######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011730
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد الخادمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سعيد محمد بن محمد الخادمي (المتوفى : 1156هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1156
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بريقة محمودية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بريقة محمودية
#META# 030.LibURI	:: JK_011730
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الحمد لله الذي جعلنا خير أمم أمة مرحومة مغفورة مثابة غاية كرم ومباركة
~~لا يدري أولها خير أوآخرها من شمول النعم من فضل أتى من قبل نبينا عليه
~~التحية والكرم والسلام على أفضل رسله الذي بتبعيته يفاز بسعادة الدارين بل
~~ينال إلى أقصى الرياستين وبمحافظة حدود شريعته يتنجى عن الأهوال والهلكات
~~وبحراسة حمى سنته يوصل إلى قصوى الأماني والدرجات وعلى آله وأصحابه هم في
~~خير القرون كانوا هم تبعوه ، وجاهدوا معه وآووا وقد نصروا .
# ( وبعد ) فمن أجلى البديهيات شرعا وأوضح اليقينيات عقلا أن الدنيا فان
~~وآخر لباس الإنسان الأكفان وأن الارتحال منها كان وعدا مأتيا والشرب من كأس
~~المنية حتما مقضيا أولها ضعف وفتور وآخرها موت وقبور فدار نفاق وشقاق وموطن
~~عبور وفراق مشوبة بالفتن والشرور سلابة للأذواق والسرور عزها مع الذل محرم
~~ونعمها مع النقم توأم فأولها خزي وغم وآخرها مذم وهم مناعة النعم أكالة
~~الأمم منحها محن ومحنها منح ومنن فركونها ويل ووبال واعتمادها وزر وضلال .
# رأيت الدهر مختلفا يدور ولا حزن يدوم ولا سرور وشيدت الملوك بها قصورا
~~فما بقي الملوك ولا القصور ولا يوثق بالدولة فإنها ظل زائل ولا يعتمد على
~~النعمة فإنها ضيف راحل ، لو كان الدولات دائمة لكانوا كغيرهم رعايا لكن ليس
~~للدولات دوام .
# أين الآباء والأجداد وأين الأسلاف والأحفاد أين قياصرة القصور وأين
~~هرامزة الدهور أين شداد وعاد وأين إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها
~~PageV01P001 في البلاد ؟ وإن في الآخرة دارا ليس فيها إلا عذاب شديد وعظيم
~~البطش بمقامع الحديد وينابيع الصديد وعند النضج التبديل بالجديد والأخذ
~~بالنواصي والأقدام واسوداد وجوه الأقوام والكب على الوجوه بالسلاسل
~~والأغلال وسراويل القطران والأنكال يصب من فوق الرءوس الحميم ويصهر ما في
~~البطون بحكم الحكيم وطعامهم زقوم وغساق وغسلين والعطش إلى انقطاع الأكباد
~~وغل الأعناق إلى الإياد وليس الكل إلا وارد وليس فيها راحة ولا بارد وأنت
~~في ذهول وغفول بعيد وتقول النار هل من مزيد .
# وإن فيها دارا أخرى أعدت للمتقين الذين في الله جاهدوا ms0001 وصاروا من
~~المهتدين إلى صراط مستقيم فيها نعيم مقيم وملك كبير عظيم ونضرة النعيم
~~عزتها باقية ونعمها صافية وعن الفناء خالية ليس فيها لاغية وقطوفها دانية
~~وأذواقها متوالية شرابها رحيق ولباسها حرير أنيق وسندس وإستبرق عميق فيها
~~عين جارية وسرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة متكئين
~~على أرائك مصفوفة .
# فيها الولدان والغلمان وحور عين كاللؤلؤ والمرجان شكلات غنجات آمنات من
~~الهرم مقصورات في الخيم يطاف عليهم بأكواب وأباريق من ماء معين بيضاء لذة
~~للشاربين وفيها ما لا عين رأت ولا أذن وعت ولا على قلب خطرت وأعظم النعم
~~القوية على الإطلاق رؤية الملك المقتدر على الاتفاق ، وبما اشتهت أنفسهم
~~خالدين فيها على الوفاق .
# ولا شك أن الخلاص من الدار الأولى والوصول إلى الثانية في العقبى إنما
~~يحصلان بالتشرع بالشرع المتين PageV01P002 والتسنن بأصح السنن المكين
~~والاحتراز عن البدع والمنكرات ودواعي فاسدات الميولات وتهذيب الأخلاق
~~الرديئة وتحلية الملكات الحميدة وصدق المجاهدة في تحصيل الباقيات الصالحات
~~وقهر إمارة النفس والميولات الفاسدات كما قيل الإسلام ذبح النفس بسيوف
~~المجاهدة وترك الهوى بالمخالفة فإنها معينة للأعداء سائقة للأسواء ، سيف
~~الشيطان وآلة العصيان ومنشأ الطغيان أعدى الأعداء وبلاؤها أصعب البلوى
~~وعلاجها أعسر الأشياء وداؤها أعضل الداء ودواؤها أشكل الدواء لأنها عدو من
~~الداخل وليس لدفع ضره كافل نفسي إلى ما ضرني داعي تكثر أسقامي وأوجاعي كيف
~~احتيالي من عدوي إذا كان عدوي بين أضلاعي إنها عدو محبوب وذنب المحبوب
~~مرغوب بل مستحسن ومطلوب فكل الفضائح إنما تنشأ منها وكل المصائب إنما يتحصل
~~بها وأيضا مخالفة الشيطان الذي هو عدو مكين إنه لكم عدو مبين فغاية جهده
~~ليس إلا هلاكا قويا { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } غويا فمجبول على
~~إيقاع كل خزي عليه قدير ليكونوا من أصحاب السعير وقد نصب نفسه لإيقاع النار
~~الحميم { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } .
# إلى أن قال { لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم }
~~فينفذ حكمه لقوم غافلين { ولا تجد أكثرهم شاكرين } فيوقعهم إلى فتنة
~~المعاصي نحو ms0002 ذنوب كالجبال الرواسي وهذه المخالفة والقهر إنما يتصور أن
~~باتباعه صلى الله عليه وسلم وما اتباعه إلا بالإعراض عن الدنيا والإقبال
~~على الأخرى فبقدر PageV01P003 الإعراض والإقبال قدر سلوك سبيله على الإجمال
~~وعلى قدر سلوك سبيله قدر قربه ولحوق زمرته ونيل شفاعته وبقدر إقبال الدنيا
~~قدر البعد عنه ، وبقدر قرب الهوى قدر اللحوق في زمرة { فأما من طغى وآثر
~~الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى } ولعمري لو أنصفنا من أنفسنا من الصبح
~~إلى المساء لا نسعى إلا للعاجلة كأنا لا نطمع الدخول بزمرته في الآجلة فإن
~~ظننا ذلك ونحن نصر على فعلنا فما أبعد ظننا وما أبرد طمعنا { أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } .
# { أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون } ثم لما كانت الطريقة
~~المحمدية كافلا لمعظم هذه كلها دقها وجلها ولم يهمل دقيقة من المهلكات
~~وقطرة من المنجيات إلا وقد أتى بأسلوب عجيب وترتيب غريب ونهج بديع ، اجتهدت
~~في شرحه وتبيانه خدمة موعودة له صلى الله عليه وسلم ، وقربة ووصلة لله
~~الأعز الأجل الأكرم فجاء بحمده تعالى بلطائف ديانية ومعارف نبوية في قواعد
~~فاخرة وأصول باهرة مع زيادات جليلة وتوضيحات جميلة وتلويحات باهرة وتصريحات
~~ظاهرة وتحقيقات عميقة وتدقيقات أنيقة وتقيحات بهية وترشيحات علية ولطائف
~~مزية وفوائد شهية وفرائد وافية من كتب معتبرة وزبر معتمدة ، ومن أسفار
~~الأنبياء وأنفاس الأولياء وكنوز العلماء وخزائن الحكماء وأبكار أفكار
~~الفضلاء فإذا هو الكبريت الأحمر والترياق الأكبر لكونها شموسا من مشارق
~~النبوة طلعت وأقمارا من أفق الخلف والسلف بدرت فكأنها حرية PageV01P004 بأن
~~تسمى ( بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية ) .
# فأسأل الله العظيم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وينفع به لجامعه وقارئه
~~وناظره وكاتبه نفعا موجبا لعفوه وغفرانه بل لرفع درجاته في أعلى غرف الجنان
~~مع المنعمين عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم اجعلنا
~~من المشتغلين بسنتهم واحشرنا في زمرتهم . PageV01P005 ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) قد قضينا الوطر في حق البسملة الشريفة في رسالة مخصوصة من جهات
~~الفنون ms0003 إلى أن تبلغ إلى ثمانية عشر فنا فلنكتف بما لم يذكر فيها وهو أن
~~المختار عند بعضهم كالبيضاوي ترجيح جانب الاستعانة في الباء مع الاتفاق في
~~جوازها لكن لا يخفى أن حاصل الاستعانة طلب المعاونة على إيقاع الفعل
~~وإحداثه وذلك بإفاضة القدرة ممكنة أو ميسرة عليه ما في علم الأصول والمراد
~~من الفعل إما التصنيف أو القراءة أو العبادة أو نحوها فإن أريد بتلك القدرة
~~القوة التي يصح صرفها للفعل وعدمه فهي حاصلة قبل الطلب فيلزم تحصيل الحاصل
~~وإن أريد القدرة المعبر عنها بالصرف أي صرف العبد قدرته إلى الفعل فهو أمر
~~عدمي لا يتعلق به الخلق والإيجاد على أن تعلق قدرة الله بفعل العبد مشروط
~~بذلك الصرف على حسب عادته ومقتضى حكمته فلو لم يوجد الصرف من العبد لا يوجد
~~الخلق من الله تعالى على عادته وإن أريد تعلق قدرته عند ذلك الصرف من العبد
~~فهو ضروري أيضا على عادته تعالى فلا فائدة في طلبه وبالجملة طلب المعاونة
~~هو طلب القدرة .
# فالقدرة المطلوبة إن كانت ما هي صفة للعبد صالحة صرفها للضدين على سبيل
~~البدل أو سلامة الآلات التي يعتمد عليها صحة التكليف فهي صالحة قبل الطلب
~~فلا فائدة في الطلب وإن كانت عين ذلك الصرف ولو مجازا فقد قرر أنه أمر عدمي
~~في الخارج وصدوره من قدرة العبد فقط ولو فرض صدوره من الله يلزم الجبر فلا
~~معنى لطلب المعاونة من PageV01P006 الله تعالى على فعل ما ونحوه طلب
~~الهداية والتوفيق والعصمة ونحوها ومذ زمان كثير يختلج ذلك في خاطر هذا
~~الفقير عصمه الله ولا يجد ملجأ غير التفويض إلى علمه تعالى والتبعية
~~بالنصوص والسلف ثم اطلعت في بحث الأفعال الاختيارية للعبد من البيضاوي .
# ولصعوبة هذا المقام أنكر السلف مناظرته لتأديه إلى إنكار التكليف أو
~~الشرك بالله ثم قال الأصفهاني بعدما قال الأولى هو طريق السلف من ترك
~~المناظرة وتفويض العلم إلى الله تعالى هذا ثم سبق إلى الخاطر أنه يجوز طلب
~~المعاونة بإلقاء نحو الشوق والمحبة وإخطار الأمر ms0004 الملائم بالقلب على وجه
~~يرجح العبد جانب الفعل مثلا يعني يحصل الصرف بلا رتبة إيجاب واضطرار ونحوها
~~لا يبعد صدوره عن الله تعالى لأن الظاهر أنها من مقولة الكيف الذي هو موجود
~~يتعلق به الخلق على أنه لا شك في كونها موجودة في نفس الأمر ولا يبعد صدور
~~نحو هذا الوجود من الله تعالى كالموجودات الخارجية وغايته لزوم عدم
~~المخلوقية في بعض ما صدر عنه تعالى لعله لا بأس فيه بل قد يفهم من كلام بعض
~~المحققين .
# فلعلك بهذا القدر تفهم تحقيق المقام على وجه يرتفع حجب نحو الهداية
~~والتوفيق بل استصعاب البيضاوي واعتراف الأصفهاني حتى التفتازاني أيضا في
~~شرح العقائد وبالتأمل الصادق بحقائق المقام ينكشف ظلمات الأوهام بعناية
~~المفضل المنعام .
# وتمام تحقيق الكلام في بحث الأفعال الاختيارية إن شاء الله الفتاح المنان
~~PageV01P007 ( الحمد لله ) هو الوصف بالجميل الاختياري للتعظيم وكونه غير
~~نعمة هذا هو الحمد اللغوي والأكثرون يفسرونه به ومقتضى القاعدة اختيار جانب
~~العرفي إذ عند تعارضهما أي اللغة والعرف بل الشرع أيضا يرجح العرف كما في
~~الأشباه والمراد من العرف إما العرف العام فيتبادر الذهن إليه عند الإطلاق
~~مطلقا في أي فن كان أو الاصطلاح الخاص والمتبادر في ألفاظ الشريعة هو
~~اصطلاح أهل الشرع والمقام تخاطب الشرع فهو حقيقة شرعية فلا يصار إلى مجازه
~~بلا صارف وقد قرر لا يصار إلى المجاز بلا تعذر الحقيقة وأيضا مقتضى العقل
~~ترجيح جانب العرفي إذ هو ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما إذ حاصله
~~مطلق التعظيم الشامل لما باللسان وسائر الأركان وظاهر أن ما كان شموله أكثر
~~في الفائدة أوفر على أن الظاهر أن الحمد هنا ليس منبعثا من قراءة هذا
~~الكتاب فقط بل تصنيفه الذي هو فعل حتى العمل بموجبه .
# وأما خصوص متعلقه وهو النعمة فلا يضر بل يفيد المبالغة من حيث إن حمد
~~الله لا يخلو عن نعمته وأما استحقاقه تعالى الحمد من حيث ذاته ولو فرض عدم
~~نعمته وإن أهم فمن قبيل استلزام محال محالا آخر أو ms0005 أن الكلام على الواقع
~~بمقام التصنيف والقراءة أقول في الجواب والله أعلم بالصواب أن التحميدات
~~النبوية والمأثورة على ألفاظ نحو سبحان الله والحمد لله وسبحان الله وبحمده
~~الظاهر من أمثالها إنشاء الحمد لا الإخبار ولعل الوجه في المؤثورات هو أنه
~~اعتبر في الحمد كون المحمود PageV01P008 مختارا وهو كمال بالنسبة إلى
~~الإيجاب وأن الثناء على الاختياري أبلغ مما على الإيجابي وكونه على جهة
~~التعظيم وأيضا للعموم السابق في الحمد مدخل ما في الترجيح وإن اللسان أكثر
~~شيوعا للنعم وأدل على شرفها لخفاء الاعتقاد ولاحتمال الجوارح لغير الشكر أو
~~لغير شكر النعمة المعينة .
# وبما قررنا عرفت وجه اختيار الحمد على الشكر والمدح سيما الشكر العرفي
~~الذي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه إلى ما خلق له ومما ذكر عرفت سر
~~قوله صلى الله عليه وسلم { الحمد لله رأس الشكر } لأن الشكر لما كان
~~باللسان والجنان والأركان وكان اللسان أشيع وأدل وفيه إظهار النعمة كان
~~رأسا ولعل بمثل هذا فضل التحميد على التسبيح بل على التهليل عند بعض بظاهر
~~بعض الحديث وإن رد في التهليل لعدم معادلة شيء له ثم اعلم أن الباء في قوله
~~بالجميل إن كان صلة للوصف يدل على المحمودية مطابقة وعلى المحمود عليه
~~التزاما وإن للسببية فعلى العكس والوصف لا بد له من واصف فهو الحامد ومن
~~موصوف تلك الصفة فهو المحمود ونفس الوصف ما يدل على اتصاف المحمود
~~بالمحمودية فتحقيق ماهية الحمد يتوقف على تحقيق هذه الخمسة .
# فالأول أي المحمود به صفة تظهر اتصاف شيء بها على وجه مخصوص ولا بد من
~~كونه صفة كمال يدرك عقلا ولو بدقة نظر أو تعلم والجميل عام لما في الواقع
~~أو عند الحامد أو المحمود بزعم الحامد فالظلم الذي ادعى حسنه حمد وأيضا
~~يجوز كون المحمود به سلبيا أيضا PageV01P009 فلا فرق بين كونه فواضل أي
~~متعديا كأنعام أو فضائل أي غير متعد كحسن ولا بين كونه المتعدي باختياره أو
~~لا على ما نقل من الدواني وصدر الأفاضل في حاشية ms0006 التجريد والمطالع لكن
~~الظاهر من شرح التهذيب اختصاصه بالاختياري ولذا أورد عليه أبو الفتح بأنه
~~غير مشهور .
# أقول هذا ليس بوارد لأنه ملتزم على عدم الالتفات بالمشهور في ديباجته وأن
~~المشهورات من الجدليات وأن تعليله بأن الجميل اختياري لأنه صفة للفعل وهو
~~بالاختيار يقتضي كونه برهانا تأمل والمفهوم من كلام الشريف العلامة في
~~حاشية المطالع اختيار التعميم والثاني أي المحمود عليه ما يقع المحمود به
~~لأجله فلولاه لم يقع فهو كالعلة الباعثة للواصف على الوصف أو هو علته وقد
~~يتحد المحمود به وعليه ذاتا ويتغايران اعتبارا فإن الشجاعة من حيث كون
~~الوصف بها محمودا به ومن حيث كون الوصف لأجلها لقيامها في محلها محمودا
~~عليه ثم إن المحمود عليه يجب كونه كمالا ولو في زعم الحامد أو المحمود
~~والجمهور على أنه أعم من كونه فعل المحمود أو كيفيته ثم المشهور باشتراط
~~كونه فعلا اختياريا ولو حكما فأورد بنحو الثناء على صفاء اللؤلؤ ورشاقة
~~القد ودفع بأنه مدح لا حمد ولو مجازا وأشكل بثنائه تعالى على صفاته الذاتية
~~الغير الاختيارية وأجيب بأن الاختياري شامل لما يكون أثره اختياريا أو بأن
~~كونه تعالى مستقلا في مصدريتها كالاختيار أو هو مجاز وباب المجاز واسع
~~كتحامد الرعايا على الكلأ PageV01P010 .
# قال الزمخشري ومن المجاز حمدت الأرض والثالث أي الحامد وشرطه أن يكون
~~معظما للمحمود في سائر أقواله وجميع أفعاله ظاهرا وباطنا فلو اقترن جهة
~~واحدة بنحو تحقير واستهزاء ولو باحتمال مع تحقق التعظيم من الجميع يكون
~~حمدا لأنه إذا اعتبر في التعظيم عموم الإفراد .
# كذا قرر صدر الأفاضل وأيد بأنه لا يتصور التعظيم والتحقير من شخص واحد في
~~آن واحد فلو فرض اجتماعهما يرجح جانب التحقير لأن المركب من الداخل والخارج
~~خارج وإذا اجتمع الحظر والإباحة يرجح جانب الحظر وينبغي أن يعلم أنه لا
~~يشترط اعتقاد الحامد اتصاف المحمود بالجميل الذي أتاه إن لم يقارن بشوب
~~تحقير فيدخل هذا الوصف الذي اعتقد الحامد انتفاءه عن المحمود في الحمد هذا
~~عند المحققين لكن أورد عليه بقول ms0007 الشريف العلامة أنه إذا لم يطابق القول
~~الاعتقاد يكون سخرية فدفعه الدواني بأن مراده من الاعتقاد لازمه الذي هو
~~إنشاء التعظيم إذ الحمد إنشاء ولا حكم في الإنشاء حتى يتصور فيه المطابقة
~~ألا يرى أن الناس يأتون أوصافا جميلة في نحو العقائد القطعي انتفاؤها عن
~~الممدوح في اعتقادهم ويعدونها حمدا ومدحا ثم قال .
# وأما الجواب بأن الحامد معتقد تلك الأوصاف في المحمود أو أنه يريد بها
~~معاني مجازية معتقدا إياها فمردود بأن الأول خلاف البديهة والثاني خلاف
~~الواقع واعترض عليه صدر الأفاضل بأنه لو كان الأول خلاف البديهة والثاني
~~خلاف الواقع لزم خلو الكلام عن الحقيقة والمجاز ثم أجاب PageV01P011 عنه
~~الدواني بأنه لا يلزم من عدم اعتقاد مضمون الكلام عدم استعماله فيه كقول
~~السني المخفي عن المعتزلي العبد خالق لأفعاله مستعمل في معناه الحقيقي مع
~~عدم اعتقاده ثم حاصل ما تحرر هنا أنه لا بد للحامد من التعظيم في ثنائه ولا
~~بد في كونه على وجه التعظيم أن يكون معظما في جميع أحواله ظاهرا وباطنا لكن
~~لا يشترط مطابقته باعتقاده إن لم يقارن نحو استهزاء عند المحققين .
# والرابع المحمود وقد عرفت اشتراط كونه فاعلا ومختارا أو في حكمه ثم إن
~~المحققين كالتفتازاني والجرجاني وأفاضل المفسرين كالزمخشري والبيضاوي حصروا
~~الحمد له تعالى وعليه إشكال حكموا بصعوبته لأن أفعال العباد كما ترجع إلى
~~الله تعالى ترجع إلى العبد من حيث خلق الله الجميل فيه ومكنه بصرف إرادته
~~ومباشرته فلولا صرفه لم يوجده تعالى على عادته فيحمد بهذا الاعتبار ، ورجوع
~~هذا إلى الله لا يقتضي الحصر .
# والناس فيه فريقان فريق كابن الكمال منعوا حصر الحمد له تعالى لنحو قول
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبويها نحمد الله لا نحمدك وفي المثل عند الصباح
~~يحمد القوم السرى فالمحمود عليه لا يلزم كونه فعلا للمحمود فضلا عن كونه
~~مختارا فيه ولا مدخل لخلق الأعمال إذ الكلام في الحمد اللغوي فمرجعه النقل
~~منهم كما عرفت وفريق أولوا معهم كالدواني وحصروا الحمد له تعالى على
~~الحقيقة إذ ms0008 الحمد مختص بالفعل الاختياري ولا اختيار لغيره تعالى على قاعدة
~~أهل الحق والعبد مضطر في صورة مختار .
# قال PageV01P012 المولى المناوي في شرحه للجامع الصغير بعد ذلك القول
~~مشيرا إلى ترجيح الأخير والحاصل أنهم نزلوا حمد الغير منزلة العدم ومنزلة
~~الحمد له تعالى لأنه مبدأ كل جميل لأن الكل منه وإليه خلقا وتمكينا وليس
~~لغيره شيء سوى المحلية وهو بجعله أيضا وكل جمال وكمال مضمحل في جنبه تعالى
~~راجع إليه وكل اختيار لغيره يعود إلى اضطرار .
# انتهى .
# ( والخامس ) وهو ذكر ما يدل على اتصاف المحمود بالمحمود به وهو باللسان
~~كما فهم من لفظة الوصف ضمنا ولزم عليه عدم الحمد مما ليس له لسان وقد قال
~~تعالى { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } فأوله بعضهم بأنه إخبار باستحقاق
~~الحمد أو أمر به أو مجاز عن إظهار الصفات الكمالية .
# قال المناوي ميل السيد إلى الأخير أقول قال السيد عند قول شارح المطالع
~~وهو باللسان وحده حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية قولا أو فعلا وهو أقوى
~~لدلالته عقلا ودلالة القول وضعا الذي يجوز تخلفه عن مدلولها بخلاف العقلية
~~فهذا على وفق ما ذكره الدواني أن ذكر اللسان قيد غالبي إذ هو موضوع في أصل
~~اللغة للأمر العام ثم بالغلبة في بعض أفراده وهو اللسان صار حقيقة عرفية
~~فيه مع أنه في أصل الوضع أعم بالإظهار العقلي الذي هو أقوى وأتم فيشمل أيضا
~~حمد الملائكة بلا احتياج إلى تقييد تشكلهم بشكل الإنسان لكن أخرج المناوي
~~حمد الطيور والبهائم والنائمين لعدم القصد ولا يخفى إذا اعتبر حمد الجمادات
~~كما في الآية السابقة فالحيوانات أولى مع PageV01P013 أنها داخلة في عموم
~~تلك الآية وهو أمر ممكن في نفسه وكل أمر ممكن أخبر به الشارع فحمول على
~~ظاهره عند أهل الحق غايته عدم اطلاعنا به وقد تواتر عن الأنبياء وبعض
~~الأولياء تسبيحهم وتحميدهم إلا أن يراد الحمد الذي يحمد به الحيوان بتعليم
~~الإنسان لا مطلق الحمد .
# قال الشريف ومن قبيل الحمد الفعلي حمده تعالى وثناؤه على ذاته لأنه حين ms0009
~~أوجد الموجودات أظهر عن صفاته الكاملة بدلالات قطعية ولا تدل العبارة مثلها
~~ومن ثمة قال صلى الله عليه وسلم { لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك } فلولا خوف إملال المقام لقضيت حق حمد المفضل المنعام الذي لا يستغني
~~عنه الخواص والعوام PageV01P014 ( الذي جعلنا ) إن أريد بهذا الوصف بيان
~~داعي هذا الحمد فمحمود عليه وإن أريد مجرد توصيفه تعالى بهذا الوصف فمحمود
~~به فمن قبيل اجتماعهما بالجهتين ولا شك أنه كمال واختياري وجميل وقع على
~~جهة التعظيم ثم إن كانت القضية فعلية فالمراد أمة إجابة وإن ممكنة فأمة
~~دعوة فالمتبادر هو الأول والثاني أيضا نعمة فإن التمكين نعمة والأقدار
~~عليها نعمة يستحق الحمد لإزالة امتناعها لكن لو لم يوقع ذلك لزاد نقمة
~~وعقوبة يظهر بملاحظة شاهق الجبل ثم هذا الجعل من الله تعالى على قاعدة أهل
~~الحق سيما لمن سلك مسلك الأستاذ في أفعال العباد صعب الفهم إذ معنى جعله
~~تعالى من الأمة إعطاء الإسلام مثلا وهو فعل العبد فإن أريد من إعطاء
~~الإسلام إعطاؤه ابتداء بلا توسط مدخل العبد فمذهب الجبرية أو الحكماء وإن
~~بواسطة قدرة العبد بأن يصرف قدرته فيوجد الله تعالى الإسلام كما هو مذهب
~~أهل السنة فيرجع إلى تمكين الإسلام والمتبادر من اللفظ والمعتد به في
~~استحقاق الحمد ليس إمكانه بل وقوعه وإن المتبادر استقلاله تعالى في إعطاء
~~الإسلام وقد اشترك فيه العبد بصرف قدرته إذ هذا الصرف من العبد فقط عندنا
~~لعل حل هذا الإشكال كما أشير بأن يلقي الله تعالى في قلب المؤمن علم حقيقة
~~الإسلام ، ومحبته وسائر دواعيه نحو إرسال الملائكة الملهمة وكراهة ضده ومنع
~~الشيطان عن وساوسه وسلامة آلاته وبعدم إرادة ضده ( أمة ) جماعة فإن كل أمة
~~جماعة لنبيهم والنبي إمامهم ( PageV01P015 وسطا ) بالتحريك أي عدلا كما في
~~حديث الشيخين وأحمد والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى - {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } - .
# وأيضا في القاموس أي عدلا خيارا وفي ترجمة الصحاح جعل كل شيء على ما
~~ينبغي كأنه بلا زيادة ms0010 ولا نقصان والعدالة إنما تظهر وتعتد بالتزكية ومزكيهم
~~العلم والعمل والصلاح والدعة ومعنى الاستواء الذي فسر بالعدالة هنا يمكن أن
~~يكون من حيث انتفاء الإفراط والتفريط أو لتساوي الحكم النظرية والعملية في
~~الشريعة المشروعة لهم .
# وأما في الأمم السابقة قد يغلب جانب العملية وقد يغلب جانب النظرية قيل
~~وهذا هو السر في كونها خاتم الشريعة ثم الظاهر أن العدالة إما للمجموع من
~~حيث هو مجموع أو باعتبار أشرف الأجزاء وإلا فباعتبار الكل الإفرادي مشكل ثم
~~فيه تنبيه للرد على من ادعى الإفراط وكذا التفريط في الشريعة وإشارة إلى أن
~~هذا الكتاب مبين ذلك التوسط الأصلي الشرعي وأيضا لا يبعد أن يشار به إلى
~~الأمور التي اختار فيها الحنفية والماتريدية طريقة التوسط كالجبر المتوسط
~~في قاعدة أفعال العباد وفي الحسن والقبح العقلي والشرعي بل في قاعدة تكليف
~~ما لا يطاق المفصلة في علم الكلام ففيه إشارة خفية إلى إمكان دليل المسائل
~~بهذه الآية ورد لطيف إلى مخالف المسائل ولو كان الأشعري ونوع براعة استهلال
~~لكل ما ذكر من التوسط وتلك المسائل ثم قيل هذا اقتباس من الآية المذكورة .
# أقول الاقتباس إما بأن لا يكون فيه تغيير أو PageV01P016 يكون يسيرا وذلك
~~مقيد بضرورة والظاهر أن التغيير هنا ليس بيسير ولو سلم فليس هنا ضرورة إذ
~~هي على ما فهم من كلام أهل النحو وزن أو قافية فالأولى أن ما وجد فيه نحو
~~الاقتصاص المفسر بكون كلام في صورة مقتصا من كلام آخر في صورة أخرى كقوله
~~تعالى { يوم يقوم الأشهاد } مقتص من قوله تعالى - { وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد } - كما في الإتقان عن ابن فارس ( خير أمم ) قيل أيضا هذا اقتباس من
~~قوله تعالى - { كنتم خير أمة أخرجت للناس } - .
# أقول الكلام كالكلام على أنه إنما يتم بعد صحة الاقتباس بمجرد قيد من
~~الكلام بل الظاهر من تحريرهم لزوم أصل الكلام ثم الظاهر من خيريتهم ما هو
~~من النسبة إلى سائر الأمم لكون نبيهم صلى الله تعالى عليه وسلم أكرم البشر
~~وسيد ms0011 ولد آدم وأفضل الناس منزلة عند الله وأعلاهم درجة وأقربهم زلفى بلا
~~خلاف كما في شفاء عياض وقيل لكون دينهم خير الأديان لأنه رفع عنهم الإصر
~~والأغلال الذي كلف به بنو إسرائيل من بخع النفس في التوبة وقطع موضع
~~النجاسة وخمسين صلاة في يوم واحد وتحريم الحلال عند معصية .
# قال تعالى في شأنهم { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } وقال
~~صلى الله عليه وسلم { بعثت بالحنيفية السهلة } وأيضا حفظوا من نحو المسخ
~~والخسف الذي عوقب به الأولون وقيل لكون المسلمين فيهم أكثر والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فيهم أوفر ولأنه تعالى أحسن إليهم بمقابلة قليل أعمالهم
~~ثوابا عظيما وأكرمهم بنحو PageV01P017 ليلة القدر والجمعة خصوصا وقتها
~~المعهود .
# اعلم أن هذا مأخوذ من الآية المتقدمة وهي نازلة على ما نقل عن عكرمة
~~ومقاتل في حق نحو ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ رضي الله عنهم حين فضل بعض
~~اليهود دينهم عن ديننا فكيف يعم الخيرية على جميعنا حتى يصلح لأن يكون
~~محمودا عليه هنا وقد خص بعضهم هذه الآية بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو المهاجرين برواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واستدل بعضهم على
~~الاختصاص بقوله صلى الله عليه وسلم { خير القرون قرني } الحديث .
# فإن قيل لا عبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ قلنا لا عموم هنا لأن كنتم
~~ليس عاما بل قالوا إن الآية نزلت في معين ولم يكن عاما فمختص به قطعا ومثل
~~له الإمام الرازي قوله تعالى في حق أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - {
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم } - مستدلا به على حصر الأفضلية له ودفع وهم
~~تساوي من عمل عمله بناء على القاعدة بعدم العموم إذ اللام للعهد للقرينة
~~فإن قيل إن نحو كنتم خطاب للحاضرين وقت النزول حقيقة وعلى الغائبين دلالة
~~أو مقايسة أو بنص كما في محله قلنا هذا قريب أن يكون رأيا في مقابلة النص
~~مما ذكر .
# وأما ما نقل عن أبي عمرو بن عبد البر من أنه ms0012 يجوز فضل فرد غير صحابي على
~~بعض فرد من الصحابة محتجا بقوله صلى الله عليه وسلم ( { طوبى لمن رآني وآمن
~~بي مرة وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات } ) .
# وبقوله ( { أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي PageV01P018
~~ولم يروني فهم أفضل الخلق إيمانا } ) كما في المناوي فقريب بظاهره أن يكون
~~ترجيحا للآحاد على النص القرآني والخبر المشهور بل المتواتر إذ الأحاديث في
~~أفضلية جميع الصحابة متواترة المعنى ولهذا قالوا فضلية الصحبة مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا يعد لها عمل ثم نقول في دفع الإشكال لا يلزم استفادة
~~أفضلية الجميع من تلك الآية إذ يجوز فهمها من نص آخر ويجوز فضل الجنس من
~~حيث هو ولو باعتبار بعض أفراده ولا يبعد أن يكون ذلك نعمة موجبة للحمد
~~بالنسبة إلى الكل لظهور انتفاء الباقين نصا أو عقلا على أن ثبوت ما ذكر من
~~سبب النزول والتخصيص غير معلوم قطعا فنعمل بقياسنا في مثل هذا الخطاب فافهم
~~والله أعلم . PageV01P019 ( والصلاة ) في القاموس الصلاة الدعاء والرحمة
~~والاستغفار وحسن الثناء من الله تعالى على رسوله فما خص أن من الله رحمة
~~وأن من المؤمنين دعاء ومن الملائكة استغفار فليس بتمامه لغويا لعل لهذا .
# قال الفاضل المناوي كذا أثر عنه الخبر فتكون معنى شرعيا وأبطل من أرجع
~~الدعاء والاستغفار إلى طلب الرحمة بلزوم إرجاع جميع المشترك إلى معنى واحد
~~يجمع الجميع وهو ليس بصحيح ولا يخفى أن هذه جملة إنشائية ألبتة وليس فيها
~~جهة الإخبارية كالحمد إذ ليس الأخبار بثبوت الدعاة دعاء فلا يصح هنا غير
~~معنى الرحمة إذ المعنى أي معنى الصلاة صل بمعنى نطلب الصلاة أي الرحمة ولا
~~معنى من دعاء المؤمنين أو استغفار الملائكة له عليه السلام هنا ولا شك أن
~~المستعمل هنا ما هي من الله فقط فلعل أن جمهور الشراح ذهلوا فوقعوا على ما
~~وقعوا بل الظاهر من القاموس أن يجعل المطلوب حسن الثناء نقل عن فتح الباري
~~.
# وهذا أولى الأقوال فتأمل ثم المراد من الرحمة ms0013 أو من حسن الثناء الرحمة
~~الخاصة نحو الوسيلة التي أمرنا بسؤالها بقوله صلى الله عليه وسلم { سلوا لي
~~الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة } ونحو إبقاء الشريعة وتكثير
~~الأمة وتشفيعه فإنه لا نهاية لرحمة الله تعالى ولا غاية لإحسانه فيجوز أن
~~يحسنه تعالى بسبب دعائنا غير إحسانه من كرمه ومن مجازاة أعماله صلى الله
~~عليه وسلم فنوع من الرحمة منوط بدعاء الأمة كسائر العاديات على حكمته ومن
~~الحكمة تثويب المصلي PageV01P020 وتقريبه وربط علاقة ومحبة بينه وبين نبيه
~~صلى الله عليه وسلم حتى يكون شفيعه أو صاحبه بل رفيقه ويقضي بها حاجاته
~~وقيل فائدة الصلاة مجرد التقرب بامتثال أمره تعالى وقضاء حق نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أقول هذا كلام ظاهري إذ يقال حينئذ ما فائدة أمره تعالى وكيف
~~يقضي حقه بما لا فائدة له وقيل لما وجب علينا شكر نعمه صلى الله عليه وسلم
~~مع عجزنا عنه أمرنا الله بها شفقة لنا وإلا كيف يتصور الشفاعة لمن يشفع
~~للكل وهذا قريب لما ذكر آنفا على أنه تكليف العاجز عن الشكر تكليف بما لا
~~يطاق وبالجملة إن كان الصلاة شكرها فليس بعجز وإلا فليس لها فائدة على أن
~~الشكر ليس بعقلي بل شرعي فالأولى ما قدمنا وهو أيضا أولى مما نسب إلى بعض
~~العارفين وقريب إليه من وجه من أن فائدتها ترجع إلى المصلي فقط لدلاتها على
~~صدق العقيدة وإظهار المحبة واحترام الواسطة صلى الله تعالى عليه وسلم .
# ثم أورد على تفسير الصلاة بالرحمة لقوله تعالى - { أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة } - أقول قد عرفت ما في القاموس من حسن الثناء من الله تعالى
~~بقرينة القابلة وإن من خواص الواو عطف الشيء على مساويه بل على مرادفه ثم
~~الصلاة على غير الأنبياء بغير تبع قيل تجوز والأصح لا تجوز فأورد بحديث
~~الشيخين ( { اللهم صل على آل أبي أوفى } ) ودفع بكونه من خواص النبي أقول
~~يرد عليه نحو قوله تعالى - { هو الذي يصلي عليكم } { أولئك عليهم صلوات } {
~~وصل عليهم } فالوجه ما قالوا PageV01P021 من ms0014 جعلهم ذلك شعار الأنبياء
~~والصلاة على غيرهم صارت شعار أهل الأهواء لمن يعتقدون فيه العصمة ثم بعد
~~ذلك هل هي حرام أو كراهة تنزيه أو خلاف الأولى أقوال أرجحها كراهة تنزيه
~~بقي أنه اختلف في حكمها قيل مستحب وقيل واجب واختلف أهل الوجوب أيضا هل في
~~العمر مرة ولو في الصلاة وهو مذهب أئمتنا الثلاثة قيل وهو المشهور عند
~~المالكية لكن في شفاء عياض فرض على الجملة غير محدود بوقت وأجمع العلماء
~~على الوجوب وما ادعى الطبري من إجماع الاستحباب فلعله فيما زاد على مرة ثم
~~المفهوم من طويل كلامه المرة في العمر فرض والإكثار واجب .
# وأما حكمها في الصلاة فمعلوم من الفقهية خلافا ووفاقا ثم تكرار الوجوب
~~عند تكرر ذكر اسمه الشريف صلى الله عليه وسلم على الذاكر والسامع عند أكثر
~~الحنفية كالطحاوي والحليمي قيل وهو مذهب الصحابي وجماعة من الشافعية وعن
~~بعض المالكية وهو الأحوط وفي القنية وهو الأصح المختار وقيل بكفاية واحدة
~~في مجلس واحد ولو كرر مرارا ونسب إلى الترمذي .
# وفي الأسروشنية وعليه الفتوى وقيل تجب إلى ثلاث كما في القنية وفي شرح
~~المجمع لمصنفه الفتوى على الاستحباب فيما عدا الفرض الذي دل عليه الأمر .
# قال في الأسروشنية ولو سلم بدل التصلية جاز وفي التتارخانية إذا كان
~~السامع قارئ قرآن لا يلزم عليه فلو بعد الفراغ فحسن لكن في بعض الرسائل عن
~~الجزري إذا مر بذكره حال قراءة القرآن ولو في صلاة النافلة يأتي بالصلاة
~~عليه صلى الله تعالى عليه PageV01P022 وسلم وفي الأسروشنية لا يأتي في
~~الحال لأن القرآن أفضل ولو أتى بعد الفراغ حسن فإن قيل الإتيان في مثل هذه
~~المواضع يعني في أوائل الكتاب من أي هذه الأحكام قلت لعله مستحب لحديث أسند
~~إلى الجزري كل كلام لا يذكر الله تعالى فيبدأ به وبالصلاة علي فهو ممحوق من
~~كل بركة .
# وكذا نقل عنه أنه يؤتى في ابتداء التذكير والشروع في الدرس بتبليغ العلم
~~وفي طالع المسرات باستحبابه كل مصنف ودارس ومدرس والكل يدعي بناء ms0015 كلامه على
~~الأثر فما وقع في بعض المواضع من الوجوب كالبسملة والحمدلة فلعله عادي أو
~~ليس بصحيح لأن الوجوب الشرعي يؤخذ من الأئمة الشرعية ولم يسمع .
# قال القطب في شرح المطالع ما حاصله أن الكمالات مستفاضة من الله تعالى
~~والنفس الإنسانية في غاية العلائق البدنية والله تعالى في غاية التجرد عنها
~~فلا بد من واسطة ذي جهتين التجرد والتعلق فالنفس تستفيض من الواسطة بجهة
~~التعلق والواسطة تستفيض من الله تعالى بجهة التجرد فالواسطة لنا مالك أزمة
~~الجهتين صلى الله عليه وسلم ولا بد لنا من واسطة أيضا إلى ذلك الواسطة
~~لكمال قصورنا وهو الصلاة التي هي أفضل الوسائل .
# قال الشريف في حاشيته هذا إنما يتصور في صحته عليه الصلاة والسلام وأما
~~بعد فمجرد محض فالمناسبة منتفية ثم أجاب عنه بأن أثر القوة الماضية باق
~~فيهم بعد انتقالهم كما يشاهد زوار قبورهم فيضان أنوارهم من أرباب البصائر
~~أقول هذا أمر نزاعي بين المتصوفة وبين أكثر PageV01P023 سائر العلماء وإليه
~~يشير البيضاوي في طوالعه وفي مواضع كثيرة من تفسيره وقد استوفينا الكلام في
~~حاشيتنا عليه في سورة النازعات PageV01P024 ( والسلام ) أي التسليم من
~~الآفات المنافية لغاية الكمال جمع بين الصلاة والسلام عملا بصورة قوله
~~تعالى - { صلوا عليه وسلموا تسليما } - أو عملا بالاتفاق وأخذا بالعزيمة
~~والاحتياط لأن الاكتفاء بأحدهما هل هو حرام أو مكروه ؟ أو ترك الأولى ؟
~~أقوال رجح الكراهة النووي في أذكاره ورده في جامع الرموز وأيضا عن النخعي
~~عدم الكرهة .
# قال علي القاري لا كراهة خلافا للنووي والواو في الآية لا يقتضي الجمع
~~عند ذكر أحدهما بل إذا صلى في وقت وسلم في آخر يوجد الامتثال لأن الواو
~~لمطلق الجمع وعن العسقلاني إن صلى في وقت وسلم في وقت لا يكره وإلا كره وفي
~~المناوي اختيار جانب الكراهة وبالجملة الاحتياط في الإنفاق والعمل بالعزيمة
~~أولى فإن قيل قد نرى في بعض الأحاديث جمعهما وفي بعضها بانفراد الصلاة
~~وبعضها بانفراد السلام قلنا إما لتعليم الجواز أو لأن للصلاة معنيين أحدهما
~~عام للسلام والآخر ليس ms0016 بعام وكذا السلام أو هو مختلف باختلاف الأحوال
~~والمخاطبين أو هو من خواصه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يقاس عليه غيره ثم
~~السلام كالصلاة لا يفرد به غير الأنبياء .
# وأما من اختلف في نبوته فقيل كسائر الأنبياء وعن النووي لا بأس في ذلك بل
~~الأولى الترضية . PageV01P025 ( على أفضل من أوتي ) أي من قبل الله تعالى (
~~النبوة ) من النبأ بمعنى الخبر بمعنى المخبر إن مهموزا وبمعنى الارتفاع إن
~~لم يكن مهموزا والمراد هنا على ما نقل عن بعض الأكابر سفارة بين الله وبين
~~ذوي الألباب لإزاحة عللهم والنبي إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ
~~ما أوحى إليه فأورد بمن بعث لمجرد إكمال نفسه فاكتفى في التعريف بمجرد
~~الوحي فرد بلزوم نبوة نحو مريم وآسية والتزامه شاذ .
# وأجيب عن أصل الاعتراض بتأويل الخلق والتبليغ ثم أورد أيضا بمن بعث
~~لتبليغ الغير كما في بني إسرائيل وأجيب بأنه مأمور بتبليغ ذلك وهو مما أوحي
~~إليه وإن شرع غيره إليه فيما أوحي في الجملة والنبي مرادف مع الرسول على ما
~~حكى ابن الهمام عن المحققين وابن حجر خطأه فيما نسبه وذهب إلى العموم من أن
~~النبي من له إلهام رباني فقط والرسول من له إلهام وكتاب .
# أورد بأن الكتب قليلة والرسل كثيرة إذ هي أكثر من ثلثمائة ودفع بمأمورية
~~تبليغ كتاب ولو نزل إلى الغير أو بتكرر نزوله وقيل الرسول هو المأمور
~~بتبليغ أمر لم يكن قبله سواء له كتاب أو لا والنبي أعم من ذلك فلا إشكال ثم
~~لم يقل المصنف من أوتي الرسالة بدل النبوة مع أن المفهوم مما ذكر أفضلية
~~جهة الرسالة من جهة النبوة لأن عنده الترادف أو لإيهام إثبات الأفضلية من
~~جهتي النبوة والرسالة يعني أنه أفضل في أصل النبوة ومع ما فيه من الرسالة
~~أو لإيهام أنه لولا جهة الرسالة لكفى جهة النبوة في PageV01P026 الأفضلية
~~فيندفع ما أورد أيضا أنه لكون المقام مقام تبليغ الأحكام يليق ذكر الرسالة
~~ثم لا يخفى ما فيه من القلب لأن ms0017 النبوة أوتيت له لا العكس ومن أفضلية كونه
~~مبعوثا إلى كافة الثقلين والملائكة كما ذهب إليه المحققون كالسبكي ومن تبعه
~~لعموم قوله تعالى - { ليكون للعالمين نذيرا } - وخبر { أرسلت إلى الخلق
~~كافة } خلافا لمن اختص بالأولين مدعيا فيه الإجماع وإن رد مدعي الإجماع
~~بأنه منفرد فيه كما في المناوي .
# قال السيوطي عن السبكي أرسل للخلق كافة وكل الأنبياء نواب ومعونات له
~~ومرسل إلى الجن والملك في القول الراجح وبعث رحمة للعالمين حتى الكفار
~~بتأخير العذاب ، ثم قال هو أكرم على الله وأفضل من المرسلين والملائكة
~~المقربين ونساؤه أفضل نساء العالمين وبلده أفضل البلاد إلا مكة ومسجده أفضل
~~المساجد والبقعة التي دفن فيها أفضل من الكعبة دون العرش والتربة التي ماست
~~بدنه الشريف أفضل من العرش .
# وأيضا حكى السيوطي عن النووي في شرح مسلم عن أبي هريرة والماوردي عدم
~~جواز الخطإ وعن قوم عدم النسيان أيضا جامع لخواص جميع الأنبياء عليهم
~~السلام وأنه نبي الأنبياء وما من نبي له خاصة في أمته إلا وفي أمته عالم من
~~علمائها يقوم في قومه مقام ذلك النبي في أمته كما ورد ( { علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل } ) وأن له الشفاعة العظمى والمقام المحمود واللواء
~~المعقود والحوض والكوثر والوسيلة وآدم ومن دونه تحت لوائه وبالجملة لا يقدر
~~على PageV01P027 البيان عن إحاطة ما دل على فضله ولذا صنف فيه الكتب
~~والرسائل الطوال والقصار فلنكتف بهذا المقدار PageV01P028 ( والحكم ) جمع
~~حكمة وهي تحقيق العلم وإتقانه منقسمة إلى حكمة نظرية وعملية وقيل العلم
~~اللدني وقيل علم الشرائع وقيل وقيل ( وعلى آله ) أعاد لفظ على مع دلالته
~~على نوع استقلال ، والمقام مقام التبعية ردا على الشيعة والروافض فإن إعادة
~~على عندهم مكروهة بحديث ليس له صحة ولو فرض فليس بجار بل اسم فعل لعل وجه
~~التزامهم تركه لإيجاب إتيان المباعدة وهم يلتزمون كمال المقاربة ثم أصل آل
~~أهل بدليل أهيل عند سيبويه وعند الكسائي أول بدليل أويل ثم خص بعد القلب أو
~~مطلقا بما له شرف من العقلاء أو رد بنحو آل ms0018 فرعون ودفع بأنه شريف بحسب
~~الدنيا أو باعتقادهم أو في الصورة .
# وفي القرآن تهكم على حد - { ذق إنك أنت العزيز الكريم } - نقل عن صاحب
~~القاموس وهو هنا من حرم عليه الزكاة عند الحنفية وهم بنو هاشم وقيل إما
~~نسبا كأولاد علي وجعفر وعقيل وعباس والحارث أو دينا هو كل مؤمن تقي أو كل
~~مؤمن على اختلاف الروايتين ويروى أنه حين نزل قوله تعالى { - قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى } - سئل عن هذه القرابة .
# قال علي وفاطمة وابناهما وقد يراد من الآل أهل البيت وقيل من ناسبه إلى
~~جده الأدنى وقيل من اجتمع معه في رحم وقيل من اتصل به بنسب أو سبب وأيضا
~~ذوو القربى هم علي وفاطمة وابناهما وقيل ذريته وأزواجه وقيل أتباعه قيل رجح
~~النووي كونه أتقياء أمته وجرى عليه الدواني PageV01P029 ( وأصحابه ) قيل
~~جمع صاحب ورد بأن فاعلا لا يجمع على أفعال فقيل جمع صحب تخفيف صاحب أو جمع
~~صحب اسم جمع كتمر وأتمار وقيل اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي هو لغة من صحب
~~غيره واصطلاحا من لقي المصطفى يقظة بعد النبوة وقبل وفاته مسلما وإن لم يره
~~لعارض كعمى أو لم يره النبي ولو بلا مكالمة ولا مجالسة ككونه مارا ولو بغير
~~جهته ولو لم يشعر بالآخر أو تباعدا أو كان أحدهما بشاهق والآخر بوهدة أو
~~بئر أو حال بينهما مانع مرور كنهر أو ستر رقيق لا يمنع الرؤية وكذا لو
~~تلاقيا نائمين أو كان غير النبي مجنونا وقيل لأزمنة إفاقته وذلك لأنه لشرف
~~منزلة النبي يظهر أثر نوره في قلب ملاقيه وعلى جوارحه .
# واختلف في الجن والأصح نعم ويدخل فيه الأطفال كما في النخبة قيل يشترط أن
~~يكون أهلا للتميز والأنبياء وكذا الملك الذين اجتمعوا ليلة الإسراء داخلة
~~لكن عن البلقيني الجزم بخروجهما والأكثر شرطية اللقاء بالتعارف دون الخارق
~~فيخرج أيضا جميع من رآه في تلك الليلة من الإنس والجن لكن في النخبة إن ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف له ms0019 عيانا جميع من في الأرض إن آمن في
~~حياته يعد صحابيا لأنه وقع الرؤية من جانبه في حياته صلى الله عليه وسلم .
# وأما من رآه بعد موته قبل دفنه ومن رآه حيا على طريق الكرامة بجسده
~~المكرم كما جوزه بعضهم بل نقل وقوعه للغزالي ومن رآه في المنام وإن حقا
~~فليس بصحابي لأنه من الأمور المعنوية لا من الأحكام PageV01P030 الدنيوية
~~وهم يوم وفاته صلى الله عليه وسلم مائة ألف وأربعة عشر ألفا كلهم من أهل
~~الدراية ( المقتدين به ) صفة للآل والأصحاب فيجوز جمعه وتثنيته كأنه إشارة
~~إلى وجه تشريكهم في الصلاة له صلى الله تعالى عليه وسلم وفيه إشارة إلى
~~أنهم إن استحقوا هذا التعظيم بالاقتداء فغيرهم أيضا يستحقون التعظيم
~~والإحسان بالاقتداء وفيه تنبيه على أن اقتداءهم نعمة لنا لأن اقتداءهم
~~واسطة لاقتدائنا وتشريك الصلاة منا شكر لتلك النعمة فإن قيل إن المقتدين
~~منهم ليس جميعهم الذي فضل في معنى الصحابي وهو ظاهر فالصلاة ليس لجميعهم أو
~~لا يكون الاقتداء علة للصلاة كما فهم مما ذكر وأن الوصف في مثله للتعليل
~~كما في الأصول .
# قلنا بعد تسليم صحة العلية يجوز أن يكون علة للجنس ولا يلزم أن يكون علة
~~لجميع أفراده أو المراد من شأنهم الاقتداء سواء جامع بالفعل أو لا فإن قيل
~~إن فيهم من لا يقتدي في جميع الأمور كيف وقد نقل إجراء الحدود بل القتل حدا
~~أو قصاصا أو سياسة قلنا هو قليل ونادر وعلى طريق خطئه فكالمعدوم في جنب
~~الأكثر وأنهم مغفورون بشرف الصحبة بالآثار وغيرهم ليسوا كذلك فلا يتوهم أن
~~من لا يقتدي من الصحابة ليس له هذا الدعاء بتشريك الصلاة على أن مثل هذه
~~الأوصاف صفات مادحة لا يجري فيها مفهوم المخالفة ( في القصد ) يعني أن
~~اقتداءهم بالنية لا على سبيل الاتفاق ولا على طريق نحو الرياء أو لأغراض
~~فاسدة كاقتداء المنافقين وفيه إيماء أن الاقتداء إنما PageV01P031 يعتد به
~~إذا كان عن نيات حميدة وأغراض صالحة أو من الاقتصاد أي التوسط فالمعنى
~~تبعوا له ms0020 عليه الصلاة والسلام بالإخلاص أو تبعوا في توسط الأعمال أما على
~~القيد الوقوعي كما يشير إليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { ولكني أصوم
~~وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني } .
# أراد بذلك رد قوم يريدون خلاف ما ذكر بنحو صوم الدهر أو الاحترازي فإن
~~بعض شيء يفعل النبي صلى الله عليه وسلم خواص له كصوم الوصال لا يجوز
~~اقتداؤه للأمة لأنه إفراط في حقهم وعلى الوجهين براعة استهلال فمن جمع بين
~~المعنيين قائلا إن المراد المقتدون في إخلاص النية وتوسط الأعمال فقط جمع
~~بين الحقيقتين أو بين الحقيقة والمجاز . PageV01P032 ( والشيم ) جمع شيمة
~~وهي الخلق والعادة ونقل عن المصباح المنير هي الغريزة والطبيعة والجبلة
~~التي خلق الإنسان عليها انتهى هذا يقتضي كونه ضروريا جبريا كما هو مذهب بعض
~~المتصوفة بل بعض المتكلمين ويدل عليه ظاهر بعض الحديث فلا يلائم قاعدة
~~التكليف والحق أنه كسبي كما يدل عليه بعض الآثار غايته أن أصله ضروري ،
~~وأثره كسبي وإلا فلا يصح التكليف بتبديل الأخلاق ولا يتصور الاقتداء والمدح
~~به إذ كل ذلك إنما يترتب على الاختياري ثم يمكن أن يراد من الخلق العادة
~~ويراد بالعادة ما اعتاده صلى الله تعالى عليه وسلم اعتقادا أو أخلاقا أو
~~أفعالا أو أقوالا في الشرعيات أو العاديات فإن الصحابة كذلك في أنفسهم إلا
~~إن علموا أنه من خواصه عليه السلام ففيه أيضا براعة استهلال أكمل ( ما دامت
~~) مدة دوام ( السموات ) جمع سماء تذكر وتؤنث وتجمع على اسمية أيضا ( والأرض
~~) بالإفراد لأنها واحدة والأصح سبع أيضا لقوله عليه الصلاة والسلام { طوقه
~~من سبع أرضين } فالإفراد لكونها طبقة واحدة .
# نقل عن البيضاوي وفي الإتقان لأن لفظه ثقيل ولهذا يؤتى بما يفيد العدد
~~عند إرادة التعدد { ومن الأرض مثلهن } والمراد مطلق الخلود على عادة العرب
~~في مثله أو المراد سموات الآخرة وأرضها لأن كل علو سماء وكل مستقر أرض ففيه
~~اقتباس من قوله تعالى - { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض } - ( وما
~~تعاقبت ) أي مدة تتابع ( الأضواء ms0021 ) جمع ضوء وهو الضياء يكون متعديا ولازما
~~PageV01P033 وهو النور وهو كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها وقيل الضياء
~~أقوى وأتم كما في قوله تعالى - { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا } -
~~وقيل الضوء ضوء ذاتي والنور ضوء عارضي .
# ( والظلم ) جمع ظلمة إما يراد بهما حقيقتهما أو محلهما أي الليل والنهار
~~أو الإيمان والكفر أو نحوهما ثم المعطوف عليه مع معطوفه إما قيد للصلاة فقط
~~أو قيد لها مع الحمد على التنازع فهو أبلغ معنى والمقصود هو الدوام كما مر
~~لا التوقيت كما هو الظاهر من العبارة وبين الضياء والظلمة طباق بديعي وهو
~~الجمع بين المتضادين ثم إنه لما أخبر بثبوت الحمد له تعالى علله بهذا الوصف
~~الصوري يعني قوله الذي جعلنا فهو باعث الحمد فمحمود عليه يعني إنما حمدناه
~~لأنه جعلنا خير أمم ثم احتاج هذا إلى بيان أيضا أشار إلى علته في ضمن
~~الصلاة يعني إنما صرنا خيرها لأنا أمة أفضل من أوتي إلخ أو نقول لما قال
~~جعلنا خير أمم فتوهم أن الخيرية من قبلنا باستعداد أنفسنا واكتسابها فكأنه
~~دفعه بأن ذلك ليس بمدخل منا بل من قبل نبينا عليه الصلاة والسلام لكونه
~~أفضل الأنبياء ، وحكمه أفضل الحكم ولما كان هاتان النعمتان غير متناهيتين
~~واقتضتا شكرا كذلك قيد شكريهما أعني الحمد والصلاة بما يدل على الدوام اللا
~~تناهي أعني قوله { ما دامت السموات } إلخ . PageV01P034 ( وبعد ) كان النبي
~~عليه الصلاة والسلام يأتي بها في خطبه وكتبه فأتى للتبرك والاقتداء فائدتها
~~الإشارة إلى انقطاع ما بعدها عما قبلها فإن ما قبلها هي البسملة والحمدلة
~~والتصلية وما بعدها هنا إشارة إلى مقدمات العلم من نحو أن هذا الكتاب من أي
~~علم يعني الكلام والتصوف يعني الأخلاق والفقه أي الأعمال ومن الإشارة إلى
~~شرف هذا الكتاب ورتبته في الشرف وإلى سبب التأليف وإلى غاية العلوم التي
~~أخذت في هذا الكتاب وشرفها وإلى اسم الكتاب وبيان أبوابه ونحوها ويحصل
~~التصور بوجه ما الذي يجب قبل الشروع في ضمن ما ذكر فافهم . PageV01P035 (
~~فإن ) الفاء إما ms0022 جواب ( أما ) المقدرة أو الموهومة أو لفظ ( الواو ) لقيامه
~~مقام أما أو لفظ بعد لغلبة الشرطية في الظروف كما قيل ( العقل ) له معان
~~منها جوهر مجرد غير متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف .
# قال التفتازاني : هذا ما قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني غير متوقف في
~~أفعاله إلى جسم قيل هذا ما أشير إليه بقوله صلى الله عليه وسلم { أول ما
~~خلق الله العقل } ومنها قوة للنفس الإنسانية بها يتمكن من إدراك الحقائق
~~لعل هذا ما قالوا قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات ومنها الغريزة
~~التي يلزمها العلم بالضرورات أو نفس العلم بذلك ومنها قوة مميزة بين الأمور
~~الحسنة والقبيحة ومنها هيئة محمودة للإنسان وكلامه ونحوه ومنها قوة للنفس
~~بها تنتقل من الضروريات إلى النظريات .
# قيل هذا هو المعنى من قولهم نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إلى
~~درك الحواس فيبتدئ المطلوب للقلب فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى لا
~~توليدا إعدادا ولزوما وهذا ما عند أهل الأصول جوز صاحب التوضيح أن يكون هذا
~~عين الأول فرده التلويح بأن ذاك صفة المكلف وذلك ليس صفة له وجوز أيضا كون
~~هذا التعريف أثرا فائضا من الأول أيضا على نفس الإنسان كما ذكره الحكماء من
~~أن العقل الفعال يؤثر في النفس ويعدها للإدراك وهذا صريح في إثبات الجواهر
~~المجردة وأكثر المتكلمين على إنكارها إلا أن يحمل مذهب صاحب التوضيح على
~~عدم الإنكار كالغزالي والراغب PageV01P036 والبيضاوي وجمع من المتصوفة
~~وفاقا للحكماء لكن ظاهر التلويح تسليم ذلك منه وهو في شرح العقائد لم يقر
~~بثبوت المجردات فتأمل ومنها جوهر مجرد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعله
~~وهي النفس الناطقة التي يشير إليها كل أحد بقوله أنا لعل هذا ما قيل جوهر
~~يدرك به الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة أورد عليه أن العرف واللغة
~~على مغايرة النفس والعقل ودفع بجواز كون المراد أنه يطلق العقل على النفس
~~كما يطلق على قوتها .
# ثم الظاهر هنا هو الثاني أعني قوة للنفس إذ ما يكون ms0023 سببا للعلم هو ذلك
~~كما فسره التفتازاني .
# ويحتمل أيضا غيره ثم للعقل أربع مراتب لأن النفس في أول الفطرة خالية عن
~~العلوم مستعدة لها سمي عقلا هيولانيا كما في الطفل ثم إذا أدركت الضروريات
~~واستعدت للنظريات سمي عقلا بالملكة ثم إذا أدركت النظريات وحصل القدرة على
~~استحضارها متى شاءت سمي عقلا بالفعل ثم إذا كانت النظريات حاضرة عندها
~~مشاهدة لها سمي عقلا مستفادا .
# قال صدر الشريعة في تعديل العلوم الروح العلوي في مرتبة كمال القوة
~~النظرية والعلمية يسمى عقلا وفي مرتبة الانشراح بنور الإسلام يسمى صدرا وفي
~~مرتبة المراقبة والمحبة يسمى قلبا وفي مرتبة المشاهدة يسمى سرا وفي مرتبة
~~التجلي يسمى روحا .
# وقد جاء في الأدعية اللهم زين ظواهرنا بخدمتك وبواطننا بمعرفتك وقلوبنا
~~بمحبتك وأسرارنا بمشاهدتك وأرواحنا بمعاينتك انتهى ثم هل الأفضل العلم كما
~~في PageV01P037 بحر الكلام أو العقل كما في الحاشية الألوغية والأصح العلوم
~~الزاجرة أفضل .
# ( والنقل ) أي الدليل النقلي القطعي لا الظني أيضا كما توهم إذ دليل فناء
~~الدنيا مثلا قطعي كأدلة حدوث العالم إذ كل ما ثبت حدوثه ثبت زواله كما قرر
~~في علم الكلام والمراد الأدلة الدالة على فناء العالم مثلا من الكتاب
~~والسنة .
# وأما أخبار السلف فلا إلا أن ترجع إلى واحد منهما لأن الظاهر أن المطلب
~~قطعي والمقدمات المقبولة التي تؤخذ منهما ظنية ومنه تبين ضعف ما يقال وكذا
~~كلام السلف والحكماء متفقان ولو أريد من الحكماء ما يتبادر عند الإطلاق فلا
~~يصح رأسا لأنهم ادعوا بقاء العالم وأنكروا البعث الجسماني .
# فإن قيل الظاهر أن كلا من العقل والنقل دليل مستقل لإفادة المطلوب والعقل
~~لا يثبت شيئا من الشرعيات كيف والإجماع أنه لا يحكم به على حسن شيء وإن
~~النقل إنما يعتبر إن لم يخالف العقل وإلا يتوقف كالمتشابه قلنا بجواز إرادة
~~المجموع يعني مجموع العقل والنقل دليل واحد ولا نسلم أن هذا من المطالب
~~الشرعية بمعنى لولا خطاب الشرع لم يدرك بل من المطالب التي يجوز حصولها
~~بالعقل والنقل فيثبت بالعقل ثم يطبق ms0024 بالشرع ليعتد به فإن قلت إن كان كل
~~منهما قطعيا فأحدهما كاف فما الحاجة إلى الآخر وإن ظنيا فالحق أنه لا يحصل
~~القطع من اجتماع الظنون قلت الاحتياج إلى الآخر لتحصيل أعلى مرتبة اليقين
~~إذ اليقين كلي مشكك بتفاوت أفراده كما يشير إليه قوله تعالى حكاية
~~PageV01P038 عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام { ولكن ليطمئن قلبي
~~} ولهذا سموه علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين خلافا لمن خص التفاوت
~~بالظنون ولا شك أن معرفة شيء من وجوه أقوى من معرفته بوجه وأن العقل وإن
~~كان قاطعا هنا لكن قد يشوب بالوهم كشبه الفلاسفة في بقاء العالم فلا يصفو
~~عن الكدر فيحتاج إلى ضم النقل وأن النقل أيضا وإن قاطعا لا يخلو عن شبه
~~أيضا كمن أنكر دلالة اللفظي قطعا كما أسند إلى الأشعري وإن كان الحق أنه
~~سفسطة كما في المواقف والتلويح فإذا ضم إليه العقل فيصفو عن الشبه والمفهوم
~~من مواضع المقاصد والتلويح إفادة مجموع الأمارات القطع لكن فيه تأمل .
# نعم المقام كالخطابي فافهم ثم لو ضم إليهما الحس كما نشاهد أحوال معاصرنا
~~ونسمع أحوال أسلافنا لحصل الحكم الآتي من جميع أسباب العلم الحواس والعقل
~~والخبر الصادق ( متوافقان ) في الدلالة على خراب العالم وفناء نعمه ونحوهما
~~( والكتاب ) القرآن ( والسنة ) الظاهر السنة القولية هنا ولو ضم الإجماع لم
~~يخل عن وجه وكان أبلغ ، وتعميم السنة له لكونه سنة العلماء بعيد كالتوجيه
~~بأن الإجماع راجع إليهما لاحتياجه إلى السنة منهما وكالتوجيه بأنه إنما
~~يصار إليه عند عدمهما سيما في مثل هذا المقام .
# والقول بأن الإجماع إنما هو في الشرعيات وما نحن فيه من العقليات إذ
~~الإجماع لا يجري في الأمور الدنيوية والدينية الغير الشرعية فقد رده
~~التلويح بأن العقلي يكون ظنيا فيصير PageV01P039 بالإجماع قطعيا والحسي قد
~~يستنبطه المجتهدون من النصوص فيقطع بسبب الإجماع ولا يبعد أن يقال إن سند
~~الإجماع كتاب أو سنة ظنيان وهنا ليس كذلك لكن دلالتهما قطعيتان وإما
~~الإجماع الذي سنده قطعي فبعد تسليم وجوده فلا يفيد نفعا كثيرا ms0025 ( متطابقان )
~~ثم قوله والكتاب والسنة من قبيل عطف الخاص على العام دافع لوهم اختصاص
~~النقل بأحدهما أو لوهم كون النقل من نحو الحكماء والعلماء ( على أن الدنيا
~~) نقيض الآخرة إما لدنوها أي لقربها بالنسبة إلى الآخرة أو لقرب مشتهياتها
~~في القلب أو لدناءتها قيل في حقيقتها عن العيني هي إما ما على الأرض من
~~الهواء والجو .
# وأما كل المخلوقات من الجواهر والأعراض قبل الدار الآخرة قال النووي وهو
~~الأظهر .
# ( فانية ) في أمد قريب لأنه آت ، فسر الفناء بالعدم الطارئ على الوجود
~~خلافا للكرامية كالفلاسفة يرد عليه قد فسر الدنيا بالجواهر والأعراض فلزم
~~فناء أجزاء الإنسان والمختار بعث الإنسان بجميع الأجزاء المتفرقة وفناء
~~الأعمال ولا تتصور المجازاة بالمعدوم ويمكن دفعه بأن فناء كل شيء عدم شكله
~~وبطلان صورته لانعدام جميع مواده فمجرد بطلان صورة الإنسان كاف في فنائه
~~وإن الأعمال لكونها أعراضا لا بقاء بعد آن الوجود وقد استحق الأجرة في
~~أعمال العبد بعضه لبعض بالنص وفي أعمال الله تعالى بالأولى قيل في وجه
~~الفناء إن وجود الإنسان عرض فهو غير باق فهو فان لا يخفى أنه إنما يصح إذا
~~أريد العرض العارض بمعنى PageV01P040 الحادث كما عرفت .
# وأما إذا أريد ضد الجوهر كما هو المتبادر من لفظه وسوقه فلا يصح إذ
~~الإنسان ليس بعرض وأن الفناء حينئذ لا يكون مؤقتا بل يكون أزلا وأبدا
~~فينافيه غرض المصنف فبه يظهر أيضا عدم صحة إرادة كون الوجود الإمكاني في حد
~~ذاته مستهلكا دائما لأن مراد المصنف ما يكون فانيا في وقت ما كالقيامة فمثل
~~ذلك وإن صح في ذاته لكن لا يصح هنا في إرادته .
# أما الكتاب والسنة في فناء الدنيا فكل ما وقع من وقوع القيامة وحشر
~~الأجساد ونحوهما .
# ( سريعة الزوال ) كأنه بيان للفناء أو تعليل له أو جواب عن سؤال وقت
~~الفناء وجواب على طريق أسلوب الحكيم إذ الكلام للسائل معرفة شرعية لا معرفة
~~الحد المعين لأنه من الأسرار المكتومة وقوله ( والخراب ) داخل في حكم ما
~~سبق من الوجوه ولا يبعد ms0026 أن الزوال بالنسبة إلى نفس الأشخاص ، والخراب
~~بالنسبة إلى نفس الدنيا ، أو الأول إلى نعمها والثاني إلى أشخاصها ونفسها
~~ثم إن كانت كذلك فلا يكون ملكا لأحد بل عارية لكل واحد ووجودها مجازية
~~صورية فاعتمادها ضلال وركونها وزر ووبال لأن خلودها أمر محال ( عزها ) أي
~~الشرف والعزة الحاصلة فيها نحو الجاه والحشم والأموال ( ذل ) من الذليل أي
~~في الحقيقة أو في العاقبة لأن سبب تحصيلها يضيع العمر العزيز الذي خلق
~~للعبادة وكسب الصالحات بل بسببها يرتكب القبائح والسيئات ولهذا قال (
~~ونعمها ) جمع نعمة ( نقم ) بالقاف جمع نقمة بمعنى المحنة التي تنفر عنها
~~الطبائع لأنها إما موجب PageV01P041 للعذاب ولا أدنى من الحساب وقد روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم { من نوقش الحساب هلك } وأن ما جمع من الدنيا سينتقل
~~إلى الغير فيكون الجامع أسيرا للغير وخديمه فالعاقل يختار ما يبقى على ما
~~يفنى ( وشرابها ) أي مشروباتها كالماء وسائر الأشربة اللذيذة ( سراب ) يرى
~~من بعيد على صورة ماء ولو قرب به لعلم أنه ليس بشيء ، كذلك الدنيا بالنظر
~~الأول الذي يقال له نظر الحمقاء ترى شيئا يستريح به النفس ولو اطلع على
~~حقيقتها بتوفيق الله تعالى لعلم أنها عديم لا أصل لها من قبيل الأشباح
~~والظلال على ما يشار إليه من قوله تعالى { - كل شيء هالك إلا وجهه }
~~PageV01P042 ( { وإن الدار الآخرة } ) لتأخرها عن الدنيا في التعبير بلفظ
~~الدار دون الدنيا إشارة إلى أن الدار هي الآخرة فقط لأن الدنيا ليست بدار
~~لأنها مع وجودها الصوري سريعة الزوال ( { لهي الحيوان } ) بفتح الياء
~~الحياة الأبدية وجه الحصر مع لام التأكيد في خبر إن لرد من أنكر الآخرة أو
~~بقاءها كالمشركين والحكماء وبعض المتكلمين أو لأمارة الإنكار من صورة
~~المستغرقين بالدنيا وإن أقروا فينزل العالم منزلة الجاهل بل المنكر لعدم
~~جريانه على موجب علمه كقولك لمن يصلي مع علمه بها إن الصلاة فريضة .
# وينبغي أن يراد بها الجنة لا المطلق وإلا لا يستقيم قوله تعالى ( { أعدت
~~} ) أي هيئت فيما مضى لأنها مخلوقة الآن وإن كان ms0027 الأصح عدم معلومية محلها (
~~{ للمتقين } ) الذين حفظوا أنفسهم عن مخالفة ربهم وللتقوى مراتب : وقاية
~~الكفر للعوام ، والمعاصي للخواص ، وعما سوى الله لأخص الخواص .
# والجنة على مراتبهم يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( { ادخلوا الجنة
~~برحمتي واقتسموها على قدر أعمالكم } ) فالعاقل لا يقنع بالقليل مع إمكان
~~القدر الجليل فإن المنتهى في التقوى منتهى في الأكرمية الأعلى كما يستفاد
~~من قوله تعالى - { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } - على أن من يرضى أن يكون
~~مع الخوالف عن فرسان هذا الميدان بأن يكتفي بمجرد الإيمان قلما يخلو عن خطر
~~زوال الإيمان ولو يسر له الجنان لا يخلو من قهر وعقوبة من الديان فالواجب
~~دقة النظر في استحصال دقائق التقوى واستحضار PageV01P043 حقائقها بتطهير
~~القلب عما سوى الله وتنقيح الجوارح عما يوجب سخط الله ووزن جميع الأفعال
~~بميزان الله ليليق بجنان الله .
# ( من أهل الإيمان ) وهم الذين جمعوا الإيمان مع الصالحات فيندفع أن الأصل
~~في القيود احتراز فيلزم أن يوجد الاتقاء بلا إيمان وليس بصحيح لأنه حينئذ
~~يكون المراد من لفظ المتقين غير الأول من التقوى ويكون إشارة إلى أن تحقق
~~التهيؤ المفهوم من لفظ الماضي إنما هو لصاحب الأخريين والأول وإن كان جائزا
~~لكن كم من عقبة كئود تستقبله ، أول تلك العقبة عقبة الإسلام هل يسلم له في
~~آخر الأوان من مكر الشيطان كما ذكره الغزالي وبالجملة إن كل مؤمن في الجنة
~~لكن دوام الإيمان لغير الأخيرين على خطر على أن ذلك على خلاف وإن لم يعتبر
~~عند أهل الحق وقيل هذا بيان للمتقين .
# أقول فيلزم أن يكون المراد المرتبة الأولى فقط وليس بصحيح ، أو محتاج إلى
~~تكلف ( عزتها باقية ) خلاف عزة الدنيا ( أبدية ) لا تنقطع بل تدوم على
~~الخلود والتأبيد ( ونعمها ) كقصور الجنان والحور من الغلمان والولدان مع
~~سائر رحمة الرحمن إلى أن يحصل مصداق - { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا } - ( صافية ) من الكدورات كما في الدنيا ( سرمدية ) لا نهاية لها
~~قال تعالى { والآخرة خير وأبقى } ومحكمات النصوص الدالة على الخلود
~~والتأبيد ms0028 للجنة ونعمها قريبة إلى أن لا تتناهى ( وشرابها ) أي خمرها ويمكن
~~إرادة مطلق المشروبات كالكوثر والرحيق .
# ( خالية عن إثم ) أي جرمة ومعصية أو عن كدر PageV01P044 كالصداع والسكر
~~وضرر العقل ووجع البطن وعروض الجفاء كالبول والقيء فإنها شراب طهور يعني
~~طاهر عن الأقذار لم تمسها الأيدي ولم تدسها الأرجل كشراب الدنيا لا يستحيل
~~بولا ولكن رشحا في أبدانهم كالمسك لأنهم بعد أكلهم الطعام يؤتون بالشراب
~~فتطهر بطونهم ويرشح ما في بطونهم من جلودهم كالمسك وقيل الشراب الطهور عين
~~على باب الجنة تنزع ما في القلب من غل وغش ( و ) كذا عن ( لاغية ) لأنه لا
~~يسمع فيها لاغية لغو وباطل ولا يسمعون فيها لغوا لأنه ليس فيها لغو حتى
~~يسمع فلا تشرب على اللغو والكلام الفاحش والغناء الباطل وإنما تشرب على
~~الألحان باللطائف الإلهية والكلام الحق ( فيها ) خبر مقدم لقوله ( حور )
~~يقال أحور حوراء حور كأحمر حمراء حمر ، وهي المرأة العظيمة العين الخالصة
~~السواد والبياض وبذلك يكمل الجمال والبهاء ، وقيل هي النقية البياض من
~~النساء وعن الواحدي الحور البيض الوجوه .
# فإن قيل فائدة المطعوم والمشروب التغذي ودفع ضرر الجوع والعطش وفائدة
~~الزوجة التولد وحفظ النوع وهذه منتفية في الجنة قلت فائدتها هنالك
~~الاستلذاذات الحسية التي تقتضيها طبيعة نوع الإنسان .
# قال البيضاوي في الجواب نعم الجنة لا تشارك نعم الدنيا في تمام حقيقتها
~~حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها ( مقصورات ) مخدرات ومستورات
~~لا يخرجن لشرفهن ولا ينظرن إلى الغير قيل أي محبوسات لئلا تتطرق شائبة
~~الاتهام وقيل مقصورات لأزواجهن لا تتناول غيرهم ولو PageV01P045 بدلا كما
~~في الدنيا .
# وفي حديث الجامع الصغير { لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرقت إلى الأرض
~~لملأت الأرض من ريح المسك ولأذهبت ضوء الشمس والقمر } .
# ( في الخيام ) جمع خيمة في القاموس الخيمة كل بيت مستدير أو ثلاثة أعواد
~~أو أربعة أعواد يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر وفي حديث الجامع أيضا
~~.
# { إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها سبعون ميلا } قيل
~~المراد ms0029 من اللؤلؤ التشبيه في الصفاء ورد أنه لا امتناع في نفسها لعل الأول
~~بني على العادي والثاني على الإمكان النفسي الأمري وهو المتبادر عادة لأنه
~~يجوز أن تكون العادة في الأخرى خلاف الأولى .
# وعن الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ
~~فيها أربعة آلاف مصراع من ذهب قيل عن الإحياء عن أنس { عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمى البدح عليه خيام اللؤلؤ
~~والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا
~~جبرائيل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات في الخيام استأذن ربهن في
~~السلام عليك فأذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن الخالدات
~~فلا نظعن أبدا } .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الرجل من أهل الجنة ليزوج
~~خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار
~~عمره في الدنيا } ( ناعمات ) لينات ( مطهرات ) نظيفات تقيات ( عن الأقذار )
~~عما يستقذر PageV01P046 ويذم كالحيض وسيئ الأخلاق والوسخ والدرن فإن
~~التطهير يستعمل في الأجسام والأخلاق والأعمال وبالجملة عن جميع ما لا
~~يستحسنه الطبع .
# ( والآلام ) جمع ألم وهو المرض والوجع أو عما يوجب الآلام من نحو ذهاب
~~حسنهن وتغيير جمالهن بل كلما ازداد الأحقاب يزداد الحسن والجمال وقيل
~~مطهرات من نحو البول والغائط والبزاق والمني والولد وقيل عن بغض ضرائرهن (
~~{ كأنهن الياقوت } ) الأظهر اليواقيت لأن المقصود كون كل واحدة ياقوتا
~~فالمقام محل انقسام الآحاد إلى الآحاد فيناسب مقابلة الجمع بالجمع إلا أنه
~~اقتبس من قوله تعالى لعل أنه أريد من اللام الاستغراق قيل الياقوت أربعة
~~أحمر وأصفر وأسمانجوني وأبيض ثم للأقسام أنواع لعل المراد هنا الأحمر أو
~~الأبيض .
# ( { والمرجان } ) قيل عن الجوهري هو صغار اللؤلؤ وقيل عن الخازن عند قوله
~~تعالى - { كأنهن الياقوت والمرجان } - فيه تشبيه لونهن ببياض اللؤلؤ يعني
~~المرجان مع حمرة الياقوت لأن أحسن الألوان البياض المشوب بالحمرة ومنه علم
~~وجه التخصيص والأصح وجه الشبه هو الصفاء بحيث ms0030 يرى ما في باطنه من ظاهره .
# كما روي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن المرأة من
~~نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها } أخرجه
~~الترمذي .
# وعن الواحدي أراد صفاء الياقوت في بياض صفاء المرجان ثم في إتقان السيوطي
~~المرجان لفظ عجمي والياقوت فارسي ( { لم يطمثهن } ) الطمث النكاح أو الوطء
~~أو المس أقول PageV01P047 فللكل وجه .
# ( { إنس قبلهم ولا جان } ) يعني لم يمسهن قبل أزواجهن فرد من الإنس والجن
~~فالتقييد بالجن إما لأن الجن يتصور منهم دخول الجنة ونعمها كالحور كما هو
~~مذهب البعض مستدلا بنحو هذه الآية أو للمبالغة في النظافة في أنها صفة
~~مرغوبة في النساء تتسارع بها النفوس ثم هذه بعض صفات الحور وأما نساء
~~الدنيا فأعلى منهن مراتب في الأحاديث فلو قدم قوله { لم يطمثهن } على قوله
~~{ كأنهن } لوافق ترتيب القرآن وإن عدم الطمث أنسب وأقرب للتطهير إذ طمث
~~الإنس والجن من مستقدرات الطبع ومؤلمه وما قيل لأن شرط الاقتباس عدم إرادة
~~القرآن فإن أريد أن الاقتباس متوقف على مثل هذا التغيير فظاهر أنه ليس
~~بصحيح وإن أريد أن مثل هذا التغيير لا يضر الاقتباس فليس مما نحن فيه وإن
~~أريد أنه لو وقع على ترتيب القرآن لزم قصدية قرآنيته ويفوت قصد الاقتباس
~~فليس بمسلم وأيضا قيل هما سجعان فلو رتب على ما في القرآن لكان السجع
~~الثاني أقل من الأول ولا يحسن إطالة الأول على الثاني أقول المانع من الحسن
~~ما يكون أكثر وإلا فلا كما في قوله تعالى { ألم تر كيف } .
# إلى قوله { في تضليل } على أن رعاية البديعية إنما تتأتى بعد رعاية أسرار
~~أصل الفصاحة وقد عرفت الأقربية والأنسبية لعل الأقرب أن المصنف نظر
~~الياقوتية والمرجانية من المحاسن الذاتية وعدم الطمث من العرضية وأن توهم
~~الطمث إنما يتبادر بعد الكمال في الحسن ومن الكمال ما قدم ولو جعل المقصود
~~PageV01P048 من التشبيه عدم قبول الياقوت والمرجان شيئا من نوع الوسخ وما
~~ينفر الطبع فله وجه ms0031 .
# اعلم أنه لما كانت اللذة الجسمية كالمقدمة للذة الروحية قدم الجسمية مع
~~شرف الروحية إذ هي المقصد الأقصى ولما كان معظم الجسمية المسكن والمطعم
~~والمشرب والنكاح اكتفى بما ذكر PageV01P049 ثم قال للذة الروحانية ( { وجوه
~~} ) الظاهر مما سبق وجوه المتقين جمع وجه إنما خص لأن معظم الحسن والسرور
~~يظهر فيه ولأن العين الناظرة فيه والمراد من الوجوه هو الذات أو المراد
~~أصحاب وجوه ( { يومئذ } ) في الجنة أو يوم القيامة ( { ناضرة } ) خبر وجوه
~~إما لتخصيصه بالظرف أو بوصف مقدر أي وجوه عظيمة ومعنى ناضرة حسنة مسرورة
~~مشرقة مسفرة مضيئة وقيل بيض يعلوها نور ( { إلى ربها } ) أي رب تلك الوجوه
~~.
# ( { ناظرة } ) خبر بعد خبر قدم متعلقه أعني إلى ربها للاختصاص فإن قيل
~~فيلزم أن لا ينظروا غيره تعالى كسائر نعم الجنة وهو ظاهر البطلان قلنا
~~الاختصاص ليس بمطلق بل بالنسبة إلى وقت الرؤية خلاف رؤية الدنيا فإنهم وقت
~~رؤيتهم يستغرقون في مطالعة جماله بحيث يغفلون عن أنفسهم فضلا عن الغير وقد
~~يفهم من كلام بعض أن منهم من لا ينفك عن الرؤية ففيه نظر والمراد من الرؤية
~~ما هو لعين الرأس على ما يدل عليه اللغة التي أنزل القرآن عليها إذ النظر
~~المستعمل بإلى في اللغة بمعنى الرؤية .
# وكذا الإجماع فمن قال إنما نسب الرؤية إلى الذات الذي هو المراد من الوجه
~~وكذا حقيقة الوجه لأنهم يرونه بجميع ذواتهم بلا اختصاص بالعين بل يرى بكل
~~من الحاسة وكذا ما بسائر الحواس يدرك بكل ما يدرك بالآخر فقد ارتكب ما
~~ارتكب خلاف دليل وحجة وقد يقال في اللغة والعرف فلان رأى ويراد الرؤية
~~بالعين كما يقال تكلم فلان مع أنه لم يتكلم بجميع أجزائه بل بلسانه في
~~الجامع PageV01P050 الصغير عن الترمذي { إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر
~~إلى جناته وأزواجه ونعمه وخدمه وسروره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من
~~ينظر إلى وجهه غدوة وعشية } قال المناوي في شرحه وتمامه { ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ms0032 ناظرة } - } ثم قال عن
~~الغير لا غدوة ولا عشية هناك فالمراد مجرد كثرة النظر فالله تعالى يقويهم
~~ليستوفوا لذة النظر فينسيهم ذلك كل النعيم وفيه أنه يرجى نيل الرؤية
~~بمحافظة هذين الوقتين بالذكر والطاعة ( عنده ) أي عند ربها ( مرضية ) أي
~~تلك الوجوه يعني رضي الله عنهم بطاعته ( مطمئنة ) بذكرها - { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } - فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات إلى الواجب
~~لذاته فتستقر على معرفته وتستغني به عن غيره أو إلى الحق بحيث لا يريبها شك
~~أو الآمنة التي لا يستفزها خوف أو حزن كما ذكر البيضاوي فعلى الأول يكون
~~وصفا تعليليا إذا لو وصف الصالح للعلة علة ما فوصول النفس في الدنيا إلى
~~رتبة الاطمئنان سبب إلى رضاه تعالى عنها في العقبى .
# فإن قيل فعلى الأول مثلا من لم يصل في الدنيا إلى هذه المرتبة لم يحصل له
~~هذا الرضا قلنا نعم وإن كان له نوع من الرضا لعل الرضا مشكك يتفاوت بالقوة
~~ونحوها وفسر أيضا بالمؤمنة الموفية بعهد الله ولا يبعد أن يراد المتقررة في
~~العقائد والأعمال الراسخة فيهما بحيث لا تتغير ولا تتبدل ( وعنه ) أي عن
~~ربها أو عطاء ربها على PageV01P051 الاستخدام بتقدير مضاف بين الجار
~~والمجرور ( راضية ) لأنهم رضوا عنه بثوابه وعطائه ثم قيل تقديم الخبر في
~~الموضعين لإفادة أنهم أي الوجوه لم يرضى عنهم غير الله تعالى وهم لا يرضون
~~عن غير الله لتركهم جميع من سواه أقول الظاهر أن عنده إما بدل من يومئذ أو
~~إلى ربها وإما متعلق بمرضية ومرضية إما خبر بعد خبر لوجوه أو بدل من ناضرة
~~فعلى الأول ليس فيه حصر وعلى الثاني لو كان ليس من قبل ما ذكره ولو سلم صحة
~~الحصر مطلقا فالظاهر عدم إرادته لأن هذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى - {
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه } - تلميحا أو اقتباسا أو اقتصاصا فلا يليق
~~الزيادة عليه ( شاكرة ) فإن قيل الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله إليه
~~لما خلق له وذلك منتف في الآخرة لأنها ms0033 ليست دار تكليف قلنا يجوز العبادة في
~~الجنة تلذذا لا تكليفا ولو جعل مقدمة شكر المنعم على المنعم عليه واجبا
~~عقليا كما هو عند بعضهم لا شرعيا كما هو الحق فالأمر سهل وقد نقل عن بعض
~~العارفين : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة ومن الشكر الاعتراف بالنعمة (
~~وهذه ) الظاهر رؤية الله ورضاه إذ سائر نعم الجنة في جنب هذه النعمة كنعم
~~الدنيا في جنب نعم الجنة ويحتمل أن تكون الإشارة إلى جميع نعم الآخرة ( هي
~~النعمة ) الحقيقية التامة الدائمة لا المجازية الصورية الفانية المتشتتة
~~القذرة التي هي محن في الحقيقة ونقمة في النتيجة وعقوبة في الوصيلة .
# ( واللذة العظمى ) الظاهر أن أعظميتها في PageV01P052 نفسها لا بالنسبة
~~إلى نعم الدنيا فإن نعم الدنيا لا تقبل نسبة إليها بل تلحق إلى العدم في
~~جنبها فضلا أن يشتركا في أصل العظمة كما توهم إلا أن يجعل من قبيل نحو الله
~~أكبر ( والفوز ) أي الوصول والظفر بتمام المراد أو برضا الله ( والفلاح )
~~أي الخير المفرط الكثير أو الأول بالنسبة إلى وصول النعم والثاني إلى
~~الخلاص من البؤس والنقم ( والسعادة الكبرى ) أي أكبر من كل سعادة إذ لا
~~شقاوة بعدها أبدا ولا يبعد أن يجعل النعمة بالنسبة إلى مطلق نعم الجنة
~~واللذة العظيمة بالنسبة إلى الرؤية وكذا قوله والفوز والفلاح لسائر النعم
~~والسعادة الكبرى للرؤية فقوله النعمة مع قوله والفوز والسعادة كالمتساويين
~~وكذا الأخيران فعند قصد الإغراء والبسط والترغيب يؤتى بمثل هذا الإطناب
~~والتكرير البياني ويمكن أن يفرق بالاعتبار فباعتبار كرم من الله وعطائه لا
~~لعوض ولا لغرض نعمة وباعتبار وصول الإنسان إليه بعد سعي وكد في طريقه وخلاص
~~من مخاوفه وعوائقه فوز وفلاح ، وأيضا اللذة حالة بواسطة قوة الذائقة وقد
~~يزول ، والسعادة شرافة في الذات ليس لها زوال .
# فلو قدم الفوز والفلاح على النعمة لكان أنسب إذ هما كالحاصلين في طريقها
~~أي النعمة نعم قد تقدم المقاصد على الوسائل . PageV01P053 ( وأن الظفر )
~~عطف على أن الدار الآخرة ( بها ) أي بتلك الأمور الأخروية يعني لما ذكر كون ms0034
~~نعم الآخرة في غاية العزة ونهاية الشرف يريد بيان سبب الوصل إليها ليسعى كل
~~من يريد وصوله إليها وهي متابعة نبينا صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال
~~فإن قلت هذا التسبب قد فهم من قوله تعالى - { أعدت للمتقين } - إذ اللام
~~للتخصيص ومأخذ الاشتقاق في المشتقات علة للحكم عند صلاحه لها ولا شك أن
~~المتابعة المذكورة ليست إلا معنى للتقوى فلا معنى لما ذكر ثانيا قلت يجوز
~~أن يكون تفصيلا بعد الإجمال وتصريحا بما علم ضمنا أو التزاما ولتمهيد ما
~~بعده من أحوال الشيطان ومراتب الإنسان وأن التكرير في المقام الخطابي مما
~~يستحسن كما أشير آنفا ويمكن أن يجعل هذا القول علة لذلك من قبيل عطف العلة
~~على المعلول بمعنى أن هذه النعم معدة للمتقين لأن هذه النعم لمن تابع سيد
~~المرسلين ومن تابع هم المتقون ( لا يحصل إلا بمتابعة ) إي إتيان مثل فعل (
~~خاتم النبيين ) يجوز الكسر في التاء اسم فاعل وفتحها بمعنى الطابع وهو
~~قراءة عاصم فالمفهوم من البيضاوي على الأول أي آخرهم الذي ختمهم وعلى
~~الثاني ختموا به فإن قيل كيف يتصور متابعته ولو في فعل واحد إذ عمله على
~~أكمل وجه وأتم طراز ولن يتصور لأحد ولو وليا مقربا إتيان مثله في ذلك
~~الواحد فضلا عن الجميع الذي هو المقصود هنا .
# نقول مأمورية كل على قدر وسعه وطاقته ولا يكلف ما ليس في الوسع فاللازم
~~بذل الوسع وصرف PageV01P054 الطاقة في أمر المتابعة حتى يتشرف بتلك
~~الكرامات العلية فإن قيل فحينئذ يلزم أن لا يصل إليها من لا يتابع في
~~الجميع ومن مذهب أهل السنة أن بمجرد الإيمان وإن لم يكن عمل أصلا دخول
~~الجنة قلنا المراد هو الظفر الكامل الذي لا يعتريه محنة ومشقة ولا يطريه
~~خوف وحزن كما يشعر به لفظ الظفر ثم إنه أشكل على كونه صلى الله عليه وسلم
~~خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعيسى وأشار البيضاوي إلى جوابه بأنه
~~إذا نزل كان على دينه مع أن المراد آخر من نبئ انتهى وأجيب ms0035 أيضا بأن المراد
~~لا نبي بعده ينسخ شريعته ولم يكن من أمته ويقويه حديث { لو كان موسى حيا
~~لما وسعه إلا اتباعي } فعيسى وكذا الخضر وإلياس من أتباعه وبه أيضا دفع
~~الإشكال على الخاتمية بقوله صلى الله عليه وسلم { لو عاش إبراهيم لكان
~~صديقا نبيا } وجه الإشكال أنه يفيد جواز النبوة بعده ووجه الدفع أنه لو فرض
~~نبوته يكون تابعا لا ناسخا والخاتمية بالنسبة إلى كونه ناسخا أقول المتبادر
~~من ختم النبوة بالنسبة إلى مطلق ما يطلق عليه اسم النبي وهو المناسب لمنصبه
~~العالي وشرفه السامي فالجواب الصحيح ما نقل عن ابن حجر المكي والمواهب من
~~أن الشرطية لا تستلزم وقوع المقدم أي بقاء إبراهيم رضي الله تعالى عنه لعل
~~تحقيقه ما ذكر أهل المعقول أن صدق الشرطية لا يستلزم كون المقدم صادقا إذ
~~تصدق مع استحالته وأيضا يجوز أن يكون من قبيل تعليق محال بمحال آخر إذ بقاء
~~إبراهيم بعد موته محال PageV01P055 فنبوته المعلقة عليه محال ولخفاء هذا
~~التأويل على ابن عبد البر والنووي حكما ببطلان هذا الحديث على ما حكى
~~المناوي عن ابن حجر معقبا عليهما أنه عجب منهما مع ورود الحديث عن ثلاثة
~~صحابيين لكن في الجامع الصغير أربعة أنس وجابر وابن عباس وابن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين .
# ثم أقول لو حمل المقام على ما هو الواقع في الخارج لاندفع بالكلية
~~وبالجملة الحديث من قبيل قول الشاعر ولو طار ذو حافر قبلها لطارت ولكنها لم
~~تطر ( سيدنا ) لعل الأنسب أي معاشر أمته ( وسيد ) بصيغة اسم فاعل فيهما من
~~السيادة بمعنى العلو والرفعة ( الأولين ) الأظهر أي من تقدم صلى الله عليه
~~وسلم زمانا من الأنبياء والمرسلين ويمكن أن يراد من الأول مطلق الناس في
~~هذه النشأة ومن الثاني في النشأة الأولى يعني الأرواح قبل الوصول إلى
~~الأجسام فإن سيادته صلى الله عليه وسلم بحسب نوره الروحي على الجميع ثابت
~~بالآثار وتكاثر الأخبار بل نوره اللطيف أصل أنوار جميع الأنبياء ومستفادة
~~عنه فيناسب أن يراد من ms0036 قوله ( والآخرين ) العرصات والقيامة وإن اتفق في
~~التفسير على خلافه قد بين سيادته في بيان أفضليته صلى الله عليه وسلم
~~إجمالا ونفصل بعضه بعضا قال في المواهب في قوله تعالى - { وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } - الآية وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم ما
~~بعث الله نبيا من الأنبياء PageV01P056 إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وقيل عن قتادة رضي
~~الله عنه المراد كل نبي مع أمته أورد على من حمله على ظاهره أن عند مبعث
~~نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم كان سائر الأنبياء أمواتا فكيف يتصور منهم
~~الإيمان فأول أن المراد أخذهم الميثاق من أممهم أن يؤمنوا به وينصروه صلى
~~الله عليه وسلم إن وصلوا بعثه وأيد بأن في الآية الحكم بالفسق عند المتاركة
~~وهذا ليس بلائق بالأنبياء أقول الميثاق من الأرواح كما يشهده بعض الآثار
~~ولو سلم فالمراد مجرد إظهار رتبته عليه الصلاة والسلام في الشرف على سائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بمعنى أن نسبة الشرف بينه وبينهم لو كانوا
~~أحياء في زمانه لكانوا كذا وأيضا الفسق مبني على المتاركة وهي محال من
~~الأنبياء فالمبني على المحال محال وهذا أولى من الجواب أن الكلام على الفرض
~~والتقدير كما في نحو قوله تعالى - { لئن أشركت ليحبطن عملك } - على أن
~~الأصح في مثله إرادة الغير والتعريض لا النبي وعن السبكي في هذه الآية أن
~~نبوته ليست بمختصة بمن بعده بل إلى من قبله من الأنبياء وأممهم كما في قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { بعثت إلى الناس كافة } .
# وفي المواهب أيضا عن عبد الرزاق عن جابر عنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما
~~معناه الإجمالي والله أعلم { أن الله تعالى خلق نور نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قبل كل شيء فخلق منه القلم واللوح PageV01P057 والعرش وحملته والكرسي
~~وسائر الملائكة وأيضا السموات والأرضين والجنة والنار ms0037 وأيضا نور أبصار
~~المؤمنين ونور قلوبهم ونور أنفسهم يعني لا إله إلا الله محمد رسول الله } .
# وأما سيادته بالنسبة إلى الآخرين فمعلوم مما سبق أيضا ولنذكر تفصيل بعضه
~~أيضا وهو ما في تذكرة القرطبي { أن الزبانية يأتون بجهنم يوم القيامة وهي
~~تمشي على أربع قوائم وتقاد بسبعين ألف زمام في كل زمام سبعون ألف حلقة على
~~كل حلقة سبعون ألف ملك فإذا انفلتت من أيديهم لم يقدروا على إمساكها لعظم
~~شأنها فيجثو كل من في الموقف على الركب لقوله تعالى - { وترى كل أمة جاثية
~~} - حتى المرسلين ويتعلق إبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بالعرش
~~وهذا قد نسي الذبيح وهذا هارون وهذا مريم عليهم السلام قائلين نفسي نفسي لا
~~أسألك اليوم غيرها } لكن قال في شفاء عياض { ليس ذلك من خوفهم لأنهم
~~معصومون بل لإظهار شرف نبينا صلى الله عليه وسلم ومحمد يقول أمتي أمتي
~~سلمها ونجها يا رب وعند نقلها تكبو من الحنق والغيظ وهو قوله تعالى { - إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا - } أي لغضبها وحنقها تكاد تميز
~~من الغيظ فيقوم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ويأخذ بخطامها ويقول ارجعي
~~مدحورة إلى خلفك فتقول خل سبيلي فإنك حرام يا محمد علي فينادى من سرادقات
~~العرش اسمعي وأطيعي له ثم تجذب وتجعل عن شمال العرش فيخف وجل أهل الموقف
~~وهو قوله تعالى - { وما أرسلناك إلا رحمة PageV01P058 للعالمين } } .
# قيل هذه هي الشفاعة العظمى فإن نفع هذه لا يختص بأمته بل يعم الكل حتى
~~الكفار بالتأخير وبالتخلص من هذه ومن سيادته الأخروية قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { آدم ومن دونه تحت لوائي } المراد لواء الحمد وهو ما روي { لواء
~~طوله مسافة ألف سنة قبضته ياقوت أحمر ورمحه من الزمرد له ثلاث شقق إحداها
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب والثالثة على مكة مكتوب في إحداها بسم الله الرحمن
~~الرحيم وفي الأخرى { الحمد لله رب العالمين } وفي الأخرى لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فيؤتى بالعرصات فينادى النبي الأمي العربي القرشي ms0038 الحرمي
~~التهامي محمد بن عبد الله خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول
~~رب العالمين فيتقدم النبي صلى الله عليه وسلم .
# ويأخذ اللواء بيده ثم يجمع حواليه جميع الأنبياء من آدم إلى عيسى عليهم
~~الصلاة والسلام ثم الصديقون ثم الصلحاء والشهداء وكافة أهل العرفان ثم يحضر
~~لكل فرقة تاج وحلة وبراق ثم يجر بين يديه سبعون ألف علم وسبعون ألف لواء
~~فيعطي لواء الحمد لعلي رضي الله تعالى عنه والبواقي بحذائه وورائه } فمن
~~تابعه صلى الله عليه وسلم يذهب بهذا اللواء إلى جنة عدن اللهم ارزقنا
~~متابعة هذا السيد المبين واحشرنا في زمرته مع الذين أنعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وفي رواية { يؤمر إلى الملائكة بالحمل ولم
~~يقدروا فيؤمر إلى أسد الله الغالب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~PageV01P059 فيحمله كقبضة من الورد بلا مؤنة } وقيل يجعل كتاج على رأسه
~~وقيل ما دام اللواء في العرصات يخف العذاب في الدركات وإذا مر تشتد وتضم
~~بعضها إلى بعض ثم ينبغي للمصنف أن يأتي هنا بالصلاة والسلام على من بعث
~~رحمة للعالمين صلى الله تعالى عليه وسلم إذ قد عرفت لزوم الصلاة عند ذكره
~~عليه السلام ومجرد ذكره اللساني بدون الخط البياني لو سلم لا يليق بمنصب
~~المصنف في التورع والاحتياط بقي أن في إيثار المصنف من جملة أوصافه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم سيادته هذه إشارة إلى تأكيد وجه المتابعة وهو ظاهر
~~بالنسبة إليها لكن بالنسبة إلى عنوان خاتميه الأنبياء محتاج إلى عناية
~~يسيرة إذ قد عرفت أن ختام الشيء شرفه ونتيجته وثمرته ومن شأنه كذا لازم
~~الاتباع ( في العقائد ) يعني أن الفوز والسعادة مقصور بمتابعته في العقائد
~~إلخ فالظفر متعلق بمتابعة جمع عقيدة اسم لما يعقد عليه القلب من المعاني
~~الدينية لكن لا مطلقا بل بمعنى ما يتعلق الغرض بنفس اعتقاده من غير تعلق
~~بكيفية العمل كمباحث الذات والصفات والنبوات والمعاد ثم الظاهر من الاعتقاد
~~اليقيني في الأصول والأمهات وفيما هو من الضروريات الدينية أيضا في اللواحق ms0039
~~والفروعات .
# وأما في البعض الآخر فلعل عدم ضرر الظنون وإلا يلزم إكفار كل فرقة فرقة
~~أخرى في الأصول لمخالفتها لها وليس كذلك بل ذلك في أقل قليل من اثنتين
~~وثلاثين فرقة بل أزيد كما سيشير المصنف فما قيل الظن في هذا الباب كفر ليس
~~PageV01P060 بصحيح على إطلاقه وقد قيل مطلق هذا الاعتقاد يعم الظن فإن الظن
~~الغالب الذي لا يحضر معه احتمال النقيض معتبر في الإيمان فإن إيمان أكثر
~~العوام كذلك ثم إنما قدم العقائد الذي هو علم الكلام لأنه أساس جميع العلوم
~~الشرعية وأصله ( و ) في ( الأقوال ) لعل الأولى الاكتفاء بالثلاثة الباقية
~~لأنه إن أريد بالأقوال نحو الإقرار المعتبر في الإيمان لا شك في دخوله في
~~الاعتقاديات كما هو عادة كل أحد مع عدم تبادر اللفظ في هذا المعنى وإن أريد
~~مطلق العبادات القولية فداخلة في الأفعال لأنه يقال فعل اللسان حقيقة أو
~~مجازا وعمل العامة أيضا كذلك وإن أريد أنه وإن دخلت في الأقوال لكن لزيادة
~~الاعتناء بأمر اللسان وآفاته عد نوعا مقابلا لها فلا يناسب تقديمها على
~~الأخلاق بل تؤخر عن الأفعال وعطف الخاص على العام غايتها أن تؤخر عن
~~الأخلاق كما في الترتيب الذكري الآتي هنا لعل الأظهر أنه أراد رعاية السجع
~~البديعي مع الإشارة اللطيفة باعتبار الإقرار في الاعتقاديات والتفسير بقول
~~الحق الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فتخصيص بلا مخصص مع ما عرفت
~~فيه . PageV01P061 ( والأخلاق ) جمع خلق هو عبارة عن ملكة تصدر عنها
~~الأفعال النفسانية بسهولة من غير روية أي في جميع الأخلاق الحميدة والتهذيب
~~عن الذميمة إذ الصالح بسبب التصنيف هو هذا لا ما وقع في تفسير قوله تعالى (
~~{ وإنك لعلى خلق عظيم } ) من تحمله صلى الله تعالى عليه وسلم من قومه ما لا
~~يتحمله أمثاله فقط بل نحو ما فسر من أن خلقه القرآن من نحو إحسان المسيء
~~والعفو عمن ظلم ، والوصل للقاطع وحسن الأدب والبذل وحسن المعاشرة والمساهلة
~~في الأمور واحتمال الأذى من الأعلى والأدنى مع طلاقة الوجه قال الله ms0040 تعالى
~~{ فبما رحمة من الله لنت لهم } وقال - { خذ العفو } .
# روي { أنه لما نزل عليه صلى الله عليه وسلم هذه الآية سأل جبريل عليه
~~الصلاة والسلام عن تأويلها فقال جبريل حتى أسأل العالم ثم ذهب ثم أتاه فقال
~~يا محمد إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو
~~عمن ظلمك .
# وقال له - { واصبر على ما أصابك } - وهو صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا وعلى الإسراف إلا حلما وإن كل حليم قد عرفت
~~منه زلة وحفظت عنه هفوة } وروي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما
~~كسرت له رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شديدا وقالوا لو دعوت
~~عليهم فقال إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت داعيا رحمة لهم اللهم اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون } .
# { وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجذب أعرابي PageV01P062 بردائه جذبة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة
~~عاتقه قائلا يا محمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك فإنك لا
~~تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك فسكت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم
~~قال المال مال الله وأنا عبده ثم قال ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي قال
~~لا قال لم قال إنك لا تكافئ بالسيئة السيئة فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير والآخر تمر } .
# وبالجملة حلمه وصبره وعفوه عند القدرة بالغ حد التواتر كصبره على مقاساة
~~قريش وأذى الجاهلية وعفو اليهودية التي سمته ووليد بن الأعصم الذي سحره ولم
~~يعاتب فضلا عن المعاقبة والتفصيل في نحو شفاء القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~( والأفعال ) الظاهر فعلا أو تركا فيلزم التبعية فيما كان تركه حراما أو
~~مكروها إلى ما تركه أولى وهذه الإرادة لازمة فيما عطف عليها أيضا بل
~~المتابعة في المتاركة أولى وأقدم وقد روي { عنه ms0041 صلى الله عليه وسلم ترك ذرة
~~من محارم الله تعالى خير من عبادة الثقلين } .
# فإن قيل هذا من قبيل الجمع بين الحقيقة والمجاز بل التجوز ممتنع فإنه
~~كإرادة الفرس من لفظ الإنسان وصرحوا بامتناعه قلنا لا يبعد جعله من قبيل
~~الأولوية أي دلالة النص أو المقايسة أو من جعل النهي عن الشيء أمرا بنقيضه
~~ابتداء أو استلزاما فإن قيل الأفعال جمع محلى باللام فالمتبادر في مثل هذا
~~المقام الاستغراق ولا يجوز اتباعه في بعض أفعاله صلى الله تعالى عليه
~~PageV01P063 وسلم كما فيما يكون خاصة له إما بطريق الإباحة كالمكث في
~~المسجد جنبا وعدم نقض وضوئه بالنوم وإباحة الصلاة بعد العصر وإباحة نظر إلى
~~الأجنبية وخلوتها وعدم مهر نسائه وجواز نكاحه بلا شهود وفوق الأربع وتزويج
~~أي امرأة بلا إذنها وإذن وليها لنفسه ولغيره ولو رغب تزوج امرأة حرم على
~~الغير خطبتها ولو مزوجة يجب على زوجها طلاقها لينكحها أو بطريق الحرمة
~~كالزكوة والصدقة والكتابة والشعر وروايته والقراءة في الكتاب وأكل ما له
~~رائحة كريهة والأكل متكئا في أصح الوجهين فيهما .
# قلنا الأصل الاتباع إلا بدليل يدل على عدمه فالكلام على ما هو الأصل ويقر
~~به العام الذي خص منه البعض أو المراد هو العهد والاستغراق إنما يراد عند
~~عدم العهد ودليل الجنس هذا ثم لا علينا في ذكر بعض أفعاله بل لعلك حريص
~~ببياننا لفرط حبك في متابعة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم { وكان صلى
~~الله تعالى عليه وسلم دائم البشر أكثر الناس تبسما وأطيبهم نفسا ويؤلفهم
~~ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم يعطي كل جلسائه نصيبه يعطي بحاجة كل أحد أو
~~بميسور من القول لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا فحاش ولا عياب ولا مداح
~~ويجيب دعوة كل أحد ولو عبدا أو أمة أو مسكينا } .
# { قال أنس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عشر
~~سنين فما قال لي أف قط ولا لم صنعته ولا لم تركته ويقول لكل من دعاه لبيك
~~ويمازح ms0042 أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويلاعب صبيانهم PageV01P064 ويجلسهم في
~~حجره ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر كل معتذر ولم ير مادا رجليه
~~بين أصحابه يكرم من دخل عليه وربما بسط له ثوبه ويؤثره بالوسادة ويبرم في
~~الجلوس إن أبى ويدعو بأحب أسمائهم ولا يقطع حديث أحد وإذا جاء أحد عند
~~صلاته يخفف صلاته وسأله عن حاجته فيعود إلى صلاته } هذا الكل من الشفاء .
# وقيل عن الإحياء { كان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة أهله كقطع
~~اللحم معهن ويقبل الهدية ولو جرعة لبن أو فخذ أرنب ويكافئ عليها ويعصب
~~الحجر على بطنه من الجوع ويأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا يتورع من مطعم
~~حلال ولا يأكل متكئا ولم يشبع من خبز قمح ثلاثة أيام متوالية لا فقرا ولا
~~بخلا بل غاية في التواضع ، ولا يهوله أمر دنياوي ، ويلبس ما وجد فمرة شملة
~~ومرة بردة حمراء يمانية ومرة جبة صوف خاتمه فضة في خنصره الأيمن أو الأيسر
~~يردف خلفه ولو عبدا ، يركب ما أمكن فرسا أو بعيرا أو بغلة شهباء أو حمارا ،
~~ويمشي راجلا حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة ، وكان له لقاح وغنم
~~يتقوت هو وأهله من ألبانها وكان له عبيد وإماء ويخرج إلى بساتين أصحابه ،
~~وإذا لقي أحدا بدأه بالمصافحة ثم أخذ يده فشبكه ثم شد قبضه ، وأكثر جلوسه
~~ينصب ساقيه جميعا ويمسك يديه عليهما شبه الحبوة وأكثر جلوسه نحو القبلة ،
~~وإذا سكت يكلم أصحابه ، ولا يأكل الحار ويأكل مما يليه بأصابعه الثلاث وقد
~~يستعين بالرابعة لا بأصبعين لكونه أكل PageV01P065 الشيطان ، ويتحدث مع
~~أصحابه ولو في أمر الدنيا كالطعام والشراب رفقا بهم وتواضعا ويتناشدون
~~الشعر بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية فيضحكون ، ويتبسم ولا
~~يزجر إلا عن حرام } .
# وفي الجامع الصغير { أنه صلى الله عليه وسلم يحب الخضرة والقميص والحبرة
~~ومقدم الشاة والحلو البارد من الشراب واللبن وشرب العسل وصوم شعبان والخل
~~والثريد من الخبز والرطب والبطيخ وكتف اللحم ويخفف الصلاة للناس ويطول
~~لنفسه ويسجد ms0043 شكرا عند مسرة ويضع يده على فيه عند الضحك وقميصه فوق الكعبين
~~وكمه مع الأصابع وله برد يلبسه في العيدين والجمعة وله خرقة ينشف بها بعد
~~الوضوء ويعود مريضا بعد ثلاث يأخذ من لحيته طولا وعرضا ويجلس على الأرض
~~ويأكل عليها ويدخل الحمام ويتنور ويعجبه القرع والذراعان والكتف والريح
~~الطيبة } ولنكتف بهذا القدر الإجمالي PageV01P066 ( وإن الشيطان ) عطف على
~~وإن الظفر بها .
# إما فيعال على أن تكون نونه أصلية من شطن إذا بعد لبعده عن الخير والرحمة
~~أو فعلان على أن تكون زائدة من شاط إذا هلك أو بطل فالوجه فيهما ظاهر أو
~~إذا أسرع في السير لسرعة سيره في باطن الآدمي أو في إضلال الآدمي أو إذا
~~احترق لكون أصله نارا أو لكون أوله نارا فعلى هذين يجوز صرفه وعدم صرفه إذا
~~جعل علما .
# قال الجعبري الشيطان إبليس وجنوده والمراد الجنس وقيل عن تفسير الخازن
~~جنس للمردة من الشياطين الظاهر كل شيطان مردة ثم اختلف أن الشيطان والجن هل
~~هما موجودان أو معدومان والأصح هو الأول فعلى الأول اختلف أيضا هل هما
~~مجردان غير متحيزين أو لا ؟ وأكثر المتكلمين على الثاني فعلى الثاني اختلف
~~أيضا في أنهما هل مختلفان بمعنى أن الشيطان جسم لطيف ناري قادر على التشكل
~~بأشكال مختلفة والجن هوائي قادر على التشكل كذلك وأيضا الملك جسم لطيف نوري
~~كذلك أو متحدان جنسا فما يكون منهم خيرة سعيدة جن وشريرة شقية شيطان قيل
~~ولهم عقول وقدرة على أعمال صعبة فإن قيل هل للشيطان نسل قلنا نعم .
# قال أبو المعين النسفي في بحر الكلام قيل إن الشياطين تبيض بيضات ويخرج
~~منها الولد وفي الخبر أن في إحدى فخذيه فرجا وفي الأخرى ذكرا فيجامع نفسه
~~فيخرج منه الولد وهذه رواية شاذة وقيل يدخل ذنبه في دبره فيخرج منه الولد
~~هذا غير صحيح فالصحيح هو الأول PageV01P067 ( للإنسان ) وهو الواحد من بني
~~آدم ذكرا أو أنثى من الإنس قيل لاستئناس آدم بحواء وقيل بربه ولعل المراد
~~المطلق ولذا قيل الإنسان متحد بالطبع ms0044 وقيل لظهورهم كما سمي الجن لاجتنانهم
~~أي اختفائهم وقيل من النوس بمعنى الحركة لكثرة حركاتهم القلبية والجوارح
~~الأركانية وقيل من نسي لنسيانهم لقول ابن عباس رضي الله عنهما سمي الإنسان
~~إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ثم الإنسان بعدما اتفق في أنه حيوان ناطق اختلف
~~في هويته هل هو جوهر أو عرض مجرد أو مادي على ما ذكر الدواني لعله إجمال ما
~~في نحو المواقف من أنها إما جزء لا يتجزأ في القلب هذا لابن الراوندي .
# وإما أجزاء أجسام لطيفة سارية في البدن وإما قوة في الدماغ أو القلب وإما
~~ثلاث قوى حيوانية في القلب ونباتية في الكبد ونفسانية في الدماغ وإما
~~الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين وإما الأخلاط الأربعة
~~المعتدلة وإما اعتدال المزاج وإما الدم المعتدل وإما هواء بحيث يكون البدن
~~كالزق المنفوخ وهذه تسعة مذاهب ولم أقف على كيفية قول من قال عرض لكن قال
~~الشريف المذاهب كثيرة وما ذكر مشهورها .
# وأما من قال إنها مجرد فهم : الحكماء والغزالي والراغب قال الشريف وأيضا
~~جمع من الصوفية المكاشفين قالوا النفوس الإنسانية مجردة ليس بقوة جسمانية
~~ولا جسما متعلقة بالبدن تعلق التدبير والتصرف بلا دخول ولا حلول بالبدن
~~أقول وكذا في تجرد العقول والملائكة والجن والشياطين وكذا PageV01P068 في
~~الجسمية في الإقرار والإنكار لكن مع نوع خلاف بين الفريقين ( عدو مبين )
~~بين العداوة ، لكون الإنسان سببا لطرده ولعنه بسبب ترك سجدة آدم عليه
~~الصلاة والسلام ولهذا عقد الخصومة ونصب نفسه وبذل غاية جهده وصرف نهاية
~~طاقته لإضلال الإنسان كأنه يريد مكافأته فبدأ من آدم عليه الصلاة والسلام
~~فوسوس إليه { قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } الآية وقال { لأحتنكن
~~ذريته } وقال { لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } فالواجب أن لا يغفل الإنسان عن كيده ولا
~~يذهل عن مكره بأن يجتهد ويدق في ترقب مداخله وحيله ويصرف وساوسه بحيلها .
# ( يصد ) أي يمنع الشيطان الإنسان ( عنه ) أي عن الظفر المذكور أو
~~المتابعة ms0045 المذكورة على عدم اعتبار التأنيث في مثلها أو بتأويل واسع أو
~~الإنسان على أن يكون المفعول المحذوف المتابعة ( صدا ) مصدر مؤكد لمضمون
~~الفعل إشعارا لمزيد الاهتمام يعني اهتمام الشيطان بالصد فإن قيل الصد إنما
~~يكون بالقهر والغلبة وقد قال تعالى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } قال {
~~وما كان له عليهم من سلطان } قلنا قال تعالى أيضا { وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل } وقال { استحوذ } أي غلب { عليهم الشيطان } فإن قيل فلا بد من
~~التوفيق أو الترجيح وإلا فحكم التعارض التساقط أقول لعل التحقيق إسناد نحو
~~الصد والاستحواذ إلى الشيطان مجازا لكونه سببا بالوسوسة لأن يفعل الإنسان
~~الشرور بإلقاء PageV01P069 المكاره إلى القلب وإغراء الأباطيل وتحسين
~~المناهي وتزيين المنكرات وإلا فالله { كل شيء } ، والله { من يشاء } { ولو
~~شاء لهداكم أجمعين } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { وخلق إبليس مزينا
~~وليس إليه من الضلالة شيء } فإن قيل ما كيفية الوسوسة مع أنا لا ندرك
~~الشيطان بواحد من مشاعرنا فكيف يحركنا ويعلمنا الوسوسة قلنا نقل عن الإحياء
~~في كيفيتها القلب كالقبة لها أبواب تنصب إليها الأحوال من كل باب ومثل هدف
~~ترمى إليها السهام من كل جانب فكلما أدرك شيئا من الحواس الخمس الظاهرة ومن
~~الباطنة كالخيال والشهوة والغصب حدث فيه أي القلب أثر وكذا عند هيجان شيء
~~من نحو الشهوة والغضب وهذه الآثار هي الخواطر وهي محركات للإرادة التي تحرك
~~الأعضاء فإن محمودة فإلهام وإن مذمومة فوساوس انتهى ملخصا ولا يخفى أنه لا
~~يظهر منه استناد الوسوسة إلى الشيطان فضلا عن بيان كيفيتها أقول هي معلومة
~~عند من يجعل النفس والشيطان من المجردات إذ حينئذ يمكن إفاضة كل منهما
~~واستفاضته من الآخر لمجانستهما ومؤانستهما .
# وأما عند غيرهم فلعل ليس له سبيل إلا الوجدان في النفس والمشاهدة مع أن
~~فيه كلاما وما نقل عن بعض الكتب من مناسبة الشيطان مع القوة الوهمية
~~الإنسانية لا يفيد إذ الكلام في وجه المناسبة والمفهوم عن ظاهر بعض
~~الأحاديث وسوسته بوضع بعض آلاته على بعض أعضاء الإنسان كوضع خرطومه ms0046 على
~~القلب ومسحه وجريانه مجرى الدم وبالجملة النصوص ناطقة والتأثير PageV01P070
~~مجرب والتحريك مشاهد فليس إلا التحفظ والتحرز بالتسلح من نحو ذكر الله
~~وطاعته واتقائه ( بأقصى جهد ) بالضم والفتح الطاقة وقد يخص الفتح بالمشقة
~~الظرف لغو بمعنى السبب متعلق بيصد أو مستقر حال من فاعله ( متين ) من
~~المتانة والقوة لعل المتانة بالنسبة إلى جهده ، أو المراد كالمتانة في ظهور
~~غايته وبكثرة مبالاة أهل الهوى وإلا فقد عرفت أنه لا تأثير لجهده وإنما
~~المؤثر في أفعال العباد خيرها وشرها هو الله تعالى فإنه يضل من يشاء ويهدي
~~من يشاء فإن قيل فعلى قاعدة أفعال العباد من مذهب أهل الحق أن لا يقدر أيضا
~~على التحريك أصلا لأن الله تعالى يعطي للعبد قدرة يصح بها الفعل والترك ثم
~~العبد بلا صنع من أحد ولو من الله تعالى يصرف تلك القدرة على الفعل ثم يخلق
~~الله تعالى عند ذلك الصرف الذي يقال له اللا موجود واللا معدوم الذي يسمونه
~~حالا قدرة في العبد موجودة تامة تسمى الاستطاعة ويقارنه تعالى بقدرة نفسه
~~فبمجموع القدرتين يخلق الفعل في زمان واحد بلا قبلية الاستطاعة فهما مؤثران
~~في الفعل لا غير فكلما وجد الصرف من العبد يوجد الخلق من الله تعالى عادة
~~وإرادته تعالى لفعل العبد مشروط بصرفه فلا يتصور في صدور الفعل من العبد
~~مدخل من الشيطان قلنا يجوز أن تكون وسوسته مبادئ وداعيا لذلك الصرف فكأن
~~العبد يرجح بتحريكه جانب الفعل أي الشر من رتبة التساوي فلو لم يوقع وسوسته
~~جاز أن لا يصرف قدرته إليه بل يصرف إلى خلافه أي PageV01P071 الطاعة فإن
~~قيل فعلى ما ذكرت يلزم أن لا يخلق الله تعالى ما شاء من الضلالة وكذا
~~الهداية في العبد إذ يلزم أن لا يوجد الله فعل العبد بلا صرف العبد بل يفعل
~~الله على مشيئة العبد فإن شاء العبد شيئا بصرف قدرته يخلقه الله تعالى
~~عقيبه وإلا فلا قلنا لا كلام في قوة الكلام لكن يجوز أن يخلق الله في العبد
~~ميولا وأشواقا موجودة ms0047 لكونها من الكيفيات النفسانية فيرجح العبد بها جانب
~~صرف فلو لم يخلق لم يصرف فيضل من يشاء ويمكن أن يقال هذه الملازمة يعني
~~كلما وجد الصرف يوجد الخلق عادية وملازمة المشيئة ذاتية فلهذا يجوز أن لا
~~يخلق الفعل بعد صرف بل قد وقع معجزة للأنبياء وكرامة للأولياء كما فصل في
~~المقدمات الأربع من التوضيح فلا إشكال فخذه فاستمسك في المواضع ولعله من
~~خواص هذا الكتاب .
# ( { إنما يدعو } ) أي الشيطان من الدعوة وقيل بمعنى يقهر ويغلب ( { حزبه
~~} ) أي جنده وأولياءه وهي كل من اتبع هواه ولا يجيب دعوة الله الذي يدعو
~~إلى دار السلام ولا يتبع رسول الله فدعوته مقصورة إلى حزبه لأن من لا يكون
~~من حزبه لا يمتثل ولا يجيب بدعوته فهذه إما تعليل وتبيين للعداوة لأن
~~الإيصال إلى المضرة كالسعير ليس إلا شأن العدو بل شأن الحبيب المنع عن
~~نحوها أو بيان لمن يصده عن المتابعة السابقة يعني لا يمنع الكل عن متابعة
~~حبيبه الحقيقي بل يمنع أحباءه وليس دعوته كسائر الدعوة مما ينفعهم بل ( {
~~ليكونوا من أصحاب السعير } ) .
# قال البيضاوي : تقرير PageV01P072 لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته إلى
~~اتباع الهوى والركون إلى الدنيا وهو أي الغرض ليس سوق منافعهم كما بين
~~المتحابين بل توريطهم وإلقاؤهم في مخلد العذاب في رفاقته ومقارنته .
# قال تعالى { فهو له قرين } فالعاقل لا يجيب دعوته بل يتخذه عدوا ويأخذ
~~رده من متابعة هذا النبي الهادي الداعي إلى الجنة والرحمة في الاعتقاديات
~~والأخلاق والأفعال على ما كان عهد هذا الكتاب عليها . PageV01P073 ( { خذوا
~~حذركم } ) أي حفظكم أي أسباب حفظكم يعني إذا كانت دعوة الشيطان مقصورة
~~لاتباعه وشيعته وكانت دعوته راجعة إلى السعير فالواجب التحفظ أن يكون من
~~أوليائه وجنوده واتخاذه عدوا وذلك قوله ( { فاتخذوه عدوا } ) فإن العدو لا
~~يدعو عدوه بل الدعوة إنما تكون بين المتحابين ولو دعا لا يجيب ولا يمتثل
~~والتحفظ لا يمكن إلا بالفرار إلى الله ففروا إلى الله بالتعوذ وبالمسارعة
~~إلى ما فيه مغفرة الله { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ms0048 } لا سيما المداومة على
~~ذكر الله .
# وفي حديث أنس { إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس
~~وإن نسي التقم قلبه } وعن مجاهد في تفسير قوله تعالى { من شر الوسواس
~~الخناس } أنه قال هو منبسط على قلب الإنسان فإذا ذكر الله خنس وانقبض وإذا
~~غفل انبسط على قلبه .
# قال تعالى { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله } - ( فإنه كلب مبير
~~) أي مهلك من قبيل التشبيه البليغ أي ككلب مبير فيندفع ما يتوهم الكلب مؤثر
~~في إهلاكه والشيطان ليس مؤثرا لأنه مجرد موسوس إذ لا يلزم اتحاد المشبه
~~والمشبه به في جميع الأحكام وأكثر تسلطه في خيار الأعمال سيما الصلاة .
# { وعن عثمان بن أبي العاص أنه سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~وسوسة الصلاة فقال ذلك الشيطان يقال له خنزب إذا أحسست به فتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني } ويقال سلاح المؤمن
~~على الشيطان ستة الاستعاذة وكلمة الشهادة PageV01P074 والبسملة وترك الطمع
~~وترك الأمل وترك الدنيا .
# وروي أن قوما حين شكوا إلى الحسن من الشيطان قال إنه خرج من عندي الآن
~~ويشكو منكم وقال قل للناس دعوا دنياي حتى أدع دينهم ثم ربط قوله فإنه كلب
~~يعني لا تغتروا بما زين الشيطان ولا تذهلوا عن مكايده حتى لا تجيبوا دعوته
~~فخذوا أسلحتكم خائفين من عدوكم فإن عدوكم كلب مهلك فيهلككم بلا خبرة منكم (
~~فغاية بغيته ) أي نهاية مطلوبه ومعظمه ( سلب الإيمان ) الظاهر تعليلية لما
~~قبلها أي لا بتأثير بل بتشويش العقائد الزائغة وتحسين ألفاظ الكفر وأفعال
~~الارتداد لا سيما عند السكرات وضعف العقل بالشدائد والكربات لأنه آخر فرصته
~~لا يقبل التدارك بعدها العياذ به تعالى كما في تذكرة القرطبي { يجيء شيطان
~~عن اليمين ويحسن دين اليهود ويظهر شفقة الأبوة ويقدم بقبوله فإن لم يتيسر
~~فيجيء شيطان آخر عن يساره على صورة أمه ويحسن دين النصارى كذلك } .
# وفي بعض الروايات { يقدح ماء باردا قائلا إن أجبتني بشيء مما يوجب الكفر ms0049
~~أعطك } فالذي أحكم إيمانه بالاستدلال ولم يقنع بمجرد التقليد وحصنه
~~بالأعمال الصالحة يثبته الله بالقول الثابت وقد قرر أن للأعمال إعانة قوية
~~في رسوخ الكيفيات النفسانية التي منها الإيمان ولهذا كان أكثر تسلط الشيطان
~~لصلحاء الإنسان كما في قصة برصيص . PageV01P075 ( والخلود الدائم ) الأظهر
~~أن الخلود بمعنى الدوام الغير المتناهي ولعل المقصود هو المبالغة في الدوام
~~كأن يقال دوام دائم فيقرب إلى الحق ما يقال تأكيد لفظي له ولا يبعد ما يقال
~~الخلود عند أهل السنة ليس بمعنى الدوام بل عند هم بمعنى المكث الطويل دواما
~~أولا ( في النيران ) .
# وإن كان كذلك غاية مطلوبه من الإنسان وهو يلوم ويتبرأ من الإنسان في
~~النيران على ما روي عن مقاتل يوضع له منبر في النار فيجتمع عليه أهل النار
~~لائمين ومقرعين إياه بأن ما مسنا من العذاب ليس إلا منك فيقول لست أنا
~~بجابر وليس لي ولاية عليكم أما تليت عليكم الآيات القطعية ألم تنذروا
~~بالمعجزات الباهرات وليس حالي إلا الدعاء والوسوسة فالواجب عليكم أن لا
~~تلتفتوا إلى دعوتي وحيلي جنب الدلائل اليقينية ولا تلوموا إلا أنفسكم
~~بإجابتي بلا حجة { إني كفرت بما أشركتمون من قبل } يعني أنا بريء منكم ومما
~~اعتقدتم . PageV01P076 ( ثم الفسق ) يعني إن لم يقدر على سلب الإيمان فيرضى
~~ويتنزل إلى الفسق وهو الخروج عن طاعة الله تعالى مع بقاء الإيمان بارتكاب
~~الكبيرة أو بإصرار الصغيرة وللفسق طبقات ثلاث التغابي بارتكابها أحيانا
~~مستقبحا لها والانهماك في تعاطيها والمثابرة عليها مع جحود قبحها والثالث
~~من الكفر فالمراد الأولان ( الظاهر ) لأن أصل الفسق معصية ومجاهرته معصية
~~أخرى لتضمنها عدم المبالاة واتباع الغير ولذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ كل أمتي معافى إلا المجاهرين } .
# قال المناوي في شرحه أي المجاهرين بالمعاصي لا يعافون ( والظلم ) سواء
~~لنفسه أو لغيره ( القاهر ) الغالب على ما فيه خير ( وأدناها ) أي أدنى بغية
~~الشيطان ( التثبيط ) المنع والتعويق ( في ) فعل ( الخيرات ) وفسر أيضا
~~بالتثقيل والتأخير فكل طاعة يظهر فيها دواعي الكسلان وخلاف النشاط فمن
~~الشيطان ( والحط ) أي التسفل ms0050 والرضا بالدون ( في المراتب ) العلية العلمية
~~( والدرجات ) العلمية الموجبة للمقامات العلية والمنازل الرفيعة إلى أن
~~ينزل إلى ترك الأولى وفعل ما لا بأس به بتحسين الرخص الشرعية وتثقيل عزائم
~~الاعتصام بالكتاب والسنة العلية .
# ( ولا يرضى به ) أي الأدنى ( إلا عند اليأس من غيره ) من السلب والفسق
~~الظاهر ولما كان الشيطان عدوا مضرا وخصما خفيا وقصده أمرا عظيما ومصيبة
~~كبيرة ولزم التحرز والتحفظ وكأن النفس مطاعة ومجبولة على هواه ومقرة في
~~دعواه ولا يمكن التخلص من محنه وحيله إلا بالتحصن PageV01P077 والالتجاء
~~إلى الله .
# قال المصنف ( نعوذ بالله تعالى ) أي نلتجئ وقيل أستغيث وقيل أستعصم وقيل
~~أستهرب وفي الحقيقة دعا أن يعاونه أي أعذني من قبيل أستغفر الله أي أطلب
~~المغفرة من قبيل استعمال الإخباري موضع الإنشائي لعل وجهه الاحتراز عن صورة
~~الأمر تأدبا ثم في التعوذ إظهار عجز العبد في نفسه وإثبات قدرته تعالى
~~وافتقاره إليه تعالى بل فيه حصر الافتقار عما سوى الله إلى الله والاستغناء
~~عما سوى الله والفرار إلى الله ولهذا أمر الله حبيبه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون } { وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } و - { قل أعوذ برب
~~الناس } - الآيات ( ثم نعوذ بالله من شره ) .
# الظاهر الإضافة للاستغراق أي جميع شره اعتقاديا أو أخلاقيا أو أعماليا
~~عظيما كالكفر صغيرا كترك الأولى وفعل ما لا بأس فيه في أصل العمل أو في
~~أوصافه فإن قيل كثيرا ما نتعوذ ولم يظهر أثر الخلاص من شره قلنا إن لم يصدر
~~التعوذ بشرطه كحضور تام وخشية وجدانية وإن لم يتعوذ لعظم شره أو ذلك الشر
~~من النفس لا من الشيطان أو قبول التعوذ بالنسبة إلى وقت آخر أو عمل آخر .
# وقال في الإحياء شرطه سد سلاح الشيطان ومداخله في الملكات الرديئة
~~ومحافظة التقوى وإلا فمجرد اللسان ربما يكون آلة الشيطان لاغترار الذاكر به
~~ويذهل فيدخل الشيطان من حيث لا يشعر فإن قيل إنه وإن لم ms0051 يجب عليه تعالى شيء
~~لكن لا يخلو PageV01P078 فعله عن حكمة ولا شك أن الشيطان شر محض في حق نفسه
~~وفي حق غيره فما الحكمة في خلقه وتسليطه على الناس قلنا لا اطلاع لنا في
~~حكمة جميع أفعاله تعالى { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } على أنه يجوز أن
~~تكون الحكمة تكثير ثواب المخالفين إياه لإتعابهم في أعمالهم بالمجاهدة معه
~~إذ خير الأعمال أحمزها كما روي عن بعض المشايخ أنه وصل منزلة قتل نفسه
~~الأمارة فأراد قتلها فنودي إليه بأن وصولك المنازل وقطعك الرتب العالية
~~إنما هو بمجاهدتها ولهذا لا ثواب في عبادة الملائك لأنها أمر تلذذي .
# وقيل الحكمة اختبار أوليائه عن غيرهم إذ من يتبع عدوه يعني الشيطان ليس
~~بوليه تعالى وبذلك يخرج الجواب عن بعض ما نقل عن شرح الشفاء لابن قبرس عن
~~شرح الأناجيل الأربعة وأيضا في بعض الكتب عن محمد الشهرستاني من أنه سأل
~~إبليس الملائكة بأنه ما الحكمة في خلق الكافر مع علمه أنه لا يصدر منه إلا
~~الإثم وما فائدة التكليف مع تنزهه عن عود الفائدة إليه تعالى وما يعود إلى
~~المكلف من الثواب فقادر عليه بلا واسطة تكليف وما وجه تكليفه إلي بسجود آدم
~~مع تكليفه بمعرفته وطاعته وما فائدته من لعنه إياي بترك السجود ولي فيه ضرر
~~عظيم وما وجه تمكينه إلي من دخول الجنة ووسوسة آدم ولم سلطني على بني آدم
~~ولم أمهلني في المدة الطويلة حين استمهلته ولو أهلكني لخلا العالم عن
~~الشرور فأوحى الله تعالى من سرادقات الجلال والكبرياء يا إبليس ما عرفتني
~~لو عرفت لعلمت أنه لا PageV01P079 اعتراض علي في شيء من أفعالي فإني أنا
~~الله لا إله إلا أنا لا أسأل عما أفعل وفي رواية الشهرستاني قال تعالى
~~للملائكة قولوا له كل ما قلت من عدم تسليمك إياي والحكم والاعتراض علي كفر
~~.
# وعن بعض العارفين لا جواب غير ما أجابه تعالى وأقول إنما أجاب تعالى بكذا
~~لعلمه عجز إدراك فهم اللعين عن تحقيق أجوبة تلك الأسئلة فمن قبيل ms0052 أسلوب
~~الحكيم كيف والحكمة موجودة في كلها ألبتة قال المحقق الدواني بعضها مما
~~يظهر علينا وبعضها مما يخفى لا على الراسخين في العلم المؤيدين بنور من
~~الله وروح منه .
# وقال البعض هذه الشبه غير بالغ في الخفاء وملالة التطويل مانع من الذكر
~~وأقول وبالله الهداية والتوفيق لا يبعد أن يكون حكمة خلق الكافر هو العبادة
~~لقوله تعالى - { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } - وعدم إرادة عبادتهم
~~لعدم شرط خلق عبادتهم من صرف القدرة إلى الطاعة كما مر والعلم تابع للمعلوم
~~وهذا الصرف ليس من الله ، وتمامه سيفهم مما سيذكر وفائدة التكليف أنه تعالى
~~لما خلق الإنسان بأنواع النعم لزم الشكر والإنسان قاصر عن كيفيته فمن كمال
~~رأفته بين طرق الشكر بالتكليفات ثم إن الإنسان فيها مطيع وعاص فلو أثاب
~~الكل لزم عدم تفريق من عبده عمن يعبد عدوه أي الشيطان ولو عاقب الكل لزم
~~صورة ظلم وإن الإنسان خليفة الله في أرضه يتجلى له بصفات الجلال والإكرام
~~والقهر واللطف ذكره المناوي عند حديث لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله
~~خلقا يذنبون PageV01P080 ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم .
# ففائدة التكليف راجعة إلى العبد بالإثابة وإلى الله لا بالاستكمال ونحوه
~~بل بإظهار صفاته من نحو الكرم والعفو والقهر ووجه تكليف اللعين إلى السجدة
~~مع سائر الملائكة هو تعظيم لآدم عليه السلام لإنبائهم الأسماء وتعليمهم
~~العلوم واعتراف فضله وأداء لحقه واعتذار لما وقع منهم من قولهم أتجعل فيها
~~الآية وفائدة اللعن عرفت مما سبق من جزاء عصيانه وعقوبة اعتراضه وحكمه على
~~الله تعالى وقد تضمن حكما أخرى كعدم اغترار العابدين على عبادتهم بل اللائق
~~عدم الأمن وكالاعتبار عن حال الشيطان بسبب العصيان والانزجار عن الطغيان
~~وكإعلام ضرر الكبر والبغيان على أهل الإيمان وفائدة التمكين تعظيم أجر
~~العاملين بمشاق الجهاد الأعظم واختبار وليه تعالى وعدوه وإظهار التمييز
~~بينهما فإن من عبده تعالى فهو وليه ومن عبد عدوه تعالى فهو عدوه وإظهار
~~مظهرية عفوه وغفرانه وإظهار شرف آدم عليه السلام باستغفاره ورجوعه إليه
~~تعالى ms0053 في فوره خلاف الشيطان وبه يظهر وجه تسليطه على بني آدم على أن فيه
~~تكذيب دعوى الشيطان بقوله - { فبعزتك لأغوينهم أجمعين } - بمخالفة الصديقين
~~والمخلصين .
# وأيضا ظهر وجه إمهاله المدة الطويلة باستمهاله مما سبق وبه يتخرج الجواب
~~عما يقال ما الحكمة في موت النبي وبقاء الشيطان وأن في موته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم تقدمه للشفاعة عند عرض أعمال أمته كما في الحديث { حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم PageV01P081 } قيل ومن فوائده فتح باب الاجتهاد والعمل
~~بالاحتياط والإثابة بحزن موته وتسهيل كل مصيبة بمصيبته وحصول الرحمة من
~~اختلاف أمته وفيه تنبيه على أن الدنيا ليست بلائقة للقرار بل للفرار وليست
~~بدار السعداء بل الأشقياء وأن الراحة في العقبى أعلى مما في الدنيا وأن
~~الدنيا إنما تليق بأهلها دون أهله تعالى . PageV01P082 ( والمؤمن ) الظاهر
~~كل مؤمن ولو متنسكا جاهلا أو غافلا عالما لكن ينبغي تخصيص الجاهل العامي
~~المحض فإنه قد يخفى عليه الأولى والثانية وإليه يشير قوله ( الطالب للحق
~~والباقية ) الظاهر الحق هو طريق الحق والباقية الآخرة ويمكن الحق متابعته
~~الرسول والباقية عداوة الشيطان وبغيتاه وقيل الحق معرفته تعالى والباقية
~~دار الآخرة ( لا يخفى عليه ) البغية .
# ( الأولى ) من السلب والخلود والظلم ( ولا ) البغية .
# ( الثانية ) من نحو التثبيط والحط فإذا لم يخفيا على كل مؤمن فلا اشتباه
~~فيهما لأحد فلا يحتاج إلى بيانهما فاقتصر المصنف إلى ما فيه اشتباه مما
~~سنذكره فإن قيل كيف يتم هذا وقد كان فيهما أمور مفصلة ومسائل خفية تشتبه
~~على العلماء الأعلام فضلا عن سائر الأيام .
# قلنا المراد أصلهما أو جنسهما أو إضافي بالنسبة إلى ما سيذكر وكان الراجح
~~عدم الخفاء بالنسبة إلى سائر الكتب وأما ما سيذكره فكأنه لم يذكر في كتب ما
~~بل من خواص هذا الكتاب فكأن هذا الكتاب موضوع لذلك فقط كما يشير إليه كلامه
~~هنا وقيل المراد من الأولى الحق أي معرفة الله والثانية الباقية يعني الدار
~~الآخرة لا يخفى أنه يلزم حينئذ أن يكون المراد من الشرور هو الاستغراق فلا
~~يصح تفريع فيفرطون ms0054 إلخ ولو أول ذلك فلا يحسن قوله وهم يحسبون إلخ فما بني
~~عليه من تطويل الكلام كما ذكر في أصل المرام .
# ( وإنما الاشتباه ) هو دخول الشيء في شبهة بعدم تميزه من أشباهه .
# ( و ) كذا ( الالتباس ) فإن الشيء إذا PageV01P083 لبس هيئة الآخر اشتبه
~~به ( ونفوذ ) بالذال المعجمة المضي وبالمهملة التمام والفراغ ( وسواس ) اسم
~~مصدر والمصدر بالكسر والوسوسة الصوت الخفي وقيل الحركة والوسواس اسم
~~الشيطان والصوت الجلي وحديث النفس ( الخناس ) الذي يخنس أي يتأخر عند ذكر
~~الله تعالى وقيل أي المختفي عن الأعين وقيل يخنس مرة ويوسوس أخرى وقيل أي
~~الرجاع وعن قتادة رضي الله عنه له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل كخرطوم الخنزير
~~يضعه في صدر الإنسان ويقال رأسه كرأس الحية في ثمرة القلب يمينه ويحدثه
~~فإذا ذكر الله خنس ( في الجاهلين ) أي نفوذ الشيطان في الذين جهلوا علم
~~الحال والأعمال ( المتنسكين ) أي المتكلفين في العبادة بغايتها والمراد
~~العبادة مع الجهل ( والعالمين الغافلين ) عن مماشاة مقتضى علومهم بانهماك
~~الشهوات النفسانية والاغترار بزخارف الأماني الدنيوية فتحصيلهم العلوم
~~لمجرد رسوم عادية للتوصل لأمر دنياوي فيكون أصحابها مصداقا لحديث { إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله تعالى بعلمه } .
# لأن فسادهم سار إلى الجهلاء في التتارخانية عن عمرو رضي الله عنه إذا زل
~~العالم زل العالم ( فيما عداهما ) خير لقوله وإنما الاشتباه أي فيما عدا
~~البغية الأولى والثانية ( من الشرور ) يعني في الشر نوع غير خاف على أحد
~~وهو البغيتان ونوع آخر غير خاف أيضا على العالم المستيقظ وخاف على العالم
~~الغافل والجاهل المتنسك وهو غيرهما مما يشبه أن يكون عبادة لتجانسه مع
~~العبادة ولو PageV01P084 بحسب الصورة فيظنه العبادة عبادة فيفرط والعالم
~~فيفرط فيتشابه كل للعبادة يذهلان فيدخلهما الشيطان ( فدلاهما ) من التدلية
~~بمعنى الإرسال والمراد هنا الإطماع من غير نفع والخدعة ( بغرور ) باغترار
~~كونه عبادة كان الشيطان يظهر النصح وينسي الضر مع إبطان الغش فكأنه حطهما
~~من منزل عال إلى محل سافل ( فيفرطون ) من الإفراط بمعنى التجاوز عن الحد
~~بالجهل ظنا منهم أنه ms0055 عبادة فيكثرون ( أو يفرطون ) من التفريط بمعنى التهاون
~~والتضييع إما بالغفلة بسبب تعمق الدنيا وإن علموا قبحها وإما باعتقاد كفاية
~~العلم المجرد مع الغفلة عن لزوم العمل فالأول للأول والثاني للثاني فإن قيل
~~يلزم مما ذكر أن لا يدخل الشيطان في البغيتين قلت وإن دخل فيهما لكن
~~الإنسان عار بدخوله فيمكن تداركه بالتوبة والمجاهدة .
# وأما في هذه الشرور فلا يعرف كونها من الشيطان بل يظن أنها من الرحمن لكن
~~لا يتم بالنسبة إلى العالم الغافل فإن قيل يلزم من سوق المصنف عدم احتياج
~~مطلق الجاهل والعالم المتيقظ إلى هذا الكتاب مما لا يستغني عنه أحد قلنا
~~نعم العالم الخبير لكونه ماشيا على موجب علمه يجوز عدم احتياجه في أصله بل
~~لتقويته وتثبيته وأن معظم المقصود ما ذكره وغيرهما كالتبع والجاهل المطلق
~~داخل في البغيتين ولا نفوذ للشيطان بالنسبة إليه أيضا .
# لكن يشكل أن صريح كلامه في البغيتين يقتضي أن يكون للشيطان سواهما حظ
~~وهذا صريح في أن يكون خارجا عنهما فبين كلاميه نوع PageV01P085 تدافع ويمكن
~~دفعه بأن الحصر في البغيتين بالنسبة إلى أصل غرض الشيطان وهذا بالنسبة إلى
~~تأبير فعله ويرد أيضا أنه اعتبر دخول العالم الغافل والمتنسك في المؤمن
~~الطالب ولا شك أن طلب الحق محتاج إلى العلم وإلى التيقظ في العلم فكيف
~~يتصور الدخول إلا أن يراد من قوله والمؤمن الطلب إلخ ما من شأنه كذلك أو
~~يراد الإجمال وفي الجملة وبالجملة عبارة المصنف رحمه الله تعالى لا تخلو عن
~~إغلاق هنا ( { وهم يحسبون } ) أي المتنسكون والغافلون يظنون ( { أنهم
~~يحسنون صنعا } ) أي يعتقدون حسنه فيما عملوا من إفراط وتفريط يشكل أن هذا
~~وإن تم في حق الجاهل المتنسك لكن لا يتم في حق العالم وإن غفل لأنه يعرف
~~عدم حسنه وإلا يلزم أن لا يكون عالما والحاصل فإما ليس له علم أو ليس له
~~اعتقاد حسنه فيما لم يكن حسنا قلت لعلهم بالتأويلات الباطلة يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ويختارون الاحتمالات المرجوحة أو أنهم وإن لم يكن لهم اعتقاد ms0056 حقه
~~في نفس الأمر لكن يظهرون الحقية خلاف ما اعتقدوا ثم أورد في هذا المقام أن
~~هذا سوء ظن بالمسلمين وهو ليس بجائز ودفع أن ذلك عند الخصوص وأما على وجه
~~العموم فجائز أقول سوء الظن المحرم إما بمجرد الوهم أو الشك .
# وأما المجاهرون وكذا الذين دل على سوء حالهم الدليل ولو ظنا غالبا فليس
~~بمحرم بل من قبيل البغض في الله المأمور به وأما ما ذكره من العموم والخصوص
~~فظاهره مخالف لإطلاق النصوص نحو قوله تعالى - { إن بعض الظن إثم } -
~~PageV01P086 وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث } PageV01P087 ( فأردت ) الظاهر تعقيب الفاء بالنسبة إلى مضمون
~~الإفراط والتفريط لكن بملاحظة ما تقدم يعني لما كان الوصول إلى النعم
~~الأخروية مقصورا على متابعة سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والمتابعة محتاجة إلى دفع حيل الشيطان ودفعها في البغيتين هين لعدم
~~الاشتباه وكان صعبا بالنسبة إلى المتنسك والغافل للاشتباه وكان ضرره أعظم
~~بالنسبة إلى نفسهما وإلى غيرهما لكون صورة حالهما على الطاعة فأردت ( أن
~~أصنف ) من التصنيف بمعنى إظهار صنف من العلوم يجمع المسائل قيل هو والتأليف
~~مترادفان وقيل التأليف أعم لأنه إيقاع ألفة بين المسائل ولو من نوع واحد
~~والتصنيف لا بد فيه من جمع الصنوف أي الأنواع وقيل عن المواهب القسطلانية
~~إن التصنيف من خواص هذه الأمة وأيد بحديث أقول إن كان التصنيف بما فيه
~~الاجتهاد فله وجه وإن مطلقا فلا بد من البيان وما ذكره من الحديث لا تقريب
~~من دلالته ( الطريقة ) الظاهر طريقة المتابعة المذكورة ( المحمدية )
~~المنسوبة إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم من حيث الوصول إلى اعتقاده
~~وأقواله مثلا فإن قلت الظاهر من هذا الإطلاق عدم اختصاص بأمر ومن تعلق لفظ
~~الفاء اختصاصه بالاقتصاد أي ما بين الإفراط والتفريط قلنا يجوز أن يكون
~~المراد الطريقة المحمدية المتعلقة بالاقتصاد لكن يرد أن الاقتصاد إنما هو
~~بعض فصول من بعض أبواب هذا الكتاب إلا أن يقال إن ما في هذا الفصل إنما هو ms0057
~~حكمه وماهيته .
# وأما مصداق إفراده فجميع ما في الكتاب PageV01P088 ولو ادعاء أو إضافة ثم
~~لفظ محمد أشهر أسمائه صلى الله تعالى عليه وسلم التي هل هي ثلثمائة أو ألف
~~أو تسعمائة وهو في الأصل مفعول من التحميد مبالغة الحمد يقال فلان محمود
~~إذا أثني على جميع خصاله وإذا بلغت النهاية وتكاملت يقال محمد فوجه التسمية
~~لبلوغ خصاله الحميدة إلى غاية الكمال ثم إن هذه المبالغة إنما هي من
~~التكثير الذي هو بناء بابه لا من الصيغة ( وأحببت أن أبين ) أوضح ( السيرة
~~) من سار بسير بمعنى الطريقة أيضا لكن في الصيغة إشارة إلى طريقة أرباب
~~السلوك التي هي التصوف فالأول علم الظاهر .
# والثاني إشارة إلى علم الباطن ( الأحمدية ) أي المنسوبة إلى أحمد يقال
~~اسمه في الأرض محمد وفي السماء أحمد ( حتى يعرض عليها ) أو على الطريقة
~~المحمدية التي هي اسم لهذا الكتاب لأن هذه العبارة وإن دلت مطابقة على
~~المعنى الوصفي الذي ذكر لكن فيه إشارة إلى اسم هذا الكتاب كأنه نقل من
~~الوصفية إلى العلمية ووجه المناسبة بين المنقول والمنقول عنه ظاهر فالاسم
~~مطابق للمسمى ( عمله ) ولو عمل قلب ولسان وإلا فلا يشمل جميع ما ذكر ( كل
~~سالك ) كل من يرد سلوك طريق يوصل إلى رضا الله تعالى أو لقائه أو الجنة قدم
~~العمل مع كونه مفعولا على كل سالك مع كونه فاعلا لاهتمام العمل لأن المقام
~~مقام العمل يعني الغرض من التصنيف هو العرض ليكون ميزانا مميزا كما يصفه لا
~~شيء آخر من أغراض نحو الدنيا ( فيتميز ) بالنصب عطف على يعرض أو رفع جواب
~~لمحذوف أي إذا عرض PageV01P089 كل سالك عليها فيتميز أي يميز ذلك السالك (
~~المصيب ) في عمله ( عن المخطئ ) لتبيين ماهية كل من الصواب والخطإ
~~وأحكامهما فيها وهذا أولى من التفسير بالمطابقة والمخالفة هذا بحسب الدنيا
~~.
# وأما قوله ( والناجي ) من الفوز والنجاة ( من الهالك ) فبحسب الآخرة
~~ولهذا قدمهما عليهما فكل مصيب ناج كما أن كل مخطئ هالك ( ورتبته ) أي الذي
~~اسمه الطريقة المحمدية وتذكير الضمير لإرادة الاسم ms0058 استخداما كما أشير
~~وتأنيثه في يعرض عليها الإرادة المعنى الوصفي هناك والأولى تذكيره هناك
~~أيضا لعل الغرض لكونه حال المعنى اعتبر هذا الجانب ( على ثلاثة أبواب )
~~الظاهر من سوق ما تقدم أن يجعل الباب أربعة في الاعتقاد والأقوال والأخلاق
~~والأعمال لكن لما كان نظره على نحو آخر لم يراع وفق السياق ثم إن أريد
~~إرجاع ضمير رتبته إلى نفس الكتاب فمن قبيل تقسيم الكل إلى أجزائه وإن إلى
~~نحو ما يتضمنه الكتاب فمن تقسيم الكلي إلى جزئياته لأنه على الأول مجرد
~~تحليل وعلى الثاني يحمل كل فرد من مسائله على المقسم وبالعكس ( متوكلا على
~~رب الأرباب ) حال من فاعل رتبته أي معتمدا على مالك المالكين ومن فسره بإله
~~الآلهة لم يحسن ولما كان هذا التصنيف أمرا عظيما يستبعد حصوله بقوة نفسه
~~وموهما للعجب رجع إلى الله تعالى مفوضا حصوله إليه ومشيرا إلى أن حصوله ليس
~~بطاقته بل بتوفيقه تعالى ومنبها على ما نقل عن بعض السلف من قوله من علامة
~~النجاح في النهايات الرجوع إلى الله تعالى في PageV01P090 البدايات وعن آخر
~~التوكل هو الاعتصام بالله تعالى PageV01P091 ( الباب الأول ) قال بعض شراح
~~الفقهية الكتاب مشتمل للباب والباب للفصل فالكتاب جنس الباب نوع والفصل
~~كالخاصة فليكن الجنس هنا ما يشمله نفس الكتاب كالمتابعة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيكون الاعتصام نوعا منه والمقصود هنا طائفة من المسائل
~~المتابعة موضوعاتها الاعتصام أو نوعه أو أعراضه الذاتية أو نوع أعراضه
~~الذاتية ومحمولات الكل أعراضه الذاتية أيضا على ما عرف في الأصول والميزان
~~ثم المسائل لا بد أن تكون نظرية وقد تكون بديهية عند البعض وأيضا تكون
~~قطعية وظنية وصورة الشك أو الوهم ولو في صورة الخبر لا تكون مسألة لعدم
~~التصديق خلافا للإمام الرازي ( في الاعتصام ) أي الامتناع ويمكن أن يراد
~~غير أو كمال العصمة إذ الحاصل بالتكليف يكون كاملا عادة ففيه إشارة إلى
~~لزوم التعب والكلفة في حصول التحفظ ( بالكتاب والسنة ) من غوائل الشيطان
~~ودواعي النفس من الأنواع المقربة إلى النيران والمبعدة ms0059 عن الرضوان لأنهما
~~حصنان حصينان لن يخسر من يتمسك بهما في البداية والنهاية في آن من الأوان (
~~والاحتراز عن العادات السيئة ) فإن كل عادي لا يحترز عنه بل ما يلزم
~~احترازه هو ما يكون سيئة لتخالفه للكتاب والسنة فالعطف كعطف الخاص على
~~العام أو اللازم على الملزوم والعادة أمر متكرر أكثري والسيئة القبيحة
~~المنكرة في الشرع ( والبدع ) جمع بدعة من الإبداع بمعنى الوجود بعد العدم
~~فيكون قوله ( المحدثة ) صفة توضيح أو تأكيد لمقام الاهتمام أو ذم
~~PageV01P092 لتنفير الأنام إذ المراد حدوثه بعد سيد الأنام زيادة أو نقصانا
~~ويمكن أن يكون تخصيصا بمعنى أن البدعة قد تكون محدثة كما لا يكون فيه إشارة
~~من الشارع أصلا وغير محدثة كما تكون ذاتها محدثة لكن فيها إشارة من الشارع
~~فكأنها لم تكن محدثة ( والاقتصاد ) من اقتصد في النفقة إذا لم يسرف ولم
~~يقتر فيكون كما عرفت بمعنى التوسط ولو قدم الاقتصاد على البدعة لكان أولى
~~إذ البدعة تكون بالمخالفة للكتاب والسنة ولما يفهم منهما من الاقتصاد ( في
~~الأعمال ) لا أعلم وجه تخصيص الاقتصاد بالأعمال مع مردودية الإفراط
~~والتفريط في الثلاثة الباقية أيضا وتعميم العمل للجميع ولو سلم صحته في
~~نفسه لا يساعد ما سيبحث عنه ودعوى عدم جريان الاقتصاد فيها تحكم بل خلاف ما
~~وقع كالمعتزلة لإفراطهم في التوحيد أنكروا صفاته تعالى ( والتوسيط ) عطف
~~تفسير للاقتصاد وكذا قوله ( والاجتناب ) عطف اللازم على الملزوم ( عن
~~الطرفين ) أعني ( الإفراط والتفريط ) كما عرفت معناهما لا ما قيل من موجب
~~الملل والترك ولكون المقام مما يقتضيه زيادة الاهتمام أكثر المصنف استعمال
~~الألفاظ التي يستغنى بالبعض منها عن الآخر وإلا فيكفي الاكتفاء بمطلق
~~الاعتصام والاحتراز والاقتصاد كما يدل عليه وضع الفصول الثلاثة واعلم أنه
~~إنما قدم هذا الباب على الجميع لأنه أصل الجميع ودليله فيكون كالمقدمة أما
~~الاعتصام بالكتاب والسنة فظاهر .
# وأما الاحتراز وإن كان في نفسه يصلح أن يكون من المقاصد لكن هو
~~PageV01P093 كالاقتصاد الذي هو كشرط المقاصد التي تتوقف هي عليه من حيث
~~اعتدادها شرعا لكن ms0060 يرد أن التحفظ بالكتاب والسنة إنما هو وظيفة المجتهد لأن
~~الوقوف على مراد الله تعالى ليس فيه لغيره حظ لأنه غيب لا يطلع عليه أحد
~~غير الأنبياء إلا الفقهاء كما في الأشباه وكذا الحديث إلا أن يقال ذلك
~~بالنسبة إلى الاجتهاديات وليس جميع النصوص منها بل بعضها صرائح كالمحكمات
~~والمفسرات لا بالنسبة إلى ما فيه خفاء كالمشكل والمجمل وذلك إنما هو في
~~الكنه ويكفي الوجه في هذا المقام ويستوي فيها العلماء العامي مع الأوحدي
~~يعني المجتهد بل تفرد المجتهد في القياس فقط عند بعض لعل الأقرب على
~~الإطلاق أن المقصود من النصوص هنا ليس استخراج الأحكام ابتداء بل المقصود
~~معرفة وجوه الأحكام الثابتة قيل ومطالعها ليكون في القبول أسرع وأنفع ( وهو
~~ثلاثة فصول ) PageV01P094 ( الفصل الأول ) يعني مطلق الاعتصام ( نوعان
~~النوع الأول في الاعتصام ) أي التمنع والتحفظ في جميع ما أشير سابقا من
~~الاعتقاد والأقوال والأخلاق والأفعال وقيل الاحتفاظ على النفس والدين
~~والعقل والمال والعرض ( بالكتاب الكريم والقرآن العظيم ) في التوصيف بالكرم
~~والعظمة إشارة إلى قوة رواج حكمه إلى جهة دلالته وتوضيح المقصود منه من
~~الاحتفاظ لعل المراد من الاعتصام هنا ذكر ما يدل على وجوب الاعتصام وفائدته
~~وقوة حكمه وأثره من الآيات والأخبار .
# فهذا يدل على نوعين أيضا الأول ( الآيات ) الدالة على لزوم الاعتصام مثلا
~~جمع آية في القاموس الآية العلامة والعبرة والأمارة ومن القرآن كلام متصل
~~إلى انقطاعه وهذا قريب إلى ما يقال الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها
~~وما بعدها .
# قال الجعبري هي قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقطع والصحيح طائفة
~~من القرآن توقيفية .
# قال الزمخشري لا مجال للقياس فيه ولهذا ترى كلاما طويلا ذا نسب كثيرة آية
~~واحدة كآية الكرسي وكلمة واحدة نحو { مدهامتان } قيل سمي بالآية لأنها
~~علامة للفضل والصدق وقيل لأنها علامة على صدق من أتى بها وعلى عجز المتحدى
~~وقيل لأنها علامة على انقطاع ما قبلها وما بعدها أو رد عليه بصدقه على ما
~~دون آية ولزوم قياسيتها أقول ويجوز ms0061 أيضا لكونها دليلا على المسائل والأحكام
~~ثم جملة الآيات التي تعلق بها نظر المصنف اثنتا عشرة إما في نفس الأمر أو
~~بحسب استقرائه أو لوضوح دلالته رتبها على ترتيب PageV01P095 القرآن دون
~~ترتيب وضوح الدلالة وقوته ولقد أعجب في حسن بداية مقاصد الكتاب متفقا
~~ببداية كلام الله تعالى تبركا واقتداء به وتفاؤلا وهو قوله عز وعلا ( { الم
~~} ) قيل الله أعلم بمراده فمتشابه يفوض علمه إلى الله تعالى وقيل يعلمه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أيضا وأما رجاء معرفة الغير في هذه النشأة
~~فمنقطع وعليه قول الصديق الأعظم رضي الله تعالى عنه أوائل السور سر الله
~~تعالى وحمل عليه قول علي رضي الله تعالى عنه حروف التهجي صفوة القرآن وهو
~~المروي عن ابن عباس وعليه أكثر الصحابة والتابعين وأهل السنة فنؤمن بظاهرها
~~ونكل علمها إلى الله تعالى .
# قال الشعبي فدعها وسل عما سوى ذلك وفائدة الإنزال اختبار الراسخين
~~والزائغين وتميزهم أو تكثير أجورهم من مشاقهم أو آلامهم بعدم الوصول إلى
~~معاني المتشابه وقيل وقيل وذهب بعضهم إلى أن الراسخين يعلمون تأويل
~~المتشابه وعن النووي هو الأصح وعن ابن الحاجب أنه الظاهر ثم اختلفوا فقيل
~~إنها أسماء الله تعالى وقيل كل حرف إشارة إلى اسم من أسمائه تعالى وقيل
~~إنها صفات الأفعال الألف آلاؤه واللام لطفه والميم مجده وملكه وقيل الألف
~~من لفظ الله تعالى واللام من جبرائيل والميم من محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~أنزل الله تعالى بواسطة جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم وقيل أقسم
~~الله بهذه الحروف لشرفها لكونها أصول اللغات وقيل وقيل لكن صحح بعضهم كونها
~~أسماء للسور وإليه ذهب الخليل وسيبويه PageV01P096 قيل وعليه إجماع الأكثر
~~وبعضهم كونها تعديد حروف التهجي لإعلام أن القرآن منتظم من جنس ما ينتظمون
~~كلامهم وقد أعجزهم قيل وإليه احتج أهل التحقيق .
# وأما كونها إشارة إلى الأعمار والآجال ومدة الفتوح ونحوها على حساب أبي
~~جاد وإن أخرج بطرق متعددة ومال إليه البيضاوي فقد رده السيوطي عن ابن حجر
~~وعن زجر ابن ms0062 عباس رضي الله تعالى عنهما بكونها سحرا .
# وعن أبي بكر العربي من الباطل علم الحروف في أوائل السور والتفصيل في
~~التفاسير والإتقان ( { ذلك } ) ذا اسم إشارة واللام للإشارة إلى بعد المشار
~~إليه والكاف حرف خطاب والمشار إليه هو المسمى والبعد من علو الشأن وأقصى
~~الفضل والشرف ( { الكتاب } ) أي هذه السور هو الكتاب لكماله في الفضل
~~فاللام عهد وإن جعل المسمى كل القرآن فجنس والمعنى أن ذلك هو الكتاب الحقيق
~~بأن يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه كأن ما عداه خارج من جنس الكتاب ثم
~~إعرابه أن ( الم ) إن كان اسما لحروف التهجي فلا محل له من الإعراب وقيل له
~~إعراب وإن كان اسما للسورة مثلا فله إعراب إما الرفع مبتدأ أو خبر مبتدأ أو
~~النصب بإضمار فعل نحو اقرأ أو الجر بحذف حرف القسم ورد بأن ذلك من خواص
~~الجلالة وذلك مبتدأ ثان والكتاب خبره والجملة خبر للأول واسم الإشارة أغنى
~~عن الربط ويجوز ( الم ) مبتدأ وذلك خبره والكتاب صفة لذلك أو بدل منه أو
~~عطف بيان ولولا خوف الملال لأكمل وجوه الإعراب ( { لا ريب فيه } ) خبر أو
~~خبر ثان ل ( الم ) أو لذلك أو حال PageV01P097 لعامل اسم الإشارة والمعنى
~~لا يليق ارتيابه لوضوح برهانه فلا يضر ارتياب المعاند والقاصر وقيل خبر
~~بمعنى النهي ( { هدى } ) قيل الأولى هنا دال بلطف إلى ما يوصل إلى البغية
~~فلنطو الكلام في المقام ( { للمتقين } ) قد عرفت معنى التقوى لكن قيل هنا
~~الاتقاء من الشرك لأن كل مؤمن من شأنه التزام دلالة القرآن بخلاف الكفار
~~قيل المتقون هم المهتدون فهدايتهم تحصيل للحاصل وأجيب بالزيادة على ما حصل
~~.
# وقال البيضاوي وتخصيص الهدى بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف
~~للتقوى متقيا إيجازا وتفخيما لشأنه وجه الاعتصام بهذه الآية إما باعتبار
~~مضمون الهداية فإن كل من تمسك به فإنه يوصله إلى مقصوده أعني الآخرة التي
~~عرف قدر شرفها في الديباجة أو باعتبار ما يترتب عليه من قصر الفلاح عليه
~~المفهوم من قوله تعالى { - وأولئك هم المفلحون - } وهذه الآية في ms0063 آل عمران
~~( { واعتصموا } ) أي تمسكوا ( { بحبل الله } ) أي بكتابه لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { القرآن حبل الله المتين } .
# قال البيضاوي استعار له الحبل من حيث إن التمسك به سبب للنجاة من الردى
~~كما أن التمسك بالحبل سبب السلامة من التردي واستعار للوثوق به والاعتماد
~~عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز ( { جميعا } ) أي مجتمعين عليه ( { ولا تفرقوا
~~} ) الأنسب لا تباعدوا عن القرآن ومنها في المائدة ( { قد جاءكم من الله
~~نور } ) إسلام أو محمد ( { وكتاب مبين } ) أي مبين ومميز كل خطأ عن صواب (
~~{ يهدي به الله } ) أي بالكتاب وقيل أي PageV01P098 بالنور والمآل واحد ( {
~~من اتبع رضوانه } ) .
# مفعول يهدي ( { سبل السلام } ) مفعوله الثاني أي طرق السلامة من كل بؤس
~~ومحنة فالمعنى بالنسبة إلى تعلق المقام الاعتصام بالكتاب لازم موصل إلى
~~السلامة وكل ما شأنه كذا فالاعتصام لازم لكن يشكل أن المفعول به يجب أن
~~يكون موجودا قبل الفعل فيلزم وجود تبعية الرضوان قبل هداية القرآن ولا شك
~~أن التبعية في نفس الأمر لا تكون إلا بالقرآن فلا يتصور قبله ولو فرض وجود
~~تبعية الرضوانية فهي كافية في السلامة إذ المقصود من هداية القرآن هو رضا
~~الله تعالى فيلزم عدم الاحتياج إلى القرآن لحصول المقصود بدونه ويمكن
~~الجواب بأن المراد من قوله { من اتبع رضوانه } أي من يريد تبعية رضوانه
~~فيكون حاصل المعنى كل من يريد تبعية الرضوان فيتمسك بالقرآن وكل متمسك به
~~فيهديه إلى طرق السلام فافهم ( { ويخرجهم من الظلمات إلى النور } ) من
~~الكفر إلى الإسلام أو من الجهل إلى العرفان أو من استحقاق النيران إلى دخول
~~الجنان ( { بإذنه } ) أي بإرادته أو بتوفيقه ( { ويهديهم إلى صراط مستقيم }
~~) إلى طريق مؤد إلى الله لا محالة .
# قاله البيضاوي فإن قيل الهداية الأولى مقيدة بتبعية الرضوان وسببية
~~القرآن والهداية الثانية مطلقة فبينهما نوع تناف وإن الثانية لا تعلق لها
~~بالكتاب فلا فائدة في حق الاعتصام فالأولى أن يكتفى بالأولى قلنا المعطوف
~~مشارك مع المعطوف عليه في ذلك القيد قال العصام المعطوف على مقيد بقيد
~~يشاركه في القيد ms0064 لا محالة PageV01P099 وإن المطلق في مثله لا يبعدان يحمل
~~على المقيد لاتحاد الحكم والحادثة ويقر به ما يقال القرآن في النظم يوجب
~~القرآن في الحكم ومنها آية الأنعام ( { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } ) يعني
~~كثير نفعه دائم خيره جليل قدره ( { فاتبعوه } ) بإتيان مواجبه من الحل
~~والحرمة بامتثال أوامره واجتناب نواهيه ( { واتقوا } ) أي اجتنبوا عن
~~مخالفته أو تحفظوا بحكمه ( { لعلكم ترحمون } ) أي راجين رحمته وقيل ليكن
~~الغرض بالتقوى رحمة الله وقيل لكي ترحموا لكن أورد عليه أن مثله لم يسمع من
~~العرب يرد عليه بما في مغني اللبيب أن من معاني لعل التعليل نحو قوله تعالى
~~{ - فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى - } بل في الإتقان عن البغوي عن
~~الواقدي أن جميع ما في القرآن من لعل للتعليل .
# وعن ابن مالك أن لعل في القرآن بمعنى كي نعم الكلام باق في اجتماع اللام
~~مع كي واعتذر عنه بعض حواشي البيضاوي لكن الأصح الترجي لا بالنسبة إليه
~~تعالى بل بالنسبة إلى العباد ومنها آية يونس ( { يا أيها الناس } ) المراد
~~قريش أو الجنس وهو الأصح ( { قد جاءتكم موعظة من ربكم } ) أي القرآن والوعظ
~~زجر بتخويف وعن الخليل تذكير خير فيما يرق له القلب أو إنابة إلى إصلاح .
# قال البيضاوي كتاب جامع للحكمة العملية الزاجرة عن القبائح والنظرية التي
~~هي قوله ( { وشفاء لما في الصدور } ) من الشكوك وسوء الاعتقاد كالعقائد
~~الزائغة والملكات المهلكة نقل عن الخازن في وجه ذكر الصدر أنه موضع القلب
~~وغلافه وأعز PageV01P100 موضع في بدن الإنسان ( { وهدى ورحمة للمؤمنين } )
~~لأنهم فازوا بكل خير ونجوا من كل مكروه بسبب التمسك بالقرآن فحاصل الآية
~~المعتصم بالقرآن يتحفظ عن كل ما يوجب البؤس ويتوصل إلى كل نعمة وثواب ورحمة
~~ومنها آية النحل .
# ( { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } ) يقال التبيان مبالغة مصدر لعل
~~لهذا فسر البيضاوي بيانا بليغا لكل شيء من أمور الدين على التفصيل أو
~~الإجمال بالإحالة على السنة أو القياس انتهى لعل الأولى أو الإجماع أيضا
~~وأنه لا بد من مخصص معتبر ms0065 في قوله من أمور الدين إذ التخصيص خلاف الأصل بل
~~هنا خلاف الواقع إذ القرآن لا يقتصر بيانه على الدين كما هو ظاهر قوله
~~تعالى { - ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين - } .
# فإن قيل كون البيان بليغا يوجب التفصيل في الكل فقوله أو الإجمال لا
~~يلائمه قلنا لعل الأبلغية أعم من التفصيل والتكثير وإلا فيشكل كونه تبيانا
~~لكل شيء إذ بعض الشيء مبين بغير الكتاب كباقي الأدلة الأربعة من السنة
~~والإجماع والقياس هذا أقول لدواعي رجوع جميع الأدلة إلى الكتاب على أن يكون
~~الباقي مفسرا وكاشفا كالقياس عند الكل كما ذهب إليه البعض ويدل عليه ظواهر
~~أمثال النصوص وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم تكثر من بعدي الأحاديث الحديث
~~( { وهدى ورحمة وبشرى } ) بالجنة ( { للمسلمين } ) فقط فإن غير المسلم لا
~~يهتدى بهدايته ولو فرض العمل بأحكامه بلا إيمان لا ينتفع به ولو عند من قال
~~إنهم مكلفون بالفروع ثم لا شك أن PageV01P101 كونه هاديا ورحمة إنما يكون
~~لمن عمل به واستمسك بمضمونه فمن يعتصم به فله رحمة وبشرى ومنها آية الإسراء
~~( { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } ) أي يهدي إلى الطريقة التي هي أصوب
~~من نحو الإيمان والطاعة على ما فسروا به لكن يرد على ظاهره أن الإيمان
~~بالله مثلا لو أخذ من الشرع لزم الدور المشهور إذ الشرع متوقف على معرفة
~~الله تعالى وهو متوقف على العقل وألا يلزم الدور إلا أن يقال المسائل
~~الاعتقادية بعد ثبوتها بالعقل لا بد من تطبيقها بالشرع وإلا لا تكون معتدا
~~بها شرعا ومنها آية الإسراء أيضا ( { وننزل من القرآن ما هو شفاء } ) أي كل
~~القرآن شفاء على أن يكون من للتبيين لأن كله شفاء من داء الجهل ومرض الشك
~~وعن ابن عباس من كل داء فقيل فيتبرك به لدفع المضار والمكاره .
# وأيد بحديث ذكره الواحدي { من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله تعالى }
~~وقيل شفاء للأمراض الباطنة من الاعتقاد والأخلاق والأعمال والأمراض الحسية
~~لأنه يدفع بقرآنه كثير من الأمراض كما ورد ms0066 في الأحاديث ومن هنا قيل لفظة من
~~للتبعيض على معنى بعض القرآن شفاء للمرض كالفاتحة وآيات الشفاء ( { ورحمة }
~~) ويحتمل أن يكون من عطف المعلول على العلة ( { للمؤمنين } ) إذ لغير
~~المؤمنين يكون عذابا وعقوبة لعدم اعتصامهم بالقرآن .
# وقيل عن الواحدي أي ثواب لا ينقطع بتلاوته ( { ولا يزيد } ) القرآن ( {
~~الظالمين } ) الغير المؤمنين ( { إلا خسارا } ) يعني يزيدهم خسرانا لأنه
~~كلما تجدد نزول القرآن PageV01P102 أو تبليغه يتجدد إنكارهم فبتجدد إنكارهم
~~يتجدد خسرانهم ومنها آية العنكبوت ( { أو لم يكفهم } ) يعني أيطلبون آية
~~على صدقك ولم يكفهم قيل عن الخازن هذا جواب لقولهم قبله { - لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } - { أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم - } يعني القرآن معجزة
~~كافية في صدقك على وجه بين لدوامه أبدا بخلاف سائر الآيات أو بخلاف آيات
~~سائر الأنبياء ( { إن في ذلك } ) أي الكتاب الذي هو آية مستمرة ( { لرحمة }
~~) عظيمة ( { وذكرى } ) تذكرة ( { لقوم يؤمنون } ) لمن همه الإيمان لا
~~التعنت فالقرآن كاف لكل مصالح فالعمل بمضمونه والتمسك بموجبه في الوقائع
~~والأحوال موجب لنعمة عظيمة من الجنة والرؤية ولا شك أن العمل به شأن المؤمن
~~.
# ومنها في ص ( { كتاب } ) أي هذا كتاب ( { أنزلناه إليك مبارك } ) خير
~~كثير ونفع جليل لمن آمن به لأن مواضع القرآن بعضها مفسر للبعض وأن المطلق
~~في مثله يحمل على المقيد وقد عرفت القيد في الآيات وإلا يلزم التعارض مع أن
~~مضمونه حينئذ ليس بموافق للواقع ( { ليدبروا آياته } ) يتفكروا آياته
~~العجيبة وأسراره الغريبة اللطيفة وقيل باتباع أوامره ونواهيه ( { وليتذكر
~~أولوا الألباب } ) ذوو العقول السليمة ويمكن أن يجعل التدبر بالنسبة إلى ما
~~يتوقف على الشرع بمعنى لولا خطاب الشارع لا يدرك والتذكر بالنسبة إلى ما
~~يمكن توصله بالعقل كذات الباري وصفاته وأن يجعل الأول بالنسبة إلى جنس
~~المقيس عليه والثاني إلى القياس .
# ومنها في الزمر ( { الله PageV01P103 نزل أحسن الحديث } ) أي القرآن وجه
~~الأحسنية إما لكون نظمه معجزا وإما لكون معناه مشتملا على أخبار الغيوب
~~والماضين والوعد والوعيد وأحوال المبدأ والمعاد ( { كتابا متشابها } ) بدل
~~من أحسن أو حال منه أي ms0067 يشبه بعضه بعضا في الإعجاز والصحة والدلالة على
~~المنافع العامة وفي تصديق بعضه بعضا آخر وعدم الاختلاف وقيل يشبه الكتب
~~المتقدمة في الأمر والنهي والترغيب والترهيب فإن قيل قد يرى اختلاف في بعض
~~القرآن نحو { - فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - } مع قوله تعالى { -
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون - } ونحو قوله تعالى { - فإن خفتم أن لا
~~تعدلوا فواحدة } مع قوله تعالى { - ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم } - فالأولى تفهم إمكان العدالة والثانية تنفيه .
# ونحو - { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } مع قوله تعالى { - إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } - لأن الوجل خلاف الطمأنينة ونحو - { وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى } - وغيرها ونحو اختلاف وجوه القراءة ومقادير السور والآيات واختلاف
~~الأحكام والناسخ والمنسوخ ونحوها من وجوه القرآن التي يروى فيها تناقض
~~واختلاف .
# وقد قال تعالى أيضا - { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا } - والظاهر أن ما ذكر اختلاف كثير قلنا لا اختلاف فيما ذكر أصلا فإن
~~التساؤل في موطن وعدمه في موطن آخر من القيامة وإن التعديل في توفية حقوق
~~النساء وعدمه في الميل العقلي القلبي وهو ليس في قدرة الإنسان وإن
~~الطمأنينة بانشراح الصدر PageV01P104 بمعرفته تعالى والوجل عند خوف ذهاب
~~الهدى والزيغ وإن الناس سكارى من الأهوال مجازا وليسوا بسكارى من الشراب
~~حقيقة .
# وقال في الإتقان عن الكرماني المنفي عن القرآن هو الاختلاف الداعي إلى
~~التناقض .
# وأما اختلاف التلاؤم الذي هو توافق الجانبين نحو اختلاف وجوه القراءة
~~ونحوها فليس باختلاف منفي من القرآن وبالجملة المنفي اختلاف بالذات
~~كالفصاحة وعدمها والدعوة إلى الدين والدنيا والشعر وعدمه نقل عن الغزالي (
~~{ مثاني } ) جمع مثنى أو مثنى صفة متشابها باعتبار اشتماله على السور
~~والآيات ونحوها .
# قال البيضاوي المثاني من التثنية أو الثناء فإن ذلك مكرر قراءته وألفاظه
~~وقصصه ومواعظه أو يثنى عليه بالبلاغة والإعجاز أو يثنى في التلاوة فلا يمل
~~أو يشمل المزدوجات كالأمر والنهي والرحمة والعذاب وذكر الجنة والنار والوعد
~~والوعيد وذكر المؤمن والكافر ( { تقشعر منه } ) وصف ثالث للكتاب أي تضطرب ms0068
~~وترتعد ( { جلود الذين يخشون ربهم } ) خوفا من العذاب وتعظيما لكلام الله
~~تعالى وعن الخازن المراد من الجلود القلوب .
# وقال البيضاوي هو مثل في شدة الخوف وقيل إن ذكر الخشية أغنى عن القلوب
~~لأنها شأنها وقرنها في ( { ثم تلين } ) تطمئن وتسكن ( { جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله } ) لزوال الخشية ومجيء الرجاء .
# قال البيضاوي بالرحمة وعموم المغفرة والإطلاق للإشعار بأن أصل أمره
~~الرحمة وإن رحمته سبقت على غضبه والتعدية بإلى لتضمين معنى السكون
~~والاطمئنان وذكر PageV01P105 القلب لتقدم الخشية التي هي من عوارضه وعن
~~الخازن أي لذكر الله تعالى وقيل تقشعر عند الوعيد والعذاب جلود الخائفين
~~وتلين عند الوعد والرحمة وقيل تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء وعن العباس
~~رضي الله تعالى عنه إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما
~~يتحات من الشجرة اليابسة ورقها وفي رواية حرمه الله على النار .
# وقيل السائرون في جلال الله إذا نظروا إلى عالم الجلال طاشوا وإذا لاح
~~لهم أثر من عالم الجمال عاشوا أو تقشعر جلود السالكين عند القبض وتلين عند
~~البسط ( { ذلك } ) أي الكتاب ( { هدى الله يهدي به من يشاء } ) شرح صدره
~~لقبول الهداية ( { ومن يضلل الله } ) بأن يخذله بخلق الضلالة ( { فما له من
~~هاد } ) يخرجه من الضلالة فإن قيل فيلزم كونه مجبورا في الضلالة قلت قد
~~عرفت أن عادته تعالى في أفعال العباد مشروطة بصرف العبد قدرته التي يستوي
~~تعلقها بالجانبين فإن قيل فحينئذ لا يحسن قوله تعالى فما له من هاد لأنه
~~يمكن أن يهدي الشخص نفسه بعد الضلالة بأن يصرف قدرته إلى جانب الهداية قلنا
~~إن خالق الهداية بعد هذا الصرف ليس غيره تعالى لا يقال إن الله تعالى أيضا
~~داخل في عموم النفي لأن المراد غيره تعالى كما في نحو خالق كل شيء فتأمل .
# ومنها في فصلت ( { وإنه } ) أي الذكر المراد منه القرآن ( { لكتاب عزيز }
~~) قوي ( { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } ) هذا كالتفسير لما
~~قبله قيل المراد من الباطل الشيطان وقيل من بين يديه ms0069 بالنسبة PageV01P106
~~إلى النقصان ومن خلفه بالنسبة إلى الزيادة وقيل لا يأتيه تكذيب ما قبله من
~~الكتب السابقة ولا يجيء بعده ناسخ وقيل لا يبطل في أول الزمان وآخره ( {
~~تنزيل من حكيم } ) أي مانع معانديه أن يبدلوه بأحكام مبانيه ( { حميد } )
~~مستحق للحمد بإلهام معانيه أو بسبب نعمه عليهم أو يحمده كل خلق بما ظهر
~~عليه من نعمه ثم هذه اثنتا عشرة آية تدل كل واحدة منها على وجوب الاعتصام
~~بكتاب الله تعالى فإن قيل ما الفائدة في تكثير الآيات وقد كفى واحدة منها
~~في الدلالة على المطلوب وإن أريد دلالة المجموع على أن يكون المجموع دليلا
~~واحدا لزم عدم دلالة آية واحدة من القرآن على المطلوب قطعا وأنه يلزم القطع
~~من اجتماع الظنون وليس بمذهب عندنا قلنا يجوز أن يكون من قبيل تحصيل العلم
~~من وجوه متعددة إذ لا يكون معرفة الشيء بوجوه متعددة كمعرفته بوجه واحد وإن
~~المذهب تفاوت المراتب في اليقينيات كما في الظنيات خلافا لبعض وقد ذهب بعض
~~منا على حصول القطع عند اجتماع الظنون ويجوز كون دلالة بعض آيات ظنية لخفاء
~~في نفسها وإن قطعية في ثبوتها وإلا فيلزم ورود الإشكال على القرآن ابتداء
~~لأنه إذا كان المقصود من الكل المعنى الواحد وهو الاعتصام فما فائدة هذه
~~التكرارات وإن كانت المواضع مختلفة وقد عد تلك التكرارات من التكرير الذي
~~هو نوع من الإطناب لفوائد كالتقرير ومنه قيل الكلام إذا تكرر تقرر كالتأكيد
~~وكزيادة التنبيه على نفي التهمة لتكميل قبول الكلام وكالتعظيم على
~~PageV01P107 المطلوب وكتعدد المتعلق بأن يكون ما يتعلق به البعض غير ما
~~يتعلق به الآخر وهذا الذي سموه بالترديد كمكررات سورة الرحمن والمرسلات
~~والتفصيل في الإتقان فافهم بقي أن في الاستدلال بالكتاب على اعتصام الكتاب
~~شائبة دور فعليك دفعه PageV01P108 ثم لما كان أدلة اعتصام الكتاب نوعين
~~كتابا وسنة وقدم الكتاب لأصالته وقطعيته ثبوتا وفرغ منه أراد الشروع في
~~الثاني فقال ( الأخبار ) أي النبوية الخبر مرادف للحديث عند المحدثين وقيل
~~الحديث ما جاء من النبي صلى الله ms0070 تعالى عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره
~~وقيل كل حديث خبر من غير عكس كما في النخبة وما في الألفية الخبر هو الأثر
~~مطلقا مرفوعا أو موقوفا أو مقطوعا فيناسب الأول والمصنف ذكر في هذا المطلب
~~سبعة أحاديث الأول ( طك ) يعني أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بإسناده (
~~عن أبي شريح ) رضي الله تعالى عنه الخزاعي اسمه خويلد بن عمر وعلى ما نقل
~~عن البخاري ومسلم وقيل اسمه كعب ( أنه قال { خرج علينا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم } ) عن المشارق هذه الحكاية حال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وسلم حين صدور الحديث عنه يفيد معنى الحدوث لكونه كالترجمة له
~~أقول لا يخفى عدم مدخليته في إفادة المعنى بل الظاهر في الوجه الإشارة إلى
~~كمال تدبر الراوي ورويته فيما رواه وفيه تأكيد الإسناد إليه عليه الصلاة
~~والسلام بتكريره وفيه إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم اعتنى بهذا الحديث
~~حيث خرج عليهم لأجله لعل مثله حسن عند المحدثين لجنس ما ذكر من الفوائد ( {
~~فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله } ) تحقيق هذه الكلمة
~~الطيبة إعرابا وبيانا ومن حيث كونه توحيدا وفضلا محتاج إلى زيادة بسط
~~حررناه في رسالة مستقلة والشهادة PageV01P109 الإخبار عن ظهر القلب يعني
~~بعلم ويقين وأن مخففة من الثقيلة واسمها مقدر وجوبا والاستفهام إما إنكار
~~حاصله تأكيد للتقرير لأن نفي النفي إثبات أو تقرير وتثبيت ويؤيده لفظ بلى
~~الموضوع لإبطال النفي كقوله تعالى { - ألست بربكم - } المجاب ببلى أي بلى
~~أنت ربنا بخلاف نعم لأنه لتصديق الخبر بنفي أو إثبات .
# ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لو قالوا نعم لكفروا ( { قالوا
~~بلى } ) أي نشهد ذلك جواب الاستفهام حذف اكتفاء بلفظ الجواب عنه وفائدة هذا
~~الكلام منه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم مع علمه بشهادتهم للإشارة مع
~~مزيد اهتمام ما يذكر وزيادة تأكيده ولزومه فكأنه يقول مقتضى الإيمان بالله
~~تعالى وصفاته عرفان كون القرآن من الله وعدم ضلالة متمسكيه ms0071 .
# ومقتضى الإيمان بالرسول هو تصديق ما أخبر به ومن جملته ما يذكره فحاصله
~~أن الأول كالدليل لإمكانه والثاني لوقوعه يظهر بالتدبر أو يقول إن كنتم
~~آمنتم بالله وبي فاعلموا أن هذا القرآن إلخ وإن آمنتم برسالتي فلا بد أن
~~أخبر كم ما هو من دواعي الرسالة وهو أن هذا القرآن ، وبالجملة إن في تقديم
~~هذا الكلام إشارة إلى أن ما يخبر به شيء شريف وأمر مهم يجب اعتناؤه لصدوره
~~عن دواعي الألوهية والرسالة ( { قال إن هذا القرآن } ) كون المسند إليه اسم
~~إشارة لتعظيمه والمناسب هو الكلام اللفظي الذي يبحث عنه الأصول لا الكلام
~~النفسي الذي يذكر في علم الكلام إذ مدار استخراج الأحكام هو الأول أحد ( {
~~طرفه PageV01P110 بيد الله } ) اليد من المتشابهات التي كان الأسلم فيها
~~تفويض علمها إليه تعالى كما هو دأب السلف وكان الأحكم فيها التأويلات
~~الصحيحة دفعا لمطاعن الجاهلين كما هو اختيار المتأخرين .
# قال الدواني في الفوائد أما الصفات التي تفرد بإثباتها الأشعري فإحدى
~~عشرة البقاء والقدم والاستواء والوجه واليد والعين والجنب والرجل واليمين
~~والإصبع والتكوين ولكن كلام أبي حنيفة رحمه الله أيضا يوافقه لأنه قال يده
~~صفته بلا كيف فتأويله بنحو القدرة والنعمة إبطال الصفة .
# كذا فيما نقل عن فخر الإسلام ودفع في بحر الكلام ، وتأويل اليد على مسلك
~~المتأخرين على ما في البحر إما بالملك كما في { تبارك الذي بيده الملك } أو
~~بالمنة { يد الله فوق أيديهم } .
# وأيضا في بعض الكتب وقع تأويل اليد بالقدرة لكن الإمام الأعظم والبحر
~~صرحا برده فافهم ( { وطرفه بأيديكم فتمسكوا به } ) بالعمل بمضمونه
~~والمداومة على أحكامه والإتعاب والتكلف في استحصال مواجبه ثم أشار إلى علته
~~أو فائدته لزيادة اهتمامه وكمال قوة إحكام أحكامه فقال ( { فإنكم لن تضلوا
~~ولن تهلكوا } ) يعني إن فعلتم ذلك لم تكونوا في خطأ وحيرة في الدنيا ولن
~~تكونوا في عقوبة وحسرة في الآخرة بل تكونوا في توفيق وهداية وثواب ونعمة ،
~~وجه التأكيدين للحمل على المسارعة في أمر التمسك ( { بعده } ) أي بعد
~~التمسك بالقرآن فإنه كاف في ms0072 الوصول إلى كل المآرب والخلاص عن كل المهالك (
~~{ أبدا } ) في أزمنة غير متناهية أو في الدنيا PageV01P111 والآخرة لأن
~~القرآن جامع مجامع أحكام المبدأ والمعاد .
# قيل وفي ذكر اليد من الجانبين مشاكلة نظيره قوله تعالى { - فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه } - ولم يقل فجازوه لكن إنما يتم إذا جازت المشاكلة من
~~الأول بالنسبة إلى الثاني والظاهر في مواقع أمثلتهم من الثاني إلى الأول
~~نعم عد في الإتقان قوله تعالى { - فاليوم ننساكم كما نسيتم } - من أمثلة
~~المشاكلة وأن ظاهر مفهوم المشاكلة من ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته
~~هو الإطلاق ثم الأحسن أن هنا استعارة تمثيلية تشبيه هيئة منتزعة من متعدد
~~بالأخرى كذلك ولا يضر كون بعض المفردات بل كلها مجازا يظهر بالتأمل ويمكن
~~أن يشبه القرآن بالحبل الممدود منه تعالى إلى العباد ، استعارة مكنية وذكر
~~الطرف له استعارة تخيلية قرينة للمكنية حاصله أن مقصود الكل هو الوصلة إلى
~~الله تعالى والخلق في طريقه كالعميان فإن أخذوا وتمسكوا بالحبل يصلوا إليه
~~وإن تركوا ضلوا عن طريقه وسقطوا في مهاوي المهالك فإن قيل ظاهر هذا الحديث
~~يدل على اختصاص الدليل الشرعي بالكتاب قلنا قالوا السنة والإجماع في
~~الحقيقة راجعان إلى الكتاب كما سبق الإشارة إليه فاعلمه ثم إنه يمكن أن
~~يستشار من هذا الحديث التمسك والربط بحسب تلاوته . PageV01P112 الحديث
~~الثاني ( حب ) .
# روى ابن حبان بإسناده ( عن جابر رضي الله عنه ) هو ابن مسعود وهو ابن أخت
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مات في الكوفة ( عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال { القرآن شافع } ) لصاحب الكبيرة والصغيرة ورافع الدرجات
~~والتخصيص بمذنب بلا توبة تقصير .
# ( { مشفع } ) مقبول الشفاعة فإن قيل إن أريد من القرآن الكلام النفسي فهو
~~قائم بذاته تعالى وليس أمرا مغايرا له وكونه شافعا إليه تعالى يقتضي كونه
~~مغايرا له تعالى وإن أريد الكلام اللفظي فهو كالعرض في عدم البقاء ولو سلم
~~فلا يمكن انقلابه جوهرا لامتناع انقلاب الحقائق قلنا أجيب عنه أنه تعالى
~~يجعل القرآن على صورة يراه ms0073 الناس كالأعمال عند الميزان ، ثم قيل فليعتقد
~~بإيمانه لأنه لا مجال للعقل فيه أقول أول كلامه صريح في بيان كيفيته وآخره
~~في امتناعه وظاهره يشعر في كونه من المتشابهات والمتشابه عند الإمام الأعظم
~~لا يثبت بالآحاد إلا أن يمنع كونه من الآحاد على الإطلاق إذ هو وإن كان
~~واحدا لفظا لكن لا يبعد تواتره معنى ولو سلم فلا شبهة في كونه مشهور المعنى
~~بالنسبة إلى مطلق الأعمال لعل الحق أنه تنظير وتمثيل لقبول العمل وإنه
~~تعالى قادر على أن يخلق من العرض جوهرا بقلبه إليه لتجانسهما في أصل
~~الإمكان الذي بمنزلة جنسهما فامتناع الانقلاب إن أريد الانقلاب الذاتي فليس
~~بمسلم وإن بالغير فليس بمضر وأنه يجوز أن يخلق الله تعالى من ثوابه شخصا
~~آخر ويشفع ويكون الإسناد مجازيا PageV01P113 لكون قبول القرآن سببا لخلقته
~~وعليه يحمل نظيره مثل شفاعة سورة الملك وآلم السجدة والبقرة ورمضان
~~والصلوات الخمس وسائر عموم القرآن وخصوصه ونحوها ( { وماحل } ) على وزن
~~فاعل أي ساع بليغ كما نقل عن الزمخشري ويقر به ما قيل أي خصم مجادل .
# وعن القاموس محل به مثلثة الحاء قاده بسعاية إلى السلطان ( { مصدق } )
~~بالبناء على المجهول يعني يصدق تعالى القرآن في مخاصمته في شفاعته لقارئه
~~وعامله وأيضا مصدق في شكايته لمن يضيع حقه بعدم العمل أو القراءة أو
~~الترتيل فيقبل شفاعته بالعفو أو الرفعة .
# وكذا شكايته في المناوي عن الزاهدي من شهد عليه القرآن بالتقصير فهو في
~~النار ( { من جعله أمامه } ) بأن يقتدى به بأن يعمل بأحكامه ويتعظ بمواعظه
~~ويعتبر بقصصه وأخباره ( { قاده } ) من القود أي أوصله ( { إلى الجنة ومن
~~جعله خلف ظهره ساقه إلى النار } ) بأن ترك العمل به في رواية أنس خلفه لأنه
~~القانون الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس فمن لم يجعله أمامه فقد
~~بنى على غير أساس لا يخفى من الحسن ما في استعمال القود في الأول والسوق في
~~الثاني لأن في القود رفقا وتلطيفا وفي السوق زجرا وتشديدا ثم القود يناسب
~~الشفاعة فمن قبل في حقه شفاعته يقوده ms0074 إلى الجنة والسوق إلى الخصومة فمن قبل
~~في حقه شكايته يسوقه إلى النار فجملتا من جعله استئناف أو تعليل ويمكن أن
~~تكونا بيانيتين فشفاعته كناية عن قوده وشكايته كناية عن سوقه ويحتمل أن
~~يختلفا باختلاف الأشخاص PageV01P114 والأحوال أو إحداهما بالنسبة إلى
~~التالي والأخرى إلى العامل وعدمهما ( دحك ) .
# روى أبو داود والحاكم بإسنادهما ( عن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { من قرأ القرآن وعمل به } ) من الأحكام
~~والاتعاظ والاعتبار فالأجر جمع بين القراءة والعمل فمن عمل بالقرآن لكن لا
~~من حيث أخذه من تلاوته فلا يؤجر بهذا الأجر وإن أوجر بمطلق الأجر كمن قرأ
~~بلا عمل مطلقا فإن قيل فعلى هذا يلزم اختصاص هذا الأجر بالعالم بمعناه بل
~~بالمجتهد إذ لا يعرف معاني جميعه إلا المجتهد فلا يؤجر غير العالم أو
~~العالم الغير المجتهد قلت لعل المقصود مطلق الجمع ولا دلالة لكون القراءة
~~لمجرد العمل والعمل يشترط أخذه من القراءة ولو سلم ذلك لا يبعد اختصاص هذا
~~الحكم بالعلماء ولا ينافي مأجورية الغير بمطلقه كما يؤيده حديث { ركعتان من
~~عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم } .
# وفي رواية { ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله } مع
~~الاتفاق في فضل صلاة غير العالم واعلم أن القراءة إما لمجرد التلاوة وإما
~~للاطلاع بمضمونه والعمل بأحكامه ولا شبهة في مزية الثاني على الأول ( {
~~ألبس } ) بضم الهمزة من الإلباس بمعنى الإكساء ( { والداه تاجا } ) ظاهره
~~الإطلاق سواء كان لهما دخل في تعليمه القرآن وتربيته بالآداب الشرعية أو لا
~~.
# وفيه تنبيه على انتفاع الوالد بعبادة المولود سواء دعا له أو وهب ثواب
~~عمله أو لا وإن كان في الدعاء والهبة مزية ( { PageV01P115 يوم القيامة } )
~~في الجنة أو قبلها الظاهر عدم عمومه للجد والجدة إلا أن يعينا له ( { ضوءه
~~} ) أي التاج ( { أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا } ) الظاهر أنه قيد
~~لضياء الشمس لعله يراد به مجرد كمال الحسن والبهجة بحيث يظهر ما في البيت
~~ويرى ms0075 من لطافته كالشمس فبه يعلم وجه التقييد ببيت الدنيا فإذا كان هذا
~~الفضل لوالديه تكرمة للولد ولكونهما سببا له .
# ( { فما ظنكم بالذي عمل بهذا } ) يعني لا يقدر ظنكم على إدراك إحسانه
~~تعالى على نفس هذا العامل بالقرآن لغاية عظمته ونهاية جلالته والسوق يقتضي
~~أن يقال بالذي قرأ وعمل اكتفى به إما لأن معظم المقصود هو العمل أو العمل
~~من حيث أصله ونفسه لا يكون بلا قراءة سيما عادة والظاهر أن لفظ هذا إشارة
~~إلى القرآن الذي قرئ على ما يقال الأصل في اسم الإشارة أخذ وصف المشار إليه
~~بخلاف الضمائر ثم إن كان المراد بالقرآن اسما للمجموع يعني كلا ذا أجزاء
~~فهذه الكرامة تقتضي قراءة الكل مع عمله حتى إن بقي فرد واحد بلا قراءة أو
~~بلا عمل لا يستحق لها وإن استحق مطلقها وإن للكلي فيمكن بالبعض إذ وجود
~~الجنس لا يتوقف على جميع أفراده بل يوجد ببعض أفراده لكن حديث معاذ بن أنس
~~على ما روي من تخريج أحمد وأبي داود والحاكم { من قرأ القرآن فأكمله وعمل
~~به ألبس والداه تاجا } الحديث يقتضي الإكمال أي الأول ولو أريد من الإكمال
~~التجويد والترتيل فلا يتعين الأول لا يخفى أن الاستشهاد المقصود من الحديث
~~من الاعتصام بالكتاب PageV01P116 ظاهر بآخر الحديث وأما قوله فيدل عليه
~~أيضا إشارة وعلى الترغيب على تعليم ولده عبارة . PageV01P117 ( طك ) روي عن
~~الطبراني بإسناده ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ) سادس في الإسلام
~~وله مشابهة للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في هديه ودله وسمته كان خفيف
~~اللحم قصيرا شديد الأدمة مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع في
~~سن بضع وستين سنة .
# روي عنه عليه الصلاة والسلام قال { رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد
~~الله يعني ابن مسعود } هاجر إلى الحبش الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها
~~وكان صاحب نعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم .
# ( أنه قال { إن هذا القرآن مأدبة الله } ) أي ضيافته في القاموس المأدبة
~~طعام يصنع لدعوة أو ms0076 عرس فمن باب التشبيه البليغ أي كضيافته من قبيل تشبيه
~~المعقول بالمحسوس والوجه الخير والمنافع وقيل مطلق المأدبة الشامل للأرواح
~~والأجسام أقول إلا وجه المنفعة العظيمة والإحسان الباعث إلى الألفة والأنس
~~بلا تعب وزحمة ( { فاقبلوا مأدبته } ) بضم أو بفتح في الدال ( { ما استطعتم
~~} ) مقدار وسعكم وقدرتكم بإتيان ما فيها والتناول من حقائقها ودقائقها ولا
~~تردوا ضيافته تعالى فيغضب عليكم .
# ( { إن هذا القرآن حبل الله المتين } ) طرفه بيده وطرفه الآخر بأيدينا
~~كما عرفت آنفا وهو أيضا من التشبيه البليغ والوجه الخلاص عن الهلاك والوصول
~~إلى المقصود وهو الوصلة إلى الله وثوابه لكن في ظاهر الصيغة إشارة إلى
~~احتياج صرف جميع الوسع والطاقة ، والتحقيق أن الاستطاعة قد تكون بالقدرة
~~الميسرة وقد تكون بالممكنة المعلومة في الأصولية PageV01P118 والفقهية
~~فحينئذ لا يبعد أن يكون المراد إتيان الغاية من النوعين حسبما شرع ( {
~~والنور المبين } ) الظاهر والكاشف عن أسرار عالم الملك والملكوت وقيل أي هو
~~كالنور في الدلالة إلى سبل الهدى ولا يبعد كونه نورا في القبر والقيامة أو
~~النور شيء به يتوصل إلى أكثر المنافع الحسية فكذا القرآن به يتوصل إلى
~~المنافع القدسية .
# ( { والشفاء النافع } ) فإنه ينفع لأمراض النفس الأمارة ويزيل ما
~~استوجبته الحيل الشيطانية ويمكن حمله على ظاهره فإنه قد سبق أن القرآن يشفي
~~من الأمراض البدنية بالرقية القولية بل الرقمية ( { عصمة } ) بكسر العين أي
~~هو عاصم وحافظ عن السقوط في مهاوي الغواية والطغيان والوقوع في الضلالة .
# ( { لمن تمسك به } ) بأحكامه ( { ونجاة لمن اتبعه } ) هذا كعطف تفسير
~~للتمسك ولا يبعد العصمة بالنسبة إلى الاعتقاديات والنجاة إلى العمليات أو
~~العصمة في الدنيا والنجاة في الآخرة لا يخفى ما في حسن استعمال التمسك
~~بالعصمة والتبعية بالنجاة إذ التمسك أقوى من التبعية كالعصمة بالنسبة إلى
~~النجاة ( { لا يزيغ } ) لا يميل القرآن عن الحق ( { فيستعتب } ) منصوب
~~بطريق أما تأتينا فتحدثنا والاستعتاب طلب العتاب وعرضته يعني لا يميل إلى
~~الباطل حتى يكون عرضة للعتاب أي لا يعتب صاحبه أو الاستعتاب طلب الرضا لا
~~يميل عن الحق حتى يحتاج إلى ms0077 طلب الرضا من أحد ( { ولا يعوج } ) يعني مستقيم
~~ليس فيه انحراف قال البيضاوي في قوله تعالى { - قرآنا عربيا غير ذي عوج } -
~~لا اختلاف فيه PageV01P119 بوجه وعن الخازن أي منزها عن التناقض وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما غير مختلف وقد سبق نوع من الكلام عليه ( { فيقوم } )
~~على بناء المجهول أي فيحتاج إلى التقويم بإزالة عوجه ( { ولا تنقضي } ) أي
~~لا تفنى ولا تنتهي ( { عجائبه } ) يعني غرائبه وعجائبه لجميع العلماء في
~~جميع الأزمان قال تعالى { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا } .
# وقال تعالى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله } وفي الإتقان عن علي رضي الله تعالى عنه لو شئت
~~أن أوقر سبعين بعيرا من أم القرآن لفعلت .
# وقال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما إن هذا القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ
~~غايته فمن أوغل فيه برفق نجا ومن أوغل فيه بعنف هوى انتهى ملخصا لكن يرد
~~بما فيه أيضا من قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم { لكل آية ظهر وبطن
~~ولكل حرف حد ولكل حد مطلع } .
# وبرواية أخرى { إن هذا القرآن ليس منه حرف إلا وله حد ولكل حد مطلع }
~~وفسر الحد بالمنتهى إذ يقتضي هذا النهاية وذاك عدمها إلا أن يراد بأحدهما
~~علمه تعالى وبالآخر علم مخلوقه في إنه إذا لم يكن له غاية بالنسبة إلى
~~عباده فهم لا يصلون إليه فيكون نزول القرآن بالنسبة إليه عبثا لأنه لا
~~فائدة له بالنسبة إلى ما لم يصل إليه أحد فليتأمل حتى يظهر الوجه ( { ولا
~~يخلق } ) .
# أي لا يبلى من خلق الثوب أي بلي PageV01P120 من باب علم يعلم ( { من كثرة
~~الترداد } ) من تكرار تلاوته واستماعه قيل أي لا يمل قارئه ولا يسأم وقيل
~~لا يذهب رونقه وبهجته كما في كلام المخلوق بل كلما ازداد التكرار يزداد
~~الحسن وقيل لا يتغير حرفه ms0078 بكثرة التكرار تلاوة وتدريسا من العلماء والجهلاء
~~والأعراب والأعجام بل يرد الخطأ إلى الصواب كما في حديث الجامع الصغير {
~~إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل } .
# قال المناوي إثابة المخطئ واللاحن في القراءة إذا لم يتعمد أو لم يقصر في
~~التعليم وإلا فيوزر لكن لا يخفى ما فيه من الخفاء إذ أمر التكرار لا يفيده
~~مناسبة ( { اتلوه } ) من التلاوة بمعنى القراءة والأمر أن في الصلاة للوجوب
~~مطلقا بمعنى الفرض أو مقابله وقد تكون القراءة فيه ندبا لكن في البداية
~~لأنه في النهاية يكون واجبا وفي غيرها يكون للندب والأفضل فيه من المصحف لا
~~من ظهر القلب لأن في إمساك المصحف عمل اليد وكذا في حمله وفي نظره عمل
~~البصر ويعين على تأمل معانيه ولهذا كان أكثر الصحابة يقرءون من المصحف .
# وعن علي رضي الله عنه ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم السواك والصوم
~~وقراءة القرآن ويقال النظر إلى العلماء والمصحف عبادة كالنظر إلى الكعبة
~~ولكثرة القراءة من المصحف قوة عجيبة مجربة لحفظ قوة البصر وتقويته وقد قيل
~~الختمة من المصحف بسبع ( { فإن الله تعالى } ) .
# فإن قيل إن لفظ تعالى إذا لم يقع في الحديث فيلزم تغيير لفظ الحديث
~~بزيادة ما ليس في PageV01P121 الحديث وإنه لو لزم إتيانه لأتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلنا قال الفقهاء بوجوب تعظيم الله تعالى عند ذكر اسمه
~~والمفسرون في نحو قوله تعالى { سبح اسم ربك الأعلى } نحوه أيضا فعلينا
~~تعظيمه مطلقا .
# وأما عدم وقوعه في قول النبي فلا يقوم حجة علينا كعدم وقوعه في كلامه
~~تعالى لجواز أن يكون من حملة خواصه وقد قال بعض الفقهاء التعظيم لازم ولو
~~وقع ذكر اسمه تعالى في قراءة القرآن ولو في صلاة النفل لا الفرض وكذا
~~استماعه فاعرفه .
# ( { يأجركم } ) من الأجر وهو جزاء العمل وفي صيغة المضارع الدلالة على
~~كثرة الأجر لا التجدد وهو لا ينفك عن الكثرة كما يصرح ذيل الحديث ( { على
~~تلاوة كل حرف } ) من حروف التهجي أو ms0079 بمعنى الكلمة كما في قول الفقهاء .
# وأما تعليمه أي الجنب القرآن حرفا حرفا أي كلمة كلمة كما في الحلبي ( {
~~عشر } ) بسكون الشين ( { حسنات } ) يشكل أن كل حسنة بعشر أمثالها لقوله
~~تعالى { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } فما فائدة التخصيص بالقرآن
~~والجواب الحديث مفسر لبعض متناول النص ودافع لاحتمال أن تكون الحسنة
~~الواحدة نحو تمام السورة أو الآية أو الكلمة على وجه ولا يبعد أن يحمل هذا
~~وراء ذلك فافهم .
# وأيضا يشكل أن ظاهر هذا الإطلاق يدل على أن يؤجر بمجرد مفردات تهجي
~~القرآن بدون إتيان كلمه والظاهر أنه لا يطلق عليه القرآن فضلا عن الأجر إذ
~~مسألة إتيان نحو الجنب يقتضي ذلك إلا أن يقال يجوز أن يؤجر بالجزء بشرط
~~إتيان الكل فإن أتى بقدر PageV01P122 ما يطلق عليه اسم القرآن فيؤجر بجميع
~~الأجزاء وإلا فلا وأيضا إن أتى القرآن بلا قصد القرآنية كالاقتباس فالظاهر
~~عدم الأجر لعدم لزوم التعويذ ولجواز تغيير المعنى مطلقا وجواز تغيير اللفظ
~~بشيء يسير وظاهر إطلاق الحديث الشمول إلا أن يفسر مثله بنحو قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إنما الأعمال بالنيات } لكن فيه كلام لا يتحمله المقام .
# وقد قال في الإتقان قراءة القرآن لا تحتاج إلى النية كسائر الأذكار إلا
~~إذا نذر .
# وفي الأشباه يخرج عن كونه قرآنا بالقصد فجوز للحائض قراءة ما فيه ذكر
~~لقصد الذكر ( { أما } ) بفتح فتخفيف قيل عن الجوهري هي تحقيق للكلام ( {
~~إني لا أقول الم حرف } ) واحد ( { ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف } )
~~فيثاب قائلها بثلاثين حسنة لا شك أن المتبادر من مقصود الحديث أن يجعل كل
~~من نحو القاف واللام من { قل هو الله } حرفا واحدا موجبا لعشر حسنات فيقتضي
~~مسمى حروف التهجي وظاهر الحديث كالصريح في إرادة الكلمة من لفظ الحرف فإن
~~المتلفظ من الم هو الاسم واسم كل كلمة لا بمعنى الحرف النحوي فتأمل فيه حتى
~~يظهر ما فيه . PageV01P123 الخامس ( ت ) ما روى الترمذي ( عن الحارث بن
~~الأعور ) قيل هو من التابعين وفيه مقال للمحدثين ms0080 ويؤيده يعني كونه من
~~التابعين ما في بعض النسخ رحمه الله خلافا لما في آخر من رضي الله عنه (
~~أنه قال { مررت بالمسجد } ) إما مسجد النبي في المدينة أو مطلق المساجد ( {
~~فإذا الناس } ) فسر بالصحابة ( { يخوضون في الأحاديث } ) في الأقاويل
~~الباطلة .
# قال في القاموس خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا دخله { وكنا نخوض مع
~~الخائضين } أي في الباطل انتهى فأما من خصوصية الاستعمال مع الخوض أو من
~~القرينة ويحتمل أن يراد من الأحاديث ما لا ينفع ولا يضر وهو الذي يقال له
~~ما لا يعني كما روي { عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم علامة إعراض الله
~~تعالى عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه } ويقربه ما يفسر بالأقوال الغير
~~المهمة من كلام الدنيا .
# قال الراوي ( { فدخلت على علي رضي الله تعالى عنه } ) الظاهر أن الفاء
~~تعليلية فالدخول لأجل الاشتكاء من كلام الدنيا في المسجد وفائدة الاشتكاء
~~إما المنع أو إرادة مفرعة حقيقة المسألة لإيهام الجواز من صنيعهم ( {
~~فأخبرته فقال أو قد فعلوها } ) أي هذه الفعلة التي هي الأحاديث الباطلة في
~~المسجد قيل الهمزة للتقرير وقيل للإنكار لعل الأوجه للتعجب لأن ذلك أمر
~~عظيم تنفعل النفس منه وفائدته التحذير .
# واعلم أن من خاصة الهمزة تقدمها على العاطف تنبيها على أصالتها في
~~التصدير مثل { - أوكلما عاهدوا - } - { أفأمن أهل القرى } - { أثم إذا ما
~~وقع } - كما في الإتقان PageV01P124 فالمعطوف عليه محذوف أي أخاضوها وقد
~~فعلوها ( { قلت نعم قال أما إني } ) حرف استفتاح وتنبيه ( { سمعت رسول الله
~~} ) صلى الله عليه وسلم في عدم وقوع التصلية في كلام على نوع مخالفة
~~للقاعدة المتعهدة الشرعية فافهم ( { يقول } ) حال من مفعول سمع على حكاية
~~الحال الماضية لا من فاعله وإن توهم وقيل بدل اشتمال منه ( { ألا إنها } )
~~بفتح وتخفيف دال على تحقيق ما بعدها لأن الهمزة إذا دخلت على النفي كانت
~~لإفادة التحقيق نحو { - أليس ذلك بقادر } - وفي الإتقان لعل وجه التأكيد
~~كونها خلاف ما يترقب نحو { - إن قومي كذبون } - أو كونها خلاف ما يعتقد قيل
~~الضمير للقصة وقيل ms0081 للفعلة المذكورة أي كلام الدنيا كأنها معلومة عند علي ثم
~~قال عن ابن هشام متى أمكن غير ضمير الشأن لا يحمل عليه مثال الشأن { - قل
~~هو الله أحد } - والقصة { - فإذا هي شاخصة } - وفائدته الدلالة على تعظيم
~~المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم يفسر هذا لا يخفى أن قوله كأنها
~~معلومة عند علي إشارة إلى مصحح رجوع الضمير إلى ما ادعاه وأنت تعلم ما فيه
~~من البعد سيما بملاحظة الألفاظ المقتضية للعموم في الحديث فالظاهر الضمير
~~للقصة وفيه ما ذكر من الفوائد وأيضا يكون المقام استدلاليا من قبيل المذهب
~~الكلامي لكون المقصود حينئذ من أفراد متناول عموم الحديث فتدبر فيه ( {
~~ستكون فتنة } ) بالكسر الحيرة والضلال والإثم والفضيحة والإضلال واختلاف
~~الناس في الآراء في القاموس وقيل هي ما أشير إليه بحديث PageV01P125 افتراق
~~الأمة على ثلاث وسبعين .
# وفيه نظر لأن أهل الحديث تكلموا في صحة هذا الحديث ولو سلم أن هذه
~~الافتراقات في الاعتقاديات وهذا الذي أتى لإنكاره من العمليات ( { قلت } )
~~يعني عليا ( { فما المخرج منها يا رسول الله } ) يعني سأل على سلامة هذه
~~الفتنة ( { قال كتاب الله تعالى } ) أي التمسك والاعتصام بكتابه تعالى سبب
~~قوي للخلاص عن الفتن الموعودة كلها والمقصود من الحديث بطوله هو هذا أما
~~سبب الخلاص من فتنة الكلام الباطل في المسجد بكتابه تعالى منه قوله تعالى {
~~- في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } .
# قال أهل التفسير المراد من البيوت جميع المساجد كما قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض .
# وأما على من فسر البيوت بالمساجد الأربعة الكعبة وبيت المقدس ومسجد
~~المدينة ومسجد قباء الذي أسس على التقوى فأما على المقايسة أو الدلالة
~~للاشتراك في جنس العلة فإن قيل إن كمال رفعة علي في العلم يقتضي معرفته قبل
~~خبر النبي صلى الله عليه وسلم فما فائدة إخباره لعلي قلت وإن سلم معرفة علي
~~قبل هذا الإخبار لكن لا يسلم معرفته على التفصيل ms0082 الذي ذكر في الحديث ويجوز
~~أن يكون المقصود هو الإيذان للغير من الحاضرين في هذا المجلس وأن يكون
~~المقصود هو الغير ابتداء وعلي حاضر في المجلس ( { فيه } ) أي في القرآن ( {
~~نبأ } ) خبر ( { ما قبلكم } ) من قصص الأمم السابقة الموجبة للاعتبار فإن
~~السعيد من PageV01P126 وعظ بغيره ( { وخبر ما بعدكم } ) من نحو أحوال
~~القيامة والمجازاة والمحاسبات الموجبة للانزجار عن المعاصي والإقدام على
~~الطاعات ( { وحكم ما بينكم } ) من الأحكام الشرعية اعتقادية أو عملية
~~دنيوية أو أخروية .
# وقد قال الله تعالى { - ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } - ( { هو }
~~) أي كتاب الله تعالى ( { الفصل } ) أي الكامل في الفصل بين الحق والباطل
~~لا غيره ، يشير إلى قوله تعالى { - وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } - بمعنى
~~الفاصل فللمبالغة كرجل عدل ( { ليس بالهزل } ) لأن نزوله ليس بهزل بل بجد
~~كله يشير إلى قوله تعالى - { إنه لقول فصل وما هو بالهزل } - فسر فيه
~~بالعبث أو الباطل أو الكذب .
# ( { من تركه من جبار } ) بيان لمن ، وقيد وقوعي لا احترازي إذ لا يترك
~~عمل القرآن إلا الجبار والجبار كل عات وقلب لا تدخله الرحمة والقتال في غير
~~حق كذا في القاموس ( { قصمه الله تعالى } ) أهلكه الله أو أذله وأهانه أو
~~قطعه من رحمته قطعا بينا لإعراضه عن مثل هذا الفاصل القوي والمخرج من
~~الفتنة لعلي والجملة إما دعاء عليه أو إخبار بما يقع في الآخرة أو في
~~الدنيا أيضا ( { ومن ابتغى } ) أي طلب ( { الهدى } ) الدلالة ( { في غيره }
~~) كالعقل كما هو مذهب المعتزلة في الحسن والقبح العقليين وكالكتب المنسوخة
~~كأهل الكتاب ( { أضله الله تعالى } ) بخلقه فيه الضلالة أي فقدان المطلوب
~~لأنه لا خالق سواه .
# وأما إسناد الضلالة إلى الشيطان والأصنام فمجاز كما في شرح العقائد وأما
~~بواقي الأدلة PageV01P127 الشرعية من السنة والإجماع والقياس فقيل برجوعها
~~إلى الكتاب لكن لا يلائمه عد الفقهاء والأصوليين كلا منها دليلا مستقلا
~~ومقابلا للآخر وعدم ثبوت بعض الأحكام بالقرآن استقراء وبعض الأحاديث أيضا
~~كما سيذكره المصنف ودعوى عدم وقوفنا تحكم غير مفيد إلا أن يقال إن في ms0083 كتاب
~~الله تعالى ذكر حجية الكل ومأموريته فالعمل بالكل عمل بالكتاب ( { وهو } )
~~أي القرآن ( { حبل الله المتين } ) قيل عن التوربشتي شارح المصابيح الحبل
~~يستعار للوصل ولكل ما يتوصل به إلى شيء والمعنى هو السبب القوي الذي لا
~~ينقطع .
# ( { وهو الذكر الحكيم } ) قيل إعادة الضمير للاهتمام والتلذذ بذكر ما
~~يرجع إليه أقول الأوجه لإفادة استقلال كل وصف ذكر ولتأكيد الحكم لكمال
~~العناية أي الذكر المحكم الممنوع من الباطل والنسخ ومن تطرق الخلل أو
~~الحاكم أي المانع عن الفساد والتحريف إلى يوم القيامة ( { وهو الصراط
~~المستقيم } ) أي الطريق السوي أي طريق الحق أو ملة الإسلام .
# كما في البيضاوي ( { وهو الذي لا يزيغ } ) لا يميل ( { به الأهواء } )
~~الباء للتعدية أي لا يميل به البطلة أو أهل الأهواء والفرق الضالة عن الحق
~~إلى غير الحق وقيد الباء للسببية وتكلف في تفسير الأهواء بإرادة النفس
~~بمعنى إرادة النفوس وآرائها من جميع الخلق لا تزيغ بسبب اتباعه عن الحق ( {
~~ولا تلتبس به الألسنة } ) يعني لا يشبه ولا يشبهه كلام أحد لإعجازه ولا
~~يقدر أحد على تغييره وتصرف فيه بزيادة أو نقصان سواء في جواهره PageV01P128
~~أو في أوصافه لغاية ظهوره ووضوحه .
# قال الله تعالى { - إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } - ( { ولا
~~يشبع منه العلماء } ) قيل لأنه بحر المعاني فكل ظمأ يطلب ريه منه وفيه غذاء
~~العلماء وتربية كمالهم الروحاني وقيل هم الذين عرفوه تعالى بجلال ذاته
~~وكمال صفاته وقيل أي القرآن لا يشبع منه العلماء لكمال لذته ونهاية حلاوته
~~ولما فيه من الأسرار العجيبة والبدائع الغريبة والأساليب المستحسنة ( { ولا
~~يخلق } ) من البلى ( { من كثرة التكرار } ) من تكرير تلاوته ومطالعته وكثرة
~~مستعمليه ومستمعيه بل كلما ازداد تكريره يزداد حسنه وبهجته ( { ولا تنقضي }
~~) أي تنتهي وتنقطع ( { عجائبه } ) من العلوم الغريبة والأسرار العجيبة
~~والدقائق اللطيفة لعدم انتهائها في حد .
# ( { هو الذي لم تنته الجن } ) أي لم تعرض الجن عن الإيمان به ( { إذ
~~سمعته } ) أي وقت سماع الجن القرآن من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قيل
~~عن الخازن هل ms0084 رأى صلى الله تعالى عليه وسلم الجن نعم في رواية ابن مسعود في
~~صحيح مسلم ولا في رواية ابن عباس في الصحيحين .
# { قال ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الجن ولا
~~رآهم انطلق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب
~~فرجع الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين خبر السماء
~~وأرسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك إلا من نبي قد حدث PageV01P129 فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فمر
~~النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو بنخلة
~~عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا
~~وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم } .
# وعلى هذا فهو صلى الله تعالى عليه وسلم لم يعلم باستماعهم ولا كلمهم
~~وإنما أعلمه الله عز وجل بما أوحي إليه من قوله { قل أوحي } إلخ كذا قيل
~~ونقل عن تفسير الواحدي { عن بعض الصحابة إنا لم نر الجن في ليلة الجن
~~أنفسهم لكن أرانا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم آثارهم وآثار نيرانهم
~~} .
# والظاهر منه رؤيتهم النبي عليه الصلاة والسلام وعن الخازن { أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أمر بإنذار الجن فصرف الله تعالى إليه نفرا من الجن
~~فاستتبع عليه الصلاة والسلام أصحابه حين ذهابه إلى الجن فطفقوا ثم وثم في
~~الثالثة تبعه ابن مسعود قال فانطلقنا إلى شعب الحجون وخط لي خطا ثم أمرني
~~أن أجلس فيه ولا أخرج فانطلق فافتتح القرآن وسمعت لفظا شديدا حتى خفت على
~~نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى
~~لم أسمع صوته ففرغ صلى الله عليه وسلم مع الفجر فانطلق إلي فقال لي نمت
~~فقلت لا والله يا رسول الله لقد هممت مرارا أن أستغيث ms0085 بالناس حتى سمعتك
~~تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا فقال هل رأيت شيئا قلت نعم رجالا سودا بثياب بيض
~~قال PageV01P130 أولئك جن نصيبين سألوني المتاع ، والمتاع الزاد فمتعتهم
~~بكل عظم حائل وروثة وبعرة فقالوا يا رسول الله تغدرها الناس فقلت وما يغني
~~ذلك عنهم فقال إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة
~~إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فقلت سمعت لغطا شديدا فقال إن الجن بدرت في
~~قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق } .
# { قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هم سبعة من جن نصيبين فجعلهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم } وقال آخرون تسعة وروي أن الجن
~~ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف على صورة الحيات
~~والكلاب وصنف يرحلون ويظعنون ونقل بعضهم أن أولئك الجن كانوا يهودا فأسلموا
~~قالوا وفي الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففيهم اليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأصنام وفي مسلميهم مبتدعة من أهل الأهواء وكلهم مكلفون ( { حتى قالوا } )
~~لقومهم لما رجعوا إليهم ( { { إنا سمعنا قرآنا عجبا } } ) ذا عجب يعجب منه
~~لبلاغته وعدم مشابهته بكلام أحد ولغايته في حسن النظم ودقة معناه مصدر وصف
~~به للمبالغة .
# ( { { يهدي إلى الرشد } } ) إلى الحق والصواب ( { { فآمنا به } } ) أي :
~~القرآن ( { فمن قال به } ) استدل بالقرآن واعتمد عليه ( { صدق ومن عمل به }
~~) بمضمونه ( { أجر } ) بالبناء للمفعول يعني يعطي الله تعالى له أجرا ( {
~~ومن حكم به } ) في نفسه أو بين المتخاصمين ( { عدل } ) في حكمه ( { ومن دعا
~~} ) الناس ( { إليه } ) بالمواعظ والنصائح والتدريس أو PageV01P131 بالتمسك
~~والاستدلال به ( { هدي } ) بالبناء للمفعول أي هداه الله تعالى وأوصله ( {
~~إلى صراط مستقيم } ) معتدل وهو طريق الحق المؤدي إلى الجنة . PageV01P132
~~السادس حديث ( حك ) الحاكم ( عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع } ) وهي حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة لتوديع النبي عليه الصلاة
~~والسلام أصحابه فيها إذ عاش بعدها إحدى وثمانين ليلة ms0086 وعن تخريج الشعبي { عن
~~زيد بن أرقم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة غير حجة الوداع }
~~وعن أبي إسحاق وبمكة أخرى .
# وعن السيوطي أنه حج حجة قبل فرضيته وحجة بعدها وهي التي ودع أصحابه فيها
~~ونزل قوله تعالى { - اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } فبكى أبو بكر رضي الله عنه لما
~~أنه ليس بعد الكمال إلا النقصان وخطب صلى الله عليه وسلم يوم عرفة خطبة
~~منها ما .
# ( قال { إن الشيطان } ) أي جنسه أو رئيسه المعهود ( { قد يئس } ) من
~~اليأس بمعنى قطع الطمع ( { أن يعبد } ) على صيغة المجهول ( { بأرضكم } )
~~المخاطبون هم الصحابة فالمراد من الأرض مطلق ما سكنوا من الديار فالتخصيص
~~بجزيرة العرب ليس له مخصص كما يوهم الظاهر من عبادة الشيطان ما أشير بقوله
~~تعالى { - ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان } - لكن يشكل أن
~~المتبادر من عبادة الشيطان هو مطلق تبعيته كفرا أو غيره ولا شك أنه وإن سلم
~~انقطاع الكفر في أراضي الأصحاب لكنه لا يخفى في عدم انقطاع العصيان فيهم
~~وتخصيصه بالشرك كما توهم مع عدم مخصصه وتخالفه لأصل PageV01P133 جريان
~~المطلق على إطلاقه لا يلائم قوله ولكن رضي إلخ إلا أن يقال الكلام بالنظر
~~إلى خير القرون سيما بأكثرهم وقد قالوا للأكثر حكم الكل ولا يعتبر الأقل
~~النادر ثم الوجه في عدم معبودية الشيطان إكمال الدين بشوكة الإسلام
~~ومقهورية النفس التي هي معين الشيطان ( { ولكن رضي منكم أن يطاع } )
~~إطاعتكم له ( { فيما سوى ذلك } ) في غير تلك العبادة التي يئس .
# والظاهر كما أشير أنه الكفر والكبيرة لا الشرك فقط بقرينة قوله ( { فيما
~~تحتقرون } ) إذ المتبادر هو الصغيرة والحمل على الحقارة بالنسبة إلى الكفر
~~بعيد ( { من أعمالكم } ) بدل من الأول وقوله من أعمالكم بيان لما ، نعم
~~يمكن أن يقال إنها كبيرة عند الله لكنهم يعدونها صغيرة كما يشير إليه نحو
~~قوله تعالى { - وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } - لكن يرد حينئذ أن ms0087
~~استحقار الصغيرة واستخفافها خطأ عظيم فضلا عن الكبيرة إلا أن يفرق بين ما
~~أريد هنا وبين ما هنالك وقيل إذا استصغر ذنب فهو كبيرة وإن استكبر فصغيرة .
# ( { فاحذروا } ) من إطاعة الشيطان في ذلك المحتقر ( { إني قد تركت فيكم }
~~) بيان سبب التحذير يعني أن الحذر إنما يكون بما أبقيت لكم ( { ما } ) أي
~~شيئا عظيما ( { إن اعتصمتم به فلن تضلوا } ) لا تقعون في الضلالة ( { أبدا
~~} ) الدوام في عدم الضلالة متعلق بالدوام بالاعتصام فإن قيل لفظ ( إن )
~~للإهمال ففي قوة الجزئية فيلزم كفاية بعض الاعتصام في دوام عدم الضلالة قلت
~~لعل ( إن ) في مثل هذا الموضع بمعنى إذا وقد قيل أيضا PageV01P134 مهملات
~~العلوم كليات ( { كتاب الله وسنة رسوله } ) صلى الله تعالى عليه وسلم فإن
~~قيل الظاهر أن المطلب كفاية الاعتصام بالكتاب فقط وهذا الكلام صريح في لزوم
~~المجموع من الكتاب والسنة وظواهر الآيات والأخبار السابقة باستقلال القرآن
~~في الاعتصام وهذا بلزوم المجموع قلنا قد تقرر في محله أن الأدلة الأربعة في
~~الحقيقة راجعة إلى الكتاب فالتعدد والتغاير ليس إلا بالأوصاف والاعتبار ثم
~~إنه لما وقع هذا الحديث في الجامع الكبير ببعض تغيير وزيادة أورد على
~~المصنف على تخريج الحاكم بأن الأولى ذكره تماما وشنع بأن ذلك من عدم علم
~~المصنف بأحوال الحديث وعدم اطلاعه في هذا الشأن وأحاديثه ليست من الأصول
~~المعتبرة بل من الحواشي وبعض الكتب وهذا لا يخلو عن الغلطات والهذايانات
~~ودفع بأن المحدثين يجوزون الاكتفاء بمجرد محل الاستشهاد ويجوز أن تكون
~~الرواية فيه مختلفة والنقل بالمعنى جائز عندهم وأن هذا الكتاب مأخوذ من
~~المعتبرات الصحيحة أعطاها السلطان وغيره فالأخذ من نحو الحواشي والأطراف
~~والحمل على الغلط والسقط والهذايانات فرية بلا مرية وسوء ظن وافتراء انتهى
~~ملخصا ، والحق أنه اختلف في اقتصار الحديث قيل بمنعه مطلقا والأكثر بجوازه
~~لكن بشرط العلم لأن العالم لا ينقص بما يغير به المعنى ويخله والجاهل لا
~~يقدر على محافظته وأما النقل بالمعنى فالخلاف فيه شهير والأكثر على الجواز
~~وقيل إنما يجوز في المفردات دون المركبات ms0088 .
# وقيل والتفصيل في PageV01P135 شرح النخبة لابن حجر العسقلاني وأقول تفصيل
~~هذا المبحث على ما ذكره شرف الدين الطيبي في الخلاصة أن اختصار الحديث ليس
~~بجائز مطلقا عند بعض وجائز مطلقا عند بعض مطلقا قال مجاهد رحمه الله انقص
~~من الحديث ما شئت ولا تزد فيه والصحيح أنه جائز أن من العالم عند عدم تعلق
~~المتروك بالمذكور كالصفات له وفي المشارق .
# وأما تقطيع المصنف للاحتجاج فهو إلى الجواز أقرب كما إذا أتى بمسألة في
~~الصلاة مثل ما يكون محل استشهاد من بعض الحديث مع قطعه عن باقيه وقد فعله
~~مالك والبخاري ومن لا يحصى من الأئمة .
# وأما ما تعقب عليه ابن الصلاح من الكراهة فرده الشيخ محيي الدين بأنه
~~مخالف لما استمروا عليه في العلوم احتجاجا ببعض الحديث كاستشهاد النحويين
~~وإذا أتقنت هذا عرفت دفع إيراد المشنع على وجه تحقيقي لا على وجه ظاهري
~~وامتناعي كما في كلام الدافع .
# وأما سائر فحشيات المشنع فلوضوح بطلانه الكلام عليه ضائع .
# والسابع حديث ( ت ) أي الترمذي ( عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { من قرأ القرآن واستظهره } ) أي حفظه عن ظهر قلبه بلا
~~كتاب كما في القاموس أي جمع بين القراءة والحفظ فيلزم اختصاص هذا الأجر
~~الآتي بهذا الجامع وقد قرر أن القراءة من المصحف أفضل أقول يجوز اختصاص هذا
~~الأجر بحملة القرآن وحفظته لمزيد تفهمهم المعنى هذا ليس أجر القراءة فقط بل
~~له أتعاب الحفظ ومشقته على أنه يمكن أن يحال ذلك على دلالة النص وبالجملة
~~فضل PageV01P136 حملة القرآن واضح البرهان ولذا ترى الفقهاء يجزمون بأن حفظ
~~جميع القرآن فرض كفاية وقدر ما تجوز به الصلاة فرض عين والفاتحة مع سورة
~~واجب .
# قال الشيخ ابن العربي لحافظ القديم : يحمل المحدث القرآن يحملك ويحملنا
~~ويحفظك ويحفظنا ثم الظاهر من القرآن في الحديث كماله لا المطلق فهذا الأجر
~~لقارئ الجميع وحافظه لا المطلق ولو أقل ما يطلق عليه اسم القرآن ( { فأحل
~~حلاله } ) الظاهر الفاء سببية فالمعنى كان قراءته لأجل ms0089 اتخاذ حله وحرمته
~~حلالا وحراما وعمله فيشكل بقراءة العامي بل الخواص الذين يعرفون الأحكام من
~~الفقه ويقرءون لمجرد ثواب التلاوة بلا وقوف على معناه وقصد عمله فيلزم أن
~~لا يؤجر بهذا الأجر لعل ذلك يندفع ببعض ما ذكر آنفا لجواز أن يكون هذا أجر
~~هذه القراءة المخصوصة لا أجر مطلق القراءة .
# ( { وحرم حرامه } ) أي اتخذ ما حرمه حراما وتجنب عنه ثم الظاهر من إضافتي
~~الحلال والحرام هو الاستغراق فلو ترك حلالا واحدا أو فعل حراما واحدا لزم
~~أن لا يؤجر إلا أن يقال مثل الأول .
# أما القارئ إن ترك العمل بأحكام القرآن كلا أو بعضا فيجوز أن يؤجر لكن لا
~~بهذا الأجر إن اعتقد وإلا فكافر ليس له شيء أصلا ( { أدخله الله تعالى به }
~~) بسببه أو بشفاعته ( { الجنة } ) هل يكفي في ذلك قراءة واحدة أو يحتاج إلى
~~كثير فظاهر اللفظ جانب الكفاية في أصل هذا الأجر نعم الكثرة في القراءة
~~مؤثرة في قوة المسابقة إلى الجنة والشفاعة فإن زدتم زدنا لكن ، إن حافظ
~~حدود PageV01P137 القرآن وقت تلاوته ثم أتى بمنافاته هل يمحى ما كتب من
~~الأجر الموعود أو لا ؟ فقاعدة عدم حبوط طاعة المؤمن بمعصيته يلائم الثاني
~~والأظهر أن يحمل مثله على القيود والشروط بدلالة بعض النصوص والآثار إذ
~~الفسق مانع من ذلك الدخول وقد قالوا إن الاعتبار بخواتيم الأعمال ولا يبعد
~~أن يقال إن المراد من قوله أحل حلاله وحرم حرامه الاستمرار والدوام عليه
~~وقد يستعان عليه بصيغة الماضي الدالة على التحقق وتحققه وثباته إنما يكون
~~باستمرار فإن الزائل ليس له تحقق ( { وشفعه } ) قبل شفاعته ( { في عشرة من
~~أهل بيته } ) وهم سكان بيته أبناؤه وآباؤه وأزواجه وكل من اتصل به من قبل
~~آبائه وأولاده الذكور لا قوم الأم لأن الإنسان يعد من قوم الأب لا من قوم
~~الأم .
# واختلف في أولاد البنات كما نقل عن وقف الفقهية لكن في التتارخانية إن
~~أريد بيت السكنى فهو من يعوله وينفق عليه في بيته وإن لم يكن له قرابة وإن
~~بيت النسب ms0090 فهو جميع أولاده المعروفين ( { كلهم قد وجبت له النار } )
~~بالمعاصي يعني بسبب استحقاقه الأصلي لا مطلقا فلا يضر هذا الوجوب جواز عدم
~~تعذيبه تعالى بمشيئته فضلا وعدم التنافي بشفاعة من الغير . PageV01P138 (
~~النوع الثاني في الاعتصام بالسنة ) لما فرغ من أول النوعين من الفصل الأول
~~شرع في ثانيه وهو وجوب التمسك بالسنة فقال ( الآيات ) أي هذه هي الآيات
~~الدالة على وجوب الاعتصام بالسنة وهي سبع عشر آية على استقراء المصنف أو
~~تعلق رأيه بإتيانها فلا يضر زيادتها في نفسها منها في آل عمران { - قل إن
~~كنتم تحبون الله } - نزلت حين قالت قريش إنما نعبد الأصنام حبا له تعالى
~~ليقربونا إلى الله زلفى وقيل نزلت حين قال نصارى نجران هذا القول في عيسى
~~حبا لله وتعظيما له .
# وقيل في حق اليهود حين قولهم { - نحن أبناء الله وأحباؤه } - يعني نحن في
~~المنزلة بمنزلة الأبناء - وأشد حبا لله تعالى فقال تعالى لنبيه { - قل إن
~~كنتم تحبون الله } - يعني إن صدقتم في دعوى محبة الله ( { فاتبعوني } ) فإن
~~محبة الله تعالى إنما تكون باتباعي فإني رسوله إليكم وحجتي واضحة لديكم
~~فوجب على كافة الخلق متابعتي فيما آمر وأنهي قال البيضاوي المحبة ميل النفس
~~إلى الشيء لكمال أدرك فيه بحيث يحملها على ما يقربها إليه والعبد إذا علم
~~أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله وأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو غيره فهو
~~من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا لله وفي الله وذلك يقتضي إرادة
~~طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة وجعلت الطاعة
~~مستلزمة لاتباع الرسل في عبادته والحرص على مطاوعته ( { يحببكم الله } )
~~فإن محبة الله منوطة باتباعي قال في رسالة القشيري معنى PageV01P139 محبة
~~الله تعالى عبده إرادته بأن يخصه بالقرب والأحوال العلية وقيل هي مدح الله
~~تعالى له وثناؤه عليه بالجميل .
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل عليه السلام إن الله تعالى قد ms0091 أحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يضع له القبول في الأرض } .
# وأما المحبة عند المشايخ رحمهم الله تعالى فقيل المحبة الميل الدائم
~~بالقلب الهائم وقيل هي إيثار المحبوب على جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب
~~في المشهد والمغيب وقيل مواطأة القلب لموارد الرب وقال البسطامي المحبة
~~استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وقال سهل الحب معانقة
~~الطاعة ومباينة المخالفة .
# وقال الشبلي قدس سره - سميت المحبة لأنها تمحو من القلب ما سوى المحبوب
~~وقال يحيى بن معاذ هي ما لا ينقص بالجفاء ولا يزيد بالبر وقال الجنيد إذا
~~صحت المحبة سقطت شروط الأدب وقال ابن مسروق رأيت سحنونا يتكلم في المحبة
~~فتكسرت قناديل المسجد وقيل جلس الشبلي فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا
~~: محبوك فأقبل يرميهم بالحجارة ففروا فقال إن ادعيتم محبتي فاصبروا على
~~بلائي .
# وقيل أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إني إذا اطلعت على قلب عبد
~~فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبي وقال يحيى بن معاذ مثقال خردلة
~~من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب .
# وقال أبو بكر الكتاني جرت مسألة في المحبة بمكة PageV01P140 أيام الموسم
~~فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد أصغرهم سنا فسألوا عنه فقال عبد ذاهب عن
~~نفسه متصل بذكر ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه بقلبه أحرق قلبه أنوار
~~هويته وصفا شربه من ورد كأسه وانكشف له الجبار من أستار غيبه فإن تكلم
~~فبالله وإن سكن فهو لله وبالله ومع الله فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا
~~مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وحكي عن أبي سعيد أنه قال رأيت النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اعذرني فإن محبة الله
~~تعالى شغلتني عن محبتك فقال يا مبارك من أحب الله فقد أحبني .
# وعن أبي حفص أكثر فساد العارفين من ثلاثة فسق العارفين وخيانة المحبين
~~وكذب المريدين وقال أبو عثمان فسق العارفين إطلاق الطرف واللسان والسمع إلى
~~أسباب الدنيا ومنافعها وخيانة ms0092 المحبين اختيار أهوائهم على رضا الله تعالى
~~فيما يستقبلهم وكذب المريدين أن يكون ذكر الخلق ورؤيتهم تغلب على ذكر الله
~~تعالى ورؤيته والكل من رسالة القشيري ( { ويغفر لكم ذنوبكم } ) فيحببكم
~~ويغفر لكم جواب الأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط
~~منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة على
~~طريق الاستعارة أو المقابلة كما في البيضاوي فمن ادعى محبة الله ولم يتبع
~~رسول الله فهو كذاب بنص كتاب الله ( { والله غفور رحيم } ) فحاصل ربط الآية
~~بالمقصود الاعتصام بالسنة تبعية الرسول ، وتبعيته شيء يترتب PageV01P141
~~عليه محبة الله ومغفرته وكل ما شأنه كذا فهو واجب فالاعتصام واجب وقوله
~~غفور في مقام العلة لقوله { يغفر لكم } وقوله { رحيم } لقوله { يحببكم }
~~فمن قبيل عطف العلة على المعلول وفي آل عمران أيضا ( { قل } ) وحين نزول
~~الآية الأولى قال عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق لأصحابه إن محمدا يجعل
~~طاعته كطاعة الله تعالى ويأمرنا أن نحبه كما أحب النصارى عيسى ابن مريم
~~فأنزل { ( أطيعوا الله والرسول ) } أجمعوا بينهما في الطاعة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فإن طاعتكم لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم طاعتكم لي
~~.
# وأما أن تطيعوني وتعصوا محمدا فلن أقبل منكم نقل عن الخازن ( { فإن تولوا
~~} ) أي عن طاعتهما ( { فإن الله لا يحب الكافرين } ) لا يرضى عنهم ولا يغفر
~~لهم قال البيضاوي وإنما لم يقل لا يحبهم لقصد العموم أو الدلالة على أن
~~التولي كفر وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين أقول هذا من قبيل إقامة دليل التالي
~~موضع التالي إذ المعنى فإن تولوا فالله لا يحبهم لأن التولي كفر والله لا
~~يحب الكافرين فمن قبيل المذهب الكلامي البديعي .
# وعن الخازن عن ، أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا ومن أبى قال
~~من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى } وفي آل عمران أيضا ( { وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ms0093 ترحمون } ) لكي ترحموا ولا تعذبوا .
# قال البيضاوي لعل وعسى في أمثال ذلك دليل عزة التوصل إلى PageV01P142 ما
~~جعل خبرا له فلم يكف في الرحمة مجرد طاعته تعالى بل مجموعهما وأيضا في آل
~~عمران ( { لقد من الله على المؤمنين } ) المن إما بمعنى الإحسان والنعمة
~~العظيمة أو بمعنى الامتنان أو التنبيه وتخصيص المؤمن مع أن بعثة الرسول
~~عامة للكل لزيادة انتفاعهم أو أن البعثة وإن كانت نعمة لغير المؤمنين أيضا
~~بحسب أصلها لكن نقمة بحسب الواقع والخارج ( { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~} ) من جنسهم ليسهل استئناسهم وألفتهم ويعين على فهم كلامه وأخذ حكمته فإنه
~~لو كان جنسهما مختلفا لربما تقع الوحشة والمنافرة بينهما وأيضا يسرع فهم
~~النبوة في المجانسة من علم حاله في الصدق والأمانة وقرئ { من أنفسهم } أي
~~أشرفهم .
# وعن الخازن وقيل أراد بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى من أنفسهم أي
~~بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك ولا أحد من غير بني آدم .
# ووجه منه تعالى بالرسول ظاهر لأنه داع إلى ما ينجيهم من المخاوف وهاد إلى
~~ما هو محبوبهم بالذات ووجه الامتنان بكون الرسول من أنفسهم علم مما مر آنفا
~~من سهولة فهم نبوته وأخذ شريعته وجميع أحواله فالامتنان هنا بشيئين أصل
~~الرسالة والمجانسة بل فيه إشارة إلى أعظمية المجانسة في المنة لما ذكر من
~~أن المقصود بالإفادة في الكلام المقيد هو باعتبار قيده ( { يتلو عليهم
~~آياته } ) ليهديهم إلى صراط سوي ( { ويزكيهم } ) يطهرهم من نجس الكفر ودنس
~~المعصية ووسخ الخبائث وفحش الطباع وسوء الاعتقاد لعل هذا من PageV01P143
~~قبيل عطف العلة على المعلول يعني إنما يتلو عليهم آياته ليزكيهم .
# ( { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ) فسر الكتاب بالقرآن والحكمة بالسنة
~~المطلقة وقيل بالسنة التي سنها لهم على لسان نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولا يبعد أن يراد بتعليم الكتاب نظمه وبالحكمة معانيه وأسراره وقد عرفت
~~معاني الحكمة في الخطبة ( { وإن كانوا من قبل } ) البعثة ( { لفي ضلال مبين
~~} ) لفي جهالة وحيرة في أحكام الله تعالى وظاهر لا يرتاب فيه وإن فيه مخففة ms0094
~~واللام فارقة بينهما وبين إن النافية واسمها ضمير الشأن المقدر وجوبا
~~وبالجملة الفعلية خبرها وهذه الجملة الحاصلة من الاسم والخبر حال من
~~المؤمنين لا يخفى أن المطلوب اعتصام السنة والحاصل من الآية الاعتصام
~~بالكتاب غايته بواسطة الرسول إذ زبدته النبي مبعوث بتلاوة الآيات وتعليم
~~الكتاب وكل ما شأنه كذا فالتمسك به لازم دليل الكبرى أدلة الاعتصام بالكتاب
~~إلا أن يقال الكلام مبني على تفسير الحكمة بالسنة وكان المراد من الاستدلال
~~هو جزء الآية فحينئذ يكون تصوير المقام هكذا الحكمة يعني السنة شيء بعث
~~الرسول بتعليمه وما شأنه كذا فالاعتصام به لازم PageV01P144 وفي النساء ( {
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله } ) قيل في فرائضه ( { وأطيعوا الرسول } )
~~قيل أيضا في سننه أقول ليس الفرض مختصا بكتاب الله ولا السنة برسول الله بل
~~الفرض يحصل من السنة أيضا والسنة من الكتاب أيضا إذ الأحكام الخمسة الشرعية
~~لا اختصاص لها بدليل وفي تخصيص الأمر بالإطاعة للمؤمنين إشارة إلى أن
~~المأمور به غير الإيمان وأن الكفار ليسوا بمكلفين بالفروع كما هو مذهب
~~محققي الحنفية خلافا لبعضهم والشافعية ثم الأصل في الأمر الوجوب فإذا وجب
~~إطاعة الرسول وجب الاعتصام بالسنة لكن هذا ظاهر في السنة القولية .
# وأما الفعلية والسكوتية فلعلها ملحقة بالقولية أو الإطاعة عامة للجميع
~~تحقيقا أو تأويلا ( { وأولي الأمر منكم } ) وإنما لم يقل وأطيعوا أولي
~~الأمر لعله إشارة إلى أن الأمر ليس مستقلا في الإطاعة بل مقيدة ومشروطة
~~بموافقة أمر الله وأمر رسوله ولهذا يقال لا معصية للخالق بأمر المخلوق ولا
~~يجوز لأحد أن يغير ما عينه الشرع فإن قيل كيف يصح هذا فضلا عن الأضحية .
# وقد نزلت في أمير سرية كما في رواية ابن عباس رضي الله عنهما وكذا في
~~رواية السدي في حق خالد بن الوليد حين بعثه صلى الله عليه وسلم في سرية
~~وفيها عمار بن ياسر وجاء رجل إلى عمار قد أسلم فأمنه فرجع الرجل فأخذه خالد
~~فقال عمار إني أمنته وقد أسلم فقال خالد تجرأ علي وأنا الأمير فتنازعا على ms0095
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجرأ
~~PageV01P145 الثانية على الأمير فأنزل الله تعالى هذه الآية قلنا هذا إنما
~~يرد على من يقول إن العبرة بخصوص السبب والأصح أن العبرة بعموم الصيغة لا
~~بخصوص السبب لاحتجاج الصحابة في وقائع بعموم آيات نزلت في أسباب خاصة .
# وأما الآيات التي خصوها على أسبابها فبدليل على ذلك فإن قيل قالوا من
~~فوائد أسباب النزول تفسير النص وبيان معناه ولهذا قال الواحدي لا يمكن
~~معرفة الآية بدون الوقوف على قصتها وبيان نزولها قلت لعل ذلك لكون العلم
~~بالسبب مفضيا إلى العلم بالمسبب أو المراد بالتفسير هو بوجه ما لا على
~~التفصيل .
# وقد عرفت هاهنا أن التفسير بالعلماء قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وغيره فيمكن أنه حديث أرسل ( { فإن تنازعتم } ) أنتم وأولو الأمر منكم ( {
~~في شيء } ) وخص بأمور الدين لعل الأظهر تعميمه به وبأمور الدنيا ( { فردوه
~~إلى } ) كتاب ( { الله والرسول } ) ما دام حيا وإلى سنته بعد وفاته قيل إن
~~وجد في الكتاب أخذ به وإلا فبالسنة وإلا أيضا فباجتهاد فإن قيل فهذا الأخير
~~زيادة على كتاب الله بالرأي قلنا الاجتهاد قياس والقياس ليس بمثبت حكم بل
~~مظهر أن النص في المقيس عليه شامل لصورة المقيس يعني الفرع وأن مواضع
~~القرآن يفسر بعضها بعضا فافهم ( { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } ) .
# قيل عن الخازن قال العلماء في الآية دليل على عدم الإيمان بالله واليوم
~~والآخر لمن لا يعتقد بوجوب طاعة الله والرسول قلت هذا بطريق مفهوم الشرط
~~وهو ليس بصحيح عندنا ( { ذلك } ) أي PageV01P146 الرد إلى الله والرسول ( {
~~خير } ) من التنازع ( { وأحسن تأويلا } ) أجمل من تأويلكم وحمد عاقبة
~~والعاقبة تسمى تأويلا لأنها مآل الأمر .
# وفيه إشارة لتأييد مذهب السلف من تسليم المتشابهات وتفويضها إلى الله كما
~~قيل لكن يقتضي تخصيص معنى النزاع بالمتشابهات إلا أن يقال إن النزاع في
~~المتشابه من إفراد مطلق التنازع المشار في هذه الآية فإن قيل هذه الآية
~~تقتضي رد الأمر المتنازع فيه إلى الله والرسول ms0096 والواجب رد جميع الأمور إلى
~~الله تعالى قلنا هذا من قبيل مفهوم الشرط وهو ليس بمعتبر عندنا وأن شأن
~~الغير المتنازع أن يجيء من الله لأن ما يكون من غير الله لا يخلو عن
~~الاختلاف فلا حاجة إلى الرد لا يخفى أن الاستشهاد بمدلولها التضمني من قوله
~~وأطيعوا الرسول .
# ومن قوله والرسول في قوله فردوه إلى الله والرسول وأصل الأمر للوجوب وقد
~~أكد بقوله { - إن كنتم تؤمنون بالله } - بل بتعليقه بالشرط في قوله { - فإن
~~تنازعتم } وفي سورة النساء أيضا ( { فلا } ) أي ليس الأمر كما زعموا أنهم
~~آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم وقال ( { وربك لا يؤمنون } ) وقيل
~~لفظة ( لا ) مزيدة لتأكيد القسم أو لتأكيد النفي في لا يؤمنون وهو جواب
~~القسم ( { حتى يحكموك } ) أي يجعلوك حكما كذا قيل لعل الأولى أي يرضوا حكمك
~~( { فيما شجر بينهم } ) .
# أي فيما اختلف بينهم من التشاجر بمعنى التنازع ومنه الشجر لتداخل أغصانه
~~( { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } ) أي شكا وضيقا وحذف النون في
~~لا يجدون PageV01P147 لعطفه على يحكموك كأن حاصل الآية أن الإيمان متعلق
~~برضا حكم النبي وعدم استصعابه فمن لم يرض بحكمه أو رضي لكنه استصعبه فيقتضي
~~أن لا يكون مؤمنا فالتمسك والاعتصام بحكمه لازم ولو التزاما فيرد عليه أن
~~المطلوب مطلق السنة واللازم من الدليل السنة المقيدة بحكمه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إلا أن يقال وجود الخاص مستلزم لوجود العام أو يحمل على المقايسة
~~أو دلالة النص ( { ويسلموا تسليما } ) أي ينقادوا لأمر الله وأمرك انقيادا
~~بالخلوص والرضا .
# وفي النساء ( { ومن يطع الله والرسول } ) نزلت في ثوبان رضي الله تعالى
~~عنه مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان شديد الحب له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قليل الصبر حتى تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه
~~فقال له عليه الصلاة والسلام ما غير لونك فقال ما بي مرض ولا وجع إلا إني
~~إذا لم أرك استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم إني إذا ذكرت الآخرة ms0097 أخاف أن
~~لا أراك لعلو منزلتك أو لعدم دخولي الجنة .
# نقل عن الخازن وقيل إن رجلا من الأنصار بكى فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وما يبكيك فقال بالله لأنت أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي أذكرك
~~وأنا في أهلي فيأخذني مثل الجنون حتى أراك وذكرت موتي وأنك ترفع مع النبيين
~~وأني وإن دخلت الجنة كنت أدنى منزلة فلم يرد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم شيئا فأنزل الله تعالى هذه الآية ( { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين } ) PageV01P148 جمع صديق فعيل من أوزان المبالغة
~~كثير الصدق وهم أتباع خاصة للرسل حتى لحقوا بهم وقيل هنا أفاضل أصحاب نبينا
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كأبي بكر رضي الله تعالى عنه نقل هذا عن الخازن .
# وعن الواحدي كل من صدق بكل ما أمر الله تعالى لا يداخله شك وصدق الأنبياء
~~فهو صديق وقال البيضاوي هم الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج
~~والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على
~~الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه ( { والشهداء } ) مطلقا وقيل شهداء
~~أحد أو بدر ( { والصالحين } ) من استوت سريرته وعلانيته في الخير .
# قال البيضاوي هم الذين صرفوا أعمارهم في طاعة الله تعالى وأموالهم في
~~مرضاته وقيل ولك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون وهؤلاء إن بلغوا درجة
~~العيان بكمال القرب فالأنبياء وأن يقرب في الجملة فالصديقون وإن وقفوا في
~~مقام الاستدلال بالبراهين القطعية فالعلماء الراسخون الذين هم شهداء الله
~~تعالى في أرضه وبالأمارات والإقناعات التي تطمئن بها نفوسهم فالصالحون فأنت
~~خبير أن هذا التفسير للصالحين يقتضي كونهم في المآل مقلدين وهذه الأربعة
~~كلها من المقربين ( { وحسن أولئك رفيقا } ) في معنى التعجب بمنزلة ما أحسن
~~أولئك رفيقا بمعنى الجمع نصب على التمييز أو الحال من الارتفاق بمعنى
~~الصحبة .
# وعن الواحدي وحد الرفيق لأن الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة وفي
~~النساء أيضا ( { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ) لأن أمره PageV01P149
~~عليه الصلاة والسلام إنما هو ms0098 أمر الله لا من تلقاء نفسه كما هو مقتضى
~~الرسالة والسفارة قال الحسن جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة على
~~المسلمين .
# وعن الشافعي رحمه الله تعالى كل ما فرض الله تعالى لا يعلم بلا بيان
~~كيفية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قيل فالاعتصام بالسنة عين
~~الاعتصام بالكتاب فما وجه عد أحدهما مغايرا للآخر بل لا تكون السنة مطلقا
~~دليلا مقابلا للكتاب وقد جعل الأصوليون والفقهاء كلا منهما دليلا مستقلا
~~قلنا نعم في التحقيق كذلك لكن الاطلاع على تفاصيل الأحكام لما كان خفيا
~~بالنسبة إلينا أضيف بعض الأحكام إلى السنة المبينة في الحقيقة فإن قيل
~~الظاهر أن إطاعة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عامة للقولي والفعلي
~~والتقريري وأيضا لجميع أفراد هذه الثلاثة ولا شك أن بعضها لا يجب الاتباع
~~فيه كالمباح بل لا يجوز كما يكون من خواصه وقد جوزوا السهل والزلة قلنا
~~الأصل الاتباع إلا بقرينة عدمه لكن فيه زيادة كلام لا يتحمله المقام .
# وفي الأعراف ( { ورحمتي وسعت كل شيء } ) أي كل موجود من شأنه أن يكون
~~متعلقا بالرحمة إن خص بأمور الدنيا فظاهر وإن عم له ولأمر الآخرة فسعة
~~الرحمة ببيان طريق الحق كإرسال الرسل ومكنة اكتساب الخير وتسهيل طريقه
~~كإعطاء القدرة على الطاعة وقبول التوبة قيل لما نزلت الآية قال اللعين أنا
~~داخل في هذا العموم فأقنطه الله تعالى بقوله ( { فسأكتبها } ) فسأثبتها في
~~الآخرة ( { للذين PageV01P150 يتقون } ) الكفر والمعاصي ( { ويؤتون الزكاة
~~} ) قيل خصها بالذكر لأنافتها ولأنها أشق عليهم ( { والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون } ) .
# فقالت اليهود هذه الرحمة لنا لإيماننا بآيات الله يعني التوراة وإيتائنا
~~الزكاة فأخرجهم بقوله ( { الذين يتبعون الرسول النبي } ) رسالته بالنسبة
~~إلى الله ونبوته بالنسبة إلى العباد ويمكن رسالته بالنسبة إلى كتابه الذي
~~هو الوحي الظاهر ونبوته بالنسبة إلى الوحي الغير المتلو قال في الإتقان
~~الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة .
# والإشكال بقوله تعالى { - وكان رسولا نبيا } - مجاب عنه بأنه حال لا صفة
~~فنقول هنا بعدم عموم النبي لترادفهما أو تساويهما أو ms0099 نقول لما كان مقام
~~التبعية أدعى وأنسب لجهة الرسالة قدم الرسول وقد قالوا وقد يعرض أمر يقتضي
~~العدول عن القواعد والأصول ( { الأمي } ) الذي لا يكتب ولا يقرأ والكتابة
~~من خواصه المحرمة له صلى الله تعالى عليه وسلم وآله لعدم إيهام اتهام أخذ
~~من سائر الكتب الإلهية ولاقتضاء الأستاذية السبق عليه في الفضل وقيل لكون
~~نشأته في صغره مع أمه نسب إليها وقيل لأنه منسوب إلى أم القرى يعني مكة .
# ولعل الأوجه ما ذكر بعضهم لكونه صلى الله تعالى عليه وسلم مبدأ الشريعة
~~ومنشأ الأحكام كان كالأم ( { الذي يجدونه } ) أي وصفه ونبوته ( { مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل } ) ولكنهم كتموه وبدلوه حسدا وخوفا على زوال
~~رياستهم وقد وقعوا على ما خافوا لذلهم وهو أنهم عن عطاء بن يسار قال لقيت
~~PageV01P151 عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله في
~~التوراة فقال أجل إنه موصوف في التوراة ببعض ما في القرآن - يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك
~~بالمتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق لا يجزي بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا
~~الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا والصخاب الكثير الصياح (
~~{ يأمرهم بالمعروف } ) إن أريد من الأمر الإيجاب كما هو حقيقته وتبادره
~~فالمعروف ما يكون تركه عصيانا كالفرض والواجب وأن نحو الندب فالمعروف شامل
~~لكل الفضائل الأول لنيل الثواب وخلاص العقاب والثاني لكمال الثواب ورفعة
~~الدرجات .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد مكارم الأخلاق وصلة الأرحام
~~الظاهر أنه أثر وإلا فالتخصيص ليس بظاهر بل ظاهره تقييد المطلق وذا في
~~القرآن ليس بجائز ولو كان بحديث ما لم يكن مشهورا إذ التقييد زيادة
~~والزيادة نسخ ( { وينهاهم عن المنكر } ) الكلام بين النهي والمنكر كالكلام
~~بين الأمر والمعروف وخص أيضا بعبادة الأوثان وقطع الأرحام قيل كان عادته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الرفق واللين والنصح إن ms0100 لشخص معين والعنف والغلظة
~~إن للعموم فالتغليظ عند الأمر والنهي لشخص معين بدعة وإن ظهر منكره إذ
~~النبي عليه الصلاة والسلام كان يستر أبلغ المنكر وهو الكفر ( { ويحل لهم
~~الطيبات } ) التي PageV01P152 حرمت في الجاهلية من اللحوم والشحوم وغيرهما
~~قيل الطيب هو الحلال وقيل أخص منه إذ المال الذي أخرت الصلاة أو تركت
~~الجماعة عند كسبه حلال ليس بطيب ونحوه ( { ويحرم عليهم الخبائث } ) أي كل
~~ما يطلق عليه ذلك وعن الواحدي الميتة والدم ولحم الخنزير الأول شامل لكل
~~الحرام بل لما لم يشرع كالشرك والظلم والرياء والرشوة وقيل كل ما يستخبثه
~~الطبع وتستقذره النفس وأورد عليه أن الاستغراق خلاف الأصل في اللام لأن
~~الأصل العهد الخارجي ثم الاستغراق وادعى معهودية ما ذكره الواحدي ثم قال من
~~أثبت به حراما جديدا لم يصب لعدم عمومه حيث تعين لعهد خارجي كأنه يريد به
~~التعريض على من يحتج به على خبث الدخان لاستخباث الطبع واستقذار النفس
~~السليمة كما يشير إليه صريح كلامه في هذا الكتاب ورسالته الموضوعة لإباحة
~~الدخان وأقول كون العهد أصلا مشروط بالقرينة والظاهر عدم القرينة لنحو
~~الميتة والدم ولو فرض فهم القرينة من سبب النزول يرده أن الاعتبار لعموم
~~الصيغة لا لخصوص السبب ولو سلم العهد فيما ادعاه لا شك في قيام المعنى الذي
~~كان لأجله خبيثا وهذا المعنى يمكن وجوده في محل النزاع فلا يخلو عن الدلالة
~~عليه بطريق دلالة النص أو القياس ودعوى انقراض الاجتهاد أمر مختلف فيه ( {
~~ويضع } ) أي يزيل ( { عنهم إصرهم } ) ثقلهم والمراد العهد الذي أخذ على بني
~~إسرائيل أن يعملوا بما في التوراة من الأحكام وكانت تلك شديدة .
# نقل عن الخازن وعن ابن جبير أنه PageV01P153 شدة العبادة ( { والأغلال
~~التي كانت عليهم } ) من الأفاعيل الشاقة عليهم من الشرائع كتعيين القصاص في
~~العمد والخطأ وحرمة الدية وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض موضع النجاسة وقتل
~~النفس في التوبة وقرض الثوب المتنجس بالمقراض وترك العمل في السبت وعدم
~~جواز الصلاة في غير الكنائس وتتبع العروق من اللحم وإحراق الغنائم وفرض
~~خمسين ms0101 صلاة في يوم وليلة وصرف ربع المال للزكاة وغيرها تشبيه بالغل في منع
~~الفعل أو بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق وكانت هذه في شريعة موسى عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام وهي منسوخة في شريعة نبينا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام { بعثت بالحنيفية السهلة السمحاء } .
# ( { فالذين آمنوا به } ) أي بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم ( { وعزروه }
~~) وقروه وعظموه وأصل التعزير المنع لمنعه عن إعادة مثله وهنا منع الأعداء
~~بالنصرة والتعظيم ( { ونصروه } ) بالرماح والسهام وبالأموال أيضا ( {
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه } ) أي القرآن لاستنارة قلب المؤمن به
~~بالإيمان والعلوم والعرفان أو لظهور النبوة به أو لظهور الأحكام منه ويجوز
~~تعلق معه باتبعوا والضمير للنبي ( { أولئك هم المفلحون } ) الفائزون بسعادة
~~الدارين وفي الأعراف أيضا متصلا بالتي قبلها ( { قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا } ) لا إلى بعض دون بعض كالأنبياء السالفة تصريح في كونه
~~مبعوثا إلى كافة الخلق والخطاب على هذا النهج ( { الذي له ملك السموات
~~PageV01P154 والأرض } ) .
# قوله الذي خبر مبتدأ محذوف أو صفة للجلالة قيل هذا دليل على دعوى الرسالة
~~ولا يخفى ما فيه من الخفاء غايته أن يكون دليلا على الألوهية المفادة من
~~الله تعالى نعم قد يمكن فهم ذلك من بعض التفريع في قوله تعالى { فآمنوا
~~بالله ورسوله } تأمل ثم إنه إذا اختص له ملك السموات والأرض يعني جميع
~~الممكنات والتخصيص على حسب علم المخاطب اختص له ألوهيتهما حسبما يشير قوله
~~تعالى { - لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } فلذا عقب بقوله ( { لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت } ) .
# قال البيضاوي فإن من ملك العالم كان هو لا إله إلا هو لا غيره وفي قوله {
~~يحيي ويميت } مزيد تقدير لاختصاصه بالألوهية ونقل عن الخازن ومن كان كذلك
~~فهو قادر على إرسال الرسل إلى خلقه لا يخفى أن المطلوب كونه رسولا بالفعل
~~واللازم مما ذكر كونه رسولا بالقوة لا أن يقال المطلوب بمثل هذه الأدلة
~~إثبات الإمكان فقط وأما الوقوع فثابت بالمعجزة وعليه يدور تفريع ms0102 .
~~PageV01P155 قوله ( { فآمنوا بالله ورسوله } ) التفريع بالنسبة إلى الله
~~ظاهر وأما بالنسبة إلى الرسول فمحتاج إلى التأويل السابق ( { النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته } ) آياته أو جميع الكتب الإلهية أو عيسى لخلقه
~~يكن تعريضا لليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن ببعض نبي لم يعتبر إيمانه
~~وإنما عدل عن التكلم إلى الغيبة لإجراء هذه الصفات الداعية إلى الإيمان به
~~والاتباع له ( { واتبعوه } ) في جميع أقواله وأفعاله إلا ما علم أنه من
~~خواصه ( { لعلكم تهتدون } ) في جعل رجاء الاهتداء إثر الإيمان والاتباع
~~تنبيه على أن من صدقه ولم يتابعه في التزام شرعه فهو يعد في الضلالة كما في
~~البيضاوي وفي الأنبياء ( { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ) كقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إنما أنا رحمة مهداة } .
# قال المناوي في شرحه أي ذو رحمة أو مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها لأن
~~الرحمة ما يترتب عليها النفع وذاته كذلك فالمعنى ما أنا إلا ذو رحمة
~~للعالمين أهداها الله تعالى إليهم فمن قبل هدايته أفلح ونجا ومن أبى خاب
~~وخسر .
# وقال أيضا في شرح حديث { إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا } لأنه غشي
~~بالرحمة واستنار قلبه بنور الله تعالى فكان رحمة ومفزعا ومأمنا فالعذاب لم
~~يقصد من بعثته ثم إنه قيل هو مختص بالمؤمنين لأن المنتفع به هم المؤمنون
~~وهو ظاهر الحديث الأول بل الثاني أيضا .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه عام للكافر أيضا لأنه رحمة لهم في
~~الدنيا بتأخير PageV01P156 العذاب ورفع المسخ والخسف والاستئصال والمفهوم
~~من كلام التفتازاني مع الخيالي كونه رحمة للفريقين لبيانه لهما طريق الحق
~~لكن الكافر لم يهتد بهدايته وقال في شفاء عياض عن السمرقندي يعني للإنس
~~والجن وقيل لجميع الخلق أقول وهو الظاهر من ظاهر صيغة الجمع المحلى باللام
~~مع عدم العهد ودليل الجنس فيشمل الملائكة كما في الشفاء أيضا { أن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال لجبريل عليه الصلاة والسلام هل أصابك من هذه
~~الرحمة شيء قال نعم كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله ms0103 تعالى علي بقوله
~~تعالى { ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } } ويشمل الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لما في المواهب القسطلانية أن قبول توبة آدم عليه الصلاة
~~والسلام إنما هو بتوسل آدم عليه الصلاة والسلام استشفاعه بروح نبينا صلى
~~الله تعالى عليه وسلم حين تذكر أنه تعالى قرن اسمه باسمه وكتبه على أعلى
~~عتبة أبواب الجنان .
# وفي بعض الكتب أن آدم عليه الصلاة والسلام حين أراد التناول بحواء وقت
~~النكاح منعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام للمهر فقال مهرها أن تصلي على
~~محمد عليه الصلاة والسلام عشر مرات ففعل فحلت له وإن أمم جميع الأنبياء
~~مشفعون بشفاعته العظمى ورحمة الأمة رحمة لنبيهم كذا قيل وقيل كونه رحمة
~~للإنس والجن وغيرهما أن أهل العرصات حين اشتداد حرارة الشمس في العرق
~~يستشفعون من كل نبي فتكون الشفاعة من محمد عليه الصلاة والسلام لا غير
~~فينتفع PageV01P157 من تلك الشفاعة كل ذي روح حتى الدواب والحشرات والجن
~~والكفار وقيل كونه رحمة للشياطين نحو ما روي أنه عين ملك على إبليس يضرب
~~عليه كل يوم مرة لا ينقطع ألم كل ضربة إلى الأخرى فعند نزول هذه الآية
~~استغاث إني من جملة العالم فلا تحرمني من رحمتك على وعدك فخلص منه بحرمته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم .
# وقيل أما كونه رحمة لنحو الدواب فلما روي أنه رفع القحط العظيم الذي وقع
~~في سنة ولادته عليه الصلاة والسلام بسبب ولادته وأيضا كلما وقع قحط يندفع
~~بدعائه .
# وأما كونه رحمة للأفلاك فلما قيل في بعض حكمة المعراج أنه بسبب استشراف
~~الأفلاك من قدومه عليه الصلاة والسلام .
# وأما كونه للأرض فلمنع العذاب على الأرض بسبب العصيان الذي كان يقع بمثله
~~في الأمم الماضية وفي النور ( { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ) فإن قيل
~~الاحتجاج بها إنما يتم إذا تعين رجوع الضمير إلى الرسول صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وقد قال البيضاوي وغيره الضمير لله أو للرسول بلا ترجيح جانب
~~الرسول وقد قال في التلويح لا حجة مع الاحتمال وأنه كالمشترك ms0104 في تزاحم
~~المعاني فلا يحتج بلا ترجيح قلنا قال في التلويح أيضا العبادات تثبت
~~بالشبهات فإن قيل المطلوب مطلق ما ثبت بالسنة واللازم من هذه الآية هو
~~الوجوب المفهوم من أمر الرسول لا غيره من الندب والسنة المؤكدة إذ الفتنة
~~والعذاب لا يترتب على ترك السنة والندب قلنا يجوز كون المقصود من الاستدلال
~~باعتبار بعض المطلوب أو PageV01P158 الخاص يستلزم العام قيل لفظة عن صلة أي
~~زائدة لتضمين معنى الإعراض ( { أن تصيبهم فتنة } ) في الدنيا مفعول يحذر أي
~~لئلا يصيبهم بلاء أو محنة في المال والنفس والولد أو عقوبة أو زلازل وأهوال
~~وتسليط سلطان جائر أو إسباغ النعم استدراجا أو قسوة القلب عن معرفة المعروف
~~أو طبع القلوب على المعصية وتكرار المنكر كذا نقل عن ابن عبد السلام ولا
~~يبعد أن يلحق به نحو القحط والغلاء وحبس المطر وتسليط المضرات كالجراد
~~ونحوها نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ( { أو يصيبهم عذاب أليم
~~} ) مؤلم وجيع في الآخرة وقيل هو القتل .
# وفي الأحزاب ( { لقد كان لكم } ) اللام توطئة قسم أي والله قيل الخطاب
~~للمنافقين ( { في رسول الله أسوة حسنة } ) أي قدوة صالحة أي اقتدوا به
~~اقتداء حسنا بنصر دينه وعدم تخلفه وصبر شدائده كنفسه عليه الصلاة والسلام
~~إذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه وأوذي بضروب من الأذى فصبر وسامح ذلك
~~بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته قاله الخازن ( { لمن كان يرجو
~~الله } ) قيل بدل من لكم لعل الأوجه صلة لحسنة أو صفة لها كما في البيضاوي
~~أي ثواب الله ولقاؤه قيل أو يخافون حسابه ( { واليوم الآخر } ) أي نعيم
~~الآخرة أو يخشى يوم البعث الذي فيه الجزاء ( { وذكر الله كثيرا } ) في جميع
~~أوقاته وأحواله باللسان أو القلب أو بهما في السراء والضراء وفي جميع
~~المواطن .
# قال البيضاوي وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية لملازمة الطاعة فإن
~~PageV01P159 المؤتسي بالرسول من كان كذلك وجه دلالته على المطلوب إما بحسب
~~الأمر المفاد المذكور أو من إشارة قوله لمن كان يرجو الله إلخ فحاصل
~~التوجيه مثلا ms0105 الاقتداء الحسن برسول الله اعتصام بالسنة والاقتداء واجب
~~فينتج من الشكل الثالث الاعتصام واجب أما الصغرى فظاهرة وأما الكبرى فتضمن
~~قوله أسوة حسنة أمر اقتدوا اقتداء حسنا وأمر استنوا بسنته .
# وقس عليه وجه الأمر المشار إليه وفي الأحزاب ( { يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا } ) للرسل بالتبليغ أو للخلق كافة يوم القيامة وقيل شاهدا
~~لوحدانيتنا ( { ومبشرا } ) برحمتنا أو للمحسنين برضانا أو لمن آمن بالجنة (
~~{ ونذيرا } ) لمن كذب بالنار أو بنقمتنا أو للعصاة بعقابنا ( { وداعيا إلى
~~الله } ) إلى الإيمان بالله تعالى أو إلى عبادة الله أو داعيا الخلق إلى
~~باب الله ( { بإذنه } ) بأمره أو بعلمه أو بالقرآن المنزل بإذنه أو بتيسير
~~الدعوة إيذانا بأنه أمر صعب لا يتأتى إلا بمعونة من جناب قدسه لأن دعوة أهل
~~الشرك إلى التوحيد أمر في غاية الصعوبة ( { وسراجا منيرا } ) أي كتابا
~~مبينا أي ذا سراج منير وقيل وسراجا حجة ظاهرة لحضرتنا أو هديا لهم إلى
~~أنوار الأنس منيرا عليهم ظلمات النفس قال البيضاوي منيرا يستضاء به في
~~ظلمات الجهالة وتقتبس من نوره أنوار البصائر .
# وعن الخازن إنما سماه سراجا منيرا لأنه جلا به ظلمات الشرك واهتدى به
~~الضالون كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير وقيل أي أمد الله بنور نبوته
~~نور البصائر كما يمد PageV01P160 بنور السراج نور الإبصار وصفه بالإنارة
~~لأن من السراج ما لا يضيء لفتوره قيل في وجه تسميته بالسراج مع أن الشمس
~~أنور هو أن نور الشمس لا يؤخذ منه شيء ونور السراج يؤخذ منه أنوار كثيرة
~~وأورد عليه بأن نور القمر مستفاد من الشمس وأيضا أنوار النجوم على رأي
~~البعض فقيل في الوجه بأن المراد من السراج هو الشمس بدليل قوله تعالى {
~~وجعل الشمس سراجا } .
# أقول إن استفادة نور القمر من الشمس قول فلسفي لا ثبوت له في الشرع ولو
~~سلم فثبوته إنما هو لمن يعرف بروج الشمس والقمر وتقاربهما وتقابلهما وهذا
~~لا يهتدي إليه واحد بعد واحد وأكثر مخاطبات القرآن على مقتضى فهم الكل أو
~~الأكثر والمفرد يطلق في العرف واللغة ms0106 على الأعم الأغلب وبه تبين فساد حال
~~أنوار النجوم فإنه لا إمكان لكونها من الحدثات كما تقرر في الحكمية
~~والميزانية ثم يرجع الكلام بعد تسليم ما أراد من المرام إلى وجه تعبيره عن
~~الشمس بالسراج ثم أقول لعل الوجه الوجيه في تسميته بالسراج هو القربية
~~وسهولة الأخذ واختصاصه للبعض دون الكل وهو المؤمنون وإيقاده وقت قصد
~~الانتفاع ونحوها وفي الأحزاب ( { ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما }
~~) يعيش في الدنيا حميدا .
