإذا ثبت النكاح به
~~يجوز الزوج عليها بوجهه الشرعي على المذهبين فلا خيار لا عند الشافعي - وهو
~~ظاهر لأنه لا يقول ms434 بالخيار في النكاح - ولا عند أبي حنيفة قدس سره، ولأنه
~~لا يقول به في نكاح الأب كما هو صريح متونهم وشروحهم كتب عاجلا؛ لأنا في
~~الاشتغال لأجل النزول لزيارة الكليم على نبينا وعليه الصلاة والسلام، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل زوج بنته لآخر بمحضر شهود بمهر المثل وظهر لها راغب بأزيد فهل صح العقد أو لا؟ إلخ
# (سئل) عن رجل زوج ابنته لآخر بحضور شهود بمهر مثلها وقت العقد وهو قادر
~~على صداقها ثم ظهر راغب بأزيد من مهر مثلها فهل لأبيها أن يزوجها من الثاني
~~والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث كان الزوج موسرا بحال الصداق مع بقية الشروط فالمعمول به
~~النكاح الأول وليس لأبيها أو غيره أن يزوجها ولو كان مهرها الثاني جبلا من
~~ذهب، بل هو باطل إذا وقع بإجماع المسلمين، ولا يجوز لغير زوجها الأول وطؤها
~~فإن وقع فهو زنا يجب على كل مسلم علم به الإنكار حتى لو أدى إلى قتل أو
~~قتال فلا دية للمقتول ولا إثم ولا كفارة على قاتله؛ لأن الدفع عن البضع
~~واجب شرعا على كل مسلم علم به، والله أعلم.
### | مطلب: عم له ابن أخ مات عن بنت قاصرة فزوجها لابنه فهل يصح العقد أم لا؟
# (سئل) عن عم له ابن أخ مات عن بنت قاصر زوجها العم لابنه، فهل يصح هذا
~~النكاح أو لا؟
# (أجاب) البنت القاصر لا يزوجها إلا الأب أو الجد دون غيرهما، فزواج العم
~~لابنة أخيه القاصر لولده غير صحيح، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل جاء له بنت فقيل له مباركة، فقال له على حبل يديك، فهل لا ينعقد النكاح أم لا؟ إلخ
# (سئل) في رجل جاءت له ابنة فقيل له: مباركة، فقال له: هي على حبل يديك
~~تراها جاءت لك، فقال: وأنا قبلتها ومهرها أربعمائة قرش والحال أنه غير
# PageV02P035
# قادر على مهرها، فهل يكون ما ذكر عقد للنكاح صحيحا أو لا؟
# (أجاب) ما ذكر ليس عقد نكاح بل هو باطل من أوجه: أحدها: أنه لا بد في عقد ms435
~~النكاح من لفظ مشتق نكاح أو تزويج ولم يوجد هنا، الثاني: أنه لا بد في
~~النكاح من الشهود العدول ولم تذكر الشهود هنا، الثالث: لا بد لصحة زواج
~~الأب بالإجبار كون الزوج قادرا على الصداق فظهر بطلانه من ثلاثة أوجه،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في رجل له بنت تزوجها منه ابن عمه وصار الاتفاق معه على أن يزوجه بنته إلخ.
# (سئل) في رجل له بنت تزوجها منه ابن عمه، وصار الاتفاق معه على أن يزوجه
~~بنته لابنه ولم يعقد على الثانية ودفع له ثورا، ثم مات الزوج ويريد ابن
~~العم أخذ ابنته لابنه، فما الحكم الشرعي والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث خلف الزوج تركة وجب للزوجة منها ما يوفي مهر مثلها؛ لأنه
~~الواجب لها، وأما ابنته فإن أراد وليها زواجها لابنه زوجها وإلا فلا يلزمه
~~زواجها منه، والله أعلم.
### | مطلب: إذا اتفق الزوج مع أب البنت على أن يزوجها له وخدمه سنتين، فهل لا يلزم الأب بزواجها له؟ إلخ.
# (سئل) في رجل عنده بنت أقر أنه يزوجها لرجل وقرأ بهذا الأمر فاتحة، ثم
~~أخذ الرجل يخدم أباها وأمها سنتين ودفع لهما من المهر مائة قرش وعشرة، ثم
~~لما أراد أن يعقد له عليها ذهبت أمها ووكلت خالها ثم اتفق مع رجل أيضا على
~~أنه يزوجها له، فما الحكم الشرعي في هذه المسألة؟
# (أجاب) هذه البنت باقيه بلا زواج وما وقع أولا مع أبيها لا عبرة به وما
~~وقع مع خالها لا عبرة به لعدم العقد في الصورتين ولعدم الولي أيضا في
~~الثانية، ثم إن اتفق الأب مع الأول وزوجها له، فالأمر ظاهر وإلا رجع الأول
~~على الأب بجميع ما دفعه له من مهر وعيدية ومواسم وغير ذلك، وكذلك له الرجوع
~~عليه بخدمته المدة المذكورة حيث لم يكن متبرعا بها؛ لأنه إنما دفع المهر
~~والعوائد بناء على حصول العقد له ولم يحصل، فيرجع بجميع ما ذكر، والله
~~أعلم.
### | مطلب: أبو القاصرة إذا قبض من مهر بنته شيئا لا يطالب الزوج بما قبضه الأب ms436 إلخ
# (سئل) في أب زوج ابنته القاصر بمائة وعشرين قرشا قبض منها مائة وبقي
~~عشرون، فهل قبض الأب صحيح لا يطالب الزوج بعده بشيء؟
# (أجاب) لا يخفى أن الأب مجبر يزوج القاصر بشرط، فعقد نكاحه بشرطه صحيح
~~وقبضه المهر صحيح أيضا تبرأ به ذمة الزوج منه؛ لأن ولي الصغير أب فأبوه،
~~ولا يحتاجان لنصب الحاكم؛ لأنهما وليان من قبل الشرع وحيث كان ما ذكر هو
~~مهر مثلها فذاك والأكمل، وترجع الزوجة على تركة الأب إن لم يكن قبضها وهي
~~بالغ، فإن لم يوجد تركة ضاع عليها المهر المقبوض في ذمة أبيها، ويحتمل أنه
~~صرفه عليها أو عليه إن كان فقيرا؛ لأن له أن ينفق على نفسه من مال ولده،
~~والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل له أولاد، زوج بعضهم وقسم ماله بينهم، والآن يقول لأحدهم
~~زوج أخاك، فهل يلزمه تزويجه؟
# (أجاب) حيث ملك الولد ما قسمه له أبوه بأن سلمه له لا يلزمه زواج أخيه
~~شرعا، وإن عمل شيئا من مكارم الأخلاق لإكرام والده لا بأس، والله أعلم.
### | مطلب: الأب القرشي إذا كان معلوما بسوء الاختيار لا يصح نكاحه لغير الكفء.
# (سئل) في الأب القرشي إذا علم منه سوء الاختيار وعدم النظر
# PageV02P036
# في العواقب إذا زوج ابنته الصغيرة القابلة بالتخلف بالخير والشر لرجل
~~عامي غير كفء يصح ذلك أم لا؟
# (أجاب) صريح المتون والشروح أن هذا النكاح باطل من وجهين:
# الأول منهما أن شرط زواج الأب بالإجبار أن يكون الزوج كفئا، فالقرشية
~~للقرشي مثلا فقط، وأن يكون موسرا بحال الصداق ولا عداوة بينها وبين الزوج
~~مطلقا ولا بينها وبين الأب ظاهرة، صرح بهذه الشروط في شرح المنهج وابن حجر
~~والرملي وزاد بجواز الإقدام أن يكون بمهر المثل من نقد البلد حالا، صرح
~~بذلك من ذكر وغيرهم.
# والثاني: أن شرط العاقد للنكاح أن لا يكون مختل النظر بهرم أو غيره، وهو
~~مقتضى كلام الحنفية، وهو أن الكفاءة عندهم معتبرة أيضا واستقامة النظر وهو
~~وجيه المدرك لأن الأب متصرف عن غيره، وشرط ms437 تصرفه المصلحة على أن في زواج
~~غير كفء عارا يلحق النسب وبهذا الشرط رضي الأولياء ما سقطه مع رضا الزوجة
~~بإسقاطها ومختل النظر لا يصح تصرفه لنفسه فكيف يكون صحيحا لغيره، وعبارة
~~خير الدين بعد أن نقل عن أئمة المذهب: فظاهر كلامهم أن الأب إذا كان معروفا
~~بسوء الاختيار لم يصح عقده بأقل من مهر المثل ولا بأكثر في الصغيرة، ولا من
~~غير الكفء فيهما، سواء كان عدم الكفاءة بعدم الفسق أم لا، حتى لو زوج ابنته
~~الصغيرة من فقير أو محترف حرفة دنيئة لم يكن لها كفئا فالعقد باطل، ووقع في
~~أكثر الفتاوى في هذه المسألة أن النكاح باطل فظاهره أنه لم ينعقد وفي
~~الظهيرية يفرق بينهما .. انتهى. فظهر أن النكاح المذكور باطل على المذهبين
~~من الوجهين المذكورين والله أعلم.
### | مطلب: زوجت البنت الصغيرة بشاهد واحد فهل ما صح النكاح .. إلخ
# (سئل) في رجل له بنت صغيرة زوجها لرجل بحضرة شاهد واحد، فلما كبرت طلبها
~~زوجها فامتنع أبوها وأنكر زواجها، فقال: احلف، فلم يحلف، وقال: زوجتها
~~لفلان بحضرة جماعة من المسلمين يشهدون على إقراره بأنه زوجها للرجل الذي
~~يدعيها، فهل إذا شهد الشهود على إقراره بذلك يثبت النكاح ويصح العقد.
# (أجاب) حيث وجد عند عقد النكاح شاهدان عدلان استجمعا شروط الشهادة أو أقر
~~المجبر بعقد النكاح صح النكاح. قال في المنهج وشرحه أركانه خمس زوج وزوجة
~~وولي وشاهدان وصيغة، ثم قال: ويقبل إقرار مجبر من أب أو جد أو سيد على
~~موليته به أي النكاح لقدرته على إنشائه .. والله أعلم.
### | مطلب: العم الأبعد إذا زوج مع وجود الأقرب فهل لا يصح النكاح أو لا .. إلخ
# (سئل) في قاصر له عم أبعد وله عم أقرب زوج ابنته العم الأبعد للقاصر مع
~~عدم وجود الأب والجد وأخذ من مال القاصر سبعين قرشا بلصة على عادة من لا
~~يؤمن بيوم الحساب، ثم مات القاصر فأخذ العم مهر ابنته من ماله، فهل ما وقع
~~صحيح معمول به شرعا.
# (أجاب) عقد غير الأب والجد ms438 نكاح القاصر الصغير باطل لأن جميع الأقارب ليس
~~لهم من الشفقة للأب والجد فالنكاح الواقع للصغير من العم على
# PageV02P037
# ابنته باطل من وجوه شتى وأخذ البلصة يدل على أنه ليس له من الأنصاف حصة
~~فيجب ردها للوارث الذي هو العم الأقرب ورد ما أخذ من المهر لأنه أخذ بغير
~~حق وإنما هو من أكل أموال الناس بالباطل. والله أعلم.
### | مطلب: إذا زوج الرجل بنته لابن أخيه بمهر المثل ليس له أن يأخذ زيادة عليه .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابن أخيه ابنته القاصر بمائة وخمسين قرشا ببينة شرعية
~~وذلك مهر مثلها كأختها وبنت عمها، فهل له طلب زائد بعد ذلك وله نحو عشر
~~سنين.
# (أجاب) حيث كان ما ذكر مهر مثلها وقد سمي في العقد فليس لها ولا لأبيها
~~طلب زائد فإن طلب منعه ولي الأمر من ذلك ويثاب على ذلك بل إن ظهر منه عناد
~~زجره بما يليق، والله بيده التوفيق أعلم.
# (سئل) في رجل اتفق مع آخر على زواج أخته فدفع له من مهرها حصة ثم عرضها
~~عليه فامتنع وأخذ ما دفعه له من المهر ثم تزوجت البنت والآن الرجل يتعلل
~~على أخيها ويقول له هذه مخطوبتي فهل له عليه الكلام.
# (أجاب) حيث لم يقع بين الأخ وبين الرجل عقد نكاح بولي وشهود واجتماع
~~شروطه فليس للرجل مع أخ البنت كلام أصلا، وإن تكلم فكلامه مردود عليه فيمنع
~~منه منعا قاطعا زاجرا رادعا له ولأمثاله من أهل البغي والضلال والزور
~~والبهتان، فليتق الله كل مدع الباطل قبل حلول البلاء ونزول القضاء، والله
~~أعلم.
### | مطلب: ذمية بالغة أسلمت وزوجها القاضي ليس لأقاربها الذميين أخذ مهرها .. إلخ.
# (سئل) في بنت ذمية بالغة عاقلة أسلمت ونطقت بالشهادتين على يد جماعة من
~~المسلمين، ثم جاءت لقاضي بيت المقدس فزوجها من رجل برضاها بالولاية عليها
~~لأنه وليها شرعا ودخل عليها الرجل بعد دفع مهرها المعلوم، فهل لأقاربها
~~الذميين مطالبة زوجها بمهرها وهل لأحد من المسلمين أن يعين أقاربها على
~~ردها إلى دينهم، وهل ms439 لولاة الأمور ردع أهلها عن مطالبتهم بمهرها ومن يريد
~~ردها إلى دين أقاربها.
# (أجاب) لا ريب أن هذه البنت من أهل الجنه الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون؛ لاختيارها الدين القويم الحق الناسخ لكل دين قبله، فيجب على كل
~~مؤمن ومؤمنه أن يعينها على الإسلام وكل من عاندها وعارضها فهو عدو لله
~~ورسوله معارض ومعاند للإسلام وأهله فعليه لعنة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم لأن هذا الرجل المدعي للإسلام وهو بريء منه نبرأ إلى الله تعالى من
~~حاله وقاله، فيجب على ولاة الأمور أيدهم الله تعالى بالعمل المشكور أن يرد
~~دعوى كل معارض من أهلها ومن المدعين للإسلام وهم باسم الكفر أحق ويثابون
~~على ذلك ومهرها ليس لأحد فيه معارضة بوجه فعلى المسلمين أجمعين أن يردعوا
~~أهلها عن ذلك ويثابون الثواب الجزيل والله تعالى أعلم.
### | مطلب: مات زوج امرأة ولها عم شقيق وأولاد عم فهل لهم إكراهها على الزواج أم لا؟.
# (سئل) عن امرأة مات زوجها ولها عم شقيق وأولاد عم أشقاء، فهل لأولاد العم
~~أن يكرهوها على الزواج أو على دفع المهر لهم أو يكرهوا العم على ذلك.
# (أجاب) حيث كانت هذه المرأة بالغة عاقلة
# PageV02P038
# فنفسها بيدها ليس للعم ولا لأولاد العم إكراهها على الزواج ولا على دفع
~~المهر لهم لا منها ولا من غيرها عند جميع المسلمين الموحدين، فالطالب للمهر
~~منها أو من العم والطالب ليس مطلوبه مرضيا عند الأمة المحمدية ولا عند
~~اليهود ولا عند النصارى فلا نعلم له ملة إلا ملة الشيطان الرجيم التي تسوق
~~إلى جهنم وبئس المصير والله أعلم.
### | مطلب: ولد لرجل بنت فقال له صغير مباركة فقال أبوها: زوجتك إياها .. إلخ.
# (سئل) في رجل ولد له بنت صغيرة فقال له صغير دون البلوغ: مباركة، فقال له
~~أبوها: زوجتك إياها، فقال له الصغير: جاءك مني حقها خمسين قرشا ثم إنها
~~الآن بلغت وبلغ الصبي فهل ما وقع صحيح معتد به أو لا.
# (أجاب) هذا الواقع بين الأب والصغير على فرض وجود شروط ms440 الإجبار باطل من
~~وجهين، أحدهما أن الصغير عبارته لاغية لا يعتد بها في سائر العقود. والثاني
~~عدم قبوله عقد النكاح فإن أراد الولي والزوج نكاحا جددا العقد بشهود معتبرة
~~مع باقي الشروط وعلى فرض أنه بالغ ووجدت شروط الإجبار كان لها مهر المثل إن
~~كانت الخمسون لم تقف به وقبل قبولا صحيحا والله أعلم.
### | مطلب: ما شروط الإجبار الذي إذا وجدت صح النكاح .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنته الصغيرة من آخر على صداق قدره خمسون قرشا، فما
~~شروط الإجبار الذي إذا وجدت صح النكاح وإذا كانت الخمسون دون مهر المثل فما
~~الحكم.
# (أجاب) شروط الإجبار الذي يزوج بها الأب والجد البكرية سبعة، أربعة
~~للصحة، أحدها أن يكون الزوج كفئا لها. الثاني أن يكون موسرا بحال الصداق.
~~الثالث أن لا يكون بينها وبينه عداوة مطلقا. الرابع أن لا يكون بينها وبين
~~الولي عداوة ظاهرة، فإن فقد شرط من هذه لم يصح النكاح.
# وثلاثة لجواز الإقدام أن يكون الصداق بمهر المثل من نقد البلد، وأن يكون
~~حالا فإن زاد على مهر المثل أو ساوى المسمى مهر المثل وقع بالمسمى وإن نقص
~~صح العقد ولها مهر المثل والله أعلم.
### | مطلب: بكر بالغة زوجها وكيلها برضاها من زيد وحكم بصحة نكاحها حنفي فهل صح ولا ينقض .. إلخ.
# (سئل) في بكر بالغة وكلت أجنبيا برضاها في زواجها من زيد بمهر معلوم
~~زواجا شرعيا بحضور شهود عدول وحكم به حاكم حنفي بعد تقدم دعوى صحيحة، ثم
~~بعد مدة قبل الدخول بالزوجة عقد آخر نكاحه ثانيا معتمدا على فتوى من شافعي
~~ببطلان النكاح الصادر أولا لوجهين: أحدهما عدم حضور الولي، والثاني عدم
~~يسار الزوج بالمهر وقت العقد. هل ما أفتى به صحيح أو غير صحيح حين حكم
~~الحاكم بصحة النكاح والزوجة بالغة عاقلة راضية إذ محله في زواج البكر
~~البالغ بالإجبار، وهنا هي راضية، ومحل عدم صحته بعدم حضور الولي إذا لم
~~يحكم بصحة النكاح حاكم يرى ذلك. أفيدوا لنا جوابا شافيا بنقل صحيح المذهب.
# (أجاب) ms441 حيث حكم الحاكم الحنفي بصحة هذا النكاح نفذ ظاهرا وباطنا على
~~الأصح المنصوص خلافا لمن خالف في النقول باطنا، ولا يجوز لشافعي نقضه لو
~~رفع إليه لما علم، فكيف يجوز لمفت أن يفتي بإبطاله بما ذكر مع ما ذكر
# PageV02P039
# اللهم إلا إذا لم يذكر له حكم الحاكم مع الدعوى المذكورة الصحيحة وعبارة
~~ابن حجر بعد قول المنهاج: والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل لا الحد.
~~نصها: وإن اعتقد التحريم لشبهة اختلاف العلماء لكن يعزر معتقده، وإن حكم
~~حاكم يراه بصحة على ما قاله ابن الصلاح. قال: وقولهم حكم الحاكم يرفع
~~الخلاف معناه أنه يمنع النقض بشرطه اصطلاحا لا غير وإلا لشافعي وقف على
~~نفسه بيع الوقف وإن حكم به حنفي ولكن اعترض بأنه مبني على الضعيف من أن حكم
~~الحاكم إنما ينفذ ظاهرا مطلقا، أما على الأصح أن باطن الأمر فيه كظاهره
~~ينفذ باطنا أيضا فيباح لمعتقده وغيره العمل به كما يأتي مبسوطا في القضاء
~~لا معتقد الإباحة، وإن حد بشربه النبيذ لأن أدلتة فيه واهية جدا بخلافه هنا
~~ومن ثم لم ينقض حكم من حكم بصحته على المعتمد، وكأن من قال هنا لا يجوز
~~تقليد أبي حنيفة في هذا النكاج جرى على النقض إذ ما ينقض لا يجوز فيه،
~~وبهذا يقيد قول السبكي يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة في العمل في حق نفسه
~~لا في الإفتاء والحكم إجماعا كما قاله ابن الصلاح .. انتهى.
# فالإفتاء مع حكم الحاكم الصحيح بعد الدعوى الصحيحة باطل لا يعمل به مع ما
~~علمت .. انتهى. والنكاح الأول هو الصحيح ينفذ ظاهرا وباطنا والثاني باطل
~~إثباتا، والله أعلم.
### | مطلب: بكر بالغة زوجها أحد أوليائها لابن عمها فهل صح النكاح أو لا .. إلخ؟.
# (سئل) في بكر بالغ لها أولياء ثلاثة أعمام أشقاء أذنت لواحد منهم هو
~~المتكلم عليهم أن يزوجها من ابن عمها فزوجها منه برضاها من غير حضور العمين
~~الآخرين وهما يريدان إبطال هذا النكاح وتزويجها من أجنبي وهي لا ترضى بذلك
~~الأجنبي فهل ms442 نكاحها من ابن عمها التي رضيت به صحيح وغيره لا يعتبر.
# (أجاب) هذا النكاح الواقع من العم المأذون له فيه منها هو الصحيح المعمول
~~به شرعا اتفاقا ولا عبرة بعدم حضور العمين الآخرين؛ لأن الشرط أن يزوجها
~~الولي ولو مفضول صفة أو قرعة بإذنها فيصح، وقول العمين مردود عليهما بأمر
~~الله ورسوله بزعمهما الباطل ففي أعناقهما سيفان من الله ورسوله. وقال في
~~المنهج: وخرج بإذنهما لكل ما لو أذنت لأحدهم فلا يزوجها غيره فعلم أن غير
~~المأذون له لا معارضة له للمأذون له. وقال أيضا في المنهج: فلو زوجها مفضول
~~صفة أو قرعة صح تزويجها لإذن فيه وفائدة القرعة لا يعي ولاية من لم تخرج له
~~على أنا لو فرضنا أن العم لم يزوجها وهي باقية خالية لم يصح نكاحها للأجنبي
~~مع عدم رضاها به لأن مثل هذا لا بد لها من الإذن للولي وقد وجد ولا بد من
~~بلوغها فاتق الله أيها المعارض فإنك لا تعارض إلا صاحب الشريعة الغراء،
~~والله أعلم.
### | مطلب: امرأة مات زوجها عن ثلاثة أولاد منها .. إلخ.
# (سئل) في امرأة كان لها زوج فمات إلى رحمة الله تعالى ولها أولاد منه
~~ثلاث ذكران وأنثى والجميع قصر لا يقومون بأنفسهم بل لولا أمهم لضاعوا ولها
~~أقارب
# PageV02P040
# أولاد عم بعده يريدون أن يأخذوها قهرا عن أولادها ويتركوهم ضائعين لأجل
~~زواجها وأخذ مهرها، وقال بعضهم: إن دفعت الزوجة مالا من مالها أو من مال
~~أولادها بدل مهرها فاتركوها فهل هذا جائز شرعا يقول به أحد من العلماء
~~الأعلام، أوضحوا لنا جوابا شرعيا لعل الله يزجر به أهل الفساد والعناد.
# (أجاب) اعلم أن هذا الأمر وهو التفريق بين المرأة وأولادها قهرا لا يقول
~~به أحد من علماء الإسلام لا شافعية ولا حنفية ولا مالكية ولا حنابلة ولا
~~اليهود ولا النصارى، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من فرق بين والدة وولدها،
~~فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة.
# فيجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يدفع ابن العم الصائل على ms443 هذه المرأة ويريد
~~التفريق، فمن نصرها وتكلم معها خيرا نصره الله تعالى وحفظ عليه دينه وولده
~~وماله، ومن أعان ابن عمها أو نصره عليها لا نصره الله وخذله وعليه وعلى ابن
~~عمها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وكذلك من طلب منها أو من أولادها
~~القصر مالا فهو من الضالين الباغين، فإن استحل ذلك كفر وعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين. هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون، فالجنة ورضا
~~الله للعالمين، والنار وغضبها للمخالفين، والله أعلم.
### | مطلب: بينة مدعي الصحة مقدمة على مدعي الفساد.
# (سئل) عن رجل حصل له جنون بعد البلوغ ثم أفاق منه وكان يشتغل في حرفة
~~الساقية ثم تزوج امرأة وأمهرها علية له، ودخل بها ومكث معها مدة من السنين
~~ثم توفي، والآن وارثه يدعي أن جنونه كان مطبقا والنكاح باطل فلا مهر للزوجة
~~بة والزوجة تدعي إفاقته من الجنون وقت النكاح وتطلب مؤخر صداقها وإرثها من
~~مخلفاته، ومع كل بينة تشهد بمدعاه فما الحكم الشرعي في ذلك والحال أنه عقد
~~النكاح عند حاكم الشرع على يد بينة وكتب بذلك صك في يد الزوجة فكيف الحكم.
# (أجاب) لا ريب أن الزوجة تدعي هنا الصحة والوارث يدعي الفساد، ومدعي
~~الصحة مصدق، وظاهر عبارة فتاوى ابن حجر أن مدعي الصحة مصدق باتفاق، وعبارته
~~نصها إلا أن يحمل ما ذكروه في النكاح كما ذكره بعضهم على ما إذا عرف له
~~حالة جنون وحالة إفاقة أو حالة حجر وحالة رشد واختلفا هل وقع العقد في حالة
~~الحجر أو الجنون أم لا فحينئذ القول قول مدعي الصحة في النكاح خاصة وفرض
~~السؤال الواقع له فيمن مات قبل الوطء وهنا وقع وطء ودخول وحكم حاكم بصحة
~~النكاح فمسألتنا أحق وأولى بتصديق الزوجة لأمور منها ما ذكره ابن حجر ومنها
~~كون ذلك وقع في مجلس الحكم الذي لا يجوز لعاقل أن يعقد له النكاح في حال
~~جنونه ومنها حضور الشهود المقتضي حالهم ذلك ومنها كون الحق تعلق بالوارث
~~المقتضي ذلك سقوط دعواه
# PageV02P041
# ومنها أن مدعاها ms444 الصحة فليتق الله الشاهد المقدم على هذه الشهادة الشاهدة
~~على ضلاله وفساده وليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم، ولا بد أن يسأل عن شهادته والله أعلم.
### | مطلب: لا تزوج البنت البالغة إلا برضاها .. إلخ.
# (سئل) في بنت بالغة يريد بعض الناس زواجها ولم ترض بل تقول أرمي نفسي في
~~بئر ولا آخذه، فهل يصح زواجها قهرا عليها.
# (أجاب) لا تزوج البالغ قهرا عليها فحيث لم ترض بالزوج لا يصح عقد النكاح
~~عليها، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل كان خطب ابنة عمه ودفع من مهرها حصة لأبيها ثم مات أبوها
~~وامتنع إخوتها من تزويجها له فخطفها وأدخلها على رجل وأذنت له في زواجها
~~فتزوجها منه، ثم بعد ذلك تاب إلى الله تعالى ورجع وتزوجها ثانيا من إخوتها
~~بشهود، فهل تقبل توبته ويصلى خلفه ويحل له وطء المرأة وأولاده منها بعد ذلك
~~أولاد حل ونكاح أم كيف الحال.
# (أجاب) حيث تاب توبة نصوحا وعقد عليها برضا وليها قبلت توبته وصح نكاحه
~~ويصلى خلفه ويقتدى به ويحل له وطؤها لأنها زوجته في أموره لأن الله تعالى
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين، ولا نقدر نسد باب التوبة حتى على الكافرين لو
~~أسلموا قبلناهم فغيرهم أولى، وأولاده أولاد حل ونكاح، تجري عليهم أحكام
~~غيرهم ممن صح نكاحه وليتق الله من يخطف الحرائر ويهتك أسرارهم ولا سيما من
~~يدعي أنه ابن عم فهو أحق بصيانة ابنة عمه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج امرأة ثيبا من أبيها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة ثيبا تزويجا شرعيا من أبيها مستوفيا شرائط الصحة
~~وأقبض مهرها للزوجة وأمها فجاء أخو زوجها الأول فقال: إن أباها قال لنا هي
~~عطية لكم بعد موت زوجها وهي في العدة، ويريد إقامة البينة لأجل إبطال
~~النكاح بذلك، فما الحكم.
# (أجاب) هذا الزواج الواقع من الأب لابنته بعد إذنها له في الزواج وكان
~~الزوج كفئا لها هو الصحيح المعول عليه الذي يجب اعتماده والعمل به، وأما
~~مدعي العطية فقد ms445 ادعى لنفسه بلية، لأن النكاح لا يكون بالعطايا ولو في
~~العدة سواء إن أقام بينة به أو أقر به الولي حينئذ لبطلانه من أصله فلا
~~يبنى عليه حكم، بل هو هواء في قاع صفصف ليس له غبار ولا به اعتبار، كما هو
~~معلوم عند الأئمة الأخيار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له بنت زوجها لآخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بنت زوجها لآخر من مدة تزيد على عشرين سنة وهو قريب له
~~ولها أقارب أقرب منه يريدون أن ينزلوا الرجل عن امرأته ويؤذون أب الزوجة
~~والزوج فما الحكم في ذلك.
# (أجاب) حيث وقع العقد من الأب للزوج عقدا صحيحا لا يجوز لمن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يعارض الزوج أو يؤذيه أو يعارض الأب أو يؤذيه، فإن عارض
~~فقد خلع ربقة
# PageV02P042
# الإسلام من عنقه وعارض الله في فعله وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد فاز بخسران مبين وحل به غضب رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل والله
~~أعلم.
### | مطلب: امرأة لها أقارب يريدون زواجها قهرا ليأخذوا مهرها .. إلخ.
# (سئل) في امرأة مات زوجها وليس لها عاصب إلا الأقارب يريدون زواجها من
~~غير رضاها ويأخذون مهرها، فهل لهم ذلك؟.
# (أجاب) لا يجوز لأقاربها ولا لعصباتها أيضا حتى لو كان لها أب أو أخ أن
~~يزوجها بغير رضاها فإن زوجها أحد ممن ذكر فزواجهما باطل باتفاق العلماء ولا
~~يجوز لأحد ممن ذكر ولا من غيرهم أن يأخذ من صداقها شيئا، فإن أخذ فإنما
~~يأخذ نارا وعارا ودمارا، فعلى كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرد عنها
~~من يريد زواجها بغير رضاها، وكذلك يرد من يريد أن يأخذ من مهرها شيئا،
~~والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، والله أعلم.
### | مطلب: امرأتين لهما أولاد ويريد أعمامهما زواجهما ويفرقون بينهن وبين أولادهن .. إلخ.
# (سئل) في امرأتين كانتا تحت أخوين ماتا وتركا أولادا وكل واحدة منهما
~~تريد الإقامة والحضانة لأولادها، ولأحدهما عم وأولاد عم يريدون زواجها
~~والفرقة بينها وبين ms446 أولادها، فهل تكره على ذلك أو لا.
# (أجاب) لا يفرق بين المرأة وأولادها كرها إلا شيطان لعين ومارق من الدين
~~ومخالف لقول سيد الأولين والآخرين: من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه
~~وبين أحبته يوم القيامة.
# فيجب على كل مؤمن بالله واليوم الآخر يريد رضا الله ورسوله أن يمنع هذا
~~القريب من الفراق بين هذه المرأة وأولادها ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،
~~فإن لم ينزجر إلا بقتال قوتل ودمه كدم الكلب لمخالفته الكتاب بقوله تعالى:
~~{ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} ومخالفته الحديث المتقدم، والله أعلم.
### | مطلب: رجلان زوج أحدهما بنته للآخر وأبو البنت تزوج أخت زوج بنته .. إلخ.
# (سئل) في رجلين أب وأخ أرادا الزواج، فزوج الأخ أخته بمهر معلوم زائد عن
~~مهر البنت، وزوج الأب ابنته للآخر بمهر معلوم، ومات الأب بعد دخوله على
~~البنت وله ورثة يطلبون من الأخ نقيصة لكون أخته رجعت إليه وبقي للأخت في
~~ذمته مائة قرش من مهرها بشهود، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) المائة الباقية للأخت تطالب بها لأنها فرضت لها في العقد، وأما
~~هذه النقيصة فطلبها فضيحة وهي عند الله قبيحة لمخالفتها الملة العادلة
~~الصحيحه فلا يعمل بها أحد من العلماء لأنها ليست من خصال الإيمان بلا
~~امتراء، والله أعلم.
### | مطلب: تزوج بكرا بالغة بمهر مثلها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بكرا بالغا بمهر مثلها من أبيها ومن عادتهم أن يكون
~~المهر بعضه نقدا وبعضه عرضا، فدفع أبو الزوج النقد لأبي الزوجة وعرض عليه
~~العرض فامتنع من قبوله وقال: لا أقبل إلا النقد، وأراد الزوج الدخول بها
~~فامتنع أبوها حتى يدفع الباقي نقدا، فهل يلزمه قبول العرض، وهل إذا امتنع
~~للزوج الدخول بها.
# (أجاب) حيث جرت عادتهم واطردت
# PageV02P043
# بقبول العرض لزم الأب وكذا الزوجة حيث كانت مصلحة لمالها ودينها يلزمها
~~قبول العرض، فإن امتنعا هما أو أحدهما ألزم الممتنع الحاكم فإن لم يوجد
~~حاكم كان للزوج الدخول لأنه لم يوجد مانع من جهته، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خطب امرأة ولم ms447 يحصل عقد .. إلخ.
# (سئل) في رجل خطب امرأة ودفع لوليها ما تيسر من المهر وغيره، ولم يحصل
~~عقد، ثم مات الزوج قبل الدخول فهل لوارثه الرجوع بما دفع أو لا.
# (أجاب) عبارة ابن حجر: خطب امرأة ثم أرسل لها أو دفع بلا لفظ إليها قبل
~~العقد ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه أو مات رجع بما وصلها
~~منه، كما أفاده كلام البغوي واعتمده الأذرعي ونقله الزركشي وغيره عن
~~الرافعي أي اقتضاء يقرب من الصريح، والله أعلم.
### | مطلب: شحادة وحسن زوج كل منهما بنته القاصرة لابنه القاصر .. إلخ.
# (سئل) في رجلين هما شحادة وحسن، لكل منهما ابن وبنت قاصران، زوج كل منهما
~~بنته لابن الآخر ووضع كل منهما يده في يد الآخر زعما منهما لأجل صحة عقد
~~النكاح، وقبل كل منهما لابنه النكاح بالولاية وصدر عقد النكاح بإيجاب وقبول
~~وحضور شهود عدول وعمل كل من الأبوين وليمة حسب القانون المعتاد عندهما لعقد
~~النكاح، واشتهر وشاع بين المسلمين من أهل القرى القريبات لقريتهم أن حسنا
~~قبل لولده القاصر نكاح بنت شحادة البكر القاصر، وكذلك شحادة قبل لولده
~~القاصر نكاح بنت حسن البكر القاصر، ثم بعض مضي مدة أراد حسن إبطال عقد نكاح
~~ابنه على بنت شحادة ليتزوجها لنفسه بعد أن أقر لدى جمع من المسلمين أنه قبل
~~لابنه نكاح بنت شحادة وعقد نكاح ابنه المذكور عليها ورفع الأمر إلى محكم من
~~فقهاء القرى، وادعى حسن على شحادة أن نكاح ابنه على بنت شحادة باطل لكون أن
~~أحد الشاهدين اللذين حضرا عقد النكاح بينهما توفي ولم يبق إلا واحد وذكر
~~أنه لم يحصل بينهما إلا الإعطاء من غير لفظ زواج أو نكاح بعدما تقدم من حسن
~~من الاعتراف لدى جمع من المسلمين بقبول النكاح لولده وصحته وشهادة الشاهد
~~الحي بصدوره على الوجه المذكور، فأبطل المحكم عقد نكاح ابن حسن على بنت
~~شحادة، وعقد نكاح حسن على بنت شحادة بإكراه شحادة على ذلك من ذي شوكة، مع
~~أن المحكم من قريتهما ms448 وأحاط علمه بالإقرار بالنكاح وبالعقد والوليمة التي
~~فعلها حسن يوم العقد لولده على بنت شحادة، فهل يجوز للمحكم مع علمه بذلك
~~الحكم ببطلان النكاح أو لا يجوز لقوة الشبهة والشك والريبة، وماذا يترتب
~~على ذلك من الأحكام، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح إلى غير ذلك، أفد
~~جوابا كافيا تعط أجرا وافيا، لا زلتم لكشف المعضلات ودفع البليات وما هو آت
~~آت.
# (أجاب) هذا الرجل الطالب لزواج زوجة ابنه ضال مضل لا عرض له ولا دين
~~لوجوه منها:
# PageV02P044
# وقوع العقد المذكور وإن كان أحد الشاهدين مات لأنه يعلم ذلك فلا يجوز له
~~الإقدام مع علمه بما وقع، ومنها إقراره بوقوع عقد النكاح المأخوذ من ذلك
~~الإقرار شرعيا باتفاق العلماء لقول الله عز جلاله وعظم سلطانه: {يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} وفسرت شهادة
~~المرء على نفسه بالإقرار فهو أقوى من البينة الشرعية لصراحته واحتمالها
~~ومنها شيوع هذا الأمر وظهوره الذي يلزم منه وقوع الناس في عرض الأب الطالب
~~لهذا الأمر وكذا في عرض المحكم، والكل داخل في هذا، قال أبو هريرة: حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من العلم؛ أحدهما بثثته في الناس،
~~والثاني لو بثثته لأزيل هذا البلعوم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك. أي دع ما فيه شك إلى ما لا شك فيه، ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم: أليس وقد قيل. في جواب من طلب منه زواج امرأة قيل إن بينه
~~وبينها رضاعا محرما، فقال له: أليس وقد قيل، فهذا الرجل لو كان له مدة في
~~الدين أو العرض لتباعد عنها تباعد الضب من النون، وربما أن يكون هذا الأمر
~~سببا لدخوله في سقر {وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها
~~تسعة عشر} فقد علمت ما يتلى عليك، وعلى فرض أن هذا المحكم وجد له وجها عند
~~الشافعي مع أن الإقرار معمول به بالإجماع ولكن قد يخيل ms449 لطلبة العلم ما يظن
~~أنه صحيح مع أنه لو لم يوجد منه إلا الإقرار فالعقد صحيح عند الإمام الأعظم
~~أبي حنيفة، والعوام لا مذهب لهم، فكيف يسوغ الإقدام على مخالفة مثل أبي
~~حنيفة قدس سره العزيز، قال بعض العارفين: والله لو علمت أن شرب الماء
~~البارد يخل بمروءتي ما شربته. وأي خلل للمروءة أعظم من أن يشاع بين الناس
~~أن حسنا -لا أحسن الله إليه- تزوج زوجة ابنه، فاتقوا الله ولا تكونوا من
~~الغافلين فتلحقوا بالأخسرين أعمالا {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} والله تعالى أعلم.
### | مطلب: باب ما يحرم من النكاح.
# (باب ما يحرم من النكاح)
### | مطلب: عقد الأب على امرأة يحرمها على ولده.
# (سئل) عن أب عقد على امرأة ولم يدخل بها فهل تحل لولده أو لا.
# (أجاب) لا تحل له لأن زوجة الأب وزوجة الابن وأم الزوجة لا يشترط فيهن
~~الدخول فيحرمن قبل الدخول بخلاف بنت الزوجة فلا تحرم إلا بالدخول، والله
~~أعلم.
### | مطلب: بنت ابن الزوجة لا يحل نكاحها للزوج ولو بعد موت الزوجة.
# (سئل) في بنت ابن الزوجة هل يحل نكاحها للزوج بعد موت جدتها.
# (أجاب) قال ابن حجر في بيان المحرمات المؤبدة وكذا بناتها أي زوجتك ولو
~~بواسطة سوى بنات ابنها وبنات بنتها وإن سفلن إن دخلت بها بأن وطئتها في
~~حياتها ولو
# PageV02P045
# في الدبر ولو كان العقد فاسدا وكذا إن استدخلت ماءك المحترم في حالة
~~نزوله وإدخاله .. انتهى. فحيث دخل بالجدة حرمت عليه بنت ابنها كما علم،
~~والله أعلم.
### | مطلب: الجمع بين المرأة وخالة أبيها أو المرأة وبنت ابن أختها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل معه خالة آخر أخذ عليها بنت الرجل المذكور فيكون معه المرأة
~~وخالة أبيها أو المرأة وبنت ابن أختها، فهل يجوز له الجمع بينهما، وإذا
~~قلتم لا وحصل منه وطء للصغرى المتأخر نكاحها فهل يلزمه لها المهر أم لا.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: وحرم ابتداء ودواما جمع امرأتين بينهما نسب
~~أو رضاع لو فرضت إحداهما ms450 ذكرا حرم تناكحهما كامرأة وأختها أو خالتها بواسطة
~~أو بغيرها، قال تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} وقال صلى
~~الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة على عمتها، ولا العمة على بنت أخيها، ولا
~~المرأة على خالتها، ولا الخالة على بنت أختها، لا الكبرى على الصغرى، ولا
~~الصغرى على الكبرى. رواه أبو داود وغيره.
# فإذا فرضنا الصغرى ذكرا لا يحل لها أن تأخذ خالة أبيها لأنها خالة لها
~~ولأنها هي أخت ذكر ولدك، وهذا كاف في الفرض، وإذا فرضنا الكبرى ذكرا كان
~~خالا وهو لا يأخذ بنت ابن أخيه فتحرم المتأخر عقدها على الزوج، ويجب على كل
~~مؤمن بالله ورسوله أن يفرق بينهما وعليه لها مهر المثل لأنه وطء شبهة ويجب
~~المهر وقته أي وقت وطء الشبهة نظرا إلى وقت الإتلاف لا وقت العقد في النكاح
~~الفاسد لأنه لا حرمة للعقد الفاسد، والله أعلم.
### | مطلب: رجل جمع بين بنتي أختين في النكاح، هل يجوز يقال نعم .. إلخ.
# (سئل) في رجل جمع بين بنتي أختين في النكاح فهل يجوز ذلك.
# (أجاب) نعم يجوز ذلك لأن كلا منهما لو فرض ذكرا صارت الثانية بنت خالته
~~فتحل له فيكون ذلك داخلا في القاعدة التي ذكرها الفقهاء وهي: يحرم جمع
~~امرأتين بينهما نسب أو رضاع لو فرضت إحداهما ذكرا لم تحل للأخرى. وهنا إذا
~~فرضت حلت فيجوز الجميع بينهما .. اه.
### | مطلب: يجوز الجمع بين المرأة وبنت زوجها .. إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن امرأة وبنت من غيرها ولها بنت من غيره فأخذ رجل بنت
~~المرأة الكبيرة ويريد أن يأخذ بنت زوجها عليها، فهل يجوز له ذلك.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام وخرج بالنسب والرضاع المرأة
~~المذكورة وبنت زوجها فيجوز جمعهما وإن حرم تناكحهما لو فرضت إحداهما ذكرا
~~والآخر أنثى والمصاهرة فيجوز الجمع بين امرأة وأم زوجها أو بنت زوجها وإن
~~حرم تناكحهما لو فرضت إحداهما ذكرا فعلم جواز جمع الرجل بين المرأة
~~المذكورة وبنت زوجها .. اه.
### | مطلب: لو قال رجل ms451 لبنت: أنت أختي وأراد زواجها بعد ذلك يجوز .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لبنت أجنبية: أنت أختي وأشهد على ذلك إناثا ووليا من
~~أولياء الله تعالى، فهل له بعد ذلك أن يتزوجها ويعقد عليها النكاح أو لا.
# (أجاب) نعم يجوز له أن يتزوجها ولا عبرة بقوله المذكور لأنه باطل إجماعا
~~فلا يجوز العمل به ولا يجوز الخلوة بالمرأة
# PageV02P046
# المذكورة وإن كان كثير من الفقراء الذين لا خلاق لهم يفعلون ذلك لأنه
~~باطل، وبعضهم يختلي بالمرأة الأجنبية بمجرد القول المذكور، والله أعلم.
### | مطلب: الولي إذا زوج أخته بإذنها صح وليس لأخيه الأكبر نقضه .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج أخته بوكالتها له بشهود عدول ويعارضه في هذا الزواج
~~أخوه الأكبر فهل له ذلك.
# (أجاب) حيث زوج الأخ وهو بالغ عاقل بإذن الأخت وهي كذلك صح زواجه فلا
~~يجوز لأخيه ولا لغيره المعارضة بوجه لأنها صارت زوجة الرجل المتزوج والله
~~أعلم.
# (سئل) في الأب إذا كان مغفلا لا ينظر في عواقب الأمور وزوج بنته الصغيرة
~~بغير كفء هل ينعقد النكاح أم لا.
# (أجاب) لا ينعقد النكاح لأمرين أحدهما أن شرط الولي أن لا يكون مختل
~~النظر. الثاني شرطه أن يزوج بكفء حيث لا تعيين ولا إسقاط كفاءة، فالصغيرة
~~لا تزوج إلا من كفء بمهر المثل حالا ولا عداوة بينها وبين الولي ظاهرة من
~~نقد البلد، وأن يكون الزوج موسرا حال العقد والمزوج الأب أو الجدة لزواج
~~المذكور باطل حيث لم يستوف شرائطه، والله أعلم.
### | مطلب: لا يحل للمرأة أن تمنع زوجها من نفسها وعليها طاعته .. إلخ.
# (سئل) في امرأة ناشزة خارجة عن طاعة زوجها تمنعه نفسها، فهل يجب عليها
~~حيث لا عذر لها طاعة زوجها وأن تمكنه من نفسها.
# (أجاب) يجب على المرأة ملازمة سكنها وتمكينه من نفسها ولا يجوز لها
~~الامتناع منه وعليه لها إن أدت حقه ما لها من كسوة ونفقة ومسكن لائق بها،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنته القاصرة بتعليم الفاتحة وما يجب عليها من الفرائض .. إلخ.
# (سئل) ms452 في رجل زوج ابنته القاصرة من رجل كان مجاورا بالجامع الأزهر على يد
~~بينة شرعية، وجعل صداقها تعليمها ما يجب عليها أن تتعلمه من الفرائض
~~الشرعية، ثم إن أبا الزوجة جاء لبيت المقدس وأقر أنه زوج ابنته المذكورة
~~للرجل المذكور وكان إقراره بذلك بحضرة شهود عدول، ثم انتقل أبو البنت
~~المذكورة بالوفاة إلى رحمة الله تعالى ثم جاء الرجل الذي تزوج البنت إلى
~~بيت المقدس وادعى زواج البنت المذكورة من أبيها المذكور ولم يكن شهود العقد
~~حاضرين ببيت المقدس وإنما الحاضر شهود الإقرار الحاصل من الأب، فما الحكم
~~في ذلك.
# (أجاب) صرح أئمتنا معاشر الشافعية متونا وشروحا صريحة في صحة إقرار الأب
~~والجد بالنكاح، قال شيخ الإسلام زكريا في شرح منهجه ومتنه: ويقبل إقرار
~~مجبر من أب أو جد أو سيد على موليته بالنكاح لقدرته على إنشائه بخلاف غيره
~~أي المجبر لتوقفه على رضاها. وعبارة ابن حجر وكذا الرملي: ويقبل إقرار
~~الولي بالنكاح على موليته إن استقل حالة الإقرار بالإنشاء وهو المجبر من أب
~~أو جد أو سيد أو قاض في مجنونة بشرطها الآتي وإن لم تصدقه البالغة؛ لما مر
~~أن من ملك الإنشاء ملك الإقرار به .. انتهى. وح. فحيث شهد رجلان عدلان بأن
~~الأب أقر بزواج بنته من فلان قبلت شهادتهما بلا شك وعلى ولي الأمر الحكم
~~بصحة هذا النكاح
# PageV02P047
# المذكور ثم إن كان ما يجب تعليمه مضبوطا فذاك بين وإلا وجب لها مهر المثل
~~كما هو معلوم من كلام الأئمة، والله أعلم.
### | مطلب: لو ادعى رجل أن أبا الزوجة قال: أعطيتها لك، لا ينعقد له النكاح .. إلخ.
# (سئل) في بنت مات أبوها ولها أخ ورجل أجنبي يدعي أن أباها أعطاها له من
~~يوم ولادتها فقال له: مبارك، فقال الأب: جاءت لك، فعين له قدرا من المال
~~مهرها، فهل هذا نكاح صحيح أم لا.
# (أجاب) ما ذكر ليس بعقد نكاح ولو شهد عليه أهل الأرض لأن النكاح لا بد
~~فيه من لفظ نكاح أو تزويج وأما بالعطية ونحوها فلا ms453 يصح، والله أعلم.
# (سئل) عن صبي قاصر زوجه ابن عمه بأمر القاضي الحنفي له بذلك، ثم إنه بعد
~~ذلك غاب عن زوجته قبل أن يدخل بها مدة تزيد على ست سنين ولم يظهر له خبر
~~إلى الآن وزوجته الآن تريد ترفع أمرها إلى القاضي الشافعي ليحكم لها بأن
~~العقد من أصله غير صحيح على مذهب الشافعي رضى الله عنه، فهل للقاضي الشافعي
~~إذا رفع إليه ذلك أن يقضي بعدم صحة النكاح المذكور ولها بعد ذلك أن تتزوج
~~بغير الزوج المذكور أم لا.
# (أجاب) المصرح به في كتب الشافعية أن تزويج غير الأب والجد للقاصر لا يصح
~~ولو كان المزوج له وصيا أو قيما أو قريبا، وفي الروض وشرحه لشيخ الإسلام:
~~وللأب ثم الجد لا غيرهما تزويج الصغير العاقل ولو بأربع. ثم قال بخلاف غير
~~الأب والجد كالوصي والقاضي فلا يزوج الصغير لانتفاء كمال شفقته .. انتهى.
~~وأما الأب والجد فلكمال شفقتهما من غيرهما من الوصي والقيم والقريب فلما
~~مر، ومجرد إذن القاضي أو عقد النكاح للصغيرين رآه ليس بحكم منه حتى يكون
~~رافعا للخلاف، ويمتنع عند الشافعي نقضه لأن شرط الحكم أن يكون بعد دعوى
~~صحيحة وليست موجودة هنا وإنما هو مجرد إذن أو إجراء عقد على مذهبه أو إخبار
~~منه بمذهبه النازل ذلك منزلة الإفتاء الذي لا يمتنع على الشافعي مخالفته
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: اختلاف أمتي رحمة. من جملتها مثل هذه الواقعة
~~فإن الرجل يتعسر بل يتعذر وجوده ويلحقها الضرر البين لاحتياجها للنفقة
~~والكسوة والمسكن، بل ولاحتياجها أيضا للزوج نفسه لقول عمر رضى الله تعالى
~~عنه: إن المرأة يفنى صبرها أو يقل إذا غاب عنها الزوج أكثر من أربعة أشهر.
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل له عمتان ولهما بنتان، هل يجوز الجمع بينهما نكاحا أو لا .. إلخ.
# (سئل) في رجل له عمتان مع كل واحدة بنت فهل يجوز له الجمع بينهما
~~بالنكاح.
# (أجاب) هاتان البنتان بنات الخالات ويجوز للإنسان أن يأخذ بنت خالته لأن
~~القاعدة في جواز الجمع أنا ms454 إذا فرضنا أحدهما ذكرا والأخرى أنثى أن يحل
~~تناكحهما فيحل جمعهما وإلا فلا، وهنا لو فرضنا واحدة من بنات الخالات ذكرا
~~والأخرى أنثى حل تناكحهما فيحل جمعهما، والله أعلم.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة وله ولد من غيرها ثم مات الزوج وتزوجت بعده رجلا
~~آخر وجاءت منه بنت فهل لولده أن يتزوج بهذه البنت وإذا تزوجها يقر
# PageV02P048
# نكاحها عليه.
# (أجاب) لا تحرم على الولد بنت زوجة أبيه وإن كانت أمها محرمة عليه لوطء
~~أبيه لها وعقده أيضا بخلاف بنتها وإن كانت محرمة على الأب لو وجد فليست
~~محرمة على ولده فنكاحه صحيح ويقر عليه لما علم، والله أعلم.
### | مطلب: إذا طلق الرجل زوجته وتزوجت بغيره لا يحل معارضته للزوج الثاني .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تزوج امرأة بصداق معلوم ثم بعد مدة طلب أهل المرأة من الرجل
~~المذكور أن يدفع لهم المهر ويأخذ زوجته، فقال: لا قدرة لي على شيء، فقالوا
~~له: إما أن تدفع لنا مهر وليتنا، وإما أن تطلقها فطلقها باختياره وبحضرة
~~جماعة من المسلمين يشهدون عليه بذلك فتزوجت المرأة زوجا آخر ودخل بها
~~فعارضه الرجل الأول وقال: هذه زوجتي وادعى أنه إنما طلقها مكرها على
~~طلاقها، فما الحكم في ذلك.
# (أجاب) حيث ثبت أن الرجل الأول طلق الزوجة المذكورة وأخذها الزوج الثاني
~~لا يحل للأول معارضته بوجه؛ لأنها حرمت عليه بطلاقه لها ولا سيما بدخول
~~الزوج الثاني بها، والله أعلم.
### | مطلب: ولي العقد إذا كان مرتكبا ولو صغيرة بإصراره لا يصح عقده .. إلخ.
# (سئل) في ولي عقد على موليته وعلى رأسه عمامة حرير سمراء، فهل يصح العقد.
# (أجاب) لبس الحرير صغيرة من الصغائر فإن كان الولي مصرا عليها بحيث هو
~~صار لازما لها صارت كبيرة، والولي إذا ارتكب كبيرة لا يصح عقده، وإن لبسها
~~أحيانا صح عقده، هذا كله عند الإمام الشافعي رضي الله عنه، وعند غيره لا
~~يشترط في الولي أن يكون عدلا، والله أعلم.
### | مطلب: يجوز أن يأخذ الرجل بنت عمه التي هي أخت أخته من ms455 أبيه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل له زوجتان صالحة وتفاحة له من صالحة بنت ومن تفاحة ابن، ثم
~~مات الرجل فأخذ صالحة أخوه وجاء له منها بنت، فهل لابن تفاحة أن يأخذ ابنة
~~عمه التي هي أخت لأخته من أبيه.
# (أجاب) نعم يجوز له أخذها لقول علمائنا: ولا يحرم عليك أخت أخيك من نسب
~~أو رضاع وسواء كانت أخت الأخ لأمه كما هنا أم لأبيه كما هو مصور في محله.
~~والله أعلم.
### | مطلب: يجوز الجمع بين بنت الخال مع بنت العمة .. إلخ.
# (سئل) في رجل معه امرأة لها بنت خالة فهل له أن يجمعها معها في نكاح
~~واحد.
# (أجاب) نعم يجوز جمع بنت الخال مع بنت العمة، لأنا لو فرضنا إحداهما ذكرا
~~جاز له نكاحها، فيجوز الجمع لأن القاعدة أن كل امرأتين بينهما نسب أو رضاع
~~محرم لو فرضت إحداهما ذكرا حرم نكاحها فيحرم الجمع وإلا فيحل، والله أعلم.
### | مطلب: يجوز أن يتزوج الرجل ببنت زوجة أبيه .. إلخ.
# (سئل) في رجل له زوجة أب مات ثم إنها تزوجت بعده رجلا جاء له منها بنت،
~~فهل له أن يتزوج بنت زوجة أبيه.
# (أجاب) نعم يجوز لابن الرجل أن يأخذ بنت زوجة أبيه إذ لا مانع من ذلك،
~~والله أعلم.
### | مطلب: يجوز للرجل أن يتزوج ببنت مخلوقة من مائه بالزنا .. إلخ.
# (سئل) في رجل زنى بامرأة ثم جاءت بعد ذلك بنت ممن زنى بها.
# (أجاب) ماء الزنا لا حرمة له فلا تثبت به المحرمية فللزاني نكاح المخلوقة
~~من ماء زنائه وإن تيقنها من مائه ولكن يكره فلا يحرم على الزاني بنت المزني
~~بها ولو كانت بنته من مائه
# PageV02P049
# لأن الله تعالى قطع النسب بين الزاني والمزني بها، والله أعلم.
### | مطلب: لو زوج القاصر أجنبي مع وجود أقاربها لا يصح ولا ينعقد
# (سئل) عن بنت قاصر دون البلوغ زوجها رجل يقال له: أحمد، أجنبي عنها، مع
~~وجود أقاربها العصبة غير الأب والجد لرجل يقال له: ناصر لابنه شحادة البالغ
~~بوكالته لأبيه، ثم مات الابن ms456 قبل الدخول ثم تزوجها رجل أجنبي آخر فمات،
~~والآن الأب الذي هو ناصر تزوجها بعد ولده وبعد الرجل الثاني، فهل زواج الأب
~~لها صحيح.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن القاصر عندنا لا يزوجها إلا الأب والجد،
~~ومتى فقدا لم تزوج حتى تبلغ وتأذن لوليها فيزوجها، قال في المنهج وشرحه
~~لشيخ الإسلام: وبما تقرر علم أنه لا تزوج صغيرة عاقلة ثيب إذ لا إذن لها،
~~وأن غير الأب والجد لا يزوج الصغيرة بحال؛ لأنه إنما يزوجها بالإذن ولا إذن
~~للصغيرة .. انتهى.
# ثم قال في باب ما يحرم من النكاح: واعلم أنه يعتبر في زوجتي الابن والأب
~~وفي أم الزوجة عند عدم الدخول بهن أن يكون العقد صحيحا .. اه. إذا علمت هذا
~~النص الصريح الصحيح علمت أن عقد الأب على زوجة الابن بعد البلوغ بإذنها
~~وولي صحيح لفساد العقد الأول من جهتين: الأول: كون الزوجة غير بالغة.
~~الثاني: كون العاقد عليها غير العاصب، بل لو عقد في هذه الحالة العاصب غير
~~الأب والجد لم يصح أيضا لما علمت فقل لمن عارض: إن كان بنقل فبينه، ولا
~~تجده في كتاب على هذا الوجه، وإن كان بغير نقل فهذا القائل من أقسام
~~الحيوانات، قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل} وإن كان بقوله عنادا فهذا مثل الشياطين الذين يفرقون
~~بين المرء وزوجه، والله أعلم.
### | مطلب: يدخل رجل على امرأة لها بعل وتدعي أنه ابن عمها فهل يمنع من الدخول عليها .. إلخ.
# (سئل) في زوجة رجل مدخول بها لها قريب غير محرم لها يدعي أنها بنت عمه
~~يدخل عليها ويمكث عندها، ولم يكن بينهما حاجب، ويغريها على بغض زوجها
~~وأذيته وعدم الإجابة إذا دعاها لمصلحته، ويتضرر من ذلك الضرر البليغ، وعجز
~~عن منعه لخشيته من أذيته وخوفه على نفسه منه، ماذا يلزمه شرعا.
# (أجاب) لا يجوز لهذه المرأة أن تظهر على هذا الرجل بل يجب عليها الاحتجاب
~~عنه، وإن فرض أنها ابنة عمه، لأنه يجوز ms457 له نكاحها فهي ليست محرما له فيجب
~~على زوجها منعه، وعلى ولي الأمر ضاعف الله له الأجر منع مثل هذا الشقي من
~~مثل هذا الفعل، وقد مر برسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان وهو يكلم زوجته
~~صفية فأسرعا فقال لهما: على رسلكما، إنها صفية، فقالا له: أبك الظن يا رسول
~~الله، فقال لهما: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فحذار حذار من مثل
~~هذه الأمور، والله أعلم.
### | مطلب: عقد على امرأة بمباشرة وكيلها مع وجود أوليائها لا يصح العقد .. إلخ
# (سئل) في زيد عقد نكاحه على هند بمباشرة وكيلها الأجنبي مع وجود ولي لها
~~عصبة لم يأذن في ذلك ثم بعد دخوله بها طلقها ثلاثا، فهل لا يقع عليه الطلاق
# PageV02P050
# المذكور وله نكاحها بعقد جديد بدون محلل حيث لم يحكم حاكم قبل ذلك بصحة
~~النكاح المذكور.
# (أجاب) عبارة الرملي ومثله ابن حجر وغالب كتب أصحابنا حتى المنهج وشرحه
~~مع ما يأتي وننقل عبارة ابن حجر بعينها؛ لأن كلامه اختلف في هذه المسألة في
~~محلين: في أركان النكاح وفي عاقده نصها ثم بطلانه باتفاقهما إنما هو فيما
~~يتعلق بحقهما دون حق الله تعالى فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا أو أقاما أو
~~الزوج بينة بفساد النكاح بذلك أو غيره، وتأمل عموم قوله أو غيره لم يلتفت
~~بذلك بالنسبة لسقوط التحليل؛ لأنه حق الله تعالى فلا يرتفع بذلك؛ ولأن
~~إقدامه على العقد يقتضي اعترافه باستجماع معتبراته نظير ما مر في الضمان
~~والحوالة وقضيته سماعه ممن زوجه وليه وليس مرادا فالمعتبر هو التعليل الأول
~~وبهما علم ضعف إطلاق الشبراملسي تسمع بينته إن بينت السبب ولم يسبق منه
~~إقرار بصحته نعم إن علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن إذا علم
~~بها الحاكم فرق بينهما كنظيره الآتي قبيل، فحصل تعليق الطلاق بالأزمنة وما
~~نقل عن الكافي أنا لا نتعرض لهما يحمل على غير الحاكم على أنه منازع فيه
~~وإنما هو بحث للأذرعي وبحث السبكي قبول بينته إذا لم يرد نكاحا بل ms458 التخلص
~~من المهر ولم يسبق منه إقرار بصحته، وبهذا يرد بحث الغزي إطلاق قبول بينتها
~~وعليه لو أقيمت كذلك وحكم حاكم بفساده لم يرتفع ما وجب من التحليل لما علم
~~من تبعض الأحكام وأن إقرارهما وبينتهما بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير
~~انتهى ولكن خالفه الزيادي وتبعه الشبراملسي في مسألة السبكي وأنه لا يسقط
~~التحليل بل يثبت لأن الشيء يثبت تبعا ولا يثبت استقلالا. عبارة ابن حجر
~~أيضا في فصل عقد النكاح بعد قول المنهاج والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر
~~المثل لا حدا. وقوله بلا ولي بأن زوجت نفسها أو وكلت في نكاحها نصها: ولو
~~طلق أحدهما أي معتقدا الحل ثلاثا قبل حكم الحكم بالصحة لم يقع ولم يحتج
~~لمحلل. وقول أبي إسحاق يحتاج الثاني إليه عملا باعتقاده غلطه فيه الإصطخري،
~~ويؤيد إطلاق الإصطخري قول العمري في تأليفه في صحة تزويج الولي الفاسق فإن
~~تزويجها من وليها الفاسق ثم طلقها ثلاثا فالأولى أن يتزوجها بلا محلل،
~~فأفهم تعبيره "بالأولى" صحته بلا محلل، ثم قال: وقد اتفقوا أنه لا يجوز
~~لعامي تعاطي فعل إلا إن قلد القائل بحله، وحينئذ فمن نكح مختلفا فيه فإن
~~قلد القائل بصحته وحكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس في
~~تقليد من يرى البطلان بأنه تلفيق تقليد في مسألة واحدة وهو ممتنع قطعا، وإن
~~انتفى التقليد والحكم لم يحتج لمحلل .. انتهى. وكتب عليه ابن قاسم وليس
# PageV02P051
# تقليد من يرى بطلانه ممنوعا بل له تقليده؛ لأن هذه قضيه أخرى فلا تلفيق م
~~ر .. انتهى. وكتب عليه ابن قاسم قوله فمن نكح مختلفا فيه أي كنكاح بلا ولي
~~انتهى. وتقدم أن النكاح بلا ولي الذي هو عين مسألتنا صورتان: إما أن تزوج
~~المرأة نفسها، أو توكل مع وجود الولي الصالح لعقد النكاح. وابن قاسم لم
~~يتعرض لكلام ابن حجر هذا الأخير الواقع في فصل عاقد النكاح ومثله ممن يعتبر
~~كلامه كالشبراملسي ولكن كلامه هذا مخالف لما مر له في فصل أركان النكاح
~~السابق ms459 قبله من غير فاصل، وقد يقع له التناقض بخلاف الترجيح كما يحكيه هو
~~عن نفسه أنه ينقل حكما ويرجحه ثم يقول: ثم رأيتني رجحت خلافه في باب كذا أو
~~كتاب كذا فإن حمل كلامه هذا على اختلاف الترجيح فظاهر، لكن جمهور المتأخرين
~~على ما صرحنا به في صدر السؤال من أنه لا يلتفت لإقامة البينة غير الحسبة
~~ولا لإقرار الزوجين عند العقد بذلك أو غيره بالنسبة لسقوط التحليل، نعم إذا
~~علم ذلك الزوجان لهما العمل به باطنا ولكن القاضي لا غيره له أن يفرق
~~بينهما، ومثل ذلك إذا قامت بينة حسبة أن تصور قيامها، وقد يحمل كلام ابن
~~حجر في فصل عاقد النكاح عليهما والجمع أولى من التعسف إن لم يحمل على
~~اختلاف الترجيح، والله أعلم.
### | مطلب: لو خطف رجل امرأة وعقد له عليها رجل أجنبي بإذنها أو بغير إذن لا يصح
# (سئل) فيما يقع في قرى بيت المقدس وجبل الخليل وما حولهما من أن الرجل
~~يكون له قريبة ابنة عم أو غيرها وقد تكون أجنبية فيجدها في الخارج فيشهر
~~عليها السلاح فيذهب بها إلى قرية أخرى ويدخلها دار رجل من أهلها ثم إنه
~~يعقد له عليها برضاها أو بالإكراه لها مع وجود أوليائها مع فسق الشهود
~~غالبا ولو لم يكن إلا إقرارهم على هذا المنكر القبيح حتى لو أن أباها أو
~~أخاها لحقها لا يعتبرون له قولا ولا يعملون به حتى أن بعض جهالهم يقول: لو
~~أنه خطفك لأدخلناه عليك. أفتونا مأجورين وبينوا لنا حال هذا المنكر العظيم.
# (أجاب) اعلم أيها المؤمن بالله واليوم الآخر أن هذا منكر بإجماع المسلمين
~~لا يقول به أحد منهم حتى اليهود والنصارى وسائر الملل السابقة على الإسلام
~~فإن هذا من حفظ العرض الذي هو من الكليات الخمس؛ التي هي: حفظ العرض والدين
~~والنفس والمال والعقل، وهذه الخمس قد اتفق على حفظها جميع الملل من لدن آدم
~~إلى سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم، وشريعته الغراء مصرحة بذلك من
~~الكتاب والسنة لا نعلم ms460 أحدا من العلماء من أهل الإسلام خالف في ذلك فمن
~~يفعل ذلك ويأخذ ابنة عمه أو غيرها ويهتك سترها هتكه الله وليس هو ممن التزم
~~ملة الإسلام ولا من اليهود الملعونين ولا من النصارى الضالين، فعليه غضب
~~الله ورسوله وعلى من آواه أو أدخله بلده وأعانه بكلمة واحدة، بل يجب على كل
~~مؤمن بالله
# PageV02P052
# واليوم الآخر بل على اليهود والنصارى إذا علم به أن يقاتله ويخلص هذه
~~الولية من قهره، حتى لو قاتله بشرطه وقتله فدمه هدر مثل دم الكلب؛ لأنه
~~صائل على العرض، وعرض المسلمين واحد يجب على كل مؤمن منهم أن يدفع عنهم،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا. قاله عليه السلام في حجة الوداع كما رواه
~~البخاري وغيره، فمن أجل الأمور حفظ أعراض المسلمين، فانظر هذا الشقي الفاسق
~~كيف صال على عرضه وأخذ ابنة عمه وهتك عرض نفسه، بل على أعراض المسلمين صال،
~~فمن كان مؤمنا من أمة محمد فعليه الإنكار وأن يدافع ويمانع، ثم كل من علم
~~به يجب عليه قتاله ومنعه من هذا الفعل الخبيث الذي هو مخالف لملة الإسلام
~~وعلى أهل البلد التي يدخلها أن يقاتلوه ويخاصموه ويمنعوه من سوء فعله
~~وينتزعها منه ويردها إلى أهلها، فمن فعل ذلك فله الأجر العظيم والجنه
~~العالية، ونال خيري الدنيا والآخرة وهذا هو المؤمن الموحد صاحب العرض
~~والدين زاده الله توفيقا، ومن آواه أو انتصر له فعليه غضب الله ورسوله ولا
~~عرض له ولا دين فهو من الخاسرين في الدنيا والآخرة، وكل من يهتك عرض
~~المسلمين كذلك فالعقد الواقع بلا ولي مع وجوده بلا عضل أو بالإكراه باطل
~~فللمرأة الواقع لها ذلك أن تتزوج غيره لبطلان العقد لعدم الولي أو للإكراه،
~~والله أعلم.
### | مطلب: امرأة مطلقة بالثلاث وتزوجت بآخر وادعت أنه حللها، وأجنبي يعارضها .. إلخ
# (سئل) في رجل طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها فتزوجت بآخر فأقرت بحصول
~~الوطء من المحلل كالميل في المكحلة، ms461 فادعى رجل أجنبي أن ذلك الإقرار لم يكن
~~صحيحا وإنما عنت بالميل ما يكتحل به في العين وبالمكحلة ذات الكحل، فهل
~~العبرة بقول المرأة أم بقول الرجل الأجنبي.
# (أجاب) حيث أقرت المرأة بحصول التحليل عمل بقولها؛ لأن ذلك لا يعرف إلا
~~من جهتها فإن صدقها الزوج المحلل لها حلت يقينا، وإن كذبها حلت مع الكراهة
~~إن لم يقع في قلب الرجل صدقها. قال ابن حجر ويكره تزوج من ادعت التحليل
~~لزمن إمكانه ولم يقع في قلبه صدقها وإن كذبها زوج عينته في النكاح أو الوطء
~~وإن صدقناه في نفيه حتى لا يلزمه مهر أو نصفه لتكذيبه في أصل النكاح تكذيبه
~~الولي والشهود كما في الروضة فالعبرة بكلام الزوجة، وكلام الأجنبي مردود
~~عليه فلا يعول عليه ولا ينظر إليه وإنما هو هذيان وزور وبهتان، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: يجوز أن يتزوج بأخت أخيه من الرضاع .. إلخ
# (سئل) في بنت يقال لها عفيفة وولد يقال له محمد لم يرضع محمد من أم عفيفة
~~ولا عفيفة من أم محمد لكن أم عفيفة أرضعت أخا لمحمد وأم محمد أرضعت بنتا
~~لأم عفيفة فهل يجوز لمحمد أن يتزوج بعفيفة.
# (أجاب) حيث لم ترضع عفيفة من أم محمد ولا محمد من أم عفيفة جاز له أن
~~يتزوج عفيفة؛ لأن غايته أنها أخت أخيه
# PageV02P053
# ومحمد أخ أختها. وقال في المنهج: ولا تحرم عليك أخت أخيك من نسب أو رضاع
~~سواء كان أخاك لأبيك أو أخاك لأمك، والله أعلم.
### | مطلب: نكاح المشرك
# (باب نكاح المشرك)
### | مطلب: الذمي إذا أسلم مع زوجته هل يقرا على نكاحهما السابق في الكفر .. إلخ
# (سئل) في رجل ذمي تحته زوجة ذمية أسلمت بعد أن دخل بها فهل يفرق بينهما.
# (أجاب) حيث حصل الدخول بها وأسلمت الزوجة؛ فإن أسلم قبل انقضاء العدة دام
~~نكاحه، وإن لم يسلم تنجزت الفرقة من حين الإسلام، وهي فرقة فسخ وعليه
~~نفقتها مدة حبسها في العدة. قال في المنهج: أو أسلمت زوجته وتخلف فكردة، أي
~~فإن كان ذلك قبل ms462 الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة أو بعده وأسلم الآخر في
~~العدة دام نكاحه وإلا فالفرقة من الإسلام، والله أعلم.
### | مطلب: ذمية بالغة أسلمت وتزوجت على يد قاض فليس لأحد معارضتها .. إلخ
# (سئل) في ذمية بالغة عاقلة أحبت دين الإسلام فدخلت فيه وأقرت بالشهادتين
~~على يد بينة شرعية من المسلمين من أهل بلدها يقال لهم الزغاللة، ثم إنها
~~ذهبت لقرية أخرى واختارت رجلا مسلما فتزوجت به على يد قاضي بيت المقدس
~~تزويجا شرعيا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب مسطور، فهل لأحد
~~من أهل بلدها ممن أسلمت على يده أو غيرهم ممن يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يتعرض لها بسوء أو لمهرها أو لزوجها، وهل يجوز لمن يؤمن بالله أن يعيبها أو
~~يدعي عيبها تبعا لأقاربها النصارى، وهل محبتها للرجل الذي تزوجت به عيب
~~تعاب به شرعا، وماذا يترتب على من يعيبها بذلك.
# (أجاب) هذه المرأة نور الله قلبها وشرح صدرها للإسلام، قال تعالى: {فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} فنطقت بالدين الحق والقول الصدق {إن
~~الدين عند الله الإسلام} فمن أعابها أو نسب لها عيبا فهو العائب وكأنه كذب
~~الله ورسوله فهو ملعون في كتاب الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يفلح مثل هذا الرجل في الدنيا ولا في الآخرة، وهي أطهر من
~~قول القائلين بل من كثير من المسلمين العابدين؛ لأنها خرجت من الكفر ولا
~~ذنب عليها فهي طاهرة مطهرة منورة بنور الإسلام، ويجب على كل مؤمن ومؤمنة أن
~~يكرمها وينصرها ويعزها بعز الإسلام ومحبته في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنها دخلت في الدين القويم، فمن آذاها فقد آذى الله ورسوله، يوشك أن
~~يأخذه، والويل له إذا أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرده وأهانه
~~وتبرأ منه يوم القيامة فقد فاز بخسران مبين عند رب العالمين، فيجب على من
~~أسلمت على يده أن ينصرها ويعينها ويكرمها لما ورد في الخبر عن سيد البشر
~~صلى ms463 الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
# PageV02P054
# من حمر النعم، وخير ممن طلعت عليه الشمس، فإن رضي الذي أسلمت على يديه
~~بهذا الخير الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم لم يعارضها ولا زوجها ولا أهله
~~ولا جميع أهل بلده فله خير الدنيا والآخرة ويرجى له الخير، ويبارك الله له
~~في المال والولد، وينصر على عدوه إن حاربه أحد، وإن خالف وعمل برأيه الفاسد
~~واتبع هواه الكاذب وخالف ربه الواحد ونبيه الماجد فعليه الغضب وله من الله
~~العطب وعليه الهرب وعلينا عليه الدعاء والطلب، وله من الله الدبار ومن
~~رسوله البشارة بالنار ومن المؤمنين الموحدين العار إلى دار القرار، وقد قال
~~الله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} وهذه مؤمنة يجب على كل مؤمن ومؤمنة من
~~أخواتها أن ينصرها ويكرمها ويحميها ويدفع عنها الضرر فأولئك هم المفلحون
~~والفائزون من الله بخير كثير، أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون،
~~ومن آذاها أو آذى زوجها أو أهله من جهتها فأولئك هم الخاسرون المعادون لله
~~ورسوله ومن حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، وزواج الرجل بها
~~صحيح، والمهر لها لقوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي عطية من
~~الله تعالى، فما يمنعها إلا كل مخالف لله تعالى لقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} الآية، ثم قال تعالى: {ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن} أي مهورهن، وما قال تعالى
~~أعطوا مهورهن للزغاللة فصدق من سماهم بهذا الاسم، فالله تعالى جعل الأجور
~~بمعنى المهور لهن من النساء المؤمنات إذا كن كافرات ثم أسلمن ولم يجعلها
~~لأهلها الكافرين ولا للزغاللة المنافقين، فأسأل الله العظيم رب العرش
~~الكريم أن يتوب عليهم وعلى من ساعدهم خوفا عليهم من غضب رب العالمين،
~~فاللهم أنت الشاهد الحق ودينك الحق فنحن قد بلغناهم ما علينا فإن هم تابوا
~~ورجعوا فتب عليهم وإلا فلك جنود السماوات والأرض تسلط عليهم ما شئت من بلاء
~~وغضب وعذاب عظيم إنك رب العالمين، ms464 فيا أيها المؤمنون الموحدون المتوجون
~~بالعمائم البيض تيجان الإسلام فلا تبدلوها بحطام الدنيا بعمائم اليهود
~~والنصارى فتلحقوا بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فيا أيها الشجعان ويا أيها الفرسان يا أهل
~~المناصب والأسلحة عجوز أرمينية أو يهودية أو نصرانية لا ترضى لدينها الباطل
~~بالدنس وكيف أنتم ترضون لدينكم الحق ولمن دخل فيه بالدنس، فإن رضيتم بذلك
~~فلا أخسر في الأرض منكم ولا أذل ولا أحقر، فعليكم بالحق والصواب يفتح لكم
~~الباب وتنالوا من الله حسن المآب، والله أعلم.
### | مطلب: ذمي أسلم وزوجته كافرة على دينها، فهل يفرق بينهما أم تبقى زوجته .. إلخ
# (سئل) في رجل ذمي أحب دين
# PageV02P055
# سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ودخل فيه وله زوجة ذمية نصرانية بقيت
~~على دينها، فهل تبقى على ذمة زوجها المسلم وإن فرض أن نكاحه فاسد وهل يجوز
~~لأحد ممن يدعي الإسلام أن ينتصر لها ولأهلها لا ويحول بينه وبينها ويتعلل
~~عليه بما وقع في العقد من فساد النكاح كنكاحها في العدة أو بلا ولي أو بلا
~~شهود أو يكون هو خطفها فزوجت نفسها ونحو ذلك فبين لنا الحال وأزل عنا
~~الإشكال أدامكم الله تعالى لنصر الحق وأهله.
# (أجاب) قال في المنهج لشيخ الإسلام ومثله في الرملي وابن حجر: لو أسلم أي
~~المشرك ولو غير كتابي كوثني ومجوسي على حرة كتابية تحل له ابتداء دام نكاحه
~~لها لجواز نكاح المسلم لها، ثم قال: وحيث دام النكاح لا تضر مقارنته لمفسد
~~زائل عند إسلام ولم يعتقدوا فساده تخفيفا بسبب الإسلام فيقر على نكاحه بلا
~~ولي وشهود وفي عدة للغير تنقضي عند الإسلام، ومثل ذلك مسألة الخطف المذكورة
~~حيث وكلت أو زوجت هي نفسها، لأن المراد بالمفسد عندنا الزائل عنه العقد
~~الذي لا تضر مقارنته هو ما أجمع عليه علماء ملتنا لا غيره وذلك لأنا ننزل
~~إسلام من أسلم بمنزلة أنه عقد يوم إسلامه وقد زال المفسد وقت الإسلام بخلاف
~~نكاح المحارم لو فرض فإنا نحكم ms465 بفساده، لأن المفسد لم يزل، ثم قال: ونكاح
~~الكفار صحيح وإن لم يسلموا وخص بقوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب} وقوله
~~تعالى: {وامرأة فرعون} ولأنهم لو ترافعوا إلينا لم نبطله قطعا، فقد ظهر لك
~~الحال بالنص القطعي أن زوجة هذا الرجل المسلم باقية على ذمته ولا تضر دعوى
~~المفسد المذكور، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويرجو شفاعة سيد الخلق له
~~فلينصر هذا الرجل المسلم ويأخذ له زوجته ويصد كل فاجر كافر معاند عليه لعنة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن كان من أهل الشقاوة والنفاق الخارج من
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ينصره وكان من حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: لو أنفق على الزوجة مبلغا ثم ماتت ما الحكم فيه .. إلخ.
# (سئل) في رجل اسمه حسين طلب من أخيه ابنته ليتزوج بها على عادة أهل البر
~~فسمح له بها فذهب ليوسف وتزوج منه أخته بمهر معلوم، ثم إن أخا حسين واسمه
~~حسن زوج ابنته لأخي يوسف بعقد ومهر، ثم إن حسنا ذهب إلى علوان وطلب ابنته
~~ليجعل مهرها أيضا في مقابلة مهر زوجته أخت يوسف فسمح له بذلك ثم وكله في
~~زواجها من أخي يوسف، ثم ماتت بنت حسن وقد اتفق حسين ويوسف أن يعينه في ثلث
~~مهر أحد البنتين فدفع له حصة ولم يدفع الباقي لموت بنت حسن، فما الحكم
~~الشرعي في ذلك.
# (أجاب) هذا الاتفاق الواقع وكذا إعطاء البنات كله باطل فلا يطالب حسين
~~بمهر بنت أخيه وإنما
# PageV02P056
# يطالب به زوجها وهو أخو يوسف لأن الصداق على من أخذ بالساق، فلما ماتت
~~رجع لأخي يوسف نصفه في الميراث لكونها لا ولد لها والنصف الثاني لورثتها
~~وبنت علوان ليس لها ولا لوليها أن يطالب حسينا بشيء لأن ما وقع بينهما
~~باطل، لأن الحرائر لا يملكن بالهبة فلها أو لأوليائها مطالبة زوجها العاقد
~~عليها بالمسمى إن كان صدر لها مسمى في العقد وإلا وجب لها مهر مثلها من
~~نساء عصبتها كأختها ms466 وبنت عمها وعمتها، وأما أخت يوسف فلها أو لوليها أن
~~يطالب حسينا بما وقع لها من المسمى، فإن لم يكن مسمى فلها مهر مثل عصبتها
~~كما مر، وأما إعانة يوسف له فهو وعد لا يلزم الوفاء به، والله أعلم.
### | مطلب: الذمي إذا أسلم تبقى زوجته على نكاحه ولا يفرق بينه وبينها .. إلخ.
# (سئل) في ذمي أسلم وتحته زوجة ذمية فهل تبقى على ذمته لا يجوز التفريق
~~بينه وبينها ويجب على كل مسلم أن يساعد هذا الرجل على من يريد أن يحول بينه
~~وبين زوجته.
# (أجاب) اعلم أيها المؤمن الذي يرجو أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له شفيعا أن زوجة هذا الرجل الذي دخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم رغبة
~~ومحبة فيه أنها باقية على ذمته، وأنها حلال له وهو حلال لها بإجماع
~~المسلمين حنفية وشافعية ومالكية وحنابلة ولا يحرمها عليه أحد من المسلمين،
~~ولا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أن يكون من أنصاره وأعوانه
~~ويقاتل القوم الكافرين، وكل من أعانهم أو ساعدهم فإنه منهم، فيا أولي
~~الألباب يا أهل الإيمان والإسلام تتناصرون لقيس ويمن ولا تتناصرون لدين
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الشرع والدين القويم، فواغوثاه وإني لكم
~~لمن الناصحين وعليكم لمن الخائفين ولكم من المحذرين، فاتقوا الله ولا
~~تكونوا من الغافلين فيحل بكم ما حل بغيركم من الأمم السابقين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# (فصل فيما يمنع النكاح من الرق)
### | مطلب: فصل فيما يمنع النكاح من الرق: السيد إذا زوج جاريته لعبده وهرب العبد لا يحل للسيد أن يطأها ما دامت على ذمة العبد.
# (سئل) في سيد له عبد وجارية، زوج عبده لجاريته ثم هرب العبد وبقيت
~~الجارية، فهل للسيد أن يطأ الجارية، والحال أن العبد لم يطلقها.
# (أجاب) لا ريب أنها ما دامت على ذمة زوجها العبد لا يجوز للسيد أن يطأها
~~لتحريمها عليه بعقده لعبده عليها وطريق حلها له أن يعتقها ثم تختار هي فسخ ms467
~~نكاح العبد وتنقضي عدتها من العبد وهي نصف عدة الحرة ثم يعقد عليها السيد
~~بنكاح ومهر أو يعتقها ثم يهبها العبد فيفسخ نكاحها ثم تنقضي عدتها ثم يعقد
~~عليها ولا يحل له بغير ذلك إلا إن ثبت موت العبد أو طلاقه لها مع انقضاء
~~العدة فتحل له من غير عقد بملك اليمين، والله أعلم.
# PageV02P057
# (فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات)
### | مطلب: فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات: ذمي عقد على امرأة وغاب مدة فزوجوها لآخر ما الحكم .. إلخ.
# (سئل) في ذمتي عقد على امرأة وغاب عنها مدة ثم زوجها أهل لرجل ثان، فهل
~~الزوجة للأول وهل يعزر المزوج والزوج.
# (أجاب) الزوجة للأول ويعزر المزوج لها والزوج، بل إن كان عالما بذلك يكون
~~زانيا؛ لأن أهل الذمة يجري عليهم حكم أهل الإسلام، فإذا ارتفعوا إلينا وجب
~~علينا أن نحكم بينهم بشرع الإسلام، والله أعلم.
### | مطلب: زوج الأب ابنه البالغ بلا إذن منه لا يصح العقد .. إلخ.
# (سئل) في بالغ زوجه أبوه ببنت من غير إذن منه له في ذلك، ودفع من المهر
~~حصة ومات، فهل للولد الرجوع بما دفع والده لكون النكاح لم يصح.
# (أجاب) نعم له الرجوع بما دفع والده لأن النكاح لم يصح حيث كان بالغا ولم
~~يأذن فيه، والله أعلم.
### | مطلب: تزوج بنتا قاصرا من أبيها ومات قبل الدخول فهل لها أن تتزوج بمن شاءت بعد البلوغ .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج ابنة من أبيها وهي قاصر ثم مات الزوج ولم يدخل بها وله
~~أخ يريد زواجها وهي الآن بالغ لا ترضى به وأهلها كذلك، فهل إذا خطبها رجل
~~أجنبي لها أن تتزوج به ولها مهرها وميراثها من تركة الميت.
# (أجاب) لما مات الزوج صارت الزوجة خلية فلها أن تتزوج بمن أرادته ولا
~~يلزمها أنها تتزوج بأخ زوجها ولها مهرها المسمى من تركة الزوج وما بقي عنه
~~وعن الذي لها منه الربع إن لم يكن له ولد وإلا فالثمن، والله ms468 أعلم.
### | مطلب: الخيار في النكاح والإعفاف.
# (باب الخيار في النكاح والإعفاف ونكاح الرقيق)
### | مطلب: من فارق بعيب إما منه أو منها .. إلخ.
# (سئل) ما الواجب على من فارق بعيب إما منها أو منه وفارقت هي أو وليها.
# (أجاب) اعلم أن العيب الذي يقع به الفراق منها بجنونه وجذامه وبرصه وكذلك
~~من وليها أو منها فقط بجبه وعنته، أو منه بجنونها وبرصها وجذامها ورتقها
~~وقرنها تارة يحدث بعد العقد والوطء فهذا يجب به المسمى لتقرره بالوطء،
~~وتارة يقع الفسخ قبل الوطء سواء كان العيب مقارنا للعقد أو حدث بعده وقبل
~~الوطء فلا مهر إذ لم يحصل منه ما يوجب المهر ولا ما ينصفه وكذا لا متعة،
~~وتارة يقع الفسخ بعد الوطء فإن قارن العيب العقد أو حدث بعده فلها مهر
~~المثل، والله أعلم.
### | مطلب: إذا حصل للزوج جذام وثبت عند الحاكم يجوز فسخ النكاح .. إلخ.
# (سئل) في رجل أصابه الجذام فهل لزوجته أن ترفع أمرها لحاكم الشرع ويفسخ
~~نكاحها أو لا.
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي جذام الرجل كان لها رفع أمرها لحاكم الشرع،
~~فإن ثبت عنده ذلك فسخ نكاحها أو أذن لها في فسخه، والله أعلم.
### | مطلب: لو حلف أبو الزوجة أنها لا ترد على زوجها، ما الحكم .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بكرا يدعي أنه وطئها وهي تدعي عدم الوطء فأخذها أبوها
~~وحلف عليها بالطلاق أنها ما ترد على زوجها إلا إن حكم عليه حاكم الشرع، فما
~~الحكم الشرعي.
# (أجاب) يجب على أبيها أن يردها على زوجها، ثم إن أراد أن يثبت عنة الرجل
~~رفعه لحاكم الشرع، فإن ثبت عنده ضرب له سنة، ثم بعد السنة إن ادعى
# PageV02P058
# الزوج الوطء وهي عدمه وكانت بكرا أعرضت على أربع نسوة فإن شهدن أنها بكر
~~فسخ القاضي أو هي بعد قول القاضي لها ثبت عندي حق الفسخ للنكاح، والله
~~أعلم.
### | مطلب: الزوج إذا كان به جذام، للزوجة رفع أمرها للحاكم ليفسخ نكاحها .. إلخ.
# (سئل) في امرأة بزوجها الجذام، فهل لها أن ترفع ms469 أمرها لحاكم الشرع ويفسخ
~~نكاحها عنه أو لا.
# (أجاب) حيث ثبت عند حاكم الشرع أيدت أحكامه أن الرجل به الداء المذكور
~~كان له أن يفسخ نكاحها ولها بعد ما ذكر أن تستقل بالفسخ ولكن بعد قول
~~القاضي ثبت حق الفسخ لأن هذا من الضرر اللاحق لها فلها رفعه بذلك، والضرر
~~يزال حتى لو كان ما بها مثل الزوج فلها ذلك وكذلك لوليها بمقارن للعقد،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل ضرب القاضي له سنة والزوجة لم تلازمه فيها وفسخ فسخه غير صحيح .. إلخ.
# (سئل) في رجل ضرب القاضي لزوجته سنة ولكنها لم تلازم مسكنه جميع السنة
~~وبعدها فسخ عليه القاضي في غيبته، فهل يصح هذا الفسخ.
# (أجاب) حيث لم تلازم المرأة مسكنها جميع السنة فالفسخ باطل لعدم وجود
~~شرطه من أنه لا بد منه فيه ولو كان بنصف السنة بناء على أنه يجب استئناف
~~سنة جديدة فالمرأة باقية على ذمة زوجها، والله أعلم.
### | مطلب: إذا كانت الزوجة تطيق الوطء لا تمنع زوجها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج قاصرا ادعى وليها أنه لم ينفعها وحبسها عن زوجها، فهل
~~يجب عليه أن يسلمها لزوجها.
# (أجاب) حيث كانت مطيقة للوطء وسلم حال الصداق لا يجوز لوليها حبسها
~~ويلزمه تسليمها لزوجها، وأما دعوى العنة فتحتاج للرفع إلى القاضي وإثباتها
~~ثم يضرب له سنة، وبعدها إن وطئ فهي زوجته وإلا فسخ نكاحها، والله أعلم.
### | مطلب: من به عنة إذا صرف على زوجته شيئا بعد الفسخ يرجع عليها بما صرفه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل ادعت عليه زوجته عنة وضرب لها القاضي سنة ثم فسخ النكاح
~~بها، فهل له الرجوع عليها بما دفع لها.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: فإن فسخ بعيبه أو عيبها قبل وطء فلا مهر
~~لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء وبالفسخ سواء قارن العقد العيب أم حدث بعده
~~ولا فسخ أن العنة إنما يفسخ بها قبل الوطء فيرجع الزوج عليها بجميع ما دفع
~~لها لأنه دفع ليستمتع بها ولم يحصل منه ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: لو ms470 حدث في الزوج جنون ويريد فسخ العقد ويرجع بما دفع .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بنتا بعقد صحيح ثم حدث بها بعده جنون وذلك الجنون صرع
~~ويريد فسخ العقد فإذا انفسخ العقد وقد دفع المهر فهل له الرجوع فيه.
# (أجاب) نعم له فسخ النكاح بشرط حاكم أو محكم بشرطه، فإذا فسخ كان له
~~الرجوع بجميع ما دفع لأن ذلك قبل الوطء كما صرح بذلك علماؤنا والصرع نوع من
~~الجنون له الفسخ به، صرح به الرملي وأفتى به بعض العلماء أن الحاكم إذا كان
~~يأخذ دراهم لما دفع بالنسبة لحال المرأة وكذلك لو لم يجد حاكما أو محكما
~~كان له يعني الزوج في صورة فسخه ولها في صورته الاستقلال بالفسخ، كما يؤخذ
~~ذلك من كلامهم، والله أعلم.
# (سئل) في رجل حصل له جذام وله زوجة دخل عليها ولها معه خمس سنين فأكثر،
~~فهل لها فسخ نكاحها
# PageV02P059
# ويثبت لها المسمى لأنه حدث به ما ذكر بعد الدخول بها.
# (أجاب) حيث كان الجذام مستحكما ثبت للزوجة الخيار وكذلك يثبت لوليها به
~~فلكل منهما فسخ النكاح به، وإن فرض أن بالزوجة ذلك لأن الإنسان يعاف من
~~غيره ما لا يعاف من نفسه ولأن ذلك ضرر وهو يزال ولأن به فوات كمال التمتع
~~حتى لو رضيت الزوجة به كان لها الفسخ به لأن الضرر لاحق ولها عليه جميع
~~المسمى، فإن قبضته فازت به وإلا كان لها الرجوع به عليه، والله أعلم.
### | مطلب: البنت إذا كانت تطيق الوطء لا تمنع عن زوجها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تزوج بنتا بكرا مطيقة للوطء وكلما طلب منها الوطء امتنعت
~~وصاحت عليه فيتركها حياء من جيرانه، وأهلها يدعون عليه أنه لم ينفعها
~~ويريدون فسخ نكاحها منه، فهل لهم ذلك.
# (أجاب) يجب على البنت أن تمكن زوجها من نفسها ولا يجوز لها الامتناع منه،
~~فإن امتنعت كانت ناشزة ولا نفقة لها ولا كسوة، وورد في الحديث الصحيح: أيما
~~امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وليس لأهلها فسخ
~~نكاحها ms471 بذلك، والله أعلم.
### | مطلب: العنين إذا ضرب له القاضي سنة يلزم الزوجة أن تلازمه وإلا يعاد له الأجل .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تزوج بكرا فادعت عنته، فضرب لها القاضي سنة فاعتزلته بعضها
~~عند أبيها وبعضها عنده مفرقا ثم صار عليها دعوى أخرى فقيل له عليك الطلاق
~~إن لم تطأها في ثلاثة أشهر تكون طالقة بالثلاث فقال الزوج نعم والزوج يدعي
~~أنه وطئ فيها والزوجة تدعي أنها بكر فمن المصدق منهما.
# (أجاب) إن شهد أربع نسوة ثقات ببقاء بكارتها ولم تكن غوراء وإلا فيجب
~~تحليفها، فإذا حلقت صدقت وإن لم تحلف أو لم يشهد أربع نسوة ببقاء البكارة
~~أو كانت غوراء فيصدق الزوج بيمينه لأن الأصل بقاء العصمة، هذا كله بالنظر
~~للعنة وإلا فمن حيث تعليق الطلاق فما ذكر كناية، وهي لا بد لها من النية
~~فحيث لم ينو إيقاع الطلاق فلا يقع عليه ولا بد من مضي السنة وهي مسلمة
~~نفسها للزوج، فإن اعتزلته كلها أو بعضها المذكور وجب استئنافها، كما يعلم
~~ذلك من صريح كلامهم، والله أعلم.
### | مطلب: إذا ادعت الزوجة بغض الزوج لا يجوز لأحد أن يسعى في طلاقها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة ودفع مهرها ودخل عليها ووقع بينه وبينها بغضة
~~وهي تقول: لا أريده وأهلها يدعون أن قاضيا أعطاهم عفي فسخ نكاحها فهل يفسخ
~~نكاحها والحالة هذه.
# (أجاب) لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسعى في فسخ نكاح هذه
~~المرأة وإن فسخ لا يصح باتفاق العلماء، وإن وقع ذلك من قاض أو غيره فهو رد
~~عليه لأنه خلاف الشرع القويم، ويجب على المرأة الدخول في طاعة زوجها، ولا
~~يجوز لها الخروج عن طاعته، فإن خرجت عنها فإنها عاصية مرتكبة كبيرة تلعنها
~~الملائكة حتى تصبح؛ لما ورد في الحديث الصحيح: إذا دعا الرجل امرأته إلى
~~فراشه فلم تأته لعنتها الملائكة حتى تصبح. وفي رواية: إذا باتت المرأة
~~هاجرة فراش زوجها فتأبى عليه إلا كان الذي
# PageV02P060
# في السماء أي أمره وسلطانه ساخط عليها حتى يرضى ms472 عنها زوجها. وفي الحديث:
~~لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ويجب على كل مؤمن
~~ولا سيما محارمها أن يأمروها بطاعة زوجها وتسليم نفسها له ولا يجوز لها
~~مخالفته بوجه، والله أعلم.
# (سئل) في رجل عنين ثبتت عند القاضي عنته واختارت زوجته الفسخ قبل الوطء
~~وفسخ نكاحها، فهل للعنين الرجوع بما دفعه لأبيها من الصداق.
# (أجاب) هذا السؤال ناقص وضرب له سنة ثم بعدها لم يحصل منه وطء وثبت ذلك
~~عند القاضي وأذن له بالفسخ فإذا وجد هذا الذي زدناه وفسخ النكاح فلا مهر
~~لها. قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام بعد ذكر العيوب: فإن فسخ بعيبه أو
~~عيبها قبل وطء فلا مهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء بالفسخ، سواء قارن
~~العيب العقد أم حدث بعده .. انتهى. فإذا علمت ذلك علمت أن للزوج الرجوع
~~بجميع ما دفعه لأبيها، والله أعلم.
### | مطلب: العنين إذا أجل سنة والزوجة سلمها أهلها له يومين أو ثلاثة أيام ثم أخذوها، فهل تحسب من السنة أم لا .. إلخ.
# (سئل) في رجل معه زوجة ادعى عليه أهلها عند حاكم الشرع أنه عنين، فضرب له
~~سنة فسلموها له ليلتين أو ثلاثا ثم أخذوها، فهل تحسب عليه من السنة أو لا.
# (أجاب) يجب على المرأة أن تسلم نفسها للزوج سنة كاملة ويجب على أهلها
~~أمرها بذلك. قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس
~~أو مرضت المدة كلها لم يحسب؛ لأن عدم الوطء يضاف إليها، فتستأنف سنة أخرى.
~~وقال: قيل تعذر الجماع قد يكون بعارض حرارة فيزول في الشتاء أو برودة فيزول
~~في الصيف أو يبوسة فيزول في الربيع أو رطوبة فيزول في الخريف، فإذا مضت
~~السنة ولم يطأ علمنا أنه عجز خلقي فلا بد من تسليم المرأة للزوج الفصول
~~الأربعة، والله أعلم.
### | مطلب: ما دام الرجل ينتشر ذكره يجب على الزوجة أن تسلم نفسها له .. إلخ.
# (سئل) عن رجل به طلع بين ذكره وأنثييه لا يمنعه ذلك من الوطء، فهل لزوجته ms473
~~أن تفسخ نكاحه بذلك، وهل يجب عليها أن تسلم نفسها له فإذا لم تسلم تسقط
~~نفقتها وكسوتها.
# (أجاب) حيث كان ذكره ينتشر ويمكن معه الوطء فلا فسخ لزوجته بذلك، ويجب
~~عليها أن تسلم نفسها له ليلا ونهارا أو تلتزم منزله، فإن خرجت بغير إذنه
~~صارت ناشزة ولا شيء لها من كسوة ونفقة لنشوزها، والله أعلم.
### | مطلب: زوجة العنين المؤجل له سنة إذا هربت أو أخذها أهلها لا تحسب تلك الأيام من السنة .. إلخ.
# (سئل) في زوجة العنين المؤجل لها سنة إذا هربت أو أخذها والدها وحبسها،
~~هل تحسب تلك الأيام أم لا، وهل يجب عليه أن يسكنها في بيت له غلق على حدة
~~خال عن أهله وأهلها.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه: ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس أو هربت المدة
~~كلها لم تحسب لأن عدم الوطء حينئذ يضاف إليها فتستأنف سنة أخرى ولو وقع لها
~~ذلك بعد البينة وزال. قال الشيخان: فالقياس استئناف سنة أخرى، والله أعلم.
# (سئل) في رجل عنين معه زوجة لها مدة لم ينفعها أصلا ثم إن أهلها كفلوا
~~عليه
# PageV02P061
# رجلا إن لم ينفعها يأخذها منه، ثم مضت المدة، فهل لهم أخذها وتزويجها
~~لغيره.
# (أجاب) حكم الشرع أن يترافعا إلى قاض ثم يضرب له سنة بشرط ملازمتها منزله
~~حتى لو اعتزلته ولو بعذر كحبس أو مرضت المدة كلها لم تحسب لأن عدم الوطء
~~حينئذ يضاف إليها فتستأنف سنة أخرى، وإنما ضربت السنة له لأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فعله، رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه، وقالوا: تعذر
~~الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء، أو برودة فيزول في الصيف، أو
~~يبوسة فيزول في الربيع، أو رطوبة فيزول في الخريف، فإذا مضت السنة ولم يطأ
~~علمنا أنه عجز خلقي، حرا كان الزوج أو عبدا، مسلما كان أو كافرا .. انتهى
~~شيخ الإسلام زكريا. وما وقع بينهما من غير حكم القاضي من التراضي والكفالة
~~باطل بإجماع المسلمين، ولا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يأخذها من ms474
~~زوجها بذلك أو يزوجها لغيره، فإن فعل فهو باطل عند جميع المسلمين ويجب على
~~جميع المسلمين أن ينهوا الفاعل، والله أعلم.
### | مطلب: الزوج لم يصل بالوطء لزوجته من نحو ثمان سنين لعنته وهو مقر بذلك، فهل يلزمه فسخ القاضي أو لا .. إلخ.
# (سئل) في بنت لها مع زوجها نحو ثمان سنين لم ينفعها أصلا وهو مقر بذلك
~~وأخذ امرأة قبلها ولم ينفعها أصلا لأنه عنين، فما الحكم الشرعي في ذلك.
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الباري
~~وشرطه في الفسخ بعنة وغيرها مما رفع لقاض لأنه مجتهد فيه كالفسخ بالإعسار
~~وتثبت عنة الزوج بإقراره عند القاضي لا عند شاهدين شهدا به عنده وبيمين ردت
~~عليها لإمكان اطلاعها عليها ولا يتصور ثبوتها بالبينة لأنه لا اطلاع للشهود
~~عليها ثم بعد ثبوتها ضرب له القاضي سنة فإذا مضت السنة ثبت الفسخ بعد الرفع
~~للقاضي، فإن قال وطئت في السنة أو بعدها وهي ثيب ولم يصدق حلف أنه وطئ، فإن
~~نكل عن اليمين حلفت أنه ما وطئ، والله تعالى أعلم.
# مطلب:
### | كتاب الصداق
# (كتاب الصداق)
# (سئل) في رجل تزوج امرأة وتعهد بمهرها لرجل وماتت قبل الدخول بها، فما
~~الواجب عليه شرعا، وهل للرجل المتعهد له طلب غير الواجب شرعا.
# (أجاب) الزوج له من المهر النصف إرثا من زوجته حيث لا ولد والنصف الثاني
~~لورثتها غيره يسقط النصف عن الزوج ويبقى عليه النصف فليس للرجل المتعهد له
~~ولا لغيره من الورثة طلب غير النصف والله أعلم.
# (سئل) في رجل عقد على ثيب بمهر قدره مائتان وخمسون قرشا وزوج ابنة عمه
~~لآخر، ويريد أن يجعل مهر ابنة عمه مهرا لزوجته فهل يجوز ذلك.
# (أجاب) لا يجوز ذلك بل مهر كل واحدة من الثيب والبكر لها لا يصح أن يكون
~~مهرا لغيرها، والله أعلم.
### | مطلب: كل من رجلين عقد على أخت الآخر بصداق معلوم يلزم كلا الصداق .. إلخ.
# (سئل) في رجلين
# PageV02P062
# عقد كل منهما على أخت الآخر بصداق معلوم من أبويهما، ودخل ms475 كل منهما
~~بزوجته، فهل يلزم كلا منهما دفع الصداق لزوجته أو يلزم أبويهما.
# (أجاب) الصداق على من أخذ بالساق لا على الوالد الذي جاء بولده المشاق،
~~والله ولي الميثاق.
### | مطلب: رجل طلق زوجته بعد الدخول بها وادعى أنها أبرأته من المهر وثبت أنها سفيهة، فهل إبراؤها باطل أم لا .. إلخ.
# (سئل) في رجل عقد على امرأة بمهر معلوم ودخل بها ثم طلقها، وادعى أنها
~~أبرأته من المهر، والحال أنها سفيهة، فهل والحالة ما ذكر تصح براءتها، وهل
~~يجب لها عليه المتعة زيادة عن المهر المذكور.
# (أجاب) المصرح به أن إبراء السفيهة باطل فلوليها الرجوع في مهرها على
~~الزوج، والمطلقة المدخول بها لها متعة، وهي ما تراضيا عليه، وإلا قدرها
~~قاض، وسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما أو قدر قيمتها ولا تبلغ نصف المهر،
~~قال النووي: وينبغي إشاعتها بين النساء ليعرفنها، والله أعلم.
### | مطلب: ماتت عن زوجها وأمها وأبيها ماذا يخص كلا منهم .. إلخ.
# (سئل) عن بنت تزوجها رجل من أبيها بثلاثمائة قرش ثم ماتت قبل الدخول بها
~~عن زوجها وأمها وأبيها، فما يخص كل واحد منهم من هذا المخلف.
# (أجاب) المقرر في الفقه أن الموت يقرر المهر على الزوج ويصير بعد موت
~~البنت ميراثا، للزوج منه النصف مائة وخمسون، وللأم ثلث الباقي وهو خمسون،
~~وللأب الباقي وهو مائة، والله أعلم.
### | مطلب: مهر الزوجة لها لا لقريبها ولا لعمها .. إلخ.
# (سئل) فيمن تزوج امرأة وعليه مهرها، فهل هو للزوجة أو لقريبها كالعم
~~ونحوه.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن جميع المهر يكون للنساء لا شيء منه
~~للأقارب بوجه، فمن استحل ذلك من الأقارب فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي عطية من الله
~~تعالى، لأن كلا من الزوجين يستمتع بصاحبه فيكون المهر محض فضل من الله
~~تعالى، والله أعلم.
### | مطلب: بنت خاله أراد أن يزوج بها بنتا لولده وجعل لخاله ألفا بدلا عنها، فهل لا يصح هذا الجعل .. إلخ.
# (سئل) ms476 عن رجل له خال له بنت طلبها منه ليتزوج بها بنتا لولده فسمح له بها
~~فقال له في الجواب: لك ألف بدلها ثم زوجها بالغة عاقلة لرجل بمائة، فهل له
~~طلب الألف من ابن أخته.
# (أجاب) ما وقع بين الخال وابن أخته من دفع البنت له ليتزوج بها لابنه
~~ودفع الألف له جزاء باطل شرعا باتفاق العلماء وحيث رضيت الزوجة بالمائة وهي
~~بالغة عاقلة أو كانت مهر مثلها فليس لها غيرها، وعلى كل حال ليس للخال
~~معارضة لابن أخته بحال، والله أعلم
### | مطلب: خطب بنتا وادعى أنه دفع لأبيها شيئا من المهر ومات أبوها وأنكرت، فهل له الرجوع على تركة الميت أم لا .. إلخ.
# (سئل) في رجل خطب من قريب آخر بنتا ويدعي أنه دفع من مهرها حصة ثم مات
~~المخطوب منه والبنت تنكر ولم يخلف الميت شيئا ومضى على ذلك نحو ثلاثين سنة،
~~فهل له أن يطالب قريبه الوارث أو غيره.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا وجه للرجل يطالب به القريب، سواء كان
~~وارثا أو غيره لأمور لا تخفى على ذي بصيرة، والله أعلم.
### | مطلب: لو اختلف الأب والزوج في المهر وكان مهر المثل يشهد للزوج فعليه ما ادعاه .. إلخ.
# (سئل) في رجل عقد على بنت بمائة وأربعين قرشا وهي مهر مثلها
# PageV02P063
# وكان قد اتفق مع أبيها على مائة وسبعين ثم ماتت ولها أيضا ما يورث فما
~~الذي يتقرر مما ذكر.
# (أجاب) بالموت يتقرر المهر على الزوج وحيث كان ما ذكر من المائة
~~والأربعين هي مهر مثلها فهو الواجب وتضم إلى ما خلفتة من التركة فللزوج منه
~~النصف حيث لا ولد والباقي لورثتها غير الزوج، والله أعلم.
### | مطلب: إذا اتفق على أن يعطيه أخته والآخر يعطيه بنته فماذا يجب للزوجتين .. إلخ.
# (سئل) في رجل له أخ ولأخيه بنت اتفق معه أن يعطيها له يتزوج بها فتتزوج
~~أخوه امرأة بمهر معلوم وتزوج بنت أخيه أخو زوجته، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) الحكم في ذلك أن الأخ يلزمه مهر زوجته ms477 الناكح هو لها لأن الصداق
~~على من أخذ بالساق، ومهر بنت الرجل يلزم زوجها الناكح لها كما ذكر ولا عبرة
~~بما وقع من الاتفاق لأن الحرائر لا توهب، والله أعلم.
### | مطلب: المرأة إذا بقي لها من المهر شيء هل لها أن تحبس نفسها حتى تقبض بقية المهر أم لا .. إلخ.
# (سئل) عن امرأة دخل بها زوجها ولها عليه بقية من صداق فهل لها أن تحبس
~~نفسها عن زوجها.
# (أجاب) ليس لها أن تحبس نفسها عن زوجها فإن امتنعت ولم تسلم نفسها كانت
~~عاصية لله ورسوله وكانت ناشزة ويسقط به مؤنتها، وعلى الحاكم ردها لزوجها
~~ولطاعته ويثاب على ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: الزوج إذا لم يكن عند العقد قادرا على المهر الحال فالعقد باطل .. إلخ.
# (سئل) في ولد قاصر عقد على بنت رجل قاصر من أبيها ثم بلغ الصبي ودفع من
~~المهر شيئا هو وولده ثم مات الولد، والحال أنه حال العقد لم يملك شيئا، فهل
~~يكون هذا العقد صحيحا يستقر به المهر أم لا.
# (أجاب) هذا العقد باطل من وجوه، أحدها كون الولد غير بالغ، فإن عقده
~~فاسد، الثاني من شروط صحة زواج الأب بالإجبار كون الزوج قادرا على مال
~~الصداق ولا عبرة بما دفعه الولد والوالد بناء على صحة العقد إذ لا عبرة
~~بالظن البين خطؤه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ذمي تزوج بنتا قاصرة ومات فهل يؤخذ المهر من تركته .. إلخ.
# (سئل) في رجل ذمي تزوج ابنة قاصرا من أبيها ثم مات الزوج عن غير ولد وله
~~إخوه ورثة، فهل يتقرر عليه المهر وترث منه.
# (أجاب) نعم يتقرر المهر على الزوج عندنا وعند الحنفية فإن قبضته الزوجة
~~فازت به وإلا فلها الرجوع به على التركة إن خلف تركة، وما بقي بعد المهر
~~والدين إن كان فلها منه الربع لأنها زوجة لا ولد لزوجها، والله أعلم.
### | مطلب: إذا كان الزوج غير قادر على المهر الحال وقت العقد وكانت البنت بكرا ولو المزوج لها أبوها أو جدها فالعقد باطل .. إلخ.
# (سئل) ms478 فيما إذا كان الزوج غير قادر على حال الصداق حال العقد، هل يصح
~~نكاحه وهل فيه خلاف.
# (أجاب) هذا السؤال فيه تفصيل: فإن تزوج بكرا بالإجبار بأن زوجها الأب أو
~~الجد فيشترط أن يكون الزوج قادرا على حال الصداق، وهذا شرط من شروط أربعة
~~للصحة، والثاني أن لا يكون بينها وبين الولي عداوة ظاهرة، والثالث أن لا
~~يكون بينها وبين الزوج عداوة، والرابع يزوجها المجبر من كفء، وثلاثة شروط
~~لجواز الإقدام: أن يكون بمهر المثل، وأن يكون من نقد البلد، وغير المجبرة
~~لا يشترط لها
# PageV02P064
# هذه الشروط لأن الإذن والرضا فيها معتبر ولا نعلم خلافا في ذلك والله
~~أعلم.
### | مطلب: في رجل زوج ابنته بألف وجعل في نظيرها خدمته لأبيها طول حياته وامتنع الآن.
# (سئل) في رجل زوج ابنته لرجل بألف قرش وجعلها في نظير خدمته لأبيها إلى
~~أن يموت الزوج فدخل بها وخدمه مدة من السنين، والآن الزوج ممتنع من الخدمة
~~فهل للأب أن يأخذ الألف قرش مهر ابنته ويلزم الزوج الخدمة للموت وإذا قلتم
~~الشرط يلغو ويلزم المهر المسمى، فما حكم خدمة الزوج المدة الماضية من
~~السنين وهل للأب مطالبة فيما أنفقه على الزوج وزوجته وأولاده مدة الخدمة.
# (أجاب) حيث وقع شرط خدمة الزوج للأب إلى موته في العقد وجب فيه مهر المثل
~~وهو ما يرغب به في مثلها عادة مع ما يراعى في الأهل والعشيرة ويرجع فيه
~~لنساء عصبتها كأختها وعمتها وبنت أخيها لا أمها وخالتها فإنهما لسن من نساء
~~العصبة والواجب من المهر للزوجة لا لأبيها، وللزوج الرجوع على الأب بما
~~يقابل خدمته بأجرة المثل، وأما طعمة الأب له ولزوجته وأولاده فإن كانت لأجل
~~الخدمة المشروطة وشرطت أيضا أو دل عليها قرينة فيما جرت به العادة من طعمة
~~الأجير فلا رجوع به وما زاد أو كان لغير الأجير كالأولاد والزوجة فله به
~~الرجوع وإن لم يشرط ولم تدل عليها قرينة أو قصد التبرع بها فلا رجوع له
~~بها، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل تزوج امرأة من ms479 أبيها ودفع له مهرها ومات .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة من أبيها ودفع له مهرها ثم مات ومضى على ذلك نحو
~~عشرين سنة وكان لها أخ صغير ثم كبر ويدعي الآن أن مهر أخته باق ما قبض وهي
~~مقرة معترفة أنها لا حق لها قبل زوجها فهل يعمل بقول أخيها.
# (أجاب) حيث ما أقرت المرأة بوصول حقها فليس للأخ معارضة بوجه من الوجوه
~~لأن الحق لها وإقرارها سار عليها فلا يكلف الزوج معه إلى بينة، وأما الأخ
~~فدعواه باطلة لا يعمل بها بوجه من الوجوه فيجب رده عن باطله الذي هو عليه
~~والله أعلم.
### | مطلب: في رجل زوج ابنته من آخر على صداق خمسمائة قرش ثم أسقط عن الزوج منه قدرا .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنته من آخر على صداق قدره خمسمائة قرش ثم إن أبا
~~الزوجة قال للزوج: أسقطت عنك مائتين من الخمسمائة على يد بينة فهل يصح هذا
~~الإسقاط.
# (أجاب) حيث وقع العقد على المال المذكور بحضور الشهود ولم توكل البنت
~~أباها في الإبراء من المائتين للزومها له بالعقد ولم يحصل ما يسقطهما فيجب
~~على الزوج دفعهما لها والله أعلم.
### | مطلب: في رجل دفع لآخر شيئا لأجل أن يزوجه ابنته ثم حصل إعراض.
# (سئل) في رجل دفع لآخر شيئا لأجل أن يزوجه ابنته ثم حصل إعراض من أب
~~البنت فهل يلزمه رد ما أخذه من الرجل الذي كان مراده أن يتزوج.
# (أجاب) يجب على أب البنت القابض لما ذكر أن يرد على الزوج ما أخذ منه
~~لأنه إنما دفع لأجل العقد ولم يحصل له فله الرجوع بما دفع، صرح به ابن حجر
~~قبيل الوليمة، والله أعلم.
# PageV02P065
### | مطلب: امرأة بالغة ليس لها ولي يزوجها إلا أخ قاصر .. إلخ.
# (سئل) في امرأة بالغة ليس لها ولي يزوجها إلا أخ قاصر عن درجة البلوغ،
~~فهل إذا وكلت أجنبيا يزوجها ممن تريد، فهل هو صحيح نكاحها.
# (أجاب) مثل هذه المرأة وليها القاضي يزوجها لمن أحبت وأرادت، فإن لم يكن
~~بالبلد ms480 قاض أو كان يأخذ دراهم لها وقع كان لها أن تفوض أمرها لرجل عدل مع
~~خاطبها فيزوجها العدل لخاطبها الذي أرادته، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة تزوجها رجل ثم طلقها ولها عليه المهر .. إلخ.
# (سئل) عن امرأة تزوجها رجل ثم طلقها ولها عليه المهر المتقدم والمتأخر
~~وهو قادر على وفائه لأن له عقارا، فهل يباع عليه العقار ويقضي منه مهرها،
~~أو يقسط عليه المهر بحسب حاله.
# (أجاب) حيث كان الزوج قادرا على وفاء الصداق وغيره من الدين بعقار أو
~~غيره وجب عليه وفاؤه تعجيلا لبراءة ذمته لأنه قادر على الوفاء والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج امرأة قبل النداء على المعاملة بتغييرها بالنقص .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة قبل النداء على المعاملة بتغييرها بالنقص، ومن
~~عادة نسائها يأخذن بالبعض عروضا والبعض نقدا، وبقي على الزوج حصة من المهر
~~نقدا وعرضا، فهل الواجب عليه باعتبار ما كان قبل النداء أم بعده.
# (أجاب) الواجب في المهر وغيره من سائر العقود ما كان موجودا حال عقد
~~النكاح لأنه هو المراد للزوجين المعهود في أذهانهما فتأخذا النقد باعتبار
~~ما كان يتعامل به قبل النداء وتأخذ العرض بحسابه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له بنت قاصر وله ابن عم فقير كبير السن أراد زواجها .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بنت قاصر وله ابن عم فقير كبير السن أراد زواجها منه
~~فحلف أبوها بالطلاق الثلاث أنه لا يأخذها منه، فهل يصح زواجه.
# (أجاب) حيث كان الزوج فقيرا لا يقدر على حال الصداق لا يصح زواج الأب حيث
~~زوجها بالإجبار لأن شرط زواج الأب للبكر بالإجبار؛ أن يكون الزوج موسرا
~~بحال الصداق، ولا عداوة بين الزوج والزوجة والزوج مطلقا، ولا بينها وبين
~~الأب ظاهرة، وأن يكون الزوج كفئا لها، هذا وإن لم يحلف فلو عقد عليها
~~والحاله ما ذكر فعقده باطل، وإن عقد مع وجود الشروط طلقت زوجته، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل خطب من آخر ابنته فأذعن له بها ثم دفع له من مهرها جملا .. إلخ.
# (سئل) عن رجل ms481 خطب من آخر ابنته فأذعن له بها ثم دفع له من مهرها جملا
~~بمائة وستين قرشا، ثم مات الرجل فمكث الجمل عنده نحو ثلاث سنين فامتنع ولد
~~الرجل عن زواجها ورد عليه الجمل معيبا، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) حيث لم يجر عقد فيرجع الزوج في الجمل وأجرته هذه المدة وفيما نقصه
~~العيب منه بأن يقوم يوم الدفع ويقوم اليوم فيرجع الزوج في النقص وفي أجرته
~~هذه المدة وإن لم يستعمله الأب ولا الولد لأنه حبسه عن مالكه وفي الدراهم
~~إن وجدت وإلا فقيمة المتقوم ومثل المثلي، والله أعلم.
### | مطلب: تزوج بنت رجل ودخل بها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بنت رجل ودخل بها مدة ومات عنها وخلف ما يورث عنه شرعا
~~ودفع لها من مهرها حصة وبقي عليه
# PageV02P066
# من مهرها ثلاثمائة قرش وستون، فهل لوارثه أن يرجع عليها بما قبضت من
~~المهر، أم ترجع بالباقي من مهرها وترث منه.
# (أجاب) ما قبضته الزوجة فهو حقها بإجماع المسلمين لا يجوز لمن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يطلبها به عند جميع المسلمين بل وغيرهم أيضا، وأما هي
~~فتطلبه ببقية مهرها الذي في ذمة الزوج ولها ذلك إجماعا بلا خلاف بل لها ذلك
~~بمجرد العقد ولو لم يدخل بها الزوج فإذا وفيت بقية المهر المذكور وكذلك
~~الدين إن كان عليه ثم إذا فضل بعد ذلك شيء كان لها الربع إن لم يكن له ولد
~~وإلا فلها منه الثمن، فهذا سيف الله يقطع به كل معاند ومخالف وهو من
~~الخاسرين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له ابن عم وله ابنة قاصرة طلب زواجها .. إلخ.
# (سئل) في رجل له ابن عم وله ابنة قاصرة طلب زواجها منه وذكر له مهر البنت
~~بينهم بمائة فزوجها له بذلك اعتمادا على قوله، ثم ظهر أنه أكثر مما ذكر فهل
~~الواجب لها مهر عصبتها أم ما وقع عليه العقد.
# (أجاب) صرح أئمتنا متونا وشروحا أن القاصر إذا زوجت بدون مهر المثل وجب
~~لها مهر المثل فيجب للبنت القاصر المذكورة مهر ms482 مثلها من عصبتها كأختها وبنت
~~أخيها وبنت عمها وعمتها والله أعلم.
### | مطلب: رجل له بنت زوجها لآخر والآخر له أخت .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بنت زوجها لآخر والآخر له أخت زوجها لابن عم المزوج
~~لابنته لها ولم يذكر لواحدة منهما مهر، فما الواجب لكل منهما وهل العقد
~~صحيح.
# (أجاب) عقد النكاح لا تتوقف صحته على ذكر المهر بل يصح النكاح وإن لم
~~يذكر المهر، فيجب لكل واحدة منهما مهر عصبتها كالأخت وبنت الأخ وبنت العم
~~والعمة والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتفق مع رجل على أن يزوجه بنته وقرءوا فاتحة .. إلخ.
# (سئل) عن رجل اتفق مع آخر على أن يزوجه ابنته وقرءوا فاتحة على ذلك
~~وذبحوا رأسا من الغنم ولم يقع عقد ودفع لأبيها حصة من المهر ثم ماتت البنت
~~فهل له الرجوع بما دفع له.
# (أجاب) حيث لم يصدر عقد نكاح بينهما فله الرجوع بجميع ما دفع لأبيها لأنه
~~دفع بناء على حصول العقد له ولم يحصل والله أعلم.
### | مطلب: رجلان زوج كل منهما بنته لابن صاحبه .. إلخ.
# (سئل) عن رجلين زوج كل منهما بنته واحدة منهما لابن صاحبه والثانية لابن
~~عم صاحبه ماتت زوجة الابن قبل الدخول بها فأخذ أبو الولد مائة قرش من زوج
~~ابنته الذي هو ابن عم الرجل تسمى عند أهل البر نقيصة ثم مات ابن العم بعد
~~الدخول بزوجته فهل لورثته الرجوع بالمائة قرش التي أخذت نقيصة.
# (أجاب) نعم لورثة ابن العم الرجوع على أب الولد بالمائة قرش التي أخذها
~~نقيصة لأنها باطلة شرعا لا يعمل بها من كان يؤمن بالله واليوم الآخر والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل عقد على قاصر بعقد وليها له المجبر .. إلخ.
# (سئل) عن رجل عقد على قاصر بعقد وليها له المجبر بقلعة خان يونس، فهل
~~لزوجها نقلها إلى مصر فإن امتنع وليها أو هي بعد بلوغها تكون ناشزة تسقط
~~نفقتها أو كسوتها.
# PageV02P067
# (أجاب) نعم للزوج نقل زوجته من خان يونس لمصر ولغيرها كما صرح بذلك
~~أصحابنا في كتبهم، من ذلك ms483 قول القفال في فتاواه: إذا دفع لامرأة صداقها
~~فليس لها الامتناع من السفر معه حتى قال ابن الصلاح: له نقل زوجته من الحضر
~~إلى البادية وإن كان عيشها خشنا، لأن لها عليه نفقة مقدرة لا تزيد ولا
~~تنقص، وأما خشونة عيش البادية فيمكنها الخروج منه بالإبدال .. انتهى.
# ولعل كلام ابن الصلاح في بادية مضبوطة ومن النشوز أيضا امتناعها من السفر
~~معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط أمن الطريق والمعقد وأن لا يكون
~~السفر في البحر المالح إلا إن غلبت فيه السلامة ولم يخش من ركوبه ضرر يبيح
~~التيمم أو يشق مشقة لا تتحمل عادة .. انتهى. إذا علمت ذلك علمت أن الزوج
~~المذكور له نقل زوجته بشرط المار فإن امتنعت سقط واجبها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل عقد على قاصر بعقد والدها له ولم يدخل بها وغاب .. إلخ.
# (سئل) عن رجل عقد على قاصر بعقد والدها له ولم يدخل بها وغاب عنها فهل
~~عليه لها نفقة وكسوة ونحوهما.
# (أجاب) حيث كان صغير لا توطأ أو كانت تحتمله ولم تعرض على الزوج منها إن
~~كانت بالغة أو من وليها إن لم تكن أو كانت مجنونة فلا نفقة ولا كسوة لأن
~~العقد أوجب المهر فلا يوجب غيره لأن العقد لا يوجب عوضين مختلفين وإنما لم
~~تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعنى فيها كالناشزة بخلاف الصغير إذ المانع من
~~جهته، والله أعلم.
### | مطلب: في والد زوج بنته القاصر لها نحو ست سنين زواجا شرعيا ثم مات .. إلخ.
# (سئل) في والد زوج ابنته القاصر لها نحو ست سنين زواجا شرعيا ثم مات
~~الزوج عن غير ولد فهل يقر لها المهر وترث منه.
# (أجاب) بموت الزوج تقرر للزوجة المهر جميعا اتفاقا من الشافعي ومن الحنفي
~~فيؤخذ من تركته إن وجد له تركة وما بقي فللزوجة منه الربع بعد وفاء الديون
~~إن كانت عليه وديون التجهيز، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج من آخر ابنته على صداق معلوم ثم طالبه به .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج ms484 من آخر ابنته على صداق معلوم ثم طالبه به فقال له:
~~أدفع لك به شجر زيتون فتوجه معه للشجر فوقع بينهما نزاع وخلاف فيما يدفع له
~~ولم يحصل بينهما عقد ولا بيع شرعي، ثم إن أبا البنت باع الزيتون جميعا لرجل
~~آخر من غير علم مالكه وإذنه وإذن ابنته التي هي الزوجة واستغله المشتري
~~سنتين لأنه في غير قريته التي هو فيها، وكان قد ظهر بالبلاد جراد فقيل له:
~~إن الجراد أكل زيتونك فتركه بناء على ذلك، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) لا ريب أن ما وقع من أب البنت باطل من وجهين متعاقبين إن ثبت
~~أولهما بطل البيع بالثاني الأول عدم وقوع عقد بين صاحب الزيتون وأب البنت
~~برضاها شرعي ينبني عليه الأحكام، الثاني عدم إذن من البنت الكاملة لأبيها
~~لو فرض صحة العقد لها وقد علم بطلانه فظهر أن الزيتون لمالكه ويرجع في غلته
~~السنتين المذكورتين
# PageV02P068
# ويبقى مهر البنت لها عند زوجها تطالب به زوجها، والله أعلم.
### | مطلب: مهر السر مقدم على مهر الجهر أم لا .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بنتا بالغة من أخيها بمائة قرش بشهود بذلك وعقد عليها
~~بذلك ثم إنه ذكر خمسمائة تجملا بين الناس فما المعول عليه.
# (أجاب) هذه المسألة ذكرها أئمتنا في المتون هي أن المعتبر ما وقع عليه
~~العقد، وعبارة متن المنهج لشيخ الإسلام: ولو ذكروا مهرا سرا وأكثر منه جهرا
~~لزم ما عقد به اعتبارا بالعقد فلو عقد بألف سرا ثم أعيد جهرا بألفين تجملا
~~لزم ألف .. انتهى. والله أعلم.
### | مطلب: رجل زوج بنته لآخر بمائتين وعشرة قروش على أن يزوجه أخته ولم يزوجها له .. إلخ.
# (سئل) في رجل له بنت زوجها لآخر بمائتين وعشرة قروش، وصار الاتفاق على أن
~~يزوج الآخر أخته، ثم إنه غدر وزوجها لغيره، فهل له أن يطالبه بمهر ابنته
~~على ما وقع عليه العقد.
# (أجاب) نعم على الرجل العاقد على البنت المذكورة جميع المهر الذي وقع
~~عليه العقد وهو المائتان والعشرة، فإن فرض أنه طلقها قبل ms485 الدخول بها لزمه
~~نصف المهر مائة وخمسة قروش. والله أعلم.
# (سئل) عن رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها ثم غاب عنها مدة فادعت عليه أنه
~~معسر بنفقتها الواجبة لها ورفعت أمرها إلى الحاكم الشرعي وفسخت عنه وكان قد
~~دفع لها مهرها، فهل له الرجوع فيما دفعه لها أو لا.
# (أجاب) نعم له الرجوع في كل ما دفعه من مهر وغيره مما لم يقصد به تبرعا،
~~وقد صرح ابن حجر والرملي وغيرهما بأن الفسخ إذا كان قبل الوطء منها أو
~~بسببها يسقط المهر أي فلا مهر لها، ثم إن كان باقيا في ذمته فلا طلب لها
~~عليه، وإن كان قد قبضته فله الرجوع عليها به وعد من الذي منها فسخها بعيبه
~~أو بإعساره، فحيث فسخت الزوجة بإعسار الزوج وصححناه فله الرجوع عليها بجميع
~~ما دفع؛ لأنه إنما دفع لتسلم له الزوجة ولم تسلم، والله أعلم.
### | مطلب: من تزوج قاصرا من أبيها وهو معسر حال العقد فالعقد باطل .. إلخ.
# (سئل) عن رجل معه بنت قاصر لها من العمر نحو سنتين زوجها من رجل بحضور
~~أبيه وأمه فقط ولم يحضر إلا من ذكر ولم يكن الزوج مالكا لحال الصداق ثم غاب
~~الزوج ولم يعلم له مكان وطال الأمر فهل هذا النكاح صحيحا أو لا.
# (أجاب) هذا النكاح باطل من وجهين: أحدهما عدم وجود شاهدين عدلين، والثاني
~~عدم قدرة الزوج على حال الصداق الذي هو شرط في صحة نكاح القاصر، والله
~~أعلم.
### | مطلب: عقد رجل على بنت آخر والآخر عقد على أخت آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجلين لأحدهما بنت عقد عليها آخر بستمائة ولآخر أخت عقد عليها
~~لأخيه بثلاثمائة، ثم جاء زوج البنت بجماعة متوجهين يطلبون منه القطع من
~~المهر فقطع لهم مائتين وأربعين، والحال أنها قاصر فهل يصح العفو عن مال
~~القاصر.
# (أجاب) عفو الولي عن بعض صداق القاصر الواقع عليه العقد لا يصح لأنه ليس
~~ملكه حتى يعفو عنه فلها المطالبة بالستمائة ولا عبرة بما وقع من الولي،
~~والله أعلم.
# PageV02P069
### | مطلب: ms486 لو قبض ولي الزوجة بعض المهر وغاب الزوج وله بقرة وعجلة أخذهما، الولي من أقارب الزوج لبقية المهر .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة بمهر قدره مائتان وخمسون قرشا ودفع منه ثمانين
~~ثم إنه غاب، وله بقرة وعجلة عند أقاربه دفعوها لولي الزوجة، ثم حضر الزوج
~~وحسب البقرة والعجلة من المهر بعشرين قرشا على يد بينة ثم مات الزوج والآن
~~أقاربه يريدون أن يرجعوا البقرة والعجلة، فما الحكم في ذلك.
# (أجاب) حيث مات الزوج تقرر مهرها لها فصارت تطالب بما يصل لها منه، فوصل
~~لها مائة ويبقى لها مائة وخمسون تطالب من وضع يده على التركة إن وجد تركة
~~ثم إن بقي بعد وفاء الدين للميت شيء كان لها فيه الميراث من ربع إن لم يكن
~~ولد، وثمن إن كان، وليس لأقاربه مطالبة بوجه لإقرار الزوج لها بذلك، والله
~~أعلم.
### | مطلب: لو حضن العم بنت أخيه وزوجها، فهل لإخوته أخذ مهرها .. إلخ.
# (سئل) في عم حضن بنات أخيه وقام بما يحتجن له من كسوة ومؤنة، ثم تزوجت
~~واحدة وبقي واحدة، فهل لإخوته معه منازعة أو مع البنات فيما لهن من المهر.
# (أجاب) ليس للعم ولا لإخوته مع البنات مقارشة في مهورهن بإجماع المسلمين،
~~بل هو لهن عطية من الله تعالى، قال تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي
~~عطية من الله، فمن وصلها ودفع لهن مهورهن وصله الله، ومن قطعها من عم وإخوة
~~وعارضه قطعه الله، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، والله أعلم
~~بالصواب.
### | مطلب: إذا شرط في عقد النكاح شرط فاسد لا يبطل النكاح ولا يلزم الشرط .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج بكرا بالغا من أبيها بمهر معلوم ودفع له مائة قرش، ومن
~~عادة تلك البلدان فرش البيت على الزوج ولا يطلبون منه فرشا ليس من عادة
~~أمثاله، وقد مات أبوها العاقد لها ويدعون أنه صرف المائة قرش في نفقة البنت
~~لفتوه.
# (أجاب) حيث دخل فرش البيت المجهول في عقد النكاح فسد الصداق وصح النكاح
~~لأنه لا يلزم ms487 من فساد الصداق فساد النكاح لأنهما عقدان وإذا فسد الصداق
~~رجعت الزوجة إلى مهر مثلها من أخواتها وبنات أخيها وبنات عمها وعماتها لأن
~~الأب إنما يزوج بالإجبار بمهر المثل فيرجع إليه عند الفساد بوجوه وما هو
~~مجهول فيه، وأما دعوى أن أباها صرفها في نفقة الزوجة فلا يعمل بها لأن
~~الزوجة لا نفقة لها على الزوج إلا بالدخول عليها بعرضها نفسها أو عرض وليها
~~وهي صالحة للوطء فتجب من حينئذ وإلا لم يدخل بها بشرط الفرش في العقد وكانت
~~المائة قرش مهر مثلها صح النكاح بها وإلا فلها مهر مثلها أيضا، والله تعالى
~~أعلم.
# (فصل في الصداق الفاسد)
### | مطلب: الصداق الفاسد: ورجل وكل أباه في عقد نكاحه وهو فقير، فهل العقد صحيح .. إلخ.
# (سئل) في رجل بالغ وكل أباه في عقد نكاح له فعقد، والحال أنه فقير لا
~~يملك شيئا وعقد له أبوه على بنت بكر بعقد أبيها له، ثم أخذ الولد من مال
~~أبيه وإخوته ثم مات، فهل لورثته الرجوع بما دفع من المهر.
# (أجاب) حيث كان الزوج معسرا بحال
# PageV02P070
# الصداق فلا يصح العقد ويرجع الوارث بجميع ما دفعه الولد، على أن للأب
~~الرجوع بما دفعه ولده من غير إذنه لأن له حكم الغصب، ولو فرض صحة العقد
~~فللأب الرجوع من وجهين: أحدهما عدم صحة العقد، الثاني وإن صح العقد فله
~~الرجوع بما دفعه ولده من غير إذن منه له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له أخ مات عن أولاد زوجته ثم تزوجها هو .. إلخ.
# (سئل) في رجل له أخ مات عن أولاد زوجته ثم تزوجها أخوه بمهر معلوم، ولكن
~~قال أهل الزوجة: إن مهرها في رقبة بنتها على عادة أهل القرى بأن تكون بنتها
~~زوجة لهم بدل أمها، ثم إن الأم وهي الزوجة اعترفت بأنه وصلها مهرها وغيره
~~ولم يبق لها بذمة زوجها حق مطلقا، فهل لأهلها أن يعارضوا الزوج أو البنت
~~التي قالوا عنها ما ذكر.
# (أجاب) لا ريب أن مهر البنت لها بإجماع المسلمين بقول الله جل ms488 جلاله وعظم
~~سلطانه وهلك من خالفه: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي عطية من الله تعالى،
~~فخاب وخسر من خالف أمر مولاه وخالقه، فلما اعترفت الزوجة بوصول حقها فليس
~~لها ولا لأهلها طلب على الزوج بوجه من الوجوه، وأما قولهم: إن مهرها في
~~رقبة بنتها فباطل بالإجماع لا يعمل به، بل مهرها لها، فكل من طلب خلاف ذلك
~~كان خارجا بمقتضى الكتاب والسنة سالكا طريق الشيطان إلى جهنم وبئس المصير،
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هنيئا مريئا للعاملين بالسنة
~~والكتاب المبين، والويل ثم الويل للمخالفين، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل.
### | مطلب: فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه. إلخ.
# (فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه)
# (سئل) في رجل ادعت عليه زوجته أنه عنين وأنها بكر فإذا ثبت ذلك وفسخ
~~النكاح فهل يعود للزوج المهر كله أو نصفه.
# (أجاب) حيث لم يحصل من الزوج وطء وفسخ النكاح كان له كل المهر المسمى،
~~وإن كان العيب منه لأنها هي الفاسخة والطالبة، كما صرح بذلك أئمتنا متونا
~~وشروحا، بخلاف ما إذا كان الفراق منه وسببه كطلاقه لها قبل وطء وإسلامه
~~وردته ولعانه فإنه يعود له النصف فقط، كل ذلك معلوم من صرايح المتون فضلا
~~عن الشروح اه.
### | مطلب: في رجل تزوج من وليها بصداق معلوم ويريد فراقها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تزوج امرأة من وليها بصداق معلوم ويريد فراقها قبل الدخول
~~بها من غير المهر، هل له الرجوع أم لا.
# (أجاب) قال تعالى: {فإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم} فإن وقع بين الزوج وبينها فراق رجع بنصف المسمى، وإن دفع
~~قبل الدخول بها أو قبل العقد ولم يعقد كان له الرجوع به اه.
# (سئل) في رجلين لكل من له عليها الولاية زوج كل منهما موليته لصاحبه ثم
~~إنه قد يتفق أن تموت إحداهما فيأخذ
# PageV02P071
# الحية وليها حتى يغرم له زوجها ما سمي عندهم نقيصة، وهذا في بلاد الشام
~~شاع بين أهل القرى والبدو، فهل ms489 يعمل بهذا الأمر، فلو فرض أن بعضهم دفع
~~للولي مالا على فرض الوجوب أو ليفك منه الزوجة فهل له الرجوع به.
# (أجاب) هذه العادة باطلة بإجماع المسلمين لا يقول بها أحد ممن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر، ولم يقل بها أحد من الجاهلية فضلا عن الإسلام الذين لهم
~~الدين الدائم إلى يوم القيامة، لأن الله تعالى جل جلاله أوجب للنساء المتعة
~~والمهر، وأما هذه النقيصة التي هي على طالبها فضيحة فقد خالف فيها أمر الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وركب طريق الشيطان وجنوده وباء بالخيبة
~~والخسران وله من الله العقوبة والحرمان، فيجب على كل من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر إنكار ذلك وعدم طلبه وزجر طالبه وردعه وضربه على أنفه، فإن أخذه رده
~~على باذله وتاب إلى الله تعالى من سوء صنعه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتفق مع آخر على تزويج بنته ودفع لها مصاغا .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتفق مع آخر على تزويج بنته ودفع لها مصاغا مقوما بثمن
~~معلوم، وصار يدفع إلى أهلها ما يعتاده الناس من الأعياد والمواسم، ومضى مدة
~~طويلة من غير حصول عقد، فهل له الرجوع بما دفع، وهل يرجع في المصاغ بعينه
~~أو بما قوم به.
# (أجاب) جميع ما دفعه الرجل مريد الزواج يرجع به على من دفعه له؛ حيث لم
~~يقصد التبرع من مهر ونفقة وعيدية وسائر ما يدفع لأجل العقد؛ لأنه إنما دفع
~~ليعقد ولم يحصل عقد ويرجع بعين المصاغ لأن ما وقع من الاتفاق على تقويمه لا
~~يملكه للزوجة ولا لوليها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خطب بكرا من أبيها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل خطب بكرا من أبيها وأرسل له جما غفيرا على عادة أهل البلد،
~~ودفع له مبلغا معلوما من الدراهم رشوة، ثم غاب الخاطب مدة طويلة ورجع فرأى
~~أباها قد زوجها من غيره، فهل له الرجوع عليه بما دفعه.
# (أجاب) نعم للرجل المذكور الرجوع بما دفع حيث لم يقصد التبرع؛ لأنه دفع
~~لأجل العقد ولم يحصل، صرح به ابن حجر ms490 وغيره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خطب بنتا من أبيها .. إلخ.
# (سئل) في رجل خطب بنتا من أبيها واتفق معه على الزواج ولم يحصل له عقد ثم
~~مات الرجل قبل العقد فهل لوارثه الرجوع بجميع ما دفعه لأبيها من نفقة وبلصة
~~ومهر وغير ذلك.
# (أجاب) حيث لم يحصل عقد نكاح وإنما وقع اتفاقا بلا عقد كان لوارث الرجل
~~الدافع الرجوع بجميع ما دفع مما ذكر وغيره؛ لأنه دفع ليحصل العقد ولم يحصل،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في امرأة في العدة اتفق مع وليها .. إلخ.
# (سئل) في امرأة في العدة اتفق وليها مع رجل أن يزوجها له بعد انقضاء
~~العدة فدفع له أحد عشر قرشا من المهر وصار ينفق عليها طمعا في حصول العقد،
~~ثم حصل إعراض ولم يحصل عقد، فهل له الرجوع بما دفع من المهر ومن النفقة.
# (أجاب) عبارة ابن حجر: خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل
~~العقد
# PageV02P072
# أي ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه أو مات رجع بما وصلها
~~منه، كما أفاده كلام البغوي واعتمده الأذرعي ونقله الزركشي وغيره عن
~~الرافعي .. انتهى. أي لأنه إنما دفع ذلك ليحصل العقد فلم يحصل، فله الرجوع
~~بجميع ما دفعه من مهر ونفقة وغيرهما؛ لأنه لم يدفع ذلك مجانا بل لحصول
~~الزوجة له ولم تحصل فلا يضيع عليه ما دفع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتفق مع آخر على أن يأخذ ابنته لأحد أولاده .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتفق مع آخر على أن يأخذ ابنته لأحد أولاده وقرءوا الفاتحة
~~من غير عقد ودفع له من المهر غنما وبقرا وغير ذلك، وحصل فيها نمو ثم ماتت
~~قبل العقد، فهل له الرجوع بذلك أصلا وزائدا أم لا.
# (أجاب) في حاشية القليوبي ما نصه: دفع الخاطب بنفسه أو وكيله أو وليه
~~شيئا من مأكول أو مشروب أو نقد أو ملبوس لمخطوبته أو لوليها ثم حصل إعراض
~~من الجانبين أو من أحدهما أو موت لهما أو لأحدهما رجع الدافع أو وارثه ms491
~~بجميع ما دفعه إن كان قبل العقد مطلقا. وفي ابن حجر ما يوافقه فللزوج
~~الرجوع بالأصل والفرع، والله تعالى أعلم.
### | كتاب القسم والنشوز
### | مطلب: كتاب القسم والنشوز: رجل نشزت امرأته عند أهلها .. إلخ.
# (سئل) في رجل له امرأة نشزت عند أهلها، فهل يجب عليها أن ترجع بيت زوجها.
# (أجاب) نعم يجب على المرأة الرجوع لزوجها وملازمة وطنه حيث قام بفرض
~~نفقتها وكسوتها، فإن أبت ولم ترجع سقطت كسوتها ونفقتها وكانت عاصية لله
~~ورسوله ولعنتها ملائكة الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما
~~امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكه حتى تصبح. والله أعلم.
### | مطلب: رجل له زوجة تؤذيه بلسانها وتخرج بغير إذنه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل له زوجة تؤذيه بلسانها وتخرج من منزله بغير إذنه، ولها أب
~~وأم يؤذيانه ويعينانها على ذلك، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أنه يجب على المرأة طاعة زوجها ولا يجوز لها
~~أذيته لا بلسانها ولا بغيره، بل يجب عليها طاعته لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~لو كنت آمر أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ولقوله
~~أيضا: أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة. ولقوله تعالى:
~~{الرجال قوامون على النساء} فيجب عليها طاعة زوجها وملازمة مسكنها ويجب على
~~أبيها وأمها دفع أذيتهما للزوج ووعظها ونصحها، فإن أبت وخرجت من منزله بغير
~~إذنه كانت ناشزة ولا كسوة لها ولا نفقة، وعصت الله ورسوله ولعنتها
~~الملائكة، والله أعلم.
### | مطلب: المرأة المتزوجة يجب عليها ملازمة مسكنها وعدم الخروج بغير إذن زوجها .. إلخ.
# (سئل) في المرأة المتزوجة هل يجب عليها ملازمة مسكنها ولا يجوز لها
~~الخروج منه بغير إذن زوجها، وهل يجوز لأهلها إفسادها على زوجها فإذا لم
~~تلازم مسكنها تسقط نفقتها وكسوتها وتكون ناشزة
# PageV02P073
# بذلك.
# (أجاب) نص العلماء المؤيدون بأنوار القرآن، المقتبسون من السنة المحمدية
~~البرهان، بأنه يجب على المرأة ملازمة مسكنها، ولا يجوز لها الخروج منه إلا
~~بإذن زوجها، ويجب على أهلها وعظها ونصحها وردها لطاعة زوجها؛ ms492 لقول صاحب
~~الرسالة النبي المختار: لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها. فإذا خرجت من منزله بغير إذنه كانت عاصية ناشزة، وروي: أيما
~~امرأة عصت زوجها فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وأيما امرأة
~~كلحت في وجه زوجها فهي في سخط الله إلى أن تضاحكه وتسترضيه، وأيما امرأة
~~خرجت من دارها بغير إذن زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع. ومعلوم أن الناشزة
~~لا نفقة لها ولا كسوة، ويجب عليها الرجوع إلى مسكنها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تزوج من بيت المقدس ويريد نقلها إلى بلده غزة .. إلخ.
# (سئل) عن رجل من مدينة غزة تزوج امرأة من بيت المقدس يريد نقلها إلى بلده
~~غزة، فهل له ذلك ويجب عليها مطاوعته وهل يجبرها الحاكم على ذلك، وإذا
~~امتنعت ماذا يترتب عليها.
# (أجاب) قال ابن الصلاح له نقل زوجته من الحضر إلى البادية وإن كان عيشها
~~خشنا لأن لها عليه نفقة مقدرة لا تزيد ولا تنقص، وأما خشونة العيش في
~~البادية فيمكنها الخروج عنه بالإبدال .. انتهى. نقله ابن حجر وأقره فنقلها
~~إلى الحاضرة التي هي المدن والقرى والريف أولى لا سيما مثل غزة حرسها الله
~~تعالى لقيام الأحكام الشرعية بها، فيجب على الزوجة مطاوعة الزوج على النقلة
~~من المقدس إليها، فإن امتنعت ألزمها الحاكم الشرعي نفذ الله أحكامه بذلك.
~~قال ابن حجر: ومن النشوز أيضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو
~~ظاهر لكن بشرط أمن الطريق والمقصد، وأن لا يكون في البحر الملح إلا إن غلبت
~~السلامة فيه ولم يخش من ركوبه ضرر يبيح التيمم أو يشق مشقة لا تحتمل عادة،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل سباهى معه حصة من زعامة أخذها بالانحلال .. إلخ.
# (سئل) في رجل سباهى معه حصة من زعامة أخذها بالانحلال عن آخر وتصرف فيها
~~مدة تزيد على خمس عشرة سنة بموجب براءة سلطانية من طرف الدولة العلية نصرها
~~رب البرية من غير معارض له ولا منازع، ثم إن رجلا طلب منه أن يفرغ ms493 له عن
~~هذه الحصة بمبلغ معلوم في مقابلة فراغه له عن ذلك ففرغ له عنها وقبض منه
~~بعض المبلغ، وبقي بقية المبلغ في ذمته، ثم إن المفروغ له أخرج براءة من
~~الدولة بالفراغ وتصرف في الحصة سنتين، ثم إن رجلا آخر نازع المفروغ له
~~ورفعه إلى حاكم السياسة، فأخذ الحاكم براءة المفروغ له ودفعها إلى خصمه
~~ومنعه عن الحصة، فهل له الرجوع على الفارغ له، وهل هذا الفراغ صحيح يستحق
~~الفارغ به جميع المبلغ الذي حصل الاتفاق عليه أو كيف الحال.
# (أجاب) لا ريب أن النزول عن
# PageV02P074
# الحصة المذكورة بالمال المعلوم صحيح وللنازل الرجوع بما بقي وظاهر أن هذه
~~الصورة لا يقع فيها الخلاف الواقع في غيرها لوجود النزول ووجود الحصول له
~~ووجود التصرف منه فيها، وأما ما حدث له من المنع من الحاكم فأمر آخر، إما
~~لأمر حدث منه اقتضى أن يمنعه الحاكم به، وإما لغير ذلك.
# وعبارة ابن حجر: واستنبط السبكي مما هنا أي باب القسم والنشوز ومن خلع
~~الأجنبي جواز النزول عن الوظائف بعوض ودونه والذي استقر رأيه عليه حل بدل
~~العوض مطلقا وأخذه إن كان النازل أهلا وهو حينئذ لإسقاط حق النازل فهو مجرد
~~افتدى وبه فارق منع بيع التجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها أو
~~بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو
~~غير المنزول له ولا رجوع على النازل حينئذ كما مر وفيما إذا نزل مجانا ولم
~~يقصد إسقاط حقه إلا للمنزول له فقط له الرجوع قبل أن يقرر كهبة لم تقبض،
~~وحينئذ لا يجوز للناظر تقرير غير النازل حتى لا يجوز له عزله، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة دخل بها زوجها ثم إنها خرجت من غير إذنه .. إلخ.
# (سئل) في امرأة دخل بها زوجها ثم إنها خرجت من بيت زوجها بغير إذنه، ثم
~~إنها امتنعت من الرجوع لزوجها، فهو يدعوها إلى الرجوع وهي لا ترجع، ولها أب
~~وأقارب يمنعونها من الرجوع، فهل يجب عليها الرجوع ms494 ويجب على أبيها وأقاربها
~~المساعدة.
# (أجاب) لا يخفى أنه يجب على الزوجة طاعة زوجها ورجوعها إلى بيته، ويجب
~~على أهلها وأقاربها أمرها بذلك؛ لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فإن امتنعت فهي عاصية تلعنها ملائكة السماء والأرض ولا نفقة لها
~~ولا كسوة، ولا حق لها من حقوق الزوجية، وقد صح في الحديث الشريف: إذا دعا
~~الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح. وفي حديث صحيح: ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شهرا .. وعد منهم:
~~امرأة باتت وزوجها عليها ساخط حتى يرضى. وخبر: إن المرأة إذا خرجت من بيتها
~~وزوجها كاره لعنها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن والإنس حتى
~~ترجع. وقد عد العلماء ذلك كبيرة من الكبائر يفسق فاعلها ولا تقبل له شهادة.
# وروى ابن حبان في صحيحه: أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج، فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أطيعي أباك، فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق
~~الزوج على زوجته، فقال: حق الزوج على زوجته لو كان به قرحة فلحستها، وانتش
~~منخراه صديدا وسال، أو دما ثم ابتلعته؛ ما أدت حقه، فقالت: والذي بعثك
~~بالحق لا أتزوج، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تنكحوهن
# PageV02P075
# إلا بإذنهن. وروى الحاكم وصححه أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن ابن عمي فلانا يخطبني، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة؟ فإن كان شيئا
~~أطيقه تزوجته، فقال: من حقه أن لو سال منخراه دما أو قيحا فلحسته بلسانها
~~ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~إذا دخل عليها لما فضله الله، قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت
~~الدنيا. وروى البزار والطبراني أن امرأة قالت: يا رسول الله أنا وافدة
~~النساء إليك، ثم ذكرت ما للرجال في الجهاد من الأجر والغنيمة، ثم قالت: فما ms495
~~لنا من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبلغي من لقيت من النساء أن
~~طاعة الزوج واعترافا بحقه يعدل ذلك، وقليل منكن من يفعله. وفي خبر: إذا صلت
~~المرأة خمسها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنه شاءت. والله
~~تعالى أعلم.
### | كتاب الخلع
### | مطلب: كتاب الخلع، ورجل تنازع مع زوجته فقال: أبرئيني .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها: أبرئيني فقالت له: أبرأك الله من
~~الحق والمستحق، فقال لها: أنت على براءتك، فهل يكون ذلك خلعا يقع به طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يقع بذلك طلاق لأن ما ذكر ليس صفة طلاق
~~ولا خلع، فالزوجة على ذمة زوجها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل خالع زوجته بعوض معلوم عند حاكم الشرع .. إلخ.
# (سئل) في رجل خالع زوجته بعوض معلوم عند حاكم الشرع فأوقع عليه طلقة
~~باينة تملك الزوجة بها نفسها، ثم بعد مدة قال له بعض الناس: رد زوجتك،
~~فقال: هي تكون بالمائة، فهل يقع عليه بهذا طلاق غير ما أوقعه، وهل البائن
~~يلحقها طلاق.
# (أجاب) حيث كان الواقع منه طلقة على عوض كانت الزوجة بائنة من الزوج بها
~~فلا يقع عليه بعد ذلك طلاق؛ لأن شرط وقوع الطلاق كونها زوجة، وهنا ليست
~~كذلك، فإذا لم يقع منه قبل ذلك طلقتان كان له مراجعتها بعقد جديد، ولا عبرة
~~بما ذكره من قوله: تكون بالمائة؛ لأنه لم يصادف محلا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل سألته زوجته أن يخلعها من عصمته .. إلخ.
# (سئل) في رجل سألته زوجته أن يخلعها من عصمته وتبرئه من مؤخر صداقها
~~ونفقة عدتها وأجرة مسكنها فأجاب بها لذلك وحكم بها حاكم والآن تريد أن ترجع
~~إليه، فهل لها ذلك بعقد جديد قبل أن تتزوج غيره.
# (أجاب) حيث لم يستوف الرجل عدة الطلاق الثلاث كان له تجديد النكاح على
~~زوجته المذكورة بعقد جديد، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أب زوجته فقال له: أبرئني .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع أب زوجته فقال له: ms496 أبرئني، فقال له: أبرأك الله من
~~الحق والمستحق، والحال أنها قاصر، فقال له: إن صحت براءتك تكون طالقا
~~بالثلاث، فهل يقع على الرجل طلاق بما ذكر.
# (أجاب) لا يقع الطلاق والحال ما ذكر لأمور، الأول كون الإبراء وقع من غير
~~أهله، الثاني أن أبرأك
# PageV02P076
# الله كنايه ولا يقع بها إلا بنية. الثالث كون الزوجة قاصرة. الرابع أن
~~الطلاق معلق على صحة البراءة ولم توجد، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: إن أبرأتيني .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته أن أبرأتينى من مؤخر صداقك فأنت طالق ثلاثا إن
~~صحت براءتك منه، فقالت أبرأتك منه ولم تعلم قدر الصداق المؤخر حال البراءة،
~~فهل صح الخلع المذكور ووقع الطلاق أو لا.
# (أجاب) لا يقع على الرجل المذكور طلاق حيث كان الأمر كما ذكر، قال ابن
~~حجر: بخلاف أن أبرأتيني من صداقك ومتعتك مثلا أو دينك فأنت طالق فأبرأته
~~جاهلة به أو بما ضم إليه، فلا تطلق لأنه إنما علق بإبراء صحيح ولم يوجد، ثم
~~قال: وأفتى بعضهم في أنت طالق على صحة البراءة بأنها إن أبرأته براءة صحيحة
~~فورا بانت لتضمنه التعليق والمعاوضة .. انتهى. أقول لا يشترط أيضا أن تكون
~~رشيدة بلغت مصلحة لمالها ودينها، وأن لا يتعلق به حق زكاة عملها بقدر
~~المبرأ منه كما علم، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل خلع زوجته على عوض فبانت منه .. إلخ.
# (سئل) في رجل خلع زوجته على عوض فبانت منه، ثم بعد مدة قال: تكون طالقا
~~بالثلاث، فهل والحالة هذه يقع عليه الطلاق المذكور.
# (أجاب) لا يقع الطلاق الثلاث لكون الزوجة مبانة منه والطلاق لا يلحق
~~المبانة قطعا وإنما وقع عليه بالخلع طلقة واحدة فله تجديد العقد عليها
~~ثانيا وتعود له بطلقتين إن لم يقع منه غير طلقة الخلع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل معه أربع نسوة يريد أن يفارق إحداهن .. إلخ.
# (سئل) في رجل معه أربع نسوة يريد أن يفارق إحداهن ويأخذ أخرى فما طريق
~~ذلك.
# (أجاب) طريق ذلك أن يطلق التي يريد طلاقها ثلاثا ms497 أو يخلعها بمال منها
~~تدفعه له أو من أجنبي بأن يقول له: خذ لك كذا وطلق زوجتك عليه فيقول أخذت
~~وطلقت؛ فتصير المرأة منه أجنبية فله أخذ أخرى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ولد قال لوالده تكون زوجتي طالقا .. إلخ.
# (سئل) في ولد قال لوالده تكون زوجتى طالقا بالثلاثة إن لم تزوجني في
~~السنة الآتية لأردن زوجتي إلى أبيها ولا ترجع لي إلا بعد أن أدخل على ضرتها
~~فرد زوجته إلى أبيها، فما المخلص له من ذلك اليمين.
# (أجاب) حيث نوى بما ذكر الطلاق فلا مخلص له إذا أراد ردها قبل أن يتزوج
~~إلا بالخلع وطريقه أن يدفع أحد جائز التصرف للزوجة مهما تيسر من المال مما
~~يصح ثمنا على طلاقها فيقع عليه طلقة واحدة بائنة تملك بها المرأة نفسها، ثم
~~يعقد لها عقدا جديدا بشروطه ولو في المجلس ولو قبل وجود الصفة وهو الرد عند
~~الإمام الشافعي وعند الإمام أبي حنيفة يشترط وجود الصفة في البينونة ووجه
~~قول الإمام الشافعي أن العصمة الأولى ارتفعت فيرفع تابعها ولازمها وهو
~~الوقوع المرتب على التعلق السابق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل حلف بالطلاق أنه لم يساكن ولده .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف بالطلاق أنه لم يساكن ولده ما دام مناسب فلان وفارقه في
~~الحال، فهل إذا ساكنه يقع الطلاق وهل لسكنه مع ولده وجه.
# (أجاب) إذا لم يساكنه وفارقه
# PageV02P077
# حالا لا يقع على الحالف طلاق وإن جاء أحدهما عند الآخر لضيافة أو زيارة
~~أو عيادة وإن نام عنده لأنه لا يسمى في العرف مساكنا الذي الأيمان مبنية
~~عليه وإن دعت حاجة أو ضرورة إلى المساكنة فطريق المخلص له من الثلاث الخلع
~~بأن يدفع له رجل كامل التصرف مالا ولو قل على خلع زوجته بأن يقول له: اخلع
~~علي زوجتك على هذا النصف مثلا فيقول: خلعتها عليه؛ فتصير بائنا أجنبية فتحل
~~اليمين ويقع عليه بالخلع طلقة ويخلص من الثلاث، ثم إن أراد نكحها بولي
~~وشاهدي عدل ومهر جديد ولو قل ولا تحتاج إلى عدة ms498 لأنها زوجته والماء له
~~فترجع له بطلقتين إن لم يكن قبل الخلع وقع منه طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها أحد الحاضرين يا مرأة أبريه فقالت:
~~الله يبرئه، ثم قال لزوجها: قل يا رجل، فقال له: ما أقول، قال: قل خلعتك،
~~فقال لها: خلعتك، ولم يعرف معنى ذلك، فقال الرجل لها: روحي يا مرأة، فهل
~~يقع على الرجل المذكور طلاق بائن أم رجعي أم لا يقع به شيء.
# (أجاب) هذا الفظ الواقع من الرجل الجاهل لمعناه لا يقع به طلاق أصلا لا
~~صريح ولا كناية لأن محل صراحة الخلع وكذا المفاداة إذا وقعا في مقابلة مال،
~~كإن قال لها: خالعتك أو فاديتك على ألف مثلا وقبلت وكذا إذا نوى بها التماس
~~القبول وقبلت، والحاصل أن الخلع وكذا المفاداة إذا خليا عن المال ونية
~~التماس القبول ونوى بهما الطلاق فيقع رجعيا وهنا الرجل لم ينو التماس
~~قبولها لعدم معرفة معناه ولا ذكر المال وإن كان الخلع يحتمل الكناية وذاك
~~فيمن عرف المعنى فلا بد في الصريح من معرفة المعنى وإن لم ينو الإيقاع، وفي
~~الكناية لا بد من معرفة المعنى ونية الإيقاع أو ما يقوم مقامه عند التماس
~~قبولها، والله أعلم.
# مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها: خلعتك في حال حدته ولم تدفع هي
~~ولا غيرها مالا، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) الخلع والمفاداة إذا لم يكن معهما مال ولا نواه فهما كناية طلاق
~~إن نوى بواحد منهما إيقاع طلاق وقع رجعيا وإن لم ينو به فلا طلاق أصلا،
~~والله تعالى أعلم.
### | كتاب الطلاق
### | مطلب: كتاب الطلاق، ورجل تنازع مع زوجته فقال لها .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع زوجته فقال لها: تكوني طالقا بالواحدة، فهل إذا
~~راجعها تحل له.
# (أجاب) نعم إذا نوى بما ذكر طلاقا وقع عليه طلقة واحدة، وله مراجعتها
~~وتحل له إن لم تكن انقضت عدتها وتبقى معه بطلقتين ms499 إن لم يقع عليه قبلها
~~طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: امرأة تدعى عائشة تدعي أن زوجها طلقها ثلاثا .. إلخ.
# (سئل) في امرأة تدعى عائشة تدعي أن زوجها سليمان طلقها ثلاثا مختارا من
~~غير إكراه له في ذلك وهو يدعي الإكراه ومعها بينة شرعية
# PageV02P078
# أنه طلقها ثلاثا من غير إكراه في ذلك له، فهل إذا أقامت البينة العادلة
~~تقبل شهادتها بأن الطلاق وقع في حال اختياره فإذا ثبت طلاقها بالبينة فهل
~~لها أن تتزوج بعد وفاء العدة.
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن طلاق الرجل المذكور وقع في حال اختياره
~~بانت منه البينونة الكبرى فلا تحل له إلا بعد أن تنكح زوجا غيره مع بقية
~~الشروط المعتبرة شرعا وإذا كان كذلك كان لها الزواج بعد انقضاء العدة بغير
~~المطلق ولا يجوز له ولا لغيره أن يعارضها في ذلك بوجه حيث كان الأمر كما
~~ذكر، والله أعلم.
### | مطلب: رجل من المغاربة بيده حاكورة .. إلخ.
# (سئل) في رجل من المغاربة بيده حاكورة وقف بالحكر المعين لجهته يدفعه كل
~~سنة للمتكلم عليها هو أجرة المثل أوجد فيها غراسا وبناء أخرجت من يده بغير
~~حق تشاجر مع جماعة من المتكلمين على الوقف فحلف قائلا: علي الحرام أني ما
~~أقبل الحاكورة منكم، فهل إذا حكم الحاكم الشرعي برجوعها إليه بالوجه الشرعي
~~ولم يقبلها من المحلوف عليهم بل من الحاكم المذكور لا يحنث في يمينه.
# (أجاب) هذه الصيغة كناية طلاق فلا يقع بها إلا بنية الإيقاع، وعلى فرض
~~وجودها إذا أخذها من غير المحلوف عليهم لا يقع عليه طلاق لعدم وجود المعلق
~~عليه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته تكونين طالقة .. إلخ.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: تكونين طالقة قاصدا بذلك تخويفها، فهل يقع عليه
~~طلاق.
# (أجاب) حيث لم ينو بما ذكر إيقاع طلاق على زوجته فلا يقع عليها طلاق أصلا
~~لأن ذلك كناية ولا يدخل فيها نية الإيقاع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: يحرم علي جماعك .. إلخ.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: يحرم علي جماعك ماذا ms500 عليه.
# (أجاب) حيث نوى بذلك التحريم حالا فعليه كفارة يمين، والله أعلم.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها تكونين مثل أختي صالحة، فما الحكم
~~والحال أنه قاصد بذلك الطلاق.
# (أجاب) حيث لم يقع على الرجل قبل ذلك طلقتان فله مراجعة زوجته لأنه وقع
~~عليه بذلك طلقة واحدة لأنه محتمل للطلاق وغيره فحيث نوى الطلاق وقع، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنة عمه لابن عمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنة عمه لابن عمه وبقي لها عليه خمسة وستون أسديا فحلف
~~بالطلاق الثلاث أنه لا يأخذها وعليه من ذلك شيء، فهل إذا دفع له شيئا
~~بالمهر الباقي ثم باعه له لا يقع عليه طلاق.
# (أجاب) نعم إذا دفع له ابن عمه الخمسة والستين قرشا أو باعه بها ثورا أو
~~جملا مثلا برئت ذمة الزوج من المهر ولا يقع على الحالف طلاق وإذا باعه ما
~~أخذه منه كان الباقي له في ذمته ثمن الثور أو الجمل مثله لا المهر، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته فقال لها: روحي عني بالمائة .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع زوجته فقال لها روحي عني بالمائة، فهل يقع عليه
~~طلاق.
# (أجاب) لا يقع بما ذكر طلاق أصلا لأنه ليس صيغة طلاق بل
# PageV02P079
# هو لغو، والله أعلم.
### | مطلب: رجل حلف بالطلاق .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه عمره لا يدبس على هذا النحاس فما
~~الحيلة في الخلاص في ذلك.
# (أجاب) الحيلة في ذلك أن يبيع العنب لرجل أو يوكل رجلا في التدبيس، على
~~أن معنى يدبس يفعل ذلك بنفسه، فإذا فعل المعلم لا يحنث إذا لم يكن له نية
~~قياس ما لو حلف لا يحلق رأسه أو لا يبني داره فحلقه له الغير أو بناها له
~~الغير لا يحنث، والله أعلم.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته في ذهابها لأهلها إن رحت تكوني محرمة مثل
~~أمي وأختي أي مثلهما، فراحت وقصده ردها فقط، فماذا عليه.
# (أجاب) حيت لم ينو بما ذكر طلاقا ms501 ولا ظهارا فلا شيء عليه لأن "تكوني"
~~محتمل الحال والاستقبال ولا نية تخصص ذلك، ولكن الأحوط في مثل هذه أن يكون
~~عليه كفارة يمين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته فقال لها: علي الطلاق .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها: علي الطلاق بالثلاث إلا إن شاء
~~الله ما تبيتي في هذه الدار، وباتت، قاصدا بقوله إن شاء الله عدم الوقوع،
~~فهل يقع عليه الطلاق؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كذلك لا يقع على الرجل الطلاق لأن المشيئة تمنع
~~الوقوع على ما فصل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشارك مع آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشارك مع آخر ولم يضع الآخر من مال الشركة شيئا، بل كله من
~~أحدهما، ولصاحب المال صانع يشتغل له، فحلف الرجل الذي لم يضع من المال شيئا
~~على الصانع أنه لا يشتغل عنده، فهل إذا اشتغل لا يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يقع على الحالف طلاق لأنه لم يشتغل عنده
~~إذ لا مال له ولا شركة له فيه أيضا والمال لصاحبه والشغل له، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته فقال لها: روحي طالقة .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها: روحي طالقة، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) إذا نوى بما ذكر إيقاع طلاق على زوجته وقع عليها طلقة واحدة وله
~~مراجعتها وإلا فلا يقع عليه شيء لأن روحي كناية ولا يقع بها إلا بنية
~~الإيقاع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته حيث أرادت الخروج فقال لها: علي الطلاق
~~بالثلاث هذا الشهر ما تخشين لي علية، ثم دخلت ظانة أنه حلف عليها إن خرجت
~~ولم تخرج، والحال أن العلية مشتركة ووقف، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث لم يقصد هذه العلية بعينها لا يقع عليه طلاق لأنه لا يقع
~~بالمشترك وغير المملوك طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل حلف على أجير له بالطلاق الثلاث .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف على ms502 أجير له بالطلاق الثلاث أنه إن أخرج زوجته من عنده
~~على هذا الوجه يعني قاصدا فراقه أنه لا يقبله فنقل زوجته قاصدا رفع النزاع
~~لا الفرقة، فهل يقع الطلاق.
# (أجاب) حيث لم يخرج الأجير مريدا فراق معلمه فلا يقع الطلاق لعدم وجود
~~الوجه المعلق عليه وقوع الطلاق ولو قبله
# PageV02P080
# بعد ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجتيه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجتيه فقال لهما: تكونان طالقتين بالثلاث إلا أن
~~يشاء الله تعالى قاصدا بذلك زجرهما، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يقع عليه طلاق لأمرين، أحدهما أن تكونان
~~طالقتين كناية ولا وقوع بها إلا بنية. الثاني قوله إلا أن يشاء الله حيث
~~قصد به التعليق قبل فراغ اللفظ والحالة هذه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتهم في أخذ شيء فحلف .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتهم في أخذ شيء فحلف بالطلاق وبالله وهو صادق في حلفه، فهل
~~يقع عليه طلاق أو لا.
# (أجاب) حيث كان صادقا في نفس الأمر فلا يقع طلاق على الحالف حتى لو حلف
~~على غلبة ظنه فلا يقع عليه طلاق ولا يحنث في يمينه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: علي الحرام .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته: علي الحرام ما تروحين إلى أمك، قاصدا بذلك
~~منعها من الخروج، فهل يقع عليه الطلاق، والحالة هذه.
# (أجاب) حيث لم يقصد إيقاع الطلاق على زوجته فلا يقع بذلك طلاق لأنه كناية
~~على أن قصد المنع لها دليل على عدم قصده للطلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال: هذه طالق بالثلاث إلا إن شاء الله
~~مسمع نفسه، ولم يسمع غيره قاصدا بذلك التعليق قبل الفراغ من اليمين، فهل
~~يقع عليه الطلاق.
# (أجاب) حيث لم تنازعه الزوجة وصدقته فظاهر أنه لا يقع عليه الطلاق أخذا
~~مما ذكره في الأنوار، وإن أنكرت أصل الاستثناء فهي المصدقة إن قالت لم أسمع
~~فالمصدق الزوج، كما يؤخذ مما ذكره ms503 الرملي ونقله عنه ابن قاسم، والله أعلم.
# مطلب: رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته ولها أخت تسمع النزاع بينهما، فقالت لها:
~~قومي، تريد أخذها غضبى، فأمسك الأولاد عنها وقال لها: علي الطلاق بالثلاث
~~بأنه إن أخذتيهما ما يدخلون عليك إلا وأنا أشوفهم، فلم تأخذها بل أخذها ابن
~~عمها بعد يومين ثم ذهب الأولاد عندها، فهل يقع عليه طلاق والحالة هذه.
# (أجاب) وقوع الطلاق مشروط بشرطين أحدهما أخذ الأخت، والثاني كونه ينظر
~~للأولاد في حال الدخول، فإذا انتفى الشرطان أو أحدهما فلا يقع على الحالف
~~الطلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته، فقال لها .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها في حال غضبه وحدته: روحي طالق
~~بالثلاث غير قاصد إيقاع الطلاق، فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (أجاب) حيث لم ينو بما ذكر إيقاع طلاق على زوجته فلا يقع بما ذكر طلاق
~~لأنه كناية كما قرره ابن حجر، ولا وقوع بها إلا بنية، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع ولده فخرجت أمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع ولده فخرجت أمه فقال: اسكتي فأنا طلقتك من أمس،
~~قاصدا زجرها، فهل يقع عليه بما ذكر الطلاق.
# (أجاب) هذه الصورة يقع فيها الطلاق ظاهرا فإن كان في نفس الأمر طلقها أمس
~~وما ذكره إخبار عنه وقع ظاهرا وباطنا، ويراجع إن لم
# PageV02P081
# يستوف الثلاث وإن كان قاله كاذبا فيقع في الظاهر وهي زوجته في الباطن
~~ويدين، قال في الروض وشرحه: وإن قال حلفت بطلاقك على إن فعلت كذا ثم قال:
~~لم احلف وإنما أردت تخويفها دين وطلقت ظاهرا إن فعلت .. انتهى. والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أب زوجته .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع أب زوجته فقال له: علي الطلاق أنها يعني زوجته ما
~~تدخل لي دارا وإن دخلت ذبحتها، والحال أن الدار مشتركة وفي أرض وقف، فهل
~~إذا دخلت يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث لم يرد المسكن بأن أطلق ودخلت الزوجة هذه الدار ms504 فلا يقع عليه
~~طلاق إذ لا حنث بالدار المشتركة على أن كون قرارها وقف يمنع الوقوع أيضا
~~لأن الدار اسم للمجموع من البناء والقرار، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فذهبت إلى أهلها منغاظة، فقيل له: اذهب
~~إليها فردها، فقال: علي الطلاق بالثلاث ما أذهب إليها أردها، فهل إذا أرسل
~~إليها شخصا آخر ليردها يقع عليه الطلاق أو لا.
# (أجاب) حيث علق ذلك على فعل نفسه فردها غيره أو هي رجعت لنفسها فلا يقع
~~عليه طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع زوجته فقالت له: طلقني، فقال لها: طلقتك، وشك فيما
~~زاد على ذلك، فهل يقع على الرجل المذكور طلقة واحدة.
# (أجاب) نعم يقع عليه طلقة واحدة ولا يقع بالمشكوك شيء لأن العصمة محققة
~~فلا تزول بالشك فله مراجعتها إن لم يقع عليه قبل ذلك طلقتان، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أبيه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع أبيه وأخيه من جهة جمل مشترك بينهم، فقال لهما:
~~علي الطلاق بالثلاث أني ما أخطر وراء هذا الجمل إلى مدن وهو لنا على كيس،
~~فهل إذا باعوه لرجل أجنبي ثم اشتروه منه يخلص من يمينه.
# (أجاب) نعم، إن بيع الجمل لآخر غير الأب والابن أو بيع كله لواحد منهم
~~خلص الحالف من يمينه وإن سافر خلفه لأن المخلوف عليه كونه على كيسهم سواء،
~~والله أعلم.
# مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع زوجته فقالت له: طلقني فقال لها: طالق طالق طالق
~~إلى السماء، فهل يقع بذلك طلاق.
# (أجاب) قال ابن حجر: وأفتى بعضهم في تكرير طالق من غير نية ولا شرط بأنه
~~لغو فلا يقع به طلاق حالا ولا مآلا. وقوله من غير نية غير صحيح لأن لفظ
~~طالق وحده لغو وإن نوى أنت والإيقاع فكذا لو كرره، والحاصل لا بد من دال
~~على الزوجة كاسمها الظاهر أو ضمير أو اسم اشارة ms505 فإذا خلا من ذلك فلا وقوع،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل يريد أن يأخذ بنت آخر .. إلخ.
# (سئل) عن رجل يريد أن يأخذ بنت آخر ويريد هو أن يأخذ أخته، فقال الأول:
~~علي الطلاق بالثلاث إن فات الوقت الفلاني وما جبت لي خمسين قرشا وإلا فلا
~~آخذ منك ولا أعطيك، يعني زواجا، فهل إذا وكل أبو البنت وزوج الأخت أبوها لا
~~يقع الطلاق.
# (أجاب) نعم إذا وكل الأب في زواج ابنته
# PageV02P082
# وتزوجها الحالف من الوكيل وزوج البنت أبوها فلا يقع على الحالف طلاق لأنه
~~لم يأخذ من الرجل ولم يعطه، والله أعلم.
### | مطلب: رجل طلب منه رد أخته .. إلخ.
# (سئل) في رجل طلب منه رد أخته إلى زوجها فقال: علي الطلاق ما ترد إلى
~~سنة، فهل إذا أكرهها أحد على الرد قبل السنة لا يقع عليه طلاق.
# (أجاب) إذا وجدت شروط الإكراه وردت به لا يقع على الحالف طلاق لأن فعل
~~المكره كلا فعل، والله أعلم.
# (سئل) في رجل قال لزوجته: علي الطلاق ما تروحين هذه الدار التي فيها أمك،
~~ثم إن أمها انتقلت من الدار المحلوف عليها، فهل يقع عليه الطلاق.
# (أجاب) حيث أشار للدار وانتقلت منها لغيرها فلا يقع على الحالف طلاق إذا
~~راحت للدار الثانية المنتقل اليها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تنازع مع زوجته، فقال لها: روحي طالقا بالثلاث إلا أن يشاء
~~الله تعالى، قال ذلك في حال حدته وغضبه، فهل يقع عليه طلاق أم لا.
# (أجاب) لا يقع على الرجل طلاق لأن ما ذكر كناية وهي تحتاج إلى نية
~~الإيقاع، على أن قوله إلا إن شاء الله مانع للوقوع حيث أراد التعليق، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع عمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع عمه في مشترك بينهما، فقال له: تكون امرأتي طالقا
~~إن ما قاسمتك في غد وقاسمه إلا أنه لم يتمم القسم بينهما، فهل يقع عليه
~~الطلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يقع على الحالف ms506 طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل حلف على أخته .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف على أخته أنها لا تروح دار أولادها بل ولا يجيئون إليها
~~في داره، والحال أنها أخذت الدار من أولادها عوضا عن صداقها فما الخلاص من
~~ذلك.
# (أجاب) حيث إن الدار خرجت عن ذمة أولادها وصارت ملكا لها، فإذا دخلها
~~الأولاد على أمهم فيها فلا يقع على الحالف طلاق، وأما دار الأخ فإن كان له
~~فيها شريك وأزال ملكه كله أو بعضه عنها ودخل الأولاد فلا يقع عليه الطلاق
~~المذكور وإلا فليس لهم الدخول في دار الخال الحالف فإذا دخلوا وقع الطلاق،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: إن ما أخذت .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته: إن ما أخذت هذه المواعين ورحلت من هذه العريشة
~~روحي طالقا بالثلاث، فهل إذا رجعت يقع عليه طلاق؟
# (أجاب) نعم إن رحلت من العريشة لا يقع عليه طلاق على أنه حيث لم ينو
~~بروحي الطلاق فلا يقع عليه شيء، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته أكرهه آخر .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته أكرهه آخر على طلاق زوجته، فقال له: قل طالق
~~بالثلاث، فقال: طالق بالثلاث، فهل يقع عليه طلاق وإن فرض عدم الإكراه.
# (أجاب) حيث لم يقع من الرجل إلا ما ذكر فلا يقع عليه طلاق سواء سواء قال
~~ذلك في حال الاختيار أو في حال الإكراه، وذلك لعدم دال على الزوجة. قال ابن
~~حجر: بخلاف طالق فقط أو طلقت ابتداء فإنه لا يقع به شيء وإن نواها كما
~~نقلاه
# PageV02P083
# عن قطع القفال وأقراه لأنه لم تسبق قرينة لفظية يربط الطلاق بها، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها أنت حرام علي الثلاث، أو قال حرام
~~بالثلاث، ولم ينو طلاقا فما الحكم.
# (أجاب) حيث لم ينو بما ذكر طلاقا ولا ظهارا فلا تحرم عليه زوجته لكن عليه
~~كفارة يمين كما صرحوا به، والله أعلم.
### | مطلب: رجل زوج ابنته لآخر ms507 .. إلخ.
# (سئل) في رجل زوج ابنته لآخر وطلقها قبل الدخول بها طلقة واحدة، فهل
~~لأبيها أن يزوجها حالا.
# (أجاب) الطلقة الواحدة تملك المرأة بها نفسها قبل الدخول لأنها لا عدة
~~عليها حينئذ، قال تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها} فلا بيها أن يزوجها حالا حيث ثبت ذلك عن الزوج، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع ابن عمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع ابن عمه في شأن زوجته فقال له: تكون طالقا على
~~الثلاث مذاهب، فما الحكم الشرعي في ذلك.
# (أجاب) إن نوى بما ذكر طلاقا وقع عليه طلقة ولم تحرم عليه زوجته فله
~~مراجعتها إن لم يكن وقع عليه قبل ذلك طلقتان، وإن لم ينو بما ذكر طلاقا فلا
~~يقع عليه طلاق أصلا، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع ابن عمه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع ابن عمه في شأن زوجته فقال: إن كانت زوجتي كرامة
~~منك أو جودة تكون طالقا ثلاثا، فهل يقع بما ذكر طلاق أم لا؟
# (أجاب) لا يقع بما ذكر طلاق لأنه ليس بصريح ولا كناية لأن الزوجة لا يكرم
~~بها ولا يجود بها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع صهره .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع صهره فقال: علي الحرام إن ما أعطاني إياه وهو
~~النصف ريال ما أمكث في هذا الدار غيرنا، ووقوع الطلاق على زوجته فكيف الحال
~~في ذلك.
# (أجاب) حيث لم ينو بما ذكر طلاقا ولا ظهارا ولا نواهما بأن نوى تحريم
~~عينها أو نحوه كوطئها أو فرجها أو رأسها أو لم ينو شيئا فلا تحرم عليه لأن
~~الأيمان وما ألحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال عن زوجته: طلقتها .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال عن زوجته طلقتها قبل الدخول بها، فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) حيث قصد بذلك إيقاع الطلاق عليها وقع بذلك طلقة فله تجديد نكاحها
~~لأنها تبين بذلك إذ لا عدة عليها قبل الدخول بها ms508 وترجع بطلقتين، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته في حال غضبه .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته في حال غضبه: تكونين طالقا، فتذكر فقال: إلا أن
~~يشاء الله، فهل يقع عليه الطلاق.
# (أجاب) لا يقع بما ذكر طلاق لأن ذلك من أفعال المقاربة وهي لاتصاف مقاربة
~~المخبر عنه بالخبر، فالمعنى أن المرأة قاربت وقوع الطلاق ولم يقع عليها
~~الطلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: روحي طالقا .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته: روحي طالقا على الأربع مذاهب لا يردك لا شرع
~~ولا فرع إلا خنازير الدهيشة إلا أن يشاء الله، فهل يقع عليه الطلاق.
# (أجاب) ما وقع من الرجل لا يقع به وإلا بنية
# PageV02P084
# الإيقاع فحيث لم ينو إيقاع الطلاق بما ذكر لا يقع به شيء على أن التعليق
~~بالمشيئة مشعر بعدم نية الإيقاع ومانع من الوقوع ولا يضر قوله: لا يردك لا
~~شرع .. إلخ؛ لأن مثل ذلك لا يخرج الكناية عن كونها كناية، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتهم في وجدان ضائع .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتهم في وجدان ضائع، فقال: علي الحرام ما وجدته، ثم وجده
~~بعد مدة، فاتهم ولي زوجته أنه وجده قبل الحلف وهو يدعي أنه ما وجده إلا
~~بعده، فهل يصدق في ذلك.
# (أجاب) حيث لا بينة تشهد أنه وجد الضائع قبل الحلف صدق بيمينه؛ لأن ذلك
~~لا يعرف إلا منه، على أن الحرام كناية طلاق لا بد فيه من النية فعلى كل حال
~~يرجع الأمر لأمانة الزوج، والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: إن خليتي أحدا يطحن .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته: إن خليتي أحدا يطحن على هذه الطاحونة تكونين
~~طالقا، فهل إذا أذن الزوج لأحد أن يطحن عليها يقع الطلاق؟
# (أجاب) المحلوف عليه فعل الزوجة، ومعنى خليتي مكنتي بغير رضائي، فإذا أذن
~~الزوج فلا يقع عليه طلاق، وعلى أن تكوني كناية ولا يقع بها إلا بنية
~~الإيقاع، والله أعلم.
# مطلب: رجل قال لزوجته: إن خليتي أحدا يطحن .. إلخ.
# (سئل) عن رجل قال ms509 لزوجته وهي طالق على الثلاث مذاهب.
# (أجاب) إن نوى الرجل بما ذكر إيقاع طلاق وقع عليه طلقة واحدة فله
~~مراجعتها وإلا فلا يقع عليه شيء لأن ما ذكر كناية وهي تحتاج للنية، والله
~~أعلم.
### | مطلب: حلف على زوجته بالطلاق .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف على زوجته بالطلاق الثلاث أنها لا تدخل لأولادها دارا،
~~ولا يدخلون لها دارا، والدار التي هي فيها بالأجرة ودار أولادها وقف، فهل
~~إذا دخلت هي أو هم لا يقع طلاق؟
# (أجاب) حيث أطلق الرجل ولم يرد السكن فيهما فلا حنث إذا دخلت على أولادها
~~دار الوقف لأنها ليست لهم وكذلك إذا دخلوا هم عليها دار الأجرة لأنها ليست
~~لها، والله أعلم.
### | مطلب: رجل ساكن بالقدس بالأجرة إذا حلف .. إلخ.
# (سئل) في رجل ساكن بالقدس الشريف في بيت بالأجرة من جملة بيوت من دار
~~لرجل وله زوجة في الرملة عند أمها فتشاجر الزوج مع أب الزوجة وحلف قائلا:
~~علي الحرام إن أجت صهرتي مع بنتها من الرملة ما تسكن لي باب عتبة، ناويا ما
~~تدخل أم زوجته بيته إلى سكنه، فهل إذا جاءت صهرته مع بنتها ودخلت بيته
~~الساكن فيه بزوجته بالأجرة يقع عليه الطلاق أو لا؟
# (أجاب) حيث أطلق في قوله: علي الحرام بأن لم ينو طلاقا ولا ظهارا لم يقع
~~عليه طلاق ولا يلزمه ظهار ولكن عليه كفارة يمين، وإن نوى طلاقا وقع أو
~~ظهارا لزم أو نواهما تخير، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع خال زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع خال زوجته فضربه الخال وقوي النزاع بينهما، ففي
~~حال غضبه من شدة الضرب قال له: تكون طالق بالستين؛ دفعا لضرره وشره، فهل
~~يقع عليه طلاق بما ذكر.
# (أجاب) حيث لم ينو بما ذكر إيقاع طلاق على زوجته بذلك فلا يقع به طلاق
~~لأن ما ذكر كناية ولا يقع
# PageV02P085
# بها إلا بنية الإيقاع، على أن الضرب قرينة على عدم القصد، وقد صرح بعض
~~علماء الحنفية أيضا بأن تكون طالقا كناية، ونقل في بعض ms510 فتاويهم، والمعنى
~~يشهد له، لأنه مضارع يحتمل الحال والاستقبال، فاحتاج لمرجح وهو النية، فلا
~~تصغ لجاهل هو في الدين بلية، وعلى عباد الله رزية ويهدم قواعد الدين
~~العلية، والله أعلم.
### | مطلب: رجل توجه لسفر فتبعته زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل توجه لسفر فتبعته زوجته تريد منه مصروفا، فتنازع معها فقال
~~لها: إن ما عدت تكوني طالقا، ثم زجرها الحاضرون وعادت، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث رجعت المرأة لا يقع على الرجل طلاق لأن المعلق عليه الطلاق
~~عدم العود، وقد وجد منها العود لا عدمه فلا يقع الطلاق المعلق على أن تكوني
~~كناية، كما صرح به أئمة أعلام ولا يقع بها إلا بنية الإيقاع، والله أعلم.
# (سئل) في رجل يريد أن يتزوج امرأة، ينهاه ابن عمه فلم ينته، فقال له: علي
~~الطلاق إن أخذتها لأقتلنك، فما الحكم إن أخذها.
# (أجاب) أن أخذ الزوج المرأة المحلوف عليها ولم يقتله ابن عمه وقع عليه
~~طلقة رجعية فله مراجعة زوجته إن لم يكن وقع عليه طلقتان، والله أعلم.
### | مطلب: رجل كان مريضا فتشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل كان مريضا فتشاجر مع زوجته فقال لها: إن كان الناس يحلفون
~~بالطلاق تكوني أنت بالمائة، فهل يقع عليه الطلاق بهذا اللفظ.
# (أجاب) هذه اللفظة غير صريحة في إيقاع الطلاق لبعدها وكثرة احتمالاتها؛
~~لأن الطلاق لا يحلف به إلا من حيث التعليق، وتكوني مضارع وهو أيضا محتمل
~~الحال والاستقبال، وقوله بالمائة يحتمل بالمائة طلقة ويحتمل بالمائة درهم
~~ويحتمل بالمائة حلفة، أي أحلف بك مائة مرة، ثم يحتمل لعزتها عنده، ويحتمل
~~على بعد وإن كان هو المفهوم للعامة، فأنت بالمائة طلاق وهو أيضا كناية،
~~فعلى كل حال لا يقع هذا اللفظ عند الإطلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تخاصم مع أولياء زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تخاصم مع أولياء زوجته في شأنها وضربوه وسبوه فقال لهم: إن
~~كان تريدوا أن تقتلوني من أجلها تكون طالقا بالثلاث، فكيف الحال؟
# (أجاب) حيث لم ينو إيقاع طلاق على زوجته أو ms511 نواه ولم يرد الأولياء قتله
~~لا يقع على الحالف طلاق لأن وقوعه يحتاج لأمرين؛ نية الإيقاع وإرادة
~~الأولياء قتله، فحيث انتفيا هما أو أحدهما فلا وقوع كما هو معلوم، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فقال لها: علي الطلاق ما تردين إلا بعد سنة،
~~وذهبت دار أهلها، فهل إذا نزل عند أهلها إلى مضي سنة لا يقع عليه طلاق.
# (أجاب) نعم إذا نزل عند أهل المرأة لايقع عليه طلاق لأنه حلف على ردها
~~وهي لم ترد، فإذا مضت السنة المذكورة المحلوف عليها وردت لا يقع على الرجل
~~طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل توجه لرد زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل توجه لرد زوجته من عند أبيها فتنازع معه فقال الزوج: علي
~~الطلاق إن لم تردها في هذه المرة ما ترد
# PageV02P086
# في هذا الحول ثم اتفق مع الأب وحلف له على ردها وتوجه الزوج لمصلحة بعد
~~ردها ففي نصف الطريق هربت ورجعت لأبيها، فهل يقع على واحد منهما الطلاق.
# (أجاب) لا يخفى أن المدلول من يمين الزوج التمكين من ردها وكذلك يمين
~~الأب ووجد التمكين، فعود المرأة بالهرب لا يقتضي وقوع الطلاق فلا يقع على
~~واحد منهما طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له زوجتان تنازع معهما .. إلخ.
# (سئل) في رجل له زوجتان تنازع معهما فقال لهما: علي الطلاق لا تدخلان لي
~~دارا من أربع سنين، والدار التي هو فيها شركة بينه وبين ابن أخيه ولا نية
~~له، فهل يقع عليه طلاق أم لا؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كذلك، يعني كما ذكر "ولا نية له" فلا يقع بدخول
~~المشتركة كما صرحوا به فإن دخلتا دارا له كاملة الملك وقع عليه الطلاق،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته فأغاظته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فأغاظته بالكلام فقال: علي الطلاق إنك لا
~~تعدميني، قاصدا بذلك إما السفر وإما الموت، فما الحكم في ذلك.
# (أجاب) مقتضى مدلول هذه اليمين نفي عدم الزوج ونفي عدمه وجوده ms512 عندها،
~~وقصد السفر بهذا اللفظ لا يقتضي وقوع الطلاق فلا يترتب على الرجل طلاق عند
~~انتفاء السفر، فبالجملة هذه الصيغة لا تقتضي وقوع الطلاق عند عدم السفر
~~وعدم الموت، ولكن الورع عمل بقصده ونيته أن يسافر ولو قصيرا لأن عدمه
~~المترتب في قصده يصدق بأقل القليل منه، على أنه إن مات قبلها صدق العدم
~~وتبين عدم وقوع الطلاق وترث منه وإن مات قبله هو محل الورع لأجل الإرث منها
~~يقينا، والله أعلم.
### | مطلب: والد تنازع مع ولده، فقال له: علي الطلاق .. إلخ.
# (سئل) عن والد تنازع مع ولده، فقال له: علي الطلاق بالثلاث لا تدخل لي
~~دارا ولا تدخل لي دكانا إلا أن يشاء الله، قاصدا بذلك التعليق وزجر ولده،
~~والدار ليست له وكذلك الدكان، فهل يقع في هذه الحالة طلاق.
# (أجاب) المصرح به في كتب المذهب متونا وشروحا أن التعليق بالمشيئة يمنع
~~الوقوع لجهلنا بها ووقوع شيء دونها محال، لأنها والإرادة عندنا واحد ووقوع
~~شيء دونها محال وأيضا غير المملوك لا يقع به طلاق لأن إضافة الدار والدكان
~~له يقتضي الملك الكامل كما صرحوا به أيضا فلا وقوع بغير الملك الكامل، فعلم
~~أن لا وقوع من جهتين التعليق بالمشيئة وعدم الملك ثم المشيئة إن أسمع بها
~~نفسه كفت فيما بينه وبين الله تعالى وإلا فإن صدقته الزوجة فكذلك وإلا
~~احتاج إلى أن يسمع غيره يشهد له عند إنكارها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل له زوجة توجهت لدار رجل .. إلخ.
# (سئل) في رجل له زوجة توجهت لدار رجل فتبعها زوجها، وقال: إن بت في هذه
~~الدار تكوني طالقا بالثلاث فخرجت لدار متصله بها من فرجة بينهما، فهل يقع
~~على الحالف الطلاق.
# (أجاب) حيث إن المرأة باتت في دار غير الدار المحلوف عليها لا يقع على
~~الرجل طلاق لعدم وجود الصفة المعلق عليها، والله تعالى أعلم.
# PageV02P087
# (سئل) في رجل خاطب أخته فقال لها: علي الطلاق بالثلاثة إنك ما تخرجين من
~~هذه الدار إلا بزواج، يعني بالخروج الرجوع إلى أولادها، فما الحيلة ms513 إلى
~~رجوعها إلى أولادها بغير زواج.
# (أجاب) الحيلة أن ترفع المرأة نفسها للحاكم أو وكيلها لذلك، فيدعي على
~~الأخ أنه مانع هذه المرأة من أولادها أو من الخروج مثلا إلى مصالحها،
~~فيأمره الحاكم الشرعي أو العرفي بإخراجها فيكون مكرها والمكره لا يقع عليه
~~طلاق لأن الإكراه الشرعي كالإكراه الحسي، والله أعلم.
### | مطلب: رجل أخبر عن زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل أخبر عن زوجته أنها كاشحة للرجال، فقال الزوج: للمخبر إن
~~كانت كاشحة فهي طالق بالثلاث، ثم بحث عنها فلم توجد كذلك، وأن المخبر كاذب
~~عليها، فما الحكم في ذلك.
# (أجاب) العصمة محققة وثابتة والخبر محتمل للصدق والكذب والبحث عنه
~~والوجود على خلاف الواقع رجح جانب الكذب فلم توجد الصفه المعلق عليها
~~الوقوع فلا يقع على الرجل طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أخ زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع أخ زوجته وقد توجهت لبيت أخيها، فقال له الزوج:
~~علي الطلاق بالثلاث لا أردها في سنتي، وقال أخوها: ما أردها عليك في سنتي،
~~فما الحيلة في ردها على الزوج قبل تمام السنة.
# (أجاب) الحيلة أن المرأة ترجع إلى بيت زوجها بنفسها، أو يردها غير الزوج
~~والأخ رجل من آحاد الناس فلا يقع على الأخ ولا على الزوج طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) عن رجل تشاجر مع زوجته فقال لها: إن شئت فأنت علي حرام من اليوم
~~إلى مثله، ولم تقل المرأة شيئا بل اختارت عدم الفراق، فما الحكم والحالة
~~هذه.
# (أجاب) حيث لم يصدر من المرأة مشيئة فلا يترتب على الرجل الحالف شيء لأنه
~~علق على المشيئة ولم توجد، والله أعلم.
### | مطلب: فيمن حلف بالطلاق لا يشتي هو وأخوه في بلده .. إلخ.
# (سئل) فيمن حلف بالطلاق لا يشتي هو وأخوه في بلده، فمتى يحنث هل بدخول
~~أيام الشتاء أو بانقضائها جميعا.
# (أجاب) لا يحنث إلا إذا مكث في البلدة المحلوف عليها هو وأخوعه جميع
~~الشتاء عرفا لأن الأيمان مبناها على العرف، والله أعلم.
# مطلب: ms514 رجل تشاجر مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها: روحي تكوني طالقا بالثلاث، قاصدا
~~تخويفها وتأديبها ولم ينو بذلك فراقها ولا تنجيز طلاقها وحلف بالله العظيم
~~لم يقصد غير ذلك، فهل يصدق بيمينه في ذلك ولا يحكم عليه بوقوع الطلاق بما
~~ذكر لكونه كناية، فكيف الحال.