# وفي الآخرة سعيدا يعني يظفر بسعادة الدارين وفي الحشر ( { وما آتاكم
~~الرسول فخذوه } ) فسروا بمال الغنيمة والفيء ( { وما نهاكم عنه فانتهوا } )
~~من الغلول وغيره لكن يرد على المصنف أن المطلوب الاعتصام المطلق وتفسير
~~المفسرين يختص بنحو PageV01P161 الغنيمة فأحد الأمرين لازم إما تخصيص
~~المفسرين أو إرادة تعميم المصنف فتأمل حتى يظهر لك وجه المصنف أو نقول
~~الدلالة حاصلة بملاحظة قوله ( { واتقوا الله } ) فإنه فسر بمطلق مخالفة
~~الرسول وكذا قوله ( { إن الله شديد العقاب } ) لمن خالفه مطلقا فهذه سبع
~~عشرة آية للاعتصام بالسنة . PageV01P162 ( وأما الأحاديث ) الدالة عليه
~~أيضا على استقراء المصنف واختياره فعشرون حديثا وهي قوله ( الإخبار ) الأول
~~( د ) ما أخرجه أبو داود ( عن العرباض ) بكسر العين ( بن سارية رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذات يوم }
~~) أي نفس يوم أو لفظة ذات مقحمة لتحسين اللفظ والتأكيد أو من إضافة المسمى
~~إلى اسمه مثل ذات مرة ومؤنث ذو أصلها ذوي فحذفت الياء منه فبقي ذو وعوض
~~التاء عنها فصارت ذوت فقلبت الواو ألفا فصار ذات وقد قطعت عن الإضافة
~~والوصفية وأجريت مجرى الأسماء المستقلة ولذلك يقال في النسبة إليها ذاتي
~~بإثبات التاء .
# وقد تطلق على ماهية الشيء وهويته وعلى ما يقابل الوصف ويستعمل استعمال
~~النفس والشيء ولذا يذكر ويؤنث كذا في المواهب ( { ثم أقبل علينا } ) قيل
~~نقلا عن المواهب في وجه لفظ ثم إن الإقبال بعد الأذكار لا يخفى أن المتبادر
~~في هذه الأذكار ما هو المتعارف المسنون المتوارث من التسبيحات ms0107 والتحميدات
~~والتكبيرات ولا شك أن الإقبال ليس بعدها بل عندها ولا يبعد أن يقال إنه
~~بمعنى الفاء .
# كما نقل عن الكوفيين أو مقحم كما نقل عن الأخفش أو ليس له هنا مهلة كما
~~في نحو { - وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة } - فتأمل ( {
~~بوجهه } ) حال مؤكدة ( { فوعظنا موعظة } ) عظيمة ( { بليغة } ) أي مجتهدا
~~غير قاصر فيها أو بكلام بليغ فصيح أو موعظة تامة كاملة أو بكلام مطابق
~~لمقتضى الحال مع فصاحته ( { ذرفت فيها PageV01P163 العيون } ) سال دمعها من
~~البكاء وقيل لفظ في هنا للسببية كما في حديث { عذبت امرأة في هرة } .
# ( { ووجلت } ) بكسر الجيم بمعنى الخوف ( { منها } ) تعليلية أيضا ( {
~~القلوب فقال رجل } ) من الحاضرين لشدة اهتمامه خلاف عادته ( { يا رسول الله
~~كأن هذه } ) الموعظة ( { موعظة مودع } ) أي كموعظة مودع أو هي موعظة مودع
~~لأهله وعياله حين إرادة السفر بنصائح يحتاج إليها غاية الاحتياج فرطا لحبه
~~وحرصه عليه أن لا يضل بعده كما في حديث الجامع الصغير صل صلاة مودع .
# قال المناوي أي مودع لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه وقيل يعني صل صلاة
~~من يعلم أنه لا يعيش بعده فيصلي باستفراغ في إحكام أحكام الصلاة ثم في
~~الحديث تنبيه على أنه ينبغي للواعظ أن يستفرغ جهده في إفادة ما يحتاجون
~~إليه وتقييد ذلك وإنه يجوز التخويف والتشديد أحيانا ( { فماذا تعهد إلينا }
~~) أي توصينا .
# قال في القاموس العهد الوصية ( { قال أوصيكم بتقوى الله } ) .
# وفي حديث آخر علله بقوله فإنه رأس كل شيء وفي آخر بقوله فإنه رأس الأمر
~~كله ( { والسمع والطاعة } ) لولاة الأمور كقوله تعالى { - ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } يقال فلان سمع من فلان أي امتثل ( {
~~وإن كان عبدا حبشيا } ) يعني ولو كان أميركم حقيرا ذليلا كالعبد الحبشي يجب
~~عليكم الطاعة لكن هذا إن كان أمره على نهج الشرع وإلا فلا طاعة للمخلوق في
~~معصية الخالق .
# قال في الفتاوى وكل مأمور بإطاعة من له الأمر إن على الشرع فبها فإن لم
~~يكن PageV01P164 على الشرع فإن أدى ms0108 عصيانه إلى فساد عظيم فيطيع فيه أيضا إذ
~~الضرر الأخف يرتكب للخلاص من الضرر الأشد والأعظم وكذا في كل مفسدتين
~~متفاوتتين كما في الأشياء والمفهوم من الفقهية أن كل مباح أمر به الإمام
~~لمصلحة داعية لذلك فيجب على الرعية إتيانه وأيضا لا يلائم لجواب المجيب
~~تعليله بقوله ( { فإنه } ) أي الشأن ( { من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا }
~~) .
# الظاهر من السياق أي في أمر الخلافة كما في علي ومعاوية رضي الله تعالى
~~عنهما ومن السياق أي في مطلق الأمور كخلافيات أهل الأهواء وغيرهم وقد وقع
~~مثل ما قال فيكون من قبيل الإخبار عن المغيبات من المعجزات ( { فعليكم } )
~~أي الزموا ( { بسنتي } ) .
# الباء زائدة للتأكيد فهذا صريح في وجوب الاعتصام بالسنة لكن الكلام في
~~المطلق وظاهر هذا يقتضي كونه عند الاختلاف إلا أن يقال نفهم المطلق بطريق
~~الأولوية أو المقيد خاص والمطلق عام فالتقريب تام فافهم ( { وسنة الخلفاء }
~~) أي خلفائي في القاموس الخليفة السلطان الأعظم .
# وعن الراغب الخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه أو موته أو عجزه
~~أو تشريف المستخلف وعلى الأخير استخلف الله أولياءه والمراد الخلافة
~~الكاملة التي أشار إليها قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة } التي انتهت بشهادة علي رضي الله تعالى عنه فما قيل من تجويز
~~من بعدهم إن ساروا سيرتهم من الأوصاف الآتية فكالرأي في مقابلة النص إذ بعض
~~الحديث يفسر بعضه الآخر على أن PageV01P165 آخر الحديث المذكور من قوله {
~~ثم ملك بعد ذلك } .
# وفي رواية ثم يكون ملكا وقد يزاد { عضوضا } يأبى عن ذلك وأيضا لا يلائم
~~ذيل هذا الحديث فإن قيل المرجع عند الاختلاف ليس إلى السنة فقط بل مجموع
~~الأدلة الأربعة الشرعية فما وجه تخصيص السنة أقول لعل ذلك بحسب شمول السنة
~~بها ولو مجازا أي بطريقتي ولو قياسا .
# ( { الراشدين } ) الرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه كما في
~~القاموس ( { المهديين } ) صيغة مفعول قيل أي هداهم الله تعالى فاهتدوا لا
~~يخفى أن هذين الوصفين إشارة إلى علة أمر السابق بالنسبة إلى ms0109 الخلفاء وتمهيد
~~لبعض الأمر المشار إليه بقوله ( { تمسكوا بها } ) أي بكل واحدة من السنتين
~~كأنه تكرير لزيادة تثبيت وتأكيد لصعوبة الأخذ بالسنة خصوصا عند الاختلاف
~~الكثير وفي إفراد الضمير إشارة إلى رجوع سنة الخلفاء إلى سنته عليه الصلاة
~~والسلام وأخذها منها لا من تلقاء أنفسهم فإن قيل اتخاذ سنة الخلفاء إما
~~لكونهم خلفاء أو لكونهم راشدين أو لمجموعهما فعلى الأول يلزم عدم الاتخاذ
~~بالنسبة إلى ما قبل خلافتهم وأيضا يجري في سائر الخلفاء وعلى الثاني يقتضي
~~اتخاذ سنة كل من كان راشدا ولو لم يكن خليفة .
# وعلى الثالث لم يقل بهذا الاختصاص أحد من الفقهاء والأصوليين بل كلامهم
~~في مطلق مذهب الصحابي فلا فرق بين صحابي وصحابي نعم قد يشترط في الإجماع
~~إجماعهم لكنه خلاف الصحيح ولو خص بأمور الخلافة كالسياسة الدينية أو تدبير
~~نظام الأمور العادية لا PageV01P166 يلائم السياق والسياق قلت يجوز أن يكون
~~مجموعهما من الأمور الدينية والعادية أو سنة لرسول إشارة إلى الديني وسنة
~~الخلفاء إلى العادي والوصفان إشارة إلى أن تبعيتهم مقيدة بكونهم على الرشد
~~والاستقامة وبعد فيه تأمل .
# ( { وعضوا عليها } ) أي مطلق السنة المنقسمة إلى تينك السنتين ( {
~~بالنواجذ } ) هي أقصى الأضراس وهي أربعة أو هي الأنياب أو التي تلي الأنياب
~~أو هي الأضراس كلها جمع ناجذة والنجذ شدة العض بها كذا في القاموس وهو مثل
~~في شدة الاستمساك في أمر الدين وفيه إشارة إلى غاية إتعاب المستمسك بالسنة
~~في آخر الزمان لأنه حينئذ يكون كالمجاهدين مع المخالفين وتصعب كلمة الحق
~~ويتعب في الحلال قيل فيه دليل على وجوب تقليد الصحابي كما هو عندنا خلافا
~~للشافعي كما في الأصول أقول قد عرفت أن الدلالة إنما هي للخلفاء لا الصحابي
~~وأن المذكور في الأصول أن ذلك خلافي عند الحنفية .
# وإن كان الأصح وجوب التقليد وإن خالف القياس وأن ذلك عند عدم معلومية
~~خلافهم ووفاقهم .
# وأما عند معلومية خلافهم فلا يجب إجماعا وأما عند معلومية عدم خلافهم
~~فيجب إجماعا نعم قالوا كل ما ثبت فيه اتفاق الشيخين يجب ms0110 الاقتداء به ( {
~~وإياكم ومحدثات الأمور } ) أي اتقوا واحذروا الأخذ بغير هاتين السنتين من
~~الأمور الحادثة التي لا إشارة لها بالإذن من الشارع وسيفصل .
# ( { فإن كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة } ) هذا شكل أول مذكور المقدمتين
~~لكن يشكل بأن البدعة قد تكون مباحا PageV01P167 وواجبا ومستحبا والتخصيص
~~بالدين ليس بمفيد إذ هذه الأقسام إنما هي في أمر الدين لأنها أحكام شرعية
~~وفائدته إنما تظهر لا العاديات أقول سيوضحه المصنف وحاصله أن كل ذلك واقع
~~بإذن من الشارع فلا بدعة مطلقا .
# وفي بعض النسخ ( { وكل ضلالة في النار } ) قيل عن الغير بأنه عام خصه
~~حديث { فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن } وحديث { لا تجتمع أمتي
~~على الضلالة } فالذي اجتمع على حسنه المسلمون ورأوه حسنا ليس بضلالة بل
~~مثوبة كصلاة القدر بالجماعة والتصلية والترضية حال الخطبة والقرآن بالألحان
~~ودوران الصوفية .
# والذكر عند الجنازة والعرائس والسؤال في المساجد والذبح عند القبر واتخاذ
~~الطعام لروح الميت في الأيام المعتادة عند الناس إذ كل ذلك مباح في أصله
~~ومثاب بنية خالصة ثم قال فنهي المصنف فتنة في الدين ثم أجيب عن تفاصيل كل
~~ذلك بما لا يتحمله المقام أقول بإجمال يقنع به عن التفصيل وهو بعد تسليم
~~صحة الحديث حملوه على المسلم الكامل والأمة الكاملة وهو الذي يقتضيه قاعدة
~~انصراف المطلق إلى الكمال ولا شك أن الأمة الكاملة وهم المجتهدون على منع
~~وخلاف في كل ذلك ولذا كان دليل المقلد هو قول المجتهد لا النصوص إذ استخرج
~~الأحكام منها ليس إلا منصب المجتهد وقد قالوا إذا تعارض النص وقول الفقهاء
~~يؤخذ بقول الفقهاء إذ يحتمل كون النص اجتهاديا وله معارض قوي وتأويل وتخصيص
~~وناسخ وغيرها مما يختص بمعرفته المجتهد وأن ذلك كالرأي في PageV01P168
~~مقابلة النص إذ المنع عن كل ما ذكره صريح في الفقهية . PageV01P169 ( د ت )
~~أخرج أبو داود والترمذي ( عن المقداد ) بن معدي كرب وهو الشهير بابن الأسود
~~الكندي ثم قيل هو بدالين مهملتين بينهما ألف لكن في أسماء الرجال عن التحفة
~~وأيضا عن ms0111 التنقيح آخره ميم ( رضي الله عنه { ألا } ) بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام حرف تنبيه .
# ( { إني أوتيت الكتاب } ) أي تنبهوا وتحققوا إني أعطيت القرآن من الوحي
~~المتلو ( { ومثله معه } ) أي وأوتيت مثل القرآن معه يعني آتاني الله تعالى
~~مثله لعل المراد بالإيتاء هو الوحي فالقرآن الوحي المتلو والسنة بأنواعها
~~ولو حديثا قدسيا بل قياسه صلى الله تعالى عليه وسلم وحي غير متلو قال الله
~~تعالى { - وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } - .
# وفي حديث البخاري { كان جبرائيل عليه الصلاة والسلام ينزل على رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها كما
~~يعلمه القرآن } فالمراد بالمماثلة الاتحاد في مطلق الوحي لا ما اصطلح عليه
~~من المشاركة في تمام الماهية إذ القرآن قديم صفة له تعالى معجز لفظا وإن
~~كان الحديث أيضا معجزا معنى ودالا قطعيا فمضمون الحديث قطعي كالقرآن ولهذا
~~يجوز نسخ القرآن بالحديث إن ثبتت حديثيته فلا يشكل بنحو ما يخص بالقرآن من
~~جواز القراءة في الصلاة وثواب التلاوة وحرمة مس المحدث والجنب .
# ( { ألا يوشك } ) بالكسر مضارع من أفعال المقاربة من أوشك يوشك إيشاكا
~~إذا قرب والمعنى يقرب أن يكون ( { رجل } ) اسم يوشك وخبره يقول قيل التركيب
~~للندرة ( { شبعان } ) صفته PageV01P170 من الشبع ضد الجوع كناية عن المغرور
~~الغافل المنهمك بشهوته فتقييده بالشبع إشارة إلى أنه الحامل إلى هذا القول
~~المردود وفيه تنبيه أن الشبع سبب الحماقة والغفلة ولهذا لم يشبع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على ما في الشفاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن
~~أبويها { لم يمتلئ جوف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شبعا قط } ( { على
~~أريكته } ) .
# في القاموس الأريكة كسفينة ، سرير في حجلة ، أو كل ما يتكأ عليه من سرير
~~ومنصة وفراش ، أو سرير متخذ مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو
~~حجلة ، جمعه أرائك انتهى .
# فالمعنى ألا يقرب رجل صاحب عيش وافر ورفاهية جالسا على تخته وكرسيه أن (
~~{ يقول } ) بطريق الوعظ أو لاحتجاج بعض ms0112 أغراضه ( { عليكم بهذا القرآن } )
~~فقط أي لا تلتفتوا إلى غيره بقرينة السياق والسياق .
# ( { فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه } ) أي اتخذوه واحكموا بحله ( { وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه } ) اعتقدوا حرمته حاصله أنه يريد هذا الرجل
~~الغافل أن يقتصر في أخذ الحل والحرمة على القرآن ، ويريد المنع عن أخذ
~~الأحكام من غير القرآن أي السنة وهذا زعم باطل منه إذ تؤخذ الأحكام أيضا من
~~غيره كالسنة ولهذا رده صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله ( { وإن ما حرم رسول
~~الله } ) يريد نفسه أي وإن ما حرمت لعل إظهاره في موضع الإضمار للإشارة إلى
~~علة الحكم إذ ملاحظة عنوان الرسالة يجعل الحكم ضروريا ( { كما حرم الله } )
~~يعني الأحكام المدلولة من الكتاب PageV01P171 كالأحكام المفهومة من السنة
~~في لزوم الاتباع وإيجاب العمل بلا تفاوت بل هي في الحقيقة عينها والمغايرة
~~ليس إلا في الظاهر فإن قيل فعلى هذا ينبغي أن يكون هذا الرجل القائل
~~المذكور مصيبا وقد رده صلى الله تعالى عليه وسلم قلت نعم لو كان مراد
~~القائل كذلك بل مراده نفي المراجعة بالسنة والاكتفاء بظاهر الكتاب وأنه وإن
~~كان القرآن كافلا لجميع الأحكام لكن لن يقدر أحد على فهمه غير المؤيد من
~~عند الله بأنوار الوحي وإنما اكتفى بجانب الحرمة مع أن جانب الحل كذلك إما
~~لعظم خطر جانب الحرمة أو لزيادة الاهتمام فيها لمجبولية النفس على حب الهوى
~~أو يراد تعميم الحرمة على ما بواسطة ترك المشروعات وينبغي أن يراد من
~~الحرمة مطلق المنع ليشمل نحو الكراهة بل ترك الأولى وأيضا نحو السنن بل
~~الآداب فتأمل .
# ( { ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي } ) أي أكله لا استعماله والتقييد
~~بالأهلي لأن الوحشي حلال والأهلي كان مباحا قبل هذا قيل النهي وقع يوم خيبر
~~هذا تعداد لبعض ما لم يوجد في الكتاب ودل عليه السنة والقصر على ما ذكر ليس
~~للانحصار فيما ذكر بل لعله لخصوصية اقتضته الواقعة والحادثة التي كانت سببا
~~لورود الحديث وأن المفهوم ليس بحجة عندنا في الأدلة .
# وما روي عن ms0113 سنن أبي داود { أطعم أهلك من سمين حمرك } فقيل هذا الحديث
~~مضطرب مختلف الأسانيد ولو صح فمحمول على الاضطرار وقيل على ثمنها وأجرتها
~~وأقول حديث الحرمة صحيح وله شواهد بل قريب إلى المشهور PageV01P172 بالمعنى
~~فلا يتوهم التعارض ( { ولا } ) يحل أكل ( { كل ذي ناب } ) إذ الحل والحرمة
~~صفة أفعال المكلف لا الأعيان ( { من السباع } ) الناب هو السن خلف الرباعية
~~المراد سبع يصيد بسنه لعل المقصود ليس تعداد جميع المحرمات وإلا فيحرم أيضا
~~كل ذي مخلب كما في حديث آخر وأجمع عليه الفقهاء وكذا حشرات الأرض كالحية
~~والفأرة والعقرب فإن قيل لا شك أن هذا معرض بيان وموضع تعداد قالوا كل
~~منهما يفيد الحصر قلنا لا يعمل بالمفهوم المخالف في الأدلة عندنا .
# وعند مالك ليس بحرام بل مكروه لقوله تعالى { - قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما } - الآية فما لا يذكر في الآية لا يكون محرما وذو الناب والمخلب لا
~~يذكران فيها والأئمة الثلاثة احتجوا بهذه الأخبار لكن يرد من طرف مالك موجب
~~الآية الحصر على المذكور فالزيادة على ما ذكر في الآية بالخبر الواحد ليس
~~بجائز لأنه نسخ إذ الظاهر أن الحديث واحد وأن الخبر الواحد لا يفيد الحرام
~~القطعي بل ما أفاده ظني وهو المناسب للكراهة لعلك لا تجد مخلصا من ذلك إلا
~~بادعاء شهرة الحديث ولو معنى وقد قالوا الزيادة على كتاب الله بالخبر
~~المشهور كالمسح على الخف إذ يمكن شهرته إذ في الزيلعي عن مسلم وابن داود
~~وجماعة أخر .
# وعن البخاري وعن النووي أيضا وغيرهم بطرق متعددة رواية النهي عن ذي ناب
~~ومخلب .
# لكن دعوى الشهرة أيضا في مثل الحمار الأهلي والبغل واليربوع وابن عرس
~~والغراب الأبقع ونحوها بعيد إلا أن يدعى القياس في بعضها ودلالة
~~PageV01P173 النص في بعضها ( { ولا لقطة معاهد } ) أي ذمي إذ سبق معه عهد
~~عصمة نفسه وماله واللقطة مال أخذ من الأرض للرد إلى صاحبه والتفصيل في
~~الفقهية وبعموم هذه العلة يدخل فيه مال المستأمن والتقييد بالذمة مع إن
~~المسلم كذلك لوضوح الأمر فيه ms0114 أو لأن الذمي مظان إباحة ماله أو لأن يفهم منه
~~دلالة أو مقايسة ثم حكم أخذ اللقطة الوجوب إن خيف الضياع وإلا فمستحب وإن
~~خاف على نفسه بالطمع فالأفضل تركها وحكم الرد إلى صاحبها الوجوب أيضا إن
~~أقيم برهان وإن ذكر علامة فقط فيجوز بلا وجوب وحكم حفظها حكم أمانة فلا
~~يضمن بلا تعد إن أشهد .
# ( { إلا أن يستغني عنها } ) أي اللقطة ( { صاحبها } ) لحقارتها كتمرة
~~وقشر الرمان وعلف الدواب التي لا قيمة لها وإن وصل إليه أن صاحبها أباح لكل
~~من أخذها فيحل ( { ومن نزل بقوم } ) أي صار ضيفا عندهم ( { فعليهم } )
~~بطريق الوجوب إن مضطرا وإلا فندب ( { أن يقروه } ) يضيفوه بفتح الياء من
~~قريت الضيف إذا أحسنته فإن لم يحسنوه فله أخذ قدره المتعارف في مثله كما في
~~حديث الجامع الصغير { أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ
~~بقدر قراه ولا حرج عليه } .
# قال المناوي فأصبح الضيف محروما من الضيافة فله أن يأخذ من مالهم بقدر ما
~~يصرف من ثمن طعام يشبعه ليلته قال الطيبي فالضيف يستحق لذاته فالمنع ظلم
~~لعدم إعطاء حقه لكن يعطى بدله بعده وعند أحمد بن حنبل لا يضمن إذ هو حمل
~~الحديث على ظاهره وبالجملة ظاهر الحديث PageV01P174 محمول على الضرورة وقيل
~~مختص بأول الإسلام فنسخ ( { وله } ) أي يجوز له ( { أن يعقبهم } ) بضم
~~الياء وكسر القاف والعقبى جزاء الأمر فالمعنى أن يجازيهم على منعهم حقه .
# ( { بمثل قراه } ) أي يأخذ مثل ضيافته على قدر اضطراره وقيل مختص على
~~ابتداء الإسلام لفقرهم ثم نسخ كما عرفت ولو لم أكن رأيت عامة شراح هذا
~~الحديث على هذا النهج لقلت في شرحه ومن نزل بقوم فعليهم وجوبا أو ندبا كما
~~مر أن يقروه بالضيافة وسائر محاويج الضيف وله أي للضيف يجب أو يندب أن
~~يعقبهم أي يكافئهم ويقابلهم بمثل قراه أي ضيافته وإكرامه على وفق { - هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان } - . PageV01P175 ( دت ) أبو داود والترمذي ( عن
~~أبي رافع رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى ms0115 عليه وسلم قال {
~~لا ألفين } ) بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح التحتية أي لا أجدن ( { أحدكم } )
~~مفعول أول لأجد ( { متكئا } ) أي معتمدا مفعوله الثاني ( { على أريكته } )
~~سريره ( { يأتيه } ) جمل حالية من الفاعل أي يصل إليه ( { أمري } ) أي شأني
~~( { مما أمرت به أو نهيت عنه } ) صيغتا معلوم أو مجهول على طريق الخلافة من
~~الله تعالى والجملة صفة أو حال لا بيان لأمري ( { فيقول } ) منصوب بأن
~~مضمرة في جواب النهي أو النفي .
# ( { لا أدري } ) أي أمر الرسول يعني لا أعرف أمر الرسول الذي لم أجده في
~~كتاب الله تعالى مريدا قصر العمل على كتاب الله والإعراض عن سنة رسول الله
~~وذلك معنى قوله ( { وما وجدناه في كتاب الله اتبعنا } ) .
# إذ معناه ما التزمنا تبعيته هو كتاب الله لا غير كسنة رسول الله فحاصل
~~الحديث لا تقصروا المتابعة على الكتاب بل أجمعوا بينه وبين سنتي وفيه أمر
~~أكيد بمتابعة السنة لأن المعنى إذا وصل إليكم أمري أو نهيي ولم يوجد في
~~صريح كتاب الله فاتبعوه ولا تقولوا لا نتبع لأن ما لزمنا تبعيته إنما هو ما
~~وجدناه في كتاب الله فالاستشهاد من لزوم الاعتصام بالسنة حاصل بما ذكر فإن
~~قيل فكيف لا يوجد في كتاب الله .
# وقد قال تعالى { - ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } - قلت هذا على
~~وفق ما عدوا السنة دليلا مستقلا مقابلا للكتاب وإلا فالجميع راجع في
~~الحقيقة إلى الكتاب وقد عرفت مما مر في محله PageV01P176 جواز نسخ السنة
~~بالكتاب عندنا فتأمل ( د ) .
# ( عن العرباض بن سارية رضي الله عنه ) وهو من أصحاب الصفة يكنى أبا نجيح
~~سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين ( { قام فينا } ) خطيبا ( { رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال } ) في خطبته ( { أيحسب أحدكم } ) حال كونه
~~( { متكئا على أريكته يظن } ) تأكيد لفظي ليحسب بمرادفه أو بدل منه بدل كل
~~لكن يحتاج إلى القول بأن في مثله لا يعتبر القيود والمتعلقات بعد تمام أصل
~~الجملة بنفس المسند إليه والمسند أو يعتبر قيد الجملة الأولى في ms0116 الثانية
~~وإلا فلا تتحد الجملتان فلا يظهر صحة كل منهما فتأمل .
# ( { إن الله تعالى لم يحرم شيئا } ) وكذا لم يحل اكتفى بدلالته عليه
~~التزاما أو على طريق دلالة النص أو المقايسة للاشتراك في العلة أو أنه وإن
~~لم يذكره هنا واكتفى بعدم الحرمة لكن ذكر عدم الحل ولم يذكر عدم الحرمة في
~~قوله وإن الله لم يحل إلخ فكأنه كان كالاحتباك .
# ( { إلا ما في هذا القرآن } ) حاصله لا تظنوا انحصار الحرمة والحل بما في
~~القرآن وهو اعتقاد باطل لأن كلا منهما يحصل من سنتي مماثلا لما في القرآن
~~بل أكثر منه وهذا معنى قوله .
# ( { ألا وإني قد أمرت ووعظت ونهيت } ) على صيغ المعلوم ( { عن أشياء } )
~~قولا أو فعلا أو تقريرا أو سكوتا فهذا تعليل أو بيان لمضمون السابق من عدم
~~انحصار الأحكام بالقرآن وما يسبق إلى الوهم أن المطلوب أو المبين نفي
~~انحصار الحرمة بالقرآن وصريح العلة أو البيان ليس على وفقه بل زائد
~~PageV01P177 عليه بمضمون قوله أمرت ووعظت إذ الحرمة إنما هي من النهي
~~فالدليل مشتمل على مقدمة مستدركة والبيان ليس عن المبين فمدفوع بما أشير
~~آنفا إذ المطلوب عام للحرمة والحل بل قرينة للعموم فيخرج لك تأييد لما ذكر
~~هنالك .
# وأما الوعظ أي الترغيب والترهيب والتبشير والإنذار فإنما هو لترويج الحل
~~والحرمة ( { أنها } ) أي الأشياء التي تعلق بها أمري ونهيي ووعظي التي ليست
~~في القرآن ( { مثل القرآن } ) في الكم والعدد أو في القوة لكن لا يحسن مع
~~قوله ( { أو أكثر } ) إلا أن تؤول كثرة القوة بالنسبة إلى العلم لا بالنسبة
~~إلى نفس الأمر إذ الخفاء في دلالة القرآن أكثر والوضوح في دلالة السنة أكثر
~~.
# وأما ما قيل أن المماثلة بحسب القوة ليست بصحيحة لأن الحديث لا يبلغ مبلغ
~~القرآن في صفة الحل والحرمة فإن أراد من حيث الثبوت فنسلم ذلك إذ القرآن
~~كله ثابت تواترا والحديث يعز فيه التواتر اللفظي أو ينعدم على أقاويل أهل
~~الحديث وإن أوجد التواتر المعنوي لكن لا يفيد إذ الكلام في ذات الحديث ms0117 لا
~~في سنده وطريقه وإن أراد من حيث الدلالة فلا نسلم ذلك إذ قد عرفت فيما مر
~~وفي محله أن السنة تكون ناسخة للقرآن نعم يرجح الكتاب على السنة عند
~~تعارضهما لكن هو كلام آخر لا يضر المقصود هنا وبما ذكر هنالك أمكن لك أن
~~تقول المماثلة في القوة والأكثرية في العدد فإن قيل مثل هذا الحديث معارض
~~بمثل حديث { فإذا روي عني حديث فأعرضوه على كتاب الله فما وافق فاقبلوه وما
~~خالف PageV01P178 فردوه } .
# وحديث البيهقي { إن الحديث سيفشو عني فما آتاكم عني يوافق القرآن فهو عني
~~وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني } .
# وحديث علي رضي الله تعالى عنه { أنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث
~~فأعرضوا حديثهم على القرآن فما وافق القرآن فحدثوه وما لم يوافق القرآن فلا
~~تأخذوا به } قلت قد سبق إليه الإشارة أن مثلها محمول على حديث لم يكن ثابتا
~~بطريق صحيح قال علي القاري في موضوعاته من الأمور الكلية التي نعرف بها كون
~~الحديث موضوعا مخالفته لصريح القرآن .
# ولهذا كان في مذهب أبي حنيفة رحمة الله عليه أن المتشابه لا يثبت بخبر
~~الواحد ويمكن أن يحمل ذلك على كون القرآن قطعيا كالخاص والعام الذي لم يخص
~~والحديث ظنيا ثبوتا كخبر الواحد أو دلالة كالأقسام الأربعة باعتبار الخفاء
~~المذكورة في الأصولية ونحوها وبقي أنه قيل في شرح المصابيح لابن مالك في
~~قوله أو أكثر أن أو بمعنى بل لأن علمه صلى الله تعالى عليه وسلم ومكاشفاته
~~كان يزيد لحظة فلما رأى زيادة علمه بعد قوله أنها مثل القرآن قال متصلا به
~~أو أكثر أي بل أكثر أقول هذا يقتضي كون الحكم بالمماثلة لا عن علم فلا
~~يناسب منصبه العالي نعم وقع في القرآن مثله { وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون } - { فكان قاب قوسين أو أدنى } - فليتأمل فيه ثم التحقيق في
~~الأحاديث الزائدة على القرآن إنما هي بحسب الظاهر وبحسب نظر الأمة .
# وأما بحسب التحقيق فهي مفسرات لخفاء القرآن ، واطلاعها مختص بمن هو
~~PageV01P179 مؤيد بالوحي الإلهي ms0118 وأما الغير وإن وليا صاحب كشف أو عالما
~~صاحب اجتهاد فلا يصل إلى ما وصل إليه كما أشير سابقا ( { وإن الله تعالى }
~~) بالكسر ( { لم يحل } ) من الإحلال ( { لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب } )
~~من اليهود والنصارى وكذا غيرهما كالمشرك بطريق الدلالة أو المقايسة لاشتراك
~~العلة المشارة في قوله إذا أعطوكم أو المراد من أهل الكتاب مطلق الذمي
~~بعموم المجاز بتلك القرينة ( { إلا بإذن } ) .
# قيل عن علي القاري وفي بعض النسخ المصححة إلا بإذنهم وهو الأظهر ( { ولا
~~ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم } ) أي بلا إذن أيضا لعله تركه لانفهامه من
~~القيد السابق لأن كل ذلك إيذاء بهم وإيذاؤهم لقبول الجزية كإيذاء المسلم
~~ولهذا لو قال لذمي يا كافر يأثم كما في الأشباه ويلزمه التعزير كما في
~~الفتاوى فأمكن لك أن تريد بها النهي عن مطلق ما يؤذيهم إذ قد ينتقل من عموم
~~العلة إلى عموم الحكم ولعل تخصيصه صلى الله تعالى عليه وسلم إما لاقتضاء
~~حادثة خاصة في ورود الحديث أو لابتلاء الخلق في زمانه .
# فإن قيل قد أمرنا في الشرع بأمور معهم يلزم فيها الأذى بهم كعدم إركابهم
~~دابة إلا حمار الضرورة وعدم إلباس العمائم والإنزال في المجامع والتضييق في
~~المرور ونحوها المفصلة في الفقهية الموجبة للإهانة والخصومة قلت لعل مثل
~~هذا ثابت بأدلة خلاف القياس أو أن ثبوت الأذى الشرعي في جنس ما ذكر ممنوع (
~~{ إذا أعطوكم الذي عليهم } ) من الجزية والخراج فإنهم كالمسلمين حينئذ في
~~PageV01P180 حرمة دمائهم وأعراضهم وأموالهم الظاهر أن هذا القيد راجع إلى
~~مجموع الثلاثة وما قيل في الأصولية من أن نحو الاستثناء وكذا الشرط بعد
~~الجمل المتعاطفة متعلق بالأخيرة في مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى فليس في
~~حق الوجوب بل في الظهور .
# قال في التلويح لا خلاف في جواز رده إلى الجميع وإلى الأخيرة خاصة وإنما
~~الخلاف في الظهور عند الإطلاق فمذهب الشافعي أنه ظاهر في العود إلى الجميع
~~وذهب بعضهم إلى التوقف وبعضهم إلى التفصيل ومذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنه ظاهر ms0119 في العود إلى الأخيرة .
# وأما إذا أبوا عنها فلا تنقض ذمتهم عند أبي حنيفة فتؤخذ جبرا وأما لو
~~أبوا عن قبولها انتقض عهدهم كما عند الثلاثة مطلقا فتجري فيهم أحكام أهل
~~الحرب فما قيل أنه إذا أبوا بطلت ذمتهم في قول فليس بحسن ( م عن جابر رضي
~~الله عنه ) هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري مات في المدينة سنة
~~أربع وسبعين أو ثمان وسبعين وسنه تسع وسبعون أو أربع وتسعون وهو آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة وما روى عن الحديث ألف وخمسمائة ، وأربعون حديثا أنه
~~قال ( { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب } ) في الجمعية جمعة أو
~~عيدا أو عند اقتضاء الوقائع مطلقا .
# وفي بعض الأصولية " إن " كان إذا أطلقت عن رسول الله للدوام أو الكثرة
~~وأورد عليه بأن الشأن فيه العرف فإن أصلها أن تصدق ولو على مرة أقول الأصل
~~في " كان " هو الاستمرار سيما إذا قرن بقرينة الاستمرار كلفظ إذا في إذا
~~خطب PageV01P181 سيما في الخطابية كما في كتب المعاني ولهذا قد يقال أن إذا
~~سور للكلية قال في الإتقان إن إذا قد يستعمل للاستمرار في الأحوال الماضية
~~والحاضرة والمستقبلة نحو { - وإذا لقوا الذين آمنوا } - وبالجملة المتبادر
~~في أمثاله هو الكلية أو الأكثر ( { احمرت عيناه } ) الظاهر حدوث الاحمرار
~~في خصوص هذا الوقت لا احمرارهما الأصلي الذي هو غلبة الاحمرار على بياض
~~عينيه كما توهم وذا لكمال شجاعته في تبليغ أحكام الله تعالى .
# ( { وعلا صوته } ) لتنفيذ دعوته إلى الجوانب ( { واشتد غضبه } ) لله
~~تعالى على من خالف زواجره في المناوي عن عياض هذا شأن المنذر المخوف ويحتمل
~~أن يكون لنهي خولف فيه شرعه ( { كأنه منذر جيش } ) مخوفهم أي كمن ينذر قوما
~~من جيش عظيم قصدوا الإغارة عليهم ( { يقول } ) حال كونه يقول أو صفة منذر (
~~{ صبحكم } ) بالتشديد أي أدرككم العدو في الصبح ( { ومساكم } ) أتاكم وقت
~~المساء .
# في المناوي عن الطيبي شبه في خطبته وإنذاره بقرب القيامة وتهالك الناس
~~بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش ms0120 قريب يقصد الإحاطة بهم بغتة بحيث لا
~~يفوته منهم أحد فكما أن المنذر من كمال غيرته يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد
~~غضبه على تغافلهم وفيه أنه يسن للخطيب في أمر الخطبة أن يحمر عينه ويرفع
~~صوته ويحرك كلامه وعن النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما
~~وعن المطامح فيه دليل على إغلاظ العالم على المتعلم والواعظ على المستمع
~~وشدة التخويف أقول هذا PageV01P182 عند أمارة الرد وشدة الإصرار أو لبيان
~~مطلق الجواز وإلا فالرفق واللين شرط ( { ويقول بعثت أنا والساعة } ) أي
~~القيامة ( { كهاتين } ) في شدة القرب وبين الراوي المشار إليه في هاتين
~~بقوله .
# ( { ويقرن } ) أي يجمع وفي بعض النسخ ويفرق من التفريق والأول هو المناسب
~~للواو والذي لمطلق الجمع في قوله أنا والساعة وللثاني أيضا وجه والمعتمد في
~~مثله على صحة الرواية لا مساغ للدراية فيه ( { بين أصبعيه السبابة والوسطى
~~} ) قيل فيه إشارة إلى بقاء شريعته إلى يوم القيامة وإلى عدم تخلل شريعة
~~أخرى لعدم تخلل شيء بينهما وقيل إن المراد بهما أن ما بينه وبين الساعة
~~بالنسبة إلى ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على السبابة .
# أقول الظاهر أنه ليس بمراد بل إليه إشارة وتنبيه بالمراد ( { ويقول } )
~~في الخطبة ( { أما بعد } ) قد عرفت في الديباجة أنه فصل خطاب يؤتى به
~~للانتقال من أسلوب إلى أسلوب آخر وفيه إشارة إلى أن ما بعد مقصود في الكلام
~~وما قبله كتمهيد لما بعده .
# ( { فإن خير الحديث } ) أي كل حديث وكلام مما يتحدث به ( { كتاب الله } )
~~القرآن وقد عرفت وجه خيريته نظما ومعنى ( { وخير الهدي } ) بفتح الهاء جمع
~~هدية بمعنى سيرة كالخلق ( { هدي محمد صلى الله تعالى عليه وسلم } ) المراد
~~من سيرته صلى الله تعالى عليه وسلم هي سنته اعتقادا وقولا وفعلا قال تعالى
~~{ وإنك لعلى خلق عظيم } وقيل الرواية المشهورة في الهدى في الموضعين بضم
~~أوله وفتح الدال بمعنى الإرشاد والدلالة إلى PageV01P183 الخير لا يخفى أن
~~ظاهره يقتضي خيرية هداية الحديث من هداية القرآن تأمل .
# ( { وشر الأمور محدثاتها } ) التي حدثت ms0121 بعد رسول الله ولم يكن لها إشارة
~~منه صلى الله تعالى عليه وسلم إلى إذنها أو حدثت بعد الخلفاء الراشدين أو
~~بعد الصحابة بل بعد التابعين فهذا كعطف العلة على المعلول لأنه إذا كان ما
~~حدث بعده شر الأمور فما وجد منه صلى الله تعالى عليه وسلم فعلا أو قولا أو
~~تقريرا أو سكوتا فخيرها ( { وكل محدث } ) أي في العبادة كما فهم آنفا ( {
~~بدعة } ) قبيحة على خلاف الملة المحمدية ( { وكل بدعة ضلالة } ) خلاف طريق
~~السنة .
# وبما حرر علم أنه لا ينقض بنحو تدوين علوم الشرع وآلاتها وبناء المنارة
~~والمدرسة ونحوها فإنه بدعة حسنة مرخصة ومأذونة من جانب الشرع كما يفصل في
~~محله ( تنبيه ) : نقل عن إبراهيم بن القيم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان يخطب على الأرض والمنبر والبعير ولا يفتتح إلا بحمد الله تعالى ويفتتح
~~في خطبة الاستسقاء بالاستغفار وكثيرا ما يخطب بالقرآن ويخطب عند كل حاجة
~~وكانت خطبته العارضة أطول من الراتبة . PageV01P184 ( خ ) يعني خرج البخاري
~~هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري نسبة إلى بخارى بلدة من بلاد ما
~~وراء النهر ولد فيها وصار كالعلم له ولكتابه ويقال له أمير المؤمنين في
~~الحديث لأنه لم ير مثله في حفظ الحديث وإتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة
~~رسول الله وحدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة
~~اطلاعه على طرق الحديث وعلله كان في حفظه مائة ألف حديث صحيح ومائتا ألف
~~غير صحيح مما يطلق السلف عليه حديثا وفي صباه كان في حفظه سبعون ألف حديث
~~وبنظر واحد يحفظ ما في الكتاب .
# وعن يحيى بن جعفر أنه قال لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت
~~قال محمد بن أحمد المروزي كنت بين الركن والمقام فرأيت النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في المنام فقال يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا
~~تدرس كتابي قلت وما كتابك قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري ثم أنه ألهم
~~طلب الحديث وله ms0122 عشر سنين ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشايخه غلطا
~~وفي ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله ارتحل للحديث إلى الشام ومصر مرتين وإلى البصرة أربع مرات وبغداد
~~والكوفة والحجاز بلا إحصاء قال البخاري ما وضعت في صحيحي حديثا إلا بعد غسل
~~وصلاة ركعتين وصنفته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى
~~وصنفته في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا إلا باستخارة وركعتين فيتيقن
~~صحته .
# وعن بعض PageV01P185 العارفين أنه ما قرئ في شدة إلا فرجت وما ركب به في
~~مركب فغرق وأنه كان مجاب الدعوة ولقد دعا لقارئه ويستسقى بقراءته قيل وهو
~~الترياق المجرب ونقل عن بعض أنه قرأ البخاري لمهمات لنفسه ولغيره مائة
~~وعشرين مرة وقضى حاجاته وعن ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه
~~وله مال كثير دائم التصدق للفقراء والطلبة وهو نفسه يقنع في كل يوم بلوزتين
~~أو ثلاث وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل أرسل إليه الأمير نائب الخلافة
~~العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم في قصره فامتنع وقال
~~لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى
~~شيء منه فليحضرني في مسجدي وقال العلم يؤتى ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا
~~لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون
~~قوم فاستعان الأمير بعلماء بخارى عليه حتى تكلموا في مذهبه فنفي عن البلد
~~فدعا عليهم بقوله اللهم أرني ما قصدوني به في أنفسهم فكان مجاب الدعوة فلم
~~يأت شهر إلا أركبوا الأمير على الحمار فنودي عليه وحبس إلى أن مات ولم يبق
~~أحد ممن ساعده إلا وابتلي ببلية شديدة وتوفي في موضع قريب بسمرقند بلا ولد
~~ذكر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة ولما وضع في حفرته فاح من
~~تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وكان يتوارد الناس مدة لأخذ ترابه الكل ملخص ms0123
~~من شرح المشكاة لعلي القاري PageV01P186 ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { كل أمتي } ) ظاهر الإضافة
~~الظاهرة في الاستشراف أن المراد هو أمة الإجابة وبه يتم المقصود الذي هو
~~الاستشهاد للاعتصام بالسنة وإن احتمل أن يكون المراد هو أمة الدعوة خلافا
~~لمن رجح جانب أمة الدعوة بشهادة كون الاستثناء متصلا حينئذ دون الآخر فإنه
~~منقطع حينئذ وأنت تعلم أنه لا مانع لكونه متصلا أيضا .
# ( { يدخلون الجنة } ) دخولا أوليا أو مطلقا فافهم ( { إلا من أبى } )
~~امتنع عن الجنة إما بترك الطاعة أو بترك الإيمان فعلى الأول الامتناع عن
~~الدخول الأولي وعلى الثاني هو المطلق أو على الأول في الاستثناء زيادة
~~تغليظ وزجر عن المعاصي لإيهام ظاهر الصيغة حرمان صاحب المعصية عن الجنة
~~وعلى التقديرين في لفظ الإباء ذكر لمسبب وإرادة السبب إذ الإباء مسبب عن
~~المعصية ويحتمل أن يراد من الإباء على تقدير أمة الإجابة هو الارتداد على
~~أن يراد من أطاعني دام في الإيمان بي ( { قيل } ) تعجبا من هذا الآبي ( {
~~ومن أبى } ) عطف على محذوف عطف جملة على جملة يعني نعرف من يدخل ومن أبى
~~منها .
# ( { قال من أطاعني } ) بالإيمان والطاعة ( { دخل الجنة } ) مع السابقين
~~دخولا أوليا أو مطلقا ( { ومن عصاني } ) بعدم التصديق أو بارتكاب المنكر (
~~{ فقد أبى } ) عن الدخول الأولي أو المطلق على حسب إرادة أمة الإجابة أو
~~الدعوة .
# قال في المناوي عن الطيبي وحق الجواب الاقتصار على من عصاني فقد أبى فعدل
~~إلى ما PageV01P187 ذكره تنبيها به على أنهم ما عرفوا ذاك ولا هذا إذ
~~التقدير من أطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن
~~الصواب وضل عن الصراط المستقيم دخل النار فوضع أبى موضعه وضعا للسبب موضع
~~المسبب وهذا قريب إلى ما نقل عن علي القاري أن العدول لإرادة التفصيل أقول
~~ويمكن أن يجعل ذلك من قبيل أسلوب الحكيم لأن في الجواب إشارة إلى أن اللائق
~~بحال السائل أن يسأل عن مجموعهما لا أن يقتصر ms0124 على أحدهما فإن معرفة السائل
~~الأمة الداخلة في الجنة كلا معرفة إما لعدم علمه سبب الدخول فأجاب أن سببه
~~هو طاعته صلى الله تعالى عليه وسلم أو لاعتقاده أن الكتاب أي القرآن كاف في
~~الدخول بلا حاجة إلى السنة فأجاب بما ترى ولا يخفى أن الاستشهاد إنما يتم
~~بهذه الزيادة في الجواب من إطاعة الرسول حاصل التقرير مثلا الاعتصام بالسنة
~~إطاعة للرسول وإطاعة الرسول موجبة ولو عادية لدخول الجنة وما شأنه كذا
~~فواجب وأخرج الحاكم المرموز له بقوله ( حك عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه
~~) هو سعيد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الأنصاري الخدري كان من الحفاظ
~~المكثرين العلماء الفضلاء وأول مشاهده الخندق وغزا مع النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة وروى ألفا ومائة وسبعين حديثا ( أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من أكل طيبا } ) .
# قيل الطيب هو الحلال وقيل أخص منه إذ الحلال يصدق على ما فيه نوع شبهة
~~دون الطيب ومثل بأن الكسب الذي أخر PageV01P188 فيه الصلاة أو ترك الجماعة
~~أو الزرع الذي حمل البقر فيه فوق طاقته وكذا مطلق تحميل الدابة أو الدين
~~الذي أخر أداءه عن وقته سيما بعد طلب دائنه حلال ليس بطيب ويؤيده ما في شرح
~~الجامع الصغير .
# { عن أم عبد الله بنت أوس أنها بعثت إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم قال أنى لك
~~هذا قالت من شاة لي قال أنى لك الشاة قال اشتريتها من مالي فشرب ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا } .
# ( { وعمل في سنة } ) أي جعل السنة النبوية ظرفا مستوعبا لعمله فلا يخرج
~~دقيقة من عمله عن السنة بلا ابتداع قال المناوي نكرها أي السنة لأن كل عمل
~~يفتقر إلى معرفة سنة وردت فيه ( { وأمن الناس } ) أي كل الناس ولو فاسقا أو
~~ذميا لعل المراد غير من ms0125 يلزم أذاه لانزجار معاصيه وإجراء لوازم البغض في
~~الله ( { بوائقه } ) مفعول أمن جمع بائقة بمعنى الداهية المراد الشرور
~~كالظلم والإيذاء والغش .
# وعن الطيبي تنكير سنة لإرادة استغراق الجنس بحسب إفراده وفائدته أن كل
~~عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتى قضاء الحاجة وإماطة الأذى انتهى لا
~~يخفى ما في ظاهره من بحث أصولي وأيضا ما في وجه دلالة لفظ الحديث على هذا
~~التفصيل .
# ( { دخل الجنة } ) دخولا أوليا عاديا وتفضليا بلا إيجاب بلا عذاب فإن من
~~كانت السنة ظرف جميع عمله كان من السابقين في الطاعة فكان من السابقين إلى
~~الجنة PageV01P189 إذ من شأنه كذا لا يكتسب خطيئة مبعدة فالتقييد بأن يقول
~~إن لم يقترف سيئة ولم يترك فرضا إلا إن تاب وإلا فهو في خطر المشيئة ذهول
~~عن معنى الظرفية وسره نعم من لم يعمل بالسنة ومات على الإسلام فيعذب أو
~~يعفى ( { قالوا يا رسول الله إن هذا في أمتك اليوم كثير } ) لكونهم خير
~~القرون ولسطوع نور النبوة ولعدم حدوث البدع .
# ( { قال وسيكون في قوم بعدي } ) لم يقل وكثير من بعدي لقلتهم بعده صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كما يؤيده حديث { خير القرون قرني } وأيضا الظرف في
~~قوله في قوم يشعر بذلك فتنكير قوم للتقليل وقيل للتعظيم فإن قيل المقصود
~~حاصل باكتفاء سين سيكون أو قوله بعدي قلت لا يبعد أن يكون للإشارة إلى
~~استمرارهم إلى يوم القيامة كما يؤيده نص { كنتم خير أمة } الآية وقد قال
~~أهل الأصول إن خطابه تعالى بمثله في القرآن عام للحاضرين وقت النزول
~~وللغائبين الموجودين بعده إما بالنص أو بدلالة النص أو المقايسة ويمكن أن
~~يكون بالتغليب قيل عن بعض الكتب فلا يختص بالقرن الأول بل لا ينقطع عنهم
~~إلى يوم القيامة ولله الحمد والمنة انتهى .
# ( هق ) ( عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { من تمسك } ) أي اعتصم وتحفظ ( { بسنتي } ) اعتقادا وفعلا وقولا
~~لفظ السنة مطلق فيجري على إطلاقه فيشمل الهدي والرواتب والزائد والظاهر
~~إضافته للاستغراق ms0126 إذ لا قرينة للعهد ولا دليل للجنس فالأجر الموعود إنما هو
~~لإتيان الجميع إذ قدر PageV01P190 الأجر على قدر الأعمال نعم قوله ( { عند
~~فساد أمتي } ) يلائم اختصاصه بسنة يوجب تركها الفساد إلا إن اتسع في الفساد
~~ويعم من اتباع الهوى والبدع إلى ارتكاب مكروه ولو تنزيها أو ترك أولى فتأمل
~~( { فله أجر مائة شهيد } ) مقتول في سبيل الله لإعزاز دينه وإعلاء كلمته
~~لأن إتيان السنة حينئذ كالمجاهد المقاتل في الغزاة والصبر على إتيان السنة
~~أشق من الصبر في المعركة إذ البلية إذا عمت طابت وإذا خصت أتعبت وشقت ولهذا
~~ورد في الحديث إن جهاد النفس هو الجهاد الأعظم وفي الحديث إن { خير الأعمال
~~أحمزها وأجركم بقدر تعبكم } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { المستمسك
~~بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر } .
# وقال { حفظ الدين في آخر الزمان كالجمر في اليدين إن وضعه طفئ وإن أمسكه
~~احترق } كما حرر المولى المحشي خواجه زاده رحمه الله تعالى .
# وعن المواهب : وذلك لما فيه من عظيم المجاهدة والخروج عن المألوف وفيه
~~قهر النفس والمحاربة لها والجهاد معها جهاد أكبر دية مقتول الخلق ألف دينار
~~ودية مقتول الحق رؤية الغفار ثم أقول لعل المراد من المائة هو بيان قدر
~~كثرة الثواب لا الحصر به بل قد يزيد وقد لا يبلغ على حسب تمسك المتمسك
~~وحاله إذ التمسك يقتضي زمانا متماديا بتمادي العمر فرب نفس يقتلها صاحبها
~~كثيرا ورب نفس أكثر منه أو أقل وفي حديث الجامع الصغير { من تمسك بالسنة
~~دخل الجنة } قال المناوي أي مع السابقين الأولين وإلا فالمبتدع الفاسق يدخل
~~PageV01P191 الجنة آخرا ثم قال عن البسطامي قدس سره هممت أن أسأل الله
~~كفاية مؤنة الطعام ثم قلت كيف يجوز لي أن أسأل ما لم يسأله النبي عليه
~~الصلاة والسلام .
# وعن الداراني ربما وقع في قلبي نكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل إلا
~~بشاهدين الكتاب والسنة .
# وعن الجنيد - قدس سره - الطرق كلها مسدودة عن الخلق إلا على من اقتفى أثر
~~المصطفى .
# وعن ابن قوام ms0127 استأذنت شيخي في المضي لوالدي فأذن وقال سيحدث لك الليلة
~~أمر عجيب فاثبت ولا تجزع فخرجت فسمعت صوتا من السماء فإذا أنوار متسلسلة
~~فالتفت على ظهري حتى أحسست ببردها فرجعت فأخبرت الشيخ فقال هذه سلسلة سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P192 ( ت ) الترمذي ( عن زيد بن طلحة
~~) بكسر فسكون ففتح مهملة أبو عبيد الله المدني صحابي مات في ولاية معاوية
~~رضي الله تعالى عنه ( عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { إن الدين } ) هو ملة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وهو وضع إلهي
~~سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو خير بالذات ( { بدأ } )
~~بالهمزة وهو الصحيح أي ابتدأ أو بدا بالألف أي ظهر .
# قال الجوهري بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته أظهرته ( {
~~غريبا } ) مستغربا يستغرب أحكامه كل أحد لعدم معرفته وائتلاف به أو هو كرجل
~~غريب لا أنيس له ولا صاحب ولا حافظ له ولا حامي يواسي أموره ويسعى في
~~مصالحه ( { ويرجع غريبا } ) ويعود إلى الغربة في آخر الزمان فيقل صاحبه
~~ويكثر مخالفه ولا يوجد ناصره بل يهان آتيه وعامله فيصير كالمسلم بين الكافر
~~كما في أوله .
# ( { فطوبى } ) فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها ويفسر بالجنة
~~والعاقبة الحميدة والسلامة السرمدية والخصلة الحسنة وغاية الأمنية وباسم
~~شجرة في الجنة ( { للغرباء } ) جمع غريب هو شخص مفارق عن وطنه والمراد هنا
~~ما فسره بقوله ( { الذين يصلحون } ) ضد الإفساد ( { ما أفسده الناس } )
~~العوام الذين رضوا أن يكونوا مع الخوالف بإيثارهم ما يفنى من النعم العاجلة
~~على ما يبقى من الفوز والسعادة السرمدية الآجلة .
# ( { من بعدي } ) متعلق بأفسد ( { من سنتي } ) بيان ل " ما " ، والإصلاح
~~إما بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV01P193 بالنصائح الحسنة
~~والمواعظ المستحسنة أو بالعمل على السنة مخالفا لجمهور المخالفين أو بتصنيف
~~كتب أو تدريس علم وتعليم دين وفسر الغرباء في حديث الجامع الصغير { طوبى
~~للغرباء أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم } .
# قال شارحه وفي ms0128 رواية { من يبغضهم أكثر ممن يحبهم } ومن ثمة قال الثوري
~~إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فمختلط لأنه لو نطق بالحق لأبغضوه ( م )
~~مسلم ( عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه ) هو الحارثي الأنصاري لم يشهد
~~بدرا لصغر سنه وشهد أحدا وأكثر المشاهد وأصابه سهم يوم أحد فقال له رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنا أشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته زمن
~~عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين وله ست وثمانون سنة .
# وقيل مات زمن معاوية رضي الله تعالى عنه روى عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ثمانية وسبعين حديثا ( أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { أنتم أعلم } ) أكثر علما ( { بأمر دنياكم } ) لكثرة اشتغالكم
~~بذلك وعدم اشتغالي لعدم قدره عند الله تعالى فلا يلحق به نقص بل يزيد كمالا
~~إذ الدنيا مع ما فيها ملعونة إلا ذكر الله تعالى والعلم نابع للمعلوم .
# وعند وقوع الحديث في الجامع هكذا زاد المناوي عليه مشعرا بكونه حديثا
~~هكذا { أنتم أعلم بأمر دنياكم مني وأنا أعلم بأمر أخراكم منكم } فإن
~~الأنبياء والرسل إنما بعثوا لإنقاذ الخلائق من الشقاوة الأخروية وفوزهم
~~بالسعادة PageV01P194 الأبدية قال بعضهم فبين بهذا أن الأنبياء وإن كانوا
~~أحذق الناس في أمر الوحي والدعاء إلى الله تعالى فهم أشرح الناس قلوبا من
~~جهة أحوال الناس فجميع ما يشرعونه إنما يكون بالوحي وليس للأفكار عليهم
~~سلطان ( { إذا أمرتكم بشيء من دينكم } ) فعلا أو كفا أو مطابقة والتزاما إذ
~~النهي مستلزم للأمر فمعنى لا تشرب الخمر اكفف عنه لا يخفى أن لفظ شيء نكرة
~~في المثبت فخاص والمقام يقتضي العموم إذ المتبادر أن المراد كل شيء من
~~دينكم إذا أمرتم به فخذوه إلا أن يقال إنه من قبيل ما يعم بصفة عامة إذ
~~الظرف المستقر صفة لشيء والمتكلم داخل في عموم كلامه فالنبي داخل في هذا
~~الحكم ( { فخذوا به } ) تمسكوا واعتصموا به فالاستشهاد حاصل به .
# ( ت ) الترمذي ( عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ms0129 عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال { لا يؤمن أحدكم } ) أي إيمانا كاملا ونفي اسم
~~الشيء بمعنى نفي كماله شائع في كلامهم ويمكن إبقاؤه على ظاهره إذ لا يكون
~~مؤمنا من لا يحب ما جاء به النبي ( { حتى يكون هواه } ) أي ميله ومحبته ( {
~~تبعا } ) تابعا ( { لما جئت به } ) من الله تعالى من الشرائع فلا يختار
~~شيئا بلا إذن شرع فيجعل هواه تابعا للشرع ولا يجعل الشرع تابعا لهواه ( خ م
~~) البخاري ومسلم ( عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال { والله ليأتين على أمتي } ) في المناوي عن القاضي إما
~~أمة دعوة فيشمل الكافر أو أمة إجابة فيخص بالملل الثلاث PageV01P195
~~والسبعين من أهل القبلة .
# وعن الطيبي في التعدية بلفظ على إشارة إلى غلبة الهلاك ( { كما أتى على
~~بني إسرائيل } ) من التغيير والتبديل .
# وعن بعض شراح الترمذي الكاف في كما اسمية كما في قوله يضحكن عن كالبرد
~~بمعنى مثل ومحله من الإعراب رفع لأنه فاعل ليأتين أي مثل الذي أتى ( { حذو
~~} ) بالنصب مصدر لفعل محذوف أي يحذونهم حذو ( { النعل } ) الحذو القطع
~~والتقدير يقال حذوت النعل ( { بالنعل } ) إذا قدرت كل واحدة على صاحبتها
~~لتكونا على السواء والمعنى ليأتين على أمتي مخالفة مثل المخالفة التي أتت
~~على بني إسرائيل حتى أهلكتهم فتكون هذه الأمة تابعة آثار من قبلهم فيما
~~عملوا به في أديانهم وأحدثوا فيها من البدع والضلال .
# ( { حتى } ) لانتهاء الغاية والتعليل وقيل ابتدائية ( { إن كان منهم من
~~أتى } ) زنى ( { أمه علانية } ) جهارا فهذا غاية في المعصية ونهاية في
~~الفضاحة والقباحة وقيل المراد زوجة الأب مطلقا أو مطلق من حرمت عليه برضاع
~~أو مصاهرة ففيه نظر إذ المصير إلى المجاز عند تعذر الحقيقة والمتعذر هنا هو
~~المجاز إذ المقصود المبالغة في الفصاحة كما عرفت ( { لكان } ) اللام جواب
~~لأن لأنه بمعنى لو كما أن لو قد يكون بمعنى إن قاله المناوي عن الطيبي .
# ( { من أمتي من يصنع ذلك } ) وفي بعض النسخ في أمتي ( { وإن بني إسرائيل
~~تفرقت ms0130 على اثنتين وسبعين ملة } ) بالكسر الشريعة والدين كما في القاموس .
# وعن الطيبي ثم اتسعت في الشرائع الباطلة فقيل الكفر كله ملة واحدة ( {
~~PageV01P196 وتفترق أمتي } ) الظاهر أمة الإجابة ويحتمل أمة الدعوة لكن يرد
~~عليه عدم ملاءمة آخر الحديث وقيل عليه أيضا بأن أمة الدعوة أكثر افتراقا في
~~زمانه صلى الله تعالى عليه وسلم يرد عليه إن أريد كثرة الأصول فليس بمسلم
~~وإن أريد كثرة الفروع فيأتي مثله في أمة الإجابة وقد أورد به عليه وأجيب أن
~~المراد الفروع لكن يكفي بلوغه إلى هذه المرتبة في بعض الأحيان وإن تجاوز في
~~بعض حين آخر ( { على ثلاث وسبعين ملة } ) فإن قيل تفرق بني إسرائيل اثنتان
~~وسبعون وتفرق هذه الأمة ثلاث وسبعون فكيف أمر المماثلة وقد قال حذو النعل
~~بالنعل قلت لعل المقصود من المماثلة فيما لا يرضى عنه فقط كما يؤيده قوله
~~من أتى أمه علانية فقدر جميع بني إسرائيل على قدر من يستحق النار من هذه
~~الأمة .
# ( { كلهم في النار } ) بحسب استحقاقهم وإن جاز عدم الدخول بمشيئته تعالى
~~عفوه أو بشفاعة الشافعين فيكون للتطهير فلا يخلد وإن أريد الدعوة فالنار
~~للتكفير فيخلد لكن يشكل أن من أمة الإجابة من يكفر كالمجسمة وسيذكر المصنف
~~تفصيله فيلزم إما أن يقال إن بلغ ابتداعه إلى الكفر فخارج عن الإجابة أو
~~يقال المراد من النار هو المطلق خلودا وجوبا أو دخولا جوازا فإن قيل كيف
~~هذا مع كون اختلاف هذه الأمة رحمة كما حديث الجامع الصغير { اختلاف أمتي
~~رحمة } .
# قلت المراد من الأمة المجتهد ولا اجتهاد في الاعتقاديات في ولو سلم
~~الاختلاف فالمراد في الفروع والأحكام كما في المناوي عن تفسير PageV01P197
~~القاضي ويؤيده حديث البيهقي { اختلاف أصحابي لكم رحمة } ولا شك أن اختلافهم
~~ليس إلا في الأحكام كما نقل عن السمهودي وقيل المراد الاختلاف في الحرف
~~والصنائع ورد بأنه لا خصوص للأمة بل عام لجميع الناس .
# وعن إمام الحرمين في المناصب والدرجات ورد أيضا بأنه لا يتبادر من لفظ
~~الاختلاف فإن قلت ظاهر قوله تعالى { - واعتصموا ms0131 بحبل الله جميعا } { ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } - شامل للكل أقول يجب توفيق النصوص
~~المتعارضة ما أمكن على أن المفسرين قالوا المراد هو الاختلاف على الرسل
~~وأيدوا بحديث { إنما أهلك الذين من قبلكم من كثرة اختلافهم على أنبيائهم }
~~وبالجملة أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن أخطأ بل له أجر وللمصيب
~~أجران إلا أن يقصر في الاجتهاد بأن يخطئ مع بينة الحق . PageV01P198 فإن
~~قيل كون اختلاف الأمة رحمة مناف لما قال علماؤنا من أن من قلد مجتهدا معينا
~~لا يقلد غيره عن ابن الحاجب والآمدي من عمل في مسألة بقول إمام ليس له
~~العمل فيها بقول غيره اتفاقا قلت قال المناوي إن أراد الاتفاق الأصولي فلا
~~يلزم اتفاق الفقهاء والكلام فيه وإلا فمردود وزعم الاتفاق باطل أو مفروض
~~فيما لو بقي من آثار العمل الأول ما يستلزم ترك حقيقته ثم قال في مسألة
~~الانتقال أحوال الأول أن يعتقد به مذهب الغير فيجوز عمله بالراجح الثاني أن
~~لا يعتقد رجحان شيء فيجوز الثالث أن يقصد الرخصة فيما يحتاجه لحاجة لحقته
~~أو ضرورة أرهقته فيجوز الرابع أن يقصد مجرد الترخص فيمتنع لأنه مستتبع
~~لهواه لا لدين الخامس أن يكثر ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر
~~ولزيادة فحشه السادس أن يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالإجماع فيمتنع
~~السابع أن يعمل بتقليد الأول كحنفي يدعي شفعة جوار فيأخذها بمذهب الحنفي ثم
~~تستحق عليه فيريد تقليد الشافعي فيمتنع لخطئه في الأولى والثانية وهو شخص
~~واحد مكلف وكلام الآمدي وابن الحاجب منزل عليه .
# وعن بعضهم أنه إذا قصد مصلحة دينية فلا يمنع في الانتقال ثم قال وذهب
~~الحنفية إلى منع الانتقال مطلقا قال في فتح القدير المنتقل باجتهاد وبرهان
~~آثم ويعزر وبدونها أولى وقد انتقل جماعة من المذاهب الأربعة لغيره كالطحاوي
~~من الشافعي إلى الحنفي وأبي ثور من الحنفي إلى الشافعي .
# وتمامه في PageV01P199 شرح الجامع الصغير له لكن عن ابن الهمام أنه لا نص
~~لأحد في تقليد مجتهد معين فلكل أن يقلد ms0132 في أي مسألة لأي مجتهد وفي بعض أصول
~~الحنفية إذا عمل العامي بقول مجتهد في حكم مسألة فليس له الرجوع عنه إلى
~~غيره اتفاقا .
# وأما في حكم مسألة أخرى فهل يجوز له أن يقلد غيره المختار جوازه ( { إلا
~~ملة واحدة } ) قيل إن أريد من الافتراق في الاعتقاد فقط فالمستثناة لا تدخل
~~النار أصلا من حيث الاعتقاد وإن جاز دخولها النار من حيث العمل وإن أريد
~~أعم منه ومن العمل كما يتبادر من قوله حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية
~~إلخ فلا تدخل النار أصلا مطلقا أقول ومن الأصول المقررة عدم العمل بمفهوم
~~المخالفة في النصوص عند الحنفية فليتأمل .
# ( { قالوا من هي يا رسول الله قال ما } ) أي ملة ( { أنا عليه وأصحابي }
~~) وهي أهل السنة والجماعة من الماتريدية والأشاعرة فإن قيل كل فرقة تدعي
~~أنها أهل السنة والجماعة قلنا ذلك لا يكون بالدعوى بل بتطبيق القول والفعل
~~وذلك بالنسبة إلى زماننا إنما يمكن بمطابقة صحاح الأحاديث ككتب الشيخين
~~وغيرهما من الكتب التي أجمع على وثاقتها كما في المناوي فإن قيل فما حال
~~الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية قلنا لاتحاد أصولهما لم يعد مخالفة
~~معتدة إذ خلاف كل فرقة لا يوجب تضليل الأخرى ولا تفسيقها فعدتا ملة واحدة .
# وأما الخلاف في الفرعيات وإن كان كثرة اختلاف صورة لكن مجتمعة في عدم
~~مخالفة الكل كتابا نصا ولا سنة قائمة ولا PageV01P200 إجماعا ولا قياسا
~~صحيحا عنده وأن الكل صارف غاية جهده وكمال وسعه في إصابة السنة وإن أخطأ
~~بعض لقوة خفاء الدليل ولهذا يعذر ويعفى بل يؤجر قال المناوي في شرح الجامع
~~عد هذا الحديث المؤلف من المتواتر ( ت ) الترمذي .
# ( { عن أنس رضي الله تعالى عنه } ) خادم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~( { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لي يا بني } ) تصغير ابن
~~النداء للإكرام والإشفاق ( { إن قدرت } ) إن استطعت والمراد صرف غاية الجهد
~~( { أن تصبح } ) أي في صبح كل عمرك ( { وتمسي } ) كذلك .
# ( { و } ) الحال ( { ليس في قلبك غش ms0133 } ) بالكسر اسم من غشه لم يمحضه
~~النصح أو أظهر له خلاف ما أضمر من القاموس ( { لأحد } ) التنكير للتكثير
~~فيشمل المؤمن والكافر والموافق والمخالف وغيرها وقيل الإنسان وغيره ففيه
~~نظر ( { فافعل } ) أي استمرار عدم الغش في القلب ليطهر القلب عن مثل ذلك
~~بالدنس .
# ( { ثم قال يا بني } ) تكرير النداء مع تصغير الابن للاستشفاق وأن من
~~يخبر به من آثار الشفقة ( { وذلك } ) أي دوام براءة القلب من الغش ( { من
~~سنتي } ) بعض سنتي .
# ( { ومن أحب سنتي } ) والمحبة إنما تتحقق بالإتيان بها فدعوى المحبة بلا
~~إتيان دعوى دل البرهان على خلافها إلا لمانع والظاهر أن الإضافة للاستغراق
~~فيكون المقام استدلاليا كالمذهب الكلامي والحديث المعاد المعرف عين الأول
~~أصل قد يعدل عنه ولو سلم فيشتمل الكل أيضا إما بدلالة النص أو المقايسة
~~لعموم العلة .
# ( { فقد أحبني } ) PageV01P201 لأنه لو لم يحبه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لا يمكن محبة سنته فمحبة السنة إنما تنشأ عن محبة صاحبها ويحتمل أن محبة
~~السنة وسيلة إلى محبة صاحبها فمن لم يحصل له كمال محبته عليه الصلاة
~~والسلام فليواظب على سنته فيحصل محبته بالاضطرار كما قال المشايخ إن طريق
~~استحصال محبته تعالى هو ذكره فبكثرة الذكر تحصل المحبة الإلهية .
# نقل عن مواهب القسطلاني ومن علامات محبته صلى الله تعالى عليه وسلم محبة
~~سنته وقراءة حديثه فإن من دخلت حلاوة الإيمان في قلبه إذا سمع كلمة من كلام
~~الله تعالى أو من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم تشربتها روحه
~~وقلبه ونفسه فتعمه تلك الكلمة وتشمله فتصير كل شعرة منه وكل ذرة منه بصرا
~~فيسمع الكل بالكل ويبصر الكل بالكل حينئذ يستنير القلب ويشرق سره وتتلاطم
~~عليه أمواج التحقيق عند ظهور البراهين ويرتوي بري عطف محبوبه الذي لا شيء
~~أروى لقلبه من عطفه عليه ولا شيء أشد للهيبة وحريقه من إعراضه عنه ولهذا
~~كان عذاب أهل النار باحتجاب ربهم أشد من العذاب الجسماني كما أن نعيم الجنة
~~برؤيته تعالى وسماع خطابه ورضاه وإقباله أعظم النعيم الجسماني .
# قيل عن وابن ms0134 مالك فيه تنبيه أن في محبة سنة واحدة من سنته محبة له عليه
~~الصلاة والسلام لا يخفى أن مجرد محبة السنة الواحدة لا يكفي في محبته بل لا
~~بد من الجميع على أنها ليست بمتجزئة فالواحدة تستلزم الكل وإلا فكاذبة ( {
~~PageV01P202 ومن أحبني كان معي في الجنة } ) لأن { المرء مع من أحب } كما
~~في الحديث .
# وفي آخر { من أحب قوما حشر معهم } وقد عرفت أن اتحادية الدرجة المفادة من
~~المعية ليس على ظاهره وقال علي القاري المراد هو التقارب وقيل ليس المعية
~~في المنزلة مرادة بل المراد اطلاعه له عليه الصلاة والسلام وكاشف عنه مع
~~كينونة كل في منزلته . PageV01P203 عن النووي عند هذا الحديث فيه فضل حب
~~الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم والصالحين وأهل الخير الأحياء
~~والأموات ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم إذ لو عمله
~~لكان منهم انتهى أقول وسيصرح المصنف بنحوه لكن الظاهر أن المراد عدم شرطية
~~تمام العمل كما يشعر به التعليل فيلزم من صدق دعوى المحبة عدم إتيان المحب
~~ما يكرهه المحبوب ومن جملته إتيان عمله وإن لم يكن على تمام قدر وإلا فدعوى
~~المحبة تحكم وكذب ( دز ) إن بزاي معجمة فالرمز لأبي داود والبزار كما ذهب
~~إليه بعض الشراح وإن براء مهملة فللدارمي وهو الأكثر لكن حقيقة الحقية إنما
~~تظهر بالوجدان في أيهما أو في كليهما ( عن جابر رضي الله تعالى عنه )
~~الظاهر أنه جابر بن عبد الله لا جابر بن سمرة الذي هو ابن أخت سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله تعالى عنه ( { عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال
~~حين أتاه عمر رضي الله تعالى عنه فقال إنا نسمع أحاديث } ) أي أخبار الكتب
~~الماضية .
# ( { من يهود } ) قيل عن الصاغاني هو ابن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال
~~في الإتقان معرب أعجمي منسوبون إلى يهود بن يعقوب وهم الذين يدعون الآن
~~أنهم من أمة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ولفظة يهود غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث لأنه يجري ms0135 مجرى القبيلة .
# وعن الزمخشري الأصل في يهود ومجوس أن يستعمل بغير لام التعريف لأنهما
~~علمان خاصان لقبيلتين انتهى لكن فيه تأمل ( { تعجبنا PageV01P204 } ) صفة
~~أحاديث أو حال منها أي ترى تلك الأحاديث لنا حسنا ، لعله لما فيها من الحكم
~~والمواعظ ( { أفترى } ) أي أفتجيز من الرأي ومما عد من خواص هذا الاستفهام
~~تقدمها على العاطف تنبيها على أصالتها وهو القياس مثل { فأين تذهبون } {
~~فأنى تؤفكون } كما في الإتقان ثم العطف هل هو على ما بعد الهمزة أو قبلها
~~فيه خلاف أي أتأذن لنا فترى ثم قيل الظاهر أن حرف العطف في أمثاله زائد
~~لاستقامة المعنى بعد إسقاطه .
# ( { أن نكتب } ) من الكتابة قيل أي نجمع ( { بعضها } ) للاعتبار والاتعاظ
~~( { فقال } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( { أمتهوكون أنتم } ) أي متحيرون
~~ويقال للوقوع في الشيء بقلة مبالاة ( { كما تهوكت اليهود والنصارى } ) جمع
~~نصراني وهم يزعمون الآن أنهم من أمة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~ثم قيل في تهوك اليهود والنصارى ما سبق إليه الإشارة من مضمون الحديث
~~السابق من تفرقهما إلى الفرق الكثيرة لكن الظاهر من السياق يقتضي أن يكون
~~معنى التهوك من جنس عدم القناعة بما في أيديهما من الكتاب وأن التهوك لا
~~يلائم التفرق بل موجب التفرق هو القطع والحكم لا الشك والحيرة واعلم أن
~~السائل هو عمر رضي الله تعالى عنه فقط والجواب النبوي وقع للجمع وأن ما
~~استجازه عمر إن وافق القرآن كما هو الظاهر من قوله تعجبنا فكيف التشبيه
~~بتهوك اليهود والنصارى وإن خالف فكيف تتصور الاستجازة من عمر وأن السؤال
~~بمجرد اليهود وزيد في الجواب النصارى وأنه قد وقع في كتب أكثر PageV01P205
~~المشايخ كالغزالي النقل عن الإنجيل والإسرائيليات من غير نكير أقول لعل
~~الأول أن السائل وإن كان عمر فقط لكن سامع الحديث من اليهود هو الجماعة كما
~~يؤيده صيغ نفس المتكلم مع الغير ويجوز حضور جماعة عند سؤال عمر ولعل الثاني
~~لخوف السراية إلى الغير المشروع للتجانس ولخوف سراية الأخذ والكتابة
~~للضعفاء والعوام الذين لا يقدرون على تمييز ms0136 ما وافق شرعنا مما لا يوافقه
~~وإنه يوجب استحسان الملة المنسوخة التي لبسوا في أكثرها الحق بالباطل وأنه
~~يوجب الألفة والأنس واتخاذ الولاية لعدو الله وعدو المؤمنين وأن الأخذ منهم
~~الميل إلى المرجوح الضعيف القاصر عند وجود الراجح القوي التام الكامل كما
~~يشعر به التعبير في الجواب النبوي ولعل الثالث للمبالغة في الإنكار وسد طرق
~~الاحتمال وأما الرابع فإما يحمل المنع على أوائل الإسلام فبعد التقوى
~~والتكامل لا ضرر في أخذ الأحاديث الموافقة لحكم القرآن لكن هذا محتاج إلى
~~الرواية إذ لا يفيد الدراية وإما يرد على من أتى ذلك وإما الحمل على تخصيص
~~المنع بما يتعلق بالأحكام والنقل عما يتعلق بالمواعظ والنصائح دون الأحكام
~~فبعيد مخالف للإطلاق ولا يقيد المطلق بمثل هذا الكلام كما يؤيده قاعدة
~~شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصها الله أو أخبر بها الرسول عليه الصلاة
~~والسلام من غير نكير .
# ( { لقد جئتكم بها } ) أي بمعاني الأحاديث التي تعجبكم أو ببدلها وقيل أي
~~بالملة الحنيفية بعون المقام ( { بيضاء } ) أي PageV01P206 نقية خالية عن
~~التحريف ومحفوظة عن التغيير بالزيادة والنقصان كما وقع في أحاديث التوراة
~~والإنجيل التي تعجبكم وقيل أي منيرة مشرقة بألفاظ فصيحة ومعان واضحة وقيل
~~سالمة عن الإفراط والتفريط ( { نقية } ) خالصة من شوب الخفاء والالتباس
~~خلاف أهل الكتاب قيل هنا نقلا عن المواهب الفتحية فإذا نهى عمر عن قراءة
~~التوراة مع كونه كتابا إلهيا فالنهي عن كتب الفلاسفة أحق .
# وقد غلب الاشتغال بجهالات الفلاسفة وسموها حكمة وجهلوا من لم يعرفها
~~ويعتقدون أنهم هم الكملة ويعكفون على دراستها ولا تكاد تلقى أحدا منهم يحفظ
~~القرآن ولا حديثا هم أحق بأن يسموا سفهاء إذ هم أعداء الأنبياء وهم يحرفون
~~الكلم عن مواضعه وهم أضر بالمسلمين من اليهود والنصارى انتهى ملخصا وسيفصل
~~عند تصريح المصنف إن شاء الله تعالى .
# ( { ولو كان موسى حيا ما وسعه } ) أي ما جاز له ( { إلا اتباعي } ) إذ هو
~~نبي الأنبياء وسائر الأنبياء نوابه وأن شريعته منسوخة كعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام وقد سمعت سابقا أنه ms0137 تعالى أخذ الميثاق على جميع الأنبياء بمتابعتهم
~~إياه إن لقيهم .
# وأما ما وقع في بعض شراح هذا الكتاب قال موسى عليه الصلاة والسلام لما
~~رأى صفات هذه الأمة الأحمدية في التوراة سأل الله تعالى أن يجعله منها
~~فمجاسرة أمر عظيم إذ قد صرح علماؤنا بعدم جواز كون نبي أمة نبي آخر وإن
~~الأمة ولو وليا مقربا لن تبلغ درجة نبي من الأنبياء فكيف للكليم الذي هو من
~~أفضل الأنبياء أن PageV01P207 يستكمل بالأمية ويسأل ذلك ولو صح سنده فيلزم
~~تأويله أو يحمل على المتشابه وقد قال بعض علمائنا لا يجوز ثبوت المتشابه
~~بالآحاد ثم في الحديث إشارة إلى المنع عن النظر في مطلق سائر الكتب الإلهية
~~التي وقعت في أيدي الكفرة ولو بنية الانتصاح لكونها مشحونة بالتحريفات
~~ولهذا جوز بعض الشافعية الاستنجاء بها إذا خلت من ذكر الله تعالى وعن علوان
~~الحموي لا حرمة للكتب المنسوخة ولا يجوز الإيمان بالمحرف بل بالغ بعض إلى
~~أن جوز الاستنجاء بالتوراة في أيدي اليهود وفيه نظر إلا أن يتحقق تحريفه
~~بالكفريات انتهى .
# وعن شمس الدين الميداني وهو الحق فإن التوراة واجب الاحترام والشك الطارئ
~~لا يرفع ذلك الاحترام بل المحرف أقلها وللأكثر حكم الكل لعل لهذا كره قراءة
~~التوراة للجنب احتراما وقيل عن بعض أنه دخل الكنيسة واستهان التوراة حتى
~~بصق فيها ثم لم يزل بعد ذلك ينكب في دينه ودنياه حتى مات أقبح ميتة حتى أنه
~~قتل نفسه وبالجملة لا يجوز إهانة تلك الكتب الإلهية المنسوخة ولا قراءتها
~~ولا مطالعتها ( حذر ) أحمد بن حنبل والبزار .
# ( عن مجاهد ) رضي الله تعالى عنه بن جبر التابعي ( أنه قال { كنا مع عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في سفر فمر بمكان فحاد } ) بالمهملتين أي
~~أعرض ومال ( { عنه } ) أي عن ذلك المكان من حاد يحيد إذا مال وأعرض عن
~~الشيء ( { فسئل } ) بالبناء للمفعول ( { لم فعلت ذلك } ) الإعراض ( { قال
~~رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV01P208 فعل ذلك ففعلت ذلك }
~~) اتباعا له وهذا من زيادة ms0138 متابعته له في جميع أحواله وأعماله وأقواله ومثل
~~هذه السنة العادية يقال لها السنة الزائدة قيل لا حرج في فعل هذه السنة بل
~~فعلها حسن وتركها مكروه كراهة تنزيه ككون ترك السنة المؤكدة قريبا إلى
~~الحرام وموجبا لاستحقاق حرمان الشفاعة لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~ترك سنتي لم تنله شفاعتي } .
# كذا في التوضيح والتلويح فما في بعض الكتب أن ترك سنة الهدى يوجب كراهة
~~كالجماعة لا ترك سنة الزوائد كسيره صلى الله تعالى عليه وسلم في لباسه
~~وقيامه وقعوده فمحمول على نفي كراهة التحريم لا مطلق الكراهة وإن أوهمه
~~إطلاق النفي وقد ذكروا أن التنزيهي ما لا يمنع عن فعله لكن تركه أولى فكل
~~شيء تركه أولى فتنزيه ففيه نوع تأمل فإن قيل محل الاحتجاج بهذا الأثر إما
~~من حيث فعله صلى الله تعالى عليه وسلم أو من حيث متابعة ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما والأول قالوا إن فعله المطلق يوجب التوقف عند بعض لاحتمال أنه
~~مخصوص به أو زلة وعند الكرخي الإباحة وعند البعض الاتباع وظاهر أن هذا من
~~السنن الزوائد لا يوجب الاتباع فلا يفيد لزوم الاعتصام والتمسك على جميع
~~المذاهب فلا يصلح لأن يحتج به والثاني : أنه لا شك أن إتيان صحابي سنة من
~~الزوائد لا يوجب إتيان الغير لا في حق هذا المحل ولا في الجميع ولا يكون
~~هذا من قبيل مسألة مذهب الصحابي الذي اختلف في أنه هل يجب تقليده وإن خالف
~~القياس PageV01P209 كالبرذعي والرازي وشمس الأئمة وفخر الإسلام أو لا يجوز
~~تقليده كالكرخي وأبي زيد إلا فيما لا يدرك بالقياس قلنا لعل المطلوب مطلق
~~الاعتصام الشامل للأولى وهذا الأثر دليل له بحسب هذا الاعتبار وتحريض على
~~اتباع مطلق السنة ( ز ) البزار .
# ( { عن ) عبد الله ( بن عمر } ) رضي الله تعالى عنهما وكان شديد الاتباع
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( { أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة
~~فيقيل تحتها } ) من القيلولة أي ينام تحت الشجرة وقت قيلولة والنوم في هذا
~~الوقت ندب ms0139 كما في حديث الجامع الصغير { استعينوا بطعام السحر على صيام
~~النهار وبالقيلولة على قيام الليل } أي من التهجد ونحوه من ذكر وقراءة فإن
~~النفس إذا أخذت حظها من نوم النهار استقبلت السهر بنشاط وقوة انبساط فوجه
~~الندب هو التقوي على الطاعة فنوم العالم خير من عبادة الجاهل كما في
~~المناوي ( { ويخبر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان } ) الظاهر من
~~كان هو الكثرة ( { يفعل ذلك } ) وهذه أيضا من السنة العادية فالمقصود من
~~المطلوب كما سمعت الاهتمام والالتزام على إتيان جميع ما أتى به النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كابن عمر رضي الله تعالى عنهما فإنه كان حريصا على
~~متابعته عليه الصلاة والسلام وروي عن البيهقي { أنه لم يكن في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~أجدر أن لا يزيد فيه ولا ينقص منه ويتبع لأوامره من ابن عمر } في حديث أيضا
~~PageV01P210 أنه كان يتبع أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وآثاره
~~وحاله ويهتم به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك ( م ) مسلم .
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~من رغب } ) أعرض ( { عن سنتي } ) لاتباع هوى وميل نفس وترجيح باطل وإيثار
~~لذة فانية عاجلة على باقية آجلة دائمة والسنة الطريقة والسيرة أقوالا أو
~~أفعالا ( { فليس مني } ) أي من ملتي وديني أو من أمتي الكاملة أو فليس له
~~شفاعة مني قيل فإن أعرض عنها معتقدا لها فهو مبتدع فاسق وإن لم يرها حقا
~~وتهاون بها فهو كافر لا يخفى أن تارك السنة معتقدا سنيتها لا يكون فاسقا لا
~~سيما السنة المطلقة الشاملة للزوائد وأن معتقد عدم حقية السنة إنما يكفر إن
~~متواترا فلعل الكفر إما في التواتر مطلقا أو في الاستهانة والاستحقار إن
~~اعترف سنيتها ثم المراد من السنة إما ما ثبت بمطلق السنة التي هي أحد
~~الأدلة الشرعية أو بمعنى مطلق الندب الذي ms0140 هو أحد أقسام الأحكام الشرعية
~~المقابل للوجوب ونحوه والظاهر المطلق الشامل لهما ( حب ) ابن حبان ( عن عبد
~~الله بن عمر ) وفي أكثر النسخ بفتح المهملة آخره وبعلامة واو بعد راء عمر
~~في بعضها فعلى الثاني يقتضي أن يكون عمرو بن العاص وعلى الأول عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهم .
# ( أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لكل عمل } ) خيرا
~~وشرا ظاهرا وباطنا ( { شرة } ) بكسر المعجمة وتشديد الراء نشاط ورغبة
~~PageV01P211 والظاهر المراد الشوق والنشاط في قصد العمل الذي به الترجيح
~~على تركه وهو الداعي لإتيانه .
# ( { ولكل شرة فترة } ) بفتح فسكون فتور وضعف وسكون بعد حدة يعني أن كل من
~~غلب نشاطه إلى شيء مطلقا لا بد وأن يضعف منه لعدم علم وغفلة لما في ذلك
~~الشيء فلو علم كمالا ولو شرا وضرا في نفسه أقبلت عليه وأقدمت ولا تندفع
~~بدون رأي وجه من النقص .
# ( { فمن كانت فترته } ) أي فتوره ( { إلى سنتي } ) بترك الإقبال على كل
~~شيء بالاشتغال إلى السنة النبوية ( { فقد اهتدى } ) يعني من كان فتوره عن
~~كل أعمال للدخول إلى السنة أو كان ضعفه وعيه لأجل كون حاله وعمله من سنة
~~إلى سنة فقد اهتدى أي فاز بسعادة الدارين ( { ومن كانت فترته } ) أي فتوره
~~وضعف طلبه من عمل من أعماله ( { إلى غير ذلك } ) أي غير السنة كالبدعة فقد
~~هلك بالضلال في الدنيا والحسرة في الآخرة . PageV01P212 ( طك ) الطبراني في
~~الكبير ( حب ) وابن حبان بكسر المهملة فالموحدة المشددة ( حك ) والحاكم (
~~عن عائشة ) رضي الله تعالى عنها وعن أبويها ( أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { ستة } ) صح كونها مبتدأ لوصف مقدر أو لمضاف إليه ( {
~~لعنتهم } ) اللعن الطرد والبعد عن الرحمة ضد الرحمة ( { ولعنهم الله } ) في
~~الجامع الصغير بلا واو .
# فقال المناوي عن القاضي لم يعطفه على جملة ما قبله إما لأنه دعاء وما
~~قبله خبر وإما لكونه عبارة عما قبله في المعنى بأن لعنة الله هي لعنة رسوله
~~وبالعكس قيل فعلى هذا يجوز اللعن على من ms0141 لعنه الله كإبليس .
# وأما من لم يلعنهم الله تعالى فلا يجوز لعنهم كما في رياض الصالحين
~~للنووي على رواية أبي زيد بن ثابت { ولعن المؤمن كقتله } .
# وفي حديث مسلم { لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا } وفيه أيضا { لا يكون
~~اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة } .
# وفي رواية أبي داود { إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء
~~فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ
~~يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن إن كان مستحقا لذلك وإلا
~~رجعت إلى قائلها } هذا المعين وأما لغير المعين لأصحاب المعاصي فجائز قال
~~الله تعالى { - ألا لعنة الله على الظالمين } - وما في شرح مسلم للنووي من
~~نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين
~~لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا } وفي رواية { أو جلدته PageV01P213
~~فاجعلها له زكاة ورحمة } ونحوهما فمحمول على ما لم يكن أهلا للدعاء عليه
~~وكذا السب واللعن لحديث { فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل
~~فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة } فإن قيل كيف يتصور الدعاء على أحد بلا
~~استحقاق منه عليه الصلاة والسلام أجيب تارة يجوز أن لا يكون أهلا لذلك عند
~~الله تعالى ويكون أهلا في الظاهر وتارة أن نحو السب ليس بمقصود بل جار على
~~عادة العرب كقوله تربت يمينك ولا كبرت سنك فيخاف صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من إجابته بمجرد الإيهام فيتدارك بدعوة نحو القربة والكفارة ( { و } ) لعن
~~( { كل نبي } ) وقد كان شأنهم ( { مجاب الدعوة } ) لأن كل نبي مجاب لا بعض
~~منهم فالوصف لا للتخصيص بل نحو التوضيح فما قيل إن هذه جملة ابتدائية عطف
~~على ستة لعنتهم أو حال من فاعل لعنتهم ولا يصح عطف كل على فاعل لعنتهم
~~ومجاب صفة لئلا يلزم كون بعض الأنبياء غير مجاب الدعوة .
# ذكره القاضي فلا يخفى أنه تكلف مستغنى عنه بما ذكرنا قيل قوله لعنهم الله
~~تعالى إما إخبار عن الله ms0142 تعالى فالواو للعطف وإما إنشاء اللعن أي الدعاء
~~منه صلى الله تعالى عليه وسلم فالواو استئناف ويناسبه الإخبار بعده بأن كل
~~نبي مجاب الدعوة وقوله كل نبي إما حال من فاعل لعنتهم أو عطف عليه وقوله
~~مجاب الدعوة صفة كاشفة الأول من الستة ( { الزائد } ) الذي زاد ( { في كتاب
~~الله تعالى } ) يعني القرآن ما ليس منه نظما أو خطا أو معنى أو كيفية وأداء
~~كل ذلك عمدا PageV01P214 وكذا إدخال ما ليس من القرآن دلالة أو مقايسة أو
~~اكتفاء وأما الزيادة والنقصان بالسنة أو الإجماع أو القياس فقد عرفت أنها
~~راجعة إلى الكتاب ومأخوذة منه أو دل الكتاب على كون كل منها حجة ويدخل فيه
~~تفسير القرآن بالرأي غير محافظ فيه قواعد الشرع ولوازم العربية كما في حديث
~~{ من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار } وفي رواية { من قال
~~في القرآن برأيه } ومن هاهنا اختلفوا في أنه هل لا يجوز الخوض في تفسير
~~القرآن لأحد وإن كان عالما أديبا متسعا في معرفة الفقه والنحو والأخبار
~~والآثار إلا برواية عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أو يجوز لمن كان جامعا
~~للعلوم التي يحتاج المفسر إليها كاللغة والنحو والتصريف والاشتقاق وعلوم
~~البيان والقراءات وأصول الدين وأصول الفقه وأسباب النزول والقصص والناسخ
~~والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم والخامس عشر علم
~~الموهبة الذي يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم كما يشير إليه حديث { من
~~عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم } وسيفصل إن شاء الله تعالى وقيل
~~معنى الزيادة هو التأويل على هوى نفسه لترويج هواه وبدعته وأما التأويل بما
~~يليق به ويحتمل سياقه وسياقه غير مخالف للشرع فمرخص ( { و } ) الثاني ( {
~~المكذب بقدر الله } ) تعالى وقضائه أي منكره من كذب بالأمر تكذيبا أنكره
~~كالقدرية المنكرين كون الخير والشر بقضائه تعالى بل يقولون أفعال العباد
~~مخلوقة لهم بدون مدخل من الله PageV01P215 تعالى كما قال النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { سيكون من أمتي أقوام يكذبون بالقدر } كما في الجامع ms0143
~~الصغير .
# وفي الحديث أيضا { القدرية مجوس هذه الأمة } الحديث .
# ( { و } ) الثالث ( { المتسلط } ) من التسليط وهو الإطلاق والسليط الشديد
~~واللسان الطويل والطويل اللسان وقد سلط ككرم وسمع سلاطة وسلوطة بالضم كذا
~~في القاموس والمعنى المطلق قهره وقدرته أو المطلق لسانه بالسب والشتم ( {
~~على أمتي } ) الإجابة والمعاهدين من أمة الدعوة ( { بالجبروت } ) بالباطل
~~والغرور هو فعلوت من الجبر للمبالغة كالعظموت من العظمة أي الذي يتسلط على
~~أمتي من الظلمة والجبابرة ( { ليذل من أعز الله تعالى } ) بعلم أو دين أو
~~صلاح بدنيا كمال حلال وصنعة وحسن خلق ( { ويعز من أذل الله } ) تعالى بنحو
~~الجهل والفسق والفساد وسوء الخلق ويدخل فيه أعوان الظلمة ( { و } ) الرابع
~~( { المستحل } ) المستبيح ( { لحرم الله } ) بفتح الحاء والراء أي حرم مكة
~~.
# قال البيضاوي وضم الحاء على أنها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله
~~ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه واستغربه المناوي وقال إن الضم أولى لكونه أعم
~~قال إلا أن تكون الرواية كما قال ولم يثبت كذا في الجامع الصغير وشرحه
~~للمناوي لكن في بعض النسخ المستحل حرمة الله وفسره أي يستحل ما حرمه الله
~~ويعتقد حله فلذلك كافر ثم مقدار حرم مكة من قبل المشرق ستة أميال ومن
~~الجانب الثاني اثنا عشر ميلا ومن الثالث ثمانية عشر .
# ومن الرابع PageV01P216 أربعة وعشرون وذكر أن الحجر الأسود أخرج من الجنة
~~وله ضوء فكل موضع بلغ ضوءه كان حرما محترما فوجب تعظيمه أبلغ وجه ( { و } )
~~الخامس ( { المستحل من عترتي } ) بالكسر نسل الرجل ورهطه أو عشيرته الأدنون
~~ممن مضى ومن سيأتي قيل والمعنى من ذريتي ومن أهل بيتي الثابت نسبهم بطريق
~~التواتر أو الشهرة أو حكم الحاكم كأن صار واقعة شرعية وثبتت بالبينة وإلا
~~فهو محرم على الظن ( { ما } ) قولا أو فعلا أو ظنا ( { حرم الله } ) .
# أي حكم الله بحرمته يعني من فعل بأقاربي ما لا يجوز فعله من إيذائهم أو
~~ترك تعظيمهم فإن اعتقد حله فكافر خصهما باللعن لتأكيد حق الحرم والعترة
~~وعظم قدرهما بإضافتهما إلى الله ورسوله كذا المناوي وقيل ms0144 يدخل فيه القاذف
~~لهم والشاتم والذي ظن بهم سوءا أو اغتابهم أو ظلمهم وغيرها فإثمه أبلغ من
~~إثم من فعل بغيرهم حيث تأذى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأذاهم
~~ولأن أهل بيته مرجع الحلال والحرام وأكثر الأحكام إنما تعرف من قبلهم .
# وقد قال الله تعالى { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( {
~~و } ) السادس ( { التارك لسنتي } ) الذي يترك سنتي .
# قال المناوي بأن أعرض عنها بالكلية أو ترك بعضها استخفافا أو قلة احتفال
~~بها والمراد باللعن الإبعاد عن الخير والرحمة فإن من قام في معصيته بعيد
~~عنهما .
# وقيل نقلا عن التوفيق الذي يترك سنن الهدى على وجه الإنكار ورغبة عنها
~~واستخفافا فهو ملعون فيستحق العقاب PageV01P217 والعتاب وقيل يكفر فالصحيح
~~الأول انتهى يشير كلام المناوي إلى أن من ترك بعض سنة لا يكون معصية موجبة
~~للإبعاد عن الخير والرحمة وظاهر أن ترك سنة واحدة موجب لإبعاد خير منوط
~~بتلك السنة وكذا الرحمة وإن ترك السنة استخفافا ليس بكفر والظاهر أنه كفر
~~إلا أن يراد من الإبعاد عن الخير والرحمة ما يعم الكفر وبه يظهر المنقول عن
~~التوفيق إذ استخفاف السنة بلا تأويل كفر والكلام فيما أقرت سنيته .
# وكذا قوله على وجه الإنكار إذ ما كان ثبوتها قطعا كالتواتر فمنكرها كافر
~~وما كان ثبوتها شهرة فمفسق وما كان آحادا فإن وجدت شروط الرواية من نحو
~~العدالة والضبط والمعروف فيه فملحق بالشهرة وإلا فلا يوجب العقاب والعتاب
~~فليتأمل ( خ م ) البخاري ومسلم ( عن أنس ) رضي الله عنه أنه ( قال قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يؤمن } ) إيمانا كاملا كما نقل عن فتح
~~الباري أو إيمانا صحيحا كما نقل عن القاضي عياض .
# قال المناوي المراد بنفيه نفي بلوغ حقيقته ونهايته من قبيل خبر { لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن } ( { أحدكم } ) .
# قال المناوي وخصوا بالخطاب لأنهم الموجودون إذ ذاك والحكم عام ( { حتى
~~أكون أحب إليه } ) غاية لنفي كمال الإيمان ومن كمل إيمانه علم أن حقيقة
~~الإيمان لا تتم ms0145 إلا بترجيح حبه على حب كل ( { من والده وولده } ) ولفظ
~~الحديث في الجامع الصغير { من ولده ووالده } المقصود قرابة الولادة وتقديم
~~الولد لمزيد الشفقة إذ كل أحد له والد ولا عكس PageV01P218 وتخصيصهما
~~لأنهما أعز من الأهل والمال بل عند البعض ومن نفسه ولذلك لم يذكر النفس .
# قال المناوي وشمل لفظ الوالد الأم أو للدلالة أو المقايسة أو من قبيل
~~الاكتفاء عن أحد الضدين بالآخر وعطف عليه عطف العام على الخاص قوله ( {
~~والناس أجمعين } ) حبا اختياريا إيثارا له صلى الله تعالى عليه وسلم على ما
~~يقتضي العقل رجحانه من حبه احتراما وإجلالا وإن كان حب غيره لنفسه وولده
~~مركوزا في غريزته فسقط استشكاله بأن المحبة أمر غريزي لا يدخله الاختيار
~~فكيف يكلف به إذ المراد حب الاختيار المستند إلى الإيمان فمعناه لا يؤمن
~~أحدكم حتى يؤثر رضاي على هوى والديه وأولاده .
# قال الكرماني ومحبة الرسول إرادة طاعته وترك مخالفته وهو من واجبات
~~الإسلام والحديث من جوامع الكلم لأنه جمع فيه أصناف المحبة الثلاثة محبة
~~إجلال كمحبة الوالد والعلماء ومحبة رحمة وإشفاق كمحبة الولد ومحبة مشاكلة
~~كمحبة غير ما ذكرنا ولا بد أن تكون محبة راجحة على ذلك كمحبة الناس أجمعين
~~وشاهد صدق ذلك بذل النفس في رضا المحبوب وإيثاره على كل مصحوب .
# قال النووي وفي الحديث تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة فمن رجح
~~جانب المطمئنة كان حبه لنبيه راجحا ومن رجح الأمارة كان بالعكس .
# قال الكرماني أحب أفعل تفضيل بمعنى مفعول وهو مع كثرته على خلاف القياس
~~وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لأن الممتنع الفصل بأجنبي مع أن الظرف
~~يتوسع فيه كذا في شرح PageV01P219 المناوي قيل عن القاضي أبي الفضل فلا يصح
~~الإيمان إلا بتحقيق إنافة قدره صلى الله تعالى عليه وسلم ومنزلته على كل
~~والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن فكيف وقد
~~استنقذنا من النار وهدانا إلى الصراط المستقيم ومن محبته نصرة سنته والذب
~~عن شريعته وإجلالها . PageV01P220 ( الفصل الثاني في البدع ) جمع ms0146 بدعة خلاف
~~السنة اعتقادا وعملا وقولا وهذا معنى ما قالوا البدعة في الشريعة إحداث ما
~~لم يكن في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم .
# وعن زين العرب البدعة ما أحدث على غير قياس أصل من أصول الدين .
# وعن الهروي البدعة الرأي الذي لم يكن له من الكتاب ولا من السنة سند ظاهر
~~أو خفي مستنبط وقيل عن الفقهية البدعة الممنوعة ما يكون مخالفا لسنة أو
~~لحكمة مشروعية سنة فالبدعة الحسنة لا بد أن تكون على أصل وسند ظاهر أو خفي
~~أو مستنبط قيل عن حواشي المصنف أقبح البدع عشرة أولها تلاوة القرآن بالأجرة
~~سيما بغلة النقود فإن وقفها باطل وكذا الذكر والدعاء والصلاة ومنه التسبيح
~~ونحوه لترويج المتاع ونحوه ويدخل فيه القراءة بعد الصلاة لسؤال المال
~~وثانيها طعام الميت وإيقاد الشموع في المقابر والجهر بالذكر أمام الجنازة
~~والعروس ونحوهما والبناء على القبر وتزيينه والبيتوتة عنده ثالثها الجماعة
~~في النفل ويدخل فيه صلاة الرغائب والبراءة والقدر والتسبيح بالجماعة .
# رابعها ترك تعديل الأركان والسرعة والنقر نقر الغراب .
# خامسها مسابقة الإمام ومخالفته سادسها عدم تسوية الصفوف .
# سابعها التغني وسماع الغناء ومنه اللحن في القرآن والأذكار والرقص
~~والاضطراب .
# ثامنها التصلية والترضية والتأمين ونحوها عند الخطبة تاسعها التصدق على
~~المسرف والسائل في المسجد والتلاعب واتخاذ الطعام للرقص وختم القرآن أو
~~للشهرة والرياء PageV01P221 عاشرها اجتماع النساء وتوحيدهن بالجهر وخلوتهن
~~في بيت أجنبي للتهنئة والتعزية والعيادة وزيارة القبور والدعوة إذا كانت
~~للأجنبي وقرائتهن مولد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالجهر بحيث يسمع
~~الرجال من خارج البيت خصوصا لذوات الأزواج والشواب مع الزينة والطيب انتهى
~~قيل عليه إنها من البدعة الحسنة لصدورها من الصحابة والتابعين وسائر أئمة
~~الدين فضال ومضل من استقبحها ؛ لأنها من مستحسنات الشرع فتكون حسنة مثابا
~~عليها وتاركها محروم أقول قد عرفت جوابه فيما سبق ، ونسبتها إلى نحو
~~الصحابة افتراء لا بد له من بيان كيف ولو صدرت عنهم لكانت سنة لا بدعة وهو
~~معترف ببدعيتها وقد نقل في بدعية كل عن ms0147 الفقهاء والمشايخ ما لا يمكن تأويله
~~ولا يسوغ إنكاره ( الأخبار ) الدالة على إنكار البدع ستة الأول .
# ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها أنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { من أحدث } ) اخترع بعد أن لم يكن ( { في أمرنا
~~} ) شأننا وديننا ( { هذا } ) الإشارة للتعظيم ولكمال استحضاره وشرف منزلته
~~ولقوة ظهوره كالمحسوس ( { ما } ) اعتقادا أو قولا أو فعلا أو حالا أو زيادة
~~أو نقصانا ومعنى الإحداث لرجاء الثواب ( { ليس منه } ) أي رأيا ليس له في
~~الكتاب عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط ( فهو رد ) أي مردود على فاعله .
# قال المناوي فيه تلويح بأن ديننا قد كمل وظهر كضوء الشمس بشهادة { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } فالزيادة ليست PageV01P222 بمرضية .
# وأما ما شهد له قواعد الشرع فمقبول كبناء نحو رباط ومدارس وتصنيف الكتب ،
~~وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام ومن قاعدته قال النووي ينبغي حفظه
~~لإبطال المنكرات والاستدلال به ولذا قيل يصلح أن يكون نصف أدلة الشرع ؛ لأن
~~الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل إما بإثبات الحكم أو نفيه ،
~~والحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه ؛ لأن منطوقه مقدمة كلية في
~~كل دليل نافي الحكم كأن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل
~~ما كان كذلك فهو رد فهذا العمل رد فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث
~~وإنما النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فصحيح
~~فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو وجد حديث يكون
~~مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث بجميع أدلة الشرع
~~لكن الثاني لم يوجد فحديثنا نصف أدلة الشرع وفيه أن النهي يقتضي الفساد ؛
~~لأن النهي ليس من الدين وإن حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن وأن الصلح
~~الفاسد منقوض والمأخوذ عليه يستحق الرد قيل فيه إشارة إلى عدم رد البدعة في
~~نحو العادات ( وفي رواية ) عن عائشة ( { من عمل عملا ليس عليه أمرنا } ) أي
~~شرعنا ms0148 ( { فهو رد } ) ( خ ) البخاري ( عن ) محمد بن مسلم بن شهاب ( الزهري
~~) المنتسب لبني زهرة الذين منهم أم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~أوساط التابعين ( قال دخلت على أنس وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال لا
~~PageV01P223 أعرف شيئا مما أدركت ) أدركته في عهد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ( إلا هذه الصلاة ) أي جنسها أو صورتها ( و ) الحال أن ( هذه
~~الصلاة قد ضيعت ) على بناء المجهول بنحو تأخيرها عن وقتها وترك تعديلها
~~وعدم رعاية آدابها وأركانها وخشوعها وحضورها وترك جماعتها وبالجملة عدم
~~إتيانها على الوجه الأكمل وفيه حث على إظهار التأسف والحزن عند انتهاك
~~حرمات الشرع وفيه عدم تعيين أحد في إنكار المنكر وتعميم الإنكار وستر قبائح
~~المسلمين المعينين فإن بكاءه إنما هو لرؤيته في شخص معين أو جماعة معينين
~~ولم يعينهم .
# ( طب ) الطبراني ( عن غضيف بن الحارث ) رضي الله تعالى عنه ( أن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { ما من أمة } ) جماعة ( { ابتدعت } )
~~استحدثت ( { بعد } ) زمان ( { نبيها في دينها بدعة } ) أي بدعة ممنوعة في
~~الإطلاق ، والتنكير إشارة إلى شمول أنواع البدع اعتقادا وفعلا وخلقا وقولا
~~إذ النكرة وإن كانت عامة في الإثبات عند الشافعي وليست بعامة عندنا لكنها
~~مطلقة ، والمطلق جار على إطلاقه .
# ( { إلا أضاعت } ) تلك الأمة أي أذهبت وتركت ( { مثلها من السنة } ) إذ
~~فعل البدعة إنما يكون بترك السنة لعل السنة عام لمطلق الشرعيات فخلاف الفعل
~~البدعة إما واجب أو سنة أو ندب فالبدعة مفوت لما ذكر أو أن فعل البدعة يقسي
~~القلب فصاحبه يتجاسر على ارتكاب المنكر قيل السنة الضائعة بسبب البدعة
~~كالصلاة مع الغفلة وعدم الخشوع والحضور وترك فكر القلب عند PageV01P224
~~التجارة كما قال الله تعالى { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله }
~~- ( طب عن أنس ) رضي الله تعالى عنه ( أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى حجب } ) ستر ومنع ( { التوبة عن كل صاحب
~~بدعة } ) إما بصرف أصل التوبة أو بصرف شرط من شرائطها وأركانها ms0149 كالقلع عن
~~المعصية والندم والعزم على أن لا يعود وأكثرها بتزيين الشيطان بدعته إلى أن
~~يرى حسنة ( { حتى يدع } ) يترك ( { بدعته } ) بسبب نور قذفه الله تعالى في
~~قلبه قيل ولهذا كلما أراد توبة منع مانع فلا يتيسر لاحتجاب التوبة من تلك
~~البدعة قيل هذه ما في الاعتقاد ( مج ) ابن ماجه .
# ( عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { أبى الله } ) أي كره وامتنع لقوة قبح البدعة ؛ لأنها شرع النفس
~~الأمارة وحكم الشيطان ( { أن يقبل } ) قبول إثابة ورضا أو قبول كمال على
~~رتبة البدعة ( { عمل صاحب بدعة } ) الظاهر مطلق العمل لا عمله الذي هو
~~البدعة ولو على طريق طاعة لحديث ابن ماجه أيضا الذي يذكر بعد هذا الحديث إذ
~~النصوص يفسر بعضها بعضا والمراد بالبدعة هي المذمومة كما يفصل من المصنف (
~~{ حتى } ) إلى أن ( { يدع } ) يترك ( { بدعته } ) بالندم والتوبة والرجوع
~~إلى ما عليه أهل الحق خوفا من قهر الله أو طمعا في ثواب الله أو ابتغاء
~~لمرضاته لا خوفا من غير الله أو عدم قدرته إياها ؛ لأنه من الإصرار الباطني
~~على تلك البدعة .
# وقد قال الله تعالى { فلا تخشوهم واخشون } وقال PageV01P225 المناوي كما
~~أن عمل المبتدع غير مقبول فذنبه غير مغفور ثم المقصود من الحديث الحث على
~~سلامة العقيدة والتنفير عن ملازمة البدعة ومجالسة أهلها والكلام في بدعة
~~غير مكفرة .
# وأما البدعة المكفرة كمنكر العلم بالجزئيات والمجسم والكون في مكان
~~والاتصال بالعالم والانفصال عنه فلا يوصف عمله بقبول ورد .
# ( مج عن حذيفة ) رضي الله تعالى عنه بضم المهملة وفتح المعجمة وسكون
~~التحتية وهو ابن اليمان الصحابي ابن الصحابي شهد هو وأبوه أحدا وهو صاحب سر
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ومن كبار الصحابة وعرف بصاحب سر رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام وقال في حقه { ما حدثكم حذيفة فصدقوه } وروي أنه قال
~~ما من يوم أقر لعيني من يوم آتي أهلي فلا أجد عند هم طعاما ويقولون ما نقدر
~~على قليل وكثير .
# وقال ms0150 : ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريق
~~وقال وإياكم وموافقة الفتن قيل وما هذه قال أبواب الأمراء يدخل أحدكم على
~~الأمير فيصدقه بالكذب .
# وقال أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون الصلاة وقال المنافق
~~من يصف الإسلام ولا يعمل به وقال { أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله : إن لي لسانا ذربا على أهلي قد خشيت أن يدخلني النار
~~قال فأين أنت عن الاستغفار وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة } وقال في
~~مرضه الذي مات فيه لولا أني أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأول يوم
~~من الآخرة لم أتكلم به PageV01P226 اللهم إنك تعلم أني كنت أحب الفقر على
~~الغنى وأحب الذلة على العز وأحب الموت على الحياة حبيب أي الموت جاء على
~~فاقة لا أفلح من ندم وجزع حذيفة جزعا شديدا حين نزل به الموت وبكى بكاء
~~شديدا فقيل ما يبكيك قال ما أبكي أسفا على الدنيا بل الموت أحب إلي ولكن ما
~~أدري على ما أقدم على رضا أم على سخط مات رضي الله تعالى عنه في أول خلافة
~~علي رضي الله تعالى عنه سنة خمس وثلاثين وأوصى ابنيه صفوان وسعيدا أن
~~يبايعا عليا ففعلا وقاتلا معه وقتلا معه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين (
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يقبل الله تعالى } )
~~والمراد بالقبول الإثابة قيل رفعة شأن العمل وإن قليلا أو مباهاة الملائكة
~~به ورفع الدرجات في الدنيا بمقامات الكشف الإلهي وفي الآخرة بالرؤية
~~الربانية ، أقول هذا يناسب القبول الكامل ( ( { لصاحب بدعة } ) يقتضي ظاهر
~~الإطلاق الشمول لما في الاعتقاد والعبادة والعادة إلا أن يراد من الإطلاق
~~الكمال وادعى الكمال في العبادة كالاعتقاد أو يراد الشمول وادعى أن العادة
~~إذا لم تقارن بإذن الشارع فهي ممنوعة لكن ينبغي حينئذ أن يجعل القبول كليا
~~مشككا ( { صوما ولا حجا } ) سواء كانا فريضتين أو نفلين ، فإن قيل : إن
~~البدعة ms0151 موصلة إلى الكفر فلا شك في عدم القبول لكن الكلام في مطلق البدعة ،
~~وإن لم توصل فيلزم القضاء في الصوم والحج بعد التوبة عن البدعة ولم يذكروه
~~في الشرعيات .
# قلت : الصحة غير القبول ولا يلزم من صحة PageV01P227 عمل في حكم الشرع
~~قبوله كالصلاة بلا تعديل أركان صحيحة وليست بمقبولة قبول حسن قال الله
~~تعالى { إنما يتقبل الله من المتقين } ( { ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا } )
~~قيل نفلا وقيل انصرافا عن المعصية أي توبة قال في القاموس الصرف التوبة ( {
~~ولا عدلا } ) العدالة ضد الجور وقيل الفدية أو الفريضة أو الصرف الوزن
~~والعدل الكيل أو الصرف الاكتساب والعدل الجزاء أو الحيلة وحاصل المعنى لا
~~يقبل عملا من الطاعات ما دام على بدعته وتخصيص هذه بالذكر لقوة صعوبتها
~~بالنفس فيفهم الغير بالأولى كذا قيل لكن يشكل بالصلاة لشرفها في ذاتها
~~وإتعابها في أدائها الكامل ( { يخرج } ) لترجيح هوى نفسه وإيثار حكم شيطانه
~~على رضا رحمانه وأمر نبيه ( { من الإسلام } ) أي الكامل أو بمعنى التسليم
~~أي من تسليمه أمر شريعته كما يخرج مطلق العصاة من انقياد حكم الله تعالى أو
~~الإسلام ما بالجوارح والإيمان ما بالقلب فلا ينافي إيمانه إذ قد يوجد
~~الإيمان بدون الإسلام عند بعض أو المراد من البدعة كمالها الذي هو الكفر ،
~~فإن قيل فعلى هذا لا يلائمه قوله ( { كما يخرج الشعر من العجين } ) ؛ لأنه
~~يقتضي الخفاء ، والبدعة المكفرة ظاهرة في الخروج عن الإسلام قلنا : وإن كان
~~ظاهرا في نفس الأمر لكنه خفي عند ذلك المبتدع إذ عنده هي طاعة أو إصابة لما
~~في نفس الأمر ولا نسلم اقتضاءه الخفاء بل ذلك تمثيل لعدم بقاء شيء من
~~الإسلام في المبتدع ، فإن الشعرة إذا جذبت من العجين لا يعلق عليها شيء من
~~العجين ( وقد سبق PageV01P228 ) في نوع الاعتصام بالسنة ( حديث العرباض بن
~~سارية و ) حديث ( جابر ) رضي الله تعالى عنهما المشتملان على قوله { كل
~~محدث بدعة وكل بدعة ضلالة } والمراد من هذا هو التمهيد للسؤال الآتي أخره
~~هنا لطوله مع عدم مناسبة فصل ms0152 بعض الأشياء المرتبطة عن بعض ( فإن قيل كيف
~~التطبيق بين قوله عليه الصلاة والسلام ) في هذين الحديثين ( { كل بدعة
~~ضلالة } ) قيل الأولى وكل بدعة بالواو لينبه على أنه بعض الحديث ولا يخفى
~~أنه تركه لعدم تعلق له بورود الإشكال ( وبين قول الفقهاء ) الجمع المحلى
~~باللام للاستغراق عند عدم قرينة العهد ودليل الجنس فالمتبادر هنا الاستغراق
~~ولا شك أن اتفاق جميع الفقهاء يوجب الإجماع ولا يتوهم التعارض بين الإجماع
~~والحديث سيما خبر الواحد حتى يحتاج إلى التوفيق والتطبيق بل قالوا في مطلق
~~تعارض الحديث مع قول الفقهاء يقدم قول الفقهاء إذ يحمل الحديث على التأويل
~~أو التخصيص أو الضعيف أو المنسوخ بخلافها في قول الفقهاء أقول المتبادر
~~فقهاء الحنفية فلا إجماع ويجوز إرجاع حاصل الإشكال إلى أن يقال هذا الحديث
~~متروك الظاهر لأنه مخالف لقول الفقهاء .
# ( إن البدعة قد تكون مباحة ) وأما صلاحية المباح لما فيه ضلالة ولو في
~~الجملة فأمر خارج عن المقصود ؛ لأنه إذا خلى عن العوارض وطبعه لا يكون
~~ضلالة فيقتضي أن بعض المباح بدعة وكل بدعة ضلالة فبعض المباح ضلالة فهذا
~~خلف وكذا غيره ( كاستعمال المنخل ) لنخل الدقيق بضم الخاء المعجمة ويجوز أن
~~تفتح PageV01P229 خاؤه ما ينخل به كذا في القاموس قيل عن المصباح إنه من
~~النوادر إذ قياس اسم الآلة الكسر ( والمواظبة على أكل لب الحنطة ) بإزالة
~~قشرها بالمنخل .
# وفي التقييد إشارة إلى أن السلف كانوا يأكلون اللب لكن نادر ليس بمواظبة
~~إذ مفهوم المخالفة معتبر في الروايات كما في الأصول وفي أنفع الوسائل مفهوم
~~التصنيف حجة ، وقد نقل عن الغزالي في خبر عثمان رضي الله تعالى عنه أكل لب
~~الحنطة ( والشبع منه ) أي من أكل اللب بكسر أوله وفتح ثانيه وسكونه مصدر
~~شبع امتلأ وفي الشرعة أول بدعة حدثت في الإسلام الشبع وهذه المناخل ولم ير
~~نبينا يأكل نقيا أي ما نقي دقيقه وفي شرحه كذا في المصابيح فتأمل ( وقد
~~تكون مستحبة كبناء المنارة ) المئذنة موضح الأذان .
# وفي القاموس المئذنة بالكسر موضع الأذان أو المنارة ms0153 أو الصومعة (
~~والمدارس ) جمع مدرسة موضع الدراسة أي القراءة ( وتصنيف الكتب ) أي الشرعية
~~أو مبادئها وإلا فحرام ، وإن وجد في عصر السلف ، وإن في يد الغير ككتب
~~الفلاسفة أقول والذي يخطر بالبال أن تصنيف الكتب الشرعية في زماننا من قبيل
~~الواجب ( بل قد تكون واجبة ) يوجب تركها الإثم ( كنظم الدلائل ) أي ترتيبها
~~فمن قبيل التصنيف أيضا تأمل .
# الظاهر الدلائل الكلامية بقرينة قوله ( لرد شبه الملاحدة ) جمع ملحد من
~~الإلحاد وهو الميل والعدول عن طريقة أهل السنة والجماعة فيشمل جميع الفرق
~~الضالة فيكون قوله ( ونحوهم ) لنحو الفلاسفة وقيل الملاحدة منكرو الحشر
~~PageV01P230 والجزاء وحينئذ قوله ونحوهم ظاهر .
# . PageV01P231 ( قلنا للبدعة معنى لغوي عام هو المحدث ) فيشمل جميع
~~الأقسام المذكورة ( مطلقا ) إن أريد من الإطلاق ما بعد الرسول فلا يكون
~~لغويا ، وإن أعم فلا يلائم قوله يعنون بها إلخ لعل الأولى أن يترك قوله
~~لغوي ويجعل هذا المعنى العام والخاص من الشرعي إلا أن يجعل قريب الشيء
~~معدودا منه لأن الأول قريب إلى اللغوي ( عادة أو عبادة ) لعل الأولى ما في
~~بعض النسخ عبادة أو عادة ( ؛ لأنها اسم من الابتداع ) الظاهر أنه اسم مصدر
~~مشتق من الابتداع مصدر ابتدع وفيه كلام من وجوه فتأمل ( بمعنى الإحداث
~~كالرفعة ) للشرف والعلو ( من الارتفاع والخلفة من الاختلاف ) في القاموس
~~الخلفة بالكسر من الاختلاف أي التردد ( وهذه ) البدعة العامة ( هي المقسم
~~في عبارة الفقهاء ) لكن يشكل أن تخاطب الفقهاء وهو تخاطب الشرع أو اصطلاحهم
~~الخاص واللغوي ليس بشيء من ذلك فارجع لما ذكر آنفا ( يعنون بها ) أي
~~بالمعنى الأعم المذكور ( ما أحدث ) بالبناء للمفعول ( بعد الصدر الأول )
~~زمان النبي وصحابته لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين } كذا قيل لعل الأولى أن يؤتى بنحو قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم } بل لا يتم به أيضا لما
~~في الشرعة حاصله أن البدعة ما حدث بعد تبع التابعين فالأولى أن يراد من
~~الصدر الأول هو المعنى الإضافي أي الشامل للقرون الثلاثة ms0154 ( مطلقا ) عبادة
~~أو عادة ( ومعنى شرعي ) مأخوذ من الكتاب PageV01P232 والسنة بأن يتبادر
~~إليه عند إطلاق الشرع فهو مجاز لغوي وحقيقة شرعية فلو تعدد معنى لفظ شرعي
~~فأيه أشهر فهو حقيقة وغير المشهور مجاز ( خاص ) بالدين والعبادة .
# ( و ) هو قوله ( هو الزيادة في الدين ) زيادة مستقلة كصلاة الرغائب
~~بالجماعة أو غير مستقلة كزيادة انحناء الرأس في الركوع ( أو النقصان منه )
~~أي من الدين أصالة أو تبعية أيضا ( الحادثان بعد الصحابة ) أي زمانهم وأيضا
~~زمان التابعين وتابعيهم لعل الكلام على التغليب أو من قبيل الاكتفاء بما هو
~~أكثر ولا يبعد الحمل على الدلالة ( بغير إذن ) من ( الشارع ) في ذينك
~~الزيادة والنقصان ( لا قولا وفعلا ) بأن يفعله صلى الله تعالى عليه وسلم (
~~ولا صريحا ) بقوله ( ولا إشارة ) كما فيه إعانة للدين ( فلا تتناول )
~~البدعة بهذا المعنى الشرعي ( العادات أصلا ) العادة ما يقصد فيه غرض دنيوي
~~كالملابس والمساكن والمآكل والمشارب المخترعة الآن .
# فإن قيل : إن أمور الدنيا ليست بخارجة عن أحكام الشريعة إذ لا يخلو فعل
~~من أفعال العباد عن حكم من أحكام الشرع قلنا لعل المراد من الدين هو
~~الأحكام المخصوصة بالعبادات اعتقادية أو عملية ، فإن قيل : النصوص محمولة
~~على ظواهرها فما الصارف عن ظواهر الأحاديث إلى هذا المعنى الخاص قلنا بعد
~~تسليم كون هذا المعنى شرعيا فظاهر النصوص هو الخصوص لكن الكلام في ثبوت هذا
~~المعنى الشرعي ( بل تقتصر ) في الشرع اليوم ( على بعض الاعتقادات ) أي
~~أكثرها ، فإن البعض ، وإن أوهم القلة لكثرة PageV01P233 استعماله فيها لكن
~~قد يتحقق في ضمن الكثرة كما في قوله تعالى - { إن بعض الظن إثم } - بقرينة
~~قوله - { اجتنبوا كثيرا من الظن } - فإن اعتقاد السنة جزء واحد من ثلاث
~~وسبعين فرقة كما يشير إليه الحديث ( وبعض صور العبادات ) إن كانا بالرأي
~~المجرد لا عن دليل فالزيادة أو النقصان الواقعان بين المجتهدين لكونهما عن
~~دليل ولو بالنسبة إلى نفسه لا يعدان بدعة كصلاة الخسوف بركوعين وسجودين
~~وفاتحتين في كل ركعة عند الشافعي خلافا للحنفي .
# فالبدعة ما كان بالرأي المجرد كزيادة ms0155 في غسل أعضاء الوضوء بصب الماء على
~~التثليث إن اعتقد عبادة فبدعة ، وإن وسوسة فمكروه وغسل الثوب الجديد
~~لاحتمال النجاسة كذلك ( فهذه ) البدعة الشرعية لا العادية ( هي مراده عليه
~~الصلاة والسلام ) من قوله { فكل بدعة ضلالة } فحاصله أن يراد من كل بدعة في
~~الشرع حال عدم إعانتها على الطاعة ضلالة ( بدليل ) متعلق بقوله تتناول .
# ( قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ) فيما سبق ( { فعليكم بسنتي } ) يرد
~~عليه أنه إذا كانت البدعة حقيقة شرعية في هذا المعنى لا يحتاج إلى دليل
~~وقرينة في تخاطب الشرع لعل الأولى أن ينصب الدليل على كون ذلك المعنى معنى
~~شرعيا لا على عدم التناول وأن العاديات من أفاعيله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم هي سنة الزوائد فكيف يكون دليلا على عدم تناول العاديات وما يقال من
~~أن مجيئته صلى الله عليه وسلم إنما هي للدين لا للدنيا فلم يكن شيء من
~~العاديات سنة مخالفة للفقه PageV01P234 والأصول إلا أن يراد من السنة هنا
~~الكاملة بجعل الإضافة للعهد بمعنى الفرد الكامل على ما يقال : إن الشيء إذا
~~ذكر مطلقا يصرف إلى الكمال أو بقرينة { عليكم } في الحديث ؛ لأن ذلك يقتضي
~~اللزوم والمناسب للزوم هو سنة الهدى لا الزوائد وأنت تعلم أيضا أن الصدر
~~الأول شامل لما بعد الخلفاء الراشدين إلى انقراض الصحابة بل إلى انقراض
~~التابعين أو تبع التابعين فلا تقريب في دلالة هذا الدليل إلا أن يقال ليس
~~هذا الحديث مستقلا في الدلالة بل مع ما بعده أو هذا دليل على جزء المدلول
~~لا على تمامه فافهم .
# ( { وسنة الخلفاء الراشدين المهديين } ) لعل وجه دلالة ذلك مبني على
~~مقدمتين إحداهما إرادة عدم شمول السنة هنا إلى العاديات إما بقرينة لفظ
~~عليكم الظاهر في اللزوم أو بكون السنة الدينية هي الكمال وثانيتهما ما نقل
~~عن الفتاوى البزدوية أن البدعة الممنوعة ما يكون مخالفا لسنة أو لحكمة
~~مشروعية سنة فنقول العاديات ليس بمخالفة للسنة ، والبدعة ما تكون مخالفة
~~للسنة فلا تتناول البدعة ، والضلالة في الحديثين العاديات ويمكن أن يجعل
~~ذلك ms0156 دليلا بالنسبة إلى ما حدث بعد الرسول حين الخلفاء ففيه تأمل .
# ( وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أنتم أعلم بأمر دنياكم } ) ؛ لأن
~~بعثتي إنما هي للدين لا للدنيا فأنتم لا تتوقفون في أمر الدنيا علي ففيه
~~إشارة إلى الإذن إلى ما يحدث في أمر الدنيا فلا تكون العاديات ممنوعة فلا
~~تتناول إليها .
# ( وقوله { من أحدث في أمرنا هذا } ) أي PageV01P235 شرعنا وديننا هذا ( {
~~ما ليس منه } ) صراحة أو إيماء أو إشارة بأن لم يبن على أصل من أصول الدين
~~( { فهو رد } ) فما يكون محدثا في غير أمر الدين ليس برد وما لا يكون
~~مردودا لا يكون بدعة لا يخفى أن ذلك بطريق مفهوم المخالف وذا ليس بجائز
~~عندنا إلا أن يقال : إن ذلك بطريق الإشارة لا بالمفهوم .
# والحاصل أن في هذين الحديثين دلالة على أن المحدث في غير الدين ليس بضلال
~~ثم حاصل السؤال أنه صرح في الحديث أن { كل بدعة ضلالة } وفهم من الفقهاء أن
~~بعض البدعة ليس بضلالة فتناقضا وحاصل الجواب البدعة في الحديث شرعية .
# وفي كلام الفقهاء لغوية فموضوعا القضيتين ليسا بمتحدين ، وقد شرط في
~~التناقض اتحادهما ثم قوله بدليل قوله إلخ إشارة إلى دليل كون المراد من
~~الحديث الشرعية ولم يشر إلى قرينة إرادة اللغوي في كلام الفقهاء إما لكون
~~بقائه على الأصل اللغوي أو لأنه ليس في نصب العين في المقام . PageV01P236
~~( والبدعة في الاعتقاد ) الظاهر أن هذا ليس من تتمة الجواب السابق بل
~~ابتداء كلام يراد به تفصيل أنواع البدعة وأحكامها وتفاوت بعضها عن بعض ولو
~~حمل إلى جواب آخر أو إلى تفصيل الجواب السابق لكان له وجه فتدبر ( هي
~~المتبادرة من إطلاق البدعة ) لكونه كمالها وعظم مفسدتها أو لكثرة استعمالها
~~فيه لوفور دواعي المكالمة مع الفرق الضالة ( و ) إطلاق ( المبتدع والهوى
~~وأهل الأهواء ) يقال للفرق الضالة أهل الهوى فالمتبادر عند إطلاق كل واحد
~~منها هي البدعة في الاعتقاد لا يخفى أن البدعة المذمومة بلسان الأحاديث
~~سيما البدعة في قوله { كل بدعة ضلالة } مطلقة فيلزم أن ms0157 لا تتناول البدعة في
~~العبادات العملية ، والمقصود هو الشمول ودعوى عدم قصدية الشمول ينافي
~~السياق والسياق إلا أن يجعل بعض الأحاديث كحديث { من أحدث في أمرنا } لا
~~سيما رواية { من عمل عملا } تفسيرا لبعض آخر ( فبعضها كفر ) الفاء للتفصيل
~~أي عطف المفصل على المجمل لعل الأولى تركها واستئنافها .
# والكفر كاعتقاد الجسمية كسائر الأجسام والتفصيل فيما سيذكره المصنف
~~والتمثيل بنحو عدم علمه تعالى الجزئيات وجحود الحشر الجسماني والحكم بقدم
~~العالم ليس بظاهر إذ نحوها مذاهب الفلاسفة فاعتقادات باطلة ليست بمحدثة بل
~~قديمة إذ أرباب هذه المذاهب سابقة على النبوة إلا أن يراد ظهورها وشيوعها (
~~وبعضها ليست به ) أي بكفر كإنكار سؤال القبر واعتقاد أنه جسم لا كالأجسام (
~~ولكنها أكبر من كل كبيرة في العمل ) PageV01P237 في كبائر العمل إما
~~لاعتقاد حقية الاعتقاديات دون العمليات وإما لكون الاعتقاديات أصولا وأمهات
~~للعمليات وقيل لتمكنها في النفس بحيث لا تخرج عنها ثم قيل : والصحيح ورود
~~وعيد شديد في كتاب أو سنة وأنت تعلم أنه يرد عليه بقوله تعالى - { ومن قتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } - ( حتى القتل والزنا ) وهما من
~~أكبر الكبائر في العمليات لصدورهما عن المؤمن معتقدا بحرمتهما ولا يتصور
~~مثله في الاعتقاديات ( وليس فوقها ) أي البدعة في الاعتقاد ( إلا الكفر ) ،
~~وإن تفاوت أفرادها في أنفسها لأن صاحب الكبيرة تقبل توبته وعمله وصاحب
~~البدعة لا كما سبق لاعتقاده البدعة طاعة ، فإن قيل كيف يكفر هذا البعض ،
~~وقد قالوا ولا يكفر أحد من أهل القبلة وهم الذين اعتقدوا بقلبهم دين
~~الإسلام اعتقادا جازما قلنا نعم لكن العلامة العضد قال ولا يكفر أحد من أهل
~~القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر أو بما فيه شرك أو إنكار النبوة أو
~~إنكار ما علم مجيء محمد صلى الله تعالى عليه وسلم به ضرورة أو إنكار أمر
~~مجمع عليه قطعا أو استحلال المحرمات أي المجمع حرمتها قطعا .
# وأما غير ذلك فالقائل به مبتدع ونقل عن حاشية حسن جلبي على شرح المواقف
~~عدم الإكفار إنما هو في الذين ms0158 اتفقوا على ما هي من ضروريات الإسلام كحدوث
~~العالم وحشر الأجساد ونحوهما واختلفوا في أصول سواها ، فإنه لا يكفر
~~المخالف في ذلك وإلا فلا نزاع في إكفار من واظب على الطاعات طول عمره
~~باعتقاد ما PageV01P238 يوجب الكفر كاعتقاد قدم العالم ونفي حشر الأجساد (
~~والخطأ في الاجتهاد ) وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا
~~هو المراد من قولهم : إنه بذل المجهود لنيل المقصود ( فيه ) أي في الاعتقاد
~~( ليس بعذر ) شرعي ؛ لأن المخطئ في الأصول والعقائد يعاقب بل يضلل أو يكفر
~~لأن مجرد العقل كاف فيه دون الفرع ولأن الحق فيه واحد إجماعا والمطلوب هو
~~اليقين الحاصل بالأدلة القطعية وما نقل عن بعضهم من تصويب كل مجتهد في
~~الكلامية إذا لم يوجب تكفير المخالف كمسألة خلق القرآن فمعناه نفي الإثم
~~وتحقيق الخروج عن عهدة التكليف لا حقيقة كل من القولين كذا في التلويح فإن
~~قلت يشعر هذا القول بجواز الاجتهاد في العقائد ، والاعتقاديات إنما تكون
~~قطعية وحكم الاعتقاد وأثره إنما هو ظن والمتبادر من تفريعه اختصاصه بالفرعي
~~إذ الفقيه من يعرف علم الفقه والمتبادر من الشرعي هو الفرعي إذ الاعتقادي
~~أصلي وعقلي قلنا قد يوجد في الكلامية مسائل ظنية أيضا ومسائل الكلام شرعية
~~أيضا لكونه من العلوم الشرعية وأكثرها مأخوذة من الأدلة الشرعية في أصلها
~~ابتداء وجميعها لازم تطبيقها على الأدلة الشرعية انتهاء وإلا لا تكون معتدة
~~بها ويمكن أن يراد من الاجتهاد مطلق الاستدلال ( بخلاف الاجتهاد في الأعمال
~~) ، فإن المخطئ فيه معذور بل مثاب نصف المصيب إذ ليس عليه إلا بذل الوسع ،
~~وقد فعل ، وإن لم ينل الحق لخفاء دليله لكن هذا إذا لم يكن طريق الحق بينا
~~PageV01P239 وإلا فالخطأ من تقصيره وترك مبالغة اجتهاده فيعاقب ( وضد هذه
~~البدعة ) الاعتقادية ( اعتقاد أهل السنة ) النبوية ( والجماعة ) الإسلامية
~~من الماتريدية والأشاعرة ، وإن كان بينهما خلاف كثير إلى ستة وخمسين على
~~تخريج بعض العلماء لكن الاتحاد أكثر أصولهما وعدم تضليل كل منهما في الآخر
~~لم يعد كل مقابلا للآخر ( والبدعة في العبادة ms0159 ) عطف على قوله والبدعة في
~~الاعتقاد زيادة أو نقصانا ( وإن كانت دونها ) الاعتقادية قيل : لأنها تنجيس
~~موضع نظر الحق ، والعملية تنجيس منظر الخلق كما ورد { أن الله لا ينظر إلى
~~أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم } ( لكنها أيضا منكر وضلالة )
~~بل فوق سائر المعاصي لاعتقاد صاحبها كونها طاعة ( لا سيما إذا صادمت ) أي
~~زاحمت ودافعت ( سنة مؤكدة ) قيل بأن كان الشغل بها مانعا من السنة وقيل بأن
~~لا يكون حصولها إلا بترك السنة كترك تعديل الأركان عند من يقول بسنيته .
# قال المولى خواجه زاده وأما عند عدم المصادمة فعندنا منكر خلافا للشافعي
~~أقول وهو المفهوم من قول المصنف لا سيما لكن عرفت ما نقل عن البزدوية أن
~~البدعة الممنوعة ما تكون مخالفة لسنة أو لحكمة مشروعية سنة وسمعت الحصر من
~~حديث غضيف بن الحارث ( ومقابل هذه البدعة ) العبادية ( سنة الهدى ) الرشاد
~~والدلالة ( وهي ما واظب عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من جنس
~~العبادة ) دون العادة ( مع الترك أحيانا ) لئلا يكون واجبا على الأمة لا
~~كسلانا وإلا فلا PageV01P240 شك في فضل المداومة بلا ترك واللائق بحال
~~النبي أن لا يترك ما هو أفضل وهذا قريب إلى ما يقال الفعل الذي دام عليه
~~النبي عليه الصلاة والسلام دليل الوجوب وبه يندفع ما يتوهم أن ترك هذه
~~السنة أحيانا سنة ( وعدم الإنكار على تاركه ) الظاهر إنكار توعد ، فإن دام
~~وأنكر على تاركه فواجب ( كالاعتكاف ) هو لغة اللبث والدوام وشرعا لبث رجل
~~في مسجد جماعة أو امرأة في بيتها بنية الاعتكاف فهو واجب في المنذور وسنة
~~مؤكدة في العشر الأخير من رمضان ومستحب فيما سواه واعلم أن سنة الهدى مكملة
~~للدين وتاركها مسيء يستحق اللوم كصلاة العيد والأذان والإقامة والجماعة
~~والسنن الرواتب فلو تركها قوم عوقبوا أو أهل قرية أو أهل بلدة وأصروا
~~قوتلوا وأما سنة الزوائد فتاركها يستحق اللوم كتطويل أركان الصلاة وسيرته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في لباسه كالبياض وقيامه وقعوده والأكل باليمين
~~وتقديم اليمنى في الدخول ms0160 ( وأما البدعة في العادة ) بأن لا يقصد بها عبادة
~~ولا طلب ثواب ( كالمنخل ) وكذا الملعقة للأكل ( فليس فعلها ضلالة بل تركه
~~أولى ) فأرباب الورع يجعلونها كالمحرم إلا بضرورة ( فتركها أولى ) ؛ لأنها
~~توجب الطمأنينة على النعم الفانية والنسيان عما يوجب الألفة مع النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قيل هنا ومن ذلك استعمال التتن والقهوة والصواب عدم
~~حرمتهما وكراهتهما ؛ لأنهما من البدع العادية فمن حرمهما لزمه حرمة البدع
~~العادية وأمر السلطان ونهيه PageV01P241 إنما يعتبران إذا وافقا الشرع لا
~~من تلقاء نفسه بمقتضى طبعه وهواه انتهى .
# أقول أما القهوة فلعلها ليس عنها منع ، وإن كان تركها أولى سيما إصراره
~~لأن الاحتياط في الاتفاق ، وقد وقع فيها بعض خلاف ولو ضعيفا وأما الدخان ،
~~وإن كان الأصح أنه ليس بحرام لكن لعل الأصح أنه لا شبهة في كراهته لكثرة
~~اختلاف وفتوى من الذين يوثق بعلمهم وعملهم ، والسلطان إذا نهى عن أمر مباح
~~لمصلحة عامة يجب تبعيته فضلا عما فيه أقوال العلماء الذين كان أدنى درجة
~~خلافهم إيراث الشبهة .
# وقال في التلويح المحرمات تثبت بالشبهات وسيفصل إن شاء الله تعالى في
~~محله ( وضدها ) ضد البدع العادية ( السنة الزائدة ) ؛ لأنها ليست لتكميل
~~الدين خلاف سنة الهدى ، فإنها مكملة للدين كما عرفت ( وهي ما واظب عليه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من جنس العادة كالابتداء باليمين ) من اليد
~~والرجل ( في الأفعال الشريفة ) غير الخسيسة لما روي { أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله } وجهه ما
~~روي عن النووي التبرك باسم اليمين لإضافة الخير إليها وأصحاب اليمين من
~~جانب الطور الأيمن ، وفيه اليمن بمعنى البركة فمن باب التفاؤل ففي اليمين
~~احترام لا يستعمل بلا ضرورة في الأقذار وفي خسيس الأعمال فلذا نهي عن
~~الاستنجاء ومس الذكر باليمين .
# قال المناوي في شرح الحديث السابق وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في
~~الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو PageV01P242 من باب الإزالة فيبدأ
~~بالأيسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة ms0161 بالرجل اليمنى في التنعل
~~وفي إزالتها باليسرى والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن
~~في الغسل وندب الصلاة عن يمين الإمام وميمنة المسجد وفي الأكل والشرب فما
~~كان من باب التكريم والتزيين يبدأ باليمين وعكسه عكسه انتهى .
# ( وباليسار في الخسيسة ) مثل الدخول في الخلاء والحمام والاستنجاء
~~والخروج من المسجد والبيت ونحو ذلك والامتخاط ونزع الثوب والنعال ومس الذكر
~~فعند الاستنجاء بالحجر يأخذ ذكره بشماله ثم يمسح به حجرا ( فهي ) أي السنة
~~الزائدة ( مستحبة ) نقل عن الحاوي القدسي أن الأدب والمستحب والنافلة ما
~~فعله صلى الله تعالى عليه وسلم مرة مرة وتسمى سنة أيضا .
# وعن شرح درر البحار المستحب أدون من السنة وأعلى من الأدب ولم يفرق بعض
~~الأدب عن المستحب ، وقد يطلق المستحب على السنة ( فظهر أن ) ( البدعة
~~بالمعنى الأعم ) وهو اللغوي ( ثلاثة أصناف ) ( مرتبة في القبح ) وفي بعض
~~النسخ في القبح ثلاثة أصناف مرتبة فأعظم القبح في الاعتقادية فالعبادية
~~فالعادية لا يخفى أن القبح لا يكون إلا في الشرعي ، واللغوي مقابل للشرعي
~~فكيف يتصور القبح في اللغوي سيما العادية في مادة الافتراق من الشرعي ، وقد
~~صرح آنفا بعدم ضلالة ترك العادية بل بكونها ترك أولى وما لا ضلالة فيه لا
~~قبح فيه إلا أن يدعي سيما عند الماتريدية وجود القبح في غير الشرعي وإطلاق
~~PageV01P243 القبح في العادية تجوز إذ تقرر في الأصول أن الحسن والقبح
~~ثلاثة صفة الكمال والنقص وملائمة الغرض ومنافرته ، والثالث تعلق المدح
~~والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا وهو المعنى في المقام فترك العادية ، وإن
~~أوجب الثواب لكن فعلها لا يوجب العقاب نقل شارح المشارق البدعة خمسة واجبة
~~كنظم الدلائل ومندوبة كتصنيف الكتب ومباحة كالتبسط بألوان الأطعمة عند
~~ضيافة الإخوان ومكروهة وحرام وهما ظاهران ( فإذا علمت هذه ) المذكورات (
~~فالمنارة ) إنما كانت مستحبة مع كونها بدعة ؛ لأنها ( عون لإعلام وقت
~~الصلاة ) للناس ( المراد ) صفة للإعلام ( من الأذان والمدارس ) مبتدأ خبره
~~عون ( وتصنيف الكتب ) شرعية أصلية وفرعية وآلة لهما كعلوم العربية ( عون
~~للتعليم والتبليغ ) الواجبين فعونهما لا أقل ms0162 من الاستحباب .
# . PageV01P244 ( ورد المبتدعة ) مبتدأ خبره نهي ( بنظم ) أي ترتيب (
~~الدلائل ) العقلية أو النقلية صالحة لتحقيق المسائل ( نهي عن المنكر وذب )
~~بفتح المعجمة وتشديد الموحدة أي دفع ومنع وطرد وردع وزجر ( عن الدين ) وهذا
~~واجب فالرد كذلك ؛ لأن ما يتوسل به إلى الواجب واجب ( فكل مأذون فيه )
~~نتيجة لقوله فالمنارة ومعطوفاتها تقريره المنارة عون لإعلام الوقت وعون
~~إعلام الوقت مأذون فيه فالمنارة مأذون فيه والبدعة لا تكون مأذونا فينتج من
~~الشكل الثاني المنارة ليست ببدعة ( بل مأمور به ) ندبا أو وجوبا لعل الأمر
~~مفاد من العمومات الواردة نحو { تعاونوا على البر والتقوى } { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } وقيل من نحو { حافظوا على الصلوات } ؛ لأن نحو بناء
~~المنارة من جملة محافظة الصلوات ( وعدم وقوعه في الصدر الأول ) جواب سؤال
~~مقدر من أن ما يكون عونا للخير أولى أن يقع في الصدر الأول مع عدم وقوعه
~~لعل الأول إضافي شامل للقرن الثاني بل الثالث ( إما لعدم الاحتياج ) لقوة
~~حرصهم على الصلاة لا يحتاجون للإعلام ولقوة ذكائهم وعلومهم وحصول السماع من
~~الرسول لا يحتاجون لما ذكر بعده وبسهولة مراجعة الثقات من أئمة الدين
~~استغنوا عن تصنيف الكتب وبقلة المخالفين عن نظم الدلائل ( أو لعدم القدرة ب
~~) سبب ( عدم المال ) في نحو المنارة والمدارس لإعراضهم عن الدنيا ( أو لعدم
~~التفرغ له بالاشتغال بالأهم ) كالجهاد مع الكفار بل النفس ونظام المسلمين (
~~أو لنحو ذلك ) من دواعي PageV01P245 الترك من وجود النافي وانتفاء الموجب (
~~ولو تتبعت كل ما قيل فيه بدعة حسنة ) اعتقادا أو عملا قولا أو خلقا ( من
~~جنس العبادة ) إذ ما يكون من العادة ليس ببدعة شرعية كما مر ( وجدته مأذونا
~~فيه من ) جانب ( الشارع ) إلها أو رسولا بل إجماعا أو قياسا ( إشارة ) أي
~~طريق إشارة النص ( أو دلالة ) بطريق دلالة النص ، وإشارة النص معنى ثبت
~~بالنظم لكن من غير سوق النظم له كما في قوله تعالى { للفقراء المهاجرين }
~~فيه إشارة إلى زوال ملكهم إلى الكفار ولم يسق لهذا بل سوقه لإيجاب سهم من ms0163
~~الغنيمة والشافعي لم يعمل بهذه ، ودلالة النص ما ثبت من النظم لكن لا بطريق
~~الاستنباط كما في قوله تعالى { ولا تقل لهما أف } في حق حرمة الضرب
~~للمشاركة في الأذى ، فإن قيل : فلم يذكر العبارة والاقتضاء مع أنهما أيضا
~~من طريق الأدلة قلنا : العبارة لكونها معنى مقصودا من تخريج الكلام لا
~~يتوهم بدعيته لوضوحه وأما الاقتضاء وهو ما ثبت باحتياج الكلام إليه من
~~اللازم المتقدم على الموضوع له فلعل أنه لا يتصور له التراخي لكن فيه تأمل
~~قيل : ومن قبيل ما أذن من قبل الشرع ما استحدث من المقامات الأربعة للأئمة
~~الأربعة ؛ لأنها لم يحدث منها ضرر فبدعة حسنة مسماة بالسنة بإشارة قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { من سن في الإسلام سنة حسنة أي أبدع وأحدث سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل PageV01P246 بها من بعده من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء } فيدخل في السنة كل بدعة حسنة .
# وعن النووي في هذا الحديث حث على استحباب سن الأمور الحسنة وتحريم الأمور
~~السيئة وأن من سن سنة حسنة كان له مثل أجور من يعمل بها إلى يوم القيامة
~~وكذا وزر السيئة وأما قراءة الفاتحة أدبار المكتوبات فكثير فيها أقاويل
~~الفقهاء فعن معراج الدراية أنها بدعة لكنها مستحسنة للعادة ولا يجوز المنع
~~.
# وعن فتاوى برهان الدين يكره قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لكفاية المهمات
~~جهرا ومخافتة .
# وعن فتاوى السعدي لا يكره .
# وفي التتارخانية والقنية والأشباه الاشتغال بقراءة الفاتحة أولى من
~~الأدعية المأثورة في أوقاتها ومن الأوقات المأثورة أدبار الصلوات إذ ورد
~~أدعية كثيرة أعقاب الصلوات عن سيد السادات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات
~~.
# وفي التتارخانية أيضا وقراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتة
~~وجهرا مع الجمع مكروهة واختيار القاضي بديع الدين أنه لا يكره واختيار
~~القاضي جلال الدين أن الصلاة بعدها سنة يكره وإلا فلا انتهى .
# وفي فصول الأسروشني وقراءة ms0164 الفاتحة أولى من الأدعية المأثورة في أوقاتها
~~وفي هامش الوسيلة وفي كتاب الثواب لأبي الشيخ ابن حبان عن عطاء .
# قال : إذا أردت حاجة فاقرأ الفاتحة حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى
~~انتهى وهذا أصل لما تعارف الناس عليه من قراءة الفاتحة لقضاء الحاجات وحصول
~~المهمات كما في موضوعات علي القاري انتهى .
# والذي تحرر من هذه PageV01P247 النقول ترجيح جانب الجواز لكثرة قائله ،
~~وإن البدعة الممنوعة ما لا يكون لها إذن إشارة ودلالة وسورة الفاتحة سورة
~~تعليم طريق الدعاء وسورة المسألة وسورة نزلت لبيان طريق الأفضل من الدعاء
~~فأفضل الأدعية إنما يليق ويجري في أفضل الأوقات ومن أفضل الأوقات أدبار
~~الصلوات فلا كلام في أصل قراءتها ، وإنما الكلام في جهرها سيما مع الجمع
~~والظاهر المنع وأما الجمع مع المخافتة الذي يستلزمه قول الإمام بعد سائر
~~الأدعية الفاتحة يعني يقول للجماعة : اقرءوا الفاتحة فيقرءون مع الجماعة
~~سواء في أدبار الصلوات أو في أعقاب مطلق الدعوات كما يفعله كثير في هذا
~~العصر فمقتضى القياس أولوية الترك ؛ لأن وظيفة الإمام الدعاء ووظيفة المؤتم
~~والجماعة التأمين لكن في رسالة المولى عالم محمد ندبية ذلك نقلا عن نص شرح
~~المقاصد وغيره لعل وجه ذلك إن صح أن الفضل ورد في حق قراءة الفاتحة فاللائق
~~أن يقرأ كل على انفراده لينال بذلك الفضل أو أن التحميد في آخر الدعاء
~~مندوب وأفضل التحميد الفاتحة ( ثم اعلم ) المقصود منه الإشارة إلى رتبة ضرر
~~البدعة حيث يجزم على السنة بل الواجب ( أن فعل البدعة ) الظاهر من لفظ
~~الفعل ما لا يكون في الاعتقاد بل الظاهر أن البدعة الاعتقادية أضر من ترك
~~الواجب قطعا ( أشد ضررا من ترك السنة ) إذ الغالب في البدع باعتقاد الطاعة
~~وترك السنة ليس كذلك وقيل البدعة سارية والترك لا ففيه خفاء هذا إذا لم
~~يعتقد ترك السنة طاعة وإلا فبدعة أيضا PageV01P248 مثلها بل قد يكون كفرا (
~~بدليل أن الفقهاء قالوا إذا تردد ) الظاهر على صيغة المجهول ( في شيء ) ولو
~~اعتقاديا ( بين كونه سنة وبدعة فتركه لازم ms0165 ) عن محيط السرخسي أن ما تردد
~~فيه بين الواجب والبدعة يأتي به احتياطا وما تردد بين البدعة والسنة تركه ؛
~~لأن ترك البدعة لازم وأداء السنة ليس بلازم .
# قال في الأشباه يرجع دفع المفسدة على المصلحة غالبا ؛ لأن اعتناء الشرع
~~بالمنهيات أشد من المأمورات وروي { لترك ذرة مما نهى الله تعالى عنه أفضل
~~من عبادة الثقلين } ومن ثمة جوز ترك الواجب دفعا للمشقة دون الإقدام على
~~المعصية خصوصا في الكبائر .
# . PageV01P249 ( وأما ترك الواجب هل هو أشد من فعل البدعة أو على العكس
~~ففيه اشتباه ) لفوات امتثال الأمر بالكلية في ترك الواجب دون البدعة
~~ولاعتقاد أنها طاعة بخلاف ترك الواجب ( حيث صرحوا فيمن تردد في شيء بين
~~كونه بدعة وواجبا ) بأن تعارض بلا مرجح ( أنه يفعله ) فيرجح جانب الوجوب
~~فعند التردد بين البدعة والفرض فالفعل لازم كما إذا شك في حق الفجر في
~~الوقت أنه صلاها أم لا .
# ( وفي الخلاصة مسألة تدل على خلافه ) هو كون ترك البدعة مقدما على فعل
~~الواجب ( حيث قال إذا شك في صلاته أنه هل صلاها أم لا إن كان في الوقت
~~فعليه أن يعيدها ) ليخرج من عهدتها بيقين كما وجبت عليه بيقين ( وإن خرج
~~الوقت ثم شك لا شيء فيه ) أي في هذا الشك يعني لا يلزم عليه القضاء لأنه إن
~~كان صلى في الوقت كان قضاء هذه الصلاة بدعة ، وإن لم يصل فالقضاء واجب
~~فترجيح جانب عدم القضاء ترجيح احتمال البدعة على الواجب ففي الوقت ترجيح
~~جانب الوجوب على البدعة إذ إعادة الصلاة التي صلاها في الوقت بدعة والصلاة
~~التي لم يصلها فإتيانها في الوقت واجب فمسألة الخلاصة تصلح مثالا لهما لعل
~~لزوم الإعادة في الوقت لأن الغالب شغل الذمة في الوقت ؛ لأنه ربما يؤخر
~~الصلاة إلى آخر وقتها وأن الوجوب إنما هو في آخر وقتها فلعله أخرها إلى آخر
~~وقتها وأن ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين مثله وعدم لزوم القضاء بعد
~~الوقت ؛ لأن الغالب على المؤمن أن يصليها في الوقت ولا يتركها ms0166 وكان الأصل
~~براءة الذمة PageV01P250 فلعله قد جعل ذمته بريئة عن الشغل ثم يرد أن هذا
~~ليس من قبيل التردد بين الواجب والبدعة بل بين الفرض والبدعة إذ قضاء صلاة
~~لم تصل فرض قطعي لا واجب ظني والأصل فيه رعاية جانب الفرض ألبتة فتأمل حتى
~~يظهر الوجه .
# ( ولو كان الشك في صلاة العصر ) والنفل بعدها مكروه فلو أعادها في الوقت
~~يحتمل أن تكون نفلا مكروها فيؤتى في الوقت بصلاة لا تصح نفلا وتصح فرضا ولو
~~مع كراهته ( يقرأ في الركعة الأولى ) لعل تعيين الأولى اتفاقي إذ لو كان
~~التعيين في الركعة الثانية مع عدم القراءة في الأولى فكذلك ( والثالثة ولا
~~يقرأ في الثانية ) أصلا وألا تصح نفلا والمقصود عدم صحتها نفلا والقراءة في
~~جميع ركعات النفل فرض ( والرابعة ) لئلا يصح نفلا فيقع في كراهة ( انتهى )
~~.
# والحاصل أن القراءة في ثنتي مطلق رباعية الفرض فرض بلا تعيين ركعة وركعة
~~والقراءة في جميع ركعات النفل فرض فالصلاة المذكورة تصح فرضا لا نفلا ، فإن
~~قيل إن وقع أنه صلى فرض الوقت أولا فلا شك أن هذه تكون نفلا ، وقد أفسده
~~بترك فرض القراءة فيلزم قضاؤه قلنا إنما يلزم قضاء النفل إذا شرع قصدا وهنا
~~كان شروعه ظنا فلا يلزم القضاء ( وتعيين الأوليين للقراءة في الفرض واجب )
~~لا بمعنى الفرض فيسجد للسهو إن سهوا ويوجب الإعادة في الوقت إن قصدا ( وقد
~~أمر بتركه ) أي بترك ذلك الواجب ( حذرا عن احتمال وقوع النفل بعد العصر وهو
~~بدعة مكروهة ) محررة في الفقهية .
# وفي الصحيحين { لا صلاة بعد العصر PageV01P251 حتى تغرب الشمس } وما في
~~صحيح البخاري وغيره من صلاته صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قيل
~~إنه محمول على أنه قضاء ركعتي الظهر لاشتغاله عنها بوفد عبد القيس أو أنه
~~من خواصه صلى الله تعالى عليه وسلم فهذه المسألة دلت على أن فعل البدعة أشد
~~ضررا من ترك الواجب حيث ترك الواجب الذي هو تعيين أولى الفرض للقراءة لئلا
~~تقع البدعة التي هي النفل بعد العصر يشكل ms0167 أن ترك الواجب هنا ليس للبدعة فقط
~~بل لأجل مجموع البدعة والكراهة والمقصود ما يكون للبدعة فقط كما يشعر ظاهر
~~قوله بدعة مكروهة وحمل الكراهة على البيان للبدعة أو علة لها بعيدا لا أن
~~يحمل بيانا لنوع البدعة وأن البدعة مع الكراهة كما في النفل بعد العصر .
# فكذا القراءة المذكورة في الفرض فما وجه ترجيح أحدهما على الآخر إلا أن
~~يقال : إن الكراهة في القراءة المذكورة إنما هي للوصف والتضمن وفي الصلاة
~~في نفسها وجميعها ( فالتطبيق ) بين ما صرحوا من ترجيح الواجب وبين ما فهم
~~من الخلاصة من ترجيح ترك البدعة فالقول أي التطبيق المطلوب من السائل بقوله
~~، فإن قيل كيف التطبيق قال للعهد الخارجي خطأ ظاهر ( إما بحمل البدعة )
~~التي رجح عليها الواجب ( على ما لم ينه عنه بخصوصه ) بل بعمومه بأن يكون
~~داخلا تحت العموم فتقديم البدعة في مسألة الخلاصة لورود النهي عنه بخصوصه
~~وهو نهيه صلى الله تعالى عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات الثلاثة وحديث
~~الصحيحين المذكور آنفا لكن يرد عليه أن PageV01P252 ذلك إنما يناسب
~~الشافعية القائلين بإفادة العام الظن لا الحنفية القائلين بإفادة العام
~~القطع كالخاص يعني لا فرق بين العام والخاص في إفادة العموم إلا أن يفرق
~~بين ما كان عمومه مجمعا ومختلفا ( أو ) بحمل ( الواجب ) الذي رجح على
~~البدعة ( على معنى الفرض ) القطعي ، وإن كان خلاف المتبادر لكونه مجازيا .
# قيل ولهذا قالوا : لم يكره قضاء الفوائت بعد العصر والفجر ؛ لأنها فرائض
~~لا يخفى ما بين هذين الحملين من التدافع إذ المفهوم من هذا تقدم البدعة
~~سواء نهي عنه بخصوصه أو لا على الواجب الذي هو مقابل الفرض ، وقد فهم من
~~الأول تقدم الواجب على البدعة التي لم ينه عنها بخصوصها ( أو ) بحمل (
~~الواجب ) الحقيقي الذي هو مقابل الفرض ( على ) الواجب ( المستقل ) معمول
~~الحمل كالوتر وصلاة العيدين ( لا الضمني ) ؛ لأنه لاستقلاله أقوى من الضمني
~~كتعيين القراءة في الأوليين في الفرض ولهذا ينجبر بسجود السهو فيه دون
~~الاستقلالي ( أو بالحمل على الروايتين ) عن المجتهد إما ms0168 عن واحد أو إحداهما
~~عن مجتهد وأخراهما عن آخر ( والله تعالى أعلم ) قيل يؤتى بهذا في آخر كلام
~~يرى فيه أثر الضعف لعل من وجه الضعف ما ذكر وأشير إليه آنفا من عدم الفرق
~~بين العام والخاص في القطع وفي كون حمل الواجب على الفرض خلاف المتبادر بلا
~~قرينة وأيضا الأصل في المطلق أن يجري على إطلاقه وحمل الواجب على الاستقلال
~~مخالف لهذا الأصل ؛ لأنه تقييد مطلق والحمل على الروايتين لا يلائمه تعبير
~~صرحوا حيث PageV01P253 يتبادر منه الاتفاق .
# وأنا أقول دلالة مسألة الخلاصة على خلافه خفية كما أشير إليه أيضا ( فإن
~~قيل ما قد سبق ) من الاعتصام بالكتاب والسنة في أوائل هذا الفصل حاصله
~~التقسيم المفهوم مما سبق ليس بحاصر إذ المقسم يعني أمر الدين شامل للإجماع
~~والقياس ولم يذكرا في الأقسام بل يلزم كونهما بدعة ، والفقهاء صرحوا بأن
~~الأدلة الشرعية أربعة ، وإن شئت قلت في الحاصل أما هذا التقسيم ليس بصحيح
~~أو قول الفقهاء ليس بمستقيم لكن التالي باطل إذ لا يمكن بطلان قول الفقهاء
~~فالمقدم أي عدم صحة التقسيم حق ففي الحقيقية نقض أو معارضة للقسمة المذكورة
~~( دل على أن الكتاب والسنة كافيان في أمر الدين ) لا يخفى أن الظاهر مما
~~سبق لزومهما لا كفايتهما ، فإن ذكر الشيء لا ينافي غيره إلا أن يدعي
~~الانفهام بطريق مفهوم المخالفة وذا مجمع متفق عليه عند الحنفية والشافعية
~~في الروايات ولذا قال في أنفع الوسائل للعلامة الطرطوسي .
# ومفهوم التصنيف حجة وكذا في الأصولية ويدعي أيضا وجود الدلالة في المفهوم
~~ولو في الجملة أو يقال قد يفهم من إفراد بعض الآيات والأحاديث كفايتهما ( و
~~) دل ما سبق أيضا على ( أن ما لم يثبت بأحدهما بدعة وضلالة ) والإجماع
~~والقياس ليسا مما تثبت بأحدهما ( فكيف يستقيم قول الفقهاء ) وكذا أهل
~~الأصول ( الأدلة الشرعية أربعة ) أقول بعد ملاحظة البدعة الشرعية فيما سبق
~~لا يتوجه هذا السؤال إلا إذا أخذ فيها إذن الشارع مطلقا ولو إشارة ، والإذن
~~في PageV01P254 الإجماع والقياس موجود ظاهر بل حاصل الجواب راجع ms0169 إلى هذا
~~فلعل معظم المقصود في وضع هذا السؤال والجواب هو التمهيد على رد المتصوفة
~~ويظهر بالتأمل .
# ( قلنا لا بد للإجماع من سند من أحدهما حالا أو مآلا على الصحيح ) هذا
~~قيد لقوله مآلا وإشارة إلى الاختلاف وإلى ما هو الصحيح في جواز أن يكون سند
~~الإجماع قياسا وظاهر أن القياس راجع إلى الكتاب أو السنة كما يشير إليه
~~قوله ( و ) لا بد ( للقياس من أصل ثابت بأحدهما ) أي الكتاب والسنة ( فإنه
~~مظهر ) للحكم ( لا مثبت ) فلا بد من مثبت وهو أصله من الكتاب والسنة (
~~فمرجع الأحكام ومثبتها اثنان في الحقيقة ) ؛ لأنه إذا كان بناء الإجماع على
~~السند والسند من أحدهما فلزم رجوعه إلى واحد منهما ، وأيضا إذا كان أصل
~~القياس واحدا منهما فيرجع إليهما وأيضا إذا لم يكن القياس مثبتا للحكم بل
~~مظهر فالمثبت الحقيقي واحد منهما والقياس مظهر شارح ومفسر مبين وجه الثبوت
~~فقوله في الحقيقة يشير إلى أن كونها دليلين صوري محض إذ الدليل الحقيقي في
~~هذه المسألة إما الكتاب أو السنة هذا هو المشهور لكن يرد أن حاصله في
~~الإجماع رجوعه إلى سنده .
# والأصل في سند الإجماع أن يكون ظنيا والأصل في الإجماع القطع فكيف يصح
~~الرجوع ، وإذا كان كذلك فلم لم ينسب الحكم إلى السند أي الكتاب مثلا كسائر
~~ما نسب إلى الكتاب ، فإن قيل : السند ظني والقطع إنما جاء من الإجماع فنقول
~~كيف يصح الرجوع والحال المطلوب من الحكم هو قطعيته لا ظنيته ، وقد
~~PageV01P255 يكون السند قطعيا أيضا ولو قلتم الإجماع مبين لوجه دلالة السند
~~على وجه القطع قلنا فما الفرق بين القياس وبينه بل الظاهر حينئذ كونهما
~~مظهرين أو مثبتين والتخصيص تحكم لعل حل هذا البحث يعلم من أصول الفقه .
# واعلم أن هنا أدلة أخر راجعة أيضا إلى واحد من الكتاب والسنة كشرائع من
~~قبلنا ومذهب الصحابي والعرف والتعامل والاستصحاب والتحري والعمل بالظاهر
~~والأخذ بالاحتياط والقرعة والتفصيل في الأصولية كالمرآة والحاصل أن هذه
~~الأدلة راجعة إلى الأربعة والأربعة راجعة إلى اثنين بل ثاني ms0170 الاثنين يعني
~~السنة راجع إلى أولهما أي الكتاب إذ السنة أيضا شرح وبيان للكتاب فحينئذ
~~يشكل بأنه إن أريد الدليل في نفس الأمر فاللازم هو الاكتفاء بالكتاب ، وإن
~~أريد الدليل بحسب الظاهر فاللازم اعتبار الجميع وهم اعتبروا الأربعة ( فظهر
~~من هذا ) أي من أدلة الاعتصام بالكتاب والسنة والاحتراز من البدعة وأن
~~الأدلة المعتبرة لكل شيء من الأحكام هو الأربعة الراجعة إلى اثنين ( أن ما
~~يدعيه بعض المتصوفة ) وهم المتشقشقة منهم يعني يظهرون الصفوة وليسوا من
~~أهلها لعدم إتيانهم على قواعد الكتاب والسنة ( في زماننا ) وهو عصر المصنف
~~وهو سنة تسعمائة ( إذا أنكر ) بصيغة المفعول ( عليهم بعض أمورهم ) الأولى
~~في مقام المبالغة ترك لفظ البعض إلا أن يجعل قوله ( المخالف ) صفة للبعض (
~~للشرع الشريف ) إجماعا أو مجتهدا فيه يعني خلافيا فلو وافق باجتهاد مجتهد
~~ما ، وإن كان PageV01P256 مخالفا لمن عداه لا يكون منكرا فكما أنه ليس
~~لمجتهد أن يرد مجتهدا آخر في محل خلافهما فكذا مقلدوهما فلا يعترض حنفي على
~~شافعي بأكل الضب ومتروك التسمية ولا شافعي على حنفي بشرب نبيذ غير مسكر لكن
~~هذا إن من أهل الاجتهاد والتأويل أو مبني على ذلك ، وإنه قد فصل فيما مر
~~بأن من قلد المجتهد هل يجوز له الانتقال إلى غيره .
# ولو جوز هل يلزم الانتقال في الكل أو يجوز في البعض مع عدم الانتقال في
~~الباقي ( أن حرمة ذلك ) مفعول يدعي أي حرمة ما أنكر إنما هو ( في العلم
~~الظاهر ) فحرمته مختصة بأهل الظاهر أي أرباب الشريعة ( وأنا ) معشر الصوفية
~~( أصحاب العلم الباطن ) المسمى بالطريقة والحقيقة وهو علم القلب ومعرفة
~~أحواله ( وإنه ) أي ما أنكر ( حلال فيه ) في الباطن فيعتقدون الحل القطعي
~~فيما حرمه الشرع قطعا فكفر صريح فاعله وراضيه ولو كان ما حرم الشرع غير
~~قطعي بل ظني فلا يكفر بل يفسق أو يضلل أو يجهل ( وإنكم ) وفي بعض النسخ
~~وأنتم يا أهل الظاهر وأرباب الشريعة ( تأخذون ) عملكم بل اعتقادكم ( من
~~الكتاب ) القرآن ( وأنا نأخذ من صاحبه ) أي الكتاب من حيث ms0171 ظهوره في يد (
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ) مناما أو يقظة أو حالا فعندهم الرؤيا
~~والإلهام حجة قطعية راجحة على قطعيات الكتاب وسيصرح أن ذلك ليس من أسباب
~~العلم مطلقا فضلا عن القطعي ( فإذا أشكل علينا مسألة استفتيناها منه ) أي
~~طلبنا فتواها منه صلى الله تعالى عليه وسلم ( فإن PageV01P257 حصل ) من
~~فتواه ( قناعة فيها ) نعمل ( وإلا رجعنا ) في تلك المسألة ( إلى الله تعالى
~~بالذات ) إلى ذاته تعالى دون غيره ؛ لأنا نعرفه حق المعرفة وهو أقرب إلينا
~~من حبل الوريد فيمكن لنا الرجوع إلى ذاته تعالى في أي وقت ( فنأخذ منه ) عز
~~وجل وهذا كفر أيضا اعلم إنما ادعوا من أخذ الفتوى من النبي أو من الله
~~تعالى إما بمقتضى عالم المثال الذي أثبتوه أو بمقتضى عالم الشهادة الحسي
~~الخارجي ، فالأول إنما يعلم حقيقته ورحمانيته بموافقة الكتاب والسنة إذ كل
~~وقائع وواردات مخالفة للشرع فوساوس شيطانية كما هو عند محققي الصوفية فترك
~~قطعيات الشرع بترجيح الوساوس الشيطانية كفر عندهم كما هو عند أهل الظاهر .
# والثاني : أعني رؤية شخصه صلى الله تعالى عليه وسلم يقظة بعين الرأس بعد
~~موته ورؤيته تعالى في الدنيا بعين الرأس غير ممكن والأول عقلي إذ الموتى ما
~~داموا كذلك لا يتصور منهم ذلك وأما الثاني فممتنع عند الصوفية وجائز عند
~~بعض غيرهم وعند المجوز هل كان وقوعه أولا قيل نعم للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ليلة المعراج مرة وقيل لا فدعوى وقوع رؤيتهم إياه تعالى سيما
~~كلما أرادوا رؤيته عز وجل خرق إجماع وتفضيل على كل نبي فكفر ولو فرض جوازه
~~على سبيل فرض المحال فما نقلوا عنه تعالى أو النبي عليه الصلاة والسلام
~~خلاف شريعته كذب وافتراء على الله ورسوله إذ ذلك إما بالنسخ أو بنسيان
~~الأمر الأول فالأول مخالف لخبر الكتاب القطعي بتأييد PageV01P258 هذه
~~الشريعة إلى القيامة .
# والثاني إثبات جهل له تعالى وكلاهما كفر أيضا ثم اعلم أنه قال الفاضل
~~المناوي عند شرح قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من رآني في المنام ms0172
~~فسيراني في اليقظة } .
# وقال جمع منهم ابن أبي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة ، وقد نص على إمكان
~~رؤيته بل وقوعها أعلام منهم حجة الإسلام .
# وقول ابن حجر يلزم كون الرائي صحابيا رد بأن الصحابية إنما تكون بالرؤية
~~المتعارفة ، وكذا عن رسالة السيوطي .
# وعن شرح الشمائل لا مانع من ذلك ولا داعي إلى التخصيص برؤية المثال ؛
~~لأنه عليه الصلاة والسلام حي بروحه وجسده ويسير حيث شاء في الأرض والملكوت
~~وكونه غيبا عن الأبصار كغيب الملائكة .
# وفي المناوي أيضا قال الحجة وليس رائيه يرى بدنه بل مثالا صار آلة لتأدي
~~المعنى والآلة تكون حقيقة وخيالية والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من
~~الشكل ليس روح النبي ولا شخصه بل مثاله انتهى .
# وقال الشاذلي لو حجب عني طرفة عين ما عددت نفسي وكان بعضهم إذا سئل عن
~~شيء قال حتى أعرضه عليه ثم يطرق ثم يقول قال كذا فيكون كما أخبر لا يتخلف (
~~وإنا بالخلوة ) بالوحشة عن الخلق ( وهمة شيخنا ) الذي يربينا ويرشدنا
~~ويتصرف فينا ( نصل إلى الله تعالى ) بالمعرفة الكاملة أو بالرؤية العيانية
~~( فتنكشف لنا العلوم ) إلهاما ضروريا أو بأخذنا منه ( فلا نحتاج إلى الكتاب
~~) القرآن أو مطلق كتب العلم ( والمطالعة والقراءة على الأستاذ ) قيل
~~بالمهملة في العلم وبالمعجمة في PageV01P259 الصناعات ويخالفه ما نقل في
~~بعض المواضع عن خط ابن الكمال أن أستاذ لفظ مركب أعجمي وأصله است وآذواست
~~بالفارسية هو الكتاب وآذ بالذال المعجمة بالفارسي بمعنى الصاحب كأنه قال
~~صاحب الكتاب ، فإن أرادوا بانكشاف العلوم انكشافها على وجه يوافق الكتاب
~~والشرع بلا احتياج إلى مراجعتها فلم تجره عادته تعالى ، وإن أمكن في نفسه
~~بل هو مخالف لحكمة إنزال الكتاب وإرسال الأنبياء .
# وقد أمر الله تعالى ونبيه عليه الصلاة والسلام بطلب العلم وانعقد الإجماع
~~على فرضية تحصيل علم الحال فكفر وضلالة نعم قد يمكن ذلك لكن يلزم تطبيقه
~~بالشرع ، وإن أرادوا على وجه يخالف الشرع أو أعم واعتقدوا حقيته أو رجحانه
~~على الكتاب فكفر محض واعلم أن مقصود المصنف ليس إنكار ms0173 طريقة الصوفية
~~بالكلية كيف وهو سبيل أولياء الله المقربين فكمال الإنسان إنما يكون بجمع
~~الظاهر والباطن لكن الباطن كالمقصود لذاته والظاهر كشرط فهما كالجناحين
~~للطائر .
# قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين استأذنت منه في عالم المثال
~~على القصر على الباطن لا فإنهما جناحان يطار بهما إلى أعالي مقاصد النجاح
~~والخلوة وهمة الشيخ الكامل الجامع رياستي العلم والعمل لهما تأثيرات في
~~الوصول والانكشاف لكن ليسا على نهج ما ادعوا بل على نهج ما أشرنا إليه آنفا
~~إذ ما يخالف الشرع وساوس وغوائل لا علوم ومعارف PageV01P260 ( وأن الوصول
~~إلى الله تعالى لا يكون إلا برفض ) ترك ( العلم الظاهر ) المعلوم من الكتاب
~~والسنة ( و ) رفض ( الشرع ) كعطف تفسير ، فإن أرادوا به أنا نترك الشرع
~~لحصول الوصول إلى حقائق الشرع بدون مراجعة إليه فقد عرفت أنه يوجب نفي حكمة
~~البعثة للأنبياء وعبثية وضع الشرائع بين الخلق ، وإن أرادوا ترك الشرع
~~للاشتغال بمراقبته سبحانه وتعالى ولاستيعاب الأوقات في شهود الله تعالى فهو
~~أيضا كفر إذ ذلك اعتقاد سقوط التكليفات الشرعية لأجل المراقبة نعم المراقبة
~~المذكورة ومطالعة جلاله تعالى وجماله أحسن المحاسن لكن بعد محافظات حقائق
~~الشرع ودقائقه .
# واعلم أن علومنا وأعمالنا مأخوذة من معدن الرسالة صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولو صح لنقله أهل الحديث الذين التزموا بيان أحواله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ولشاع من الصحابة ومن بعدهم من السلف والخلف وهم أمناء هذه الأمة
~~كيف وهو من الأمور المهمة التي يلزم إعلانها ونشرها ( وإنا لو كنا على
~~الباطل ) كما زعم أهل الظاهر ( لما حصل لنا ) من الله ( تلك الحالات السنية
~~) الرفيعة المضيئة من حل مشكلاتهم إلى النبي عليه الصلاة والسلام والمراجعة
~~إلى الله عند عدم القناعة بالنبي وعدم الاحتياج إلى العلوم بالخلوة وهمة
~~الشيخ ( والكرامات العلية من مشاهدة الأنوار ) الملكوتية ( ورؤية الأنبياء
~~الكبار ) مناما أو يقظة بقوة المجاهدة وخرق الحجب المادية الجسمانية
~~والوصول إلى القدسية الرحمانية .
# قلنا كل ذلك PageV01P261 كذب وافتراء على الله تعالى وعلى رسول الله
~~تعالى إذ كيف ms0174 يهدي الله شهود أنواره ورؤية أنبيائه لمرتكبي مثل هذه
~~الأباطيل ، وقد جعل مثل ذلك الأحوال نتائج صالحات الأعمال على قوانين
~~الشريعة وثمراتها ولا شك أنه لن يصل أحد إلى الثمرة بدون الشجرة فالثمرة
~~بدون الشجرة محال كما أن الشجرة بدون الثمرة عبث وخلاف ووبال ولذا اتفق
~~المشايخ على أن الأحوال مواريث الأعمال ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمال
~~فمثل هذه المكاشفات اللدنية إنما تنكشف بالاستقامة على متابعته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ورسوخ الأقدام في دقائق المتابعة وحقائقها ظاهرا وباطنا
~~والمحافظة على التقوى والمجانبة عن فتن الهوى فعلومهم لدنية وأرواحهم عرشية
~~.
# وإن كانت أبدانهم فرشية فهم كائنون بائنون قريبون غريبون ثم نقول : إن من
~~رواه شيطان مكر من الله تعالى لعدم استقامتهم على الشرع والشيطان قادر على
~~أن يقول أنا رسول الله ، وإن لم يتشكل بشكله الشريف ولو سلم فالرؤية حجة
~~عليهم يوم القيامة كما قيل ( وأنا إذا صدر منا مكروه أو حرام نبهنا ) على
~~المفعول ( في النوم بالرؤيا فنعرف بها الحلال والحرام ) لا يخفى أن الكراهة
~~والحرمة والحل من أحكام العلم الظاهر والشريعة .
# وقد حصروا الوصول إلى الله تعالى برفضه آنفا فهذا تناقض كقولهم نأخذ
~~الفتوى من الله تعالى أو من الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم مع هذا
~~التنبيه الرؤيائي إيجاب تناف وكقولهم : بعض أمورنا مخالف للشرع المفهوم من
~~PageV01P262 قول المصنف آنفا بعض أمورهم المخالف للشرع الشريف مع الموجبة
~~الكلية المنفهمة من الحصر في قولهم والوصول إلى الله تعالى إلخ هي كل
~~أمورنا مخالف للشرع وأن ما نبه في النوم أمر خيالي حجيته ضعيفة وارتكاب
~~الحجج الضعيفة إنما يكون عند تعذر القطعية القويمة .
# وقد حصل لهم ذلك بزعمهم فترجيح مرجوح وارتكاب محال أيضا ( وأن ما فعلنا
~~مما قلتم إنه حرام لم ننه ) للمفعول ( عنه في المنام فعلمنا أنه حلال ) ؛
~~لأنه كلما صدر عنا أمر ممنوع نبهنا في المنام ولا شك أن صحة هذه المقدمة
~~إما من الشرع وهو منتف ظاهرا أو من العقل ولا عقل يدل عليه ms0175 ثم نقول أولا إن
~~ما ادعوا من المنام كذب بحت ولو سلم ، فإنه خيالات شيطانية ووساوس نفسانية
~~لرفضهم حدوده تعالى .
# نعم قد ينبه الله تعالى بعض خواص عباده وخلص أوليائه على الحل والحرمة
~~مناما أو يقظة كما نقل عن الحارث المحاسبي أنه إذا تناول ما فيه شبهة تحرك
~~فيه إصبعه .
# وعن البعض يشم رائحة كريهة وفي حل الرموز عن بعضهم أنه رأى الخضر فقال هل
~~رأيت أحدا فوقك قال نعم كان عبد الرزاق يروي الأحاديث والناس يزدحمون ورأيت
~~شابا من بعيد لا يلتفت إليه فقلت له لم لا تأخذ الأحاديث فقال إنه يروي
~~وأنا لست بغائب عن الله فقلت له إن كنت صادقا فمن أنا فقال أبو العباس
~~الخضر فعلمت أن لله عبادا لم أعرفهم وفيه أيضا عن الكتاني أنه قال رأيت في
~~المسجد الحرام شيخا دخل من باب بني شيبة وعليه رداء فجاء عندي PageV01P263
~~وقال لي لم لا تسمع أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام .
# فقلت إني أسمع من الله تعالى يحدثني قلبي عن ربي فقال هل لك حجة قلت حجتي
~~أنك الخضر قال الخضر فعلمت أن لله عبادا لا أعرفهم ، فإنه عرفني وأنا ما
~~عرفته ( ونحو ذلك من الترهات ) جمع ترهة الأباطيل ( كله ) لا بعضه ( إلحاد
~~) ميل وعدول عن الكتاب والسنة ( وضلال ) إعراض عن سبيل المؤمنين هذه الجملة
~~خبر إن في قوله إن ما يدعيه بعض المتصوفة ( إذ فيه ) أي في كل ما ذكر من
~~المقالات ( ازدراء للشريعة ) أي احتقارها ( الحنيفية ) المائلة عن الباطل
~~إلى الحق قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة .
# قال الكرماني الملة السمحة التي لا حرج فيها ولا ضيق على الناس .
# وفي المغرب الحنيف المائل عن كل دين باطل إلى الدين الحق .
# وفي القاموس الحنف محركة ، الاستقامة ، والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام
~~الثابت عليه .
# وعن ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وسمحة لكونها حنيفية في التوحيد سمحة
~~في العمل ، ووجه الازدراء استلزام عدم الحاجة إليها للأخذ من الله والرسول
~~في المنام ( والكتاب ms0176 والسنة النبوية ) كعطف أحد اللازمين على الآخر هذا
~~بقولهم نصل بالخلوة وهمة الشيخ بلا احتياج إلى الكتاب والقراءة ( وعدم
~~الاعتماد عليهما ) هذا من قولهم الوصول لا يكون إلا برفض العلم الظاهر (
~~وتجويز الخطأ ) ضد الصواب خص هذا بألفاظ كما خص قوله ( والبطلان ) بالمعاني
~~( فيهما ) أي في الكتاب والسنة من قولهم لو كنا على PageV01P264 الباطل إلخ
~~.
# ( والعياذ بالله تعالى ) من ذلك ( فالواجب على كل من يسمع مثل هذه
~~الأقاويل الباطلة الإنكار على قائله ) إن كان من أهل الإنكار إما بالنصح
~~اللين أو الغلظة أو الضرب على اختلاف الأحوال والأشخاص ، وإن لم يكن من
~~أهله فبالقلب كما في سائر نهي المنكر ( والجزم ببطلان مقاله بلا شك ولا
~~تردد ولا توقف ولا تلبث ) بلا لبث ولا تأخير هذه تأكيدات لكمال الاهتمام
~~ولدفع وهم الاعتقاد بظواهر ما يصدر عنهم من الخوارق التي استدرجهم الله بها
~~كما نقل عن كثيرهم ؛ لأن كل شيء لا يساعده الشرع فهو باطل باطل باطل وكل
~~صوفي لا يجاهد في محافظته فمفتون جاهل إذا رأيت من يمشي على الماء أو يطير
~~في الهواء وليس مطابقا للشريعة الغراء حذو النعل بالنعل فلا تصدقه بهذه
~~الأشياء إذ لا طريق إلى الله سوى الشريعة فكل مخالف من فريق فهو غريق أو
~~حريق ( وإلا ) إن لم ينكر أو أنكر لكن بالشك والتردد ؛ لأن مجرد الإنكار
~~بدون اعتقاد جازم ليس بمفيد ( فهو ) محسوب ( من جملتهم ) أو ملحق بهم فعدم
~~الإنكار مع الجزم بلا شك لا يجعله من جملتهم ، وإن حسب منهم من حيث أصل
~~التفسيق إلا أن لا يقدر على الإنكار هذا لكن قوله ( فيحكم بالزندقة ) لا
~~يلائم هذا التأويل وتخصيص ضمير ( عليهم ) بالقائلين دون تاركي الإنكار خلاف
~~المتبادر إلا أن يجعل الإنكار أعم إلى الإنكار القلبي .
# قال في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو
~~من لا يؤمن بالآخرة ولا PageV01P265 بالربوبية أو من يبطن الكفر ويظهر
~~الإيمان أو هو معرب زن دين أي دين المرأة .
# وعن أبي الليث من لا يوحد ms0177 .
# وعن ثعلب أنه ملحد ودهري .
# وعن ابن دريد معرب زنده أي من يقول بدوام الدهر .
# وعن المواهب من لا يتقيد بدين .
# وعن جواهر الفتاوى هم قائلون بجواز استعمال لفظ موضوع لمعنى في شيء آخر
~~أي بلا علاقة .
# فلو قال تبت يجوز معنى غير التوبة فلا تقبل توبته وفي شرح المواقف
~~الباطنية قائلون بباطن الكتاب دون ظاهره لقصد إبطال الشرائع وقيل الزنديق
~~المنافق ثم الظاهر أن أقاويلهم هذه ، وإن كانت كفرا لكن لا يخفى أنها ليست
~~زندقة بشيء من معانيها إلا أن يدعي أنهم يدخلون في معنى من لا يتقيد بدين
~~مبالغة أو مجازا وبه تضمحل وتندفع الشبهة إذ الظاهر أن توبتهم مقبولة مطلقا
~~والزنديق لا تقبل توبته مطلقا كما نقل عن جواهر الفتاوى وفي كتاب الحصر من
~~قاضي خان وبعد الأخذ في سير قاضي خان لا وقبل الأخذ تقبل والأول مذهب مالك
~~وفي أصح أقوال الشافعية القبول مطلقا ثم أورد على المصنف بأن ذلك كله
~~مفتريات على أولياء الله تعالى بما هم بريئون منه ولذا كان موته بأمارات
~~سوء الخاتمة بما لا يمكن وصفه .
# وهذا من خبث الباطل في حق أولياء الله تعالى وعدم الرضا بالقضاء وعد نفسه
~~مستقلا في إصلاح العالم ومبارزة معاداة الله كما في الحديث { من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة } ورد أنه افتراء على من يتمسك بالعروة الوثقى
~~فيجب الإنكار على قائله ببطلان مقاله PageV01P266 وقيل إني سمعت من بعض
~~تلامذة المصنف وغيره من الثقات الحاضرين عند نزع روحه أنه تكلم بكلمتي
~~الشهادة وقراءة الإخلاص وقوله تعالى - { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا } - الآية .
# ويدل أيضا على حسن حاله جميع مصنفاته وأقول أيضا وتواتر حسن أخلاقه
~~وأحواله فالكلام صفة المتكلم ثم أقول : إن أراد أنه ليس في المتصوفة من
~~يقول جنس هذه الأباطيل فتعصب محض ، وإنكار للمحسوسات والمتواترات إذ ذلك
~~كثير في هذا اليوم في أكثر البلاد حسا أو تواترا وأنه إن ادعى على ذلك
~~الاستقراء التام فليس بمسلم لجواز أن يوجدوا ms0178 في محل لا يبلغه استقراء
~~المورد عليه ووصل إلى المصنف علمه وأن الناقص فليس بمفيد ، وإن أراد أنه في
~~المتصوفة من يتصف بذلك لكن من شنع عليهم المصنف ليسوا بهذه المثابة فلا شك
~~أنه في غاية السقوط أيضا إذ ليس في كلام المصنف تعيينهم والجزم على سوء
~~الخاتمة على معين بغير ما أخبره الصادق ليس بجائز .
# والظاهر من قوله عدم الرضا بالقضاء أن مثل هذه الفحشيات إنما كان بقضاء
~~الله تعالى فالإنكار عدم الرضا على القضاء فكفر موجب لعبثية بعثة الأنبياء
~~، وإنكار وجوب نهي المنكر وأي كلام يدل في هذا المقام على عد نفسه مصلحا
~~للعالم بل فيه إظهار البغض في الله ، وإنكار أشنع منكرات الله تعالى
~~PageV01P267 ( وقد صرح العلماء ) من الأصوليين والمتكلمين كالنسفي ( بأن
~~الإلهام ) يقال ألهمه الله تعالى خيرا لقنه إياه كذا في القاموس وقيل ما
~~يلقيه الله في قلب من يشاء من عباده من الأسرار .
# وقال التفتازاني هو إلقاء معنى في القلب بطريق الفيض وفي تعريفات السيد
~~الشريف وقيل الإلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير
~~استدلال بآية ولا نظر في حجة ( ليس من أسباب المعرفة بالأحكام ) لعل تقييده
~~بالأحكام أنه قد يفيد في غير الأحكام وفي اختيار المعرفة دون العلم إشارة
~~إلى أنه لا يفيد علما جزئيا ولو ظنا فضلا عن العلم الكلي القطعي .
# قال الشريف في هذا المحل أيضا أنه ليس بحجة عند العلماء إلا عند الصوفيين
~~لعل مراده عند بعض الصوفيين .
# وفي بعض الأصولية أنه ليس بحجة على الغير فيكون حجة على نفسه لعل الأولى
~~التفصيل أنه إن من النبي فحجة له ولنا ، وإن من الولي فحجة له لا لنا ، وإن
~~من العوام فليس بحجة لا له ولا لنا .
# وفي شرح العقائد أن الإلهام ليس سببا يحصل به العلم لعامة الخلق ويصلح
~~للإلزام على الغير وإلا فلا شك أنه قد يحصل به العلم ، وقد ورد القول به في
~~الخبر ، وقد حكي عن كثير من السلف فيجب حمل كلام ms0179 المصنف عليه .
# واعلم أن ما يرد على الضمائر إن من الملك فإلهام ، وإن من الله تعالى
~~فخاطر حق ، وإن من الشيطان فوسواس ، وإن من النفس فهواجس أو حديث النفس كما
~~في الرسالة القشيرية وفي حل الرموز أيضا وعلامة كل قسم فما يكون
~~PageV01P268 موافقا للعلم أي الظاهر فمن الملك ولذا قيل كل خاطر لا يشهد له
~~ظاهر فباطل وما يدل على المعاصي فمن الشيطان وما يدل على اتباع الهوى
~~والشهوة واستشعار الكبر وسائر ما هو من أوصاف النفس فمن النفس والفرق
~~المنقول عن الجنيد رحمه الله تعالى إن أصر واستمر إلى حصول الزلة فحديث نفس
~~، وإن ترك ذلك وطلب زلة أخرى فوسوسة .
# وقال القشيري اتفقوا أن آكل الحرام لا يفرق بين الوسوسة والإلهام .
# وعن الدقاق وكذا من كان قوته معلوما وأما الفرق بين خاطر الحق والملك أن
~~الأول العبد لا يخالفه أصلا والثاني قد يخالفه وبما ذكر عرفت أن الإلهام
~~إنما يوجد باتباع السنة ومجانبة الهوى والبدعة ، وأما من لم يأخذ علمه من
~~مشكاة النبوة فوسوسة أو هواجس ثم اعلم أن أهل الظاهر والباطن اتفقوا على أن
~~الإلهام لا يكون حجة في إثبات شيء من الأحكام على وجه يستغنى به عن الكتاب
~~والسنة بل إنما يكون طريقا صحيحا لفهم معانيهما وذلك إنما يحصل بالعمل
~~بمقتضى الاجتهاد الفقهي وإلا فوسوسة كما في المواهب اللدنية وأما الاحتجاج
~~بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام على الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني
~~الذي من قبيل الإلهام فقيل كفر موجب لإراقة الدم ؛ لأن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته ( وكذلك
~~الرؤيا في المنام ) في عدم كونها من أسباب معرفة الأحكام .
# قال المناوي الرؤيا كالبشرى مختصة غالبا بشيء محبوب يرى مناما وقيل هي
~~PageV01P269 كالرؤية ألف تأنيث مكان تائه للفرق بين ما يرى نوما ويقظة
~~فإدراك اليقظة رؤية وإدراك النوم رؤيا ثم الرؤيا خيال باطل عند المتكلمين ؛
~~لأن النوم ضد الإدراك أورد عليه بما في القرآن من منامات الأنبياء وبما في ms0180
~~الحديث من كون الرؤيا الصالحة جزءا من النبوة وعمله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بها قبل الوحي وأجيب أن ذلك بالنسبة إلى عامة الخلق دون الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام لكن يرد عليه أن إنكار المتكلمين بناء على إنكارهم
~~الحواس الباطنة مطلقا فلا قائل في إثبات البعض دون البعض ودفع بأن ذلك في
~~الأنبياء على طريق خرق العادة أقول : يئول الكلام حينئذ إلى أن تكون خيالا
~~باطلا في غير الأنبياء وأنت تعلم أن ذلك مخالف لظاهر إطلاق نحو قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة }
~~.
# وفي رواية { الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة } وفي
~~رواية { رؤيا الرجل الصالح } الحديث وفي رواية { الرؤيا الصالحة جزء من
~~سبعين جزءا من النبوة } وأيضا حديث { الرؤيا الصالحة من الله والحلم من
~~الشيطان } وحديث { رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله } وحديث { رؤيا المؤمن
~~كلام يكلم به العبد ربه في المنام } وحديث { ينقطع الوحي ولا تنقطع
~~المبشرات الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن الصالح أو ترى له } .
# والجواب أن ذلك كله يجوز أن يكون من الخوارق على طريق الكرامة يرده ما في
~~المناوي عن القرطبي ، وقد وقع لبعض الكفار PageV01P270 منامات صادقة كمنام
~~الملك الذي رأى سبع بقرات ومنام عاتكة عمة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وهي كافرة ونحوه كثير لعل التحقيق الموافق للنصوص والمناسب لما تشهد
~~به التجارب ما قال المناوي أيضا في ذلك الموضع : الناس في الرؤيا ثلاثة
~~الأنبياء كل رؤياهم صدق ، وقد يحتاج إلى التعبير والصالحون غالب رؤياهم صدق
~~قد يكون فيها ما لا يحتاج إلى التعبير ومن سواهم في رؤياهم الصدق والأضغاث
~~، وهم أيضا ثلاثة مستورون الغالب استواء الحال وفسقة الغالب هو الأضغاث .
# وقد تصدق وكفار يندر صدقهم قاله المهلب انتهى وأنت تعلم أن الذي تحصل مما
~~تقرر أن حصول العلم من الرؤيا إذ الصدق هو العلم فخلاف صريح لتصريح المصنف
~~فالكلام هنا كالكلام في الإلهام فيمتنع كونهما حجتين مقابلتين لواحد من ms0181
~~الكتاب والسنة ، وإن جاز كونهما في تأييد شيء منهما وتبيانا وتوضيحا وتعيين
~~احتمال لهما ونحوها فيبطل احتجاجهم بهما معارضا ومقابلا للكتاب والسنة .
~~PageV01P271 وأما سبب الرؤيا ففي المناوي عن الترمذي أن سبب الرؤيا إذا نام
~~الإنسان سطع نور النفس حتى يجول في الدنيا ويصعد إلى الملكوت فيعاين
~~الأشياء ثم يرجع إلى معدنه ، فإن وجد مهلة عرض على العقل والعقل يستودع
~~الحافظة وفي العالم يخرج النفس ويبقى الروح عند النوم .
# وعن علي رضي الله تعالى عنه يخرج الروح ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى
~~الرؤيا ويقال أرواح الأموات والأحياء تلتقي في المنامات فتتعارف ما شاء
~~الله تعالى والمفهوم من محاكاة كلام الحكماء أن توجه النفس في اليقظة إلى
~~المحسوسات مانع من الوصول إلى المعقولات ، وإذا ارتفع المانع بالنوم تستعد
~~النفس بالاتصال بالجواهر الروحانية العقلية الذي ارتسم فيها جميع الموجودات
~~المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ وعند أهل الشرع إن للرؤيا ملكا يقال
~~له ملك الرؤيا فعند اليقظة تعدم المناسبة وعند النوم تحصل المناسبة مع ذلك
~~الملك فينطبع في النفس من الملك ما أخذه من اللوح والإلهامات الفائضة من
~~جانب القدس وأما الكاذبة فإما بسبب تخيل فاسد في اليقظة أو سوء مزاج أو
~~امتلاء أو لأمراض ثم قيل الرؤيا إما صادقة وهي أيضا ثلاث تبشير يبشره ملك
~~الرؤيا بما يسره من الأخروي أو الدنيوي وتحذير يخوفه بما يبعد عن الطاعة
~~ويقرب إلى المعصية وإلهام يلهمه ما هو نفع محض كالحج والتهجد وإما كاذبة
~~وهي ثلاث رؤيا همة وهي ما تخيلها في اليقظة فليس لها اعتبار ورؤيا علة
~~ناشئة من الأمراض فليس لها اعتبار PageV01P272 أيضا ورؤيا شيطان أضغاث
~~أحلام فليست بمعتبرة أيضا ( خصوصا ) أي أخصهما ( إذا خالفا كتاب العليم
~~العلام ) جيء بالوصف الثاني إشارة إلى جهلهم وتعريضا للمبالغة في ردهم ( أو
~~سنة محمد عليه الصلاة والسلام ) وجه الترقي أنهما حين المخالفة لا يكونان
~~إلهاما بل وسوسة شيطانية ورؤيا كاذبة على نهج ما فصل .
# وأما إذا وافقا إياهما يصلح أن يكونا حجة لصاحبيهما ، وإن لم ms0182 يكونا حجة
~~لغيرهما ثم لما أورد في ردهم الأدلة القطعية البرهانية أراد أن يورد الأدلة
~~الجدلية والخطابية الإقناعية وهي أقوال المشايخ الذين ادعوا لأتباعهم
~~ومقلديهم .
# فقال ( وقد قال ) كأنه يقول إن أدلتهم فيما ادعوا في مثل تلك الفحشيات
~~إما إلهام ومنام أو أقوال المشايخ والأول باطل لما عرفت والثاني باطل لما
~~ستعرف من أقاويلهم المنافية لدعواهم ( سيد ) من السيادة ( الطائفة الصوفية
~~) قالوا في اشتقاقه ونسبته وجوه الأول أنه أي الصوفي من الصفاء سموا بها
~~لصفاء أسرارهم وبقاء آثارهم .
# قال بشر الحافي الصوفي من صفا قلبه الثاني من الصف لكونهم من الصف الأول
~~بين يدي الله تعالى .
# الثالث : من الصفة لقربهم بأصحاب الصفة أي صفة مسجد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم .
# الرابع : من الصوف للبسهم الصوف ؛ لأنهم تركوا الدنيا وخرجوا عن الأوطان
~~وهجروا الإخوان وساحوا في البلاد وأجاعوا الأكباد وأتعبوا الأجساد ولهذا
~~وصفهم السقطي رحمه الله بأن أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الغرقى .
~~PageV01P273 والخامس : من الصفوة قال في حل الرموز : الكل ضعيف في العربية
~~سوى الرابع ولهذا قال القشيري لا يشهد لهذا الاسم من حديث العربية قياس ولا
~~اشتقاق ، والأظهر أنه كاللقب ثم قال والنسبة إلى الصوف مستقيمة من العربية
~~إلا أن القوم لم يختصوا بلبس الصوف وأورد عليه أن الصوف من لباس الأنبياء
~~وزي الأولياء قال الحسن البصري أدركت سبعين بدريا ما كان لباسهم إلا الصوف
~~.
# وقال أبو موسى الأشعري { كان عليه الصلاة والسلام يلبس الصوف } وسئل
~~بعضهم عن الصوفي فقال من لبس الصوف وأطعم الهوى ذوق الجفا وكانت الدنيا منه
~~في القفا وسلك منهاج المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم هذا كلامهم ولولا
~~خشية الملال لأوردنا على كل ما يمكن إيراده ( وإمام أرباب ) أصحاب (
~~الطريقة ) أي طريقة كمال متابعة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اعتقادا
~~وأخلاقا وأعمالا وسيرة ولو عادية إلى أن تركوا الأغيار لقصرهم النظر إلى رب
~~الدار فجعل الله قلوبهم معادن أسراره وخصهم من العالمين بطوالع أنواره
~~صفاهم الله من كدورات الأركان ورقاهم إلى ms0183 الملكوت من الأكوان سبقت لهم من
~~الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى فهم أقوام فهموا عن الله وطرحوا ما سوى
~~الله وساروا إلى الله خرقت الحجب كلها أنوارهم وجالت حول سرادق العرش
~~أسرارهم أجساد روحانيون وأجساد ربانيون وأرضيون سماويون غيب حضار ملوك تحت
~~أطمار لله تحت قباب العز طائفة أخفاهم في رداء العز إجلالا هم السلاطين في
~~أطمار مسكنة جروا PageV01P274 على فلك الخضراء أذيالا غبر ملابسهم شم
~~معاطسهم استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا قلوبهم عرشية وأبدانهم عن الخلق
~~وحشية أرواحهم في الملكوت طيارة وأشباحهم في الملك سيارة - { وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } و { لمثل هذا فليعمل العاملون } ( والحقيقة ) هي
~~عندهم المقصود الوصول إليه بمشاهدة الربوبية بالتزام الشرائع الحقية
~~واهتمام دقائق السنة النبوية إلى أن يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث
~~تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يرى في الوجود
~~إلا الله تعالى وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد وإليه يشير الحديث
~~الإلهي أن العبد لا يزال يتقرب إلي حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي به
~~يسمع وبصره الذي به يبصر وحينئذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول
~~والاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن
~~على ساحل بحر التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان ونعترف بأن الطريق
~~في العيان دون البرهان والله الموفق .
# كذا في شرح المقاصد للمحقق التفتازاني ثم إن لهم اصطلاحات وفروقا بين
~~الشريعة والطريقة والحقيقة لا يتحملها المقام ( جنيد ) وفي بعض النسخ
~~الجنيد ( البغدادي ) أصله من نهاوند ومنشأه ومولده العراق وأبوه بياع
~~الزجاج واسمه محمد وكان فقيها على مذهب أبي ثور أخذ الطريق من خاله السري
~~السقطي وهو عن الكرخي عن داود الطائي عن الحسن البصري عن علي رضي الله عنه
~~عن النبي PageV01P275 صلى الله تعالى عليه وسلم مات سنة سبع وتسعين ومائتين
~~كذا في الرسالة القشيرية ( عليه رحمة الهادي ) الدعاء بالرحمة هو الأدب عند
~~ذكر المشايخ ( الطرق ) أي السبل الموصلة إلى الله تعالى والمراد جميع ms0184
~~الشرائع والأديان والمذاهب ( كلها مسدودة ) أي على كل أحد يريد السلوك
~~والوصول إلى الله تعالى لوفور الحجب وكثور الموانع ( إلا على من اقتفى ) أي
~~من اتبع ( أثر الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ) بأن سار كسيره بلا زيادة
~~ولا نقصان في الاعتقاديات والعمليات والعاديات ، فإنها حينئذ لا تكون
~~مسدودة بل تكون مفتوحة موصلة إلى جانب القدس .
# ( وقال ) أيضا ( من لم يحفظ القرآن ) أي لم يرع حدوده ولم يلتزم أحكامه
~~ظاهرا وباطنا والقول أي مع التأمل في معانيه والتفكر فيه لا يخلو عن قصور
~~نعم لو أريد ما يعم تلاوته وإتيان أحكامه لكان أكثر فائدة ( ولم يكتب
~~الحديث ) ولم يجمع محاويه من الأحكام أي ولم يجمع عليه أحكام الحديث أي
~~مطلق السنة النبوية الفرض اللازم فعله ( لا يقتدى به ) ؛ لأن من لا يكون
~~على كتاب وسنة فليس على صراط مستقيم فلا يجوز اتباعه .
# قال الله تعالى { أن هذا } أي ما فيه من الكتاب والسنة - { صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } - الآية ( في هذا الأمر ) أي الوصول إلى الله
~~تعالى قيل فيه إشارة إلى أنه ، وإن لم يصلح للاقتداء لعدم كونه على الكتاب
~~والسنة لكن لا يكون باطلا في نفسه لجواز فيضه تعالى لجاهل أمي محض
~~بالتجليات والمكاشفات على وجه يتكلم PageV01P276 بمعاني القرآن والحديث إلى
~~أن تتحير به العقول .
# وقد وجد بمثله كثير ، فإنه ، وإن كان وليا لكن لا يصلح أن يكون مرشدا إذ
~~الإرشاد إنما يكون بمعرفة تفاصيل الكتاب والسنة ( ؛ لأن علمنا ) في المعارف
~~الإلهية الأصلية ( ومذهبنا ) في الأحكام العملية الفرعية ( هذا ) الذي هو
~~مذهب السلف والخلف ( مقيد بالكتاب والسنة ) ؛ لأن المعتبر عند الله تعالى
~~ليس أمرا سواهما وإلا لكان إنزال الكتب وإرسال الرسل عبثا لغوا فدل كلامه
~~رحمه الله تعالى ردا عليهم في حصرهم الوصول في رفض العلم الظاهر والشرع
~~اللذين أخذا من الكتاب والسنة .
# وفي دعوى رؤية الأنوار وتنبيه الحل والحرمة بالرؤيا ووجه الرد حصر الوصول
~~بمتابعة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ونفي الاقتداء بمن لا يحفظ الكتاب ms0185
~~والسنة وتقييد الوصول والحق القويم بهما وتصوير الرد أن ما ادعيتم من أن
~~الوصول إنما يكون برفض العلم والشرع باطل ؛ لأنه مخالف لمن ادعيتم تقليدهم
~~وسلمتم صدقهم من المشايخ العظام كالجنيد رحمه الله وكل من شأنه كذا فباطل
~~فالكبرى ظاهرة .
# وأما الصغرى ، فإن الوصول شيء ورد في حقه عن الجنيد الحصر بمتابعة الرسول
~~وكل ما هو كذا فلا يكون برفض الشرع ؛ لأنه مأخوذ من الرسول فهذا في قوة
~~الصغرى وعليه فقس ثم لازم علينا أن نلحق بعض اللطائف الجنيدية على ما في
~~الرسالة القشيرية هو قوله ما أخذ التصوف عن القيل والقال ولكن عن الجوع
~~وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات PageV01P277 وقوله إن أمكنك أن لا
~~تكون آلة بيتك إلا خزفا فافعل وقوله لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ثم
~~أعرض عنه لحظة كان الذي فاته أكثر مما ناله .
# وقوله وعلمنا هذا مشيد بحديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقيل له
~~ممن استفدت هذا العلم فقال من جلوسي بين يدي الله ثلاثين سنة تحت تلك
~~الدرجة وأومأ إلى درجة في داره فقال أبو بكر العطوفي كنت عند الجنيد حين
~~مات ختم القرآن ثم ابتدأ من البقرة ، وقرأ سبعين آية ثم مات ثم أورد على
~~المصنف حيث مدح المتصوفة واحتج بقولهم ، وقد حكم بالإلحاد والزندقة عليهم
~~أقول قد عرفت غرض المصنف من هذه النقول من الرد عليهم ؛ لأن من حكم المصنف
~~عليهم بإلحاد هم الذين اعتقدوا الولاية والوصول في مخالفة الشريعة والتزموا
~~مخالفة الكتاب والسنة فجعلوا الإتيان بهما من الحجب المانعة من الوصول
~~وهؤلاء المذكورون قدس أسرارهم بفرط تجنب عن محتملات أمثالها فضلا عن
~~يقينياتها .
# ( وقال السري السقطي ) قال القشيري خال الجنيد وأستاذه وتلميذ معروف
~~الكرخي أوحد زمانه في الورع والأحوال السنية وعلوم التوحيد مات سنة سبع
~~وخمسين ومائتين .
# قال القشيري كان يتجر في السوق وهو من أصحاب معروف الكرخي فجاء معروف
~~يوما ومعه صبي يتيم فقال : اكس هذا اليتيم فكساه ففرح به وقال بغض الله
~~إليك الدنيا ms0186 قال فقمت من الحانوت وليس شيء أبغض إلي من الدنيا وهو من بركات
~~معروف وفيه عن الجنيد ما رأيت أعبد من السري أتت عليه PageV01P278 ثمان
~~وتسعون حجة أي سنة ما رئي مضطجعا إلا في علة الموت .
# وفيه عن السري أنه قال أنا منذ ثلاثين سنة في الاستغفار لقولي الحمد لله
~~مرة قيل له وكيف ذلك قال وقع ببغداد حريق فاستقبلني واحد فقال بقي حانوتك
~~فقلت الحمد لله حيث أردت لنفسي خيرا مما نزل بالمسلمين وفيه سئل منه عن
~~أكثر طرق الجنة فقال لا تسأل من أحد شيئا ولا تأخذ من أحد شيئا ولا يكون
~~معك شيء تعطي أحدا .
# وفي أخبار الأخيار سئل الجنيد عن حاله حين عيادته فقال كيف أشكو إلى
~~طبيبي ما بي والذي بي أصابني من طبيبي وقال له أوصني فقال إياك وصحبة
~~الأشرار وأن تنقطع عن ربك بصحبة الأخيار ورئي في المنام بعد موته فسئل عن
~~حاله فقال غفر لي ولمن صلى علي فقيل أنا ممن حضر جنازتك فأخرج ورقا فلم ير
~~فيه اسمي فقلت بلى قد حضرت فنظر ، فإذا اسمي في الحاشية . PageV01P279 (
~~التصوف اسم لثلاثة معان وهو ) أي الصوفي المدلول من التصوف ( الذي لا يطفئ
~~نور معرفته ) فاعل يطفئ والمراد من هذا النور نحو غلبة الشهود وشدة الحضور
~~وكمال الفناء عليه ( نور ورعه ) بالتزام عزائم الكتاب والسنة بأن يجتنب عن
~~الشبهات إلى ما تركه أولى ويأتي الفضائل كلها إلى ما كان إتيانه أولى .
# قال القشيري الورع ترك الشبهات .
# وعن يحيى بن معاذ الورع الوقوف على حد العلم من غير تأويل فمن قال بترك
~~العلوم الظاهرة وترك الكتاب والسنة لأجل الوصول فقد أطفأ نور معرفته نور
~~ورعه ( ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ) أي لا يتكلم في
~~علم التصوف بما يخالفه ظاهر الكتاب ، فإن النصوص محمولة على ظواهرها فالعدل
~~عنها إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد كما في عقائد النسفي ففي كلام حضرة
~~الشيخ رد لأهل الباطن .
# قال التفتازاني في شرحه سميت باطنية لادعائهم ms0187 أن النصوص ليست على ظواهرها
~~بل لها باطن لا يعرف إلا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية ، فإن قيل
~~فعلى هذا يلزم بطلان إشارات المشايخ ولطائفها المستخرجة من القرآن ؛ لأنها
~~ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القرآن قلت فلعلك لو تأملت ما ذكر لأمكن فهمك
~~جوابه إذ تلك الإشارات ، وإن كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر
~~القرآن ولهذا قال هي إشارات خفية ودقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن
~~التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهي من كمال الإيمان ومحض العرفان .
# وأما ما نقل عن PageV01P280 المشايخ مما يناقض ظاهر الكتاب كقول العارف
~~أبي يزيد البسطامي سبحاني ما أعظم شأني ونحوه فإما محمول على حال الوجد
~~والسكر أو على تأويل صحيح ذكروه في محله ومع هذا لو صدر مثله عن غيره من
~~العوام لخطئ بل كفر .
# ( و ) الثالث ( لا تحمله الكرامات على هتك ) هدم حرمة ( محارم الله تعالى
~~) قطعية أو ظنية وإلا فلا تكون كرامة بل مكرا واستدراجا كما سينبه عليه
~~المصنف بل كلما ازداد القرب تزداد الخشية .
# قال { إنما يخشى الله من عباده العلماء } وأنت تعلم أن في كل من هذه
~~المعاني الثلاثة ردا لمدعاهم ، وقد ادعوا أنهم مشايخهم ثم اعلم أن العلم
~~والعمل والاستقامة والتقوى أولى من الكرامة ؛ لأنها مأمورة ومزيدة للقرب
~~والقبول وعدمها سبب للبعد والطرد ، والكرامات ليست مأمورة وتركها لا يوجب
~~محذورا بل تركها أولى من إظهارها ولذا اتفقوا على أن إظهار الكرامة مما حيض
~~الرجال في منعه من طاعته تعالى مع إشعار أن صاحبه ليس برجل لدناءة همته
~~ورضاه بالأدنى .
# وقال هذا العارف السري السقطي لو أن عارفا دخل بستانا فيه أشجار وعلى كل
~~شجرة طير يقول له بلسان فصيح السلام عليك يا ولي الله فالواجب أن يزيد
~~الخوف إذ لو لم يخف لكان ممكورا قيل لسلطان العارفين : إن فلانا يمشي إلى
~~مكة في ليلة فقال الشيطان يمشي في ساعة من المشرق إلى المغرب في لعنة الله
~~تعالى وقيل في وقت آخر : إن فلانا يطير في الهواء قال ms0188 : الذباب أيضا كذلك
~~وقيل في وقت آخر فلانا يمشي على الماء فقال : السمك PageV01P281 كذلك .
# وفي الرسالة القدسية لزين الدين الحافي وجميع المرشدين ينفرون المريد من
~~الميل إلى الكرامات العيانية ويجيبون طلبه للحق والميل إليها من هوس النفس
~~وهواها ألا ترى أن سلطان العارفين أبا يزيد قدس سره استعاذ بالله تعالى من
~~أمثال هذه الأمور حيث قال في مناجاته على ما نقل في حل الرموز من قوت
~~القلوب اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والطيران في الهواء
~~فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض
~~فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من ذلك ، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض
~~فانقلبت لهم الأعيان فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من ذلك إلى أن عد نيفا
~~وعشرين مقاما من مقامات الأولياء انظر إلى علو همته وقوة قلبه لم يرض إلا
~~رضاه ووصله .
# ويروى أن أبا حفص الحداد قال لأصحابه في بعض الصحاري لو كان هنا شاة
~~ذبحناها ، فإذا ظهر ظبي من البرية وجلس بين يدي الشيخ ففرحوا جميعا وحزن
~~وبكى الشيخ فسئل عنه فقال : إعطاء المراد إخراج من الباب ولو لم يعط مرادات
~~فرعون لما أصر على دعواه الباطلة ثم خلى سبيل الظبي كذا في حل الرموز .
# ( وقال ) سلطان العارفين ( أبو يزيد البسطامي رحمه الله ) هو طيفور بن
~~عيسى البسطامي كان جده مجوسيا أسلم وكانوا ثلاثة إخوة آدم وطيفور وعلي كلهم
~~كانوا زهادا مات سنة إحدى وستين ومائتين وقيل أربع وثلاثين ومائتين ( لبعض
~~أصحابه قم بنا حتى ننظر ) نرى إذا كان صالحا نزوره وهو أمر استحبابي
~~ونستفيد PageV01P282 وإلا فتنقطع شبهته في صدق شهرته وعدمه ( إلى هذا الرجل
~~الذي قد شهر ) بالبناء على الفاعل ( نفسه بالولاية ) في هذا التعبير إشارة
~~إلى عدم اعتقاده قبل الرؤية إذ تشهير النفس بالاختيار مذموم فيندفع بما
~~تقدم آنفا أنه إذا لم يكن له اعتقاد فكيف يذهب إلى زيارته ، فإنه يجوز أن
~~يكون لقطع الشبهة لكن يرد عليه أنه حينئذ يكون سوء ظن إلا ms0189 أن يقال الظن ما
~~يكون بالرجحان والشبهة في التساوي بل في المرجوح ولا يلزم أيضا تجسس العيب
~~واستكشافه ؛ لأن قصده ليس تعييرا ولا تذليلا ولا غيبة أيضا كذلك .
# ( وكان رجلا مقصودا ) يقصده الناس بالزيارة واستجلاب الدعوة وأخذ الهمة (
~~مشهورا بالزهد ) بالإعراض عن الدنيا وترك ما زاد على الحاجة الضرورية (
~~فمضينا إليه فلما خرج من بيته ) هذا القيد كالمستغنى عنه ( ودخل المسجد ) ؛
~~لأنه حينئذ في المسجد ( رمى بزاقه تجاه القبلة ) أي جهتها وأصله وجاه قلبت
~~الواو تاء جوازا ووجاه الشيء جهته ( فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه ) ؛ لأن
~~البزاق بجهة القبلة منهي عنه كجانب اليمين بل نفس المسجد أيضا ، فإن قيل
~~السلام واجب وذلك ترك أدب كما يشير إليه قوله وهذا غير مأمون إلخ فكيف يترك
~~الواجب لترك الأدب قلنا بعد تسليم المراد من كون لفظ الأدب هنا ما ظننته
~~وكون رمي البزاق إليها بهذا المعنى أيضا يجوز أن يكون من قبيل حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين يعني وإن كان ذلك أدبا عند العوام يكون محرما عند
~~الخواص ويجوز أن يكون للتعليم لمن PageV01P283 معه ولمن سمعه لحفظ احترام
~~حدود النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( وقال هذا رجل غير مأمون ) أي لم
~~يأمنه الله تعالى ( على أدب من آداب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم )
~~، فإنه لا يؤمن على أسرار الله تعالى إلا من يحفظ عليه آداب الشريعة .
# ( فكيف يكون مأمونا ) من قبل الله تعالى ( على ما يدعيه ) من الولاية
~~والكرامة ولهذا جعلت الرخص كالمحرم عند الصوفية فيجتنبون عما قيل فيه لا
~~بأس كما عن الحرام القطعي ويلتزمون ما إتيانه أولى وأفضل كالواجب القطعي
~~إلا لضرورة ، فإن قيل الولاية لا توجب العصمة وأنه يستلزم تزكية نفسه بل
~~الواجب حمله على الصلاح كالسهو والخطأ ؛ لأن حسن الظن عندهم كالواجب ولو
~~سلم كل ذلك للزم عليه أن ينبه ذلك الرجل على ما صدر منه من ترك ذلك الأدب
~~قلت يجوز أن يكون في جنبه شيء آخر كحب الرياسة وقصد تشهير نفسه ولعله فهمه ms0190
~~من هيئته وقرائنه وأنه لو تقيد والتزم على محافظته لم يقع في الخطأ كما قيل
~~في سب النبي عليه الصلاة والسلام خطأ سيما وقد ذكر هيئته من نحو الجلوس في
~~المسجد وكونه زمان تزاحم المسترشدين والمستأدبين .
# وقد يخرج الجواب عما ذكرنا أولا من جواز كونه تعليما للآداب لمن معه أو
~~سمعه وفعله هذا من قبيل التنبيه عليه بل على آكد وجه إذ لا جرم أن ذلك
~~الرجل يسمع هذا الصنيع من حضرة الشيخ رحمه الله تعالى وقيل لاحتمال الخطأ
~~وحمله على الصلاح لم ينسبه إلى الإثم والفسق والكراهة ففيه خفاء .
# ( وقال لو PageV01P284 نظرتم إلى رجل ) أي علمتم إنسانا ولو امرأة ( وقد
~~أعطي من ) ( الكرامات ) من الخوارق كالطيران في الهواء وإحياء الموتى وطي
~~المسافة ( حتى تربع في الهواء فلا تغتروا به ) وتعتقدوا ولايته وقربه إلى
~~الله تعالى لاحتمال كونه مكرا واستدراجا من الله تعالى من حيث لا يعلم .
# قال الله تعالى { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } واستهزاء منه والله
~~يستهزئ بهم ( حتى تنظروا ) تعلموا ( كيف تجدونه ) بلا تجسس والوجدان أعم
~~مما هو بالواسطة كخبر عدل أو خبر عدول خلافا لمن نفى ذلك إلا بالثبوت عند
~~الحاكم ( عند الأمر ) الإلهي ولو للأدب ( والنهي ) كذلك ( وحفظ الحدود )
~~التي حدها الله لعباده فعلا وتركا وفي إيراد الجمع المحلى باللام إشارة إلى
~~استغراق الأفراد فترك الواحد مخل بالمقصود وفي إيثار الجمع إشارة إلى
~~استغراق الأنواع أيضا فكما يشمل الواجبات يشمل المندوبات إلى ما فيه
~~الاحتياط والأولى وكذا في جانب ( وأداء ) وهو تسليم عين ما لزم في (
~~الشريعة ) كعطف اللازم على الملزوم إطناب لزيادة الاهتمام قالوا يراعى ذلك
~~بالنسبة إلى المذاهب الأربعة بل إلى جميع المذاهب في إتيان الأولى والأحوط
~~في كل مذهب بل يجتهد أن يأتي ما أجمعوا عليه ؛ لأن الحق واحد عند الله
~~تعالى فكل مجتهد يجوز خطؤه ولا دليل على حقية واحد بعينه فيجتهد في إتيان
~~العمل على وجه يرفع الخلاف بالنسبة إلى جميع المجتهدين ومن مقال هذا الشيخ
~~على ما في القشيرية ms0191 قوله حين سئل بأي شيء وجدت هذه المعرفة ببطن جائع
~~PageV01P285 وبدن عار .
# وقوله لقد هممت أن أسأل الله تعالى أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء ثم
~~قلت كيف يجوز لي أن أسأل الله تعالى هذا ولم يسأل رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فلم أسأله ثم إن الله كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي استقبلتني
~~امرأة أو حائط .
# ( وقال أبو سلمان الداراني ) نسبة إلى داريا قرية من قرى دمشق مات سنة
~~خمس عشرة ومائتين ( ربما تقع ) بطريق الفيض ( في قلبي النكتة ) الدقيقة من
~~غوامض الأسرار ومنازلات الأخيار وتجليات الأنوار ( من نكت القوم ) أي
~~الصوفية جمع نكتة من النكت وهو أن ينكت في الأرض بقضيب أي يضرب فيؤثر فيها
~~والنكتة كالنقطة كما في الجوهري وكأنها سميت بذلك ؛ لأنها تنكت في القلب أي
~~تؤثر فيه بلطف بلاغتها ( أياما ) الظاهر التنوين للتكثير ( فلا أقبل منه )
~~أي من قلبي ( إلا بشاهدين عدلين ) ثقتين ( من الكتاب والسنة ) بيان
~~للشاهدين ، فإنهما عدلان مطلقا أو عدل الكتاب ما يكون تواترا دون قراءة
~~شاذة وكان دلالته على المعنى على وجه الظهور لا على طريق الخفاء وعدل السنة
~~هو الأحاديث الصحيحة دون الضعيفة .
# وقيل عن ابن الهمام رحمه الله يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب
~~والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا أقول ينبغي أن يقيد بعدم مخالفة
~~القياس إذ القياس مقدم على الأحاديث الضعيفة وأورد العلامة الدواني أن مآل
~~الفضائل راجع إلى واحد من الأحكام الشرعية فلا وجه لتقييد كالجواز
~~والاستحباب فيلزم ثبوت نحو PageV01P286 الاستحباب بالحديث الضعيف ، وقد
~~تقرر أن شيئا من الأحكام لا يثبت بالحديث الضعيف .
# وأجاب بعضهم بأن المراد جواز رواية الضعيف فيما ثبت بالحديث الصحيح
~~والحسن في فضيلة شيء وأورد عليه هذا المحقق هذا إرادة معنى من لفظ لا
~~يتحمله على أن روايته فيما لم يثبت بالصحيح جائزة مع التنبيه على ضعفه ،
~~والتعويل أن يقال إن ذلك فيما لم يحتمل للحظر ، فإنه حينئذ يجوز ويستحب
~~للأمن من الحظر ورجاء النفع فعمل بالاحتياط ثم المقصود ms0192 من هذا النقل أيضا
~~صريح الرد لهم في أنهم ادعوا متاركة الشريعة في الوصول ومما نقل عنه رحمه
~~الله من أحسن في نهاره كوفي في ليله ومن أحسن في ليله كوفي في نهاره ومن
~~صدق في ترك شهوة ذهب الله بها من قلبه والله تعالى أكرم من أن يعذب قلبا
~~ترك شهوة له وأيضا إذا سكنت الدنيا القلب ترحلت منه الآخرة .
# وقال أفضل الأعمال خلاف هوى النفس وقال لكل شيء علم وعلم الخذلان ترك
~~البكاء ولكل شيء ضد وضد نور القلب شبع البطن وكل ما شغلك عن الله من أهل أو
~~مال أو ولد فهو عليك شؤم . PageV01P287 ( وقال ) أبو الفيض ( ذو النون
~~المصري رحمه الله ) اسمه ثوبان بن إبراهيم وذو النون بمعنى صاحب الحوت وجه
~~التسمية أنه ضاع من أهل سفينة جوهر نفيس فأسند إليه سرقته ولم يصدقوا بحلفه
~~فلما اضطر توجه ساعة فأتى حوت من البحر بذلك الجوهر توفي سنة خمس وأربعين
~~ومائتين ( ومن علامات المحبة لله تعالى متابعة حبيب الله محمد عليه الصلاة
~~والسلام ) ظاهرا وباطنا في السراء والضراء ( في أخلاقه ) ، فإنها من أعظم
~~الأخلاق .
# قال تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم } وقد سبق بعض تفصيل خلقه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ( وأفعاله ) عبادة أو عادة دون الخواص والزلات والخطأ إن وجدت (
~~وأوامره ) فعلا أو تركا قطعا أو ظنا ( وسنته ) ؛ لأن كل ذلك بالوحي متلوا
~~أو غير متلو ظاهرا أو باطنا ، فإنه ما ينطق عن الهوى - { إن هو إلا وحي
~~يوحى } - ، فإن ذلك دليل صدق دعوى المحبة قال تعالى - { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله } - قال القسطلاني في المواهب محبة الله إما فرض
~~هو محبة تبعث على امتثال الأوامر وترك المناهي فمن وقع في محرم فلتقصيره في
~~محبته تعالى حيث قدم هوى نفسه على رضا ربه ، والتقصير يكون من الاسترسال في
~~المباحات والاستكثار منها فيورث شغلها الغفلة وإما ندب هو أن يواظب على
~~النوافل ويجتنب الوقوع في الشبهات .
# وفي حديث البخاري فيما يروي عن الله تعالى { ما ms0193 تقرب إلي عبدي بمثل أداء
~~ما افترضته عليه } فاستشكل بحديث { لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~PageV01P288 أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه } الحديث حيث كانت النوافل منتجة
~~المحبة دون الفرائض وأجيب بأن ذلك بعد أداء الفرائض وكون النوافل مكملة لها
~~أو بأن النوافل لمجرد المحبة والفرائض لخوف العقاب ، فإن قيل يفهم منه أن
~~مرتكب معصية سيما كبيرة ليس له محبة له صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقد {
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم حين لعن شارب خمر لا تلعنوه ، فإنه يحب الله
~~ورسوله } .
# فلا منافاة بين ارتكاب المنهي ومحبة الله ورسوله قلنا العلامة ليست بدليل
~~مستلزم بل قد تتخلف أو لا يلزم من كون المتابعة مثلا علامة كون ترك
~~المتابعة مستلزما لعدم المحبة أو المراد كمال المحبة ومن الحكمة الشريفة
~~مدار الكلام على أربع حب الجليل وبغض القليل واتباع التنزيل وخوف التحويل
~~ومنها لا تسكن الحكمة معدة ملئت طعاما ومنها توبة العوام من الذنوب وتوبة
~~الخواص من الغفلة .
# ( وقال ) أبو نصر ( بشر الحافي ) أصله من مر وسكن ببغداد ومات بها سنة
~~سبع وعشرين ومائتين رحمه الله ( { رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~المنام فقال لي يا بشر هل تدري بم رفعك الله تعالى } ) في الدنيا والآخرة (
~~{ من بين أقرانك } ) قيل فيه إشارة إلى أن الرفعة بين الأقران لا على
~~الأعلى فطلبه من الإفراط ( { قلت لا يا رسول الله } ) أي لا أعرف سبب
~~الرفعة .
# ( { قال } ) رفعك الله ( { باتباعك لسنتي وخدمتك } ) بروحك وقولك وجسدك
~~وبتأويل ما يرى خطأ منهم وبتحمل أذاهم وزيارتهم لاستفاضة PageV01P289
~~أنوارهم ( { للصالحين } ) والصالح من يقوم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد
~~حسب الطاقة ، فإن خدمتهم من محبتهم ومن أحب قوما حشر معهم ، وإن لم يلحق
~~بهم والمرء مع من أحب .
# وفي حديث آخر { أنت مع من أحببت } وعن الشيخ ابن العربي ولم أزل أبدا
~~والحمد لله أجاهد الفقهاء في حق الفقراء السادة حق الجهاد وأذب عنهم وأحمي
~~وبهذا فتح لي ومن ذمهم ، فإنه لا خفاء في جهله ولا ms0194 يفلح أبدا ( ونصيحتك
~~لإخوانك ) المسلمين تقييده بالإخوان إشارة إلى تقوي سبب النصيحة وإلى
~~الاهتمام فيها ( ومحبتك لأصحابي ) كلهم من غير طعن في واحد منهم مع السكوت
~~عما وقع بينهم من الحروب والمخاصمات .
# ( وأهل بيتي ) أي ذريتي وأقربائي من أولاد فاطمة وعلي وجعفر وعقيل وأولاد
~~العباس وحمزة رضي الله تعالى عنهم ( وهو ) هذا المجموع ( الذي بلغك )
~~وأوصلك ( منازل الأبرار ) من الأحوال والمقامات والمكاشفات ، فإن قيل
~~المقصود من هذا النقل كما عرفت إلزام هؤلاء المتصوفة الذين نفوا في الوصول
~~الاحتياج إلى الكتاب والسنة بل حصروه برفض الشرع الذي هو السنة .
# وقد صرح المصنف آنفا أن الرؤيا ليست من أسباب المعرفة وأنها وجدانية لا
~~تصلح إلزاما للغير قلنا إنه جواب إلزامي لا تحقيقي إذ عندهم أنها من الحجج
~~وأن المنفي بالنسبة إلى المقام البرهاني وهذا يصلح أن يكون خطابيا وأيضا
~~إذا أتقنت ما فصلنا سابقا لا تحتاج إلى الجواب قيل إنه اشتهى الباقلاء سنين
~~ولم يأكل فرئي في المنام بعد وفاته فقيل PageV01P290 له ما فعل الله بك
~~فقال غفر لي ربي وقال كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب وروي عنه إني
~~لأشتهي الشواء منذ أربعين سنة ما صفا لي ثمنه وقيل له بأي شيء تأكل فقال
~~أذكر العاقبة فأجعلها إدامي .
# وقال بشر لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس ( وقال أبو سعيد )
~~أحمد بن عيسى ( الخراز ) من أهل بغداد مات سنة سبع وسبعين ومائتين رحمه
~~الله ( كل باطن ) أي علم باطن وهو التصوف ( يخالفه ظاهر ) علم ظاهر هو علم
~~الشريعة المأخوذ من الكتاب والسنة ( فهو باطل ) ؛ لأنه وسوسة شيطانية
~~وزخرفة نفسانية فادعاؤهم بأن الوصول محتاج إلى رفض العلم الظاهر ونحوه
~~مستندا إلى مثل هذه الأسلاف لغو باطل صرف ( وقال محمد بن الفضل ) البلخي ثم
~~السمرقندي مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة ( ذهاب الإسلام ) انطماس رونقه
~~واستتار أنواره بحيث لا يبقى إلا اسمه وصيرورته طبيعة بعد أن كان شريعة فلم
~~يحكم الرجل إلا بما يستحسنه برأيه وعقله ( من ) أجل ms0195 أمور ( أربعة لا يعملون
~~بما يعلمون ) ؛ لأنهم لم يجمعوا العلم إلا ليتميزوا عن العوام ويتوسلوا إلى
~~جمع الدنيا من الحلال والحرام ( ويعملون بما لا يعلمون ) أي الصوفية الجهال
~~فتكون عبادتهم بمجرد عقولهم أو بما رأوا من الناس علماء أو لا ( ولا
~~يتعلمون ) من العلماء والكتب ( ما يعملون ) به من علم الحال ( والناس )
~~مفعول مقدم ( من التعلم يمنعون ) بتخويف مجاهر أو بتزيين ما يضاده من أمور
~~الدنيا أو بإراءة كسلان العلم ترويجا PageV01P291 لسلعتهم الكاسدة في الدين
~~وتلبيسا لطريق الصالحين حبا للعاجلة وفداء للآجلة وقيل هم المتزيون بزي
~~المشايخ الفاسدون المفسدون ثم لا يخفى أن العلم في المواضع العلم المأخوذ
~~من الكتاب والسنة فالمخالفة مؤثرة في ذهاب الإسلام وهم يلتزمون تركه بل
~~شرطوه في الوصول ( كل ما ذكر من كلام سيد الطائفة ) ويحتمل أن يراد أي من
~~كلام هو لفظ سيد الطائفة ( إلى هنا منقول من رسالة ) الشيخ الإمام العارف
~~بالله تعالى ركن الإسلام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن .
# ( القشيري ) رحمه الله قيل هي رسالة كتبها إلى جماعة الصوفية ببلدان
~~الإسلام في سنة سبع وثلاثين وأربعمائة ( انظر ) بعين الإنصاف واترك التعصب
~~والاعتساف ( أيها العاقل الطالب للحق ) المطابق للواقع ( إن هؤلاء ) السادة
~~المذكورين الجنيدي والسري وأبا يزيد وأبا سليمان وذا النون وبشرا الحافي
~~وأبا سعيد ومحمد بن الفضل كلهم ( عظماء مشايخ علماء الطريقة وكبراء أرباب
~~السلوك ) في السيور المعهودة ( إلى ) معرفة ( الله ) وأنوار تجلياته .
# ( والحقيقة ) وهي المقصودة من السلوك أي الوصول إلى الله تعالى ومشاهدة
~~الربوبية بالتجليات والمكاشفات وارتفاع الحجب من البين ( وكلهم ) مع سائرهم
~~لا المذكورون هنا فقط فالضمير لمطلق المشايخ في ضمن هذا المقيد ( يعظمون
~~الشريعة الشريفة ) بكمال الاهتمام في إتيان حقائقها وغاية المراعاة في
~~دقائقها إلى أن يجعلوا رخصها كالمحرمات وعزائمها كالواجبات فضلا عن ترك
~~الأولى وإتيان ما فيه PageV01P292 شبهة كيف وهم جعلوا الشريعة للوصول إلى
~~مقاصدهم مبادئ أصلية ومقدمات ضرورية وبذلك وصلوا إلى مقاماتهم بل في حال
~~غلبة وجدهم وحالهم أكثرهم محفوظون من الله عن ترك آداب الشريعة ms0196 مع شدة
~~حالتهم بحيث لا يفوت شيء من آداب الشريعة أصلا وهذا مقام دولة السلطنة
~~البايزيدية كان مغلوبا في كل الأوقات ، فإذا دخل وقت الصلاة وأزمنة
~~العبادات عاد إلى حاله ، وإذا أدى لوازم الشريعة عاد إلى الغلبة وهذا ببركة
~~صحة الاستقامة في الشريعة ، وإن كان بعضهم مغلوبا دائما كالمجانين فمعذورون
~~.
# ( ويبنون علومهم الباطنة ) المفاضة عليهم بالفتح الرباني والإلهام
~~الروحاني ( على السيرة الأحمدية ) ويحتمل معنى الوصفية بمعنى الأسبق في
~~كونها محمودة ( والملة الحنيفية ) التي لا عوج فيها ولا أمت على وجه لو جمع
~~الحكماء حكمتهم والعلماء علمهم ؛ لأن يجدوا فيهم مغايرة للشريعة في أمر
~~واحد لم يجدوا إليه سبيلا خلافا لهؤلاء الزنادقة ، فإن حالهم وسيرتهم ما
~~عرفت والعجب أنهم مع كمال مخالفتهم وفرط التزام متاركة سيرتهم ادعوا
~~متابعتهم وأخذ طريقتهم منهم محتجين بهم على مخالفيهم وهم حجة عليهم لا لهم
~~لما عرفت من تفاصيل سيرتهم ومذهبهم ( فلا يغرنك ) إذا عرفت حقيقة الحق من
~~تمسكات المشايخ بل ومن لزوم الاعتصام بالكتاب والسنة فلا يغرنك ( طامات )
~~جمع طامة داهية عظيمة وفسر هنا بالأمور المضرة في الدين ( الجهال المتنسكين
~~) المتعبدين بلا علم والمتنسك مظهر النسك أي PageV01P293 العبادة ( وشطحهم
~~) أي مجاوزتهم الحدود بالإفراط قيل هو من كلام المولدين ولهذا لم يذكر في
~~القاموس والمصباح ( الفاسدين ) في أنفسهم ( المفسدين ) لغيرهم ( الضالين )
~~لخروجهم عن الصراط المستقيم ( المضلين ) لغيرهم الأول مناسب للأول .
# والثاني للثاني ( بعد أن كانوا زائغين ) مائلين ( عن الشرع القويم ) إلى
~~الباطل والعاطل الحديث والقديم ( ومائلين عن الصراط المستقيم خارجين عن
~~مناهج ) المنهج هو الطريق الواضح ( علماء الشريعة ) التي كان الكل مأمورين
~~باتباعها ( ومارقين ) خارجين ( عن مسالك مشايخ الطريقة ) النبوية لإعراضهم
~~عن آداب الشريعة وتركهم التحصن بحصونها المنيعة لاعتكافهم على أصنام
~~الأوهام لافتتانهم بوحي الشيطان لا يخفى أن كلمات المصنف في هذا المقام لا
~~تخلو عما يستغنى ببعضها عن بعض لكنها لا تخلو عن فائدة أيضا ؛ لأن المقام
~~مقام الذم والتنفير لتحسن المبالغات والتأكيدات ثم لا يخفى أن المناسب في
~~التفريع بحسب الذوق والسوق أن يقال ms0197 بدل فلا يغرنك أو في ضمنه ومعيته نحو أن
~~يقال فظهر بطلان مقالهم وامتناع مدعاهم لا سيما أنهم يعترفون بصلاح هؤلاء
~~المشايخ ويسلمون كلماتهم ويدعون اتباعهم ويظهرون معاداة مخالفيهم .
# ( فالويل ) العقوبة الشديدة أو حلول الشر أو واد في جهنم أو دعاء يدعى به
~~على من يستحقه لقوة القبائح وشدة الفضائح ( كل الويل لهم ) إن داموا على ما
~~كانوا عليه وإلا عفا الله عنهم ، فإن قيل هذه إما إخبار فيلزم الحكم بكونهم
~~من PageV01P294 أهل النار وإما إنشاء بالدعاء بالثبور فيلزم الدعاء بالسوء
~~واللائق هو الدعاء بإصلاحهم وحسن حالهم قلنا عدم جواز الحكم بأنه من أهل
~~النار إن كان في شخص معين وهنا ليس كذلك كقولك : كل كافر في النار أو أنه
~~من قبيل قوله تعالى - { ربنا اطمس على أموالهم } - الآية كما صرح المصنف في
~~وصاياه التركية ( ولمن تبعهم ) ؛ لأن شبيه القوم منهم فضلا عمن يلحق بهم (
~~أو حسن ) من التحسين ( أمرهم ) من تلك الفحشيات وما في بعض النسخ حسنوا
~~بالجمع ليس بحسن ؛ لأن تحسين المعاصي ورضاها معصية بل قد يكفر ( فهم ) مع
~~اتباعهم ( قطاع طريق الله تعالى ) لا سلاك طريق الله تعالى ( على العابدين
~~) بمنعهم مريد سلوك الطريق عن السلوك في طريق الله بسهام الوساوس وأسلحة
~~الأكاذيب والأوهام .
# ( يلبسون ) من اللبس بمعنى الخلط ( الحق بالباطل ) اقتباس من بعض آيات
~~نزلت في حق أهل الكتاب ففيه أبلغ وآكد رد والمعنى يخلطون الحق المنزل
~~بالباطل الذي يخترعونه ويكتبونه حتى يشتبه أحدهما بالآخر أو يجعلون الحق
~~ملتبسا بسبب الباطل الذي يحدثه هواهم ويلهمه شيطانهم ( ويكتمون الحق ) يعني
~~يلبسون الحق لمن سمعه ويخفونه عمن لم يسمعه وفيه إشعار بأن استقباح اللبس
~~لما يصحبه من كتمان الحق وتكرير الحق إما لأن الثاني غير الأول أو لزيادة
~~تقبيح حالهم في التصريح باسم الحق ( وهم يعلمون ) أنه الحق القاطع الظاهر
~~غير أنهم قصدوا تسهيل الأمر عليهم وحصر الكمال لديهم من سخافة العقول
~~PageV01P295 وإضاعة الفروع والأصول ثم قيل لقد أحسن المصنف في عدم التعيين
~~في طائفة مخصوصة إذ الواجب ms0198 حسن الظن ولا يجوز سوء الظن في معين بل اللائق
~~التأويل سترا لإخواننا المسلمين ولا التجسس عن عوراتهم بل اللازم هو النصح
~~فلا يوجد في زماننا وبلادنا بخلاف ما عليه علماء زماننا من تخصيص الكلام
~~بالمقاصد والتقريع والتوبيخ على رءوس الأنام مع التجسس وسوء الظن مع اعتقاد
~~ذلك طاعة وهو من أقبح الآثام وغيرها من الكلمات الرديئة البعيدة عن الأفهام
~~.
# أقول : هذا موجب لتعطل أبواب التعزير والحدود من الفقهية وسد باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف يؤول كلام هو صريح بل محكم في الخطأ وأن
~~زمانه قريب إلى زماننا وبلده دمشق الشام ، وقد شاهدنا فيه من متصوفتهم من
~~المنكرات ما لا يمكن تأويله بل يجب منعه عن القادر . PageV01P296 ( الفصل
~~الثالث ) آخر فصول الباب الأول ( في الاقتصاد ) أي التوسط بلا إفراط ولا
~~تفريط ( في العمل ) بالجوارح والأركان على ما دل عليه الكتاب والسنة (
~~الآيات ) أي هذه هي الآيات الدالة على جواز الاقتصاد في الطاعة في البقرة (
~~{ يريد الله بكم } ) أيها المكلفون ( { اليسر } ) أي السهولة والتسهيل في
~~هذه العبادة وهي إباحة الفطر للمسافر والمريض كذا نقل عن الخازن .
# أقول : المفهوم من الآية إرادة الله التخفيف في كل ما شق فيه ولذا قال
~~الفقهاء المشقة تجلب التيسير وخرجوا عليها رخص الشرع وتخفيفاته في العبادات
~~كالسفر والمرض والإكراه والنسيان والجهل والعسر وعموم البلوى والتفصيل في
~~الأشباه ( { ولا يريد بكم العسر } ) لأنه لا يشدد ولا يضيق قال الشعبي إذا
~~اختلف عليك أمران أيسرهما أقربهما للحق .
# وروي { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بلغه أن رجلا في المسجد يطيل الصلاة
~~فأتاه فأخذ بمنكبيه ثم قال : إن الله تعالى رضي لهذه الأمة اليسر وكره لهم
~~العسر قالها ثلاث مرات } ومنها آية النساء ( { يريد الله أن يخفف عنكم } )
~~فلذلك شرع لكم الشريعة السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كما في البيضاوي
~~.
# وقال الله تعالى { ويضع عنهم إصرهم } ولهذا لم يثقل علينا كما ثقل على
~~بني إسرائيل ( { وخلق الإنسان ضعيفا } ) عن ابن عباس يضعف عن الصبر عن
~~الجماع ms0199 ولا يصبر عنهن ولذلك أباح له نكاح الأمة لعدم طول الحرة وعن البغوي
~~أي خلقه من ماء مهين .
# قال الله تعالى { الله الذي خلقكم من PageV01P297 ضعف } وقال البيضاوي لا
~~يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات .
# وقيل أي ضعيف الرأي والعقل إلا من أيد بنور اليقين ومنها آية المائدة ( {
~~ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } ) ضيق في الدين بل جعله واسعا ومنها في
~~المائدة أيضا ( { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } )
~~الطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل إليها القلوب .
# قال المفسرون هم قوم من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عزموا أن
~~يرفضوا الدنيا ويحرموا على أنفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وأن
~~يصوموا النهار ويقوموا الليل ويخصوا أنفسهم فأنزل الله تعالى هذه الآية ( {
~~ولا تعتدوا } ) لا تجاوزوا الحلال إلى الحرام وقيل بالإسراف في الطيبات ( {
~~إن الله لا يحب المعتدين } ) كأنه تعليل إطنابي ومنها آية الأعراف ( { قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ) يعني قل لهؤلاء الجهلة الذين يطوفون
~~بالبيت عراة من حرم عليكم زينة الله التي خلقها لعباده أن تتزينوا بها
~~وتلبسوها في الطواف وغيره وخص بعض الزينة باللباس الذي يستر به العورة
~~وعممها بعضهم بجميع أنواع الزينة فلولا تخصيص هذا العام من سائر النصوص
~~لدخل تحته جميع أنواع الحلي من الحرير والذهب والفضة للرجال .
# ( { والطيبات من الرزق } ) فسر الطيب هنا بكل ما يستلذ ويشتهى من
~~المأكولات والملبوسات إلا ما ورد نص بتحريمه .
# قيل في هذا دلالة واضحة على إباحة نحو القهوة والصنم مما تستلذ به بعض
~~الطبائع وتجد له PageV01P298 نفعا وليس بمسكر وليس في حرمته نص آية وحديث
~~وقياس وقد أشرنا قبل أقول وقد أشرنا أيضا قبل كراهة رد وأقوال العلماء وما
~~تقتضيه القاعدة الأصولية والفتاوى الفقهية قال البيضاوي وفيه دليل على أن
~~الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التجملات الإباحة لأن الاستفهام في من
~~للإنكار انتهى أقول تقييد الرزق بالطيبات ليس بملائم على إطلاق ذلك وأيضا
~~يجوز أن يكون من معاني ms0200 الزينة ما ينافي الإطلاق لما ثبت حله شرعا ولو سلم
~~فظاهر الصيغة هو العموم لا التخصيص بنحو ما ذكر ودعوى انحصار أفراد العموم
~~بما عد بعيد إلا أن يبنى البيان على التمثيل أو على ما يكون أكثريا لكن
~~يشكل بما قال الفقهاء من أن الأصل في الأبضاع التحريم ولذا صار الأصل في
~~النكاح الحظر والإباحة للضرورة وجعل { من الرزق } بيانا للجميع لا للأخير
~~فقط يخرج الملابس والتجملات إلا أن يراد من الرزق غير معناه الشرعي ثم أقول
~~تفصيل مسألة كون الأصل في الأشياء الإباحة أنه كذلك عند بعض الحنفية
~~كالكرخي وفي الأشباه هو مذهب الشافعي ونسب الشافعية كونه حرمة إلا بدليل
~~الإباحة إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعند بعض أهل الحديث الحظر ثم قال
~~في الأشباه .
# وقال أصحابنا الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف
~~عليه بالعقل ويتخرج عليها ما أشكل حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات
~~المجهول سميته والنهر الذي لا يعلم مملوكيته وإباحته ( { قل هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا } PageV01P299 ) بالأصالة أو بالاستحقاق ؛ لأنها خلقت لهم
~~، والكفرة وإن شاركوهم فيها فتبع ( { خالصة } ) بالرفع خبر بعد خبر أي هي
~~مخصوصة للمؤمنين ( { يوم القيامة } ) ظرف للمؤمنين فيشترك المؤمن والكافر
~~في الدنيا وبالنصب على الحال من الذين آمنوا وهي راجع إلى الزينة والطيبات
~~والمعنى أنهما مشتركان في الزينة والطيبات في الدنيا ويختص بهما المؤمن في
~~القيامة كذا روي عن الواحدي .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعن الخازن قيل معناه خالصة للمؤمنين يوم
~~القيامة من التكدير والتنغيص والغم خلاف الدنيا ( { كذلك } ) التبيين
~~والتفصيل ( { نفصل الآيات لقوم يعلمون } ) الدالة على الأحكام .
# قال البيضاوي كتفصيلنا هذا الحكم تفصيل سائر الأحكام لهم ومنها آية ( {
~~طه } ) قيل كان عليه الصلاة والسلام { إذا صلى رفع رجلا ووضع أخرى فأنزل
~~الله تعالى طه أي طأ الأرض بقدميك جميعا } فمعنى ( { ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } ) أي لتصلي على إحدى رجليك فيشق عليك وقيل { كان صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يصلي الليل كله ms0201 حتى إذا شق عليه ذلك قام على إحدى رجليه ورفع
~~الأخرى فنزل طه أي طأ الأرض بقدميك } .
# وعن الزجاج معناه بالعجمية يا رجل لكن هذا ليس بمناسب بسائر الخطابات
~~القرآنية إذ كلما خاطب الله حبيبه في القرآن خاطبه بما يشعر بالمدح وقيل
~~قسم بطوله وهدايته وقيل الطاء افتتاح اسمه طاهر والهاء اسمه هادي أي أنت
~~طاهر بنا هاد إلينا وقيل يا إنسان قبطية أو سريانية أو لغة عك من العربية .
# وعن PageV01P300 محمد بن علي الترمذي طوبى لمن اهتدى بك وجعلك السبيل
~~إلينا وعن ابن عطاء { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } أي لتتعب في خدمتنا .
# ومنها آية الحج ( { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ) من ضيق فجعل
~~للمسافر الإفطار وقصر الصلاة والقعود في الصلاة للعاجز والإيماء أيضا لعاجز
~~القعود واختلفوا في وجه رفع الحرج فعن ابن عباس جعل الكفارات مخرجا من
~~الذنب إما بالتوبة أو بالقصاص أو برد المظلمة أو بنوع كفارة وقيل هو أخذ
~~اليقين عند الاشتباه يعني حمل المحتمل على المتيقن وقيل إباحة الرخص عند
~~الضرورات كأكل الميتة وإفطار الصائم لنحو المرض وقيل هو الخروج عن الذنوب
~~بنحو المصائب والبلايا .
# وقال البيضاوي من حرج أي ضيق بتكليف ما يشتد به القيام عليكم PageV01P301
~~وأما الأدلة من السنة فهي ( الأخبار ) وهي عشرة أحاديث ( خ م ) روى البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما ( عن أنس ) رضي الله تعالى عنه ( أنه قال { جاء رهط } )
~~جماعة من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا واحد
~~له من لفظه وجمعه أرهط وأراهط وأراهيط كما في القاموس .
# وفي ابن مالك هم علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة وعن ثعلب الرهط
~~والقوم والنفر والمعشر والعترة بمعنى إلى بيوت أزواج النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يعني زوجاته فالزوج يطلق على المرأة والرجل .
# قال في القاموس الزوج البعل والزوجة يشير إلى أن البيوت جمع كثرة
~~والأزواج جمع قلة فيتنافيان ويشير أيضا إلى أن البيوت بمعنى أبيات جمع قلة
~~استعارة ولم يعكس ms0202 ؛ لأن أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم عند موته تسع ولم
~~يجاوز هذا العدد قبل موته إلا إن غلب على السراري وفيه بعد انتهى نقلا عن
~~المواهب وأنت تعلم ما فيه من البعد أيضا والوجه الصحيح في ذلك ( { يسألون
~~عن } ) كيفية ( { عبادة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم } ) إذ لا يطلع على
~~سر الرجل في الغالب إلا زوجته استئناف أو حال أو صفة وجه سؤالهم هو
~~اقتداؤهم كما نقل عن المواهب يرد عليه أن ما يشرع لهم فيه اقتداؤهم به عليه
~~الصلاة والسلام فلا جرم ينبئه عليه الصلاة والسلام ما يريد إخفاءه فلا يجوز
~~لهن إظهاره بل لا يجوز لأحد اقتداؤه به ؛ لأنه حينئذ من الخواص إذ لو لم
~~يكن كذلك للزم إظهاره لهم .
# وقد قال الله تعالى PageV01P302 - { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~} - ويمكن أن يقال يجوز أن يكون سؤالهم للاستفصال ولنحو التثبيت والتأكيد
~~ويجوز أنه يشتبه عليهم بعض عمله فيريدون به دفع اشتباههم ( { فلما أخبروا }
~~) بالبناء للمفعول من جانب الزوجات هذا إما محمول على كونه قبل نزول آية
~~الحجاب أو كون أزواجه صلى الله تعالى عليه وسلم محارم للمؤمنين إذ المحرم
~~من يكون نكاحها حراما على التأبيد وأزواجه عليه الصلاة والسلام محرم مؤبد
~~للكل فليتأمل فيه ( { كأنهم تقالوها } ) أي عدوها قليلة لظنهم الكثرة منه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لقرائن آثاره وسائر أوضاعه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ثم وجهوا قلتها منه ( { قالوا } ) فيما بينهم قيل عن ابن مالك وإنما
~~قللها صلى الله تعالى عليه وسلم رحمة وشفقة على أمته لئلا يلحقهم ضرر ومشقة
~~بالاقتداء لكن لا يخفى أنه ليس بملائم لآخر هذا الحديث بل لأوله هذا أيضا
~~على أن إيجاب الاقتداء المشقة فيما يكون الاقتداء فيه واجبا لا في مطلق
~~فعله عليه الصلاة والسلام بل فعله المطلق مباح له ولنا اتباعه كما عند
~~الجصاص وهو المختار واجب له وعلينا اتباعه عند بعضهم بل عند الكرخي مباح له
~~وليس لنا اتباعه والكل عند عدم دليل كونه ms0203 من الخواص وإن كان واجبا عند بعض
~~.
# ( { فأين نحن من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) أي لا تقاس
~~نفوسنا المتعلقة بالظلمات الهيولانية ، المنطبعة بالأهواء المادية على نفسه
~~الشريفة المعصومة بالأنوار PageV01P303 اللاهوتية القدسية فإنه ( { قد غفر
~~له } ) بالبناء للمفعول ( { ما } ) أي الجميع الذي ( { تقدم } ) في ابتداء
~~عمره ( { من ذنبه وما تأخر } ) .
# فإن قيل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم معصوم فلا يتصور منه عصيان
~~والمغفرة توجب وجود العصيان إذ المعدوم لا تتصور فيه المغفرة .
# قلنا ذلك عن الكبيرة عمدا أو سهوا عند بعض وإن خص بعض العمد ، وأما عن
~~الصغائر فالجمهور على جوازه عمدا ، وإن كان الإجماع على جوازه في السهو نعم
~~نقل عن شرح المقاصد نفي عمد الصغائر أيضا والإجماع على امتناع صغيرة دالة
~~على الخسة منافية للفطانة فظهر جواز صدور الصغيرة مطلقا عند بعض أو في
~~السهو عند آخر بل الكبيرة في السهو عند بعض آخر لعل التحقيق أن جنس هذا
~~الكلام محمول على الذهول من مواجب رفعة مقامه وانكشاف عظمته تعالى له وعليه
~~يحمل قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إني ليغان على قلبي وإني لأستغفر
~~الله تعالى في كل يوم مائة مرة } ( { قال أحدهم : أما أنا فأصلي الليل } )
~~كله ( { أبدا } ) مدة عمري فلا أنام أصلا - { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا
~~وأقوم قيلا } - وأن الصلاة جامعة ؛ لأنواع الطاعات وأقرب القربات ولهذا
~~جعلت قرة عين الحبيب صلى الله تعالى عليه وسلم وعماد الدين وعروة الإسلام
~~وأفضل الأعمال .
# ( { وقال الآخر وأنا أصوم الدهر } ) كله إلا الأيام المنهية ( { ولا أفطر
~~} ) لقهر النفس التي هي أعدى عدو الله ولئلا تقدم على المعاصي وتتجاسر على
~~الهوى وتوقع صاحبها في كل PageV01P304 مضرة وهلكة إذ كل مفسدة صادرة عن
~~الناس ليس إلا من طرفها لكن ورد في الحديث الصحيح { أن أفضل الصيام صوم
~~داود عليه الصلاة والسلام وكذا أفضل القيام قيامه } لكن في منح الغفار بعد
~~ذكر هذا قال المختار أفضلية صوم الدهر ولذا سلك به كثير من المشايخ رحمهم
~~الله فتأمل ms0204 .
# ( { وقال الآخر وأنا أعتزل النساء } ) من العزلة ( { ولا أتزوج } ) ولا
~~أتسرى ( { أبدا } ) مدة عمري لئلا أشتغل بخدمتهن وبخدمتهن يحصل التعلق
~~بالدنيا والتبعد عن الطاعات ( { فجاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إليهم } ) على عادة مجيئه لبيته الشريف .
# وأما المجيء لبلوغ الخبر وكونه لتواضعه كما قيل فبعيد ( { فقال } ) كأنه
~~معاتبا لهم لجراءتهم بمجرد عقولهم على الزيادة على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بلا استئذان منه صلى الله تعالى عليه وسلم والزمان أوان توارد
~~الوحي وقد كانت النصوص ناطقة بعدم الحرج في الدين وإرادة اليسر ورفع تكليف
~~ما لا يطاق ( { أنتم الذين قلتم كذا وكذا } ) كناية عما التزموا على أنفسهم
~~من الأمور الشاقة ولم ينتظر الجواب منهم ؛ لأن الاستفهام ليس على حقيقته بل
~~للتقريع كما أشير وفي مثله لا يلزم الجواب .
# وهذا أولى مما قيل ؛ لأنه أراد مسارعة بيان الحق ( { أما } ) بفتح الهمزة
~~وتخفيف الميم حرف تنبيه وأكثر ما يقع بعده القسم ( { والله إني لأخشاكم } )
~~أكثركم خشية ( { لله تعالى } ) والخشية خوف مع هيبة وإجلال ومتابعة للعلم
~~وكلما ازداد العلم إلى ذاته PageV01P305 تعالى تزداد الخشية .
# قال الله تعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أعلم الخلق بالله تعالى فهو أخشاهم ( { وأتقاكم } ) أي أشدكم
~~تقوى وأكثركم طاعة ( { له } ) عز وجل وأن الطاعة شكر للنعمة ونعمته عليه
~~أعظم وأوفر مما على جميع الخلق - { وكان فضل الله عليك عظيما } - الآية
~~ولذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم { أفلا أكون عبدا شكورا } فكيف تقولون
~~مع ذلك بأني أقل أعمالا وأدنى طاعات وتعتذرون عن ذلك بأن الله تعالى غفر من
~~ذنبي ، فإن قيل إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والذي أخبره بأنه من أهل
~~الجنة كالعشرة المبشرين مأمونون من النيران وسوء الخاتمة فكيف يتصور منهم
~~الخوف والخشية كيف .
# وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم في حديثه هذا { إني لأخشاكم } وفي حديث
~~آخر { أنا أخوفكم من الله تعالى } وفي حديث آخر { إني لأعلمكم بالله
~~وأخشاكم } { وأوحي إلى داود عليه الصلاة ms0205 والسلام يا داود خفني كما تخاف
~~السبع الضاري } .
# وقال الصديق الأعظم رضي الله تعالى عنه مرة يا ليتني كنت هذه التبنة وقال
~~أخرى ليتني لم أك شيئا وقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه وددت
~~أني كبش فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي .
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة وهي
~~ممن شهد لها عمار بن ياسر على منبر الكوفة فقال أشهد أنها زوجة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في الدنيا والآخرة وكل ذلك إنباء عن الخوف فكيف
~~PageV01P306 وجهه .
# قلنا الخوف قسمان : خوف العاقبة وخوف الإجلال والتعظيم للحق والذي زال عن
~~المأمونين كالأنبياء والعشرة المبشرين هو الأول ، وأما خوف الإجلال والهيبة
~~والحياء والتعظيم فمبني على العرفان فكل من كان أعرف فخوفه أكمل وأعلى ومن
~~هذا ظهر كونه صلى الله تعالى عليه وسلم أخوف وأخشى من الكل إذ عرفانه أكمل
~~من الكل فخوفه أعظم وتحقيق ذلك أن حقيقة الخوف تألم القلب واحتراقه بسبب
~~توقع مكروه في الاستقبال .
# ثم المكروه ثلاثة إما بتبدل الإيمان بالكفر فخوف الخاتمة وإما بدخول
~~النار مع بقاء الإيمان فخوف العذاب وإما بحط رتبة من رتبه ورده إلى مرتبة
~~أدنى فخوف النقصان ووراء هذه الأقسام قسم آخر أعلى من الكل هو خوف الإجلال
~~والهيبة وهذا القسم هو ثمرة المعرفة بالله وصفاته فكل من عرف الله استولى
~~عليه الخوف إلى أن ينسى الكل وبهذا ظهر سر قوله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~أنا أخوفكم من الله } ؛ لأن قدر الخوف على قدر العلم .
# وقد قال الله تعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } فالذين بشروا
~~بالجنة مأمونون من خوف العاقبة ، وأما خوف النقصان فلا ؛ لأنهم ، وإن كانوا
~~مأمونين من سوء الخاتمة إلا أنهم ليسوا بمأمونين من خوف النقصان بفعل حسنة
~~هي سيئة في مراتبهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين حتى إن الالتفات
~~إلى المرتبة أيضا ذنب عندهم فيخافون من ذلك وأيضا خوف الإجلال لكمالهم في
~~عرفان الأولياء .
# وأما خوف التعذيب PageV01P307 فنفوه لئلا ms0206 يلزم التساوي مع سائر الناس .
# والحاصل أن لهم خوف الإجلال وخوف النقصان دون خوف العاقبة قطعا وخوف
~~التعذيب أيضا ( { ولكني أصوم } ) تارة من غير تكلف ؛ لأنه { صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يدخل على بعض أهله فيقول هل عندكن اليوم غداء ، فإذا قالوا
~~لا قال إني صائم } وأمره الله أن يقول { وما أنا من المتكلفين } ( { وأفطر
~~} ) تارة كما ورد عن أسامة { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يسرد الصوم فيقال لا يفطر ويفطر فيقال لا يصوم } رواه النسائي .
# وعن أنس { كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يفطر من الشهر حتى نظن
~~أن لا يصوم منه ثم يصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا } .
# وعن ابن عباس { كان يصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى
~~يقول القائل لا والله لا يصوم } كذا نقل عن رواية البخاري ومسلم ( { وأصلي
~~} ) في ليلة ( { وأرقد } ) أي أنام عن التهجد في ليلة أخرى أو أصلي بعضا من
~~الليل وأرقد البعض الآخر ولا أصلي الليل كله يدل عليه قول عائشة رضي الله
~~تعالى عنها { كان عليه الصلاة والسلام ينام أول الليل ويقوم آخره فيصلي ثم
~~يرجع إلى فراشه ، فإذا أذن وثب ، فإن كان به حاجة اغتسل وإلا توضأ } وخرج
~~رواه البخاري .
# وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها { كان يصلي وينام قدر ما صلى حتى يصبح
~~} رواه أبو داود والترمذي والنسائي ( { وأتزوج } ) أعقد أو أطأ ( { النساء
~~} ) ، فإن النكاح سنة حال الاعتدال وواجب عند التوقان أي الشوق PageV01P308
~~القوي ، وإن كان مكروها عند خوف عدم إقامة حقوق الزوجية كما في الدرر وفي
~~حديث ابن ماجه على ما في فتح القدير { من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا
~~فليتزوج الحرائر } ولهذا بلغ زوجاته صلى الله تعالى عليه وسلم إلى إحدى
~~عشرة وقيل بل أزيد منها ست من قريش خديجة عائشة حفصة أم حبيبة أم سلمة سودة
~~وأربع عربيات زينب بنت جحش ميمونة زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين
~~جويرية وواحدة غير ms0207 عربية من بني إسرائيل هي صفية بنت حيي من بني النضير
~~ومات عنه اثنتان خديجة وزينب أم المساكين ومات هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن تسع ، وأما سرائره صلى الله تعالى عليه وسلم فأربع مارية القبطية
~~وريحانة بنت سمعون وأخرى وهبتها له زينب بنت جحش وأخرى أصابها في بعض السبي
~~وتمامه في مواهب القسطلاني وبالجملة أن النكاح أمر محبوب وشيء مرغوب لا
~~يجوز لومه .
# قال في الخلاصة رجل له أربع نسوة وألف جارية وأراد أن يشتري جارية أخرى
~~فلامه رجل يخاف عليه الكفر .
# قال المناوي بعد نقل هذه المسألة عن أكابر بعض الحنفية وكذا لو لامه أحد
~~عند إرادة تزوج ما فوق امرأة قال تعالى { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين } ثم اختلف أن النكاح عبادة أو لا بل تضييع عبادة
~~فيشكل عليه أمثال هذه الأحاديث والمفهوم من كلام بعض المحققين المنع فيما
~~دون الاستحباب والإثبات عند الاستحباب .
# واعلم أن النكاح من أثقل السنن محملا وأصعب الحقوق قضاء PageV01P309 وأعم
~~الأمور نفعا وأجزل القضايا أجرا ، فإنه بموضوعه للدين تحصين وللخلق تحسين
~~وفيه ستر العورة المعرضة للآفات وجلب للغنى والرزق وتكثير مواد أهل التوحيد
~~كذا في المناوي PageV01P310 ( { فمن رغب } ) أي أعرض وترك يقال رغب عنه إذا
~~لم يرده ورغب فيه أراده ورغب إليه توجه إليه وبابه علم ( { عن سنتي فليس
~~مني } ) إن كان الترك لغير استهانة واستحقار فمعنى ليس مني ليس من أهل
~~طريقتي في شريعتي ، وإن لأجل الاستخفاف فالمعنى ليس من المصدق بي ، فإنه
~~حينئذ يكفر ، فإن قيل : مثل هذا الحديث مناف لحاصل بعض الأحاديث نحو حديث
~~شفاء عياض { والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما
~~تلذذتم بالنساء على الفراش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لوددت أني
~~شجرة تعضد } وروي هذا الكلام من قول أبي ذر نفسه وهو أصح .
# وفي حديث المغيرة { صلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى انتفخت
~~قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما ms0208 تقدم من ذنبك وما تأخر قال
~~أفلا أكون عبدا شكورا } .
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها { كان عمل رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ديمة وأيكم يطيق ما كان يطيق } قلنا لا يخفى أن نحو هذه الأحاديث
~~لا توجب استغراق عموم الأوقات واستيعاب جميع الأحوال غايتها غلبة جانب
~~الطاعات والاهتمام بها وهو ليس بخارج عن مقصود هذا الحديث بل عينه على أنه
~~يجوز أن يكون بعضها من الخواص وأن يرفع عنه وعمن تبعه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال علي القاري في شرح الشفاء قيل كان يصلي الليل كله حتى تورمت قدماه
~~من طول القيام فأنزل الله عليه من القرآن ما خفف به عليه وعلى من تبعه وهو
~~قوله تعالى - { إن ربك يعلم أنك PageV01P311 تقوم أدنى } وكذا قوله - { طه
~~ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } - وأن المقصود من النهي مرتبة إضرار النفس
~~التي هي المطية ومرتبة تفويت حق الغير وإلا فترك لذات الدنيا وشهواتها
~~والانقطاع إلى الله تعالى والتقاعد لعبادته فممدوح مرغوب إليه .
# وقد يقال العبادات متفاوتة على حسب العابدين إذ العوام ليسوا بمكلفين
~~بعبادات الخواص إلى أن يصل إلى مرتبة " حسنات الأبرار سيئات المقربين (
~~وزاد في رواية النسائي .
# { وقال بعضهم لا آكل اللحم } " خ م " عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( { أنه صنع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) قيل لم يقل فعل
~~لما في الصنع من الإحكام ؛ لأنه بالتروي والفكر ( { شيئا } ) قيل لعله من
~~المآكل اللذيذة أقول ذلك إما من كون تنكير شيئا للتعظيم بقرينة تنزه القوم
~~أو من تعلق الصنع به ( { ورخص فيه } ) أي في الشيء أي حكم بالرخصة تخفيفا
~~ولرفع الحرج ( { فتنزه } ) أي امتنع ( { عنه } ) أي عن الشيء الذي صنعه
~~ورخصه صلى الله تعالى عليه وسلم ( { قوم } ) من الصحابة إيثارا للإعراض عن
~~الدنيا ومنعا للنفس عن شهواتها وهواها ، فإن قيل : كيف يتصور من الصحابة
~~الامتناع عما صنعه ورخص فيه صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقد أمروا بمتابعته
~~ونهوا عن مخالفته قلنا لعلهم ظنوا ms0209 العزيمة فيما فعلوه كما يؤيده لفظ رخص من
~~الراوي ، وإن لم يلائمه ظاهر ما سيذكر .
# وأما الجواب بأن ذلك مختص به عليه الصلاة والسلام ؛ لأنه معصوم ومغفور له
~~ما تقدم من PageV01P312 ذنبه وما تأخر فلا يلائمه لفظ رخص إذ ذلك يقتضي
~~جوازه للغير ( { فبلغ ذلك } ) التنزه ( { النبي صلى الله تعالى عليه وسلم }
~~) قيل فغضب غضبا شديدا فجمع الصحابة ( { فخطب } ) من الخطبة غير الجمعة
~~والعيدين والكسوفين بل لمجرد ذلك للاهتمام بشأنه ( { فحمد الله تعالى } )
~~على عادته في ابتداء خطبته بل في مطلق أمر ذي شأن ( { ثم قال ما بال أقوام
~~} ) الاستفهام للإنكار التوبيخي والبال الحال والتنكير لعدم التفضيح
~~والتعيير تجنبا عن الذم ( { يتنزهون } ) يتباعدون ( { عن الشيء } ) قيل
~~اللام زائدة ( { الذي أصنعه } ) والحال أن جميع أفعالهم وأوضاعهم مأخوذ مني
~~وأنهم ملتزمون بتبعيتي ( { فوالله } ) القسم لأمارة الإنكار أو للمبالغة
~~والحرص على مضمون الحكم ( { إني لأعلمهم بالله } ) وصفاته ( { وأشدهم له
~~خشية } ) هو من قبيل عطف المعلول على العلة إذ كلما كثر العلم كثرت الخشية
~~قيل عن النووي في مثله فيه حث على الاقتداء به صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في إباحته وفيه
~~الغضب من انتهاك حرمات الشرع ، وإن كان المنتهك متأولا تأويلا باطلا وفيه
~~حسن المعاشرة بإرسال التعزير والإنكار في الجمع ولا يتعين فاعله فيقال ما
~~بال أقوام ونحوه .
# وفيه أن القرب إلى الله تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة خشيته .
# ( خ د ) البخاري وأبو داود ( عن أبي جحيفة ) بضم الجيم وفتح الحاء
~~المهملة صحابي ( { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم آخى PageV01P313 } ) فعل
~~ماض من الإخاء أي جعل بعضهم أخا لبعض روي أنه لما هاجر إلى المدينة آخى بين
~~المهاجرين والأنصار فعقدوا عقد المؤاخاة والمعاونة وكان ذلك في دار أنس رضي
~~الله عنه وقيل في المسجد كتبوا فيه كتابا على أن يتوارثوا بعد الموت دون
~~ذوي الأرحام وكانوا تسعين خمسة وأربعون من المهاجرين وخمسة وأربعون من
~~الأنصار وكان قبل وقعة بدر فأنزل الله تعالى ms0210 { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض } - فنسخت هذه الآية ذلك وقيل المؤاخاة مرة بين المهاجرين خاصة قبل
~~الهجرة ومرة بعدها في المدينة بين المهاجرين والأنصار وآخى رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان وعبد الرحمن
~~بن عوف وبين حمزة وزيد بن حارثة فقال علي يا رسول الله آخيت بين أصحابك فمن
~~أخي قال أنا أخوك وفي رواية أنت أخي في الدنيا والآخرة كذا نقل عن تاريخ
~~الخمس في أنفس النفس ( { بين سلمان } ) الفارسي ( { و } ) بين ( { أبي
~~الدرداء } ) الأنصاري رضي الله تعالى عنهما ( { فزار سلمان أبا الدرداء } )
~~فيه ندب التزاور بين الأحبة والإخوان في الله في المصابيح .
# عن معاذ عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الله تعالى { وجبت محبتي
~~للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في } ( { فرأى } )
~~أي سلمان ( أم الدرداء متبذلة ) لابسة ثياب البذلة الخلقة قيل نظره إنما هو
~~إلى ثيابها لا بدنها أو لا عن شهوة أو رأى علمية أقوال الأقرب هو أن مدار
~~المنع هو الشهوة أو أنها عجوز PageV01P314 لا يتصور كونها محلا للشهوة
~~والحمل على ما قبل نزول آية الغض والحجاب بعيد ( { فقال لها ما شأنك } ) ما
~~وجه لبسك تلك البذلة الخلقة ( { فقالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في
~~الدنيا } ) يعني أنه أعرض عن الدنيا ولا يجمع شيئا من حطامها وليس له ميل
~~ولذة فيها .
# ( { فجاء أبو الدرداء } ) منزله ( { فصنع له طعاما } ) ليضيفه وقدمه إليه
~~( { فقال } ) أبو الدرداء ( { له كل } ) يعني وحدك ( { ، فإني صائم قال } )
~~سلمان ( { ما أنا بآكل حتى تأكل } ) معي ( { فأكل } ) معه إكراما لضيفه
~~وتطييبا لخاطره ، فإنه أعظم أجرا بل مضاعف للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم
~~ونية المؤمن خير من عمله وثواب قضائه بعده وتطييب خاطر أخيه وفيه استحبابية
~~الأكل على قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل الزوال ليكون موضع وفاق .
# ( { فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم } ) لقيام الليل كله بلا نوم
~~أصلا وقيل للتهجد أقول التهجد ما يكون بعد النوم وهنا ليس كذلك ms0211 ( { فقال }
~~) سلمان ( { نم } ) على وزن كم أمر حاضر من النوم ( { فنام } ) امتثالا
~~لأمره مراعاة لحقوق الأخوة ( { ثم ذهب يقوم } ) من الليل فقال له سلمان ( {
~~نم فنام فلما كان آخر الليل } ) عند ثلثه الأخير وقيل نصفه الثاني والأول
~~أظهر لكونه معنى الآخر ولموافقته لبعض الآثار الواردة في الثلث الأخير سيما
~~السحر كما يأتي .
# ( { قال سلمان قم الآن } ) للتهجد كيف ، وقد قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على ما في بعض التفاسير { ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الأخير
~~PageV01P315 خير له من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما
~~عليهم } وفي حديث آخر { ما زال جبريل يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار
~~أمتي لا ينامون } وفي عوارف المعارف عن أبي سليمان الداراني أهل الليل في
~~ليلهم أشد لذة من أهل اللهو في لهوهم .
# وقال بعضهم ليس في الدنيا شيء يشبه نعيم الجنة إلا ما يجد أهل التملق في
~~قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ثواب عاجل لأهل الليل ، وفي حق قيام الليل
~~ورد قوله تعالى { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا } وقوله - {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } - الآيات وقوله - { والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما } - ( { فقاما وصليا } ) التهجد من أربعة وقيل اثنتين إلى اثني عشر
~~قيل عن القرطبي في شرح مسلم { الساعة التي في الليل وهي الساعة التي ينادي
~~فيها المنادي من يسألني فأعطيه } الحديث وهي في الثلث الأخير من الليل إلى
~~أن يطلع الفجر وفيها ينزل ربنا إلى السماء الدنيا أي النزول المعنوي وتمامه
~~هناك .
# ( { فقال له سلمان إن لربك } ) لكونه رباك وأكملك ولذا اختاره دون إن لله
~~( { عليك حقا } ) من الطاعة ؛ لأن شكر المنعم على المنعم عليه واجب بحسب
~~الاستطاعة ؛ لأنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ( { ، وإن لنفسك } ) التي هي
~~مطيتك في تحميل أحمال العبادات ( { عليك حقا } ) إذ الراكب يحفظ مركبه
~~فيلزم أداء ذلك الحق من المأكل والمشرب والمنام على قدر دفع الضرورة
~~فلإحياء حق الله يقوم في الليل ولإحياء حق النفس ينام لكن ينبغي أن ينوي
~~PageV01P316 بمثل ms0212 هذه المباحات التقوي للطاعات حتى تكون له أجرا وثوابا ( {
~~، وإن لأهلك } ) زوجتك وأولادك وأقربائك اللواتي تلزم مؤنتها عليك ويكون
~~حسن معاشك بها وانتظام حالك عليها فيلزم أداء مؤنهم والبر إليهم وإصلاح
~~أمورهم والمواساة لهم ( { عليك حقا } ) وكذا صلة الرحم والحق متفاوت ومشكك
~~من الواجب إلى الأولى ( { فأعط } ) وجوبا أو ندبا إذ الأمر تابع للمأمور به
~~( { كل ذي حق } ) من الثلاثة ( { حقه } ) الذي عينه الشرع فلا تظلمه بمنعه
~~فيعاقبك الله .
# ( { فأتى } ) أبو الدرداء ( { النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فذكر ذلك }
~~) أي قصته مع سلمان ( { له } ) لعل ذلك إما لدفع نحو شك في خاطره من صنيع
~~سلمان لإيهامه المنع عن الخير ولظواهر بعض الآثار في عموم القيام وإما
~~لتأكيد وتثبيت من حيث الاهتمام أو أنه يقرب إلى الاجتهاد وزمان النبوة سيما
~~في المكان الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيه اجتهاد سيما من
~~الأمة أو أن صنيع سلمان مفيد للظن وأبو الدرداء يطلب اليقين .
# ( { فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صدق سلمان } ) إذ علم سلمان منه
~~عليه الصلاة والسلام لتقدمه في الإسلام ولقربه من النبي عليه الصلاة
~~والسلام حتى قال فيه عليه الصلاة والسلام { هو من أهل البيت } دون أبي
~~الدرداء .
# فحاصل الاحتجاج هو تصديق النبي عليه الصلاة والسلام سلمان في منع أبي
~~الدرداء في إرادته الإفراط ولا يبعد أن يجعل محل الاحتجاج مذهب الصحابي لكن
~~يرد عليه بحث أصولي PageV01P317 فافهم PageV01P318 وفيه أي في هذا الحديث
~~حث الإخوان في الدين على نصح بعض لبعض والتعاون على البر والتقوى ووجوب
~~الانقياد في الخير واستحباب انقياد الأصاغر للأكابر وإن فهم الحق في جانب
~~نفسه ، وفيها الحث على مؤاخاة الإخوان الصالحين وندب ضيافة المزور للزائر
~~بل ندبية خدمته بنفسه ، فإن قيل حاصل هذا الأثر منع سلمان عن تمام القيام
~~في الليل وتقريره له صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا مخالف لما عليه كثير من
~~المشايخ .
# قال في الإحياء إحياء كل الليالي طريق جماعة من السلف الذين تجردوا
~~للعبادات وتلذذوا بالمناجاة قال ms0213 في العوارف قيام كل الليل طريق أكثر
~~التابعين وفي الأشباه كان دأب أبي حنيفة رحمه الله أن يصلي الفجر بوضوء
~~العشاء ومثله كثير عن سائر المشايخ .
# قلنا : لعل أن هذا الأثر مختص بحال الابتداء وبمن تضرر بالزيادة وعادات
~~السلف بحال الانتهاء لعدم تضررهم بل صار السهر والطاعة كالغذاء لهم كما قيل
~~لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال فعلى هذا يمكن أن يحمل أبو الدرداء عليه
~~ويمكن أن يكون تعليما لطريق الرخصة لظن اعتقاد نحو الوجوب .
# ( خ س ) البخاري والنسائي ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال { دخل
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المسجد } ) أي مسجد المدينة إما بكون
~~لام المسجد للعهد أي مسجد الرسول أو بقوله الساريتين أو أن زينب لم تكن
~~زوجته في مكة فلا يراد به المسجد الحرام ( { ، فإذا حبل ممدود بين
~~الساريتين } ) أي أسطوانتين من أسطوانات المسجد ( { PageV01P319 فقال ما
~~هذا الحبل } ) إما استفهام إنكار لعدم محله أو حقيقة استفهام يسأل عن سببه
~~( { قالوا } ) أي العارفون حال الحبل { ( حبل لزينب ) بنت جحش أم المؤمنين
~~ربطته لتستعين به عند الفتور والضعف في الصلاة لكمال حرصها وقوة اهتمامها
~~بالصلاة والعبادات ( فإذا فترت ) } من الفتور بمعنى الضعف ( { تعلقت به } )
~~لعل ذلك عند السقوط في الصلاة أو عند إرادة القيام يشكل أن صلاة النساء في
~~المسجد ليست بجيدة وأن المتبادر من المجيبين أنهم ليسوا من محارمها وأن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أقرب إليها منهم فيلزم أن يكون أعرف بحالها
~~منهم فتأمل كل ذلك حتى يظهر الوجه من كل ذلك .
# ( { فقال صلى الله تعالى عليه وسلم لا } ) أي لا يفعل مثل ذلك ، وإن كانت
~~حاضرة أي لا تفعلي يا زينب ( { حلوه } ) أي الحبل واطرحوه ( { ليصل أحدكم }
~~) أي أحد من شأنه الصلاة مطلقا ليلا أو نهارا ، ومن خصها بقيام الليل لعله
~~تبادر من الفتور ؛ إذ أكثر الفتور يكون في الليل لكونه أوان النوم وأن كثرة
~~الصلاة في الليل لكثرة فضله ؛ لأن { ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا }
~~- لكن ms0214 الأصل أن يحمل المطلق على إطلاقه والتقييد تغيير بل تبديل لا يرجع
~~إليه بلا تعذر ( { نشاطه } ) أي حال نشاطه أو على قدر نشاطه إذ لا تكليف
~~بما لا يطاق وكل شيء له عدم الطاقة على حاله سيما الفضائل ( { ، فإذا فتر
~~فليقعد } ) أي ليؤخر إلى أن يزول ذلك الفتور الظاهر فليقعد عن تلك العبادة
~~وليشتغل بطاعة أخرى ؛ إذ PageV01P320 السآمة والفتور لا يكون بكل عمل مثلا
~~إن حصل فتور من الصلاة فلينتقل إلى قراءة القرآن أو سائر الأذكار ثم الظاهر
~~أن هذا في الفضائل .
# وأما الواجبات بل الرواتب سيما المؤكدات لا يقعد عنها للفتور بل لفتور
~~بالكلية إلا أن يحمل على تأخيره بوقت يزول فيه ذلك الكسل مع بقاء وقته
~~ويعلم منه حال سائر العبادات إما بالأولوية يعني دلالة النص أو بالمقايسة
~~ويقرب منه ما روي في رياض الصالحين للنووي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد
~~حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب
~~نفسه } متفق عليه .
# ويناسبه ما روي في المجتبى والخانية وجامع الفتاوى أنه إذا غلب عليه
~~النوم تكره له التراويح .
# انتهى .
# لعل المراد حال غلبة النوم فيدفع نومه بشيء ثم يأتي التراويح لكن يشكل أن
~~صنيع النبي هذا من المنع والحل والتعليل والتأكيد يقتضي كون النهي للحرمة
~~فيلزم أن يكون استغراق الأوقات بالطاعات واستيعاب الأحوال بالعبادات بل
~~إتعاب النفس وقهرها بأنواع المجاهدات كما هو عادة المشايخ السادات حراما
~~صرفا وهو شيء عظيم لا يخفى والجواب أن ذلك مختص بالبداية لتعسره على النفس
~~وما للمشايخ حال النهاية لعدم الإتعاب لرسخ العبادات ولكونها كالطبيعات
~~بعيد غاية البعد ؛ لأن بداية من تنور بأنوار النبوة سيما من أهل بيت النبوة
~~أعلى من نهايات الغير ولو سلم PageV01P321 فأين تتصور الحرمة التي توجب
~~العقوبة .
# أقول النهي في الشرعيات إن لم يكن لذاته بل لغيره مجاور إلا وصفا لازما
~~فصحيح مكروه لا باطل لعل ms0215 وجه النهي هو المشقة وهو مجاور فلا يقتضي الحرمة
~~لعل التحقيق أن النهي في مثله هو الإرشاد بعدم لزوم تلك المرتبة أو للتعليم
~~والتشريع فلو قرره صلى الله تعالى عليه وسلم بعد العلم بذلك لربما يتوهم
~~الوجوب كما هو مذهب بعض الأصوليين في فعل الرسول من أن ذلك الفعل واجب عليه
~~وعلينا أن نعلم كيفيته من الإباحة والندب وتقريره كفعله بعد فتأمل ( د )
~~أبو داود ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { لا تشددوا على أنفسكم } ) بالأعمال الشاقة والأمور الصعبة التي
~~لم تشرع عليكم مرحمة من الشارع كصوم الدهر وإحياء كل الليل كذا نقل عن ابن
~~مالك لكن فيه كلام سبق إشارته ( { فيشدد الله عليكم } ) بالنصب جواب النهي
~~أي يضيق الله الأمر الذي ارتكبتموه والتزمتموه قيل : لأن الشروع في النوافل
~~ملزم بها وموجب لإتمامها قال الله تعالى { ولا تبطلوا أعمالكم } لا يخفى ما
~~فيه من عدم التقريب إذ المطلوب ليس مما لزم بشروعه بل مطلق بل مخالف له
~~جنسا والأقرب ما يشار إليه من أن التشديد موصل للملالة والكسل ، وقد ذمه
~~تعالى في المنافقين { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } ويمكن أن يقال
~~إن المكلف لما وضع على نفسه ما رفعه الله تعالى عنه مرحمة أوجبه الله تعالى
~~عليه مجازاة لعدم قبول PageV01P322 المكلف صدقته تعالى ( { ، فإن قوما } )
~~كانوا قبلكم من اليهود والنصارى هذا أولى من التخصيص بقوم عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ( { شددوا على أنفسهم } ) بالأفعال الشاقة والرياضات الصعبة مطلقا
~~، والتخصيص بالتفسير هنا ببقرة بني إسرائيل حين سألوا عن لونها وسنها
~~وغيرهما كما توهم مناف للسوق ( { فشدد } ) أي الله أو على بناء المفعول ( {
~~عليهم } ) بإيجاب ما تكلفوا به على وجه لو أتوا بعده أنقص منه لاستحقوا
~~العقوبة لترك المأمور به وهل هذا يحصل بالمرة كما هو الظاهر من إطلاق
~~الكلام أو بالاستمرار والتكرار وبه يستدل على أن شريعة من قبلنا شريعة لنا
~~كما هو مذهبنا ( { فتلك } ) الطائفة من اليهود والنصارى الموجودين ( {
~~بقاياهم } ) بقايا ms0216 الأولين ( { في الصوامع } ) في القاموس صومعة كجوهرة بيت
~~النصارى لعله هنا بمعنى عموم المجاز الشامل لليهود أيضا إذ المستفاد من لفظ
~~الديار والرهبانية هو العموم والإطلاق ( { والديار } ) جمع دار ( { رهبانية
~~} ) قيل عن البيضاوي هي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس
~~منسوبة إلى الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرئت
~~بالضم كأنها منسوبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان ( { ابتدعوها }
~~) اخترعوها وأحدثوها في التعبير إشارة إلى الذم إذ قد تقدم أن المبتدع
~~ضلالة نقل عن الخازن والمعنى أنهم جاءوا من قبل أنفسهم وهي ترهبهم في
~~الجبال والكهوف والغيران والديرة فارين من الفتنة وحملوا أنفسهم المشاق في
~~PageV01P323 العبادة الزائدة وترك النكاح واستعمال الخشن في المطعم والمشرب
~~والملبس بالتقلل من ذلك ( { ما كتبناها } ) ما فرضنا الرهبانية ( { عليهم }
~~) .
# فإن قيل لا يخفى أن هذه الجملة كالتعليل لما قبلها فلا يلزم من نفي
~~الفرضية نفي مطلق الطاعة فيجوز بقاؤها على نحو الاستحباب قلنا هذا عمل
~~بطريق مفهوم المخالفة والحنفية ليسوا بقائلي ذلك ، وإن من شروطه عند مثبته
~~أن لا يرد لوقعة وحادثة خاصة ، وقد كان هذا للوقعة الخاصة على أنه يجوز أن
~~يراد من الفرض غير المعنى الشرعي المشهور نحو قدرنا كونها طاعة PageV01P324
~~( خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن هذا الدين } ) العظيم الذي هو دين الإسلام ( { يسر }
~~) ضد العسر بمعنى السهولة فيه تلميح إلى قوله تعالى { يريد الله بكم اليسر
~~} وإشارة إلى حديث الجامع الصغير { يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا } ؛
~~لأن هذا الدين رفع فيه التكاليف الشاقة من الإصر والأغلال ولهذا .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { بعثت بالحنيفية السمحة السهلة النقية
~~البيضاء } ( { ولن يشاد } ) من التشديد بمعنى المغالبة والمخاصمة ( { الدين
~~أحد إلا غلبه } ) لفظ أحد فاعل والدين مفعول ليشاد ( { فسددوا } ) أي قوموا
~~من سدده تسديدا قومه وقيل من السداد في الأمر وهو الصواب من غير إفراط
~~وتفريط أي فوسطوا في الأمور بلا زيادة ms0217 ولا نقصان ( { وقاربوا } ) قيل أي
~~إلى السداد ولا يبعد أن يقال قاربوا إلى الله ورحمته بذلك التسديد فهو من
~~قبيل عطف المعلول على العلة ( { وأبشروا } ) بالقبول عند الله تعالى
~~وبالثواب منه وبالمنازل العالية والدرجات الرفيعة غير معتقدين بأن ذلك منوط
~~بالإفراط في الطاعات ( { واستعينوا } ) على أعمال دينكم ودنياكم ( {
~~بالغدوة } ) هي الخروج من المنزل بكرة وفي القاموس هي نفس البكرة أو ما بين
~~صلاة الفجر وطلوع الشمس ( { والروحة } ) من الرواح وهو العشي أو من الزوال
~~إلى الليل ورحنا رواحا سرنا فيه أو عملنا كذا في القاموس ( { و } )
~~استعينوا أيضا ( { بشيء من الدلجة } ) بالضم والفتح السير من أول الليل
~~وقيل PageV01P325 السير من أول النهار إلى آخره .
# والمعنى على ما نقل عن شرح المصابيح اعملوا آناء الليل وأطراف النهار
~~واستريحوا في سائر الأوقات لكن الأقرب ما يقال إنه تشبيه حال من أراد سفر
~~الآخرة بحال من يريد سفر الدنيا ، فإنه كما يستعين في سفره بالذهاب وقت
~~الغدوة والرواح وآخر الليل كذلك يستعين من أراد سفر الآخرة بالعبادة في هذه
~~الأوقات والاستراحة في غيرها ، فإن { المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى } .
# وعن رياض الصالحين يعني استعينوا على طاعة الله تعالى بالأعمال وقت
~~نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأموا تبلغوا مقصودكم (
~~وزاد في رواية { والقصد القصد } ) من الاقتصاد والتوسط نصب على الإغراء
~~بفعل واجب الحذف نحو الزموا ( { تبلغوا } ) مجزوم بالأمر المحذوف أو بشرط
~~مقدر أي إن تلزموا القصد تبلغوا آمالكم وتصلوا إلى مراداتكم أو تبلغوا رضا
~~ربكم وقبول أعمالكم وفي حديث الجامع الصغير { عليكم بالقصد ثلاث مرات } .
# قال المناوي فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة وقال حكيم للإسكندر أيها
~~الملك عليك بالاعتدال في كل الأمور ، فإن الزيادة عيب والنقصان عجز .
# وفي حديث الجامع الصغير { إياكم والتعمق في الدين أي الغلو فيه وادعاء
~~طلب أقصى غاياته ، فإن الله تعالى قد جعله سهلا } الحديث .
# قال المناوي في شرحه ، وقد { كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يبغض
~~المتعمقين } والصحابة أقل الأمة تكلفا خير ms0218 الناس النمط الأوسط ارتفعوا عن
~~تقصير المرتفقين ولم يلحقوا PageV01P326 بغلو المعتدين وقيل كتب سلمان إلى
~~أبي الدرداء رضي الله تعالى عنهما إني أنام وأقوم فأحتسب نومتي كما أحتسب
~~قومتي ( زطب حب ) البزار والطبراني وابن حبان ( عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله عز وجل
~~يحب أن تؤتى } ) على بناء المفعول ( رخصه ) جمع رخصة هي تغيير الحكم من
~~صعوبة إلى سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي كصلاة الفرض قاعدا للمريض
~~وفي التلويح اسم لما بني على أعذار العباد وهو ما يستباح مع قيام المحرم .
# وعن الميزان اسم لما يغير عن الأمر الأصلي إلى تخفيف ترفيها وتوسعة على
~~أصحاب الأعذار وفي المرآة الرخصة أربع ثنتان من الحقيقة وثنتان من المجاز
~~والتفصيل هناك وقيل ما تغير من عسر إلى يسر وهي أربعة أنواع رخصة المكره
~~ورخصة المسافر ورخصة الإسقاط وهي ما وضع عنا من الإصر والأغلال الكائنة في
~~بني إسرائيل ورخصة المضطر كأكل الميتة في المخمصة كما في الأصول وأسباب
~~التخفيف سبعة السفر والمرض والإكراه والنسيان والجهل وعموم البلوى والنقض
~~والتفصيل في الأشباه ( { كما يحب أن تؤتى عزائمه } ) جمع عزيمة من عزم على
~~الأمر أراد فعله وقطع عليه أو جد فيه كما في القاموس وفي الأصول هي ما شرع
~~ابتداء غير مبني على أعذار العباد .
# قال المناوي في شرح هذا الحديث الرخصة ضد العزيمة والعزيمة مطلوباته
~~تعالى الواجبة ، فإن أمره تعالى في الرخصة والعزيمة واحد فليس الوضوء أولى
~~من التيمم في محله PageV01P327 فهما متساويان في كونهما مطلوبين لا يخفى
~~أنه لا تقريب في دلالة هذا الحديث على هذا البيان لعدم دلالته على المقصود
~~يعني الاقتصاد ولعل مراد المصنف أن الرخصة مطلق الخفة في الأعمال كالجواز
~~الأصلي والعزيمة هي المشقة والتعب في الأعمال كالاحتياط والإتيان بالأولى ،
~~وإن شئت قلت العزيمة طريق أرباب التقوى والرخصة طريق أرباب الفتوى كالمسح
~~على الخف رخصة وغسل الرجل عزيمة والعمل بما اتفق عليه الأئمة عزيمة والعمل ms0219
~~بقول بعضهم رخصة .
# فإن قيل فعلى هذا يلزم تساوي الفضل والثواب بينهما ، وقد صرحوا بتفاوتهما
~~قلنا قد قرر في علم البيان أن وجه الشبه أقوى في المشبه به فالمراد من
~~المحبة في المشبه أصلها وفي المشبه به زيادتها ؛ لأن المحبة كلي مشكك لا
~~متواطئ ويرد أيضا أن تمام التقريب إنما يتصور إذا أريد من الرخصة نحو معنى
~~الاقتصاد أي التوسط في الأعمال وليس فليس بل يوهم كون العزيمة الإفراط في
~~الطاعة والمسألة كون الإفراط مذموما ، وقد صرحت كونها محبوبة له تعالى بل
~~على وجه الأبلغ إلا أن يحمل على تفاوت المحل ، فإن كون الرخصة محبوبة
~~للعوام وكون العزيمة محبوبة للخواص فلو أتى العوام العزيمة ابتداء لم تكن
~~محبوبة كالعكس ، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين فحاصل المعنى على صلاحية
~~الاحتجاج بالحديث أن الله يحب أخف الأعمال أي القليلة الحاصلة بلا تكلف وجد
~~كثير في أوان الابتداء كما يحب التعمق والكثير في الانتهاء والأول
~~PageV01P328 للعوام والثاني للخواص وعلى هذا المعنى يقرب ما قال المناوي
~~عند هذا الحديث عن ابن تيمية ولهذا الحديث وما أشبهه كان المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يكره مشابهة أهل الكتاب فيما عليهم من الآصار والأغلال
~~ويزجر أصحابه عن التبتل والترهب وليس من هذا القبيل العمل بالأخف من كل
~~مذهب غير ما قلده من الأئمة .
# قال المناوي من أصحاب الشافعي حاصله أن الضرورة جائزة وإلا لا خلافا لابن
~~عبد السلام ، فإنه أطلق الجواز .
# وعن السبكي في العمل بأخف مذهب غير ما قلده إن لضرورة جائز ، وإن لمجرد
~~الترخيص ليس بجائز ؛ لأنه متبع لهواه ، وإن أكثر ذلك إلى أن يكون ديدنه
~~فليس بجائز أيضا لما ذكر وزيادة فحشه انتهى ( حد زطط خز ) الإمام أحمد
~~والبزار والطبراني في المعجم الأوسط وابن خزيمة .
# ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { إن الله تبارك } ) تقدس وتنزه ( { وتعالى } ) ارتفع عن إدراك العقول
~~( { يحب } ) المحبة في حقه تعالى عبارة عن رضاه الكامل ( { أن تؤتى رخصه
~~كما ms0220 يكره } ) كما لا يرضى ( { أن تؤتى معصيته } ) بالرفع نائب الفاعل كبيرة
~~أو صغيرة بل كراهة ( وفي رواية خز ) ابن خزيمة ( { كما يحب أن تترك معصيته
~~} ) بدل كما يكره أن تؤتى إلى آخره فإن قلت إن ترك المعصية سيما عند تداعي
~~الشهوة مع الفرصة زائد في الفضل من إتيان مطلق الطاعة وأيضا كراهته تعالى
~~المعصية أقوى من محبته الطاعة فكيف التشبيه الموجب للتشارك بينهما
~~PageV01P329 قلت قد سمعت أقووية وجه الشبه في المشبه به .
# ( ططك ) الطبراني في المعجم الأوسط والكبير ووقع في بعض النسخ ط طك بفصل
~~الطاء عن الطاء وفسر بمالك في الموطإ والطبراني في الكبير ( عن أبي الدرداء
~~) اسمه عويمر وقيل هو لقبه واسمه عامر وقيل عمير وقيل عمر واختلف في أنه هل
~~شهد بدرا أو لا مع الاتفاق أنه شهد مشاهد كثيرة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم توفي بدمشق في سنة اثنتين وثلاثين .
# ( وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وأنس رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إن الله تعالى يحب } ) يرضى ( { أن تقبل
~~رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه } ) أي ستره عليه بعدم عقابه قال المناوي في
~~شرح هذا الحديث فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة سيما لعالم
~~يقتدى به ، وإن كان مصرا على مندوب ولم يعمل بالرخصة أصاب منه الشيطان فكيف
~~بمن أصر على بدعة فينبغي الأخذ بالرخصة الشرعية لعل مراده الاستعمال أحيانا
~~كما قيل إنه أولى من فعل العزيمة أبدا وإلا فلا شك في أفضلية العزيمة .
# وأنا أقول إن مثل هذا الحديث مؤول ومقيد بالاحتياج كما قال الفقهاء المسح
~~على الخف رخصة وهو أفضل من العزيمة عند الحاجة كرد من لا يراه والغسل أفضل
~~عند عدمه ثم اعلم أن الرخصة ترك المؤاخذة بالفعل مع قيام المحرم وحرمة
~~الفعل فالسابق المتبادر أن ورود مثل هذه الأحاديث لمجرد بيان الجواز لدفع
~~وهم الحرمة الناشئة من قيام المحرم فالمعنى يحب أن PageV01P330 تقبل رخصته
~~يعني يرضى ويترك مؤاخذته ، وإن قام دليل حرمته بناء ms0221 على عذر عبده فليس فيه
~~دلالة على نفي الإفراط والتفريط المطلوب هنا ولو أريد نفي الإفراط الحاصل
~~من عزيمة العمل كإتيان أربع للمسافر وصومه وقيام المريض في الصلاة بالإتعاب
~~فلو سلم كون هذا المعنى مرادا فلا يخفى أن الإفراط المنفي في مطلوب هذا
~~المقام ليس من هذا الجنس .
# ( خ م عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ) وهو من أعلم أعيان
~~الصحابة وكان متعبدا حافظا مجتهدا أحد العبادلة عبد الله بن العباس عبد
~~الله بن عمر عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهم عن عبد الرحمن بن زيد لما مات العبادلة صار العلم في جميع البلدان إلى
~~الموالي وكان يفتي في الصحابة .
# وقال عبد الله { كنت يوما معه عليه الصلاة والسلام في بيته قال هل تدرون
~~من معنا في البيت قلت من يا رسول الله قال جبرائيل قلت السلام عليك يا
~~جبرائيل ورحمة الله فقال رسول الله إنه قد رد عليك وقال حفظت عن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ألف مثل وقال لو تعلمون حق العلم لسجدتم حتى
~~تنقصف ظهوركم ولصرختم حتى تنقطع أصواتكم وقال : لأن أدمع دمعة من خشية الله
~~عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار } .
# وسئل أبوه عمرو رضي الله عنه ما الغي فقال طاعة المفسد وعصيان المرشد وما
~~البله فقال عمى القلب وسرعة النسيان وقال عبد الله من سقى مسلما شربة ماء
~~باعده الله تعالى من جهنم شوط فرس .
# وعن PageV01P331 إسماعيل كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حلقة فيها أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو فمر بنا الحسين بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما فسلم فرد عليه القوم فسكت عبد الله بن عمرو حتى إذا فرغوا
~~رفع عبد الله صوته فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل على القوم
~~فقال ألا أخبركم بأحب أهل الأرض إلى أهل السماء هو هذا الماشي ما كلمني
~~كلمة منذ ليالي ms0222 صفين ولأن يرضى عني أحب إلي من أن تكون لي حمر النعم فقال
~~أبو سعيد بعد الغد لأعتذر فذهبا واستأذن أبو سعيد فدخل ثم استأذن لعبد الله
~~فلم يزل حتى أذن فقال أبو سعيد ما قال عبد الله في الأمس فقال الحسين أما
~~علمت يا عبد الله أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء فما حملك أن قاتلتني
~~وأبي يوم صفين وهو خير مني قال أجل لكن { قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صل ونم وصم وأفطر وأطع أباك عمرا } فلما كان يوم صفين أقسم علي أبي
~~فخرجت والله ما كثرت لهم سوادا ولا سللت سيفا ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم
~~أسلم قبل أبيه توفي بالشام وقيل بمكة وقيل بمصر وقيل بفلسطين سنة خمس وستين
~~وأبوه أكبر منه اثنتي عشرة سنة أو ثلاث عشرة .
# ( { أنه قال أخبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) أي أخبره واحد
~~من الناس فحذف الفاعل ؛ لأن القصد نفس الفعل يعني الخبر ( { أني أقول والله
~~لأصومن النهار } ) الظاهر جميع النهار لعدم العهد ودليل الجنس بل السوق
~~وجواب النبي قرينة للاستغراق PageV01P332 وقال أهل البيان اللام في
~~الخطابيات للاستغراق ( { ولأقومن الليل } ) أي جميع الليالي كما عرفت ( {
~~ما عشت } ) أي مدة حياتي قيل باضطراب هذا الحديث ودفع بأن هذا إنما يتصور
~~عند اختلاف المعاني وليس هنا كذلك ؛ لأنه إذا تتبع اختلافه يظهر دوره على
~~معنى واحد ، فإن قيل هذا نذر باستغراق العمر بالصيام والقيام على طريق
~~الجزم وظاهر أن الإنسان لا يخلو عن موانع موجبة للعجز عنه فكيف يجترئ على
~~هذا النذر قلت : إن أمثال هذه الأحكام مبنية على الاستطاعة بمعنى سلامة
~~الأسباب وأن النذر ملحق باليمين وإمكان البر في المستقبل شرط انعقاد اليمين
~~ولهذا لو حلف المديون وقتا على الأداء ولم يلق رب الدين بر ويعذر كما في
~~الدر المختار قال في التتارخانية لم يحنث ؛ لأن العجز لم يأت من قبله .
# ( { فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) لعبد الله ( { أنت الذي
~~تقول ms0223 ذلك فقلت } ) يعني عبد الله ( { له بأبي أنت وأمي } ) أي أفديك بهما
~~هذا مثل يقال عند إظهار زيادة المحبة والشفقة أو دعاء لعل حاصله راجع بطول
~~العمر أو بالخلاص عن جميع المضار ( { قد قلته } ) أي ذلك الخبر النذر
~~المذكور ( { يا رسول الله } ) إتيان ذلك من قبيل إطالة الكلام مع الأحباء
~~للاستلذاذ .
# ( { قال : فإنك } ) لعل الفاء تعليلية يعني إن نذرت بذلك ، فإنك ( { لا
~~تستطيع ذلك } ) أي بالقدرة الميسرة لا الممكنة ولا تكليف في مثله ولو ندبا
~~إلا بالميسرة وهو الظاهر ، فإن قيل : إن عبد الله من أقدمهم إسلاما وأكثرهم
~~PageV01P333 علما وأوفرهم ورعا وأقواهم صحبة فكيف يخفى عليه هذا الحكم
~~ويجترئ على هذا النذر قلنا يجوز ورود هذا الحديث في أوائل الإسلام على وجه
~~لم يكن شيوع هذا الحكم أو يفهم من عموم النصوص جواز الاستيعاب أو بطريق
~~دلالة النص ويجوز أن يكون فهمه على بقاء الشرائع السابقة شريعة لنا ولم يقف
~~على دليل الإنكار والنسخ ويجوز أن يفهم من النصوص الدالة على منع هذا
~~الإفراط في الطاعة نفي التكليف اللزومي لا الندبي ثم وجه عدم الاستطاعة
~~إنما هو من أن الإنسان خلق ضعيفا لا يقدر أن يحمل الأفعال الشاقة .
# فإن قيل : إن هذا حكم مختص بعبد الله والمطلوب للجميع قلنا قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { حكمي على الواحد حكمي على الجماعة } وأنه قد
~~ينتقل من عموم العلة إلى عموم الحكم ولا شك في عموم عدم الاستطاعة للجميع (
~~{ فصم } ) أي تارة لحق مولاك وشكر نعمته ( { وأفطر } ) تارة لحق نفسك
~~وعرفان نعمة ربك وإرفاق نفسك ؛ لأنها مطيتك ولتقوى إلى طاعة ربك لا لهوى
~~نفسك ولا يبعد أن يقال صم في الأيام المأثورة لفضلها كصوم داود وأيام البيض
~~كما سيشار إليه لكن لا يخفى أن هذا يقتضي نفي صوم الدهر .
# وقد عرفت أن بعض الفقهاء رجحه على صوم داود لكن في حديث ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما { كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول
~~القائل لا يصوم ms0224 } ومثله خبر عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها ( { ونم
~~} ) لاستراحة نفسك ؛ لأن تتقوى به على طاعة ربك ( { وقم } ) للتهجد
~~PageV01P334 ولقيام الليل ، وقد قال الله تعالى { تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~} الآية ويحتمل نم يعني كل بعض الليالي وقم أيضا بعض الليالي لا كل جميع
~~الليالي خلافا للشافعية في أن إقامة كل الليلة مطلقا مكروه عندهم والمدار
~~عندنا هو التيسير والنشاط ؛ لأن أمرنا على التوسط والاقتصاد والرفق والمطاق
~~. PageV01P335 ( { وصم من الشهر } ) أي من كل شهر الظاهر الأمر للندب
~~والإرشاد لا للوجوب الذي هو حقيقته ( { ثلاثة أيام } ) روي عن النووي أن
~~هذه الثلاثة هي أيام البيض .
# وعن القرطبي أول الشهر وأوسطه وآخره ويقال أبهم الثلاثة لكفاية أي ثلاثة
~~كانت وقيل من أوله وقيل من آخره وعلل ذلك بقوله : ( { فإن الحسنة بعشر
~~أمثالها } ) فالثلاثة معادلة للشهر ( { وذلك } ) الثلاثة ( { مثل صيام
~~الدهر } ) يشكل إن أريد تضعيف الثلاثة مع تضعيف الدهر فالمماثلة منتفية إذ
~~كل يوم دهر فحسنته أيضا بعشر أمثالها ، وإن أريد أن هذا التضعيف مختص بهذا
~~النص بهذه الأيام الثلاثة دون الدهر فلا شك أنه ليس بممكن وبمثله لا يخصص
~~عموم نص القرآن ودعوى أن صيام الدهر لا يكون حسنة لمثل هذا النهي ولو كان
~~حسنة لا يكون ثوابها مضاعفا بالعشرة صعب سيما بملاحظة ما سمعت من الفقهاء
~~فليتأمل .
# ( { قلت } ) يعني { عبد الله } المذكور ( { ، فإني أطيق } ) من الطاقة
~~بمعنى القدرة ( { أفضل } ) أي أكثر أو ما يزيد فضله ( { من ذلك قال } ) له
~~( { فصم يوما وأفطر يومين } ) وفي رواية مسلم { صم يومين وأفطر يومين } ( {
~~قلت } ) يعني عبد الله : ( { فإني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر
~~يوما } ) وهو صوم داود المشار إليه بحديث الترمذي { أفضل الصوم صوم أخي
~~داود كان يصوم يوما ويفطر يوما } قال المناوي في شرحه فهو أفضل من صوم
~~الدهر ؛ لأنه أشق على النفس ومأمون من تفويت بعض الحقوق ، فإن قيل هذه
~~المقابلة بعد PageV01P336 تحديد النبي عليه الصلاة والسلام وظيفته ليس إلا
~~من سوء الأدب قلت لعله فهم الإذن من تعليله ms0225 بالاستطاعة لكن يشكل أن قول عبد
~~الله أطيق أفضل من ذلك يوهم تكذيب النبي في قوله لا تستطيع ورده إلا أن
~~يقال ليس ذلك على طريق المقابلة بل حكاية حاله وأن جريان التكذيب في
~~المستقبل ليس بمعلوم ( { فذلك صيام داود عليه الصلاة والسلام } ) وعلى
~~نبينا قيل وفي رواية مسلم { ، فإنه كان أعبد الناس } .
# قال القرطبي إنما أحاله على صوم داود ووصفه بكونه أعبد الناس لقوله تعالى
~~فيه - { واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب } - أي صاحب قوة على العبادة
~~والأواب الرجاع إلى الله تعالى وعبادته وتسبيحه ، وإنما كان أفضل لكونه
~~أبلغ في تأثير النفس ؛ لأنه لا يكون في الاعتياد تعب ، وخير الأعمال أحمزها
~~ولأن الاعتياد على الدواء يبطل أثره ، وإذا مرض لم ينتفع به ولأن العبد فيه
~~بين صبر يوم وشكر يوم .
# وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا وكنوز
~~الأرض فرددتها فقلت أجوع يوما وأشبع يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا
~~جعت } ( { وهو أعدل الصيام } ) ؛ لأنه متوسط بلا إفراط ولا تفريط ولأنه
~~عدالة ليس فيه جور على النفس وعلى الطاعة ولأن فيه حفظ قوة البدن ومشقة
~~الطاعة .
# ( وفي رواية { أفضل الصيام } ) استشكل بنحو حديث { أفضل الصيام بعد شهر
~~رمضان شهر الله المحرم } وحديث { أفضل الصيام بعد رمضان شعبان } لتعظيم
~~رمضان وأجيب بأن تفضيل صوم داود PageV01P337 باعتبار الطريقة والحديث
~~باعتبار الزمان فطريقة داود في المحرم أفضل من طريقته في غيره كذا وفق جمع
~~وضعف ووفق الحديثان بأن حديث شعبان قبل أن يعلم فضل المحرم أو أن المحرم
~~أفضل استقلالا وشعبان أفضل تبعا لرمضان ثم قال المناوي أفضل الأشهر نفلا
~~المحرم ثم رجب ثم بقية الأشهر الحرم ثم شعبان ولا يعارضه { إكثار النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم صومه دون شهر } ؛ لأنه إنما علمه آخرا ولعله لعارض
~~انتهى ( { قلت } ) أي قال عبد الله : ( { فإني أطيق أفضل من ذلك } )
~~لاعتماده على قوة نفسه رغبة للطاعات وحرصا عليها ( { فقال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لا ms0226 أفضل من ذلك } ) ، فإن قيل على رواية " أفضل
~~الصيام " مطابقة وعلى رواية " أعدل الصيام " التزاما يدل على أنه منتهى في
~~الفضل ولا فرد من الصوم أفضل من ذلك إذ الجمع المحلى باللام في مثل هذا
~~المقام للاستغراق .
# وكذا أفضل الذي بمعنى الفرد السابق وعبد الله من أهل اللسان فكيف يعيد
~~هذا الكلام قلنا لحرصه على الطاعة يحمل الاستغراق على نحو الادعائي
~~والإضافي كما هو حال الخطابي أو لعله يفهم من نص آخر أفضلية الزيادة وصوم
~~الدهر ولهذا ذهب بعضهم إلى فضل السرد وحملوا ذلك الحديث على اختصاصه بعبد
~~الله ومن في معناه وأيد ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام لم ينه حمزة عن السرد
~~( وزاد في رواية { فإن لجسدك عليك حقا } ) فيلزم عليك إعطاؤه من تقويته
~~وتنميته فتقوم بأعمال الدنيا والآخرة .
# ( { ، وإن PageV01P338 لزوجك } ) أي زوجتك ، وقد سمعت إطلاق لفظ الزوج
~~على المرأة قال في الصحاح زوج الرجل امرأته قال الله تعالى { اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } ( { عليك حقا } ) بالوطء لتحصنها عن الزنا ولأن تقوم في نحو
~~نفقتها ولرجاء ولد صالح هو نتيجة التزوج وفائدته ( { ، وإن لزورك } ) بفتح
~~وسكون جمع زائر كركب وراكب قال في القاموس الزور الزائر والزائرون يشير إلى
~~استواء الواحد والجمع .
# ( { عليك حقا } ) بالخدمة والإكرام والتأنيس بالضيافة والأكل معه ، فإن
~~قيل يمكن لعبد الله أن يقول هنا إني أؤدي هذه الحقوق وأفعل أكثر من ذلك
~~قلنا الأصل أنه إذا شرع حكم بعلة فلا ينتفي ذلك الحكم بانتفاء تلك العلة
~~وأن العلة قد تشرع لجنس الحكم لا لشخصه كرخصة السفر لا تزول بزوال مشقة
~~السفر .
# ( وفي رواية أخرى { ألم أخبر } ) بالبناء للمفعول ( { أنك تصوم الدهر } )
~~إلا الأيام المنهية ( { وتقرأ القرآن } ) قيل كله ففيه نظر ( { كل ليلة } )
~~بلا نوم أصلا الظاهر أن القراءة ليس كلها في الصلاة كما حمل ( { فقلت بلى
~~يا نبي الله } ) هذا الخبر خبر آخر غير ما تقدم أولا ففيما تقدم في صدر
~~الحديث الواقع هو النذر لا الفعل وأن المذكور هناك القيام لا قراءة القرآن
~~وهنا فعل الصوم ms0227 والقراءة إلا أن يحمل على أن ما يقرب إلى الشيء سيما بتداعي
~~أسبابه ينزل منزلة وقوع ذلك الشيء ، وإن قيامه كأنه مستلزم للقراءة .
# ( { وأني لم أرد بذلك } ) أي بكل من صوم الدهر وقيام كل الليل ( { إلا
~~خيرا } ) تقربا إلى الله تعالى PageV01P339 بإتيان أفضل الأعمال واستغراق
~~عمري في ذلك لا شيئا مما لا يحمد شرعا كالرياء وجلب الدنيا ومدح الخلق ( {
~~وفيها } ) أي في هذه الرواية ( { قال } ) لعبد الله ( { واقرأ القرآن } )
~~أي الختم ( { في كل شهر } ) نقل عن القنية في حق الختم أقوال والأحسن في كل
~~شهر مرة .
# ( { قال } ) عبد الله ( { قلت يا نبي الله أنا أطيق أفضل من ذلك قال
~~فاقرأه في سبع } ) أي سبعة أيام ولياليها ( { لا تزد على ذلك } ) فكأنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أشار إلى طرفيه فلا ينقص من الشهور ولا يزاد على
~~السبع ويختم فيما بينهما من المراتب على قدرته ونشاطه ويؤيده زيادة قوله {
~~اقرأ في كل عشرين } .
# وفي أخرى { اقرأ في كل عشرة } فهذا النهي يقتضي الكراهة لكون القبح من
~~الغير كما عليه كثيرون وقال بعض هذا النهي للرفق وخوف الانقطاع فاختار بعض
~~في الختم خمسا وآخر ستا وآخر يختم في كل ليلة وفي الإتقان أكثر ما ورد
~~الختم في يوم وليلة ثمان مرات أربع في الليل وأربع في النهار ثم الختم في
~~يوم وليلة أربعا ثم ثلاثا ثم ختمتين ثم ختمة وحسن بعض الختم في كل ثلاث
~~وكره في الأقل من ذلك لحديث صححه الترمذي { لا يفقه من قرأ القرآن في أقل
~~من ثلاث } .
# وفي حديث أبي داود { لا تقرأ القرآن في أقل من ثلاث } لكن قال المناوي عن
~~العراقي لا دلالة على الحرمة في أقل من ثلاث في الحديث الأول كما ذهب إليه
~~ابن حزم إذ لا يلزم من نفي الفهم تحريم القراءة أقول لو جعل الحديث الثاني
~~مفسرا وبيانا له يصلح لأن يكون PageV01P340 حجة للكراهة ، وإن لم تمكن
~~حجيته للحرمة إما لكونه خبر واحد أو لكون قبحه لمعنى في الغير ومجاور ولا ms0228
~~وصف لازم ، فإن قيل : لا شك أن ما كثر من الخير فهو أحب إلى الله تعالى
~~لحديث { أفضل الأعمال أحمزها } قلنا قال علي القاري في شرح الحصن الحصين في
~~حديث متعلق بفضل الذكر عن الشيخ ابن عبد السلام هذا الحديث مما يدل على أن
~~الثواب لا يترتب على قدر التعب في جميع العبادات بل يؤجر الله تعالى على
~~عمل قليل ما يؤجر على كثير ، فإن الثواب يترتب على تفاوت الرتبة في الشرف .
# وأما حديث { أفضل الأعمال أحمزها } فعلى تقدير صحته محمول على ما لم يكن
~~فيه نص من الشارع انتهى .
# ثم أقول : أكثر العلماء والمروي عن عظماء الصحابة وأقويائهم هو السبع
~~وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين .
# وعن بستان العارفين ينبغي أن لا ينقص في السنة مرتين وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله يؤدي بذلك حق القرآن وكره بعضهم التأخير أكثر من أربعين بلا عذر وعن
~~أذكار النووي أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص على تحصيل رعاية آداب القراءة
~~من فهم المعنى وتأمل الحقائق واعتبار الدقائق وكذا على قدر الاشتغال بنحو
~~نشر العلم وفصل الحكومات وغيرها من مهمات الدين وبالجملة اختيار البعض
~~السبع لكونه أوسط الروايات .
# ( { قال } ) أي عبد الله ( { فشددت } ) بالتشديد فسر بضيقت على نفسي ( {
~~فشدد } ) أي النبي عليه الصلاة والسلام ( { علي و } ) قد كان ( { قال لي }
~~) قيل اللام للتبليغ ( { النبي صلى الله تعالى PageV01P341 عليه وسلم إنك
~~لا تدري لعلك يطول بك عمرك } ) قيل هذا من قبيل الإخبار عن الغيب بطريق
~~المعجزة قيل يعني فتعجز عن الكثرة هذه فينقص رجاؤك لنقصان عملك فينقص قدرك
~~عند الله تعالى أو تصير الأعمال الكثيرة عادة فلا تثاب كثيرا لعدم المشقة
~~والإتعاب .
# ( { قال } ) عبد الله ( { فصرت إلى } ) السن ( { الذي قال لي النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فلما كبرت وددت } ) أحببت ( { أني كنت قبلت رخصة نبي
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) الظاهر من الرخصة هو صوم داود والختم في
~~سبع بقرينة عدم قناعته بالمراتب الأول فيضعف ما يتوهم من صيام الثلاثة
~~والختم في الشهر ms0229 بقرينة الخفة ، فإنهما أخف الكل ، فإن قيل تشريع الحكم
~~ابتداء ليس إلا من الله تعالى فتعيين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~هذه المراتب بلا توقف إلى الوحي كيف يتصور قلنا قد تقرر في الأصول أن
~~تفويضه تعالى بعض الأحكام إلى رأيه صلى الله تعالى عليه وسلم جائز عند
~~البعض ويجوز فهمه من نصوص القرآن بما لا يفهمه الغير ويجوز بإلهام ووحي غير
~~متلو كإخبار جبرائيل قبل أو في هذه الساعة لكن يشكل أن ظاهر هذا السياق
~~يشعر بلزوم عبادة نافلة بالمداومة عليها على وجه لو تركها يكون معاقبا .
# والظاهر عدمه فلم لا يجوز ترك عبادة دام عليها في صغره عند كبر سنه وعند
~~ظهور الموانع هذا ويمكن أن يجعل قوله { وددت } بمعنى تمنيت إذ كما يكون
~~الود بمعنى المحبة يكون بمعنى التمني كقوله تعالى { ودوا لو تدهن
~~PageV01P342 فيدهنون } فكان عبد الله رضي الله تعالى عنه يأتي بآخر ما أمره
~~به عليه الصلاة والسلام من صوم داود والختم في السبع وعند كبر السن وضعف
~~القوى تمنى أول ما رخصه له من نحو صوم ثلاثة من كل شهر مثلا وما قيل عن
~~القرطبي أن هذا يدل على التزام عبد الله الأفضل من صيام الدهر وقيام كل
~~الليل فمخالف { لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزد على ذلك } ؛ لأنه كيف
~~يتصور من صحابي مخالفة النبي وكيف يطلق عليه الأفضلية وأنه رأي في مقابلة
~~نص ، وقد قال { لا أفضل من ذلك } .
# ( وزاد في رواية { لا صام } ) صوما يوجب كثرة ثواب كما يظنه الآتي
~~فالتفسير بأنه لا ثواب لفعله أي صيامه أصلا كالتعليل بالكراهة ليس بمناسب
~~إذ من يصوم الدهر سوى الأيام المنهية مثاب ولو في الجملة ، وقد عرفت أن
~~المختار عند بعض الفقهاء فضلا عن المشايخ ترجيح صوم الدهر على صوم داود ( {
~~من صام الأبد } ) أي غير الأيام المنهية فهذا كعام خص منه البعض والمخصص هو
~~الشرع ؛ لأنه لو لم يحمل عليه لم يفد هذا الحكم شيئا معتدا إذ لا يريد عبد
~~الله ms0230 شمول صومه لتلك الأيام ولم يكن مقابلا لغرض عبد الله بل يكون موافقا
~~معه فظهر بطلان جعل المذمة من شمول الصوم للأيام المنهية .
# وأيضا هو إخراج الكلام من ذوق السوق لقد أصاب من قال هذا باعتبار عموم
~~الخلق للإشفاق وللتقوي على الجهاد والطاعة وإلا فمن لا يلحقه ضعف وفتور ولا
~~يؤدي إلى فوت حق فليس له منع أقول بل له فضل لدخوله في عموم اكتساب
~~PageV01P343 الصالحات ولشمول نحو حديث وأن أمري ( { ثلاثا } ) كرر هذا
~~القول ثلاثا تأكيدا ورغما للمخالف وجه التأكيد دفع توهم ناشئ من كثرة
~~الثواب عند كثرة العمل وهذا موافق لما قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ لا صام ولا أفطر حين سئل عن صيام الأبد } يعني لعدم المشقة بالاعتياد ليس
~~له صوم ولوجود صورة الصوم ليس له إفطار .
# ونقل عن فتح القدير ويكره صوم الدهر ؛ لأنه يضعفه أو يصير طبعا له ومبنى
~~العبادة على مخالفة العادة ثم أقول قد عرفت أن ذلك مختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال وإلا فعن الصحيحين قال حمزة بن عمرو { وأني أسرد الصوم أفأصوم في
~~السفر فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن شئت فصم } فقرره خصوصا
~~في السفر فحمزة وأيضا أبو طلحة وعائشة وخلائق من المسلمين سردوا الصوم
~~فيلزم تأويل مثل هذا الحديث إما بفوت حق أو إيجاب ضرر أو لشمول الأيام
~~المنهية إن أمكن .
# قال في شرح الشرعية كان يصومه الصحابة ولم ينكره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ( وزاد في رواية ) عنه ( { وكان } ) عبد الله ( { يقرأ على بعض أهله }
~~) أي زوجته أو أولاده ( { السبع } ) بضم فسكون ( { من القرآن } ) وهو جزء
~~من سبعة أجزاء منه ( { بالنهار } ) يكرره عليه ليحفظه ( { والذي يقرأه } )
~~من السبع المذكور ( { يعرضه من الليل } ) فسر بصلاة الليل ( { ليكون } )
~~المقروء ( { أخف عليه بالليل } ) ؛ لأنه تكرر في النهار لتسهل القراءة في
~~ليلة ؛ لأن قراءة الصلاة إنما هي بظهر القلب وكان ذلك PageV01P344 من عبد
~~الله امتثالا لقوله السابق { فاقرأه في سبع } ( { ، وإذا أراد } ) عبد الله
~~( { أن يتقوى } ) عند ضعفه بكثرة ms0231 الصيام ( { أفطر أياما } ) ليتقوى به على
~~الطاعة امتثالا بالأمر السابق ( { وأحصى } ) ضبط وعدد مقدار إفطاره من
~~الأيام ( { وصام مثلهن } ) لا يخفى أن ذلك ليس في شيء مما حدد له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من المراتب بل اللائق له التزام ما عينه آخرا من صيام داود
~~إلا أن يراد من قوله أياما ومن قوله مثلهن صوم يوم وإفطار يوم بضرب من
~~التأويل بل ينبغي أن يحمل عليه مراده وإلا فلا يتم أيضا قوله ( { كراهة } )
~~إنما يفعل ذلك ؛ لأنه كره ( { أن يترك شيئا } ) من الحسنة التي ( { فارق
~~عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم } ) يعني عهد مع النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( وفي أخرى { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال } ) لعبد
~~الله ( { إن أحب الصيام } ) في كثرة الثواب ورفعة الدرجة ( { صيام داود
~~عليه الصلاة والسلام وأحب الصلاة } ) النافلة ( { صلاة داود عليه الصلاة
~~والسلام } ) بينها بقوله ( { كان ينام نصف الليل } ) مطلقا بلا تعيين شرط
~~منه ( { ويقوم ثلثه } ) من بعد النصف الأول أو قبله ( { وينام سدسه } )
~~بقية النصف الآخر من آخر الليل أو من أوله فتكون جملة نومه الثلثين وقيامه
~~الثلث ويحتمل تقديم القيام أو تأخيره أو تارة وتارة فأعطى حق الجسد وحق
~~العبادة بحيث لا فتور ولا ملل في نفس تلك الصلاة وصلاة الفجر هذا الإطلاق
~~من ظاهر لفظ الحديث إذ الأصل PageV01P345 أن المطلق يجري على إطلاقه
~~فالتقييد بلا قرينة ولا دليل خلاف الأصل .
# لكن في الإحياء وقع تقييد هذا الإطلاق في قيام داود وحاصله أنه ينام
~~النصف الأول والسدس الأخير ويقوم الثلث من النصف الأخير إذ نوم آخر الليل
~~مستحب لإذهاب النعاس وصفرة الوجه ومروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن
~~أبويها وأن نوم هذا الوقت سبب المكاشفة والمشاهدة من وراء حجب الغيب لأرباب
~~القلوب وفيه تقوي لأوراد أول النهار لعل ذلك التعيين مضمون أثر آخر وصل
~~إليه وإلا فقد صرح علماء الأصول أن تقييد المطلق زيادة على النص ونسخ ليس
~~بجائز لكن يشكل بما في الإحياء أيضا ms0232 حكاية عن جماعة من السلف أنهم يصلون
~~الصبح بوضوء العشاء لإحياء كل الليل لتجردهم للعبادة وتلذذهم بالمناجاة إلى
~~أن صارت غذاء لهم وحياة وهو دأب أبي حنيفة رحمه الله تعالى كما في الأشباه
~~وصلى الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة كما حكى أبو يوسف كما فهم من الأشباه
~~وصرح في بعض الكتب والذي سبق الإشارة إليه من أن هذا على اختلاف الأشخاص
~~يقتضي كون عبد الله هذا وهو من أعلم الصحابة وأورعهم مؤخرا عن الغير في ذلك
~~الميدان كما أشير فالوجه أيضا أنه لأجل تعليم الشرائع ودفع المشقة عن الكل
~~فالصنائع إنما هي للإرشاد لا للإيجاب ولا الحرمة والكراهة ( { وكان يصوم
~~يوما ويفطر يوما } ) حاصل هذا الحديث أنه حلف عبد الله على إتيان دوام
~~الصيام وإتمام الليالي بالقيام فمنعه عليه الصلاة والسلام ورخص له وعمل
~~PageV01P346 برخصته لا يخفى أن الحنث إنما يليق عند كون اليمين على المعصية
~~كعدم التكلم مع الأب وترك الصلاة لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من حلف
~~يمينا ورأى خيرا منها فليأت بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه } كما في
~~الهداية وغيرها .
# ولا شك أن صوم الدهر وإتمام قيام الليل ليس بمعصية قلنا لعل ذلك ليس
~~بمختص بالمعصية بل يجري بين الفاضل والمفضول وتمثيلهم بالمعصية لا يوجب
~~الاختصاص ويشعره لفظ خيرا منها في الحديث ويؤيده تفسير المناوي هذا الحديث
~~بقوله من حلف يمينا ثم بدا له أفضل إلى آخره فالكلام مع الأفضلية هين
~~بملاحظة ما سبق بقي أن ظواهر هذه الأدلة إنما ينفي جانب الإفراط والمطلوب
~~أي الاقتصاد إنما يتأدى بنفي جانب التفريط أيضا فلا تقريب إلا أن يدعي أن
~~نفي التفريط معلوم من عامة كتب الشرع وأنه لا اشتباه في نفس هذا الجانب حتى
~~يحتاج إلى بيانه فما يلتزم إثباته هو جانب نفي الإفراط والله أعلم .
~~PageV01P347 ( أقوال الفقهاء ) أي هذه أقوال الفقهاء الواردة في حق
~~الاقتصاد لعل هذا إما دليل آخر على هذا المطلوب أو مراعاة لمرتبة الخواص
~~بالكتاب والسنة ولمرتبة العوام بتقليد الأئمة أو ms0233 جواب سؤال مقدر بأن
~~الاحتجاج بالأدلة وظائف المجتهدين ، وأما المقلد فوظيفته ليس إلا أقوال
~~المجتهد ومنه يعلم تقديم النصوص ؛ لأنها كالمقدمات والمبادئ لأقوال الفقهاء
~~التي هي كالنتائج .
# ( قال في الاختيار ) شرح المختار لمصنفه ( لا تجوز الرياضة بتقليل الأكل
~~حتى يضعف عن أداء الفرائض ) ؛ لأنه يرتكب إلى منفعة قليلة مؤدية إلى مضرة
~~كثيرة ، فإن الرياضة أي تعليم النفس مكارم الأخلاق غايتها درك فضيلة مندوبة
~~فلو بولغت إلى أن تضعف القوى ويطرأ عدم القدرة على قيام الصلاة مثلا لأدت
~~إلى تعطيل ذلك الفرض ، وأما تجويع النفس على وجه لا يعجز ولا يضعف عن أداء
~~العبادات فأمر استحبابي يقوى به على الطاعة .
# ( { قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم } ) { لمعاذ رضي الله تعالى عنه
~~يا معاذ } ( { إن نفسك } ) اختلف في حقيقة النفس اختلافا عظيما لكن لعل
~~المراد في مثل هذا المقام هذا الهيكل المخصوص بشرط حلول الروح به وهي التي
~~يعبر كل أحد عنها بقوله أنا وهي المكلفة بالتكليفات الشرعية ولذلك عقبه
~~بقوله ( { مطيتك } ) المطية دابة تمطو أي تسرع في سيرها ؛ لأن بقاء الوجود
~~بها وأنت تحمل الطاعة عليها وهي عاملة لك في مصالحك الدينية والدنيوية فيجب
~~عليك رعايتها وصيانتها بما يقويها ، PageV01P348 فإن لم تراع خرب البدن
~~وفسد على وجه لا يحل به روحه فتهلك ( { فارفق بها } ) بقضاء حوائجها
~~وبمحافظة ما يوجب استمرارها على قدر حاجتها لا على قدر وراء حاجتها ( {
~~وليس من الرفق أن تجيعها } ) من الجوع وذلك بتتابع الصيام مثلا ( { وتذيبها
~~} ) من أذاب يذيب على وجه يؤدي إلى هلاكها لا مطلق الإجاعة وفي العطف إشارة
~~إلى ذلك إذ الإذابة إنما تتصور في المبالغة وأن أصل الجوع ممدوح وإدامة
~~الشبع مذمومة فالمراد التوسط والاقتصاد ( لأن ترك العبادات لا يجوز ) مع
~~القدرة عليها ( فكذا ما يفضي إليه ) أصلها أو كمالها ، وقد قرر في الفقهية
~~أن الأكل مقدار ما يدفع به الهلاك فرض .
# وقال في فصول الأسروشني الأكل إما فرض أن من الحلال قدر ما يدفع به
~~الهلاك ويتقوى لأداء الفرض ويؤجر على ذلك ms0234 .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى ليؤجر في كل لقمة يرفعها
~~العبد إلى فمه } وإما مندوب إن زاد على ذلك ليتمكن من أداء الصلاة قائما
~~وليسهل الصوم .
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { المؤمن القوي أحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف } وإما مباح لا أجر ولا وزر إن زاد على ذلك لمجرد تقوي البدن
~~فيحاسب حسابا يسيرا وإما حرام إن فوق الشبع لإضاعة المال والإسراف وإمراض
~~البدن .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من البطن } وقال
~~{ أطول الناس عذابا يوم القيامة أكثرهم أكلا في الدنيا } إلا لتطييب
~~المسافر ولصوم الغد وينفق على نفسه وعياله بلا إسراف ولا PageV01P349 تقتير
~~ولا يستديم الشبع .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم أجوع يوما وأشبع يوما وكان عليه الصلاة
~~والسلام { لا يشبع من الشعير ثلاث ليال متواليات فلا يأكل إلا منه أو يخلط
~~برا بالشعير } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { ثلاث فيهن البركة البيع
~~بالأجل والمقارضة وخلط البر بالشعير للبيت دون البيع } ولا يأكل في اليوم
~~والليلة مرتين ، فإنه من الإسراف واتخاذ ألوان الأطعمة والباجات ، ووضع
~~الخبز على المائدة أكثر من الحاجة سرف إلا إذا قصد أن يضيف قوما بعد قوم
~~انتهى ملخصا . PageV01P350 ( وقال فيه أيضا ) أي في الاختيار ( الكسب ) أي
~~تحصيل أمور المعاش ( أنواع ) أربعة ( فرض ) يثاب فاعله بنية صالحة ويعاقب
~~على تركه مع إمكانه ويكفر جاحده لثبوته بالنص القطعي .
# قال تعالى { فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه } ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم { طلب الكسب فريضة على كل مسلم } ( وهو الكسب بقدر الكفاية ) فسر
~~الكفاية في الأسروشنية بكفاية يومه ( لنفسه وعياله ) ممن وجب نفقته عليه
~~بغير حكم حاكم كنفقة قرابة الولادة والزوجة والمماليك ( وقضاء ديونه ) ولو
~~مات بلا قضاء ولا تعطيل كسب وفي نيته الأداء لا يأثم قال في أوائل زكاة
~~البزازية مات وعليه ديون إن كان من قصده الأداء لا يؤاخذ به يوم القيامة ؛
~~لأنه لم يتحقق المطل ونقل عن الاختيار ms0235 وجامع الفتاوى ووقع في الأسروشنية
~~بأن الرسل عليهم الصلاة والسلام يكتسبون ويأكلون من كسبهم فآدم زرع برا
~~وسقاه وحصده وداسه وطحنه وعجنه وخبزه فأكله ونوح نجار وزكريا كذلك وإبراهيم
~~بزاز وداود يصنع الدروع وسليمان يصنع المكاتل من الخوص ونبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم رعى الغنم وكان أبو بكر بزازا وعمر يعمل في الأديم وعثمان
~~تاجرا وعلي رضي الله عنه يؤاجر نفسه ، فإن أطيب ما يأكله الرجل من كسبه قيل
~~كل قادر يترك الاكتساب ، فإن ما يأكله من دينه ثم من لم يقدر على الكسب
~~فكسبه السؤال حتى لو لم يسأل فمات أثم لتركه الفرض ولا يزيد على قوت يوم
~~كما في حاشية خواجه زاده ( ثم قال ) في الاختيار توسيطه إما PageV01P351
~~لكونه في محل آخر متأخرا عن السابق أو للإيذان بأن فيما بعده العمدة من نقل
~~الكلام ( فإن ترك الاكتساب بعد ذلك ) أي مقدار الكفاية ( وسعه ) أي جاز له
~~الترك جواب أن لحصول الفرض بدونه فيحسن له حينئذ الاشتغال بوظائف العبادات
~~والتفرغ عن الكسب لاكتساب الباقيات الصالحات واختلف في أنه هل الكسب لأجل
~~التصدق أفضل أو التفرغ للطاعة بعد حصول قدر الواجب قال في التتارخانية جميع
~~أنواع الكسب سواء عند الجمهور وقيل الزراعة أفضل وقيل التجارة والأول أكثر
~~والمنقول عن المنتقى أفضل الكسب الجهاد ثم التجارة ثم الحراثة ثم الصناعة
~~وفي الخلاصة والأورع أن لا يجيب دعوة الذي أخذ الأرض مزارعة ودفع على هذا
~~والأفضل أن لا يأكل طعامها ؛ لأن المزارعة فاسدة عند أبي حنيفة رحمه الله
~~انتهى فالأورع أن يجتنب عن المزارعة إذ الاحتياط في الإنفاق إلا بضرورة إذ
~~الخلاف رخصة وترتكب الرخصة بترك العزيمة عند الضرورة .
# ( وقال : وإن اكتسب ما يدخره ) يبقيه ( لنفسه وعياله ) إلى وقت الحاجة
~~ويجعله ذخرا ومعدا للوازمه الآتية ( فهو في سعة ) وفي بعض النسخ في وسعة (
~~فقد صح { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ادخر قوت عياله سنة } ) الظاهر
~~أن لفظ الفاء داخل على العلة فحينئذ يراد أن المطلوب الإدخار واللازم من
~~الحديث ms0236 الإدخار الخاص فلا تقريب نعم الخاص يستلزم العام قيل لكن كان لا
~~يبقى لهم بل ينفقه حتى رهن درعه فيما ينفقه عليهم ومات وهي رهن فيه لا يخفى
~~أن المتبادر من PageV01P352 الادخار هو الإبقاء إلى سنة ، وإن صدق في سنة
~~واحدة يحصل المطلوب وأنه لا دلالة في الكلام على الاستمرار وعروض الإنفاق
~~في سنة لا يقتضي ذلك في جميع الأزمنة وقيل ادخار السنة للمتأهل وإلا
~~فالادخار فوق الأربعين لغير المتأهل وفوق السنة للمتأهل مخالفة للسنة ومناف
~~للتوكل وهذا كما ترى تقييد لإطلاق الحديث فلا يكفيه الدراية بل لا بد من
~~الرواية قيل عن المناوي مذهب أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه حرمة ادخار
~~المال على ما زاد على حاجته وأرد عليه بما في المبتغى من إباحة الكسب
~~للتجمل والتنعم حتى البنيان ونقش الحيطان وشراء السراري والغلمان لقوله
~~عليه الصلاة والسلام { نعم المال الصالح للرجل الصالح } وأنت تعلم أن هذه
~~المقابلة على الصحابي ليس بموجه والحديث لا يدل على ما ادعاه على أن الصرف
~~إلى وجوه البر من أحوج الحاجات فيما زاد على الحاجة لا ما يكون لنحو
~~التفاخر والتلهي مما لا يقارن أغراضا حميدة ثم الظاهر من سوق الاختيار كون
~~هذا الادخار من قبيل فرض الكسب وهو بعيد فافهم .
# وفي بعض التفاسير في سورة المزمل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
~~أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر
~~يومه كان عند الله عز وجل بمنزلة الشهداء ثم قرأ { وآخرون يضربون في الأرض
~~} .
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { من طلب الدنيا تعففا عن المسألة وسعيا
~~على عياله وتعطفا على جاره لقي الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة PageV01P353
~~البدر } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { التاجر الصدوق يحشر مع الصديقين }
~~( ومستحب وهو الزيادة على ذلك ) أي المذكور من قدر الكفاية ( ليواسي به )
~~أي بالزائد ( فقيرا ) سواء كان له دون نصاب أو لا كالمسكين ( أو ليجازي به
~~قريبا ) من أقربائه وهي مما عد من ms0237 صلة الرحم ( فإنه أفضل من التخلي لنفل
~~العبادة ) كالصلاة والأوراد والتلاوة ؛ لأنه أداء مال ضمنه الله تعالى من
~~علو كرمه قال { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } كما في الأصولية
~~يرد عليه أن مجازاة القريب على ما فسر بصلة الرحم واجبة فكيف يعد من قسم
~~المستحب .
# فإن أريد ما لم يبلغ إلى مرتبة الوجوب فلا شك أيضا أن التصدق على
~~الأقرباء أفضل من غيرهم فظاهر عبارته المساواة بل رجحان مواساة مطلق الفقير
~~إلا أن يقال كلمة أو بمعنى بل نحو قوله تعالى { قاب قوسين أو أدنى } بمعنى
~~بل يجازى قريبا فيكون ترقيا ويمكن أن يجعل فقيرا عاما للكل والقريب من غير
~~الفقراء شاملا للقرابة النسبية والودية فيشار إلى ما استحب من تعويض الهدية
~~بمماثل لها كما في الحديث { من صنع إليكم معروفا فكافئوه } ( لأن منفعة
~~النفل تخصه ) تقصر عليه يشكل بنحو السنة الحسنة التي يقتدى فيها ، فإن له
~~فيها أجر من عمل بها في الحديث .
# وأيضا بالعلم وراء علم الحال ، فإنه من نفل العبادات ولا يخصه نعم يتبادر
~~في الإطلاق العبادة إلى غير العلم في العرف ( ومنفعة الكسب له ) أي الكاسب
~~( ولغيره ) لا يخفى أن نفع الكاسب لنفسه PageV01P354 أن على قدر الضروري
~~فواجب ، وإن زائد عليه ، فإن للتلهي والتباهي فحرام ، وإن للتنعم بأنواع
~~النعم فمباح فالمنفعة المعتدة في زيادة الكسب ليس إلا ما يكون للغير ولا شك
~~على هذا أن نفع العبادة لنفسه ونفع الزيادة مختص بغيره فالظاهر رجحان ما
~~يكون لنفسه على ما يكون لغيره على أن النفل أمر ديني لا يقصد منه شيء غير
~~كونه طاعة والزيادة أمر دنيوي وعادي قد يقصد لغير الطاعة ولا شك أن الحسن
~~الذي من جنس الدين راجح على الذي من جنس العادة PageV01P355 والحديث الذي
~~ذكره بقوله ( قال صلى الله تعالى عليه وسلم { خير الناس من ينفع الناس } )
~~فمعارض بقوله عليه الصلاة والسلام { خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده } على
~~أن الحديث ليس بنص فيما حمله من النفع بل كما ms0238 يعم الإحسان المالي يعم
~~الديني .
# وقد قال المناوي في شرح هذا الحديث ومنافع الدين أشرف قدرا وأبقى نفعا ،
~~وقد قال عن الميزان إن هذا الحديث واه وعن ابن عدي له مناكير واعلم أنه
~~اختلف أنه هل الفقير الصابر أفضل أو الغني الشاكر فذهب بعض إلى الثاني وبعض
~~إلى الأول والحق هو الأول على ما اختاره أبو المعين النسفي في بحر الكلام
~~والتفصيل في هذا المقام وأيضا في التتارخانية عن السراجية على أن يكون قولا
~~واحدا وصنيع صاحب الاختيار يقتضي أن يكون الثاني عنده هو المختار وفي
~~التتارخانية والامتناع عن الكسب أولى من الاشتغال به على قصد الإنفاق .
# وعن بستان أبي الليث الاشتغال بالعبادة أفضل والاشتغال بالكسب مكروه عند
~~بعض وما روي من اكتساب الأنبياء عليهم التحية والتسليمة فمحمول على قدر
~~الواجب والكلام فيها وراءه وثالث أنواع الكسب المباح كسب الزيادة للتجمل
~~والتنعم كبناء البنيان وشراء الغلمان ورابعها مكروه الجمع للتفاخر والبطر ،
~~وإن كان من حل على ما في الاختيار هذا ما سماه في ملتقى الأبحر حراما ؛ لأن
~~كراهة التحريم حرام عند محمد رحمه الله ثم محل الاستشهاد من كلام الاختيار
~~بمواضع ؛ لأن الرياضة لأجل الطاعات إلى رتبة صوم الوصال إفراط ، وقد نفاها
~~PageV01P356 بقوله لا تجوز الرياضة إلخ ولأن ترك الكسب مطلقا لأجل التقاعد
~~للطاعة إفراط أيضا ، وقد أشار إلى نفيه بقوله الكسب أنواع فرض إلخ ولأن
~~الكسب فيما وراء ذلك لنفسه وعياله رخصة وأشار إليها أيضا بقوله : وإن كسب
~~ما يدخر إلخ ، فإن تفطنت مما ذكر عرفت وجه توسيط المصنف قوله .
# وقال في الموضعين وأيضا في النوع الاستحباب رخصة كما لا يخفى ( وقال في
~~التتارخانية يكره ) قيل كراهة تحريم إذ هي المحمل عند الإطلاق والأشبه أن
~~يقال : إن الكراهة الواقعة في الحظر والإباحة تحريمية وفي الصلاة وما يتعلق
~~بها تنزيهية كما في حاشية أخي حلبي في كتاب الكراهة ( أن يجتمع قوم ) من
~~الناس ( فيعتزلون في موضع ) قيل الظاهر فيعتزلوا بلا نون فإلحاق النون سهو
~~من قلم الناسخ أقول الظاهر أنه ms0239 ليس بعطف على يجتمع بل هو جواب شرط محذوف
~~ويؤيده معطوفه يمتنعون ويفرغون بالنون ( ويمتنعون عن الطيبات ) من المآكل
~~والمشارب والملابس والمساكن والمناكح ونحوها ، وقد أباحهم الله تعالى بل
~~أوجبهم ( يعبدون الله تعالى ) بالأوراد والأذكار والصيام والقيام ( فيه )
~~أي في ذلك الموضع ( ويفرغون ) من التفريغ ( أنفسهم لذلك ) العبادة ليلا
~~ونهارا بل سنين ودهورا ( وكسب الحلال ) الذي له حظ إلى الفرضية ( ولزوم
~~الجمعة والجماعات ) في المكتوبات ( في الأمصار ) في جميع البلدان ( أحب
~~وألزم ) لوجوبه وافتراضه ولاستحبابه أيضا ( انتهى ) لا يخفى أن كلمة أحب
~~وألزم توجب أن يوجد أصل المحبة واللزوم في خلافه فكيف PageV01P357 يتصور
~~الكراهة فيما يكون له حسن شرعي ولو في الجملة إلا أن يقال بمعنى أصل الفعل
~~أو لإيذان كون ما ذكر مبالغا في المحبة وكاملا قويا في اللزوم يعني قوي في
~~المحبة وقوي في اللزوم فاعرفه ووجه الاحتجاج ليس بخلاف في كلام التتارخانية
~~فإن قيل دلالة هذا الكلام بالمطلوب أقوى مما في كلام الاختيار فلم قدمه
~~عليه قلنا : لأن الاختيار لمصنفه صاحب المختار أحد المتون الأربعة التي
~~أجمع على وثاقتها على سائر الكتب وأن الشروح مقدمة في الوثاقة على الفتاوى
~~كما أن المتون مقدمة على الشروح كما في الفقهية ( فإن قلت يعارض ما ذكرت )
~~هنا من الأحاديث وكلام الفقهاء من منع الرياضة وكثرة المجاهدة ( ما نقل )
~~بالبناء للمفعول مفعول يعارض أو فاعله الأول أقرب نحوا والثاني أصولا
~~وآدابا بل لغة أيضا فافهم ( عن السلف ) الصالحين لعل المراد من السلف هنا
~~ليس ما يكون في مقابلة الخلف من محمد بن الحسن إلى الحلواني على ما قيل بل
~~مطلق من تقديم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ( ومن شدة الرياضات ) بتقليل
~~الأكل وفي رسالة القشيري كان سهل بن عبد الله يفطر في خمسة عشر يوما وفي
~~رمضان إلى رؤية الهلال وكان في كل ليلة يفطر بالماء القراح .
# وأبو تراب النخشبي أكل أكلتين من بصرة إلى مكة .
# وأبو عثمان المغربي يقول الرباني يأكل مرة في أربعين والصمداني في ثمانين
~~يوما وفي قوت ms0240 القلوب والإحياء أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان يطوي ستة
~~أيام وابن الزبير يطوي سبعة أيام PageV01P358 والثوري وابن أدهم ثلاثة أيام
~~وكثير من السلف كعبد الرحمن بن إبراهيم وإبراهيم التيمي وحجاج بن فراصة
~~وحفص العابد المصيصي والمستلم بن سعيد وسليمان الخواص وسهل بن عبد الله وصل
~~طيهم إلى ثلاثين .
# وروي أن سهل بن عبد الله اقتات بثلث درهم في ثلاث سنوات ( و ) من ( كثرة
~~المجاهدات ) قال القشيري إن أصل المجاهدة فطم النفس عن المألوفات وحملها
~~على خلاف هواها في عموم الأوقات .
# وقال حكي عن إبراهيم بن سنان أنه قال ما بت تحت سقف ولا في موضع علو
~~أربعين سنة وكنت أشتهي في أوقات أن أتناول شبعة عدس فلم يتفق لي .
# وعن السري أن نفسي تطالبني منذ ثلاثين أو أربعين سنة أن أغمس جزرة في دبس
~~فما أطعمتها وقيل إن عصام بن يوسف البلخي وجه شيئا إلى حاتم الأصم فقيل له
~~لم قبلته فقال وجدت في أخذه ذلي وعزه وفي ردي عزي وذله فاخترت عزه على عزي
~~وذلي على ذله وقيل لبعضهم إني أريد أن أحج على التجريد فقال جرد أولا قلبك
~~عن السهو ولسانك عن اللغو ونفسك عن اللهو ثم اسلك حيث شئت ( و ) من (
~~الاجتهاد في العبادات ) كما نقل أن جنيدا يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر
~~ويصلي أربعمائة ركعة ثم يعود إلى بيته .
# وعن كتاب حسن التنبيه أن أويسا القرني رضي الله عنه قال والله لأعبدن
~~الله عبادة الملائكة فكان ليلة يقطعها قائما ، وليلة يقطعها ساجدا ، وليلة
~~راكعا .
# وعن أبي عبد الله بن خفيف أنه كان يقول ربما كنت أقرأ في ابتداء أمري في
~~ركعة واحدة عشرة آلاف مرة { PageV01P359 قل هو الله أحد } وربما كنت أقرأ
~~في ركعة واحدة القرآن كله وربما كنت أصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة .
# وروي أن الشافعي رحمه الله كان لا يخلو لسانه عن التسبيح والتهليل فيوما
~~جلس عند الحلاق ليقص شاربه فقال الحلاق لا تحرك شفتك قال : لأن يقطع ms0241 منها
~~قطعة أحب إلي من أن يمضي علي حين بلا ذكر الله تعالى .
# وفي بعض الكتب قال شريك كنت مع أبي حنيفة رحمه الله سنة فما رأيته وضع
~~جنبه على الأرض وكان أصحابه يشهدون أنه كان يصلي صلاة الغداة بوضوء العشاء
~~وقال مسعر جسست أبا حنيفة وقت دخول الناس مضاجعهم فخرج من منزله ودخل
~~المسجد واشتغل بالصلاة فلم أقدر على السهر وألقيت حصيات في نعليه ورجعت
~~فعند قرب الصبح رجعت فوجدته في مكانه يدعو ويبكي ونظرت نعليه والحصيات
~~باقية فلما صلى الفجر بوضوء العشاء أدى ورده ثم شرع في مذاكرة العلم ، فلما
~~صلى الظهر جلس لها إلى العصر ثم إلى المغرب فلما صلاها رجع إلى منزله فأفطر
~~وجدد وضوءه ثم خرج إلى صلاة العشاء ثم دخل منزله إلى أن أخذ الناس مضجعهم
~~ثم خرج ودخل المسجد فقام إلى الفجر ثم إلى الظهر كالأمس قال فلازمته إلى أن
~~علمت أنه عادته إلى أن يموت فما رأيته بالنهار مفطرا ولا بالليل نائما ولكن
~~في أيام التعطيل في الضحوة يأخذ نومة خفيفة .
# قال مسعر فبعد ذلك لازمت مجلسه ومسجده حتى روى أبو معاذ أن مسعرا مات في
~~مسجد أبي حنيفة ساجدا .
# وعن أبي الجمالي أنه قال ما رأيته ليلة وضع جنبه على الأرض ويفعل
~~PageV01P360 قيلولة تارة PageV01P361 ( كصيام الدهر ) أي جميع العمر سوى
~~الأيام المنهية ( و ) صيام ( الوصال ) أي متابعة الأيام بلا إفطار بينها ،
~~وقد سمعت آنفا الواصلين ومدة وصالهم كوصال أبي بكر إلى الستة ووصال عبد
~~الله بن الزبير إلى السبعة .
# ( والقيام في كل الليالي ) وأيضا كسهل بن عبد الله التستري رحمه الله أنه
~~كان يقول حفظت القرآن وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين وكنت أصوم الدهر وقوتي
~~خبز الشعير اثنتي عشرة سنة ثم عزمت أن أطوي ثلاثة ليال ثم أفطر ليلة ثم
~~خمسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة ومكثت عليه عشرين سنة ثم خرجت أسيح في
~~الأرض سنين ثم رجعت إلى تستر وكنت أقوم الليل كله كذا في رسالة القشيري ms0242 .
# وفي بعض الرسائل كان يحيي الليالي كلها من التابعين وتبع التابعين من غير
~~الصحابة خلق لا يحصى كعلقمة وحماد وسعيد بن المسيب وفضيل وطاوس والربيع
~~وأبي سليمان وعلي بن بكار وابن عاصم وأبي جابر ومالك بن دينار ويزيد
~~الرقاشي وابن المنهال كانوا كلهم لا يضعون جنبهم على الفراش في الليالي
~~ويصلون الفجر بوضوء العشاء فيكون قيامهم غذاء روحهم وحياة قلوبهم وصيانة
~~حواسهم ولسانهم عن التعطيل إلى أن تكون الطاعة والسهر لذيذة والنوم معصية
~~وقطيعة عن ربهم .
# وروى عبد الله بن داود أن السلف إذا بلغ أحدهم أربعين سنة طوى فراشه ولم
~~يضع في جنبه في الليالي إلا بقيلولة بعد صلاة الضحى وكذا من النسوان لا تعد
~~كرابعة وميمونة الزنجية .
# وعن علي الصيدلاني أن لأبي حنيفة وردا بالليل وهو PageV01P362 أن يختم
~~القرآن فربما يختمه في ركعتين وربما يختمه في جميع صلاة الليل ولو ختمه قبل
~~تمام الليل يدعو ويناجي ويبكي إلى وقت الفجر وعامة نهاره في الفتوى
~~والتعليم صائما والله لم تر عيناي مثله في ورعه ودينه واجتهاده وفي قاضي
~~خان وخزانة المفتين يختم في كل شهر رمضان إحدى وستين ختمة ثلاثين في أيامه
~~وثلاثين في لياليه وواحدة في التراويح رواه أبو يوسف وغيره .
# وعن يحيى بن نعيم كلما أتيت مسجد أبي حنيفة ليلا أسمع وقوع دموعه على
~~الحصير كأنه يمطر السقف .
# وعن الفرائد شرح الكنز صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة
~~وعامة ليله بقراءة القرآن في الصلاة وكان يسمع بكاؤه من الليل حتى يرحمه
~~جيرانه وأنه ختم القرآن في الموضع الذي مات فيه سبعة آلاف مرة ( والاجتناب
~~عن الشبهات ) وفي بعض النسخ المشتهيات أي ما تشتهيه النفوس في رسالة
~~القشيري عن أبي تراب النخشبي ما تمنت نفسي من الشهوات إلا مرة تمنت خبزا
~~وبيضا وأنا في سفرة فعدلت إلى قرية فأخذني أهل القرية وقالوا إنه من اللصوص
~~فضربوني سبعين درة ثم عرفوني فاعتذروا فحملني واحد إلى منزله فقدم إلي خبزا
~~وبيضا فقلت لنفسي كلي بعد سبعين درة ms0243 .
# وفيه أيضا اشتهى أبو الخير العسقلاني السمك سنين ثم ظهر ذلك من موضع حلال
~~فلما مد إليه يده ليأكل أخذت شوكة من عظامه أصبعه فذهبت في ذلك يده فقال يا
~~رب هذا لمن مد يده بشهوة إلى حلال فكيف بمن مد إلى حرام وفي باب الورع منه
~~قال أبو بكر PageV01P363 الصديق رضي الله تعالى عنه كنا ندع سبعين بابا من
~~الحلال مخافة أن نقع بابا من الحرام .
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي هريرة كن ورعا تكن أعبد الناس وفيه
~~أيضا قيل إن مالك بن دينار مكث بالبصرة أربعين سنة فلم يأكل من تمر البصرة
~~ولا من رطبها حتى مات ولم يذقه قال يا أهل البصرة هذا بطني ما نقص منه شيء
~~ولا زاد فيكم ويقال جاءت أخت بشر الحافي إلى أحمد بن حنبل رحمه الله وقالت
~~إنا نغزل على سطوحنا بشعلة الملك هل يجوز لنا الغزل في شعاعها .
# وقد وقع علينا المشاعل الظاهرية فقال من أنت عافاك الله قالت أخت بشر
~~الحافي فبكى أحمد وقال من بيتكم يخرج الورع الصادق لا تغزلي في شعاعها ورهن
~~أحمد بن حنبل سطلا له عند بقال فلما أراد فكاكه أخرج البقال إليه سطلين
~~وقال خذ أيهما لك فقال أشكل سطلي فهو لك والدراهم لك فقال البقال سطلك هذا
~~، وإنما أردت اختبارك فلم يأخذ وكان رجل يكتب رقعة في بيت بكراء فأراد أن
~~يترب الكتاب من جدار البيت فخطر بباله أن البيت بالكراء ثم إنه خطر بباله
~~لا حظر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقاه
~~غدا من طول الحساب .
# وقيل رجع ابن المبارك من مرو إلى الشام في قلم استعاره ولم يرده إلى
~~صاحبه .
# وكان حسان بن أبي سنان لا ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا ولا يشرب باردا
~~ستين سنة فرئي في المنام بعدما مات فقيل له ما فعل الله بك فقال خيرا غير
~~أني محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها وكان PageV01P364 الشافعي
~~يجاور في الحرم وهو ms0244 فقير لا يقدر على دهن السراج فيطالع كتابه بضياء القمر
~~والقناديل تضيء إلى الفجر قيل له لو نظرت بضياء القناديل لوضح الخط والنظر
~~بضياء القمر ينقص نور بصرك فقال القنديل للكعبة لا لمطالعة الكتب فالنظر
~~المفرق للبصر من المباح خير من النظر المزيد نوره من غيره ( والطيبات ) من
~~المأكولات والمشروبات والمساكن كما قدمنا عن السادات ( والختم ) عطف على
~~الاجتناب أو صيام الدهر ( في كل يوم مرة أو مرتين بل مرات ) كثيرة كما
~~قدمنا .
# وأيضا في المناوي عن القسطلاني أخبرني البرهان بن شريف أنه يختم في يوم
~~وليلة خمس عشرة ختمة والنجم الأصبهاني رأى رجلا من اليمن ختم في شوط وأسبوع
~~والشيخ عبد الوهاب الشعراني ختم بين المغرب والعشاء ختمتين وأخبرنا عن
~~المرصفي أنه قرأ في أيام سلوكه في كل يوم وليلة ثلاثمائة ألف ختم وستين ألف
~~ختم كل درجة ألف ختم وهذا لا يتيسر إلا بفيض رباني ومدد رحماني انتهى .
# قيل ولا يستبعد هذا على أولياء الله تعالى الذين غلبت روحانياتهم على
~~جسمانياتهم والروح من أمر الله كلمح بالبصر - والله على كل شيء قدير - ثم
~~نقول حاصل سؤال المصنف أن هذه المنقولات عن السلف معارضة لما ذكر من الآيات
~~والأحاديث وأقوال الفقهاء ولا يخفى أن التعارض لا يتصور بين الراجح
~~والمرجوح فلا يقال القياس معارض للنص وللإجماع بل ثبوت تلك الأدلة يقتضي
~~كون تلك المنقولات محرمات وارتكاب منهيات فالأولى أن PageV01P365 يجعل
~~التعبير على طريق الاستفسار نحو أن يقال فبعد تلك الأدلة ما وجه ما نقل عن
~~السلف من كذا وكذا أو يقال ليس النصوص والأدلة كما فهمت وإلا فما وجه ما
~~نقل عن السلف إلا أن يقال التعارض هنا تجوز بمعنى مطلق المخالفة فتأمل .
# ويمكن دفعه بجعل تصوير السؤال هكذا : دليلكم وإن دل على ما ادعيتم من
~~لزوم الاقتصاد ولكن عندنا ما ينفيه من وقوع الإفراط من السلف فإنه لو لم
~~يكن لهم أدلة عليه لما فعلوا والاجتراء على جهالتهم أو العمل على خلاف
~~علمهم ليس بجائز بعيد عن الإنصاف ms0245 ( قلنا ) في جواب هذا السؤال ( أولا ) .
# فإن قيل : إن أولا أفعل تفضيل دليل الأولى والأوائل فما وجه تنوينه قلنا
~~إنه هنا ظرف بمعنى قبل وهو حينئذ منصرف ولا وصفية له أصلا ، وإذا جعلته صفة
~~لم تصرفه تقول لقيته عاما أول أي قبل الجوابين الأخيرين كما في التلويح (
~~لا معارضة بين الوحي ) ظاهرا وباطنا والظاهر متلوا أو غير متلو فتأمل فيه (
~~وغيره ) أي وبين غير الوحي كالمنقول المذكور عن السلف ؛ لأن مبنى التعارض
~~على التماثل ولا مماثلة بين الوحي وغيره ( حتى نحتاج إلى الجواب ) بل
~~اللازم فيه الأخذ بالأقوى وترك الأضعف كما في التلويح وإليه يشير قوله (
~~فعليك الأخذ بما ثبت بالكتاب والسنة ) وأنت مأمور بإطاعة الله ورسوله لا
~~بغيره كالسلف لكن يراد أنا سيما المقلدين مأمورين باتباع الأعلم والأورع
~~وأنه قد قرر في محله أن دليل المقلد ليس إلا قول المجتهد وكذا فعله كما في
~~الأصول PageV01P366 .
# وأما النصوص فمختصة بالمجتهد وقرر أيضا إذا تخالف النص مع قول الفقهاء
~~يقدم قول الفقهاء لجواز كون النص مؤولا أو مخصصا أو منسوخا يعرفها المجتهد
~~دون المقلد وأن هذا يورث تضليل السلف وسوء الظن بهم فلعله لما ذكر كله أو
~~بعضه أو رد الجوابين الآخرين فيكونان تسليميين .
# ( وثانيا أنا نمنع صحة الرواية عنهم إذا لم يقع عنها ) أي عن الأمور
~~المنقولة ( بحث ) طلب وتفحص ( وتفتيش ) يوجب صحة الصدر عنهم ، وذلك إنما
~~يكون بالأسانيد الصحيحة كالتواتر والشهرة والواحد بشروط الرواية من نحو
~~العدل والضبط والعدد ( بل أكثرها خال عن ) أصل ( السند ) فضلا عن وصفه
~~كالعدد والعدالة فلا يتوهم أن فيه تلقينا بالجواب إذ تقيد الأكثرية يقتضي
~~اعتراف مسألة الخصم في جانب الأقل وهو يكفي له فالتفسير أن بعضها أي الأقل
~~مشتمل للسند الصحيح ليس بصحيح ( بخلاف الكتاب ) ؛ لأنه متواتر كله (
~~والأخبار النبوية ) أي المذكورة هنا فلا يضره وجود الأحاديث الضعيفة بل
~~الموضوعة أنفسها وأن المذكورة مأخوذة من كتب صحيحة متعاضدة بعضها ببعض بل
~~لكون مآل معانيها راجعا إلى شيء واحد يرتقي إلى المشهور بحسب المعنى ms0246 فيوجب
~~علم طمأنينة ولا يضر عدم معلومية وجود شروط الرواية في بعضها بل غايتها
~~بيانات وتفسيرات لمجملات الكتاب وخفاياتها . PageV01P367 ( فلا مساواة في
~~النقل فكيف يتصور التعارض ) هذا على تسليم إمكان التعارض بين أصل الوحي
~~وبين أصل المنقول كما أشير آنفا فلا يرد أنه يوهم صحة التعارض عند تساويهما
~~سندا لكن يشكل أن لبعض المنقولات السلفية سندا صحيحا كمثل بعض الأخبار
~~النبوية كما أشار إليه المصنف آنفا بقوله بل أكثرها خال عن السند نعم
~~التعاضد المعنوي باق في الأخبار دون المنقولات ولا يخفى أن حاصل الجواب
~~الثاني راجع إلى عدم صدور تلك المنقولات منهم ولا شك أنه لو سلم عدم
~~التواتر بل الشهرة بالنسبة إلى أشخاصهم لكن لا نسلم ذلك بالنسبة إلى نوعهم
~~إذ التواتر المعني ظاهر في جنسهم ، وإنكار ذلك أيضا مؤد إلى ارتفاع الأمن
~~والاعتماد بالكلية على الكتب سيما المعتبرة كقاضي خان والرسالة القشيرية
~~وأيضا حاصل هذين الجوابين إبقاء المنع وعدم الجواز في هذا القدر من التقيد
~~والاهتمام باستغراق الأوقات في عبادة المعبود الذي لم يخلق الثقلين إلا
~~للعبادة وهو بعيد عن الإنصاف بل ظاهر بعض النصوص كقوله تعالى { فاتقوا الله
~~ما استطعتم } { واتقوا الله حق تقاته } ، { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ،
~~{ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } ، { والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا } .
# وبعض صحيح الأحاديث من { إيثاره صلى الله تعالى عليه وسلم كثرة الجوع على
~~نفسه إلى أن يربط الحجر على بطنه وقيامه الليل إلى أن تورمت قدماه وفي
~~رواية مسلم إلى أن انتفخت قدماه وفي رواية إلى أن تشققت PageV01P368 قدماه
~~} يقتضي وقوع ذلك أيضا وبما حرر تبين التعارض الحقيقي بين النصوص فلعل
~~الأولى التوفيق بنحو أن يقال المنع للمبتدئين الذين إذا أتوا تلك الكثرة في
~~الابتداء لزم إلقاء أنفسهم إلى التهلكة والجواز للمنتهين الذين صارت تلك
~~الكثرة لهم كالغذاء بلذة بلا ثقلة وكلفة فلعل لذلك كله أو بعضه جعل المصنف
~~هذا الجواب الثاني تسليميا وجعل مدار التسليم جنس ما ذكر فافهم .
# ( وثالثا أن المنع عن ms0247 التشديد في العبادة معلل ) في الشرع ( بعلتين )
~~إحداهما ( لمية ) اعلم أن البرهان إما لمي إن كان الاستدلال من العلة إلى
~~المعلول وإما إني إن كان المعلول إلى العلة ، وإن شئت قلت إن كان الوسط علة
~~في الذهن والخارج فلمي ، وإن كان في الذهن دون الخارج فإني كالاستدلال
~~بالنار على الدخان في اللمي وبالدخان على النار في الإني كالاستدلال بالأثر
~~على المؤثر .
# و ( هي الإفضاء ) أي الإيصال ( إلى إهلاك النفس ) المنهي عنه بقوله تعالى
~~{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ، فإن التشديدات الصعبة ربما تؤدي إلى
~~الهلاك كما في الابتداء كما في دوام ترك الأكل والشرب ودوام السهر ( أو
~~إضاعة الحق الواجب ) عليه ( للغير ) وهو من يجب عليه نفقته من عياله
~~وأولاده ( أو ترك العبادة ) لضعف البدن وفساد البنية فما يؤدي إلى ترك
~~الواجب فحرام ( أو ترك مداومتها ) كترك مداومة الجماعة لضعف البدن الناشئ
~~من إفراط العبادة .
# ( و ) ثانيتهما ( آنية ) ، وقد عرفت آنفا ( هي أن نبينا محمدا صلى الله
~~PageV01P369 تعالى عليه وسلم أرسل رحمة للعالمين ) قال الله تعالى { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } فلذا كان صلى الله تعالى عليه وسلم بالمؤمنين
~~رءوفا رحيما ومن رحمته وشفقته أن يدلهم على جملة ما ينفعهم في أمر دينهم من
~~غير ترك بل كان حريصا في هدايتهم وإرشادهم من غير ترك شيء مما ينفعهم ومن
~~رحمته وشفقته طلب خفة الصلوات من خمسين إلى خمس وكان يغضب من سؤال الأحكام
~~الشاقة مخافة نزول مشروعيتها قائلا اتركوني ما تركتكم حتى أنزل الله تعالى
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } .
# قال { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة } ( و ) هو (
~~مؤيد من عند الله تعالى فيقوى ) أي يقدر ( على ما ) من الطاعات الشاقة ( لا
~~يقوى عليه آحاد الأمة ) إذ شأن من كان مؤيدا من عنده أن يكون كذلك ؛ لأن
~~الله تعالى كمل له المحاسن خلقا وخلقا وجمع له الفضائل الدينية كلها نسقا
~~فإن قيل التحمل بالمشاق البدنية ولو للعبادة ليس ms0248 من مقتضيات التأييد الإلهي
~~حتى يصح تفريعه عليه قلت حاصل ذلك الجواب راجع إلى مقاساة محن الطاعة من
~~قبيل الأمر الديني ولا نسلم عدم لزوم القوة البدنية كل ما يكمل به عادة
~~ويعد من كمال الإنسان عرفا فهو موجود فيه صلى الله تعالى عليه وسلم كما في
~~الشفاء ( وأنه أخشى الناس من الله تعالى وأتقاهم ) .
# قال الله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( وأعلمهم بالله ) ذاته
~~وصفاته العلية ( فلا يتصور منه البخل ) ؛ PageV01P370 لأن الخشية نافية له
~~( وترك النصح ) كأنه عطف تفسير للبخل وأن موجب كونه رحمة أن يوضح كل ما
~~ينفع للأمة ( ولا التواني ) أي الضعف والفتور في إتيانه وتبليغه لكان تقويه
~~من عند الله تعالى ( ولا التكاسل ) ؛ لأن من له خشية ربانية لا يتكاسل في
~~طريقه سيما من كان له وسع وتقوى فالتواني ممن له ضعف في ذاته والتكاسل ممن
~~ليس له ضعف بل له قوة ولكن يتكاسل فليس عطفا له كما توهم .
# ( ولا الجهل ) له فيما ينفعهم سيما في أمر دينهم كالإفراط في الطاعة ؛
~~لأن من شأنه أن يكون أعلم فلا يتصور له الجهل ( في أمر الدين ) الظاهر معنى
~~كونه قيدا للجميع ، وإن كان الظاهر لفظا كونه قيدا للأخير فقط وأيضا هذا هو
~~الملائم لقاعدة الحنفية كما أن الأول للشافعية في أن القيد بعد الجمل
~~المتعاطفة هل للمجتمع أو للأخير كالاستثناء والصفة ( فلو كان في العبادة
~~والقرب من الله تعالى طريق ) موصول إلى شيء من ذلك ( أفضل وأنفع غير ما )
~~أي طريق ( هو ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( فيه ) في ذلك الطريق ( لفعله )
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ( أو بينه وحث ) أغرى وحرض ( عليه ) ؛ لأنه هادي
~~الأمة ومبلغ الأمانة ونذير وبشير ( فنجزم قطعا أن ) جميع ( ما هو عليه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ) أقوالا وأفعالا وأحوالا ( وأفضل ) عند الله تعالى (
~~وأنفع ) للعابد ( وأقرب إلى معرفة الله تعالى ورضاه من كل ما عداه ) الظاهر
~~أنه قيد للأفعال الثلاثة دون الأخير فقط ولو خص بذلك فلا يخلو عن
~~PageV01P371 وجه إذ ms0249 الكل راجع إلى رضاه تعالى ومعظم مقصود المتصوفة هو
~~معرفة الله تعالى فتأمل .
# هذا ثم إن قوله أو بينه إن أراد البيان التفصيلي فلا نسلم لزوم ذلك
~~بالنسبة إلى كل عمل شرعي وأن الإجمالي فلا نسلم عدم صدوره عن الله تعالى
~~وعن رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بل ظاهر نحو قوله تعالى { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } .
# وقوله { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ، وقوله { كلا لما يقض ما
~~أمره } وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم علامة إعراض الله عن عبده اشتغاله
~~بما لا يعنيه وأن امرأ لو أذهب ساعة من عمره إلى غير ما خلق له لجدير أن
~~تطول حسرته يوم القيامة وقوله ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم
~~ولم يذكروا الله تعالى فيها ونحوها بيان إجمالي لجميع ما أتى به السلف مما
~~عد إفراطا فما عليه السلف ليس غير ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
~~والحاصل أن ما عليه السلف ، وإن لم يرد على خصوصه وتفصيله بيان نبوي لكن لا
~~ينبغي أن يرتاب في دخوله تحت العمومات النبوية وإشاراتها وكيف يتصور منهم
~~التجاوز عن التجديد النبوي وكلهم صالحون وأكثرهم مجتهدون وهم العارفون
~~معاني النصوص والمراد الحقيقي منها وفيهم صحابي والإجماع على وجوب تقليد من
~~بعدهم إياهم فيما شاع وسكتوا والظاهر أن ما نحن فيه من هذا القيل إذا لم
~~يرد إنكار ممن في قرنهم ومن بعدهم ، وإن أكثرهم تابعي والتابعي كالصحابي إن
~~ظهر في عصرهم على اختيار فخر PageV01P372 الإسلام وتصحيح بعضهم .
# ومذهب إمامنا أبي حنيفة رحمه الله تعالى وجوب تقليد المجتهد على الأعلم
~~منه ولا شك في كونهم أعلم من غيرهم كالإمام كما سمعت سابقا لعل الأولى
~~للمصنف أن يتمشى بجنس ما أشير إليه سابقا من التوفيق بحال الابتداء كما
~~للعوام وحال الانتهاء كما للخواص .
# وقد روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { أن من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعرفه إلا العلماء بالله } ، فإذا قالوه لا ينكره إلا أهل الغرة بالله فسر
~~أهل ms0250 الغرة بالعلماء الظاهرية وما اعتذر به المصنف من قوله فيحمل ما روي إلخ
~~فستعرفه إن شاء الله تعالى ثم قيل إشارة إلى تعريض المصنف ما ذكره المصنف
~~هنا مقدار ما اطلع عليه علماء الظاهر من سيرته عليه الصلاة والسلام ، وأما
~~سيرته الخاصة الباطنة فأسرها صلى الله تعالى عليه وسلم لخواص أصحابه ؛
~~لأنها العلوم المخزونة والمعارف الإلهية المكنونة .
# وقال { في حديث المعراج : وعلمني علوما شتى فعلم أخذ علي كتمانه وعلم
~~خيرني فيه وعلم أمرني بتبليغه } الحديث فهي موروثة عنه عليه الصلاة والسلام
~~كالعلم الظاهر ، وقد روي عن أبي هريرة يقول حفظت عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وعاءين من العلم أما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته
~~لقطع مني هذه البلعوم أي الحلقوم أي لقتل إلى آخر ما قال من كلمه الطوال لا
~~يخفى أن المصنف ليس بصدد نفي علم الباطن والإنكار على أهله حتى يتوجه ذلك
~~عليه بل هو مقر بأهله ومعترف به PageV01P373 كيف ، وقد عظمهم فيما سبق حين
~~احتج بكلماتهم وفيما سيأتي والله أعلم ففي هنا تم الأجوبة ثم الكلام عليه
~~بحسب علم المناظرة أن المستدل كأنه قال الاقتصاد شيء دل عليه الكتاب
~~والأخبار وأقوال الفقهاء وما شأنه كذا فثابت أو لازم والظاهر أنه عارض عليه
~~السائل بقوله أن هذا معارض بما عليه السلف وما شأنه كذا فليس بثابت .
# وتوجيه الجواب بمنع التعارض أولا باستناد أن ذلك إنما يتصور فيما يمكن
~~المماثلة ولا مماثلة بين الوحي وغيره وبعد تسليم ذلك بمنع صحة النقل عن
~~السلف ثانيا باستناد عدم التفحص وخلو الأكثر عن الأسانيد فالأول منع وجود
~~أصل التعارض والثاني بالترجيح ولعل الجواب الثالث من قبيل إثبات المدعى
~~بالدليل ولعلك تقول معارضة على المعارضة كما جوز في محلها تقرير اللمي لو
~~لم يثبت الاقتصاد لأفضى إلى هلاك النفس وليس فليس وتقرير الإني لو كان
~~الثابت شرعا غير الاقتصاد لبينه صلى الله تعالى عليه وسلم وليس فليس أيضا
~~أو تقول ما عليه السلف مفض إلى الهلاك فليس بثابت أو ms0251 ما عليه السلف أمر لم
~~يبينه صلى الله تعالى عليه وسلم فليس بثابت .
# ووجه كون الأول لميا أنه علة في الخارج والذهن معا والثاني إنيا أنه علة
~~في الذهن فقط إذا لم يعرف فيه وجه عدم فعله وبيانه عليه الصلاة والسلام
~~فتأمل ولما لزم من الجواب تخطئة السلف أشار إلى الاعتذار عنهم بتأويل ما
~~صدر عنهم فقال ( فيحمل ) بالياء التحتية صيغة مجهول وبالنون معلوم .
~~PageV01P374 ( ما روي عنهم على أنهم إنما فعلوا ذلك التشديد إما مداواة )
~~من الدواء ( لأمراض القلوب ) ؛ لأن للقلوب مرضا كما للأجسام وكما أن
~~الأمراض الجسمية تداوى كذلك القلبية ؛ لأن القلب مبدأ كل مكاره من الأخلاق
~~الرديئة والقبائح الأركانية الجارحية الناشئة من الغفلات والغرور والاشتغال
~~باكتساب الفانيات وعاجلات السرور فمعالجة ذلك بدواء الأضداد من الصيام على
~~الدوام والصلاة سيما في دوام القيام والإعراض عما يوجب كالمناكحة لا يخفى
~~أن هذا وما بعده صريح في صدور تلك التشديدات من السلف ومآل الأجوبة على
~~عدمه إذ الكلام على اعتقاد حسن السلف فمن يعتقد حسنهم لا ينسبهم إلى فعل
~~غير مشروع إلا أن يقال عدم جواز الصدور ما يكون بلا تأويل وما صدر عنهم ما
~~بتأويل فلا تعارض لاختلاف الجهة .
# ( أو لكون العبادة عادة لهم ) بكثرة التكرار ودوام الاستمرار لكن يرده
~~حديث { أفضل الأعمال أحمزها } مع أن شأن السلف التزام إتيان الأفضل ( وطبعا
~~) أي كطبع بلا تكلف ( كغذاء للصحيح ) في أن صحيح البدن لا ينفك عن الغذاء
~~لإبقاء صحته ودوام روحه ( فيتلذذون بها ) أي بتلك العبادات الشاقة .
# قال المناوي والعارف قد يأنس بالعبادات فيستلذ فيكون المنع أعظم العقوبات
~~عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيلولته بيني وبين قيام الليل
~~.
# وقال آخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر انتهى لعل المراد من هذه ما
~~أخرج أبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير قال أنا والله الذي لا إله
~~PageV01P375 إلا هو أدخلت ثابتا البناني لحده ومعي حميد الطويل فلما ساوينا
~~عليه اللبن سقطت لبنة ، فإذا أنا به يصلي ms0252 في قبره .
# وعن أبي سليمان الداراني أهل الليل في ليلهم أشد لذة من أهل اللهو في
~~لهوهم وعن بعض لا يشبه شيء بنعيم الجنة إلا حلاوة المناجاة ثواب عاجل لهم .
# وعن ابن بكار أنه قال منذ أربعين سنة ما أحزنني إلا طلوع الفجر وقيل
~~لبعضهم كيف أنت بالليل قال ما راعيته قط يريني وجهه وما تأملته كذا في
~~العوارف ( بلا إضاعة حق ) له تعالى ولعبده كما مر PageV01P376 ( ولا ترك )
~~( مداومة ) العبادات اللازمة كالجماعة وسائر الواجبات ( ولا اعتقاد أنه )
~~أي التشديد ( أفضل مما كان عليه أفضل البشر ) صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~الاقتصاد والتوسط ( أو ) أفضل من الذي ( قاله ) بل شأنهم استقصار ما صدر
~~عنهم دائما ويرون أنفسهم مع تلك الطاعات أحقر من الكل بالذنوب والتقصيرات .
# كما حكي عن خواجه بهاء الدين محمد النقشبندي قدس سره العزيز أنه قال حين
~~سئل عن الكرامة أي كرامة أعظم من المشي على وجه الأرض مع هذه الذنوب
~~الكثيرة وستسمع من المصنف بعض استحقار أنفسهم لا يخفى أن سياق كلام المصنف
~~يقتضي أن ما عليه السلف مخالف لما عليه عليه الصلاة والسلام وأنهم أحقاء
~~ومن اليقين القطعي أن كل ما خالفه عليه الصلاة والسلام ليس بحق فكيف يتصور
~~الحقيقة مع غيرية ما عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأن هذا التأويل
~~إن أخذ من الشرع فلا يكون من غير ما عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وإلا
~~فيكون رأيا في مقابلة النص وحسنا عقليا وتقييدا لمطلقات النصوص فلا يكونون
~~على حق وأيضا يجوز لكل أن يفعل مثل فعلهم بهذا التأويل فلا تبقى فائدة من
~~منع هذا التشديد وتخصيص المنع بغير هذا التأويل بعيد على أن تلك النصوص
~~والأخبار بتعاضد بعضها مع بعض مفسرات فلا تقبل التأويل غاية ما يمكن أن
~~يقال إن ما هم عليه من الشرع لكنه خلاف الأفضل والأولى وما ذكر من الاقتصاد
~~هو الأفضل والأولى لكن يشكل أنهم طائفة التزموا PageV01P377 جانب العزيمة
~~والاحتياط نحو الواجب والحمل على عدم عرفانهم جانب ms0253 الأولى أصعب كيف وأكثرهم
~~مجتهد وجميعهم في قرب عصر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقد ترتب على
~~صنيعهم علائم قبول آثار أعمالهم من نحو الكرامات العيانية ، والقول أن هذا
~~من قبيل مخالفات بعض المجتهدين مع بعض لا يخلو عن تكلف أيضا وبالجملة أني
~~لم أجد في المقام شيئا غير قصور فهمي حقيقة المرام ( وأما نبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقد بلغ الدرجة العليا من الكمال ) الممكن للبشر بعناية من
~~ربه تعالى قيل قبل النبوة وبعدها كما يدل تفرغه في غار حراء - { وتبتل إليه
~~تبتيلا } - ويواصل في صيامه ويبالغ في قيامه ولم يسبقه أحد من الأمة بكثرة
~~عبادة أصلا فتأمل ما فيه ( وهي ) أي الدرجة العليا ( أن لا يمنع عن توجه
~~القلب ) إلى عالم القدس والنور ( بشيء ) من العوائق الجسمية والشواغل
~~البشرية المادية ( لا التكلم مع الخلق ولا الأكل ولا الشراب ولا النوم ولا
~~ملامسة النساء ) من اللمس بمعنى الجماع ( وتكون الخلطة ) مع الخلق (
~~والعزلة ) من الخلق عنده ( سواء ) .
# قال علي القاري عن أكابر الصوفية الخلوة في الجلوة والعزلة في الخلطة
~~والصوفي كائن بائن وغريب قريب وعرشي فرشي ، فإنه عليه الصلاة والسلام عند
~~اشتغاله باشتغال هذه الحسيات لا يغيب ولا يذهل عن مطالعة جلال الله وجماله
~~.
# قال الله تعالى { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ، فإن قيل
~~الذهن بسيط لا يتعلق في زمان PageV01P378 واحد بأكثر من شيء واحد كما استدل
~~عليه بقوله تعالى { - ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } - قلنا قالوا
~~يتيسر التوجه التام دفعة إلى شيئين للمجردين عن العوائق البشرية ولذوي
~~النفوس القدسية القوية .
# ولهذا { كان صلى الله تعالى عليه وسلم يدبر أمر الجيش وهو في الصلاة } مع
~~حضور الصلاة وخشوعها والأولى أن يحمل عليه حديث الجامع الصغير { ذكرت وأنا
~~في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته } وفي شرحه وفي
~~رواية فقسمته خلافا لمن قال فيه إشارة إلى أن التفكر بغير ما يتعلق بالصلاة
~~لا ينقص كمالها وأن النية فيها ms0254 إلى شيء جائر ليست بمضرة ( فاقتصاره عليه
~~الصلاة والسلام على بعض العبادات الظاهرة ) في التقييد إشارة إلى أن
~~الاقتصاد إنما هو في الظاهر ، وأما في العبادة الباطنية فلا يغيب عنها ولا
~~ينفك بحال أصلا ( لكونها أفضل ) في التفريع خفاء سيما بالنسبة إلى قوله (
~~ولأمته ) إلا أن يقال إن تشديد العبادات لما كان لاستحصال توجه القلب عند
~~الخلطة وكان ذلك حاصلا بدون التشديد له عليه الصلاة والسلام فاقتصاره إلى
~~آخره لا يخفى مع بعده في نفسه أنه لا يرفع الخلفاء بالنسبة إلى أمته إذ ليس
~~لهم المفرع عليه ، وإن من الأمة السلف فيورث سوء الظن بهم بأنهم لم يعرفوا
~~الأفضل أو لم يعلموا به ( وتلذذه ) من اللذة لعل المراد هنا هو الذوق
~~الصحيح عند التجرد التام والاتصال بعالم القدس والنور في حالة ترك
~~المحسوسات الظلمانية والمأنوسات PageV01P379 الجسمانية وقطع الخواطر
~~الوهمية والخيالية ( صلى الله تعالى عليه وسلم دائم ) في جميع الأحوال ( لا
~~يختص بالعبادات الظاهرة ) يعني لا يختص حصوله بالعبادات الظاهرة ولا يكون
~~عندها كما هو كذلك للأمة ، فإن تلذذهم بالعبادات أو عندها فافهم .
# وفي التعبير إشارة إلى أن لذته كما كانت عند الطاعة الظاهرة تكون عند
~~الخلو عنها ؛ لأن الخلطة الآفاقية إذا لم تكن من توجهه فبالأولى العبادات
~~فلعل الأولى أن يقدم هذه المقدمة على التفريع إلا أن يجعل ذلك دليلا على
~~الملازمة على طريق عطف العلة على المعلول .
# واعلم أن تلذذه بشهود التجلي في دوام الترقي وعليه قد يحمل قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { أنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
~~} ؛ لأنه عند وصوله إلى المرتبة العليا يستقصر ما دونها ويجده غينا أي
~~حجابا .
# ( وقد بلغ بعض المشايخ ) رحمه الله تعالى لعل فائدة هذا النقل توضيح ما
~~سبق من أن التشديد في العبادات إنما هو لاستحصال رتبة ملكة الطبيعة ودوام
~~التوجه إلى جانب القدس وعند الحصول لا يحتاج إليه ، فإن قيل يشعر ذلك
~~بتساوي حال النبي مع الولي ولن يبلغ أعلى درجة ولي أكمل إلى ms0255 أدنى درجة نبي
~~من الأنبياء قلت ليس بتمثيل بل تنظير أو بحسب الجنس لا بحسب التساوي في
~~النوع والأوجه أنه من قبيل دلالة النص يعني إذا كان حال الوالي في ترك
~~التكلف عند بلوغ الكمال كذلك فأولى أن يكون للنبي فيندفع ما يتوهم أيضا أنه
~~لو سلم PageV01P380 كونه تنظيرا للزوم قوة الحكم في التنظير إذ هو في حكم
~~المشبه به ليس كذلك فافهم ( إلى حيث كان له حظ ) نصيب ( من هذه الدرجة ) أي
~~جنسها كما يشعر به لفظ الحظ بمعنى الحصة ومن الظاهرة في التبعيض ، فإنه بعض
~~من هذه الدرجة التي كانت له صلى الله تعالى عليه وسلم لإتمامه وبه يظهر ضعف
~~ما يقال : إن هذه الدرجة التي بلغ إليها هي درجته عليه الصلاة والسلام
~~بطريق الإرث عنه .
# فإن العلماء ورثة الأنبياء ( حتى قال من رآني الآن صار زنديقا ) ؛ لأن
~~هذا الآن آن النهاية وزمان الوصالة والتلذذ بأنوار الجبروت وهو المقصود
~~الأصلي من جميع العبادات بل هو غاية علم العلماء ونهاية حكمة الحكماء
~~فسائره جميعا كالمبادئ الموصلة والمقدمات المنتجة له فعند حصول المقصود لا
~~يلتفت إلى مثل تلك المقدمات فالمقصود من الفضائل والنوافل هو البلوغ إلى
~~هذه المرتبة فعند البلوغ إذا ترك الفضائل فيظن بعض القاصرين والمقلدين إياه
~~عدمها فيتركها اقتداء به والحال أن تركه لاشتغال باطنه بما هو أكمل وأشرف
~~منه كما حكى علي القاري عن الشلبي .
# قال حين سئل عنه بفتح باب الإفادة لنفع أصحاب الاستفادة والذي نفسي بيده
~~لحضور قلبي في استغراق نور ربي خير من علوم الأولين والآخرين قال وهذا
~~المعنى هو زبدة كلام الأنبياء والمرسلين والسائر كالعارض فاقصد بالمقصد
~~الأقصى والمسند الأعلى والمقام الأسنى والحالة الموجبة للزيادة في الدنيا
~~والعقبى انتهى فصاحب هذا المقام يقصر العبادة PageV01P381 الظاهرة على
~~الواجبات والسنن المؤكدات لاشتغاله بما هو أقوى منه وهو الشهود والحضور
~~بالله فيترك بعض القاصرين ما تركه اقتداء به وهو لا يعلم فيصير زنديقا أي
~~كزنديق في عدم مبالاة الفضائل والنوافل فمن قبيل التشبيه البليغ كزيد أسد ms0256
~~وقيل لتركه العبادة الظاهرة يكون مستحقا بدين الله فيكفر فيكون زنديقا
~~حقيقة وأنت تعلم فساده وإلا فيلزم إكفار كل تاركي العبادة الظاهرة سيما
~~الفضائل .
# ( ومن رآني قبل ) أي قبل الوصول إلى هذا المقام وهو زمان كثرة الاشتغال
~~بالأعمال الظاهرة لخلو الباطن من لمعات البوارق الإلهية ( صار صديقا )
~~لاقتدائه به ومجاهدته في الطاعات إلى أن يصل إلى مقام الصديقين ، فإنهم
~~الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج
~~التصفية والرياضات أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما
~~هي عليه قاله البيضاوي في سورة النساء .
# ( حيث كان في نهاية يقتصر من العبادات الظاهرة على الفرائض والواجبات
~~والسنن ) المؤكد ويترك سائر الفضائل والنوافل ( ويأكل ) يعني لا يدوم
~~بالصيام ( ويشرب وينام ) بلا إحياء الليالي بالصلوات والتهجدات كما هي
~~وظائف أول الحالات ( كالعوام ) من حيث ظاهره ولذا قيل لا يضر العارف قلة
~~العمل إذ يكون سيره قلبيا ولا تظنن هنا سقوط التكليف عنهم في هذا المقام ،
~~فإنه إلحاد وكفر بلا كلام بل قد عرفت أن متاركتهم مقصورة على الفضائل لا
~~الواجبات ولا السنن وعرفت أيضا أن متاركتهم الفضائل PageV01P382 ليس
~~لاعتقادهم عدم النفع ولا الكسل بل لاشتغالهم بالأكمل منها ولأنهم قد حصل
~~لهم ما هو المقصود منها .
# ( وفي بدايته يجتهد ) غاية الاجتهاد ( ويرتاض ) بأنواع الرياضات ( فمن
~~رأى اجتهاده يجتهد كاجتهاده حتى يصير صديقا ومن رآه في نهايته ) النهاية
~~إضافة ؛ لأنه لا غاية لمعرفة الله تعالى ولن ينتهي منتهاه فيها ليس في
~~الدنيا فقط بل في الآخرة والجنة أيضا ( ينكرها الاجتهاد ) بالفضائل الظاهرة
~~( والطريقة أصلا ) من أصلها المأخوذة عن صدر السعادة صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الثابتة بأسانيد أولياء الله أعدل الأسانيد وأزكاها ( فيخاف عليه
~~الكفر ) نقل عن المصنف حاشية هنا كما أنكر بعض الناس الطريقة ولا ينبغي
~~لأحد أن ينكر الطريقة وأهلها حتى يرى منهم ما يخالف الشرع انتهى لا يخفى ما
~~في ملازمة إنكار الطريق بل اللازم إنكار الاجتهاد في الفضائل فقط ووجه خوف
~~الكفران على إنكار أصلها وإلا ms0257 فلا ووجه الخوف على تقدير ذلك الإنكار ؛ لأن
~~فيها ما ثبت تواتر ولا معنى أو مشهورا فيخاف عليه ما يخاف فتأمل .
# وقيل في الوجه يعني أن تركها على طريق الاستخفاف بها أو بأهلها بسببها
~~قال في الأشباه الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر .
# وعن التتمة من أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها كفر ثم لا يخفى
~~أنه إذا كان أول حال الشيخ هو التشديد في الطاعات وكان المقتدي به صديقا
~~يلزم على كل من لم يحصل له تلك إتيان تلك الأفعال الشاقة والكلام على منعه
~~فيلزم إثبات ما نفي والقول بأن PageV01P383 ما أثبت هنا ليس ببالغ إلى
~~مرتبة ما نفي بعيد يظهر بملاحظة سوق الكلام .
# ( ولو تأملت فيما كتبنا سابقا ) من الآيات والأخبار وأقوال الفقهاء
~~الدالة على الاقتصاد خلافا لمن وهم وقال من أول الكتاب إلى هنا ( وما نقل
~~عنهم ) عن السلف في حق التشديدات ( حق التأمل ) مفعول مطلق لتأملت أي
~~التأمل الصادق ( وجدت في أكثرها ) أي أكثر المكتوبة عنهم وفي بعض النسخ
~~أكثرهما أي أكثر المكتوب والمنقول ( إشارة إلى هذا ) أي الجواب الثالث أما
~~الإشارة إلى الجواب اللمي فكأكثر الآيات إذ عدم إرادة العسر من الله وإرادة
~~اليسر وعدم الحرج يقرب ؛ لأن يكون عن هلال النفس وإضاعة الحق وترك العبادة
~~، وأما إلى الأني فكأكثر الأحاديث ؛ لأنها منبئة عما كان عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فلو تصور أولى وأنفع منه لفعله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فمن جعل الإشارة إلى مجاهدتهم في بدايتهم للتمكن المذكور فقد ذهل عما قصد
~~في المقام مع أن التفريع الآتي بقوله ( فيخلو ما نقل عن السلف ) ليس بحسن
~~جيد ( من التشديد عن العلتين المذكورتين ) ؛ لأنهم في هذا التشديد لا
~~يهلكون أنفسهم ولا يضيعون حقا لأحد ولا يزيدون على ما فعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وبينه لا يخفى ما في هذا الأخير .
# ( وهذا ) أي الجواب الثالث إذا لا يخفى أن الأولين لا يستقيمان على هذا
~~ولذا أشير هنالك إلى التسليم فيها ( وهو المحمل الصحيح ms0258 والحق الصريح ) لعل
~~المحمل الأليق ما أشير إليه سابقا من أن تلك النصوص PageV01P384 بالنسبة
~~إلى العوام وما عليه السلف حال الخواص ومثله ليس بعزيز في الشرع كما روي أن
~~امرأة كان ولدها في تربية الشيخ عبد القادر الجيلاني فيوما جاءت لرؤية
~~ولدها ، فإذا هو على حصير يأكل رغيف شعير بجريش الملح ثم زارت الشيخ فرأته
~~على فرش نفيسة يأكل خبزا لطيفا ودجاجا فصاحت ابني يأكل الشعير وهو على
~~الحصير وأنت تأكل الدجاج فنظر الشيخ إلى ذلك الدجاج وقال قم بإذن الله
~~تعالى فعاد حيا فقال للمرأة إذا صار ابنك لهذا المقام فليأكل ما أراد من
~~الطعام والمفهوم من كلام بعضهم أن أحوالهم من باب خرق العادة لا من الأمور
~~العادية لالتحاقهم بالمكوتية يستغنون عن أكثر ما يحتاج إليه الناسوتية
~~لتغذيهم بالذكر والفكر وباستغراقاتهم في لذة وصال ربهم وبخوفهم من عظمة
~~ربهم يذهب عنهم الجوع كما أن شخصا يطرقه فرح فيذهب عنه الجوع إذا كان حالهم
~~على ما عرفت سيما قضية البداية والنهاية منهم .
# ( فلا تفرط ) من الإفراط كما في حال بدايتهم ، فإن ما يرى من الإفراط
~~الظاهري فقد عرفت أن له محملا صحيحا ( في حقهم ولا تفرط ) من التفريط يعني
~~لا تحملهم على تفريط وتقصير في طاعة الله حين رأيت منهم ما يستدعي ذلك كما
~~في حال نهايتهم وقيل المراد من الإفراط هو المدح البالغ إلى رتبة الأنبياء
~~والتفريط هو الاحتقار والاستهانة والمذمة حيا وميتا وقيل التقصير في أداء
~~أحقهم .
# وعن أفضل الدين لو أن إنسانا أحسن الظن بجميع أولياء الله تعالى إلا
~~واحدا منهم لم ينفعه حسن الظن PageV01P385 عند الله تعالى .
# وعن خواجه عبد الخالق العجدواني إياك وأن تطعن في أولياء الله والمشايخ ،
~~فإن طاعنهم لا يفلح أبدا وعن بعضهم أن معاداة المشايخ والعلماء العاملين
~~كفر ( وابتغ بين ذلك سبيلا ) يشير إلى الاقتصاد أو وابتغ بين ذلك أي بين
~~الظاهر والباطن سبيلا مسلكا ذا حظ منهما فلا تفرغ لواحد منهما قاصر النظر
~~عن الآخر ( وقل الحمد لله الذي هدانا ms0259 لهذا ) أي الاقتصاد أو جميع ما في
~~الكتاب ( وما كنا لنهتدي ) لعدم استقلالنا في إرادة أفعالنا وقيل لقصور
~~عقولنا وضعف معقولنا ( لولا أن هدانا الله ) بمحض فضله وإحسانه ، فإن الهدى
~~هدى الله يهدي به من يشاء من عباده . PageV01P386 ( الباب الثاني في الأمور
~~المهمة ) أي الحرية لأن يهتم في شأنها لأنها توقع الهم أي الحزن على فواتها
~~أو الحرية أن تفعل بالهمة والعزيمة ( في الشريعة ) الشرع في اللغة الإظهار
~~وفي العرف عبارة عن جميع ما جاء به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الله
~~ويرادفه الشريعة والدين لأن تلك شرع باعتبار الإظهار وشريعة باعتبار انتفاع
~~الناس كانتفاعهم بشريعة الماء ودين باعتبار أنها تطاع أو يجازى بها في
~~التلويح هي الطريقة المعهودة الثابتة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ففي قوله ( المحمدية ) تصريح بما علم ضمنا أو تجريد في لفظ الشريعة أو نحو
~~تأكيد ويمكن أن يجعل صفة توضيح أو مدح إلا أن لا يجعل لفظ النبي في ماهية
~~الشريعة للعهد أي الفرد الكامل الذي هو نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لكنه بعيد ثم في اختيار لفظ محمد في النسبة إيهام إلى كون شريعة نبينا عليه
~~الصلاة والسلام زيادة محمود وممدوح ومن جملته قلة المؤنة وكثرة الفضيلة في
~~قلة العمل لكون شريعته على الاقتصاد بلا إصر وإغلال وإفراط ( وهي ) أي
~~الأمور المهمة ( ثلاثة ) قيل : الأولى ثلاث لعل وجه الأولوية التطابق في
~~التأنيث لكن يدفعه ما يقال من أن اسم العدد تابع لمفرد موصوفه على أن
~~التزام التطابق فيما لا يكون الخبر مشتقا مطلوب البيان ( نبين كلا منها
~~بتوفيق الله تعالى ) فإن مثل هذه الأمور لا يتحصل إلا بمدده وهدايته إذا لم
~~يعنك الله فيما ترومه فليس لمخلوق إليه سبيل فإن PageV01P387 هو لم يرشدك
~~في كل مسلك ضللت ولو أن السماء دليل ( في فصل على حدة ) مصدر وحد .
# ( الفصل الأول ) ( في تصحيح الاعتقاد وتطبيقه لمذهب أهل السنة ) أي أصحاب
~~سنة رسول الله أي التمسك بها ( والجماعة ) أي جماعة رسول الله ms0260 وهم الأصحاب
~~والتابعون وهم الفرقة الناجية المشار إليها في قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل : ومن
~~هم قال الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي } .
# قال العلامة العضد : الفرقة الناجية وهم الأشاعرة لعل مراده إما تغليب أو
~~عموم مجاز أو ادعاء اتحادهم مع الماتريدية الذين تابعوا في الأصول كالحنفية
~~إلى علم الهدى الشيخ أبي منصور الماتريدي وجه كونهم فرقة ناجية التزامهم
~~كمال متابعة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه في معتقداتهم بلا
~~تجاوز عن ظاهر نص بلا ضرورة ولا استرسال إلى عقل خلافا لمخالفيهم كما ذكره
~~العلامة الدواني .
# وفي أوائل كتاب الاستحسان من التتارخانية عن المضمرات روي عن علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال : المؤمن إذا أحب السنة والجماعة استجاب الله تعالى
~~دعاءه وقضى حوائجه وغفر له الذنوب وكتب الله تعالى له براءة من النار
~~وبراءة من النفاق .
# وفي خبر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { من كان على السنة والجماعة كتب الله تعالى له بكل خطوة
~~يخطوها عشرة حسنات ورفع له عشر درجات } وتمامه مع تفصيله هنالك ( وجملته )
~~أي PageV01P388 جملة مذهب أهل السنة بمعنى كل واحد واحد مما يكون ضروريا
~~بحيث يكون عدمه كفرا أو ضلالة فإن ما ذكر هنا جميع هذه الأصول أو جملته
~~إجماله بمعنى أن ما ذكر هنا هو قضايا كلية يندرج تحتها تفصيلات مذهب أهل
~~السنة وإلا فتفاصيل مذهبهم لم تذكر هنا ولا يتحمل ذكرها كتابنا فالمذكور
~~هنا تفصيل الأصول وإجمال الكل ( أن الله تعالى واحد ) المتبادر وحدة ذاتية
~~وإن شئت قلت : مطلقا أي ذاتية أو وصفية وفي تصديره بأن المؤذنة بالتحقيق
~~والدالة عليه إشارة إلى لزوم الاطلاع والعرفان على وجه التحقيق واليقين في
~~كونه مذهب أهل السنة لكن يشكل باعتبار إيمان المقلد عندنا وقد يعتبر بعضهم
~~جواز الظن في أصل الإيمان فيدفع بإرادة كمال المذهب فإن قيل : كلمة أحد
~~أكمل من ms0261 الواحد كما في الإتقان عن أبي حاتم ومختص بوصف الله دون كلمة واحد
~~كما نقل هو عن مفردات القرآن للراغب فلم اختار واحدا على أحد قلنا : نعم
~~لكن أحدا مستعمل في النفي أكثريا وهنا إثبات وأما في سورة الإخلاص فتجوز
~~لرعاية الفواصل لعل الأولى أن يبدأ بوجوده تعالى ثم يجري عليه سائر صفاته
~~ولعله اكتفى بالدلالة الالتزامية إذ الوحدانية تستلزم الوجود وإنما اكتفى
~~بهذه الدلالة مع أنه لا يفي بتصريحه لأنه بديهي بالنسبة إلينا وإلى جميع
~~مخالفينا خلافا معتدا به وأنا أقول : لقد أعجب في ابتدائه حيث افتتح ذلك
~~المبحث بمضمون افتتاح الإيمان من الكلمة الطيبة التوحيدية ثم معرفة كونه
~~تعالى PageV01P389 واحدا هو التوحيد المفسر بأنه إثبات وجود فرد واحد
~~للواجب وامتناع فرد آخر منه فقولنا الله واحد يدل على قولنا الواجب الذاتي
~~واحد مطابقة وعلى قولك الواجب الذاتي يمتنع تعدده التزاما تأمل ثم برهان
~~توحيد الواجب أنه لو تعدد الواجب فوقوع الممكن إما بهما جميعا فنقص لهما أو
~~بكل منهما فتوارد أو بأحدهما فترجيح بلا مرجح ولأن أحدهما إن لم يتمكن من
~~ضد ما قصده الآخر فعجز وإن تمكن فإن وقعا لزم اجتماع الضدين وإلا لزم
~~عجزهما أو عجز أحدهما ولأنهما إن اتفقا على كل مقدور فالتوارد وإلا
~~فالتمانع والنصوص القطعية كثيرة وقوله تعالى { لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا } إشارة إلى دليل التمانع كذا ذكره العلامة التفتازاني في تهذيب
~~الكلام .
# وقال في شرح العقائد بعدما قال أن برهان التمانع مشار إليه بتلك الآية
~~وقرر التمانع بوجه آخر حاصله راجع إلى بعض ما ذكر هنا واعلم أن قوله تعالى
~~{ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } حجة إقناعية والملازمة عادية على ما
~~هو اللائق بالخطابيات فإن العادة جارية بوجود التمانع عند تعدد الحاكم فإنه
~~إن أريد الفساد بالفعل فلا نسلم الملازمة لجواز الاتفاق على هذا النظام وإن
~~أريد إمكان الفساد فلا نسلم بطلان التالي لشهادة النصوص على خراب العالم
~~وفنائه .
# وقال حفيد العلامة المرقوم وصرح بإقناعية الملازمة العلامة ms0262 في شرح
~~المفتاح والشيخ محيي الدين في التدبيرات الإلهية .
# وقال الغزالي في إلجام العوام المرتبة PageV01P390 الثالثة أن يحصل
~~التصديق بالأدلة الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات وهو
~~مفيد في حق الأكثرين تصديقا ببادئ الرأي إذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب
~~والمجادلة وأكثر أدلة القرآن من هذا الجنس مثل قوله تعالى { لو كان فيهما
~~آلهة } الآية فكل من لا تشوش فطرته يسبق من هذا الدليل إلى فهم تصديق جازم
~~بوحدانيته تعالى لكن لو تشوش لجادل بجواز توافق الصانعين وتعاونهما على
~~التدبير فيعسر عليه دفعه بالنسبة إلى القاصرين ثم قال الحفيد : ومما يؤيده
~~قوله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن } أي بالبرهان والخطابة والجدل وينبغي أن يعلم أن الملازمة الظاهرة من
~~الآية إقناعية ولا يشك فيه منصف لكن أشار في ذلك إلى برهان التوحيد إلى آخر
~~ما قال أقول : يؤيده أيضا أن سوق تلك الآية يقتضي كون مقامها جدليا يقصد به
~~إلزام الخصم لا برهانيا يقصد به تحقيق الحق والمقام وأن مقام هذه الآية
~~مقام المخاطبة مع عوام الجهلة وهم لا يقدرون على اطلاع المقدمات اليقينية
~~بل اللائق في إرشادهم المقدمات الخطابية اللائقة بفهمهم لكون عقولهم قاصرة
~~لا يقدرون على فهم البرهاني ويعجزون عن اطلاعه ثم أقول : قول العلامة في
~~سند منع الملازمة بجواز الاتفاق مع حجة الإسلام بجواز توافق الصانعين يرد
~~عليه إن كان النظام بمجموعهما فنقص لهما وإن منهما فتوارد أو تحصيل أو وجود
~~شيء واحد بوجودين ، وإن بواحد فقط مع عدم PageV01P391 مخالفة الآخر فترجيح
~~بلا مرجح مع أن المخالفة من الآخر إن ممتنعا فعجز وإن ممكنا فإن وجد
~~إرادتهما فاجتماع النقيضين وإلا فعجزهما أو عجز أحدهما وعلى هذا تكون الآية
~~حجة برهانية لا إقناعية ثم قال الحفيد : جعل أبو المعين النسفي هذه الحجة
~~قطعية وبالغ في الرد والتخطئة لمن جعلها إقناعية وتبعه صاحب الكشف وجماعة
~~إلى أن تشبث بكلامهم بعض الجهلة والطلبة فتفوه في حق التفتازاني بالكلمة
~~الوقيحة والمقالة القبيحة والتمس من ms0263 سلطان الزمان معين الدين شاهر خ بهادر
~~سلطان أن يعقد مجلسا مملوءا بفحول الأماثل الكملة ونحارير الأفاضل المكملة
~~ليظهر أن تلك العقيدة باطلة فمات قبيل ذلك اليوم فجأة وميتة جاهلية في
~~القاذورات وعد ذلك كرامة دالة على علو منزلة العلامة واعلم أن الظاهر من
~~كلام العلامة في شرحيه على العقائد والمقاصد أن منطوق الآية إقناعي
~~وإشارتها على أنها برهان قطعي وتقريره يعرف بالرجوع إليهما كما أشرنا سابقا
~~ولا يرده ما في التهذيب من أن الآية إشارة إلى دليل التمانع فإن المراد من
~~الدليل هو البرهان فإذن منطوق الآية ليس ببرهان التمانع لأن التمانع قطعي
~~ومنطوقها ليس بقطعي بل القطعي إشارتها التي هي التمانع ثم تحقيق التوحيد في
~~رسالتنا على كلمة التوحيد وفي حاشيتنا على تفسير الإخلاص لأبي علي سينا
~~والله الموفق .
# ( لا يشبهه شيء ) لأن المشابهة أي المماثلة إما بالاتحاد في النوع كزيد
~~وعمر وفي كونهما إنسانا فظاهر إذ PageV01P392 الإمكان والوجوب نوعان
~~مختلفان وإما بصلاحية كل منهما لما يصلح له الآخر فلأن أوصافه تعالى أعلى
~~وأجل مما في المخلوقات بحيث لا مناسبة بينهما وأن المشابهة تقتضي المساواة
~~ولا شيء يساويه في ذاته تعالى وصفاته .
# ( ليس بجسم ) لأن الجسم مركب فيحتاج إلى الجزء والاحتياج دليل الإمكان (
~~ولا عرض ) لأنه ما يفتقر إلى محل يقومه فيكون ممكنا ( ولا جوهر ) وهو الجزء
~~الذي لا يتجزأ فجزء للجسم ومتحيز فيكون ممكنا وأما عند الفلاسفة فلأنهم
~~جعلوه من أقسام الممكن .
# قال العلامة التفتازاني إذا أريد بالجسم القائم بذاته وبالجوهر الموجود
~~لا في موضع فإنما يمتنع إطلاقهما لعدم ورود الشرع ( ولا مصور ) أي ذي صورة
~~مثل صورة الإنسان لأن ذلك من خواص الأجسام ( ولا متناه ) أي ليس له نهاية
~~في زمان أو مكان لأن ذلك من صفات المقادير والأعداد ( ولا متحيز ) لأن
~~الحيز هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد أو غير ممتد فلو تحيز فإما في
~~الأزل فيلزم قدم الحيز أو لا فيكون محلا للحوادث وأنه يلزم احتياجه إلى
~~الحيز فيكون محلا للحوادث وأنه يلزم ms0264 احتياجه إلى الحيز فيكون ممكنا ( ولا
~~يطعم ) شيئا من المطعومات ( ولا يشرب ) شيئا من المشروبات لأنهما من خواص
~~الأجسام وموجب للاحتياج .
# قال الله تعالى { وهو يطعم ولا يطعم } ( لم يلد ) لأنه لو تولد عنه غيره
~~لكان مماثلا لاشتراكهما في نوعهما وقد نفى ذلك قبل آنفا ( ولم يولد ) لأنه
~~لو تولد عن مثله لجرت PageV01P393 المماثلة أيضا ( ولم يكن له كفوا أحد )
~~في النوع والجنس كما في الشخص ويمكن أن يجعل هذا في قوة دليل لما سبق لأن
~~نفي التساوي مطلقا يستلزم نفي الوالدية والمولودية ونحوهما والكل في
~~الحقيقة كالتفصيل للتوحيد PageV01P394 ( ولا يتمكن بمكان ) لأن التمكن
~~عبارة عن نفوذ بعد في بعد آخر متوهم أو متحقق يسمونه المكان والبعد عبارة
~~عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند القائلين بوجود الخلاء والله تعالى
~~منزه عن المقدار والامتداد لاستلزامه التجزي ولأنه لو كان في مكان لزم قدم
~~المكان وأيضا يلزم افتقاره إليه وكل مفتقر ممكن فيلزم كون الواجب ممكنا
~~وأيضا يلزم كونه جوهرا وقد أبطلناه وأورد عليه بأن كل موجود متحيز ببداهة
~~العقل ودفع بأنه بداهة الوهم لا بداهة العقل لأن الوهم في غير المحسوسات
~~ليس بمقبول وأما النصوص الظواهر في التجسم المستلزم للمكان نحو قوله تعالى
~~{ الرحمن على العرش استوى } { وجاء ربك } { إليه يصعد الكلم الطيب } .
# قال صاحب المواقف إنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة على نفي
~~المكان فلزم أنها متشابهات فنفوض علمها إلى الله تعالى كما هو مذهب السلف
~~أو نؤولها بنحو الاستيلاء على العرش { وجاء ربك } أي أمر ربك وإليه يصعد
~~الكلم الطيب أي يرتضيه ( ولا يجرى عليه زمان ) لأن الزمان متجدد يقدر به
~~متجدد آخر كما هو عند المتكلمين أو مقدار الحركة والله منزه عنهما لأن
~~التجدد لا يتصور في القديم وكذا المقدار ( وليس له جهة من الجهات الست ولا
~~هو في جهة منها ) وهي فوق تحت ويمين ويسار وقدام وخلف والجهة عند المتكلمين
~~نفس المكان بإضافة جسم آخر إليه فإذا انتفت الجسمية والمكانية تنتفي الجهة
~~لأنها من خواص ms0265 الأجسام ولأنه PageV01P395 تعالى لو كان في جهة أو زمان لزم
~~قدم المكان أو الزمان ولأنه أمارة الإمكان للافتقار إليه فإن قيل : على ما
~~ذكرت أن الجهة راجعة إلى المكان فما وجه ذكره بعده قلت : الوجه زيادة
~~التوضيح في باب التنزيه وتصريح الرد وتأكيده للمخالف كما ذكره التفتازاني (
~~ولا يجب عليه شيء ) كاللطف والأصلح دينيا أو دنيويا فلا يجب إثابة المطيع
~~وعقوبة العاصي وإلا لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا والآخرة ولما
~~يستحق الله الحمد والشكر في إضافة الخيرات لكونهما أداء للواجب ولما كان
~~لسؤال العصمة والتوفيق وكشف الضرر ونحوها معنى لأن ما لم يفعل في حق كل
~~مفسدة يجب على الله تركها والتفصيل في شرح العقائد ثم الواجب إما ما يكون
~~تركه مخلا بالحكمة أو ما يستحق تاركه الذم أو ما قدر الله على نفسه فعله
~~بحيث لا يتركه وإن كان جائزا والأول باطل لأنا نعلم إجمالا أن جميع أفعاله
~~على حكمة وإن لم يحط علمنا وكذا الثاني لأنه مالك الكل على الإطلاق فلا
~~يتصور الذم في فعله أو تركه وكذا الثالث لأنه إذا كان الترك جائزا فإطلاق
~~الوجوب عليه مجرد اصطلاح وموهم للمعنيين الممنوعين السابقين .
# وفي شرح الطوالع ثواب المطيع فضل ودليله الطاعة وعقاب العصاة عدل ودليله
~~العصيان .
# ( ولا يحل فيه حادث ) وما في بعض النسخ من قوله ولا يحل في حادث فلعله من
~~قلم الناسخ وإن صحح بتكلف .
# قال الشريف العلامة في بيانه لأن ما يقوم به تعالى لا بد أن يكون من صفات
~~الكمال فلو كان حادثا PageV01P396 لكان خاليا عنه في الأزل والخلو عن صفة
~~الكمال نقص وأورد عليه شيء يمكن دفعه ولا يتحمل المقام إيراده .
# وقال في تهذيب الكلام لأنه تغير ولأنه يمتنع في الأزل فيلزم الانقلاب
~~ويوجب زوال ضده فيلزم عدم الخلو عن الحوادث .
# وأما الاتصاف بما له تعلق حادث أو بما يتجدد من السلوب والإضافات
~~والأحوال فليس من المتنازع انتهى ( حكيم ) وصف مبالغة بمعنى العليم أو
~~بمعنى المتقن أو بمعنى الحاكم كما نقل ms0266 عن اليافعي أو بمعنى عالم الأشياء
~~على ما هي عليه ومعرفة لوازمها وخواصها على ما كانت عليه أو واضع كل موضعه
~~الحري فقوله ( لا يفعل شيئا إلا بحكمة ) كالتفسير له أو ذلك دليل لهذا قيل
~~عن مفردات الراغب الحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية
~~الإحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات .
# لعل هذا راجع إلى ما قيل : إنه إتقان للصنع في القاموس وأحكمه أتقنه
~~ومنعه عن الفساد ثم قيل : اختلف في حقيقة الحكمة والسفه فعند الماتريدية
~~الحكمة ماله عاقبة حميدة والسفه ضده والأشعرية هي ما وقع على قصد فاعله وهو
~~ضده والمعتزلة هي ما فيه منفعة للفاعل وهو ضده أيضا ثم المراد من الفعل ما
~~يعم خلقه وأمره كما قال العلامة المضدراعي الحكمة فيما خلق أوأمر لكن ينبغي
~~أن يعلم أن تلك الحكمة ليست بباعث على فعله وإلا يلزم كون فعله تعالى معللا
~~بالأغراض وقد أبطل في محله والنصوص الظاهرة في ذلك نحو قوله تعالى { وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله } { PageV01P397 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} معللة بتلك الحكم والمصالح وبالجملة أن أفعاله تعالى معللة بالحكم
~~والمصالح عند الماتريدية خلافا للأشاعرة .
# وفي شرح المقاصد أن بعض أفعاله سيما الأحكام الشرعية معلل بالحكم دون بعض
~~أورد عليه إن أريد العلة الغائية فمنتف في الكل وإن أريد ترتيب الحكمة على
~~أفعاله فالكل كذا غايته أن بعضها لا يظهر إلا على الراسخين المؤيدين بنور
~~الله تعالى ولا يبعد أن مراد هذا الشارح بالنظر إلى علمنا فلا ينافي كون
~~الجميع معللا بالحكم في نفس الأمر ( وفائدة ) أي عاقبة حميدة ترجع إلى
~~عباده وأما نحو الكفر وسائر الشرور والقبائح فخلقه تعالى لا يخلو عن فائدة
~~وإن لم نطلع عليها كما مر آنفا ( فعال ) صيغة مبالغة ( لما يشاء ) فمراده
~~يمتنع أن يتخلف عن إرادته للزوم العجز ( بلا إيجاب ) لسبقه بالقصد
~~والاختيار كأن فيه ردا على المعتزلة فإنهم ذهبوا إلى أن أفعال المكلفين
~~واجبة فالله يريد وقوعها ويكره تركها وإن حراما يريد تركها ويكره ms0267 وقوعها
~~وتمامه في شرح العضدية فإن قيل : إن المبالغة أن يثبت للشيء أكثر مما في
~~نفسه وصفته تعالى متناهية في الكمال فلا تمكن المبالغة وأيضا إنما تتصور
~~المبالغة في صفة تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفاته تعالى قلت :
~~أجاب عنه في الإتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالى مجاز
~~فاستحسنه تقي الدين السبكي .
# وعن الزركشي التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان : أحدهما PageV01P398 ما تحصل
~~المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك أن
~~تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددة وعلى
~~هذا القسم تنزل صفاته تعالى ويرتفع الإشكال ولهذا قال بعضهم في حكم معنى
~~المبالغة تكرار حكمة التنبيه بالنسبة إلى الشرائع . PageV01P399 ( منزه )
~~مبعد ومبرأ ( عن صفات النقصان ) التي توجب انحطاطا في مراتب الألوهية
~~كالجهل والعجز والافتقار ونحوها نقل الدواني عن ابن تيمية كون هذه المقدمة
~~مجمعا عليها ( كلها ) لأن له الكمال المطلق ومستغن عن غيره مع افتقار الكل
~~إليه ( متصف بصفات الكمال ) فكل ما اتصف به فكمال بل كل كمال صفة له ( كلها
~~وليس له كمال متوقع ) أي منتظر للزوم النقص في الأزل وللزوم كونه محل
~~الحوادث فيما لا يزال ( قديم ) أي لا ابتداء لوجوده .
# قال العلامة الثاني إذ لو كان حادثا مسبوقا بالعدم لكان وجوده من غيره
~~ضرورة ثم قال : القدم الزماني عدم المسبوقية بالعدم فالقدم هنا هو القدم
~~الزماني وهذا المعنى هو معنى القدم الزماني فما قيل هنا المراد من القدم
~~سلب العدم السابق على الوجود وهو ليس بقدم زماني والقدم الزماني مرور
~~الأزمنة على الشيء مع بقائه فلا يستقيم بوجهين على أن مقابل القدم الزماني
~~هو القدم الذاتي المفسر بكون الشيء غير محتاج إلى غيره وهذا ليس بثابت عند
~~المتكلمين بل هو مختص بالفلاسفة .
# قال ذلك العلامة ما ذهب إليه الفلاسفة من انقسام كل من القدم والحدوث إلى
~~الذاتي والزماني رفض كثير من القواعد الإسلامية وما ذكره إما معنى مجازي أو
~~لغوي أو اصطلاح لغير ms0268 المتكلمين ( أزلي ) الأزل هو استمرار الوجود في أزمنة
~~مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما أن الأبد استمرار الوجود في أزمنة
~~مقدرة في جانب المستقبل كما في التعريفات فإن قيل : PageV01P400 فالزمان
~~مأخوذ من مفهوم الأزلي والأبدي والله تعالى ليس بزماني قلنا : كما يقال على
~~الزماني يقال على غير الزماني لأنه قيل : الأزلي يكون له نهاية ولا يكون له
~~بداية والأبدي عكسه وقيل : عن زبدة الحقائق من ظن أن الأزلية شيء ماض فقد
~~أخطأ فاحشا فإنه لا ماضي ولا مستقبل فيها بل هي محيطة بالزمن المستقبل
~~كالماضي وقيل : هذا هو التحقيق قيل : الفرق بين الأزلي والقديم أن الأول
~~شامل للعدم .
# والثاني مختص بالوجود فلعل كونه قديما بالنسبة إلى ذاته تعالى وصفاته
~~الكاملة الموجودة في الخارج وكونه أزليا بالنسبة إلى صفاته الإضافية
~~والنسبية فمن قال إن صفاته تعالى نفسية وسلبية وغيرهما قديمة لم يفهم الفرق
~~أو لم يرض أو تجوز ( أبدي ) عرفت آنفا معناه . PageV01P401 ( له صفات ) جمع
~~صفة أصلها وصف فحذفت الواو وعوض عنها التاء والمراد هنا هو مبادئ المشتقات
~~لا أنفسها كالعلم والقدرة لا العالم والقادر وأنكرها الفلاسفة والمعتزلة
~~قائلين بأنها عين ذاته تعالى تحاشيا عن تكثير القدماء والواجبات وأجابوا
~~بأن المحال تكثر القدماء بالذات وهو غير لازم ( قديمة ) لاستحالة قيام
~~الحوادث بذاته تعالى خلافا للكرامية قال العلامة الثاني ينبغي أن يقال :
~~الله تعالى قديم بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء لئلا يذهب الوهم إلى أن
~~كلا منها قائم بذاته موصوف بصفات الألوهية ( قائمة بذاته ) كالتوضيح
~~والتأكيد لأن القيام مأخوذ في مفهوم الصفة لكمال العناية أو لرد بعض
~~المخالفين كالمعتزلة في أنه تعالى متكلم والكلام قائم بغيره تعالى كاللوح
~~وشجرة موسى وفؤاد جبرائيل وله إرادة حادثة لا في محل قال التفتازاني في شرح
~~العقائد : ولما تمسكت المعتزلة بأن في إثبات الصفات إبطال التوحيد لما أنها
~~موجودات قديمة مغايرة لذات الله تعالى فيلزم قدم غير الله تعالى وتعدد
~~القدماء إلى آخره أشار إلى الجواب بقوله ( لا ) تلك الصفة ( هو ) سبحانه
~~وتعالى يعني ليست ms0269 عين ذاته ( ولا غيره ) غير ذاته تعالى فلا يلزم قدم الغير
~~ولا تعدد القدماء أما نفي العينية فلأن الصفات من قبيل العرض والذات من
~~قبيل الجوهر يعني شبيهة في القيام بنفسه وعدمه فعدم العينية بديهية وأن
~~الصفات محتاجة إلى الذات فممكنة بأنفسها والذات واجبة مستغنية والواجب لا
~~يكون PageV01P402 عين الممكن .
# وقيل : وردت النصوص بالاشتقاق نحو عالم وقادر وكون الشيء عالما معلل
~~بقيام العلم في الشاهد فكذا في الغائب وأورد بأنه قياس فقهي وقياس غائب على
~~شاهد مع الفارق لأن القدرة في الشاهد تزيد وتنقص وتعدم بخلاف الغائب
~~والمفهوم من كلام الشريف العلامة في شرح المواقف أنه عند اتحاد العلة والحد
~~والشرط في الغائب والشاهد لا يضر ذلك ولا شك أن علة كون الشيء عالما في
~~الشاهد هو العلم فكذا في الغائب وأيضا حد العالم هو من قام به العلم سواء
~~في الغائب والشاهد وشرط صدق المشتق على شيء ثبوت أصله في الغائب والشاهد
~~وأما نفي الغيرية فبأن العرف واللغة والشرع يشهد بأن الصفة والموصوف ليسا
~~بغيرين كالكل والجزء فإن قيل : هذا رفع النقيضين في الظاهر وجمع بينهما في
~~غير الحقيقة قلنا : أجيب عنه بأن الغير ما يمكن الانفكاك في التصور ،
~~والعين ما يتحد في المفهوم بلا تفاوت فيمكن الواسطة بأن لا يتحدا في
~~المفهوم ولا يوجد أحدهما بدون الآخر فالصفة مع الذات من هذا القبيل ويمكن
~~أن نفي العينية بحسب المفهوم ونفي الغيرية بحسب الوجود كما في المواقف فلا
~~تناقض لاختلاف الجهة وإيراد الدواني بأن هذا إنما يصح في المشتقات والكلام
~~في مبادئها ولا يصح فيها في غاية السقوط إذ العلم مثلا ليس عين ذاته تعالى
~~مفهوما ويمتنع وجوده بدونه وقيل في الجواب : إنها عين الذات إذا نظر إليها
~~من جانب الذات وغير الذات إذا نظر من جانب انقسام الوجود إلى الأقسام ووضح
~~PageV01P403 بمثال أن العشرة في نفسها واحد لا ينقسم وبالنسبة إلى الخمسة
~~ضعف وإلى العشرين نصف وإلى ثلاثين ثلث وهذه الأوصاف الدائرة على العشرة
~~واحدة من وجه وكثيرة ms0270 من وجه آخر لا يخفى أن هذا ليس مما نحن فيه إذ يقتضي
~~كون الصفات بعضها مع بعض والذات أيضا متحدة في الحقيقة والتغاير إنما هو في
~~الأسامي وهو عين مذهب الفلاسفة والمعتزلة ( هي ) أي الصفات الكاملة القديمة
~~ثمان ( الحياة ) صفة توجب صحة العلم لدلالة النصوص القاطعة وإجماع الأنبياء
~~بل جميع العقلاء ولأن الخلو عنها نقص وما يقال : إنها اعتدال المزاج وتأثير
~~الحاسة فممنوع ( والعلم ) صفة تنكشف بها المعلومات عند تعلقها بها موجودة
~~أو معدومة ممتنعة أو ممكنة قديمة أو حادثة متناهية أو غير متناهية جزئية أو
~~كلية مادية أو مجردة قال الخيالي : فإن للعلم تعلقات قديمة غير متناهية
~~بالفعل بالنسبة إلى الأزليات والمتجددات باعتبار أنها ستتجدد وتعلقات حادثة
~~متناهية بالفعل بالنسبة إلى المتجددات باعتبار وجودها الآن أو قبل ولا يلزم
~~من حدوث التعلق حدوث العلم أما دليل العلم فإما سمعي نحو { عالم الغيب
~~والشهادة } وإما عقلي لاستناد العالم إليه مع إتقانه وإحكامه وانتظامه ومن
~~البين دلالة الأفعال المتقنة على علم فاعلها ومن تأمل في البدائع السماوية
~~والأرضية وفي نفسه وجد دقائق حكم تدل على حكمة صانعها وعلمه الكامل وأورد
~~بأن الحيوان قد يصدر عنه أفعال متقنة كبيوت النحل PageV01P404 وغيرها ورد
~~بأنه مخلوق له تعالى إذ لا مؤثر غيره تعالى على أن عدم علم الحيوان ممنوع
~~بل ظاهر الكتاب والسنة على علمه .
# قال الله تعالى { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي } الآية ( والقدرة ) صفة
~~تؤثر في المقدورات بجعلها ممكنة الوجود من الفاعل عند تعلقها بها فتعلقات
~~القدرة كلها قديمة وعندنا في التكوين فقديمة أيضا عند بعضهم بمعنى أنها
~~تعلقت في الأزل بوجود المقدور فيما لا يزال وحادثة عند بعضهم وقيل : القدرة
~~صحة الفعل والترك لعل هذا مذهب من قال بعدم تأثير القدرة بل لها تعلق محض
~~بلا تأثير للأدلة السمعية ولأن القدرة كمال وضدها أعني العجز نقص يجب تنزيه
~~الله تعالى عنه ( والسمع ) صفة تتعلق بالمسموعات ( والبصر ) صفة تتعلق
~~بالمبصرات فيدرك بلا طريق تخيل وتأثير حاسة ووصول هواء للأدلة السمعية ms0271
~~الظاهرة في كونهما صفتين زائدتين والصرف عن الظواهر بلا صارف ليس بجائز فلا
~~يكونان راجعين إلى العلم بالمسموعات والمبصرات كما زعمت الفلاسفة والكعبي
~~وحسين البصري قيل : والأشعري أيضا فتكون المسموعات والمبصرات كما هما متعلق
~~علمه متعلق سمعه وبصره فإن قيل : فإثباتهما تكثير القدماء بلا ضرورة والأصل
~~تقليلها قلنا : قال في شرح المواقف الأولى أن يقال : لما ورد الشرع بهما
~~آمنا بذلك وعرفنا أنهما لا يكونان بالآلتين المعروفتين واعترفنا بعدم
~~الوقوف على حقيقتهما لقصورنا ونقصاننا ( والإرادة ) صفة توجب تخصيص أحد
~~المقدورين بالوقوع PageV01P405 على وفق علمه لأنه لما كانت نسبة القدرة إلى
~~الضدين سواء فلا بد من مرجح بأحد الطرفين وليس هذا هو العلم لتبعيته
~~للمعلوم فتعين صفة أخرى وهي الإرادة وشاملة لجميع الكائنات منها أفعال
~~العباد ولو شرورا ومعاصي كالكفر خلافا للمعتزلة والإرادة كالقدرة لا تتعلق
~~إلا بالممكنات لكن القدرة تعم المعدومات والموجودات والإرادة تخص
~~بالموجودات ولهذا قال في العقائد العضدية قادر على جميع الممكنات مريد
~~لجميع الكائنات ومتعلق شامل للواجبات والممتنعات كالممكنات ( والتكوين )
~~صفة قديمة زائدة على السبع المشهورة ويفسر بإخراج المعدوم من العدم إلى
~~الوجود قال التفتازاني : وهو المعنى الذي يعبر عنه بالفعل والخلق والإيجاد
~~ونحوها هذا عند الشيخ أبي منصور الماتريدي وأتباعه وحجتهم أن إطباق العقل
~~والنقل على أنه تعالى خالق ومكون وإطلاق المشتق على الشيء من غير مأخذ
~~الاشتقاق ممتنع فالمأخذ صفة قائمة بذلك الشيء وهي غير القدرة لأن أثر
~~القدرة صحة الفعل والترك والصحة لا تستلزم الوجود وعند الأشعري التكوين صفة
~~حادثة عبارة عن تعلق القدرة بالمقدور .
# قال التفتازاني : والمحققون من المتكلمين على أنه من الإضافات
~~والاعتبارات العقلية يعقل من تعلق المؤثر وليس سوى تعلق الإرادة والقدرة
~~فإن القدرة وإن كانت نسبتها إلى وجود المكون وعدمه على السواء لكن مع
~~انضمام الإرادة يتخصص أحد الجانبين أقول : يجوز أن يكون أثر التكوين هو
~~PageV01P406 الوقوع بالفعل بعد هذا الترجيح والحاصل أن أثر القدرة هو
~~كالإمكان الذاتي وأثر الإرادة كالإمكان الاستعدادي والتكوين كالإمكان
~~الوقوعي أو نقول : فكما كان السمع ms0272 والبصر صفتين زائدتين بعد العلم مع أنه
~~قد حصل الانكشاف بالمسموعات والمبصرات بسبب العلم لورود السمع غايته عدم
~~الوقوف على الحقيقة لقصور الأدلة فليكن التكوين كذلك لورود الأدلة السمعية
~~فما هو جوابكم فهو جوابنا وقال المولى الخيالي في إثبات التكوين أن التكوين
~~هو المعنى الذي نجده في الفاعل وبه يمتاز عن غيره ويرتبط بالمفعول وإن لم
~~يوجد بعد وهذا المعنى يعم الموجب أيضا بل نقول هو موجود في الواجب بالنسبة
~~إلى نفس القدرة والإرادة فكيف لا يكون صفة أخرى انتهى فإذا وجد التكوين عند
~~عدمها فليوجد في الكل واعلم أن هنا مذهبا آخر وهو أن كل واحد من الترزيق
~~والتصوير والإحياء وغيرها من خصوصيات الأفعال صفة حقيقية أزلية وهو مذهب
~~علماء ما وراء النهر ورد بأنه تكثير للقدماء جدا فالمذاهب ثلاثة عدم وجود
~~شيء منها ورجوع الكل إلى التكوين والكثرة في التعلقات ووجود الكل صفة .
# ( و ) الصفة الثامنة ( الكلام ) صفة أزلية قائمة بذاته تعالى منافية
~~للسكوت والآفة عبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن ونحوه هي الكلام النفسي الذي
~~هو مدلول اللفظي وغير العلم إذ الإنسان قد يخبر عما ما لا يعلم وغير
~~الإرادة إذ قد يأمر غير ما أراده كما تقول : إن لنفسي كلاما .
# قال عمر رضي الله عنه إني زورت PageV01P407 في نفسي مقالة بإجماع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تواتر إلينا وإجماع الأمة ولأن ضده في الحي
~~نقص واعلم أنه بعدما اتفق على وجود صفة الكلام اختلفوا على أربع فعند
~~الأشاعرة قديم وليس بحروف وأصوات بل هو المعنى وعند الحنابلة قديم أيضا
~~لكنه حروف وأصوات إلى أن قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف وعند المعتزلة مركب
~~من أصوات وحروف وحادث لكن ليس بقائم بذاته تعالى بل بالغير كاللوح وفؤاد
~~جبرائيل والنبي وشجرة موسى عليه الصلاة والسلام وعند الكرامية مركب من
~~الحروف والأصوات وحادث لكن قائم به تعالى فعلى ما ذكر أن الأشعري والمعتزلة
~~متحدان في حدوث اللفظي ومفترقان في إثبات النفسي وعدمه هذا هو المشهور وعند
~~صاحب المواقف أن الكلام اللفظي قديم ms0273 كالنفسي عند الأشعري فالكلام عنده أمر
~~شامل للفظ والمعنى جميعا قائم بذات الله تعالى وإلا لزم عدم تكفير من أنكر
~~كلامية ما بين الدفتين وعدم المعارضة والتحدي وعدم قراءة الجنب ومس المحدث
~~قال شارح المواقف : وهو أقرب إلى الأحكام المنسوبة إلى قواعد الملة قيل :
~~حاصله هو العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف لا يخفى أن الألفاظ أصوات
~~غير قارة وسيالة متجددة فكيف يتصور القدم والقيام به تعالى لعل هذا قريب
~~إلى ما أورد عليه أيضا أن كلامه يستحيل أن يكون من جنس الحرف والصوت
~~فبالضرورة يكون أمرا آخر يماثله أقول : لعل الأولى في مثله تفويض الوقوف
~~على كيفيته إلى الله تعالى كما سبق ( PageV01P408 الذي ليس من جنس الحروف )
~~اللفظية والرقمية ( والأصوات ) وهذا على ما اشتهر من مذهب الأشعري على وفق
~~ما نقل عن المقري عن ابن مرزوق أن القرآن يطلق ويراد القراءة التي هي
~~الحروف والأصوات ويراد أيضا المقروء الذي هو كلام الله الذي هو معنى قائم
~~به تعالى والأول حادث لعل هذا هو القرآن في نظر الأصولي لتعلق غرضهم في
~~استخراج الأحكام إليه ومثله نقل عن إمام الحرمين لكن لا يخفى أنه يرد عليه
~~ما أورده صاحب المواقف آنفا كما يرد على مسلك صاحب المواقف من كون النظم
~~كلاما قائما بذاته تعالى قيام الأعراض السيالة به تعالى والقول بأنه في
~~نفسه غير مترتب والترتيب فينا لقصور الأدلة قيل : هو سفسطة ولهذا قال
~~المحقق الدواني : الكلام ليس كل ما ذكر من المذاهب بل هو كلمات رتبها الله
~~تعالى في علمه الأزلي بصفته الأزلية التي هي مبدأ التأليف والترتيب
~~فالكلمات لا تعاقب لها في الوجود العلمي بل التعاقب إنما هو في الخارج الذي
~~هو كلام لفظي ثم قال : هذا الوجه سالم مما لزم على المذاهب المنقولة إلى
~~آخر ما قال : وأنت خبير أن كون الكلام في الوجود الخارجي لفظا حادثا اعتراف
~~بحدوثه في نفسه ولا يفيد قدمه في الوجود العلمي إذ جميع الحوادث قديم في
~~الوجود العلمي وأن العلم تابع للمعلوم ms0274 والمعلوم هو الوجود الخارجي فكيف
~~يتصور قدم العلم مع حدوث المعلوم والجواب في سائر المعلومات الحادثة
~~فالظاهر أنه لا يتأتى هنا وبالجملة المذاهب فينا ثلاثة : الكلام النفسي
~~PageV01P409 لا اللفظي لقدماء الأشاعرة واللفظ والمعنى جميعا لصاحب المواقف
~~والكلمات المرتبة في علمه تعالى التي هي مبدأ التأليف والترتيب للدواني لعل
~~الأقرب ما قرر به شارح المواقف آنفا فتأمل قال في شرح العقائد لما صرح
~~بأزلية الكلام حاول التنبيه على أن القرآن أيضا قد يطلق على هذا الكلام
~~النفسي القديم كما يطلق على النظم المتلو الحادث فقال ( والقرآن كلام الله
~~تعالى غير مخلوق ) في إتيان لفظ كلام الله إشارة إلى أنه لا يقال القرآن
~~غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم قدم المؤلف من الأصوات ولم يقل غير حادث
~~تنبيها على اتحادهما وقصدا إلى جري الكلام على وفق حديث { القرآن كلام الله
~~تعالى غير مخلوق ومن قال إنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم } إلى آخر ما قال
~~لكن قال علي القاري في موضوعاته عن الصاغاني أنه موضوع .
# وعن السخاوي بجميع طرقه باطل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وأما حكمه
~~الشرعي فيمن قال : إنه مخلوق عن معاذ بن معاذ وعن شبابة وعن ابن مريم وعن
~~يحيى بن معين وعن الإمام أحمد بن حنبل كافر وعن مالك يوجع ضربا ويحبس حتى
~~يتوب وعن ابن المبارك زنديق وعن سفيان بن عيينة كافر وكذا من شك في كفره
~~وعن وكيع يستتاب فإن لم يتب يضرب عنقه .
# وقال بعضهم : إن أبا حنيفة وأبا يوسف رضي الله تعالى عنهما تناظرا ستة
~~أشهر ثم استقر رأيهما على الكفر لكن نقل عن الأصول أن قول أبي حنيفة محمول
~~على الشتم فإنه عنده ضال ومبتدع لا كافر PageV01P410 ( ورؤية الله تعالى )
~~في اليقظة ( بالأبصار ) جمع بصر وهو حس العين ومن القلب نظره وخاطره كذا في
~~القاموس بمعنى الانكشاف التام بالبصر ( جائزة في العقل ) بمعنى أن العقل
~~إذا خلي ونفسه لم يحكم بامتناع رؤيته ما لم يقم له برهان مع أن الأصل عدمه
~~كذا في ms0275 شرح العقائد لأن الأصل قيام البرهان على وجوده لا على عدمه هذا
~~ضروري وقد استدل على الجواز إما عقلا فلأن المشترك بين الجوهر والعرض ليس
~~إلا الوجود المشترك بينهما وبين الواجب إذ الحدوث أو الإمكان عدمي ولا مدخل
~~للعدم في العلية والوجود مشترك بين الصانع وغيره وأن كل موجود حتى الطعوم
~~والروائح والعلوم يجوز رؤيتها للوجود وأما سمعا فلأن موسى عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام طلب الرؤية والله تعالى علقها على الممكن في نفسه وهو
~~استقرار الجبل والقول أنه إنما يطلب العلم أو رؤية آية أو لأجل القوم أو
~~لزيادة الطمأنينة بالامتناع ظاهر البطلان كما في تهذيب الكلام .
# قال في شرح المواقف هل يجوز أن يرى في المنام فقيل : لا وقيل نعم والحق
~~أنه لا مانع من هذه الرؤيا وإن لم تكن رؤية حقيقة وحكي القول عن كثير من
~~السلف لكن معظمهم شرطوا من غير كيفية وجهة .
# قال التفتازاني : ولا خفاء أنها نوع مشاهدة تكون بالقلب دون العين وفي
~~بعض حواشي شرح العقائد عن محمد بن علي الترمذي قال : رأيت ربي في المنام
~~ألف مرة فقلت إني أخاف من زوال الإيمان فأمرني في كل مرة بهذا التسبيح بين
~~سنة الفجر وفريضته PageV01P411 يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أسألك
~~أن تحيي قلبي بنور معرفتك أبدا يا الله يا الله يا الله يا بديع السموات
~~والأرض وعن أبي حنيفة وأبي يزيد رأيت ربي في المنام فقلت : كيف الطريق إليك
~~؟ فقال : اترك نفسك .
# وفي الخلاصة وفي البزازي جوزها ركن الإسلام الصفار وأكثر المتصوفة ولم
~~يجوزها أكثر مشايخ سمرقند ومحققي بخارى حتى قال أبو منصور مدعيها أشر من
~~عابد الوثن إذ المرئي خيال ومثال يجب تنزيهه تعالى عنه لكن أول بعضهم
~~مرادهم فجعلوا القولين متحدين كما سبق الإشارة ( واجبة ) غير مختلف وقوعها
~~( بالنقل ) يعني بالنقل الكتاب والسنة أو إجماع السلف والخلف والكذب وخلف
~~الوعد محالان على الشارع ( في الدار الآخرة ) وأما في الدنيا وإن كانت
~~جائزة لكنها ليست بواجبة وأما الوقوع ففي ms0276 حياة الحيوان للدميري أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج بعين الرأس على رواية كثير من
~~كبار الأصحاب خلافا للأكثرين منهم أيضا .
# وقال في شرح العقائد أنه بعينه عند جماعة من المفسرين ثم صحح كون الرؤية
~~بالفؤاد كما يشير إليه ظاهر قوله تعالى { ما كذب الفؤاد ما رأى } حيث أضيف
~~إلى الفؤاد ثم الرؤية بالآخرة ليست مختصة بالجنة بل في العرصات أيضا كما في
~~تذكرة القرطبي وقيل بل في القبر وعند نزع الروح ومنهم من لا يرى في الجنة
~~أبدا لا يخفى ما فيه من البعد لكن في التذكرة أن الكفار يرونه في القيامة
~~مرة لازدياد العقوبة لفوت فرصة مثل هذه اللذة وأما PageV01P412 الأدلة فنحو
~~قوله تعالى - { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } - وحديث { إنكم سترون
~~ربكم كما ترون القمر ليلة البدر } وإجماع الأمة على ذلك قبل ظهور المخالف (
~~فيرى لا في مكان ولا على جهة ) من الجهات الست ( من مقابلة واتصال شعاع )
~~من بصر الرائي إلى الله تعالى ( وثبوت مسافة ) بينه وبين الرائي لأن كل ذلك
~~من خواص الأجسام وأنه إذا كانت رؤيته بواحد مما ذكر لم تكن رؤية مطابقة
~~للواقع إذ الواقع خلافه كما علم في التنزيهات ثم اختلف في رؤية النساء هل
~~لا يرينه أصلا لقصرهن في القيام ولعدم تصريح الأحاديث أو يرينه مطلقا لعموم
~~النصوص أو يرينه في الأعياد فقط لكون تجليه تعالى فيها عاما قيل وبه جزم
~~السيوطي أقول أكثر أحكام النساء مشترك بأدلة الرجال ما لم يدل دليل على
~~الاختصاص فعلى الاشتراك وأن بمثله لا يخص العام .
# وقد قال الله تعالى { وفيها ما تشتهيه الأنفس } وليس أشهى من الرؤية لأهل
~~الجنة ، وفي مؤمني الأمم السالفة قولان : أظهرهما استواؤهم بهذه الأمة وأما
~~الملائكة ففي صرة الفتاوى عن صاحب المنح أن الأرجح نعم كما نص عليه الأشعري
~~وتابعه البيهقي وابن القيم والبلقيني وإن صرح بعضهم كابن عبد السلام وجماعة
~~من الحنفية بعدم رؤيتهم على ما في الصرة أيضا عن فتاوى ابن حجر الهيتمي ms0277
~~وقيل : إن الرؤية ثواب الأعمال ومن نعيم الجنة وليس لأعمالهم ثواب فليس لهم
~~حظ من نعيم الجنة وقيل : لا يرون سوى جبرائيل عليه الصلاة والسلام مرة
~~واحدة PageV01P413 لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما نقل عن كثير العباد
~~وتوقف بعض وأما الجن ففي الفتاوى الصيرفية أيضا عن المنح ذهب بعض الحنفية
~~إلى عدم رؤيتهم ويميل إليه ابن عبد السلام أيضا وعن الجلال البلقيني القول
~~برؤيتهم لعموم الأدلة وكذا عن السيوطي يحصل لهم الرؤية في الموقف مع سائر
~~الخلق وفي الجنة في وقت ما من غير قطع والظاهر عدم تساويهم مع الإنس في كل
~~جمعة . PageV01P414 ( والعالم ) بفتح اللام ما سوى الله من الموجودات مما
~~يعلم به الصانع فالصفات ليست من العالم لعدم عين الذات وأما ما يقال عالم
~~الذات وعالم الصفات فتجوز أو اصطلاح المتصوفة ( بجميع أجزائه ) من السموات
~~وما فيها والأرض وما عليها ( وصفاته ) كالأعراض والتركيب والبساطة وغير ذلك
~~( ولو أفعال العباد ) مكلفين وغيرهم إنسانا ( خيرها وشرها ) خلافا للمعتزلة
~~وغيرهم ( حادث ) مخرج من العدم إلى الوجود بمعنى أنه كان معدوما فوجد خلافا
~~للفلاسفة ودليله المشهور هو التغير يعني العالم حادث لأنه متغير لكن قال
~~المحقق التفتازاني : العالم إما أعيان أو أعراض والكل حادث أما الأعراض
~~فبعضها بالمشاهدة كالحركة بعد السكون والضوء بعد الظلمة والسواد بعد البياض
~~وبعضها بالدليل وهو طريان العدم كما في أضداد ذلك وأما الأعيان فلأنها لا
~~تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث إلى آخر ما فصله في
~~شرح العقائد ( بخلق الله تعالى ) أي إيجاده باختياره والخلق التقدير
~~والخالق في صفاته تعالى المبدع للشيء المخترع على غير مثال كما في القاموس
~~فالمعنى بإيجاد ذات واجب وجوده بحيث له استغناء مطلق عن الكل ( لا خالق
~~غيره ) إذ يجب كون محدث العالم واجبا لذاته وإلا يلزم ترجح المساوي إذ لا
~~تفاوت في الإمكان الأصلي في جميع الممكنات فلو تعين بعضها للعلية بلا سبب
~~خارج يلزم وإن كان بسبب خارج عن الإمكان فهو الواجب وأيضا ms0278 عرفت فيما مر ما
~~يصلح دليلا لهذا منه قوله تعالى { PageV01P415 لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا } وعرفت ما قيل : أنها إقناعية والجواب عنه .
# وأيضا أشار إلى كونها برهانية المحقق الدواني وقوله تعالى - { هل من خالق
~~غير الله } - ( وتقديره ) عطف على مدخول الباء في بخلق الله قيل : عن
~~الصحاح التقدير والقدر بالتحريك وبالسكون هو ما يقدره الله من القضاء .
# وقال السعد : هو تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد عليه من حسن وقبح ونفع
~~وضر وما يحويه من زمان وما يترتب عليه من ثواب وعقاب ( وعلمه ) قال الله
~~تعالى { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة } وقد عرفت دلالة
~~الأفعال المتقنة على علم خالقها ( وإرادته وقضائه ) وهو حكمه الأزلي بكل ما
~~قدره في الأزل .
# وفي شرح المواقف أن قضاءه تعالى هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على
~~ما هي عليه فيما لا يزال وقدره إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير معين في
~~ذواتها وأحوالها وقد يكون القضاء والقدر بمعنى الإيجاب والإلزام فتكون
~~الواجبات بالقدر دون الباقي وقد يراد بهما التبيين والإعلام .
# ونقل عن النهاية الجزرية القدر ما قضاه الله تعالى وحكم به من الأمور
~~والقضاء الخلق فالقدر بمنزلة الأساس والقضاء بمنزلة البناء وعن أول
~~الأصفهاني القضاء وجود الممكنات في اللوح مجملة على سبيل الإبداع والقدر
~~المنزلة في الأعيان بعد حصول شرائطها مفصلة واحدا بعد واحد وقيل : من جهة
~~حكمه على وفق علمه قضاء ومن تحديده وتعيينه قدر . PageV01P416 ( وللعباد )
~~أي المكلفين ( اختيارات ) ضد الاضطرار والجبر وهو ظاهر فإن قيل : فيلزم أن
~~يكون الاختيار للعباد موجودا والمذهب عندنا أنه ليس بموجود للزوم الجبر
~~قلنا : المراد من المثبت هنا الوجود النفسي الأمري ومن المنفي هو الوجود
~~الخارجي كما سيشير إليهما المصنف وهو راجع إلى إثبات الحال أي اللا موجود
~~واللا معدوم كما هو مذهب جمهور المتكلمين ويمكن أن يقال : المثبت أصل
~~الاختيار الجزئي ومبدأ الموجود في المكلف والمنفي هو ذلك الاختيار الجزئي (
~~لأفعالهم ) يعني بعض أفعالهم وهو الغير الاضطرارية والاتفاقية فإنه لا ms0279
~~يترتب عليهما ثواب وعقاب اعلم أن فعل العبد ثلاثة : إما أن يمتنع تركه
~~فاضطراري وإن جاز الوجود والعدم عليه فإن بمرجح فاختياري وإلا فاتفاقي
~~والاضطراري والاتفاقي لا يوصفان بالحسن والقبح فإن قيل : ففعله الاختياري
~~إن لم يقارن باختياره تعالى فيلزم مذهب الاعتزال من خلق العبد فعله وإلا
~~فإن كان الاختياران تامين فيلزم التوارد وإلا فيلزم النقص والعجز والافتقار
~~له تعالى إلى الغير قلنا : إنما يلزم العجز والنقص لو لم يقدر إيجاده عند
~~إرادة استقلاله وإذا كان معية إرادة العبد من جانبه على مقتضى حكمته فلا
~~يلزم شيء من ذلك على أن التوارد قيل : جائز عند الأستاذ لعلك بملاحظة ذلك
~~واستيقانه تنجو من أكثر الشبه الموردة على هذا المقام بلا احتياج إلى تكثير
~~الكلام فافهم فإنه من مزالق أقدام الأقوام وسيفصل في محله PageV01P417
~~الآخر إن شاء الله تعالى المنعام .
# قال المولى الخيالي اعلم أن المؤثر في فعل العبد إما قدرة الله تعالى فقط
~~بلا قدرة من العبد أصلا وهو مذهب الجبرية أو بلا تأثير القدرة وهو مذهب
~~الأشعري أو قدرة العبد فقط بلا إيجاب ولا اضطرار وهو مذهب المعتزلة أو
~~بالإيجاب وامتناع التخلف وهو مذهب الفلاسفة والمروي عن إمام الحرمين أو
~~مجموع القدرتين على أن تؤثرا في أصل الفعل وهو مذهب الأستاذ أو على أن تؤثر
~~قدرة العبد في وصفه بأن يجعل موصوفا بمثل كونه طاعة أو معصية وهو مذهب
~~القاضي والمقصود أن للعبد فعلا ينسب إلى قدرته سواء كانت جزء المؤثر كما هو
~~مذهب الأستاذ أو مدارا محضا كما هو مذهب الأشعري ويجب أن يعلم أن جميع
~~أفعال الحيوانات على هذا التفصيل من المذاهب إلا أن بعض الأدلة لا يجري إلا
~~في المكلف فلذلك خصوا العباد بالذكر ( بها يثابون ) إن كانت طاعة على أن
~~تكون تلك الأفعال أسبابا عادية لا أصلية إذ استحقاق الثواب إنما هو بجعله
~~تعالى وإحسانه فالأعمال لا توجب الجنة كما عند المعتزلة ( وعليها يعاقبون )
~~إن كانت معصية ( والحسن منها ) أي من أفعال العباد وهو ما يكون ms0280 متعلق المدح
~~في العاجل والثواب في الآجل والأحسن هو ما لا يكون متعلقا للذم والعقاب
~~ليشمل المباح ( برضا الله تعالى ) أي إرادته تعالى من غير اعتراض ( ومحبته
~~والقبيح منها ) وهو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل ( ليس
~~بهما ) أي بالرضا والمحبة بل بغضبه وكراهته PageV01P418 وخذلانه لاعتراضه
~~تعالى عليه بالعذاب .
# قال الله تعالى { ولا يرضى لعباده الكفر } - وبالجملة إن الإرادة
~~والمشيئة والتقدير تتعلق بالكل والرضا والمحبة والأمر لا تتعلق إلا بالحسن
~~دون القبيح ( والثواب ) ما تستحق به الرحمة والمغفرة من الله والشفاعة من
~~الرسول وقيل : هو إعطاء ما يلائم الطبع ويفسر بالجنة ونعيمها ( فضل من الله
~~تعالى ) أي كرم وإحسان من الله لا باستحقاق من العباد لأنها كيف تستحق
~~وعبادتها إنما هي بخلقه على أنها لا تفي بشكر أقل قليل من نعمه فكيف تستحق
~~عوضا عليه فإن قيل : هذا وإن كان موافقا لمثل قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لن يدخل أحدكم الجنة بعمله } لكنه مخالف لقوله تعالى - { ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون } - وقوله - { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا } - وقوله - { جزاء بما كانوا يعملون } - أجيب عنه أن الباء في
~~الآيات ليست للسببية كما في الحديث بل للمقابلة والمعاوضة فيجوز التخلف إذ
~~المعطى بعوض قد يعطى لا بعوض خلاف السببية وأن الجنة ميراث الأعمال ظاهرا
~~وإن تفضلا حقيقة وقيل : نفس الدخول تفضلي ونقل المراتب بالأعمال ولا يبعد
~~أن نحو الحديث نفي الاستحقاق الذاتي والعقلي وإثبات الآيات على مقتضى الوعد
~~والعادة من الله تعالى ( والعقاب ) للعصاة ( عدل ) أي ليس بظلم وجور ( من
~~غير إيجاب ) من الغير عليه تعالى شيئا من ذلك ( ولا وجوب عليه ) تعالى لكن
~~يشكل بما نقل عن شرح العمدة لمصنفه تخليد المؤمنين في PageV01P419 النار
~~وتخليد الكافرين في الجنة ظلم لأنه وضع الشيء في غير موضعه والإساءة في حق
~~المحسنين والإنعام والإكرام في المسيء وضع الشيء في غير موضعه فكان ظلما
~~وذا يستحيل من الله تعالى والتصرف في ملكه إنما جاز إذا كان على وجه ms0281 الحكمة
~~والتصرف على غير قضية الحكمة يكون سفها وأيضا عد من الأمور التي انفردت
~~الماتريدية عن الأشاعرة بها أنه لا يجوز تعذيب المطيع وتنعيم الكافر عقلا
~~لكونهما خلاف الحكمة إلا أن يقال : إذا كان جعل الحكمة من طرفه فهذا
~~الامتناع امتناع بالغير فلا يلزم كون هذا الوجوب وجوبا ذاتيا الذي هو
~~المقصود هنا والحمل على الوجوب الشرعي ليس بجائز إذ الظاهر من نفي الوجوب
~~هو مطلقه كما حققه الدواني ( ولا استحقاق من العبد ) وقد عرفت وجهه وقد نقل
~~عن شرح المقاصد أيضا طاعة العبد وإن كثرت لا تفي ببعض ما أنعم الله عليه
~~فكيف يتصور استحقاق عوض عليها PageV01P420 ( والاستطاعة ) تطلق على معنيين
~~: أحدهما ما يكون ( مع الفعل ) لا قبله ولا بعده لأنه علة تامة للفعل ولو
~~عادية من الله تعالى فيمتنع التخلف أو جزء أخير للعلة على أن يكون شرطا على
~~المذهبين وقال بعض المحققين : هي عرض يخلقه الله تعالى في الحيوان يفعل به
~~الأفعال الاختيارية علة أو شرطا والعرض مقارن للفعل زمانا لا قبله ولا بعده
~~وحاصل الاستطاعة هي صفة يخلقها الله عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة
~~الأسباب فإن قصد فعل الخير خلق الله قدرة فعل الخير وكذا في الشر فكان هو
~~المضيع لقدرة فعل الخير فيستحق الذم والعقاب ولهذا ذم الكافرين بأنهم لا
~~يستطيعون السمع ، والتفصيل في شرح العقائد لعل المراد من ذلك القصد هو صرف
~~فالاستطاعة صفة للعبد حاصلة عند صرف الإرادة الجزئية ، لعل هنا أمورا أربعة
~~مرتبة الإرادة الكلية الصالحة لأن تتعلق بكل مقدور في ذاتها ثم سلامة
~~الأسباب ثم صرف العبد هذه الإرادة إلى فعل معين بجعلها متعلقة بالفعل فإن
~~ذلك هو الإرادة الجزئية ثم عند ذلك يخلق الله في العبد هذه الاستطاعة مع
~~الفعل بلا تقدم ولا تأخر فهذا الصرف سبب لأن يخلق الله في العبد هذه القدرة
~~أي الاستطاعة هذا الذي فهم من كلامهم .
# فإن قيل : ما فائدة إثبات هذه الاستطاعة وما فائدة كونها مع الفعل قلنا :
~~قال أبو المعين النسفي في ms0282 بحر الكلام ما حاصله إثبات أصل الاستطاعة لنفي
~~الجبر وإثبات المعية لنفي خلق العبد فعله لأن العبد إذا كان PageV01P421
~~مستطيعا من نفسه قبل الفعل فلا يحتاج إلى استطاعة الله تعالى عند الفعل
~~وكلام السعد صريح في أن هذه القدرة عرض والعرض لا بقاء له فلو كانت قبل
~~الفعل لزم وقوعه بلا استطاعة وأورد بأنه إن كان هذا الصرف من الله فالجبر
~~لازم ولصعوبة ذلك أنكر السلف على المناظرين ودفع بأن التحقيق أنه لا جبر
~~ولا تفويض ولكن أمر بينها فيجوز أن يوجد الله القدرة في العبد على وجه يكون
~~لها مدخل في تأثير فعله ثم قيل : الأولى طريقة ترك المناظرة ، لعل ذلك
~~للزوم إثبات التأثير لقدرة العبد وهو خلاف مذهبهم ، وأن تعلم أن ذلك لا يرد
~~على من لا يقول بوجود الإرادة الجزئية في الخارج ولو سلم أن ذلك إنما خلق
~~بترجيح العبد أحد المقدورين ولا شك أن الترجيح أمر إضافي لا يتعلق به الخلق
~~وتحقيق المقام في المقدمات الأربع من التوضيح لعلك ستسمع ما يوضح المقام إن
~~شاء الله تعالى المنعام ( وتطلق ) الاستطاعة ( على سلامة الأسباب والآلات )
~~والجوارح كالحواس والأعضاء كما في قوله تعالى - { ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا } - وهذا جواب سؤال من طرف المعتزلة أنه لو لم تكن
~~الاستطاعة قبل الفعل لزم تكليف ما لا يطاق لأنه تكليف العاجز فأجاب بأن هنا
~~استطاعة أخرى مقدمة على الفعل وهي سلامة الأسباب ( وصحة التكليف ) من الله
~~بالأوامر والنواهي ( تعتمد عليها ) أي على هذه الاستطاعة التي قبل الفعل لا
~~الاستطاعة التي مع الفعل فلا يلزم العجز فالاستطاعة المقدمة لصحة
~~PageV01P422 التكليف والمعية لمدخلية العبد في استحقاق الثواب والعقاب .
# قال الخيالي : والسر فيه أن سلامة الأسباب مناط خلق الله القدرة الحقيقية
~~عند القصد بالفعل فبعد السلامة لا حاجة من جهة العبد إلا إلى القصد ( ولا
~~يكلف العبد بما ليس في وسعه ) أي طاقته وقدرته بمعنى سلامة الأسباب .
# قال الله تعالى { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } - اعلم أن ما ms0283 لا يطاق
~~على ثلاث مراتب : ما يمتنع في نفسه كشريك الباري عز اسمه : فلا يجوز ولا
~~يقع تكليفه اتفاقا وما يمكن في نفسه ولا يمكن في العبد عادة كخلق الأجسام
~~فلا يقع اتفاقا وهو جائز عند الأشاعرة لا عندنا والثالثة ما يمكن من العبد
~~لكن تعلق بعدمه علمه تعالى وإرادته وخبره نحو - { تبت يدا أبي لهب } -
~~فيجوز ويقع بالاتفاق فإما أن لا يعتبر هذا الثالث مما لا يطاق لإمكانه لنوع
~~العبد وإما يراد من عدم الوسع بالنظر إلى نوع العبد أو يراد كمال عدم الوسع
~~PageV01P423 ( والمقتول ميت بأجله ) في الوقت الذي قدره الله تعالى له وعلم
~~أنه يموت فيه قال الخيالي : ولو لم يقتل لجاز أن يموت في ذلك الوقت وأن لا
~~يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وعلل بأنه على تقدير
~~عدم القتل لا قطع بوجود الأجل ولا بعدمه ، فلا قطع بالموت ولا بالحياة
~~خلافا للعلاف في الجزم بالموت في ذلك الوقت أقول : إذا كان الوقت الذي قدره
~~الله تعالى وعلمه للموت معينا فلا يجوز التقدم والتأخر ولا يختلف بالموت
~~والقتل فيلزم القطع بالموت لولا القتل وإلا يلزم تبديل القول وانقلاب العلم
~~جهلا ولو بني على مسألة الأجل المبرم والمعلق بمعنى أنه تعالى قدر عمره
~~أربعين مع القتل وستين بدونه فلا تبدل وتغير في نفسه وفي علمه تعالى لأن
~~الله تعالى يعلم كون عبده مقتولا فيما لا يزال وكون عمره أربعين مثلا وعند
~~بعض المعتزلة أن المقتول ميت قبل الأجل والقاتل قطع أجله ولولا القتل يمتد
~~عمره إلى الأجل الذي قدره الله تعالى لنا نحو قوله تعالى - { إذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } - والنصوص محمولة على ظواهرها والتأويل
~~خلاف لا يرجع إليه بلا دليل واحتجت المعتزلة بالأحاديث الظاهرة في كون بعض
~~الطاعة يزيد العمر وبأنه لو كان ميتا بأجله لما استحق القاتل ذما وعقابا
~~وقصاصا وأجيب عن الأول بأن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل هذه الطاعة
~~لكان عمره أربعين سنة ms0284 لكنه علم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة
~~PageV01P424 فنسبت هذه الزيادة إلى تلك الطاعة وأن المراد أن فضل عمره
~~القليل بهذه الطاعة كفضل العمر الكثير بدون تلك الطاعة ، وعن الثاني بأن
~~للقاتل مدخلا في موت المقتول لأن خلق الله تعالى القتل في المقتول إنما هو
~~بسبب فعله الذي هو الضرب مثلا وأنه تعبد لا يلزم علينا معرفة علته وحكمته (
~~والأجل واحد ) خلافا للكعبي في أن للمقتول أجلين قتل وموت ولو لم يقتل لعاش
~~إلى أجل الموت وللفلاسفة في أن للحيوان أجلا طبيعيا وهو وقت موته لتحلل
~~الرطوبة وانطفاء الحرارة الغريزيتين وأجلا اختراميا بحسب الآفات والأمراض .
~~PageV01P425 ( والحرام ) وهو ما نص أو أجمع على منع تناول عينه أو جنسه أو
~~ورد فيه حد أو تعزير أو وعيد شديد سواء كان سبب الحرمة مضرة خفية كالزنا
~~ومذكى المجوس أو جبلية كالسم والخمر فلو ضر العسل كما للأمزجة الحارة حرم
~~وما لا نص فيه حلا وحرمة يرجع إلى الطباع السليمة من العرب فما استخبثوه
~~فهو حرام وما لا فحلال كذا عن شرح الجوهرة للقاني ( رزق ) في اللغة الحظ
~~المعطى وقد يطلق على العطاء وقيل : هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف
~~ما ينتفع به الحيوان وقد يراد بالتغذي وغيره وأورد عليه بلزوم كون العواري
~~زرقا ويلزم أكل شخص رزق غيره والمشهور أن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى
~~إلى الحيوان فيأكله حلالا أو حراما ( وكل يستوفي رزق نفسه ولا يأكل أحد رزق
~~غيره ولا غيره رزقه ) وبالجملة للرزق معنيان : خاص بالمأكول وعام لمطلق
~~الانتفاع وعليه قوله تعالى - { ومما رزقناهم ينفقون } - لعل الخاص شامل
~~للحرام وهو المرام هنا والعام خاص بالملك الحلال ومن هنا يكاد أن يكون نزاع
~~المعتزلي في أن الحرام ليس برزق لفظيا إذ هو على المعنى الأخير .
~~PageV01P426 ( وعذاب القبر ) التخصيص بالقبر إما على الغالب أو يراد من
~~القبر مطلق البرزخ وإلا فالغريق في الماء والمصلوب والمحرق إلى إن كان
~~رمادا والمأكول للحيوان ونحوها معذب إن أراده الله تعالى واختلف في كيفيته
~~فقيل ms0285 : عن النهاية يعذب بلا حياة إذ الحياة الدنيا ليست بشرط في ثبوت الألم
~~وقيل : بحياة فقيل : يجعل الروح في جسده كما كان في الدنيا فيجلس ويسأل
~~وقيل : السؤال للروح فقط وقيل : يدخل الروح في جسده إلى صدره وقيل : يدخل
~~بين كفنه وجسده وجاء في كل ذلك آثار والصحيح أن يقر بأصله ولا يشتغل
~~بكيفيته وقيل : الأصح محل العذاب الروح والبدن جميعا باتفاق أهل السنة وكذا
~~في النعيم - قال العلامة الثاني في التهذيب وبالجملة فالذي ثبت في الدين هو
~~أن للميت في القبر نوع حياة قدر ما يتألم ويتلذذ وهل ذلك بإعادة الروح إليه
~~أو بالحالة التي يسمى زوالها موتا ، فيه تردد .
# وقال في بحر الكلام العذاب للروح والجسد ( للكافرين ) أي كلهم فإن الأصل
~~في الجمع مع اللام عند عدم العهد الاستغراق .
# قال في بحر الكلام يرفع عنهم العذاب في كل جمعة وشهر رمضان بحرمة هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما رفع عنهم ما داموا في الدنيا بحرمته ( ولبعض
~~عصاة المؤمنين ) فغير العاصي يعني المطيع وبعض العصاة وهم من لا يريد الله
~~تعالى تعذيبهم لأنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يعذب بل ينعم كما يصرح به
~~هنا لكن في البحر إن المطيع وإن لم يكن له عذاب لكن له ضغطة فيجد هول ذلك
~~PageV01P427 وخوفه لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~تعالى عنها وعن أبويها { كيف حالك عند ضغطة القبر وسؤال منكر ونكير ثم قال
~~يا حميراء إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم رجل ولدها بيدها وسؤال منكر
~~ونكير للمؤمنين كالإثمد للعين إذا رمدت } ولأنه صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~قال لعمر رضي الله تعالى عنه : كيف حالك إذا أتاك فتانا القبر فقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه : أنا أكون في مثل هذه الحالة ويكون معي عقلي فقال صلى الله
~~عليه وسلم : نعم فقال عمر : إذا لا أبالي والعذاب للعاصي والضغطة للمطيع
~~يزول يوم الجمعة وليلته ثم لا يعود إلى يوم القيامة وإن كان موته ms0286 يوم
~~الجمعة أو ليلته يكون العذاب والضغطة ساعة واحدة ثم يزول ولا يرجع أيضا }
~~انتهى ملخصا لعل ذلك مختلف باختلاف الأشخاص وإلا فالعموم في غاية الخفاء
~~وقيل : هذا العذاب مختص بهذه الأمة إكراما لأن ينتهي عذابهم في القبر
~~والأصح العموم والدليل على ثبوت العذاب وكذا التنعيم آيات وأحاديث متواترة
~~معنى - { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } - { أغرقوا فأدخلوا نارا } {
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } { يرزقون فرحين بما آتاهم الله } { القبر
~~روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران } .
# { إذا وضع الميت في قبره يدخل عليه ملكان } الحديث وبالجملة ثبوت ذلك
~~بإجماع أهل السنة .
# لا يخفى أن دلالة النصوص على عذاب عصاة المسلمين كلا وبعضا ليست بظاهرة
~~إلا أن يدعى دلالة الإجماع عليه فافهم .
# ( وتنعيم PageV01P428 أهل الطاعة فيه ) أي القبر ( بما يعلمه الله تعالى
~~ويريده ) من أنواع الألطاف وأصناف الإحسان على حسب صلاح المؤمن وعلى رتبة
~~استحقاقه كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم { القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النيران } .
# قال في شرح العقائد وهذا يعني ذكر التنعيم أولى مما وقع في عامة الكتب من
~~الاقتصار على إثبات عذاب القبر بناء على أن النصوص الواردة فيه أكثر ، وعلى
~~أن عامة أهل القبور كفار وعصاة فالتعذيب بالذكر أجدر ثم إنه هل يكفر جاحد
~~عذاب القبر في بعض الفتاوى كالتتارخانية يكفر وفي بعضها كالصيرفية لا يكفر
~~وهو مشكل مع دعوى تواتر أحاديثها كما سبق الإشارة إليه .
# قال الدواني : الأحاديث الصحاح هنا بالغة إلى حد التواتر المعنوي وكذا في
~~شرح العقائد للسعد وقد سمعت الإجماع أيضا ( وسؤال منكر ونكير ) بفتح الكاف
~~لأنه ينكره من رآه لعدم شبهه بخلق من الإنس والجن والحيوان لأنهما أسودان
~~أزرقان فإنه جعلهما نكرة للمؤمن ليبصره ويثبته وعذابا على غيره كما في
~~المناوي يرد عليه أن في بعض الأحاديث ما يدل على أنهما ليسا كذلك للمؤمن بل
~~بالنظرة الحسنة .
# نقل عن العصام النكير أهيب من المنكر لدلالة الصيغة والظاهر أن منكرا
~~ونكيرا جنسان وإلا ففي ساعة ms0287 واحدة يتفق أموات بأطراف العالم فلا يمكن أن
~~يسألا الجميع في آن واحد ولا يبعد أن يكون في تنكيرهما الإشارة إلى هذا ،
~~لا يخفى أن مثل هذه المطالب الأخروية كلها إنما هي بالسمع ولا مدخل
~~PageV01P429 للدراية فيها فإن أحكام عالم الملكوت لا تقاس على أحوال الملك
~~والناسوت فإنها تعجز العقول عن الوصول بل قال بعضهم : إن حقيقة أمور الآخرة
~~ملحقة بالمتشابهات ثم إن السؤال هل يكون للأنبياء والصبيان نقل التفتازاني
~~عن السيد أبي شجاع أنه نعم وقيل : لا يسأل الأنبياء ولكن يسأل الصبيان
~~لحكمة فاعله والأحاديث فيه أيضا كثيرة منها ما ذكره الدواني من قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما منكر والآخر نكير فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا الرجل فإن كان
~~مؤمنا فيقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح في قبره سبعين ذراعا
~~في سبعين ذراع ثم ينور له فيقول : أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان : نم
~~كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا حب أهله إليه حتى يبعثه الله تعالى من
~~مضجعه ذلك وإن كان منافقا فيقول سمعت الناس يقولون فقلت مثلهم ، لا أدري
~~فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه
~~فتختلف أضلاعه فلا يزال فيه معذبا حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه ذلك } .
~~PageV01P430 ( والبعث ) وهو أن يبعث الله الموتى من القبور بإعادة البدن
~~المعدوم بعينه عند بعض المتكلمين أي أكثرهم وبأن يجمع أجزاءه المتفرقة كما
~~كانت أولا عند بعضهم وهم يرون امتناع إعادة المعدوم كالفلاسفة وبالجملة إن
~~حشر الأجساد بالإعادة بعد الانعدام أو بالجمع بعد التفرق من ضروريات الدين
~~وأن المذاهب في البعث خمسة ثبوت الجسماني فقط لأكثر المتكلمين النافين
~~للنفس الناطقة وثبوت الروحاني فقط للفلاسفة المتألهين وثبوتهما معا لأكثر
~~المحققين وعدم شيء منهما لقدماء الفلاسفة الطبيعيين والتوقف في هذه الأقسام
~~لجالينوس ودليل أهل ms0288 الحق إجماع الملل الثلاث ونصوص القرآن المتكثرة الظاهرة
~~بحيث لا تقبل التأويل كقوله تعالى - { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } - { قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة } - نقل عن الإمام أن الإنصاف عدم الجمع بين
~~إيمان ما جاء به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبين إنكار الحشر فالمنكر
~~كافر قطعا . PageV01P431 ( والوزن ) هو مساواة شيء بآخر بآلة مخصوصة هي
~~الميزان وهو عبارة عما يعرف به مقادير الأعمال والعقل قاصر عن إدراك كيفيته
~~فنؤمن به ونفوض كيفيته إلى الله تعالى وقيل : توزن صحائف الأعمال وقيل :
~~تجعل الحسنات أجساما نورانية والسيئات ظلمانية وقيل : يوزن العبد مع عمله
~~مرة بالخير ومرة بشره والحكمة في الوزن مع أنه تعالى عالم بتفاصيل أعمال
~~عباده إظهار فضائل المطيعين ومناقبهم وفضائح العصاة ومثالبهم على أهل
~~العرصات تتميما لمسرة الأولين وحسرة الآخرين وإظهار كمال عدالته تحاشيا عن
~~صورة الظلم فلا يتوهم أحد عدم استحقاق العصاة لما يعذبون به ومثله فائدة
~~الحساب وشهادة الأعضاء وكتب الملائكة وعند البعض الميزان واحد له كفتان
~~ولسان وساقان على ما في الحديث وذكره بلفظ الجمع في قوله - { ونضع الموازين
~~القسط } - للاستعظام قال في البحر قد يذكر الجمع ويراد به الواحد نحو قوله
~~تعالى { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } - والمراد به محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وحده ومحل الميزان وكذا الحساب .
# قال في بحر الكلام على الصراط بشهادة ظواهر بعض الأحاديث لكن المتبادر هو
~~العرصات قبل السوق إلى الصراط ، وزمانه قيل : قبل قراءة الكتب بإشارة بعض
~~الأخبار لكن الأصح عدم التعين . PageV01P432 ( والكتاب ) الذي كتبه الحفظة
~~على المكلف من الطاعات والعصيان يؤتى للمؤمنين بأيمانهم وللكفار بشمائلهم
~~ووراء ظهورهم لقوله تعالى - { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } {
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه } - الآية وكيفية كتابة الحفظة عن الضحاك لكل
~~يوم ينزل ملكان مع صحيفتين وعن مجاهد لسانك قلمهما وريقك مدادهما وبدنك
~~كتابهما .
# قال أبو المعين النسفي الأول أصح وقال أهل السنة : لكل واحد ملكان بالليل
~~وملكان بالنهار وينزل ملك النهار ويذهب ملك الليل فإن قيل ms0289 : المؤمن الفاسق
~~كيف يعطى كتابه قلنا : المشهور بجانب اليمين وقيل : بالشمال وقيل : بالتوقف
~~وقيل : الفاسق بالشمال والكافر من وراء ظهره . PageV01P433 ( والسؤال ) لا
~~سؤال منكر ونكير حتى يتوهم التكرار بل سؤال الله تعالى في القيامة حين
~~الحساب قيل : اختلف في كيفية هذا السؤال أي الحساب على ثلاثة أحدها بعلمهم
~~ما لهم وما عليهم بأن يخلق الله تعالى فيهم علوما ضرورية بمقادير أعمالهم
~~ثوابا وعقابا وثانيها بإيتاء كتب الحسنة والسيئة وهو المنقول عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما وثالثها بأن يكلمهم الله تعالى في شأن أعمالهم وما
~~لها من الثواب والعقاب نقل عن الفخر أيضا إما بأن يسمعهم كلامه القديم أو
~~يسمع عباده صوتا يدل عليه .
# قال في بحر النسفي ليس للأنبياء حساب ولا عذاب القبر ولا سؤال منكر ونكير
~~وكذلك العشرة المبشرة يعني حساب المناقشة الذي بطريق لم فعلت كذا وأما حساب
~~العرض الذي هو فعلت كذا وعفوت عنك فثابت لهم لعل من هذا القبيل كل من يدخل
~~الجنة بلا حساب وهم السابقون السابقون أولئك المقربون كما يشير إلى قوله
~~تعالى - { فمن ثقلت موازينه } - { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } .
~~PageV01P434 ( والحوض ) جسم مخصوص طوله وعرضه سواء يصب فيه ميزابان في
~~الجنة كذا نقل عن اللقاني .
# وفي المناوي لكل نبي حوض إلا صالحا عليه الصلاة والسلام فإن حوضه ضرع
~~ناقته قال : ولم أقف على ما يدل عليه أو يشهد فهذا لم يختص بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم وما اشتهر من الاختصاص فمحمول على الكوثر الذي يصب من مائه في
~~حوضه وهو ثابت بإجماع أهل السنة والأحاديث الصحيحة كقوله صلى الله عليه
~~وسلم { حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من
~~المسك وكيزانه أكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ أبدا } فإن قيل :
~~فعلى هذا يقتضي أن لا يشرب بعد مرة واحدة لعدم الظمأ والعطش بعد شربه أبدا
~~قلنا : قال في تذكرة القرطبي : لا تنحصر فائدة الشرب على دفع العطش بل يشرب
~~لنحو التلذذ والتغذي .
# وقال ms0290 في بعض الحواشي السعدية : يجوز للشرب نفع آخر غيره وقيل : معناه من
~~شرب منه وقدر له دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ أبدا وقيل : هو اثنان ، في
~~القيامة وفي الجنة ، وقيل : رأسه في الجنة وأسفله يكون حوضا في العرصات
~~وقيل : ما في العرصات هو ما في الجنة ينقل من الجنة إلى العرصات ثم من
~~العرصات إلى الجنة .
# وفي الخبر { يؤتى بعالم يوم القيامة بين يدي الله تعالى فيرسله الله
~~تعالى مع جبرائيل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو على شط حوضه يسقي
~~أمته بالأواني فيسقي العالم بكفيه ويقول : كان يشتغل بالعلم حين يشتغل
~~الناس بالتجارة } . PageV01P435 ( والصراط ) جسر ممدود على متن جهنم يرده
~~الأولون والآخرون من المؤمنين والكفار حمل عليه قوله تعالى - { وإن منكم
~~إلا واردها } - { لا طريق للجنة إلا عليه والنبي قائم عليه قائلا يا رب سلم
~~سلم أدق من الشعر وأحد من السيف والناس في جوازه متفاوتون على حسب إيمانهم
~~وأعمالهم فمنهم كالبرق الخاطف ومنهم كالريح ومنهم كالجواد ومنهم من يجر من
~~رجليه ومنهم من يكب على وجهه } وروي أيضا { يكون على بعض الناس أدق من
~~الشعر وعلى بعض مثل الوادي الواسع بل بعض يمر عليه ولا يعلمه } .
# وفي تذكرة القرطبي الناس على الصراط أفواج المرسلون ثم النبيون ثم
~~الصديقون ثم المحسنون ثم الشهداء ثم المؤمنون العارفون ويبقى المسلمون منهم
~~المكبوب لوجهه ومنهم المحبوس في الأعراف ومنهم من قصروا عن تمام الإيمان
~~فمنهم من يجوز على مائة عام وآخر على ألف عام إلى آخر ما قال وعن أبي الفرج
~~الجوزي أكثر من يزل عليه النساء PageV01P436 ( وشفاعة ) في اللغة الوسيلة
~~والطلب وفي العرف سؤال الخير للغير من الشفع ضد الوتر كأن الشافع ضم سؤاله
~~إلى سؤال المشفوع له كذا نقل عن اللقاني ( الرسل ) قيل : ولو رسل الملائكة
~~على كلهم الصلاة والسلام ( والأخيار ) لدفع العذاب ورفع الدرجات وهم
~~العلماء والأولياء والصالحون على إجماع أهل السنة وفي حديث الجامع الصغير {
~~يشفع يوم القيامة ثلاث الأنبياء والعلماء والشهداء } .
# قال المناوي : لما ms0291 كان العلماء أفنوا نفائس أوقاتهم في العلم للإحسان إلى
~~الناس به أكرمهم الله تعالى بولاية مقام الإحسان إليهم بالشفاعة جزاء وفاقا
~~واستدل به على أن العلم أفضل من القتل في سبيل الله وفي حديثه أيضا { يشفع
~~يوم القيامة الشهيد في سبعين من أهل بيته } وأما قوله تعالى - { واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة } - وقوله تعالى - { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } - فأجيب بأنه بعد تسليم دلالته على
~~العموم في الأشخاص والأزمان والأحوال يجب تخصيصه بالكفار جمعا بين الأدلة
~~لكن يرد عليه أن أدلة المثبتين نحو قوله تعالى - { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات } - وقوله - { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } - وقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي } وقوله تعالى - { يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن } - وقوله تعالى - { من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه } - على طريق الإشارة وأدلة النفي على طريق العبارة ولا شك
~~أن العبارة ترجح على PageV01P437 الإشارة وأيضا أدلة النفي نصوص أو مفسرات
~~وأدلة الإثبات مؤولات أو ظواهر وقد قرر أيضا رجحان الأولى على الثانية وأما
~~الحديث فلا يعارض نص القرآن وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام { لا ينال
~~شفاعتي أهل الكبائر من أمتي } فمقتضى جمع الأدلة ناسب أن يكون بحمل النفي
~~على نحو الكبيرة ، والإثبات للصغيرة والكبيرة بعد التوبة ولرفع الدرجات كما
~~هو مذهب المعتزلة أقول : المصير إلى الترجيح عند عدم الجمع والتوفيق وقد
~~قرر في الأصول خبر الواحد جاز أن يكون بيانا لما احتمل النص وقد نقل عن
~~صاحب النهاية أن خبر الواحد المؤيد بالحجة القطعية يصح إضافة الغرض إليه
~~وإن أورد عليه صاحب العناية بأن الحكم حينئذ يضاف إلى ذلك القطعي لكن دفع
~~بأن من المقررات صحة إضافة الحكم المبين إلى البيان أي بيان كان وبالجملة
~~يجوز إضافة الحكم إلى الكتاب وإلى خبر الواحد المبين له ولو من جهة دفع
~~احتماله القادح في مفسريته أو محكميته فاحفظ هذه اللطائف النفيسة تنفعك في
~~المواضع الصعبة وبالجملة ms0292 يصح إضافة شفاعة الكبيرة بالحديث المذكور بالتأويل
~~المذكور .
# وأما حديث لا ينال فبعد ما أشار النسفي إلى عدم صحته قال : محمول على
~~استحلال ذلك لكن لا يخفى أن الإضافة في أمتي لا تلائمه ( لأهل الكبائر
~~وغيرهم ) كأهل الصغائر ولرفعة الدرجة ، وأعظم الشفاعات شفاعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم قال المحقق الدواني عن الغير : هو عليه الصلاة والسلام مشفع
~~في جميع الجن PageV01P438 والإنس إلا أن شفاعته للكفار لتعجيل فصل القضاء
~~فيخفف عنهم أهوال يوم القيامة وللمؤمنين للعفو ورفع الدرجات فشفاعته عامة
~~لقوله تعالى - { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } - ولا يرد مطلوبه لقوله
~~تعالى - { ولسوف يعطيك ربك فترضى } - ولما ورد في الحديث { أن الله تعالى
~~يقول له : اشفع تشفع وسل تعط } وهو عليه الصلاة والسلام لا يرضى إلا بإخراج
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان من النار هذا هو الشفاعة الكبرى التي
~~خص بعض العلماء المقام المحمود بها .
# قال القسطلاني في مواهبه الشفاعة خمس ونقل مثله عن اللقاني ببعض زيادة
~~قيودها ، الأول في الإراحة من هول الموقف أعظمها وأعملها .
# الثاني في إدخال قوم الجنة بلا حساب وهما مختصان به صلى الله تعالى عليه
~~وسلم .
# الثالث : فيمن استوجب النار .
# الرابع : في إخراج من دخل النار .
# الخامس : في رفع الدرجات ونقل عن السيوطي زيادة سادسة في تخفيف العذاب
~~عمن استحق الخلود في النار كما قال في حق أبي طالب { لعله تنفعه شفاعتي
~~فيجعل في ضحضاح من النار } وفي شفاء القاضي { أن العباس قال لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم : إن أبا طالب كان يحفظك وينصرك ويبغض لك فهل نفعه
~~ذلك ؟ قال : نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح } وزاد في
~~المواهب سابعة وهي لأهل المدينة . PageV01P439 ( والجنة والنار الموجودتان
~~الآن ) لأن الآيات والأحاديث في بيانهما أشهر من أن لا تخفى وأكثر من أن
~~تحصى ، ولقصة آدم وحواء وإذا ثبت وجودهما مرة لا يحكم على عدمهما ما لم يدل
~~عليه دليل وإلا صح عدم تعين مكانهما .
# قال الدواني : والأكثرون أن الجنة ms0293 فوق السموات السبع وتحت العرش لقوله
~~تعالى - { عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى } - وأن النار تحت الأرضين
~~وعن شرح المقاصد والحق تفويض علمهما إلى العليم الخبير .
# وفي الحديث { أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يا محمد
~~أرأيت جنة عرضها السموات والأرض فأين السموات والأرض ؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام : سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار } ( الباقيتان لا تفنيان
~~ولا ) يفنى ( أهلهما ) لأنهم مؤبدون مخلدون .
# وأما قوله تعالى { كل شيء هالك إلا وجهه } - فهلاك لحظي لا يضرنا ولهذه
~~الآية تأويل آخر مذكور في شرح العضدية للدواني قال أيضا فيه عن الجاحظ وعبد
~~الله المغربي أن الخلود للكافر المعاند وأما المبالغ في الاجتهاد بقدر وسعه
~~وإن لم يهتد فلا يخلد إذ لا تقصير منه و { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } .
# وفي المنقذ للإمام حجة الإسلام كلام يقرب منه بعض القرب انتهى وأنت تعلم
~~أنه إن وصل إليه الشرع فله تقصير ووسع وإلا فراجع إلى مسألة زمان الفترة
~~وشاهق الجبل وأما أطفال المشركين فقال الدواني هم في النار وقيل : من علم
~~الله منه الإيمان والطاعة على تقدير بلوغه ففي الجنة وإن كان PageV01P440
~~علمه على خلافه ففي النار وعن النووي هم في الجنة على الصحيح وعند المعتزلة
~~خدام أهل الجنة .
# وقيل : في الأعراف ، لعل الصحيح التوقف وهو مذهب الإمام الأعظم رحمه الله
~~تعالى لأن أدلة كل لا تفيد الظن فضلا عن القطع فما ذكروا إما بالرأي أو
~~القياس أو مأخوذ من الأخبار الواهية ومسألة أصول الدين لا تتلقى إلا ممن
~~ينقطع العذر دونه صلى الله تعالى عليه وسلم كما نقل عن التوربشتي في شرح
~~المصابيح . PageV01P441 ( والمعراج ) وهو السلم والمصعد وعرج عروجا ارتقى
~~كما في القاموس والمراد مطلق الانتقال صعودا حتى يشمل الإسراء فإن بيت
~~المقدس أعلى من مكة كما قالوا ( لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) فإن
~~قيل : المفهوم منه اختصاص المعراج به صلى الله تعالى عليه وسلم إذ مفهوم
~~المخالفة مطلقا حجة في كلام المصنفين اتفاقا ولا ms0294 شك أنه مفهوم لقب وحمل
~~الإضافة على الاستغراق بعيد قلنا بعد تسليم عدم كون المعراج من خواصه عليه
~~الصلاة والسلام المراد المعراج الثابت عندنا ومعراج سائر الأنبياء ليس
~~بثابت عندنا ولو بطريق آحاد صحيح ( في اليقظة ) ضد المنام وما روي عن
~~معاوية أنه رؤيا صالحة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ما فقد جسد محمد ليلة
~~المعراج فأجيب بأن المراد الرؤيا بالعين وما فقد جسده روحه بل بجميعهما أو
~~المعراج تكرر مرة بشخصه ومرة بروح جسده ( بشخصه ) صورته الجسمانية لا
~~بالروح فقط كما زعم ( من المسجد الحرام ) أي من حطيمه أو من حجره على شك
~~رواته كما نقل الحديث في المواهب عن البخاري ( إلى المسجد الأقصى ) بيت
~~المقدس وصفه بالأقصى قيل : لبعده عن مكة .
# قال البيضاوي : لأنه حينئذ ليس وراءه مسجد ولا يبعد أنه أقصى في الفضل
~~حينئذ بل الآن ولو إضافيا لأن أفضل المساجد المساجد الثلاثة ولو كان الأفضل
~~فيها المسجد الحرام هذا القدر ثابت بالنص القطعي فمنكره كافر ( ثم ) من
~~المسجد الأقصى ( إلى السماء ) أي جميع السماء على الاستغراق أو جنسها ليشمل
~~PageV01P442 السبع بل التسع ولو مجازا هذا بالخبر المشهور فمنكره مبتدع
~~ودعوى امتناع الخرق والالتئام كما هو مذهب الفلاسفة باطل لأن الأجسام
~~متماثلة فما يمكن للبعض ممكن للباقي ( ثم إلى ما شاء الله تعالى من العلى )
~~كالعرش والكرسي والجنة والنار ومقام قاب قوسين ، أبهمه لكثرته أو لاشتماله
~~على الأمور المفخمة هذا بطريق الآحاد كما هو عند التفتازاني ووقت المعراج
~~قبل الهجرة بسنة وقيل : بخمس سنين وقيل وقيل .
# وفي المواهب اختلف العلماء في الإسراء هل هو واحد في ليلة واحدة يقظة أو
~~مناما أو إسراءان في ليلة مرة بروحه وبدنه يقظة ومرة مناما أو يقظة بروحه
~~وجسده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم مناما من المسجد الأقصى إلى
~~العرش أو هي أربعة إسراءات ثم قال : والحق إسراء واحد بمجموع روحه وجسده
~~يقظة وهو مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء والمتكلمين فإن قيل : أيما
~~أفضل ليلة الإسراء أو ليلة ms0295 القدر أو ليلة الميلاد الشريف .
# قال في المواهب ليلة الإسراء أفضل في حق النبي وليلة القدر أفضل في عمل
~~الأمة إذ عملها خير من عمل ثمانين سنة ولم يرو في عمل الإسراء وفضلها خبر
~~صحيح ولا ضعيف وأما ليلة مولده فقال في محل آخر فأفضل بثلاثة وجوه ليلة
~~القدر مختصة بهذه الأمة وليلة الميلاد رحمة للعالمين وليلة القدر مشرفة
~~بنزول الملائكة وهذه مشرفة بظهوره عليه الصلاة والسلام وليلة المولد ليلة
~~ظهوره عليه الصلاة والسلام وليلة القدر معطاة له . PageV01P443 ( و ) جميع
~~( ما أخبره صلى الله تعالى عليه وسلم من أشراط ) جمع شرط بالتحريك أي
~~العلامة ( الساعة ) أي القيامة ( من خروج الدجال ) في المناوي وهو مهدي
~~اليهود وينتظرونه كما ينتظر المؤمن المهدي .
# ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية معه
~~جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه ، وأرباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه
~~بالطبول والعيدان والمعازف فلا يسمعه أحد إلا تبعه إلا من عصمه الله .
# ومن أمارات خروجه أن يهب ريح كريح عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركوب العلماء
~~إلى الظلمة والتردد إلى أبواب الملوك ، ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمى
~~سرابادين أو مدينة الأهواز أو مدينة أصبهان ويخرج على حمار وهو يتناول
~~السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبه ويستظل في أذن حماره خلق كثير ويمكث
~~أربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء ويوما سوداء ثم يصل
~~المهدي وعسكره إلى الدجال فيلقاه ويقتل من أصحابه ثلاثين ألفا وينهزم
~~الدجال ثم يهبط عيسى عليه الصلاة والسلام وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد
~~بسيف راكب على فرس وبيده حربة فيأتي إليه فيطعنه بها فيقتله .
# ( و ) خروج ( دابة الأرض ) هي دابة رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير
~~وأذنها أذن فيل وقرنها قرن إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها
~~خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين PageV01P444 كل مفصلين
~~اثنا عشر ذراعا ورأسها يمس السحاب ms0296 ورجلاها في الأرض وتذهب سائحة في الأرض
~~لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب ومعها خاتم سليمان وعصا موسى عليهما الصلاة
~~والسلام تسم الرجل في وجهه فيعرف الكافر من المؤمن .
# ( و ) خروج ( يأجوج ومأجوج ) وهما أمتان مضرتان كافرتان من نسل يافث بن
~~نوح والقول أنهم خلقوا من مني آدم عليه الصلاة والسلام المختلط بالتراب عن
~~المناوي أنه غريب لا دليل عليه وإنما يحكيه بعض أهل الكتاب وعنه أيضا أن
~~أمة منهم آمنوا فتركهم ذو القرنين حين بنى السد بإرمينية فتركهم فسموا
~~بالترك ويقال : أنهم تسعة أعشار بني آدم وثلاثة أصناف ، منهم من طوله مائة
~~وعشرون ذراعا ومنهم من طوله وعرضه سواء مائة وعشرون ذراعا ومنهم من يفترش
~~أذنه ويلتحف بالأخرى يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية لا يمرون بفيل ولا
~~وحوش إلا أكلوها وعند انتهائهم إلى بيت المقدس يقولون : قتلنا من في الأرض
~~فلنقتل من في السماء فيرمون سهامهم فيرد الله سهامهم مخضوبة فيدعو الله
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فيهلكهم الله في أدنى ساعة ولا يتحمل نتن جيفهم
~~فتطرحهم طيور حيث شاء الله تعالى بدعوة عيسى عليه الصلاة والسلام وتفصيله
~~في شرح المصابيح لابن ملك .
# ( ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام من السماء ) إلى المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق من غير تعيين أنها منارة الجامع الأموي فيقتل الدجال ويبطل الجزية
~~وحواريوه أصحاب الكهف ويقرر أمور هذه الشريعة ويتزوج PageV01P445 ويولد له
~~ويمكث في الأرض خمسا وأربعين سنة ويدفن في روضة المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم .
# وفي رسالة إعلام نزول عيسى للسيوطي حاصله إن قلت هل عمل عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بهذه الشريعة باجتهاده أو بتقليد بعض المجتهدين قلت : لا يجوز
~~تقليد مجتهد لمجتهد فضلا عن تقليد نبي لمجتهد فإما بأن جميع الأنبياء
~~يعلمون جميع الشرائع المتقدمة والمتأخرة بوحي من الله ، وإما بأن يستخرج
~~جميع الأحكام من القرآن بلا احتياج إلى الأحاديث ، وإما بأن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام مع بقائه على نبوته معدود في أمة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وداخل في زمرة صحابته ms0297 وقد لقي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~ليلة الإسراء فلا يبعد أن يأخذ عنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما يخالف
~~الإنجيل على ما أشار إليه جماعة منهم السبكي لكن يشكل أنه لا يجوز كون نبي
~~أمة نبي أخرى وأنه يمتنع اجتماع الأمية والنبوة إلا أن يقال : لا يقتضي
~~المعدودية الحقيقة بل المراد تجوز على سبيل التشبيه ، نعم الأولى أن لا
~~يعبر بما يوهم ما لا يجوز وإما بأن يعمل بالكتاب والسنة على أن يأخذها عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مشافهة وهو الذي صرح به السبكي .
# وقد عده بعض المحدثين من جملة الصحابة والخضر وإلياس وأنت تعلم أنه خبر
~~غريب ( وطلوع الشمس من مغربها ) فيمتنع قبول التوبة قيل في وجهه أن الناس
~~حينئذ كاليائسين المحتضرين فكما لا يقبل إيمان اليأس لا PageV01P446 تقبل
~~هذه التوبة وقيل عن اللقاني قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع محاجة
~~نمرود فإن الملاحدة والمنجمين أنكروا إمكان إتيان الشمس من المغرب ولم تقم
~~حجة على النمرود فيري سبحانه وتعالى قوة قدرته قبل وكذا حكمة سائر آياته
~~وقيل : عن إخراج أبي نعيم بن حماد في الفتن يبقى الناس بعد هذا الطلوع مائة
~~وعشرين سنة وقيل : عن التوفيق أول هذه الآيات الطلوع والدابة تخرج على
~~الناس ضحى ولا نص في ترتيب الغير .
# وفي شرح العقائد عن حذيفة بن أسيد الغفاري { قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم : إنها أي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان
~~والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة
~~والسلام ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة
~~العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم } والأحاديث
~~الصحاح في هذه الأشراط كثيرة جدا وقد روي أحاديث في تفاصيلها انتهى .
# ( ونحو ذلك ) كما سبق في الحديث وكرفع القرآن من الصدور والمصاحف وهدم
~~الكعبة هذه هي الأشراط الكبرى .
# وأما الصغرى فما في رواية الشيخين والترمذي { من رفع العلم بقبض العلماء ms0298
~~وظهور الجهل وفشو الزنا وشرب الخمر وذهاب الرجال وبقاء النساء إلى أن يكون
~~لخمسين امرأة قيم واحد } وأيضا في الحديث { منها كثرة المساجد وقلة الجماعة
~~وتطويل الأبنية وأكل الربا وكثرة الغيبة وترك الأمر بالمعروف وإمارة
~~الأشرار واشتغال الرجال بالرجال PageV01P447 وتجصيص القبور وتشرف الفاسق
~~وضعف المؤمن وبيع الحكم وسفك الدماء وقطع الأرحام واتخاذ القرآن مكسبة
~~ومزامير } ونحوها ( كله حق ) أي كل واحد مما تقدم من قوله وعذاب القبر لا
~~المجموع ، من حيث المجموع لا يقال : إن أريد من الحق القطعي الذي منكره
~~كافر فلا يصدق على نحو الأشراط وأن الظني الذي منكره لا يكفر بل يضلل فلا
~~يصدق على نحو الجنة والنار وإن أريد مجموعهما فلا يحتمل اللفظ لجميع
~~الحقيقة والمجاز ، لأنا نقول بإرادة عموم المجاز نحو ما يطلق عليه لفظ الحق
~~ومطلق الثابت ( تتميم ) لازم علينا أن نلحق حاصل رسالة .
# النجم محمد الغيطي المتعلقة بأحوال ما بعد الموت تاركا أسئلتها مع
~~أسانيدها ومكتفيا بمقصود أجوبتها وذلك اثنا عشر أمرا ( 1 ) الشهداء يأكلون
~~ويشربون بالحياة الجسدية لا بالروح فقط إكراما لا احتياجا ولا يضر عدم
~~البدن بالفعل ، فالعلم والسماع كسائر الإدراكات ثابت لجميع الموتى ( 2 )
~~يعرفون الزوار ويسمعون نداءهم ويردون سلامهم قيل : مختص بيوم الجمعة وبيوم
~~قبله وبيوم بعده سواء كان الزائر واقفا على القبر أو على قريبه أو بعيدا
~~بطرف الجبانة ( 3 ) وهم يتزاورون ولو مع تباعد الأمكنة لكن المعذبة محبوسة
~~مشغولة ( 4 ) يأنسون بالزائر ويفرحون بزيارته بلا توقيت في ذلك ( 5 )
~~ويعتبون على من لم يزرهم وأرواحهم تأتي منازل الأحياء ويعرفون أعمالهم
~~ويتألمون بإساءتهم ويستبشرون بحسناتهم تارة بعرض ذلك إليهم وأخرى
~~بالاستخبار PageV01P448 عمن مات بعدهم وقد ورد عرض الأعمال يوم الاثنين
~~والخميس على الأنبياء والآباء والأمهات فيفرحون بالحسنات ويحزنون بالسيئات
~~( 6 ) يتألمون بشكاية الحي من أحد ظلما وأذية ( 7 ) الأرواح مرسلة تذهب حيث
~~شاءت وقيل : أرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكفار في النار وقيل : أرواح
~~الشهداء في الجنة وأرواح عموم المؤمنين على أفنية قبورهم قيل : هذا أصح
~~وقيل : أرواح ms0299 الأنبياء في أعلى عليين والشهداء في حواصل طير خضر تسرح في
~~الجنة حيث شاءت ومنهم من يكون على باب الجنة ومنهم من يحبس في قبره ومنهم
~~من يحبس في الأرض ولم يصل روحه إلى الملأ الأعلى وبعض في نهر الدم وغير ذلك
~~( 8 ) عدم سؤال القبر مختص بشهداء المعركة وقيل : بالعموم جميعا ( 9 )
~~أطفال المؤمنين يتزوجون في الآخرة كالبنات اللواتي متن أبكارا ( 10 )
~~يعذبون بالأفعال القبيحة كترك الصلاة ( 11 ) بناء البيت أو القبة أو نحوهما
~~مكروه ( 12 ) أن أحد الصديقين إذا أذنب كبيرة أو صغيرة تنقلب صداقتهما
~~عداوة . PageV01P449 ( والكبيرة ) قيل : عن أبي البقاء هي من الصفات
~~الغالبة التي لا تكاد يذكر الموصوف معها ، والأقرب أنها كل ذنب رتب الشارع
~~عليه حدا أو صرح بالوعيد .
# قال التفتازاني : قد اختلفت الروايات فيها فروى ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنها تسع : الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا
~~والفرار من الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والإلحاد
~~في الحرم وزاد أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أكل الربا وزاد علي رضي الله
~~تعالى عنه السرقة وشرب الخمر انتهى - وأقول وزاد ابن عمر اليمين الغموس
~~وزاد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الإياس من روح الله والقنوط من رحمة
~~الله تعالى وزاد في رواية أبي سعيد الرجوع إلى الأعرابية بعد الهجرة وزاد
~~في رواية استحلال البيت الحرام قبلتكم ، ما من رجل يموت لم يعمل هؤلاء
~~الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي في دار مصارع أبوابها
~~من ذهب .
# زاد الدواني عن الروياني من الشافعية اللواطة وأخذ المال غصبا قيمته
~~دينار ، وشهادة الزور والإفطار في نهار رمضان وقطع الرحم والخيانة في الكيل
~~والوزن وتقديم الصلاة وتأخيرها عن وقتها وضرب المسلم بغير حق والكذب على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عمدا وسب الصحابة وكتمان الشهادة بلا عذر
~~وأخذ الرشوة والقيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة
~~وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القرآن ms0300 بعد تعلمه
~~PageV01P450 وإحراق الحيوان وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب والأمن من مكر
~~الله تعالى وإهانة أهل العلم وحملة القرآن ، والظهار وأكل لحم الخنزير -
~~فإن قيل : أن العدد الواقع في كل رواية سيما ما صرح فيها بنحو سبع أو تسع
~~يقتضي الاختصاص بما وقع فيه فكيف التطبيق بينهما - قلنا : قال المناوي عن
~~القاضي : ليس لقائل أن يقول : كيف عدد الكبائر هنا ثلاثا أو أربعا .
# وفي حديث آخر سبعا لأنه لم يتعرض للحصر في شيء من ذلك لأن الحكم مطلق
~~والمطلق لا يفيد الحصر لا يخفى أن هذا الإشكال عند الحنفية القائلين بعدم
~~مفهوم المخالفة في النص لا يرد ابتداء .
# وأما عند الشافعية فصعب إذ مفهوم اللقب ومفهوم العدد واقع ليس لهما من
~~دافع وأيضا إذا ثبت ما قيل : أن مفهوم العدد معتبر عند الحنفية أيضا
~~فالإشكال على الفريقين معا إلا أن يقال المفهوم لا يعارض المنطوق وأنه يجوز
~~ورود كل حديث لواقعة أو جواب لحادثة - فإن قيل : قد عرفنا مما ذكرت أن
~~بعضها بالأحاديث وبعضها بغيرها كما نقل الدواني فكيف يتصور الرأي في مقابلة
~~النص - قلنا : يجوز أن يؤخذ كل ذلك أو بعضه من أحاديث لم نقف عليها وعدم
~~وجداننا لا يكون حجة على عدم الوجود مطلقا ويجوز بدلالة النص أو المقايسة
~~ويجوز أن يرد نص كل عام على وجه يكون كل ما ذكر من أفراده ومصداقه ( لا
~~تخرج العبد المؤمن من الإيمان ) ولو مصرا عليها لبقاء التصديق خلافا
~~للمعتزلة في زعمهم أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر فإن قيل :
~~PageV01P451 وكذا عند الحسن البصري فإن عنده مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا
~~كافر قلنا : مراده ليس بكافر مجاهر وعندهم ليس بكافر مطلقا ( ولا تدخله في
~~الكفر ) خلافا للخوارج فإن عندهم مطلقا المذنب كافر ( ولا تخلده ) أي
~~الكبيرة ( في النار ) لقوله تعالى - { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان }
~~والإيمان أعظم الإحسان وقوله تعالى - { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } -
~~خلافا للمعتزلة والخوارج هذا إن قدر له الدخول إذ يجوز لبعض أن لا ms0301 يدخل
~~أصلا لأنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء .
# ( ولا تحبط طاعته ) أي لا تبطل طاعته قال بعض الأساتذة : أجمعوا على أنه
~~لا حبوط لطاعة المؤمن بمعصيته ولا لمعصيته بطاعته ومن قال بحبط الأقل
~~بالأكثر كأبي هاشم أو بدونه كأبي علي فقد خرق الإجماع أقول : الظاهر من
~~الحبط والإبطال هو الانتفاء بالكلية فالمؤمن المذنب مخلد في النار فهذا عين
~~مذهب الخوارج والروافض فلا يكون خرقا للإجماع ولا يكون المخالف مختصا بما
~~ذكره قال في بحر الكلام الخوارج تكفر عليا رضي الله تعالى عنه بقتل البغاة
~~والخوارج لارتكابه كبيرة وأيضا نعم أنه وإن لم يكن الحبط لكن ضرر المعصية
~~مطلقا مع الإيمان متحقق كتحقق نفع الطاعة مع المعصية ( والله تعالى لا يغفر
~~) بمحض عدله ( أن يشرك به ) لعل المراد مطلق الكفر مجازا بذكر الخاص وإرادة
~~العام أو سائر أنواع الكفر مراد بالمقايسة أو الدلالة فافهم وقيل : هنا ولو
~~نبينا ، بدليل { لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من PageV01P452 الخاسرين }
~~أقول هذا من قبيل فرض المحال بل فرض محال وهو محال والمراد من الآية هو
~~التعريض .
# قال في الإتقان من أنواع الخطاب خطاب العين والمراد به الغير ومنه قوله
~~تعالى - { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب } -
~~حاشاه صلى الله تعالى عليه وسلم من الشك وإنما المراد التعريض بالكفار
~~فحاشا ثم حاشا من احتمال صدور الشك من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم
~~عدم جواز المغفرة ثابت بالإجماع وأما عقلا فقيل : يجوز وقيل : لا لاستلزامه
~~عدم التفرقة بين المحسن والمسيء والحكمة مقتضية للتفرقة والكفر نهاية في
~~الجناية فلا يحتمل الإباحة وكذا وكذا وأورد عليه بجواز أن يكون عدم التفرقة
~~متضمنا لحكم خفية كما في خلق الكفر والشرور ولو سلم فيجوز التفرقة بنحو
~~إحسان للمحسن وبلا إحسان للمسيء ونهاية الكرم تقتضي العفو عن نهاية الجناية
~~( ويغفر ) بفضله ولطفه ( ما دون ذلك ) أي الشرك أي مطلق الكفر ( لمن يشاء )
~~من الصغائر والكبائر ولو بلا توبة لأنه لا يجب عليه العقاب على ms0302 المعصية كما
~~لا يجب الثواب على الطاعة خلافا للمعتزلة والخوارج في الكبيرة بلا توبة
~~لأنه تعالى أخبر وأوعد مرتكب الكبيرة بالعقاب فلو لم يعاقب لزم الخلف في
~~وعيده والكذب في خبره .
# وأجيب بأنه على تقدير عموم الوعيد إنما يدل على عدم الوقوع دون الوجوب
~~أورد عليه فيلزم حينئذ جواز الخلف والكذب وهما محالان من الله تعالى وإمكان
~~المحال محال ودفع بأنهما من الأمور PageV01P453 الممكنة التي تشملها قدرة
~~الله تعالى ورد بأنهما نقص على الله فلا تشملهما القدرة كالجهل والعجز أقول
~~: إن النقص إنما يتأتى بالنظر إلى ذاته تعالى وأما في نفسه فممكن وإن
~~ممتنعا في ذاته كان صدوره عن غيره تعالى محالا فالمحال إنما هو محال بالغير
~~لا محال ذاتي والمحال بالغير يجوز أن يجتمع مع الممكن الذاتي ثم قيل :
~~الجواب الحق أن يقال إن مطلقات النصوص مقيدات ومفسرات بقيود مقيداتها فتقيد
~~الوعيدات بعدم مشيئة العفو المفهوم من قوله تعالى - { ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء } - مثلا وأن الغرض من الوعد والوعيد إنشاء الترغيب والترهيب لا
~~الإخبار وأجيب أيضا بحمل نصوص الوعيد على الاستحقاق لا الوقوع والاستيجاب
~~أو على اعتقاد الحل أو بحمل النص على صدور تلك المعصية من الكافر بقرينة
~~نزوله في حق المرتد كما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سبب نزول
~~- { ومن يقتل مؤمنا متعمدا } - الآية واعلم أن خلف الوعد ليس بجائز اتفاقا
~~لأنه خلاف الكرم وحق العبد على الله إحسانا وأما خلف الوعيد فظاهر ما في
~~بحر النسفي أنه ليس بجائز عند المعتزلة لأنه لا يخلف الميعاد وجائز عند أهل
~~السنة لأن الله تعالى عند وعيده يجوز أن يعذب وأن يغفر ولا يعاقب .
# وحاصل ما نقل الدواني عن الوسيط للواحدي جوازه لما روى أنس رضي الله عنه
~~من وعده الله على عمله ثوابا فهو منجز له ومن أوعده على عمله عقابا فهو
~~بالخيار ، ولأن العرب لا تعد ذلك عيبا بل كرما وفضلا بل PageV01P454 هو
~~مستحسن عند كل كما قال الموصلي إذا وعد السراء ms0303 أنجز وعده وإن أوعد الضراء
~~فالعفو مانعه ، ولقد أحسن يحيى بن معاذ بقوله إن الوعد حق العباد على الله
~~فلا يخلف والوعيد حقه على العباد فإن شاء عفا وإن شاء أخذ وأولاهما العفو
~~والكرم لأنه غفور رحيم .
# وقال التفتازاني : المحققون على خلافه كيف وهو تبديل للقول وقد قال الله
~~تعالى { ما يبدل القول لدي } وقال الخيالي : بل كذب منتف بالإجماع .
# ثم قال : لعل مرادهم الكريم إذا أخبر بالوعيد فاللائق بشأنه أن يبقى
~~إخباره على المشيئة وإن لم يصرح بذلك بخلاف الوعد فلا كذب ولا تبديل انتهى
~~والمفهوم من البعض أنه لا كذب في المستقل وإن أورد عليه وحاصل كلام الدواني
~~أنه ليس بخلف لأن نصوص الوعيد إما إنشاء تهديد أو من قبيل عام خص منه البعض
~~أي المذنب المغفور بالدلائل المفصلة أو بيان للاستحقاق لا الوقوع فحاصل
~~كلام الدواني هو الجواز وإن لم يكن على طريق الخلف ( ويجوز العقاب على
~~الصغيرة ) .
# قال الخيالي : من غير قطع بالوقوع وعدمه لعدم قيام الدليل وما ذكره
~~الشارح من الأدلة فلإثبات الجزء الأول من الدعوى مع أن الخصم لا ينكره
~~فتأمل انتهى .
# وأدلة الشارح قوله تعالى - { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } - لأن المغفرة
~~لا تكون إلا بعد جواز العقاب وقوله تعالى - { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها } - والإحصاء إنما يكون للسؤال والمجازاة إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث لا يخفى أنه لو لم يغفر الصغير ولم PageV01P455 يقع العذاب عليها
~~فأين يظهر كونها عصيانا وأيضا المجازاة عين وقوع العقاب وأن نحو قوله تعالى
~~- { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } - يدل على الوقوع إلا أن يحمل قوله فتأمل
~~على مثل ما ذكر ( ولو مع اجتناب الكبائر ) وأما قوله تعالى - { إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } - فمحمول على الكفر إذ الكبيرة
~~المطلقة هي الكفر لكماله والمطلق ينصرف إلى الكمال وبه تندفع شبهة المعتزلة
~~من عدم جواز التعذيب ( والعفو ) أي ترك العقوبة والستر عليه ( عن الكبيرة
~~ولو بلا توبة ) قيل : إن الكبيرة كفر ms0304 فالتوبة منها مقبولة قطعا وإن من
~~غيرها فمرجوة أقول : ظاهر النصوص هو القطع مطلقا بلا تفرقة إلا إذا لم
~~تقارن بشروطها وأركانها ثم وجه العفو بلا توبة أن العقاب حقه تعالى فله
~~إسقاطه ويدل على الوقوع مثل { ويعفو عن السيئات } { ويعفوا عن كثير } إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ( والله تعالى يجيب الدعوات ) ولو من كافر عند بعض
~~( ويقضي الحاجات ) والظاهر أن الأول مشروط بالطلب والثاني ولو بلا طلب (
~~تفضلا ) على عباده لا وجوبا لقوله تعالى - { ادعوني أستجب لكم } - { أجيب
~~دعوة الداع } - { وآتاكم من كل ما سألتموه } ولقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لا يرد القضاء إلا الدعاء } .
# { الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل } لكن ينبغي أن يراعي شرائط قبول
~~الدعاء المحررة في كتب العلماء كالحصن للجزري وينفي موانعه المقررة في
~~ألسنتهم ويقارن في أوقات قبوله بل في أمكنته حتى PageV01P456 يكون في مظنة
~~القبول وحيزه .
# وقالت المعتزلة : لا نفع للدعاء قد كان ما هو كائن وقد جف القلم وأجيب
~~بنحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أهدوا إلى موتاكم الدعاء والصدقة }
~~اعلم أن الدعاء يسهل القضاء المبرم ويدفع نفس القضاء المعلق نزل أو تهيأ
~~للنزول فإن قيل : إن تغيير قضائه تعالى ممتنع فالسعي لدفعه بنحو الدعاء من
~~عدم اعتراف قضائه تعالى .
# وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يغني حذر من قدر } قلت : إن
~~الدعاء أيضا من قضائه تعالى فيكون المسبب مع سببه من قضائه تعالى فالله
~~تعالى قضى بكون الدعاء سببا مزيلا .
# وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يرد القضاء إلا الدعاء } وقال
~~المناوي في شرح ذلك الحديث فيستعمل العبد الحذر المأمور به من الأسباب
~~وأدوية الأمراض إلى آخره فإن قيل : إن كان المدعو عليه خلاف قضائه وعلمه أو
~~كان قضاء مبرما فلا ينفع قلنا : يجوز أن يكون نفعه مؤخرا إلى الآخرة ويجوز
~~أن يمنعه تعالى عن الدعاء المرعي شرائطه والمنفي موانعه ولا يلزم الجبر على
~~قاعدة أفعال العباد من الجبر المتوسط فإن قيل : رب مضطر ms0305 وضرير عاجز يجتهد
~~في الدعاء ولم يظهر أثر القبول طول عمره .
# قلنا يخرج له الجواب مما ذكرنا وأن بعض المستجاب يجوز أن يكون خفيا بحيث
~~لولاه لتظهر المخاوف والمكاره ويجوز أن يكون مقبولا في حق شيء آخر أنفع له
~~وأن يكون وقته بعيدا فيظن أنه لم يقبل وقد قبل لكن ظهر أثره بعد زمان طويل
~~كما قيل : في استجابة PageV01P457 دعاء نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~أنه ظهر أثره بعد أربعين سنة واضمحل به الإشكال على قوله تعالى - { وآتاكم
~~من كل ما سألتموه } - أن لفظة كل تقتضي العموم والاستغراق ورب شخص يدعو
~~كثيرا ولا يظهر أثر القبول بلا احتياج إلى ما يقال أنه يعطي كل سؤال لكن
~~البعض لا يصل للموانع والحجب لعدم القابلية وبلا احتياج إلى تخصيص خطابه -
~~مع أنه خلاف الأصل فإن قيل : لا شك أن معظم الأدعية وأكثرها لدفع البلايا
~~والمصائب وهو مناف للصبر والتوكل والتسليم إلى الله قلنا : وإن ذهب بعض
~~الزهاد إلى أفضلية ترك الدعاء استسلاما للقضاء لكن الصحيح الذي أجمع عليه
~~العلماء وأهل الفتاوى أفضلية الدعاء واستحبابيته كما نقل عن النووي في شرح
~~مسلم وأنا أقول : المنافي للصبر هو التضجر والتشكي وعدم تحمل المحن لا
~~المباشرة للسبب العادي منه تعالى وأيضا صرح بعدم تنافي التشبث بالأسباب
~~الوهمية للتوكل كالكي بهذا الشرط فضلا عن الظنية بل القطعية وبالجملة
~~المباشرة للأسباب الشرعية ولو ظنية بل وهمية لا تنافي التوكل وأما إجابة
~~دعوة الكافر فمنعها الشافعي والجمهور لقوله تعالى - { وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال } - ولأنه لا يعرف الله .
# والصحيح المفتى به عندنا هو الجواز لحديث { اتقوا دعوة المظلوم ولو كان
~~كافرا فإنه ليس دونها حجاب } ولأنه تعالى حين قال إبليس - { رب أنظرني إلى
~~يوم يبعثون قال : إنك من المنظرين } - فأجاب دعاءه وظاهر ما في التتارخانية
~~هو الإطلاق PageV01P458 وصرح علي القاري في شرح الأمالي بأن المحققين على
~~أنه قد يقبل في أمور الدنيا وأما الآخرة فلا قيل : وهو التحقيق في توفيق
~~النصوص والله أعلم . PageV01P459 ( والإيمان والإسلام واحد ms0306 ) قال في تهذيب
~~الكلام الإجماع على أن كل مؤمن مسلم وبالعكس وأن حكمهما واحد ومرجعهما إلى
~~القبول والإذعان لكن لتغيير مفهومهما قد يتعاطفان مثل { إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } - { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما }
~~ولإطلاق الإسلام على الاستسلام والانقياد الظاهر ، قد ثبت مع الإسلام نفي
~~الإيمان مثل - { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } - ولكون السؤال عن متعلق
~~الإيمان وعن شرائع الإسلام ورد في الحديث { الإيمان أن تؤمن بالله } إلى
~~آخره { والإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله } إلى آخره .
# ( وهو ) أي هذا الواحد ( تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ) والتصديق
~~إدراك الحكم أي الوقوع أو اللا وقوع يعني الجزء الأخير للقضية على وجه
~~الإذعان والقبول والتسليم والمفهوم من كلام التفتازاني في التهذيب وغيره أن
~~هذا هو التصديق اللغوي والميزاني والإيماني لا مجرد العلم والمعرفة الحاصل
~~لبعض الكفار لقوله تعالى - { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } - وقوله - {
~~ويعلمون أنه الحق } - وقوله - { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } - لكن أورد
~~بأن عدم إيمانهم لنحو عدم تصديقهم لجميع ما جاء به النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وأقول : يجوز أيضا أن يكون لعدم ركن آخر للإيمان أو لعدم شرطه
~~كالإقرار شطرا أو شرطا على المذهبين أو لإنكار ما علمه أو لإنكار غيره من
~~المعتقدات الضرورية وأقول : لو لم يعتبر الإذعان في الميزاني وكان علما
~~مجردا لزم PageV01P460 عدم كون الإيمان الاستدلالي إيمانا إذ اللازم من
~~الاستدلال حينئذ هو المعرفة بلا قبول والمطلوب هو المعرفة مع القبول وقد
~~نقل عن رئيسهم ابن سينا اعتبار القبول في التصديق فما يقال في الجواب العلم
~~المجرد نتيجة الاستدلال والنظر ابتداء ثم يحصل بسببه التسليم والرضا يعني
~~القبول تكلف بارد وخلاف نص رئيسهم وما وقع في كلام أكثر المشايخ من العلم
~~والاعتقاد مكان التصديق فالمراد هو العلم التصديقي .
# قال التفتازاني : ولم يطرأ على الإيمان والتصديق نقل ولهذا يمتثلون من
~~غير توقف واستفسار وإنما خص متعلق الإيمان مخصوصة ولأنه لو نقل إلى معنى
~~آخر لما جاز الخطاب بلا بيان وبيان التفسير في مثله ms0307 لا يجوز تأخره فإن قيل
~~: التصديق قسم من العلم والعلم في مختار المتكلمين من مقولة الكيف فكيف
~~يكون الإيمان مأمورا والمأمور به لا بد أن يكون فعلا اختياريا قلنا : قال
~~في التهذيب : ليس معنى كون المأمور به فعلا اختياريا أن يكون من مقولة
~~الفعل ألبتة بل أن يصح تعلق القدرة به وكسبه بالاختيار وإن كان في نفسه
~~كيفية كالعلم والنظر وغيرهما كالقيام والقعود والصوم والصلاة فغايته كون
~~التصديق حاصلا بالاختيار ومباشرة الأسباب وأما أنه معنى غير ما جعل في
~~المنطق مقابلا للتصور وفسر بكر ويدن فلا فإن قيل : فإذا اعتبر الاختيار في
~~التصديق لكونه مأمورا به فكيف يكون إيمان نحو الملائكة والأنبياء ومن لزمه
~~التصديق ضرورة بمجرد رؤية المعجزة قلنا : إما مكتسب PageV01P461 بالاختيار
~~غايته لا يعلم كسبه أو مأمور بعد ذلك بتحصيله بالاختيار ( في جميع ما علم
~~بالضرورة ) احتراز عما خفي كالاجتهاديات ( مجيئه به ) من عند الله تعالى
~~كما فسر في شرح المقاصد بقوله اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا
~~افتقار إلى نظر واستدلال كوجود الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ويكفي
~~الإجمال فيما لوحظ إجمالا فلا ينحط عن درجة الإيمان التفصيلي ويشترط
~~التفصيل فيما لوحظ تفصيلا حتى لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السؤال كان
~~كافرا وعليه الجمهور قيل : فعلى هذا لو جهل بما هو من ضروريات الدين قبل أن
~~يرد عليه ليس بكفر وفساده ظاهر ( والإقرار به ) أي بذلك الجميع باللسان
~~حقيقة للقادر أو حكما للعاجز كالأخرس اعلم أنه اختلف أن الإيمان هل هو من
~~الماهيات البسيطة وهو التصديق فقط كما هو مذهب علم الهدى أبي منصور
~~الماتريدي لعل هذا ما قال التفتازاني وذهب جمهور المحققين إلى أنه التصديق
~~بالقلب والإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا وعبر عنه حفيده هو مختار أهل
~~السنة فلو صدق بقلبه ولم يتفق له إقرار بلا ترك عند المطالبة فمسلم أو من
~~المركبة وحينئذ إما ثنائية أعني التصديق والإقرار ولو مرة وخفية وهو مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى قال في بحر ms0308 النسفي وهو مذهب أكثر أهل السنة .
# وقال حفيد السعد : مذهب كثير من المحققين لكن قال في الأصول التصديق ركن
~~أصلي لا يحتمل السقوط والإقرار ركن زائد قد يحتمله كما في الإكراه وأما
~~PageV01P462 في حال النوم والغفلة فالتصديق باق في القلب غايته عدم العلم
~~بعلمه وأن المحقق الذي لم يطرأ عليه نافيه فهو باق في حكم الشرع .
# قال في شرح العقائد هو مختار شمس الأئمة وفخر الإسلام وإما ثلاثية وهو
~~الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالأركان .
# قال في البحر وهو مذهب الشافعي وقيل : هو مذهب المحدثين والمحكي عن أكثر
~~السلف ويتبادر من كلام البيضاوي لكن فيه تأمل لعل مرادهم من العمل غير
~~النوافل فمن أخل بالاعتقاد فمنافق وبالإقرار فكافر وبالأعمال ففاسق
~~والمحققون منهم على أن الأعمال جزء من كمال الإيمان المنجي لا من أصله كما
~~عند المعتزلة وإليه يشير قوله ( والأعمال خارجة عن حقيقته ) لا عن كماله
~~كما عرفت خلافا للمعتزلة .
# قال الدواني : هنا احتمالات أربعة لأن الأعمال إما جزء مقوم للإيمان على
~~أن يعدم بعدمها وهو مذهب المعتزلة وإما جزء مكمل ومحسن لا يعدم بعدمها
~~كأغصان الشجر وهو مذهب السلف فالإيمان مشترك بين التصديق فقط وبين مجموع
~~التصديق والإقرار وإما خارجة عن الإيمان لكن يطلق عليها لفظ الإيمان مجازا
~~فلا فرق بينه وبين الثاني إلا بالحقيقة والمجاز وإما خارجة بالكلية ومن
~~القائلين بهذا الاحتمال من يقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة وهو مذهب بعض الخوارج ثم هنا مذاهب أخر فإنه عند الشيعة المعرفة
~~فقط وعند النظامية التسليم فقط بخبر إنسان وعند الكرامية مجرد الإقرار بدون
~~التصديق PageV01P463 وعند الرقاشي هو الإقرار فقط بشرط المعرفة وبشرط
~~التصديق عند القطان فجملة الأقوال تحقيقا واعتبارا أحد عشر لأنه إما بسيط
~~وهو سبعة التصديق فقط والإقرار فقط بلا شرط وبشرط المعرفة وبشرط التصديق
~~والأعمال فقط والمعرفة فقط والتسليم فقط وإما ثنائي وهو اثنان التصديق
~~والإقرار وكونه مشتركا بين التصديق فقط وبين مجموع التصديق والإقرار وإما
~~ثلاثي وهو اثنان أيضا ms0309 التصديق والإقرار والعمل على أن يكون العمل جزءا من
~~أصله أو من كماله نقل عن الكرماني في شرح البخاري هذا كله بالنسبة إلى ما
~~عند الله وأما عندنا فهو الكلمة فإذا قالها حكمنا بإيمانه اتفاقا وإذا كانت
~~الأعمال خارجة عن حقيقة الإيمان ( فلا يزيد ) حقيقته بالطاعات ( ولا ينقص )
~~بالمعاصي فهذا فرع خروج الأعمال عن ماهيته كما نقل عن الرازي وهو مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه وكثير من العلماء كإمام الحرمين لأنه اسم للتصديق
~~البالغ حد الجزم والإذعان ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان ولأنه يستلزم
~~احتمال النقيض والتصديق اليقيني لا يحتمله وأن زيادة الإيمان تقتضي نقصان
~~الكفر ونقصانه زيادة الكفر وهو محال في شخص واحد وعند الأشاعرة وهو المحكي
~~عن الشافعي رحمه الله تعالى يزيد وينقص .
# قال صاحب المواقف والحق قبول التصديق الزيادة والنقصان بحسب القوة والضعف
~~كإيمان النبي وأمته وإيمان المستدل والمقلد بل إيمان الواصل بالمكاشفات
~~والمشاهدات وقد قال تعالى حكاية عن إبراهيم PageV01P464 عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام { ولكن ليطمئن قلبي } وقد قسموا اليقين إلى حق اليقين وعين
~~اليقين وعلم اليقين لكن الشريف العلامة في حاشية شرح المختصر العضد على
~~إرادة بيان مراده صرح بعدم التفاوت قوة وضعفا في اليقينيات بخلاف الظنون
~~والسابق إلى الخاطر كونه قابلا للزيادة والنقصان عندهم فرع دخول الأعمال في
~~الإيمان عندهم وقد عرفت التحقيق عندهم أنها ليست جزءا من أصله بل من كماله
~~وكونها جزءا من الكمال ليس منفيا عند أصحابنا بل هو متفق فالنزاع لفظي
~~ويؤيده ما صرح إمامنا الأعظم رحمه الله تعالى في الفقه الأكبر إيمان أهل
~~السماء والأرض لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به ويزيد وينقص من جهة
~~اليقين فمراد الإمام من عدم الزيادة إنما هو من جهة المؤمن به لا من قوة
~~ذاته وضعفه والذي تحرر ذكر لزوم الجزم اليقيني في الإيمان وهو الموافق لما
~~في شرح المقاصد ولا عبرة بالظنيات في باب الاعتقاديات ولما نقل عن صاحب
~~النهاية الأصل في الاعتقاديات الحق اليقيني على وجه يكون ms0310 مخالفه باطلا
~~يقينا على ظاهر قوله - { وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } - وقوله - { إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } - وقد صرحوا بأن الظن الغالب الذي يخطر
~~معه احتمال النقيض بالبال إيمان حقيقي وأن الإيمان التقليدي راجع إلى الظن
~~حقيقة .
# وفي شرح الفقه الأكبر الاعتقاد المشهور داخل في الإيمان ومراده منه أنه
~~الراجع إلى الظن ولا نزاع في كفاية الظن في بعض الاعتقاديات PageV01P465
~~كمسألة الرؤية وصفة التكوين وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بل إثبات صفة
~~السمع والبصر ونحوها وأيضا جعلوا التصديق الإيماني والميزاني متحدين
~~والميزاني شامل للظن أيضا وأن اللازم للاستدلال والنظر قد يكون ظنا فليتأمل
~~حق التأمل .
# ( ويصح أن يقول من وجدا ) التصديق والإقرار ( فيه أنا مؤمن حقا ) لتحقق
~~الإيمان فيه لأنه لو لم يتحقق بأن كان شاكا أو مترددا أو خالي الذهن لكان
~~كافرا ومن شك في إيمانه فهو كافر ( ولا ينبغي ) أي لا يليق بل يجوز ( أن
~~يقول أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ) لأن الاستثناء بيان تغيير يبطل جميع
~~العقود فيرفع الإيمان وإن كان للتأدب أو التبرك والإحالة إلى مشيئته تعالى
~~وعلمه أو للشك في عاقبته أو التبري من تزكية نفسه والإعجاب بحاله كما هو
~~مذهب أهل الحديث والمروي عن السلف وإن كان جائزا في نفسه لكن الأولى تركه
~~لإيهام الشك وقد أمرنا باتقاء مواضع التهم .
# وبالجملة نزاع الفريقين راجع إلى اللفظ ( والإيمان بهذا المعنى ) أي
~~التصديق والإقرار ( مخلوق ) كسائر أفعال العباد ( كسبي ) أي حاصل بمباشرة
~~الأسباب بالاختيار كصرف العقل والنظر في المقدمات وقد عرفت حال ما يحصل
~~بالضرورة ( وأما ) الإيمان ( بمعنى هداية الرب تعالى لعبده إلى معرفته )
~~بلا كيف ولا كيفية ( فغير مخلوق ) لأن الهداية من التكوين وهو قديم عند
~~الماتريدية وإن كان حادثا عند الأشاعرة قيل : عن البزازية من قال : الإيمان
~~مخلوق لا تجوز الصلاة خلفه وكذا عكسه .
# قال PageV01P466 النسفي الإيمان فعل العبد بهداية الرب فما من العبد
~~مخلوق وما من الله غير مخلوق ( وإيمان المقلد ) للغير كالآباء وأفواه
~~الرجال في الأسواق بلا ms0311 استدلال .
# قال في التتارخانية المقلد هو الذي اعتقد جميع أركان الإسلام بلا دليل (
~~صحيح ) عندنا إن كان مصيبا جاز ما في الحال وإن احتمل نقيضه في المآل لكن
~~عند خطور ذلك النقيض بنحو تشكيك المشكك يكفر وعند الأشعري والباقلاني وأبي
~~هاشم والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وإمام الحرمين قيل : وعند الجمهور ليس
~~بصحيح لأنه لا تقليد في العقائد الدينية ونسب إلى الإمام مالك دعوى الإجماع
~~ولذا قيل : المقلد ليس بمؤمن أصلا ونقل عن ابن عطية في قوله تعالى - { أولو
~~كان آباؤهم لا يعقلون شيئا } - قوة هذه الآية تعطي إبطال التقليد والإجماع
~~على إبطاله في العقائد وعن الزمخشري لا ضال أضل من المقلد وعن القاضي أن
~~التقليد غير متصور في التوحيد أقول حكي عن الزركشي أنه حكى عن الأئمة
~~الأربعة صحة إيمان المقلد وعن ابن ناجي وأبي الحسن الشاذلي من المالكية
~~وغيرهم من الشافعية نسبة الصحة إلى الجمهور قيل : إن عليه محققي أهل السنة
~~وقيل : الاتفاق على قبوله في أحكام الدنيا والمحققون على قبوله في أحكام
~~الآخرة والدليل عليه قوله تعالى - { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } - وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من صلى صلاتنا ودخل مسجدنا
~~واستقبل قبلتنا فهو مسلم } وأن الإيمان مطلق التصديق لا التصديق المقيد
~~بحصوله من PageV01P467 الاستدلال وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم يكتفون بالإقرار والانقياد ولم ينقل عنهم طلب
~~النظر والاستدلال كيف ومنهم من أسلم تحت ظل السيف وظاهر عدم حصول الدليل في
~~هذه الحالة وما ذكر الدواني في مقابلة هذا الكلام لا ينفي صحة أصل الإيمان
~~بل ينفي كماله ويوجب الاستدلال عليه على وجه لو تركه كان مسيئا كما هو
~~الملتزم هنا وأيضا عدم الصحة مستلزم لإكفار جميع العوام وارتدادهم وحرمة
~~ذبيحتهم وأنكحتهم ثم أقول : لعل مراد النافين نفي الصحة الكاملة على وجه لا
~~يكون فيه إثم ومراد المصححين هو أصل الجواز وإن كان آثما وبه تندفع شبهة
~~أنه كيف يتصور دعوى الإجماع مع هؤلاء المخالفين ( ولكنه ms0312 ) أي المقلد ( آثم
~~بترك الاستدلال ) لتركه النظر الواجب عليه .
# قال العلامة العضد في عقائده أجمع السلف من المحدثين وأئمة المسلمين وأهل
~~السنة والجماعة على أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا .
# وقال الدواني لقوله تعالى - { فانظر إلى آثار رحمة الله } - { قل انظروا
~~ماذا في السموات والأرض } - إلى آخره وبه يبطل ما يقال : إنه ليس بآثم أصلا
~~وأما ما يقال : إن الإثم إنما يكون إذا كان له أهلية فهم النظر فلعله لا
~~يخفى على وجه يظهر بملاحظة قاعدة تكليف ما لا يطاق لكن يشكل بما نقل عن
~~الغزالي والقشيري والعارف بن أبي حمزة وابن رشيد وجماعة غير الجمهور أن
~~النظر ليس بشرط في صحة الإيمان وليس بواجب بل هو من شروط الكمال فقط
~~PageV01P468 لعل مرادهم نفي الاستدلال بالعبارات المحررة بترتيب المقدمات
~~ورعاية شرائط النظر الصحيح تفصيلا فإن ذلك ليس بواجب عينا وإن كان واجبا
~~كفاية وإلا فإما يلزم خرق الإجماع أو جهالة مدعي الإجماع فالنظر نحو أن
~~أحدهما ما ذكر والآخر أن يحصل إجمال النظر ومآله فيه وإن لم يقدر على
~~تقريره عند السؤال بعبارة مهذبة كالانتقال من الأثر إلى المؤثر .
# قيل : هذا حاصل لأكثر العوام حتى الصبيان وهذا قريب لما في التتارخانية
~~الإيمان بالتفصيل ليس بواجب بل إذا آمن في الجملة كفى وفيه عن النوازل إذا
~~كان لا يحسن العبارة وهو بحال لو سئل عنه قرر المعتقدات وقال : كنت عرفت أن
~~الأمر هكذا كان مؤمنا وإن قال : لم أعلم بذلك فلا دين له ويعرض عليه
~~الإسلام ويجدد نكاحه وفيه أيضا وإذا سئل عن تفسير كلمات الإيمان وقال : لا
~~أعلم لا دين له وإذا آمن جدد نكاحه وإذا بلغ الصبي وعلم جميع كلمة الإيمان
~~إلا أنه لا يفسرها ولكن يتعقل أمر معاشه كان بمنزلة المرتد وفارق امرأته
~~ولا يرث من أبويه ونقل عن الكواشي عن الفتاوى لا يصح نكاح بالغة لا تقدر
~~على وصف الإيمان بولد بالله وملائكته أو بما يؤدي معناه ولو بلغت على هذه
~~الحالة بعد النكاح ارتفع ms0313 نكاحها لخروجها عن تبعية الأبوين والدار وهذه بلوى
~~عظيمة ولها كثرة عموم والناس عنها غافلون انتهى فإن قيل : ما ذكرت مناف لما
~~في بعض أصول الحنفية رحمهم الله من دعوى الإجماع على وجوب تحصيل المعرفة في
~~الاعتقاديات بالاستدلال ونسبة PageV01P469 جواز التقليد إلى عبد الله
~~العنبري ونسبة وجوب التقليد وحرمة النظر والبحث إلى طائفة قلنا : ذلك لا
~~ينافي ما ذكرنا بل يؤيده إذ ما لم يكن وجوده واجبا لم يكن تركه إثما .
# قال الأعرابي : البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام على المسير فسماء ذات
~~أبراج وأرض ذات فجاج هلا تدلان على اللطيف الخبير .
# وقال بعض العارفين حين سئل : بم عرفت ربك ؟ عرفت بواردات تعجز النفس عن
~~عدم قبولها .
# وقال جعفر الصادق : - على آبائه الكرام وعليه الصلاة والسلام - عرفت الله
~~تعالى بنقض العزائم وفسخ الهمم على ما في شرح عقائد العضد .
# وبالجملة إن ترك الاستدلال والاكتفاء بالتقليد وإن جاز في أصله لكن قلما
~~يخلو عن خطر الزوال إذ يمكن زواله بمجرد تشكيك المشكك سيما عند ضعف العقل
~~بقوة سكرات الموت وقوة تسلط الشيطان فإنه يخاف من زوال الإيمان أعاذنا الله
~~المستعان . PageV01P470 ( وفي ) ( إرسال الأنبياء والرسل ) عليهم الصلاة
~~والسلام وهو إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام وقد يشترط في
~~الرسول الكتاب بخلاف النبي كما في شرح العقائد قال في العقائد النسفية .
# وقد روي بيان عددهم في بعض الأحاديث والأولى أن لا يقتصر على عدد في
~~التسمية وقال في شرحه على ما روي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سئل
~~عن عدد الأنبياء فقال : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا .
# وفي رواية مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا } وقيل : الرسل منهم ثلثمائة
~~وثلاثة عشر وأورد بأن الكتب مائة وأربعة وأصحابها متعينة غير بالغة إلى هذه
~~المرتبة ورد بأن الأصح عدم تعيينهم ولو سلم فالأصح عدم قصر الكتب بهذا
~~المبلغ ولو سلم فيجوز تكرار النزول وقيل : الخلاف بين النبي والرسول أربعة
~~تباين وتوافق وعموم من وجه وعموم مطلق .
# ( بالمعجزات ) جمع معجزة أمر يظهر بخلاف ms0314 العادة على يد مدعي النبوة عند
~~تحدي المنكرين على وجه يعجز المنكرون عن الإتيان بمثله ( والكتب ) الإلهية
~~مدونة أو صحفا ( المنزلة عليهم ) أي الأنبياء والرسل ففيه إشارة إلى اختيار
~~جانب عدم الفرق بين النبي والرسول ( ومن البشر إلى ) سائر ( البشر ) أي من
~~جنسهم ( حكمة ) مصلحة ومنفعة وعاقبة حميدة الحكمة بالكسر العدل والعلم
~~وأحكمه أتقنه ومنعه عن الفساد كذا في القاموس ( بالغة ) عظيمة كاملة كعدم
~~التنافر وحسن الائتلاف والإلف والأنس بين التجانس دون التخالف ويظهر ذلك
~~بين أصناف PageV01P471 النوع الواحد فضلا عن المخالف في الجنس فإن قيل :
~~الرسل من البشر ليس إلى البشر فقط بل إلى الجن أيضا بل نقول : الرسل ليست
~~من البشر فقط بل من الجن كما قيل : في قوله تعالى - { يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم } - بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم قلنا : لعل في
~~لفظ البشر الثاني تغليبا أو أن الجن مفهوم بطريق دلالة النص أو المقايسة أو
~~الاكتفاء لكن لا يلائمه وجه الحكمة وكون الرسل من الجن ليس بمعتد به أشار
~~إليه البيضاوي عند تلك الآية لعل هذه القضية لرد من يجعل الإرسال ممتنعا
~~كالسمنية والبراهمة ومن يجعله ممكنا يستوي طرفاه كبعض المتكلمين ولتقرير
~~كون الإرسال واجبا على الله تعالى لا بمعنى الوجوب على الله تعالى بل بمعنى
~~أن قضية الحكمة تقتضيه لما فيه من الحكم والمصالح .
# كما ذكر التفتازاني فالتخصيص لما هو واضح في العيان يدركه كل بالبيان ومن
~~شرائط النبوة كمال العقل وقوة الرأي والسلامة عما ينفر الطبيعة السليمة أو
~~يخل بالمروءة وحكمة البعثة كما في تهذيب الكلام وبه يبطل إفراط ما نقل في
~~مرض أيوب عليه الصلاة والسلام من نفرة قومه وقرابته إلى أن أخرجوه من محلته
~~ويقرب إلى ذلك ما يقال من أنه يجب في الأنبياء الصدق والأمانة والتبليغ
~~والفطانة . PageV01P472 ( وهم ) الأنبياء ( مبرءون ) من البراءة أي النزاهة
~~يعني مطهرون ( عن الكفر ) بأنواعه جليا وخفيا ( والكذب ) عمدا بالإجماع
~~وسهوا عند الأكثرين ( مطلقا ) قيد لهما أي قبل النبوة وبعدها كما ms0315 قيل :
~~فيرد أن الظاهر من كتب القوم أن امتناع الكذب إنما هو بعد النبوة لأن وجه
~~الامتناع منافاة مقتضى المعجزة فلعل ذلك إما قيد للكفر فقط أو للكذب فقط
~~لكن المراد من الإطلاق العمد والسهو والنسيان في باب التبليغ أو التبليغ
~~وغيره لكن يحتاج إلى التقييد بالعمد .
# ( وعن الكبائر ) ولو سهوا وهو اختيار الشريف العلامة خلافا لصاحب المواقف
~~فإنه قال : صدورها سهوا ولو على سبيل الخطأ في التأويل جائز عند الأكثر
~~والتفتازاني قيد بالتعمد على أن يكون قولا واحدا في تهذيبه وقول الجمهور في
~~شرح العقائد ( والصغائر المنفرة ) أي الصغيرة التي ينفر عنها طباع غيرهم (
~~كسرقة ) بفتح وكسر أو بفتح أو كسر وسكون ( لقمة ) من الطعام المراد من
~~السرقة ليس ما هو المصطلح عند الفقهاء من أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم
~~مضروبة إلخ بل اللغوي وهو أخذ مال الغير خفية ( وتطفيف ) بخس وتنقيص ( حبة
~~) من حبوب البياعات وإنما تنفر الطبع لما فيها من الدلالة على الخسة
~~والدناءة الظاهر أن ذلك على الإطلاق أيضا أي عمدا وسهوا خلافا لبعض
~~المعتزلة من تجويزه سهوا لكن بشرط التنبيه عليه .
# ( و ) من ( تعمد الصغائر غيرها ) أي المنفرة ( بعد البعثة ) بكسر الموحدة
~~أي النبوة وهو الموافق لما PageV01P473 اختاره التفتازاني في شرح المقاصد
~~وإن كان مخالفا لما في شرح العقائد من قوله وأما الصغائر فتجوز عمدا عند
~~الجمهور خلافا للجبائي وأتباعه فتأمل ففي التقييد بالعمد إشارة إلى جواز
~~الصغائر سهوا كما قال في شرح العقائد ويجوز سهوا بالاتفاق هذا كله بعد
~~الوحي .
# وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة خلافا للشيعة بامتناع
~~الكبيرة والصغيرة ولو قبل الوحي وكذا المعتزلة .
# قال التفتازاني : والحق أن موجبا للنفرة كزنا الأمهات في الكبيرة وأن
~~موجبا للخسة في الصغيرة فممتنع ولو قبل الوحي .
# قال الدواني : والمحققون من المحدثين والسلف الصالح على عصمتهم من
~~الصغائر عمدا والكبائر مطلقا بعد البعثة فما نقل من الكذب والمعصية إن
~~بطريق الآحاد فمردود وإن بالتواتر فمؤول وإن لم يمكن فعلى السهو أو ترك
~~الأولى ms0316 أو قبل البعثة هذا الذي ذكر كله على نهج ما في الكلامية ثم لا علينا
~~أن نلحق إجمال ما في شفاء القاضي عياض رحمه الله تعالى هم معصومون عن الحظر
~~في الاعتقاديات والأقوال والأعمال أما الاعتقاديات فهم في أعلى مرتبة علم
~~اليقين بذاته تعالى وصفاته وسائر أحواله فيمتنع الجهل والشك عليهم إجماعا
~~وأما قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام { ولكن ليطمئن قلبي } فليس للشك في
~~إحياء الموتى بل لطمأنينة القلب فالعلم الأول بوقوعه والثاني بكيفيته
~~ومشاهدته أو لاختبار منزلته عند الله تعالى بإجابة دعوته أو لأن اليقين
~~يقبل القوة والضعف فيزيد الترقي PageV01P474 من مرتبة علم اليقين إلى مرتبة
~~عين اليقين أو لإراءة منكري البعث إلزاما أو المراد أقدرني على إحياء
~~الموتى أو أرى صورة الشك مع اليقين تواضعا وتأدبا لازدياد القرب وأما قوله
~~تعالى { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب } - فليس
~~لوجود الشك فيه صلى الله تعالى عليه وسلم بمقتضى البشرية كما وهم بعض
~~المفسرين بل المراد قل يا محمد للشاك إن كنت في شك إلى آخره بدليل قوله
~~تعالى - { قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني } الآية وقيل : الخطاب
~~لغير النبي من قبيل - { لئن أشركت ليحبطن عملك } - الآية وقيل وقيل وأما
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله كل يوم
~~مائة مرة } فليس للريب ووسوسة القلب بل المراد من الغين ذهول القلب عن
~~مشاهدة الحق ومداومة الذكر لاشتغاله بأداء أعباء الرسالة مع الأمة وغيره
~~هذا وإن كان طاعة ربه لكن تفرده بربه أعلى منه فيعده نقصا فيستغفر الله من
~~ذلك أو لأمته أو لتعليمهم أو لإعلام طريق عدم الأمن أو لمجرد الإجلال
~~والإعظام وأما قوله تعالى لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم - { ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين } - ولنوح عليه الصلاة والسلام - {
~~فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين } - ليس لإثبات
~~الجهل لهما بصفته تعالى في هاتين ms0317 بل المراد هو الوعظ بعدم التشبيه في
~~الأمور بسمات الجاهلين وقيل : الخطاب في الآية الأولى لنبينا PageV01P475
~~عليه الصلاة والسلام والمراد أمته كما تقدم وأما قبل النبوة فالصواب أيضا
~~عصمتهم عن الجهل بذاته تعالى وصفاته منذ ولدوا ولم يرو أحد من الموافق
~~والمخالف نسبة كفر إلى نبي مع قوة معاداتهم وأما قول إبراهيم عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام في الكوكب والقمر والشمس - هذا ربي - فقيل : في سن
~~الطفولية وابتداء النظر والاستدلال وقبل تكليف الشرع وقيل : المراد هذا ربي
~~على الإنكار وعن الزجاج هذا ربي على قولكم ومعظم العلماء على أنه إنما قاله
~~تبكيتا وإلزاما وتوبيخا استدلالا عليهم وأما قوله تعالى - { ووجدك ضالا
~~فهدى } - فليس المراد هو الكفر بل بمعنى الضال أي الغائب عن النبوة أو وجدك
~~بين أهل الضلال فعصمك أو ضالا عن شريعتك أي لا تعرفها فهداك إليها بالوحي
~~متلوا أو غير متلو أو الضلال الحيرة التي في غار حراء والهداية هداية
~~الإسلام أو لا تعرف الحق إلا مجملا فهداك إليه مفصلا أو ضالا بين مكة
~~والمدينة فهداك إلى المدينة أو المعنى ووجدك هاديا فهدى بك ضالا وعن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين { ووجدك ضالا } - عن محبتي لك في الأزل أي لا تعرفها فمننت
~~عليك بمحبتي بمعرفتي وقرأ الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما - ووجدك ضال -
~~بالرفع - فهدى - أي اهتدى أو الضال بمعنى المحب كما في قوله تعالى - { إنك
~~لفي ضلالك القديم } - يعني محبا لمعرفتي وعن الجنيد أي وجدك متحيرا في بيان
~~ما أنزل إليك فهداك PageV01P476 لبيانه وقيل : ضالا أي لم يعرف نبوتك أحد
~~وأما قوله تعالى { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } - فعن السمرقندي أي
~~لا تعرف قبل الوحي قراءة القرآن ولا دعوة الخلق إلى الإيمان وقال القاضي
~~ولا الإيمان أي الفرائض والأحكام واعلم أن الإجماع على أنهم معصومون عن أذى
~~الشيطان بجسمهم وعن وسوسته بقلبهم ولذا .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { ما منكم ms0318 من أحد إلا وكل به قرينه من الجن
~~وقرينه من الملائكة لكنه تعالى أعانني عليه فأسلم } وفي رواية { فلا يأمرني
~~إلا بخير } وفي رواية { فأسلم } بالضم أي فأسلم أنا منه وفي رواية { فأسلم
~~} يعني صار مسلما وفي رواية { فاستسلم } فإذا كان حال المسلط كذا فحال
~~الغير أولى ولعجز اللعين عن أذاه صلى الله تعالى عليه وسلم تسبب بالتوسط في
~~مجيئه على قريش في دار الندوة في صورة الشيخ النجدي للمشاورة معهم في حقه
~~عليه الصلاة والسلام فحفظه تعالى بخبر جبرائيل عليه الصلاة والسلام وأنزل
~~قوله تعالى - { وإذ يمكر بك الذين كفروا } - إلى قوله - { ويمكر الله والله
~~خير الماكرين } - وأما قوله تعالى - { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } -
~~الآية فقيل : أي يستخفنك يعني يزعجنك ويحملك على الخفة ويزيل حلمك غضب
~~يحملك على ترك الإعراض مثلا عنهم - { فاستعذ بالله } - ولا تطع من سواه
~~وقيل : ينزغنك يغرينك ويحركنك والنزغ أدنى الوسوسة فأمره تعالى أنه متى
~~تحرك عليه الغضب على عدوه أو رام الشيطان من إغرائه وخواطر أدنى وساوسه ما
~~PageV01P477 لم يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه فيكفى أمره فيكون سبب تمام
~~عصمته إذ لم يسلط بأكثر من التعرض له ولم يجعل له قدرة عليه وأما أقواله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فأما في باب التبليغ فمعصوم عمدا إجماعا أو سهوا
~~أو نسيانا أو غلطا أي خطأ وأما في أمور الدنيا فكذا أيضا معصوم على الخلاف
~~عمدا ونسيانا وخطأ حال رضاه وسخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه بإجماع السلف -
~~وأما ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه يقول { صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال : أقصرت
~~الصلاة يا رسول الله أم نسيت ؟ فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : كل ذلك لم
~~يكن وفي رواية أخرى ما قصرت الصلاة ولا نسيت } فأخبر بنفي الحالين وقد كان
~~أحد ذلك كما قال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فلا يتوجه شيء على
~~من ms0319 جوز الوهم والغفلة في غير باب التبليغ وإن زيف .
# وقيل : أنه عامد لصورة النسيان لتعليم حكم المسألة فلم يكن شيء من القصر
~~وحقيقة النسيان لكن مثل هذا القصد لأجل مثل إعلام تشريع هذا الحكم بعيد
~~وقيل : نفي النسيان بحسب اعتقاده عليه الصلاة والسلام أو بحسب نفي السلام
~~وإن ثبت السهو في العدد أو النفي بحسب مجموع القصر والنسيان يعني لم يجمع
~~القصر والنسيان أو المنفي عن النبي عليه الصلاة والسلام هو النسيان لا
~~السهو فالواقع هو السهو لا النسيان لأن النسيان غفلة وآفة والسهو شغل فيسهو
~~في صلاته ولا يغفل وأما PageV01P478 الأعمال فشاملة للأقوال الغير
~~التبليغية فهم معصومون عن الفواحش والكبائر إجماعا وإنما الخلاف في عصمتهم
~~اختيارا أو بعدم قدرتهم على المعاصي - وأما الصغائر فجوزها جماعة من السلف
~~والفقهاء والمحدثين وتوقف بعضهم ومنع المحققون كالكبائر من الفقهاء
~~والمتكلمين لتنافي الاتباع المطلق كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~بلا حاجة إلى قرينة وإن اختلف في كونه واجبا أو ندبا أو إباحة وقيد بعضهم
~~الاتباع بالأمور الدينية فالحظر والكراهة مناف للتبعية PageV01P479 وأما
~~قبل النبوة وإن اختلف في صدور مطلق المعصية لكن الأصح عدمها كيف وتصور
~~المسألة كالممتنع فإن الحرمة فرع الشرع ولا شرع قبل النبوة وإن اختلف في
~~تعبد نبينا قبل الشرع هل هو متبع لشرع أم لا وأما السهو والنسيان في
~~التبليغ وبيان الأحكام فكالأقوال في الامتناع عند الإسفراييني لمنافاته
~~التبعية المأمورة أيضا وأحاديث السهو مؤولة وجائز عند أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين وعن النووي وهو الحق لأن السهو في الأفعال لعدم كونها من جنس
~~المعجزة لا ينافيها كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إنما أنا بشر أنسى
~~كما تنسون فإذا نسيت فذكروني } وأن ذلك داعيا إلى تقرير شرع كما قال عليه
~~الصلاة والسلام { إني لأنسى أو أنسى لأسن } بل قد روي { لست أنسى ولكن أنسى
~~لأسن } فمن باب تمام النعمة لا النقص لأن الإجماع على عدم تقريرهم على هذا
~~السهو والغلط بل ينبه فورا .