# (أجاب) لا يقع عليه الطلاق لأمرين يدركهما العلماء العاملون ويغفل عنهما
~~الجهلة المتفقهون، الأمر الأول أن العصمة محققة وثابتة لا ترفع بالمحتمل
~~ولا ترفع بالكناية المحتملة للطلاق وغيره مع العصمة المحققة ولا سيما مع
~~النية الصارفة لها عن الاحتمالين المصدق فيهما الحالف لأنها لا تعلم إلا
~~منه. الأمر الثاني كثير من الجهلة يميلون في ذلك إلى إيقاع
# PageV02P088
# الطلاق بل شاهدنا كثيرا ممن يدعي العلم ويتمشدق به يدعي ذلك فإذا راجعنا
~~كتب أهل التحقيق ورأينا هذا الرجل لم يقع عليه طلاق، وذلك المدعي قد أوقع
~~عليه الطلاق فصار مثله مثل الشياطين الذين يعلمون الناس السحر يفرقون به
~~بين المرء وزوجه بل هذا أبلغ من الشيطان لأن الشيطان كان سببا لإيقاع
~~الطلاق، وهذا قد فرق بينهما من غير إيقاع طلاق بل بدعاوى باطلة وأقاويل
~~كاذبة ثم إنه إذا فرق بينهما ونكحا ثان والحال أنها على ذمة الأول فقد فرق
~~من غير أن الله ورسوله قد فرقا وجمع من غير أنهما قد جمعا فانظر ماذا يترتب
~~على الإقدام على الأحكام من غير أحكام، فروحي طالقا كناية وتكونين طالقا
~~كناية وانضمام كناية إلى كناية لا يصير اللفظ صريحا. صرح بذلك ابن حجر
~~وغيره وهذا شيء لا يعلم إلا من الحالف فيصدق عملا بظاهر اللفظ بل لو أطلق
~~فلا يقع عليه بذلك طلاق لأن لا بد من قصد استعمال اللفظ بمعناه وفي الكناية
~~لا بد من نية الإيقاع، فحيث لم توجد فلا وقوع سواء أطلق أم صرف اللفظ لجهة
~~أخرى، ووجه الكناية في روحي أنها محتملة الرواح إلى المنزل أو إلى أهلها أو
~~إلى غير ذلك وفي تكونين أنها مضارع وهو محتمل الحال والاستقبال فلا ms515 وقوع به
~~في الحال إلا مع نية الإيقاع، والكلام هنا طويل اختصرناه لقصد العجلة،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في أهل قرية جاء لهم عروس .. إلخ.
# (سئل) في أهل قرية جاء لهم عروس ومن معها فقال رجل: أنا مطلق بالثلاث أن
~~العروس في عزومتي، وجاء الثاني من غير علم له بحلف الأول فقال: أنا مطلق
~~بالثلاث أن العروس في عزومتي. ثم ضيفا كل منهما فما الحكم والحالة هذه.
# (أجاب) حيث ضيف كل منهما فلا يقع الطلاق على واحد منهما على أن ما ذكر
~~إخبار عن حلف سابق فإن كان كاذبا فلا وقوع أيضا، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل تخاصم مع زوجته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تخاصم مع زوجته فقال لها: روحي طالقا بالثلاث في حال غضبه،
~~فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) حيث لم ينو بهذا اللفظ طلاقا على زوجته فلا يقع عليه طلاق لأن ما
~~ذكر كناية وهي تحتاج لنية الإيقاع وإن نوى ما ذكر طلقت فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره، والله أعلم.
### | مطلب: رجل غضب على زوجته من جهة رضاع .. إلخ.
# (سئل) في رجل غضب على زوجته من جهة رضاع ولدها، فقال: علي الطلاق بالثلاث
~~أنه لا يذوق لها درة، قال ذلك في حال غضبه، ثم إنها ذهبت للولد وأرضعته ولم
~~تعلم بحلفه، فهل يقع عليه طلاق؟
# (أجاب) حيث أرضعت الولد جاهلة بحلف زوجها أو ناسية أو مكرهة فلا يقع على
~~زوجها طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل حلف أنه لا يقضي لرجل .. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف أنه لا يقضي لرجل ولا لامرأة حاجة، ثم بعد مدة طلبت منه
~~المرأة زلطة قرضا فدفعها لها ناسيا لليمين، فهل يحنث والحالة هذه.
# (أجاب) حيث دفع لها الزلطة ناسيا فلا يقع عليه
# PageV02P089
# الطلاق لأن فعل الناسي كلا فعل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: تكونين طالقا .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال لزوجته تكونين طالقا ثلاثا، ثم مشى أربع خطوات وقال:
~~إلا أن يشاء الله، بحضرة شهود، وشهدوا كذلك، فهل ms516 يقع عليه الطلاق والحالة
~~هذه.
# (أجاب) حيث نوى الرجل التعليق قبل الفراغ من الصيغة فلا يقع عليه طلاق
~~لأن المعلق عليه من مشيئة الله وعدمها غير معلوم، ولأن الوقوع بخلاف مشيئة
~~الله تعالى محال، ولأن المشي الخطوات المذكورة لا تمنع اتصال الاستثناء،
~~لأن المراد الاتصال عرفا وهو لا يمنع ذلك على أن تكونين كناية ولا يقع بها
~~إلا بنية الإيقاع ولم توجد فامتنع الوقوع لأمرين أحدهما التعليق المذكور
~~والثاني عدم نية الإيقاع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته فجاء له .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته فجاء له ابن عمها، فقال له: مرادك منها
~~الطلاق، فقال له: اذهب لها فإن أبرأتني أطلقها، فجاء له وقال له: قد
~~أبرأتك، فقال له: إن كان صحيحا أبرأتني تكون طالقا بالثلاث، ثم سألها
~~فقالت: ما أبرأتك أصلا، وابن العم سئل عن ذلك فقال: لا أعرف يذهب لامرأته،
~~فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) لا يخفى أن المعلق عليه الطلاق البراءة الصحيحة فحيث لم توجد أصلا
~~أو كانت فاسدة فلا طلاق أصلا على أن تكونين كناية وهي لا بد في الوقوع بها
~~من نية الإيقاع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع ابن عمه، فقال له: علي الطلاق .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع ابن عمه فقال له: علي الطلاق بالثلاث لأطلع عنك
~~يريد فراقه ولو بعد حين، فتوجه للشام وسأل عن يمينه فقيل له: لا يقع عليك
~~طلاق الآن، ثم جاء عند رجل يدعي العلم فقال له: يا شيخ حسين أنا ذكرت يمين
~~طلاق ثلاث أني ما أنا قاعد مع ابن عمي، فقال للمرأة: احتجبي عنه فقد وقع
~~عليه الطلاق الثلاث، ولم يحصل بينهما قعود، ثم لما فرق بينهما قعد مع ابن
~~عمه وابن عمه الذي هو أخو الزوجة من عم الزوج يقول: إنما قال لا أساكنك وقد
~~حصلت المساكنة، والمرأة تزوجت من آخر، فما الحكم الشرعي في هذه المسألة.
# (أجاب) لا يخفى أن مدلول حلف الرجل الأول تعليق على المستقبل وهو لا يقع
~~به ms517 إلا بعد اليأس إما من موته وإما من موتها قبيل ذلك فلم يقع عليه في
~~الحال شيء، وأما إخباره للرجل المدعي للعلم بالقعود غلطا عن الطلوع فحيث
~~قام على ذلك قرينة فهو المصدق سلمنا أنه لم يقم عليه قرينة فمعنى القعود
~~الجلوس ولم يحصل بينهما جلوس فلا وقوع، وكأن الخطا سرى لمدعي العلم أن معنى
~~القعود الإقامة معه وليس كذلك على أن المضارع الذي هو لأطلع عنك واسم
~~الفاعل وهو قاعد كل منهما فيه خلاف، هل هو حقيقة في الحال مجاز في
~~الاستقبال، أو بالعكس، أو حقيقة فيهما، وإن كان المرجح في اسم الفاعل أنه
~~حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وكفى به مرحجا، وفتوى المفتي إذا اعتمدها
~~العامي لا يقع عليه طلاق، وعبارة ابن حجر
# PageV02P090
# قال بعض المتأخرين: إنه لو أفتى فقيه عاميا بطلاق فأقر به ثم بان خطأ لم
~~يؤخذ بذلك الإقرار للقرينة، فإنه إنما بنى على ظن الوقوع به، ومثل ذلك مر
~~له نقل عن البلقيني: لو قال لها أنت حرام علي فظن أنها طلقت ثلاثا، فقال
~~لها: أنت طالق ثلاثا ظانا وقوع الطلاق الثلاث بالعبارة الأولى، فأجاب: لا
~~يقع عليه طلاق بما أخبر به ثانيا على الظن المذكور، وابن العم الذي هو أخو
~~الزوجة لا تقبل شهادته لأخته، فالمرأة باقية على ذمة الزوج الأول يلزم
~~زوجها الثاني لها مهر المثل لأن وطأه شبهة ولا يدخل عليها الزوج إلا بعد
~~انقضاء عدتها من الزوج الثاني، والله أعلم.
### | مطلب: رجل معه امرأة فهدد على طلاقها .. إلخ.
# (سئل) في رجل معه امرأة فهدد على طلاقها ضربا وغيره ووضع الحديد في
~~رجليه، ثم جاء له أجنبي بثمانية قروش وقال له: خذ هذه الثمانية قروش وطلقها
~~واهرب وإلا قتلوك، فأخذها وقال في غيبتها: روحي طالقا بالثلاث، فهل يقع
~~عليه طلاق والحال أنه إنما فعل ذلك دفعا لشرهم.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر ولم ينو إيقاع طلاق على زوجته فلا يقع على
~~الرجل طلاق لأن ما ذكر كناية، وهي لا بد ms518 لها من نية الإيقاع على أن قرينة
~~الإكراه تدل على ذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع زوجته، فقال لها: أنت طالق .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها: أنت طالق بالثلاث إلا أن يشاء
~~الله، وتلفظ بالإنشاء بحيث أسمع نفسه دون أن يسمعه أحد، فهل يقع عليه
~~الطلاق والحالة هذه.
# (أجاب) حيث صدقته الزوجة في الإنشاء عمل بالقول المذكور وإلا فالقول
~~قولها في نفيه، لأن الظاهر الوقوع، وما ادعاه خفي لا يعلم إلا بالنية أو
~~تصديقها له، هكذا يؤخذ من عبارة الأنوار، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أقارب زوجته فضربوه .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع أقارب زوجته فضربوه وآذوه بالكلام والإفجار، فقال
~~لها: هذا من أجلك تكونين طالقا بالسبع مذاهب في حال حدته وغضبه بحيث إنه لم
~~يقصد شيئا، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يقع على الحالف طلاق؛ لأن ما ذكر كناية
~~لا يقع بها إلا بنية الإيقاع فلا يقع بها عند الإطلاق، والله أعلم.
# (سئل) عن رجل عقد على امرأة بمهر معلوم ثم طولب به فعجز عنه، فقال له
~~رجل: سرحها، فقال: سرحتها، وكان ذلك قبل الدخول بها، فهل له مراجعتها.
# (أجاب) حيث وقع من الزوج هذا اللفظ، أعني سرحتها قبل الدخول بها بانت منه
~~لأن ما ذكر صريح من صرائح الطلاق الثلاث وهي الطلاق والفراق والسراح، أي
~~مشتقاتها، وقبل الدخول تلك المرأة نفسها بطلقة لأنها لا عدة عليها فلا رجعة
~~للزوج عليها لما ذكر، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل جاءت ابنة أخيه حردى .. إلخ.
# (سئل) في رجل جاءت له ابنة أخيه حردى من عند زوجها فحلف بالطلاق أنها ما
~~ترد من سنة، فهل إذا راحت لزوجها بسبب أنه تطل على أولادها لا بسبب الرد ثم
# PageV02P091
# مكثت عند زوجها، هل يقع عليه الطلاق.
# (أجاب) حيث أطلق الرجل في يمينه ولم يرد مطلق الرجوع وتوجهت بسبب زيارة
~~أولادها فلا يقع على الحالف طلاق وإن مكثت عند زوجها وأولادها لأنها ms519 لم ترد
~~وإنما توجهت للزيارة، كما لو حلف لا تخرج للحمام ثم خرجت لغيره ودخلته فلا
~~يحنث بذلك، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع زوجته في أمر .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع زوجته في أمر فحصل له عليها غضب فقال لها: تكونين
~~طالقا بالثلاث في حال حدته وغضبه ولم يقصد بذلك شيئا، وإنما جرى ذلك على
~~لسانه من غير قصد، فهل يقع عليه طلاق بذلك.
# (أجاب) نص الإمام السيوطي وابن قاسم والشيخ علي الشبراملسي على أن
~~"تكونين طالقا" كناية طلاق لا يقع به إلا بنية الإيقاع، فحيث لم ينو الرجل
~~المذكور الإيقاع للطلاق فلا يقع عليه شيء لما ذكر، ولأنه مقتضى القواعد من
~~أن المضارع محتمل الحال والاستقبال ولا مرجح لأحدهما، والعصمة محققة فلا
~~تزول إلا بيقين على أن مذهب الإمام أبي حنيفة لا يأبى ذلك لأن الكناية ما
~~احتمل أمرين وهنا كذلك فلا تصغ لجاهل لا خلاق له يوقع عليك الطلاق الطلاق
~~وزوجتك في عصمتك فقل له: كيف تفعل ذلك، تحرمها علي وهي لي حلال، وتحللها
~~لغيري وهي عليه حرام مع النص المذكور، والله أعلم.
### | مطلب: رجل اتهم في محرمة بها دراهم .. إلخ.
# (سئل) في رجل اتهم في محرمة بها دراهم فقالوا لها: أخذتها، فقال: علي
~~الطلاق ما أخذتها، ثم وجد على رأسه طاقية كانت بها، فقيل له: إنك أخذتها من
~~البيت، فقال: ما أخذتها من البيت، ويدعون عليه أنه حلف بالطلاق الثلاث ولم
~~يعلم حال المحرمة والدراهم والطاقية، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر ولم يكن في نفس الأمر أخذ المحرمة والدراهم
~~فلا يقع عليه طلاق، سواء كان طلاقه واحدة أم ثلاثا لعدم وجود المعلق عليه،
~~والله أعلم.
### | مطلب: رجل قال لزوجته: تكونين طالقا .. إلخ.
# (سئل) عن رجل قال لزوجته: تكونين طالقا تكونين طالقا؛ جوابا لمن قال له:
~~أجيرك ينام عند زوجتك، ناويا بذلك إن كانت زوجته تفعل القبيح، غير ناو بذلك
~~الطلاق، فكيف الحال.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يقع ms520 على الحالف طلاق لأمرين: لنية
~~التعليق المانع من الوقوع باطنا، ولأن ما ذكر كناية لا يقع بها إلا بنية
~~الإيقاع، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع أولاد أخته .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع أولاد أخته في شأن أخته لكونه يريد أخذها قهرا،
~~فقال له واحد منهم يسمى سلامة: آخذها بسيفي هذا، فقال له خاله: علي الطلاق
~~بالثلاث ما تأخذها بسيفك هذا ولا تدخل لك دارا، وفيه شهود يشهدون بذلك،
~~فأخذها غير سلامة المخاطب وأدخلها قهرا الدار المشتركة بينه وبين إخوته،
~~فهل يقع عليه طلاق؟
# (أجاب) حيث إن سلامة لم يأخذها بسيفه ودخلت الدار وهي
# PageV02P092
# مشتركة بين المخاطب وإخوته لم يقع على الحالف طلاق لأن سلامة لم يأخذها
~~بسيفه، ولم تكن الدار له خاصة بل على أنه إنما ثبت أن أخاه أكرهها وأدخلها
~~قهرا، فلا يقع عليه الطلاق لأن فعل المكره كلا فعل، والله أعلم.
### | مطلب: رجل تشاجر مع ابن عمه فحلف بالطلاق .. إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع ابن عمه فحلف بالطلاق الثلاث أنه بعد البيدر يرحل
~~من قريته ناويا بذلك بعد أن يأكل بيدر الزيت، فلما استوفى غلة الزيت رحل من
~~بلدته، فهل يقع عليه طلاق.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يقع على الحالف طلاق، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها: تكونين محرمة علي وأطلق، فما
~~الحكم في ذلك.
# (أجاب) حيث لم ينو طلاقها فلا يقع طلاق، والاحتياط أن يخرج كفارة يمين
~~بأن يطعم عشرة، كل واحد مد طعام أو يكسيهم أو يعتق رقبة مؤمنة خالية عن عيب
~~وعن علاقة عتق، فإن عجز عن كل ذلك صام ثلاثة أيام، والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فقال لها: تروحين طالقا بالثلاث على أربع
~~مذاهب المسلمين، قال ذلك في حال حدته وغضبه، وقصده بذلك اليمين إغاظة لها
~~ولم يقصد بذلك الفراق، فما الحكم الشرعي في ذلك.
# (أجاب) لا ريب أن تروحين طالقا ليس من صرائح الطلاق الثلاث المصرح بها
~~على ms521 أن ما ذكر لو كان مشتقا من صرائحه كان كناية لأنه مضارع، وهو كناية
~~لأنه محتمل الحال والاستقبال فلا يقع إلا بنية تكيف، وما ذكر ليس من الصريح
~~في شيء، وطالقا بالثلاث لا يقع به شيء لأنه لا بد من دال على الزوجة من
~~اسمها أو ضميرها، فحيث لم ينو بما ذكر إيقاع طلاق فلا يقع على الحالف طلاق،
~~كما يؤخذ من فتاوى ابن حجر لأنه وإن لم يصرح بتروحين وإنما ذكر روحي الأولى
~~تروحين منه بعدم الوقوع، لأن المضارع محتمل للوعد في المستقبل أبلغ من
~~الأمر كما لا يخفى على من له أدنى إلمام بالخوض في مثل هذا المقام، والله
~~أعلم.
### | مطلب: رجل تنازع مع أخته فحلف .. إلخ.
# (سئل) في رجل تنازع مع أخته فحلف بالحرام ما أساكنك شهرين، ولم ينو
~~بالحرام طلاقا، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث لم ينو طلاقا ولا ظهارا فلا طلاق ولا ظهار وإنما عليه كفارة
~~يمين؛ عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام
~~ويخلص من يمينه، والله أعلم.
### | مطلب: في رجلين باع كل منهما داره .. إلخ.
# (سئل) في رجلين باع كل منهما داره لآخر، ثم بعد مضي مدة ندم أحدهم على
~~البيع وأراد أن يفسخ البيع ويرجع إلى داره فامتنع الآخر، وقال: لا أفسخ
~~البيع ولا أخرج من داري، فتجاهى عليه بأهل البلدة ليخرجوه من الدار، فلما
~~جاءوا إليه ليخرجوه منها حلف بالطلاق الثلاث أنكم إن أخرجتموني من هذه
~~الدار لا أسكن بلدكم أبدا في عمري، ثم استفتى الرجل الآخر مفتي الشرع في
~~أصل
# PageV02P093
# البيع فأفتاه بأن هذا البيع باطل، وعلل بطلانه بأن البلدة وبيوتها ودورها
~~للسلطان وللأستاذ من جهة السلطان، فجاء إليه ليخرجه من الدار، فهل إذا
~~أخرجه منها يقع عليه الطلاق، وهل له وجه مخلص له من طلاق.
# (أجاب) نعم حيث كانت البلدة من أراضي بيت المال فالبيع لا يصح، لا كما
~~ذكره المفتي بل لعدم ملك البائع أو ولايته على المبيع لأنها لجميع ms522
~~المسلمين، والتصرف فيها للسلطان، وإذا خرج الرجل بأمر الشرع لا بأمر أهل
~~البلد فلا يقع عليه طلاق وإن سكن بلدهم لعدم وجود المعلق عليه وهو إخراج
~~أهل البلد، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل لحقه جنون وزال عقله .. إلخ.
# (سئل) في رجل لحقه جنون وزال عقله بجنون، وصار يتلفظ بالطلاق، وطلق زوجته
~~وهو لا يشعر، فهل يقع عليه طلاق وهو في هذه الحالة.
# (أجاب) حيث اختل كلامه المنظوم وانهتك ستره المكتوم وأوقع الطلاق في هذه
~~الحالة فلا يقع عليه طلاق، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له شريك في حطب، فقال له شريكه .. إلخ.
# (سئل) عن رجل له شريك في حطب فقال له شريكه: بعت منه، فقال له: علي
~~الحلال ما بعت منه ولا أخذت منه لداري، ولكن أخذ منه تابع الشوباصي كم عود،
~~ثم أخذ الشريك الذي أخذه تابع الشوباصي ورده لشريكه، فهل يقع على الحالف
~~الطلاق والحالة هذه.
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يقع على الرجل طلاق، أما أولا فلأن
~~"علي الحلال" ليست صيغة طلاق، وأما ثانيا فلأن الرجل لم يبع، والذي أخذه
~~تابع الشوباصي أخذه قهرا لا يسمى بيعا حتى أنه لو أعطى أحدا من الناس منه
~~شيئا بثمنه فلا يقع طلاق لأن البيع لا بد له من الإيجاب والقبول وقدرة
~~التسليم وكون العاقد رشيدا له ولاية عليه إلى آخر الشروط، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل قال: علي الطلاق أني ما أروح .. إلخ.
# (سئل) في رجل قال: علي الطلاق أني ما أروح من البلد إلا ما شاورت نسيبي،
~~فتوجه لنابلس ولم يشاور صهره لنسيانه، فما الحكم.
# (أجاب) حيث خرج الرجل من البلد ناسيا لا يقع عليه طلاق، لما صرحوا به من
~~عدم وقوع طلاق الناسي والجاهل والمكره، والله أعلم.
### | مطلب: في رجل معه ابنة عم زوجها له أبوه .. إلخ.
# (سئل) في رجل معه ابنة عمه، زوجها له أبوه في صغره وصغرها من أبيها، ثم
~~بلغ الزوج وأراد أن يتزوج ابنة آخر، فقال له: زوجني ابنتك، فقال: لا أزوجك ms523
~~ومعك ابنة عمك، فقال له: إن زوجتني ابنتك تكون ابنة عمي طالقة ثلاثا، فقال
~~له بعض الحاضرين: ربما زوجك غيره، فقال هذا الحجر ثم مات أبو الزوجة وزوجها
~~له غير الأب، فهل تحرم عليه ابنة عمه، والحال أنه لم ينو تحريم ابنة عمه إن
~~زوجها له غير الأب.
# (أجاب) حيث زوجه لها غير الأب لا يقع عليه طلاق لأمرين، الأول أنه لم ينو
~~الإيقاع بما ذكر لأنه كناية وهي لا بد فيها من نية الإيقاع. الثاني أن قوله
~~هذا الحجر لاغ من أمرين، أحدهما أن الحجر لا يزوج. الثاني أن قوله هذا
~~الحجر ليس فيها صيغة تعليق ولا له ارتباط
# PageV02P094
# بالكلام السابق، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: رجل ضاف صديقا له في جملة أضياف .. إلخ.
# (سئل) في رجل ضاف صديقا له في جملة أضياف، فرأى في منزل مضيفه فنجانا
~~فأعجبه، فقال لمضيفه: أعطني هذا فامتنع من إعطائه له، فقال: علي الطلاق
~~بالثلاث أني لا أخرج إلا به فأخذه واحد من الجماعة فسقط من يده فانكسر،
~~فجمعوا مكسره وأعطوه له فخرج به فهل يقع عليه االطلاق، وإذا قلتم لا، وأفتى
~~بعض العلماء بوقوعه يكون إفتاؤه بذلك خطأ.
# (أجاب) من المبدع للإيجاد يحصل الإمداد لا يخفى على من مارس الفقه ودارسه
~~واستفاد وأفاد ونظر في تطاعن فرسان الفقهاء وتجاول أفهام العلماء وأدرك
~~المعنى من مورده وحقق الفرق من مصدره وأخذ الحكم عن اليقين لا على الظن
~~والتخمين وتبع الأصل المتين والغي العارض الوهين عدم الوقوع في هذه المسألة
~~لما يتلى عليك ويوضح بين يديك أما أولا فلأن العصمة ثابتة يقينا ولا تزال
~~تخمينا، فأين النص الدال على الوقوع، وأما ثانيا فلأن المحلوف عليه حقيقة
~~الفنجان وجسمه وقد خرج بها الحالف لا صورته وشكله المحال نقله أو أخذه،
~~وأما ثالثا فإذا راجعت كلام الفقهاء في الأيمان وجدتهم لم يعولوا على الصور
~~والشكل بل على الحقيقة والمثل، فمن ذلك قول المنهج وغيره ويتناول الخبز كل
~~خبز ولو من أرز أو باقلاء أو ذرة أو حمص ms524 وإن ثرده فظاهر قوله ويتناول الخبز
~~إلى آخره أن ذلك يشمل الأكل وعدمه والأخذ وعدمه، فتأمل قولهم وإن ثرده فلم
~~ينظروا فيه إلا للحقيقة لا للصورة والشكل نعم لو كان للشيء اسم خاص يزول
~~بطريان فعل عليه اتبع كما لو حلف لا آكل ذا البر حنث به على هيئته ولو
~~مطبوخا على غيرها كطحينه وسويقه وعجينه وخبزه لزوال اسمه، فتأمل قولهم: ولو
~~مطبوخا المقتضي لتفرق أجزائه فلم ينظروا لذلك، ومن ذلك قولهم: لو حلف
~~ليأكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه أو بإتلاف، أو مات الحالف في غد بعد تمكنه
~~من أكله، أو أتلفه قبله أي قبل تمكنه حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه لأنه
~~تمكن في البر في الأولين وفوت البر باختياره في الثالثة بخلاف ما لو تلف أو
~~مات هو أو أتلفه غيره قبل التمكن فلا حنث لأنه كالمكره .. انتهى. فتأمل
~~قولهم بخلاف ما لو تلف أو مات هو أو أتلفه غيره قبل التمكن فلا حنث لصريح
~~ذلك في مسألتنا بل أولى مسألتنا بعدم الوقوع لأن في مسألتنا حقيقة الفنجان
~~باقية والمسألة المنصوص عليها عدم الطعام قبل التمكن فقياسها الفنجان لو
~~عدم قبل تمكن الحالف من أخذه بالكلية كوقوعه في بحر أنه لا يقع على الحالف
~~طلاق، ولهذا نظائر كثيرة ووقع من الأئمة فتاوى مبنية على هذا الأصل وهو
~~التمكن وعدمه على أمر مستقبل بخلاف أمر ماض فقد ألفوه في فروع كثيرة، ومن
~~ذلك ما وقع للشهاب الرملي في الفتاوى
# PageV02P095
# الصريح في مسألتنا بل أولى المبني على الفرع المذكور، وإن لم يذكر إلينا
~~فإنه سئل عن شخص حلف بالطلاق على شخص أنه يأكل هذه القطعة اللحم، فقال: أنا
~~شبعان وسآكلها فتركها، فأخذت وعدمت، فهل يقع عليه الطلاق أو لا؟
# فأجاب: إنه لا يقع عليه الطلاق إن فقدت قبل تمكن المحلوف عليه من أكلها
~~.. انتهى. وهنا لو فقد الفنجان قبل تمكن الرجل من أخذه لا يحنث أخذا مما
~~ذكر المأخوذ من الفرع المذكور، وإذا فهمت هذا المقام فهمت ما ms525 ذكره ابن حجر
~~من التنبيه في باب تعليق الطلاق بالأزمنة وذكر فيه عشرين فرعا، أحد عشر
~~أوقعوا فيها الطلاق وألغوا المحال، من ذلك نحو: أنت طالق أمس؛ فيقع حالا
~~ويلغوا قوله أمس، ومن ذلك: أنت طالق قبل أن تخلقي، وفي أنت طالق لا في زمن
~~وفي أنت طالق للبدعة، ولا بدعة لها، وللشهر الماضي، وفي أنت طالق الآن
~~طلاقا أثر في الماضي، وفي أنت طالق اليوم غدا، وفي أنت طالقة سنية بدعية،
~~وفي أنت طالق الطلقة الرابعة؛ قال: ويلحق بهذه المسائل أنت طالق أمس غدا،
~~أو غد أمس من غير إضافة.
# والحاصل أن في هذه المسائل يلغى المحال، ويعمل بالممكن، ويخالف هذه
~~الفروع كلها عدم الوقوع أصلا نظرا للمحال في أنت طالق بعد موتي أو معه، وفي
~~أنت طالق بعد انقضاء عدتك، وفي أنت طالقة طلقة بائنة لمن يملك عليها
~~الثلاث، أي مثلا ورجعية لمن لم يملك عليها سوى طلقة أو لغير موطوءة، وفي
~~أنت طالق الآن أو اليوم إذا جاء الغد، أو إذا دخلت الدار، وفي أنت طالق إن
~~جمعت بين الضدين، أو نسخ رمضان، أو تكلمت هذه الدابة. والحاصل أن الطلاق لا
~~يقع في هذه الصور الأخيرة نظرا للمحال، ووقع في تلك إلغاء للمحال، وذلك إما
~~لما ذكرنا من البناء على الفرع المذكور وهو الإمكان وعدمه، أو لما انحط
~~عليه كلام ابن حجر وإن طال الكلام على ذلك وهو أن المحال إذا كان ماضيا
~~ألغي، وإن كان مستقبلا فلا يلغى، ولكن بعد تحقق النظر في كلامه ثم يخرج عدم
~~الوقوع على فرع آخر وهو أن الإكراه تارة يكون حسيا، وتارة يكون شرعيا،
~~وتأمل قولهم: إذا تلف الطعام قبل التمكن أو مات الحالف قبله أو أتلفه غيره
~~حيث عللوا الوقوع بأنه كالمكره، وهنا لو تعذر أخذ الفنجان صار الحالف
~~كالمكره على عدم أخذه لوجود الحيلولة بينه وبينه، فهو نظير ما لو منعه أحد
~~من أخذه قهرا، أو أخرج من البيت قهرا، فلا يقع عليه طلاق.
# وراجع الإسنوي في الكوكب ms526 بأنه لا بد في القسم من نون التوكيد وإلا
~~فاليمين لغو، وإن كنا نرى في فتاويهم وأمثلتهم عدم التزام ذلك، لكن ما ذكره
~~الإسنوي هو صريح كلام النحاة واللغة والآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~والأشعار العربية، وقد ظهر لك عدم الوقوع في هذه المسألة بالنقل الصحيح،
~~والإفتاء بالوقوع تساهل صريح
# PageV02P096
# والله أعلم.
### | مطلب في رجل تخاصم مع زوجته فقال .. إلخ
# (سئل) في رجل تخاصم مع زوجته فقال: تكونين طالقا بالثلاث إلا إن شاء
~~الله، والزوجة قائلة بالإنشاء قاصدا للاستثناء قبل فراغ اللفظ، فهل يقع
~~عليه طلاق؟
# (أجاب) هذا اللفظ الصادر من الحالف لا يقتضي الوقوع من وجوه كثيرة منها
~~أن تكون كناية، ولا بد لها من نية الإيقاع، ومنها الإنشاء المانع للوقوع
~~الصريح، فكيف بالكناية، ومنها أن لفظ المشيئة دليل على عدم النية بما ذكر
~~الدال على عدم الوقوع، فليتق الله رجل يرفع له رجل صدر منه لفظ طلاق، يبادر
~~سريعا إلى إيقاع الطلاق، ولا يحرر القصد، ولا يراعي القرينة، وإنما قلنا
~~ذلك؛ لأن العصمة معنا محققة فلا تزال إلا بحقيق، وليحذر قوله تعالى:
~~{يفرقون به بين المرء وزوجه} والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تشاجر مع أخ زوجته فقال إلخ
# (سئل) في رجل تشاجر مع أخ زوجته، فقال مخاطبا لزوجته: إن دخل أخوك هذه
~~الدار تكوني طالقا بالثلاث، والدار لها بابان، فدخل من الأول، ثم قعد على
~~عتبة الثاني فسئل فقال: إني ظننت أن الحلف على دخول وسط الدار، وأن اليمين
~~لا تشمل الأبواب، فهل يقع على الحالف والحالة هذه طلاق أو لا؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يقع على الرجل طلاق حيث ظن الرجل الظن
~~المذكور، قال ابن حجر ومثله الرملي بعد قول المنهاج، ولو علق بفعله أي أو
~~فعل غيره ففعله ناسيا للتعليق أو مكرها أو جاهلا بأنه المعلق إلى آخره،
~~ومنه كما يأتي في التعليق بفعل الغير أن تخبر من حلف زوجها أنها لا تخرج
~~إلا بإذنه بأنه أذن لها وإن بان كذبه قاله المتولي، ms527 ومنه أيضا ما أفتى به
~~بعضهم فيمن خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين، أو أنها لا تتناول إلا لمرة،
~~فخرجت ثانيا انتهى، فلا يقع بالخروج المبني على الظن طلاق، وهنا ظن الرجل
~~المذكور يمنع من الوقوع؛ لأن فعله كفعل الناسي، وهو كلا فعل، فتأمل المدرك،
~~والله أعلم.
### | مطلب في رجل كان علق طلاق زوجته ثلاثا على شيء إلخ
# (سئل) في رجل كان علق طلاق زوجته ثلاثا على شيء، ثم جاء لعالم شافعي فخلع
~~له زوجته؛ ليسلمه من وقوع الطلاق الثلاث، وقد كان وقع منه تعليق آخر قبل
~~صدور هذا الخلع بقوله لزوجته: إن رأيت هذا الصبي دخل هذه الدار تكوني طالقا
~~بالثلاث، فهل الخلع الواقع يرفع حكم التعاليق السابقة؛ كتعليقه على دخول
~~الصبي المذكور؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام زكريا ولو علقه بصفة فبانت، ثم
~~نكحها ووجدت لم يقع لانحلال اليمين بالصفة إن وجدت في البينونة وإلا فلا
~~لارتفاع النكاح الذي علق فيه انتهى، فقد علمت أن النكاح ارتفع بالخلع، وكل
~~تعليق كان وقع قبل الخلع يرتفع به ولو كان ألف تعليق، فالتعليق الواقع قبل
~~الخلع برؤية الولد يرتفع بالخلع، والله أعلم.
### | مطلب رجل قال لزوجته علي الطلاق بالثلاث إلخ
# (سئل) في رجل قال لزوجته علي الطلاق
### | 2 - 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 12 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2/ 401 
# PageV02P097
# وليس له عقار يتحصل منه شيء وهو فقير معدم، فهل إذا عدمت النفقة يفسخ
~~عنها القاضي؟
# (أجاب) إذا شهدت البينة الشرعية بأن زوجها ليس له ما يتفق عليها منه،
~~وأنه فقير معدم الآن لا يملك نفقتها، فسخ نكاحها بعد ثلاثة أيام تمهل
~~المرأة فيها، وبعدها إما يفسخ الحاكم نكاحها أو يقول لها: افسخي نكاحك،
~~ويجوز للشهود اعتماد الاستصحاب؛ لأن الأصل بقاؤه فقيرا والله أعلم.
### | مطلب رجل طلق زوجته حاملا إلخ
# (سئل) في رجل طلق زوجته حاملا طلاقا ثلاثا ويدعي أن أباها أبرأه ms528 من نفقة
~~الحمل، فهل يسري عليها إبراء أبيها؟
# (أجاب) نعم يجب للحامل المبانة نفقة لها؛ أي لنفسها بسبب الحمل؛ لقوله
~~تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} ولا عبرة بما وقع
~~من أبيها من الإبراء لأمرين؛ أحدهما أنها ليست له، والثاني أنه إبراء من
~~الشيء قبل وجوبه لا يصح إبراؤها لما علم والله أعلم.
### | مطلب رجل له أربع نسوة فرض القاضي إلخ
# (سئل) في رجل له أربع نسوة فرض القاضي لإحداهن بحضرة الزوج عليه نفقة
~~معينة بعد الطلب من الزوجة كل يوم قدرا مسمى، وأذن لها بالاستدانه والانفاق
~~بالاستدانة والإنفاق والرجوع على الزوج بذلك، وكتب لها صكا شرعيا، وهي
~~ساكنة عند أهلها بإطلاق الزوج لها في ذلك، ومضي مدة ولم يدفع لها من
~~المفروض شيئا، فرفعت أمرها للقاضي تطلب النفقة المستدانة من الزوج فطلقها
~~طلقة رجعية، ويزعم بهذا الطلاق سقوط المفروض عنه المتجه في المدة الماضية
~~إلى وقت الطلاق، فهل لها أذن لها القاضي بالاستدانة، واستدانت ذلك وأنفقته
~~بنية الرجوع على الزوج لا تسقط النفقة المذكورة بهذا الطلاق، ولها الرجوع
~~عليه بذلك ولا عبرة بزعمه وللحاكم الشرعي أن يجيبها لذلك.
# (أجاب) حيث لم تكن الزوجة ناشزة بأن كانت في طاعة الزوج فنفقتها ثابتة
~~لها؛ لأنها في مقابلة حبسه لها سواء فرضها قاض وهو ظاهر أم لم يفرضها لما
~~مر والله أعلم.
### | مطلب رجل له زوجة بالقدس الشريف إلخ
# (سئل) في رجل له زوجة بالقدس الشريف ليس له بها كسب، فهل له نقلها لنابلس
~~لتيسر الكسب له بها؟ وهل يجب عليها إجابته لذلك؟ وهل إذا امتنعت من النقلة
~~تكون ناشزة.
# (أجاب) قال ابن حجر قال ابن الصلاح: له نقل زوجته من الحضر إلى البادية
~~وإن كان عيشها خشنا؛ لأن لها عليه نفقة مقدرة انتهى إذا علمت ذلك كان له
~~نقلها إلى نابلس بالطريق الأولى؛ لأن عيشها خير من عيش البادية بكثير،
~~ولأنها أضبط وأطوع للحكام، والذي بها أيسر من البادية، ثم قال ابن حجر: ومن
~~النشوز أيضا امتناعها ms529 من السفر معه، ولو لغير نقله كما هو ظاهر، لكن بشرط
~~أمن الطريق والمقصد، وأن لا يكون السفر في البحر الملح إلا إن غلبت فيه
~~السلامة
# PageV02P127
# ولم يخش من ركوبه ضررا يبيح التيمم أو يشق مشقة لا تحتمل عادة والله
~~أعلم.
### | مطلب رجل غاب عن زوجته غيبة طويلة
# (سئل) في رجل غاب عن زوجته غيبة طويلة، فرفعت أمرها لحاكم شافعي؛ ليفسخ
~~نكاحه لكونه تركها بلا نفقة ولا منفق، وأحضرت رجلين خليل بن يوسف الفالجي
~~وعلي بن حسن العككاني، وشهدا لها، وصورة شهادتهما إن محمدا غاب عن المدينة
~~من مدة أربع سنوات، وأنه تركها بلا نفقة ولا منفق شرعي، ولم تجد من تستدين
~~منه وترجع بذلك، وأنه معسر، وأنها غير ناشزة ولم يرسل لها شيئا قل ولا جل،
~~ففسخ لها الحاكم الشافعي وزوجت من آخر، ثم حضر الزوج المفسوخ نكاحه وظهر
~~أنه غني، وأن له أسبابا عند الزوجة أقرت له بها، وأعطتها له بحيث يمكن منها
~~النفقة من نحاس وغيره، وله أيضا جدار وعقار في بلده فهل الفسخ صحيح؟ وإن
~~قلتم: لا ترجع المرأة إلى زوجها الأول، ويتبين إبطال الحجة والحكم الذي وقع
~~على ذلك؟
# (أجاب) هذا الفسخ باطل من وجوه؛ الأول: أن القاضي لم يبين أنه يعلم
~~عدالتهما أو أنهما زكيان عنده؛ لأن ذلك واجب في الشهادة إذ شرطها عدالة
~~الشهود، فإن عملها القاضي عمل بها، وإلا طلب التزكية وجوبا وهي مشروحة في
~~كتب الفقه. الثاني: أنه لا يكفي في الشهادة أن الزوج معسر، بل لا بد أن
~~يصرحا في شهادتهما أنه معسر الآن؛ أي حال الشهادة كما صرح به غالب أئمتنا
~~كالرملي وابن حجر وغيرهما، ولم يذكرا الآن فهي باطلة. الثالث: تبين كذبهما
~~بما له من المال عند الزوجة ومن العقار. الرابع أنه متى حضر المفسوخ نكاحه
~~وادعى أن له مالا بالبلد، وأثبت ذلك بالوجه الشرعي، وإن لم يقل خفي على
~~بينة الإعسار لم يكفه حتى يقيم بينة بذلك، وبأنها تعلمه وتقدر عليه، فحينئذ
~~يبطل الفسخ، قاله الغزالي، وفي ms530 الاحتياج إلى قيامه البينة بعلمها وقدرتها
~~نظر ظاهر؛ لأنه بان ببينة الوجود أنه مؤثر وهو لا يفسخ عليه، وإن تعذر تحصل
~~النفقة منه انتهى، وظاهره أنه لا فرق بين أن تزوج بآخر أم لا، ويتبين بطلان
~~النكاح وإن حصل منه وطء، يكون وطء شبهة لها عليه به مهر المثل، وترجع
~~للزوج؛ لأن عقد نكاحه محقق فلا يزال إلا بيقين، فحيث ظهر أن عند الزوجة
~~أمتعة يتأتى منها لها النفقة الواجبة لها، ولو فيما قل من الزمان تبين
~~بطلان الدعوى والشهادة، وإن كانت في نفسها صحيحة، وبطلان الحكم المترتب على
~~ذلك لبطلان الأصل، وهو الدعوى، وعبارة ابن حجر ولا فسخ بغيبة من جهل حاله
~~يسارا وإعسارا، بل لو شهدت بينة أنه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد بإعساره
~~الآن وإن علم استنادها للاستصحاب
# PageV02P128
# أو ذكرته تقوية لا شكا، فليتق الله أولا القاضي الذي تعرض عليه مسألة
~~الفسخ، فيحرر الدعوى قبل أن تصيبه البلوى والنظر لمراد الله تعالى من إجراء
~~الأحكام الشرعية، لا لأخذه المحصول الذي هو أعظم البلية وإلا كان مثله مثل
~~هاروت وماروت يفرقان بين المرء وزوجه، ومثله الشهود فليحذروا انتقام
~~المعبود، ولا ينظران إلى الدرهم والدينار، بل السيران في أودية النار،
~~ويكون كل مثل ديوث وقرنان حيث حرما وأحلا بالزور والبهتان والله أعلم.
### | مطلب رجل تزوج بنتا ودخل عليها إلخ
# (سئل) في رجل تزوج بنتا ودخل عليها فمنعته نفسها وهي مطيقة للوطء، فنقلها
~~أبوها لمنزله وهي أيضا مانعة نفسها، فهل عليه نفقة وكسوة؟ وهل عليه إن ينام
~~معها في منزل أبيها؟
# (أجاب) نص العلماء قاطبة -أيدهم الله تعالى- أن مؤمنة الزوجة من كسوة
~~وغيرها تسقط بالنشوز، وهو خروجها عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم، وإن لم
~~تأثم كصغيرة أو مجنونة كمنع تمنع ولو بلمس، وخروج من مسكنها بلا إذن، ويحلف
~~الزوج عند الاختلاف في التمكين على عدمه، فيصدق لأن الأصل وجوب طاعة زوجها
~~عليها، وتسليم نفسها له بالتمتع والوطء، كما في الحديث الشريف " أيما امرأة
~~باتت هاجرة فراش ms531 زوجها لعنتها الملائكة " وفي الحديث: " لو أمرت أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " فما دامت مانعة نفسها من زوحها
~~فلا نفقة لها ولا كسوة، وتعصي الله بذلك إن كانت مكلفة، وعلى وليها أمرها
~~بطاعة الزوج، وللزوج ضربها عند تحقق النشوز؛ لقوله تعالى: {واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} وليس للزوج موافقة الأب على
~~سكناها في داره لما عليه من المنة والعار، بل يسلمها له لمنزله بعد النصح
~~لها والموعظة والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل أذن لزوجته أن تنتقل لبيت أهلها إلخ
# (سئل) في رجل أذن لزوجته أن تنتقل لبيت أهلها، فنقلوها ومكثت ثلاثة أشهر
~~عندهم ثم طلقها، فهل لها عليه نفقة وكسوة ومتعة أو لا؟
# (أجاب) لا ريب أن نفقة الزوجة وكسوتها من باب التمليك، فإذا دفعها الزوج
~~فذاك وإلا كانت في ذمته دينا تطلب منه متى شاءت، وكذلك لها المتعة إذا طلقت
~~يقدرها القاضي بما يراه بحسب حال الزوج والله أعلم.
### | مطلب بنتان قاصرتان لهما أخوان وحصة من دار إلخ
# (سئل) في بنتين قاصرتين لهما أخوان كاملان، وللبنتين حصة في دار هي
~~سكنهما، وليس لهما ما يمانان منه إلا حصة البيت والأخوان فهل المؤنة لهما
~~على الأخوين أم تباع الحصة في النفقة؟
# (أجاب) حيث كان للقاصرتين ما يتحصل منه لهما النفقة فلا يطالب أحدهما
~~بنفقة حتى لو كان أبا أو جدا، بل النفقة في مالهما من عقار أو غيره، فتباع
~~الحصة بالحظ والإنصاف، وتصرف فيها بحسب الحال اللائق بهما، وليس على
~~الأخوين منها شيء والله أعلم.
### | مطلب لو خرجت المرأة بغير إذن زوجها تعد ناشزة إلخ
# (سئل)
# PageV02P129
# فى رجل من مدينة الخليل -على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء صلوات الملك
~~الجليل- تزوج امرأة من مدينة الرملة ونقلها إلى الخليل، ثم أنها خرجت في
~~غيبته وتوجهت إلى الرملة من من غير إذنه فهل تكون بذلك ناشزة تسقط مؤنتها؟
# (أجاب) صرح أئمتنا متونا وشروحا بأن نشوز المرأة يسقط النفقة والكسوة،
~~قال في المنهج وشرحه: وتسط مؤنتها بنشوز؛ ms532 أي خروج عن الطاعة للزوج ولو في
~~بعض اليوم، كمنع تمتع ولو بلمس وكخروج من مسكنها بلا إذن منه لها؛ لأن
~~عليها حق الحبس في مقابلة وجوب المؤن إلا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن
~~أو غيره، وتسقط بسفر ولو بإذنه؛ لخروجها عن قبضته وإقبالها على شأن غيره لا
~~إن كان معه ولو في حاجتها، وبلا إذن، أو لم يكن معها وسافرت بإذنه لحاجته
~~ولو مع حاجة غيره، فلا تسقط مؤنتها والله تعالى أعلم.
### | مطلب بلدة وقع بها قتل ونهب إذا خرجت منها الزوجة لا تعد ناشزة إلخ
# (سئل) في بلدة وقع بها قتل ونهب وقتل أنفس وهدم أماكن وهجوم على الحريم،
~~وقطع الجلب، وبعض أهل البلد خرج منها وبقي الباقي، وفي غالب الأوقات تقع
~~الغارات بين من خرج ومن بقي، وغلت الأسعار غالبا، فصار الإنسان لا يأمن على
~~نفسه ولا على ماله ولا على دينه ولا على عرضه، فهل إذا خرجت امرأة والحالة
~~هذه أو أخرجها وليها خوفا على عرضها إلى مدينة تأمن فيها على نفسها وعرضها،
~~فهل بهذا الخروج تكون ناشزا وتسقط نفقتها وكسوتها وإن لم يأذن لها الزوج؟
# (أجاب) اعلم أن الدين والمال والعرض والنفس والعقل والنسب متفق على حفظها
~~بين جميع الملل من المسلمين أهل الدين الحق، ومن أهل دين اليهود النصارى،
~~وتسمى هذه الكليات الخمس أو الست، وهي محل نظر السلطان -نصره الرحمن في
~~سلطنته- أن يحفظها على الناس، ويقيم الحدود على المرتدين بالقتل، وعلى أخذ
~~المال بالسرقة بقطع اليد، وعلى أخذه بقطع الطريق بقطع اليد والرجل من خلاف،
~~ويقيم الحد على الزاني المحصن بالرجم، وغيره بالحد والتغريب، وقاتل النفس
~~بقتله، ويحفظ على المسلمين أنسابهم، فإن لم يوجد سلطان يقيم هذه الحدود
~~الشرعية، ولا قاض يجرى الحدود الشرعية في بلد من بلاد الإسلام، وظهر بها ما
~~ذكر، فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقيم بهذه البلدة، ويجب عليه
~~الخروج منها حفظا لنفسه وماله ودينه وعرضه، هذا على الرجال البالغين
~~العاقلين فكيف بالمرأة الضعيفة، فحيث ms533 كان الأمر كذلك وجب عليها الخروج حفظا
~~لعرضها ودينها، فإن رضي الزوج كان ممن رضي الله عنه وإلا كان ممن غضب الله
~~عليه وطرده حيث لم يبادر صيانة عرضه، بل لو كان الزوج أجنبيا عنها؛ لأن
~~الدفع عن العرض واجب على كل إنسان، ولو كان أجنبيا عن المرأة وعبارة ابن
~~الحجر عطفا على أن
# PageV02P130
# يشرف البيت على الانهدام، أو تخاف على نفسها أو مالها -كما هو ظاهر- من
~~سارق أو فاسق، ويظهر أن الاختصاص الذي له وقع كذلك يحتاج للخروج لذلك، أو
~~خشي عليها فتنة، أو تحتاج الخروج لقاض؛ لطلب حقها أو الخروج إن احتاجت
~~الخروج لذلك، وخشي عليها منه فتنة، والزوج غير ثقة أو امتنع أن يعلمها أو
~~يسأل عنها أجبره القاضي على أحد الأمرين ولو بالخروج معها، أو يستأجر من
~~يسأل عنها أو يخرجها معير المنزل لأمتعة ظلما، أو يهددها بضرب ممتنع، فتخرج
~~خوفا منه، فخروجها حينئذ غير نشوز للعذر، فتستحق النفقة إلى آخره، ومثله
~~الرملي حرفا بحرف، فليس كل خروج مسقطا للنفقة كما يقوله المتمشدقون الذين
~~ما بلت أقدامهم في طلب العلم فضلا عن الخوض فيه، فتأمل بإنصاف والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب رجل ضرب زوجته فذهبت لدار أبيها إلخ
# (سئل) عن رجل ضرب زوجته فذهبت لدار أهلها غضبى، ثم إنها عرضت نفسها على
~~زوجها أن يأخذها فامتنع، وأهلها كذلك يعرضونها عليه، ويمتنع، ولها مدة بلا
~~نفقة ولا منفق نحو أربع سنين من غير مانع من جهتها، فهل تكون النفقة مقدرة
~~عليه في المدة التي أظهرت المرأة في الطاعة.
# (أجاب) متى عرضت المرأة نفسها على الزوج أو عرضها وليها، إما ابتداء أو
~~بعد النشوز، ثم الرجوع إلى الطاعة وجبت مؤنتها من حين بلوغ الخبر، قال في
~~المنهج وشرحه لشيخ الإسلام، فإن عرضت عليه بأن عرضت المكلفة أو السكرانة
~~نفسها عليه؛ كأن بعثت إليه أني سلمت نفسي إليك وجبت مؤنتها من حين بلوغ
~~الخبر انتهى، فمؤنة الزوجة لا تسقط بمضي الزمن في هذه المدة التي أظهرت
~~فيها المرأة الطاعة، فتجب ms534 مؤنتها من أكل وشرب ولبس وآلة تنظيف، وسائر ما
~~يجب للزوجات، والله أعلم.
### | مطلب امرأة مزوجة أخذها وليها من دارها وادعى أن زوجها معسر وفسخ نكاحها وزوجها إلخ
# (سئل) في امرأة مزوجة لرجل، وكل منهما راض من صاحبه، والزوج قائم لها بما
~~يجب عليه من مؤنتها فجاء وليها وأخذها من دارها في غيبة زوجها، وادعى أنه
~~باق عليه حصة من مهرها، فلما أخذها جاء إليه رجل واتفق معه على أن يشهد له
~~بأن زوجها معسر، وأنها عادمة للنفقة؛ ليفسخ النكاح ويزوجه إياها، فوافقه
~~على ذلك، وذهبت عند القاضي وفسخ نكاحها بناء على دعواهما، ولم تعلم الزوجة
~~والزوج بذلك، ثم بمجرد ما وقع الفسخ المذكور، عقد عليها وليها للرجل
~~المذكور قبل انقضاء عدتها، فلما علمت الزوجة بذلك، وأراد وليها أن يدخلها
~~على الزوج امتنعت والتجأت إلى رجل كبير حماها ومنع الزوج الثاني منها، فكيف
~~الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) هذا الفسخ باطل من وجوه شتى أحدها حيث وجد من الزوجة الرضى بطل من
~~كل قاض القضا، فإن قضى حينئذ قاض قضى عليه رب الأرض والسما بما يوجب قضاءه
~~الذي به قضى. الثاني: حيث
# PageV02P131
# قام الزوج بما يجب لها عليه، فلا فسخ، ولوكان ذلك بأكلها معه كما هو في
~~غالب البلاد. الثالث: أخذ وليها لها من منزل زوجها مسقط لنفقتها وكسوتها؛
~~حيث كان برضاها وإلا بأن أخذها قهرا فهو آثم عاص بما فعل كما يقع كثيرا من
~~السفهاء؛ لأنها بعد الدخول بها لا يمكن أن تحبس المرأة نفسها على المهر كله
~~ولا بعضه، الرابع شهادة الرجل الواحد لا تكفي بمجردها، وإن فرض أنه شهد معه
~~آخر لا تصح هذه الشهادة؛ لما فيها من جر النفع له لقصده تزويجها. الخامس أن
~~الرجل إذا كان يمكن إحضاره لمجلس الحكم فلا بد من إحضاره. السادس أنه لا بد
~~من طلب الزوجة الفسخ، فلا يكفي طلب وليها فقط.
# السابع أنها لو رفعت الأمر هي إلى القاضي، وثبت إعسار الزوج عنده، فلا بد
~~من رضاها بالفسخ بعد ms535 الإمهال ثلاثا وإلا لو رضيت بالفقر لا يصح الفسخ؛ لأن
~~الضرر لاحق بها. الثامن عقد الولي عليها قبل انقضاء عدة الزوج المفسوخ
~~نكاحه على زعمه باطل بإجماع المسلمين، ويدل ذلك على فسق الولي والزوج؛
~~لموافقته على إيقاع العقد في العدة، فاستحق الولي والزوج من الله تعالى
~~الوبال والدمار والعار، وغضب الجبار، ثم المآل النار وبئس القرار، فلا تأس
~~على القوم الكافرين، وأما المرأة الممتنعة من ذلك فأسبل الله تعالى عليها
~~سترا، وسهل لها أمرا، وحفظ عليها دينها ونفسها، وجعلها من أهل الجنة الذين
~~لا خوف عليهم ولاهم يحزنون، وأما الرجل المانع لها من هذا الباطل والمجير
~~لها أجاره الله تعالى من كل سوء وحفظه في نفسه ودينه وعرضه، وجعله من حزب
~~الله المفلحين، وأخذ الله بيده أينما توجه يصادف خيرا وعزا وفخرا لصيانته
~~عرض هذه المرأة وشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموفق أعلم.
### | مطلب رجل طلق زوجته ثلاثا وله منها ولدان فطلبت زيادة على أجرة الحضانة من الأب
# (سئل) في رجل طلق زوجته ثلاثا، وله منها ولدان، فطلبت من الأب زيادة على
~~أجرة الحضانة والرضاع، والحال أن الأب معسر وكسبه قليل، ويريد الإنفاق
~~عليهم بقدر إمكانه، فهل يجاب الأب أو الذي يطلب الزيادة أو تجب هذه النفقة
~~على الجد الغني مع وجود الأب الحاضر، وهناك جدة أم الأب، وتريد أخذ الولدين
~~تبرعا لكون ولدها لا يقدر على الإنفاق المطلوب، بل على قدر حاله فما الحكم
~~الشرعي؟
# (أجاب) عبارة المنهج متنا وشرحا نصها لزم موسرا ولو بكسب يليق به ذكرا أو
~~أنثى ولو مبعضا بما يفضل عن مؤنة ممونة من نفسه وغيره، وإن لم يفضل عن دينه
~~يومه وليلته كفاية أصل له، وإن علا ذكرا أو أنثى، وفرع له وإن نزل، كذلك
~~إذا لم يملكها وكانا حرين معصومين، وعجز الفرع عن كسب يليق به، وإن اختلفا
~~دينا انتهى، فأنت تراه مصرحا بأن الأصل وإن علا تلزمه نفقة الفرع وإن نزل
~~إذا عجز عن الكسب، وأما الزيادة على الكفاية ms536 فلا تلزم الأصل
# PageV02P132
# ولا الفرع إنما الواجب بحسب ما يليق به من مأكل ومشرب وملبس بما جرت به
~~العادة والله أعلم.
### | مطلب رجل مؤثر تزوج بنتا إلخ
# (سئل) في رجل موسر تزوج بنتا قاصرا من أبيها، ثم بلغت وأظهرت التسليم
~~للزوج، فهل يجب عليه نفقتها وكسوتها، وأن يدفع حال مهرها، فإن امتنع فهل
~~لحاكم الشرع أن يجبره على ذلك؟
# (أجاب) حيث كانت الزوجة مطيقة للوطء وعرضت هي أو وليها نفسها على الزوج،
~~وجبت مؤنتها على الزوج، وعبارة المنهج مع شرحه تجب المؤن على ما مر ولو على
~~صغير لا يمكنه وطء لا لصغيرة لا توطأ بالتمكين لا بالعقد؛ لأنه يوجب المهر،
~~والعقد لا يوجب عوضين مختلفين، ثم قال: فلا فسخ بامتناع غيره موسرا أو
~~متوسطا من الإنفاق حضر أو غاب، فهو أعم من قوله لا فسخ بمنع موسر إن لم
~~ينقطع خبره لانتقاء الإعسار المثبت للفسخ، وهي متمكنة من تحصيل حقها
~~بالحاكم انتهى، فعلم أن الحاكم يجيره أن يتسلمها ويدفع لها المؤن مدة
~~الامتناع، ويدفع لها الحال من الصداق؛ لأن امتناع مثل هذا تعنيت، فيخرج ذلك
~~الحاكم منه بالقهر، ولا يجوز له أن يمنعها حقها مع قدرته، ولا أن يحجر
~~عليها لما في ذلك من الضرر الذي ترفعه الحكام من مثله، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل توفي عن زوجة حامل إلخ
# (سئل) في رجل توفي عن زوجة حامل فهل يجب لها نفقة في تركته حتى تضع؟
# (أجاب) ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة ولا كسوة لا لها ولا للحمل،
~~وإنما لها سكناها مدة العدة كما صرح بذلك في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام
~~وغيره والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل عقد على بكر بالغ عقدا صحيحا
# (سئل) في رجل عقد على بكر بالغ عقدا صحيحا، وقبل الدخول عليها غاب عنها
~~غيبة طويلة نحو عشر سنين والآن محتاجة إلى الإعفاف والنفقة، ولا يعلم له
~~محل في غيبته، فهل يجوز لها الفسخ والحالة هذه؟
# (أجاب) الفسخ إنما يكون بعد التسليم حتى تجب لها المؤنة، ms537 وأما مثل هذه
~~التي لم يدخل بها فطريقها كما قال في المنهج وشرحه، فإن غاب الزوج عن بلدها
~~ابتداء بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الأمر إلى القاضي وأظهرت له التسليم
~~كتب القاضي لقضاة بلده ليعلمه بالحال فيجيء لها حالا ولو بنائبه لتسلمها،
~~وتجب المؤن من حين التسليم إذ بذلك يحصل التمكين، فإن أبى ذلك ومضى زمن
~~إمكان وصوله إليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالتسليم لها؛ لأن المانع
~~منه، فإن جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذي ترد عليهم القوافل من
~~بلده عادة؛ ليطلب وينادى باسمه، فإن لم يظهر فرضها القاضي في ماله الحاضر،
~~وأخذ منها كفيلا بما يصرفه إليها لاحتمال موته أو طلاقه انتهى، وفي ابن
~~حجر، فإن لم يكن له مال حاضرا احتمالان؛ يقال: إنه يقترض عليه أو يأذن لها
~~في الاقتراض والله أعلم.
### | مطلب رجل زوج ابنته لرجل ودفع من مهرها إلخ
# (سئل) في رجل زوج ابنته لرجل ودفع من مهرها
# PageV02P133
# مائتين وبقي عليه مائتان وخمسون وهي بالغ لها مدة طويلة، وهي مظهرة لتسلم
~~فما الواجب على الزوج؟
# (أجاب) حيث كانت كما ذكر وأظهرت للزوج التسليم وجب عليه أن يدفع لها بقية
~~مهرها، ويجب لها عليه سائر ما يجب للزوجات من كسوة ومسكن ونفقة وغير ذلك
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل له امرأة أخذها أبوها قهرا إلخ
# (سئل) في رجل له امرأة أخذها أبوها قهرا على زوجها مرة بعد أخرى، ولها
~~عنده مدة، ثم أراد ردها لزوجها، وطلب منه مؤنتها كسوة ونفقة سنة فهل له
~~ذلك؟
# (أجاب) ليس للزوجة كسوة ولا نفقة إلا بثلاث (1) مسكن الزوج، فمتى خرجت
~~منه بغير إذنه فلا نفقة ولا كسوة بل هي ناشزة تأثم هي وأبوها بذلك؛ لما في
~~الحديث الشريف أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة، قال في
~~المنهج وشرحه لشيخ الإسلام، وتسقط مؤنتها بنشوز، أي خروج من طاعة الزوج ولو
~~في بعض اليوم، وإن لم تأثم به كصغيرة ومجنونة، والنشوز يمنع التمتع، ثم
~~قال: والخروج من مسكنها بلا ms538 إذن منه؛ لأن عليها حق الحبس في مقابلة المؤن
~~والله أعلم.
# فصل في الخطابة
# (فصل في الحضانة)
### | مطلب أم أب وأم أم تريد أم الأب الحضانة تبرعا إلخ
# (سئل) في أم أب وأم أم تريد أم الأب حضانة بنت ابنها تبرعا، وأم الأم
~~تريد أن تأخذ الأجرة فمن يقدم منها؟
# (أجاب) قال في الروض: وإذا طلبت أم الأم أجرة عليها، وهناك متبرعة قدمت
~~عليها، فتقدم أم الأب المتبرعة على أم الأم التي تريد الأجرة والله أعلم.
### | مطلب رجل طلق زوجته ثلاثا إلخ
# (سئل) في رجل طلق زوجته ثلاثا وله منها ابن وبنت، فأخذت الولد وسافرت به
~~من الرملة إلى القدس للنقلة، وأبوه بلده الرملة، فهل له أخذ الولد منها؟
# (أجاب) قال في الروض وشرحه: أو سافر أحدهما لنقله ولو دون مسافة القصر،
~~فالأب أولى به وإن كان هو المسافر حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التأديب
~~والتعلم وسهولة الإنفاق عليه، فحيث سافرت الأم فالأولاد للأب لما ذكر،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب أولاد قصر لهم ابن عم شقيق إلخ
# (سئل) في أولاد قصر لهم ابن عم شقيق وخال فلمن تكون حضانتهم منهما؟
# (أجاب) الحضانة لابن العم؛ لأنه وارث من العصبة ولا حق فيها للخال؛ لأنه
~~من ذوي الأرحام، والله أعلم.
### | مطلب رجل عنده ولد في حضانة إلخ
# (سئل) في رجل عنده ولد في حضانة فأمرته زوجته أن يذهب إلى بلد كذا فقال
~~لها الزوج: إن ذهبت إليها تكون محرمة ثلاث سنين، ولم يذهب الولد فهل يترتب
~~على الزوج شيء؟
# (أجاب) حيث إن المعلق عليه لم يوجد فلا شيء على الرجل على ما ذكر لا
~~يقتضي شيئا والله أعلم.
# (سئل) في بنت قاصر أخذت من يد أهلها قهرا ولها أم وأخ وعصبة فهل يجب على
~~من هي تحت يده أن يسلمها لأمها وعصبتها.
# (أجاب) نعم PageV02P134
# حضانتها لأمها ولعصبتها أخذها تحت حجرهم صيانة لعرضهم؛ لأن للرجل أن يقتل
~~دون ماله وعرضه وهو شهيد، وعلى ولي الأمر ضاعف الله له الأجر أن ينتزعها
~~ممن هي تحت ms539 يده ويسلمها لمن ذكر؛ لأن العرض أحد الكليات الخمس التي هي تحت
~~حماية ولي الأمر، وقد توافقت عليها الشرائع والملل جميعا، والله أعلم.
### | مطلب رجل طلق زوجته ولها منه ولد إلخ
# (سئل) في رجل طلق زوجته ولها منه ولد صغير بلغ من العمر ما ينيف عن ست
~~سنين حاضنة له أبت أن تربي الصغير مجانا والأب معسر، وللصغير جدة أم أب
~~تقبل أن تربيه مجانا هل يدفع للأم أم للجدة.
# (أجاب) الجدة التي تربي الصغير متبرعة من غير أجر تقدم على الأم كما نص
~~عليه عندنا أئمة أعلام والله أعلم.
### | مطلب أولاد قصر في حضانة أمهم وقد ميزوا إلخ
# (سئل) في أولاد قصر في حضانة أمهم وقد ميزوا ولهم عمة تطلب حضانتهم
~~متبرعة عليهم بالنفقة والأم تطلبها فمن الأولى بهم؟
# (أجاب) نص العلماء على أن المتبرعة تقدم على طالبة النفقة كما هو مسطور
~~في محله والله أعلم.
### | مطلب أم لها ولد لم يميز تزوجت أمه بأجنبي إلخ
# (سئل) في أم لها ولد لم يميز، تزوجت بأجنبي وله أم أم تريد حضانته بأجرة
~~من ماله الموروث له، وله أم أب تريد حضانته مجانا، ليسلم له ماله وله عم
~~أيضا يكون تحت نظارته فمن المجاب منهما؟
# (أجاب) بزواج الأم سقط حقها منة الحضانة وإن لم يدخل بها الزوج، وإن رضي
~~بكون الرضيع معها وثبت أن الحق لأمها فإن أخذته مجانا أو لم توجد متبرعة
~~قدمت لما علم، فإن وجدت متبرعة ولو كانت أجنبية عنه ولم ترض الجدة إلا
~~بأجرة المثل قدمت الأجنبية عليها لحصول النفع للقاصر الذي يجب النظر له
~~بالمصلحة، وكذا تقدم الأجنبية إذا لم ترض الأم أو الجدة إلا بأكثر من أجر
~~المثل ورضيت الأجنبية به أو دونه، وكذلك تقدم الأجنبية إذا طلبت الأم أو
~~الجدة أجر المثل، ورضيت هي بدونه، هذا في الأجنبية فكيف بأم الأب التي تلي
~~أم الأم في الحضانة، وعبارة الزيادي وإذا طلبت أجرة عليها وهناك متبرعة
~~قدمت عليها وبقية الصور مأخوذة من متن المنهاج وشرحه ms540 للرملي وابن الحجر
~~وغيرهما مع رد ابن حجر بعد أبي زرعة والله أعلم.
### | مطلب ولد صغير فطيم له خالة أخت أمه إلخ
# (سئل) في ولد صغير فطيم له خالة أخت أمه وله خال، وتريد الخالة حضنه
~~تبرعا فهل تقدم على الخال؟
# (أجاب) نعم الخالة مقدمة على الخال في كل حال؛ لأن الحضانة أصلها للنساء
~~فمتى وجدت النساء والرجال في درجة قدمت النساء؛ لأن النساء بالحضانة أبر
~~وأصبر والله أعلم.
### | مطلب رجل مات عن ولد صغير تزوجت أمه وله جدة إلخ
# (سئل) في رجل مات عن ولد صغير قاصر، ثم تزوجت أم الطفل وله جدة عمياء،
~~فطلبت حضانته وله عم فهل تكون الحضانة له أو لها؟
# (أجاب) اعلم أنهم ذكروا لاستحقاق الحضانة شروطا إلى أن قالوا: ومنها أن
~~لا يكون أعمى كما أفتى به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي
# PageV02P135
# من أئمتنا من أقران ابن الصباغ وأقره عليه جماعة من محققي المتأخرين
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل زوج ابنه القاصر بالولاية عليه إلخ
# (سئل) في رجل زوج ابنه القاصر بالولاية عليه بنت رجل قاصرة أيضا من أبيها
~~بالولاية والإجبار عليها بمهر مثلها، ثم إن والد البنت نصب والد الزوج وصيا
~~مختارا على القاصرة المذكورة، ومات الأب وليس في قرابات البنت من يستحق
~~كفالتها، بل الجميع متزوجات بأجانب، وليس لها من المحارم الذكور من يكفلها،
~~فهل للوصي الذي هو والد الزوج أخذها وضمها إليه؛ لكونها صارت من محارمه؟
~~وهل لأخواتها المتزوجات بالأجانب منعه عن أخذها؟
# (أجاب) نعم للوصي الذي اختاره الأب الشفوق على ابنته وصيا أن يأخذها
~~ويضمها ويحضنها لوصايته ومحرميته لها، فهو لها أب ثان لاختيار الأب له وصيا
~~عليها، ولمحرميته لها، قال في العباب بعد كلام طويل بين فيه من يستحق
~~الحضانة ومن لا يستحقها ما نصه عطفا على غير المستحق: ولا لمزوجة بأجنبي
~~وإن رضي بدخوله إن لم يوافقه الأب، فإن لم يوجد بعدها قريب يحضن فهي للوصى،
~~فظاهر أن هذا الوصي الذي ثبتت له الحضانة أجنبي فكيف بوصي اختاره الميت ms541 وهو
~~محرم لها، فهو أحق وأولى، بل لا حق لغيره هنا والله تعالى أعلم.
### | مطلب في طفل له أم أم وأم أب فمن يحضنه منهما إلخ
# (سئل) في طفل له أم أم وأم أب فمن المقدم منهما في حضانته عند طلب الأجرة
~~أو عند التبرع؟
# (أجاب) أم الأم مقدمة ولو كانت بعدى، وأم الأب قربى؛ لأن الحضانة أصلها
~~للأم وأمهاتها وإن بعدت مثلها، فإن طلبت إحداهما أجرة والأخرى متبرعة قدمت
~~المتبرعة والله أعلم.
### | مطلب ولد قاصر وبنت كذلك مات أبوهما إلخ
# (سئل) في ولد قاصر وبنت كذلك مات أبوهما فحضنتهما أمهما، ثم ماتت وبقيا
~~نحو سنة عند زوج أمها ولهما أعمام يطلبونهما منه، ويمتنع زوج الأم من
~~التسليم إلا إذا دفع الأعمام له نفقتهما هذه المدة فهل له ذلك؟
# (أجاب) حيث لم يفرض لهما قاض نفقة للنفق ولا اقتراض عليها فلا نفقة
~~للمنفق؛ لأنه متبرع لا شيء له على أن الأعمام لا يطلبون بنفقة من ذكر، ولو
~~فرضها قاض أو اقترضها؛ لأنه لا نفقة عليهم أصلا؛ لأنها إن وجبت إنما تجب
~~على الأصول والفروع بشرطه والله أعلم.
### | مطلب والدة لها ولد قاصر لم يميز إلخ
# (سئل) في والدة لها ولد قاصر لم يميز ولم يتزوج فهل يجوز لابن العم أن
~~ينتزعه قهرا عليها؟
# (أجاب) لا ريب إن الأم لها الحضانة بالإجماع لا نعلم في ذلك خلافا، ولا
~~يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفرق بين الأم وولدها؛ لما روى الحاكم
~~على شرط مسلم وحسنه الترمزي من فرق بين والدة وولدها، فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة حتى لو كان الولد والأم رقيقين لا يجوز التفريق بينهما
~~بنحو بيع لما ذكر، فليحذر الذين يخالفون عن امرأة أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم والله أعلم.
# PageV02P136
### | كتاب الجنايات
# (كتاب الجنايات)
### | مطلب في بئر قديم لا يعلم حافره إلخ
# (سئل) في بئر قديم لا يعلم له حافر في قرية هي وقف على مصالح كليم الله
~~تعالى جناب سيدي موسى بن عمران ms542 على نبينا وعليه صلاة الملك المنان، وضع يده
~~عليه رجلان من أهل القرية، وقع فيه ولد أحد الشريكين الواضعين لليد ويدعي
~~وارث الولد الواقع الميت فيه أنه يأخذ الحصة من البئر بولده فهل له ذلك؟
# (أجاب) هذه الدعوى غير صحيحة فلا يجوز العمل بها، بل لو حفرها من غير تعد
~~فلا ضمان عليه كما صرحوا به، فلا يكون الرجل الشريك مطالبا بشيء من جهة
~~الولد الواقع، وتبقى حصته في البئر والله أعلم.
### | مطلب رجل أوقد نارا في وقت لم تكن الريح هابة فيه إلخ
# (سئل) في رجل أوقد نارا في وقت لم تكن الريح هابة فيه، ثم أوقد آخر كذلك
~~وطفئت نار الأول ثم أوقد رجل ثالث فأحرقت النار بواسطة هبوب الريح جرينا،
~~فصاحب الجرين يدعي أن المحرق لجرينه النار التي أوقدت أولا هل تسمع دعواه؟
# (أجاب) حيث أن النار أوقدت في وقت لم تكن الريح هابة فيه، ولم تكن على
~~نحو سطح كحائط، فلا ضمان على موقدها، سواء طفئت أم لا، فلا تسمع الدعوى على
~~الموقد أولا وثانيا، وكذلك ثالثا؛ لأنه مقر أن المتلف لزرعه غيره وهو لا
~~يضمن فكأنه قال: أتلف زرعي حية أو سبع مثلا قال في البهجة مع شرحها: لو
~~أوقدت نار بأن أوقدها في السطح في وقت هبوب الرياح، فطار منها شرر وتلف به
~~شيء، فإنه يضمن، وكذا لو خالف العادة في قدر النار وإن لم تكن في سطح ولا
~~في وقت ريح، فطار الشرر بنفسه أو بهبوب ريح بعد الإيقاد، وأتلف شيئا فإنه
~~يضمنه بخلاف ما لو أوقدها على العادة في غير السطح من ملكه أو فيه، لكن لا
~~في وقت ريح فطار الشرر بنفسه أو بهبوب ريح بعد الإيقاد فأتلف شيئا فلا
~~ضمان، وفي معنى السطح الجدار ونحوه والله أعلم.
### | مطلب رجل أوقد نارا ليحرق القش إلخ
# (سئل) في رجل أوقد نارا ليحرق القش الذي حول جرنه؛ خوفا عليه من نار
~~غيرها تفلت وتحرق جرنه فاحترق جرن الغير فاتهمها في الموقد للنار، فأنكر ms543
~~الموقد للنار أنها ما هي من النار التي أوقدها وادعى أن غيره أوقد نارا
~~وفلتت، فهل إذا أقام المدعي بينة تشهد أن جرنه ما أحرقها إلا نار المدعى
~~عليه تلزمه، وإذا قال المدعى عليه أن النار التي أوقدتها انطفت وأقام بينة
~~على ذلك يسلم منها، ففصلوا لنا الجواب فيما إذا كان متعد في وقد النار أو
~~غير متعد بوضوح نفهمه؛ لأن عبارتنا قاصرة أثابكم الله تعالى الجنة بمنه
~~وكرمه.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن موقد النار في غير وقت هبوب الريح ولم
~~تكن على نحو سطح كحائط لا ضمان عليه أصلا سواء تعمد إبقاء النار أم لا،
~~وسواء أنكر أم أقر أم قامت بينة؛ لعدم تعديه كما صرح بذلك في متن البهجة
~~وشرحها، فإن كا إيقاد النار في وقت
# PageV02P137
# هبوب الريح أو على سطح، وأقر الموقد بذلك أو قامت عليه بينة عادلة أنه
~~أوقدها فيما ذكر ضمن، فمجرد إقامة مالك الجران أن جرني ما أحرقه إلا النار
~~التي أوقدتها لا تسمع بذلك الدعوى، ولا تقبل البينة إلا إن شهدت بأن الرجل
~~أوقد النار في وقت هبوب الريح ونحوها، وإن أقام المدعى عليه بينة بأنه أطفأ
~~النار أو طفئت، وأقام المدعي بينة بأنه ما أحرق الجرن إلا النار المذكورة
~~وأرختا بتاريخ واحد، أو أطلقتاهما أو إحداهما تعارضتا فيتساقطان وإن شهدت
~~بينة صاحب الزرع بأن الإحراق حصل قبل إطفاء النار، وكان الإيقاد في نحو
~~هبوب الريح رجحت بينته؛ لأن معها زيادة علم والله أعلم.
### | مطلب في أرض من أراضي الميري تابعة إلخ
# (سئل) في أرض من أراضي الميري تابعة لقرية من قرى الميري، فذهب رجل آخر
~~إلى الحاكم وضمن الأرض دون القرية، فذهب الضامن للبلد وأخذ حاصل البلد
~~والأرض على عادته، فجاء الضامن لها وتقاتل معه، ثم أغرى عليه رجلا من أصحاب
~~الشوكة، فجاءه وضربه بعقفا فشاع الخبر بأنه قتل، فسمعت زوجته بذلك، فارتعبت
~~وعلى يدها ولد صغير، فرضع منها فمات في اليوم الثاني بسبب ذلك، فهل إذا ثبت
~~بالبينة الشرعية ms544 يضمن الولد؟ ومن الضامن له وما يجب فيه؟
# (أجاب) لا ريب أن المرأة لم يحصل عليها جناية من الجاني ولم تقصد
~~بالجناية، فموت الولد موافقة قدر لا يلزم الجاني بسببه شيء، كما صرحوا به
~~فيما لو بعث السلطان لامرأة إلخ والله أعلم.
### | مطلب رجل أوقد نارا في أرض غيره وقت هبوب الريح إلخ
# (سئل) في رجل أوقد نارا في أرض غيره وقت هبوب الريح فمر رجل بحمارة عليها
~~زرع فأصابت النار الزرع فاحترق هو والحمارة، فهل يكون الموقد لها ضامنا
~~لهما؟ وكيفية الضمان ما هي؟
# (أجاب) حيث أثبت صاحب الحمارة إن إيقاد النار في غير ملكه أو أن إيقادها
~~وقت هبوب الريح كان الموقد لها ضامنا للحمارة وللزرع؛ لكونه أوقد النار في
~~غير ملكه أو وقت هبوب لريح، فإن شهد بقيمتها من يعرفها عمل بذلك وإلا صدق
~~الغارم بيمينه؛ لأنه غارم والله أعلم.
### | مطلب رجل معه زناد جاء له رجل آخر إلخ
# (سئل) في رجل معه زناد جاء له رجل آخر وطلب منه أن يقدح له نارا ليحرق
~~قشا قريبا من جرن فنهاه عن ذلك خوفا على الجرن، فقال له: هو على الضمان
~~والدرك، فأوقد النار في القش، فطارت النار وأحرقت الجرن، فهل يكون القادح
~~ضامنا له.
# (أجاب) ليس للقادح غرم للجرن ولا غيره؛ لأنه لم يحدث فيه صنعا ولا
~~إتلافا؛ لأنه لا يلزم من قدح الزناد إحراق الجرن كيف وقد نهاه فما انتهى،
~~فلا يترك الذئب يأكل الغنم ويتبع الأثر، فافهم يا من لك البصر ولا تكن ممن
~~غدر والله أعلم.
### | مطلب رجل هارب من عدو له خلفه طالب إلخ
# (سئل) في رجل هارب من عدو له خلفه طالب له ومعه أسباب وضعها عند رجل
~~وسلمها له يدعي الهارب أن الرجل
# PageV02P138
# الأمين جرح إصبعه وصار له عطال هل يعمل بقوله؟
# (أجاب) حيث لم يكن مع الرجل المجروح بينة تشهد له فما له على الرجل
~~الأمين أنه ما ضربه والله أعلم.
# (سئل) في قوم قشر لهم زيتون فادعوا على جماعة ms545 بقشره، ولكن بدلالة فلان،
~~فهل إذا ثبتت دلالته، وأنه هو السبب يلزمه غرم ما نقص من الزيتون؟
# (أجاب) لا غرم لنقص الزيتون إلا على القاشر له؛ لأنه هو المباشر له، وأما
~~الدال عليه والمتسبب فلا غرم عليه؛ لأنه لم يباشر إتلافا أصلا والله أعلم.
### | مطلب امرأة نزل عليها رجلان فضرباها إلخ
# (سئل) في امرأة نزل عليها رجلان فضرباها ضربات متعددة فقالت وهي في حال
~~التلف: ما ضربني إلا أخواي فلان وفلان فاحضرا في مجلس الشرع واعترفا بذلك،
~~وكتب عليهما صك شرعي وماتت بتلك الجراحات ولها زوج وأولاد قصر، فماذا يترتب
~~على الأخوين شرعا؟
# (أجاب) هذه المسألة الواجب فيها القود؛ لأنه قتل عمد عدوانا بغير حق، ولا
~~نعتبر المحدود، ويقتل الرجل بالمرأة، ولما كان في المسألة قصر يحبس
~~القاتلان لما يبلغ القصر، فإن أرادوا قتلا قتلوا، وإن عفوا جميعا على الدية
~~فدية المرأة نصف دية الرجل خمسون بعيرا على ما فصل في محله والله أعلم.
### | كتاب الديات
# (كتاب الديات)
### | مطلب رجل ضرب آخر فأخرج مخه إلخ
# (سئل) عن رجل ضرب آخر فأخرج مخه فما الواجب فيه؟
# (أجاب) الواجب فيه الديه دون القصاص، وذكر بعضهم أن هذا الجرح مدفف ولعله
~~غالب، ويسمى هذا الجرح دامغة بالغين المعجمة، وفيها ثلث دية صاحبها ففيها
~~للمسلم الحر الذكر ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير على ما يفصل في الديات
~~والله أعلم.
### | مطلب عن أقارب عصبة قتلوا رجلا عمدا إلخ
# (سئل) عن أقارب عصبة قتلوا رجلا عمدا ولهم قري غائب غير حاضر، فهل يجب
~~عليه أن يضع معهم في الدية؟
# (أجاب) قال في المنهج وغيره ودية عمد على جان معجلة كسائر أبدال
~~المتلفات، ودية غيره من شبه عمد وخطأ وإن ثلثت على عاقلة لجان مؤجلة ثلاث
~~سنين في آخر كل سنة ثلث، فحيث كان القتل المذكور عمدا فالدية فيه على
~~الجاني فقط فلا شيء منها على الغائب يعني غير الفاعل للقتل والله أعلم.
### | مطلب رجل ضرب زوجته فقطع أنملة إبهامها إلخ
# (سئل) عن رجل ضرب زوجته فقطع ms546 أنملة إبهامه المساوية لأنملة إبهامها يمينا
~~ويسارا، فإن عفت على الدية وجب فيها نصف عشر ديتها، ففيها بعيران ونصف؛ لأن
~~ذلك هو نصف عشر دية المرأة والله أعلم.
### | مطلب رجل له عصبة ابن عم قتل ذميا عمدا
# (سئل) في رجل له عصبة ابن عم قتل ذميا عمدا عدوانا فما الواجب فيه بالشرع
~~ومن يجب عليه ما يجب فيه؟
# (أجاب) دية الذمي ثلث دية المسلم كما نص عليه في المتون والواجب على
~~القاتل
# PageV02P139
# حالة عليه لا شيء منه على العصبة؛ لأن القتل العمد على القاتل بخلاف
~~الخطأ وشبه العمد والله أعلم.
### | مطلب في أولاد عم قتل لهم قريب هم الوارثون إلخ
# (سئل) في أولاد عم قتل لهم قريب هم الوارثون له، أخذوا عوضا عن ديته
~~عروضا ومالا مات واحد منهم وخلف ولدا يدعي أعمامه أن أباه أخذ حصته من
~~الدية فلا يعطون ولده من المال، ويشهد بعضهم لبعض فهل تصح هذه الشهادة أم
~~لا؟
# (أجاب) لا تصح شهادة الأعمام على ابن أخيهم لكونهم يدفعون عن أنفسهم بل
~~لا بد من شهادة عدل غيرهم وإلا أخذ حصته من المال مثلهم والله أعلم.
### | مطلب رجل أصاب آخر بحديدة محماة في موق عينه
# (سئل) في رجل أصاب آخر بحديدة محماة في موق عينه اليمنى فادعى المصاب أنه
~~ذهب بذلك ضوء عينه والإصابة خطأ فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) حيث ثبت زوال ضوء عينه وجب فيه نصف دية خطأ على العاقلة، فإن ادعى
~~زواله أي الضوء، وأنكر الجاني سئل أهل الخبرة فإنهم إذا أوقفوا الشخص في
~~مقابلة عين الشمس، ونظروا في عينه عرفوا أن الضوء ذاهب أو باق، ثم إن لم
~~توجد أهل خبرة أو لم يبين لهم شيء امتحن بتقريب نحو عقرب كحديدة من عينه
~~بغتة ونظر أينزعج أو لا، فإن انزعج حلف الجاني وإلا فالمجني عليه والله
~~أعلم.
### | مطلب ذمي له بئر في ملكه وعليه حائط مرتفع إلخ
# (سئل) في ذمي له بئر في ملكه وعليه حائط مرتفع عن الناس ومسدود الباب، ms547
~~ووقع في القرية عرس والناس يتفرجون عليه، فجاء صبي، ووقف على سدادة البئر
~~وأخذ يرقص عليها، فوفع معها فيه، ومات فهل يكون صاحب البئر ضامنا له؟
# (أجاب) المصرح في كتب الفقه أن مالك البئر إذا لم يتعد فلا ضمان عليه،
~~وهنا الرجل لم يتعد فلا ضمان عليه، ويكون الولد هدرا كما هو معلوم، فلا
~~ضمان له بداية ولا كفارة ولا غير ذلك والله أعلم.
### | مطلب رجل جني على عينه وأخذ ديتها
# (سئل) في رجل جني على عينه وأخذ ديتها وله أقارب يريدون أن يأخذوا من دية
~~عينه فهل لهم ذلك؟
# (أجاب) دية العين لصاحبها؛ لأن الجناية على نفسه والضرر لاحق به، والنقص
~~واقع عليه، وليس لأقاربه حتى والده وولده منها شيء لما علم، ولا نعلم في
~~ذلك خلافا بين علماء الإسلام ولا نظر لما عليه أهل القرى والبدو من تقاسم
~~الدية بين الأقارب؛ لأنه لا مستند له في الشرع القويم والملة المحمدية
~~والله أعلم.
### | مطلب في ولد وجد ميتا في أرض لذمي إلخ
# (سئل) في ولد وجد ميتا في أرض لذمي فهل لأهله أن يأخذوا هذه الأرض من
~~مالكها الذمي؟
# (أجاب) ليس لورثة هذا الولد الموجود في الأرض ميتا أن يأخذوا الأرض من
~~مالكها؛ لأن الأرض لا تميت أحدا ولا تحييه، بل الأرض لمالكها يتصرف فيها
~~كيف شاء، وهذا الزعم باطل لا يعمل به شرعا قطعا والله أعلم.
### | مطلب جماعة لاوند سائرون في طريق إلخ
# (سئل) في جماعة لاوند سائرين في طريق ومع أحدهم بارودة وقعت من يده
~~فأصابت واحدا منهم فكسرت رجله ونثرت عظمه، والذي
# PageV02P140
# وقعت منه البارودة مراهق فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) إن سقطت رجل هذا الرجل المضروب وجب لها إن كان من الكعب نصف
~~الدية، وإن انكسر معها من عظم الساق شيء وجب له أرش يقدره الحاكم باجتهاده
~~وإن لم تسقط بل بطلت منفعتها وجب لها أرش من الدية بفرضه رقيقة سليما ثم
~~معيبا، فما نقص بالعيب وهو كسر الرجل وجب ما يقابل من دية الحر، وكل ms548 ذلك
~~على العاقلة؛ لأنه خطأ والله أعلم.
### | مطلب رجل عنده ابن أخته مريض فقضي عليه فاتهم به إلخ
# (سئل) في رجل عنده ابن أخته مريض فقضى الله عليه بالموت وله أخ، فاتهم
~~الرجل باطلا بقتله، والحال أن أهل البلد تشهد موته وليس به قتل ولا أثر
~~قتل، فاستعان عليه الأخ بمن لا يخاف الله ورسوله، فهددوه بالقتل والنهب،
~~فادعى الأخ أنه عمل له مالا معلوما صلحا، ويدعي أن معه بينة بذلك فما الحكم
~~الشرعي والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر فلا يلزم الخال المدعى عليه شيء من دية
~~وقصاص وكفارة وصلح، وإن كان وقع منه الصلح على ذلك فلا يعمل به؛ لأن شرط
~~صحة الصلح إقرار المدعى عليه بالقتل، فلا يصح الصلح ولا يعمل به، وإن رضي
~~به الخال المذكور لبطلانه والله أعلم.
### | مطلب أهل قرية وقع بينهم خصام فترموا بالحجارة فسقطت أسنان صبي إلخ
# (سئل) في أهل قرية وقع بينهم خصام فتراموا بالأحجار وبينهم صبي لم يبدل
~~أسنانه، فسقط له أسنان ثم عادت من غير فساد منبتها، فادعى أبوه أولا على
~~رجل غريب ولم يثبت ذلك، ثم ادعى على أهل البلد فما الحكم الشرعي.
# (أجاب) لا يخفى أن الدعوى على جميع أهل البلد لا تصح؛ لعدم تعيين المدعى
~~عليه بل طريق ذلك أن يدعي على كل رجل بانفراده، فإن أقام عليه بينة فذاك
~~وإلا فله أن يحلفه، ثم على الثاني منهم كذلك، ثم الثالث كذلك، فمن أقر أو
~~أقام الوالد عليه بينة فله عليه الأرش وهو أن يقدر الصبي عبدا بأسنانه،
~~وينظر كم قيمته، ثم عبدا بلا أسنان وينظر قيمته، فما نقص من قيمته نسب لها
~~ثم أخذ من الدية بتلك النسبة والله أعلم.
### | مطلب رجل ضرب آخر فشل خنصره إلخ
# (سئل) عن رجل ضرب آخر فشل له الخنصر والبنصر فما الواجب له شرعا؟
# (أجاب) اعلم أن الواجب في هذين جزء من الدية نسبته إليها نسبة ما نقص من
~~قيمته إليها بعد البرء بفرضه رقيقا مثلا إذا ms549 فرضنا هذا الرجل الشال
~~الإصبعين المذكورين سليما من الشلل رقيقا يساوي تسعين لزم الجاني عشر
~~الدية، وهو عشر أبعرة من الإبل، إبل العرب التي تدفع في الدية؛ لأن واجب
~~الدية الكاملة مائة من الإبل المبينة في محلها والله أعلم.
### | مطلب رجل يصنع البدودلدرس الزيتون إلخ
# (سئل) في رجل يصنع البدودلدرس الزيتون، فعمل بدا وأحكمه، وأخذ الصناع
~~يدرسون عليه الزيتون وركبوا الشدة، وأداروا اللولب على عادتهم
### | 2 - 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 1/ 401 
# PageV02P141
# دعواه وصدق شاهده وجب على الوارث أن يدفع له قيمة البقرة والله تعالى
~~أعلم.
# (سئل) في رجل سرق من بيته أمتعة ليلا، ورأى من بيدهم الأمتعة قريب الرجل،
~~وتشاجر معهم ولم يعرفها، وأخذها منهم قهرا، ولم يعلم أنها لقريبه، وقال
~~لآخر: إن حصل من قريبي بعد أن تحقق أن الأمتعة له عشرون قرشا لأردنها إليه،
~~فلما علم قريبه بكلامه أتهمه بها وطلبها منه، وهو ليس من أرباب التهم،
~~ومعروف بالديانة، فحلف من بيده الأمتعة بالطلاق أنه ما يخرج من البلدة
~~الفلانية سكنه حتى يردها، وردها لصاحبها بلا أخذ شيء، وخرج من البلد بعد
~~ذلك، فهل يكون بارا في يمينه فلا يقع عليه طلاق؟ وهل يلزمه بهذه التهمة شيء
~~ما الحال؟
# (أجاب) حيث رد الرجل الحالف الأمتعة جميعها قبل الخروج من بلده، فلا يقع
~~عليه طلاق، وحيث رد الأمتعة بعينها فلا شيء عليه أصلا؛ لأن قطع اليد يسقط
~~بالتهمة وهي حاصلة بما ذكر والله أعلم.
### | مطلب رجل سرقت داره فأحضر رجلا من قرية لمجلس الشرع إلخ
# (سئل) في رجل سرقت داره فأحضر رجلا من قرية لمجلس الشرع، فأقر بأنه سرق
~~الدراهم، وفلان وفلان وسماهم، فأنكر فلان وفلان وفلان فما الحكم الشرعي
~~والحالة هذه؟
# (أجاب) الدار اللازمة للرجل المقر عملا بإقراره ولا عذر لمن أقر،
~~والإقرار من أقوى الحجج الشرعية؛ لأنه شهادة المرء على نفسه، وقام الإجماع
~~على العمل به، والأصل فيه قبل الإجماع آيات؛ كقوله تعالى: {كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} ms550 وفسرت شهادة المرء على نفسه بالإقرار
~~وأخبار لخبر الصحيحين " اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "
~~وهو مقتضى القياس، وأما المنكرون فلا يلزمهم شيء لعدم المستند الشرعي، ولا
~~تصح شهادة الرجل المقر عليهم؛ لأمور منها الدفع عن نفسه، ومنها المبادرة
~~بالشهادة، ومنها أنه فاسق بإقراره بالسرقة والله أعلم.
### | مطلب رجل سرق له أمتهة كثيرة إلخ
# (سئل) في رجل سرق له أمتعة كثيرة فوجد منها حاجة عند امرأة ولها ابن أخ
~~وأخ من أب وهي عند زوج بنتها، وادعت المرأة أنها أخذت الحاجة المذكورة من
~~امرأة، فهل إذا ثبتت الحاجة للمدعي فهل تلزم المرأة وأقاربها المذكورين
~~بقية السرقة؟
# (أجاب) إن أقام الرجل المدعي بينة أن الحاجة المذكورة سرقت له أخذها فقط
~~ورجعت المرأة بثمنها على من أخذت هي منها، ولا يلزمها بقية السرقة، ولا
~~يلزم أخاها وابن أخيها وزوج بنتها شيء من السرقة إلا ببينة شرعية تثبت
~~السرقة أو إقرار شرعي يعمل به، والله أعلم.
### | مطلب رجل سرق بقرا لآخر إلخ
# (سئل) في رجل سرق بقرا لآخر ثم باعها في السوق لآخر، فجاء صاحب البقر
~~وعرفها عند الشاري لها، فسلمه بعضها وقال الباقي نهب من عندي، فهل يلزمه
~~الذي نهب مع اعترافه وإقراره، ولصاحب البقر مطالبته أو مطالبة السارق
# PageV02P153
# أو مطالبة كل منهما وعلى من يكون الضمان؟
# (أجاب) حيث وضع يده المشتري على البقر كان لصاحبها مطالبته بها حتى
~~بالمنهوب، وله أيضا مطالبة السارق، فإن غرم المشتري شيئا رجع به على السارق
~~والله أعلم.
### | مطلب في ثلاثة أتهموا بسرقة إلخ
# (سئل) في ثلاثة أتهموا بسرقة دراهم، فأنكر أحدهم وهرب آخر، والثالث أصلح
~~على نفسه، ثم بعد مدة نحو خمسة عشر سنة رجع الهارب إلى محله بعد موت من
~~أصلح على نفسه، فطالبه بالسرقة المسروق منهم، فجاء إلى وارث الذي أصلح على
~~نفسه، وقال له شاركني فيما أغرمه لأن مورثك كان معي، فهل يغرمه معه فيما
~~يدفعه؟
# (أجاب) ليس على الرجل المصلح على نفسه حق أصلا لا لأهل السرقة ولا ms551
~~للرفقاء الذين معه ولا على وارثه إن مات، وذلك ظاهر واضح لكل من بل أنملته
~~من الفقه والله أعلم.
### | مطلب في أناس سرق لهم دراهم فقال إلخ
# (سئل) في أناس سرق لهم دراهم فقال لهم رجل اعملوا لي جعلا وأنا أقرر لكم
~~فلان المصري وهو خادم عندهم، فذهب له فقرره بأنه أخذها وقال له: اذهب معي
~~لنخرجها من مكانها الذي دفنها فيه، فوافقه وذهب معه، والآن يدعي المصري أنه
~~دفعها لمن قرره وهو ينكر ذلك، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) الحكم أن المصري المقر بأخذ الدراهم يلزم بها، ثم إن له الدعوى
~~على الرجل المذكور، فإن أقر له بها أو أقام عليه بينة عادلة ألزم بها وإلا
~~فله تحليفه ويغرمها المصري لأهلها والله أعلم.
### | مطلب رجل أتهم بسرقة فلم تظهر إلخ
# (سئل) في رجل أتهم بسرقة فلم تظهر عنده، ثم ظهرت عند آخر فأقر بها وحلف
~~أنه ما سرقها إلا هو، والمتهم الأول فهل يسري قوله ويمينه على المتهم؟
# (أجاب) اعلم من يريد الفوز بالجنان وينجو غدا من عذاب النيران أن شرع
~~الرحمن الذي بينه سيد ولد عدنان؛ أن المطالب بالسرقة إنما هو المقر بها،
~~وحلفه لا يفيد شيئا إلا أنه يغرمها وحده، وأما المتهوم فلا يلزمه منها شيء،
~~والقائل بذلك من حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، كما هو شائع
~~في هذه الديار، وغضب الجبار، ثم المآل إلى النار فلا تأس على القوم
~~الفاسقين الذين يشرعون غير ما شرعه الله تعالى، وعليهم لعنة الله ورسوله
~~والله على ما نقول وكيل والله أعلم.
### | مطلب رجل سرق له أمتعة فاتهم جماعة إلخ
# (سئل) في رجل سرق له أمتعة فاتهم جماعة، ويطلب من والد واحد منهم مع أنه
~~غير سارق، فيريد أن يعمل للشاهد رشوة، فهل يلزم المتهوم أو والده بشيء؟
# (أجاب) لا يعمل بقول الرجل التاهم للآخر إلا ببينة شرعية عادلة تشهد له
~~أن فلانا وفلانا أخذوا كذا وكذا، فإن لم يوجد معه من ذكر كان له تحليف ms552
~~المتهوم، ولا يلزم المتهوم ولا والده ما جعل للشاهد، بل ربما كان ذلك طعنا
~~في شهادته، فترد شهادته بذلك والله أعلم.
### | مطلب رجل سرق له أمتعة فاتهم رجلا إلخ
# (سئل) في رجل سرق له أمتعة فاتهم رجلا فأقر بها عند حاكم الشرع
# PageV02P154
# فقومت عليه بأربعين قرشا فالتزم بذلك، ثم تارة يدعي أن له شريكا فيها،
~~وأنها بقرية كذا وتارة يدعي أنه مكره والحال أن القاضي كتب بذلك حجة شرعية،
~~فهل يجب عليه دفع الدراهم المذكورة؟
# (أجاب) حيث أقر الرجل بالسرقة لزمته فإن ردها فذاك وإلا لزمته قيمتها،
~~وإن كان سرقها من حرز تقطع يده اليمنى بطلب من المالك، وإن فرض ضياعها لزمه
~~القيمة بالغة ما بلغت أقصى القيم؛ لأنها غصب ولا عبرة بدعواه المذكورة؛
~~لأمرين: للتناقض في كلامه ولحكم القاضي بذلك؛ لأنه إذا حكم بفصل مختلق فيه
~~صار متفقا عليه والله أعلم.