# وأما في غير التبليغ وبيان الأحكام ms0320 مما يوجب التبعية فالأكثر على الجواز
~~للاشتغال بأحوال الإنذار والتكليف ومحافظة الأمة ولكن بلا تكرار ودوام بل
~~بالندرة كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إنه ليغان على قلبي فأستغفر
~~الله في اليوم سبعين مرة أو مائة مرة } وعند جماعة من المتصوفة وأصحاب علم
~~القلوب والمقامات العلية منع السهو والنسيان والغفلات والفترات مطلقا على
~~تأويل مثل آثار السهو السابقة كحكمة بيان حكم مثل هذه الوقعة بناء على أن
~~الفعل أبلغ من القول لأنه أرفع PageV01P480 للاحتمال أو أن السهو والنسيان
~~في الفعل جائز فيه عليه الصلاة والسلام لعدم تنافي المعجزة دون القول وعليه
~~يحمل حديث { إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإن نسيت فذكروني } كما تقدم ثم
~~ما احتج به بعض الفقهاء والمحدثين على جواز الصغائر من ظواهر بعض القرآن
~~والحديث مفض إلى جواز الكبيرة وخرق الإجماع وأنه مما اختلف المفسرون في
~~معناه فلا يخلو عن تطرق الاحتمال في مقتضاه ولا حجة مع الاحتمال فكل ما
~~احتجوه متأول أما قوله تعالى - { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~- فقيل : المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر هو العصمة بعد النبوة وقيل :
~~أمته صلى الله تعالى عليه وسلم وقيل : ما بسهو وغفلة وتأويله حكاه الطبري
~~واختاره القشيري وقيل : ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك ومثله
~~قوله تعالى - { واستغفر لذنبك وللمؤمنين } - وقيل : الخطاب للأمة .
# وقيل : ذنبك مغفور لو كان فيك ذنب ولا يقتضي هذا وجود الذنب وقيل :
~~المغفرة تبرئة العيوب وأما قوله تعالى - { ووضعنا عنك وزرك } - فقيل : ما
~~سلف من ذنبك قبل النبوة وقيل : حفظناك قبل النبوة من الذنوب لئلا يثقل عليك
~~أعباء النبوة وقيل : ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة وقيل : حططنا عنك ثقل
~~أيام الجاهلية وقيل : ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك
~~وقيل : الوزر الشيء الذي صدر من النبي قبل النبوة وحرم عليه بعدها واهتم به
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وثقل عليه من كمال خشيته أو PageV01P481 الشيء
~~الذي لو صدر لكان ذنبا ms0321 أو ثقل الرسالة أو ما ثقل عليه من أمور الجاهلية
~~وأما قوله تعالى - { عفا الله عنك لم أذنت لهم } - فأمر لم يتقدم فيه نهي
~~حتى يعد ذنبا فغلط من حمله على المعاتبة فعفا ليس بمعنى غفر بل بمعنى لم
~~يلزمك ذنبا أي وضع عنك شيئا لو لم يوضع لكان ذنبا وقيل : هو استفتاح كلام
~~مثل أعزك الله وعن السمرقندي أي عافاك الله من المعافاة .
# وأما قوله تعالى في أسارى بدر - { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } -
~~الآيتين فليس فيه إلزام ذنب بل تكريم بما خص به من حل الغنائم بمعنى ما كان
~~هذا الشيء لغيرك من الأنبياء كما { قال عليه الصلاة والسلام حلت لي الغنائم
~~ولم تحل لنبي قبلي } والخطاب في تريدون لبعض ضعفاء المؤمنين الذين أرادوا
~~مجرد استكثار الدنيا وإن استعانوا بها على العقبى لكونه أدنى من تاركي
~~الدنيا لا للنبي وأشراف أصحابه ومعنى - { لولا كتاب من الله سبق } - لو لم
~~يسبق مني عدم العذاب بلا نهي لعذبتكم وقيل : لو لم يسبق إيمانكم بالكتاب
~~يعني القرآن لعوقبتم أو لو لم يسبق في اللوح عدم حل الغنائم لعوقبتم .
# وأما قوله تعالى - { عبس وتولى } - الآيات فليس فيه إثبات ذنب له عليه
~~الصلاة والسلام بل إعلام عدم تزكي المتصدي له وأن الأولى إقبال الأعمى
~~وتصديه واستئلافه للكافر ليس بمعصية بل تبليغ وطاعة وقيل : المراد من عبس
~~وتولى الكافر وأما قصة آدم عليه الصلاة والسلام وقوله - { فأكلا } - بعد
~~قوله - { ولا تقربا هذه الشجرة } - وتصريحه PageV01P482 بالمعصية بقوله { -
~~وعصى آدم ربه فغوى } - أي جهل وقيل : أخطأ فإن الله قد أخبر بعذره بقوله {
~~ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } .
# قال ابن زيد نسي عداوة إبليس له وما عهد الله إليه من ذلك بقوله - { إن
~~هذا عدو لك ولزوجك } - الآية قيل : نسي ذلك بما أظهر لهما وقيل : نسي ذلك
~~بما أظهر الشيطان من النصيحة والحلف على توهم أن أحدا لا يحلف كاذبا وقيل :
~~الأكل عند السكر وهو ضعيف لوصفه تعالى خمر ms0322 الجنة بعدم السكر وقيل : إن ذلك
~~قبل النبوة وقيل : بحمل النهي على التنزيه الذي حاصله كترك الأولى وأما
~~قوله تعالى حكاية عن يونس عليه الصلاة والسلام - { إني كنت من الظالمين } -
~~على تقدير استلزام الظلم تقدم الذنب فالظلم وضع الشيء في غير موضعه فوضع حب
~~غير ربه في صدره ظلم لنفسه بل عد الصوفية الغفلة عن الله وإرادة ما سواه
~~ظلما أو خروجه عن قومه بلا إذنه أو لضعفه عن تحمل ما حمل عليه أو لدعائه
~~على قومه وأما قصة داود مع أوريا فمأخوذة من أهل الكتاب ولم يرد فيها خبر
~~صحيح ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه من حدثكم بحديث داود عليه الصلاة
~~والسلام على ما يرويه القصاص جلد تسعمائة وستين لأن قوله تعالى { وظن داود
~~أنما فتناه } إلى قوله { وحسن مآب } وقوله أواب فتناه أي اختبرناه وأواب أي
~~مطيع وإنما الصادر من داود قوله لأوريا تلويحا انزل لي عن امرأتك أي طلقها
~~وأكفلنيها أي أعطنيها على أن يكون ذلك جائزا في شريعته فأنكره تعالى لكونه
~~PageV01P483 شغلا بالدنيا وتركا للأولى وقيل : خطبها على خطبته وقيل : هو
~~محبة القلب فقط فالقول بأن داود أرسل أوريا في المهالك مرة بعد أخرى ليقتل
~~فيتزوج زوجته لا يصدر من أهل صلاح المسلمين فضلا عن بعض أعلام الأنبياء
~~والمرسلين وأما قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وإخوته فليس على يوسف تعقب
~~ولم تثبت نبوة إخوته بل هم صغار عند هذا الوقت وقوله تعالى - { ولقد همت به
~~وهم بها } - الهم عند كثير ليس فيه مؤاخذة { لقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن ربه إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة } والتحقيق إن توطن
~~الهم في النفس فسيئة وإلا فلا .
# وهم يوسف من عدم التوطن وقوله - { وما أبرئ نفسي } - أي من هذا الهم أو
~~للتواضع أو الاعتراف لتزكيته قيل : لعدم صدور الهم كما حكي عن أبي عبيد
~~وأما خبر موسى عليه الصلاة والسلام مع قتيله ووكزه فقبل النبوة وأنه لم
~~يتعمد القتل بل أراد دفع ms0323 ظلمه وقوله من عمل الشيطان وقوله ظلمت نفسي فاغفر
~~لي لأنه لا ينبغي لنبي أن يقتل بلا إذن وأمر وقوله { فتناك فتونا } المراد
~~ابتلاؤه مع فرعون أو إلقاؤه في التابوت واليم أي البحر وما روي في الحديث
~~الصحيح { أن ملك الموت جاءه فلطم عينه ففقأها } الحديث لعدم معرفة كونه
~~ملكا وقد أراد إهلاكه على صورة إنسان ثم بعد علمه استسلمه وهذا أقوى
~~الأجوبة وأما قصة سليمان عليه الصلاة والسلام وما حكي من ذنبه وقوله - {
~~ولقد فتنا } - أي ابتليناه وابتلاؤه ما حكي عن النبي PageV01P484 صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال { لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين
~~كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل
~~فلم تحمل منهن امرأة إلا واحدة جاءت بشق رجل } فقيل : الشق الجسد الذي ألقي
~~على كرسيه حين عرض عليه وهي عقوبة ومحنة وقيل : ذنبه حرصه على جنس الولد
~~لأن الكامل لا يخطر بباله سوى الله تعالى وقيل : عدم استثنائه وقيل :
~~عقوبته سلب ملكه وذنبه محبته كون الحق لأصهاره على خصمهم وقيل : أخذ بذنب
~~اكتسبه بعض نسائه بغير اطلاعه ورد بعدم جواز المؤاخذة بذنب الغير ودفع
~~بجواز تقصيره في أمرهن بنحو تأخير صلاة أو نياحة مكروهة لا نحو فعل فاحشة
~~وإلا فسب وأذية ومناف لقوله تعالى { الطيبات للطيبين } .
# وحكي عن الأنطاكي أن الشياطين مثلوا لبعض نسوانه صورة أبيها فعبدتها
~~فأخبر فكسر الصورة وعاقب المرأة ثم خرج إلى فلاة تائبا ولا يصح ما نقله
~~الأخباريون من تشبيه الشيطان وتسلطه على ملكه والجور في حكمه لأن الأنبياء
~~معصومون عن مثل هذا التسلط الشيطاني وقوله - { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعدي } - ليس لغيرة الدنيا بل لعدم تسلط أحد عليه أو ليكون له من خواصه
~~كما يكون لكل نبي خاصة كلين الحديد لأبيه داود وإحياء الموتى لعيسى عليه
~~الصلاة والسلام .
# وأما قوله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام - { وإلا تغفر لي } - الآية
~~وقوله تعالى { ولا تخاطبني في الذين ظلموا ms0324 إنهم مغرقون } فليس فيه
~~PageV01P485 إثبات ذنب وطلب ابنه لفهمه من قوله تعالى - { وأهلك } - مطلق
~~الأهل أو أنه لا يعلم كفر ابنه فعاتبه تعالى في هذا الطلب لكونه بلا إذن
~~وأعلمه أن ابنه ليس من أهله الذي وعد الله تعالى نجاته وبالجملة إن أكثر
~~خوفهم هو خوف العظمة والمهابة التي هي مقام قوة القرب والمعرفة وإن أكثر
~~خوفهم من الأمور الدنيوية المباحة لكونها ميلا إلى ما سوى الله تعالى فعلى
~~هذا الجنس يحمل اعتراف الأنبياء بالذنوب وتوبتهم وبكاؤهم .
# والحاصل أن الأنبياء معصومون عن الجهل فيما يتعلق بالذات والصفات بعد
~~النبوة عقلا وإجماعا وقبلها سمعا ونقلا وعن الجهل في الأمور التبليغية قطعا
~~وشرعا وعقلا وعن الكذب وخلف القول بعد النبوة قصدا وغير قصد شرعا وإجماعا
~~نظرا وبرهانا وقبل النبوة قطعا وعن الكبائر إجماعا وعن الصغائر تحقيقا وعن
~~استدامة السهو والغفلة تدقيقا واستمرار الغلط والنسيان في الأمور الشرعية
~~حال غضب ورضا وجد ومزح . PageV01P486 ( وأولهم ) أي الأنبياء ( آدم عليه
~~الصلاة والسلام ) نبوته ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع حتى يكفر جاحدها
~~كبعض البراهمة وكالسمنية وأكثر البراهمة في مطلق النبوة وبعض البراهمة يقصر
~~النبوة على آدم عليه الصلاة والسلام فقط والصابئية على شيث وإدريس فقط
~~واليهود على موسى فقط وجمهور اليهود والمجوس والنصارى ينكرون نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبعض اليهود يقصر رسالته على العرب فقط ( وآخرهم )
~~لقوله تعالى - { وخاتم النبيين } - { وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي
~~الله تعالى عنه أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي } (
~~وأفضلهم ) لقوله - { كنتم خير أمة } - وقد تقدم ( محمد عليه الصلاة والسلام
~~ولا يعرف يقينا عددهم ) وإن عرف ظنا لكون دليله خبر واحد وهو قوله عليه
~~الصلاة والسلام مائة ألف وأربعة وعشرون وفي رواية مائتا ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا مع عدم معلومية وجود شرائطه ولهذا قال في العقائد النسفية الأولى أن
~~لا يقتصر على عدد .
# وقد قال الله عز وجل { منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } - ولا
~~يؤمن في ذكر العدد أن ms0325 يدخل فيهم من ليس منهم أو يخرج منهم من هو فيهم .
# قال التفتازاني على تقدير اشتمال خبر الواحد شرائط الرواية لا يفيد إلا
~~الظن ولا عبرة بالظن في باب الاعتقاديات خصوصا إذا اشتمل على اختلاف رواية
~~وكان القول بموجبه مما يفضي إلى مخالفة ظاهر الكتاب إلى آخر ما قال .
~~PageV01P487 ( ولا تبطل رسالتهم بموتهم ) ولهذا كانت شريعة من قبلنا شريعة
~~لنا إذا قصها الشارع بلا نسخ على أن تكون شريعة لذلك النبي عند كثير من
~~أصحابنا وعامة الشافعية وبعض المتكلمين وإن كان على أن تكون شريعة لرسولنا
~~أكثر مشايخنا كأبي منصور وأبي زيد وشمس الأئمة وفخر الإسلام وعامة
~~المتأخرين ولا يقتضي ذلك العزل والإبطال عندهم لأنه يجوز أن يجعل الشيء
~~الواحد شريعة لمتعدد ابتداء واستقلالا وأن نبوتهم بالنسبة إلى أمتهم في
~~زمانهم لا بالنسبة إلى أمة نبي من بعدهم وحجتهم قائمة بالنسبة إلى أمتهم
~~الذين مضوا وإن انقطع تكاليفهم فكما أن النبوة وكذا الولاية لا تنعزل
~~بالنوم فكذا بالموت وقيل عن الأشعري بطلان الرسالة بالموت وإن بقي حكمها
~~بناء على أصله من عدم بقاء الأعراض زمانين وأن الرسالة عرض ورد بظهور دوام
~~بعض الأعراض كالألوان على أن الشرعيات منزلة منزلة الجواهر ، لعل الحق في
~~الإيراد أن موتهم كنومهم فكما لا تبطل بالنوم لا تبطل بالموت وحديث عدم
~~بقاء الأعراض كما لا يضر بالنوم لا يضر بالموت فإن موتهم صوري بل لا يموتون
~~أبدا ولذا أجسادهم الشريفة لا تبلى وقيل : الرسالة قائمة بأرواحهم وهي
~~باقية فتبقى ببقائها لعل ذلك مبني على أخذ هذا القول من أقاويل النفس
~~الناطقة وقد كان الأصح غير هذا في محله . PageV01P488 ( وهم أفضل من
~~الملائكة ) الظاهر الشمول للنبي والرسول على الفرق بينهما وجه التفصيل سجود
~~الملائكة لآدم تعظيما وتكريما وتعليم آدم لهم الأسماء وقوله تعالى - { إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } - والملائكة من
~~جملة العالم وأن طاعات الأنبياء على قهر دواعي النفس أشق وعبادة الملائكة
~~على موجب طباعهم والأشق أفضل قال الخيالي فإن ms0326 قلت للملائكة في مقابلة عمل
~~البشر صفات فاضلة يضمحل فضل العمل في حقها قلت : هذا الادعاء مما لم يقبل
~~في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعند بعض الأشاعرة والمعتزلة
~~والفلاسفة تفضيل الملائكة لأنهم أرواح مجردة مبرأة عن مواد الشرور كظلمات
~~الهيولي قوية على الأفعال العجيبة ولأنهم معلمو الأنبياء ولإطراد القرآن
~~على تقديمهم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نحو قوله تعالى - { كل آمن
~~بالله وملائكته } الآية ولقوله تعالى { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون } فإن أهل اللسان يفهم منه الترقي على عيسى عليه
~~الصلاة والسلام والجواب عن الكل في شرح العقائد ( الذين هم عباد الله )
~~تعالى يستغرقون بعبادته على حسب مراتبهم لا أبناؤه كما زعم الكفرة ( مكرمون
~~) لأنهم كرام عند الله تعالى عز وجل ( ولا يسبقونه ) تعالى ( بالقول ) يعني
~~لا يتجاوزون أمره فقوله ( وهم بأمره يعملون ) كالتفسير له ويقرب أن يكون من
~~قبيل الطرد والعكس إذ مفهوم كل يؤكد منطوق الآخر وبالعكس ( ولا PageV01P489
~~يوصفون بمعصية ) كبيرة أو صغيرة كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال في
~~الشفاء واتفقوا أن حكم مرسليهم حكم النبيين في العصمة .
# وأما في غير مرسليهم فقيل : بعصمتهم جميعا لقوله تعالى - { لا يعصون الله
~~ما أمرهم } - { وما منا إلا له مقام معلوم } { وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون } - و { كرام بررة } وقيل : بجواز ذلك والصواب عصمة الجميع فما في
~~البيضاوي من ترجيح كون إبليس من الملك وما في بحر النسفي من أنه في
~~الملائكة كافر معذب كإبليس وعاص غير كافر كهاروت وماروت خلاف الصواب .
# قال الدواني الأكثر أن إبليس ليس من الملائكة لظاهر قوله تعالى - { كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه } - وأسانيد قصة هاروت وماروت ليست بمقبولة عند
~~المحققين .
# وقال في الشفاء ليس فيه خبر لا صحيح ولا سقيم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أمر يعلم بالرأي والقياس بل ذلك كله من كتب اليهود وإن وقع في بعض
~~التفاسير والتعذيب المفهوم من القرآن على وجه المعاتبة كالأنبياء على السهو
~~وتعليم السحر ليس ms0327 بكفر كاعتقاده والعمل به على أن ذلك لغرض صحيح وهو تفريق
~~معجزة النبي عن سحر المتنبي لشيوع السحر بينهم ، فقصة الزهرة مع كونها
~~محالا في العقل مأخوذة عن اليهود ( ولا بذكورة ولا أنوثة ) إذ لم يرد بذلك
~~نقل ولا دل عليه عقل كذا في شرح العقائد لكن لا يخفى أنه راجع إلى مقدمة كل
~~ما لا دليل عليه يجب نفيه وهذا وإن جائزا في فروع الشافعية لكن .
# قال في المواقف بعدم صحته PageV01P490 وقوته وأن عدم الدليل سمعا وعقلا
~~كما يجري في جانب النفي يجري في جانب إثباته وقيل : لأنهم من عالم الأمر
~~والتكوين لا من عالم الخلق والتوليد ( ولا ) يوصفون ( بأكل ولا بشرب
~~ولوازمهما ) من البول والتغوط والمخاط والريح ونحو الجوع والعطش بل السقم .
# والضعف وإنما قوتهم الذكر والتسبيح عن الحاكم في المستدرك { إن طعام
~~المؤمنين في زمن الدجال طعام الملائكة التسبيح والتقديس فمن كان منطقه
~~يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله تعالى عنه الجوع } ( ورسل الملائكة ) أي
~~من الله تعالى إليهم في تبليغ أحكامه إليهم أو من الله تعالى إلى الإنس من
~~حديث التدبير لكن المفهوم من تفسير أبي السعود أن مدبر الأمور غير المقربين
~~حيث قال : الملائكة قسمان : قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن
~~الاشتغال بغيره وهم القليلون المقربون ، وقسم يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض حسبما جرى عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات أمرا ومنهم سماوية
~~ومنهم أرضية ورسل الملائكة ( أفضل من عامة البشر ) هم غير الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام : ولو أولياء وصديقين وشهداء ( الذين هم ) وصف لعامة البشر
~~( أفضل من عامة الملائكة ) كالحفظة والموكلين بالأرزاق والأمطار وقيد عامة
~~البشر في التتارخانية بالمتقين وعند بعض الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة عامة
~~الملائكة أفضل من عامة البشر كرسل الملائكة على رسل البشر وعن شرح الصحائف
~~أن الإنسان بحسب نفسه الناطقة من عالم PageV01P491 الملكوت فأفعاله من
~~العلوم والمعارف كأفعال الملائكة إذا صفا عن الكدورات الحيوانية وبحسب بدنه
~~آلة لاكتساب الكمالات فكماله بصدوره مع العوائق البدنية ومنع الأضداد
~~العنصرية أفضل من ms0328 كمال الملائكة لخلوهم عن مثل هذه الشوائب . PageV01P492 (
~~وكرامات الأولياء ) جمع ولي من الولاية إما فعيل بمعنى مفعول بمعنى المنصور
~~لنصرة الله تعالى إياه بدوام الطاعات أو بمعنى فاعل لنصرته نفسه بالطاعات
~~وترك السيئات أو من الولي بمعنى القرب أو ضد العدو .
# قال القشيري : أما فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى من توالت طاعاته من غير
~~تخلل معصية أو بمعنى مفعول كالجريح لكونه محفوظا دائما بطاعته تعالى والولي
~~هنا إنسان عارف بالله وصفاته حسبما ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن
~~المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات اعلم أن الخوارق ثمانية
~~معجزة وكرامة وإعانة وإهانة وسحر وابتلاء وإصابة عين وإرهاص والكرامة أمر
~~خارق للعادة يظهر على يد المؤمن المتقي العارف بالله وصفاته المتوجه بكلية
~~قلبه إلى جناب قدسه غير مقرون بدعوى النبوة وفوائد القيود غير خافية
~~والأستاذ أبو إسحاق منا والمعتزلة ينكرون الكرامات للزوم الاشتباه بالمعجزة
~~فينسد باب إثبات النبوة ورد بأنها تمتاز بعدم مقارنة التحدي وبأنها معجزة
~~للنبي ومن فروقهما أيضا أن النبي مأمور بإظهار المعجزة دون الولي بل يجب
~~سترها وأن المعجزة يقطع صاحبها بكونها معجزة دون الكرامة لاحتمال كونها
~~مكرا وقيل : شرائط المعجزة كلا أو كثرة شرائط للكرامة إلا دعوى النبوة ثم
~~الكرامة قد تكون فعلا اختياريا وقد تكون إلجائيا ولا يجوز إظهارها باختياره
~~على غير أهلها وهل يجوز علم الولي بكونه وليا قيل : لا لاستلزام الأمن .
~~PageV01P493 قال القشيري الأصح نعم لبقاء خوف الخاتمة وخوف الهيبة والإجلال
~~وقيل : ببقاء الكرامة بعد الموت لعدم الانعزال عن الولاية بالموت كالنبي .
# وقيل : لا لظاهر نحو حديث { إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث }
~~الحديث نقل عن الزيلعي ويجوز التوسل إلى الله تعالى والاستغاثة بالأنبياء
~~والصالحين بعد موتهم لأن المعجزة والكرامة لا تنقطع بموتهم وعن الرملي أيضا
~~بعدم انقطاع الكرامة بالموت وعن إمام الحرمين ولا ينكر الكرامة ولو بعد
~~الموت إلا رافضي وعن الأجهوري الولي في الدنيا كالسيف في غمده فإذا مات
~~تجرد منه فيكون أقوى في التصرف كذا نقل ms0329 عن نور الهداية لأبي علي السنجي (
~~حق ) لثبوتها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة والحكايات أما الكتاب فنحو قوله
~~تعالى حكاية عن آصف بن برخيا - { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } -
~~أحضر عرش بلقيس من مسافة كثيرة قبل ارتداد الطرف ويحمل عليه قوله ( من قطع
~~المسافة البعيدة في المدة القليلة ) ولإمكان ذلك .
# قال الفقهاء في وجه ثبوت نسب ولد غربية كان زوجها شرقيا لثبوت كرامات
~~الأولياء وما في البزازية عن الزعفراني وهو يحكي عن ابن مقاتل من كفر
~~اعتقاد أنه رئي إبراهيم بن أدهم في يوم التروية بالكوفة وبمكة لكنه عندي
~~ليس بكفر بل جهل وكفر أيضا محمد وأبو يوسف إذ مثل ذلك من قبيل معجزات
~~الكبار مختص بالأنبياء فلو جاز لغيرهم لم يبق للتخصيص فائدة فليس بمرضي
~~مطلقا لما في البزازية أيضا أن في كلام PageV01P494 القاضي الإمام أبي زيد
~~في كتاب الدعوى ما يدل أنه ليس بكفر .
# وأيضا في صرة الفتاوى الإنصاف ما ذكره النسفي حين سئل عما يحكى أن الكعبة
~~تزور واحدا من الأولياء فقال نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية
~~جائز عند أهل السنة من المقاصد انتهى وجه الدلالة أن زيارة الكعبة مع كونها
~~أعظم إذا جاز فبالأولى في قطع المسافة وأقول إن كرامة الولي معجزة لنبيه
~~وإن السابق إلى الخاطر أنه لا توجب العظمة في الخارق التفوق في الفضل
~~والسبقية في الشرف لعل وجه الإكفار مختص بمن يعتقد ذلك مزية رتبة هذا الولي
~~على النبي كما يزعمه بعض جهلاء الصوفية ويؤيده ما نقل عن فتاوى ابن حجر
~~الهيتمي الشافعي أنه إذا غربت عليه الشمس في بلدة وكان صاحب خطوة فحضر
~~مطلعا آخر لم تغرب فيه بعدما صلى المغرب في البلد الأول لا يلزمه إعادتها (
~~وظهور الطعام والشراب ) كما في قصة مريم - { كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~} - الآية والأصح أن الذكورة شرط في النبوة فليست بنبية .
# وفي رسالة القشيري عن إبراهيم الخواص قال لي راهب هات ما عندك فقد جعنا
~~فقلت : إلهي لا تفضحني مع هذا ms0330 الكافر فرأيت طبقا عليه خبز ولحم وشواء ورطب
~~وكوز فأكلنا وشربنا ومشينا ثم قلت له : يا راهب هات ما عندك انتهت النوبة
~~إليك فاتكأ على عصاه ودعا فإذا بطبقين عليهما أضعاف ما كان على طبقي فتحيرت
~~وتغيرت وأبيت أن آكل فألح علي ولم أجبه فقال : كل فإني أبشرك ببشارتين
~~إحداهما أشهد أن لا إله PageV01P495 إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وحل الزنار والأخرى إني قلت اللهم إن كان هذا العبد خطيرا عندك فافتح علي
~~بهذا ففتح قال فأكلنا ومشينا وحج ثم مات في مكة .
# ( واللباس عند الحاجة ) وعن ابن بشكوال عن أبي الليث أنه رأى جعفرا
~~الصادق صعد أبا قبيس واستغاث حيث لا يراه أحد من الجوع والعرى فنزلت سلة
~~فيها عنب ودرجان من القميص ( والطيران في الهواء ) قيل : كما نقل عن جعفر
~~الطيار ولقمان السرخسي وغيرهما ويقر به ما في القشيري عن أبي عمران الواسطي
~~قال : انكسرت السفينة وبقيت أنا وامرأتي على لوح وقد ولدت في تلك الحالة
~~صبية فصاحت بي وقالت : يقتلني العطش فإذا رجل في الهواء جالس وفي يده سلسلة
~~من ذهب وفيها كوز من ياقوت أحمر وقال : هاك اشربا قال : فأخذت الكوز وشربنا
~~منه فإذا هو أطيب من المسك وأبرد من الثلج وأحلى من العسل فقلت : من أنت
~~يرحمك الله ؟ قال عبد لمولاك فقلت : بم وصلت إلى هذا ؟ فقال : تركت هواي
~~لمرضاته فأجلسني في الهواء ، ثم غاب عني ( والمشي على الماء ) كبشر الحافي
~~يعبر على الدجلة ويضع سجادته ويصلي عليها كما في القشيري أيضا .
# ( وكلام الجماد والعجماء ) كالبهيمة والطير وكتسبيح القصعة بين يدي سلمان
~~وأبي الدرداء وهما يسمعان وكتكلم كلب أصحاب الكهف وكشكاية بقرة حمل عليها
~~حمل للنبي صلى الله عليه وسلم بأني لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث كما في
~~شرح العقائد ( وغير ذلك ويكون ذلك لرسولها معجزة ) من الخوارق للأولياء
~~PageV01P496 كرؤية عمر رضي الله تعالى عنه وهو في المدينة جيش المسلمين
~~بنهاوند وقد هجم عليهم من وراء الجبل فقال : يا سارية الجبل الجبل ms0331 وسمع
~~سارية كلامه وبينهما مسيرة شهر وكجريان النيل بكتاب عمر رضي الله تعالى عنه
~~والكتابة " إن كنت تجري بأمرك فلا حاجة لنا بك وإن كنت تجري بأمر الله فاجر
~~" فلما ألقى إليه المكتوب جرى بأمر الله تعالى إلى الآن وكإلصاق علي رضي
~~الله تعالى عنه يد الأسود الذي قطعت يده فالتصقت وعادت كما كانت .
# وقيل : أراد إبراهيم بن أدهم أن يركب السفينة فأبوا إلا أن يعطيهم دينارا
~~فصلى ركعتين وقال اللهم إنهم قد سألوني ما ليس عندي فصار الرمل دنانير .
# وقيل : إن الناس أصابتهم مجاعة بالبصرة فاشترى حبيب العجمي طعاما
~~بالنسيئة وفرقه على المساكين وخاط كيسا وجعله تحت رأسه فلما جاءوا يتقاضونه
~~أخذه فإذا هو مملوء دراهم فقضى منها ديونهم .
# وعن أبي تراب النخشبي شكا أصحابه من العطش في طريق مكة فضرب برجله على
~~الأرض فإذا عين من زلال وضرب بيده الأرض فناولته قدحا من زجاج أبيض وما زال
~~القدح معنا إلى مكة .
# وفي حل الرموز تكلم سهل بن عبد الله التستري يوما في الذكر فقال إن ذاكر
~~الله على الحقيقة لو هم أن يحيي الموتى لفعل ومسح يده على عليل بين يديه
~~فبرئ .
# ومن الكرامات أيضا ما روي أن بشر بن الحارث قال : دخلت الدار فإذا أنا
~~برجل فقلت : من أنت دخلت بغير إذني فقال أخوك الخضر فقلت له ادع الله لي
~~فقال هون الله عليك طاعته فقلت زدني فقال PageV01P497 ويسرها عليك .
# ومنها : أن فضيلا كان على جبل من جبال مكة فقال : لو أن وليا من أولياء
~~الله تعالى أمر هذا الجبل أن يميد لماد فتحرك الجبل فقال اسكن لم أردك بهذا
~~فسكن الجبل ومنها : أن جابرا الرحبي قال إن أكثر أهل الرحبة على إنكار
~~الكرامات فركبت الأسد يوما ودخلت الرحبة وقلت أين الذين يكذبون أولياء الله
~~ومنها أن حبيبا العجمي يرى بالبصرة يوم التروية ويرى يوم عرفة بعرفات .
# ومنها : أن أبا بكر الكتاني قال : دخل علي في المسجد الحرام رجل وقال :
~~يا شيخ لم لا تجلس مجلس من ms0332 يروي الأحاديث ، قلت عمن يروي ؟ قال عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت إن قلبي يحدثني عن ربي ، فقال الرجل لا بد من
~~حجة .
# قال الشيخ حجتي هي أنت الخضر .
# قال الخضر : فعلمت أن لله عبادا لا أعرفهم فإنه عرفني وما أنا عرفته
~~ومنها : أن إبراهيم الرقي قال : قصدت التبياني مسلما عليه فصلى المغرب لكن
~~لا كما ينبغي فقلت في نفسي ضاع سفري فلما فرغ من الصلاة خرجت للطهارة
~~فقصدني سبع ففررت إليه وقلت له قصدني الأسد فخرج وصاح على الأسد قائلا ألم
~~أقل لا تتعرض لضيفاني فتملق له الأسد وتنحى عن الطريق ثم تطهرت ودخلت عليه
~~فقال اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد ونحن اشتغلنا بتقويم القلب فخفنا
~~الأسد لا يخفى ما فيها من المحمل الصحيح ومنها : أن الحسن البصري قال :
~~حملت إلى رجل فقير أسود يسكن في خربة الجدار في عبادان شيئا فلما وقع علي
~~بصره تبسم وأشار بيده إلى PageV01P498 الأرض فرأيت الأرض كلها ذهبا تلمع ثم
~~قال هات ما معك فناولته وهالني أمره ففررت ومنها في الرسالة القشيرية في
~~باب الكرامات أيضا .
# وفي المناوي الكبير شرح الجامع الصغير قيل : كان لجعفر الخلدي فص فوقع
~~يوما في الدجلة وكان عنده دعاء مجرب للضالة فدعا به فوجد الفص في وسط أوراق
~~عند أبي نصر السراج والدعاء يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي
~~ومنها : هجم في طريق الحج أسد على سفيان الثوري وشيبان الراعي فقال سفيان
~~أما ترى هذا السبع فقال : لا تخف فأخذ شيبان رأسه فعركها فبصبص وحرك ذنبه
~~فقال سفيان ما هذه الشهرة فقال : لولا مخافة الشهرة لوضعت زادي على ظهره
~~إلى مكة عامة هذه الجملة من القشيرية كما أشير وفي بعض الكتب عن فصل الخطاب
~~لخواجه محمد بارسا أن الواحد من تلامذة حضرة الجنيد - قدس سره - يدخل
~~الدجلة لأجل الغسل فيرى نفسه في ديار الهند فيتزوج ويحصل له أولاد فيدخل
~~الماء مرة أخرى فيجد نفسه في ساحل الدجلة فيلبس ثيابه ويجيء زاويته وأصحابه ms0333
~~يتوضئون الوضوء .
# وفي بعض الكتب عن السمناني - قدس سره - قال : أكثر أوقاتي يمر علي إني
~~بعد أداء أورادي بعد صلاة الفجر أتوجه وأنخلع من هذا العالم داخلا في عالم
~~آخر وأكون فيه مائة وعشرين سنة متعبدا ومستغرقا في عبادته تعالى كل سنتها
~~ثلاثمائة وستون يوما أصلي في كل يومها خمسا وأصوم شهرا في كل سنتها فعند
~~فراغي من توجهي أرفع رأسي فالشمس إما طالعة أو يكون وقت الإشراق
~~PageV01P499 وفهم مثل هذا الكلام لا يمكن إلا لأهل الباطن كمعراجه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال خواجه محمد بارسا فعند وصول السالك إلى هذا يعبد الله
~~في نفس مقدار ألف سنة كما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه يختم القرآن
~~بالتجويد والترتيل ما بين وضع قدميه في الركاب .
# وفي مجالس الرومي : لدغ عقرب جبين أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وسقط على
~~الأرض فقصد التلامذة قتله فمنعهم لتجربة أنه هل هو من مصداق قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لحوم العلماء مسمومة } فضعف ساعة فساعة حتى مات حكي أن
~~خلفاء بغداد يأخذون الجزية من الروم فجمع قيصر علماءه فاستشار معهم فأرسل
~~إلى بغداد فلتتباحث علماؤنا مع علمائكم فإن غلبنا فاعطوا لنا الجزية وإلا
~~فنحن على الرسم القديم فجمع أربعمائة من أحبارهم فأرسلهم وأنزلهم الخليفة
~~عند الدجلة فبعد استراحتهم ثلاثة أيام جلس علماء الروم بطرف وعلماء
~~المسلمين بطرف فتباحثوا فكثر القيل والقال ورفع الصياح والأصوات إلى أن لا
~~يتميز السؤال والجواب فنادى الشافعي رحمه الله تعالى بأن اختاروا واحدا من
~~أعلمكم لواحد منا ليستمع البواقي ولم يمكن أيضا فقام الشافعي ورفع سجادته
~~على كتفه قائلا فليحضر أحدكم حتى نتكلم منفردا ومشى على الماء وبسط سجادته
~~عليه وقعد عليها فتحيروا وفيهم رهبان مرتاض يدعي الطيران في الهواء والمشي
~~على الماء فكلفوه عليه وقام ومشى عليه خطوتين وغرق في الثالثة فلم يجده
~~الغواص فلما رآه PageV01P500 الأحبار أسلموا لله فسمع قيصر وشكره لأنه لو
~~كان ذلك عندنا لاضمحل ديننا ثم اعلم أنه لا تجب ms0334 عصمة الولي كما تجب عصمة
~~النبي لكن عصمته بمعنى أن يكون محفوظا لا تصدر عنه زلة أصلا ولا امتناع من
~~صدورها وقيل للجنيد هل يزني العارف فأطرق مليا ثم رفع رأسه .
# وقال { وكان أمر الله قدرا مقدورا } ( ولا يبلغ ) أي لا يصل الولي ( درجة
~~النبي عليه الصلاة والسلام ) قال القشيري للإجماع المنعقد على ذلك وهذا أبو
~~يزيد البسطامي قال ما حصل للأنبياء عليهم الصلاة والسلام كمثل زق فيه عسل
~~ترشح منه قطرة فتلك القطرة مثل ما لجميع الأولياء وما في الظرف مثل ما
~~لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم لأن النبي معصوم عن الذنب وخوف الخاتمة
~~ومكرم بالوحي فما جوزه بعض الكرامية من تفضيل الولي كفر نعم قد يتردد بأن
~~جهة الولاية من النبي أفضل أو جهة نبوته كما في شرح العقائد .
# وما احتج به بعض المتصوفة بتعلم موسى عليه الصلاة والسلام من الخضر ولا
~~شك في فضل المعلم فأجيب : أولا بكون الخضر نبيا ، وثانيا بأنه ابتلاء لموسى
~~ولو سلم فيمنع فضل المعلم على الإطلاق إذ قد يكون المتعلم أفضل ، وثالثا
~~بمنع كون موسى هذا هو الذي كان نبيا لأن أهل الكتاب يقولون هو موسى بن
~~ماثان لا موسى بن عمران ( ولا ) يصل الولي أيضا في مقام القرب ( إلى حيث
~~يسقط عنه الأمر ) بالمعروف ( والنهي ) لعموم الخطابيات وللإجماع وقال بعض
~~الإباحيين إذا بلغ العبد غاية الحب سقط عنه PageV02P001 الأمر والنهي ولا
~~تدخله الكبيرة النار .
# وبعضهم ذهب إلى سقوط العبادات الظاهرة على أن تكون عبادته هي التفكر فهذا
~~كفر كما في شرح العقائد وبعضهم ذهب إلى إباحة نحو مال الغير وكل النساء
~~فعند الاحتياج يباح له تناول مال الغير ونسائه ، وخص بعضهم الإباحة بنسوة
~~الغير ، وبعضهم إلى أن يبلغ الغاية إذا فعل الكبائر لا يدخل النار وبعضهم
~~عم إلى كل ما اشتهى والتفصيل في بحر الكلام . PageV02P002 ( وأفضلهم ) أي
~~الأولياء بمعنى الأكثر ثوابا بما كسب من الخير لا أنه أعلم وأشرف نسبا وما
~~أشبه ذلك فلا ينافي رجحان الغير في آحاد الفضائل ms0335 الأخر ولا في مجموع
~~الفضائل من حيث المجموع ( أبو بكر الصديق ) عبد الله بن عثمان أبي قحافة
~~رضي الله تعالى عنه واسم أمه أم الخير سلمى بنت صخر ماتت مسلمة واستدل على
~~فضله في المواقف بوجوه .
# أولها : قوله تعالى { وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى } والمعتمد
~~أنها نزلت في أبي بكر فهو أتقى فهو أكرم لقوله تعالى - { إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } ثانيها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر } والمقتدى به أفضل من المقتدي .
# وثالثها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم والله ما طلعت شمس ولا غربت
~~بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر } .
# رابعها : { قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر هما سيدا كهول الجنة
~~ما خلا النبيين والمرسلين } .
# خامسها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
~~يتقدم عليه غيره } .
# سادسها : تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات وقوله { يأبى الله
~~ورسوله إلا أبا بكر } حين تقدم عمر في الصلاة في آخر عمره .
# سابعها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { خير أمتي أبو بكر ثم عمر } .
# ثامنها : قوله عليه الصلاة والسلام { لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في الغار
~~PageV02P003 وخليفتي في أمتي } .
# تاسعها : { قوله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر عنده أبو بكر وأين مثل أبي
~~بكر كذبني الناس وصدقني وآمن وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه
~~وجاهد معي ساعة الحزن } .
# عاشرها قول علي خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم وذكر
~~عند عمر أبو بكر رضي الله تعالى عنهما فبكى وقال وددت أن عملي كله مثل عمله
~~يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه أما الليلة فليلة الغار فدخل
~~قبله عليه الصلاة والسلام لأن يخلي المؤذيات وشق أزاره وسد بشقوقه الثقوب
~~فبقي ثقبان فألقمهما رجليه ثم دخل عليه الصلاة والسلام ووضع رأسه في حجره ms0336
~~ونام فلدغ أبو بكر في رجله من الحجر ولم يتحرك فسقطت دموعه على وجه رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال : مالك يا أبا بكر قال : لدغت فداك أبي
~~وأمي فتفل عليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فذهب ما يجده ثم انتقض
~~عليه قيل : وكان سبب موته .
# وأما اليوم فارتدت فيه العرب وامتنعت عن أداء الزكاة فقال : لو منعوني
~~عقالا لجاهدتهم عليه فقلت : تألف وارفق بهم فقال : أجبار في الجاهلية وخوار
~~في الإسلام إنه قد انقطع الوحي وتم الدين أينقص وأنا حي .
# وزاد أنس في حديث الغار { اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة
~~فأوحى الله عز وجل إليه أن الله تعالى قد استجاب لك } .
# ( ثم ) ( عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه ) لكونه فارقا بين الحق والباطل
~~برأيه الصائب ولظهور الإسلام PageV02P004 يوم إسلامه ولعزة الإسلام قال
~~عليه الصلاة والسلام : { اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب } ، أو لنزول
~~القرآن على رأيه غالبا { قال صلى الله تعالى عليه وسلم عمر معي وأنا معه
~~والحق بعدي مع عمر حيث كان } ، أو لقتله منافقا لم يرض بحكم الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في المشارق عن البخاري { قد كان قبلكم من بني إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن من أمتي أحد فعمر } والمكلمون
~~الملائكة على ما في شرحه وفيه أيضا قيل : له فضائل لا تخفى على أحد إلا على
~~أكمه لا يعرف القمرا وعن أبي ذر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أن
~~الله وضع الحق على لسان عمر } .
# { وعن عمر استأذنت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في عمرة فأذن لي
~~وقال : لا تنسنا يا أخي من دعائك أو قال : أشركنا يا أخي في دعائك } وعن
~~عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر بن الخطاب } .
# وعن أنس عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أشد أمتي في أمر الله تعالى
~~عمر } قال المناوي في ms0337 حديث { لو كان بعدي } إلخ فيه إبانة ما في عمر من فضل
~~الأنبياء ورتبة قربه منهم .
# فلو كانت النبوة بالأوصاف المكتسبة لا بالفضل الإلهي لكان نبيا لجمعه
~~جميع أوصاف الأنبياء كقوته في دين الله وبذله نفسه وماله في إظهار الحق
~~وإعراضه عن الدنيا مع تمكنه ثم قال وخص عمر مع أن أبا بكر أفضل إيذانا بأن
~~النبوة بالاصطفاء لا بالأسباب ذكره الكلاباذي وعن ابن PageV02P005 حجر
~~لكثرة ما وقع له من الواقعات التي نزل القرآن بها ووقع له بعده عدة إصابات
~~انتهى .
# ( ثم ) ( عثمان ) كنيته أبو عبد الله ( ذو النورين ) لجمعه بين النورين
~~بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية قبل النبوة وأم كلثوم بعد النبوة
~~والأولى ولدت له ولدا يقال له عبد الله والثانية لم تلد له وحين موتها {
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم لو كانت عندنا ثالثة لزوجتها عثمان } .
# وفي رواية ابن عساكر { لو كان لي أربعون ابنة زوجته واحدة بعد واحدة } .
# وفي الجامع الصغير في رواية ابن عساكر { عن ابن عباس رضي الله عنه ليدخلن
~~بشفاعة عثمان سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار يدخلون الجنة بغير حساب }
~~.
# وفي المشارق على تخريج الشيخين عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها
~~{ ألا أستحيي ممن تستحي الملائكة منه } منه يعني عثمان بن عفان .
# قال شارحه : المراد من الاستحياء التوقير والتعظيم ، وفي الجامع الصغير {
~~لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان } على تخريج ابن عساكر عن
~~أبي هريرة وفيه أيضا { لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان }
~~وعن جابر { أتي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بجنازة رجل ليصلي عليه فلم
~~يصل عليه فقيل : يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا قال :
~~إنه يبغض عثمان فأبغضه الله } .
# وقال ابن عباس { عن أم كلثوم أنها جاءت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله زوجت فاطمة خيرا من زوجي قال : PageV02P006 زوجتك من
~~يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ms0338 ثم قال : وأزيدك لو قد دخلت الجنة فرأيت
~~منزله لم تري أحدا من أصحابي يعلوه في منزله } .
# وفي حديث عائشة { اللهم قد رضيت عن عثمان فارض عنه } ( ثم علي المرتضى )
~~لارتضائه صلى الله تعالى عليه وسلم إياه خليفة في المدينة على أهله في غزوة
~~تبوك وقال : { أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي } أو
~~لارتضاء النبي أفعاله أو لأخوته وصحبته وفضائله رضي الله تعالى عنه على ما
~~فهم من المواقف بوجوه : أولها : آية المباهلة { ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } لأن المراد بالأنفس علي لأن الأخبار
~~الصحيحة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دعا عليا إلى هذا المقام .
# ثانيها : خبر الطير { حين أهدي إليه طائر مشوي قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فأتى علي وأكل معه } .
# ثالثها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم في ذي الثدية يقتله خير الخلق
~~} وقد قتله علي .
# رابعها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أخي ووزيري وخير من أتركه بعدي
~~يقضي ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب } .
# خامسها : { قوله لفاطمة أما ترضين أني زوجتك من خير أمتي } .
# سادسها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { خير من أتركه بعدي علي } .
# سابعها : قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أنا سيد العالمين وسيد العرب
~~وعلي سيد العرب } .
# ثامنها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV02P007 لفاطمة إن الله
~~تعالى اطلع على أهل الأرض واختار منهم أباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية
~~واختار منهم بعلك } أي زوجك .
# تاسعها : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما آخى بين الصحابة اتخذه أخا
~~لنفسه وذلك إنما هو لعلو رتبته وفضله .
# عاشرها : { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما بعث أبا بكر وعمر إلى
~~خيبر فرجعا منهزمين لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله كرارا غير فرار وأعطاها عليا } .
# حادي عشرها : قوله تعالى في حق النبي { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين } والمراد بصالح المؤمنين ms0339 علي كما نقله كثير من المفسرين .
# ثاني عشرها : قوله { صلى الله تعالى عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى
~~عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب } ثم اعلم أنه اجتمع في علي رضي
~~الله تعالى عنه كمالات يكاد أن لا تجتمع في غيره نحو كونه أعلم الناس
~~وأحرصهم على التعلم وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { قال صلى الله تعالى عليه وسلم أقضاكم علي وأنا مدينة العلم
~~وعلي بابها } وقال عمر رضي الله تعالى عنه حين نهاه علي عن رجم من ولدت
~~لستة أشهر ورجم الحاملة : لولا علي لهلك عمر .
# وإن جميع الفرق ينسبون إليه في الأصول والفروع وكذا المتصوفة في تصفية
~~الباطن ، وابن عباس رئيس المفسرين تلميذه وعلمه وفصاحته وفقهه في
~~PageV02P008 الدرجة القصوى ، وأنه أزهد الناس في الدنيا مع اتساع أبواب
~~الدنيا ولا يلتفت إلى الدنيا ، وتخشن في المآكل والملابس حتى قال للدنيا
~~طلقتك ثلاثا وأنه أكرم الناس وأسخاهم حتى يؤثر المحاويج على نفسه وأهله ،
~~حتى تصدق في الصلاة بخاتمه وتصدق في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره
~~ونزل فيه { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } وأنه أشجع الناس
~~في الحروب حتى { قال صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الأحزاب لضربة علي خير
~~من عبادة الثقلين } .
# وتواترت وقعته في خيبر وغيره وأنه اشتهر حسن خلقه ومزيد قوته في بدنه حتى
~~قلع باب خيبر بيده { وقال له صلى الله تعالى عليه وسلم حين قال له علي
~~جعلتني خليفة للنساء والصبيان أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى }
~~الحديث .
# { وقال صلى الله تعالى عليه وسلم حين شكوا من علي في بعض غزواته ما
~~تريدون عليا ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي } .
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه { رأيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~آخذا بيد ms0340 علي وهو يقول الله وليي وأنا وليك } .
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه { أشهد على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لسمعته وهو يقول : إن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعتا في كفة
~~ثم وضع إيمان علي في كفة ميزان لرجح إيمان علي } وروي { أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال لوفد ثقيف لأبعثن رجلا مني أو مثل نفسي فليضربن أعناقكم إلى
~~آخره قال عمر ما PageV02P009 تمنيت الإمارة إلا يومئذ فالتفت إلى علي وأخذ
~~بيده فقال هو هذا هو هذا } .
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حين احتضاره ادعوا إلي حبيبي فدعوت له أبا بكر فنظر إليه وقال ادعوا
~~إلي حبيبي فدعوا له عمر فنظر إليه فقال : ادعوا إلي حبيبي فقلت : ويلكم
~~ادعوا عليا فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل محتضنه
~~حتى قبض ويده عليه } .
# وبالجملة إن مناقب علي رضي الله تعالى عنه خارجة عن طوق القلم وإحاطة
~~البيان ولهذا قال التفتازاني : الإنصاف إن أريد من الأفضلية كثرة ما يعده
~~ذوو العقول من الفضائل فلا يتوقف في أفضلية علي لكن الأفضلية كثرة الثواب
~~عند الله تعالى وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ما جاء لأحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب فإن قيل
~~: فعلى ما ذكر يلزم تفضيل علي على الكل وهو مذهب الشيعة .
# قلنا : قد أجيب في المواقف عن أكثر ما ذكر مما دل على أفضلية علي لكن
~~الكثرة لا تفيد الظن فضلا عن القطع ولهذا قال فيه أيضا والنصوص المذكورة
~~لتعارضها لا تفيد اليقين مع أن المطلب لكونه من الاعتقاديات لا من العمليات
~~يقيني قال في شرح المواقف ولأن الأخبار بأسرها آحاد مع كونها متعارضة وأن
~~الثواب بفضل الله تعالى فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ثم قال لكن وجدنا
~~السلف في ترتيب الفضل هكذا فلو لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا ms0341 عليه PageV02P010
~~فالواجب علينا اتباعهم وتفويض الحق إلى الله تعالى وفي شرحه أيضا قد تكون
~~فضيلة واحدة أرجح من فضائل كثيرة فلا جزم بالأفضلية بهذا المعنى أي المراد
~~هنا من كثرة الثواب عند الله تعالى .
# قال في شرح العقائد السلف متوقف على تفضيل عثمان على علي وقال الدواني
~~نقل عن مالك التوقف وهو المفهوم من كلام إمام الحرمين .
# وحكي عن أبي بكر بن خزيمة تفضيل علي على عثمان ثم قال التفتازاني
~~والإنصاف أنه إن أريد بالأفضلية كثرة الثواب فاللتوقف فيه جهة وإن أريد
~~كثرة ما يعده ذوو العقول من الفضائل فلا وبالجملة إن كثرة الثواب عند الله
~~تعالى أمر خفي لا يمكن الوصول إليه بالنظر وخبر الرسول آحاد مع كونها
~~متعارضة ورب عمل قليل يكثر ثوابه من أعمال كثيرة .
# ( وخلافتهم ) أي هؤلاء الأربعة ( على هذا الترتيب أيضا ) كما في ترتيب
~~الأفضلية ولا يتوهم منه شرط الأفضلية في الإمامة فإنه ليس بشرط لكن يشير
~~إلى كون ذلك أولى بدون وجوب وهم خلفاء الرسول بلا نص خلافا للبكرية في أبي
~~بكر والشيعة في علي ( ثم ) بعدهم في الفضل ( سائر الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين ) قال في الخلاصة في أصول الحديث وأفضلهم الأربعة على الترتيب
~~ثم العشرة المبشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان ثم أهل
~~العقبتين ( ونكف ) ألسنتنا وقلوبنا .
# ( عن ذكرهم إلا بخير ) فلا نذكر ما يوهم ذمهم وما يشعر بمساويهم فضلا عن
~~تصريح ذلك للأوامر بتعظيمهم والنهي والتهديد في PageV02P011 بغضهم فليس
~~علينا إلا حبهم وتوقيرهم فالأولى أن لا يذكر قصص نحو صفين والجمل بل المدار
~~على استلزام الشين في طرف ما ولا ضرورة داعية للذكر ولهذا تراهم لا
~~يذكرونها في كتبهم ومن ذكرها إما بملاحظة التأويل أو لبيان الواقع لنفي ما
~~زادوا وأفرطوا قالوا : إن مثل تلك المخاصمات مبنية على الخطأ في الاجتهاد
~~والمخطئ في الاجتهاد لا يؤاخذ بل يؤجر نصف ما للمصيب .
# قال في آخر كتاب الكراهية من الخلاصة اللعن على يزيد بن معاوية لا ينبغي ms0342
~~أن يفعل وكذا على الحجاج قال رحمه الله تعالى عن الزاهد الصفاري يحكي عن
~~أبيه أنه يجوز ذلك ويقول : لا تلعنوا معاوية ولا بأس باللعن على يزيد والله
~~تعالى أعلم انتهى ونقل عن أبي جعفر الهندواني جواز لعنه لكفره بأمر قتل
~~الحسين .
# قال في شرح العقائد : واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو
~~أجاز ورضي به والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانة أهل بيت
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا
~~فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه
~~انتهى لكن لا يخفى أن مجرد القتل أو الأمر بلا استحلال ليس بكفر والفرق بين
~~كونه من أهل البيت وغيره في إيجاب الكفر تحكم واستلزام إهانة النبي عليه
~~الصلاة والسلام ليس بمعلوم ولو سلم الاستلزام فالأكثر أن لزوم الكفر ليس
~~بكفر بل الكفر التزام الكفر ولو سلم فلا بد من كون اللزوم بينا بل بمعنى
~~PageV02P012 الأخص ولو سلم فيجوز كونه تائبا بعده .
# وقد قرر في محله أنه لا يجوز على معين غير ما أخبر به الشارع كأبي لهب
~~وأبي جهل لعل هذا لم يكفر قاتل عثمان مع كونه أفضل من الحسين والقول بأن
~~الإكفار إنما هو لاستحلاله الخمر وقوله إن لم نشرب على دين محمد فلنشرب على
~~دين عيسى ابن مريم ولقوله حين عرض عليه في ديوانه المنحوس رأسه الشريف
~~الطيب المبارك لم لم تخلصك ما اغتررت عليهم من أبويك وجدك فالآن انطفأت
~~حرارتي الحاصلة من قتل أبيك سبطي في غزوة بدر ونحوه ليس بمعلوم ثبوته فلعل
~~لذلك كله ذهب السلف والجمهور من الخلف على عدم لعنه لكن إن صدر جنس ما ذكر
~~منه ودام عليه ولم يتب فنكفره ألبتة وإلا فلا نكفره ألبتة وإن علم صدوره
~~ولم يعلم توبته فمقتضى قاعدة الاستصحاب نعم ومقتضى عدم جواز تعيين اللعن
~~كما مر آنفا لا فلعل الأسلم هو التوقف .
# وما روي عن أبي عبيد ms0343 على تخريج أبي يعلى في مسنده أنه قال قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم : { لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من نثله
~~رجل من بني أمية يقال له يزيد } قال علي القاري : الأحاديث في ذم معاوية
~~وكذا في فضائله وذم يزيد موضوعة . PageV02P013 ( ونشهد بالجنة للعشرة
~~المبشرة ) بشرهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالجنة وهم الخلفاء
~~الأربعة وطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف
~~.
# قيل : عن الكرماني في وجه التخصيص بالعشرة مع أن المحكوم لهم بالجنة أكثر
~~كما سيذكر إما لكون تبشيرهم دفعة أو لوقوعه بلفظ البشارة أو لأن التعيين
~~بعده لا ينافي ما عداه وأقول ويحتمل أن شيوع ذلك قبل ورود تبشير من سواهم (
~~وفاطمة ) بنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رضي الله تعالى عنها لنحو ما
~~روى خزيمة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال { هذا ملك نزل لم ينزل
~~الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة } .
# وعن عمران بن حصين { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذهب بي إلى باب
~~فاطمة للعيادة عند مرضها فاستأذن قالت : نعم يا أبتاه فوالله ما علي إلا
~~عباءة فقال لها اصنعي بها كذا وكذا فعلمها كيف تستتر فقالت : والله ما على
~~رأسي خمار فأخذ خلق ملاءة كانت عليه فقال اختمري بها ثم أذنت فدخلا فقال :
~~كيف نجدك يا بنية فقالت : إني وجعة وأنه ليزيدني أنه ما لي طعام آكله قال :
~~يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين قالت : يا أبت فأين مريم بنت
~~عمران قال : تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك أما والله زوجتك
~~سيدا في الدنيا والآخرة } .
# وفي رواية { أما PageV02P014 إنها سيدة النساء يوم القيامة رضي الله
~~تعالى عنها } والصلاة والسلام على أبيها ( والحسن والحسين ) رضي الله تعالى
~~عنهما وعن أبويهما كما تقدم من حديث خزيمة .
# وفي حديث الجامع ms0344 الصغير { شباب أهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر وسعيد
~~بن معاذ وأبي بن كعب } وعن أبي بكرة { رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول
~~: إن ابني هذا سيد } .
# { وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب
~~حسينا } ( وغيرهم ممن بشرهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) كخديجة
~~بنت خويلد أم فاطمة زوج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما روي عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد } وفي حديث الجامع الصغير { سيدات نساء المؤمنين ثلاث خديجة بنت خويلد
~~أول نساء المسلمين إسلاما } قال المناوي في شرحه أي ومريم ويحتمل عائشة
~~وفيه أيضا { سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية } .
# وفي شرحه عن ابن عباس سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية
~~فالظاهر مراتب الفضل على هذا الترتيب ثم لا يخفى أن ظاهر صنيع المصنف تفضيل
~~فاطمة على خديجة وعائشة رضي الله عنهن وكلام أبي حنيفة في وصاياه صريح في
~~تفضيل عائشة بعد خديجة على نساء العالمين وظاهر في تفضيل خديجة على عائشة .
# وكلام بدء الأمالي صريح في تفضيل PageV02P015 عائشة على فاطمة بخصوصها
~~ووجه بكثرة روايتها ودرايتها وبمعيتها بالنبي في الآخرة وقيل : بتفضيل
~~فاطمة على عائشة لكونها جزء النبي أقول : مقتضى الأدلة ترجيح جانب فاطمة إذ
~~لا مساغ للدراية هنا والرواية مقتضية قوة هذا الجانب كما سمعت أخبار فاطمة
~~.
# وأما الاحتجاج على تفضيل عائشة بنحو حديث { فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد باللحم } وحديث { فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء }
~~فأنت تعلم أنه لا يقتضي رجحانها على فاطمة لقوة أدلة فاطمة ثبوتا ودلالة
~~نعم إن تفضيل أبي حنيفة لكونه أقدم وأعلم وأوثق وأورع يقتضي أنه له دليل
~~راجح غايته عدم اطلاعنا وعدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود .
# اعلم أنه قال العلامة العضد ms0345 في عقائده : وأهل بيعة الرضوان وأهل غزوة بدر
~~من أهل الجنة قال الدواني وقد عد الإمام البخاري في جامعه الصحيح وقد سمعنا
~~من مشايخ الحديث أن الدعاء عند ذكرهم مستجاب وقد جرب ذلك انتهى ثم الظاهر
~~من تقديمه تفضيل أهل بيعة الرضوان لكن صريح كلام بعض المشايخ في ترتيب
~~تفضيل الخلفاء الأربعة على ترتيبهم ثم باقي العشرة المبشرة ثم أهل بدر ثم
~~أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان ثم من لازم النبي وقتل تحت لوائه لكن ما قالوا
~~من أن أعداد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر .
# وما عده البخاري في صحيحه ليس ببالغ إلى هذا المبلغ إذ ما ذكر في هذا
~~الصحيح هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله الهاشمي ، عبد
~~الله بن PageV02P016 عثمان أبو بكر القرشي ، عمر بن الخطاب العدوي ، عثمان
~~بن عفان القرشي خلفه النبي عليه الصلاة والسلام على ابنته وضرب له بسهمه ،
~~علي بن أبي طالب الهاشمي ، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ، حاطب بن أبي بلتعة
~~حليف القرشي ، حارثة بن ربيع الأنصاري قتل يوم بدر ، وحارثة بن سراقة كان
~~في النظارة ، حبيب بن عدي الأنصاري ، خنيس بن حذافة السهمي ، رفاعة بن رافع
~~الأنصاري رفاعة بن عبد المنذر ، أبو لبابة الأنصاري ، أبو زيد الأنصاري ،
~~الزبير بن العوام القرشي ، زيد بن سهل ، أبو طلحة الأنصاري ، سعد بن مالك
~~الزهري ، سعد بن خولة القرشي ، سعيد بن عمرو نفيل القرشي ، سهل بن حنيف
~~الأنصاري ، ظهير بن رافع الأنصاري ، وأخوه عبد الله بن مسعود الهذلي ، عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري ، عبيدة بن الحارث القرشي ، عبادة بن الصامت الأنصاري
~~، عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي ، عتبة بن عمرو الأنصاري ، عامر بن
~~ربيعة العنزي ، عاصم بن ثابت الأنصاري ، عويم بن ساعدة الأنصاري ، عتبان بن
~~مالك الأنصاري ، قدامة بن مظعون قتادة بن نعمان الأنصاري ، معاذ بن عمرو بن
~~الجموح ، معوذ ابن عفراء ، وأخوه مالك بن ربيعة ، أبو السيد الأنصاري ،
~~مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد ms0346 مناف مرادة بن ربيع الأنصاري ،
~~معن بن عدي الأنصاري ، مقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة ، هلال بن أمية
~~الواقفي الأنصاري وأما أهل بيعة الرضوان فقيل : ألف وثلاثمائة وقيل : ألف
~~PageV02P017 وخمسمائة وقيل : ألف وخمسمائة وخمسون وقيل : ألف وأربعمائة (
~~لا ) نشهد ( لغيرهم بعينه ) وأما بلا تعيين نحو كل مؤمن في الجنة فنشهد به
~~فإن قيل : إنا نقطع بأن زيدا مؤمن وقد ذكرت أن كل مؤمن في الجنة فينتج من
~~الشكل الأول زيد في الجنة أقول المراد من المؤمن في الصغرى ما يكون حالا
~~وفي الكبرى ما في المآل والخاتمة فإن قيل : في الحديث الصحيح { من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة } فيمكن أن يقال هذا الشخص كان آخر كلامه
~~لا إله إلا الله ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فينتج هذا
~~المعين في الجنة فنقول بعد تسليم كلية الكبرى لا نسلم الصغرى إذ كون المراد
~~من الكلام ما هو الملفوظ ليس بمعلوم إذ حقيقة الكلام ما في الفؤاد ولا يعلم
~~حال الفؤاد وأنه يجوز له شروط كالتوجه التام إلى عالم القدس والإعراض التام
~~عن ميولات عالم الرجس من الشهوات ودواعي الهوى .
# قال الغزالي : فنسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا
~~الله حالا ومآلا ظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا غير ملتفتين إليها ومحبين
~~للقاء الله تعالى ( ثم ) بعد الصحابة الأفضل ( التابعون ) لهم بإحسان لقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { خير القرون قرني ثم تابع التابعين } منهم
~~الإمام الأعظم لاجتماعه مع عبد الله بن أنس وأنس بن مالك وعبد الله بن
~~الحارث وجابر بن عبد الله بن أبي أوفى وواثلة بن الأسقع ونحوهم .
~~PageV02P018 ( والمسلمون لا بد لهم من ) نصب ( إمام ) سلطان لأن ما يزع
~~السلطان أكثر مما يزع القرآن ولتوقف أكثر الواجبات عليه كالجمعة والأعياد
~~ولذا قدم الأصحاب نصبه على دفن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولذا قيد
~~بقوله ( قادر على تنفيذ الأحكام ) الشرعية بشوكته وعلمه ( مسلم ) لعدم
~~ولاية الكافر ms0347 على المسلم ( حر ) لعدم ولاية العبد على الحر ( مكلف ) عاقل
~~بالغ وعند الضرورة يجوز الصبي لكنه في الاسم فقط لدفع الفتنة .
# وفي الرسم وزيره لأنه إذا لم يكن أهلا للشهادة فلا تقليد للقضاء منه
~~وتوكيل إمام الجمعة ( ظاهر ) ليرجع إليه وقت الحاجة كقطع المنازعات وإحقاق
~~الحقوق وقهر المتغلبة ونصر المظلوم وسد الثغور وتجهيز الجيوش ( ولا يشترط
~~أن يكون هاشميا ولا معصوما ) لامتناعه عادة في الأمة ( ولا أفضل زمانه )
~~لأن منصب الخلافة هو تدبير المملكة والمحارسة وذلك قلما يوجد في الأفضل
~~وكثيرا ما في المفضول ( ولا ينعزل بفسق وجور ) أي ظلم فلا يجوز الخروج عن
~~طاعته في الأمور المشروعة وإن ظالما في نفسه أو لغيره .
# وفي قاضي خان أمرنا بإطاعة أولي الأمر إذ عزل الظالم ونصب العادل مفض إلى
~~فسادات وسفك دماء وفتن كثيرة ولذا كان السلف ينقادون لأوامر فسقة الأمراء
~~وظلمتهم ويقيمون الجمعة والأعياد بإذنهم .
# وفي حديث الجامع الصغير { لا تسبوا الأئمة وادعوا الله لهم بالصلاح فإن
~~صلاحهم لكم صلاح } قال المناوي إذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا وحفظ
~~مناهج المسلمين PageV02P019 وتمكينهم من العمل ولذا قال الفضيل بن عياض :
~~لو كان لي دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام لأني لو جعلتها لنفسي لم
~~تجاوزني ولو له كانت للعباد والبلاد وسئل بعض المشايخ أنه لو قال لك الله
~~أقبل لك واحدا فقط من الدعاء لم تصرفه قال لدعاء الأمراء ومن حديث الجامع
~~أيضا { لا تسبوا السلطان فإنه فيء } أي ظل { الله في أرضه } . PageV02P020
~~( وتجوز ) ( الصلاة خلف كل بر وفاجر ) بفتح الباء أي صالح فإن السلف كانوا
~~يقتدون بالحجاج في الجمعة وغيرها لكن أصل الجواز لا ينافي كراهة إمامة
~~الفاسق قال في الخلاصة وتكره إمامة الفاسق رجلان في العفة والصلاح سواء إلا
~~أن أحدهما أقرأ فقدم أهل المسجد الآخر فقد أساءوا وتكره إمامة المفضول عند
~~وجود الفاضل إن كره القوم إمامته خلافا للروافض لأن الإمام يجب أن يكون
~~معصوما عندهم وإنما أورد جنس هذه المسائل في الأصول الاعتقادية مع أنها من ms0348
~~الفروع العملية ردا لمثل هؤلاء المخالفين وجعلها من الأصول ( ويصلى عليه )
~~. PageV02P021 ( ويجوز ) ( المسح على الخفين ) ( في الحضر ) يوما وليلة من
~~نقض الوضوء ( والسفر ) ثلاثة أيام ولياليها كذلك خلافا للشيعة لكونه زيادة
~~على كتاب الله تعالى بأخبار الآحاد وقد أثبت مشايخنا كون أخباره مشهورة
~~والزيادة به جائزة بل قيل : من قبيل متواتر المعنى حتى قال الكرخي : أخاف
~~الكفر على من لا يرى ذلك .
# وفي شرح العقائد سئل أنس عن أهل السنة والجماعة فقال : أن تحب الشيخين
~~ولا تطعن في الختنين وتمسح على الخفين وفي غيره تفضيل الشيخين وتوقير
~~الختنين وتعظيم القبلتين ومسح الخفين والإمساك عن الشهادتين والصلاة على
~~الجنازتين وإثبات القدرين وعلم المقرونين وترك الخروج على الإمامين والصلاة
~~خلف الإمامين . PageV02P022 ( ولا يحرم ) ( نبيذ الجر ) جمع جرة وهي إناء
~~من فخار ونبيذها بأن يلقي التمر أو الزبيب فتجذب حلاوتهما إلى الماء ( إن
~~لم يكن مسكرا ) فإنه يحرم عند ذلك والتفضيل في أشربة الفقهية . PageV02P023
~~( وفي ) ( دعاء الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم ) ( نفع لهم ) في البحر
~~للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو قرآنا أو ذكرا أو
~~حجا أو عمرة أو طوافا خلافا للمعتزلة لقوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } وعند الشافعي ومالك لا يجوز في غير العبادة المالية والحج كالصلاة
~~والصوم .
# وأما الدعاء فيكفيك صلاة الجنازة وما ذكرها من حديث { إن العالم والمتعلم
~~إذا مرا على قرية فإن الله يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يوما }
~~مفترى لما في شرح العقائد فقال علي القاري عن الحافظ الجلال : لا أصل له
~~ونقل عن شرح الصدور عن القرطبي عن الغير أن ثواب القراءة للقارئ للميت ثواب
~~الاستماع ولذلك تلحقه الرحمة ولا يبعد في كرم الله أن يلحقه ثواب القراءة
~~والاستماع معا ويلحقه ثواب ما يهدى إليه من القراءة . PageV02P024 ( وفضل
~~الأماكن حق ) ثابت بالأخبار الصحيحة كمكة والمدينة وبيت المقدس والمساجد
~~الثلاثة لقوله : صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تشد الرحال إلا لثلاثة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ms0349 } وإن شرفها إنما هو بتشريف
~~الله تعالى لا بشرف المكين عندنا خلافا للشافعي { وعن عمر رضي الله عنه قال
~~: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي البقاع خير وأي البقاع شر ؟ فقال :
~~لا أدري فسأل جبريل عن ذلك فقال : لا أدري فقال له : سل ربك فسأله فقال :
~~خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق } قال في الدر محتجا بهذا الأثر أن
~~لا أدري من الكمال .
# وفي أصول البزدوي أن الجواب عن كل ما سئل عنه من الجهالة . PageV02P025 (
~~والعلم أفضل من العقل ) لأن العقل كالوسيلة والعلم كالمقصود وأن مسلوب
~~العقل قد يكون مؤمنا بمجرد تبعية الدار أو الوالدين أو الفطرة الأصلية ،
~~وأما الجهل سيما لذاته تعالى وصفاته مع وجود العقل فكفر ولذا قال الله
~~تعالى { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } { قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } - خلافا للمعتزلة لعل ذلك بناء على
~~قاعدتهم في الحسن والقبح العقليين وقيل عن العيني بأن العلم هو العقل عند
~~بعض ، وقيل : العقل بعض العلم الضروري وقيل : هو قوة يميز بها من حقائق
~~المعلومات فافهم . PageV02P026 ( وأطفال المشركين لا يدرى أهم في الجنة )
~~لتبعية الفطرة الأصلية الإسلامية أو لعدم التكليف كما هو مذهب الأشعري ( أم
~~في النار ) لتبعية الوالدين كما هو مذهب الجمهور وعدم الدراية مذهب الإمام
~~الأعظم وهو أحد الثمانية التي توقف فيها قال في الاختيار : توقف أبو حنيفة
~~في ثمان أولها سؤر البغل والحمار ثانيها الكلب متى يكون معلما ثالثها
~~الملائكة أفضل أم الأنبياء رابعها أطفال المشركين في الجنة أم في النار
~~خامسها في الإبل الجلالة والبقر الجلالة والغنم متى يطيب لحمهم سادسها متى
~~وقت الختان سابعها الخنثى المشكل أذكر أم أنثى ثامنها تفسير الدهر وقد يزاد
~~على هذه وقد ينقص ونقل عن التوشيح للسيوطي في أطفال المشركين ثمانية أقوال
~~أيضا أولها في الجنة ثانيها خدام أهل الجنة ثالثها في برزخ بين النار
~~والجنة رابعها في مشيئة الله تعالى خامسها يمتحنون في الآخرة سادسها يصيرون
~~ترابا سابعها في النار ms0350 ثامنها الوقف لكن الدواني نقل عن النووي الصحيح أنهم
~~في الجنة ، ويؤيده ما روي عن محمد بن الحسن إني أعلم أن الله لا يعذب أحدا
~~بلا ذنب لعل لهذا قال من قال في النار بلا عذاب ، لعل الصحيح هو التوقف
~~لتعارض الأدلة التي تمسك بها أهل هذه المذاهب من جملتها قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم هم في النار حين سألته خديجة رضي الله تعالى عنها عن
~~أطفالها الذين ماتوا في الجاهلية وقد سمعت عدم العذاب بلا ذنب وقال الله
~~تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } . PageV02P027 ( وللكفرة حفظة ) جمع حافظ
~~لحفظهم وضبطهم أعمال بني آدم لقوله تعالى - { وإن عليكم لحافظين } - وقوله
~~- { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } - وقيل : ليس لهم حفظة لعدم
~~الفائدة قلنا : من جملة الفائدة إظهار كمال العدالة والتسجيل عليهم وإكمال
~~السآمة والملامة وإن ذلك رأي في مقابلة نص واحتجاج في المطلب النقلي
~~بالدليل العقلي وحمل النصوص على ظاهرها واجب إن وقعت في أمر ممكن ولا شك في
~~إمكان ذلك ( والمعدوم ليس بشيء ) لأن الشيء ثابت والمعدوم ليس بثابت خلافا
~~للمعتزلة إذ الممكن المعدوم ثابت في الخارج عندهم فالممتنع ليس بشيء اتفاقا
~~لعل عند الحكماء يصدق على الممتنع أيضا لأنهم يجعلونه مساويا للإمكان العام
~~ويقسمون الشيء إلى واجب وممكن وممتنع فمعنى الشيء عندهم ما يمكن أن يعلم
~~ويخبر به .
# وعلى ما نقل عن مفردات الراغب شموله على الموجود ومطلق المعدوم عند كثير
~~من المتكلمين ويطلق على الله تعالى بمعنى الشائي فيندفع ما أورد عليه بعدم
~~كونه من الأسماء الحسنى التي يجوز إطلاقها على الله تعالى وجه الدفع
~~الترادف بالمريد والجواب بمجرد وقوعه في القرآن يرد بنحو { أكيد كيدا } {
~~الله يستهزئ } بهم لعدم إطلاق نحو المستهزئ عليه تعالى فتأمل اعلم أن
~~النزاع في كونه معنى حقيقيا وإلا فنحن قائلون بإطلاقه على المعدوم مجازا .
# وعليه يحمل قوله تعالى - { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } - { إنما أمرنا
~~لشيء إذا أردناه } بالمجاز الأولى مثلا فيضمحل PageV02P028 احتجاج المعتزلة
~~لعل هذا حاصل ما ms0351 أجيب عنه بأنه يكون موجودا حين حصوله أو لغاية تحققه
~~كالمحقق في الحال أو أنه محقق في الحال في علمه تعالى لكن يرد أن الأصل
~~كونه معنى حقيقيا والمجاز خلافه .
# فإن أريد الحقيقة اللغوية فيتوقف على النقل عن أئمتهم أو كتبهم وأن
~~الاصطلاحية فيعلم بكثرة استعماله في هذا المعنى بحيث يتبادر عند الإطلاق
~~بلا قرينة فافهم قيل : فائدة الخلاف لزوم قدم الأشياء وتعطيل الصانع عند
~~كون المعدوم شيئا كما هو مذهب الدهرية والأفلاكية . PageV02P029 ( والسحر )
~~عن المناوي هو إتيان نفس شريرة بخارق عن مزاولة محرم إما كفر أو كبيرة قيل
~~هو خمسة في المشهور : النيرنج ، لرقية الحلقطيرات الشعبذة ، الطلسم ( واقع
~~) كوقوعه على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى قيل إنه استمر إلى سبعة
~~أشهر حتى نزل المعوذتان كما سبق خلافا للمعتزلة والروافض في حملهم على
~~الأوهام ، والخيالات بلا حقيقة له ولنا الكتاب الناطق بأنه مما يتعلم ومما
~~يكفر ، وأنه يفرق بين المرء وزوجه ، والسنة كسحر النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، والإجماع قبل المخالف . PageV02P030 ( وإصابة العين جائزة ) ؛ لأنه
~~أمر ممكن في نفسه وأخبر به الصادق نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : {
~~العين حق تستنزل الحالق } أي الجبل العالي .
# وفي حديث آخر { العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين } يعني لو
~~أمكن زوال شيء وفناؤه قبل أوانه المقدر له لسبقته العين { وإذا استغسلتم
~~فاغتسلوا } خطاب للعائن يعني إذا طلب المعيون ممن يتهم أنه عائن غسل أطرافه
~~وما تحت إزاره ليصب غسالته عليه فليفعل العائن ذلك ندبا وقيل وجوبا ؛ لأن
~~ترياق سم الحية كما يؤخذ من لحمها يؤخذ علاج ذلك منه ففي الاغتسال إطفاء
~~لذلك .
# قال ابن القيم : لا ينفع ذلك للمنكر ولا لمن يفعل للتجربة قال الحكماء في
~~وجهه إن القوة السمية تنبعث من عين العائن إلى المعين نفسا أو مالا فيهلك ،
~~وقيل : ولا يبعد أن تبعث جواهر لطيفة غير مرئية إلى المعين فيهلك بخلق الله
~~تعالى ، والمفهوم من حديث { : العين حق يحضرها الشيطان ، وحسد ابن آدم } أن ms0352
~~السبب إعجاب الشيطان بلا رجوع إلى الله وحسد ابن آدم بغفلته عن الله تعالى
~~( تنبيه ) نقل عن بعض منع العائن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل
~~أولى ونفقة الفقير من بيت المال .
# قال النووي : وهو صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه وفقهاء
~~الشافعية رتبوا وجوب الضمان على من أتلف بها أقول ولا يستبعد ذلك بظاهر هذه
~~الأحاديث سيما حديث { العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر } .
# ( فائدة ) أخرج ابن عساكر بأن سعيدا PageV02P031 الناجي قال لا سبيل له
~~عليها حين قيل له : احفظ ناقتك من فلان العائن فعانها فاضطربت فأخبر فوقف
~~عليه فقال بسم الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب
~~الناس إليه ، وعلى كبده وكلوتيه رشيق ، وفي ماله يليق { فارجع البصر هل ترى
~~من فطور } الآية .
# فخرجت حدقتا العائن وسلمت الناقة ما ذكر من الأحاديث وشروحها من الجامع
~~الصغير وشرحه وقيل : { حين أصابت العين الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما
~~علم جبرائيل النبي التعويذ بهذه الكلمات ، وهي : اللهم ذا السلطان العظيم ،
~~والمن القديم ، والكلمات التامات ، والدعوات المستجابات عاف الحسن ،
~~والحسين من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها لهما النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقاما يلعبان } .
# وفي الشرعة عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه أمر بتسويد حفرة ذقن صبي
~~مليح ، وفيه عنه أيضا أمر العائن بالغسل أو الوضوء ليغتسل به المعين كما
~~أشير آنفا ، ومن هذا القبيل ما في التتارخانية من نصب عظام الرءوس في
~~المزارع ، والكروم ليتعلق عليها نظر العائن ابتداء فتنكسر سورة عينه .
# وفي الشرعة أيضا : والسنة لمن خاف من نفسه إصابة عينه أن يقول : ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله ، ثم تبارك عليه فيقول بارك الله فيك وعليك .
~~PageV02P032 ( وكل مجتهد ) من الاجتهاد وظاهر كلام التفتازاني في شرح
~~العقائد جريان الاجتهاد في العقليات ، والشرعيات الأصلية ، والفرعية .
# وفي التلويح عدم شموله إلى الأصول ، والعقائد إلا أن يكون تفسيرا بمناسب
~~كل من الفنين ( مصيب ابتداء ) أي بالنظر إلى الدليل قبل الوصول إلى ms0353 الحكم
~~هذا هو قول أبي حنيفة ، والمختار .
# وعند البعض قيل ، وإليه ميل أبي منصور مصيب ابتداء وانتهاء فقوله (
~~بالنظر إلى الدليل ) يكون كالتفسير لقوله : ابتداء لبذل تمام وسعه عليه وهو
~~من أهله ورعي شرائطه ، ومن هنا لا يعاتب المخطئ بل مأجور إذا لم يكن طريق
~~الصواب بينا لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أحكم على أنك إن أصبت فلك
~~عشر حسنات ، وإن أخطأت فلك حسنة } ( وقد يخطئ في الانتهاء بالنظر إلى الحكم
~~) كالتفسير للانتهاء ( لأن الحق ) عند الله ( واحد معين ) لا ما أدى إليه
~~اجتهاد كل مجتهد كالمعتزلة وإن كان ميل كثير من أهل السنة إليه حتى يلزم
~~إصابة كل مجتهد ويتعدد الحق هذا في الفروع ، وأما في الاعتقادية فالحق واحد
~~إجماعا فيعاتب المخطئ بل يكفر أو يضلل .
# وفي الأشباه عن المصفى إذا سئلنا مذهبنا مع مخالفينا فنجيب أن مذهبنا
~~صواب يحتمل الخطأ ومذهب مخالفينا خطأ يحتمل الصواب ؛ لأن القطع مناف
~~لاحتمال الخطأ وأما إذا سئلنا في الاعتقادية فيجب أن نقول : الحق ما نحن
~~عليه ، والباطل ما عليه خصومنا كما قرر المصنف في وصاياه التركية لعلك عرفت
~~حكم الانتقال من تقليد مجتهد إلى مجتهد PageV02P033 آخر . PageV02P034 (
~~والنصوص ) كتابا أو سنة ( تحمل ) بالضرورة ( على ظواهرها ) المفهومة لغة أو
~~اصطلاحا حقيقة أو مجازا إذا لم يصرف عنها دليل قطعي وذلك معنى قوله ( إن
~~أمكنت ) كالتي تشعر ظواهرها بالجسمية ، والجهة كمسلك المتأخرين في المتشابه
~~( والعدول عنها ) عن الظواهر عند الإمكان ( إلى معان يدعيها أهل الباطن )
~~المسماة بالباطنية ، والملاحدة كفر كما سيأتي خبر الكل .
# قال التفتازاني : لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيئه بالضرورة وأما ما
~~ذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص محمولة على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارة
~~خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر
~~المرادة فهو من كمال الإيمان ، ومحض العرفان انتهى . PageV02P035 ( ورد
~~النصوص ) لعل إظهاره في موضع الإضمار لمغايرة ما سبق إذ هو بمعنى مطلق
~~النظم الشامل للكل ، والظاهر هنا بمعنى المتضح المعنى الشامل للمحكم ،
~~والمفسر ، والظاهر ms0354 ، والنص المقابل للمذكورة فالمراد منها القطعية ثبوتا
~~كعامة القرآن ومتواتر الأحاديث ولو معنى ودلالة كما ذكر آنفا فتأمل فيه .
~~PageV02P036 ( واستحلال المعصية ) صغيرة أو كبيرة ظاهرة الإطلاق لكن
~~الدواني قال لا بد من التقييد بكون تحريمها مجمعا عليه ، والحرمة من
~~ضروريات الدين وكذا لو مستندا إلى دليل قطعي ولم يشتهر إلى أن يكون من
~~ضروريات الدين فجعل مدار الكفر هو الضروريات الدينية ، والمفهوم من بعض
~~الفتاوى مقيد بما إذا كان حراما لعينه ثابتا بدليل قطعي ، فلو لم يكن لعينه
~~وإن ثابتا بقطعي أو ثبت بقطعي لكن كان لغيره فليس بكفر .
# وعند البعض إن علمت حرمته بقطعي ولو حراما لغيره فكفر ، وعلى هذا يتفرع
~~ما روي عن السرخسي ووقع في التتارخانية مشيرا إلى علته بإنكار النص من أنه
~~لو استحل وطء امرأته الحائض يكفر ويتفرع على الأول ما في الخلاصة من عدم
~~الكفر لكون حرمته من الغير وهو الأذى وإلى الثاني يميل كلام العلامة في شرح
~~العقائد حيث قال : كون الاستحلال كفرا باستلزامه التكذيب المنافي للتصديق .
~~PageV02P037 ( والاستخفاف بالشريعة ) كفر أيضا أي تخفيفها وكذا استهزاؤها
~~وفسر بعدم المبالاة بأحكامها وإهانتها واحتقارها ، ونقل عن البحر الرائق من
~~ترك الصلاة متعمدا غير ناو للقضاء وغير خائف من العقوبات يكفر .
# قال في الخلاصة رجل يرتكب صغيرة فقال له رجل تب فقال " من جه كردم تأتو
~~به مي با يدكردن " يكفر . PageV02P038 ( واليأس من رحمة الله تعالى ) كفر ؛
~~لأنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ( والأمن من عذابه وسخطه ) أي
~~غضبه ؛ لأنه لا يأمن من مكر الله إلا القوم الخاسرون . PageV02P039 (
~~وتصديق الكاهن ) أي المخبر عن المغيبات ( فيما يخبره من الغيب كله كفر )
~~خبر لقوله ، والعدول ؛ لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد } ، والكاهن الذي يخبر عن
~~الكوائن في المستقبل .
# وعن النووي الكهانة ثلاثة الأول : للإنسان ولي يخبره بما يسترق من السمع
~~من السماء هذا بطل ببعث نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم الثاني : أن يخبره ms0355
~~بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد أنكرهما
~~المعتزلة وبعض المتكلمين بادعاء الاستحالة الثالث : المنجمون ، والكذب فيه
~~أغلب ومنه العرافة استدلال بالأسباب ، والمقدمات كلها كهانة ، والشرع أكذب
~~الكل انتهى .
# لا يخفى خفاء الكفر في الكهانة على هذه التفاسير ، وأيضا في الجامع
~~الصغير { من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه
~~بما قال كفر } .
# قال المناوي إن صدق في دعواه الغيب يكفر حقيقة وإلا فكفران نعمة لا يخفى
~~أنه جمع بين الحقيقتين أو بين الحقيقة ، والمجاز نعم جائز عند الشافعية
~~وقال إتيان الكاهن شديد التحريم حتى في السابقة قال في السفر الثاني من
~~التوراة لا تتبعوا العرافين ، والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن
~~شيء لئلا تنجسوا بهم .
# وفي السفر الثالث : من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي وأهلكه من شعبه انتهى
~~، والمفهوم من كلام العلامة السعد الاستدلال بالأمارة عند إمكانه ليس بكفر
~~يؤيده ما في الفتاوى أن PageV02P040 قول القائل عند رؤية هالة القمر يكون
~~مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر .
# قال في بحر الكلام قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إن لله عادة جميلة في
~~تكذيب المنجمين } وقد قيل المنجم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ، والساحر
~~كالكافر في النار ، لعل الكفر إنما هو في التصديق الجازم لا الاعتقاد على
~~الشك بل الظاهر والله أعلم . PageV02P041 ( قال في التتارخانية ) كأنه لما
~~فرغ من الاعتقاديات من حيث الإثبات أراد بيان أحكامها من حيث النفي ،
~~والإنكار ( من قال بحدوث صفة ) الظاهر من الصفات الموجودة في الخارج كالعلم
~~، والقدرة ( من صفات الله تعالى ) خلافا للكرامية في حدوث جميع الصفات (
~~فهو كافر ) لإثبات النقص له تعالى لأنه يستلزم كونه تعالى محلا للحوادث
~~وأنه يستلزم خلوه تعالى عن الكمال في الأزل إذ كل صفة له تعالى كمال له (
~~وفيها ) أي في التتارخانية ( سئل ) أي مصنفها ( عن قوم ذات باري جلت قدرته
~~محل حوادث ميكويند ) أي يقولون بأن ذات الباري محل للحوادث ( ما حكمهم ) .
# ( قال ) في الجواب ms0356 ( كافرشوند ) أي صاروا كافرين ( بي شك ) بلا شك إذ عدم
~~كونه تعالى محلا للحوادث ثابت بالأدلة القطعية ( وفيها سئل عن ) ( من قال
~~بأن الله تعالى عالم بذاته ) أي ذاته عين علمه ( ولا يقول له العلم قادر
~~بذاته ولا يقول له القدرة ) وكذا سائر صفاته ( وهم المعتزلة ) وكذا
~~الفلاسفة إذ عندهما أن جميع صفاته تعالى عين ذاته ( هل يحكم بكفرهم أم لا
~~قال يحكم ) بكفرهم ( لأنهم ينفون الصفات ) ( ومن نفى الصفات فهو كافر )
~~أقول إنما يلزم الكفر لو كان إنكارهم أصلها وأثرها .
# وأما لو كان إنكارهم إياها مع إثبات نتائجها وغاياتها فلزوم الكفر قابل
~~للكلام إذ عندهم أن الذات كاف في الانكشاف بلا احتياج إلى أمر آخر بل
~~مرادهم من ذلك هو المبالغة في التوحيد ، والكمال .
# قال العلامة الدواني : واعلم أن مسألة زيادة الصفات وعدم زيادتها ليست من
~~الأصول PageV02P042 التي يتعلق بها تكفير أحد الطرفين بل إنما يدرك أمثالها
~~بالكشف ومن أسند إلى غير الكشف فعلى اعتقاده بغالب ظنه بحسب النظر الفكري
~~فلا بأس في اعتقاد أحد طرفي النفي ، والإثبات في هذه المسألة انتهى فليتأمل
~~فيها . PageV02P043 ( وفيها إن ) ( اعتقد أن لله تعالى رجلا ) ( وهي
~~الجارحة ) المستلزمة للجسمية قيد بهذا الاعتقاد إذ ورد في الحديث الصحيح
~~إطلاق القدم عليه تعالى وهو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : { تطلب النار
~~الزيادة حتى يضع الجبار فيها قدمه } فقيل للتعظيم وقيل وقيل . PageV02P044
~~( يكفر وفيها ومن ) ( قال بأن الله تعالى جسم لا كالأجسام ) التي تتركب من
~~الأجزاء وكان لها طول وعرض وعمق ( فهو مبتدع ) لعدم ورود الشرع ولإيهامه
~~الجسم المنفي ( وليس بكافر ) ؛ لأنه حينئذ يكون بمعنى الذات أو النفس أو
~~الشيء وإطلاقها عليه تعالى جائز وهذا إنما لا يكون كفرا إذا لم يثبت شيء من
~~خواص الجسم كالحيز ، والجهة إلى أن لا يبقى إلا اسم الجسم وإلا فكفر أيضا .
~~PageV02P045 ( وفيها ومن ) ( قال الله تعالى عالم في السماء ) ( إن أراد به
~~المكان كفر ) لاستلزامه احتياجه تعالى إلى السماء ، وقدمه إذ قدم المتمكن
~~يستلزم قدم مكانه ( وإن أراد ms0357 به مجرد الحكاية عما جاء في ظاهر الأخبار ) ؛
~~لأن باطنها يستحيل كونها حقيقة سماء كقوله تعالى { أأمنتم من في السماء }
~~وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا } (
~~لا يكفر وإن لم يكن له نية ) من السماء ومن الحكاية ( يكفر عند أكثرهم )
~~فإن قيل إن كان في المسألة مائة احتمال تسعة وتسعون كفر وواحد ليس بكفر
~~فحمل المسلم المؤمن على جانب عدم الكفر لازم ؛ لأن الكفر شيء عظيم فمهما
~~أمكن لا يحمل المسلم عليه ولأنه لا ترجيح بكثرة الأدلة بل بالقوة فيجوز أن
~~يكون في ذلك الواحد قوة غالبة على تلك الكثرة قلنا نعم لكن لفظ السماء صريح
~~في مكان مخصوص فعند إطلاقه لا يحتاج إلى نية وإنما الاحتياج عند كونه خفيا
~~وكناية فقوة هذا الاحتمال بعدم الاحتمال الآخر .
# ( وفي التحبير ) بالفوقية فالمهملة فالموحدة فالتحتية اسم كتاب ( وهو )
~~أي الكفر ( الأصح وعليه الفتوى ) ؛ لأنه ظاهر في التجسم كما في البزازية
~~كما ذكرنا ، يشكل ذلك بما قالوا : إنه لا يفتى بالكفر في مسألة اختلف في
~~كونها كفرا ، والمفهوم من قوله الأصح أن وراءه قولا آخر صحيحا وهذا أصح منه
~~.
# قال في تنوير الأبصار ولا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن
~~أو كان في كفره خلاف ولو رواية ضعيفة ونقل عن PageV02P046 جامع الفصولين عن
~~الطحاوي لا يكفر مسلم ما لم يتيقن الردة إذ الإسلام الثابت لا يزول بالشك
~~مع أن الإسلام يعلو وينبغي للعالم أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه
~~يقضى بصحة إسلام المكره .
# وعن النووي ينبغي أن يحمل إخوانه على محامل حسنة في كل نقصان إلى السبعين
~~وحاصل ما نقل عن السبكي لا يجترأ على إكفار من قال : لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله إذ التكفير أمر هائل عظيم الخطر كالحكم بالخلود في النار وإباحة
~~الدم ، والمال ، وحرمة النكاح وعدم إجراء أحكام المسلمين عليه حيا وميتا ثم
~~إكفار أهل الأهواء ، وغيرها في غاية الخفاء لكثرة الشعاب واختلاف القرائن
~~وتفاوت الدواعي ms0358 وخفاء التأويل وفرق الألفاظ المؤولة عن غيرها وطرق التأويل
~~من المعاني المشتركة وأنواع المجازات ، والاستعارات ، ووجوه الكنايات
~~فالتكفير ليس إلا لمن صرح بالكفر على وجه ينسد به أبواب التأويل وهو
~~الموافق لما في البحر الرائق لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل
~~حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فأكثر ألفاظ التكفير لا يفتى
~~بها ، وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها انتهى .
# قال في المواقف : ولا يكفر أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع
~~القادر العليم أو بشرك أو إنكار ما علم مجيئه صلى الله تعالى عليه وسلم به
~~ضرورة أو إنكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات .
# قال الشارح الشريف أي التي أجمع على حرمتها وكانت مما علم ضرورة وإلا فإن
~~إجماعا ظنا فلا كفر PageV02P047 وإن قطعيا فمختلف فيه ثم قال مصنفه وأما ما
~~عداه فالقائل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا
~~هذا انتهى .
# ونقل الدواني عن أول شرح المواقف أن جميع ما كفر به الفقهاء راجع إلى أحد
~~ما ذكر انتهى فعلى هذا لا يخرج عن فننا فافهم . PageV02P048 ( وفيها ) أي
~~التتارخانية ( لو قال : إنه مكاني ) أي لا مكان ( زتو ) أو منك والخطاب له
~~تعالى ( خالي ) يعني ليس مكان خال منك ( نه تو ) ما أنت ( در هيج مكاني )
~~أي في مكان واحد ( فهذا كفر ) ؛ لأن فيه نسبة المكان إلى الله تعالى .
# قيل رأيت في حواشي جامع الفصولين أن هذا مصراع من غزل يتغنى به ، والعجب
~~أنهم يتغنون في مجالس علماء الزمان ولا ينكرون عليهم ، والفقهاء مطبقون على
~~أنه كفر انتهى .
# وأنت تعلم أنه على ما فصل آنفا ينبغي أن لا يكفر إذ يمكن أن يجعل نفيه
~~قرينة على أن المراد من إثباته نحو شمول علمه وأثر قدرته ودخوله تحت تصرف
~~حكمه لعل مراد الفقهاء على تصريح القائل بعدم إرادة نحو تلك التأويلات
~~وتصريحه بإرادة ظاهره أو بإثبات خواصه ولوازمه ( وفيها رجل ) .
# ( قال علم خدا ) أي الله ( درهمه ms0359 مكاني هست ) موجود في كل مكان ( هذا خطأ
~~) ؛ لأن كون العلم في المكان يقتضي كون العالم فيه إذ وجود الصفة في محل
~~فرع وجود الموصوف في ذلك المحل يشكل ذلك بما في حاشية الخيالي عن الغير أن
~~اللزوم غير الالتزام ولا كفر إلا بالالتزام ويجاب بما أجاب هو أن لزوم
~~الكفر المعلوم كفر أيضا ولذا .
# قال في المواقف من يلزمه الكفر ولا يعلم به فليس بكافر انتهى ظاهره أن
~~الجهل عذر ، لعل الحق أن المبني أن اللزوم إن بينا لا سيما بمعنى الأخص
~~فكفر وإلا فلا ثم لا يخفى أن ظاهره أن علمه تعالى شامل لجميع الأمكنة ومحيط
~~بها ، لعل مراد الفقهاء عند قرينة صارفة عند هذا الظاهر فإن قيل إن الذي
~~PageV02P049 اعتبرت هو معنى مجازي وما اعتبروه معنى حقيقي فكيف يكون ظاهرا
~~قلت : لو سلم ذلك ليس كل حقيقة ظاهرا أو لا كل مجاز غير ظاهر بل قد يكون
~~على عكس ذلك كما تقرر في الأصول فإن صدور ذلك عن المسلم دليل على عدم إرادة
~~حقيقته بل قرينة على إرادة نحو ذلك المجاز وقد عرفت قريبا عدم إكفار مسلم
~~ما لم تنسد أبواب التأويل بالكلية كما قال أهل المعقول أيضا لا ينبغي تخطئة
~~كلام يمكن إصلاحه ولو باحتمال ضعيف .
# ( وفي النصاب ) أي كتاب نصاب الاحتساب ( والصواب أن يقول كل شيء معلوم
~~لله تعالى ) ؛ لأنه مصداق قوله تعالى - { قد أحاط بكل شيء علما } - لا يخفى
~~أن ظاهر هذا السوق إن أراد المعنى المراد بالعبارة الأولى كفر لا بالثانية
~~ومن البين أن القائل عند قصد هذا المعنى من هذا التركيب ليس يكفر ألبتة
~~لتحمل اللفظ على هذه الإرادة . PageV02P050 ( وفيها ) ( رجل وصف الله تعالى
~~بالفوق أو بالتحت ) ( فهذا تشبيه ) أي بالأجسام فتجسيم ( وكفر ) لعله إن
~~كان مراده من الفوق هو العلو ، والرفعة ، والقهر ، والغلبة فلا يكفر بل
~~ينبغي إجراء التفصيل السابق من إرادة حكاية ما في الأخبار كقوله تعالى { يد
~~الله فوق أيديهم } { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } . PageV02P051
~~( وفيها ms0360 ) ( رجل قال يجوز أن يفعل الله تعالى فعلا لا حكمة فيه ) ( يكفر ؛
~~لأنه وصف الله تعالى بالسفه ) والعبث إذ كل فعل خال عن المصلحة ، والفائدة
~~فهو عبث ( وهو كفر ) ؛ لأنه تعالى راعى الحكمة فيما خلق وأمر وإن خفي علينا
~~حكمة بعض أفعاله كما تقدم ، لكن يشكل حينئذ يلزم وجوب رعاية الحكمة ، وقد
~~عرفت أنه لا يجب عليه شيء ولو كان الكفر في وقوع فعل بلا حكمة لبعد عن هذا
~~الإشكال فتأمل . PageV02P052 ( وفيها : ولو ) ( قال خداي بود ) أي كان الله
~~( وهيج نبود ) وما كان شيء ( وبأشد ) أي يكون الله تعالى أيضا ( وهيج نباشد
~~) أي ولا يكون شيء أصلا ( فقد قيل الشطر الثاني ) وهو ويكون الله ولا يكون
~~شيء أصلا ( من كلام الملاحدة ) الكافرين بالتمسك بباطن القرآن فقط دون
~~ظاهره لغرض إبطال الشرائع كما فهم من تفسير بعض فعلى هذا يكون هم الباطنية
~~الذين سموا بالإسماعيلية لكن ظاهره تعليله بقوله ( فإن ظنهم أن الجنة وما
~~فيها من الحور العين للفناء ) يناسب أن يكون الملاحدة هم الجهمية القائلون
~~بفناء الجنة ، والنار وفناء أهلهما .
# ( وهو ) أي هذا الظن ( كفر عند بعض المشايخ ) ؛ لأنه مخالف للكتاب ،
~~والسنة ، والإجماع ليس عليه شبهة فضلا عن حجة كما في شرح العقائد ( وخطأ
~~عظيم ) ليس بكفر ( عند البعض ) لكن يخاف منه الكفر لاحتمال حكاية ظاهر قوله
~~تعالى { كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } .
# قال المولى المحشي هنا ثلاثة أشياء : الكفر فيحبط جميع عمله ويجدد إيمانه
~~ونكاحه وما فيه خوف الكفر فيجدد الإيمان ، والنكاح وما فيه خطأ عظيم
~~فيستغفر فقط . PageV02P053 ( وفيها ) ( من أنكر القيامة ) الظاهر النفخة
~~الثانية لقوله ( أو الجنة أو النار أو الميزان أو الحساب أو الصراط أو
~~الصحائف المكتوبة ) من الحفظة في الدنيا ( فيها أعمال العباد ) المكلفين
~~منهم ( يكفر ) لإنكار ما ثبت بالنص ضرورة كتابا أو سنة أو إجماعا .
~~PageV02P054 ( وفيها ) أي التتارخانية أيضا ( ومن ) ( قال : إن الميزان
~~عبارة عن العدل فقط ) ليس وراءه ميزان حقيقي ( ولا يكون ميزان يوزن به
~~الأعمال ) ( فهو مبتدع ) لحمل ms0361 النصوص على خلاف تبادرها ، والواجب حملها على
~~ظواهرها وتبادرها بلا داع ( وليس بكافر ) لاحتمال النصوص ولو ضعيفا وقد
~~عرفت سابقا أن الاحتمال الواهي يكون مدارا للخلاص عن الكفر لكن لا يخفى أنه
~~يشكل بما سبق من المنصف أن العدول عن ظواهر النصوص إلى معان يدعيها أهل
~~الباطل كفر إلا أن يقال فرق بين ما ادعوا وبين هذا إذ الأول مؤد إلى إبطال
~~الشريعة وإنكار القيامة ، والثاني على إثبات القيامة وإبقاء الشريعة .
~~PageV02P055 ( وفيها ومن ) ( أنكر عذاب القبر ) ( فهو مبتدع ) ؛ لأن أدلته
~~إما محتملات قرآنية فلا قطع قال في التلويح : لا حجة مع الاحتمال ، أو
~~أخبار آحاد فلا يخلو عن الاحتمال أيضا ولا يكفر بإنكار المحتمل لكن يشكل
~~بما في المواقف وتهذيب الكمال وشرح العقائد من التصريح أن أحاديث عذاب
~~القبر بالغة إلى التواتر المعنوي ، وأيضا قالوا بأن عذاب القبر حق بالإجماع
~~مستندا بالكتاب ، والسنة قبل ظهور المخالف فلا يضر وقوع الخلاف لتقرر
~~الإجماع إذ الاختلاف اللاحق لا يضر الإجماع السابق بل نفس الخلاف ساقط
~~لكونه خرق إجماع وخرق الإجماع باطل .
# فأقول والذي تقتضيه القاعدة هو كفر إنكار عذاب القبر على أنه لا يبعد أن
~~يكون من قبيل الضرورات الدينية يعرفه العامي ، والخاصي واحتمال ظواهر بعض
~~النصوص على عدم العذاب نحو قوله تعالى - { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } - فمع كونه مجابا في محله مرتفع بالإجماع وقد قيل ظني الدلالة
~~للكتاب مع قطعي الدلالة للآحاد يفيد الفرضية وقيل أيضا إن جميع أخبار
~~الآحاد الموافقة للكتاب حجة قطعية فينتظم بها الاستدلال على الفرضية مطردا
~~فاحفظها فتنفعك في مواضع شتى . PageV02P056 ( ومن أنكر شفاعة الشافعين يوم
~~القيامة ) ( فهو كافر ) ظاهره سواء كانت للأنبياء أو العلماء أو الصلحاء إذ
~~الجمع المحلى باللام ظاهر في الإفرادي لكن الظاهر مطلق الشفاعة إجمالا بلا
~~تفصيل أو شفاعة الأنبياء ، والظاهر أيضا في مطلق القيامة ، وإلا ففي الخبر
~~الصحيح أنهم لا يشفعون في بعض مواطن القيامة وأيضا المراد الشفاعة بإذن
~~الله تعالى وإلا فلا يجوز إجماعا ولا يلتفت إلى خلاف ms0362 المعتزلة لكونه في
~~مقابلة الدليل .
# قال التفتازاني : بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى ولكن ينبغي
~~احتمال نحو قوله تعالى - { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة } - وقوله - { ولا شفيع يطاع } - ، والاحتمال ولو ضعيفا يؤثر في
~~عدم الكفر كما مر مرارا وما أتوه في بيانهما ونحوهما ممنوع قطعيته حتى
~~تكونا مفسرتين بل يحتمل كون بيانهما ظنيا فتكونان مؤولتين ، نعم تواتر
~~الأحاديث القطعي الدلالة راجح على ظني الدلالة من الكتاب أقول لعل الأقرب
~~الاستمساك بالإجماع قبل ظهور المخالف . PageV02P057 ( وفيها ومن ) ( قال
~~بتخليد أصحاب الكبائر ) الذين ماتوا بلا توبة ( في النار ) كالمعتزلة ( فهو
~~مبتدع ) ليس بكافر لاحتمال ظواهر بعض النصوص كقوله تعالى { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } الآية - ولو احتمالا فاسدا لتعارض أدلة أقوى منها كما فصل في محله
~~، والظاهر من كلام التفتازاني في شرح العقائد قطعية عدم التخليد فافهم .
~~PageV02P058 ( وفيها ولو ) ( أنكر رؤية الله تعالى ) ( بعد الدخول ) لعل
~~قبل الدخول كما في القيامة وإن ثبتت الرؤية لكن بالآحاد فلا يكفر ( في
~~الجنة يكفر ) لثبوتها بالكتاب ، والسنة ، والإجماع قبل ظهور المخالف كما في
~~شرح العقائد وأشكل في مواضع أخر منه بأن الجمع بين عدم إكفار أهل القبلة ،
~~وبين إكفار محيل الرؤية وخلق القرآن ونحوهما متعذر أقول قد سمعت المنقول عن
~~المواقف وعرفت الاستثناء فيه ولا شك أن أمثال ما ذكر داخل في أحد
~~المستثنيات وأن المراد من قولهم لا يكفر أحد من أهل القبلة إذا خلا عن
~~الموانع وسلم من المنافي أو ما داموا في كونهم من أهل القبلة برعاية شرائط
~~الأهلية ونفي منافيها . PageV02P059 ( وكذا لو قال لا أعرف عذاب القبر فهو
~~كافر ) نقل عن المصنف في الحاشية هذا مخالف لما سبق من كونه مبتدعا فيحمل
~~على روايتين لا يخفى في إباء سوق العبارة عن هذا التأويل وقيل هذا محمول
~~على كونه على وجه الاستهزاء كما يكفر عند قوله لا أعرف الشرع لمن قال : أمر
~~الشرع كذا للاستخفاف لا خفاء في بعدهما أما الأول فلأن السوق في مثله ms0363 يأبى
~~عن البناء على الروايتين ولو كان مراده ذلك لعبر بنحو قيل أو بقوله في
~~رواية .
# وأما الثاني فلأن الظاهر هنا مسألة مستقلة ليست بمرتبطة بشيء آخر يفاد
~~منه نحو الاستخفاف ، ولو حمل على أن النفي راجع إلى القيد فقط دون المقيد
~~فيكون المعنى أن العذاب في نفسه واقع لكني لا أعرفه فيستلزم استحقار عذابه
~~أو استهزاءه لم يبعد غاية بعد . PageV02P060 ( وفيها يجب إكفار ) ( القدرية
~~) إما فرقة مستقلة متشعبة إلى إحدى عشرة أو نوع من المعتزلة ( في نفيهم كون
~~الشر بتقدير الله تعالى ) بل ذلك مخلوق للشيطان أو للعبد وأما لو قالوا
~~التقدير من الله ، والتحريك ، والتسبب من نفس العبد أو الشيطان أو أرادوا
~~التحاشي عن نسبة الشر إلى الله تعالى تأدبا معتقدا خلقه تعالى فلا يكفرون
~~بل لا يضلون لكن بنحو ما تقدم من أن تمسكهم إذا كان ظاهرا نحو قوله تعالى -
~~{ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } - فلا أقل من
~~محتمل النص ، ولو كان ضعيفا وقد تقدم في مثله عدم الكفر إلا أن يدعي أن
~~أدلة شمول قدرة الله تعالى وتكوينه عقلا ونقلا في غاية الظهور واحتمال
~~تمسكهم من النص على مطلوبهم في غاية الخفاء ( وفي دعواهم ) أي القدرية ( إن
~~كل فاعل ) من الإنسان أو غيره خيرا أو شرا ( خالق فعل نفسه ) دون الله
~~تعالى إذ مذهبهم أن الله هو خالق الجواهر .
# وأما الأعراض فتحدثها الأجسام إما إيجابا كحرق النار أو اختيارا كحركة
~~الحيوان ، ومن أجل إسنادهم أفعال العباد كلا أو بعضا إلى قدرة العباد سموا
~~بالقدرية وهم الذين أشار إليهم صلى الله عليه وسلم بقوله { القدرية مجوس
~~هذه الأمة } وقوله : { هم خصماء الله في القدر } كما في المواقف وجه الشبه
~~أن المجوس ينسبون الكوائن إلى إلهين يزدان فاعل الخير وأهرمن فاعل الشر نقل
~~عن منهاج الزمخشري الحسنة من الله ، والمعصية من العبد والله بريء منها
~~فعلى ما ذكر PageV02P061 يلزم إكفار الزمخشري . PageV02P062 ( وفيها يجب
~~إكفار الكيسانية ) صنف من الشيعة أو من الروافض ms0364 ( في إجازتهم البداء )
~~بالفتح ، والمد بمعنى ظهور الرأي بعد أن لم يكن ( على الله تعالى )
~~لاستلزام الجهل بل الندم ومن ثمة لم تجوز اليهود نسخ الشرائع لا يخفى أن
~~مثل هذا مبني على كون لزوم الكفر كفرا ، ولو لم يلزم أو لم يكن اللزوم بينا
~~فليس بكفر ابتداء . PageV02P063 ( ويجب إكفار الروافض في قولهم : برجع
~~الأموات إلى الدنيا ) وقولهم ( بتناسخ الأرواح ) أي من جسد إلى جسد على
~~الأبد ( وانتقال روح الإله إلى الأئمة ) الاثنا عشر رضي الله عنهم من أولاد
~~علي - كرم الله تعالى وجهه - وهم علي المرتضى وحسن وحسين وزين العابدين
~~ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد التقي وعلي بن
~~محمد التقي ، والحسن العسكري ومحمد المنتظر المهدي ( وأن الأئمة )
~~المذكورين عندهم ( آلهة ) لحلول الإله فيهم ، ولا شك في استلزامه إنكار
~~القيامة واعتقاد الحلول فيه تعالى ( وبقولهم بخروج إمام باطن ) اختفى من
~~الشرور ، والطغيان لفساد الزمان سيخرج عند صلاح الزمان ( وتعطيلهم الأمر ،
~~والنهي ) ولعدم شرعية أحكامهم أصلا ( إلى أن يخرج الإمام الباطن ) قالوا
~~الإمامة منصوصة لعلي وأولاده إلى جعفر الصادق ثم اختلفوا فاستقر رأيهم على
~~ابنه موسى الكاظم فعلي بن موسى الرضا فعلي بن محمد التقي فالحسن بن علي
~~الزكي فمحمد بن الحسن وهو الإمام المنتظر خروجه ، والمخفي المذكور رضي الله
~~تعالى عنهم ولا شك في كون ذلك كفرا ( وبقولهم ) أي الرافضة ( أن جبرائيل
~~عليه الصلاة والسلام غلط في الوحي إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم دون
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ) فالنبي حقيقة هو علي ويلعنون صاحب
~~ريش يعني جبرائيل وصنف منهم يجعلون النبي عليه الصلاة والسلام مع علي شريكا
~~في النبوة بمنزلة هارون مع موسى ( وهؤلاء القوم PageV02P064 خارجون عن ملة
~~الإسلام وأحكامهم أحكام المرتدين ) . PageV02P065 ( ويجب إكفار الخوارج )
~~الذين خرجوا عن إطاعة علي رضي الله تعالى عنه فهم أول فرقة تفرقت في
~~الإسلام وقد كانوا في عسكر علي رضي الله تعالى عنه فلما وقع التحكيم تبرءوا
~~من علي فأرسل علي ابن مسعود لإزالة ms0365 شبهتهم فقبل البعض وأصر الآخرون فقتلهم
~~علي رضي الله عنه وفر الباقون وانضم إليهم أصحاب العقول السخيفة وقتلوا
~~العباد وغلبوا على بعض البقاع ، والقلاع فمذاهبهم : خلود صاحب الكبيرة في
~~النار وإكفار علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم ثم دسوا على
~~قتل علي في الكوفة وقتل معاوية في الشام وقتل عمرو بن العاص في مصر وعينوا
~~لقتل علي ابن ملجم فضربه بسيف مسموم وقت الصبح وهو يؤم في مسجد الكوفة ثم
~~هزمهم مصعب بن الزبير وقاتلهم في خلافة أخيه عبد الله بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهم وفرق جمعهم ولما قتل مصعب تعاضدت شوكتهم فأضروا العباد فبعث
~~إليهم الحجاج المهلب بن أبي صفرة وامتد الحرب إلى نحو تسع عشرة سنة ،
~~والغلبة في الأكثر للخوارج مع أن الحجاج لم يقصر في الإمداد إلى أن انهزموا
~~فانقطع شرهم عن المسلمين فأول ظهورهم أواخر صفين وآخر مدتهم أواخر مدة عبد
~~الملك بن مروان ( في إكفارهم جميع الأمة ) الذين أنكروا عليهم ولم يرضوا
~~أفعالهم .
# ( وفي إكفارهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وطلحة ، والزبير وعائشة
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ) وابن عباس ومن قعد عن القتال معهم ، وسائر
~~المسلمين وأباحوا قتل صبيان PageV02P066 مخالفيهم ونسوانهم لا يخفى أن هذا
~~مخالف لكون أولهم عند وقعة التحكيم في صفين ، لعل أولهم عند وقعة عثمان حين
~~خرجوا عليه رضي الله تعالى عنه وأوقعوا حرب الدار إلى شهادة عثمان كما قيل
~~، لعل تخصيصهم بما ذكر قصة حرب الجمل إذ أرباب الرأي في تلك الحرب هم هؤلاء
~~من الطرفين ، لعل وجه الإكفار بإكفارهم هذا استلزام إنكار النص ، والإجماع
~~أنهم مبشرون بالجنة لكن يشكل أن إكفار مسلم مطلقا ، والرضا بكفره كفر وهذا
~~مشترك في الجميع نعم إن الكفر فيما ذكره من وجهين وهنا من وجه واحد .
~~PageV02P067 ( ويجب إكفار اليزيدية ) فرقة من الخوارج أصحاب يزيد بن أنيسة
~~( في انتظار نبي من العجم ينسخ ملة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ) بكتاب
~~ينزل من السماء جملة واحدة على دين الصابئة ms0366 المذكورة في القرآن وجه الكفر
~~واضح إذ كونه خاتم النبيين وبقاء شريعته إلى يوم القيامة ثابت بأدلة قطعية
~~بل من الضرورات الدينية . PageV02P068 ( ويجب إكفار النجارية ) أصحاب حسين
~~بن النجار ( في نفيهم صفات الله تعالى ) كالمعتزلة فالكلام كالكلام ( وفي
~~قولهم : إن القرآن جسم إذا كتب ) فكاغد وحبر ( وعرض إذا قرئ ) لاستلزامه
~~حدوث القرآن وكونه تعالى محلا للحوادث . PageV02P069 ( وفيها ) أي
~~التتارخانية ( واختلف الناس في ) ( إكفار المجبرة ) أي الجبرية بقولهم يكون
~~العبد مجبورا في أفعاله فيكون فعل العبد بقدرة الله فقط بلا قدرة من العبد
~~أصلا خلاف القدرية القائلين بكون فعل العبد بخلق العبد بلا قدرة من الله
~~وأهل الحق متوسط كما بين في محله ( فمنهم من أكفرهم ) لاستلزامه إبطال
~~قاعدة التكليف وكون تكليفه سفها ( ومنهم من أبى إكفارهم ) لاحتمال بعض
~~النصوص وتأويله نحو { خالق كل شيء } { لا يقدرون مما كسبوا على شيء } وإن
~~كان تأويلا باطلا ( والصواب إكفار من لم ير ) أي لم يعتقد ( للعبد فعلا
~~أصلا ) لاستلزامه كون تكليفات الشرع كتكليف الجماد . PageV02P070 ( ويجب
~~إكفار معمر ) من القدرية ( في قوله : إن الإنسان غير الجسد ) ، والإنسان هو
~~الحيوان الناطق ، والحيوان جسم نام متحرك بالإرادة ، والجسم هو الجسد قيل
~~هذا يقتضي عدم كون الجسد مكلفا وقد ثبت بالقطعي كونه مكلفا فيستلزم إنكار
~~النص القطعي أقول النص على كون الإنسان مكلفا لا على كون الجسد مكلفا ولا
~~على كون الإنسان جسدا فيجوز كون غير الجسد إنسانا كما هو مذهب الغزالي ،
~~والراغب ، والصوفية المكاشفين من أن الإنسان جوهر مجرد متعلق بالبدن تعلق
~~التدبير ، والتصرف ، ولو سلم منصوص التكليف للبدن أعني الجسد فيجوز لكونه
~~متعلق الجوهر الذي هو الإنسان وعند جمهور المتكلمين الإنسان هو الهيكل
~~المخصوص .
# وعند الراوندي جزء لا يتجزأ في القلب ، وعند النظام جسم لطيف سار في
~~البدن باق من أول العمر إلى آخره - وقيل قوة في الدماغ مبدأ للحس ، والحركة
~~وقيل قوة للقلب مبدأ للحياة في البدن وقيل النفس الإنساني ثلاث قوى في
~~الدماغ هي النفس الناطقة ، وفي القلب هي النفس الغضبية المسماة بالنفس ms0367
~~الحيوانية ، وفي الكبد هي النفس النباتية التي هي مبدأ التغذي المسماة
~~بالشهوانية ، وهي الأخلاط الأربعة المعتدلة ، وقيل هي المزاج واعتدال
~~الأخلاط وقيل هي الدم المعتدل وقيل هي الهواء ثم اعلم أن صاحب المواقف
~~بعدما عد ما ذكر وأشار إلى غيره قال إن شيئا من ذلك لم يقم عليه دليل وما
~~ذكروه لا يصلح للتعويل عليه انتهى .
# وأيضا صرح التفتازاني في تهذيبه PageV02P071 أن المعتمد من آراء
~~المتكلمين أن النفس الإنسانية جسم لطيف سار في البدن لا يتبدل ولا يتحلل
~~لعله ما نسب إلى النظام وحاصل رسالة ابن الكمال على ذلك أيضا وإبطال كون
~~الإنسان هذا الهيكل المخصوص ولا يخفى أن ما ذكر يوجب عدم الكفر ( وأنه حي
~~قادر مختار وأنه ليس بمتحرك ولا ساكن ولا يجوز عليه شيء من الأوصاف الجائزة
~~على الأجسام ) من الكبر ، والصغر ، والطول ، والقصر ، والاتصال ، والانفصال
~~وغيرها قيل في وجه الكفر هو إثبات ما هو من لوازم الألوهية للإنسان فإن ما
~~ذكره للإنسان ليس إلا من خواص الواجب ، لا يخفى أن ظاهر هذا راجع إلى كونه
~~جوهرا من المذاهب المذكورة وقد عرفت أنه مذهب لبعض المسلمين الذين أجمعوا
~~على إسلامهم .
# وقيل إن فاعل الشرور هو الجسم المتحرك ، والساكن ، والمؤاخذ بالعذاب في
~~ذلك هو الإنسان فعلى هذا التقدير يلزم تعذيب غير فاعل الشر وهو ظلم يجب
~~تنزيه الله تعالى عنه وأنت خبير إنما يلزم الظلم إذا لم يكن بينهما علاقة
~~ورابطة فيجوز أن يكون بينهما تعلق كما مر ، والمؤاخذة بذلك التعلق وقيل
~~يستلزم ذلك كون امتثال التكاليف بمجرد نحو التفكر بدون أفعال الجوارح وهذا
~~يقتضي إلغاء أحكام الله تعالى وهو كفر ولا يذهب عليك أن التجرد لا يوجب ولا
~~ينافي ما أوجبه على أنك قد عرفت من جواز كفاية نحو التعلق ، لعل وجه الكفر
~~ليس ما ذكر هنا فقط بل لهم كلام آخر اقتضى مجموعه الكفر وما ذكر هنا بعض
~~ذلك الكلام والله أعلم . PageV02P072 ( ويجب إكفار قوم من المعتزلة بقولهم
~~: إن الله تعالى لا يرى شيئا ولا يرى ms0368 ) فإن الأول إنكار لصفة البصر أو
~~العلم ، والثاني لكونه تعالى مرئيا يوم القيامة .
# وقد قال الله تعالى { ألم يعلم بأن الله يرى } وقال { أسمع وأرى } وقال {
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } الآية لعل الكفر بمجموع الكلام من حيث
~~المجموع أو المراد من الأول على عدم التأويل بالرجوع إلى صفة العلم وإلا
~~فالأشاعرة قائلون بعدم صفة السمع ، والبصر على ما قيل . PageV02P073 ( ويجب
~~إكفار الشيطانية الطارق ) قيل الصواب شيطان الطارق كما في بعض النسخ لقب
~~محمد بن النعمان رأس النعمانية من فرق غلاة الرافضة وقيل من الشيعة ( في
~~قوله : إن الله تعالى لا يعلم شيئا إلا إذا أراده وقدره ) فما لا تتعلق به
~~الإرادة كذاته تعالى وصفاته وجميع الممتنعات ، والمعدومات حال عدمها لا
~~يكون معلوما له تعالى فيلزم الجهل تعالى الله عنه علوا كبيرا . PageV02P074
~~( وفيها من يقول بقول جهم ) ابن صفوان عن حاشية المصنف قال لا قدرة للعبد
~~أصلا والله لا يعلم شيئا من الأشياء قبل وقوعه وأن علمه حادث لا في محل
~~وأنه لا يتصف بما يتصف به غيره من العلم ، والقدرة ، والإرادة وغيرها ، وأن
~~الجنة ، والنار تفنيان انتهى .
# فلا تكرار كما توهم بناء على تفسيره بالمجبرة ولا شك أن الكفر ليس
~~باعتبار مجموع المقال من حيث المجموع بل بكل واحد من المقال قيل هو أول من
~~قال بخلق القرآن وكان فصيح اللسان ليس له علم ، ويجالس الدهرية ويقول الرب
~~هو هذا الهواء مع كل شيء ، وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقتل على بدعته
~~بأصبهان قيل فاسود وجهه لكن في بعض الكتب أسند إلى الجهمية كلمات أخر نحو
~~أن يقال الله بكل مكان لقوله تعالى - { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله } - وأن الإيمان هو المعرفة بلا اعتبار إقرار ( فهو خارج عندنا من
~~الدين فلا نصلي عليه ولا نتبع جنازته ) بفتح الجيم الميت وبالكسر نعش وعليه
~~الميت ، وقيل اسم لهذا بالفتح أيضا وقيل غير ذلك قيل ذكر جهم عند عبد الله
~~بن المبارك فقال عجبت لشيطان إلى ms0369 الناس داعيا إلى النار واشتق اسمه من جهنم
~~. PageV02P075 ( وأما صنف ) ( القدرية ) من المعتزلة النافين للقدر ( يردون
~~العلم ) له تعالى ( فكذلك عندنا ) خارجون عن الدين ( وتفسير رد العلم ) أي
~~بيانه ( أنهم يقولون : إن الله تعالى يعلم كل شيء عند كونه ) أي عند وجوده
~~( وكذلك كل شيء يكون ) يوجد ( عند كونه ) وجوده وهذا قريب مما سبق .
# ( وأما الشيء الذي لم يكن ) لم يوجد ( فإنه لا يعلمه الله تعالى حتى يكون
~~فهؤلاء ) الظاهر كل ما ذكر هنا لا الأخير فقط لعموم علته وحكمه من قوله (
~~كفار لا نتزوج من نسائهم ولا نزوجهم ) للزوم إجراء أحكام المرتدين عليهم (
~~ولا نتبع جنازتهم ) . PageV02P076 ( وأما ) ( المرجئة فإن ضربا منهم يقولون
~~نرجئ ) أي نكل ( أمر المؤمنين ، والكافرين إلى الله تعالى ) خلاف أهل السنة
~~من أن كل مؤمن في الجنة وأن كل كافر في النار على مقتضى خبره ووعده بلا
~~إيجاب ( فيقولون الأمر ) من العفو ، والتعذيب ( فيهم ) في المؤمنين ،
~~والكافرين ( مفوض إلى الله تعالى ) فإنه ( يغفر لمن يشاء من المؤمنين ) كما
~~هو عندنا في الذنوب غير الشرك ( والكافرين ) وقد امتنع بالنصوص القطعية ،
~~والإجماع مغفرة الكافر والله لا يغفر أن يشرك به ( ويعذب من يشاء ) مؤمنا
~~ولو صالحا أو كافرا ، والإجماع على أن الله لا يعذب المؤمن المطيع أشار إلى
~~دليلهم على حكمهم بقوله ( ويقولون له تعالى الآخرة ، والأولى ) .
# قال الله تعالى { وإن لنا للآخرة ، والأولى } فيفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد فهذا ( كما نرى ) نعتقد ( يعذب من يشاء من المؤمنين في الدنيا )
~~بالفقر ، والمرض ، والمصائب ( وينعم من يشاء من الكافرين ) بأنواع النعم
~~وضروب الإحسان كلها استدراجا ومقتا ( وذلك ) أي فعله مع الفريقين ( عدل
~~فكذلك في الآخرة ) فيجوز تنعيمه للكافر وتعذيبه للمؤمن .
# وأما نحن فنقول يمتنع تنعيم الكافر في الآخرة نصا وإجماعا وكذا تعذيب
~~مطلق المؤمن خلودا ، والمؤمن المطيع أصلا على مقتضى وعده وأنه لا يخلف
~~الميعاد ولا يجوز خلف الوعد منه تعالى ( فيسوون حكم الآخرة ، والأولى ) في
~~المؤمن ، والكافر في المغفرة ، والمؤاخذة ( فهؤلاء ضرب من المرجئة ) مبتدأ
~~وخبر ( وهم ms0370 كفار ) لتسويتهم بين PageV02P077 الفريقين فيلزمهم عدم نفع
~~الإيمان ، والطاعة وعدم ضرر الكفر ، والفسق .
# ( وكذلك ) في الإكفار ( الضرب الآخر منهم ) ( الذين يقولون حسناتنا
~~مقبولة وسيئاتنا مغفورة ) فإنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا يفيد مع الكفر
~~طاعة ( والأعمال ) التي اعتقدنا في شريعتنا قالوا ( ليست بفرائض ) بل كلها
~~نوافل فالعبد مخير في إتيانها ( ولا يقرون ) من الإقرار ( بفرائض الصلاة ،
~~والزكاة ، والصيام وسائر الفرائض ) كالحج ، والجهاد تخصيص بعد التعميم (
~~ويقولون هذه ) كل الفرائض ، والواجبات ( فضائل من عمل بها فحسن ) يثاب عليه
~~( ومن لم يعمل فلا شيء عليه ) من العذاب ، والعقاب ( فهؤلاء أيضا كفار )
~~لإنكارهم النصوص القطعية .
# ( وأما ) ( المرجئة الذين يقولون لا نتولى ) لا نتخذ أولياء ( المؤمنين
~~المذنبين ولا نتبرأ منهم ) ( فهؤلاء المبتدعة ) مبتدأ أو خبر فالأولى
~~فهؤلاء هم المبتدعة أو مبتدعة ( ولا تخرجهم بدعتهم من الإيمان إلى الكفر )
~~أقول الظاهر أن ذلك ليس ببدعة إذ ظاهره هو البغض في الله لعصيانه بل اللائق
~~عدم اتخاذ الفساق أولياء وأن يعرض كل الإعراض كما يعرض عن الكفار ، والقول
~~بأن ذلك راجع إلى أنه ليس بمؤمن ولا كافر بعيد عن ظاهره وتأويل لجلب مفسدة
~~، والتأويل إنما يصار إليه لدفع مفسدة .
# ( وأما ) ( المرجئة الذين يقولون نرجئ ) أي نفوض ( أمر المؤمنين إلى الله
~~تعالى فلا ننزلهم ) أي لا نحكم بأن لهم ( جنة ولا نارا ولا نتبرأ منهم
~~ونتولاهم ) الظاهر ولو فساقا ( في PageV02P078 الدين فهم على السنة ) فإن
~~المؤمنين بعضهم لبعض أولياء لكن لا يخفى أن من السنة أيضا الإعراض عن
~~الفسقة ، والظلمة كما قال الله تعالى { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } إلا
~~أن يراد أن هذا بالنظر إلى أصل الإيمان ( فالزم قولهم ، وخذ به ) صيغتا أمر
~~. PageV02P079 ( وأما ) ( الخوارج ) ( فمن لم يرد قولهم شيئا من كتاب الله
~~تعالى ) وسنة نبيه ( وكان خطؤهم على وجه التأويل ) بصرف عن ظاهره ( يتأولون
~~أن الأعمال ) أي الصالحة ( إيمان يقولون إن الصلاة إيمان وكذلك الصوم ،
~~والزكاة وكذلك جميع الفرائض ، والطاعات ) ولو نوافل ( فمن أتى بالإيمان
~~بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله ، واليوم الآخر ) وكذا ms0371 سائر ما علم مجيئه
~~بالضرورة ( و ) أتى بفعل ( جميع الطاعات فهو مؤمن ومن ترك شيئا من الطاعات
~~) المفروضة ( كفر ) لفقد الكل بفقد جزئه ، ومن الطاعات ترك المعاصي .
# وأما النوافل فلعلها من الأجزاء المكملة ( ويقولون الزاني يكفر حين يزني
~~وشارب الخمر يكفر حين يشرب الخمر ) أخذا بظواهر نحو قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن } و { من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر } ( وكذا يقولون في جميع ما
~~نهى الله عنه ) فإنه يكفر حين فعله ( يكفرون الناس ) أي المسلمين ( بترك
~~العمل ) من فعل المنهي عنه وترك المأمور به ( فهؤلاء تأولوا ) الأخبار
~~الشرعية ( وأخطئوا ) في تأويلهم ( فهم مبتدعة ) ليسوا بكافرين لكون إكفارهم
~~اغترارا بظاهر النص لا بمجرد هوى لكن يشكل بما قالوا : إن كل فرقة تكفرنا
~~فنكفرهم وأن الظاهر أن الإجماع منعقد على أن الفاسق ليس بكافر إلا أن يدعي
~~أن هذا الإجماع من الظني الذي لا يكفر جاحده ( فإياك وقولهم ) وتباعد واحذر
~~عنه ( ولا تقل بقولهم واجتنبهم PageV02P080 واحذرهم وفارقهم وخالفهم ) إذ
~~حال المتسنن مع المبتدعة ينبغي أن يكون كذلك فتأمل ما سبق . PageV02P081 (
~~وأما ) ( من لم ير المسح على الخفين ) من الروافض ، والشيعة ويرون المسح
~~على أرجلهم عريانة ( فقد رغب ) أعرض ( عن سنة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهو عندنا مبتدع ) إن متأولا ويخشى عليه الكفر إن منكرا لكون
~~ثبوته قريبا إلى التواتر ويؤيده ما في الخلاصة من عدم جواز الاقتداء بمن
~~ينكر المسح على الخفين ، ويكفر إن كراهة لها ، وقيل إن كسلا أيضا ( فلا
~~تتخذه إماما في صلاتك ) فإن قيل المبتدع لا أقل من أن يكون فاسقا وقد قرر
~~جواز إمامة الفاسق قلنا النهي للتنزيه لا للتحريم فإن إمامته وإن جائزة في
~~نفسها لكنها مكروهة وقد أشير آنفا أنهم يجوزون المسح على الرجل عريانة
~~فيحتمل أنه مسح عليه كذلك أو لاحتمال ما يوجب تكفيره وحمل البدعة على الكفر
~~بهذه القرينة بعيد عن حلاوة السوق ( ولا توقره ) التوقير ms0372 التعظيم ( ولا
~~تختلف إليه ) لا تردد ولا تختلط إليه ( فإنه صاحب بدعته ) وصاحب البدعة ممن
~~يجب إهانته وبغضه .
# قال في الشرعة وقد نهى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن مفاتحة القدرية
~~بالسلام أي أن يبدأ بالسلام عليهم ونهى عن عيادة مرضاهم وشهود موتاهم ونهى
~~عن استماع كلام أهل البدعة أجمعين فإن قدرت على زجرهم بأشد القول وإهانتهم
~~بأبلغ الإذلال فافعل ففي الحديث { من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا ، ومن أهان صاحب بدعة آمنه الله تعالى يوم القيامة من الفزع الأكبر
~~} ( انتهى ) كلام التتارخانية . PageV02P082 ثم لما بين جملة معتقدات أهل
~~السنة ومواضع لزوم الكفر ، والإكفار من فرق المخالفين نبه على أهمية مرتبة
~~اليقين في مذهب أهل السنة وعظم الخطر في عدم الاستيقان محتجا بشواهد تصلح
~~للاعتبار وتدعو للانزجار فقال ( فعليك أيها السالك ) إلى معرفة الله وصفاته
~~على ما هي عليه في طريق الله تعالى ( بالجد ) أي الاجتهاد وكثرة السعي (
~~والتشمير ) عن المصباح في الأصل الاجتهاد مع السرعة ( في تحصيل اليقين )
~~بالنظر الصحيح دون التقليد أو بالنظر الفاسد صورة أو مادة ( بمذهب أهل
~~السنة ، والجماعة ، والإذعان له ) للمذهب المذكور ( وغاية التيقظ ) من
~~غباوة الذهول ( والتنبه ) من نوم الغفلة ( ، والتضرع ) أي التوسل كما قيل .
# ( والاستعانة بالله تعالى ) فإن الأمر صعب ، والخطر عظيم ، والنفع جسيم
~~مع عدم طاقة القوى الإنسانية وعدم استقلالها فيه ( حتى لا تزل ) من الزلل
~~هو الخطأ ( قدمك ) المعنوية ( ولا يزول اعتقادك ) الحق ( بإضلال مضل ) من
~~شياطين الجن ، والإنس ( وتشكيك مشكك ) بإرادة شبه في صور أدلة فإن الأقوام
~~بعدما اهتدوا في حق المقام أزلوا في هذا الباب الأقدام فضلوا وأضلوا ومن
~~جملتهم ما أشار إليه بقوله ( فإني قد سمعت ) بالذات وهو المناسب بقدر
~~التحقيقية أو بواسطة وهي المتعارفة الغالبة هذا يصلح شاهدا مؤبدا لما ذكره
~~وأن ما ذكر ليس من الاحتمالات العقلية بل من الأمور الواقعة .
# ( عن بعض متصوفة ) أي مظهر الصفوة وليس له صفوة أو هم متصوفة في اعتقادهم
~~PageV02P083 وعند تابعيهم لا في نفس الأمر ولا ms0373 عند أهل الحق أو الإطلاق على
~~سبيل التشبيه في بعض الأمور أو باعتبار الأصل ، والكون وإلا فإطلاق
~~المتصوفة على أمثالهم افتراء محض وأين الثريا من يد المتناول ( زماننا )
~~وهو عصر التسعمائة لكن وفاته إحدى وثمانين وتسعمائة ليس هذا غيبة بل تنفير
~~للغير وإظهار بغض في الله ( حكي عن شيخه ) المتبادر بلا واسطة ( أن واحدا
~~من أقربائه ) نسبا أو صهرا أو خدمة وترددا بالشيخ ( يرى الله ) الظاهر بهمة
~~الشيخ ( كل يوم مرة أو مرتين ) بنظر العين يعني عين الرأس بقرينة قوله .
# ( وأن موسى عليه السلام مع كونه كليم الله تعالى لم يتيسر له ذلك ) وحمل
~~ذلك على أن يكون من كلام المصنف لم يبق للإنكار مجال .
# روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كنا نتراءى الله تعالى ثمة أي نطلب
~~رؤيته القلبية بحضور شهوده ثمة وإن الكشف ، والتجلي بالبصيرة ممكن بل واقع
~~غير منكر عند أهل الحق كما يشير إليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~الباطن سر من أسرار الله } الحديث .
# وقوله { إن من العلم كهيئة المكنون لا يصله إلا أهل المعرفة } ( وقيل له
~~) من قبل الله تعالى ( { لن تراني } ) حين طلب موسى بقوله { رب أرني أنظر
~~إليك } فهنا أربعة أمور : رؤية البصر من موسى ومن ذلك الواحد ، ورؤية
~~البصيرة منها أو البصر من موسى ، والبصيرة من الواحد ، والعكس فالظاهر من
~~سياق كلام المصنف البصر من الجانبين ولا شك في كفره وكذا البصر من جانب
~~الواحد ، والبصيرة PageV02P084 من جانب موسى .
# وأما البصيرة من الواحد ، والبصر من موسى فالظاهر ليس بكفر لكن يأبى عنه
~~صنيع سوق ذلك المتصوف وإن احتمل في نفسه وأما البصيرة من الجانبين فلا
~~يجابه تفصيل غير النبي على النبي فكفر أيضا ( وهذا الكلام ربما يسمعه
~~الغافل ) إما لعدم علم أحواله تعالى وأحوال النبي مع غيره أو لعدم توجهه
~~بما في قلبه من مقامات العارفين ( بغتة ) من غير سبق تأمل يعني غفلة وفجأة
~~( فيظن أنه صحيح ) ، والظن خطأ فضلا عما فوقه من الاعتقاد ( أو يشك ) في
~~صحته ms0374 وسببه الغالب لحسن الظن بالمدعي القائل .
# ( وهذا ) ، والحال أن مثل هذا الكلام ( تفضيل لغير النبي على موسى عليه
~~السلام ) الذي هو من أولي العزم ( بل على جميع الأنبياء ) أما على موسى ؛
~~لأنه نال في كل يوم مرة أو مرتين ما لم ينله موسى مرة واحدة في عمره مع قوة
~~حرصه وطلبه من الله تعالى .
# وأما سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلأنهم لم يتيسر لهم في الدنيا
~~رؤية الله وإن تيسر كان لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وهو مرة واحدة وهو
~~اختلافي كما أشار إليه المصنف ( فإن ) ( رؤية الله تعالى ) بالبصر ( أعلى
~~المراتب ) لا مرتبة فوقها ؛ لأنه إنما يوجد بالقرب الكامل إليه تعالى ( ولم
~~يتيسر لأحد في الدنيا ) ؛ لأن البصر فان ، والحق باق ولا يرى الباقي
~~بالفاني .
# وأما في القيامة فالعين باق أيضا فيرى الباقي بالباقي كما نقل عن مالك
~~وعن الشيخ علوان فكذب مدعي الرؤية هنا بما كاد أن يطبق عليه الخاص
~~PageV02P085 والعام لا سيما ممن يكون متمسكا بالأوهام غير متخلق ولا متحقق
~~بقواعد الإسلام ففسقه لكذبه وافترائه واضح انتهى .
# ( سوى نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم في ليلة الإسراء وقد اختلف
~~فيه ) وقد سبق أنه هل هو بالبصر أو بالبصيرة على اختلاف روايات كبار
~~الأصحاب وأكثر العلماء بعين الرأس وتصحيح التفتازاني تصحيح بالفؤاد والله
~~أعلم بالمراد . PageV02P086 ( وقد عرفت فيما سبق ) في أوائل هذا الفصل ( أن
~~اعتقاد أهل السنة ، والجماعة أن ) ( الولي ) من هذه الأمة أو من غيرها ،
~~ولو في أعلى درجة القرب ( لا يبلغ درجة النبي ) سيما الرسول خصوصا أولي
~~العزم قالوا : إن آخر مقامات الولاية أول مقامات الصديقية وآخر مقامات
~~الصديقية أول درجات النبوية وآخرها أول درجات الرسالة وآخرها أول درجات
~~أولي العزم الذين من جملتهم موسى عليه السلام وهو لم يظفر بالرؤية على
~~المشهور ( فضلا عن أن يتجاوزها ) إذ مقتضى تلك الدعوى التجاوز لمرتبة موسى
~~صريحا ولمراتب سائر الأنبياء التزاما أو دلالة .
# روي عن أبي يزيد البسطامي أنه سأل الله تعالى رؤية مقام رسوله صلى ms0375 الله
~~تعالى عليه وسلم فقيل له إنك لا تطيق ؛ لأن نورك ضعيف فألح في السؤال .
# قال أبو يزيد ففتح لي من ذلك خرم إبرة فلم أطق الثبوت عند ذلك واحترقت
~~هذا قوله عن نفسه فإن قيل قرر فيما سبق أنه لا يتجاسر على الكفر مع احتمال
~~عدمه ولو احتمالا ضعيفا فالبصر من جانب موسى .
# والبصيرة من جانب الواحد وإن لم يساعده السوق ليس بكفر كما أشير ؛ لأن
~~ذلك لا يقتضي الفضل كما روي أن واحدا من المشايخ قيل له لم لا تمشي إلى أبي
~~يزيد فتراه فقال ذلك الواحد رأيت الله وأغناني عن أبي يزيد فقال له الرجل
~~لأن ترى أبا يزيد مرة خير لك من أن ترى الله ألف مرة ثم اتفق له بعد زمان
~~رؤية أبي يزيد فلما نظر إليه ذلك المريد مات من ساعته فقيل لأبي يزيد عنه
~~فقال كان الحق عنده على قدره PageV02P087 وقدرنا أعظم من قدره فمعرفتنا
~~بالله أعظم من معرفته فلما رآنا كشف الله عن بصيرته فرأى الحق على قدرنا لا
~~على قدره فلم يطق فمات .
# وعن الإحياء قال أبو تراب النخشبي لبعض أصحابه : يا غلام اذهب عند أبي
~~يزيد فقال ليس لي عنده حاجة لأني أرى الله جهرة فقال الشيخ لأن ترى أبا
~~يزيد مرة أحسن من أن ترى الله سبعين مرة قلنا في جواب السؤال المذكور قوله
~~وإن موسى مع كونه كليما إلى آخره يقطع عرق هذا الاحتمال إذ هو نص في
~~التفضيل وآب عن التأويل وأن رؤية الواحد المذكور كالغلام المذكور تارة لا
~~تقتضي عدم رؤية أبي يزيد أو قلتها بل الظاهر أن مثله مستغرق في لجة بحر
~~أنوار القدس ، والمشاهدة في أكثر الأوقات وما قيل جوابا عن تخطئة المصنف
~~على ذلك المتصوف أنه يجوز أن تكون الرؤية المنفية عن موسى ، والمثبتة
~~للواحد المذكور من أقرباء الشيخ هما الرؤية بالبصيرة ويجوز أن نيل واحد من
~~أمة محمد بحكم الوراثة لمحمد عليه الصلاة والسلام للرؤية أتم منها للنبي
~~فالرؤية القلبية التي لم ms0376 ينلها موسى بعد طلبها يجوز أن ينالها واحد من هذه
~~الأمة بسبب اقتباسه من مشكاة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ولهذا ورد أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام قال يا رب اجعلني من أمة محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لما رأى وصفهم في التوراة وأيد ذلك بأن مقام نبينا جامع لمقامات
~~جميع الأنبياء فعلمه أكثر من علومهم فولي من أوليائه يعلم ما لم يعلم سائر
~~الأنبياء PageV02P088 بحكم وراثته وأن التقدم في العلم ، والسبق فيه لا
~~يقتضي السبق في الفضل كهدهد سليمان { قال أحطت بما لم تحط به } .
# وقصة الخضر مع موسى عليهما السلام مع سبق موسى في الفضل بلا شك قد سبق
~~الخضر في العلم حتى قال موسى { هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا }
~~الآيات فخطأ ظاهر وعذره أعظم من جناية ذلك المتصوف إذ مقام الرؤية الفؤادية
~~كالبصرية يقتضي القربية ، والأفضلية ليست إلا بالأقربية فيلزمه تفضيل الأمة
~~على النبوة لزوما بينا فيلزمه نفي ما أثبته صريحا بقوله لا يقتضي السبق في
~~الفضل وقياسه على العلم قياس فقهي مع الفارق على أن أمر الهدهد ليس بعلم بل
~~خبر عما يراه ولم يره سليمان .
# وأما حديث الخضر فإن كان نبيا فلا كلام وإلا فلا يلزم من كون الخضر أعلم
~~في بعض الأمور بإعلام الله تعالى لحكمة كونه أعلم على الإطلاق بل موسى أعلم
~~في أمور النبوة ، والخضر أعلم بأمور أخر ، والفضل إنما هو بعلم النبوة وقد
~~قيل إن ما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام بأمر نبي آخر وإن ضعف ، وقيل
~~أيضا إنما مجيء موسى عليه الصلاة والسلام إلى الخضر للتأديب لا للتعلم .
# وقال بعض إن موسى هذا غير من كان نبيا وأنت تعلم سخافة باقي كلامه بلا
~~احتياج إلى إيراد كلام لإبطال مرامه وبالجملة لا يخلو مجموع هذا الكلام عن
~~لحاق شين وازدراء وعن التنزيل ، والنقص عن الرتبة العلية لموسى صلوات الله
~~على نبينا وعليه والله أعلم . PageV02P089 ( وقد ذكر ) الشريف العلامة ( في
~~شرح المواقف و ) ذكر السعد العلامة في ms0377 ( شرح المقاصد ) في الترتيب إيماء
~~إلى تفضيل الشريف على السعد ، والأكثر على عكسه ( أن الإجماع منعقد على أن
~~الأنبياء أفضل من الأولياء ) بل نبي واحد أفضل من جميع الأولياء وما نقل عن
~~بعض العارفين أن الولاية أعلى من النبوة فقيل في بيان مراده عن المعارف
~~الجامي إن جهة ولاية نبي أعلى من جهة نبوة ذلك النبي إذ كل نبي لا يكون
~~نبيا ما لم يكن وليا إذ الولاية كسبية ، والنبوة وهبية ، والكسبية أفضل من
~~الوهبية بل قيل إن النبوة إنما تحصل بالتهيؤ ، والاستعداد لها وذلك بإكمال
~~الولاية وإتمامها فدرجة جهة الولاية قبيل وقوع النبوة أقوى وأكمل من درجات
~~سائر الأولياء كلها إذ ولايتهم لن تعدهم إلى النبوة فافهم .
# ( وذكر في شرح العقائد أن تفضيل الولي على النبي ) فضلا عن الرسول ( كفر
~~وضلال ) أشار إلى علته بقوله ( كيف وهو تحقير للنبي ) هذا دليل عقلي ( وخرق
~~للإجماع ) دليل نقلي وإطلاق الإجماع يقتضي أن يكون كماله الذي هو القطعي
~~دلالة وثبوتا كما قال الإمام البزازي في كتاب الصلح الأصل أن المطلق محمول
~~على الكمال الخالي عن العوارض المانعة من الجواز . PageV02P090 ( وسمعت عن
~~بعض الخلوتية ) الصوفية قيل القياس خلوي ، والخلوتية من الغلط المشهور يمكن
~~أن يشار بالتقييد بالبعض إلى أن مطلق الخلوتية ليسوا بقائلين بجنس هذه
~~الفحشيات فالذم مختص بالبعض لا بالكل ( أن ما عدا محمدا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من الأنبياء لم يبلغوا ) في مقام الكشف ، والشهود ( مرتبة الاسم
~~السابع ) الذي وقع في ترتيبهم ( بل وقفوا في السادس ، ولم يتجاوزه وإنا )
~~معاشر الصوفية أو الخلوتية ( قد جاوزناه ) أي السادس بالوصول إلى السابع
~~وثبوت ذلك عندهم إما بدعوى الكشف أو بادعاء آثار وأخبار أو إشارة قرآن .
# ( وهذا ) الكلام ( مثل الأول ) في كونه كفرا وضلالا وتحقيرا ، وخرقا
~~للإجماع ، والقول بأن ذوق ذلك الاسم من أطوار الولاية لا من مقامات النبوة
~~فيجوز أن يحصل للولي بوراثة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم علم ولاية لا
~~يحصل لسائر الأنبياء في مقام ولايتهم ، وإن حصل في مقام ms0378 نبواتهم ما لم يحصل
~~لجميع الأولياء كلام خال عن التحصيل كما مر قريبا وعرفت أيضا أن ولاية كل
~~نبي في الكمال فوق ولاية كل ولي وأن ظاهر كلام ذلك هو الإطلاق لا التفصيل
~~وأن مثل هذا الاحتمال الواهي لو كان مدارا للخلاص عن الكفر لم يبق لما ذكر
~~الفقهاء في باب الردة من ألفاظ الكفر محل يقع بل من الاحتمالات الغير
~~الواقعة أصلا هذا ولو حمل مراده من قوله وإنا قد جاوزنا يعني جاوزنا مع
~~نبينا ، والمتجاوز في الحقيقة هو نبينا وكان الحكم في المجموع بسبب وجوده
~~في PageV02P091 بعض أجزائه لأمكن عدم الكفر لكنه بعيد أيضا . PageV02P092 (
~~وقال ) أي القائل المذكور من الخلوتية ( إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه لم
~~يبلغ درجة الإرشاد ) إلى الله تعالى فضلا عن سائر الأصحاب يشير إليه قوله (
~~وإنا نتجاوز مرتبة الأصحاب ) أي أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وما
~~قيل إن الإرشاد بكثرة العلم وفضل الصديق على الجميع إنما هو بجهة غير العلم
~~فمزية غيره عليه بالعلم لا توجب مزية فضله عليه كباب مدينة العلم مع كونه
~~أعلم من الصديق كان الصديق أفضل منه فلا يخفى ما فيه من السخافة إذ دعواهم
~~في مرتبة الإرشاد كان بأمر غير العلم كتصفية الباطن وتجلية الروح ، والوصول
~~في مقام من مقامات القرب الإلهي .
# والقول حكاية عن ابن عبد البر أنه قال قد يوجد في غير الصحابي من هو أفضل
~~من الصحابي ليس بشيء إذ بعد تسليم ذلك أن ذلك إنما هو بالنسبة إلى عوام
~~الصحابة ، والكلام مع أخص خواصهم رضي الله تعالى عنهم فتعين التأويل من أهل
~~الإسلام إنما هو عند تحمل المقام واحتمال الكلام لا عند تداعي القرائن على
~~سد التأويل .
# ( وهذا ) في حق أبي بكر ( قدح في أفضل الأولياء ) لا بالنسبة إلى هذه
~~الأمة فقط بل بالنسبة إلى جميع الأمم ( وطعن في أفاضل هذه الأمة ) عامة
~~الصحابة ، والأول بطريق العبارة ومدلول مطابقي ، والثاني بطريق الدلالة ،
~~والتزامي ( بل ) طعن ( في سيدنا وسيد الأولين والآخرين رسول ms0379 الله وحبيب رب
~~العالمين ) صلى الله تعالى عليه وسلم لاستلزام هذا الكلام دعوى المساواة مع
~~النبي صلى الله تعالى PageV02P093 عليه وسلم في البلوغ إلى مرتبة الاسم
~~السابع .
# وقيل لاستلزامه كذب النبي في خبره بأن النبي والصحابي أفضل ممن سواهم (
~~وقد خرج خ م عن عمران بن حصين وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما ) لا يخفى
~~أن الأولى تقديم الثاني على الأول ؛ لأن عمران وإن كان قديما في الإسلام
~~وغزا معه غزوات ومن فضلاء فقهاء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه إلى أن
~~اكتوى لمرض فانقطع تسليمهم فأبى عن الاكتواء فأعادوا السلام لكن ابن مسعود
~~أقدم منه سادس الإسلام ، وشهد بدرا وجميع المشاهد وصاحب النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وصاحب وساده وسواكه ونعليه ، وأفقه الصحابة وأعلمهم
~~وأزهدهم وأكثرهم ترددا على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى عد من
~~أهل البيت .
# وقال ابن مسعود ما أنزلت سورة من كتاب الله تعالى إلا أنا أعلم أين أنزلت
~~ولا أنزلت آية من كتاب الله تعالى إلا أنا أعلم فيم أنزلت وروايته ثمانمائة
~~وثمانية وأربعون حديثا ، ورواية عمران مائة وثمانون ( أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { خير الناس قرني } ) أي عصري من الاقتران يعني أصحابي
~~أو من رآني أو من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو مائة وعشرين سنة
~~سميت أمة من الناس قرنا لتقدمها التي بعدها كذا في المناوي وقيل القرن
~~أربعون سنة أو عشر أو عشرون أو ثلاثون أو خمسون أو ستون أو سبعون أو ثمانون
~~أو مائة أو مائة وعشرون .
# والأول أصح { لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش
~~PageV02P094 مائة سنة } كذا في القاموس انتهى لا يخفى أنه لا يصلح هنا من
~~هذه المعاني إلا أقلها ( { ثم الذين يلونهم } ) أي يقربون منهم وهم
~~التابعون وهم من مائة إلى نحو تسعين ( { ثم الذين يلونهم } ) أتباع
~~التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين .
# قال المناوي ثم ظهرت البدع وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة
~~رءوسها ولم يزل ms0380 الأمر في نقص إلى الآن ( { ثم يفشو الكذب } ) يظهر ويشيع .
# وفي حديث آخر : { ثم يجيء قوم لا خير فيهم } ، وفي بعض الروايات { ،
~~والقرن الرابع لا يعبأ الله تعالى بهم شيئا فلا تعتمدوا أقوالهم وأفعالهم }
~~إذ شأن الكذب عدم الاعتماد ، والاغتناء به ؛ لأن غالبها بدع وضلالات وقد
~~وقع كما أخبر كما في حديث { ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين } الحديث .
# لعل الحكم بالأكثر والأغلب في هذه القرون وإلا فما ظهر من الظلم والفساد
~~من القرن الثاني ، والثالث كزمان يزيد والحجاج ، وما ظهر من الرابع وما
~~بعده من المشايخ والعلماء المجمع على استقامتهم وصلاحهم وعدالتهم إلى يومنا
~~هذا يشكل على الحديث ثم إنما كان قرنه خير الناس ؛ لأنهم آمنوا به حين كفر
~~الناس وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا وآووا ونصروا وتنوروا
~~بأنوار النبوة .
# ثم الظاهر من إتيان الحديث إثبات لزوم القدح في سيدنا من حيث لزوم الكذب
~~في خبره وإثبات كون الصحابة أفاضل الأمة إذ الخيرية في قرنه لا تكون إلا
~~بالفضل لكن لا يخفى أن الاستدلال إنما يتم إذا كانت الأفضلية بالنسبة إلى
~~الأفراد كما هو PageV02P095 مذهب الجمهور من شراح الحديث .
# وأما إذا كانت بالنسبة إلى المجموع كما نقل عن ابن عبد البر وعن ابن حجر
~~أن من قاتل مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو في زمنه بأمره أو أنفق
~~شيئا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان فلا يتم وأما
~~من لم يقع له ذلك فمحل بحث .
# قال الحسن البصري التابعي الكبير المجمع على جلالته وإمامته لقد أدركنا
~~أقواما يريد الصحابة كنا في جنبهم لصوصا ( وخرج م عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ) وعن أبويها { ( أنه سأل رجل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي
~~الناس خير قال ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( القرن الذي أنا فيهم ) ، وفي
~~بعض النسخ فيه بدل فيهم وهم الصحابة .
# ( ثم الثاني ) التابعون ( ثم الثالث ) } أتباع التابعين ( وخرجا ) أي
~~البخاري ومسلم وما في بعض النسخ خرجا خ م ms0381 فالظاهر من سهو الناسخ وإن اعتمد
~~عليه بعض الشارحين فأخذه ( عن ) أبي سعيد ( الخدري رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تسبوا أصحابي } ) ، وفي
~~المشارق على رمز مسلم فقط على تكرار هذا القول .
# وقال ابن مالك تكراره للتأكيد ولغاية قبح سبهم قال الجمهور من سب أحدا
~~منهم يعزر وقال المالكية يقتل .
# وفي فتاوى أبي السعود فيمن استفتى عن سب معاوية وطعنه رضي الله تعالى عنه
~~أجاب بالضرب الشديد ، والحبس على التأبيد إلى أن يظهر سيماء الصلاح ،
~~والتوبة الصادقة ( { فإن أحدكم } ) أي كل أحد منكم ( { لو أنفق مثل أحد
~~PageV02P096 ذهبا } ) يعني لو تصدق ذهبا مقدار جبل أحد ( { ما بلغ مد أحدهم
~~} ) بضم الميم .
# وروي بفتحها ربع الصاع ( { ولا نصيفه } ) وهو لغة في النصف كالخميس في
~~الخمس وقيل النصيف مكيال أيضا دون المد يعني تصدق قدر المد من الطعام من
~~الصحابة أفضل من تصدق ذهب مثل أحد في سبيل الله ؛ لأن إنفاقهم بصدق النية
~~ومزيد الإخلاص مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة إلى نصرة الدين
~~وهذا معدوم بعدمهم وكذا سائر طاعاتهم .
# فإن قلت المخاطبون إن كانوا الصحابة فغير مستقيم وإن كانوا من بعدهم فهم
~~غير موجودين قلت يجوز أن يكونوا موجودين من العوام الذين لم يصاحبوا النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ويفهم منه خطاب من بعدهم بدلالة النص كذا في شرح
~~المشارق لا يخفى أن الخطاب يوجب الرؤية ، والرؤية توجب الصحبة فيرجع إلى
~~الشق الأول الذي حكم فيه بعدم الاستقامة وكذا ما أجيب عنه أيضا بجواز أن
~~يكون الخطاب لعوام الصحابة أو مع صغار الصحابة أو مع الذين سيوجدون وأكثر
~~الشرائع على هذا النهج وقد قيل في سبب ورود هذا الحديث { كان بين عبد
~~الرحمن بن عوف وبين خالد رضي الله تعالى عنهما شيء فسبه خالد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا } .
# إلى آخره ولا شك أن خالدا من أكابر الصحابة حتى سماه صلى الله عليه وسلم
~~سيف ms0382 الله وسيف الأرض وبعثه في سرايا وشهد معه غزوات الفتح وحنين وتبوك وحجة
~~الوداع ولا يبعد أن يراد من المخاطبين متأخرو الصحابة وعوامهم مع مطلق من
~~بعدهم PageV02P097 ومن الصحابة السابقون الأولون ومن نزل في فضلهم وتبرئتهم
~~القرآن كأهل بدر بقرينة سبب ورود الحديث فتأمل .
# ( وخرج ت ) الترمذي ( عن عبد الله بن مغفل أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول { الله الله في } ) حق ( { أصحابي } ) أي :
~~اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم ،
~~والتكرير للإيذان بمزيد الحث على الكف عن التعرض لهم بمقتض فلا ينظر إلى
~~المخالفات الاجتهادية ، والحروب المنبعثة عن الحمية الدينية في نصرة
~~الأحكام .
# ( { لا تتخذوهم غرضا } ) بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح الكلام فتشبيه بليغ (
~~{ من بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم } ) أي فبسبب حبي له أو حبي إياهم فإن من
~~أحب أحدا أحب جميع من يحبه ذلك ( { ومن أبغضهم فببغضي } ) فبسبب بغضه إياي
~~( { أبغضهم } ) يعني إنما أبغضهم لبغضه إياي ( { ومن آذاهم } ) بمطلق ما
~~يسؤهم ولو بعد موتهم فإن الأموات تتأذى مما يتأذى به الأحياء .
# ( { فقد آذاني } ) فإن الحبيب يتأذى بما يتأذى به حبيبه وبإذائه ( { ومن
~~آذاني فقد آذى الله تعالى } ) ؛ لأن تعظيم الرسول تعظيم مرسله وكذا أذاه (
~~{ ومن آذى الله تعالى فيوشك أن يأخذه } ) أي يسرع انتزاع روحه أخذة غضبان
~~منتقم عزيز مقتدر جبار قهار - { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } - هذا عد
~~من باهر معجزاته لوقوع ذلك بعد انتقاله من ظهور البدع وإيذاء البعض لحب بعض
~~آخر . PageV02P098 قال المناوي في هذا الحديث ( تتمة ) اختلف في ساب
~~الصحابة فقال عياض قال الجمهور يعزر وبعض المالكية يقتل وخص بعض الشافعية
~~ذلك بالشيخين ، والحسنين فحكى القاضي حسين وجهين ، وقواه السبكي فيمن كفر
~~الشيخين ومن كفر من صرح المصطفى بإيمانه أو تبشيره بالجنة وأطلق الجمهور
~~التعزير انتهى .
# قال في الأشباه : سب الشيخين ولعنهما كفر وتفضيل علي عليهما ابتداع وكل
~~كافر تاب فتوبته مقبولة إلا الكافر بسب نبي أو بسب الشيخين أو أحدهما (
~~وخرج ت ms0383 عن أنس ) رضي الله تعالى عنه { ( أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ) أي أخبر عنهما } أو قال
~~لهما ( { هذان سيدا كهول } ) جمع كهل من خطه الشيب أو من جاوز الثلاثين
~~وأربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين ( { أهل الجنة } ) وجه الكهولة إما باعتبار
~~كونهما كهلين عند ورود هذا الأثر أو باعتبار ما كانا عليه عند خروجهما من
~~الدنيا كما قيل أو كما أن الكهولة أمر وسط بين الشباب ، والشيب كذلك فضلهما
~~متوسط بين فضل الأنبياء وسائر الأولياء وإلا فأهل الجنة جرد مرد أبناء ثلاث
~~وثلاثين على سمت آدم وصورة يوسف وقلب أيوب ولو سقطا أو شيخا هرما فانيا .
# ( { من الأولين } ) بيان للكهول ( { والآخرين إلا النبيين والمرسلين } )
~~فيه دليل على فضلهما على أولياء جميع الأمم السابقة ولو هم مما اختلف في
~~نبوتهم على تقدير عدم نبوتهم وقد نص القرآن في مواضعه بما يشعر فضله فافهم
~~( وخرج ت عن PageV02P099 أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { ما من نبي إلا وله وزيران } ) الوزير ولي
~~العهد ويحمل الثقل ويعين بالرأي ( { من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض
~~فأما وزيراي من أهل السماء فجبرائيل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام } ) .
# ( { وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر } ) رضي الله تعالى عنهما
~~لعل هذا تمثيل لرتبة الشرف بالنسبة إلى البواقي إذ حاصل الوزارة التبعية ،
~~والإعانة فإعانة أبي بكر بكونه سابقا في الإسلام حتى صار كثير من أعيان
~~كبار الأصحاب أسلموا بإشارته وإعانة عمر بظهور الإسلام بعد إسلامه وهما
~~كانا خليفة بعد وفاته صلى الله تعالى عليه وسلم وإعانة جبرائيل ظاهرة .
# وأما إعانة ميكائيل فلعله في الإعانة في الحروب عند إمداده تعالى
~~بالملائكة أو يقال هما وزارتهما في مصالح الملكوت ، والجبروت يعني في
~~الأمور التي بينه صلى الله عليه وسلم وبين الله تعالى ووزارة العمرين فيما
~~بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين أمته والله تعالى أعلم ( وخرج خ عن ms0384
~~محمد بن الحنفية ) بن الإمام علي رضي الله تعالى عنه من غير فاطمة من جارية
~~أخذها علي من سبي بني حنيفة جماعة مسيلمة الكذاب ويقال له محمد الأكبر
~~ولابن آخر محمد الأوسط ولآخر له محمد الأصغر فله ثلاثة أولاد باسم محمد لعل
~~لغاية الفضل في اسم محمد كما ورد في بعض الأخبار وإن طعنه بعضهم .
# ويقال لعلي رضي الله تعالى عنه من الولد أربعة عشر PageV02P100 ذكرا وتسع
~~عشرة أنثى ( قلت لأبي ) يعني عليا رضي الله تعالى عنهما ( أي الناس خير بعد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت
~~أن أقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين )
~~وقعت الرواية في بحر الكلام هكذا أن عليا رضي الله تعالى عنه كان يخطب على
~~منبر الكوفة فقال له ابنه محمد بن الحنفية من خير هذه الأمة بعد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال أبو بكر قال ثم من قال عمر قال ثم من قال
~~عثمان قال ثم من فسكت علي رضي الله تعالى عنهم فقال لو شئت لأنبأتكم
~~بالرابع فقال محمد بن الحنفية أنت قال علي رضي الله تعالى عنه أبوك امرؤ من
~~المسلمين وإنما سكت لئلا يرد مدح نفسه وقد سبق الكلام في تفصيل التفضيل بين
~~هؤلاء الأربعة مع الإجماع في الأولين ، والاختلاف في الآخرين مع كون الأكثر
~~، والأصح تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عنهما على وفق هذا الترتيب .
# ( وخرج ت عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
~~يؤمهم غيره } ) ؛ لأن مدار الإمامة على الفضيلة فمن هو أفضل فهو أولى
~~بالإمامة كما فصلت في الفقهية فهو أفضل من الجميع كما تقدم ويمكن أن يشار
~~منه الإمامة بمعنى الخلافة فإن قيل قرر في الأصول أن المتكلم داخل في عموم
~~كلامه فيلزم تقديم أبي ms0385 بكر على النبي صلى الله تعالى عليه PageV02P101 وسلم
~~في الإمامة قلت قرر فيه أيضا تخصيص العام بالعقل والشرع إذ لفظ قوم يمكن أن
~~يكون نكرة في سياق النفي ولو لم يعتبر العموم فلا إشكال أصلا ثم إنه لهذا
~~عينه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للإمامة في مرضه فلما أم عمر وصلى
~~بالناس أعادوا صلاتهم بإمامة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما على ما روي عن
~~عبد بن زمعة أنه { لما اشتد وجعه صلى الله تعالى عليه وسلم دعاه بلال إلى
~~الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام مروا أبا بكر فإذا أبو بكر غائب وعمر في
~~الناس فقلت يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صوته قال فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون ، فبعث إلى
~~أبي بكر فجاء بعد أن صلى بهم عمر تلك الصلاة فصلى بالناس } وزاد في رواية {
~~حين سمع صوت عمر خرج حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا ليصل بالناس
~~ابن أبي قحافة يقول ذلك مغضبا } .
# وفي بحر الكلام في بحث الخلافة قال أبو بكر حين المشاورة ظننت أن عليا
~~يصلح لذلك فأردت أن أتابع فقام علي رضي الله تعالى عنهما وسل سيفه وقال قم
~~يا خليفة رسول الله : فمن ذا الذي يؤخرك عند رسول الله خليفة ولم يأمرني ،
~~وقال مر أبا بكر بأن يصلي بالناس رضينا لأمر دنيانا ما رضي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لأمر ديننا .
# ( وخرج ت عنها أيضا ) عائشة ( أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال
~~أبو بكر سيدنا ) له سيادة علينا ( وخيرنا ) أكثر خيرا منا ( وأحبنا إلى
~~PageV02P102 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) تعلق الظرف بأفعل
~~التفضيل على التنازع مع نسبية الثاني وجه الخيرية وتفاصيل الأحبية أظهر من
~~أن يخفى وقد تقدم أنه ذكر عند عمر أبو بكر رضي الله تعالى عنهما فبكى ،
~~وقال وددت أن عملي كله مثل عمله يوما واحدا من ms0386 أيامه وليلة واحدة من لياليه
~~يريد ليلة الغار .
# وأما اليوم فما تقدم حين ارتداد العرب بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لعل الاحتجاج بنحو قول عمر وعلي على قاعدة مذهب الصحابي لا سيما عند
~~سكوت الباقين يكون إجماعا أو أنه كتزكية الشهود وتعديلها .
# ( وخرج ت عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال عمر لأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) أي بعد
~~انتقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في زمن رسول الله أو بعد رسول
~~الله وبعد إخوانه من الأنبياء فلا يتوهم تفضيله على سائر الأنبياء لما فرغ
~~من الاحتجاج على فضل الصحابة عموما وخصوصا بالأحاديث وأقوال الصحابة أراد
~~أن يحتج بأقوال الفقهاء فقال .
# ( وقال في التتارخانية لو ) ( قال ) قائل ( عمر وعثمان وعلي رضي الله
~~تعالى عنهم لم يكونوا أصحابا ) ( لا يكفر ) ؛ لأنه وإن كان كذبا لكنه لم
~~يكن إنكار نص قطعي ، والقول في التعليل لعدم ثبوت صحبتهم بالتواتر بل
~~بالآحاد ليس بسديد إذ لو سلم عدم التواتر اللفظي فثبوت التواتر المعنوي
~~قطعي إلا أن يحمل على قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV02P103
~~بأنهم من أصحابي مثلا ( ويستحق اللعنة ) لابتداعه ، وكذبه .
# قال الله تعالى : { فنجعل لعنة الله على الكاذبين } فهذا اللعن ليس ما
~~يقتضيه الكفر ( ولو قال : أبو بكر الصديق لم يكن من الصحابة كفر ؛ لأن الله
~~تعالى سماه صاحبا ) الذي أخذ منه الصحابة ( بقوله { إذ يقول } ) أي النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ( { لصاحبه } ) أي أبي بكر رضي الله عنه ( { لا
~~تحزن إن الله معنا } ) .
# قال البيضاوي روي أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام { ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما } فأعماهم الله تعالى فلم يروه ، يشكل بأن كون المراد من
~~الصاحب هذا أبا بكر ليس بقطعي ، والكفر يقتضي القطعية إذ إنكار ما يكون ظني
~~الدلالة ليس بكفر إلا أن ms0387 يدعي الإجماع على إرادة ذلك منه .
# ( وفي الظهيرية ) لظهير الدين المرغيناني ( ومن أنكر إمامة أبي بكر
~~الصديق ) رضي الله تعالى عنه ( فهو كافر في الصحيح ) قيل لإجماع الأمة على
~~ذلك من غير خلاف أحد يعتد به وقيل لنسبة الأمة إلى الضلالة ، والأمة لا
~~تجتمع على الضلالة لحديث { لا تجتمع أمتي على الضلالة } يشكل على الأول بأن
~~الكفر إنما هو في الإجماع الذي وقع في الشرعيات وهذا كالإجماع في الأمور
~~العادية ولو سلم فسنده القياس على إمامته في الصلاة نصا وقرر أيضا بعدم
~~الكفر في الإجماع الذي سنده القياس فاعلم أن في إكفار منكر الإجماع القطعي
~~ثلاثة مذاهب كفر مطلقا وهو مذهب PageV02P104 أصحابنا وليس بكفر مطلقا وكفر
~~في نحو العبادات الخمس في كونه من الضروريات الدينية وعدمه في غيرها قيل هو
~~مذهب المحققين فتأمل ويشكل على الثاني بأن إنكار الحديث إنما يكون كفرا إن
~~متواترا ، وتواتر هذا الحديث ممنوع إلا أن يحمل الإنكار على ما بعد إقرار
~~حديثيته ولا شك أن هذا احتمال ولا كفر مع الاحتمال ( وكذلك من أنكر خلافة
~~عمر في أصح الأقوال ) قيل لإنكار الإجماع القطعي أيضا يرد عليه بما ذكر
~~آنفا مع عدم الاندفاع بدفع ما ذكر آنفا فافهم لا يخفى أنه إن اتحد حكمهما
~~في الكفر ، والأضحية فالأولى جمعهما إذ الفصل الواحد أولى من الفصلين (
~~انتهى ) ثم لا يخفى أن نقل المصنف هنا هذه الأخبار ، والآثار وأقوال
~~الفقهاء لأجل إثبات مدعاه من قوله هذا قدح في أفضل الأولياء إلى آخره فإذا
~~تفطنت وجدت عدم تمامية التقريب في بعضها وعدم التقريب أصلا في بعضها نعم
~~يمكن التقريب لكن بتأويل خفي يظهر بالتأمل ، وأما منكر خلافة عثمان وعلي
~~فمبتدع رضي الله تعالى عنهما وعن جميع أصحاب نبينا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم . PageV02P105 ( تذنيب ) للمسائل المختلفة بين إمامي أهل السنة كثرهم
~~الله تعالى علم الهدى الشيخ أبي منصور الماتريدي ، والشيخ أبي الحسن
~~الأشعري - رحمهما الله تعالى - على ما جمع بعض العلماء في رسالة مخصوصة
~~وبعض الأساتذة في بعض كتبه ms0388 مع بعض آخر عن بعض الكتب .
# قال جمهور الماتريدية : الأول معرفة الله واجب عقلا لا شرعا .
# الثاني وأنه تعالى لو لم يبعث للناس رسولا لوجب عليهم معرفته تعالى .
# الثالث : وأنه يعرف الصانع بصفاته حق المعرفة .
# الرابع : وأن الوجود والواجب عين الذات في التحقيق .
# الخامس : وأن حسن بعض الأمور وقبحه يدرك بالعقل .
# السادس : وأن صفات الأفعال كلها راجعة إلى صفة ذاتية حقيقية هي التكوين
~~وهو مبدأ الإخراج من العدم إلى الوجود فالفعلية كالذاتية صفة حقيقية لا
~~اعتبارية قديمة قائمة بذاته تعالى .
# السابع : وكل صفة ذاتية أو فعلية واجبة الوجود ليست بممكنة .
# الثامن : وأن صفات الأفعال من نحو الخالق البارئ الرازق لها أسماء غير
~~القدرة بلا رجوع إليها بل إلى التكوين .
# التاسع : وأن التكوين ليس عين المكون .
# العاشر : وأن البقاء ليس صفة زائدة .
# الحادي عشر : والسمع والبصر صفتان غير العلم بالمسموع ، والمبصر .
# الثاني عشر : وأن إدراك المشموم ، والمذوق ، والملموس ليس صفة غير العلم
~~في شأنه تعالى .
# الثالث عشر : وأن أفعاله تعالى معللة بالحكم ، والمصالح .
# الرابع عشر : وأن الإرادة لا تستلزم الرضا ، والمحبة .
# الخامس عشر : الله متكلم في الأزل لا PageV02P106 مكلم في الأزل .
# السادس عشر : وأن بعض القرآن أعظم من بعض .
# السابع عشر : وأنه لا يتعلق الخطاب الأزلي بالمعدوم .
# الثامن عشر : وأن وجود الأشياء بالإيجاد لا بخطاب كن .
# وعن البزدوي هو بالخطاب ، والإيجاد معا .
# التاسع عشر : وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وهو لإمام الحرمين أيضا .
# العشرون : وأن الاستثناء في الإيمان لا يجوز حالا واستقبالا .
# الحادي والعشرون : وأن الشقي في الحال قد يسعد وبالعكس .
# الثاني والعشرون : وأنه وإن جاز تعلق الرؤية بكل موجود إلا أنه لا يجوز
~~تعلق السماع بكل موجود .
# الثالث والعشرون : وأن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لم يسمع
~~الكلام النفسي بل سمع كلاما مؤلفا من الحروف والأصوات .
# الرابع والعشرون وأنه لا يجوز التكليف بما لا يطاق .
# الخامس والعشرون : وأنه لا يجوز تعذيب المطيع وتنعيم الكافر عقلا لمخالفة
~~الحكمة ووضع الشيء في غير موضعه وكذا تخليد المؤمن في النار وتخليد ms0389 الكافر
~~في الجنة .
# السادس والعشرون : وأنه تعالى لا يرى في المنام وإن ذهب أكثر الحنفية إلى
~~خلافها بل أولوا كلام الشيخ .
# السابع والعشرون وأنه ليس الرؤيا خيالا باطلا بل نوع مشاهدة للروح
~~تحقيقية أو بمثاله .
# الثامن والعشرون : وأن الاستطاعة التي يعمل بها العبد الطاعة هي بعينها
~~الاستطاعة التي يعمل بها المعصية على أن تكون القدرة الواحدة صالحة للضدين
~~على سبيل البدل .
# التاسع والعشرون : وأن العلم الواحد يتعلق بمعلومين أو أكثر .
# الثلاثون : وأن PageV02P107 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد موتهم
~~أيضا أنبياء حقيقة .
# الحادي والثلاثون : وأنه يجوز أن يعمل صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~الأحكام الشرعية بالوحي أو الرأي أو الاجتهاد وإن اختلف في تفصيله .
# الثاني والثلاثون : وأن إيمان المقلد صحيح وإن كان عاصيا بترك الاستدلال
~~.
# الثالث والثلاثون : وأنه لا يلزم في الإيمان الاستدلالي الدليل العقلي
~~على جميع المسائل الاعتقادية بل يكفي الابتناء على قول الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لكن فيه نوع تأمل .
# الرابع والثلاثون : وأنه ليس الاسم غير المسمى بل عينه .
# الخامس والثلاثون : وأن الحكمة ما له عاقبة حميدة ، والسفه على ضده لا ما
~~وقع على قصد فاعله وضده ولا ما فيه منفعة للفاعل أو لغيره وضده .
# السادس والثلاثون : وفعل العبد يسمى كسبا لا خلقا أقول فيه نظر أيضا .
# السابع والثلاثون : وفعل الله تعالى يسمى خلقا لا كسبا فهو أيضا كما ترى
~~.
# الثامن والثلاثون : واسم الفعل يشملهما على سبيل بلا أن يكون حقيقة في
~~خلق الله ومجازا في كسب العبد .
# التاسع والثلاثون : وأن ما وقع بغير الآلة فخلق وبالآلة فكسب وقيل ما
~~يجوز تفرد القادر به فخلق وما لا فكسب .
# الأربعون : وأن إحساس الشيء بإحدى الحواس ليس علما به بل هو آلة له .
# الحادي والأربعون : وأن الذكورة شرط النبوة .
# الثاني والأربعون : وأن ما حصل من الألم عقيب الضرب ومن الانكسار عقيب
~~الكسر ليس بفعل العبد لاستحالة اكتساب ما ليس بقائم في محل قدرته .
# الثالث PageV02P108 والأربعون : وأن إفادة النظر الصحيح بمجموع الكسب
~~والخلق لا بالخلق فقط .
# الرابع والأربعون : وأن ms0390 قدرة العبد مؤثرة في فعله لا أن له قدرة غير
~~مؤثرة .
# الخامس والأربعون : وأن العلل والأسباب مثل القوى والطبائع مؤثرة حقيقة
~~لا عادية فيما يبدو منها من الآثار .
# السادس والأربعون : وأنه يجوز أن يقع مقدور واحد بين قدرة قادرين كما هو
~~مذهب بعض الأشعرية أيضا .
# السابع والأربعون : وأن الأرواح ليست بجسم ولا جثماني بل هي أمور مجردة
~~عن المادة .
# الثامن والأربعون : وأنه يعرف بعض الأحكام قبل البعثة بخلق الله تعالى
~~العلم به إما بلا كسب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب الضار وإما مع الكسب
~~بالنظر وترتيب المقدمات وقد لا يعرف إلا بالكتاب ، والسنة .
# التاسع والأربعون : وأن صفاته تعالى باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة .
# الخمسون : وأن المماثلة لا تكون إلا بالمشاركة في جميع الأوصاف .
# الحادي والخمسون : وأن المماثلة جنس يشتمل على أنواعه من المشابهة ،
~~والمضاهاة ، والمساواة وإطلاق اسم الجنس على كل نوع من أنواعه جائز ، وفيه
~~كلام .
# الثاني والخمسون : تؤول المشابهات إجمالا ويفوض تفصيلها إلى الله تعالى .
# الثالث والخمسون : وأن حكم المتشابهات انقطاع رجاء معرفة المراد منها في
~~هذه الدار .
# الرابع والخمسون : وأن القضاء ، والقدر غير الإرادة الأزلية .
# الخامس والخمسون : وأنهم حكموا بكفر من يقول النبي يعلم الغيب .
# السادس والخمسون : وأنه ليس كل مجتهد مصيبا PageV02P109 ، والحق واحد .
# السابع والخمسون : وأن الدليل اللفظي قد يفيد اليقين إن توارد على معنى
~~واحد عند عدم صارف .
# الثامن والخمسون : وأن المحبة بمعنى الاستحماد لا مطلق إرادة فلا تتعلق
~~بغير الطاعة .
# التاسع والخمسون : وأنه ينعم الكافر في الدنيا .
# الستون : وأنه لا يكلف الكافر بأداء العبادات .
# الحادي والستون : وأن الأنبياء معصومون من الصغائر عمدا ومن الكبائر
~~مطلقا .
# الثاني والستون : وأنه يصح إمامة المفضول .
# الثالث والستون : وأن الموت فساد بنية الحيوان لا عدم الحياة عما من شأنه
~~أو عرض يخلقه الله تعالى فيه .
# الرابع والستون : وأن الأعراض لا تعاد .
# الخامس والستون : وأن توبة اليأس مقبولة .
# السادس والستون : وأنه لا يجوز نسخ ما لا يقبل حسنه أو قبحه السقوط كوجوب
~~الإيمان وحرمة الكفر .
# السابع والستون : وأن الحسن والقبح ms0391 مدلولا الأمر والنهي فيما يدرك عقلا
~~وعند البعض مطلقا لحكمة الآمر والناهي .
# الثامن والستون : وأن الإقرار جزء الإيمان وإن شرطا عند بعضهم كالأشاعرة
~~.
# التاسع والستون : وإن بلغ في شاهق الجبل ولم تصل إليه الدعوة يجب عليه
~~الإيمان بالصانع في مدة الاستدلال دون الأعمال بحسب وجوده ووحدته واتصافه
~~بما يليق به من العلم ، والقدرة ، والإرادة وكونه محدث العالم وتنزيهه عما
~~لا يليق به .
# السبعون : وأن العقل له مدخل في إدراك بعض الشرعيات وإن لم يكن له ذلك في
~~حق الحكم .
# الحادي والسبعون : وأنهم أثبتوا الحال كما في التوضيح .
# الثاني PageV02P110 والسبعون : وأن إرسال الرسل واجب بمعنى لياقة الحكمة
~~فقيل فنزاع لفظا .
# الثالث والسبعون : والاستطاعة مع الفعل .
# أقول فيه شيء يظهر بالرجوع إلى شرح العقائد نعم قد ينسب ذلك إلى بعض
~~الأشاعرة خلافا لجمهور الأشاعرة في جميع ذلك هذا ما يحضر لنا من كتبهم إن
~~كان زائدا عليه في نفسه وكان بعض ما ذكر راجعا إلى بعض آخر والله أعلم
~~بحقيقة الحال . PageV02P111 ( تذييل ) لا علينا أن نشير إلى أقاويل
~~الفلاسفة المخالفة للشرع إجماعا أيضا لأن يحترز عنها لكثرة اختلاطهم في
~~الشرعيات قالوا : الأول أنه تعالى يتصف باللذة العقلية .
# والثاني وأنه موجب بالذات فمعنى قدرته وإرادته إن شاء فعل وإن لم يشأ لم
~~يفعل لا بمعنى يصح الفعل ، والترك .
# الثالث : وأن الجسم مركب من الهيولي والصورة لا من الأجزاء الفردة .
# الرابع : وأنه يستحيل وجود الجزء الذي لا يتجزأ .
# الخامس : وأن الأفلاك قديمة بهيولاها وصورها النوعية نوعا وشخصا .
# السادس : وأن العناصر قديمة بهيولاها وصورها النوعية جنسا لا نوعا ولا
~~شخصا .
# السابع : وأن بطلان التسلسل مخصوص بالأشياء الموجودة المرتبة المجتمعة في
~~الوجود لا أنه محال مطلقا .
# الثامن وأن السبق منحصر في خمس لا سادس .
# التاسع : لا عالم وراء العالم .
# العاشر : والخلاء محال .
# الحادي عشر : والمكان ليس ببعد موهوم بل هو السطح الباطن من الحاوي
~~المماس للسطح الظاهر من المحوي .
# الثاني عشر : والوجود الذهني ثابت .
# الثالث عشر : والمقولات العشر موجودات خارجية نوعا أو شخصا على اختلافهم
~~.
# الرابع ms0392 عشر : والمجردات ثابتة .
# الخامس عشر : وحقيقة الإنسان أمر مجرد يتعلق به تعلق التدبير ، والتصرف .
# السادس عشر : والجواهر خمسة الهيولي ، والصورة ، والجسم المركب منهما ،
~~والعقول ، والنفوس .
# السابع عشر : والجن ، والشياطين ، والملائكة ليست بثابتة إلا بمفارقة
~~النفوس الخيرة ، والشريرة عن أبدانهم .
# الثامن عشر ، PageV02P112 وأن الوجود عين الذات في الواجب زائد في الممكن
~~لا أنه زائد في الكل .
# التاسع عشر وأن إعادة المعدوم بعينه ممتنع .
# العشرون ، والحادث مفتقر إلى مادة ومدة .
# الحادي والعشرون : والحشر الجسماني ليس بممكن .
# الثاني والعشرون : والمعاد روحاني فقط .
# الثالث والعشرون : وقيام العرض بالعرض جائز .
# الرابع والعشرون : والجوهر لا يقتضي التحيز .
# الخامس والعشرون : وأن الأجساد البسيطة الطباع متصلة واحدة كما هي عند
~~الحس .
# السادس والعشرون : وأنه يشترك في الثبوت الأعراض ، والأحوال المكتسبة
~~بالرياضات ، والمجاهدات في الخلوات ، والانقطاعات ، والاستعداد الذاتي من
~~صفاء الجوهر وذكاء الفطرة .
# السابع والعشرون : وأن المقادير أي الجسم التعلمي ، والسطح ، والخط أمور
~~زائدة على الجسمية .
# الثامن والعشرون : والحوادث التي لا أول لها ثابتة .
# التاسع والعشرون : وحياته تعالى صحة اتصافه بالعلم فهو حي لا حياة له .
# الثلاثون : وكونه سميعا وبصيرا وهو علمه تعالى بالمسموعات ، والمبصرات .
# الحادي والثلاثون : والحواس الباطنة ثابتة في الحيوان .
# الثاني والثلاثون : والقضاء عبارة عن علمه تعالى بما ينبغي سموا بالعناية
~~.
# الثالث والثلاثون : والقدر عبارة عن خروج الموجودات إلى الوجود العيني
~~بأسبابها على الوجه الذي تقرر في القضاء .
# الرابع والثلاثون : واللوح المحفوظ هو العقل الفعال أو نفس الفلك الأعظم
~~.
# الخامس والثلاثون : والعلم حصول صورة الشيء في العقل .
# السادس والثلاثون : وأن حصول PageV02P113 الضروريات فينا يتوقف على
~~التوجه ، والإحساس وغيرهما .
# السابع والثلاثون : والحوادث الأرضية مستندة إلى الأوضاع الفلكية .
# الثامن والثلاثون : وحصول العلم عقيب النظر الصحيح إعدادي فالنظر يعد
~~الذهن ، والنتيجة تفيض عليه .
# التاسع والثلاثون : وأن التعين أمر وجودي .
# الأربعون : والسبب المحوج في الممكن إلى العلة هو الإمكان لا الحدوث .
# الحادي والأربعون وأن الوحدة ، والكثرة أمران موجودان .
# الثاني والأربعون ومعنى الجوهر ماهية إذا وجدت كانت لا في موضوع .
# الثالث والأربعون ، والعرض ماهية إذا وجدت كانت في موضوع .
# الرابع والأربعون : والموجودات ms0393 في المقولات العشر .
# الخامس والأربعون : والإمكان صفة وجودية .
# السادس والأربعون ، والواحد من كل الوجوه لا يصدر منه أكثر من واحد .
# السابع والأربعون : وعدم العلة علة لعدم المعلول .
# الثامن والأربعون : وكل من الوجود ، والعدم يحتاج إلى علة مرجحة .
# التاسع والأربعون : ويجب الإبصار عند سلامة الحاسة بشروطه وكذا سائرها ،
~~والأعراض النسبية كلها موجودات خارجية .
# الخمسون : وصفاته تعالى عين ذاته .
# الحادي والخمسون : وأن المؤثر في فعل العبد قدرة العبد بالإيجاب وامتناع
~~التخلف .
# الثاني والخمسون : وأنه تعالى لا يعلم الجزئيات بل يعلم الكليات .
# الثالث والخمسون : والنفس لا تدرك الجزئيات المادية بالذات .
# الرابع والخمسون : وأن للحيوان أجلا طبيعيا عند تحلل الرطوبة وانطفاء
~~الحرارة الغريزيتين وأجلا احتراميا بحسب PageV02P114 الآفات ، والأمراض .
# الخامس والخمسون : ورسل الملائكة أفضل من رسل البشر بل الملائكة مطلقا
~~أفضل من البشر مطلقا .
# السادس والخمسون : وأنه تعالى لا يعلم ذاته .
# وقال بعضهم لا يعلم غيره فقط ، وقال بعضهم : لا يعلم غير المتناهي .
# السابع والخمسون : والخرق ، والالتئام للفلك ممتنع .
# الثامن والخمسون : وأنه لم يصدر من الله غير العقل الأول .
# التاسع والخمسون : وأنه يجوز قيام العرض بالعرض .
# الستون : وأن الأبعاد غير متناهية .
# الحادي والستون : وأن الوجود مشترك معنوي بين الموجودات .
# الثاني والستون : وأن الوجود واحد في جميع الموجودات وغيرها .
# قال الغزالي : في منقذ الضلال مجموع ما غلطوا فيه راجع إلى عشرين أصلا
~~يجب التكفير في ثلاثة ، والتبديع في سبعة عشر ولإبطال مذهبهم صنفنا التهافت
~~وتلك الثلاثة إنكار الحشر الجسماني ، ونفي علم الجزئيات عن الله تعالى
~~وقولهم بقدم العالم ، وقد أول الدواني محتجا بالغير تخليصا عن الكفر والله
~~تعالى أعلم . PageV02P115 ( الفصل الثاني ) من الفصول الثلاثة للباب الثاني
~~من أبواب الكتاب الثلاثة ( في العلوم المقصودة لغيرها ) يعني لا يكون
~~المقصود منه هو نفسه كالاعتقاديات بل يكون المقصود من معرفته غيره كالفقه (
~~وهي ثلاثة أنواع مأمور بها ومنهي عنها ومندوب إليها النوع الأول في المأمور
~~بها ) بالأمر الإيجابي الذي هو حقيقة الأمر ( وهو صنفان الصنف الأول في )
~~العلوم التي هي ( فرض العين ) يعني تفرض على أعيان كل أحد فإذا ms0394 علم البعض
~~لا يسقط عن الباقين .
# لعل المراد من الفرض ما يشمل الواجب أيضا على طريق عموم المجاز .
# ثم اعلم أن الفرض ما يكون فعله أولى من تركه مع منعه بدليل قطعي .
# واجب والواجب ما يكون فعله أولى من تركه أيضا لكن كان منعه بدليل ظني
~~فالأول لازم علما وعملا حتى يكفر جاحده ، والثاني لازم عملا لا علما فلا
~~يكفر جاحده بل يفسق إن استخف بأخبار الآحاد وأما إن مؤولا فلا ويعاقب
~~تاركهما إلا أن يعفو الله .
# وقد يطلق الواجب على ما يعم الفرض .
# ، والواجب بمعنى ما يكون فعله أولى مع منع الترك قطعيا أو ظنيا ، والسنة
~~ما يكون فعله أولى بلا منع عن تركه مع كونه طريقة مسلوكة في الدين ،
~~والمندوب ، والنفل ما هو أولى بعدم المنع أيضا لكن بلا طريقة مسلوكة ،
~~والسنة إما في العبادات فهدي يوجب تركه كراهة كالجماعة ، والأذان وإما في
~~العادات فزوائد كسيره صلى الله تعالى عليه وسلم في لباسه وقيامه وقعوده
~~ففعله فضيلة لا كراهة في تركه وقد تطلق السنة على غير طريقته PageV02P116
~~عليه الصلاة والسلام كسنة العمرين ، والنفل دون سنة الزوائد .
# ، والحرام ما يكون تركه أولى مع المنع عن الفعل .
# ، والمكروه ما يكون تركه أولى من الفعل بلا منع قطعي عن الفعل .
# ، والمباح ما استويا أي الفعل ، والترك .
# والحرام يعاقب على فعله ويثاب على تركه إن تشهى ومنع مع الفرصة .
# والمكروه التحريمي إلى الحرمة أقرب ، والتنزيهي إلى الحل أقرب وعند محمد
~~حرام لكن بغير قطعي ( وهو علم الحال ) الضمير إلى الفرض في ضمن الفروض .
# ( قال الله تعالى { فاسألوا } ) أيها المكلفون بالأحكام الشرعية الظاهرية
~~، والباطنية ( { أهل الذكر } ) أي العلم ( { إن كنتم لا تعلمون } ) ،
~~والأصل في الأمر الوجوب ، والأصل في المطلق حمله على الكمال فكمال الوجوب
~~هو الفرض فيفرض على غير العالم طلب العلم من العالم وفرضية الطلب تابعة
~~لفرضية المطلوب فعلم الحال فرض أو يقال المطلوب طلب علم الحال بحذف المضاف
~~لكن إنما يثبت الفرض بهذه الآية بعد أن كان المراد من الذكر هو ms0395 العلم قطعا
~~ومن العلم علم الحال قطعا أيضا وكلاهما محل عناية فافهم .
# ( وخرج مج ) ابن ماجه ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة } ) .
# قال المناوي تباينت الأقوال وتناقضت الآراء في هذا العلم المفروض على نحو
~~عشرين قولا وكل فرقة تقيم على علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض وأجود
~~ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة PageV02P117
~~رسله وكيفية الصلاة ونحوها فإن تعلمه فرض عين .
# قال الغزالي : المراد العلم بالله تعالى وصفاته الذي نشأ عنه المعارف
~~القلبية ، وذلك لا يحصل من علم الكلام بل قد يكون حجابا مانعا منه وإنما
~~يتوصل إليه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم أطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملأ
~~القلب من النور ثم قال عن السهروردي اختلف في هذا العلم قيل علم الإخلاص ،
~~وهو معرفة آفات النفس وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الإخلاص
~~فعلمه فرض .
# وقيل معرفة الخواطر من لمة الملك ومن لمة الشيطان وقيل علم نحو البيع ،
~~والشراء وقيل علم التوحيد وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو
~~الذي يكتسبه الأولياء فهم وارثو المصطفى .
# قال الغزالي في المنهاج : العلم المفروض ثلاثة علم التوحيد وعلم السر أي
~~القلب وعلم الشريعة وما فوق ذلك فرض كفاية .
# ثم قال أيضا عن الغزالي اختلفوا وتجاذبوا في معنى الحديث فالمتكلم يحمل
~~على علم الكلام ، والفقيه على الفقه ، والمفسر ، والمحدث عليهما ، والنحوي
~~على علم العربية إذ الشرع إنما يؤخذ من الكتاب ، والسنة وقال الله تعالى {
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } .
# فلا بد من إتقان علم البيان ، والتحقيق حمله على ما يعم ذلك من علوم
~~الشرع انتهى .
# وقال المصنف في بعض رسائله العلوم التي هي فرض عين ثلاثة : علم التوحيد
~~مقدار ما يعرف به ذات الله تعالى وصفاته على ما يليق به تعالى وتصديق نبيه
~~في جميع ما جاء به عن PageV02P118 الله تعالى ، وعلم الأخلاق مقدار ms0396 ما يحصل
~~به تعظيم الله وإخلاص عمله وإصلاحه .
# وعلم الفقه ما يتعين عليه فعله وتركه لعل هذا هو الأوجه في إرادة هذا
~~المقام ، وآخر هذا الحديث في رواية أخرى في الجامع الصغير وواضع العلم عند
~~غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر ، واللؤلؤ ، والذهب فقال شارحه يشعر بأن كل
~~علم يختص باستعداد وله أهل فإذا وضعه في غير محله فقد ظلم .
# وفي رواية أخرى فيه أيضا زاد قوله { وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى
~~الحيتان في البحر } قال شارحه حكمته أن صلاح العالم منوط بالعالم وتمامه
~~فيه ( وقال في تعليم المتعلم ) قيل صاحبه تلميذ صاحب الهداية ومن أفاضل
~~تلامذته ( ويفترض ) ( على المسلم طلب ما ) علم ( يقع له في حاله ) فعلا
~~وتركا بل اعتقادا ( في أي حال كان ) سفرا وحضرا صحة ومرضا في أمر الديانات
~~، والمعاملات ( فإنه لا بد له ) أي المسلم ( من الصلوات ) الخمس المكتوبة ،
~~والجمعة ( فيفترض عليه علم ما يقع له في صلاته بقدر ما يؤدي به فرض الصلاة
~~) في نفس الصلاة أو في شرائطها صحة وفسادا إذ ما يتوقف عليه الواجب واجب (
~~ويجب ) من الوجوب مقابل الفرض ( عليه بقدر ما يؤدي به الواجب ) إذ العلم
~~تابع للمعلوم كما يشير إليه قوله ( لأن ) علم ( ما يتوسل به إلى إقامة
~~الفرض ) ( يكون فرضا و ) علم ( ما يتوسل به إلى إقامة الواجب ) ( يكون
~~واجبا ) الأول دليل للأول ، والثاني للثاني فمنه يعلم أن علم السنة سنة ،
~~والمستحب مستحب ( وكذلك في الصوم ، PageV02P119 والزكاة إن كان له مال )
~~قدر نصاب فارغ عن دينه وحوائجه ( والحج إن وجب ) الظاهر هنا إن فرض ( عليه
~~) فما لم يترتب عليه وجوبهما لم يجب عليه علمهما وكذا سائرها فلا يجب
~~علمهما على الفقير ( وكذلك في البيوع إن كان يتجر ) أي من أهل التجارة فيجب
~~على التاجر أن يعلم أحكام البيوع صحة ونفاذا وفسادا وبطلانا حلا وحرمة وربا
~~وغيرها .
# قال في التتارخانية عن السراجية لا ينبغي للرجل أن يشتغل بالتجارة ما لم
~~يعلم أحكام البيع ، والشراء ما يجوز وما لا ms0397 يجوز ( انتهى ) كلام تعليم
~~المتعلم ( ثم قال ) أي في تعليم المتعلم في محل آخر أو في هذا المحل لكن
~~بعد كلام آخر وإلا فالقطع مع كلمة ثم ليس بحسن . PageV02P120 ( وكل من
~~اشتغل بشيء من المعاملات ) نحو الإجارة ، والمزارعة ، والمساقاة ، الوديعة
~~، والعارية ( والحرف ) جمع حرفة بمعنى الصنعة ( يفترض عليه التحرز عن
~~الحرام فيه ) أي علم يحترز به عن الوقوع في الحرام .
# وعن البزازية : لا يحل لأحد أن يشتغل بالتجارة ما لم يحفظ كتاب البيوع
~~وكان التجار في القديم إذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون إليه في
~~أمورهم .
# وعن أئمة خوارزم أنه لا بد للتاجر من فقيه صديق ( وكذلك ) توسيط للمغايرة
~~فيما قبله وما بعده ( يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل ) تفويض الأمر
~~إلى الله ، والاعتماد عليه تعالى قيل هو السكوت تحت أقدار الله تعالى (
~~والإنابة ) الرجوع إليه تعالى ( والخشية ) الخوف بسبب المعرفة .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إني لأعرفكم بالله وأشدكم له خشية } (
~~والرضا ) عنه تعالى في كل أفعاله وأحكامه بأن يسر في القلب بما يرد عليه من
~~النوازل ( فإنه ) أي المسلم ( واقع ) مدة عمره ( في جميع الأحوال انتهى ثم
~~قال ) في تعليم المتعلم ( وكذلك ) الحكم ( في سائر الأخلاق نحو الجود ،
~~والبخل ، والجبن ) بضم الجيم الخوف في معارك الخوف ( والجراءة ) بفتح الجيم
~~ضد الجبن ( والتكبر ، والتواضع ، والعفة ) التعفف عما في أيدي الناس (
~~والإسراف ) أي الخروج عن حد الوسط ، والاعتدال ( و ) ضده ( التقتير ) أي
~~التقليل ( وغيرها ) من الأخلاق حميدة أو ذميمة ( فإن الكبر ، والبخل ،
~~والجبن ، والإسراف حرام ولا يمكن التحرز عنها إلا بعلمها ، PageV02P121
~~وعلم ما يضادها ) مما ذكر حتى يكون المكلف تاركها بقصده واختياره فيكون ذلك
~~مجاهدة منه في نفسه فإن المجاهدة في النفس عبادة ولا تحصل لأحد إلا بالعلم
~~وهي فرض على كل أحد ( فيفترض على كل إنسان علمها ) ليؤدي به فرضها .
# قيل عن الشاذلي من مات ولم يتوغل في علمنا هذا مات مصرا على الكبائر (
~~انتهى ) كلام تعليم المتعلم أورد على قوله فيفترض أن اللازم هو الوجوب لا ms0398
~~الافتراض لثبوته بالاجتهاد فظني لا يكفر جاحده إلا أن يراد التجوز
~~لاشتراكهما في الثواب بالإتيان ، والعقاب بالترك .
# أقول يقال للواجب فرضا عمليا بل قد ترى الأصوليين يطلقون الفرض على
~~الواجب كالعكس على أن كون ثبوته بالاجتهاد ممنوع بل الظاهر أنه ليس إلا
~~بالنظر ، والاستدلال الذي لا يختص فهمه بالمجتهد وأن كل ما يثبت بالاجتهاد
~~لا يلزم ظنيته بل يجوز كونه قطعيا على أنه يجوز أن يعرض عليه الإجماع (
~~حاصله ) كلام تعليم المتعلم كله ( أن العلم تابع للمعلوم فإن كان ) المعلوم
~~( فرضا أو حراما ففرض ) أي فالعلم به فرض للامتثال في الأول ، والاجتناب في
~~الثاني ( وإن واجبا أو مكروها فواجب ) أي فتعلمه واجب للإقدام في الأول ،
~~والكف في الثاني هذا مبني على ما قرر في الأصول من أن وجوب الشيء يدل على
~~حرمة تركه وحرمة الشيء تدل على وجوب تركه .
# قال في التلويح هذا مما لا يتصور النزاع فيه ( وإن ) كان المعلوم ( سنة )
~~فتعلمه ( سنة وإن نفلا فنفل وكذلك الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر )
~~PageV02P122 في الفرض ، والحرام فرض ، وفي الواجب واجب ، وفي السنة سنة ،
~~وفي النفل نفل وإن مكروها فمندوب .
# قال العضد العلامة في عقائده : وشرط وجوبه وندبه أن لا يؤدي إلى الفتنة .
# قال الدواني : فإن علم أنه يؤدي إلى الفتنة لم يجب ولم يندب بل ربما كان
~~حراما بل يلزمه أن لا يحضر المنكر ويعتزل في بيته لئلا يراه ولا يخرج إلا
~~لضرورة ولا تلزم الهجرة إلا إذا كان عرضة للفساد .
# ثم قال العلامة أيضا : وأن يظن قبوله فقال الدواني أيضا : وإن لم يظن
~~قبوله لم يجب سواء ظن عدم القبول أو شك في القبول وعدمه وهذا ظاهر العبارة
~~.
# وفي الأخير تأمل وإذا لم يجب لعدم ظن القبول ولم يخف الفتنة فيستحب إظهار
~~شعائر الإسلام ( غير أنهما ) أي الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ( على
~~سبيل الكفاية وعلم الحال على سبيل العين ، ومنه اعتقاد أهل السنة ،
~~والجماعة الذي سبق ذكره و ) كذلك ( تنويره ) أي إنارته ( بالاستدلال للخروج
~~عن التقليد ) ، والتقليد وإن ms0399 جائزا عندنا لكن يؤثم قال في الأصول لا تقليد
~~في الاعتقاديات عندنا للإجماع على تحصيل المعرفة بالصانع وإن جائزا عند عبد
~~الله العنبري وواجبا عند طائفة كما في زبدة الوصول في علم الأصول لكن كون
~~علم الحال سيما ما في معتقد أهل السنة من فروض العين على إطلاقه منظور فيه
~~لا سيما ما يجب تنويره إذ سيسمع من الصنف كون ذلك على الكفاية .
# قال الدواني : يجب على الكفاية تفصيل الدلائل بحيث يتمكن من إزالة الشبهة
~~وإلزام المعاندين PageV02P123 وإرشاد المسترشدين .
# وقد ذكر الفقهاء أنه لا بد أن يكون في كل حد من المسافة القصوى من شخص
~~متصف بهذه الصفة ويسمى المنصوب بالذب ويحرم على الإمام إخلاء المسافة
~~القصوى عن مثل هذا الشخص كما يحرم عليه إخلاء مسافة العدوى عن العالم
~~بظواهر الشريعة ، والأحكام التي يحتاج إليها العامة وإلى الله المشتكى من
~~زمان انطمس فيه معالم العلم ، والفضل وعمر فيه مرابط الجهل وتصدى لرياسة
~~أهل العلم ، والتميز من عري عن العلم ، والتميز متوسلا في ذلك بالحوم حول
~~الظلمة ثم قال ما قال . PageV02P124 ( الصنف الثاني ) من صنفي النوع الأول
~~( في ) علوم هي ( فرض الكفاية ) بحيث إذا علمها البعض سقط عن الباقين وإذا
~~ترك الكل أثموا .
# قال حفيد السعد في أنموذج العلوم : القيام بفرض الكفاية أفضل من القيام
~~بفرض العين .
# وقال الإسنوي : إن قياس ما ذكروه يقتضي تفضيل سنة الكفاية كتشميت العاطس
~~وابتداء السلام على سنة العين .
# ثم أورد عليه بأن جعل التشميت أفضل من صلاة العيد ، وجعل صلاة الجنازة
~~أفضل من المفروضة بعيد وأن عدم صحة النيابة في العين يشعر بشرفه يرد عليه :
~~إن ترك الواحد واحدة من المفروضة ليس كترك العامة صلاة جنازة بل الظاهر أن
~~الشناعة في هذا أكثر .
# وقيل أيضا : إن ما فرض حقا للنفس فقط فأهم عندها ، وأشق فأفضل وما فرض
~~للعامة ، والآتي واحد منهم ، والأمر إذا عم خف وإذا خص ثقل .
# وعن العيني شرح البخاري أن الكفاية لإسقاط الحرج عن الأمة وبالترك يعصي
~~كل الأمة كان أفضل ( وهو ms0400 ما يتعلق بحال غيره أعني الفقه كله ) وراء ما أشير
~~إليه سابقا من قدر علم الحال فلو ترك قوله كله لكان أولى لإيهامه شمول هذا
~~النوع وهو فرض ولو أريد من الفقه ما هو مصطلح الأصولي من علم المسائل كلها
~~عن دليلها وأبقى لفظ الكل على ظاهره لم يبعد .
# وأيضا لو جعل ذلك قيدا لقوله بحال غيره لكان له وجه أيضا لعل وجه التأكيد
~~الشمول إلى جميع أنواع الفقه عبادات ومعاملات وديانات ( وعلم التفسير ) أي
~~معاني القرآن ( والحديث ) معاني أقواله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~PageV02P125 لاحتمال ظهور مخالف يحتج بظاهر آية أو حديث بمعنى غير مراد أو
~~ظهور شبهة لشخص فيحتاج إلى حله يشكل بأن معرفة معاني القرآن ، والحديث على
~~وجه التحقيق إنما تتيسر للمجتهد ، والمجتهد في زماننا منقرض وقد أغنى عنهما
~~بالنسبة إلى زماننا علم الكلام ، والفقه وأن أدلة المقلد ليست إلا قول
~~المجتهد .
# ولهذا إذا ظهر التعارض بين أقوال الفقهاء وبين آية أو حديث فيقدم قول
~~الفقهاء ؛ لأن معرفته على وجه التحقيق للمجتهد فلعل لتلك الآية مثلا معارضا
~~أو مخصصا أو تأويلا أو ناسخا اطلع عليه المجتهد ولم تطلع أنت ( والأصوليين
~~) بصيغة التثنية أي علم الكلام وأصول الفقه لاحتمال ظهور مبتدع في الاعتقاد
~~أو مشكك في الفقه يشكل أيضا أن الأصول مختص بالمجتهد وأن أثره هو الاجتهاد
~~وهو مختص بالفقيه وقد عرفت انقراضه وعدم إمكانه في زماننا .
# وقد قيل بانقراض الاجتهاد في سنة أربعمائة إلا أن يدعى عدم انقراض
~~المجتهد في المذهب بجواز تحري الاجتهاد ولو مذهبا مرجوحا ( والقراءة )
~~الظاهر بجميع القراءة المتواترة ، والمشهورة بل الآحاد ، والشذوذ لئلا يلزم
~~نفي قرآنية ما كان قرآنا وإثبات القرآنية فيما لا يكون قرآنا .
# قال الجعبري نقل القراءات السبع فرض كفاية ؛ لأنها أبعاض القرآن وقد كان
~~كل القرآن فرض كفاية فبعضه أيضا كذلك وأما قراءة واحدة من جملة القراءات
~~المتواترة في قدر ما تجوز به الصلاة ففرض عين .
# وقيل ومن علم القراءة : علم التجويد لكن نقل عن PageV02P126 الجزري وعلي
~~القاري وتسهيل التجويد ms0401 أن أخذ القرآن بالتجويد عن فم المحسن الحاذق فرض عين
~~إلا أن يحمل ذلك على قدر ما تجوز به الصلاة أيضا ( وأما ) علم ( الحساب ) (
~~فمحتاج إليه في كثير من المسائل ) أي الشرعية إنما فصله بكلمة أما لعدم
~~الجزم فيه قطعا لعدم الرواية عن الأئمة نصا بل إنما خرجه من قواعدهم رأيا
~~بل تقريبا ( خصوصا ) أي أخص خصوصا ( الفرائض ) بمشاركة الغير في أصل
~~الاحتياج كأموال الزكاة ، والديات ، والإقرار ، والوصايا ( فلذا قالوا هو
~~ربع العلم ؛ لأنه نصف الفرائض ) ؛ لأن الفرائض نصف العلم ، والحساب نصف
~~الفرائض ، ونصف النصف ربع ( فلا يبعد أن يكون ) الحساب ( فرض كفاية ) إذ
~~علم الفرائض فرض كفاية فترتيب دليله أن الحساب شيء يحتاج إليه علم الفرائض
~~الذي هو فرض كفاية وكل شيء شأنه كذا ففرض كفاية يرد عليه أن ما تحتاج إليه
~~الفرائض يحصل بمجرد أصل الحساب المتداول في أفواه العوام بلا مراجعة إلى
~~قواعد علم الحساب كما ترى كثيرا يحصلونه بلا معرفة علم الحساب إلا أن يدعي
~~أن ما ذكروا في أثناء مباحث مسائل الفرائض سيما المناسخة من نحو التماثل
~~والتداخل هو من علم الحساب ، والفرضية في الحساب لا بحسب جميع أجزائه بل
~~بمطلقه ولو وجد في ضمن أقل أجزائه ( وقد صرح الغزالي به ) أي بكونه فرض
~~كفاية ( في الإحياء ) .
# فإن قيل الغزالي من مشايخ الشافعية ، والمطلوب من مسائل الحنفية فكيف
~~يثبت بقوله المطلوب .
# قلنا لعل ذلك لكونه على وفق قاعدتنا PageV02P127 ونهج قياسنا أو أن الأصل
~~في مسألة لم يقع فيها نص أصحابنا ولم يخالف على قاعدتهم وقياسهم أن يعمل
~~بمذهب مخالفينا لكن يشكل بما صرح الغزالي في منقذ الضلال من أن العلم
~~الرياضي من الفلسفية تعلق بعلم الحساب ، والهندسة وعلم هيئة العالم وليس
~~يتعلق منه شيء بالأمور الدينية نفيا وإثباتا لكن تطرق إليه آفتان إلى آخر
~~ما قال وجزم في الأشباه بحرمة علم الفلسفة على الإطلاق .
# ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد من عدم تعلقه بالدين ما هو بالنسبة إلى
~~ذاته وبكونه فرض كفاية بالنظر إلى توقف ms0402 أمر شرعي عليه فتطرق الآفة من أمر
~~عرضي لا يضر ( وأما ) ( علوم العربية ) وهي اثنا عشر : علما النحو ، والصرف
~~، والمعاني ، والبيان ، واللغة ، والاشتقاق ، والعروض ، والقافية وهذه
~~الثمانية أصول ، والباقية فروع وهو علم : الخط ، وقريض الشعر ، والإنشاء ،
~~والمحاضرات ، والتواريخ ( ففي بستان العارفين ) لأبي الليث ( اعلم أن
~~العربية لها فضل على سائر الألسنة ) .
# وقال بعض الأساتذة في بعض كتبه أصول اللغات .
# قيل : سبعة الصين ، والهند ، والسودان ، والروم ، والترك ، والعرب ولم
~~يذكر السابعة ولعلها السريانية لغة الملائكة حتى منكر ونكير وكل هذه اللغات
~~قد علمها الله تعالى له عليه الصلاة والسلام .
# وأما العربية فلها مزية على باقيها حتى يكره التكلم بغيرها لمن يحسنها .
# قيل عن المبتغى : لسان أهل الجنة العربية ، والفارسية وقد يزاد الدرية .
# وقيل الناس يتكلمون قبل دخول PageV02P128 الجنة بالسريانية وبعده فيها
~~بالعربية .
# أقول نقل عن الكافي كما في المبتغى وأيضا عن الديلمي إذا أراد أمرا فيه
~~لين أوحى به إلى الملائكة المقربين بالفارسية .
# قال علي القاري وكلاهما موضوع فإنه معارض بحديث صحيح مرفوع { أحبوا العرب
~~لثلاث فإني عربي وكلام الله عربي ولسان أهل الجنة عربي } .
# قال المناوي في شرح هذا الحديث .
# وقد كان آدم لا يتكلم فيها إلا به فلما أهبط تكلم بغيره .
# أقول لا يخفى أن هذا الحديث لا ينفي عن أهل الجنة الفارسية إذ لا نص في
~~كون الإضافة في قوله ولسان أهل الجنة وأيضا في كون اللام في الجنة
~~للاستغراق ولا شيء يدل على الحصر فلا بد في النفي من رواية صريحة إذ لا
~~يكفي الدراية في مثله سيما في مقابلة الكافي ، والمبتغى ، والديلمي ( فمن
~~تعلمها أو علمها غيره فهو مأجور ) كيف وقد قال في التتارخانية بعدما عد
~~العربية كلها من فروض الكفاية ( لأن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب ) .
# قال الله تعالى { قرآنا عربيا غير ذي عوج } وقال { بلسان عربي مبين } (
~~فمن تعلمها ) أي اللغة العربية ( فإنه يفهم بها ظاهر القرآن ) أي معناه
~~الظاهري الذي لا يحتاج إلى تأويل وتخصيص ومقايسة كأقسامه من الظاهر ، والنص
~~، والمفسر ، والمحكم ms0403 ونحوها أو معناه الذي يجب حمله على ظاهره بلا دليل دال
~~على خلافه وصارف يصرف عن ظاهره أو معناه الذي لا يحتاج إلى مقدمات اجتهادية
~~وقواعد استنباطية وباطن القرآن إما خلاف ما أشير آنفا وهو المتبادر كما
~~PageV02P129 يتعلق بأقسامه الخفية كالخفي ، والمشكل ، والمجمل ، والكناية
~~ونحوها فمعرفته ليس بمجرد العربية بل يحتاج إلى علوم أخر ولهذا اختص معرفته
~~بالمجتهد .
# وأما ما أشير إليه بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لكل آية ظهر وبطن ولكل
~~حرف مطلع .
# وفي حديث آخر مرفوعا { القرآن تحت العرش له ظهر وبطن بلغ وجوه الظهر ،
~~والبطن خمسا } مذكور في الإتقان ، وفيه أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما { أن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ
~~غايته } الحديث .
# قال العلامة التفتازاني وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص
~~محمولة على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب
~~السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض
~~العرفان وليس منه ما ادعاه الباطنية ( ومعاني الأخبار ) النبوية ( انتهى )
~~كلام بستان العارفين يرد عليه أن المطلوب كون العربية فرض كفاية ، واللازم
~~من الدليل أي ما نقل من البستان هو الفضل ، والفضل المطلق أعم ، والعام لا
~~يستلزم الخاص بإحدى الدلالات الثلاث إلا أن يدعى انفهام الوجوب من تعليله
~~بقوله : لأنه تعالى أنزل القرآن إلى آخره ومن مفهوم المخالفة من قوله فإنه
~~يفهم بها إلى آخره ومفهوم التصنيف حجة كما يدل على ذلك قوله ( والذي يقتضيه
~~الأصل أعني أن ما يتوسل به إلى الفرض فرض وكذلك في الواجب ) ما يتوسل به
~~إليه واجب ( وغيره ) من نحو السنة ، والمستحب ( PageV02P130 كونها فروض
~~كفاية ؛ لأن العلوم الشرعية ) أي العلوم المأخوذة من الشرع ، والشرع الكتاب
~~، والسنة فهو علم التوحيد من حيث أصله واعتباره أو اعتباره فقط ، والفقه
~~فالأول لتصحيح الإيمان ، والثاني لأعمال الأركان ولا شك في فرضيتهما (
~~متوقفة عليها ) أي العربية ؛ لأن الشرع أي الكتاب ، والسنة عربي لا يخفى أن
~~اللازم من ms0404 الدليل كونها فرض عين ، والمطلوب فرض كفاية فلا تقريب أو أن هذا
~~محتاج إلى مقدمة أخرى فافهم ترشد إن شاء الله تعالى PageV02P131 ( النوع
~~الثاني ) من الأنواع الثلاثة للعلوم ( في المنهي عنها وهو ما زاد على قدر
~~الحاجة ) سواء لخاصة نفسه أو لمحافظة عقائد أهل الحق كما عند ظهور معاند
~~مكابر يقصد الإلحاد ( من علم الكلام ) كالتعمق فيه ، والتشبث بأذيال
~~الفلاسفة ( و ) ما زاد على قدر الحاجة من ( علم النجوم ) كما سيذكره المصنف
~~( أما الأول ) فقد قال ( في حقه ) في الخلاصة ( تعلم علم الكلام ، والنظر
~~فيه ) أي التعمق بالتأمل فيه ( والمناظرة ) أي المجادلة لإظهار الصواب (
~~وراء قدر الحاجة ) من حيث تصحيح الاعتقاد ورد شبهة الخصم ( منهي عنه ) يشكل
~~بما في العقائد العضدية أن النظر أي الفكر في معرفة الله واجب شرعا وبما في
~~شرحه لقوله تعالى { فانظر إلى آثار رحمة الله } { قل انظروا ماذا في
~~السموات والأرض } - وأن معرفة الله واجب ومطلق ومتوقف على النظر وما توقف
~~عليه الواجب المطلق واجب .
# ثم قال المراد من المعرفة التصديق بوجوده وصفاته تعالى الكمالية ،
~~والثبوتية ، والسلبية بقدر الطاقة البشرية ولا شك أن قدر الطاقة لا يحد
~~بقدر حاجة بل يقتضي استيعاب الكل .
# ( وقال في البزازية ) ( ودفع الخصم ) أي خصم أهل السنة كعامة أهل الهوى ،
~~والفلاسفة ( وإثبات المذهب الحق ) ( يحتاج إليه ) سواء كان الخصم موجودا
~~بالفعل أو لا لاحتمال ظهوره بغتة كأن هذا تفسير لقول الخلاصة قدر الحاجة
~~فقدر الحاجة بدفع الخصم وإثبات المذهب ( والتتارخانية ) وعبارتها .
# ( وفي النوازل قال أبو نصر : بلغني أن حماد بن أبي PageV02P132 حنيفة )
~~رحمهما الله ( كان يتكلم ) بالمناظرة ، والمجادلة ( في علم الكلام فنهاه عن
~~ذلك ) أبوه ( أبو حنيفة فقال له ابنه ) على طريق العرض ، والاستفسار لا على
~~طريق الرد ، والمناقشة ( قد رأيتك تتكلم في علم الكلام ) أي في المناظرة في
~~الكلام وإلا فلا تحسن المقابلة ( فما بالك تنهاني عنه ) يعني إنما فعلنا
~~ذلك ؛ لأنا قد رأيناك تتكلم وإن شأن مثلنا الاقتداء بك وأنت تمنعنا فما وجه
~~منعك أو كيف تمنعنا ، وأنت ms0405 تفعل ذلك .
# ( قال له يا بني ) تصغير الابن للاستشفاق ( كنا نتكلم ) أي بالمناظرة كما
~~عرفت ( وكل واحد منا ) مع من ناظرنا معه على غاية التحفظ ونهاية التحرز حتى
~~( كأن الطير على رأسنا ) قيل مثل لكمال التأني في الأمور ، والتدبر فيها
~~لئلا يقع في الهلكة وشيء من خطره كقصد تغليط الخصم وتخجيله ، والتفوق عليه
~~وإيقاع الزلة عليه ( مخافة أن نزل ) من الزلل أي نقع في الزلل ، والخطأ
~~لعظم خطئه وهو الكفر ( وأنتم تتكلمون اليوم وكل واحد ) منكم ( يريد أن يزل
~~صاحبه ) ليغلب عليه بالحجة ( وإذا أراد ) أحدكم ( أن يزل صاحبه فقد أراد أن
~~يكفر ) من التكفير ( صاحبه ) لا يخفى أن هذا إنما يكون إذا كانت المناظرة
~~في أصول الكلام وأمهاته وإلا ففيما يتعلق بالخواص ، والفضائل ، وفيما يتعلق
~~به النزاع ، والغلبة إلى نحو الأولوية فظاهر أنه ليس بكفر وأنت تعلم أن
~~الخطأ في العقائد ليس كله كفرا فإزلال الخصم في هذا الجنس ليس بكفر لعدم
~~الرضا بالكفر ( ومن أراد أن PageV02P133 يكفر صاحبه فقد كفر قبل أن يكفر
~~صاحبه ) لرضاه بكفره لا يخفى أن الإرادة لا تستلزم الرضا عندنا وجعل علة
~~الكفر شيئا حاصلا في الإرادة غير الرضا بعيد إلا أن يقال هذه الإرادة غير
~~منفكة عن الرضا لكن لو كان الخصم من أهل الهوى سيما ممن وصل هواه إلى الكفر
~~وظهر تعنته فالظاهر أن إزلاله ليس بكفر بل إعانة دين وغيرة بل يجوز استعمال
~~المقدمات السفسطية ، والمبادئ الشعبية عند عدم إلزامه بالأدلة اليقينية ،
~~والجدلية بل يجب ذلك عند تعينه فتأمل .
# ثم لا يخفى أن كلام حضرة الإمام رضي الله تعالى عنه مشكل من وجوه : أما
~~أولا فإنه سوء ظن وحسن الظن بالمسلم ، والحمل على الصلاح لازم .
# وأما ثانيا : فإنه كيف يقدم حماد ويجهل على ما يوجب الكفر وهو من كبار
~~العلماء ، والمجتهدين بل عد هو من الطبقة الثانية منهم .
# وأما ثالثا فإنه يلزم من هذا الكلام إكفار حماد مع جميع من ناظر معه .
# إذ حاصل ما ذكر أنتم في مناظرتكم في الكلام ms0406 مريدون كفر أصحابكم وكل مريد
~~ذلك كافر فأنتم في مناظرتكم كافرون .
# أقول يمكن أن يكون ذلك من الإمام بناء على فهمه ذلك من القرائن وعلى طريق
~~النصيحة لكمال الشفقة .
# وقوله وكل واحد يريد إلى آخره قضية ممكنة لا فعلية أي لا يأمن من تلك
~~الإرادة بل يتوقع ذلك ، والله أعلم .
# ( وعن أبي الليث الحافظ ) الظاهر حافظ الحديث وهو من أحاط علمه بمائة ألف
~~حديث متنا وإسنادا وهو غير أبي الليث الفقيه وإن كان كل منهما سمرقنديا
~~PageV02P134 كما يدل عليه قوله ( وهو كان بسمرقند ) من بلدان بخارى (
~~مقدمات في الزمان على الفقيه أبي الليث ) المشهور صاحب التنبيه ، والتفسير
~~، والبستان .
# ( قال ) ( من اشتغل بالكلام ) على وجه غير مرضي ووراء حاجة توفيقا
~~لكلامهم وإلا فتناقض ( محي ) بالمفعول ( اسمه ) أي نفسه ( من دفتر العلماء
~~) لكفره أو العلماء المعتد بها لفسقه .
# ولهذا قال أبو يوسف لا تجوز إمامة المتكلم وإن على الحق وأنه لا يستحق
~~عطاء العلماء ؛ لأن العوام وإن اعتقدوا كونه عالما لكنه ليس بعالم كما في
~~البزازي .
# ( وعن أبي حنيفة ) رضي الله تعالى عنه ( قال يكره الخوض في الكلام ما لم
~~تقع شبهة ) له أو لغيره يجب حلها لا يخفى أن المفهوم من منع حماد هو الحرمة
~~إلا أن يراد من الكراهة التحريمية فهي نفس الحرام أو قريبة أو يحمل نهي
~~حماد على التنزيه لا التحريم كما أشير إليه فإن النهي كما يكون للتحريم قد
~~يكون للتنزيه كما في الأصول ( فإذا وقعت شبهة وجبت إزالتها ) لا يخفى أن
~~إزالتها محتاجة إلى رسوخ القواعد الكلامية وحضور مقدماتها ومبادئها لديها
~~وهو مقتض للاشتغال إلا أن يترتب على الاشتغال الخوض بعد الحصول ، والدوام ،
~~والتكرار بلا داع ( كمن يكون على شاطئ البحر ينبغي ) يجب عليه ( أن لا يوقع
~~نفسه في البحر ) عقلا وشرعا أما شرعا فنحو قوله تعالى .
# { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } .
# ( فإن وقع ) في البحر ( وجب علينا ) شرعا ( إخراجه ) من البحر قال المحشي
~~شبه علم الكلام بالبحر ؛ لأنه غالبا سبب PageV02P135 للهلاك الدنيوي وقيل
~~فكذلك صاحب ms0407 الشبهة إذا عرضت له أو اطلع أنها في غيره يجب عليه رفعها
~~وإزالتها ( انتهى ) كلام التتارخانية .
# ( أقول أفاد ) أي القول الأخير للإمام ( أنه فرض كفاية ) كما دل عليه
~~قوله وجب علينا إزالتها وقوله : وإن وقع وجب علينا إخراجه .
# قال في التتارخانية الاشتغال بالكلام بدعة واشتغال بما لا يعني عند السلف
~~لكن بحكم ضرورة دفع شبهة المبتدعة كان من فروض الكفاية .
# لكن لا يخفى أن المقصود من هذه النقول إثبات قدر النهي وراء الحاجة
~~ويقتضي هذا كون المقصود إثبات أنه فرض كفاية على أن هذا ليس باب فرض
~~الكفاية بل بابه قد تقدم إلا أن يقال إن هذا استطرادي .
# وأما المقصود من النقول أعني إثبات قدر المنهي فواضح صراحة وإشارة وكناية
~~منطوقا ومفهوما فلا حاجة إلى التصريح بالذكر لكن لا يدفع الأولوية كما لا
~~يخفى ( لكن لا ينبغي أن يعلمه أو يتعلمه إلا كل ذكي ) فطن لبيب قادر على
~~تمييز القوي من الضعيف ، والحق من الباطل سيما عند ورود شبه الخصوم على صور
~~الأدلة البرهانية ( متدين ) لا يظهر لهذا القيد فائدة معتدة بها ( مجد )
~~صاحب جد وسعي لغموضة أسراره وإغلاق حقائقه ( وإلا يخاف عليه الميل إلى
~~المذاهب الباطلة ) من الفرق النارية الهوائية لعدم رسوخ قواعد الدين لعدم
~~الذكاء أو لعدم الجد أو لعدم الاحتياط ، والمبالاة على موجب علمه وفهمه من
~~عدم الديانة فافهم فيه إشارة إلى المحاكمة بين ذم الكلام ومدحه فممدوح
~~للأذكياء إلى أن PageV02P136 يكون فرض كفاية ومذموم للأغبياء المذكورة إلى
~~أن يكون محرما فيما ذكر حصل التوفيق بين ما سبق من المصنف صريحا وما أشير
~~في ضمنه أيضا من المنع .
# وما نقل في نحو الدرر عن الشافعي ملاقاة العبد ربه بأكبر الكبائر خير من
~~ملاقاته بعلم الكلام فما ظنك بالكلام المخلوط بأباطيل الفلاسفة المتداولة
~~في زماننا ونقل الغير عن الشافعي أيضا لو علم الناس ما في الكلام لفروا منه
~~كالأسد .
# وعنه أيضا لملاقاة الرجل ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ملاقاته بشيء
~~من الكلام .
# وعن أبي لا ms0408 يجوز النظر في الكتب الكلامية ولا إمساكها لكونها مشحونة
~~بالشرك ، والضلال ولإيراث الشكوك ، والأوهام في عقائد الإسلام وكذا كتب
~~الأشعري في الاعتزال دون ما صنفه بعده لكونه مناقضا لما قبله .
# وعن أبي حنيفة يكره الخوض في الكلام ما لم تقع شبهة فيجب ولو بالمناظرة
~~لدفعها ، وفي البزازية من طلب الدين بالكلام تزندق وقد سمعت عن البزازي عن
~~أبي يوسف من عدم جواز إمامة المتكلم ولو بحق ونحو ذلك كله فمحمول على كونها
~~للغبي ، والمتعصب في الدين ، والقاصر عن تحصيل اليقين ، والقاصد لإفساد
~~عقائد المسلمين ، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين وإلا
~~فكيف يتصور المنع عما هو أصل الواجبات وأساس الشرعيات .
# وبالجملة أن علم الكلام في نفسه أشرف جميع العلوم الشرعية ؛ لأنه أول
~~الواجبات وموضوعه ذات الله تعالى وصفاته وأدلته قطعية يقينية ومأخذه كتاب
~~وسنة وغايته معرفة PageV02P137 الله تعالى وغاية غايته الفوز بسعادة
~~الدارين وتفصيله في المواقف . PageV02P138 ( وأما ) ( الثاني ) وهو ما زاد
~~على قدر الحاجة من النجوم ( ففي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما مرفوعا ) الحديث إن أضيف إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فمرفوع وإلى الصحابي فموقوف وإلى التابعي فمقطوع فالمرفوع أقوى الكل ولذا
~~صرح برفعه ( { من اقتبس } ) أي استفاد وتعلم ( { علما من النجوم } ) فسر
~~بنوع من أنواع النجوم إذ هو علم واسع ومنه الأحكام بإخبار المغيبات ،
~~والإخبار عما سيأتي ومعرفة المسروقات ، والكنوز ، والدفائن وأعمار الرجال ،
~~والقحط ، والغلاء ، والخصب ، والرخاء ، والأمن ، والسلامة ، والفتن ،
~~والمصائب ونحوها وقد كذب كله الشرع .
# ( { اقتبس شعبة من السحر } ) أي قطعة منه وقد سبق قال المناوي النجامة
~~تدعو إلى الكهانة ، والمنجم كاهن ، والكاهن ساحر ، والساحر كافر ، والكافر
~~في النار ( { زاد ما زاد } ) كلما زاد من النجوم زاد له من الإثم مثل إثم
~~الساحر أو زاد اقتباس شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم .
# فإن قيل هذا معارض بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { تعلموا من النجوم ما
~~تهتدون به في ظلمات البر ، والبحر ثم انتهوا } .
# قلنا التوفيق مشار ms0409 بقوله { ثم انتهوا } ومن قوله { من السحر } فما لا
~~يفضي إلى نحو السحر الممنوع شرعا فخارج عن النهي ومنه ما يهتدى به في البحر
~~، والبر سيما للمسافر ولأوقات الصلاة .
# وتحقيقه ما أشار إليه المناوي في شرح هذا الحديث من أن النجوم قسمان
~~الأول تبيين يبين به القبلة وأوقات الصلاة ، والسابق من اليوم ،
~~PageV02P139 والباقي إلى الغروب فجائز عند الجمهور وهذا محمل حديث تعلموا ،
~~والثاني تأثير وهو باطل ومحرم قليله وكثيره وهو محمل هذا الحديث .
# ( فائدة ) كان يكتم علماء بني إسرائيل النجوم ، والطب عن أولادهم لئلا
~~يتقربوا بهما إلى المطالب الدنيوية الدنية فيضمحل دينهم كذا في المناوي .
# ( وقال في الخلاصة وتعلم علم النجوم قدر ما يعلم به مواقيت الصلاة ،
~~والقبلة لا بأس به ، والزيادة حرام انتهى ) لإفضائه إلى معرفة الحوادث
~~واطلاع الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه .
# قال في البزازية وتأويل قوله تعالى { - وجعلناها رجوما للشياطين } - أي
~~جعلنا النجوم سببا لكذب المنجمين أطلق اسم الشيطان على النجم وسمي هذيانه
~~رجما من رجم الغيب .
# ( وفي بستان العارفين ولو تعلم من علم النجوم مقدار ما يعرف به القبلة
~~وأمر الحساب ) وفي بعض النسخ مقدار ما يعرف به الحساب فقط ( فلا بأس به )
~~فإن قيل إن ما لا بأس فيه في العرف إنما يستعمل فيما تركه أولى وقد سمعت
~~الأمر النبوي آنفا من قوله { تعلموا من النجوم ما تهتدون به } .
# والظاهر أن هذا مما يهتدي به .
# قلنا الأمر قد يستعمل في معنى مطلق الإذن وتفصيل ذلك أن كلمة لا بأس قد
~~تستعمل بمعنى الوجوب كلا جناح في قوله تعالى { - فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما - } والسعي واجب عندنا فرض عند الشافعي فلا بأس ولا
~~جناح واحد وبمعنى الاستحباب ، والسنة كما في قول صاحب النهاية لا بأس
~~بالسواك الرطب للصائم وبمعنى أنه لا يؤجر PageV02P140 عليه كقولهم لا بأس
~~بأن يقش المسجد بالجص وماء الذهب أي لا أجر ولا إثم وبمعنى ترك الأولى أي
~~المستحب غيره ؛ لأن البأس الشدة وبمعنى لا يجوز ms0410 نحو قولهم لا بأس بالنظر
~~إلى الأجنبية أي لا يجوز لكن الشائع فيما تركه أولى وقد نقل عن الكفاية أن
~~العبرة للغالب الشائع ولا يعتبر بالنادر .
# ولهذا يقال المفرد يلحق بالأعم ، والأغلب في العرف ، واللغة نعم قد يعدل
~~عن الأصول ، والقواعد بالعوارض ، والموانع ( ولا يزيد عليه ) أي على ما ذكر
~~( إذا تعلم مقدار ما يعرف به القبلة وأمر الحساب انتهى ، وفي تعليم المتعلم
~~علم النجوم بمنزلة المرض ) ؛ لأنه يمرض القلب ويوهن الاعتقاد بتأثير غيره
~~تعالى وباعتقاد الغيب ونحوهما ( فتعلمه حرام ) وكذا تعليمه ( لأنه يضر )
~~بدينه .
# قال المحشي علم الحال غذاء وعلم الكلام دواء وعلم النجوم مرض وسم واجب
~~الاحتراز ( ولا ينفع ، والهرب من قضائه تعالى وقدره غير ممكن انتهى ) إشارة
~~إلى رد ما اعتقدوا من فوائد النجوم لأنه إذا علم وقوع زلزلة في أرض كذا في
~~وقت كذا يحترز في ذلك الوقت عن تلك الأرض فينجو وإذا علم انهزام هذا العسكر
~~وكونهم قتلى لا يحضر وينجو من الهلاك وهكذا غرق سفينة وإحراق دار ونحوها
~~وعدم إمكان ذلك بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يغني حذر من قدر } لا
~~يقال فيه اعتراف بصحة ما ادعوا من اطلاع الكوائن المستقبلة .
# لأنا نقول الكلام على الفرض ، والتنزيل لا على الوقوع ، والتحقيق لكن ذلك
~~جاز في نحو الصدقة ، PageV02P141 والبر ، والدعاء ، والصلة وقد بسطنا ذلك
~~في رسالة مستقلة معلقة على قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يرد القضاء
~~إلا الدعاء ولا يزيد العمر إلا البر } فارجع تظفر بفوائد بل نفائس من دقائق
~~الكلامية ( أقول ) توفيقا بين الأقاويل منعا ومساغا ( فما هو الحرام من علم
~~النجوم ما يتعلق بالأحكام ) بالحكم بأنه يقع كذا ويولد كذا ويهلك بكذا
~~وهكذا ( كقولهم إذا وقع كسوف أو خسوف أو زلزلة أو نحوها ) كانتثار الكواكب
~~، والرعد ، والبرق وشدة الرياح ( في زمان كذا سيقع كذا ) من خصب ورخاء وقحط
~~وغلاء ووباء وموت كبار وحرب وأمن وكثرة أمطار لكن تقدم من شرح العقائد إن
~~كان ذلك بطريق الاستدلال بالعلامة ، والتجربة فليس ms0411 بحظر .
# قال في شرح العقائد ذكر في الفتاوى أن قول القائل عند رؤية هالة القمر :
~~يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر لأن العلم بالغيب أمر تفرد به الله
~~تعالى لا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة
~~وإرشاد إلى الاستدلال بالأمارات فيما يمكن ذلك ومن غريب هذا الباب ما في
~~أنموذج حفيد السعد السحر يوجب القصاص إذا أقر أن سحره يقتل غالبا والدية إن
~~أقر أنه لم يقتل كذلك .
# ( وأما معرفة القبلة ، والمواقيت فتحصل بالعلم المسمى بالهيئة ) فالعلم
~~على ذلك بالآلات المتداولة كالإسطرلاب ولوح ربع الجيب وذات الكرسي ونحوها
~~من الهيئة في الأصل .
# وإن أفردوها بالاستقلال في زماننا كنسبة الفرائض إلى الفقه ( فلما كانا )
~~أي PageV02P142 القبلة ، والوقت ( شرطي أداء الصلاة لزم معرفتهما بالتحري )
~~هو بذل المجهود لنيل المقصود وأصله طلب الأخرى أي الأولى ( والأمارات ) أي
~~العلامات ( وهذا العلم ) أي الهيئة لا بتمامه بل بما يتعلق بهذا الأمر ( من
~~جملة أسباب التحري ، والمعرفة ) يشكل أن هذا السبب إن شرعيا أي معلوما
~~بالشرع فليس بمسلم ، ولو سلم لزم تعين وجوبه وليس كذلك كما يذكره الآن وإلا
~~فليس بمفيد كما تقتضيه قاعدة الحسن والقبح الشرعيين نعم قد ذكر العضد في
~~مختصر الأصول أن الأحكام قد تؤخذ لا من الشرع كالتماثل ، والتحالف وإن
~~الحسن ، والقبح العقليين قد ثبتا عندنا كما عرفت في محله ( فجاز الاشتغال
~~به ) وعليه يحمل قولهم لا بأس به فهذا بيان وجه ما في كلام الفقهاء لا
~~الاستدلال ابتداء برأيه في استخراج حكم شرعي حتى يرد على المصنف أن ذلك
~~منصب الاجتهاد على أنه على قول من يجوز تحري الاجتهاد لا يبعد اجتهاد
~~المصنف في بعض المسائل .
# ولما وجه فعلى هذا ينبغي أن يكون واجبا ؛ لأن ما يكون وسيلة إلى الواجب
~~فواجب .
# أجاب بقوله ( وأما أن يجب ) النجوم ( فلا إذ لا انحصار للأسباب فيه ) أي
~~في النجوم الحاصل في ضمن الهيئة يشكل أن مطلق السبب كالعام ولا وجود للعام
~~إلا في ضمن الخاص فإذا كان ms0412 المطلق واجبا ففي ضمن أي أفراده تحقق كان الواجب
~~ذلك كخصال الكفارة والذي يخطر بالبال أن الشرع لم يكلف تحصيل هذا السبب
~~بهذا الطريق للحرج ، والعسر في ذلك كما يشير إليه بل اكتفى بمجرد
~~PageV02P143 التحري فلو أتى المكلف من عنده حصولهما أي القبلة ، والوقت لا
~~يمنعه الشرع بل يجوزه لكن يرد بعدم ارتكاب السلف وعدم التفاتهم لشيء من ذلك
~~فلا أقل من كونه بدعة في العبادة فتأمل ( و ) إنه ( لا يلزم اليقين فيهما )
~~في القبلة ، والوقت حتى يجب فظاهره الاعتراف بحصول القطع بالنجوم وليس كذلك
~~وإلا لثبت ابتداء رمضان واختتامه بالنجوم وليس فليس ، والفرق بين ما في هذا
~~وما في ذلك تحكم إلا أن يحمل على الفرض ، والتنزيل ( بل يكفي الظن ) في
~~استحصال نحوهما للحرج كما يدل قوله الآتي لكن هذا إنما يدفع الفرضية لا
~~الوجوب .
# والمسألة ليس فيها فضيلة واستحباب فضلا عن الوجوب بل ما فيها هو أصل
~~الجواز ( وأنه ) أي الهيئة ( يحتاج إلى ذكاء ) كياسة ( وقوة حدس وخيال وجد
~~كثير ) ففيه حرج ( فلا يقع التكليف به لكل أحد إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ) لا يخفى أن هذا إنما يدفع الوجوب عينا لا المطلق فيجوز الوجوب على
~~طريق الكفاية إلا أن يفرق بين ما في المقصد وبين ما في الأسباب ، والشرائط
~~وأن يعسر في كل وقت أن يوجد شخص بهذه الصفة يستخبر منه عنهما ( وأيضا تحتاج
~~معرفة القبلة بالهيئة إلى معرفة عرض كل بلد وطوله ) هما معروفان عندهم
~~ومحرران في كتبهم ( ولا نمكن تلك المعرفة إلا بتقليد من لم تعرف عدالته )
~~لا يخفى ما في هذا الحصر ؛ لأنه إن أريد ما هو بالنسبة إلى المتداول بينهم
~~في هذا اليوم فلا شك في تداوله واستعماله بين الإسلاميين بل الثقة منهم وإن
~~PageV02P144 بالنسبة إلى أصل المستخرج فهم ادعوا كون علمهم في الأصل شريعة
~~من شرائع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وانتهاء سلسلتهم إلى بعض الأنبياء
~~فقيل إلى إبراهيم وقيل إلى لقمان وقيل إلى إدريس وهو الذي يقال له عندهم
~~هرمس ms0413 الحكيم حتى ادعوا أن هذه الآلات النجومية أول من استخرجها هو هرمس .
# قال في الفوائح المسكية إن هرمس صعد إلى فلك زحل ودار معه ثلاثين سنة حتى
~~شاهد جميع أحوال الأفلاك فنزل إلى الأرض فأخبر الناس بعلم النجوم .
# وقال في بعض حواشي حكمة العين إن أصل الحكمة وحي إلهي إلى بعض الأنبياء
~~وما يخالف الشرع إنما هو بتلاحق الأفكار وتكاثر الآراء ( فلا يوجب العمل )
~~لا يخفى أن اللازم مما ذكره ومهده عدم جواز العمل لا عدم الوجوب وصرف النفي
~~إلى القيد ، والمقيد معا أي لا يجوز مع كونه خلاف الأصل في الأصل فنفي ما
~~أثبت أولى يعني ينافي تقريب الدليل .
# حاصل كلام المصنف في المقام مع طوله بالكلام أن التوفيق بين كون النجوم
~~لا بأس كما في كلام الخلاصة ، والبستان وبين حرمته كما في ظاهر الحديث
~~وكلام تعليم المتعلم أن الحرمة فيما يتعلق بالأحكام وكونه لا بأس فيما
~~يتعلق بمعرفة القبلة ووقت الصلاة . PageV02P145 ( وأما سائر علوم الفلاسفة
~~) علم الفلاسفة هو استكمال النفس بالعلم ، والعمل أو هو علم بأحوال الأعيان
~~الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر ( فالمنطق ) المعرف بآلة قانونية
~~تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في الفكر وإنما كان من علم الفلسفة ؛ لأن أول
~~من استخرجه من القريحة هو أرسطو ولا ينافي ذلك جعلهم جزءا من علم الكلام
~~مثلا على وجه المبدئية إذ يجوز أن يكون علم مبدأ لعلم آخر وذاك غير لذلك
~~كما ستسمع ( داخل في الكلام ) إذ أصل الكلام إنما هو بالنظر العقلي ،
~~والاستدلال الحقيقي وذلك إنما يكون بالمنطق إذ حاصله استحصال المجهولات
~~بالمعلومات فيكون فرض كفاية .
# اعلم أنه اختلف في المنطق قال بعضهم بالحرمة وبعضهم بعدمها بل بوجوبه .
# أما الأول فقال في الأشباه علم الفلسفة حرام ودخل فيه المنطق .
# وعن ابن حجر المكي عن ابن الصلاح أنه حرام يجب على الإمام إخراج أهله من
~~المدارس وسجنهم وكف شرهم واستعماله في الشرعية منكر بشيع .
# وفي أنموذج حفيد السعد عن الشافعية أنه ليس من العلم المحترم حتى يجوز ms0414
~~الاستنجاء بكتبه ومثله ذكر علي القاري عن بعض الحنفية موردا الاتفاق على
~~عدم جواز الاستنجاء بالورق الخالي عن الخط ويجوز إهانته في الشرع .
# وعن الإسنوي أنه غير محترم ، ونقل عن القهستاني أنه بدعة وكشرب الخمر .
# وعن قوت القلوب أن الجهال جعلوا أصحاب المنطق علماء .
# وعن الجوهري أنه تضييع العمر .
# وعن شرح الفقه الأكبر لعلي القاري أيضا PageV02P146 عن السيوطي : أنه
~~حرام بإجماع السلف وأكثر المعتبرين كابن الصلاح والنووي .
# وعن القزويني : رجع الغزالي إلى تحريمه بعدما أثنى عليه .
# وعن السلفي وابن رشد من المالكية عدم قبول رواية مشتغله .
# وفي شرح الأشباه للحموي : القول بتصريح كثير من الشافعية بالحرمة لكونه
~~تضييع العمر ولإفضائه إلى ميل سائر الفلسفة فمن قيل سد الذرائع وإن لم يكن
~~فيه منافي الشرع .
# وأما الثاني ففي أنموذج الحفيد أيضا عن الغزالي : أن المنطق فرض كفاية
~~وقواه الشيخ السبكي من المتأخرين انتهى .
# وفي الحديقة عن الغزالي أيضا في المستصفى : المنطق مقدمة لكل العلوم ،
~~ومن لا يحيط بها لا ثقة بعلومه .
# وفي منقذ الضلال له أيضا : المنطق لا تعلق له بالدين نفيا وإثباتا .
# ثم فهم من كلامه هناك لزومه في نفسه وإنما الآفة من إهماله في العلوم
~~الدينية بعدما حصلوه إلى أن يفيد اليقين ، ونقل عنه أيضا في أول المنتقى
~~مدحه المنطق .
# وفي شرح الأشباه عن الغزالي أيضا أنه سماه : " معيار العلوم " ومن لا
~~معرفة له به لا ثقة بعلمه ، والعلامة القطب حكى عن العلماء الحكم بمطلق
~~وجوبه ، والعلامة الشريف بعدما حكى الإجماع في مطلق وجوبه ذكر الاختلاف
~~بعينية الفرضية لتوقف معرفته تعالى عليه أو بكفاية فرضيته لتوقف شعار الدين
~~عليه .
# وفي شرح حديث الأربعين النووية لابن حجر الهيتمي صرح بجوازه بل بلزومه .
# وفي الحديقة : عن القرافي من المالكية المنطق شرط للاجتهاد ، وإن المجتهد
~~متى PageV02P147 جهله سلب عنه اسم الاجتهاد .
# وقال السبكي : ينبغي تقديم الاشتغال به على الاشتغال بالكتاب ، والسنة ،
~~والفقه لعل ذلك لأن المنطق مجرد صور الأدلة فلا بد من تقديم مادة فالواجب
~~أن يقدم هذه المادة من الشرعية ليكون ms0415 كده في الشرعية وأن يصرف عن الفلسفة
~~التي لا يطرقه العيب إلا من تلك الجهة ثم قال : هو أحسن العلوم وأنفعها في
~~كل بحث ، ومن قال إنه كفر أو حرام فجاهل .
# وفي إتقان السيوطي : القرآن مشتمل على الحجج المنطقية ، والقواعد الجدلية
~~إلا أنها ليست على الصراحة لعدم شهرته عند من نزل فيهم القرآن ، والمفهوم
~~من كلام صدر الشريعة أنه جزء من الأصول ، وصريح عامة الأصوليين جزء من
~~الكلام وأن ابن الحاجب جعل المنطق تبعا للآمدي مبادئ كلامية للأصول ومشى
~~عليه شراحه ومحشيه كالعضد ، والأبهري ، والسعد ، والشريف وغيرهم وصنف في
~~المنطق كتبا ورسائل خلق لا يحصى من السلف ، والخلف على وجه يستحيل العقل
~~اتفاقهم على الجهالة ، والغواية ، والمكابرة ونسبة حال اجتماعهم في ذلك على
~~الضلالة ستبين من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تجتمع أمتي على
~~الضلالة } ثم المحاكمة ، والتوفيق بين القولين .
# قال الشارح الحموي للأشباه على قوله بالحرمة .
# قال بعض الفضلاء : لم أر في كتب أصحابنا حرمة المنطق فلا بد للمصنف من
~~النقل .
# أقول لعل أنه لما رأى حكم الفقهاء بحرمة الفلسفة وكان المنطق جزءا من
~~الفلسفة عنده حكم بحرمته وليس كذلك إذ ليس كل PageV02P148 الفلسفة مخالفا
~~للشرع كأثر الإلهيات ، والطلب وبعض النجوم ونحوها .
# ثم قال عن بعض الفضلاء : المحرم منطق الفلاسفة .
# وأما منطق الإسلاميين فليس فيه ما ينافي الشرع فلا يحرم ونحوه حكي في
~~الحديقة عن البعض بأن المحرم ما يلتزم فيه نفي الشرعيات وهو محمل أقوال نحو
~~ابن الصلاح .
# وأما المنطق المتداول اليوم بين كبار أهل السنة الظاهر إعانته في
~~الشرعيات فمعاذ الله تعالى أن ينكره نحو ابن الصلاح ولا يعتبر إنكار من لا
~~يعرف حقيقة المنطق ؛ لأن من جهل شيئا عاداه وكفى حجة عليه أنه لا يتفوه وإن
~~كان من كبار العلماء غير العارف مع عارفه .
# وفصل القول أنه كسيف المجاهد في سبيل الله فلا ينكر في أصله إلا أن
~~يستعمل في غير محله انتهى باختصار .
# أقول ومثله عرف آنفا من كلام الغزالي في المنقذ لأنه ms0416 لا منع من أصله
~~وإنما هو من عدم استعماله في محله أو في استعماله في غير محله لعل منع
~~السلف بالنسبة إلى ما شاهدوا في زمانهم من جعلهم المنطق آلة لترويج
~~الفلسفيات ، ولهجر الشرعيات لأنه أوان أول ترجمة كتب الفلاسفة اليونانية
~~إلى العربية كما يدل قصصهم وحكاية أحوالهم .
# وبالجملة أنه ممدوح في أصله ، والذم إنما يتطرق من عوارضه فالمثبتون
~~نظروا إلى ذاته وإعانته للأصول ، والفروع حتى جعلوه مبادئ للعلوم الشرعية
~~كالكلام ، والأصول ، والنافون نظروا إلى عوارضه من نحو التعصب وإلزام
~~الموحد أو كثرة توغل توجب هجر المقاصد الشرعية .
# وقد قال بعض PageV02P149 العارفين من مشايخنا المنطق مبادئ فليسرع منه
~~إلى المقاصد فنفوه فإنه حينئذ حرام ألبتة بل المقاصد الشرعية أيضا قد تحرم
~~بمثل تلك العوارض كالتعلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويأكل أموال
~~الأغنياء ويستخدم الفقراء ويتقرب إلى الأمراء كما ذكر الحموي والله أعلم
~~بالصواب وبما ذكرنا وشيدنا أمكن لك دفع ما أورد على هذا المقام من الخيالات
~~، والأوهام من منع كون المنطق قسمين .
# أقول وقد أشرنا أن تعدده باعتبار محله وحال مستعمله ، ومن منع عدم ضرر
~~استعماله في الشرعيات كيف وعامة فرق الضلالة بسبب تشبث هذا العلم أفسدوا
~~هذا الدين القويم .
# أقول ليس إفسادهم بمجرد صور الأدلة بل بموادها ولو سلم فتخلص أهل السنة
~~وغلبتهم عليهم إنما هو بتميز النظر الصحيح من الفاسد وذلك بهذا العلم ومن
~~منع كونه شرطا للاجتهاد بالاستناد أن الصحابة مجتهدون وليسوا بعارفي
~~هذيانات المناطقة كيف وهو يفضي إلى أن يأخذوا ذلك منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم واعتقاد ذلك كفر لتحقير علمه عليه الصلاة والسلام ولاستلزام كون
~~الأحكام معللة بالأحكام العقلية دون الشرعية .
# أقول : مراعاة المنطق حاصل لكل مجتهد لكن لقوة ذكائهم وجيادة طباعهم
~~استغنوا عن تفصيله كعلم الأصول بالإجمال مع عدم تفصيله عندهم وقد عرفت أنه
~~علم آلي ليس فيه مادة قصدية فكيف يتصور استلزام متاركة الشرعيات بكون العلل
~~هي العقليات بمثل هذه الجهليات وأنه هل PageV02P150 يتصور لزوم أخذ المجتهد
~~أحوال اجتهاده من ms0417 النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مع الاختلاف في اجتهاده
~~عليه الصلاة والسلام وبعد تسليم ذلك عرفته كما عرفت حال نسبته إلى الكفر
~~وما استلزم ذلك فإذا عرفت حال هذا القدر من قول هذا القائل فلعلك قدرت أن
~~تعرف بواقي وهمياته الساقطة وبالجملة فالاشتغال بتمامه لا يفيد إلا الملال
~~وقسوة البال ، والعلم عند الله الملك المتعال . PageV02P151 ( وعلم الهندسة
~~) علم يعرف به خواص المقادير من الخط ، والسطح ، والجسم التعليمي ( مباح )
~~كسائر الرياضيات كالحساب ، والهيئة لعدم التعلق بشيء من أمر الدين نفيا
~~وإثباتا لكن قال الغزالي : تولدت منه آفتان .
# الأولى : الناظر إليها يرى وضوحها فيحسن عنده اعتقاد عامة الفلسفة فيدعوه
~~إلى اعتقاد كفرياتهم وإلى تقليدهم فيها .
# والثانية أن يكون في اعتقاد أن الدين ينتصر بإنكار جميع علومهم فإذا رأى
~~ظهور دلالتها يزول اعتقاده بالدين بل ربما يعتقد بناء الدين على الجهل فلا
~~يخفى أن الأولى على المصنف أن ينبه على هاتين الآفتين وإن كان نظره إلى
~~أصلها دون عوارضها ( والإلهيات ) أي الحكمة الإلهية ( ما يخالف منها الشرع
~~) كما يخالف الكلامية سواء وصل إلى الكفر أو لا كما سبق التفصيل قريبا (
~~فجهل مركب ) لعدم خارج يطابق النسبة إذ هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق
~~للواقع ، والجهل البسيط عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما ( لا يجوز
~~تحصيله ولا النظر ) التأمل فيه ( الأعلى وجه الرد ) وذلك للمنتهي الذكي
~~القادر لا المبتدئ الغبي العاجز لكن ظاهر التتارخانية المنع عن إطلاق علم
~~الفلسفة في موضعين قبيل الفصل الرابع من أوله ، وفي الثلاثين من كتاب
~~الاستحسان مع زيادة الهندسة فيه وضمها إليه بقوله وأما علم الفلاسفة ،
~~والهندسة بعيد من علم الآخرة استخراج ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة نعم قال هناك أيضا تعليم المعاصي ليجتنب عنها جائز ( وقد استقصى )
~~PageV02P152 الرد ( في ) علم ( الكلام ) ولذا جعل فرضا على الكفاية وأنه لا
~~يتحمله هذا المقام ( وما يوافقه فداخل في الكلام أيضا ) فمستغنى عنها .
# أقول دعوى الدخول مشكل إذ الكلام ملتزم أخذه من الشرع بخلاف تلك الإلهيات ms0418
~~بل التزام عدم الأخذ من الشريعة فكيف يتصور الدخول ، وقد انتفى الحسن ،
~~والقبح العقليان عندنا نعم إن أصول بعض المسائل لا تحصل من الشرع ابتداء
~~لكن بحسب تطبيقها إليه انتهاء إلا أن يراد مطلق الصورة وأنه يشعر جواز توغل
~~هذه الإلهيات واستحصالها . PageV02P153 ( والطبيعيات ما خالف منها الشرع )
~~هو علم يبحث فيه عن أجسام عالم السموات وكواكبها وما تحتها من الأجسام
~~المفردة ، والمخالف للشرع نحو نسبة تأثير الأشياء إلى بعض الطبائع ،
~~والمؤثر هو الله تعالى ( فمبني على الإلهيات وقد عرفت حالها ) في الرد .
# ( وما لم يخالف لم يمنع منه ) قال الغزالي في المنقذ ما لا يخالف الشرع
~~منها كالطب فلا يمنع .
# أقول لكن هي لعدم ثمرة تترتب عليها كالعبث لا سيما بالنسبة إلى الكد في
~~استحصالها فلا يبعد أن يلحق بتضييع العمر . PageV02P154 ( وأما السحر ) وقد
~~تقدم ( ، والنيرنجات ) ويقال لها الشعبذة أيضا فسر بأنه علم بكيفية
~~استعدادات تقدر بها النفوس البشرية على ظهور التأثير في العناصر ( ونحوهما
~~من الشرور ، والمعاصي فيجوز تعلمها للاحتراز عنها ) لا للرغبة فيها ( كما
~~قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ) أي لتحفظه ، والاحتراز عنه لا يخفى أن
~~الدليل يختص بما تكون معرفته وسيلة لاحترازه ، والمطلوب أعم من ذلك ودعوى
~~كون الكل كذلك بعيد ( ومن لم يعرف الشر ويجهله يقع فيه ) لعدم علمه ،
~~والتباسه بالخير لا يقال المعرفة الإجمالية بل التقليد كاف في عدم الوقوع ،
~~والظاهر من المعرفة الحاصلة من التعلم هو التفصيل فلا تقريب لأن التفصيل
~~ليس كالإجمال إذ التفصيل كالكنه ، والإجمال كالوجه وفرق بينهما نعم إن أصل
~~التوقي حاصل بالإجمال لعل تحقيق ذلك يمكن أن يؤخذ من قول بعضهم إنه فرض
~~كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة بالخوارق السحرية إذ ذلك إنما يتحصل
~~بالتفصيل لكن السابق إلى الخاطر أن ذلك عند مظان ظهور مثل هذا المدعي وإلا
~~فما يكون في ندرة سيما في غايتها لا يكون مدارا لتشريع الأحكام .
~~PageV02P155 ( وأما ) ( المناظرة ) أي المباحثة ( والحيلة فيها ففي الخلاصة
~~التمويه ) فسر بالتكلم بكلام مزخرف لإلزام الخصم ( والحيلة في ms0419 المناظرة )
~~بالمقدمات الجدلية ، والخطابية بل الشبيه ، والسفسطية وإن لم يسلم عنده بل
~~ولم يطابق للواقع ( إن ) ( تكلم ) مخاطبك معك ( متعلما ) مريدا أخذ علم منك
~~أي مستفيدا ( مسترشدا ) طالب رشد ( أو ) لم يكن متعلما ولكن كان ( تكلم على
~~الإنصاف ) على قصد إظهار الصواب بحيث لا يكون عنده فرق بين ظهور الحق منه
~~ومن خصمه ( بلا تعنت ) معاندة ومكابرة ( يكره ) التمويه ، والحيلة منك
~~للزوم كونك مبطلا ومعاندا وملبسا للحق بالباطل فالكراهة ليست بتحريمية (
~~وكذا ) يكره ( إذا ) ( تكلم ) خصمك ( غير مسترشد لكن على الإنصاف ) لا يخفى
~~أنه تكرار بقوله أو إن تكلم إلا أن يحمل لفظة أو بمعنى الواو ( بلا تعنت )
~~بلا قصد إيقاع زلة خصمه ( فإن تكلم مع من يريد التعنت ) أي مجرد التفوق
~~وإذلال الخصم ( ويريد أن يطرحه لا يكره حينئذ أن يحتال كل حيلة ليدفع عن
~~نفسه ) ضرره ويظهر فساده ( لأن الحيلة لدفع التعنت مشروعة ) لأن جزاء سيئة
~~سيئة مثلها لعل إن كان قصد ذلك المعاند الإلحاد في الدين ولم يمكن بغير هذا
~~الطريق فالحيلة واجبة وإلا فتركه أولى ؛ لأن المناظرة لمن لم يكن قصده
~~إظهار الصواب ليس بمفيد شيئا وليس بمستحسن في الآداب .
# ( قال ) في الخلاصة ( وسمعت القاضي الإمام ) قيل قاضي خان ( يقول إن أراد
~~) المناظر ( تخجيل الخصم يكفر ) أي إيقاعه في PageV02P156 الخجلة لعل ذلك
~~مختص بالاعتقاديات الضرورية لاستلزامه رضا كفر غيره .
# ( قال ) أي في الخلاصة ( رأيت في موضع آخر وعندي لا يكفر إلا أنه يخشى
~~عليه الكفر ) لعل هذا مبني على عدم لزوم الكفر كفرا ، والأول على كفره أو
~~الأول في ضروريات الدين وهذا في محل فيه نوع خفاء وأما التخجيل في غير
~~الشرعيات فالظاهر ليس بهذه المثابة ( انتهى ) أقول قريب إليه ما في
~~التتارخانية ( ، والأولى في زماننا ) عصر التسعمائة ( أن يناظر أحدا إذ
~~قلما يوجد من يريد إظهار الصواب ) ليس هذا سوء ظن بل بمشاهدة وتجربة ،
~~والأصل في اجتماع المفسدة ، والمصلحة ترجيح جانب المفسدة عند الاستواء وقد
~~كانت الكثرة هنا في جانب المفسدة .
# فإن قيل هذا راجع ms0420 إلى الترجيح بالكثرة فليس بمذهب عندنا .
# قلنا بل من قبيل إلحاق المفرد بالأعم ، والأغلب وإن الأصل في وضع الأحكام
~~هو الشيوع ، والكثرة لا القلة ، والندرة وعن بحر الكلام المناظرة في الدين
~~جائزة إلا لمراء وقاصد طلب جاه وثناء وإرادة دنيا لكن عند علمه بمحمودية
~~قصده فجائز بل قد يجب . PageV02P157 ( النوع الثالث ) من العلوم الثلاثة (
~~في المندوب إليها وهي معرفة فضائل الأعمال ونوافلها ) المراد الجنس وإلا
~~فبيان جميع الفضائل ، والنوافل مع عدم وقوعه هنا لا يمكن في ذاته عادة (
~~وسننها ) الظاهر في مقابلة مطلق الفضائل هي المؤكدة وإن عمم ومن ذلك يعلم
~~أن المراد من المندوب ليس معناه الحقيقي بمعنى المستحب بل العام إلى السنة
~~ولو عموم مجاز إذ قوله : سننها عطف على فضائل أعمال الواقعة في بيان العلوم
~~المندوبة لكن الإشكال بقوله ( ومكروهاتها ) باق إذ عنوان هذا النوع
~~للمندوبة ، والمكروهات ليست بمندوبة .
# وأما قوله ( وفروض الكفاية ) فيجوز بالتأويل المذكور إذ مطلق ما يكون
~~فعله أولى في معنى الندب شامل للكل لكن فيه تأمل ( فيما وجد القائم بها )
~~أي عند إتيان فرض الكفاية غيره من الناس قيل فإنها لا تبقى فروضا بعد ولا
~~يثاب فاعلها ثواب الفرض بعد إتيان من سقط الفرض بإتيانه وإنما يكون نفلا في
~~غير صلاة الجنازة ( والتعمق ) فيها عطف على قوله فضائل الأعمال ( والتوغل )
~~أي الإكثار ( في أدلة فروض العين ، والكفاية ووجوههما ) .
# قال المحشي قيل : إنه ليس بمستحب بل مباح لكونه شغلا بما لا يهم لا يخفى
~~أن معرفة الأمر المهم بطرق متعددة ليست كمعرفته بوجه واحد ( ومنها ) من هذا
~~النوع أعني المندوب ( الطب قال في بستان العارفين يستحب للرجل أن يعرف من )
~~علم ( الطب ) علم يعرف به أحوال بدن الإنسان من صحة ومرض ومزاج وأخلاط (
~~مقدار ما يمتنع به عما يضر PageV02P158 ببدنه ) من المأكل ، والمشرب ،
~~والمسكن ، والملبس ( انتهى ) .
# قال في المواهب اللدنية : علم الطب أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل إذ
~~ما يكون دواء لشيء قد يكون داء لآخر في مرض واحد وما يكون دواء لواحد في ms0421
~~ساعة قد يكون داء في أخرى ويختلف الدواء باختلاف السن ، والفصول ، والغذاء
~~المتقدم ، والأمكنة .
# قال المصنف : ( ولا يجب ) الطب أقول في التتارخانية إن علم الطب فرض
~~كفاية إذا قام في البلد بذلك واحد سقط عن الكل وأما تعمقه فليس بواجب وإن
~~كان فيه قوة على قدر الكفاية انتهى ومثله نقل عن الغزالي لكن في فصول
~~الأسروشني بالندب أيضا لعل اختيار المصنف جانب عدم الوجوب بناء على أن
~~العلم تابع للمعلوم وليس فليس وإليه يشير تعليله بقوله ( لأن التداوي لا
~~يجب ) .
# وأشار إلى دليله بقوله ( قال في الخلاصة ) : لئلا يلزم استدلال المقلد
~~ابتداء في حكم شرعي الذي هو منصب المجتهد ولئلا يلزم الرأي في مقابلة النص
~~بمثل ما في التتارخانية ( رجل استطلق بطنه ) أي لا يقدر على إمساك غائطه (
~~أو رمدت عيناه ) مثلا ( فلم يعالج ) مع إمكان المعالجة ( حتى أضعفه ) داؤه
~~.
# ( ومات لا إثم عليه ) فلو كان واجبا لكان آثما ( وفرق ) الظاهر بالتنوين
~~( بين هذا وبين ما إذا صام ولم يأكل حتى مات وهو قادر فإنه يأثم ، والفرق
~~أن الأكل مقدار قوته فرض ) عين ( لأن فيه شبعا بيقين ) يعني أن الفرضية
~~هاهنا تابعة لقطعية الدواء فإن الشبع يقين ( فإذا ترك الأكل كان متلفا
~~لنفسه ) مع قدرته ( ولا كذلك PageV02P159 المعالجة لأن الصحة بالمعالجة غير
~~معلومة ) لا يخفى ما فيه من إيهام الحسن العقلي إلا أن يحمل على التعليل
~~بعد الوقوع وإن كل ما كان أثره قطعيا ليس بواجب ثم قوله غير معلوم أي علما
~~قطعيا لا مطلقا إذ الظن من أقسام مطلق العلم لكن يشكل بحديث مسلم { لكل داء
~~دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى } إذ الشرطية لزومية لا
~~اتفاقية ، واللزوم يقتضي عدم الانفكاك ، وفي مثله لا يبعد حمل كلمة " إذا "
~~على الكلية ويؤيده حديث آخر { ما من داء إلا وله دواء } .
# وفي حديث آخر { إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له الشفاء } .
# وفي حديث آخر { إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله } ،
~~والأحاديث كثيرة ms0422 .
# وأما تخلف بعض الأدوية فمن جهل الطبيب كما أشير في الحديث .
# قال المناوي في شرح قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى لم
~~يضع داء إلا وضع له شفاء } هذه الكلمة صادقة العموم ؛ لأنها خبر من الصادق
~~البشير عن الخالق القدير ألا يعلم من خلق فالداء والدواء خلقه ، والشفاء ،
~~والهلاك فعله وربط الأسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه
~~انتهى .
# ويمكن أن يقال عدم القطع ليس في ذاته بل في إصابة الحكيم ، والطبيب كما
~~أشير فالظن في طريق شيء قطعي مانع عن القطع كآحاد الأحاديث فإن متن الحديث
~~وإن قطعيا لا يفيد القطع لظن في سنده فتأمل ما فيه أيضا . PageV02P160 (
~~وقال في فصول العمادي ) لاشتماله على أربعين فصلا ( اعلم أن الأسباب
~~المزيلة للضرر ) الظاهر أن المراد من الأسباب ما يعم الحقيقي ، والصوري أو
~~الاعتقادي وإلا فالموهومات ليست في الحقيقة أسبابا مزيلة ( تنقسم إلى مقطوع
~~به ) بالتجربة القطعية ، والمشاهدة اليقينية ( كالماء المزيل لضرر العطش )
~~أو ما يقوم مقامه فإنه قد يزول العطش بغير الماء كالبطيخ وكذا قوله .
# ( والخبز المزيل لضرر الجوع ) فلا يضر دفعه بشيء آخر حتى تنتقض القطعية
~~لا يخفى أن هذا القسم الأول وكذا القسم الثالث ليسا من مقصودنا بل إتيانهما
~~لإتمام المنقول مع تضمنه فائدة توضيح القسم المقصود وزيادة تنبيه ( وإلى
~~مظنون ) لاحتمال التخلف احتمالا مرجوحا ( كالفصد ، والحجامة وشرب المسهل
~~وسائر أسباب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة ، والحرارة بالبرودة وهي
~~الأسباب الظاهرة في الطب ) إذ جنس ما ذكر مجرد سبب ظاهري لا حقيقي إذ ذلك
~~تأثير قدرته تعالى لا طبع ما ذكر كما هو مذهب أهل الحق ( وإلى موهوم ) أي
~~جانب التخلف راجح ، وجانب النفع مرجوح قليل ( كالكي ) بالنار كما قيل : آخر
~~الطب أو الدواء الكي أي أضعفه فغيره من المعالجات أشد تأثيرا منه .
# ( والرقية ) بالضم العوذة ، والتعويذات ، فإن قيل كيف يكونان من الموهومة
~~وقد صحا عنه صلى الله تعالى عليه وسلم لا سيما الرقية فعلا كما في حديث
~~الصحيحين عن عائشة - رضي ms0423 الله تعالى عنها وعن أبويها - أنها قالت { كان صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إذا PageV02P161 اشتكى إنسان أي مرض مسحه بيمينه ثم
~~قال أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
~~سقما } أو قولا كما في حديث مسلم { ضع يدك على الذي يألم من جسدك ، وقل بسم
~~الله ثلاثا ، وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر } .
# وفي البخاري { استرقوا لها فإن بها النظرة } قاله حين رأى جارية ومثلها
~~في غاية كثرة .
# كما في المشارق ، والحصن لا سيما أن الأصل في الأوامر الوجوب ولا أقل من
~~الندب ، وسيذكر المصنف من استحباب تركهما .
# قلت المراد بعضهما كما سيشير المصنف وأن الأمر قد يكون للإباحة كما في
~~قوله تعالى { كلوا } وقوله { فاصطادوا } بل للإذن نحو قوله تعالى { فامشوا
~~في مناكبها } لما ذكر أقسام الأسباب أراد أن يذكر أحكامها فقال على طريق
~~التفصيل بعد الإجمال . PageV02P162 ( أما المقطوع به ) وهو أول الثلاثة (
~~فليس تركه من التوكل ) على الله تعالى ( بل تركه حرام عند خوف الموت ) من
~~العطش أو الجوع لظهور التهلكة لكونه سببا قطعيا . PageV02P163 ( وأما
~~الموهوم ) ثالث الأقسام ( فشرط التوكل ) على الله تعالى ( تركه إذ به ) أي
~~بترك هذا القسم الموهوم ( وصف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~المتوكلين وذلك في حديث بلغنا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما
~~رواه ابن مسعود { أنه عليه الصلاة والسلام قال أريت } ) بالبناء للمفعول أي
~~أراني الله تعالى ( { الأمم } ) أمم جميع الأنبياء ( { بالموسم } ) في موسم
~~منى .
# ( { فرأيت أمتي } ) أمة إجابة لا أمة دعوة ( { قد ملئوا السهل ، والجبل
~~فأعجبني كثرتهم وهيئاتهم فقيل } ) من قبل الله تعالى ( { لي أرضيت ؟ قلت :
~~نعم قال ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب } ) أي حساب المناقشة
~~إما على موجب قوة اكتسابهم الصالحات ومتاركة الزائلات الفانيات أو بفضله
~~تعالى ابتداء أو بشفاعة الشافعين ( { قيل } ) من الصحابة ( { من هم يا رسول
~~الله } ) الغرض من السؤال معرفة سبب هذا الدخول حتى يحصله بل غرض ms0424 هذا
~~الحاكي صلى الله تعالى عليه وسلم هو ذلك .
# ( { قال هم الذين لا يكتوون } ) لا يتداوون بالكي ( { ولا يسترقون } ) لا
~~يتداوون بالرقية ( { ولا يتطيرون } ) لا يتشاءمون ضد التفاؤل ( { وعلى ربهم
~~يتوكلون } ) يقصرون توكلهم واعتمادهم على ربهم الذي رباهم بالإيجاد وسائر
~~الكمالات فكان تصرفهم بيده ففيه تنبيه على شرف التوكل وقوة أثره يعني إنما
~~لم يفعلوا نحو ما ذكر لكمال توكلهم عليه تعالى فقريب أن من عطف العلة على
~~المعلول ، والمتبادر من حيث المعنى أن حالهم في جميع PageV02P164 الأمور ،
~~والأشياء قصر التوكل على ربهم وما ذكر هاهنا بعض من تناولاته فيلتزمون
~~الإعراض عن جميع الأسباب غيره تعالى فإنه هو المانع الدافع ، والضار النافع
~~لا غير فيقصرون نظرهم إلى طاعات الله وملاحظة جلاله ويستغرقون في أنوار
~~عالم القدس ، والملكوت فإن مثل هذه المجازاة العلية لا يتحصل بسهولة فإن
~~الأجر على قدر التعب عادة نعم ساحة الفضل ، والكرم لا نهاية لها أو نقول
~~فيما عد هنا تذكيرا لما عداه فإن ما ذكر إنما وقع تمثيلا أو اكتفاء ودلالة
~~لا حصرا نعم إنه قد سبق أن العمل القليل قد يكون وسيلة إلى الأجر الجزيل {
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وقد سبق أيضا أن النصوص محمولة على ظواهرها
~~وأن كل أمر ممكن أخبر به الشارع لا يعدل عنه هذا لكن يشكل بوقوع الكي في
~~الصحابة بأمره صلى الله تعالى عليه وسلم وبالطب كله ، والرقية النبوية
~~فتأمل ، وانظر .
# ( { فقام عكاشة } ) بن محصن الأسدي من فضلاء الصحابة ( { فقال : يا رسول
~~الله ادع الله أن يجعلني منهم } ) لا بد من تفريق الدعاء من التعوذ الذي هو
~~دعاء مخصوص بل ظاهر مطلق الدعاء كالمنافي لكمال التوكل فالاستدعاء منه عليه
~~الصلاة والسلام كنفس الدعاء مشكل ، والفرق بين الأمور الدينية وبين العادية
~~، والبدنية بعيد ، والجواب بأن منافاة التوكل عند عدم معرفة السبب منه
~~تعالى .
# وأما عند الاعتراف فمن التوكل وأن المنافاة في التعمق في الأسباب لا في
~~الإطلاق لا تغني حق الغناء إلا أن يفرق بين PageV02P165 دعاء النبي وغيره
~~إذ ms0425 دعاء النبي لا يرد فمن القطعي فتأمل ( { فقال اللهم : اجعله منهم فقام
~~آخر فقال ادع الله تعالى أن يجعلني منهم فقال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سبقك بها } ) بهذه الفعلة أو الخصلة ( { عكاشة } ) كان هذا من قبيل الأحكم
~~أي أسلوب الحكيم إذ هو تلق بغير ما يترقب ويتطلب .
# قيل في إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر لعدم إذن من الله تعالى أو
~~لكون السائل من المنافقين .
# أقول لعل الأوجه عدم تحمل حال هذا السائل على هذا الدعاء لكونه من العوام
~~ويؤيده عدم التصريح باسمه بخلاف الأول أو ؛ لأن سؤاله بمجرد قريحته ،
~~والثاني بمقايسته على الأول واقتدائه ومتابعته أو ؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام عرف من الثاني عدم صدق رغبته بل بمجرد لفظه وظاهره ، وعرف من الأول
~~صفاء باطنه ، وسلامة صدره كما حكي عن عبد القادر الكيلاني ما وصلت إلى الله
~~تعالى بقيام ليل ولا صيام نهار ولا دراسة علم ولكن وصلت إلى الله تعالى
~~بالكرم ، والتواضع وسلامة الصدر .
# ( وصف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المتوكلين بترك الكي ، والرقية
~~، والتطير وأقواها الكي ) فإنه قريب إلى مجانسة الطب الذي هو من الظني فهو
~~أقوى الأسباب الوهمية خلافا لمن وهم في أهمية الترك ( ثم الرقية ) ومن ثمة
~~كانت جائزة في نفسها وورد بها آثار ( والطيرة آخر درجاتها ) ولهذا كان
~~ممنوعا في الشرع ( والاعتماد عليها ) على هذه الثلاثة .