### | مطلب رجل سرق له أمتعة إلخ
# (سئل) في رجل سرق له أمتعة فاتهم رجلا كان مسكه في البيت حين السرقة،
~~ووقع بينهما خصام، فأقر له بها، وادعى ضياعها، فدفع له من قيمتها خمسة
~~وأربعين، ثم أنكر أنه السارق، وادعى أنه غيره، فهل لصاحب الأمتعة أن يطالبه
~~ببقية المسروق؟
# (أجاب) إن الإقرار معمول به شرعا، وفسرت شهادة المرء على نفسه بالإقرار،
~~بل هو من أقوى الحجج، فلصاحب الأمتعة أن يطالب المقر بها ولا عذر لمن أقر
~~والله أعلم بالصواب.
# باب قاطع الطريق إلخ
# (باب قاطع الطريق)
# (سئل) في رجال عروا رجلا في الخارج ثم دخل إلى مدينة نابلس عاريا، فأشد
~~معه بعض الناس لوجه الله تعالى، فربطوا فرسين من خيل المعريين فجاءوا له
~~بحوائجه، ورد لهم الفرسين سالمتين من غير نقص ولا عيب، ومضى على ذلك أكثر
~~من خمسة عشر سنة، ثم إن أهل الخيل مرادهم الدعوى بأن فرسا منهما ماتت فهل
~~يترتب على الآخذين حق أم لا؟
# (أجاب) حيث لم يحدث الآخذون للخيل عيبا فيها، ولا ترتب على فعلهم لها ضرر
~~ولا عيب، وردت كما أخذت فلا شيء ms553 على الآخذين لها، حتى لو أن الفرس ماتت بعد
~~ردها فلا شيء على الآخذين؛ لأن الحيوان ولو أدميا معرض للتلف، وأصله
~~الاعتداء من المعريين الصادق عليهم حال من أحوال قطاع الطريق الذين تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، نسأله تعالى الإنصاف، قال الله تعالى في حق قطاع
~~الطريق: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفو من الأرض ذلك لهم
~~خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} والله أعلم.
### | كتاب الأشربة
# (كتاب الأشربة)
### | مطلب حكم البوظة
# (سئل) عما يقع في هذه البلاد من عجين مائع يمكث زمنا طويلا بحيث تصير فيه
~~شدة مطربة فما حكمه.
# (أجاب) لا يخفى أن عموم كلامهم شامل لمثل هذه
# PageV02P155
# الصورة وأنها من المسكر الحرام الذي يحد شاربه؛ لأن المراد على الشدة
~~المطربة، فحيث وجدت حرم التناول وحد الشارب ولا يخفى أنه نجس وأنه غش يجب
~~على الناس أجتنابه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " من غشنا فليس منا " والله
~~أعلم.
### | مطلب هل يجوز أكل الزوان وحده أو مع غيره إلخ
# (سئل) هل يجوز أكل الزوان المشهور في بلاد الشام وحده أو مع غيره من بر
~~وغيره وبيعه في الخبز مع مشاهدة الضرر منه لأناس كثيرين، وربما أدى إلى
~~إخراج صلاة عن وقتها لتخدر آكله وغفلته بذلك؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر قال -أي الزركشي-: والقياس حل إطعامها -أي الخيل-
~~ومثلها غيرها، بل أولى نحو حشيش وبنج للجوع وإن تخدرت، ويظهر جوازه بآدمي
~~جاع ولم يجد غير ذلك، وإن تخدر؛ لأن التخدر لا يزيد في الجوع، انتهى، أقول
~~يأخذ منه أن آكل الزوان للآدمي والحيوان تضر به كالخيل والجمال حرام حيث
~~وجد غيره؛ لأنه مخدر، بل مغير للعقل في بعض الأشخاص، ومفوت للصلاة في بعض
~~الأوقات، ويحرم بيعه لمن لم يعلم به؛ لأنه غش وقد نهي عن الغش، وعلى الحاكم
~~أيد الله تعالى أحكامه منع تعاطيه وتعزيره بما يراه؛ لأنه يجوز التعزير في
~~كل معصية ms554 لا حد فيها ولا كفارة والله أعلم.
### | مطلب حكم اللحية
# (سئل) عن حلق الحية هل هو حرام؟ وهل يجوز للحاكم أن يعذر به؟
# (أجاب) عبارة ابن حجر قال الماوردي: وحلق رأس لا لحية، أي يجوز التعزير
~~بحلق اللحية لا بحلق الرأس انتهى. قال ابن حجر: وظاهره حرمة حلقها وهو إنما
~~يجري على حرمته التي عليها أكثر المتأخرين، أما على كراهته التي عليها
~~الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه الإمام بخصوص الغرر أو المغرر عليه،
~~فقد ظهر أنه مكروه، وأنه يجوز التعذير به والله أعلم.
### | مطلب حكم الدخان الموجود في هذا الزمان إلخ
# (سئل) عن الدخان الموجود في هذا الزمان فما حكمه؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن الناس قد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا ما
~~بين شافعية وحنفية ومالكية وحنابلة، فمن قائل بالجواز ومن قائل بالحرمة،
~~ولكن الذي يشهد به الذوق السليم والطبع المستقيم أنه لا يجوز تعاطيه لأمور
~~منها الإسراف، ومنها عدم نفعه، ومنها رائحته الخبيثة التي تؤذي الملائكة
~~والمخالطين لشاربه، ومنها ما يرتكبه شاربه من تضيع المال في غير محله ولا
~~سيما الفقراء، ومنها ما يجعل بعض الناس من الدناءة عند فقده مثل الأعراب
~~وأهل القرى، وترى الرجل منهم يطلب من الدنيء والفقير والغني وقد وقع لي
~~مرارا أنه حصل لي غيبوبة لا من شربه بل من الرائحة من شاربه، وأيضا حصل لي
~~من أكل زبيب وضع معه فاكتسب منه ريحا، وكان ذلك وأنا محرم بالحج، فغبت بعد
~~أن قذفت جميع ما في معدتي بأكل ذبيبات من رائحته من الغروب إلى قريب نصف
~~الليل والله تعالى
# PageV02P156
# أعلم.
# (سئل) في محلة من محلات مصر المحروسة محل العلم والعلماء الأعلام وحكام
~~الإسلام أظهر الله تعالى بهم الأحكام بالأحكام وأعزبهم الأنام يعمل بها
~~الخمر ويباع جهارا، وتأتي له الفسقة تشرب منه، وتسكر ويحصل لأهل المحلة منه
~~الضرر الكلي للجار والمار، ويخافون علىأنفسهم ونسائهم وأولادهم كما هو
~~معلوم لكل أحد، وكتب لهم الحاكم على مصر -أيده الله تعالى- السابق واللاحق
~~بيورد آيات شريفة ms555 بالمنع، وكذلك حاكم الشرع القويم نصره الله تعالى،
~~فامتنعوا منه مدة، ثم عادوا له وغالبهم من أهل الذمة مع وجود فتاوى شريفة
~~من العلماء الأعلام أئمة المذاهب الأربع، ومع عدم الإذعان للكحام المذكورين
~~وللأحكام الشرعية، فهل ينقض عهد أهل الذمة بذلك؟ وهل يجب على ولاة الأمور
~~-أيدهم الغفور وأعانهم العلي الشكور من ذلك - ولو بتخريب المحل الذي هو
~~مجمع الفساد والضرر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويرتبون على أفعالهم
~~مقتضاها ويثابون على ذلك الثواب الجزيل حفظا لدين الإسلام ولإعراض أهل
~~المحلة ولأنفسهم أفيدوا جوابا شافيا بالدليل الذي لا يحتمل التأويل أثابكم
~~الله تعالى الجنة؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى لفعل الخير ولإقامة الملة المحمدية إن شاء
~~الله تعالى أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، فقد
~~أورثها الله تعالى لأفضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قد ورثه فيها
~~طائفتان: الأولى العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة
~~الأنبياء" وعليهم القيام بالحجة والبرهان والكشف عن المشكل والبيان.
# الثانية: السلطان وأعوانه أهل العرفان وبأيديهم السيف والسنان وعليهم قمع
~~أهل الطغيان، فحصة العلماء الآن انضمت أيضا لجناب السلطان، فلذلك ضعف
~~الإسلام؛ لأنه لا يقوم على رجل واحدة بل إنما يقوم الإسلام بما قام به سيد
~~الأنام من الجحة والبرهان وذلك ورثة فيه العلماء ولهم النصف من ميراث الأرض
~~بمقتضى الإرث الشرعي، ومن السيف والسنان، وذلك حصة السلطان وجنوده أيدهم
~~الرحمن، ولهم النصف الثاني من الأرض، والآن له نصره الله تعالى ولهم الجميع
~~على أي وجه كان، وهذا كله لا يحل له ولا لهم إلا بحفظ خمسة أمور، وهي
~~المسماة الكليات الخمس أو الست التي نقل الغزالي وغيره من أئمة الدين أنها
~~الكليات لم تحل في شريعة قط من لدن آدم وشيث ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم الصلاة والسلام، وأما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فأدلة هذه
~~الكليات واضحة ظاهرة مشيدة التشييد مسددة غاية التسديد، موضحة بنصوص لا
~~تقبل التأويل، قام عليها الإجماع بكل دليل لا ms556 خلاف فيها قطعا لكل حقير
~~وجليل، فأولها حفظ
# PageV02P157
# الدين كلياتة وجزئياتة أصولا وفروعا، وهذا مشترك حفظه بين العلماء
~~بالأدلة ودفع الشبه والسلطان وأعوانه بجهاد الكفار الذي هو ذروة سنام
~~الإسلام، ثم حفظ النفوس أصولها وأطرافها، وجراحاتها ومعانيها، ثم حفظ
~~العقول ذاتا وعرضا، ثم حفظ أنساب المسلمين بالأنكحة الصحيحة والمنع من
~~الزنا، ثم حفظ الأموال على الناس والأعراض إن لم تؤد الأذية فيها لقطع
~~النسب وإلا كانت مرتبة الأنساب كما صرح به الزركشي وغيره، وحفظ هذه الكليات
~~الخمس أو الست هي مرتبة ولاة الأمور من السلطان وغيره على طبق أخبار
~~العلماء الأعلام أئمة الإسلام عن أحكامها وما يترتب عليها من الحدود
~~وغيرها، وقد شرع الله تعالى للدين حدا بقتل المرتد، والنفوس شرع لها تعالى
~~حدودا بقتل القاتل وقطع يد القاطع ورجله ونحوهما، وشرع لحفظ العقول حدا وهو
~~الضرب المعلوم على الخلاف المفهوم، ومثل ذلك حفظ أنساب الناس بحدها المعلوم
~~من حد الزنا والرجم بشرطه أو الضرب والنفي بشرطه، وحد الأموال أن السارق
~~لها بشرطه تقطع يده وآخذها في قطع الطريق بشرطه تقطع يده ورجله من خلاف كما
~~نص عليها القرآن المحكم، وحفظ الأعراض بعدم السب والقذف ممن قذف بشرطه،
~~يقام عليه الحد المعلوم، ولا ريب أن مثل هذه المسألة يقع فيها الجناية على
~~العقل وهو ظاهر بشرب الخمر، وعلى الأعراض لما هو معلوم، وعلى الأنفس لما
~~يقع من الشربة عند زوال عقلهم من الضرب والقتل والقطع وغيرها وربما وقع بها
~~جناية على المال وكذلك العرض، فإذا حفظت ولاة الأمور هذه الكليات حفظها
~~الله تعالى في نفسها ودينها وعقلها وعرضها ومالها ونسبها وولدها استحقت
~~الميراث من الأرض المذكورة بالميراث النبوي بالإعطاء الإلهي المستمر، وكانت
~~ما تأكله من القرى والمزارع بحق ما تلقى من سيد الأولين والآخرين المفاض
~~عليه من رب العالمين، ومثل ذلك العلماء أيدهم الله تعالى بالحق المبين،
~~ونصرة الدين بإقامة الحجج والبراهين، وحق لهم أن يكونوا جميعا الولاة
~~المذكورين والعلماء العاملين من حزب الرحمن، ألا إن حزب الله هم الغالبون، ms557
~~وهنا نصيحة قدسية خليلية هي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ظهر في
~~الدنيا بمفرده معاديا العرب والعجم، ونصره الله تعالى عليهم أجمعين، وأعطاه
~~الله تعالى السيف والسنان والحجة والبرهان وورثه فيهما جناب السلطان وجنوده
~~أهل الشأن، والعلماء من أهل البرهان، فإذا قام هؤلاء الفريقان على الصدق
~~والمحبة والوفاء لا يقاومهم في الأرض قبيلة من القبائل الضالة والكافرة
~~والمعاندة والفاجرة؛ لقيامهم بما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~علمت أنه
### | 2 - 2 2 2 2 2 2 2/ 401 
# PageV02P158
# والمرئ وأحد الوريدين، وبقي من الثاني حصة فرفع السكين ثم أعادها سريعا
~~وقطع الباقي، فهل يحل المذبوح؟
# (أجاب) الواجب في الذبح قطع جميع الحلقوم وهو مجرى النفس، وجميع المرئ
~~وهو مجرى الطعام، وأما قطع الودجين فسنة فمتى قطع من الحيوان جميع المرئ
~~وجميع الحلقوم حل ولا يحتاج إلى قطع الوريدين حتى لو رفع السكين وعادها
~~سريعا في قطع الحلقوم والمرئ، أو أخذ غيرها حل المذبوح والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
### | كتاب الأضحية
# (كتاب الأضحية)
### | مطلب إذا قال هذه أضحية أو جعلتها أضحية إلخ
# (سئل) إذا قال هذه أضحية أو جعلتها أضحية، أو هذه أو هي نذر فهل يحرم
~~عليه الأكل منها، وإن قال: أردت المسنونة لا يقبل منه خلافا لبعضهم، ما
~~المراد بالبعض، وهل يجوز تقليده؟
# (أجاب) اعلم أن مريد الأضحية إذا قال ما ذكر خرجت الأضحية عن ذمتة وصارت
~~واجبة التضحية بها، فهي كالنذر، وإن صدر ذلك من عامي لأنا إنما نعاملهم
~~بظاهر عباراتهم، ولا نظر لما في نفس الأمر، مع أن ما ذكر صريح أو كالصريح،
~~فلا نظر لغيره، فيجب على القائل ما ذكر أن يفعل بها ما يفعل بالنذر الواجب،
~~وهذا البعض هو الأذرعي تابعا لصاحب الوسيط، ولا يجوز تقليده في ذلك لما قرر
~~في محله، وهو بحث منه، ورد عليه بأنه نظير هذا صرار مبيع منك بألف، فلما إن
~~كان كلا من هذين صريح في بابه فكذلك ذاك، نعم لو وقع مثل ذلك حال الذبح ms558 كأن
~~قال: هذه أضحية فتقبلها مني كما تقبلتها من خليلك إبراهيم لم تصر واجبة،
~~فقول الرملي يقبل منه أردت المسنونة أي ظاهرا، أما ما بينه وبين الله تعالى
~~قيقبل منه حيث كان صادقا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فصل في العقيقة
# (فصل في العقيقة)
### | مطلب رجل له ثلاثة أولاد ويريد أن إلخ
# (سئل) في رجل له ثلاثة أولاد ويريد أن يعق عنهم فما الذي يجزئ في
~~العقيقة؟
# (أجاب) الذي يجزئ في الأضحية من المعز ما له سنتان ودخل في الثالثة، ومن
~~الضأن ما له سنة ودخل في الثانية أو أجذع مقدم أسنانه، وكل ما يجزئ في
~~الأضحية يجزئ في العقيقة وما عدا ذلك من الصغير والمعيب لا يجزئ أضحية ولا
~~عقيقة والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | كتاب الأطعمة
# (كتاب الأطعمة)
### | مطلب سئل ما حكم ما يؤخذ على الرقا والتمايم
# (سئل) ما حكم ما يؤخذ على الرقا والتمايم؟
# (أجاب) وقع في صحيح البخاري وغيره أن أبا سعد الخدري رقا كبير حي على
~~قطيع غنم وقدره ثلاثون رأسا، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"أسهموا لي بسهم" فهذا دليل على جواز أخذ
# PageV02P167
# ما يدفع للراقي أو كاتب التميمة؛ لأن فيه عملا ولا سيما إن ذهب الراقي
~~إلى المرقي، ولكن هنا تفصيل لا بد منه، وهو أن نحو المريض يقول للراقي: إن
~~قرأت علي كذا وعافاني الله تعالى فلك علي كذا، فهذا نذر. وإن قال: فلك كذا
~~فهذا عقد جعالة، وأن المريض أو غيره من أقاربه أو غيره إن جعل له شيئا،
~~فهذا إحسان فلا ينبغي رده؛ لأنه من غير طلب.
# وقد يشترط الراقي أو الكاتب على المريض أو غيره جعلا وتحته صورتان،
~~أحدهما: أن يقول له: أقرأ لك كذا وآخذ منك كذا، فيلتزم له ذلك، وهذه هي
~~صورة الحديث، والثانية: أن يقول: اقرأ كذا بشرط أن يحصل الشفاء، فإذا حصل
~~ندفع لك كذا، فيقول المريض: نعم، وهذا وعد إحسان.
# وقد يحصل من المريض الوعد بأن يقول: اقرأ علي كذا وأنا أعطيك ms559 كذا، أو إن
~~كان كذا وعافاني الله دفعت لك كذا، ففي هاتين الحالتين وعد هبة.
# وفي العباب: وكره جماعة الأخذ على الرقية وفيه وقفة، وقد توجه الكراهة
~~بأن يؤخذ ذلك من المريض لا على ما مر، بل يطلب ظهور غضاضة وعدم انشراح صدر
~~من المريض، والله أعلم.
### | مطلب ما حكم الغريراء المسمى بالضربان إلخ
# (سئل) ما حكم الغريراء الموجودة في البلاد الشامية؟
# (أجاب) لم نظفر بهذا الاسم في كتب الفقهاء وإنما رأينا في مختصر الحيوان
~~أنها الضربان أخذا من أوصاف ذكرها موجودة في الغريراء، وأنها لا تحل، والله
~~أعلم.
### | كتاب الأيمان
# (كتاب الأيمان)
### | مطلب رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه لا يدخل المدينة إلخ.
# (سئل) في رجل كان محبوسا في حبس الحاكم ومعه جماعة فحلف بالطلاق الثلاث
~~أنه لا يدخل المدينة التي حبس فيها، فهل إذا حمله شخص وأدخله يقع عليه
~~الطلاق.
# (أجاب) نعم إذا حمل الحالف إنسان وأدخله لا يحنث ولا تنحل اليمين، والله
~~أعلم.
# (سئل) في رجل حلف على آخر بالطلاق أنه ما دام ساكنا في هذه الطبقة لا
~~يدفع لها أجرة، ثم خرج منها بأمتعته جميعا بعد مدة رجع وسكن فيها ودفع
~~أجرتها، فهل يقع على الحالف الطلاق.
# (أجاب) الديمومية تنقطع في مثل هذه الصورة، قال في متن العباب: من حلف لا
~~يصطاد ما دام الأمير في البلد، فخرج الأمير منها فاصطاد ثم رجع إليها
~~واصطاد لم يحنث. انتهى.
# وفي ابن حجر ولو قال ما دام في إجارته وأطلق فالمتبادر منه عرفا، كما
~~قاله أبو ذرعة: أنه ما دام مستحقا لمنفعته فتنحل الديمومة بإيجاره لغيره،
~~ثم استئجاره منه، وأفتى فيمن حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه، فخرج فلان
~~ثم دخل الحالف ثم فلان بأنه لا يحنث باستدامة مكثه؛ لأن استدامة الدخول
~~ليست بدخول ويحنث بعوده إليه، وفلان فيه لبقاء اليمين إن أراد بمدة دوامه
~~فيه ذلك الدوام وما بعده، وأطلق أخذا مما قالوه
# PageV02P168
# في لا رأيت منكرا إلا رفعته للقاضي فلان، وأراد ما دام قاضيا من ms560 أنه إذا
~~رآه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين؛ لأنه قد يتولى القضاء فيرفعه إليه
~~ويبر، وإن أراد ما دام فيه هذه المدة انحلت بخروجه. انتهى.
# وفيه نظر والفرق بين ما هنا ومسألة القاضي ظاهر؛ لأن الديمومة ثم مربوطة
~~بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرأ أو يزول فأنيط به، وهنا لا يتصور فيه ذلك
~~فانعدمت بخروجه منه، وإن عاد إليه، فالذي يتجه في حالة الإطلاق عدم الحنث
~~كالحالة الأخيرة. انتهى.
# فيؤخذ من كلامه أن هذا عند الإطلاق أو إرادة هذه الديمومة فإن أراد هذه
~~الديمومة وما بعدها، فإذا دفع الأجرة بعد عقد صحيح في عوده ثانيا يحنث،
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل تشاجر مع شريك له فقال إلخ.
# (سئل) في رجل تشاجر مع شريك له فقال: علي الطلاق بالثلاثة ما أظل مشاركا
~~لك، وقسما الشركة وأراد الآن أن يشاركه، فهل له ذلك، وانحلت اليمين بقسمة
~~الشركة الأولى.
# (أجاب) حيث فسخت الشركة انقطع الاستمرار الذي هو معنى ظل إذ المعنى لا
~~أستمر مشاركا لك، وبفسخ الشركة انقطع الاستمرار، وهذا يؤخذ مما رجحه ابن
~~حجر في: لا أدخل هذا ما دام فلان فيه، فإن الديمومة فيه تنقطع بخروج فلان
~~وإن عاد، والحالف في المكان سواء أطلق أو أراد ما دام فيه، والله أعلم.
# (سئل) في رجل تشاجر مع زوجته فذهبت عند أهلها فلحقها ليردها فامتنعوا من
~~أن يردوها معه، فحلف بالطلاق الثلاث إن لم ترد في هذا اليوم أنها لا ترد
~~إلى السنة القابلة مثل اليوم، وكان ذلك في شهر القعدة يوم الأحد، فما
~~الحيلة المخلصة له.
# (أجاب) الحيلة في ذلك أنها تبقى عند أهلها ولو ذهب الزوج لها وأخلي له
~~بيت في دار أهلها فلا مانع أن يذهب عندها ويبيت عندها وتستمر إلى السنة
~~القابلة في الشهر المذكور، أو يرفع الأمر إلى القاضي فيحكم عليه بردها
~~وعليها بأن ترد، فلا طلاق حينئذ، والله أعلم.
### | مطلب رجل حلف بالطلاق الثلاث. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف بالطلاق الثلاث من امرأته أنه لا يزوج ابنته ms561 لفلان، فهل
~~له أن يوكل في نكاحها.
# (أجاب) المصرح به متونا وشروحا أنه لو حلف لا يزوج فوكل من فعله لا يحنث؛
~~لأنه إنما حلف على فعل نفسه، والله أعلم.
# مطلب رجل حلف بالطلاق الثلاث. إلخ.
# (سئل) في رجل حلف بالطلاق الثلاث على زوجته أنها ما تذهب إلى دار أبيها
~~في هذه السنة، ثم إنها ذهبت إلى دار أبيها في السنة المحلوف عليها، والحال
~~أن الدار التي هي مسكن أبيها ليست خاصة بل مشتركة، وأطلق الحالف حلفه، فهل
~~لا يقع الطلاق الثلاث بذهابها؛ لأن الإضافة إلى ما يملك تقتضي ثبوت الملك
~~أو كيف الحال.
# (أجاب) حيث لم يرد الحالف مسكن الأب بأن أطلق، أو أراد الدار المملوكة،
~~فلا حنث بغير المملوك كله، بأن كان معارا أو مستأجرا أو مغصوبا أو وقفا أو
~~مشتركا
# PageV02P169
# وإن قل نصيب الشريك؛ لأن الإضافة إلى من يملك تقتضي الملك كله، وبهذا
~~الاستدلال استدل إمامنا الشافعي، قدس سره، بأن دور مكة ملك لأهلها؛ لقوله
~~تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم} وقوله صلى الله عليه وسلم: "من دخل بيت
~~أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن" وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~ترك لنا عقيل من رباع" فإن أراد مسكنه الذي هو فيه حنث هذا حيث وكل إلى
~~دينه، وإلا ففيه تفصيل يطلب من محله، والله أعلم.
### | مطلب رجل اتفق مع آخر أن يزوجه بنته إلخ.
# (سئل) في رجل اتفق مع آخر أن يزوجه بنته بدلا عن أخته التي كان تزوجها
~~أبو أب البنت، ثم مات زوج الأخت وحلف ولده بالطلاق الثلاث أنه لا يزوج بنته
~~من أحد ولا من ابن على أخيه، فهل له مخلص من يمينه بأن تزوج من أحد ولا يقع
~~عليه الطلاق.
# (أجاب) نعم إذا وكل رجلا في زواج البنت المحلوف عليها لا يقع عليه طلاق؛
~~لأنه حلف على فعل نفسه لا على فعل الوكيل، كما صرح به الفقهاء متونا
~~وشروحا، والله أعلم.
### | كتاب النذر
# (كتاب النذر).
### | مطلب عمن نذر أو حلف ms562 بالله أو الطلاق.
# (سئل) عمن نذر أو حلف بالله أو بالطلاق أو العتاق ليثنين على الله أفضل
~~الثناء، أو ليحمدن الله تعالى بأفضل المحامد، فما المخلص من ذلك من أنواع
~~الحمد.
# (أجاب) اعلم أنه قد اختلف في ذلك، فقال يوسف بن عمر: قد اختلف في تعيين
~~الفاضل من الحمد، فقيل: "الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم
~~أعلم"، وقيل: "اللهم لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" وقيل:
~~"الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده".
# وقال النووي في أذكاره لو حلف ليثنين على الله أحسن الثناء فطريق بره أن
~~يقول: لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" زاد بعضهم: "فلك الحمد
~~حتى ترضى".
# وصورة المسألة فيمن حلف ليثنين على الله بأجل الثناء وأعظمه وزاد في أول
~~الذكر سبحانك، وزاد بعضهم في القول الأول: "عدد خلقه كلهم ما علمت منهم وما
~~لم أعلم" وقول النووي يخرج من العهدة، ولكن لو جمع بينها كلها خرج يقينا،
~~والله أعلم.
### | مطلب عما لو التزم شيئا وشك أهو صلاة أم لا.
# (سئل) عما لو التزم شيئا وشك أهو صلاة أم صدقة أم صوم أم عتق أم نذر
~~دعاء، وشك أهو إبل أم بقر أم غنم أو نذر التصدق بشيء وشك أهو ذهب أو فضة أو
~~ثياب، فما الواجب عليه شرعا.
# (أجاب) قال في العباب لو التزم شيئا ثم شك أهو صلاة أم صدقة أم صوم أم
~~عتق احتمل أن يجب الكل وأن يجتهد كالقبلة. انتهى.
# أما وجوب الكل فهو قياس ما لو ترك الصلاة من إحدى الخمس ولم يعلمها يلزمه
~~فعل الخمس ليبرأ بيقين، فالقياس هنا لزوم الجميع، أما لو التزم شيئا وشك في
~~قدره، أهو ألف أم مائة، أو في جنسه أهو ذهب أم فضة، أم نوعه أهو صحيح أم
~~مكسر، فقد يقال يلزمه
# PageV02P170
# أعظمها ليبرأ بيقين، وقد يقال: أقلها لأنه المتيقن في اللزوم، وقد يقال:
~~يجتهد، وإذا قلنا بالاجتهاد وتحير وطلب المستحق حقه، فهل يجبر على ms563 الاجتهاد
~~أو يترك إلى أن يظهر، قال ابن حجر: الراجح الاجتهاد ويفرق بأن من نسي صلاة
~~من الخمس قد تيقن شغل ذمته بالكل، فلا يخرج منه إلا بيقين بخلافه هنا، فإن
~~اجتهد ولم يظهر له شيء وأيس من ذلك اتجه وجوب الكل لأنه لا يتم خروجه من
~~الواجب يقينا إلا بفعل الكل، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والله
~~أعلم.
### | مطلب فيما وقع من نذر شيء لمسجد أو لنبي أو ولي. إلخ.
# (سئل) فيما يقع في بعض النواحي من نذر شيء لمسجد أو لنبي أو ولي كالسيد
~~علي بن عليم، فهل يصح هذا النذر.
# (أجاب) عبارة العباب ومن نذر زيتا أو شمعا ليسرج به مسجد أو غيره، أو وقف
~~لذلك شيئا يشترى من ريعه صح إن انتفع به مصل أو نائم أو غيرهما ولو نادرا.
# ومثله ما يتقرب ببعثه إلى القبر المعروف بجرجان، وما جمع هناك قسم على
~~جماعة معلومين، وفي ابن حجر في آخر باب النذر، ومنها أي: نذر القربة التصدق
~~على ميت أو قبره إن لم يرد تمليكه، والمراد العرف بأن ما يحصل له يقسم على
~~نحو فقراء هناك، فإن لم يكن عرف بطل، قال السبكي: والأقرب عندي في الكعبة
~~والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة أن من خرج من ماله عن شيء لها واقتضى
~~العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف إليها واختصت به. انتهى.
# فإن لم يقتض العرف شيئا، فالذي يتجه أنه يرجع في تعيين المصرف لرأي
~~ناظرها، وظاهر أن الحكم كذلك في النذر إلى مسجد غيرها، خلافا لما يوهمه
~~كلامه. انتهى.
# وأصل ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح لعثمان بن: "طلحة يا
~~عثمان إن الله استأمنكم على بيته، فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت
~~بالمعروف" فيؤخذ من ذلك، إما لخدمة المساجد الثلاث والأولياء الذين ينذر
~~لهم، وكذلك الأنبياء الكرام إذا نذر لهم أحد، يجوز لمن يقوم بمصالحهم
~~كالأماكن اللذين هم فيها إذا اشتهرت بهم، والله أعلم.
### | مطلب رجل نذر بقرة للسيد ms564 موسى الكليم إلخ.
# (سئل) عن رجل نذر بقرة للسيد موسى كليم الرحمن، وله مقام يحتاج لعمارة
~~ويرده زوار يعمل لهم طعام في أيام الزيارة، وله متول منصوب من طرف مولانا
~~السلطان، أعزة الديان، فهل يجب على الرجل دفع البقرة للمتولي أو يتصرف فيها
~~هو؟
# (أجاب) نعم يجب على الرجل الناذر أن يدفع البقرة للمتولي ولا يجوز له
~~التصرف فيها بوجه؛ لأنها خرجت عن ذمته بمجرد النذر وصارت عنده أمانة، فلو
~~تصرف فيها بلا إذن من المتولي ضمنها، ويجب على المتولي أن يصرفها في مصالح
~~المقام الأنور الأزهر الكليمي على نبينا وساكنه أفضل الصلاة وأتم السلام،
~~والله أعلم.
# (سئل) في رجل تشاجر مع أهل حرفته فقال: إن عملت في هذه الحرفة يكون علي
~~للمسجد الأقصى والحرم
# PageV02P171
# الشريف ثلاثون قرشا، وقد عمل في الحرفة، فماذا يلزمه.
# (أجاب) هذا نذر لجاج وهو الواقع في الخصومة، فناذره مخير بين أن يلتزم ما
~~التزمه، وهو دفع الثلاثين قرشا لجهة الوقف المذكور وبين كفارة يمين يخير
~~فيها بين عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين أو إطعامهم، فإن عجز عن هذه صام
~~ثلاثة أيام، والله أعلم.
### | مطلب فيما يفعله بعض الناس كقوله إن صحت دابتي
# (سئل) فيما يفعله بعض الناس كقوله إن صحت دابتي مثلا فللولي الفلاني
~~الميت منها قيراط أو قيراطان يعني به ثمن ذلك، ثم تصح دابته، فهل هذا نذر
~~صحيح معتبر أو لا؟
# وإذا قلتم بصحته وصحة دابته وأراد صرف ثمن ما ذكر مطابقا للوجه الشرعي
~~كيف يفعل، وهل في أصل النذر المذكور تفصيل أو لا؟
# وإذا قلتم فيه تفصيل فهل يفرق بين العالم بالفقه وغيره أو لا؟ وإذا كان
~~الناذر في بلده والمنذور له في بلدة أخرى وتعذر وصول الناذر أو من يقوم
~~مقامه لخوف طريق مثلا، فهل يكلف إرساله لبلدة المنذور له؟
# (أجاب) شرط المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت أو فرض كفاية لم يتعين
~~انتهى منهج، ثم قال وثانيها، أي: ثاني ضربي النذر نذر تبرر بأن يلتزم قربة
~~بلا تعليق ms565 كعلي كذا وكقوله: إن شفي من مرضه لله علي كذا، لما أنعم الله علي
~~من شفاء من مرضي أو بتعليق بحدوث نعمة أو ذهاب نقمة، كإن شفى الله مريضي
~~فعلي كذا، فيلزمه ذلك حالا أو عند وجود الصفة إن علقه.
# إذا علمت ذلك وكان المنذور له من نبي أو ولي أو من المساجد الثلاث، بل أو
~~غيرها به جهة يعرف لها النذر من عمارة أو حصر أو زيت يشعل فيه أو يصرف
~~لخدامه أو لمجاوريه علمت صحة النذر؛ لأن ذلك كله قربة لم تتعين، وعبارة
~~الرملي ومثله ابن حجر عطفا على ما يصح نذره وتصدق على ميت أو قبره ولم يرد
~~تمليكه، واطرد العرف بأن ما يحمل له يصرف على فقراء هناك، فإن لم يكن عرف
~~بطل زاد ابن حجر.
# قال السبكي: والأقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاث أن
~~من أخرج من ماله عن شيء لها واقتضى العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف إليها
~~واختصت به، فإن لم يقتض العرف شيئا، فالذي يتجه أن يرجع في تعيين المصرف
~~لرأي ناظرها، وظاهر أن الحكم كذلك في النذر إلى مسجد غيرها، خلافا لما
~~يوهمه كلامه.
# ثم قال قبل: يقع لبعض العوام جعلت هذا للنبي، صلى الله عليه وسلم، فيصح
~~كما بحث؛ لأنه اشتهر في النذر في عرفهم، ويصرف لصالح الحجرة النبوية، ثم
~~قال بعده: ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به كخمس ما يخرج من معشر، ثم قال
~~في كتاب الوصية: وهي أي الوصية للكعبة وللضريح النبوي على مشرفه أفضل
~~الصلاة والسلام لمصالحهما الخاصة بهما، كترميم ماء وهي من الكعبة دون بقية
~~الحرم، وقيل: في الأول لمساكين مكة وللحرم يدخل فيهما مصالحهما ويظهر أخذا
# PageV02P172
# مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف لضريح
~~الشيخ الفلاني، ويصرف في مصالح قبره، والبناء الجائز عليه ومن يخدمونه أو
~~يقرءون عليه، ويؤيد ذلك ما مر آنفا من صحتها ببناء قبة على قبر ولي أو
~~عالم، أما إذا قال للشيخ الفلاني ms566 ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة، فقد بان
~~لك صحة الوصية والوقف والنذر على نحو ولي ومسجد وعالم ونحوها على ما مر من
~~التفصيل، والصرف على ما مر.
# وعلمت أيضا أن في أصل النذر المذكور تفصيلا وهو أنه إذا كان للمنذر مصالح
~~من عمارة وفقراء وخدام ونحوها صح النذر، وإلا فلا، ولا فرق بين العالم
~~والجاهل، ولا بين معرفة المنذور وغيرها.
# وعبارة المنهج: أو نذر أحد شيئا من نعم أو غيرها وعينه في نذره أو بعده
~~إلى الحرم لزمه حمله إليه إن سهل عملا بما التزمه، ثم قال: أما إذا لم يسهل
~~عليه كعقار ورحى فيلزمه حمل ثمنه إلى الحرم، فيتأتى هذا التفصيل هنا، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب فيما يقع من النذور للأنبياء والأولياء إلخ.
# (سئل) فيما يقع من النذور من أهل المدن والقرى والبوادي لنحو رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وخليل الله وكليم الله تعالى، على نبينا وعليهما وسائر
~~الأنبياء الصلاة والسلام من نقد وحب وحيوانات وغيرها، فهل يصح النذر؟ وإذا
~~قلتم نعم، فلمن يدفع، فرجل نذر لجناب موسى ناقة، فهل يجب عليه دفعها
~~للمتولي على مقامه الشريف لكون له لوازم من عمارة ركية وفرش وزوار وغيرها.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن النذر لهذه الأماكن وما شابهها مما هو من
~~شعائر الإسلام كالمساجد والأنبياء المذكورين صحيح معمول به شرعا نص عليه
~~أئمتنا الأعلام؛ لأن لها مصارف شرعية وضرورية لقيام نظامها من عمارتها،
~~وعمارة اللوازم لها كالآبار التي يشرب منها الصادي والبادي ويلجأ لها الآمن
~~والخائف، ولا سيما مقام كليم الديان جناب موسى بن عمران، فالنذر عليه صحيح
~~نذر تبرر وقربة يثاب فاعله ويجب دفعه للمتولي على المقام الشريف بصرفه في
~~لوازمه الضرورية والعرفية، فإن دفعه لغيره لم يصح ولم تبرأ ذمته منه، فإن
~~تلف وجب عليه بدله؛ لأنه تعدى بصرفه لغير أهله.
# ويجب على المتولي القابض له أن يصرفه في مصارفه اللازمة للمقام الشريف،
~~وله الأكل منه بالمعروف؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ms567 ما يأتي
~~للبيت الشريف:" ما أتاكم لهذا البيت فكلوا منه بالمعروف". والله أعلم.
### | مطلب: رجل نذر على منكر إن عاد إليه إلخ.
# (سئل) في رجلا نذر على منكر إن عاد إليه يلزمه صيام عشر سنين، ثم عاد
~~وليس له القدرة على الوفاء، هل تكفي كفارة اليمين عن كفارة النذر؟
# (أجاب) هذا الواقع من الرجل نذر لجاج وهو مخير بين ما التزمه، وهو الصوم،
~~وكفارة اليمين، قال في العباب: والإثبات في المعصية لجاج فقط، كأن أمر بشرب
~~خمر فقال: إن شربته
# PageV02P173
# فعلي كذا، والنفي فيها يحتمل التبرر، كإن لم أشربه وأراد إن عصمني الله
~~منه، ويحتمل اللجاج بأن منع منه، فقال: إن لم أشربه، والله تعالى أعلم.
### | كتاب القضاء
# (كتاب القضاء)
# (سئل) في رجل وجه له قاضي القدس الشريف وظيفة تولية بالمحلول واقعة تحت
~~قضائه، وله عليها سلاطة المنع والإبقاء حسبما أذن له من جانب موكله حضرة
~~السلطان، نصره العزيز الرحمن، فأرسل من بريد الموجه عنه بالمحلول فوجهت له
~~براءة سلطانية، فهل يعمل بالتوجيه لمن بيده تقرير القاضي، حيث كان مأذونا
~~له من جانب السلطان، نصره الله تعالى، ولا عبرة لمن في يده البراءة
~~السلطانية، ويثاب الحاكم الشرعي على إجراء الحق لأهله ومنع المتصرفين لغير
~~ذلك، وهل هذا الحكم مختص بأئمة الشافعية أو الحنفية؟
# (أجاب) قال في المناوي في تسهيل الوقوف على أحكام الوقوف فرع أفتى بعضهم
~~فيما لو تعارض تقرير الناظر الخاص والعام بتقديم الأول، وقيده غيره بما إذا
~~لم يعلم السابق والأقدم، وهو يريد أن للحاكم التقرير في الوظائف مع حضور
~~الناظر الخاص وأهليته ويرده عدهم من القواعد إن الولاية الخاصة أقوى من
~~العامة، قالوا: ومن ثم لا يتصرف القاضي مع حضور الولي الخاص وأهليته.
# إذا علمت ذلك علمت أن تقرير القاضي مقدم هنا لأمرين: الأول: من جهة سبقه
~~فلا ينقض ما وقع منه من الأحكام لرفع الثقة بأحكامه لو رفعت الثاني كونه
~~خاص الولاية، ونظره فيها أقوى وأبلغ فحكمه مقدم وتقريره مقوم. انتهى.
# وبهذا أفتى علماء الحنفية للدرك ms568 الذي قلناه، والوجه الذي أبديناه، وأظن
~~أن هذا الحكم لا يخالف فيه أحد من الناس حيث صادف تقريره الخاص أهلا ومحلا،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في أخوين بيدهما جباية وقف لهما إلخ.
# (سئل) في أخوين بيدهما جباية وقف لهما، يتصرفان فيها مدة تزيد على ثلاثين
~~سنة بموجب براءة عسكرية، وتقرير شرعي من ملأ بيت المقدس، قد تلقياها عن
~~والدهما بالانحلال، وقد تصرف فيها مدة عمره ببراءة عسكرية وتقرير، وهو أيضا
~~تلقاها عن والده وتصرف فيها نحو ستين سنة من غير معارض.
# والآن برز رجل بيده براءة مالية بعثمانين جباية الوقف المذكور عن محلول
~~والد المنازع البارز الآن ولم يعهد له ولا لأبيه تصرف ولا جباية للوقف ولم
~~يذكر في براءته رفع الجابيين المذكورين، فهل للمتولي منع الجابيين عن
~~وظيفتهما بقوله: إن البراءة المالية مقدمة على البراءة العسكرية، وإن الوقف
~~لا يكون له إلا جاب واحد، فما الحكم في هذه الحادثة.
# (أجاب) أيها السائل افهم المدارك قبل أن تعارك، وانظر المطالب قبل أن
~~تطالب واعلم أن الأخوين المذكورين هما المستحقان للوظيفة
# PageV02P174
# المذكورة لوجود تقرير القاضي الخاص وهو مقدم على تقرير العام لو وجد
~~وعارض هذا التقرير لكان الخاص مقدما عليه، كما صرح به غير واحد، هذا إذا لم
~~يوجد سبق بأن قررا معا كيف، والتقرير الخاص سابق، والتأخير لا يعارضه لعدم
~~التصريح برفع الأول فالأخوان مقدمان لأمور منها:
# تقديم الخاص، ومنها البراءة العسكرية حيث كان مع ميزها إذن ممن له الإذن،
~~ومنها عدم رفعهما بالبراءة المالية، ومنها تصرفهما وتصرف من قبلهما هذه
~~المدة، ومنها أن البراءة المالية فيها أخذ الرجل عن أبيه ولم يعهد لأبيه
~~تصرف ولا له اسم سابق في الجباية، كان ذلك مناديا ينادي على رءوس الأشهاد
~~أن البراءة المالية وقع فيها اشتباه وخلاف إنهاء؛ لأنه وإن وجد في دفاترهم
~~اسم موافق لاسم أبي المنهي، فمن أين يعلم أن ذلك الاسم اسم أبيه، وإن أقام
~~على اسم أبيه بينة، فنقول له نعم أبوك اسمه ذلك، وقد تتوافق أسماء الآباء ms569
~~والأجداد، وهذا فن من فن الحديث يسمى "المتفق والمفترق" وهو أن تتحد
~~الأسماء وتختلف المسميات نحو: خليل بن أحمد فهم ستة بل أكثر، يقال لكل منهم
~~خليل بن أحمد، وقد وقع الاتفاق في اسم المحدث واسم أبيه واسم جده، مثل أبي
~~بكر بن أحمد جعفر بن حمدان البغدادي، ومثل أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~بن عيسى السقطي.
# ومن غريب ما اتفق محمد بن جعفر بن محمد ثلاثة متعاصرون ما توافي سنة
~~واحدة، وهذا فن كبير من فنون علم الحديث يجب معرفته مخافة اللبس، فقد يظن
~~المتعدد فيه واحدا عكس في الأنساب، فليتق الله رجل يكون لأبيه ولجده مثلا
~~أسماء توافق غيرهما فيدعيهما لنفسه ويأخذ وظائف الغير بهذا الاشتباه.
# وقولهم: إن البراءة المالية مقدمة على البراءة العسكرية، لعل محله ما إذا
~~سبق تاريخ البراءة المالية أو وقعتا معا، أو اشتبه الحال، وإلا فالنائب
~~كالقاضي والوزير كالسلطان، والوكيل كالأصيل فما معنى إبطال حكم النائب بحكم
~~القاضي إذا لم يكن في حكم النائب خلل فيجب على المتولي أن يدفع للأخوين
~~المذكورين معلوم جبايتهما، ثم إن المورد للبراءة المالية عن والده بطلب
~~وظيفة محلولة عن والده، فإذا لم يوجد الأصل فمن أين يوجد الفرع كالكتابة
~~على الماء، فهل لها ثبوت عليه لعدم أصل تعتمد عليه، فتأمل ما شرحناه لك،
~~ولا تخض في الأحكام الشرعية بالخيالات الرديئة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما شاع في هذه الأعصار من عدم سماع الدعوى إلخ.
# (سئل) فيما شاع في هذه الأعصار بعد الألف من الهجرة النبوية على مشرفها
~~أفضل الصلاة وأتم التحية من عدم سماع الدعوى بعد مضي خمس عشرة سنة، ولا
~~سيما لمن يشاهد التصرف وهو حاضر مثلا في البلد، هل لذلك أصل من الشرع
~~القويم، وهل أحد ممن هو مشهور بالتأليف من أئمة الشافعية
# PageV02P175
# ذكرها وهل الزيادي ذكرها في تأليف أم في سؤال رفع له أوضحوا لنا هذه
~~المسألة إيضاحا شافيا.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن الحق لا يبطل بتطاول الزمان، ولو ألوفا
~~من ms570 السنين، فمن علم أن بذمته أو ذمة موروثه القريب أو البعيد حقا لمسلم أو
~~ذمي وجب عليه الخروج من عهدته ووفاؤه ولو بالسفر البعيد ليوصله إلى مالكه،
~~وهذا أمر متفق عليه بين علماء الإسلام، بل هو من الشرائع القديمة ومن أحد
~~الكليات الخمس أو الستة التي يجب حفظها على كل أحد، وهو محل منصب السلطان
~~ونوابه، نصرهم الله تعالى.
# وأما هذا الذي شاع في هذه العصور إنما أحدثه بعض ملوك آل عثمان، حرسهم
~~الرحمن، خوفا من الانتشار، وكثرة الخصام، والترفع إلى الأحكام، وكأنهم
~~عملوا فيه بقاعدة أبي حنيفة، رضي الله عنه، من الاستحسان الذي يقول به دون
~~الشافعي، وقد سألت عنه السيد أحمد الحموي المؤلف في مذهب الإمام المذكور
~~فقال: نعم نقول به، لا يجوز للقاضي أن يقضي فيما زاد على خمس عشرة سنة بشرط
~~أن ينص له موليه في منشوره عليه، هذا كلامه.
# فعلى هذا يشترط في كل قاض أن ينص له موليه على ذلك، وأما إذا أطلق له
~~التولية فيحكم في جميع الحوادث؛ لأنه لم يمنع من شيء منها، وسألت شيخنا
~~محمد الشرنبلالي عن ذلك، فأجاب بمثل جواب السيد أحمد، ووجهه أن القاضي
~~ولايته تشمل ذلك، فليس له فيه الإلزام وإنما له الإخبار كأحاد العلماء لما
~~علم، وهذا الكلام ينكشف لك عندنا وعندهم بأن القضاء يخص بالزمان كسنة مثلا،
~~والمكان كالشام، والنوع كالحكم في الأنكحة مثلا، والمحكوم عليه كأهل الشام
~~مثلا أو زيد.
# قال في العباب: ثم إن عمم تولية كل واحد أو أطلق فهي عامة وإن خص كل واحد
~~بمكان أو زمان أو نوع محكوم به أو عليه لم يتعده. انتهى.
# إذا علمت ذلك عندنا، وهو أيضا مقتضى مذهب الحنيفة، انفتح لك الباب، وعلمت
~~صحة الجواب من الشافعية والحنفية، أما الشافعية فهو ما ذكرناه لك من نص
~~العباب ومثله غيره، وعلى ذلك ينزل ما أفتى به الزيادي؛ لأنه لم ينقل عنه
~~إلا الإفتاء فقط، ولم ينقل عن غيره من أئمتنا فيها كلام.
# وكذلك ما أجاب به شيخنا ms571 المذكور وكذلك السيد أحمد، وإذا وقع هذا الإفتاء
# منا أو منهم هو مبني على نص سلطان الوقت لكل قاض رفعت له هذه الدعوى على
~~المنع فيما فوق خمس عشرة سنة. ونصوص مذهبنا على أن السلطان هو الذي يولي
~~القضاة، وإذا ولاهم وأطلق كان لهم الاستخلاف في الحكم على ما فصل في كتب
~~الفقه.
# وأما الآن في زمننا فإن السلطان، نصره الرحمن، يولي شيخ الإسلام، وهو
~~يولي القضاة، فإن أطلق السلطان، نصره الرحمن، لشيخ الإسلام أو خصص بذلك أي
~~مما
# PageV02P176
# دون الخمس عشرة سنة، وشيخ الإسلام كذلك مثله فيما قيد له به لم يتعده هو،
~~وأما إن نهاه عن الزيادة، فليس له أن يعمم تولية القضاة.
# والحاصل أن زمننا هذا لا بد له من نص من جناب شيخ الإسلام للقاضي في
~~منشوره على المنع فيما زاد عليها، وأما كون سلطان من سلاطين الوقت أو شيخ
~~الإسلام يمنع ذلك مرة، فلا يسري ذلك على العموم، فالإفتاء الواقع الآن منا
~~ومنهم معروض على القاضي، وهو أدرى بمنشوره، فإن كان منصوصا له على ذلك لم
~~يتعده عملا بما قررناه لك، من حيث الحكم والإلزام والحبس والتعزير وغير
~~ذلك، بل يقول للخصم: إن كان في ذمتك حق لخصمك فيجب عليك وفاؤه، كما يقول لك
~~ذلك العالم منا، وأما أنا فلا قضاء لي في حادثتك؛ لأن من ولاني لم يأذن لي
~~بالحكم فيها فخذ شرحا وافيا بالمراد دافعا للإيراد، موضحا للمذهبين، ومزيلا
~~للمراء من العين، ومبينا للحجتين، واشرب من ماء رأس العين زلالا، ولا تشرب
~~من ماء الطواحين؛ لأنه مكدر كل حين، والله أعلم.
# باب القضاء على الغائب.
# (باب القضاء على الغائب).
# (سئل) في رجل غائب عليه دين وله معلوم وظيفة قبض له أخوه، فهل يجوز لحاكم
~~الحكم على الغائب ووفاء دينه مما قبض له من معلوم الوظيفة.
# (أجاب) قال في المنهج وشروحه لشيخ الإسلام هو أي القضاء على الغائب جائز
~~في غير عقوبة لله تعالى إن كان للمدعي حجة مسخر ينكر عن الغائب لتكون الحجة ms572
~~على إنكار منكر، ويجب تحليفه بعد إقامة حجته أن الحق ثابت يلزمه أداؤه وذلك
~~بعد تعديلها، والله أعلم.
### | مطلب في رجل مات فقرر القاضي إلخ.
# (سئل) في رجل مات فقرر القاضي في وظائفه أخاه، ثم إن رجلا أنهى لحضرة
~~السلطان نصره الله تعالى أمر الميت فقرره في وظائفه بناء على شعورها بالموت
~~غير عالم بتقرير القاضي، فهل يعمل بتقرير القاضي أم بتقرير السلطان مع أنه
~~ما قرره إلا بناء على ما أنهى غير عالم بما قرره القاضي ما الحال.
# (أجاب) كشف النقاب عنها أن السلطان حفظه الله تعالى لما ولى القاضي صار
~~نافذ الحكم، فلما قرر في الوظيفة الأهل لها صار مستحقا لها، فتقرير السلطان
~~لم يصادف محلا، بل صرحوا أنه لا يجوز عزل الأهل، فسواء علم بتقرير القاضي
~~أم لا، لا يجوز له تقرير ولا عزل الأهل، والله أعلم.
# باب القسمة.
# (باب القسمة).
### | مطلب: ثلاثة إخوة بينهم نحاس إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة بينهم نحاس مشترك، أذن أحدهم لأخويه في تقطيعه
~~أثلاثا، ثم رجع بعد التقطيع، فهل له ذلك.
# (أجاب) حيث أذن الأخ لأخويه في قطع النحاس ليس له الرجوع في ذلك والتعنت
~~مع أخويه، قال في العباب: وإن لم تبطل المنفعة بالكلية وبطلت بالقسمة
~~منفعته المقصودة كطاحونة وحمام
# PageV02P177
# صغيرين لم يجبر الممتنع. انتهى. فحيث أذن لم يكن ممتنعا، والله أعلم.
### | مطلب عن رجل له سدس دار ولامرأة إلخ.
# (سئل) عن رجل له سدس دار ولامرأة خمسة أسداسها، فهل إذا طلب وكيلها
~~القسمة، وأبى صاحب السدس إلا المهايأة فهل يجاب إلى القسمة؟
# (أجاب) نعم يجبر صاحب السدس على القسمة، كما صرحوا به متونا وشروحا،
~~بخلاف ما لو طلبها صاحب السدس، فلا يجاب، قال في المنهج وشروحه: ولو كان له
~~عشر دار مثلا لا يصلح للسكنى، والباقي لآخر يصلح لها، ولو بضم ما يملكه
~~بجواره أجبر صاحب العشر على القسمة بطلب صاحب التسعة أعشار؛ لأن صاحب العشر
~~متعنت في طلبه، والآخر معذور، والله أعلم.
### | مطلب في رجل مات عن أولاده ms573 إلخ.
# (سئل) في رجل مات عن أولاده، وخلف ما يورث، فقسم بينهم بحسب إرثهم، ومات
~~الأولاد وخلفهم أولادهم، ثم أولاد أولادهم، يريد أحد أولاد الأولاد نقض
~~القسمة المذكورة، فهل له ذلك أو لا؟
# (أجاب) لا يجوز لمن ذكر أن يطلب نقض القسمة؛ لأن ذلك لو فتح لم يثق أحد
~~من الناس بقسمة، بل يجب زجر ذلك ومنعه؛ لأن ذلك منه عناد محض وتعنت خالص،
~~فليتق الله فيما عرض له، والله أعلم.
### | مطلب في ثلاثة إخوة بينهم أرض إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة بينهم أرض وعقار مشترك عين أحدهم حصة من العقار
~~وطلبها من أخويه نظير حصته فأعطاها إياه ورضي بها وتصرف فيها نحو عشر سنين،
~~وقد باع الأخوان حصته مع ما بقي بيدهما لآخر، وتصرف المشتري فيها بالبناء
~~وغيره، فهل ما تراضيا عليه مع أخيهما وبيعهما للأجنبي صحيح وليس له الرجوع
~~على المشتري ولا على أخويه؟
# (أجاب) قال في العباب: وللشركاء الكاملين القسمة بأنفسهم أو بغيرهم وهو
~~وكيل لهم، فلا يشترط فيه إن لم يحكموه ما يشترط في منصوب الإمام، فحيث رضي
~~الأخ والأخوان بما أخذه الأخ صار ذلك حقه، فليس للأخوين معارضته وليس
~~للمشتري له أيضا معارضتهما وصح بيعهما للرجل المذكور وليس للأخ معارضة
~~المشتري؛ لأنه لا حق له في ذلك لرضاه بما أخذه من الحصة ورضاهما بما بقي
~~لهما، فتصرفهما صحيح في حصتهما، وتصرفه صحيح في حصته، والله أعلم.
### | مطلب في دار مشترك بين إخوة. إلخ.
# (سئل) في دار مشتركة بين إخوة اقتسموها فيما بينهم بحسب الحصص بأمر حاكم
~~الشرع، وحكم بذلك وكتب بينهم حجة شرعية بذلك، وكتب بينهم حجة شرعية بذلك،
~~وبما خص كل واحد منهم وتصرف كل واحد منهم في حصته أكثر من ثلاثين سنة،
~~والآن بعضهم ينازع ويريد نقض القسمة، فهل يجاب لذلك.
# (أجاب) حيث كانت الدار غير متفقة بالأجزاء لا تنقض قسمتها مطلقا، سواء
~~ظهر فيها غلط أو حيف، وسواء الغلط الفاحش وغيره، وإن قامت بينة تشهد بذلك؛
~~لأنها بيع، ولا أثر للغلط والحيف ms574 فيه، كما لا أثر للغبن فيه لرضاء صاحب
~~الحق به، قال في المنهاج: على أن التصرف المذكور هذه المدة مع الحضور
# PageV02P178
# والمشاهدة مانع دعوى نقض القسمة إذ لو وقع حيف أو غلط لذكر فيما مضى من
~~الزمان، على أن الدعوى بعد خمس عشرة سنة لا تسمع، حيث نص على ذلك مولانا
~~السلطان، نصره الديان، في منشور القاضي؛ لأنه لا ولاية له على ما زاد، بل
~~هو كغيره من الناس، والله أعلم.
### | مطلب في خربة مشتركة بين جماعة إلخ.
# (سئل) في خربة مشتركة بين جماعة تقاسموها فيما بينهم، فخص جماعة منهم بيت
~~منها، وكان بعضهم خارجا عن البلد والبعض حاضر القسمة، فهل لمن كان حاضرا
~~منهم أن يختص بهذا البيت مع أن فيه من يشهد بأن البيت شركة بين الطائفة
~~المذكورة.
# (أجاب) ليس للمحاضر الاختصاص بالبيت المذكور حيث سلم الحاضر استحقاق
~~الغائب فيه، فإن لم يسلم وشهد شاهد عدل بأن البيت شركة بين من ذكر وحلف
~~المدعي يمينا بصدق دعواه وصدق شاهده قسم بينهم على حسب الحصص، والله أعلم.
### | مطلب رجل له أخ مات وضم أولاد أخيه إليه إلخ.
# (سئل) في رجل له أخ مات وضم أولاد أخيه إليه، فكبر رجل منهم والآن يريد
~~أن يقاسم عمه فيما بيده مع أن عمه رباه وأخرجه من العدم، فهل له ذلك.
# (أجاب) ليس لابن الأخ أن يقاسم عمه فيما هو خاص بالعم، وإن فرض أنه خدمه؛
~~لأنه متبرع بخدمته، والله أعلم.
### | مطلب في بقرة وبنتها بين رجلين تقاسماهما. إلخ.
# (سئل) في بقرة وبنتها بين رجلين تقاسماهما أخذوا حد الأم، ودفع لشريكه
~~على بنتها ثلاثة قروش، ثم مضى على ذلك نحو سنة، فباع البنت مالكها لرجل،
~~ومضى على ذلك نحو سنة، ثم باعها المشتري، ومضى على ذلك نحو أربع سنين، ثم
~~الآن الشريك يدعي بطلان القسمة؛ لكونه رد عليه نصف الدراهم، فهل تبطل بذلك.
# (أجاب) ما وقع في هذه القسمة من دفع الدراهم من آخذ البقرة لأخذ بنتها
~~بيع، والبيع لا يبطل برد الثمن؛ ms575 لأن هذه القسمة قسمة رد، وهي بيع لا تبطل
~~برد الثمن أو بعضه، على أن تداول الأيدي مع مضي هذه السنين الستة مشعر بأن
~~المدعي مبطل في دعواه، والمعين له على تحقيقها أشد إبطالا منه، فيجب على
~~قاضي الجنة أن ينظر فيها بنور الله تعالى، والله أعلم.
### | مطلب في رجلان بينهما عالولان. إلخ.
# (سئل) في رجلين بينهما عالولان كل واحد منهما في بلد، وكل واحد تحت يده
~~عالول، وقع بينهما رضى وقسمة أن كل واحد منهما يأخذ ما تحت يده، وتصرف كل
~~واحد منهما فيما تحت يده نحو خمس سنين، ثم سرق عالول من تحت يد أحدهما،
~~فأراد يدعي نقض القسمة، فأقام الذي تحت يده شاهدا على الرضى بالقسمة، وحلف
~~معه يمينا ومضى على ذلك الأمر مدة، والآن ابن القاسم الراضي بما ذكر،
~~ينازع، فهل له والحالة هذه منازعة في ذلك؟
# (أجاب) لا ريب أنه بعد الرضى بالقسمة وتصرف كل منهما فيما بيده المدة
~~المذكورة ليس لأحدهما نقض القسمة؛ لأن الرضاء غلب القضاء، قال في شرح
~~المنهج لشيخ الإسلام
# PageV02P179
# زكريا الأنصاري: فإن لم يحكما أي الشريكان، القرعة كأن اتفقا على أن يأخذ
~~أحدهما الجانبين، والآخر الثاني أو يأخذ أحدهما الخسيس والآخر النفيس، ويرد
~~زائد القيمة، فلا حاجة إلى تراض ثان، فقد علمت أن مجرد الرضى الواقع بين
~~الشريك على المقسوم كاف، ولهذا قالوا: وقد يقسم المشترك الشركاء يعني
~~بالتراضي بينهم، وإذا وقع ذلك وبين المقسوم فلا نقض للقسمة، سواء كانت قسمة
~~رد وهو ظاهر؛ لأنها بيع أم غيرها لوجود الرضى المذكور، والله أعلم.
### | مطلب أخوان بينهما دار مشتركة. إلخ.
# (سئل) في أخوين بينهما دار مشتركة اقتسماها أولا وثانيا، ويخير أحدهما
~~الآخر، والمخير يتقلب، فهل له ذلك كلما أراد.
# (أجاب) حيث وقعت القسمة سواء كانت بتراض من الشركاء، أم كانت بمنصوب
~~الحاكم، وهي بغير الإجزاء كما هنا، بل كانت بالتعديل أو الرد لم تنقض؛
~~لأنها بيع ولا أثر لدعوى الغلط والحيف فيه، كما لا أثر للغبن فيه لرضى صاحب
~~الحق بتركه، ms576 فلا يجوز للأخ التقلب ولا يصغى لقوله، بل يلغى قوله لأنه خلاف
~~الشرع القويم، والله أعلم.
### | مطلب: رجل له دين على ميت أحاله به على جهة. إلخ.
# (سئل) في رجل له دين على ميت، أحاله به على جهة معلومة، وصار على الميت
~~رسم قسمة، كما جرت به العادة، فهل يؤخذ رسم القسمة من الجهة المحال عليها
~~أم لا؟
# (أجاب) لا ريب أن حق المحال تعلق بالمحال عليه، وحق القاسم تعلق أولا
~~ببيت المال، فإن لم يوحد فعلى الشركاء سواء طلب القسمة كلهم أم بعضهم؛ لأن
~~العمل لهم قاله في المنهج كغالب كتب المذهب، إذا علمت ذلك علمت أن لا علاقة
~~للقاسم بحق المحال؛ لأنه لم يعمل فيه شيئا، والله أعلم.
### | مطلب في كروم بين أخوين اقتسماها. إلخ.
# (سئل) في كروم بين أخوين اقتسماها مناصفة بقضاء القاضي لهما، وقبض كل
~~واحد منهما ما خصه بالقسمة ورضي وسقط الغبن، وجعل لأحدهما عشرين قرشا أسديا
~~على الآخر زيادة لترجح قسمته على الآخر، وكتب بالمقاسمة حجة، ثم مات أحد
~~الإخوة بعد أربع سنين عن طفل وتصرف وليه بالولاية عنه فيما بقي لأبيه من
~~النصيب إلى أن بلغ وتصرف بعد بلوغه في نصيب الموروث عنه مدة ثلاث سنين.
# والآن قام يدعي الابن على العم نقض القسمة، وقد مضى من تاريخ المقاسمة
~~إلى يوم الدعوى سبعة عشر سنة، فهل تصح القسمة وإلا تنقض، وإذا ادعى الابن
~~بأن المال المجعول لم يدفعه عمه لأبيه وإنه باق بذمته وادعى العم الدفع حال
~~حياته يطلب منه البرهان أم يصدق بيمينه.
# (أجاب) هذه القسمة التي فيها مال تسمى قسمة رد وهي بيع لما فيها من
~~المال، فلا تنقض فيها القسمة بعد تمييز الحصص وتبينها لما علم ولو بعد
~~مفارقة مجلس القسمة، وأما العشرون قرشا فتحتاج إلى إقامة البينة عليها،
~~وإلا فاليمين على الطالب لها، والله أعلم.
# (سئل) في أخوين نشآ في حضانة
# PageV02P180
# أمهما واكتسبا وحصل بينهما مالا من غنم وبقر ومال وغلة وغير ذلك، ثم ماتت
~~أمهما فاقتسما جميع ذلك ms577 بينهما نصفين، ومن جملة ذلك نحل قسم بعضه إفرازا
~~بحيث يعرف كل منهم حصته، وبعضه كان يقسم العسل بينهما، وكان أحدهما لقي
~~ركابا مع رجل آخر فباعه من غير إذن الآخر، فأراد أخوه نقض القسمة بهذا
~~السبب، لقول بعض أهل القرى له أن ذلك أن ينقض القسمة، فهل له ذلك، وكان قد
~~اتهم أحدهما بتهمة وغرمه الحاكم مالا وأخذ من مال أخيه شيئا قهرا عليه
~~ودفعه في جرمه، فبين لنا الحكم الشرعي.
# (أجاب) ما جرى بين الأخوين من قسمة ما بينهما من غنم وبقر وغلة ونحل صحيح
~~لا ينقض ولا تبطل قسمته؛ لأن إقرار كل منهما عليها دليل على صحتها ونفادها،
~~وشاهد لكل بملك ما حصل بيده لإقرار كل منهما صاحبه عليه، وما أخذه أخوه من
~~غير رضاء منه، ودفعه في جرمه يضمنه له ضمان الغصب بأقصى القيم، وما تعلل به
~~أخوه من بيع الركاب لا ينقض به القسمة لانفصالها وتمامها وما ذكر أمر آخر
~~خارج على ذلك، والله أعلم.
### | مطلب في أخوين لهما عقار مشترك بينهما إلخ.
# (سئل) في أخوين لهما عقار مشترك بينهما موروث عن أبيهما ولهما على أستاذ
~~قريتهما خلعة تدفعها لهما في كل سنة فأراد أن يقسما العقار بينهما مناصفة،
~~فجعلا حصته من العقار والخلعة نصفا، وبقية العقار نصفا، وتصرف كل منهما في
~~النصف ثم أبطل أستاذ القرية الخلعة التي كان يدفعها لهما، فهل هذه القسمة
~~صحيحة أم لا.
# (أجاب) هذه القسمة باطلة من وجهين أحدهما: أن الخلعة مجهولة والمجهول لا
~~يقابل بالمعلوم، الثاني: الخلعة التي على الأستاذ إحسان لا تقابل بمال؛ لأن
~~غالب الأستاذين إنما يدفع ذلك لأجل قيام المشايخ بمصالحه، والله أعلم.
### | مطلب في ثلاثة إخوة مات أبوهم إلخ.
# (سئل) في ثلاثة إخوة مات أبوهم عن ملك، ثم الإخوة اقتسموا ذلك الملك من
~~شجر وأرض وغير ذلك، ولهم نحو ثلاثين سنة مقتسمون ومات بعضهم، والآن يريدون
~~نقد القسمة، ولأخيهم شريك فيما يخصه اشترى حصته، فهل لإخوته معه شفعة؟
# (أجاب) لما وقع التقاسم بين الإخوة ms578 وعرفت الحدود، وصرفت الطرق، صار كل
~~واحد منهم مالكا لحصته، إن عمرها فمن حظه، وإن خربها فمن سوء حظه، وليس
~~لأحد بعد ذلك طلب نقض القسمة، فطالبها بغير وجه شرعي صائر على أخيه بالباطل
~~فيرد عنه بما أمكن، وليس لهم معه شفعة بوجه؛ لأن الشفعة للشريك وهما ليسا
~~شركاء له، والله أعلم.
### | مطلب في ثلاثة أولاد عم قسموا ما بينهم إلخ.
# (سئل) في ثلاثة أولاد عم قسموا ما بينهم من زيتون وأرض بعضهم عن نفسه
~~وبعضهم بالوكالة، وكان منهم رجل غائب، ثم حضر وأجاز ذلك ووقع لهم جميعا
~~التصرف مدة نحو خمسة عشر سنة لا ينازع أحد أحدا، وبعضهم عمر حصته، وبعضهم
~~أهملها، ويريد بعضهم الآن
# PageV02P181
# نقض القسمة، فهل له ذلك أم لا؟
# (أجاب) حيث وقعت القسمة وصرفت الحدود لا نقض لأحد فيما خصه ولا سيما مع
~~التصرف المذكور هذه المدة ومع علم الغائب وإجازته وتصرفه فإنه دليل على
~~رضاه بما أخرجته له القسمة، والله أعلم.
### | كتاب الشهادات
# (كتاب الشهادات).
### | مطلب قد ذكر العلماء أن الصغيرة إذا تكررت تصير كبيرة إلخ.
# (سئل) قد ذكر العلماء أن الصغيرة إذا تكررت تصير كبيرة، فما ضابط التكرر
~~والإصرار، فإن ذلك ليس فيه نص من الكتاب أو السنة.
# (أجاب) قال بعض العلماء ينظر إلى ما يحصل من ملابسة أدنى الكبائر من عدم
~~الوثوق بملابستها في أداء الشهادة والوقوف عند حدود الله، عز وجل، ثم تنظر
~~التكرر في الصغيرة، فإن حصل في النفس من عدم الوثوق به ما حصل من أدنى
~~الكبائر كان ذلك كبيرة تخل بالعدالة، وهذا يؤكد أنه لا بد فيه من العزم،
~~فإن اللفتات من غير عزم مستمر لا تكاد تخل بالوثوق، نعم قد تدل كثرة التكرر
~~العزم في النفس.
# وبهذا الضابط يعلم أن المباح المخل بقبول الشهادة كالأكل في الأسواق
~~ونحوه بأن يصدر صدور يوجب عدم الوثوق في حدود الله، عز وجل، كان ذلك مخلا،
~~وذلك يختلف بحسب الأحوال المقترنة والقرائن المصاحبة وصورة الفاعل وهيئته
~~وهيئة الفعل، والمعتمد في ذلك على ms579 ما يوجد في القلب السليم عن الهواء
~~المعتدل المزاج والعقل والديانة لعارف بالأوضاع الشرعية، فهذا هو المتعين
~~لوزن هذه الأمور، فإن من غلب عليه التشديد في طبعه يجعل الصغيرة كبيرة، فلا
~~بد من اعتبار ما تقدم ذكره في العقل الموازن لهذه الاعتبارات، ومتى تحللت
~~التوبة من الصغائر فلا خلاف أنها لا تقدح في العدالة.
# وكذلك ينبغي إذا كانت من أنواع مختلفة، وإنما تحصل الشبهة واللبس إذا
~~تكررت عن النوع الواحد، وهو موضع النظر الذي تقدم التنبيه عليه، وأما
~~الإصرار فهو عزم القلب على الاستمرار على الذنب عزما يوازن الكبيرة لو صدرت
~~منه، ولهذا قال أبو طالب المكي: أن الإصرار على الذنب من كبائر القلب،
~~والله أعلم.
### | مطلب في جماعة أخذوا من رجل جملا إلخ.
# (سئل) في جماعة أخذوا من رجل جملا غصبا، ثم ادعى عليهم عند حاكم الشرع
~~فشهد منهم شاهدان بأنه وصل له ثمن جمله، فهل تقبل شهادتهما؟
# (أجاب) شرط صحة شهادة الشاهد أن لا يجر لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا،
~~والشاهدان المذكوران يريدان أن يدفعا عن أنفسهما ضرر الضمان فلا تقبل
~~شهادتهما، وللرجل أن يطالب بثمن جمله أقصى القيم؛ لأنه مأخوذ بالغصب، والله
~~أعلم.
# (سئل) عن رجل دفع لآخر جملا ليعمل عليه بحصة من عمله، فنهب الجمل، فادعى
~~مالكه أنه نهاه عن السفر إلى المكان الذي نهب فيه، وأقام على ذلك بينة بجعل
~~لها على
# PageV02P182
# الشهادة فهل تقبل شهادتهما.
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن الشهود لم يعلموا الشرط المشهود به،
~~وإنما شهدوا بالأجرة على الشهادة لا تقبل شهادتهم؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم على مثلها يعني الشمس فاشهد، والله أعلم.
### | مطلب عن رجل سرق له شيء فاتهم به رجلا وأخاه إلخ.
# (سئل) عن رجل سرق له شيء فاتهم به رجلا وأخاه، قال لهما: احضروا ما عملته
~~للشاهد شيئا على عادة القرى فأحضراه، فقام المدعي وشهد لنفسه وأخذ الجعل
~~وألزم المتهم بالسرقة، فهل ما ذكر صحيح موافق للشريعة الغراء.
# (أجاب) ما ذكر من شهادة المدعي لنفسه باطل ms580 بإجماع أهل الحق، والباطل لم
~~يعهد في شريعة قط من الشرائع، فيجب على كل مسلم وغيره إنكاره والزجر عنه
~~وتأديب العامل به؛ لمخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم: "لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم، ولكن البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر"، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن تحمل الشهادة عن الأصل إلخ.
# (سئل) عن تحمل الشهادة عن الأصل هل تجوز؟
# (أجاب) نعم يجوز تحمل الشهادة في ثلاث صور: أن يقول أنا شاهد بكذا وأشهدك
~~وأشهد على شهادتي، أو بأن يسمعه يشهد عند حاكم، أو بأن يسمعه ويبين سببها،
~~كأشهد أن لفلان على فلان ألفا قرضا، ويشهد عن كل أصل فرعان ويكفي فرعان عن
~~أصلين، والله أعلم.
### | مطلب في وكيل عن طائفة الأرمن إلخ.
# (سئل) في وكيل عن طائفة الأرمن الذمية القاطنة ببيت المقدس مأذون له
~~بالتصرف في مصالحهم ووفاء ديونهم وقضاء حوائجهم، وفي لوازم عرفية عليهم
~~للحكام وغيرهم بموجب حجج وتمسكات شرعية وفرمنات شريفة، استدان من رجل مبلغا
~~معلوما وقضى به دينا عليهم، وكتب للرجل بذلك تمسكا بخط عربي وشهود مسلمين،
~~فهل إذا عزل هذا الوكيل القابض لذلك المبلغ وقام مقامه غيره يجب عليه وفاء
~~هذا الدين، ولا ينفعه التعلل بكون التمسك المذكور ليس مختوما بختم الدير؟
# (أجاب) نعم يجب على الوكيل القائم مقام المعزول وفاء الدين المذكور لأخذه
~~له في مصالحهم وقضاء دينهم، فإن امتنع من الوفاء ألزمه حاكم الشرع بذلك
~~أخذا مما ذكره العلماء في مشايخ القرى المنصوبين عليهم بأنهم لو بذلوا مالا
~~في مصالح القرية الضرورية كان لهم الرجوع على أهلها، فكيف بهذا الوكيل
~~الدافع للمال المأخوذ في قضاء الدين.
# وأما ما تعلل به من كون التمسك غير مختوم بختم الدير فهو تعلل باطل
~~بإجماع المسلمين، إذ شرعنا المطهر يأبى ذلك إذ لم يعول إلا على الشهود
~~العدول، فحيث وجدوا وجب على حاكم الشرع العمل بهم، ولا عبرة بختوم أهل
~~الإسلام فكيف يعمل بختوم الكفرة اللئام ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا، والله تعالى ms581 أعلم.
### | مطلب في زرع حرق فاتهمهم مالكه جماعة إلخ.
# (سئل) في زرع حرق فاتهم مالكه جماعة، فقال المتهمون: ما أحرقناه، ولكن
~~أحرقه فلان فهل يقبل
# PageV02P183
# قولهم المذكور؟
# (أجاب) لا يقبل قولهم المذكور ولأنه دفع ضرر عنهم، ولو بالعار اللاحق
~~لهم، ولأنهم بادروا بشهادتهم فترد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل بات له ثور خارج البلد إلخ.
# (سئل) عن رجل بات له ثور خارج البلد ليلا فأصبح مريضا فذبحه وباع لحمه
~~وجلده، فاتهم به رجلا وله ابن عم أخذ له بقرا وحميرا وشعيرا من غير وجه
~~شرعي، فهل لأهل الخير والصلاح زجر هذا الرجل عن فعله القبيح، وهل يضمن
~~منافع الدواب وزوائدها؟
# (أجاب) اعلم، وفقك الله تعالى، لطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن
~~قيام هذا الدين، وشرف هذه الأمة، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال
~~تعالى عز من قائل: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
~~وقد مسخ الله تعالى طائفة من اليهود لعدم نهيهم عن أخذ الحوت يوم السبت،
~~وخسف بقوم لوط لعدم نهيهم عن المنكر الذي كانوا يأتونه، فيجب على كل مسلم،
~~سلم المسلمون من يده ولسانه، زجر هذا الفاجر المعتدي المخالف لدين سيدنا
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، هو أقوم الأديان حتى يمتاز عن هذا الطغيان،
~~ويدخل في عداد أهل الإيمان، وليس لهذا الرجل المدعي عند الرجل المتهوم حق
~~مطلقا.
# وأما ابن عمه الآخذ فيجب عليه رد ما أخذه له من بقر وحمير وشعير وأجرة
~~دوابه مطلقا، سواء استعملها أم لا، وأما ابن الرجل المتهوم، فإن أقام عليه
~~بينة شرعية بأنه أمرض ثوره فيلزمه ما نقص من قيمته فقط، ورحم الله تعالى من
~~انتصر للحق، وأخذ بيد المظلوم ورد الظالم عن ظلمه، قال صلى الله عليه وسلم:
~~"انصر أخاك ظالما أو مظلوما، قالوا: هذا المظلوم، فما بال الظالم؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: رده عن ظلمه". والله أعلم.
### | مطلب في رجل يدعي استحقاقا إلخ.
# (سئل) في رجل يدعي استحقاقا في وقف جاء بشاهد يشهد ms582 له بأنه آجر هذا
~~الاستحقاق من آخر سنة ونصفا، ويريد أن يقيم رجلا ثانيا بذلك، فهل يثبت
~~الاستحقاق المذكور؟
# (أجاب) ما ذكر من شهادة الشاهد بالإجارة للسنة ونصف لا يثبت الاستحقاق
~~المذكور بمجرده لاحتمال أن يكون ذلك بوكالة من ناظره له، أو إجارة منه له،
~~فلا بد من بيان جهة الاستحقاق في الدعوى لتصح ويصغى لها، ويشهد الشاهد على
~~طبق الدعوى كما صرحوا به متونا وشروحا، والله أعلم.
### | مطلب في رجل ضاع له شاتان إلخ.
# (سئل) عن رجل ضاع له شاتان يدعي دخولهما مع غنم آخر، فهل يؤخذ بمجرد قوله
~~المذكور؟
# (أجاب) لا يؤخذ بقول الرجل المذكور حتى يقيم بينة أن المدعى عليه أخذها
~~أو تصرف فيها ببيع أو ذبح، وإلا فله تحليفه أنه لا يعلمها، والله أعلم.
# (سئل) في رجل يدعي على آخر أنه اشترى منه حمارة وأنها ظهرت مستحقة للغير
~~ومعه شهود تشهد فيهم المسلمون أنهم غير عدول، فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) اعلم أن الفاسق وهو ما كان سارقا أو غاصبا
# PageV02P184
# أو لا غيرة له، أو كان خاطفا للحرائر، وهذا أكبر المعاصي أو تارك الصلاة
~~أو يشهد زورا فلا تقبل له شهادة، فمن شهد فيه المسلمون أو بعضهم أنه غير
~~عدل لا تقبل شهادته.
# فهذه الدعوى تحتاج إلى شهود عدول أتقياء أبرار أخيار أن المدعي اشترى
~~منهم الحمارة، وشهود أن الحمارة التي اشتراها فلان من فلان عرفت في مكان،
~~وشهد عليها فلان وفلان أن فلانا من بلد كذا أثبتها بالوجه الشرعي بالشهود
~~العدول وأخذها من المشتري فله الرجوع بالثمن، ولكن يجب على الواقف على هذه
~~الدعوى أن يبحث عنها ولا يقبل فيها إلا أهل الدين والصلاح، والله أعلم.
### | مطلب رجل له على آخر دين ورثه من أبيه إلخ.
# (سئل) في رجل له على آخر دين ورثه من أبيه، فسأله عنه فأقر به، ولكن يود
~~أن يحط عنه منه شيئا، والآن يريد أن يقيم شاهدا بأن أباه ليس له عنده شيء
~~مع عدم ثقة الشهود، فهل يعمل ms583 به؟
# (أجاب) اعلم أن الشاهد لا يعمل به من وجوه، أحدها: أن الولد الوارث هو
~~المدعي والمطلوب منه الشهود، فإذا أحضر شهود الإقرار بعد الموت فلا
# التفات إلى هذا، الشاهد الثاني: أن هذا الشاهد ناف، وشهود الإقرار
~~مثبتون، والمثبت مقدم على النافي، الثالث: شرط الشاهد العدالة، وهي منتفية
~~هنا، الرابع: شرط الدعوى أن لا تناقضها أخرى، وهنا وقع التناقض، والله
~~أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له بئر قمح فاتهم به آخر إلخ.
# (سئل) في رجل سرق له بئر قمح فاتهم آخر به، فأقام رجلا شهد عليه بأنه أقر
~~له أنه سرق البئر، والحال أن الشاهد قد سبق منه عند جماعة أنه قال: لا بد
~~أن أشهد بالباطل على فلان أنه سرق بئر فلان، فهل إذا ثبت ذلك يكون ريبة ترد
~~بها شهادة الشاهد، أم كيف الحال؟
# (أجاب) حيث أقام المدعى عليه بينة شرعية أن الشاهد قال ما ذكر صار ذلك
~~ريبة توجب رد شهادته فلا يجوز قبولها والله أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له قدر فاتهم به آخر إلخ.
# (سئل) في رجل سرق له قدر فاتهم به آخر فأقر به لقريب له فشهد به عند
~~حاكم، فهل إذا حلف صاحب القدر يمينا مع الشاهد يثبت له القدر؟
# (أجاب) قال في المنهج وشروحه لشيخ الإسلام ولا يثبت برجل ويمين إلا مال
~~أو ما فسد به مال، وروى مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد
~~ويمين، زاد الشافعي في الأموال، وقيس بما فيه ما قصد به مال. انتهى.
# فإذا حلف المدعي يمينا على طبق دعواه وصدق شاهده قضي له بالقدر، والله
~~أعلم.
### | مطلب في بقر وردت موردا ثم سيقت إلخ.
# (سئل) في بقر وردت موردا ثم سيقت عنه، فوجد بها بقرة مكسورة، فهل إذا شهد
~~لصاحب البقرة المكسورة إخوة بأن السائق للبقر إنما هو فلان صاحب الثور
~~الكاسر للبقرة تقبل شهادته؟
# (أجاب) نعم حيث كان الأخ عدلا مقبول الشهادة قبلت شهادته لأخيه، فإن وجد
~~معه آخر فذاك، وإلا حلف المدعي ms584 أيضا يمينا على صدق دعواه، والله أعلم.
# (سئل) في امرأة أرهنت عند
# PageV02P185
# أخرى مصاغا، ثم ادعت سرقته، ثم عرف منها زوج حلق شهد لها به أربع نسوة
~~وأخوها يشهد لها به، فهل تقبل شهادة الأخ لأخته؟
# (أجاب) نعم تقبل شهادة الأخ لأخته ذكر ذلك في المنهج، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده أرض إلخ.
# (سئل) في رجل تحت يده أرض تلقاها عن أبيه عن جده ادعاها رجل وأنها رهن
~~تحت يده، وحلف عليها يمينا وأخذها، ثم وجد الواضع اليد أولا بينة شرعية
~~تشهد له بأن جده اشتراها من أب المدعي، فهل تقبل البينة لذلك بعد اليمين
~~الواقع عند الحكم؟
# (أجاب) قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام واليمين من الخصم تقطع الخصومة
~~حالا لا الحق، فلا تبرأ ذمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمر رجلا بعد ما حلف
~~بالخروج من حق صاحبه كأنه عرف كذبه، رواه أبو داود والحاكم وصحح إسناده.
# فتسمع بينة المدعي بعد حلف الخصم، كما لو أقر الخصم بعد حلفه، وكذا لو
~~ردت اليمين على المدعي فنكل، ثم أقام بينة، ولو كانت يمين المدعي بعد نكول
~~المدعي سمعت حجته، كما صرح به في فصل النكول، فعلى كل حال تسمع بينة واضع
~~اليد وتنزع الأرض من المدعي واليمين التي حلفها لا تملكه الأرض، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل ادعى على آخر أرضا إلخ.
# (سئل) في رجل ادعى على آخر أرضا وأقام عليها شاهدين بأنها أرضه وانتزعها
~~ممن كانت تحت يده وتصرف فيها، فهل لخصمه أن يرجع عليه ويأخذ الأرض منه؟
# (أجاب) ليس للخصم بعد إقامة البينة العادلة منازعة في الأرض، وإن لم
~~يسلمها وكيف وقد تسلمها المدعي وتصرف فيها، فليس له منازعة بعد ذلك بلا وجه
~~شرعي، والله أعلم.
### | مطلب في رجل مات وله جمل وسط مقصر. إلخ.
# (سئل) في رجل مات وله جمل وسط مقصرا من نحو ثلاث سنين يريد رجل فاسق يشهد
~~عليه أن فلانا قتله، فهل تقبل شهادته؟
# (أجاب) الفاسق لا تقبل له ms585 شهادة؛ لأن شرط الشاهد العدالة، والله أعلم.
# (سئل) في رجل خرج من بلده وله فيها ملك، وطالت غيبته نحو عشرين سنة فرجع
~~لها فوجد حصته من زيتونه وضع يده عليها رجل معه شاهدان يشهدان على شهادة
~~رجل ميت بأن الزيتون غرس جده، فهل تقبل هذه الشهادة؟
# (أجاب) حيث كان الرجل الميت من أهل الشهادة، وشهد على شهادته رجلان عدلان
~~وحلف معهما يمينا أن الزيتون غرس جده حكم له به؛ لأن الشاهدين سبب الملك،
~~ويقبل في مثل ذلك نقل الشهادة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في علية تحت يد رجل يتصرف فيها نحو خمسين سنة إلخ.
# (سئل) في علية تحت يد رجل يتصرف فيها نحو خمسين سنة، ثم برز رجل يدعي
~~أنها له ورثها عن أبيه عن جده وله بيت تحتها، وقد صار عليها نزاع قبل ذلك،
~~وشهد شاهد عند محكم أن غراراته اشتراها بثور من أبي كبير، جد المدعي، ومات
~~الشاهد وفيه شاهدان يشهدان على شهادته، وشاهد يشهد على إقرار ولده أنه لا
~~حق له فيها لكون أبيه باعها، فهل إذا
# PageV02P186
# شهد من ذكر يقطع النزاع؟
# (أجاب) نعم تقبل الشهادة فيما ذكر على الشهادة، حيث شهد على شهادة الأصل
~~فرعان بما ذكر؛ لأنهما بينا السبب، وشهادة الآخر بالإقرار صحيحة؛ لأن الرجل
~~وارث، وإقراره كإقرار المورث فيما ذكر حيث كان حاضرا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل ساكن في داره وأبوه وجده قبله إلخ.
# (سئل) في رجل ساكن في دار وأبوه وجده قبله فيها، ولم تعرف إلا له، فجاء
~~رجل من البلد وقال: هذا البيت من هذه الدار لفلان ابن فلان، ثم مات هذا
~~الذي قال ما ذكر، فجاء الرجل المقر له بذلك وقال: أنا تشهد لي بينة على
~~لسان فلان الذي مات أنها سمعته يقول: هذا البيت من هذه الدار لفلان، فهل
~~يقبل ذلك؟
# (أجاب) الشهادة على شهادة الرجل الميت لا تسمع لإطلاق القول بأنه لفلان؛
~~لأن الشهادة على الشهادة مقبولة إن استرعاه أو بينت السبب أو سمعه يشهد عند
~~حاكم، ms586 وما عدا ذلك لا يقبل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في بقر عقرت فاتهم في عقرها رجل إلخ.
# (سئل) في بقر عقرت فاتهم في عقرها رجل، ومع ذلك البقر رجل يشهد على إقرار
~~المتهم، فهل إذا طعن في شهادة الشاهد بالفسق، أو بسبب شهادة الزور، أو
~~بالرشوة على الشهادة، يقبل هذا الطعن فيه؟
# (أجاب) حيث شهدت بينة بارتكابه ما ترد به شهادته كالزنا، والسرقة، وترك
~~الصلوات، وشهادة الزور، وشرب الخمر، وقتل النفس بغير حق، وارتكابه من الحرف
~~والأمور الدنيئة ما لا يليق به، وأكل مال، وكذلك إن ثبت أن شهادته هذه لا
~~عن أصل وإنما هي لأجل الرشوة، فترد شهادة الشاهد في كل ما ذكر.
# وأما إذا طلب الشاهد بحق لأداء الشهادة في غير بلده في مسافة عدو، فله
~~أجر الدابة ونفقة الطريق أو فوقها، فله طلب الجعل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن راع لبقر كسر معه بقرة أخرى إلخ.
# (سئل) عن راع لبقر كسر معه بقرة ومع صاحبها شاهد واحد يشهد أن الراعي
~~ضربها بحجر فكسرها، فهل يكون ضامنا لها؟
# (أجاب) حيث كان الشاهد عدلا مقبولا في الشهادة وحلف المدعي مع شاهده على
~~أن الراعي ضربها وكسرها، وأن شاهده صادق في شهادته لزمت البقرة الراعي؛
~~لأنه مقصر بضربه لها، والله أعلم.
### | مطلب في امرأة سرق لها ثوب إلخ.
# (سئل) في امرأة سرق لها ثوب ومعها أربع نسوة بعد ما عرف عند آخر يشهدن
~~أنه ثوبها، فهل يقبلن فقط؟
# (أجاب) لا تقبل النسوة الخلص في هذه المسألة، بل لا بد من رجل مع النسوة،
~~والله أعلم.
### | مطلب في رجل ساكن في دار وأبوه وجده قبله إلخ.
# (سئل) في رجل ساكن في دار وأبوه وجده قبله فيها، ولم تعرف إلا له، فجاء
~~رجل من البلد، وقال: هذا البيت من هذه الدار لفلان ابن فلان، ثم مات هذا
~~الذي قال ما ذكر، فجاء الرجل المقر له بذلك وقال: أنا معي بينة تشهد لي على
~~لسان فلان الذي مات أنها سمعته يقول: هذا البيت ms587 من هذه الدار لفلان، فهل
~~يقبل ذلك أم لا؟
# (أجاب) هذه الشهادة على شهادة الرجل لا تكفي
# PageV02P187
# لأمور منها: أنه لم يسترعه أن يحمله الشهادة، وأما قوله: هذا البيت
~~لفلان، فلا يكفي، ومنها: أنه لا بد أن يشهد على كل أصل فرعان، ومنها: أن
~~الرجل الواحد لا يكفي في هذه الدعوى، والله أعلم.
### | مطلب في شهادة الأب لابنه هل تقبل ويقضى له إلخ.
# (سئل) في شهادة الأب لابنه هل تقبل ويقضى له بها شرعا؟
# (أجاب) شهادة الأصل من أب وجد لولده أو ولد ولده لا تقبل كعكسه؛ لأنها
~~كشهادة المرء لنفسه، والله أعلم.
### | مطلب في رجل غاب عن وطنه وشهد شاهدان إلخ.
# (سئل) في رجل غاب عن وطنه، وشهد شاهدان أنهما سمعا بموته، فهل تقبل هذه
~~الشهادة؟
# (أجاب) هذه الشهادة لا تقبل لقوله صلى الله عليه وسلم:"على مثلها، أي
~~الشمس، فاشهد" فالسماع يقع فيه الاشتباه من وجوه شتى، في الاسم والنسب
~~واللقب والأب والجد، فلا يصغى إليه، والله أعلم.
### | مطلب في امرأة لها عند ولدها دين إلخ.
# (سئل) في امرأة لها عند ولدها دين قرض ثم مات، والآن ورثته ينكرون دين
~~ولدها وزوجها يشهد لها بذلك، فهل تقبل شهادته لها؟
# (أجاب) نعم تقبل شهادة الزوج لزوجه ذكرا كان فيما يشهد به الذكر، وأنثى
~~فيما تقبل فيه شهادة الأنثى؛ إذ لا تهمة ولا جر نفع، ولا سيما مع اعتبار
~~شروط الشهادة، والله أعلم.
### | مطلب في امرأة طلقها زوجها في حال مرضه إلخ.
# (سئل) في امرأة طلقها زوجها في حال مرضه، فتقوى عليها أهله وأخذوا غالب
~~أسبابها، فهل إذا كان معها بينة تشهد لها بذلك يقضى لها بذلك؟
# (أجاب) لا ريب أن المال يقضى فيه برجلين، ورجل ويمين، ورجل وامرأتين، فإن
~~أقامت بينة ممن ذكر قضي لها بذلك، وتحلف في صورة إقامة الرجل معه يمينه،
~~ويقضى لها بذلك، والله أعلم.
### | مطلب في بنت بالغ عاقل ادعى عليها بأنها سرقت صمادة إلخ.
# (سئل) في بنت بالغ عاقل ادعى عليها بأنها سرقت صمادة لامرأة ms588 فأقرت بها ثم
~~أنكرت، وفيه رجلان يشهدان على إقرارها، هما أخوان لزوج المرأة المدعية، فهل
~~تقبل شهادتهما بالإقرار المذكور؟
# (أجاب) حيث كان الرجلان عدلان بصفة الشهود الشرعية قبلت شهادتهما قطعا
~~اتفاقا؛ لأنهما أجنبيان عن المرأة المدعية للصمادة، وهي صاحبتها حتى لو
~~كانت الصمادة للأخ الزوج للمرأة صحت شهادة أخويه له عند الإمام الشافعي،
~~إمام الأئمة، وعند الإمام أبي حنيفة المعظم، والله أعلم.
### | مطلب في ناطور حمام إذا كان لا يمكنه اشتغال إلخ.
# (سئل) في ناطور حمام إذا كان لا يمكنه اشتغال في حمام من الحمامات إلا
~~برضى الحمامي إذا شهد له في حادثة، هل تقبل شهادته له أم لا؟
# (أجاب) حيث لم يرتكب ما ترد به الشهادة تقبل شهادته، ولا يرد بحرفته
~~المذكورة، قال في العباب: تقبل شهادة ذي حرفة دنيئة لائقة به، وهي حرفة
~~آبائه كحجامة، وكنس خلاء، ودبغ، وحراسة، وتراب، وحمام، وإسكافي، وحائك،
~~وصباغ، وصواغ إن لم يكثر الكذب وخلف الوعد وكذلك محترف، والتقيد بحرفة
~~الأباء يقتضي أن الإسكافي لو صار كناسا زالت مروءته لا عكسه، والله أعلم.
# (سئل) فيما
# PageV02P188
# لو شهد الشريك لشريكه بينوا لنا الصور التي لا تصح فيها الشهادة والتي
~~تصح، فإن في شرح الروض كلاما لشيخ الإسلام زكريا وإيرادا للزركشي، وإشكالا
~~لصاحب المطلب، وقد نقل في المتن تفصيلا، بينوا لنا الراجح من ذلك، فإن
~~المقام فيه حقا؟
# (أجاب) اعلم أن الشاهد متى صرح بالشركة في المشهود به عينا كان أو دينا،
~~أو علم الحاكم أنه شريك فيه، ومثله المحكم، أو قال: هذا المشهود به لنا أو
~~بيننا، أو كان يلزم من شهادته به عود شيء من المشهود به له، كأن قال المدعي
~~في دعواه أن زيدا أقر لنا بكذا مما هو معين كالحيوان والدار والمتاع، أو
~~أوصى لنا به، أو هو ميراث لنا، وشهد الشاهد بأن هذا لي ولزيد، أو لزيد ولي،
~~فلا تقبل شهادته لوجود التهمة وعدم النفع له، فإن كان قال: لزيد ولي، فيصح
~~لزيد لا له بالشرط السابق، وعبارة ابن حجر ms589 وشريكه أي: ترد شهادته لشريكه
~~بالمشترك.
# لكن إن قال لنا أو قال بيننا، أي مثلا بخلاف ما إذا قال لزيد ولي، فيصح
~~لزيد لا له، وشرط تقدم الصحيح، كما مر في تفريق الصفقة، وأن لا يعود له شيء
~~مما ثبت لزيد كوارثين لم يقبضا، فإن ما ثبت لأحدهما يشاركه فيه الآخر.
~~انتهى.
# فتأمل قوله: كوارثين، وقوله: يشارك فيه الآخر، فإن كل شيء فصل فيه
~~الشاهد، وكان يلزم منه أن ما ثبت له يشاركه فيه الآخر المدعي لا تقبل فيه
~~الشهادة لواحد منهما، وقوله: وشرطه تقدم. إلخ، خولف فيه فيما مر.
# وعبارة الروض مع شرحه لشيخ الإسلام ملخصا ما ذكره في الشرح بعد ما
~~استظهره الزركشي واستشكله في المطلب تقييد ما أطلقه الأصحاب من قولهم:
~~شهادة الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه لا تقبل، أي: إن لم يقل لي ولزيد.
# ثم إن قال ذلك يشترط شرطان على كلام ابن حجر: أن لا يعود للشاهد شيء من
~~المشهود به، كالمقر به لهما والموروث لهما، وأن يقدم الصحيح كأن يقول لزيد
~~ولي، على ما تقدم له في تفريق الصفقة، ولهذا قال شيخ الإسلام: والأحسن أن
~~يقال: وإن كان ما شهد به لشريكه يستلزم حصول شيء فيه لم تسمع شهادته، وعليه
~~ينزل إطلاق الأصحاب وإلا سمعت، وعليه ينزل كلام الرافعي ومن تبعه هذا حاصل
~~ما لهم هنا.
# وحاصله أن الشهادة في المشترك ترد مطلقا إلا إذا قال: لزيد ولي، ولم
~~يستلزم عود شيء من المشهود به للشاهد، وقدم ما يصح على كلام ابن حجر، وقد
~~ينظر فيما قالوه من الصحة فيما إذا قال: لزيد ولي، فقد أبهم حصة زيد، وباب
~~الشهادة مبني على التحقيق؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "على مثلها- أي:
~~الشمس- فاشهد" فإن النسبة صادقة بمساواة زيد في الحصة ونقصه وزيادته فوقع
~~الإيهام وإن كان في غير باب الشهادة حمل على النصف لما علم، إلا أن يحمل
~~كلامهم على ما إذا علمت الحصة بالصريح أو بالقرينة، والله أعلم.
# PageV02P189
### | مطلب في تعليم الأمر المحرم والمنهي عنه. ms590
# (سئل) في تعليم الأمر المحرم والمنهي عنه كلعب البهلوان وآلات الملاهي
~~كالشطرنج واليراع والمزمار والزمر والكوبة والطنبور، وإذا جعل للمعلم جعلا
~~على التعليم يلزم ذلك الجعل للمعلم أو لا يلزم لكونه جعلا على محرم؟
# (أجاب) هذه الأمور المسئول عنها فيها تفصيل عند أئمة الشافعية لا بد منه،
~~فالأول منها البهلوان: قال ابن حجر ومثله الرملي بعد قول المنهاج: وتصح
~~المناضلة على سهام .. إلخ.
# يؤخذ من كلامه، أي: النووي في الفتاوى وغيرها حل أنواع اللعب الخطرة من
~~الحذاق بها الذي تغلب سلامتهم فيها، ويحل التفرج عليها. انتهى.
# وعد الرملي منها ما يفعله من يسمى في عرف الناس بالبهلوان، وذكر النووي
~~في فتاواه وأن الحاوي إذا اصطاد الحية ليرغب الناس في اعتماد معرفته، وهو
~~حاذق في صنعته، ويسلم منها في ظنه ولسعته لم يأثم.
# وأما الشطرنج فالمنصوص عليه عندنا أنه مكروه كراهة تنزيه، والأئمة
~~الثلاثة قائلون بتحريمه، ومحله عندنا لعبه مع معتقد حله، وإلا حرم؛ لأنه
~~يعينه على معصية، ومحله أيضا إن لم يشرط فيه مال من الجانبين، وإلا فهو
~~قمار محرم إجماعا.
# وأما اليراع فحرام على الأصح، وأما المزمار والزمر والكوبة والطنبور وضرب
~~الأوتار وسماع ذلك فحرام، وقد عد ذلك كله ابن حجر في الزواجر من الكبائر،
~~واستدل بقوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} فسر ابن عباس والحسن، رضي الله
~~عنهم، لهو الحديث بالملاهي، وقال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}
~~فسره مجاهد بالغناء والمزامير، وفي الحديث أنه، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~"إن الله تعالى يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطابة أو كوبة" وفي رواية:" عرطبة"
~~بالفتح والضم، العود، وقيل: الطنبور.
# ثم قال: وقطع العراقيون ومعظم الأصحاب بأنه، أي السماع، من الكبائر،
~~وتوقف ابن أبي ألدم فيما نسب للعراقيين وقال: لم أر أحدا منهم صرح به، بل
~~جزم الماوردي وهو منهم بنقيض ما حكاه الإمام، فقال: إذا قلنا بتحريم
~~الأغاني والملاهي فهي من الصغائر دون الكبائر، ms591 وهذا هو المشهور.
# ولكن الفوراني في الإبانة رد إنكار ابن أبي الدم على الإمام ما ذكر بأن
~~محل ما صرح به في ذخائره أن كون ذلك من الكبائر، وهو ظاهر كلام الشامل حيث
~~قال: من استمع إلى شيء من ذلك ردت شهادته ولم يشترط تكرار السماع. انتهى.
# هذا حاصل كلام القائلين بالحرمة ووراء ذلك مقالات لا بأس ببيانها، فنقول:
~~يحرم ضرب واستماع كل مطرب: كطنبور وعود ورباب وجنك وكمنجة ومزمار عراقي
~~ويراع، وهو الشبابة، ويلحق بها سائر أنواعها من ماسور وناية وزمارة وكوبة
~~وغير ذلك من الأوتار والمعازف، جمع معزفة، قيل: وهي أصوات القينات إذا كانت
# PageV02P190
# مع العود، وإلا فلا يقال لها ذلك، وقيل: هي كل ذي وتر؛ لأنها آلات الشرب
~~فتدعو إليه، وفيها تشبيه بأهله وهو حرام.
# وقد صح من طرق، خلافا لما وهم فيه ابن حزم، أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف" وقد علقه
~~البخاري ووصله الإسمعيلي، وأحمد، وابن ماجه، وأبو نعيم، وأبو داود، بأسانيد
~~صحيحة لا مطعن فيها، وصححه جماعة آخرون من الأئمة كما قاله الحفاظ، وهو
~~صريح ظاهر في تحريم آلات الملاهي المطربة.
# وقد حكى الشيخان أنه لا خلاف في تحريم المزمار العراقي، وما يضرب به
~~الأوتار، وقال أبو حامد: سئل الشافعي رضي الله عنه فقال: أول ما أحدثه
~~الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة والذكر، وقد علم من غير شك
~~أن الشافعي، رضي الله عنه، حرم سائر أنواع الزمر والشبابة من جملة الزمر
~~وأحد أنواعه، بل هي أحق بالتحريم من غيرها.
# إذا علمت هذه الأمور المذكورة من اليراع بأنواعه والمزمار والكوبة
~~والطنبور ونحوهم حرام، بل ذهب كثير إلى أنها كبائر وسماعها كذلك، لا تقبل
~~شهادة مرتكب ذلك، ويفسق بذلك، وكذلك عملها حرام؛ لأنه موصل للحرام، والقصد
~~منها المعاصي علمت أنه لا أجرة لعاملها ولا جعل له، بل يجب إبطالها، وكذلك
~~تعليم الزمر ونحوه، فإنه حرام لا أجرة للعمل، ولا للمعلم ونحوه.
# ومثل ذلك كله ms592 صنعة محرمة كعمل الأواني مثل الذهب والفضة وآلات الخمر،
~~وعبارة ابن حجر في المنهاج ومثله الرملي، أما التمويه فحرام في نحو سقف
~~وإناء مطلقا خلافا لمن فرق؛ لأنه إضاعة مال بلا فائدة فلا أجرة لصناعه،
~~كالإناء، ولا أرش على مزيله أو كاسره، والكوبة وغيرها سواء في ذلك، ويؤخذ
~~من إطباقهم هنا على نفي الأجرة شدد.
# وقول الماوردي والروياني يحل ما يؤخذ بصنعة محرمة كالتنجيم؛ لأنه عن طيب
~~نفس، ويرد على ما علل به أن كسب الزاني كذلك، والخبر الصحيح أن كسب الكافر
~~خبيث، وأن بذل المال في مقابلة ذلك سفه، فكل من أكل أموال الناس بالباطل،
~~وقد شنع الأئمة في الرد عليهما فاتضح أنه لا أجرة لعمل ما ذكر ولا لمعلمه،
~~بل يجب إبطاله كيف أمكن والجعل باطل، والله أعلم.
### | مطلب رجل بينه وبين آخر عداوة إلخ.
# (سئل) في رجل بينه وبين آخر عداوة ظهرت من مدة قريبة، فهل إذا ثبتت
~~عداوته ولو قبل الشهادة بأيام قلايل تقبل شهادته؟
# (أجاب) صرح أئمتنا متونا وشروحا أن شهادة العدو عداوة دنيوية لا تقبل،
~~وعرف العدو بأنه من يحزن لفرحه وعكسه، أي: يفرح بحزنه، فكل من وجد فيه هذا
~~المنع لا تقبل شهادته، وعبارة المنهج مع شرحه لشيخ الإسلام، ولا تقبل
~~الشهادة من عدو شخص عليه في عداوة دنيوية، لما روى الحاكم على شرط مسلم:
~~"لا تجوز شهادة ذي الظنة، ولا ذي الجنة"، والظنة التهمة، والجنة العداوة
# PageV02P191
# ولأن العداوة من أقوى الريب حيث وجدت، لا فرق فيها بين قرب الزمان وبعده،
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل سرقت له أمتعة معلومة إلخ.
# (سئل) في رجل سرقت له أمتعة معلومة، فادعى على رجل بسرقتها، وأقام عليها
~~شاهدا وحلف معها يمينا، ثم إن المدعى عليه صار يدفع ممن قيمة المدعى به إلى
~~المدعي وأحضر ثوبا من عين الأمتعة، وقال: إن السارق لأمتعتك فلان، فهل يعمل
~~بقوله مع ما ذكر؟
# (أجاب) حيث شهد الشاهد العدل على يد حاكم أو محكم وحلف المدعي يمينا ثبت
~~ما ادعاه، حيث عينه، ms593 ولا عبرة بقول الرجل: إن السارق لأمتعتك فلان؛ لأنه
~~يدفع عن نفسه، والحرام على من وجد في يده، والله أعلم.
### | مطلب في قوم عرفوا بعدم توريث الإناث إلخ.
# (سئل) في قوم عرفوا بعدم توريث الإناث ويأكلون مهورهن، وإذا مات ميت منهم
~~وخلف ذكورا وإناثا، فيقسم الذكور الإناث، ويحسبونهن كالبهائم مع جملة
~~الميراث، هل تقبل شهادة أحد منهم أو لا؟
# (أجاب) الشاهد الذي تقبل شهادته هو العدل الذي لم يرتكب كبيرة ولم يصر
~~على صغيرة، ولم يرتكب ما يخل بمروءته كأكل بسوق، وليس من أهله، وكشف رأس،
~~ولبس ما لا يليق به، ولا ريب أن منع الميراث من أكبر الكبائر لمخالفته ما
~~بينه الله تعالى في كتابه العزيز، وتقاسم الحرائر ودخولهن في الميراث من
~~أعظم البليات، وفاعلوه خارج من الدين، كخروج الشعرة من العجين، فإن تاب،
~~تاب الله عليه، وإلا التحق بالأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، والله أعلم.
### | مطلب في أرض رهنها مالكها على خمسين إلخ.
# (سئل) في أرض رهنها مالكها على خمسين قرشا أسديا مقبوضة بيد الراهن،
~~فطالب المرتهن الراهن بالخمسين قرشا فقال له: نعم لك عندي خمسون قرشا
~~أسديا، ولكن دفعت لك منها عشرين قرشا أسديا، ولم يبق لك إلا ثلاثون قرشا
~~أسديا، فأنكر المرتهن الدفع فأقام شاهدا عليه بالدفع فشهد شاهده أن الراهن
~~دفع للمرتهن خمسة وأربعين قرشا أسديا لم يبق له في ذمته إلا خمسة قروش أسدي
~~والمدعى عليه ينكر شهادة الشاهد في الجميع، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) حيث لم يطابق الشاهد دعوى الراهن وزاد عليها، ولم يكذبه أي الشاهد
~~المدعي وهو المرتهن في الزيادة فقط، بقيت الدعوى على حالها، فإن أقام
~~الراهن بالعشرين غير هذا الشاهد قضى له بها، وإلا لزمه الخمسون لبطلان
~~شهادة شاهده بعدم المطابقة للدعوى، كذا يستفاد من العباب، والله أعلم.
### | مطلب في ذمي دفع أمانة إلى جمال إلخ.
# (سئل) في ذمي دفع أمانة إلى جمال يريد أن يوصلها إلى محل معلوم، فأنكرها
~~الجمال ms594 وليس مع الذمي إلا رجل مسلم، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) هذا المدعى به مال والمال يكفي فيه شاهد ويمين، فإذا أورد الذمي
~~الشاهد المسلم العدل، وحلف معه يمينا على المال المدعى به المعين قدرا وصفة
~~قضي له به، والله أعلم.
# PageV02P192
### | مطلب في رجل تحت يده أرض يتصرف فيها إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده أرض له يتصرف فيها بالزرع والحرث وغيرهما نحو
~~ثلاثين سنة ومات البائع، وأولاده يدعون أنها رهن، وواضع اليد يدعي أنها بيع
~~ومعه شهود في صكه لم يبق منهم إلا واحد، فهل إذا شهد الشاهد بالبيع وحلف
~~واضع اليد يحكم له بها؟ وهل يحلف الشاهد أو لا؟
# (أجاب) نعم إذا شهد هذا الشاهد بالبيع وحلف المدعي أن شاهده صادق في
~~شهادته قضي له بالأرض؛ لأن هذا مال ويكفي في المال شاهد ويمين، ولا يحلف
~~الشاهد كما لا يحلف القاضي؛ لأن منصبهما يأبى ذلك، والله تعالى أعلم.
# مطب في رجل توفي بأسكلة يافا إلخ
# (سئل) في رجل توفي بأسكلة يافا -حرسها الله تعالى- وهو دزدار+ فلعتها وله
~~زوجة وبنت تزوجها رجل يقال له السيد جعفر يزعم أنه غرم مالا، وقدره ألف
~~وسبعمائة قرش يدعي أن ذلك بسبب غمز محمد بيبى+ الإمام بالجامع الجديد وأنهى
~~ذلك للدولة العلية حماها رب البرية، فأخرج فرمانا شريفا بهذا السبب وفوض
~~أمره لجناب مفخر الوزراء الكرام إسماعيل باشا أعطاه الله ما يشاء والي
~~محروسة الشام وأيالتها+ ثم أن الرجل المدعي وكل رجلا في الدعوى، وجاء
~~الوكيل بالفرمان الشريف وبيوردي+ شريف من وزير الشام وفوضت الدعوى لجناب
~~مفخر الموالي الكرام حسن أفندي حرسه الولي
# المبدي
# قاضى القدس الشريف فأرسل لمحروسة يافا سئل عن هذا الأمر فجاء له الخبر من
~~جم غفير ممن يوثق به من أهل يافا، مع جناب جوخداره بأن هذا الأمر لا أصل
~~له، وأن الرجل محمد بيبى المدعى عليه ما عرف هذا الأمر ولا هو من أهله
~~والآن جاء الرجل ويدعي أن معه شهود يشهدون على شهادة غيرهم بأن الشيخ محمد ms595
~~بيبى صدر منه هذا العوان وهذا الغمز، فهل تسمع شهادة هؤلاء الشهود، مع
~~كونهم لا يعرفون الشيخ محمدا ولا هو يعرفهم، أو كيف الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء قال صلى الله عليه وسلم للشاهد على مثلها أي الشمس فأشهد،
~~ولا ريب أن كل شاهد مسئول عن شهادته فشهادة هؤلاء الشهود لا تقبل، بل لهم
~~الجزاء من الرب المعبود في اليوم الموعود حتى لو شهد الأصل الذي يشهد هذا
~~الشاهد عنه لا يقبل؛ لأنه لم يشهد بأخذ مال ولا قتل نفس، وإنما يشهد أنما
~~غمز على فلان، فإن فرض أن الحاكم غرمه بهذا الغمز إنما له الرجوع على الآخذ
~~منه المال؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه والشيخ
~~محمد لم يأخذ شيئا فلا يطالب بشيء، وقد قال صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع في آخر أمره: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا في بلدكم هذه فليتق الله المدعي لمثل هذه الأمور، ويراقب
~~الله في سره وعلنه وكذلك الشهود
# PageV02P193
# فإن الله تعالى هو الولي المعبود؛ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم، والله يعلم المفسد من المصلح. وأول بلاء
~~أصاب بني إسرائيل أنه كان إذا أذنب الضعيف عوقب، وإذا أذنب القوي لا يعاقب،
~~فهلا تبع هذا المدعي الحكم القوي وأخذ منه وأعرض عن هذا الضعيف ولم يأخذ
~~منه، ولكن كل ضعيف فالله وليه فينتقم له، والله أعلم.
### | مطلب في رجل دفع لآخر مائة قرش إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر مائة قرش ليضارب له فيها، ثم إنه لما دعي للحساب
~~إنما أقر بخمسين منها، فادعي عليه بالخمسين عند قاض صغير فأنكرها وتعذر
~~عليه إقامة البينة فحلف، فهل إذا وجد معه شاهدا وحلف يمينا بالخمسين المنكر
~~يقضي له بذلك؟
# (أجاب) لو طلب المدعي يمين خصمه وقال: لا بينة لي حاضرة ولا غائبة ms596 أو
~~قال: كل بينة أقيمها فهي زور، ثم أقام بينة شرعية كالشاهد واليمين في
~~مسألتنا؛ لأن ذلك مما يقضى به في الأموال، وما يرجع إليه قضي له بذلك؛ لأن
~~الإنسان قد ينسى بينته، ثم يتذكرها، ويذكره الشاهد بشهادته ولأن الإنسان قد
~~يطلب حلف خصمه اعتمادا على أمانته؛ ليقر له فلا يحتاج إلى إقامة البينة
~~ولأنه يريد تكذيب الخصم في حلفه، ثم إقامة البينة عليه فلا يمنع الحلف من
~~إقامة البينة عليه كل ذلك من صريح شرح المنهج وغيره، والله تعالى أعلم.
### | كتاب الدعوى والبينات
### | مطلب في رجل اشترى من آخر حصة إلخ
# (سئل) في رجل اشترى من آخر حصة في فرس، والآن يدعي أنها غصبت منه قبل
~~الشراء، فهل تسمع الدعوى، وللمشتري مدة سنين مقر بالشراء؟
# (أجاب) اعلم أن للدعوى شروطا ستة من جملتها أن لا تناقضها دعوى أخرى،
~~فحيث ثبت أن المدعي اشترى الفرس من البائع، ثم ادعى أنها غصبت قبل الشراء
~~لا تسمع دعواه؛ لوجود التناقض الواقع في دعواه؛ لأن شراءه مشعر بثبوت الملك
~~للبائع، ودعواه الغصب صريح في عدمه في التناقض والله أعلم.
### | مطلب في رجل قال لآخر بعني فرسك
# (سئل) في رجل قال للآخر: بعني فرسك فلم يرض فكرر عليه ذلك مرارا فلم يرض
~~فادعى بعد ذلك أنها فرسه وبنت فرسه، فهل تقبل دعواه هذه؟
# (أجاب) طلب المدعي شراء الفرس ممن هي تحت يده مشعر بثبوت الملك له دون
~~المدعي، وقوله: إن الفرس بنت فرسه لا تسمع به الدعوى أيضا ففي هذه الدعوى
~~تناقض من جهة طلبه الشراء. ومن فساد قوله: بنت فرسه؛ إذ لا يلزم من كونها
~~بنت فرسه أن تكون ملكا له؛ لاحتمال مزيل له من بيع وغيره واحتمال وصية بولد
~~الفرس فلا تسمع دعواه للوجهين المذكورين والله أعلم.
### | مطلب عن رجل مات وترك زوجة إلخ
# (سئل) عن رجل مات وترك زوجة وأولادا، ثم وجد تحت يدها
# PageV02P194
# أمتعة هي تدعي أنها لها والأولاد يدعون أنها من مخلفات أبيهم فكيف الحكم
~~الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) ms597 إن أقام الأولاد بينة شرعية بشيء أنه من مخلفات والدهم فالأمر
~~ظاهر، وكذلك إن اختص بوالدهم، وكذلك إن أقاموا بينة أن والدهم كان واضعا
~~يده على شيء من الأمور الثلاث فلهم تحليف والدتهم على المختلف فيه، والله
~~أعلم.
### | مطلب عن رجل يدعي على ميت حقا إلخ
# (سئل) عن رجل يدعي على ميت حقا، فهل له أخذه بمجرد قوله؟
# (أجاب) حيث خلف الميت وفاء للدين، وأقام المدعي بينة شرعية وحلف وجوبا أن
~~طلب الوارث حلفه ثبت حقه، ولزم الوارث وفاؤه وإلا فلا، والله أعلم.
### | مطلب عن قرية موقوفة إلخ
# (سئل) عن قرية موقوفة على نبي الله سيدنا داود على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، ولها رعايا متصرفون في أراضيها زراعة وغرسا بإذن نظار الوقف قديما
~~وحديثا، عمر أحد رعاياها حديقة كانت مواتا، وانشأ بها شجرا تينا وزيتونا من
~~مدة خمس وعشرين سنة، والآن يدعي أحد رعايا وقف التكية أن بعض هذه الحديقة
~~من أرض بلده، فهل للرعايا دعوى على الأرض؟ وهل تسمع دعواهم دون متولي الوقف
~~أو القديم يبقى على قدمه ولا تسمع دعوى الرعايا والدعوى والتحرير للنظار؟
# (أجاب) الدعوى في مثل ذلك لا تجوز ولا تسمع على الزراع؛ لأنه لو توجهت
~~عليهم يمين لا يصح منهم الحلف عليها، ولا يصح منهم الإقرار بمضمونها على أن
~~الناظر كذلك، وإنما تسمع الدعوى عليه؛ لأجل إقامة البينة قال ابن حجر:
~~فالدعوى على أحد هؤلاء يعني الوصي والوكيل وناظر الوقف ومثلهم كل نائب عن
~~غيره إنما هي لإقامة البينة إذ إقرارهم لا يقبل، ولا يحلفون إن أنكروا ولو
~~على نفس العلم إلا أن يكون الوصي وارثا والله أعلم.
### | مطلب في رجل يدعي أن أباه باع رجلا ذميا إلخ
# (سئل) في رجل يدعي أن أباه باع رجلا ذميا جلدا بثمن معلوم لمدة لها فوق
~~العشرين سنة، أورد عليه شاهدا هو شريك في الدعوى، ولم يخلف أبوه شيئا فما
~~الحكم في ذلك؟
# (أجاب) هذه الدعوى لا تقبل من وجوه: أحدها كون الشاهد شريكا وهو لا تصح
~~شهادته ms598 في المشترك. الثاني: كون المدعى عليه لم يخلف شيئا فلا يطالب ولده
~~بشيء من دينه. الثالث: حيث صرح مولانا السلطان بأن القاضي لا يسمع للدعوى
~~فيما زاد على خمسة عشرة سنة فلا يجوز له سماعها؛ لأنه معزول عنها، والله
~~أعلم.
### | مطلب في رجل يدعي على مدع أنه قال إلخ
# (سئل) في رجل يدعي على مدع أنه قال: أنا أشهد على من سرق فدان فلان وأن
~~لم أشهد فهو عندي، فهل تلزمه الشهادة فإن لم يشهد يلزمه الفدان؟
# (أجاب) لا يلزمه الفدان بل إن كان معه شهادة وجب عليه أداؤها وإلا فهو
~~كاذب على نفسه، وليس ما ذكر صيغة إقرار لأن شرطها أن تشعر بالالتزام والله
~~أعلم.
### | مطلب عن رجل زرع أرضا لإنسان ونهب الزرع إلخ
# (سئل) عن رجل زرع أرضا لإنسان ونهب
# PageV02P195
# ما حصل منها فأعرض عن الزارع المتصرف فيها، وله تابع يطلب من الزارع مال
~~الأرض، ويدعي أنه دفع ذلك للمتكلم عليها فهل له ذلك؟
# (أجاب) ليس للتابع المذكور مطالبة الزارع بشيء، ولا تصح منه الدعوى ولو
~~دفع لصاحب الأرض لا رجوع له على الزارع؛ لأنه متبرع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل اشترى زيتونا من ثلاثة مات منهم اثنين إلخ
# (سئل) عن رجل اشترى زيتونا من ثلاثة مات منهم اثنين وبقي واحد، وله نحو
~~خمسة وعشرين يتصرف، والبائع له كان يتصرف فيه، والآن رجل يدعي أن الزيتون
~~له وقد علم البيع والتصرف، ولم يحصل منه معارضة أصلا، فهل تسمع دعواه؟
# (أجاب) هذه الدعوى لا تسمع لأمور: منها أن مولانا السلطان حيث نص القاضي
~~أنه لا يسمع الدعوى فيما زاد على خمسة عشر سنة فليس له سماعها. الثاني: أن
~~البيع والتصرف هذه المدة مع مشاهدة المدعي مانع من سماع الدعوى. الثالث: أن
~~الدعوى الخالية عن البيان لا تسمع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده دار ورثها من أبيه إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده دار ورثها من أبيه عن جده، يدعي رجل أن جده واضع
~~اليد وهبها ms599 الجد المدعي، ويدعي أن شاهدا مات شهد له بذلك، فهل تسمع دعواه؟
# (أجاب) هذه الدعوى لا تسمع؛ لأن شرطها أن تكون ملزمة وهنا ليست كذلك فلا
~~بد في دعوى الهبة من قوله وأقبضها على أن شهادة هذا الشاهد غير معمول بها؛
~~لعدم معرفة حاله والله أعلم.
### | مطلب في رجل متصرف في بئر ماء مدة تزيد على ثلاثين سنة
# (سئل) في رجل متصرف في بئر ماء مدة تزيد على ثلاثين سنة والبئر في داخل
~~حاكورة للغير، والآن صاحب الحاكورة يقول: إن البئر بئري لكونه داخل
~~الحاكورة، والمتصرف في البئر يقول: إني تلقيت البئر عن أبي، ولي هذه المدة
~~متصرف في البئر وأنت مشاهد تصرفي في البئر وتصرف أبي من قبلي، والحال أن
~~كلا منهما في البلدة مقيم، فهل تسمع دعوى صاحب الحاكورة مع مشاهدة التصرف
~~هذه المدة؟
# (أجاب) حيث وجد التصرف المذكور مع عدم المعارض، وشهد بذلك بينة شرعية وجب
~~على الحاكم العمل بذلك ومنع المعارض بشرط أن يتصرف مدة طويلة تصرف الملاك
~~من غير معارض له في ذلك،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل ادعى بالأصالة عن نفسه والوكالة عن أخيه إلخ
# (سئل) في رجل ادعى بالأصالة عن نفسه والوكالة عن أخيه على آخر أن بذمته
~~لوالدهما المتوفى أحد عشر قنطارا من الزيت، فاعترف بتسعة منها، ثم ادعى أنه
~~أوصلها لأبيهما وتحاسب معه عليها، فهل إذا أقام شاهدا ويمينا على ذلك تبرأ
~~ذمته؟
# (أجاب) نعم إن شهد من هو موصوف بالعدالة، وبقية شروط الشاهد وحلف يمينا
~~على صدق شاهده برأت ذمته من جميع الزيت المقر به، وأما الزيت الغير المقر
~~به وهو القنطاران الباقيان فتحت الإثبات أن أثبتاهما آخذاهما وإلا فلا
~~والله أعلم.
# (سئل) عن أخ
# PageV02P196
# ورجل أجنبي اشتريا أرضا فقال الأخ المشتري: نشركك معنا ولم يضع من الثمن
~~شيئا، ثم أن الأخوين أنكرا الأجنبي وحلف يمينا أنه لم يشتر معهما، فهل إذا
~~وجد شهودا بعد حلف الأخوين تقبل بينته ما الحكم شرعا؟
# (أجاب) حيث وجد بينة شرعية عادلة قبلت ms600 وعمل بها، ولا يبطلها يمين الخصم
~~حتى لو قال المدعي المذكور عند طلب يمين خصمه: لا بينة لي، أو كل بينة
~~أقيمها فهي كاذبة أو زور، ثم أقامها قبلت ولا نظر لما ذكر والله أعلم.
### | مطلب رجل بقرب داره بئر ماء خراب إلخ
# (سئل) في رجل بقرب داره بئر ماء خراب لم يعلم له مالك عمره وقصره، ومكث
~~مدة طويلة يتصرف فيه، فجاء جار له وادعى أن البئر له، ولم يعلم أحد أنه
~~تصرف فيه لا هو ولا أجداده من قبله، فهل تسمع دعواه هذه على المدعى عليه؟
# (أجاب) تصرف الرجل المذكور المدة الطويلة بلا معارض، وشهد له بذلك شاهدان
~~فلا عبرة بدعوى الرجل المذكور حتى لو أقام بينة بالملك رجحت بينة واضع اليد
~~المذكور المتصرف والله تعالى أعلم.
# (سئل) في رجل له عند آخر أربعون قرشا فطالبه بالمبلغ المزبور مرارا بمحضر
~~من الشهود العدول فامتنع من أداء الحق، وهو في محل بعيد عن موضع الحاكم
~~الشرعي، ولو دعي إلى الشرع فلم يجب فظفر له صاحب الحق ببقرة وولدها فباعهما
~~بقيمة المثل من غير إذن حاكم الشرع، فهل له ذلك ويحسب له من دينه ويجب على
~~المدين أن يوفيه بقية دينه؟
# (أجاب) حيث ثبت أن الرجل الذي عليه الدين امتنع من أداء الدين ولم يجب
~~حاكم الشرع كان لصاحب الدين أخذ ما ظفر به من ماله مقدما النقض على غيره،
~~وله نقب جدار وكسر باب لا يصل للحق إلا به. قال في العباب: وإن كان الحق
~~على منكر أو مماطل أو متوار أو متعذر فله أخذ قدر دينه من مال غريمه إن
~~جانس دينه، وإن وجد بينة على المنكر أو رجا إقراره يرفعه إلى القاضي وطلب
~~يمينه، فإن لم يجانس دينه، ووجد نقدا أخذه واشترى به الجنس، وإلا أخذ من
~~غير الجنس بقدر دينه فقط إن أمكن الاقتصار عليه، ولو كان الحق عينا ولم
~~يظفر إلا بغيرها فهو كظافر بغير الجنس والله أعلم.
### | مطلب رجل تحت يده زيتون تلقاها عن ms601 أبيه إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده زيتون تلقاها عن أبيه وهو متصرف فيه من مدة ستين
~~سنة، والآن رجل يدعي أن الأرض تحت يده مغارسة، فهل تسمع دعواه هذه مع
~~مشاهدة التصرف.
# (أجاب) وضع اليد أقوى دليل على الملك، ولا سيما في مثل القرى التي هي وقف
~~أو لبيت المال؛ لأن أرضها لا تملك، وإنما لزارعها لها اختصاص فحيث مضت هذه
~~المدة بلا نزاع فلا تسوغ الدعوى عليه بغير بيان وجه شرعي، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في بيت مقسوم نصفين ادعى أحد المتخاصمين فيه أن له به حقا إلخ
# (سئل) في بيت مقسوم نصفين ادعى أحد المتخاصمين فيه أن له الحصة الشرقية
~~بموجب القسمة السابقة فأنكر خصمه
# PageV02P197
# فطلب منه اليمين فحلف، فهل إذا وجد معه بينة تشهد له بأن الحصة الشرقية
~~له يقضي بها ولم تكن اليمين قاطعة لحقه؟
# (أجاب) نعم يعمل بالبينة وإن حلفه ألف يمين، وإن قال وقت التحليف: لا
~~بينة لي أو كل بينة أقيمها فهي زور أو باطلة، ثم أوجدها عمل بها؛ لاحتمال
~~نسيانها أو أن الخصم يقر فيكفي مؤنة إقامة البينة والله أعلم.
### | مطلب عن رجل تحت يده أرض بها زيتون تلقاه عن أبيه إلخ
# (سئل) عن رجل تحت يده أرض بها زيتون تلقاه عن أبيه عن جده مدة تزيد على
~~ستين سنة يتصرف فيها الملاك من غير معارض، برز رجل الآن من أهل بلده يدعيه،
~~فهل تسمع دعواه؟
# (أجاب) حيث كان الأمر كما ذكر لا يجوز للرجل المذكور المعارضة بوجه كما
~~لا يخفى على من له أدنى إلمام بالفقه والله أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له فردة قماش فأتهم بها أناسا إلخ
# (سئل) في رجل سرق له فردة قماش فاتهم بها أناسا، وكان غيره قد نهب له
~~جملة أحمال فأقر الآخذون المتهمون له بها لوجود علامات ظاهرة فيها، فهل
~~للغير معارضة فيها.
# (أجاب) حيث أقر واضع اليد بأنها للرجل المذكور فهي، له وإن أقام المدعي
~~بينة وغيره بينة قدمت بينته والله أعلم.
### | مطلب ms602 رجل اشترى من آخر قدرا على أنه ملكه إلخ
# (سئل) في رجل اشترى من آخر قدرا على أنه ملكه وضمنه عليه آخر إن خرج
~~مستحقا وقبض البائع ثمنه، ثم بعد مدة ادعى أنه غير ملكه، وأنه باع ما لا
~~يستحقه، فهل تقبل دعواه؟
# (أجاب) شرط الدعوى أن لا يناقضها دعوى أخرى فدعوى الغصب يناقض دعوى
~~الملك، فلا تقبل دعوى المذكورة لما ذكر، ولا يجوز معارضة المشتري بوجه
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل له دين على غائب وله مال فهل يجوز إلخ
# (سئل) في رجل له دين على غائب وله مال، فهل تجوز الدعوى عليه، وإذا ثبت
~~عليه الدين يوفي من ماله؟
# (أجاب) نعم تجوز الدعوى على الغائب في مثل ما ذكر أن كان للمدعي حجة، ولم
~~يقل المدعي هو أي الغائب مقر، وللقاضي نصب مسخر ينكر عن الغائب، ويجب تحليف
~~المدعي، وإذا حكم بماله وله مال في عمل قضاه منه والله أعلم.
### | مطلب رجل اشترى شجر زيتون بثمن معلوم إلخ
# (سئل) في رجل اشترى شجر زيتون بثمن معلوم وتصرف فيه مدة طويلة نحو عشرين
~~سنة، ثم إنه برز ابن أخ البائع، وادعى أن لأبيه في هذا الزيتون ثلاثة
~~أرباعه والمشتري المزبور وورثته من بعده يتصرفون من غير منازع ولا معارض،
~~مع مشاهدة ابن أخ البائع للتصرف، فهل تسمع هذه الدعوى والحالة هذه؟
# (أجاب) حيث تصرف الرجل المذكور المدة المذكورة من غير معارض، وتصرف فيه
~~تصرف الملاك من حرث وغرس وجذاذ زيتون، وشهد له بذلك شهود بالملك اعتمادا
~~على ذلك منع المعارض من معارضته والله أعلم.
### | مطلب في جماعة تحت أيديهم أشجار زيتون إلخ
# (سئل) في جماعة تحت أيديهم أشجار زيتون يتصرفون فيها عن آبائهم عن
~~أجدادهم بموجب حجج شرعية، وتصادق واقع على ذلك مدة تزيد على ستين سنة برز
~~منازع
# PageV02P198
# ينازع بلا مستند شرعي، فهل يجاب لدعواه؟
# (أجاب) وضع اليد دليل شرعي يجب العمل به والتصرف كذلك، وأما دعوى الملك
~~الخالية عن البيان الشرعي لا يعمل بها، بل يعرف بمنع المدعي، ms603 فإن لم ينزجر
~~زجره الحاكم بل عزره لتعنته والله أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده ربع بد ويدعي أن يده موضوعة عليه بالشراء إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده ربع بد ويدعي أن يده موضوعة عليه بالشراء ومالكه
~~يدعي أن ذلك بالرهن، ومعه بينة بذلك دون الأول فمن المقدم منهما؟
# (أجاب) دعوى الرجل أن يده موضوعة على حصة البد بالشراء خلاف الأصل فلا
~~يصدق إلا ببينة، فحيث لم يقدم بينة فلا عبرة بدعواه، ويعمل بدعوى الرهن
~~والله أعلم.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر قرار بيت والبائع يتصرف فيه مدة طويلة بلا
~~منازع، ثم إن المشتري بناه وسكنه مدة تزيد على ثلاثين سنة، والآن برز رجل
~~يدعي أن قرار البيت كان لأجداده على قول من يقول مع أن مجموع مدة وضع يد
~~البائع والمشتري ما يزيد على ستين سنة، فهل تسمع دعواه بذلك أو لا؟
# (أجاب) حيث شاهد الرجل المدعي التصرف، والبيع بوضع اليد والبيع والبناء،
~~ومضت هذه المدة بلا منازع فلا تسمع دعواه المذكورة على أن الشهادة على قول
~~من يقول لا تصح، كما هو ظاهر والله أعلم.
### | مطلب في أرض مشتركة بين جماعة واضعين أيديهم إلخ
# (سئل) في أرض مشتركة بين جماعة واضعين أيديهم، بها غرس زيتون وتين يدعي
~~أحدهم أن له جميع الغراس، والثاني يدعي أن له النصف، وله بينة تشهد بذلك
~~فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حيث وجدت البينة الشاهدة بأن فلانا له نصف هذا الغراس لكونه غرسه
~~بيده أو اشتراه أو وهب له مثلا قضى له به، وإلا فإن أقاما بينتين أو لم تقم
~~بينة حلف كل لصاحبه يمينا وسلم النصف لصاحبه، والنصف الثاني يقسم بينهما
~~نصفين والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل تحت يده أرض يتصرف فيها بالزرع وغيره إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده أرض يتصرف فيها بالزرع وغيره تصرف الملاك نحو خمسين
~~سنة عن أبيه عن جده، برز رجل يدعي أن هذه الأرض له مع مشاهدته التصرف
~~المذكور، فهل تسمع الدعوى مع ما ذكر؟ ms604
# (أجاب) حيث مضت هذه المدة المذكورة، والمدعي يشاهد التصرف المذكور بلا
~~معارض لا تسمع دعواه على أن الدعوى لا تسمع بعد خمسة عشرة سنة؛ لنهي مولانا
~~السلطان على أن القاضي لا يسمع الدعوى فيما زاد على خمسة عشرة والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في مغارة لشاهين وقنديل باعا نصفها لمحارب إلخ
# (سئل) في مغارة لشاهين وقنديل باعا نصفها لمحارب بخمسة عشر قرشا، ثم اتفق
~~الثلاث شاهين وقنديل ومحارب، وباعوا نصف ما بأيديهم لسلمان على أن يعملوها
~~بدا بحجره وخشبته وجميع لوازمه، ثم قنديل الآن ينازع محاربا وينكر البيع،
~~وعليه بينة شرعية تشهد لمحارب بأنه اشترى نصف الحصة وله نحو خمسة
# PageV02P199
# عشرة سنة يتصرف فيها من غير منازع فما الحكم الشرعي؟
# (أجاب) حيث وجدت البينة الشرعية أن كلا من شاهين وقنديل باعا نصف المغارة
~~لمحارب فلا يجوز لهما ولا لأحدهما معارضة محارب بوجه؛ لأن البيع عن تراض،
~~فيجب على قنديل أن يسلم البيع لمحارب لوجود البينة الشاهدة له بذلك على أن
~~تصرف محارب هذه المدة المذكورة يقتضي عدم صحة منازعة قنديل له، على أن
~~الدعوى لا تسمع بعد مضي خمسة عشرة سنة فالدعوى من قنديل باطلة لثلاثة أوجه:
~~أحدها: البينة. والثاني: التصرف المذكور. والثالث: مضي المدة المذكورة
~~والله أعلم.
### | مطلب جمل مشترك دفعه أحد الشركاء لبدوي إلخ
# (سئل) في جمل مشترك دفعه أحد الشركاء لبدوي يرعاه، ثم طلبه منه فامتنع
~~وباعه، ثم طلب منه الجمل فادعى أنه رده على الدافع وحلف يمينا، فهل هذه
~~اليمين تمنع ضمان الجمل عن البدوي؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن البدوي امتنع من دفع الجمل لدافعه وباعه
~~كان ضامنا له، ودعوى الرد مع اليمين لا تفيد مع البينة المذكورة كما صرحوا
~~به متونا وشروحا والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل باع آخر أسبابا وقبض منه بعض الثمن إلخ
# (سئل) في رجل باع آخر أسبابا وقبض منه بعض الثمن وبقي عنده بقية من
~~الثمن، ثم أخبر أنه مسافر لمصر من الأمصار فقال للبائع: أنا آتيك بأسباب
~~ببقية ms605 الثمن فوافقه على ذلك، فهل يلزمه الوفاء للرجل حتى يأتي له بالأسباب
~~أو له طلب بقية الثمن؟
# (أجاب) حيث كان أصل الثمن المباع به الأسباب المذكورة حالا لزم المشتري
~~توفية بقية الثمن، ولا عبرة بما وقع بينهما من التوافق والرضى؛ لأن البائع
~~وعد المشتري وعد بر لم يصر عليه فلا يلزم الوفاء بهذا الوعد، فيجب على
~~المشتري توفية بقية الثمن والله أعلم.
### | مطلب في رجل ادعى على أخيه أنه باعه نصف جمل إلخ
# (سئل) في رجل ادعى على أخيه أنه باعه نصف جمل فأقر المدعى عليه بأن الجمل
~~لأبيهما الغائب عن مجلس الدعوى، وقد كان المدعي خدم الجمل بالرعي والعلف
~~والطلي للزيت مدة ثلاثة أشهر، وقد نزع الجمل منه من مدة ثلاثة أشهر يعمل
~~عليه فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# (أجاب) الوجه الشرعي أن الأخ المدعي يراجع الأب، فإن صدق ولده البائع له
~~غرم الأخ البائع لأخيه ما غرمه على الجمل من علف ودهن وغيرهما، وإن لم
~~يصدقه بقيت الخصومة مع الأخ، فإن أثبت البيع منه أخذ الجمل وله الرجوع عليه
~~بأجرة عمله هذه المدة أجرة مثله والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل معه بغل تعرف عليه آخر إلخ
# (سئل) في رجل معه بغل تعرف عليه آخر أنه سرق منه منذ ثمان سنوات، وكان
~~عمره إذ ذاك خمس سنوات، وواضع اليد يدعي أنه ابن فرسه، وله من العمر ثمان
~~سنين ومعه بينة تشهد بذلك، فهل تقدم بينته على بينة المدعي المذكور؟
# (أجاب) لا ريب أن بينة واضع اليد تقدم لوضع يده عند الشافعي، ولدعوى
~~النتاج عند الإمام أبي حنيفة
# PageV02P200
# على أن الدعوى حيث أثبت المدعي دعواه من عمر البغل المذكور، وكان قول
~~مدعي الضياع للفعل ثابتا تناقضت؛ لأن الظاهر يكذبها، وأن هذا البغل حدث بعد
~~ضياع بغله فلا يصغى لها حاكم الشرع لما ذكر والله أعلم.
### | مطلب رجل متصرف في وظيفة دزدارية قلعة يافا إلخ
# (سئل) في رجل متصرف في وظيفة دزدارية قلعة يافا بموجب براءة شريفة، وقائم
~~على خدمته على ms606 الاستقامة، فبرز له خصم اسمه بيرم وأنهى إلى حضرة السلطان ما
~~هو خلاف الواقع، وأخذ منه الدزدارية ببراءة شريفة، وشرط في برائته أن
~~الوظيفة المزبورة حسبة لله تعالى، ثم إن بيرم المزبور لم يحضر إلى القلعة
~~المرقومة، فلما ظهر وتبين إلى ولاة الشام الوزر العظام الذين لهم العزل
~~والنصب ما حصل إلى الدزدار السابق أبقوه على ما كان عليه، ولم يسبق تصرف
~~ومضى من ذلك مدة ستة سنين، والحال أن بيرم المزبور يدعي الدعوى على الدزدار
~~الذي تصرف من طرف وزراء الشام بما قبضه من عوائد وبادهوا فهل له ذلك مع أن
~~براءته ليس فيها معين، بل حسبة لله تعالى؟
# (أجاب) ليس لبيرم المذكور دعوى بالعوائد والبادهوا بوجه؛ لأن ذلك لا يخلو
~~وصوله إلى الدزدار المذكور إما من باب الإكرام له والإحسان فقد ملكه بوصوله
~~إليه حتى لو أراد مالكه الرجوع به فليس له ذلك، وإما من باب الرشوة والجزم
~~فلا تصح دعوى بيرم به بوجه. وأما الدعوى به فلمالكه الأصلي على أن معنى
~~الحسبة أنه لا يأخذ شيئا، بل يكون لوجه الله تعالى يقصد بذلك المرابطة
~~وأجره على الله تعالى، فلا يليق به طلب ما ذكر المنافي لأجره والله أعلم.
### | مطلب أرض بها غراس تين لها تحت يد جماعة إلخ
# (سئل) عن أرض بها غراس تين لها تحت يد جماعة نحو ثمانين سنة يتصرفون فيها
~~تصرف الملاك بحرث وزرع، ونقل ملك إلى الغير وفي البلد رجل يشاهد ذلك يدعي
~~الآن أنها تحت أيديهم بالرهن، مع أنه لا أكل ثمرا ولا حرث لها أرضا، فهل
~~يجاب لدعواه والأرض أصلها وقف؟
# (أجاب) لا يخفى أن تصرف الجماعة هذه المدة مشعر بثبوت الملك لهم، وعدم
~~معارضة الرجل وأخذه ثمرة التين دليل على أنه لا حق له في الأرض المذكورة
~~على أن الدعوى بعد خمسة عشر سنة لا تسمع؛ لورود الأمر السلطاني لذلك، وأرض
~~الوقف وبيت المال يزول الاختصاص عنها بالإعراض عنها، وقد حصلت هذه المدة
~~والله أعلم.
### | مطلب رجل اشترى دارا من ms607 مدة ثلاثين سنة إلخ
# (سئل) في رجل اشترى دارا من مدة ثلاثين سنة، ثم تبين الآن أنها وقف، وله
~~عليها عمارة حسبت من أجرة مثلها، ويريد أن يرجع بالثمن، فهل يرجع بمعاملة
~~زمن البيع؛ لأنه الذي دفعه أو بمعاملة الآن؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن مال العدد الفضة المتعامل بها الآن وهي
~~لا تنضبط أصلا، ولا يجوز التعامل بها في الذمة لعدم ضبطها واختلاف الأغراض
~~بها عددا ووزنا وقيمه
# PageV02P201
# فلا ضابط لها يرجع إليه عند التنازع الحكام والمفتيون فوجب الرجوع لأمر
~~مضبوط لا يختلف وهو النقد الصحيح من ذهب وكلب وريال، ثم إذا علم ما دفعه
~~المشتري من الصحيح المذكور وهو الذهب والكلب والريال فيجب، ولا يجب العدول
~~عنه لغير زاد سعره أو نقص وإن لم يعلم فيما يقابل الصحيح من العدد وقت قبض
~~الثمن الذي وقع عليه البيع والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل أسباهي أقطعه مولانا السلطان نصره الله تعالى قرى وأراضي ومزارع إلخ
# (سئل) في رجل أسباهي أقطعه مولانا السلطان نصره الله تعالى قرى وأراضي
~~ومزارع تحت خدم يخدمها لعموم المسلمين، ولها زراع يزرعونها فرجل زرع منها
~~حصة نحو تسع سنين ومات وخلف وارثا وتركة، فهل يلزم دفع ما عليها من المعلوم
~~للأسباهي المذكور؛ لكونه يستحقها من طرف السلطان؟
# (أجاب) لا ريب أن منفعة الأرض مضمونة على الزراع للأرض يستحقها الأسباهي
~~المذكور بموجب الإقطاع، فهي دين على الرجل الزارع لها يجب عليه وفاؤه
~~لمستحقه المذكور، فلما مات الرجل تعلق الدين بتركته فيجب على الوارث قضاء
~~ذلك الدين؛ لأنه مقدم على إرثهم، ولا يجوز لهم التصرف في التركة ما لم
~~يسدوا هذا الدين، ونفس ميتهم مرهونة بهذا الدين حتى يقضى عنه والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب ألاي بيك طائفة الأسباهية إلخ
# (سئل) في ألاي بيك طائفة الأسباهية بلواء اللجون منصوب من طرف السلطان
~~نصره الله تعالى لضبطهم والتكلم عليهم طلب ألاي بيك وبعد اختيارية
~~الأسباهية لطرف دمشق الشام لأمور معتادة عليه فأحضرهم ألاي بيك قبل التوجه،
~~وشرط عليهم أن ms608 ما يطلب منه من الدراهم في لوازم ومصارف تكون على الجميع
~~فردوا بذلك، فهل يكون ما صرفه لازما لهم يدفعونه لهم على ما هو المعتاد؟
# (أجاب) نص العلماء على أن الرجل الكبير على قوم كالقرى وغيرها يستأذنهم
~~في التصرف في مصالحهم ولوازمهم العرفية والشرعية على أنه يلزمهم ما لزمه
~~منها لإذنهم له في ذلك، ولو كان هذا اللازم ظلما وإلا لما نصب أحد نفسه
~~كبيرا على قوما لما يلزمهم من اللوازم كما لا يخفى، فيجب على جميع من أذن
~~له منهم أن يدفع ما خصه مما صرفه في اللوازم العرفية ولو كانت ظلما على أن
~~نصب السلطان له منزل منزلة إذنهم له في ذلك، كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
### | مطلب مديون لأناس غير ممتنع لأداء ما عليه إلخ
# (سئل) في مديون لأناس غير ممتنع لأداء ما عليه دفع بعض نحاس لدلال يبيعه؛
~~لأجل وفاء ما بذمته فتعدى أحد أرباب الديون على النحاس وأخذه من الدلال
~~قهرا، فهل يجبر على رده لصاحبه؟
# (أجاب) نعم يجبر على رد النحاس قال في المنهج وشرحه لشيخ الإسلام: أو
~~استحق دينا على غير ممتنع من أدائه طالبه به فلا يؤخذ شيئا له بغير مطالبة
~~ولو أخذه لم يملكه ويلزمه رده، ويضمن إن تلف عنده والله أعلم.
# PageV02P202
### | مطلب في أخوين كان لهما أم إلخ
# (سئل) في أخوين كان لهما أم وحصلت شيئا بكسبها وكسب أولادها، ثم من جملة
~~ذلك نخل كان أصله نخلة وجدها أحدهما، وكل منهما يدعي أنه الواجد لها فما
~~الحكم الشرعي؟
# (أجاب) ما خلفته الأم وما كان من كسب الأخوين فهو لهما يقسم بينهما نصفين
~~بحسب الميراث والكسب، وأما النخلة فحيث كانت تحت يدهما فيحلف كل منهما
~~يمينا أنه الواجد لها دون أخيه، ثم تقسم بينهما نصفين، فإن حلف أحدهما ونكل
~~الآخر فهي له والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل آجر ذميا حمارا وأوصى عليه رجلا إلخ
# (سئل) في رجل آجر ذميا حمارا، وأوصى عليه رجلا مسلما يحفظه، ودفع له أجرة
~~على حفظه، ms609 فذهب الذمي إلى المحل الذي استأجره الحمار له، ورجع فسأل المؤجر
~~المستأجر عن الحمار فأنكره، فقال المسلم الذي دفع له أجرة على حفظه الحمار:
~~عندي وفي ذمتي عند بينة شرعية من المسلمين. والآن يريد المدعى عليه أن يدعي
~~أن الحمار قد وصل إلى المدعي باعترافه قبل التزامه له، ويقيم رجلا شاهدا
~~ذميا، فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) دعوى المدعي الذي قامت عليه البينة الشرعية بموجب التزامه للحمار
~~لا تسمع بعد ذلك لأمرين: الأول: مناقضة إقراره؛ لأن إقراره يقتضي أن الحمار
~~عنده لم يصل لصاحبه، ودعواه بعد ذلك تناقض الإقرار السابق، وشرط الدعوى أن
~~لا تناقضها دعوى أخرى. الثاني: أن شهادة النصراني لا تقبل والله أعلم.
### | مطلب رجل تلقى زيتونا عن أبيه وأبوه إلخ
# (سئل) في رجل تلقى زيتونا عن أبيه وأبوه تصرف فيه أكثر من ثلاثين سنة،
~~وهو تصرف بعد أبيه أكثر من خمسة عشرة سنة لا يعلم له ولا لأبيه من قبله
~~معارض في أرض وقف، ويضع ما عليه لجهة الوقف، وفي القرية رجلان أحدهما نازل
~~معه في الدار، والآخر في البلد لم يسمع منها ذكر لهذا الزيتون، وشاهدان
~~التصرف فيه بالحرث والجذاذ ونحوهما، ولا يحصل منهما معارضة بوجه، والآن
~~هذان الرجلان المذكوران يدعيان شركة في هذا الزيتون تلقيانها عن أبوهما،
~~فهل يجابان بدعواهما مع أن المتصرف في الوقف مقر للرجل المذكور؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن من أقوى أدلة الملك اليد، ولا سيما مع
~~التصرف تصرف الملاك ولا سيما مع مشاهدة الرجلين المذكورين وقربهما، وعدم
~~معارضتهما فدل ذلك على عدم الملك لهما إذ لو كان لهما به علاقة لما صبرا
~~هذه المدة فدلت قرينة الحال والعرف، وشهد العقل بحسب ما جرت به العدة أنهما
~~لا علاقة لهما سلمنا، ولكن إعراضهما هذه المدة، وتقرير المتكلم على الوقف
~~له يدل أن الحق في الزيتون لواضع اليد لاحتمال أنه للوقف فبإعراضهما هذه
~~المدة زالت يدهما، وثبت الحق لواضع اليد مع أن الدعوى بعد خمسة عشرة سنة لا
~~تسمع حيث نص ms610 مولانا السلطان على عدم سماعها للقاضي، وأيضا لو شهد لواضع
~~اليد
# PageV02P203
# شاهدان بالملك لمشاهدة التصرف من غير معارض قبلت شهادتهما والله أعلم.
### | مطلب رجل له مصبنة برملة فلسطين إلخ
# (سئل) في رجل له مصبنة برملة فلسطين أرسل إلى رجل ذمي تمسكا بأن يفتح
~~المصبنة، ويتسلم من الناس نقودا أو غيرها، ويشتري زيتونا وقليا وما تحتاجه
~~المصبنة من الصنايعية والجفت وغير ذلك، ثم مات الرجل الآذن فهل يصدق هذا
~~الذمي في كل ما يدعي أنه استلمه من الناس ووجد في المصبنة طنجتان من
~~الصابون لما مات الميت نزل من طرف الشرع الشريف جماعة لضبط مخلفات الميت،
~~وضبط ما في المصبنة من القلي والشيد والصأبون فضبطوا الطبختين باسم الميت
~~والذمي يشاهد ذلك بلا معارض، ثم الآن يدعي أنهما له فهل يسمع قوله بلا حجة؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن للميت شواهد ظاهرة وشواهد باطنة والباطل
~~كذلك، فسكوت الذمي وعدم معارضته وقت الضبط من الشواهد الدالة على باطله؛
~~لأن من له حق لا يسعه السكوت عليه وقت ضرورته، وكون دعواه تسمع بلا حجة أشد
~~في دعوى الباطل الذي تنظر فيه الحكام والمجتهدون بنور رباني وتوفيق صمداني،
~~والشواهد التي تبين الحق وتزهق الباطل هي الشهود العدول المؤمنون الصادقون
~~الخالون عن الشبهة والزيغ عن الحق، فإن أقام الذمي شهودا عدولا موصفين بما
~~ذكر، ونظر في هذا الأمر الحاكم بنور الله لتعلقه بميت وقاصر مع ما وقع من
~~الذمي من القصور حكم له بذلك، وأما مجرد قوله: فلا يصغي إليه عند أحد من
~~المسلمين ولو كان المدعي من خيار المؤمنين فلا يصغى لقوله بلا حجة، فما
~~بالك بالكافرين الذين كذبهم الله ورسوله والله أعلم.
### | مطلب امرأة رأت على رأس بنت سربندا إلخ
# (سئل) في امرأة رأت على رأس بنت سربندا فادعت معرفته لضياعه مع أسباب
~~أخر، ثم مضى على ذلك ما يزيد على خمسين سنة بحيث إن البنت صارت عجوزا ولها
~~أولاد ذكور شيب، والآن وقع النزاع بينها وبين مدعية السربند المذكور وتريد
~~إقامة شاهد ms611 لم يبلغ من العمر هذه المدة يريدان يشهدان السربند الذي كان على
~~رأسك يا فلانة هذا الفلانة فإن شهد ألزمتهم بجميع الضائع، فما الحكم الشرعي
~~في هذه الدعوى؟
# (أجاب) هذه الدعوى أن الدعوى إن عرضت على قاض الجنة حكم فيها بأنها باطلة
~~بلا شك، وكان الشاهد ممن استوجب النار والعار وغضب الجبار، فأين شهادته مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم: على مثلها أي الشمس فاشهد. فهل شهد بذلك وهو في
~~صلب أبيه أو في ظهر إبليس، لأنه ربما كان من نسله فهذه الدعوى باطلة من
~~وجوه: أحدها: لا بد من حضور المدعي به المشتبه بغيره وأين هو. الثاني: عدم
~~وجود الشاهد في ذلك الزمان. الثالث: كونها تريد الإلزام بجميع السرقة وهو
~~باطل أيضا. الرابع: إعراضها هذه المدة، ثم دعواها المشعر ذلك
# PageV02P204
# ببطلان الدعوى فليتق الله المدعي قبل أن تحل به البلوى. الخامس: أن
~~القاضي لا يسمع الدعوى فيما فوق خمسة عشرة حيث منع ذلك من سماعها السلطان
~~نصره الملك الديان والله أعلم.
### | مطلب في قرية بعض أراضيها ميري للسلطان
# (سئل) في قرية بعض أراضيها ميري لحضرة السلطان نصره الله تعالى، وبعضها
~~وقف أهلي على أناس معلومين قام بعض المستحقين أستأجر أرض الميري، واستولى
~~على أرض الوقف مع جملة أرض الميري مدة تزيد على ثمانية عشر سنة ولم يدفع
~~للمستحقين للوقف شيئا، ثم توفي وترك ميراثا وورثاء، فهل للمستحقين مطالبة
~~الوارث بريع أرض الوقف المذكورة التي استولى عليها مورثه بغير حق أو لا؟
# (أجاب) لا ريب أن جميع ما استولي عليه الميت من حصة الوقف يكون دينا في
~~ذمته يستوفى من تركته مقدما على الإرث؛ لأنه لا إرث إلا بعد وفاء الدين
~~فيحتسب جميع ما أخذه ويدفع لأهل الوقف على حسب استحقاقهم في الوقف عليه
~~موجب شرط الواقف، ويجب على المتولي على التركة وفاء ذلك الدين منها تخليصا
~~لروح ميته من الحبس لخبر: "نفس المؤمن مرهونة أي محبوسة عن مقامها الكريم
~~بدينه حتى يقضي عنه" ولا يجوز له التصرف في شيء ms612 من التركة حتى يقضي ما عليه
~~من الدين والله أعلم.
### | مطلب رجل مات عن ورثة ترك ما يورث إلخ
# (سئل) في رجل مات عن ورثة ترك ما يورث عنه شرعا فسأل أحد المستحقين فقيل
~~له: جميع مخلفاته وقف لا تستحق فيه الإناث فاعتمد قولهم أحد أولاده البنات
~~فلم يخاصمهم لاعتماده على قولهم، ثم ظهر أن العقارات ملك لا وقف، فهل لمن
~~له استحقاق في الميراث أن يطالبهم بحصة من ميراثه لكونه ملكا وبيع بعضها من
~~أحد المستحقين وإن طالت المدة؟
# (أجاب) حيث كان المخلف عن الميت ملكا له فلا عبرة بقول القائل: إنه وقف
~~المجرد عن البيان فلمن له حق فيه أن يطالب بحقه الواجب له بحسب الميراث
~~الشرعي، ولا عبرة بطول المدة؛ لأن طولها لا يسقط حقا ولا سيما مع وجود
~~العذر المذكور، وهو قول الوقف الذي ظن به عدم الاستحقاق والله أعلم.
### | مطلب رجل مات فادعى رجل آخر على وارثه إلخ
# (سئل) في رجل ميت يدعي رجل آخر على وارثه أنه دفع له دراهم ليخرجها على
~~زيت، وليس له بينة تشهد له بالإخراج ولا بعدمه فما حكم الشرع في ذلك؟
# (أجاب) حيث أثبت الرجل الدافع دراهمه فلا يلزم الوارث إلا يمين أنه لا
~~يعلم أن مورثه أخرج هذه الدراهم على زيت، فإن علم الوارث أنه أخرجها على
~~زيت عرفه من أخرج له الدراهم، ويثبت بذلك ويلحقه صاحب المال والله أعلم.
### | مطلب رجل متصرف في نصف قيراط في بلد إلخ
# (سئل) عن رجل متصرف في نصف قيراط في بلد، ثم باعه لآخر بيعا باتا بثمن
~~معلوم وقبض ثمنه، ثم مات البائع فادعى وارثه عدم البيع، فهل إذا أقام
~~المشتري بينة بذلك يقضى له بالنصف المذكور، ويمنع المدعي من معارضته؟
# (أجاب) إن أقام المشتري البينة الشرعية أنه
# PageV02P205
# اشترى النصف المذكور وعمل بها شرعا، ومنع المدعي من معارضته بعد ذلك؛ لأن
~~تصرفه فيه هذه المدة التي تقرب من أربعين سنة أقوى دليل على صحة البيع، ولا
~~سيما مع عدم المعارضة والمنازعة ms613 في المدة المذكورة، ومع وضع يده عليه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب امرأة معها حجة شرعية كتبت في محكمة بيت المقدس إلخ
# (سئل) عن امرأة معها حجة شرعية كتبت في محكمة بيت المقدس حرسها الله
~~تعالى بشراء دار من رجل ملكتها بحجتين شرعيتين ثابتتين، فهل لمن باع بموجب
~~حجة للبائع أن يعارض المرأة المشترية من بائعه، ويضرها بالترفق بالحكام
~~وغرم المال؟
# (أجاب) لا ريب أن أذية الناس بالسعي للحكام وغيرهم حرام شديد الحرمة، بل
~~كبيرة من الكبائر يزجر فاعلها ويصد ويمنع ويثاب ولي الأمر أيده الله تعالى
~~بذلك، ولا سيما عن مثل هذه المرأة الضعيفة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اتقوا الله في الضعيفين المرأة والمملوك". وإذا ظهر لولي الأمر من المدعي
~~العناد ودعوى الفساد عزره بما يليق به بين العباد لخبر "لإقامة حد في الأرض
~~خير من أن تمطر الأرض أربعين صباحا" فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~ويعلم أنه إلى ربه الكريم منتقل وصاير إما لغضبه وناره التي ترمي بشرر
~~كالقصر كأنه جملات صفر: {يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة} وإما إلى الجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين. تنال
~~بالتقوى والمرحمة ودفع الضرر عن عباد الله تعالى، وإقامة شعائر الله تعالى
~~فسعيد من دخلها والشقي من حرمها، والله بصير بالعباد فلا يدعي هذه الدعوى
~~الباطلة إلا شقي ملحد موصوف بالطرد والإبعاد والله هو الموفق للرشاد.
### | مطلب أخوين بينهما مال مشترك ولكن إلخ
# (سئل) في أخوين بينهما مال مشترك، ولكن أحمد يدعي أن البقر وهي اثنا عشر
~~رأسا هي أولاد البقرة اشترتها زوجته علياء من عمها صالح، ويدعي أن حصته من
~~الغنم لأولاده أخذوها من أجرة رعيهم للغير وحمد الله أخوه+ أخوها يشهد لها
~~بشراء البقرة المذكورة، فما حكم الشرع الفاصل بينهما؟
# (أجاب)
# جميع ما بيديهما مما ورثاه أو اكتسباه يقسم بينهما نصفين، وأما البقرة
~~التي لها فإن إقامة علياء زوجة الأخ شاهدين عدلين أو شاهدا ولو كان أخاه
~~المذكور عدلا، وحلفت معه يمينا على ms614 صدقه وأنها اشترت البقرة وحدها من مالها
~~لنفسها أخذت البقر الاثنى عشر وأولاد أحمد أن أقاموا شاهدين كذلك أوشاهدا
~~ويمينا على ما عينوه من الغنم أخذوه، وما صرفه أحمد على البقرة وأولادها
~~يرجع به على الزوجة، فإن كان من المال المشترك يرجع عليه أخوه بالنصف وما
~~عدا ذلك يقسم بينهما نصفين هذا ما شهدت به نصوص الشرع القويم. اه.
### | مطلب رجل تكررت منه الشكايا على آخر بدعاوى غير صحيحة إلخ
# (سئل) في رجل تكررت منه الشكايا على آخر بدعاوى غير صحيحة لا أصل لها
~~قاصدا بذلك تغريمه وإيذائه، ولا بينة له
# PageV02P206
# على دعواه ومنعه الحاكم الشرعي من معارضته بالوجه الشرعي بحجة شرعية،
~~والآن يريد الدعوى لأجل ضرره وأذيته، فهل القضية إذا فصلت بالوجه الشرعي،
~~وأراد الخصم نقض الدعوى وإعادتها لا تعاد، ولا تسمع ما الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن أذية الخلق ولو ذميا لا يجوز، والدعاوى الباطلة كبيرة
~~من الكبائر؛ لما فيها من الوعيد الشديد، ففي الحديث: "من ادعى بما ليس له
~~فليتبؤ مقعده من النار". صرح بذلك ابن حجر في الزواجر، ومثل ذلك الخصومة
~~بباطل زور، وقال غريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كفي بك أن لا تزال مخصما". والبخاري: "أبغض الرجال إلى الله
~~الألد الخصم". أي كثير الخصومة، ومثل ذلك المخاصمة بغير علم، بل إذا ظهر
~~للحاكم الشرع أيده الله تعالى عناد الخصم وبطلان دعواه، وكثرة خصامه عزره؛
~~لأن له أن يعزر على كل معصية لا حد فيها ولا كفارة، وقد علمت أن ما ذكر
~~معاصي عديدة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب بلدة وقع فيها خوف فجاء لامرأة أبوها إلخ
# (سئل) في بلدة وقع فيها خوف فجاء لامرأة أبوها ليخرجها منها فخرجت معه،
~~ومكثت نحو شهر ورجعت لزوجها، ثم مات أبوها، ثم ماتت هي وادعى زوجها أنه يوم
~~ذهبت مع أبيها كان معها مال لها عده لها، ويوم رجعت أخبرت أنه بقي عند
~~أبيها، فهل للزوج طلب على ولد أب الميت ms615 بما ذكرا؟
# (أجاب) ما ذكر لا يثبت به حق، وإنما هو حكايات لا تصلح مستندا شرعيا، نعم
~~للزوج تحليف ولد الأب أنه لا يعلم أن أباه أخذ من ابنته مالا، فإن أقر له
~~بشيء، أو أقام عليه بينة شريعة بما علمته أو رأته أن البنت التي هي زوجة
~~الرجل دفعت لأبيها كذا، وبقي عنده حتى مات وخلف تركة لزوم ولده وفاؤه،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل استدان دراهم واشترى لنفسه أمتعة إلخ
# (سئل) في رجل استدان دراهم، واشترى لنفسه بحضرة جماعة أمتعة من فرش وبسط
~~ومخد، وغير ذلك ووضعها في بيته للتجمل فصار بين الزوج والزوجة مشاجرة
~~ومخاصمة فأراد الزوج أخذ أمتعته؛ ليبيعها ويوفي ديونه فمنعته وادعت أن ذلك
~~ملكها وهي مما تصلح لهما، فهل القول قولها، أم قوله؟
# (أجاب) حيث أقام الزوج على الأمتعة بينة أنها له قضي له بها، وإن لم يقم
~~بينة تحالفا، وجعل بينهما نصفين، وإن حلف أحدهما دون الآخر قضي له بما حلف
~~هذا نص الشافي والجمهور، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل بيده زيتون يستغله تلقاه عن أبيه إلخ
# (سئل) في رجل بيده زيتون يستغله تلقاه عن أبيه عن جده من نحو سبعين سنة،
~~والآن برز له رجل من أهل البلد يدعيه مع مشاهدته للتصرف، ويريد أن يقيم
~~شاهدا يشهد بأن هذه الأرض ليس فيها زيتون لغير أهلها فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) وضع اليد والتصرف من أقوى الأدلة الشرعية على الملك ولا سيما
~~مشاهدة الرجل المدعي للتصرف وسكوته عليه هذه المدة المذكورة على أنه لا
~~تسمع الدعوى بعد خمسة
# PageV02P207
# عشرة سنة حيث نص السلطان نصره الرحمن على منع القضاة من ذلك على أن هذه
~~الشهادة لا تقبل ولا تنافي ثبوت الملك فيما بعد ذلك؛ لأن الملك ينتقل في
~~اللحظة الواحدة فعهد الشاهد فيما مضى منقوض فيما بعد ذلك بانتقال الملك إلى
~~المتصرف الدال عليه وضع اليد والتصرف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب امرأة اشترت جارية من آخر بثمن معلوم إلخ
# (سئل) في امرأة اشترت جارية ms616 من آخر بثمن معلوم، ثم بعد مدة ادعت الجارية
~~أنها حرة وظهرت كذلك، فهل حيث لم يثبت البائع أنها رقيقة فلا يصح بيعها إذ
~~الحر لا يدخل تحت اليد، والقول قولها في دعوى الحرية لتمسكها بالأصل، وترجع
~~المشترية على بائعها بالثمن؟
# (أجاب) حيث ادعت الجارية أنها حرة الأصل، ولم يسبق منها إقرار برق حال
~~تكليفها، ولم يحكم برقها حال صفرها حلفت فقصدت بيمينها الأصل؛ لأن الأصل
~~الحرية وعبارة المنهج مع شرحه: ولو ادعى رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو
~~سكران، فقال: أنا حر أصالة حلف فيصدق؛ لأن الأصل الحرية، وعلى المدعي
~~البينة وإن استخدمه قبل إنكاره، وجرى عليه البيع مرارا وتداولته الأيدي
~~وخرج بدعواها حرية الأصل ما لو قالت: أعتقتني أو أعتقني من باعني منك فلا
~~تصدق بغير بينة انتهى، فإذا حكم بحريتها بعد اعتبار ما ذكر كان للمشترية
~~الرجوع بالثمن كما ذكره في المنهج وغيره والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل له في كرم زيتون ستة عشر قيراطا إلخ
# (سئل) في رجل له في كرم زيتون ستة عشر قيراطا وللآخر الباقي غاب صاحب
~~الثلثين عن بلده مدة ثلاثين سنة، ومعه ولد صغير فمات الأب في غيبته عن ولده
~~المذكور، فجاء لبلدة أبيه ليتصرف في الحصة الموروثة له في الكرم، فمنعه
~~واضع اليد وادعى أن جميع الكرم ملكه وملك أبيه، وواضع يده عليه وليس له ولا
~~لأبيه حق فيه، فهل إذا أقام المدعي بينة أن الحصة ملك لأبيه لم تخرج عن
~~ملكه مات عنها وتركها ميراثا تسمع دعواه، وتقبل بينته وتكون الغيبة من
~~الأعذار المانعة، ويمنع واضع اليد المتعدي لكونه بلا برهان؟
# (أجاب) نعم تسمع دعوى الابن بالثلثين في الزيتون، ولا عبرة بوضع اليد ولا
~~بينة الواضع يده على الحصة المقتضية للملك بوضع اليد؛ لأن الابن خارج،
~~وبينته مقدمة ودعواه مسموعة وغيبته عذر وأي عذر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب جماعة قاصدين بلدهم إلخ
# (سئل) في جماعة قاصدين بلدهم لقيهم جماعة قاصدين رجلا يقال له شلش،
~~والحال أن المسمى بشلش رجلان ms617 أحدهما بدير عمار، والآخر بشقبي+ فسألوهم عن
~~بلد شلش فقالوا لهم: سيروا معنا ظنا منهم أن مرادهم شلش الذي بدير عمار
~~فساروا معهم إلى أن دخلوا دير عمار فأقاموا بها أربعة أيام، ثم خرجوا من
~~دير عمار ففي أثناء الطريق لقيهم قطاع الطريق فأخذوا ما معهم من البقر
~~فادعوا على الجماعة الذين سألوهم أنهم هم الذين أضاعوا بقرهم بسبب أنهم
~~دلوهم على غير الذي أرادوا التوجه له، وهذه الدعوى تزيد على
# PageV02P208
# عشرين سنة فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) هذه الدعوى لا تسمع لوجوه كثيرة: أحدها: أن دعوى السبب لا تسمع.
~~الثاني: أنهم ما استولوا على بقرهم. الثالث: أنهم أخبروهم على ظن هم فيه
~~صادقون؛ لتعدد شلش المسئول عن بلده، فالخطأ من السائلين إذ لم يبينوا أي
~~شلش يريدون. الرابع: أنهم بإقامتهم في دير عمار حصل لهم الضرر من النهب
~~والدمار، فهل ساروا في الوقت والساعة لشقبا لتبيين الحال لهم. الخامس: أنهم
~~خرجوا منها لشقبا، ثم حصل لهم النهب. السادس: أن الدعوى بعد خمسة عشرة سنة
~~لا تسمع فأذعن للحق إن كنت ممن آمن وشكر، وإلا تلحق بمن طغى وكفر، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في معنى اشتهر أن الدعوة لا تسمع بعد مضي خمسة عشرة سنة إلخ
# (سئل) في معنى اشتهر أن الدعوة لا تسمع بعد مضي خمسة عشرة سنة؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن حق الخلق لا يسقط بمضي الزمن ولو ألف
~~عام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا". قاله في يوم عرفات وعلى من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدفع ما عليه من حقوق العباد؛ كي لا تبقى روحه
~~محبوسة عن مقامها؛ لما ورد في الحديث الشريف. وإنما المعنى المذكور وهو عدم
~~سماع الدعوى في ذلك إنما مشاع من طرف السلطان نصره الرحمن من منع القضاة أن
~~يسمعوا دعوى فيما زاد على خمسة عشر سنة رفعا بالنزاع، ولأجل حسن النظام،
~~ولكن هذا مشروط بأن ms618 ينص السلطان للقاضي على ذلك، فيصير ليس له حكم فيما زاد
~~لأنه بالنسبة إليه كالمعزول فله أن يعرف المدعى عليه بوجوب الحق عليه
~~كالعالم والمفتي، وليس له إلزامه، فإن أردت طريق الجنة دفعت ما عليك من
~~حقوق الخلق، وإن سلكت طريق النار فلا تأمن من العار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل له على آخر زيت سلم إلخ
# (سئل) في رجل له على آخر زيت سلم وللرجل ثلاثة أرباع بدو أرض جناين وضع
~~يده عليها المسلم تحت ما له من الزيت قهرا، ثم تصالح معه على ربع من البدو
~~له سابقا ربع، فصار له النصف وبقي واضعا يده على الأرض، ثم مات المسلم
~~إليه، ويدعي المسلم أن الصلح ما صار إلا على الأرض وربع البدو كان منتصرا
~~بأقاربه، ثم افتتن معهم وخاف على الأرض فجاء الرجل وقال له: هذه الأرض
~~لأولاد فلان قل لهم يأتون لي يبيعون لي هذه الأرض، ثم إنه أنكر هذا القول،
~~فهل إذا شهد عليه هذا الرجل بما جرى منه، وحلف أولاد الرجل معه يقضى له
~~بالأرض، ولا يفيده ما يتعلل به سابقا على الإقرار؟
# (أجاب) حيث وجد الشاهد بصفة العدالة وشهد على الرجل الواضع يده على الأرض
~~بأنه طلب من الورثة أن يبيعوه الأرض قبلت شهادته، ولكن يحلف كل من الورثة
~~يمينا على صدق دعواه وشاهده، ويقضى لهم بالأرض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل مفقود عليه ديون إلخ
# (سئل) في رجل مفقود عليه ديون حالة للغرماء، وله ديون على الناس
# PageV02P209
# فهل لحاكم الشرع الشريف إذا ثبت عليه ماله من الديون، وعليه منها أن
~~يستوفي ماله ويدفعها لأرباب الديون التي عليه أو كيف الحال؟
# (أجاب) لا ريب أن القضاء على الغائب
# جايز
# في غير عقوبة الله تعالى إن كان للمدعي حجة ولم يقل هو الغائب مقر وعبارة
~~المنهج وشرحه: وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن
~~الغائب؛ لتكون الحجة على إنكار منكر، ويجب تحليفه أي المدعي يمين الاستظهار
~~بعد إقامة حجته أن الحق عليه ms619 يلزمه أداؤه، ثم قال: وإذا حكم الغائب بماله
~~وله مال في عمله قضاه منه لغيبته انتهى. قال ابن حجر: وله مال ولو كان دينا
~~ثابتا أي: فللقاضي أن يوفي من الدين الثابت للغائب دينه الثابت عليه، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في أخت معاملة لأخيها فاجتمع لها عليه مبلغ إلخ
# (سئل) في أخت معاملة لأخيها فاجتمع لها عليه مبلغ فطالبته فدفع لها عجلة
~~بحصة من المبلغ الذي عليه، ثم ماتت وخلفت ورثة، والآن يدعي أن العجلة تحت
~~يديها أمانة والورثة يدعون أنها بيع، ومع كل بينة تشهد له بما يدعيه فمن
~~تقدم بينته؟
# (أجاب) بينة مدعي الشراء مقدمة على بينة مدعي الأمانة؛ لأن لا ولي معها
~~زيادة علم، ولا تنافي بين البيع والأمانة؛ لأنه يمكن إن يضعها أمانة، ثم
~~يبيعها لها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في امرأة معها مصاغ دفعه لها أبو زوجها إلخ
# (سئل) في امرأة معها مصاغ دفعه لها أبو زوجها وأمه ينازعه فيه سلفها، فهل
~~إذا شهد بينة شرعية بدفع ما ذكر لها ذلك من صداقها، فهل يمنع سلفها من
~~نزاعها؟
# (أجاب) نعم إذا أقامت المرأة المذكورة شاهدين أو شاهدا وحلفت معه يمينا
~~بأن حماها وحماتها دفعا ذلك لها من صداقها امتنع على سلفها نزاعها، ورد
~~عنها ردا جميلا والأخذ أخذا وبيلا، وكفى بالله وكيلا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل تلقى أشجار زيتون عن أبيه وجده إلخ
# (سئل) في رجل تلقى أشجار زيتون عن أبيه وجده لم يعرف له منازع منذ خمسين
~~سنة، والقرية تيمارية، والمتكلم عليها يقره على ذلك، والآن أهل البلد يدعون
~~أنه تابع للبلد ويكون سوية بينهم، هل تسمع دعواهم وفيهم رجل يقول: إن هذا
~~الزيتون لأهل البلد يأخذ منه حصته؟
# (أجاب) دعوى أهل البلد المذكورة لا تسمع لأمور منها: أنهم غير واضعين
~~اليد، ومنها أنهم لم يعينوا أنها مملوكة لهم، ومنها عدم معارضتهم هذه المدة
~~المذكورة، ومنها أن الدعوى بعد خمسة عشرة سنة لا تسمع بناء على منع القاضي
~~من السلطان بعدم سماعها فما ms620 فوق ذلك، ومنها أن البلد للمتكلم عليها من طرف
~~السلطان نصره الرحمن وهو مقر للرجل على ذلك هذه المدة حتى لو فرضنا أنها لم
~~يكن لها مالك، وأقر المتكلم على البلد الفلاح عليها صارت من علائقه، ليس
~~لأهل البلد معه كلام، ومنها أن أخبار الرجل لا يعمل به حق ولو أداه بلفظ
~~الشهادة لا تقبل؛ لأنه شريك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تخاصم مع جماعة فشكاهم إلخ
# (سئل) في رجل تخاصم مع جماعة فشكاهم إلى حاكم السياسة فعين عليه من طرفه
~~معينا،
# PageV02P210
# فلما مثلوا بين يديه أتاهم أناس غيرهم فلم يثبت عليهم عند حاكم الشرع
~~ومنعه حاكم الشرع عنهم، ثم ادعى أنه دفع أجرة الطريق للمعين، ثم رفع
~~المتهومين إلى حاكم الشرع فقال لهم: أعينوه لأجل الصلح بينهم، فهل يلزمهم
~~ذلك شرعا؟
# (أجاب) حيث كان الرجل في دعواه مبطلا، ولم يثبت ما ادعاه على المدعى
~~عليهم فأجرة المعين لازمة له؛ لأنه مبطل ومتعد، وليس للقاضي إلزام المدعى
~~عليه بذلك، ولا أمره له بالدفع؛ لأنه خلاف الشرع لما علم مما ذكرناه،،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في أرض من أراضي بيت المال بها محل خرب إلخ
# (سئل) في أرض من أراضي بيت المال بها محل خرب لم يعهد له عمارة من أحد من
~~الناس، وإنما يقال: إنه من قسم بداح بن رباح وسلامة بن إبراهيم الطارش
~~وحسين بن رباح ومرتضى بن سرور وحسن المهر فحسن المهر وإبراهيم الطارش وكلا
~~بداحا في بيع تلك الأرض الخربة، ثم إن المذكورين باعوا الأرض المذكورة من
~~عبد الكريم بوكالة حسن المهر وإبراهيم الطارش لبداح، ومات حسن المهر
~~وإبراهيم الطارش وأولادهما يدعيان عدم البيع والوكالة، ومكث الرجل في
~~حياتهما نحو خمسة عشرة سنة يعمر الأرض بالحرث والزرع من غير معارض له فيها
~~ولا منازع لا من الطارش ولا من حسن ولا من غيرهما ممن ذكر وغيرهم، ولم يعهد
~~للمذكورين ولا لغيرهم بها حرث ولا زرع، فهل لأولاد الطارش وأولاد حسن معه
~~منازعة لكونهما يدعيان عدم البيع ms621 والوكالة؟
# (أجاب) هذه الأرض إنما يحصل الاختصاص بها بالعمارة فحيث لم يوجد لمن ذكر
~~بها عمارة من زرع ولا غرس فلا حق لهم في الأرض بوجه، فلا منازعة لهم ولا
~~لغيرهم لهم نزاع؛ لعدم ثبوت حق لهم في الأرض ورفع يدهما كان لدفع شرهما
~~ونزاعهما والرجل ملك الأرض بالعمارة؛ لأنه حققه بالعمل سيما مع مشاهدات
~~الميت والوارث للعمارة ولم يعارضوه ويدفع ما عليها للمتكلم عليها من قبل
~~السلطان، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في حاكورة تلقاها وارث عن مورثه إلخ
# (سئل) في حاكورة تلقاها وارث عن مورثه بموجب حجج شرعية بملكيتها، ولها
~~حدود أربع من القبلة والشرق والشمال والغرب، ثم قال في الحجة بجميع حقوق
~~ذلك كله وطرقه وجدره ومنافعه ومرافقه واستطراقاته، وما يعرف به وينسب إليه
~~حق له ذلك شرعا داخلا في وفي الحاكورة قبو سفلي تحت أرضها داخل في حدودها،
~~فهل يكون داخلا في البيع أو لا؟
# (أجاب) لا يخفى على كل من له نظر قويم في الشرع العظيم أن جميع ما دخل في
~~هذه الحدود داخل في ملك المالك حتى الهواء الصاعد والعمق النازل إلى سبع
~~أرضين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "من غصب قيد شبر من أرض طرقه من سبع
~~أرضين فما عوقب الغاصب إلا بما غصبه وهو مقدار الشبر إلى الأرض السابعة".
~~فهذا القيد داخل في البيع قطعا حتى
# PageV02P211
# ما حاذاه من الأرض السابعة فهو داخل في البيع قطعا حتى يوجد ما يمنع ذلك
~~بالحق الذي ثبت السماوات والأرضون وما بينهما عليه قال تعالى: {وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في يتيم بلغ بالحلم والسن وله أم وإخوة إلخ
# (سئل) في يتيم بلغ بالحلم والسن وله أم وإخوة وأهل وأقارب، ولم يرض
~~بمعيشتهم، فهل يجوز له مفارقتهم والارتحال عنهم لطلب المعيشة، وهل يجوز لهم
~~منعه والحجر عليه وإذا قلتم لهم ذلك بأي وجه؟
# (أجاب) حيث كان بالغا عاقلا ولا ريبة فله التوجه حيث أراد، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في رجل أخذ ms622 وظيفة عن إنسان إلخ
# (سئل) في رجل أخذ وظيفة عن إنسان من غير وجه شرعي، ثم فرغ عنها لآخر،
~~وأخذ نظير الفراغ قدرا معلوما ثم ذهب صاحب الوظيفة الأصلي إلى الدولة
~~العليا فأعيدت وظيفته عليه، فهل للمفروغ له أن يرجع على الفارغ بما أخذه من
~~المال؟
# (أجاب) حيث إن الرجل كان أخذ الوظيفة من غير وجه شرعي كان فراغه لم يصادف
~~محلا، وأخذه المال باطل؛ لعدم استحقاقه للوظيفة فوجب عليه رد المال لمالكه
~~لما علم؛ لأن مالك المال لم يبذله له مجانا، بل لأجل الفراغ الصحيح ولم
~~يوجد فهو كبيع غير المملوك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في شريكين تفاسخا عقد الشركة إلخ
# (سئل) في شريكين تفاسخا عقد الشركة وكتب بينهما حجة شرعية بمعرفة حاكم
~~الشرع وحكمه بأنه لا يستحق أحدهما قبل الآخر حقا مطلقا من سائر المعاملات
~~من القيم والمثليات وأبرأ كل منها صاحبه إبراء عاما، ثم إن أحدهما يريد
~~الدعوى على صاحبه تعنتا وبغضا وإضرار له وتغريما للمال بغير مسوغ شرعي له
~~في ذلك، فهل للحاكم منعه من باطله وزجره وتنكيله؟
# (أجاب) حيث ظهر لمولانا الحاكم أيدت أحكامه من الخصم العناد منعه وزجره
~~عن غيه وباطله، فإن لم يفد فيه ذلك أدبه بما يليق به؛ لأن منصبه منع الخصام
~~وإقامة الاحكام وقمع اللئام ونصر الكرام؛ ليحصل بذلك حسن النظام في الدنيا
~~ودار القيام، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل دلال للمسلمين وغيرهم دفع له رجل ذمي إلخ
# (سئل) في رجل دلال للمسلمين وغيرهم دفع له رجل ذمي بغمة ليبيعها له فظهرت
~~أنها مأخوذة بالسرقة بعد بيعها لرجل مصري، فرجع المصري على الدلال بالثمن،
~~فهل للدلال الرجوع على الذمي بالثمن، وإذا امتنع من الدفع فهل لحاكم العرف
~~تعزيره بما يليق وإذا كتب عليه حجة لكونها بالقهر والجبر يعمل بها؟
# (أجاب) نعم له الرجوع عليه بالثمن فإن دفع بنفسه فذاك وإلا رفعه الدلال
~~لحاكم الشرع ليأمره بعد الإثبات بالدفع، فإن امتثل لحكم الشرع كان له ذمة
~~وعهد وإلا فلا ولحاكم العرف ms623 أيده الله تعالى زجره وتنكيله بما يليق بعناده
~~وفساده، ولا يعمل بحجة مخالفة للشرع القويم، ولا سيما مع الإكراه المنابذ
~~للشرع المتين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل دفع لآخر اثنين وعشرين قرشا إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر اثنين وعشرين قرشا تحت ثمن زيت يأتي به له من البر
~~فادعى الآخذ أنه أتى بالزيت
# PageV02P212
# وضاع نهبا فهل تضيع الدراهم على مالكها؟
# (أجاب) آخذ الدراهم ضامن لها لأنه أخذها لغرض نفسه؛ ليأتي بها بزيت ويأخذ
~~ربحه، والآن أخذ الثمن المذكور وهو نظير أخذ المتاع للسوم وهو مضمون فكذا
~~هنا، فعليه غرمها ضاعت أو سلمت، والله تعالى أعلم.
### | مطلب وقف على المسجد يقال إن به نبيا من الأنبياء إلخ
# (سئل) في وقف على المسجد يقال: إن به نبيا عليه الصلاة والسلام في قرية
~~خراب وللأرض معلوم، فكيف يعمل به شرعا؟
# (أجاب) يجب على من تحت يده معلوم الأرض أن يدفع عن المسجد الموقوف ما
~~يدفع عنه الضرر، مثل مرمة وكوة ونحو ذلك مما يحفظ عين المسجد لاحتمال عمارة
~~القرية ولاحتمال مرور مصل أو قافلة بها، واحتراما لما فيها من النبي
~~المعظم، فإن فضل شيء وأمكن عمارة القرية حفظ لها، وإلا عمل به أقرب مسجد
~~إليها؛ لأن المساجد لله تعالى كلها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في بلد عليها لوازم عرفية دفع رجل ما عليه إلخ
# (سئل) في بلد عليها لوازم عرفية دفع رجل ما عليه منها، وبقية أهل البلد
~~نهبوا جملا ودفعوه في تلك اللوازم، فهل على الرجل الدافع ما عليه من ذلك
~~الجمل شيء؟
# (أجاب) لا شيء على الرجل من الجمل؛ لكونه دفع ما عليه ولم يستول على
~~الجمل، وإنما يطالب به الآخذون له الواضعون أيديهم عليه، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في أقارب اتهموا في قتيل فنهب لهم المتهمون جمالا إلخ
# (سئل) في أقارب اتهموا في قتيل فنهب لهم المتهمون جمالا، ثم صار بينهم
~~صلح فرجع بعض الجمال وبعضها لم يرجع، فهل لصاحب الجمل الذي لم يرجع طلب على
~~أقاربه؟
# (أجاب) ms624 ليس للرجل طلب بجمله على أقاربه؛ لأنهم لم يستولوا عليه، ولا عبرة
~~بالتهم الباطلة، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل كان يأخذ من وقف الخليل عليه السلام إلخ
# (سئل) في رجل كان يأخذ من وقف خليل الرحمن قدرا معلوما يسمى استحقاقا،
~~وذلك أن الوقف كان له فائض يصرف للفقراء والمستحقين، فرغ إنسان عن قدر من
~~ذلك لآخر، وأخذ منه على الفراغ مالا، ثم منع جميع الاستحقاقات متول على
~~الوقف؛ لضيقه عن ذلك، فهل الفراغ صحيح؟
# (أجاب) الفراغ غير صحيح؛ لعدم تقرر ذلك على الفارغ والمأخوذ من باب
~~الإحسان، والصدقة لا تملك إلا بالأخذ، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في ولد عليه ديون كثيرة فهرب من ذلك إلى الهند إلخ
# (سئل) في ولد عليه ديون كثيرة فهرب من ذلك إلى الهند، ورجل يدعي أنه وجد
~~في دفتره على ذلك الولد دينا وله والد، فهل يطالب والده بشيء من الدين
~~المذكور، والحال أن لا ملك في بلده أصلا كيف الحال؟
# (أجاب) لا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يطالب الوالد المذكور
~~بشيء من الدين الذي على ولده، وذلك بإجماع المسلمين؛ لأن الوالد لو قتل
~~ولده لا يطالب بقصاص، فكيف يطالب بالدين اللازم له، فليتق الله تعالى
~~الطالب المذكور؛ لأمور منها: عدم ثبوت دينه؛ لأن مجرد الدفتر لا يعمل به
~~شرعا، ومنه عدم لزوم ذلك لو فرض ثبوته للوالد، ومنها أن الدين
# PageV02P213
# لا يلزم من غير كفالة ولا ضمان، ومنها أن الله تعالى أمر الولد بالإحسان
~~إلى والده وهو من الإساءة؛ لثقل ذلك على النفوس، ومنها مخالفة ذلك للشريعة
~~الغراء والملة البيضاء، ومنها عدم تسليط الشرع للغريم على الوالد المذكور
~~إلا ان يوجد رجل ينابذ الشرع القويم فيخرج عنه إلى مذهب الشيطان الرجيم
~~اللئيم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل توفي عن وظيفة إلخ
# (سئل) في رجل توفي عن وظيفة فقرر القاضي فيها ابنه الأهل لها، وتصرف فيها
~~لمدة سنين يؤدي خدمتها على حسب الإمكان ms625 ويتناول معلومها من المتولي عليها،
~~وكان والده تلقاها بالانحلال عن آخر بموجب تقارير شرعية، والآن يريد
~~المتولي منع التصرف فيها يتعلل عليها بأنها حادثة ليست موجودة في دفاتر
~~محاسباته، فهل يعمل بقوله وتلغى التقارير والتصرف في الوظيفة ومشاهدة ذلك،
~~أو لا عبرة بقوله مع وجود التقارير والتصرف المذكورين، ويأمر الحاكم الشرعي
~~المتولى المذكور بدفع معلومها من ربع الوقف، ويثاب على ذلك؟
# (أجاب) حيث كان لهذه الوظيفة أصل، ويشهد له تصرف والد الميت ومن قبله،
~~وقرر ابن الميت من له ولاية التقرير وجب على المتولى على ذلك الوقف دفع
~~معلوم المقرر فيها، ولا عبرة بما تعلل به المتولى؛ لأنه لا يصلح مستندا
~~شرعيا كما هو مقرر في الأصول والفروع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عمن ذكر بسوء عند حاكم فطلبه إلخ
# (سئل) عمن ذكر بسوء عند حاكم فطلبه الحاكم فلم يجده، فأخذ ابن عمه عنه
~~وغرمه مالا، فهل له الرجوع به على ابن عمه؟
# (أجاب) لا رجوع له بما غرمه على ابن عمه المتهوم؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه". فلا رجوع له إلا على ظالمه الآخذ
~~لماله،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في ولد نشأ في كنف أبيه إلخ
# (سئل) في ولد نشأ في كنف أبيه وكان يشتغل معه في أشغاله وأمر معاشه
~~واكتسابه وغير ذلك، ثم مات الأب وخلف الولد المذكور وشقيقه له، والابن يدعي
~~أن المخلف عن أبيه من كسبه فهل يعمل بقوله؟
# (أجاب) حيث إن أصل المعمول فيه للأب كالمال والأرض والأشجار ونحوها فلا
~~شيء للولد من جهة الكسب؛ لأنه متبرع به، والجميع يكون تركة للأب، ويقسم على
~~الورثة بحسب الفريضة الشرعية حتى لو أثبت الابن ذلك بالوجه الشرعي أو صدقه
~~باقي الورثة لما علم، وإن انفرد الولد بتحصيل شيء معلوم من جهة أخرى غير
~~جهة الأب، وأقام عليه البيان الشرعي فهو له وإلا فلا عبرة بدعواه والحكم
~~كما مر والله تعالى أعلم؟
# PageV02P214
### | مطلب أسباهي له ربع خربة ببراءة سلطانية له ولآبائه إلخ
# (سئل) ms626 في أسباهي له ربع خربة ببراءة سلطانية له ولآبائه بحسب تقرير
~~السلطان نصره الديان لهم، والثلاثة أرباع وقف على خليل الرحمن عليه الصلاة
~~والسلام، ودفاتر الوقف الشريف ناطقة بأن للأسباهي الربع والثلاثة أرباع
~~لجهة الوقف الشريف، فهل يجوز لأحد ممن يتكلم على الوقف أن يعارض الأسباهي
~~في ربعه المذكور ويضمه إلى الوقف؟
# (أجاب) حيث ثبت بالوجه الشرعي أن مولانا السلطان زاده نصر الملك الديان
~~أنه أقطع الأسباهي الربع المذكور لا يجوز لأحد من الناس أن يعارضه فيه بوجه
~~لأمور: منها ما ذكر منها أن الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام لا يرضون
~~نسبة هذا الأمر إليهم؛ لأن الله تعالى بعثهم لإصلاح الدين والدنيا، وليس
~~لهم علاقة بأمور الدنيا، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "من غصب قيد شبر
~~طوقه من سبع أرضين" فعلى ولي الأمر نصره الله تعالى أن يرد الحق لأهله،
~~ويكون ذلك نصرة لأنبياء الله تعالى ورسله؛ لأن ذلك مما يرضون به وسيما أبو
~~الأنبياء الكرام شيخ الرسل العظام أصل كل خير، ورأس كل هدى، ودفع كل ضرر
~~وبلاء إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم إن اتبع ملة إبراهيم حنيفا، ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ومن ملة إبراهيم العدل والحق ونصرة
~~المظلومين وردع المعتدي، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب رجل قتل لإنسان فرسا بإقراره إلخ
# (سئل) في رجل قتل لإنسان فرسا بإقراره، ثم أتفق مع صاحبها على أن يحلف له
~~ويسمي رجالا ليس لهم دخل في قتلها، فحلف وسمى رجالا بحسب ضلاله وزعمه،
~~فألزم الرجل عند أقوام لا يؤمنون بيوم الحساب، بل نبذوا الحق وراء ظهورهم،
~~واتبعوا أهوية أنفسهم فغرم كبير المسمين لصاحب الفرس حصة من قيمة الفرس،
~~فهل ما ذكره صحيح مطابق للشريعة الغراء، وإذا قلتم لا فهل يجب على كل مؤمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينكر على الفاعلين كذلك، ويمنعهم من غيهم
~~وضلالهم، وهل للكبير الغارم الرجوع على الآخذ منه أم كيف الحال؟
# (أجاب) اعلم أن الله ms627 تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
~~وتنبيها لأقوام غافلين، وأنزل عليه القرآن تبيانا لكل شيء ونجاتا للعالمين،
~~وقال الله تعالى فيه: {
# ما فرطنا في الكتاب من شيء} وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} وقال أيضا: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم} وقال أيضا: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم}
~~وفسرت شهادة المرء على نفسه بالإقرار إذا علم ذلك ظهر أن ما ذكره من براءة
~~المقر، ومؤاخذة المقر عنه ليس من الشريعة الغراء من شيء، وأنه ضلال وبهتان
~~وافتراء على الله تعالى، وحرمان
# PageV02P215
# ومنابذة للشريعة الغراء، وخذلان يجب على كل من يؤمن بالله ويوم الحساب
~~منابذة القائلين بذلك، والعاملين به في كل وجه وباب؛ لأنه أمر مبتدع وفسق
~~مخترع لا يقول به أحد من أهل الكتاب ولا من الجاهلية، وغيرهم من ذوي
~~الألباب، ولا يساعده عقل ولا نقل في كتاب، فالله حسيب العامل به ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم خصيمه وقصميه، وكيف يحل لمالك الفرس أخذ هذا المال ممن لم
~~يجن ولم يقترف الذنب والخطيئة، ويترك المقر والجاني فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وهذا شيء يجب التنبه له غفل عنه الناس أجمعون، وهو
~~أنهم إذا سمعوا بهذا الأمر تساهلوا فيه، ولم يبالغوا في إنكاره مع أنه من
~~أعظم ما يجب إنكاره ومعارضة فاعله وإضراره؛ لأنه نقض للشريعة حكما، وإبطال
~~لها نثرا ونظما فتأمل واعتبر أيها الخائن الخاسر المعادي لله في دينه،
~~ولنبيه في شرعه وتبيينه فلا تجوز المطالبة بهذا المال ولا العمل به، ويجب
~~رد ما أخذ من الرجل الكبير عليه، ويجب على كل ولي أمر من قاض أو حاكم المنع
~~من العمل بهذا الأمر الفظيع القبيح الوضيع، وتخليص مال الرجل وإيصاله له
~~فما مآل المبتدع لهذا الأمر، والمؤيد له عند الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم إلا وبار ودمار وخيبة وخسار وغضب الجبار، ثم العار والمصير إلى
~~النار وبئس القرار، والله تعالى ms628 أعلم.