# ( والاتكال إليها ) وإن اعتقد التأثير الحقيقي من PageV02P166 الله تعالى
~~( غاية التعمق في ملاحظة الأسباب ) الظاهرة العادية فليس بممدوح بل تركه
~~أولى يمكن فهم هذا الترتيب من ترتيب الحديث إما من لفظة الواو كما نقل عن
~~الشافعي ونسب إلى أبي حنيفة - رحمهما الله تعالى - وإن مجازا عندنا أو من
~~قبيل دلالة الترتيب في الذكر على الترتيب في الواقع كما في آية الوضوء على
~~سنية الترتيب ثم التعمق مناقض للتوكل فحاصل المقام التشبث بالأسباب الوهمية
~~تعمق ، والتعمق مناقض للتوكل هذا لكن يسبق إلى الخاطر الفاتر إن كان المراد
~~من السبب الوهمي ما يكون سببا في نفس الأمر ms0426 ويكون ضعيفا أو يكون تأثيره
~~نادرا فالطيرة ليست كذلك ، وإن كانت مثل ما ذكره أهل المعقول في المغالطة
~~من الكواذب في نفس الأمر فالكي ، والرقية ليسا كذلك بل عد الطيرة من جملة
~~الأسباب ولو اعتقادا ليس بظاهر .
# وبالجملة ليس في الحديث ما يدل على كون الطيرة من الأسباب ، والمذاهب
~~عندنا أن القران في النظم لا يقتضي القران في الحكم . PageV02P167 ( وأما
~~الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء )
~~كالأدوية ، والمعالجة ( ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم ) لظاهر
~~الحديث السابق الظاهر أن الحكم إنما كان على الأعم ، والأغلب وإلا فقد يوجد
~~المظنون فيما عد من الوهميات وقد يوجد الموهوم فيما عد من المظنونات على ما
~~تشهد به التجربة ( وتركه ليس محظورا ) ممنوعا ( بخلاف المقطوع به ) فإن
~~تركه حرام عند إفضائه إلى الموت ، والمكروه عند إضعافه ( بل قد يكون أفضل
~~من فعله في بعض الأحوال ) أي حال خوف الاعتماد على غيره تعالى من الأسباب
~~الظاهرة وحال التعمق كما سبق ويأتي أيضا .
# ( وفي حق بعض الأشخاص ) لعل صاحب كمال التوكل من الخواص قيل لعدم إقبال
~~طبعه عليه كما في أبي بكر رضي الله تعالى عنه قيل له ندعو لك طبيبا فقال قد
~~رآني الطبيب كما في العمادي ( فهو ) أي المظنون ( على درجة بين الدرجتين )
~~الفعل ، والترك ، وقيل : الحل ، والحرمة ( انتهى ) كلام فصول العمادي .
# ثم إنه لا فرق بين كون الطبيب عادلا وفاسقا بل مؤمنا وكافرا بعد أن سبق
~~ظن المريض إلى صدقه وحذاقته إذ يقبل قول الكافر في المعاملات في الدور قبل
~~قول كافر ولو مجوسيا شريت اللحم من مسلم أو من مجوسي .
# وفي الكنز يقبل قول الكافر في الحل ، والحرمة وأورد عليه الزيلعي بأن
~~الحل ، والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر فيها ورد بأن المراد منها
~~ما يكون في ضمن المعاملات وما نقل عن بعض المشايخ من المنع عن PageV02P168
~~التطبيب بالكافر فعلى من يوجب وهن اعتقاده .
# قال المصنف : ( أقول ) قال المحشي لما كان ظاهر كلام عماد الدين مشعرا
~~بوجوب ترك ms0427 الكي ، والرقية وأمثالهما بناء على أن تركه شرط للتوكل وقد أمر
~~الله تعالى بالتوكل في كتابه مع أن أمثال ذلك مباح بين المصنف مراده لئلا
~~يقع الخبط ، والزلة أقول قوله مع أن أمثال ذلك مباح مشكل بالطيرة التي هي
~~من الوهميات فإنه ليس بمباح ( مراده ) فصول العمادي ( بالتوكل ) عند قوله .
# وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إلى آخره وعند قوله ففعله ليس مناقضا
~~للتوكل بخلاف الموهوم مطابقة ، والتزاما أو مفهوما ( كماله إذ أصله ) أي
~~التوكل ( فرض ) عين ( وهو أن يعتقد أن لا خالق ) في الوجود ( ولا مؤثر في
~~شيء ) كالأدوية ( إلا الله تعالى فالشفاء ليس إلا منه تعالى وأنه جرت عادته
~~تعالى على ربط المسببات بالأسباب ) بدون أن تكون مؤثرة عقلية على أن يكون
~~المؤثر الحقيقي هو الله تعالى كالنار للحرارة ، والشبع للأكل .
# ( فالتشبث بالأسباب ) العادية ( على هذا الاعتقاد لا يناقض هذا التوكل )
~~الفرض الذي هو أصل التوكل وإن مناقضا لكماله في حق الموهم مطلقا ، وفي حق
~~المظنون حال التعمق ( مظنونة أو موهومة ) كالمقطوعة ( ولو لم يعتقد هذا )
~~أي كون التأثير من الله تعالى ( بل اعتقد أن الشفاء من الدواء فالمظنون بل
~~المتيقن مناقض لهذا التوكل أيضا ) كالموهوم إذ الكل مساو حينئذ بل فيه خوف
~~كفر لكونه شركا في الخالقية كالدهرية ، PageV02P169 والطباعية .
# قيل : إن اعتقد كونه مؤثرا بذاته فكفر وإن بجعله تعالى فيه ففسق إذ
~~المؤثر هو الله تعالى ابتداء تأمل ( وأما كمال التوكل فالاعتماد ، والاتكال
~~) من التوكل ( على الله تعالى بلا استقصاء ) طلب القصوى ، والغاية ( ولا
~~تعمق ) توغل ( في ملاحظة الأسباب ) إلى أن يضعف الاعتماد على الله تعالى أو
~~يذهل فإن ذلك ليس بمستحب بل مكروه فيلزم أن تقسيم فصول العمادي إما ليس
~~بحاصر أو مستلزم لتداخل الأقسام كما لا يخفى .
# ( فهذا مستحب ) لورود جنسه عنه صلى الله تعالى عليه وسلم مع تأثير الظن
~~فهذا الاستحباب أي الندب كالنتيجة لهذين الكلامين مع طولهما أعني كلام فصول
~~العمادي وكلام المصنف بقوله : أقول ( يناقضه التشبث ) التمسك ( بالسبب
~~الموهوم ) في الاستحبابي وعدمها لا ms0428 في أصل الجواز ولا في أصل التوكل كما
~~عرفت ( فترك الكي ، والرقي وأمثالهما ) من الموهوم ( مستحب ) للكمال ( ولا
~~واجب ) لعدم تنافيه لأصل التوكل .
# ثم أقول هذا هو الكلام على مراد المصنف لكن لا يخفى أن المطلوب هنا هو
~~الموجبة الكلية أي كل الطب مندوب إليه على ما فهم من قوله سابقا ومنها الطب
~~، والمفهوم من العمادية نقيضه ظاهرا وضده احتمالا إذ ظاهر قوله في آخر
~~كلامه بل قد يكون أفضل من فعله هو السالبة الجزئية بعض الطب ليس مندوبا
~~إليه ويفهم من هذا القول احتمالا بعض الطب مندوب إليه فهذا ضد للموجبة
~~الكلية ككون السابقة الجزئية نقيضها فالواجب على المصنف دفع هذا المحذور ،
~~PageV02P170 ولا يتعرض إلى نقل كلام العمادي .
# وأما قوله : أقول مراده إلى آخره إنما يفيد استحباب ترك الموهوم وهو ليس
~~بمطلوب لا استحباب فعل المظنون ، وهو المطلوب لعل أن تحقيقه أن يجعل قول
~~العمادي ففعله ليس مناقضا للتوكل أي التوكل الكامل بل مجامع له ، والمجامع
~~للتوكل الكامل لا أقل من الاستحباب ويجعل قرينة ذلك مظنونية من جهة الشارع
~~أو تصريح القوم بندبية الطب هذا إذا خلا عن الموانع ، والعوارض وأما عند
~~العوارض فقد يكون الترك أفضل أي الندب يكون في جانب الترك فلا تعارض ولا
~~عدم تقريب .
# ( قال في بستان العارفين ) حاصله إثبات جواز الرقي ، والكي ، والتداوي
~~وإباحتها لا يخفى أن ذلك لا يمس بأصل المطلوب الذي هو ندبية الطب ولا يلزم
~~من جواز الإباحة الندب إلا أن يقال الجواز جزء الندب فالمراد إثبات جزء
~~المطلوب لإتمامه ، والكلام في الرقي ، والكي لإتمام المنقول بلفظه مع
~~تضمنها فوائد مناسبة للمقام .
# وقال المحشي جواب عن سؤال وارد على قوله بجواز الرقية فهو كما ترى اشتغال
~~بما لا يعني بالنسبة إلى المطلوب الأولى .
# وأما التطفلي فلا يحسن هذا التطويل لأجله ( وأما الأخبار التي وردت في
~~النهي ) نقل عن المصنف في الحاشية أي عن التداوي ، والرقي أقول في الرقي
~~على الصراحة ، والتداوي يمكن أن يكون على الإشارة وكذا الكي فالكلام على
~~نحو ms0429 الاكتفاء ( فإنها منسوخة ألا يرى إلى ما روى جابر رضي الله تعالى عنه {
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الرقي PageV02P171 وكان عند آل }
~~) أهل ( { عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب فأتوا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فعرضوا عليه وقالوا إنك نهيت عن الرقي فقال ما أرى به } )
~~الآن ( { بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل } ويحتمل أن النهي ) في
~~السابق ( عن ) الرقي ( الذي يرى ) يعتقد ( العافية في الدواء ) بتأثيره (
~~من نفسه ) نفس الدواء دون الله تعالى .
# ( وأما إذا عرف أن العافية من الله تعالى ، والدواء سبب لا بأس به ) .
# قال المناوي في شرح حديث نهي عن الرقى ، والتمائم ، والتولة الرقي المنهي
~~ما يزعم من تسخير الجن وما يركن من ذكر الله وذكر الشياطين ، والاستعانة
~~منهم ، والتعوذ من مردتهم .
# وأما الرقية بالقرآن وبالأسماء فجائزة قد مر غير مرة .
# قال ابن التين : هذا الرقي هو الطب الروحاني أن على لسان الأبرار حصل
~~الشفاء فلما عز ذلك فزع الناس إلى الطب الجسماني انتهى ملخصا .
# قال المحشي الرقي جائز إن لم يشتمل على ما لا يجوز شرعا كالإقسام بغيره
~~تعالى ، والألفاظ الغير المفهومة المعاني مثل : آهيا وشراهيا .
# أقول إن أخذ مثل هذه الألفاظ ممن يثق به كالغزالي وبعض ثقات الصوفية .
# فالظاهر لا منع حينئذ على حمل اطلاعهم على معناه كما قيل معنى آهيا
~~وشراهيا يا حي يا قيوم كما يقال معنى جبرائيل عبد الله ثم الأمر النبوي
~~آنفا من قوله فليفعل في جواب الرقي لا أقل من الندب وقد اختص بالطب سابقا
~~وأيضا .
# قال في الشرعة ومن السنن أن يستشفى بالذكر ، والدعاء ، والقرآن ،
~~والفاتحة ، وقد PageV02P172 كثرت الأخبار الصحيحة في هذا الباب .
# فحاصل الإشكال إن أريد من الرقي ما اعتقد تأثيره من غيره تعالى أو ما لا
~~يعلم معناه فحرام وإلا فندب أو سنة وقد نفيتم ذلك .
# ونقل عن النووي أن الرقى في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ما هي من
~~كلام الكفار ، والمجهولة المعنى .
# وأما غيرها ms0430 من الآيات ومفهومة المعاني فسنة ونقل البعض الإجماع على جواز
~~الرقي بها .
# وعن المازري جميع الرقى جائز فيما ذكر .
# وأما رقى أهل الكتاب فجوزها أبو بكر رضي الله تعالى عنه في المناوي عن
~~الموطإ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة ارقيها بكتاب الله
~~تعالى .
# وكرهها مالك لعدم الأمن بقي أن الحمل على النسخ إنما يصار إليه عند
~~الضرورة .
# وأما عند إمكان التوفيق كما ذكر فلا قال في الإتقان إنما يرجع من النسخ
~~إلى نقل صريح عن الرسول عليه الصلاة والسلام أو عن صحابي ثم قال ولا يعتمد
~~على قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة
~~بينة مع علم تاريخ ؛ لأن النسخ أمر عظيم لا يجترأ عليه بلا ضرورة ولا حجة .
~~PageV02P173 ( وقد جاءت الآثار في الإباحة ) أي إباحة مطلق الدواء لا بد من
~~التصريح بلفظ الإباحة في الآثار ، والظاهر في مواضع وقوعها وليس كذلك بل
~~على الأمر أو الفعل كما يشهد به التتبع ويدل قوله ( ألا يرى ) إلى آخره وهو
~~يدل على الندب أو السنة فتأمل ( { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما
~~جرح يوم أحد } ) غزوة من غزواته عليه الصلاة والسلام استشهد فيها كثير من
~~الصحابة منهم سيد الشهداء حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله
~~تعالى عنهم ( { داوى } ) من الدواء ( { جرحه بعظم قد بلي } ) ليقطع دمه قيل
~~المعروف أنه داواه بحصير أحرقه وكبس به محل الجرح فأمسك الدم وفعله سنة
~~يقتدى به وهو الأصل في فعله .
# واحتمال الزلة بعيد على أنه لو كان كذلك لنبه ومنع عن الرواية بلا نكير
~~واحتمال كونه من الخواص خلاف الأصل لا يرجع إليه .
# ( وروي { أن رجلا من الأنصار } ) الذين نصروا للرسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، والمهاجرين بالديار ، والأموال ، والمحاربة مع أعدائهم من أهل
~~المدينة ( { رمي } ) على صيغة المفعول ( { في أكحله } ) قيل عن القاموس وهو
~~عرق في اليد أو هو عرق الحياة ولا تقل عرق الأكحل ( { بمشقص } ) كمنبر نصل
~~عريض ( { فأمر به ms0431 } ) أي الرجل ( { النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فكوي }
~~) بالنار فثبت أن الكي مأمور به .
# قال في الجامع الصغير : { نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الكي } وقال
~~المناوي نهي تنزيه إن استغني عنه بغيره وأما عند تعينه فلا يكره فقد
~~PageV02P174 { كوى النبي سعد بن معاذ الذي اهتز بموته عرش الرحمن وأبي بن
~~كعب المخصوص بأنه أقرأ الأمة } ومن اعتقد أن مثل سعد وأبي لا يصلح أن يكون
~~من السبعين ألفا الذين وصفهم النبي فقد أخطأ كما ذكره القرطبي انتهى .
# وأما ما أخرج مسلم بن سعد أن الملائكة كانت تسلم على عمران بن حصين فلما
~~اكتوى انقطع التسليم فلما تركه عاد إليه فلعله لإمكان الغير .
# ( وروي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يرقي } ) نفسه أو غيره (
~~{ بالمعوذتين } ) .
# قال المحشي أي قرأ المعوذتين ثلاث مرات { ثم مسح على جميع بدنه ، فقال من
~~فعل هذا برئ من الآفات } ( والآثار فيه ) أي تداوي النبي ورقيته ( أكثر من
~~أن تحصى ) كما ذكر في كتب الأحاديث كالحصن الحصين ، والطب النبوي الذي أحيل
~~إليه في تعليم المتعلم ، وذكر هنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة
~~ثم يضعها على التراب يتعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع المجروح أو
~~العليل ويقول حال المسح : باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا
~~بإذن ربنا } .
# قال الجمهور جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة لرقتها ، والريقة أقل من
~~الريق ( انتهى ) كلام البستان ( ثم إن عد الكي ) كما عد في العمادي هذا من
~~المصنف إشارة إلى ما سبق من الإشكال عليه .
# حاصله تحرير مراده بالبعضية لكن حينئذ يضمحل التقسيم فإما لا يحسن في
~~ذاته أو في قسمته ( من PageV02P175 الموهوم ليس بيقين بل قد يكون من
~~المظنون بل من المتيقن ) تجربة أو شرعا ( فلذا ) أي فلكونه من المتيقن كما
~~هو الظاهر ( أمر ) في الشرع ( بالحسم ) حسمه يحسمه فانحسم قطعه بالدواء كما
~~في القاموس ms0432 ( في قطع يد السارق ) أو رجله ( لئلا يفضي إلى الهلاك ) لكن كون
~~أمر الحسم في الشرع دالا على اليقين ليس بمعلوم كيف أن هذا الأمر قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { فاقطعوا واحسموا } وهو ليس بمتواتر بل آحاد فلا يدل
~~على القطع ، وادعاء الإجماع فيه على أن يكون الحديث سندا له بعيد ، إذ
~~الحسم ندب عند الشافعي فيراد بالمتيقن فعلا لا اعتقادا .
# ( وعد التطير من الموهوم يوهم الجواز ) بل يدل لقوله ( كقرينيه ) أي الكي
~~، والرقية ( بل هو حرام اختلف في كونه كفرا ) لنسبة التأثير إلى غيره تعالى
~~( ذكره قاضي خان وغيره ) قيل عن البزازية صاحت الطير فقال رجل يموت المريض
~~أو خرج إلى السفر فرجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم وقيل لا وهو الأصح كما
~~نقل عن عمدة المفتي ؛ لأنه على وجه التفاؤل ، والأحاديث في منع الطيرة
~~كثيرة نحو { لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول } ونحو { الطيرة
~~شرك } ( فظهر أن الطب ليس بفرض ) ولا واجب ( بل هو مستحب عندنا ) وقد سبق
~~من الأحاديث { لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى } .
# عن النووي في شرح مسلم فيه استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف
~~وعامة الخلف .
# قال القاضي في هذه الأحاديث صحة علم الطب وجوازه واستحبابه PageV02P176
~~ورد لمنكر التداوي كغلاة الصوفية ؛ لأن فاعل الكل هو الله تعالى ، والتداوي
~~من قدر الله .
# ويحتج بهذه الأحاديث ومثله الأمر بالدعاء وقتال الكفار ، والتجنب عن
~~التهلكة ، والقصاص ، والدية على القاتل مع أن الأجل واحد لا يتقدم ولا
~~يتأخر .
# ( وقال الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء إنه ) أي الطب ( فرض كفاية )
~~لعل هذا إشارة إلى فائدة لفظ عندنا آنفا لكن قد سمعت سابقا كونه كذلك عندنا
~~أيضا أي الحنفية كما في التتارخانية . PageV02P177 ( تفريع ) نقل عن
~~الإحياء العلوم الشرعية كلها محمودة إلا بعوارض خارجة ، والكلام بهذه
~~المجادلات ، والمشاغبات ونقل المقالات التي أكثرها ترهات وغير متعلقة
~~بالدين ولم يكن في العصر الأول فمن البدع فالآن بحكم الضرورة كان من فروض ms0433
~~الكفاية لدفع مبتدع مخاصم .
# ، والعلوم الغير الشرعية فإن محمودة كالطب لحاجة بقاء الأبدان ، والحساب
~~للمعاملات وقسمة المواريث ، والفلاحة ، والحياكة وسائر أصول الصناعات لحاجة
~~بقاء البنية أيضا فمن فروض الكفاية .
# وأما التعمق في دقائق الحساب ، والطب مثلا ففضيلة لا فرضية أو مذمومة
~~كالسحر ، والطلسمات وعلم الشعبذة ، والتلبيسات وإما مباح كعلم الأشعار التي
~~لا سخف فيها ، والتواريخ وما يجري مجراه .
# وأما الفلسفة فالهندسة ، والحساب فمباحان إلا إذا خيف التجاوز إلى علوم
~~مذمومة .
# والمنطق داخل في الكلام ، والإلهيات فما هو موافق للشرع داخل في الكلام
~~وما لا يوافق فإما كفر أو بدعة ، والطبيعيات بعضها مخالف للشرع فجهل وبعضها
~~بحث عن أحوال الأجسام فشبيه بنظر الأطباء ويقرب إليه كلام في منقذ الضلال
~~كما أشير سابقا وتمام تفصيله يعرف بالرجوع إليه .
# وفي التتارخانية بعدما نقل ما ذكر عن الإحياء ما حاصله أن العربية وأصول
~~الفقه وأصول الحديث وتفاصيل الفقه من فروض الكفاية وكذا علم القراءة ،
~~والتجويد وعلم الحديث ، والتفسير ، والكلام بدعة في زمان السلف وفرض كفاية
~~في زماننا لضرورة دفع المخالف وعلم الشعر ، والنيرنجات ، والطلسمات
~~PageV02P178 وعلم النجوم ونحوها غير محمود ، وكذا أنساب العرب .
# وأما علم المكاشفة فإنما يحصل بالمجاهدة مقدمة للهداية قال الله تعالى {
~~- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - } .
# وفي المنقذ للغزالي علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون بطرق الله تعالى
~~خاصة وسيرتهم أحسن السير وطريقتهم أحسن الطرق لو جمع عقل العقلاء وحكمة
~~الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع ليغيروا شيئا من سيرتهم ويبدلوه بما
~~هو خير منه لم يجدوا إليه سبيلا ، فإن جميع حركاتهم وسكناتهم مقتبسة من
~~مشكاة النبوة فماذا يقول القائل في طريقة أول شرطها طهارة القلب عما سوى
~~الله تعالى ومفتاحها : استغراق القلب بذكر الله تعالى وآخرها الفناء في
~~الله إلى غير ذلك يطول الكلام بذكرها .
# وفي الحديث { : علم الباطن سر من أسرار الله تعالى وحكمة من حكم الله
~~يقذفه في قلوب من يشاء من عباد الله تعالى } .
# قال المناوي في شرحه علم الباطن علم المكاشفة وذلك غاية العلوم .
# وقال بعض العارفين ms0434 : من لم يكن له نصيب منه يخاف عليه سوء الخاتمة وأدناه
~~التصديق به وتسليمه لأهله وهذا هو العلم الخفي المشار إليه بقوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - { إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل
~~المعرفة بالله } انتهى .
# وفي الأشباه : العلم بقدر ما يحتاج إليه لدينه فرض عين وبما زاد عليه
~~لنفع غيره فرض كفاية ، والتبحر في الفقه مندوب كعلم القلب وعلم الفلسفة ،
~~والشعبذة ، والتنجيم ، والرمل وعلوم الطبائعيين PageV02P179 حرام وأشعار
~~المولدين من الغزل ، والبطالة حرام ، والأشعار التي لا سخف فيها مباح إلى
~~آخره .
# وفي الخلاصة قدر ما يعلم مواقيت الصلاة ، والقبلة لا بأس به ، والزيادة
~~حرام فإذا عرفت العلوم ومراتبها . PageV02P180 ( فإذا فرغ السالك من فرض
~~العين ووجد من يقوم بفرض الكفاية أو لم يوجد ) من يحصل فرض الكفاية من
~~الغير ( فحصله ) أي فرض الكفاية ( أيضا ) كفرض العين ( فله الخيار إن شاء
~~أقبل على العبادة ) فيتفرغ لها وينقطع عما سواها ويستوعب أوقاتها بطاعة
~~مولاه كما هو طريق المتصوفة لا سيما الواصلين إلى رتبة الاجتهاد كسفيان
~~الثوري وإبراهيم بن أدهم ( وإن شاء أقبل على العلم المندوب إليه ) كما سبق
~~كما هو المجتهدين وكافة علماء الظاهر ( فهذا أفضل من الأول ) لا منافاة بين
~~التفضيل ، والاختيار بالنسبة إلى أصل الفضل وإن أوهم بالنسبة إلى رتبة
~~الفضل .
# واعلم أنه اختلف هل العلم أفضل أو العمل .
# فاختار أهل الظاهر الأول لما سيذكره المصنف .
# وأهل الباطن الثاني إذ جميع العلوم مقدمات ، والأعمال نتائج وثمرات فلولا
~~العمل لا يصار إلى العلم ولكثير من الآيات ، والأحاديث أما الآيات فنحو { -
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى - } { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~- } { جزاء بما كانوا يعملون } - { جزاء بما كانوا يكسبون } - { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } - { إلا من تاب وآمن
~~وعمل صالحا } - { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } .
# وأما الأحاديث فنحو { بني الإسلام على خمس } الحديث .
# { وأشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه } .
# وعن الحسن يقول الله لعباده يوم ms0435 القيامة : ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~على قدر أعمالكم .
# وعنه أيضا PageV02P181 طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وغيرها .
# وقال الغزالي في النصائح الولدية : العلم المجرد لا يؤخذ باليد فلو قرأ
~~رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلمها ولم يعمل بها لا تفيده إلا بالعمل ولو
~~قرأت العلم مائة سنة وجمعت ألف كتاب لا تكون مستعدا لرحمة الله تعالى إلا
~~بالعمل .
# ورئي الجنيد في المنام بعد موته وسئل عن حاله فقال طاحت العبارات وفنيت
~~الإشارات ما نفعنا إلا ركعتان ركعناهما في جوف الليل وأيد بالأمثال وما ذكر
~~من النصوص ، والآثار .
# وقال علي القاري : لما استوصى موسى من الخضر حين المفارقة قال لا تطلب
~~العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به واستدعى قال يسر الله عليك طاعته .
# واعلم أن هذه النسبة بين العلم ، والعمل بالنسبة إلى النفل منهما ،
~~والفرض منهما لمن أتى بهما ( الآيات ) أي هذه الآيات هي التي تدل على فضل
~~العلم أو الآيات الدالة على فضل العلم هي ما سيذكر .
# اختلف أهل العربية فيما يحتمل الوجهين قال بعض المذكور مبتدأ ، والمحذوف
~~خبر إذ المبتدأ ذات وأصل ، والخبر وصف تابع له قال بعض عكسه ؛ لأن المقصود
~~بالإفادة هو الخبر ورجح هذا كما قالوا في قوله تعالى { - فصبر جميل - } أي
~~أمري صبر جميل أو صبر جميل أجمل PageV02P182 واعلم أن المطلوب هو فضل العلم
~~على العمل كما دل عليه قوله فهذا أفضل من الأول ، والمفهوم من الأدلة هو
~~فضل العلم في نفسه لا بالنسبة إلى العمل كما سيظهر بل بعضها لا يخص بالعلم
~~بل يدل على العمل أيضا كما سيظهر أيضا إلا أن يدعي كون المطلوب مطلق الفضل
~~أو تؤول الأدلة على وجه يدل على الفضل الإضافي ولو خلاف الظاهر ثم الآيات
~~إحدى عشرة الأولى من البقرة .
# ( { وعلم آدم الأسماء كلها } ) لما فهم الملائكة من قوله تعالى { - إني
~~جاعل في الأرض خليفة } - فضل الخليفة عليهم تعجبوا واستعظموا .
# وأجاب تعالى أولا إجمالا بقوله { - إني أعلم ما لا تعلمون - } وثانيا
~~تفصيلا بقوله { - وعلم آدم الأسماء - } حاصله راجع ms0436 إلى بيان فضله عليهم
~~بسبب علم الخليفة يعني ما لا يعلمون فضل آدم عليهم إلى أن سجدوا له بالعلم
~~فدل على المقصود وهو فضل العلم وشرفه لكن في نفسه لا بالإضافة إلى العمل
~~كما نبه .
# فإن قيل : إن ذلك بمحض فضله تعالى لا بكسبه وإتعابه الذي هو مدار الفضل
~~كما يدل عليه ظاهر الإسناد وكون التعليم على خلق العلم الضروري كما سيشار
~~إليه فما وجه التفضيل على الملائكة .
# قلنا بعد تسليم توقف الفضل على مدخلية الفاضل في حصول الفضل قالوا : إن
~~إفاضة العلم متوقفة على استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه من جهته كما
~~قالوا أيضا تأثير العلة الفاعلية محتاج إلى استعداد العلة القابلية .
# قال أبو السعود في تفسيره : وبه يظهر أحقيته بالخلافة منهم عليهم الصلاة
~~PageV02P183 والسلام ؛ لأن جبلتهم غير مستعدة لإحاطة تفاصيل الجزئيات
~~المادية .
# ثم هذا التعليم بخلق العلم الضروري ، والإلهام في قلبه وإلقائه في روعه
~~معرفة الأشياء وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية
~~آلاتها كما في البيضاوي .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما علمه اسم كل شيء حتى القصعة قيل بجميع
~~اللغات فاللغات المتخالفة في أولاده كلها إنما أخذت عنه وقيل اسم كل ما كان
~~وسيكون إلى يوم القيامة وقيل صنعة كل شيء ( { ثم عرضهم على الملائكة } )
~~الضمير للمسميات المدلولة ضمنا أو التزاما .
# وفيه تغليب العقلاء وكذا جانب الذكور قيل معنى العرض : الإظهار ( { فقال
~~أنبئوني } ) أخبروني ( { بأسماء هؤلاء } ) الأمر للتعجيز كما في { - فأتوا
~~بسورة - } تبكيتا لهم فيما اعتقدوا من استحقاقهم الخلافة وإظهارا لحكمة
~~إيثار الخلافة لآدم من أنه أعلم منهم فأولى بالخلافة منهم ؛ لأن التدبير ،
~~والتصرف الذي تقتضيه الخلافة محتاج إلى العلم لكن يشكل بمذهب أهل الحق أنه
~~لا يشترط في الخليفة أن يكون أفضل زمانه نعم عدم الاشتراط لا ينافي
~~الأولوية ( { إن كنتم صادقين } ) في اعتقاد أنكم أحقاء للخلافة من الخليفة
~~الموعود على ما لزم مقالهم ( { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } )
~~اعتراف بعجزهم وإيذان بأن سؤالهم ليس سؤال اعتراض بل استفسار وبيان لفضل ms0437
~~الإنسان الذي خفي عليهم ، وإظهار لشكر نعمه عليهم ومراعاة للأدب بتفويض
~~العلم كله إلى الله تعالى ( { إنك أنت PageV02P184 العليم } ) فيه تحقيق
~~لقوله تعالى { - إني أعلم ما لا تعلمون - } ( { الحكيم } ) كل فعلك على
~~حكمة ومصلحة فمن جملة علمه استحقاق آدم بالخلافة .
# ومن جملة حكمته جعل آدم خليفة وتعليمه ما هو قابل استعداده لجميع العلوم
~~كما عرفت ( { قال يا آدم أنبئهم } ) أعلمهم وأخبرهم ( { بأسمائهم } ) التي
~~عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصرهم عن بلوغ مرتبتها ( { فلما أنبأهم
~~بأسمائهم } ) في إيثار الفاء إيذان بمسارعة الإخبار ، والإظهار موضع
~~الإضمار لكمال العناية بشأن الأسماء ولإيذان كون خبر آدم على وجه التفصيل (
~~{ قال ألم أقل لكم } ) تقرير لما مر من الجواب الإجمالي واستحضار له ( {
~~إني أعلم غيب السموات والأرض } ) .
# قال أبو السعود كأنه قيل ألم أقل لكم إني أعلم فيه من دواعي الخلافة ما
~~لا تعلمون منها وهو الذي عاينتموه ( { وأعلم ما تبدون } ) من قولكم { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ( { وما كنتم تكتمون } ) من كتم إبليس
~~الكفر وقيل الكتم قولهم لن يخلق الله خلقا أفضل منا أو كتم إبليس التكبر
~~فمن قبيل بنو فلان قتلوا ، والقاتل واحد .
# قال أبو السعود قالوا في الآية دلالة على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله
~~على العبادة وأنه مناط الخلافة وأن إطلاق التعليم جائز دون المعلم وأن
~~اللغات توقيفية ، وأن علوم الملائكة وكما لاتهم تقبل الزيادة خلافا للحكماء
~~وأن آدم أفضل من الملائكة بالعلم وكذا نقل عن القاضي .
# والثانية من البقرة أيضا ( { ومن يؤت الحكمة } ) تحقيق العلم وإتقان
~~PageV02P185 العمل كما في البيضاوي العلم النافع المؤدي إلى العمل كما في
~~الجلالين لا يخفى عدم التقريب على هذين الوجهين لكن عن مجاهد هي القرآن ،
~~والعلم ، والفقه .
# وعن النخعي معرفة معاني الأشياء وفهمها .
# وعن الضحاك القرآن وفهمه وكذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذا عن
~~المفسرين .
# وعن الخازن حاصل الأقوال العلم ، والإصابة فيه لعل الإصابة فيه هو العمل
~~وقيل العلم اللدني وقيل إشهاد الحق على جميع الأحوال وقيل تجريد السر لورود
~~الإلهام ms0438 وقيل النور المفرق بين الإلهام ، والوسواس وقيل النبوة ، وقيل
~~الخشية وقيل الورع وقيل وقيل وأنت تعلم أنه لا حجة مع الاحتمال كما مر عن
~~التلويح ولو سلم فالدلالة على فضل العلم بنفسه ، والمطلوب فضله على العمل (
~~{ فقد أوتي خيرا كثيرا } ) يتزايد ولا ينقص .
# والثالثة في آل عمران ( { وما يعلم تأويله } ) المتشابه ( { إلا الله
~~والراسخون في العلم } ) الذين تمكنوا وثبتوا في العلم .
# وعن مالك العالم العامل بما علم المتبع له وقيل الراسخ بأربعة التقوى
~~بينه وبين الله تعالى ، والتواضع بينه وبين الخلق ، والزهد بينه وبين
~~الدنيا ، والمجاهدة بينه وبين نفسه لعل دلالتها على فضل العلم على الوقف أو
~~لا يعني على كلا المذهبين وإن كان على عدم الوقف أبلغ وكان الوقف للأكثر إذ
~~المقام مدحهم ولكن الظاهر مدحهم بالنسبة إلى الزائغين فلا يقتضي الفضل على
~~الإطلاق نعم قد يفهم الإطلاق من قوله في آخر الآية - { وما يذكر إلا أولو
~~الألباب } - عن PageV02P186 الخازن ثناء من الله لقائلي { كل من عند ربنا }
~~.
# وقال البيضاوي : مدح للراسخين بجودة الذهن ، وحسن النظر إلى آخره فالأولى
~~إتمام الآية .
# والرابعة في آل عمران أيضا ( { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة } )
~~قيل معنى شهادة الله إخباره ومعنى شهادة الملائكة ، والمؤمنين إقرارهم ( {
~~وأولو العلم } ) الأنبياء .
# وعن ابن كيسان المهاجرين ، والأنصار وعن مقاتل مؤمني أهل الكتاب مثل عبد
~~الله بن سلام .
# وعن السدي والكلبي يعني علماء المؤمنين فالاحتجاج صريح في الأخير مطابقة
~~وعلى البواقي دلالة أو مقايسة أو إشارة لكن على الأول محل خفاء ( { قائما
~~بالقسط } ) مقيما بالعدل في قسمه وحكمه نصب على الحال المؤكدة من الله أو
~~من قوله وهو الحق مصدقا .
# وعن البغوي أي قائما بتدبير الخلق .
# قال في التتارخانية بعدما استدل بهذه الآية على فضل العلم بدأ الله بنفسه
~~وثنى بملائكته وثلث بأهل العلم .
# والخامسة في آل عمران أيضا ( { ولكن كونوا ربانيين } ) جمع : رباني منسوب
~~إلى الرب بزيادة الألف ، والنون وهو الكامل في العلم ، والعمل كما في
~~البيضاوي .
# وعن الواحدي أي معلمين وقيل : فقهاء علماء ms0439 حكماء ، والنسبة للتخصيص على
~~علم الرب أي الشريعة ، والصفات .
# وعن سعيد بن جبير الذي يعمل بعلمه .
# وعن عطاء علماء حكماء نصحاء لله في خلقه .
# وقيل الربانيون فوق الأحبار ، والأحبار فوق العلماء .
# وقيل الذين جمعوا مع العلم البصارة بسياسة الناس .
# وعن المبرد هم مربو العلم بالقيام به وبالتعليم . PageV02P187 وعن جعفر
~~رضي الله عنه كونوا مستمعين بسمع القلوب وناظرين بأعين الغيوب .
# وعن الجنيد أخرجهم عن الكون جملة وجذبهم إلى الحق إشارة .
# وعن الشبلي الرباني من يأخذ العلم من الحق لا من الخلق ولا يرجع في بيانه
~~إلا إلى الرب وقيل ولا يخفى أن الاحتجاج بها أيضا على بعض الاحتمالات كما
~~ترى ( { بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } ) بسبب كونكم معلمين
~~الكتاب ودارسين له فإن فائدة التعليم ، والتعلم معرفة الحق ، والخير
~~للاعتقاد ، والعمل كما في البيضاوي .
# وقيل كونوا معلمين الناس بعلمكم ودرسكم أي علموا الناس وبينوا لهم .
# وعن الخازن كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين وبسبب دراستكم
~~الكتاب فدلت الآية على أن العلم ، والتعلم ، والدراسة يوجب كون الإنسان
~~ربانيا فمن اشتغل بالعلم ، والتعليم لا بهذا المقصود ضاع علمه وخاب سعيه .
# والسادس في طه ( { وقل رب زدني علما } ) سل الله تعالى زيادة العلم بدل
~~الاستعجال في تلقي الوحي من جبرائيل فإن ما أوحي إليك تناله لا محالة كما
~~في البيضاوي .
# قيل ما أمر الله رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم بطلب زيادة شيء إلا في
~~العلم .
# وعن ابن عبد السلام علما أي حفظا وقيل قرآنا وقيل أدبا أو صبرا على
~~الطاعة ، والجهاد .
# وعن عبد الرحمن السلمي أي عالما بك جاهلا بما سواك .
# والسابعة في العنكبوت ( { وتلك الأمثال } ) الأشباه يعني أمثال القرآن
~~التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بكفار الأمم المتقدمة نقل عن الخازن ( {
~~PageV02P188 نضربها للناس } ) تسهيلا لأفهامهم ( { وما يعقلها } ) وما يدرك
~~فائدة ضربها ( { إلا العالمون } ) الذين يتدبرون الأشياء على ما ينبغي .
# وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل عن
~~الله تعالى فعمل بطاعته واجتنب سخطه ms0440 كما في البيضاوي .
# وجه الدلالة على فضل العلم أنه إذا قصر فهم الأمثال المضروبة على العلماء
~~لزم ضرورة مدحهم وشرفهم لكن على هذا التفسير لا يدل على فضل العلم فقط بل
~~مع العمل ، والكلام في الأول .
# والثامنة في الروم ( { إن في ذلك } ) في اختلاف ألسنتكم وألوانكم ( {
~~لآيات للعالمين } ) لا يخفى على كل ذي علم إنس وجن .
# والتاسعة في فاطر ( { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) إذ الخشية
~~إنما تكون بمعرفة المخشي وصفاته فكلما ازداد العلم ازدادت الخشية .
# ولذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إني أخشاكم لله وأتقاكم له } وتقديم
~~المفعول ؛ لأن المقصود حصر الفاعلية ولو أخر لانعكس الأمر .
# وقرئ برفع اسم الله ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن
~~المعظم يكون مهيبا كما في البيضاوي .
# وعن الخازن عن ابن عباس أي إنما يخافني من علم جبروتي وعزتي وسلطاني .
# وعن مسروق كفى بخشية الله تعالى علما وكفى بالاغترار بالله جهلا .
# وعن الربيع من لم يخش الله فليس بعالم .
# وعن حاشية شيخ زاده في سورة البقرة في هذه الآية دلالة على حصر الخشية
~~بالعلماء لدلالة إنما على الحصر وآية { لمن خشي ربه - } دالة على أن الجنة
~~لأهل PageV02P189 الخشية وكونها لأهل الخشية ينافي كونها لغيرهم فدل مجموع
~~الآيتين على أنه ليس للجنة أهل إلا العلماء .
# وقيل إذا كانت الخشية من لوازم العلم فإذا انتفى اللازم أي الخشية انتفى
~~الملزوم أي العلم فالعلم ما يكون سببا للخشية ، وما عداه ليس بعلم وإن عدوه
~~علما .
# قيل وما يقال الآية تدل على أن الخشية في العلماء ولا تدل على أن كل عالم
~~فيه خشية فمدفوع بأن مأخذ الاشتقاق يفيد العلية وذكر الخشية ؛ لأنها ملاك
~~الأمور إذ الخشية جالبة لكل خير وعدمها لكل مكروه قالوا الرعة ، والفقه ،
~~والاستقامة ، والتقى كلها مسخرة للخشية فمن رزق له الخشية ملك كل شيء فإذا
~~حصر ذلك بالعلماء لزم اختصاص الفضل بهم ضرورة .
# والعاشرة في الزمر ( { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ) بل
~~العالمون فائقة لمزيد فضلهم بسبب ms0441 علمهم هذه وإن دلت على فضل العلم في نفسه
~~لكن لا تدل كما في السوابق على الفضل بالنسبة إلى العمل إذ الكلام في
~~العالم المتفرغ للعلوم المندوبة ، والعامل المتقاعد لأجل فضائل العبادات
~~فتأمل .
# والحادية عشرة : في المجادلة ( { يرفع الله الذين آمنوا منكم } ) قال
~~القاضي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة ( {
~~والذين أوتوا العلم درجات } ) يرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من
~~العلم ، والعمل فإن العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة
~~ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره .
# وفي الحديث { فضل PageV02P190 العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب } في البيضاوي وهذه أيضا كما ترى في الدلالة على المطلوب
~~المتبادر إلا أن يدعى أن المطلوب في نسبة العلم مع العمل ، والعمل المجرد
~~ولا يخفى ما فيه من البعد لعل التحقيق أن هذه الآيات مؤولات أو مفسرات
~~بالأحاديث ولذا أورد بعدها الأخبار فإذا اعتبرت الدلالة بحسب المجموع أمكن
~~حصول المطلوب سيما لو جعل المطلوب ظنيا .
# قال في التتارخانية آثر الاستدلال بهذه الآية عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما للعلماء درجات فوق المؤمنين تسع مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة
~~خمسمائة عام الآيات أيضا على فضل العلم كما في التتارخانية { - يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم - } يعني العلم { - خلق الإنسان علمه
~~البيان - } ذكره في معرض الامتنان { - وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير } .
# { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~} .
# رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم فالحق رتبهم برتبة الأنبياء في كشف حكم
~~الله تعالى { - فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون - } { ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم } .
# والمراد التعليم ، والإرشاد { - ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا } - { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } - وغيرها ( الأخبار ) الدالة على
~~فضل العلم وأهله ( دت ) أبو داود ، والترمذي ( عن كثير بن قيس رضي الله
~~تعالى عنه أنه قدم رجل من المدينة على أبي ms0442 الدرداء وهو ) يومئذ ( بدمشق )
~~PageV02P191 الشام .
# ( فقال أبو الدرداء ما أقدمك ) ما سبب قدومك ( يا أخي قال حديث بلغني أنك
~~تحدثه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال ) له أبو الدرداء ( أما
~~جئت لحاجة ) غير هذا ( قال لا قال أما قدمت لتجارة ) السؤال وتكريره
~~للاستعظام لكونه خلاف العادة في هذه المسافة البعيدة أو إعلام غيره في
~~المجلس إظهارا لشرف الأمر ، والجائي ( قال لا قال ) الرجل ( ما جئت إلا في
~~طلب هذا الحديث قال ) أبو الدرداء ( فإني سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول { من سلك طريقا } ) مدة سفر أو لا ولو في مصر واحد أو قرية
~~ولو خطوة أو خطوتين ( { يبتغي فيه علما } ) نكره ليشمل كل علم وآلته قليلا
~~أو كثيرا أي حال كونه طالبا في سلوكه علما شرعيا قصديا أو آليا كما تقدم .
# ( { سلك الله تعالى به } ) أي بذلك العبد ( { طريقا إلى الجنة } ) للتسبب
~~بها وقوة إيصاله لوفور الأجر ( { وإن الملائكة } ) الحفظة أو مطلق الملائكة
~~( { لتضع أجنحتها } ) إكراما أي تواضعا أو تبركا من المس أو لإلهام علم أو
~~كل خير فيفر الشيطان لمضادته بالملك أو تعطفا أو تلطفا أو دفع سوء ( { رضا
~~لطالب العلم } ) أو لإيصاله إلى مقصود أو تزاحما للزيارة لطالب العلم ( {
~~وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض } ) ملائكة أو حيوانات
~~بل النبات ، والجماد كما قيل لكنه خلاف ظاهر قوله من الحقيقة في أولي العلم
~~وإن أمكن في نفسه - { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } - ولا يلائم الغاية في
~~قوله .
# ( { حتى الحيتان } ) جمع حوت PageV02P192 السمك ( { في الماء } ) ، وفي
~~رواية { يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر } .
# فإن قيل إن استغفار الحيوانات العجم ، والجمادات غير معقول يعني خلاف
~~القياس ، والراوي هذا ليس بمعروف بالرواية ومثل هذا الخبر الواحد ، الوارد
~~على خلاف القياس لا يصلح للاحتجاج إذ يقدم القياس حينئذ .
# قلنا بعد تسليم عدم معروفية الرأي بالرواية لا نسلم كونه خلاف القياس بل
~~القياس أن كل أمر ممكن أخبر به الصادق فثابت ms0443 وأن النصوص محمولة على ظواهرها
~~ما لم يصرفها صارف على أن ذلك لا أقل من كونه خبرا ضعيفا .
# وقد قرر أن الفضائل تثبت بالأحاديث الضعيفة وأنت تعلم أنه تعالى قادر أن
~~ينطق كل شيء فاندفع ما قيل إن المراد كتب الله له بعدد كل من أنواع
~~الحيوانات استغفارة مستجابة لكن يشكل بنحو الكفار بل الفساق ؛ لأنهم من أهل
~~الأرض وعدم استغفارهم ظاهر إلا أن يجعل من قبيل عام خص منه البعض بشهادة
~~العقل أو الحس أو العادة وحينئذ حجة في الباقي ثم استغفار البواقي وإن لم
~~يمكن على وجه مخصوص لكن الوقوع على العموم ليس ببعيد نحو : السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين .
# ثم وجه استغفارهم تنفعهم من بركة علمهم ؛ لأن الله تعالى يفيض الخير ،
~~والرحمة على الكل ببركة العلم وبركة ثمرته من العمل واكتساب الصالحات وهذا
~~أقرب مما نقل عن شرح المناوي أن حكمته أن صلاح العالم منوط بالعالم إذ
~~بالعلم أن الطير لا يؤذى ولا يقتل إلا لأكله ولا يذبح ما لا يؤكل لحمه ولا
~~يعذب PageV02P193 طير ولا غيره بجوع ولا ظمأ إلى آخر ما قال ( { وفضل
~~العالم } ) العامل ( { على العابد } ) المتفرغ للعبادة ولو كان له علم ولم
~~يجر على مقتضى علمه من نحو التعليم ، والتدريس ، والإفتاء ، والقضاء ،
~~والوعظ وتصنيف الكتب ومطالعتها وهذا أولى مما يقال أي العامل بلا علم إذ
~~حينئذ لا فضل له أصلا ( { كفضل القمر } ) ليلة البدر ( { على سائر الكواكب
~~} ) فإنها وإن كانت في أنفسها أنوارا لكنها عند نور القمر سيما عند البدر
~~كالمضمحل بل أكثرها مضمحل بالكلية ، وفي تشبيه العالم بالقمر إشارة إلى
~~تعدي العلم إلى الغير وانتفاع العالم بعلمه إذا علمه كما أنه في تشبيه
~~العابد بالنجوم إشارة إلى عدم نفعه للغير وكما أن نور القمر مستفاد من نور
~~الشمس كذلك يستفاد نور العالم من النير الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم (
~~وإن { العلماء ورثة الأنبياء } ) ؛ لأن الميراث ينتقل من الأقرب وأقرب
~~الأمة في نسبة الدين العلماء الذين أعرضوا عن الدنيا وأقبلوا على ms0444 الآخرة
~~وكانوا بدلا من الأنبياء الذين فازوا بالحسنيين العلم ، والعمل وحازوا
~~الفضيلتين الكمال ، والتكميل وهو الميراث الأكبر ؛ لأن الورثة إنما يورثون
~~ميراث الدنيا ، والرسل إنما يورثون ورثتهم الحكم الربانية .
# واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة .
# وفي حديث الجامع الصغير { العلماء مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء وورثتي
~~وورثة الأنبياء } .
# قال المناوي عن الكشاف لمداناتهم لهم في الشرف ، PageV02P194 والمنزلة ؛
~~لأنهم ألقوا بما بعثوا من أجله .
# وعن ابن العربي العلماء ورثة الأنبياء أحوالهم الكتمان لو قطعوا إربا
~~إربا ما عرف ما عندهم .
# ثم قال PageV02P195 ( فائدة ) سئل الحافظ العراقي عما اشتهر على الألسنة
~~من حديث { : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل } فقال لا أصل له ولا استناد
~~بهذا اللفظ ويغني عنه { العلماء ورثة الأنبياء } وهو حديث صحيح انتهى لعل
~~معنى يغني ينافي إذ الخصوص ينافي العموم ويحتمل يغني يعني لا يبقي حاجة
~~لقرب مضمونه منه ويؤيده قوله بهذا اللفظ فحينئذ يقرب أن يكون من قبيل نقل
~~المعنى .
# وقال علي القاري عن الدميري ، والعسقلاني ، والزركشي لا أصل له وسكت عنه
~~السيوطي فما في نحو شرح الشرعة من تصحيحه بالرؤيا لا يعول عليه إذ غايته
~~الإلهام وليس بشيء في إفادة العلم ؛ لأنه ليس من أسباب المعرفة سيما وقع
~~تصريح دليل على نفيه من أهل الحديث ( { إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به } ) أي تعلمه ( {
~~فقد أخذ بحظ } ) نصيب ( { وافر } ) كثير زائد في الكمال ؛ لأنهم أعرضوا عن
~~الدنيا ولم يلتفتوا إليها لاشتغالهم بالفضائل ، والكمالات النفيسة ولا
~~ينتقل الشيء إلى الوارث إلا بالصفة التي كان عليها عند الموروث .
# عن الغزالي : العالم لا يكون وارثا لنبيه إلا إذا اطلع على جميع معاني
~~الشريعة حتى لا يكون بينه وبينه إلا درجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث ،
~~والموروث قاله المناوي ( طب ) طبراني ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أفضل العبادة الفقه } ) المصطلح
~~المعرف عند الإمام الأعظم ms0445 بمعرفة النفس بما لها PageV02P196 وما عليها وعند
~~بعض العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية فيدخل
~~جميع مبادئ الفقه التي عدت من العلوم الشرعية ، وقد سبقت الإشارة إليه ( {
~~وأفضل الدين } ) الإسلام وهو وضع إلهي سائق لأولي الألباب باختيارهم
~~المحمود إلى الخير بالذات ويتناول الاعتقاديات ، والعمليات ، وقد يخص
~~بالفروع لعل المراد هنا هذا المخصوص ( { الورع } ) ترك ما لا بأس به حذرا
~~مما به بأس ويفسر بترك الشبهات ( طط ) طبراني في الأوسط ( عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { قليل
~~العلم } ) الشرعي المقرون بالعمل ( { خير من كثير العبادة } ) فإن العالم
~~العامل صاحب فضيلتين ، والعامل صاحب فضيلة واحدة وإن العلم متعد ، والعمل
~~قاصر وإن العبادة مع عدم العلم لا تخلو عن قصور وخلل وإن عبادة العالم مع
~~تيقن منافعها وتحقق غايتها ولأن العلم هو المصحح للعبادة .
# وفي رواية أخرى { قليل الفقه } وفي أخرى { قليل التوفيق } .
# وفي حديث آخر { : قليل العمل ينفع مع العلم وكثير العمل لا ينفع مع الجهل
~~} فبهذا الحديث يعلم علة حكم هذا الحديث أيضا ( طط ) طبراني في الأوسط ( عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من جاء أجله وهو يطلب العلم } ) لرضاه تعالى إما للتعليم أو العمل (
~~{ لقي الله تعالى ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة } ) ؛ لأنه لا
~~يمكن للأمة أن تبلغ درجة PageV02P197 النبوة ؛ لأنها وهبية إلهية لا يمكن
~~حصولها بالكسب ، وقد عرفت أن نبيا واحدا أفضل من جميع الأولياء ( طك )
~~الطبراني في الكبير ( عن ثعلبة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~{ يقول الله تعالى للعلماء } ) الذين مشوا على موجب علومهم وراعوا حقوقه (
~~{ يوم القيامة إذا قعد على كرسيه } ) الذي وسع السموات ، والأرض بلا كيفية
~~لوازم الجسمية لعل ذلك عبارة عن إظهار كمال عظمته وجبروته ( { لفصل عباده }
~~) لعل ذلك وقت المحاسبة ووضع ميزان العدل بينهم ( { إني لم أجعل علمي } )
~~الإضافة لتعظيم المضاف ( { وحلمي } ) أي ms0446 تخلفكم بأخلاقي كما ورد { تخلقوا
~~بأخلاق الله } .
# وفي حديث الجامع الصغير { : إن لله تعالى مائة خلق وسبعة عشر خلقا من
~~أتاه بخلق منها دخل الجنة } ( { فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم } ) جميع
~~ذنوبكم فحذف المفعول للتعميم الظاهر في مثل الصغائر ( { ولا أبالي } ) لقوة
~~شرف العلم يعني لا أجعل في جوفه العلم إلا لأن أغفر له .
# قيل في إضافة العلم ، والحلم إليه تعالى إشارة إلى أن هذا الشرف إنما هو
~~بالعمل به وإلا لا ينسبان إليه تعالى .
# وعن المنذري لينظر هذه الإضافة ولا يغتر بظاهر الإضافة .
# وعن الترغيب والترهيب أمعن هذه الإضافة أنه ليس العلم المجرد عن العمل ،
~~والإخلاص ( صف ) الأصفهاني ( عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { يجاء } ) مضارع مجهول يوم القيامة (
~~{ بالعالم والعابد يقال للعابد ادخل الجنة PageV02P198 } ) ابتداء بل قبل
~~الحساب كما في حديث آخر ( { ويقال للعالم قف حتى تشفع للناس } ) ؛ لأن
~~وراثة النبوة تقتضي مشاركة جنس منصب النبوة فإذا تعدى نفع علمه في الدنيا
~~فكذا في الآخرة لعل المراد به الأكثر ، والأغلب وليس المراد به نفي جنس
~~الشفاعة عن جميع العابد إذ الصلحاء لهم حظ في مقام الشفاعة وإن لم يكثر
~~كالعلماء ( صف ) الأصفهاني ( عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه
~~قال قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { فضل العالم على العابد سبعون
~~درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس } ) ارتفاعها في العدو ( { سبعين عاما } )
~~للتكثير لا للحصر كما في قوله تعالى : { إن تستغفر لهم سبعين مرة } كما في
~~حديث الجامع الصغير : { فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء ، والأرض } ( { وذلك } ) أي علة ذلك الفضل ( { ؛ لأن
~~الشيطان يبتدع } ) يحسن ( { البدعة للناس } ) ويزينها ( { فيبصرها العالم }
~~) بنور علمه ( { فينهى عنها } ) فينزجر ( { ، والعابد مقبل على عبادة ربه
~~لا يتوجه إليها } ) لعدم علمه أو لكمال توجهه لعبادته .
# ( قطن هق ) دارقطني وبيهقي ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى ms0447 الله تعالى عليه وسلم { ما عبد } ) بالبناء للمفعول ( { الله بشيء } )
~~بالعبادات الظاهرية ، والباطنية ( { أفضل من فقه في دين الله } ) ؛ لأن
~~أداء العبادة يتوقف على معرفة الفقه إذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي وبذلك يظهر
~~فضل الفقه وتمييزه على سائر العلوم بكونه PageV02P199 أهمها وإن كان غيره
~~أشرف .
# وقال بعض المتصوفة المراد بالفقه هنا انكشاف الأمور ، والفهم هو العارض
~~الذي يعترض في القلب من النور فإذا عرض انفتح بصر القلب فرأى صورة الشيء في
~~صدره حسنا كان أو قبيحا فالفقه هو الانفتاح ، والعارض هو الفهم ، وقد أعلم
~~الله تعالى أن الفقه من فعل القلب بقوله : { - لهم قلوب لا يفقهون بها - }
~~.
# وقال المصطفى فقه الرجل أي فهم الأمور وقد كلف الله تعالى عباده أن
~~يعرفوه ثم بعد المعرفة أن يخضعوا ويدينوا له فشرع لهم الحلال ، والحرام
~~ليدينوا له بالمباشرة فذلك الدين هو الخضوع ، والفقه ، والدين جند عظيم
~~يؤيد الله تعالى به أهل اليقين الذين عاينوا محاسن الأمور ومشاينها وأقدار
~~الأشياء وحسن تدبير الله تعالى في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه على بصيرة
~~ويسر ومن حرم ذلك عبده على مكابرة وعسر ؛ لأن القلب وإن أطاع وانقاد لأمر
~~الله تعالى فالنفس إنما تخف وتنقاد إذا رأت نفع شيء أو ضره ، والنفس جندها
~~الشهوات ويحتاج صاحبها إلى أضدادها من الجنود وهو الفقه كذا في المناوي ( {
~~ولفقيه واحد } ) والله لفقيه ، والفقيه هو العالم بأحكام الله تعالى في
~~الظاهر ، والباطن ( { أشد على الشيطان } ) الذي يريد إغواءه وإضلاله بغضا
~~وعداوة ( { من ألف عابد } ) بعمل صالح بلا علم أو له علم لكن يتقاعد
~~للعبادة ؛ لأن النورين يغلبان على نور واحد ولأن الشيطان ربما يدخل على
~~عمله فيفسده بلا شعوره بخلاف العالم فإنه يعلم حيله وطرق غوائله فيدفع ( {
~~PageV02P200 ولكل شيء عماد } ) يرتفع به بنيانه ويعتمد عليه ( { وعماد
~~الدين الفقه } ) الذي به قوامه .
# ( وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ) والله ( لأن أجلس ساعة ) الظاهر
~~التنكير للتقليل ، والساعة جزء من أجزاء الجديدين ، والوقت الحاضر كذا في
~~القاموس ( فأفقه ) أي أتعلم الفقه ( أحب ms0448 إلي من إحياء ليلة القدر ) بالقيام
~~، والتهجد مع أن ليلة القدر خير من ألف شهر .
# ( وفي رواية ليلة إلى الصباح ) ظاهره مطلق ليلة من الليالي لكن قاعدة حمل
~~المطلق على المقيد عند اتحاد الحكم والحادثة تجعل الليلة المطلقة مقيدة
~~ويمكن أن يجعل على تفاوت المتعلمين وتفاوت علمهم وتفاوت غرضهم فقال تاج
~~الدين في رسالته الكبرى : لما حصل الترقي لمريد أبي تراب النخشبي قال :
~~اذهب عند أبي يزيد قال الغلام ليس لي حاجة إلى أبي يزيد لأني أرى الله
~~تعالى جهرة فقال الشيخ رؤية أبي يزيد مرة واحدة أحسن من رؤية الله سبعين
~~مرة .
# فإن قيل إن جنس هذا المطلب لا يمكن وصلته بالعقل ؛ لأن ذلك من المطالب
~~السمعية فأين يعلم أبو هريرة على أن أبا هريرة وإن كان مشهورا بالحديث وكان
~~من رؤساء أهل الصفة لكن المشهور أنه ليس من أهل الاجتهاد .
# قلنا بعد تسليم كونه من السمعية يحمل على الخبر الموقوف ، وهو في حكم
~~المرفوع .
# ( ت .
# عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أنه { ذكر لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال فضل العالم على العابد كفضلي
~~على أدناكم } ) في الشرف ، PageV02P201 والرفعة أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة وقد شبهوا بالنجوم في حديث {
~~أصحابي كالنجوم } .
# قال المناوي وهذا التشبيه ينبه على أنه لا بد للعالم من العبادة وللعابد
~~من العلم ؛ لأن تشبيهها بالمصطفى وبالعلم يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من
~~العلم ، والعمل كيف لا ، والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوفقة على العلم
~~ذكره الطيبي .
# وقال الذهبي إنما كان العالم أفضل إذا كان عاملا ؛ لأن العالم إذا لم يكن
~~عاملا فعلمه وبال عليه وأما العابد بغير فقه فمع نقصه هو أفضل بكثير من
~~فقيه بلا تعبد كفقيه همته في الشغل بالرياسة انتهى أشكل إن أريد من العابد
~~من ليس له علم أصلا يعني علم عبادته ففاسق عابث فلا فضل له أصلا ، والحديث
~~صريح فيما له فضل ms0449 ولو في الجملة وإن أريد أن له علما بعبادته فمخالف على ما
~~اتفق على فضل العبادة على العلم المتعلق بها إذ العلم مقصود للعبادة وما
~~يراد للغير مستحيل أن يكون أشرف منه .
# أقول هذا دراية في مقابلة رواية ، وإن الحسن ليس بعقلي محض ولا نسلم أن
~~ما يراد للغير يستحيل أن يكون أشرف منه على الكلية . PageV02P202 وقد صرح
~~الفقهاء بأن النظر في كتب الفقه أفضل من الاشتغال بصلاة التسبيح التي هي
~~أفضل الفضائل ، والنوافل على الإطلاق على أن المراد أن الاشتغال بالعبادة
~~من العالم أفضل من اشتغاله بالعلم بعد أداء ما وجب عليه من العبادات ( ثم
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى وملائكته وأهل
~~السموات } ) هم الملائكة ( { والأرض } ) من الأنبياء ، والأولياء والعباد ،
~~والزهاد ، والوراع بل مطلق عوام المؤمنين بل مطلق الحيوانات بدلالة قوله (
~~{ حتى النملة في جحرها ، والحيتان } ) جمع حوت بمعنى : السمك ( { في البحر
~~يصلون } ) يدعون ويستغفرون ويثنون ( { على معلم الناس الخير } ) من فعل
~~الطاعات وترك المنكرات .
# قال المناوي : أي يستغفرون لهم طالبين لتخليتهم عما لا ينبغي ولا يليق
~~بهم من الأوضار ، والأدناس ؛ لأن بركة علمهم وعملهم وإرشادهم وفتواهم سبب
~~لانتظام أحوال العالم وذكر النملة ، والحوت بعد ذكر الثقلين ، والملائكة
~~تتميم لجميع أنواع الحيوان على طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة ، والحوت
~~للدلالة على المطر وحصول الخير ، والخصب ببركتهم كما قال { بهم تنصرون وبهم
~~ترزقون } حتى الحوت الذي لا يفتقر إلى العلماء افتقار غيره لكونه في جوف
~~الماء يعيش أبدا ببركتهم ذكره القاضي .
# وقال الطيبي قوله { إن الله وملائكته } جملة مستأنفة لبيان التفاوت
~~العظيم بين العالم ، والعابد وأن نفع العابد مقصور على نفسه ونفع العالم
~~متجاوز إلى الخلائق حتى النملة PageV02P203 ، وذكر النملة ؛ لأن دأبها
~~القنية وادخار القوت في جحرها ثم التدرج منها إلى الحيتان وإعادة كلمة
~~الغاية للترقي ، ولا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة مع جميع المخلوقات
~~بالاستغفار له إلى يوم القيامة ولذا لا ينقطع بموته ، وإنه ليتنافس في دعوة
~~رجل صالح فكيف بدعاء الملأ ms0450 الأعلى وأما إلهام الحيوانات الاستغفار له فقيل
~~؛ لأنها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم ، والعلماء هم المبينون الحل ،
~~والحرام ويوصون بالإحسان إليها ودفع الضر عنها حتى بإحسان القتلة ، والنهي
~~عن المثلة فاستغفارهم له شكر لتلك النعمة وذلك في حق البشر آكد ؛ لأن
~~احتياجهم إلى العلم أشد وعود فوائده عليهم أعظم وأتم .
# ( مج .
# عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { يشفع يوم القيامة الأنبياء } ) عليهم الصلاة والسلام ( { ثم
~~العلماء } ) .
# وفي الجامع الصغير لفظة ثلاثة بعد قوله يوم القيامة ولما كان العلماء
~~يحسنون إلى الناس بعلمهم الذي أفنوا به نفائس أوقاتهم أكرمهم الله بولاية
~~مقام الإحسان إليهم في الآخرة بالشفاعة جزاء وفاقا ( { ثم الشهداء } )
~~اتفقوا بنحو هذا الحديث على فضل العالم على الشهيد لأن كل عامل إنما يتلقى
~~عمله من العالم فهو أصله وأسه وعكس آخرون بأحاديث .
# قال الزملكاني : وعندي أنه مختلف باختلاف الأحوال ، والأشخاص كذا في
~~المناوي .
# فإن قيل ظاهر هذا الحديث يقتضي الحصر على هذه الثلاثة وقد ثبت شفاعة
~~الصديقين ، PageV02P204 والصلحاء وغيرهم .
# قلنا إن ذكر الشيء لا ينافي لما عداه ومفهوم العدد بل مطلق مفهوم
~~المخالفة ليس بمعتبر عندنا خصوصا في الأدلة على أنه يمكن إرجاع ذلك الباقي
~~إلى واحد مما ذكر .
# ( طك ) طبراني في الكبير ( عن معاوية رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول : { يا أيها الناس إنما } ) يحصل
~~( { العلم بالتعلم } ) بالكسب ، والأخذ عن الأستاذ .
# قال المناوي : أي ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على
~~سبيل التعليم وتعلمه طلبه وأخذه عنهم حيث كانوا فلا علم إلا بتعليم من
~~الشارع أو من نائبه وما تفيده العبادة ، والتقوى ، والمجاهدة ، والرياضة
~~إنما هو فيما يوافق الأصول ويشرح الصدور ويوسع العقول قال ابن مسعود :
~~تعلموا فأحدكم لا يدري متى يحتاج إليه .
# وقال الثوري : من رق وجهه رق علمه .
# وقال مجاهد : لا يتعلم مستحي ولا متكبر .
# وقيل لابن عباس : بم نلت هذا العلم قال بلسان سئول ms0451 وقلب عقول انتهى .
# ( { و } ) إنما ( { الفقه بالتفقه } ) أي التكلف ، والإتعاب في تحصيله لا
~~بسهولة خلاف متوهمي جهلة المتصوفة من حصوله بلا تعلم بنور التوحيد ، وقيل
~~أي التفهم بقوة نور الخشوع ، والإخلاص ، والتقوى ، لا يخفى ما فيه من خفاء
~~دلالة اللفظ على هذا المعنى إلا أن يقال أي العمل بالفقه وكمال العمل بنحو
~~ما ذكر من الفقه ، والاستقامة ، والرعة ، والزهد ، والتقوى ، والخوف ،
~~والخشية في الغضب ، والرضا .
# ( { ومن يرد الله به خيرا } ) أي كاملا PageV02P205 باعثا لسعادة الدارين
~~( { يفقهه في الدين } ) علم الشريعة ( { { إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~} } ) سواء كان خوف هيبة وإجلال أو خوف عذاب وعقاب .
# والتخصيص بالأول كما توهم يقتضي أمن العلماء ، والتخصيص بالأنبياء والذين
~~بشروا بالجنة بعيد ففهم من هذا أن من لا خشية له ليس بعالم وعلمه الصوري
~~ليس بعلم حقيقة ( بر ) ابن عبد البر .
# ( عن معاذ رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم : { تعلموا } ) أيها المكلفون ( { العلم } ) الزاجر النافع
~~ومبادئه إذ الأمر بالشيء أمر بلوازمه وشرائطه ( { فإن تعلمه لله تعالى } )
~~الجار متعلق بقوله ( { خشية } ) له تعالى لا لغيره كما قال الله تعالى { لا
~~يخشون أحدا إلا الله } ( { وطلبه عبادة ومذاكرته } ) بأغراض حميدة وأساليب
~~مرضية ، وفرق المذاكرة مع التعلم ، الأول : مع من علم كالمساوي ، والثاني :
~~لمن لا يعلم كالمستفيد ( { تسبيح } ) إما تنزيه حقيقة كما في الاعتقاديات
~~أو تنزيه مشابهة ثوابا كما في العملية .
# ( { ، والبحث } ) المباحثة ، والمناظرة لمجرد إظهار الصواب ( { عنه جهاد
~~} ) ثواب جهاد في المشقة أو في إعلاء دين الله وإعزاز كلمته العليا ، وقيل
~~مجاهدة نفس ( { وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة } ) ؛ لأنه بذل إحسان لكن لا
~~يخفى أنه من قبيل التشبيه البليغ ، والمشبه به ضعيف من المشبه في وجه الشبه
~~إذ الصدقة الجارية المتعدية أفضل من القاصرة ( { وبذله لأهله قربة } ) إليه
~~تعالى يعني زيادة قربة PageV02P206 بالنسبة إلى سائر العبادات .
# وقيل : قربة إلى الأهل لكونه صلة له ( { لأنه معالم الحلال ، والحرام } )
~~أي شعائره وعلامته فإن معرفتهما منحصرة بالعلم ( { ومنار } ) وهو الجبل وما ms0452
~~يوضع بين الشيئين من الحدود ومحجة الطريق وموضع النور ( { سبل أهل الجنة
~~وهو الأنيس في الوحشة } ) لما فيه من الأنسية ( { والصاحب في الغربة } ) عن
~~الأوطان ، والأقران كما في حديث { طوبى للغرباء قالوا يا رسول الله من هم ؟
~~قال : أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم } .
~~PageV02P207 ( { والمحدث في الخلوة } ) أي العزلة عن الناس إذ حال الصاحب ،
~~والأنيس أن يكون كذلك ( { والدليل على السراء } ) أي مرشد لما يسر العبد (
~~{ ، والضراء } ) حال الضرر كالمرض فيعلم به المنافع ، والمضار دينيا أو
~~دنيويا ( { ، والسلاح } ) الذي يكون آلة للمحاربة ، والمقاتلة ( { على
~~الأعداء } ) دينيا كالنفس ، والشيطان وفسقة الإنسان ودنيويا بإضمار الحسدة
~~، والمبغضين ( { والزين } ) ، والزينة ، والهيئة الحسنة ( { عند الأخلاء
~~يرفع الله به أقواما } ) .
# قال الله تعالى : { - والذين أوتوا العلم درجات - } ( { فيجعلهم في الخير
~~قادة } ) جمع قائد دعاة إليه يجذبون الناس بسلاسل الحجج ، والبينات إلى
~~نعيم الجنات ( { وأئمة } ) جمع إمام ( { يقتص آثارهم } ) في القاموس قص
~~أثره قصا وقصيصا تتبعه أي في حياتهم وبعد مماتهم ( { ويقتدى بفعالهم } ) .
# قال في القاموس : فعال كسحاب اسم الفعل الحسن ، والكرم ( { وينتهى } )
~~بالمفعول أي يرجع ( { إلى آرائهم } ) في الأحكام ، والحوادث ، والوقائع ( {
~~وترغب الملائكة في خلتهم } ) أي صحبتهم ومحبتهم فلا يفارقونهم ويلهمونهم
~~الخير ويحذرونهم من الشر .
# وفي القاموس : الخلة بالكسر هي الصداقة ، والإخاء ، والخلة أيضا الصديق
~~للذكر ، والأنثى ، والواحد ، والجمع ، والخل بالكسر ، والضم الصديق المختص
~~أو لا يضم إلا مع ود ( { وبأجنحتها تمسحهم } ) حفظا لهم وتعظيما بهم
~~وتوقيرا إياهم ( { يستغفر لهم كل رطب } ) قيل روحاني ( { ويابس } ) جسماني
~~ويمكن أن يفسر بالبري ، PageV02P208 والبحري ولعل المراد جميع الأشياء .
# فقوله ( { وحيتان البحر وهوامه } ) أي بواقي حيوانات البحر إلى آخره من
~~قبيل عطف الخاص على العام .
# وقد عرفت وجه التخصيص قريبا ( { وسباع البر } ) بالفتح ضد البحر ( {
~~وأنعامه } ) جمع نعم بالتحريك ، وقد يسكن عينه ، وهي : الإبل ، والبقر ،
~~والغنم أو خاص بالإبل ويجمع على أناعيم كما نقل عن القاموس ( { لأن العلم }
~~) المقرون بالعمل ، والإخلاص ( { حياة القلوب من } ) موت ( { الجهل ،
~~ومصابيح الأبصار } ) يعني نور الأبصار وضياءها ( { من الظلم } ) لأن ms0453 كل خفي
~~ينكشف بالعلم .
# ( { يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار } ) جمع خير بالتشديد بمعنى كثير
~~الخير إما للعمل بموجبه أو لإبقاء شريعة الله تعالى التي هي مظهر وحي الله
~~أو بالتدريس ، والتعليم ، والعظة ، والتذكير ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن
~~المنكر ( { والدرجات العلى في الدنيا } ) بكونه ممتازا ومعظما عند سائر
~~الناس ولذا ترى العالم العامل ، والمتقاعد للطاعة وجيها محترما ومهابا
~~محتشما عند الناس مع كونه متواضعا حليما .
# وقد يظهر في يده خوارق بالكرامات العيانية ، ويجعل الدنيا وأهلها خادمة
~~له كما في الحديث القدسي { يقول الله تعالى : يا دنيا اخدمي من خدمني
~~وأتعبي من خدمك } وجعل حكم مهينه ومستأذيه وشاتمه وضاربه ونحوها ممتازا عن
~~أحكام أفراد الناس ( { ، والآخرة } ) بالعفو وبالمغفرة ، والشفاعة ،
~~والمقام العلي في الجنة بل مقام الحشر مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام (
~~{ ، والتفكر فيه } PageV02P209 ) في العلم الزاجر لا مطلق العلم لكن بالنية
~~المحمودة ( { يعدل الصيام } ) جمع صوم يعني صوما كثيرا الظاهر أن قليل
~~التفكر يعدل كثير الصوم ( { ومدارسته } ) قراءته على المشايخ ( { تعدل
~~القيام } ) قيام الليالي بالتهجد وقراءة القرآن ، والذكر ، والإجماع على أن
~~أفضل الفضائل صلاة الليل .
# فإن قيل قرر في الفقهية وجاء في الأحاديث الصحيحة ترجيح العلم وأفضليته
~~من كل ذلك ، والمعادلة تقتضي المساواة .
# قلنا إما المراد أن قليل ذلك معادل لكثير من ذاك كما أشير أو أن ذاك كان
~~أولا ثم زاد فضل العلم على هذه أو أعمال أو مختلف باختلاف المخاطبين من
~~العوام ، والخواص فيجوز أن يكون بناء على اختلاف الأشخاص واختلاف علومهم
~~وطاعاتهم ( { به توصل الأرحام } ) بأداء حقوقهم من النفقة ، والكسوة ،
~~والزيادة وأداء الحاجات وسائر الإحسان الفاضلة إذ كل ذلك ، وحكمه من الوجوب
~~، والندب وقوة أثره من الثواب ، والمرحمة إنما يعلم بالعلم ( { وبه يعرف
~~الحلال ، والحرام } ) تقديم المفعول في الموضعين للحصر ، وفيه قصر معرفة
~~الحل ، والحرمة بالعلم الشرعي دون غلاة الصوفية التي سبقت الإشارة من ادعاء
~~الأخذ عن النبي أو عن الله بلا واسطة شيء ولا مراجعة كتاب بل نبي ( { وهو }
~~) أي العلم ( { إمام العمل } ) لتبعية العمل وتوقفه عليه كما ms0454 يدل قوله ( {
~~، والعمل تابعه } ) ، وفيه تصريح على فضل العلم على العمل ومن جملة العمل
~~الشهادة فتدبر .
# ( { يلهمه } ) بالمفعول أي يلهم الله تعالى حذف PageV02P210 الفاعل
~~للتعين ( { السعداء } ) من سبقت له الحسنى من الله تعالى ( { ويحرمه
~~الأشقياء } ) يعني من لم يرزق العلم فمن الأشقياء ، والشقي من حقت عليه
~~الكلمة الأزلية أنه من أهل النار ( مج ) ابن ماجه ( عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يا أبا ذر لأن
~~تغدو } ) والله لأن تغدو خرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ؛ لأن الحال
~~اقتضى كمال العناية بموجب الحكم لقوة الفضل وزيادة الشرف أو للتحريض على
~~مسارعته أي تذهب في وقت الغدوة بالضم البكرة أو ما بين صلاة الفجر وطلوع
~~الشمس كالغداة قيل تخصيصه بهذا الوقت ؛ لأنه أشرف الأوقات ، ومحل نزول
~~البركات ويحتمل أن يكون لتقديمه على سائر أموره ولدلالته على شوقه ، وحرصه
~~( { فتعلم } ) أي تتعلم ( { آية من القرآن } ) .
# فيه إشارة إلى الأتعاب ، والتكلف في تحصيله ويناسبه عظم هذا الأجر على
~~وفق أجركم بقدر تعبكم ففيه تسلية لمن أتعب في تحصيله وتحريض وترغيب على
~~الكد ، والمحن في حصوله .
# وفي بعض النسخ من كتاب الله ، والمعنى متحد .
# ثم الظاهر من الآية أن تكون واحدة ومن الواحدة المعهودة المتعارفة ويمكن
~~أن يراد طائفة من القرآن ولو ما دون آية وأن يكون لتحصيله أصل قراءته أو
~~لترتيله أو تجويده ووجوه قراءته ولتحصيل معانيه اللغوية الأصلية ، والشرعية
~~المرادية فإذا كان حال الواحدة كذلك فحال ما فوق ذلك على مقاساة ما ذكر
~~كذلك ( { خير لك من أن تصلي مائة ركعة من النوافل } PageV02P211 ) الظاهر
~~أي نافلة كانت ولو صلاة تهجد بل صلاة تسبيح ؛ لأن المطلق يجري على إطلاقه ،
~~والتخصيص بلا مخصص خلاف الأصل وأما التقييد بالنوافل فبدلالة شواهد الشرع
~~ولو كان المتعلم ممن لا يعرف ما تجوز به الصلاة فرفع هذا القيد لازم أيضا
~~ففيه تنبيه على أن قراءة القارئ للثواب دون قراءته للتعلم لعل ذلك للأتعاب
~~أو لكونه وسيلة لقراءته بعده ms0455 للثواب أو لكونه وسيلة للتعليم الذي هو
~~المتعدي ففيه دلالة على مجازاة فضل معلم ذلك بالأولى أو بالمساواة أو
~~المقايسة ( { ولأن تغدو فتعلم بابا } ) نوعا ( { من العلم } ) ، وفي إيثار
~~لفظ النوع إشارة إلى الكثرة الشخصية وقيل : إشارة إلى لزوم جميع لوازم تلك
~~المسألة وشرائطها كمسألة صحة الصلاة بجميع شرائطها وأركانها بتفاصيل
~~أبحاثها صحة وفسادا ، لا يخفى ما فيه من البعد .
# ( { عمل أو لم يعمل } ) يعني سواء مما عمل هو أو مما لم يعمل كتعلم
~~الفقير مسائل الزكاة ، والحج ، والرجل مسائل الحيض ، والنفاس أو الصيغتان
~~للمفعول أي الغير أو كان العلم من الفضائل ، والنوافل ولم يعمل المتعلم به
~~أو يعمل ولم يستدم ولم يستغرق أوقاته بإتيان تلك النوافل ( { خير لك من أن
~~تصلي ألف ركعة } ) لكونها عبادة متعدية وتلك قاصرة وإن التعلم استحصال
~~وراثة النبوة واستحفاظ أسرار شريعة الله التي هي حكمة إنزال الكتب الإلهية
~~ومصلحة إرسال الرسل الربانية وهي التي يدوم بالاستقامة في تلك الشريعة بقاء
~~الدنيا كما أشير إليه قوله PageV02P212 صلى الله تعالى عليه وسلم { إن
~~استقامت أمتي فلها يوم وإن لم تستقم فلها نصف يوم } لا يخفى ما في وضوح
~~الدلالة على شرف العلم وفضله على العمل .
# وقيل هذا مختص بذلك المخاطب لشدة حاجته للعلم ، لا يخفى أن هذا مخالف لما
~~في الأصول من أن خطاب الرسول للواحد خطاب للجماعة نصا أو دلالة أو مقايسة
~~وأن أبا ذر من أعيان كبار الصحابة خامس في الإسلام ومن زهادهم .
# وعن علي رضي الله تعالى عنه حين سئل عن أبي ذر قال ذاك رجل وعى علما عجز
~~عنه الناس ثم أوكأ عليه فلم يخرج شيئا منه وصح أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { أصدقكم أبو ذر } .
# { وقال أبو ذر أوصاني خليلي صلى الله تعالى عليه وسلم بست : حب المساكين
~~وأن أنظر إلى ما هو تحتي ولا أنظر إلى ما هو فوقي ، وأن أقول الحق وإن كان
~~مرا وأن لا تأخذني في الله لومة لائم } .
# وقال أبو ذر والله لو تعلمون ms0456 ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم ولا تقاررتم
~~على فرشكم ، والله لوددت أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد ، ويؤكل ثمرها
~~، وقيل له اتخذ ضيعة كفلان وفلان قال وما أصنع أن أكون أميرا وإنما يكفيني
~~كل يوم شربة ماء أو لبن ، وفي الجمعة قفيزا من قمح ، والأحاديث الدالة على
~~فضل العلم على ما في التتارخانية { العلماء ورثة الأنبياء } .
# { الإيمان عريان فلباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم } .
# { ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين وفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد ، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه } .
# { خير PageV02P213 دينكم أيسره وأفضل العبادة الفقه } .
# { موت قبيلة أيسر من موت عالم } .
# { من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب } .
# { العالم أمين الله في الأرض } .
# { من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى العلماء ،
~~والمتعلمين } .
# { خمس من النظر عبادة : النظر إلى الأبوين عبادة ، والنظر في المصحف
~~عبادة ، والنظر إلى الكعبة عبادة ، والنظر في زمزم عبادة يحط الخطايا حطا ،
~~والنظر إلى العالم عبادة } .
# { ومن أحب العلم ، والعلماء لا تكتب خطيئة أيام حياته } ، { يبعث الله
~~العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء إني لم أضع فيكم
~~علمي إلا لعلمي بكم فلم أضع علمي فيكم لأعذبكم انطلقوا فقد غفرت لكم } ، {
~~يقول الله تعالى : لا تحقروا عبدا أني آتيته علما فإني لم أحقره حين علمته
~~} ، { جلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير من مائة ألف ركعة تطوعا وخير من مائة
~~ألف تسبيحة وخير من عشرة آلاف فرس يغزو بها المؤمن } .
# { من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع
~~قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده } .
# { طلب العلم فريضة على كل مسلم } ، { من خرج في طلب العلم فهو في سبيل
~~الله حتى يرجع } .
# { ما آتى الله عالما علما إلا أخذ عليه ms0457 من الميثاق كما أخذ على النبيين
~~أن يبينه ولا يكتمه } ، { لأن يهدي الله بك رجلا واحدا PageV02P214 خير لك
~~من الدنيا وما فيها } .
# { من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين نبيا صديقا } .
# ( الآثار ) على ما فيها أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه : العلم خير من
~~المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال ، والعلم حاكم ، والمال محكوم عليه .
# وعن أبي الأسود ليس شيء أعز من العلم إلى آخره .
# وقال ابن عباس : خير سليمان بن داود بين العلم ، والمال ، والملك فاختار
~~العلم فأعطي المال ، والملك معه .
# قال الحسن يوزن مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم
~~الشهداء .
# وعن أبي الدرداء لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة العالم ، والمتعلم
~~شريكان في الخير وسائر الناس همج لا خير فيهم كن عالما أو متعلما أو مستمعا
~~ولا تكن الرابع فتهلك .
# قال عمر رضي الله تعالى عنه : من حدث بحديث فعمل به فله مثل أجر ذلك
~~العمل انتهى . PageV02P215 ( أقوال الفقهاء ) الدالة على فضل العلم ( في
~~الخلاصة سئل أبو بكر عن قراءة القرآن للمتفقهة هي أفضل أم درس الفقه )
~~تعليما وتعلما ومطالعة .
# ( قال حكي عن أبي مطيع البلخي ) بلدة من قرب بخارى ( أنه قال : النظر )
~~أي التأمل كالمطالعة ( في كتب أصحابنا ) الفقهاء ( من غير سماع ) مدارسة (
~~أفضل من قيام الليل ) الذي يكون بقراءة القرآن في صلاة التهجد .
# اعلم أن قراءة القرآن في الليل أفضل مما في النهار وقراءته في الصلاة
~~أفضل من قراءته في الليل .
# وقال في الإحياء : عن علي رضي الله عنه يعدل كل حرف من القرآن في الصلاة
~~قائما مائة حسنة وجالسا خمسين وإن في غير الصلاة على وضوء فخمس وعشرون ،
~~وعلى غير وضوء فعشر .
# ثم الظاهر من قيام الليل قيامه بالصلاة ، والصلاة لا تكون إلا بقراءة
~~فيكون حاصل الجواب أن مطالعة الكتب الفقهية فضلا عن دراستها أفضل من قراءة
~~القرآن التي هي في الصلاة ويكون في الليل ، ولا شك أن الدراسة أفضل من
~~المطالعة فبين الدراسة الفقهية ومطلق ms0458 قراءة القرآن مراتب في الفضل .
# ولا يخفى على هذا مطابقة الجواب للسؤال على أبلغ وجه ، وأحكم أسلوب فلا
~~يتوهم أن السؤال عن الدرس ، والقراءة ، والجواب بقيام الليل ومطالعة الكتب
~~فلا مطابقة ولا حاجة إلى أن يقال : إنه من قبيل أسلوب الحكيم لعل وجه الفضل
~~أن الفقه هو ثمرات القرآن ونتائجه التي هي المقصود الأصلي من نزول القرآن
~~وثواب التلاوة لمجرد التبرك .
# وقيل : لأن القراءة عبادة قاصرة ، والمطالعة PageV02P216 متعدية لا يخفى
~~أنه لا يلائمه قوله من غير سماع إلا أن يقال المطالعة لأجل الدراسة .
# وفي البزازية النظر في كتب أصحابنا خير من قيام الليل وإن كان بغير سماع
~~وكذا درس الفقه للفقيه فإنه أفضل من قراءة القرآن .
# وفي التتارخانية النظر في العلم أفضل من قراءة { قل هو الله أحد } خمسة
~~آلاف مرة .
# ( وعن الإمام أبي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالى أنه سئل عن
~~الفقيه هل يصلي صلاة التسبيح ) التي هي أفضل نوافل الصلوات ، والصلاة
~~النافلة أفضل من سائر الفضائل من العبادات .
# ( قال ) في الجواب ( تلك ) صلاة التسبيح ( طاعة العامة ) الذين لا يقدرون
~~على الاشتغال بأفضل الطاعات وأما الخواص أي القادرون على اشتغال الفقه
~~مطالعة أو تدريسا أو إفتاء فطاعتهم بعد الواجبات ، والسنن المؤكدات
~~الاشتغال بالفقه بل قد يترك ذلك عند المزاحمة ، والمضايقة كما في الدرر (
~~فقيل له ) : على طريق المعارضة ، والمقابلة ( فلأن الفقيه يصلي صلاة
~~التسبيح ، قال ) جوابا له ( هو ) أي ذلك المصلي صلاة التسبيح ( عندي من
~~العامة ) حيث ترك الأفضل مع إمكانه وفعل المفضول بلا داعية .
# وجه الفضل ما عرفت آنفا لكن يشكل كما عرفت سابقا أن المقصود من العلوم
~~كلها هو الأعمال ، والعلوم وسائل ولا شك أن ثواب الاشتغال بالمقصود بالذات
~~أكثر مما هو مقصود بالغير إلا أن يحمل على حال الضرورة بذلك وظاهر السوق هو
~~الانطلاق فتأمل .
# ( انتهى ) كلام الخلاصة ( وفي التجنيس ) لصاحب الهداية الإمام الفرغاني (
~~الرجل PageV02P217 ) وكذا المرأة ( إذا تعلم القرآن ) ما يحصل به فريضة
~~الصلاة ما يحصل به فريضة الصلاة وواجبها بل سننها ms0459 على ما حرر في الفقهية (
~~ولم يتعلم الكل ) كل القرآن ( فإذا وجد ) ذلك الرجل ( فراغا ) أي وقتا
~~خاليا من الواجبات ، والسنن المؤكدات وكذا من اكتساب الحوائج الأصلية ( كان
~~تعلم ) بواقي ( القرآن أفضل من صلاة التطوع ) ولو صلاة التسبيح ( لأن حفظ
~~القرآن ) سواء من ظهر القلب أو من المصحف صحيحا مجودا ( على الأمة ) متعلق
~~بقوله ( فرض كفاية ) ولا شك أن الفرض ولو كفاية أفضل من النفل وإن وجد من
~~يقيم ذلك لكونه في نفسه فضلا وكان مسقطا عن الغير الوجوب فكأنه أحرز
~~الفضيلتين ووجود الغير على خطر الزوال بالموت أو النسيان مثلا ( وتعلم
~~الفقه ) زائدا على ما لزم عليه ( أولى من ذلك كله ) لما ذكر أيضا من كونه
~~غاية القرآن ونهاية حكمة نزول الفرقان وفائدة مصلحة النبوة على الإنسان
~~وأيضا التعدية وعموم النفع وعظم القدر إلى أن يصل إلى رتبة وراثة النبوة (
~~انتهى ) ما في التجنيس .
# ( وفيه ) في التجنيس ( أيضا طلب العلم ) الشرعي ( ، والفقه ) أي الفهم ،
~~والتأمل فيه ( والعمل به إذا صحت النية ) بنحو التقرب إليه تعالى وتحصيل
~~رضاه من غير التفات إلى غيره ( أفضل من جميع أعمال البر ) بالكسر الطاعات
~~كنوافل الصلاة ( لقوله عليه الصلاة والسلام { ما عبد الله } ) بالبناء
~~للمفعول ( { بشيء أفضل من فقه في الدين } ) إن العمل القليل كثير مع العلم
~~، والعمل الكثير لا ينفع مع الجهل PageV02P218 فصحة العمل محتاج إلى العلم
~~، كما في حديث الجامع الصغير { : أفضل الأعمال العلم بالله إن العلم ينفعك
~~معه قليل العمل وكثيره وإن الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره } .
# فإن قيل : إن لمثل هذا الحديث معارضات كثيرة نحو حديث { إن خير أعمالكم
~~الصلاة } .
# وحديث { أفضل العبادة الدعاء } وحديث { أفضل العبادة قراءة القرآن } وقد
~~قال المناوي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام { أفضل العباد درجة عند الله
~~تعالى يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا } .
# وفيه أن ذكر الله تعالى أفضل الأعمال ورأس كل سعادة بل هو كالحياة
~~للأبدان ، والروح للإنسان وهل للإنسان غنى عن الحياة وهل له عن الروح معدل
~~وإن شئت ms0460 قلت به بقاء الدنيا ، وقيام السموات ، والأرض .
# قلنا أولا نحن مقلدون وحجتنا هي أقوال الفقهاء وكل ما خالف لنص أقوالهم
~~فنحن نتمسك بها لا به ولا جائز أن هذا النص لم يصل إليهم كما لا جواز في
~~الحمل على عدم اطلاع معانيه فالحديث الذي وافق على قياسهم لا سيما وقع في
~~احتجاجهم مقدم على غيره وقد سمعت سابقا الاختلاف في أن العلم أفضل أو العمل
~~فأفضل في مثل تلك الأحاديث إضافي يعني دون فضل العلم وقد سمعت أيضا أن مثل
~~ذلك قد يختلف باختلاف الأحوال ، والأشخاص ، والأوقات .
# وقيل في تعارض حديث الصلاة أن ذلك في الأعمال الفعلية وهذا عام لها
~~ولغيرها وأنت تعلم ما فيه .
# ( ولأنه ) عطف على قوله لقوله ( أعم نفعا ؛ لأن نفعه يرجع إليه ) بالعمل
~~( وإلى غيره ) بالتعليم ، PageV02P219 والإفتاء ، والعظة ، والقضاء ( ونفع
~~غيره من الأعمال يرجع إلى العامل خاصة ) يعني نفع سائر الأعمال لا يرجع إلا
~~إلى عاملها ولا شك أن ما يكون نفعه لنفسه ولغيره أفضل مما يكون لنفسه فقط
~~ولا يلتفت إلى احتمال كون ما يكون لنفسه فقط قويا عماله ولغيره معا لتساوي
~~احتمال العكس فيه أيضا لكن يشكل بمثل حديث : من سن سنة حسنة إذ الآتي بمثل
~~عمل العامل لأجل رؤيته منه يؤجر العامل مثل أجر ذلك الآتي فيكون متعديا
~~أيضا نعم قليل وليس بلازم بخلاف العلم بل طبيعة له وعارض للعمل فافهم .
# وأما إثابة دال الخير كفاعله فلا يبعد إرجاعه إلى العلم كالتعليم ( قال
~~العبد الضعيف ) صاحب الهداية ( عصمه الله تعالى ) من الخطأ ، والزيغ في
~~الأفعال ، والأقوال سيما في هذا القول ( وكذا الاشتغال بالزيادة ) من تحصيل
~~العلوم الدينية ( بعدما تعلم قدر ما يحتاج إليه أفضل ) لا يخفى أن المتبادر
~~من هذا السوق أن يكون ما قبله مما يحتاج إليه فإذا لا فضل في العمل أصلا ،
~~وقد قال أفضل من جميع أعمال البر .
# حاصله إن أريد من العلم في قوله آنفا طلب العلم إلى آخره علم الحال فلا
~~نسلم حصول أصل الفضل في العمل حينئذ ms0461 ، وإن أريد وراء علم الحال فلا نسلم
~~صحة التشبيه في قوله وكذا الاشتغال .
# .
# .
# إلخ إذ هو حينئذ تشبيه الشيء بنفسه ( إذا كان لا يدخل النقصان في فرائضه
~~) وكذا الواجبات ، والسنن المؤكدة ولا شك أن ظاهره القصر بالفرائض ،
~~والأولى التعميم .
# ( وهو الصحيح لما قلنا ) من نفع الغير أيضا قال PageV02P220 رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : { خير الناس أنفعهم للناس } لا ما زعم بعض
~~الزهاد من أفضلية الاشتغال بالعبادة بناء على كونها مقصودة أصلية ، والعلم
~~وسيلة ولأن في الاشتغال بها يحصل الحالات السنية من مشاهدات الأنوار ورؤية
~~الأنبياء الكبار وحضور القلب وغير ذلك .
# قال المولى المحشي : لا يخفى أنه لا بد للنفي من دليل وما ذكر من أدلة
~~الإثبات فمعارض بمثلها بأدلة النفي كما سبقت الإشارة غايته ما أشير أيضا أن
~~التعويل في مثل ذلك هو أقوال الفقهاء ولا مدخل لدراية الغير في مثل هذه
~~الأحكام .
# لكن قائل هذا الحكم هو المتصوفة ، وقد كثر فيهم المجتهد كالغزالي ،
~~والثوري وإبراهيم بن أدهم على أن كون هذه مما اختص فهمه بالمجتهد ليس
~~بمعلوم لجواز أن يكون لغيره من العالم حظ فيه إلا أن يفرق بين من يتقاعد
~~للعمل بعد تحصيل علم الحال ومن يتقاعد له بعد تحصيل جميع العلوم وكلام
~~المتصوفة في الثاني فقط ، والكلام هنا في الأول لكن حينئذ لا يستقيم قوله
~~هو الصحيح ، والسابق إلى الخاطر الفاتر أن من لا يأخذ ذوقا من العلم
~~لغباوته مثلا فالأفضل له العمل ومن لا يأخذ ذوقا من العمل كذلك فالأفضل له
~~العلم كما يقرب إليه كلام البزازي بعض القرب .
# ( وصحة النية ) المتقدم ذكرها في التعلم ( أن يطلب به ) بطلب العلم ( وجه
~~الله تعالى ) رضاه ( و ) نجاة ( الدار الآخرة ) وثوابها ( ولا ينوي به طلب
~~الدنيا ) كالجاه ، والمناصب وجلب المال ، والتعزز بين الأقران PageV02P221
~~وغيرها من اللذات العاجلة ( وقيل إذا أراد ) طالب العلم ( أن يصحح نيته
~~ينوي الخروج من الجهل ومنفعة الخلق ) بالتعليم ونحوه لعله يدخل فيه نية
~~الإمامة ، والخطابة لهم سيما عدم من يصلح لذلك ( وإحياء ms0462 العلم ) بقاءه سيما
~~عند ندرة أهله ( انتهى ) كلام التجنيس لا كلام قبل كما توهم لا يخفى أن
~~مجرد ما ذكر من الخروج ، والمنفعة لا يعتبر ما لم ينضم إليه وجه الله تعالى
~~والآخرة فإن أريد الإطلاق فلا نسلم كونها نية مقيدة وإن أريد التقييد بذلك
~~فراجع إليه لعل لهذا مرضه فأخر وعبر عنه بقيل وبما ذكر عرفت عدم اتحادهما
~~بل تلازمهما كما توهم .
# ( وفي بستان العارفين فإذا لم يقدر على تصحيح النية ) لمزاحمة الغوائل
~~النفسانية ومعارضة الأوهام الشيطانية وغلبة الشهوة الدنيوية ( فالعلم أفضل
~~من تركه ) لأجل عدم الخلوص إذ ضرر الجهل أشد من ضرر عدم خلوص النية ،
~~والأصل عند تعارض الضررين ارتكاب الأخف كما عند تعارض المفسدتين كذلك كما
~~في الأشباه ( لأنه إذا تعلم العلم فإنه يرجى ) ولو بعد حين ( أن يصحح العلم
~~) فاعل يصحح ( نيته ) فإن العلم إذا خلا عن الموانع وخلي وطبعه ينفي
~~المفاسد .
# والمانع أمر عرضي فعلى شرف الزوال ( قال مجاهد رحمه الله تعالى ) تأييد
~~لما قبله إذ هو من التابعين يصلح كلامه أن يكون حجة لنا سيما فيما لا يعلم
~~خلاف غيره وقد كان لا يدرك بالقياس كمذهب الصحابي على الأصح ( طلبنا العلم
~~وما لنا فيه كثير من النية ) يعني ليس لنا PageV02P222 عند طلب العلم نية
~~كاملة تامة محمودة أي لم نقدر على تصفية نيتنا في جميع الأعمال أو ليس لنا
~~نية حميدة في بعض الأعمال ( ثم رزقنا الله تعالى فيه ) في العلم ( تصحيح
~~النية ) بقوة العلم وتصرفه فيما هو له أو بمقاساة الغير وبتجربة عدم ثمرته
~~أو ببلوغ السن إلى رتبة الانحطاط التي ينتهي عندها توقد نيران آماله وتنطفئ
~~سورة أمانيه ( انتهى وفيه ) أي البستان .
# ( قال بعضهم ) سفيان الثوري ( تعلمنا العلم لغير وجه الله تعالى فأبى )
~~امتنع ( العلم أن يكون إلا لله تعالى ) الظاهر أن الفاء في فأبى بمعنى ثم
~~إذ المتبادر أن الإباء ليس في فوران حصول العلم وإن أمكن في نفسه سيما عن
~~مثل سفيان لكن مثل هذه الوجدانيات تصلح حجة في مثل ms0463 هذه المطالب الظنية على
~~أن العلة مشتركة بين الجميع ، وقد قرر في الميزانية أن المقدمة المأخوذة
~~ممن يحسن به الظن لعلمه أو صلاحه ورياضته من الخطابة التي كان منها ترغيب
~~الجمهور إلى ما ينفعهم في دينهم أو دنياهم وكذا تنفير الشر وسفيان من كبار
~~المجتهدين وعظماء الصوفية ( والظاهر ) من قول هذا البعض تعلمنا العلم ( أن
~~مراده ) بالعلم على ما قيل لعل الحق الظاهر من قول البستان فالعلم أفضل إلى
~~آخره .
# قال المحشي في فائدة هذا القول : لما كان ظاهر كلام الفقيه شاملا لكل علم
~~ولم يكن كله كذلك أراد المصنف إعلام مراده لئلا يقع في الخبط من كان قاصر
~~النظر .
# قوله ولم يكن كله كذلك ؛ لأنه إذا كان عدم تصحيح النية في غير
~~PageV02P223 العلوم الزاجرة فالأفضلية في جانب الترك .
# أقول إن كان المراد من غير الزاجرة مقدمات تلك الزاجرة ومبادئها كالعربية
~~فقوله ولم يكن كله كذلك ممنوع وأن غيرها كالفلسفيات فيقتضي أن يصح بتصحيح
~~النية إلا أن يقال معنى قوله وإن لم يكن كذلك لم يكن كل علم يصح بتصحيح
~~النية إذ بعضه لا يصح ابتداء ولا يكون صلاحه بتصحيح النية . PageV02P224 (
~~العلوم الزاجرة ) الفقه ، والتصوف والتفسير ، والحديث ، والتخصيص بغير
~~الأول كما توهم مع عدم استقامته في نفسه لا يلائمه قوله : أن لا يقتصر على
~~الفقه لا يخفى أن كون هذا المعنى مرادا ظاهر في نفسه بلا احتياج إلى قوله :
~~( بدليل قوله ) أي قول البستان ( فيما سبق ) لا هنا بل في كتابه فلعل أن
~~معظم مقصود المصنف من ذكره نقد ما تضمنه من الفوائد ، وقد يتوهم رجوع ضمير
~~قوله إلى البعض ، والظاهر أنه ليس بشيء ومقول القول قوله ( وإذا أخذ
~~الإنسان حظا ) نصيبا ( وافرا ) وقيل المقول قوله هنا فإنه يرجى أن يصحح
~~العلم .
# وقوله وإذا أخذ ليس من البستان بل من المصنف ( من الفقه ) وراء الحاجة (
~~ينبغي ) قيل يجب ، وقيل يستحب لعل الثاني هو الحق إذ علم نحو علم الزهد بعد
~~الفقه ليس بواجب ( أن لا يقتصر على الفقه ) فقط إذ ms0464 ربما يوقعه في الغفلة (
~~ولكن ينظر ) بتأمل ( في علم الزهد ) أي التصوف الذي هو علم يعرف به أحوال
~~القلوب من الذميمة أو الحميدة فيزهد عن الدنيا ، ويرغب في الأخرى .
# ( وفي كلام الحكماء ) المشارة بقوله تعالى { يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } وبقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من خلص
~~بالله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه } وهي علوم
~~الحقائق الإلهية ، والإلهام لا علوم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ويسمون
~~أنفسهم حكماء .
# وقد عرفت سابقا أنه لا خير في كثير من نجواهم بل هو شفا حفرة من النار .
# عن الشيخ PageV02P225 الشاذلي من مات ولم يتوغل في علمنا هذا مات مصرا
~~على الكبائر ( وشمائل الصالحين ) أخلاقهم من نحو الورع ، والزهد ، والإعراض
~~عن الدنيا ، والإقبال على الآخرة وتطهير القلب عما سوى الله ( فإن الإنسان
~~إذا تعلم الفقه ) وحده ( ولم ينظر في علم الزهد ، والحكمة قسا ) من القسوة
~~( قلبه ) لاشتغاله بعلوم متعلقة بأحوال الخلق ( والقلب القاسي بعيد من الله
~~تعالى ) أي من رحمته الكاملة فالفقه المجرد بلا زهد وحكمة ليس بممدوح بل
~~مذموم لكونه سببا لغفلة القلب ولعل هذا ما قالوا من تفقه تفسق وإن أمكن له
~~وجه آخر ( انتهى ) كلام البستان .
# وعن الترمذي { لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فإن كثرة الكلام
~~بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد القلوب من الله القلب القاسي } .
# وعن الشرعة مع شرحه ويقتبس المتعلم من كل فن حظا كافيا لحاجته ولا يقتصر
~~على البعض فقد قيل من طلب الله بعلم الكلام وحده تزندق ، وبالزهد وحده
~~ابتدع ، وبالفقه وحده تفسق ثم قال المصنف ( فإذا كان الحال هذا ) أي قسوة
~~القلب ( في الفقه ) الذي هو أشرف العلوم على الاتفاق ( فما ظنك بسائر
~~العلوم الغير الزاجرة ) كالعربية فإنها توجب قسوة القلب ، والبعد من الله
~~بالطريق الأولى ففي الحديث { من ازداد علما ولم يزدد زهدا فإنما ازداد من
~~الله بعدا } وبالجملة لا يسوغ إهمال علم الزهد عند اشتغال أي علم كان وجوبا ms0465
~~أو استحبابا كما عرفت PageV02P226 ( وفي التجنيس رجل تفقه ثم اشتغل
~~بالعبادة وامتنع عن التعليم فإن كان الناس استغنوا عنه بغيره ) بسبب تعليم
~~الغير من العلماء ( أجزأه ) أي الاشتغال مع الامتناع ، وفي التعبير
~~بالإجزاء إشارة إلى أدنى الجواز إذ الإتيان فرض كفاية ( كما فعله داود
~~الطائي رحمه الله تعالى ) منسوب إلى قبيلة طيئ كحاتم الطائي ( فإنه تعلم
~~العلم عن أبي حنيفة ) رحمهما الله ( ثم اشتغل بالعبادة ) لوجود الاستغناء
~~عنه بالغير ( واعتزل الناس ) عن اختلاطهم وأنسهم لا كما فعل بعض المتصوفة
~~من ترك نحو الجمعة ، والجماعات لكمال العزلة فإنه ليس بجائز ، وأما الوحشة
~~إلى الجبال ، والمفاوز التي لا عمران في قربها فالترك وإن جاز حينئذ لكن
~~لعله ترك الأفضل إذ فعل السنن المؤكدة أفضل من سائر النوافل فضلا عن
~~الفرائض ، والواجبات فإيثار فضل يدعو إلى ترك السنن المؤكدة والواجبات ترك
~~الأفضل لأجل الفاضل ( ولم يشتغل بالتعليم ) لاقتضائه الصحبة بالغير وكل
~~رديء الخلق متولد منها .
# ( وهذا ) أي الإجزاء ( لأنه ) أي طريق اشتغال العبادة فقوله ( أخذ ) ليس
~~بفعل بل مصدر وخبران ( بالفضل وإن كان التعليم أفضل ) عند الله تعالى في
~~نفس الأمر وإن كان الأفضل عنده هو ذلك أي عدم اشتغال التعليم للعبادة وقد
~~سمعت ما يتعلق بما ذكر ( لأن نفعه أوفر ) لتعديه دون العبادة فإنها قاصرة (
~~فلا يكون به بأس ) .
# وفي التعبير إشارة إلى أولوية الترك كما هو حال الفاضل بالنسبة إلى
~~الأفضل ولا يخفى أن داود من كبار PageV02P227 الصوفية المتسننة وهم يلتزمون
~~عزائم كل الأعمال إلى أن يجعلوا الرخص كالمحرم فكيف يتصور منه ارتكاب ما لا
~~بأس .
# أقول قد عرفت أن المسألة على العكس عندهم ( انتهى ) . PageV02P228 (
~~والحاصل أن العبادة المتعدية إلى الغير أفضل من القاصرة ؛ لأن خير الناس من
~~ينفع الناس ) اقتباس من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { خير الناس أنفعهم
~~للناس } وتلميح إلى قوله عليه الصلاة والسلام { الخلق كلهم عيال الله
~~فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله } ، والحديثان في الجامع الصغير .
# قال المناوي في شرح الثاني أي بالهداية إلى الله تعالى ms0466 ، والتعليم لما
~~يصلحهم ، والعطف عليهم ، والترحم ، والإنفاق وغيرها من الإحسانات الأخروية
~~، والدنيوية ، وفيه حث على فضل قضاء حوائج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم أو
~~مال أو جاه أو إشارة أو نصح أو دلالة على خير أو إعانة أو شفاعة أو غير ذلك
~~.
# قال أبو العتاهية الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله فأحبهم طرا إليه أبرهم
~~لعياله .
# وقال في شرح الحديث الأول بما حاصله الإحسان بالمال ، والجاه ، والنفع
~~الديني ، والدنيوي وهذا يفيد أن الإمام العادل خير الناس بعد الأنبياء
~~لوفور نفعه للعام ، والخاص هذا .
# ثم أقول إن أريد بهذه الدلالة العقلية بلا رجوع إلى النقل فمن قبيل إثبات
~~المطلب النقلي الشرعي بالعقلي فليس بجائز سيما عند من يقول بشرعية الحسن ،
~~والقبح ، وأن النقلية ابتداء أو رجوعا كما نبه آنفا فلا اختصاص له بالعلم
~~بل شامل لبعض العمل ، وقد سمعت بيان شارح الحديث معنى الحديثين كما يقتضي
~~إطلاق صيغتي الحديثين وقد قال شارحه عن الميزان إن الحديث الأول واه وعن
~~ابن عدي له مناكير .
# ورواه ابن حبان عن الثقات PageV02P229 الطامات وعن الهيثمي أن الحديث
~~الثاني منكر .
# وعن ابن الجوزي لا يصح ، وعن الهيثمي أيضا متروك وكذا عن النيسابوري وعده
~~البخاري في المناكير وبالجملة الاحتجاج على إطلاقه ليس بتام ، والجواب أن
~~ذلك مداره النصوص والأخبار الواردة في فضل العلم وعلتها ؛ لأن الأصل في
~~النصوص التعليل سيما عند إدراك العلة فالمذكور إما علة منصوصة أو مستنبطة
~~ويؤيد كون ذلك مراده قوله : والحاصل أي حاصل تلك الأدلة فتأمل .
# ( ثم المتعدية ) مطلقا ( نوعان أخروي ) فيه نفع أخروي للغير ( وهو أفضل
~~من جميع أعمال البر إذ هو عمل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) إذ شأنهم
~~تعليم الشرائع الإلهية وتبليغ الأحكام الربانية ( وبه ) أي بهذا النوع (
~~فضلوا ) بالبناء على المفعول الجار متعلق بما بعده من فعل فضلوا فالظاهر
~~أنه يفيد الحصر لا يخفى أن تفضيل الأنبياء إنما هو بالوحي الإلهي ولو سلم
~~أنه إنما يكون بالمدخلية لا بالحصر وأنه يشعر عدم مدخل أعمالهم في تفضيلهم
~~ولو سلم أن ms0467 تفضيلهم به إنما هو لسبب الابتداء وبالاختصاص بهم وكلامنا عند
~~إقامة الغير هذا الأمر وأن قياس حال الأمة على حال النبي قياس مع فارق ظاهر
~~.
# وقد كان علة الأصل مقصودا به غير متعد بالغير ( خرج ديلم ) أبو منصور
~~الديلمي ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال : { من تعلم بابا } ) نوعا ( { من العلم } )
~~النافع الزاجر ( { ليعلم الناس } ) PageV02P230 لمجرد رضاه تعالى يعني نيته
~~تعليم الناس قيل فيه إشارة إلى اشتراط النية الصالحة في ترتب الثواب وإلى
~~عدم شرطية إحاطة جميع أنواع العلم في المعلم وإلى شرطية إحاطة جميع أركان
~~المسألة وشرائطها فمسألة الصلاة باب منه انتهى .
# ( { أعطي } ) من الله تعالى ( { ثواب سبعين صديقا } ) من أوزان المبالغة
~~وهو المبالغ في الصدق وهو الذي كمل في تصديق كل ما جاء به رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم علما وقولا وفعلا لصفاء باطنه وقوته بباطن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لشدة مناسبته له ولهذا لم يتخلل في كتاب الله تعالى
~~بينهما شيء في قوله تعالى - { أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين } ذكره الغزالي .
# وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة
~~بمراقي النظر في الحجج ، والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج
~~العرفان على ما اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه فالعالم
~~داخل على التفسيرين في مفهوم الصديق فيلزم تفصيل الشيء على نفسه ، والقول
~~أن الكلام في تفضيل المتعلم مع الصديق بحسب إعطاء الثواب يقتضي تفضيل
~~المتعلم على المعلم ، فالحديث مشكل فالاحتجاج به موقوف على دفع إشكاله أقول
~~لا يبعد أن الاستشهاد بحسب قصد تعليم الناس فالمتعلم لقصد التعليم مثاب
~~أكثر من ثواب الصديق الذي هو شامل للعالم لكن ذلك العالم لا يعلم الغير بل
~~يتعاقد للعمل فالمتعلم القاصد لتعليم PageV02P231 الناس أعطي له من الأجر
~~كالعالم كذلك أكثر مما أعطي للعالم الذي لا يعلم بل يقتصر على العمل .
# ثم الظاهر أن ms0468 الحديث مؤول أيضا إما بأن يقال إن المراد جنس ثواب سبعين
~~صديقا أو بعض ثواب سبعين وقيل ثواب السبعين غير مضاعف وله مضاعف ، ولعل
~~السبعين للتكثير لا للعدد فتأمل بعد .
# ( ولذا قال في التجنيس إذا تعلم رجلان علما علم الصلاة ) الذي هو أشرف
~~العلوم إذ شرف العلم على قدر شرف معلومه ( أو غيره ) من المهمات الشرعية (
~~أحدهما يتعلم ليعلم الناس و ) الرجل ( الآخر ) يتعلم ( ليعمل به ) بعلمه (
~~فالذي يتعلم ليعلم ) غيره ( أفضل ) من الذي يتعلم ليعمل به ( لأن منفعته
~~أكثر للناس وأبلغ في أمر الدين ) لإبقاء شريعة الله وإجراء حكم الله
~~وحمايتها عن الضياع وصيانتها عن الضعف ، والانطماس ( انتهى ) كلام التجنيس
~~.
# ( ودنيوي ) عطف على أخروي كونه من الدنيوي لكونه بواسطة منافع الدنيا
~~وإلا فهذا أخروي أيضا ( كالصدقة ) زكاة أو نافلة فإنها متعدية أيضا لانتفاع
~~الغير ولو في أمر الدنيا ( والإعانة ) على البر ، والتقوى ( والدلالة ) على
~~الخير دنيوي أو أخروي في حديث الجامع { الدال على الخير كفاعله والله يحب
~~إغاثة اللهفان } .
# ( والشفاعة ) الحسنة قال الله تعالى { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها } - ( وبناء القناطر ) كالجسر فرق بأن الأول يكون بالبناء ، والثاني
~~أعم ( ونحوها ) كإغاثة الملهوفين ، في حديث الجامع من أغاث ملهوفا كتب الله
~~تعالى له ثلاثا PageV02P232 وسبعين مغفرة واحدة منها صلاح أمره ، وثنتان
~~وسبعون له درجات يوم القيامة .
# وقضاء الحاجة أيضا في حديث الجامع أيضا { من قضى لأخيه المسلم حاجة كان
~~له من الأجر كمن حج واعتمر } ونحو بناء المساجد ، والسقايات ، والرباط
~~ونحوها ( وتسوية الطرق ) بنحو رفع الأحجار وتسهيل المرور بأي وجه ( وإماطة
~~الأذى ) أي إزالة ما يؤذي المارين ( عنها ) عن الطرق اقتباس من قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم : { الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا
~~الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق } .
# ( فهذا ) النوع الثاني من المتعدية ( متوسط بينهما ) بين النوع الأول من
~~المتعدية ، والعبادة القاصرة ( دون الأول ) تحته لتمحضه في الأخروية ( وفوق
~~القاصرة ) لعدم تعديها أصلا أو تعدي الأول أكثر ؛ لأنه قد يستديم إلى
~~انقراض ms0469 الزمان وأشيع ؛ لأنه قد ينتشر شرقا وغربا ( كالصلاة ، والصوم ،
~~والذكر ) لكن يشكل بنحو قوله تعالى - { ولذكر الله أكبر } - فسر من كل شيء
~~من حيث الفضل وبأحاديث كثيرة ظاهرها كون الذكر أفضل الأعمال على الإطلاق
~~على حسب شرف المذكور ، كحديث الحصن الحصين .
# { ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم }
~~الحديث ؛ لأن أفعل التفضيل للفرد السابق .
# وفي الجامع : { أفضل العباد درجة يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا }
~~قالوا في شرحه فالذكر أفضل الأعمال ورأس كل عبادة ورأس كل سعادة ، وفيه
~~أيضا { لا إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا } .
# وحديث { PageV02P233 أفضل ما أقول أنا ، والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله } فتفضيل العكس إما عن رأي في مقابلة النص أو ترجيح مرجوح فتأمل (
~~والدعاء فلذا ) لأجل كون هذا النوع أفضل من القاصرة ( كان الاشتغال بأمر
~~النكاح ) التزوج لمن قدر على حقوقه ( والكسب ) من الحلال ( لأجل التصدق
~~أفضل من التخلي ) التقاعد ( للعبادة ) ؛ لأن في النكاح تكثير الأمة وإعفاف
~~النفس ، وفي الصدقة دفع احتياج الفقير .
# قال المحشي : لأن فيهما نفعا دنيويا للغير بخلاف التخلي لا يخفى ما فيه
~~من خفاء النفع الدنيوي في النكاح وإن كان سوق الكلام فيه . PageV02P234 (
~~فعليك أيها السالك ) من خرافات هذا العالم الرجس ، والزور إلى مقاصد أنواع
~~عيالم القدس ، والنور .
# أقول يريد المصنف بعد إثبات فضل العلم على العبادة بالكتاب ، والسنة
~~وأقوال الفقهاء أن يوصي بالجد في استحصال العلم بلا مبالاة المخالف في ذلك
~~( بالجد ) أي السعي ، والاجتهاد ( والمواظبة في تحصيل العلم ) أي اكتسابه
~~وارتكاب المشاق ، والكلفة في طريقه لعظم شرفه وقوة فضله بما سمعت سابقا (
~~فلا تصغ ) من الإصغاء أي لا تلتفت ( إلى ترهات ) أباطيل ( جهلة المتصوفة )
~~لإظهار ما ليس في الباطن إذ بحسب ادعائهم أو بحسب ظن الخلق فيهم لا في نفس
~~الأمر ؛ لأن الصوفي في نفس الأمر هو المتشرع بأصح الشرائع ، والمتسنن بأقوم
~~السنن ( في زماننا ) ، وفي ديارنا هو عصر التسعمائة في التقييد بالجهلة ،
~~والزمان إشارة بل دلالة إلى أن كل صوفي ليس ms0470 كذلك كما هو كذلك في كل طائفة
~~كالفقهاء ، والعلماء فيهم فسقة وصلحاء ، والمحدثين ، والمفسرين ، والملوك ،
~~والأمراء ، والقضاة وأهل الأسواق ، والصنائع فيهم كلا النوعين الفسق
~~والصلاح ، فلا يعم الذم بذم نوع واحد كبعض الجهلة .
# ( يقولون العلم حجاب ) عن مشاهدة أنوار القدس من التجليات ، والمكاشفات
~~وهذا جهل إذ بالعلم يزداد الشهود وتكمل المعرفة بل الحجاب هو الجهل كيف ،
~~وإن الوصول محتاج إلى قطع عقبات النفس ودفع حيل الشيطان وذلك لا يمكن إلا
~~بالعلم ، ولعل منشأ غلطهم أنهم يرون أكثر العلماء يشتغلون بالمحرمات ويصرون
~~على المنهيات PageV02P235 ويستغرقون في المنكرات ويزعمون أن مورث ذلك هو
~~العلم نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فإنه إذا زل عالم زل عالم
~~كما أنه إذا عز عالم عز عالم وأكثر مشاهير المتصوفة متبحرون في العلم
~~ومجتهدون .
# ( وأنه ) أي العلم ( يحصل بالكشف ) بدون تجشم لكسب انكشاف ما وراء
~~المحسوس من عالم الغيب بتصفية القلب عما سوى الله بدوام الذكر ونسيان ما
~~عدا المذكور .
# وعن التلمساني : المشاهدة الحقيقية ما يتعلق بالمشاهدة الإلهية وأما
~~غيرها من نحو الإخبار عن المغيبات فليست مكاشفة حقيقية بل صورية قاطعة
~~للأولى ( فلا حاجة إلى الكسب ) أي المطالعة ، والأخذ من الأستاذ فإن قيل
~~كيف يقولون ذلك وهو تناقض قلنا لعل مرادهم الابتداء بالعلم حجاب مانع عن
~~الكشف وأما الابتداء بالمجاهدة فينتج الكشف الذي يفضي إلى العلم ( فإنه كذب
~~) يدل على كذبه حديث البخاري { وإنما العلم بالتعلم } وإن العلم الذي ادعوا
~~حصوله بالكشف هو علم المعرفة لا علوم الشريعة ، والأحكام نعم قد يحصل لكن
~~على طريق الندرة مع كثرة التخلف فلا يكون مناطا للحكم ولا يعتد به ( وضلال
~~) في حق نفسه ( وإضلال ) في حق غيره قيل هنا ، وفي مواضع عديدة فيما سبق في
~~مثله إن هذا الطعن والتخطئة إنما يكون على وجه العام لا على وجه التخصص
~~فإنه لا يجوز ذلك لمعين فإن سوء الظن حرام وحسن الظن لازم .
# قال النووي : يجب حمل الإخوان على المحامل الحسنة في كل نقيصة إلى سبعين
~~محملا ثم قال فلا ms0471 تسأل PageV02P236 ممن لا يتعلم العلم عن أحكام الله أصلا
~~فإنه تخجيل كفر كما سبق وإذا ساعده التوفيق يعمل بلا علم وإلا فلا فائدة
~~للعلم الشرعي فكم من عالم لم يوفقه الله تعالى بالعلم فمخذول وكم من جاهل
~~وفقه بالعمل بالإلهام فخير من ذلك العالم وإنما للعالم النصح ، والتحذير
~~بلا إساءة ظن وتجسس وامتهان لمعين إلى غير ما قاله لا يخفى ما فيها من
~~الخلط والخلل وسد طرق الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر وطرق الحدود ،
~~والتعزيرات ، والتأويل بالحسن إنما هو عند التحمل وعدم صراحة الخطأ ولأنه
~~إذا لم يوجد في معين فما معنى وجوده في العموم ، وقد قالوا لا وجود للعام
~~إلا في ضمن الخاص وسلب تعلم العلم ونفعه وتفويضه إلى توفيقه تعالى وإلى
~~حصوله بالإلهام ، والكشف مخالف لقواطع النصوص ، والإجماع كما يدل عليه قوله
~~.
# ( فإن العلم ) أي تعلمه وكسبه ( فرض ) عينا وكفاية كما سبق لتوقف صحة
~~العمل عليه ( وأنه ) أي العلم إنما يحصل ( بالتعلم ) لا غير ( لما قاله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ) كما سبق { إنما العلم بالتعلم } .
# لا يقال كيف يحصل الفرض من الخبر الواحد ، والحديث في هذا الباب ليس
~~بمتواتر ؛ لأنا نقول لعلك قد سمعت فيما سبق أن ظني الدلالة من الكتاب مع
~~قطعي الدلالة من الخبر الواحد يفيد القطع ويجوز حينئذ إضافة الحكم القطعي
~~إلى مثل هذا الواحد وهذا معنى ما قالوا الخبر الواحد المؤيد بالحجة القطعية
~~يصح إضافة الفرض إليه ، وهاهنا مؤيد بالكتاب بل بالإجماع PageV02P237 ويجوز
~~أن يكون الحديث سندا للإجماع ، ويضاف الحكم إلى السند وقد يطلق الفرض على
~~الظني لكن لعل ذلك لا يصح هنا . PageV02P238 ( وأن مأخذه ) أي العلم ( كتاب
~~الله تعالى وسنة حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم لما بيناه سابقا ) في فضل
~~الاعتصام بالكتاب من أنه لا يكون بالكشف ، والإلهام ولا بالأخذ من الله
~~بالذات ولا من الرسول عليه الصلاة والسلام ( وإن الصحابة ) رضي الله تعالى
~~عنهم ( خير هذه الأمة وأفضلها ) علما وعملا ( فإنهم اجتهدوا ) في استنباط
~~الأحكام من الأدلة ( اختلفوا واستدلوا بالكتاب ms0472 ، والسنة ولم يقل أحد منهم
~~ألهم إلي ) أو وقفت بالكشف ( أنه حرام أو حلال أو غير ذلك ) فلو أمكن لوقع
~~منهم ولو وقع لسمع .
# ونقل فإن قيل في الرسالة القشيرية هذا أحمد بن حنبل كان عند الشافعي فجاء
~~شيبان الراعي فقال أحمد أريد أن أنبه هذا على نقصان علمه ليشتغل ببعض العلم
~~، فقال الشافعي : لا تفعل فلم يقنع فقال لشيبان ما تقول فيمن نسي صلاة من
~~خمس في اليوم ، والليلة ولا يدري أي صلاة نسيها ما الواجب عليه ، فقال
~~شيبان يا أحمد هذا قلب غفل عن الله فالواجب أن يؤدب حتى لا يغفل عن مولاه
~~بعده فغشي على أحمد فلما أفاق قال له الشافعي : ألم أقل لك لا تحرك هذا
~~وشيبان الراعي كان أميا قلنا لا دلالة في ذلك على معرفة حكم شرعي مختص
~~بالعالم على أن هذا القدر يمكن أخذه من أفواه المشايخ وأنه لا دليل على صحة
~~سنده ولو سلم فقد سمعت أن كل ما يخالف النص فهو رد وقد دل النص على لزوم
~~التعلم وأن صحته إنما تعرف بموافقة العلم الظاهر وأنه لو سلم فنادر اتفاقي
~~لا بموجب مفض ( PageV02P239 فإن ادعوا أنهم كوشفوا ووصلوا إلى ما لم يصل
~~إليه الصحابة ) رضي الله تعالى عنهم قيل قد يوجد فيما بعد الصحابي أفضل
~~منهم في العلم ، والكشف بل يوجد علم في غير النبي من غير علم الأحكام
~~الدينية ما لا يوجد في النبي سيما على القول بولاية الخضر ونبوة موسى وأنت
~~تعلم أنه بعد تسليم ذلك أن كلامنا في الشرعيات وادعاء ذلك في غير الصحابي
~~غير مسلم كالنبي ( فهم مبتدعون خارجون عن مذهب أهل السنة ، والجماعة ) لما
~~عرفت من مخالفة الكتاب ، والسنة وكلام الفقهاء ولما عرفت من فضل الصحابة .
# ( ولو سئل أحدهم عن ) شيء من ( الأخلاق المذمومة مثل الرياء ، والكبر ،
~~والعجب ، والحسد ، والحقد أو عن ) معرفة ( علاجها أو عن الأخلاق الحميدة
~~مثل النية ، والتوبة ، والتوكل ، والصبر ، والرضا بالقضاء ، والشكر أو عن
~~طريق تحصيلها أو تقوية ضعيفها بهت ) أي دهش ms0473 وتحير ولم يقدر على الجواب عنه
~~وقد كان التصوف في الحقيقة عبارة عن أمثالها ولهذا قد يقال لعلم التصوف علم
~~الأخلاق ( وخجل ) من الخجالة ( وخلط في كلامه ) بالهذيانات ( وتكلم بالشطح
~~) بالدعاوى الباطلة وبالخروج عن الحدود ( والطامات ) أي الزخارف الباطلة لا
~~يخفى أن المراد عدم العرفان عن أصل ما سئل وعدم الجواب عن معنى ما سئل بأي
~~لفظ كان لا عدم العلم والجواب على اصطلاح الفقهاء الآن حتى توهم ويقال إنه
~~لو سئل أبو بكر رضي الله تعالى عنه بخصوص هذا الاصطلاح لا يعرفه وما فائدة
~~العلم بلا عمل وما ضرر عدم العلم مع PageV02P240 عمل وليس العلم مقصودا في
~~نفسه بل لأجل العمل ولو وجد العمل بتوفيق الله تعالى فما ضرر عدم العلم وقد
~~عرفت أنه خلط أي خلط وجسارة إلى ما يوجب أمرا عظيما ( بل لو سئل عن فرائض
~~الصلاة ، والوضوء ، والاستنجاء تحير واضطرب ) ولا يقدر على جواب أصلا وهذه
~~من أجلى الواضحات حتى لأكثر الصبيان ، والعامي المحض ( بل بعضهم لم يصحح
~~اعتقاده بعد ) بأن لا يعرف ذاته تعالى وصفاته وأحواله وكذا ما في حق الرسل
~~( ويظن أن الله تعالى في السماء وأنه تعالى على صورة ) وقد قرر في الفقهية
~~، والكلامية تفصيله وحرر فيما سبق أنه كفر ولا يلزم علينا تفصيل جهة الكفر
~~بل التسليم كاف هنا إذ البرهان إنما هو في مبحثه الأصلي .
# قال في الوسيلة قال شارح الطريقة جارح الشريعة محمد الكردي في شرحه
~~المسمى بالتوفيق : هذا الاعتقاد صحيح في نفس الأمر مطابق لاعتقاد جميع
~~الأنبياء ، والأولياء موافق لما ورد في الكتب الإلهية ، والأخبار النبوية
~~وإن خولف متشبثا بأذيال الفلاسفة كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء } .
# وقال خلق الله آدم على صورته فتأمل فيه باللطف ولا تكن سفيها فإن السفيه
~~محروم من الكمالات انتهى ثم اشتغل برده بتفصيل لا يسعه المقام وقد أغنيناك
~~عنه ولا ضرورة فيما كان خطؤه ضروريا واضحا بين أهل السنة بل عامة ms0474 أهل
~~الإسلام .
# وقد أجيب عما اشتبه عليه ، وفي محله قال في الوسيلة أيضا : قال بعض
~~الفضلاء PageV02P241 في تقريظ ذلك الشرح وإمضائه : هذه الأوراق الحرية
~~بالإحراق المتضمنة للمذاهب الباطلة ، والكلمات العاطلة بحيث تنبئ عن حماقة
~~من جمعها وسوء عقيدة من رتبها ، وإن السلطان محمد خان منع قراءة هذا الكتاب
~~وأمر بإعدام نسخته أينما توجد ، وأمر بنفي مؤلفه في سنة ثلاث وستين وألف ،
~~فإن قيل إذا لم يكن اعتقاده على سبيل القطع فبمجرد الظن هل يلزم الكفر .
# قلنا أدلته تقتضي لزوم القطع وإن الظاهر أن الشك سيما في الضروريات بل
~~خلو الذهن كفر فضلا عن الظن ( وبعضهم يعتقد أن الله تعالى لا يريد القبائح
~~، والمعاصي وبعضهم يعتقد أنه موجد لفعله ) كالمعتزلة وقد فصل الرد في
~~مختصرات الكلامية ومبسوطاتها بل أشير فيما سبق فلا نشتغل به ( وأكثرهم
~~يصلون بلا تعديل أركان ) وهو فرض أو واجب ولا أقل أن يكون سنة ، والتصوف
~~يقتضي العمل بالأحوط ( ولا تجويد قرآن ) وهو أيضا حتم لازم كما قاله ابن
~~الجزري ونقل عن علي القاري وتسهيل التجويد الاتفاق من جميع المجودين وإن
~~أخذ القرآن عن فم المحسن فرض عين قيل يجوز للعجز عن التجويد بعد السعي فلا
~~إثم كما في حديث الجامع الصغير إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا
~~كتبه الملك كما أنزل أقول قرائن سائر أحوال جنس هذه الطائفة يوجب أن ذلك
~~للكسلان لا للعجز كترك التعديل وأن الطعن لمن تكاسل ويمكن أن يقال : إن
~~المصنف وقف على كسلانهم وطعن بل يمكن أن المطلب استقرائي فلا بد في السند
~~من تحقق PageV02P242 الوقوع .
# وعن الجارح المذكور الكردي نظر الصوفية إلى تعديل أركان الباطن هو محل
~~نظر الله تعالى ومناط الثواب فإذا حصل هذا حصل المقصود ، والعبادة إنما هي
~~بحسن التوجه لا بالطول والقصر ونحوهما كما في الأصول ولا يخفى أن هذا إنكار
~~للشريعة الظاهرية بل خرق للإجماع القطعي ، والإسناد إلى الأصول افتراء محض
~~وأنه إن أريد وجود عينه في الأصول فباطل ضرورة وإن قاعدته فعليه البيان ms0475 بل
~~ما قواعده هو جانب لزومه وأن الأحكام تؤخذ لمثلنا من الفروع لا من الأصول
~~واستخراج الأحكام من الأصول وظيفة المجتهد .
# ( ومع هذه الفضائح يدعون أنهم واصلون مكاشفون ) وقد عدم أرباب هذه
~~الطائفة ترك الأولى وارتكاب ما لا بأس بلا ضرورة من موانع الوصول ورعاية
~~غايتهم من شرائطه ( فهيهات ) بعدت هذه الدعوى عن الحق ، والصدقة بعدا لا
~~ريب فيه ( هيهات ) تكرير للتأكيد ( نعم ) .
# قال المحشي هذا من قبيل القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع بقاء الخلاف .
# قلت وأيضا هو من قبيل تأكيد الذم بما يشبه المدح ، والأول أصولي ،
~~والثاني بديعي ( أنهم واصلون إلى الشيطان ) الذي هو شيخهم الذي علمهم هواهم
~~وغرهم في أمانيهم ولذا أنهم ( مغرورون بأمانيه ) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا .
# جمع أمنية بمعنى المقصود يعني أنهم يدعون الوصلة إلى الله تعالى وليسوا
~~بواصلين إليه بل واصلون إلى الشيطان ويأتمرون بأمره ودلالاته ويمشون على
~~نهج تصرفاته .
# حكي أن عبد القادر الكيلاني اعتزل عن PageV02P243 الناس وتوحش للعبادة
~~فليلة من الليالي امتلأ العالم بالأنوار فنادى مناديا عبد القادر : اجتهدت
~~للعبادة لي وعبدت حق العبادة فإني قد رفعت عنك حرمة الأشياء وأبحت جميع
~~الأشياء لك فافعل ما شئت فيما بعد وقد غفرت لك فقال : عبد القادر أعوذ
~~بالله من شرك يا شيطان فإذا قد ركد الظلام واضمحلت تلك الأنوار ، وقائل
~~يقول قد نجوت بعلمك يا عبد القادر إني قد أهلكت في هذا المقام عبادا وزهادا
~~.
# ( عاملون بوساوسه ولا يبعد أن يقع لبعضهم كشف حسي لبعض الأشياء ) عن أمور
~~محسوسة تتعلق بالأكوان من الإخبار عن شيء فيكون كذلك وهو الكشف الصوري ( أو
~~نحوه ) من المنامات ، والتخيلات ، والواردات الغيبية ، والهواتف ( من خوارق
~~العادات بمقتضى الرياضات ) بتصفية الباطن ، والتجرد عن العلائق البشرية (
~~أو إراءة الشيطان ) لهم طيرانا في الهواء برفع بعضهم أو نقله من مكان بأسرع
~~زمان أو الإتيان بما يريدونه ( مكرا ) إضمارا للسوء به ( واستدراجا من الله
~~تعالى كما نقل عن بعض الكفرة المرتاضين ) .
# وعن بعض المشايخ أن عالم الصفا حجاب ؛ لأنه ms0476 به يكون الكشف وهذا يشاركنا
~~فيه الرهبان وإنما نفضل عليهم بعالم الترقية ( فيظنون أنه كرامة وولاية
~~فيغترون به ) فيهلكون ولا يشعرون وكل ذلك لجهلهم ولا يحتمل كون ذلك غير ذلك
~~ما دامت أفعالهم الظاهرة على خلاف القوانين الشرعية وإن استقام باطنهم
~~خلافا لمن خلط ويشهده قوله ( وقد سمعت سابقا قول سلطان العارفين أبي يزيد
~~البسطامي ) هذا PageV02P244 إثبات لتوقف الفيض الإلهي على كمال اتباع الشرع
~~ولكون الكشف الخارجي استدراجا من مخالف الشرع ( لو نظرتم إلى رجل ) أي شخص
~~( أعطي من الكرامات حتى تربع في الهواء ) أو جلس على الماء أو في النار (
~~فلا تغتروا به ) وتنسبوه إلى الولاية ( حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر ،
~~والنهي وحفظ الحدود ) الإلهية ( وأداء ) ( أحكام الشريعة انتهى فنعوذ بالله
~~من شرورهم ) بالسراية إلينا بالاغترار بظاهر أفاعيلهم الكاذبة بدون ملاحظة
~~التوفيق إلى قواعد الشرع الظاهري ( وأقوالهم وأفعالهم ) التي لا تدخل في
~~الموازين النبوية ( فإنهم شياطين الإنس ) بوسوستهم وإضلالهم ( وقطاع طريق
~~الله تعالى وخصماء حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم ) لاستهانتهم شريعته
~~ومخالفتهم سنته وهم يدعون ولايته . PageV02P245 ( الفصل الثالث في التقوى )
~~.
# ثالث الثلاثة من الباب الثاني من الأبواب الثلاثة للكتاب وسيبين تعريفها
~~( وهو ثلاثة أنواع ) بيان فضلها وبيان حقيقتها وموضع جريانها ( النوع الأول
~~في فضيلتها ) الأولى أن يقدم بيان حقيقتها ؛ لأن تصور الشيء يقدم على
~~أحواله وأوصافه لعل الفضل كالمقدمة وقيل قدمه زيادة شوق إلى معرفتها ويحتمل
~~أن تأخيرها ليكون مع الثالث الذي هو موضع جريانها ( اعلم أولا ) أيها
~~السالك إلى الله ( أني أردت أن أورد جميع الآيات الدالة على فضيلة التقوى )
~~إما استقراء تام فالجميعية حقيقية إذ يمكن ذلك أو ناقص فالجميعية على
~~اعتقاد المصنف وجه إتيان الجميع لوفور فضلها ولزيادة الاهتمام بشأنها وقوة
~~فوائدها ولزيادة التمكين في الخاطر ؛ لئلا ينفك السالك عنها ؛ ولتكون ملكة
~~راسخة لا يحتاج عند الاحتياج إلى طلب فضلها وكذا إظهاره موضع الإضمار (
~~فوجدتها تجاوزت مائة وخمسين ) أي المطلق الذي وقع فيه التقوى على صورة
~~الأمر أولا ( ووجدت صريح الأمر ) أي صيغته التي ms0477 الأصل فيها الوجوب ( فيها
~~أكثر من أربعين فاقتصرت على المكررات ) واحدا أو اثنين فصاعدا ( على ) آية
~~( واحدة ) لكون المقصود من الكل واحدا فإن قيل فعلى هذا يلزم اشتمال القرآن
~~على التكرار الذي لا فائدة فيه ؛ لأنه إذا حصل المقصود بواحدة فما وراءها
~~عبث لا فائدة فيه والقرآن العظيم كتاب حكيم أحكمت آياته من لدن حكيم حميد
~~قلنا لا نسلم كون كل تكرير مما لا فائدة فيه كيف ومن أنواع الإطناب
~~PageV02P246 التكرير لنكتة كالتأكيد وزيادة التنبيه والإيقاظ ليكمل تلقي
~~الكلام بالقبول ، وأن كلا قد جاء بمعنى سيق له الكلام له خصوصية خاصة لذلك
~~كما قالوا في تكرر قصص موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون مثلا وفي نحو - {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } - كما في شرح المواقف والإتقان ( ولم أراع ترتيب
~~المصحف كما راعيت فيما سبق ) في فصل الاعتصام وغيره ( تقديما للمناسبة
~~المعنوية ) إما لكل آية مع آية أخرى أو بحسب قوة الدلالة على المقصود لكن
~~عدم مراعاة هذا الجانب فيما سبق لا بد له من وجه وموجب رعاية هذا هنا أيضا
~~لا بد له من وجه والقول أنه لجواز العمل بالجانبين اختار في أحد المواضع
~~بأحدهما .
# وفي الآخر بالآخر ليس بشيء نافع كيف وقد قال في الإتقان بناء على الأثر
~~الأولى أن يقرأ على ترتيب المصحف ؛ لأن ترتيبه لحكمة ولا يتركها إلا إذا
~~ورد في أثر ، وإن جاز في نفسه لكن ترك الأفضل نعم يمكن الفرق بين ما لأجل
~~القراءة وبين ما لأجل الاحتجاج ( الآيات ) في الحجرات ( { إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } ) فالسابق في التقوى هو السابق في الفضل عند الله تعالى فإن
~~التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل الأشخاص فمن أراد شرفا فليلتمس منها كما
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله }
~~قاله البيضاوي وفي الحديث أيضا { من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله }
~~وفي الآثار أكرمهم أتقاهم وفيها أيضا أكرم الكرم التقوى وستعرف تفصيل معنى
~~التقوى من المصنف ثم PageV02P247 وجه تقديم هذه الآية قوة ms0478 دلالتها على فضل
~~التقوى على وجه لا فضل فوق فضلها إذ الفرد السابق عند الله في الفضل يقتضي
~~أن لا يسبقه شيء آخر في الكرم عند الله ولهذا استدل بهذه الآية على فضل أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الجميع
~~حيث نزل - { وسيجنبها الأتقى الذي } - الآية في حقه رضي الله تعالى عنه
~~فأبو بكر أتقى بهذا الآية وكل أتقى أكرم عند الله بتلك الآية فأبو بكر أكرم
~~عند الله والأكرم عند الله أفضل عند الله .
# وعن الواحدي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال
~~{ إن الله يقول يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم فيه ورفعت أنسابكم
~~فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون - { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} } وفي المائدة ( { إنما يتقبل الله من المتقين } ) عن الكفر أو سائر
~~المعاصي فإن أريد الأول فالحصر حقيقي ، وإن الثاني فإضافي أو ادعائي فالقول
~~أن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق بظاهره ليس بحسن بدون ملاحظة ما عرفت
~~ففيه تنبيه على قبول عمل المتقين ؛ ولهذا ترى قبول دعوات الصالحين أكثر لعل
~~وجهه أنهم أولياء الله وخدامه الخواص وفي الأنفال ( { إن أولياؤه } ) أي ما
~~أولياء الله ( { إلا المتقون } ) من الشرك الذين لا يعبدون غيره كما في
~~البيضاوي فيشكل بأن المتبادر هنا من التقوى في المطلوب هو المعنى المتبادر
~~عند إطلاق الشرع من نحو الاجتناب من كل حرام ومكروه على ما PageV02P248
~~سيفهم من المصنف فالتقريب ليس بتام أو تفسير البيضاوي بالاتقاء من الشرك
~~ليس بصحيح ، وهو مشكل أيضا فالوجه الأسلم أن يحمل على الأول ولا يعبأ بما
~~في البيضاوي ما أمكن إرادته من اللفظ بناء على الحمل على ذلك المتبادر .
# وقد حكي عن الواحدي التفسير بالاتقاء عن الكفر والفواحش ، فإذا قصرت
~~ولاية الله على الاتقاء فالاتقاء له زيادة فضل وغاية شرف فإن قيل الراجح من
~~كلام أكثر المفسرين رجوع ضمير أولياؤه إلى المسجد الحرام فكيف يكون حجة على ms0479
~~المطلوب وقد قيل لا حجة مع الاحتمال قلنا بعد تسليم ذلك أن تلك الولاية
~~مستلزمة لولاية الله بل إنما تصير الولاية في المسجد لأجل ثبوت الولاية له
~~تعالى وفي الجاثية ( { والله ولي المتقين } ) أي ناصر الموحدين الناصرين أو
~~الذين اتقوا الشرك كما فسروا به فالكلام كما سمعت وفي براءة ( { إن الله
~~يحب المتقين } ) في أداء فرائض الله والوفاء بعهد الله كما نقل الواحدي وفي
~~نقض عهد الله كما نقل عن الخازن وفي النجم ( { فلا تزكوا أنفسكم } ) فلا
~~تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل كما
~~في البيضاوي أو لا تدعوا بلا عمل أو لا تخبروا بخبر عملتموه روي أن { زينب
~~بنت أبي سلمة قالت سميت برة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم .
# لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بالبر منكم } .
# وعن الخازن علم الله حالكم فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن
~~تعرفوا حقيقته أنا خير منك أو أنا أزكى منك أو أتقى PageV02P249 منك فإن
~~العلم عند الله وفيه إشارة إلى وجوب خوف الخاتمة فإن الله يعلم عاقبة من هو
~~على التقوى ( { هو أعلم بمن اتقى } ) بمن بر وأطاع وأخلص العمل لا يخفى أن
~~دلالة هذه الآية على المطلوب ليست بواضحة إلا بلزوم خفي .
# وفي البقرة ( { واعلموا أن الله مع المتقين } ) في قبول طاعاتهم واستجابة
~~دعواتهم والعون في كل أحوالهم وفي إسكانهم في أعلى غرف جنانه فانظر ما في
~~هذه من رتبة المعية الإلهية وتقديم الأمر وإيثار كلمة التحقيقية والإظهار
~~في موضع الإضمار لكمال العناية فالأولى تقديم هذه على ما قبلها كما في
~~ترتيبه الأصلي وفي طه ( { والعاقبة } ) الحميدة من الفوز والسعادة ( {
~~للتقوى } ) لذوي التقوى كما في البيضاوي وفي القصص ( { والعاقبة للمتقين }
~~) ما لا يرضاه الله تعالى وعقاب الله تعالى بأداء أوامره واجتناب معاصيه .
# وعن الكلبي الكبائر والفواحش وفسر العاقبة بالثواب أو الجنة وفي الزخرف (
~~{ والآخرة } ) أي ثوابها أو سلامتها أو الجنة ( { عند ربك } ) مختصة ( {
~~للمتقين } ) لتقواهم وترك دنياهم لنيل أخراهم وفي ص ( { وإن للمتقين لحسن ms0480
~~مآب } ) مرجع أي أحسن مرجع ومنقلب وفي آل عمران ( { وسارعوا إلى مغفرة } )
~~عظيمة ( { من ربكم } ) فليسرع عند الذنب إلى الرجوع للمغفرة وإلى التوبة من
~~المعاصي .
# وعن البغوي بادروا وسابقوا إلى ما يوجب المغفرة بأداء الفرائض أو إلى
~~الأعمال الصالحة وفي البيضاوي سارعوا إلى ما تستحقون به المغفرة كالإسلام
~~والتوبة والإخلاص ( { وجنة } ) عن PageV02P250 الخازن المغفرة إزالة العقاب
~~والجنة حصول الثواب ، وفيه إشعار إلى لزوم مسارعة ما يوجب المغفرة من نحو
~~التوبة وترك المنهيات والمسارعة إلى الصالحات المؤدية إلى الجنة ( { عرضها
~~السموات والأرض } ) أي عرضها كعرضهما .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها
~~ببعض كما في البيضاوي وعن الواحدي عن ابن عباس يريد لرجل واحد من أوليائه .
# وعن ابن جميل أي لو جعلت السموات والأرض طبقا طبقا بحيث تكون كل واحدة
~~سطحا ووصل البعض بالبعض كان ذلك مثل عرض الجنة وتخصيص العرض ليدل على أن
~~الطول أكثر من ذلك أو أن الطول لا يعلمه إلا الله ( { أعدت } ) هيئت ( {
~~للمتقين } ) لتقواهم عن الشرك والكبائر وإصرار الصغائر احتج على المعتزلة
~~بهذه الآية على كونها مخلوقة الآن إذ النصوص محمولة على ظواهرها لإمكانها
~~في قدرة الله تعالى .
# وعن البيضاوي فيه دليل على وجود الجنة وكونها خارجة عن هذا العالم .
# لعل وجه دلالتها عليه عظمتها من هذا العالم وفي مريم ( { تلك الجنة التي
~~نورث من عبادنا من كان تقيا } ) أي نجعلها ثواب أعمالهم ؛ لأن الإرث باق
~~بعد فان ؛ ولأنه أطيب المال وأهنؤه وقيل ؛ لأنهم يرثون ما أعد للكفار لو
~~آمنوا ؛ لأن الكفر موت وتقواهم أورثهم إياها وفي الزمر ( { وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة } ) إسراعا بهم إلى دار الكرامة ، وقيل سيق مراكبهم
~~كما في البيضاوي وقيل السوق حقيقة للإسراع في وصول دار الكرامة كما في
~~الكافر لتعجيل PageV02P251 العقوبة فيندفع أن السوق يقتضي كونه على خلاف
~~الطبيعة ويوهم الزجر فلا حاجة أنه للمشاكلة لسوق أهل النار ( { زمرا } )
~~جمع زمرة جماعة قليلة أو أفواجا متفرقة بعضها في إثر بعض على تفاوت ms0481 مراتبهم
~~( { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها } ) جواب إذا والواو مقحمة وقيل للحال أو
~~جاءوها مفتحة لا يقفون وقيل واو الثمانية والجواب محذوف أي فازوا أو نالوا
~~المنى ( { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم } ) طهرتم من المعاصي أو طابت
~~لكم الجنة أو أبشروا بالسلامة من كل آفة طبتم أو طاب لكم المقام أو طبتم
~~بطاعة الله أو عن الخبائث أو طابت أعمالكم فطاب مثواكم ( { فادخلوها خالدين
~~} ) مقدرين الخلود والفاء للدلالة على أن طبتم سبب لدخولهم وخلودهم ، وهو
~~لا يمنع دخول العاصي بالعفو ؛ لأنه يطهره .
# وعن الخازن عن علي رضي الله تعالى عنه إذا سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا
~~إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحتها عينان فيغتسل المؤمن من إحداهما
~~فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب
~~الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم ( الآيتين ) كمل الآيتين - { وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } - وفي يوسف ( { ولدار الآخرة } ) أي
~~الجنة ( { خير للذين اتقوا } ) عن الشرك والمعاصي ( { أفلا تعقلون } )
~~PageV02P252 بالتاء والياء وفي يوسف أيضا ( { ولأجر الآخرة خير } ) أي أفضل
~~من أجر الدنيا ( { للذين آمنوا وكانوا يتقون } ) أي يخافون ويطيعون ولا
~~يعصون وفي الشعراء ( { وأزلفت الجنة للمتقين } ) عن ابن عباس قربت الجنة
~~لأوليائي وقيل الجنة قريبة من موقف السعداء يوم القيامة ينظرون إليها .
# وفي سورة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ( { مثل } ) صفة ( { الجنة } {
~~التي وعد المتقون } ) وهم أمة محمد عليه الصلاة والسلام خبره قوله فيها
~~الآية وفي النحل ( { ولنعم دار المتقين } ) دار الآخرة فحذفت لتقدم ذكرها
~~وقوله ( { جنات عدن } ) خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح كما
~~في البيضاوي .
# وعن الحسن هي الدنيا ؛ لأن أهل التقوى يتزودون فيها إلى الآخرة ( {
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار } ) تحت دور أهلها وقصورهم ومساكنهم ( {
~~لهم فيها ما يشاءون } ) مما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين مع زيادات ms0482 لم تر
~~العين ولم تسمع الأذن ولم تخطر على قلب أحد وفيه دلالة أن الإنسان لا يجد
~~جميع ما أراده إلا في الجنة ( { كذلك يجزي الله المتقين } ) هكذا يجزي الله
~~المتقين الخائفين ( { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } ) طاهرين من الشرك عن
~~مجاهد زاكية أقوالهم وأفعالهم وقيل طيبين كلمة جامعة لكل حسن فتشمل جميع
~~الأوامر وفعل الخيرات واجتناب كل المناهي والمكروهات مع الأخلاق الحسنة
~~والخصال المرضية والمباعدة عن الأخلاق المذمومة والخصال المكروهة .
# وقيل معناه وفاتهم طيبة سهلة ؛ لأنهم PageV02P253 يبشرون عند قبض أرواحهم
~~بالرضوان والجنة والكرامة فيحصل فرح وسرور فيطيب لهم الموت نقل عن الخازن
~~وقيل فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه
~~نفوسهم بالكلية إلى حضرة القدس ( { يقولون سلام عليكم } ) من أنفس الملائكة
~~أو من الله تعالى أي لا يخيفكم بعد مكروه ( { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~} ) في الدنيا من صالحات الأعمال بمعنى السبب العادي التفضلي لا العقلي
~~الإيجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق أن مثل هذه الآية مع حديث الصحيحين {
~~لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة } الحديث ليس بمتعارض وقيل معنى الآيات دخول
~~الجنة بسبب الأعمال ، ثم التوفيق للأعمال الهداية للإخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضله فلم يدخل بمجرد العمل ، وهو مراد الحديث ويصح أنه
~~دخل بالأعمال أي بسببها ، وهي من الرحمة وفي الدخان ( { إن المتقين في مقام
~~} ) موضع إقامة ( { أمين } ) ذي أمانة لا ضياع ولا آفة فيه ولا انتقال أو
~~أمين صاحبه من الموت والحوادث أو من الشيطان أو من كل محن وبؤس وشدة ( { في
~~جنات وعيون } ) بدل من مقام جيء به للدلالة على نزاهته واشتماله على ما
~~يستلذ به من المأكل والمشارب ( { يلبسون من سندس وإستبرق } ) السندس ما رق
~~من الحرير والإستبرق ما غلظ منه والإستبرق معرب من ستبره ولا يضر ذلك كون
~~القرآن عربيا ؛ لأنه بالتعريب يخرج عن العجمية ولذا جرى عليه جميع التصرفات
~~العربية ( { متقابلين } ) يقابل بعضهم بعضا PageV02P254 للأنس والصحبة
~~والمعاشرة .
# ( { كذلك } ) كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس أكرمناهم
~~( { وزوجناهم بحور ms0483 عين } ) أي قرناهم بهم قالوا ذلك ليس بعقد التزويج بل
~~مجرد المقارنة قلت لا مانع من الحمل على ظاهره ولا داعي للصرف عن حقيقته
~~الأصلية والحور النقيات البياض وقيل شديدات بياض العين وقيل عظيمة العينين
~~( { يدعون فيها } ) يطلبون ( { بكل فاكهة } ) بكل ما يشتهون من الفواكه ( {
~~آمنين } ) من انقطاعها ومضرتها أو من الموت أو من كل مخوف أو من الشيطان (
~~{ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } ) في الدنيا فلذا قيل لفظ إلا
~~بمعنى لكن ( { ووقاهم } ) .
# حفظهم ( { عذاب الجحيم فضلا من ربك } ) لا وجوبا عليه ولا استحقاقا من
~~العبد ( { ذلك } ) أي هذا الأمر العظيم الشأن ( { هو الفوز العظيم } ) لا
~~غيره ؛ لأنه لا يطرقه فناء ولا مزاحم ولا احتمال زوال ونقصان وفي الطور ( {
~~إن المتقين في جنات ونعيم } ) بأنواع النعم ( { فاكهين } ) ناعمين متلذذين
~~( { بما آتاهم } ) أعطاهم ( { ربهم } ) من كرامة الجنة ( { ووقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم كلوا } ) أيها المتقون لتقواكم في الدنيا ( { واشربوا } ) من
~~أي طعام وشراب اشتهيتم أي يقال لهم ذلك ( { هنيئا } ) مأمون العاقبة من
~~التخمة والسقم أو مأمون الآفات كما في الدنيا ( { بما كنتم تعملون } )
~~بسببه أو بدله وقيل الباء زائدة وما فاعل هنيئا والمعنى هنأكم ما كنتم
~~تعملون أي جزاؤه .
# ( { متكئين على سرر مصفوفة } ) صف بعضها إلى جنب بعض ( { وزوجناهم بحور
~~PageV02P255 عين } ) أي صيرناهم أزواجا بسببهن وفي المرسلات ( { إن المتقين
~~في ظلال } ) أي الترفه والنعم والراحة كما عند ظل الأشجار وقت شدة حرارة
~~الشمس ( { وعيون } ) مياه جارية ( { وفواكه } ) من أنواع متفرقة ( { مما
~~يشتهون } ) مما تشتهيه الأنفس ( { كلوا واشربوا } ) يقال ذلك من الله
~~بالذات أو من الملائكة إكمالا للمسرة وتلذيذا بلذة الخطاب الإكرامي ( {
~~هنيئا بما كنتم تعملون } ) في الدنيا من اكتساب الصالحات ( { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } ) في الدنيا بقبول الأوامر وانزجار المناهي ، وقيل المقصود
~~تذكير الكفار ما فاتهم من الفرصة التي أمكنت لهم ازديادا لمساءتهم وعقوبتهم
~~PageV02P256 وفي النبأ ( { إن للمتقين مفازا } ) موضع الفوز والظفر والنجاة
~~من النار ( { حدائق وأعنابا } ) بيان مفازا أو بدل منه أي بساتين محوطة
~~بالجدر فيها أشجار الجنة وثمارها ms0484 ( { وكواعب } ) جمع كاعب امرأة تكعب ثديها
~~ونهد وارتفع وفلك ( { أترابا } ) أو مستويات في السن أو عذارى أقرانا
~~متصافيات متواخيات وقيل لدات على ثماني عشرة سنة ( { وكأسا دهاقا } )
~~مملوءة أو متتابعة أو صافية ( { لا يسمعون فيها } ) في الجنة أو حال شربهم
~~( { لغوا } ) باطلا ( { ولا كذابا } ) تكذيبا أي لا يكذب بعضهم بعضا خلاف
~~شرب خمر أهل الدنيا من التكلم بالباطل ( { جزاء من ربك } ) فضلا وثوابا من
~~الله تعالى ( { عطاء حسابا } ) كافيا أو كثيرا مما عملوا وفي البقرة ( {
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ) حصلوا لمعادكم زادا وذخرا يعني التقوى
~~فإنه خير زاد وقيل عن الخازن أي كل سفر يوجب زادا في الطريق وأعظم السفر ما
~~يكون من الدنيا إلى الآخرة فزاده تقوى الله والأعمال الصالحة ، وهذا الزاد
~~أفضل من زاد سفر الدنيا من نحو المأكل ؛ لأن ذلك يوصل إلى مراد النفس
~~وشهواتها وزاد الآخرة إلى النعيم المقيم ( { واتقون } ) خافوا عقابي
~~واشتغلوا بتقواي وفيه تنبيه على كمال عظمة الله .
# ( { يا أولي الألباب } ) الذين يعملون حقائق الأشياء أو يا صاحبي العقول
~~الصافية عن شوائب الهوى وكدر النفس وفي الأعراف ( { ولباس التقوى } ) لباس
~~الورع والخشية أو الإيمان أو السيرة الحسنة أو لباس الحرب أو العمل الصالح
~~أو العفاف أو التوحيد أو الحياء أو PageV02P257 السكينة أو لباس أهل الزهد
~~من الصوف وخشن الثياب ( { ذلك خير } ) هذه الجملة خبر للمبتدأ أعني : قوله
~~لباس يعني لباس التقوى خير من لباس الزينة والجمال الذي هو لباس أهل الدنيا
~~؛ لأنه يعد صاحبه إلى لقاء مولاه وفي الحجرات ( { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } ) أخلص الله قلوبهم ونقاها من الشهوات إظهارا للتقوى أو
~~جرب قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى وفي الحج ( { ومن
~~يعظم شعائر الله } ) ، وهي الهدي والبدن وتعظيمها استحسانها للنحر أو هي
~~دين الله أو فرائض الحج ومواضع نسكه أو الهدايا ؛ لأنها من معالم الحج
~~وتعظيمها أن يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان ( { فإنها من تقوى القلوب }
~~) ناشئة من تقواهم قلوبهم فذكر القلوب ؛ لأنها منشأ للتقوى كما للفجور أيضا
~~والآمرة ms0485 بهما وفي التوبة ( { أفمن أسس بنيانه } ) أي بنيان دينه ( { على
~~تقوى من الله } ) خشية الله وتوحيده ( { ورضوان خير } ) والتأسيس إحكام
~~أساس البناء والأساس أصله والمعنى أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية
~~محكمة هي تقوى الله تعالى ورضوانه خير ( { أم من أسس بنيانه على شفا جرف
~~هار } ) يعني أم من أسس دينه على أضعف القواعد وأقلها بقاء ، وهو الباطل
~~والنفاق الذي مثله مثل بناء على غير أساس ثابت وقوله شفا بمعنى الطرف وجرف
~~جانب واد منحرف أصله بجريان الماء فيه وهار متصدع مائل إلى السقوط ( {
~~فانهار به } ) أي سقط مع بانيه ( { في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ) PageV02P258 وفي الأعراف ( { ورحمتي وسعت كل شيء } ) من
~~المؤمن والكافر في الدنيا ( { فسأكتبها } ) فسأثبتها في الآخرة وأخصها ( {
~~للذين يتقون } ) الكفر والمعاصي في الآخرة .
# قيل عن قتادة قال إبليس أنا من ذلك الشيء الذي وسعته رحمته تعالى فأنزل {
~~- فسأكتبها - } وقيل للمؤمن في الدنيا والآخرة ، ولكن الكافر يرزق ويدفع
~~عنه ببركة المؤمن لسعة رحمة الله تعالى فإذا كان يوم القيامة وجبت للمؤمنين
~~خاصة وفي البقرة ( { هدى للمتقين } ) يعني القرآن نور وبيان لأهل التقوى
~~وفي البقرة ( { وموعظة للمتقين } ) أي تدعوهم إلى الشكر والخوف والثبات على
~~الطاعة والصبر على ما أصابهم وفي الأنبياء ( { وذكرا للمتقين } ) وخص
~~المتقون ؛ لأنهم المنتفعون به .
# وفي البقرة ( { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ) قيل عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ما وقع في القرآن من قوله { يا أيها الناس } لأهل مكة ، و { يا
~~أيها الذين آمنوا } لأهل المدينة .
# وعن علقمة الأول مكي والثاني مدني وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد
~~في القرآن من العبادة فبمعنى التوحيد .
# وقال البيضاوي : الناس للموجودين وقت النزول لفظا وليس لمن سيوجد إلا
~~بدليل وفي أصول الحنفية مثل { يا أيها الناس } ليس خطابا لمن بعدهم إلا
~~بدليل خلافا للحنابلة وشامل للنبي ولو مع الأقل عند الأكثر وكذا يا عبادي
~~ويشمل العبد عند الأكثر .
# وعن الرازي إن كان الخطاب لحق الله تعالى يشمله وإلا فلا ms0486 ( { الذي خلقكم
~~} ) من غير سبق مادة وصورة مثالية PageV02P259 في مقام التعليل للعبادة ،
~~فإن كل وصف يصلح للعلية ، فهو علة ( { والذين من قبلكم } ) من الأمم ( {
~~لعلكم تتقون } ) حال من الضمير في اعبدوا أي اعبدوا ربكم راجين انخراطكم في
~~سلك المتقين الفائزين بالفلاح والمستوجبين لجوار الله تعالى ففيه تنبيه على
~~أن التقوى منتهى درجات السالكين ، وهو التبري عن كل ما سواه والتنزيه عما
~~يشغل سره عنه والتبتل إليه كما يذكر المصنف وعلى أن العابد لا يغتر بعبادته
~~بل يكون على خوف ورجاء كما قال الله تعالى { يدعون ربهم خوفا وطمعا } وقيل
~~تعليل للخلق أي خلقكم للاتقاء كما في - { وما خلقت الجن والإنس } - الآية
~~وفيه دلالة على أن طريق معرفته تعالى ومعرفة وحدانيته واستحقاقه للعبادة هو
~~النظر في صنعه والاستدلال بأفعاله ، وأن العبد لا يستحق بعبادته ثوابا ،
~~فإنها لما أوجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كأجير أخذ
~~الأجر قبل العمل كما في البيضاوي .
# وقيل عن الواحدي إن لعل تكون ترجيا وبمعنى كي وقيل كلمة ترجية وتطميع أي
~~كونوا على رجاء وطمع أن تتقوا بعبادتكم عقوبة الله تعالى أن تحل بكم وفي
~~الأعراف ( { واذكروا ما فيه } ) أي الكتاب من المواعظ والنصائح والأحكام
~~والعبر أو اعملوا به ( { لعلكم تتقون } ) لكي تتقوا المعاصي أو رجاء أن
~~تكونوا من المتقين .
# وعن البغوي : اذكروا ادرسوا وقيل احفظوا لكي تنجوا من هلاك الدنيا وعذاب
~~العقبى وفي البقرة ( { ولكم في القصاص حياة } ) بقاء عظيم لكونه سببا
~~PageV02P260 للانزجار عن القتل ، والارتداع ؛ لأنه حينئذ يعلم أنه يقتل عند
~~قتل الغير ( { يا أولي الألباب } ) ذوي العقول الكاملة ناداهم للتأمل في
~~حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس ( { لعلكم تتقون } ) عن القتل
~~أو عن القصاص كما فسروا به ولا يخفى ما فيه من ضعف الدلالة بل عدمها على
~~المطلوب الذي هو التقوى المقصودة هنا وفي البقرة أيضا ( { يا أيها الذين
~~آمنوا كتب } ) أي فرض ( { عليكم الصيام } ) في رمضان ، وكان قبل فرض صوم
~~يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر فنسخ ms0487 برمضان قبل قتال بدر بشهرين .
# حكي عن الواحدي ( { كما كتب على الذين من قبلكم } ) من الأمم الماضية ،
~~وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطبيب على النفس كما في البيضاوي
~~والتشبيه في أصل الوجوب لا في الكيفية وقيل كان صومهم في الكيفية مثل صومنا
~~وشق عليهم عند اشتداد الحر أوان الكسوب والسفر فتشاوروا وقالوا لذلك علاج
~~عند العلماء فاجتمعوا عليهم وعرضوا أموالا وعطايا فتشاور علماؤهم واستقر
~~رأيهم بمقابلة ارتشائهم على أن يجعلوه بين الشتاء والربيع ويحترزوا عن
~~الحيوانات ويأكلوا ويشربوا ويزيدوا عليها عشرة كفارة لما صنعوا فصار أربعين
~~، ثم إن ملكا لهم اشتكى فيه فجعل لله عليه إن بريء من وجعه أن يزيد في
~~صومهم أسبوعا فبريء فزاد أسبوعا ، ثم مات هو ووليهم ملك آخر فأتم خمسين ( {
~~لعلكم تتقون } ) المعاصي بقهر النفس وكسر شهواتها وقيل عن تغيير الصوم كما
~~فعله النصارى وقيل لعلكم تنتظمون في زمرة PageV02P261 المتقين وجه الاحتجاج
~~أن التقوى أمر عظيم شرع لأجل نيلها قهر النفس بهذا الصيام وتعذيب النفس وفي
~~البقرة أيضا ( { كذلك } ) أي مثل ذلك البيان ( { يبين الله آياته للناس } )
~~معالم دينه وأحكام شريعته ( { لعلهم يتقون } ) ما حرم عليهم فينحوا من
~~العذاب فإذا كان غاية تبيان الآيات الجليلة الشأن للناس هي اتقاؤهم فالتقوى
~~أمر شريف وله فضل منيف وفي الأنعام ( { وأنذر به } ) خوف بالقرآن ( { الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم } ) .
# قال البيضاوي : هم المؤمنون المفرطون في العمل أو المجوزون للحشر مؤمنا
~~أو كافرا مقرا أو مترددا فإن الإنذار لا يفيد لمن يقطع في الإنكار ، وقيل
~~هم الكفار ( { ليس لهم من دونه } ) أي الله ( { ولي } ) قريب ينصرهم ( {
~~ولا شفيع } ) فإن قيل إن أريد بهم الكفار فيلزم أن يراد من الاتقاء ما يتقي
~~من الكفر فلا تقريب إذ الظاهر كما عرفت أن المراد من الاتقاء هنا ما يجتنب
~~من الكبائر والإصرار على الصغائر والبدع ، وإن أريد المؤمنون فيلزم عدم
~~الشفاعة لهم قلنا قد سبق ما يصلح جوابا لذلك - { فارجع البصر هل ترى من
~~فطور } - ( { لعلهم يتقون } ) فينزجروا عن الكفر ms0488 والمعاصي وفي الأنعام أيضا
~~( { ذلكم } ) يعني عدم اتباعكم السبل المختلفة والأهواء المضلة والبدع
~~المردية ( { وصاكم } ) الله تعالى ( { به لعلكم تتقون } ) الضلال والتفرق
~~عن الحق وفي المائدة ( { اعدلوا } ) في أوليائكم وأعدائكم ( { هو } ) العدل
~~المذكور معنى ( { أقرب للتقوى } ) عن النار أو المعاصي وفي PageV02P262
~~البقرة ( { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ) مبتدأ وخبر يعني عفو بعضهم عن بعض
~~أدعى إلى اتقاء معاصي الله تعالى ؛ لأنه ندب وفي البقرة أيضا ( { ولو أنهم
~~} ) اليهود ( { آمنوا } ) بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم والقرآن ( {
~~واتقوا } ) الكفر والإثم ( { لمثوبة } ) أي لكان ثواب الله تعالى إياهم
~~خيرا .
# وقال البيضاوي : ولو أنهم آمنوا بالرسول والكتاب واتقوا بترك المعاصي
~~لمثوبة ( { من عند الله خير } ) ولا يخفى ضعف دلالة هذه الآية على المعنى
~~المقصود وفي آل عمران ( { ، وإن تصبروا } ) على مشاق المنافقين ( { وتتقوا
~~} ) موالاتهم أو ما حرم الله عليكم ( { لا يضركم كيدهم شيئا } ) من المكاره
~~، وهو إرشاد من الله تعالى إلى الاستعانة بالصبر والتقوى على كيد الأعداء
~~فحينئذ يكون الانفعال قليلا وفي آل عمران أيضا ( { بلى } ) أي يكفيكم
~~الإمداد بهم ( { إن تصبروا وتتقوا } ) معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( { ويأتوكم } ) المشركون ( { من فورهم هذا } ) من غضبهم
~~هذا أو من وجههم هذا وأصل الفور غليان القدر ، ثم للغضب ( { يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة } ) هم ثلاثة الآلاف المذكورة قبل ( { مسومين } )
~~معلمين خيولهم بالصوف الأبيض وقرئ بفتح الواو أي سوموا نفوسهم بعمامة صفراء
~~وثياب بيض .
# وعن ابن الزبير الملائكة كانت على خيل بلق بعمائم صفر .
# وعن علي بيض أرسلوها بين أكتافهم .
# وعن الخازن عن ابن الجوزي عن علي رضي الله تعالى عنه بينما أنا أمتح من
~~قليب بدر جاءت ريح PageV02P263 شديدة ، ثم أشد منها ، ثم أشد منها ، ثم أشد
~~منها فالأولى جبرائيل في ألفين من الملائكة بين يدي النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والثانية ميكائيل في ألفين أيضا عن يمينه عليه الصلاة والسلام
~~والثالثة إسرافيل في ألف عن يساره صلى الله تعالى عليه وسلم وكنت عن يساره
~~وهزم الله تعالى أعداءه وفي ms0489 آل عمران ( { وإن تصبروا } ) على الأذى
~~والشدائد ( { وتتقوا } ) بترك المعاصي والمعارضة ( { فإن ذلك } ) الصبر ( {
~~من عزم الأمور } ) معزومات الأمور التي يجب عليكم فعلها وتحملها أو مما عزم
~~الله عليه أي أمر به وبالغ فيه والعزم في الأصل ثبات الرأي على الشيء نحو
~~إمضائه .
# وعن البغوي من عزم الأمور أي من حق الأمور وحتمها وفي النساء ( { ، وإن
~~تصلحوا } ) ما كنتم تفسدون ( { وتتقوا } ) فيما يستقبل ( { فإن الله كان
~~غفورا رحيما } ) وفي المائدة ( { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا } ) أي
~~قرنوا إيمانهم بعمل التقوى ( { لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~} ) يشكل أن إيمان الكافر ولو لم يقارن العمل كاف في دخول الجنة فما فائدة
~~تعليق تكفير السيئات وإدخال الجنات بمجموع الإيمان والتقوى والحمل على مرور
~~مدة متطاولة بعد الإيمان بعيد كالحمل على الاتقاء من الكفر على أن يكون عطف
~~تفسير إلا أن يقال أصل الإيمان سبب أصل الدخول .
# وأما معيته فلجنات النعيم كما يشعر به صيغة الجمع وفي الأعراف ( { ولو أن
~~أهل القرى } ) المدلول في قوله تعالى - { وما أرسلنا في قرية } - وقيل مكة
~~وما PageV02P264 حولها .
# وعن ابن عباس يريد المدينة والقرى في كتاب الله تعالى المدينة لعل المراد
~~ما يشمل القرية والمدينة والبراري إما بعموم المجاز أو بدلالة النص أو
~~المقايسة ( { آمنوا واتقوا } ) الشرك والمعاصي .
# وعن ابن جميل أن المهلكين لو أتوا بالإيمان واتقوا المناهي ( { لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض } ) من الأمطار والرياح اللواقح ومن الحيوان
~~والنباتات .
# وقال البيضاوي : لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وعن ابن عباس
~~الخصب والرخاء وكثرة المواشي وزيد الثمار والأرزاق والأمن والسلامة وأصل
~~البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء .
# وعن البغوي هي المواظبة على الشيء والمتابعة سواء مطرا أو نباتا ( { ولكن
~~كذبوا فأخذناهم } ) عاقبناهم بأنواع العذاب كالقحط ( { بما كانوا يكسبون }
~~) بسبب كسبهم الأعمال الخبيثة .
# وعن العيون إذا كان المرء شاكرا كان سعة الرزق فيه من السعادة وإلا فمن
~~الشقاوة وفي الأنفال ( { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله } ) بطاعته
~~وترك عصيانه ( { يجعل لكم فرقانا } ) هداية ms0490 فارقة بين الحق والباطل أو نصرا
~~فارقا بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين أو مخرجا من
~~الشبهات ونجاة مما يحذرون في الدارين أو ظهورا ليشهر أمركم ويثبت دينكم كما
~~في البيضاوي .
# وعن الخازن فرقانا يعني نورا في قلوبكم تفرقون به الحق عن الباطل وقيل (
~~{ ويكفر عنكم سيئاتكم } ) الصغائر ( { ويغفر لكم } ) ذنوبكم الكبائر وقيل
~~المراد ما تقدم وما تأخر ( { PageV02P265 والله ذو الفضل العظيم } ) فلا
~~تطلبوا الفضل من غيره .
# وعن البيضاوي تنبيه على أن ما وعده بمقابلته العمل تفضلي لا وجوبي وقيل
~~كأنه تعليل للحكم يعني من كان صاحب فضل عظيم يقدر أن يعطي مثل هذا الوعد .
# وفي النور ( { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه } ) بسكون القاف وكسر
~~الهاء أي فيما بعد فلم يعص الله فيما بقي من عمره قيل هذه الآية جامعة لكل
~~ما ينبغي للمؤمن أن يفعله ( { فأولئك هم الفائزون } ) بالنعيم المقيم
~~لجمعهم أسباب الفوز وفي الطلاق ( { ومن يتق الله } ) في المعاصي والمحرمات
~~( { يجعل له مخرجا } ) إلى الحلال والطاعة .
# وعن الواحدي نزلت في { عوف بن مالك أسر العدو ابنا له فأتى الرسول صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا إليه الفاقة أيضا فقال له اتق الله
~~واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في
~~بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه } فذلك
~~قوله ( { ويرزقه من حيث لا يحتسب } ) أي لم يخطر بباله يعني يوسع رزقه .
# { وعن ابن عباس فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه ، وهي أربعة آلاف شاة
~~فانطلق أبوه إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فسأل عن حله فقال نعم }
~~وفي الطلاق أيضا ( { ومن يتق الله } ) في أحكامه فيراعي حقوقها ويصبر ( {
~~يجعل له من أمره } ) أمر الدارين ( { يسرا } ) يسهله ويوفقه وفي الطلاق
~~أيضا ( { ومن يتق الله } ) بطاعته ( { يكفر عنه } ) بالياء والنون ( {
~~سيئاته } ) من PageV02P266 الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ( {
~~ويعظم له أجرا } ) بالمضاعفة كعشر أمثالها ، وأن الحسنات يذهبن ms0491 السيئات وفي
~~الأحزاب ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } ) في ارتكاب ما يكرهه فضلا
~~عما يؤذي رسوله ( { وقولوا قولا سديدا } ) قاصدا إلى الحق والعدل .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صوابا وقيل صدقا وقيل هو لا إله إلا
~~الله وقيل القول الذي يوافق ظاهره باطنه أو ما أريد به وجه الله تعالى ،
~~وقيل الغرض النهي عن الخوض فيما لا يعنيهم والحث على حفظ اللسان في كل باب
~~فإنه رأس الخير كله والمعنى راقبوا الله تعالى في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم
~~( { يصلح لكم أعمالكم } ) بتوفيق صالح الأعمال .
# وعن ابن عباس بقبول حسناتكم ( { ويغفر لكم ذنوبكم } ) الآية وفي آل عمران
~~( { واتقوا الله لعلكم تفلحون } ) راجين الفلاح لا القطع ، فإن الأمر كله
~~لله كذا قيل إن أريد القطع بالنسبة إلى وعده وعادته فلا نسلم عدم القطع في
~~الفلاح للمتقي الخالص ، وأن بالنسبة إلى ذات التقوى فالكلام في السبب
~~العادي كيف وخلف الوعد والكذب في الخبر والرجوع عن الحكم وتبديل القول محال
~~في حقه تعالى كما سبق وفيه تنبيه على توقف الفلاح على التقوى ؛ ولهذا عن
~~ابن جميل التقوى هنا واجبة ؛ لأن الفلاح توقف عليها فلو لم تبق زال الفلاح
~~وفي آل عمران أيضا ( { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } ) بصرف العبد جميع ما
~~أنعم به عليه مولاه لما خلق له ، وذلك بالتقوى عن عقابه وفي الحجرات ( {
~~واتقوا الله } ) فلا تعصوه PageV02P267 ولا تخالفوا أمره أو مخالفة حكمه
~~والإهمال فيه ( { لعلكم ترحمون } ) راجين رحمتكم وفي المائدة ( { وتعاونوا
~~} ) تناصروا ( { على البر } ) اتباع أمر الله والعمل به أو الإسلام أو
~~العفو والإعفاء ( { والتقوى } ) اجتناب ما نهى عنه أو السنة ومتابعتها .
# وعن الخازن ليعن بعضكم بعضا على كسب البر والتقوى .
# وعن السلمي البر ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى
~~وقيل البر ما اطمأن إليه قلبك وقيل تعاونوا على البر والتقوى طاعة الأكابر
~~من السادات والمشايخ ولا تضيعوا حظوظكم منهم ومن معاونتهم وخدمتهم وعن سهل
~~البر الإيمان والتقوى السنة PageV02P268 وفي العلق ( { أو أمر بالتقوى } )
~~بالإخلاص والتوحيد ms0492 أو بالإيمان والعمل الصالح واجتناب المعاصي فنهاه عنه
~~نقل عن العيون وفي النساء ( { ولقد وصينا } ) أمرنا ( { الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم } ) من الأمم المتقدمة ( { وإياكم } ) يا أمة محمد في القرآن ( {
~~أن اتقوا الله } ) بأن توحدوه وتطيعوه وتحذروه ولا تخالفوا أمره فالتقوى
~~شريعة قديمة أوصى بها الله جميع الأمم وحين استوصى من بعض المشايخ قال
~~أوصيك يا ولدي بما أوصى به الله تعالى جميع أنبيائه وكافة أوليائه وجملة
~~أحبائه وعامة عباده لكونه غاية ما يتقرب به إليه فليس أعز منه ولا أفضل
~~بعده بقوله تعالى { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله } فعليك ببذل جهدك وغاية سعيك في تحقيق حقائق التقوى وتدقيق
~~أسرارها فإن لها ظاهرا وباطنا وحقا وحقيقة فمن بلغها فقد ملك سلطة سرمدية
~~انتهى وفي المائدة .
# ( { قال اتقوا الله } ) قال عيسى للحواريين القائلين له - { هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء } - الآية { اتقوا الله } في سؤال
~~المائدة ( { إن كنتم مؤمنين } ) ؛ لأنه سؤال تعنت وقيل أمرهم بالتقوى ليحصل
~~لهم هذا السؤال وقيل استعينوا على هذا بالتقوى كقوله تعالى - { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا } - ، ثم الاحتجاج بهذه الآية مبني على أن شريعة من
~~قبلنا شريعة لنا إذا قصه الله أو أخبر به الرسول بلا نكير وفي آل عمران ( {
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ) حق خوفه بأن يطاع فلا يعصى
~~PageV02P269 طرفة عين أو باستفراغ الوسع في القيام بالواجب لا محالة
~~والاجتناب عن المحارم لقوله تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } .
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه بأن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر
~~ويذكر فلا ينسى لكن يشكل بما قالوا بأنها منسوخة بقوله فاتقوا الله ما
~~استطعتم ، وذلك أنه { حين نزلت هذه الآية شق على الصحابة حتى قالوا لا نطيق
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم لا تقولوا كما تقول اليهود سمعنا وعصينا ،
~~ولكن قولوا سمعنا وأطعنا } فنزلت { وجاهدوا في الله حق جهاده } فكانت أعظم
~~عليهم من الأولى فسهل الله تعالى وأنزل ms0493 { فاتقوا الله ما استطعتم } فصارت
~~ناسخة فكيف يحتج بآية منسوخة وقيل إن هذا رواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة وابن زيد والسدي نعم عن ابن عباس أيضا أنها محكمة ؛ لأن معنى حق
~~تقاته أداء ما كان في طاقة العبد على أن يكون قوله ما استطعتم تفسيرا له لا
~~ناسخا ولا مخصصا والنسخ إنما يصار إليه إن أريد به أن يأتي العبد بكل ما
~~يجب لله ويستحقه فإنه يمتنع تحصيله للعبد كذا قالوا لكن لا يخفى أن حاصل
~~سبب القول بالنسخ هو القول بالامتناع للعبد فهل يمكن ذلك والله لا يكلف
~~العبد ما ليس في وسعه ، وأن النسخ الأصح أنه أمر عظيم لا مدخل للرأي فيه بل
~~بالسمع ، وأنك قد سمعت أن ذلك رأي مع وجود النص إذ الظاهر أن مثل هذه
~~الآثار حديث مرسل أو منقطع والرواية الواحدة في جنب المتعددة أو مقابلها لا
~~يعتد بها فافهم ذلك وفي التغابن ( { PageV02P270 فاتقوا الله ما استطعتم }
~~) على قدر طاقتكم إذ لا تكليف بما لا يطاق فهذه لما قبلها كما سمعت كما نقل
~~عن الخازن وعن ابن عبد السلام قيل نسخ هذا قوله حق تقاته لما اشتد عليهم
~~بأن قاموا حتى تورمت أقدامهم وتقرحت جباههم أقول كما نبه المتبادر من قوله
~~حق تقاته ما أمكن صدوره من العبد غايته نهاية ما يتصور صدوره من العبد كيف
~~، وقد رفع عنا التكاليف الشاقة كالإصر والأغلال بل رفع كل ما فيه حرج وأراد
~~اليسر لا العسر لعل لهذا لم يتعرض البيضاوي لنسخها .
# وقال أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم لعل هذا معنى قوله أيضا ما
~~استطعتم ، ثم هذه الآيات ثلاث وستون آية لكن دلالة كل واحدة على فضل التقوى
~~المرادة ليست بظاهرة كما نبه على بعضها وأيضا لا يظهر في الكل ترتيب قوة
~~الدلالة على المطلوب المتبادر من المناسبة المعنوية فيما تقدم إلا أن يراد
~~فضل مطلق التقوى من المعاني التي سيذكرها المصنف وإذا عرفت أن مواقع التقوى
~~في القرآن أكثر من مائة وخمسين ms0494 إجمالا وعرفت ما ذكرنا تفصيلا من الثلاث
~~والستين وما في ضمنها من الفضل والفوائد ( فما من خصلة من خصال الخير )
~~الموجبة لرضاه تعالى من الحسنى وزيادة ( أكثر ذكرا ) من حيث ذاتها ( وثناء
~~عليها ) من حيث فضلها ومدحها ( في كتاب الله تعالى من التقوى ) لعل هذا إما
~~إضافي وإلا فالظاهر أن ذكر الإيمان ولفظ الأعمال والطاعة أكثر من التقوى (
~~فتأمل ) أيها المشتاق إلى لقاء الله والطالب رضا الله والسالك إلى طريق
~~PageV02P271 الله ( فيما كتبنا من الآيات الكريمة ) عبارة أو دلالة أو
~~إشارة أو مقايسة ( كيف كان المتقي عند الله تعالى أكرم ) وأشرف كما تدل
~~عليه الآية الأولى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } .
# وقد سمعت أن أبا بكر لثبوت سبقيته في التقوى على الغير بالنص كان أكرم
~~عند الله ، وكان بذلك أفضل الخلائق على الإطلاق فالفضل دائر على التقوى في
~~مراتبها ( و ) كان ( مقبول الطاعة ) إلى أن ينحصر القبول إلى التقوى بقوله
~~{ إنما يتقبل الله من المتقين } ( و ) كان ( وليه ) بل حصر الولاية إليهم {
~~إن أولياؤه إلا المتقون } { والله ولي المتقين } ( وحبيبه ) { إن الله يحب
~~المتقين } فانظر مقام المحبة الربانية فإنها رتبة أوليائه المقربين ( وكيف
~~كان الله تعالى له وليا ) بما تقدم من الآيتين ( ومحبا ) بما تقدم أيضا (
~~ومزكيا ) { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ( وناصرا ) { واعلموا أن
~~الله مع المتقين } فانظر هذه المعية الإلهية ( وكيف كان له العاقبة )
~~المرضية { والعاقبة للتقوى } { والعاقبة للمتقين } فانظر لما فيه من
~~الدلالة على الاختصاص من لام الملك بل لامي التعريفين أيضا ( والآخرة ) {
~~والآخرة عند ربك للمتقين } ( { وحسن مآب } ) { وإن للمتقين لحسن مآب } وعلى
~~هذا فقس اللف والنشر المرتب ( وكيف أعدت له ) للمتقي ( الجنة وأورثت )
~~بالمجهول ( له وأزلفت ) قربت ( ووعدت له ، وكانت دارا ) للمتقين ( وكيف
~~كانت التقوى للآخرة زادا ولباسا ) { فإن خير الزاد التقوى } { ولباس التقوى
~~ذلك PageV02P272 خير } ( وكيف أضيفت ) التقوى ( إلى الرئيس الأشرف ) أي
~~القلب ( وامتحن بها وكيف جعلت سببا للخيرية ) في كل عمل صالح ( وكتابة
~~الرحمة ) أي إلزامها ( وكيف خص لها ) لأجل التقوى ms0495 ( كون كتاب الله تعالى
~~هدى وموعظة وذكرى ) ؛ لأن بها يتم الانتفاع ويكمل الارتفاع ( وكيف جعلت
~~غاية ) منتهى ونهاية ( للعبادة والذكر والقصاص والصيام ) من العباد (
~~والتبيين ) من الله تعالى ( والإنذار ) من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~( والتوصية ) منه تعالى ( والعدل والعفو ) من العباد ( وكيف كانت شرطا
~~وسببا للمثوبة ) من عند الله تعالى ( ودفع الكيد ) من الأعداء ( والإمداد )
~~بالملائكة ( وإتيان ما يجب العزم عليه والمغفرة ) للعباد ( والرحمة ) لهم
~~بالوعد الصادق ( وتكفير السيئات وإدخال الجنة وفتح البركات ) من السماء
~~والأرض ( والتفرقة بين الحق والباطل والفوز ) بوصول السعادة السرمدية (
~~والخروج من المضايق ) في الدنيا والآخرة ( والرزق ) للعبد ( من حيث لا
~~يحتسب واليسر ) عند كل عسر ( وإعظام الأجر وإصلاح العمل والفلاح ) في
~~الدنيا والآخرة ( والشكر ) لله تعالى ( وكيف أمر ) الله تعالى ( بالتعاون
~~عليها ) أي التقوى ( ومدح الآمر بها ووصى بها الأولون والآخرون وجعلت مقتضى
~~الإيمان وأمر ) بالمجهول ( بتحصيل حقيقتها وكمالها بقدر الاستطاعة ) فإذا
~~عرفت هذه الفوائد العظيمة والمنافع الفخيمة المنتزعة والمفهومة من الآيات
~~السابقة .
# ( فيا أيها الطالب للآخرة و ) يا أيها ( السالك ) العابر من هذه
~~PageV02P273 الدنيا الدنيئة إلى المنازل الأخروية العلية أو التارك هذه
~~المواطن الفانية لأجل المراتب الباقية أو المسافر من رذيلة الأخلاق مع سوء
~~الاعتقاد وذميمة الأطوار وسيئة الأعمال إلى خلافها ( في طريقها ) الآخرة (
~~إن كنت صادقا في دعواك ) في دعوى الطلب والسلوك أو دعوى محبة الله ووصاله
~~ومحبة رسول الله والدخول في زمرته وشفاعته ( أكبب ) لازم ( عليها ) على
~~التقوى فإنك قد عرفت أن زمام كل خير بيدها وحصول كل مراد سخر بها ( وصر
~~عاشقا ) شديد المحبة ( مستهترا ) مستديما ( لها ) بحيث لا تفارقها ولو
~~فارقت عجل وصالها بحيث لا يكون لك صبر وقرار عند فراقها كالعاشق مع المعشوق
~~( بحيث لا يعوقك عنها عائق أصلا ) من العوق أي مانع ولو عظيما قويا فرجحها
~~على جميع مهماتك عند عروض الأسباب المانعة ( ولو اجتمعت الإنس والجن على
~~ذلك ) أي المنع عن التقوى فإن فوائد التقوى ومنافعها كما عرفت يقتضي أعلى
~~من ذلك ولما كان ذلك ms0496 أمرا عظيما في نفسه بحيث لا يكون في وسع العبد تحصيله
~~استقلالا أراد أن يذكر المراجعة والاستمداد من الله تعالى فاستدرك فقال ،
~~ولكن ( { الله يضل من يشاء ويهدي } ) من فضله ( من يشاء بيده الخير ) يعطيه
~~من يشاء فإن قيل ظاهره عدم نفع سعي العبد وعدم اقتداره وذلك مناف للتوصية
~~بالجد والسعي ، وأنه جبر قلنا قد مر الجواب في مواضع وقد عرفت الجبر
~~المتوسط والأفعال الاختيارية للعبد والتخصيص بالخير مع أن الشر بيده أيضا ؛
~~لأنه المقصود ومطمح النظر وقيل PageV02P274 سكت عن الشر تأدبا وقيل ؛ لأن
~~الشر بيد النفوس والنفوس بيده تعالى فالخير منه تعالى بالذات والشر منه
~~بالواسطة واحتج بقوله تعالى { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك } قلت لا يخفى ما في هذا الكلام من غاية السخافة كما عرف في
~~الكلام ( { وهو على كل شيء قدير } ) يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ( الأخبار
~~) . PageV02P275 لما فرغ من بيان الآيات الدالة على أفضلية التقوى أراد
~~بيان الأخبار النبوية الواردة في أفضلية التقوى ليعلم تطابق الكتاب والسنة
~~في ذلك فقال : الأخبار ، أي الأخبار ما سيذكر أو هذه الأخبار على حذف الخبر
~~أو المبتدأ فمن رجح الأول يقول المبتدأ أصل والخبر وقف تابع فالمذكور مبتدأ
~~، ومن رجح الثاني يقول المبتدأ معلوم والمقصود بالإفادة هو الخبر فهو
~~المذكور ، ثم الظاهر بعض الأخبار أو جنس الأخبار المراد حصوله في ضمن بعض
~~أفراده ، ولو أريد الاستغراق أي جميع الأخبار الذي وصل إلى المصنف لم يبعد
~~كل بعد ( حد ) أحمد بن حنبل ( عن أبي ذر ) الغفاري ( رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { قال له انظر } ) اعتبر ( { فإنك لست بخير
~~من أحمر ولا أسود } ) إما لأصالتهما في ألوان الإنسان والمقصود شمول الكل
~~أو الأحمر الإنس لغلبة الدم في الأجسام الترابية والأسود الجن لغلبة النار
~~في الأجسام الهوائية أو الأحمر سكان المدن والقرى والأسود سكان البوادي أو
~~الأحمر النساء لراحتهن والأسود الرجال لتعبهم في المعيشة أو العرب والعجم (
~~{ إلا أن ms0497 تفضله } ) تصير فاضلا على كل من الأحمر والأسود ( { بالتقوى } )
~~وفي الجامع الصغير بتقوى بلا لام أي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في
~~الآخرة ومراتبها كما ستعرفها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد ، ثم عن كل
~~محرم ، ثم عن ما يشغل السر عن الحق تقدس فالتقوى أمر يفضل بها صاحبها على
~~الكل فمن PageV02P276 كان أسبق فيها فأسبق في الفضل .
# ( هق ) البيهقي ( عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال { خطبنا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في أوسط أيام التشريق } ) ثلاثة أيام اليوم
~~الثاني من أيام النحر والثالث والرابع ( { فقال يا أيها الناس إن ربكم واحد
~~ألا } ) استفتاح للتنبيه والتحقيق ( { لا فضل لعربي } ) المتقن للتكلم
~~باللغة العربية بلا تكلف ( { على عجمي } ) خلاف العرب فإبراهيم الخليل عجمي
~~وابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام عربي وقيل الفارق هو اللسان كما في
~~حديث من تكلم بالعربية فهو عربي ( { ولا } ) فضل ( { لعجمي على عربي ولا
~~لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر } ) كما عرفت معنييهما إذ الفضل ليس
~~دائرا على النوع أو النسب أو المكان ( { وإن أباكم واحد } ) آدم عليه
~~الصلاة والسلام جملة معترضة ( { إلا بالتقوى } ) على مراتبها أشار إلى
~~العلة بقوله ( { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ألا ) حرف تنبيه أيضا ( { هل
~~بلغت } ) بالتكلم من قوله تعالى { بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( { قالوا بلى
~~} ) أي بلغت ( { يا رسول الله } ) زاد في رواية { اللهم اشهد } ( { قال } )
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ( { فليبلغ الشاهد } ) أي الحاضر ( { الغائب } )
~~وقيل الشاهد العالم والغائب الجاهل الغافل قيل فيه حث على رواية الحديث
~~وحفظه وضبطه ، ثم التحدث به لأهله وكذلك العلم الشرعي ( هق ) البيهقي ( ططص
~~) الطبراني في معجمة الأوسط والصغير .
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~PageV02P277 الله تعالى عليه وسلم { إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى
~~مناديا ينادي } ) في عالم المحشر إعلاما لأهل المحشر من أكرم عنده وإيذانا
~~بشرف التقوى وثمرتها ( { ألا إني جعلت } ) بينكم ( { نسبا } ) يتعلق به على
~~رحمتي ، وهو ms0498 التقوى ( { وجعلتم نسبا } ) مبنيا على عرض الدنيا وحطاماتها (
~~{ فجعلت أكرمكم أتقاكم } ) لعل الفرد السابق من التقوى هو الغاية في نهاية
~~التقوى من تطهير السر عما سوى الله تعالى وقطع تعلق النفس من كل ما يهواه
~~كما في مقام جمع الجمع عند أهل الله ( { فأبيتم } ) أي امتنعتم من كل قول
~~أشد الامتناع ( { إلا أن تقولوا } ) في اعتبار نسبكم الذي جعلتموه بينكم في
~~الدنيا ( { فلان ابن فلان خير من فلان ابن فلان } ) من جهة الجاه والمال
~~ونسب الدنيا ( { فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم أين المتقون } ) حتى يحفظوا
~~من المخاوف ويوصلوا إلى المطالب وتقضى لهم الحوائج لكونهم من أنساب الله
~~تعالى .
# ( حد ) أحمد بن حنبل ( عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { ستة أيام } ) في كل يوم منها ( { اعقل } ) تعقل
~~وانتظر واحفظ ما للتشوق بالانتظار ؛ لأن الشيء بعد الطلب ألذ أو لاختبار
~~كونه طالبا حقيقيا أو لعدم استعداده لذلك عسى أن يكون مستعدا بعد الستة ( {
~~يا أبا ذر ما يقال لك بعد } ) من العلم والحكمة ويحتمل أن يقول هذا الكلام
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في يوم واحد لكمال الاستشراق .
# ( { فلما كان اليوم السابع قال أوصيك بتقوى الله } ) PageV02P278 بأن
~~تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره والتقوى أس كل فلاح ونجاح في الدارين .
# قال الإمام الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد أجمع للخير وأعظم للأجر
~~وأجل في العبودية وأعظم في القدر وأوفى بالحال وأنجح للآمال من هذه الخصلة
~~التي هي التقوى وإلا لما أوصى الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا
~~متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وإرشاد
~~وتأديب وتعليم فهي الجامعة لخير الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة إلى
~~أعلى الدرجات كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي ( { في سر أمرك وعلانيته }
~~) في باطنه وظاهره والقصد الوصية بإخلاص التقوى وتجنب الرياء فيها قال حجة
~~الإسلام إذا أردنا تحديد التقوى على موضع علم السر نقول حدها الجامع تبرئة
~~القلب من ms0499 شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك
~~وبين كل شر قال هنا أصل هو العبادة وشطران اكتساب هو فعل الطاعات واجتناب
~~هو تجنب السيئات ، وهو التقوى ، وهو أفضل من الأول فاشتغال المبتدئين أن
~~يصوموا نهارهم و يقوموا ليلهم واشتغال المنتهين أولي البصائر ، والاجتناب
~~إنما هو حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالى والبطون عن الفضول والألسنة عن
~~اللغو والأعين عن النظر إلى ما لا يعنيهم ( { ، وإذا أسأت } ) إلى أحد ( {
~~فأحسن } ) في فوره - { إن الحسنات يذهبن السيئات } - فلا تتركه يسخط عليك
~~فربما يدعو الله عليك فيجيبه ( { ولا تسألن أحدا } ) من الخلق ( { شيئا } )
~~من الرزق PageV02P279 ارتقاء إلى مقام التوكل فلا تعلق قلبك بأحد من الخلق
~~بل بوعد الله وحسن كفايته وضمانه - { وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها } وقد قال أهل الحق ما سأل إنسان الناس إلا لجهله بالله تعالى وضعف
~~يقينه بل إيمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف إلا لوفور علمه بالله تعالى
~~وتزايد معرفته وكثرة حيائه منه ، وإن سقط سوطك كالعصا فلا تطلب من إنسان
~~مناولته بل ينزل هو فيتناوله بيده ( { ولا تقبضن أمانة } ) خوفا للخيانة
~~والنهي للتحريم إن عاجزا عن حفظها ، وإن قدر فندب بل إن تعين فواجب ( قش )
~~القشيري .
# ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه { جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال يا نبي الله أوصني فقال له عليك بتقوى الله
~~فإنها } ) أي التقوى ( { جماع كل خير } ) من خيور الدنيا والآخرة ، وإنها ،
~~وإن قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق وزاد في الجامع الصغير
~~قوله { وعليك بالجهاد فإنه رهبانية للمسلمين وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب
~~الله فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء واخزن لسانك إلا من خير فإنك
~~بذلك تغلب الشيطان } قال المناوي ، ثم الذكر يقع باللسان ويؤجر عليه ولا
~~يشترط استحضار معناه فلو انضم فأبلغ الكمال ( مج ) ابن ماجه .
# ( عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى ms0500 الله تعالى عليه وسلم
~~أنه { كان يقول ما استفاد المرء بعد تقوى الله تعالى خيرا } ) له ( { من
~~زوجة صالحة } ) بإتيان المأمورات وترك المنكرات في PageV02P280 المناوي عن
~~الطيبي جعل التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره ؛ لأن في التزوج التحصن من
~~الشيطان وكسر التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج ( { إن أمرها
~~أطاعته ، وإن نظر إليها سرته ، وإن أقسم عليها أبرته ، وإن غاب عنها نصحته
~~في نفسها } ) بصونها من الزنا ومقدماته بيان لخيريتها على سبيل التقسيم ؛
~~لأنه لا يخلو الزوج إما حاضر فافتقاره إليها إما من جنس الخدمة والمباشرة
~~فتكون مطيعة أو ذات جمال ودلال فمسرة وإما غائب فتحفظ ما يملك الزوج من
~~نفسها ( { وماله } ) فناصحة .
# عن ابن حجر هذا في حق من يتأتى منه النسل وأنت تعلم ضعف دلالة هذا الحديث
~~على المقصود إلا أن يقال معناه أن الأفضل من كل شيء هو التقوى ، ثم بعدها
~~هذه المرأة .
# ( طب ) طبراني ( عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال { أقبل نبي
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم من غزاة أو } ) من ( { سرية } ) قطعة من
~~الجيش يقال خير السرايا أربعمائة رجل كذا نقل عن الصحاح ( { فدعا فاطمة } )
~~رضي الله تعالى عنها حتى جاءت ( { فقال يا فاطمة اشتري نفسك من الله تعالى
~~} ) أي من عذابه وأليم عقابه ( { فإني لا أغني عنك } ) لا أنفعك ( { من
~~الله شيئا } ) كما قال الله تعالى { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله } ( { وقال } ) النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( { لنسوته مثل
~~ذلك وقال مثل ذلك لعترته } ) أقاربه وذريته ( { ، ثم قال ما بنو هاشم } )
~~وهم أولاد عبد المطلب أعمام النبي صلى الله تعالى PageV02P281 عليه وسلم
~~وعماته .
# وكانت أعمامه اثني عشر أولاد عبد المطلب وأبوه عبد الله ثالث عشرهم وهم
~~الحارث وأبو طالب واسمه عبد مناف والزبير ويكنى أبا الحارث وحمزة وأبو لهب
~~واسمه عبد العزى والغيداق والمقوم وضرار أو العباس وقثم وعبد الكعبة وجحل
~~بتقديم الجيم ، وهو المسغم الضخم .
# وقال الدارقطني : بتقديم الحاء ، وهو القيد والخلخال ms0501 ويسمى المغيرة وقيل
~~كانوا أحد عشر فأسقط الغيداق وحجل وقيل تسعة فأسقط قثما وعبد الكعبة وعماته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بنات عبد المطلب بن هاشم ست : عاتكة وأميمة
~~والبيضاء ، وهي أم حكيم وبرة وصفية وأروى ولم يسلم منهن إلا صفية أم الزبير
~~بلا خلاف واختلف في أروى وعاتكة كما في مواهب القسطلاني لكن في مصرف زكاة
~~الفقهية .
# وأما بنو أبي لهب فلا إكرام لهم لقطع القرآن علاقته ( { بأولى الناس
~~بأمتي } ) أي بأمور أمتي أو من أمتي مع أنهم من قبيلتي التي هي أشرف
~~القبائل يعني لو كان الشرف بالحسب والنسب لكانوا هم الأشراف لكن ليس كذلك (
~~{ إن أولى الناس بأمتي المتقون } ) مراتب الأولوية على مراتب التقوى ( {
~~ولا قريش } ) وأصله دابة عظيمة من البحر تمنع السفن من السير في البحر
~~وتدفعها فتلقيها وتضربها فتكسرها .
# قال المطرزي : هي سيدة الدواب البحرية وأشدها وكذلك قريش سادات الناس كذا
~~نقل عن حياة الحيوان للدميري ( { بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي
~~المتقون } ) لا يخفى أن الهاشمي أشرف من قريش PageV02P282 فبعد نفي
~~الأولوية من بني هاشم لا بد لنفي هذه من وجه فالوجه إما لدفع وهم عدم الحكم
~~في غير الهاشمي على مفهوم اللقب أو كان في المخاطبين قرشي وأريد تنصيص
~~الحكم عليهم أو إيذانا على عدم الأولوية بحسب الكثرة .
# وقد عرف في علم المعاني نكتة عطف العام على الخاص في بحث الإطناب ، وإن
~~أنكر بعضهم ذلك لكن قد رد عليه كما في الإتقان ( { ولا الأنصار } ) أهل
~~المدينة نصروه صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه المهاجرين حتى جعلوهم
~~مشاركين في دارهم وديارهم وسائر أموالهم بل يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~احتياج هم قبيلتان الأوس والخزرج رضي الله تعالى عنهم ومنهم أهل الصفة
~~لكثرة سكناهم في صفة مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لتعليم الدين
~~والشريعة ينقطعون عن كل شيء ويتفرغون لذلك الدين نزل في شأنهم قوله تعالى -
~~{ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } - ورئيسهم أبو
~~هريرة رضي الله ms0502 تعالى عنهم ( { بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي
~~المتقون } ) في الإضافات تنبيهات أن الانتساب إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام ليس بالقرابة ولا بالخدمة ولا بالإحسان بل بالتشرع بشريعته والتسنن
~~بسنته ، وهو بكمال الاتباع له اعتقادا وقولا وفعلا بل سيرة أيضا إذ حاصل
~~الاتقاء مأخوذ منه لكن قالوا لا شرف بالنسب إلا بنسب فاطمة رضي الله تعالى
~~عنها ترك المهاجرون لعلهم داخلون في قريش وهاشم ولو تغليبا ، ثم أشار إلى
~~علة الحكم بقوله ( { PageV02P283 إنما أنتم } ) إما خطاب لجميع من في هذا
~~الحديث أو للمطلق والمتكلم داخل في عموم خطابه فتدبر ( { من رجل وامرأة } )
~~آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام ( { وأنتم كجمام } ) ما يملأ به الصاع
~~كالحبوب وقيل المكال به لتساويه في العادة قدرا وثمنا وفسر بالكيل وقيل أي
~~أنتم مستوون من حيث الذات والنسب كاستواء رأس الصاع ( { الصاع ليس لأحد على
~~أحد فضل إلا بالتقوى } ) فإن الفضل عند الله معتبر بالتقوى ( والأحاديث في
~~هذا الباب ) فضل التقوى ( كثيرة جدا ) فيطول الكلام بذكرها ولا يتحملها
~~المقام ومنها أحاديث الجامع الصغير { أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله
~~} الحديث وأيضا { أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف } وأيضا { أكرم
~~الناس أتقاهم } .
# وفي المحاضرات عنه صلى الله عليه وسلم أنه { قال لمعاذ أوصيك بتقوى الله
~~وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحم
~~اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان
~~والتفقه في القرآن } .
# وفي رسالة القشيري عن أنس أنه { قيل يا محمد من آل محمد قال كل تقي نقي
~~آل التقوى جماع الخيرات } .
# وفي المنهاج عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت { ما أعجب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بشيء من الدنيا ولا أعجبه أحد إلا ذو تقى } (
~~الآثار ) عن عروة بن الزبير لما ولي أبو بكر رضي الله تعالى عنه خطب الناس
~~فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم ولست
~~PageV02P284 بخيركم ، ولكن قد نزل القرآن وبين النبي ms0503 صلى الله تعالى عليه
~~وسلم السنن فعلمنا اعلموا أن أكيس الكيس التقوى ، وأن أحمق الحمق الفجور .
# ومن خطبة علي رضي الله تعالى عنه أيها الناس اعتصموا بتقوى الله فإن لها
~~حبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وبادروا الموت وغمراته وأمهدوا له قبل
~~حلوله ، وأعدوا له قبل نزوله .
# ومنها أيضا : أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم أهل النفاق فإنهم
~~الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون ألوانا ويفتنون افتنانا .
# وحين ضربه ابن ملجم قال للحسن والحسين أوصيكما بتقوى الله تعالى وأن لا
~~تبغيا الدنيا ، وإن بغتكما ولا تأسفا على شيء منها زوى عنكما وقولا بالحق
~~واعملا للآخرة وكونا للظالم خصيما وللمظلوم عونا أوصيكما وجميع ولدي وأهلي
~~، ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم وصلاح ذات بينكم .
# وعن سهل بن عبد الله : لا معين إلا الله ولا دليل إلا رسول الله ولا زاد
~~إلا التقوى ولا عمل إلا الصبر وعن الكتاني قسمت الدنيا على البلوى وقسمت
~~الجنة على التقوى وعن أبي بكر الرازي سمعت الحريري يقول من لم يحكم بينه
~~وبين الله تعالى بالتقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف والمشاهدة وعن أبي
~~الحسن الريحاني رحمه الله تعالى من كان رأس ماله التقوى كلت الأنفس عن وصف
~~ربحه والمتقي مثل أبي زيد البسطامي - قدس الله سره - العزيز اشترى من همذان
~~حب القرطم فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع إلى همذان ووضع النملتين
~~PageV02P285 وأيضا أنه غسل ثوبه فقال صاحبه نعلق الثوب في جدران الكروم
~~فقال لا تضرب الوتد في جدار الناس فقال نعلقه في الشجر فقال لا ؛ لأنه يكسر
~~الأغصان فقال نبسطه على الأرض فقال لا ؛ لأنه علف للدواب فولى ظهره إلى
~~الشمس والقميص على ظهره حتى جف .
# وعنه أيضا أنه غرز عصاه في الأرض فسقطت ووقعت على عصا شيخ بجنبه ركز عصاه
~~في الأرض فانحنى الشيخ وأخذ عصاه فمضى أبو زيد إلى بيت الشيخ واستحله ورئي
~~عتبة الغلام يتصبب عرقا في الشتاء فقال ؛ لأنه مكان عصيت ربي فيه لأني كشطت
~~من هذا الجدار ms0504 قطعة طين فغسل ضيف لي يده بها ولم أستحل صاحبه من رسالة
~~القشيري .
# قال الغزالي : في منهاج العابدين التقوى كنز عزيز وجوهر نفيس وخير كثير
~~ورزق كريم وفوز كبير وغنم جسيم وملك عظيم فجميع خيرات الدنيا والآخرة تحت
~~هذه الخصلة الواحدة أي التقوى وتأمل ما في القرآن من ذكرها من تعليق الخير
~~والثواب وعد منها اثني عشر أولها المدحة والثناء { وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور } .
# ثانيها : الحفظ والحراسة من الأعداء { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا } ثالثها : التأييد والنصرة { أن الله مع الذين اتقوا } { إن الله مع
~~المتقين } .
# رابعها : النجاة من الشدائد والرزق من الحلال { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } .
# خامسها : إصلاح العمل { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم } .
# سادسها : غفران الذنوب { يغفر لكم ذنوبكم } PageV02P286 .
# سابعها : محبة الله { إن الله يحب المتقين } .
# ثامنها : القبول { إنما يتقبل الله من المتقين } .
# تاسعها : الإكرام والإعزاز { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } .
# عاشرها : البشارة عند الموت { الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } .
# الحادي عشر : النجاة من النار { ثم ننجي الذين اتقوا } { وسيجنبها الأتقى
~~} .
# الثاني عشر : الخلود في الجنة { أعدت للمتقين } فهذه وكل خير وسعادة في
~~الدارين تحت هذه التقوى فلا تنس نصيبك منها ثم قال فعليك بهذه التقوى إن
~~أردت سعادة الدنيا والعقبى ولقد صدق القائل من اتقى الله فذاك الذي سيق
~~إليه المتجر الرابح وكتب على بعض القبور ليس زاد سوى التقى فخذي منه أو دعي
~~وبلغني أن عامرا بكى عند موته ، وكان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة ، ثم يأتي
~~إلى فراشه فيقول لنفسه أيا مأوى كل شر والله ما رضيتك لله طرفة عين فقيل له
~~ما يبكيك فقال قوله تعالى { إنما يتقبل الله من المتقين } .
# ثم تأمل نكتة أخرى هي أصل للأصول ، وهي أن بعضهم حين استوصى من بعض
~~أشياخه قال أوصيك بوصية الله رب العالمين الأولين والآخرين قوله تعالى {
~~ولقد ms0505 وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } قلت والله
~~أعلم بصلاح العبد من كل أحد أو ليس هو أرحم وأرأف من كل أحد ولو كان في
~~العالم أصلح وأجمع وأعظم وأجل وأنجح من التقوى لأمر عباده به فإذا أوصى
~~الكل بها فهي الغاية فجمع كل نصح ودلالة وإشارة وتنبيه وتأديب PageV02P287
~~وتعليم وتهذيب في هذه الوصية الواحدة فهي الكافية للمهمات والمبلغة إلى
~~أعلى الدرجات . PageV02P288 ( و ) الاستدلال بنظر ( العقل أيضا يدل على
~~أفضلية التقوى من غيرها من ) سائر ( الطاعات ؛ لأن التحلية ) بالمهملة
~~التزين ( بعد التخلية ) بالمعجمة التبري والتخلي ( والتزيين بعد التطهير
~~فالأول ) الطاعات ( بدون الثاني ) التخلي والتطهير عن السيئات ( لا يفيد
~~وعكسه يفيد ) أقول لعله لا بد من الشمول إلى الكفر وإلا فمن فعل المنكر غير
~~الكفر يلزم أن لا تقبل حسناته واجبات أو نوافل والاجتراء صعب ، وإن مشى على
~~ظاهره بعض لعل المراد هو الكمال يعني لا يفيد فائدة معتدة كاملة ( فهي ) أي
~~التقوى ( الأساس ) أي الأصل ( لجميع خصال الخير فخذها ) بجد و ( بقوة وأمر
~~قومك ) وأوصهم كما أوصى الله ورسوله خواص عباده كما عرفت كما قال الله {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته } الحديث في الجامع الصغير ( يأخذوا بأحسنها ) أي بأحسن
~~التقوى أي أقواها وأقومها أو بكمالها ( فإن فيها سعادة الدارين ) بل
~~رياستهما ( والفوز بالحياتين ) حياة الدنيا والآخرة أو بالحياة القدسية
~~النورانية الغيابية والحياة الحسية الجسمانية الهيولانية أو الحياة الحسية
~~بالأرزاق المعاشية والحياة المعنوية بالأرزاق المعادية وقيل أو الحياة
~~الإنسانية بالإمدادات الربانية والحياة الحيوانية بالإمدادات النفسانية أو
~~الحياة الكونية والحياة الأزلية .
# ( يسرنا الله تعالى وإياكم إنه هو البر ) بالفتح المحسن المتفضل ( الرحيم
~~والجواد PageV02P289 الكريم ) الذي لا يخيب راجيه ولا يخسر مناجيه وفسر
~~بنيل ما ينبغي على ما ينبغي لعل كون شرف التقوى وعظمتها من شدة اكتسابها
~~وصعوبة تحصيلها على أن اللذات على حسب المئونات والأجر بقدر التعب والأفضل
~~في الأمور ما هو أشق اقتضى الدعوة والتضرع إلى الله ms0506 تعالى بأنها إنما تتحصل
~~بهدايته وتوفيقه ، وهو يهدي من يشاء فدعا المصنف إلى الله تعالى بذلك .
~~PageV02P290 ( النوع الثاني في تفسيرها ) أي التقوى لغة وشرعا لكمال
~~العناية بشأنها ولزيادة التمكين ( هي في اللغة ) مشتقة ( من وقاه ) وقيا
~~ووقاية صانه من قبيل اشتقاق المصدر من الفعل على مذهب الكوفيين أو التقوى
~~ليس بمصدر بل اسم كالعلم ويؤيده ما في القاموس واتقيت الشيء وتقيته حذرته
~~والاسم التقوى أصله تقيا قلبوه للفرق بين الاسم والصفة .
# قال الغزالي في المنهاج : وأصل تقوى هو الوقوى بالواو مصدر الوقاية يقال
~~وقى وقاية ووقوى عوض عن الواو تاء كما في الوكلان والتكلان ( فاتقى ) يتقي
~~أصله اوتقى يوتقي على افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأبدلت منها
~~التاء وأدغمت فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء من لفظ
~~الحرف فجعلوه اتقى يتقي بفتح التاء فيهما ، ثم لم يجدوا له مثالا يلحقونه
~~به فقالوا تقي يتقي مثل قضى يقضي كذا نقل عن الصحاح ( والوقاية ) بالكسر
~~والفتح ( فرط الصيانة ) من المخاوف والمهالك ( أصلها وقيا ) مصدر وقاه (
~~قلبت واوها تاء كما في تكلان ) أصله وكلان مصدر وكل الأمر إلى الله تعالى
~~فوضه إليه .
# ( وتجاه ) أصله وجاه من المواجهة ( و ) قلبت ( ياؤها ) أي ياء وقيا (
~~واوا كما في بقوى ) بفتح الباء الموحدة .
# قال في الصحاح : أبقيت على فلان إذا ارعويت عليه ورحمته ( وألفها ) أي
~~التقوى ( للتأنيث ) مثل حبلى فغير منصرف لعلة واحدة تقوم مقام علتين (
~~لقوله تعالى ) { أفمن أسس بنيانه ( على تقوى } ) بالقصر بلا تنوين لعدم
~~الانصراف ( { من الله } وفي الشريعة PageV02P291 لها معنيان عام ) أي
~~لأنواعها ( وهو الصيانة ) أي الحفظ ( والاجتناب ) أي التباعد ( عن كل مضر
~~في الآخرة فله عرض ) سعة ( عريض ) واسع كظل ظليل ؛ لأنه ( يقبل الزيادة )
~~بحسب المحافظة والتقييد في اكتساب الصالحات ( والنقصان ) بحسب ترك بعضها (
~~أدناه ) بحيث يمتنع تنقيصه ( الاجتناب عن الشرك ) أي مطلق أنواع الكفر إما
~~بعموم المجاز أو بطريق المقايسة أو أنه من تسمية الكل باسم أعظم أجزائه (
~~المخلد ) الموجب لخلود صاحبه ( في النار ) بموجب ms0507 عدله تعالى وحكمه وخبره
~~تعالى لا على الوجوب عليه تعالى كما تقدم الظاهر وصف توضيح أو ذم ويحتمل أن
~~يكون تخصيصا احترازا عن الشرك الخفي كالرياء فإنه ليس بمخلد وكالذهول في
~~نسبة أشياء إلى الله تعالى ونسبتها إلى أسبابها استقلالا ( وأعلاه ) أي
~~العرض المذكور ( التنزه ) التبري ( عما ) عن كل شيء ( يشغل سره ) قلبه ( عن
~~الحق تعالى ) بآثار تجلياته الجلالية والجمالية بحيث لو طرأ غيره ولو أنا
~~لأجل الذهول يتدارك من فوره بالرجوع إليه ويعده إساءة كالكبيرة فيتوب
~~ويتضرع له تعالى وذلك معنى قوله ( والتبتل إليه بشراشره ) أي الانقطاع إليه
~~بكليته .
# ونقل عن القاموس : الشراشر النفس والأثقال والمحبة وجميع الجسد فللجمع
~~هنا وجه مأخوذ من قوله تعالى - { وتبتل إليه تبتيلا } - وذلك باستغراق
~~الوقت والأحوال في ذكره تعالى بالقلب أو اللسان مع مواطأة القلب ، وهو طريق
~~السادة الصوفية المتسننة قدس الله أسرارهم دون الغلاة PageV02P292
~~والمتشققة سامح الله معاملتهم .
# ( وهو التقي الحقيقي المراد بقوله تعالى { اتقوا الله حق تقاته } ) على
~~أن لا يكون قصور ولا فتور في الأفعال والتروك بل يأتي الكل على الوجه
~~الأكمل والطرز الأتم وذلك في جميع عمره .
# ( و ) الثاني ( خاص ) لبعض المعاني ( وهو المتعارف في الشرع المراد عند
~~الإطلاق وعدم القرينة ) إذ عند القرينة الصارفة ولا يمكن الإرادة لسائر
~~المعاني الحقيقية ( أعني صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل ) معصية
~~ولو صغيرة إذ يجوز العقاب على الصغيرة كما تقدم فانتظر ( أو ترك ) طاعة .
# قال في المنهاج إطلاق التقوى في القرآن ثلاثة بمعنى الخشية نحو { وإياي
~~فاتقون } وبمعنى الطاعة { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } أي
~~أطيعوا الله حق طاعته وبمعنى تبرئة القلب من الذنوب وهذه هي حقيقة التقوى
~~دون الأولين نحو { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~} فيلزم منه أن الحقيقة الشرعية هو ذلك ولا يخفى أن ما ذكر المصنف غير ذلك
~~فتأمل PageV02P293 ثم قال منازل التقوى ثلاثة عن الشرك وعن البدعة وعن
~~المعاصي فمقابلها الإيمان والإقرار بالسنة والجماعة والإحسان والاستقامة (
~~فاجتناب ms0508 الكبائر لازم فيه بالاتفاق ) لإيجابها العقوبة قطعا لكن يمكن منع
~~الملازمة بقاعدة جواز المغفرة عن الكبائر فيما دون الشرك والاحتمال ، ولو
~~ضعيفا ينافي اللزوم القطعي ولا شك أن هذا احتمال ناشئ عن الدليل لا مطلق
~~احتمال فتأمل فيه حتى يتضح ما ينافيه ، ثم المراد من الاتفاق اتفاق أهل
~~الحق أو اتفاق من يعتد بهم فلا ضرر بمخالفة نحو من يقول لا ضرر للمعاصي مع
~~الإيمان ( وأما الصغائر فقيل لا ) أي ليس بلازم تركها على هذا المعنى
~~للتقوى أقول بعد ما أطلق في الاعتقادية بأنه يجوز العقاب على الصغيرة سواء
~~اجتنب مرتكبها عن الكبيرة أم لا لا وجه لذكر هذا الخلاف هنا .
# وأما قوله ( لأنها مكفرة عن مجتنب الكبائر ) فهو حجة للمعتزلة وقد أجيب
~~عنه في محله كما سيشير إليه هنا بأن المراد من الكبائر في قوله تعالى - {
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } - هو أنواع الكفر على
~~أنه مذهب لبعض المعتزلة فاللائق أن لا يعتبر خلافهم هنا ، ثم أقول على
~~مراده إن اجتناب الكبائر مستلزم لمواظبة الطاعات والصلوات الخمس وكذا
~~الجمعة ورمضان مكفرات لما بينهن فالمراد اجتناب الكبائر صراحة أو التزاما (
~~فلا يستحق بها العقوبة ) لا عقلا بل سمعا وتفضلا وأيضا لا جواز بل وقوعا (
~~وقيل نعم ) أي يلزم الاجتناب عن الصغائر على هذا PageV02P294 المعنى للتقوى
~~( لأن بعض المفسرين حمل الكبائر في الآية الكريمة ) المذكورة آنفا ( على
~~أنواع الشرك ) ؛ لأن المطلق يصرف إلى الكمال ومقابلة الجمع بالجمع يقتضي
~~انقسام الآحاد بالآحاد ( فلم يتعين التكفير ) أي كونها مكفرة عند الاجتناب
~~عن الكبيرة يرد عليه أن اللازم من هذا هو الجواز والكلام في الوقوع وأيضا
~~كما لا تعيين في التكفير لا تعيين في عدم التكفير إذ البعضية تقتضي ذلك ؛
~~لأن المفهوم أن البعض الآخر من المفسرين حمل الكبائر على الأعم أو ما دون
~~الكفر من سائر الكبائر ، وهو المعنى العرفي المتبادر عند الإطلاق إلا أن
~~يقال لا إن هذا من نحو تعارض الإباحة والحظر فيرجح الحظر فافهم ( وقد سبق ms0509
~~أن العقاب على الصغيرة جائز ، ولو مع اجتناب الكبائر عند أهل السنة
~~والجماعة وأيضا لم يثبت تغايرهما ) أي الصغائر والكبائر ( بالذات ) بل
~~بالاعتبار والإضافة إلى ما فوقهما وما تحتهما .
# قال في شرح العقائد عن صاحب الكفاية والحق أنها اسمان إضافيان لا يعرفان
~~بذاتهما فكل معصية إن أضيفت إلى ما فوقها فهي صغيرة ، وإن أضيفت إلى ما
~~دونها فهي كبيرة قال أيضا وقيل كل معصية أصر عليها العبد فهي كبيرة وكل ما
~~استغفر منها فهي صغيرة وقيل في هذا المقام تفسيرا لهذه المسألة .
# قال سفيان الثوري : الكبائر حقوق العباد والصغائر حقوق الله تعالى ؛ لأن
~~الله كريم يغفر .
# وقال مالك بن مغول : الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل السنة
~~وقيل الكبائر العمد والصغائر الخطأ PageV02P295 والنسيان وما أكره عليه
~~وحديث النفس المرفوع عن الأمة .
# وقيل الكبائر ذنوب المستحلين والصغائر ذنوب المستغفرين وقال السدي
~~الكبائر ما نهي عنه والسيئات مقدماتها وتوابعها وقيل الكبائر ما يستحقره
~~العباد والصغائر ما يخافونه انتهى نقلا عن البغوي لا يخفى عدم صلاحية هذه
~~الخلافيات للشهادة على المقصود وأنت سمعت ما يصلح للشهادة هذا لكن لا يخفى
~~أنه على تقدير الإضافة لا بد فيها من فرد حقيقي لا يطلق عليه اسم الكبيرة
~~وأيضا يلزم على هذا أن لا يكون للآية معنى محصول معتد به ؛ لأنه حينئذ يلزم
~~إطلاق الكبائر على ما يطلق عليه السيئات فلا معنى لأن يقال إن تجتنبوا عن
~~الكبائر نكفر كبائركم أو إن تجتنبوا عن الصغائر نكفر صغائركم ولعل هذا مدار
~~التسليم في قوله ( وعلى التسليم لم نعلم يقينا عدد الكبائر ) ؛ لأنه ( قيل
~~سبع وقيل سبعون وقيل سبعمائة وغير ذلك ) وقد عرفت الاختلافات في الاعتقادية
~~.
# وأيضا عن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي قال هي
~~إلى سبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار .
# أقول أيضا : لا بد من أن تكون معلومة أي عدد اعتبر وإلا فيكون الخطاب
~~كالعبث الذي لا يناسب الحكيم فما وراء ذلك ms0510 العدد صغيرة قطعا أو لا بد من
~~تصحيح العلماء لواحد من تلك الأقوال فالاعتبار إليه دون غيره على أن بعضها
~~كالخبر المشهور وبعضها ضعيف لا يحسن الاحتجاج به فلنأخذ القوي كرواية السبع
~~إلا أن يقال إن بعض PageV02P296 الأشياء يخفيه تعالى لحكمة كليلة القدر
~~وساعة الجمعة فيجوز أن يخفي الكبائر لحكمة اجتناب كل معصية على احتمال
~~كونها كبيرة كما نقل عن مختصر التفسير الكبير والأكثر أنه تعالى لم يعين
~~جملة الكبائر ؛ لأنه يستلزم الإغراء على الصغائر الإخبار بتكفيرها عند
~~اجتناب الكبائر .
# ( وقد قال عليه الصلاة والسلام ) فيما خرجه ( ت ) الترمذي ( وحسنه ومج
~~وحك ) وابن ماجه والحاكم ( وصححه ) الحديث الصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته
~~وسلم من الشذوذ والعلة والحسن دون ذلك إذ هو ما خف ضبطه وبكثرة طرقه يلحق
~~بالصحيح وما سواهما فضعيف .
# ( عن عطية رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال { لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين } ) أي درجة المتقين ( { حتى يدع
~~ما لا بأس به } ) ولو مباحا ( { حذرا مما به بأس } ) .
# قال المناوي : أن يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام .
# قال الغزالي : الاشتغال بفضول الحلال والانهماك فيه يجر إلى الحرام لشره
~~النفس وطغيانها وتمرد الهوى وشيطانه فمن أراد أن يأمن من الضرر في دينه
~~اجتنب الخطر فامتنع عن فضول الحلال حذرا أن يجره إلى محض الحرام ، ثم قال
~~للتقوى مراتب ، التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك { وألزمهم كلمة
~~التقوى } والتوقي عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر ، وهو المتعارف
~~بالتقوى في الشرع المقصودة في هذا الحديث ، والتوقي عما يشغل سره عن ربه ،
~~وهو التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله - { PageV02P297 اتقوا الله حق تقاته }
~~- ويجوز تنزيل الحديث أيضا ا ه .
# قال في المنهاج أنا وجدت التقوى بمعنى اجتناب فضول الحلال ، وهو قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إنما سمي المتقون متقين لتركهم ما لا بأس به حذرا
~~مما به بأس } .
# وأحببت أن أجمع بين ما قاله علماؤنا وبين ms0511 ما جاء في الخبر عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ليكون حدا جامعا فأقول التقوى اجتناب كل ما تخاف منه
~~ضررا في دينك ، وأما تحديدها على موضوع علم الشريعة فهو تبرئة القلب من شر
~~لم يسبق منك مثله لقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر
~~سواء شرا أصليا أو شرا غير أصلي ، وهي ما نهي عنه تأديبا ، وهو فضول الحلال
~~كالمباحات المأخوذة بالشبهات فالأولى يوجب تركها عذاب النار والثانية يوجب
~~تركها الحبس والحساب والتعيير واللوم فمن جمع بينهما فقد استكمل حق التقوى
~~وجمع كل خير وهذا هو الورع الكامل ا ه ، ثم إن المصنف استدل على لزوم
~~اجتناب الصغائر للمتقي بالمعنى الخاص أولا بالأدلة العقلية وثانيا بالنقلية
~~فأورد هذا الحديث أولا فأشار إلى وجه الدلالة فقال ( يقول العبد الضعيف
~~عصمه الله تعالى ) أظهر في موضع الإضمار هضما لنفسه وحذارا من وهم العجب
~~ونحوه ( هذا الحديث نص ) صريح لعدم احتمال التأويل والتخصيص ( في لزوم
~~اجتناب الصغائر ) في التقوى بهذا المعنى الخاص ( لأنها ) أي الصغائر ( بعد
~~الإغماض ) عما ذكر ( ومساعدة الخصم ) القائل بأنها مكفرة عن مجتنب الكبائر
~~( مما لا بأس PageV02P298 به ) يعني الصغائر مما لا بأس به وكل ما لا بأس
~~به لازم تركه للمتقي بحكم الحديث ، وأما شمول الكبرى للحلال المحض فسيجيب
~~عنه بقوله ، وأما الحلال الخالص ( بل يزيد ) أي هذا العبد الضعيف ( ويقول :
~~كلمة ما ) في قوله ما لا بأس به ( عامة لكل ما فيه احتمال الحرمة )
~~كالشبهات بل ما يحتمل الحرمة احتمالا مرجوحا ولو كان جانب الحل راجحا ( و )
~~احتمال ( الإفضاء إلى الحرام ) فإن قيل عموم ما ليس بمختص بما ذكر بل شامل
~~له ولكل ما ليس فيه ضرر فإن أريد هذا الخصوص من هذا العام فلا دلالة للعام
~~على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث ، وإن أريد العموم على عمومه فمع كونه
~~خلاف صريح لفظه لا يستقيم في نفسه لإفضائه إلى جميع الأشياء ، وإن أريد
~~العام الذي خص منه البعض فالاحتجاج بالعام محل كلام ms0512 كما فصل في الأصول قلنا
~~قوله فلا يتناوله عرفا دافع لهذه الشبهة .
# وقد قال في التلويح : إن استعمال الناس حجة والمعنى العرفي حقيقة عرفية
~~يتسارع إليه عند الإطلاق بلا صارف وعند الصارف إلى غيره ولو لغويا مجاز
~~عرفي فتندفع أيضا إذ المراد ولو معنى عرفيا لكن يحتمل المعنى اللغوي .
# وقد قال في التلويح : ولا حجة مع الاحتمال فتأمل ، ثم كون كلمة " ما "
~~عامة ليس بمقطوع به كما في الأصول لكن المقام كالخطابي فلا يعبأ به ( كعموم
~~الثانية ) في مما به بأس ( الحرام ) مفعول العموم إن خص البأس بالحرام
~~والظاهر مطلق الضرر الشامل له ولنحو المكروه لكن بعد الإغماض المذكور ينبغي
~~عدم الشمول .
# ( PageV02P299 وأما الحلال الخالص عن ) شائبة ( الشبهة ) ابتداء أو إفضاء
~~( فلا يتناوله ) لفظ ما لا بأس به ( عرفا ) إذ هو في العرف ما يكون تركه
~~أولى لعلك قد سمعت تفصيل استعمال لفظ لا بأس فارجع ترشد ( وإن تناوله ) أي
~~، وإن تناول لفظ لا بأس الحلال ( لغة ) إذ الحلال ليس فيه بأس أي ضرر وقد
~~عرفت هذا القول آنفا وهذا الفقير الضعيف أيضا يقول ابتداء أو انتزاعا من
~~لفظ المصنف يدخل في الحديث المباحات المأخوذة بالشبهات وفضول الحلال ؛ لأن
~~الاشتغال والانهماك فيه ربما يجر صاحبه إلى الحرام لشره النفس وطغيانها
~~وتمرد الهوى فالأمن والسلامة التجنب عنه لئلا يجر إلى الحرام كما هو مضمون
~~الحديث وقد سمعت أن الشبهة تكفي لإثبات العبادات كما تكفي لرد العقوبات
~~وسيفهم من الحديث الآتي وأيضا قالوا الإصرار على المباح لمجرد التشهي
~~كالصيد صغيرة حتى قيل من اتخذ الاكتساب بالصيد فلا يؤكل .
# ( خ م عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ) هذا دليل نقلي آخر على لزوم اجتناب الصغائر في
~~التقوى ( يقول إن { الحلال بين } ) التأكيد إما لمزيد الاهتمام أو لأمارة
~~الإنكار على مضمون الحكم بنص الله ورسوله بنوعه أو جنسه عبارة أو إشارة أو
~~دلالة أو مقايسة ( { والحرام بين } ) كذلك ( { وبينهما مشتبهات } ) بين
~~الحل ms0513 والحرمة لتعارض الأدلة وتزاحم المعاني ولوقوعهما بين أصلين ولتجاذب
~~الروايات وتخالف أقوال المجتهدين أيضا ولا مرجح في أحد الطرفين .
# ( { PageV02P300 لا يعلمهن كثير من الناس } ) لخفائهن كالجهات السابقة من
~~نحو خفاء النص وتعارض الأدلة قيد بالكثير إذ القليل كالمجتهد يعلمها بل كل
~~مجتهد لا يعلم كل حكم لثبوت التوقف كأبي حنيفة وثبوت لا أدري كمالك ممن
~~أجمع على فقاهته ويمكن أن يقال إن كل مجتهد لا يعلم قطعا في كل اجتهادية بل
~~ظنا على وجه يحتمل الخطأ فلفظ كثير تجوز عن الكل أو يراد غير النبي عليه
~~الصلاة والسلام فلا يشكل بأنه إذا علمها المجتهد ابتداء يعلمها المقلد
~~انتهاء فيلزم أن يكون كل منها بينا فلا يبقى مشتبه قيل هنا اختلف في تعاطي
~~الشبهات فقيل حرام لقوله { استبرأ لدينه وعرضه } .
# وقيل حلال بدليل { كالراعي يرعى حول الحمى } إلى آخره وقيل بالوقف كما في
~~الفتحية انتهى .
# ففيه تأمل بالنسبة إلى تمام مقصود الحديث ( { فمن اتقى الشبهات استبرأ }
~~) طلب التبري ( { لدينه } ) من الخطر الشرعي .
# ( { وعرضه } ) من وقوع الناس فيه أو بدنه من العقوبة ( { ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام } ) لاحتمال أن يكون ما فعله حراما أو لا يأمن أن
~~يقع في الحرام لكن يشكل أن ظاهره موجبة كلية ولا شك أن بعض من وقع في
~~الشبهات يقع في الحلال ، وإن أريد الإيجاب الجزئي فلا شك أنها ليست بمعلومة
~~بل احتمال ولا حجة مع الاحتمال .
# قال في شرح المواقف إن الجزئيات المظنونة المندرجة تحت أصل قطعي يجب
~~اندراجها في هذا الحكم مثل أن يعرف الإنسان أن كل مسموم يجب اجتنابه ، ثم
~~يظن أن هذا الطعام مسموم فإن العقل PageV02P301 يوجب اجتنابه وأيضا سمعت
~~مرارا عن التلويح الحرمات كدرء العقوبات تثبت الشبهات ، وقيل المعنى من
~~تعود في وقوع الشبهات ولا يخفى ما فيه من الخفاء وقيل يوشك أن يقع فيه وقيل
~~التجاسر على الشبهة يكون داعيا إلى تجاسر الحرام وأيضا فيه خفاء لا يخفى ،
~~ثم وجه الاستدلال يخرج من هذا القدر ؛ لأنه إذا دل الحديث ms0514 على تجنب الشبهات
~~فأولى على تجنب ما يكون صغيرة قطعا كالكبيرة لكن للخصم أن يقول كلامنا على
~~تسليم كون الصغائر مكفرة عند اجتناب الكبائر فلا يدل الاجتناب عن الحرمة
~~ولو احتمالا على الاجتناب عن الصغيرة إذ هي مكفرة على هذا التقدير إلا أن
~~يجعل الشبهات عامة على ما يحتمل الكبيرة والصغيرة ويستعان عليه بصيغة الجمع
~~مع اللام أو لما كان فيه نوع خفاء ، وكان الأمر مهما استوضح بتشبيه المحسوس
~~فقال ( { كالراعي يرعى حول الحمى } ) أي حاله كحال من يرعى حول الحمى هو ما
~~حمي من الأرض ومنع منه الغير ( { يوشك } ) بكسر المعجمة يسرع ويقرب ( { أن
~~يقع فيه } ) أي في الحمى وتأكل ماشيته منه عن المحشي شبه المكلف بالراعي
~~والنفس البهيمية بالأنعام والمشتبهات بما حول الحمى والمحارم بالحمى فيكون
~~تشبيها معلوما باعتبار طرفيه وتمثيلا باعتبار وجهه انتهى ( { ألا } ) حرف
~~افتتاح جيء به لعظم ما بعدها ( { وإن لكل ملك } ) بكسر اللام من الملوك ( {
~~حمى } ) يحميه من الناس ( { ألا وإن حمى الله محارمه } ) أي المعاصي يحميها
~~من كل داخل فيها على وجه يعاقب داخلها فينبغي أن لا يقارب ما يفضيها
~~PageV02P302 وما يقربها أيضا لئلا يقع فيها ( { ألا وإن في الجسد مضغة } )
~~قطعة لحم قدر ما يمضغ ( { إذا صلحت } ) بالفتح أو بالضم ( { صلح الجسد كله
~~} ) ؛ لأنها أميره وسلطانه ( { ، وإذا فسدت } ) أظلمت بالضلالة والغباوة (
~~{ فسد الجسد كله } ) بارتكاب المنكرات وإقدام المنهيات ( { ألا ، وهي } )
~~أي المضغة ( { القلب } ) سمي به لانقلاب ما فيه من الخواطر قيل يعني القلب
~~بمنزلة الملك والجسد كالمدينة ، وهو قاعد في وسطها وسائر الجوارح بمنزلة
~~الرعايا مطيعات للملك في أوامره ونواهيه فإصلاحه من أعظم المهمات قيل عن
~~المناوي عقب به قوله { الحلال بين } إشعارا بأن أكل الحلال ينوره ويصلحه
~~والشبه تقسيه وتظلمه ( وأيضا المعنى اللغوي مرعي في الشرعي ما أمكن ) ، وإن
~~لم يكن واجبا إذ النقل بلا مناسبة أصلا جائز كالمرتجل فالرعاية أولى قيل
~~تارة بالتخصيص وتارة بالنقل لمناسبة ( وفرط الصيانة ) الذي هو المعنى
~~اللغوي للتقوى ( يقتضي الاجتناب عن الصغائر والشبهات أيضا ) كالكبائر ms0515 إذ
~~الكبائر بأصل الصيانة ، وأما فرطها فبالاجتناب عن الصغائر والكبائر لعل
~~المراد من الاقتضاء هو مناسبة الانتقال وصحته لا الاقتضاء التام الضروري
~~وإلا فظاهر المنع من وجهين ( لكن الاحتراز عن جميع الشبهات لا يمكن في هذا
~~الزمان ) لغلبة الشبهات لشيوع الجهل وعسر التجنب عنها .
# قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : { يأتي على الناس زمان لا يبالي
~~الرجل من أين اكتسب المال أمن حلال أم من حرام } كذا روي عن PageV02P303
~~البخاري ( على ما سيجيء ) في ثاني الباب الثالث ( إن شاء الله تعالى ) وفي
~~الحديث يأتي على الناس زمان المستمسك فيهم على دينه كالقابض على الجمر (
~~فخرج ) من لزوم الاجتناب في التقوى ( ما عدا الشبهة القريبة من الحرام ) ،
~~وهو ما يكون جانب الحل راجحا أو متساويا لكن فيه كلام وقد قرر في الأصول
~~ترجيح الحظر على الإباحة وعلى الندب نعم فيه أيضا رجحان المثبت على النافي
~~فتأمل ( لأن الطاعة ) لله تعالى ( بقدر الطاقة ) إذ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها .
# وقد قال - { فاتقوا الله ما استطعتم } - { وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~} - لكن يأتي ما قالوا في مثله أنه لا يلزم التجنب عن الكل ولا يجوز
~~الإقدام على الكل فإذا لزم التجنب عن البعض والإقدام ، فإذا كان ذلك البعض
~~معينا فمن أين يعلم وإلا فالاجتناب عن المجهول محال والجواب بغلبة أحد
~~الطرفين أو تساويه يقتضي ضابطة بها يميز البعض عن البعض ، وإن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأزمان والأحوال والحل والحرمة ليسا بمختلفين والحق أن
~~اعتبار ذلك إنما هو بالمجتهد ولا عبرة بالغير ولا يضر اختلاف المجتهد (
~~فتعين لزوم اجتناب كل حرام ومكروه تحريما ) فترك الواجبات داخل في الحرام
~~قيل وترك السنن المؤكدة بلا عذر عمدا داخل في المكروه تحريما ( في تحقق
~~التقوى ) لا يخفى أنه صريح في أن ما عدا ما ذكر لا يلزم اجتنابه في التقوى
~~وقد قرر آنفا اجتناب نحو الشبهات وما لا يكون حراما لكنه له إفضاء إليه
~~وأنت عرفت أيضا من نحو فضول PageV02P304 الحلال واشتغال المباحات ms0516 مما يلزم
~~اجتنابه في التقوى فلا بد من إرادة العموم في الحرام إلى ما بالذات أو
~~بالإفضاء ولو احتمالا وكذا الكراهة ( هذا ) المذكور من نحو لزوم اجتناب
~~الصغائر والشبهات وما يفضي إلى المحرم ونحوها ( ما عندي ) فإن قيل حاصل ما
~~ذكر استخراج مثل هذا الحكم مما ذكر من الأحاديث ، وهو منصب المجتهد وقد
~~انقرض قيل عن القول البليغ للحموي عن بعض رسائل ابن نجيم أن القياس بعد
~~الأربعمائة منقطع فليس لأحد بعدها أن يقيس مسألة بمسألة قلت قد يفهم غير
~~الفقيه معاني بعض النصوص لكونه مفسرا أو صريحا أو نحوهما ويجوز فهم ذلك
~~ببعض قواعد المجتهد أو بدخوله تحت أصل كلي من المجتهد ( والعلم عند الله )
~~.
# قال المولى : حسن حلبي في بعض حواشيه إن مثل ذلك عند عدم متانة القول
~~السابق ووثاقته وقد قيل هنا ولا كلام في قوته لما فيه من الاحتياط والتباعد
~~عن مداخلة الآثام المؤدية إلى الهلاك أقول القوة إنما تتحصل في استخراج
~~الحكم من دليله لا غير . PageV02P305 ( النوع الثالث ) ( في مجاريها ) أي
~~الأعضاء التي تجري فيها التقوى ( اعلم أن التقوى ) الظاهر بالمعنى الشرعي
~~الذي يصار إليه في مخاطبات الشرع ( لا تحصل إلا باجتناب المنكرات ) جميعا
~~قطعيا أو ظنيا ( والمنهي عنها ) خص ذلك بالمكروه التحريمي لكن عند
~~الأصوليين يعم ذلك للجميع ( وإتيان المعروفات ) اعتقادا وأخلاقا وعملا إذ
~~التقوى بهذا المعنى تعم الفعل والترك ( والمأمور بها ) من قبيل عطف العلة
~~على المعلول إذ الأمر سبب للمعروفات كالأول ( إذ ترك المأمور به مما يستحق
~~به العقوبة ) وكل ما يستحق به العقوبة فتركه من التقوى ( ولكن المتبادر
~~منها ) من التقوى ( ومن الذنوب في أول السماع ) عند الإطلاق ( الوجوديات
~~كالزنى وشرب الخمر ) فإن قليلها وكثيرها حرام لعينها ونجسة نجاسة مغلظة
~~كالبول ويكفر مستحلها ويحد شاربها ، وإن لم تسكر وشارب غيرها إن سكر ولا
~~يؤثر فيها الطبخ ( لا ) الذنوب ( العدميات مثل ترك الصلاة والصوم ) ونحو
~~ذلك ( فلذا لم يعد من الكبائر ) كما سيأتي ( مع كونه من أكبر الكبائر
~~فلنذكر الوجوديات مفصلا ، ثم ms0517 العدميات ) ؛ لأن المتبادر عند الإطلاق إذا
~~كان هو الوجوديات فناسب تقديمها ( مجملا ) لانفهام التفصيل للعدميات أيضا
~~من مقابلاتها أو لعدم قوة الاعتناء بها كالأولى فإنها كالاستطرادية بالنسبة
~~، وأن المقصود من الأولى في التقى ذواتها بالذات ومن الثانية بالواسطة (
~~فنقول المنكر إما مخصوص بعضو معين ) كالرجل واليد ( أولا والأول ) ما
~~PageV02P306 يختص بمعين ( في الغالب ثمانية ) وفي غير الغالب يكون أكثر من
~~ذلك كالظهر في حمل محرم به في المنهيات وغير الغالب كالقبلة لكنا أدرجناها
~~فيما لا يختص بعضو معين ( قلب ) هو اللطيفة الروحانية المنفوخة في الجسم
~~الصنوبري المودع في جانب اليسار من تجويف الصدر الجسماني من الإنسان ( وأذن
~~) المراد هنا قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ يدرك بها الأصوات
~~بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماخ ( وعين ) والمراد قوة
~~مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان في الدماغ ، ثم تفترقان
~~فتتأديان إلى العينين يدرك بها الأضواء والألوان والأشكال والمقادير
~~والحركات والحسن والقبح وغير ذلك ( ولسان ) المراد القوة المودعة في الجرم
~~المتصل بالفم الذي يقرع الهواء الخارج من الجوف فتظهر منه صور الحروف ( ويد
~~) المراد القوة المودعة في العضو المعروف للتصرف فيما كان بها ( وبطن ) هو
~~القوة المودعة في الباطن لطبخ الغذاء وتقسيمه في البدن ( وفرج ) ، وهو آلة
~~الرجل والمرأة والمراد القوة المودعة في ذلك لحصول الجماع ( ورجل ) المراد
~~القوة المودعة في العضو المعروف للمشي ونحوه ولا دخل لهذه الأعضاء في
~~اقتراف الذنوب من دون القوى المنبثة فيها فالعمدة فيها قوى الأعضاء لا أنفس
~~الأعضاء .
# ( فعلى السالك ) من هذه الفانيات إلى تلك الباقيات ( أن يحفظ كل عضو من
~~كل معصية ) يتصور صدورها من عضوها ويدوم على ذلك الحفظ ( حتى يكون له ملكة
~~) كيفية PageV02P307 راسخة في القلب إلى أن يكون طبيعة مجبولة فيرتفع
~~التكلف من البين ( فينخرط ) ينتظم ( في سلك المتقين ) ويترقى إلى درجة
~~الصالحين إلى أن يشار إليه بإشارة أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين لكونه حينئذ من زمرة أولياء الله
~~الذين لا خوف عليهم ms0518 ولا هم يحزنون لتزييه بزيهم وشبهه بهم ، ومن أشبه قوما
~~فهو منهم فإن قلت السادة الصوفية قالوا لا بد هنا من العلم أولا وإحكام
~~العمل بالعلم ثانيا وإحكام الأمر بالاستقامة ثالثا فإذا اجتمعت هذه الأمور
~~وتعاضد بعضها ببعض تولد من هذه الأمور ولد صالح هو نتيجتها وثمرة قلوبها
~~ويسمى هذا الولد بالتقوى فلا وجود للتقوى إلا باعتماد هذه الثلاثة والمفهوم
~~من كلام المصنف كفاية مطلق مجانبة الأعضاء عن معاصيها قلت إذ تفطنت ما تقدم
~~حق التفطن تعرف حصول بعض ذلك مطابقة وبعضه تضمنا وبعضه التزاما ، ثم إن
~~التقوى لكونها نتيجة متولدة من العلم والعمل والاستقامة ترى الكتاب الإلهي
~~تارة يرغب إلى العلم بقوله { وأولوا العلم قائما بالقسط } { وقل رب زدني
~~علما } { والذين أوتوا العلم درجات } وتارة يرغب إلى العمل بقوله { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } وتارة إلى الاستقامة بقوله { فاستقم كما
~~أمرت } { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } وكل ذلك ترغيب إلى التقوى
~~إذ لا عبرة للعمل بلا علم ولا عبرة لهما بلا استقامة فتقوى الجاهل معدومة
~~وتقوى الفاسق مردودة فالفضيلة في العلم PageV02P308 والعمل والاستقامة ،
~~وهذه أمور مشكلة وأشكلها الاستقامة وقد نبه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على شدتها وصعوبتها حيث { قال شيبتني سورة هود } المراد قوله { فاستقم
~~كما أمرت } والاستقامة دوام قيام العلم والعمل بلا ترك فلو وجد ولو آنيا
~~بلا عذر انتفت الاستقامة كذا في حل الرموز ( فلا بد من تسعة أصناف ) لبيان
~~الأقسام الخمسة . PageV02P309 ( الصنف الأول في منكرات القلب ) المنكرات
~~الصادرة من القلب ( وآفاته ) أي البلية المترتبة عليه ( اعلم أن صلاحه ) أي
~~القلب ( أهم من كل شيء إذ هو ) أي القلب ( ملك ) بكسر اللام ( مطاع ) يطيع
~~وينقاد إلى أمره كل الأعضاء في أقاليم البدن ؛ لأنه ( نافذ الحكم ) والتصرف
~~( والأعضاء رعية ) تابعة له ( وخدم ) بالتشديد جمع خادم ( له فلذا قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ألا وإن في الجسد مضغة } الحديث ) كمل
~~الحديث وقيل أي هو الحديث أو الحديث ما سلف { إذا صلحت ms0519 صلح الجسد كله ،
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا ، وهي القلب } .
# قيل عن المشكاة روي أن الله تعالى خلق في جوف المؤمن المخلص بيتا وسماه
~~قلبا ، ثم أغلق الباب وأمسك المفتاح ولم يوكل به جبرائيل ولا ميكائيل ولا
~~غيرهما .
# وقال الله تعالى هذا خزينتي وموضع نظري ومسكن معرفتي فنعم المسكن ونعم
~~الساكن كلما أفسده العبد من ظاهره بالعصيان أصلحه المولى من باطنه بالغفران
~~وكلما لوث الشيطان بدنه بالمعصية زينه الرحمن بالمعرفة ( وإصلاحه تخليته عن
~~الأوصاف الذميمة ) ويقال تهذيب الأخلاق ( وتحليته ) من حلي السيف أي تزيينه
~~( بالأوصاف الحميدة فلا بد من قسمين : القسم الأول : في تفسير الخلق ) إنما
~~احتيج إليه لعدم كفاية المعرفة الإجمالية في ذكر أحكام الخلق لزيادة
~~العناية عليه أو ؛ لأن تفصيل معناه يعين على قبول بعض أحكامه بلا احتياج
~~إلى إقامة دليل عليه كالأوليات يفيد الحكم الضروري بمجرد PageV02P310 تصور
~~الطرفين ، وأن الحكم قد يكون ضروريا ببعض العنوان ونظريا ببعض عنوان آخر ،
~~ثم لفظ الخلق بضم الخاء واللام ويجوز إسكانها نقل عن الراغب الخلق والخلق
~~بالفتح والضم في الأصل بمعنى واحد كالشرب والشرب لكن خص الفتح بالهيئات
~~والصور المدركة بالبصر والضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة ( وبيان
~~منشئه ) مبدئه وأصله ( وتقسيمه إلى المذموم والممدوح ) أي الأخلاق الحميدة
~~والذميمة ( وطريق إزالة الأول ) بأي طريق يزال من الأسباب والمعالجات (
~~وعلاجه ) أي أدويته ومعالجته إذ هو مرض راسخ صعب إزالته فمحتاج إلى زيادة
~~تكلف من المعالجات والأدوية من المفردات والمركبات حتى ذهب بعض إلى كون
~~الخلق ضروريا فيمتنع خروجه فالتكلف لإخراجه بالأدوية ليس بمفيد وقد نسب ذلك
~~إلى المتصوفة كما وقع في صريح كلام الغزالي لكن الحق أن يحمل مرادهم على
~~كون الإزالة صعبة وشقة أو مرادهم ضرورية أصله وامتناع إزالة أصله لا أثره
~~وإلا فما يستلزمه من المفاسد قريب أن لا يحصى ( إجمالا ) ؛ لأن التفصيل لا
~~يتحمله الكتاب ، وأن الإجمال دليل على التفصيل ، وأن العارف يكفيه الإشارة
~~وإلا فلا يفيد كثيرا من السفارة .
# ( وتحصيل الثاني ) المحمود بعدما عدم ( وإبقائه ) بعدما وجد وعدم ms0520 زواله
~~واستمراره ( وحفظ صحته وتقويته إجمالا أيضا فنقول الخلق ملكة ) كيفية راسخة
~~في النفس ( تصدر عنها الأفعال النفسانية ) من الاعتقاد والأقوال والأعمال
~~أي الاختيارية فيندفع ما PageV02P311 يتوهم ههنا أن الكيفيات أمور جبلية
~~غير أفعال والتكليف إنما يتعلق بأفعال العباد فينتظم الخلق كيفية والتكليف
~~لا يتعلق بالكيفية فيلزم عدم تعلق التكليف بتحصيل المحمودة وبإزالة
~~المذمومة وجه الاندفاع أن التكليف ليس على نفس الخلق بل على أثره الذي هو
~~فعل اختياري ولا يمتنع صدور الاختياري عن الاضطراري كأفعال العباد ، فإنها
~~تصدر بأصل القدرة الذي كان تحصيله ليس بمقدور للمخلوق بل أمر اضطراري للعبد
~~ويشير إلى اختيارية ذلك قوله .
# ( بسهولة من غير روية ) بالتشديد النظر والتأمل لعل المراد بمعنى من غير
~~عسر وصعوبة على أن يكون ردا لبعض ذهب إليه وفائدة التقييد ملاحظة عدم الحرج
~~وقاعدة التكليف كما يشير إليه قوله ( ويمكن تغييره ) أي تبديله وإزالته
~~خلافا لمن أنكر كما النسب إلى الملاحدة ( لو ورد الشرع به ) بتكليف إزالة
~~أحدهما وبتكليف تحصيل الآخر لنحو حديث { حسنوا أخلاقكم } وكل ما كلفه الشرع
~~فقابل للتغيير والتبديل كالنهي عن البخل والكبر وكالأمر بالبذل والتواضع (
~~واتفاق العقلاء ) على إمكان ذلك التبديل ( والتجربة ) شاهدة على وقوعه
~~والتجربة إحدى المقدمات البرهانية القطعية يعني إن احتج المخالف بالحجة
~~الشرعية فتلزمه بالشرعية وترجحه بالعقلية التجريبية ، وأن بالعقلية فكذا
~~بالعقلية المؤيدة بالشرعية نقل عن العوارف والأصح أن تبديل الأخلاق ممكن
~~ومقدور عليه لحديث { حسنوا أخلاقكم } .
# ونقل بالجزم به PageV02P312 عن الغزالي وقد سمعت منه المنع أيضا واحتج
~~بعضهم بقوله تعالى { قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } وبعض بحديث { إنك
~~امرؤ قد أحسن الله خلقك فأحسن خلقك } وفي المواهب اللدنية وتمسك من قال إنه
~~غريزية بحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه { إن الله قسم بينكم أخلاقكم
~~كما قسم أرزاقكم } .
# وعن القرطبي الخلق جبلة في نوع الإنسان وهنا قول ثالث نقل المناوي عن
~~الغزالي أنه يكون طبيعيا لبعض كسخاوة الصبي ويكون بالانقياد وبالتعلم فمن
~~جمع هذه الثلاثة ففي غاية النفاسة واحتج على ms0521 ذلك { بقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم للأشج إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول
~~الله قديما كان في أو حادثا قال قديما } حيث كان في ترديد السؤال وتقريره
~~عليه إشعار بأن في الخلق جبليا ومكتسبا ومن هنا أمكن حمل نزاع الفريقين هنا
~~على اللفظي وقد سمعت أيضا بأن من يدعي الجبلي يريد أصله ، ومن يدعي الكسبي
~~يريد أثره أو الجبلي ما صعب والكسبي ما سهل وبما ذكر سهل عليك دفع ما يرد
~~على المصنف أنه كيف يتصور اتفاق العقلاء مع مخالفة هؤلاء العلماء والأحاديث
~~( وتختلف الاستعدادات فيه ) أي في تغيير الخلق قوة وضعفا ( بحسب الأمزجة )
~~قوة وضعفا في المناوي عن الماوردي .
# الأخلاق يظهر حميدها بالاختيار ويظهر ذميمها بالاضطرار ، ثم قال بعضها
~~خلق مطبوع وبعضها تخلق مصنوع .
# وعن القرطبي أنهم متفاوتون في الخلق فمن غلب عليه ذلك كان محمودا وإلا
~~PageV02P313 فمأمور بالمجاهدة حتى يكون محمودا ، وإن ضعيفا فيرتاض حتى يقوى
~~، ويكون محمودا لعل الأصل في هذا الاختلاف أن الإنسان في أول فطرته يخلق
~~مستعدا للطرفين فبالاختلاط والألفة والأنسية يتجاذب ويزداد كل من الطرفين (
~~ومنشؤه ) أي موضع ابتدائه ونشأته حميدا أو ذميما ( قوى ) جمع قوة ( النفس )
~~الناطقة التي يعبر عنها كل أحد بقوله أنا واختلف في ذلك كما مر لكن المناسب
~~هي الجوهر المدرك العارف بإلهامه تعالى ( وهي ) أي تلك القوى المنشئية (
~~ثلاث ) الأولى ( النطق ، وهو قوة الإدراك ) ويقال أيضا القوى العقلية
~~والمدركة والنطقية لعل المراد من النطق هو الباطني الذي هو مبدأ الإدراك لا
~~الظاهري الذي بمعنى التكلم وإلا فالحمل والتفسير بالمباين وهذا النطق مميز
~~ذاتي للإنسان وشرفه على السائر إنما هو بحسبه وله طرفان يوجبان الذم إفراط
~~وتفريط ووسط يوجب المدح فخير الأمور أوسطها كما يشعر بذلك قوله ( فاعتداله
~~) أي النطق هو .
# ( الحكمة ، وهي ملكة للنفس تدرك ) أي النفس ( بها الصواب من الخطأ )
~~ويقال أيضا هي ملكة تصدر عنها الأفعال المتوسطة وأيضا يقال هي هيئة حاصلة
~~للقوة النطقية متوسطة بها تدرك أمورا ينبغي أن تدرك اعلم ms0522 أن الحكمة في كتب
~~القوم لمعان كثيرة أكثرها متقاربة إذ هي في المواقف لغة المبالغة في العلم
~~.
# وعن ابن الأعرابي هو التناهي في العلم واصطلاحا استكمال النفس الإنسانية
~~بالفعل النظر والعمل على قدر الطاقة البشرية ويقربه ما PageV02P314 يقال هي
~~علم يستفاد منه ما هو الحق ونفس الأمر بحسب الطاقة البشرية وقيل موافقة
~~الأشياء بقدر الطاقة البشرية .
# وعن المصابيح الزبور وعلم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق وقيل عن شرح
~~الحقائق هي العلم اللدني وقيل هي وضع الشيء في موضعه وقيل هي الكلمة
~~المنجية صاحبها من الوقوع في المهلكات وقيل كمال النفس علما وعملا وقيل
~~خروج النفس من القوة إلى الفعل من جانب العلم والعمل وقيل الشغل بالعمل في
~~شرح الطوالع هي جعل الأفعال على ما ينبغي ، ثم قال في حل الرموز للحكمة عدة
~~معان الأول علم الشريعة فهو المعنى من قوله تعالى { يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ويؤيده تفسير ابن عباس بعلم الحلال
~~والحرام كما قال تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } أي
~~بالفقه والثاني الإطلاع على حقائق الأشياء كما في قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { اللهم أرنا الأشياء كما هي } ولعلو رتبته هذا المعنى { كان صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مع علو رتبته يدعو كثيرا بقوله اللهم أرنا الأشياء كما هي
~~} ، وهي العلم اللدني الذي هو نتيجة الخدمة وثمرة الرياضة .
# قال زين الإسلام والعجب ممن دخل هذه الطريقة وأراد الوصول إلى الله وقد
~~حصل استخراج معاني كلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ، ثم لا يشتغل
~~بالذكر والمراقبة والإعراض عما سوى الله لتنصب على قلبه مياه العلوم
~~اللدنية التي لو عاش ألف سنة في تدريس الاصطلاحات وتصنيفها لا PageV02P315
~~يشم منها رائحة ولا يشاهد من آثارها وأنوارها لمعة والسر في علو رتبته أن
~~الدنيا دار الجفاء والالتباس والآخرة دار الجلاء والانكشاف ، وأن
~~الاعتقادات الإنسانية تابعة للمعارف الاكتسابية والانكشافية فصاحب هذه إذا
~~ارتحل من الدنيا فاز بالسعادة الكبرى إذ هي دار الانكشاف والتخلص ms0523 من عوائق
~~عالم المواد والبرهان قوله تعالى - { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } -
~~فإنها أبدية سرمدية وحياة الدنيا سريعة الزوال معقبة بالفناء فرؤية الدنيا
~~موجودة والآخرة معدومة بنظر هذه العيون العوراء العمياء وإلا فعند قبض
~~الأرواح وانطباق هذه العيون وانفتاح العيون الحقيقية تنكشف القضية وتنقلب
~~الوقيعة فنقول يا رب ما هذه الحالة والأمور بأسرها معكوسة .
# والقضايا منقلبة فنودي من وراء الحجاب - فقيل { فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد } - فنقول - { ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون } - فنجاب - { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير } - فنقول ربنا ما علمت حقيقة الحال من أن ما
~~يرى موجود ظاهرا وليس بموجود في الحقيقة فيقال في جوابه ألم تسمع ما قال
~~تعالى { كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء } وذلك إنما هو من ترك التدبر الذي
~~هو رأس الشقاوة كما أن التدبر والتفكر رأس كل السعادة كما قيل إذا كان
~~للمرء فكرة ففي كل شيء له عبرة فصاحب الفكرة كل ذرة من ذرات الأكوان له شيخ
~~مرشد والثالث من معاني الحكمة ما سماه PageV02P316 الذين يحرفون الكلم عن
~~مواضعه حكمة من علم الفلاسفة وهذا كتسمية الأعمى بالبصير والبرية المهلكة
~~بالمفازة كيف ومن أصول مسائلهم قدم العالم وكونه تعالى موجبا بالذات بلا
~~اختيار له أصلا وامتناع الخرق والالتئام للسماء ونحوها من الفحشيات كما سبق
~~والعجب من أهل الإسلام يقتفون أثرهم ويروجون أقوالهم ويشهرون مذاهبهم
~~ويفتخرون بعلومهم ويتركون علوم ربهم ويرجحونها على علوم سنة نبيهم نعوذ
~~بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ( وإفراطه الجربزة ) بالجيم
~~فالراء فالباء فالزاي في الصحاح رجل جربز بالضم بين الجربزة بالفتح أي خب ،
~~وهو القربز أيضا .
# وعن مختصر القاموس جربز الرجل ذهب أو انقبض أو سقط ، وهو معرب ( وهي ملكة
~~إدراك تدعو ) صاحبها ( إلى اطلاع ما لا يمكن إدراكه ) لاختصاصه به تعالى أو
~~لمن شاءه الله تعالى لحكمة لا يطلع عليها غيره تعالى يعني إلى إرادة
~~الاطلاع فإن نفسه ممتنع ( كالمتشابهات ) في القرآن والحديث فإن غيرهما ms0524 لا
~~يتصور فيه المتشابه ؛ لأنه إن أمكن إدراكه فذاك وإلا فباطل ؛ لأن صاحبه ليس
~~بمعصوم ( وبحث القدر ) أي تقديره تعالى وقضاؤه الظاهر أنه من قبيل عطف
~~الخاص على العام إذ هذا البحث أيضا من المتشابهات فإنها مما استأثر الله
~~تعالى بعلمه .
# وإن قيل على رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يعلمها لعله إن صح فعلى طريق الخوارق والكلام في الإمكان
~~العادي وإلا فقالوا PageV02P317 بإمكان علمها في النشأة الأخروية ولهذا نرى
~~بعض الأصوليين في تعريف المتشابه يقول ما ينقطع رجاء معرفته في هذه النشأة
~~( أو ) ملكة ( تصدر بها أفعال يتضرر الغير بها ) كالمكر والخديعة وقيل أو
~~لا يتضرر الغير بها ، ولكن تخلو عن نفع أخروي فيدخل الخب ، وهو كيفية يقتدر
~~بها على استعمال الدهاء في الأمور الدنيوية وبلوغ غاياتها ( وتفريطه ) أي
~~اعتدال الحكمة أو النطق ( البلادة ) ضد الذكاء كالحماقة والانخداع ( وهي
~~ملكة بها يقصر صاحبها عن إدراك الخير والشر ) والنفع والضر دينيا أو دنيويا
~~.
# ( و ) الثانية ( الغضب ، وهو حركة النفس ) الحيوانية ( دفعا للمنافر )
~~حالا أو مآلا وذلك بغليان دم القلب عند إدراك ما لا يلائمه من الأذى والألم
~~، ثم قيل هذه الحركة جزع إن لم يكن الانتقام لكونه أعلى منه فينقبض ذلك
~~الدم وحقد إن وقع تردد في الانتقام لكونه مساويا له وغضب إن أمكن الانتقام
~~( فاعتداله الشجاعة ، وهي ملكة بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم عليها )
~~كالمحاربة مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين وتخليص المظلوم من يد
~~الظالم ، وإن حصل الإقدام من غير ترو فجرأة ( وإفراطه التهور ) ، وهو
~~الوقوع في الشيء بقلة مبالاة ( وهو ملكة بها يقدم على أمور ) مهولة يصعب
~~الإقدام عليها ( لا ينبغي أن يقدم عليها ) لضعفه كالقتال مع الكفار إذا
~~كانوا زائدين على ضعف المسلمين ويتولد منه الكبر والعجب والصلف والاستشاطة
~~( وتفريطه الجبن ، وهو هيئة راسخة بها يحجم ) PageV02P318 بالحاء المهملة
~~فالجيم لا بالهاء كما في بعض النسخ أي يتأخر ويكف ( عن مباشرة ما ينبغي )
~~أن يليق ms0525 الإقدام عليه بل يجب .
# ( و ) الثالثة ( الشهوة ، وهي حركة النفس ) الحيوانية ( طلبا للملائم )
~~بها صيد الإنسان وسخر في سائر الأعمال لها مما يجد لها حظا عاجلا (
~~فاعتدالها العفة ) قيل هي أكثر ما تتعلق باللذات البهيمية المتعلقة بالبطن
~~والفرج وتمامها يتعلق بحفظ الجوارح ولذا قال ( وهي ملكة بها يباشر )
~~الإنسان ( المشتهيات ) بمقتضى طبعه ( على وفق الشرع والمروءة ) قيل عن
~~المجمل مهموزة وقيل عن الصحاح المروءة الإنسانية ولك أن تشدد بمعنى كمال
~~الرجولية قيل هو أس الفضائل من القناعة والزهد وغنى النفس والسخاء وغيرها (
~~وإفراطها الشره ) بفتح المعجمة والراء المهملة مصدر شره كفرح غلبه حرصه (
~~والفجور ) ، وهو الكذب والانبعاث في المعاصي كما عن المجمل .
# وعن الصحاح والفسق والكذب وأصله الميل ( وهو ملكة بها يتناول ) الإنسان (
~~المشتهيات مطلقا ) حلالا أو حراما موافقا للشرع أو لا ( وتفريطها ) أي
~~الشهوة ( الخمود ) في أكثر النسخ بالخاء المعجمة وفي بعض الكتب بالجيم (
~~وهو ملكة بها يقصر ) الإنسان لضعف البنية أو كبر أو مرض أو خوف أو نحوه (
~~عن استيفاء ما ينبغي من المشهيات ) قيل فبقوله ما ينبغي خرج من الورع ما
~~يكون لتحصيل التقوى والكف عن المحارم وكذا الوقوف عن الشبهات على ما يراه
~~المصنف ، وهو مذهب كثير من العلماء وما هو منه فضيلة ، وهو الوقوف عن كثير
~~من PageV02P319 المباحات والاقتصار على أقل الضرورات ( والأوساط ) الثلاثة
~~المذكورة من الحكمة والعفة والشجاعة التي هي الفضائل في أنفسها ( تحصل
~~باستخدام الأول ) النطق ( الأخيرين ) الغضب والشهوة بقهرهما وإذلالهما
~~بمعنى أن النطق يعني العقل إذا غلب عليهما وجعلهما خادمين له تحصل الأوساط
~~.
# ( والأطراف ) الستة من الجربزة والبلادة والتهور والجبن والشره والخمود (
~~تحصل باستخدامهما ) الغضب والشهوة ( إياه ) أي النطق بأن يخرج عن الاعتدال
~~يعني أنه إذا لم يكن النطق في درجة الاعتدال يكون مقهورا تحت الغضب والشهوة
~~فما دام الحكم والتصرف في أيديهما تفوت الأوساط الشريفة وتحصل الأطراف
~~الرذيلة ويتبعها سائر المذمومة ( والأطراف ) الستة ( مطلقا ) سواء مع شوب
~~غرض فاسد أو لا ( والأوساط المشوب بها غرض فاسد رذائل ) كالرياء والسمعة
~~والحسد أما ms0526 المشوب بالحكمة فكمن يتعلمها لمجاراة العلماء ومماراة السفهاء ،
~~وأما في الشجاعة فكمن يريها للجهاد والصلاة وغيرهما ، وأما في العفة فكمن
~~يترك اللذة ويقصد اعتياضا عنها جاها في الدنيا فهذه رذائل لما فيها من
~~شائبة الغرض الفاسد ، ثم اعلم أن لكل فضيلة من هذه الثلاث آثارا كثيرة .
~~PageV02P320 ( فللحكمة سبع شعب ) الأول صفاء الذهن هو استعداد النفس
~~لاستخراج المطلوب بلا وجدان اضطراب يمنع الوصول من المقدمات إليه الثاني
~~جودة الفهم هي صحة انتقال الذهن من تصور الملزوم إلى تصور اللازم الثالث
~~الذكاء هو سرعة انتقال الذهن من المقدمات إلى النتيجة هذا أخص من الثاني ،
~~وهو من الأول فإن الأول : يعني الاستعداد مرتبة العقل الهيولاني .
# والثاني : يعني الانتقال مرتبة العقل بالملكة والثالث : يعني سرعة
~~الانتقال قريب لمرتبة العقل بالفعل .
# الرابع : حسن التصور هو البحث عن حقائق الأشياء بقدر ما هي عليه بلا
~~إدخال زائد بلا إهمال داخل .
# الخامس : سهولة التعلم هي قوة للنفس على درك المطلوب بلا زيادة سعي
~~ومئونة كلفة .
# السادس : الحفظ هو ضبط الصور المدركة الحاصل بالاكتساب .
# السابع : الذكر بالضم استحضار الأمور المضبوطة والنسب غير خافية (
~~وللشجاعة إحدى عشرة ) الأول : كبر النفس هو استحقار اليسار والفقر والكبر
~~والصغر .
# الثاني : عظم التهمة هو عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها .
# الثالث : الصبر هو قوة مقاومة للآلام والأهوال .
# الرابع : النجدة عدم الجزع من المخاوف مع ملكة الثبات للنفس .
# الخامس : الحلم هو الطمأنينة عند ثورة الغضب .
# السادس : السكون هو التأني في الخصومات والمعاملات .
# السابع : التواضع هو استعظام ذوي الفضائل ، ومن دونه في المال والجاه بعد
~~نفسه دون مراتبهم .
# الثامن : الشهامة هي الحرص على مباشرة أمور عظيمة .
# التاسع : الاحتمال هو إتعاب PageV02P321 النفس في الحسنات .
# العاشر : الحمية هي المحافظة على الحرام والدين .
# الحادي عشر : الرقة هي التأذي من أذى يلحق الغير . PageV02P322 ( وللعفة
~~إحدى عشرة أيضا الأول ) الحياء انحصار النفس عن ارتكاب القبائح شرعية أو
~~عقلية أو عرفية .
# الثاني : الصبر هو حبس النفس عن متابعة الهوى .
# الثالث : الدعة هي السكون عند هيجان الشهوة .
# الرابع : النزاهة هي اكتساب المال من ms0527 غير مهانة ولا ظلم ، وإنفاقه في
~~المصارف الحميدة فمع المهانة تفريط ، ومع الظلم إفراط .
# الخامس : القناعة هي الاقتصار على الكفاف بمعنى تسوية المدخل والمصرف .
# السادس : الوقار هو التأني في التوجه نحو المطالب .
# السابع : الرفق هو حسن الانقياد .
# الثامن : حسن السمت هو محبة ما يكمل النفس .
# التاسع : الورع هو ملازمة الأعمال الحميدة بموافقة الشرع والعرف والمروءة
~~.
# العاشر : الانتظام هو تقرير الأمور وترتيبها بحسب المصالح .
# الحادي عشر : السخاء إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي .
# ( وتحت هذا السخاء ست فضائل الأول ) الكرم الإعطاء بالسهولة وطيب النفس .
# الثاني : الإيثار ترجيح الغير على حاجة نفسه .
# الثالث : النيل الإعطاء مع السرور .
# الرابع : المواساة مشاركة الأصدقاء في الانتفاع في البذل .
# الخامس : السماحة البذل تفضلا بلا وجوب عليه ولا توقع مجازاة السادس :
~~المسامحة ترك ما لا يجب تركه تنزها وزاد بعضهم المروءة هي رغبة صادقة للنفس
~~في الإفادة بقدر ما يمكن والعفو هو ترك المجازاة مع القدرة ، ثم العدالة
~~كيفية متوسطة حادثة من مجموع الحكمة والشجاعة والعفة وقيل بمغايرتها واستدل
~~بأن شعب العدالة مغايرة لشعب هذه الثلاثة فإن شعبها حقيقية PageV02P323
~~وشعب العدالة إضافية ورد بأنه إن أريد حقيقية الكل فممنوع ، وإن البعض فلا
~~يفيد ولو سلم فيجوز كون شعب المجموع من حيث هو مجموع مخالفة لشعب كل واحدة
~~ولها أي العدالة أربع عشرة شعبة الأولى الصداقة محبة صادقة بحيث لا يشوبها
~~غرض مع إيثار على نفسه في الخيرات .
# الثانية : الألفة اتفاق الآراء في تعاون المعاش .
# الثالثة : الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظ عهود الخلطة .
# الرابعة : التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك .
# الخامسة : المكافأة مقابلة الإحسان بالإحسان مثلا أو بزيادة .
# السادسة : حسن الشركة رعاية العدالة في المعاملات .
# السابعة : حسن القضاء ترك اللوم والمن في المجازاة .
# الثامنة : صلة الرحم مشاركة ذوي القرابة في الخيرات .
# التاسع : الشفقة صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس .
# العاشرة : الإصلاح التوسط بين الناس في الخصومات بما يدفعها .
# الحادية عشرة : التوكل ترك المسمى فيما لا يسعه قدرة البشر .
# الثانية عشرة : التسليم انقياد أمر الله وترك الاعتراض فيما ms0528 لا يلائم
~~الطبيعة .
# الثالثة عشرة : الرضا طيب النفس فيما يصيبه من المصائب ، وفيما يفوته من
~~الفرائد .
# الرابعة عشرة : العبادة تعظيم الله تعالى بامتثال أوامره والتفصيل سيعرف
~~من المصنف ، ثم إذا عرفت ذلك . PageV02P324 ( فكل خلق مذموم ) أي جميع
~~الأخلاق الذميمة ( ناشئ منها ) أي من الأوساط المشوبة والأطراف مطلقا (
~~منفردة أو مجتمعة بعضها أو كلها ) ولما فسر الخلق وبين منشأه أخذ في الكلام
~~على علاجه حسبما وعد قبل فقال : ( وعلاجه الكلي ) الشامل لجميع جزئياته (
~~الإجمالي ) بلا تفصيل ( معرفة حقائق الأمراض كالكبر والبخل ) ليمتاز بعضها
~~عن بعض ( وغوائلها ) جمع غائلة بمعنى المضرة .
# ( وأسبابها وأضدادها وفوائدها ) أي الأضداد مما يترتب عليها من المنافع
~~والكمالات ( وأسبابها ) أي الأضداد ليتمكن من تحصيلها ( ثم معرفة وجود
~~الأمراض في نفسه بالتفتيش والتأمل واختيار من ينبهه ) من عالم أو شيخ مرشد
~~( على عيبه ) والمؤمن مرآة أخيه والرجل لا يعرف كل عيبه ( من أصدقاء الصدق
~~) إذ من لا يصدق في دعوى صداقته لا يخلو عن مداهنة أو تكون صداقته صورية
~~دنيوية لا حقيقية أخروية إذ المحب الصادق يحفظ حبيبه من المهالك والمخاوف
~~لكن مثله في غاية عزة ونهاية ندرة كما قال الشافعي : رحمه الله تعالى صاد
~~الصديق وكاف الكيمياء معا لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا روي عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه رحم الله امرأ أهدى إلي عيبي ولهذا سن عقد الأخوة بين
~~المسلمين ( والتفحص لقول أعدائه ) في حقه ( فإنهم ينظرون إلى عيوبه )
~~لإجراء عداوتهم له ( ويذكرونه بها ) أي بتلك العيوب طلبا لحقارته فإن كان
~~ما ذكروا فيه موجودا فليسع إلى إزالته ، وأن الأحباء قلما يرون نقائص
~~أحبائهم كما روي عن PageV02P325 علي رضي الله تعالى عنه الصداقة الصادقة
~~تري نقائص الصديق محاسن .