### | مطلب طائفة من النصارى لهم دير خارج بيت المقدس إلخ
# (سئل) في طائفة من النصارى لهم دير خارج بيت المقدس وجد به جماعة
~~مقتولون، ولأحد المقتولين أخت ادعت أن المغرى عليهم وكيل الطائفة المذكورين
~~بإغرائه لبعض من هو مشهور بقطع الطريق ونهب الأموال وقتل الأنفس فأرشى
~~عليها ونفاها من القدس الشريف فخرجت وهي معلنة بدعواها المذكورة في الطرقات
~~والأسواق والبنادر التي حلت بها، وأنه راودها عن نفسها فأبت فلذلك أغرى على
~~أخيها، ومن معه، ثم ظهر رجل أقر على نفسه أنه قتل من ذكر ومن معه جماعة من
~~المسلمين سماهم ذكر منهم رجلا خادما عند السادة الداودية، فأخذوا ينسبون
~~إليهم بألسنتهم ما لا يليق بهم، ولا ينسب إليهم، فهل يترتب على قول النصارى
~~وأخبار الرجل حكم شرعي؟ وإذا قلتم لا فهل للحاكم أيدت أحكامه تعزير الطائفة
~~القائلين ما ذكر، ومنعهم من غيهم وضلالهم أوضحوا لنا ذلك بالأدلة الساطعة
~~والأقوال اللامعة والحجة القاطعة والبراهين الجامعة؟
# (أجاب) اعلم وفقنا الله تعالى وإياك أن أفسق الفاسقين الكافر، وكذلك
~~المذكور من الفاسقين بموجب إقراره بقتل النفس المحرمة، وقد قال: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين}. قال البيضاوي: فتعرفوا وتفصحوا حال كونكم جاهلين
# PageV02P216
# بحالهم فتصبحوا فتصيروا على ما فعلتم نادمين أي مغتمين على ما وقع منكم
~~تتمنون أنه لم يقع، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وأحمد
~~وابن ماجه: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه". ولو قبلت أخبار الفاسقين لم
~~نثق بشيء من الدين. وقال صلى الله عليه وسلم: "علي مثلها أي الشمس فاشهد".
~~وقد علمت ما وقع من الافتراء والكذب والزور والضلال والبهتان من الكفرة
~~اللئام على سيد الأنام مع القطع بظهور المعجزة والبرهان، فما زادهم ذلك إلا
~~الطغيان والله المستعان على أن دعوى المرأة الذمية على أهل دينها تقدح في
~~قلب قاض الجنة تحقيق الظنة؛ لأن ms629 الإنسان ناصر لأهل دينه خاذل لغيره بالوضع
~~كما هو مشاهد معلوم عليه أهل المنطوق والمفهوم لا يجوز العدول عنه إلى
~~أوهام قوبلت بهذه لكانت كالدرة مع الجبل، فإقرار الرجل المسلم قاصر عليه،
~~وقول الكافر لا يعول عليه ولو أقسم عليه أنهم لا إيمان لهم لو اطلعت عليهم
~~وما هو عليه من القبائح لوليت منهم فرارا ولملئت رعبا وما لقيت لهم ذمة ولا
~~عهدا، بل مكائد للمسلمين لا تعلم لها حدا ولكن رد الله الذين كفروا بغيظهم
~~لم ينالوا خيرا كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين إذا علمت ذلك، وتحققت ما هنالك علمت أن الخائضين في
~~أهل الإسلام ولا سيما المشايخ الأعلام والسادة الكرام، يجب على ولي الأمر
~~أيدت أحكامه وأعلى في الخافقين نظامه أن يعزر أعداء الله ورسوله وأعداء
~~أولياء الله وأهل الإسلام؛ لأن منصبه قمع اللئام وإقامة الأحكام بالأحكام،
~~ورفع معالم الإسلام لأن مثل هذه السرية التي ليس فيها مرية ولو وقعت من أهل
~~الإسلام لكان الواجب لهم التعزير والتحقير على هذا الأمر الخطير، فكيف
~~بإخوان الشياطين فتنصب عليهم الحدود بحسب ما شرط من فتح البلاد بأمر الودود
~~فنصر الله تعالى من كان للحق ناصرا، ولأهل الباطل قاهرا حتى يصح الإسلام به
~~مفاخرا وعلى الدين الباطل ظاهرا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب أرض اشتراها محمد بن عواد من عواد بن غانم إلخ
# (سئل) في أرض اشتراها محمد بن عواد من عواد بن غانم وتصرف فيها في حياته
~~نحو عشرين سنة، ثم مات عواد وورثه غانم ومكث نحو خمسة عشرة سنة، ثم موت
~~غانم وله ورثة، ثم بعد موت غانم بنحو خمس سنين ادعى وارثها أن نصف هذه
~~الأرض لهم مع عدم معارضتهم ومنازعتهم نحو أربعين سنة، فهل تسمع دعواهم
~~والحال أن الأرض وقف على كليم الله تعالى موسى بن عمران على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام؟
# (أجاب) هذه الأرض لا تملك، وإنما الزراع لها له بها اختصاص وانتفاع، فلما
~~وضع الرجل يده على ms630 الأرض هذه المدة فلا تسمع الدعوى عليه مع ذكر.
# PageV02P217
# وصار أحق بها من غيره فليس لأحد أن يرفع يده عنها قهرا، ولو أقام بينة مع
~~مضي المدة المذكورة والتصرف المذكور المانع من المعارضة والله أعلم.
### | مطلب عن أرض وقف على ولي الله تعالى إلخ
# (سئل) عن أرض وقف على ولي الله تعالى يقال له أبو نجيم وهو مدفون بأرض
~~بادية ليس بها أحد، فهل لمن الأرض تحت يده أن يصرف معلومها في وجوه الخير
~~كبناء بئر أو عمارة مسجد أو صرف للفقراء والمستحقين؟
# (أجاب) نعم يجوز للرجل المؤمن بالله واليوم الآخر أن يصرف معلوم الأرض
~~فيما جرت به العادة السابقة، فإن لم تكن عادة كان لمن الأرض تحت يده أن
~~يصرف معلومها في وجوه الخير مقدما الأهم فالأهم كبناء بئر وعمارة مسجد وصرف
~~لفقراء المسلمين، ويقدم الأشد احتياجا للمسلمين على غيره، والله يعلم
~~المصلح من المفسد وهو أعلم.
### | مطلب في رجل أذن له متول على وقف إلخ
# (سئل) في رجل أذن له متول على وقف في عمارة دكان من الوقف كان يسكنه فصرف
~~عليه ستة عشر قرشا بإذنه، ثم مات المستأجر للدكان وخلف ورثة، ثم نزع الدكان
~~منه، فهل له الرجوع عليه بما غرمه الميت من المال المذكور؟
# (أجاب) هذا يسمى الآن في العرف خلوا وهو معمول به شرعا للحاجة الداعية
~~إليه، ولوجود الإذن المقتضي له، وقد أفتى بذلك بعض المتأخرين فيجوز للورثة
~~الرجوع على الناظر، ويجب عليه أن يدفع لهم من مال الوقف، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل فلاح خرج من بلده لأخرى وله فيها شجر وأرض إلخ
# (سئل) عن رجل فلاح خرج من بلده لأخرى وله فيها شجر وأرض وضع أهل البلد
~~يدهم عليها في نظير ما يطعمونه لضيف ونحوه، والحال أنه يضع ما على الأرض
~~للمتكلم عليها، فهل يجب عليهم رفع أيديهم عنهما وإن أكلوا شيئا غرموه؟
# (أجاب) يجب عليهم رفع أيديهم عن أرضه وشجره وعليهم غرم ما أكلوه منهما،
~~فإن امتنعوا من ذلك ألزمهم الحاكم ms631 أيدت أحكامه، فإن امتنعوا عزرهم بما يليق
~~بهم وما ذكروه من الضيافة لا يعمل به بإجماع المسلمين؛ لأن ذلك إكرام من
~~أهل القرية لنازلهم، وليس ذلك على الأرض والله أعلم.
### | مطلب عن قرية من قرى بيت المقدس لزمها دية إلخ
# (سئل) عن قرية من قرى بيت المقدس عمرها الله تعالى لزمها دية رجل فهرب
~~رجل ممن لزمته الدية، وقد صار عليهم كفلا فباع ما له في القرية الكفلاء،
~~وسدوا ما عليه من الدية فهل البيع صحيح؟
# (أجاب) هذا البيع باطل لعدم تسلط الكفلاء على مال الغائب شرعا، فيدفع ما
~~عليه من معلوم الدية، ويرجع له ماله والله أعلم.
# (سئل) في أختين لهم قدر معلوم في الصرة الرومية بتقرير شرعي نزلت أحدهما
~~للأخرى وقررت معلومها بتقرير شرعي، ثم نزلت هذه المرأة عن الحصتين لامرأة
~~أخرى وقررها حاكم الشرع، وتصرفت في المعلوم نحو عشرين سنة، فأنهى رجل عن
~~أحد الأختين وأخذ حصتها، وكتب لهم براءة بذلك على حسب أنهاه، فهل يعمل
~~بالبراءة أو بتقرير القاضي
# PageV02P218
# السابق على تاريخ القاضي؟
# (أجاب) لما نصب مولانا السلطان قاضيا عاما يتعاطى الأحكام كان كأنه
~~السلطان؛ لأنه نائبه والنائب كالأصيل، فلما قرر القاضي المنزول لها صارت هي
~~المستحقة للمعلوم، وما أنهاه الرجل للسلطان عن المعلوم، وقرره فيه لم يصادف
~~محلا؛ لأن المعلوم له أهل على أن تقرير الخاص مقدم على العام كما صرحوا به
~~والله أعلم.
### | مطلب في مسجد قديم مهجور لا يصلي به أحد إلخ
# (سئل) في مسجد قديم مهجور لا يصلي به أحد من الناس إلا يوم العيد، وله
~~أراض فوضع رجل من المسلمين يده عليه وعمره وصانه وهيئه للصلاة، فهل يجب على
~~من تحت يده شيء من الوقف أن يدفعه للرجل المذكور؟
# (أجاب) لا يخفى أنه يجب على كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم أنه
~~إلى الحساب صائر أن يسعى في عمارة المساجد، ويظهر شعارها، ويعلي منارها؛
~~قال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} وقال صلى
~~الله عليه وسلم: ms632 "من عمر لله مسجدا ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في
~~الجنة". فيجب على كل مسلم أن يدفع ما للجامع عنده من معلوم الوقف الواجب له
~~شرعا، وعلى المسلمين جميعا إعانة الرجل على العمارة، وخلاص الحق من أهله؛
~~ليحصل لهم الثواب من الملك الوهاب، وإقامة شعائر المسجد بالصلاة والعبادة
~~والله أعلم.
### | مطلب في جماعة واضعي أيديهم على بلدة إلخ
# (سئل) في جماعة واضعي أيديهم على بلدة يدعون أنها موقوفة عليهم من زمن
~~قديم، ومعهم على ذلك إثبات، وحجة ومعهم أيضا بيرديات شريفة من الوزراء
~~والحكام أن لا يتعارضهم في ذلك أحد بوجه من الوجوه، فهل والحالة هذه يجوز
~~لأحد من أهالي البلاد أو غيرهم أن يعارضهم في ذلك؟
# (أجاب) قال صلى الله عليه وسلم فيما روته السيدة عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". وفي
~~رواية: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". وروى ابن ماجه عن أبي جحيفة
~~"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعدي من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها من بعدي من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". فمن أراد أن يحدث على أهل
~~القرية ما ليس عليهم أو يأخذ منهم شيئا بغير حق فقد خالف الله ورسوله وعصى
~~السلطان في أمره؛ لأن طاعته واجبة فيما أمر ونهى ما لم يخالف الشرع، ودخل
~~في عموم أهل البدع ورد أمره عليه، وأصبح لا ناصر له من الله تعالى ولا مدد
~~من رسوله صلى الله عليه وسلم ولا طاعة لسلطانه فقد باء بالوبار والدمار
~~والعار، ثم المصير إلى النار فقل: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا}، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل أتهم بسرقة وضرب عليها إلخ
# (سئل) في رجل أتهم بسرقة وضرب عليها ضربا مبرحا، وضرب أيضا ليقر على غيره
~~فاتهم في حال ms633 الضرب
# PageV02P219
# جماعة وغرمهم حاكم السياسة، فهل يلزم بما غرمه الجماعة المذكورون؟
# (أجاب) لا يلزم الرجل المتهم للجماعة المذكورين شيئا مما غرموه؛ لأنه لم
~~يستول لهم على مال على أنه مكروه، وإقرار المكره باطل فلا يعمل به فلا يجوز
~~للجماعة المتهمين أن يعارضوا الرجل بوجه لما علم والله أعلم.
### | مطلب والد وعد ولده بأن يدفع له قنطارا من الزبيب إلخ
# (سئل) عن والد وعد ولده بأن يدفع له قنطارا من الزبيب، وذلك في عهدة قريب
~~له أيضا، فهل يلزم الوالد ذلك؟ وهل يعمل بهذا الضمان؟
# (أجاب) ما صدر من الوالد من الوعد لا يعمل به بإجماع المسلمين، وكل مخالف
~~في ذلك خارج عن الدين القيم، ولا يعمل أيضا بالضمان المترتب على ذلك فلا
~~يلزم الوالد ولا الضامن شيء من ذلك. والولد المنازع والده في ذلك عاق له
~~مخالف لقول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا أن اشكر لي ولوالديك}
~~وقال أيضا: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا} فتأمل هذه الآية، فكل من أعان ولدا على والده
~~أو قواه عليه فقد عصى الله تعالى وأصبح من الخاسرين والله أعلم.
### | مطلب أرض مستحكرة بيد رجل متصرف إلخ
# (سئل) في أرض مستحكرة بيد رجل متصرف فيها بالوجه الشرعي بموجب حجة شرعية
~~ثابتة المضمون مخلدة بيده دخلها آخر وسكن بها بغير إذن مستأجرها، فنهاه فلم
~~ينته فرفع أمره لحاكم الشرع، ونبذ عليه بالخروج منها فلم يخرج ولم يمتثل ما
~~أمر به فماذا يثبت عليه شرعا؟
# (أجاب) دخول الأرض بغير رضا مستحقها غصب لها ذنبه كبيرة، والمخالفة بعدم
~~الخروج ذنب أكبر، ومخالفة حاكم الشرع أجل وأعظم فقد اجتمع في الداخل ثلاث
~~عقوبات هي للعقوبة موجبات، فإذا ثبت ذلك لحاكم الشرع عزره عليها بما يليق
~~به؛ لأن كل معصية لا حد فيها ولا كفارة يعزر عليها وعلى كل حال تجب أجرة
~~الأرض أقصى الأجر لما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجلين بينهما أرض شركة إلخ ms634
# (سئل) في رجلين بينهما أرض شركة أحدهما اسمه علي والآخر اسمه إسماعيل
~~فزرعها علي تينا وزيتونا من غير قسمة فدعاه إسماعيل إلى الشرع فأبى أن
~~ينقاد وصمم على ذلك وعنده مزح شديد إذ دعي للشرع فيغضب ويقذف داعيه باللواط
~~وغيره من الألفاظ القبيحة، ومع ذلك يزعم أنه تلميذ السيد أحمد الرفاعي وله
~~شيخ معطيه العهد وجعله مغنيا إلى الفقراء، فهل يكون مرتدا بمخالفة الشرع
~~الشريف؟ وهل تبين زوجته منه؟ وهل تحرم ذبيحته؟ وهل يجب على شيخه زجره أو
~~طرده إن عصاه؟ وهل يجب على المسلمين زجره إذا سمعوه أو هم شركاؤه إذا لم
~~ينهوه عن ذلك؟
# (أجاب) يجب على كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر، ويدعي أنه من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن ينقاد للشرع الشريف، ويعمل به وتجري عليه أحكامه؛
~~قال تعالى:
# PageV02P220
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} فمن دعي إلى الشرع وأبى فلا يخلو حاله من أمور
~~منها عدم الرضى بما حكم الله تعالى به ورسوله فلا خلاف في كفره وردته،
~~وتبين منه زوجته إن كانت قبل الدخول بها أو بعده وقد انقضت عدتها قبل توبته
~~ورجوعه للإسلام وتحرم ذبيحته ومنها أن لا يكون الحامل له على ذلك إلا نفسه
~~والتكبر فهو عاص آثم يخشى عليه الكفر، ومنها أن يجد في نفسه ميلا لغير
~~الشرع لحب الدنيا لعلمه أنه في الشرع مغلوب فهو كذلك عاص مرتكب كبيرة
~~لتقديمه غير الشرع عليه، ومنها أن يكون راضيا بحكم الشرع منقادا له غير أنه
~~يدعي لرجل يحكم بينهما فلا يرضى به إما لخصومة بينه وبين الرجل المذكور
~~وإما لعلمه بميله عن الحق أو رشوته، فهذا لا يضر الامتناع من الدعوى عنده،
~~وأما قذف الرجل المدعي فيترتب على ألفاظه مقتضياتها من حد إن كان قذفه
~~صريحا أو تعزير إن كان فيه أذية لخصمه. وأما الرجل ms635 الذي ينسب إلى شيخ من
~~السادة الصوفية مثل سيدي عبد القادر أو سيدي أحمد الرفاعي وغيرهما فيجب
~~عليه سلوك الأدب مع الله ورسوله ومع الخلق ويتحمل الأذى منهم، ويصبر على
~~الجفا والجوع والسهر والعبادة والصوم والمراقبة، ويكون مع الناس ببدنه ومع
~~الله بقلبه وتوجهه ومراقبته، والقيام بواجبات الشرع ونوافله، فإن كان بهذه
~~الصفة فهو فقير صادق وشيخه إن كان أرقى منه ويحفظه عند الخطأ ووقوع
~~المخالفة، ويمنعه بحاله وقاله عن كل ما يغضب الله تعالى فهو شيخ هاد حق،
~~وطريقه طريق صدق، وإلا فكل منهما كاذب مفتر على الطريق مدنس لها هادم لها
~~فهو عليها أضر من قطاع الطريق؛ لأنهم لم يدعوا سلوك طريق العارفين
~~الواصلين. وأما مثل هؤلاء وأضرابهم فلا كثر الله منهم في الأرض، ولأنهم أضر
~~على الناس من الأشقياء والفساق لتزينهم بزينة الصلاح، وفعلهم فعل أهل
~~الضلال فضلوا وأضلوا وزلوا وما جلوا، ويجب على كل مؤمن يعرف الحق أن يأمرهم
~~به وينهاهم عن الباطل والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل ربطه حاكم السياسة على مال كان على أهل بلدته إلخ
# (سئل) في رجل ربطه حاكم السياسة على مال كان على أهل بلدته، ثم إنه اجتمع
~~أهل تلك البلد ووزعوا ذلك المال عليهم ودفعوا منه شيئا، وبقي منه شيء
~~اختلفوا فيه وكل يمتنع من دفعه، فهل يكون لازما للجميع أو للمربوط وحده؟
# (أجاب) من دفع شيئا من أهل البلد فهو متبرع به لا رجوع له به، وأما هذا
~~الباقي على الرجل لا يلزم أحدا أن يدفع منه شيء والله تعالى أعلم.
# (سئل) عن سؤال رفع للمرحوم العلامة الشيخ خير الدين الرملي فأجاب عنه
~~وهذا صورة السؤال والجواب
# PageV02P221
# أيا من بتحرير المسائل وامق
# ومن فهمه للصخر من رام فالق
# لأنت إمام عالم متبحر
# وحيد فريد بالفرائد ناطق
# وخير لدين الله تهدي لشرعه
# وأنت على أهل الفضائل فائق
# إذا قام برهان بتزويج قاصر
# لها من أبيها وهو في الجحد عالق
# على وجه بعد السؤال ونكره
# ولم يبد عذرا حين صار ms636 التناطق
# وقد حكم القاضي كذا بنكاحها
# بغيبتها والزوج بالحكم واثق
# فهل بعد هذا الحكم لو أنها ادعت
# بلوغا قبيل الحكم للحكم سابق
# وأن أباها ليس خصما وأنها
# هي الخصم فيما يدعى ويشاقق
# به ينتفي الحكم الذي قد جرى له
# فأوضح لنا عن دائما هو فارق
# وسامح عبيدا عاجزا ومقصرا
# كثيرا الخطايا وهو في الذنب غارق
# وإني ابن عثمان الشهير بكاتب
# بشرع رسول جاء للكفر ماحق
# عليه صلاة الله ثم سلامه
# مدى الدهر والأيام ما لاح بارق
# كذا الآل والصحب الكرام وتابع
# ومن لهم في الخير والدين لاحق
# فأجابه رحمه الله تعالى بما صورته في فتاواه
# نعم ينتفي الحكم الذي قد جرى له
# لأن أباها ليس خصما يشاقق ... إذا ما احتمالات البلوغ تأكدت
# عليها ولاحت للبلوغ بوارق ... ويقبل منها لدفع من بعد حكمه
# كذلك دفع الدفع والزيد لاحق ... وهذا من الدفع الصحيح الذي حكوا
# على الأشبه المختار وهو الموافق
# (أجاب) عن السؤال المذكور ثانيا بقوله رحمه الله تعالى:
# لك الحمد يا من للبرية رازق
# ومن للنوى والحب لا ريب فالق ... فمنك استمد العون في كل حادث
# وإني بما أملته منك واثق ... إذا كان سن البنت محتملا لها
# له تدعى وهو البلوغ الموافق ... فقالت نكاحي غير بت وإن أتى
# على صغرى من عاقديه التصادق ... وما والدي خصم فكيف حضوره
# وما الخصم في الدعوى سواي يشاقق ... تجاب لدعواها والقول قولها
# وتبطل دعوى المدعي وهو مارق
# انتهى فالمقصود من فيض جودكم أن تفضلوا بحله وشرحه، وبينوا لنا مقصود
~~المجيب بعبارة سهلة يفهمها كل من يقف عليها فإن الفقير بضاعته مزجاة،
~~ومراده اقتناص الشرائد والتقاط الفرائد أثابكم الله تعالى الجنة.
# (أجاب) اعلم زادك الله تعالى توفيقا أن صورة هذه المسألة التي بها ينكشف
~~عنها الغطا ويتضح مدركها أن رجلا
# PageV02P222
# ادعى على آخر عند حاكم أنه زوجه ابنته فلانة القاصرة زواجا صحيحا، فأنكر
~~أبوها الزواج وهو معنى قوله في النظم: "وهو في الجحد عالق"، فأقام الزوج
~~بينة بعد الإنكار أن الأب المذكور زوج ابنته المذكورة الغائبة ms637 من فلان
~~المدعي وهو معنى قوله: إذا قام برهان فحكم القاضي بصحة نكاحها اعتمادا على
~~البرهان المذكور وهو البينة وذلك في غيبة البنت، وحكمه أيضا بناء على أنها
~~قاصر إلى الآن فوثق الزوج المدعي بصحة هذا النكاح اعتمادا على الحكم
~~والبينة وأن الزوجة قاصر فالحكم على الأب صحيح؛ لأنها لا تصح عليها الدعوى؛
~~لأن شرط صحة الدعوى أن يكون المدعى عليه كاملا، ثم بعد تمام ذلك وانبرامه
~~جاءت الزوجة المذكورة أو وكيلها إلى الحاكم قائلة للحاكم: إن حكمك غير صحيح
~~لعدم صحة الدعوى؛ لأنها وقعت على والدي والحال أني بالغ وأن ولاية أبي عني
~~ارتفعت، وإنما الدعوى وإقامة الشهود علي فأقام الشهود على أبي غير صحيحة؛
~~لعدم صحة الدعوى عليه، لأنه ليس بخصم لأن شرطه لو أقر بالمدعي به صح إقراره
~~ولو أبى لا يصح منه ذلك، ثم إن إمارة البلوغ فيها ظاهرة متأكدة وشواهدها
~~بارقة مشرقة فيقبل منها القاضي ذلك ويقول لها: لا لوم علي؛ لأن ما جرى من
~~باب فقه القضاء لا من باب علم القضاء وظاهر ذلك أنه يقبل منها ذلك، وإن لم
~~تقم عليه بينة نعم لو ادعت البلوغ في سن ممكن بالحيض قبلت؛ لأنه لا يعرف
~~إلا منها، وأما لو ادعت بالسن فقد يقال على قواعدنا إنها تكلف البينة، ثم
~~يقول لها القاضي: حكمي على أبيك تبين بطلانه؛ لكونه غير خصم وأنت الخصم
~~وهذا الزوج يدعي عليك أنك زوجته فتنكر هي ذلك، فإن أقام الزوج عليها البينة
~~وأن أباها زوجها بالولاية عليها في حال سفرها فيقبل، ويحكم بنكاحها ثانيا
~~هذا هو الظاهر المتبادر من النظم والمدرك وإن كان الشيخ أحمد المصري الذي
~~في نابلس فهم أن الحكم باطل والنكاح أيضا باطل من أصله أخذ ذلك من جواب
~~الشيخ خير الدين الثاني تجاب لدعواها بعد قولها: "غير بت" ولكن هذا غير
~~مراد؛ لأن المسئول عنه إنما هو ارتفاع الحكم لا سيما قوله في الجواب الأول،
~~ويقبل منها الدفع بعد حكمه أي إنكار النكاح من أصله، فإن ms638 أقام الزوج بينة
~~فلها معارضتها وهذا معنى قوله ثانيا كذلك دفع الدفع والزيد لاحق. فإن أقام
~~البينة ثانيا بعد إبطالها الأولى فلها دفعها، وهذا معنى قوله: والزيد لاحق
~~وهكذا وظهر من تقريره أن هذه المسألة في هذه الحالة ينقض فيها حكم الحاكم
~~فتراجع من محليها وهذا ظاهر عند إنكار الأب النكاح كما في السؤال، وأما لو
~~أقر به وحكم الحاكم بإقراره، فهل لها دفع هذا الحكم والحالة ما ذكر وظاهر
~~الجواب الثاني أن لها ذلك أخذا من قولها: "وإن أتى على صغرى من عاقديه
# PageV02P223
# التصادق". هذا كله إذا ادعى عليها في زمن يمكن فيه بلوغها وإلا صحت
~~الدعوى وحكم بصحة النكاح، وهنا فروع تتفرع على هذه المسألة منها إذا لم
~~تدعي هذه المرأة هذه الدعوى بأن لم تعلم بحكمها كما هو المشاهد من نساء
~~العصر، فهل يجب على من يعلم هذا الحكم أن يخبرها به من أبيها أو غيره؛ لأن
~~الدعوى عليها ما صحت والنكاح في ظاهر الحال باطل. الثاني: أن مثل هذه
~~الدعوى إذا وقعت عند القاضي، فهل يجب السؤال عن حال البنت هل هي بالغ فتكون
~~الدعوى عليها، أو غير بالغ فعلى وليها. الثالث: هل يجب على الشهود الشاهدين
~~على الأب السؤال عن الزوجة لتصلح شهادتها إذا لم تكن بالغ وترد إن كانت
~~بالغا؟
# الرابع: إذا كان الزوج هو الذي تزوجها بنفسه فأمره ظاهر إن كانت دعواه
~~صحيحة فهي زوجته في نفس الأمر، وإن كانت كاذبة فليست بزوجة له.
# ومحل صحة قول الحنيفة رضي الله عنهم شاهداك زوجاك إذا كانت الدعوى صحيحة،
~~وهناك الدعوى على الأب غير صحيحة. الخامس: إذا ادعى الزوج أن المزوج لها
~~منه وليه، وقد أقام الشهود على الأب في حال احتمال البلوغ وتسلم الزوجة،
~~ويتفرع على هذا الحال الخامس فروع؛ منها أنه يجب على غير الزوجان أن يعلم
~~الزوج بذلك ويقول له: إن دعواك على الأب غير صحيحة فلا يجوز لك قربان هذه
~~المرأة. ومنها أنه إذا كان من أهل العلم يحرم عليه أن ms639 يدخل عليها بهذه
~~الدعوى، ومنها أنه إذا لم يتضح الحال لها إلا بعد دخول الزوج بها فإذا رفعت
~~أمرها للقاضي وقالت: إن هذا الزوج إنما أخذني بدعواه على أبي والحال أني
~~كنت إذ ذاك بالغة فتبين بطلان النكاح، ولها مهر المثل عليه لكون وطئه شبهة،
~~ومنها إذا ماتت الزوجة ثم علم الحال فهل يرث الزوج شخصيا منها؟ ومنها إذا
~~مات الزوج والزوجة تعلم ما ذكر فهل ترث منه ويحل لها أخذ الميراث فيما
~~بينها وبين الله تعالى؟ ومنها لو مات الزوج عنها قبل الدخول بها فهل يجب
~~عليها العدة عدة الوفاة؟
# الفرع السادس: إذا علم القاضي منها البلوغ مقتضاه أنه لا يجوز له الحكم
~~عليها لأنه لا يجوز له الحكم بخلاف علمه. السابع: إذا علم الزوج ذلك وكان
~~المزوج له الولي، وكانت حال الدعوى بالغة فيحرم عليه النظر إلى أمه؛ لكون
~~عقده لم يثبت. الثامن: إذا كان لها أخت أو من يحرم جمعه معها كعماتها
~~وخالتها فهل له أن يعقد على من ذكر إذا لم يدخل بهذه لأن نكاحها لم يثبت،
~~ولا عبرة بما وقع مع الأب؟
# التاسع: فهل يحرم على أبي الزوج وابنه النظر إليها لا لكون ما وقع مع
~~الأب لا عبرة به ولم يعلم الواقع ما هو؟
# العاشر: إذا علم حكم هذه المسألة رجل من المسلمين وكان الزوج دخل بها في
~~هذه الحالة أن يرفع الأمر إلى القاضي ويدعي على الزوج دعوى حسبة لكونه يدخل
~~عليها بغير وجه شرعي. الحادي عشر ما حكم الأولاد
# PageV02P224
# المنعقدة بينهما في هذه الحالة، ولو أمعنا النظر كنا استخرجنا غير هذا
~~والمرجو من أهل الفضل والعلم م بمذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه
~~مراجعة هذه المسائل من مظانها. وأما عند الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~فالدعوى على الأب صحيحة معمول بها ولو بعد بلوغها.
# وهل للحنفي أن يقلد الشافعي في ذلك فإذا قلد امتنع الحكم انتهى. واعلم
~~أيها الواقف على هذه الفروع أن المراد منها تنبيه الطالب على مدارك
~~المسائل، ms640 وتشعب الفروع منها حتى يتوقف غاية التوقف في الجواب، ويعلم ما
~~يترتب عليه، ويعلم أن جميع هذه الفروع يعلم حكمها من مذهب الإمام الأعظم؛
~~لأن الفقهاء أجلهم الله تعالى لا تخفى عليهم الخفايا فكيف بالواضحات
~~الجلايا. ومرادنا من أهل المذهب الكشف عنهم؛ لأنهم أدرى به منا وأوسع
~~اطلاعا، فمن وقف على فرع نص في المراد نرجو منه أن يكتبها بذيلة طبق السؤال
~~من غير زيادة ولا نقصان وله علينا المنة والفضل، وليس المراد إلا التبرك
~~بمذهب الإمام الأعظم نفعنا الله تعالى به وبمن حوى مذهبه، والله تعالى
~~أعلم.
# (سئل) في رجل اشترى من آخر بارودة بثمن معلوم، ثم ظهرت مستحقة للغير،
~~وشهد شاهدان عدلان أنها لفلان المدعي بها ما خرجت عن ذمته، ولا نعلم مزيلا
~~لها عن ذمته، وذلك بحضور البائع لها، ولم يكن ذلك على يد حاكم شرعي فهل يجب
~~على البائع لها رد الثمن على مالكه؟
# (أجاب) حيث شهد من تقبل شهادته على البارودة أنها ملك فلان لا نعلم له
~~مزيلا تبين بطلان البيع الأول، ويجب دفع الثمن والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما وقع سنة اثنين وثلاثين ومائة وألف من النداء إلخ
# (سئل) فيما وقع سنة اثنين وثلاثين ومائة وألف من النداء على تغيير
~~المعاملة بأنقص لورود الأمر الشريف السلطاني، فهل لمن دين سابق أن يأخذ
~~بالحساب الأول أم بالحساب الجديد الذي نادى عليه حضرة السلطان نصره الله
~~تعالى؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن ما له دين وإن كان صحيحا مثل الذهب
~~والريال والزلط فليس له إلا عين ذلك الصاغ مثلا الذي له عشرة ذهب أو عشرة
~~ريال أو عشرة زلط ليس له غيرها والذي له مثل عددي كمائة قرش عددي فله ما
~~يقابلها من الصحيح بأن يحسب الريال بمائة فضي والزلط وستة وأربعين والكلب
~~بأربعة وثمانين والطولي بمائة وسبعين، وأما الفضة المقصوصة فلا يجوز
~~التعامل بها؛ لأنها لا تدخل تحت ضابط إسلامي، ولأنها لم تبق على أصل بل
~~يدخلها النقص بالقص الذي لم ينضبط والزيف والزغل ms641 والغش فلا يجب على من له
~~دين حينئذ قبولها، وليس لحاكم الشرع إلزامه على أخذها؛ لعدم ضبطها بالوزن
~~وغيره، فإن قيل: إنها معاملة السلطان نصره الله تعالى كلا لأنها لم تبق على
~~وضع واحد
# PageV02P225
# كما تقدم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب رجل ادعى على أرض تحت يد جماعة إلخ
# (سئل) عن رجل ادعى على أرض تحت يد جماعة يتصرفون فيها تصرف الملاك،
~~وتخاصم هو وهم ولم يجد له شهودا وأقاموا هم شهودا على أن الأرض لهم، ثم بعد
~~مدة مات الشهود جميعا، وحصل بين ورثتهم وبين الذين تحت أيديهم الأرض خصومة
~~فذهب ورثة الشهود إلى الرجل المذكور، وقالوا: إنما كان مورثونا شهدوا
~~لهؤلاء الجماعة؛ لكونهم لهم حصة في الأرض، فهل يقبل قولهم ذلك ويقدح في
~~شهادة مورثيهم أم لا؟
# (أجاب) كلام الورثة لا يسري على المدعى عليهم للعداوة، ولأنهم ليسوا
~~شهودا حتى ولو كانوا شهودا كان ذلك منهم رجوعا عن الشهادة، فإذا وقع الحكم
~~ثبتت الأرض لمن حكم له بها، ويغرم الشهود ما فوتوه، وإذا علم ذلك فلا عبرة
~~بقول الورثة، ولا يقدح قولهم ذلك في شهادة مورثهم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل بيده وظيفة فراشة إلخ
# (سئل) في رجل بيده وظيفة فراشة وكناسة وشغالة+ مسجد قائم بها تلقاها
~~بالفراغ عن رجل، وقرره بها حاكم وتصرف فيها مدة نحو سنتين، ثم أنهى رجل
~~لمتولي الوقف فقرره فيها، فهل يعمل بالتقرير الثاني؟
# (أجاب) حيث كان للحاكم التقرير وقرر الرجل صار مستحقا لها وحيث كان أهلا
~~لها لا يجوز عزله، وإلا فالوظيفة تكون باقية بالاسم الأول؛ لأنه إنما نزل
~~لمعين ونزل عنها مجانا فلا عوض لمعين، فإن حصلت له حصل غرضه وإلا فهي باقية
~~باسمه، وهو ما صححه المناوي في تسهيل الأوقاف تبعا للسبكي التابع في ذلك
~~للبلقيني، وإن كان قد ناقش فيه بعد ذلك إذ المعول عليه كلام السبكي
~~والبلقيني، وفي ذلك دفع لمادة الفساد على أن كلامهما فيما إذا لم يقرر
~~الثاني والحال أن الثاني قرر بمن له التقرير، والله ms642 تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل مات وعليه نصف وظيفة إلخ
# (سئل) عن رجل مات وعليه نصف وظيفة تولية على وقف مسجد، ونصف وظيفة مشيخة
~~زاوية وسكناها بذراريه، وبوابة لمقام ولي الله تعالى الشيخ جراح فقرر
~~القاضي في الوظائف ولدي الميت شعبان وأحمد سوية، ثم مات شعبان عن بنت فقرر
~~القاضي ما كان عليه لأخيه أحمد، ثم مات أحمد عن ولد يدعى محمدا فقرره
~~القاضي في الوظائف المذكورة عن أبيه والآن ابنة شعبان تعارض المقرر في
~~الوظائف وتزعم المشاركة معه لكون أبيها شعبان كان شريكا لأخيه أحمد والد
~~المقرر فيها، فهل الوظائف للمقرر فيها وهو محمد، وتمنع البنت من المعارضة
~~له؟
# (أجاب)
# ليس بمرتاب من عرف الحق والصواب أن أمر الوظائف موكول للسلطان نصره
~~الديان ونوابه القائمين مقامه في هذا الشأن وكل شأن، فلما قرر القاضي أحمد
~~فيما لشعبان من الوظائف استحقها أحمد بموجب التقرير، فلما مات أحمد وقرر
~~القاضي ولده محمدا صار له الحق بموجب التقرير، فظهر لك الصواب أن بنت شعبان
~~ليس لها دخل في هذا الباب،
# PageV02P226
# ولأن أمر الوظائف من قبيل المناصب التي حجبت عنها النساء، وإن كن من ولي
~~الألباب؛ لأن محاسن الشرع الشريف تأبى أن يكون لهن في ذلك حظ أو خطاب فافهم
~~ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في ولد أتى به والده لمن يعلم الناس القرآن إلخ
# (سئل) في ولد أتى به والده لمن يعلم الناس القرآن وقال له أقرئ هذا الولد
~~القرآن ولك على ختامته مثل عادة الناس فأقرأه من قل أوحي إلى خاتمة الأنعام
~~فأخرجه والده وعلمه المعلم فأبى، فهل يستحق عليه أجرة ما علمه له؟
# (أجاب) نعم يستحق عليه أجرة ثلاثة أرباع القرآن؛ لأنه وإن علمه الأنعام
~~وهي من الربع الرابع لم يعلمه من قل أوحي إلى آخر القرآن، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب في مديون عليه ديون لجماعة متعددة إلخ
# (سئل) في مديون عليه ديون لجماعة متعددة أثبت بعض هؤلاء الجماعة ديونهم
~~بالوجه الشرعي، والبعض منهم لم يثبت فإذا أثبت الباقون ديونهم ms643 بالوجه
~~الشرعي فهل يقدم السابق بالإثبات بوفاء دينه أو يتساوون في المحاصصة؛ لأن
~~ما بيده من النقود لا يفي بديونه؟
# (أجاب) لا يخفى أن المفلس هو الذي عليه دين آدمي لازم حال زائد على ماله،
~~فإذا طلب هو أو الغرماء أو بعضهم ودينه كذلك الحجر حجر عليه في ماله إن
~~استقل، أو على وليه في مال مواليه إن لم يستقل وجوبا، فإذا حجر عليه فيقسم
~~ماله على أرباب الديون بالمحاصصة ولا فرق في ذلك على من تقدم إثبات دينه
~~ومن تأخر، ومن سبق دينه على دين صاحبه أو تأخر أو تقارن بأن دفاعا له مثلا
~~معا حتى لو قسم ماله بالمحاصة، وظهر غريم آخر أو حدث دين سبق سببه الحجر
~~كان استحق مبيع مفلس قبل حجره، وثمنه المقبوض تالف شارك الغريم في الصورتين
~~الغرماء بالحصة وقبل الحجر عليه كل من دفع له شيئا من ماله ملكه سواء تقدم
~~إثبات دينه أو تأخر أو قارن؛ لأن الغرماء حقهم قبل الحجر بذمتهم يخلصها ممن
~~شاء، وبعد الحجر تعلق حقهم بمال أيضا وهذا هو فائدة الحجر، فعلى كل حال
~~دعوى تقدم الإثبات أو لزوم الدين ليس معتبرا شرعا فلا يعمل بها حاكم الشرع،
~~ولا يصغى لها لأنها خلاف الشرع القويم كما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تنازع مع آخر فقال أنا لي عندكم مهرة إلخ
# (سئل) في رجل تنازع مع آخر فقال أنا لي عندكم مهرة قتلها عمك بإغراء
~~الكلاب عليها، وفي البلد جماعة اختيارية كبار يعرفون هذه الدعوى، والمدعى
~~عليهم يطلبون الشرع الشريف، والمدعي يطلب دعائم العرب والفلاحين، فهل يصغى
~~لقول المدعي؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى لم يبعث نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجميع الشرائع نسخت بشرعه صلى الله عليه وسلم، فمن كان يؤمن بالله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يطلب إلا شرعه القويم، فمن لم يعمل به فهو كافر
~~ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان ذميا يهوديا أو نصرانيا
~~ولم يرض ms644 بشرعنا نقض عهده وحل دمه؛ لقوله تعالى:
# PageV02P227
# {أن احكم بينهم بما أنزل الله} وقوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما}. فهل يوجد في الدنيا أقبح وأخسر وألعن من رجل يدعى لشرع الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يرض به، ويرضى بما شرعه إبليس اللعين
~~وأعوانه أولئك هم الخاسرون والله تعالى الموفق.
### | مطلب في رجل له أقارب وباع ما يخصه في قريته إلخ
# (سئل) في رجل له أقارب وباع ما يخصه في قريته من أرض وشجر وبيت وغير ذلك،
~~وعلى القرية لوازم عرفية للضيف وللحكام وغير ذلك، فهل يكون ذلك المغرم على
~~أقاربه أم على الأكل لمنافع الأرض والشجر؟
# (أجاب) لا ريب أن المغرم تابع للمغنم فمن غنم غرم حتى لو شرط أن لا مغرم
~~على المشتري فسد البيع؛ لأن كل بيع وشرط فاسد ولا سيما مثل هذا الشرط الذي
~~فيه إسقاط حق لازم أو إلزام ما لا يلزم فليس على أقاربه مغرم أصلا لا شرعا
~~ولا عرفا، بل على المتولى على الأرض والشجر إن قلنا بصحة البيع وإلا رجع
~~المبيع لصاحبه وحسب على المشتري ما أكله من الأرض، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في خربة جارية في وقف نبي الله ورسوله داود إلخ
# (سئل) في خربة جارية في وقف نبي الله ورسوله داود على نبينا وعليه وعلى
~~ولده وسائر الأنبياء صلوات الملك المعبود عليها لجهة الميري بموجب دفتر
~~التحرير وفرمانات من طرف حضرة سدة السلاطين في كل سنة ثلاثمائة وخمسون
~~أخشاية+ كان كل متول على الوقف يدفع ذلك لمن يقاطعه السلطان على تلك
~~الناحية فجاء مقاطعجي وطلب من المتولى سنداته على ذلك فبرزها، ثم طلب منه
~~سندا بالدفع إلى المقاطعجية فلقي معه سندا لبعض السنين، وفي بعضها من
~~المقاطعجية وهبنا له ما عليه نظير الدعاء منه لنا، فطلب منه معلوم ما لا
~~سند ms645 له وما ذكر فيه وهبنا له ما لنا عليه والمتولى ليس له في التولية إلا
~~قريب ستة أشهر، والحال أن المتولين السابقين ماتوا جملة، فهل للمقاطع أن
~~يطلب ما زاد على مدة مقاطعته من غير إثبات وكالته عن كل مقاطعجي بخصوصه
~~سابقا عليها، ويلزم المتولى دفعها له من مخلفات المتولين السابقين؟
# (أجاب) لا ريب أن هذه المقاطعة الواقعة من الملوك وأتباعهم الوزراء
~~والباشاوات أيدهم جميعا الديان واقعة في غالب الأقاليم والأقطار، وذلك لأن
~~سعة نظر السلطان وكثرة مصالحه وعمومها يقتضي ذلك، وإن كان في بعض الأحوال
~~مخالفة للقواعد ويستأنس لها بما وقع من سيدنا عمر في سواد العراق من إجارته
~~لأهله إجارة مؤبدة للمصلحة العامة، وجعل على كل جريب دراهم معلومة وعليه
~~عمل الأئمة بعده إلى زمننا هذا، والمقاطعة الواقعة من جانب السلطان نصره
~~الديان ومن أتباعه المعتمد عليهم
# PageV02P228
# في ذلك المأذون لهم فيه صحيحة معمول بها شرعا لا يجوز لمن ولي الميرى
~~الداخلة في جنابه أن يطلب زائدا على ما هو المفروض عليها لما يلزم على ذلك
~~من نقض أمور كثيرة مثل هذه وأصل عامه+ وخاصه ولما يلزم عليه من نقض ما
~~أبرمه الملوك السالفة من سعة نظرهم وجلالة منصبهم وأن أمورهم لا تنقض كما
~~هو الشائع الذائع هذا مع آحاد الناس، بل مع أهل الذمة فكيف تنقض أمورهم
~~فيما يتعلق بالأنبياء الكرام والسادة الأعلام ولا سيما مع من سماه الله
~~تعالى خليفة في الأرض الذي ينبغي للملوك المدعيين الخلافة أن يجعلوه إمامهم
~~ورئيسهم، ثم إن جانب السلطان نصره الرحمن لما قاطع على الميرى الداخلة هذه
~~الخربة في حسابه ليس له إلا طلب مدته المعلومة المقررة له بموجب صكه الذي
~~بيده، وأما ما قبل ذلك فليس له طلبه؛ لأنه داخل في حساب المقاطع السابقة
~~فهو إما آخذه وإما عفا عنه والأمر في ذلك واضح، وإما باقي في ذمة المتولي
~~الذي كان في زمنه فليس للسلطان ولا أتباعه ولا للمقاطع الآخر أن يطلبه
~~الآن؛ لأن دعواه به لا تصح لأنه ms646 ليس وليا عن المقاطع الذي كان إذ ذاك ولا
~~هو وارث له، وطلب تمسكات سابقات على ما له ولايته ليس مما ينبغي، ولا يصغى
~~له شرعا حتى لو فرض أنه أظهر فرمانا آخر بسؤال والبحث لا يصغى له؛ لأن
~~السلطان ما له طلب إلا على من قاطعه لا غير، فإذا علمت ذلك وكان المقاطع
~~الموجود الآن المدعى على المتولي المذكور ليس له طلب إلا ما يخصه من زمنه
~~ومدة وصايته عليه، وليس له طلب أصلا لا على المتولي الموجود وهو ظاهر، ولا
~~على من قبله من المتولية سواء مات أو كان حيا سواء مات مجهلا أو معلوم
~~الحال، ولا يخفى أن مثل هذه الجزئية المتعلقة بهذا النبي الجليل لا ينبغي
~~للسلطان ولا لأتباعه التقصير فيها والبحث عليها؛ لأنها من الدنيا الدنيئة
~~الحقيرة، وقليله أن يكرم بها مثل هذا النبي الكريم لأن غناء الملوك بهمهم
~~العلية وسيوفهم المجلية وغزواتهم السنية وقهرهم للأعداء الدينية، وإقبالهم
~~على طلب المدد من مثل الأنبياء البررة النقية والعلماء العاملين الناظرين
~~لرب البرية، فإن سلكوا هذا الطريق فقد سلكوا طريق التوفيق، وإن خالفوا ذلك
~~وأكرموا الأعداء وأهانوا الأولياء خيف عليهم التمزيق والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (فصل في تعارض البينتين)
### | مطلب في بنت تدعي أنها اشترت من أمها إلخ
# (سئل) في بنت تدعي أنها اشترت من أمها ثمانية قراريط من بيت علوي بخمسين
~~قرشا عددية، والورثة لأمها يدعون أن البيع وقع من أمها بالإكراه، فما الحكم
~~الشرعي في ذلك والبنت المشترية تدعي أنها دفعت لأمها الخمسين قرشا
# PageV02P229
# ما الحال؟
# (أجاب) الوجه الشرعي إن أقامت البنت بينة أن أمها باعتها الثمان قراريط
~~بالخمسين قرشا لزمها دفع الخمسين إلى الورثة إلا إن أقامت بينة أنها دفعتها
~~إلى أمها، وإن أقام الورثة بينة الإكراه قدمت وتبين بطلان البيع ورجعت
~~الثمان قراريط إلى الورثة، أو تقم البنت بينة فلا يعمل بقولها المجرد،،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل بيده بقرة بنت بقرته يدعيها إنسان إلخ
# (سئل) في رجل بيده بقرة بنت بقرته ms647 يدعيها إنسان أنها سرقت منه فأخذها
~~قهرا، ويريد أن يقيم عليها بينة أنها بنت بقرته، فمن المقدم من البينتين؟
# (أجاب) تقدم بينة واضع اليد وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا أو يمينا
~~وبينة الخارج شاهدين ولم يثبت سبب الملك من شراء أو غيره ترجيحا لبينته
~~بيده، هذا إذا أقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديله ولا عبرة بزوال الملك
~~بالغصب حيث ثبتت يد الواضع،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رجل له كرم له طريق قديم إلخ
# (سئل) عن رجل له كرم له طريق قديم من أرض الغير لا يعلم حدوثه، بل تلقى
~~ذلك عن أبيه عن جده، فهل للمالك أن يمنعه؟
# (أجاب) حيث لم يعلم حدوث الطريق فالمصدق الخصم في ذلك كما صرح به ابن
~~حجر؛ لأن مروره بالأرض مشعر بأن ذلك عن يد شرعية فلا تزال بمجرد الاحتمال،،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل باع ثورا ثم ادعاه رجل ذمي إلخ
# (سئل) في رجل باع آخر ثورا، ثم ادعاه رجل ذمي بأنه من حاكم أخذه نهبا
~~وألزمه بثمنه، ومع البائع بينة شرعية أنه ثوره ابن بقرته فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) دعوى الذمي المذكور غير صحيحة؛ لأن يده على الثور إن ثبتت ليست
~~يدا شرعية تسمع منها الدعوى، فإن فرض أنه ادعى دعوى صحيحة هو أو غيره،
~~وأقام البائع بينة أنه ثوره باق على ملكه إلى عقد البيع من المشتري، وأقام
~~المدعي بينة أيضا سقطتا فإن صدق المشتري أحدهما فالثور له، وله أن يحلف لكل
~~يمينا ويبقى تحت يده بأن أقام الذمي بينة فقط بعد الدعوى الصحيحة فالثور له
~~إن لم يعارضه المشتري وإلا أقام بينة أيضا قدمت على بينة الذمة؛ لأنه واضع
~~اليد وهي مرجحة إذا أقامها بعد بينة الذمي الخارج، وإن تأخر تاريخها أو
~~كانت شاهدا ويمينا، وبينة الخارج شاهدين أو لم تبين سبب الملك من مشتر أو
~~غيره ترجحت بينته بيده، والله أعلم.
### | مطلب عن رجل ذمي يدعي على آخر مثله أنه ضرب له بقرة إلخ ms648
# (سئل) عن رجل ذمي يدعي على آخر مثله أنه ضرب له بقرة فعيبها، ويريد أن
~~يقيم شاهدا أنه ضربها في وقت كذا، ومع المدعى عليه شاهدان يشهدان له أنه
~~كان ذلك الوقت في مكان بعيد عن محل ضربها لا يمكن الضرب فيه عادة، فهل ترجح
~~بينته؟
# (أجاب) ترجح بينة المدعى عليه كما لا يخفى، والله أعلم.
### | مطلب في بيوت خربة بين ملكي رجلين إلخ
# (سئل) في بيوت خربة بين ملكي رجلين وضمن دار كذلك كل يدعي أن ذلك له، ولا
~~بينة مع واحد منهما فما الحكم شرعا؟
# (أجاب) حيث لم يكن لواحد منهما يد قسمت البيوت والساحة
# PageV02P230
# بينهما نصفين سواء حلفا أو نكلا، وإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضي له دون
~~الناكل كما لو أقام بينة أو اختص بيد،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تلقى حصة بد عن أبيه إرثا إلخ
# (سئل) في رجل تلقى حصة بد عن أبيه إرثا تصرف كل منهما في الحصة تصرف
~~الملاك مدة تزيد على خمسين سنة، ثم إن ولد المشتري أي المتلقي للحصة باعها
~~لآخر، وتصرف فيها المشتري كذلك نحو سبع سنين، ثم إن وارث البائع الأول يدعي
~~أن هذه الحصة لم تكن بيعا، وإنما كانت رهنا تحت يد من ذكر، ويدعي أن معه
~~بينة تشهد على إقرار البائع بعد البيع أنها رهن فهل يعمل بهذه البينة؟
# (أجاب) حيث وجد التصرف المذكور بلا معارض كان ذلك دليلا على الملك وهو
~~أقوى دليل يدل على الملك فلا تقبل شهادة الشهود بذلك الإقرار الواقع من
~~البائع بعد البيع؛ لأنه لا ملك له فيه، ولا يصح إقراره بالرهن بمال الغير
~~لأنه انتقل لآخر على أن إقراره بالرهن يقتضي الفساد والمشتري يدعي الصحة،
~~والمدعي لها مقدم على مدعي الفساد كما صرح به أئمتنا في باب التحالف،
~~والحاصل أن المقر لو كان حيا، وادعى هذه الدعوى لا تقبل منه لوجود التناقض
~~الواقع منه وهو التصرف المذكور والإقرار بالملك والبيع، فكيف بالشهود
~~الناقلين عنه؛ لأن غاية شهادتهم إثبات الإقرار ms649 وهو لا يعمل به لو صدر منه
~~حيا،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في غنم اختلط بعضها ببعض فولد فيها نعجتان إلخ
# (سئل) في غنم اختلط بعضها ببعض فولد فيها نعجتان وجد لأحدهما ولدان ذكر
~~وأنثى، ولم يوجد للأخرى ولد فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) قد وقع نظير هذه في آدميتين لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه فوزن اللبنين فوجد لبن الذكر أثقل فيمكن جريان ذلك، ويحلف المدعى
~~عليه فإن أقر بولد فذاك وإلا فليس عليه إلا اليمين إن لم توجد بينة تشهد
~~بذلك، والله أعلم.
### | مطلب في امرأة مات زوجها وتدعي أن لها عليه دينا إلخ
# (سئل) في امرأة مات زوجها وتدعي الزوجة أن لها عليه دينا، وعنده عقفا
~~تدعي أنها اشترتها بمالها، وتريد أخذها فما الحكم في ذلك؟
# (أجاب) الحكم الشرعي في ذلك أنها تقيم على الدين بينة فإذا شهدت ثبت، فإن
~~لم توجد البينة فلها تحليف الورثة على دينها، والعقفا إن أقامت عليها بينة
~~فهي لها وإلا فلها تحليف الورثة،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل مات عن ابنته وأولاد عم عصبة أشقاء إلخ
# (سئل) في رجل مات عن ابنته وأولاد عم عصبة أشقاء، وفيهم رجل بعيد يدعي
~~أنه وقع بينهم اتفاق بأنه مهما جاءهم من الخارج يكن بينهم شركة، فهل يدخل
~~معهم في هذه الشركة؟
# (أجاب) نصف هذه التركة للبنت وإذا ماتت كان لوارثها، والنصف الثاني
~~لأولاد العم العصبة القريبين، ولا شيء فيه للبعيد وإن وقع ألف اتفاق وألف
~~قاض باتفاق فلا دخل له فيه بوجه؛ لأن هذا الاتفاق باطل ولأن الميراث هدية
~~من الله تعالى ومنحة بنص كتاب الله تعالى لا يستحقه غير الوارث، والله
~~تعالى
# PageV02P231
# أعلم.
### | مطلب في رجل يقال له نصر الله له ولد يقال له حماد إلخ
# (سئل) في رجل يقال له نصر الله له ولد يقال له حماد ادعى أن خلفا باعه
~~بيتا ولم يثبت ذلك، ثم مات وله ولد وأولاد أخ يدعون ما ادعاه عمهم، ونصر
~~الله وخلف ms650 ماتا ولهما نحو أكثر من خمسين سنة، فهل تسمع دعوى الولد وأولاد
~~الأخ المذكورين المجردة أم لا والحالة هذه؟
# (أجاب) لا يصغى لدعوى المدعيين المذكورين من غير برهان شرعي على أن
~~الدعوى بعد خمس عشرة لا يسمعها القاضي المنصوص على منعه فيما تقلده من
~~القضاء؛ لأنه ليس بحاكم فيما زاد عليها على أن المدعي إذا كان حاضرا مشاهدا
~~التصرف هذه المدة لا تسمع دعواه؛ لأن طول هذه المدة مع الدعوى مشعر بعدم
~~الحق شرعا،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في جماعة تحت يدهم أرض تلقوها عن آبائهم إلخ
# (سئل) في جماعة تحت يدهم أرض تلقوها عن آبائهم وأجدادهم يتصرفون فيها
~~تصرف الملاك في أملاكهم، ومعهم شاهدان بل أكثر يشهدون لهم بذلك، فظهر لهم
~~منازع في الأرض يدعي أن معه شاهدا يشهد له أنه حرث الأرض للمدعي من غير
~~معرفة حدودها، فمن الذي تقدم من المدعيين بينته؟
# (أجاب) دعوى المدعي المذكور بشهادة الذي حرث الأرض له باطلة من أوجه:
~~الأول: أن واضع اليد يرجح بوضع يده. الثاني: أن الشاهدين يرجحان على الشاهد
~~واليمين. الثالث: أن شهادة الرجل بحرث الأرض لا تقبل؛ لاحتمال أن تكون عن
~~إجارة أو إعارة. الرابع: أن الشهادة بلا تحديد الحدود الأربعة باطلة؛ لأن
~~شرط الشهادة أن تكون على طبق الدعوى، وشرط الدعوى أن تكون مفصلة مبينا فيها
~~الحدود،، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له أمتعة من جملتها ثوب إلخ
# (سئل) في رجل سرق له أمتعة من جملتها ثوب مناوي مخيط رؤي على امرأة ثوب
~~يشابهه بعلامة في طرفه، ويريدون أن يقيموا على ذلك شهودا وزوج المرأة التي
~~رؤي الثوب عليها معه بينة تشهد له أنه اشترى الثوب وفصله بحضورهم، وأن
~~العلامة موجودة فيه من قبل خياطته، فهل تقدم بينة زوج المرأة التي رؤي
~~عليها الثوب؟
# (أجاب) لا يخفى أن بينة زوج المرأة مقدمة لأمور: منها: أنه واضع اليد
~~وبينته مقدمة عند التعارض. الثاني: أن بينته معها زيادة علم، وهي كون أن
~~الثوب قطع بحضرة الشهود وخيط، ms651 ومنها: أن بينة المدعي تشهد بأن الثوب سرق
~~مخيطا، وبينة الزوج تشهد أن هذا الثوب نعلمه قبل القطع والخياطة، والله
~~أعلم.
### | مطلب في امرأة ماتت عن ورثة ولها بذمة غائب إلخ
# (سئل) في امرأة ماتت عن ورثة ولها بذمة غائب غيبة منقطعة دراهم معلومة
~~كان استدانها منها قبل غيبته، ورهن عندها رهنا، وتريد الورثة الدعوى بالدين
~~وإثباته على الغائب، فهل للقاضي أن ينصب قيما عنه، ويثبت الورثة الدين في
~~وجه القيم، ويقبضه من مال الغائب وعن عقاره؟
# (أجاب) نعم للقاضي الحكم على الغائب بعد الإثبات الشرعي للدين وللرهن،
~~ويجب أن يحلف
# PageV02P232
# الورثة أن الدين باق يلزم المدعى عليه وفاؤه، وللقاضي نصب مسخر ينكر عن
~~الغائب فتكون الحجة على إنكار، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له ثوب مخيط إلخ
# (سئل) في رجل سرق له ثوب مخيط فرأى ثوبا يشابهه بإمارة فيه، وواضع اليد
~~يدعي أنه فصل في بيته، ومع كل منهما بينة تشهد له بدعواه فمن تقدم بينته،
~~وهل تصح الشهادة مع غيبة الثوب أو لا بد من حضوره؟ وهل يطلب من الشاهد
~~معرفة أمارات في الثوب بعينها أو كيف الحال؟
# (أجاب) بينة الرجل المدعي أنه فصل الثوب وخاطه وهي تعلم به مقدمة، ولا
~~تجوز الشهادة على الغيبة بل لا بد أن يحضر الثوب ويشهد الشاهد على عينه،
~~ولا يكلف لأمارات لأنه لا ينبغي التعنت بالشاهد، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل بيده ثور شراه عجلا إلخ
# (سئل) في رجل بيده ثور شراه عجلا من مدة نحو عشر سنين ومعه بينة تشهد له
~~بذلك، وباستصحاب ملكه إلى الآن ادعى رجل أنه ملكه، وأنه ضاع من نحو أربع
~~سنين، وأنه اشتراه قبل ضياعه بنحو شهر، ومعه بينة تشهد له بذلك فمن ترجح
~~بينته منهما؟
# (أجاب) بينة واضع اليد ترجح بأمرين بوضع اليد والتاريخ السابق؛ قال ابن
~~حجر بعد قول المتن: ترجح بالتاريخ السابق أما إذا كانت أي العين بيد متقدمة
~~التاريخ فتقدم قطعا انتهى. فهنا بينة ذي اليد تقدم قطعا ms652 للأمرين السابقين
~~انتهى. والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل بيده فرس يتصرف فيها إلخ
# (سئل) في رجل بيده فرس يتصرف فيها من نحو ستة سنين، وببلده رجل يشاهد
~~تصرفه في الفرس هذه المدة، وقد ضاع للمشاهد للتصرف فرس من نحو ثلاث سنين
~~فادعى هذه الفرس المذكورة وأنها هي التي ضاعت من نحو ثلاث سنين وأنها في
~~ملكه قبل ضياعها نحو اثنا عشر سنة، ومع واضع اليد بينة تشهد له بوضع يده
~~والتصرف فيها المدة المذكورة، فإذا أقام المدعي بينة على دعواه فبينة من
~~تقدم؟
# (أجاب) حيث أقام المدعي الخارج بينة بعد تمام دعواه فأقام واضع اليد بينة
~~بعدها، فإنها ترجح وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج
~~شاهدين أو لم تبين السبب للملك من شراء أو غيره ترجيحا لبينته بيده هذا
~~حاصل عبارة المنهج وشرحه فترجح بينة واضع اليد بيده؛ لأنها من أقوى الأدلة
~~إذ لا تحتاج لشيء، ولأنا نحكم على كل من رأينا بيده شيئا أنه له عملا بيده،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما لو اختلف البائع مع المشتري إلخ
# (سئل) فيما لو اختلف البائع مع المشتري في المبيع فالمشتري يدعي أن البيع
~~بات بموجب صك البيع، والبائع يدعي الوفاة باتفاقهما على ذلك فأيهما تقدم
~~بينته؟
# (أجاب) تقدم بينة بيع البات؛ لأن معها زيادة علم وترجح بزيادة العلم،
~~وأيضا مذهب الإمام الأعظم الشافعي قدس سره أن بيع الوفاة باطل فيصير
~~الاختلاف في صحة البيع وفساده، ومدعي البيع البات مقدم على مدعي الفساد على
~~أنه لا تنافي بين ادعاء بيع
# PageV02P233
# الوفاة والبيع البات، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل سرق له دراهم فاتهم رجلا إلخ
# (سئل) في رجل سرق له دراهم فاتهم رجلا فجاء برجلين شهدا له أن الذي سرق
~~الدراهم فلان، ثم جاء رجل أقر واعترف أنه هو الذي سرق الدراهم، فهل يعمل
~~بالشهادة ويلزم المتهوم بالدراهم أو بإقرار المقر ويتبين كذب الشهود؟
# (أجاب) لا ريب أن شهادة الشاهد العدل الموثوق به المستجمع للشروط
~~المعتبرة شرعا إنما ms653 تفيد ذلك الظن، وأنى بذلك في شهود هذا الزمان الذي صار
~~فيه العدل مثل الكبريت الأحمر قل أن يوجد، وإقرار المقر أفادنا اليقين فكيف
~~يلغى اليقين ويتبع الظن، فالمقر يؤاخذ بإقراره عملا بقوله تعالى: {كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم} وفسرت شهادة المرء على نفسه
~~بالإقرار فالمقر هو المطالب بالحق ويتبين كذب الشاهدين. والحاكم ترفع له
~~هذه الدعوى من النظر ما يزيل به البلوى من زور الشاهدين المذكورين، وله من
~~الله خير المأوى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل دفع لآخر جملا يدعي الآخذ أنه أخذه على حصة من الربح إلخ
# (سئل) في رجل دفع لآخر جملا يدعي الآخذ أنه أخذه على حصة من الربح، وأذن
~~له المالك أن يؤجره وأن يحمله بالمعروف ويقيم على ذلك بينة ومالكه أنه دفعه
~~له أمانة محملا ليبيع حمله، ولم يأذن له أن يحمله غير حمله وقد حمله في
~~رجوعه ستين رطلا من الملح فزلق الجمل وانكسر، ويقيم المالك على مدعاه بينة
~~فمن تقدم بينته عند تعارض البينتين؟
# (أجاب) الرجل الآخذ للجمل على حصة تقدم بينته؛ لأن المالك يريد إحباط
~~عمله وأنه مجانا والأصل عدمه، ولأن بينته معها زيادة علم بعمل الحصة له،
~~ولأن الأصل براءة ذمته من الغرم، ولأن بينته لا تنافي بينة المدعي ولا
~~تعارضه لاحتمال أنها صادقة بأن يدفعه له أولا أمانة، ثم يجعل له حصة فلا
~~منافاة فهذه أربعة أوجه ترجح بينة الآخذ للجمل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل له ولدان أحدهما بالغ والآخر قاصر زوجهما إلخ
# (سئل) في رجل له ولدان أحدهما بالغ والآخر قاصر زوجهما أبوهما ابنتين
~~قاصرتين من أبيهما، ووقع هذا العقد في قرية من قرى المسلمين بحضور جماعة
~~كثيرين، ثم ماتت البنتان قبل الدخول عليهما فطلب أبوهما مهرهما لتقرره
~~بالموت من الزوجين وأبيهما فادعوا أن العقد الواقع باطل؛ لعدم ملكهما وقت
~~العقد لحال الصداق، ولأن الولد الكبير لم يأذن لوالده في الزواج أيضا،
~~ويريد أبو البنتين أن يقيم بينة من الحاضرين للعقد أنه ms654 ملكهما ما يفي بحال
~~الصداق قبل العقد في مجلسه، وبقية الحاضرين في المجلس يشهدون أن هذا
~~التمليك لم يحصل، فهل تتعارض البينتان وتتساقطان فلا يعمل بهما، وإذا قلتم
~~بالتساقط وظهر كون الزوجين لا يملكان عند العقد حال المهر يتبين بطلان
~~النكاح فلا يلزمهما شيء من المهر؟
# (أجاب) حيث كان الحاضرون النافون للتمليك ضابطين للمجلس
# PageV02P234
# لم يفارقوه بحيث يقع التمليك في غيبتهم، وكانوا صاغين لجميع ما وقع فطنين
~~حاذقين لا ينسبون للغفلة فتعارض البينتان فلا يعمل بهما، فيرجع الحال
~~للأولاد فإن كانوا فقراء لا يملكون حال الصداق فعقد الأب على البكر
~~بالإجبار والحال ما ذكر باطل؛ قال ابن حجر: ولو زاد بعض الحاضرين أي على
~~بعض صفة للمجلس قبل إلا إن احتفت القرائن الظاهرة على أن البقية ضابطون له
~~من أوله إلى آخره وقالوا: لم نسمعها مع الإصغاء إلى جميع ما وقع، وكان
~~مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينئذ يقع التعارض كما هو ظاهر؛ لأن المحصور
~~يعارض الإثبات الجزئي كما صرحوا به وإن علم بطلان العقد، وثبت ما ذكر فلا
~~يطالب الأولاد ولا الوالد بشيء لما علم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل له على جماعة دين فأفلسوا إلخ
# (سئل) في رجل له على جماعة دين فأفلسوا ولم يجدوا سدادا إلا بيتا لهم
~~فباعوه له بالدين، ثم مكثوا مدة نحو عشرين سنة، فادعى بعضهم أنه كان قاصرا
~~فطلب منهم الرجل دينه ويتركه لهم فما قدروا عليه، ثم وقع منهم بيع ثانيا
~~بشهود تشهد بذلك، ثم مات المشتري وترك أولادا والبائعون يدعون أن البيت
~~رهن، فهل بينة الشراء تقدم على بينة الرهن؟
# (أجاب) تقدم بينة البيع؛ لأن معها زيادة علم، ولا تنافي بينة الرهن لو
~~قامت لما علم أن بينة البيع تقدم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل من أهل قرية صار عليه ضيم فرحل إلخ
# (سئل) في رجل من أهل قرية صار عليه ضيم فرحل إلى قرية أخرى، ثم اعتدل
~~حاله فرجع إلى قريته وله فيها أراضي وأشجار ومزارع وغير ms655 ذلك فوجد رجلا من
~~أهل القرية قد وضع يده على حصة من أرضه، ومعه بينة شرعية تشهد له بأن الأرض
~~من مزارعه ومزارع آبائه وأجداده، ومعه أيضا بينة أخرى تشهد بأن أبا الواضع
~~أقر واعترف بأنها لنوفل الخارج من البلد، فهل إذا قامت بينة يجب رفع يده
~~عنها ويطالب بريعها؟
# (أجاب) حيث حدد الرجل الأرض بحدودها الأربع، وشهدت بينة أن الأرض
~~المذكورة المحدودة المعلومة من مزارعه ومزارع آبائه وأجداده قضي له بالأرض
~~المذكورة، فإن أقام واضع اليد بينة أن الأرض من مزارعه ومزارع آبائه
~~وأجداده رجحت بينة المدعي المذكور الذي كان طائحا؛ لأن ذلك اعتراف منه
~~بغصبها، وإذا أقام كل من المتداعيين بينة رجحت بينة واضع اليد إلا إن قال
~~المدعي: هو غصبها مني وإقرار المدعى عليه صريح في غصبها، وخروج الرجل من
~~بلده لا يزيل يده عن أرضه؛ لقول الصديق: ولا ترفع يد الزارع عن الأرض فإن
~~خرجوا وعادوا فهي لهم، وهم أحق بها وأولى وله ريعها مدة وضع يده، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل دفع لامرأته في صداقها أرضا واستغلتها إلخ
# (سئل) في رجل دفع لامرأته في صداقها أرضا واستغلتها نحو خمس عشرة سنة،
~~وللدافع أهل نازعوه في دفع الأرض فقال لهم على رؤوس الأشهاد: هي ملكي
~~ودفعتها لها، ثم مات وله أقارب
# PageV02P235
# يدعون أنه دفع شيئا لا يملكه ومن هي تحت يده معه بينة أنها ملك الدافع،
~~فهل تقدم بينته أو بينتهم؟
# (أجاب) لا ريب أن بينة واضع اليد تقدم على بينة القريب الخارج، ومما يدل
~~على بطلان دعواه أن ابن عمه لما أقر أنها ملكه وأنه دفعها في صداق زوجته لم
~~يبطل دعواه، وأيضا سكوته هذه المدة دليل على بطلان دعواه على أن الدعوى بعد
~~خمس عشرة سنة لا تسمع، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل غصب له بهيمة فوجدها في يد آخر إلخ
# (سئل) في رجل غصب له بهيمة فوجدها في يد آخر فأقام عليها بينة أنها
~~بهيمته التي غصبت، فأقام واضع اليد أن ms656 هذه ليست بهيمة المدعي التي غصبت؛
~~لأن بها علامة ليست بهذه المدعاة فأفتاه مفتي أن هذا من تعارض البينتين
~~فترجح بينة واضع اليد، فهل هو صحيح أم لا؟
# (أجاب) هذا الإفتاء خطأ من وجهين: الأول: أن هذا ليس من تعارض البينتين؛
~~لأن شرطه الاتفاق في المدعي إثباتا ونفيا، وهذا ليس منه بل من تعرض النفي
~~الذي يدعيه واضع اليد والإثبات الذي يدعيه الخارج؛ لأنه يقول: إن هذه دابتي
~~غصبت مني، وواضع اليد يقول: ليست دابتك والإثبات مقدم على النفي لما معه من
~~زيادة العلم فتقدم هنا بينة الرجل المدعي للغصب. الثاني: سلمنا أن هذا من
~~تعارض البينتين ففي مثل هذه الصور تقدم بينة الخارج وعبارة ابن حجر وكذا
~~قدمت بينة الخارج لو شهدت أنها ملكه، وإنما أودعه أو أعاره للداخل أو باعه
~~أو غصبه منه وأطلقت بينة الداخل انتهى. فهنا غاية الأمر أن المدعي يقول
~~للمشتري: إن بائعك غصبني فتقدم بينة الخارج هنا من وجهين: من كون بينته
~~مثبتة وقائلة إن بائع المشتري غصبها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل تحت يده حمارة بنت حمارته إلخ
# (سئل) في رجل تحت يده حمارة بنت حمارته ولدت في ملكه ومعه بينة تشهد له
~~بذلك، ورجل يدعي أنها حمارته وسرقت من نحو ثلاثة سنين، ومعه بينة تشهد له
~~بذلك فأي البينتين تقدم؟
# (أجاب) لا ريب أن بينة واضع اليد المدعي للنتاج تقدم عند الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه لوضع يده وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لدعواه النتاج كما نص
~~على ذلك متونا وشروحا، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل ادعى أن لأبيه عند فلان مقدارا من الزيت إلخ
# (سئل) في رجل ادعى أن لأبيه عند فلان مقدارا من الزيت، فتحاسب معه على يد
~~رجل فأقر له بقدر معلوم أنه لأبيه في ذمته، ثم أقام شاهدا على أن أب المدعي
~~ليس له عند المدعى عليه حق، فهل يعمل بشهادة الشاهد بالإقرار بعد الموت أو
~~بشهادة براءة الذمة؟
# (أجاب) يقدم الشاهد بالإقرار بعد الموت؛ ms657 لأن معه زيادة علم، ولا تعارضه
~~شهادة الشاهد بالبراءة لاحتمال معاملة سابقة تركها الخصم، ثم شغلت ذمته
~~بدين آخر أقر به بعد الموت نعم إن ادعى أن هذا الإقرار لم يكن عن حقيقة فله
~~أن يحلف المدعي أن هذا الدين لوالدي عندك، ويحلف
# PageV02P236
# أيضا يمينا أخرى على صدق شاهده، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في أولاد ميت تلقوا زيتونا إلخ
# (سئل) في أولاد ميت تلقوا زيتونا عن أبيهم كان واضع اليد عليه وتصرف
~~أولاده من بعده، برز جماعة هم أولاد أخ لصاحب الزيتون الأصلي يدعون أن عمهم
~~لم يبع الزيتون، فهل إذا أقام الأولاد الوارثون بينة أن أباهم اشترى يعمل
~~بها؟
# (أجاب) حيث وجدت البينة الشرعية العادلة أن أباهم اشترى من عمهم عمل بها
~~على أن وضع اليد مشعر بصحتها وصحة الدعوى فيبرهن عليها، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في ثلاثة اشتروا ثورا إلخ
# (سئل) في ثلاثة اشتروا ثورا، واثنان منهم يقولان: إن البيع وقع مؤجلا
~~بأجل فاسد يريدان إبطال البيع، والثالث يقول: إن البيع وقع من غير أجل
~~أصلا، ومعه بينة تشهد له بذلك فأي البينتين تقدم؟
# (أجاب) حيث شهدت البينة بالبيع الخالي عن الأجل أصلا عمل بها على أنه إذا
~~لم يوجد بينة، واختلف البائع والمشتري في مثل هذه الصورة صدق مدعي الصحة؛
~~لأن الأصل في العقود الصحة إلا إذا تحقق المبطل، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل واضع يده على دار تلقاها إلخ
# (سئل) في رجل واضع يده على دار تلقاها عن أبيه عن جده لا يعرف له منازع،
~~وظهر الآن له منازع فيها يدعي أن له فيها له حصة، فهل يعمل بمجرد قوله من
~~غير بينة أو لا؟
# (أجاب) لا يعمل بقول المدعي المجرد عن البينة بإجماع المسلمين؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء قوم وأموالهم، ولكن
~~البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. وعلى أن الدعوى بعد خمس عشرة سنة
~~لا يسمعها القاضي بناء على ورود الأمر السلطاني، والله تعالى أعلم. ms658
# (فصل في القائف)
### | مطلب هل ورد في القائف شيء يعتد به إلخ
# (سئل) هل ورد في القائف شيء يعتد به؟ وهل يعمل به في زمننا هذا؟ وهل يوجد
~~الآن أحد عنده من الفراسة ما يعرف به النسب؟
# (أجاب) نعم ورد فيه الخبر الصحيح الذي رواه إماما الفن الإمام البخاري
~~والإمام مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسرورا فقال: ألم تر أن مجزرا المدلجي دخل علي فرأى أسامة
~~وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وقد بدت أقدامهما فقال: إن هذه الأقدام
~~بعضها من بعض انتهى. وسبب ذلك أن المشركين كانوا طعنوا في صحة نسبهما،
~~ويعمل به في زمننا وغيره؛ لأن الفقهاء عولوا عليه عند اشتباه النسب وقد
~~سمعنا في زمننا هذا، بل شاهدنا من له غاية المعرفة بذلك منها أني توجهت
~~لمصر مع رجل يقال له سعد، فأخبروني عن امرأة عندهم في البيوت، وذلك أن
~~غلاما سرق منها خروفا وهي ترعى فسألها عنه فقالت: تبعث أثره فرأيت أمه
~~تربانيه وأباه سويركيا، ثم ظهر كذلك. وحكي عن قاضي
# PageV02P237
# العرب أن شيخا كبيرا تزوج بكرا صغيرة، ثم جامعها ومات، ثم أخذها بعده قبل
~~انقضاء العدة شاب، ثم ولدت ولدا، ثم وقع بين أهل الشيخ والشاب خلاف في
~~الولد كل منهم يدعيه له فترافعا عند قاضيهم فأمر القاضي الولد المختلف فيه
~~أن يذهب ويسرق من ابنة من العرب خروفا فسرق ذلك الولد خروفا من بنت غير
~~أنها لم تره، فجاءت البنت صائحة فسألها القاضي وقال لها: أما عرفت السارق؟
~~فقالت: لا فقال لها: أما قصصت أثره؟ فقالت: نعم إنه غلام أمه شابة وأباه
~~شيخ فان فقضى قاضي العرب بالولد وألحقه بالشيخ ونفاه عن الشاب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
### | كتاب أمهات الأولاد
### | مطلب التسبب في الإلقاء هل هو جائز إلخ
# (سئل) عن التسبب في الإلقاء هل هو جائز أو لا؟
# (أجاب) قال الرملي في باب أمهات الأولاد بعد كلام طويل: الراجح تحريمه أي
~~الإلقاء بعد ms659 نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله انتهى. أي سواء كانت حرة أم أمة
~~محترما أم غير محترم، والذي في الأحاديث أن نفخ الروح يكون بعد تمام أربعة
~~أشهر مائة وعشرين يوما والله تعالى أعلم.
# (باب ما يتعلق بالتصوف)
### | مطلب في رجال من الصوفية يدعون أنهم على قدم إلخ
# (سئل) في رجال من الصوفية يدعون أنهم على قدم القوم وأحوالهم مخالفة
~~للشريعة باطنا وظاهرا، ومن أحوالهم الذميمة استحلال المحرمات لا سيما
~~الخلوة بالنساء، وشيخهم يدعي العصمة ومن تبعه، ويصومون أيام العيدين وأيام
~~التشريق، ولهم أوراد خارقة للشريعة اخترعوها من تلقاء أنفسهم، ويخرج الشيخ
~~المذكور بالعصبة على النساء مسفرات الوجوه ويقبلن يديه وأقدامه، ويختلي بهن
~~من غير حضور محرم، ويأمرهن باجتناب أزواجهن خوفا من الحمل، وهذه النساء
~~المذكورات التي يختلي بهن من المترفات ويخرجن إلى خلوته، ويجلسن معه من غير
~~إذن أزواجهن ويهديهن إليه من الرياحين والطيب ما لا يوصف، ويجعلون لهن
~~مسجدا في مقبرة شيخهم الأول ويطوفون بقبره فإن أنكر عليهم أحد يتقولون ذلك
~~في الشريعة حرام وفي الحقيقة حلال، فهل يجوز أن ندعهم على ما هم عليه من
~~المنكر واستحلال المحرمات، ومن أزواج النساء موافقونهم على ما هم عليه،
~~وإذا استدل عليهم أحد بحديث يقولوا يكذب، وأيضا إذا أحد جاء لهم بالنقل
~~يقولون يكذب مصنفه وتكذب أنت، فماذا يترتب عليه؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن طريق التصوف مضبوط معلوم عند أهله طبق
~~الكتاب والسنة لا مخالفة لأهله في حكم من الأحكام، ولكن كثير من حملة
~~الصوفية والذين هم باسم الضلالة والبدعة أحق ما بينوه؛
# PageV02P238
# لأنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون فعلم التصوف علم نفيس شريف أحكم أساسه،
~~وعلا في الخافقين رأسه وعظم في المشارق والمغارب نبراسه، ولكن بعزته عند
~~أهله وعلو قدره وفضله قد ترجم عن أصوله ومبادئه وغوامض معارفه ومبانيه
~~بعبارات خفيات وإشارات دقيقات فهو كعلم الكيمياء، فأين المتقنون مع كثرة
~~كتبه ومتعاطيه، وكم من زغلي وخسيس علته كامنة وما ظفر بما يعنيه. وهؤلاء
~~المتصوفة في هذا الزمن ms660 مثلهم من يتعاطى الزيف والزغل فيقع في الباطل
~~والزلل، وهنا أصل ضل عنه جميع متصوفة هذا الزمن فحل بهم الوبار والوهن وهو
~~إتقان ظاهر الشريعة الذي عليه الفقهاء، فهذا لا بد منه لكل صوفي وغيره، ولا
~~يخرج عنه إلا كل مبتدع وضال بل كافر؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما كان يحكم بالظاهر المناسب للعام والخاص والعرب والعجم والألكن
~~والفصيح. وأما الذي عليه الصوفية من الدقة والغموض والغوص على المعاني
~~البديعة الأحوال الرفيعة الناشئ عنها الجد والاجتهاد، والقيام على قدم
~~السداد والصوم والسهر وإتعاب النفس وقهر الشيطان والقيام بما يرضي الرحمن،
~~وقد قال ابن زروق في قواعد الصوفية: للفقيه أن يعترض على الصوفي كما ذكر،
~~وليس للصوفي أن يعترض على الفقيه؛ لأن الذي هو عليه هو المطالب به العامة
~~والخاصة، ثم ظهر زنادقة أرادوا أن يقتفوا أولئك الأعلام فضلوا عن الطريق
~~القويم، وحادوا عن الصراط المستقيم فركبوا متن عميا وخبطوا خبط عشوا فضلوا
~~وأضلوا، فهل سمعت أو نقل إليك عن أجل ممن يقتدى به في التصوف استحلال محرم
~~أو استباحة محظورا، وأنه ادعى العصمة فأبو الحسن الشاذلي قدس سره يقول:
~~نسألك العصمة في الحركات والسكنات والكلمات والإرادات فها هو سبيل العصمة
~~ولم يدعها، ومع ذلك أعترض عليه بأن لا تكون إلا للأنبياء فأجيب عنه بأن
~~سؤالها بمعنى عدم الوقوع مع جوازه لا بمعنى امتناع الوقوع؛ لأنه لا يكون
~~إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأما صوم العيدين وأيام التشريق فيدل
~~على جهله وربما جره ذلك إلى الكفر لورود النهي في الصحيحين وغيرهما عن صوم
~~العيدين؛ لأنه أعراض عن ضيافة الله تعالى والنهي في صوم التشريق في خبر أبي
~~داود بإسناد صحيح فمن صام هذه الأيام فهو آثم مخطئ مخالف لما عليه إجماع
~~المسلمين الذي هو حجة اتفاقا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي
~~على ضلالة". ولا يصح الصوم المذكور عند الإمام الشافعي رضي الله عنه وإن
~~كان يصح عند أبي حنيفة رضي الله عنه لكنه يأثم عند ms661 الصائم لما مر.
# والأوراد المخالفة للكتاب والسنة لا يجوز استعمالها، ولا يجوز الخروج على
~~النساء
# PageV02P239
# سافرات الوجوه؛ لأنه خلاف نص القرآن وما عليه الإجماع، فمخالفه إن كان عن
~~قصد وتحر فهو كافر، وإن كان يعلم الإثم ويرتكبه فقد ركب إثما كبيرا. وتقبيل
~~اليد والرجل من الأجنبيات للأجنبي حرام؛ لأن كل ما حرم نظره حرم مسه، وأما
~~الخلوة بالنساء فإن كن متعددات فيجوز مع الحجاب وإن كانت واحدة فلا يجوز
~~وأما أمره لهن باجتناب الأزواج فهو حرج كبير وخطر عظيم لما فيه من داعية
~~النشوز المنهي عنه في الكتاب العزيز، وإن نص على ذلك خوف الحمل فقد ارتكب
~~بهتانا عظيما كيف والشارع أمرنا بالتزوج لأجل كثرة النسل لمباهاة الأمم يوم
~~القيامة، ويؤدي ذلك لقطع النسل ومضاهات النصارى في الترهب المنهي عنه في
~~شرعنا المخالف للتناسل فلا شك أن القائل بذلك زنديق يريد ضعف الأمة وإدخال
~~الضرر على المسلمين، فيجب زجره وتنكيله ورده عن ضلالته وبدعه.
# وأما هدية الرياحين والطيب فلا بأس بها، وأما جعل المقبرة مسجدا فقد ورد
~~في الشرع لعن المتخذ لذلك؛ قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". فإذا منع ذلك في قبور الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فكيف بغيرهم ولا سيما مثل هذا الضال المضل الملحد
~~المخذول البائع لهواه نفسه، الغافل عن النصوص الشرعية والسنة المحمدية
~~الخائض في أودية الضلال، النازل مع الشيطان في كل مقام.
# وأما قوله: ذلك في الشريعة حرام وفي الحقيقة حلال هذا زور وبهتان وضلال
~~وحرمان فيا أيها المحروم الولهان من قال بهذا الخسران، وأي دليل عليه من
~~سنة أو قرآن أو كلام إمام ممن يقتدى به في الأديان فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، ولعمري إن هذه فرية ما فيها مرية فيجيب سدها ومنعها
~~وإزالة أساسها وقلمها، فلو سلمت هذه المقالة لكان ذلك جوابا لكل مرتكب أي
~~محظور، فإذا قيل له في ذلك يقول: هذا جائز في الحقيقة فالله حسيب هذا
~~القائل الخبيث، فالله يطهر الدين ms662 منه ويسلم أهل الإسلام من ضلاله وبدعته،
~~فيجيب على كل مؤمن بالله واليوم الآخر الإنكار على هذا الشقي وزجره وردعه
~~من بدعته وضلاله، بل إنه يستفسر عن أقواله وأفعاله فإن ظهر فيها ما يقتضي
~~الردة عاملناه معاملتها، أو ما يقتضي التأديب أدبناه تأديبا لائقا به
~~وبأمثاله زجرا له عن غيبته ومحاله، وهؤلاء قوم لم يمارسوا الشرع القويم
~~والدين المستقيم بل قلدوا آراءهم فوقعوا في خلل كبير فوجب لهم الوبار
~~والدمار وغضب الجبار، ثم المصير إلى النار والله تعالى أعلم.
### | مطلب في جماعة النساء هل ورد فيهن مدح عن الشارع إلخ
# (سئل) في جماعة النساء هل ورد فيهن مدح عن الشارع يمدحهن به أو ورد فيهن
~~ذم يذممن به وما حكمهن، وما ورد عن الشارع في حقهن
# PageV02P240
# من ذم أو مدح؟
# (أجاب) لا ريب أن النساء شقائق الرجال، وما ورد عن الشارع أمر ونهي إلا
~~والرجال والنساء فيه مشتركون إلا ما كان مما اختص به الرجال من أمر المناصب
~~والجهاد وغير ذلك، وما اختص به النساء من أمر الحيض والنفاث والولادة
~~ونحوها، فمن عمل صالحا وصام وصلى وحج البيت وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر
~~وأدى ما عليه من الزكاة فهو من أهل الجنة من رجل وامرأة، ومن أعرض عن ذلك
~~كله فهو من أهل النار من رجل وامرأة.
# نعم الرجال فضلوا على النساء بأمور من كون الرجل له في الميراث مثلا ما
~~للمرأة ويلي الناصب وحكم المرأة بيده؛ قال الله تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} وكم في النساء من امرأة توازن ألوفا من
~~الرجال كمريم بنت عمران وآسيه امرأة فرعون وخديجة وبنتها فاطمة وعائشة
~~وصفية وسائر سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم والسيدة سارة ورابعة
~~العدوية وغير ذلك، وكم من الرجال لا يعادله جميع النساء ولا جميع الرجال
~~كسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح وغيرهم؛
~~روينا في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله ms663 عليه
~~وسلم: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه
~~فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا
~~كانوا لها حجابا من النار" فقالت امرأته: واثنين؟ فقال: "واثنين -وفي رواية
~~واحد- فقال: أو واحد".
# وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إلا أخبركم برجالكم
~~في الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله فقال: النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجنة، والصديق في الجنة، والرجل يزور أخاه في ناحبة مصر لا يزوروه إلا لله
~~في الجنة، ألا أخبركم بنساء في الجنة؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال: كل ودود
~~ولود إذا عفيت أو أوسي+ إليها أو غضب زوجها قالت: هذه يدي في يدك لا أكتحل
~~بغمض حتى ترضى".
# ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن بعض ثقاة أهل الروم وهو أنه وقع في
~~إسلامبول حريق قبل هذا الحريق وكان في القدس قاضيا يقال له عمر أفندي كان
~~سنة ألف 1125 والحريق سنة 1124 فأخبرني جوخداره أنه لما وقع الحريق هرع
~~جميع الناس حتى الوزير الأعظم فجاء إلى باب دار امرأة وأمروها بالفتح
# لطفي
# النار عنها وعن غيرها فامتنعت وأغلظت عليهم بالترك فتركوها فاحترق جميع
~~ما حولها إلا بيتها لم يحترق منه ولا قلامة ظفر فاعتقدها الوزير وأهل
~~إسلامبول جمعا فأرسل لها الوزير كم من بغل محمل من الخير فامتنعت فقالت لهم
~~في الجواب: أنا لو قبلت مالكم حرقت مثلكم فرجعوا وأخبروا الوزير بذلك فقال:
~~لا بئس ولكن اذهبوا واسألوها
# PageV02P241
# لنا الدعاء وما السبب في مصابرتها على النار، فجاءوا إليها وسألوها فقالت
~~لهم: إن زوجي له أربع سنين مسافر فما خرجت من بيتي بغير إذنه فكيف ربي
~~يحرقني، فالمرأة التي تحفظ نفسها ودينها وزوجها فهي من أهل الجنة، ولا
~~تحرقها نار الدنيا ولا نار الآخرة كهذه المرأة.
# ويدل على ذلك ما رواه عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدنيا متاع ms664 وليس من المتاع شيء أفضل من
~~المرأة الصالحة". وعنه قال: "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة".
~~وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة
~~تعين زوجها على الآخرة مسكين مسكين رجل لا امرأة له مسكينة مسكينة امرأة لا
~~زوج لها".
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
~~"ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته، وإن
~~نظر إليها أسرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها
~~وماله". رواه ابن ماجه عن علي بن يزيد عن القاسم عنه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"استوصوا بالنساء خيرا؛ فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج وإن أعوج ما في الضلع
~~أعلاه، فإن ذهبت تقومه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوجا فاستوصوا بالنساء
~~خيرا". ورواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي". رواه ابن ماجه والحاكم إلا أنه قال: "خيركم خيركم للنساء".
~~وقال: صحيح الإسناد. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها، وحصنت فرجها، وأطاعت بعلها دخلت من
~~أبواب الجنة حيث شاءت". رواه ابن حبان في صحيحه.
# وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها قيل
~~لها ادخلي من أي أبواب الجنة شئت". رواه أحمد والبزار ورواية أحمد رواية
~~الصحيح، وقد ورد في ذمهن أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "رأيت
~~النساء أكثر أهل النار قالوا: لماذا يا رسول الله؟ قال: لأنهن يكفرن
~~العشيرة -يعني الزوج- لو أنفقت على إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئا قالت: ما
~~رأيت منك خيرا".
# وقال علي -كرم الله وجهه-: دخلت على النبي صلى الله عليه ms665 وسلم أنا وفاطمة
~~رضي الله عنها فوجدناه يبكي بكاء شديدا فقلنا له: فداك أبي وأمي يا رسول
~~الله ما الذي أبكاك؟ قال: "يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من
~~أمتي يعذبن بأنواع العذاب فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن رأيت امرأة معلقة
~~من شعرها يغلى دماغها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب من حلقها،
~~ورأيت امرأة قد
# PageV02P242
# شد رجلاها إلى ثدييها ويدها إلى ناصيتها، ورأيت امرأة معلقة بثدييها،
~~ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار عليها ألف ألف نوع من العذاب،
~~ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها والملائكة
~~يضربون رأسها بمقامع من نار، فقالت فاطمة الزهراء رضي الله عنها: يا حبيبي
~~وقرة عيني ما كان أعمال هؤلاء حتى وقع عليهن هذا العذاب؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "يا بنية أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تستر وجهها من
~~الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما التي شد رجلها
~~إلى ثدييها ويدها إلى ناصيتها وقد سلط عليه الحيات والعقارب فإنها كانت لا
~~تغتسل من الجنابة والحيض وتستهزئ بالصلاة، وأما التي رأسها رأس خنزير
~~وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة كلب
~~والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها فإنها كانت نمامة حسادة، يا بنية الويل
~~لامرأة تعصي زوجها" انتهى. نقله ابن حجر في الزواجر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أيما رجل صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله
~~تعالى من الأجر مثل ما أعطى أيوب عليه الصلاة والسلام على بلائه، أيما
~~امرأة صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله تعالى مثال ما أعطى آسية امرأة
~~فرعون بنت مزاحم"، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في رجل من العلماء من أزرون دأبه سب العلماء والأولياء
# (سئل) في رجل من العلماء من بلاد الأزرون دأبه سب العلماء والأولياء في
~~غيبتهم، ويكفرهم ويلعنهم ويتكلم عليهم بكلام قبيح ويغير أسمائهم بأسماء
~~القسيسين والرهبان، وكلما ظهر له رجل متصوف يسبه ويسب ms666 شيخه، وينكر كرامات
~~الأولياء في حياتهم وبعد مماتهم، ويحرم دق الطبول الباز في ذكر الله تعالى
~~ويحرم قراءة الأوراد والدعاء للسلطان نصره العزيز الرحمن، وثم بعض أناس من
~~الذين استولت عليهم الغفلات وتركوا الآخرة وراء ظهورهم وانهمكوا في فسقهم
~~يجالسونه، ويعملون بقوله ويساعدونه على سب العلماء وأهل التصوف فماذا يترتب
~~عليهم بالوجه الشرعي؟ وهل لولاة الأمور زجرهم وتعزيرهم؟ وهل يجوز التوسل
~~بالأنبياء والأولياء بعد مماتهم؟ وهل كراماتهم ثابتة بالكتاب والسنة؟ وهل
~~تصريفهم ينقطع بالموت؟ وهل لذلك دليل من الكتاب والسنة؟
# (أجاب) الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه وطمس قلوب أعدائه فهم لا يبصرون
~~اعلم زادك الله توفيقا ومحبة لأولياء الله تعالى وبعدا من أعداء الله تعالى
~~أن هذا رجل مخزول مطرود من كرم الله إلى سخطه، ومن أنواره إلى الغفلة
~~والوبار وفي الحديث الشريف: "إذا قال أحدكم لصاحبه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما". ونحن نقطع بأن الذين يكفرهم هم أهل الإيمان فظهر أن القائل من حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، وكفاه خزيا
# PageV02P243
# ومقتا وبعدا من الله ورسوله معاداته للأخيار والأبرار، فهذا رجل أعمى
~~الله قلبه وبصره فأصبح في ضلاله يتردد، وعن الله ورسله يتباعد، وعن فعل
~~الخير يتقاعد ولا عرف علما ودرسه، ولا عرف الخبر ولا مارسه، وكفاه ذلا
~~وغضبا أن بلاده سلبها الله تعالى من النبوة والرسالة والولاية والكرامة فلا
~~عجب على أعمى أن ينكر الشمس، ولا مسلوب أن ينكر اللمس بل العجب من قوم
~~وجدوا في بلاد الأنبياء والأولياء وهم له تابعون وبقوله قائلون وبمذهبه
~~يتمذهبون فوالله إنهم لأحق بالإبعاد منه، ولغضب الله لاحق بهم قبل، وإن كان
~~هو المغوي لهم والموقع لهم {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال
~~إني بريء منك}.
# واعلم أن هذا الخبيث لم يكن في الأرض أشد بدعة منه ولا ضلالا أشد من
~~ضلاله، واعلم أن الذي يجب علينا اعتقاده إثبات كرامات الأولياء أحياء
~~وأمواتا كما قال السعد التفتازاني وغيره من أهل التحقيق، وقال تعالى: {ألا
~~إن ms667 أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا بإظهار كراماتهم أحياء وأمواتا وقع معاديهم وإلحاق
~~العار والوبار وغضب الجبار لمن يؤذيهم، وفي الآخرة بوضع الدرجات وإعظام
~~المشويات، وإن كل معادي للأولياء والعلماء حقيق بالطرد والإبعاد من رحمة
~~الله تعالى ويستحق التعزير الشديد إن لم يكن في أفعاله واعتقاده ما يوجب
~~الكفر، وإلا عاملناه معاملة المرتد.
# هذا الرجل وأتباعه لا تظن أنهم من أهل البدع، بل من أهل الكفر والضلال
~~فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ ففي الحديث الصحيح: "يأتي أقوام
~~حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين
~~مروق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجر
~~لمن قتلهم يوم القيامة فوالله الذي لا إله إلا هو لا نعلم خلالا يدخل في
~~ملك العثملي أشد بدعة من هذا الرجل نسأل الله تعالى أن يؤيد هذه الدولة
~~العلية بإزالة هذا المنكر، وإلا فهذا موجب لخلل كبير وخرق لا ينسد إلى يوم
~~القيامة، فإذا فرض بلاد العرب الكبيرة كمصر والشام والعراق سمعوا قوله أدى
~~ذلك إلى خروجهم وبروزهم والله الموفق والهادي.
# وهنا كلام طويل وقال السعد أسعده الله وقال الأستاذ: نكفر من كفرنا فهذا
~~الضال الملحد يكفر أهل الإسلام فهو الكافر حقا وصدقا، ومما بلغنا عنه قبحه
~~الله تعالى أنه يضلل أهل مصر وهي خزانة العلم ومجمع العلماء، ويضلل أهل
~~الشام وهم سوط الله في أرضه ينتقم الله بهم من يشاء من عباده، ولا يموت
~~منافقهم إلا هما وغما وغيظا وحزنا كما نطق بذلك الحديث الشريف، ويضلل أهل
~~القدس وهي صفوة الله من بلاده، ويضلل أهل مكة زادها الله شرفا على شرف،
~~ويضلل أهل المدينة زادها الله نورا على نور وهذه
# PageV02P244
# البلاد هي خير البلاد وأهلها خير العباد، وهم أهل الإيمان والإسلام،
~~واعلم وفقك الله تعالى أنه تعالى منذ خلق الخلق بعث فيهم رسلا مبشرين
~~ومنذرين هادين مهديين دالين على الله تعالى لم ms668 يكونوا من أهل العرب، فتأمل
~~من زمن إبراهيم ومن بعده من الأنبياء إلى خاتم الرسل كلهم من أرضنا هذه، ثم
~~جاءت الأولياء والعلماء على أثرهم ومددهم ساروا سيرا سويا، والفرق بينهما
~~بالاستقلال في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والاتباع في غيرهم، وهؤلاء هم
~~أهل الله وأهل الدين.