# وقيل عن الإحياء إن رجلا قال لإبراهيم بن أدهم نبهني على عيبي فقال
~~لاحظتك بعين الوداد فاستحسنت منك ما رأيت فسل غيري عن عيبك ( والنظر إلى
~~الناس ) أي معايبهم فإن رأى ما يكرهه فيجتنب عنه فإن ما كرهه من الناس
~~يكرهه الناس منه أو المعنى فيما يقولون ms0529 في حقه كما قيل لكن يكون كالمستغني
~~عنه بما قبله ( فإنهم مرآة ) لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { المؤمن مرآة
~~المؤمن فيرى في عيوب غيره عيوب نفسه } قيل لعيسى عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام من أدبك فقال ما أدبني أحد فإذا رأيت جهل الجاهل تجانبته وفي رواية
~~ما استحسنت من فعل الناس داخلت وما استهجنت جانبت وقيل للقمان ممن تعلمت
~~الأدب قال ممن لا يعرف الأدب ( وتذكرة لكل طالب مستبصر ) ذي بصيرة في الحق
~~وأمر الآخرة ( ثم تمييز أسبابها ) إذ ما لم يميز الأسباب لم يعلم طريق
~~إزالتها ( ثم إزالة الأسباب ) إذ المسببات إنما تزول بزوال أسبابها (
~~وارتكاب ) بتحمل الأتعاب والمشاق ( الفضيلة المقابلة ) لذلك المذموم (
~~والتكلف في تحصيلها ) أي الفضيلة فإن منع النفس عما ائتلفته وجبلت عليه
~~محتاج إلى تكلف وزيادة مشقة ، فإن المناهي محبوبة والنفوس إليها مجذوبة (
~~إذ الأمراض ) العقلية كالحسية ( تعالج بالأضداد كما أن الصحة ) البدنية (
~~تحفظ بالأنداد ) بالأمثال يعني الاعتدال في المزاج فالميل عن الاعتدال مرض
~~مهلك ( ثم ) بعد ذلك ( التعنيف ) أي PageV02P326 الزجر وعدم الرفق بالتشديد
~~والتغليظ ( بالتعيير ) بنسبة العار ، وهو الشين ( والتوبيخ ) أي اللوم
~~والتقريع ( في السر والعلانية ) لتألم النفوس بهما خصوصا أرباب الهمم
~~العالية ( ثم ) ارتكاب ( الرذيلة المقابلة ) للخلق الحسن كارتكاب الإسراف
~~لإزالة البخل وإلقاء النفس في المخاوف لإزالة الجبن وهذا للتداوي بالنجس
~~للضرورة ( فليحفظ ) عنده ( حتى لا يتجاوز إلى الطرف الآخر ) يعني فليكتف
~~بقدر ما يزيل ذلك المرض ولا يزيد على قدر الحاجة لئلا يتجاوز إلى الطرف
~~الآخر كالإسراف مثلا فيكون كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب أو المعنى
~~فليحفظ ما ارتكبه من الرذيلة لترك ذلك عند حصول المقصود ، فإن ما أبيح
~~لضرورة يزول بزوال تلك الضرورة لكن إنما يتصور ذلك عند كون ما ارتكبه أخف
~~مما يريد إزالته فإن الأصل عند اجتماع الضررين ارتكاب أخفهما وقيل في بيان
~~هذا المقام قوله ، ثم الرذيلة أي ، ثم أنه لا ينسى الرذيلة المقابلة
~~للفضيلة المذكورة فلتحفظ عنده حتى لا يتجاوز عن الفضيلة إلى الطرف الآخر ms0530 أي
~~الرذيلة فإن المحفوظ يسهل الاحتراز عنه فتأمل ( ثم ) إن لم يزل بما ذكر من
~~المعالجات لقوة تمكنه في النفس أو لضعف استعماله تلك المعالجات ( الرياضات
~~) جمع رياضة ، وهي تمرين النفس وتعليمها الأمر الشاق عليها شيئا فشيئا (
~~الشاقة ) المتعبة الصعبة فكالصفة التوضيحية ( كالنذور ) البدنية والمالية (
~~والأيمان ) جمع يمين ( والعهود ) المواثيق الشديدة فكالمستغني عنه بعد
~~PageV02P327 ذكر الأيمان ( على التزام الأعمال الشاقة ) كقيام أكثر الليل
~~وصيام أكثر الشهر ( حتى تذعن ) أي تقبل النفس ( ما هو أسهل منها ) من تلك
~~الأعمال الشاقة ( بالطيب والسهولة ) فإنه يخف ذلك عندما هو أعظم ضررا وأشق
~~.
# وفي رسالة القشيري عن البسطامي قيل له ما لقيت في سبيل الله فقال ما لا
~~يمكن وصفه فقيل له ما أهون ما لقيت نفسك منك فقال أما هذا فنعم دعوتها إلى
~~شيء من الطاعات فلم تجبني فمنعتها الماء سنة وهذا كمن يطيب له الكي
~~والمعالجات الصعبة عند خوف الهلاك من الأمراض لرجاء الخلاص بها ( واستماع
~~ما ورد في ذم سوء الخلق ) من الآثار النبوية كما سيذكره الظاهر أنه معطوف
~~على قوله معرفة حقائق الأمراض ؛ ولهذا ترك لفظ ثم الدالة على الترتيب
~~والتراخي ، فليس هذا سابع العلاج المترتب المتقدم فالعلاج اثنان أحدهما
~~الستة المتقدمة على الترتيب وثانيهما هو هذا خلافا لجمهور الشراح هنا (
~~إجمالا ) على وجه كلي ليس بمصرح بأعيان شيء من الذميمة بل شامل لجزئيات
~~كثيرة ( وتفصيلا ) أي كل ذميمة ذميمة بأثر أثر ( و ) هذا ( الثاني ) أي
~~التفصيلي ( سيجيء إن شاء الله تعالى في القسم الثاني ، وأما الأول ) أي
~~الإجمالي ( فمنه ما خرج صف ) أي الأصفهاني .
# ( عن ميمون بن مهران رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { ما من ذنب أعظم } ) جناية ومؤاخذة ( { عند الله تعالى }
~~) ، وإن لم يكن أعظم عند الناس ( { من سوء الخلق } ) مطلقا ( و ) سبب ( ذلك
~~) أي PageV02P328 الأعظمية ( أن صاحبه لا يخرج من ذنب ) بالتوبة ( إلا وقع
~~في ذنب ) آخر لرسوخ ذلك الخلق الذي هو المبدأ لعل أن أصله راسخ ضروري ms0531 ، وإن
~~كان ثمرته اختيارية فما دام الأصل قلما يخلو عن الأثر فتأمل جدا .
# والحديث في الجامع الصغير على رواية عائشة رضي الله تعالى عنها وعن
~~أبويها هكذا كما يقرب ما سيذكر هنا { ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا
~~سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه } .
# قال المناوي فلا يثبت على التوبة أبدا فهو كالمصر ؛ لأنه إن تاب من واحد
~~يفعل آخر فالتوهم بأن المراد هنا هو الغضب بشهادة العرف وبقوله عليه الصلاة
~~والسلام { حسن الخلق أن لا تغضب } إلى آخر ما قال تأويل مخرج للحديث عن
~~الشهادة على المقصود لكونه راجعا إلى التفصيلي والكلام في الإجمالي .
# ( خرج طط ) الطبراني في الأوسط ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( أنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { الشؤم } ) ضد
~~اليمن والتبرك ، وهو ما يكرهه الإنسان ويخاف من سوء عاقبته ( { سوء الخلق }
~~) ؛ لأنه لا يأتي بخير بل شأنه الشر والهوان وفي تعريف المسند إشارة إلى
~~الحصر فالمعنى الشؤم هذا لا ما يتشاءم الناس منه ( طط صف ) الطبراني في
~~الأوسط والأصفهاني .
# ( عن عائشة ) وعن أبويها ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال {
~~ما من شيء } ) من المعاصي والمذنبين ( { إلا له توبة } ) عند الله تعالى (
~~{ إلا صاحب سوء الخلق فإنه } ) لسوء طبيعته وفساد مزاجه ( PageV02P329 { لا
~~يتوب من ذنب إلا عاد في } ) ذنب ( { شر منه } ) إما على الإمكان أو الأكثر
~~وإلا فلا يلزم الشر منه ( طكط هق ) الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي (
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { الخلق الحسن } ) لغاية شرفه ( { يذيب الخطايا كما يذيب الماء
~~الجليد } ) أي الجمد ، وهو ما يجمد من الماء لفرط اليبس والبرد لعل ذلك إما
~~لتوفيق توبة أو ؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات والمقصود من الاستشهاد ما ذكر
~~فيما بعد ، وأما ما ذكر قبل فلئلا يقطع الحديث ( { والخلق السوء } ) ملكة
~~يصدر عنها سيئ الأفعال ms0532 بسهولة ( { يفسد الأعمال } ) الصالحة ( { كما يفسد
~~الخل العسل } ) بإذهاب حلاوته ولما فرغ من بيان الذميمة الإجمالية شرع في
~~المحمودة فقال ( والأوساط ) عطف على قوله فيما سبق والأطراف مطلقا والأوساط
~~المشوبة إلخ قدم التخلية على التحلية ، وهي الثلاثة المتقدمة من الحكمة
~~والعفة والشجاعة ( الخالية عن الغرض الفاسد ) كالرياء والسمعة ( فضائل )
~~وكمالات ( فكل خلق محمود ناشئ منها ) من الأوساط الموصوفة ( منفردة أو
~~مجتمعا بعضها ) مع آخر ( أو ) ناشئ ( من مجموعها المسمى بالعدالة ) وكمال
~~هذه الأوساط خص بأشرف الخلق على الإطلاق لقوله تعالى { وإنك لعلى خلق عظيم
~~} ( فمن حصل له ) شيء من ذلك المحمود ( بكسب أو طبع ) لا يخفى أن المذهب
~~عندنا عدم الطبع والحمل على الإشارة للمذهبين بعيد لعلك قد عرفته قبل (
~~فليحفظه ) ولبعض لئلا PageV02P330 يتحول ( بملازمة أهله ) من الصلحاء ، فإن
~~الصاحب يقتدي بصاحبه والمجاورة توجب الإشراك في المجاور ، وأن الصحبة سارية
~~والطبيعة سارقة ( وعدم صحبة الأشرار ) لسرعة انسلاخ التخلق وعود ما كان
~~عليه من الخلق ، فإن للمجاورات تأثيرا عجيبا سريعا كما قيل ، ومن يصحب
~~الأشرار يعد شريرا وقيل : عن المرء لا تسل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن
~~يقتدي إذا كان ذا شر فجنبه سرعة وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي ، وكما قيل :
~~لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح بفساد آخر يفسد عدوى البليد إلى الجليد
~~سريعة كالجمر يوضع في الرماد فيخمد كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل } ( وإياه ) ليحذر من حصل له
~~ذلك الخلق المحمود ( والاسترسال ) من إرسال نفسه حيث تشتهي وتهوى ( في
~~الملاهي ) من اللهو واللعب ( والمزاح ) المذموم منه ما كثر أو ما يؤذي أو
~~يبطل ، وأما المزاح الحق في بعض الأحيان مما لا يؤذي بنية صحيحة فيجوز
~~وسيجيء ( والمراء ) بكسر الميم ممدودا المجادلة ( وليرض ) من الرياضة بفتح
~~التحتية وضم الراء ( نفسه بوظائف علمية وعملية ) كالتعليم والتعلم
~~والمطالعة وكالاشتغال بالفضائل والنوافل وزيارة الصالحين ( فليذكر جلالته )
~~أي الخلق المحمود فإنه فضل على كثير ممن خلق الله تعالى ( ودوامه وصفاءه )
~~له ms0533 من كدورات أضداده ( و ) ليذكر ( حقارة الدنيا ) عند الله على وجه لا
~~تعدل جناح بعوضة .
# قال لقمان لابنه : " إن الدنيا بحر عميق قد غرق PageV02P331 فيها ناس
~~كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى الله العظيم ، وحشوها الإيمان بالله تعالى " .
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ،
~~وعد نفسك من أصحاب القبور } .
# ( وزوالها ونكدها ) أي عسرها وشدتها ( وباستماع ما ورد في حسن الخلق )
~~عطف على ملازمة ( إجمالا ) على وجه يشتمل على جزئيات كثيرة ( وتفصيلا
~~والثاني ) أي التفصيلي ( سيجيء إن شاء الله تعالى ) في القسم الثاني من هذا
~~الكتاب ( ومن الأول ) أي الإجمالي ( قول الله تعالى ) لحبيبه عليه الصلاة
~~والسلام ( { وإنك لعلى خلق عظيم } ) عن الحليمي إنما وصف الخلق بالعظمة مع
~~أن الغالب في مطلق الخلق الكرم لئلا يتوهم اختصاصه بما هو المتبادر من
~~الكرم من نحو السماحة بل كان بالمؤمنين رفيقا بهم شديدا على الكفار غليظا
~~عليهم مهيبا في صدور الأعداء منصورا بالرعب منهم على مسيرة شهر .
# وعن الجنيد إنما كان خلقه عظيما ؛ لأنه لم تكن له همة سوى الله تعالى
~~وقيل ؛ لأن ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وقد تقدم تفصيله .
# ( و ) منه ( قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيما خرجه طك ) الطبراني
~~في الكبير ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن العبد ليبلغ بحسن خلقه } ) لكونه مجامع الخير ( {
~~عظيم درجات الآخرة } ) مراتبها العالية ( { وشرف المنازل و } ) الحال ( {
~~أنه } ) أي ذلك العبد ( { لضعيف العبادة } ) وفي حديث آخر { ألا أخبركم
~~بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت PageV02P332 وحسن الخلق } .
# وعن الماوردي : هذا الحديث جامع لآداب العدل في الأحوال كلها ( { وأنه }
~~) أي العبد ( { ليبلغ بسوء خلقه أسفل دركة في جهنم } ) ، وإن كثرت عبادته ؛
~~لأنه يهدمها كالرياء والسمعة والعجب بل ربما يفضي إلى الكفر .
# قال الفضيل { قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إن فلانة تصوم
~~النهار وتقوم الليل ، وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها قال لا ms0534 خير فيها
~~هي من أهل النار } وبالجملة فكل حسن خلق مفض من حسنة إلى حسنة إلى أن تضاعف
~~الحسنات ، وكذا سيئه .
# ( حد هق حك ) الإمام أحمد والبيهقي والحاكم ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { بعثت }
~~) من قبل الله تعالى ( { لأتمم مكارم الأخلاق } ) .
# أي لأتمم الأخلاق الكريمة وفيه إشارة إلى أن أصل الخلق الكريم حاصل لسائر
~~الأنبياء وإتمامه مختص به عليهم التحية والتسليم ولهذا لم يحتج إلى مجدد
~~ومؤسس فصارت شريعته خاتم الشرائع وأيضا فيه إشارة إلى أنه مجمع جميع
~~الأخلاق الحسان الثابتة في جميع الأنام ككرم العرب وشجاعة قريش ورقة أهل
~~اليمن وغيرها لكون خلقه هو القرآن الجامع لكل رطب ويابس فهذا سر قوله عليه
~~الصلاة والسلام { لا نبي بعدي } .
# ( طب د ) الطبراني وأبو داود ( عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { ذهب } ) صاحب ( { حسن الخلق } ) أي ظفر وفاز ( { بخير
~~الدنيا والآخرة } ) إذ به يأمن من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولهذا
~~PageV02P333 المرأة التي لها زوجان في الدنيا تكون في الجنة لأحسنهما خلقا
~~.
# ( طط ) الطبراني في أوسطه ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { ما حسن الله خلق رجل وخلقه
~~} ) بضمة أو ضمتين بمعنى الطبيعة والعادة وقيل أي الصورة الظاهرية
~~والباطنية ( { فيطعمه النار } ) من قبيل ما تأتينا فتحدثنا إذ حسن خلقته
~~يحببه إلى الناس وحسن طبيعته يحببه إلى الله وإلى الناس فيكمل له محبة الله
~~والناس فيفوز بسعادة الدارين .
# ( هق ) البيهقي ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق } ) أي الزمه ، وهو
~~اعتدال قوى النفس .
# وعن الإحياء { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان دائما يسأل الله تعالى
~~أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق } ( { قال وما حسن الخلق يا رسول
~~الله قال } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ms0535 ( { تصل } ) من الوصل والمواصلة
~~بالزيارة والألفة والإحسان ( { من قطعك } ) وفارقك وباعدك ولو علمت عدم
~~رغبته إليك فإنك مأجور في صنيعك ( { وتعفو عمن ظلمك } ) مالا أو بدنا أو
~~عرضا سيما عند القدرة قال الله تعالى { والعافين عن الناس } وقال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { من كظم غيظا ، وهو قادر على إنفاذه ملأ الله
~~قلبه أمنا وإيمانا } ( { وتعطي } ) مالا أو علما أو خدمة أو قضاء حاجة ( {
~~من حرمك } ) من البر والإحسان والتخصيص بهذه الثلاثة لكونها أعظم الأخلاق
~~الحسان أو PageV02P334 لوجود غيرها في أبي هريرة أو لحادثة تقتضي ذلك أو
~~لاستلزامها سائرها كليا أو أكثريا وإلا فالأخلاق الحسان ليست بمحصورة فيما
~~ذكر لكن في كون هذا الحديث شاهدا للإجمالي خفاء بل الظاهر أنه من التفصيلي
~~إلا أن يدعي الإجمالي في كل من هذه الثلاثة وفي التنبيه " عن المأمون أن
~~جاريته جاءت بمرقة فعثرت فصبت عليه فأراد أن يضربها فقالت استعمل قوله
~~تعالى { والكاظمين الغيظ } قال : قد فعلت ، فقالت : استعمل ما بعده {
~~والعافين عن الناس } قال : عفوت ، فقالت { والله يحب المحسنين } قال أحسنت
~~إليك فأنت حرة لوجه الله تعالى " .
# وفي حديث الجامع الصغير : " أفضل الفضائل أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك
~~، وتصفح عمن ظلمك " قال شارحه النحرير ؛ لأن ذلك أشق على النفس من سائر
~~العبادات الشاقة .
# قال الراغب : فالعفو نهاية الحلم والشجاعة وإعطاء من حرمك غاية الجود
~~ووصل من قطعك نهاية الإحسان .
# وقال بعض من قابل الإساءة بالإحسان فهو أكمل أفراد الإنسان ، وهو المستحق
~~لإطلاق وصف الإنسانية عليه حقيقة أو ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق
~~صيرورة العدو خليلا أو صيرورته قتيلا وتنكل به سهام القدرة الإلهية تنكيلا
~~.
# قال حجة الإسلام رأيت في الإنجيل قال عيسى : لقد قيل لكم من قبل أن السن
~~بالسن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والآن أقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر
~~من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الأيسر ، ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك انتهى .
# ( فعليك أيها السالك بتخلية قلبك PageV02P335 عن الرذائل وتحليته
~~بالفضائل ) الظاهر أن كلا اللامين ms0536 للاستغراق فإن ترك خلق واحد بما يدعو إلى
~~الباقي ؛ لأن بعضها مرتبط ببعض ، وأن السلامة لا تصفو بعدم بعض الأمراض بل
~~بجميعها ( فإن التصوف عبارة عنهما ) أي التخلية والتحلية ولذا عبر بعضهم عن
~~علم التصوف بعلم الأخلاق ( إذ قيل في تفسيره هو الخروج من كل خلق دنيء ) من
~~الدناءة أي رذيل ( والدخول في كل خلق سني ) أي على قول القائل الإمام أبي
~~محمد الحريري .
# وعن الجنيد هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به وعن عمر بن عثمان المكي هو أن
~~يكون العبد في كل وقت بما هو أولى في الوقت وقيل هو أخلاق كريمة ظهرت في
~~زمان كريم من رجل كريم مع قوم كرام .
# وعن الكرخي هو الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق كما في القشيري
~~وقيل هو ترك الدعاوى وكتمان المعاني وقيل هو اختيار العزلة واتباع الشريعة
~~والنطق بالحكمة واعلم أنه .
# قال عبد الرءوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير : حاول بعضهم
~~جمع الأخلاق الحسنة فقال الإحسان والإخلاص والإيثار واتباع السيئة بالحسنة
~~والاستقامة والاقتصاد في العبادة والمعيشة والاشتغال بعيب النفس عن عيب
~~الناس والإنصاف وفعل الرخص أحيانا والاعتقاد مع التسليم والافتقار
~~الاختياري والإنفاق بغير تقتير ، وإنفاق المال لصيانة العرض والأمر
~~بالمعروف وتجنب الشبهة واتقاء ما لا بأس به لما به بأس وإصلاح ذات البين
~~وإماطة الأذى عن الطريق والاستشارة والاستخارة والأدب PageV02P336
~~والاحترام والإجلال لأفاضل البشر والأزمنة والأمكنة وإدخال السرور على
~~المؤمن والاسترشاد والإرشاد بتربية وتعليم وإفشاء السلام والابتداء به
~~وإكرام الجار وإجابة السائل والإعطاء قبل السؤال واستكثار قليل الخير من
~~الغير واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر والبشاشة والتواضع
~~والتوبة والتعاون على البر والتقوى والتؤدة والتأني وتدبير المنزل والمعيشة
~~والتفكر والتكبر على المتكبر وتنزيل الناس منازلهم وتقديم الأهم والتغافل
~~عن زلل الناس وتحمل الأذى والتهنئة والتسليم لمجاري القدر وترك الأذى
~~والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع الملالة والتحدث
~~بالنعمة والتكثير من الإخوان والأعوان وتحمل المعسر والتسمية باسم حسن مع
~~تغيير اللقب القبيح والتوسعة على ms0537 العيال وتجنب مواقع التهم ومواضع الظلم
~~والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطبيب بالطب النبوي والثبات في الأمور
~~والثقة بالله وجهاد النفس وجلب المصالح والحب في الله والبغض في الله
~~والحلم والحياء وحفظ الأمانة والعهد والعرض وحسن الصمت والتفهم والتعقل في
~~المقال والسمت وحسن الظن وطلب المعيشة والمعاشرة والحمية وخدمة الصلحاء
~~والفقراء والعلماء والإخوان والضيف والخشوع وخوف الله وخداع الكفار ودرء
~~المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والدأب في طلب العلم والذلة لله والرفق في
~~المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم والحيوان والمريض PageV02P337
~~والرضا بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتأذيه والزهد والسخاء
~~والسماح والسلام عند اللقاء حتى على من لا يعرف والشجاعة والشهامة والشفاعة
~~والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة الرحم والصمت وضبط
~~النفس عن التفرقة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو والعزلة وعلو الهمة
~~والغضب لله والغيرة الحميدة والغبطة والفزع إلى الصلاة عند الشدائد
~~والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الغير وقبول الحق وقوله ، وإن كان
~~مرا وقضاء حوائج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم ولقاء القادم ولزوم
~~الطهارة والتهجد والصلاة المأثورة والفوائد الجميلة والمداراة والمخاطبة
~~بلين الكلام ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف ومعرفة الحق لأهله
~~ولمن عرفه لك ومحبة أهل البيت والمعافاة والمزح العدل والنهي عن المنكر
~~والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو ذلك انتهى لا يخفى أن ما
~~ذكر كله مضمون آيات وآثار يجب حفظه ويلزم ضبطه في كل وقت وآن PageV02P338 (
~~القسم الثاني ) من القسمين ( في الأخلاق الذميمة ) الرديئة ( وتفسيرها )
~~بيان مفهوماتها الشرعية وغوائلها مفسداتها ( وعلاجها تفصيلا ) ( اعلم أني
~~تتبعتها ) يعني على تتبعي ( فوجدتها ستين ) ، وإن جاز تجاوزها في نفس الأمر
~~؛ لأن الحصر استقرائي لا عقلي قيل ذلك بحسب النوع ، وإن كان أكثر بحسب
~~الأفراد ( الأول الكفر بالله تعالى العياذ بالله تعالى منه ) أي نوع كما
~~قيل الكفر كله ملة واحدة ( وهو أعظم المهلكات ) في الدنيا لإيجاب إهدار
~~النفس والأسر وإباحة الأموال ، وفي الآخرة لإيجابه الخلود في النار ( على
~~الإطلاق ) ، وإن كان في أنواعه تفاوت في نفسه بإيجاب ms0538 زيادة العقوبة
~~الأخروية ؛ لأن جزاء سيئة سيئة مثلها ؛ لأنه إذا كان نهاية في الجناية
~~اقتضت الحكمة أن يجزى بما يكون نهاية في العقوبة ، وهو الخلود ( فنقول
~~وبالله التوفيق ) إما لصعوبة المبحث أو لكثرته أو لإيثار الحمد على تخلصه
~~منه ( هو ) أي الكفر ( عدم الإيمان عمن من شأنه أن يكون مؤمنا ) يشكل
~~بالشيطان فإنه ليس من شأنه الإيمان لكونه مطبوعا على الكفر ولذا قالوا هو
~~جوهر هوائي إلى آخره إلا أن يمنع ذلك بعدم الاتفاق على ذلك وأن ذلك يقتضي
~~اضمحلال أكثر قواعد الشرع ، فإما مؤول أو ليس بصحيح فليتأمل .
# فالتقابل عدم وملكة وقيل تضاد لكون الكفر من الأمور الموجودة لكن يشكل أن
~~الأخلاق من قبيل الكيفيات والكيف من الأمور الموجودة ، فكيف يكون معدوما
~~نعم قال البيضاوي : إن الأحكام الوجودية جارية PageV02P339 في العدم في
~~تقابل العدم والملكة تأمل ثم قيل هذا شامل للإنس والجن والملك فإنهم هم
~~المكلفون وغيرهم لا يوصفون بإيمان وكفر لعدم الشأن فيهم أقول يشكل بالشيطان
~~إلا أن يدعي دخوله في الجن أو الملك فافهم وأيضا بالملك لامتناع تصور عدم
~~الإيمان فيهم إلا أن يدعي إمكان الكفر منهم كما قيل في إبليس أو بناء على
~~الإمكان الأصلي والامتناع إنما هو في الوقوع فتأمل أيضا .
# ( والإيمان ) إنما ذكر هنا لكونه مأخوذا في ماهية الكفر ومعرفة الكل
~~موقوف على معرفة أجزائه ( هو التصديق بالقلب ) على وجه القطع والإذعان ولو
~~تقليدا ( بجميع ما جاء به محمد صلى الله تعالى عليه وسلم من عند الله تعالى
~~) فلو صدق الجميع ولم يصدق واحدا فلا يوجد له إيمان ( والإقرار به ) بذلك
~~الجميع ، ولو إجمالا لكن ينبغي أن يقيد بما علم من دينه بالضرورة ، ولو
~~صبيا وعاميا بل قد يعلم المخالف كأهل الذمة لبداهته في الدين ، وإن نظريا
~~في نفسه كالتوحيد والنبوة والبعث والإقرار به ( عند عدم المانع ) كالإكراه
~~والخرس والمرض وغيرها كعدم وجدان وقت الإقرار فمن حصل له التصديق فمات فورا
~~بلا إقرار فمسلم ( حقيقة وحكما ) أي حكم الشرع قيدان لمجموع التصديق
~~والإقرار فلا ms0539 بد من وجودهما معا إذ لو وجد التصديق والإقرار حقيقة ولم
~~يوجدا حكما كأن يقارنا بما جعله الشارع علامة للتكذيب كاستخفاف الشريعة
~~والقرآن والملك كما نقل عن المصنف لم يكن مؤمنا ( أو حكما فقط ) يعني يوجد
~~التصديق PageV02P340 والإقرار في حكم ولا يوجدان حقيقة كالصبي والمجنون لكن
~~يشكل بنحو الأخرس والمكره ؛ لأنه إن ادعى دخوله في الأول فلم توجد حقيقة
~~الإقرار ، وإن وجدت حقيقة التصديق وأن في الثاني كما توهم فقد وجد فيهما
~~حقيقة التصديق ( وتفسير الكفر بالإنكار ليس بجامع لخروج الشك وخلو الذهن
~~عنه ) إذ المعرف أي الكفر صادق والتعريف ليس بصادق عليهما لعدم الإنكار
~~فيهما ويمكن أن يراد من الإنكار عدم التصديق أو الجهل وعدم العلم ( فعلى
~~الأول ) أي عدم الإيمان عمن من شأنه إلى آخره ( بينهما ) أي بين الكفر
~~والإيمان ( تقابل العدم والملكة وعلى الثاني تقابل التضاد ) اعلم أن
~~المتقابلين أربعة ؛ لأنهما إن كانا وجوديين وأمكن تعقل أحدهما مع الذهول عن
~~الآخر فضدان كالسواد والبياض وهما يكذبان لعدم المحل واتصافه بالوسط كالجسم
~~الأحمر مثلا ، وإن لم يمكن تعقل أحدهما مع الذهول عن الآخر فمضافان كالأبوة
~~والبنوة وهما أيضا يكذبان لخلو المحل عنهما ، وإن كان أحدهما وجوديا والآخر
~~عدميا فإن اعتبر كون الموضوع مستعدا للاتصاف بالوجودي بحسب شخصه كالأعمى أو
~~نوعه كالأكمه أو جنسه كالعقرب فعدم وملكة حقيقة ، وإن اعتبر كون الموضوع في
~~وقت يمكن اتصافه به فملكة وعدم مشهوران وهما يكذبان لعدم الموضوع أو عدم
~~استعداده لهما ، وإن لم يعتبر فسلب وإيجاب كالإنسان واللا إنسان وهما لا
~~يصدقان ولا يكذبان ؛ لأن اجتماع النقيضين وارتفاعهما محالان على ما ذكره
~~المولى PageV02P341 المحشي ولا يخفى أن الإنكار ليس بوجودي فلا يكون تقابل
~~تضاد ، وإن أريد به نحو الجهل فبعد تسليم وجوديته لا يرد إشكال المصنف بعدم
~~جمع التعريف ثم أقول هذا البحث لا يحسن على وظيفة المصنف والتزامه وعادته
~~في هذا الكتاب ولا يعلم لحسنه داع حسن ( والكفر ثلاثة أنواع ) لما عرف
~~الكفر وبين ماهيته أولا أراد أن يقسم ثانيا الأول ms0540 ( جهلي ) لتسببه عن الجهل
~~( وسببه عدم الإصغاء ) والاستماع بالسمع ( والالتفات ) بالبصيرة والنفس (
~~والتأمل في الآيات ) القرآنية الدالة على وجوده تعالى وصفاته ( والدلائل )
~~العقلية على ذلك ( ككفر العوام والجهل ) مبتدأ خبره قوله ( هو الثاني من
~~آفات القلب ) بمعنى يعم الكفر وغيره يعني عدم علم ما يجب العلم به ( وهو )
~~أي الجهل ( عدم العلم عمن من شأنه أن يكون عالما ) فبين العلم والجهل تقابل
~~عدم وملكة ( وهو نوعان ) جهل ( بسيط ) أي غير مركب ؛ لأن صاحبه يعلم جهله
~~وليس فيه اعتقاد غير مطابق للواقع ( وأصحابه كالأنعام ) كالبهائم لفقدهم من
~~قبيل إضافة المصدر إلى فاعله والمفعول مذكور بقوله ( ما به يمتاز الإنسان
~~عنها ) عن الأنعام من العلم والإدراك ( بل هم أضل ) من تلك الأنعام لكن
~~نسبة أصل الضلالة إلى الأنعام يقتضي أن يراد من الضلالة معنى غير معناها
~~الشرعي المشهور كما يؤيده قوله ( لتوجهها ) أي الأنعام ( نحو كمالاتها )
~~التي تقتضيها طبيعتها النوعية فإن الأنعام تبصر منافعها فتلازمها ومضارها
~~فتجتنبها بخلاف PageV02P342 هؤلاء الجاهلين فإن أكثرهم يعلم أنه لا يعلم
~~ولا يدفع عن نفسه هذا العار الذي هو أقبح القبائح ولا يسعى إلى تحصيل
~~منافعه التي هي المعرفة كما قال الله تعالى { أولئك كالأنعام بل هم أضل } -
~~وفي كلام المصنف تلميح إليه ( فما وجب علمه مما سبق ) في الاعتقاديات من
~~الفروض عينا وكفاية ( حرم جهله ) وما وجب علمه كفاية حرم جهل الناس أجمع به
~~( وما لا ) يجب علمه ( فلا ) يحرم جهله ، ولكن يفوت به من الكمال حسب مرتبة
~~علمه وقد عرفت مراتب العلم فيما سبق ( وعلاجه ) أي مداواة الجهل البسيط
~~مبتدأ خبره قوله التعلم ( بعد معرفة غوائله ) إلى الكفر وإلى الأضلية من
~~الأنعام ( وفوائد العلم مما سبق في فضل العلم ) من الآيات والأحاديث
~~والآثار والأقوال ( التعلم ) فإنه دواء مجرب ومنحصر إليه .
# ( وقد يحصل ) للإنسان ( بسبب تعارض الأدلة العقلية جهل يسمى حيرة ) بفتح
~~المهملة يقال حار في أمره يحار حيرا وحيرة فهو حيران إذا لم يقف على الصواب
~~فيه ( و ) يسمى ( شكا وترددا وتوقفا فعلاجه ممارسة ) مداخلة ms0541 ومداناة (
~~القوانين ) الضوابط الكلية ( العقلية كالمنطق ) فما لا بد منه كما عرفت من
~~المصنف من كونه وجوبا على الكفاية لكن يقتضي ذلك كونه عينا تأمل ( وغيره )
~~قيل من العلوم العقلية كالمعاني والأصول والجدل ونحوها ، وقيل من الكلام
~~والحكمة اليونانية ، وإن كان محظورا في نفسه لكن قد يباح لعارض لعل المراد
~~من الغير ما يتعلق بمطلق المادة أي علم كان إذ المنطق ما PageV02P343 يتعلق
~~بالصورة ( حتى ) متعلق بالممارسة ( يطلع ) ذلك الجاهل المتحير ( على شرط
~~أهمله ) من شرائط النظر الصحيح مادة أو صورة ( أو اعتبره ) في الدليل ( و )
~~هو في نفسه ( لم يكن معتبرا في أحد الدليلين ) متعلق بيطلع أي المتعارضين (
~~فيزول التعارض ) بالإطلاع على ذلك ( فالحيرة وتعارض الأدلة الشرعية ) كتابا
~~أو سنة أو إجماعا .
# وأما تعارض القياسين فيعمل بأيهما شاء مما شهد به القلب فلا يتصور النسخ
~~ولا سقوطهما خلافا لمن غلط ( قد لا يمكن دفعه بأن لا يعلم التاريخ ) أي
~~تاريخ نزول الآيتين أو ورود الحديثين أو تاريخ آية وحديث إذ لو علم لحمل
~~على نسخ المتأخر مقدمه إذ حقيقة التعارض لا تمكن من الشارع لاستلزامه العبث
~~( وامتنع الترجيح بالأسباب المرجحة فيوجب الشك والتوقف ) هذا صريح في لزوم
~~التوقف بمجرد عدم التاريخ والترجيح وقد قرر في الأصول أن عند عدم التاريخ
~~يطلب المخلص بالجمع والتوفيق بينهما ما أمكن من الحكم أو الزمان أو المحل
~~لعل حاصله راجع إلى إثبات المعاني مغايرة وحداتها المذكورة في علم الميزان
~~في شرط التناقض وقرر أيضا أنه إن لم يكن هذا الجمع فيترك الدليلان ويصار من
~~الكتاب إلى السنة فمنها إلى أقوال الصحابة فمنها إلى القياس أو إلى ما شهد
~~به القلب منهما ، وإن لم يمكن ذلك فيقرر الأصل عند عدم الدليلين ولا يبعد
~~أن المصنف لم يعد تعارض ما أمكن فيه الجمع والمصير فتأمل وأيضا يرد على
~~المصنف أنه يفهم من كلامه انحصار معرفة PageV02P344 النسخ على معرفة
~~التاريخ وقد قرر في الأصول أيضا أنه عند عدم التاريخ أن أحدهما محرم والآخر
~~مبيح فالمحرم ناسخ ms0542 دلالة ؛ لأن الأصل الإباحة أو أحدهما مثبت لأمر عارض
~~والآخر نافيا فالنافي ناسخ عند بعض ومتعارضان عند آخر فالجواب الجواب وأيضا
~~يمكن إدراجها في الأسباب المرجحة ولو مجازا على اصطلاحهم ثم اعلم أنه لا
~~علينا أن نذكر بعض أسباب الترجيح التي خلت عنها مشاهير الكتب مع كثرة
~~الدواعي إليها ، وهو رجحان الحظر على الإباحة وعلى الندب وعلى الكراهة
~~والوجوب على الندب والدارئ للحد على الموجب له والموجب للطلاق والعتاق على
~~عدمهما والأخف على الأثقل لليسر ونفي الحرج وترجح الحقيقة على المجاز
~~والأشهر ، ولو .
# مجازا على غير الأشهر ولو حقيقة خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~والصريح على الكناية والنهي على الأمر وعلى الإباحة والأمر على الإباحة
~~والأقل احتمالا على الأكثر احتمالا والمجاز على المشترك واللغوي المستعمل
~~شرعا على الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وما في دلالته تأكيد على ما لا يكون
~~كذلك وتخصيص العام على تأويل الخاص والخاص ولو من وجه على العام مطلقا
~~والعام الذي لم يخص على ما خص والمقيد على المطلق ومطلق لم يخرج منه مقيد
~~على ما أخرج منه وتقييد المطلق على تأويل المقيد والجمع المحلى باللام واسم
~~الموصول على اسم الجنس المعرف باللام والإجماع على النص ولو كتابا والأقدم
~~من الإجماع الظني على المتأخر لقريبة العهد والخبر PageV02P345 المشهور على
~~الآحاد والمتواتر على المشهور وخبر المعروف بالفقه على غيره والمعروف
~~بالرواية على غيره والمسند على المرسل ومرسل التابعي على مرسل تابع
~~التابعين والأعلى إسنادا على الأسفل والمسند المعنعن إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على ما يحال إلى الكتب المعروفة والمسند إلى كتاب مشهور
~~عرف بالصحة على غيره والمسند بالاتفاق على المختلف والرواية بقراءته على
~~الشيخ على الرواية بقراءة الشيخ عليه وغير المختلف في رفعه على المختلف
~~والراوي سماعه من الرسول على الآخر المحتمل سماعه وعدمه وسكوته عما جرى
~~بحضوره على سكوته عما جرى بغيبته وسمعه وخبر الواحد فيما لا تعم به البلوى
~~على خبره فيما تعم به البلوى وبثقة الراوي وفطنته وورعه وضبطه والحديث الذي ms0543
~~كان رواية صاحب الواقعة على غيره وحديث المقدم إسلاما على مؤخره وحديث
~~مشهور النسب على غيره وحديث البالغ حين التحمل على حديث الصبي وترجيح
~~الموافق لدليل آخر على ما لا يؤيده دليل آخر والموافق لأهل المدينة أي
~~عملهم على ما لم يعملوا بمقتضاه وكذا الموافق لعمل الخلفاء الأربعة
~~والموافق لعمل الأعلم على غيره والحكم الذي ذكرت علته على ما لم تذكر
~~والعام الوارد على سبب خاص على عام لا يكون كذلك في حق هذا السبب والعام
~~الوارد على سبب في حق غير ذلك السبب على العام الوارد عليه والعام الأمس
~~بالمقصود على العام الذي لم يمس به وما فسره رواية بقول أو فعل على غيره
~~والذي ذكر سبب PageV02P346 وروده على غيره ، وأما تعارض القياسين فأسباب
~~ترجيحاته كباقي أسباب الأدلة فمن الأصولية ، وعند تعارض وجوه الترجيح فما
~~بالوصف الذاتي أولى مما كان بالوصف العارضي ثم إذا لم يمكن التوفيق
~~والترجيح فيوجب التعارض وحينئذ الشك والتوقف في الحكم .
# ( فلذا توقف بعض المجتهدين في بعض المسائل كأئمتنا الثلاثة ) أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى حيث توقفوا ( في سؤر البغل والحمار )
~~فإنه مشكوك في طهوريته وقيل في طهارته لتعارض الأخبار وامتناع القياس إذ في
~~رواية أنس { نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية } وفي روايته أيضا { كل من سمين
~~مالك حين قال له لم يبق من مالي إلا هذه الحميرات } وفي رواية عبد الله بن
~~أبي أوفى { حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر } .
# وفي رواية غالب بن أبجر أنه أباحها فإذا شك في لحمه اشتبه في سؤره
~~ولتعارض الآثار أيضا ؛ لأنه عن ابن عمر أن سؤر الحمار نجس وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهم طاهر ، وأما امتناع القياس ؛ فلأنه لا يلحق بالهرة ؛ لأنه
~~ليس مثلها في الطواف ولا بالكلب للضرورة ولا إلحاق لعابه بلحمه أو لبنه في
~~أوضح الروايتين ، وإن روي عن محمد أنه طاهر ولا يؤكل ؛ لأن فيه ضرورة
~~الاختلاط ولا بعرقه الطاهر في ظاهر الرواية ؛ لأن الضرورة فيه أكثر كذا ms0544 في
~~المرآة ( وأبي حنيفة رحمه الله في أطفال المشركين ) أفي الجنة أم في النار
~~( و ) في ( وقت الختان ) أقبل البلوغ أم بعده أو في أي سنة في زمان صغره
~~ونقل عن السراج PageV02P347 الوهاج كراهة الترك إلى البلوغ وعن الينابيع
~~ومجمع الفتاوى عن أبي الليث استحبابه عند بلوغه إلى سبع إلى عشر وعن
~~الذخيرة قيل سبع سنين وقيل تسع وقيل عشر وقيل ليس له وقت بل مطلق إطاقة ألم
~~الختان وقيل أقصاه اثنتا عشرة وأقله قال الإمام لم أعلم ولم يرد عن صاحبيه
~~شيء .
# ( و ) في ( دهر منكر ) كما في قوله لا يكلمه دهرا ، وأما المعرف فيراد
~~الأبد نقل عن الحدادي أن جملة ما توقف الإمام فيه أربعة عشر وقيل وعن خزانة
~~الفتاوى توقفه رحمه الله من جلالة قدره وعلو أمره وغاية ورعه والتوقف عند
~~عدم الدليل من العلم وعن الينابيع أيضا هو من غاية معرفته بالأحكام وكمال
~~ورعه في الدين وهذا أيضا من سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بل
~~بالملائكة كما في الدر المنتقى شرح الملتقى عن القهستاني عن الكرماني { سئل
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن أفضل البقاع فقال لا أدري حتى أسأل
~~جبرائيل فسأله فقال لا أدري حتى أسأل الله تعالى فقال عز وجل خير البقاع
~~المساجد وخير أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا وشر أهلها آخرهم دخولا وأولهم
~~خروجا } وفي الحقائق أنه تنبيه لكل مفت أن لا يستنكف عن التوقف فيما لا
~~وقوف له عليه إذ المجازفة افتراء على الله تعالى وسئل الشعبي عن مسألة فقال
~~لا أدري فقيل له أما تستحيي وأنت مفتي العراقيين فقال الملائكة المقربون
~~قالوا لا علم لنا فكيف أنا وحين قال أبو يوسف لا أدري قيل له تأكل كل يوم
~~كذا من بيت المال فكيف PageV02P348 تقول لا أدري فقال أنا آكل بقدر علمي
~~ولو أكلت بقدر جهلي ما كفاني مال الدنيا بأجمعها وسئل أبو بكر العياضي عن
~~مسألة ، وهو على المنبر فقال لا أدري فقيل له ليس المنبر موضع الجهال فقال ms0545
~~إنما علوت بقدر علمي ولو علوت بقدر جهلي لعلوت السماء وسئل عالم عن مسألة
~~فقال لا أدري فقال السائل ليس هذا مكان الجهال فقال المكان للذي يعلم شيئا
~~ويجهل شيئا أما الذي يعلم ولا يجهل فلا مكان له جل جلاله .
# ( و ) النوع الثاني جهل ( مركب ) ( هو اعتقاد غير مطابق ) للواقع
~~كاعتقادات الفلاسفة والفرق المخالفة قال المحشي هنا الناس أربعة رجل يدري
~~ويدري أنه يدري فهذا عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا نائم
~~فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا
~~يدري أنه لا يدري فهذا أحمق فاجتنبوه لعل هذا قوله ( وهو شر من الأول )
~~لكونه جهلين والأول جهل واحد ( مرض مزمن ) الذي أعيا الأطباء من دوائه (
~~قلما يقبل العلاج ) كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام داويت الأكمه والأبرص
~~وأحييت الموتى ، وأما الجهل المركب فقد أعياني دواؤه ( لأن صاحبه يعتقد أنه
~~) أي جهله ( علم وكمال لا جهل ومرض فلا يطلب إزالته وعلاجه ) ؛ لأن داعي
~~الاحتياج إلى الإزالة إنما هو معرفة كونه نقصا وهذا يعرفه كمالا ( إلا أن
~~يطلع على فساده بغتة ) فجأة ( بعناية الله تعالى ) لا يخفى أن ظاهره يقتضي
~~انسداد باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعظة والتذكير PageV02P349
~~لصاحب هذا النوع إلا أن يراد الإزالة على اليسر والكثرة والسهولة .
~~PageV02P350 ( والنوع الثاني من الثلاثة كفر جحودي وعنادي ) من المعاندة ،
~~وهي المفارقة والمجانبة والمعارضة بالخلاف كالعناد كما في القاموس ( وسببه
~~) ثلاثة استكبار وحب رياسة وخوف ذم الأول ( الاستكبار وسيجيء ) أبحاثه لئلا
~~يقع الفصل ؛ لأن بحثه طويل ( ككفر فرعون وملائه ) أي قومه مع رؤيتهم
~~المعجزات الكثيرة من موسى عليه الصلاة والسلام ( لقوله تعالى { فاستكبروا }
~~) عن قبول الحق ( { وكانوا قوما عالين } ) متكبرين من قبيل عطف العلة على
~~المعلول ( { فقالوا أنؤمن لبشرين } ) موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام (
~~{ مثلنا } ) وفي اعتقادهم التماثل في البشرية مانع للنبوة بل لا بد من غير
~~الجنس كالملك وهذا من غاية جهلهم فإنهم يعتقدون ألوهية فرعون مع كونه مثلهم
~~( { وقومهما } ) والحال ms0546 أن قومهما أي بني إسرائيل ( { لنا عابدون } )
~~يخدمون وينقادون لقهرهم واستيلائهم وقيل لعبادتهم فرعون على اعتقاد ألوهيته
~~( وقوله تعالى { وجحدوا بها } ) أي آيات الله ( { واستيقنتها } ) تحققتها (
~~{ أنفسهم ظلما } ) تجاوزا عن الحد ( { وعلوا } ) أي جحدوا بها للظلم
~~والتكبر عن اتباعه .
# ( و ) الثاني ( خوف عدم وصول الرياسة ) الجاه والرفعة ( أو ) خوف (
~~زوالها ككفر هرقل ) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف علم له ، وهو صاحب
~~الروم والشام ولقبه قيصر وكذا كل من ملك الروم كملك فارس يلقب بكسرى
~~والحبشة بالنجاشي والترك بخاقان والقبط بفرعون ومصر بالعزيز وحمير بتبع
~~وقصته أن دحية الكلبي حين أعطى PageV02P351 إلى هرقل مكتوب دعوة الإسلام من
~~طرف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد اتفق له قبل وصوله إليه بليلة أنه
~~نظر في النجوم فرأى علائم شأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وظهور دينه
~~وانتشاره ونسخه لسائر الأديان فأصبح مضطربا وأخبر بذلك أعيان دولته فبينما
~~هم في ذلك فحصوا ووجدوا أبا سفيان في ركب من قريش تجار من الشام فأحضروه
~~عنده فسأله عن أحواله صلى الله تعالى عليه وسلم هل هو من أشرافكم وفقرائكم
~~وهل سبق من الغير فيكم دعوى نبوة وهل في أجداده ملك وإمارة وهل أتباعه
~~أغنياء أو فقراء وضعفاء وهل أمره على التزايد أو التناقص وهل يبقى من يرتد
~~عن دينه وهل يصدر عنه غدر وهل يعرف بالكذب وهل الغلبة في المحاربة والكثرة
~~في الغلبة من جانبه أو من مخالفه وكذا وكذا .
# فلما أجاب أبو سفيان على ما هو الواقع قال هرقل كل ذلك من أمارات النبوة
~~فقال أبو سفيان غيرة وتكذيبا لكن صدر عنه كذب عجيب فأخبر أمر المعراج من
~~إسرائه في ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى يعني القدس فإذا عنده
~~رجل من خدام بيت المقدس فقال أنا أعلم تلك الليلة فأخبر بعض وقائعه في
~~القدس أمر هرقل بقراءة المكتوب فبعد القراءة أظهر ما في ضميره من الإيمان
~~لدحية فقال أخاف على نفسي إن أظهرت إيماني لكن اذهب بكتابي إلى راهب معتمد ms0547
~~للكل يقال له ضغاطر عريف بالعلم والنجوم عسى أن يؤمن فيقتدوا به فذهب فلما
~~رأى مكتوبه صلى الله تعالى عليه وسلم عرف صدقه فآمن ودعا PageV02P352 قومه
~~إلى دينه فقتلوه فعاد دحية إلى هرقل فأخبر فقال لولا خوف هذه المعنى لأظهرت
~~ثم لما رجع إلى دار سلطنته بلدة حمص أتاه مكتوب من صاحب له يماثله في العلم
~~يخبر فيه شأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من نبوة فجمع عظماء الروم
~~وعرض متابعته عليه الصلاة والسلام فأعرضوا ونفروا عنه فلما أيس من إيمانهم
~~ردهم إليه واعتذر إليهم بأن مرادي اختبار شدة ثباتكم في دينكم فسجدوا له
~~ورضوا عنه فآثر الكفر على الإيمان خوف زوال رياسته ويؤيده إرسال غوث في
~~غزوة مؤتة فقتل كثيرا من المسلمين وأرسل كتاب إيمانه غزوة فكذب عليه الصلاة
~~والسلام إيمانه فقال هو على نصرانيته وقيل إنه تشرف بالإسلام والأصح عدمه ،
~~وأما مكتوبه عليه الصلاة والسلام على ما نقل عن البخاري بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين
~~فإن توليت فإن عليك إثم الأريسين و { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } وعن شرح
~~الكرماني عن النووي أن هذه القطعة مشتملة على جمل من القواعد منها استحباب
~~تصدير الكتب بالبسملة ، وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها سنية الابتداء في
~~المكتوب باسم الكاتب أولا ولذا كان عادة الأصحاب أن يبدءوا PageV02P353
~~بأسمائهم ورخص جماعة الابتداء بالمكتوب إليه كما كتب زيد بن ثابت إلى
~~معاوية مبتدئا باسم معاوية وأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند
~~الناس ولو كافرا إن تضمن مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة
~~لأجل المصلحة وفيه أيضا جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن
~~التجنيس ms0548 من جوازه حينئذ ؛ لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعار محاسن
~~الإسلام من التودد والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على
~~الكافر ولو لمصلحة بل يذكر على وجه العموم وفيه أيضا أنه ، وإن رأى السلام
~~على الكافر ، ولكن لم يرد ؛ لأنه في الباطن والحقيقة ليس له بل لمن اتبع
~~الهدى وظاهر أنه ليس له تبعية هدى بل فيه إغراء على دليل استحقاق الدعاء
~~بالسلام من تبيعة الهدى . PageV02P354 ( وحب الرياسة الدنيوية هو الثالث من
~~أمراض القلب ) من الستين المذمومة ( وهي ) الرياسة ( ملك ) بكسر اللام (
~~القلوب ويسمى ) أي حب الرياسة ( جاها ) من الوجاهة ، وهي الصدارة والتقدم
~~على الغير ( وشرفا وصيتا ) أي الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس ( ت س )
~~الترمذي والنسائي ( عن كعب بن مالك ) رضي الله تعالى عنه ( عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { أنه قال ما ذئبان جائعان أرسلا } ) على صيغة
~~المفعول ( { في غنم } ) جنس لهذا النوع من الحيوان ( { بأفسد } ) أكثر
~~فسادا ( { لها من حرص المرء } ) أي شدة محافظته في المذموم ( { على المال
~~والشرف لدينه } ) متعلق بأفسد أي أن كلا من المال والشرف يفعل في دين صاحبه
~~من الفساد والهلاك أشد ما يفعله الذئب في غنم أرسل فيها قال المناوي مقصود
~~الحديث الحرص على المال والشرف أكثر فسادا للدين من إفساد الذئبين للغنم
~~لاستدعاء ذلك العلو والفساد في الأرض وذكر الذئبين لمناسبة حرص المال وحرص
~~الشرف ( هق ) البيهقي ( عن أنس ) رضي الله تعالى عنه ( أنه قال حسب )
~~بالسكون ( امرئ ) أي يكفيه ( من الشر ) لابتداء الغاية ( إلا من عصمه الله
~~) بتوفيقه ( تعالى ) إما بخلق مباشرة الأسباب أو ابتداء من العبد ( أن يشير
~~الناس إليه بالأصابع ) لتفرده وعظمته فيما بين الناس كما هو العادة ( في
~~دينه ) بسبب دينه كما في قوله عليه الصلاة والسلام { عذبت امرأة في هرة } (
~~ودنياه ) ولذا كانت الشهرة آفة أما الدين فلكونه منبعا لنحو العجب
~~والاعتماد على العمل PageV02P355 والرياء وآلة لجمع الدنيا وقيل إن الشهرة
~~فيه إنما تكون بإحداث بدعة عظيمة فيه خفاء ، وأما ms0549 الدنيا فلكونه منبعا لنحو
~~الظلم والكبر والإعراض عن الطاعات والتعمق في الأغراض الدنيوية ( ديلم )
~~الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أنه قال عليه الصلاة والسلام { حب
~~الثناء } ) المدح والذكر الجميل ( { من الناس يعمي } ) عن طريق الحق والرشد
~~أو عن النظر إلى ما ينبغي أن ينظر ( { ويصم } ) عن استماع الحق أو عن
~~استماع ما ينبغي أن يستمع فلا يسمع قبائحه فإذا غلب الحب على القلب ولم يكن
~~له رادع من عقل أو دين أصم عن العدل وأعمى عن الرشد فيكره استماع قبائحه
~~لحرصه على استماع مآثره ( وسببه ثلاثة أحدها التوسل بالجاه ) الذي هو
~~الرياسة ( إلى ما حرم من مشتهيات النفس ) كل ما تتلهى النفس به وتشتهي فإن
~~النفس مجبولة بحب المناهي فإنها إذا خليت عن موانعها وطبعها تحب وتهوى
~~حرمات الله تعالى ( ومراداتها ) كعطف تفسير من نحو استيلاء أموال المسلمين
~~ظلما وعدوانا والترفع على من دونه وإيقاع الهيبة والخوف في قلوب الناس
~~والاستخدام ( وهذا حرام ) فإن كل ما يكون وسيلة إلى الحرام فحرام ( وثانيها
~~التوسل به إلى أخذ الحق ) الذي له على الغير إذ بالرياسة يسهل ذلك ( وتحصيل
~~المرام ) المقصود المشروع ( المستحب ) قيل كالتمكن ببذل الصدقات وبنيان
~~المساجد ( أو المباح ) كأنواع المآكل والملابس والمساكن والمناكح ( أو )
~~إلى ( دفع الظلم ) من الظالمين على المظلومين كما نقل عن ابن PageV02P356
~~حجر وعلم بلا جاه كلام مضيع ( و ) دفع ( الشواغل ) العائقة له عن الطاعات (
~~والتفرغ للعبادة أو إلى تنفيذ الحق ) عند الجبابرة ( وإعزاز الدين )
~~المحمدي ( وإصلاح الخلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) فإن الرياسة
~~والرفعة تعين وتسهل جنس هذا المرام ( فهذا إن خلا ) عرى ( عن المحظور )
~~الممنوع شرعا ( كالرياء والتلبيس ) أي تلبيس الحق بالباطل ( وترك الواجب
~~والسنة فجائز بل مستحب ) ؛ لأن كل ما يكون وسيلة إلى مشروع فمشروع ( قال
~~الله تعالى حكاية عن الصالحين { واجعلنا للمتقين إماما } ) ونحو قول سليمان
~~عليه الصلاة والسلام - { رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } - ومن
~~الأصول المقررة أن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصه الله ms0550 أو أخبر به
~~الرسول بلا نكير وقد ورد في الحديث { لأن أقضي يوما بحق وعدل أحب إلي من
~~سنة أغزوها في سبيل الله } وأيضا في حديث آخر { عدل ساعة خير من عبادة ستين
~~سنة } وفي حديث آخر { إن ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن } ( وإلا ) أي
~~: وإن لم يخل عن المحظور ( فلا ) يجوز فضلا عن الاستحباب يعني إذا كان نيته
~~في هذا النوع من حب الرياسة العبادة والطاعة ، ولكن لم يخل عن الحظر نحو
~~الرياء وما ذكر بعده ( لأن النية ) الصحيحة ( لا تؤثر في ) حل تلك (
~~المحرمات و ) كذا إباحة ( المكروهات ) فلا يحل تعاطيها بنية الحل ولا تباح
~~بل ربما يغلظ حكم المحرم والمكروه بضم نية الحل والإباحة إليه ، وإنما تؤثر
~~في الطاعات لكن لا يخفى أن عملا واحدا PageV02P357 قد يكون مشروعا بنية
~~وغير مشروع بأخرى ودعوى أن ذلك مختص بما يكون مباحا في أصله والكلام فيما
~~يكون حراما في أصله تحكم ( وثالثها التلذذ به ) بالجاه ( نفسه ) تأكيد
~~للضمير المجرور وقيل للتلذذ احترازا عن التلذذ بعوارضه اللازمة له من قضاء
~~الأغراض والمقاصد النفسانية ( وظنه كمالا وهذا كحب المال للتنعم ) في أنواع
~~الأغراض النفسانية ( والتلذذ به ) لمجرد هوى النفس ( فإن خلا عن المحظور )
~~أي الممنوع نحو قصد محرم ( فليس بحرام ، ولكنه مذموم ) في رتبة الكمال
~~لإخلاله بها ( لكون صاحبه مقصورا لهم ) أي العزم والهمة ( على مراعاة الخلق
~~) يعني يقصر قصده على مراعاة الخلق لئلا يتفرقوا عنه ولئلا يذموه ؛ لأن
~~صاحبه يحب ثناءهم ويكره ذمهم ( و ) لخوف ( تأديته ) أي هذا النوع من الجاه
~~يخاف أن يؤدي صاحبه ( إلى المراءاة ) من الرياء والمداهنات والتصنعات (
~~لأجلهم ) لأجل جلبهم وثنائهم ولأجل نيله ما في أيديهم ( و ) لخوف ( النفاق
~~) أي ولخوف تأديته إلى النفاق للخلق ( بإظهار ما ليس فيه ) أي فيمن يحب هذا
~~النوع من الجاه ( من الكمالات ) يعني يظهر هذا الرجل كمالا ، وهو ليس فيه (
~~لاقتناص قلوبهم ) أي صيد قلوبهم وجلبهم ( والتلبيس ) أي ولخوف تأديته إلى
~~التلبيس أي تلبيس الحق بالباطل قولا أو فعلا ms0551 ( والخدعة ) فسر بإظهار خلاف
~~ما في الباطن والمشهور أنه هو الحيلة والمكر ( والكذب والعجب ) أي النظر
~~للنفس ( ونحوها ) من المحظورات التي تصدر فيمن يكون في هذا المقام
~~PageV02P358 لا يخفى أن اللازم مما ذكر هو الحرمة ومطلوب عدم الحرمة ، فإنه
~~لا شك في كون قصر القصد إلى الخلق معرضا عن الحق أو مستلزما إياه وما فيه
~~خوف الحرمة لا يبعد أن يكون حراما وقد سبق أن الحرمات تثبت بالشبهات ، وأنه
~~ما اجتمع الحلال والحرام إلا ويغلب الحرام وقد قرر ترجيح الحظر على الإباحة
~~وأنه قد يرجح بكثرة الأدلة إلا أن يراد من قوله في مطلوب فليس بحرام أي
~~قطعي ، ويراد من قوله ، ولكنه مذموم على الكراهة ولو تحريما لكن المتبادر
~~دخوله في الأول تأمل ( وعلاجه ) يعني إذا كان هذا النوع مذموما ، وإن لم
~~يكن حراما فلا بد له من علاج فعلاجه فعلى هذا يلزم عدم ذكر علاج الأول مع
~~أنه أهم من هذا ، ولو أريد من مرجع الضمير مطلق حب الرياسة لأشكل بالثاني
~~إذ هو في نفسه جائز بل مستحب إذ الأصل والمتبادر في النظر هو الذات لا
~~العوارض إلا أن يحمل على التغليب أو ادعى اعتبار الوصف المذموم ولو بعيدا
~~أو يراد من المرجع مطلق ما يكون محظورا من حب الرياسة ( أن يعلم أنه ليس
~~بكمال حقيقي ) بل صوري ومستعار مجازي لسرعة زواله ولكونه مشوبا بالكدورات
~~والعوائق ( لفنائه وكدوراته ) فإن الآخرة خير وأبقى وإن الباقيات هي
~~الصالحات ( ومعرفة ) عطف على أن يعلم أي علاجه معرفة ( غوائله المذكورة )
~~في جميع الثلاثة فتأمل وأيضا ما فهم من الأحاديث السابقة ( وأن يعمل ما
~~يسقط الجاه من قلوب الخلق من الأمور الخسيسة ) الدنيئة عرفا لا شرعا (
~~المباحة ) ليستتر بها عن PageV02P359 عيون الناس فيسلم من إقبالهم عليه (
~~كما روي أن بعض الملوك قصد ) زيارة ( بعض الزهاد فلما علم ) الزاهد ( بقربه
~~منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ يأكل بشره ) قوة حرص ( ويعظم اللقمة فلما نظر
~~إليه ذلك الملك سقط من عينه وانصرف ) الملك عنه ( فقال الزاهد الحمد ms0552 لله
~~الذي صرفك عني ) إما بلسانه في غيابه أو بقلبه ، فإن مثل هذا الصنيع في
~~الأكل ليس بمناسب لأرباب الزهد بل صنعهم خلاف ذلك لا يخفى أن الإعراض عن
~~أمثال هذا إنما هو شأن العوام فإن الخاص العارف لا يغير اعتقاده بمطلق
~~المباحات وأنت تعلم أن هذا غير الكلامية من الصوفية الذين يرتكبون
~~المحظورات الشرعية لتنفير الخلق عنهم فإن ذلك غير جائز في الشرع وأيضا ليس
~~هذا وقوعا في التهم التي أمرنا بتجنبها لقوله عليه الصلاة والسلام { اتقوا
~~مواضع التهم } فإن قيل إن الكامل لا تغير رياسته كماله بل تزيده بترويج
~~مقاله في أبواب المشروعات وزجر المنهيات بالمواعظ الحسنة والوصايا
~~المستحسنة بل هو طريق الأنبياء فما وجه التستر فإن الملك المذكور مثلا لا
~~يخلو عن منفعة دينية عند صحبته بذلك الزاهد من نحو استماع نصحه وائتمار
~~أمره ورجاء مظلوم وتخليص ملهوف والأخذ من سيرته وأخلاقه ولا أقل من النظر
~~إلى وجهه الذي هو من أفضل الطاعات وثواب الزيارة قلنا لعل هذا مختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص ويجوز أن يكون مرادهم التشبث بالأفضل وأن مثله ،
~~وإن كان استكمالا بالنسبة إلى الزائر لكنه قد يكون PageV02P360 نقصا
~~بالنسبة إلى المزور كما نقل عن علي رضي الله تعالى عنه لا تسكن في بلدة
~~وأهاليها يتكاملون بك وأنت منتقص بهم وقد قيل أيضا إياك وكثرة الإخوان
~~وضررهم الأقل أنهم يسرقون وقتك بزيارتهم الذي لم يعط لك شيء أعز منه فإنه
~~رأس مال بضاعتك ؛ لأنك إنما تنال به ما ينال من القرب الإلهي ولهذا كان
~~عادة المشايخ التوحش عن الناس والعزلة عنهم وهذا مضمون ما قال ( وأقوى
~~الطرق في قطع الجاه ) وإزالته ( الاعتزال عن الناس ) والنفرة منهم ( إلى
~~موضع الخمول ) بضم المعجمة سقوط النباهة وعدم الذكر وانصراف شهرته كالقرى
~~البعيدة ورءوس الجبال والقناعة بالقليل كالنبات والثمار وأقل ذلك أن يلازم
~~بيته فلا يخرج إلا لضرورة كالجمعة والجماعات كما في حديث الحاكم في مستدركه
~~{ إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين
~~أنامله فالزم ms0553 بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة
~~أمر نفسك ودع عنك أمر العامة كما يقال هذا الزمان زمان السكوت ولزوم البيوت
~~والقناعة بأقل القوت } ( وأما الجاه فلا حب له ولا حرص عليه ) لا مطلقا بل
~~من حيث جعله آلة لغير الممدوح كما يدل عليه قوله ( للذة العاجلة ) دون لذة
~~الآخرة هكذا في النسخ الظاهر للذة العاجلة فاللام التعريف ( فليس بمذموم )
~~شرعا وعقلا بل ممدوح كيف لا وإن عملهم في ساعة يعادل بل يفوق على عمل غيرهم
~~في السنين والأيام كما في الأخبار والآثار ؛ ولهذا كان الإمام العادل أعلى
~~الناس PageV02P361 منزلة يوم القيامة كالجائر أخس الناس يوم القيامة ويدل
~~عليه كونه من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال
~~شراح هذا الحديث قدم الإمام العادل لعموم نفعه وتعديه ( فأي جاه أعظم من
~~جاه الأنبياء ) عليهم الصلاة والسلام ( و ) جاه ( الخلفاء ) الأربعة (
~~الراشدين ) المهديين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون ولا مقام أرفع من
~~مقاماتهم ولا جاه أعظم من جاهاتهم ولا حرص ولا حب لهم بذلك وما روي من طلب
~~بعضهم إن صح إنما هو لأجل فضله الأخروي .
# ( والسبب الثالث للكفر الجحودي خوف الذم ) من الناس ( والتعيير ) من
~~العار يعني أن سبب الكفر عنادا قد يكون خوف ذم الناس وتعييرهم ( ككفر أبي
~~طالب ) هو أبو الإمام علي كرم الله وجهه وعم النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فإنه مع حصول المعرفة له بنبوة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم
~~يؤمن لخوف ذم الناس وتعييرهم إذ روي { أنه لما احتضر أبو طالب جاءه رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج
~~بها لك عند الله قال يا ابن أخي قد علمت أنك لصادق ، ولكن أكره أن يقال جزع
~~عند الموت فنزل قوله تعالى - { إنك لا تهدي من أحببت } } - كما نقل عن
~~البيضاوي وفي رواية { جمع صناديد قريش عند أبي طالب حين أيسوا ms0554 من حياته
~~فقالوا نحن معترفون برياستك ولم يكن لنا مخالفة في أمر ما لكنا نخاف بقاء
~~الخصومة مع محمد عليه الصلاة والسلام بعدك فانصح له لا يتعرض لديننا
~~PageV02P362 فدعا أبو طالب به صلى الله تعالى عليه وسلم فبلغه ما قالوا فلم
~~يفد ثم قال أبو طالب بكلام فهم منه عليه الصلاة والسلام ميله إلى الإسلام
~~فدعاه إلى الإيمان فقال لو لم يكن خوف طعن الخلق لآمنت بك وطيبتك وقيل كان
~~في ذلك الوقت يتكلم لسانه شيئا ، ولكن لا يفهم لضعفه فقرب إليه عباس فقال
~~آمن بك } وعن دلائل النبوة أيضا كذلك وبالجملة اختلف في إيمانه قيل نعم
~~وقيل لا ، وهو مذهب أهل السنة كما قال الإمام أبو حنيفة ومات أبو طالب على
~~الكفر ويؤيده { قول علي رضي الله تعالى عنه لرسول الله عليه الصلاة والسلام
~~إن عمك الشيخ الضال قد مات فقال اغسل فكفن فادفن فلندع له الله تعالى إلى
~~أن نمنع } ويروى أنه عليه الصلاة والسلام اجتهد لدعائه أياما ولم يخرج من
~~منزله ووقف عليه بعض الأصحاب فدعوا لأقربائهم الذين ماتوا على الكفر فنزل
~~قوله تعالى - { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى } - الآية وقد سبق حديث ضحضاح النار وأيضا حديث : { أهون الناس
~~عذابا يوم القيامة أبو طالب له شراكان من نار يغلي منهما دماغه } ويروى أنه
~~جمع عليه قريش فأوصى بصلة الرحم وإعانة الضعفاء وإعطاء السائلين وصدق
~~الأحاديث وأداء الأمانات ثم أوصى بمتابعة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فإنه أمين العرب وصادق القول وأن ما ادعاه يقبله العقل ويشهده اللسان
~~واعتقادي على أنه يؤمن به بلاد العرب والعجم وتسلم إليه ويكون حل العالم
~~وعقده في تصرفه PageV02P363 يا بني هاشم تقربوا إليه وأعينوا بأنفسكم
~~وأموالكم ثم جاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعنده أشراف قريش ولم
~~يخلوه خوفا من إيمانه وقال يا عماه جزاك الله خيرا حميتني في صغري وكبري
~~ولم يصدر منك قصور في رعايتي فغاية رجائي منك إيمانك ليكافئ ms0555 خدمتك فقال أبو
~~طالب أعلم إشفاقك إياي لكن أخاف إن مت على الإيمان من أن يتعبوك لأجل
~~إيماني فلولا هذا لجعلتك مسرورا بهذا فقرأ أبياتا مضمونها كلامك حق وأنت
~~أمين فلما سمعتها قريش اجتمعوا عليه وألحوا بعدم ترك دين آبائه فبالآخرة
~~قال لا أترك دين أجدادي فقال صلى الله تعالى عليه وسلم يا عماه أنت توصي
~~قومك بإيماني ولا تؤمن فقال لو كنت في صحة لآمنت بك لكن أكره أن يقال خاف
~~من الموت ( وهو ) أي خوف الذم والتعيير السبب . PageV02P364 ( الرابع من
~~منكرات القلب والخامس ) من الذميمة الستين ( حب المدح والثناء وهما ) أي
~~الرابع والخامس يعني خوف الذم وحب المدح ( كحب الرياسة ) الذي سبق ( سببا )
~~بالمدح إلى مشتهيات المحرمات والتوسل إلى أخذ حقه والتلذذ به على ظن الكمال
~~( وحكما ) من الحرمة والاستحباب والمذمومة ( وعلاجا ) من علم عدم كونه
~~كمالا حقيقة لفنائه بل هو أمر وهمي سريع الزوال وعمل ما يسقط المدح من ألسن
~~الناس ( غير أن السببين الأولين ) في حب الجاه وهما التوسل إلى ما حرم وإلى
~~أخذ الحق ونحوه ( في الأول ) في خوف الذم والتعيير خوف ( عدم التوسل ) إلى
~~ما حرم من المشتهيات أو خوف عدمه إلى أخذ الحق ونحوه .
# ( والثالث ) في حب الجاه ، وهو التلذذ به نفسه هو التألم بالشعور المذكور
~~في خوف الذم ( التألم بشعور النقصان وعدم ملك القلوب والحشمة ) أي التعظيم
~~( فيها ) أي القلوب ( وعلاجه ) علاج زوال خوف الذم ( أن تحضر ) أنت في (
~~قلبك ) أي تخطر ببالك وتقول في نفسك ( إن الذام ) من يذمني ( إن كان صادقا
~~) في ذمه بأن صدر عنه ما يذم به ( فقد عرفني ) الظاهر من التعريف يعني
~~عرفني ما لم أعرفه من حال نفسي فهذا عند عدم معرفته فإن قيل كيف يمكن عدم
~~العلم فيما صدر عنه ، وهو فعل اختياري مسبوق بالقصد والاختيار وذا على وفق
~~العلم قلنا يجوز أن لا يكون العلم على علمه وأن لا يعلم كون ما صدر عنه
~~مذمة باعتقاده حسنا ( وذكرني ) ما نسيته من حال نفسي فهذا ms0556 في صورة المعرفة
~~التي عرض عليها الغفلة PageV02P365 ( ونبهني ) من سنة الغفلة ( على عيبي )
~~الذي ذهلت عنه ؛ لأن حب الشيء يعمي ويصم ( فإن كان ممكن الزوال ) كالأمور
~~الاختيارية نحو الكبر والرياء والحسد وشرب الخمر وترك الصلاة وظلم العباد (
~~فاجتهد في إزالته فهو ) أي كل واحد من التعريف والتذكير ( نعمة ) نبهك على
~~عيبك أخوك ؛ لأن ثمرتها حسنة لكن ينبغي أن يخص ما يذم به بما هو مذمة في
~~نفس الأمر ، وفي الشرع دون ما هو في الاعتقاد فقط ؛ لأنه ربما تكون المذمة
~~اعتقادا مما يمتنع إزالته شرعا ( توجب الفرح بها والحب ) لذلك الذام (
~~والثناء والمكافأة ) بالجميل كما روي أنه قيل للحسن البصري إن فلانا اغتابك
~~فبعث إليه طبق حلوى وقال بلغني أنك أهديت إلي حسناتك فكافأتك وكذا روي عن
~~الإمام الأعظم أنه قيل له فلان يغتابك فأرسل إليه دنانير فقال لو يعطينا من
~~حسناته فنكثر أن نعطيه من الدنيا ( لمعطيها ) أي هذه الأمور ، وهو الذام (
~~ولو أراد ) الذام ( قدحي وطعني إذ نيته ) أي الذام ( لا تؤثر فيها ) أي في
~~كون تلك النعمة نعمة يعني لا تغيرها عن كونها نعمة لي ( ولا تخرجها من أن
~~تنفع لي ) وكونها نعمة إنما تدور على النفع وكما حكي عن بعض المشايخ من
~~يعرفني إن مادحا فأقول هذا ولي ما رآني إلا بصورته مما هو عليه والحمد لله
~~الذي أراني وليا من أوليائه ، وإن ذاما فأقول هذا رجل قد كشف الله له عن
~~عيبي ولا يكاشف الأولى وهذا رجل يسمني بما ينسب إلي ويذكر حتى نتحفظ من هذه
~~الصفة فما ينصح عباد الله إلا ولي هذا PageV02P366 كان اعتقاده في الخلق
~~كلهم لكن يشكل أن ما ذكر من الحب والثناء يقتضي الرضا ولا شك أن ذلك الذم
~~معصية والرضا بالمعصية معصية كما أن الرضا بالكفر كفر وكون الشيء المعين
~~الشخصي الجزئي معصية وطاعة معا ممتنع إلا أن يقال إن الشيء الواحد يتصف
~~بالأمور المتقابلة بالاعتبارات المتقابلة فمن حيث صدوره عن الذام قبيح ومن
~~حيث تعلقه بالمذموم حسن كما ms0557 أن المعاصي من حيث خلقه تعالى ليس بقبيح ومن
~~حيث كسب العبد قبيح ( بل تزيد ) تلك النية الفاسدة نعمة أخرى أو تلك النعمة
~~على نفعي ( لصيرورة ذمه حينئذ ) حين إذ أراد قدحي وطعني ( لمزا ) بفتح
~~فسكون اعتياد الطعن في الأعراض ، وقيل الطعن في وجه المطعون وقيل باللسان
~~وبالعين والحاجب وقيل استهزاء علي وسخرية لي وقوله ( أو غيبة ) يناسب أن
~~يكون ما في وجه المطعون ( فيكون ) الظاهر أن التفريع بالنسبة إلى الغيبة
~~فقط ( مهديا ) من الإهداء ( إلي بعض حسناته ) إن كانت كثيرة والغيبة قليلة
~~وإلا فيكون الإهداء بجميع حسناته هذا إن كانت له حسنة كما روي أن من اغتاب
~~غيره من الناس ذهبت حسناته إلى صحائف ذلك حتى لا تبقى له حسنة ثم تكتب
~~سيئات الغير في صحيفته كما يشير إليه قوله ( أو منقذا لي ) من الإنقاذ أي
~~مخلصا ومنجيا ( من بعض ذنوبي ) وفي الرسالة القشيرية مثل الذي يغتاب الناس
~~كمثل من نصب منجنيقا يرمي به حسناته شرقا وغربا فيغتاب واحدا خراسانيا وآخر
~~حجازيا وآخر تركيا فيفرق حسناته فيقوم ولا شيء معه ، وقيل PageV02P367 يؤتى
~~العبد يوم القيامة كتابه ولا يرى فيه حسنة فيقول أين صلاتي وصيامي وطاعتي
~~فيقال ذهب عملك كله باغتيابك للناس وقيل من اغتيب بغيبة غفر الله له نصف
~~ذنوبه وقيل يعطى الرجل كتابه فيرى فيه حسنات لم يعملها فيقال هذا بما
~~اغتابك الناس وأنت لا تشعر وذكرت الغيبة عند ابن المبارك فقال : لو كنت
~~مغتابا لاغتبت والدي ؛ لأنهما أحق بحسناتي ( فتتضاعف ) أي تتزايد ( النعمة
~~) لإهدائه بعض حسناته ولإنقاذه من بعض سيئاته فصارت نعمة أخرى فوق الأولى
~~من نحو التنبيه على العيب يشكل بأنه حينئذ يلزم أن لا يكون للمذموم حق على
~~الذام يوجب المؤاخذة في الدنيا والآخرة بل يؤاخذ في الآخرة قطعا ويحتمل أن
~~يؤاخذ في الدنيا تعزيرا وتأديبا ولا يبعدان ذلك مترتب على صبره على ذمه
~~وأذاه وعفوه وما ذكر على عدم صبره وعدم عفوه ومن القواعد الشرعية كثرة فضل
~~العفو على أخذ الحق في مثله والله ms0558 تعالى أعلم .
# ( فأين الألم ) إذ شأن مثل هذه النعمة إيجاب السرور لا الألم فحاصل هذا
~~العلاج أن الذم لا يخلو عن التذكير والتنبيه وإهداء الحسنات وتحمل السيئات
~~وما شأنه كذا لا يوجب الألم الذي يخاف منه ( وإن لم يمكن زواله ) أي زوال
~~العيب كالعمى والغباوة والقبح ( يحصل لي النعمة الثانية ) هي النعمة القوية
~~من إهداء الحسنات أو إنقاذ السيئات ، وإن لم تحصل الأولى من التعريف أو
~~التذكير أو التنبيه ( وإن كان ) الذام ( كاذبا ) في ذمه ( فقد بهتني ) من
~~البهتان هو القذف الباطل والافتراء PageV02P368 بالكذب وعن الجوهري بهته
~~إذا قال عليه ما لم يفعله ( وأضر نفسه ) بما أتى به في حقي ( وحصل لي
~~النعمة الثانية ) إهداء الحسنات ، وإنقاذ السيئات ( أكثر ) في الإهداء (
~~وأعظم ) في الإنقاذ ( من الأول ) أي الغيبة ؛ لأن البهتان أشد من الغيبة
~~وقيل هو كونه صادقا وقيل هو التعريف والتذكير فافهم ( فالألم من الذم )
~~مطلقا ممكن الزوال أولا ( إنما يحصل لمن قصر نظره على الدنيا ) دون الآخرة
~~فيخاف أن يذهب عنه بذلك جاهه فيها .
# ( وأما طالب الآخرة فالحاصل له الفرح والنشاط ) لكون الذم داعيا لما ذكر
~~من النعم الأخروية لكن يشكل أنه يستلزم طلب ضرر الغير لنفع نفسه ويستلزم
~~السرور على ضرر غيره وأن الذم سيما بالأمور الدينية يوجب إعراض المؤمنين لا
~~سيما الصالحين عنه وعدم حبهم إياه ويوجب شهادتهم على سوء حاله وأهل الآخرة
~~يتحاشون عن مثله فتأمل في كل ذلك حتى يظهر دفع ما في ذلك ( والسبب الثالث
~~في حب المدح ) والثناء شيئان الأول ( التلذذ بشعور ) بإدراك ( النفس الكمال
~~) المطابق للواقع ( بتعريف المادح ) فلو لم يعرفها لم يشعر به فهذا في صورة
~~عدم العلم به ( أو تذكيره ) عند ذهوله بعد العلم ( في الصدق ) ، وأما الكذب
~~فمجرد تقرير .
# ( و ) الثاني التلذذ ( بشعورها ) أي النفس ( ملك قلب المادح وسببيته ) أي
~~ملك قلب المادح ( لملك قلوب الآخرين ) بالاستماع من المادح ( وحشمتها )
~~وحياء الآخرين وانقباضها منه تواضعا وتعظيما فيرجع إلى حب الجاه والرياسة
~~ولذا كان علاجه PageV02P369 علاج ذلك كما يدل عليه ms0559 قوله ( وعلاج الثاني )
~~أي شعور ملك قلب المادح والآخرين ( قد سبق ) في علاج حب الرياسة من عدم
~~كونه كمالا حقيقيا بل فانيا متكدرا وما قيل في علاج حب الذم من إحضار القلب
~~فوهم محض .
# ( و ) علاج ( الأول ) شعور الكمال بالتعريف أو التذكير ( إن كان الكمال
~~دنيويا ) كالكتابة وسائر الحرف والصنائع وكثرة الأموال ( فكالثاني ) في
~~المعالجة لاتحادهما في كونهما دنيويا ( وإن ) كان ( أخرويا فعلاجه العلم )
~~النافع ( والعمل ) به ، وقيل قوله فالعلم إلى آخره بيان للكمال الأخروي لا
~~يخفى أن سوق الذوق ما عرفته وأن الكمال الأخروي ليس بمختص بالعلم والعمل بل
~~يجري في جميع الملكات الحميدة وفي العمل ( فقط ) ليس له علاج غيرهما (
~~وخيريتهما ) أي العلم والعمل كأنه جواب عن سؤال أنا نجد أناسا لهم علم وعمل
~~ولم يكن علاجا لحب المدح ( موقوفة على استجماع الشرائط كالإخلاص في العمل )
~~وإلا فشر محض وضرر خالص ( وعدم الإحباط ) أي الإبطال ( بالكفر إلى الموت )
~~إذ بالكفر يحبط جميع عمله ، وإن مخلصا ، وإن عاد إلى الإسلام ( وإلا ) أي ،
~~وإن لم يكن العلم والعمل كذلك ( فينقلبان شرا وضررا ) قيل الأولى فيذهب
~~عليه الخير ويفوت نفعه إذ غير الخير لا يصير شرا وأنت خبير أنه ليس بشيء (
~~فيوجبان ألما وحزنا ) في الدنيا والآخرة .
# ( وهي ) أي الشرائط المذكورة ( مجهولة ) للعامل ( مشكوكة ) بين الوجود
~~والعدم ( بل غير مظنونة ) وفي بعض النسخ بل عدمها مظنونة ، وهو الأوفق (
~~PageV02P370 غالبة ) والأظهر غالبا كما في بعض النسخ أي في غالب الناس يعني
~~الجهلة إما للشك أو الوهم ( لأن النفس الأمارة بالسوء ) فتأمر بعدم الشرائط
~~من الرياء ونحوها ( وشياطين الإنس ) من أولياء الشيطان ( والجن ) الذين
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ( صارفة عنها ) أي الشروط يشكل أنه لا
~~يلزم من كون النفس أمارة بالسوء امتثالها والإتيان بذلك السوء بل العالم
~~يدفعها بأوامر الشرع المخالف لأمرها كما هو شأن علماء الآخرة ، وأن
~~الشياطين لا يقدرون على التأثير بل حالهم هو التحريك والوسوسة فكيف يقطع
~~بصرفهم وأنه يلزم أن لا يأتي أحد من الناس عملا ms0560 ما بشرائطه ، وهو سوء الظن
~~بالمسلمين لا سيما الزاهدين المتورعين وأنه إن كان أمر النفس موجبا للسوء
~~وصرف الشياطين مقطوعا به يلزم عبثية التكليف ، وإن ممكنا فقط ومحتملا فلا
~~يتم التقريب إلا أن يقال النظر بالنسبة إلى العالم العامل إلى نفسه فيلزم
~~على كل اعتقاد عدم تأتي الشرائط .
# وقد قال الله تعالى { كلا لما يقض ما أمره } وأن المطلب كالظني فيفيد
~~الدليل الخطابي ( فسببيتهما للخشية ) من الله تعالى خشية مهابة وإجلال (
~~والوجل ) أي الخوف والتعب ( أولى ) أحرى ( وأقرب ) إلى الصواب ( منها ) من
~~سببيتهما أي العلم والعمل ( للفرح ) بهداية الله تعالى ( والأمن ) من
~~العذاب ، وإن كان ينبغي أن يفرح بتوفيق الطاعة لكن ينبغي أن يغلب خوفه على
~~سروره وفرحه لعل هذا محصول ما قالوا من أنه ينبغي أن يجعل خوفه غالبا على
~~PageV02P371 رجائه ما دام في الصحة وعكسه في حال المرض ( عند سالك طريق
~~الآخرة ) وكل أحد سالك الآخرة أو المراد عند تارك الدنيا للآخرة وقد قال
~~الله تعالى { إن الله لا يحب الفرحين } { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } فالفرح والأمن تبعيد عن طريق الحق ألا ترى قصة بلعام ابن باعورا
~~وبرصيصا أما بلعام ففي أول أمره كان يوضع في مجلسه اثنتا عشرة محبرة لكتابة
~~حكمة لسانه وكان إذا نظر رأى العرش ، وهو المعني بقوله تعالى { واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا } ثم بميله إلى الدنيا ميلة واحدة وتركه لولي من
~~أوليائه حرمة واحدة سلب الله تعالى معرفته وجعله بمنزلة الكلب حيث قال - {
~~فمثله كمثل الكلب } - الآية وأما برصيصا فعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص
~~الله تعالى طرفة عين حتى قيل طار في الهواء سبعون ألفا من تلامذته بقوة
~~همته ثم مات على الكفر وفي حقه قال الله تعالى { كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر } الآية وأيضا انظر إلى حال إبليس حيث عبد ثمانين
~~ألف سنة حتى لم يترك موضع قدم إلا وسجد لله فيه ثم بمجرد ترك أمر واحد لعنه
~~الله أبد الآبدين ( فلذا ) أي ms0561 فلكون سببية العلم والعمل للخشية أولى وأقرب
~~( قال الله تعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ) فالعلم إنما يثمر
~~الخشية لا الأمن إذ مأخذ الاشتقاق في مثله علة للحكم فكلما ازداد العلم
~~تزداد الخشية كما روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { أنا أعرفكم بالله
~~وأشدكم له خشية } وقال PageV02P372 الله تعالى في حق الملائكة - { وهم من
~~خشيته مشفقون } - فإن قيل هذه الآية مع قوله تعالى - { ذلك لمن خشي ربه } -
~~توجب الأمن للعلماء إذ بحكم الأولى نقول العلماء قوم لهم خشية وبحكم
~~الثانية وكل قوم لهم خشية فلهم الجنة فينتج من الشكل الأول العلماء لهم
~~الجنة قلنا إن أريد من العلماء في الصغرى الكل فلا نسلم دلالة الآية الأولى
~~عليه إذ ليس العلماء مقصورا على خشية الله بل العكس إذ المقصور عليه في
~~إنما هو الأخير ، وإن البعض فإن كان المطلوب الكل فلا نسلم التقريب ، وإن
~~البعض فلا يلزم من كون الجنة لبعض العلماء الأمن لعالم ما ، وهو ظاهر
~~وتحقيقه ما سبقت إليه الإشارة من أن الخشية من لوازم العلم فعند عدم الخشية
~~يلزم عدم العلم فمن كان له علم صورة ، ولكن ليس له خشية فليس بعالم حقيقة
~~وذلك بحكم إفادة مأخذ الاشتقاق العلية فيتضح بذلك قوة سببية العلم للخشية
~~لا الفرح والأمن { ( وفسر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قوله تعالى {
~~والذين يؤتون } ) يعطون { ( ما آتوا ) } ما أعطوا من الصدقة والأعمال
~~الصالحة { ( وقلوبهم وجلة ) } أن لا تقبل منهم ( بالذين ) الجار متعلق بفسر
~~( يعملون الصالحات ) فالتفسير لقوله ما آتوا } كما أشير روى أحمد وكذا
~~الحاكم وصححه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها أنها { سألت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن قوله تعالى { - والذين يؤتون } - الآية
~~فقالت أهو الرجل يسرق ويزني ويشرب الخمر ، وهو مع ذلك PageV02P373 يخاف
~~الله تعالى قال لا ، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي ومع ذلك يخاف الله
~~تعالى أن لا يتقبل منه } فالآية الأولى لأقربية العلم للخشية والثانية
~~لأقربية العمل ( وسيجيء ضرر المدح في ms0562 آفات اللسان إن شاء الله تعالى ) فلا
~~حاجة أن يذكر هنا فكأنه جواب عن سؤال أو اعتذار عن عدم الترك . PageV02P374
~~( والنوع الثالث من الأنواع الثلاثة للكفر ) ( كفر حكمي ) ما يكون كفرا
~~بحكم الشرع ( وهو ) إما قولا أو فعلا ( ما جعله الشارع ) الله أو رسوله (
~~أمارة التكذيب ) ، وإن وجد التصديق والإقرار لعدم اعتبارهما مع وجودها (
~~كاستخفاف ) استهانة واحتقار ( ما يجب تعظيمه ) شرعا ( من الله تعالى ) بيان
~~لما كتوصيفه تعالى بما لا يليق به كقول إن الله تعالى ينظر إلينا من العرش
~~أو السماء أو يبصر ولو قال يطلع لا وقول لا ترضى يا رب بهذا الظلم والأصح
~~ليس بخطأ والله يظلمك كما ظلمتني الأصح أنه كفر والله جلس للإنصاف وقال لمن
~~مات اختيار الله إلى إرادة الآدمي وقال لمن لا يمرض نسيه الله وأنا بريء من
~~الله أو القرآن أو النبي وفلان في عيني يهودي وفي عين الله وقيل إن أراد
~~استقباح فعله لا يكفر ويد الله طويلة وقيل إن أراد به القدرة لا يكفر وعلم
~~الله أن الأمر كذا ، وهو يعلم أنه ليس كذلك ويمينك وضرط الحمار سواء ويعلم
~~الله أن سروري وحزني مثل سرورك وحزنك وقيل إن ظهر التساوي بينهما لا يكفر
~~ويعلم الله أني أدعوك دائما ولحبيبه أنت أحب إلي من الله تعالى ولو قيل
~~لظالم حال ظلمه أما تخاف من الله تعالى فقال لا أخاف ولو في غير حال ظلمه
~~لا يكفر إلا أن يعتقد كونه على حق وأرى هذا الأمر منك ومن الله أو أعتمد
~~الله وإياك أو أرجو منك ومن الله كلام قبيح ليس بكفر وأصاب على فلان قضاء
~~سوء خطأ وكذا يكفر إذا نعت الله بجارحة أو نفى صفة من صفات كماله أو قال
~~بالحلول والاتحاد PageV02P375 أو وصفه بزمان أو مكان أو قال معه قديم آخر
~~أو مدبر آخر مستقل أو وصفه بالجسم أو الحدوث أو عدم علمه بالجزئيات أو سجد
~~لغيره تعالى أو سبه تعالى أو أشرك بعبادته شيئا أو افترى عليه كذبا ms0563 أو قال
~~لمخلوق إن خلقه عبث ومهمل والتفصيل في الفتاوى ( وملائكته ) ولهذا لو قال
~~لغيره رؤيتك علي كرؤية ملك الموت قالوا يكفر وقال بعضهم : إن قال لعداوة
~~الملك واستهزائه كفر وإلا فلا ولو قال " روى فلان دشمن ميدارجون روى ملك
~~الموت " فالأكثر على كفره .
# ولو قال لا أسمع شهادة فلان ولو كان جبرائيل أو ميكائيل يكفر ولو قال إذا
~~شهد جبرائيل أو ميكائيل لا أقبل يكفر أو قال أعطني ألف درهم حتى أبعث ملك
~~الموت ليرفع روح فلان يكفر ولو قال أنا ملكك في موضع كذا أو أنا ملكك مطلقا
~~لا يكفر بخلاف أنا نبي ( وكتبه ) فمن استخف بالقرآن أو حرف منه أو ألقى
~~المصحف إلى القاذورات أو جحد حرفا منه أو كذب به أو نفى ما أثبته أو أثبت
~~ما نفاه أو بدل حرفا منه أو زاد أو قرأ على الهزل بنحو الدف أو قال شبعت من
~~قراءة القرآن أو استعمل القرآن في بذلة كلامه كمن ملأ القدح وقال كأسا
~~دهاقا أو قال عند الفراغ من الشرب ، وكانت شرابا طهورا أو عند الكيل والوزن
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون لعل على وجه التعظيم لا يكفر أو قال بخلق
~~القرآن أو عاب شيئا من القرآن وكذا من أنكر التوراة والإنجيل أو سبهما ومن
~~قرأ أو أقرأ بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف قالوا يجب عليه التوبة كما
~~في تبيين PageV02P376 المحارم وفي إنكار المعوذتين قيل يكفر وقيل لا ولو
~~قال خذ أجرة المصحف يكفر وأشكل عليه إذا توسد الكتاب إن قصد الحفظ لا يكره
~~وإلا يكره وكذا الجلوس على جوالق فيها مصحف ( ورسله ) كمن أنكر نبيا من
~~الأنبياء أو لم يرض سنة من سنن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو قال .
# لو كان فلان نبيا ما آمنت به أو أمرني لم أفعل أو فلان أو صالح خير من
~~النبي أو قال الأولياء خير من الأنبياء أو قال لشعر النبي عليه الصلاة
~~والسلام شعير يكفر إلا بقصد التعظيم أو قال ms0564 للنبي كان ذلك الرجل قال كذا
~~ولو شتم كل من كان اسمه على اسم النبي وخطر بباله كون النبي منهم يكفر أو
~~قال لو لم يأكل آدم عليه السلام الحنطة لما وقعنا في هذا البلاء قيل نعم
~~وقيل لا ومن ادعى النبوة وطلب الآخر المعجزة لا لقصد إظهار كذبه يكفران
~~وقال للنبي عليه الصلاة والسلام طويل الظفر خلق الثياب يكفر ورد حديثا نقله
~~عن النبي أحد قيل يكفر مطلقا وقيل إن متواترا أو قال كثيرا ما سمعناه
~~استخفافا ولو قيل لرجل استك أو قص شاربك فإنه سنة فقال لا أفعله على طريق
~~المقابلة يكفر ولو قيل النبي يحب شيء كذا فقال لا أحبه أنا يكفر قال رجل أي
~~شيء يكون القرع حتى يحبه النبي أو قال أنا لا أحبه عند مذاكرة حبه النبي
~~عليه الصلاة والسلام فأمر أبو يوسف بضرب عنقه فاستغفر الرجل فتركه ولو قال
~~الأنبياء مكدون يكفر ؛ لأن فقرهم اختياري ولو قال رجل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين PageV02P377 قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقال آخر مستخفا
~~أرى المنبر والقبر ولا أرى شيئا آخر يكفر ولو قال إن آدم نسج الكرباس فقال
~~آخر نحن من أولاد الحائك يكفر ولو ذكر عند رجل قصة يوسف مع يعقوب عليهما
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام قال آخر شيخ فقد ابنه ثم وجده قال في معروضات
~~أبي السعود كفر وكذا ذكر عند رجل حاله صلى الله عليه وسلم مع نسوانه قال
~~بالتركي " زنباره جه ايمش يكفر " وكذا من سبه صلى الله تعالى عليه وسلم أو
~~عابه أو شبهه بشيء على طريق التعيير أو دعا عليه أو تمنى له مضرة أو نسب ما
~~لا يليق بمنصبه العالي أو نسب الجنون إليه أو غيره بما جرى عليه من البلايا
~~أو نسب إليه المداهنة في أمر التبليغ وألحق نقصا في نسبه أو دينه أو عرضه
~~أو خصلة من خصاله أو قال تعبيرا رداء النبي وسخ أو عيره برعي الغنم أو
~~السهو أو النسيان أو ms0565 نسب إليه سفها من القول أو قال استخفافا هزم النبي أو
~~قال أنه ليس من العرب كفر في الكل كما في تبيين المحارم وقد سبق التفصيل من
~~ذلك ، وأما توبة الساب عياذا بالله تعالى فلا تقبل عندنا ، وعند مالك فقبل
~~التوبة يقتل كفرا وبعدها حدا ولا تعمل توبته في إسقاط قتله عندنا ولا فرق
~~بين توبته في نفسه أو شهد الشهود عليه ولا فرق بين سبه صحوا أو سكرا ونقل
~~عن ابن الهمام التقييد في السكر بكونه بسبب محظور وعدم إكراه وعند الشافعي
~~رحمه الله تعالى تؤثر توبته من عند نفسه في إسقاط قتله ونسب الخلاف فيه بين
~~أبي حنيفة PageV02P378 وأبي يوسف رحمهما الله تعالى بخلاف سبه تعالى ؛ لأن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يمكن إلحاق المعرة في جنسه دون الله تعالى
~~كذا في التبيين أيضا لعل ذلك مختلف أحوال الساب عمدا وخطأ وصلاحا وفسقا كما
~~أشير في محله ، وأما سب الشيخين وقذف عائشة رضي الله تعالى عنهم فكفر كنفي
~~خلافتهما وساب سائر الصحابة ملعون موجب للنكل الشديد PageV02P379 ( واليوم
~~الآخر وما فيه ) من الحساب وما يترتب عليه من العقاب والثواب والحوض
~~والميزان والصراط والجنة وغير ذلك مما جاء به الكتاب والسنة كما في الحاشية
~~فمن جحد وعدا أو وعيدا ذكر في القرآن عند الفزع ، وفي القبر والقيامة يكفر
~~وكذا لو أنكر البعث ولو أنكر بعث رجل بعينه لا يكفر كذا ذكر الشيخ
~~الكلاباذي وكذا إنكار رؤية الله تعالى بعد الدخول كفر وإنكار حشر الحيوان
~~سوى بني آدم ليس بكفر بمكان الخلاف ولو قال لو أعطاني الله تعالى الجنة
~~دونك لا أدخلها ، ولو أمرني الله تعالى أن أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها أو
~~قال لو أعطاني الله الجنة لهذا العمل أو لأجلك لا أريدها أو لا أريد الجنة
~~وأريد الرؤية يكفر ولو قال لخصمه آخذ منك حقي في المحشر فقال إيش شغل لي في
~~المحشر أو أين تجدني في ذلك الجمع يكفر أو قال أد حقي وإلا آخذه في ms0566 القيامة
~~فقال خصمه أعطني آخر وخذ مني في القيامة الأكثر لا يكفر ولو قيل دع الدنيا
~~لتنال الآخرة فقال لا أبدل النقد بالنسيئة يكفر وفلان لا يريد الموت يخشى
~~بالكفر ولو قال المثاب والمعاقب هو الروح فقط لا يكفر والكل من التتارخانية
~~( والشريعة ) كمن قال لشريعة من الشرائع إنها خير من شريعة محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أو علم من العلوم خير من علم الشريعة أو نفى كون علم
~~التوحيد من الشريعة أو قال ليس في الشريعة حقيقة أو أنكر حكما ثابتا
~~بالإجماع أو استهزأ به ولو قيل لرجل صل فقال طولت الأمر علي أو من يقدر أن
~~يتم هذا PageV02P380 الأمر أو العاقل لا يشرع في أمر لا يقدر أن يتمه أو
~~غسلت يدي من الصلاة أو أعطيتها الزراع حتى يزرعها أو أصبر إلى أن يجيء
~~رمضان فأجمع كلها أو أصلي وما يزداد لي شيئا أو أنت أي شيء ربحت بها يكفر
~~ولو قال العبد لا أصلي فإن الثواب لسيدي ولو قيل لرجل صل حتى تجد حلاوة
~~فقال أنت لا تصلي حتى تجد حلاوة أو قال صليت أو لم أصل سواء أو قيل لرجل صل
~~الفريضة فقال لا أصلي يكفر إلا إن أراد لا أصلي بأمرك أو ترك الصلاة طيب أو
~~شغل الكبراء أو الكسالى أو هو شغل يوجب الهرب يكفر ولو صلى بغير طهارة قيل
~~نعم وقيل لا ولو قال عند مجيء رمضان جاء الضيف الثقيل ولو قال لرجل : أد
~~الزكاة فقال لا أؤدي يكفر ولو تمنى حلية الربا أو الظلم يكفر لا من تمنى
~~شرب الخمر أو قال اشرب الخمر ودع قول من يقول إنها حرام ومن قال حكم الشرع
~~هكذا وقال هات الرجال أيش أعمل بالشرع أو أنا أعمل بلا شرع قيل نعم ، وقيل
~~لا ولو قال تعال معي إلى الشرع فقال خصمه هات الرجال حتى أمشي أو أنا أيش
~~أعمل بالشرع أو لا أعرف أو في هنا لا يمشي الأمر أو عندي دبوس إيش أعمل ms0567
~~بالشرع أو حين أخذت الدراهم أين كان الشرع يكفر ومن كذب فقال الآخر بارك
~~الله في كذبك يكفر ولو قال أريد المال حلالا أو حراما يخاف الكفر ولو دفع
~~إلى الفقير من مال حرام شيئا يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك الحرام
~~فدعا للمعطي كفر ولو قيل كل من حلال فقال الحرام أحب إلي يكفر ولو قال
~~الشريعة تلبيس أو حيل إن أراد أن PageV02P381 في المعاملات ما يصح فيه
~~الحيلة لا يكفر وإلا يكفر وفي التتارخانية رجل قيل له طلاب العلم يمشون على
~~أجنحة الملائكة فقال " أين باري دروغست " كفر حكي أن واحدا من الطلاب سمع
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما
~~يصنع } فضرب رجله على الأرض ليكسر أجنحة الملائكة فجعل الله رجله يابسة رجل
~~قال " قياس أبي حنيفة حق نسيت " يكفر ؛ لأن دليل جواز القياس في كتاب الله
~~تعالى في قوله تعالى { - وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } إلى
~~قوله { نخرج الموتى } ففي هذه الآية إثبات القياس ، وهو رد المختلف إلى
~~المتفق ؛ لأنهم كانوا متفقين أن الله تعالى هو الذي ينزل المطر ويخرج
~~النبات من الأرض فاحتج عليهم لإحيائهم بعد الموت بإحياء الأرض بعد موتها (
~~وعلومها ) كعلم التوحيد والفقه والتفسير والحديث رجل جلس على مكان مرتفع أو
~~أجلس فيسألون منه مسائل استهزاء أو يضربونه بما شاءوا وهم يضحكون كفروا
~~والاستهزاء بالعلم أو العلماء كفر ومن شتم عالما من غير سبب خيف عليه الكفر
~~ولو قال " فساد كردن به ازدانشمدي " أو قصعة ثريد خير من العلم كفر قال لا
~~أقول بفتوى الأئمة ولا أعمل بفتواهم لازم له الاستغفار قال لعالم ذكر
~~الحمار في است علمك مريدا علم الدين يكفر قال فعل طالب العلم والكفر سواء
~~إن أراد جميع أفعالهم يكفر ومن أبغض عالما وشتمه بلا سبب يخشى عليه الكفر
~~قال لصالح وجهه عندي كوجه الخنزير يخاف عليه الكفر قال لفقيه أخذ شاربه
~~PageV02P382 ما أعجب قبح قص الشارب ولف العمامة تحت ms0568 الذقن يكفر والتشبه
~~بالعلم وأخذ الخشبة لضرب الصبيان استهزاء كفر من رجع من مجلس العلم فقال
~~أحد هذا يرجع من الكنيسة كفر ومن قيل له اذهب إلى مجلس العلم فقال من يقدر
~~على الإتيان بما يقولون أو ما لي في مجلس العلم يكفر أو من يقدر على أن
~~يعمل بما أمر العلماء أو لا تذهب إلى مجلس العلم تطلق امرأتك ممازحة أو أي
~~شيء أعرف العلم استهزاء أو اعتقد بعدم الاحتياج إلى العلم أو قال ماذا يصلح
~~لي مجلس العلم أو ألقى الفتوى على الأرض أو قالت لعنة الله أو اللعنة على
~~الزوج العالم أو قال لعالم عويلم استخفافا كله كفر قال لفقيه يذكر علما هذا
~~ليس بشيء أو لأي شيء يصلح هذا ينبغي أن يوجد الدرهم ؛ لأن العزة والحرمة
~~اليوم للدرهم لا العلم قال لعابد مهلا أو اجلس حتى لا تجاوز الجنة كفر (
~~والرضا بكفر نفسه كفر مطلقا ) استحسانا أولا ( وبكفر غيره استحسانا له ) أي
~~الكفر لإرادة اشتداد عذابه لكونه شريرا مؤذيا حتى ينتقم الله منه فإنه ليس
~~بكفر يشير إليه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام - { ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } -
~~كفر ( بالاتفاق ) ؛ لأن استحسان ما قبحه الشرع تكذيب للشرع قال في
~~التتارخانية وعلى هذا إذا دعا على ظالم أماتك الله على الكفر أو سلب الله
~~إيمانك أو دعا عليه بالفارسي " خداي تعالى جان توبكافري ستاند " ليس بكفر
~~ثم ما فيها من الرضا بكفر الغير PageV02P383 مختلف وفي النصاب والأصح عدم
~~الكفر وفي السير الكبير مسألة على عدم كفره فمحمول على عدم الاستحسان كما
~~نقل عن شيخ الإسلام في شرح السير الكبير ( و ) الرضا بكفر غيره كفر ( مطلقا
~~) استحسانا أولا ( عند البعض ) وفيها أيضا وقد عثرنا على رواية عن أبي
~~حنيفة أن الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل انتهى لا يخفى في جريان قاعدة
~~تقييد المطلق أو تفسير المجمل إن كان كلام الإمام مطلقا أو مجملا فالظاهر
~~حينئذ ms0569 كون المسألة على وجه واحد فقط وما في بعض شروح هذا الكتاب المختار هو
~~الثاني والأول أقوى رواية والثاني دراية فلم نعثر عليه في كتب القوم وفي
~~البزازية يحمل كلام المشايخ على أن الرضا بالكفر كفر على هذا ونقل عن جامع
~~الفتاوى ، وهو الصحيح وكذا عن منية المفتي ( والتكلم بما يوجبه ) أي الكفر
~~( طائعا من غير سبق اللسان ) ، وأما إذا سبق لسانه إلى كلمة كفر خطأ عند
~~إرادة كلمة مباحة فلا يكفر عند الكل بخلاف الهازل لكن المفهوم من الشفاء
~~للعياض الخطأ في حق النبي ليس بمعفو في البزازية عدم الكفر ديانة وفي
~~القضاء لا يصدق ( عالما بأنه كفر كفر ) خبر والتكلم ( بالاتفاق ) يشكل بما
~~في التتارخانية عن الخانية وقال أبو حنيفة لا يكون الكفر كفرا حتى يعتقد
~~عليه القلب إلا أن يحمل على التكلم بالاعتقاد ( و ) أما التكلم بما يوجبه
~~حال كونه ( جاهلا به ) أنه كفر فهو كفر ( عند عامة العلماء ) قال في
~~التتارخانية ومن أتى بلفظة الكفر مع عدم علمه أنها لفظة الكفر ،
~~PageV02P384 ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر
~~بالجهل ويدخل فيه نحو ما في الخلاصة من خدايم بغير همزة ويريد به من خودائم
~~.
# بالهمزة يكفر في التتارخانية أيضا وقال بعضهم الجاهل إذا تكلم بكفر ولم
~~يدر أنه كفر لا يكفر ويعذر بالجهل وفي البزازية الجاهل إذا تكلم بكلمة ولم
~~يدر أنها كفر قال بعضهم يكفر وقيل لا ويعذر بالجهل ، وأما إذا خطر بباله
~~أشياء توجب الكفر لكنه لا يتكلم بها ، فذلك محض الإيمان ( وكذا الفعل )
~~كالتكلم فيما إذا فعل ما يوجب الكفر عمدا عالما بكفره فكافر ، وإن جاهلا
~~بكفره فكفر عند العامة دون البعض ، وذا كشد الزنار على وسطه ووضع العسلي
~~على كتفه عن الخانية سواء باعتقاد أو لا كسخرية ووضع قلنسوة المجوس على
~~رأسه قيل نعم وقيل لا وقيل إن لضرورة كدفع البرد لا وإلا فنعم إلا لخديعة
~~الحرب وللتجارة في دار الحرب يكفر ( ولو هزلا ومزاحا ) بضم الميم لعبا ms0570 (
~~بلا اعتقاد مدلوله ) كما سمعت آنفا ( بل مع اعتقاد خلافه فإنه يكفر به عند
~~الله ) أي ديانة ( أيضا ) كما هو كفر قضاء وعند الناس ( فلا يفيده ) في عدم
~~الكفر ( اعتقاد الحق ) بقلبه ؛ لأن ذلك الفعل جعل كفرا في الشرع فلا تعمل
~~النية في تغييره لكن يشكل بما في الأشباه ، وأما الكفر فيشترط له النية
~~لقولهم إن كفر المكره غير صحيح إلا أن يراد من النية النية في التكلم فمن
~~فعل ما يختص بالكفرة بلا ضرورة وباختيار ، ولو بلا اعتقاد بكفر في الخلاصة
~~ومن أهدى البيضة إلى PageV02P385 المجوس يوم النيروز كفر ومن اشترى يوم
~~النيروز شيئا تعظيما للنيروز .
# كفر قيل عن الشارح الكردي وفيه نظر ؛ لأن الإكفار إنما هو بالنظر إلى
~~الظاهر والله يتولى السرائر فالحكم بالكفر عند الله حكم بالمجهول ، وهو
~~باطل ثم قال فاحفظ ولا تغتر بما في الفتاوى من ألفاظ الكفر فإن أكثرها
~~محمول على التهديد والتهويل وكفران النعمة فإن المؤمن لا يخرج من الإيمان
~~إلا بجحود ما دخل فيه أو بما يدل عليه على ما رواه الطحاوي انتهى .
# وأجيب بما حاصله أن الكفر قد يكون بما جعل أمارة للتكذيب ودليلا كإلقاء
~~المصحف بالقاذورات وأيد بما في البزازية من أن الاستدلال بالعلامة مقرر في
~~العقل والشرع كإثبات الصانع بحدوث العالم أقول الكل منظور فيه إذ الحق واحد
~~في الاعتقاديات فيلزم على الإصابة بلا احتمال خطأ وأن الحكم بجهالة ما عند
~~الله تعالى جار في جميع الاعتقاديات ، ولو أريد أن سائر الاعتقاديات لها
~~أدلة ، وليس لهذه بخصوصها دليل فتحكم وأن نسبة نحو التهديد إلى الفتاوى
~~كالمقام الخطابي فرية بلا مرية مع بسطهم الأدلة وتقريرهم الوجوه المعينة
~~لعين مدعي هذا الباب ، وأن فيما ذكره ذهولا عما قرره في آخر كلامه من
~~الطحاوي أو بما يدل عليه فإن حاكم الكفر إنما يحكم بنحو تلك الأدلة ، وأما
~~الثاني فإن ما ذكره إنما يدل على المطلق وليس بمطلوب والمطلوب بما عند الله
~~وليس بدال ولو أشكل بأن التصديق اليقيني القلبي ما دام ثابتا ms0571 في القلب كيف
~~يزول PageV02P386 بالعوارض الخارجية فإن فيه زوال الأصل الذاتي بالعوارض
~~الجزئية ، وهو ليس بجائز وإذا تعارض الوجه الذاتي مع الوجه العرضي يقدم
~~الذاتي وأن صريح كلام الفقهاء على كونه كافرا عند الله مع ثبوت التصديق
~~الإيماني في القلب ليس بثابت لصعوبة دفعه كما لا يخفى فافهم PageV02P387 (
~~وسببه ) أي سبب الكفر الحكمي ( قصد إظهار الظرافة ) أي الكياسة والبراعة في
~~الكلام ( والبلاغة ) الفصاحة كقوله عند رؤية محبوبه وحده لا شريك له وقوله
~~لمن اسمه يحيى يا يحيى خذ الكتاب ( وإتيان الأمر الغريب ) ليتعجب منه الناس
~~( وتطييب المجلس ) أي على اعتقاده لانشراح الصدور والامتلاء بالسرور
~~للسفهاء من بأس الغرور ( وإضحاك الحاضرين بالهزل ) المزاح ( والهزء )
~~السخرية ( والمزاح ) ليتقرب بذلك إلى محبة المغرورين من عبدة الدنيا وقد
~~قال الله تعالى { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون } كما حكي أن تيمور بن نجم الدين انقبض ذات يوم فقال
~~رجل لإضحاك الأمير إنه دخل على فلان القاضي واحد فقال فلان أكل صوم رمضان
~~فقال القاضي ليت آخر يأكل الصلاة ليتخلص منهما فقال الأمير أما وجدت مضحكا
~~آخر سوى الدين فأمر بضرب عنقه ( أو ) سببه ( شدة الغضب والضجر ) أي القلق
~~والجزع على فوات حظه بالحقد على الغير المحظوظ فيحاكيه ويسخر منه ويضحك
~~عليه عدوه وغير عدوه ( وبالجملة ) والحاصل أن سبب الكفر الحكمي ( الخفة )
~~في العقل ( والشره ) أي الحرص ( على الكلام ) فيتكلم بتلك الفضائح والقبائح
~~فيحرق نفسه لرضا الغير ( والمحاكاة ) من حكاية كفريات الغير على وجه القبول
~~والرضا والاستحسان ( وعدم حفظ اللسان ) عن كل ما يخطر بباله ( و ) عدم حفظ
~~سائر ( الأعضاء ) من الأفعال التي توجب الكفر ( وعدم المبالاة في أمر الدين
~~) أي عدم PageV02P388 الاعتناء فيها كالاستهانة بالمعصية ولو صغيرة عن
~~الخلاصة رجل ارتكب صغيرة فقال آخر تب فقال ما فعلت أنا حتى أحتاج إلى
~~التوبة وفي المحيط أو قال حتى أتوب كفر ونقل عنه أيضا مسلمة صغيرة إذا بلغت
~~عاقلة ، وهي لا تعرف الإسلام ولا تصفه بانت من زوجها ms0572 ؛ لأنها جاهلة ليس لها
~~ملة مخصوصة ، وهي شرط النكاح ابتداء وبقاء ومحمد سماها مرتدة ؛ لأنها مسلمة
~~بالتبعية والآن تكفر بفقد التبعية ولا يخفى أن هذا يجري في حق الجميع ذكرا
~~أو أنثى زوجا ومجردا فيلزم على من كان حاله كذا حين البلوغ أن يجري عليه
~~أحكام المرتدين كما صرح به بعضهم لكن ينبغي أن يحمل من نشأ في الإسلام بين
~~المسلمين على أنه عرف وجدانا لكن لا يقدر على تعبيره لسانا سيما بالاصطلاح
~~المتعارف تحسينا للظن بالمسلمين وعن جواهر الفقه من قال قتل فلان حلال أو
~~مباح بلا شيء يوجب قتله وقال آخر : صدقت كفر كمن يكفر بقوله أحسنت لمن يأمر
~~بقتل بغير حق أو لمن قتل سارقا أحيانا سرا ونحوه في تبيين المحارم ومن قال
~~قتل فلان واجب أو فلان مستحق القتل ولم يكن عليه في الشرع ما يلزمه القتل
~~يكفر ؛ لأنه استحل ما حرمه الله تعالى ، وهذا كثير الوقوع والناس عنه
~~غافلون وكذا لو ضرب ظالم من الظالمين شخصا بغير حق أو قتله بغير حق وقال له
~~واحد قد أحسنت أنه كان مستحقا للضرب أو القتل يكفر لما قلنا انتهى .
# قال لمن لبس حريرا بارك الله في هذا يكفر عند بعض وعن جواهر الفقه قال
~~لبيك لمن قال يا PageV02P389 كافر أو يا مجوسي يكفر وعن الخلاصة إن كنت
~~كذلك ففارقني أو قال أنا كذلك أو إذا أنا هكذا فلا تقم معي أو عندي في
~~الخلاصة الأظهر يكفر قال لرمضان جاء الشهر الثقيل أو الطويل أو الضعيف كفر
~~وفي قاضي خان من قيل له ألا تخاف الله أو ألا تستحيي من الله تعالى فقال لا
~~كفر وفي جواهر الفقه قال لخصمه لا أستحلفك بالله وأستحلفك بالطلاق أو
~~العتاق أو قال حلفك وضرط الحمار سواء أو واحد أو قال يظلمك الله كما ظلمتني
~~أو قال أحسن الله تعالى في حقي كل الإحسان والإساءة مني يكفر كما نقل عن
~~المحيط قال الله تعالى يعلم أني فعلت كذا ولم يفعله أو الله ms0573 تعالى يعلم أنه
~~هكذا ، وهو يكذب أو الله يعلم أنك أحب إلي من ولدي ، وهو كاذب فيه كفر قال
~~حين أصيب بمصائب مختلفة يا رب أخذت مالي وكذا وكذا فماذا تفعل أيضا لي أو
~~ماذا تريد أن تفعل قيل يكفر ونقل عن فوز النجاة قال لو قواني الله تعالى
~~لأنتصف منك كفر ؛ لأنه شك في عدل الله وعن الظهيرية سلطان عطس فقال رجل
~~يرحمك الله تعالى فقال آخر لا يقال للسلطان هكذا يكفر ومن ترك الصلاة
~~تهاونا كفر والأمن من مكر الله واليأس من رحمة الله تعالى كفر قال معتذرا
~~كنت كافرا فأسلمت قيل نعم وقيل لا ومن قيل له أتعمل هذا إن شاء الله تعالى
~~فقال بلا إن شاء الله ولو أمرني الله بهذا الأمر لا أفعله كفر في
~~التتارخانية لو قال لحرام هذا حلال بلا اعتقاد لا يكفر وفيها رجل يبيع في
~~السوق ويقول إنه حلال ، وهو كاذب لترويج ما باعه قال القاضي الإمام
~~PageV02P390 : إذا اعتقده حلالا ، وهو حرام إن حراما لغيره كمال الغير لا
~~يكفر باعتقاد الحل ، وإن لعينه فإن بدليل قطعي يكفر ، وإن بالآحاد لا وعن
~~تاج الدين الكبير هذا التفصيل للعالم أما في حق الجاهل فإن ثبت بقطعي كفر
~~مطلقا لعل هذا مرجع ما في تبيين المحارم اعتقاد الحلال الثابت بقطعي حرمته
~~واعتقاد الحرام الثابت بقطعي حله كفر عند بعض وعند آخر في الحرام لغيره لا
~~واستحلال المعصية كبيرة أو صغيرة أو بقطعي يكفر كاستهانتها وتخفيفها ومن
~~استخف بالمسجد أو بنحوه مما يعظم في الشرع كفر PageV02P391 ومن صلى بغير
~~طهارة عمدا أو صلى إلى غير القبلة أو ترك صلاة تهاونا كفر وفي التتارخانية
~~قال لامرأته يا كافرة فقالت : لا بل أنت أو قالت لزوجها يا كافر فقال لا بل
~~أنت لم تقع فرقة على ما ذكر أبو الليث وينبغي وقوع الفرقة على قياس قول أبي
~~بكر الأعمش قال لمسلم يا كافر ولم يقل المخاطب شيئا أو لامرأته ولم تقل
~~شيئا وكذا لزوجها قال الأعمش يكفر ms0574 وكذا عند بعض أئمة بخارى والمختار في
~~مثله إن على طريق الشتم بلا اعتقاد كفره لا يكفر وقيل إن قال في حال غضبه
~~لا يكفر وإذا قال لدابته يا مال الكافر لا يكفر وقيل إن نتجت عنده يكفر قال
~~لغيره يا كافر إن فيه شبهة الكفر ككونه عريفا أو عشارا أو عوانا فلا يكفر
~~وكذا لو شك في إيمانه ، وإن فاسقا معلنا مصرا جاهلا في علوم الدين فيكفر ،
~~وأما في شك إيمانه فلا يكفر وهذا كله راجع إلى معنى ، وهو أن المعاصي لا
~~توجب سلب الإيمان ، ولكن نسيان التوبة وتحقير الذنب وعدم رؤية العقوبة يوجب
~~سلب الإيمان ، وكذلك إذا لم ير المعاصي قبيحا ولم ير الطاعة حسنا أو لم ير
~~الثواب على الطاعة أو لم ير وجوب الطاعات يكفر ومن يتوهم هذه المعاني بدليل
~~أفعاله يجوز الشك في إيمانه ومن تلفظ بلفظ مثل هذه يحكم بكفره ولو تمنى حل
~~ما يدرك حرمته العقل كالزنا واللواطة والظلم وقتل النفس ظلما يكفر ولو تمنى
~~حل ما لا تدرك حرمته بالعقل كالخمر والمناكحة بين الأخ والأخت لا يكفر قال
~~أنا إبليس أو فرعون لا يكفر إلا إذا قال اعتقادي كاعتقادهما PageV02P392
~~رجل روى أن إبراهيم بن أدهم رأوه يوم التروية بالبصرة وبمكة قال ابن مقاتل
~~يكفر وكذا محمد بن يوسف وكذا مشايخ العراق قالوا بكفره ؛ لأنها لا تكون من
~~الكرامة بل من المعجزة وقال صدر الإسلام بجوازها في حق الولي ويؤيده ثبوت
~~النسب بين المشرقي والمغربي وكذا مشايخ خراسان جوزوها في الكرامة وسئل عمر
~~النسفي أن الكعبة تدور حول بعض الأولياء أجاب نقض العادة على سبيل الكرامة
~~جائز وهذا القول أصح لا ينبغي أن يسأل العامي عن التوحيد لكن يقال له أليس
~~الدين هكذا وينبغي للرجل إذا زفت إليه امرأة أن لا يغشاها حتى يسألها عن
~~الإسلام فإن وصفت أو وصف هو فعلمت وإلا بانت والسبيل أن يصفه هو بنفسه ثم
~~يقول هل أنت على هذا ثم تفاصيل ألفاظ الكفر وأفعال الارتداد مذكورة في ms0575
~~الفتاوى لكن لا ينبغي للعالم أن يحكم بالكفر في كل ذلك مطلقا ما لم يعاين
~~إرادة جهة الكفر ؛ لأن الكفر جناية عظيمة لا يجترئ عليه ما دام أن يوجد فيه
~~غير الكفر ولو احتمالا ضعيفا لجواز إرادة ذلك وقد ذكر أنه إن كان في
~~المسألة تسعة وتسعون احتمالا للكفر واحتمال واحد لغير الكفر فعلى المفتي أن
~~يميل إلى عدم الكفر تحسينا للظن بالمسلم وأنه لا ترجيح بكثرة الأدلة عندنا
~~، وإن لم ينفعه فتوى المفتي عند نية الوجه الذي يوجب إلى هنا من
~~التتارخانية إلا قليلا PageV02P393 ( وعلاجه ) أي علاج ما يوجب الكفر قولا
~~وفعلا ( أن يعرف أولا آفات الكفر بعد الإيمان ) أي مفاسده ( من حبط الطاعات
~~كلها ) حتى لم يعد بعد الإسلام ويصير متساويا مع من أسلم بعد في عدم الثواب
~~فيجب عليه الحج ثانيا إن غنيا ، ولا يجب قضاء ما صلى وصام ، وزكى للحرج
~~وعدم الإمكان ويجب قضاء ما فات منها ؛ لأن المعصية لا تذهب بالكفر ولا شيء
~~على قاتله فورا قبل عرض الإسلام ، وإن كان المستحب عرضه كما ذكره بقوله (
~~وذهاب النكاح ) والمولود بينهما قبل تجديد النكاح ولد زنا ( وحل دمه ) حتى
~~لو قتله قاتل بغير أمر القاضي عمدا أو خطأ أو بغير أمر السلطان أو أتلف
~~عضوا من أعضائه لا شيء عليه نقل عن الخانية ( وحرمة ذبيحته ) والإجبار على
~~التوبة ، وهي الرجوع عما قال بعينه فلا يفيده إتيان الشهادتين على وجه
~~العادة والجحود توبة فإن لم يتب بعد العرض يجب قتله ( والعذاب المخلد )
~~المؤبد ( في النار لو مات بدون التوبة ) علاجه أن يعرف ( ثانيا آفات اللسان
~~مما سيجيء إن شاء الله تعالى ثم ملازمة الصمت والسكوت ) هما ترك الكلام ،
~~وقيل من عطف العام على الخاص ؛ لأن الصمت ما كان عن عمد والسكوت يعمه وغيره
~~كما في حديث مسلم { من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليتكلم بخير أو
~~ليسكت } فلو لم يتكلم بخير يجب عليه السكوت ( وحفظ اللسان والأعضاء ) عن
~~الحركات الخارجة عن قوانين الانتظام ( والجد وترك الهزل ms0576 والهزء ) بفتح
~~فسكون وبعد الزاي في الثاني همزة أو واو ( ونحو PageV02P394 ذلك من الأسباب
~~) المؤدية إلى سخافة العقل وقلة المروءة وعدم الاهتمام بالمحافظة على حدود
~~الشريعة في الأقوال والأعمال والأخلاق .
# ( و ) بعد ذلك ( الدعاء والتضرع ) شدة الطلب لغاية خطر الأمر وقوة خوفه
~~وصعوبة تخلصه ( لله تعالى أن يحفظه من الكفر ) بأنواعه كلها ( خصوصا الدعاء
~~الذي رواه أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه ) كما ( خرجه حد طب ) أحمد
~~بن حنبل والطبراني ( فقال ) أبو موسى ( { خطبنا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذات يوم فقال يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك } ) قيل أي الخفي
~~وقيل مطلقا ( { فإنه أخفى من دبيب النمل } ) أي حركتها فيسري للإنسان من
~~حيث لا يشعر ( { فقال له } ) عليه الصلاة والسلام ( { من شاء الله أن يقول
~~} ) من الأصحاب وقوله ( { وكيف نتقيه ، وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول
~~الله } ) مقول القول ( قال ) عليه الصلاة والسلام في جوابه ( { قولوا اللهم
~~إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا } ) من الشرك الجلي والخفي ( { نعلمه } )
~~كالشرك الجلي ( { ونستغفرك لما لا نعلمه } ) كالشرك الخفي في أكثر الفتاوى
~~{ اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
~~إنك أنت علام الغيوب } يقول في الصبح والمساء والأولى أن يجمع بين هذين
~~الدعاءين كما في وصاياه التركية .
# ( وخرجه ) أي هذا الحديث ( يعلى ) أبو يعلى ( من حديث حذيفة رضي الله
~~تعالى عنه وزاد يقول { كل يوم ثلاث مرات } وغائلة الكفر ) أي مفسدته (
~~العظمى حرمان دخول الجنان والعذاب PageV02P395 المؤبد في النيران ) بالنصوص
~~القطعية وإجماع جميع أهل السنة ؛ لأن الكفر إذا كان غاية في الجناية فجوزي
~~بما يكون غاية في العقوبة ، وهي الخلود والتأبيد فجزاء سيئة سيئة مثلها أو
~~؛ لأنه كان في نيته أن لو بقي أبدا لكان على الكفر أبدا فجزاء الأبدي أبدي
~~جزاء وفاقا أو لأن الله يتصرف في ملكه كيف يشاء لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون ، فلا يتصور الظلم والله تعالى نفى الظلم عن نفسه { وما ربك بظلام ms0577
~~للعبيد } ولا يلتفت إلى نحو ما وقع في شرح العقائد العضدية من أن التأبيد
~~إنما هو للكافر المعاند ، وأما الذي يجتهد في دينه على حسب وسعه فلا لخرق
~~الإجماع ولكونه كلاما في مقابلة النصوص القطعية المؤكدة بالأحاديث النبوية
~~، وإن أسند إلى نحو الغزالي ( وسبب الإيمان ) في مقابلة الكفر الحكمي (
~~النظر ) المعرف بترتيب أمور معلومة للتأدي إلى المجهول ، وهو أول الواجب
~~على المكلف أو جزء الأول أو القصد إليه كما مر .
# ( والتأمل ) بمعنى النظر فعطف تفسير ، وإن فسر بنحو التفكر والتدبر ( في
~~الآيات ) الأدلة والتفسير بالعلامات إما مؤول بالأدلة أو ليس بصحيح ؛ لأن
~~العلامات ظنية كالأمارة والمقام برهاني تحقيقي ويؤيده قوله ( الدالة ) إذ
~~المتبادر من الدلالة المطلقة ما يلزم من العلم له العلم بشيء آخر ( على
~~وجود الباري ) على طريق الاستدلال من الأثر إلى المؤثر كالاستدلال بحدوث
~~العالم أو إمكانه أو بهما على وجود محدثه كما قال الله تعالى { ومن آياته
~~PageV02P396 الليل والنهار والشمس والقمر } { ومن آياته خلق السموات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم } - وغير ذلك ( واتصافه ) تعالى ( بأوصاف الكمال
~~) كالقدرة والإرادة والعلم كما سبق في وجه الاستدلال ( و ) على ( تنزهه )
~~تبرئه وتقدسه ( عن صفات ) سمات ( النقصان ) كما في جميع المنزهات المقرر
~~فيما مر ( و ) التأمل في الآيات الدالة ( على نبوة محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ) ، وهي المعجزات ( و ) سبب الإيمان أيضا ( تيقن التأبيد ) أي
~~العلم اليقيني القطعي على تأبده ( في النار إن مات على الكفر ) بالله عياذا
~~به تعالى ( والإنكار ) لنبوته عليه الصلاة والسلام ( و ) سببه ( رجاء دخول
~~الجنة دار القرار ) يتقرر من دخل مؤبدا بلا خروج ( وفائدته ) أي الإيمان (
~~العظمى النجاة من التأبيد المذكور والفوز بالدخول المزبور ) في فوائد
~~الإيمان فيه مراعاة تقدم التخلية على التحلية ( رزقنا الله وإياكم ) النجاة
~~من نيرانه والتلذذ في جنانه قيل أي كل كمال يليق باستعدادنا وحذف المفعول
~~للتعميم ( إنه هو الكريم ) صاحب فضل وكرم ( الغفور ) يغفر ذنوب عباده
~~المانعة عن الجنة PageV02P397 ( والسادس ) من الذميمة الستين ( اعتقاد
~~البدعة ) كما سبق كاعتقاد أهل الهوى ( وسببه ms0578 اتباع الهوى ) أي شهوة النفس
~~الأمارة ( والاعتماد على العقل ) المجرد بلا مراعاة شرع كما للحكماء
~~والمعتزلة القاصرين الحسن والقبح على العقل ( والإعجاب بالرأي ) أي تحسين
~~رأيه والوقوف عنده ولا يرتكب إلى آخر ( والتقليد ) الواو بمعنى أو إذا لكل
~~سبب مستقل لكن ينبغي أن يقيد بغير المصيب إذ تقليد المصيب ليس بعين هذه
~~الآفة ، وإن كان له إساءة في نفسه لكن يشكل أن أهل السنة إما أتباع
~~الماتريدي أو الأشعري فيلزم أن يكون كلهم في إعصارنا ولو خواص مقلدين لهما
~~فيلزم اتفاقهم على هذه البدعة الشنيعة إلا أن يقال كلهم مستدلون من عند
~~أنفسهم لكن أدلتهم موافقة لأدلتهما أو أنهم مقلدون لهما في ابتداء حالهم ثم
~~بعد رسوخ أدلتهما في خاطرهم وقبولهم إياها مع عرفانهم غاياتها صاروا
~~مستدلين ولا يبعد أن يقال إن معرفة أدلة الغير استدلال لا تقليد في هذا
~~الباب ثم السببان الأولان لخواص أهل البدعة ومجتهديهم والثالث لمقلديهم .
~~PageV02P398 ( فأما اتباع الهوى ) الفاء للتفصيل ( فهو ) الخلق .
# ( السابع ) من الستين ( من آفات القلب ) الذي تبعته الأعضاء بشهادته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا ، وهي القلب } كما أشير إليه ثم أراد إثبات مذمومية
~~الهوى بالآيات والأخبار اللذين هم أصلا الأدلة الشرعية وأساسها أما الآيات
~~فقد ( قال الله تعالى { فلا تتبعوا الهوى } ) الميل النفساني وشهواتها وما
~~يستلذ منها ( { أن تعدلوا } ) كراهة أن تميلوا عن الحق للقرابة والمودة
~~وغيرهما من العدول أو لأن تعدلوا من العدالة فعلة للنهي فجعل الله تعالى
~~عدم اتباع الهوى علة لوجود العدل كما جعل اتباعه سببا للإضلال في قوله
~~تعالى ( { ولا تتبع الهوى } ) ما تهوى النفس في الحكومات وغيرها من أمور
~~الدين ( { فيضلك } ) يوقعك في الحيرة والزيغ ( { عن سبيل الله } ) صراطه
~~المستقيم وقال الله تعالى : ( { ، وأما من خاف مقام ربه } ) مقامه بين يدي
~~ربه يعلمه بالمبدإ والمعاد ( { ونهى النفس عن الهوى } ) أي الميل إليه
~~بمقتضى الجبلة البشرية ، فإن الإنسان مجبول على حب الهوى ms0579 للاختيار من الله
~~( { فإن الجنة هي المأوى } ) مأواه ليس له سواها مأوى فانظر كيف جعل الله
~~مخالفة النفس بترك هواها علة عادية وسببا شرعيا لقصر مقامه على الجنة ؛
~~ولهذا كانت مخالفة النفس رأس العبادة قال في الرسالة القشيرية وقد سئل
~~المشايخ عن الإسلام فقالوا : ذبح النفس بسيوف المخالفة واعلم PageV02P399
~~أن من نجمت طوارق نفسه أفلت شوارق أنسه قال ذو النون : مفتاح العبادة الفكر
~~وعلامة الإصابة مخالفة النفس والهوى ومخالفتها ترك شهواتها وقال ابن عطاء :
~~النفس مجبولة على سوء الأدب والعبد مأمور بملازمة الأدب فالنفس تجري بطبعها
~~في ميدان المخالفة والعبد يردها بجهده عن سوء المطالبة فمن أطلق عنانها فهو
~~شريكها معها في فسادها وقال الله تعالى ( { أفرأيت من اتخذ } ) جعل ( {
~~إلهه } ) معبوده ( { هواه } ) بحيث لا يعبد إلا ما تهواه نفسه بأن أطاعه ،
~~وبنى عليه دينه لا يسمع حجة ولا يبصر دليلا وقال الله تعالى : ( { واتبع
~~هواه } ) في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات والنذر ( {
~~فمثله } ) فصفته التي هي مثل في الخسة ، وهو في الأصل النظير يقال مثل ومثل
~~ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم نقل للقول السائر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب
~~إلا ما فيه غرابة ؛ ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال أو قصة
~~أو صفة لها شأن ، وفيها غرابة ( { كمثل الكلب } ) كصفته في أخس أحواله أو
~~في عدم التأثر بالوعظ والبقاء على الضلالة ( { إن تحمل عليه } ) أي تزجره
~~وتطرده ( { يلهث } ) من لهث كمنع واللهثة بالضم العطش كما في القاموس ( {
~~أو تتركه } ) من غير حمل عليه ولا زجر عن هذه الفعلة ( { يلهث } ) فهو يلهث
~~على كل حال قيل كل حيوان يلهث من تعب أو عطش سوى الكلب فإنه يلهث في كل حال
~~من الراحة والشدة وكذا متبع هواه يلهث على غرض نفسه أي يتعطش إلى الدنيا
~~وإلى PageV02P400 الحظ العاجل ولا يلتفت إلى الوعظ والنصائح ولا إلى غيرهما
~~قيل هو أحد علماء بني إسرائيل أو أمية بن أبي الصلت أو بلعام بن باعوراء
~~وقد سمعت بعض أحواله ms0580 قريبا وروي أن قومه سألوه أن يدعو على موسى عليه
~~الصلاة والسلام فقال كيف أدعو على كليم الله ومعه الملائكة فألحوا وعرضوا
~~له شيئا وتوسلوا بالغير واستشفعوا فمال إلى هوى نفسه حتى دعا عليه فبقي
~~موسى مع جنده في التيه فجعله الله تعالى بمنزلة الكلب المطرود فأوقعه في
~~بحر الضلال إلى الأبد فسلب عنه معرفته فكان أول من صنف كتابا في نفي صانع
~~العالم نعوذ بالله من سخطه وقال في المنهاج : فانظر شؤم حب الدنيا ما يفعل
~~بالعلماء خاصة فتنبه ، فإن الأمر خطير والعمر قصير ، وفي العمل تقصير
~~والناقد بصير وقال الله تعالى : ( { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه } ) غرض نفسه من شهوته العاجلة ( { وكان أمره فرطا } ) ضياعا وهلاكا
~~لإهماله نفسه في كل ما تمناه ولإرساله في كل ميولاته وإفناء الأوقات التي
~~أعطيت له لاكتساب الباقيات فتبعية الهوى أفضت إلى الضياع والهلاك قال
~~الجنيد رحمه الله تعالى النفس هي الداعية إلى المهالك المعينة للأعداء
~~المتبعة للهوى المتهمة بأصناف الأسواء ، وفي القشيري كيف يصح للعاقل الرضا
~~عن نفسه والكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يقول - { وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء } - ( { بل اتبع الذين ظلموا } ) بالكفر أو الفسق ( {
~~أهواءهم } ) مقتضيات نفوسهم في حظوظهم العاجلة PageV02P401 ( { بغير علم }
~~) مع جهل ( { ومن أضل } ) أكثر ضلالا ( { ممن اتبع هواه } ) ولا مساوي له
~~في الضلالة فضلا عن السبقة عن أبي بكر الطمستاني النعمة العظمى الخروج عن
~~النفس ؛ لأن النفس أعظم حجابا بينك وبين الله تعالى وعن سهل ما عبد الله
~~بشيء مثل مخالفة النفس والهوى حكي عن إبراهيم بن شيبان أنه قال ما بت تحت
~~سقف أربعين سنة وكنت أشتهي عدسا ولم يتفق لي فوقتا حمل إلي عدس فتناولت
~~فخرجت فرأيت قوارير فظننته خلا فقيل خمر وهذه الدنان أيضا خمر فأصبت
~~والحمار يتوهم أن فعلي بأمر السلطان فعند معرفته حالي حملني إلى ابن طولون
~~فضربني مائتي خشبة وطرحني في السجن فبعد مدة شفع لي أبو عبد الله المغربي
~~فلما وقع بصره ms0581 علي قال إيش فعلت بشبعة عدس ومائتي خشبة فقال نجوت مجانا وعن
~~السري إن نفسي تطالبني ثلاثين سنة أو أربعين أن أغمس جزرة في دبس فما
~~أطعمتها وقيل وجه عصام بن يوسف البلخي شيئا إلى حاتم الأصم فقبله فقيل له
~~لم قبلته قال وجدت في أخذه ذلي وعزه وفي رده عزي وذله والتفصيل في القشيرية
~~( وخرج ز ) البزار ( عن أنس ) رضي الله تعالى عنه ( عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال في آخر حديث طويل ) هو قوله عليه الصلاة والسلام {
~~ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات ( أما المهلكات فشح ) }
~~بخل ( { مطاع } ) يطيعه الناس أو هو يطيع بخله ( { وهوى متبع } ) يتبع كل
~~أحد لما أمره هواه أو هو نفسه يتبع في كل ما يهواه ( { وإعجاب المرء
~~PageV02P402 بنفسه } ) يجد نفسه حسنا بمعنى رؤية نفسه كاملا مع نسيان عيوبه
~~PageV02P403 قال الغزالي : ومن آفات العجب أنه يحجب عن التوفيق من الله
~~تعالى فلا شيء أسرع منه إلى الهلاك قال عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد أطفأته الريح وكم من عابد أفسده
~~العجب ، وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى
~~وخشية الله في السر والعلانية والكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة وإسباغ
~~الوضوء في السبرات في شدائد البرد ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وأما
~~الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء السلام بين الناس من عرفته أو لم تعرفه
~~والصلاة بالليل والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس
~~واستغراقهم في لذة النوم وذلك وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة وإشراق
~~الأنوار هذا الحديث على هذا البيان في الجامع الصغير مرموز للطبراني في
~~الأوسط رواية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فترتيب البزار على رواية
~~المغايرة لكن قال المناوي عن العلائي سنده ضعيف وعده في الميزان من
~~المناكير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة قال بعض الشراح عن الترغيب والترهيب
~~رواه البيهقي أيضا ومروي عن جماعة من الصحابة ، وإن لم تسلم أفراد الأسانيد
~~عن المقال ms0582 لكن مجموعها حسن .
# ( أقول ) وفي بعض الكتب أن الملأ الأعلى اختصموا أربعمائة سنة في هذه
~~الثلاثة فلم ينكشف لهم فعرضوا إلى الله تعالى فقال الله تعالى اصبروا حتى
~~يأتي حلال المشكلات فعند بعثه صلى الله تعالى عليه وسلم طلبوا من الله
~~تعالى حله على وعده فأرسل جبرائيل PageV02P404 فأسري به إلى المعراج إلى أن
~~وصل عليه السلام إلى مقام قاب قوسين أو أدنى فأوحى فيه إلى عبده ما أوحى ثم
~~بعد العودة سألوا فأجاب بمضمون هذا الحديث ( وخرج دنيا ) ابن أبي الدنيا (
~~عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام { إن أشد ما أخاف
~~عليكم خصلتان اتباع الهوى } ) الانقياد لحظوظ النفس ( { وطول الأمل } )
~~مأمولية طول البقاء ونسيان الموت ( { فأما اتباع الهوى فإنه يعدل } ) يميل
~~( { بك عن } ) اتباع ( { الحق } ) الشريعة الحقة ( { ، وأما طول الأمل فإنه
~~يحبب } ) أي يجعل ( { إليك الدنيا } ) محبوبة .
# ( وخرج ت ) الترمذي ( عن شداد بن أوس ) رضي الله تعالى عنه ( أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { الكيس } ) خلاف الأحمق أي العاقل
~~الذكي الفطن وقيل الرفق في الأمور وعن الراغب القدرة على جودة استنباط ما
~~هو أصلح في بلوغ الخير ( { من دان نفسه } ) غلب وقهر وفسره بعضهم بحاسبها
~~وأذلها يعني جعل نفسه مطيعة لأوامر ربها وقيل أن يداوم على العبادة قال
~~المناوي عن ابن العربي كان مشايخنا يحاسبون أنفسهم على أفعالهم وأقوالهم
~~ويقيدون في دفتر فإذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم وأحضروا دفترهم فإن
~~استحق استغفارا استغفروا ، وإن شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا
~~الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم به ونحاسبها عليه لقوله
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ( { وعمل لما بعد الموت } ) قبل نزوله ليصير
~~على نور من ربه فالموت عاقبة PageV02P405 أمور الدنيا فالكيس من أبصر
~~العاقبة والأحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات ( { والعاجز } )
~~المقصر في الأمور ( { من أتبع نفسه هواها } ) فلم يكفها عن الشهوات ولم
~~يمنعها عن الحرمات واللذات ( { وتمنى على الله } ) قال المناوي وزاد في
~~رواية ms0583 الأماني بتشديد الياء جمع أمنية يعني مع تقصيره في طاعته واتباع
~~شهواته لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل تمنى على الله العفو والجنة مع
~~الإصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي العاجز من غلبت عليه نفسه
~~فأعطاها ما تشتهيه قال الحسن إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا
~~وما لهم حسنة ويقول : أحدهم إني أحسن الظن بربي وكذب فإنه لو أحسن الظن
~~لعمل الحسن { ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } وقد
~~أفاد الخبر أن التمني مذموم ، وأما الرجاء فمحمود فإن التمني يفضي بصاحبه
~~إلى الكسل بخلاف الرجاء فإنه تعليق القلب بمحبوب يحصل حالا قال الغزالي :
~~الرجاء يكون له أصل دون التمني ( فالهوى مصدر هويه يهواه من باب علم أي
~~أحبه واشتهاه ) وفي القاموس الهوى بالقصر العشق في الخير أو الشر وإرادة
~~النفس وفي الصحاح هو بالقصر هوى النفس والجمع الأهواء وهوي بالكسر يهوي هوى
~~إذا أحب ( والنفس بالطبع ) يعني إذا خليت عن الموانع الخارجة وطبعها (
~~ميالة إلى الشر أمارة بالسوء ) بما يضر صاحبها من تشهي ما لا يرضى به الله
~~تعالى اقتباس وإشارة إلى دليل الحكم قال الغزالي في المنهاج : عن بعض
~~PageV02P406 إذا همت النفس بمعصية أو انبعثت لشهوة لو تشفعت إليها بالله
~~تعالى ثم برسوله وبجميع أنبيائه وبكتابه وبجميع السلف وتعرض عليها الموت
~~والقبر والقيامة والجنة والنار لا تعطي الانقياد ولا تترك الشهوة ثم
~~استقبلتها بمنع رغيف تسكن وتترك شهوتها ( فاتباع هواها يردي ) من الردى (
~~ويهلك ) في الدنيا والآخرة ( لا محالة ) بفتح الميم أي ألبتة فالعاقل يتهم
~~على مخالفة كل ما تميل إليه كما قال البوصيري في قصيدته وخالف النفس
~~والشيطان واعصهما وإن هما محضاك النصح فاتهم وعلى هذا المعنى يدور ما في
~~المنهاج عن بعض يقال له أحمد بن أرقم البلخي أنه قال نازعتني نفسي بالخروج
~~إلى الغزو فقلت سبحان الله إن الله تعالى يقول - { إن النفس لأمارة بالسوء
~~} - وهذه تأمرني بالخيرات قلت مرادها الخلاص من حبس الوحدة فتصل إلى الخلطة
~~والاستراحة بالألفة وإكرام ms0584 الخلق فقلت لها لا أنزلك العمران أبدا ولا على
~~معرفة أحد فأجابت أسأت الظن وقلت الله أصدق فقلت أقاتل العدو مقدما على
~~الكل فتقتل فأجابت ثم عددت أشياء فأجابت لكل ثم قلت يا رب نبهني بها ، فإني
~~متهم لها فكوشفت كأن النفس تقول يا أحمد أنت تقتلني كل يوم مرات بمنع
~~شهواتي وبمخالفة ميولاتي فإن قاتلت قتلت أنا مرة واحدة فنجوت من قتلاتك
~~ويتسامع الناس شهادتي فيكون لي ذكرا وشرفا قال فقعدت ولم أخرج إلى الغزو
~~فانظر إلى خداعها ترضى إيقاع نفسها في التهلكة بمجرد رياء بعد موتها ولقد
~~أحسن من قال توق نفسك لا PageV02P407 تأمن غوائلها فالنفس أخبث من سبعين
~~شيطانا .
# ( أما في غير المباحات ) من المحرمات والمكروهات ( فظاهر ) إرداؤه
~~وإهلاكه من العقاب والعتاب واستحقاق حرمان الشفاعة ( وأما فيها ) في
~~الشهوات المباحات ( فبعد كونه ) أي الهوى ( صفة بهيمية ) من صفات البهائم
~~من الرتع في الطعام والشراب والغفلة عن الشكر ( وركونا ) ميلا ( إلى الدنيا
~~الدنية ) الخسيسة حتى لا تعدل جناح بعوضة عند الله تعالى ( وشغلا شاغلا عن
~~الطاعة وزاد الآخرة ) كالتقوى فإنها خير الزاد ( مفض إلى المحظور ) الممنوع
~~كالمحرمات ؛ لأن النفس إذا شبعت بالمباحات تشجع على الممنوعات ( وجار )
~~بالتشديد من الجر بمعنى الجذب ( إلى الشرور ومؤد إلى الفجور ) من الفسق
~~والعصيان ( وحمى ) من حميته حماية أي دفعت عنه وهذا شيء حمى على فعل أي
~~محظور لا يقرب وأحميت المكان جعلته حمى وفي الحديث { لا حمى إلا الله
~~ورسوله } نقل عن الصحاح ( للحرام ) كما في المحرمات كذلك بالنسبة إلى بعضها
~~ببعض كما قال القاضي في قوله تعالى { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته }
~~وتحقيق ذلك أن من أذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله والانهماك
~~فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى تستولي عليه الذنوب وتأخذ بمجامع قلبه
~~فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها مبغضا
~~لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها ( ومأوى ) مرجعا ( للآلام ) من الألم
~~( والآثام ) من الإثم ( وصاحبه ) صاحب ms0585 هوى النفس في المباحات ( خسيس دنيء )
~~أي خبيث PageV02P408 البطن والفرج ماجن كما نقل عن القاموس ( لئيم ) من
~~اللؤم ضد الكرم ( رذيل بل هو خنزير الشهوة ) أي شهوته التي هي كشهوة
~~الخنزير أو من قبيل إضافة المشبه به إلى المشبه كلجين الماء أو الإضافة
~~بيانية من قبيل زيد أسد ( خادم مطيع وعبد ذليل وأنشدوا ) أي العلماء ( نون
~~الهوان ) بمعنى الذل والحقارة ( من الهوى مسروقة ) أي أصل الهوى الهوان
~~فأخذت النون منه ووضعت في الهوان ( فصريع كل هوى ) أي مصروع كل هوى النفس (
~~صريع هوان ) مصروع ذلة وحقارة فمن غلب عليه الهوى يغلب عليه الهوان والذلة
~~فيصير مستقبحا ومستنكرا ؛ ولأنه أسير وشأن الأسير مهان على كل حال لعل ذلك
~~إنما هو عند التعمق وعند تجرده لتلذذ النفس كما يقال إن الإصرار على
~~المباحات قد ينقلب صغيرة وإلا فبالنية الحميدة يكون المباح حسنة مثابا به .
# ( ومقابله ) أي خلاف اتباع الهوى وضده ( المجاهدة ، وهي فطم النفس ) أي
~~قطعها ( عن المألوفات ) أي ما اعتادت عليه واستلذت به من الأمور الدنيوية (
~~وحملها على خلاف هواها في عموم الأوقات فهي بضاعة العباد ) بتشديد الباء
~~جمع عابد يعني مالهم الذي يتجرون به فيكتسبون خيري الدنيا والآخرة ( ورأس
~~مال الزهاد ) جمع زاهد أي المعرض بقلبه عن الدنيا ( ومدار صلاح النفوس
~~وتذليلها ) جعلها ذليلة وحقيرة ( وملاك ) أي ما يقوم به ( تقوية الأرواح )
~~؛ لأن المجاهدة شيء تتقوى به الأرواح فتستعد للأنوار القدسية بالتخلص عن
~~ظلمات الأشباح ( وتصفيتها ) من أكدار PageV02P409 الطبيعة الهيولانية
~~وأوساخ المواد الجسمانية وعوائق الملكات الردية ( ووصولها ) إلى المكاشفات
~~اللاهوتية والأنوار القدسية أو إلى لقائه عز وجل قال الله تعالى { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } عن أبي علي الدقاق من زين ظاهره بالمجاهدة
~~حسن الله تعالى سرائره بالمشاهدة وعن السري يا معشر الشباب جدوا قبل أن
~~تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتقصروا كما قصرت وقد كان لا يلحقه أحد من الشباب في
~~العبادة والمجاهدة بأن لا يأكل إلا بالفاقة ولا ينام إلا عند الغلبة ولا
~~يتكلم إلا عند الضرورة وعن إبراهيم بن ms0586 أدهم لن ينال الرجل درجة الصالحين
~~حتى يجوز ست عقبات يغلق باب النعمة ويفتح باب الشدة يغلق باب العز ويفتح
~~باب الذل يغلق باب الراحة ويفتح باب الجهد يغلق باب النوم ويفتح باب السهر
~~ويغلق باب الغنى ويفتح باب الفقر يغلق باب الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت
~~PageV02P410 واعلم أن للنفس صفتين انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات
~~فإذا جمحت عند ركوب الهوى يجب كبحها بلجام التقوى وإذا حرنت عند القيام
~~بالموافقات يجب سوقها بسوط خلاف الهوى وجهد العوام في توفية الأعمال وقصد
~~الخواص إلى تصفية الأحوال وعن بعض قال حججت كذا كذا حجة فبان لي أن جميع
~~ذلك مشوب بحظي وذلك أن والدتي سألتني يوما أن أستقي لها جرة ماء فثقل ذلك
~~على نفسي فعلمت أن مطاوعة نفسي في الحجات كانت لحظ وشرف لنفسي إذ لو كانت
~~نفسي على خلوص لم يصعب عليها ما هو حق الشرع وعن محمد بن الفضل الراحة هي
~~الخلاص من أماني النفس وعن بعض الآفة من ثلاث سقم الطبيعة أي أكل الحرام
~~وملازمة العادة أي النظر والاستماع للحرام وفساد الصحبة أي تبعية كل شهوة
~~للنفس وعن بعض لا يرى أحد عيب نفسه ، وهو مستحسن من نفسه شيئا وإنما يرى
~~عيوب نفسه من يتهمها في جميع الأحوال وعن السري إياكم وجيران الأغنياء
~~وقراء الأسواق وعلماء الأمراء وعن ذي النون إنما دخل الفساد على الخلق من
~~ستة أشياء أولها ضعف النية بعمل الآخرة صارت أبدانهم رهينة لشهواتهم ثانيها
~~غلب عليهم طول الأمل مع قرب الأجل ثالثها آثروا رضا المخلوقين على رضا
~~الخالق رابعها اتبعوا أهواءهم خامسها ونبذوا سنة نبيهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وراء ظهورهم سادسها جعلوا زلات السلف حجة أنفسهم ودفنوا كثير مناقبهم
~~الكل من القشيرية إذا عرفت حال النفس من أن الخزي والبؤس في موافقتها والعز
~~PageV02P411 والشرف والرفعة في مخالفتها ( فعليك أيها السالك ) من الدنيا
~~الدنية الفانية إلى الآخرة الفاخرة الباقية أو السالك من كدورات عالم الرجس
~~والزور إلى معالي عيالم القدس والنور ( بالتشمر ms0587 ) السعي البليغ والجد التام
~~( في منع النفس عن الهوى ) ولو بالحيل والرياضات وتكليف الأفعال الشاقة (
~~وحملها على المجاهدة ) على ما ذكر متنا وشرحا حتى تنقاد لك فيما أمرت به (
~~إن شئت من الله الهدى ) فمن كان مراده الهداية من الله تعالى فلا بد أن
~~يحصل المجاهدة ؛ لأنه جعل المجاهدة علة عادية لهدايته كما ( قال الله تعالى
~~{ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ) طرقنا الموصلة إلينا ، وهو الصراط
~~المستقيم الذي هو صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين أو سبيل السير إلينا والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم
~~هداية إلى سبل الخير وتوفيقا إلى سلوكها كقوله تعالى { ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى } { والذين اهتدوا زادهم هدى } وفي الحديث { من عمل بما علم
~~ورثه الله علم ما لم يعلم } وقال الله تعالى ( { ومن جاهد } ) نفسه عن محن
~~الطاعات ومشاق العبادات والكف عن الميولات والشهوات ( { فإنما يجاهد لنفسه
~~} ) ؛ لأن منفعتها لها ( { إن الله لغني عن العالمين } ) لا تنفعه الطاعات
~~ولا تضره المعصية بيده ملكوت القلوب والنواصي ولما أفاد ما تقدم مذمومية
~~المباحات مطلقا وقد كان نوع منها غير مذموم شرع في بيانه فقال ( ثم اعلم أن
~~المذموم في اتباع الهوى في المباحات الإصرار PageV02P412 عليه ) أي على
~~اتباع الهوى في المباحات ( إذ طبع البشر لا يتحمل المخالفة الكلية ) بحيث
~~لا يبقى حظ نفس في شيء أصلا فإنه خروج عن البشرية والتحاق بالملكية ، وهو
~~أمر لا يدوم للبشر وممتنع لإفساده البنية العنصرية المادية فلا تكليف بذلك
~~لكونها مما لا يطاق ويشير إليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { نفسك مطيتك
~~فارفق بها } ( ولأنه يؤدي إلى الغلو ) تجاوز الحد ( والإفراط ) قال الله
~~تعالى { قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } ( وقد مر في فصل الاقتصاد
~~أنه ) أي الغلو ( منهي عنه ؛ ولأنه يورث الملالة والسآمة ) أي التكاسل
~~والتقصير ( المؤدية ) بعد ذلك ( إلى عدم المداومة المذموم جدا ) قطعا وقويا
~~( في العبادة ) لعله مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال إذ يكثر ذلك في العوام
~~وفي حال الابتداء ، وأما في ms0588 الخواص وحال الانتهاء فلا يبعد وجوده ( ولذا )
~~لقبح الملل ( قال صلى الله تعالى عليه وسلم { يا أيها الناس خذوا من
~~الأعمال } ) الصالحة ( { ما تطيقونه } ) أي تقدرون على المداومة عليه بلا
~~تكلف ولا مشقة ( { فإن الله تعالى لا يمل } ) أي لا يعرض عنكم إعراض الملول
~~عن الشيء أو لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة أو لا
~~يترك فضله عنكم حتى تتركوا سؤاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو قوله تعالى
~~{ نسوا الله فنسيهم } وإلا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء
~~فيورث الكلال في الفعل ، وهو محال عليه تعالى ( { حتى تملوا } ) بفتح الأول
~~والثاني PageV02P413 أي تقطعوا أعمالكم أو تقللوا منها قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها راوية هذا الحديث ذكرت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~الحولاء بنت ثويب لا تنام الليل فذكره ( { وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى
~~ما دام } ) واظب عليه صاحبه ( { ، وإن قل } ) والظاهر من سوق المصنف أن هذا
~~من تتمة الحديث السابق والواقع في الجامع الصغير حديث مستقل آخر قال
~~المناوي ؛ لأن النفس تألفه فيدوم بسببه الإقبال على الحق تقدس ؛ ولأن تارك
~~العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ؛ ولأن المواظب ملازم للخدمة وليس من
~~لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الأعتاب ولهذا قال بعض الأنجاب لا تقطع
~~الخدمة ، وإن ظهر لك عدم القبول وكفى بك شرفا أن يقيمك في خدمته ؛ ولأن
~~المداوم يدوم له الإمداد من حضرة رب العباد ولذلك شدد الصوفية النكير على
~~ترك الأوراد وفيه فضيلة الدوام على العمل ورأفة المصطفى بأمته حيث أرشدهم
~~إلى ما يصلحهم ، وهو ما يمكن الدوام عليه بلا مشقة ؛ لأن النفس فيه أنشط
~~وبه يحصل مقصود العمل ، وهو الحضور هذا عصارة ما قيل في توجيه الدوام وأقول
~~يحتمل أن المراد بالدوام الترفق بالنفس وتدربها بالتعبد لئلا تضجر فيكون من
~~قبيل أن لجسدك عليك حقا ( خرجه ) هذا الحديث ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ) وعن أبويها ( وفي رواية لمسلم { خذوا من العمل ms0589 ما تطيقون } )
~~المداومة عليه بلا ضرر ( { فوالله لا يسأم الله تعالى حتى تسأموا } ) يعني
~~اعملوا بحسب وسعكم فإن الله لا PageV02P414 يعرض عنكم إعراض الملول ولا
~~ينقص ثواب أعمالكم ما بقي لكم نشاط ، فإذا سئمتم فاقعدوا ، فإنكم إذا مللتم
~~من العبادة وأتيتم بها على كلالة كان معاملة الله معكم معاملة الملول منكم
~~ذكره المناوي لكن لفظ الحديث في الجامع على تخريج الطبراني في رواية أبي
~~أمامة { خذوا من العبادة ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأموا } قال
~~الشارح عن الهيثمي فيه بشر بن نمير ضعيف ( وعن علي رضي الله عنه أنه قال )
~~موقوف فإما حديث محذوف الإسناد أو أثر من آثاره من عند نفسه كرم الله وجهه
~~( { روحوا } ) من الترويح بمعنى النشاط ( { القلوب } ) بإزاحة الكد كل آن
~~عن مكابدة العبادات ببعض المباحات فساعة للذكر وساعة للاستراحة ( { فإنها }
~~) أي القلوب ( { إذا أكرهت } ) جبرت على الأعمال ( { عيت } ) تعبت وأعرضت
~~لكن في الجامع الصغير { روحوا القلوب ساعة فساعة } فقال شارحه أي أريحوها
~~في بعض الأوقات بمباح قال أبو الدرداء إني لأجم فؤادي ببعض الباطل أي اللهو
~~الجائز لأنشط للحق { وذكر عند المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن
~~والشعر فجاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال أقرآن وشعر فقال نعم ساعة هذا
~~وساعة ذلك } وقال علي كرم الله وجهه رضي الله تعالى عنه : وأجموا هذه
~~القلوب فإنها تمل كما تمل الأبدان أي تكل وقال بعضهم إنما { ذكر المصطفى
~~ذلك لأولئك الأكابر الذين استولت هموم الآخرة على قلوبهم فخشي عليها أن
~~تحترق } وقال الحكيم : في شرح هذا الحديث الذكر المنهل للنفوس PageV02P415
~~إنما يدوم ساعة وساعة ثم ينقطع ولولا ذلك ما انتفع بالعيش والناس في الذكر
~~طبقات فمنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه غفلة حتى يقع في
~~التخليط ، وهو الظالم لنفسه ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه
~~معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملته عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل إلى
~~معاينته ، وهو المقتصد ، وأما أهل اليقين وهم ms0590 السابقون ، فقد جاوزوا هذه
~~الخطة ، ولهم درجات قال وقوله ساعة وساعة أي ساعة للذكر وساعة للنفس ؛ لأن
~~القلب إذا حجب عن احتمال ما يحل به يحتاج إلى مزاح ألا ترى أن المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام لما سار إلى سدرة المنتهى فغشيها ما غشى وأشرق النور حال
~~دونه فراش من ذهب وتحولت السدرة زبرجدا وياقوتا فلما لم يقم بصره للنور
~~عورض بذلك مزاحا ليستقر كأنه شغل قلبه بهذا المزاح عما رأى لئلا ينفر ، ولا
~~يجد قرارا انتهى ( وعن أبي الدرداء أنه قال إني لأستجم نفسي ) بتشديد الميم
~~بمعنى الاستراحة ( باللهو ) أي بما تتلهى به النفس مما يستلذ به الظاهر
~~المباح كالمزاح ( ليكون عونا لي على الحق ) بالنشاط والإقدام قال المناوي
~~فينبغي ترويح الذهن بنحو شعر أو حكايات عند جمود الذهن ووقوفه ؛ لأنه لا
~~يقدر إنسان على مكابدة ذهنه على الفهم ؛ لأن القلب مع الإكراه أشد نفورا
~~وأبعد قبولا وفي الأثر أن القلب إذا أكره عمي فيدفع بترويحه وليس بمغن في
~~المودة شافع إذا لم يكن بين الضلوع شفيع فإن لهذه القلوب تنافرا كتنافر
~~الوحش PageV02P416 فتألفوها بالاقتصاد في التعليم والتوسط في التقويم لتحسن
~~طاعتها ويدوم نشاطها وفي صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام على العبد ثلاث
~~ساعات ساعة يناجي ربه وساعة يحاسب نفسه وساعة للذة نفسه فيما يحل ( فحينئذ
~~) حين كون ترويح النفس مطلوبا ( لا بد أحيانا أن يتناول من المشتهيات
~~المباحات استراحة من التعب ) الحاصل من حمل مشاق التكليف ( وتحرزا عن
~~السآمة ) الملل والكسل ( وتحريكا للنشاط على العباد فلذا ) أي للزوم تناول
~~المشتهيات المباحات في بعض الأوقات ( قال الإمام حجة الإسلام رحمه الله لو
~~سكن نشاطه ) في العبادة ( وضعفت رغبته ) فيها ( وعلم أن الترفه ) التوسع
~~والراحة والتنعم كما فهم من القاموس ( بالنوم أو الحديث ) كمناقب المشايخ
~~والعلماء ( أو المزاح ) المباحين ( في ساعة ) الظاهر أن التنكير للتقليل أو
~~التحقير ( يرد نشاطه ) ورغبته إلى الطاعة ( فذلك ) الترفه ( أفضل له من
~~أداء الصلاة مع الملال ) ؛ لأن ملاك الأمر في العبادة سيما الصلاة رأسا
~~وأساسا حضور ms0591 القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء وحضور القلب
~~تفريغ القلب عما سوى الله والتفهم جمع اللفظ مع المعنى فربما يكون حاضرا مع
~~اللفظ دون المعنى ، وهو مقام يتفاوت فيه الناس فكم من معان تسنح للمصلي في
~~صلاته لم تكن خطرت بقلبه أبدا ولهذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~والتعظيم أن يشاهد من لوح القلب عظمته تعالى وكبرياءه وأن العبد مسخر مربوب
~~ومنه يحصل الخشوع والهيبة أن PageV02P417 يثور من زاوية معرفة الجلال خوف
~~ينتشر منه على الأعضاء ما تكاد تكل عن حمله لولا الرجاء فإن من لا يخاف لا
~~يسمى هائبا والخوف من الأشياء الخسيسة لا يسمى هيبة والرجاء بأن يسرح النظر
~~في معرفة لطف الله وكرمه وأنواع إنعامه واستغنائه والحياء بأن يجيل النظر
~~في قصوره عن أداء حق الله تعالى مع معرفة حقارة نفسه وخبث دخلها وقلة
~~خلوصها وإخلاصها وميلها إلى الحظ العاجل وهذا لا يمكن مع الملال كما ذكره
~~بعضهم ( ففي الحقيقة هذا ) أي اتباع الهوى في المباحات لأجل النشاط ( اتباع
~~للشرع ) للحديث السابق آنفا وأيضا عن البخاري قصة حبل زينب حديث حلوه ليصل
~~أحدكم بنشاطه فإذا فتر فليقعد كما مر أيضا وحينئذ ( لا ) يكون اتباعا (
~~للهوى المحض ) قال في الأشباه إذا قصد بالمباحات التقوي على الطاعة أو
~~التوصل إليها كانت عبادة كالأكل والنوم واكتساب المال والوطء كما قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { نية المؤمن خير من عمله } وعلى هذا الباب يحمل قوله
~~عليه الصلاة والسلام { نوم العالم خير من عبادة الجاهل } . PageV02P418 (
~~فروع ) نقل عن الجامع في الفتوى والمجتبى والخانية لو غلبه النوم تكره له
~~التراويح بل ينصرف حتى يستيقظ ؛ لأن في الصلاة مع النوم تهاونا وغفلة وترك
~~تدبر ويكره للمقتدي أن يقعد في التراويح فيقوم عند الركوع لما فيه من إظهار
~~التكاسل وتشبيه المنافق وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا نعس أحدكم ،
~~وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم } وعن الضحاك في قوله تعالى - { لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } - أراد به سكر النوم وفي تنوير ms0592 الأبصار ولو
~~اشتبه على مريض أعداد الركعات أو السجدات لنعاس يلحقه لا يلزمه الأداء ( و
~~) بيان ( العجب ) الذي هو سبب اعتقاد البدعة ( سيجيء إن شاء الله تعالى )
~~أخره لاحتياجه إلى زيادة تفصيل ( وأما التقليد ) المذكور فيما سبق ( وهو )
~~الخلق . PageV02P419 ( الثامن ) من الستين المذمومة ( من آفات القلب ، وهو
~~الاقتداء بالغير ) اعتقادا أو قولا أو عملا ( بمجرد حسن الظن من غير حجة )
~~صالحة للاقتداء فخرج تقليد المجتهد ( وتحقيق ) بالدليل وقيل أو كشف قلبي في
~~ذلك ففيه نظر في حكم ظاهر الشرع ( وذا ) أي التقليد ( لا يجوز في
~~الاعتقادية ) أي في أصول العقائد الإسلامية لإمكان الاهتداء بمجرد نظر
~~العقل فكل من له عقل يمكن له الاستدلال سيما من الأثر إلى المؤثر فلا ضرورة
~~له إلى التقليد ( بل لا بد له من نظر ) صحيح وتأمل من ترتيب الأمور
~~المعلومة للتأدي إلى المجهول ( واستدلال ولو على طريق الإجمال ) بأن لا
~~يقدر على تعبيره بعبارة محررة على تفصيل اصطلاح القوم بل في ذهنه معنى
~~يستحصل المقصود لعل هذا حاصل الإيمان الإجمالي فإن قيل هذا ، وإن كان جاريا
~~في نحو ذاته تعالى وصفاته لكن لا يجري في أكثر الاعتقاديات كأمور الآخرة ،
~~فإن العقل لا يهتدي فيها بمجرد النظر ؛ ولذا قال في الكلامية المطالب إما
~~عقلي محض كأمهات الشرائع من نحو وجوده تعالى وصدق رسوله أو نقلي محض كأمور
~~الآخرة ووجود غراب الآن في منارة الإسكندرية أو بهما كحدوث العالم قلنا قد
~~سبق الإشارة من أن المراد أصول الاعتقادية الكلامية يعني أمهات الشرائع أو
~~لكل شيء نظر واستدلال على حاله فاستدلال هذا الجنس بأدلته الشرعية لكن يشكل
~~أن الإيمان الإجمالي جائر عندنا وظاهر صنيع المصنف عدمه إلا أن يقال ، وإن
~~قلنا بجوازه لكن قلنا بكونه إثما PageV02P420 فعدم الجواز يصرف إليه ( قال
~~الله تعالى { قل انظروا } ) تفكروا ( { ماذا في السموات والأرض } ) ما وضعه
~~فيهما من العجائب الدالة على وجوده والغرائب المنبئة عن صفاته الكاملة وقد
~~مر أنه قال الأعرابي البعرة تدل على البعير وأثر القدم على المسير فسماء
~~ذات ms0593 أبراج وأرض ذات فجاج أفلا تدلان على اللطيف الخبير ( والآيات فيه ) في
~~وجوب النظر ( وفي ذم المقلدين ) لا مطلقا بل ( في الاعتقاد كثيرة جدا )
~~قطعا نحو قوله تعالى - { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~} - ونحو { وإنا على آثارهم مهتدون } ونحو { أولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون } - ( والإجماع منعقد عليه ) أي على وجوب النظر والاستدلال
~~في العقائد ، وأما المخالف فإما خلافه بعد مضي قرن الإجماع السابق فلا
~~يعتبر خلافه إذ الخلاف اللاحق لا يمنع الإجماع السابق بل هو نفسه ساقط
~~لامتناع خرق الإجماع أو ؛ لأن المخالف ليس من أهل الحل والعقد فلا يعتبر
~~خلافه بقي أن الإجماع لا يكون إلا في الحكم الشرعي لا في الدنيوي ولا في
~~العقلي وما نحن فيه من قبيل العقلي قلنا ، وإن فهم كذلك من ظاهر التوضيح
~~لكن التلويح أورد عليه بأن العقلي قد يكون ظنيا فبالإجماع يصير قطعيا كما
~~في تفضيل الصحابة وكثير من الاعتقاديات هذا لكن لا يخلو عن تأمل ( فالمقلد
~~في الاعتقاد آثم ) كافر عندنا لما ذكرنا آنفا ( وإن كان إيمانه صحيحا عندنا
~~) الماتريدية وقيل عن الأشعري نعم أيضا والصحيح لا قيل الكلام في مقلد حصل
~~له PageV02P421 ثبات بحيث لا يزحزحه تشكيك أقول ذلك إنما هو منصب الاستدلال
~~لا التقليد ثم الموجبون الاستدلال مع نفي التقليد كالأشعري والباقلاني
~~وإمام الحرمين وقيل مالك أيضا فالمقلد مؤمن عاص وقيل ليس بعاص إلا ذا كان
~~معه أهلية النظر وأهمله بالتكاسل وقيل ليس بمؤمن أصلا فأورد بلزوم إكفار
~~عوام المؤمنين أقول قد أشير آنفا وحرر سابقا أنهم مستدلون إجمالا في
~~وجدانهم ، وإن لم يقدروا على إتيان عبارة جامعة فالعوام إن سئلوا من أوجد
~~هذه السماء والأرض يقولون الله وفي محاورات كلهم الله فعل كذا وأعطى كذا
~~ومنع كذا فلزمهم الاستدلال ، وإن لم يعرفوا وجه استدلالهم والله أعلم .
~~PageV02P422 ، ( وأما التقليد في الأعمال ) الفرعية ( فجائز ) تقليده ( لمن
~~كان عدلا ) فإن الفاسق لا يؤمن على خبره بمقتضى علمه بل قد يخبر بحكم ، وهو
~~خلاف علمه ms0594 وقيل هو من اجتمع فيه الحكمة والشجاعة والعفة ( مجتهدا ) قد يؤخذ
~~العدل في مفهوم الاجتهاد فافهم لكن بلا لزوم مجتهد معين بل يجوز بأي من
~~الأربعة لعدم نص على تعيينه لكن من غير تلفيق ، وأنه إن وقع تقليد بواحد هل
~~يلزم الدوام عليه أو يجوز الانتقال منه إلى آخر لضرورة أولا ، وإن قلد في
~~عمل بمجتهد آخر مع تقليده في عمل بمجتهد آخر أو إن قلد في عمل بمجتهد في
~~وقت وبمجتهد آخر في وقت آخر في ذلك ففيها تفصيل لعله قد سبق بعض تفصيله
~~فارجع إليه ( ولكن لما انقطع الاجتهاد مذ زمان طويل ) وقد تقدم عن ابن نجيم
~~انقطاع القياس بعد الأربعمائة فلا يجوز بعدها لأحد لكن هذا مبني على عدم
~~تجزؤ الاجتهاد كما هو الأصح .
# وأما عندما يجوزه فلا ينقرض المجتهد في المسألة أبدا وقد يقال في لزوم
~~كون القاضي والمفتي مجتهدا معرفة الأحكام ومطالعتها وأن أي حكم أخذ من أي
~~دليل وعلى أي قاعدة وأصل ونحوها ويقرب إليه قوله ( انحصر طريق معرفة مذهب
~~المجتهد المقلد في نقل كتاب معتبر متداول بين العلماء الثقات ) فلا يلتفت
~~إلى اعتبار غير العلماء أو اعتبار غير الثقات من العلماء ( مصحح لمن قدر
~~على مطالعته واستخراجه ) فهم معاني مسائله ( وإخبار عدل موثوق به في علمه
~~وعمله ) فيخبر بقول المجتهد فيعتمد على خبره ( PageV02P423 فلا يجوز العمل
~~بكل كتاب ) في حق نفسه وفي القضاء والفتوى هذا تفريع لقوله في نقل كتاب
~~معتبر يعني لا يجوز العمل بكتاب مجهول مستور كالنوادر نقل عن المصنف ومثله
~~كتاب الحاوي وجامع الفتاوى والفتاوى الصوفية وروضة المجالس ومشتمل الأحكام
~~وجامع الفصولين والتسهيل للقاضي محمود والمهمات والحدادية وأيضا لقنية
~~مشهورة بضعف الرواية وصاحبها معتزلي .
# وأيضا صرة الفتاوى لكن إذا لم يعلم خلاف أقوى منها ولا خلاف قياس ولم
~~يطلع على نقل صريح في كتاب معتبر فلا جرم يعمل به ، والكتاب المعتبر
~~كالمتون الأربعة والهداية والمجمع قالوا اجتماعها في مسألة كنص قاطع ومن
~~الفتاوى كقاضي خان والخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية وينبغي ms0595 أن يعلم
~~أنه لا بد أن لا يخالف الغير سيما للأوثق والأكثر في كون اعتبار قول الكتاب
~~المعتبر ؛ لأنه قد يوجد قول ضعيف في كتاب قوي كما نقدوا في بعض أقوال
~~الهداية ، وأما كتب الأحاديث ، وإن لم يصلح لنا حجة في الأحكام أحاديث
~~نبينا عليه الصلاة والسلام كقول الله العزيز العلام لكونها منصب الاجتهاد
~~فأصحها صحيح البخاري فمسلم على الأصح ثم بواقي الكتب الستة لكن الأحاديث
~~الضعيفة يجوز روايتها والعمل بها في فضائل الأعمال إن لم يخالف أقوى منها
~~ولا القياس وفي تأييد عمل ثابت أو احتياط عمل أيضا لا في إثبات حكم أصلا ،
~~وأما الموضوع فلا يجوز روايته إلا مع تنبيه موضوعيته ولا العمل به أصلا
~~خلافا لمن وهم ( ولا ) يجوز العمل ( PageV02P424 بقول كل من تزيا بزي
~~العلماء ) من غير معرفة حاله علما وثقة وعملا فلا بد ممن يصلح اقتداؤه
~~لكونه مجرب العلم والعدل إذ يجوز أن يكون غير عالم أو عالما لكن ليس بثقة
~~وقد تقدم أن من الفساد الكبير العالم المتهتك وأيضا إذا زل عالم زل عالم .
# ( ومقابل اعتقاد البدعة اعتقاد أهل السنة والجماعة وسببه ) سبب اعتقاد
~~أهل السنة ( التمسك بالسنة ) اعتقادا وأقوالا وأعمالا في العبادات
~~والمعاملات بل في العادات ( وما عليه الصحابة وإجماع الأمة ) من التابعين
~~ومن بعدهم رضوان الله عليهم أجمعين ( و ) سببه أيضا ( ترك الهوى ) أي
~~الحظوظات العاجلة ( و ) ترك ( الإعجاب بالرأي ) أي تحسين عقله من غير أصل
~~شرعي ( مع النظر والاستدلال أو التقليد لصاحبه ) أي لصاحب النظر والاستدلال
~~( ولو مع إثم ) لترك الواجب . PageV02P425 ( والتاسع ) من الستين المذمومة
~~( الرياء ) وفيه سبعة مباحث تعريفه وما به الرياء وما له الرياء والرياء
~~الخفي وعلاماته وأحكام الرياء والأمور المترددة بين الرياء والإخلاص وعلاج
~~الرياء ( المبحث الأول في تعريفه ) ليمتاز عن الآخر لكمال العناية به لعظم
~~خطره وكثرة وقوعه ( وتقسيمه هو ) أي الرياء لغة إظهار الشيء على خلاف ما هو
~~عليه مصدر راءى يرائي مراءاة ورياء يقال راءيته أظهرت له خلاف ما أنت عليه
~~وقيل هو طلب المنزلة ms0596 في القلوب بإرادة الفضائل مطلقا واشتقاقه من الرؤية
~~والعرف هو ( إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة أو دليله ) أي دليل العمل نحو
~~ذبول الشفتين وخفض الصوت وهذا راجع إلى ما يقال الرياء طلب المنزلة في
~~القلوب بإظهار العبادات ( أو إعلامه ) أي عمل الآخرة ( أحدا من الناس )
~~فالرياء بثلاثته ( من غير إكراه ملجئ ) مضطر اعلم أن الإكراه هو حمل الغير
~~على ما لا يرضاه ولا يختاره إذا خلى ونفسه فإما كامل إن أفسد الاختيار
~~وأعدم الرضا فهو ملجئ أي يوجب الاضطرار كالتهديد بما يخاف على نفسه أو عضو
~~من أعضائه وإما قاصر بعدم الرضا لا يوجب الإلجاء ولا يقصد الاختيار كما
~~بنحو حبس أو ضرب فالمفهوم من المصنف عدم إباحة الرياء بمجرد الإكراه ما لم
~~يكن ملجئا قال في التلويح عن الإمام البرغري إن فعل المكره مباح كالقتل
~~والرياء وفرض كشرب الخمر ومرخص كإجراء كلمة الكفر والإفطار وإتلاف مال
~~الغير فتأمل .
# ( الباعث ) صفة الإعلام ( على نفسه ) أي نفس العمل فلو PageV02P426 لم
~~يكن في قصده إعلام الغير لم يأت بهذا العمل أو صفة لنفع الدنيا يعني الباعث
~~على نفس عمل الآخرة هو نفع الدنيا والله أعلم وفي بعض النسخ باعث على
~~التنكير أي باعث ذلك الإكراه على نفس العمل يعني يكون الإكراه داعيا إلى
~~العمل بالرياء وبالجملة لعله لا يخلو عن خفاء ( وضده الإخلاص ، وهو تجريد
~~قصد التقرب إلى الله تعالى بالطاعة ) متعلق بالتقرب ( عن نفع الدنيا )
~~متعلق بالتجريد ( و ) عن ( الإعلام السابق ) ، وأما لو علموا بذلك منه ولم
~~يقصد فلا يضر في إخلاصه فقد جاء في الخبر المرفوع أن ذلك من عاجل بشرى
~~المؤمن وهذا قريب إلى ما في القشيرية الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد
~~، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنع المخلوق
~~أو اكتساب محمدة عند الناس ويصح أن يقال الإخلاص التوقي عن ملاحظة الأشخاص
~~وفي الحديث القدسي { الإخلاص سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي }
~~وعن ذي النون ثلاث من علامات ms0597 الإخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان
~~رؤية الأعمال في الأعمال واقتضاء ثواب العمل في الآخرة وقيل الإخلاص لا
~~يكون للنفس فيه حظ بحال ( ويثمر ) أي الإخلاص ينتج ( الإحسان ) أي المذكور
~~في نحو - { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } - { إن الله يحب المحسنين } - {
~~هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } - فاللام للعهد الذهني قيل وحقيقته سجية في
~~النفس تحمل على مجازاة المسيء بجوائز المحسن وقيل هو معرفة العبودية
~~والربوبية معا وقيل اتفاق PageV02P427 المعنى على اتفاق العيان والإحسان
~~لمن أساء كائنا من كان وقيل إتقان العبادة بإيقاعها على وجهها مع رعاية حق
~~الحق ومراقبته واستحضار عظمته ابتداء ودواما ( وهو ) نحو أن أحدهما غالب
~~عليه مشاهدة الحق كما قال ( أن تعبد الله ) من عبد أطاع والتعبد التنسك
~~والعبودية الخضوع والذلة ( كإنك تراه ) بأن تتأدب في عبادته كأنك تنظر إليه
~~فجمع مع الإيجاز بيان المراقبة في كل حال والإخلاص في سائر الأعمال والحث
~~عليهما بحيث لو فرض أنه عاين ربه لم يترك شيئا من ممكنه والثاني من لا
~~ينتهي إلى هذه الحال لكن غلب عليه أن الحق مطلع عليه ومشاهد له ، وقد بينه
~~بقوله ( فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) أي فإن لم ينته اليقين والحضور إلى
~~هاتيك الرؤية فإلى أن تحقق أن نفسك بمرأى منه تقدس لا يخفى عليه خافية قائم
~~على كل نفس بما كسبت مشاهد لكل أحد من خلقه في حركته وسكونه فكما أنه لا
~~يقصر في الحال الأول ولا يقصر في الثاني لاستوائهما بالنسبة لاطلاعهما إلى
~~اطلاع الله وقوله فإن لم تكن إلخ تعليل لما قبله فإن العبد إذا أمر بمراقبة
~~الله في عبادته واستحضار قربه منه حتى كأنه يراه شق عليه فيستعين عليه
~~بإيمانه بأن الله تعالى مطلع عليه لا يخفى منه شيء ليسهل عليه الانتقال إلى
~~ذلك المقام الأكمل الذي هو مقام الشهود الأكبر وذلك قريب إلى ما يقال من أن
~~المراقبة على نحو حالين أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه ويشير
~~إليه قوله عليه السلام { PageV02P428 وجعلت قرة عيني في ms0598 عبادة ربي }
~~وثانيهما لا ينتهي إلى هذه الحالة لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه وتعالى
~~مطلع عليه ومشاهد له وإليه يشير قوله تعالى - { الذي يراك حين تقوم وتقلبك
~~في الساجدين } - وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالى وخشيته ( وقد يطلق
~~الرياء ) شرعا ( على حب المنزلة ) العالية ( وقصدها في قلوب الناس )
~~ليحمدوه ويعظموه ( بأعمال الدنيا ) مثل الكتابة والخياطة ( وهذا رياء أهل
~~الدنيا ) لينال به رتبة الدنيا وهذا أيضا مذموم لإفضائه إلى الدين ( والأول
~~بقسميه ) الأول إرادة النفع الدنيوي بعمل الآخرة أو دليله والثاني إعلامه
~~بذلك ويسمى هذا بالسمعة ( رياء أهل الدين ) المحبط للعمل ( فالقسم الأول إن
~~لم يقارنه إرادة نفع الآخرة ) أصلا بل مراده نفع الدنيا كقراءة القرآن لجلب
~~الأموال ( فهو رياء محض ، وإن قارنته ) أي قارنت إرادة نفع الآخرة إلى
~~الأول ( فرياء تخليط ) لاختلاط الإرادتين وهذا ثلاثة ( إما ) نفع الدنيا (
~~غالب ) على نفع الآخرة وقيل على العكس فتدبر ( أو مساو أو مغلوب فالجملة
~~خمسة ) ديني محض وتخليط تحته ثلاثة أقسام والإعلام يعني لما كان أول القسم
~~الأول أربعة أقسام فإذا ضم إليها ثاني القسم الأول يصير خمسة ( والمراد منه
~~نفع الدنيا ) ، وهو أول القسم الأول يعني الذي يراد منه نفع الدنيا ( أما
~~خالق ) إذ يراد ذلك النفع ويطلب من الله تعالى كصلاة الاستخارة هي عمل
~~الآخرة يقصد بها استكشاف الأمر من الله تعالى ( أو مخلوق ) كإظهار
~~PageV02P429 الصلاح لجلب الدنيا من بعض المخلوق وقد عرفت أن نفع الدنيا أي
~~أول القسم الأول أربعة فإذا ضرب هذان الاثنان فيها يكون ثمانية وإذا وضع
~~بجنبها ثاني الأول يعني الإعلام فتسعة ( ونفع الدنيا ) أيضا ( إما جاه )
~~رياسة كلية أو إضافية أو جزئية كمن يطلب بالعلم الذي هو عمل الآخرة المنازل
~~الرفيعة هي نفع الدنيا والجاه ( أو مال ) كمن يقرأ بعض القرآن والأذكار
~~ليكثر ماله ( أو قضاء شهوة ) كالتزوج ( أو دفع ضرر يسير ) قال المولى
~~المحشي وتبعه بعض الشراح احترازا عن الكثير مثل القتل وتلف العضو لعل مراده
~~فإنه حينئذ لا يكون من الرياء ؛ لأنه يكون ms0599 إكراها ملجئا فيظهر ضعف ما قال
~~بعضهم ، وهو ليس بقيد بل الكثير هو الأولى ، ولا شك أن هذه الأربعة إذا
~~ضربت في الثمانية المذكورة فاثنان وثلاثون وعند ضم الإعلام المذكور فثلاثة
~~وثلاثون ( وكل منها ) الظاهر راجع إلى هذه الأربعة المضروبة في تلك
~~الثمانية البالغة إلى اثنين وثلاثين ( إما للتوسل إلى عمل الآخرة أولا )
~~فالأقسام بالغة إلى أربعة وستين .
# ( والأول ) أي إرادة نفع الدنيا للتوسل إلى الآخرة بجميع أقسامه وقيوده
~~في ذلك المبلغ إن كان ( من الخالق تعالى ليس برياء ) لعل الأخصر والأظهر
~~والأضبط في هذا المقام على رأي المصنف في المرام أن يقال الرياء إما إرادة
~~نفع الدنيا بعمل الآخرة أو دليله وإما إعلامه أحدا وإما حب المنزلة الأولان
~~رياء أهل الدين والثالث رياء أهل الدنيا والأول إما أن لا يقارن إرادة نفع
~~PageV02P430 الآخرة فرياء محض أو يقارن غالبا أو مغلوبا أو مساويا فتخليط
~~ثم نفع الدنيا المتصور في هذه الأربعة إما جاه أو مال أو قضاء شهوة أو دفع
~~ضرر يسير وكل ذلك إما للطلب من الخالق أو المخلوق وكل ذلك إما للتوسل إلى
~~عمل الآخرة أو لا والأول إن من الخالق ليس برياء لعل المصنف أراد زيادة بسط
~~وتفصيل في المقام لزيادة اهتمام في المرام وإلا فأوضح من ذلك أن يقال هو
~~إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة إلخ والمضاف إليه أعني نفع الدنيا إما جاه أو
~~مال إلخ والمضاف يعني الإرادة المذكورة إما مجردة فرياء محض أو مقارن غالب
~~أو مغلوب أو مساو وأيضا الإرادة إما من الخالق أو المخلوق وأيضا إما للتوسل
~~إلى عمل الآخرة أو لا ثم أقول الظاهر من كلامه كون الإعلام خارجا عن هذه
~~التقسيمات ومن البين أن هذه الأقسام تجري في إرادة نفع الدنيا بإعلام عمل
~~الآخرة فتخصيصه فيما سيأتي من قوله ، وإن كان إعلام الغير إلخ ليس على ما
~~ينبغي وأيضا قوله وكل منها إما للتوسل إلخ إشارة إلى جميع الأقسام السابقة
~~كما لزم على توضيح المولى المحشي كما أشير آنفا ومن ms0600 جملة ذلك الرياء المحض
~~فيئول المعنى أن ما لا يقارن إرادة نفع الآخرة إما للتوسل إلى عمل الآخرة
~~إلى آخره فقسم الشيء قسيم له أو قسيم الشيء قسم منه أو قبح الترديد
~~والتفريق بين المقارنة والتوسل بعيد فتأمل .
# ( لورود صلاة الاستسقاء ) فإن طلب المطر لأجل الزروع والنباتات إرادة نفع
~~الدنيا بعمل الآخرة والمراد منه هو الخالق PageV02P431 تعالى لكن يشكل أن
~~قصد التوسل إلى عمل الآخرة ليس بموجود ، وإن لزم نفس التوسل بلا قصد
~~والكلام في القصد لا في نفسه ، وإن ادعى أن المثال على من يطلب المطر لأجل
~~نحو الوضوء والغسل أو الزروع لكن بشرط نية التقوي بذلك على طاعة الآخرة فلا
~~يخفى غاية بعده إلا أن يدعي بكفاية لزوم التوسل وأيضا إن نحو صلاة
~~الاستسقاء لا يقارنها إرادة نفع الآخرة في الأكثر سيما عامة العوام فيلزم
~~أن تكون رياء محضا يجب المنع منه إلا بتلك النية ولم يذكره أحد من الفقهاء
~~ودعوى الكفاية المذكورة لا يمكن هنا لتصريح الإرادة ( والاستخارة ) فإنها
~~أيضا كذلك عند كون الاستخارة لأمر دنيوي لا ديني ( والحاجة ) فإنها كذلك في
~~ذلك التفصيل ( ونحوها ) قيل كالإمامة والخطابة وتعليم الصبيان بالأجرة ،
~~فإنها نفع دنيوي بعمل الآخرة للتوسل إلى إنفاق نفسه وعياله وتفرغ عبادته
~~تعالى وقيل مثل قراءة سورة الواقعة في أيام العسرة ودفع الفقر في كل ليلة
~~والإخلاص والأنعام لشفاء الأمراض وقراءة يس لما أراد .
# ( وغيرها ) بالرفع مبتدأ أي غير ما يتوسل به إلى عمل الآخرة من الخالق (
~~كله ) أي في جميع ما أشير إليه سابقا من الأقسام مما هو من المخلوق مطلقا
~~ومن الخالق أن عدم التوسل الأخروي ( رياء ) فظاهره شامل لأنواع التخليط ولو
~~مغلوبا فيلزم عدم ثواب حج من ضم قصد التجارة إلى قصد حجه بل حرمته كما هو
~~قول من جعل قصد الدنيا مطلقا مانعا من ثواب الآخرة وبعضهم فصل بالغلبة فإن
~~PageV02P432 غلب الدنيا لا وإلا نعم وبعضهم أثاب مطلقا بقصده الديني ؛ لأن
~~ما ضم إليه أمر مباح ففي المقام ما إن تؤمل فهم ms0601 ( وإن كان إعلام الغير )
~~متعلق بصدر المبحث الأول فهو الإعلام المأخوذ في تعريف الرياء ( باعثا ) له
~~( على مجرد الإظهار ) لا يظهر فائدة هذا القيد ( للاقتداء ) أي اقتداء
~~الغير الذي أعلم إليه فيعمل مثله فمن باب الدلالة على الخير ( ونحوه من
~~النيات الصالحة لا على نفس العمل ) لعل منه غرض حسن الاعتقاد إليه والشهادة
~~بحسن حاله عسى أن يغفره الله باعتقاده أو بشهادته كما في الحديث وقيل كقصد
~~الشكر أو الرد على المخالفين له بنية نصرة الحق وقيل كالتعليم للجاهل (
~~فليس برياء ) بل مما يثاب قيل هنا والحاصل أن قصد الإعلام حال العمل فرياء
~~، وإن وجد العمل خالصا ثم حصل الإعلام فليس برياء لا يخفى أن ذلك لا يكون
~~من حاصل المقام إذ معنى المقام كما عرفت إرادة نفع الدنيا بإعلام عمل
~~الآخرة فالإعلام بعد العمل بالخلوص رياء غايته أمر آخر غير العمل ولا يزيل
~~ثوابه قيل عن بعض شراح الكتاب إني تركت عبارة المصنف في هذا المبحث بأسرها
~~لكونها كالهذيانات والألفاظ المهملة فالاشتغال بها اشتغال بما لا يعني
~~وأورد بأنه من عدم اطلاعه على مراده وقصور النظر عن الشرح على وفق مرامه
~~لكون مأخذه شريفا فلا يطلع إلا من ساعده التوفيق والحمد لله على التوفيق .
# أقول لعل مراد المورد أنه لا حاجة إلى تفصيل هذه التقسيمات وتكثير هذه
~~الاحتمالات بل الإجمال كاف في PageV02P433 وصول المراد لكن لا يخفى أن أكثر
~~الأقسام متقاربة ومتشابهة بل متماثلة فيحتاج تمييز ما يكون رياء مما لا
~~يكون رياء إلى هذا التفصيل ولو سلم أن مثل هذا التعبير على مثل هذا المتورع
~~الخبير مما يوجب الشين والتحقير لا يليق إلا ممن يتصف بالتقصير ( فروع مهمة
~~) في الأشباه عن الخلاصة لا رياء في الفرائض لكن في شرحه للحموي عن
~~الواقعات والمنفي بعدم الرياء صوم الفريضة بخلاف سائر الطاعات لحديث قدسي {
~~الصوم لي وأنا أجزي به } ولم ير مثله في سائر العبادات ، وأما إذا أخبر أنه
~~صائم فالرياء في خبره لا في صومه وفي البزازية شرع في ms0602 الصلاة بالإخلاص ثم
~~خالطه الرياء فالعبرة بالبناء ولا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب
~~فصحيحة لكن يفهم منه عدم الثواب أصلا أو كمالا وأشكل عليه بما إذا شارك
~~مريد اللحم مريد الأضحية حيث لم يجز ؛ لأن البعض إذا لم يقع قربة خرج الكل
~~عن كونه قربة فلو ذبح أضحية لله تعالى ولغيره لم يجز ولهذا صرح في نفس
~~البزازية الذبح للقادم من الحج أو الغزو أو أمير أو غيره ميتة وإنما الشأن
~~في كفر الذابح قيل نعم وقيل لا والمراد من الذابح قيل حقيقة وقيل مجاز عن
~~الآمر وعن التتارخانية أيضا افتتح خالصا ثم دخل في قلبه الرياء فهو على ما
~~افتتح وعن الواقعات أن التحرز مما يعرض في أثناء الصلاة لا يمكن والرياء
~~أنه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فأما لو صلى مع الناس
~~يحسنها ولو وحده لا يحسن فله ثواب أصل الصلاة PageV02P434 دون الإحسان وفي
~~الينابيع لو صلى رياء لا أجر له بل الوزر وقيل لا أجر له ولا وزر فكأنه لم
~~يصل وفي الولوالجية إذا أراد الصلاة أو القراءة وخاف من دخول الرياء فلا
~~ينبغي تركه ؛ لأنه أمر موهوم والحاج إذا خرج تاجرا فلا أجر له كما فهم من
~~الزيلعي وقيل ينظر بقصد الأغلب ، وإن تساويا تساقطا حكي عن النووي في كتب
~~الشافعية قال صل الظهر ولك دينار فصلى بهذه النية تجزئ صلاته ولا يستحق
~~الدينار وقواعدنا أيضا تقتضي ذلك وفي القنية شرع في الفرض وشغله الفكر في
~~التجارة أو المسألة حتى أتم الصلاة لا يستحب إعادته وفي بعض الكتب لا يعيد
~~وفي بعضها لم ينقص أجره إذا لم يكن من تقصير منه ، فإذا تيقنت ذلك عرفت ما
~~في مطلقات المصنف مما يحتاج إلى التفصيل والتقييد PageV02P435 ( المبحث
~~الثاني من السبعة ) ( فيما به الرياء ) أي آلة الرياء فالباء داخلة على
~~الآلة ( وهو خمسة الأول البدن وذلك ) أي ما بالبدن ( بإظهار النحول ) أي
~~الضعف والسقم ( ليدل على قلة الأكل و ) على ( شدة ms0603 الاجتهاد في العبادة و )
~~على ( غلبة خوف ) القلب من ( الآخرة وإظهار الاصفرار ) في لونه ( ليدل على
~~سهر الليل ) عدم النوم في الليل كلا أو بعضا يشكل أن مثل الاصفرار ليس من
~~الأفعال الاختيارية فكيف يمكن إظهاره إلا أن يراد أن ذلك بإتيان سبب
~~الاصفرار لأجل مثل ذلك الإظهار ( و ) على ( كثرة الحزن في الدين ) ؛ لأن
~~الحزن الكثير من أسباب الاصفرار ( وذبول الشفتين ) أي يبوستهما ( و ) إظهار
~~( خفض الصوت ليدل ) كله أو مجموعه ( على الصوم و ) على ( ضعف الجوع ) فإن
~~جوع الصوم يضعف البدن فيوجب نحو خفض الصوت .
# ( ووقار الشرع ) أي توقيره له بنهيه عن رفع الصوت قال الله تعالى حكاية
~~عن لقمان لابنه - { واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } - ( وحلق
~~الشارب ) لإظهار مواظبة السنة ( وإطراق الرأس ) طأطأته وإرخائه مشيا وجلوسا
~~لإظهار الإعراض عن الناس وعن رؤية عيوبهم وتتبع عوراتهم أو لإظهار اشتغال
~~القلب على فكره تعالى أو ذكره أو ملاحظة مسألة علمية ( والهدو ) بضم أوليه
~~وسكون الواو السكون في أعضائه والتأني ( في الحركة ) مشيا وغيره ؛ لأنه فعل
~~الصالحين .
# قال تعالى ( { الذين يمشون على الأرض هونا } ) قال عمر رضي الله تعالى
~~عنه لرجل طأطأ رقبته يا صاحب الرقبة ارفع PageV02P436 رقبتك ليس الخشوع في
~~الرقاب وإنما الخشوع في القلب ( ونحو ذلك ) كغض بصره ليظن أنه في المراقبة
~~وسد أذنه بنحو شمع أو قطن لئلا يسمع اغتياب الناس وفحشياتهم وإبقاء أثر
~~السجود في جبهته وهذا رياء أهل الدين ( و ) أما ( رياء أهل الدنيا ) بالبدن
~~( بإظهار السمن ) بكسر ففتح لدلالته على قوته وشجاعته أو على غناه وعدم
~~خسته بكثرة أكله ( وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ) أي نضارته
~~وبشرته وإلا فأمر اضطراري لا مجال للقصد لدلالته على فرح قلبه وعدم حزنه (
~~ونظافة البدن ) للدلالة على اهتمامه بأمر نفسه وللخوف من ذم غيره ( ونحوها
~~) كإظهار القوة في رفع شيء ومصارعة لرجل قوي لوصول الدنيا أو للتقرب إلى
~~أحد أو للذكر الجميل وغيرها مما يرائي به أهل الدنيا بعضهم بعضا ومثل هذا
~~إن كان ms0604 بقصد إظهار النعمة وشكرها ليس برياء فإن قيل إن الرياء إنما يكون
~~بنفع الدنيا بعمل الآخرة فكيف يكون ما ذكر رياء قلت قد عرفت أنه يطلق
~~الرياء أيضا على نحو ما ذكر هنا لكن ينبغي على المصنف أن يذكر حكمه إما هنا
~~أو هنالك لعل ذلك كالنهي التنزيهي لا التحريمي بخلاف الديني .
# ( والثاني ) من الخمسة ( الزي ) بالكسر الهيئة ( كلبس الصوف ) الذي
~~يعتاده الصوفية ( وتشميره ) ترفيعه ( إلى قريب من نصف الساق ) كما قال في
~~الحديث { أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه } ( وغليظ الثياب ) أي الثخين (
~~والمرقع والطيلسان ) بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة ؛
~~لأنه فارسي PageV02P437 معرب كذا في الصحاح ، وهو رداء مدور يوضع على الرأس
~~والمنكبين وعند البعض ثوب يلبس في أيام الشتاء ( ليظهر ) بذلك ( أنه متبع
~~للسنة ) وهذا يقتضي كونه سنة ( ولتنصرف إليه الأعين ) فيميلوا إليه ( بسبب
~~تميزه ) عنهم لغرابة ملبسه به .
# ( ولبس الثياب المخرقة ) البالية المتقطعة ( والوسخة ) من عدم الغسل (
~~ليدل به على استغراق ) قلبه ( الهم ) الاهتمام ( بالدين ) ومهمات أحكامه ؛
~~لأنه لكمال تعمقه في إحكام أحكام الدين لا يجد وقتا يتفرغ لذلك ، وأنه
~~لكمال ورعه لا يلتفت إلى الخلق بل قصده تطهير منظر الخالق ( و ) على ( عدم
~~تفرغه للخياطة ) أي خياطة المخرق ( و ) كذا ( الغسل ) في الوسخ تركه لظهوره
~~مما ذكره ( أو ) يدل ( على التواضع وكسر النفس ) فإن مثل هذا اللبس لا يوجد
~~إلا فيمن كسر نفسه ( و ) على ( الفقر ) إلى الله أو مطلقا ( والزهد ) في
~~الدنيا ( ولو كلف أن يلبس ثوبا وسطا ) لا أعلى ولا أدنى تقييده به إما
~~لكونه ممدوحا في نفسه أو لكونه كسوة أقرانه في الغالب ( نظيفا ) خاليا من
~~الوسخ لزيادة التوضيح وإلا فيفهم من الوسط ( لكان عنده بمنزلة الذبح ) لا
~~يلزم في تحقيق وجوده هذه الرتبة بل قيد مخرج على العادة الغالبة ( لخوف أن
~~يقول الناس ) الناظرون الواقفون ( رغب في الدنيا ) أقبل عليها ( ورجع عن
~~الزهد ) فتسقط منزلته عندهم ولا يلتفتون إليه ( ومنهم ) أي المرائين بالزي
~~( من يريد القبول عند أهل الدنيا ) فإنهم ms0605 يحبون المتورع الزاهد ( من الملوك
~~والأغنياء ) PageV02P438 ليتوصل منهم نحو متاع الدنيا .
# ( وعند أهل الصلاح ) فإن أهل الصلاح يحبون من هو نوعهم وزيهم الظاهر غاية
~~غرضه أيضا منتهي إلى الدنيا وإلا فالقبول عند أهل الصلاح أمر ممدوح ونفيس
~~مطلوب ( فلو لبس الخلقة والوسخة ) بكسر العين فيهما ( ازدرته أهل الدنيا )
~~؛ لأن مثل هذه الثياب مهان في نظرهم فإن قيل إذا كان مثل تلك الثياب من
~~لوازم الصلاح فكيف يزدري بهم أهل الدنيا وهم يحبون الصلحاء قلت ذلك مختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص والعادات ( ولو ` ` لبس الفاخرة ردته أهل الدين )
~~لا يقبلونه ؛ لأن زي أهل الدنيا مبغوض عندهم لنحو قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة } وكل ثوب ذي شهرة كما في
~~الجامع الصغير فسر الشهرة بمزيد الزينة والنعومة أو مزيد الخشونة والرثاثة
~~بها ( ولا يعلم ) عندهم ( زهده وصلاحه ) ومراده أن يكون معلوما ومقبولا عند
~~الفريقين .
# ( فيطلبون الأصواف ) جمع صوف ( الرقيقة ) وفي بعض النسخ الرفيعة بالفاء
~~فالعين ( والأكسية ) جمع كساء ثوب معمول أيضا من الشعر ( الرقيقة ) قيل عن
~~المواهب بقافين فيه وفيما قبله أو بفاء فمهملة أو أحدهما في أحد ذينك
~~والآخر في الآخر ( مما قيمتها قيمة ثياب الأغنياء ) لكونها ذات قيمة كثيرة
~~( وهيئتها هيئة ثياب الصلحاء ) لكونها من الشعر والصوف ( فيلتمسون القبول
~~عند الفريقين ) أي أهل الدنيا وأهل الصلاح لعل ذلك من حماقته وقلة تدبره
~~فإن أهل الصلاح ترد من قيمة ثوبه كذا وإن PageV02P439 هيئته موافقة لهم (
~~ولو كلفوا ) بالبناء للمفعول ( لبس ) ثوب ( خشن أو وسخ لكان عندهم كالذبح
~~خوفا من السقوط من أعين الملوك والأغنياء ولو كلفوا بلبس ما يلبسه الأغنياء
~~لعظم عليهم ) أي صعب وثقل عليهم ( خوفا من أن يقال رغبوا في الدنيا ) مالوا
~~إليها ( وأن لا يعلم ) أي وخوفا أن لا يعلم ( أنهم من أهل الدين والصلاح
~~والزهد ) وغرضهم كونهم مقبولين عندهم ومعدودين منهم الظاهر أن كل ذلك عند
~~اختلاطهم بالفريقين واعلم أن كل ذلك ليس من قبيل سوء الظن بل المقصود إعلام
~~كونه رياء ms0606 فيما بينه وبين الله تعالى ؛ لأن كلا يعرف ما في نفسه هذا رياء
~~العباد والزهاد ( ورياء أهل الدنيا ) في الزي ( بالثياب النفيسة ) كثيرة
~~القيمة ( والمراكب ) ما يركب عليه كالفرس ( الرفيعة ) علية القدر غالية
~~القيمة .
# ( والمساكن ) جمع مسكن كالبيوت ( الواسعة ) ليعظمهم بسبب ذلك الملوك
~~والأغنياء وتهابهم الفقراء والمساكين ( يلبسون ) مع ذلك ( في بيوتهم الثياب
~~الخشنة ولا يخرجون بها ) إلى الناس خوفا من احتقارهم وحملهم على الخسة
~~والدناءة فإن قيل قد صح عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كان له برد وفي
~~رواية أخضر يلبسه في العيدين والجمعة قلنا ذلك إنما هو لتعظيم تلك الأوقات
~~لا لتحسين منظر الناس أو لتعظيم الملائكة الحاضرين في تلك الأوقات فإن قيل
~~قد صح أيضا أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يتجمل للوفود أيضا قلنا قال
~~الغزالي كان هذا منه عبادة ؛ لأنه مأمور بدعوة الخلق PageV02P440 وترغيبهم
~~في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم يرغبوا في اتباعه فإن
~~أعين العوام تمتد إلى الظاهر دون السرائر ولهذا سن للإمام أن يزيد يوم
~~الجمعة حسن الهيئة واللباس ويتعمم ويرتدي وأيده ابن حجر بخبر الطبراني عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة
~~والعيدين } وفي شرح الأحكام فإذا انصرف طويناهما إلى مثله .
# ( تنبيه ) : ذكر الواقدي أن طول ردائه ستة أذرع في عرض ثلاثة وطول إزاره
~~أربعة أذرع وشبران ، وكان يلبسهما في الجمعة والعيدين كله من المناوي .
# ( والثالث ) مما به الرياء ( القول كالوعظ ) للناس بترغيب ما ينفعهم
~~وتنفير ما يضرهم ( والنطق بالحكمة ) .
# بالمعارف الخفية والعلوم الغريبة والأسرار العجيبة والحقائق الإلهية (
~~والأخبار ) النبوية ( والآثار ) عن الصحابة ، ومن دونهم بقرينة المقابلة
~~قال في نخبة الفكر الخبر مرادف للحديث وقيل الحديث ما جاء عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام والخبر ما جاء عن غيره وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل
~~حديث خبر من غير عكس ( إظهارا لغزارة ) كثرة ( العلم ودلالة على شدة
~~العناية ) الاعتناء والاهتمام ( بأحوال السلف ) بنقل مقالهم وذكر أحوالهم
~~والاشتغال على ما شغلهم ms0607 ( وكتحريك الشفتين بالذكر ) ليظن الناظر أنه لا
~~يعطل وقته بل يستوعبه بذكر ربه ( وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد
~~) محل نظر وشهود من ( الخلق ) لا يخفى أن نفس الأمر بالمعروف والنهي
~~PageV02P441 عن المنكر لا ينفكان عن الخلق فالقيد كالمستدرك إلا أن يراد من
~~مشهد الخلق غير الذين أمروا أو نهوا لكن يوهم عدم تحقق الرياء بالنسبة
~~إليهم .
# ( وإظهار الغضب للمنكرات ) إن أريد بإظهار الغضب ما يكون باللسان فداخل
~~في النهي عن المنكر وإلا فيكون من قبيل الفعل فيكون من قبيل العطف التفسيري
~~أو عطف اللازم على الملزوم لكن حينئذ لا يلائمه إعادة الكاف ( وإظهار الأسف
~~) أي الحزن الشديد ( على مقارفة ) بالقاف فالراء فالفاء أي اكتساب ( الناس
~~للمعاصي ) إظهارا لغيرته في الدين ( وترقيق الصوت ) تليينه وتحسينه (
~~بقراءة القرآن ) لا لامتثال حديث { زينوا أصواتكم بالقرآن } بل ( ليدل بذلك
~~على الحزن ) الحاصل في فؤاده وتأثره من تدبر معانيه ( والخوف ) من عقوبته
~~تعالى ( وكادعاء حفظ القرآن والحديث ) إظهارا لشجاعته في هذين ( و ) ادعاء
~~( لقاء الشيوخ ) فيباهي بهم ويحتج على من يخاصمه بهم افتخارا ( وذكر ما
~~فعله من الطاعات ) في الزمان الماضي لينال غرضه من الدنيا ( والرد على من
~~يروي الحديث ) مثلا ( ببيان خلل في نقله ) في متنه زيادة أو نقصانا أو سندا
~~أو جرحا أو تضعيفا أو تخريجا ( أو صحته ) كعطف الخاص على العام ( أو لفظه )
~~بنحو تبديل أو تصحيف ( ليعرف أنه بصير ) عالم متقن ( بالأحاديث ) وماهر في
~~فنه بحيث أحاط بجميع أقسامه وأحكامه لإظهار الفضل فيه فيصير مرجعا فيها
~~فينال غرضه من الدنيا لا يخفى أن الحرمة إنما هي من قصده ، وإلا فالرد في
~~مثل هذا النقل واجب تحاشيا عن PageV02P442 الدخول تحت قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين } والتقرير
~~كالتحديث ومن طرق التحمل سكوت الشيخ على الحديث المقروء عليه فيقول :
~~السامع لذلك أخبرني فلان بهذا الحديث كذا قيل لكن إذا كان الرد حينئذ واجبا
~~لا ينبغي أن يسكت لخوف الرياء وقد سبق أنه ms0608 لا رياء في الفرائض ، وكذا نحو
~~الأمر بالمعروف ( وكالمجادلة ) المخاصمة لا على إظهار الصواب بل ( على قصد
~~إفحام ) أي تعجيز ( الخصم ) وإسكاته بالحجة ( ليظهر للناس قوته ) شرفه
~~ورتبته ( في العلم والدين ) فلو كان لإظهار الصواب أو لإلزام المتعنت
~~القاصد لهتك قواعد الإسلام فليس بمحرم بل واجب ( ونحو ذلك ) من وجوه رياء
~~القول قيل كرد غيبة أحد بقصد التقرب إلى محبته ونيل غرضه منه بذلك والخطابة
~~في الجمع والأعياد لإظهار الفضيلة لعل منه الختم لروح الميت بالأجرة
~~والتهليل والتسبيح .
# وفي حديث الجامع الصغير { من طلب العلم ليجاري به العلماء } أي يجري معهم
~~في المناظرة رياء وسمعة { أو ليماري به السفهاء } يجادلهم مباهاة وفخرا {
~~أو يصرف به وجوه الناس إليه } أي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف
~~وجوه العامة { أدخله الله النار } وفيه أيضا { من أكل بالعلم } أي اتخذ
~~علمه ذريعة إلى جلب المال ووصول الدنيا { طمس الله على وجهه } وفي رواية
~~الديلمي { طمس عز وجل عينه ورده على عقبيه ، وكانت النار أولى به ، وإن
~~انتفع الناس بعلمه } ؛ لأن ما أفسده بعلمه أكثر PageV02P443 مما أصلحه
~~بقوله ؛ لأن انزجار الجاهل عن الدنيا بانزجار العالم فإذا جعل علمه ذريعة
~~إلى الدنيا فيكون سببا لجراءة عباد الله على معاصيه ومع ذلك يعد نفسه أنه
~~خير كثير من الناس فيخاف منه سوء الخاتمة قال حجة الإسلام : والعلم النافع
~~مما يزيد الخوف من الله تعالى والبصيرة بعيوب النفس ويطلع على مكايد
~~الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على العلماء السوء حتى عرضهم لمقت الله حيث
~~أكلوا الدنيا بالدين واتخذوا العلم ذريعة إلى أخذ الأموال من السلاطين وأكل
~~أموال الأوقاف واليتامى وصرف هممهم طول النهار إلى طلب الجاه والمنزلة في
~~قلوب الخلق واضطرهم ذلك إلى المماراة والمنافسة والمباهاة كذا في المناوي
~~وقراءة شيء من القرآن أو الأسماء لقهر من يستحق لقوة ظلمه ليس برياء على ما
~~بسط المصنف في بعض رسائله هذا رياء أهل الدين .
# ( و ) أما ( رياء أهل الدنيا ) فيكون ( بالأشعار ) التي لا تعلق لها
~~بالأحكام ( والأمثال ) الأدبية ms0609 كضروب الأمثال في المكالمة ( وإظهار الفصاحة
~~والبلاغة ) في المخاطبات والمكتوبات قيل كإظهار التودد إلى الناس لاستمالة
~~القلوب ، وقيل هذا أمر دنيوي توسل به لذلك فلا بأس به .
# ( والرابع ) مما به الرياء ( العمل كتطويل المصلي القيام والركوع والسجود
~~وتعديل الأركان ) في القومة والجلسة ولو كان واجبا كما هو عند بعض في جريان
~~الرياء خفاء يعلم مما سبق فارجع فتدبر ( وإطراق ) طأطأة ( الرأس ) لإيهام
~~أنه على خوف وزيادة خشية في صلاته حتى إنه ليس PageV02P444 له خير عن غيره
~~( وترك الالتفات ) إلى غير ما سن نظره في الصلاة ( وإظهار الهدو ) أي
~~السكون في الأفعال ( والسكون ) كالمستغنى عنه لكنه أتى به لزيادة بسط (
~~وتسوية القدمين و ) تسوية ( البدن ) كالصالحين ( في محضر الناس ) ليعظموه
~~ولا يذموه ( دون الخلوة ) فيترك حينئذ ( وقس عليها ) على ما ذكر ( سائر
~~العبادات ) كإعطاء الزكاة والحج والعمرة كما قيل ( { ثم ارجع البصر كرتين }
~~) فافهم مرتين أقول وكذا نحو الغزو ونوافل الصدقة ولعل كذا بناء المساجد
~~والمدارس والقنطرات ونحوها هذا رياء أهل الآخرة ( ورياء أهل الدنيا ) في
~~باب العمل ( بالتبختر ) التمايل ( والاختيال ) ، وهو الخيلاء بالضم والكسر
~~بمعنى الكبر ( وتقريب الخطى ) بالضم جمع خطوة بالفتح قيل عن العوارف مر
~~المهلب صاحب جيش الحجاج متبخترا في جبة خز أي إبريسم فقال له مطرف يا عبد
~~الله هذه مشية يبغضها الله تعالى ورسوله فقال : المهلب أما تعرفني قال
~~أعرفك حق المعرفة أولك نطفة مذرة أي فاسدة وآخرك جيفة قذرة وأنت تحمل ما
~~بين ذلك عذرة فترك المهلب مشيته تلك ( والأخذ بأطراف الذيل ) لإظهار الخفة
~~والنشاط ( ونحوه ) كوضع أطراف القدم والأصابع على الأرض في المشي وحكمه
~~كسائر الرياء يسمع من المصنف .
# ( والخامس الأصحاب والزائرون كمن يفرح بكثرتهم ) أي بكثرة المصاحبين سيما
~~من الأشراف وكثرة الأحباء الزائرين سيما من المسافة البعيدة ( و ) يفرح (
~~بمشيهم خلفه ) أو إزاءه وقدامه على اختلاف الرسوم PageV02P445 والعادات (
~~عند ذهابه إلى الجمعة أو الدعوة ) هذا على مخرج العادة وإلا فكذا في كل
~~خروج نحو الدرس وصلاة الجنازة ؛ لأن العلة ، وهي الدلالة على علو ms0610 مقامه
~~ورفع قدره وشرف منزلته ورتبته ورغبة الخلق إليه موجودة في الجميع لعل أحد
~~المثالين لما خرج لمصلحة الدين والآخرة لأمر نفسه والدنيا ( ويباهي ) يفتخر
~~( بهم ) ترفعا على الغير ( ولا يذهب وحده ليقال إنه مرشد كامل له أتباع
~~كثيرة ) لينال به من نحوه الجاه وإقبال الخلق وحصول مراده منهم هذا رياء
~~أهل الدين في هذا الباب ( ورياء أهل الدنيا ) بنحو ما ذكر من كثرة الأصحاب
~~والزوار ( ليقال إنه ذو قدرة وقوة ) عظيمة على تحصيل كل ما أراده من جلب
~~المنافع ودفع المضار ( وثروة ) كثرة العدد من الناس والمال نقل عن القاموس
~~( وعبيد ) جمع عبد ( وخدم ) جمع خادم ( كثيرة ) قيل كل ذلك من الإحياء لكن
~~كون كل ذلك رياء إنما هو بالنية ، ثم قال فتأمل فإن لكل شيء علامة وللمؤمن
~~فراسة أقول هذا الباب من الوجدانيات فالتفصيل لما بين المرء وبين الله
~~تعالى لا بالأمارات الظاهرة والفراسات الدالة وإلا فالاطلاع من الخارج على
~~ما في الباطن متعسر ولا يخلو عن سوء ظن فتأمل أنت أيضا . PageV02P446 (
~~المبحث الثالث ) من السبعة ( فيما له ) لأجله ( الرياء ) أي ما قصده
~~المرائي بريائه ( وهو الجاه ) أي القدر والمنزلة عند الناس ( واستمالة
~~القلوب ) طلب ميل قلوب الناس إليه وجذبهم إلى محبته وتعظيمه ومدحه لقضائهم
~~حاجته ويؤدوا مصالحه ، ثم الظاهر من كلامه فيما تقدم أن لا ينحصر ما له
~~الرياء بالجاه بل يضم إليه المال وقضاء الشهوة ودفع الضرر اليسير إلا أن
~~يدعي رجوع الكل إلى الاستمالة ، وإن بعيدا ، وهو ( إما ) مقصود ( لذاته )
~~بلا توسل إلى شيء يعني يجعل نفس الجاه والاستمالة مقصودا من ريائه كمن يقصد
~~بريائه الاشتهار بالزهد وكثرة المريدين كما يصرح المصنف لكن لا يخفى أن قصد
~~ذلك لا ينفك عن واحد من التوسلات التي يذكرها فالتقابل ليس بحسن إلا أن
~~يقال فرق بين ما التزمه وقصده ابتداء وبين ما لا يقصده لكنه يلزمه ولا
~~يعلمه ( وإما للتوسل به إلى معصية ) من نحو الوصلة إلى أكل أموال اليتامى
~~والفجور إلى النسوان والغلمان كما سيذكره المصنف ms0611 تفصيلا فالتمثيل بنحو شرب
~~الخمر لا حاصل له ( أو مباح ) كمن يرائي ليرغب النسوان في نكاحه ( أو طاعة
~~) كمتعلم يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه علما نافعا ( في
~~اعتقاده ) إما قيد للتوسل أو للثلاثة أو للأخيرين فعلى الأول المعتبر قصد
~~التوسل إلى ذلك لا الوجود الخارجي كما قيل وعلى الثاني يعني يصل إليها
~~بإمالة القلوب إليه ولو في اعتقاد المرائي في نفس الأمر كما قيل وعلى
~~الثالث كونهما طاعة ومباحا PageV02P447 في اعتقاد المرائي لا في نفس الأمر
~~كما قيل أيضا لا يخفى ما في الكل من عدم المحصول المعتد به لعل الأولى
~~للمصنف أن لا يذكره ( وقد تكون هذه الثلاثة ) المعصية والطاعة والمباح (
~~أغراضا ) ابتداء ( من الرياء بغير توسط ) قصد ( جاه ) فيكون كل من الثلاثة
~~مقصودا بلا توسط جاه ( فتلك ) جملة ما لأجله الرياء ( أربعة ) ذات الجاه مع
~~استمالة القلوب المعصية الطاعة المباح لكن إذا لوحظ القسمان الأخيران في
~~الأقسام الثلاثة تكون الأقسام سبعة لعل عدم اعتباره لاتحاد كل قسم مع قرينه
~~كما يفهم مما سيفصله المصنف ( ولكل ) لأجل كل من الأربعة ( يقع الرياءان )
~~رياء أهل الدين والدنيا ( أما الأول ) لذات الجاه والاستمالة نفسهما أما في
~~الدين ( فكمن يقصد بعبادته أن يشتهر بالزهد ) الإعراض عن الدنيا ( والإرشاد
~~وكثرة المريدين ) والمتعلمين ( والأحباء ) لمجرد التلذذ بالاشتهار وملك
~~قلوب الناس بلا قصد توسل إلى شيء مما ذكره ( وكمن يمشي ) منفردا ( عجلا
~~فيطلع عليه الناس فيترك العجلة ) ويمشي هونا على مشي الزهاد والوراع ( كي
~~لا يقال إنه من أهل اللهو ) أي الغفلة والاشتغال بزخارف الدنيا ( والسهو )
~~ذهول القلب عن ملاحظة الله ومراقبته ( لا من أهل الوقار ) من العباد
~~والعلماء فتسقط منزلته عند الناس ولا تميل قلوبهم إليه هذا رياء أهل الدين
~~أيضا لكن لا بالعبادة ؛ ولهذا أدخل عليه الكاف لإيذانه نوعا آخر ( ومنهم )
~~من أهل مريد نفس الجاه في الدين ( من إذا سمع ) من الناس ( هذا )
~~PageV02P448 أي قول الناس إنه من أهل اللهو والسهو ( استحى ) من الناس وفي
~~بعض النسخ استحيا ( أن ms0612 يخالف مشيته في الخلوة مشيته بمرأى من الناس )
~~فينسبونه للرياء ( فيكلف نفسه ) أي يتعود ( المشية الحسنة ) بالوقار ( في
~~الخلوة أيضا ) كما بين الناس ( حتى إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير )
~~في مشيته ( ويظن أنه تخلص به ) أي بذلك التعود ( من الرياء و ) الحال أنه (
~~قد تضاعف ) أي تكثر ( به رياؤه فإنه إنما يحسن مشيته في خلوته ليكون كذلك )
~~حسن المشية ( في الملأ ) بين الناس ( لا لحياء من الله تعالى ) حتى يخلص به
~~من الرياء أو ؛ لأن رياءه في الخلوة والجلوة معا والأول في الخلوة فقط ،
~~فإن المدار هو النية والعزيمة ( وكذلك من يسبق منه الضحك ) للانفعال من أمر
~~غريب ( أو يبدو منه المزاح ) أي اللعب فإنه ما لا جد فيه كاللعب كذا قيل
~~لكن المزاح قد يكون مباحا بل قد يستحب ( فيخاف أن ينظر إليه ) بالبناء
~~للمفعول ( بعين الاحتقار ) فيسقط جاهه ( فيتبع ) فورا ( ذلك ) الضحك (
~~بالاستغفار ) إظهارا لكراهة ذلك ( ويتنفس الصعداء ) بالصاد المضمومة مد
~~النفس لأمر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم ( ويقول ما أعظم غفلة
~~الآدمي عن نفسه ) إظهارا لإنكار ذلك وتداركا لما سها عنه ( والله تعالى
~~يعلم منه أنه لو كان في خلوة ) بحيث لا يراه أحد ( لما كان يثقل عليه ذلك )
~~بل إنما ثقل لمحضر الناس ( وإنما يخاف أن ينظر إليه لا بعين التوقير )
~~فيسقط جاهه لعل هذا ونحوه مختلف باختلاف PageV02P449 الأشخاص فكم من شخص
~~يرى بعض الناس كالأباعد والأشراف دون بعض كخدم نفسه وأتباعه والأراذل فهم
~~يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله ، وهو أحق بأن يستحيا منه ، وهو معهم
~~ولا يخفى عليه تعالى شيء من سرهم ونجواهم قيل إن هذا أيضا يضاعف رياءه ؛
~~لأن خوف ذلك ابتداء رياء واستغفاره ذلك رياء آخر لا يخفى أن مجرد الخوف بلا
~~عمل لا يكون رياء ( وكالذي يرى جماعة يتهجدون ) في الليل ( أو يصومون )
~~النوافل ( أو يتصدقون ) نافلة ( فيوافقهم ) في التهجد والصوم والصدقة (
~~خيفة أن ينسب إلى الكسل ويلحق بالعوام ) فيذهب جاهه ولو وافقهم اقتداء بهم
~~في طلب ms0613 رضا الله تعالى تذكرا من سنتهم فليس برياء بل ممدوح ؛ لأن عمله له
~~تعالى لا لغيره تعالى ( ولو خلا ) عن الخلق ( بنفسه لكان لا يفعل شيئا منه
~~) لانتفاء باعث عمله من استمالة القلوب وكذا في موافقة صلاة التراويح وصوم
~~يوم الخميس والاثنين وأيام البيض ( وكالذي يعطش ) أي يظهر العطش ( يوم عرفة
~~أو عاشوراء ) عاشر المحرم مع تاسعه أو حادي عشر منه فإن صوم العاشر فقط
~~مكروه أو نحو ذلك كعشرة ذي الحجة بل عشرة المحرم ( فلا يشرب ) الماء في
~~الملأ ويبقى ظمآن ( خوفا من أن يعلم الناس أنه غير صائم ) فيزول ملك قلوبهم
~~ويسقط من نظرهم ( وإن اضطر إليه ) إلى الشراب لاشتداد عطشه ولم يجد مكانا
~~خاليا فيشرب ( ذكر لنفسه عذرا ) من عدم صومه ( تصريحا ) بكونه مريضا أو
~~مسافرا ( أو تعريضا ) على طريق الإيماء والكناية ( بأن يتعلل PageV02P450
~~بمرض اقتضى فرط العطش ) الذي يوجب ويضطر إلى الماء أو يقول إذا صمت يزيد
~~عطشي ( أو يقول أفطرت تطييبا لقلب فلان ) لكونه ضيفا أو مضيفا هذان من
~~العذر الصريح لعل التعريض قوله ( وقد لا يذكر ذلك ) العذر ( متصلا بشربه كي
~~لا يظن أنه يعتذر ) من الشرب ( رياء ، ولكنه يصبر ) عن الاعتذار ( ثم ) بعد
~~زمان ( يذكر عذره في معرض ) مناسبة ( حكاية مثل أن يقول إن فلانا ) من نحو
~~العظماء مثلا ( محب للإخوان شديد الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه ) ولا
~~يرضى بوجه إلا بالأكل من طعامه ( وقد ألح اليوم علي ) من الإلحاح والإقدام
~~( ولم أجد بدا ) خلاصا ( من تطييب قلبه ) فأفطرت ( ومثل أن يقول ) في
~~اعتذار إفطاره ( إن أمي ضعيفة ) رقيقة ( القلب مشفقة علي تظن أني لو صمت
~~يوما مرضت فلا تدعني ) فلا تتركني أن ( أصوم ) لهذا أفطرت هذه المذكورات
~~حال المرائي ( وأما المخلص ) في ذلك ( فلا يبالي كيف نظر الخلق إليه ) لكون
~~نظره إلى الخالق لكن لو فعل مثل المذكورات قائلا لئلا يقتدى بي فأكون سببا
~~إلى فعلهم القبيح فإن من خاف الوزر والوبال خوفا من الله فليس برياء ( فإن
~~لم يكن ms0614 له رغبة في الصوم و ) الحال ( قد علم الله تعالى ذلك ) عدم الرغبة (
~~منه ) من المخلص ( فلا يريد ) هو ( أن يعتقد غيره ) تعالى من خلقه ( ما
~~يخالف علم الله تعالى فيكون ) بتلك الإرادة ( ملتبسا ) خالطا عمله بالرياء
~~وفي بعض النسخ ملبسا أي على ذلك الغير .
# ( وإن كان له ) للإنسان ( رغبة في الصوم ) طمعا في ثوابه تعالى ( قنع )
~~PageV02P451 بكسر النون أي اكتفى ( بعلم الله تعالى ) عنه ( ولم يشرك فيه )
~~أي في ذلك العمل ( غيره ) ولم يرض بعلم الغير فضلا عن الإظهار ( إلا أن
~~يخطر له ) بباله ( أن في إظهاره ) أي في نحو الصوم وباطلاع غيره تعالى (
~~اقتداء غيره به ) على طريق حديث { من سن سنة حسنة } ( فيظهر ) حينئذ بنية
~~اقتداء الغير به ليكون له مثل ثواب ذلك زيادة على ثوابه ، ثم أقول لا يبعد
~~أن يلحق بذلك الإظهار لأجل كونه محبوبا في نظر المؤمنين سيما الصالحين على
~~ملاحظة مضمون قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { المرء مع من أحب } وليكونوا
~~شهداء عند الله تعالى ؛ ولأن المرء يكون مغفورا بشهادة الصلحاء بحسن حاله
~~لأن ذلك من الأغراض الحميدة الراجعة إلى الله تعالى لا إلى الناس ، ثم إلى
~~هنا كله مثال لوقوع الرياء لأهل الدين لأجل الجاه نفسه مشيرا إلى أقسامه
~~ومراتبه ( و ) أما لوقوع أهل الدنيا لأجله ( كمن يريد بإظهار الشجاعة )
~~كالإقدام في الحروب والمخاوف ( وحسن التدبير ) في السياسة المدنية وتدبير
~~أمور العوام والخواص ونظام مهام المسلمين وبالجملة ما يتعلق بنظام الدولة
~~واستقرار الملك والسلطنة في أحوال ( الإمارة ) بالكسر الولاية ( والوزارة )
~~بكسر الواو اسم مصدر من الثقل لأنه تحمل عن الملك ثقل التدبير ( ونحوهما )
~~من الولايات والمناصب .
# ( وأما الثاني ) من الأربعة وهو وقوع الرياء لأجل الجاه لا لنفسه بل
~~للتوسل إلى معصية ( فكمن يرائي بعبادته ) من نحو الصوم والصلاة ( ويظهر
~~التقوى ) PageV02P452 الاحتراز عن المعاصي حتى الشبهات ( والورع ) أي
~~التدقيق في امتثال الأمر واجتناب النهي ( والامتناع من أكل الشبهات )
~~وتخصيص الأكل لكونه أغلب ( ليعرف بالأمانة ) والاستقامة بمراعاة الحقوق بلا
~~إضاعة ( فيولى ) بالبناء للمفعول ms0615 ( القضاء ) أي يقلد له الإمام القضاء ( أو
~~الأوقاف ) أي يجعله الإمام متوليا للأوقاف لما رأى منه الأمانة وأمارة عدم
~~الإضاعة والاحتياط ( أو مال الأيتام ) أي يجعله وصيا للأيتام ( أو يودع )
~~بالبناء للمفعول ( الودائع ) من طرف الناس ( فيأخذها ويجحدها ) أو يسلم
~~إليه مال الزكاة ليقسم على المحاويج أو صدقة إسقاط الصلاة فيأكلها كلا أو
~~بعضا ( وكمن يظهر زي التصوف ) أي هيئة الصوفية من الكسوة والسيرة أو
~~الأخلاق ( وهيئة الخشوع ) كإخفاء الصوت وغض البصر .
# ( وكلام الحكمة ) كالتكلم باصطلاحات الصوفية والترغيبات والترهيبات ( على
~~سبيل الوعظ والتذكير ليحبب إلى امرأة أو غلام ) أمرد ( لأجل الفجور ) بتلك
~~المرأة أو الغلام بالزنى واللواطة ( وكمن يحضر مجلس العلم أو حلق الذكر )
~~من نحو ذكر الله كما للصوفية ( لملاحظة النسوان أو الصبيان ) الذين يحضرون
~~هنالك فينظر بشهوة أو يمس أو يقبل قيل هنا ، وأما النظر إلى الصبيان الحسان
~~المجرد عن نظر الشهوة فليس بمعصية قال الغزالي المحبة قد تكون لذات الشيء
~~لا لقضاء الشهوة وقضاء الشهوة لذة أخرى والطباع السليمة قاضية باستلذاذ
~~النظر إلى الأنوار والأزهار والأطيار المليحة والألوان الحسنة PageV02P453
~~حتى إن الإنسان ليفرج عنه الهم والغم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر
~~كذا ذكره الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع الصغير انتهى لا يخفى أنه
~~فرية بلا مرية ولا الإشعار فيما نقله على ما أراده فضلا عن الدلالة ، ثم
~~هذا رياء أهل الدين بالجاه للتوسل إلى المعصية PageV02P454 وأما مثال رياء
~~أهل الدنيا لأجل الجاه للتوسل إلى المعصية فقوله ( وكمن يظهر الشجاعة وحسن
~~السياسة ) بإصابة الرأي في نظام الأمور ( والضبط ) بحفظ أحوال الأنام وعدم
~~نسيانها ( ليصل إلى ولاية ) لنحو منصب أو رياسة ( أو وصاية أو نحوهما )
~~كالأوقاف ( فيتمكن من ) إتيان ( المحرمات المشتهيات له ) كالزنا واللواطة .
# ( وأما ) القسم ( الثالث ) ، وهو الرياء لأجل الجاه الذي يتوسل به إلى
~~المباح ( فكمن يرائي بعبادته ليبذل له الأموال وترغب في نكاحه النساء ) قيل
~~هنا عن قوت القلوب لأبي طالب المكي عن عبدة بن أبي واقد عن عثمان بن أخي
~~سليمان قال ms0616 كان رجل يخدم موسى عليه السلام فجعل يقول حدثني موسى كليم الله
~~حتى كثر ماله وفقده موسى دهرا فجعل موسى عليه السلام يسأل عنه فلا يحس منه
~~أثرا حتى جاء رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى
~~أتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير فقال موسى يا رب أسألك أن ترده إلى
~~حاله الأول حتى أسأله مم أصابه هذا فأوحى الله تعالى إليه لو دعوتني بالذي
~~دعاني آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ، ولكني أخبرك إنما صنعت به هذا ؛ لأنه
~~كان يطلب الدنيا بالدين كذا ذكره النجم الغزي في حسن التنبيه ولو كان المسخ
~~في هذه الأمة كما في الماضية لرأيت ممن يطلب الدنيا بالدين خنازير كثيرة ،
~~ولكن المسخ الآن وقع في القلوب لا في الصور الظاهرة .
# ( ويسارع في خدمته أو حاجته الناس ) بلا طلبه فإن في الطلب قد لا يوجد
~~المباح لعدم الرضا ( وكمن PageV02P455 يخفف الصلاة ويترك التعديل )
~~باطمئنان الجوارح في الركوع والسجود والقومة والجلسة ( و ) بترك ( الآداب )
~~المطلوبة في الصلاة مثل المستحبات والمندوبات ( في الخلوة ) عند عدم رؤية
~~الناس أو عند عدم من يرائي لأجله ( ويطيلها ) أي الصلاة ( ويراعي التعديل
~~والآداب ) فيها ( في الملأ ) عند الناس ( فرارا عن إيذاء الناس بمذمته ) لا
~~لطلب رضاه تعالى ( وغيبته ) بالكسر أي ذكره بسوء فعاله في غيابه ( لا طلبا
~~للمدح منهم ) من الناس ( ولا ثوابا من الله تعالى ) فإن الأول يكون رياء
~~بمعصية فإن حب المدح بما لم يفعل محظور كما قال الله تعالى - { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا } - والثاني يكون رياء بطاعة ( وكمن يصلي أو يقرأ أو
~~يهلل لأخذ المال ) على ذلك ( والتلذذ به ) أي بالمال هذا رياء أهل الدين
~~للمباح لكن هذا لا أقل من كونه سوء أدب ولو تعريضا وإشارة والسؤال حرام
~~والقول إن الإباحة إنما هي في اعتقاده لا في نفس الأمر لا يلائم السياق
~~ويشكل بما في الفتاوى من تجويز خروج طلبة العلوم في المواسم لنحو الوعظ
~~والنصيحة ليجمعوا له ms0617 شيئا يدخرونه في أوان التحصيل نعم الضرورة قاضية هنا
~~وإلا يتعطل العلم ولا يتحصل ، وأما نحو الإمامة والتأذين وتعليم الصبيان
~~بالأجرة فليس من هذا والله أعلم . PageV02P456 ( وكالمثال الأخير للثاني )
~~، وهو أن يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط ليصل إلى ولاية ووصاية ( ليصل )
~~بالمذكورات ( إلى المشتهيات من المباحات ) وهذا مثال الرياء لأجل المباح
~~نفسه من أهل الدنيا وهذا المثال مباح في اعتقاده أيضا ، ولكنه حرام قطعا .
# ( وأما الرابع ) ، وهو الرياء لأجل الجاه للتوسل به إلى طاعة في اعتقاده
~~أو لنفسها ( فكالمثال الثاني للثالث ) ، وهو تخفيف الصلاة وترك التعديل أو
~~الأدب في الخلوة وإطالتها ورعاية التعديل والآداب في الملأ ( إذا كان غرضه
~~صيانة الناس عن المعصية بالغيبة والذم ) فيحسنها بينهم ليسلمهم من ذلك وهذا
~~محظور أيضا ؛ لأنه لو كان باعثه الدين لكان شفقته على نفسه أكثر والواجب
~~عليه أن يحسن ويخلص ، وإن لم تحضره النية فينبغي أن يستمر على تحسين عبادته
~~في الخلوة فليس له أن يدفع الذم بالمراءة بطاعة الله تعالى فإن ذلك استهزاء
~~.
# ( وكالمتعلم ) الرياء في هذا المثال لأجل ملك قلب المعلم ليتوسل به إلى
~~تعليم علم نافع ، وهو طاعة ( يرائي ) معلمه ( بطاعته ) لعلمه وغيره ( لينال
~~عند المعلم رتبة ) مزية عظيمة باعتقاد صلاحه وتقواه ( فيتعلم منه علما
~~نافعا ) يعني يرائي المتعلم لأجل ملك قلب المعلم ليتوسل به إلى تعلم علم
~~نافع الذي هو طاعة لكن ربما كان مضرا له في اعتقاد معلمه لعدم استعداده له
~~بالتقوى كما قيل ( وكالولد يرائي بعمله ) من الطاعات ( ليميل إليه قلب
~~أبويه ) بالمحبة والكرم قيل فيه تغليب تأمل لعل PageV02P457 الظاهر قلب
~~أبويه ولو أريد من الإضافة العهد والمعهود قلباهما والاستغراق لا يحتاج إلى
~~التغليب ( فيكون بارا لهما وكمن يرائي ) بعبادته ( عند الأغنياء لينال منهم
~~مالا يتخذ عدة ) أي وسيلة بضم المهملة وتشديد الثانية ما أعددته من مال أو
~~سلاح أو غيره وجمعه عدد كغرفة وغرف ( للعبادة ) يستعين به فيها ( أو يرائي
~~) بعبادته ( عند الأمراء ) الظاهر السلاطين بقرينة قوله ( والوزراء والقضاة
~~) وكذا مطلق من له رياسة في ms0618 الحل والعقد ( لينال منهم جاها أو منصبا )
~~عاليا ( ليتفرغ به للعبادة ) لحصول الدنيا من ذلك الجاه ( ودفع الشواغل )
~~الدنيوية ( و ) دفع ( الظلم ) عن نفسه وكلاهما مانعا العبادة أو عن العبادة
~~بالشفاعة والنصح أو بالقهر والغلبة بجاهه ( أو لينفذ به ) بجاهه ، ومنصبه
~~من التنفيذ أو الإنفاذ ( قوله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) ؛ لأن
~~للجاه تأثيرا بليغا في تأثير الأقوال ، وعليه قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إن ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن } هذا مثال وقوع الرياء لأجل
~~نفس الطاعة في اعتقاد المرائي ( وكمن يعطى له ) بالبناء للمفعول ( دراهم
~~مسماة ) معينة لعبادة معينة ( عينها واقف أو غيره ) يعني سواء كان ذلك
~~التعيين على طريق الوقف أو لا مثل مطلق الإعطاء ( ليقرأ جزءا من كلام الله
~~تعالى كل يوم ) في جامع معين أو قبر معين أو مطلق ( أو يصلي ركعة كذا أو
~~يسبح أو يهلل ) نحو سبعين ألفا كما هو المتعارف بناء على ما نقل عن محيي
~~الدين PageV02P458 بن العربي والذي أوصيك به على أن تحافظه على أن تشتري
~~نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بأن تقول لا إله إلا الله سبعين ألف مرة
~~فإن الله يعتق بها رقبتك من النار أو رقبة من يقولها من الناس .
# ورد في ذلك خبر نبوي ولقد أخبرني أبو العباس أحمد بن علي القسطلاني أن
~~الشيخ أبا الربيع المالقي كان على مائدة طعام ، وكان قد ذكر هذا الذكر ،
~~وكان على المائدة شاب صغير من أهل الكشف فعندما مد يده إلى الطعام بكى وقال
~~لأني رأيت أمي في جهنم قال أبو الربيع فوهبت في نفسي هذا التوحيد لإعتاق
~~أمه فقال الصبي الحمد لله قد خرجت من النار مسرورة فأكل فقال أبو الربيع
~~فصح عندي هذا الخبر النبوي وكشف هذا الصبي فمثل هذا الخبر وإن ضعيفا لكن
~~يجوز العمل به في فضائل الأعمال سيما في تأييد نص ولم يخالف القياس ولهذا
~~وقع في عمل بعض ووصاياه كملا خسرو وابن الكمال ووقع في مشكاة الأنوار وفي ms0619
~~بعض مصنفات الشيخ عبد الرحمن البسطامي وأيضا بعض الثقة عن بعض كتب علي
~~القاري فالأولى أن يأتي ذلك لنفسه أو لغيره لكن بلا أجرة ولو أعطي على طريق
~~الصلة بلا عقد لجاز لكن الأولى عدمه أيضا ؛ لأن ذلك قد يكون متعارفا
~~والمعروف عرفا كالمشروط شرطا ( أو يكبر أو يصلي على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويعطى ثوابه ) أي ثواب كل واحد مما ذكر ( للمعطي ) من الوقف أو
~~من ماله ( أو لأحد أبويه ) أبوي الواقف أو أبوي مطلق المعطي وكذا ثواب
~~تدريس علم الشرع أو تعليم القرآن PageV02P459 اعلم أن الأصل في جنس هذا
~~الباب أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات أو الأحياء حجا أو
~~صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة القرآن وسائر الأذكار فإذا فعل شيئا
~~من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة
~~لكن الاستئجار لا يجوز عندنا في باب الحج .
# وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا
~~يجوز في غيرها من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن وغيره ولنا ما روي
~~أن { رجلا سأل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال كان لي أبوان أبرهما
~~حال حياتهما فكيف أبرهما بعد موتهما فقال له عليه الصلاة والسلام إن من
~~البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك ، وأن تصوم لهما مع صيامك } رواه
~~الدارقطني وعن علي رضي الله عنه مرفوعا { من مر على المقابر وقرأ قل هو
~~الله أحد إحدى عشرة مرة ، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات
~~} رواه الدارقطني أيضا وعن أنس أنه { سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إنا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل
~~ذلك إليهم قال نعم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه } رواه
~~أبو حفص البكري وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { أنه ضحى بكبشين أملحين
~~أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته } رواه الشيخان ms0620 أي جعل ثوابه لأمته وهذا
~~تعليم منه صلى الله تعالى عليه وسلم أن الإنسان ينفعه عمل غيره والاقتداء
~~PageV02P460 به هو الاستمساك بالعروة الوثقى ، وأما قوله تعالى { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ففيه معان كثرة ليس هذا محل بسطها كله من المسلك
~~المقسط لعلي القاري وبالجملة إن جنس ما ذكر ممدوح في أصله وإنما الإنكار في
~~الأجرة ولذا قال ( فيفعل ذلك المسكين تلك العبادات ) المعين له المال
~~بالوقف الفاسد أو الصدقة الفاسدة ( طمعا للمال ليجعله عدة ) له ( وقوة
~~للعبادة ويظن أنه ) كسب ( حلال ) وليس بحلال بل حرام لا يخفى أن هذا الأنسب
~~أن يذكر في البحث الخامس فتدبر .
# ( وأن ثوابه يصل إلى الآمر ، وأنه في طاعة ) مع أنه في رياء وما عبد الله
~~تعالى بتلك العبادات إلا لأجل المال المذكور ، وهو معصية ظاهرة وإثم قبيح
~~PageV02P461 وأما الأوقاف والصدقات على قراءة الأجزاء القرآنية ومعلومات
~~المؤذنين والمدرسين وكذا الأئمة والخطباء في الجوامع والمدارس مثلا فقيل
~~ليس فيها شرط هبة ثواب تلك العبادات لروح الواقف بل لهما ثواب صدقتهما
~~وإعانتهما على البر والتقوى وبالجملة المنفي إهداء ثواب الأعمال في مقابلة
~~الأجرة ، وهو ليس بموجود فيما ذكر وما وجد فيه إلا إعانة على من قام بتلك
~~العبادات نعم لو شرط إهداء الثواب في مقابلة هذه الأموال لكان مما ذكره
~~المصنف أقول قد أشار إلى نفي ذلك المصنف في آخر هذا الكتاب وأيضا صرح بنفيه
~~في إنقاذ الهالكين وأما الكلام في نحو المؤذنين والمدرسين فوجه تجويز
~~المتأخرين مع كونه خلاف القياس مشهور في الفقهية قيل هنا عن الشارح الكردي
~~اعتراضا على المصنف أن كل ذلك طاعة مقبولة وحسنة صحيحة عند الله ويصل ثوابه
~~إلى الآمر وعليه استقر عمل الأمة .
# وهو الصحيح عندي لما في البخاري أنه { لما رقى بعض المسافرين على لديغ
~~بالحمد فبرئ فأعطوه شيئا كرهه أصحابه لكونه أجرا على تعليم القرآن فلما
~~قدموا المدينة سألوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله } وفي الحاوي ms0621 والقنية يكره أخذ الأجرة لختم
~~القرآن إلا أن يختم جميعه ولو قال اقرأ منه فلا يكره بقراءة البعض ويكره أن
~~ينقص أجر الختم عن عشرة دراهم انتهى فالمنع جهل وضلال وتفريق بين المسلمين
~~فاحفظه حتى تخلص من غلطات المصنف وخرافاته انتهى .
# ورد PageV02P462 بما حاصله أن القياس عند الحنفية عدم الأجرة في التعليم
~~مطلقا وجوز في الرقي خاصة لهذا الحديث على خلاف القياس وحملوا الأجرة في
~~الحديث على الأجرة للرقية بكتاب الله وبعضهم قدر مضافا أي رقية كتاب الله
~~بقرينة سبب الورود وقيل بنسخه بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة
~~، وأن الحديث خبر واحد لا يعارض نحو نص قوله تعالى - { ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا } - مع أن إمامنا لم يعمل بالحديث وكذا الإمام أحمد ، وإن عمل
~~به مالك والشافعي ودعوى دلالة النصوص والإجماع على الجواز كذب وافتراء فإن
~~الأدلة الأربعة على عدم الجواز لقوله تعالى - { قل لا أسألكم عليه أجرا } -
~~{ إن هو إلا ذكر للعالمين } ؛ لأن المعنى ما القرآن إلا دلالة ذكر للعالمين
~~لا يتجاوز إلى كونه مما يسأل عليه الأجر من الخلق ولقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به } وللإجماع على أنه لا ثواب إلا
~~بالنية ، وهي الحالة الباعثة على العمل المعبر عنها بالعزم والقصد ولا توجد
~~فيما نحن فيه فلا ثواب ولا إجارة ولا بيع ؛ لأنهما واردان على الموجود
~~والثواب هنا معدوم والتفصيل في إنقاذ الهالك .
# وأما القياس فإن القراءة مثل الصوم والصلاة في كونها عبادة بدنية محضة
~~فكما لا تجوز الأجرة عليهما لا تجوز عليها وأما كون المعطي صلة بلا عقد
~~وشرط وقراءة القارئ حسبة ومعطاة ثوابه للمعطي فمردود ؛ لأن العطاء إنما هو
~~لمجرد القراءة على مراده حتى لو لم يقرأ لم يعط وكذا لو لم PageV02P463 يعط
~~لم يقرأ ، وأما ما ذكر في الحاوي والقنية فالحاوي لعدم كونه من المعتبرات
~~الفقهية لا يعمل بما يخالف فيه الأصول السابقة وكذا القنية لأن صاحبه
~~معتزلي فلا يعتبر قوله فيما يخالف الكتب المعتبرة انتهى ملخصا أقول ms0622 لا حاجة
~~إلى كثرة هذا التطويل في رد هذا القول بالجميل لأنه لما كان المذهب عند
~~الحنفية عدم الجواز على ما في الكتب المعتبرة كما نقل عن تاج الشريعة في
~~شرح الهداية أن القراءة بالأجرة لا يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارئ
~~وعن المحيطين والخلاصة والاختيار أوصى لقارئ القرآن عند قبره بشيء فالوصية
~~باطلة .
# وعن الحافظ العيني في شرح الهداية عن الواقعات ويمنع القارئ للدنيا
~~والآخذ والمعطي آثمان وكأن احتجاج المعترض بالحديث والكتب الضعيفة كان رأيا
~~في مقابلة النص وترجيح المرجوح على الراجح وقد كان دليل المقلد هو قول من
~~قلده لا غير فإن الاحتجاج بالنص هو منصب الاجتهاد وقد كان ذلك في مجتهد فيه
~~والحديث المذكور معارض بخبر إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها أي
~~الهدية على تعليمه وبخبر أبي بن كعب أنه قال علمت رجلا القرآن فأهدى إلي
~~قوسا فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار
~~فرددتها ( وكمن يصلي أو يهلل في الملأ ) عند الناس ( لمجرد إراءة الناس )
~~بدون طلب رضاه تعالى وثوابه وإلا فيشكل كونه رياء وليس له قصد في إراءة
~~الناس إلا ( ليقتدوه ) يقتدوا به ويتبعوه ( ويتعلموا منه كيفية PageV02P464
~~العمل ) إن كان غرضه من تعلمهم إرشاده إياهم الحق أو طريق أمر المعروف أو
~~التخلص من وزر عدم التعليم إياهم فالظاهر عدم الرياء وقد قرر أنه لا يشترط
~~في الأمر بالمعروف العمل ، وإن كان الأولى ذلك ، وإن لم يكن في غرضه شيء من
~~ذلك فظاهر في كونه رياء لكن قوله ( ويصير سببا لطاعتهم ) لا يلائمه ( ولو
~~لم يره الناس ) يعني لو لم يكن في الملأ ( لم يفعل ) لكون غرضه مجرد
~~الإراءة وقد فات ( وهذا أيضا رياء ) أهل الدين قيل إلا أنه وسيلة الخير
~~ففيه تأمل .
# ( بخلاف ما لو كان قصد الاقتداء باعثا على مجرد الإظهار ) يعني يأتي في
~~خلوته لكن مقصوده من الإظهار هو الاقتداء ( لا الإحداث ) بحيث لا يأتي في
~~السر أي في خلوته كما في ms0623 الأول فالفرق بين الإظهار والإحداث بالإتيان في
~~الخلوة والإيجاد ابتداء عند الناس بدون إتيانه في الخلوة ( فإنه ليس برياء
~~) ؛ لأن العمل موجود لولا قصد الاقتداء ( بل هو ) حينئذ ( مستحب ) ؛ لأن
~~فيه عملا لنفسه وتعليما لغيره بل قد يجب ( ورياء أهل الدنيا ) في هذا النوع
~~( بإظهار الشجاعة ونحوها ) كالجود والكرم ( ليصل إلى ولاية ) وإمارة وتولية
~~وقضاء ونحوها ( لينفذ أحكام الشرع ) ؛ لأنه حينئذ نافذ الكلم ومطاع الأمر (
~~ويصلح الناس ) بالمصالحة ودفع المفسدة ( ويرفع الظلم والمنكرات ) .
~~PageV02P465 ( المبحث الرابع ) من السبعة ( في الرياء الخفي ) فلا ينتبه له
~~إلا بنظر دقيق وتأمل حقيقي إذ لا يدركه إلا الخاصة ( وعلاماته ) الدالة على
~~وجوده ( اعلم أن الرياء قد يكون خفيا ) كما قد يكون جليا كما فيما تقدم
~~منتهيا ( إلى أن يكون أخفى من دبيب النمل ) أي صوت حركة مشيها على حجر
~~ونحوه فإنه لا يسهل حسه لكمال لطفه فإذا كان خفيا لا يدرك بالحس فيكون
~~إدراكه بالاستدلال ( فتحتاج ) قيل بالفوقية وقيل بالتحتية ( في معرفته إلى
~~علامات ) وأمارات لتستدل بها ( منها أن يسر ) العابد ( باطلاع الناس على
~~طاعته ومدحهم ) له قرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده
~~ويتمم العمل كذلك ، ولكن إذا اطلع الناس عليه سره ذلك وهذا السرور يدل على
~~رياء خفي منه إذ لولا التفات القلب إلى الناس لما ظهر سروره عند اطلاع
~~الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر .
# كذا قيل لا يخفى أن هذا يقتضي أنه ، وإن لم يوجد الاطلاع والسرور لكن إذا
~~كان بحال لو اطلع لسر فيكون رياء ( من غير أن يلاحظ اقتداء غيره به ) يعني
~~من غير أن يكون سبب مسرته اقتداء غيره به في تلك الطاعة فإنه حينئذ يتضاعف
~~الأجر لكونه عبادة متعدية فله أجر عمله وأجر عمل من اقتدى به من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء ( أو ) من غير أن يلاحظ ( إطاعتهم لله تعالى في مدحهم )
~~له ( ومحبتهم للمطيع ) إذ مدح المطيع ومحبته طاعة فسبب مسرته حينئذ كونهم
~~في طاعته ms0624 تعالى بمدحهم والحال PageV02P466 أن الحسد والحمل على الرياء
~~والذم من الأقران في أمثاله شائع ويتوقع ( أو ) من غير أن ( يستدل به )
~~باطلاع الناس ومدحهم له ( على حسن صنع الله تعالى و ) حسن ( نظره له حيث
~~ستر ) عنه ( القبيح ) إذ الإنسان لا يخلو عن قبيح ما ( وأظهر الجميل ) منها
~~ولا لطف أعظم من إظهار الجميل وستر القبيح ( فيكون فرحه بجميل نظر الله
~~تعالى له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالى قل
~~بفضل الله ) أي إكرامه وإحسانه بالعناية والتوفيق بالعلم والعمل ( وبرحمته
~~) لا بشيء آخر من زخارف الدنيا وزينتها ( فبذلك فليفرحوا ) ؛ لأن الفرح
~~بذلك طاعة وقد قال الله تعالى بعده هو خير مما يجمعون أي من جميع ما في
~~نفوسهم من الأغراض الفاسدة وفي أيديهم من متاع الدنيا وبالجملة كأنه ظهر له
~~أنه عند الله مقبول ففرح به ( أو ) من غير أن ( يستدل بإظهار الله تعالى
~~الجميل وستر القبيح في الدنيا ) من أوصافه وأعماله على ( أنه تعالى كذلك
~~يفعل به في الآخرة كما جاء في الخبر ) في حديث الجامع الصغير { ما ستر الله
~~على عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة } .
# وفي رواية { ما ستر الله على عبده في الدنيا ذنبا إلا ستر عليه في الآخرة
~~} وفي حديث مسلم على ما في المشارق { أن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه
~~أي ستره فيحفظه ويستره من الناس } أهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح
~~مستعار من كنف الطائر ، وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر بذنوبه
~~يجعله مقرا بها { PageV02P467 فيقول تعالى أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا
~~فيقول نعم أي رب حتى إذا أقر بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك باستحقاقه
~~العذاب قال الله تعالى فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم
~~} الحديث قال الغزالي وهذا إنما يرجى لعبد مؤمن ستر على الناس عيوبهم
~~واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بأن
~~يجازي بذلك وأيضا ms0625 في حديث آخر { من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة
~~} ( فإن السرور بأحد هذه الأربعة ) ملاحظة اقتداء الغير وملاحظة طاعتهم في
~~مدحهم والاستدلال بإظهار الجميل وستر القبيح في الدنيا على أن يفعل به في
~~الآخرة والاستدلال بالمدح من الناس على حسن صنع الله له حيث ستر القبيح
~~وأظهر الجميل ( حق ) ثابت في الشرع ( لا يدل على الرياء ) ؛ لأنه ليس في
~~شيء منها نظر الدنيا ( ولكن كثيرا ما يدخله تلبيس ) إبليس ( فليكن ) السالك
~~( على بصيرة ) وتيقظ تام لئلا يقع في حيل إبليس هذا لكن ينبغي أن كون هذا
~~السرور رياء إن كان اختياريا والغالب في مثله الاضطراري نعم إن خطر السرور
~~ابتداء بلا اختيار ولم يدفعه بل استمر باختياره يكون رياء وأيضا إن تعريف
~~الرياء الذي سبق لا يشمل هذا السرور وتخصيصه بالرياء الجلي تكلف إلا أن
~~يتكلف في التعريف ويدرج فيه فافهم .
# ( ومنها ) أي من علامات الرياء ( أن يحب أن يوقره ) يعظمه ( الناس و ) أن
~~( يثنوا عليه وأن ينشطوا ) من النشاط ، وهو السرور ( في قضاء حوائجه ، وأن
~~يسامحوه في البيع PageV02P468 والشراء ) بأن يباع له بثمن رخيص ويشترى منه
~~بثمن غال ( وأن يوسعوا له في المكان ) عند قدومه ( فإن قصر فيه مقصر ثقل )
~~بضم العين ( على قلبه ) ، وإن كان الثقلة لاستلزام ازدراء الصلاح الذي يجب
~~عليه احترامه شرعا فالظاهر ليس برياء كازدراء العلم فإنه كفر ( ووجد لذلك
~~استبعادا ) لما يرى من نفسه عظمة وفضيلة ( كأن نفسه تتقاضى ) أي تقبض شيئا
~~فشيئا وتطلب ( الاحترام ) والتعظيم من الناس ( على ) الصالحات ( التي
~~أخفاها ) عن الناس لا يخفى أن الإخفاء عن الناس يقتضي عدم اطلاع أحد وطلب
~~الاحترام من الناس يقتضي الاطلاع فتأمل ( ولو لم يكن سبقت منه تلك الطاعة )
~~التي فعلها خفية ( لما كان يستبعد ذلك ) التقصير في حقه ( ومهما لم يكن
~~وجود العبادة ) عنده ( كعدمها فيما يتعلق بالخلق لم يكن وجوده خاليا عن شوب
~~) اختلاط ( خفي ) لا يكاد يتنبه له صاحبه ( من الرياء ومهما أدركت نفسه
~~تفرقة ) فرقا قويا ( بين أن يطلع ms0626 على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه ) أي ففي
~~سروره للاطلاع على عبادته ( شعبة ) قطعة ( من الرياء ) فإن سروره باطلاع
~~الإنسان دون الحيوان يشعر بذلك قيل هنا .
# وفي الحديث { لا يؤمن أحدكم حتى تكون صلاته بين الناس كصلاته بين أعنزه }
~~( إلا أن يقارنه ) أي يقارن عدم كون وجود العبادة كعدمها ( الملاحظة )
~~لاقتداء غيره به أو طاعة غيره لله تعالى في مدحه ومحبته له ( أو الاستدلال
~~) بذلك على حسن صنع الله به وإظهار الجميل وستر القبيح ( السابقان ) آنفا
~~فحينئذ لا يضر PageV02P469 التفرقة ( وقليل ما هم ) أي أهل الملاحظة
~~والاستدلال ولا يسلم إلا الصديقون قيل هنا وجميع ذلك إثم ويخاف منه إحباط
~~العمل أقول لكن دون سائره كما يشعر به قوله شعبة من الرياء اعلم أنه إذا
~~كان صدور العمل ابتداء على وجه الخلوص ولم يخطر شيء من جنس هذه الخواطر عند
~~العمل بل لم توجد شائبتها ولو مغلوبة فما يقتضيه أكثر الأصول والقواعد عدم
~~الرياء إذ الأصل الثابت لا يزول بالعوارض الجزئية وأن الأصل إبقاء ما كان
~~على ما كان ، وأن الأصل العدم في الصفات العارضة ، وأن الاعتبار بالمقاصد
~~لا بالعوارض وأن المرجوح ملحق بالعدم عند الراجح ولا يسقط الأصل بالفرع ،
~~وأنه قد قرر فيما سبق أن الرياء إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة والظاهر منه
~~جعل عمل الآخرة سببا داعيا لنفع الدنيا ولا يخفى أن في جنس ما سبق هنا لم
~~يجعل ذلك بل كان عارضا بعد برهة من زمان العمل بل بلا قصد باضطرار بلا شعور
~~وبالجملة إن كان ذلك من أمثال المصنف بالرأي والاجتهاد فللنظر اتساع ، وإن
~~بالنص فينبغي أن يشير إليه نعم قالوا المحرمات تثبت بالشبهات وعند اجتماع
~~الحل والحرمة قالوا تغلب الحرمة ، وأن المطلب ليس بمحض الرياء بل شائبته
~~ولا يبعد ثبوت هذه الشائبة بمثل هذه الأدلة فلا يرد أنه لا حجة مع الاحتمال
~~وأن الاعتبار بالغالب الشائع وبالجملة إن هذه مقدمات خطابية مقبولة بالنظر
~~إلينا لا برهانية فيكفي اعتقادنا بحسن الظن على مثل المصنف ، ومن قلده
~~المصنف ms0627 فافهم .
# ( فليكن ) PageV02P470 العابد ( على بصيرة ) حتى لا يقع بمثل هذه المزالق
~~( وحذر من التلبيس ) من حيل إبليس فإنه إذا لم يقدر في أول عمل العابد
~~فيرضى بمثله في آخره ( فإن الناقد ) أي المميز الفارق بين الخالص والزيوف ،
~~وهو الله تعالى ( بصير لا يخفى عليه قليل ولا صغير ) فيؤاخذ عليه ولا يغفل
~~ولا يسامح ( ومنها ) أي من علامات الرياء ( أنه لو كان له صاحبان غني وفقير
~~ووجد عند إقبال الغني زيادة هزة ) بكسر الهاء وتشديد الزاي أي زيادة فرح
~~ونشاط ( في نفسه ) أي نفس العابد ( لإكرامه ) أي إقباله فتأمل والحال أنه
~~لم يوجد ذلك لإكرام الفقير فهذا أيضا شوب خفي من الرياء ( إلا إذا كان في
~~الغني زيادة علم ) على الفقير ( أو ) زيادة ( ورع ) عليه ( أو ) كان له (
~~صداقة سابقة ) معه ( أو نحوها ) نحو جوده وسخائه نقل عنه في الحاشية وفي
~~بعض النسخ بعلامة المولى المحشي إن إكرام الغني إذا كان ولي النعمة والدعاء
~~له بالخير والصلاح جائز بل مأمور به إذا كان الباعث قصد المكافأة لإنعامه
~~السابق من غير شوب غرض الإنعام في الاستقبال فإنه رياء انتهى .
# وأنت تعلم أنه كما أن علم الغني وورعه يوجب المزية كذلك فقر الفقير لا
~~سيما الفقير الصابر أيضا يوجب ذلك وقد قيل الفقير الصابر أفضل من الغني
~~الشاكر إلا أن يقال النسبة والمعادلة بين صبر الفقير وشكر الغني لا بين ورع
~~الغني وصبر الفقير وأنت تعلم ما فيه أيضا ( فمن كان استرواحه ) وجود راحته
~~( إلى مشاهدة الأغنياء أكثر ) من الفقراء ( بدون ما ذكر ) PageV02P471 من
~~موجباته كالعلم والورع والصداقة السوابق ( فهو مراء ) والاسترواح علامته
~~يشكل أن الرياء كما عرفت إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة وذلك الاسترواح ليس
~~بشيء من ذلك إلا أن يحمل أن إكرام الغني لأجل عبادته تعالى ( ومن العلامات
~~المختصة بالعالم والواعظ والشيخ ) الصوفي السالك المربى بالتقى والرعة
~~وتهذيب الأخلاق الرديئة ( أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا ) بطلاقة اللسان
~~وعذوبة الكلام وانفعال الناس بنصحه وصلاحهم بوعظه ( وأغزر ) من الغزارة أي ms0628
~~أعظم وأكثر ( علما ) بالتدريس والتعليم والتصنيف وبكثرة المتعلمين ووفور
~~الراغبين وبجمع الطالبين ومدح علمه وثناء درسه وبالغلبة على المناظرين أو
~~بالعمل على موجب علمه فالثاني للأول والأول للثاني فالأولى العكس على طريق
~~ترتيب النشر على اللف نعم النشر الغير المرتب طريق أيضا ( والناس أشد له
~~قبولا ) .
# ولو قال وأشد له قبولا لكان أوفق لما قبله فهذا للثالث أي للشيخ علي طريق
~~بيان الضرورة فأشدية القبول بنحو رغبة الناس إلى الدخول تحت تربيته وبقوة
~~ظهور آثار صلاحه من نحو ظهور الحالات والمقامات والكرامات ( ساءه ) أي
~~أحزنه فعلهم ( وحسده ) على الكمال الذي رأى منه لكون نظره إلى مذمة الخلق
~~ومدحهم ؛ ولأن ذلك يقل رغبة الناس إليه والحال أن نظره التفاتهم إليه بل
~~اللائق في مثله أن يستفيد الرجل ممن هو أعلم منه وأكمل منه وينتفع من علومه
~~ونصائحه وأخلاقه وسيره ( نعم لا بأس ) قيل كلمة تقال في PageV02P472 نفي
~~بأس ما يتوهم ثبوته فيه فهي للإباحة ( بالغبطة ) تمني حصول مثل نعمة الغير
~~له بلا زوال عنه قيل فيه إشارة إلى أن الأولى ترك الغلبة أيضا لئلا تتعود
~~النفس الحسد وجه الإشارة مستفاد مما يقال كلمة لا بأس مستعملة فيما تركه
~~أولى لكن قد عرفت استعمالها ليس بكلي ، وأن أولوية الترك ليس بظاهر في حق
~~الجميع بل ينبغي أن يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال .
# ( ومنها ) أي من علامات الرياء الخفي المختصة ( أن الأكابر ) من نحو
~~العلماء والأمراء والأغنياء ( إذا حضروا مجلسه ) وعظا أو درسا بل صحبة أيضا
~~( يغير كلامه ) بالعبارات البليغة والأداء الحسن ( عما كان عليه ) قبل
~~الحضور ( تصنعا ) تكلفا في صنع الكلام ( واستمالة ) طلب الميل ( لقلوبهم )
~~وأيضا يزيد وينقص على ما أراده قبل فهذا رياء ( نعم لو زاد ) بعد حضورهم (
~~ما يتعلق بإصلاحهم ) من الآيات والأخبار والقصص والمواعظ دينية أو دنيوية (
~~بلطف ورفق ) لعل ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص كما يشير إليه قوله
~~تعالى - { واغلظ عليهم } - ونحوه ( ليستدرجهم ) بذلك الرفق ( إلى التوبة )
~~قال الله تعالى { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا ms0629 غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } وبالجملة أن اللينة والرفق موجبة للألفة والقبول كما أن
~~الغلظة والشدة موجبة للتفرقة والعناد والغيرة ( والصلاح ) من سوء الحال إلى
~~حسن الحال ( لحسن ذلك ) لعاقبته الحميدة مع خالص النية ( ولكن محل تلبيس )
~~فليكن على بصيرة لقوة خفائه ( PageV02P473 فإن اشتبه عليه ) الأمر وأشكل
~~عليه الحال ( فلينظر إلى الخلق ) كلهم ( بعين واحدة ) فيستوي عنده الجميع
~~فلا يميز غنيا لغناه وكبيرا لكبره بل يعاملهما كالفقير والصغير لكن كل ذلك
~~أمور وجدانية لا يعرفها إلا صاحبها إلا بعلامات ظاهرة وأدلة دالة فحينئذ لا
~~يكون سوء ظن بمسلم بل إرشاد ونصيحة وحفظ ومحافظة خلافا لمن وهم بالحمل على
~~إطلاقه PageV02P474 المبحث الخامس من السبعة في أحكام الرياء ( المبحث
~~الخامس ) من السبعة ( في أحكام الرياء ) ما هو مذموم أو غير مذموم ومرتبته
~~في الذم ( اعلم أن الرياء بعمل الدنيا ) كما أشير إليه سابقا كالشجاعة
~~والحذاقة في نحو الكتابة والخياطة وغيرها مما وضع لعمل الدنيا ( لا يحرم إن
~~خلا عن التلبيس ) بأن يظهر الشجاعة في أمر وليس له شجاعة في الواقع فقوله (
~~والتزوير ) كعطف التفسير أو هو مختص بما يكون بالقول المخالف للواقع ولا
~~يخفى أن المفهوم منه هو الحرمة عند عدم الخلو عن التلبيس ، وأنت خبير بأن
~~كون إظهار نحو الشجاعة ممن ليس له شجاعة حراما بعيد وإرادة الكراهة من
~~الحرمة لا يصح في هذا السوق ( ولم يتوسل به إلى المنهي عنه ) تحريما فقط
~~ومن عمم إلى الكراهة أيضا فقد غفل عما يدل عليه مفهوم المقام لأن حكم
~~الوسائل تابع لحكم المقاصد فالحرام ما يكون وسيلة إلى الحرام لا إلى
~~المكروه بل هو مكروه أيضا ( ولكن ) حينئذ ( إن كان ) هذا الرياء ( للحظ
~~العاجل ) أي الدنيا كما في قوله تعالى { - يحبون العاجلة ويذرون وراءهم
~~يوما ثقيلا - } نحو تحصيل الأموال والجاه لمجرد التلذذ ( فمذموم ) مكروه
~~تنزيها لقصر همته على الدنيا الدنية الفانية سريعة الزوال ، لا يخفى أن هذا
~~يقتضي كراهة نفس الحظ العاجل في نفسه ؛ لأنك قد عرفت أن حكم الوسائل مستفاد
~~من المقاصد ms0630 ولا شك أن مجرد الدنيا إذا خلا عن الموانع وسلم من العوارض لا
~~يكون مكروها بل الظاهر إباحته والمتبادر من السوق أن PageV02P475 المراد ما
~~هو كذلك وعدم إرادة الكراهة من المذموم يقتضي أن يوجد قسم فوق المباح وتحت
~~الكراهة على أنه لا يتم حينئذ أيضا قيل هنا في إثبات هذا المطلوب قال { من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما مدحورا } - ثم قال : فمن عمل لغير وجه الله فمأواه جهنم ، لا يخفى
~~أن المطلب هو المذمومية تحت الحرمة فيكون هو الكراهة كما بين واللازم من
~~الدليل هو الحرمة بل الخلود فيها وأيضا قيل هنا قال الله تعالى { - وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب - } وهو أيضا كما ترى ، بل نفسه هو صرح
~~كونه في حق الكافرين إلا أن يقال في وجه الاحتجاج إن إيثار العاجلة على
~~الآجلة إنما هو حال أهل النار ففيه أيضا ما عرفت ( وإلا ) بأن كان وسيلة
~~إلى عمل الآخرة كإظهار الشجاعة ليتوصل إلى إمارة ينفذ بها حدود الشرع ويرفع
~~البدعات والمنكرات ( فمستحب لما بينا في حب الرياسة ) من أن التوسل به إلى
~~أخذ الحق وتحصيل المرام المستحب ، أو المباح أو دفع الظلم والشواغل والتفرغ
~~للعبادة ، أو إلى تنفيذ الحق وإعزاز الدين وإصلاح الخلق بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إن خلا عن المحظور كالرياء والتلبيس وترك الواجب والسنة
~~فجائز ، بل مستحب قيل : وأراد بالرياء هناك الرياء المتوسل به إلى منهي
~~بقرينة قيد الحضور فلا ينافي كونه هنا مستحبا . PageV02P476 ( وأما الرياء
~~في العبادة ) التي كانت مشروعيتها لمجرد تعظيم الله وتحصيل رضاه ( فحرام
~~كله ) بجميع أنواعه ، قيل : هذا إذا كان باعثا عليها ( بل إن كان في أصل
~~العبادة ) قيل أي الفرائض وقيل في ذواتها لا في أوصافها ( كمن يصلي الفرض
~~عند الناس ولا يصلي في الخلوة ) لعدم من يرى عمله ( فكفر عند البعض ) لعله
~~لتقديم خوف ذم الخلق مثلا على خوف الله تعالى أو تقديم رضاهم على رضاه
~~تعالى ms0631 وقيل : لأنه عبادة غير الله تعالى ، والمفهوم من البعض لاستلزام
~~الاستخفاف بالله - تعالى - فتأمل في الكل .
# قيل : والمختار أنه من الكبائر ثم أراد أن يستدل على ما ادعاه فقال ( قال
~~في التتارخانية وفي الينابيع قال إبراهيم بن يوسف لو صلى رياء فلا أجر له
~~وعليه الوزر ) قال المحشي أي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن
~~عليه إلا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة أنه
~~لا رياء في الفرائض إلا أن يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية
~~لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب وفي الأشباه .
# وقال بعضهم : لا أجر له ولا وزر عليه وهو كأنه لم يصل ( وقال بعضهم :
~~يكفر ) لاستخفاف الشرع ، وقيل : لترجيح تعظيم الخلق على تعظيم الخالق وقيل
~~: لعبادته غير الله تعالى أقول على كل ذلك يلزم كون مطلق الرياء كفرا
~~والحمل على كفران النعمة بعيد كالحمل على الكفر الحكمي لعدم حسن المقابلة
~~حينئذ ( انتهى ) كلام التتارخانية أقول لعل وجه إكفار من كفر نحو حديث
~~الجامع PageV02P477 الصغير { إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله ألا
~~أني لست أقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة
~~خفية } .
# قال المناوي سئل الحسن عن الرياء أهو شرك قال نعم أما تقرأ - { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } - وقال العارف
~~الجنيد : الذي يملك نفسه مالك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب
~~على قلبه ربه فإنما يعبد نفسه وهواه وفي الإسرائيليات أن حكيما صنف ثلثمائة
~~وستين كتابا في الحكمة فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له : قد ملأت الأرض
~~نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك ولا أقبل منه شيئا فندم وترك وخالط العامة
~~وتواضع فأوحى الله إليه قل له الآن : قد وافقت رضاي ، انتهى .
# وأيضا حديث { إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : وما الشرك
~~الأصغر ؟ يا رسول الله ، قال : الرياء ، يقول الله ms0632 تعالى يوم القيامة إذا
~~جاء العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدين } وفي حديث
~~طويل { ، إن الله تعالى يقول للملائكة إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في
~~سجين } ( و ) أيضا ( ممن قال بكفره الفقيه أبو الليث رحمه الله ذكره في
~~تنبيه الغافلين فأغلظ فيه ) أي شدد في هذا الرياء ( حيث جعله منافقا تاما )
~~كاملا ( { في الدرك الأسفل من النار } ) في نفاقه ( مع آل فرعون ) المراد
~~إما نفسه أو داخل هو فيه لا كما وهم بعض من أن نفس فرعون مات على الإيمان (
~~وهامان ) وزير فرعون وهو فرعون موسى ، في المناوي عن ابن PageV02P478
~~الجوزي : والفراعنة ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه
~~الريان وفرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب وهذا في أصل العبادة لما ذكروا .
# وأما في النفل فلا يكفر بل لا أجر له وعليه الوزر وعليه يحمل قول إبراهيم
~~بن يوسف كما في تتمة الفتاوى من ترك فرضا تهاونا كفر ، بعد قوله : من سجد
~~أو صلى رياء كفر فإنه إن ترك فرضا تهاونا كفر . PageV02P479 ( وكون غرضه )
~~مبتدأ خبره قوله الآتي لا يفيد أي غرض المرائي ( منه ) أي من الرياء (
~~الطاعة كصيانة الناس عن الغيبة ) في الرياء بتعديل الأركان ونحوه في الملأ
~~وبعدم الصلاة بحضورهم ( وتحصيل العلم النافع ) في رياء المتعلم فإن المتعلم
~~يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه علما نافعا ( و ) تحصيل (
~~بر الوالدين ) بطاعتهما والإحسان إليهما وطلب رضاهما في جميع الأمور فيأتي
~~العبادة لمجرد برهما ( و ) تحصيل ( المال عدة للعبادة وقوة عليها وتفرغا
~~لها ) من أشغال الدنيا ( ودفعا لمانعها ) من طلب قوام البدن لأن شغل القلب
~~بالمعاش يمنعه من الانتعاش ، وقد جاء عن الشافعي رحمه الله لو احتجت بصلة
~~ما فهمت مسألة ( و ) تحصيل ( الجاه ) أي رفعة الشأن والقدر ومزية الشرف
~~بالمناصب الدنيوية ( كذلك ) أي لا لذاته بل ليتوسل به إلى عمل البر أو كان
~~الرياء لتحصيل المال عدة للعبادة وغيرها .
# ( فبعد تسليم صدقه ) أي المرائي في تلك المقاصد الدينية الناشئة عن
~~الأمور الدنيوية ms0633 راءى لها ( لا يفيد ) في دفع الحرمة ( ولا يجعله ) الرياء
~~بالعبادة ( حلالا ) لامتناع الانقلاب ولعدم وجود رافع الحرمة ( لأنه ) أي
~~غرضه المذكور ( تلبيس وكذب ) عند الله ( فعلي ) منسوب إلى الفعل لعدم
~~مطابقة الواقع لا كذب قولي ( وصورة استهانة ) تهاون ( واستهزاء ) سخرية
~~لأنه عبد ( لله تعالى ) في الظاهر ولغيره في الحقيقة ، وإن كان غايتها ما
~~يتوصل به إلى رضا المعبود ؛ ولذا قال في صورة استهانة PageV02P480 واستهزاء
~~أو لأنه عبد غير الله ثم صرف ذلك إلى الله تعالى فكان فيه صورة المستهزئ لا
~~حقيقته إذ حقيقته كفر ( بخلاف ما لو كان قصده من عبادته وطلبه بها المال
~~والجاه المذكورين ) اللذين يستعين بهما على العبادة يعني يطلب بالعبادة
~~المال ليكون عدة للعبادة والجاه ليكون سببا لها ولدفع الظلم والشواغل
~~والتفرغ لها ( ابتداء من الله تعالى ) بدون قصد غيره تعالى في ابتداء العمل
~~وإحداثه ، فلا يضر ما في مجرد الإظهار .