# أما يخرجون الدين أو يجددونه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وما سمعنا ولا
~~نقل إلينا أن رجلا من أزرون جدد للناس دينهم حتى نقول: إن هذا الزنديق يريد
~~أن يضاهي ذلك الصديق، واعلم وفقك الله تعالى أن هذا الشقي ضال من وجوه لا
~~تحصى؛ منها أن هذه الأمور التي يقولها كلها برأيه وعقله، ويعارض الناس ولا
~~يسأل الرجل عن مذهبه فإن هذه الأباطيل التي يقولها ليست ثابتة عن أبي حنيفة
~~إمام الأئمة حتى يكون لكلامه وجه ولا للشافعي كذلك ولا للمالكي كذلك ولا
~~للحنبلي كذلك، بل هي محض زور وبهتان ليس لها سند إلا الشيطان، وليست هي من
~~عقائد أهل الإيمان؛ لأن اعتقاد أهل السنة والجماعة أمران: أحدهما الفروع
~~وهو ما عليه الأئمة الأربعة وهو مخالف لهم، ونصوصهم ناطقة بتكذيبه. الأمر
~~الثاني: العقائد والناس فيه على عقيدتين أحدهما ما عليه إمام أهل السنة
~~والجماعة وهو أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه وهو معتقد الشافعية
~~والمالكية، والثانية ما عليه أبو منصور الماتريدي وهو ما عليه السادة
~~الحنفية والحنابلة فزاد الله تعالى هذا الشقي مقتا وسخطا، فمن الذي يقول من
~~هذين الإمامين بهذه العقائد التي يقولها فهذه كتبهم بين أيدينا، ومن الذي
~~يكون من الأئمة الأربعة بهذه الفروع التي يبديها، والمنصوص عليه في كتبنا
~~أن طبل الباز جائز عندنا، ولا يحرم من الطبول إلا الكوبة وهو طبل واسع
~~الرأسين ضيق الوسط أو واسع الرأس فقط والأوراد المتداولة بين الناس التي
~~ليس فيها ما يخالف الكتاب والسنة مثل حزب الإمام الشاذلي قدس سره العزيز
~~وحزب النووي وحزب عبد القادر وأحزاب سيدي محيي الدين فكلها جائزة بل
~~مندوبة؛ لأنها توسلات لرب العالمين وأدعية وآيات لا يمنعها إلا ms669 كل عتل جواظ
~~لا يؤمن بيوم الحساب جاهل بالسنة ومواقعها ففي حديث ابن مسعود: قل كلما
~~أصبحت وإذا أمسيت: بسم الله على ديني ونفسي وأهلي وولدي ومالي. وعن أبي
~~طارق الأشجعي: قل: اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني. فإن هؤلاء تجمع لك دنياك
~~وآخرتك. وفي حديث رواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عمرو عن أبي بكر الصديق: قل: اللهم إني ظلمت
# PageV02P245
# نفسي كثيرا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم. وفي حديث رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي: قل: أمنت بالله ثم استقم. ففي هذه
~~الأحاديث تصريح بالأوراد وتعليمها، ولم يزل السلف والخلف على ذلك، وقد
~~اجتمعت الأئمة على ذلك والإجماع أقوى الحجج، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجتمع أمتي على ضلالة".
# فهذا الشقي يضلل الأمة وهو الضال المخزول لا ذاق للسنة طعما، ولا عرف لها
~~لذة ولا أخذ العلم عن قوم منورين ولا أشياخ موقرين، وإنما هم في غفلات
~~وظلمات فهم لا يبصرون ولا يعقلون، وإنما الحامل لهم على ذلك طمس البصر وعمى
~~البصيرة والبغض والحسد والمعاداة لأهل العلم والإسلام، ولا يخفى أن الدعاء
~~عندنا أهل السنة والجماعة مطلوب محبوب للعامة، فكيف لا يدعى للسلطان وهو
~~أمير المؤمنين أعز الله شأنه ورفع سلطانه وأعز أعوانه إلى يوم الدين، وأظن
~~أن هذا الرجل أعجمي حسود لمولانا السلطان، فإنه منصور مؤيد على جميع ملوك
~~الأرض فقالت العجم: ما نظن أن هذا الأمر حاصل له إلا بالدعاء وخدمة
~~الأنبياء الكرام فأرسلوا هذا المخزول حتى تقع الناس في الأنبياء، ولا يدعو
~~للسلطان نصره العزيز الرحمن فيكون ذلك تأييدا لهم، ونعوذ بالله من الضلال.
# وقد وقعت أنه لما جاءت الانكشارية للقدس الشريف كان معهم رجل منور قال
~~لي: يا شيخ لي نحو خمسة عشر سنة عندي إشكال وهو أننا نتوجه للسفر ونحن
~~قليلون، ويقاومنا سبعة ملوك من النصارى فكيف يكون لنا طاقة بهم، فلما جئنا ms670
~~بلادكم ورأيناكم تدعون للسلطان بهذه الأدعية قلنا بأن هذه الأدعية ننصر،
~~فالدعاء للسلطان إنما كان واجبا وكل من أتباع هذا الضال فهو مثله ليس هو من
~~أهل السنة والجماعة، وإنما هو من أهل البدعة وعلى ولاة الأمور أيد الله بهم
~~الدين الذي هو أحد الكليات الخمس التي أجمع على حفظها كل ملة وهي الدين
~~والنفس والمال والعرض والعقل، ولهذا شرع لهذه حدود وزواجر وجوابر.
# واعلم أن لحوم أهل العلم مسمومة فكل معاد لهم هالك في الدنيا والآخرة فلا
~~دين له؛ لأنه لم يعتقد العلماء حتى يأخذ عنه دينه ولا يرجى له نجاة؛ لأن
~~العلماء أعداؤه فلا يشفعون له. والتوسل بالأنبياء والأولياء جائز عقلا
~~ونقلا إذ هم الواسطة بين العبد وربه فهذا رب السماوات والأرض ينادي
~~السماوات والأرض والجبال واليهود والناس والمؤمنين فكيف نحن لا ننادي
~~الأنبياء والأولياء ونتوسل بهم، فالقائل بعدم ذلك جاهل آثم ما درس الكتاب
~~ولا دراه، ولا عرف النص ولا معناه، والذي يجب علينا اعتقاده أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم يرزقون
# PageV02P246
# ويصومون ويصلون ويحجون وينكحون ولا ينكر ذلك إلا من ابتلي بالحرمان،
~~واستحوذ عليه الشيطان فكم ذكر ذلك من العلماء والأعلام أئمة الإسلام كما في
~~الشفا للقاضي عياض وشروحه المواهب اللدنية والسير النبوية والخصائص وغير
~~ذلك، ولهذا الرجل أقاويل كلها باطلة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الأمة، بل
~~ولكلام أهل المعاني والبيان ولنصوص الفقهاء والمحدثين والأئمة المعتبرين
~~حتى إنه يخالف اللغة وعلومها وهو أعجمي أبكم، فهل سمعتم أن الدين جاءنا من
~~أزرون أو قرآن أو غيرهما، فإذا كان يضلل أهل العرب الذين نقلوا الدين
~~ودونوه، فمن أين جاء له هو الدين؟! هل تخطى بلاد العرب سيد الرسل وعلمه
~~الدين وترك العرب؟! فهذه بلاد الإسلام مصر والشام والحجاز والعراق والروم
~~والهند والأزبك والداغستان والأكراد والأعراف والغرب والشرق فما منهم أحد
~~معتقد هذه الأمور التي يقولها، بل حتى الأرفاض والمعتزلة والكرامية
~~والشيعة، بل حتى اليهود والنصارى فإنهم يعظمون إبراهيم وموسى عليهم الصلاة
~~والسلام، وهو يريد هدم أماكنهم ms671 هدمه الله تعالى وقبحه أما علم أن مسجد
~~إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام كان موجودا في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم، ومر به ليلة الإسرى وصلى فيه، وأمره جبريل بالنزول فنزل وهو صلى الله
~~عليه وسلم لا يقر على منكر وكيف يكون منكرا وسليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام هو الباني له، ومر عليه قرون من الصحابة والعلماء والأولياء
~~والأتقياء والصلحاء فما سمع من أحد الإنكار والاعتراض، فهل يسوغ لهذا
~~التكلم بذلك القبيح، بل سمعناه عنه لما قدم له بعض الصالحين زبيبا من مدينة
~~السيد الخليل، وقال له: كل من بركة الخليل فقال: لا تقل ذلك؛ فإن الخليل لا
~~بركة له لانقطاعها بالموت؛ وقد قال الله تعالى: {وباركنا عليه وعلى إسحاق}
~~وقال صلى الله عليه وسلم: كما باركت على إبراهيم حتى ولو وضعنا الحجارة في
~~هذه الديار بالبركة لا حرج.
# قال تعالى: {الذي باركنا حوله} وقال تعالى: {إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين} وقال تعالى: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها} وقال
~~تعالى: {ولسليمان الريح تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها} وبذلك تعلم
~~أنه جاهل أبكم لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يدري ولا يعقل، وإنما قصده لا
~~غراب بما هو باطل في كل باب، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# ثم الحق أن كرامات الأولياء وتصرفهم ثابت لا ينقطع بعد الموت ولا قبله
~~لأمور: منها ما نقل من كراماتهم حتى بلغ التواتر المعنوي الذي لا يسع لأحد
~~من الناس إنكاره وذلك أن العلماء من أهل الأصول جعل التواتر المفيد للعلم
~~قسمين أحدهما تواتر لفظي، والثاني تواتر معنوي
# PageV02P247
# فالأول مثل ما بلغنا عن القرون السابقة والأمم والملوك الفانية والمدن
~~العانية، والثاني مثل أن يقال: حاتم الطائي أعطى زيدا فرسا ويقول آخر: أعطى
~~عمر جملا ويقول آخر: أعطى ذهبا ويقول آخر: أعطى فضة فيفيد ذلك أن حاتما
~~كريم وذلك تواتر معنوي لإفادته العلم. وكرامات الأولياء وتصرفهم ولو بعد
~~الموت من ms672 الثاني، وبلغني أنه أنكرها واستدل على ذلك قبحه الله بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقه جارية، أو
~~علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" ظنا منه أن الكرامة من فعل العبد، وما
~~فهم الأعجمي الأبكم أن الكرامة ليست من عمل العبد، بل هي محض إكرام الله
~~تعالى لعبده، كما أنه عظم ربه بالعبادة حفظه كما أنه حفظ ربه بالقيام
~~بأوامره واجتناب نواهيه.
# وكما أخطأ هنا بالاستدلال أخطأ باستدلاله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يزارروهم لا يزاون لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد". فوجه خطأه أن هذا
~~استثناء، وقد صرح النحاة وأهل المعاني أن المستثنى منه هنا مقدر وموافق
~~للمذكور في جنسه وصفته، فالمعنى: لا تشد الرحال لمسجد من مساجد الدنيا إلا
~~لثلاثة مساجد فغير هذه مساجد الدنيا لا تشد له رحال ففهم الأعجمي الأبكم
~~العوام فلزمه أن يلزم هدم الدين ورفع معالم الصديقين فإذا لا حج ولا جهاد
~~ولا غزو ولا تجارة ولا يزار نبي ولا ولي ولا يطلب العلم بشد الرحال.
# فتأمل بإنصاف رحماك الله تعالى الثاني من الأدلة ما تقدم من الآية لقوله
~~تعالى: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} لو لم يكن المراد من
~~البشرى أمر زائد على غيرهم لم يكن لذكرها فائدة، وتعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا ولا فائدة إلا إثبات الكرامة والتصريف لهم، وقد نطق الكتاب بذلك في
~~قصة مريم القول بأنها ولية لا نبية على الصحيح وصاحب سليمان عليه الصلاة
~~والسلام وقول عمر: يا سارية الجبل تحذيرا من ورائه، وأيضا من السنة ما نقله
~~الحافظ عبد العظيم المقتدر في كتاب الترغيب والترهيب حيث قال: عن ابن عباس:
~~ضرب بعض الصحابة خباء على قبر ولا يحسب أنه قبر إنسان فإذا إنسان يقرأ سورة
~~الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ضربت
~~خبائي ms673 على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا هو قبر إنسان قرأ سورة الملك حتى
~~ختمها، فقال صلى الله عليه وسلم: "هي المانعة هي المنجية من عذاب القبر".
~~رواه الترمذي. قال شارحه الفاضل الفيومى: وهذا دليل على وقوع الكرامة بعد
~~الموت؛ لتقريره صلى الله عليه وسلم وأخرج أحمد وابن أبي دنيا والطبراني في
~~الأوسط عن أبي سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
# PageV02P248
# الميت يعرف من يغسله ويحمله ويكفنه ومن يدليه في حفرته، وإذا طالعت كتاب
~~السيوطي شرح الصدور في أحوال الموتى والقبور وجدت أشياء كثيرة يضيق عنها
~~الحصر، واعلم أيها المؤمن الموحد أنا قد روينا الحديث المتواتر المقطوع
~~بصحته عند أهل الحق والباطل الشائع في جميع الكتب المعتبرة عند أهل الإسلام
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "افترقت اليهود على أحد وسبعين فرقة،
~~وستفترق النصارى على اثنين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~قالوا: يا رسول الله، أين نكون؟ قال: مع الجمهور". فلله الحمد الغرب على
~~سعتها وقوة أهلها كلها أهل سنة وجماعة الأقرية صغيرة تقال لها جربا، وجميع
~~إقليم مصر والبربر والتكرور والزيلع والحبشة كلها أهل سنة وجماعة وأهل
~~الهند وجاوى وإشته وقشمير والأيكن والداغستان أهل سنة وجماعة، ومن مكة
~~المشرفة إلى جينين أهل سنة وجماعة الداخل في ذلك القدس الشريف وغزة والرملة
~~ونبلس وجميع أهل البادية والشام أهل سنة وجماعة إلا حارة بها، وغالب قراها
~~أهل سنة وجماعة، وكذلك حلب والعراق وبغداد والبصرة والكوفة أهل سنة وجماعة
~~إلا حارة ببغداد وإلا بعض عربها وبعض أهل مكة والمدينة وعربها وقراها أهل
~~سنة وجماعة إلا فيها فرقة زيدية، وليس لها في الفروع كبير خلاف وفي الأصول
~~على أصولنا وأهل اليمن أهل سنة وجماعة إلا فيها فرقة شيعة، وليس لها كبير
~~خلاف إلا أنهم يبالغون في محبة أهل البيت، وبلاد العجم أهل سنة وجماعة إلا
~~لما ولي فيها الشاء وكان فاسد العقيد فتبعه بعض الجند على اعتقاده وجميع
~~قراها ومدنها شافعية أهل سنة ms674 وجماعة، وبلاد الروم كلها أهل سنة وجماعة إلا
~~أنه حدث فيها في هذا الزمن فرقتان زادلية وحمزاوية وكل هذه الفرق محقها
~~ومبطلها يعظم الأنبياء والأولياء أحياء وأمواتا إلا المعتزلة، فإن منهم من
~~أنكر كرامات الأولياء مطلقا، ومنهم من أنكرها بعد الموت إذا تأملت ذلك،
~~وأراد الله تعالى أن يثبت عليك دينك وإيمانك علمت أن هذا الزنديق الذي خرج
~~في هذا الزمان من أشر البدع ولا نعلم له فرقة نلحقه بها إلا الشيطان
~~وجنوده، فإنه ورد: "لا تقوم الساعة حتى يخرج إبليس في صورة رجل علم يدعو
~~الناس إلى نفسه يقول: أنا وأنا. وأيضا روينا في زوائد الجامع الصغيرة من
~~حديث البشير النذير أنه قال: "يأتي أقوام حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام
~~يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة". وورد
~~إلى لعن آخر هذه الأمة أولها فانتظروا الساعة، ثم أنا أعرضنا اعتقاد هذا
~~الزنديق على
# PageV02P249
# اليهود فأبوا جميعا؛ لأنهم يعظمون إبراهيم وأماكنه، ويقولون: إنها مباركة
~~وذريته كذلك وهو ينكرها، ويريد هدم مكانه والنصارى مثلهم بل أجل، وجميع أهل
~~الإسلام على اعتقاد ذلك، فقد علمتم أنه ليس له فرقة من بني آدم تحويه إلا
~~شيطان يغويه ونفس تطغيه، وقد علمتم أيها المؤمنون أن الله تعالى منذ خلق
~~الخلق جعل هذه البلاد أعز العرب يخرج منها أنبياء وأولياء وعلماء يعلمون
~~الناس دينهم من زمن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وعيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك العلماء والأولياء وما علمنا أن أزرون خرج
~~منها أحد هذا الناس إلا هذا المضل الملحد، وما خرج إلا محنة لقلوب كثير من
~~الناس الذي إيمانه على شفا جرف هار وما على مثله يعد الخطأ؛ لأنه أعجمي
~~عنيد وشيطان مريد لا يفهم ما يقول، ولا يعول عليه في النقول، ولا نشأ عند
~~قوم معظمين، ولا أخذ العلم من أشياخ منورين، وليس في بلاده ولي حتى يعرف
~~قدره ولا نبي حتى ms675 يعظم أمره، بل صور وأجسام كأنها الأصنام، وقلوب طمسها
~~علام الغيوب، ونفوس لوامة حركاتها ملامة، وأنفاسها ندامة حتى تلقيها في
~~النار وتلحقها العار والوبار وغضب الجبار، وليس العجب منه؛ لأنه لا يعرف له
~~أصل ولا سريرة، ولا سمع ولا مرمى ولا حقيقة ولا مبنى، بل العجب من أقوام
~~تبعوه وزادوه ضلالا ووبالا ونكالا فتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~القويم الذي عليه الجماهير، وتبعوا دين الشياطين، وبذلك تعلم أن الدجال إذا
~~خرج يكثر تبعوه فيعز مخالفوه، والله تعالى يعصم ديننا من التغيير، وإيماننا
~~من التحويل، وأظن أن من تبعه قل منهم من يسلم من الوبار وغضب الجبار، ولا
~~بد أن يلحقه العار {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} ومثلهم من تبع
~~السامري على عبادة العجل فقال لهم: هذا إلهكم وإله موسى وقد عالجهم موسى
~~عليه السلام ومع ذلك أشربوا حب العجل وما خرج من قلوبهم وهؤلاء أشربوا حب
~~العجل وقل أن يخرج من قلوبهم ولو أن كاتبا كتب كرامات الأنبياء والأولياء
~~أحياء وأمواتا لملأ الأسماع وأشاع وذاع فلا عجب من أعمي البصران ينكر الشمس
~~ولا من الميت أن ينكر اللمس ولا من المصروف عن طريق الحق أن ينكر الحس فقد
~~أنكرت السوفسطائية حقائق الأشياء والله سبحانه وتعالى الموفق والهادي
~~للصواب.
### | مطلب فيما اعتاده السادة الصوفية من التوجه إلى زيادة الأنبياء إلخ
# (سئل) فيما اعتاده السادة الصوفية من التوجه إلى زيارة الأنبياء
~~والأولياء وتقبيل ضرائحهم والتوسل والاستغاثة بهم ويذهبون بالأعلام ويدقون
~~طبول الباز والمزاهر هل ذلك حرام أم لا وإذا قلتم حرام فما الموجب لحرمته؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن زيادة القبور مستحبة مطلوبة لغير
~~الأنبياء الكرام فما بالك بخيرة الله من خلقه وصفوته من عباده
# PageV02P250
# ولا يمنعها إلا كل شقي بغيض عدو للإسلام مغيض قال القطب الرباني والعالم
~~الصمداني محيي الدين النواوي قدس سره العزيز مع شرح ابن حجر له ويندب زيارة
~~القبور التي للمسلم للرجال إجماعا وكانت محظورة لقرب عهدهم بالجاهلية فربما
~~حملهم على ما لا ms676 ينبغي ثم لما استقرت الأمور نسخت وأمروا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة وأما
~~النساء فإن الزيارة لغير الأنبياء لهن مكروهة وقبور الكفار لا تسن زيارتها
~~قال: يسن للنساء زيارة قبور الأنبياء وقبره صلى الله عليه وسلم أشد
~~استحبابا ويسن لهن زيارة الأولياء والعلماء وتقبيل ضرائحهم غير ممنوع
~~والتوسل بالأنبياء والأولياء مطلوب محبوب كما عليه السلف والخلف وجميع
~~الطبول جائزة إلا الدربكة وهي طبل واسع الرأس ضيق الوسط فليس شيء من ذلك
~~ممنوعا بل هو مطلوب محرك للقلوب إلى علام الغيوب لا ينكره إلا كل ملحد
~~مبتدع من أهل الضلال والله أعلم.
### | مطلب ورد عن بعض علماء السادة الحنابلة إلخ
# (سئل) ورد عن بعض علماء السادة الحنابلة حفظهم الله تعالى سؤال صورته
~~فيما اشتهر في بلادنا في هذا الزمن من العملة المسماة بعملة المثالثة وهو
~~أن يدفع إنسان لآخر مائتي قرش قرضا بثلاثمائة إلى أجل ويأتيان إلى فقيه من
~~فقهاء السادة الشافعية يعمل لهما حيلة لأجل الخلاص من الربا فيقول الفقيه
~~للمعطي: بع الآخذ محرمتك أو سكينك أو بيتك أو هذا الكتاب أو المسبحة أو
~~السواك أو نحو ذلك بالمائة الزائدة ويكتب على الآخذ صكا بالثلاثمائة قرش أو
~~يقول الفقيه للآخذ أنذر له بالقدر الزائد أو يقول له هبه كل مدة كذا مثلا
~~فهل هذا البيع والنذر والهبة صحيح مع الشرط ويخلص من الربا مع أن هذا نفع
~~وقد ورد في الحديث الصحيح كل قرض جر نفعا فهو ربا، وهل الإثم على الآخذ
~~والمعطي أم على الفقيه الذي حلل لهما ذلك مع أن غالب الفقهاء الفاعلين لذلك
~~من أهل التصوف ومنسوبين للعلماء الصوفية وملازمين على الذكر والأوراد
~~والخلوات وغير ذلك فهل يجوز منهم ذلك وهل يجوز إقرارهم على ذلك وماذا يترتب
~~على ذلك من الأحكام ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح أفيدوا جوابا كافيا
~~تعطوا أجرا وافيا لا زلتم لكشف المعضلات ودفع البليات.
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أولا أن زمننا هذا ms677 كثر فيه الجهل بأقوال
~~العلماء المتقدمين والمتأخرين حتى صار علماؤه يفسرون الكلام وينسبونه إلى
~~أصحاب المذاهب من أئمة الدين ويضعون الأحاديث والأكاذيب بحسب أغراضهم
~~الفاسدة ولا يبالون وسبب ذلك قصورهم في العلم وعدم الاطلاع على كتب العلماء
~~من الفقهاء وغيرهم وها أنا أنقل لك ما ذكره العالم العلامة شيخ المذهب
~~الشمس الرملي رحمه الله تعالى
# PageV02P251
# في كتابه المعتمد في المذهب شرح المنهاج المقبول عند أهل الإسلام فذكر
~~رحمه الله تعالى أن هذا البيع والنذر والهبة بهذه الصورة باطل قطعا فذكر في
~~كتاب البيع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط كبيع بشرط بيع أو بيع
~~دار مثلا بألف بشرط قرض مائة لأنه جعل الألف ورفق العقد الثاني ثمنا
~~واشتراطه فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا انتهى،
~~وذكر أيضا فبيع بشرط إجارة أو إعارة باطل لذلك سواء قدم ذكر الثمن على
~~الشرط أم أخره عنه انتهى وذكر في باب القرض بقوله ولا يجوز قرض نقد أو غيره
~~بشرط رد صحيح عن مكسر أو رد زيادة على القدر المقترض أو رد جيد عن رديء أو
~~غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر فإن فعل
~~فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة أي شرط فيه عمل
~~يجر إلى القرض منفعة فهو ربا والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط
~~فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته انتهى، وذكر أيضا ومنه القرض لمن
~~يستأجر ملكه مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حرام
~~بالإجماع وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء انتهى وذكر أيضا في كتاب
~~النذر وقد اختلف من أدركناه من العلماء في نذر من اقترض شيئا لمقرضه كل يوم
~~كذا ما دام دينه أو شيء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لأنه على هذا
~~الوجه الخاص غير قربة بل ليتوصل به إلى ربا ms678 لنسيئة وذهب بعضهم وأفتى به
~~الوالد رحمه الله تعالى إلى صحته لأنه في مقابلة نعمة ربح المقرض أو اندفاع
~~نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لارتفاق ونحوه ولأنه يسن للمقرض رد
~~زيادة عما اقترضه فإذا التزمها بالنذر لزمته فهو مكافأة إحسان لا وصلة
~~للربا إذ هو لا يكون إلا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد
~~القرض كان ربا انتهى وذكر في كتاب الهبة ولا تصح الهبة بأنواعها مع شرط
~~مفسد انتهى فقد علمت أيها الإنسان ما ذكره العالم العلامة المذكور فيا
~~علماء المسلمين ويا قضاة الموحدين ويا فقهاء يا مدرسين يا أصحاب الدين
~~المتين يا حضر يا بدو يا فلاحين رحمكم الله تعالى ووفقكم للحق المتين هل
~~سمعتم أن المحرمة التي قيمتها مثلا نصفا فضة تباع بمائة قرش، وهل المشتري
~~يأخذها بهذا الثمن إلا لأجل أن يدفع له بائعها مثلا مائتي قرش قرضا أو أن
~~المقرض يدفع للمقترض شيئا إلا أن يشرط عليه أن ينذر له الفائدة أو أنه يدفع
~~له شيئا إلا أن يقول له تهب لي مثلا شيئا قدر الثلث ونحوه وهل يخال لكم أن
~~يدخل في عقولكم أن المقترض يشتري بهذا الثمن أو ينذر أو يهب إلا لأجل القرض
~~ويشرط عليه الدافع له ذلك ومراده يتخلص من الربا وهو الربا بعينه فحسبنا
~~الله تعالى
# PageV02P252
# على من فعل ذلك وحلله من الفقهاء ونعم الوكيل وجازاه الله تعالى بهذا
~~الفعل الشنيع الجزاء المثيل وعامله بعدله حيث أنشأ عملة المثالثة بغير دليل
~~وأباح مال زيد لعمرو بلا سبيل وأظهر الربا في هذا العصر ولم يخش الجليل
~~وأغضب الرحمن وأرضى الشيطان بثمن قليل فهو من الذين استحوذ عليهم الشيطان
~~ألا إن حزب الشيطان هو الخاسر الذليل والآخذ لذلك إن كان مضطرا فسيكون
~~سالما من الإثم وأما الآكل لذلك وهو صاحب المال المعطي أظن أيضا أنه كذلك
~~ليس عليه إثم لأنه قلد في ذلك فقيها وإنما جميع الإثم والوبال والنكال وغضب
~~الجبار على الفقيه الذي حلل ms679 هذا الحرام وكاتب الوثيقة الذي أباح هذه الآثام
~~والشاهد الذي يجر بشهادته للغير مال الغير باطلا ظلام أولئك ملعونون على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم بدر التمام كما ورد بذلك في الحديث الشريف عن
~~سيد الأنام ولقوله عليه الصلاة والسلام: من قضي له من مال أخيه بغير حق فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وقوله صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ويلحق بذلك كل من حضر وأقر على ذلك لما ورد
~~في الخبر الصحيح عن صاحب القدر الرجيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ويجب على كل مسلم
~~أن ينكر ذلك لما ورد في الخبر عن سيد البشر: لتأمرن بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر أو ليعمنكم الله تعالى بعذاب من عنده وأي منكر أعظم من هذه الفعلة
~~الشنيعة لأن الربا من الكبائر بل قال بعضهم إنه من أكبر الكبائر وعلامة على
~~سوء خاتمة آكله والعياذ بالله تعالى ولم يحل في شريعة من الشرائع قط، وما
~~من نبي من الأنبياء إلا وقد حذر قومه منه، قال تعالى: {وأخذهم الربا وقد
~~نهوا عن وأكلهم أموال الناس بالباطل} وعلى الفرض والتقدير أن هذا الفقيه
~~الفاعل ما ذكر إذا وجد له قولا ووجها محللا لذلك عند إمامنا الشافعي رضي
~~الله عنه أليس أن هذا ربا وحرام وباطل غير صحيح عند الإمام أحمد بن حنبل
~~قدس سره العزيز، والعوام لا مذهب لهم فكيف يسوغ له الإقدام على مخالفة مثل
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، قال بعض العارفين والله لو علمت أن شرب
~~الماء البارد يخل بمروءتي ما شربت، وأي خلل للمروءة من أن يشاع بين الناس
~~أن الفقيه الفلاني حلل عملة المثالثة وأيضا شيوع هذا الأمر وظهوره يلزم منه
~~وقوع الناس في عرض مثل هذا الفقيه المحلل لهذا الأمر وقد قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائن من ms680 العلم أحدهما
~~بثثته في الناس والثاني لو بثثته لأزيل هذا البلعوم وقوله صلى الله عليه
# PageV02P253
# وسلم: أمرنا باتباع الظاهر والله يتولى السرائر، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. قال بعض شراح هذا الحديث: المعنى اترك
~~ما في حله شك إلى ما لا فيه طلبا لبراءة دينك وعرضك، ودع ما تشك فيه إلا ما
~~لا تشك فيه من الحلال البين الظاهر الصافي المصفى الذي يحمدك الناس على
~~فعله، ودع الذي تذمك الناس على فعله.
# وقال أبو ذر رضي الله عنه: تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفا أن يكون
~~حراما لما في ذلك من ترك الريبة؛ لأن تركها ورع كبير عظيم في الدنيا
~~والآخرة. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لرجل: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك قال: وكيف لي العلم بذلك؟ قال: إذا
~~أردت أمرا فدع يدك على صدرك؛ فإن القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال، وإن
~~المسلم يدع الصغيرة مخافة الكبيرة".
# وقال حسان بن سنان: ما شيء أهون من الورع إذا رابك شيء فدعه، وفي رواية:
~~من عرض نفسه للتهم فلا يأمن من إساءة الظن به، فمن طلب البراءة لدينه فقد
~~صان عرضه عن كلام الناس فيه بما يصيبه ويشينه. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك، فاتقوا الله عباد الله ولا تكونوا من
~~الغافلين فتلحقوا بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى ويجنبنا
~~الفساد والردى ويهدينا للصراط المستقيم بحرمة محمد صلى الله عليه وسلم سيد
~~المرسلين.
# ويتعين على الفقيه الصوفي بل يجب عليه أن يتجنب إساءة الظن به خصوصا هذه
~~الأفعال ولو كانت على الصواب، وأن يكون جوهري الفكر جوهري الذكر جميل
~~المنازعة قريب المراجعة لا يطلب من الحق إلا الحق، ولا يتمذهب إلا بالصدق
~~مذكرا للغافلين معلما للجاهلين، لا يؤذي من يؤذيه ولا يخوض فيما ms681 لا يعنيه
~~ورعا من المحرمات متوقيا عن الشبهات والشهوات، لا يكشف أمرا ولا يهتك سترا،
~~لطيف الحركة نامي البركة حلو المشاهدة سخيا بالفائدة حسن الأخلاق طيب
~~المذاق، حليما إذا جهل عليه، صبورا على من أسى إليه أمينا على أمانته،
~~بعيدا عن خيانته ثابت الجنان صدوق اللسان تأمن بوائقه الجيران والله تعالى
~~الموفق أعلم.
### | مطلب فيما يفعله السادة الصوفية إلخ
# (سئل) فيما يفعله السادة الصوفية من إعطاء العهود للفقراء وأخذ الفقراء
~~منهم العهد، فهل ذلك حسن مستحب؟
# (أجاب) أخذ العهد حسن محبوب؛ لأن الشيخ يذكر للمريد كلاما يعاهده عليه
~~معناه الرجوع عن المعاصي والدوام على الطاعة، وهذا الدليل أصل أصيل جاءت به
~~الأحاديث منها عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله
# PageV02P254
# شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه
~~بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا، ثم
~~ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك"،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن رقص الصوفية عند تواجدهم إلخ
# (سئل) عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل؟
# (أجاب) ذكر العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى بقوله: نعم له أصل فقد روي
~~في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال له: أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة هذا الخطاب، ولم ينكر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح التمايل والرقص في مجالس الذكر
~~والسماع عند جماعة من كبار الأئمة؛ منهم شيخ الإسلام عز الدين بن عبد
~~السلام رحمه الله تعالى انتهى. فجعل ذلك أصلا لجواز رقص الصوفية عندما
~~يجدونه من لذة الوجد في مجالس الذكر والسماع.
# وروي عن النبي صلى الله ms682 عليه وسلم أنه قال لما أهبط الله تعالى آدم إلى
~~الأرض بكى ثلاثمائة عام، فأوحى الله تعالى إليه: ما يبكيك؟ قال: يا رب لست
~~أبكي شوقا إلى الجنة ولا خوفا من النار، ولكن أبكي على فراق الملائكة الذين
~~يطوفون على العرش سبعون ألف صف جرد مرد يرقصون ويتواجدون كل واحد منهم قد
~~أخذ بيد صاحبه يقولون بأعلى صوتهم: من مثلنا وأنت ربنا من مثلنا وأنت
~~حبيبنا. وذلك دأبهم إلى يوم القيامة فأوحى الله تعالى إليه أن ارفع رأسك يا
~~آدم فانظر فرفع رأسه إلى السماء فنظر إلى الملائكة وهم يطيرون حول العرش
~~فسكن روعه.
# قالت الصوفية: نقلد إخواننا في السبب وأصحابنا من أهل السماء في المذهب.
~~ووقع سؤال في مصر المحروسة في سنة خمس ومائة وألف صورته.
### | مطلب ما تقول السادة العلماء إلخ
# (سئل) ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في رجل معترض يقول في حق
~~السادة الخلوتية وغيرهم حين يقومون للذكر، ويدورون محلقين آخذين بأيدي
~~بعضهم بعضا ويسمونها الهوية أنهم يكفرون؛ لأنهم يرقصون ويتلاعبون بالذكر،
~~ويكفر من يقول بجواز ذلك فماذا يترتب على هذا الخبيث في إنكاره على هذه
~~الطائفة الفائزة الناجية إن شاء الله تعالى الذين يجتمعون على تلاوة القرآن
~~العظيم، وذكر الله تعالى، والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وإخراجه لهم عن دائرة الإسلام، وهل لهؤلاء الطائفة مستند من السنة
~~المطهرة أو من أحد من السلف الصالح أم لا. ومن جملة اعتراضه وشدة افترائه
~~أن قال لجماعة: اقضوا جميع صلاتكم التي صليتموها خلف من يفعلها أو يقول
~~بجوازها، ومن جملة اعتراضه أيضا أن قال: من يقول: يا سيدي أحمد يا بدوي أو
~~غيره من
# PageV02P255
# الأولياء يكفر؛ لأنه أشرك مع الباري سبحانه وتعالى غيره، مع أن قائل هذا
~~إنما يقوله بقصد التوسل بالله لقربه من الله تعالى مع اعتقاده أن الله
~~تعالى إله واحد لا شريك له، فهل اعتراضه مردود أم لا؟ وهل التوسل بالأنبياء
~~والأولياء جائز في الحياة وبعد الممات أم لا؟
# (أجاب) ms683 قال الشيخ الإمام العلامة أبو العز أحمد بن العجمي الشافعي
~~الوفائي الأزهري: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين هذا المعترض لا يعبأ باعتراضه، ولا يتابع في أقواله
~~وإن اعتقد أن ما عليه هذه الطائفة كفر فقد باء به، وعليه أن يجدد إسلامه مع
~~تعزيره وتنكيله لإساءة الأدب وتمويهه، فقد واظب هذه الطائفة جملة أعلام من
~~مشايخ الإسلام كالعلامة المقدسي والعلامة الشرنبلالي، وحضر مجالسهم جهابذة
~~حفاظ دأبهم النقل عن الشريعة بأوثق حفاظ فلهؤلاء الطائفة سند أي سند وسلف
~~أي سلف.
# وما يفعلونه ليس برقص إنما مجرد دوران، ومع التنزل فالرقص الخالي عن
~~التكسر والتثني لا حرمة فيه ما لم ينضم إليه محرم كآلة ومزمار، واشتمل على
~~تكسر وتثني وأمره بقضاء الصلوات دليل سوء عقيدته إما لكونه لا يرى صحة
~~الصلاة إلا خلف معصوم، أو اعتقاد كفرهم هذا كفر والعياذ بالله تعالى، فإن
~~الصلاة صحيحة خلف كل بر وفاجر ولا قضاء كما لو بان أمامهم محدثا أو ذا
~~نجاسة خفية إنما يلزم القضاء إذا بان إمامه كافرا معلنا أو خافيا. وقوله:
~~يا سيدي أو يا شيخ ليس من الإشراك؛ لأن القصد التوسل والاستغاثة؛ قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}.
### | مطلب سئل العلامة الشيخ محمد الشوبري عما يفعله السادة الخلوتية إلخ
# وقد (سئل) أستاذنا علامة الإسلام حامل لواء الشريعة الغراء على أحسن نظام
~~الشيخ محمد الشوبري رحمه الله تعالى عما يفعله السادة الخلوتية من ذكر الله
~~تعالى قائمين محلقين رافعي أصواتهم بقولهم: "هو هو هو" فهل لمن يعرف ذلك
~~الاعتراض عليهم، ويدعي أنهم يمنعون من ذلك؟
# (أجاب) بأن طريق السادة الخلوتية من أعظم الطرق العرفانية قصد سلوكها
~~الكثير من الأئمة الأعلام السادة القادة العظام لتصفية السرائر، وتنوير
~~الأفئدة والبصائر والتخلص من الدعوات النفسانية والتخلق بأخلاق تلك الأسرار
~~العرفانية فأشرقت والله عليهم أنوارها، ودارت فيهم وبهم وعنهم أسرارها،
~~فكملوا بالحقيقة بهذه الطريقة وصاروا هم المشار إليهم بالكمال على هذه
~~الحقيقة فيا ms684 لها من موارد ما أعذبها ومشاهد ما أطيبها كرع من حياضها
~~العاملون، وتلوا في مشاهدة أسرارها وما يعقلها إلا العاملون إلى أن قال:
~~فلا منع ولا إنكار من ذلك، ولا اعتراض على أهل هذه المسالك. وفي حاوي
~~الفتاوى لخاتمة الحفاظ والمحققين شيخ المحدثين العلامة
# PageV02P256
# جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى.
### | مطلب في جماعة صوفية اجتمعوا في مجلس ذكر إلخ
# (سئل) في جماعة صوفية اجتمعوا في مجلس ذكر، ثم إن شخصا من الجماعة قام من
~~المجلس ذاكرا فاستمر على ذلك، فهل لأحد زجره ومنعه؟
# (أجاب) لا إنكار عليه فقد (سئل) عن هذا السؤال شيخ الإسلام سراج الدين
~~البلقيني رحمه الله تعالى (فأجاب) بأنه لا إنكار عليه، وليس لأحد منعه
~~ويلزم المتعدي بذلك التعزير.
# (وسئل) عنه العلامة برهان الدين الأنباسي رحمه الله تعالى (فأجاب) بمثل
~~ذلك، وزاد أن صاحب الحال مغلوب والمنكر محروم فالسلامة في تسليم حال القوم،
~~(وأجاب) بذلك بعض أئمة الحنفية والمالكية كلهم كتبوا على هذا السؤال
~~بالموافقة من غير مخالفة، وكيف ينكر الذاكر قائما والقيام ذاكرا، وقد قال
~~الله تعالى {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}، وقالت عائشة رضي
~~الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى في كل أحيانه وإن
~~انضم إلى هذا القيام رقص أو نحوه، فلا إنكار عليهم فذلك من شدة الشهود
~~بالتواجد؛ لما ورد في حديث جعفر بن أبي طالب لما رقص بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قال له: أشبهت خلقي وخلقي كما تقدم.
# وقد (أجاب) العلامة الشيخ سليمان الشبراخيتي المالكي رحمه الله تعالى على
~~ذلك بقوله: هؤلاء السادات ذكرهم مشهور مشهود ويحضرهم فيه العلماء والفقهاء
~~قرنا بعد قرن من قديم الزمان إلى الآن، فهم على حال محمود وطريق بالخير
~~معهود، فمن آذاهم مستحق لما في الحديث القدسي من الوعيد: "من آذى لي وليا
~~فقد آذنته بالحرب". ومن لم يكن منهم وليا فهو في حمى الأولياء لحبه لهم
~~ومشيه على طريقتهم، وما رأينا السادة الخلوتية بمصر من السادة ms685 الدمرداشية
~~والسادة الذين هم فروع الأستاذ سيدي كريم الدين الخلوتي وغيرهم إلا في غاية
~~من الإتقان بذكر كلمة الإيمان والنطق بالاسم الأعظم على وجهه المعظم مما
~~استنارت به سرائرهم، وزكت به ضمائرهم، فمن نسبهم للكفر فهو الكافر، وصلاتهم
~~في غاية الصحة فعلى من كفرهم أن يراجع إسلامه، وعلى ولي الأمر أن يدفع عن
~~هؤلاء السادة ويكف عنهم ألسنة الجهلة المتكلمين فيهم بغير ما يجوز في حقهم،
~~فمثل هؤلاء السادة المحيين لما اندرس من طريق القوم لا يجوز التكلم عليهم
~~والخوض في حقهم مع ما لهم من الأذكار في الخلوات والجلوات، وما هم عليه من
~~الصيام والقيام فهم السادة الأعلام، وممن يرحم الله بهم الأنام ولا عبرة
~~بمن خالفهم فإنه محروم والسلام. انتهى والله أعلم.
### | مطلب هل يجوز الاعتراض على السادة الصوفية إلخ
# (سئل) هل يجوز الاعتراض على السادة الصوفية فيما يفعلونه في الذكر من رفع
~~الصوت والرقص والهوية والتحلق لذلك أو لا
# PageV02P257
# وهل يجوز التوسل بالأنبياء والأولياء والصلحاء؟ وهل يجوز الاهتزاز حالة
~~الذكر؟ وهل السماع لهو باطل أو حلال؟ وهل قول المعترض: الحصر الذي يرقص
~~عليه لا يصلى عليها حتى تغسله ونقله عن قاضي خان أله أصل أو لا؟ وقوله أن
~~الرقص والتواجد أحدثه السامري، وينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور
~~في المساجد؟ وهل يكره المشي في الذكر والدوران؟ وهل قال بعضهم بكفر فاعله؟
~~وهل ورد أنه لما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا مشى في حال الذكر، وسقط على
~~الأرض وصار كالخشبة فقال لأصحابه: اذبحوه أو ألقوا عليه هذا العمود لا أبرح
~~من مكاني حتى أجدد إيمانه؛ هل ليس له أصل في السنة؟ وهل ذكر في كتاب
~~البزازية أن دوران الصوفية في مجلس الذكر لعب وتشبه بفعل المشركين في أيام
~~كفرهم؟ وهل قال الطحاوي: دوران الصوفية حرام والحضور معهم حرام؟ وقال صاحب
~~الفتاوى: دوران الصوفية حرام ولو استحلوا ذلك كفروا؟ وقال الطرطوسي:
~~دورانهم رقص أحدثه السامري أولا فهل هو حرام، وتشبه بالكفرة الضالين
~~فالمأمول من سيدي تتفضلوا علينا ms686 بالجواب عن هذه الأسئلة حتى نكون في ذلك
~~على بصيرة، وتزيلوا منا الشك في ذلك؛ لأجل أن ندحض المعترض أثابكم الله
~~تعالى الجنة؟
# (أجاب) لا شك أن من عارض السادة الصوفية فيما هم فيه من ذكر وعبادة
~~وغيرهما إنما مراده إبطال نظام الإسلام، ولا شك أن هذا ابتداع يجب رد من
~~أراده وزجره وتنكيله بما يليق بحاله، وأن هذا المعترض لا يخلو إما أن يكون
~~اعتراضه لغرض نفساني، فهذا لا نظر إلى اعتراضه، ويترتب على أفعاله مقتضاها،
~~وإما أن يكون لحسد أهل الطريق وبغضهم فلا يخفى ابتداعه وضلاله فإن السادة
~~الصوفية على حق وطريقهم مسدد مبني على التفويض والتسليم وقول القائل أن
~~الذاكرين على تلك الحالة يكفرون، فإن قال بكفرهم عن تصحيح واعتقاد فلا يخفى
~~إثمه بل كفره؛ لأن من كفر مسلما عن اعتقاد بلا تأويل كفر وإن قال ذلك لما
~~اشتمل عليه فعلهم من الرقص والهوية، فهذا لا يقتضي التأثيم فضلا عن التكفير
~~فقد صرح أئمتنا بأن الرقص لا حرمة فيه ولا كراهة؛ لما ورد في صحيح البخاري
~~وصحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم وقف لعائشة يسترها حتى تنظر إلى الحبشة
~~وهم يلعبون ويزفنون، والزفن الرقص، ولأنه مجرد حركات على استقامة أو
~~اعوجاج، نعم إن كان بتكسر حرم وهم لا يفعلونه بتكسر كما هو مشاهد منهم، ثم
~~لا يخفى على كل أحد أن الذكر بسائر أنواعه محمود سواء كان بتسبيح أو تقديس
~~أو ذكر أو غير ذلك، كما ورد في ذلك آيات وأحاديث وآثار جمة واعلم أن
~~الاعتراض على القوم مما يوجب
# PageV02P258
# الخذلان فيوقع فاعله في واد من الخسران كما نص على ذلك العلامة ابن حجر
~~من أئمتنا فمن اعترض عليهم يخشى عليهم سوء الخاتمة كما وقع لكثير من الناس
~~أنهم مقتوا بذلك ولم يفلحوا {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}.
# وأما التوسل بالأنبياء والأولياء والعلماء فقد نص أئمتنا أنه يجوز التوسل
~~بأهل الخير والصلاح سواء كانوا أحياء ms687 أو أمواتا، ولا ينكر ذلك إلا من ابتلي
~~بالحرمان وسوء العقيدة نعوذ بالله تعالى من المنكر ومن سيرته، وأما
~~الاهتزاز في حالة الذكر فمندوب إليه؛ لما روى الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله الأصفهاني بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه وصف الصحابة
~~يوما فقال: كانوا إذا ذكر الله مادوا كما تميد الشجر في اليوم الشديد الريح
~~وجرت دموعهم على ثيابهم قال أهل اللغة: ماد يميد إذا تحرك، ومادت الأغصان
~~تميد تمايلت. قال شيخنا العارف جمال الدين عبد الله بن حسام الدين خليل
~~الاسترابادي البسطامي قدس الله تعالى روحه: وهذا صريح على أن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا يتحركون في الذكر حركة شديدة يمينا وشمالا؛ لأنه شبه
~~حركتهم بحركة الشجر يوم الريح، ومن المعلوم أن الشجر في يوم الريح يتحرك
~~حركة شديدة، فثبت مطلقا إباة الميلان بهذا الأثر على أن الرجل غير مؤاخذ
~~بما يتحرك ويقعد ويقوم ويلبث على أي نوع كان لا يكون منهيا عنه، ولم يرد
~~عنه صلى الله عليه وسلم نهي عن الحركة في الذكر، ولو كان فيها كراهة لبينها
~~لأمته فيما ورد عنه.
# ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "اذكروا الله حتى يقولوا مجنون". وفي حديث: "اذكروا الله حتى يقول
~~المنافقون أنكم مراءون". ومقتضى هذا أن لا يذكر الله تعالى سرا؛ لعدم
~~الإخلاص وإذا جهر مراآة وقد وصفه الله تعالى بالقلة حيث قال فيهم: {ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} فسرهم بمقتضى النفاق معدوم وجهرهم قليل، فالإكثار
~~من الجهر محمود عند الله تعالى وعلامة الإيمان، والإقلال منه مذموم وعلامة
~~النفاق، وأما السماع فهو محمود كما أفتى بذلك أئمة الشافعية وغيرهم بخلاف
~~السماع الذي يجتمع عليه الفساق بالألات المنكرة مع الخمر والزنا ونحو ذلك.
~~وأما قوله في الرقص والتواجد أول ما أحدثه أصحاب السامري فكيف يجوز لمسلم
~~أن يشبه الذاكرين الله كثيرا بالكافرين؛ قال تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون} وقال تعالى: {أفحسب ms688 الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 30
~~وأيضا من يعلم أن أصحاب السامري كانوا يفعلون ذلك فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وحسبنا الله على
# PageV02P259
# المعترض ونعم الوكيل، وأما قوله: ينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من
~~الحضور في المساجد نسأل الله تعالى أن يحفظ السلطان ونوابه من وساوس هؤلاء
~~الجهال شياطين الأنس أهل الضلال والإضلال، وكيف يسوغ لهم منعهم، وقد قال
~~الله تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~أولائك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خز ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم}.
# وأما قوله: ويكره المشي في الذكر والدوران وقيل: يكفر فاعله فهذا كلام لا
~~معنى له ولا له أصل فإن المشي في الذكر مباح بأن يذكر الله تعالى ماشيا لا
~~مانع منه شرعا ولا عقلا، ونقل الحاوي أن ما روي عن سعيد باطل. وأما قوله
~~فيمن مشى ودار وسقط على الأرض وسار كالخشبة ورآه صلى الله عليه وسلم فقال
~~لأصحابه: اذبحوه أو القوا عليه هذا العمود لا أبرح من مكاني حتى أجدد
~~إيمانه فانظروا ما أجهل هذا الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~أتى بما هو مخالف للعقل والنقل كيف يجدد إيمانه من إتيانه بذكر الله تعالى،
~~وكيف يكفر من يأتي بذكر الله تعالى الذي هو سبب الإيمان، وكيف ينهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما جاء داعيا إليه حتى قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله" الحديث فكيف يحكم بكفر من قالها، ويجدد إيمانه،
~~وقد ورد في الحديث عن أسامة بن زيد لما قتل من قال لا إله إلا الله في
~~الحرب واعتذر بأنه قالها خوفا من السيف فقال له صلى الله عليه وسلم: "هلا
~~شققت على قلبه". فنسبة الأمر بالذبح إليه صلى الله عليه وسلم وإلقاء العمود
~~عليه أمر شنيع لا يصح نسبة ذلك إليه صلى الله عليه ms689 وسلم ممن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر. وأما قوله: ذكر في كتاب البزازية أن دوران الصوفية في مجلس
~~الذكر لعب وتشبه بفعل المشركين في أيام كفرهم فهو كلام لا أصل له فقد صرح
~~في البزازية من كتاب الكراهية والاستحسان بما صورته في الفتاوى للقاضي خان:
~~رفع الصوت بالذكر حرام، وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنة أنه سمع قوما
~~اجتمعو في مسجد يهللون ويصلون. وأما رفع الصوت بالذكر جائز كما في الأذان
~~والخطبة والحج؛ وأما قوله قال الطحاوي: دوران الصوفية حرام والحضور معهم
~~حرام وقال صاحب جامع الفتاوى: دوران الصوفية حرام ولو استحلوا ذلك كفروا.
~~وقال الطرسوسي: دورانهم رقص أحدثه السامري أولا فهو لهو حرام بالاتفاق
~~وتشبه بالكفرة الضالين فإن أراد بالدوران ما تفعله فقراء الدراويش في طريق
~~الميلوية فهو رقص الصوفية وتواجدهم وقد ذكرنا أنه جائز وله أصل في السنة في
~~رقص جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قال له صلى الله عليه وسلم: أشبهت
~~خلقي
# PageV02P260
# وخلقي وهلا كان تشبيه الذاكرين الله كثيرا بالملائكة الطائفين حول العرش
~~وهم سبعون ألف صف جرد مرد يرقصون ويتواجدون، كل واحد منهم قد أخذ بيد صاحبه
~~يقولون بأعلى صوتهم: من مثلنا وأنت ربنا من مثلنا وأنت حبيبنا، وذلك دأبهم
~~إلى يوم القيامة وتشبيه أهل الذكر بهم أولى وأحق من تشبيههم بعباد العجل
~~الكافرين بالله تعالى، وكيف يسوغ لمسلم أن يشبه ذكر الله تعالى بكفر
~~الكافرين، ويشبه الذاكرين الله كثيرا بالكافرين به سبحانه وتعالى على أن
~~هذه النقول المذكورة عن الطحاوي وعن صاحب جامع الفتاوى وعن الطرسوسي أمور
~~باطلة غير صحيحة، وهي كذب وافتراء على العلماء أئمة الدين، فإن من يكذب على
~~الله تعاللى ورسوله بتحريم ما لم يحرم وبالنهي عن عبادته تعالى، بل عن أفضل
~~عباداته وهو ذكره تعالى، ويكذب أيضا على نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى أصحابه الكرام يسهل عليهم الكذب على علماء ملة الإسلام، وعلى فرض صحة
~~النقل عنهم فلعل مرادهم صوفية مخصوصون في زمانهم اطلعوا عليهم ms690 أنهم يرقصون
~~بالتثني والتكسر كفعل الفسقة في حال الفسق مع الغناء المناسب لأفعال الفسق،
~~وعلموا أنهم يتخذون ذلك عادة وإلا فكيف يتصور ممن يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يحكم بأن الخشوع القلبي بذكر الله تعالى منكر حرام، وقد قال الله
~~تعالى {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} وقال تعالى {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} فإن صاحب الخشوع القلبي والوجل
~~بذكر الله تعالى قد يغيب عقله عن احترام الناس واعتبار أهل المجلس فيقوم
~~ويدور ويتواجد وربما ينصرع إلى الأرض على حسب استعداده لتحمل الواردات
~~الإلهية عليه فهو في طاعة وعبادة من غير شبهة عن أحد من عامة أهل الإسلام
~~والإيمان، فضلا عن غيرهم من العلماء الأعيان.
# ولا يجوز حمل كلام العلماء على معاني سوء الظن في جميع الصوفية الموجودين
~~في زمانهم والذين ليسوا بموجودين في زمانهم ممن هم الآن في هذا الزمان،
~~وإلا كانو يقولون: ذكر الله تعالى واجتماع الناس عليه من جميع الصوفية
~~والخشوع فيه بالقلب والجوارح، وإن أدى ذلك الخشوع إلى الغير المضبوطة حرام
~~منكر يكفر مستحله، ولو قالوا ذلك لحكمنا بكفرهم وقلنا إنهم حكموا بتحريم ما
~~هو طاعة بإجماع المسلمين وهو ذكر الله تعالى المأمور به في الكتاب والسنة،
~~وعليه إجماع الأمة، بل عليه اعتقاد جميع الملل بأن ذكر الله تعالى عبادة
~~وطاعة خصوصا في المساجد التي بنيت لذكر الله والصلاة، فلا يمنع الذاكر فيها
~~على كل حال، والحاصل أن أصحاب هذه النقول من الفقهاء إذا أساؤوا ظنونهم
# PageV02P261
# في طائفة من الصوفية فحملوا أحوالهم في ذكر الله تعالى على اللهو واللعب،
~~وطعنوا في شأنهم مما يعلمه الله تعالى لا يلزمنا نحن أن نتبعهم في سوء الظن
~~في كل أهل الذكر في جميع الأزمان، ونرتكب هذه المعصية كما ارتكبوها ونعتقد
~~أنها طاعة، وقد قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن}
~~الآية. فإن سوء الظن بالمسلم حرام قطعي، والتأويل واجب في أفعاله وأقواله
~~كما قاله العلماء، والسماع عند طائفة الصوفية غير ms691 السماع عند الفقهاء من
~~علماء الأحكام الشرعية فإن طائفة الصوفية قلوبهم فارغة من سوء الظن في أحد
~~من البرية، والفقهاء قلوبهم مملوءة من سوء الظنون واتهام الناس بما يكون
~~منهم وما لا يكون، ودأبهم التنقيب على أهل الإسلام والتفتيش عليهم في كل
~~حلال وحرام، ويتعللون بأن علومهم لحفظ الأمة من الضلال فيتسلطوا بها على
~~الناس خائفين من ذنوب الناس لا من ذنوب أنفسهم القبيحة الفعال، والله تعالى
~~أعلم بحقائق الأحوال. ولنا على هذه الأسئلة رسالة اختصرنا هذا الجواب منها،
~~وقد عمل عليها أيضا رسالة نفيسة العلامة الشيخ عبد الغني النابلسي المقدسي،
~~وقد أجاد وأفاد وأتى فيها بالقصد والمراد، جزاه الله تعالى خيرا،، والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب فيما اعتاده السادة البسطامية إلخ
# (سئل) فيما اعتاده السادة البسطامية وغيرهم من السادة الصوفية كالقادرية
~~والسعدية والصمادية والرفاعية ونحوهم من حلق الذكر والجهر به في المساجد،
~~وقد ورثوا ذلك عن آبائهم وأجدادهم وأشياخهم، وينشدون القصائد الصوفية
~~والأشغال بالألحان المطربة والأنغام الموسيقية، ويحصل لهم وجد عظيم وحال
~~يقعد ويقيم، فيرفعون أصواتهم بالذكر ويرقصون ويقولون: يا أبا يزيد يا
~~بسطامي يا عبد القادر يا كيلاني يا أحمد يا رفاعي ويقولون: شيء لله يا عبد
~~القادر ونحو ذلك، فهل ذلك حلال؟ وهل يجوز الاعتراض عليهم في هذه الأحوال أم
~~كيف الحال؟
# (أجاب) قد رفع شبه هذا السؤال للعلامة الشيخ خير الدين الحنفي الرملي
~~رحمه الله تعالى، وسطر في فتاواه فأجاب بما ملخصه: اعلم أولا أن من القواعد
~~المشهورة التي في كتب الأئمة مقررة مذكورة أن الأمور بمقاصدها، والشيء
~~الواحد يتصف بالحل والحرمة باعتبار ما قصد له، وهي مأخوذة من الحديث الذي
~~رواه الشيخان: "إنما الأعمال بالنيات". ومدار غالب أحكام الإسلام عليه إلى
~~أن قال: وبعد فإن لله تعالى عبادا إذا قاموا قاموا بالله، وإذا نطقوا نطقوا
~~بالله وحقيقة ما عليه الصوفية لا ينكرها إلا كل نفس جاهلة غية، فأما حلق
~~الذكر والجهر به في المساجد وإنشاد القصائد فقد جاء في الحديث ما اقتضى طلب
~~الجهر نحو: "وإن ms692 ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه". رواه البخاري ومسلم
# PageV02P262
# والترمذي والنسائي وابن ماجه والذاكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر وكذا
~~حلق الذكر وطواف الملائكة بها وما ورد فيها من الأحاديث، فإن ذلك إنما يكون
~~في الجهر بالذكر، وهناك اقتضت طلب الأسرار والجمع بينهما بأن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال، وذكر بعض العلماء أن الجهر أفضل؛ لأنه أكثر
~~عملا، ولتعدي فائدته إلى السامعين ويوقظ قلب الذاكر، ويطرد النوم ويزيد
~~النشاط، وأما قوله تعلى {واذكر ربك في نفسك} أجيب عنه بأنها مكية كآية
~~الأسرى} ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها {نزلت لئلا يسمعه المشركون فيسبوا
~~القرآن ومن أنزله فأمر به سدا للذريعة كما نهى عن سب الأصنام لذلك، وقد زال
~~إلى أن قال: وأما رفع الصوت بالذكر فجائز، وفي المسألة للعلماء كلام يتحمل
~~مجلدا، وأما إنشاد الأشعار في المسجد فلو لم يكن إلا حديث كعب وقصيدته
~~المشهورة وإشارته صلى الله عليه وسلم إلى الخلق أن اسمعوا لكفى، وقد ثبت
~~بالنصوص الصحيحة الغناء في بيته صلى الله عليه وسلم وضرب الدف في حضرته
~~ورقص الحبوش في مسجده وإنشاد الشعر بالأصوات الطيبة بين يديه، وكان صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه مكان المائدة يتحلقون حلقة دون حلقة فيلتفت إلى
~~هؤلاء وإلى هؤلاء والأخبار فيما يشهد لهذا كثيرة والأثر به مستفيض، وقول
~~العلماء إنما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح، فما جاز على النثر جاز
~~عليه.
# وأما قولهم: يا شيخ عبد القادر فهو نداء وإذا أضيف إليه شيء لله فهو طلب
~~شيء إكراما لله تعالى فما الموجب لحرمة ذلك، وأما الرقص ففيه للفقهاء كلام
~~منهم من منعه ومنهم من لم يمنعه؛ حيث وجد اللذة له وغلب عليه الوجد،
~~واستدلوا بما وقع لجعفر بن أبي طالب لما قال له عليه الصلاة والسلام: أشبهت
~~خلقي وخلقي فرقص من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه الصلاة والسلام عليه،
~~وجعل ذلك أصلا بجواز رقص الصوفية عند ما يجدونه من لذة المواجيد ومجالس
~~الذكر والسماع، وقد ms693 قال بجواز السماع من الصحابة والتابعين خلق كثير وجم
~~غفير، ونقل صاحب النهاية في شرح الهداية من الحنفية إباحة الغناء إذا كان
~~يتغنى ليستفيد به نظم القوافي، ويصير فصيح اللسان، وقد كان الإمام أنس بن
~~مالك رحمه الله تعالى يتغنى في بيته ولا يفعل ذلك تلهيا، ولأن السماع يرقق
~~القلب.
# وسئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن السماع الذي يعمل في هذا الزمان في
~~مجلس الذكر فأجاب ما صورته: سماع ما يحرك الأحوال السنية المذكرة للآخر
~~مندوب إليه، ولا يجوز الاعتراض على السادة الصوفية ولا الإنكار عليهم، وقد
~~ورد في الأثر: من كفر مسلما فقد كفر ومن حرم الحلال فقد وقع
# PageV02P263
# في الضلال واستوجب العقوبة والنكال والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
### | مطلب فيما هو معتاد بين السادة الصوفية إلخ
# (سئل) فيما هو معتاد بين السادة الصوفية من إلباس الخرقة من الشيخ لمريده
~~كأن يلبسه قباء أو يلف له عمامة بهية مختصة به، أو يلبسه دلقا ويشده ويعطيه
~~العهد، ويلقنه الذكر ويؤدبه ويعلمه طريق الفقراء ونحو ذلك، فهل لذلك دليل؟
~~وما معرفة جميع ما ذكر مفصلا؟
# (أجاب) لا ريب أن التزيي بزي الصالحين مطلوب مرغوب فيه، والذى يظهر أن
~~الغالب على أهل هذا الزمان في لبسهم الخرقة إنما هو للتبرك ممن يلبس منه
~~لحسن اعتقاده فيه؛ ليتسم بوسمة فيكون نظره عليه وخاطره معه لعل أن يحصل له
~~نفحات دعواته وأوقات قربه من الله تعالى، وربما كان الشيخ ممن كان له جاه
~~ووجاهة وكلمة نافذة بين الناس فيتقرب إليه بلبس زيه؛ ليدخل تحت كنفه لأجل
~~مصلحة دنياه، ومنهم من يبلغه ماجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم، ولا يحب رجل قوما إلا حشر معهم، ولا يحب الرجل قوما
~~إلا جعله الله تعالى منهم". والتزيي بزي الصالحين وأهل الخير محبوب مطلوب،
~~كما أن التزيي بزي أهل الشر غير محبوب ولا مطلوب.
# والأصل في لبس الخرقة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms694
~~"ليلة أسري بي أخذني جبريل، وأدخلني قبة من نور، وأخرج لي صندوقا مقفولا
~~ففتحته، وأخرج لي منه زي الفقراء وألبسني إياه". فلما لبسه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألبسه لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأنس ابن مالك، ولم تزل
~~الأولياء والصالحين والصوفية مستمرين على لبسه من زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الآن.
# ولأن الخليفة أو النقيب أو التلميذ إذا شم الخرقة وجد فيها نفس شيخه الذي
~~يقدمه لباب الله تعالى، ويتذكر برؤيتها نعم الله تعالى فيذداد شوقا إلى
~~الأحوال الشريفة، ويأخذ في الاجتهاد والجد رغبة في الوصول إلى المقامات
~~السنية، ولبس الخرقة إظهارا للتصوف وارتباطا بين الشيخ والمريد وتحكما من
~~المريد للشيخ في نفسه حكى عن جعفر الخالدي أنه قال: دخلت على بعض شيوخي
~~فأعطاني قلنسوة فجعلتها على رأسي، ثم خرجت عن البلد فجزت على أجمة قصب فخرج
~~علي السباع فكان السباع يقربون مني ويتذللون فتحيرت ورجعت إلى أمري فإذا هم
~~يفعلون ذلك للقلنسوة ويلتمسون بركتها.
# وثوب الفقراء أزهى ملمسا وأزكى مغرسا وأشرف جلبابا وأكثر عند الله ثوابا
~~فهو أعظم تاج وضع على الرؤوس وأنفع عوزة دفع به كل بؤس، وقد جعل لها أقوام
~~هم بشروطها قوام ومشايخنا تناقلوها إماما إماما ووارثا وارثا تلقوها عن أب
~~وجد وانتهوا فيها إلى ما حدوا لهم من حدة فرحمة الله تعالى عليهم أجمعين،
~~وذكر بعضهم للبس الخرقة
# PageV02P264
# شروطا؛ منها ستر عورة الكذب بلسان الصدق، وستر عورة الخيانة بثبوت
~~الأمانة، ثم بعد ذلك يتزين بزينة الله تعالى من ملابس الأخلاق المحمودة مثل
~~الصمت عما لا يعنيه، وغض البصر عما لا يحل إليه النظر، وتفقد الجوارح
~~بالورع وترك سوء الظن بالناس، والقناعة بأيسر الرزق وسخاء النفس، والتواضع،
~~ولين الكلام، واحتمال الأذى، والصفح عن المسيء، وحسن الأدب، وإقراء الضيف،
~~وتفقد المحتاجين، وإفشاء السلام، ويتجنب كثرة الكلام والتصنع والتمشتق،
~~وكثرة المجالسة في الأسواق، والمشي فيها، ويكثر من الصيام والقيام، ويغيث
~~اللهفان، ويفرج الكرب عن المكروب، ويكثر من زيارة القبور، وعيادة المرضى،
~~وبذل الصدقات، ms695 وصحبة أهل الخير، ودوام الذكر والمراقبة، وخدمة الفقراء
~~والدعاء للمؤمنين بظهر الغيب، ونحو ذلك من الفعل المحمود الذي يرضاه الله
~~تعالى.
# أما تعريف الشد فهو قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} الآية. ثم يقرأ الفاتحة وسورة الإخلاص ثلاثا،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ويوصي بالتقوى ونحو ذلك. وأما أخذ
~~العهد فحسن محبوب؛ لأن الشيخ يذكر للمريد كل ما يعاهده عليه معناه الرجوع
~~عن المعاصي والدوام على الطاعة، وله أصل أصيل جاءت به الأحاديث: منها ما
~~وري عن عبادة بن الصامت أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
~~ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم
~~ولا تعصوا في معروف، فمن وفا منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب في الدنيا فهو كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئا، ثم ستره الله تعالى فهو
~~إلى الله إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك".
# وأما تلقين الذكر فحسن محبوب روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أي الطرق أقرب إلى الله تعالى وأسهلها على
~~عباده، وأفضلها عند الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم: "يا علي عليك
~~بمداومة ذكر الله تعالى في الخلوات" فقال رضي الله تعالى عنه: هكذا فضيلة
~~الذكر وكل الناس ذاكرون، فقال صلى الله عليه وسلم: "يا علي لا تقوم الساعة
~~وعلى وجه الأرض من يقول الله الله فقال علي كرم الله وجهه: كيف أذكر؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: اسمع مني ثلاث مرات، ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا
~~صوته وعلي رضي الله عنه يسمع، ثم قال علي رضي الله عنه ثلاث مرات لا إله
~~إلا الله مغمضا عينيه رافعا صوته والنبي ms696 صلى الله عليه وسلم يسمع. وقد ورد
~~في فضل لا إله إلا الله، والملازمة
# PageV02P265
# على الذكر بها عدة أحاديث صحاح وحسان روى الإمام أحمد عن يعلى بن شداد
~~قال: حدثني أبي شداد بن أوس وعبادة بن الصامت حاضر وصدقه قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب؟ فقلنا: لا
~~يا رسول الله فأمر بغلق الباب فقال: ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله
~~فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، ثم قال:
~~اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة وإنك لا تخلف
~~الميعاد، ثم قال صلى الله عليه وسلم: أبشروا فإن الله عز وجل قد غفر لكم.
~~قال المنذري: إسناده حسن.
# وأما الذي يجب على الشيخ في تأديب المريد فهو أن يقبله لله تعالى لا
~~لنفسه فيعاشره بحكم النصيحة ويلاحظه بعين الشفقة، ويلاينه بالرفق فيربيه
~~تربية الوالدة لولدها والوالد الشفيق الحليم لولده وغلامه فيأخذه بالأسهل
~~ولا يحمله ما لا طاقة له به، وإذا رأى شيئا مما يكره في الشرع وعظه في السر
~~وأدبه ونهاه عن المعاودة إلى ذلك.
# ومن آداب المريد أن لا يتكلم بين يدي شيخه إلا في حالة الضرورة، وألا
~~يظهر شيئا من مناقب نفسه بين يديه، ويكون متهيئا لخدمة شيخه، ويحذر من
~~مخالفته؛ لأن مخالفة الشيخ سم قاتل فيها مضرة عامة، وعليه الانقياد لالتزام
~~ما يأمره به شيخه من التأديب، فإن وقع منه تقصير في القيام بما أشار إليه
~~شيخه فالواجب عليه تعريف ذلك لشيخه ليرى فيه رأيه، ويدعو له بالتوفيق
~~والتيسير والفلاح.
# واعلم أن طريقة الفقراء عشرة أشياء: الأول الذكر، والثاني الطاعة،
~~والثالث الإيثار، والرابع القناعة، والخامس التوحيد، والسادس التوكل،
~~والسابع التسليم، والثامن التأمل، والتاسع الشكر، والعاشر الفكر. فمن اتصف
~~بهذه الصفات يكون فقيرا حقيقة وألا يكون مدعي ذلك زنديقا.
# واعلم وفقك الله تعالى أن رأس الفقر كلام رب العالمين، وروح الفقر حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وجسم الفقر إشارة المشايخ ms697 العارفين، وقبلة الفقر
~~الحقيقة، وغسل الفقر الطريقة، وصلاة الفقر الشريعة، وأصل الفقر حسن الخلق
~~والمحبة، ومفتاح الفقر الصدق، وثمرة الفقر المعرفة، وكنز الفقر المسكنة،
~~وجوهر الفقر معرفة نفسك، وما من شيء أقرب إليك من نفسك، وإذا ما كنت تعرف
~~القريب فكيف تعرف البعيد.
# ثم اعلموا أيها المريدون الصادقون وفقنا الله تعالى وإياكم لمرضاته
~~ورزقنا وإياكم صحبة الصالحين من عباده، وأعاذنا وإياكم من صحبة المنكرين
~~الطاعنين على هذه الطائفة أنه جواد كريم أنه يجب على المريدالصادق أن لا
~~يصخب ولا يلتفت، ولا يصغى إلى المبعودين المطرودين عن الله تعالى الواقعين
~~في أوليائه المستهزئين بهم؛ لئلا يسقط من عين الله تعالى، ويستوجب
# PageV02P266
# المقت والطرد من الله تعالى فإن هؤلاء القوم جلسوا مع الله تعالى على
~~حقيقة الصدق وإخلاص الوفاء، ومراقبة الأنفاس مع الله تعالى وقد سلموا
~~قيادهم إليه وألقوا أنفسهم سلما بين يديه تركوا الانتصار لأنفسهم حياء من
~~ربوبيته واكتفاء بمعلوميته، فقام لهم بأوفى ما يقومون لأنفسهم وكان هو
~~المحارب عنهم لمن حاربهم، والغالب لمن غالبهم كما جاء في الخبر الإلهي: "من
~~عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب" أي أعلنته أني محارب له.
# وقال الشيوخ العارفون قدس الله تعالى أرواحهم: أقل عقوبة المنكر على
~~الصالحين أن يحرم بركتهم ويخشى عليه سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى. وقال
~~الشيخ شاه بن شجاع الكرماني رحمه الله تعالى: ما تعبد المتعبد بأكبر من
~~التحبب إلى أولياء الله تعالى. وقال الشيخ أبو نصر السراج رحمه الله تعالى:
~~إن هؤلاء الذين يطعنون على هذه العصابة لا يكون فيهم أحد يرجع إلى دين،
~~وكلهم منسلخون من الدين أعاذنا الله تعالى وإياكم بفضله ورحمته ووفقنا لما
~~يحب ويرضى.
# وقال بعضهم شعرا:
# أتقدح فيمن شرف الله قدره ... ولا زال مخصوصا به طيب الثنا
# رجال لهم حال مع الله صادق ... فلا أنت من ذاك القبيل ولا أنا
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن الاعتقاد في السادة الصوفية إلخ
# (سئل) عن الاعتقاد في السادة الصوفية، وفي كل أحد من الخلق هل هو واجب ms698 أو
~~مستحب، وهل يقال: إن في كل مسلم بركة؟
# (أجاب) اعلموا أيها المسلمون وفقنا الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى أننا
~~إذا رأينا مسلما ماشيا على الطريقة المرضية مما جاء في الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية فاعتقاده والقرب منه والاقتداء به أمر مندوب إليه، وإذا
~~رأينا مسلما مستورا ظاهره الخير لم نطلع منه على ما ينكره الشرع فتحسين
~~الظن به واعتقاد خيريته واحترامه مستحب، فقد روى الديلمي في مسند الفردوس
~~عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تحقرن أحدا من المسلمين فإن تصغير المسلمين عند الله إثم".
# وروى ابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة، ويقول: ما أطيبك وأطيب رحيك ما
~~أعظمك وما أعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله منك
~~ماله ودمه وإن نظن به إلا خيرا، وذلك أيضا سنة السلف والخلف.
# وقال إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى: من أحب أن يقضى له بالخير فليحسن
~~ظنه بالناس. وإذا رأينا شخصا عاقلا تاركا لبعض الواجبات أو كلها مرتكبا
~~للمنهيات كذلك فلا نعتقده ولا نحسن الظن به، بل ننكر عليه ونأمره بالمعروف
~~حفظا لقوانين الشريعة
# PageV02P267
# المطهرة ولا يخفى أن في كل مسلم بركة؛ لأن البركة ثبوت الخير الإلهي في
~~الشيء والمبارك ما فيه ذلك الخير، ولا شك أن المسلم فيه الإيمان بالله
~~تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وما جاء به وذلك بركة. وقد روى الطبراني
~~في معجمه الكبير من حديث عمار بن ياسر مرفوعا: "مثل أمتي كالمطر يجعل الله
~~في أوله خيرا وفي آخره خيرا". وروى ابن عساكر في تاريخه: "خير أمتي أمة
~~مباركة لا يدرى أولها خير أو آخرها".، والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن علماء السادة الصوفية هل يقال لهم أولياء إلخ
# (سئل) عن علماء السادة الصوفية هل يقال لهم أولياء الله تعالى سواء
~~العامل فيهم أم غير العامل، أوضحوا ms699 لنا الجواب مفصلا أثابكم الله تعالى
~~الجنة؟
# (أجاب) الولاية عامة وخاصة فالعامة ولاية الإيمان، فمن آمن بالله ورسوله
~~وما جاء به فهو ولي، قال الله تعالى {الله ولي الذين آمنوا} ثم ولاية
~~القيام بالمأمورات قال الله تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون} والولاية الخاصة محبة الله تعالى للعبد
~~وحفظه له؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: "ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ... " الحديث المشهور.
# والعلماء العاملون وغيرهم يطلق عليهم أنهم أولياء الله تعالى من حيث
~~دخولهم في الولاية العامة، وأما الولاية الخاصة فلا تطلق إلا على العلماء
~~العاملين، وقال إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى: إن لم تكن الفقهاء أولياء
~~الله تعالى في الآخرة فما لله تعالى ولي. ومراده بذلك الفقهاء العاملون،
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
### | مطلب سئل عن القطب والأوتاد والأنجاب وأرباب الدرك إلخ
# (سئل) عن القطب والأوتاد والأنجاب وأرباب الدرك في الأرض هل لهم وجود في
~~الكون حقيقة ما دام الدهر والمنكر مبطل لا يعول عليه؟ وهل لذلك دليل من
~~الكتاب والسنة أوضحوا لنا الجواب مبسوطا أثابكم الله تعالى الجنة؟
# (أجاب) نعم هؤلاء السادات المذكورون موجودون في كل زمان كلما مات واحد
~~منهم أقام الله تعالى مقامه آخر نفعنا الله تعالى ببركاتهم، ولا عبرة بقول
~~المنكر لهم فقد ورد من الأحاديث النبوية والآثار السلفية ما يدل على وجودهم
~~فروى الحافظ أبو نعيم بسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله عز وجل في الخلق ثلاثمائة قلوبهم
~~على قلب آدم عليه السلام، ولله في الخلق أربعين قلوبهم على قلب موسى عليه
~~السلام، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله في
~~الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم
~~على قلب ميكائيل عليه السلام ولله في ms700 الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل،
~~فإذا مات الواحد أبدل الله تعالى مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة
~~أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات من
# PageV02P268
# من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة، وإذا مات من السبعة أبدل
~~الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من
~~الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحيي
~~ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء وقيل لعبد الله بن مسعود: كيف بهم يحيي
~~ويميت؟ قال: لأنهم يسألون الله تعالى كسائر الأمم فيكثرون ويدعون على
~~الجبابرة فيموتون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت الأرض، ويدعون فيدفع بهم
~~أنواع البلاء. وقال بعضهم: لم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدا
~~على قلبه؛ لأنه لم يخلق الله تعالى في عالم الخلق ولأمم أعذ والطف وأشرف من
~~قلبه صلى الله عليه وسلم فقلوب الأنبياء والملائكة والأولياء بالإضافة إلى
~~قلبه صلى الله عليه وسلم كإضافة سائر الكوكب إلى كامل الشمس.
# وروى الخطيب عن طريق عبيد الله بن محمد العبسي قال: سمعت الكناني يقول:
~~النقباء ثلاثمائة والنجباء سبعون والأبدال أربعون والأخيار سبعة والعمد
~~أربعة والغوث واحد، فمسكن النقباء المغرب، ومسكن النجباء مصر، ومسكن
~~الأبدال الشام، والأخيار سياحون في الأرض، والعمد في زوايا الأرض، ومسكن
~~الغوث مكة، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم
~~النجباء، ثم الأبدال، ثم الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث
~~فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته.
# وقال بعض العارفين: الصالحون كثير مخالطون للعوام لصلاح الناس في دينهم
~~ودنياهم، والنجباء في العدد أقل منهم، والنقباء في العدد أقل منهم وهم
~~مخالطون للخواص، والأبدال في العدد أقل منهم وهم نازلون في الأمصار العظام
~~لا يكون في المصر منهم إلا الواحد بعد الواحد فطوبى لبلدة كان فيها اثنان
~~منهم، والأوتاد واحد في الشام وواحد في المغرب وواحد بدوره القطب في الأفاق
~~الأربعة من أركان الدنيا كدوران الفلك في أوفق السماء.
# وقد سترت أحوال القطب وهو الغوث عن ms701 العامة والخاصة غيرة من الحق تعالى
~~عليه، غير أنه يرى عالما كجاهل أبله كفطن تاركا أخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا
~~آمنا حذرا وكشف أحوال الأوتاد للخاصة وكشف أحوال الأبدال للخاصة والعارفين.
# وسترت أحوال النجباء والنقباء عن العامة خاصة وكشف بعضهم لبعض، وكشف حال
~~الصالحين للعموم والخصوص ليقضي الله أمرا كان مفعولا. وعن أنس رضي الله عنه
~~أنه قال: الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة، كلما مات رجلا أبدل الله رجلا
~~مكانه، وإذا ماتت امرأة أبدل الله تعالى مكانها امرأة. وفي رواية الطبراني:
~~لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام فبهم
~~يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحد إلا أبدله الله تعالى
# PageV02P269
# مكانه آخر وفي رواية: فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة،
~~فإذا سمعت ما ذكر من الأحاديث وكلام السلف والأخبار الدالة على ذلك، وعلى
~~وجود هؤلاء السادات الكرام الأخيار علمت أنه لا التفات لقول المنكر لذلك
~~الزاعم أنه ليس له أصل في السنة، ولأن من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أن جعل الله تعالى في أمته أقطابا وأوتادا ونجباء وبدلاء دون غيرهم من
~~الأمم السابقة، وقد سئل العلامة القاضي زكريا رحمه الله تعالى عن شخص ادعى
~~أن القطب ليس له وجود في زمن من الأزمنة ولا ثم شيء يقال له القطب، فهل هذه
~~الدعوى صحيحة فأجاب رضي الله تعالى عنه أن القطب موجود في كل زمن كلما مات
~~قطب أقام الله تعالى مقامه آخر نفعنا الله تعالى ببركاتهم وهذا أمر مشهور
~~فالمنكر لذلك محروم من بركة الأقطاب، مبعود من درجة الأحباب والله سبحانه
~~وتعالى الموفق والهادي للصواب.
# (باب مسائل منشورة)
### | مطلب (سئل) هل سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ
# (سئل) هل سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم سهوه؟
# (أجاب) ذكر بعضهم نظما فقال:
# يا سائلي عن رسول الله كيف سهى ... والسهو من كل قلب غافل لاهي
# قد غاب عن كل شيء سره فسها ... عما سوى الله فالتعظيم ms702 لله
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب (سئل) عمن قال اللهم صل على محمد عدد خلقه إلخ
# (سئل) عمن قال: اللهم صل على محمد عدد خلقه مثلا، فهل تتعدد له الصلوات
~~كذلك أو يحصل له ثواب صلاة واحدة؟
# (أجاب) قيل: إن الصلوات تتعدد بعدد صلوات صلاها عدد الخلق، وقيل: لا
~~تتعدد بل له ثواب صلاة واحدة، وكان ابن عرفة المالكي يقول: يحصل له من
~~الثواب أكثر من ثواب من صلى واحدة لا ثواب من صلى تلك الأعداد قال: ويشهد
~~له خبر من قال: سبحان الله عدد خلقه من حيث دلالته على أن للتسبيح بهذا
~~اللفظ مزية وإلا لم تكن له فائدة. انتهى.
# وأقول: ليس الحديث مقصورا في الدلالة على قول ابن عرفة فقط، بل يدل للأول
~~أيضا، ويشهد بذلك قاعدة الشافعي رضي الله تعالى عنه المشهورة وقائع الأحوال
~~إذا تطرق إليها الاحتمال نزلت منزلة العموم في المقال المحمول على الوقائع
~~القولية بخلاف الوقائع الفعلية، فإنها لا تعم وعليها عمل قاعدته الثانية
~~وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال، وسقط بها
~~الاستدلال. ولكن له قاعدة أخرى، وهي أن الحمل على المتيقن واجب ويمكن أن
~~ينزل؛ لأن في شرب الأب إلقاء النفس أي إلقاء نفس الأب إلى التهلكة أي يهلك
~~فالابن يموت عطشا والأب يموت أسفا وحزنا على ولده، بخلاف الابن إذا شرب إلا
~~ومات الأب عطشا فلا يتأثر بذلك تأثر الأب، وتأمل
# PageV02P270
# قصة قرقوش مع الولد وأبيه هذا ما يفهم من العبارة من حيث المراد، وإلا
~~فلا تخلو عن علاقة وسقط بعض ألفاظ منها والله أعلم.
### | مطلب هل يجب على العالم أن يجيب عن كل مسألة سئل عنها إلخ
# (سئل) هل يجب على العالم أن يجيب عن كل مسألة سئل عنها؟
# (أجاب) لا يجب عليه إلا بأربعة شروط: الأول أن يسأل السائل عما يجب عليه.
~~الثاني: أن يخاف فوات النازلة. الثالث: أن يكون المسئول عالما بحكم الله
~~تعالى في تلك النازلة إما بجتهاد إن كان مجتهدا، أو بنص أمامه أن كان ms703
~~مقلدا. الرابع: أن يكون السائل والمسئول بالغين وبحث بعضهم وصوب الجواب على
~~البالغ المستوفي الشروط إذا سأله الصغير المأمور باالصلاة بما لايفعله
~~ليتعلمه، وزاد بعضهم خامسا: وهو كون المسئول عنه عملا دينيا لا ماليا ولا
~~اعتقاديا. قال بعضهم: وليس بشيء وعند استيفاء الشروط يجب الجواب والتعليم
~~كفاية إن كان هناك غيره، وعينا إن لم يكن قلت: الظاهر أن الكتب أن توقف
~~التعليم عليه له حكمه، وحيث وجب الجواب لم يجز له أخذ الأجرة عليه وإلا
~~قفال الزياتي: جاز له أخذها انتهى.
# اللقاني من شرح العقيدة الكبير وأقول: الظاهر أن الكتابة لا تجب مجانا بل
~~بأجرة المثل بقي شيء وهو أن المسألة قد تحتاج إلى مراجعة وعمل كثير كما في
~~مسائل المناسخات، فالظاهر أن له أخذ الأجرة على المراجعة والعمل المذكورين.
~~وأما الورق فعلى السائل وكذا الحبر والقلم، والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن أول من ضرب الدراهم إلخ
# (سئل) عمن ضرب الدراهم والدنانير أولا؟
# (أجاب) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن كعب قال: أول من ضرب الدنانير
~~والدراهم آدم عليه السلام، وأما الفلوس فالتعامل بها قديم كما يؤخذ من
~~اللغة وأول من اتخذ ألسنة الموازين من الحديد عبد الله بن عامر بن كريم،
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب عمن مات من أطفال المؤمنين إلخ
# (سئل) عمن مات من أطفال المؤمنين من ذكور وإناث، وعن البله أيضا ولم
~~يتزوجوا في الدنيا، فهل يتزوجون في الجنة؟
# (أجاب) لا ريب أن كل مولود نفخ فيه الروح من ذكر أو أنثى يبعث يوم
~~القيامة وإذا بعث الخلق ودخل المؤمنون الجنة كانوا على سن واحد وقدر واحد
~~ولا ريب أن الزواج في الجنة بمعنى التمتع هو من جملة نعيم الآخرة الذي يكون
~~لأهل الجنة جميعا، ولا ريب أن الأحاديث صرحت ولوحت وشملت وعمت أن كل واحد
~~من المؤمنين يزوج في الجنة صغيرا كان في الدنيا أو كبيرا؛ أخرج الترمذي
~~وصححه البهيقي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أول ms704 زمرة تدخل الجنة وجوهم كلقمر ليلة البدر، والزمرة الثانيه كأحسن
~~كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلية يرى مخ
~~ساقها من وراء الحلل". وأخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أول زمرة تلج
# PageV02P271
# الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون ولا يتمخطون ولا
~~يتغوطون آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم اللؤلؤ ورشحهم المسك،
~~لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف
~~بينهم، ولا تباغض بينهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا". وقد سئل
~~بعضهم عن أطفال المؤمنين الذين لم يتزوجوا في الدنيا هل يتزوجون في الآخرة؟
# فأجاب أن ظاهر الأحاديث يدل على أنهم يتزوجون، وكذلك البنات اللاتي متن
~~أبكارا يتزوجن أيضا في الجنة من أهل الدنيا؛ ففي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة أنهم تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء فقال: ألم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما في الجنة أحد إلا له زوجتان إنه ليرى مخ
~~ساقها من وراء سبعين حلة ما فيها عزب" وفي رواية "ليس في الجنة أعزب،
~~وفيهما لكل من أهل الجنة زوجتان اثنتان أي من الأدميات سوى ما له من الحور
~~العين كما صرحت بذلك رواية أبي يعلى والبيهقي فيدخل الرجل منهم على اثنتين
~~وسبعين زوجة مما ينشئ الله واثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأهن الله
~~بعبادتهما في الدنيا، وشمل عموم أحد وأعزب البله والمجانين وغيرهم، بل في
~~ظواهر كثير من آيات القرآن ما يدل لذلك} لهم فيها أزواج مطهرة {والله أعلم.
### | مطلب في رجلين أسرهما الإفرنج إلخ
# (سئل) في رجلين أسرهما الإفرنج، ثم إن الله تعالى حنن عليهما رجل إفرنجي
~~اشتراهما من الذين أسروهما، وجعل عليهما مالا وأمسك واحدا، وقال للآخر:
~~اذهب أنت هات المال الذي عليكما، وهذا يبقى هاهنا إلى أن ترسل المال الذي
~~عليك والذى عليه، والحال أنهما فقراء، فهل يجب على المسلمين فكهما بالمال
~~الذي ms705 صار عليهما؟
# (أجاب) قال الله تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} وقال صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه أحمد والبخاري عن أبي موسى الأشعري "فكوا العاني -أي
~~الأسير-، وأجيبوا الداعي، وأطعموا الجائع، وعودوا المريض" فحيث كان الرجل
~~الأسير فقيرا فيعطى من الزكاة ما يفدي نفسه، ومن أموال بيت المال كالفيء
~~والغنيمة، فإن لم يوجد فيه شيء أو كان ومنع متوليه فعلى أغنياء المسلمين؛
~~لأنه من باب التعاون على المعروف ودفع ضرر المسلمين، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في طوائف النصارى إلخ
# (سئل) في طوائف النصارى أخذهم الله تعالى وذلك أنهم يشهرون الخمور
~~والأنبذة المسكرة في ديار الإسلام بين أظهر المسلمين خصوصا محروسة عكا
~~حماها الله تعالى، ويظهرون شربها، ويتجاهرون بذلك وينقلونها في الأسواق
~~والطرق جهارا، ويؤذون بذلك المسلمين، وأنهم يظهرون الخنزير وزبحها بين أظهر
~~المسلمين جهارا، ويمرون بلحومها في الأسواق والطرقات، وإنهم يظهرون الأكل
~~والشرب والقهوة والدخان في شهر رمضان في الأسواق والطرقات
# PageV02P272
# فهل يجب على ولاة الأمور أن يعاملوهم بما يوافق الشرع القويم ويمنعوهم
~~مما يخالفه يكون ذلك من باب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر المأمور به
~~في قوله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} المذموم تاركه بقوله تعالى {كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده". وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده" الحديث. وهل يثابون
~~على ذلك وكذلك يجب على كل من قدر على زواله أن يزيله، ويثاب على ذلك وهل
~~إذا عضدهم أحد من المسلمين وأقرهم وعارض من يريد زوال المنكريؤدب بما يليق
~~به أو كيف الحال؟
# (أجاب) الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده وممن أنزل
~~القرآن نستمد التحرير والإتقان قال الله تعالى {إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} والله تعالى غني عن النصر إنما النصر لدين الإسلام، وفي
~~الحقيقة إنما ms706 النصر لنا معشر الإسلام وإذا تأملت أحوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأحوال أصحابه ظهر لك من أين كان يأتي لهم النصر، وذلك بأنهم
~~كانت لا تأخذهم في الله لومة لائم مع قلتهم وقلت ما بأيديهم من المال
~~والسلاح والخيل والعدة مع ما نحن عليه الآن معاشر الإسلام من الكثرة
~~والأموال والخيول والعدة وغير ذلك مع قلة الفتوح واستيلاء أهل الكفر علينا
~~وكسر قلوب أهل الإيمان مع جبر قلوب أهل الصلبان فتأمل قول الله تعالى:
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب} تجد الرعب في قلوب من يدعي الإسلام أشد من قلوب
~~الكافرين كأنه لعدم الإيمان فاعلم وفقك الله تعالى أنه يجب على ولاة الأمر
~~أيدهم الله تعالى أن يمنعوا جميع أهل الذمة من نصارى ويهود وغيرهما من
~~إظهار الخمر والناقوس والخنزير والأكل في رمضان ولا يجوز لأحد من المسلمين
~~أن يبيعهم طعاما أو يمكنهم منه في رمضان، وأما فيما بينهم فلا تمنعهم من
~~ذلك، ويراق عليهم المسكر إذا أظهروه وكل ذلك لا ريب أنه من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. وأصل ذلك للسلطان ونوابه أيدهم الله تعالى،
~~فمتى وجدوا كان الأمر منوطا بهم وإلا فعلى أهل الحل والعقد من العلماء
~~والصلحاء والكبراء المنع من ذلك بالمعروف، ويجب على كل مسلم ودعهم وزجرهم
~~عن ذلك لقوله تعالى: {كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون}.
# وأخرج أبو داود: أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى
~~الرجل فيقول: ما هذا اتق الله ودع ما تصنع؛ فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من
~~الغد وهو على حاله فلا يمنعه
# PageV02P273
# ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم
~~ببعض، ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} وقال تعالى: {والمؤمنين والمؤمنات ms707 بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} قال الغزالي: أفهمت الآية أن من هجرهما خرج من
~~المؤمنين. وقال القرطبي: جعلهما الله تعالى فرقا بين المؤمنين والمؤمنات.
~~وقال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~وأخرج مسلم وغيره عن ابن مسعود: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". وأخرج أبو داود
~~واللفظ له والترمذي وقال: حسن غريب وابن ماجه: "أفضل الجهاد كلمة حق تقال
~~عند سلطان جائر". وروى الأصبهاني: "أيها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل أن تدعوا الله فلا يستجيب لكم، وقبل أن تستغفروه فلا يغفر لكم".
~~إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لايدفع رزقا ولا يقرب أجلا وإن الأحبار
~~من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لعنهم الله تعالى على لسان داود وعيسى ابن مريم، ثم عموا بالبلاء، ولا ريب
~~أن المنكر للمعاصي والمغير لها من ولي الأمر وغيره مثاب الثواب الجزيل،
~~والمعين لهم شريك في الثواب إن أعانهم عليه، وفي العقاب إن أعانهم على
~~المعاصي.
# وروى الأصبهاني: لاتزال لا إله إلا الله تنفع قائليها، وترد عنهم العذاب
~~والنقمة ما لم يستخفوا بحقها قالوا: يا رسول الله وما الاستخفاف بحقها؟
~~قال: يظهر العمل بمعاصي الله فلا تنكر ولا تغير. وذهب جماعة منهم أحمد رحمه
~~الله تعالى أن ترك الإنكار بالقلب كفر، والله تعالى أعلم.
### | مطلب في مقدار مكث عيسى في الأرض كم كان إلخ
# (سئل) في مقدار مكث عيسى في الأرض كم كان وقولهم: إنه كان ثلاثا وثلاثين
~~سنة هل هو صحيح أو لا؟ وإذا قلتم بصحته يشكل بأن النبوة لا تكون إلا بعد
~~الأربعين؟
# (أجاب)
# نقل في سبل الرشاد عن زاد المعاد أن ما يذكر أن المسيح رفع وله ثلاث
~~وثلاثون سنة لا يعرف له أثر متصل يجب المصير إليه. قال الشامي: والأمر كما
~~قال والأحاديث الصحيحة تدل على أنه رفع وهو ابن مائة وعشرين سنة انتهى
~~ملخصا. ms708 والذى وقع لابن حجر في شرح الهمزية ولما رفع عيسى إلى السماء كان
~~سنها أي مريم ثلاثا وخمسين سنة، وبقيت بعده خمس سنين، وحين حملت به كان
~~سنها عشر سنين بناء على القول الضعيف، فإذا قلنا بالصحيح المار اندفع
~~الإشكال، وإذا قلنا بالضعيف الذي ذكره ابن حجر يكون على قول من لا يشترط في
~~النبوة بلوغ الأربعين والله أعلم.
### | مطلب فيما قتل نبينا أو قتله نبي إلخ
# (سئل) فيما قتل نبينا أو قتله نبي فهل هو كافر، أو من أهل النار؟
# (أجاب) روى الإمام أحمد عن
# PageV02P274
# ابن مسعود: أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا، أو قتله نبي أو
~~رجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل. وقال الله تعالى: {ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بأيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق} ولا ريب أن قتل
~~الأنبياء يقتضي عدم الإيمان بهم المقتضي ذلك لكفر القاتل، ولأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام لا يقتل إلا مهدر الدم إجماعا لعصمته، فدل على كفر المقتول
~~للأنبياء، وكفر قاتلهم كما ظهر لك والله أعلم.
### | مطلب فيما يقوله العامة عند محاوراتهم فيقولون: صلوا على النبي إلخ
# (سئل) فيما يقوله العامة عند محاوراتهم فيقولون: صلوا على النبي، وكذلك
~~الفران إذا خبز للإنسان عجينا يقول لصاحب الخبز: صل على النبي يفهمه أنه لم
~~يبق له شيء، وكذا عند عرض السلع على البيع، وعند خروج الإنسان من الحمام
~~يقول الحمامي: صلوا على النبي، وكذلك الشعراء في ابتداء شعرهم وفي أثنائه
~~وآخره صلوا على النبي، وكذا عند غضب شخص يقول له جليسه: صل على النبي، وكذا
~~إذا رأى شيئا تعجب منه لحسنه كآدمي وجمل وفرس وغيره من الحيوانات يقول
~~القائل: صلوا على النبي، بل يعتقدون أن الصلاة تدفع العين وكذا ذكرها في
~~الأماكن المستقذرة فهل ذلك جائز؟
# (أجاب) اعلم وفقك الله تعالى أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجمع على طلبها بالكتاب والسنة وجوبا واستحبابا أما وجوبا فعندنا في التشهد
~~الأخير، وعند كل ما ذكر ذهب إليه من ms709 الأئمة ذاهب، وفي كل مجلس مرة، ولو
~~تكرر ذكره حكاه الزمخشري وكذا حكى أنها تجب في كل دعاء. وأما استحبابها فلا
~~كلام فيه، ولكنها تتأكد في مواضع منها عقب الأذان، ومنها أول الدعاء وأوسطه
~~وآخره، ومنها عقب دعاء القنوت، ومنها عند دخول المسجد والخروج منه، ومنها
~~في صلاة الجنازة، ومنها عند التلبية وعند الصفا والمروة، ومنها عند الإجماع
~~والتفرق، ومنها عند الصباح والمساء، ومنها عند الوضوء، ومنها عند طنين
~~الأذان، ومنها عند نسيان الشيء، ومنها عند زيارة قبره الشريف، واعلم أن
~~الآتي بها على قصد تعظيمه صلى الله عليه وسلم أو التبرك بها، ودفع غضب من
~~غضب، أو إغاظة منافق أو كافر، أو دفع
# ضرر عين عائن فهذا كله مستحب لا نعلم فيه خلافا.
# وأما عند التعجب من شيء كفرس وجمل وشيء من المتاع فلا ضرر في الإتيان بها
~~كما ذكره الحليمي من أئمتنا، بل لو قيل بستحبابه قياسا على سبحان الله
~~فإنها وردت للتعجب كثيرا في الأحاديث، وخرجها النووي في أذكاره، وكذا لا
~~إله إلا الله أي تأتي للتعجب نادرا ولغيره، ووجه استحبابها عند التعجب أنه
~~صلى الله عليه وسلم عرفنا حقائق الأشياء في الكتاب والسنة كقوله: {أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} فإذا قالها الإنسان تعجبا من شيء فكأنه يقول
~~صلى الله عليه وسلم الذي عرفنا حقائق هذه
# PageV02P275
# الأشياء قال الحليمي: فإن صلى عليه عندما يستقدر أو يضحك منه فأخشى على
~~صاحبه الكفر، فإن عرف أنه جعلها عجبا، ولم يجتنبه كفر انتهى. ونظر فيه
~~القونوي قال بعض المتأخرين من أئمتنا: والذي يتجه أنه لا بد في الكفر من
~~قيد زائد على ذلك ربما يومئ إليه كلامه، وهو أن يذكرها عند المستقذر أو
~~المضحوك منه بقصد استقذارها وجعلها ضحكة فيفرح انتهى. ولا أظن أحدا من أهل
~~الإسلام ممن عرف قدره صلى الله عليه وسلم يوردها على هذا الوجه، ولكن جزم
~~البدر العيني من الحنفية بحرمتها كالتسبيح والتكبير عند عمل محرم أو عرض
~~سلعة أو فتح متاع انتهى.