# ( ولم يرد ) بذلك ( إراءة الناس وإسماعهم ) من السمعة ( فإنه حلال لا
~~رياء كما سبق ) فيمن أراد إراءة الناس أو غرضه صيانة الناس ( لأنه ) أي قصد
~~عبادته تعالى ابتداء ( ليس فيه تلبيس ولا صورة استهانة ) لكونه مخلصا إذ كل
~~ما فيه مخلوطية وتلبيس فليس بخالص فلا يكون إخلاصا كمن يصوم لله ويريد خفة
~~مؤنة طبخ الطعام وشرائه ويعتق للتبري من نفقة العبد أو لسوء خلقه ويحج
~~لتصحيح بدنه بالسفر أو لهرب العدو أو لتفرج البلدان أو يتعلم العلم لتسهيل
~~المعاش ، أو للمحارسة من الظلمة ، أو يكتب مصحفا ليجود خطه ، أو يحج ماشيا
~~لتخفيف مؤنة الكراء أو يتوضأ للنظافة أو التبرد أو يغتسل لتطييب رائحته أو
~~يتصدق لمجرد دفع إبرام السائل أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض فإذا خطر شيء من
~~مثل ذلك فيذهب الإخلاص ولصعوبة ذلك قال بعضهم : إخلاص ساعة نجاة الأبد
~~وتوقف أكثر السلف في كثير من الخيرات حتى امتنع ابن سيرين أن يصلي على
~~جنازة الحسن البصري ، وقال PageV02P481 : ليس ظفر في النية .
# ( نعم لو كان مقصوده منهما ) من المال والجاه ( الحظ العاجل ) حظ ms0634 الدنيا
~~وشهوات النفس وميولاتها بدون قصد العبادة ( فرياء ) لا يخفى أن هذا
~~كالمستغنى عنه بما ذكر في ذيل قوله آنفا وكون غرضه منه الطاعة ( لا يحل )
~~قال المولى المحشي وإن أراد من الخالق لأن كونه مرادا من الخالق لا يفيد
~~إذا لم يتوسل إلى عمل الآخرة كما مر ( لأنه جعل عبادة الله تعالى آلة وشبكة
~~) صيدا ( للدنيا ) لأنه جعل عبادته لنفع الدنيا فقط ( وقد وضعها الله تعالى
~~لنفع الآخرة ) فقط فقلب المشروع وعكس الموضوع وذلك قوله ( وفيه قلب الموضوع
~~فلا يفيده ) في انتفاء الرياء ( كون إرادته من الله تعالى لا من الخلق )
~~لأن هذا الغرض الدنيوي ينافيه فإن قيل في الجامع الصغير على تخريج البيهقي
~~، قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه
~~فاقة أبدا } وقال المناوي هذا من الطب الإلهي وإنها تنفع لحفظ الصحة وإزالة
~~المرض ولذا كان عادة المشايخ قراءتها في أيام العسر ولا شك أنه إرادة متاع
~~الدنيا بعمل الآخرة قلنا أجاب عنه الغزالي في منهاج العابدين وحكى عنه
~~المصنف في إنقاذ الهالكين والمناوي أيضا في شرح هذا الحديث بما حاصله أن
~~يرزق القناعة أو القوة على عبادته وعلى درس العلم وهذه من إرادة الخير لا
~~الدنيا لكن يشكل بما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال حين عوتب
~~في أمر ولده إذ لم يترك لهم دنيا : خلفت لهم سورة الواقعة ، ولذا كان
~~PageV02P482 يأمر ابن مسعود بناته بقراءتها كل ليلة ، وحمل ذلك على ذينك
~~القناعة والقوة أيضا كما في المنهاج بعيد وقد قال أيضا : وقراءة هذه السورة
~~عند الشدة في أمر الرزق وردت بها الأخبار المأثورة وقد قرر في الأصوليين أن
~~كل أمر ممكن أخبر به الصادق فهو على ظاهره وعندنا أيضا النصوص محمولة على
~~ظواهرها إن لم يصرفها قطعي وأيضا لا يصار إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة
~~وقد قرر أيضا في أصول الفقه أن خبر الواحد المقرون بشرائط الرواية مقدم على
~~القياس وقد عرفت سابقا ms0635 مشروعية نحو صلاة الاستسقاء ، والغزالي نفسه صرح
~~بالخواص القرآنية والأذكار الربانية للمنافع الدنيوية فلعل الحق عدم العدول
~~عن الظاهر وجواز جنس ذلك مطلقا إن أراد بالرزق عدة ذخر الآخرة وإلا فمنعه ،
~~غاية ذلك أن القياس عدم الجواز ومورد النص مقصور على مورده لعدم جريان
~~القياس فيما ورد على خلاف القياس ، نعم يمكن أن يدعي أن هذا بهذه النية لا
~~يكون إرادة متاع الدنيا بل إرادة متاع الآخرة بعمل الآخرة فافهم كيف
~~والمصنف نفسه مع تعويله على ذلك من الغزالي بأن اشتغال الآيات والأذكار
~~والأدعية لحفظ نفسه أو لواحد من أصدقائه من الآفات الدنيوية أو لقهر العدو
~~فإن كان مراده من الحفظ والقهر التفرغ للعبادة والتمكن من تأييد مذهب أهل
~~الحق والرد على أهل البدع ونشر العلم وحض الناس على العبادة ونحو ذلك فهذه
~~كلها إرادات محمودة لا يدخل شيء منها في باب الرياء ؛ إذ المقصود
~~PageV02P483 منها أمر الآخرة بالحقيقة ، انتهى . PageV02P484 ( قال الله
~~تعالى { : ومن كان يريد } ) بعمله ( { حرث الدنيا } ) في القاموس الحرث كسب
~~المال وجمعه وفسر أيضا بالنفع ( { نؤته منها } ) أي من بعض الدنيا ففيه
~~تنبيه على أنه - تعالى - لا يؤتيه جميع مراده ( { وما له في الآخرة من نصيب
~~} ) لاستعجاله نصيبه في الدنيا ؛ لأنه طلب من الدنيا بعمل الآخرة ، وجه
~~الاستدلال أنه أطلق الإرادة ولم يقيدها بكونها من المخلوق فعلم أن إرادة
~~نفع الدنيا من الخالق وغيره غير جائزة وليس لمن يريد ذلك في الآخرة نصيب
~~وكذا قوله تعالى - { من يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء } - الآية .
# كما قيل لا يخفى أن ظاهر الآية إرادة حرث الدنيا ابتداء وبالذات لا
~~بالعمل سيما عمل الآخرة فالتقريب ليس بتام على أنه لا حجة مع الاحتمال ،
~~نعم ، قالوا : الحرمات تثبت بالشبهات لكن المطلوب هنا قطعي ومثله خطابي إلا
~~أن يدعى ثبوت هذا المعنى لهذه الآية بالرواية لا بالدراية أو بدراية
~~المجتهد والمقام اجتهادي فاعرف وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيما خرجه
~~البخاري { أن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله } حين ms0636 رقى بعض المسافرين
~~على لديغ بالحمد لله فبرئ فأعطوه شيئا فكرهه أصحابه قائلين أخذت على تعليم
~~القرآن أجرا فلما قدموا المدينة سألوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فذكره فجوابه على ما ذكر المصنف جواز أخذ الأجرة في الرقية بهذا الحديث على
~~خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس وحمل بعض الأجر على الثواب وادعى بعض كونه
~~منسوخا بأحاديث في منع PageV02P485 الأجرة على تعليم القرآن أو يقدر مضاف
~~أي رقية كتاب الله تعالى بقرينة سبب الورود ، انتهى ملخصا أقول : الحمل على
~~الثواب استبعده ابن مالك في شرح المشارق لعدم مناسبة سياق الحديث وتوبيخهم
~~أخذت على تعليم القرآن أجرا وفيه أيضا الرقية بالقرآن ليست بقربة محضة فجاز
~~أخذ الأجرة عليها فعلى هذا لا يحتاج إلى القول بحديث خلاف القياس ، وفيه
~~أيضا الأولى أن يحمل على أن حق الضيف واجب على ذلك القوم إلى آخر ما قال
~~فيه وأما ما نقل عن ابن الجوزي من وضع هذا الحديث فقد نقل الرد والتشنيع عن
~~السيوطي وأما رده بسند غير سند البخاري ، والموضوع هو ذلك السند لا سند
~~البخاري . PageV02P486 ( وأما تأثيره ) أي الرياء ( في الطاعة ) بإبطالها
~~ونقص أجرها ( فالمغلوب ) بأن يكون جانب الخلوص غالبا على جانب الرياء في
~~رياء التخليط ( ينقص أجرها ) أي أجر العبادة ( ولا يبطلها ) حتى لا يلزم
~~القضاء في الفرض والواجب وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم حكاية عن الله
~~- تعالى - { أنا أغنى الشركاء فمن عمل لي عملا أشرك فيه غيري فإني منه بريء
~~وهو للذي أشرك } على رواية ابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي فالمتبادر من
~~إطلاق الشركة هو التساوي عرفا وشرعا على ما حكى المصنف عن الغزالي ، وأما
~~نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يقبل الله عملا فيه حبة خردل من
~~رياء } .
# فعدم القبول لا يستلزم عدم الجواز ولا عدم الثواب أصلا على ما أجاب به
~~المصنف نفسه ، لعل الأولى أن يقال : المراد بالقبول هو القبول الكامل وهو
~~المناسب لنقصان الأجر ، فجواب المصنف محتاج إلى التأمل بما ذكر ms0637 هنا ؛ إذ
~~نقصان الأجر مناف لعدم الثواب أصلا ( والمساوي ) لعل المراد منه ما يكون
~~شاملا لما يكون كل منهما مستقلا بالبعث على العمل ولما يكون مجموعهما باعثا
~~عليه ( والغالب والمحض يبطلها ) أي الطاعة ، قيل : فيجب إعادتها ، وقيل :
~~قضاؤها ، لكن المصنف حكى عن الغزالي التردد في المعنى الأول المساوي لتعارض
~~الأدلة واختار هو نفسه كونه مسقطا للواجب لوجود النية أقول : هو إما باطل
~~في نفسه لكون توارد العلتين المستقلتين أو النية ليست بمستقلة في الوجود ،
~~وإن شئت تقول : إن النية مستقلة PageV02P487 فليس بمسلم وإن في الجملة ففي
~~الغالب سيما الصورة الأخرى للمساوي أيضا فافهم ( لعدم النية فيها ) أي في
~~هذه الثلاثة ، يشكل أيضا إن أريد النية الخالصة المستقلة فالمغلوب أيضا
~~كذلك وإن في الجملة فليس بمسلم في المساوي والغالب إن سلم في المحض .
# والجواب أن المعتبر في النية كونها باعثة ونية التقرب في المغلوب باعثة
~~وفي المساوي ليست بباعثة وجزء الباعث ليس بباعث على ما ذكره المصنف لا يذهب
~~عليك وأنه جار في المغلوب . PageV02P488 ( وهي ) أي النية ( شرط في كل
~~عبادة من حيث إنها عبادة ) بدنية أو مالية أو مركبة ، يشكل بما في الأشباه
~~عن العيني الإجماع على أن التلاوة والأذكار والأذان لا يحتاج إلى النية
~~وأما الوضوء بلا نية فقيل : ليس بعبادة وأما صحة الصلاة فإن اللازم في
~~الشروط مجرد وجودها كالغسل وستر العورة وغسل النجاسة .
# وفي الأشباه الوضوء الغير المنوي ليس بمأمور به لكنه مفتاح الصلاة فقد
~~أساء وأخطأ وخالف السنة ولا يثاب لعدم إقامة المأمور به وأقول : المراد من
~~العبادة ما هو مقصود بالذات وأما الوسائل كالوضوء فلا يشترط فيها النية
~~لصحة العبادة في نفس الأمر وإن كان لأجل الثواب شرطا ( لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { : إنما الأعمال } ) العمل هو حركة البدن فيشمل القول وقد
~~يتجوز عن حركة النفس فيشمل نحو النية ، والمراد هنا عمل الجوارح واللام
~~للعهد الخارجي أي الشرعي ؛ لأن العادي لا تتوقف صحته على نية ( { بالنيات }
~~) النية هي القصد وهي عزيمة القلب ورد الكرماني ms0638 بأنه ليس عزيمة للقلب لقول
~~المتكلمين : القصد ما نجده من أنفسنا حال الإيجاد ، والعزم : قد يتقدم عليه
~~ويقبل الشدة والضعف ففرقوا بجهتين فلا يصح تفسيره به وقال البيضاوي هي
~~انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضرر ، والشرع خص
~~بالإرادة والتوجه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله - تعالى - وامتثالا لحكمه ،
~~كذا في فيض القدير وأورد عليه شارح الحموي للأشباه بعدم PageV02P489 صدقه
~~على المنهي المرتب عليه عقاب ، فقال : فالصواب هي توجه القلب نحو إيجاد فعل
~~أو تركه ، ولا يبعد أن يراد من الفعل ما يعم الإتيان والترك فإن قيل قد كثر
~~وجود الأعمال بدون نية قلنا : نعم ، ولذلك جعلوا الحديث من قبيل الدلالة
~~فيه باقتضاء النص والمقتضي هو اللازم المتقدم الذي اقتضى النص تقريره لتوقف
~~صدق المنطوق عليه شرعا أو عقلا وأما عند شمس الأئمة فمن باب المضمر ؛ لأن
~~المقتضي عندما يتوقف عليه المنطوق شرعا فقط ، والمتوقف عليه هنا صدق
~~المتكلم هو عقلي لا شرعي كمضمر لا مقتضى ، والفرق أن المقتضي ثابت شرعا
~~والمضمر لغة أو المقتضي لا عموم له والمضمر له عموم .
# فمعنى الحديث حكم الأعمال بالنيات كما في الأشباه أو صحة الأعمال كما في
~~فيض القدير ونقل عن الحنفية أي كمال الأعمال لحديث عدم شرطية النية في
~~الوضوء عندهم ، وأورد مقالا لا يتحمله المقام ثم قال وإنما لا تشترط النية
~~في إزالة الخبث لكونه من قبيل التروك كالزنا من حيث إسقاط العقاب لا
~~يحتاجها ومن حيث تحصيل الثواب يحتاجها كإزالة النجس لا يحتاج تطهيرا وتحتاج
~~ثوابا على امتثال الشارع لعل هذا راجع إلى ما يقال إن ترك المناهي إن بعد
~~التشهي فمثاب وإلا فلا .
# قال الحموي في شرح الأشباه عن المستصفى ما حاصله : إن هذا الحديث من قبيل
~~ظني الثبوت والدلالة وهو يفيد السنية والاستحباب لا الوجوب والافتراض ،
~~وصاحب الهداية مع تصريحه في الأصول ممن استدل به على شرطية النية في
~~PageV02P490 العبادات أقول : فاستدلال المصنف حينئذ مشكل فتأمل وأقول :
~~أيضا النية ليست بشرط في الإسلام ms0639 بدليل صحة إيمان المكره ذميا أو حربيا على
~~الأصح وقيل : حربيا فقط ولا يكون مسلما بمجرد نية الإسلام كما في الأشباه ،
~~فيكون عاما خص منه البعض فلا يكون الباقي حجة قطعية على المختار أقول : قد
~~يضاف الحكم إلى الخبر المؤيد بالنص ، فالشرطية بالإجماع أو بآية - { وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين } - ( { ولكل امرئ } ) أي إنسان ولا جمع له
~~من لفظه ( { ما نوى } ) من خير وشر نفيا وإثباتا ، فحظ العامل ما نواه لا
~~صورته يعني اعتبار الأعمال على حسب النية فإن كان خالصا فلله وإن للدنيا
~~فلها وإن لنظر الخلق فلذلك ، فمن فعل غافلا أو نائما فمهمل نحو أفعال
~~الجماد ومن أتى بطاعة رياء وسمعة أو طمع عطاء دنيوي ، أو توقع ثناء عاجل أو
~~تخلصا من ذم الناس فما له في الآخرة من نصيب في المناوي عن القاضي وهاتان
~~قاعدتان عظيمتان : الأولى تضمنت أن العمل الاختياري لا يحصل بغير نية ،
~~والثانية تضمنت أنه يعود عليه من النفع والضر بحسب المنوي ، وقيل : الثانية
~~تدل على أن من نوى شيئا يحصل له وإن لم يعمل لمانع كمريض تخلف عن الجماعة
~~وهذا الحديث أصل في الإخلاص ومن جوامع الكلم التي لا يخرج عنها عمل أصلا
~~ولهذا تواتر النقل عن الأعلام بعموم نفعه وعظم وقعه .
# انتهى ملخصا وفي حديث آخر { نية المؤمن خير من عمله } قيل : من وجوهه
~~العمل قلما يخلو عن شوائب كالرياء وأما PageV02P491 النية فلا تتكدر وفي
~~حديث آخر عن الديلمي { الحسنة تدخل صاحبها الجنة والخلق الحسن يدخل صاحبه
~~الجنة ، والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة ، فقال رجل : يا رسول الله ، وإن
~~كان رجل سوء قال : نعم على رغم أنفك } .
# قيل : هنا النية نوعان ما يتعلق بالمعبود ويتضمن إفراد المعبود فيشمل نفي
~~الرياء فإنه نية الإخلاص وبها أمر الأولون والآخرون ، وما يتعلق بالعباد
~~فهو تمييز العبادة من العادة ومراتب العبادة ، وإلى هذا المعنى يقرب أيضا
~~حديث الجامع { النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا صدق العبد نيته تحرك العرش
~~فيغفر له } قيل في شرحه : فيه تنبيه ms0640 على أنه ينبغي لكل عامل أن يقصد بعمله
~~وجه الله لا سيما العلم فلا يريد به كمالا دنيويا أو جاها أو شهرة أو سمعة
~~عن السمهودي إنه كلما خرج إلى الدرس يقف بدهليزه حتى يحصل النية ويصححها ثم
~~يحضر قال علي القاري في شرح الحصن عن ابن أبي جمرة : ترتيب الوارد على
~~القلب مراتب : الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الإرادة ثم العزيمة ،
~~فالثلاثة الأول لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاثة الأخر .
# وقال في الأشباه : وأما حديث النفس فلا يؤاخذ به ما لم يتكلم أو يعمل به
~~كما في حديث مسلم وحاصل ما قالوه ما في النفس من قصد المعصية على خمس
~~الهاجس هو ما يلقى فيها ، ثم جريانه فيها وهو الخاطر ، ثم حديث النفس يقع
~~فيها من التردد هل يفعل أو لا ، ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ، ثم العزم هو
~~قوة ذلك القصد ، ولا يجزم به PageV02P492 فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا ؛
~~لأنه ضروري والخاطر الذي بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده ،
~~ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث وإذا ارتفع حديث النفس
~~ارتفع ما قبله بالأولى وهذه الثلاثة لو كانت في الحسنات لا يؤجر لعدم القصد
~~وأما الهم بالحسنة يكتب حسنة واحدة وبالسيئة لا يكتب ، فإن ترك لله كتب
~~حسنة وإن فعل فسيئة واحدة ، يعني يكتب عليه الفعل وحده على الأصح وأما
~~العزم فيؤاخذ به على التحقيق وقيل : الهم من المرفوع وفي البزازية هم
~~بمعصية لا يأثم إن لم يصمم عزمه وإن عزم يأثم إثم العزم لا العمل بالجوارح
~~إلا أن يكون أمرا يتم بمجرد العزم كالكفر .
# انتهى ملخصا .
# قوله : كما في حديث مسلم هو { أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تتكلم به أو تعمل } قال في شرح المشارق لابن مالك : المراد ما يقصد إذ
~~الضروري معفو عن جميع الأمم إلا أن يصر ، ثم قيل حديث النفس ليس بكلام فلا
~~تبطل به الصلاة ولا تطلق به الزوجة وأيضا ms0641 في الحديث القدسي { إذا هم بسيئة
~~فلا تكتبوها سيئة فإن عملها فاكتبوها وإذا هم بحسنة ولم يعملها فاكتبوها
~~حسنة وإن عملها فاكتبوها عشرا } ، كما في المبارق قال المناوي في شرح هذا
~~الحديث عن النووي المراد به الخواطر التي لا تستقر سواء كفرا أو غيبة فمن
~~خطر له الكفر بلا تعمد فصرفه في الحال فليس بكافر ، وقوله ما لم يتكلم به
~~أو يعمل فإن تكلم بما يكون من الأقوال أو عمل بما يكون PageV02P493 من
~~الأعمال فيؤاخذ بالقول فقط وبالفعل فقط دون حديث النفس أو بهما معا كما
~~اختاره السبكي وعن الشيخ محيي الدين بن العربي القلوب ميالة إلى كل طارئ
~~عليها حاضرا أو غائبا محالا ، أو جائزا ، حقا أو باطلا ، معقولا أو متخيلا
~~، ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة عطف بفضله وعفا عن كله بقي أن المولى
~~المحشي قال هنا : فيه دلالة على تعدد النفع والثواب بتعدد النية كمن توضأ
~~بنية إقامة الصلاة وقراءة القرآن ومحافظة الوضوء وسجد التلاوة التي عليه
~~انتهى أقول : تفصيله إن كان في الوسائل يجوز ذلك مطلقا كمن اغتسل يوم
~~الجمعة للجنابة وللجمعة له ثواب غسل الجمعة ، وإن في المقاصد فإن نافلتين
~~كما في ركعتي الفجر لسنة الفجر والتحية أجزأت عنهما وإن فرضين أو فرضا
~~ونفلا ففيه تفصيل يطلب من الأشباه ( رواه عمر ) بن الخطاب ( رضي الله تعالى
~~عنه ) العدوي أحد العشرة المبشرة وزير المصطفى ثاني الخلفاء ( وهذا حديث
~~مشهور ) وهو عند المحدثين ما له طرق محصورة فوق الاثنين وقد يطلق على مطلق
~~ما يشتهر على الألسنة فيطلق على ما له إسناد واحد بل على ما لا إسناد له
~~أصلا ، يرد على المصنف أنه إن أراد الثاني فلا يناسب لغرضه وإن الأول
~~فالراوي في اعتقاده ليس غير عمر فكيف يكون مشهورا إلا أن يريد من المشهور
~~ما هو عند الأصولي وهو ما كان واحدا في القرن الأول ثم اشتهر بعده وما في
~~الجامع الصغير رواه أيضا في غرائب مالك أبو سعيد الخدري على تخريج أبي نعيم
~~PageV02P494 والدارقطني وأنس ms0642 بن مالك على تخريج ابن عساكر وأبو هريرة على
~~تخريج الرشيد العطار فبعد تسليم كونه مشهورا حينئذ لا يفيد على نظر المصنف
~~على أنه قال المناوي عن العراقي لا يصح إلا من عمر وعن الغير وما عدا طريق
~~عمر ضعيف إلا أن يعم إلى ما ورد في مطلق النية ، ولو بغير هذا اللفظ فحينئذ
~~بلغ الراوي إلى ثلاثة وثلاثين صحابيا كما في فيض القدير وفيه أيضا : هذا
~~حديث فرد غريب باعتبار ، مشهور باعتبار ، وفيه أيضا وهو من أفراد الصحيح لم
~~يصح إلا من عمر ولا عن عمر إلا من علقمة ولا عن علقمة إلا من التيمي ولا عن
~~التيمي إلا من يحيى بن سعيد ، ومداره عليه وإن من بعد يحيى فقد رواه عنه
~~أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة ، بل قيل إلى سبعمائة رجل فمن أطلق عليه
~~التواتر والشهرة فبالنسبة إلى آخر السند وعن النووي في إسناده شيء يستحسن
~~ويستغرب وهو أنه اجتمع فيه ثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض يحيى بن سعيد
~~والتيمي وعلقمة ، وهذا وإن كان مستطرفا لكنه وقع في نيف وثلاثين حديثا ،
~~قال وهو حديث مجمع على عظمه وجلالته وهو أحد قواعد الدين وابتداء أركانه
~~وهو أعظم الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ( خرجه الأئمة الستة ) البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأيضا قد عرفت تخريج أبي نعيم
~~والدارقطني وابن عساكر والرشيد ( إلا مالكا ) قد عرفت الستة فالاستثناء
~~منقطع ؛ لأنه ليس من الستة ، وقيل على طريق المتقدمين سادس الستة مالك بدل
~~PageV02P495 ابن ماجه فمتصل وما مر آنفا من غرائب مالك لا يضر ؛ إذ المراد
~~كتابه الموطأ فقط . PageV02P496 ( والنية إرادة التقرب بالعمل ) إلى الله (
~~الباعثة عليه ) صفة الإرادة ( المتصلة ) صفة بعد صفة ( بأوله ) أي العمل (
~~حقيقة ) كمقارنة نية القلب بتكبيرة اللسان في الصلاة ( أو حكما ) كصحة
~~الصلاة بنية متأخرة عن التحريمة إلى التعوذ أو إلى الثناء أولا إن أتم
~~الثناء أو إلى آخر الفاتحة أو إلى الركوع أو إلى الرفع منه على الأقوال في
~~مذهب الكرخي وبنية ms0643 متقدمة إلى أوان الوضوء إن لم يشتغل بما ليس من جنس
~~الصلاة على رواية عن محمد وفي الوضوء عند غسل الوجه ، وينبغي في أول السنن
~~عند غسل اليد ، والغسل كالوضوء ، وفي التيمم عند الوضع على الصعيد ، وفي
~~الإمامة ينبغي وقت الاقتداء به لا قبله ، وللجماعة عند أول صلاة المأموم
~~وإن كان في أثناء صلاة الإمام هذا للثواب ، وأما للصحة فالأفضل عند افتتاح
~~الإمام فإن نوى ولم يشرع ، قيل نعم وقيل لا ، وفي الزكاة عند الأداء وعند
~~العزل ولو دفع بلا نية ثم نوى ، والمال موجود في يد الفقير جائز ، وفي
~~الصوم جاز التقدم إلى غروب الشمس والتأخر إلى قبيل نصف النهار ، والأفضل
~~المقارنة ، هذا في أداء رمضان ففي غيره من قضاء ونذر وكفارة فيجوز بنية
~~متقدمة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر ، وفي النفل كأداء رمضان ، وفي الحج
~~عند الإحرام مع التلبية أو سوق الهدي ثم إنه تصح نية عبادة في أخرى كمن نوى
~~في الصلاة الصوم ، والأصح عند اشتراط بقاء النية في كل جزء من العبادة فلو
~~افتتح المكتوبة ثم أتمها على اعتقاد التطوع أجزأته PageV02P497 ثم محل
~~النية هو القلب فلا حاجة إلى اللسان لكن لا بد في الاعتكاف من التلفظ وأيضا
~~من لا يقدر على إحضار النية يكفيه اللسان ( والإرادة ) أي لفظ الإرادة في
~~تعريف النية ( احتراز عن مجرد التلفظ باللسان ) مع ذهول القلب وقد سمعت
~~آنفا من الجواز في حق من يقدر على إحضار قلبه إلا أن يحمل هذا على أنه إذا
~~خلا عن الموانع وطبعه أن يكون كذلك ، وما ذكر من قبيل الموانع ، والقول إن
~~اللسان حينئذ بدل وثبوت البدل كثبوت المبدل منه مردود بأنه إبدال بالرأي ،
~~وذا لا يجوز ، ثم قيل حيث كان لا يقدر على نية القلب صار الذكر اللساني في
~~حقه أصلا لا بدلا .
# ثم من فروع هذا لو اختلف اللسان والقلب كالنية بالقلب على الظهر واللسان
~~بالعصر أو بعكسه ، فالمعتبر هو القلب إلا في اليمين فلو سبق لسانه إلى
~~اليمين بلا نية ms0644 انعقد يمينا وتفصيل الكل في الأشباه ، ثم في المجمع لا
~~اعتبار باللسان لكن هل يستحب أو يسن أو يكره أقوال ، وفي فتح القدير ليس في
~~التلفظ أثر وخبر لا صحيح ولا ضعيف ، بل عن الأئمة الأربعة على ما نقل عن
~~ابن أمير الحاج ومكروه عند بعض ، لكن في الدرر أما الذكر باللسان فلا معتبر
~~به ويحسن ذلك الاجتماع عزيمة ( و ) احتراز عن ( حديث النفس ) لأنه عرض
~~المعنى على القلب والإرادة ميل إلى الفعل ، وقوله ( والتقرب ) احتراز ( عن
~~الرياء المحض و ) قوله ( الباعثة ) احتراز ( عن القصد المساوي ) فيه التقرب
~~مع غيره ( والمغلوب ) فيه التقرب فالغالب غير التقرب ( و ) قوله (
~~PageV02P498 المتصلة ) بأوله احتراز ( عن الأمل ) من تأمل الطاعة غدا (
~~ونحوه ) كالتمني والوعد ( فإن من أراد جزما صلاة الظهر غدا أو نحوها ) من
~~الصلاة ( فآمل ) أي ذو أمل ؛ لأنه راج لا ناو ( وإن ) أراد جزما ( بشرط
~~الصلاح ) قيل : بأن قال إن كان في هذه العبادة خير لي فيسرها لي وإلا فلا ،
~~وقيل : كأفعل كذا إن كنت صالحا ( والاستثناء ) كأصوم إن شاء الله - تعالى -
~~( فغير آمل ) بوجود شرط الصلاح والاستثناء ( وغير ناو أيضا ) لفقد الاتصال
~~فيها فلا يصدق التعريف ( حتى لا يجوز شيء مما ذكر ) من المعتبر فيه النية (
~~بتلك الإرادة ) لعدم صدق النية .
# ( وكذا ما بعد الشروع ) إذا لم يكن فيها اتصال حكما ( و ) قوله ( أو حكما
~~ليدخل فيه ) أي التعريف ، وقيل : في القصد ( نية الزكاة عند العزل ) فإنه
~~ليس بمتصل بأوله حقيقة ( و ) كذا ( نية الصوم بعد الغروب إلى نصف النهار )
~~الشرعي فإنه ليس فيه الاتصال الأول حقيقة لجواز تقدمه إلى ما بعد الغروب
~~وتأخره إلى نصف النهار ( في ) أداء ( رمضان والنذر المعين ) نحو : لله علي
~~أن أصوم رجب أو الغد ( والنفل وإلى طلوع الفجر ) الثاني وهو البياض المنتشر
~~في الأفق عرضا لا طولا ( في غيرها ) من القضاء والنذر المطلق والكفارات ( و
~~) ( نية الصلاة إلى الركوع عند الكرخي على وجه ) وهو أحد الأقوال المتقدمة
~~على تحرير مراد زفر ، ولو قال إلى الرفع ms0645 من الركوع لكان أولى ، لا يخفى أن
~~ظاهر صنيع المصنف اعتبار دخول ذلك تحت الحكمي وفي الأشباه عن الجوهرة لا
~~يعتبر بقول PageV02P499 الكرخي والمعتمد أنه لا بد من القران حقيقة وحكما ،
~~انتهى ، ثم إنه أشير في الأشباه إلى الإشكال على التعريف أنه غير جامع ؛
~~لأنه لا يشمل التروك ، فأجاب بما حاصله : أنه جامع لأن الفعل يعم فعل
~~الجوارح والقلب فيدخل الكف ، والكف فعل النفس فإن الفعل كما ينسب للجوارح
~~ينسب للنفس فإن قيل : لا نعلم أن الكف فعل بل هو تركه وترك غيره فالجواب
~~أنه فعل النفس بدليل قوله تعالى - { إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } -
~~كما في شرح الأشباه وأقول : إن قوله حكما بالنظر إلى ما أشير إليه من
~~فوائده تعريف بالأخفى لعدم انضباطه بالنظر إلى جميع العبادات وإن فهم
~~حقيقته تابع إلى معرفة الجزئيات ، والأصل في التعريف كون معرفة الجزئيات
~~مأخوذا من التعريف فقلب المعقول كقلب المشروع . PageV02P500 ( والأمل وهو
~~العاشر من آفات القلب ) من قبيل إعادة المعرف عين الأول فإن ذكره هنا بمجرد
~~مناسبة ما تقدم ذكره فافهم ، ثم الأمل رجاء إدراك الزمن الآتي كما يفاد مما
~~يذكره ( إرادة الحياة ) خبر لقوله والأمل فما بينهما معترضة ( للوقت
~~المتراخي ) الظاهر إلى الوقت ( بالحكم ) متعلق بالإرادة يريد بقوله بالحكم
~~ما لا يكون باستثناء ولا شرط صلاح كما يدل عليه صريحا ( أعني ) به ( بلا
~~استثناء ) نحو إن شاء الله ( ولا شرط صلاح ) كما مر آنفا فالتغير بالقضاء
~~السابق بمقدار العمر في الدنيا مما لا احتمال له بوجه ، يعني الأمل بشرط
~~إرادة اكتساب الصالحات في الزمان المتأخر ؛ ولهذا قال ابن الجوزي الأمل
~~مذموم إلا للعلماء فلولاه ما صنفوا ، كما في فيض القدير فالقول إني أعيش
~~بعد نفس ثان مثلا بلا إن شاء الله أمل ، وبه إرادة الحياة إلى الوقت الثاني
~~لكسب الصلاح ليس بأمل أيضا فافهم .
# ( وغوائله ) مفاسده ومهلكاته ( أربعة ) الأولى أربع : الأول ( الكسل ) أي
~~ترك العمل مع القدرة عليه ( في الطاعة ) بالتثقيل من الفرائض والواجبات
~~والتقاعد عن السنن والمستحبات والتكره في ms0646 اجتناب المحرمات والمكروهات (
~~وتأخيرها ) لأمل إدراك زمن يوقعها فيه بعد ، فتخرج عن وقتها المطلق أو
~~المستحب ، ولا يبعد أن يراد من التأخير الترك بتسويف القضاء فيقرب أن يكون
~~من قبيل العطف المعلول على العلة ؛ إذ التأخير متسبب عن الكسل وحرمة الداعي
~~إلى الشيء كحرمة نفس الشيء ، ولا يخفى رتبة مضرات الكسل في PageV03P001
~~العبادات بالتأخير أو الترك .
# ( و ) الثاني ( تسويف التوبة ) تأخيرها ؛ لأنه إنما يؤخرها على رجاء
~~إدراك الوقت المتراخي في اعتقاده بأن يقول سوف أتوب وفي أيامنا سعة وأنا
~~شاب وأنا قادر عليها متى أردت ( وتركها ) أي التوبة رأسا وضرر ذلك أيضا كما
~~ترى وقد روي { هلك المسوفون } .
# ( و ) الثالث ( قسوة القلب ) بأن لا يتأثر بالمواعظ والزواجر ( بعدم ذكر
~~الموت ) وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم كما في الجامع الصغير { أكثروا
~~ذكر هاذم اللذات } ، الحديث .
# قال في شرحه المناوي عن العسكري : لو فكر البلغاء في قول المصطفى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ذلك لعلموا أنه أتى بهذا القليل على كل ما قيل في ذكر
~~الموت ووصف به نظما ونثرا ؛ ولهذا كان عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
~~إذا ذكر عنده الموت يقطر جلده وقيل : لا يدخل ذكر الموت بيتا إلا رضي أهله
~~بما قسم لهم وقال أبو حمزة : من أكثر ذكر الموت حبب إليه كل باق وبغض إليه
~~كل فان وقال في شرحه : لأن نور التوحيد في القلب وظلمة الشهوة في الصدر
~~فإذا أكثر ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين .
# ( تنبيه ) أخذ بعض الشعراء هذا الحديث وقال : ماذا تقول وليس عندك حجة لو
~~قد أتاك منغص اللذات ماذا تقول إذا حللت محلة ليس الثقات بأهلها بثقات وقال
~~الآخر اذكر الموت هاذم اللذات وتجهز لمصرع سوف ياتي قال معبد الجهني : نعم
~~مصلحة القلب ذكر الموت ، يطرد فضول الأمل ، ويكف غرب التمني ويهون المصائب
~~، PageV03P002 ويحول بين القلب والطغيان وقال الحكماء : من ذكر المنية نسي
~~أمنية وقال التيمي : شيئان قطعا عني لذة النوم : ذكر الموت والوقوف بين يدي
~~الله ms0647 وكان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء فيتذاكرون الموت والقيامة فيبكون
~~حتى كأن بين أيديهم جنازة .
# وكان الثوري إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما ، فإن سئل عن شيء قال : لا
~~أدري لا أدري ، وقال اللفاف : من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء : تعجيل
~~التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ، ومن نسيه عوقب بثلاث : تسويف التوبة
~~وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة ، فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته
~~وصعوبة كأسه ومرارته ، فيا للموت من وعد ما أصدقه ومن حاكم ما أعدله ، فكفى
~~بالموت مفزعا للقلوب ، ومبكيا للعيون ، ومفرقا للجماعات وهاذما للذات ،
~~وقاطعا للأمنيات وتفصيله في المناوي .
# وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { لو أن البهائم تعلم من الموت ما تعلمون
~~ما أكلتم منها سمينا } وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { يا
~~رسول الله ، هل يحشر مع الشهداء أحد ؟ قال : نعم من يذكر الموت في اليوم
~~والليلة عشرين مرة } .
# وفي ذكره الموت منافع كثيرة : منها تبغيض الدنيا الذي هو رأس كل حسنة كما
~~أن حبها رأس كل خطيئة ( وما بعده ) أي من القبر والقيامة والحساب ولقد أحسن
~~من قال في تفسير قوله تعالى - { ولا تنس نصيبك من الدنيا } - النصيب الكفن
~~فالمعنى لا تنس أنك تترك جميع الدنيا إلا نصيبك الذي هو الكفن ، وأن ملك
~~الموت PageV03P003 ينظر في وجه كل آدمي ثلثمائة نظرة وستا وستين نظرة كما
~~في جلاء المصنف ( والحرص على جمع الدنيا والاشتغال ) الإعراض ( بها )
~~بالدنيا ( عن ) أعمال ( الآخرة ) كما قال الله تعالى { زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين } إذ الرجل يبتلى بسببهم على جمع المال من
~~الحرام والحلال ، لقد صدق من قال : أولادنا فتنة إن عاشوا أتعبونا وإن
~~ماتوا أحرقونا - { والقناطير } - فسر بالمال الكثير - { المقنطرة } -
~~المضروبة المنقوشة - { من الذهب و الفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
~~ذلك } - هذه المذكورات - { متاع الحياة الدنيا } - قليلة فانية سريعة
~~الزوال - { والله عنده حسن المآب } - لا يزول ولا يفنى وهو الجنة قال علي
~~رضي الله تعالى عنه الدنيا دار ممر لا دار مقر ms0648 والدنيا قنطرة فاعبروها ولا
~~تعمروها ( فلا يزال الآمل ) بصيغة الفاعل ( يشتغل بجمع الدنيا ) لرجاء طول
~~عمره ( وتكثيرها خوفا من الشيخوخة والمرض ) فيجمع الدنيا حال شبابه وصحته
~~للادخار ( ونحوهما ) من موانع الكسب ( فمنهم ) أي الآملين تفصيل لهم للذم (
~~من يهيئ ) من يعد ويحضر ( كفاية عشر سنين ) لنفسه وعياله ( ومنهم ) من يدخر
~~كفاية ( خمسين سنة ومنهم أكثر ) من ذلك ( ومنهم أقل ) التفاوت إما لاختلاف
~~الأمكنة والأزمنة أو سن الآملين أو على قدر ضعف توكلهم واعتمادهم على الله
~~- تعالى - والتوكل لازم في كل زمان على كل أحد قال الله تعالى : { فتوكل
~~على الله } { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } - وفي رسالة القشيري قيل
~~PageV03P004 لحاتم الأصم من أين تأكل ؟ فقال { : لله خزائن السموات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون } .
# قال أبو بكر الدقاق : التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد وعن
~~الشبلي شكا إليه رجل من كثرة عياله ، قال : ارجع إلى بيتك فمن لم يكن رزقه
~~على الله - تعالى - فاطرده وروي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال
~~{ : المتوكل من لم يدخر لغد ولم يهتم برزق وكان بما عند الله أوثق مما عنده
~~} ( قال مشايخ الصوفية ) الذين أوجبوا على أنفسهم العمل بالأقوى والأحوط
~~والاعتصام بعزائم الكتاب والسنة ولا يأتون الرخص بلا ضرورة دون الغلاة منهم
~~PageV03P005 ( من أعد ) ادخر ( كفاية سنة لعياله لا يلام ) من اللوم ( ولا
~~يخرج ) به ( من التوكل لما روي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ادخر
~~لأزواجه ) رضي الله عنهن ( قوت سنة ) } قيل ولا ينافيه أنه يأتيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم السائل فلا يجد في بيوت أهله ما يطعمه ؛ لأنه يدخر لهم
~~أولا ثم يخرجه من الميارة في يده فيأتي من ذكر بعدها فلا يجد شيئا أو لا
~~يلزم كون ذلك الادخار في كل سنة ( فلذا قال بعض الفقهاء : إنه ) أي قوت
~~السنة ( من الحوائج الأصلية ) التي لا بد منها ( لا يعتبر في الغنى ) قيل :
~~حتى لو كان قيمة ذلك مقدار النصاب لا يجب عليه الأضحية ms0649 وصدقة الفطر ونفقة
~~الأقارب ويجوز له أخذ زكاة الغير والنذر والوصية المطلقة وغير ذلك من
~~الفروع ( وإن كان الأصح أن ما زاد على قوت شهر يعتبر في الغنى ) فلا يجوز
~~له أخذ الزكاة ونحوها : في بعض الحواشي رجل اشترى طعاما للقوت بمقدار ما
~~يكفيه شهرا يساوي مائتي درهم فصاعدا لا بأس أن يعطى له من الزكاة ؛ لأنه
~~مستحق لحاجته وإن كان أكثر من الشهر لا يعطى لأن الشهر هو الوسط فيما يدخر
~~الناس لأنفسهم قوتا فكان مشغولا بحاجته وفي قاضي خان والخلاصة والتتارخانية
~~عن الخانية ولو اشترى قوت سنة يساوي نصابا ففيه كلام ، والظاهر أنه لا يعد
~~ذلك من الغنى وعن أبي يوسف يعتبر في وجوب صدقة الفطر أن يكفي ما وراء
~~النصاب لنفقته ونفقة عياله سنة ، انتهى وأيضا في الأشباه ولو له قوت سنة
~~يساوي نصابا أو كسوة شتوية لا يحتاج PageV03P006 إليها في الصيف فالصحيح حل
~~الأخذ وفي التتارخانية أيضا قبيل ما ذكر آنفا والفتوى على ما ذكرنا أنه
~~يعتبر الفضل على الكفاية له ولعياله ، وللدهقان يعتبر الفضل في قوت سنة
~~فإذا عرفت ذلك فقوله الأصح كذا مخالف لقولهم ولادخار النبي عليه الصلاة
~~والسلام قوت سنة ، والقول بجواز تحقق الأصح فيما لا يكون ظاهرا بعيد ، كما
~~أن الادخار بقوت سنة لا يقتضي ما ذكر ؛ إذ عند تعارض أقوال الفقهاء فالذي
~~يشهد له النص يرجح على ما لا يكون كذلك على أنك سمعت ذكر الأصح من الأشباه
~~وإطلاق الفتوى ، والله أعلم هذا في حق من له عيال ( وأما من لا عيال له فله
~~أن يدخر قوت أربعين يوما ) لأن مدار ذلك على الكفاية والأعدل في حقه هو هذا
~~الوقت لأن الواحد يستحصل نفقته في زمان قليل وأما الكثير إن لم يكن نفقته
~~حاضرة فاستحصالها محتاج إلى زمان كثير . PageV03P007 ( وإن ادخر زائدا عليه
~~) على أربعين ( خرج من التوكل ) لتعمقه بالأسباب ، لكن لم نقف على هذا
~~التفصيل فيما عندنا من كتب الفقه ، لعل الثاني مناسب لسياق المتصوفة ،
~~فالأول على الفتوى والثاني على ms0650 التقوى لكن سياق المصنف لا يساعده فافهم (
~~أقول مرادهم ) الظاهر : المتصوفة بقولهم خرج من التوكل هو ( التوكل الكامل
~~النفل ) لعل ذلك كمال إضافي وإلا فالاحتياج إلى غير الله ولو أقل قليل مناف
~~لكمال التوكل عندهم .
# قال الشافعي لو احتجت بصلة لما فهمت مسألة وفي القشيري عن الخواص لقيني
~~الخضر عليه الصلاة والسلام فسألني الصحبة فخشيت أن يفسد علي توكلي بسكوني
~~إليه ففارقته وسئل سهل عن التوكل ؟ فقال : قلب عاش مع الله بلا عاقة .
# وعن أبي عبد الله القرشي التوكل التعلق بالله في كل حال ( لا أصل التوكل
~~الفرض ) بنحو قوله تعالى { وعلى الله فتوكلوا } ( لما بينا في فصل العلم )
~~عند بيان مراد العمادي بقوله : مراده بالتوكل كماله ؛ إذ أصله فرض وهو أن
~~يعتقد أن لا خالق ولا مؤثر في شيء إلا الله - تعالى PageV03P008 ولما بين
~~الأمل بلا استثناء وشرط صلاح أراد أن يبين الأمل بهما فقال ( وأما ) (
~~إرادة طول الحياة بالاستثناء وشرط الصلاح ) نحو قوله عليه الصلاة والسلام {
~~اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي } ( لزيادة العبادة ) كالتفسير للصلاح
~~وإلا فكالمستغنى عنه ( فليس بأمل مذموم ) كيف والدرجات العالية والمقامات
~~الرفيعة في الجنة منوطة على قدر العبادة كما روي { ادخلوا الجنة بفضلي
~~واقتسموها على قدر أعمالكم } ( بل هو مندوب إليه ) كما في الدعاء المذكور
~~آنفا ( ت ) الترمذي ( عن أبي بكرة ) رضي الله تعالى عنه وأبو بكرة بالتاء
~~كنية لنفيع بن الحارث غلب عليه كنيته وأمه سمية وهي أم زياد بن أبي سفيان
~~الذي استلحقه معاوية أخا وقيل هو من موالي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~( { أن رجلا قال : يا رسول الله ، أي الناس خير ؟ } ) أي أكثر فضيلة عند
~~الله - تعالى - وأعظم مقاما وأجرا ( { قال } ) صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~جوابه ( { من طال عمره } ) بضم الميم العمر امتداد وهمي من مبدأ موهوم إلى
~~منتهى ، كذلك على قاعدة المتكلمين ويفسر بالبقاء في الدنيا وتصور الطول في
~~العمر مع أنه وهمي والطول يقتضي الوجود ، محرر عند حديث الصدقة ترد البلاء
~~وتزيد العمر ms0651 ولا يزيد العمر إلا البر ، وقد فصلناه برسالة على هذا الحديث
~~بمنه - تعالى - على أن الطول هنا ما يكون في نفسه تأمل ( { وحسن عمله } )
~~بالعمل الصالح ؛ لأنه حينئذ يكثر حسناته ويرفع درجاته ويزيد إلى الله قربه
~~، وعن شرح PageV03P009 المصابيح الأوقات كرأس الأموال للتاجر فينبغي أن
~~يتجر لما يربح فيه وكلما كان رأس ماله كثيرا كان الربح أكثر ( { قال } )
~~السائل ( { فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره وساء عمله } ) بالشرور
~~والقبائح وارتكاب الفضائح كما في حديث ابن حبان والبيهقي { ألا أنبئكم
~~بخيركم ؟ قالوا : نعم ، قال : خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا } .
# ، وفي رواية أبي يعلى { خياركم أطولكم أعمارا إذا سددوا } .
# ومن أحاديث الجامع الصغير { طوبى لمن طال عمره وحسن عمله } قاله جوابا
~~لمن سأل : أي الناس خير ؟ وعن علي رضي الله تعالى عنه موت الإنسان بعد أن
~~كبر وعرف ربه خير من موته طفلا بلا حساب في الآخرة . PageV03P010 في
~~المناوي عن الطيبي ( حدهق ) أحمد والبيهقي ( عن جابر ) بن عبد الله ( أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تتمنوا الموت } ) قال
~~المناوي : فيكره ذلك أو يحرم لما فيه من إزالة ما يترتب على الحياة من جزيل
~~الفوائد وجليل العوائد ولو لم يكن إلا استمرار الإيمان فأي أمر أعظم منه ،
~~ثم قال أيضا : نعم ، إن جماهير السلف تمنوه شوقا إلى الحضرة الإلهية
~~الأقدسية وذلك لمقام الخواص فإن قيل : الآجال مقدرة لا تزيد بالتمني فما
~~معنى التمني قلنا ذلك : هو حكمة النهي ؛ لأنه عبث لا فائدة له وفي الإحياء
~~عن وهب كان ملك متعظم لا ينظر إلى الناس كبرا فعند ذهابه مع خدمه جاء رجل
~~رث الهيئة فلم يرد السلام عليه فأخذ بلجام دابته فمنع فلم يندفع ، فقال :
~~لي إليك حاجة ، فقال : اصبر إلى وقت النزول ، فقال : لا الآن ، فقهره على
~~لجام دابته فقال الملك : اذكرها ، فقال : سر فأدنى إليه رأسه ، فقال : أنا
~~ملك الموت فتغير لونه واضطرب لسانه ، فقال : دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي
~~حاجتي وأودعهم ، قال : لا والله ms0652 ليس لك رؤية أهلك وولدك أبدا ، فقبض روحه
~~ثم مضى فلقي عبدا مؤمنا فسلم فرد عليه السلام ، فقال إن لي إليك حاجة ،
~~وقال له سرا : أنا ملك الموت فقال : مرحبا وأهلا بمن طالت غيبته علي فوالله
~~ما كان في الأرض غائب أحب إلي لقاؤه إذا ألقاه منك ، فقال : اقض حاجتك التي
~~خرجت لها ، فقال مالي : حاجة أكبر من لقاء الله - تعالى - قال : فاختر على
~~أي حال شئت ، قال : هل PageV03P011 تقدر على ذلك ، قال : نعم أمرت بذلك قال
~~: دعني أتوضأ وأصلي ركعتين فاقبض روحي وأنا ساجد فقبض روحه وهو ساجد ( {
~~فإن هول المطلع } ) قيل : بفتح فسكون ففتح أو فكسر محل الاطلاع الموت القبر
~~أو القيامة ؛ لأنه يطلع بها على أمر الآخرة ، وقيل عن الصحاح : بتشديد
~~الطاء وفتح اللام موضع الاطلاع : وقيل المأتي : وعن القاموس اطلع على باطنه
~~ظهر وعرف ( { شديد } ) قوي صعب ، في الإحياء عن مكحول عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال : { لو أن شعرة من شعرات الميت وضعت على أهل
~~السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى } ؛ لأن في كل شعرة الموت ولا يقع
~~الموت بشيء إلا مات ، ويروى { لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الأرض
~~كلها لذابت } ، وقال الأوزاعي : بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث
~~من قبره ، وقال ابن أوس : الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن وهو
~~أشد من نشر المناشير وقرض المقاريض وغلي في القدور ولو أن الميت نشر فأخبر
~~أهل الدنيا بألم الموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم .
# وفي الإحياء أيضا : اعلم ، أنه لو لم يكن بين يدي العبد كرب ولا هول ولا
~~عذاب إلا الموت المجرد لانتغص عيشه وتكدر سروره وتفارقه شهوته وغفلته وتطول
~~فكرته ويعظم استعداده وهو في كل نفس بصدده ( { وإن من السعادة } ) السرمدية
~~( { أن يطول عمر العبد ويرزقه الله - تعالى - الإنابة } ) أي الرجوع إليه
~~بالندم على ما اقترفه من السيئات أو بالطاعات واكتساب PageV03P012 الصالحات
~~الباقيات ولقد أحسن من فسره بالرجوع عن حظوظ ms0653 نفسه إلى طاعة الله - تعالى -
~~بامتثال الأوامر واجتناب المناهي فإذا مات جاءته البشرى من الله تعالى
~~بقوله - { ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } - قيل
~~في تفسيره : تقول ملائكة الرحمة عند الموت لا تخف ما أمامك من الأهوال ولا
~~تحزن على ما خلفت وأبشر بالجنة التي كنت توعد ، وقيل لا تخف ما تذهب إليه
~~من الغربة والوحدة والوحشة ولا تحزن من مفارقة الأولاد والأقارب والأموال
~~وأبشر بروح وريحان وجنة نعيم ، وإليه يرجع قوله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~: تحفة المؤمن الموت } على ما نقل من الرعاية وفي الإحياء عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { أن الله - تعالى - إذا رضي عن عبد قال : يا ملك
~~الموت ، اذهب إلى فلان فأتني بروحه لأريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته
~~حيث أحبه فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة معهم قضبان وأصول
~~الزعفران كل واحد يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه ، وتقوم الملائكة صفين
~~لخروج روحه معهم الريحان فإذا نظر إبليس عليه اللعنة وضع يده على رأسه ثم
~~صرخ .
# قال الراوي فيقول له جنوده مالك يا سيدنا ؟ فيقول : أما ترون ما أعطي هذا
~~العبد من الكرامة ، أين كنتم عن هذا ؟ قالوا : قد جهدنا به فكان معصوما } ،
~~هذا هو ما قاله الحسن لا راحة للمؤمن إلا لقاء الله .
# فإن قيل : المطلوب من الحديث إرادة طول الحياة والحديث لا يدل عليه قلنا
~~: حاصل الحديث أن يقال إما أن يراد PageV03P013 ويتمنى الموت أو طول الحياة
~~بالإنابة والمقدم باطل فالتالي أي إرادة طول العمر بالإنابة حق أي من
~~السعادة ، أما بطلان المقدم ؛ فلأن الموت قاطع الطاعات والطاعات مزيل هول
~~المطلع وهول المطلع أمر شديد فينتج الموت قاطع مزيل الأمر الشديد ثم نقول
~~وكل قاطع مزيل أمر شديد لا يراد ولا يتمنى فالموت لا يراد فهو عين البطلان
~~، فقوله ( فإن هول إلى آخره ) هو الكبرى الثانية ، وقوله ( لا تتمنوا ) في
~~قوة بطلان المقدم ، وقوله ( إن من السعادة إلى آخره ) في قوة النتيجة لأصل
~~القياس فعليك وجه ms0654 دلالة الحديث الأول على المطلوب فإنه خفي أيضا .
~~PageV03P014 ( س ) النسائي ( عن عمرو بن عنبسة ) قيل : بفتح المهملة
~~والموحدة والمهملة الثانية وسكون النون بعد الأولى ( رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { : من شاب } ) ابيض
~~شعره ( { شيبة } ) حقيرة أو واحدة ( { في الإسلام } ) بأن يكون الإسلام
~~ظرفا لشيبته ( { كانت } ) تلك الشعرة ( { له نورا } ) عظيما يستضيء به ( {
~~يوم القيامة } ) أي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه ويسعى بين يديه في
~~ظلمات الحشر إلى أن يدخله الجنة ، والشيب وإن لم يكن من كسب العبد لكنه إذا
~~كان بسبب نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلة سعيه فيكره نتف الشيب من مطلق
~~شعره .
# قال النووي لو قيل يحرم لم يبعد ، كذا في فيض القدير لكن لفقهائنا
~~الحنفية تجويزه في بعض الأغراض وأيضا يكره تغييرها كما في حديث آخر زيادة
~~قوله ما لم يغيرها بالسواد وفي رواية أحمد { ما لم يخضبها أو ينتفها } .
# وفي الإحياء قال الله تعالى : { آليت على نفسي أن لا أعذب أبناء الثمانين
~~} ، وقال عليه الصلاة والسلام { ينظر الله - تعالى - إلى وجه الشيخ صباحا
~~ومساء ويقول كبر سنك ودق عظمك ورق جلدك وقرب أجلك وكاد قدومك إلي يا عبدي
~~أما تستحيي وأنا أستحي من شيبك } .
# وروي أيضا عنه عليه الصلاة والسلام { من جاوز أربعين ولم يغلب خيره على
~~شره فليتبوأ مقعده من النار } . PageV03P015 ( د ) أبو داود ( عن عبيد )
~~مصغر عبد ابن خالد ( { أن رسول الله آخى } ) بالمد أصله واخى ، قلبت الواو
~~همزة كما في أجوه في وجوه أي عقد الأخوة كما هو دأبه الشريف لأجل التعاون
~~على البر والتقوى كما روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { من أراد الله به
~~خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه } ( { بين رجلين فقتل
~~أحدهما } ) شهيدا في سبيل الله ( { ومات الآخر } ) حتف أنفه ( { بعده بجمعة
~~} ) أسبوع ( { أو نحوها فصلينا عليه } ) على المتوفى آخر ( { فقال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما قلتم ms0655 } ) أي أي شيء قلتم في الصلاة عليه
~~فإن قيل : المقول في الصلاة متعين بتعيينه عليه الصلاة والسلام فما وجه
~~الاستفهام ؟ قلنا يجوز كون ذلك قبل التعيين بل الكل مرخص بالدعاء بما يشاء
~~من المناسب لحال الميت أو ذلك ليس في الصلاة بل في خارجها ويجوز كون المراد
~~من الاستفهام هو الإعلام بفائدة طول العمر القرين بالعمل الصالح لتفطنه
~~عليه الصلاة والسلام بفراسته أو باستماعه قولهم ( { فقالوا : دعونا له
~~وقلنا } ) في دعوتنا ( { اللهم اغفر له وألحقه بصاحبه } ) الذي مات شهيدا
~~في مرتبته ( { فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأين صلاته بعد
~~صلاته وصومه بعد صومه } ) ، الحاصلة في ذلك الأسبوع ولم توجد للشهيد
~~المتوفى قبله ( شك شعبة ) أحد رواة هذا الحديث ، قيل : هو أول من لقب أمير
~~المؤمنين في الحديث ( { في صومه وعمله بعد عمله } ) يعني هل قال ما ذكر
~~أولا أو قال بدله هذا PageV03P016 الثاني يعني صدور واحد منهما مجزوم له
~~قطعا وإنما شكه في تعيينه ( { فإن بينهما } ) بين من مات أولا وبين من مات
~~ثانيا ( { ما بين السماء والأرض } ) في الرفعة والشرف فكيف يصح دعاؤكم
~~بالإلحاق ، فدل الحديث على أن طول العمر ولو بأقل قليل أفضل من قصره لكثرة
~~الأعمال الصالحة هذا أما قبل ورود تمام فضل الشهيد أو الميت ثانيا شهيد
~~أيضا من أنواع الشهيد الحقيقي وإن لم يكن شهيدا حكميا أو من خاصة ذلك لما
~~علم فيه عليه الصلاة والسلام ذلك دون غيره وإلا فمخالف للنصوص الصريحة من
~~الآيات والأحاديث المتواترة المعنى PageV03P017 ( وسبب الأمل حب الدنيا )
~~الذي هو الداء المشكل الشديد عجز الأولون والآخرون عن دوائه ( والغفلة عن
~~قرب الموت ) فإن ذكر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور ويتقاضى الاستعداد
~~للآخرة ، والغفلة عن الموت تدعو إلى الانهماك في شهوات الدنيا ( والاغترار
~~) من الغرور الطمع الباطل ( بالصحة ) العافية وقوة البدن ( والشباب )
~~الحداثة فضد الشيب PageV03P018 ( وعلاجه ) أي دواء الأمل ( إزالة أسبابه )
~~الثلاثة المذكورة فإنه ما دام سبب الشيء موجودا لا يزول نفسه فإن انتفاء
~~الأثر إنما هو بانتفاء ms0656 المؤثر ( أما حب الدنيا فسيجيء إن شاء الله - تعالى
~~- وأما البواقي فبالمداومة على ذكر الموت وقربه ومجيئه بغتة ) فجأة ( على )
~~حين ( غفلة ) إذ ليس له وقت معين كالمرض والشيب ( وإن الصحة ) ودوامها (
~~والشباب لا يمنعه ) أي كل منهما لا يمنع الموت ( بل موت الشباب أكثر من موت
~~الشيوخ ) إذ من المشاهد أنه يموت ألف صبي وشاب إلى أن يموت شيخ واحد ، فليس
~~له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وربيع قال في الإحياء بعد
~~تفصيل ما ذكر : ولكن الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول الأمل
~~وإلى الغفلة عن تقدير الموت فيظن أبدا أنه يشيع الجنائز ولا يقدر أن تشيع
~~جنازته لتكرر ذلك في الغير ولم يألفه لنفسه مرة واحدة فإن وقع مرة فلا يقع
~~أخرى وذلك تفصيل قوله ( كما أن موت الصبيان أكثر من موتهما ) الأصحاء
~~والشباب فعلى الشباب والأصحاء أن يغتنما عملا بعظته صلى الله عليه وسلم {
~~اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك
~~قبل شغلك وحياتك قبل موتك } .
# قال المناوي في شرحه ( اغتنم خمسا قبل خمس ) : افعل خمسة أشياء قبل حصول
~~خمسة أشياء : ( شبابك قبل هرمك ) اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز
~~الكبر عليك فتندم على ما فرطت في جنب الله ، ( وصحتك قبل سقمك ) اغتنم حال
~~الصحة فقد PageV03P019 يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد ، ( وغناك قبل
~~فقرك ) اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا
~~والآخرة ، ( وفراغك قبل شغلك ) اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك بأهوال
~~القيامة ( وحياتك قبل موتك ) اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع
~~عمله وفاته أمله وحق ندمه .
# ( تنبيه ) قال حجة الإسلام الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله -
~~تعالى - والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم
~~ينتظم أمر المعاش في الدنيا أمر التبتل والانقطاع إلى الله - تعالى - الذي
~~هو السلوك انتهى ( وكم من صحيح يموت ms0657 ويبقى المريض ) الذي يتوقع موته ( بعده
~~) الصحيح ( سنين ) فلا ينبغي للصحيح أن يغتر بصحته ويتسوف اقتناص القربات
~~الربانية ويؤخر التوبة عن ما قارفه في الأزمنة الخالية وليعتبر بمن يموت
~~شابا وليس كل الأموات ماتوا مرضى ( ومن أقوى علاجه ) فهذا بعض من الأقوى (
~~استماع ما ورد ) على وجه الإذعان والقبول ( في مدح ذكر الموت وذم طول الأمل
~~) . PageV03P020 فقال المصنف بيانا لبعض ما ورد في ذكرهما ( مدح ذكر الموت
~~) مبتدأ خبره محذوف أي ما سيذكر أو خبر مبتدأ هذا مدح إلخ ( دنيا ) ابن أبي
~~الدنيا ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { أكثروا من ذكر الموت } ) في الجامع الصغير بلا لفظ من (
~~{ فإنه } ) أي ذكره ( { يمحص الذنوب } ) يزيلها بالخوف والندم والإنابة
~~والفرار إلى الله تعالى ( { ويزهد في الدنيا } ) يحملهم على الإعراض عن
~~الدنيا لأخطار مفارقتها وإعلام الانتقال عنها ويؤذن أن كل ما في يده من
~~النعم العاجلة ليست ملكا له بل يده يد أمانة ومستعارة ونفسه خديم للغير بل
~~عبده وهو في خطر إيثار ما يفنى على ما يبقى ، هذا ليس تمام هذا الحديث ، بل
~~تمامه على ما في الجامع الصغير { فإن ذكرتموه عند الغنى هدمه وإن ذكرتموه
~~عند الفقر أرضاكم بعيشتكم } ، وذلك لأن الموت قاطع كل لذة وحائل كل أمنية
~~ومانع كل مراد ودافع كل حاجة ، وعمر المرء أنفاس معدودة وأوقات محدودة لا
~~يدرى متى ينفد العدد وينقضي المدد وكيفية ذكر الموت على ما في الإحياء
~~القريب إلى ما في جلاء المصنف أن يكثر ذكر أمثاله وأقرانه الذين مضوا قبله
~~فيتذكر موتهم وصيرورتهم تحت التراب ويتذكر صورهم ومناصبهم وأحوالهم كيف محا
~~التراب الآن صورهم واندرست آثارهم وآمالهم وانتقل إلى غيرهم كسوبهم وما
~~جمعوا من أموالهم ، وكيف تفرقت أجزاؤهم في قبورهم وأرملوا نسوانهم وأيتموا
~~أولادهم وضيعوا أموالهم PageV03P021 واقتسم الغير أرزاقهم وأكلت الدود
~~لسانهم والتراب أسنانهم ثم ينظر أنه مثلهم وغفلته كغفلتهم وسيكون عاقبته
~~نحوهم ونعم ما قال أبو الدرداء السعيد من اتعظ بغيره ms0658 وفي الإحياء هو عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه حكي عن يزيد الرقاشي رضي الله تعالى عنه أنه يقول
~~لنفسه : ويحك يا يزيد من ذا يصلي عنك بعد الموت من ذا يصوم عنك بعد الموت
~~من ذا يرضي عنك ربك بعد الموت ، ثم يقول : أيها الناس ، ألا تبكون وتنوحون
~~على أنفسكم ومن الموت موعده والقبر بيته والثرى فراشه والدود أنيسه ومع هذا
~~ينتظر الفزع الأكبر كيف يكون حاله ثم بكى حتى سقط مغشيا عليه ( مج ) ابن
~~ماجه ( عن البراء أنه قال { كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فجلس على شفير القبر } ) طرفه ( { فبكى حتى بل الثرى } ) تراب القبر من
~~دموعه لعله لما تجلى له عن عالم القدس من أحوال الموتى وليس ذلك خوفا على
~~نفسه فإنه معصوم بل لما عرفه من العظمة والجبروت والمهابة والجلالة فذا
~~لنحو الاحترام له - تعالى - وقد سبق تفصيله ، أو تعليما لأمته رتبة خوفه -
~~تعالى - أو إغراء لهم على إنابته - تعالى - أو ترحما وتشفقا لذلك الميت لما
~~رأى فيه مما يوجب ذلك أو لحال مطلق أمته ( { ثم قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يا إخواني لمثل هذا } ) أي الموت ( { فأعدوا } ) تهيئوا واستحضروا من
~~الطاعات والقربات يعني اتخذوا عدة وزادا لمثل هذا الموضع المهيب في الإحياء
~~قال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء : عظني ، PageV03P022 فقال : أنت خليفة
~~تموت ، قال : زدني ، قال : ليس من آبائك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد
~~جاءتك نوبتك فبكى عمر .
# ويقال : القبر ينوح كل يوم سبع مرات يقول : أنا بيت الظلمة فنوروني بصلاة
~~الليل أنا بيت التراب فاحملوا الفراش وهو العمل الصالح أنا بيت الأفاعي
~~فاحملوا الترياق وهو دموع العين أنا بيت الضيف فتزودوا لأنفسكم أنا بيت
~~الفقر فتزودوا لأنفسكم من غناكم أنا بيت سؤال منكر ونكير فأكثروا على ظهري
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله قيل : رواه أبو عبد الله ( طب ) الطبراني (
~~عن عمار رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ms0659 قال { كفى
~~بالموت واعظا } ) بالأمر بالطاعات والنهي عن المحرمات ، والوعظ دعوة
~~الأشياء بما فيها من العبرة لانقياد الحق - تعالى - كيف لا يكفي واليوم في
~~الدور وغدا في القبور ، كيف وهو المصيبة العظمى والداهية الكبرى وأعظم منه
~~الغفلة عن ذكره - تعالى - وقلة تفكره ، وأن له وحدة وللعاقل عبرة فهل لك
~~اعتذار بعد قول سيد الأبرار { كفى بالموت واعظا } أما تستحيي من استبطائك
~~هجوم الموت اقتداء بالغافلين الذين { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } فيأتيهم المرض نذيرا من
~~الموت فلا ينزجرون ويأتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ، ف { يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } أيظنون أنهم في الدنيا
~~خالدون { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا PageV03P023
~~يرجعون } أم يحسبون الموتى سافروا من عندهم فهم يعودون ، كلا { إن كل لما
~~جميع لدينا محضرون } لكن { ما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين } ( { وكفى باليقين غنى } ) لأن العلم اليقيني بأن الأرزاق بتقسيم
~~الله - تعالى { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } وأن الله - تعالى - يعطيه ألبتة
~~على مقتضى وعده - { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ، و - { إن
~~الله لا يخلف الميعاد } - بل منجز وعده لا محالة ، هذا كاف في الغنى قال
~~الخواص : الغنى حق الغنى من أسكن قلبه من غناه يقينا ومن معرفته توكلا ومن
~~عطاياه رضا ثم هذا الخبر متضمن للحث على الزهد وهو أمر تطابقت عليه الملل
~~والنحل قال الغزالي : التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وصحف موسى وصحف
~~إبراهيم وكل كتاب منزل ما نزل إلا لدعوة الخلق إلى الملك الدائم المخلد ،
~~والمراد منهم أن يموتوا ملوكا في الدنيا والآخرة ، أما ملك الدنيا فبالزهد
~~والقناعة ، وأما الآخرة فبالقرب منه يدرك بقاء لا فناء فيه ، والشيطان يدعو
~~إلى ملك الدنيا ليفوت عليهم ملك الأخرى إذ هما ضرتان ، ونعيم الدنيا لا
~~يسلم له أيضا لكدرها ومنازعتها ومعنى الزهد أن يترك العبد شهوته وغضبه
~~وبذلك يصير ms0660 العبد حرا ، وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه وسائر
~~أغراضه ، فيكون مسخرا كالبهيمة يجره إمام الشهوة إلى حيث يريد فما أعظم
~~اغترار الإنسان إذا ظن أنه ينال الملك يصير مملوكا ومثله هل يكون إلا
~~معكوسا في الدنيا ومنكوسا في PageV03P024 الآخرة ، ولهذا قال بعض الملوك
~~لبعض الزهاد هل لك حاجة ؟ قال : كيف أطلب منك حاجة وملكي أعظم من ملكك ،
~~قال : كيف ؟ قال : من أنت عبده فهو عبدي أنت عبد شهوتك وأنا ملكتها فهي
~~عبدي ، وقال بعض بمثل ذلك : أنت عبد عبدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو
~~الجار إلى ملك الآخرة فالمخدوعون بالغرور خسروا الدنيا والآخرة ، كذا في
~~فيض القدير ثم قال فيه أيضا هذا الحديث ضعفه العراقي والمنذري وغريب منقطع
~~عند العلائي وعن الدارقطني والهيثمي متروك وهو معروف من قول الفضيل بن عياض
~~أقول الحديث إن كان له تأييد صحيح وقوي يجوز روايته والعمل به سيما عند
~~مطابقة القياس وقد ورد صحيحا { كفى بالموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في
~~الآخرة } ولا شك في قرب معنييهما ( حب ) ابن حبان ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أكثروا ذكر
~~هاذم } ) بالمعجمة أي قاطع ( { اللذات } يعني الموت ) قال الغزالي : أي
~~نغصوا بذكره لذاتكم فينقطع ركونكم إليها فتنقلبوا إلى الله ، قالوا : هذا
~~أبلغ الذكرى والمواعظ فإن ذكره الحقيقي لا الصوري مزيل للذة ومانع للأماني
~~وناف للآمال لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج إلى تطويل الوعظ
~~وتزويق الألفاظ وإلا فهذا القول مع قوله تعالى - { كل نفس ذائقة الموت } -
~~كاف وشاف فذكر الموت يطرد طول الأمل ويكف التمني ويهون المصائب .
# وقال الحكماء : ذكر المنية ينسي الأمنية وقال الحافظ وجد مكتوبا على حجر
~~: لو PageV03P025 رأيت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من أملك
~~ولرغبت في الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وإنما يلقاك غدا ندمك ،
~~لو قد زلت بك قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وتبرأ منك القريب وانصرف عنك الحبيب
~~وقال التيمي شيئان ms0661 قطعا عني لذة النوم : ذكر الموت والوقوف بين يدي الله عز
~~وجل وكان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء فيتذاكرون الموت والقيامة فيبكون
~~كأن بين أيديهم جنازة .
# وقال اللفاف من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاث : تعجيل التوبة وقناعة القلب
~~ونشاط العبادة ، ومن نسيه عوقب بثلاث : تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف
~~والتكاسل في العبادة ، فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كأسه ومرارته
~~فيا للموت من وعد ما أصدقه ومن حكم ما أعدله فكفى بالموت مفزعا للقلوب
~~ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعات وهاذما للذات وقاطعا للأمنيات ( فإنه ما
~~ذكره ) أي الموت ( أحد في ضيق ) كفقر ومرض وحبس ومصائب الأنفس والأولاد
~~والأموال والأقارب ( إلا وسعه ) صيره واسعا ، إما لأنه مذكر عدم كون النعم
~~ملكا له بل فانية ليس لها دوام ، وإما للأجر فيما بعد الموت بالصبر ، وإما
~~لأن عمري أنفاس معدودة زالت سرعة فلا تفاوت في سعته وضيقه ( ولا ذكره في
~~سعة إلا ضيقها ) أي السعة ( عليه ) لعلمه بمفارقتها ومحاسبته أو مناقشته بل
~~معذبيته عليها ولإخطاره كون ما في يده مستعارا له والملك لغيره ونفسه عبد
~~خادم له قال الغزالي الموت خطر هائل وخطب عظيم وغفلة الناس PageV03P026 عنه
~~أعظم لقلة فكرهم فيه ومن ذكره لا يذكره على حرية بقلب فارغ بل بشغل الشهوات
~~.
# هذا الحديث بهذه الرواية وإن ضعفه بعض كالذهبي ؛ لأن في أسانيده عبد
~~العزيز بن مسلم لكن قواه غيره مع أنه على طريق أنس حسن .
# ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( طص ) طبراني في الصغير ( عن ) عبد الله ( بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال { أتيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم } )
~~حال كوني ( { عاشر عشرة } ) رجال { ( فقام رجل من الأنصار ) رضي الله تعالى
~~عنهم ( فقال : يا رسول الله ، من أكيس الناس ) } أكثرهم عقلا أي الفطن سريع
~~الفهم ( { وأحزم الناس } ) أي جودة رأيهم ( { قال أكثرهم ذكرا للموت } ) لا
~~بقلب لاه وصدر ساه بل بفكر حري ؛ لأنه أعظم المصائب وأبشع الرزايا وأشنع
~~البلايا ، فتفكر يا ابن آدم ، في مصرعك وانتقالك من موضعك إذا نقلت ms0662 من
~~السعة إلى الضيق وخانك الصاحب والرفيق وهجرك الأخ والصديق وأخذت من فراشك
~~ونقلت من مهادك فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ، ليس لك من مالك إلا
~~الأكفان ، بل هو للخراب وجسمك للتراب فاعتبر يا مسكين بمن صار تحت التراب
~~وانقطع عن الأهل والأحباب بعد أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب
~~والعشائر وجمع الأموال والذخائر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم
~~يرتقبه ، وليتأمل حال من مضى من إخوانه ودرج من أقاربه وخلانه الذين بلغوا
~~الآمال كيف انقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم
~~وتفرقت في القبور أجزاؤهم وترملت بعدهم PageV03P027 نساؤهم وشمل ذل اليتم
~~أولادهم وقسم غيرهم طريفهم وتلادهم قيل : الكنز الذي للغلامين فيه لوح من
~~ذهب ، فيه عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، ولمن أيقن بالنار كيف يضحك ( {
~~وأكثرهم استعدادا للموت } ) بإيفاء الحقوق الواجبة عليه من الخلق ، والحق
~~استبراء الذمم منهم في كل ما ظلمهم وتحسين السر والعلانية على وفق ما يرضى
~~عنه الله - تعالى - ( { أولئك الأكياس } ) لتهيئهم للموت لا يعبئون بقدوم
~~الموت ولا يحزنون بل يسرون للوصول إلى النعيم المقيم وللخلاص من سجن السجين
~~وأما الحمقى الذين لم يستعدوا فيتحسرون ويندمون بل يهلكون .
# قال في الإحياء عن يزيد الرقاشي : إن رجلا من جبابرة بني إسرائيل عند
~~خلوته في داره ببعض أهله دخل عليه شخص من باب بيته فقام إليه مغضبا قائلا :
~~من أنت ؟ ومن أدخلك ؟ قال : أدخلني الدار رب الدار ، وأما أنا فالذي لا
~~يمنع عني الحجاب ولا أستأذن على الملوك ولا أخاف من صولة كل متسلط ولا
~~يتخلص مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد ، فقال خائفا متذللا : إذن أنت ملك
~~الموت ؟ قال : نعم فقال : امهل حتى أحدث عهدا ، قال : هيهات انقطعت مدتك
~~وانقضت أنفاسك فليس إلى تأخير من سبيل ، قال : أين تذهب بي ؟ قال : إلى
~~عملك الذي قدمته وإلى بيتك الذي مهدته قال : فإني لم أقدم عملا صالحا ولم
~~أمهد بيتا حسنا ، قال : فإلى لظى نزاعة للشوى ، ثم قبض روحه ، فأهله بين ms0663
~~صارخ وباك وأيضا قصة أخرى لحسرة من لم يستعد للموت في الإحياء أيضا : أن
~~رجلا جمع PageV03P028 أموالا وبنى قصرا وجلس على سريره ، فقال : يا نفسي
~~انعمي سنين قد جمعت لك ما يكفيك ، فلم يفرغ من كلامه حتى أقبل عليه ملك
~~الموت في هيئة رجل عليه خلقان الثياب وفي عنقه مخلاة يشبه المساكين فقرع
~~الباب بغير حشمة ، وشدة عظيمة ، فوثب إليه الغلمان قائلين : ما شأنك ؟ فقال
~~: ادعوا إلي مولاكم ، قالوا وإلى مثلك لا يخرج ، فأخبروه بذلك ، فقال : هلا
~~ضربتم ورددتم من الباب فقرع الباب أشد من الأول فوثب إليه الحرس ، فقال :
~~أخبروه أني ملك الموت ، فألقي عليهم الرعب ووقع على مولاهم الذل والتخشع ،
~~فقال : قولوا له قولا لينا : هل تأخذ أحدنا ؟ فدخل عليه ، فقال : اصنع في
~~مالك وأنا لست بخارج ما لم أخرج نفسك فأحضر ماله وقال لعنك الله شغلتني عن
~~عبادة ربي ومنعتني أن أتخلى لربي فأنطق الله المال ، فقال : لم تسبني وقد
~~كنت تدخل على السلاطين بي وهم يردون المتقين وتنكح المتنعمات بي وتجلس
~~مجالس الملوك بي وهم يردون المتقين وتنفقني في سبيل الشر فلا أمتنع منك ولو
~~أنفقتني في سبيل الخير نفعتك ، ثم قبض روحه ( { ذهبوا بشرف الدنيا } ) لأن
~~ذكر الموت في الدنيا يوجب التجافي عن دار الغرور ويتقاضى الاستعداد للآخرة
~~بالأعمال الصالحة إذ شرف الدنيا إنما يكون بكونه وسيلة للآخرة ، وإن أولياء
~~الله في الدنيا ، الحجر والمدر لهم ذهب وفضة ، والجن والإنس والبهائم لهم
~~مسخرون لا يشاءون شيئا إلا وهو كائن ؛ لأنهم لا يشاءون إلا ما شاء الله ولا
~~يهابون أحدا من الخلق ولا يخدمون PageV03P029 إلا الله ويخدمهم كل من دون
~~الله ، وأين ملوك الدنيا بعشر أعشار هذه الرتبة ، بل هم أقل وأذل وعلى خطر
~~كثير وخوف عظيم كما في منهاج العابدين وقد سمعت قول زاهد لملك : أنت عبد
~~عبدي وملكي أعظم من ملكك ( { وكرامة الآخرة } ) بما وعد الله - تعالى - من
~~حسن المآب وجزيل الثواب ورفيع الدرجات وكريم المقامات وعلو الطبقات إلى
~~رتبة الملك الكبير .
# قال الله ms0664 تعالى { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } قال الغزالي
~~بعدما فصل نسبة هذا الملك بملك الدنيا وبعبادة العابد : كلا بل لو كان له
~~ألف ألف نفس وألف ألف روح وألف ألف عمر أكثر من عمر الدنيا فبذل ذلك كله في
~~هذا المطلوب العزيز لكان قليلا ، ولئن ظفر بعده كان غنما عظيما ، فتنبه
~~أيها المسكين من نومة الغافلين لقد أعطى الله - تعالى - مثل هذا الملك في
~~قليل العمر بقليل العمل وأنت لا تطلبه ولا ترغبه بل تؤثر الفانيات على مثل
~~هذه الباقيات . PageV03P030 ( مهمة ) ثم إن هؤلاء الأكياس الذين استعدوا
~~للموت حق الاستعداد جملة ما أعطي لهم من شرف الدنيا وكرامتها بالغ إلى
~~عشرين ، وكذا كرامة الآخرة والدين ، فالجملة أربعون على ما في المنهاج أما
~~في الدنيا فالأولى : أن يذكره الله سبحانه وتعالى ويثني عليه وأكرم بعبد
~~يكون رب العالمين في ذكره .
# والثانية : شكره - تعالى - وتعظيمه ولو شكرك وعظمك مخلوق مثلك لشرفت به
~~فكيف بإله العالمين .
# والثالثة : حبه - تعالى - فلو أحبك رئيس محلة لافتخرت وانتفعت به فكيف
~~بمحبة رب العالمين .
# والرابعة : أن يكون وكيله يدبر أموره .
# والخامسة : يكون كفيل رزقه بلا تعب .
# والسادسة : يكون له نصيرا كافيا من كل عدوه .
# والسابعة : يكون أنيسه لا يستوحش بحال .
# والثامنة : عز النفس فلا يلحقه ذل خدمة الدنيا وأهلها بل لا يرضى بخدمة
~~الملوك .
# والتاسعة : رفع الهمة فيبريه من التلطخ بقاذورات الدنيا وأهلها ولا يلتفت
~~إلى زخارفها .
# والعاشرة : غنى القلب فلا يزول فرح صدره بقحط ولا يفزعه عدم .
# والحادية عشرة : نور القلب فيهتدي إلى حكم وعلوم لا يهتدي إلى بعضها غيره
~~إلا بجد في عمر مديد .
# والثانية عشرة : شرح الصدور فلا تضيق بشيء من محن الدنيا ومكايد الناس .
# والثالثة عشرة : المهابة يحترمه الأخيار والأشرار ويهابه كل فرعون وجبار
~~.
# والرابعة عشرة : المحبة في القلوب فالنفوس مجبولة على تعظيمه ومطبوعة على
~~إكرامه .
# والخامسة عشرة : البركة العامة في كل شيء من كلام أو نفس أو فعل أو قوت
~~PageV03P031 أو مكان حتى يتبرك بتراب وطئه وبمكان جلسه ، أو بإنسان ms0665 صحبه .
# والسادسة عشرة : تسخير الأرض من البر والبحر حتى إن شاء طار في الهواء أو
~~مشى على الماء أو طوى الأرض له .
# والسابعة عشرة : تسخير الحيوان من السباع والوحوش والهوام فتجيبه الوحوش
~~والأسود .
# والثامنة عشرة : ملك مفاتيح الأرض فكلما أراد كنزا أو عينا جارية أو حضور
~~مائدة يوجد .
# والتاسعة عشرة : الوجاهة على باب رب العزة فتبتغي الخلق الوسيلة إلى الله
~~بخدمته وتستنجح الحاجات ببركته .
# والعشرون : إجابة الدعوة فلا يسأل شيئا إلا أعطاه الله - تعالى - ولو
~~أقسم على الله لأبره بما شاء حتى لو أشار إلى جبل لزال بلا احتياج إلى تكلم
~~ولو خطر بباله شيء لحضر بلا إشارة بيد .
# وأما التي في العقبى الأولى : أن يهون سكرات الموت حتى إن منهم من يكون
~~الموت عنده مثل شربة ماء زلال لظمآن .
# قال الله تعالى { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } .
# والثانية : التثبيت على الإيمان الذي منه كل الفزع والخوف .
# قال الله تعالى { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } .
# والثالثة : إرسال الروح والريحان .
# قال الله تعالى { ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة } .
# والرابعة : الخلود في الجنان .
# والخامسة : الحياة الطيبة لروحه وتحية ملائكة السموات بالإكرام ولبدنه في
~~العلانية بتعظيم جنازته والمزاحمة على الصلاة عليه وحمله وتجهيزه ونحوه
~~رجاء أكثر ثواب وغفران .
# والسادسة : أمن من فتنة القبر .
# والسابعة : توسيع القبر وتنويره في PageV03P032 روضة جنة .
# والثامنة : إيناس روحه فتجعل في أجواف طير خضر مع الصالحين فرحين
~~مستبشرين .
# والتاسعة : الحشر بالعز والكرامة من حلل وتاج براق .
# والعاشرة : بياض الوجه ونوره .
# والحادية عشرة : الأمن من أهوال القيامة .
# والثانية عشرة : أخذ الكتاب باليمين ومنهم من كفي رأسا .
# والثالثة عشرة : تيسير الحساب ومنهم من لا يحاسب أصلا .
# والرابعة عشرة : ثقل الميزان ومنهم من لا وزن له أصلا .
# والخامسة عشرة : ورود حوض النبي عليه الصلاة والسلام .
# والسادسة عشرة : جواز الصراط والنجاة من النار حتى إن منهم من لا يسمع
~~حسيسها وتخمد له النار .
# والسابعة عشرة : الشفاعة مع الأنبياء .
# والثامنة عشرة : ملك الأبد في الجنة .
# والتاسعة عشرة : الرضوان الأكبر في الجنة .
# والعشرون : لقاء ms0666 رب العالمين إله الأولين والآخرين جل جلاله ثم قال ما
~~حاصله أيضا : هذا بمجرد علمي القاصر مع أني اكتفيت بالأصول وإلا فكل نوع لو
~~فصل لا يحيط به إلا عالم الغيب والشهادة وقد قال الله تعالى { فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين } وقال صلى الله عليه وسلم { خلق فيها ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } . PageV03P033 ( ذم طول الأمل ) (
~~دنياهق ) ابن أبي الدنيا والبيهقي ( عن أم المنذر ) بصيغة اسم الفاعل وهي
~~سلمى بنت قيس الأنصارية ( رضي الله تعالى عنها { أنه اطلع } ) بتشديد
~~المهملة بمعنى نظر ( { رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذات عشية } )
~~آخر النهار ( { إلى الناس فقال : يا أيها الناس ، ألا تستحيون من الله
~~تعالى ؟ قالوا : وما ذاك يا رسول الله ، قال : تجمعون } ) من الدنيا ( { ما
~~لا تأكلون } ) من الكثرة أو من عدم إيفاء العمر فيأكله الغير حبيبه قريبه ،
~~أو عدوه بعيده ، فلو صرفه إلى المصارف الشرعية فليس من هذا القبيل بل هو
~~جمع ما أكله كنفقته الضرورية لنفسه ولمن يمونه ويلي عليه ، كما روي أن رجلا
~~دخل في بيت أبي ذر رضي الله تعالى عنه فقال : أين متاع بيتك ؟ قال : لي بيت
~~آخر فكلما حصل لي شيء أبعثه إلى ذلك البيت ، فقال : أنت تسكن هنا ؟ قال أبو
~~ذر لأني أريد أن أنطلق إليه ألبتة وقد روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~أن الله لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وأنه لم ينظر إليها منذ خلقها }
~~( { وتأملون } ) بضم الميم ( { ما لا تدركون } ) أي تتمنون وترجون أمورا
~~كثيرة أو عظيمة لا يمكن وصولكم إليها عادة لعظمتها أو كثرتها أو لعدم نهاية
~~ما أملتم إذ كل أحد إذا وصل إلى مقام من مشتهياته يأمل ما فوق ذلك إلى غير
~~النهاية ( { وتبنون } ) من البنيان كالدور والبيوت ( { ما لا تسكنون } )
~~لكونه زائدا على قدر الحاجات الضرورية أو يشيدونه على وجه يبقى بعد موتهم
~~فلا يسكنون بل PageV03P034 السكنى للغير ، لعل هذا فيما هو ms0667 من الحلال ،
~~وأما الحرام فقال صلى الله تعالى عليه وسلم { اتقوا الحجر الحرام في
~~البنيان فإنه أساس الخراب } .
# قال المناوي خراب الدين أو الدنيا بقلة البركة وشؤم البيت ، أو أساس خراب
~~البناء نفسه بأن يسرع إليه الخراب في أمد قريب ولو لم يبن به لم يخرب سريعا
~~بل يطول بقاؤه قال الزمخشري مكتوب في الإنجيل : الحجر الواحد في الحائط من
~~الحرام عربون الخراب وقال وهب بن منبه وجدت في بعض كتب الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام من استغنى بأموال الفقراء جعلت عاقبته الفقر وأي دار بنيت
~~بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب وورد أيضا : أن البناء إن كان من حرام لم يطل
~~تمتع صاحبه به وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه { إن لله عز وجل بقاعا تسمى
~~المنتقمات فإذا كسب الرجل المال من حرام سلط الله عليه الماء والطين ثم لا
~~يمتعه به } وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما انتفعت بكلام أحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بكتاب كتبه إلي علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه : أما بعد ، فإن المرء يسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ويسره درك ما
~~لم يكن ليفوته فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك وليكن أسفك على ما فاتك
~~منها وما نلت من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا
~~وليكن همك فيما بعد الموت .
# وعنه رضي الله تعالى عنه أيضا : إن لله - تعالى - ملكا ينادي في كل يوم
~~لدوا للموت وابنوا للخراب واجمعوا للفناء ( دنيا ) ابن PageV03P035 أبي
~~الدنيا ( طب ) الطبراني ( نعم ) أبو نعيم ( هق ) البيهقي ( عن أبي سعيد )
~~الخدري ( رضي الله تعالى عنه { أنه اشترى أسامة بن زيد رضي الله تعالى
~~عنهما ) هو مولى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه
~~استعمله عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثماني عشرة سنة } ( عن زيد بن ثابت )
~~رضي الله تعالى عنه كاتب الوحي وأمره أبو بكر رضي الله تعالى عنه أن يجمع
~~القرآن ms0668 وأمره عثمان فكتب المصحف وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما يملي
~~عليه ولم يشهد بدرا لصغره وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد وكان أحد فقهاء
~~الصحابة والقيم في الفرائض وأحد من حفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وأفتى في حياته ( { وليدة } ) أي جارية ( { بمائة دينار }
~~) مؤجلة ( { إلى } ) مضي ( { شهر قال } ) أبو سعيد ( { فسمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول : ألا تعجبون } ) من العجب قيل في معنى الأمر
~~بالتعجب ( { من أسامة المشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل } ) فإن قيل :
~~الظاهر أنه في معنى النهي المؤكد بالعلة فلا أقل من أن يقتضي الكراهة
~~والإجماع على البيع والشراء نسيئة على أن الظاهر أن شراءه لضرورة داعية
~~قلنا : هذا للعوام وأسامة من الخواص وأنه يجوز فهمه عليه الصلاة والسلام
~~عدم ضرورته ، ونقل عن المصنف في الحاشية : هذا التوبيخ من رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على قطع أسامة إرادة الحياة إلى شهر وإلا فإرادتها
~~بطريق الاستثناء أو بشرط PageV03P036 الصلاح ليس بمذموم فكيف التوبيخ ،
~~انتهى ( { والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي } ) أي ما وقع طرف جفنها بالطرف
~~الآخر ( { إلا ظننت أن شفري } ) أي جفني بضم المعجمة تثنية شفر أصل منبت
~~الشعر في الجفن ( { لا يلتقيان } ) لا ينطبقان على العين ( { حتى يقبض الله
~~روحي } ) فأموت في مقدار طرفة عين الطرف تحريك الجفن للنظر إلى شيء .
# قال الله تعالى { لا يرتد إليهم طرفهم } ( { ولا رفعت طرفي وظننت أني
~~واضعه } ) وفي بعض النسخ بالفاء يعني لا أظن وضعه ( { حتى أقبض } ) بالبناء
~~للمفعول ( { ولا لقمت } ) بكسر القاف ( { لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها } )
~~أبتلعها وأدخلها في حلقي ساغ الشراب سوغا سهل مدخله ( { حتى أغص بها من } )
~~أجل ( { الموت } ) هجومه ( { ثم قال : يا بني آدم : إن كنتم تعقلون } ) من
~~العقلاء المدركين لعاقبة الأمور ( { فعدوا } ) احسبوا ( { أنفسكم من } )
~~جملة ( { الموتى } ) لأنكم راجعون إليهم قريبا كقوله : موتوا قبل أن تموتوا
~~على وجه ، وكما قيل : عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب من شئت ms0669 فإنك مفارقه ،
~~واعمل ما شئت فإنك مجزي به .
# ( { والذي نفسي بيده } ) التأكيد بالقسم لكمال العناية على مضمون الحكم
~~أو لصدق الرغبة أو لقوة الاهتمام ( { إن ما توعدون } ) من الموت وما بعده
~~من المجازاة والمحاسبات ( { لآت } ) { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم } ( { وما أنتم بمعجزين } ) لا تقدرون على إعجاز الله عن إتيان ما
~~توعدونه من الموت ونحوه { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة } . PageV03P037 وفي أسماء الرجال من خطبة علي رضي الله تعالى عنه
~~أيها الناس ، اعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته ، ومعقلا منيعا
~~ذروته ، وبادروا الموت وغمراته ، وامهدوا له قبل حلوله ، وأعدوا له قبل
~~نزوله ، إن الغاية القيامة ، وكفى بذلك واعظا لمن عقل ، ومعتبرا لمن جهل ،
~~وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس وشدة الإبلاس وهول المطلع
~~وروعات الفزع واختلاف الأضلاع واستكاك الأسماع وظلمة اللحد وخيفة الوعد وغم
~~الضريح وردم الصفيح وأيضا من حكمه رضي الله تعالى عنه إنما الدنيا دار ممر
~~والآخرة دار قرار ، فخذوا من ممركم لمقركم ، ولا تهتكوا أستاركم عند من
~~يعلم أسراركم ، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج أبدانكم ، فيها
~~اختبرتم ولغيرها خلقتم ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( عن الحسن ) التابعي ( رضي
~~الله عنه ) مرسلا ( أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~أكلكم يحب أن يدخل الجنة ؟ } ) الاستفهام ليس على حقيقته ؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام يعلم حبهم دخول الجنة فللتقرير أي حملهم على إقرار المحبة
~~ليبين لهم سبب دخولها ( { قالوا : نعم يا رسول الله } ) جاءوا به تلذذا
~~بمخاطبته وتعظيما بتوصيف رسالته وطلب أجر باعتراف رسالته وإيماء بقوة
~~تصديقهم بما سيخبر به عليه الصلاة والسلام المشار من صنيع حسان فعاله .
# ( { قال } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( { قصروا الأمل } ) فإن طول الأمل
~~يتولد منه حب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة قال في الرسالة PageV03P038
~~القشيرية : ومن شأن المريد قصر الأمل فإن الفقير ابن وقته فإذا كان له
~~تدبير في المستقبل وتطلع لغير ما هو فيه من الوقت وأمل ms0670 فيما يستأنفه لا
~~يجيء منه شيء ( { واجعلوا آجالكم } ) أوقات موتكم ( { بين أبصاركم } ) لئلا
~~تغفلوا عنها وتشتغلوا بالدنيا ( { واستحيوا من الله - تعالى - حق الحياء }
~~) لئلا تتعمقوا في مشتهيات النفس وأذواق الهوى ، كما روي عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال إن رسول الله عليه الصلاة والسلام { قال ذات يوم
~~لأصحابه : استحيوا من الله حق الحياء ، قالوا : إنا نستحيي من الله يا نبي
~~الله ، والحمد لله ، قال : ليس ذلك لكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ
~~الرأس وما وعى أي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما
~~حوى أي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلى
~~ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
~~} قال المناوي في شرح هذا الحديث عن الطيبي : فمن أهمل من جميع ذلك شيئا لم
~~يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا أن جبلة الإنسان وخلقته من رأسه إلى
~~قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المحاربة فحق الحياء أن يستحيا منه
~~ويصونها عما يعاب فيها ، وأصل ذلك ورأسه ترك المرء ما لا يعنيه في الإسلام
~~وشغله فيما يعنيه عليه ، فمن فعل ذلك أورثه الاستحياء من الله تعالى .
~~PageV03P039 ( وللحياء مراتب ) أعلاها الاستحياء من الله - تعالى - ظاهرا
~~وباطنا وهو مقام المراقبة الموصل إلى مقام المشاهدة .
# قال في المجموع عن الشيخ أبي حامد يستحب لكل صحيح ومريض الإكثار من هذا
~~الحديث بحيث يصير نصب عينه والمريض أولى PageV03P040 ثم أراد تفصيل حكم
~~الأمل ( فالأمل إن كان للتلذذ بالمحرمات ) كظلم العباد وسائر المحرمات (
~~فحرام ) لأن للوسائل حكم المقاصد وأن اعتبار الأمور بمقاصدها ( وإلا )
~~كالتلذذ بالمباحات وإتمام عمل خير مثلا ( فليس بحرام ) لعدم آليته لأمر
~~محرم ( ولكنه مذموم جدا ) قطعا أو قويا ( ولو كان لتكثير الطاعات ) كالتصدق
~~والصرف إلى وجوه البر وطريق الخير كالصدقات الجارية نحو بناء المساجد
~~والمدارس ( للآفات السابقة ) في أوائل بحث الأمل نحو الكسل في الطاعة
~~وتأخيرها وتسويف التوبة ونحوها قال في المنهاج الأول أمل ms0671 العامة وهذا
~~الثاني أمل الخاصة ، لكن فيه خطر لاحتمال خطر فيه أو في إتمامه ينافي
~~الصلاح فينبغي أن يقيد بالاستثناء أو شرط الصلاح ( ولأنه ) أي الأمل (
~~يستلزم الطمع المذموم ) طمع الدنيا وشهواتها بخلاف طمع الدين PageV03P041 (
~~وهو ) أي الطمع المذموم ( إرادة الحرام ) سواء كان من الله - تعالى - أو من
~~الناس ولكن الثاني أقبح من الأول ؛ لأنه ذل حرام ( الملذ ) الموقع في اللذة
~~العاجلة الفانية الظلمانية من ميولات إمارة النفس ومن التحريكات الشيطانية
~~( أو ) إرادة ( الشيء المخاطر ) لا يؤمن من عروض خطر ( أعني ) بالمخاطر (
~~النوافل ) فليس للعبد إذا ابتدأ في صلاة أو صوم أو غيره أن يحكم بأن يتمه
~~إذ هو غيب ولا أن يقصد ذلك قطعا ؛ لأنه ربما لا يكون له فيه صلاح بل يقيد
~~ذلك بالاستثناء أو شرط الصلاح فيخلص من غيب الأمل قال الله - تعالى { ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } .
# ( والمباحات ) حال كون إرادة الشيء المخاطر ( بالحكم ) بلا استثناء ولا
~~شرط صلاح ؛ لأنه لا يجزم بالخير والصلاح فيه لعدم الأمن من المحبطات فتأمل
~~( وهو ) أي الطمع المذموم .
# ( الحادي عشر من آفات القلب هق ) البيهقي ( حك ) الحاكم في المستدرك ( عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ) ثالث في الإسلام ، أول رام في سبيل
~~الله ، وكان أحد الستة من أهل الشورى وكان مجاب الدعوة ، وأول من أراق دما
~~في سبيل الله تعالى وقال له صلى الله تعالى عليه وسلم يوم أحد { ارم فداك
~~أبي وأمي } ولم يقل ذلك لأحد غيره قال له رجل حين إمارته بالكوفة : أنت لا
~~تعدل في الرعية ولا تقسم بالسوية ولا تغزو في السرية ، فقال سعد : اللهم إن
~~كان كاذبا فأعم بصره وعجل فقره وأطل عمره وعرضه للفتن فعمي فكان يلتمس
~~الجدران وافتقر حتى PageV03P042 سأل الناس وأدرك فتنة المختار ، فقيل فيها
~~يقول أدركتني دعوة سعد وهو آخر المهاجرين وفاة ، وكان أوصى أن يكفن في جبة
~~صوف له كان لقي فيها المشركين يوم بدر فكفن فيها .
# ( { جاء رجل إلى رسول ms0672 الله } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( { فقال : يا
~~رسول الله ، أوصني } ) بما ينقذني من النار ومن الذلة في هذه الدار ( { قال
~~عليك بالإياس } ) فعال مبالغة في اليأس أي المبالغة في قطع الأمنية ( { مما
~~في أيدي الناس } ) من زخارف الدنيا يعني صمم وألزم نفسك باليأس منه ( {
~~وإياك والطمع فإنه } ) أي الطمع ( { الفقر الحاضر } ) ومن ثمة قال بعض
~~العارفين : من عدم القناعة لم يزده المال إلا فقرا ولقد صدق من قال دع
~~الحرص على الدنيا وفي العيش فلا تطمع ولا تجمع من المال فلا تدري لمن تجمع
~~فإن الرزق مقسوم وسوء الظن لا ينفع فقير كل ذي حرص غني كل من يقنع وقال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { : القناعة كنز لا يفنى ومال لا ينفد }
~~وأنشدوا إن القناعة باب أنت داخله إن كنت ذاك الذي يرجى لخدمته فاقنع بما
~~أعطت الأيام من نعم من الطبيعة لا تقنع بنعمته لو كان عندك مال الخلق كلهم
~~لن يأكل الشخص منه غير لقمته .
# وقال ابن زيد : ما ذاق ذوق الغنى من لا قنوع له ولن ترى قانعا ما عاش
~~مفتقرا .
# ( { وصل صلاة مودع } ) أي اشرع فيها والحال أنك تارك غيرك لمناجاة ربك
~~مقبلا عليه بكليتك ( { وإياك وما يعتذر منه } ) أي احذر أن تتكلم بما يحوجك
~~أن تعتذر منه ولذا قال رسول الله صلى الله تعالى عليه PageV03P043 وسلم {
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم } وقال علي رضي الله
~~تعالى عنه إياك وما سبق القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره كما في ابن
~~مالك ولذا كره الذوق ومضغ شيء للصائم ؛ لأن من رآه من بعيد يظنه آكلا وفيه
~~حث على التدبر والنظر إلى العاقبة . PageV03P044 ( فطمع الحرام حرام ) لأن
~~الأمور بمقاصدها ( وطمع المخاطر ) ( ليس بحرام ولكنه مذموم جدا ) لعدم
~~الأمن من المحرم إذ ربما يؤدي إليه ( وأقبح الطمع الطمع من الناس ) قيل :
~~لما أن طبع الناس إهانة من علموا منه ذلك ومقابلتهم له بأنواع المكافحة
~~والإعراض ( وهو ) أي الطمع ( ذل ينشأ من الحرص ms0673 ) على الدنيا ( والبطالة )
~~وهو القعود من غير عمل وكسب ( والجهل بحكمة الله - تعالى - في الحاجة )
~~متعلق بالحكمة لأهل الدنيا ( إلى التعاون ) بأموال الأغنياء وأبدان الفقراء
~~فلو غني الكل لبطلت الحكمة واختل النظام . PageV03P045 ( وضد الطمع التفويض
~~) إلى الله تعالى ( وهو إرادة أن يحفظ الله - تعالى - عليك مصالحك ) التي
~~يصلح بها فيك وينتظم بها معاشك ومعادك ( فيما لا تأمن ) متعلق بأن يحفظ (
~~فيه الخطر ) أي الإشراف على الهلاك وخوف التلف ( أعني النوافل ) فالخطر
~~فيها بالرياء والعجب ( والمباحات ) وهو الجر والتأدي إلى الشرور ( وإن كان
~~فيه ) أي فيما لا يؤمن فيه الخطر ( صلاحك ) بحفظك من ذلك ( يسرك ) بسبب
~~التفويض برفع الموانع ( وإلا منعك ) بخلق الموانع وعدم الميولات كما هو
~~مضمون دعاء الاستخارة المعهودة ( قال الله - تعالى - حكاية ) عن مؤمن آل
~~فرعون وهو الأصح ، وقيل : عن موسى عليه السلام ( { وأفوض أمري إلى الله } )
~~ليعصمني من كل سوء ( { إن الله } ) تعليل للحكم السابق ( { بصير بالعباد }
~~) فيحرسهم ويعطيهم ما يريد ، قيل : قاله حين أرادوا قتله لأجل دعوته إياهم
~~إلى الإيمان وترك عبادة الأصنام فبعث فرعون لطلبه ولم يقدروا عليه ( {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا } ) آل فرعون ، والمكر الخديعة أي شر ما أرادوا
~~به ( انظر ) أيها السالك المتفطن ( كيف عقب ) الله ( التفويض ) بل فرع عليه
~~( بالوقاية ) بالفاء الدالة على التعقيب بل الترتيب ( وهو ) أي التفويض (
~~مقام شريف ) لصاحبه لما فيه من التسليم والانقياد إلى خالقه ( يدل على حسنه
~~) النقل كما ورد في الآيات والأحاديث و ( العقل أيضا ) فإن العبد العاجز عن
~~التأثير في كل شيء لا يليق له أمر سوى التفويض إلى من بيده تصرف كل شيء وأن
~~العبد لا يدري عاقبة أمره صلاحه PageV03P046 وفساده ولا يقدر على جلب نفع
~~ودفع ضر فلا يليق له أمر سوى التسليم إلى الحكيم القادر العليم .
~~PageV03P047 ( المبحث السادس من السبعة ) ( في أمور مترددة بين الرياء
~~والإخلاص أو ) بين الرياء و ( الحياء ) من الله تعالى ( يدخل في كلا
~~الجانبين ) أي الرياء ومقابله ( تلبيس إبليس ) فليكن السالك على بصيرة
~~وتيقظ ( فلنقدم ) على بيان ms0674 تلك الأمور المترددة ( مقدمة في ) أمرين الأول
~~بيان ( دفع ) وسوسة ( الشيطان ) ودعوته ( و ) الثاني بيان طريق دفع ( حيله
~~التي تشتد إليها ) إلى معرفتها مع طرق دفعها ( الحاجة في التقوى ) ليدفع
~~عنه كيد العدو ويتخلص من أمره ( في جميع مجاريها ) فعلا كان أو تركا (
~~خصوصا في الإخلاص ) الذي هو روح العمل وسبب قوامه ( فنقول وبالله التوفيق )
~~لصعوبة المبحث وقوة خفائه خصه بتصريح ذلك مع كون جميع الأقوال محتاجا إلى
~~التوفيق اعلم أن في كيفية دفع وساوس الشيطان ثلاثة مذاهب الاستعاذة بالله
~~فقط ، والمحاربة في دفع الشيطان فقط ، والجمع بينهما وهو المختار .
# ولذا قال ( المذهب المختار فيه الجمع بين الاستعاذة والمحاربة ) الظاهر
~~ليس ذلك على إطلاقه بل يختلف باختلاف الأشخاص بل باختلاف الأحوال أو
~~الأوقات ولو بالنظر إلى شخص واحد ( فنستعيذ ) نعتصم ( بالله - تعالى - أولا
~~من شره كما أمر الله - تعالى - به ) بقوله - { فإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله } - ( فإن الشيطان كلب سلط علينا ) للابتلاء والاختبار
~~ولتكثير أجورنا بمجاهدته ( فعلينا الرجوع إلى ربه ) صاحبه الذي أمره بيده (
~~ليصرفه عنا ) أي وساوسه وغوائله ، فإن رب الكلب أدفع فإن قيل هذا
~~PageV03P048 إذا لم يكن صاحب الكلب مسلطا إياه فإن كان التسليط من قبل
~~الصاحب كيف يفيد الرجوع إليه قلنا إن كان تسليطه لمجرد الاختبار فالفائدة
~~ظاهرة فإن قيل كيف يتصور التسليط وقد قال الله تعالى { إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } وقال حكاية عن الشيطان - { وما كان لي عليكم من سلطان } -
~~قلنا المراد من السلطان القهر والجبر ، والوسوسة ليس بشيء من ذلك أو المراد
~~هو الحجة فإنه ليس للشيطان في وسوسته من حجة بل دعوى مجردة أو دعوى مجردة
~~بنحو الميولات الفاسدة وبالجملة التدبير في دفع الشيطان الالتجاء أولا إلى
~~الرحمن فإن الاشتغال بدفعه ابتداء تعب وتضييع عمر ووقت بل ربما لا يؤمن من
~~غلبته وجرحه وسهامه فالأولى الرجوع إلى صاحبه ككلب عقور لا يندفع بأنواع
~~الحيل والمعالجات الصعبة بل قد يغلب ويفترس ويندفع بزجرة واحدة من صاحبه .
# ( ثم نستخف ) أي نتهاون ( بدعوته ms0675 ) ولا نلتفت باشتغال رده ( وننفيها )
~~نحن من خاطرنا ونجعلها بمنزلة العدم ( كلما وردت ولا نشتغل بالمحاربة ) معه
~~؛ لأن كيده وسوسة مجردة وشيء ضعيف وقد قرر في علم المناظرة أن بعض الشبه
~~لغاية ضعفه لا يستحق الجواب وفي الأصوليين الشبهة التي لا تنشأ من الدليل
~~لا تنافي القطع وذلك قوله ( والجواب فإنه ) أي الشيطان ( بمنزلة الكلب
~~النابح ) من النباح وهو صوت الكلاب ( كلما أقبلت عليه ) لتزجره ( ولع ) حرص
~~( بك ولج ) بالغ في طلبك فيغلب عليك قال يحيى بن معاذ الرازي الشيطان فارغ
~~وأنت مشغول PageV03P049 والشيطان يراك وأنت لا تراه وأنت تنساه وهو لا
~~ينساك ومن نفسك للشيطان عون عليك ( وإن أعرضت ) ولم تلتفت إلى نباحه بأن
~~تشتغل بخدمة مولاك أو بالاتجاء إلى صاحبه تعالى ( سكت ) غالبا أو من شأنه
~~السكوت كما هو دأب الكلام .
# ( فإن لم يسكت ) بمجرد الاستعاذة وعدم الالتفات إما لعدم القوة في
~~الاستعاذة أو لقوة عمل الشيطان أو لحكمة من الله - تعالى - كما يشير إليه
~~قوله ( بل تغلب ) بتشديد اللام من التكلف إما لكون غلبته في تلك المرتبة
~~بمشاق كثيرة من الشيطان أو للكمال في الغلبة ؛ لأن ما يحصل بالمشقة غالبا
~~يكون أكمل ( علينا ) يعني لم يزل وسوسته عنا لا بمعنى أجبر وحكم كما عرفت (
~~علمنا أنه ) أي تغلبه ( ابتلاء من الله تعالى ) معاملة اختبار منه - تعالى
~~- وإلا فحقيقته محال في حقه تعالى ( ليري ) يظهر إلى ملائكته ( صدق
~~مجاهدتنا ) معه وقوة دفعنا وسوسته وحيله لعل فائدة الإرادة استغفار
~~الملائكة له ودعاؤهم وشفاعتهم إياه ( و ) أيضا اختبار ( قوتنا ) في أمر
~~الله - تعالى - وصبرنا ( كما أن الله - تعالى - سلط علينا ) على نوعنا (
~~الكفار ) جنسهم ( مع قدرته على كفاية أمرهم ) سيما على أفضل خلقه حبيبه
~~عليه الصلاة والسلام ليكون لنا حظ من الجهاد ( و ) كفاية ( شرهم ) أي كفه (
~~ليكون لنا حظ ) أجر وثواب ( من الجهاد ) بدنا أو مالا أو بهما معا .
# والجهاد ذروة سنام الأمر كما في الحديث ( والصبر ) إلى المشاق وقد قال
~~الله تعالى - { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } - ولذا ms0676 كان PageV03P050 أجر
~~سائر الأعمال محسوبا دون أجر الصبر قال الله - تعالى { إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب } وكذا أجر الشهادة ( قال الله تعالى { : أم حسبتم } )
~~للإنكار والتوبيخ وأم بمعنى بل قيل الخطاب للذين انهزموا يوم أحد ( { أن
~~تدخلوا الجنة } ) قبل أن يصيبكم شدة في دين الله - تعالى - كما يدل عليه
~~قوله ( { ولما يعلم الله } ) الواو للحال ولما بمعنى لم لكن النفي في لما
~~آكد ومتصل بالحال ( { الذين جاهدوا منكم } ) يعني لم يظهر جهاد المجاهدين (
~~{ ويعلم الصابرين } ) لعل حاصل المعنى والله أعلم لا تظنوا دخول الجنة ما
~~لم يقع منكم الجهاد والصبر لكن التعبير بالعلم لتأكيد الحكم وتحققه ، فإن
~~ما علمه - تعالى - واقع ألبتة كما يقال في العرف الله عالم أن الأمر كذا
~~وقد عرفت في الاعتقاديات أن العلم تابع للمعلوم ولا يضر ذلك قدم علمه -
~~تعالى - ولا يوجب كونه محلا للحوادث ؛ لأنك قد عرفت أيضا أن للعلم تعلقات
~~حادثة فما وجد في الحال غير ما وجد في الأزل ولا يلزم من حدوث هذا التعلق
~~حدوث العلم فلا يلزم الجهل قبل ذلك فافهم وإطلاق العلم على المعلوم مشهور
~~يقال هذا علم فلان والمراد معلومه .
# وقيل كل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لا يخفى أن
~~الاستشهاد بهذه الآية بالنسبة إلى المقيس عليه ولا يبعد أن يجعل بالنسبة
~~إلى المقيس يعني المشبه ابتداء على سبيل الإشارة اللفظية التي اعتبروها في
~~القرآن كما سبق وأيضا نحو قوله تعالى - { وليعلم الله الذين PageV03P051
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء } ، وقال { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } ( وأيضا قد يشتبه علينا خاطر لا ندري أنه شر من
~~الشيطان ) فنجتنبه ( أو خير من غيره ) كالله سبحانه وتعالى أو الملك
~~فنتسارعه فلا بد من معرفة الخواطر ليتصور نفي ما كان شرا وإثبات ما كان
~~خيرا ( فعلينا المحاربة ) في هذه الحالة وفيما ذكر قبلها ( والقهر ) بنحو
~~عدم الالتفات والشغل ( والدوام على ذكر الله تعالى ) فلقد قال صلى الله
~~عليه وسلم { إن ذكر الله تعالى في ms0677 جنب الشيطان كالآكلة في جنب ابن آدم } ،
~~وفي الحصن في حديث الترمذي { ما من آدمي إلا لقلبه بيتان في أحدهما الملك
~~وفي الآخر الشيطان فإذا ذكر الله خنس وإذا لم يذكر الله - تعالى - وضع
~~الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له } وفيه أيضا { وإن خاف شيطانا أو غيره قال
~~أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن
~~شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر
~~كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن } .
# وأيضا فيه { لهرب الشيطان آية الكرسي وكذا الأذان } .
# ( باللسان والقلب ) يعني بمواطأة القلب اللسان عند الذكر باللسان لا
~~باللسان فقط ؛ لأنه لا نفع له أصلا سيما فيما نحن بصدده قال أحمد الغزالي
~~في رسالته التجريد على كلمة التوحيد والله إن ذلك لا ينفع ذرة ولا يعدل
~~جناح بعوضة وأن PageV03P052 الأصح الموافق لما في الفتاوى ما ذكره محمد
~~الغزالي أنه من السكوت والاشتغال بشيء آخر سيما عند كون نيته التقرب إلى
~~الله - تعالى - وأما بالقلب فقط فهو مختار بعض السادة الصوفية وإن كان
~~الأكثر ترجيح اجتماعهما لتكثير العمل ولجمع العزيمتين لكن هذا عسر ووجوده
~~صعب إذ عند شغل اللسان قلما يخلو القلب عن الغير ويتجرد للذكر وأما عند
~~تمحضه بالذكر يسهل تجرده له كما تشهد به التجربة والوجدان فافهم ( و )
~~علينا ( معرفة وساوسه ومكائده ) جمع كيد حتى نحترز عنها وأنه عند المعرفة
~~لا يتجاسر كاللص إذا علم أن صاحب الدار أحس به فر PageV03P053 فلا بد أولا
~~من ( معرفة منشأ الخواطر ) من أين تنشأ وتتحصل ، قيل الأحسن أن يقول من
~~معرفة الخواطر ومنشئها ( و ) من ( تميز خيرها من شرها فهي ) أي الخواطر (
~~آثار ) اختلاجات ودواع ( يحدثها الله - تعالى - في قلب العبد تبعثه ) تكون
~~باعثة للعبد ( على الأفعال والتروك ) قيل هنا فمبدأهما الخواطر ثم الخواطر
~~تحرك الرغبة والرغبة تحرك ms0678 العزم والنية تحرك الأعضاء ( إما ابتداء ) خلقا
~~ابتدائيا بلا واسطة شيء ( فيقال له الخاطر فقط ) ليس له اسم غيره من خطر
~~إذا مر بسرعة وانقضى ( وعلامته ) أي علامة كون الخاطر محدثا من الله تعالى
~~( كونه قويا مصمما ) محكما بلا تردد .
# ( و ) في ( الأصول ) مطلق الاعتقاديات أو أمهاتها كحدوث العالم والحسن
~~والقبح الشرعي ( و ) في ( الأعمال الباطنة ) من نحو الملكات الرديئة
~~والحميدة ( وأن يكون خيرا عقيب اجتهاد ) بذل جهد وصرف طاقة ( وطاعة إكراما
~~) من الله تعالى ( فيسمى ) الخاطر بهذه الأوصاف ( هداية وتوفيقا ولطفا
~~وعناية قال الله تعالى { : والذين جاهدوا فينا } ) بذلوا جهدهم في امتثال
~~أوامرنا واجتناب نواهينا ( { لنهدينهم سبلنا } ) طرقنا الموصلة إلينا ،
~~وقال الله تعالى ( { والذين اهتدوا } ) بإتيان العبادات ( { زادهم } ) الله
~~( { هدى } ) بخواطر تدلهم على كيفية الوصول إليه سبحانه وتعالى ( أو ) أن
~~يكون ( شرا عقيب ذنب ) كبيرة أو صغيرة ( إهانة ) لذلك العبد من الله تعالى
~~بشؤم ذلك الذنب قال الله تعالى { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون }
~~فيؤدي PageV03P054 الذنب إلى قسوة القلب أولها خاطر ثم يؤدي إلى القسوة
~~والرين ( وعقوبة ) عاجلة في الدنيا ( فيسمى ) الخاطر ( خذلانا ) هو ترك
~~العون وضد التوفيق ( وإضلالا ) قيل أي إضاعة وتحييرا وقيل هذا إذا أبقى
~~للعبد في الجملة اختيارا .
# وأما إذا اشتد حتى سلب الاختيار منه بالكلية فيسمى ختما وطبعا في هذه
~~الحالة لا يتصور العلاج ( وإما بواسطة ملك ) عطف على قوله إما ابتداء (
~~موكل من الله - تعالى - على ابن آدم جاثم ) مكب وملازم ( على أذن قلبه
~~اليمنى ) يلهمه ( يقال له الملهم ولدعوته الإلهام ولا تكون ) هذه الدعوة (
~~إلا إلى خير ) قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { إن للشيطان لمة بابن
~~آدم وللملك لمة } يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج .
# وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام { فأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن
~~وجد هذه فليعلم أنها من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من
~~الشيطان } .
# قال عبد الرءوف المناوي الإيعاد ms0679 يستعمل في الشر والخير أيضا ثم قال الفرق
~~والتمييز بين اللمتين لا يهتدي إليه أكثر الناس والخواطر بمنزلة البذر
~~فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة . PageV03P055 وسبب
~~اشتباه الخواطر أربعة أشياء لا خامس لها ضعف اليقين أو قلة العلم بمعرفة
~~صفات النفس وأخلاقها أو متابعة الهوى بخرم قواعد التقوى أو محبة الدنيا
~~مالها وجاهها ، وطلب المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه الأربعة فرق
~~بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق ، وانكشاف بعض الخواطر
~~دون بعض لوجود بعض هذه الأربعة دون بعض واتفقوا على أن كل من أكل الحرام لا
~~يفرق بين الوسوسة والإلهام . PageV03P056 ( وعلامته ) أي خاطر الملك ( كونه
~~مترددا ) إذ الملك بمنزلة ناصح يدخل معك من كل وجه ويعرض عليك كل نصح رجاء
~~إجابتك ورغبتك في الخير ( وفي الفروع والأعمال الظاهرة ) في الأكثر ؛ لأن
~~الملك لا يطلع على العقائد والأعمال الباطلة في أكثرهم كما في المنهاج
~~فالإطلاق ليس بحسن ( وبلا سبق طاعة أو معصية في الأغلب ) هذا مخالف أيضا
~~لما في المنهاج حيث قال : وإن كان أي خاطر الخير مبتدأ فمن الملك في الأغلب
~~. PageV03P057 واعلم أنه قال فيه أيضا معرفة خاطر الخير من الله أو من
~~الملك بثلاثة إن قويا فمن الله - تعالى - وإن مترددا فمن الملك وإن عقيب
~~اجتهاد وطاعة فمن الله وإن ابتداء فمن الملك في الأغلب وإن في الأصول فمن
~~الله وإن في الفروع والأعمال الظاهرة فمن الملك في الأكثر فقد عرفت زيادة
~~قوله أو معصية فافهم ( أو بواسطة ) الظاهر عطف على قوله وأما بواسطة ملك أو
~~على قوله إما ابتداء فالأولى وإما بواسطة ( طبيعة مائلة إلى الشهوات ) ونيل
~~اللذات كيف كانت من حسن أو قبح ( يقال لها النفس ) لعل هي النفس الأمارة
~~بالسوء التي تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب
~~القلب إلى الجهة السفلية فهي مأوى الشر ومنبع الأخلاق الذميمة والأفعال
~~السيئة ( و ) يقال أي يسمى ( لدعوتها هوى ) .
# وفسر أيضا بميل النفس إلى مقتضيات الطبع ms0680 والإعراض عن الجهة العلوية إلى
~~السفلية ( ولا تكون ) تلك الدعوة ( إلا إلى الشر ) ولا يتصور رجوعها إلى
~~الله تعالى ؛ لأنها من حزب الشيطان ومبعدة عن الرحمن وقد عرفت ماهيتها
~~وإليه الإشارة بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { : أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك } ( وعلامته ) أي من النفس ( كونه مصمما راتبا ) ثابتا وقيل متكررا
~~بالأمثال ( على حالة واحدة ) فإنها لا تزول عن الإقدام إلى أن تصل إلى
~~مرادها وتحصل مقصودها ( وأن لا يضعف ولا يقل بذكر الله تعالى ) ولا يزول
~~قيل إلا بصدق المجاهدة وعن بعض العارفين الهوى كالنمر إذا حارب لا
~~PageV03P058 ينصرف إلا بقمع بالغ وقهر ظاهر أو مثل الخارجي الذي يقاتل
~~تدينا لا يكاد يرجع حتى يقتل ، ومثل الشيطان كالذئب إذا طردته من جانب دخل
~~من جانب آخر فإطلاق المصنف يجب تقييده أو إطلاق مجازي نزل ما يصعب زواله
~~منزلة ما لا يزول وبالجملة الخاطر الشر من قبل النفس يعرف بأمرين التصميم
~~على واحدة وعدم الزوال بذكره ، هذا وإن طابق لمأخذه منهاج العابدين لكن لا
~~يخفى أن أولهما مستلزم لآخرهما ( أو بواسطة ) أي وإما بواسطة ( شيطان مسلط
~~) من الله - تعالى - لحكمة كالاختيار وتكثير الأجر بمجاهدته ( على ابن آدم
~~جاثم على أذن قلبه اليسرى ) صفة أذن ( يقال له الوسواس ) الموسوس فالتسمية
~~للمبالغة ؛ لأنها دأبه وعادته ( الخناس ) الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا
~~ذكر الإنسان ربه ؛ ولذلك سمي به ( ولدعوته الوسوسة وعلامته ) أي من الشيطان
~~( كونه مترددا أو مضطربا ) إذ لا يصر على شيء فإن لم يجب العبد دعوته لشيء
~~ينقله إلى آخر إذ لا غرض له في المعصية الخاصة بل مراده الإضلال كيف ما كان
~~.
# ( وبلا سبق ذنب ) منه ( في الأكثر ) أي أكثر الأشخاص أو أكثر الأحوال أو
~~أكثر الأوقات والأولى في قول الأكثر فإنه يبتدئ بدعوة الشر ويطلب الإغواء
~~بكل حال ( وأن يقل ويضعف بذكر الله تعالى ) لأن عادته أن يخنس عند ذكر الله
~~كما قال أهل التفسير عند قوله تعالى - { من شر الوسواس الخناس } - فافهم ،
~~فالأوفق أن ms0681 يقال كونه ضعيفا أو زائلا بذكر الله - تعالى - فلهذه العلامة
~~أمور PageV03P059 ثلاثة التردد وعدم السبق والضعف عند الذكر ، فالأول مع
~~الثالث كالمتقارب لكنه قصد زيادة توضيح وأنه تابع للغزالي في ذلك كله .
~~PageV03P060 ( ويكون ) خاطر الشيطان ( شرا في الأغلب وقد يكون ) خاطر
~~الشيطان ( خيرا مفضولا ) لا لذاته بل ( لأن يمنعه عن ) الخير ( الفاضل )
~~فإنه إن لم يقدر على المنع بالكلية فبالآخرة يرضى على ذلك ( أو يجره ) أي
~~العبد بذلك الخير ظاهر اللفظ المفضول لكن المناسب من حيث المعنى هو الخير
~~مطلقا ولو فاضلا وهو الموافق لما في المنهاج الشيطان ربما يدعو إلى الخير
~~لقصد الشر كالدعوة إلى المفضول للمنع عن الفاضل أو الدعوة إلى الخير ليجره
~~إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره إلى آخر ما قال ( إلى
~~ذنب عظيم ) ضررا من نفع الخير كالنفع الجزئي للضرر الكلي ، والحظر راجح على
~~مطلق الإباحة والندب والحرمة مقدم على ترك الواجب ( وعلامته ) من الشيطان
~~للمنع والإفضاء المذكورين ( أن يكون قلبك فيه ) في ذلك الخير ( مع نشاط )
~~وسرور ( لا مع خشية ) وخضوع ( ومع عجلة لا مع تأن ) لأن العجلة من الشيطان
~~في مثل هذا المقام والتأني من الرحمن وفي المنهاج في هذا المقام عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { العجلة من الشيطان إلا في خمسة تزويج البكر إذا
~~أدركت ، وقضاء الدين إذا وجب ، وتجهيز الميت إذا مات ، وقرى الضيف إذا نزل
~~، والتوبة من ذنب إذا أذنب } PageV03P061 ( ومع أمن لا مع خوف ومع عمى
~~العاقبة لا مع بصيرة ) قيل من الخواطر ما يعرض من جهة المزاج مميلا إلى ما
~~يوافق فهذا إذا تمكن سمي شهوة وضده نفرة ومنه ما يعرض لنيل رتبة فإذا تمكن
~~سمي همة ومنه ما يعرض باعثا على الفعل القبيح فإذا تمكن سمي سيئة ومنه ما
~~يعرض باستعجال اللقاء فإذا تمكن سمي شوقا ومنه ما يعرض بتثبيت حكم أو شيء
~~على ما هو عليه فإذا تمكن سمي علما وإن مترددا سمي شكا فإن عرض بذكر ما ms0682 لا
~~حقيقة له على سبيل الثبات سمي جهلا ولجميع الأخلاق والخصال خواطر متى تمكنت
~~سميت بأسماء تخصها PageV03P062 والدليل على أن من الخاطر ما يكون من الملك
~~وما يكون من الشيطان ما خرج ( س ت ) النسائي والترمذي ( عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { في القلب لمتان } )
~~تثنية لمة بالفتح من الإلمام وهو القرب وقيل بمعنى المس ( { لمة من الملك
~~بإيعاد } ) على زنة إفعال ( { بالخير } ) في المناوي عن القاضي وإن اختص
~~بالشر عرفا يقال أوعده إذا وعده ويمكن أن يكون للمشاكلة لما بعده ؛ لأنها
~~لا تختص بما قبلها وإن كثر فيه أو للأمن من الاشتباه بذكر الخير ( { وتصديق
~~بالحق } ) فإن الملك والشيطان يتعاقبان على القلب تعاقب الليل والنهار فمن
~~الناس من يكون ليله أطول من نهاره وآخر بضده ومن الناس من يكون زمنه نهارا
~~كله وآخر بضده ( { ولمة من العدو } ) أي الشيطان ( { بإيعاد بالشر } ) مما
~~يؤدي إلى كل ما فيه خطر إلى ترك الفاضل بإراءة المفضول ( { وتكذيب بالحق
~~ونهي عن الخير } ) كعقائد أهل البدع .
# قال في الفيض الملك عبارة عن خلق خلقه الله شأنه إفاضة الخير وإفادة
~~العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف .
# والشيطان عبارة عن خلق شأنه الوعيد بالشر والأمر بالفحشاء والقلب متجاذب
~~بين الشيطان والملك فرحم الله امرأ وقف عند همه فما كان من الله - تعالى -
~~أمضاه وما كان من عدوه جاهده والقلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملائكة
~~والشياطين متساويا لكن يترجح أحدهما باتباع الهوى والإكباب على الشهوات أو
~~الإعراض عنها ومخالفتها ( دنيا ) ابن أبي PageV03P063 الدنيا ( عن أنس رضي
~~الله عنه ) قيل عن التيمي فيه عدي بن عمار وهو ضعيف وأنت تعلم أن ضعفه لا
~~يضر باحتجاجنا هنا ( أنه عليه الصلاة والسلام قال { إن الشيطان واضع خرطومه
~~} ) كزنبور الأنف أو مقدمه أو ما ضممت عليه الحنكين ، كما نقل عن القاموس
~~لكن في الجامع الصغير بهذه الرواية وعن هذا المخرج واضع خطمه وفسر أي فمه
~~وأنفه والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم ms0683 أنفها وفمها ( { على قلب ابن
~~آدم فإن } ) وفي بعض النسخ فإذا ( { ذكر الله تعالى خنس } ) تأخر وانقبض (
~~{ وإن نسي الله تعالى التقم قلبه } ) يجعل قلبه لقمة في فمه .
# قال في الفيض فبعد الشيطان من الإنسان على قدر ذكره والناس فيه يتفاوتون
~~قال أبو سعيد الخراز رأيت إبليس فأخذ عني ناحية ، فقلت تعال ، فقال أي شيء
~~أعمل بكم لزمتم الذكر وطرحتم ما أخادع به قلت ما هو قال الدنيا فولى ثم
~~التفت وقال بقي لي فيكم لطيفة هي السماع وصحبة الأشرار قال الغزالي مهما
~~غلب على القلب ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى وجد الشيطان مجالا فوسوس ومهما
~~انصرف القلب إلى ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله وقال الحكيم قد أعطي
~~الشيطان وجنده السبيل إلى فتنة الآدمي وتزيين ما في الأرض له طمعا في غواية
~~فهو يهيج النفوس إلى تلك الزينة تهييجا يزعزع أركان البدن ويستفز القلب حتى
~~يزعجه عن مقره ولا يعتصم بشيء أوثق من الذكر ؛ لأنه إذا هاج الذكر من القلب
~~هاجت الأنوار فاشتعل الصدر بنار الأنوار وهيج العدو نار الشهوات
~~PageV03P064 وإذا رأى العدو هيجان الذكر من القلب ولى هاربا وخمدت نار
~~الشهوات وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده وعن ابن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه
~~أن يريه موضع الشيطان من قلب الآدمي فرأى في المنام جسد رجل يشبه البلور
~~يرى داخله من خارجه والشيطان بصورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر له خرطوم
~~طويل أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله خنس ومثل
~~هذا قد يشاهد في اليقظة وقد رآه بعض المكاشفين بصورة كلب جاثم على جيفة
~~يدعو الناس إليها والقصد أن يصدق بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب وكذا
~~الملك انتهى . PageV03P065 ( و ) أما ( علامة خاطر الشر مطلقا ) سواء من
~~الله أو الشيطان أو النفس ( وعلامة خاطر الخير كذلك ) مطلقا سوى النفس (
~~فلمعرفتهما أربعة موازين ) جمع ميزان ( مرتبة ) لا يعدل إلى ثانيها بدون
~~تعثر أولها في الكل ( الأول عرضه على الشرع فإن وافق ) الخاطر ( جنسه )
~~فعلا أو تركا ms0684 يعني لا يلزم موافقة شخصه إذ ربما لا يوجد نص على أعيان بعض
~~المسائل بل يوجد تحت العمومات ، وكذا الأحكام المستخرجة من المجتهد بالنظر
~~إلينا بل تحت قواعدهم الكلية ( فخير وإن ) وافق ( ضده ) ضد جنس ذلك بأن لا
~~يكون عينه ثابتا بنص ولا داخلا تحت عموم شرع ولا يكون من الجزئيات الداخلة
~~تحت الكليات ( فشر ) قيل فإن كان نفلا أو فرضا يمضيه وإن حراما أو مكروها
~~ينفيه وإن استوى الخاطر أن ينفذ أقر بهما إلى خلاف هوى النفس وهذا الميزان
~~للعلماء الراسخين لا لكل ، أحد ظاهره أن ما لا يوجد فيه نص فليس بخير ولا
~~شر إلا أن يدعي دخول الإباحة الأصلية تحت ذلك الجنس بناء على أن الأصل في
~~الأشياء هو الإباحة فتأمل .
# ( و ) الميزان ( الثاني عرضه ) أي الخاطر ( على عالم ) لا مطلقا بل ( من
~~علماء الآخرة ) المتشرعة والمتسننة والمتورعة احتراز عن علماء الدنيا الذين
~~يجعلون علومهم آلة لجمع الدنيا وجلب الأموال ووصول المناصب والترفع ولا
~~يعملون بمقتضى علومهم ولا يحتاطون في أعمالهم ولا يجتنبون عن الشبهات ، بل
~~يرتكبون المكروهات والمحرمات فكلما ازدادوا علما ازدادوا مقتا وسخطا وإن
~~عملهم رياء وعجب PageV03P066 ونحوهما ، فهم أظلم خلق الله لا يصلحون
~~للاقتداء بل الإعراض عنهم والفرار منهم قال الله تعالى { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } ( و ) على ( مرشد كامل ) في صفة
~~الإرشاد بأن يكون معرضا عن حب الدنيا وحب الجاه وقد كان تابع لشخص بصير
~~تتسلسل متابعته إلى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ، وكان محسنا لرياضة
~~نفسه من قلة الأكل والنوم وكثرة الصلاة والصدقة والصوم وكان بمتابعة الشيخ
~~البصير جاعلا محاسن الأخلاق له سيرة كالصبر والشكر والتوكل واليقين
~~والخسارة والقناعة وطمأنينة النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء
~~والوفاء والوقار والتأني وأمثالها ، فهو إذن نور من أنوار النبي عليه
~~الصلاة والسلام يصلح للاقتداء لكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر
~~إلى آخر ما قال الغزالي في نصائحه الولدية ( إن وجد قيل ) أي إن ظفر ms0685 وإلا
~~فهو موجود إلى يوم القيامة ولا تخلو البلاد عنه .
# ( فإن قال ) هو ( خير فخير ) في نفس الأمر ( وإن ) قال هو ( شر فشر ) عند
~~الله ؛ لأنه صاحب أمانة فإنه صاحب تصرف في الظاهر والباطن ( والثالث عرضه
~~على الصالحين ) القائمين على أمر الله المنتهين عن جميع ما نهى الله الذين
~~صرفوا ريعان أعمارهم بمجاهدة أنفسهم على طاعة الله وتفرغوا عن كل شيء سوى
~~الله وجعلوا عزائم الأعمال على أنفسهم كالواجب ورخصها كالمحرم إلا لضرورة
~~فالأولى أن يسكت عن قوله ومرشد كامل في السابق ويزيد هنا أو يسكت عنه
~~PageV03P067 بالكلية وأما الغزالي في المنهاج فقد ثلث الأقسام ولم يذكر
~~العرض على العالم لعله أراد بالصالحين ما يشمل القسمين أو طريق دلالة النص
~~، والمصنف أراد زيادة توضيح ( فإن كان في فعله اقتداء بهم فخير وإن
~~بالطالحين ) الفاسقين ضد الصالح ( فشر والرابع عرضه على النفس والهوى )
~~الذي شأنه الميل إلى الشهوات والحظ العاجل ( فإن تنفر عنه نفرة طبع ) أي
~~هوى وشهوة لا نفرة خشية من الله تعالى ( فخير ) لأنها إذا خليت وطبعها تميل
~~إلى الشرور وتنفر عن الخير ؛ لأن المناهي محبوبة في القلوب ( وإن مالت إليه
~~ميل طبع لا ميل رجاء من الله - تعالى - فشر إذ النفس إذا خلت ) عن العوارض
~~والموانع ( وطبعها ) مع طبعها ( لأمارة بالسوء ) .
# قال الله تعالى : { إن النفس لأمارة بالسوء } قال في المنهاج عن العلماء
~~معرفة خاطر الخير من الشر بثلاثة عرضه على الشرع فإن وافق جنسه فخير وإن
~~بالضد برخصة أو شبهة فشر فإن لم يمكن فباقتداء الصالحين أو الطالحين فإن لم
~~يكن بنفرة الهوى وميله فبالتثليث والترتيب والمصنف بالتربيع والإطلاق لعل
~~الظاهر التخيير لا الترتيب . PageV03P068 ( وأما حيل الشيطان ) الموكل على
~~ابن آدم ؛ لأن المعاد المعرف عين الأول ( ومخادعاته ) الخدعة الحيلة أيضا
~~والمنع ( في الطاعة فمن سبعة أوجه ) باستقراء المشايخ ( أولها أن ينهاه
~~عنها ) أي عن الطاعة بالميولات والتلذذات وبإراءة التشهيات قيل وسند نهيه
~~في الغالب ثلاثة الأول أنه غني عن عبادتك فقل { من عمل صالحا فلنفسه } {
~~ومن جاهد ms0686 فإنما يجاهد لنفسه } .
# والثاني : أن الله كريم يغفر لك ويدخلك الجنة بلا عمل فقل { ما غرك بربك
~~الكريم } { ، وتلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا } .
# والثالث : أن عبادتك معيبة مشوبة بالرياء ونحوه وإنك لست بمتق فلا تقبل
~~منك ، كما قال الله تعالى { : إنما يتقبل الله من المتقين } فسعيك ضائع
~~وتعذيب حيوان بلا فائدة فقل مرادي دفع عذاب الله - تعالى - بامتثال أمره ،
~~وإذن لا يتوقف على القبول بل على استجماع الشرائط والأركان إذ بينهما عموم
~~من وجه لا يخفى إن صح كونه ما ذكر أسانيد هذا النهي فالأولى أن يرجع جوابها
~~إلى جواب المصنف ، ودعوى الإرجاع بعيد سيما في البعض لعل أقوى الأسانيد
~~المراء لا يليق بعمله بل بفضله وكرمه - تعالى - إذ رب عابد كان من أهل
~~النار ورب فاسق كان من أهل الجنة ( فإن عصمه الله تعالى ) أي حفظه ( رده
~~بأن قال ) قولا معقولا لا ملفوظا وإن جاز ذلك أيضا للشيطان ( إني محتاج إلى
~~ذلك ) الطاعة ولو استحبابا ( جدا ) احتياجا قطعيا إذ الفرائض محتاج إليها
~~للتخلص من وزر تروكها ولثوابها أيضا ، ونحو الاستحباب PageV03P069 لثوابه
~~كما روي عن الحسن رحمه الله طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب ، وقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله } أي الرحمة والمغفرة ( إذ لا بد من التزود
~~) أخذ الزاد سيما بخير الزاد الذي هو التقوى فإنه لا بد لكل مسافر سيما إلى
~~سفر بعيد من الزاد ، وزاد المسافر للسير إلى الله الذي لا بد منه { وأن إلى
~~ربك المنتهى } و { إن إلى ربك الرجعى } كما قال المصنف ( من هذه الدنيا
~~الفانية ) السريعة الزوال ( للآخرة التي لا انقضاء لها ) ولا انقطاع .
# قال في النصائح الولدية للغزالي إن رجلا في بني إسرائيل عبد الله سبعين
~~سنة فأراد الله أن يجعله على الملائكة فأرسل إليه ملكا يخبره أنه مع تلك
~~العبادة لا يليق به فلما بلغه قال العابد نحن خلقنا للعبادة ms0687 فينبغي لنا أن
~~نعبده ، فلما رجع الملك قال إلهي أنت أعلم بما قال فقال الله - تعالى - إذا
~~هو لم يعرض عن عبادتنا فنحن مع الكرم لا نعرض عنه اشهدوا يا ملائكتي أني قد
~~غفرت له وقال علي رضي الله تعالى عنه من ظن أنه بدون الجهد يحصل فهو متمن
~~ومن ظن أنه ببذل الجهد يصل فهو متعن ، وأما إذا عاد الشيطان وقال لو أوجب
~~العمل النفع لا تنفع نحو برصيص وبلعام ولو أخر ترك العمل لتضرر نحو سحرة
~~فرعون فسندفع من جواب المصنف وقد اندفع أيضا بما ذكر آنفا . PageV03P070 (
~~ثم ) إذا عجز عن ذلك فينتقل إلى آخر ( يأمره ) أي يأمر الشيطان للإنسان (
~~بالتسويف ) أي بتأخير العمل إما أوان الشيب أو إلى فراغ عمل من عمل الدنيا
~~أو إلى وقت مبارك أو مكان مبارك ( فإن ) للشرط ( عصمه الله تعالى رده )
~~أراد عصمته ، المفهوم من هذه الصيغة أن أجوبة ذلك كله إنما هي بعصمة الله -
~~تعالى - فقط ولا دخل لاختيار العبد وذلك جبر محض مخل لقاعدة التكليف وستعلم
~~من قاعدة خلق أفعال العباد كما سبق أنه ما من مذهب إلا وفيه قدم راسخ من
~~الجبر ، كما نقل عن السلف أنه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بينهما ( بأن قال
~~ليس أجلي بيدي ) بل بيد الله فلا يمكن إطالته ولا أعلم وقته ، بل يحتمل أن
~~يقع في كل نفس على أن لكل وقت وظيفة طاعة ولو أخرت طاعة هذا الوقت إلى وقت
~~آخر فما أفعل بوظيفة ذلك الوقت الآخر وهو قوله ( على أني إن سوفت ) من سوف
~~بمعنى التأخير ( عمل اليوم إلى غد فعمل الغد متى أعمله فإن لكل يوم عملا )
~~مخصوصا به لا يتدارك بعد هذا الوقت ؛ لأن كل وقت مشغول بوظيفته ، وقد قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { هلك المسوفون } ولو فرض وصاله إلى الوقت الذي
~~سوفه لا قاطع له بتداركه بل أولى أن يعطله لكونه مطبوعا في الأوقات الخالية
~~بالترك ولو سلم تدارك هذا الوقت بالطاعة فلا شك أنه يكون ms0688 فقيرا مفلسا
~~مغبونا .
# قال الحسن يقول الله تعالى يوم القيامة لعباده ادخلوا الجنة برحمتي
~~واقتسموها بقدر أعمالكم . PageV03P071 ( ثم ) إذا أفحم من هذا ( يأمره
~~بالعجلة فيقول له عجل ) في طاعتك بتخفيف أركانها وأفعالها ( لتتفرغ لكذا
~~وكذا ) من طاعة أخرى أو لنحو شهوات الدنيا فإنه إذا لم يقدر على المنع
~~بالكلية فيرضى بالخلل في أوصاف العبادة لينقص أجره ، أو لأن يؤدي إلى أعظم
~~منه ثم وثم إلى الترك بالكلية ( فإن عصمه الله تعالى رده بأن قال قليل
~~العمل مع التمام ) في غير الواجبات ( خير من كثيره مع النقصان ) إذ لا يقبل
~~الله إلا التام فلا يتوهم أن إتيان بعض الفرائض بالتمام مع ترك الآخر خير
~~من إتيان الكل مع النقصان قال صلى الله تعالى عليه وسلم { صل صلاة مودع }
~~أي مودع لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه . PageV03P072 ( ثم ) إذا لم
~~ينتفع من ذلك ( يأمره بإتمام العمل ) بشرائطه وآدابه مع جميع مكملاته ولكن
~~( مع المراءاة فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن قال الناس لا يقدرون على
~~نفع وضرر ) على أنفسهم قال الله تعالى { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا }
~~فلأن لا يملكوا لغيرهم أولى يعني : أن الرياء إما لجلب نفع من غيره - تعالى
~~- أو دفع ضر عنه فإذا لم يقدروا على شيء منهما فعبث وسعي باطل ( أفلا
~~يكفيني رؤية الله تعالى النافع الضار ) قال الله تعالى { قل كل من عند الله
~~} لا يخفى أن هذا جواب تحقيق لا إلزامي إذ حيلة الشيطان بالرياء إنما هي
~~الأسباب العادية والجواب ليس بها بل بما هو في نفس الأمر فهو مقام الخواص
~~فتأمل . PageV03P073 ( ثم ) إذا أيس من إيقاع خلل في طاعته ( يوقعه في
~~العجب فيقول ما أيقظك ) ما قوة يقظتك وشدة فطانتك ( و ) ما ( أعقلك ) كثرة
~~عقلك حيث ( تنبهت ) من الغفلة ( لما لم يتنبه له غيرك ) وارتقيت ما لم
~~يرتقوا إليه من الأعمال المرضية والطاعات المقبولة ( فإن عصمه الله - تعالى
~~- رده بأن قال المنة ) النعمة ( لله تعالى في ذلك ) التيقظ والتعقل ( دوني
~~) أي ليس مني إذ ms0689 هو بمحض خلقه وتأثيره فلفظ دوني مركب من كلمة دون وياء
~~المتكلم فدون بمعنى غير وعن الزمخشري معناه أدنى مكان من الشيء ويستعمل
~~للتفاوت في الحال نحو : زيد دون عمرو أي في الشرف واتسع فيه فاستعمل في
~~تجاوز حد إلى حد نحو - { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~} - أي لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين ( فهو الذي خصني
~~بتوفيقه ) في صرف وسعي إلى العمل بإخطار الميولات المتعلقة بالعمل وخلقه
~~عند صرف إرادتي إليه ( وجعل لعملي قيمة عظيمة ) لا استحقاقية بل ( بفضله )
~~وكرمه ( ولولا فضله لما كان له ) لعملي ( قيمة في جنب نعمة الله تعالى )
~~كما قال الله تعالى { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( وجنب معصيتي له )
~~ولا يكافئ عملي أقل قليل من نعمه فكيف أعجب وأيضا رده بأن يتذكر طاعات
~~المتورعين وعبادات المتقين وكيفية ورعهم فيستحقر طاعته ، ثم إن رجع الشيطان
~~وقال الأعقلية باعتبار مدخلية كسب العبد فإن عادته - تعالى - في خلق الطاعة
~~إنما هي بصرف العبد إرادته الجزئية سيما على PageV03P074 مذهب الماتريدية
~~القائلين بأن أفعال العباد بمجموع قدرتي العبد والرب على أن تؤثرا في أصل
~~الفعل كمذهب الأستاذ وقد سبق تفصيله فلعل الجواب والرد بعد عمله حقيرا
~~لمقارنته بالعيوب والقصور في الجنان والأركان لعدم الخضوع وحضور القلب
~~والخشية وعدم وقوعه على الوجه الأكمل وأيضا بعده قليلا بالنسبة إلى أعمال
~~الأسلاف والمشايخ الكاملين ، فالأولى للمصنف أن يجعل الرد بنحوه ابتداء .
~~PageV03P075 ( ثم ) إذا أيس من ذلك يأتيه من وجه سادس و ( يقول اجتهد أنت
~~في السر فإن الله تعالى سيظهره ) إلى خلقه ( ويجعلك شريفا خطيرا ) ذا رفعة
~~وهيبة ورياسة ( بين الناس ) بسبب اجتهادك في السر .
# أقول هذه الحيلة من جانب الشيطان مندفعة بما تقدم من قوله لا يقدرون على
~~نفع وضر إلى آخره كما يشير إليه قوله ( وأراد بذلك ضربا من الرياء الخفي )
~~في كونه من باب الرياء الخفي خفاء إذ حينئذ يكون عمله لنفع دنيوي محض فلا
~~وجه لجعله أمرا مغايرا لما تقدم فضلا عن جعله ms0690 أمرا مؤخرا منه فافهم لكن هذا
~~المقام بعينه مأخوذ من المنهاج فكأنه تبعه في كل ذلك فلعله جعله من قبيل
~~مغايرة الخاص للعام مغايرة ما ولو اعتبارا فتأمل ( فإن عصمه الله - تعالى -
~~رده بأن قال ) يا ملعون إلى الآن كنت تأتيني من وجه إفساد عملي والآن
~~تأتيني من وجه إخلاصه لتفسده ( إنما أنا عبد الله وهو سيدي ) صحة إطلاق
~~السيد على الله - تعالى - على كون أسمائه توقيفية كالأشاعرة ليس بظاهر إلا
~~أن يبنى على قول من جوز ذلك فيما يكون على طريق الصفة ولم يوهم شيئا لغة
~~وعرفا وشرعا بل أشعر تعظيما كما مر .
# ويدعي كون هذا منه ( إن شاء أظهر ) عملي لكن إن تعلقت المشيئة بالإظهار
~~وترتب عليه المحذور من الشرف فلا تظهر فائدة الرد على هذا الاحتمال إلا أن
~~يقال إن تمام الرد بقوله فليس بأيديهم شيء ( وإن شاء أخفى ) كما هو شأن
~~المولى في عبيده ( وإن شاء جعلني خطيرا وإن شاء حقيرا وذلك ) المذكور من
~~الإظهار والإخفاء PageV03P076 والجعلين موكول ( إليه تعالى ) إذ أمور
~~العبيد وتصرفهم إلى مولاهم ( ولا أبالي إن أظهر ذلك للناس أو لم يظهره )
~~فالإظهار وعدمه سيان عندي ( فليس بأيديهم شيء ) نحو الشرف عند الظهور فلا
~~يخفى رجوعه إلى قوله أفلا يكفيني رؤية الله النافع الضار إلا أن يقال ولئن
~~سلم الرجوع لكنه ليس عينه فأصل المغايرة كاف لكن إن عاد اللعين ، وقال إن
~~عادته - تعالى - جارية في جعله خطيرا بإظهار العبادة للناس فبالآخرة يضطر
~~إلى الجواب بأن النفع والضر ليس من الناس بل من الله - تعالى - لكن إن عاد
~~وقال إن أريد النفع الصوري أو العادي فلا نسلم عدم كونه من الناس وإن
~~الحقيقي فنسلم ذلك لكن مقصودك حاصل في الصوري فيحتاج حينئذ في الرد أن يقال
~~: إن الاغترار على الصوري ضلال ووبال إذ هو مجازي سريع الزوال وموجب لكل
~~خسران وباعث لفوت فرصة ذخائر الجنان . PageV03P077 ( ثم ) يأتيه من وجه
~~سابع ( يقول آخر ) بعد اليأس من جميع الحيل والمخادعة ( لا حاجة لك إلى هذا ms0691
~~العمل ؛ لأنك إن خلقت سعيدا ) في الأزل في الحكم القديم وحضرة علم القديم
~~فإن ذلك كائن لا محالة أو في اللوح أو عند نفخ الملك الروح في بطن الأم (
~~لم يضرك ترك العمل ) لأن مصيرك الجنة عملت أو لم تعمل ؛ لأنه لا يتخلف
~~مراده عن إرادته ولا يتبدل حكمه تعالى ( وإن خلقت شقيا ) في الأزل كذلك (
~~لم ينفعك العمل ) لأن مصيرك النار ؛ لأن العمل وإن كثر لا يدفع الشقاوة
~~الحاصلة بالحكم القديم والإرادة الأزلية ( ففيم ) أصله فيما كما في عم
~~فحذفت ألف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها ( تجتهد ) وتتعب نفسك في
~~أمر لا يحصل منه نفع بتعبك ( وتترك راحتك وتضر نفسك ) بتحميل مشاق الطاعات
~~وتكلفات العبادات لا يخفى أن هذا يبطل قاعدة التكليف ويستلزم عدم فائدة
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب ووضع الشرائع ( فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن
~~قال إنما أنا عبد و ) الواجب ( على العبد امتثال أمر سيده ) فعلا أو كفا
~~يرد عليه من جانب اللعين إن الوجوب إنما يتأتى عند خوف العقاب بالمخالفة
~~والثواب بالامتثال وليس حينئذ فليس إذ الوجوب إنما يثبت بما في متاركته
~~عقاب كما في الأصول ( والرب أعلم بربوبيته ) أي بسبب ربوبيته أو بأحوال
~~تربيته عباده فانتظر قريبا ( فيحكم ما يشاء ) من الشقاوة والسعادة ( ويفعل
~~ما يريد ) من خير وشر ونفع وضر { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } { والله
~~يحكم لا PageV03P078 معقب لحكمه } قال المناوي عن الماوردي من الأجوبة
~~المسكتة إن إبليس ظهر لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال ألست تقول إنه لن
~~يصيبك إلا ما كتب الله لك ، قال نعم ، قال فارم نفسك من ذروة هذا الجبل
~~فإنه إن يقدر لك السلامة سلمت ، قال يا ملعون إن الله - تعالى - يختبر
~~عباده وليس للعبد أن يختبر ربه ثم إن قال اللعين إن كان حكمه ومشيئته فيك
~~هو السعادة فلا تضرك المعصية وإن الشقاوة فلا تنفعك العبادة فلا تفيد هاتان
~~المقدمتان نفعا في دفع شبهة الشيطان بل تقويانها فالأولى عدم ذكرهما هنا
~~وإن وقع ، كذلك أيضا ms0692 في المنهاج بل هاتان المقدمتان إنما تنفعان إن كانت
~~الشبهة لم جعل البعض سعيدا في الأزل والآخر شقيا والكل متساو في النسبة (
~~ولأني ينفعني العمل كيف ما كنت ) وأيضا يضرني تركه لعل الجواب المتقدم
~~تسليمي ومداره ما أشير آنفا وهذا الجواب منعي يعني ينفعني العمل سواء كنت
~~شقيا في الأزل أو سعيدا وفي آخر عمري قيل هنا عن المناوي منهم من راعى جانب
~~الحكم السابق وجعله نصب عينيه ومنهم جانب الخاتمة كذلك والأول أولى إذ
~~الخاتمة تابعة إليه وسعادة الآخرة وشقاوتها تابعة إليه ؛ لأنه ( إن كنت
~~سعيدا ) في الأزل ( احتجت ) لعل الأولى أحتاج ( إليه ) إلى ذلك العمل
~~الصالح ( لزيادة الثواب ) ورفعة الدرجات ، قال الحسن يقول الله - تعالى -
~~لعباده يوم القيامة ادخلوا الجنة بفضلي واقتسموها بقدر أعمالكم وقال طلب
~~الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب لكن يشكل بأن تلك المثوبات PageV03P079
~~المزيدة والدرجات كنفس السعادة داخلة في القضاء الإلهي والحكم الأزلي حينئذ
~~ولا قائل بالتخصيص ، وكذا قوله ( وإن كنت شقيا فكذلك ) أي احتجت إليه (
~~لئلا ألوم ) أنا من اللوم ( نفسي ) بترك العمل يوم القيامة وأيضا فتح هذا
~~الباب يقتضي الجبر لكل في عمله فكيف يتصور اللوم على الترك لعل لذلك كله
~~قال على طريق التسليم ( على أن الله تعالى لا يعاقبني على ) فعل ( الطاعة
~~بكل حال ) سعادة أو شقاوة ؛ لأنه حكيم وكل فعله على حكمة وليس من الحكمة
~~عقاب من أطاعه بل سفه ونقص يجب تنزيهه تعالى عنه لكن لا يخفى أن الكلام عدم
~~نفع إتعاب النفس للطاعة على الشقاوة الأزلية وبالجملة أخذ الأمرين هنا لازم
~~إما نفي الشقاوة الأزلية أو نفي نفع الطاعة ( ولا يضرني ) الطاعة ولا شك أن
~~الشبهة ليست في ضرها بل في نفعها وقيل وأما تركها فيضرني لا محالة يرد عليه
~~على السعادة الأزلية كيف يضر وقيل يعني أن العمل لا يضرني كتركه فإذا
~~استويا في عدم النفع وعدم الضر فكيف أختار الترك ولا مخاطرة في الفعل وإنما
~~هي في الترك ، والعاقل يترك ما فيه المخاطرة ويأتي بما ms0693 فيه عدم المخاطرة
~~وأنت تعلم أيضا ما فيه ولعل أيضا لكل ما ذكر قال تسليما ( على أني إن دخلت
~~النار وأنا مطيع ) لله تعالى ( أحب إلي من أن أدخلها وأنا عاص ) إما لخفة
~~مقاساة النار وشدتها وإما لعدم اللوم على النفس والتقصير منها ، لأداء
~~لوازم العبودية فلا يرد إن وجد الدخول فلا أحبية في أحدهما . PageV03P080
~~لكن يرد أن دخول النار مع الطاعة أصعب على النفس من دخولها بعدمها ؛ لأن
~~بطلان السعايات للطاعات وعدم فرق طاعته من العصيان يعظم على النفس ( فكيف )
~~يتصور دخول النار سيما خلودها على تقدير الطاعة ( و ) الحال أن ( وعده )
~~تعالى ( حق ) لأنه لا يخلف الميعاد بل ينجزه ( وقوله صدق ) لأن الكذب عليه
~~نقص وقد قال الله تعالى { ومن أصدق من الله قيلا } ( وقد وعد ) في كتابه
~~القديم في مواضع لا تحصى ( على الطاعات بالثواب فمن لقي الله - تعالى - على
~~الإيمان والطاعات لن يدخل النار ألبتة ويدخل الجنة لوعده الصادق ) لعدم
~~تبديل القول لديه ، والإجماع في امتناع خلف وعده وإن اختلف في خلف وعيده لا
~~يخفى أن وعده مقيد ببقاء الإيمان كما حرر في الكلام فما قيل هنا وإن كان
~~ذهاب الإيمان قبيل الموت أمرا ممكنا ولكن ليس كل ممكن واقعا والأصل بقاء ما
~~كان على ما كان ، واليقين المحقق الآن لا يزول بالشك والاحتمال قبيل الموت
~~فكلام لا أصل له ولا حاصل هذا ثم يرد أن الوعد الإلهي يوجب دخول الجنة
~~والشقاوة الأزلية توجب عدمها بل النار وليس لما ذكر مرجح بل الأفاعيل
~~الأزلية تابعة للإرادة الأزلية فكيف يصح ما ذكر وكيف يدفع حيلة الشيطان
~~أقول التحقيق في هذه المباحث الصعبة أن يأتي أوامره رجاء ثوابه ويجعل أحكام
~~الحكم الأزلي وتفصيلها من قبيل المتشابهات لقصور فهم الإنسان عن إدراك
~~حقيقتها ، والله تعالى أعلم وأحكم ( ولذا ) أي لصدق وعده ( وقال الله تعالى
~~) حكاية عن أهل PageV03P081 الجنة ( { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده }
~~) في الدنيا بالجنة في مقابلة العمل ( وأن الله تعالى ) عطف على قوله وقد
~~وعد ( مسبب ms0694 الأسباب ) جعل لكل شيء سببا على مقتضى حكمته ( وقد جرى عادته في
~~الدنيا والآخرة على ربط الأشياء بأسباب ظاهرة كالغيث ) أي المطر ( للنبات
~~والجماع للولد ) ولا يضر النقص في القلة كعيسى عليه السلام ( وكالصيف لينع
~~الثمار ) بفتح الياء وسكون النون وبالمهملة هو النضج والإدراك ( وقد قال
~~الله تعالى ) في سببية الأعمال لدخول الجنة ( { وتلك الجنة التي أورثتموها
~~بما كنتم تعملون } ) من الصالحات فإن قيل إن هذا وإن وافق لما في الأصولية
~~كالتلويح من أن العمل هو الوسيلة فمخالف لقول رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { لن يدخل أحدكم الجنة بعمله } ولما في الكلامية إن الجنة ليست
~~باستحقاقية بل تفضيلية .
# قال المولى حسن حلبي في حاشية التلويح باء الآية للمقابلة وباء الحديث
~~للسببية لعلك قد سمعت فارجع تجد تفصيله وقال الله تعالى { أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } لأن
~~للمتقين شأنا عليا عندنا دون الفجار فأنكر الله تعالى تسوية الطائفتين .
~~PageV03P082 ( فإن لم تزل هذه الوسوسة بأمثال هذه الأجوبة ) إما لما أشير
~~من الإشكال أو لغموضة الأجوبة لا يصل إليها أو أنها تحقيقية لا يلزم بها أو
~~لمجرد العناد وإن فهم فتأمل ( ويعود ) اللعين الوسواس ويقول ( بأن الأعمال
~~أيضا ) كالسعادة والشقاوة ( مقدرة ) بالتقدير الأزلي ( فلا تقدر على مخالفة
~~تقدير الله تعالى ) لأنه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ( فإن قدر لنا
~~الأعمال الصالحة ) وحكم بصدورها منا ( والسعي لها والقصد إليها حصلت ) تلك
~~الأعمال ( لا محالة ) لئلا يلزم تخلف الإرادة عن المراد المستلزم للعجز (
~~وإن لم يقدر ) الله تلك الأعمال ( استحال وجودها ) إذ لا خالق سواه ولا
~~موجد غيره ولو قال وإن قدر عدمها لكان أوفق لما قبله وأظهر في نفسه لكن ما
~~اختاره أشمل ولو بطريق دلالة النص فالنفع أوفر لكن تفريع قوله ( فنحن
~~مجبورون ) على الأول أظهر ( على العمل ) إن كان تعلق القدرة به ( والترك )
~~إن تعلقت به أيضا فإن العبد لا يمكن له أن يحصل العمل إن تعلقت بتركه وكذا
~~عكسه ( فلا ms0695 يفيد القيل والقال ) عن القاموس القيل في الخير والقال في الشر
~~، وعن الفراء أنهما استعملا استعمال الأسماء وتركا على ما كانا عليه من
~~البناء وفسر بكثرة المقال يعني بأنواع الأجوبة وأقول هذه الوسوسة ليست
~~مغايرة في الحقيقة للسعادة الأزلية وشقاوتها بل نوع منها إذ من جملة
~~السعادة التوفيق للأعمال كالشقاوة لعدمها لعل لهذا اكتفى الغزالي بما ذكر
~~في منهاج العابدين قيل ولم PageV03P083 يأت ذلك وأنه على فرض عدم اندفاع
~~الشبه المذكورة سيما السابعة لا يفيد هذا الدفع ؛ لأنه لا ينفع اكتساب
~~الأعمال ما لم يدفع الإشكال السابع ( فقل ) للعين في دفع وسوسته بذلك ( إن
~~الله - تعالى - وإن كان خلق أفعال العباد كلها ) خيرا وشرا نفعا وضرا (
~~وغيرها ) كالعباد أنفسهم وجميع الجواهر والأعراض مجردا أو ماديا ( لا خالق
~~غيره لكن للعباد ) ولو حيوانا غير إنسان لكن المراد هنا هو المكلف (
~~اختيارات ) إرادات ( جزئية ) بالتعلق على فعل شخص معين جزئي فهذه الإرادة
~~الجزئية ليست من الله ابتداء بل من العبد ولا يلزم كون العبد خالقها لعدم
~~وجودها في الخارج والمخلوق ما يكون موجودا فيه لما يفصله المصنف بما ذكر ها
~~هنا فلا ينافي لوجود الإرادة الكلية في العبد ؛ لأنه من الله ابتداء أو
~~القيد وقوعي لاقتضاء الحادثة والواقعة إياه كيف ، بل الجزئية متفرعة من
~~الكلية التي هي موجودة بإيجاده تعالى في العبد بلا صنعه واختياره هي
~~الإرادة الكلية المجملة القابلة للتعلق على كل من الفعل والترك على سبيل
~~البدل فالكلية موجودة في الخارج المعبر عنها في بعض المواد بالقوة الحاصلة
~~في العبد ، والجزئية ليست بموجودة في الخارج عندنا كما ذكره المصنف رحمه
~~الله هنا ( وإرادات قلبية ) إما عطف تفسير أو إرادة كلية إذ الظاهر أن
~~مقرها هو القلب والإرادة مع الاختيار إما متساويان أو لا فرق معتدا به نقل
~~عن المصنف في الهامش ، ويدل على هذا أي وجود الإرادة PageV03P084 الجزئية
~~قوله تعالى { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } أي إرادات
~~ملابسة بأنفسهم وقوله تعالى { ذلك بأن الله لم ms0696 يك مغيرا نعمة أنعمها على
~~قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } وقوله تعالى - { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله } - الآية ، إذ لو كان العبد مجبورا
~~لما صح هذه البغية والتوبيخ ولما صح لوم النفس وتعييرها وهو سنة قديمة
~~للأنبياء والأولياء حتى أقسم بها الله تعالى فقال - { : ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة } - ولما كان للختم والطبع معنى زائد على خلق المشيئة ولما كانت
~~النفس بالطبع أمارة بالسوء وشياطين الإنس والجن معينة لها ولما كان الغالب
~~اختيار الشر لولا التوفيق والعناية فلذا قال الله تعالى { : ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } وهذا مما ألهمني الله تعالى في
~~تفسير هذه الآيات والحمد لله رب العالمين انتهى . PageV03P085 ( قابلة
~~للتعلق بكل من الضدين ) أعني ( الطاعات والمعاصي ) فليس لها اختصاص بأحد
~~الطرفين حتى يلزم الجبر اعلم أن الاختيار الذي يقبل التعلق بكل من الضدين
~~ليس الاختيار الجزئي بل مبدأه الذي هو القدرة التي خلقها الله في العبد إذ
~~قد عرفت فيما سبق أن هنا أربعة أمور ، الإرادة الكلية الصالحة لتعلق كل
~~مقدور ثم سلامة الأسباب ثم صرف العبد هذه الإرادة على فعل معين جزئي ، ثم
~~الاستطاعة التامة إلا أن يقال قوله قابلة قيد للإرادات القلبية وأريد بها
~~الإشارة الكلية كما أشير آنفا لكن ينافي قوله ( وليس لها وجود في الخارج )
~~إذ الكلية موجودة ألبتة وإرجاع الضمير إلى الاختيارات الجزئية فقط مع كونه
~~تعقيدا يوجب كون قوله وإرادات قلبية مستدركا لا طائل تحته لعدم نفعه في
~~الجواب لعل فائدة هذه المقدمة هي جواب عن سؤال مقدر بأنه كيف تتعلق بالضدين
~~بل بأحدهما فقط ؛ لأن ما يتعلق بأحدهما لا يتعلق بالآخر فلو تعلق بأحدهما
~~فقط لأوجبه فيكون العبد مجبورا فالمحذور باق فأجاب بأن ذلك عند كونه موجودا
~~في الخارج ؛ لأنه حينئذ يكون مخلوقا تتعلق به القدرة كأصله وليس بموجود فيه
~~والأوجه أنه جواب عما يتجه بأن تلك الاختيارات إن من الله فالمحذور باق وإن
~~من العبد فيلزم كونه خالقها فأجاب أنه من ms0697 العبد وليس بخالق إياها ؛ لأنها
~~معدومة وليس لها وجود والخلق إنما يترتب على ما له وجود في الخارج فإن قيل
~~فينافي حينئذ قوله للعباد PageV03P086 اختيارات إذ هو ظاهر في كونها موجودة
~~قلنا المثبت الوجود بحسب نفس الأمر والمنفي الوجود الخارجي وتحقيقه أن
~~الخارج ظرف للاختيار الجزئي نفسه لا لوجوده والنفي راجع إلى هذا القيد لا
~~المقيد يعني مطلق الوجود سالم عن النفي فيكون موجودا في نفس الأمر ومعدوما
~~في الخارج وتفصيله على ما في الأطول للعصام أن من بين كون الخارج طرفا لنفس
~~الشيء وكونه ظرفا لوجوده فرقا ، فإن قولنا زيد موجود في الخارج جعل فيه
~~الخارج ظرفا لنفس الوجود وهو لا يقتضي وجود المظروف وإنما يقتضي وجود ما
~~جعل ظرفا لوجوده فالموجود في هذه الصورة زيد لا وجوده كما أنه في قولنا زيد
~~قائم في الخارج جعل ظرفا لنفس ثبوت القيام فاللازم كون القائم ثابتا في
~~الخارج بثبوت غيره لا الثبوت ، ونحن نقول الخارج اسم للأمر الموجود في
~~الخارج كالذهن الذي هو اسم للأمر الموجود في الذهن فمعنى كون الشيء موجودا
~~في الخارج والأعيان أنه واحد منها وفي عدادها فظرفية الخارج للوجود مسامحة
~~إذ الوجود ليس في عداد الأعيان ومعنى زيد موجود في الخارج أن وجوده في وجود
~~الخارج وفي عداد وجوداته ، فليس الخارج إلا ظرفا لنفس الشيء لكنه إذا جعل
~~ظرفا له حقيقة اقتضى وجوده وإذا جعل ظرفا لوجوده لا يقتضي وجوده انتهى ثم
~~إن هذه الإرادة الجزئية إنما لم تكن موجودة في الخارج ؛ لأنها عبارة عن
~~الصرف وهو تعلق محض فأمر نسبي فلا وجود له خارجي بخلاف الإرادة الكلية
~~فإنها قوة موجودة في النفس كما عرفت فيندفع أن PageV03P087 الإرادة والقدرة
~~من الكيفيات النفسانية الموجودة في الخارج فكيف يصح هذا القول من المصنف (
~~حتى يحتاج ) أي الإرادة الجزئية ( إلى الخلق ويتعلق ) الخلق ( بها ) بهذه
~~الاختيارات ويكون العبد خالقها ( إذ الخلق إيجاد المعدوم ) أي إخراجه من
~~العدم إلى الوجود ( فما لا يوجد ) في الخارج ( لا يكون مخلوقا ) لعدم صدق ms0698
~~معنى الخلق عليه ( فلا يكون مريدها خالقها ) فلا يكون العبد خالقها
~~بإرادتها ولا ينافي حصر قولنا لا خالق غيره ثم لما ورد عليه إذا كان صدور
~~الأفعال بهذه الاختيارات من نفس العبد فيلزم التفويض الذي هو مذهب القدرية
~~أجاب ( وقد جعلها الله تعالى ) أي تلك الاختيارات ( شرطا عاديا ) لا عقليا
~~؛ لقدرته على إيجادها في العبد استقلالا بلا توقفه على مثل هذا الشرط (
~~لخلقه ) تعالى ( أفعال العباد ) فلا يخلق أفعال العباد في العباد إلا بهذا
~~الشرط إلا على طريق خرق العادة كالمعجزة لنبي أو الكرامة لولي فلا يوجد
~~أفعال العباد بمجرد اختيارات العباد حتى يلزم التفويض ولا بمجرد إرادته -
~~تعالى - حتى يلزم الجبر بل بإرادته تعالى لكن بشرط تعلق اختيار العبد أعني
~~صرف قدرته إلى العمل فيندفع ما يتوهم في المقام أن فعل العبد إن بمجرد قدرة
~~العبد فتفويض وإن بمجرد قدرة الله فجبر وإن بهما إن مستقلتين فتوارد وإن
~~ناقصتين فاحتياج له - تعالى - وقصور لإرادته واستلزم كونه مستكملا بالغير
~~إذ الاحتياج والقصور إنما يتصوران إن لم يكونا بجعله تعالى وعادته على
~~حكمته PageV03P088 وتحرير المقام أن حاصل شبهة الشيطان الأعمال الصالحة
~~مقدرة بتقدير الله - تعالى - وما يكون بتقديره تعالى فحصوله من العبد
~~بالجبر وما يكون حصوله بالجبر فسعي العبد فيه عبث فينتج سعي العبد للأعمال
~~عبث لا فائدة فيه .
# وحاصل الجواب إن أردت أنها بتقديره تعالى فقط فالصغرى ممنوعة ؛ لأن للعبد
~~إرادات جزئية في أفعاله قابلة لتعلق الضدين وإن أردت أنها بتقديره تعالى مع
~~قدرة العبد فالصغرى مسلمة لكن الكبرى ممنوعة إذ ما صدر بمثل هذه القدرة ولو
~~على طريق الشرط لا يكون جبرا ثم لما ورد على السند أنه إذا كانت تلك
~~الإرادات صادرة من العبد يلزم كون العبد خالقها وقد ثبت أنه لا خالق غيره .
# أجاب بأن تلك الإرادات ليست بموجودة في الخارج وما يكون مخلوقا فموجود في
~~الخارج فالإرادات ليست مخلوقة فلا يكون مريدها يعني العبد خالقها وقد عرفت
~~فوائد المقدمات إلا أنك لاحظت مضمون قوله وقد جعلها ms0699 الله إلى آخره في مضمون
~~أول الكلام ولا جبر فيه وإن شئت قررت الجواب على طريق المعارضة لكن
~~المناقضة هي الوظيفة الأولية للسائل وبالجملة إن حاصل الجواب وزبدته أن
~~أفعال العباد وإن صدرت بقدرته - تعالى - لكنه بشرط إرادة العبد فإن وجد
~~الشرط فيوجد المشروط وإلا فلا ، فلا جبر لعدم استقلال قدرة الله على عادته
~~ولا تفويض لعدم صدوره من إرادة العبد ابتداء بل شرطا . PageV03P089 ثم لما
~~لم يكن هذا الجواب حاسما لمادة الإشكال في الظاهر ؛ لأن الشبهة بالقدرة
~~الأزلية والجواب بكيفية صدور الفعل من العبد قال دفعا لذلك ( وكون أفعال
~~العباد بعلم الله تعالى وإرادته وتقديره وكتبه في اللوح المحفوظ لا يستلزم
~~كون صدورها من العباد بالجبر ) وظاهر الأمر أنها تستلزمه إذ لو لم يصدر
~~لانقلب علمه جهلا وإرادته كانت متخلفة عن مراده وينتقض حكمه ويكذب كتبه
~~وليس مثلها يرى كذلك ؛ لأنه ( كما إذا علم زيد جميع ما يفعله عمرو يوما من
~~الأيام فأراده ) أي زيد ( وكتبه في قرطاس فهل يكون عمرو في فعله مجبورا من
~~) جانب ( زيد وهل يكون له ) أي لعمرو ( أن يقول لزيد فعلت ما فعلت لعلمك
~~وإرادتك وكتبك إياه ) فظاهر فيه عدم الجبر ( فإن عمرا فعله باختياره
~~وإرادته ) لذلك الفعل ( لا لأجل علم زيد وإرادته وكتبه فلا يتصور فيه الجبر
~~) فإذا لم يتصور الجبر في عمرو ( فكذا فيما نحن فيه ) من الله - تعالى -
~~بالنسبة إلى العبد فلا يجعل علمه تعالى بفعل العبد وإرادته وتقديره وكتبه
~~العبد مجبورا على ذلك الفعل لعل المراد من المقام أراد المصنف أيضا أو لم
~~يرده أن يقال إن كتبه تعالى تابع لتقديره وإرادته وهما تابعان لعلمه تعالى
~~، وعلمه تعالى تابع للمعلوم أعني فعل العبد ، وفعل العبد كما عرفت حاصل
~~بقدرة الله تعالى وخلقه لكن بشرط تعلق الإرادة الجزئية من نفس العبد بحيث
~~إن تعلقت إرادة العبد بفعل تعلقت قدرته تعالى وإلا فلا تتعلق قدرته
~~PageV03P090 تعالى فلا يتصور الجبر أصلا ( فتدبر ) فإن المقام صعب والزالون
~~كثيرون والفهم خفي فإن تدبرت تصل إلى ms0700 مراد المقام وتزيل غوائل الشيطان
~~وتتنعم بوصول لذة المرام ( وكن من الشاكرين ) فإن الشكر على حسب النعمة قيل
~~هنا وفي الحديث { من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فكافئوه
~~بالدعاء } وعن ابن عراق : إذا أفادك إنسان بفائدة فجدد الذكر عنه دائما
~~أبدا قيل عن المصنف بأنه قياس غائب على شاهد مع أنه مع الفارق ؛ لأن تعلق
~~علمه بشيء يستلزم تعلق إرادته ، وإرادته تستلزم تعلق القدرة به وأما علم
~~زيد فليس كذلك فلا يصح القياس وأجيب بأنه لا يشترط في صحة القياس الاشتراك
~~في جميع الوجوه كما في التشبيه ، بل الشرط الاشتراك في علة الحكم الذي هو
~~هنا سلب الجبر ، والعلة كون العلم تابعا للمعلوم وهما مشتركان فيه أقول
~~العمدة في الكلام هي الإرادة ، بل الظاهر هي مرادفة القدرة فكل من الإشكال
~~والجواب منظور فيه بل الإشكال إرادته تعالى موجودة مؤثرة وإرادة زيد ليست
~~بمؤثرة ومعدومة فالقياس مع كونه قياس غائب على شاهد مع فارق فالجواب أنه
~~ليس بقياس بل تنظير وتوضيح لبعض ما يذكر مع السند على أنه ليس بقياس غائب
~~على شاهد بل الإرادتان وحالهما ليستا بشاهدتين وأنه بعدما استيقن فيما تقدم
~~من تبعية إرادته تعالى إلى إرادة العبد ولو شرطا لا يكون مع فارق بالنسبة
~~إلى مقصود المقام ( وهذا الجواب ) من تبعية إرادته تعالى إلى إرادة العبد
~~التي تصلح لكل PageV03P091 من الضدين ( هو الحاسم ) القاطع ( لهذه الوسوسة
~~) الشيطانية من أنه إن قدر لك طاعة أو معصية تحصل ألبتة ولا حاجة إلى سعيك
~~، وجه الدفع أنه ما لم تتعلق إرادتك بفعل ما لا تتعلق قدرته تعالى بهذا
~~الفعل على عادته وحكمته ( و ) هذا ( معنى قول السلف ) من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم فلا يكون من قبيل البدعة في الاعتقاد بل ذلك ما يكون في خلافه
~~كالأشعري فلا يكون من قبيل التقليد في الاعتقاد ولا من قبيل الاحتجاج في
~~المطلب العقلي بالنقل ولا الاحتياج بالدليل الجدلي الخطابي في مقام
~~البرهاني التحقيقي فافهم ( لا جبر ) كما قال الجبرية بل الأشعري أيضا على ms0701
~~اعتقاد المصنف ( ولا تفويض ) كالقدرية ( ولكن أمر بين أمرين ) كما قيل ما
~~من مذهب إلا وفيه قدم راسخ من الجبر إذ لو كان بمحض قدرة الله تعالى لكان
~~جبرا ولو بمحض قدرة العبد كان تفويضا ولو بهما يكون أمر بينهما هذا هو
~~تحرير المقام على مقتضى صريح كلام المصنف وإلا فإيجاد الفعل بمحض قدرة الله
~~تعالى بشرط إرادة العبد ليس بمذهب عندنا ، بل ليس بمذهب لأحد كما سبق في
~~الاعتقادية تفصيله إذ المذهب عندنا أن فعل العبد بمجموع قدرتي الله والعبد
~~على أن يكون مجموعهما مؤثرا مستقلا على حكمته تعالى وعادته ، كما هو
~~المفهوم من توضيح صدر الشريعة والخيالي وحواشيه فالجبر المتوسط أنه من حيث
~~حصوله بقدرة الله جبر وبقدرة العبد تفويض وكونه بهما أمر بينهما وأيضا إن
~~ما ادعاه متوسطا راجع إلى قدرة محض إذ لو PageV03P092 كان تأثير قدرته
~~تعالى مشروطا بقدرة العبد فلا فرق بين كونه بقدرة العبد ابتداء وبين كونه
~~شرطا في التفويض إذ عمل المشروط على وفق الشرط وإن وجد فرق بين كونه مخلوقا
~~له تعالى وللعبد ويمكن أن يقال مراد المصنف أن المؤثر مجموع القدرتين لكن
~~شرط في تعلق قدرة الله تعلق قدرة العبد والله أعلم لعل التحقيق في الجبر
~~المتوسط ما فهم من رسالة الدواني أن الإرادة الاختيارية للعبد منبعثة من
~~الشوق ، والشوق منبعث من تصور الأمر الملائم ، وهذا الشوق والتصور ضروريان
~~والإرادة التابعة لهما اختيارية ويقرب إليه ما نقل عن ابن الكمال في إثبات
~~الجبر المتوسط أما إنه لا جبر ؛ فلأن العبد مختار في فعله فعادته تعالى
~~بخلق فعل العبد عقيب صرف اختياره وأما إنه لا تفويض ، فإن منشأ اختيار
~~العبد داعية بخلق الله تعالى في قلبه ، ودواعي القلب تابعة لمشيئة الله
~~تعالى ولا دخل فيه للعبد ( وأما على قول الأشعري ) نفس الشيخ ( القائل
~~بالجبر المتوسط ) على مجرد اعتقاده ( أعني كون أفعال العباد باختيارهم لا
~~بالاضطرار كما يقول الجبرية فإنه ) أي الاضطرار الذي هو قول الجبرية لا قول
~~الأشعري كما توهم ( جبر محض ms0702 ) لعدم الاختيار من العبد لا شرطا ولا شطرا ولا
~~مدارا ( ولكن الاختيار ) الذي هو مبدأ الأفعال ( من الله تعالى بالجبر
~~والاضطرار ) يعني تصدر الأفعال من العباد بالاختيار وذلك الاختيار مخلوق في
~~العبد بالجبر والاضطرار فيلزم أن تكون العباد مختارين في PageV03P093
~~أفعالهم لصدورها بالإرادة الجزئية ومضطرين في اختيارهم ؛ لأن حصول الاختيار
~~فيهم بمجرد خلق الله تعالى وذلك قوله ( فنحن مختارون في أفعالنا مضطرون في
~~اختيارنا فهذا معنى الجبر المتوسط ) عنده على وفق منقول السلف ( فلا محيص )
~~فلا مخلص جواب أما فما بينهما اعتراض ( من هذه الوسوسة ) من قبل الشيطان من
~~عدم نفع سعي العبد لكونه مضطرا ( وهو مخالف لقول السلف ) لا جبر ولا تفويض
~~وإن ادعى هو اتحاده وإنما كان مخالفا للسلف ( إذ لا فرق بينه ) بين قول
~~الأشعري ( وبين الجبر المحض في الحقيقة ) وإن وجد فرق في الصورة من حيث
~~أثبت في العبد قدرة مجردة وعند الجبرية فعل العبد بقدرة الله تعالى عز وجل
~~فقط بدون قدرة من العبد أصلا ففي الحقيقة لا فرق بين عدم القدرة أصلا وبين
~~وجودها بلا تأثير فإن إثبات القدرة إنما هو للتأثير فإذا نفي التأثير فلا
~~فرق بين وجودها وعدمها كما يشير إليه قوله ( فأي نفع في وجود اختيار
~~اضطراري ) لأن الاختيار المنسوب إلى الاضطرار يزيل حقيقة الاختيار ويبقى
~~مجرد الاسم ، هذا موافق لما أورده المولى حسن جلبي في حاشية شرح المواقف
~~على الأشعري نقلا عن الغير أن ثبوت القدرة إنما يعلم بأثرها من الفعل فإذا
~~لم يكن لها تأثير فمن أين يعلم ثبوتها ، وأنه مذهب الجبرية النافين لقدرة
~~العبد لكن أجاب عنه أن الضرورة تشهد بوجود القدرة منضمة إلى الإرادة في
~~الأفعال الاختيارية دون غيرها وإن لم تشهد بتأثيرها انتهى لا يخفى أنه
~~PageV03P094 لا يدفع الإشكال بل يؤكده ؛ لأن ضرورة وجود القدرة يقتضي وجود
~~التأثير إذ التأثير من لوازمها فهذا وإن دفع شبهة الشيطان لكن ليس بمذهب
~~عند الأشعري بل عند الماتريدية أيضا إذ هو أشبه بمذهب القدرية واعترض على
~~المصنف أنه يجوز ms0703 أن يكون مراد الشيخ أن العبد مضطر في حصول قدرته ؛ لأنها
~~بخلقه تعالى في العبد بلا مدخل منه ومختار في صرفها نحو الفعل لإمكان
~~تعلقها بكل من الضدين .
# أقول هذه الإرادة الكلية التي لا كلام فيها وإنما الكلام في الإرادة
~~الجزئية المتعلقة بالعمل الجزئي المعين فإن كانت موجودة في الخارج بإيجاده
~~تعالى فتكون علة تامة للفعل فيلزم الجبر وتحقيقه أنه إن كان العبد مختارا
~~في الصرف فيلزم أن يتمكن العبد من فعله وتركه فيحتاج في ترجيح جانب الفعل
~~إلى مرجح وإلا فيكون اتفاقيا لا اختياريا ويلزم أيضا عدم احتياج وقوع
~~الجائزين إلى سبب فينسد باب إثبات الصانع والمرجح لا يكون من العبد للتسلسل
~~ويكون الفعل عنده واجبا وإلا لم يكن ما فرضناه مرجحا تاما فيلزم الإيجاب (
~~وأما قوله ) في إثبات كون ذلك الاختيار اضطراريا في العبد بخلقه تعالى لو
~~لم يكن اضطراريا من الله تعالى لكان من العبد باختياره فيلزم التسلسل بنقل
~~الكلام إلى صدور ذلك المرجح عنه ، وذلك قوله ( فيلزم ) على تقدير كونه من
~~العبد باختياره ( أن يكون للاختيار اختيار فيدور ) إن رجع إليه ( أو يتسلسل
~~) إن لم يرجع ولم ينته إلى حد ( فمنقوض ) وأيضا يلزم أن PageV03P095 يكون
~~العبد خالقا له وقد ثبت أنه لا خالق سواه لكن يشكل بجواز كون ذلك الاختيار
~~من العبد اضطراريا فلا يكون للاختيار اختيار فتأمل ( باختيار الله تعالى )
~~بأن يقال لو كان الله تعالى موجدا لفعله بالقدرة لتمكن من فعله وتركه
~~فيتوقف على مرجح ، والمرجح لا يكون منه للدور والتسلسل ويكون الفعل عند ذلك
~~المرجح واجب الصدور وإلا يلزم أن لا يكون المرجح مرجحا تاما فيلزم أن لا
~~يكون الله تعالى قادرا مختارا .
# قيل هذا قياس الغائب على الشاهد وأنت تعلم أين هذا من ذاك ( فجوابه ) أي
~~جواب النقض والجواب على ما في المواقف بالفرق بأن إرادة العبد محدثة مفتقرة
~~إلى إرادة أخرى ، وإرادة الله قديمة غير مفتقرة إلى إرادة أخرى ( جوابه )
~~الظاهر أي الجواب عن ذلك النقض أي جنسا أو أصلا لا ms0704 عينا ولا شخصا إذ قال في
~~المواقف ورد هذا الجواب بأن لا يدفع التقسيم المذكور وقال في شرحه إذ يقال
~~إن لم يكن الترك مع الإرادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وإن أمكن
~~فإن لم يتوقف فعله على مرجح كان اتفاقيا واستغنى الحادث عن المرجح وإن توقف
~~عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا وإنما يندفع النقض إذا بين عدم
~~جريان الدليل في صورة التخلف لكن أورد على هذا الجواب صاحب المواقف بما
~~تلخيصه على ما في شرحه أن المرجح القديم المتعلق بالفعل الحادث في وقت لا
~~يحتاج إلى مرجح آخر ، فإن فعل الباري وإن احتاج إلى مرجح قديم كذلك لكن لا
~~يحتاج ذلك المرجح إلى مرجح آخر وحينئذ لا PageV03P096 يتجه النقض وأما لزوم
~~كون الفعل واجبا لا مختارا مع ذلك المرجح القديم فأجيب عنه بأن الوجوب
~~المترتب على الاختيار لا ينافيه بل يحققه ( وحله ) أي الجواب عن الدور
~~والتسلسل سواء في قول الأشعري أو في النقض ( أن ) الشيء ( المختار ) أو
~~الفاعل المختار واجبا كما في النقض أو عبدا كما في الأصل ( إن كان قصدا
~~وأصالة ) بأن كان مقصودا بالأصالة كالصلاة ( فلا بد له ) لهذا المختار ( من
~~اختيار مغاير له ) لذلك المختار ( سابق عليه بالضرورة ) إذ الفعل الاختياري
~~لا يتصور حصوله بلا اختيار ( وأما إذا كان ) الشيء المختار ( ضمنا وتبعا )
~~أو إذا كان تعلق اختيار الفاعل المختار كذلك كالاختيار الجزئي ( فلا ) يلزم
~~أن يكون له اختيار سابق عليه ( بل يكون اختيار المقصود ) أي الاختيار
~~المتعلق بما هو مقصود بالأصالة كالصلاة ( اختيارا لنفسه ) أي نفس الاختيار
~~لا يتعلق به إيجاد ولا خلق وإنما يقع ( ضمنا والتزاما ) لأنه من الأمور
~~اللازمة للأشياء بلا تعلق إيجاد بها ( كما يشهد له الوجدان ) الذي هو من
~~المقدمات البديهية البرهانية وهذه مفيدة في المقام التحقيقي ألبتة ، وأما
~~في الجدلية والإلزامية كما هو المتبادر هنا فإنما يكون حجة إذا كان هناك
~~علة مشتركة بين الجمع ولا يبعد حمل المقام عليه فأمكن اندفاع ما قيل أن ما ms0705
~~شهد له الوجدان لا يكون دليلا على الغير ، وبالجملة فلا دور ولا تسلسل
~~وأيضا لو سلم لزومهما لكنهما في الأمور الاعتبارية وليسا بمحالين فيها ثم
~~أمكن PageV03P097 للأشعري الانتقال إلى دليل آخر منتج لمطلوبه الذي هو كون
~~العبد مضطرا في اختياره مستلزم لكون فعل العبد على طريق الجبر بأنه إذا كان
~~طرفا الفعل والترك جائزين للعبد متساويين فلا بد له من مرجح فإذا امتنع كون
~~المرجح من العبد للتسلسل فتعين كونه من الله تعالى فيكون العبد أيضا مجبورا
~~، أجاب عنه بقوله ( والترجيح بلا مرجح جائز عند المتكلمين في الفاعل
~~المختار ) لأن من شأن الإرادة ترجيح أحد الجانبين بلا احتياج إلى مرجح
~~كالهارب يسلك أحد الطريقين بلا مرجح والجائع يقدم أحد الرغيفين كذلك (
~~وإنما الممتنع الترجح ) كون الشيء ذا رجحان بمعنى الإيجاد بلا موجد في نفسه
~~( بلا مرجح ) لاستغناء الممكن عن العلة المؤثرة ( فيجوز أن تتعلق الإرادة
~~بشيء لا مرجح وداع ) اعلم أن بطلان الرجحان بلا مرجح أي الوجود بلا موجد
~~وبطلان الترجيح بلا مرجح أي الإيجاد بلا موجد بديهي ، وأما ترجيح أحد
~~المتساويين أو ترجيح المرجوح فجائز واقع بوجوه مذكور في رابعة المقدمات
~~الأربع من التوضيح والتلويح فلا امتناع في ترجيح أحد المتساويين بل هو واقع
~~وأنه لا امتناع في ثبوت الإيقاع من المختار تارة وعدمه أخرى من غير مرجح ،
~~وأن الممتنع إنما هو وجود الممكن بلا موجد وأن الإرادة صفة من شأنها أن
~~يرجح الفاعل بها أحد المتساويين على الآخر أو المرجوح على الراجح ،
~~فالإيجاد بالاختيار قد يكون ترجيحا لذلك فإن قيل اختيار المختار أحد
~~المتساويين ترجيح من غير PageV03P098 مرجح قلنا الإرادة والاختيار لا تعلل
~~بأنه لما اختار هذا دون ذلك ؛ لأن الترجيح صفة ذاتية لها فإن قيل الترجيح
~~يستلزم الرجحان ضرورة فترجيح أحد المتساويين يوجب رجحانه قلنا الممتنع هو
~~رجحان المساوي أو المرجوح ما دام مساويا أو مرجوحا لاجتماع النقيضين
~~الرجحان وعدمه ، وعند ترجيح الفاعل إياهما لم يبقيا مساويا ومرجوحا ؛ لأن
~~معنى الترجيح إثبات الرجحان ، وجعل الشيء راجحا وإخراجه ms0706 عن حد التساوي كذا
~~في المحل المزبور من التلويح فإذا عرفت هذه ( فلا يرد أن تعلق الإرادة ) من
~~الفاعل المختار لشيء ( لا بد له من مرجح فإن كان ) ذلك المرجح ( من خارج )
~~عن نفس الفاعل المريد ( يلزم الإيجاب ) أي كونه واجب الصدور عنه بحيث يمتنع
~~تخلفه وإلا لم يكن الموجود المرجح المفروض تمام المرجح ؛ لأنه إذا لم يجب
~~جاز أن يوجد الفعل تارة ويعدم أخرى مع المرجح فيهما ، فتخصيص أحد الوقتين
~~بوجوده محتاج إلى مرجح فلا يكون ما فرضناه مرجحا تاما على ما في شرح
~~المواقف فتدبر ( وإن كان ) المرجح ( من نفس المريد ينتقل الكلام عليه ) على
~~ذلك المرجح ( أنه بالاختيار أو بالاضطرار فيلزم إما الدور أو التسلسل ) في
~~صورة الاختيار ( أو الإيجاب ) من نفسه على نفسه في صورة الاضطرار لعدم
~~الانفكاك عما اضطر إليه وجه عدم الورود أن قوله لا بد له من مرجح ممنوع ؛
~~لأن الترجيح بلا مرجح جائز فلا حاجة إلى المرجح فيسقط التفصيل والترديد
~~المتفرع عليه وقد عرفت أيضا ما فصلناه من نحو PageV03P099 جواز ثبوت
~~الإيقاع من المختار بلا مرجح وأن الإرادة صفة يرجح بها الفاعل أحد
~~المتساويين أو المرجوح على الآخر وأن الإرادة لا تعلل هذا اعلم أن حاصل هذا
~~المقام إجمالا أن الشيطان يقول آخرا الأعمال مقدرة بتقدير الله تعالى
~~فالعبد مجبور والسعي باطل ويدفع السالك أن الأعمال وإن كانت بقدرة الله
~~تعالى لكن الله تعالى جعل تعلق قدرته بفعل عبده مشروطا بتعلق الإرادة
~~الجزئية من العبد الصالحة للضدين فما لم تتعلق تلك الإرادة الجزئية من
~~العبد لا تتعلق قدرته تعالى ، والإرادة الجزئية ليست بموجودة حتى يلزم خلق
~~العبد إرادته ، وعلمه تعالى تابع لمعلومه والإرادة والتقدير تابعان للعلم ،
~~والكتابة تابعة للإرادة فإذا كان المعلوم صدور الفعل بتعليق الإرادة
~~الجزئية اختيارا ولو عن طريق الشرط لا يلزم الجبر أيضا بعلمه وإرادته
~~وكتابته فاندفع بذلك وسوسة اللعين وانطبق قول السلف وأما على قول الأشعري
~~فلا تندفع ولا ينطبق إذ عنده الإرادة الجزئية حاصلة من الله جبرا ms0707 ، فالعبد
~~مختار في أفعاله ومضطر في اختياره فلا فرق بين الجبر المحض وبين قوله فإذا
~~تقرر هذا فقد تم المرام بهذا القدر في مهام المقام ، وكان قول المصنف وأما
~~قوله فيلزم أن يكون للاختيار إلخ قولا زائدا على قدر الحاجة وطورا مخالفا
~~لما التزمه في هذا الكتاب وإن بذل الوسع في توجيهه كما سمعت من الخطاب إذ
~~أصل هذا الكلام من الأشعري للجواب والإيراد على القدرية ، وتفصيله في
~~PageV03P100 المواقف فإذا بطل ذلك لزم تصحيح مذهب القدرية ولو سلم ذلك أنه
~~بعدما نفى الوجود الخارجي عن الإرادة الجزئية لا حاجة إلى هذا التطويل .
~~PageV03P101 ( فإذا تمهدت هذه المقدمة ) في دفع حيل الشيطان ( فلنشرع في
~~المقصود ) من هذا المبحث السادس من الأمور المترددة بين الرياء والإخلاص أو
~~الرياء والحياء ( فنقول من المترددات بين الرياء والإخلاص أن الرجل قد يبيت
~~مع قوم فيقومون للتهجد كل الليل أو بعضه وهو ممن لا يقوم أصلا ، أو يقوم
~~قليلا من قيامهم فإذا رآهم انبعث نشاطه للموافقة حتى يزيد على معتاده ،
~~وكذلك قد يقع في موضع يصوم أهله تطوعا فينبعث له نشاطه في الصوم ) لرؤية
~~منهم فلو لم يرهم لم ينبعث هذا النشاط ؛ لأن الصحبة سارية والطبيعة سارقة
~~فإن المقارن بالمقارن يقتدي ( فربما يظن ) من الأوهام القاصرة مطلقا إذ
~~بحسب الفكرة الأولى والنظرة الحمقاء ( أنه ) أي ذلك الاقتداء ( رياء )
~~مطلقا ؛ لأنه إن كان على وجه الإخلاص ؛ لأنه بلا رؤية منهم فإذا كان إتيانه
~~بسبب رؤيتهم فكان مظان الرياء لهم ( وإن الواجب ترك الموافقة وليس كذلك على
~~الإطلاق بل له تفصيل ) يعرف به ما يكون رياء مما لا يكون رياء وذلك قوله .
# ( فإن كان نشاطه ) المنبعث عن صحبة تلك الصالحين ( لزوال الغفلة ) عن مثل
~~تلك الأعمال الحسنة والخصال المستحسنة ( بمشاهدة الغير ) وتكون تلك
~~المشاهدة مذكرة لما ذهل ومنبهة عما غفل ( وقد أقبلوا ) أي الغير باعتبار
~~القوم ( على الله تعالى ) بالصيام والقيام وسائر العبادات ( وأعرضوا عن
~~النوم ) للقيام والتهجد ( والأكل ) للصيام وتجويع النفس للقهر فمشاهدة
~~الغير عبرة له حينئذ ، وقد ms0708 قال PageV03P102 الله تعالى { فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار } والعبرة رد الشيء إلى نظيره وقد قيل السعيد من وعظ بغيره ، وقد
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه } ، وأيضا فضل الذكر الجهري ما بنية اقتداء الغير
~~وكذا إعلان سائر العبادات وأمر العوام باقتداء العالم الصالح قولا وفعلا (
~~أو ) كان نشاطه ( لاندفاع العوائق ) جمع عائق بمعنى المانع ( والأشغال التي
~~في بيته ) لا يخفى أن هذا وما بعده كالمستدرك إذ مبنى الكلام أن تكون العلة
~~رؤية عبادة العابدين وموافقتهم لذلك .
# وهذا يقتضي كون العلة اندفاع العوائق ونحوه ، على أنه لو تفرغ من مثل هذه
~~العوائق في محل آخر بلا رؤيتهم لا يفعل تلك الطاعة نعم يصلح أن يكون جزء
~~علة وإن كان المتبادر تمام علة ( مثل تمكنه على فراش وثير ) لين ناعم ( أو
~~تمكنه من التمتع ) الجماع ودواعيه بل لوازمه ( بزوجته أو أمته أو المحادثة
~~) المكالمة ( بأهله وأقاربه أو الاشتغال بأولاده ) كتربيتهم وإصلاح أمورهم
~~وقضاء حاجاتهم ( أو بحساب معاملته ) مع الغير كالبيوع والمداينات وأحوال
~~سائر العقود ( أو لمفارقة النوم ) المانع من قيام الليل ( لاستنكاره الموضع
~~) الذي يبيت فيه إذ الإنسان قد يزيل نومه بتبدل فراشه ومكانه ( أو بسبب آخر
~~فيغتنم زوال النوم ) بأحد الأسباب المانعة فيفعل ما يفعلونه من الطاعات
~~تحصيلا لمرضاة الله تعالى لا لغرض آخر ( وفي منزله ربما يغلبه النوم وقد
~~يعسر PageV03P103 عليه الصوم في منزله و ) الحال ( معه أطايب الأطعمة )
~~الأطعمة الطيبة ويشق الصبر عليها ( فإذا أعوزته ) أفقرته ( تلك الأطعمة )
~~لفقدانها ( لم يشق عليه ) الصوم فتنبعث داعية الدين للصوم فإن الشهوات
~~الحاضرة عوائق ودوافع تغلب باعث الدين فإذا سلم منها قوي الباعث .
# ( فهذه وأمثالها ) من العبادات ( ليست برياء ) لعدم صدق ماهية الرياء
~~عليها لعدم قصد غير الله بها وإن كان الداعي والمنشط غيره تعالى ( فعليه
~~الموافقة ) أي يلزم عليه موافقتهم أو يجوز ( والعمل و ) الحال ( الشيطان
~~عند ذلك ) العمل مع من ذكر ( ربما يصد ) أي يمنع ( عن العمل ms0709 ) لأنه بر ،
~~والشيطان يحول بينه وبين المرء لعداوته له ( ويقول لا تعمل ما لا تعمل في
~~بيتك ) ووحدتك إن فعلت ذلك ( فتكون مرائيا ) فللسالك أن يدفعه بجنس ما مر (
~~وإن كان نشاطه ) معهم عطف على قوله فإن كان نشاطه لزوال الغفلة من تتمة
~~التفصيل المذكور ( طلبا لمحمدتهم ) مصدر ميمي من الحمد بمعنى المدح والثناء
~~( أو خوفا من ذمهم ) له ( و ) خوف ( نسبتهم إياه إلى الكسل ) ترك العمل مع
~~القدرة عليه ( لا سيما ) كلمة دالة على أولوية ما بعدها بالحكم مما قبلها (
~~إذا كانوا يظنون أنه يقوم بالليل أو ) أنه ( يصوم تطوعا فلا تسمح ) لا ترضى
~~( نفسه بأن تسقط عن أعينهم فيريد أن يحفظ منزلته في قلوبهم ) بتبديل
~~اعتقادهم في حقه فيريد أن يحفظ منزلته في قلوبهم على ما اعتقدوا في حقه .
# ( وعند ذلك ) الرياء ( قد يقول الشيطان ) لذلك PageV03P104 العابد
~~المرائي ( صل فإنك مخلص وإنما كنت لا تصلي في بيتك لكثرة العوائق ) وإنما
~~داعيتك لزوال العوائق لا لاطلاعهم ، لا يخفى أن السوق أن قوله يكون من جنس
~~طلب ثنائهم وخوف مذمتهم وإلا فنحو هذا يناسب أن يبدل رياؤه نحو الخلوص (
~~فلا يجوز له ) حينئذ ( أن يزيد على معتاده ؛ لأنه يعصي الله تعالى بطلب
~~محمدة الناس ) بطاعة الله ( أو دفع ) بدفع ( ذمهم أو سقوط منزلته عندهم
~~بطاعة الله تعالى ) لأنه أخرج الطاعة عن موضوعها من التقرب بها إلى الله
~~تعالى وجعلها عرضة لهذا الأمر المخدع الذي لا يترتب عليه نفع ولا ضر ( لأنه
~~رياء محظور محض ) لا إخلاص محمود ( والعلامة الفارقة بينهما ) أي بين هذين
~~النشاطين المحمود والمذموم ( أن يعرض على نفسه أنه لو رأى ) .
# وفي نسخة أنها أي النفس لو رأت ( هؤلاء ) القوم ( يصلون ويصومون من حيث
~~لا يرونه ) حال كونهم ( من وراء حجاب هل كانت ) النفس ( تسخو ) تسمح (
~~بالصلاة والصوم فهو إخلاص ) لعدم نظره حينئذ لغيره تعالى ( يوافقهم ) في
~~ذلك العمل فإن باعثه هو الدين ( أو ) كانت ( لا تسخو وتثقل ) العبادة عليه
~~( لعدم اطلاعهم عليها ) لأن الاجتماع موجب النشاط وأن ms0710 الجماعة رحمة والفرقة
~~عذاب ( فرياء لا يزيد على المعتاد ) أو يجتهد في تبديل النية وتحصيل
~~الإخلاص . PageV03P105 ( ومن ذلك ) من التردد بين الرياء والإخلاص (
~~الاستغفار ) كقوله أستغفر الله ( والاستعاذة ) نحو أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ( عند الناس فقد يكون ) كل من الاستغفار والاستعاذة ( لخاطر خوف )
~~من الله ( وتذكر ذنب ) صدر منه ( وتندم عليه ) توبة فيكون إخلاصا ( وقد
~~يكون للمرآة ) لكي يثنى عليه لعل ذلك قد يكثر عند استماع المواعظ لخوف مذمة
~~من في المجلس ( فراقب قلبك ) واحفظه بأن تنظر إليه بعين البصيرة عند صدور
~~مثل ذلك ( وميز بينهما ) أي الإخلاص والرياء ( بالعلامة السابقة ) فما
~~استوى فيه الخلوة والجلوة فإخلاص وما ثقل في الخلاء فرياء ( وأمثالها )
~~كمحبة اطلاع الغير وعدمها ( فإن كان لله تعالى ) بعد ذلك التمييز ( فامضه )
~~فافعله وأبقه مسارعا إليه قيل الهاء للسكت تكتب ولا ينطق بها إلا وقفا لا
~~يخفى أنه ضمير غائب راجع إلى العمل المذكور من الاستغفار والاستعاذة ( وإلا
~~) أي إن لم يكن له تعالى ( فاحذر ) منه كسائر الرياء ؛ لأنه سم في صورة
~~ترياق كالصلاة مع النجاسة . PageV03P106 ( ومن ذلك ) التردد ( إظهار الطاعة
~~) للناس ( فإن الباعث عليه قد يكون قصد الاقتداء ) ليقتدى به فيها ويكون
~~مصداقا لنحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من سن سنة حسنة } .
# الحديث .
# ( فيكون أفضل من الإخفاء ) لحسن قصده وجودة ثمرته ( هق عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { عمل السر أفضل
~~من عمل العلانية } ) لخلوه عن الرياء الظاهر عند عدم نية الاقتداء ( { و }
~~) عمل ( { العلانية أفضل } ) من عمل السر ( { لمن أراد الاقتداء } ) لحث
~~الغير على الخير ويكون عبادة متعدية ويكون عونا على البر والتقوى وضربا من
~~الأمر بالمعروف وروي في بعض الأحاديث كما نقل عن الإحياء أن { عمل السر
~~يضاعف على عمل العلانية سبعين ضعفا ، ويضاعف عمل العلانية إذا استن بعامله
~~على عمل السر سبعين ضعفا } ونقل عن الفقهاء يندب للإمام الأسرار بأذكار
~~الصلاة إلا إذا قصد التعليم فيجهر بقدر ما يتعلمون ويعود لحاله ms0711 بعد ( وهذا
~~لا يكون إلا في المقتدى به ) في الحصر خفاء إذ ذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال ، إذ رب شخص إذا رأى طاعة من رجل أدنى منه تمسه الغيرة وتجذبه
~~الحمية فيكون أدعى من المقتدى به نعم إن غير المقتدى إذا أظهر بعض الطاعة
~~ربما ينسبونه إلى الرياء والنفاق ويذمونه فحينئذ لا يظهر ( وقد يكون الباعث
~~) على الإظهار ( الرياء ولإبليس تلبيس في كلا الجانبين ) أي تلبيس في طرفي
~~الرياء والإخلاص ( فعليك التيقظ ) والتنبه لا الذهول والغفلة PageV03P107
~~فإن الأمر خفي والخطر جلي ( فإن اشتبه ) عليك الأمر ( فعليك بالإخفاء فإنه
~~لا ضرر فيه ألبتة ) فإن الخطر يرجح على الندب عند جمعهما وتعارضهما ؛ أو
~~لأن عدم الضرر في الخفاء متيقن وفي العلن محتمل والمحتمل محمول على المتيقن
~~( لا أن يكون الإظهار واجبا ) كالجمعة ( أو سنة كالجماعة ) فحينئذ يظهره
~~ويظهر الرغبة فيه ؛ لأنه حينئذ لا يترك مثلهما بمجرد احتمال الرياء .
~~PageV03P108 ثم قيل هنا واحتمال الرياء في الجهر أي في الأذكار لا يوجب
~~حرمته غايته أولوية الإخفاء إذ لم يقارن الجهر بنية صالحة وغرض مسنون
~~كتكبيرات العيد والأذان والخطبة وإيقاظ الغافلين وتلقين الأموات والأحياء
~~وإذا قرن بهذه المذكورات كان الجهر أولى كما في التحقيقية انتهى أقول
~~إطلاقه مخالف للقاعدة السابقة المشارة بقول المصنف فإن اشتبه الأمر فعليك
~~الإخفاء إلى آخره فإن في جانب الجهر احتمال الحرمة وفي جانب الخفاء قطعية
~~الفضيلة ولم يدع داع من الشرع كالسنة غايته هو الجواز أو الأفضلية إذا سلم
~~من الموانع ثم قال عن المظهر الذكر برفع الصوت جائز بل مستحب إذا لم يكن عن
~~رياء ليغتنم الناس بإظهار الدين ووصول بركة الذكر إلى السامعين وليشهد له
~~كل رطب ويابس أقول قد كثر في حق الذكر الجهري كلام جوازا أو لا وأفضلية أو
~~لا بالأدلة من الطرفين جرحا وتعديلا ولهذا حررنا رسالة مستقلة لتحقيق الحق
~~حاصلها الجواز عند خلوه عن العيوب الشرعية كالرياء وفضله مختلف باختلاف
~~الأشخاص والأغراض والأحوال . PageV03P109 ( ومن ذلك ) التردد ( التحديث )
~~الإخبار ( بما فعله من الطاعات بعد الفراغ ms0712 ) منها ( وحكمه حكم إظهار نفسه )
~~نفس العمل فإن بقصد الاقتداء فلا بأس به وإن لنظر الخلق فرياء وإن اشتبه
~~أسر قيل والخطر في هذا أشد ؛ لأن مئونة النطق خفيفة على اللسان وقد يجري في
~~الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة عظيمة في إظهار الدعاوى ( إلا أنه إذا
~~تطرق إليه الرياء ) بأن يكون الإخلاص عند العمل فيعرض الرياء عند الإخبار (
~~لم يؤثر ) ولو نقصا ( في إفساد العبادة الماضية ) بل تبقى صحيحة معتدة بها
~~عند الله تعالى لتمامها ؛ لأن الأصل العدم في الصفات العارضة وأن أصل
~~المتبوع لا يبطل ببطلان الوصف العارض وأن الأصل إبقاء ما كان على ما كان
~~ويقربه ما قالوا البقاء على وفق الثبوت فما عند بعض المشايخ من التأثير
~~فليس بمختار ( بل يكون تحديثه معصية جديدة ) وإن كان ما يحدث عنه طاعة (
~~وبالجملة الإخفاء في العبادات التي لا يلزم إظهارها ) ولم يسن كما في بعض
~~النسخ ( أفضل من الإظهار ) لخلوه عن احتمال الرياء ويكون معاملة خاصة بينه
~~وبين مولاه ( إلا عند التيقن ) فلا يفيد الظن فضلا عن الشك ( بقصد التعليم
~~) لمن لا يعلم ( والاقتداء ) يشمل التعليم لمن يعلم ولكن لا يعمل (
~~فالإظهار حينئذ أفضل ) لأنه عبادة متعدية وفيه إيقاظ النائمين وإرشاد
~~الغافلين وترغيب في الخير فلا ينبغي أن يسد باب إظهار الأعمال ، والطباع
~~مجبولة على التشبه والاقتداء بل في إظهار المرائي للعبادة إذا لم يعلم كونه
~~PageV03P110 عن رياء خير كثير للناس ، ولكنه شر للمرائي فكم من مخلص كان
~~سبب إخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند الله تعالى قيل عن الكشاف في سورة
~~أرأيت من أولوية الإخفاء عند عدم غرض صحيح وأولوية بالجهر والإعلان أولى إن
~~بنية الاقتداء وإزالة الغفلة وإيقاع ذكر الله على قلوبهم وغيرها .
# وعن البيضاوي في قوله تعالى - { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى }
~~- وفيه تنبيه على أن شرع الذكر والدعاء والجهر ليس لإعلام الله تعالى ، بل
~~لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع
~~والجوار ( وقس على هذا أمثالها ) من المترددات بين ms0713 الرياء والإخلاص .
~~PageV03P111 ( ومن جملة مكايد الشيطان ) جمع كيد بمعنى إلحاق الشر بالغير
~~من حيث لا يشعر ( أن الرجل ) مثلا ( قد يكون له ورد ) بكسر الواو اسم للجزء
~~من القرآن ثم أطلق على كل جزء من ذكر الله أو الصلاة أو القرآن أو العلم ؛
~~لأنه يرد به على القلب ما يرد من الفيض ولارتواء القلب به من عطش الغفلة عن
~~الله تعالى ( معين كصلاة الضحى والتهجد ) بعد نوم من الليل وقيل بين نومتين
~~وصلاة الأوابين بعد المغرب ( فيقع في قوم لا يفعلونهما فيتركهما خوفا من
~~الرياء ) من حملهم على الرياء ( فهذا ) الترك ( غلط ومتابعة للشيطان ) لأن
~~بغيته قطع العبادة عن الله تعالى ( إذ مداومته السابقة ) على الوقوع في
~~القوم ( دليل على الإخلاص فمجرد وقوع خاطرة الرياء في القلب بلا اختيار و )
~~لا ( قبول ) منه له ( ليس بضار ولا رياء ولا مخل ) من الخلل ( بالإخلاص )
~~ولأن كون أصله بإخلاص مجزوم ومتيقن وعروض الرياء مشكوك ومحتمل وقد قرر في
~~الأصول أن اليقين لا يزول بالشك وقد سمعت آنفا أيضا ما يصحح ذلك من القواعد
~~فيندفع ما يتوهم أن الإخلاص والرياء مما يختلف باختلاف الأوقات والأحوال
~~فالإخلاص السابق لا يكون دليلا على ما في اللاحق ( فترك العمل لأجله موافقة
~~للشيطان وتحصيل لغرضه ) الذي هو منع المرء عن عبادة مولاه وعن الفضيل
~~الرياء ترك العمل خوفا من الرياء وأما العمل لأجل الناس فشرك ( نعم عليه أن
~~لا يزيد ) عند هؤلاء ( على المعتاد ) الأصلي ( إن لم يجد باعثا ) داعيا (
~~دينيا ) فإن وجده PageV03P112 يزيد ما يشاء . PageV03P113 ( وقد يتركهما )
~~أي الضحى والتهجد ( لا خوفا من الرياء بل خوفا من أن ينسب إلى الرياء ) أي
~~لئلا ينسبه أحد إلى الرياء ( ويقال إنه مراء ) فيترك ما اعتاده من العمل
~~الصالح ( وهذا عين الرياء ) لأجل الناس وأنه إذا صح معاملته مع الله تعالى
~~لم يغير في الوحدة والخلطة ( لأنه ترك ) إياهما ( خوفا من سقوط منزلته
~~عندهم وفيه ) أي في الترك للخوف المذكور ( أيضا سوء الظن بالمسلمين ) قال
~~الله تعالى { إن بعض ms0714 الظن إثم } ( وقد يوقع الشيطان في قلبه أن يترك ) أي
~~الورد ( لأجل صيانتهم عن معصية الغيبة لا للفرار من ذمهم ) له ( وسقوط
~~منزلته عندهم وهذا ) الترك لأجل الصيانة ( أيضا سوء الظن بهم ) ولما ورد هل
~~يحسن ترك العمل لأجل صيانتهم من معصية الغيبة أجاب ( وصيانة الغير من
~~المعصية إنما يحسن في ترك المباحات لا المستحبات والسنن ) لأن العاقل لا
~~يقدم منفعة نفسه على مضرة الغير وقد كان صدورها منه باختياره كما يناسب قول
~~بعض الفقهاء للرجل أن يتصرف في خالص ملكه وإن أضر غيره وإن خالف آخر على أن
~~المنفعة قطعية والمضرة احتمالية وقد أمكن تضمنه منفعة لهم بنحو الاقتداء
~~وتنشيط الطاعة حالا أو مآلا . PageV03P114 ( ومن هذا القبيل ) أي من عدم
~~حسن الترك لأجل صيانة الغير ( ترك السواك ) بكل خشن وأصله من الزيتون فإنه
~~سواك الأنبياء كما نقل عن الينابيع أو من خشب الخوخ أو التوت أو أصل الشوك
~~كما نقل عن صلاة المسعودي وينبغي أن يكون من شجر مر في غلظ الخنصر وطول
~~الشبر فلا يكون أقصر من الشبر وعن الترمذي الشيطان يركب على زيادة الشبر
~~وفي الكلام إشارة إلى استواء الرجل والمرأة فيه إلا أنهم قالوا العلك في
~~حقها كالسواك في حقه وأن الإبهام والمسبحة لا يقومان مقامه كما ذهب إليه
~~الإمام أبو منصور لكنهم قالوا بالقيام عند الفقدان كما في القهستاني ، فيمر
~~طولا على عرض السن الأيمن الأعلى ثم الأسفل ثم الأيسر كذلك ثم على وجه
~~اللسان بعدما يجعل إبهام اليمنى وخنصرها تحت السواك والباقي فوقه ولا يقبض
~~القبضة عليه فإنه يورث البواسير ولا بطرفي السواك ولا يمص فيورث العمى
~~ويغسل بعد الاستياك لئلا يستاك به الشيطان ولا يوضع عرضا بل ينصب وإلا فخطر
~~الجنون { وموضع سواكه صلى الله تعالى عليه وسلم من أذنه موضع القلم من أذن
~~الكاتب } وسواك أصحابه خلف آذانهم كما قال الترمذي وكان بعضهم يضع في طي
~~عمامته ولم يختص بالوضوء كما قيل بل سنة على حدة على ما في ظاهر الرواية
~~كما ms0715 في صلاة المسعودي لكن في المشارع أنه مستحب وهو الأصح كما في الاختياري
~~ومستحب في جميع الأوقات ويتأكد عند قصد التوضؤ فيسن أو يستحب عند كل صلاة
~~كما عند غيره ويستاك حالة المضمضة PageV03P115 كما في القهستاني عن النهاية
~~. PageV03P116 ( و ) ترك ( الطيلسان ) بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في
~~الجمع للعجمة ؛ لأنه فارسي معرب كما نقل عن الصحاح ، وهو رداء يوضع على
~~الرأس ويرسل من الأطراف ، كذا قيل وقيل يجعل على العمامة والمستحب إرسال
~~ذنب العمامة إلى وسط الظهر ، وقيل إلى موضع الجلوس وقيل مقدار شبر ولا بأس
~~بلبس القلانس وقد صح أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلبسها نقل عن
~~البزازية ( والمشي حافيا ) كما هو سيرة السلف كبشر الحافي ( و ) ترك ( ركوب
~~الحمار ) الذي فعله عليه الصلاة والسلام ( ونحوها ) من السنن ( صيانة ) علة
~~للترك ( لألسنة الناس عن الغيبة وفيه ترك السنة ) بترك تلك الأعمال ( وسوء
~~الظن ) بالمسلمين بأنهم يغتابون ( وعدم الندامة على ترك السنة بل استحسانه
~~) أي الترك ( وعدها ) أي السنة ( عيبا ونقصانا وهذه الأشياء ) المفاسد
~~المترتبة على صيانة الغير من الغيبة ( تكفي لزجر العاقل مع أن الأغلب أن
~~تركه ناشئ من الرياء ) إذ لو لم ينظر لهم لم يبال باغتيابهم ( وقوله ) أي
~~قول الشيطان أو التارك ( كذب ونفاق ) أي إظهار خلاف ما في الباطن ( فنعوذ
~~بالله تعالى منها ) أي من هذه الأخلاق الرديئة لا يخفى أن هذا التعوذ يقتضي
~~كون النفاق على ظاهره وبالجملة إن أريد الحقيقي فممنوع وإن المجازي كما
~~أشرنا فالتعوذ ليس بمناسب . PageV03P117 ( وقد يتردد بين الثلاثة ) أعني (
~~الرياء والإخلاص والحياء كرجل يطلب منه صديقه ) مثلا ( قرضا ) مثلا أيضا (
~~ولا يسخو ) أي لا تسمح نفسه ( بإقراضه ) أي إعطاء القرض ( إلا أنه يستحي من
~~رده ويعلم أنه ) أي الصديق ( لو أرسله ) أي المطلوب منه ( على لسان غيره لا
~~يستحي منه ولا يقرض رياء ) للناس ( ولا يطلب الثواب ) في القرض ( فله عند
~~ذلك ) المطلب أحوال ست ثلاث في المنع وثلاث في الإعطاء ( أن يشافه ) أي
~~يتكلم في حضوره ( بالرد ms0716 الصريح ) نحو أن يقول لا أقرضك ( فينسب ) عند الناس
~~( إلى قلة الحياء ) بالمشافهة بالرد الصريح ( أو يتعلل بكذب ) بأن يقول ليس
~~عندي مال ( أو تعريض ) كمن يجد ما يطلبه ويقول ليس في يدي شيء ويقصد حقيقة
~~اليد لا الملك أو ليس عندي مال ويقصد من النوع المخصوص .
# ( فيأثم ) بالكذب ( أو يسيء ) بالتعريض كما سيجيء تفصيله ( إلا أن يوجد
~~حاجة إلى التعريض فيباح ) التعريض لا يخفى إذا اعتبر الحاجة فيمكن مثله في
~~الكذب كما سيجيء منه إلا أن الخطر في الكذب عظيم ( أو يعطي ) عطف على أن
~~يشافه ( لمجرد الحياء ) من الناس ( أو لهيجان ) أي انبعاث ( خاطر الرياء
~~أنه ) أي بأنه ( ينبغي أن يعطي ) ما طلب منه ( حتى يثني عليك ) بالكرم
~~والجود ( ويحمدك وينشر ) من النشر والشيوع ( اسمك بالسخاء ) والبذل والجود
~~( أو حتى لا يذمك ) صديقك في عدم إقراضك ( وينسبك إلى البخل ) والإمساك (
~~أو لهيجان باعث الإخلاص ) بأن يكون لطلب الثواب من الله تعالى ورضاه وباعثه
~~( أن الصدقة بواحدة PageV03P118 والقرض ) بالنصب ( بثمانية عشر ) ضعفا (
~~ففيه أجر عظيم ) في نفسه أو بالنسبة إلى الصدقة فإن النفوس تسمح بثمانية
~~عشر دون العشرة التي هي ثواب الصدقة .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر أمثاله } وفي
~~التتارخانية عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الإيمان دخل من أي باب الجنة شاء
~~وزوج من الحور العين كم شاء من عفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة - { قل
~~هو الله أحد } - عشر مرات وأدان دينا لمن طلب منه ، فقال أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن } وفيه أيضا عن أبي
~~أمامة رضي الله تعالى عنه رأيت في المنام كأن القيامة قامت فانطلق رجل إلى
~~باب الجنة فلما أتى باب الجنة نادى الذي معه خازن الجنة فأجاب آخر ليس ms0717 هنا
~~رضوان إن هنا خليفته فنظر الرجل فإذا على باب الجنة مكتوب القرض بثمانية
~~عشر أمثاله والصدقة بعشر أمثالها ولا يخفى أن منامات الصالحين وإن لم تصلح
~~أن تكون حجة في إثبات حكم لكنها في تأييد نص أو تفسير خفي لها نفع مسلم .
# قيل في وجه فضل القرض على الصدقة ؛ لأن القرض لا يكون إلا عن احتياج
~~والصدقة قد تكون بلا احتياج أول ويمكن أن القرض يعسر أخذه ويشق تحصيله في
~~الغالب وربما يحتاج إلى السعاية الكثيرة والملازمة العديدة وقد يتعذر وأيضا
~~مهله وتأخر PageV03P119 طاعة أيضا قيل فيرد على المصنف فينبغي أن يقال
~~الصدقة بعشر أمثالها بدل قوله بواحدة ، والجواب أي بحسنة واحدة والحسنة
~~بعشر أمثالها تكلف ثم قيل وتحقيق الأحداث الحسنة بعشر أمثالها حسنة عدل
~~وتسع فضل ولما كان القرض يرد إليه ماله سقط سهم العدل وبقي سهام الفضل وهي
~~تسعة فضوعفت بسبب حاجة المستقرض فصارت ثمانية عشر ثم فيه أيضا في هذا الباب
~~سئل أبو القاسم عمن له خصم فمات ولا وارث له قال يتصدق عن خصمه بمقدار ذلك
~~فيودعه عند ربه ليوفيه عن خصمائه يوم القيامة ، وفيه سئل ابن شداد عن رجل
~~له على أب رجل دين ولم يعلم به الابن فمات أبوه فورثه الابن فأكل ميراثه
~~قال لا يؤاخذ الابن بالدين وإن علم به فعليه أن يؤديه فإن نسي الابن بعدما
~~علم فمات فلا يؤاخذ ، وكذا وديعة نسيها فمات انتهى لعل ذلك عند كونه على
~~قصد الأداء لكن تأخير الأداء مع إمكانه ينبغي أن يؤاخذ به ولم أقف فيطلب (
~~وإدخال سرور على قلب صديق ) وإدخال السرور في أصله فضل فضلا عن صديق متحاب
~~في الله ، وذلك محمود عند الله فيسخو في الإعطاء لذلك وهذا مخلص لمن هيج
~~الحياء إخلاصه . PageV03P120 ( وقد تجتمع هذه الثلاثة ) في عمل الرياء
~~والإخلاص ( أو اثنان ) منها ( وحكم التساوي والطرفين ) الغالب والمغلوب (
~~قد بينا ) في المبحث الخامس من أن التساوي والغالب يبطل العبادة والمغلوب
~~ينقص الأجر فلا يترك العلم حينئذ بل يجتهد في ms0718 إزالة ذلك المغلوب أيضا ليكمل
~~الأجر وفي الأولين إما أن يترك بالكلية أو يجتهد في التبديل ثم المتبادر في
~~الغالبية والتساوي وهو بحسب الكيف لا بحسب الكم فإن قيل لا شك أن حكم
~~الغالب كحكم الكل في إبطال العبادة ، والحكم للأكثر فما وجه الإبطال في
~~التساوي قلنا قد سبق أن الحظر راجح على الندب وأن الحرمات تثبت بالشبهات
~~لكن يشكل بأصل رجحان المثبت على النافي إذ المتبادر أن موجب البطلان من
~~قبيل النافي وأيضا عند تعارض وجوه الترجيح فما كان بالوصف الذاتي أولى مما
~~كان بالوصف العرضي كترجيحنا الصحة على الفساد فيما يكون النية في رمضان في
~~أكثر اليوم فإنه صحيح عندنا فاسد عند الشافعي إلا أن يدعي المنصوصية في
~~الأصل فتأمل . PageV03P121 ( ومن ذلك ) أي المجتمع فيه الثلاثة ( ترك
~~الذنوب الحالية ) أي التي يريد أن يفعلها في الحال عند الناس ( فإنه ) أي
~~الترك ( قد يكون لله ) خوفا منه ( تعالى ) عز وجل ( وعلامته تركها في
~~الخلوة أيضا ) كما عند الناس ، إذ شأن المخلص استواء حالاته اكتفاء بعلم من
~~يعامله بذلك ( وقد يكون ) الترك ( للحياء من الناس ) فيخاف من لومهم فيترك
~~ولولا الناس لاجترأ عليه ( وقد يكون لئلا يقتدي به غيره ) في تلك الذنوب (
~~فيعظم إثمه ) لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من سن سنة سيئة في الإسلام
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء } فمن فعل
~~معصية واقتدى به غيره فيها فعليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة .
# ( أو لئلا يصغر في عينه ) في عين الغير ( فلا يقتدي به ولا يقبل قوله )
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( فيحرم ) من الحرمان ( من ثواب
~~الإصلاح ) بين الناس ( وقد يكون ) أي الترك ( لئلا يقصد بشر ) من الولاة
~~والحكام على ذنبه ( أو لئلا يذمه الناس فيعصون به ) بسبب ذمه ففي الترك
~~صيانة لهم عن المعصية ، وهذا من كمال الإيمان لكن يشكل أن إعلان المعصية
~~فسق ولا غيبة للفاسق ، فالناس لا يعصون بذمهم بل الذم لازم ms0719 عليهم لتنفير
~~الغير خصوصا ممن يقتدى به كأن ذلك يختلف باختلاف الأغراض والأشخاص قال
~~الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره الثناء لا يردعه عن سوء الفعال إلا سوط
~~أو سيف وقيل من لم يردعه الذم عن سيئة ولم يستدعه المدح PageV03P122 إلى
~~حسنة فهو جماد أو بهيمة وليس الثناء في نفسه بمحمود ولا مذموم وإنما يحمد
~~ويذم بحسب المقاصد .
# كذا في فيض القدير تأمل ( وعلامته ) أي علامة الترك لعدم المعصية ( أن
~~يكره ) التارك ( ذمهم ) أي الناس ( لغيره أيضا ) كما لنفسه فإن كمال
~~الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام { المؤمنون كلهم عضو واحد إذا اشتكى بعضه تداعى سائر
~~الأعضاء بالسهر والحمى } وفي رواية { المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى عضو
~~تداعى سائر الأعضاء إلى الحنين والسهر } ( أو لئلا يتأذى طبعه بذم الناس
~~فإن فيه ) أي تأذي طبعه بذلك منهم ( والشعور بالنقصان وتألم القلب بالذم
~~ليس بحرام ) لأنه ليس بفعل اختياري ( وإنما يحرم ) أي التألم ( إذا دعاه
~~إلى ما لا يجوز ) من نحو ضرب ( نعم كمال الصدق ) أي الصدق الكامل فمن قبيل
~~إضافة الصفة إلى موصوفها ( في أن يزول ) خبر لقوله كمال الصدق ( عن رؤية )
~~أي نظر ( الخلق فيستوي عنده ذامه ومادحه ) منهم ( لعلمه أن الضار والنافع
~~هو الله تعالى ) لا غير ( وأن العباد كلهم عاجزون ) قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { : واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك
~~إلا بشيء قد كتبه الله تعالى لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا
~~بشيء قد كتبه الله تعالى عليك } ( وذلك ) أي صاحب كمال الصدق ( قليل جدا )
~~بل في زماننا من قبيل موجود الاسم معدوم الجسم كالعنقاء وغاية عزيزة
~~كالكبريت الأحمر PageV03P123 والكيمياء إذ ذلك إنما يتصور بأن يكون من
~~مصداق قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه } وفي حديث آخر { المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا } .
# عن علقمة العطاردي ms0720 في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة يا بني إن عرضت لك
~~حاجة فاصحب من إذا خدمته صانك وإن صحبته زانك أي حفظك وإن قعد بك مانك أي
~~حمل مئونتك اصحب من إذا مددت يدك لخير مدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى
~~سيئة سدها اصحب من إذا سألته أعطاك وإن نزلت بك نازلة واساك أي جعلك كنفسه
~~( أو لئلا يشغل قلبه الفارغ ) من عبادة الله تعالى وتوجهه أو الفارغ من
~~الهم ( بذمهم ) متعلق بقوله يشغل ( فلا يتفرغ لبعض العبادات فإن بعض الناس
~~قد يفعل بعض الذنوب ولا يترك بعض الطاعات وإن كان نفلا ) كمن يأخذ أموال
~~الناس ويداوم على إقامة الليالي بالتهجد ويداوم على نحو تلاوة القرآن وسائر
~~الأذكار والأوراد ( وقد يكون ) ذلك الترك ( لئلا يظهر المعصية ) عليه (
~~فيضعف ) بتشديد المهملة أي ينسب إلى الضعف ( خ ) البخاري ( م ) مسلم .
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ) أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( { كل أمتي معافى } ) بصيغة اسم المفعول للمبالغة أي عفا
~~الله تعالى عنه أو سلمه الله وسلم منه ( { إلا المجاهرين } ) من جاهر بكذا
~~بمعنى جهر به أي المعلنين بالمعصية لا يعافون وعبر بفاعل للمبالغة أو هو
~~على ظاهر المفاعلة أو المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا PageV03P124 بالتحدث
~~بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة إفشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويؤيده
~~الخبر المشهور في الوعيد عليه أو المراد المشتهرين بإظهار المعاصي آخر
~~الحديث في الجامع الصغير على تخريج الطبراني عن أبي قتادة أيضا على وجه
~~التفسير هكذا { الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان
~~إني عملت البارحة كذا وكذا ، فيكشف ما ستره الله تعالى عز وجل } قال
~~المناوي فيؤاخذ به في الدنيا بإقامة الحد والآخرة ، وهذا لأن من صفات الله
~~تعالى ونعمه إظهار الجميل وستر القبيح فالإظهار كفران لهذه النعمة وتهاون
~~بستر الله تعالى قال النووي فيكره لمن ابتلي بمعصية أن يخبر غيره بها إلا
~~من يطلب منه مخرجا عنها بخبره كشيخه ms0721 أو سلامته من مثلها وقال الغزالي الكشف
~~المذموم ما لا يكون لمصلحة كالاستفتاء والاستنصاح ( أو لئلا يهتك ستر الله
~~تعالى فيخاف أن يهتك الله ستره يوم القيامة ) وفيه أيضا على تخريج هذين
~~الشيخين عن هذا الراوي بدل هذا { وإن من الجهار أن يعمل الرجل بالليل عملا
~~سيئا ثم يصبح وقد ستر الله تعالى حيث لم يطلع عليه أحد فيقول عملت البارحة
~~أي الليل كذا وكذا من العصيان وقد بات يستره ربه وأصبح يكشف ستر الله تعالى
~~عنه } باشتهار ذنبه في الملأ وذلك جناية منه على ستر الله وتحريك لرغبة
~~الشر فيمن أسمعه أو أشهده فهما جنايتان انضمتا إلى جنايته فتغلظت به فإن
~~انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة PageV03P125
~~وتفاحش الأمر كما في المناوي فعلى هذا قوله في آخر الحديث إما نقل بالمعنى
~~أو رواية أخرى أو ليس بمطابق لما في الشيخين فافهم ( م ) مسلم .
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ) مرفوعا ( { ما ستر الله على عبد في
~~الدنيا } ) أي ذنبا كما في رواية أخرى ( { إلا ستر } ) ه الله ( { عليه في
~~الآخرة } ) فضلا وإحسانا فكما ستر في هذه الدار يستر في دار القرار وفي
~~حديث آخر { ما ستر الله على عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة }
~~قال النووي يحتمل أن المراد عبد مؤمن متوق متحفظ وقع في الذنب وخاف من ربه
~~ورأى فضيحته حيث نظره مولاه وملائكته وخواص المؤمنين وندم فطلب المغفرة وهي
~~الستر فستره بين خلقه عطفا منه عليه فإذا عرضت أعماله يوم القيامة حقق له
~~ما أمله من ستره ولا يعيره أي هو أكرم من أن يفعل ذلك فإنه ستار يحب من
~~عباده الساترين ( وقد يكون ) أي الترك ( ليري ) من الإراءة ( الناس )
~~ليعلموا أو يظنوا ( أنه ورع ) بفتح فكسر من الورع هو ترك ما لا بأس به حذرا
~~مما به بأس ( خائف من الله تعالى وليس ) في نفس الأمر ( كذلك فهذا رياء
~~محظور وما قبله ) من المذكورات ( كله جائز وليس برياء ms0722 ) لأنه لا لنظر شيء
~~من الخلق بل معاملته مع ربه تعالى ( وحكم الممتزج ) من الرياء وغيره (
~~معلوم مما سبق ) فأغنى عن إعادته فالمغلوب ينقص أجر الطاعة ولا يبطلها
~~والمساوي والغالب والمحض يبطلها ( وستر الذنوب الماضية وعدم ذكرها على هذه
~~الوجوه ) فقد يكون لإراءة الناس أنه PageV03P126 ورع وهو ليس كذلك فيكون
~~رياء وقد يكون لما ذكر قبله فلا يكون رياء . PageV03P127 ( ومن ) الأمور (
~~المترددة بين الرياء والحياء أن يمشي رجل على العجلة فيرى ) من الرؤية
~~ويحتمل من الرياء ( واحدا من الكبراء ) ذوي الوجاهة والجاه والشرف فإنه لا
~~يعبأ بغيرهم فلا يغير صنيعه ( فيعود إلى الهدوء ) أي السكون والطمأنينة (
~~أو يضحك ) في خلوته أو عند الناس الذين لهم معه ألفة ومؤانسة فعند رؤية
~~كبير أو غريب ( فيرجع إلى الانقباض ) بترك الضحك ( والأغلب فيهما ) أي في
~~المشي والضحك ( الرياء لأن الحياء في الأكثر من القبائح والذنوب ) وإن كان
~~من غيرهما على قلة فإن قيل الحياء خلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيح فلا
~~يتصور في غيرهما فكيف يتصور في غيرهما ولو قلة قلنا التعريف على الأعم
~~والأغلب ويجوز أن تكون القبائح شاملة لما هي عبادية ثم نقول وشيء منهما أي
~~المشي والضحك ليس من القبائح والذنوب فينتج من الشكل الثاني ليس فيهما حياء
~~في الأكثر فإذا لم يكن فيهما حياء فما فيهما هو الرياء في الأغلب فيشكل أن
~~ما يتصور في العبادة وشيء منهما ليس من العبادة فتأمل أولا وثانيا ( وهو )
~~أي الحياء ( فيهما ) أي القبائح والذنوب ولا يخفى أن إرجاع ضمير هو إلى
~~الرجل وضمير فيهما إلى المشي والضحك غير صحيح كإرجاع الأول إلى الحياء مع
~~إرجاع الثاني إلى المشي والضحك ( محمود ) لكن يشكل أن هذا يقتضي مساغ الترك
~~والحكم الشرعي هو الوجوب وتعميم المحمودية إلى رتبة الوجوب أو إرادته منها
~~وإن صح أصلا لكن بعيد استعمالا فيرد أنه إن أريد من المرجح المشي
~~PageV03P128 والضحك فكونه محمودا في نفسه ممنوع وإن القبائح والذنوب
~~فاللازم هو الوجوب لا المحمودية المحضة فإما يختار الأول بنحو ms0723 قوله تعالى -
~~{ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } - وقوله تعالى - { ولا تمش في
~~الأرض مرحا } - والثاني بنحو ما أشير وبادعاء أن كل محمود فواجب فتأمل (
~~ولو من الناس ) لا من الله تعالى فإن الحياء كله خير ولما كان في نفسه
~~مجملا مع إيهامه خلاف الأصل لكونه من الناس واحتاج إلى بيان قال ( وسيجيء )
~~إن شاء الله تعالى . PageV03P129 ( وأما الحياء من المندوبات والسنن
~~والواجبات فمذموم جدا ) لأن الله لا يستحيي من الحق ، والاستحياء إنما يكون
~~من الباطل ( ويسمى عجزا ) وهو في الأصل ترك الطاعة لعدم القدرة عليها (
~~وضعفا ) خلاف القوة ( خورا ) بفتحتين ومعجمة أي لينا خلاف الشدة فإن قيل
~~عدم القدرة يقتضي عند التكليف فكيف يكون مذموما قلنا هو في معناه الأصلي
~~وأما هنا فمعناه الاصطلاحي المنقول ( كمن يستحيي من الوعظ ) لعظم الحاضرين
~~عنده في الصورة فيتركه إجلالا لهم أو خوفا من تعييرهم وتخطئتهم ( والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ) لرفعة المأمور وجاهه ( والإمامة والأذان
~~ونحوها ) كقراءة القرآن والذكر وتقرير المسائل وفتوى المستفتي فإن قيل قد
~~ورد في الحديث { الحياء خير كله } وفي حديث آخر { الحياء هو الدين كله }
~~وفي حديث آخر { الحياء لا يأتي إلا بخير كله } ، فكيف يكون مذموما ؟ قلت
~~قال المناوي في شرح هذه الأحاديث إنه ليس بحياء حقيقة بل عجز ومهانة وخور
~~وإنما يطلق عليه أهل العرف مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح
~~ويمنع من التقصير في حق الغير .
# وقال أيضا سئل بعضهم عن كون الحياء من الإيمان هل هو مقيد أو مطلق فقال
~~مقيد بترك الحياء في المذموم شرعا وإلا فعدمه مطلوب وتركه من النعوت
~~الإلهية { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما } { والله لا يستحيي من الحق
~~} ( ف ) المؤمن ( القوي يؤثر الحياء من الله تعالى ) بانقباض نفسه عن
~~القبائح ( على الحياء من الناس ) فيأتي بما PageV03P130 ذكر من الطاعات
~~بالصدق والإخلاص ولا يبالي من الناس قال الله تعالى { : يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم } .
# ولا شتما ولا ضربا بل ولا قتلا ms0724 وفي نصاب الاحتساب أن أبا غياث الزاهد رأى
~~في بخارى غلمان الأمير يلعبون بالملاهي فحمل عليهم بالعصا ففروا منهزمين
~~فدعا به الأمير .
# وقال أما علمت أن من يخرج على السلطان يسجن ، فقال الزاهد أما علمت أن من
~~يخرج على الرحمن يتعشى في النيران ، فقال الأمير من ولاك الحسبة أي خدمة
~~الاحتساب ، قال الذي ولاك الإمارة ، فقال ولاني الخليفة ، قال الزاهد ولاني
~~رب الخليفة ، فقال وليتك الحسبة بسمرقند ، قال عزلت نفسي عنها ، فقال العجب
~~من أمرك تحتسب حين لم تؤمر وتمتنع حين تؤمر ، قال إن وليتني عزلتني وإذا
~~ولاني ربي لم يعزلني أحد ، فقال الأمير سل حاجتك ، فقال حاجتي أن ترد علي
~~شبابي ، فقال ليس ذلك إلي ، قال فاكتب إلى مالك خازن النار أن لا يعذبني ،
~~قال ليس ذاك أيضا إلي ، فقال الزاهد فلا أسأل حاجة من مالك الحوائج كلها
~~إلا أجابني إليها ، فخلى الأمير سبيله .
# وفي الاحتساب أيضا عن الشبلي أنه رأى خوابي خمر حملت للخليفة المعتصم
~~بالله فأهرقها واحدة فواحدة حتى بقي واحدة والقوم سكوت من هيبته فأتي به
~~إلى الخليفة ، فقال له لم فعلت هذا ، فقال أيد الله الخليفة لو علمت أن في
~~بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة ، فقال قصدك أن أقتلك حتى تصير شهيدا لكني لا
~~أفعل ، ثم قال لم تركت الخابية الواحدة ، فقال لأني رأيت نفسي عندها خلاف
~~PageV03P131 السوابق ؛ لأنها عندها لم تكن على مراد نفسي . PageV03P132 (
~~المبحث السابع ) آخر مباحث الرياء ( في علاج الرياء ) لأن الرياء كما عرفت
~~مرض مهلك قوي تحتاج إزالته إلى دواء ومعالجة ليتخلص منه ( وذلك يتوقف على
~~معرفة أسبابه ) لأنه ما لم يزل سبب الأمراض لم يزل المرض فلو أزيل بتكلف
~~لحصل فورا ( و ) على ( غوائله ) لتحصيل النفرة ( و ) على ( معرفة أسباب ضده
~~) لأن الأمراض تعالج بالأضداد والضد إنما يحصل بمعرفة أسبابه .
# ( و ) على معرفة ( فوائده ) أي فوائد الضد للانبعاث والشوق إلى تحصيله (
~~أما أسباب الرياء فقد علم مما سبق ) من أنها أربعة مترتبة في الكثرة والقلة
~~والقوة والضعف ، حب الجاه ثم ms0725 الطمع ثم الفرار ثم الجهل على ما يذكره المصنف
~~الأول ( أنها حب الجاه والمنزلة ) الرفعة ( في قلوب الناس حتى يمدحونه ولا
~~يذمونه ) كمن يعدل أركان الصلاة للذم في تركها ( إما لذاته ) لأجل تلذذه
~~بنفس الجاه كمن يقصد بعبادته اشتهاره بالصلاح وكثرة المريدين وكمن يرى
~~جماعة يعبدون الله فيوافقهم لئلا ينسبونه إلى الكسل ( أو للتسلل به )
~~بالجاه ( إلى غيره ) من المحرمات والمباحات والطاعات على ما سبق كمن يتورع
~~لنيل نحو القضاء والأوقاف وأموال اليتامى أو يودع فيأخذ الوديعة وينكر .
# ( و ) الثاني ( الطمع فيما في أيدي الناس ) من نحو الأموال كمن يذكر
~~ويقرأ لإعطاء الناس له نحو الدراهم .
# ( و ) الثالث ( الفرار من ألم الذم ) كمن يعدل أركان الصلاة لذم الناس
~~نقل عن المصنف في الحاشية فإن قيل قد سبق أن ترك الذنب لئلا PageV03P133
~~يتألم بذم الناس جائز ليس برياء فكيف التطبيق قلنا الترك المذكور ليس
~~بعبادة ولا دليلها ، فلا يكون من الرياء في الدين وكلا منافيه بخلاف فعل
~~الطاعات فرارا من ألم الذم وترك الذنب إيهاما بأنه ورع خائف ، فإن الترك
~~بهذه النية صار دليل العبادة فيتحقق الرياء وأما إن كان لخوف الله تعالى
~~فعبادة وإن كان لغيرهما فمباح ، فالترك ثلاثة معصية وطاعة ومباح ، فالمعين
~~هو القصد من التارك بخلاف فعل الطاعة فإنها معينة بتعين الله تعالى فجعلها
~~لغيره معصية على الإطلاق انتهى .
# لا يخفى أن كون ترك الذنب لإيهام أنه ورع دليل العبادة مع عدم ترك الذنب
~~لئلا يذم الناس محل خفاء ؛ لأنه أيضا لا يخلو أن يكون دليلها ، فقوله وإن
~~كان لغيرهما فمباح مثله أيضا ؛ إذ الظاهر أنه مبناه .
# ( و ) الرابع ( الجهل ) بحقيقة الرياء والإخلاص فيظن أن ما يفعله للإخلاص
~~لا للرياء كمن يصلي الضحى لأجل اقتداء الغير وحصول ثواب الاقتداء به بلا
~~فعلها في بيته . PageV03P134 ( وأما غوائله ) فاستحقاق العذاب الأليم
~~وإبطال العمل إن محضا أو مساويا أو غالبا ونقص أجره إن كان مغلوبا كما مر
~~وإليه أشار أيضا بقوله ( فقد قال الله تعالى - { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~} ) بأن ms0726 يرائيه أو يطلب منه أجرا فالمرائي مشرك بعبادته غير ربه .
# ( وخرج يعلى ) أبو يعلى ( { عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه عليه
~~السلام } ) الأولى لمنصب المصنف أن يقول عليه الصلاة والسلام أو أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ( قال { من أحسن الصلاة } ) بتعديل الأركان مع جميع
~~المستحبات والآداب ( { حيث يراه الناس وأساءها حين يخلو } ) بنفسه بأن يكون
~~أداؤها في الملأ بنحو طول القيام وإتمام الأركان والتخشع والتأدب وأداؤها
~~في السر بدون ذلك أو بعضه .
# ( { فتلك } ) الخصلة أو الفعلة ( { استهانة استهان بها ربه تبارك وتعالى
~~} ) أي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فإن قصد الاستهانة به كفر وقال ابن
~~العربي وهذا من أصعب الأمراض النفسية التي يجب التداوي لها ودواؤه يستحضر
~~قال المولى المحشي اعلم أن استهانة ما يجب تعظيمه في الشرع قولا وفعلا من
~~الله تعالى والقرآن والملك والرسول ونحو ذلك إما مع النية أو لا فالأول كفر
~~، جلية كانت الاستهانة أو خفية ، والثاني إن كانت جلية بحيث تدرك في بادئ
~~النظر ولا تحتاج إلى التأمل فكفر أيضا كإلقاء المصحف في القاذورات مثلا بلا
~~نية الاستهانة وإن خفية بأن تحتاج إلى التأمل فليس بكفر ولكنه أمر عظيم
~~والاستهانة في الحديث من PageV03P135 هذا القبيل ( حد ) أحمد بن حنبل .
# ( عن محمود بن لبيد ) بفتح اللام وكسر الموحدة ( رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إن أخوف } ) مبني للمفعول كأشهر
~~وأعذر ( { ما أخاف عليكم } ) عن أبي البقاء أخوف اسم إن وما نكرة موصوفة
~~والعائد محذوف تقديره إن أخوف شيء أخافه .
# وعن الطيبي أضاف أفعل إلى ما ليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة لم
~~يوجد أخوف وليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة شيئا بعد شيء لم يوجد
~~أخوف ( { الشرك الأصغر ، قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله } ) هذا
~~النداء إما إشارة إلى وجه السؤال والجواب ؛ لأن من شأنه الرسالة يسأل عن
~~مثل هذه الأمور ، أو لمجرد التلذذ أو للاستشفاق أو لكمال العناية على مضمون
~~ما ms0727 سئل .
# ( { قال الرياء } ) كما في حديث آخر { إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك
~~بالله قيل أتشرك أمتك من بعدك ؟ قال نعم أما إني لست أقول تعبدون شمسا ولا
~~قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله تعالى وشهوة خفية .
# } وسئل الحسن عن الرياء أهو شرك قال نعم أما تقرأ { فمن كان يرجو لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } .
# وعن الجنيد الذي يملك نفسه فهو مالك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن
~~الغالب على قلبه ربه فإنما يعبد هواه ونفسه ( يقول الله عز وجل ) يوم
~~القيامة للمرائين ( إذا جزي الناس بأعمالهم ) أي أعطي كل أحد الجزاء في
~~مقابلة أعماله ( { اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا PageV03P136
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاء } ) لأعمالكم قيل فيه إعلام بحبوط ثواب العمل
~~الصالح بالرياء لا يخفى ما فيه ، على أنه لا حبوط لطاعة المؤمن بمعصيته ولا
~~لمعصيته بطاعته وقد ادعي في ذلك الإجماع فرد قول أبي هاشم بحبط الأقل
~~بالأكثر منهما مع سقوط مثله في الأكثر وقد تقدم ( دنيا ) ابن أبي الدنيا .
# ( عن جبلة اليحصبي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { إن المرائي ينادى } ) على البناء للمفعول من قبل الرحمن ( { يوم
~~القيامة يا فاجر } ) أي فاسق ( { يا غادر } ) من الغدر هو نقض العهد ( { يا
~~كافر } ) بمعنى ساتر النعم ( { يا خاسر } ) في عمره الذي هو رأس مال بضاعته
~~( { ضل عملك } ) أي غاب عنك وضاع ( { وحبط أجرك } ) أي بطل ثواب عملك ( {
~~اذهب فخذ أجرك ممن كنت تعمل له } ) في الدنيا وفي الإسرائيليات أن حكيما
~~صنف ثلاثمائة وستين كتابا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له قد ملأت الأرض
~~نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك ولا أقبل منه شيئا فندم وترك وخالط العامة
~~وتواضع فأوحى الله تعالى إليه ، قل له الآن قد وافقت رضاي كما في المناوي .
# قال في منهاج العابدين من خطر الرياء مصيبتان وفضيحتان فضيحة السر وهي
~~اللوم على رءوس الملائكة لما روي { أن ms0728 الملائكة تصعد بعمل العبد مبتهجين
~~فيقول الله ردوه إلى سجين فإنه لم يردني به } فيفضح العمل والعبد ، وفضيحة
~~العلانية وهي يوم القيامة على رءوس الأشهاد لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم { إن المرائي يوم PageV03P137 القيامة ينادى بأربعة أسماء يا كافر يا
~~فاجر يا غادر يا خاسر ضل سعيك وبطل أجرك فلا خلاق لك التمس الأجر ممن كنت
~~تعمل له يا مخادع } .
# وروي { أنه ينادي مناد أين الذين كانوا يعبدون الناس قوموا خذوا أجركم
~~ممن عملتم له فإني لا أقبل عملا خالطه شيء } وأما المصيبتان فإحداهما فوت
~~الجنة لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : { إن الجنة قالت أنا حرام على
~~كل بخيل ومراء } والثانية دخول النار لما روي { أن أول من يدعى يوم القيامة
~~رجل قد جمع القرآن ورجل قاتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله
~~تعالى للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي فيقول بلى فيقول ما عملت فيما
~~علمت ، فيقول يا رب قمت به آناء الليل والنهار ، فيقول الله تعالى كذبت
~~وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال فلان قارئ ويؤتى
~~بصاحب المال } الحديث ( ز ) البزار ( عن الضحاك ) قيل المسمى به من الصحابة
~~خمسة ، فاللازم على المصنف تمييزه ( رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله تبارك وتعالى يقول } ) حديث قدسي وهو
~~ما أخبر الله تعالى نبيه بإلهام أو منام فمعناه من الله تعالى ولفظه من
~~النبي لكن على أنه يسند إليه تعالى والحديث النبوي أيضا معناه من الله
~~تعالى ؛ لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى لكن لا يسند فيه إليه
~~تعالى بل يورده عليه السلام كأنه من عند نفسه ، فالقرآن ومطلق الحديث
~~يتحدان في كونهما وحيا من الله إلا أن الأول وحي PageV03P138 متلو ،
~~والثاني غير متلو إذ اللفظ في الأول من الله ومعجز دون الثاني ؛ ولذا قيل
~~لا يجوز النقل بالمعنى في الأول دون الثاني في الأكثر فعلم الحديث ms0729 أفضل
~~العلوم بعد القرآن .
# ( { أنا خير شريك } ) فسر بأنه لا حاجة لي إلى عمل فيه شركة الغير فأدعه
~~ولا أجزيه جزاء وأفعل لمطلق الزيادة ( { فمن أشرك معي } ) في عمل ما ( {
~~شريكا } ) لي ( { فهو لشريكي } ) لغناي عنه وعدم احتياجي إليه فإن قيل
~~ظاهره عدم الثواب مطلقا محضا أو غالبا أو مساويا أو مغلوبا وقد قرر المصنف
~~الثواب في المغلوب ، ويؤيده حديث { إن الله تعالى يقول أنا خير قسيم } أي
~~قاسم لمن أشرك بي بالبناء للمفعول { من أشرك بي شيئا } أي عمل من الأعمال {
~~فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك بي أنا غني عنه } ، قلنا نعم تمسك
~~به ابن عبد السلام كالمحاسبي في عدم الثواب في المغلوب أيضا لكن الغزالي
~~والإمام الرازي في الثواب بقدره كما هو رأي المصنف فإن تساويا تساقطا وإن
~~غلب أحدهما فالحكم له والجواب عن الحديث أن لفظ الشرك محمول على التساوي
~~وعنده ينحبط كل بالآخر .
# وكذا في المناوي لكن لا يخفى أن قوله { قليله وكثيره } يأبى عن هذا
~~التأويل ، وحمل القليل على المساوي فإنه قليل بالنسبة إلى الغالب وحمل
~~الكثير على نفس الغالب تأويل بلا داع كحمله على نفس العمل ثم قال المناوي
~~عن ابن عطاء وكما لا يحب الله عمل المشترك لا يحب الله القلب المشترك ؛ لأن
~~القلب بيت الرب ، والرب يكره أن يكون في بيته غيره PageV03P139 فالعمل
~~المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه { ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } .
# قال الغزالي : قيل للخواص قدم ابن أدهم فائته قال لأن ألقى شيطانا ماردا
~~أحب إلي من لقائه فاستنكروا ذلك ، فقال إذا لقيته أخاف أن أتزين له فإذا
~~لقيت شيطانا أمتنع منه .
# قال الغزالي : ولقي شيخي الإمام بعض العارفين فتذاكرا مليا فقال الإمام
~~ما أظنني جلست مجلسا أرجى من هذا ، فقال العارف : ما جلست مجلسا أنا له
~~أخوف من مجلسي هذا ألست تعمد إلي أحسن علومك فتظهرها لدي وأنا كذلك فقد وقع
~~الرياء ، فبكى ms0730 الإمام مليا حتى أغمي عليه .
# قال بعض ومن أدوية الرياء التفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه ما
~~لم يقضه الله له ولا على ضره ما لم يقدر الله تعالى له ( { يا أيها الناس
~~أخلصوا } ) من مقوله عليه الصلاة والسلام إما من عند نفسه أو تتمة مقول
~~الله تعالى ( { أعمالكم } ) اجعلوها خالصة له ولا تجعلوا فيها شريكا لله
~~تعالى ( { فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له } ) من
~~الأغراض الموجبة مشاركة الغير ( { ولا تقولوا هذا لله وللرحم } ) هذا على
~~عادة العرب يقولون عند الذبح هذا لله وللرحم فنهى عنه لمشاركة الغير وقيل
~~عادة العرب عند إعطاء الشيء لرضاه تعالى ولقرابة فلان ( { فإنها للرحم } )
~~فقط لا شركة له تعالى لغناه لكونه أغنى الشركاء ( { وليس لله فيها شيء } )
~~فلا يقبل لعدم خلوصه له تعالى ( { ولا PageV03P140 تقولوا هذا لله ولوجوهكم
~~فإنها لوجوهكم وليس لله فيها شيء } والآيات ) القرآنية نحو { كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس } الآية .
# و { يراءون الناس } { والذين يمكرون السيئات } { ومكر أولئك هو يبور } أي
~~أهل الرياء قاله مجاهد و { من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب } .
# ( والأحاديث ) النبوية نحو { لا يقبل الله تعالى عملا فيه مثقال ذرة من
~~الرياء إن أدنى الرياء الشرك } .
# { وقال صلى الله تعالى عليه وسلم حين سأل رجل فيم النجاة قال أن يعمل
~~العبد بطاعة الله تعالى لا يريد بها الناس } ، وفي حديث طويل { إن الله
~~تعالى يقول للملائكة إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين } .
# وقال { استعيذوا بالله من جب الحزن قالوا وما هو يا رسول الله قال واد في
~~جهنم أعد للقراء المرائين } .
# { وقال يقول الله تعالى من عمل عملا وأشرك فيه غيري فهو له كله } وفي
~~حديث آخر طويل { يا أبا هريرة أولئك أول خلق تسعر بهم جهنم } .
# وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { إن النار وأهلها يعجون أي يتضرعون من
~~أهل الرياء قيل يا رسول الله كيف تعج النار قال ms0731 من حر النار التي يعذبون
~~بها } .
# ثم قال الغزالي في المنهاج وفي هذه الفضائح بلاغ لأولي الأبصار والله ولي
~~الهداية ( في ذم الرياء كثيرة جدا لا حاجة إلى ذكرها هاهنا وفيما ذكرناه )
~~من الآيات والأحاديث ( كفاية للمسلم العاقل ) إذ فيما ألقي دليل على ما
~~أبقي فالعارف يكفيه هذا القدر ( بل العقل ) السليم إذا خلى عن شوائب الوهم
~~وعوائق PageV03P141 الهوى وعوارض النفس الأمارة وطبعه أن ( يهتدي إليه )
~~إلى رداءته وقبحه ( بقليل التفات ) لأن الأمر بين والحكم واضح .
# قال المحشي : لأن العقل قد يدرك قبح بعض الأشياء قبل ورود الشرع عند
~~الحنفية يرد عليه أنه وإن جاز إدراكه لكن لا يجوز حكمه والكلام في الحكم لا
~~مجرد الإدراك بل مراد المصنف العقل يهتدي بهذا القدر من الأدلة الشرعية (
~~إذ معنى الرياء جعل عبادة الله تعالى الموضوعة لتعظيمه والتقرب إليه وسيلة
~~إلى غيرهما ) غير التعظيم والتقرب مما يراعى به من الأمور الدنيوية .
# ( وفيه ) أي في هذا الجعل ( قلب الموضوع ) لأنه قلبه إلى غيره تعالى (
~~وعكس المشروع ) لأن ما شرع له العمل هو الله تعالى وقد عكس بجعله لغيره
~~تعالى ( وتلبيس بإعلام الناس أنه ) أي المرائي ( يقصد بالعبادة تعظيم الله
~~تعالى والقربة إليه مع أنه ) أي القصد بالعبادة ( ليس كذلك ) أي تعظيم الله
~~تعالى ( بل يقصد ) المرائي ( بها التقرب إليهم ) إلى الناس ( والتحبب ) من
~~المحبة لهم ( فلو علموا نيته ) أي الناس ( لمقتوه ) أبغضوه أشد البغض (
~~وهجروه ) تركوه ؛ لأن حبهم له لكونه مطيعا له تعالى فإذا ظهر خلافه أبغضوه
~~( والله تعالى عالم به ) أي بقصده ( فهو بالمقت ) البغض الشديد ( أولى ) من
~~غيره إذ يليق بالمقت لقلبه الموضوع وعكسه المشروع ( وفيه استهانة بالله
~~تعالى ) أي يلزم استهانة وإلا فكفر ، نعم يلزم ذلك مطلقا على من يجعل لزوم
~~الكفر كفرا مطلقا دون من يخصه بالالتزام إلا أن PageV03P142 يفرق بين
~~اللزوم البين والغير البين ، لكن ظاهر قوله ( والعياذ بالله تعالى منها )
~~يقتضي ذلك عرفا ( وأقل ما في الرياء ) من الضرر ( صورة تلبيس ) وتزوير (
~~وعبادة لغير الله تعالى فهذا ms0732 ) أي الأقل ( كاف في التحريم ) لكن في كونه
~~أقل الضرر خفاء إذ لا أعظم جناية من العبادة لغيره تعالى .
# ( فلذا ) لكونه تلبيسا وعبادة للغير ( حرم كله ) جميع أفراده إذ العبادة
~~لغيره تعالى قبيح لذاته فلا جهة لحسنة أصلا لكن يرد إن كانت هي العبادة
~~الحقيقية فيكون كفرا حقيقيا وإن لم تكن العبادة الحقيقية فلا يكون قبيحا
~~لذاته فلا يلزم حرمة جميع أفراده فتأمل ( وإن تفاوت آحاده في غلظة التحريم
~~وخفته ) كما سبق ( فغائلة الرياء استحقاق العذاب الأليم وإبطال العمل ) في
~~الرياء المحض والغالب والمساوي ( أو نقص أجره ) في المغلوب وقد عرفت الكلام
~~فيه أيضا .
# قال في منهاج العابدين : فالرياء المحض لا يكون في العارف عند بعض وإن
~~أبطل نصف الثواب وعند بعض يكون فيه ذلك ويذهب بنصف الأضعاف ، والتخليط يذهب
~~بربع الأضعاف والصحيح الرياء المحض ليس في العارف مع تذكر الآخرة ويكون مع
~~السهو ، والمختار أن من تأثير الرياء رفع القبول والنقصان في الثواب وأن لا
~~تقدير له بنصف وربع . PageV03P143 ( وأما سبب الإخلاص ) الذي يكون منشأ له
~~ومبدأ له ( فالإيمان ) بأنه لا معبود إلا هو وهو مستلزم للإيمان بأنه لا
~~خالق ولا معطي ولا مانع ولا نافع ولا ضار إلا هو ( ووجوبه ) أي العلم بوجوب
~~الإخلاص على المؤمن ( وتوقف قبول كل عمل عليه ) فإنه إذا علم أنه لا مستحق
~~للعبادة غيره وأنه أوجب الإخلاص له وأنه لا يقبل عملا بغير إخلاص كان باعثا
~~له على الإخلاص .
# ( وأما فوائده ) ثمراته ونتائجه الأخروية ( فقد قال الله تعالى { : وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله } ) بجميع أنواع العبادات المبينة في الشرع ( {
~~مخلصين له الدين } ) لا يشركون به فيها غيره تعالى بأن يحصر الانقياد له
~~تعالى فعلا وتركا .
# وقال الله تعالى { فاعبد الله مخلصا له الدين } ( { ألا } ) حرف استفتاح
~~( { لله } ) لا لغيره ( { الدين الخالص } ) من شائبة قصد الغير أورد بأن
~~دلالة هاتين الآيتين على فوائد الإخلاص محل تأمل وإنما يدل على لزوم كون
~~العبادة بصفة الإخلاص في الأولى واختصاص الدين الخالص له تعالى في الثانية
~~( حب ms0733 ) ابن حبان ( حك ) الحاكم .
# ( عن أنس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال { من فارق الدنيا على الإخلاص } ) في جميع الأفعال ظاهرة وباطنة ( {
~~لله تعالى وحده لا شريك له } ) حالان لازمان أولهما لتوحيد الذات وثانيهما
~~لتوحيد الصفات ( { وأقام الصلاة } ) أتى بها مستقيمة بجميع كمالاتها ( {
~~وآتى الزكاة } ) على الإخلاص في الكل ؛ لأن القيد في المعطوف عليه منسحب
~~على المعطوف خص هذه PageV03P144 الثلاثة برضاه تعالى ؛ لأن المأمور به هو
~~العبادة وهي إما بالجنان أو بالأركان وهي إما بدنية أو مالية فالمذكور هو
~~الأصل المتبوع من كل نوع .
# وقيل المحتاج إلى الإخلاص هو كل العمل فوجه تخصيص ما ذكر أن الصلاة
~~لتكررها في كل يوم والزكاة لكونها بالمال المحض كانتا أشق على النفس فأما
~~الحج فيمكن أن يجامع معه غرض نفساني كالتجارة والنزاهة وأنت تعلم أن ما
~~يكون بمثل هذه الأغراض لا يكون عبادة مطلوبة بالتكليف الإلهي والكلام في
~~أداء ما كلفه على وجه تكليفه نعم إن مقتضى التجارب أنه كم شخص لا يؤدي
~~الزكاة سنين وأعواما يذهب إلى الحج في أول وجوبه مع كون الأشقياء أزيد
~~أضعافا مضاعفة ( { فارقها } ) أي الدنيا ( { والله تعالى عنه راض } ) يعني
~~يرضى الله تعالى حين مفارقته الدنيا ورضوان من الله أكبر فلا شيء أعظم من
~~رضوان الله تعالى .
# قال المناوي عن العارف الشعراني عن البرهان لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد
~~في طول عمره أن يسأل الله تعالى الرضا وإنما يسأله العفو ، فإذا حصل حصل
~~الرضا كما لا ينبغي أن يسأل من الصالحين الكمل ورثة الأنبياء انتهى لعل هذا
~~مختلف باختلاف الأشخاص ؛ ولهذا قالوا ينبغي أن يكون دعاء كل أحد ما يليق
~~بمقامه ومرتبته ولهذا حسن العلماء دعاء الرضا للصحابة كدعاء الرحمة لسائر
~~العلماء والمشايخ .
# وفي الحديث { ما أعطي أهل الجنة أحب من رضوان الله تعالى } ثم إن اللازم
~~من هذا الحديث أن فائدة الإخلاص هو الرضا والرضا لا شيء أعظم PageV03P145
~~منه ( حك ) الحاكم في المستدرك ( { عن معاذ بن ms0734 جبل رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال حين بعث } ) بالبناء للمفعول والفاعل هو النبي عليه الصلاة والسلام حذف
~~لتعينه ( { إلى اليمن } ) قيل لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها ، وقيل يمين
~~الكعبة وقيل من اليمن كما أن الشام من الشؤم وقيل وقيل { وإرساله عليه
~~الصلاة والسلام إلى اليمن عام موته صلى الله تعالى عليه وسلم قيل أركبه
~~عليه الصلاة والسلام على راحلته وهو راجل مع جماعة من المهاجرين والأنصار
~~حين الإرسال .
# فقال معاذ يا رسول الله لا ينبغي أن أركب وأنت راجل فأرجو الإذن حتى أكون
~~راجلا قال يا معاذ إني أتصور كون هذه الخطوات في سبيل الله وأوصيك بتقوى
~~الله وصدق الكلام وأداء الأمانة وترك الخيانة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ومحافظة حقوق الجيران والعمل بالقرآن ولين الكلام وإفشاء السلام
~~والخوف من القيامة وإيثار الآخرة على الأولى ، يا معاذ لا تشتم مسلما ولا
~~تكذب من تكلم صادقا ولا تصدق من تكلم كاذبا ولا تخالف الإمام العادل ، يا
~~معاذ أطلب لك ما أطلب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي ، يا معاذ عد المرضى
~~وعجل قضاء حوائج الضعفاء وقرب اليتامى واجلس مع الفقراء والمساكين كن عدلا
~~بحق الله تعالى ولا تلتفت إلى ملامة أحد في طريق الله تعالى .
# وقال يا معاذ لو أمكن الملاقاة بعد لم أطول الوصية } ( { يا رسول الله
~~أوصني قال أخلص } ) من الإخلاص وقد عرفت معناه ( { دينك } ) من أنواع الشرك
~~جليا أو خفيا حقيقيا أو حكميا أو PageV03P146 عما يفسده من شهوات النفس أو
~~طاعتك بتجنب دواعي الرياء بأن تعبده امتثالا لأمره وقياما بحق ربوبيته لا
~~طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصائب الدنيوية ( { يكفك }
~~) هكذا في عامة النسخ لكن قال المناوي بالجزم جواب الأمر وفي نسخ يكفيك
~~بياء بعد الفاء ولا أصل لها في خطه ( { العمل القليل } ) هكذا في نسخ هذا
~~الكتاب لكن في الجامع الصغير وشرحه { القليل من العمل } ، والأول أوفق
~~بالعربية ، وذلك لأن الروح إذا خلصت من شهوات النفس وأسرها نطقت الجوارح
~~وقامت ms0735 بالعبادة من غير أن تنازعها النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا
~~فيقبل العمل ، وشتان بين قليل مقبول وكثير مردود وفي التوراة ما أريد به
~~وجهي فقليله كثير وما أريد به غير وجهي فكثيره قليل .
# وقال بعض العارفين لا يتسع في إكثار الطاعة بل في إخلاصها وقال الغزالي -
~~رحمه الله تعالى - عليه أقل طاعة سلمت من الرياء والعجب وقارنها الإخلاص
~~يكون لها عند الله من القيمة ما لا نهاية له وأكثر طاعة إذا أصابتها هذه
~~الآفة لا قيمة لها إلا أن يتداركها الله تعالى بلطفه ، كما قال علي كرم
~~الله وجهه لا يقل عمل ألبتة وكيف يقل عمل مقبول .
# وعن النخعي العمل إذا قبل لا يحصى ثوابه ولهذا إنما وقع بصر أولي البصائر
~~من العباد في شأن الإخلاص واهتموا به ولم يعتنوا بكثرة الأعمال وقالوا
~~الشأن في الصفوة لا في الكثرة وجوهرة واحدة خير من ألف خرزة ، وأما من قل
~~عمله وكل في هذا نظره جهل المعاني وأغفل PageV03P147 ما في القلوب من
~~العيوب واشتغل بإتعاب نفسه في الركوع والسجود والإمساك فغره العدد ولم ينظر
~~إلى المخ وما يغني عدد الجوز ولا لب فيه وما ينفع رفع السقوف ولم تحكم
~~مبانيها ، وما يعقل هذه الحقائق إلا العالمون إلى هنا كلام الغزالي كذا في
~~المناوي ، ثم إنه ظهر من هذا الحديث أن فائدة الإخلاص كفاية قليل العمل (
~~هق ) البيهقي ( { عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ) مولى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول
~~طوبى } ) تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش .
# وعن الكشاف مصدر من طاب كزلفى وبشرى أو أصبت طيبا وخيرا .
# وعن الطيبي فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه أصيبوا
~~خيرا على الكناية وفي حديث الجامع { طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام
~~ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها قيل في جنة عدن وفي كل دار وغرفة لم يخلق
~~الله تعالى لونا ولا زهرة إلا وفيها ms0736 منها إلا السواد ولا يخلق الله تعالى
~~فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل ورقة
~~منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله تعالى بأنواع التسبيح } ، وفيه أيضا {
~~طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وإن
~~أغصانها لترى من وراء سور الجنة ، قيل هذه الشجرة في دار النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وفي دار كل مؤمن منها غصن } ، وفيه أيضا { طوبى شجرة في
~~الجنة غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه وإن PageV03P148 أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة تنبت الحلي ، والثمار مهتدلة على أفواههم أي :
~~متدلية على أفواه الخلائق } .
# وفي الثعلبي يرفعه { طوبى شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتنفتق له
~~عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وما من
~~الجنة أهل إلا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فإذا أرادوا أن يأكلوا منها
~~تدلت لهم فأكلوا منها ما شاءوا } الكل من فيض القدير ( { للمخلصين } )
~~الذين أخلصوا أعمالهم من شوائب الأقذار ومحضوا عبادتهم للملك الغفار وهم
~~الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل ( { أولئك مصابيح الهدى
~~تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء } ) لأنهم لما أخلصوا في المراقبة ونسوا الحظوظ
~~كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوى الله تعالى لم يكن لغيرهم عليهم سلطان بل
~~هم منه في حماية .
# قال الغزالي : عقبة الإخلاص عقبة كئود لكن بها ينال المطلوب والمقصود
~~نفعها كثير وقطعها شديد وخطرها عظيم كم من عدل عنها فضل ومن سلكها فدل .
~~PageV03P149 والإخلاص إخلاصان إخلاص عمل وإخلاص طلب أجر ، فالأول إرادة
~~التقرب إلى الله تعالى وتعظيم أمره وإجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد
~~الصحيح وضده إخلاص النفاق وهو التقرب إلى من دون الله تعالى ( طب )
~~الطبراني ( عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال { الدنيا } ) هذه الفانية الغدارة المعروفة بالمكاره
~~والخداعة ( { ملعونة } ) مبغضة له تعالى ومتروكة لأهل الله تعالى قيل فيه
~~حجة لمن فضل الفقر على الغنى فمن ms0737 أحب ما لعنه الله تعالى وأبغضه فقد تعرض
~~للعنته وغضبه ( تنبيه ) : قال ابن عطاء تحقيرك للدنيا وأنت مقبل عليها زور
~~وبهتان وتعظيمك لله مع وجود إعراضك عنه من أمارات الخذلان كيف ترجو أن يكون
~~لك قدر عنده وقد استبعدك ما ليس له قدر عنده ( { ملعون ما فيها } ) مطروح
~~عن ساحة قدسه ( { إلا ما ابتغى به وجه الله } ) رضا الله تعالى ؛ لأن فيه
~~درء مفسدة وجلب مصلحة دينية ( هق ) البيهقي ( حد ) أحمد ( عن أبي ذر رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { قد أفلح } )
~~فاز وظفر بالبغية ( { من أخلص قلبه للإيمان } ) فبرئ من النفاق ولم يكن في
~~قصده شوائب الرياء في أعماله ( { وجعل قلبه سليما } ) من الأمراض القلبية
~~كالحقد والحسد .
# ( { ولسانه صادقا } ) بريئا من الكذب ( { ونفسه مطمئنة } ) بذكر الله
~~تعالى أو بالحق أو بالرضا على الأقضية الإلهية ( { وخليقته } ) أي طريقته
~~وطبيعته ( { مستقيمة } ) والاستقامة من PageV03P150 أعظم الأمور وأشقها كما
~~قال عليه الصلاة والسلام { شيبتني سورة هود لما فيها { فاستقم كما أمرت } }
~~( { وأذنه مستمعة } ) لكل قول حق ( { وعينه ناظرة } ) في مصنوعاته تعالى
~~على طريق التفكر والاعتبار خص السمع والبصر ؛ لأن الآيات الدالة على
~~وحدانيته تعالى إما سمعية فالأذن هي التي تجعل القلب وعاء لها أو نظرية
~~والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها .
# ( { فأما الأذن فقمع } ) وهو ما يوضع على فم ما يضيق فمه عند صب الشيء
~~فيه أي آلة لوصول ما يلقى فيها إلى القلب ( { والعين مقرة } ) أي مثبتة في
~~القلب ( { لما يوعي القلب } ) أي يحفظه ( { وقد أفلح من جعل قلبه واعيا } )
~~حافظا لما لا بد منه في أولاه وأخراه عن مختصر الإحياء من أخلص العمل وإن
~~لم ينو ظهرت آثار بركته عليه وعلى عقبه إلى يوم القيامة .
# ( ففائدة الإخلاص ) على استقراء المصنف أو ما اختاره في الذكر أربعة (
~~رضا الله تعالى ) كما في حديث أنس صريحا وحديث أبي الدرداء مفهوما أو
~~التزاما فافهم ( وقبول العمل ) كحديث معاذ التزاما ( والنجاة ) يناسب لحديث
~~ثوبان ( والفلاح ms0738 يوم القيامة ) صريح في حديث أبي ذر فالأولى أن يجعل من
~~قبيل اللف والنشر المرتب وأن يزيد قوله : وانجلاء كل فتنة وأيضا مما يدل
~~على فائدته قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : { أخلصوا أعمالكم لله فإن الله
~~تعالى لا يقبل إلا ما خلص له } ، وقوله { : أخلصوا عبادة الله وأقيموا
~~خمسكم وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم وصوموا شهركم وحجوا PageV03P151
~~بيتكم تدخلوا جنة ربكم } ، وقوله { : من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه } الكل في الجامع الصغير قال المناوي في شرحه
~~فالباعث على الفعل إما روحاني فقط فإخلاص أو شيطاني فقط فرياء أو مركب وهو
~~ثلاثة ؛ لأنه إما مساو أو الروحاني قوي أو الشيطاني فالمساوي يتناقضان
~~فالعمل لا له ولا عليه وغالب الطرفين يحبط مساوي الآخر ويبقي الزيادة موجبة
~~أثرها اللائق بها . PageV03P152 وتحقيقه أن الأعمال لها تأثيرات في القلب
~~فإن خلا المؤثر عن المعارض خلا الأثر عن الضعف وإن اقترن بالمعارض فتساويا
~~تساقطا وإن أحدهما أغلب فلا بد في الزائد بقدر الناقص فبقدر التساوي يتساقط
~~فيبقى الزائد خاليا عن المعارض فيؤثر كما في الفيض فتأمل ( وإذا تمهد هذا
~~فعلاج الرياء على ضربين قطع عروقه ) من القلب ( واستئصال أصوله ) أي خروج
~~أصوله بالكلية ( وذلك ) القطع والاستئصال إنما يحصل ( بإزالة أسبابه )
~~الأربعة المذكورة من القلب ؛ لأن الشجر إذا قطع عروقه يبس لا محالة (
~~وتحصيل ضده ) أي الإخلاص ( وأصل أسبابه حب الدنيا ) الذي هو رأس كل خطيئة
~~ومنبع كل شنيعة ( و ) حب ( اللذة العاجلة ) عطف اللازم على الملزوم (
~~وترجيحها ) أي الدنيا أو اللذة ( على الآخرة ) التي هي خير وأبقى ( وهذا )
~~أي الترجيح ( غاية الحماقة ) فلا حماقة وراءه ( ونهاية البلادة فإن الدنيا
~~كدرة ) أي مكدرة بأنواع الكدورات جمة المصائب كدرة المشارب تثمر للبرية
~~أصناف البلية مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة سمة .
# وعن ابن عطاء الله إنما جعلها الله محلا للأغيار ومعدنا للأكدار تزهيدا
~~لك من البوار فأذاقك الأكدار فمن عرف ذلك ثم ركن إليها فما هو إلا أسفه
~~الأشرار ms0739 ؛ لأنه آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل
~~على النعيم المقيم وباع حياة الأبد في أرغد عيش بحياة هي ظل زائل وحال حائل
~~وعنه أيضا لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار ( سريعة الزوال )
~~لقوله PageV03P153 صلى الله تعالى عليه وسلم { مالي وللدنيا وما أنا في
~~الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها } قال الطيبي هذا تمثيل في
~~سرعة الرحلة وقلة المكث .