# أما عند ms710 العمل المحرم كالزنا والسرقة فنقول به، وأما عند عرض السلعة أو
~~فتح المتاع فلا مانع منه لما عملت أن قائل ذلك إما متعجب ولا منع منها له،
~~وإما متبرك فكذلك ومثل ذلك ما يقع من فران وحمامي وشاعر في اول شعره أو
~~آخره وكذلك قول القائل لجليسه: صل على محمد ومثل ذلك في المحاوات، وكذلك
~~لدفع العين أو عند غضب شخص فإنها إنما تقال بمقاصد صالحة وهي التبرك، ودفع
~~ضرر العين، ودفع الغضب، واستجلاب الصلح، وترقيق القلب، والترحم من المخاطب
~~فلا بأس من ذكرها في هذه المواطن كلها.
# نعم ينبغي أن تصان عن الأماكن المستقذرة؛ لأنها كالقرآن قال الإمام
~~النووي: ولا يؤمر بها عند الغضب خوفا أن يحمله الغضب على الكفر انتهى.
# وينبغي أن يقيد ذلك بأحمق أو جاهل لا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أما العارف والكامل فلا مانع من ذكرها له عند غضبه فإنها تحمله على
~~الرجوع عن الغضب والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما يقع في هذا الزمن في بعض القرى إلخ
# (سئل) فيما يقع في هذا الزمن في بعض القرى والأعراب أن الرجلين مثلا يقع
~~بينهما نزاع في أمر ما، فيطلب أحدهما الشرع القويم، فيقول الثاني: أنا فرعي
~~لا شرعي أو نحن لا نعرف إلا الفرع أو دعائم العرب أو دعائم الفلاحين أو هذه
~~المسألة لا توجد في الشرع، أو ليس لها الشرع ما لها إلا قاضي العرب. وسمعت
~~من بعضهم يقول: أن الدم هذا ليس في الشرع ولا له حكم إلا عند قاضي العرب.
~~ولهم ألفاظ كثيرة مثل هذه وما قاربها، وجميع أهل هذه القرى عندهم هذا الأمر
~~مشهور، وكل واحد منهم يقول به، فهل هم كفار مرتدون بذلك؟ وهل يجب قتالهم
~~حتى يرجعوا للحق الحقيق؟ وهل يجب على كل مسلم سمع منهم ذلك الإنكار عليهم
~~ومنعهم منه، وبعض هؤلاء يستحسن حكم قاضي العرب على حكم الشرع، ومع ذلك
~~يغرمون لهذا الفاسق المبتدع المغير للشريعة الغراء مالا كثيرا، وتسمح
~~نفوسهم ببذله دون ما ms711 يعطى لقاض أو مفت على بيان الحكم الشرعي أوضحوا لنا
~~جوابا شافيا عن هذه المسألة.
# (أجاب) اعلم أن هذه الألفاظ وما شابهها لا تصدر عن قلب مؤمن
# PageV02P276
# بالله واليوم الآخر عالم بأن الشرع ما شرعه الله تعالى في كتابه القويم
~~المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بأقصر سورة من سوره، أو ما
~~بينه محمد صلى الله عليه وسلم بالوحي المنزل عليه من السماء قال تعالى:
~~{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} فكل مسلم دعي لشريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يرض بها فهو كافر ملعون مخلد في النار يحشر مع عبدة الأوثان
~~والأصنام، وليس له في الإسلام من نصيب؛ لأن الإيمان هو التصديق والإذعان
~~لما علم من دين محمد صلى الله عليه وسلم، فمثل هؤلاء الذين يقع منهم مثل
~~هذه الألفاظ، وإن وجد منهم التصديق لكن لم يوجد منهم الإذعان الذي هو عبارة
~~عن الاستسلام والانقياد إلى جميع الأحكام الشرعية، فمن لم يذعن لها فهو
~~كافر، وهذا النوع كان كثيرا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} ومع ذلك فهم كفار إجماعا، وتأمل قوله تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} فإنك تجد هذه الآية صريحة في كفر هؤلاء الجماعة بلا شبهة،
~~بل وكثير من العامة كذلك بل بعض أهل العلم كذلك فإنك قل أن تجد إنسانا يحكم
~~عليه بالرجم أو بقطع اليد في السرقة إلا ويجد في نفسه حرجا وعدم تسليم،
~~وقال الله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون} فلا شك أن دعائم العرب والفلاحين هي حكم الجاهلية أو مما ألقاه
~~الشيطان لهم وزينه فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر العمل بها أو
~~العدول إليها عن الشريعة الغراء المطهرة التي هي خير الشرائع.
# وقد روى الحاكم عن أبي هريرة: ms712 تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب
~~الله العزيز، وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. فلا شك أن هؤلاء قد
~~سلبوا من الدين كما تسلب الشعرة من العجين، فكيف يسوغ لعاقل أن يدعى لله
~~ورسوله في حكم فيعدل عن ذلك الحكم إلى حكم أعرابي جهنمي أو فلاح ملعون
~~مطرود مبعد عن الله ورسوله يحكم له برأيه فلعنة الله على هؤلاء وأحزابهم،
~~ومن يقول بقولهم، ومن يرضى بما يرضونه فوالله لهم أخس حالا من الجاهلية؛
~~لأنهم كانوا معذورين لعدم وجود الشرع القويم، ولهذا لم يؤاخذهم الله تعالى
~~قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}. وأما بعد وجود الشرع فالناس
~~قسمان: إما مؤمن مصدق تجري عليه الشرائع، وإما كافر معاند وهؤلاء من هذا
~~القسم إذ لا نظر لكونهم لا ينطقون بالشهادتين، ألا ترى من ألقى مصحفا في
~~قازورة أو علما شرعيا أو فتوى علم على الأرض مع قوله: أي شيء هذا العلم
~~كافر وإن نطق بهما، ولا شك أن شريعة محمد صلى
# PageV02P277
# الله عليه وسلم معلومة من الدين بالضرورة إذ هي الدين القويم، وقد جزم
~~ابن السبكي بأن الحكم المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه، ومثله
~~المحل بحل البيع يكفر منكره على الأصح لإشعاره بالتكذيب. وقد أجمعوا على أن
~~من أنكر ما هو معلوم من الدين كفر ووجب قتله إن لم يتب؛ لأن إنكاره يستلزم
~~تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم فيه. والمعلوم بهذا المعنى هو ما يعرفه
~~الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم
~~وحرمة الزنا والخمر، بل قال الشهاب في قواعده: ولا يختص ذلك بالواجبات
~~والقربات والمحرمات، بل لو حجر بعض المباحات بالضرورة كما لو قال الله
~~تعالى لم يبح التين والعنب انتهى. فيكفر بذلك وفيه نص الأئمة على أن نافي
~~الإسلام كلا أو بعضا كنافي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مخطئ آثم كافر عند
~~الأشعرية بشرط تكليفه وبلوغه الدعوة، وعند المعتزلة بعد تأهله للنظر فقط،
~~ولا ينفع تأويله ولا اجتهاده ويدخل ms713 في نافي الإسلام نافي ما ثبت من قواعده
~~بدليل العقل مع دليل السمع كما في توحد الباري تعالى بالقدم بأن القدم لله
~~لا لا ونحوها، ونافي ما ثبت بدليل السمع وحده كنا في الحشر والجزاء ونحوهما
~~مما علم كونه ضرورة، ولا شك أن هؤلاء الطائفة نفوا الإسلام كلا أو بعضا،
~~فهم كفار بلا مرية ولا تردد عندي في ذلك ولا لكل مسلم يعلم محاسن الشريعة
~~الغراء ومواقع القرآن العظيم.
# غاية الأمر أنه ينبه عليهم ويعرفون حكم الله تعالى في هذه العبادة
~~الواقعة منهم فإن تأبوا ورجعوا ورضوا بحكم الله ورسوله ساروا مسلمين بذلك
~~وإلا فهم كفار يجب على مولانا السلطان قتالهم وسلب أموالهم وتكون فيئا لبيت
~~مال المسلمين كأموال المرتدين. وقد قال الصديق لبعض الأعراب على أقل من هذه
~~لمرتبة وهو منعهم الزكاة، وقال: لو منعوني أعناقا كانوا يدفعونه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم. وقد نص أئمتنا على أن من امتنع من إظهار شعار
~~الصلاة يقاتل، وعبارة المنهاج مع ابن حجر: فإن لم يظهروا الشعار كما تقرر
~~بأن امتنعوا كلهم أو بعضهم كل أهل محلة من قرية كبيرة ولم يظهروا الشعار
~~إلا بهم قوتلوا أي قاتل الممتنعين الإمام أو نائبه لإظهار هذه الشريعة
~~العظيمة، ويظهر على أنه لا يجوز له أن يفاجئهم بالقتال لمجرد الترك كما
~~يومئ إليه قوله فإن امتنعوا بل حتى يأمرهم فيمتنعوا من غير تأويل أخذا مما
~~يأتي في ترك الصلاة نفسها انتهى. وذكر ابن حجر في باب الأذان بناء على
~~القول بأن الأذان فرض كفاية قال: وهو قوي، ومن ثم اختار جمع أنه يقاتل أهل
~~بلدة تركوا الأذان والإقامة أو أحدهما بحيث لم يظهروا الشعار، ففي بلدة
~~صغيرة يكفي بمحل واحد وكبيرة لا بد من محال نظير ما يأتي في الجماعة،
~~والضابط
# PageV02P278
# بأن يكون بحيث يسمعه كل أهلها لو أصغوا إليه، وعلى القول بأن الأذان
~~والإقامة سنة لا قتال. وقال شيخ الإسلام في شرح الروض: فيقاتل الممتنعون أي
~~يقاتلهم الإمام أو نائبه عليها أي ms714 على ترك الجماعة كسائر فروض الكفايات حتى
~~يظهر الشعار أي شعار الجماعة الخ. فإذا كان السلطان يقاتل على ترك فرض
~~الكفاية فعلى إنكار الشرع من أصله أولى بل لهم أوجه كثيرة يقاتلون عليها من
~~عدم إرث النساء وأخذ مهورهن وخروج نسائهن كاشفات الوجوه في الأسواق، فإن
~~استحلوا ذلك أي عدم إرث النساء وما بعده كفروا، وقد نص الأئمة على كفر من
~~استباح الزنا واللواط أو الفرض قاعدا مع قدرته على القيام كما صرح به
~~النووي وغيره أو الخمر، وما يوضح هذا المقام ما ذكر اللقاني في شرح عقيدته
~~الكبير ما نصه، ومما يوضح هذا المقام أن من أنكر ما عرف بالتواتر فإن لم
~~يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة من الشرائع كإنكاره غزوة تبوك ووجود أبي بكر
~~وعمر وقتل عثمان وخلافة علي رضي الله تعالى عنهم وغير ذلك مما علم بالنقل
~~ضرورة، وليس في إنكاره جحد شريعة لا يكون إنكار ذلك كفرا؛ إذ ليس فيه أكثر
~~من الكذب والعناد كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي رضي الله تعالى
~~عنه من خالفه نعم إن اقترن بذلك اتهامه للناقلين، وهم المسلمون أجمع كفر
~~كما في الشفاء وغيره لسريانه إلى إبطال الشريعة، وليس هذا كمنكر أصل
~~الإجماع؛ لأنه لا يتهم جميع المسلمين بل ولا بعضهم، وإنما ينكر اجتماعهم
~~وتوافقهم على شيء، وإن رجع إنكاره إلى إنكار قاعدة من قواعد الدين، أو حكم
~~من أحكامه كإنكار الخوارج حديث الرجم كفر؛ لأنه حكم من أحكام الشريعة مجمع
~~عليه معلوم من الدين بالضرورة، وإن أنكروا قصته واعترفوا بأن الرجم ثابت في
~~هذه الشريعة بدليل آخر لم يكفروا ما لم يقترن اعترافهم بمنكر كمنكر إباحة
~~التين يكفر ككفر من أنكر كون الإباحة حكما شرعيا. وعبارة ابن حجر يعترض على
~~قول بعض الحنفية من أنكر حلالا أو حراما كفر إلخ لاخصوصيته لهما بذلك، بل
~~أنكر حكما من الأحكام الخمسة الواجب أو الحرام أو المباح أو المندوب أو
~~المكروه من حيث هو كأن أنكر الوجوب من حيث هو والتحريم ms715 من حيث هو وكذا
~~الباقي كافرا قلت: وأحترز بقيد الحيثية عن إنكارها من حيث متعلقتها فإنها
~~لا بد فيها من العلم الضروري على ما مر انتهى. فهذا نص صريح في أن من أنكر
~~حكما من الأحكام الخمسة يكفر فكيف بمن أنكر الشريعة كلها أو قال: لا أعرفها
~~أو قال: أنا فرعي لا شرعي أو قال: لا نعرف الشرع، أو قال: لا نعرف إلا
~~دعائم العرب، أو دعائم الفلاحين ويعني بالدعائم الأمور المتعارفة بينهم
~~التي خالفت الشرع قطعا التي من جملتها عدم إرث النساء
# PageV02P279
# وأخذ مهورهن، ومن جملتها أن الرجل يتزوج ابنة رجل ويزوجه الثاني ابنته،
~~فإذا ماتت واحدة منهما أو لا رجع زوجها على زوج ابنته بمال معروف عندهم،
~~ومن جملتها أن المرأة إذا مات زوجها ولها قريب أي قريب كان فيريد أخذها
~~ولها أولاد فتريد البقاء على أولادها لكونهم صغارا ولا تريد فراقهم فيأبى
~~قريبها ذلك حتى تبذل هي من مالها أو مال أولادها الأيتام مهرها له، فبعد
~~ذلك يتركها وإلا فرق بينها وبين أولادها، وقد شاهدنا ذلك كثيرا، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة. ومن جملتها أن يكون تحت الرجل منهم أرض وقف أو لبيت المال أو مما
~~أقطعه السلطان لأحد من الجند يزرعها، ثم يفارق البلد ويغيب مدة طويلة فيضع
~~بعض الناس يده عليها ويغرس بها شجرا فيريد الأول رفع يد الثاني المقر على
~~الأرض من المتكلم عليها، فيرفعه لقاضي العرب أو الفلاحين ليحكم له بها، ومن
~~جملتها الاكتفاء برجل واحد في جميع الأمور حتى في الزنا والقتل، ومن جملتها
~~أن الرجل منهم يعمل للشاهد مالا كثيرا ليشهد فيرجع على خصمه به، ومن جملتها
~~أن الرجل يجعل جعلا يسمى عندهم حلاوة لمن يخبره عن السارق مثلا فيرجع به
~~على السارق، ومن جملتها أنهم يغرمون السارق أربعة أمثال المسروق، ومن
~~جملتها أنهم يحلفون كل متهم في شيء أربعة وأربعين كلمة ومعه خمسة من الرجال
~~يزكونه، ومن جملتها ms716 أنهم يحلفون المتهوم على شيء بحضرة النبي أو ولي، ولكن
~~يركب الحالف فوق القبر. وفي خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لأن
~~يجلس أحدكم علىجمرة فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر". وعبارة
~~النووي في شرح مسلم في حديث: "لأن أمشي على جمرة أو سيف الخ. نصها القعود
~~على القبور حرام والمراد بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي والجمهور من
~~العلماء.
# وقال مالك: المراد بالقعود الحديث وهذا التأويل ضعيف أو باطل، والصواب أن
~~المراد بالقعود الجلوس، ومما يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجلسوا
~~على القبور". وفي الرواية الأخرى: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه
~~فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" فكذلك قال أصحابنا: تجصيص
~~القبور مكروه، والقعود عليها حرام. وكذلك الاستناد إلى القبر والاتكاء
~~عليه، وبه تعلم أن قبور الأنبياء التي يظهر فيها عدم الخلاف والجزم
~~بالحرمة، ومن جملتها أن بعض الأعراب يأخذ المرأة من غير انقضاء عدة، وإذا
~~مات زوجها أو طلقها وأراد إنسان منهم يأخذها يأتي بشاة ويذبحها عند باب
~~بيتها ويسمونها بشاة الحليلة أي حللت المرأة للزوج الثاني ولو قبل انقضاء
~~عدتها، ومنهم من يدفع قشه أو عودا أو بعيرا ويكون ما ذكره قائما مقام العقد
~~والشهود والولي إلى
# PageV02P280
# غير ذلك من الضلالات التي لا تخفى وقد سئل ابن عبد العال الحنفي بما
~~صورته في عرب البوادي نحو عرب السعادنة وبني عطية إذا طلق أحدهم امرأته، أو
~~مات زوجها تزوجها آخر بعده بنحو جمعة أو أقل من ذلك لا يعتدون مطلقا
~~ويستحلون ذلك، وإذا توفي أحدهم عن عشر بنات مثلا وله ابن عم أو نحو ذلك لم
~~يورثوا البنات مطلقا، ويرثه ذلك الرجل ويستحلون ذلك ويقولون بالجهة، وهو أن
~~أحدهم إذا حلف قال: وحياة ربنا هذا الأخضر ويشيرون إلى السماء ويعتقدون
~~ذلك، وإذا قيل لأحدهم: بعث في هذا الزمان نبي صدق ولم يتوقف ولا يؤمنون
~~بالبعث والنشور، وإذا قيل لأحدهم أيضا: إن ربنا يحيي الخلق ms717 بعد موتهم
~~ويحاسبهم على الصلاة وغيرها فيقولون: لا ندري ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون
~~الزكاة ودأبهم الفساد في الأرض وقطع الطريق فما حكم الله تعالى فيهم؟ وما
~~يجب عن الإمام في حقهم شرعا؟
# (أجاب) من استحل حكم ما علم أمر حرمته في دين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر، ثم ينظر بعد ذلك إن تاب ورجع تقبل توبته، وينبغي لولاة
~~الأمور أن يعملوهم الأحكام لاحتمال أن يكون فعلهم للجهل، فإن لم يرجعوا حل
~~قتلهم وأخذ أموالهم، ثم ينظر في حال نسائهم إن كن مؤمنات مكرهات لا ذنب لهن
~~ويعلمن الأحكام، فإن لم يتبن حل سبيهن وبيعهن كالحربيات، ويجب على الأعراب
~~تعلم الأحكام فإن الأعراب أهل جفاء بخلاف العرب؛ فإن الله تعالى ذم الأعراب
~~وهم أهل البادية، فإن قطعوا الطريق وأخذوا الأموال وقتلوا الأنفس فللإمام
~~أن يقطع أيديهم وأرجلهم إن أخذوا قبل التوبة وكانوا مؤمنين فإن استمروا على
~~اعتقادهم كما في السؤال يقتلون بلا انذار.
### | مطلب أيضا خاتمة المحققين خير الدين إلخ
# و (سئل) أيضا خاتمة المحققين الشيخ خير الدين عن ذلك بما صورته في طائفة
~~من الفلاحين دعوا إلى الشرع الواضح المبين في قصة تتعلق بالجنايات من قتل
~~وجراحات فأبوا قائليين: لا نعمل بالشرع، وإنما نعمل بدعائم العرب والفلاحين
~~فماذا يترتب شرعا؟
# (أجاب) إن قالوا ذلك لاعتقادهم عدم حقيقة الشرع أو استخفافا فلا ريب في
~~كفرهم بإجماع المسلمين، ويجب أن يجري عليهم أحكام المرتدين، وإن لم يكن
~~واحدا منهما فقد اختلف في كفرهم، قال في جامع الفصولين قال لخصمه: حكم
~~الشرع كذا، فقال خصمه: من برسم كارس كتم حكم في كفره وقيل: لا ومعنى هذه
~~الألفاظ أنا أعمل بالعادة لا بالشرع وأبدل القول الأول بفرع عن عماد الدين
~~مثل ما في جامع الفصولين في كثير من كتب المذهب، وأما عقوبة المذكورين
~~وإهانتهم فواجب على حكام المسلمين؛ لأن العرب والفلاحين غلب عليهم إهمال
~~الشرع والرجوع إلى الدعائم وربما تطرقوا إلى هدم الشريعة بالكلية
# PageV02P281
# إن تركوا أمرهم فلا يجوز فيه ms718 الإهمال خصوصا فيما يتعلق بهذا الشأن الذي
~~طال ما ضربت الصحابة دونه بسيوفها حتى استقام وباعوا فيه النفوس حتى شد
~~صلبه وقام، فالمتعين على حكام المسلمين والإسلام وولاة سائر الأنام تدارك
~~هذا الخطر المشكل وتلافي هذا الشأن الصعب المذهل والتيقظ له برد مثل هؤلاء
~~إلى الشرع المحمدي وترك ما عداه مما لم ينزل الله به من سلطان، ومن أبى
~~وتمادى منهم في الضلال يجب أن يعامل بالقتل والقتال ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله المهيمن المتعال إليه مرجعنا ومردنا وعليه اعتمادنا في سائر الأحوال
~~اللهم قوي متن سماء الشريعة، وارفع عمدها، وثبت قوائمها يا ممسك السماء أن
~~تقع على الأرض أمين اللهم أمين.
### | مطلب سئل عن نحو عرب السعادنة وبني عطية إلخ
# و (سئل) رحمه الله تعالى في نحو عرب السعادنه وبني عطية وغيرهم من عرب
~~الشام ومصر والحجاز وغيرهم من عرب البوادي الذين يطلقون أزواجهم فيتزوج
~~الرجل منهم زوجة الآخر المدخول بها بعد طلاقه بجمعة أو أقل، وكذلك بعد
~~الموت لا يعتدون مطلقا ويستحلون ذلك، وإذا مات أحدهم عن عشر بنات مثلا وله
~~ابن عم ونحو ذلك من العصبة وإن بعد لا يورثون البنات مطلقا معه، بل يمنعوهن
~~بأنفسهن ميراثا ويورثون ذلك لعصبته فقط، ويستحلون ذلك ويصدقون ببعثته صلى
~~الله عليه وسلم، ولكنهم ينكرون البعث والنشور وإذا قيل لأحدهم: إن ربنا
~~سبحانه يحيي الخلق بعد موتهم، ويحاسبهم على أعمالهم فيقولون: لا ندري ذلك
~~ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة ودأبهم الفساد في الأرض وقطع الطريق
~~وقتل النفس التي حرمها الله تعالى بغير حق ويبيعون الحر، ويقول بائعه: هذا
~~فلاحي أبيعه لمن شيئت كيف شيئت وأتصرف فيه بالرهن كيف شيئت مستحلين ذلك،
~~ومن قبائحهم أن الواحد منهم إذا جاءته زوجة الغير مغضبة من زوجها وكان
~~بينها وبينه أدنى قرابة يذبح شاة ويطعمها لأهل حيه، ويدخل عليها في الحرام،
~~ويجعلها زوجة له معتقدا حل ذلك فما حكم الله تعالى فيهم؟ وما يجب على
~~الحكام في حقهم شرعا مع نهيهم لهم عن ms719 ذلك مرارا وأمرهم بالاستسلام
~~والانقياد لأحكام الله تعالى فما يزدادون إلا مخالفة وخروجا عن أمرهم؟
# (فأجاب) قد سئل عن مثل هذه المسألة شيخ مشايخنا الزاهد الورع العالم
~~الشيخ أمين الدين محمد بن عبد العال الحنفي رحمه الله تعالى (فأجاب) بما
~~حاصله المرقوم في فتواه من استحل حكما عام أمره وحرمته في دين نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر، وحيث نهوا ووعظوا مرارا حل قتلهم وقتالهم
~~وأخذ أموالهم، ثم ينظر في حال نسائهم إن كن مؤمنات مكرهات معهن لا ذنب لهن
~~فيعلمن الأحكام، وإن لم يكن
# PageV02P282
# كذلك حل سبيهن وبيعهن كالحربيات انتهى. وحيث قطعوا الطريق وقتلوا النفس
~~وأخذوا الأموال فجزاؤهم ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز قال عز من
~~قائل: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} هذا حكمهم مع كونهم كفارا،
~~وبه يعلم حل قتلهم مطلقا والحالة هذه ويثاب قاتلهم، وأجر المقاتل لهم كأجر
~~المقاتل لأهل الحرب مع خلوص النية؛ لأنه مجاهد في سبيل الله والله أعلم.
# ومن جملة قبائح هؤلاء المجرمين المارقين من الإسلام مروق السهم أن الرجل
~~منهم يأخذ البنت البكر أو المرأة الثيب قهرا عليها وعلى أهلها، وذلك أنه
~~يجدها في بادية فيهددهابالقتل، ثم يذهب بها لبلدة أخرى فيدخلها بيت رجل من
~~أهل القرية فيمكنه منها مع وجود جميع أهل البلد وشهادتهم لذلك،
# فلا ريب عندي أنهم كلهم فسقة أشقياء مستحقون القتل لإقرارهم على هذه
~~الفاحشة العظيمة التي لا تقع بين المسلمين.
# فقد نص أئمتنا متونا وشروحا على أن الصائل على الفرج يجب قتاله ولو قتل
~~فدمه كدم الكلب هدر، وعبارة المنهج مع شرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري بل
~~يجب أي الدفع في بضع وفي نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم بقيد زدته بقولي
~~محقون الدم، وكتب عليه المحشى الزيادي قوله في بضع ومقدماته وغير أقاربه؛
~~لأنه ms720 لا مجال للإباحة فيه، بل يقع منهم أشد من هذا الأمر الفظيع الشنيع
~~الذي لا يقع في بلاد الإسلام وهو أن أحدهم يأخذ زوجة الرجل التي في عقد
~~نكاحه قهرا عليه بالوجه السابق وله منها أولاد، فيدخل عليها وتصير زوجة
~~للغاصب فحسبنا الله ونعم الوكيل، ولولا حلم الله تعالى لكادت السماء أن تقع
~~على الأرض ولكن عذاب الله شديد ولعذاب الآخرة أشد.
# وغالب نسائهم بهذا الوجه القبيح المخالف لملة الإسلام وكلهم متواطئون على
~~هذا المعنى، وقل من ينكره منهم، وإذا أنكره أحد إنما ينكر بلسانه لا بقلبه،
~~وإذا وقع له هذا فعله بنفسه إلا من عصمه الله تعالى، وربما قد غصبها زوج
~~المرأة الأول فيأخذها أيضا قهرا ولها من الثاني أولاد، ويزعمون أنهم أهل
~~عرض وحسب كلا والله إنهم لأهل الفسق والفواحش والفجور.
# وهنا ميزان تعلم به أنهم أقبح حالا من الجاهلية بل من اليهود والنصارى
~~أما الجاهلية فمعذرون بعدم وجود الشرع، فلما ورد كان هو العهدة، وأما
~~اليهود فإن موسى مرسل لهم بالتوراة، والنصارى أرسل لهم عيسى بالإنجيل فلهم
~~بحسب الأصل نوع عذر عند الله وعند الناس وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~نسخ جميع الشرائع فليس لهم الآن عذر أصلا، وأما هؤلاء
# PageV02P283
# الفجار فما مستندهم إلا الشيطان أو جهنم وبئس المصير ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم فلا يحشرون مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لا
~~يذعنوا لشرعه ولم يعملوا به ولا مع اليهود؛ لأنهم لم يعملوا بالتوراة ولا
~~مع النصارى؛ لأنهم لم يعملوا بالإنجيل ولا مع الجاهلية فإنهم بلغتهم الدعوة
~~بخلاف الجاهلية ولا مع عبدة الأصنام والأوثان لأنهم غيرهم فالله تعالى أعلم
~~بحالهم يوم القيامة، لكن نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يتوب عيهم،
~~وأن يهديهم الطريق المستقيم، ويعملوا بالشرع القويم شرع محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى يحشروا مع أمته، ويفوزوا بسعادته وحسن طلعته ويتلذذوا بالجنة
~~ونعيمها، وإنما قلنا ذلك شفقة عليهم وخوفا أن يموتوا على الكفر فيهلكوا.
# وقال الإمام ms721 مالك: بلغني أنه يجب على العلماء التبليغ كما يجب على الرسل
~~فالله يتوب عليهم إنه هو التواب الرحيم. ومن جملة قبائحهم أنهم إذا أرادوا
~~أن يحلفوا أحدا جعلوا له دائرة في الأرض شملة ونملة وقدرا مقلوب ورمحا
~~وروثا، ثم يدخل المتهم في الدائرة فيحلف، وهذه هي اليمين العظمى عندهم.
# ومن قبائحهم أن الرجل يزوج ابنته فيحتاج الزوج أن يدفع لكل أقاربها مالا
~~مخصوصا يسمى عندهم بلعة ومن قبائحهم أن الرجل يكون عند آخر مال فيأخذ دابته
~~مثلا على ذلك المال ولكن يمنعها الأكل والشرب حتى تموت فلا يضمنها، ويأتي
~~بأخرى كذلك إلى أن يأخذ الذي له فإن علفها وساقها ضمن على كفرهم الذي أسسوه
~~وتبعوه، ومن قبائحهم الشنيعة التي ما وقعت في الجاهلية ولا في الإسلام أن
~~شأنهم يأخذون امرأة فاجرة فاسقة، ويذهبون بها إلى خارج القرى في الجبال
~~وبين الشجر، ويصنعون بها أنواع الفواحش من زنا وغيره، ويسرقون أموال
~~المسلمين ويأكلون ويطعمون كل من يرد عليهم، ويقال لهم في عرفهم شباب
~~المغنية قبح الله سعيهم في الدنيا والآخرة وجميع أهل البلاد تعلم ذلك، وقل
~~من ينكر عليهم مع أنه يجب على كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر قتالهم، ولا
~~يتوقف على حكام بل كل من علم ذلك من المؤمنين لزمه قتالهم، ثم كل من كان
~~منهم محصنا وجب رجمه حتى يموت، ومن كان غير محصن وجب جلده مائة جلدة وتغريب
~~عام، والمرأة كذلك إن كانت محصنة وجب رجمها وإلا فجلدها وتغريبها.
# ومن قبائحهم أن الرجل يأتي لواحد منهم فيقول: أنا مستجير بك فيلزمه في
~~غرضهم الباطل سبعة قروش أسدية، ومن قبائحهم أن الرجل إذا كفل آخرا في أمر
~~له كذلك، ويلزمه له سبعة قروش أو تسعة قروش أسدية، ومن قبائحهم أن الرجل
~~إذا عرف دابة له مع آخر، وأثبتها بالوجه الشرعي يأخذ من مالكها من هي تحت
~~يده نصف القيمة.
# PageV02P284
# ومن قبائحهم أن الرجل منهم تذهب له دابة أو تسرق أو يأخذها العدو لهم
~~فيأخذها إنسان منهم قهرا أو ms722 سرقه فيغرم لها مالكها أيضا نصف القيمة، ومن
~~قبائحهم أن الواحد منهم يكون له الحق على بلد أو قرية أو أقارب مخصوصين،
~~فمتى ظفر بواحد من هؤلاء أخذ حقه منه أو أخذ دابته أو غنمه أو بقره، ثم إن
~~ما يأخذه من الحيوانات يمنعه من الأكل والشرب حتى يموت، ومع ذلك يرجع على
~~الغريم بدينه ولا يغرم له قيمه ما تلف عنده من الحيوان، بل ربما أخذ له
~~حيوانا آخر وتلف عنده أيضا، ومع ذلك يرجع بدينه كما مر، ومن قبائحهم أن
~~رجلا أجنبيا يرمي امرأة بالزنا فلا بد من قتلها من غير بينة تشهد بذلك، ومن
~~غير فرق بين محصنة وغيرها.
# ومن قبائحهم أن غالب البلاد لهم قاض يقضي لهم بأمور اصطلاحية فيما بينهم
~~لا توافق الشرع القويم، وهنا خاتمة نسأل الله تعالى حسن الخاتمة في الأحكام
~~المتعلقة بهم وهي أنهم إن استمروا على ما هم عليه من اعتقاد الدعائم وعدم
~~اعتقاد الشرع القويم والعمل به لا تحل ذبائحهم، ولا تجوز مناكحتهم إن كانت
~~نساءهم تعتقد ذلك أو انعقدت في حال ردة آبائهن، ولا تقبل شهادتهم، ولا تجوز
~~الصلاة خلف أئمتهم، ولا يدفنون في مقابر المسلمين، ولا تجوز الصلاة على
~~موتاهم ولا يغسلون ولا يكفنون بل يجوز إغراء الكلاب على جيفهم وإن تضررنا
~~بهم وأريناهم في التراب، ولا تجوز مجالستهم ومن جالسهم فهو فاسق؛ لأن
~~مجالسة الفاسق لغير ضرورة فسق، ولا يجوز لمسلم أن يزوجهم ابنته أو من له
~~عليها الولاية، ويجب استتابتهم ذكورا وإناثا حالا، فإن أصروا قتلوا لخبر
~~البخاري: من بدل دينه فاقتلوه أو أسلموا بأن اعتقدوا بطلان دعائمهم وأذعنوا
~~للشرع القويم صح إسلامهم، وتركوا لخبر فإذا قالوها عصموا مني دمائهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام. وملكهم موقوف كبضع زوجاتهم إن ماتوا على ذلك بأن
~~زواله بالردة وإلا فلا يزول وتصرفهم إن لم يحتمل الوقف بأن لم يقبل التعليق
~~كبيع وهبة ورهن وكتابة وسلم وإجارة باطل لعدم احتمال الوقف، وإن احتمله بأن
~~قبل التعليق كعتق وتدبير ووصيه فموقوف ms723 إن أسلم نفذ، فإن ماتوا على ذلك يكون
~~مالهم فيئا لبيت مال المسلمين، ولا يكون لورثتهم؛ لأن المرتد لا يرث ولا
~~يورث. ومن أحاط بالشريعة الغراء علما علم بقية أحوالهم ولولا الاشتغال كنت
~~أطلت القول في هذا السؤال، ولكن فيه ما يطلع اللبيب على غالب أحوالهم، بل
~~وأحوال غيرهم كمن يقول بالخالية وخالية الخالية كعسكر مصر، وذلك أن الظلم
~~ونحوه إذا مضى عندهم عليه سنتان صار مما لا يعارض فيه؛ لكونه مرت عليه
~~السنة المعينة والتي قبلها وهما المراد بالخالية وخالية الخالية، ومثل ذلك
~~من يقول بالقوانين السلطانية حيث كانت مخالفة للشرع القويم كان
# PageV02P285
# قيل لواحد ممن يعرف القوانين: شرع الله يحكم بيننا فقال: لا أعرف الشرع
~~إنما أعرف قوانين السلطان أوليس لهذه المسألة إلا قانون السلطان أو ليس لها
~~شرع أو حكمها لا يوجد في الشرع ونحو ذلك، ولكن الغالب على القوانين
~~السلطانية عدم مخالفه الشرع الشريف وفي هذا القدر كفاية والله تعالى أعلم.
### | مطلب يا سائلي عن أحاديث من العجب إلخ
# (سئل)
# يا سائلي عن أحاديث من العجب
# قد حار فيها ذوو الأفكار والأدب ... عمن تزوج أنثى ثم طلقها
# ثلاثة قد مضت حقا بلا عطب ... وعن قريب أتاها ثم راجعها
# على الصحيح الذي في سائر الكتب ... فجامع الأم والأختين جمعاء
# في فرد وقت ولم يخش من العطب ... أعمامها أربع والجد خامسهم
# أخ لها زوجها هذا من العجب ... وعن صبي بلا أم وليس له
# أب ويلحق في الميراث في النسب ... وقائلا لأخيه حين قابله
# أهلا بعمي وخالي وابن أخت أبي
# (أجاب) رحمه الله تعالى:
# فالزوج ميل قد زوج لمكحلة
# طلاقها كحل عين يا أخا الأدب ... فالميل جامع هذا لمكحلة
# وبعد ذلك لعيني صاحب الشنب ... إن راجع الأم طلق عين غانية
# وإن يطلق يطا للعين والهدب ... أصابع أربع أعمام مكحلة
# إبهام يرى فذاك الجد في النسب ... وإن تكن جامعا خمسا بمكحلة
# زوج وخال هما مع وسطة العجب ... أما الصبي فما للعين عنه غنى
# والإرث للكحل فافهم غاية الطلب ... هما صبيان ms724 في عينين جدهما
# رأس وكل له عم بمنتسب ... وخالاه أذنان العين أمهما
# والكل أخ لها فافهم بذا طرب ... والعين أخت لرأس والصبي لها
# ابنا يقينا بلا شك ولا كذب ... هذا جوابي فكن للحق مستمعا
# ولا تجادل أخا علم بلا سبب ... ثم الصلاة على خير الأنام ومن
# قد قرأ الضيف مع ولد ذوي حسب
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب سئل كم عدد الملائكة الموكلين ببني آدم إلخ
# (سئل) كم عدد الملائكة التي الموكلة على بني آدم، وكيف صورة كتابتهم، وفي
~~أين محلهم، وما اسم الكتابين، وإذا مات الآدمي فأين تذهب الملائكة الموكلة
~~به؟
# (أجاب) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في عدد الملائكة التي موكلة على
~~بني آدم روي أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كم ملك على الإنسان؟ فقال: عشرون ملك منهم ملك عن يمينك على حسناتك
~~وهو أمين على الذي عن يسارك، فإذا عملت حسنة كتبت
# PageV02P286
# عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب فيقول:
~~لا لعله أن يتوب، فإذا لم يتب قال: نعم اكتب أراحنا الله تعالى منه فبئس
~~القرين ما أقل مراقبته لله تعالى وأقل استحياءه لقوله تعالى: {ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد} فاسم الملك الذي على اليمين رقيب وهو الذي يكتب
~~الحسنات، واسم الملك الذي على الشمال عتيد وهو الذي يكتب السيئات، وملكان
~~بين يديك ومن خلفك لقول الله تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله} وملك قابض على ناصيته إذا تواضع لله تعالى رفعه وإذا
~~تجبر على الله تعالى قصمه، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وملك على فيك لا يدع الحية أو الهوام تدخل
~~فيك، وملكان على عينيك ويقال: إن اسمهما شوية فهؤلاء عشرة أملاك على آدمي
~~فتنزل ملائكة الليل على ملائكة النهار فهؤلاء وهؤلاء عشرون ملكا على كل
~~آدمي.
# وقال مجاهد: ما من عبد إلا وملك ms725 موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام فما منهم شيء يأتيه إلا قال له الملك: وراءك إلا شيء يأذن
~~الله فيه فيصيبه. وقال كعب الأحبار: لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة
~~يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفنكم الجن.
# وقال الفاكهاني: إن قلت: الملائكة التي ترفع عمل العبد في اليوم أهم
~~الذين يأتون غدا أم غيرهم قلت: الظاهر أنهم هم وأنهم لا يتغيرون عليه ما
~~دام حيا. واختلفوا في موضع جلوس الملكين من الإنسان فقال الضحاك: مجلسهما
~~تحت الشعر على الحنك. قال البغوي: وكان الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. وروى
~~أبو نعيم في تاريخ أصبهان أنه صلى الله عليه وسلم قال: "نقوا أفواهكم
~~بالخلال فإنها مجلس الملكين الحافظين، وإن مدادهما الريق وقلمها اللسان،
~~وليس عليهما شيء أضر من بقايا الطعام بين الأسنان". وذكروا أنهما يكتبان كل
~~شيء حتى الأنين في المرض كما قال صاحب الجوهرة:
# لكل عبد حافظون وكلوا
# وكاتبون خيرة لن يهموا ... من أمره شيئا فعل ولو ذهل
# حتى الأنين في المرض كما نقل
# وإذا كانت الكتبة لا تهمل شيئا فحاسب نفسك لتربح الملائكة من التعب،
~~وفائدة جعل الملائكة موكلين بالإنسان أنه إذا علم أن له حافظا من الملائكة
~~موكلا به يحفظ عليه أقواله وأفعاله في صحائف تنشر له وتقرأ عليه يوم
~~القيامة على رؤوس الأشهاد كان زاجرا له عن القبيح وترك المعاصي. وقال
~~عكرمة: لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه ويوزر. وروي أنه إذا كان الليل قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال: تعال ألاقيك فاطرح أنا حسنة وأنت عشرا حتى يصعد صاحب
~~السيئات
# PageV02P287
# ولا معه سيئة والمعنى إذا عمل الإنسان عشرة سيئات وعمل حسنة واحدة فتمحى
~~ذلك ويقال في ذلك: ويل لمن غلبت أحاده أعشاره فالآحاد السيئات والأعشار
~~الحسنات؛ لأن الحسنة الواحدة تكفر عنه عشرة سيئات، فإذا زادت السيئات
~~فالويل له إن لم يعف الله عنه، وروي أن آدم عليه السلام لما خرج من الجنة
~~قال: يا رب أنزلتني إلى الأرض وسلطت علي إبليس فاجعل ms726 لي عليه سلطانا قال:
~~لا يولد لك ولد إلا وكلت له ملكين يحفظانه قال: يا رب زدني قال: الحسنة
~~بعشرة وأزيدها والسيئة بواحدة وأمحوها قال: يا رب زدني قال: باب التوبة
~~مفتوح ما دام في الجسد روح.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى وكل بعبده
~~ملكين يكتبان عليه، فإذا مات قال: يا رب قد قبضت عبدك فلان فإلى أين قال:
~~سمائي مملوءة من ملائكتي يعبدونني وأرضي مملوءة من ملائكتي يطيعونني اذهبا
~~إلى قبر عبدي فسبحاني وكبراني وهللاني، واكتبا ذلك في صحيفة عبدي إلى يوم
~~القيامة وهذه بشارة عظيمة لهذه الأمة المحمدية حيث منحها الله تعالى بهذا
~~الفضل العظيم والعطاء الجسيم والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل فيما يفعله الناس من القيام لبعضهم إلخ
# (سئل) فيما يفعله الناس من القيام لبعضهم بعضا فهل هو جائز أو لا؟
# (أجاب) قد رفع هذا السؤال للعلامة سيدي الشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~رحمهما الله تعالى وهو في القيام الذي أحدثه أهل زمننا مع أنه لم يكن في
~~زمن السلف هل يجوز أو يحرم فكتب الجواب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا". وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة، فلو قيل
~~بوجوبه ما كان بعيدا. وقال اللقاني رحمه الله تعالى: ثم إنه منهي عنه نهي
~~تفرقة إذا فعل تعظيما لمن لا يحبه؛ لأنه يشبه فعل الجبابرة، ويوقع الفساد
~~في قلب الذي يقام له ومباح إذا فعل إجلالا لمن لا يريده، ومندوب للقادم من
~~سفر فرحا بقدومه يسلم عليه أو يشكر إحسانه أو القدم المصاب ليعز به
~~بمصيبته، والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيمن يرى المصطفى صلى الله عليه وسلم إلخ
# (سئل) فيمن يرى المصطفى صلى الله عليه وسلم يقظة ومناما هل هي جائزة،
~~ويرى ذاته الشريفة حقيقة، وما الحكم إذا رآه اثنان في آن واحد وأحدهما
~~بالمشرق والثاني بالمغرب؟
# (أجاب) اتفق الحفاظ رحمهم الله تعالى أن ms727 رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة
~~ومناما جائزة، لكن اختلفوا هل يرى الرائي ذاته الشريفة حقيقة أو يرى مثالا
~~يحكيها، فذهب إلى الأول جماعة، وذهب إلى الثاني الغزالي واليافعي وآخرون.
~~واحتج الأول بأنه صلى الله عليه وسلم سراج الهدى ونور الظلام وشمس المعارف
~~كما يرى نور السراج والشمس من بعد المرئي جرم الشمس بأعراضه وخواصه فكذلك
~~الجسم الكريم والبدن الشريف
# PageV02P288
# فلا تلزم مفارقته الروضة الشريفة ولا خلو الضريح منه بل يخترق الله تعالى
~~الحجب للرائي ويزيل المانع حتى يراه وهو في مكانه، ويمكن على هذا أن يراه
~~اثنان في آن واحد ومكان واحد أحدهم بالمشرق والثاني بالمغرب، أو يجعل تلك
~~الحجب شفافة لا تواري وراءها.
# وقال القرافي رحمه الله تعالى: محل النزاع ما إذا رآه الرائي في بيته
~~بالشرق وآخر في ذلك الوقت في بيته بالمغرب فإن الشمس إنما يرى في البيت
~~شعاعها، وأما جرمها فهو في مكانه من السماء ولو حصرها محل الرائي لاستحالة
~~كونها في ذلك الآن في محل غيره فوجب القول بالثاني بالمثال. وقد قال جماعة
~~من أكابر الصوفية بالعالم المثالي سواء وافق صورته عليه الصلاة والسلام
~~الحقيقية أو لا؛ لأن المرئي على خلافها إنما هو على صورة الرائي المنطبعة
~~في مثاله عليه الصلاة والسلام الذي هو كالمرآة للصورتين. وتوسط بعضهم فقال:
~~رؤياه على صورته وصفته الحقيقية رؤيا لا تحتاج إلى تعبير، ورؤياه على غيرها
~~رؤيا تحتاج إلى تعبير وهي حقيقة في الوجهين جميعا لا تلبيس فيها من الشيطان
~~باتفاق العموم، بل هي حق وإن رؤي بغير صفته إذا تصور كل تلك الصور من قبل
~~الله تعالى، فمن رآه شيخا فهو في غاية سلم، ومن رآه شابا فهو في غاية حرب،
~~ومن رآه متبسما فهو متمسك بسنته، ومن رآه على حاله وهيئته كان دليلا على
~~صلاح الرائي، كمال حاله وجاهه وظفره على أعدائه، ومن رآه متغير الحال كان
~~على سوء حال الرائي حتى إن الموحد يراه حسنا والملحد يراه قبيحا؛ لأنه
~~كالمرآة الصقيلة ينطبع فيها كلما قابلها ms728 وإن كانت ذاتها على أحسن حال
~~وأكمله، والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما يفعله بعض فقهاء البر إلخ
# (سئل) فيما يفعله بعض فقهاء البر ونحوهم إذا جاء إليهم الداعي والمدعي
~~ليحكم بينهما فيقول لهما: لا أحكم بينكما حتى تحطا البسملة فهل لا يجوز له
~~ذلك، وهل يحل له أن يأخذ من الخصمين أجرة على الحكم بينهما؟ وما يصدر على
~~يدهم من العملة المسماة الآن بعملة المثالثة، ويجعلون حيلة لها لأجل الخلاص
~~من إثم الربا، فهل لا يجوز لهما ذلك، وما يفعله بعض جهلة الفلاحين من عدم
~~توريث الإناث وأخذ مهورهن وخروجهن سافرات الوجوه، ومقاوضتهم بإناث بعضهم
~~بعضا، وجعلهم الإناث كالبهائم من جملة الميراث ويقتسمونهن ويكلفونهن من
~~العمل ما ليس بواجب عليهن ويخرجوهن معهم في الحرب والقتال وغير ذلك من
~~الأفعال القبيحة، فهل لا يحل ذلك ولا يجوز الإقرار عليه خصوصا فقهائهم
~~يشاهدون هذه الأفعال منهم ويقرونهم عليه فما حكم الله تعالى في ذلك؟.
# (أجاب) ما ذكر في هذا السؤال من قبائح هذه الأفعال فيلحق فاعلها الوبال
~~والنكال والدمار وغضب الجبار وتلعنه الملائكة الكرام هذا إذا لم يستحل ما
~~ذكر، وأما إذا استحل ذلك والعياذ بالله تعالى فنعاملهم معاملة المرتد وقال
# PageV02P289
# أبو ذر رضي الله عنه: تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفا من أن يكون حراما
~~لما في ذلك من ترك الريبة؛ لأن تركها ورع كبير عظيم. وروي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
~~فقال: وكيف لي بالعلم بذلك فقال له: إذا أردت أمرا فضع يدك على صدرك؛ فإن
~~القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال، ولأن المسلم يدع الصغيرة مخافة الكبيرة".
~~والمعنى افعل الذي يحمدك الناس على فعله، ودع الذي يذمك الناس على فعله
~~وقوله في السؤال: هل يجوز أخذ الأجرة على الحكم قال الشيخ تقي الدين السبكي
~~رحمه الله تعالى: إذا ابتلي إنسان بالقضاء لا يحل له أن يأخذ شيئا إلا أن
~~يرزقه الإمام أو يكتب مكتوبا يستحق ms729 أجرة مثله إذا لم يكن كتابة ذلك واجبة
~~عليه، ولا يجوز له أن يأخذ على الحكم ولا على تولية نيابة القضاء، ولا على
~~مباشرة وقف أو مال يتيم شيئا، وكذلك حاجب القاضي وكل من يلي أمور المسلمين،
~~ومن فعل خلاف ذلك فقد غير فريضة الله تعالى، وباع عدله الذي بذله لعباده
~~بثمن قليل، ولذا تجد بعض الفجرة الذين يفعلون ذلك يأخذونه خفية، وهذه علامة
~~الحرام فإن الحلال يأخذه صاحبه، ولا يستحي من أخذه والله يعلم المفسد من
~~المصلح انتهى ذلك ملخصا.
# وجزم الضميري في الإيضاح فقال: ومن قال يجوز للحاكم أن يأخذ شيئا من
~~أعيان الخصوم وجب أن يستتاب. وذكر العلامة الشمس الرملي في فتاواه أنه يجوز
~~للمفتي أن يأخذ أجرة مثله إن كان فقيرا، والأولى في حقه التبرع بالفتوى،
~~ولا يأخذ من مستفت أجرة وإن لم يكن له رزق، ومتى أخذ شيئا مع عدم رضاه لم
~~يحل له ذلك. وذكر أيضا في فتاواه أن لفظ الحكم وأداء الشهادة لا يأخذ عليه
~~أجرة، فإن احتاج القاضي إلى النظر بين الخصمين وتعطلت به مصالحه وهو فقير
~~أو احتاج الشاهد إلى ركوب وإن لم يركب كان له أخذ أجرته وبذل أجرة ما يركبه
~~انتهى.
# وذكره في شرحه على المنهاج بقوله: وجاز له أي للقاضي طلب أجرة مثل عمله
~~فقط وأخذها وامتنع عند آخرين والأول أقرب والثاني أحوط انتهى. وما يفعلونه
~~الآن من المعاملة للناس بكتب الصكوك والتمسكات لأصحاب الأموال، واشتهرت
~~بمعاملة المثالثة يدفعون العشرة بخمسة عشر إلى البيدر مثلا، ويأتون إلى
~~فقيه ويعمل لذلك حيلة بأن يبيع المديون دواته أو كتابا أو محرمة أو سجادة
~~أو غير ذلك؛ لأجل الخلاص من الربا وهذه الحيلة مكروهة عندنا كراهة شديدة
~~ومحرمة عند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فالله تعالى لا يخفى عليه
~~شيء.
# وقد ورد وعيد شديد لآكل الربا قال الله تعالى: {الذين يأكلون الربا}
~~الآية أي يعاملون به وإنما خص الآكل لأنه معظم الأمر المقصود من المال؛ لأن
~~المال لا يؤكل ms730 إنما يصرف في المأكول
# PageV02P290
# ثم يؤكل فمنع الله تعالى التصرف في الربا والذين يأكلونه لا يقومون من
~~قبورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه أي يصرعه الشيطان من المس أي الجنون.
# والمعنى أن آكل الربا يبعث يوم القيامة كالمصروع الذي لا يستطيع الحركة
~~الصحيحة؛ لأن الربا ربا في قلوبهم وبطونهم فثقلهم فلا يقدرون على الاستطاعة
~~وقال ابن عباس: لا يقبل الله تعالى من آكل الربا صدقة ولا حجا ولا جهادا
~~ولا صلاة، ومما يفعلونه أصحاب الأموال الآن إذا أراد أحدهم أن يقرض غيره
~~مائة قرش مثلا ويجعل عليه فائدتها كل شهر رطلا زيتا أو قفة رزا مثلا فيقول
~~له: هب ذلك لي كل شهر فيوهبه كل ذلك وهذه الهبة باطلة لما ورد في الخبر: كل
~~قرض جر نفعا فهو ربا.
# وقد كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يجلس تحت ظل شجرة غريمه،
~~ومن ذلك القرض لمن يستأجر ملكه بأكثر من قيمته لأجل القرض، وإن وقع ذلك
~~شرطا إذ هو حرام بالإجماع، ومن بعض فعلهم القبيح أنهم يورثون الذكور دون
~~الإناث، وهو ما كان عليه أهل الجاهلية ويخالفون قول الله تعالى: {يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} فالله تعالى جعل للبنات حصة في
~~أموال آبائهن، وقسم لهن مع الذكور خلافا لما كانوا عليه في الجاهلية، وذلك
~~لضعفهن وترغيبا في نكاحهن. وقد عدل سبحانه وتعالى حيث جعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين؛ لأن الذكر ذو حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لعياله، والأنثى ذات حاجة
~~فقط.
# وقد روي أن جعفرا الصادق رضي الله عنه
### | مطلب عن تفضيل الذكر على الأنثى إلخ
# (سئل) عن تفضيل الذكر على الأنثى فقال: إن حواء أخذت حفنة من الحنطة
~~وأكلت وأخذت حفنة أخرى وخبأتها ثم أخذت حفنة أخرى ودفعتها إلى آدم عليه
~~السلام، فلما جعلت نصيبها ضعف نصيب الرجل قلب الله الأمر عليها فجعل نصيب
~~المرأة نصف نصيب الرجل وقيل إنه قيل: كفى للذكر أن جعل نصيبه ضعف نصيب
~~الأنثى فلا ينبغي له أن يطمع في جعل ms731 الأنثى محرومة بالكلية انتهى.
# ومن بعض فعلهم القبيح أنهم يرسلون نساءهم إلى المدن يبيعون ويشترون في
~~الأسواق وهن كاشفات وجوهن متشبهات بالرجال، ولا يستحين من الله تعالى ولا
~~من عباده وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} الآية أي عما لا يحل
~~لهم النظر إليه لقوله صلى الله عليه وسلم: " يا علي لا تتبع النظرة النظرة؛
~~لأن الأولى لك، وليست الثانية لك". وقال تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن} الآية عما لا يحل لهن نظره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة
~~وميمونة بنت الحارث لما دخل عليهما ابن أم مكتوم احتجبن منه فقلنا: يا رسول
~~الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أفعمي أنتما ألستما تبصرانه". وقد اتفق المسلمون على منع النساء أن يخرجن
# PageV02P291
# سافرات الوجوه؛ لأن النظر إليهن مظنة الفتنة، ومحرك الشهوة فاللائق
~~بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال، ومن بعض فعلهم أنهم
~~يرسلون نساءهم إلى الهيش يحتطبن ويحملنه على رؤوسهن ويكلفونهن إلى الطحن
~~بأنفسهن وإلى حمل القش من السهل إلى البيادر وغير ذلك من الأفعال الشاقة
~~قائلين: من الواجب عليهن فلا والله ما يجب عليهن من هذا شيئا، ومن بعض
~~جهلهم أنهم يلبسون نسائهم السراويل عند الممات، وأما في حياة الدنيا فلا
~~يلبسونهم ذلك؛ لأنه عار عندهم لبس أزواجهن اللباس في الدنيا ويخالفون قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: اتخذوا السراويلات فإنها من أستر
~~ثيابكم وحصنوا بها نسائكم إذا خرجن أي استروهن وصونوهن بلبس السروال خصوصا
~~إذا خرجن من بيوتهن لما فيها من الأمن من انكشاف العورة بنحو سقوط أو ريح
~~فهي كحصن مانع.
# وأما فعل هؤلاء المذكورين فإنهم يسترون نسائهم بلبس السروال في القبور
~~ولا يلبسونهن ذلك في الدنيا خصوصا عند خروجهن وتراهن أيها الإنسان في
~~الشتاء وهن ماشيات في الأسواق رافعات ثيابهن إلى ركبهن وما عليهن إلا ثوب
~~واحد فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ومن بعض جهلهم أن أحدهم إذا كان ms732 متزوجا امرأة واحدة وأخذ ثانية فالغالب
~~أنه يترك الأولى، وأنه يأخذ الجديدة إلى قرية ثانية يسكن بها ويترك الأولى
~~من غير نفقة ولا كسوة ولا يخف من الله تعالى ولا يخشى عقابه.
# ذكر العلامة الرملي رحمه الله تعالى في شرحه على المنهاج: ومن له زوجات
~~وبات عند بعضهن لزمه فورا أن يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن للخبر
~~الصحيح: " إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل". أي ساقط وقد كان صلى الله عليه وسلم على غاية من العدل في القسم،
~~وإذا دخل على إحداهن في نوبة الأخرى، وطال مكثه قضى من نوبتها مثله؛ لأنه
~~مع الطول لا يسمح به وحق الآدمي لا يسقط بالعذر.
# ومن بعض أفعالهم أنه إذا كان لأحدهم امرأتان فيجمعهما في بيت واحد مع أنه
~~يحرم عليه ذلك بغير رضاهن.
# ذكر العلامة الرملي رحمه الله تعالى في شرحه على المنهاج: ويحرم عليه أن
~~يجمع ضرتين في مسكن أو خيمة ولو ليلة لما بينهما من تباغض إلا برضاهما؛ لأن
~~الحق لهما ولهما الرجوع ويكره له أن يطأ واحدة مع علم الأخرى، ولا يلزمها
~~الإجابة؛ لأن الحياء والمروءة يأبيان ذلك ومن ثم صوب الأذرعي التحريم.
# ومن بعض أفعالهم القبيحة أنه إذا مات رجل وترك ذكورا وإناثا ودواب ومواشي
~~وأسبابا وأملاكا فالذكور يجعلون البنات من جملة الميراث مع الدواب والمواشي
~~والأملاك والأسباب ويقتسمون ذلك، والورع فيهم يدفع
# PageV02P292
# للأنثى بعدما تقسم مع الميراث بعض أشجار زيتون وبعض أشياء حتى أنها تبرئ
~~ذمته من الباقي فلا والله العظيم إنها ما تبرئ ذمته عن طيب قلبها وانشراح
~~صدرها فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# ومن بعض أفعالهم القبيحة أنهم يقايضون ببناتهم كالجحاش، وكل من تستحق
~~الزود عن الأخرى بكبر أو حسن أو جمال أو غير ذلك يزيدونها وهذا يسمى نكاح
~~الشغار للنهي عنه ففي خبر الصحيحين مأخوذ من شغر الكلب رجله إذا رفعها
~~ليبول فكأن كلا منهما يقول للآخر: لا ترفع رجل بنتي حتى ms733 أرفع رجل بنتك وهو
~~زوجتك بنتي على أن تزوجني أو تزوج ابني مثلا ابنتك. وبضع كل واحدة صداق
~~للأخرى فيقبل وعلة البطلان التشريك في البضع؛ لأن كلا جعل بضع موليته مورد
~~للنكاح وصداقا للأخرى فأشبه تزويجها من رجلين.
# ومن بعض قبحهم وأفعالهم الشنيعة أنهم يبيعون بناتهم وأخواتهم وبنات
~~أعمامهم لأزواجهن كبيع الأرقاء ويأكلون مهورهن ويقولون: إنهن يبرئن ذمتهن
~~من ذلك فلا والله العظيم ورسوله الكريم أنهن لا يبرئن ذمتهم عن طيب قلب
~~وانشراح صدر، وإنما هو قهر عليهن وغصبا.
# ومن بعض أفعالهم أن بعضهم يأتي إلى عند بعض التجار، ويستدين منه أقمشة
~~وكسوة مختلفة الألوان وبعد قطع ذلك وتفصيله يذهب إلى قريته، فإن استعمل ذلك
~~وألبسه لأهله فيماطل التاجر بثمنه ويعده إلى البيدر، فإذا جاء البيدر يتعلل
~~له بأمور واهية ويصبره إلى البيدر الثاني، فإذا جاء البيدر يتعلل له بأمور
~~أيضا ويصبره إلى الزيت، فإذا جاء له الزيت يقول له: ما حمل زيتوني وأنت فيك
~~التحمل ويصبره إلى البيدر وهلم جرا. وإن كان له غنى عن الحوائج أو أنه طلق
~~زوجته التي أخذ لها الكسوة والقماش فيعاود القماش على صاحبه بعد قطعه
~~وتفصيله، ولم يخش الله تعالى، ولم يستح من عباده، ولم يختش من كلام ولا
~~ملام. وقد وقع لي مثل هذه المادة وهو أن فقيها من فقهاء البر عقد نكاحه على
~~بنت، وأراد الدخول بها فجاء لعندي وأخذ لها كسوة العرس ليجيب لي بثمنها
~~زيتا، ثم بعد ذلك طلقها ورد الكسوة منها ما هو مفصل، ومنها ما هو مخيط
~~عامله الله تعالى بعدله والحمد لله تعالى بضاعتنا ردت إلينا.
# ومن بعض قبحهم وأفعالهم الشنيعة أنه إذا وقع بينهم وبين أعدائهم حرب
~~فيلبسون نسائهم أفخر ما عندهم من الملبوس ويزينوهن، ويديرون بينهم في الحرب
~~ويحرضونهم على القتال ويحملن لهم المأكل والمشرب وكل من جبن أو فشل عن
~~القتال من الرجال تأتي إليه إلا مرأة ومرادها أن تأخذ سلاحه لأجل ما تحرضه
~~على القتال وتقويه على قتل النفس التي حرم الله ms734 تعالى قتلها إلا بالحق. ومن
~~بعض قبحهم وأفعالهم الشنيعة أنه إذا صار عندهم فرح يجتمع شبابهم
# PageV02P293
# وجهالهم في محل متسع ليلا ويقيمون نارا ويتحلقون كحلقة الذكر، ثم تتجمل
~~امرأة منهن وتلبس أحسن الملبوس وتدخل في وسط الحلقة ترقص لهم وهم يصفقون
~~مادين أبصارهم لها، وتجلس على حجورهم أحيانا ويسمونها بعزيزة النساء، وتكون
~~هذه عندهم من أفخر نسائهم وأطهرهن.
# ومن بعض جهلهم أنهم يعظمون أميرهم أو شيخهم أو المتكلم عليهم ولا يحلفون
~~إلا بحياته، ويكون الحلف بحياته عندهم قسم عظيم ليس فيه كذب ولا خلف. ومن
~~بعض أفعالهم الشنيعة أنه إذا ترملت امرأة فيأتي إليها والدها أو أخوتها أو
~~أولاد عمها ويقولون لها: مرادنا نزوجك لأجل أن يأخذوا مهرها، وهي لم ترض
~~بالزواج أو يكون لها أولاد صغار من شفقتها عليهم تخاف عليهم الضياع فتدفع
~~لأقاربها قدر مهرها حتى إنهم ما يزوجوها، ثم إنهم يغفلون عنها مدة ويأتون
~~إليها خصوصا إذا كانت مليئة. ويقولون لها: مرادنا نزوجك لإنك عرضنا، ونخاف
~~على عرضنا وما مرادهم إلا حتى يأخذوا مهرها أو يأخذوا منها قدر مهرها وهكذا
~~ثالثا ورابعا.
# ومن بعض قبحهم وأفعالهم الشنيعة أنهم إذا اتهموا امرأة عندهم بالفاحشة
~~قتلوها من غير ثبوت ذلك عليها، ولا يغسلونها ولا يكفنونها ولا يصلون عليها،
~~وإنما يرمونها في بئر وسواء كانت محصنة أو غير محصنة ولهم أفعال كثيرة
~~أضربنا عنها خوف الإطالة فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وعلى
~~ولاة الأمور ضاعف الله تعالى لنا ولهم الأجور وعلى أهل الحل والعقد وأرباب
~~الكلام من المشايخ والمتكلمين أيد الله تعالى بهم الدين ووفقهم للصراط
~~المستقيم المنع من هذه النزغات والأباطيل؛ لأن عليهم حفظ الدين الذي هو أحد
~~الكليات الخمس الذي أجمع على حفظها كل ملة، وهي الدين والنفس والمال والعرض
~~والعقل. والمتعين على حكام المسلمين والإسلام وولاه سائر الأنام تدارك هذا
~~الأمر الخطر المشكل وتلافي هذا الشأن الصعب المذهل والتيقظ له نسأله سبحانه
~~أن يجنبنا الزيغ والضلال ولا حول ولا قوة إلا بالله المعين المتعال ms735 إليه
~~مرجعنا ومردنا وعليه اعتمادنا في سائر الأحوال والله تعالى أعلم بالصواب.
### | مطلب عن الزغاريت هل كانت في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلخ
# (سئل) عن الزغاريت هل كانت في زمن المصطفي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هي
~~مباحة في الأفراح؟ وهل يجوز فعلها من الذكور أو لا؟
# (أجاب) قيل: إن أصل الزغاريت عن أمنا حواء رضي الله تعالى عنها لما
~~اجتمعت بآدم عليه السلام بعدما أخرجا من الجنة، فلما رأته فمن شدة فرحها به
~~زغرتت وهي مباحة في كل فرح وسرور من النساء، وتكره من الرجال؛ لأنه مخصوص
~~بالنساء والأولى حرمته من الرجال لتشبهه بالنساء، والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل الأفضل على المكلف الدعاء إلى الله تعالى إلخ
# (سئل) هل الأفضل للمكلف الدعاء إلى الله تعالى
# PageV02P294
# أو تركه؟
# (أجاب) ورد من الكتاب والسنة استحباب طلب الدعاء ومزيد فضله والحث عليه؛
~~لأنه ينفع الداعي لقول صاحب الجوهرة:
# وعندنا إن الدعاء ينفع
# كما من القرآن وعدا يسمع
# ولما فيه من إظهار المذلة والافتقار إلى الله تعالى وكونه صلى الله عيه
~~وسلم لم يأمر أحدا بتركه، وإنما الذي أمر به الصبر وهو لا ينافي الصبر فقد
~~دعا أيوب عليه الصلاة السلام بكشف ضره مع قوله تعالى: {إنا وجدناه صابرا}
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل يجوز إكراه المريض على الأكل إلخ
# (سئل) هل يجوز إكراه المريض على الأكل والشرب وعلى التداوي أو لا وهل
~~الدواء سنة أو لا؟
# (أجاب) إكراه المريض على الأكل والشرب مكروه لخبر: "لا تكرهوا مرضاكم على
~~الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم". ويلحق بالأكل والدواء وإذا تداوى
~~المريض فلا بأس به؛ لأنه من السنة لخبر: "إن الله تعالى لم يضع داء إلا
~~وأنزل له دواء". وأجهله من جهله وعلمه من علمه، فإن ترك التداوي وتوكل على
~~الله تعالى فلا بأس به، ولكن من قل صبره وضعفت نفسه فالتداوي له أفضل والله
~~تعالى أعلم.
### | مطلب في النوم في المسجد فهل يجوز أم لا إلخ
# (سئل) في النوم هل ms736 هو جائز في المسجد وإذا قلتم بالجواز فهل يجوز إخراج
~~الريح فيه أو لا؟.
# (أجاب) لا بأس في النوم في المسجد لغير الجنب ولو غير أعزب فقد ثبت أن
~~أصحاب الصفة رضي الله تعالى عنه كانوا ينامون في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~ولم ينكر عليهم مالم يضيق على المصلين أو يشوش عليهم، ولا يحرم إخراج الريح
~~في المسجد لكن الأولى اجتنابه؛ لأن الملائكة تتأذى به، والله تعالى أعلم.
### | مطلب المباحثة التي تقع بين الطلبة تجوز أم لا إلخ
# (سئل) في المباحثة التي تقع بين الطلبة للعلم هل تجوز أو لا؟
# (أجاب) إن قصدوا بالمباحثة امتحان بعضهم بعضا فإنه يحرم عليه للإيذاء،
~~وإن لم يقصدوا استمحانا بل قصدوا التفهيم فلا بأس والله تعالى أعلم.
### | مطلب إذا عطس الإنسان إلخ
# (سئل) إذا عطس الإنسان ولم يحمد الله تعالى هل يجوز تشميته أو لا؟
# (أجاب) إذا لم يحمد الله تعالى فإنه يكره للإنسان أن يشمته لما روي في
~~صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، وإن لم يحمد الله
~~فلا تشمتوه" انتهى. وإذا سبق المشمت العاطس بالحمد يأمن من ثلاثة أوجاع كما
~~قال بعضهم:
# من يبتدئ عاطسا بالحمد يأمن من ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا
# فالشوص وجع الضرس واللوص وجع الأذن والعلوص وجع البطن وقيل وجع الدبر.
~~ويكره التشميت إلى ثلاث، ثم يدعو له بعده بالشفاء، ويسن للعاطس وضع شيء على
~~وجهه وخفض صوته ما أمكن وأجابه مشمته بنحو يهديكم الله ولم يجب بخلاف رد
~~السلام والله تعالى أعلم.
### | مطلب هل يجوز للداعي أن يقول اللهم اغفر لي إلخ
# (سئل) هل يجوز للداعي أن يقول اللهم اغفر لي
# PageV02P295
# ولجميع المسلمين؟
# (أجاب) نعم يجوز ذلك بل هو مسنون للأخبار الواردة في ذلك لخبر الموطأ
~~للإمام مالك رحمه الله تعالى: من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له
~~بكل مؤمن ومؤمنة حسنة. وكيف لا يجوز ذلك، وقد ms737 قال الله تعالى حكاية عن نوح
~~عليه الصلاة والسلام: {رب اغفر لي ولوالدي} الآية وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "اللهم اغفر لحينا وميتنا". الحديث وكما أفتى بذلك القاضي زكريا رحمه
~~الله تعالى والله أعلم.
### | مطلب في السبحة هل لها أصل في السنة إلخ
# (سئل) في السبحة هل لها أصل في السنة وهل الأفضل التسبيح بعقد الأصابع أو
~~بالسبحة أو في ذلك تفضيل؟
# (أجاب) الأصح أن للسبحة أصلا في السنة، فمن ذلك ما صح عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده.
~~وما صح عن صفية رضي الله عنها أنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن فقال: ما هذا يا بنت حيي؟ قلت: أسبح بهن
~~فقال: قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا قلت: علمني يا رسول الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم: قولي: سبحان الله عدد ما خلق من شيء. انتهى. وقد ألف
~~في السبحة الجلال السيوطي رحمه الله تعالى، وعن بعض العلماء: أن التسبيح
~~بعقد الأنامل أفضل من السبحة، وفصل بعضهم فقال: إن أمر المسبح من الغلط كان
~~تسبيحه بعقد الأنامل أفضل، وإن لم يأمن من الغلط فالسبحة أفضل كما أفتى
~~بذلك العلامة الشهاب بن حجر رحمه الله تعالى والله أعلم.
### | مطلب فيما يستعمله الناس من شراب القهوة إلخ
# (سئل) فيما يستعمله الناس من شراب القهوة والمداومة على شربها هل هي
~~قديمة في الزمن الأول أو محدثة؟ وهل شربها واستعمالها على هذه الهيئة التي
~~يفعل بها حلال مباح كغيرها من المباحات ولا التفات إلى ما حرمها وحرم
~~استعمالها بالحرق أم كيف الحال؟
# (أجاب) أما القهوة المستعملة الآن فهي حادثة بالنسبة إلى هذا الزمان
~~وقديمة بالنسبة إلى زمن وجودها لما حكي أن سليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام كان إذا أتى إلى بلد خرج إليه أهلها يتبركون به ويحضرون عنده
~~العلماء والصلحاء وأهل الحاجات منهم فيقضي حوائجهم فمر ms738 يوما على عدن بلد
~~باليمن فلم يقابله أهلها فسأل عنهم فأخبر أن أهلها بهم أمراض شديدة شتى،
~~ومنها حب الإفرنج وهو أعظمها وكل منهم يستحي أن يقابلك وهو على تلك الحالة
~~فاتفق أن جبريل عليه السلام نزل عليه في ذلك الوقت فسأله عن دواء لهم يحصل
~~لهم به الشفاء فأخبره عن البن أنهم إذا استعملوا قشره مطبوخا بالبهرات أو
~~الحبة مقلوا بالنار مخلوطا بسمن البقر عافاهم الله تعالى وشفاهم من أمراضهم
~~ففعلوا فشفاهم الله تعالى وصاروا يزرعونه من ذلك الوقت في بلادهم وهو مستمر
~~إلى هذه الأيام. وقال الشهاب بن حجر رحمه الله تعالى: حدث قبل هذا القرن
# PageV02P296
# العاشر شراب يتخذ من قشر البن يسمى بالقهوة، وطال الاختلاف فيه حلا
~~وطهارة وضدهما، فمن مفرط يفتي بالإسكار والنجاسة نظرا إلى أنها تورث نشاطا
~~وطراوة تؤثر في البدن عند تركها، ومن مفرط يفتي بأن بأن شربها قربة فضلا عن
~~الحل والطهارة نظرا إلى أنها تزيل ما في النفس من فتور وكسل وتعين على
~~السهر والعبادة، والحق في ذلك أنه لا إسكار فيها ولا تخدير، والحاصل بعد
~~كلام طويل أن ذاتها مباحة ما لم يقترن بها عارض يقتضي التحريم كإدارتها على
~~هيئة الخمر المخصوص بها مجرد الإدارة فإنها لا حرمة فيها، فقد أدار النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللبن على أصحابه وكاستعمال مخدر معها، ولكن إذا قصدت
~~للإعانة على قربة كانت قربة أو على مباح كانت مباحة أو على مكروه كانت
~~مكروهة أو على حرام كانت حراما وحينئذ فتأتي فيها الأحكام الخمسة.
# وذكر بعض المتأخرين من البلغاء في ذلك كلاما طويلا خلاصته: وأما القهوة
~~فخلاصة القول فيها أنها من الجائز تناوله مباح شربه كسائر المباحات مثل
~~اللبن والعسل ونحوهما لدخولها في قوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه} الآية. ولا التفات إلى من ادعى تحريمها فدعواه في
~~ذلك أوهى من بيت العنكبوت.
# وذكر الأطباء إن شرب القهوة يطرد النوم والفتور والكسل ويعين على ما
~~يريده شاربها مما يتعلق ms739 بالعبادة كذكر وقراءة قرآن واشتغال بالعلم وتهجد
~~وغير ذلك، وأن منافعها لا تحصى وفضائلها لا تستقصى منها أنها تذهب البلغم
~~وتمنع القيء والعي والرطوبة وتقطع البواسير وتطرد الريح وتذهب القولنج
~~والصداع وتهضم الطعام وتنبه الشهوة للغذاء وتمنع بعض أنواع الرمد وتذهب
~~الجرب من الجفن وتمنع الأبخرة الرديئة المتصاعدة إلى الدماغ، ولأجل ذلك
~~كانت معينة على السهر وتصفي الحواس من الكدر.
# قال بعض البلغاء: وأحسن ما فيها اجتماع الإخوان والمحبين على شربها خصوصا
~~مع المروءة والصفاء والمحادثة بما فيه رضى الله تعالى، والله تعالى أعلم.
### | مطلب ما مقدار سعة الأرض إلخ
# (سئل) ما مقدار سعة الأرض وكم عدد أقاليمها؟
# (أجاب) ذكر الإمام فخر الدين أن طول الأرض ما بين المشرق والمغرب وعرضها
~~ما بين الشمال والجنوب لأن الذي جهة مطلع سهيل يسمى جنوبا والمقابل له يسمى
~~شمالا والمشرق والمغرب معلوما، وقد اختلف أهل الهيئة والفلاسفة في مقدار
~~الأرض ففي المسالك للبكري: إن الأرض كلها مسيرة خمسمائة عام ثلث عمران وثلث
~~بحار وثلث براري غير مسكونة. وفي رواية مسيرة ما بين أقصى الدنيا إلى
~~أدناها مسيرة خمسمائة سنة مائتان من ذلك في البحر ومائتان ليس يسكنها أحد
~~وثمانون فيه يأجوج ومأجوج وعشرون فيه سائر الخلق ذكره في الخريدة.
# وفي عين الأخبار
# PageV02P297
# لابن قتيبة: الدنيا كلها أي المعمور منها أربعة وعشرون ألف فرسخ اثنا عشر
~~ألفا للسودان وثمانية آلاف للروم وثلاثة آلاف للعرب. وأما مقدار سعة الأرض
~~بالمراحل فذكر في الخريدة أن من مصر إلى أقصى الغرب نحو مائة وثمانين
~~مرحلة، وإذا قطعت من العلوم شرقي مصر إلى حد الصين على خط مستقيم كان مقدار
~~تلك المسافة نحو مائتي مرحلة فجملة ما بين أقصى الغرب إلى أقصى الشرق نحو
~~أربعمائة مرحلة هذا طول الأرض، وأما عرضها من أقصاها في حد الشمال إلى
~~أقصاها في حد الجنوب فمن ناحية يأجوج ومأجوج إلى الأرض بلغار وأرض الصقالبة
~~نحو أربعين مرحلة ومن أرض الصقالبة من بلد الروم إلى الشمال نحو ستين مرحلة
~~ومن أرض الشام إلى ms740 مصر نحو ثلاثين مرحلة، ومنها إلى أقصى النوبة نحو ثمانين
~~مرحلة حتى ينتهى إلى البرية فذلك مائتان وعشرة مراحل كلها عامرة.
# وأما ما بين يأجوج ومأجوج إلى البحر المحيط، وما بين براري السودان إلى
~~البر المحيط فقفر خراب ليس فيه نبات ولا طير ولا وحش ولا شيء من المخلوقات
~~ولا يعلم مسافة هاتين البريتين كم هي إلا الله تعالى، وذلك لأن سلوكها غير
~~ممكن لفرط البرد الذي يمنع من العمارة في الشمال وفرط الحر المانع من ذلك
~~في الجنوب.
# وأما عدد أقاليم الأرض فسبعة وطول كل إقليم تسعمائة فرسخ في مثلها،
~~فالأول فيه أرض بابل وخراسان وفارس والأهواز والموصل وأرض الجبل، وله من
~~البروج الحمل ومن النجوم المشترى والثاني السند والهند والسودان، وله من
~~البروج الجدي وزحل، والثالث مكة والمدينة والحجاز واليمن وله العقرب
~~والزهرة، والرابع مصر وأفريقيه والبربر والأندلس وله الجوزاء وعطارد،
~~والخامس الشام والروم والجزيرة وله الدلو والقمر، والسادس الترك والحرز
~~والديلم والصقالبة وله السرطان والمريخ، والسابع الديل والصين وله الميزان
~~والشمس فسبحان الخالق الرزاق والله تعالى أعلم.
### | مطلب عن خلق أمنا حواء عليها السلام إلخ
# (سئل) عن أمنا حواء عليها السلام هل على ما يقال أنها خلقت من ضلع آدم؟
~~وفي أي محل خلقت؟ ولم سميت حواء؟ وما كان مهرها من آدم عليه السلام؟ وكم
~~ولدت من الأولاد؟ وكم عاشت من السنين؟ وفي أي محل دفنت؟
# (أجاب) حكى الفخر الإجماع على أنها خلقت من ضلع آدم عليه السلام، واختلف
~~متى خلقت فقيل: خلقت قبل دخول الجنة وقيل: إنها خلقت في الجنة وآدم نائم من
~~ضلعه الأيسر ووضع مكانه لحم فاستيقظ آدم فوجدها جالسة عند رأسه فقال لها من
~~أنت؟ قالت: امرأة فقال: لم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي وأسكن إليك فقالت
~~الملائكة: يا آدم ما اسمها؟ قال: حواء فقالوا له: ولم سميت حواء؟ قال:
~~لأنها خلقت من حي. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~المرأة
# PageV02P298
# خلقت من ضلع أعوج لا تستقيم لك على ms741 طريقة، فإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
~~طلاقها، وإن استمتعت بها استمتعت على عوج". وذكر ابن الجوزي رحمه الله
~~تعالى أن حواء طلبت من آدم المهر فأمر بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
~~عشرين وفي بعض الروايات لما مد يده إليها قالت له الملائكة: يا آدم حتى
~~تؤدي مهرها قال: وما مهرها؟ قالوا: تصلي على محمد صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات. وفي تاريخ ابن جريج أن حواء ولدت أربعين ولدا في عشرين بطنا، وقيل:
~~مائة بطن وعشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى.
# وذكر أهل التاريخ أن آدم ما مات حتى رأى من ذريته من أولاد وأولاد أولاده
~~أربعين ألفا، وأما عمر حواء ففي التواريخ أنه تسعمائة سنة وسبع وتسعون سنة
~~وعاشت بعد آدم سبع سنين، وعاش آدم ألف سنة، وأن آدم وحواء عليهما الصلاة
~~والسلام دفنا بجانب البيت بمكة ذكر جميع ذلك المرحوم الشيخ مرعي الكرمي في
~~بهجته والله تعالى أعلم بالصواب.
### | مطلب إبليس من الجن أو من الملائكة إلخ
# (سئل) في إبليس لعنه الله تعالى هل هو من الجن أم من الملائكة؟ وما كان
~~سبب طرده وبعده ولعنه؟
# (أجاب) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في إبليس قيل: إنه من الجن وهو
~~قول أكثر المتكلمين وجماهير المعتزلة ويدل عليه قوله تعالى: {إلا إبليس كان
~~من الجن} الآية. وقيل: إنه كان من الملائكة، وبه قال كثير من الفقهاء، وقال
~~كثير من المفسرين: إن الله عز وجل خلق السماوات والأرض وخلق الملائكة والجن
~~فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض فعبدوا الله تعالى دهرا طويلا في
~~الأرض، ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وفسدوا فبعث الله إليهم جندا من
~~الملائكة يقال لهم الجن ومنهم إبليس اللعين وهم من خزان الجنان اشتق لهم
~~اسما من الجنة فهبطوا إلى الأرض فطردوا الجن على وجهها وألحقوهم بشعاب
~~الجبال وجزائر البحار، وسكنوا الأرض وخفف الله تعالى عنهم العبادة فأحبوا
~~البقاء في الأرض لذلك فأعطى الله تعالى إبليس ملك الأرض وملك السماء وخزائن
~~الجنان وكان تارة ms742 يعبد الله تعالى في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة
~~فدخله الكبر والعجب وهذا سبب طرده ولعنه، ثم قال في نفسه: ما أعطاني الله
~~تعالى هذا الملك إلا أني أكرم الملائكة عليه وأعظمهم منزلة لديه، فلما أظهر
~~الكبر عزله الحق جل وعلا عن ملكه، وقال الله تعالى له ولجنده: {إني جاعل في
~~الأرض خليفة} فلما قال لهم ذلك كرهوا العزل؛ لأن العزل شديد فقالوا: {أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} الآية فقال لهم الحق جل وعلا: {إني أعلم
~~ما لا تعلمون} من كبر إبليس ذكر ذلك المرحوم الشيخ مرعي الكرمي في بهجته،
~~ثم قال بعد ذلك: قلت: لعمري إن هذه القصة موعظة للمتعظين ومدهشة
# PageV02P299
# لعقول العارفين فانظر يا أخي في أي مرتبة كان اللعين فيها، وانظر إلى أي
~~حالة أصبح اليوم عليها نعوذ بالله تعالى من ذلك ومن السلوك في المهالك،
~~وفيها موعظة لمن قدمه ملك من الملوك على جنوده وجعله أميرا على جموعه
~~وعبيده أن لا يأمن عاقبة الأمور، وأن يكون على حذر من المقدور قبل أن لا
~~يتعد الغرور والله تعالى أعلم.
### | مطلب فيما يفعله السحرة إلخ
# (سئل) فيما يفعله السحرة من زرع البذر في أرض وطلوعه ونموه بالثمر في
~~ساعة واحدة ونقل المتاع من محل إلى محل ونحو ذلك، فهل هو تخييل للناظر أو
~~فعل حقيقة؟
# (أجاب) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تأثير السحر وفي حقيقته على
~~قولين قيل: إنه لا يغير حقيقة وإنما هو تخييل لقوله تعالى: {يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى} وحكى الأوزاعي أن يهوديا
# صحبه في سفر فأخذ ضفدعا وسحره خنزيرا، وباعه لنصارى، فلما ساروا به إلى
~~قريتهم وجدوه ضفدعا فلحقوا اليهودي فلما قربوا منه رأوا رأسه قد سقط عن
~~جثته ففزعوا وولوا هاربين وبقي الرأس يقول للأوزاعي: هل غابوا إلى أن بعدوا
~~عنه فصار الرأس في الجسد، وأما طلوع الزروع في الحال ونقل الأمتعة والقتل
~~على الفور والعمى والصمم وتعلم الغيب فلا يقع بالسحر؛ لأنه قد وقع القتل في ms743
~~السحرة ولم يبلغ أحد منهم هذا المبلغ ولم تستطع سحرة فرعون الدفع عن
~~أنفسهم، وجوز بعضهم أن يسترق جسم الساحر حتى يلج في كوة ويجري على خيط
~~مسترق ويطير في الهواء ويقتل غيره ويغير الخلق، وينقل الإنسان إلى صور
~~البهائم لكن قال بعضهم: الأصح خلاف ذلك؛ لأنه لم يقع ولا سمع عن عاقل من
~~آدم عليه السلام إلى وقتنا أن ساحرا غير خلق الرحمن عز وجل عن صورة إنسان
~~إلى صورة حيوان من حمار أو فرس أو سرحان.
# والحكايات في مثل ذلك خرافات تتحدث بها العجائز والبنيات لا تروى بأحاديث
~~صحيحة وهي على المتحدث بها أعظم فضيحة، ومما يؤيد هذا أنهم لو قدروا على
~~تحقيق الحقائق لقلبوا الأحجار ذهبا والصخور إبلا أم شاءو استغنوا عن سؤال
~~الناس، وذلك منتف والله تعالى أعلم.
### | مطلب في أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم مؤمنان إلخ
# (سئل) في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم هل هما في الجنة لكونهما من أهل
~~الفترة وماتا فيها ولم تبلغهما الدعوى أو أنه صلى الله عليه وسلم يشفع لهما
~~ويدخلان الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم، أو إن الله تعالى أحياهما له
~~وآمنا به صلى الله عليه وسلم وما يستحق من العقوبة من قال: إنهما في النار؟
# (أجاب) لا ريب ولا شك أن أبويه صلى الله عليه وسلم في الجنة، ومن قال
~~بخلاف ذلك فقد باء بغضب من الله تعالى. وقد صنف العلماء رحمهم الله تعالى
~~في ذلك رسائل جمة منهم العلامة الجلال السيوطي رحمه الله تعالى ألف في ذلك
~~رسائل منها السبل الجلية في الآباء العليه، وسأذكر منها ما هو المقصود
# PageV02P300
# بالاختصار السبيل الأول أنهما لم تبلغهما الدعوة؛ لأنهما كانا في زمن
~~الجاهلية التي عم فيها الجهل طبق الأرض وفقد فيها من يبلغ الدعوة على وجهها
~~خصوصا وقد ماتا في حداثة السن، فإن والده صلى الله عليه وسلم عاش من العمر
~~نحو ثمانية عشر سنة ووالدته ماتت في حدود العشرين تقريبا ومثل هذا العمر لا
~~يسع الفحص ms744 عن المطلوب في مثل ذلك الزمان، وحكم من لم تبلغه الدعوة أنه يموت
~~ناجيا ولا يعذب ويدخل الجنة هذا مذهبنا لا خلاف فيه بين أئمتنا ومصداق ذلك
~~قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} السبيل الثاني: أنهما من أهل
~~الفترة وقد ورد في أهل الفترة أحاديث أنهم موقوفون إلى أن يمتحنوا يوم
~~القيامة، فمن أطاع منهم دخل الجنة، ومن عصى دخل النار ولا شك أن الله تعالى
~~يوفقهما عند الامتحان للإجابة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} قال: من رضى محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن لا يدخل أحد من أهله النار.
# السبيل الثالث: أن الله تعالى أحياهما له حتى آمنا به، ثم أماتهما والله
~~سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء، ونبيه صلى
~~الله عليه وسلم أهل أن يختصه بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من
~~كرامته.
# وقال القرطبي رحمه الله تعالى: فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل
~~تتوالى وتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله الله تعالى وأكرمه به
~~وقال: وليس إحياؤهما وإيمانهما به بممتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القرآن
~~إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه السلام يحيي الموتى
~~وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال، وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما
~~بعد إحيائمها زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم.
# السبيل الرابع: أنهما كانا على الحنفية دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~وأن آباءه صلى الله عليه وسلم كلهم إلى آدم كانوا على التوحيد لقوله تعالى:
~~{وتقلبك في الساجدين} قيل: معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد لساجد؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات.
# وقد سئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية عن رجل قال ms745 إن أبا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النار فأجاب بأنه ملعون؛ لأن الله تعالى يقول:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} الآية. قال:
~~ولا أدري أذية أعظم من أن يقال عن أبيه أنه في النار، ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (سئل)
# PageV02P301
# ما الحكمة في أن الله تعالى خلق آدم من تراب ولم يخلقه من غير التراب؟
# (أجاب) ذكر الحكماء في خلق آدم من تراب وجوها؛ منها أن يكون متواضعا،
~~ومنها ليكون مطفئا لنار الشهوة والغضب لأن التراب يطفئ النار، ومنها إظهار
~~لقدرته تعالى؛ لأنه تعالى خلق الشياطين من النار التي هي أضعف الأجسام
~~وأعطاهم كمال الشهوة والقوة وخلق آدم من التراب الذي هو أكثر الأجسام ثم
~~أعطاه الخفة والمعرفة والنور والهداية وخلق السماوات من أمواج مياه البحار
~~معلقة في الهواء حتى يكون خلقه لهذا الأجرام برهانا، ودليلا ظاهرا على أنه
~~تعالى هو المدبر للخلق بغير احتياج إلى مزاج وإلى علاج، وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه قال: "إن الله تعالى خلق آدم من تراب وجعله طينا، ثم
~~تركه حتى كان حمأ مسنونا، ثم خلقه وصوره حتى كان صلصالا كالفخار، ثم نفخ
~~فيه من روحه. قال الفخر رحمه الله تعالى ولا شك أن الله تعالى قادر على
~~خلقه من أي جنس من الأجناس، بل قادر على خلقه ابتداء، وإنما خلقه على هذا
~~الوجه إما لمحض المشيئة أو لما فيه من دلالة الملائكة ومصلحتهم ومصلحة
~~الخلق والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل في أي موضع كان خلق آدم عليه السلام إلخ
# (سئل) في أي موضع كان خلق آدم عليه السلام؟
# (أجاب) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في موضع خلقه على أقوال قال
~~السدي: خلق في سماء الدنيا. وقال ابن سعيد: خلق في جنة من جنان الدنيا.
~~والذي عليه الجمهور من العلماء أنه خلق في جنة عدن، ومنها أخرج وأنزل إلى
~~الأرض والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل هل ms746 كان آدم عليه السلام وقت تعليم الأسماء نبيا إلخ
# (سئل) هل كان آدم عليه السلام وقت تعليم الأسماء نبيا مبعوثا قبل ما وقع
~~له ما وقع من المخالفة وأكله من الشجرة أو أنه بعث بعد ذلك؟
# (أجاب) قال بعض العلماء: إنه كان نبيا لما ظهر له من المعجزات من تعليم
~~الأسماء، وقال الفخر: والأقرب أن يكون مبعوثا في ذلك الوقت إلى حواء، ولا
~~يبعد أيضا أن يكون مبعوثا إلى من يتوجه إليه من الملائكة، وقيل: إن آدم لم
~~يكن ذلك الوقت نبيا؛ لأن أكله من الشجرة لا يليق أن يكون بعد نبوته لقوله
~~تعالى: {ثم اجتباه ربه وهدى} أي بعد أكله الشجرة فوجب أن يقال لم يكن قبل
~~ذلك مجتبى والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن الأطفال الذين يموتون في الصغر يكبرون في الجنة أم لا إلخ؟
# (سئل) عن الأطفال الذين يموتون في الصغر إذا دخلوا الجنة هل يكبرون
~~ويصيرون في سن واحد أو يبقون على حالهم عند آبائهم؟
# (أجاب) أخرج الترمذي وأبو يعلى وابن أبي سعيد مرفوعا قال: من مات من أهل
~~الدنيا من صغير أوكبير يردون بين ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا
~~وأخرج الطبراني عن المقداد بن الأسود مرفوعا يحشر الناس ما بين السقط إلى
~~الشيخ الفاني أبناء ثلاث وثلاثين سنة في خلق آدم وحسن يوسف وقلب أيوب
~~مكحلين ذوي أفانين أي شعور وجم ولعل
# PageV02P302
# المراد بقوله يحشر أي عند دخول الجنة وإلا فالأطفال يأتون الموقف
~~كهيئتهم، وعند الدخول يكونون في الجنة كالبالغين؛ قال القرطبي: تكون
~~الآدميات في الجنة على سن واحد وأما الحور فأصناف مصنفة صغار وكبار على ما
~~اشتهت أنفس أهل الجنة والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل هل في الجنة نوم أم لا إلخ
# (سئل) هل في الجنة نوم؟
# (أجاب) ذكر بعضهم نظما في صفة أهل الجنة:
# وستة ليست لأهل الجنة ... لا بول لا غائط لا أجنة
# كذلك لا نوم ولا إسنانا ... ولا لحا أيضا كما أتانا
# واستثنى منهم ستة قد خصوا ... بلحية ms747 قد جاء فيهم نص
# هم آدم ونوح وإبراهيم ... هارون والصديق والكليم
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل هل السماء خلقت قبل الأرض أو بالعكس إلخ
# (سئل) هل السماء خلقت قبل الأرض أو بالعكس؟
# (أجاب) اختلف المفسرون في ذلك فمذهب ابن عباس رضي الله عنهما أن الأرض
~~خلقت قبل السماء لقوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا
# ذلك رب العالمين} إلى أن قال {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات}
~~الآية. وإن ثم للترتيب ومذهب قوم آخرين أن السماء قبل الأرض وأن لفظة ثم في
~~قوله: {ثم استوى إلى السماء} ليست للترتيب وإنما هي لتعداد النعم كما يقول
~~الرجل لغيره أليس قد أعطيتك النعم العظيمة، ثم رفعت قدرك، ثم دفعت الخصوم
~~عنك والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن الكفار إذا فعلوا في الدنيا خيرا إلخ
# (سئل) عن الكفار إذا فعلوا في الدنيا خيرا هل ينفعهم يوم القيامة ويثابون
~~عليه وهل يتفاوتون في العذاب؟
# (أجاب) انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم الحسنة ولا يثابون
~~عليها بنعيم، ولا يخفف عنهم عذاب لكن بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل فيمن أشبه المصطفى صلى الله عليه وسلم إلخ
# (سئل) فيمن أشبه المصطفى صلى الله عليه وسلم؟
# (أجاب) نظمهم بعضهم وعدهم خمسة:
# فقال وخمسة أشبهوا المختار من مصر ... أعظم بهم من شبيه نعما حسنوا
# هم جعفر وابن عم المصطفى فثم ... أسامة وأبو سفيان والحسن
# والله تعالى أعلم.
### | مطلب سئل عن مقدار أعمار الأئمة الأربعة وأصحاب السنن وعام إلخ
# (سئل) عن مقدار أعمار الأئمة الأربعة وأصحاب السنن وعام وفاتهم؟
# (أجاب) رضي الله عنه عن ذلك نظما، وبيان معرفة ذلك أن الكلمة الأولى
~~الواقعة بعد اسم الإمام يحسب حروفها بالجمل فعدتها سنة وفاة ذلك الإمام
~~والكلمة الثانية لمدة عمره وحياته كما قال
# PageV02P303
# أبو حنيفة سيف ... لو يصد يوما فيردا
# ومالك قطع وكس ... كسي من الفخر مجدا
# والشافعي درند ... قد فاق في الأفق سعدا
# وأحمد مار ms748 عز ... قد أظهر للدين مجدا
# محمد نور بين ... وهو البخاري المفدا
# ومسلم رأس نهى ... وعطره فاح ندا
# أب لداود هرع ... يحبس للحرب وعدا
# والترمذي عطركن ... من أحمد حاز رشدا
# محمد جرع كمد ... لماجة لن يردا
# وذو نساء بارق ... بعلمه تبدا
# قد تم طبع كتاب فتاوى العلامة الشهير بالخليلي على مذهب سيدنا الإمام
~~الشافعي رحمه الله تعالى على أحسن طبع على نسخة مقابلة على نسخة المؤلف في
~~غاية التحري والدقة والمراجعة لبعض العلماء الأعلام بتصحيح جملة من الأعلام
~~الأفاضل الكرام، وعند استقرائها يظهر لمطالعها فضل تصحيحها. وقد وافق إتمام
~~الطبع في أحد وعشرين يوما من شهر صفر الخير المبارك سنة 1284 على ذمة فخر
~~النجباء والطلبة أحد تجار الشوام وهو السبب لإنشائها في الطبع في غاية
~~التحري والضبط الشهير بالشيخ محمود أفندي القط في مطبعة المفتقر لربه
~~المعين محمد شاهين كان الله له ولإخوانه وأحبته وجيرته حافظا وأمين على يد
~~رئيس ضبطها وتصحيح مبانيها حضرة محمد أفندي شاهين في محروسة مصر السعيدة في
~~دولة صاحب السعادة والسيادة ولي أمرنا المفخم لا زال مجد سيادته مقرونا
~~بأوفر النعم آمين وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والسالكين على
~~منواله. PageV02P304 ms749