# قال عيسى عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبني على
~~موج البحر ، قالوا يا روح الله ومن يقدر قال إياكم والدنيا فلا تتخذوها
~~قرارا .
# قال الحكيم : جعل الله تعالى الدنيا ممرا والآخرة مقرا .
# وقال عليه الصلاة والسلام { كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل } (
~~والآخرة صافية ) عن تلك الأكدار ( باقية ) لا انقضاء لها أبدا ( والخلق
~~كلهم عاجزون لا يقدرون على شيء ولا يملكون ضرا ولا نفعا ) لأحد فإذن
~~العبادة لأجل تلك العجزة ومحبة تلك الفانية الكدرة ، وترجيحها على الآخرة
~~الباقية الصافية إنما ينشأ من كمال الحماقة ونهاية البغاية وغاية الغواية (
~~فعليك أيها العاقل ) الماشي على مقتضى عقله بتمييز ما ينفعه عما يضره
~~وبصرفه إلى ما هو له ( أن تقنع بعلم الله تعالى بعبادتك ) وأيضا بثوابه على
~~عبادتك ( ولا تطلب علم غيره ) وكذا النفع منه إذ قد عرفت أن الخلق كله عاجز
~~والنفع والضر إليه تعالى قاصر ( { أليس الله بكاف عبده } ) اقتباس مشير إلى
~~دليل الحكم ومنبه على وضوح الأمر وبداهة الحكم وتقريع للذاهلين وتوبيخ
~~للغافلين بحكاية كلام أصدق القائلين ( و ) عليك ( أن تذكر وتكرر على قلبك )
~~لئلا يقع الذهول والغفول ، فإن الخطر عظيم والهلكى كثير ( غوائل الرياء
~~وفوائد الإخلاص ) من نورها وجلالتها PageV03P154 وعظمتها ورفعتها (
~~المذكورتين ) لتنفر عن الرياء وترغب إلى الإخلاص فتألف ما به الفائدة وتنفر
~~عما به الغائلة فيزول الرياء ويحصل الإخلاص . PageV03P155 ولما فرغ من
~~العلاج العلمي أراد أن يذكر العلاج العملي فقال ( والعلاج العملي إخفاء
~~العمل ) الذي يصلح فيه الإخفاء عن الخلق سيما عمن يهيج عنده دواعي ms0740 الرياء (
~~وإغلاق الباب ) أي باب الرياء ؛ لأن الإخفاء سليم أو باب العبادة لئلا يطلع
~~عليه أحد ( إلا ما لزم إظهاره ) بأن يكون مشروعيته مع الجمع كالجماعة
~~والجمعة ( والضرب الثاني دفع ما يخطر من الرياء ) في قلب العابد ( في الحال
~~) بما يخرج منه مما تقدم ( ورفع ما يعرض منه ) من الرياء للعابد ( في أثناء
~~العبادة فعليك في أول كل عبادة أن تفتش قلبك ) بالرجوع إليه والاختبار لديه
~~.
# ( وتخرج عنه خواطر الرياء ) الذي من شأنه إحباط ثواب العمل ( وتقرره على
~~الإخلاص وتعزم عليه ) على الإخراج والتقرير ( إلى أن تتم ) العبادة ( لكن
~~الشيطان لا يتركك بل يعارضك بخطرات الرياء ) لكن لا يضر عروض الرياء بعد
~~كون الشروع بالإخلاص عن شرح المنية رجل شرع في الصلاة بالإخلاص ثم خلطه
~~الرياء فالعبرة للسابق .
# وعن المطالع لو أراد أن يقرأ القرآن أو يصلي ويخاف أن يدخله الرياء لا
~~يترك القرآن والصلاة . PageV03P156 ( وهي ) أي خطرات الرياء ( ثلاثة مرتبة
~~) الأول ( العلم ) علم العابد ( باطلاع الخلق ) على العمل ( أو رجاؤه )
~~رجاء الاطلاع ( ثم ) الثاني ( الرغبة في حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم )
~~الثالث ( قبول النفس له ) للمنزلة ( والركون ) الميل القوي ( إليه ) أي
~~القبول ( وعقد الضمير ) أي ربط القلب ( على تحقيقه ) قيل فالأول معرفة
~~والثاني حالة تسمى بالشهوة والرغبة والثالث فعل يسمى العزم والتصميم وإنما
~~كان القوة في دفع الخاطر الأول ورده قبل أن يتلوه الثاني لا يخفى أن قبول
~~النفس للمنزلة عند الخلق موقوف على عد الرغبة في مدحهم والرغبة هذه إنما
~~تحصل بعد العلم فوجه الترتيب ظاهر ( فعليك رد كل منها ) من هذه الثلاثة .
# ( أما ) رد ( الأول فبأن قال ) المخلص المتقي المتورع بالقول المعقول
~~والملفوظ ( مالك ) يا نفسي فيه تجريد إذ من المحال اتحاد المخاطب مع
~~المخاطب من كل وجه ( وللخلق ) هكذا فيما عندنا من النسخ لعل الصواب والخلق
~~( علموا أو لم يعلموا ) يعني علمهم وعدم علمهم سيان إذ لا يجلب بعلمهم نفع
~~ولا بعدم علمهم ضر بل النافع والضار والمعطي والدافع هو الله تعالى ( إن
~~الله تعالى عالم ms0741 بحالك ) فيكفيك علمه ( فأي فائدة في علم غيره ) وهو عبد
~~عاجز وفقير محتاج مثلك إن قيل من قبل الشيطان لكن لإعطاء بعض شيء ووصول بعض
~~مراد يجوز أن يكون مدخلا عاديا لعلمهم كما تشهد به التجربة والمشاهدة فمن
~~الأسباب العادية قلنا يمكن دفع ذلك بما يأتي ( وأما ) رد .
# ( الثاني PageV03P157 فبتذكر آفات الرياء ) السابقة ( وتعرضه ) كونه عرضة
~~( لمقت الله تعالى ) لبغضه الشديد بسبب الرياء وخيبته في أحوج أوقاته إلى
~~أعماله بعدم الثواب بل بجزم العقاب ، ولا يخفى أن هذا يصلح أن يكون ردا
~~للأول أيضا بل رد الأول أيضا صالح لرد الثاني فافهم ( فيثير ) بالثاء أي
~~يهيج ذلك التذكير في قلب العابد ( كراهية ) من حمدهم ( في مقابلة الرغبة )
~~إليه ( تدعو ) تلك الكراهية ( إلى الإباء ) الامتناع عنه ( في مقابلة
~~القبول ) وقد قرر ترجيح الضر على النفع عند تساويهما فضلا عن قوة الضر كما
~~هنا وذلك قوله ( والنفس ) أي العقل إذا خلا عن شؤون الإمارة بالسوء ( لا
~~محالة تطاوع أقوى المتقابلين ) وأغلبهما الكراهة والرغبة ولا شك في غلبة
~~ضرر الكراهية كما عرفت في غوائل الرياء على نفع الرغبة ( فلا بد في رد
~~خواطر الرياء من ثلاثة أمور المعرفة ) معرفة ما خطر من خواطر الرياء (
~~والكراهية له ) لداعي المقت ( والإباء ) الامتناع عن الرياء ، ثم فصل
~~الأمور الثلاثة بقوله ( وقد يشرع العبد في العبادة على عزم الإخلاص ) بأن
~~لا يقصد شيئا سوى رضاه تعالى ( ثم يرد ) من الورود على قلبه ( خاطر الرياء
~~) إيجابا ( فيقبله ) اختيارا ( بغتة ) فجأة على حين غفلة ( ولا يحضره ) أي
~~العبد ( واحد من وجوه الرد ) المعرفة والكراهية والإباء ( بسبب امتلاء
~~القلب بحب الحمد ) أي المدح كما في بعض النسخ .
# ( وخوف الذم واستيلاء ) غلبة ( الحرص عليه ) أي العبد ( فيعزب ) بضم
~~الزاي بمعنى يغيب ويخرج ( عن القلب PageV03P158 آفات الرياء ) لغلبة أسبابه
~~عليه والذهن بسيط لا يتوجه إلى شيئين في زمان واحد ( فينساها ) أي الآفات (
~~فلم تظهر الكراهية ) حتى أمكن الرد لغيبوبة سببها عنه بغلبة سبب مقابلها
~~عليه وإنما تظهر الكراهية عند الحضور ( لأنها ) أي ms0742 الكراهية ( ثمرة المعرفة
~~) قيل أي بغوائل الرياء من نحو الغضب والمقت وفيه خفاء فافهم ( وقد يتذكر )
~~ما خطر بباله من خاطر الرياء ( فيعلم أن الذي خطر له ) أي ورد على قلبه (
~~خاطر الرياء و ) يتذكر ( أنه ) أي خاطر الرياء ( يعرضه ) بضم التحتية وفتح
~~المهملة وتشديد الراء المكسورة يصيره معرضا ( لسخط الله ) تعالى وغضبه .
# ( ولكن لا يحصل ) مع ذلك ( له الكراهية ) فلا يحصل الانزجار فيكون الوزر
~~عليه آكد من الأول فإن قيل فعلى هذا يلزم تخلف الأثر عن المؤثر إذ قد عرفت
~~أن الكراهية ثمرة المعرفة ولا شك أن المعرفة حينئذ حاصلة قلنا إن أريد
~~المؤثر التام فلا نسلمه وإن المطلق فلا نسلم امتناع تخلفه على أن تأثير
~~العلل مشروط بارتفاع موانعها ومن جملتها ما أشار إليه بقوله ( لشدة شهوته )
~~أي محبته فإن من أحب شيئا عمي عن معايبه بل يرى قبائحه محاسن كما قيل حبك
~~الشيء يعمي ويصم وعين الرضا عن كل عيب كليلة فإن قيل المعرفة توجب الكراهية
~~والمحبة عدمها فيقتضي تساقطهما فمن أين الحكم بعدم الكراهية قلنا لعل
~~توصيفه بالشدة لأجل ترجيح هذا الجانب لكن عند التساوي يلزم الحظر أيضا
~~غايته دونه لما مر أن الحرام غالب عند PageV03P159 اجتماعه مع الحل كما في
~~الأصول وأن الحظر راجح على الإباحة .
# وقد عرفت مرارا أن الحرمات تثبت بالشبهات ( فيغلب هواه ) الناشئ من شدة
~~الشهوة ( عقله ) الناشئ من المعرفة ( ولا يقدر على ترك لذة الحال )
~~المنبعثة من تلك الشهوة التي هو فيها فإن قيل فإذا لم يقدر على ذلك لم يكن
~~مقدوره فلا تكليف بنفيه فلا يؤاخذ بثبوته قلنا ليس المراد من القدرة
~~المنفية هو الامتناع بل بنحو أن يقال ولا يريد ذلك الترك مع قدرته عليه (
~~فيستلذ ) بسوء اختياره ( بالشهوة ) العاجلة ( ويتسوف بالتوبة ) وقد هلك
~~المتسوفون ( أو يتشاغل ) ولا يخطر بباله التوبة ( عن الفكر في ذلك ) ولم
~~يعده شيئا حظرا ( لشدة الشهوة ) لعل هذه الشدة فوق ما سبق ، والشدة إما من
~~حيث القوة كما هو المتبادر فيوجد جميع الثلاثة أو ms0743 بعضها على وجه القوة أو
~~من حيث الكم فيوجد كل الثلاثة أو أكثرها أعني حب المدح وخوف الذم واستيلاء
~~الحرص ( فكم من عالم يحضره كلام ) أي يتكلم بكلام ( لا يدعو إلى قوله ) ذلك
~~( إلا الرياء ) هذا التفريع يحتاج إلى زيادة تأمل ( وهو ) أي العالم
~~المذكور ( يعلم ذلك ) أي كونه بالرياء هذا وإن كان كالمستغنى عنه لكنه قد
~~لا يحصل العلم بالعلم أو لكونه مدار الحكم بالآكدية كان أهم فإذن تحصل
~~المعرفة ( ولكنه ) مع علمه لا ينزجر بل ( يستمر عليه ) فلا يحصل الإباء (
~~ولا يكرهه ) فلا تحصل الكراهية فبالجملة توجد المعرفة ولا يوجد الإباء
~~والكراهية .
# ( فتكون الحجة عليه ) أي PageV03P160 على ذلك العالم في التعذيب ( آكد )
~~أقوى ( إذ قبل ) من القبول ( داعي الرياء ) من الاستمرار وعدم الكراهية (
~~مع علمه به وبغائلته ) وموجب العلم الانكفاف عند علمه بأحدهما فكيف بعلمه
~~بهما ( وقد يحضر ) المخلص عند ابتداء العمل وقد طرأ عليه الرياء ( المعرفة
~~والكراهية معا ولكن لا يحصل له الإباء ) عن داعي الرياء ( بل يقبل داعي
~~الرياء ويعمل به لكون الكراهية له ضعيفة بالنسبة إلى قوة الشهوة والرغبة )
~~والحكم لأقوى المتقابلين فكأن الكراهية لم توجد ( وهذا ) أي ذو الكراهية
~~التي لم يترتب عليها أثرها من الإباء ( أيضا لا ينتفع بكراهيته ) كما لا
~~ينتفع بمعرفته ( إذ الغرض منها ) من الكراهية ( صرفه عن الفعل ) أي الرياء
~~ولم يحصل ( فإذا ) على تقدير عدم نفع الكراهية والمعرفة بدون الإباء
~~منفردين أو مجتمعين .
# ( لا فائدة إلا في اجتماع الثلاثة ) من المعرفة والكراهية والإباء
~~فالإباء ثمرة الكراهية والكراهية ثمرة المعرفة بحسب قوة الإيمان وضعفها
~~بسبب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الآخرة وقلة التفكر فيما عند الله تعالى
~~وقلة التدبر في آفات حب الدنيا وعظم نعم الآخرة ، وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر
~~وأصل ذلك كله حب الدنيا وهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب .
# ( فإذا اجتمعت هذه الثلاثة فقد برئ من الرياء ) وقد يخطر بالبال أنه إذا
~~حصل الإباء بدون المعرفة والكراهية حصل البراءة من الرياء أيضا ( ومجرد )
~~مبتدأ خبره قوله لا ms0744 يضر ( خطور الرياء ) بنفسه بلا PageV03P161 اختيار (
~~وميل الطبع إليه ) النفساني كما في الحالة الأولى ( وحبه له ) أي ومجرد حبه
~~له كما في الحالة الأولى أيضا أي العاري عن الاستدامة والاستمرار وإلا
~~فيكون مسبوقا بالقصد والاختيار دون الاضطرار ( ومنازعته إياه ) في طرده
~~وإخراجه بأن يرد خاطر الرياء عقل العابد ويقبله هواه ونفسه فالأولى أن لا
~~يذكر ذلك أو يجعل قيدا للأول .
# ( لا يضر إذا لم يكن منه قبول وركون بالاختيار ) هذا كالمستغنى عنه
~~بملاحظة فائدة قوله ومجرد إلا أن يجعل تفسيرا وبيانا له ( إذ ليس في وسع
~~العبد منع الشيطان من نزغاته ) ووساوسه وإنما يكون في وسعه عدم المبالاة
~~بوساوسه وعدم المطاوعة فيها فالركون والقبول من قبيل المبالاة والمطاوعة ،
~~وخطور الرياء من قبيل النزغات فلا يرد أن خطور الرياء مضر والركون والقبول
~~ليس بمضر وحاصله إن لم يكن النزغ في وسع العبد فيلزم عدم ضرر القبول
~~والركون فتأمل .
# ( ولا قمع الطبع ) قطعه ( حتى لا يميل إلى الشهوات ) لأن المرء مجبول على
~~حب المناهي والشهوات ( ولا ينزع ) لا ينجذب ولا يميل ( إليها ) إذ الطبع
~~ضروري فيها ولا تكليف في الاضطراري كالامتناعي ؛ لأن الله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها ( وإنما غايته ) غاية وسعه ( أن يقابل شهوته بكراهية ) فإن قيل كيف
~~يقابل بكراهية وقد كان حبه ضروريا إذ ما يكون ضروريا لا يمكن مقابلته إياه
~~قلنا قد عرفت أن الحب الضروري هو الخاطر الأول والمقابلة ما يكون بعده .
# ( وإباء وعدم إجابة ) لداعي الطبع أو النفس PageV03P162 والشيطان (
~~استفادها ) أو استفاد العبد هذه المقابلة ( من علم الدين ) كتاب الله وسنة
~~رسوله أو من العلم الذي استفيد منهما كالتصوف والأخلاق والزهد ( فإذا فعل
~~ذلك ) المقابلة ( فهو الغاية في أداء ما كلف به ) فليس من ورائه تكليف فلا
~~ضرر في إتيانه قيل هنا والمخلصون عن الرياء في دفع خواطره على أربع مراتب
~~الأولى أن يرد على الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته ويطيل
~~الجدال معه لظنه أن ذلك أسلم لقلبه وهو على التحقيق نقصان ؛ لأنه اشتغل ms0745 عن
~~مناجاة الله تعالى بالخير الذي هو بصدده وانصرف إلى قتال قطاع وهو نقصان في
~~السلوك الثانية أن يعرف أن القتال والجدال نقصان في السلوك فيقتصر على
~~تكذيبه ودفعه ولا يشتغل بمجادلته الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا ؛ لأن
~~ذلك وقفة في السلوك وإن قلت بل قرر في ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان
~~فيستمر على ما كان عليه مستصحبا للكراهية غير مشتغل بالتكذيب والمخاصمة
~~الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان يحسده عند جريان أسباب الرياء فيكون قد
~~عزم على أنه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو من الإخلاص والاشتغال بالله
~~تعالى وإخفاء العبادة غيظا للشيطان ، وذلك هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه
~~ويوجب يأسه وقنوطه حتى لا يرجع ومهما عرف الشيطان من العبد هذه العادة كف
~~عنه خيفة من أن يزيد في حسناته ( ثم إذا فرغ ) من نزاعه وجداله لطبعه
~~وشيطانه وقد أتم عبادته بالإخلاص ( فعليه أن لا يتحدث به ) أي لا
~~PageV03P163 يخبر بعبادته أحدا ( ولا يظهره ) لئلا يتطرق إليه نوع من
~~الرياء وقد أتمه بأتعاب كثيرة ( إلا إذا أمن الرياء وقصد ) بإظهاره (
~~اقتداء الغير به ) وذلك إنما يكون ( في مظنته ) لا بمجرده فإنه إن لم يكن
~~من أهل الاقتداء أو كان ولكن لم يكن من أخبره به مظنة من يقتدي فلا يظهر
~~لعدم الفائدة لعل من قبيل هذا المستثنى قصد تحديث نعم الله تعالى وقصد
~~تمكين صيته الحسن عسى أن يشهدوا بحسن حاله فيغفره الله تعالى كما في الحديث
~~( و ) أن ( يكون وجلا ) مضطربا ( من عمله خائفا أن يدخله من الرياء الخفي )
~~وقد مر ( ما لم يقف عليه ) أي الرياء الذي لا يطلع عليه لخفاء سببه ( فيكون
~~مردودا ممقوتا ) مبغوضا ( لله تعالى ) من حيث لا يدري ( ويكون هذا الخوف في
~~دوام عمله ) في أثنائه .
# ( وبعده لا في ابتداء العمل ) عند شروعه ، لكن يشكل بما في الأشباه عن
~~التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالى ثم دخل في قلبه الرياء فهو على ما
~~افتتح والرياء أنه لو خلا عن الناس لا ms0746 يصلي ولو كان مع الناس يصلي كما تقدم
~~( بل ينبغي أن يكون متيقنا في الابتداء أنه مخلص ) لله تعالى ( ما يريد
~~بعمله إلا الله تعالى حتى توجد النية ) تعليل لوجوب تيقن الإخلاص عند
~~ابتداء العمل ( إذ هي ) أي النية ( العزم المصمم ) القطعي ( الباعث )
~~الداعي على العمل ( فلا يجتمع مع الشك والاحتمال ) للتنافي بين القطع وبين
~~الشك وأن الشك لا ينبعث عنه شيء لا يخفى أن هذا يقتضي كون الخوف المذكور
~~عند دوام العمل وبعده مشكوكا PageV03P164 في عدم الرياء ، وظاهر الاجتهاد
~~والخوف ينافيه ( فإذا شرع على اليقين ) يعني إذا كان عند الشروع جازما
~~بالإخلاص خاليا عن شوائب الرياء ( ومضت لحظة ) زمان قليل ( يمكن فيه الغفلة
~~) غيبة الشيء عن الخاطر وعدم تذكره له وقد يستعمل فيمن تركه إهمالا وإعراضا
~~.
# قال الله تعالى { وهم في غفلة معرضون } ( والنسيان ) مشترك بين ترك الشيء
~~عن ذهول وغفلة خلاف الذكر وتركه على تعمد كما في قوله - { ولا تنسوا الفضل
~~بينكم } ( جاء الخوف من شائبة ) متعلق بجاه ( خفية من ) بيان للشائبة (
~~رياء أو عجب ) يعني بعدما شرع بالإخلاص تتطرق شائبة الرياء من حيث لا يشعر
~~إما بسبب سهو وغفلة فلا بد من التيقظ والتدبر حتى لا تتطرق أو يدفع ولا
~~يستمر الرياء مثلا فإن قيل النسيان مرفوع الإثم بحديث { : رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان } إذ شراح الحديث فسروه باسم الخطأ قلنا هذا إذا لم يتعاط
~~سببه ، وأن المراد من النسيان ما في الابتداء وأما في البقاء فقلما يوجد
~~النسيان بل إن وجد يكون من قلة مبالاته وعدم اهتمامه وهو أمر اختياري .
# وعن البيضاوي أن الخطأ والنسيان كان مؤاخذا بهما أولا ؛ إذ لا تمتنع
~~المؤاخذة بهما عقلا فإن الذنوب كالسموم فكما أن تناولها مهلك وإن خطأ فكذا
~~تناول الذنوب مفض إلى العقاب وإن لم يكن له عزيمة لكنه تعالى وعد بالتجاوز
~~فضلا وكرما . PageV03P165 ( وأما أولوية غلبة الخوف على الرجاء أو العكس )
~~ظاهره أراد اختصاص ذلك في مقام الرياء .
# والظاهر عمومه سواء بخوف الرياء أو لا وأنه يقتضي تقدم ms0747 بحث حال الرجاء
~~أيضا ( فقد اختلفت أقوال المشايخ فيها ) أي الأولوية .
# ( قال بعضهم ) قيل منهم الغزالي المفهوم من كلامه في منهاج العابدين
~~خلافه حيث قال لا بد من أربعة العلم والعمل والإخلاص والخوف فيعلم أولا
~~الطريق ثم يعمل به ثم يخلص ثم لا يزال يخاف ويحذر من الآفات ، ثم قال :
~~ولقد صدق ذو النون الخلق كلهم موتى إلا العلماء ، والعلماء نيام إلا
~~العاملون والعاملون مغترون إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم ، ثم قال
~~العجب من أربعة وقال رابعها من مخلص غير خائف أما ينظر في معاملاته تعالى
~~مع أصفيائه وأوليائه وخدمته الدالة بينه وبين خلقه حتى يقول لأكرم الخلق -
~~{ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } - الآيات حتى { كان عليه الصلاة
~~والسلام يقول شيبتني سورة هود } انتهى ملخصا .
# ( ينبغي أن يغلب الرجاء ) على الخوف ( لأنه ) أي العابد المذكور ( استيقن
~~أنه دخل ) في العمل ( بإخلاص ) كما هو الكلام فيه ( وشك في زواله ) بعروض
~~نحو الرياء والعجب ( فمن قواعد الشرع ) الشرع نفس الكتاب والحديث والقواعد
~~للأصوليين والفقهاء ، فالمراد من قواعد أهل الشرع أو من القواعد اللازمة
~~لنفس الشرع أو المفهومة منه ( أن اليقين لا يزول بالشك ) .
# قال في الأشباه مبنى هذه القاعدة ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا { إذا
~~وجد أحدكم PageV03P166 في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا
~~يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا } ثم فصل في توضيحه كلاما لا
~~يتحمله المقام وأيضا الأصل إبقاء ما كان على ما كان ؛ لأنه إذا ثبت اليقين
~~في الابتداء فهو باق في الانتهاء إلا بيقين ؛ لأن ما ثبت بيقين لا يزول إلا
~~باليقين وأيضا من شك هل فعل أو لا فالأصل عدمه فيعتبر عدم الرياء في
~~مسألتنا ، لكن يرد أن الاحتجاج بتلك القاعدة يتوقف على كونها كلية حتى
~~يتحقق كون المقصود من أفراد موضوعها كصغرى سهلة الحصول وإلا فلا يقع الأمن
~~في دخوله تحته على تفصيل ما ذكروا في وجه كلية الكبرى في الشكل الأول ولا
~~شك ms0748 أنها ليست بكلية لعدم جريانها في مسائل كثيرة كمن شك في تكبيرة الافتتاح
~~هل أتى بها أو لا أو أحدث أو لا أو مسح رأسه أو لا وكان أول ما عرض له
~~استقبل ومن وجد فأرة ميتة ولم يدر متى وقعت وقد توضأ فعليه الإعادة ومن وجد
~~بللا وشك في أنه مني أو مذي فعليه الغسل ومن أصاب ثوبه نجاسة ولا يدري أي
~~موضع أصابته غسل الكل ، وإن فيه خلافا وتمامه في الأشباه إلا أن يقال إن
~~هذه المستثنيات قطعيات واردة على خلاف القياس وما ثبت على خلاف القياس
~~فغيره لا يقاس عليه وأن وجود هذه المستثنيات إنما ينافي القطع لا الظن ولا
~~يبعد أن يكون المطلب ظنيا .
# وقال المولى حسن جلبي في حاشية شرح المواقف عن إبكار الأفكار إن الكبرى
~~الأكثرية التي لا تكون كلية منتجة في الشكل الأول عند كون المطلب
~~PageV03P167 ظنيا وأن المخرج وإن كثيرا في نفسه لكنه قليل بالنسبة إلى
~~الباقي فالفرد يلحق بالأعم والأغلب في العرف واللغة والشرع ثم يشكل أيضا
~~بقولهم الحرمات تثبت بالشبهات فتأمل بقي أن الشك تساوي الطرفين والظن الطرف
~~الراجح والوهم رجحان جهة الخطإ وأكبر الرأي ، وغالب الظن الراجح الذي أخذ
~~به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء فمطلق الظن عندهم هو الشك بمعنى التردد
~~بين الوجود والعدم سواء استويا أو ترجح أحدهما ، فلو قال له علي ألف على
~~ظني لا يلزمه ؛ لأنه للشك وغالب الظن عندهم ملحق باليقين كما في الأشباه
~~أيضا ( فبذلك ) بغلبة رجاء القبول على الخوف من عدمه لعل الأولى وبغلبة
~~بالواو بدل الفاء ( تعظم لذاته في المناجاة ) لأجل ذلك الشك ( والطاعات )
~~إذ عدم قبول العمل يوجب الفتور والكسلان ، واعتقاد قبوله يوجب النشاط
~~والانبساط وأن إطلاقات العمومات القرآنية في وعد الله تعالى الأجر والثواب
~~في مقابلة الأعمال الصالحة ترجح ذلك الجانب ، وأنه حسن الظن بالله .
# وقد وقع في الحديث القدسي { أنا عند ظن عبدي بي } ، وظن رجاء القبول موجب
~~للقبول وفي حديث آخر { لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ms0749 الظن بالله } ( وخوفه )
~~من زوال الإخلاص ( لأجل ذلك الشك جدير بأن يكفر ) يمحو ( خاطر الرياء إن
~~كان قد سبق عنه ) بأن عرض له ( وهو غافل عنه ) لكونه من الرياء الخفي لعل
~~مناسبة هذه المقدمة لجانب غلبة الخوف أظهر من مناسبتها هنا إلا أن يقال هذا
~~بيان وجه جانب PageV03P168 المغلوبية كما أن الأول وجه جانب الغالبية إذ
~~المطلوب مركب لا بسيط ( والمنقول عن أكثر المشايخ غلبة الخوف ) على الرجاء
~~قيل هنا قال عليه الصلاة والسلام { من لم يخف عاقبة أمره وخاتمته أنه كيف
~~يكون حاله يخاف على فوت دينه نعوذ بالله تعالى } وروي { أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا دخل في الصلاة يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من خوف الله
~~تعالى } كما في الإحياء والسنوسي .
# وقال الله تعالى : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } انتهى لا
~~يخفى ما فيها من عدم التقريب إذ الخوف هنا خوف الرياء والخوف فيما ذكره غير
~~ذلك ( حتى نقل عن رابعة العدوية ) لعلها من قبيلة بني عدي قبيلة عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه ( حين قيل لها بم ترتجين ) بأي شيء تطلبين رحمته
~~تعالى ورضاه ( أنها قالت بإياسي ) من اليأس ( من جل عملي ) بضم الجيم
~~وتشديد اللام أي عظيم عملي فعدم تعظيم العمل إنما يكون بغلبة جانب الخوف
~~فيدخل فيه الخوف من الرياء سيما الخفي كما نحن بصدده فلا يتوهم أن هذا لا
~~يدل على المطلوب إذ لا يلزم من عدم جلالة العمل غلبة الخوف على الرجاء ولا
~~يخفى أن اليأس من جلالة العمل لا يستلزم اليأس من مطلق العمل المستلزم
~~اليأس من رحمة الله الذي هو كفر ثم أشار المصنف إلى ما هو المختار عنده
~~وقال ( والذي عندي ) فإن قيل المصنف ليس من أرباب الاجتهاد ولا من أهل
~~الترجيح كالطحاوي والكرخي على ما قالوا فكيف ينفرد عن رأي جمهور المشايخ
~~قلنا ليس هذا من PageV03P169 المطالب الاجتهادية بل من الأمور التي للعلماء
~~العامية فيها حظ إذ حاصله هو التوفيق بين القولين على أن الاجتهاد ms0750 في
~~المسألة ليس بمنقرض عند مثبتيه ولا يبعد أن يكون المصنف من رجال هذه الطبقة
~~نعم الأصح عدم تجزيء الاجتهاد ( اختلاف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال ) ففي
~~بعض الأشخاص غلبة الرجاء وفي بعضها غلبة خوفها وفي شخص واحد يغلب الرجاء في
~~بعض الأوقات ويغلب الخوف في بعض آخر لا يخفى أن ظاهر هذا مخالف لظاهر قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ،
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله } ؛ إذ ظاهره أن كل كيس ينبغي
~~له أن يجعل نفسه حقيرة ذليلة ، والعاجز يتمنى على الله ويرجو الثواب فأقول
~~معنى الحديث على تفسير شراح الحديث { من دان نفسه } أي حاسبها واستعبدها
~~وأذلها وقهرها يعني يجعل نفسه مطيعة لأوامر ربها ويدوم بها وقوله { وتمنى
~~على الله } من الأمنية أي مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا
~~يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل تمنى على الله العفو والجنة مع الإصرار وترك
~~التوبة وقيل وقيل ( فإن المبتدئ ) في السلوك ( ومن فيه بقية من آثار العجب
~~والأمن ) أثر الأمن ليس نفس الأمن فلا محذور ( والغرور ) بما هو مستدرج فيه
~~( والبطالة ) عن العمل ( ينبغي لهما ) أي للمبتدئ ولمن فيه تلك الأمور لكن
~~الغالب أن سبب مثل هذه الأمور هو المبتدئية فجعلها مغايرا له ليس على ما
~~ينبغي فإن من بقي فيه تلك PageV03P170 الأمور لا يخرج عن رتبة المبتدئية
~~ولو طال زمانه وكثر أوانه في السلوك والطاعات ( غلبة الخوف ولغيرهما ) ممن
~~ذاق حلاوة السلوك ورقي إلى جانب سيد الملوك بقطع عقبات النفس بالقهر
~~والغلبة والرياضة ( غلبة الرجاء أو المساواة ) بين الخوف والرجاء لا يخفى
~~ما فيه من عدم التقريب فالأولى أن يزاد نحو قوله وأن شخصا واحدا قد يعرض له
~~في بعض الأوقات حالات ترجح جانب الخوف وفي بعض آخر حالات أخرى ترجح جانب
~~الرجاء وفي بعضها المساواة ، لعله اكتفى بما ذكر اعتمادا على المقايسة
~~واستظهارا مما ذكر لكن لا يخفى أن هذا إنما يلائم لمن نظر من ms0751 الخارج
~~والكلام في نفس العابد فكل عابد ينبغي أن يقصر عمله بل كلما ازداد القرب
~~ازداد الخوف ولهذا ترى أخوف الناس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثم
~~الأولياء ثم وثم وأنهم أطلقوا بأنه ينبغي غلبة جانب الخوف في الصحة والرجاء
~~في المرض ولعل لتعارض مثل ذلك قال ( والعلم عند الله تعالى ) .
# قال الله تعالى : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } نعم قيل هنا المشهور
~~ينبغي استواء الأمرين للصحة وغلبة الرجاء في المرض للحديث على كل ذلك .
# وعن مناهج الأخلاق الأفضل عند طائفة التسوية في الصحة وعند أخرى غلبة
~~الخوف وفي المرض غلبة الرجاء مطلقا .
# وعن الرسالة القشيرية ترجيح جانب الخوف إذ غلبة الرجاء تفسد القلوب وعن
~~الواسطي هما زماما نفوس لئلا تخرج إلى رعوناتها وعن حدائق الحقائق لا يتحقق
~~كل منهما بدون الآخر ؛ لأن الرجاء بلا PageV03P171 خوف أمن والخوف بدون
~~الرجاء قنوط والأكثر هما كجناحي الطير فإن اعتدلا طار وإلا فإما يختل
~~طيرانه أو لا يطير أصلا فصار كالمذبوح ثم قيل والذي ظهر لي بلطف ربي ترجيح
~~جانب الرجاء لحديث { أنا عند ظن عبدي بي } .
# وقد كان أرجى آية في القرآن قوله تعالى - { إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم } وأنا أقول وأيضا { غلبت رحمته تعالى على غضبه
~~وسبقتها عليه } كما في أحاديث مفصلة لكن هذا إنما يتم بعد صرف حجج جانب
~~المخالفين عن ظواهرها بقواعد شرعية أو ترجيح أدلة جانب الواقفين بترجيحات
~~أصولية على نهج مقبول كيف وظاهر نحو قوله تعالى - { يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~} - ونحو حديث { لا يدخل النار من بكى من خشية الله حتى يلج اللبن في الضرع
~~} وحديث { لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا } .
# وقال الله تعالى : { وخافون إن كنتم مؤمنين } { وإياي فارهبون } ومدح
~~الخائفين بقوله { : يخافون ربهم } يرجح جانب الخوف فافهم . PageV03P172 (
~~الثاني عشر من آفات القلب الكبر وفيه خمسة مباحث ) في تفسيره وحكمه وفي
~~أقسام الكبر والتكبر وفي أسبابها وفي علامات الكبر وفي ضده أي التواضع (
~~المبحث الأول في تفسير الكبر وضده ms0752 ومناسبهما ) أي الكبر وضده ، مناسب الكبر
~~اثنان التكبر والاستكبار ومناسب ضده وهو الضعة ثلاثة التواضع والتملق
~~والتذلل ( و ) بيان ( حكمها ) أي حكم الثلاثة في الشرع ( الكبر هو
~~الاسترواح ) طلب الراحة ( والركون ) الميل ( إلى رؤية النفس فوق المتكبر
~~عليه ) في صفاتها الكمالية فيحصل من رؤيتها فوقه في قلبه اعتداد وفرح وهو
~~الكبر ( فلا بد له ) أي الكبر ( منه ) من متكبر عليه حتى يوجد ( بخلاف
~~العجب ) فإنه لا يستدعي المعجب عليه بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده يمكن
~~عجبه دون كبره .
# وقد يسبق إلى الخاطر أن العجب إنما ينشأ من وجدان المرء العبادة في نفسه
~~دون غيره فيحتاج أيضا إلى الغير إلا أن يقال ذلك وإن أكثريا لكنه ليس بكلي
~~فهو أعم من الكبر بمجامعتهما عند وجود الغير ووجود العجب فقط عند عدمه ؛
~~لأن العجب فرح الإنسان بنفسه وعمله سواء وجد الغير أو لا ؛ لأنه استعظام
~~النفس بما تعده نعمة وشرفا هذا تفسير الكبر وحكمه ما أشار إليه بقوله (
~~والكبر حرام ) مطلقا سواء على ما اتصف به أو لا ( ورذيلة ) خصلة دنيئة (
~~عظيمة من العباد ) دون المعبود ؛ لأنه دليل نسيان العبد خالقه وعجزه
~~وتغافله عن خلقته من ماء مهين قيل وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك
~~عنه PageV03P173 العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الناس وكيف لا تعظم
~~آفته .
# وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر } ( وضده ) أي الكبر ( الضعة ) بكسر الضاد وفتحها و ( هي ) أي
~~الضعة ( الركون إلى رؤية النفس ) رؤية نفسه ( دون غيره ) أدنى منه ، الضمير
~~يعود إلى النفس باعتبار الشخص وبينهما مرتبة وهي أن لا يرى نفسه فوق أحد
~~ولا دونه بل يرى المساواة ( وهي ) أي الضعة ( فضيلة عظيمة من المخلوق ) دون
~~الخالق ؛ لأنه دليل معرفة النفس وعجزها ونقصانها .
# وفي حديث الجامع الصغير : { طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير
~~مسكنة وأنفق من مال جمعه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة ورحم أهل ms0753
~~الذل والمسكنة طوبى لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل
~~عن الناس شره } الحديث .
# وعنه عليه الصلاة والسلام { إذا تواضع العبد رفعه الله تعالى إلى السماء
~~السابعة } .
# وفي حديث آخر : { ما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه الله تعالى } .
# ( وإظهار الكبر ) مبتدأ خبره قوله تكبر قيل الكبر إن في الظاهر فيسمى
~~تكبرا وإن في الباطن فيسمى كبرا وهو أصل التكبر ( موجودا ) بأن وجد في قلبه
~~عند الإظهار يعني يوجد في القلب فيظهره منه ( أو معدوما ) بأن لا يوجد في
~~النفس ولكنه أظهره منها ، وسواء كان ذلك الكبر ( حقا ) كالتكبر على المتكبر
~~ويدخل فيه ما هو من الله تعالى ( أو باطلا ) بأن يكون بخلافه سواء كان (
~~بقول ) ولو إشارة أو PageV03P174 دلالة ( أو فعل ) كأن يتقدم على الغير في
~~المشي والمجلس ( تكبر ) تفعل ومعناه تكلف الكبر ، وفي الله تعالى الاتصاف
~~به من الأزل فيوجد في الحق والباطل ( والاستكبار يختص بالباطل ) والنسبة
~~بين الكبر والتكبر وكذا بينه وبين الاستكبار عموم وخصوص من وجه ، وأما بين
~~التكبر والاستكبار فمطلق ، كذا قيل ( فلذا ) لاختصاصه بالباطل ( لا يوصف
~~الله تعالى به بخلاف التكبر ) كما قال الله تعالى في وصف ذاته المتكبر فإن
~~المتكبر من يرى الكل حقيرا بالإضافة إلى ذاته ولا يرى الكبرياء إلا لنفسه ،
~~فإن كانت الرؤية صادقة كما في الله كان حقا ولا يتصور ذلك على الإطلاق لغير
~~الله تعالى وإن كاذبة فباطلا فهو المذموم ( والتكبر حرام ) على كل أحد ؛
~~لأنه عظيم الآفات ومنبع أكثر البليات وموجب سرعة عقوبة الله تعالى ؛ لأنه
~~لا يحق إلا له تعالى فإذا فعل العبد ما يختص بالمولى اشتد غضب المولى ( إلا
~~على المتكبر ) من الناس فالتواضع على المتكبر ليس بجائز .
# قال المناوي : عن الغير إذا أغضبك أحد بغير شيء فلا تبتدئه بالصلح ؛ لأنك
~~تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الإفراط في التواضع
~~يورث المذلة ، والإفراط في المؤانسة يورث المهانة وإذا اتفق أن يقام العبد
~~في موطن فالأولى فيه ظهور ms0754 عزة الإيمان وجبروته وعظمته لعز المؤمن وعظمته
~~وأن يظهر في المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالأولى
~~إظهار ما يقتضيه ذلك الموطن فهذا من باب إظهار PageV03P175 عزة الإيمان
~~بعزة المؤمن ( فإنه قد ورد فيه أنه صدقة ) على من تكبر عليه كما ورد :
~~التكبر على المتكبر صدقة ؛ لأنه إذا تواضعت له تمادى في ضلاله وإذا تكبرت
~~عليه تنبه .
# ومن هنا قال الشافعي تكبر على المتكبر مرتين وقال الزهري التجبر على
~~أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام .
# وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أظلم الظالمين من تواضع لمن لا يلتفت إليه
~~وقيل قد يكون التكبر لتنبيه المتكبر لا لرفعة النفس فيكون محمودا كالتكبر
~~على الجهلاء والأغنياء .
# قال يحيى بن معاذ : التكبر على من تكبر عليك بماله تواضع ( و ) إلا ( عند
~~القتال ) مع الكفار لكسر شوكتهم وإيقاعا للخوف والرعب والمهابة عليهم ( و )
~~إلا ( عند الصدقة ) إظهار العدم قدر ما بذله لأخيه وإبرازا للسرور والكرم
~~والسخاء وطلاقة الوجه وبشاشته وانبساطه مع الفقراء ليتوجهوا إليه لدى
~~الاحتياج فلا ينافي ما يقال ينبغي أن لا يتعظم على من يتصدق عليه ويرفق
~~ويتحاشى عما يوهم الأذى له ( د ) أبو داود ( عن جابر رضي الله تعالى عنه {
~~أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقول فأما الخيلاء } ) بضم
~~المعجمة وفتح التحتية بمعنى التكبر ومنه المختال للمتكبر ( { التي يحب الله
~~تعالى فاختيال الرجل } ) تكبره ( { نفسه عند القتال } ) مع أهل الحرب ( {
~~واختياله عند الصدقة } ) فثبت جواز التكبر عند القتال وعند الصدقة فإن قيل
~~ما وجه الفاء في ابتداء الكلام في قوله فأما الخيلاء قلنا للحديث ابتداء
~~وتتمة PageV03P176 كما روي عن المخرجين إذ هو { إن من الغيرة ما يحب الله
~~تعالى ومنها ما يبغض الله تعالى فأما التي يحبها الله تعالى فالغيرة في
~~الريبة وأما التي يبغضها الله تعالى فالغيرة في غير الريبة ، وإن من
~~الخيلاء ما يبغض الله تعالى وما يحب الله تعالى فأما الخيلاء التي يحب الله
~~تعالى } وتتمته { وأما الخيلاء التي يبغض الله تعالى فاختيال ms0755 الرجل في
~~البغي والفخر } فالمصنف قصر الحديث على المحل المستشهد به ، ومثل هذا
~~الاقتصار في الحديث مختلف ، فالمصنف اختار جانب الجواز ولعل العزيمة هو
~~الإتمام سيما من أوله خصوصا عند ظهور الارتباط كما في هذا الحديث كلفظ
~~الفاء ثم لما توهم من ظاهر الاختيال عند الصدقة جواز تكبر الغني المتصدق
~~على الفقير المتصدق عليه وهو من وأذى واستكثار ممنوع بالنص وقد قالوا الندب
~~للمتصدق الإجلال والتوقير للفقير حيث صار سببا لكون المال المستعار المجازى
~~ملكا حقيقيا له ومدارا على كونه مثابا على ذلك المال وعلى كون ماله مأمونا
~~من الضياع والتلف حيث كأنه وضعه في خزانة الملك الغفار وكذا دفعه المصنف
~~بقوله ( ولعل المراد بالاختيال عند الصدقة إظهار الغنى ) عن المال المعطى (
~~وعدم الالتفات إلى المال ) الذي أعطاه كأنه في نظره ليس بشيء لئلا يتوهم
~~الفقير الامتنان والأذى ( واستصغاره ) أي المال الذي أعطاه ( واستقلاله )
~~عده قليلا حقيرا تعظيما للفقير ( ليقصده الفقير ) يميل إليه ويريده ( بنشاط
~~وأمن من المن والأذى ) ويكون ترغيبا له PageV03P177 في غير ذلك الوقت
~~وللغير مطلقا .
# وقيل المراد إظهار المتصدق عليه الغن بأن يأخذ الصدقة كالمستغني عنها غير
~~سائل ولا ملح ولا مذل نفسه .
# وقيل المراد به إظهار من يريد التصدق عليه الاستغناء تعففا عن أخذها
~~والجهد على الكفاف من الكسب ؛ لأن اليد العليا خير من اليد السفلى كما في
~~الحديث فكأنه لا يرتكن على أخذ غسالة مال الغير كالهاشمي حرم لجلالتهم
~~الصدقة عليهم ويمكن أن يكون المراد هو إكثار الصدقة PageV03P178 ( وإلا )
~~عطف على الاستثناء السابق ( التكبر بالمراءاة ) بسبب الرياء ( بأسباب
~~الدنيا ) وأمتعتها ( بدون الكبر ) بأن يظهر الرجل بأسباب الدنيا كبرا من
~~غير ميل نفس إلى العلو على الغير ( فإنه ) أي هذا النوع من الكبر ( ليس
~~بحرام وإن كان مذموما ) مكروها من الشرع بخلاف الثلاثة الأول فإنها ممدوحة
~~( وقد مر ) في مبحث الرياء ( وسيجيء ) تفصيله ( إن شاء الله تعالى ) .
# قال المولى المحشي والحاصل إظهار الكبر بدونه في القلب جائز في أربعة
~~مواضع التكبر على المتكبر والتكبر عند القتال ms0756 مع الكفار لكسر شوكتهم
~~والتكبر عند الصدقة لأجل قصد الفقراء بنشاط والتكبر بالمراءاة بأسباب
~~الدنيا وهذا مذموم ومكروه في الشرع بخلاف الثلاثة الأول فإنها ممدوحة انتهى
~~لا يخفى عدم الملاءمة بين قوله جائز وبين وهذا مذموم ومكروه ، فالأولى ليس
~~بمحرم في أربعة نعم يجوز اجتماع الجواز مع الكراهة حيث يقال يجوز مع
~~الكراهة .
# ( وإظهار الضعة ) أي التواضع ( بما دون مرتبته ) التي استحق لها شرعا
~~وعرفا بأن يظهر ذل نفسه عن مقام تقتضيه رتبته ( قليلا تواضع محمود ) لعدم
~~الإفراط ومنه قول ابن السماك لهارون الرشيد يا أمير المؤمنين إن تواضعك في
~~شرفك أشرف لك من شرفك وإن امرأ آتاه الله جمالا في خلقته وتواضعا في حسبه
~~وبسطا في ذات يده وعف في جماله وواسى في ماله وتواضع في حسبه كتب في ديوان
~~الله تعالى من خواص الله ، كذا في الإحياء ( وإن كان كثيرا فتملق ) أي
~~إظهار زيادة تودد فوق ما ينبغي PageV03P179 ليتوصل به لمراد ما ، كما قيل (
~~مذموم ) لأن فيه إذلال النفس وإهانتها بلا فائدة ( إلا في طلب العلم ) فإنه
~~ممدوح لأستاذه وشيخه ، والمفهوم من كلام المصنف أن من العلوم الدينية وكان
~~طلبه على الخلوص ولرضاه تعالى .
# لما خرج ( عدي ) ابن عدي ( عن معاذ ) بن جبل ( وأبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنهما ) الباهلي ( مرفوعا ) ما أضيف إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~خاصة من قول أو فعل أو تقرير متصلا أو منقطعا .
# فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع ، والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل
~~والمسند متصل مرفوع ( { ليس من أخلاق المؤمن التملق } ) أي الزيادة في
~~التردد والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الإنسان مراده ، وزيد في الجامع
~~الصغير على رواية معاذ عن البيهقي { ولا الحسد } ( { إلا في طلب العلم } )
~~فإن المتعلم ينبغي له التملق لمعلمه وإظهار الشرف بخدمته وأن يلقي إليه
~~زمام أمره ويذعن لنصحه إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق ، صلى زيد
~~بن ثابت على جنازة فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس بركابه ، فقال زيد
~~خل عنه يا ms0757 ابن عم رسول الله فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا فقبل زيد يده
~~وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام قال
~~الحلبي التملق لغير المعلم من أفعال أهل الذلة والضعة ومما يزري بفاعله
~~ويدل على سقاطته وقلة مقدار نفسه ، وليس لأحد أن يهين نفسه كما ليس لغيره
~~أن يهينه ، ثم .
# قال المناوي : طعنا PageV03P180 على مصنفه هذا الحديث ضعيف عند البيهقي
~~وحكم ابن الجوزي بوضعه فاضمحل ما قيل هنا وللحديث إسنادان ورجالهما ثقات
~~فاحتجاج المصنف على طريق الوضع ليس بصحيح أصلا وعلى طريق الضعف أيضا ليس
~~بتام إلا أن يقال الضعف والوضع على طريق معاذ كما نبه آنفا فيجوز صحته على
~~طريق أبي أمامة فتأمل . PageV03P181 ( وفي ) كتاب ( تعليم المتعلم التملق
~~مذموم ) في جميع الأشياء من كل أحد مع كل أحد ( إلا في طلب العلم ) لقوة
~~شرف العلم ( فإنه ينبغي ) لطالب العلم ( أن يتملق لأستاذه ) الذي يتعلم منه
~~وكذا لشيخه الذي يرشده ويربيه بالدلالة أو المقايسة .
# قال الشاعر إن المعلم والطبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما أكرم
~~طبيبك إن أردت تداويا وكذا المعلم إن أردت تعلما ( وشركائه ليستفيد منهم )
~~وهم حينئذ في معنى الأستاذ ( انتهى ) ففيه تنبيه أنه لا يقصر الاستفادة على
~~الأستاذ بل قد يستفيد منهم ولا يتكبر بل قد تكون الاستفادة من الشركاء أكثر
~~مما من الأستاذ ؛ إذ قد يدق تقرير الأستاذ ويصعب فهمه لبعض التلامذة لكونه
~~مبتدئا بالنسبة إلى البواقي أو لبلادته فينبغي أن لا يتكبر ولا يخاف من
~~تعيير الغير ومذمته بل يقصر النظر على انتفاعه ، ويمكن أن تحمل الاستفادة
~~منهم على الاستفادة من استشكالهم على الأستاذ ومباحثتهم معه لا يخفى أن
~~ظاهره أنه لا يتملق إلى العلماء غير تلميذهم حين الطلب فغير التلميذ مطلقا
~~والتلميذ غير زمان الطلب لا يتملق لكن السابق إلى الخاطر أن قوة شرف العلم
~~تقتضي جواز تملق الكل .
# والحاصل أن جعل العلة الاستشفاق والاستعانة على الطلب كما هو ظاهر
~~العبارة فلا يعم وأن مطلق شرف العلم ms0758 فيمكن أن يعم نعم يمكن المقايسة بأن
~~احتياج الغير إلى العلماء ولو في المسائل والفتاوى والمواعظ والنصائح ضروري
~~فكما يجوز تملق التلميذ PageV03P182 للانتفاع بالاستفادة فليجز تملق الغير
~~للانتفاع بنحو ما ذكر ، والله أعلم وبما ذكر أمكن أن يندفع توهم المنافاة
~~بين الحصر في الدعوى والحديث وبين ما وسع في تعليم المتعلم وجمع الشريك مع
~~الأستاذ ( وإن ) كان إظهار التواضع ( أكثر فتذلل حرام ) كما روي عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { لا يحل للمؤمن أن يذل نفسه } وإن ذلك ليس إلا لأمر
~~دنيوي ، والافتقار إلى غير الله من عدم التوكل على الله ومن قلة الاستعانة
~~بالله ، والنفع والضر والمنع والعطاء مقصور على الله ( إلا لضرورة ) كصيانة
~~دين أو نفس أو مال أو عرض عن تلف أو تألم من ظالم متكبر ومن قواعد الشرع
~~المشقة تجلب التيسير .
# قال الله تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } - وجميع رخص الشرع تتخرج على هذه القاعدة .
# ثم يرد على المصنف إن كان قوله إن أكثر عطفا على قوله وإن أظهر كثيرا كما
~~هو الظاهر لفظا فلا تقابل ولا تغاير بين المعطوفين حقيقة وإن فرق بين
~~الكثير والأكثر على معنى أن الكثير مذموم في غير طلب العلم والأكثر مذموم
~~مطلقا فيلزم مذمومية الأكثر في طلب العلم ، وظاهر الحديث والمنقول هو
~~المطلق فيلزم التقييد بالرأي ، والرأي في مقابلة النص ليس بجائز ولا أقل من
~~التحكم وإن عطف على مضمون المستثنى أي قوله في طلب العلم كما توهم فمع ما
~~ذكر لا يصح قوله إلا لضرورة إذ تلك الضرورة لا تتأتى من الأساتذة على أنه
~~يمكن أن لا PageV03P183 يتخذ مثله أستاذا ، ثم الظاهر أن مراده التواضع
~~كثيرا في غير المستثنى مذموم والأكثر حرام مطلقا إلا في مستثناه أيضا لعله
~~اطلع على دليل الحكم على نحوه فافهم . PageV03P184 ( وهو ) أي التذلل (
~~الثالث عشر من آفات القلب ) ومثال التذلل ( كالعالم إذا دخل عليه إسكاف )
~~خصاف أي صنعته عمل النعال ( فتنحى له ) تحول ms0759 يعني قام ( عن مجلسه وأجلسه
~~فيه ) تعظيما له ( ثم تقدم وسوى له نعله ) عند الخروج ( وعدا ) أي تجاوز
~~ومشى ( إلى باب الدار ) مثلا تشييعا له ( خلفه فقد تخاسس ) صار خسيسا (
~~وتذلل ) صار ذليلا أو أظهر الذلة ( وإنما تواضعه له ) للإسكاف ( بالقيام )
~~الظاهر أي بحوائجه ومصالحه ( والبشر ) أي طلاقة الوجه له ( والرفق في
~~السؤال ) عن مصلحته وسبب مجيئه أو عن جواب سؤاله وبالجملة الرفق في
~~المخاطبة والمكالمة معه فالكلام من قبيل الإخراج على مخرج العادة لا
~~التخصيص بما ذكر ( وإجابة دعوته ) إلى نحو ضيافته فلا يمتنع تكبرا ( والسعي
~~في حاجته ) التي جاء لأجلها إن كان في وسعه .
# وفي حديث الجامع الصغير : { من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر
~~كمن حج أو اعتمر } ، وفيه أيضا على رواية أخرى { كان له من الأجر كمن خدم
~~الله عمره } .
# قال المناوي عن الغزالي وقضاء حوائج الناس له فضل عظيم والعبد في حقوق
~~الخلق له ثلاث درجات الأولى أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة وهو أن
~~يسعى في أغراضهم رفقا بهم وإدخال السرور على قلوبهم الثانية أن ينزل منزلة
~~البهائم والجمادات في حقهم فلا ينيلهم خيره ولكن يكف عنهم شره الثالثة أن
~~ينزل منزلة العقارب والحيات لا يرجى خيره ويتقى شره فإن لم تقدر أن تلحق
~~بأفق الملائكة فاحذر أن تنزل عن PageV03P185 درجة الجمادات إلى درجة
~~العقارب والحيات فإن رضيت النزول من أعلى عليين فلا ترض بالرضا في أسفل
~~السافلين فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك .
# وفيه أيضا أمر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة ، فقال أنا معتكف فقال
~~يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك خير لك من حجة بعد حجة ، وأخذ منه
~~أن يتأكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته على
~~ذلك وسلامة دينه وعرضه انتهى .
# ( وأن لا يرى نفسه خيرا منه ) إذ اللائق أن يجعل كل الناس أولى من نفسه
~~ولو كافرا كما سيصرح المصنف ووقع في ديباجة الشاطبية وفصل الجعبري وعلي
~~القاري ms0760 في شرحه ؛ لأن الأمور بخواتمها ولا يدري أحد بماذا يختم الله تعالى
~~له فرب عالم يختم له بسوء كما سمعت من قصة بلعام ورب جاهل يختم له بخير
~~كسحرة فرعون - { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } - ( ولا يحقره ) لكونه من
~~الإسكاف ( ولا يستصغره ) قال صلى الله تعالى عليه وسلم { حسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم } ( ومنه ) أي من التذلل الحرام ( السؤال لمن له قوت
~~يومه لنفسه ) وإن سأله لغيره من الفقراء أو المديون لا يضر ولا يكون سائلا
~~بل هو إعانة لذلك المحتاج .
# وفي الصرة عن كراهية جامع الفتاوى ومن كان عنده قوت يومه لا يحل له
~~السؤال لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من سأل الناس وهو غني عما يسأل
~~جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خدوش أو خموش أو كدوح } ؛ ولأنه إذلال
~~نفسه من غير ضرورة وأنه حرام لقوله PageV03P186 عليه الصلاة والسلام { : لا
~~يحل لمسلم أن يذل نفسه } .
# ( وسيجيء إن شاء الله تعالى في آفات اللسان ومن السؤال إهداء قليل لأخذ
~~كثير كما يفعل في دعوة العرس والختان ) كما أن العادة في زماننا جرت بإعطاء
~~شيء قليل على قصد دفع عوض كثير فإنه تذلل في نفسه أو لازم له وإن تعورف ذلك
~~( وكمن يريد اتخاذ غنم أو نحل ) فيهدي إلى جماعة أو أهالي قرية قليلا
~~فيعطون له أغناما ( قيل فيه ) أي : في إهداء القليل لأخذ الكثير ( نزل قوله
~~تعالى { ولا تمنن تستكثر } ) أي لا تعط قليلا طالبا للكثير وإنما صدر بلفظ
~~قيل ؛ لأن الجمهور على خلافه ؛ ولأنه نهى عن الاستغزار وهو أن يهب شيئا وهو
~~يطمع أن يعوض من الموهوب له أكثر مما أعطاه بل الأفضل أن يكافئ الهدية
~~بأفضل منها أو مثلها فإن عجز عن المكافأة بالمال فبالدعاء وحسن الثناء كذا
~~في الصرة عن جواهر الفقه . PageV03P187 ( ومنه الذهاب إلى الضيافة ووصية
~~الميت ) أي إلى ما أوصى به ( بلا دعوة د ) أبو داود ( عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول ms0761 الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~دعي } ) من الدعوة إلى وليمة العرس وسائر الضيافة ( { فلم يجب فقد عصى الله
~~ورسوله } ) قال المناوي : الإجابة واجبة في الوليمة عند وجود الشروط وندب
~~في غيرها وأخذ بظاهره بعض الشافعية مطلقا بشرط وجزم باختصاص الوجوب بوليمة
~~النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم
~~فنقل فيه الإجماع ، أقول الظاهر من كتب الحنفية وجوب الإجابة مطلقا عند بعض
~~وإن وليمة عند آخر فسنة في غيرها بشرط عدم المنكر في المجلس أو فيما يرى أو
~~يسمع أو يعلم وبشرط العلم أو الظن بعدم قصد صاحب الدعوة الرياء والسمعة
~~والتباهي والتفاخر وإلا فلا يلزم بل لا يجوز كما قيل .
# وفي الدرر فإن علم المنكر ابتداء لا يحضر وإن بعد الحضور فإن مقتدى به
~~فيمتنع وإن لم يقدر فيخرج ألبتة وإن غير مقتدى به جاز أكله فإن إجابة
~~الدعوة سنة فلا تترك لاقتران البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا تترك لنائحة
~~انتهى ملخصا لكن المفهوم من قاعدة الأصول ترجيح البدعة على السنة عند
~~التعارض على أن ذلك ليس ببدعة بل محرم إلا أن يفرق بين البدعة من نفسه ومن
~~غيره وسيجيء زيادة تفصيل إن شاء الله تعالى ( ومن دخل ) الضيافة ( على غير
~~دعوة دخل سارقا ) لأنه لعدم الإذن كالداخل خفية أو PageV03P188 لاشتراكهما
~~في أخذ مال الغير بلا إذن صاحبه أو في أصل الحرمة ( وخرج مغيرا ) من
~~الإغارة وهي النهب فهذا الشخص جمع بين إثمي السارق في الدخول والمغير في
~~الخروج قيل إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أن للمحل المستشهد شاهدا من القرآن -
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } -
~~الاستئناس الاستئذان لا يخفى أن الدخول في الآية مطلق أو مقيد بالبيوت .
# وفي المطلب : الدخول لأكل الضيافة أو كناية عن نفس الأكل فلا يصلح شاهدا
~~وأنا أقول لو سلم الضعف يجوز أن يكون تأييدا للقياس إذ مال الغير حرام
~~مطلقا إلا بالإذن فإن لم يأذن فيلزم كونه كالسارق والمغير ، ولا شك أن
~~الخبر ms0762 الضعيف يؤتى لأجل تأييد دليل من نص أو قياس . PageV03P189 ( ومنه )
~~أي من التذلل ( الاختلاف ) أي التردد والاختلاط ( إلى القضاة والأمراء
~~والعمال ) عملة السلطان ( والأغنياء طمعا لما في أيديهم بلا ضرورة ) في
~~قوله طمعا نوع غنى عن قوله بلا ضرورة إلا أن لا يجعل طمعا قيدا للاختلاف
~~كما قيل وهو المتبادر ابتداء وجعل للأغنياء فقط وحينئذ أيضا يندفع أن
~~المطلوب هو منع الاختلاف المطلق ، وهذا القيد يوجب المنع بشرط قيد ذلك
~~الطمع ، ثم تلك الضرورة كالشهادة سيما عند التعين ودفع الظلم وإعانة
~~المظلوم فيجوز بل قد يجب ( ومنه السجود والركوع ) إن أراد التحية والتعظيم
~~ليس بكافر عند الصدر الشهيد وكافر عند السرخسي وإن أراد العبادة يكفر
~~إجماعا .
# قال في الخلاصة : وأما السجدة للجبابرة فكبيرة يكفر فاعلها قال بعضهم
~~يكفر مطلقا وقال أكثرهم إن للعبادة يكفر وإن للتحية لا ، وهو الموافق لما
~~في سير الأصل إذا قيل لمسلم اسجد للملك وإلا قتلناك إن أمره للعبادة
~~فالأفضل أن لا يسجد ؛ لأنه كفر والأفضل أن لا يأتي بما هو كفر صورة (
~~والانحناء للكبراء عند الملاقاة و ) عند ( السلام ورده ) لورود النهي
~~الصريح عنه في الحديث .
# وفيه أيضا تشبيه باليهود كما نقل عن المصنف ونقل عن الفصول العمادية
~~الانحناء للسلطان ولغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس . PageV03P190 ( و )
~~منه ( القيام بين يدي الظلمة وتقبيل أيديهم وثيابهم ) بلا ضرورة قيد
~~بالظلمة فإن تقبيل يد العالم والسلطان العادل جائز لا بأس فيه وأما غيرهما
~~فإن لتعظيم إسلامه فلا بأس أيضا لكن الأولى عدمه وتكره المعانقة كما في
~~قاضي خان .
# وعن الجامع الصغير يكره تقبيل فم الرجل أو يده أو شيء منه أو تعانقه .
# وعن أبي يوسف لا بأس به وأما القيام بين يدي غير الظلمة كالعلماء
~~والمشايخ وكذا تقبيل ثيابهم فلعله بدعة غير مسموعة . PageV03P191 ( وليس
~~منه ) أي التذلل ( مباشرة أعمال البيت وحاجاته ككنس البيت ) أي إزالة قمامة
~~( وطبخ الطعام ) .
# وفي الجامع الصغير { كأن صلى الله تعالى عليه وسلم يفلي ثوبه أي يخلي عن
~~ثوبه المؤذيات كقمل وبرغوث ويحلب ms0763 شاته ويخدم نفسه } ، فيه إشارة إلى أنه
~~يخدم نفسه عموما وخصوصا .
# قال المصري : محمول على الأحيان فتارة بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة
~~، وفيه ندب خدمة الإنسان نفسه وأن ذلك لا يخل بمنصبه وإن جل كما في المناوي
~~وعنه عليه الصلاة والسلام أيضا { أنه كان يغسل ثوبه ويرفع دلوه ويعلف شاته
~~ويقم بيته ويخصف نعله } ( وحمل المتاع من السوق إلى البيت ) { لأنه عليه
~~الصلاة والسلام شرى سراويل ومعه أبو هريرة فأراد حملها فأبى .
# وقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا } الحديث .
# قال المناوي : لأنه أعون على التواضع وأنفى للكبر وإنما منعه مع أن في
~~خدمته غاية شرف ؛ لأنه مشرع فبين مشروعية الحكم ( ولبس الخشن والخلق ) بفتح
~~المعجمة ( والمرقع والمشي حافيا ولعق الأصابع ) بعد تمام الأكل لا في
~~أوساطه ( و ) لعق ( القصعة ) باللسان أو الأصابع قيل جاء في الخبر إنها
~~تستغفر لصانع ذلك بها .
# وفي نصاب الاحتساب رجل قال { كلما أكل رسول الله لحس أصابعه } فقال
~~السامع " أين بي ادب يست " يكفر لاستخفاف السنة ( وأكل ما سقط على الأرض من
~~الطعام ) منه ومن غيره وفي الحديث { أكل العنا وترك الزنى من أسباب الغنى }
~~. PageV03P192 ( والتقاط ) أي أخذ ( دقائق الخبز ونحوها من السفرة ) ما وضع
~~عليه الطعام كالمائدة ( والحصير و ) من ( الأرض ومجالسة المساكين ) أي
~~لأنها من خلقه صلى الله تعالى عليه وسلم ( ومخالطتهم ) كما قال عليه الصلاة
~~والسلام { اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين }
~~وذلك من سير المشايخ والصالحين وفيها رغم أنف المتكبرين .
# وعن تخريج الإمام أحمد على رواية { أبي ذر وصاني رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن أحب المساكين وأن أدنو منهم } .
# وعن تخريج الترمذي على رواية عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال لها يا عائشة أحبي المساكين وقربيهم
~~فإن الله تعالى يقربك يوم القيامة } .
# وفي الحديث في شرح الشفاء لعلي القاري { اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن
~~لهم دولة ، قيل يا رسول الله وما ms0764 دولتهم ؟ قال ينادى يوم القيامة يا معشر
~~الفقراء : قوموا فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل ادخلوا إلى
~~صفوف أهل القيامة فمن صنع معكم معروفا فأوردوه إلى الجنة قال فجعل يجتمع
~~على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول الرجل ألم أكسك فيصدقه ويقول الآخر يا
~~فلان : ألم أكلم لك فلانا فلا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه وهو يصدقهم
~~حتى يذهب بهم جميعا حتى يدخل بهم الجنة ، فيبقى قوم لم يكونوا يصنعون
~~المعروف فيقولون يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل الجنة } .
# ( فائدة ) : رئي علي رضي الله تعالى عنه في المنام بعد موته PageV03P193
~~فقيل له ما أحسن الأعمال ؟ قال عطف الأغنياء على الفقراء وأحسن منه تية
~~الفقراء على الأغنياء ثقة بالله تعالى .
# وفي الجامع الصغير : { اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم
~~القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر كما
~~يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا } .
# وقال المناوي : وقد تأدب السلف في هذا بأدب المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~حتى حكي عن الثوري أن الفقراء في مجلسه أمراء .
# وقال المناوي : الفقر نعمة من الله داع إلى الإنابة والالتجاء إليه
~~والطلب منه ، وهو حلية الأنبياء ورتبة الأولياء وزي الصلحاء ومن ثمة ورد
~~خبر إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعائر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد
~~أنه مؤلم شديد التحمل .
# وأما { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من الفقر وكاد
~~الفقر أن يكون كفرا } فعن الغزالي ما حاصله أن الفقر ليس خيرا محضا ولا شرا
~~محضا كالمال بل سبب للأمرين معا يمدح مرة ويذم أخرى والبصير المميز يدرك أن
~~المحمود منه غير المذموم كتب سفيان الثوري إلى بعض إخوانه عليك بالفقراء
~~والمساكين والدنو منهم { فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يسأل
~~ربه حب المساكين } ومن أحاديث الجامع الصغير وأيضا في الصرة من برهان
~~الصحاح أفضل الناس مؤمن مزهد أي قليل المال ، ولهذا فضل الفقير الصابر على
~~الغني الشاكر كما ms0765 سبق عن بحر الكلام وأيضا في الصرة عن جواهر الفقه اتفق
~~المشايخ أن الفقير PageV03P194 الصابر هو أولى من الغني الشاكر .
~~PageV03P195 ( و ) معاطاة ( أنواع الكسب ) بنفسه ( من البيع والشراء وإجارة
~~نفسه للأعمال المباحة كرعي الغنم ) قيل فيه إشباع خلق الله تعالى والمرحمة
~~لهم ( وسقي البستان والكرم وعمل الطين والبناء وحمل الحطب ) لنفسه أو للناس
~~بالأجر أو للضعيف لمجرد المرحمة ( على ظهره فإن كل ذلك وأمثاله تواضع )
~~محمود وليس بتذلل مذموم وقد ( فعله الأنبياء عليهم السلام ) الظاهر من قبيل
~~انقسام الآحاد إلى الآحاد ولو آحادا نوعية ( والأولياء رحمهم الله تعالى )
~~الظاهر أن ذلك عند عدم تعين رتبة الفرضية ؛ لأن الكسب لمقدار ما لا بد منه
~~لنفسه وعياله فرض وما زاد فمباح إن لم يرد به العجب والرياء ثم المذهب
~~الصحيح أن أنواع الكسب في الإباحة سواء واختلف هل الأفضل الزراعة أو
~~التجارة والأكثر على الأول كما في الخلاصة ( وأكثره ) الظاهر ما ذكر من
~~الكسب ( صدر عن سيد المرسلين ) ولو قبل النبوة ( عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام أجمعين وصحابته المكرمين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ) .
# وفي الشرعة كسب إدريس خياطة الثياب وداود يعمل الدروع من الحديد والخليل
~~يحرث ويحرث له ويتجر في البز أيضا وأول من نسج الأثواب آدم وعيسى يخصف
~~النعل ويرقعه ونوح نجار وصالح ينسج الأكسية بيده ، ورعي الغنم من دأب
~~الأنبياء ونبينا عليه وعلى كل من ذكر مع سائرهم أفضل الصلاة وأنمى
~~التسليمات رعى الغنم لأهل مكة على قراريط قبل الوحي .
# وعن عارية المحاسبي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { PageV03P196
~~إنما أنا عبد آكل بالأرض وألبس الصوف وأعتقل العنز وألعق أصابعي وأجيب دعوة
~~المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني } .
# وفي الحديث { أنه من حمل لأهله الفاكهة والشيء فقد برئ من الكبر } ، وذكر
~~المناوي عن ابن القيم { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم باع واشترى
~~وشراؤه أكثر وآجر واستأجر وإيجاره أكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله
~~أكثر وأهدى وأهدي له ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع ms0766
~~فقبل تارة ورد أخرى فلم يغضب ولا عتب وحلف واستحلف ومضى في يمينه تارة وكفر
~~أخرى ومازح ولم يقل إلا حقا وهو القدوة والأسوة } ( والتجنب ) من الاجتناب
~~( منه ) مما ذكر مثله من الأفعال التي صدرت عنهم ( والتأنف ) أي العار (
~~عنه كبر من أخلاق الجبارين ولكن كثيرا من الناس بجهلهم ) أو لعدم جريهم على
~~موجب علومهم ( يعكسون الأمر ) فيسمون التواضع ذلا وعكسه تواضعا ، وهذا ليس
~~إلا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ونسأل الله من فضله العظيم أن يرزقنا
~~متابعة نبينا جنانا وأركانا في الاعتقاديات والعمليات في الدينيات
~~والعاديات . PageV03P197 ( المبحث الثاني ) من الخمسة للكبر ( في أقسام
~~الكبر ) صفة مذمومة ( والتكبر ) إظهار تلك الصفة للغير وقيل التكلف والتطبع
~~به ( وآفاتهما فمنه ) أي من هذا المبحث لكن في التفريع حينئذ خفاء وأما
~~الإرجاع إلى الآفات أو الأقسام على تسليم صحة التعريف حينئذ فلا مطابقة بين
~~الراجع والمرجع ، والأوجه المبحث باعتبار اشتماله على الأقسام وفي ضمنها
~~الأحكام والآفات على وجه يستفاد منه العلاج الإجمالي لا التفصيلي فالمحذور
~~في التفصيلي وليس بمقصود مصرح ، والمصرح الإجمالي وليس بمحذور ( يعرف
~~العلاج ) للكبر والتكبر ( الجملي ) الإجمالي ( قد عرفت ) من تعريف التكبر
~~في المبحث الأول ( أنه لا بد للكبر والتكبر من متكبر عليه وهو ) أي المتكبر
~~عليه ( إما الله تعالى ) وإما رسول الله وإما سائر الخلق ( وهو ) أي ما على
~~الله تعالى ( أفحش أنواع الكبر ) أشدها فحشا ؛ لأنه تكبر المملوك الحقيقي
~~العاجز على السيد الحقيقي القادر على كل شيء أو لكون فضاحته وملامته واضحة
~~أو لكون جزائه وعقوبته أعظم ( مثل نمرود ) مدعي الألوهية فأرسل إليه
~~إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل التحية والسلام وهم بإحراقه ( حيث حدث نفسه )
~~عزم وهم في قلبه ( أن يقاتل رب السماء عز وجل ) فاتخذ النسور وطار بها في
~~جو السماء فرمى السهام نحو السماء فعادت إليه بالدم فظن أنه قتل رب السماء
~~ثم ركب بسبعمائة ألف فارس ، فقال يا إبراهيم إن كان لربك ملك فليرسل عسكرا
~~وليحارب معي فأرسل PageV03P198 الله تعالى جند البعوضة فأهلكته كما نقل ms0767 عن
~~التفاسير ( ومثل فرعون ) مدعي الألوهية ( حيث قال أنا ربكم الأعلى ) على كل
~~من يلي أمركم فأرسل الله تعالى إليه موسى فكذبه فأغرقه الله تعالى في البحر
~~فإن قيل كيف يدعي ذلك وظاهر أنه ليس بخالق للعالم كالسماء والأرض والجبال
~~والبحار وفضاحة مدعيه ظاهرة لوضوح كذبه قلنا أجيب أنه دهري منكر لصانع
~~العالم والبعث فمراده أنه هو المحسن والمربي المنعم إليكم لا غير وقيل إنما
~~قوله ذلك لحيرته ودهشته من انقلاب العصا حية عظيمة وظهور عجزه وضعفه كان
~~كمسلوب العقل فقال ما قال ( وإما ) بكسر الهمزة أي إما المتكبر عليه (
~~رسوله ) أي رسول كان ( عليه الصلاة والسلام كبعض الكفرة حيث قالوا )
~~استهزاء ( { أهذا الذي بعث الله رسولا } ) الإشارة للتحقير وقالوا أيضا ( {
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين } ) أي مكة والمدينة وقيل الطائف
~~بدل المدينة ( { عظيم } ) بالجاه والمال عن الواحدي يريدون الوليد بن
~~المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف ( وأما سائر الخلق ) غير
~~الأنبياء وهو الذي ابتلي به أكثر الخلق فهذا وإن كان دون الأولين فأيضا
~~عظيم من وجهين ، أحدهما أن الكبر والعظمة لا يليق إلا بالملك القادر وأما
~~العبد المملوك العاجز فمن أين يليق به الكبر فمهما تكبر العبد نازع الله
~~تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله ، الثاني أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى
~~؛ لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد استنكف من PageV03P199 قبوله وتشمر
~~لجحده وذلك من أخلاق الكافرين . PageV03P200 ( وغائلة الكبر والتكبر منازعة
~~العبد المملوك ) فإن قيل هذا يوجب كون الكبر كفرا مطلقا قلنا هذا ليس بصدده
~~ابتداء فلم يكن في التزامه ، والالتزام غير اللزوم والكفر هو الأول فإن قيل
~~بكفر الثاني أيضا كما في الخيالي ولو سلم فيمكن أن يفرق بين اللزوم البين
~~والغير البين ويدعى أن هذا غير بين والكفر ما يكون بينا فالحمل حينئذ حمل
~~اللازم على الملزوم ( العاجز الضعيف الذي لا يقدر على شيء ) ضرا ونفعا إذ
~~الأمر ( لله الملك المالك ) في مقابلة المملوك ( القهار القادر ) في مقابلة
~~العاجز ms0768 ( القوي ) في مقابلة الضعيف فقيل في العبارة طباق وتلميح لأثر { من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه } ( على كل شيء في صفة لا تليق إلا بجلاله تعالى )
~~وهي الكبرياء ( و ) غائلتهما ( التأدية ) الوصلة ( إلى مخالفته تعالى في
~~أوامره ونواهيه كإبليس { قال أأسجد لمن خلقت طينا } { قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } ) وظن اللعين أن النار لارتفاعها ولطافتها
~~وسرعة انتقالها وضيائها أفضل من الماء والتراب ، وجهل كون الطهارة لا تكون
~~إلا بهما في الأنجاس والأحداث وأن الفضل ليس إلا في التواضع كالتراب لا في
~~التعلي والرفعة وتفصيله على ما حكي عن تفسير بحر الدرر إجمالا أنه عند
~~ادعاء اللعين بهذا جاء نداء من جانب الحكمة يا لعين حال النار الاضطراب
~~دائما وحال التراب السكون وأهل السكون أفضل من أهل الاضطراب ، وأن الجنة
~~مساكن طيبة وترابها مسك ، وفي رواية ليس فيها نار وأن النار هي محل
~~PageV03P201 تعذيب الأعداء وأن النار محتاجة إلى التراب في التمكن دون
~~التراب إلى النار والنار سبب خراب والتراب سبب عمارة يا لعين اسكت فليتناظر
~~عنصر آدم الذي هو التراب مع عنصرك الذي هو النار ثم قالت النار يا تراب لي
~~صورة صافية وسيرة مضيئة ومن خواصي أجعل الليالي بأنواري كالنهار وأرفع
~~الظلمات وأجعل الأشجار والحشائش رمادا وكنت مظهر تجلي الحق ودليل معرفة
~~الهداية آنس من جانب الطور نارا ، ثم قال التراب يا نار صنيعك هو الترفع
~~وصنيعي هو التواضع فقرري حجتك وباعث ترفعك ، فقالت أنا جوهر منور ومضيء
~~ومظهر ظهور إني أنا الله ومحل انتقام الأعداء ، فقال التراب يا نار ألم
~~تعلمي أن العزة في الذلة والراحة في التواضع فأثرت تحت الأقدام وأنا متحمل
~~أحمال الأنام وأنا خزانة دفينة الملكوت وأنا كعبة طواف الخلائق وأكون تارة
~~خليفة الماء الطهور .
# ثم قالت النار لا أقدر على مناظرتك مهما ترفعت أنا وأنت تتواضع ولكن
~~فلنبحث بكلام مرة مني ومرة منك ، فقالت يا تراب لي نور فقال لي شوق لقاء
~~فقالت لي صعود إلى كرة النار فقال ms0769 أنا أتحمل الأحمال في الاستقامة فقالت
~~أجعل الليالي كالنهار فقال أزين فوقي بأنواع الأزهار فقالت أنا محل امتحان
~~الجواهر فقال أنا محل ستر خزائن الدفائن فقالت أنا أظهر الغل والغش فقال
~~أنا أستر العيوب فقالت أنا أخرج الجواهر من الأحجار الصلبة فقال أنا أخرج
~~الورد الكثير ذا الروائح الطيبة والألوان العجيبة ، فبالآخرة قال التراب
~~أنا مادة خليقة PageV03P202 الله ومرقد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ومحراب أهل المناجاة ومحل سجدة الطاعات لا غاية لفضائلي ولا نهاية لخصائصي
~~لكن شأني السكوت تواضعا لو لم يكن لي أمر إلهي لم أذكر هذا القدر ( فإذا
~~سمع ) أي المتكبر ( الحق من المتكبر عليه استنكف من قبوله ) لكبره ( وتشمر
~~لجحده ) .
# قيل ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يباحثون عن أسرار
~~الدين ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق على لسان واحد
~~منهم أنف الآخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من الحيل
~~والتلبيس ، وما هو إلا ناشئ من مشاركة إبليس ( ويكفيك فيه ) أي في فحش
~~الكبر ( قوله تعالى { سأصرف } ) أمنع ( { عن آياتي } ) عن فهم الحجج
~~والآيات الدالة على الذات والصفات وأنزع عنهم فهم كلامي والعمل بمقتضاه ( {
~~الذين يتكبرون } ) يظهرون الكبر ( { في الأرض بغير الحق } ) إما صلة للكبر
~~يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط أو متعلق بمحذوف حال
~~من فاعله أي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وأما الحق فكالأربعة السابقة ( و )
~~قال الله تعالى ( { كذلك يطبع الله } ) بحيث لا يفهم الحق ولا يتبعه بل
~~يصير اختياره مسلوبا ، وهذا الجبر جائز بالاتفاق ؛ لأنه كان باختياره
~~مكافأة لأعماله الخبيثة ، والممتنع الجبر ابتداء كذا قيل .
# والمراد بالطبع أن تحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر
~~والمعاصي واستقباح الإيمان والطاعة بسبب غيهم وتكبرهم PageV03P203 وإعراضهم
~~عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق وأسماعهم تعاف
~~استماعه فتصير كأنها مطبوعة لا تجتلي لها الآيات المنصوبة في الأنفس
~~والآفاق ولا طبع على الحقيقة وإنما سمي به على الاستعارة أو مثل قلوبهم ms0770
~~المؤوفة بأشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنفاع بها طبعا ( { على كل قلب
~~متكبر جبار } ) من الجبر بمعنى القهر فإذا ختم على القلب بطبعه فلا يكاد
~~ينفتح لموعظة واعظ ولا تلج العبرة والنصيحة ( { أبى } ) إبليس ( { واستكبر
~~} ) استعظم وعد نفسه أكبر من آدم ( { وكان } ) صار من الكافرين أو كان في
~~علمه تعالى ( { من الكافرين } ) ( د ) أبو داود ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال الله
~~تعالى الكبرياء ردائي } ) أي كالرداء في الاختصاص فلا يليق الكبر إلا إلي
~~فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فمن تكبر فقد جني عليه .
# وعن الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء وعن القاضي الكبرياء الكبر
~~وهو الترفع على الغير بأن يرى لنفسه عليه شرفا .
# والعظمة كون الشيء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالأول أرفع إذ هو غاية
~~العظمة ( { والعظمة } ) وقد عرفت معناه آنفا ( { إزاري } ) في الاختصاص
~~أيضا .
# وعن الكلاباذي أيضا الإزار عبارة عن الجلال والستر والجمال وقيل الكبرياء
~~الترفع عن الانقياد فألوهيته مستغنية عما سواه ، وعظمته وجوبه الذاتي
~~واستغناؤه ، ومثلهما بالرداء والإزار إدناء للمتوهم من المشاهدة وإبرازا
~~PageV03P204 للمعقول في صورة المحسوس ( { فمن نازعني في واحد منهما } )
~~الكبرياء والعظمة ( { قذفته } ) رميته وطرحته ( { في النار } ) وفي رواية
~~أخرى عن أبي هريرة { فمن نازعني ردائي قصمته } أي أذللته وأهنته أو قربت
~~هلاكه .
# قال الزمخشري : هذا وارد عن غضب شديد ومناد على سخط عظيم ، وفي رواية عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة أيضا { والعز إزاري من نازعني في شيء منهما عذبته } .
# قال الغزالي : فيه تحذير شديد من الكبر ومن آفاته حرمان الحق وعمى القلب
~~عن معرفة الله وفهم أحكامه ، والمقت والبغض من الله تعالى ، وإن خصلة تثمر
~~لك المقت من الله تعالى والحزن في الدنيا والنار في الآخرة وتقدح في الدين
~~لحري أن تتباعد عنها .
# وفي بعض النسخ ( { ولا أبالي } ) بما فعلته معه في نار البعد والطرد عن
~~شهوده تعالى في الدنيا ونار العقوبة في الآخرة ( م ) مسلم ( ت ) الترمذي (
~~عن ms0771 ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~لا يدخل الجنة } ) دخولا أوليا بلا حساب ولا عذاب ( { من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر } ) الذرة واحدة الذر وهو النمل الأحمر الصغير .
# وقيل ما يرى من شعاع الشمس الداخل في الكوة وقيل لكل جزء من أجزاء الهباء
~~وفيه أنه وإن صغر قدره عظم جزاؤه إما لكفره إن متشبها به تعالى أو لا يدخل
~~الجنة قبل تعذيبه على قدر كبره أو حتى يزيله عنه إما في الدنيا أو في القبر
~~أو في المحشر أو في النار على حسب تفاوته في الشدة والضعف ؛ لأن إدخال
~~المؤمن في النار للتهذيب والتنقيح حتى PageV03P205 يليق بجوار الملك العلام
~~كما في الحاشية ( { فقال رجل } ) قيل معاذ وقيل عبد الله بن عمر وقيل ربيعة
~~بن عامر ( { إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال إن الله جميل }
~~) قيل أي كل أمره سبحانه وتعالى حسن جميل فله الأسماء الحسنى ، وقيل إنه ذو
~~النور والبهجة أي مالكهما وقيل جميل الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسر
~~( { يحب الجمال } ) أي التجمل منكم في أن لا تظهروا الحاجة إلى غيره تعالى
~~.
# فالتجمل هو التخلق بأخلاق الله تعالى وفي استعمال الحسن في الرجل والجمال
~~في الله فإن الحسن بالعرض والجمال بالذات كما قيل ( { الكبر بطر الحق } )
~~أي رده ، وعدم قبوله عن الزجاج البطر أن يطغى عند النعمة أي يتكبر والأصمعي
~~الحيرة أي يتحير عند الحق ولا يراه حقا ( { وغمط الناس } ) أي احتقارهم بأن
~~لم يرهم شيئا وقيل الاستهانة والازدراء ( ت ) الترمذي ( عن ثوبان أنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من مات وهو بريء من الكبر
~~والغلول } ) الخيانة والاختلاس من المغنم لعل المراد هنا مطلقها ( { والدين
~~} ) دين العباد أو مطلق الدين ( { دخل الجنة } ) دخولا أوليا لا يخفى أن
~~الحديث محتاج إلى التأويل والتقييد أو مجرد البراءة من هذه الثلاثة لا تصحح
~~دخول الجنة ، ثم المفهوم من السياق أن المقصود من إيراد الأحاديث ms0772 هو بيان
~~غوائل الكبر وهذا الحديث لا يدل عليه ولو دل لدل على طريق مفهوم المخالف
~~وهو ليس بحجة عندنا ولو سلم لكان ظنيا عند مثبتيه . PageV03P206 والظاهر من
~~المطلب أنه قطعي إلا أن المفهوم لا منع في كونه تأييدا للنص فالمحذور ما
~~يكون للإثبات ابتداء لا ما يكون تأييدا ثم في الجامع الصغير الدين شين
~~الدين الأول بفتح الدال والثاني بكسر الدال والشين العيب والنقص ، وفيه
~~أيضا الدين راية الله في الأرض فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه .
# قال المناوي وذلك بالاستدانة فإن قيل قد صح استدانته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقد قيل { إنه أوصى في مرض الموت وقال يا علي لفلان اليهودي علي كذا
~~فلا تموتن بلا أدائه } أجيب عن الأول أنه لضرورة والذم ما يكون بلا ضرورة
~~ورد أنه كيف يتصور الضرورة والله تعالى خيره أن تكون بطحاء مكة له ذهبا
~~وأجيب أنه خيره فاختار القلة والقناعة فالضرورة مبنية على اختياره .
# وأما الجواب عن الثاني ففي حديث الجامع أيضا { الدين دينان فمن مات وهو
~~ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يؤخذ من حسناته ليس
~~يومئذ دينار ولا درهم } .
# وفي البزازية من مات وعليه ديون إن عنى قصد الأداء لا يؤاخذ بها يوم
~~القيامة ؛ لأنه لم يتحقق المطل .
# وفي الجامع أيضا { الدين هم بالليل ومذلة بالنهار وأيضا فيه الدين ينقص
~~من الدين } .
# قال المناوي والقصد بهذه الأخبار الإعلام بأن الدين مكروه لما فيه من
~~تعريض النفس للمذلة فإن لضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم على فاعله
~~وعليه يحمل ما قالوا بأن الاستدانة مستحبة ؛ لأن فيها اقتداء بالرسول عليه
~~الصلاة والسلام PageV03P207 وإظهار العجز والافتقار ، وأما بالنسبة إلى
~~معطيه فمندوب ؛ لأنه من الإعانة على الخير إلا أن يعلم صرفه إلى السفه
~~والعصيان ( هق ) البيهقي ( عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن في النار توابيت } ) جمع تابوت وهو معروف وقيل صندوق
~~قيل عن مختصر القاموس ms0773 أصله تابوه ولغة الأنصار بالتاء وعن صحاح الجوهري
~~أصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو قلبت هاء التأنيث تاء .
# قال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في
~~التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء فاضمحل ما يقال لم أره في
~~القاموس ( { يجعل } ) بالبناء للمفعول ( { فيها المتكبرون فتقفل عليهم } )
~~لئلا يروا أحدا ولا يروا فيشتد عذابهم في النار أو لتضيق وتشتد عقوبتهم (
~~طب ) الطبراني ( { عن عبد الله بن سلام } ) قيل إسرائيلي صحابي جليل ( {
~~رضي الله تعالى عنه أنه مر بالسوق وعليه حزمة حطب فقيل له ما يحملك } ) أي
~~شيء يبعثك ( { على هذا وقد أغناك الله تعالى عن هذا } ) أي عن حمل الحطب
~~على الظهر لأجل البيع لكثرة مالك .
# ( { قال أردت أن أدفع الكبر } ) قيل عن الفقهاء إذا حمل الغني متاعه فإن
~~كان لثقل أجرة الحمال عليه فهو دناءة مسقط للمروءة وإن اتباعا للسلف
~~ومجاهدة للنفس فخير وطاعة ( سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول
~~{ لا يدخل الجنة من كان في قلبه خردلة من كبر } ) أي لا يدخل دخولا أوليا
~~بلا عذاب وخزي أو لا يدخلها PageV03P208 حتى يعاقب بما اجترحه أو لا يدخل
~~أصلا إن كان مستحلا أو لا يدخلها وهو موصوف بذلك ، بل بعد إزالته عنه إما
~~في الدنيا أو في القبر أو في العذاب بمقداره ( م ) مسلم ( عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ثلاثة
~~لا يكلمهم الله تعالى } ) وأكثر النسخ { لا ينظر الله تعالى إليهم } ( {
~~يوم القيامة } ) نظر رحمة ومغفرة فإن من سخط على غيره واستهان به أعرض عنه
~~وعن التكلم معه والالتفات إليه ( { ولا يزكيهم ولهم } ) مع ذلك الأمر
~~المهول ( { عذاب أليم } ) مؤلم موجع .
# قال الواحدي : هو العذاب يخلص إلى قلوبهم وجعه وقال الراغب الألم الوجع
~~الشديد ( { شيخ زان } ) لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه
~~إذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة ms0774 ؛ ولأن شهوته مقهورة
~~فزناه لمجرد كونه مطبوعا به وأما الشاب فقد تقهره نفسه عليه ( { وملك كذاب
~~} ) لأن الكذب غالب لجلب نفع أو دفع ضرر والملك لا يخاف أحدا فيضايقه فقبيح
~~لفقد الضرورة ( { وعائل } ) فقير ( { مستكبر } ) لأن كبره مع فقد سببه فيه
~~من نحو مال أو جاه لأجل كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق أليم العذاب
~~وفظيع العقاب وفيه دلالة على كرم الله في قبول عذر عبيده مما يكون منهم من
~~مخالفته . PageV03P209 ( تنبيه ) : قال القنوي سر عد الملك الكذاب منهم أن
~~الكذب قسمان ذاتي وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة ، والملك
~~محلهما ظاهرا وليس حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم أو رغبة فيما عندهم توجب
~~الإقدام على الكذب فإذا كان الملك كذابا فلا موجب إلا لؤم الطبع فهو وصف
~~ذاتي له ، والأوصاف الذاتية الجبلية تستلزم نتائج تناسبها كذا في الفيض .
# وعن الأربعين { إن الله تعالى يبغض ثلاثة نفر وبغضه لثلاثة نفر منهم أشد
~~أولها يبغض الشبان الفساق وبغضه للشيوخ الفساق أشد والثاني يبغض البخلاء
~~وبغضه للأغنياء البخلاء أشد والثالث يبغض المتكبرين وبغضه للفقراء
~~المتكبرين أشد } .
# ويقال { إن الله يحب ثلاثة نفر وحبه لثلاثة منهم أشد أولها يحب المتقين
~~وحبه للشبان الأتقياء أشد والثاني يحب الأسخياء وحبه للفقراء الأسخياء أشد
~~والثالث يحب المتواضعين وحبه للأغنياء المتواضعين أشد } انتهى ( حك )
~~الحاكم في المستدرك .
# ( عن طارق ) رضي الله تعالى عنه ( أنه خرج عمر ) متوجها ( إلى الشام )
~~إقليم معروف أوله نابلس وآخره العريش ( ومعنا أبو عبيدة ) بن الجراح (
~~فأتوا ) أي عمر مع عسكره ( على مخاضة ) موضع خوض الماء ( وعمر على ناقة له
~~فنزل ) عنها لتمام نوبة الركوب فأركب غلامه عليها ( وخلع خفيه ) من قدميه (
~~فوضعهما على عاتقه ) تواضعا ( وأخذ بزمام ناقته فخاض ) في الماء ( فقال أبو
~~عبيدة يا أمير المؤمنين ) أول من لقب به علي رضي الله PageV03P210 تعالى
~~عنه ولم يلقب به أحد قبله ( أنت تفعل هذا ؟ ) باستفهام مقدر للتعجب ( ما
~~يسرني ) ما يعجبني هذا الفعل منك ( فإن أهل البلد ) أي الشام ( استشرفوك )
~~يقال ms0775 استشرف الشيء إذا ارتفع ينظر إليه واضعا يده على حاجبيه يعني : أن
~~القوم ينظرون إليك ويحقرون ذلك ( فقال أوه ) بفتح الهمزة وتشديد الواو
~~وسكون الهاء كلمة توجع ( ولم يقل ذا ) إشارة إلى ما قاله أبو عبيدة أحد (
~~غيرك ) يا ( أبا عبيدة جعلته ) أي هذا الكلام ( نكالا ) سبب نكال وعذاب (
~~لأمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ) لأنه ينتشر بينهم أن العز والشرف
~~بالمراكب الرفيعة والملابس الفاخرة لا بالإسلام والعبادة فيحصل الكبر الذي
~~هو سبب العذاب كما ذكر المحشي ، وأنا أقول إنهم أسوة للأمة وقد أمرنا
~~بمتابعتهم بلسان الرسالة لا سيما على القول بالاحتجاج بقول الصحابي ( إنا
~~كنا أذل قوم ) كما في أوائل الإسلام أو في جهالة وقيل يريد بذلك العرب ؛
~~لأنهم كانوا تحت طاعة الفرس وكان سلطانهم يتولى ويعزل بأمر كسرى وكانت
~~الشوكة حينئذ للروم وفارس ( فأعزنا الله تعالى بالإسلام ) بكثرة أهل
~~الإسلام أو بشرف أصل الإسلام ( فمهما نطلب العز بغير ما ) من نحو المراكب
~~والملابس ( أعزنا الله تعالى به ) من أصل الإسلام وما يترتب عليه ( أذلنا
~~الله تعالى ) لأنه اعتزاز بغير طريقه ومن سلك إلى غير طريق المطلوب ضل سعيه
~~وخسر كده يريد أن العز بالإسلام وشعائره لا بغيره فإذا طلب العز بغيره أذله
~~الله فأفاد PageV03P211 عمر رضي الله تعالى عنه أن التواضع من شعائر
~~الإسلام فهو عز ورفعة والكبر خلافه فإن قيل سؤال أبي عبيدة وارد على نهج
~~القياس .
# والظاهر أنه عن اجتهاده وقد قرر أن مذهب الصحابي إماما أو مفتيا أو حاكما
~~ليس بحجة على صحابي آخر اتفاقا فكيف يلزم به أبو عبيدة قلنا يجوز أن يكون
~~الجواب تحقيقيا لا إلزاميا وإقناعيا ، وفقاهة أبي عبيدة ليس بمعروف وأنه
~~حكاية عن سبب فعله لا الإيجاب والإلزام عليه وأما وجه الاحتجاج بالنسبة
~~إلينا فعند بعض أصحابنا كأبي بكر الرازي وشمس الأئمة وفخر الإسلام وأبي
~~اليسر فتقليد الصحابي واجب مطلقا .
# وأما عند بعض آخر كالكرخي وأبي زيد فلا يقلد إلا فيما يدرك بالقياس
~~فاحتجاج المصنف إما على المذهب الأول أو ms0776 على منع كون سؤال أبي عبيدة على
~~القياس بل القياس هو التواضع مطلقا ولو من الخليفة أو على مذهب بعض من جوز
~~التقليد بلا إيجاب ويحتمل أن يكون هذا الجواب بمحضر الصحابة وكانوا ساكتين
~~ثم السامعون بعد ذلك أيضا يجوز أن يكونوا ساكتين وقابلين ويكون إجماعا وقد
~~قرر في الأصول من وجوب تقليد الصحابي إجماعا فيما شاع فسكتوا وسلموا .
# وفي كتاب أسماء الرجال وقع الرواية هكذا عن طارق أن عمر حين قدم الشام
~~لقيه الجنود وعليه إزار وخفان وعمامة وهو آخذ برأس راحلته يخوض الماء وقد
~~خلع خفيه وجعلهما تحت إبطيه ، قالوا له الآن يلقاك الجنود ، قال إنا قوم
~~أعزنا الله بالإسلام فلن نلتمس العزة بغيره .
# وفيه أيضا عن ابن عمر رضي PageV03P212 الله تعالى عنه أن عمر حمل قربة
~~على عنقه فقيل ما حملك على هذا قال نفسي أعجبتني فأردت أذلها وفيه أيضا عن
~~أسلم أن عمر طاف ليلة فإذا هو بامرأة في دار وحولها صبيان يبكون وإذا قدر
~~يغلي على النار بالماء فسأل عن بكائهم ، فقالت للجوع فسأل عن الماء ، فقالت
~~لأريهم مرقة وأعللهم به حتى يغلبهم النوم ، فبكى عمر ثم جاء إلى دار الصدقة
~~فجعل في غرارة طعاما ولباسا ودراهم ، فقال يا أسلم احمل علي فقلت أنا أحمله
~~فقال إني أنا المسئول في الآخرة فحمله على عنقه فجاء منزل المرأة وجعل في
~~القدر دقيقا وشحما وتمرا وحركه بيده وجعل ينفخ تحت القدر ويخرج الدخان من
~~خلال لحيته حتى طبخ لهم فأطعمهم بيده فخرج فاطلع على ضحك الصبيان وسرورهم ،
~~فقال الآن طابت نفسي ولتواضعه أيضا قصة طويلة قد ذكرها مع سائر مناقبه في
~~شرح وصايا إمامنا أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه ( ت ) الترمذي ( عن عمرو
~~بن شعيب ) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ( عن أبيه عن جده ) عبد
~~الله ( أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { يحشر المتكبرون يوم
~~القيامة أمثال الذر } ) النمل الصغير في الذل والحقارة جزاء على وفاق عملهم
~~( { في صور ms0777 الرجال } ) زيادة في ذلهم وحقارتهم يعني جثتهم كجثة الذرة
~~وصورتهم كصورة الإنسان ( { يغشاهم } ) يحيطهم ( { الذل من كل مكان } )
~~يتضاعف ذلهم ويتوجه إليهم من كل جهة ؛ لأن جزاء السيئة سيئة مثلها ( {
~~يساقون إلى سجن في جهنم } ) بالزجر والقهر PageV03P213 والسائقون هم خزنة
~~جهنم غلاظ شداد كما قال الله تعالى { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا }
~~الآيات ( { يقال له بولس } ) بضم الموحدة وكسر اللام آخره مهملة ، كذا قيل
~~عن النهاية وقيل فوعل من الإبلاس بمعنى اليأس ولعل السجن إنما سمي به ؛ لأن
~~الداخل به يئس من الخلاص عما قريب وإن صحت الرواية فيه بضم الموحدة وكسر
~~اللام أو فتحها فلعله أعجمي إذ ليس في الأسماء مثاله أقول في القاموس أيضا
~~بضم ففتح فتأمل فيه ( { يعلوهم نار الأنيار } ) يغشاهم ويحيطهم نار النيران
~~في القاموس النار تجمع على أنيار ( { يسقون } ) على المفعول ( { من عصارة
~~أهل النار } ) ما يعصر من أجسادهم لعلها الدم والقيح والصديد .
# ( { طينة الخبال } ) بدل من عصارة والخبال الفساد أي الطينة الحاصلة من
~~فساد أبدان أهل النار وقيل اسم موضع في جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار
~~كالحوض وقيل السم القاتل والهلاك والعناء والتعب ( م ) مسلم ( عن محمد بن
~~زياد أنه قال كان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يستخلف على المدينة ) ينصب
~~خليفة ( فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيشق السوق ) يعني ينشق أهل السوق له
~~يمينا وشمالا ليمر هو ( و ) الحال ( هو يقول جاء الأمير ) ليعلم أهل الحاجة
~~ويقضي حاجته فإن تلك الحالية منافية للإمارة عادة فيحتاج إلى التعريف ولئلا
~~يتوهم أهل السوق عزله من صنيع حاله وليفسح له الطريق فيتم مصلحته ويقضي
~~مهام المسلمين ( وفي رواية ) يقول ( طرقوا ) أي أعطوا طريقا ( للأمير حتى
~~ينظر الناس PageV03P214 إليه ) ويقتدون به في تواضعه مع علو منزلته فيكون
~~هذا القول منه للترغيب ولتعليم شرف التواضع ومخالفة النفس وقهرها ( خ )
~~البخاري ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء ms0778 } ) أي التكبر (
~~{ خسف به } ) في الأرض ( { فهو يتجلجل } ) يتحرك ويضطرب يعني ينزل شيئا
~~فشيئا ( { في الأرض إلى يوم القيامة } ) قيل عن رواية البخاري عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أيضا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : {
~~بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله تعالى به فهو
~~يتجلجل به إلى يوم القيامة } .
# فحاصل الحديث أن ذلك لجر إزاره على الأرض لكبره خسف الله به فبمجرد هذا
~~القدر من الكبر إذا جوزي بما ترى فكيف بمن يتخذ الكبر صنعة ويأتي به في
~~أفعاله وأقواله وسيرته فالسعيد من وعظ بغيره ، والعاقل ينزجر ويعتبر من
~~مثله قال الله تعالى { فاعتبروا يا أولي الأبصار } ( ت ) الترمذي ( عن جبير
~~بن مطعم ) رضي الله تعالى عنه ( أنه قال يقولون في ) بالتشديد ( التيه ) أي
~~ينسبون إلي الكبر أو يكونون في الكبر ( و ) الحال أني ( قد ركبت الحمار ) .
# وما أنفت من ركوبه ( ولبست الشملة ) أي الصوف ( وقد حلبت الشاة وقد { قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من فعل هذا الفعل } ) أي الثلاثة ( { فليس فيه من
~~الكبر شيء } ) لأنها من عادات أسافل الناس غالبا .
# وفي الجامع الصغير براءة من الكبر لبس الصوف PageV03P215 ومجالسة فقراء
~~المؤمنين وركوب الحمار واعتقال العنز .
# قال المناوي يعني بقصد صالح لا لإظهار الزهد وإيهاما لمزيد التعبد
~~ومجالسة الفقراء بقصد إيناسهم والتواضع معهم ونحو ركوب الحمار واعتقال
~~العنز يعني اعتقال العنز ليحلب لبنها يعني أن هذه الأشياء مبعدة عن الكبر
~~PageV03P216 ( المبحث الثالث ) من الخمسة ( في أسباب الكبر ) في النفس أو
~~الحاصل في نفسه ( والتكبر ) إظهاره للغير أو الحاصل بالتكلف ( أعني ما به
~~الكبر والتكبر ، والعلاج التفصيلي ، وهي ) أي الأسباب ( سبعة ) الأول علم
~~الثاني عبادة الثالث نسب الرابع جمال الخامس قوة السادس مال السابع أتباع ،
~~وإنما جعلت هذه أسباب الكبر ( باعتبار الجهل المقارن بها ) بالبناء لغير
~~الفاعل نعت للجهل ( لأنها ) الأسباب ( في أنفسها أسباب تامة وعلل موجبة )
~~بل جزء سبب وعلة ناقصة فمحتاجة إلى ضم شيء آخر إليها فبمجردها ms0779 لا تكون كبرا
~~ولا تكبرا ( فسببيتها ) أي الأسباب ( في الحقيقة راجعة إلى الجهل ) فينشأ
~~منه الأسباب ( فعلاجه ) أي الجهل ( إزالته ) بالتعلم ( وسنبينه ) وفي بعض
~~النسخ وسننبه عليه ( إن شاء الله تعالى الأول العلم ) الرسمي ( وهو أعظم
~~الأسباب ) الموصلة إلى الكبر والتكبر ، وأما العلم النافع فلا بل من
~~المعالجات وهو من أسباب الضعة والتواضع فالفضل والشرف الوارد في الشرع إنما
~~هو له لا للأول بل هو وزر ووبال على صاحبه وكفاه كون ثمرته ونتيجته نحو كبر
~~وتكبر ( وأشدها وأصعبها علاجا ؛ لأن قدر العلم ) في نفسه ( عظيم ) مع قطع
~~النظر عن متعلقه ( عند الله تعالى وعند الناس ) أيضا فيرى نفسه أعلى وأشرف
~~من الغير فيخاف عليه أكثر مما يخاف على نفسه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو
~~لغيره وينظر إلى الغير نظر الحقارة والهوان فهذا أليق بأن يسمى جهلا ، بل
~~العلم الحقيقي ما يعرف PageV03P217 الإنسان به نفسه وربه فيزيد خوفه
~~وتواضعه وخشوعه ويفضي إلى أن يرى كل الناس أولى منه لعظم حجة الله تعالى
~~عليه بالعلم للقيام بحقوقه ومقتضاه ، فإذا كان قدر العلم عظيما مطلقا فكان
~~العلاج صعبا فإن زوال المسبب بزوال السبب فإذا كان السبب شريفا مطلقا كان
~~شرفه ذاتيا فلا يزول فيصعب زوال المسبب فافهم .
# ( وقد سمعت ) في الفصل الثاني من الباب الثاني ( ما ورد في فضله والحث
~~على تعلمه وكونه فرضا ) عينا وكفاية ، لكن يشكل أن ما يكون سبب الكبر هو
~~الرسمي وما ذكر ليس برسمي بل علم نافع فلا تقريب وأن ما له فضل ووجوب هو
~~العلم الذي جعل آلة العمل على الخلوص وما يكون سببا لا يمكن أن يكون كذلك
~~وبه يعلم حال قوله ( فلا مجال لقلعه من أصله وترك تعلمه ) فتأمل ؛ لأن ما
~~كان فضله كذا وحكمه كذا يمتنع متاركته هكذا فإن قيل إن إتيان أصل هذا العلم
~~واجب وما دعاه من نحو الكبر المحرم عرضي ومن قاعدة أهل الشرع أن الأمر
~~الذاتي لا يزول بالعوارض فينبغي أن يسقط ذلك العارض في نفسه بلا حاجة إلى
~~جنس ms0780 ما يذكر المصنف هنا قلنا ومن قاعدة أهل الشرع أيضا درء المفاسد أولى من
~~جلب المنافع فإذا تعارضت مصلحة ومفسدة قدم دفع المفسدة غالبا ؛ لأن اعتناء
~~الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذا قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
~~} وروي في الكشف حديث { : لترك ذرة مما نهى الله عنه أفضل من PageV03P218
~~عبادة الثقلين } ، ومن ثمة ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الإقدام
~~على المنهيات خصوصا الكبائر ، كذا في الأشباه على أن ذلك إنما يصار إليه إن
~~امتنع الطريق بالكلية فعند إمكانه كما يذكره المصنف فلا . PageV03P219 (
~~فإنما علاجه ) أي العلم الذي هو سبب الكبر ( بمعرفتين ) إحداهما معرفة أن
~~فضله ( إنما هو بمقارنة النية الصالحة ) في ابتدائه وأثنائه بأن يقصد
~~التقرب إلى الله تعالى وتخليص نفسه من الجهل ومضرة النفس والهوى ولا يقصد
~~تحصيل الوظائف والمدارس والجاه والرفعة وسوق الدنيا وإلا لانقلبت القضية
~~وانعكس الأمر ( والعمل به ونشره ) كالتدريس ( لله تعالى بلا طمع نفع من
~~الناس وأخذ مال عليه وإلا ) إن لم يقارن العلم بالعمل والنشر ولم يخل عن
~~الطمع وأخذ المال ( فينقلب عليه ) الأمر ( فيصير أخس مرتبة من الجاهل وأشد
~~عذابا منه على القول الصحيح ) وعند بعض على العكس ؛ لأن الجاهل ترك فرضين
~~العلم والعمل والفاسق ترك العمل فقط .
# وأجيب أن ذلك الفرض وإن واحدا لكن لما كان عن علم كان أقبح عند الله
~~تعالى ؛ لأن من يعلم ليس كمن لا يعلم وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه } لعل أصل هذا
~~الجواب ما ذكر في الأصول أنه لا ترجيح بكثرة الأدلة عندنا ككثرة ما لم يبلغ
~~حد الشهرة وإن رجحت بكثرة الأصول وكذا كثرة الأجزاء والفرق أن نيط الحكم
~~بكل واحد واحد ، فلا ترجيح وإن بالمجموع فنعم أقول لعل محل النزاع ليس
~~الجهل الصرف وإلا فكفر ، بل فيما وراءه فلم يترك العلم الفرض غايته ترك
~~تفصيله ms0781 وأدلته ودقائقه فلا يصل رتبة الفرض ( فكيف يليق بالعالم ) الذي
~~انقلب علمه عليه وزرا ووبالا لقلبه الموضوع PageV03P220 وعكسه المعقول ( أن
~~يتكبر به ) بعلمه ذلك ( عليه ) على الجاهل وهو أعظم منه رتبة ( ويدل على
~~هذا ) أي على ما ذكر من أن كون العلم فضيلة مشروط بمقارنة الأمور الثلاثة
~~وكون عذاب العالم الفاسق أشد من الجاهل مجموع ما ذكر من ( ما خرج ) لكن بعض
~~ما ذكر من الأحاديث إنما يدل على بعض المدعى وإن دل بعضه على التمام ( ت )
~~الترمذي ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال { من تعلم علما لغير الله } ) للتوصل إلى غيره كالجاه والمال
~~والأماني المتعلقة بالدنيا كالمنزلة عند الملوك وولاة الأمور والحكام ( {
~~أو } ) لم يتعلم لغير الله تعالى إلا أنه بعد حصوله ( { أراد به غير الله
~~تعالى } ) كما ذكر ( { فليتبوأ مقعده من النار } ) فليتخذ فيها نزلا فإنها
~~داره وقراره وفي الخبر { من يتعلم العلم لاكتساب الدنيا والرفعة فيها كمن
~~رفع العذرة بملعقة من ياقوت } فما أشرف الوسيلة وما أخس المتوسل إليه أوحى
~~الله تعالى إلى داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لا تجعل بيني وبينك
~~عالما مفتونا فيصدك عن محبتي ، أولئك قطاع الطريق على عبادي وليت شعري من
~~شهد بقلبه أن الله تعالى هو الفعال وأنه لا ضار ولا نافع إلا هو وأن قلوب
~~العباد بيده وأنه لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له كيف يقصد بعلمه غيره
~~تعالى فما في الفيض ( د ) أبو داود ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من تعلم PageV03P221 علما
~~يبتغي به وجه الله تعالى } ) قال المحشي يعني العلوم الشرعية من الحديث
~~والتفسير والفقه والأصولين وأما ما عداها فجائز تعلمه لغير الله تعالى بعضه
~~بالاتفاق وبعضه على الأصح كعلوم العربية ( { لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا
~~من الدنيا } ) بالغين المعجمة أو المهملة أي المتاع وقيل عوضا بكسر المهملة
~~فالواو ( { لم يجد عرف الجنة ms0782 يوم القيامة يعني ريحها } ) من الراوي ، وفي
~~الحديث { وإن عرفها ليوجد من مسافة خمسمائة عام } فإما كناية عن عدم الدخول
~~أصلا إن أوصله إلى الكفر أو أولا فكامل الإيمان لا يفعل مثله ، وأما قولهم
~~تعلمنا العلم لغير الله تعالى فأبى العلم أن يكون إلا لله ، وحديث { إن
~~الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر } فلا يخفى أنه ليس مما يشكل به
~~في مقامنا هذا فافهم ( طك ) الطبراني في الكبير ( عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { علماء هذه
~~الأمة رجلان رجل آتاه الله تعالى علما فبذله للناس } ) بالتعليم والتذكير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإفتاء والقضاء ولا يبعد أن يشمل البذل
~~بإظهار العمل ليقتدوا به في العمل ( { ولم يأخذ عليه طمعا } ) في مقابلة
~~تعليمه أجرا ، بل طلب أجره من الله تعالى وأما أجرة تعليم الصبيان وأخذ
~~وظائف الدرس والمدرسة والإمامة والخطابة ونحوها فقد عرف من محلها ( { ولم
~~يشتر به ثمنا } ) يعني لم يبعه بثمن من أثمان الدنيا ومتاعها ، بل طلب
~~الجزاء من PageV03P222 رب الجزاء ( { فذلك } ) الرجل ( { يستغفر له حيتان }
~~) جمع حوت ( { البحر } ) وكذا النهر والغدير دلالة أو مقايسة إما حقيقة ؛
~~لأن الاستغفار منها أمر ممكن أخبر به الصادق فمضمونه واقع وأن النصوص
~~محمولة على ظواهرها ما لم يصرف صارف قطعي كما مر وقد قال { يسبح له ما في
~~السموات والأرض } ، { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم }
~~، وحكمة تسبيحهم لتنفعهم بالعلم إذ بالعلم يدرى أن الطير لا يؤذى ولا يقتل
~~ولا يذبح إلا فيما شرع ولا يعذب بجوع وظمإ وحبس في حر وبرد لا يطيقه ولا
~~يجوز الصيد للتلهي كما في الفيض ولا يبعد أن نزول الرحمة إنما هو بصلاح
~~العالم وهو إنما يكون بالعلم ، وإما مجاز بمعنى أن استغفارهم له أن يكتب
~~الله تعالى له بعدد كل نوع من الحيوانات الأرضية استغفارة مستجابة حكاه عن
~~الحليمي في الفيض أيضا لعله محمول على الامتناع العادي وعلى تأويل ms0783 النصوص
~~الظاهرة في إمكان ذلك ( { ودواب البر والطير في جو السماء } ) ما بين
~~السماء والأرض لوصول بركة العلم إليهم أو تعظيما لهم ، وقيل إن الحال ناطقة
~~بذلك ( { ورجل آتاه الله } ) تعالى ( { علما فبخل به عن عباد الله تعالى }
~~) ولم يعلم ولم يدرس ولم يصنف عند الاحتياج والإمكان ( { وأخذ عليه طمعا
~~وشرى به ثمنا } ) ولو قليلا ؛ إذ الظاهر أن التنكير للتقليل حكي عن تاج
~~الدين الإسكندري ، أما علم يكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لأربابها
~~وصرف الهمة إلى اكتسابها والجمع والادخار PageV03P223 والمباهاة والاستكثار
~~وطول الأمل ونسيان الآخرة فما أبعد من هذا العلم علمه من أن يكون من ورثة
~~الأنبياء وهل ينتقل الشيء الموروث إلى الوارث إلا بالصفة التي كان بها عند
~~الموروث عنه ، ومثل من هذه الأوصاف أوصافه من العلماء كمثل الشمعة تضيء على
~~غيرها وهي تحرق نفسها جعل الله تعالى علم العالم الذي علمه من هذا وصفته
~~هكذا حجة عليه وسببا في تكثير العقوبة لديه ( { فذلك يلجم يوم القيامة
~~بلجام من نار } ) الظاهر أنه على ظاهره إذ كل أمر ممكن أخبر به الصادق فهو
~~على ظاهره إذ الجزاء من جنس الجرم { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ، الظاهر أنه
~~محمول على أوان الوجوب كالإفتاء عند الاستفتاء والإرشاد لدى الاسترشاد
~~وتعليم علم الحال لمن لا يعلم ( { وينادي مناد هذا } ) للتحقير ( { الذي
~~آتاه الله } ) بالمد أي أعطاه الله تعالى ( { علما } ) يحتاج إليه في
~~المعاد والمعاش ( { فبخل به عن عباد الله وأخذ عليه طمعا وشرى به ثمنا وذلك
~~} ) أي الإلجام ( { حتى يفرغ من الحساب } ) من حسابه أو حساب الخلائق فيؤمر
~~به بمنزله PageV03P224 ( خ م ) الشيخان ( عن أسامة بن زيد ) محب رسول الله
~~وابن محبه وزيد الذي اتخذه رسول الله له ابنا ( أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول { يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى } ) يرمى ( {
~~في النار فيندلق } ) يخرج سريعا ( { أقتاب بطنه } ) أمعاؤه ( { فيدور بها }
~~) أي الأقتاب ( { كما يدور الحمار في الرحى } ) حول الطاحون لإدارته ( {
~~فيجتمع إليه أهل النار } ) وهم في عذاب ms0784 ( { فيقولون يا فلان ما لك } ) حتى
~~نزلت هذا المنزل المهاب ( { ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر } ) إما
~~لرابطة عقلية بين العذاب والعمل أو للقرائن ( { فيقول } ) ذلك الرجل ( {
~~بلى كنت آمر بالمعروف } ) ولكن لا أعمل في نفسي بما أمرت به الغير ( { ولا
~~آتيه } ) لا أفعل أنا ( { وأنهى عن المنكر } ) لكن أيضا لم أنته عنه ، بل (
~~{ وآتيه } ) قال تعالى { لم تقولون ما لا تفعلون } ، لكن وإن كان الإثم
~~عظيما عند تلك الحال لا يسقط الوجوب بعدم العمل ؛ لأنهم قالوا لا يشترط في
~~وجوب الأمر بالمعروف العمل فيأمر وإن لم يعمل فلعل عند عدم الأمر وعدم
~~العمل يشتد العذاب ( وزاد في رواية مسلم قال ) أي أسامة ( وإني سمعته عليه
~~الصلاة والسلام يقول { مررت ليلة أسري بي } ) إلى السماء ( { بأقوام تقرض
~~شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبرائيل قال خطباء أمتك } ) أي
~~وعاظهم ( { الذين يقولون ما لا يفعلون } ) أي يأمرون الناس بالبر وينسون
~~أنفسهم قيل أمير بلا عدل كسحاب بلا غيث وغني بلا سخاوة كشجر بلا ثمر وعالم
~~بلا عمل PageV03P225 كسراج بلا ضوء ( طب ) الطبراني ( نعم ) وأبو نعيم ( عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال {
~~الزبانية أسرع إلى فسقة القراء } ) أي فسقة حملة القرآن كما وقع في الجامع
~~الصغير على هذه الرواية من هذا المخرج ( { منهم إلى عبدة الأوثان } )
~~الظرفان متعلقان باسم التفضيل والوثن بفتحتين الصنم من خشب أو حجر أو غيره
~~( { فيقولون } ) أي الفسقة للزبانية والقول لبعضهم يرده قوله فيقال لهم إلخ
~~( { أيبدأ بنا قبل عبدة الأوثان } ) تعجبا وإنكارا من أجل أن أهل الإسلام
~~وإن ارتكب كبيرة ينبغي أن لا يحاذي الكفرة في العذاب فضلا عن السبق لهم ( {
~~فيقال لهم } ) من جانب الزبانية أو غيرهم من الملائكة أو من الناس فإن قيل
~~مقتضى العلم أن يعلموا وجه الابتداء بهم قلنا مطلق العلم لا يقتضي معرفة
~~جميع الأشياء رب عالم لا يعلم أشياء كثيرة سيما الأشياء التي خفي وجهها ودق
~~فهمها لعارض كما ms0785 أشير أو في نفسه ويجوز أن يذهل عنه لكمال دهشته واضطرابه
~~مما يبتلى به ( { ليس من يعلم كمن لا يعلم } ) فإن الذنب والمخالفة تعظم
~~بمعرفة قدر المخالف ، ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعناقكم من الشعر كنا نعدها على عهد
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من الموبقات إذ كانت معرفة الصحابة بجلال
~~الله تعالى أتم فكان الصغائر عندهم بالإضافة إليه كبائر ، فبهذا السبب يعظم
~~من العالم ما لا PageV03P226 يعظم من الجاهل ويتجاوز له من المعاصي ما لا
~~يتجاوز للعالم فإن قيل ظاهر هذا الحديث يقتضي أشدية عذاب المسلم الفاسق من
~~الكافر سيما المشرك العابد للوثن والإجماع وصريح النصوص على خلافه قلنا
~~يجوز أن كون الأشدية المذكورة في بعض الأوقات فقط ولا يلزم منه الأشدية
~~المطلقة ، ويحتمل أن يراد بفسقة القراء أهل الكتاب بنحو من التجوز والعلاقة
~~ظاهرة والسوق قرينة أو يراد من عبدة الأوثان جنس من اتخذ إلهه هواه من أهل
~~الإسلام بنحو من التمحل أيضا وإلا فالحديث المخالف لصريح القرآن أو الإجماع
~~منكر أو موضوع وقد قال في الفيض عن ابن حبان حديث باطل وابن الجوزي موضوع
~~وعن الطبراني غريب وقيل عن الذهبي منكر وأيضا في الميزان كذلك لكن في الفيض
~~أيضا عن المنذري له مع غرابته شواهد صحيحة من الأحاديث ثم لا يخفى أن هذا
~~الحديث في ذاته وإن كان له تلك الشواهد لا يصلح أن يحتج به مع مخالفة ظاهره
~~للقياس كما عرفت وأنه إذا كان ذات الشيء باطلا فهل يصح بالوصف العرضي فافهم
~~( حك ) الحاكم ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام )
~~هكذا في النسخ والقياس أنه قال : قال عليه الصلاة والسلام ( { العلماء
~~أمناء الرسل على العباد } ) لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتأويل
~~الجاهلين ففيه أنه يجب الرجوع والتعويل في أمر الدين عليهم ، والأمناء جمع
~~أمين وهو الثقة الحافظ لما ائتمن عليه وقد أوجب الحق سبحانه سؤالهم حيث قال
~~- { : فاسألوا أهل ms0786 PageV03P227 الذكر إن كنتم لا تعلمون } - قاله الغزالي
~~وإذا كانوا أمناءه على خلقه فيجب أن يتكفل كل عالم بإقليم أو بلد أو محلة
~~أو مسجد بتعليم أهلها دينهم وتمييز ما يضرهم مما ينفعهم وما يشقيهم مما
~~يسعدهم ولا ينبغي أن يصير إلى أن يسأل ، بل يتصدى لدعوة الناس فإنهم ورثة
~~الأنبياء وهم لم يتركوا الناس على جهلهم ، بل كانوا ينادونهم في المجامع
~~ويدورون على دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد فيرشدونهم فإن مرضى
~~القلوب لا يعرفون مرضهم كما أن من ظهر على وجهه برص لا يعرف برصه ما لم
~~يعرفه غيره ، وهذا فرض عين على العلماء وعلى السلاطين أن يرتبوا في كل محلة
~~من يعلم الناس دينهم ، فإن الدنيا دار المرضى إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت
~~ولا على ظهرها إلا سقيم ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء
~~والسلاطين قوام ديار المرضى فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم
~~للسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يحبه .
# وأيضا في الجامع الصغير على رواية عثمان رضي الله تعالى عنه { العلماء
~~أمناء أمتي } قال الفيض في شرحه قال الخطيب هذه شهادة من النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بأنهم أعلام الدين وأئمة المسلمين كيف وهم أكمل الخلق علما
~~بوحدانية الله تعالى وصفاته وأعرف الناس بأحكام الحلال والحرام ثم أطال
~~بكلام لطيف لا يتحمله المقام وفي الجامع أيضا { العلماء أمناء الله على
~~خلقه } فإن الرسل استودعوهم الشرائع التي جاءوا PageV03P228 بها وهي العلوم
~~والأعمال وكلفوا الخلق لطلب العلم فهم أمناء عليه وعلى العمل به فهم أمناء
~~على الوضوء والصلاة وغيرهما ممن وافق علمه عمله ووافق سره علنه كان جاريا
~~على سنة الأنبياء فهو الأمين ومن كان بضد ذلك فهو الخائن وبين ذلك درجات
~~فلذلك قال ( { ما لم يخالطوا السلطان } ) بلا مصلحة دينية ودفع مفسدة
~~ضرورية وإلا فقد يجب ويؤيده قوله ( { ويدخلوا في الدنيا } ) لأنهم إذا
~~دخلوا فيها تلطخوا بأقذارها وتدنسوا بأدناسها .
# ( { فإذا دخلوا في الدنيا } ) التي حبها ms0787 رأس كل خطيئة ( { وخالطوا
~~السلطان } ) الذي لا تخلو خلطته من المداهنة والخوض في الثناء والإطراء في
~~المدح وفيه هلاك الدين إذ به يهتز عرش الرحمن ( { فقد خانوا الرسل
~~فاعتزلوهم } ) وفي رواية { فاحذروهم } أي خافوا منهم واستعدوا وتأهبوا لما
~~يبدو منهم من الشر فإن تقربهم باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق
~~هواه وإن أخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وأبعدهم والعلماء سادات الناس ،
~~والناس لهم تبع بلا التباس ما لم يتنجسوا بحطام الدنيا فإن فعلوا ذلك سقطوا
~~من مراتبهم العلية وهانوا على أهل الدنيا الدنية وفي الآخرة عند الله ( ز )
~~البزار ( عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أنه قال { تعرضت أو تصديت ) شك
~~من الراوي ( لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فقلت له
~~يا رسول الله أي الناس شر فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم
~~غفرا } ) أسألك مغفرة ( { سل عن الخير } ) PageV03P229 لأنه الأحب الحري أن
~~يسأل يعني سل عن أكثر الناس خيرا ( { ولا تسأل عن الشر } ) أي عن الناس لا
~~عن نفس الشر ؛ لأن السؤال عنه ممدوح وإن توهم .
# ثم أجاب بقوله ( { شرار الناس } ) إنما أجاب عنه بعد منع سؤاله ؛ لأن في
~~جوابه فوائد مهمة ومقاصد جمة ، والأقرب ليس المراد المنع الأصلي بل بيان
~~للأولى والأحرى ( { شرار العلماء } ) لأنهم عصوا ربهم عن علم ، والمعصية مع
~~العلم أقبح منها مع الجهل قال عيسى عليه الصلاة والسلام مثل العلماء السوء
~~مثل صخرة وقعت على فم النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل
~~قناة البالوعة ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام
~~الموتى ، والحديث في الجامع بهذه الرواية عن هذا المخرج { شرار أمتي شرار
~~العلماء في الناس } .
# ( طص ) الطبراني في الصغير ( هق ) البيهقي ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أشد الناس عذابا
~~يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه } ) لأن عصيانه عن إدراك ولذا كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل ms0788 لكونهم جحدوا بعد العلم وكان اليهود شرا من
~~النصارى لكونهم أنكروا بعد المعرفة قال عبد الحق ومفهوم الحديث أن أعظمهم
~~ثوابا عالم ينفعه علمه قال الغزالي : فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك
~~الأبد أو يحييه حياة الأبد فمن لا ينفعه علمه لا ينجو منه رأسا برأس فهيهات
~~خطره عظيم وطالبه طالب النعيم المقيم ، والعذاب السرمد لا ينفك عن الملك أو
~~PageV03P230 الهلك فهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة لم
~~يطمع في السلامة وعن بعض المتصوفة إنما كان عذابه أشد ؛ لأن العالم يعلم
~~لذة الوصول بخلاف الجاهل فيزيد عذاب العالم بعذاب عدم الوصول على عذاب
~~الجاهل بالعذاب الحسي وقد قالوا العذاب الروحاني أبلغ من الجسماني ثم قال
~~في الفيض عن المنذري والعراقي والذهبي هذا الحديث ضعيف وعن ابن حجر غريب
~~سندا ومتنا وعن الغير متروك ، وعن ابن عدي فيه عثمان بن مقسم وعامة حديثه
~~لا يتابع عليه إسنادا ومتنا فالاحتجاج بهذا الحديث ليس بقوي إلا أن يعتبر
~~بإتيانه مجرد التأييد لا الدليل مستقلا ، نعم قال فيه أيضا للحديث أصل أصيل
~~إذ في المستدرك للحاكم مرفوعا { أن أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل
~~نبيا أو قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع بعلمه } ، ثم قال فلو عزاه
~~المؤلف كان أحسن وأنا أقول فلو عزاه هذا المؤلف أيضا لكان أقوم منه في
~~الحسن لكون هذا المقام مقام الاحتجاج وإثبات المدعى دون ذلك الموضع ( حد )
~~أحمد بن حنبل ( هق ) البيهقي ( عن منصور بن زاذان ) قيل العالم المشهور (
~~أنه قال { نبئت } ) أي أخبرت يعني أخبرني بعض الظاهر أنه حديث وإلا فجنس
~~مثل هذا المطلب لا يتوصل إليه بالرأي والدراية ، بل من النقلية ( { أن بعض
~~من يلقى في النار يتأذى أهل النار بريحه } ) المنتن ( { فيقال له } ) أي من
~~المجاور له في العذاب من أهل النار الظاهر عصاة المؤمنين وإن أمكن الإطلاق
~~سيما بنحو بعض ما سبق من PageV03P231 الأحاديث ( { ويلك ما كنت تعمل } ) في
~~الدنيا ( { أما يكفينا ما نحن فيه } ) من العذاب ( { حتى ms0789 ابتلينا بك وبنتن
~~ريحك ، فيقول كنت عالما فلم أنتفع بعلمي } ) لا يخفى أن قوله ويلك مع قوله
~~أما يكفينا إلى آخره يقتضي كون الاستفهام لنحو التوبيخ والاستهزاء ،
~~والجواب عنه يقتضي أن يكون على حقيقته وإرادتهما جمع بين الحقيقة والمجاز
~~على أنه لا فائدة لهم في الجواب ؛ إذ الظاهر أن فائدة السؤال إنما تكون
~~لنحو الانزجار والاعتبار أو لإخطار المضرة لئلا يعود إلى مثله وهو مفقود في
~~تلك الدار .
# والجواب أن المقصود هو السؤال الحقيقي والتوبيخ ليس له قصد ، بل يتولد
~~منه بقرينة المقام بعد تسليمه لا يحسم مادة الإشكال والجواب أن ذلك لزيادة
~~تفضيح هذا العالم وتخجيله ولزيادة عذاب على عذابه لا يناسب كون السائل من
~~أهل النار على أن زيادة عذاب أهل النار من هذا النتن تعذيب لهم بما استحقوا
~~من معاصيهم { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ، وأن الظاهر أن هذا حديث مرسل
~~والاحتجاج بمطلق المرسل فيه تفصيل وكلام قرر في الأصول ( هق ) البيهقي ( حب
~~) ابن حبان ( عن أبي الدرداء ) رضي الله تعالى عنه ( أنه قال لا يكون المرء
~~عالما ) معتدا به مرضيا بعلمه منتفعا به ( حتى يكون بعلمه عاملا ) فالعلم
~~إنما ينفع بالعمل كإبليس عالم بدقائق جميع الشرائع الإلهية ولم ينفعه علمه
~~لعدم عمله قال الغزالي في النصائح الولدية أيها الولد لا تكن من الأعمال
~~مفلسا ومن الأحوال خاليا تيقن أن العلم المجرد PageV03P232 لا يأخذ اليد
~~مثاله لو كان على رجل في برية عشرة أسياف هند مع أسلحة أخرى وكان الرجل
~~شجاعا وأهل حرب فحمل عليه أسد مهيب ما ظنك هل تدفع الأسلحة شره بلا
~~استعمالها وضربها ومن المعلوم أنها لا تدفع إلا بالتحريك والضرب فكذا لو
~~قرأ مائة ألف مسألة علمية وتعلمها ولم يعمل بها لا تفيده إلا بالعمل ومثله
~~لو كان لرجل حرارة ومرض صفراوي يكون علاجه بالسكنجبين والكشكاب فلا يحصل
~~البرء إلا باستعمالهما كيرم وهزار جام مي بيمابي تامي نخوري بشدت شيدابي
~~ولو قرأت العلم ألف سنة وجمعت ألف كتاب لا تكون مستعدا لرحمة الله تعالى ms0790
~~إلا بالعمل إلى آخر ما قال ( حك ) حاكم ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { يكون في آخر الزمان عباد }
~~) جمع عابد ( { جهال } ) جمع جاهل يعني يكثرون العبادة لكن مع جهل أحوال
~~تلك العبادة ( { وعلماء فساق } ) يتجاسرون على الفسق مع أن مقتضى العلم
~~الامتناع عن علي رضي الله تعالى عنه قصم رجلان ظهري عالم متهتك وجاهل متنسك
~~وعن صاحب الهداية : فساد كبير عالم متهتك وأكبر منه جاهل متنسك .
# هما فتنة في العالمين عظيمة لمن بهما في دينه يتمسك .
# ومن جملة فسقهم اختلاطهم بعوام الناس قال سفيان في جهنم واد لا يسكن فيه
~~إلا القراء الزائرون للملوك وعنه أيضا كنت تكلمت في آية واحدة ثلاثة
~~وثلاثين وجها فأكلت لقمة من يد السلطان فنسيت ذلك كله من شؤم تلك اللقمة
~~وعن محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ PageV03P233 على باب
~~هؤلاء ( مج ) ابن ماجه ( عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من كتم علما } ) سواء عمن طلبه أو لم
~~يطلبه ولكن اقتضى الحال تعليمه ( { مما ينفع الله به في أمر الناس في الدين
~~ألجم يوم القيامة بلجام من نار } ) جزاء وفاقا المراد هو العلم المأخوذ من
~~الشرع أو المتوقف عليه توقف وجود كعلم الكلام أو كمال كالنحو والمنطق فظهر
~~أن المراد من العلم في قوله عليه الصلاة والسلام { من كتم علما عن أهله
~~ألجم يوم القيامة لجاما من نار } هو العلم الشرعي ؛ لأن بعض النصوص يفسر
~~بعضها كما ذهب إليه كثير كالحليمي لا المطلق كما هو ظاهر مطلق كما ذهب إليه
~~بعض ، والحديث نص في تحريم الكتم وإن خصه بعض بما يلزمه أو تعين عليه
~~واحترز بقوله عن أهله من كتمه عن غير أهله فمطلوب ، بل واجب فقد سئل بعض
~~العلماء عن شيء ولم يجب ، فقال السائل أما سمعت خبر { من كتم علما عن أهله
~~} إلخ اترك اللجام واذهب فإن جاء ms0791 من يفقهه فكتمته فيلجمني وقوله تعالى - {
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } - تنبيه على أن حفظ العلم عمن يفسده أو يضر به
~~أولى وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق وجعل
~~بعضهم حبس كتب العلم في صورة الكتم سيما إن عزت نسخته وأخرج البيهقي عن
~~الزهري إياك وغلول الكتب ، قيل وما غلولها قال حبسها ، كذا في الفيض وعن
~~الشافعي : فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم .
~~PageV03P234 ( ز ) البزار ( طط ) طبراني في الأوسط ( عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { يظهر } )
~~يغلب ( { الإسلام } ) على جميع الأديان ( { حتى يختلف } ) يجري ( { التجار
~~في البحر } ) سليما وأمينا ( { وحتى يخوض } ) يشرع ( { الخيل في سبيل الله
~~تعالى ثم يظهر قوم } ) يراءون ، ن ويتكبرون ( { يقرءون القرآن يقولون من
~~أقرأ منا من أعلم منا من أفقه منا } ) كل الاستفهام للإنكار ( { أولئك } )
~~الإشارة للتحقير ( { منكم من هذه الأمة } ) بدل بإعادة الجار لإفادة العموم
~~( { وأولئك هم وقود النار } ) الوقود ما يوقد به النار ( طب ) الطبراني (
~~عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال لا أعلمه ) أي الحديث
~~الآتي ( إلا عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { من قال إني عالم
~~فهو جاهل } ) لأن العالم لا يدعي العلم ومدعي العلم لا يكون عالما .
# وعن بعض الحكماء من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد وذاكرا
~~لكل ما علم فاستدل بذلك على جهله ، ودعوى عدم العلم من العالم دليل على قوة
~~علمه لعلك قد سمعت صدور لا أدري من أفضل البشر عليه أفضل التحية والتسليمة
~~حين سئل عن أفضل البقاع ، وجبرائيل أيضا حين سأله عنه حتى سئل من الله
~~فأجاب بالمساجد وفي شفاء عياض { حين أنزل عليه صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~خذ العفو وأمر بالعرف } سأل جبرائيل عن تأويلها فقال حتى أسأل العالم ثم
~~ذهب ثم أتاه ، فقال الله تبارك وتعالى يأمرك أن تصل PageV03P235 من قطعك ms0792
~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ، وقال له { واصبر على ما أصابك } } انتهى
~~وأيضا حين سئل الشعبي عن مسألة قال لا أدري ، فقيل له أما تستحيي وأنت مفتي
~~العراقيين ، فقال إن الملائكة المقربين قالوا { : لا علم لنا } فكيف أنا
~~وقال أبو يوسف أيضا لا أدري فقيل أنت تأكل من بيت المال كذا فكيف تقول لا
~~أدري فقال آكل على قدر علمي ولو أكلت على قدر جهلي ما كفاني مال الدنيا
~~بأجمعها ، ومثلها عن عياض وعن الغير ولعلك سمعته مع زيادة فارجع ونقل عن
~~الحكم العطائية لأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير من أن تصحب عالما يرضى
~~عن نفسه لعل المنع عند تزكية النفس والتكبر ونحوهما وإلا فعند المصلحة
~~الدينية فيجوز . PageV03P236 قال المصنف رحمه الله ( ولا أدري عالما منصفا
~~) فإن غير المنصف لا اعتبار له ( إذا نظر وتأمل في أحواله وأعماله يحكم
~~لنفسه أنها بريئة من هذه الآفات ) المذكورة في الأخبار ( بل الظن ) الغالب
~~وقد يستعمل في اليقين ( أن يحكم ) ذلك العالم ( عليها ) على نفسه ( بها )
~~بهذه الآفات المهلكات ( أو ببعضها ) كما قيل للشعبي أيها العالم قال لست
~~بعالم إنما العالم من يخشى الله ، قال الغزالي العلم لا يبعد عن المعاصي
~~ولا يحمل على الطاعة ولن يبعد غدا عن نار جهنم ( فتكبره بالعلم جهل محض )
~~لأن العلم المعتد به إنما يكون آلة للتواضع لا للكبر قيل ليت شعري من عرف
~~هذه الأخلاق وسمع قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نحو قوله { لا
~~يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر } كيف يعظم نفسه ويتكبر
~~على غيره وهو في النار ، والعظيم من خلا من النار . PageV03P237 وثانية
~~المعرفتين اللتين كانت أولاهما معرفة فضل العالم يعني الثاني في علاج العلم
~~الذي هو أعظم أسباب الكبر ( أن يعرف أن الكبر من العباد حرام وأنه لا يليق
~~إلا بالله تعالى وأنه صفة مختصة به تعالى ) كما يشير إليه قوله { :
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري } وقال { إن لك عندي قدرا ما ms0793 لم تر لنفسك
~~قدرا فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك } ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم
~~العالم عليه كذب ومن علمه لزمه أن لا يتكبر ولا يرى لنفسه قدرا فلا بد أن
~~يكلف نفسه ما يحب مولاه ( ولو سلم أن العالم بريء من الآفات المذكورة ) كما
~~أن مقتضى العلم وطبعه أن يكون كذلك بأن يعمل بعلمه على وجه الخلوص والنشر
~~كذلك ( وأن لعلمه فضلا ) أي لو سلم أن لعلمه فضلا لسلامته من آفاته ( فعلمه
~~يورث خشية من الله تعالى ، قال الله تعالى { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } ) اقتباس ودليل على الحكم وقد سبق تحقيقه ( و ) يورث ( تواضعا لا
~~جراءة على ) معصية ( الله ) تعالى ( وأمنا منه ) فيه كلام فتأمل ( وكبرا
~~على عباده وعجبا ) لنفسه ذكر العجب هنا تطفلي إلا أن يدعي استلزام الكبرياء
~~أو عكسه ( فلذا ) أي لأجل إيراث العلم الخشية والتواضع ( صار الأنبياء
~~متواضعين ) لعباده تعالى ( خاشعين ) من جنابه ؛ لأنه كلما ازداد العلم
~~ازدادت الخشية والتواضع كما مر تفصيله ( لم يكن فيهم كبر ولا عجب ) أصلا
~~فلو كان الكبر جائزا لغيره تعالى لكان الأنبياء أكثر كبرا فإذا كان حراما
~~لاختصاصه به تعالى ( فحق PageV03P238 العبد ) يبتهل ويجب عليه ( أن لا
~~يتكبر على أحد ) من الكبار والصغار والفساق والفجار كما هو رأي المصنف إلا
~~ما استثناه الشرع فإن { التكبر على المتكبر صدقة } . PageV03P239 ( فإن نظر
~~) العالم ( إلى جاهل ) تفصيل لكيفية عدم التكبر على أحد ( يقول هذا عصى
~~الله تعالى بجهل وأنا عصيته بعلم ) لأن الكيس من دان نفسه وأن الإنسان لما
~~يقض من أمره ولا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا يضره التسليم المذكور آنفا (
~~فهذا ) أي هذا الجاهل ( أعذر مني ) أقرب إلى كونه معذورا عند الله تعالى ؛
~~لأن العصيان مع العلم أقبح وأشنع منه مع الجهل وإن لم يكن الجهل عذرا ( وإن
~~نظر إلى عالم يقول هذا علم ما لم أعلم ) من المهمات الدينية ( فكيف أكون
~~مثله ) وأيضا يقول هذا يؤدي حق علمه من العمل والخلوص وأنا لست كذلك ms0794 لكن
~~لكون الكلام مع نفس العلم لم يتعرض المصنف إلى جهة عمله لكن إن كان سابقية
~~علم الناظر أوضح وأظهر يكون مثل هذا القول كالمداهنة فحينئذ يصار إلى نحو
~~ما ذكر ( وإن نظر إلى أكبر منه سنا يقول إنه أطاع الله تعالى قبلي وإن نظر
~~إلى أصغر ) سنا منه ( يقول إني عصيت الله قبله ) فيكون جرمي أكثر منه فكيف
~~أكون مثله وفي بعض النسخ ( وإن نظر إلى مساويه سنا يقول أنا أعلم بحالي ولا
~~أعلم ، والمعلوم أولى بالتحقير من المجهول ) .
# نقل هنا عن رعاية المحاسبي ما حاصله الناس عندك إما مستور فهو أفضل منك
~~عندك لتيقنك مكروهك دونه وإما قليل الذنب من ذنوبك في طول عمرك فأفضل منك
~~عندك وإما كثير الذنب عندك منك ولا شك أنك تفارقه في عمرك ولا تفارق عن
~~نفسك فيجوز عدم عصيانه عند عدم وقوفك على حاله وأنت تعرف نفسك أنك ليس بخال
~~عن معصية ما في وقت ما PageV03P240 أنت مطلع على ضميرك ولست بمطلع على
~~ضميره فذنوبك عندك في الحقيقة أكثر من ذنوبه وأما عظم الذنوب التي صدرت من
~~الغير كالقتل والزنا واللواطة والخمر مع عدمها منك فذلك الغير إما ليس
~~بعالم فالخوف عليك مع علمك لعدم احتمال الجري على موجب علمك أشد من ذلك
~~الغير لجواز العذر بالجهل فلا كبر بذلك أو عالم فاللازم عليك هو الشكر له
~~تعالى على عصمتك من مثلها مع إمكان صدورها منك وعليك البغض في الله وعليك
~~الخوف من الوقوع على مثل ما وقع هو عليه ومما يحتم عليك والحال يجوز أن
~~يختم هو بخير وأنت على خلافه وأنت إنما موكل على نفسك دونه فيجوز أن لا
~~يقبل صالح أعمالك ويقبل صالح عمله منه فيغفر له دونك على أنك لا تأمن من
~~الوقوع في مفسد الأعمال وأنت لا تعلم حالك في علمه تعالى فيجوز أن تكون
~~شقيا عنده وهو سعيد ولا يلزم عليك الخوف من ذنب غيرك ، بل ذنبك { من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } فأنت على ms0795 الخوف على الغير والله راض عنه
~~ولم يرض عنك وكم من راحم للغير لعصيانه قد رجع إلى المعاصي حتى مات عليها
~~وتاب المرحوم ومات عليها فالخوف على نفسك أولى بك من الخوف على غيرك وإذا
~~نظرت إلى الغير بعين الازدراء على ظن خيريتك منه ذاهلا عما سلف من فرطاتك
~~وجاهلا حالك عند ختامك فقد جمعت بين غضب الله والكبر .
# ( وإن نظر ) ذلك العبد الصالح ( إلى مبتدع ) كصاحب الهوى ( أو كافر ) لا
~~يتكبر عليه و ( يقول ما يدريني ) أي شيء يجعلني داريا وعالما بكوني خيرا
~~منه ( لعله PageV03P241 يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه الآن ) من
~~البدعة والكفر ، فليس دوام الهداية إلي كما لم يكن ابتداؤها إلي وليس له
~~دوام الشقاوة كذلك فبملاحظة الخاتمة ينفى الكبر وعن رعاية المحاسبي ما
~~حاصله وعصارته فإن قلت إن أهل البدع خصماء سنة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم همتهم إطفاء أنوار السنة وإحياء أساس الضلالة ومذلة أهل الحق
~~والافتراء بالتأويل وقد وجب علينا بغضهم ونحن نعرف أنه قد فضلنا الله عليهم
~~بالعصمة من التدين بمثل أديانهم قلت نعم لكن ينبغي أن لا يكون قلبك ناسيا
~~لما فرطت من الذنوب وما تقدم في حقك من علم علام الغيوب بالشقاوة أو
~~السعادة أو سوء الخاتمة فلا قطع لك أنك خير منهم في الآخرة وأنك ناج وأنهم
~~الهالكون وعلمه تعالى غيب ، بل يجوز أن تموت على ما هم عليه وهم ميتون على
~~ما أنت عليه فإن كان عاقبة أمرك ما هم عليه عياذا به تعالى فاستصغارهم وظن
~~النجاة في نفسك تكبر في نفسك واغترار برأيك .
# ثم قال فإن قلت إن أهل البدع وإن كانوا ضالين ، لكنهم موحدون وأما الكافر
~~المحض فلا يمتنع قلبي أن أكون خيرا منه للقطع في إيماني مع القطع في كفره
~~وأنا في احتمال المآل وإن كنت متساويا معه لكن في اعتبار الحال لا ارتياب
~~في فضلي عليه قلت نعم لكن الفضل بيد الله تعالى فيجوز أن يمن عليه بالتوبة
~~ويموت وهو ms0796 أعبد أهل زمانه وتموت أنت أكفر أهل زمانك والأمن من ذلك الخوف
~~ممتنع ويدل على ذلك أنه حين كون نحو أبي بكر وعلي PageV03P242 وبلال رضي
~~الله تعالى عنهم على الأيمان ينظرون إلى نحو عمر ويعرفونه ضالا وكافرا ولا
~~يدرون بما يختم له وقد من الله تعالى عليه بالإيمان فاق كل من أسلم قبله
~~غير أبي بكر ولا يعلمون إكرامه تعالى إياه وكان هو كافرا وقد ارتد قوم
~~أسلموا على عهده صلى الله تعالى عليه وسلم فقتلوا وماتوا كفارا وأسلم من
~~كان كافرا وهو مؤمنون وقتلوا شهداء وماتوا على الإيمان فإن خفت الخاتمة
~~والعاقبة فلن يغلب على قلبك نجاتك وقد احتمل موتك على الكفر وهم ميتون على
~~الإيمان فلا جرم بعد مثل هذه الملاحظة تنفي الكبر والاغترار .
# ( وإن نظر ) ذلك الصالح ( إلى كلب أو خنزير أو حية أو عقرب أو نحوها )
~~مما يرى شرا محضا ومؤذيا ومضرا أقول بعدما ذكر قيل لا حاجة إلى دفع ذلك إذ
~~يفهم ذلك مما قبله بطريق الأولوية فالأولى إما أن لا يذكر أو يذكر قبل ذلك
~~لعل المقام لكونه موجبا لكمال العناية لم يكتف بطريق الدلالة ، بل اعتنى
~~بطريق العبارة والصراحة ( يقول هذا لم يعص الله تعالى فلا عتاب ولا عقاب
~~عليه وأما أنا عصيته فأنا مستحق لهما ) العتاب والعذاب ( فيكون مصروف الهم
~~إلى نفسه مشغول القلب بعيبه لخوفه لعاقبته ) معرضا ( عن عيب غيره ) .
~~PageV03P243 ( فإن قلت كيف أبغض المبتدع والفاسق في الله تعالى ) متعلق
~~بأبغض ( و ) الحال أني ( قد أمرت به ) ببغضهما ( فكيف أنهاهما عن المنكر مع
~~رؤية نفسي دونهما ) وجمعهما تناف وأيضا كفر الكافر حالا ثابت قطعا وإيمان
~~المؤمن حالا ثابت أيضا قطعا بعد فرض تسليم تساويهما في الخاتمة يعني استواء
~~احتمال ختام الكافر على الإيمان وختام المؤمن على الكفر على أن الغالب أن
~~يختم كل ما هو عليه حالا وقد مدح الله تعالى المؤمنين على الإيمان الحالي (
~~قلت تبغض وتنهى ) عما هما عليه لا لتعليك وترفعك عليه ، بل ( لمولاك إذ
~~أمرك بهما ) بالبغض ms0797 والنهي ( لا لنفسك و ) الحال ( أنت فيهما لا ترى نفسك
~~ناجيا وصاحبك هالكا ) في البغض والنهي لا يخفى أن هذا لا يتم عند من يشترط
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمل نفسه وانتهاءه وإن تم عند من لا
~~يشترطهما لكن أنت تعلم أن الأصح هو الثاني ولو عند بعض ( بل يكون خوفك على
~~نفسك بما علم الله تعالى من خفايا ذنوبك ) كالرياء الخفي ( أكثر من خوفك
~~عليهما ) على المبتدع والكافر لا يخفى أن خفايا الذنوب احتمال والبدعة
~~والكفر قطعي والاحتمال لا يثبت به شيء على أن الأصل براءة الذمة .
# وأيضا قوله ( مع الجهل بالخاتمة ) أمر احتمالي ومن قواعد الشرع إبقاء ما
~~كان على ما كان وإن سوء الخاتمة من قبيل الصفات العارضة ومن قواعده أيضا
~~الأصل العدم في الصفات العارضة ومنها أيضا استدامة الشيء تعتبر بأصله
~~فالأصل دوام الحالة الأولى من الإيمان في المؤمن PageV03P244 والكفر في
~~الكافر فالغالب في المؤمن والكافر عند الخاتمة ما هما عليه حالا فلعل
~~الجواب الحاسم لمواد الإشكال جميعا أن يقال إن حرمة الكبر إنما هي لكونه
~~صفة مختصة به تعالى لا لنحو ما ذكر من الأسباب وأن صدور مثل هذه الفضائل
~~ليس العبد فيه مستقلا ، بل إنما هو بتوفيقه تعالى محضا وأن التكبر بجنس هذه
~~الأسباب إنما هو رأي في مقابلة النص وأن النصوص ليست بمعللة ولو عند بعض
~~وقد قرر في محله أن بعض الأحكام تعبدي لا يجب أن يعلم له علة ووجه فالواجب
~~على المؤمن الصالح أن لا يتكبر على أحد ولو كافرا ثم أراد المصنف مثالا
~~جزئيا لزيادة الإيضاح لا لإثبات الحكم حتى لا يتوهم أنه من قبيل قياس
~~المعقول على المحسوس على أن الاحتجاج به في المقام الخطابي بضعيف كل الضعف
~~، فقال ( فتكون كغلام ملك أمره ) أي الملك أمر غلامه ( بمراقبة ) محافظة (
~~ولده ) الذي له عنده مكانة رفيعة سيما بالنسبة إلى الغلام ( و ) أمره ب (
~~الغضب عليه ) فالعطف على المجرور ( وضربه مهما أساء ) من السوء ( فيغضب ) (
~~الغلام عليه ) أي على ms0798 الولد ( ويضربه عند الإساءة امتثالا لأمر مولاه
~~وتقربا له به ) بالضرب ( بلا تكبر عليه ) أي على الولد ( بل هو متواضع له )
~~للولد لكن لا يخفى أن الملك إما أمر بالتكبر صريحا أو يستلزم ذلك التزاما
~~وليس بمعقول أن يحصل المقصود مع تواضعه للولد ومن يأمر بالضرب لا يأمر
~~بالتواضع بخلاف ما نحن فيه إذ نهيه تعالى عن التكبر وأمره بالتواضع عند
~~PageV03P245 بغض المبتدع والكافر ( يرى قدره ) أي قدر الولد عند مولاه فوق
~~قدر نفسه لكن لا يرى قدر المبتدع والكافر عند الله تعالى فوق قدره سيما
~~حالا ، وأما الخاتمة فأمر احتمالي يندر وقوعه إن شاء الله تعالى وقد قالوا
~~العبرة للغالب الشائع لا للنادر كما نقل عن الكفاية .
# ( فكذلك عليك أن تنظر إلى المبتدع والفاسق وتقول ربما كان قدره عند الله
~~تعالى أعظم ) مني في الآخرة ( لما سبق ) في علمه تعالى ( لهما من حسن
~~العاقبة في الأزل ولما سبق لي من سوء العاقبة فيه و ) الحال ( أنا غافل عنه
~~فتغضب وتنهي لحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه تعالى ) من البدعة
~~والمعصية ( مع التواضع لمن يجوز أن يكون أقرب منك عنده في الآخرة ) فهكذا
~~بغض العلماء الأكياس فيضم إليه الخوف والتواضع وأما الغرور فإنه يتكبر
~~ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لغيره مع جهله بالعاقبة فهذا سبيل التواضع لمن
~~عصى الله تعالى واعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته لحكم الأمر .
~~PageV03P246 ( والثاني ) من الأسباب السبعة للكبر ( العبادة والورع ) وذلك
~~فتنة عظيمة على العباد ولا يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة قلوب الناس
~~والزهاد ( فإن العابد الورع قد يتكبر على الفاسق ، بل على من لا يعمل مثل
~~عمله من النوافل ) وسائر الفضائل ( و ) من ( الاحتراز عن الشبهات وفضول
~~الحلال وهذا ) أي التكبر بهذين ( أيضا ) كالتكبر بالعلم مذموم ناشئ ( من
~~الجهل ) قيل العالم العامل إنما هو المتواضع ثم إنك هل تكون أعبد من
~~الصحابة الذين هم متواضعون رحماء بينهم أشداء على الكفار وقد مثل العالم
~~الغير العامل في الكتاب العزيز بكلب يلهث دائما وبحمار ms0799 يحمل أسفارا فأي خزي
~~أعظم من التمثيل بهما وأي عتاب أشنع منه . PageV03P247 ( فعلاجه أيضا )
~~كالعلم ( معرفتان معرفة أن فضل العبادة والورع إنما يكون باستجماعهما ) أي
~~العبادة والورع ( الشرائط ) التي يتوقفان عليها شرائط الأول مذكور في
~~الفقهية وشرائط الثاني في كتب التصوف ( والأركان ) التي كانت في أجزاء
~~العبادة بحيث لو لم يراع أن جزءا أصليا لا تصح العبادة رأسا وأن من الأجزاء
~~المكملة لا تصح كمالا ولا كذا الشرائط ، أما العبادة فكالصلاة التي شرائطها
~~وأركانها ومراعاتها أصلا وكمالا بمراعاة واجباتها وسننها ومستحباتها
~~وفضائلها ومكملاتها التي حررت في محلها ، وأما الورع فبحر عميق وحمل ثقيل
~~وفعل صعب وأمر ذو تعب فحصوله وإن كان ممكنا عقلا لكن فكالمحال عادة فلا
~~يجرؤ على دعوى حصوله عاقل إلا متعصب جاهل ؛ إذ الورع على ما في القشيري عن
~~إبراهيم بن أدهم الورع ترك كل شبهة وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه } وترك ما لا يعنيك ترك الفضلات وعن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في
~~الحرام وعن الشبلي الورع أن تتورع عن كل ما سوى الله تعالى وعن يحيى بن
~~معاذ الورع ورع في الظاهر وهو لا يتحرك إلا بالله وورع في الباطن وهو لا
~~يدخل قلبك سواه وعن يونس بن عبيد الورع الخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس مع
~~كل طرفة ، وعن مالك بن دينار مكث بالبصرة أربعين سنة فلم يصح له أن يأكل من
~~تمر البصرة ولا من رطبها حتى مات ولم يذقه فكان إذا انقضى وقت PageV03P248
~~الرطب قال يا أهل البصرة هذا بطني ما نقص منه شيء ولا زاد فيكم شيء
~~والتفصيل فيه ولعلك سمعته سابقا ( ومجانبتها المفسدات والمكروهات ) بعدم
~~مراعاة بعض شرائطهما أو بعدم إتيان بعض موادهما لكن الشبهة البعيدة ليست
~~مما يلزم اجتنابها فيهما كترك التزويج من نساء بلد كبير خوف المحرمية له
~~وترك ماء في فلاة لجواز عروض النجاسة أو غسل ثوب ms0800 مخافة لحوق نجاسة عليه عن
~~القرطبي الورع في مثلها وسوسة شيطانية وسيفصل المصنف ( ومقارنتهما النية
~~الصادقة ) وقته وقد سبق ( والإخلاص ) وهو إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو
~~أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنع المخلوق أو
~~اكتساب محمدة عند الناس أو مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب به
~~إلى الله تعالى وفي الحديث القدسي { الإخلاص سر من سري استودعته قلب من
~~أحببت من عبادي } ، وقيل التوقي عن ملاحظة الخلق والصدق والتنقي من مطالعة
~~النفس ( والتقوى ) وقد سبق ماهيتها وتحقيقها وتفصيلها متنا وشرحا ( وصونهما
~~عن المحبطات ) من الحبط ( والمبطلات ) كالعطف التفسيري ، الظاهر أن ذلك
~~مختص بالكفريات أقوالا وأفعالا وإلا فأجمعوا على أنه لا حبوط لطاعة المؤمن
~~بمعصيته ولا لمعصيته بطاعته ، ومن قال يحبط الأقل بالأكثر منهما مع سقوط
~~مثله في الأكثر كأبي هاشم أو بدونه كأبي علي فقد خرق الإجماع على ما في
~~أنموذج العلوم لأستاذ الشيخ الوالد محمد الطرطوسي عاملهما الله تعالى بلطفه
~~القدوسي PageV03P249 وهو الموافق لما في شرح المواقف فيضمحل ما يتوهم هنا
~~من حبط مطلق المعصية ، وأما زوال العمل بنحو الغيبة والنميمة فليس من الباب
~~وقد حقق في محله ( إلى الموت وحصول هذه ) الأمور ( بأسرها من أمثالنا
~~متعسرة بل متعذرة ) لأن النفس مجبولة على حب الهوى وأن المناهي مطبوعة وقد
~~كان الشيطان في معيتها ففي كل عبادة قلما يمكن التخلص من سيوفهما وسهامهما
~~، وليس المراد هو الامتناع المطلق حتى يتوهم عدم لزوم التكليف ؛ لأنه حينئذ
~~ما لا يطاق ، بل الكلام على طريق المبالغة توضيحا لمرام المقام ( لا سيما )
~~قيل الأولى ولا سيما مستندا إلى مغني اللبيب ( الإخلاص ) المضاد للرياء (
~~والتقوى ) بعدما تيقنتهما فيما قبل تعرف وجه الترقي المشار إليه بقوله لا
~~سيما فيهما ( فلذا ) أي لتعذر هذه الأمور ( قال الله تعالى { فلا تزكوا
~~أنفسكم } ) لا تمدحوها بأنها أزكى من غيرها ( { هو } ) أي الله ( { أعلم
~~بمن اتقى } ) في نفس الأمر لا أنتم فتزكيتكم ربما تكون على خلاف من اتقى
~~حال كونه ms0801 ( مشيرا بأن تزكية النفس إنما تكون بالتقوى ) كما قال الله تعالى
~~{ إن أكرمكم عند الله أتقاكم } بناء على أن تزكية النفس إنما تكون بالتقوى
~~وأنتم لا تعلمون صدور التقوى منكم لغاية خفائه وصعوبة حصوله ( وأنها ) أي
~~التقوى ( لا يعلم كنهها وحقيقتها إلا الله تعالى ) فلا يعرف حصولها إلا من
~~يعرف ماهيتها وإذا لم يعرف العبد ماهيتها فلا يعرف حصولها منه فلا ينبغي أن
~~يزكي نفسه بما لا يعرف حصوله منها PageV03P250 لكن لا يخفى ما في هذا الحصر
~~إذ ماهيتها معلومة من الشرع كما مر فالأولى لا يعلم صدورها من العبد على
~~وجه القبول بأن يراعي شرائطها وأركانها ويرفع موانعها إلا الله تعالى لعل
~~مراده هذا وإن كانت عبارته ذلك . PageV03P251 ( والمعرفة الثانية ) المتوقف
~~عليها العلاج ( مثل ما سبقت ) في الكبر بالعلم أي في معرفة الكبر من العباد
~~حرام قطعي وأنه صفة مختصة به تعالى لا يليق لأحد غيره فإذا حصل في قلب
~~العبد هذه المعرفة كما ينبغي تكفي لزجره عن الكبر ؛ لأن وجوده يفضي إلى
~~منازعة رب العزة فيستحق القذف في النار ( فتذكرها ) كما أشير آنفا فحاصل
~~العلاج الأول أن الكبر بالعبادة لو تصور إنما يتصور بقبولها وقبولها إنما
~~يكون استجماع شرائطها وأركانها وإتيانها بأوصافها المكملة وهذه ليست
~~بمعلومة لقوة صعوبتها وكثرة عوائقها فلا يتصور الكبر بالعبادة وحاصل الثاني
~~أن الكبر صفة مختصة به تعالى وما يختص به تعالى فحرام على العبد قيل هنا عن
~~الرعاية ، حاصله أن العابد العالم قد يحتقر ما هو أعلم منه لعدم عمله مثله
~~كأنه يقول هذا مضيع لعلمه والحجة تكون عليه آكد وكذا غير العالم يحتقر من
~~كانت عبادته أقل منه لعدم عمله مثله وينظر كل منهما إليهم نظر الحقارة
~~ويتعظم عليهم فينقبض من وعظهم وسلامهم فيرجو زيارتهم وخدمتهم وعيادتهم دون
~~كل ذلك من نفسه فينظر إليهم بالاستصغار وإلى نفسه بالتعظيم ويرجو لنفسه
~~أكثر مما يرجو لهم ، وكذا يخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه كأنه يراهم
~~أنهم هالكون دونه ، وقد قال صلى الله تعالى ms0802 عليه وسلم { كفى بالرجل من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم } فإذا كان نظره إلى نفسه كذا وإليهم هكذا وكان نظر
~~الغير إليه بالتعظيم وإلى PageV03P252 أنفسهم بالاستصغار وخوفهم على أنفسهم
~~أكثر مما يخافونه عليه بل ظنهم أنهم هالكون وهو ناج فكان الغير أعبد عند
~~الله وهو معرض لمقت الله وحابط لأجر عمله لكبره عليهم وهم معرضون لرحمة
~~الله لتواضعهم وحبهم له فهم متقربون إلى الله بقربه والدنو منه والحب إليه
~~؛ لأنهم إنما فعلوا ذلك حبا له تعالى ورجاء لقربته تعالى فقد تعرضوا
~~للمغفرة والغفران وهو متعرض لحبط عمله والبعد عنه تعالى . PageV03P253 ( و
~~) السبب ( الثالث ) للكبر ( النسب ) الشرف من جهة الآباء ( والحسب ) الحسب
~~ما يعد الإنسان من مفاخر آبائه وأيضا ما يكون في نفسه بدون آبائه ( والكبر
~~بهما ) بالنسب والحسب الأولى به كما سيظهر وجهه ( ناشئ عن الجهل أيضا ) كما
~~في العلم والعمل ( لأنه ) أي التكبر بالحسب والنسب الأوفق ؛ لأنهما وإن كان
~~الأوقع ذلك فافهم ( تعزز ) إظهار عزة أو تكلف في العزة ( بكمال غيره ) فظهر
~~الموعود آنفا من الآباء ( ولذا قيل لئن ) اللام توطئة قسم لئن ( فخرت بآباء
~~ذوي شرف لقد صدقت ) في تفاخرك ( ولكن بئس ما ولدوا ) أي الآباء المذكورون
~~لخلوك عن الشرف في نفسك ( وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيما
~~خرجه ) ( م ) مسلم ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { من بطأ به عمله } )
~~الباء للتعدية وكذا في قوله ( { لم يسرع به نسبه } ) يعني من أخره عمله عن
~~دخول الجنة أو وصول المقام الرفيع لم يفد نسبه لعدم مدخله فيهما ؛ إذ السبب
~~لهما إنما هو الإيمان والعمل وقد قال الله تعالى { فلا أنساب بينهم يومئذ }
~~( انظر إلى ابن آدم ) عليه الصلاة والسلام ( قابيل ) قاتل هابيل ( وابن نوح
~~) عليه الصلاة والسلام ( كنعان ) قيل كون كنعان اسم ذلك الابن قول مردود .
# وقيل إنه اسم ابن زوجته وفي الإتقان اسم ابن نوح يام ( هل نفعهما نسبهما
~~) مع كونهما من أولاد بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلو كان للنسب نفع
~~لنفعهما ms0803 وليس فليس كما نقل عن تفسير العيون وغيره عن عكرمة أن كنعان حين
~~سمع { لا عاصم PageV03P254 اليوم من أمر الله } اتخذ صندوقا من رصاص وجعل
~~فيه طعامه وشرابه وسد بابه بالرصاص المذاب ، فلما علاه الماء ابتلاه الله
~~بالبول إلى أن امتلأ الصندوق فغرقه ببوله ، وقد روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام { ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما في جهنم } لكن يشكل
~~المطلب الفخر مع الإيمان وهما ليسا من أهل الإيمان فلا تقريب وقد قال الله
~~تعالى { ألحقنا بهم ذريتهم } وقال { وكان أبوهما صالحا } وفي بعض الكتب لا
~~فائدة بالنسب إلا نسب فاطمة رضي الله تعالى عنها فليتأمل ( ثم انظر إلى
~~نسبك الحقيقي ) الذي كان عنصرك الأصلي منه ( فإن أباك القريب ) منه ( نطفة
~~قذرة ) يستقذر منها لا مساغ إلا إلى غسلها لو تلوث بها ثوب ( وجدك البعيد )
~~الذي خلق منه أبوك آدم عليه السلام ( تراب ذليل ) يداس تحت الأقدام فأصلك
~~تراب مهين يداس بأقدام الأقوام وفصلك مما يغسل منه الأبدان ( فكيف يليق بك
~~التكبر بالنسب ) .
# ثم لا شك أن أجدادك وآباءك إن نجوا فإنما نجوا بنحو التواضع وكسب الصلاح
~~لا بالتكبر ، بل لا أنساب في يوم الهول والشدة بل تتلذذ الأم الشفيقة
~~المؤمنة بعذاب ولدها الكافر وقد قال الله تعالى { يوم يفر المرء من أخيه
~~وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه } وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه عجبت لابن
~~آدم يفخر وأوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو بينهما يحمل العذرة وروي عنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم أن أوله نطفة
~~مذرة وآخره جيفة PageV03P255 قذرة } وعن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه
~~وعن آبائه الكرام عجبت أن أعظم نفسي وقد خرجت من مخرج البول مرتين قال في
~~مختصر الإحياء ويكفيهم عنى آية واحدة { قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء
~~خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره
~~} فأشار إلى أن أول الإنسان بعد كونه في كتم العدم ms0804 دهورا ولم يكن شيئا
~~مذكورا أذل الأشياء ثم من أقذرها إذ خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة ثم جعله عظاما ثم كسا العظام لحما فكان هذا بداية وجوده .
# وأما وسط أحواله فمدة حياته إلى الموت كما في قوله تعالى - { ثم السبيل
~~يسره } - فأحياه بعدما كان جمادا ميتا ترابا أو نطفة وأسمعه بعد كونه أصم
~~وبصره بعد عماه وقواه بعد ضعفه وعلمه بعد جهله وأغناه بعد فقره وأشبعه بعد
~~جوعه وكساه بعد العري وهداه بعد الضلال ، فكان في ذاته لا شيء ثم صار شيئا
~~فإنما خلقه من التراب ليعلم أنه أذل من كل ذليل ولا يليق به إلا التواضع
~~ولا يليق التعظيم إلا بالله ، وأما آخر أحواله فالموت المشار بقوله - { ثم
~~أماته فأقبره } - فيعود جمادا كما في البداية فيصير جيفة منتنة قذرة كريهة
~~تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه ويأكله الدود ثم صار كأن لم يكن بالأمس وليته
~~بقي كذلك ، بل يحيا بطول البلايا وشدائد الأحوال والإفزاع فمن هذا حاله كيف
~~يتكبر . PageV03P256 ( والرابع الجمال ) ضد القبح وعن سيبويه دقة الحسن (
~~وذلك أكثر ما يجري في النساء ) وقد يجري في الغلمان الحسان لانجذاب القلوب
~~يفتخرون ويتكبرون على أزواجهن لنقصان عقلهن ؛ لأن الجمال سريع الزوال (
~~وهذا أيضا ) كالكبر بالنسب ( جهل إذ هو فان ) من الفناء ( سريع الزوال )
~~وكل شيء ليس له بقاء فالتكبر به جهل ؛ لأنه ليس ملكا لصاحبه ، بل يده كيد
~~مستعير سيزول في أوانه ( لا تنظر إلى ظاهرك نظر البهائم ) الظاهر من قبيل
~~إضافة المصدر إلى مفعوله أي نظر الرجل للبهائم وقيل النظر إلى ظاهر البهائم
~~بدون تدبر الغاية هو النظر الأول الذي سموه نظر الحمقاء وهو شأن البهائم
~~فإن العاقل لا يقنع به ، بل يمعن النظر ويتدبر عاقبته وفعله ( وانظر إلى
~~باطنك ) أهو معمور بمحافظة شريعة الله وممارسة سنة حبيب الله ( نظر العقلاء
~~أولك نطفة مذرة ) بفتح وكسر متغيرة بيان لطريق نظر العقلاء ( خرجت من مجرى
~~البول ) مرتين من ذكر الأب نطفة ومن فرج الأم ( ودخلت ms0805 في ) مخرج البول (
~~آخر واختلطت بأخرى ) بنطفة مذرة أخرى ( وهو دم الحيض ) مدة حملك بل هو غذاء
~~لك فيه .
# ( ثم خرجت منه ) الفرج الآخر ( مرة أخرى ) بعد خروجك أولا من فرج أبيك (
~~وآخرك جيفة قذرة وأنت بينهما ) بين الولادة والموت ( حمال العذرة الرجيع )
~~الغائط ( في أمعائك والبول في مثانتك والمخاط ) ما يسيل من الأنف ( في
~~أنفسك والبزاق في فمك والوسخ في أذنيك والدم في عروقك والصديد تحت بشرتك )
~~أي جلدك ( والصنان ) رائحة الإبط ( PageV03P257 تحت إبطك وتغسل الغائط كل
~~يوم دفعة أو دفعتين بيدك وتتردد إلى الخلاء كل يوم مرة أو مرتين ) لتخرج من
~~باطنك ما لو رأيته بعينك لاستقذرته فضلا عن أن تمسه أو تشمه ولو ترك نفسه
~~أياما لصار أقذر من الجيفة وأنتن من الدواب المهملة فمن أين للمزبلة أن
~~تفتخر بجمالها والإنسان في الحقيقة مزبلة فإنه منبع الأقذار والنجاسات ، بل
~~بئر بالوعة ( وكل هذا سبب الضعة ) التواضع ( والذل والحياء فضلا عن الكبر
~~والخيلاء ) فينبغي للعاقل أن يتأمل جنس هذه الأمور ويستحيي من الكبر ، بل
~~يتواضع وقد قيل اعلم أنك أشد فضاحة من المزبلة وقد سلط عليك أمراض وآلام ثم
~~تكون أقذر من الجيف وهل يتكبر طعام الديدان وبعدما أكلتك الديدان يأكل
~~بعضها بعضها فتبقى واحدة تموت جوعا .
# وعن الرعاية قال صلى الله تعالى عليه وسلم { يقول الله تعالى عز وجل
~~أيعجزني ابن آدم وإنما خلقته من مثل هذه وبزق عليه الصلاة والسلام في كفه }
~~فخلق الإنسان من أقذار وسكن في أقذار وخرج من أقذار ؛ لأنه خرج من صلب ثم
~~من ذكر إلى رحم ثم خرج من مخرج قذر . PageV03P258 ( والخامس ) من أسباب
~~الكبر ( القوة ) البدنية ( وشدة البطش ) الأخذ بالعنف ( والتكبر بها جهل
~~أيضا إذ الحمار والبقر والجمل والفيل كل ذلك أقوى من الإنسان ) ولو صلح ذلك
~~لذلك لحري تلك البهائم أن تتكبر على الكل وأما ذلها للإنسان فلقوله تعالى {
~~: وذللناها لهم .
# } الآية .
# فمن نعمه تعالى التي توجب التواضع للشكر ( وأي افتخار في صفة يسبقك
~~البهائم فيها ثم إنها تزول ms0806 بحمى يوم ونحوها ) فلا تنجبر في مدة ، بل لو
~~توجع عرق واحد في يدك لصرت أعجز من كل عاجز وأذل من كل ذليل وأنه لو سلب
~~الذباب منك شيئا لا تستنقذه وإن بقة لو دخلت أنفك أو نملة دخلت أذنك لقتلتك
~~وإن شوكة لو دخلت رجلك لأعجزتك فمن لا يطيق دفع أمثال هذه فكيف ينبغي له أن
~~يفتخر بقوته كما في الإحياء ( فلا تقدر على حفظها ) أي القوة وقد قيل حمى
~~يوم تذهب نعيم سنة ( ولا على تحصيلها ) بعد الزوال بأدنى علة ( بل هي كظل
~~زائل ) بالوصف ( ونوم نائم ) في سرعة التقضي وعدم الحفظ . PageV03P259 (
~~والسادس المال والتلذذ بمتاع الدنيا ) وعلاجه يعرف من السبب السابع .
# ( والسابع ) آخر الأسباب ( الأتباع من البنين والأقارب والغلمان والجواري
~~والتلامذة والتقرب من السلطان وولاته ) جمع وال ( وقضاته ) بالجملة كل من
~~له مكاثرة ومغالبة بأي طريق ( وهذان ) السببان السادس والسابع ( أقبح أنواع
~~أسباب الكبر ؛ لأنه تكبر بما هو خارج عن ذات الإنسان ) ويده عليه يد عارية
~~( سريع الزوال والانقلاب ) فأين هرامسة الدهور وقياصرة القصور وأين شداد
~~وعاد وأين إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ، كلهم مضوا وتركوا
~~وأنه لو تكبر بفرسه مثلا وداره فمات فرسه وهدمت داره لعاد ذليلا فالمتكبر
~~بأمر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل ( يشترك فيه اليهود والنصارى ) بل أكثر ؛
~~لأن الدنيا جنتهم ( لو هلك ماله أو أتباعه أو عزل ) فعل مجهول أي من قرب
~~السلطان مثلا ( أو مات سنده كان أذل الخلق وأحقرهم فأف ) بالتنوين وغيره
~~اسم صوت بمعنى أتقذر وأتضجر وقيل اسم فعل بمعنى ما ذكر قال في الإتقان كلمة
~~تستعمل عند التضجر والتكره والكرب والبؤس ثم حكى فيها تسعا وثلاثين لغة
~~وتفصيلها فيه ( لشرف ) في اعتقادك ( يسبقك به اليهود ) وهم أرذل خلق الله (
~~وأف لشرف يأخذه السارق في لحظة ) فتعود ذليلا مفلسا وهذه أسباب ليست في
~~ذاته وما ليس في ذاته ليس إليه دوام وجوده وهو في الآخرة وبال ونكال
~~فالتفاخر به غاية جهل وكل ما ليس إليك ms0807 فليس لك وشيء من هذه الأمور ليس إليك
~~، بل إلى PageV03P260 واهبه إن أبقاه بقي وإن أزاله زال وما أنت إلا عبد
~~مملوك لا تقدر على شيء فإذا عرفت ذلك فلا بد أن يزول كبرك وتتوجه إلى
~~الباقيات الصالحات . PageV03P261 ( ثم إن التكبر فقط ) دون الكبر ( ثلاثة
~~أسباب أخر ) الأول ( الحقد ) بالكسرة قال في المصباح هو الانطواء على
~~العداوة والبغضاء وحقد عليه من باب ضرب وفي لغة من باب تعب والجمع أحقاد
~~وقيل كون السريرة مطوية على العداوة والبغضاء ( كالذي يتكبر على من يرى )
~~في بصيرته ( أنه مثله ) في أوصاف الكمال كالعلم والصلاح والدين ( أو فوقه
~~ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه ) من المغضوب عليه ولم يقدر على إنفاذه (
~~فأورثه ) أي الغضب إياه ( حقدا ورسخ في قلبه بغضه فلا تطاوعه نفسه أن
~~يتواضع له ) وإن كان عنده يستحق التواضع ( ويحمله ) ذلك ( على رد الحق إذا
~~جاء من جهته وعلى الأنفة ) بفتحتين الاستنكاف والتباعد ( من قبول نصحه )
~~وعلى الإقبال على الباطل ( و ) يحمله ( على أن يجتهد في التقدم عليه ) في
~~المجالس وإن علم أنه لا يستحق ذلك وعلى أن يستحله وأن ظلمه ولا يعتذر إليه
~~وإن جنى عليه ولا يسأله عما هو جاهل به .
# ( و ) الثاني من أسباب التكبر ( الحسد ) وسيأتي بيانه ( فإنه يدعو ) يوصل
~~( إلى جحد الحق ) حتى يمتنع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق
~~إلى العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده
~~وأقاربه حسدا وبغيا عليه ( و ) إلى ( التكبر على المحسود مع معرفته بفضله
~~عليه ) أي الحاسد ولكن الحسد يحمله على أن يعامله بأخلاق المتكبرين وإن كان
~~في باطنه علم أنه فوقه ( وعلاج التكبر بهذين ) السببين ( إزالتهما ) أي
~~الحقد PageV03P262 والحسد ( وسيجيء إن شاء الله تعالى ) في مبحث الحسد
~~والغضب . PageV03P263 ( و ) السبب الثالث ( الرياء ) وهو أيضا يدعو إلى
~~أخلاق المتكبرين ( حتى إن الرجل ) قيل هذا حرام لكونه رياء أهل الدين (
~~ليناظر من الناس من يعلم أنه أفضل منه وليس بينهما معرفة ms0808 ) أو كانت معرفة (
~~و ) لكن ( لا حقد ولا حسد ) بينهما ( ولكن يمتنع من قبول الحق ) منه (
~~ويتكبر عليه ) في الاستفادة ( خيفة أن يقول الناس إنه أفضل منه ) فيكون
~~باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد ( ولو خلا معه بنفسه ) بحيث لا يطلع
~~عليه أحد ( لكان لا يتكبر عليه ) لعل هذا أكثري وإلا فمثله مختلف باختلاف
~~الأشخاص والطبائع ؛ إذ يجوز أن يتكبر على ذلك المناظر إما مخافة على نفسه
~~أو على إخباره الغير ( وقد يكون الباعث على التكبر المرآة بأسباب الدنيا )
~~وحكم هذا هو الكراهة تنزيها ( كمن يلبس في بيته ما لا يلبس عند الناس )
~~لئلا ينظروا إليه نظر الاستصغار لكن قالوا ينبغي لكل أن يتزيا بزي نوعه
~~سيما للعلماء ليأمن ازدراء الناس ولئلا يسقط في أعينهم ولذا قال أبو حنيفة
~~: عظموا عمائمكم ووسعوا أكمامكم وقالوا من تزيا بغير زي نوعه فأدبوه قال
~~المناوي في شرح حديث { كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وكان يتجمل
~~للوفود } أيضا ثم قال الغزالي : وهذا كان منه عبادة ؛ لأنه مأمور بدعوة
~~الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم يرغبوا في
~~اتباعه وكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه أعينهم فإن
~~أعين العوام تمتد إلى الظاهر دون PageV03P264 السرائر وأخذ منه الإمام
~~الرافعي أنه يسن للإمام يوم الجمعة أن يزيد في حسن الهيئة واللباس ويتعمم
~~ويرتدي انتهى أقول إن مثل هذا لا يعد من الخواص ؛ إذ الأصل أنه أسوة يقتدى
~~به في فعله ما لم يقم دليل خصوصه له صلى الله عليه وسلم وإن ما علل به جار
~~في الغير والشيخ في قومه كالنبي في أمته كيف والعلماء ورثة الأنبياء فما
~~ذكر المصنف من الإطلاق ليس على الإطلاق فليتأمل ( ويستنكف من حمل حوائجه )
~~من السوق مثلا إلى بيته ( بين الناس ) لئلا يسقطوه من نظرهم ( ويحمله في
~~الليل ) لأن الأكثر عدم الرؤية ( أو ) في النهار ( حيث لا يراه الناس )
~~عمومه أو خصوصه كما عند أشرافهم أو عند الغرباء ، وكذا الكسب بيده ms0809 فإنه
~~يعمل عند الخلوة ويمتنع في الجلوة يشكل أنه قد أشير فيما سبق كما هنا أيضا
~~أن مثله من الرياء ولو جعل من الكبر أيضا لزم التوارد أو تحصيل الحاصل
~~ويمكن أن يكون المجموع علة مستقلة على وجه يكون كل واحد جزء علة وعلة ناقصة
~~أو يكون أحدهما علة للآخر والآخر علة للحكم فاعرفه PageV03P265 ( المبحث
~~الرابع ) ( في علامات الكبر والتكبر ) الأول ما بنفسه والثاني ما بالتكلف (
~~اعلم أن الكبر ) لقوة خفائه ( قد يخفى على صاحبه حتى يظن ) يعتقد ( أنه
~~بريء منه ) والحال أنه متصف به ( فلا بد من بيان أخلاق المتكبرين حتى يعرض
~~كل سالك ) آخرة ( نفسه عليها ) أي من الأخلاق المذكورة ( فيميز الخبيث من
~~الطيب فلا يغره الغرور ) قيل بالفتح الشيطان كما قال الله تعالى { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } ، وقيل الهوى أو الدنيا ( فمنها ) أي من أخلاق
~~المتكبرين ( أن يحب قيام الناس له ) عند قدومه ، قيل وقد يحب القيام لكونه
~~مجبولا على ذلك من صغره لكونه من أولاد الأشراف بلا أخطار كبر وقد يحب لرغم
~~أنف من يخالفه في الدين وقد يحب ليظهر عظمته فيمتثلون في نصح الدين وليس
~~شيء من ذلك كبرا والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولا يعلم ما في القلوب
~~غير علام الغيوب لا يخفى أن الأول منظور فيه ( أو بين يديه ) كما هو عادة
~~الظلمة فإن خدامهم وغلمانهم قيام عند حضورهم وأشنع ما اعتادوا كونهم مردا (
~~تعظيما لنفسه ) وإظهارا لشرفه عليهم ولعلو منزلته لديهم وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى رجل قاعد وبين
~~يديه قوم قيام .
# وقد قال أنس { لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك } .
# وأما لو أحب ذلك تعظيما لشرف العلم وإظهارا لمرتبة رونقه فليس
~~PageV03P266 بمذموم على إطلاقه كما نقل عن العيني شارح البخاري عن إسحاق
~~السعيدي أنه قال : كنت أرى يحيى بن القطان يصلي العصر ms0810 ثم يستند إلى أصل
~~منار مسجده فيقف بين يديه علي بن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن
~~تجيء صلاة المغرب ولا يقول لأحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له ولد سنة
~~عشرين ومائة وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائة ، ويقرب إلى هذا الجنس ما في
~~الفتاوى كالخلاصة يتقدم الشاب العالم على الشيخ الغير العالم والتلميذ لا
~~يفتح الكلام قبل أستاذه ولا يجلس مكانه وإن غاب عنه ولا يرد عليه كلامه ولا
~~يتقدم عليه في مشيه لكن يشكل بما في بعض الفتاوى أيضا أن بعض المشايخ لا
~~يقوم عند قدوم العلماء ويقوم عند قدوم الأعوان فسئل عن ذلك فأجاب إن
~~طبيعتهم مجبولة على ذلك فيتأذون من ترك القيام دون مجالسنا انتهى وذلك رضا
~~بالمعصية وعون عليها ( بلا وجدان كراهة من نفسه ) بل يرضى ويكون مسرورا (
~~لهذا الحب ) حب القيام لا يخفى أن الحب ضد الكراهة النفسية فالقيد ليس
~~احترازيا ، بل من قبيل التأكيد أو التوضيح كالتكرير الإطنابي ( بل بقبول
~~وركون إليه ) حتى يزيد عليه حبه ويقضي لأجله حاجته ويعين في أمره ، فلو ترك
~~ذلك يغضب عليه ويعادي ( فإن وجد كراهة وعدم إجابة ) للحب المذكور ( في نفسه
~~فذلك ) الحب ( ميل طبيعي ) غير ضار لعدم دخوله تحت قدرته لكن كيف يتصور جمع
~~هذا PageV03P267 الحب مع هذه الكراهة وهما ضدان إلا أن يقال الحب سابق
~~وضروري ، والكراهة لاحق واختياري فافهم ( أو وسوسة ) شيطانية ( لا يضران )
~~أي الميل والوسوسة لعدم دخولهما تحت القدرة ( كما ذكرنا في الرياء ) والضرر
~~المحبة مع عدم الكراهة كما يشير إليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~أحب أن يمثل له الرجال قياما صفوفا فليتبوأ مقعده من النار } قال المناوي
~~في شرحه المثول الانتصاب يعني يقومون له قياما صفوفا أو بأن يقام على رأسه
~~وهو جالس ثم قال : قال الزمخشري أمر بمعنى الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب
~~له النار وذلك ناشئ من تعظيم المرء ms0811 نفسه واعتقاد الكمال وذا عجب وتكبر وجهل
~~وغرور ولا يناقضه خبر { قوموا إلى سيدكم ؛ } لأن سعدا لم يحب ذلك والوعيد
~~لمن أحب .
# قال النووي معنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه
~~للقيام بنهي ولا بغيره ، والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله
~~فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه وإن أحبه ثم قاموا أولا فلا يصح
~~الاحتجاج به لترك القيام ولا ينافيه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم انتهى
~~ثم المصنف اقتفى أثر الغزالي في الإحياء في الاكتفاء بالقيام وإلا فكل ما
~~ينبئ عن الترفع والتكبر كالتقدم في المجلس وعدم المشي قدامه وعدم التكلم
~~قبله وعدم رفع الصوت عنده والتكلم بالآداب في حضوره ونحوها ملحق بما ذكر ،
~~فالاكتفاء إما للمقايسة أو الدلالة والله أعلم . PageV03P268 ( ومنها أن لا
~~يمشي ) في خارج بيته سيما في أسواق مدينته ( إلا ومعه غيره يمشي خلفه ) أو
~~وهو راكب والغير كالخدام والغلمان يمشون قدامه وسائر طرافه ( ديلم )
~~الديلمي ( حد ) أحمد ( مج ) ابن ماجه ( عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه {
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خرج ) من بيته ( يمشي إلى البقيع } ) بفتح
~~الباء مقبرة المدينة ( { فتبعه ) عليه الصلاة والسلام ( أصحابه فوقف ) عليه
~~الصلاة والسلام ( وأمرهم أن يتقدموا ومشى خلفهم فسئل ) عليه الصلاة والسلام
~~( عن ذلك فقال إني سمعت خفق نعالكم } ) أصواتها ( { فأشفقت } ) حذرت ( { أن
~~يقع في نفسي شيء من الكبر } ) لعل هذا إنما هو لتعليم الأمر وإلا فعروض
~~الكبر له بعيد ولو سلم عروضه بغتة لأمكن له إخراجه دفعة بلا حاجة إلى هذا
~~التقديم فيضعف به ما قال المولى المحشي فعلم من هذا أنه لا أمن لأحد من
~~الكبر وأن غايته المغلوبية وعن أبي الدرداء لا يزال العبد يزداد بعدا من
~~الله تعالى ما مشي خلفه وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لا يعرف
~~من عبيده إذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة ، ثم لا شك أن الحديث دل على
~~أن مشي الغير خلفه ms0812 سبب للكبر يلزم احترازه لعل ذلك دائر على القلب فمن لا
~~يتخاطر عليه شائبة كبر لا يلزم احترازه . PageV03P269 ( ومنها ) من أخلاق
~~المتكبرين ( أن لا يزور غيره ) سيما نحو أمثاله ( وإن كان يحصل من زيارته )
~~للغير ( خير له ) للزائر والمزور ( أو لغيره ) من استفاضة أنوار العلوم
~~وانجذاب الكمالات النفسية من الملكات الحميدة والسير السنية ، وهذا المسكين
~~قد رضي أن يكون مع الخوالف حيث رجح على منفعة نفسه تلهي هواه وأجرى ميولاته
~~الشيطانية ( من التعليم التواضع ) كلمة من للتبعيض كما نبه ففيه تنبيه على
~~فضل زيارة الكبار على من دونهم ؛ لأن أثر التواضع أظهر فيه كما في الاحتساب
~~أن عمر رضي الله عنه زار يوما أبي بن كعب فألقاه وسادة ، فقال عمر لم أحضر
~~لهذا وإنما جئتك لتفتح عني عقدة في قلبي ، فقال لا تلمني يا أمير المؤمنين
~~إني سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { من دخل عليه أخ مسلم
~~فألقاه وسادة غفر الله لهما جميعا قبل أن يجلس عليها } ، ففيه أيضا بيان
~~حصول الخير لهما واستحباب القدوم بنفسه لأجل العلم ومسألته . PageV03P270 (
~~ومنها من يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه ) فرارا من إيهام تساوي المنزلة
~~معه والغير في اعتقاده من الخسائس ( إلا أن يجلس ) ذلك الغير ( بين يديه )
~~بعيدا منه كالتلميذ فرضاه في ذلك الجلوس . PageV03P271 ( ومنها أن يتوقى
~~مجالسة المرضى والمعلولين ويتحاشى عنهم ) لعل هذا ما يكون لداعي الكبر وإلا
~~فنقل جواز الفرار من الأمراض السارية بإذنه تعالى لكن في الإحياء { دخل رجل
~~وعليه جدري قد تقشر على رسول الله وعنده أصحابه يأكلون فما جلس بجنب أحد
~~إلا قام من جنبه فأجلسه عليه الصلاة والسلام بجنبه } وكان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما يقعد على المائدة من رأى من المجذوم والأبرص والمبتلى .
~~PageV03P272 ( ومنها أن لا يتعاطى ) لا يتناول ( بيده شغلا في بيته ) روي
~~أن عمر بن عبد العزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب وكاد السراج يطفأ فأراد
~~الضيف إصلاحه فقال ليس من الكرم استخدام الضيف فأراد أن ينبه الغلام ms0813 قال
~~أول نومة نامها فقام بنفسه فملأ المصباح زيتا ، فقال الضيف قمت أنت يا أمير
~~المؤمنين ، فقال ذهبت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر وخير الناس من كان عند الله
~~متواضعا . PageV03P273 ( ومنها أن لا يحمل متاعه إلى بيته ) بنفسه ( وكان
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل هذه المنفيات ) وقال علي كرم الله وجهه لا
~~ينقص الرجل من كماله ما حمل من شيء إلى عياله وفي حديث الجامع { كان صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم
~~} ، وفيه أيضا { يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول
~~من رغب عن سنتي فليس مني } قال المناوي عن ابن مسعود كانت الأنبياء يستحبون
~~أن يلبسوا الصوف ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمار ، وقال عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بحق أقول إنه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم على المزابل
~~مع الكلاب كثير وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وأنه لا دناءة في ذلك .
~~PageV03P274 ( ومنها أن يستنكف عن لبس الدون من الثياب وقد قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فيما خرجه د ) أبو داود ( عن أبي أمامة { البذاذة } ) بفتح
~~الباء رثاثة الهيئة وخلوقة الثياب وقيل الدون من الثياب ( { من الإيمان } )
~~مع القدرة على النفيسة بلا وجدان كراهة في القلب وعن زيد بن وهب رأيت عمر
~~بن الخطاب خرج إلى السوق وبيده الدرة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة بعضها
~~من أدم وقال عيسى عليه الصلاة والسلام جودة الثياب خيلاء القلب وكان أويس
~~القرني رضي الله تعالى عنه الذي لأجله ، قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن } وكان هو يجمع قطع الخرق من المزابل
~~ويغسلها ويضم بعضها إلى بعض ويلبسها ومن أحاديث الجامع { أن الله يحب
~~المؤمن المتبذل } أي تارك الزينة تواضعا { المحترف } الذي له صناعة يكتسب
~~بها { الذي لا يبالي ما لبس } أهو من الفاخرة أو أدنى اللباس وأقله قيمة ؛
~~لأن ذلك دأب الأنبياء ومنهج الحكماء قال بعضهم البس من الثياب ما يخدمك ولا ms0814
~~يستخدمك قال الغزالي الذين ينظفون ثيابهم ويطلبون الثياب الرفيعة لا فرق
~~بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين عبادة الإنسان
~~نفسه وبين عبادته صنما ومن رأى ثوبه بحيث يلتفت إليه قلبه فهو مشغول بنفسه
~~وقال البس ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يغطي به رأسه وأوسطه
~~قميص وقلنسوة ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل وروي أن يحيى بن
~~زكريا عليهما PageV03P275 الصلاة والسلام لبس المسوح حتى نقبت جلده ، فقالت
~~أمه البس مكان المسح جبة من صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى أنت
~~على الدنيا فبكى ونزعها وعاد كما كان وقال أيضا { وكانت قيمة ثوب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عشرة دراهم واحتذى نعلين جديدتين فأعجبه حسنهما
~~فخر ساجدا وقال تواضعت لربي خشية أن يمقتني ثم خرج بهما إلى أول مسكين لقيه
~~فأعطاه إياهما } واشترى علي رضي الله تعالى عنه ثوبا بثلاثة دراهم فلبسه
~~وهو خليفة وقطع كميه من رسغ وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه وتمامه في
~~المناوي . PageV03P276 ( ومنها أن يستنكف عن ) إجابة ( دعوة الفقير ) وأن
~~يحضر إلى ضيافته ( لا عن دعوة الغني والشريف ) حيث يجيب دعوتهما وقد كان
~~الفقراء أفضل من الأغنياء وإن كانوا شاكرين ما دام الفقراء صابرين وأيضا في
~~طعامهم بركة وجبر قلوبهم وكسر صولة النفس قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا
~~نعمة الله تعالى } وعن أبي ذر { أوصاني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أن أحب المساكين وأدنو منهم } وقد { نهى عليه الصلاة والسلام عائشة رضي
~~الله تعالى عنها عن مخالطة الأغنياء } وعن عمر إياكم والدخول على أهل السعة
~~وحين سأل هرقل أبا سفيان عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم هل يتبعه أشراف
~~الناس أو ضعفاؤهم ، فقال بل ضعفاؤهم قال هرقل هم أتباع الرسل وعن البخاري
~~أنه { قال عليه الصلاة والسلام حين مر به الغني والمسكين في ms0815 المسجد هذا
~~يعني المسكين خير من ملء الأرض من مثل هذا يعني الغني } . PageV03P277 (
~~ومنها أن يستنكف عن قضاء حاجة الأقرباء والرفقاء ) من الأهل والأولاد ( في
~~السوق خصوصا شراء الأشياء الخسيسة كالصابون والكبد والكرش والحناء والنورة
~~والمصطكى والمشط ومنها أن يثقل عليه تقدم الأقران في المشي والجلوس بحيث )
~~ظرف لتقدم أو حال منه ( فإن اتفق ذلك ) التقدم في المشي والجلوس ( فإما أن
~~يذهب ويفارق فلا يمشي ولا يجلس ) معه أصلا ( أو يبعد عنه في المشي والجلوس
~~بحيث يكون بينهما ) أي بين ذلك وبين أقرانه ( أشخاص ممن يعلم كل أحد أنهم )
~~أي الأشخاص ( أدون منه ) من المتكبر ( ليظهر ) بين الناس ( أنه اختار
~~التواضع إذ لو كان متصلا مؤخرا عنه ) في المشي والجلوس ( لظن أنه أدون منه
~~) وذلك يخف على نفوس المتكبرين إذ يوهمون أنهم تركوا مكانهم بالاختيار
~~والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر بإظهار التواضع أيضا . PageV03P278 ( ومنها
~~عدم قبول الحق عند مناظرة الأقران من صاحبه ) لئلا يظن الناس أعلميته ويهان
~~عليه ويسقط من نظرهم ( وعدم الاعتراف بخطئه ) مع أنه يعلم كونه في خطإ ( و
~~) عدم ( الشكر له ) لصاحبه على إعلامه وإرشاده إلى الحق الأولى مع أن
~~اللائق بحاله عند ذلك هو الشكر وعدم ذلك القبول ( إما لعدم الإصغاء والتأمل
~~في كلامه احتقارا واستصغارا له ) يعني لا يصغي لكلامه لعدم اعتنائه بكلامه
~~؛ لأنه في اعتقاده حقير وصغير وكذا عدم تأمله لا يخفى أن قوله عدم الشكر ،
~~وعدم الاعتراف يقتضي فهم كلام صاحبه وقوله هذا يقتضي جانب عدم فهمه فافهم
~~قيل هنا كما فعله المدرسون مع تلامذتهم وإن كان الحق في أيديهم وكما فعل
~~الكفرة مع القرآن لا يخفى الكلام في المناظرة وهما ليسا بمناظرة وأن عدم
~~اعتراف الأستاذ من التلميذ يجوز لمصلحة كتشحيذ الأذهان واختبار الأفهام
~~وعدم زوال اعتقاد التلميذ في حق أستاذه فيخل بتعلمه كما نقل عن بعض ( أو
~~عنادا ومكابرة ) أي إصرارا على الباطل ونصرة للباطل وتقوية له مع العلم به
~~( فكل هذه ) المذكورات ( إن كان في الملإ فقط فرياء ) وليس فيه ms0816 كبر فيعالج
~~بما ذكر من قطع الطمع عن الناس وغير ذلك من أدوية الرياء ( وإن كان فيه )
~~أي في الملإ ( وفي الخلوة ) جميعا ( فكبر ) فينبغي أن يداوم التواضع
~~والمسكنة حتى يظهر في قلوبهم أنواع العلوم الربانية وأصناف المعارف
~~السبحانية كالتراب لتواضعه تحت الأقدام أظهر الله تعالى فيه أنواع الثمار
~~والطعام { PageV03P279 وكان صلى الله تعالى عليه وسلم خفيف المؤنة لين
~~الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من
~~غير عبوس رقيق القلب رءوفا رحيما لم يتجشأ قط من شبع ولم يمد يده لطمع يعود
~~المريض ويشيع الجنازة ويجيب الدعوة } قال في الروضة على رواية أبي سعيد {
~~ولا يحتقر ما دعي إليه ولو إلى كراع ويقبل الهدية ولو حشف التمر ويعلف
~~البعير والشاة ويركب الحمار ويخصف النعل ويرقع الثوب ويأكل مع الخادم ويطحن
~~معه إذا عيي ويقيم حوائج البيت ويحمل حاجته في السوق إلى أهله ويتصافح مع
~~الغني والفقير ويبدأهم بالسلام ويسلم على الصبيان إذا مر بهم } ، ولهذا قيل
~~من رأس التواضع أن يبدأ بالسلام من لقيه ، كذا نقل عن التوفيق والإحياء
~~PageV03P280 آخر مباحث الكبر ( في أسباب الضعة ) بفتح المعجمة ( والتواضع
~~وفوائدهما ) من قبيل استكشاف الأشياء بالأضداد فالتواضع ضد التكبر وقيل خفض
~~الجناح لأهل الصلاح وقيل التكبر للأغنياء والتذلل للفقراء وعرفه المصنف
~~بالركون إلى رؤية النفس دون غيره ( أما الأولى ) من أسباب الضعة ( فهي
~~معرفة نفسه من أين إلى أين ) من تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جسم جماد
~~ثم نفخ الروح فيه ووكلت به الأمراض إلى أن كان آخره الموت والبلى وتفرق
~~الأجزاء وغذاء الديدان وتنادي الهوام والحشرات في المهان والعذاب قيل عن
~~الرعاية ما حاصله أرأيت من حكم عليه بضرب ألف سوط وحبس لأجله في سجن ينتظر
~~متى يخرج ويضرب كيف ذلته في السجن وتوقعه في كل وقت أن يخرج إلى العرض
~~فيضرب ، فكذا من في سجن الدنيا وقد وجب عليه العذاب لا يدري متى يخرج من
~~الدنيا فيعرض على العذاب فهو في ms0817 خوف العذاب يتوقع الموت فيعمى بعد البصر
~~ويصم بعد السمع ويبكم بعد النطق ولو تقطع أوصاله فيكون جيفة منتنة وقذرة
~~مستوحشة ثم يحييه الله تعالى إلى أهوال القيامة فزفير جهنم في سمعه وركوب
~~الصراط لا بد له منه فالعرض على المولى للسؤال لكل عمله فالأمر إلى عذاب لا
~~يمكن تغييره في غاية هوان وضعف وذل .
# فإذا تفكر العبد كيف كان مبدؤه وأصله وفصله وما يرجع إليه من الموت
~~والقبر والبلى والعذاب فلا جرم زال عنه الكبر ولزمه الخضوع والذلة والتواضع
~~والشكر للنعم والانكسار لعل هذا معنى ما يقال PageV03P281 يكفي في هذه
~~المعرفة أن يعرف معنى سبع آيات - { قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره } - فقد
~~أشارت إلى أول خلق الإنسان وأوسطه وآخره فخلق من كتم العدم بعد أن لم يكن
~~شيئا مذكورا ولا شيء أخس من العدم ثم خلقه من أذل الأشياء ثم من أقذرها ؛
~~لأنه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ليس لها حياة وقوة وسمع
~~وبصر ثم خلق ذلك كله فهذا معنى قوله - { من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره
~~} - ثم امتن بقوله - { ثم السبيل يسره } - وهذه إشارة إلى ما يتيسر له في
~~مدة حياته إلى الموت وهو بعد على غاية النقصان تستولي عليه الأمراض والعلل
~~وتضاد فيه الطبائع ويهدم بعضها بعضا فيمرض كرها ويجوع كرها ولا يأمن في
~~لحظة من الموت والآفات ثم آخره الموت والتعرض للعقاب والحساب فإن من أهل
~~النار فالخنزير خير منه فمن أين يليق به الكبر وهو عبد مملوك لا يقدر على
~~شيء وإليه أشار بقوله - { ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره } .
~~PageV03P282 - ( ومعرفة عيوب غوائل الكبر ) ليمتنع عنه ويجتهد في إزالته .
~~PageV03P283 ( و ) معرفة ( فوائد التواضع وفضائله ) ليتشوق إلى تحصيله ( من
~~كونه ) بيان للفضائل ( من أخلاق الأنبياء ) عليهم الصلاة والسلام كما روي
~~عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { أوتيت مفاتح خزائن الأرض ms0818 فخيرت بين أن أكون
~~نبيا عبدا ونبيا ملكا بكسر اللام فأوحى جبرائيل أن تواضع فاخترت أن أكون
~~نبيا عبدا فأوتيت على ذلك أن أكون أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة وأول
~~شافع } كذا نقل عن القنية ، وفي الفيض عن أبي نعيم في الحلية أوحى الله
~~تعالى إلى موسى أتدري لم اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب
~~، قال لأنه لم يتواضع إلي أحد قط تواضعك ( والأولياء ) رحمهم الله تعالى
~~وقد سمعت قريبا قصة عمر بن عبد العزيز ونقل عن تفسير أبي السعود أن ميمون
~~بن مهران كان عنده ضيف فاستعجلت جارية بالعشاء فأراقت القصعة على رأس سيدها
~~فقال سيدها أحرقتني فقالت يا معلم الخير ومؤدب الناس ارجع إلى ما يقول الله
~~تعالى { والكاظمين الغيظ } - قال كظمت غيظي قالت زد فإن الله تعالى يقول -
~~{ والعافين عن الناس } - قال عفوت عنك ، قالت زد فإن الله تعالى يقول - {
~~والله يحب المحسنين } - قال أنت حرة لوجه الله تعالى ( والعلماء ) العاملين
~~( والصالحين ) وكانوا أعز الناس عند الخلق وعند الملائكة وعند الله تعالى ؛
~~لأنه ما تواضع أحد إلا زاده الله تعالى رفعة .
# كذا نقل عن المصنف في الحاشية وفي حديث الجامع { من تواضع لله رفعه الله
~~تعالى } وقيل التواضع لله أن يضع نفسه حيث وضعها الله PageV03P284 تعالى من
~~العجز وذل العبودية تحت أوامره سبحانه وتعالى ليكون عبدا في كل حال فيرفعه
~~بين الخلائق وعن الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعملته الناس في
~~الدنيا زالت من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة والمفاخرة ، ولذلك
~~قيل من أراد الرفعة فليتواضع لله تعالى ألا ترى أن الماء لما نزل إلى أسفل
~~الشجرة صعد إلى أعلاها فكأن سائلا سأله كيف صعدت هنا وأنت في الذل ، فقال
~~لسان حاله من تواضع لله رفعه الله .
# قال في الحكم ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل
~~الذلة والافتقار كذا في الفيض ملخصا ( و ) كونه ( محمودا عند الله تعالى
~~وسببا لرفعة الدرجات في أعلى عليين ) وقد ms0819 أمر الله حبيبه عليه الصلاة
~~والسلام بالتواضع فقال - { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } - وقد
~~مدحهم بقوله تعالى { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } - أي
~~تواضعا وفي الروضة أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام إذا أردت
~~أن تطير مع الملائكة في الجنة فكن في الدنيا مع الخلق كالهامة مع الطيور
~~وكن بالتواضع مع الضعفاء كالأرض تحت أقدامهم وليكن ما في يديك كالماء
~~الجاري في النهر لجميع الخلق وكن مشرفا على الخلق كالشمس على الدنيا وكن
~~حارا في طاعتي كالنار وكن خائفا وجلا كالورق مع شجر وكن هينا لينا مع الخلق
~~كالجمل في يد الجمال وكن خفيفا عند حاجات الناس كالتراب عند الريح وكن
~~ثقيلا عند المعصية كالصخرة الصماء ( وكان القياس أن ينزل العبد PageV03P285
~~نفسه منزلته ) أي العبد إذ منزلة العبد هو الذل والضعف والحقارة فتكبره
~~خارج عن مقتضى القياس وقيل أي قياس التواضع على سائر الأخلاق الحميدة
~~التنزيل المذكور ( لا دونها ولا فوقها ) شرعا وعرفا ( كالشجاعة بين التهور
~~) هو الوقوع في أمر بلا روية ( والجبن والعفة بين الشره ) الحرص الشديد (
~~والخمود ) موت الشهوة وسكون لهبها في النفس بالكلية ( والسخاء ) الجود
~~والكرم ( بين البخل والإسراف فإن خير الأمور أوساطها ) وطرفي قصد الأمور
~~ذميم ( لكن ) استدراك من قوله وكان القياس ( لما كان النفس ) وفي بعض النسخ
~~كانت وهو الأقيس ( مائلة بالطبع ) إذا خلت عن العوائق وطبعها أن تكون مائلة
~~( إلى العلو كان الأحوط ) من الاحتياط ( والأنسب حطها ) تنزيل النفس ( عن
~~مرتبتها قليلا إذ ربما لا يدري مرتبتها ) شرعا وعرفا ( فينزل ) العبد (
~~نفسه فوقها غفلة ) عن مرتبته ( وحبا للعلو ) على الأقران ( إذ حب الشيء
~~يعمي ويصم ) قيل هذا تلميح لحديث { حبك الشيء يعمي ويصم } واقتباس منه لا
~~يخفى أنهما مفهومان متنافيان إلا باعتبارين قال في الفيض في شرح هذا الحديث
~~أي يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب وأصم عن سماعها حتى لا تبصر قبيح فعله ولا
~~تسمع فيه نهي ناصح ، بل ترى القبيح منه حسنا وتسمع منه قولا جميلا وهذا
~~معنى ms0820 قول كثير يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن عن العذل فيه أي
~~يعمي ويصم عن الآخرة أو عن طرق الهدى ، وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي
~~الإغراق في حبه وهذا الحديث عده PageV03P286 العسكري من الأمثال والحب لذة
~~تعمي عن رؤية غير المحبوب وتصم عن سماع العذل فيه والمحبة إذا استولت على
~~القلب سلبته عن صفاته انتهى ويقرب منه ما قال الجنيد رحمه الله تعالى إذا
~~صدقت المحبة سقطت شروط الأدب و ( هذا ) أي كون حط النفس عن مرتبتها أحوط
~~وأنسب ( في التواضع ) أي في إظهار الضعة . PageV03P287 ( وأما في الضعة )
~~نفسها فالأول ما في الظاهر والثاني ما في الباطن ( فالأولى ) الأحرى ( أن
~~يرى ) يعتقد ( نفسه أدنى ) أذل ( من كل مخلوق وهذا دأب السلف الصالحين ) من
~~ساداتنا الصوفية وغيرهم ( حتى قال الشبلي رحمه الله ) قيل بكسر المعجمة
~~وسكون الموحدة الولي المشهور بغدادي صحب الجنيد قدس سره مالكي مذهبا عاش
~~سبعا وثمانين سنة وقبره ببغداد ( عطل ) لعله من التعطيل ( ذلي ) فأعله أي
~~جعل ذلي ( ذل اليهود ) معطلا يعني صار ذل اليهود معطلا بسبب كثرة ذلي أعدم
~~بقاء ذل لهم فجميع الذل حصل له حتى لم يبق لليهود ذل وقد كان اليهودي
~~عريفنا بالذل عند الناس فهذا يقتضي أن يجعل الشيخ نفسه أدنى من اليهودي
~~الذي هو أذل الخلق فانظر ( وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله لو أراد
~~جميع الخلق أن يضعوني أدنى مما في نفسي من الدناءة ) التي حصلت بنفسها في
~~نفسه ( ما قدروا عليه ) لعدم تصور رتبة أدنى منها إذ كل منزلة متصورة في
~~الحقارة فنفسي أحقر منها ( فإن اختلج ) اضطرب ( في قلبك أنه كيف يتصور أن
~~يرى الإنسان ) لا سيما المؤمن هذا سؤال نشأ من قول الداراني والشبلي ( نفسه
~~أدنى من فرعون وإبليس ) وهما في غاية الحقارة ونهاية الدناءة للقطع بكفرهما
~~وكون كفرهما من أقبح أنواع الكفر ؛ لأن الكفر وإن كان ملة واحدة لكنه
~~متفاوت ككفر دعوة الألوهية والذي جمع فيه أنواع جهة الكفر وتفرع على كفره
~~أنواع ms0821 الفضائح والشرور والقبائح كما في إبليس لعل PageV03P288 اختيارهما في
~~المثال للإشارة إلى هذين النوعين فهذا كالتصريح من المصنف في كفر فرعون ولا
~~يضره عدم ذكره في أمثلة من يجوز الحكم بكفره في وصاياه التركية وأما ما وقع
~~من البعض كالدواني في رسالته المستقلة من عدم إكفاره اقتداء بما ذكره الشيخ
~~ابن عربي في فصوصه وأوضحه بعض شراحه كالجامي بأنه مات على الإيمان محتجين
~~بقوله تعالى { الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } بأن الاستفهام
~~الإنكاري بمعنى النفي ، والأصل في نفي المقيد أن يرجع القيد فيكون المعنى
~~ما عصيت يا فرعون الآن وهكذا وهكذا فقد أوردوا عليهم كابن الكمال أنه
~~يلزمهم إما الكفر أو الضلال للمخالفة إما للنصوص المحكمة أو المفسرة وإما
~~للنصوص والظواهر أقول ينبغي أن لا يكفر لكون الاحتجاج بمحتمل النص ولو
~~بعيدا وأما الشيخ ابن عربي فقد طال فيه القيل والقال وكثرت الفتيا والأقوال
~~فأكثر العلماء كفروه كسعد الدين وإن قيل إنه غير المعروف وكعلي القاري في
~~رسالته المخصوصة لرد الفصوص ؛ لأنه عد مواضع تخطئة الفصوص وكفر بكل إلى أن
~~قال إن لزوم التأويل إنما هو في كلام المعصوم ، والمتشابه لا يوجد في كلام
~~غير المعصوم فإما يكفر وإما يلزم عدم فائدة ما وقع في عامة الفقهية من
~~ألفاظ الكفر ؛ لأنه إذا فتح باب التأويلات الضعيفة والاحتمالات البعيدة لا
~~يكفر مسلم أصلا وهكذا وهكذا ولا يبعد أن تلك الاحتمالات بعد تسليم كونها
~~بعيدة بالنظر إلى أنفسها لا نسلم بعدها مطلقا ، بل علو PageV03P289 شأن
~~قائلها وكلماته المتكثرة والمتعددة المهمة في مواضع سائر كتبه مستلزمة
~~بالوجوه العقلية والطرق النقلية تقرب تلك الاحتمالات ، بل تيقنها فإن قيل
~~إن تلك الاحتمالات لا يصح كونها مدلولا لألفاظها ولو التزاما ومجازا
~~بالدلالة المعتبرة في العربية قلنا هذا بحث استقرائي لا بد له من سند محقق
~~وأنه عند بيان مراده من لفظه لا يخطأ بالنظر إلى ما نحن فيه وإن خطئ من حيث
~~دلالته وجهل بحسبها وأنه يجوز أن يكون اصطلاحا مخصوصا به وإن لم ms0822 يكن مناسبة
~~بين المنقول والمنقول عنه كالمرتجل وأقول هذا هو التحقيق في هذا المقام على
~~وجه يزيل ارتياب أولي الأفهام وقيل إن هذه الكلمات من الشيخ صادرة حال
~~الغيبة والسكرة فيلحق بالمجانين فلا يكفر ورد بأن كتابته في تصنيفه بالأدلة
~~الدقيقة آب عنه وقيل إن ما يخالف الشرع في الفصوص من إلحاق يهودي قال أبو
~~السعود في المعروضات إن كونه كذلك معروف وجمهور المشايخ وبعض العلماء
~~كالشريف العلامة والسيوطي وابن الكمال وأبي السعود نزهوه عن الكفر وحكموا
~~بفضله بل بولايته وأول بعضهم تلك الكلمات بما لا يلزمه الكفر ، وقال بعض لا
~~يمكن توفيق ذلك بالشرع بطريق صحيح فليس مثل ذلك إلا افتراء وإلحاق من الغير
~~كما يشهده تواتر حسن حاله وشهرة علو شأنه ويشهده أيضا ما وقع في مشاهير
~~سائر كتبه ، والأقرب أنها من حضرة الشيخ وأن التأويل لا يتصور من طريق صحيح
~~وأنه في نفسه رجل صالح صفي والنظر إلى كتبه ممنوع PageV03P290 وقع فيه نهي
~~سلطاني فليعتقد بحسنه ولا ينظر إلى كتبه من ذلك كما في فتاوى أبي السعود
~~ورسالة ابن الكمال ورسالة السيوطي ( فقل ) في دفع ذلك ( إن الله تعالى
~~خذلهما ) ترك عونه ونصرته لهما ( وأضلهما ) خلق فيهما الضلالة ( فوقعا فيما
~~وقعا ) من دعوى الألوهية وترك السجود لآدم للاستكبار ، وفي بعض النسخ فصارا
~~ما صارا يرد عليه إن كان في إضلاله تعالى مدخل منهما كصرف إرادتهما الجزئية
~~كما هو قاعدة أهل الحق فلا يحسم الجواب مادة الإشكال وإلا فيلزم الجبر ما
~~وقع في ديباجة اللامية الشاطبية يعد جميع الناس مولى لأنهم على ما قضاه
~~الله يجرون أفعلا وما أوضحه شارحها الجعبري أي يعتقد المجتبي كل الناس
~~سادات تواضعا منه لله تعالى ولا يحقر أحدا طائعا كان أو عاصيا وتعليله يرجع
~~أنه يعتقدهم عبيدا لله مسلوبي الاختيار والملك والتصرف وتقع أفعالهم على ما
~~حكم الله عليهم في الأزل وعليه دلت النصوص ومن هذا حاله جدير بأن يقطع
~~النظر عن خيره وضره ومن نظر المحدثات بعين الفناء لم يبق في ms0823 الوجود إلا
~~واجب الوجود وهذا مقام التوحيد فلا يدفع ذلك بل يرد عليه أيضا ، وما ذكره
~~الجعبري بعنوان الدقيقة أنه لا دليل في ذلك للجبرية لتعلق الثواب بالامتثال
~~والعقاب بالمخالفة فلا يدفع الإشكال أيضا ؛ لأن الثواب والعقاب إنما
~~يترتبان على الأفعال الاختيارية وعلى ما ذكر الامتثال والمخالفة من الأفعال
~~الاضطرارية ، والقول إن أفعال العباد بتأثير قدرة العبد فقط عند
~~PageV03P291 الأشعري ولو سلم نفعه بالنسبة إلى الشاطبي والجعبري فلا شك في
~~عدم نفعه للمصنف ، وكذا القول بأنه وإن كان فعل العبد بتأثير مجموع
~~القدرتين كما سبق لكن أصل قدرة العبد بمحض قدرة الله تعالى وإن فعل العبد
~~وإن كان صادرا بعد صرفه عادة ، لكن يمكن تخلفه على خرق عادة فعدم خلق
~~التخلف بعد الصرف يجعل الفعل كالصادر بمحض قدرته تعالى وإن نسبة الخذلان
~~والإضلال إلى الله تعالى فقط من قبيل التغليب فبعد تسليم صحة إرادته لفظا
~~فلا يحصل الجواب في كل ذلك معنى ولعل الحق في الجواب عن أصل الإشكال أن
~~الكبر صفة مختصة به تعالى فلا يجوز أن يتصف به العبد بوجهه وأما جواز
~~التكبر على المتكبر فلعل الكبر فيه ليس على حقيقته ( ووفقني وهداني للإيمان
~~والطاعة ) يعني ما صدر مني من الإيمان والطاعة هو فعل الله بمحض عنايته
~~فالكلام كالكلام ( فلو عكس ) بأن خذلني ووفقهما ( لعكس ) لكنت في خذلان
~~وكانا في هداية ( وليس اجتناب نفسي مما فعلاه ) فرعون وإبليس ( من ذاتها )
~~من ذات نفسي أصلا كما هو الملائم للسياق أو فقط كما هو المذهب عندنا كما
~~أشير ( بل من عناية الله تعالى ) وتوفيقه ( وأنا أعلم من نفسي من الخبائث
~~الكثيرة والعيوب العظيمة ما لا أعلم منهما ) أي فرعون وإبليس ( والمعلوم
~~أدنى من الشكوك والمجهول ) أقول يرد عليه أنه وإن سلم معلومية الخبائث
~~الكثيرة في نفسه ومجهوليتها فيهما لكن أيضا معلوم عدم أخبث الخبائث أعني
~~الكفر ووجود أشرف الفضائل PageV03P292 أعني الإيمان في نفسه وعدم هذا
~~الأشرف مع وجود هذا الأخبث فيهما فكيف يجعل نفسه دونا منهما وقد كان
~~الترجيح بالقوة ms0824 لا بالكثرة ( ولا أعلم كيف أموت ) بالإيمان أو الكفر العياذ
~~بالله تعالى فإن العاقبة مستورة في غير المعصومين ولهذا كان الأمن كفرا (
~~ويحتمل والعياذ بالله تعالى أن أموت على الكفر ) بخذلانه تعالى ( فأشاركهما
~~في العذاب المخلد ) ويرد أيضا أن عاقبتي مشكوكة وأن عاقبتهما مجزومة ،
~~والمجزومة أدنى من المشكوكة وأن غايته المساواة والكلام في الأدنوية على أن
~~التساوي في العذاب ليس بمسلم إذ مقتضى الحكمة خفة عذاب المؤمن طول عمره
~~والكافر في خاتمة حاله ، فالجواب الحق هو الجواب الحق فالحق بالاتباع أحق
~~والجواب أن المقام خطابي ، بل شعري يقنع بالظن ودعوى وجود الظن لا يخفى أنه
~~واه أيضا ( ولنذكر ) أورد على مثله بأنه يقتضي كون شخص واحد آمرا ومأمورا
~~ويجاب بالحمل على التجريد كأنه يجرد من نفسه شخصا ويتخاطب معه كما قالوا في
~~قولهم اعلم ويمكن ذلك باعتبار الحيثيتين نظيره قوله تعالى حكاية عن الكفار
~~- { ولنحمل خطاياكم } . PageV03P293 - ( ما ورد في فضائل التواضع ) أي
~~بعضها أو جميع ما وصل إليه المصنف ووفقه ( د ) أبو داود ( عن عياض عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { إن الله تعالى أوحى إلي ) وفي نسخة
~~أوصى } وحي إرسال وهو الأصل وزعم أنه وحي إلهام خلاف الأصل بلا دليل .
# والوحي إعلام في الخفاء ( { أن } ) بأن ( { تواضعوا } ) بخفض جناح ولين
~~الجانب وأن مفسرة ( { حتى لا يفخر أحد } ) منكم ( { على أحد } ) بتعداد
~~محاسنه كبرا ورفع قدر نفسه عليه تيها وعجبا .
# قال ابن القيم التواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق
~~حتى لا يرى له على أحد فضلا ولا يرى له عند أحد حقا والفخر ادعاء العظيم
~~قال الطيبي وحتى هنا بمعنى كي ( { ولا يبغي } ) بالنصب عطف على تواضعوا أي
~~لا يجور ولا يتعدى ( { أحد على أحد } ) ولو ذميا أو معاهدا أو مؤمنا من
~~الأمان والبغي مجاوزة الحد في الظلم .
# قال الجد بن تيمية نهى الله على لسان نبيه عن نوعي الاستطالة للخلق الفخر
~~والبغي ؛ لأن الاستطالة إن بحق فافتخار وإن بغيره فبغي فلا يحل هذا ms0825 ولا ذاك
~~فإن كان الإنسان من طائفة فاضلة كبني هاشم فلا يفضل نفسه فإن فضل الجنس لا
~~يستلزم فضل الشخص فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش وأخذ منه أنه يتأكد
~~للشيخ التواضع مع طلبته - { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } - وإذا
~~طلب التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وصدق المحبة ،
~~لكن لا يتواضع معهم مع اعتقاد أنهم دونه .
# قال ابن PageV03P294 عطاء الله من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا
~~فالتواضع لا يكون إلا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي إذا تواضع
~~رأى أنه فوق ما صنع ، بل الذي إذا صنع رأى أنه دون ما صنع انتهى ، كذا في
~~الفيض ( طب ) الطبراني ( عن ركب المصري ) من حديث نصيح العنسي عن الذهبي
~~ركب رجل مجهول ولم تصح صحبته ونصيح ضعيف وعن الإصابة هذا حديث سنده ضعيف
~~وعن ابن حبان أنه لا يعتمد عليه ، كذا في المناوي أقول لا يضر على المصنف ؛
~~لأنه ليس لإثبات حكم ابتداء وقد قالوا يجوز الرواية والعمل في الأحاديث
~~الضعيفة في فضائل الأعمال وعن القاموس ركب صحابي أو تابعي غايته أنه مرسل
~~ومنقطع .
# ( أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { طوبى لمن تواضع في
~~غير منقصة } ) قيل أي في حال الاتصاف بالكمال وإلا فالتواضع في النقيصة
~~نقيصة قال المناوي بأن لا يضع نفسه بمكان يزري به ويؤدي إلى تضييع حق الحق
~~والخلق فإن القصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين قال الخواص إياك والإكثار
~~من ذكر نقائصك ؛ لأنه به يقل شكرك فما ربحته من جهة نظرك إلى عيوبك خسرته
~~من جهة تعاميك من محاسنك التي أودعها الحق .
# وقال شهود المحاسن هو الأصل وأما نقصانك فإنما طلب النظر إليها بقدر
~~الحاجة لئلا تقع في العجب .
# وقال إذا أغضبك أحد بغير شيء فلا تبدأه بالصلح ؛ لأنك تذل نفسك في غير
~~محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الإفراط في التواضع يورث المذلة
~~والإفراط في المؤانسة يورث المهانة PageV03P295 .
# قال ابن عربي ms0826 الخضوع واجب في كل حال إلى الله تعالى فإذا اتفق في موضع
~~الأولى فيه ظهور عزة الإيمان وجبروته لعزة المؤمن وعظمته وأن يظهر في
~~المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة ، فالأولى إظهار ما
~~يقتضيه ذلك الموضع .
# قال الله تعالى { ولو كنت فظا غليظ القلب } الآية ، وقال { واغلظ عليهم }
~~فهذا من باب إظهار عزة الإيمان لعزة المؤمن فإذا علمت أن للمواطن أحكاما
~~فافعل بمقتضاها تكن حكيما .
# والفرق بين التواضع والمهانة ، أن التواضع ما يتولد من معرفته تعالى
~~وجلالة نعوته ، والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل
~~حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به ، والفرق بين التواضع والضعة أن التواضع
~~رضا الإنسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته ، والضعة وضع الإنسان نفسه في
~~مكان يزري به ، والفرق بين التواضع والخشوع أن التواضع يعتبر بالأخلاق
~~والأفعال والخشوع باعتبار أفعال الجوارح ؛ ولذلك قيل إذا تواضع القلب خشعت
~~الجوارح والكبر ظن الإنسان بنفسه أنه أكبر من غيره ، والتكبر إظهار ذلك
~~وهذه صفة لا يستحقها إلا الله وحده والتكبر على المتكبر صدقة ؛ لأنه إذا
~~تكبر عليه يمكن أن يتنبه ومن ثمة قال الشافعي ما تكبر على متكبر مرتين ،
~~وقال الزهري التجبر على أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام ( { وأذل نفسه } )
~~وهو الظاهر الموجود في نسخ الجامع الصغير وفي نسخ الكتاب { ذل } أي اعتقد
~~ذل نفسه في قلبه من غير إظهاره مع وجود التواضع فيه PageV03P296 ؛ لأن
~~التذلل حرام كما أشير إليه ( { من غير مسألة } ) من الناس خصه بالذكر ؛
~~لأنه لا ذل فوق السؤال وفي الجامع الصغير { في غير مسكنة } .
# قال الغزالي تشبثت به طائفة فقلما ينفك أحدهم عن التكبر على الأمثال
~~والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على المجلس في الارتفاع والقرب من
~~وسادة الصدر والتقدم في الدخول معللين بصيانة العلم عن الابتذال ، وإذلال
~~النفس منهي عنه المؤمن فيعبرون عن التواضع الذي أثنى الله عليه بالذل وعن
~~الكبر الممقوت عند الله بعزة الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق .
# ( فائدة ) روى العسكري أن رجلا مر على عمر وقد تخشع ms0827 وتذلل وبالغ في
~~الخضوع ، فقال عمر ألست مسلما ، قال بلى قال فارفع رأسك وامدد عنقك فإن
~~الإسلام عزيز منيع ، كذا في المناوي ( { وأنفق مالا جمعه في غير معصية } )
~~بل إلى وجوه الخيرات والطاعات أشير بمن التبعيضية إلى ترك الصدقة بكل المال
~~( { وخالط أهل الفقه والحكمة } ) أي الذي بمخالطتهم تحيا القلوب ( { ورحم
~~أهل الذل } ) لنحو الفقر ( { والمسكنة } ) أي عطف عليهم ورق لهم وواساهم
~~بمقدوره ( { طوبى لمن طاب كسبه } ) وفي الجامع الصغير وقع قبل هذا { طوبى
~~لمن ذل نفسه } قال المناوي أي رأى ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق
~~وتواضع للخلق روي أن الفاروق حمل حال خلافته قربة إلى بيت امرأة أرملة
~~أنصارية ومر بها في المجامع ( { وصلحت سريرته } ) بصفات التوحيد والثقة
~~بوعد الله تعالى والخوف منه أو الرجاء PageV03P297 والشفقة على خلقه
~~والمحبة لأوليائه ( { وكرمت علانيته } ) أي ظهرت أنوار سريرته على جوارحه
~~فكرمت أفعالها بتقوى الله تعالى وبمكارم أخلاق الدين بالصدق والبر وبمراعاة
~~الحقوق ( { وعزل عن الناس شره } ) فلم يؤذهم ومن ثمة قال مالك بن دينار
~~لراهب عظني ، فقال إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل ،
~~وقيل لسقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة أجمع لدواعي السلوة ( {
~~طوبى لمن عمل بعلمه } ) لئلا يكون علمه وزرا ووبالا عليه وفي الحديث { من
~~ازداد علما ولم يزدد زهدا فإنما ازداد من الله تعالى بعدا } ( { وأنفق
~~الفضل } ) عن حوائج نفسه وعياله ( { من ماله } ) في وجوه القرب لئلا يطغى
~~ويسكن قلبه إليه ويحظى بثوابه في العقبى ( { وأمسك الفضل من قوله } ) مما
~~يزيد على الحاجة بأن ترك الكلام فيما لا يعنيه من شغل بنفسه شغل عن الناس
~~ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين قال الغزالي التواضع عامي
~~وخاصي فالعامي اكتفاء بالدون من نحو ملبس ومسكن ومركب والخاصي تمرين النفس
~~على قبول الحق من وضيع أو شريف كذا في الفيض . PageV03P298 ( حب ) ابن حبان
~~( عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { من تواضع
~~لله تعالى ms0828 } ) لأجل عظمة الله تواضعا حقيقيا فإن التواضع للناس مع اعتقاد
~~عظمة في النفس ليس بتواضع حقيقي ، بل هو بالتكبر أشبه ( { درجة } ) قليلة (
~~{ يرفعه الله تعالى درجة } ) عظيمة أو كثيرة وقيل المراد بها العموم ؛
~~لأنها في سياق الشرط أي واحدة بعد أخرى وفي إخراج أبي نعيم أوحى الله إلى
~~موسى أتدري لم اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب ، قال لأنه
~~لم يتواضع إلي أحد قط مثل تواضعك وجاء في رواية تفسير الرفعة هنا بأن يصيره
~~في نفسه صغيرا وفي أعين الناس كبيرا وقيل التواضع لله أن يضع نفسه حيث يضعه
~~الله تعالى من العجز وذل العبودية تحت أوامره سبحانه وتعالى بالامتثال
~~وزواجره بالانزجار وأحكامه بالتسليم للأقدار ليكون عبدا في كل حال فيرفعه
~~بين الخلائق قال ابن الحاج عن بعض أهل التحقيق من يرى أنه خير من الكلب
~~فالكلب خير منه ؛ لأن الكلب لا يدخل النار ألبتة والمكلف يحتمل أن يدخل ومن
~~أراد الرفعة فليتواضع لله فإن الرفعة بقدر النزول ألا ترى أن الماء لما نزل
~~إلى أسفل الشجرة صعد إلى أعلاها ، قال في الحكم ما طلب لك شيء مثل الاضطرار
~~ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار كما في الفيض وفي شرح الحكم عن
~~الشبلي من رأى لنفسه قيمة فليس له من التواضع نصيب وعن أبي يزيد ما دام
~~العبد يرى أن في الخلق من هو شر منه فمتكبر قيل فمتى يكون PageV03P299
~~متواضعا قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل أحد على قدر معرفته
~~بنفسه وبربه ( { حتى يجعله في أعلى عليين } ) يعني كلما ازداد التواضع
~~ازداد بحسبه رفع الدرجات حتى يبلغ إلى أعلى درجة في عليين كما نقل عنه ( {
~~ومن تكبر على الله تعالى درجة } ) أي على عباده تعالى ؛ لأن التكبر عليه
~~تعالى كفر ويجوز أن يكون وصفا لمن كفر ( { يضعه الله تعالى درجة حتى يجعله
~~في أسفل السافلين } ) قيل فيه الطرد والعكس لتأكيد منطوق كل منهما مفهوم
~~الآخر وبالعكس ، وقيل فيه مقابلة في موضعين ms0829 فتأمل PageV03P300 ( طط )
~~الطبراني في الأوسط ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من تواضع لأخيه المسلم } ) فيه إشارة إلى
~~أنه لو لم يجر على موجب أخوته وعلى مقتضى إسلامه ليس له تواضع ؛ لأن التكبر
~~على المتكبر صدقة كالتكبر على الفاسق قال ابن المبارك التكبر على الأغنياء
~~والتواضع للفقراء من التواضع كما في القشيرية ، ويمكن أن هذا القيد إخراج
~~على مخرج العادة ؛ لأنك قد عرفت التواضع على الذمي والمستأمن ونحوهما فيفهم
~~غيره إما بالدلالة أو بالمقايسة فافهم ( { رفعه الله تعالى ومن ارتفع عليه
~~وضعه الله تعالى } ) لأنه تعالى غيور فيجازيه بنقيض قصده قال في الرسالة
~~القشيرية عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه { أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يعلف البعير ويقم البيت ويخصف النعل ويرقع الثوب ويحلب الشاة
~~ويأكل مع الخادم ويطحن معه إذا عيي وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من
~~السوق إلى أهله وكان يصافح الغني والفقير ويسلم مبتدئا ولا يحقر ما دعي
~~إليه ولو إلى حشف التمر ، وكان هين المؤنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل
~~المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوسة متواضعا من غير
~~مذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما لكل مسلم لم يتجشأ قط من شبع ولم
~~يمد يده إلى طمع } .
# وقال مجاهد لما أغرق الله تعالى قوم نوح عليه الصلاة والسلام شمخت الجبال
~~وتواضع الجودي فجعله الله PageV03P301 قرارا لسفينة نوح عليه الصلاة
~~والسلام ، وقال الفضيل أوحى الله تعالى إلى الجبال إني مكلم على واحد منكم
~~نبيا فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء فكلم الله موسى عليه لتواضعه وعن ابن
~~شيبان الشرف في التواضع والعز في التقوى والحرية في القناعة وعن الثوري أعز
~~الخلق خمسة عالم زاهد وفقيه صوفي وغني متواضع وفقير شاكر وشريف سني ، وقيل
~~ركب زيد بن ثابت فأخذ ابن عباس بركابه ، فقال مه يا ابن عم رسول الله ،
~~فقال هكذا أمرنا أن نفعل ms0830 بعلمائنا ، فقال زيد أرني يدك فأخرجها فقبلها وقال
~~هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقال عروة
~~رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعلى عاتقه قربة ماء ، فقلت يا أمير
~~المؤمنين لا ينبغي لك هذا ، فقال لما أتاني الوفود سامعين مطيعين دخلت نفسي
~~نخوة فأحببت أن أكسرها ومضى بالقربة إلى حجرة امرأة من الأنصار فأفرغها في
~~إنائها وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر
~~أخيه وبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنا له اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه
~~عمر فإذا أتاك كتابي بع الخاتم وأشبع ألف بطن واتخذ خاتما من درهمين واجعل
~~فصه حديدا صينيا واكتب عليه رحم الله امرأ عرف قدر نفسه وقال إبراهيم بن
~~أدهم ما سررت في إسلامي إلا ثلاث مرات ، مرة كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك
~~كان يقول كنا نأخذ بشعر العلج في بلاد الترك هكذا ويأخذ شعر رأسي ويهزني
~~وأخرى كنت عليلا في مسجد فدخل PageV03P302 المؤذن وقال اخرج فلم أطق فأخذ
~~برجلي وجرني إلى خارج المسجد وأخرى كنت بالشام وعلي فرو فلم يميز بين شعره
~~وبين القمل لكثرته فسرني ذلك ، ومر الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~بصبيان معهم كسر خبز فاستضافوه فنزل وأكل معهم ثم حملهم إلى منزله وأطعمهم
~~وكساهم وقال اليد لهم ؛ لأنهم لم يجدوا غير ما طعموني ونحن نجد أكثر منه كل
~~ذلك عصارة ما في القشيرية وعن يونس بن عبيد وقد انصرفت من عرفات لم أشك في
~~الرحمة لولا أني كنت فيهم وقيل لمحمد بن مقاتل ادع الله لنا فبكى ، وقال
~~ليتني لم أكن أنا سبب هلاككم ومن علامات تحقيق هذا الخلق أن لا يغضب إذا
~~عيب أو نقص ولا يكره أن يذم ويقذف بالكبائر ويحكى عن الكرخي أستاذ الجنيد
~~أن رجلا دعاه ثلاث مرات إلى طعام ثم يرده فيرجع إليه بعد ذلك حتى دخل داره
~~في الرابعة فسأله عن ذلك ، فقال قد ms0831 رضيت على الذل عشرين سنة حتى صرت بمنزلة
~~الكلب يطرد فينظر ثم يدعى فيعود ويرمى له عظم فيجيب ولو رددتني خمسين مرة
~~ثم دعوتني بعد ذلك لأجبتك على ما في شرح الحكم . PageV03P303 ( وقد يكون
~~سبب التواضع السخرية والنفاق والرياء والطمع ) لما في يد من تواضع له من
~~المال والمنصب ونحو ذلك ( والخوف ) ممن تواضع له ( فيكون ) أي التواضع (
~~رذيلة ) أي ذميمة ( بحسب العارض والكيف فعليك بصيانته ) أي صيانة التواضع (
~~عنها ) أي عن هذه الرذائل حتى يكون تواضعك ممدوحا . PageV03P304 ( الرابع
~~عشر العجب ) في الصحاح قد أعجب فلان بنفسه يعني بالبناء للمفعول فهو معجب
~~برأيه وبنفسه ، والاسم العجب ( وهو استعظام العمل الصالح ) أي اعتقاد عظمة
~~عمله ( وذكر حصول شرفه بشيء ) حال كون ذلك الشيء ( دون الله تعالى من النفس
~~أو الناس ) بيان لغيره تعالى قيل هنا اعلم أن العجب إنما يكون بصفة الكمال
~~لا محالة وللعالم بكمال نفسه مطلقا حالتان إحداهما أن يكون خائفا على تكدره
~~أو زواله من أصله فهذا ليس بمعجب والأخرى أن يكون خائفا ولكن يكون فرحا به
~~من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه ، وهذا ليس
~~أيضا بمعجب وله حالة ثالثة وهي أن لا يكون خائفا عليه ، بل يكون فرحا به
~~مطمئنا إليه حيث إنه كمال ونعمة لا من حيث إنه عطية من الله تعالى ، بل من
~~حيث إنه صفة له ومنسوب إليه ناسيا أنه من الله تعالى وهذا هو العجب الذي
~~ذكر هنا ( وقد يطلق ) العجب ( على مطلق استعظام النعمة والركون ) أي الميل
~~( إليها ) دينيا أو دنيويا ( مع نسيان إضافتها إلى المنعم وضده ) أي العجب
~~على المعنيين ( ذكر المنة ) أي النعمة والعطية ( من الله تعالى عليه وهو )
~~أي ذكرها ( أن يذكر أنه بتوفيق الله تعالى وأنه ) أي الله تعالى ( الذي
~~شرفه وعظم ثوابه وقدره ) بفضله بغير صنع منه ( وهذا الذكر فرض ) على العبد
~~( عند دواعي العجب ) مستحب في سائر الأوقات . PageV03P305 ( وسبب العجب في
~~الحقيقة الجهل المحض ) قيل هو منشأ عجب ms0832 المعتزلة حيث قالوا بكون العبد
~~خالقا لأفعاله الاختيارية فرارا من الجبر فوقعوا في العجب بناء على هذا (
~~أو الغفلة أو الذهول ) هذا سبب عجب أهل السنة والجماعة ؛ لأنهم قائلون بأن
~~كون كل شيء بخلق الله تعالى وإرادته وأن كل نعمة منه وحده والعجب مع تذكره
~~ذلك لا يتصور ، بل يحصل من الذهول والغفلة عن ذلك . PageV03P306 ( فعلاجه
~~الجملي ) أي الإجمالي ( معرفة أن كل شيء بخلق الله تعالى وإرادته ) فلا
~~يشكل عليه ما قدمه من أن الجزء الاختياري من الإنسان الذي هو مرجع الكسب
~~ليس بخلق الله تعالى ؛ لأنه ليس بموجود ولا يتعلق الخلق إلا بالموجود كما
~~مر ( وأن كل نعمة ) هي المستلذ المحمود العاقبة ( من عقل ) بيان ( وعلم
~~وعمل وجاه ومال وغيرها ) كلها ( من الله تعالى وحده ) لا خالق ولا منعم
~~سواه هذا علاج العجب الناشئ من الجهل بذلك وهو عجب المعتزلة وروي أنه لما
~~نظر بعض من أصحاب رسول الله إلى كثرة العسكر وأسلحتهم في غزوة حنين ، قيل
~~إنه هو الصديق الأعظم رضي الله تعالى عنه قال إعجابا من الكثرة والشوكة لا
~~انهزام لنا فيما بعد ولما وصل إلى سمعه صلى الله تعالى عليه وسلم كره ذلك
~~فرفع الله النصرة في أول تلك الغزوة تأديبا لهم بأن الكثرة لا تغني شيئا
~~بدون نصرة الله تعالى .
# قال تعالى { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا } .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما أصاب داود عليه الصلاة والسلام ذنب
~~إلا شيء من نحو العجب إذ قال يا رب ما يأتي من ليلة إلا وإنسان من آل داود
~~قائم ولا يأتي من يوم إلا وإنسان من آل داود صائم فأوحى الله عز وجل لم
~~تفعل ذلك إلا بي ولولا عوني إياك ما قويت على ذلك وسأكلك إلى نفسك وفي حديث
~~آخر لأكلنك إلى نفسك فابتلاه بما ابتلاه ( و ) علاج العجب الناشئ من الغفلة
~~وهو عجب أهل السنة ( التنبه PageV03P307 والتيقظ ) عن الغفلة ( بذكره ) أي
~~بتذكر ms0833 أن كل شيء بخلق الله تعالى إلى آخره ( وإخطاره ) كذلك ( بالبال وفي
~~الظاهر ) أسباب العجب ( أسباب الكبر السبعة السابقة ) في المبحث الثالث (
~~والعلاج التفصيلي ) لكل سبب منها هنا ( يعرف مما سبق ) في علاجه ، ثم قيل
~~هنا عن الفقيه العجب يدفع بأربعة إذا رأى توفيقا يشغل بشكره وإذا رأى نعمة
~~يشغل بشكرها وأن يخاف عدم قبول العمل وأن يخاف ترجيح سيئاته وكيف يعجب
~~المرء بعمله ولا يدري ماذا يخرج من كتابه يوم القيامة وإنما يتبين عجبه
~~وسروره بعد قراءة الكتب ( فعلى السالك ) الذي يسلك من الدنيا إلى العقبى
~~ويريد سلامة بضاعته ، ورأس مال تجارته في تلك العقبى ( الشكر على كل ما وجد
~~فيه من النعم من علم وعمل وغيرهما و ) الشكر أيضا ( على توفيق الله تعالى
~~وعونه ونصره وخلقه وإعطائه إياه له ) .
# قال الله تعالى { وما بكم من نعمة فمن الله } وقال { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء } - ( ومن
~~أقوى العلاج معرفة آفاته ) أي العجب ( وهي كثيرة ) فإن العجب يدعو إلى
~~الكبر ؛ لأنه أحد أسبابه فيتولد منه الكبر الحاوي لآفات كثيرة كما قال (
~~ويكفيك أنه سبب للكبر ونسيان الذنوب ) المتسبب عن قسوة القلب فإن من عد
~~عمله عظيما قلما يخلو عن الكبر وأن من يتذكر ذنوبه لا يستعظم عمله ولا يخلو
~~عن إضافة عمله إلى ربه وكذا بواقيه فلا يتوهم ، بل الأمر بالعكس فإن نسيان
~~الذنوب يدعو إلى الكبر PageV03P308 ( و ) نسيان ( نعم الله تعالى بالتوفيق
~~والتمكين ) أي الأقدار يشكل أن استعظام العمل لا ينافي ملاحظة التوفيق سيما
~~على قاعدة أهل الحق في أفعال العباد إذ لا يخلو التوفيق عن مدخل العبد على
~~جري عادته تعالى فتأمل فيه .
# ( و ) سبب ( للأمن من مكر الله تعالى وعذابه ) فإن من فيه خوف الله لا
~~يستعظم عمله فإن العمل يستعظم عند كونه مقبولا عنده تعالى والقبول يوجب
~~الأمن واعلم أنه ليس المراد العلة المقتضية ، بل السبب الداعي في الجملة (
~~و ) سبب ( لأن يرى أن له ms0834 عند الله تعالى منة وحقا بأعماله التي هي نعمة من
~~نعمه وعطية من عطاياه تعالى ) أنعم بها على ذلك العبد المعجب بذلك العمل
~~فالفضل له تعالى ولا حق للعبد على مولاه ( و ) سبب ( يدعو إلى أن يزكي نفسه
~~) لأن كل فعلها حسنات في اعتقادها وأنه ميل إلى قاعدة الاعتزال في خلق
~~الأعمال من عدم قدرة الله تعالى ، بل بقدرة العبد وقد قال الله تعالى - {
~~فلا تزكوا أنفسكم } - ( وبمنعه من الاستفادة ) لأنه ليس أعلى منه في
~~اعتقاده ؛ ولذا قيل لا ينال العلم مستحي ولا متكبر وسئل أبو حنيفة رحمه
~~الله كيف وجدت العلم قال بأربعة أشياء تملقت كالكلب وتواضعت كالسنور وصبرت
~~كالحمار وصحت كالغراب ( والاستشارة ) مع أصحاب الرأي مع أنه مأمور بها ، بل
~~هي ميزان الاعتدال ( زهق ) البزار والبيهقي ( عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { ثلاث } ) نكرة صفة لمحذوف ومن ثمة وقعت
~~مبتدأ أي خصال ثلاث PageV03P309 والخبر قوله ( { مهلكات } ) أي يردين
~~فاعلهن للهلاك ( { شح } ) بخل ( { مطاع } ) يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي
~~أوجبها الله تعالى عليه في ماله يقال أطاعه يطيعه فهو مطيع والاسم الطاعة
~~أو يطيع هو بخله فلا يؤدي حقوق الحق والخلق .
# وقد قال الله تعالى { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } وفي التقييد
~~تنبيه أن هذا الذم إنما يتعلق بالانقياد دون نفس البخل كما نقل عن الراغب (
~~{ وهوى متبع } ) بأن يتبع كل في قوله أو فعله الهوى أو هو يتبع هواه في كل
~~ما أمر به ( { وإعجاب المرء بنفسه } ) أي تحسين كل أحد نفسه على غيره وإن
~~قبيحا وعن القرطبي أنه ملاحظته له بعين الكمال مع نسيان منة الله تعالى
~~والإعجاب وجد أن الشيء حسنا فثمرة العجب الهلاك كما قال الله تعالى في قصة
~~قارون - { قال إنما أوتيته على علم عندي } - قال الله تعالى { فخسفنا به }
~~قال الغزالي أمهات الخبائث المهلكة ثلاث غالبة على متفقهة العصر الحسد
~~والرياء والعجب فاجتهد في تطهير قلبك منها فإن عجزت عنه فأنت في غيره أعجز
~~ولا ms0835 تظن أنه يسلم لك بنية صالحة تعلم العلم وفي قلبك شيء من الحسد والرياء
~~والعجب ، وثمرة العجب أن يقول أنا وأنا كما قال إبليس ونتيجته في المجالس
~~التقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من أن يرد كلامه وذلك
~~مهلك في الدنيا والآخرة وما نقل عن بعض الكبار مما يشعر بالإعجاب نحو ما
~~تحت خضراء السماء مثلي ونحو أسرجت وطفت في أقطار الأرض وقلت هل من مبارز
~~فلم PageV03P310 يخرج إلي أحد فمحمول على نحو حال السكر كما قيل عن العوارف
~~وقد سمعت بعض تفصيل الحديث في سابع آفات القلب ومن لطائف هذا الحديث ما
~~أشير إليه سابقا من وجه حكمة معراج نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وهو أنه
~~اختصم الملأ الأعلى وناظروا في أربع مسائل مقدار أربعة آلاف سنة ولم يوفقوا
~~لحلها فلما بعث نبينا عليه السلام علموا أن هذه المشكلات إنما تنحل منه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فتضرعوا إلى الله تعالى لأجله فدعا الله حبيبه إلى
~~مقام قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى .
# ومن جملة هذا الوحي قوله عليه الصلاة والسلام { : رأيت ربي بأحسن صورة
~~فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت أنت تعلم يا رب فوضع يده بين
~~كتفي فوجدت بردها بين ثديي ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى
~~فقلت نعم في الكفارات والمنجيات والدرجات والمهلكات ، قال صدقت يا محمد ثم
~~قال يا ملائكتي وجدتم حلال المشكلات فاسألوا أشكالكم ، فقال إسرافيل ما
~~الكفارات ؟ فقال عليه الصلاة والسلام إسباغ الوضوء في المكاره ومشي الأقدام
~~إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، ثم قال ميكائيل ما الدرجات ؟
~~فقال إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام ، ثم قال
~~جبرائيل ما المنجيات ؟ فقال خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر
~~والغنى والعدل في الغضب والرضا ، ثم قال عزرائيل ما المهلكات ؟ فقال شح
~~مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ، فقال الله تعالى في كل PageV03P311
~~صدق محمد } ( ز ) البزار .
# ( عنه ) أي عن أنس ms0836 رضي الله تعالى عنه ( عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال { : لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك } ) لأن صاحب
~~الذنب لا يأمن من مكر الله وعذابه ولا يرى له منة وحقا عند الله تعالى بل
~~يكون خائفا من ذنبه راجيا عفوه ( { العجب العجب } ) لأن العاصي يعرف عصيانه
~~فيرجو له التوبة والمعجب مغرور بعلمه وعمله فتوبته بعيدة وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ؛ ولذا قيل أنين المذنبين أحب إلى الله تعالى من زجل صوت
~~المسبحين ؛ لأن زجلهم يشوبه الافتخار وأنين أولئك يشوبه الانكسار ، والمؤمن
~~حبيب الله يصونه ويصرفه عما يفسده إلى ما يصلحه والعجب يصرف وجه العبد عن
~~الله والذنب يصرفه إليه ؛ لأن العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار
~~ويؤدي إلى الافتقار ، وخير أوصاف العبد افتقاره واضطراره إلى ربه ، قيل هذا
~~معنى قول بعض السلف إن العبد يعمل الذنب يدخل به الجنة لخوفه من أجله ويعمل
~~الحسنة يدخل بها النار لكبره وعجبه وريائه بها . PageV03P312 ( وأقبح العجب
~~العجب بالرأي الخطإ فيفرح به ) كأهل الهوى ( ويصر عليه ولا يسمع نصح ناصح )
~~لكونه حسنا في اعتقاده ( بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ) مع أنه جاهل (
~~قال الله تعالى { أفمن زين له سوء عمله } ) بأن غلب وهمه وهواه على عقله ،
~~والمزين الحقيقي إما الله تعالى استدراجا أو الشيطان ( { فرآه حسنا } ) حقا
~~( { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ) من حيث لا يشعرون ( وجميع أهل البدع
~~والضلال ) اعتقادا وعملا ( إنما أصروا عليها ) أي على البدع والضلال (
~~لعجبهم بآرائهم ) التي يرونها حقا فبقوا في ضلالهم وإضلالهم ( وعلاج هذا
~~العجب ) أي العجب بالرأي الخطإ على اعتقاد الحقية ( أعسر وأصعب ) روي { عنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال عند السؤال عن معنى - قوله تعالى { عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } - تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر
~~فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك
~~نفسك } فلولا أن أهل البدع ، بل الكفار كلهم معجبون برأيهم ما أصروا على ما ms0837
~~هم عليه من الضلالة ولا أقاموا الأدلة عليها فبهذا الإعجاب وقع هلاك جميع
~~الهالكين ( إذ صاحبه يظنه ) ذلك الخطأ في الرأي ( علما لا جهلا ) فجهل مركب
~~فيصعب دفعه ( ونعمة لا نقمة وصحة لا مرضا فلا يطلب العلاج ) إنما يطلبه بعد
~~العلم إلى ما يحتاج إلى إزالته ( ولا يصغى ) فيستمع ( إلى الأطباء )
~~الروحانيين الحاذقين في معالجة أمراض القلوب بأدوية الحجج الشرعية من نحو
~~PageV03P313 الكتاب والسنة لعدم اعتقاده داء ، بل إنما يعتقد في نفسه صحة
~~وشفاء بلا دواء ( وهم علماء أهل السنة والجماعة ) كثرهم الله تعالى وأعانهم
~~وخذل أعاديهم ؛ لأن دواءهم مأخوذ من معدن الرسالة صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بلا تصرفهم من تلقاء أنفسهم بلا زيادة ولا نقصان . PageV03P314 الخلق (
~~الخامس عشر ) من الستين ( الحسد وفيه أربعة مباحث ) الأول في تفسيره وضده
~~مع مناسبهما وحكمهما ، الثاني في آفاته ، الثالث في علاجه علما وعملا ،
~~الرابع في العلاج القلعي .
# ( المبحث الأول في تفسيره وضده ومناسبهما ) أي الحسد وضده ( وحكمهما )
~~وهو الصواب وفي بعض النسخ حكمها بلا تثنية تعريف ( الحسد إرادة زوال نعمة
~~الله تعالى ) دينية أو دنيوية ( عن أحد ) من الخلق ( مما له فيه صلاح ديني
~~) إذ ما ليس له صلاح ليس بحسد بل غيرة دين كمن يجعل علمه أو ماله آلة
~~لمعصيته كما سيجيء ( أو ) صلاح ( دنيوي ) كالمال والجاه ( من غير ضرر في
~~الآخرة ) ، وأما به فجائز كمن له أموال كثيرة لا يعطي حقها بل يجعلها آلة
~~لمعصية فتمني زوال الصلاح الدنيوي المضر لا يكون حسدا ( أو ) إرادة ( عدم
~~وصولها ) أي النعمة ( إليه ) إلى ذلك الأحد ابتداء ( أو حبه من غير إنكار
~~له ) أي للحب كمن رأى أحدا يحسد أحدا على شيء فأحب ذلك الحسد ولم ينكره .
# ( ولو وقع ` في قلبك ) ضرورة ( من غير اختيار ) وقصد منك ( ووجدت الإنكار
~~لوقوعه فيه ) لعله الأظهر فأنكرت ( فلا بأس به بالاتفاق ) ؛ لأن الخاطر لا
~~يدخل تحت التكليف إذ الأمور الاضطرارية لا يؤاخذ بها - لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها - لعل كلمة لا بأس هنا ليست على ms0838 معناها المشهور مما كان تركه
~~أولى ، إذ الترك اختياري ، وقد عرفت أن وجود هذا اضطراري بل بمعنى لا يؤجر
~~عليه ولا يأثم كما نقل عن الهداية عند قوله ولا بأس بأن ينقش المسجد وقد
~~PageV03P315 سبق أنها قد تستعمل أيضا بمعنى أن المستحب غيره وهو راجع إلى
~~الأول وهو المنقول عن الكافي وقد تستعمل فيما يكون فعله أولى كما نقل عن
~~صاحب النهاية عند قوله لا بأس بالسواك بل قد تستعمل في الواجب ؛ لأن البأس
~~والجناح كالمتساوي ونفي الجناح للوجوب في قوله تعالى { فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فليجز أيضا نفي البأس كذلك كذا قيل
~~ونقل عن الزاهدي أنها قد تستعمل بمعنى لا يجز كما في قولهم لا بأس في النظر
~~إلى الأجنبية .
# ( فإن لم تجد ) الإنكار في القلب بعد وقوعه بلا اختيار ( أو وقع باختيار
~~) منك ( وإرادة زوال ) نعمة الله عن أحد ( أو ) إرادة ( عدم وصولها ) نعمة
~~إلى غير ( فإن عملت بمقتضاه ) بأن صدر منك ما يكون مسببا عنه قوله ( أو ظهر
~~أثره في بعض الجوارح ) مستغنى عنه ، وحمل أو بمعنى الواو على أن يكون عطف
~~تفسير كما في قوله تعالى - { لعله يتذكر أو يخشى } - وإن جاز في نفسه
~~كالحمل على التفصيل بعد الإجمال كما في قوله تعالى - { كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا } - { قالوا ساحر أو مجنون } وكالإضراب كما في قوله تعالى - { قاب
~~قوسين أو أدنى } - لكن لا يخفى أنه بعيد من التفاهم ( فحسد حرام ) قيد
~~وقوعي لعله ليس باحترازي ( بالاتفاق ) ومعصية عظيمة وأي معصية تزيد على
~~كراهتك لراحة المسلم من غير أن يكون لك فيه مضرة ( وإن لم تعمل بمقتضاه ولم
~~يظهر أثره أصلا ) كلا أو بعضا في أي جارحة .
# ( وكان الموجود في القلب نفسه ) أي نفس الحسد ( فقط ) دون PageV03P316
~~الجوارح ( فحسد ) أيضا لكن ( اختلفوا في حرمته و ) في ( كون صاحبه آثما
~~ومختار الإمام الغزالي حرمته وظن هذا الفقير ) يريد المصنف نفسه هضما لنفسه
~~( عدمها ) قال في الحاشية وبعدما كتبت هذا وجدت الشيخ ms0839 أكمل الدين في شرح
~~المشارق سبقني واختار في هذا عدم الحرمة لكن لم يذكر ما ذكرنا من الدلائل
~~فوقع التوارد في المدعى فالحمد لله رب العالمين ( لقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن } ) بالناس سوءا ( { والطيرة } )
~~وهو جعل الشيء أمارة للشر ( { والحسد وسأحدثكم بالمخرج } ) الخلاص ( { من
~~ذلك } ) المذكور وذلك المخرج قوله ( { إذا ظننت } ) السوء لأحد ( { فلا
~~تحقق } ) أي لا تخرج أثره في جوارحك ما لم تتيقن ( { وإذا تطيرت فامض } )
~~ولا تعمل بمقتضاه بالتوكل على الله تعالى ( { وإذا حسدت فلا تبغ } ) لا
~~تظلم على المحسود عليه فعلا أو قولا فدل الحديث على أن الحسد الذي لا يظهر
~~في الجوارح أثره ليس بحرام لا يخفى أن يكون معنى لا تبغ بإبقائه في قلبك
~~واستمراره فيه وهو المناسب لما في كون ابتدائه اضطراريا وإبقائه اختياريا
~~فالحرمة حينئذ لا تحتاج إلى الإظهار بالجوارح بل تحصل بمجرد الاستمرار في
~~القلب ويؤيده ما قلنا من أن النية على الشر إن كانت في مرتبة التصميم
~~والاستمرار فيؤاخذ بها كما قال الله تعالى { إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا } .
# ( خرجه دنيا ) ابن أبي الدنيا .
# ( وحمل الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ) مبتدأ خبره قوله غير
~~PageV03P317 موجه ( هذا ) أي الحسد المذكور في الحديث ( على حب الطبع لزوال
~~نعمة العدو مع الكراهة من جهة الدين والعقل ) على معنى إذا حسدت إذا وجدت
~~حبا طبيعيا في قلبك لزوال نعمة العدو فلا تبغ أي فلا تقبله بل انكره واكرهه
~~كما نقل عنه ( غير موجه إذ الحسد حقيقة في الإرادة ) الظاهر مطلق وقد عرفت
~~أن الحسد ليس مطلق الإرادة بل إرادة زوال نعمة الله إلخ ، وليس اللفظ في
~~بعض معناه حقيقيا ، بل ذكر الكل وإرادة الجزء أو ذكر الخاص وإرادة العام من
~~المجاز ، نعم استعماله اللفظ في بعض معناه حقيقة قاصرة عند فخر الإسلام ،
~~وهذا بعد تسليم ذاك حقيقة مطلقة فافهم ( التي هي ضد الكراهة ) فيلزم حينئذ
~~كون الإرادة بمعنى المحبة والرضا فتأمل .
# فيه بل المتبادر ms0840 كونها بمعنى الطلب القلبي .
# ( فلا تجامعها ) أي الإرادة مع الكراهة وقد لزم مجامعتهما في كلام
~~الغزالي والضدان لا يجتمعان أقول كلام الإمام على ما حرر المصنف فيما نقل
~~عنه آنفا لا يقتضي اجتماعهما بل يوجد أولا الحب الطبيعي ثم لا يقبله شرعا
~~بل يكرهه ويخرجه عن قلبه فالمحال اجتماع الضدين معا لا وجودهما متعاقبا
~~فاللازم على الإمام هو التعاقب ، وليس هو بمحال والمحال هو المعية وهو ليس
~~بلازم ، وهذا مع كونه ظاهرا قد خفي على المصنف بل جمهور الشراح لم يتعرضوا
~~ولم ينبهوا على ذلك مع ظهوره نعم يقربه ما قال بعضهم إن أراد نفي إمكان
~~وجود الكراهة من الحاسد فغير مسلم لتغاير الجهتين فإن الحسد بمقتضى الطبع ،
~~PageV03P318 والكراهة عارضة بمقتضى الشرع وإن أراد نفي كونه حسدا مع هذه
~~الكراهة فغير مسلم أيضا لوجود تمام ماهية الحسد فيه غايته حسدا من إثمه
~~بتلك الكراهة ( كما لا تجامع الشهوة أعني حب الطبع ضدها ) أي الشهوة ( الذي
~~هو النفرة ) لعل هذا تنظير للاستظهار لكنه ليس له زيادة .
# فائدة : وأما قوله ( بخلاف كل من الأولين ) أي الإرادة والكراهة ( فإنه
~~يجامع كلا من الأخريين ) أي الشهوة والنفرة إلى آخره فلم نطلع على فائدته
~~في نفسه بل يستلزم اجتماع الضدين على زعم المصنف ؛ لأنه إذا وجد الشهوة
~~والنفرة في الإرادة مثلا يلزم اجتماعهما فيها فافهم وقد قال المولى المحشي
~~أما مجامعة الإرادة مع الشهوة ففي أكل العسل لصحيح المزاج وأما مع النفرة
~~ففي أكل الدواء المر لمعلول المزاج وأما مجامعة الكراهة مع الشهوة ففي
~~الممتنع عن أكل العسل لأجل ضرره لمرضه ومع النفرة ففي الممتنع عن شرب
~~الدواء المر لعدم احتياجه ( والأوليان ) أي الإرادة والكراهة ( اختياريتان
~~) لدخولهما تحت قدرة العبد كون الإرادة سيما مبادئها اختيارية محل خفاء كيف
~~والاختياري لا يكون إلا فعلا والإرادة من قبيل الكيفيات النفسانية وهي
~~مقولة مغايرة للأولى وأيضا يجوز لمن له ملكة راسخة في الشرعيات عروض
~~الكراهة اضطرارية بلا علم وخبر منه كما نشاهد في بعض من وجداتنا (
~~والأخريان ) أي ms0841 الشهوة والنفرة ( اضطراريتان ) لعدم دخولهما تحت قدرة العبد
~~لا يخفى أنهما في نهايتهما واستمرارهما قد PageV03P319 تكونان اختياريتين (
~~لا توصفان بالحل والحرمة ) كيف وشهوة المعاصي ونفرة الطاعات قد يمكن
~~اتصافهما بالحرمة فافهم ( وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { فلا تبغ من
~~البغي الذي هو فعل الجوارح } ) يريد به ردا آخر على الغزالي فإنه حمله على
~~عدم القبول بل الإكراه بالقلب ويقول المصنف إن البغي ليس من أفعال القلوب
~~بل من أفعال الجوارح فالمعنى لا تبغ بالأفعال كما تقدم لا بالقلوب كما ذهب
~~إليه الإمام أقول المفهوم من القاموس بغى الشيء نظر إليه وبغيته أبغيه
~~وبغيته بالكسر طلبته وأبغاه الشيء طلبه له واستبغى القوم فبغوه وله طلبوا
~~والباغي الطالب وبغى عليه علا وظلم وعدل عن الحق واستطال ، والشيء نظر إليه
~~كيف هو ورقبه وانتظر .
# وعن المصباح بغى على الناس بغيا ظلم واعتدى لا يخفى أن النظر والطلب يكون
~~بالقلب أيضا بل الانتظار ظاهره أن يكون القلب وأن الظلم وإن كان متبادرا
~~فيما بالجوارح لكنه يمكن أن يكون بالقلب فقول المصنف من البغي الذي هو فعل
~~الجوارح مما ينبغي أن لا يقطع به ؛ لأن الظاهر أن اللفظ مشترك والمشترك لا
~~يتعين أحد محتمليه إلا بمرجح كما في الأصول وقد قيل لا حجة مع الاحتمال
~~سيما في مقابلة الخصم سيما الإمام الغزالي ( وسئل الحسن ) الظاهر الحسن
~~البصري ( عن الحسد ، فقال غمة ) كرب شديد وحزن ( لا يضرك ما لم تبده ) أي
~~ما لم تظهره بالجوارح فدل على أن ما لا تظهره من الحسد لا يضر بمجرد ما في
~~القلب واعلم أن حجية قول التابعي PageV03P320 وإن ظهر فتواه في زمن الصحابي
~~كالحسن أمر اختلافي بل حجية قول الصحابي ومذهبه أيضا اختلافي حتى روي عن
~~أبي حنيفة رحمه الله لا أقلدهم هم رجال اجتهدوا ونحن رجال أيضا روي عن
~~الشافعي إنما نتبعهم في الروايات وأما في الدراية فهم رجال تكلموا بعقولهم
~~.
# ونحن رجال كذلك وقد قالوا لا حجة مع الاختلاف نعم يحتمل أن يكون حديثا
~~مرسلا ومراسيل ms0842 الحسن شائعة مشهورة لكن قالوا إن أكثر أحاديث الحسن ضعيفة ؛
~~لأنه يقبل رواية كل لحسن الظن بكل ، ولذا قيل أكثر أحاديث المتصوفة ضعيفة ؛
~~لأن حسن الظن واجب عندهم فيقبلون الرواية من الفاسق والمجروح والمستور
~~والمطعون وأهل الحديث لا يقبلونها ثم نقل عن رعاية الإمام المحاسبي في باب
~~الرد على كون الحسد بالجوارح دون القلب أن معنى قول الحسن هذا لا يضرك ما
~~دامت في قلبك وكرهتها فلم تظهرها بقول أو فعل على أن يكون عدم إظهارها
~~دليلا على كراهتها لعل حاصله راجع إلى أن لفظ ما لم تبده تجوز عن الحب
~~والإبقاء في القلب من قبيل وضع دليل الشيء مقام ذلك الشيء فإن الإظهار دليل
~~الإبقاء والحب فمدار عدم الضرر هو عدم الكراهة لا مجرد عدم الإظهار ثم قال
~~ما حاصله الحسد إنما هو بالقلب وأما الاستعمال بالجوارح كما فعل إخوة يوسف
~~فإثم آخر متسبب عن الحسد كما يتسبب عنه الغيبة والوقيعة وتحريم الخير عنه
~~كالعلم أو الصلة أو المعاونة أو الدعاء عليه والإيذاء بالجوارح ولو كان جنس
~~هذا حسدا لكان جميع إساءة العباد PageV03P321 بعضهم لبعض حسدا ولم يقل به
~~أحد بعلم أو بعقل فالحسد بالقلب كما يدل عليه قوله تعالى { إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم } وقوله { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب } الآية .
# وقال { ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } وغيرها فوصف الحسد بكراهة
~~القلوب للحسنات فأضاف لفعل القلب دون الجوارح ثم قال إنما فسرت ذلك ؛ لأن
~~طائفة تقول إن الحسد بالجوارح نحتج بقول الحسن هذا وقد دلنا الله تعالى أنه
~~بالقلب واستعماله بالجوارح متسبب عنه ألا ترى قوله تعالى { ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا } فدل على أن الحسد في النفس لا في الجوارح ،
~~واستعمال الجوارح معصية أخرى هذا خلاصة كلام المحاسبي ثم قيل المحاسبي إمام
~~جليل القدر من رجال الرسالة القشيرية ومتقدم على الغزالي فلعل مأخذه منه ثم
~~قيل يمكن أن يكون معنى قول الحسن لا يضرك أي الضرر الدنيوي كالقصاص والحد
~~والتعزير ، والغرامات المالية ms0843 ما لم يظهر فإذا ظهر أثر بما يتسبب إلى جنس
~~ما ذكر لا يخفى أنه وإن بعد في نفسه لكن الغاية إصلاحه لمعارضة القوى كما
~~سمعت لا يكون بعيدا كل البعد فافهم ( ولقوله عليه الصلاة والسلام { إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم } ) أي تتكلم ( { أو تعمل به }
~~) لا يخفى أن المدعى أعني الحسد الباطني من مقولة الكيف وحديث النفس من
~~مقولة الفعل فلا تقريب على أنه لو كان الحديث حكما في ظاهره لكان نحو الكفر
~~والعجب والتكبر مما يتم بمجرد القلب متجاوزا عنه . PageV03P322 وقد روي عن
~~النووي أن المراد ما لا يستقر ولو كفرا إذ لو صرفه من فوره لا يكون كفرا بل
~~متجاوز عنه .
# وروي عن القرطبي أي لم يؤاخذهم بما يقع في قلوبهم من القبائح قهرا ثم إن
~~تكلم أو عمل به قيل يؤاخذ بهما فقط وقيل يؤاخذ بواحد منهما بحديث النفس
~~أيضا لعل التحقيق كما سبق أنه إنما لا يؤاخذ بحديث النفس ما لم يبلغ حد
~~الجزم فلو عزم على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد سنين أثم حالا كما في
~~الفيض ( أخرجه خ م ) البخاري ومسلم ( عن أبي هريرة مرفوعا ) وأما الحديث عن
~~الله تعالى { إذا هم عبد بسيئة فأنا أغفرها ما لم يعملها ؛ فإذا عملها فأنا
~~أكتبها له سيئة واحدة } فعن القاضي أن الهم هنا يمر من غير استقرار ولا
~~توطين وإلا فعزم مؤاخذ به كما في حديث { إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه } قال ابن مالك فيه دلالة على أنه
~~يؤاخذ بما في القلب قيل وعليه عامة الفقهاء والمتكلمين والمحدثين .
# ( وحمله ) أي هذا الحديث من جانب ( الإمام الغزالي على ميل الطبع بلا
~~اختيار ) بل باضطرار ( مردود من أربعة أوجه : الأول أن غير الاختياري لا
~~يدخل تحت التكليف ) عندنا ؛ لأنه تعالى - لا يكلف نفسا إلا وسعها - ( فلا
~~ذنب فيه فلا عفو ms0844 و ) لفظ ( تجاوز ) في الحديث مستعمل ( مع عن بمعنى عفا )
~~قال المصنف في الحاشية كما صرح به اللغة أقول إن حديث النفس وإن كان نفسه
~~اضطراريا يجوز أن PageV03P323 تكون مبادئه اختيارية ، فإن النفس لا تحدثه
~~إلا بأسباب اختيارية غالبا فيجوز التكليف باعتبار مبادئه وأسبابه على أن
~~المتبادر الذي رجحوه كون " أنفسها " في الحديث مرفوعا فاعلا للفعل حدثت
~~فيلزم أن تخترع ذلك الحديث الأنفس لغير اختيار من صاحبها فيتجه حينئذ أن
~~يحمل لفظ تجاوز على معنى مجازي نحو لا يؤاخذ .
# وقد حكى بعضهم عن القرطبي في شرح مسلم أن لفظ ما في قوله تعالى - { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } - عامة لما يطلق وما لا
~~يطلق حتى أشفق الصحابة من محاسبتهم بجميع ذلك وقالوا كلفنا بما لا نطيق { ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم
~~سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا } فأقرهم على ما فهموا من العموم
~~فاطمأنت قلوبهم بتكليف ما لا يطيقونه ، غايته أنه نسخ ذلك قبل الوقوع بعد
~~الاعتقاد كما في الأصول .
# وأيضا عن القرطبي في قوله تعالى - { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }
~~الآية تدل على أن لله تعالى تكليفهم بما لا يطيقونه ممكنا أو غير ممكن لكنه
~~تعالى تفضل بعدم تكليف ما لا يطيقونه كالإصر والأغلال التي كلف سائر الأمم
~~بها .
# وقال البيضاوي عند قوله تعالى { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } يدل على
~~عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على امتناعه وقال في قوله تعالى { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } من تفريط وقلة مبالاة أو بأنفسها إذ لا
~~تمتنع المؤاخذة بها عقلا ثم قال لكنه تعالى وعد PageV03P324 التجاوز عنها
~~رحمة وفضلا وقال في قوله تعالى - { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } - وهو
~~يدل على جواز التكليف بما لا يطاق وإلا لما سأل التخلص عنه .
# وأقول أيضا النهي يقرر المشروعية عندنا ليتصور النهي ليكون العبد مبتلى
~~بين أن يترك أو يأتي .
# وقال ms0845 في الدرر النهي عن الأفعال الشرعية يقرر المشروعية وعن الحسية يقتضي
~~كونها مقدورة حسا وعن العقلية يقتضي كونها مقدورة شرعا وإلا كان عبثا
~~والنهي عن المحال محال ولا يخفى أن الدعاء أيضا كالنهي في العلة والحكم
~~فتأمل .
# وقال المولى أبو السعود في تلك الآية إن تعاطي المعاصي لا يبعد أن يفضي
~~إلى العقاب وإن لم يكن عن عزيمة ووعده تعالى بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه
~~كما ينبئ عنه الرفع في قوله عليه الصلاة والسلام { رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان } ومثله بعينه في المناوي في شرح هذا الحديث ، وبالجملة العفو
~~والتجاوز لا يتوقف على وقوع التكليف والذنب يجوز أن يتحقق بلا عزيمة
~~واختيار وقد قرر في محله في الفصل الأول أن بعض ما لا يطلق تكليفه جائز
~~عندنا .
# ( و ) الوجه ( الثاني أن غير الاختياري لا تؤاخذ به أمة من الأمم فلا وجه
~~للتخصيص حينئذ ) حين كون المراد غير الاختياري ( بقوله أمتي ) إذ لم يبق له
~~فائدة حينئذ .
# أقول قد سمعت آنفا جواز المؤاخذة في غير الاختياري ، وكون التجاوز تفضلا
~~منه تعالى ويجوز أن يكون التقييد بأمتي لواقعة أو حادثة وجدت عند ورود
~~الحديث أو من قبيل الإخراج مخرج العادة وأن ما PageV03P325 ذكر المصنف في
~~الحقيقة راجع إلى مفهوم المخالفة وهو ليس بحجة عندنا في النصوص وقيل إن ذكر
~~الشيء لا ينافي لما عداه فيجوز أن يكون المعنى أن الله تعالى تجاوز لأمتي
~~كما تجاوز للأمم الماضية .
# ( والثالث أن ذلك الحمل ) أي الحمل على غير الاختياري ( إنما يصح على
~~رواية رفع أنفسها ) بأنها فاعل حدثت ( وأما على رواية نصبها فلا ) يصح ذلك
~~الحمل ( إذ الرفع دال على الاضطرار ) كما روي عن القرطبي في شرح مسلم إن
~~أهل اللغة يقولون أنفسها بالرفع فاعلا لحدثت فيما لا اختيار وأيضا مثله عن
~~الحلبي في شرح مختصر النووي ( والنصب ) دال ( على الاختيار ) لا يخفى ما
~~فيه من الاعتراف بمسألة الخصم إذ لا يتم هذا بدون رد رواية الرفع وهو ليس
~~بممكن بل الرفع أظهر وإن كان ms0846 النصب أشهر كما في المناوي بل فيه تلقين
~~الجواب للخصم .
# وأما ما قيل يجوز الاضطرار على رواية النصب أيضا إذ الأمة تحدث أنفسها
~~بحديث هي مضطرة فيه إذ ليس حديثا باللسان حتى يلزم الاختيار ففيه نظر لا
~~يخفى .
# ( والرابع أن آخر الحديث المذكور ) هو قوله ما لم تكلم أو تعمل به (
~~ينافي ذلك الحمل ) أي على غير الاختياري ( لأنه يفيد معنى الغاية فيه ) هي
~~انتفاء التجاوز ( فتقدير الحديث عفا الله تعالى عن أمتي كل ما حدثت به
~~أنفسها إلى أن يظهر أثره ) أي أثر ما حدثت به ( على الجوارح إما بالتكلم أو
~~بالعمل فيدخل في العفو الهم والعزم بالقلب بعد ميل الطبع إذا لم يتكلم ولم
~~يعمل به ) الهم والعزم اختياريان فدل PageV03P326 أن عدم المؤاخذة لا يقصر
~~على الاضطراري بل يشمل مطلق ما في القلب .
# أقول قد عرفت في مبحث الرياء عن البزازية أن التصميم في العزم مؤثم وعن
~~الغير أن التحقيق أن العزم مؤاخذ به .
# وعن علي القاري أن النية والإرادة والعزيمة مؤاخذ بها وأيضا ظاهر قوله
~~تعالى { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } على ما صرح
~~البيضاوي مناف لإطلاق ما ذكر .
# وقيل إنه وإن اقتضى ذلك لكن جاءت المؤاخذة في الهم والعزم من دليل آخر
~~فقد عرفت أن فيه ما فيه ( والمراد بالتكلم تكلم ما هو أثر من آثاره ) أي
~~الحسد لا مطلقه لا يخفى أن هذا كالمستدرك المستغنى عنه ( ومقتضى من
~~مقتضياته كالغيبة والقدح ) أي الطعن ( والسب ) أي الشتم ( في الحسد ) لفظ
~~في من قبيل عذبت امرأة في هرة أي للحسد ( وسوء الظن ) لا يخفى أنه قلبي فيه
~~اعتراف بمسألة الخصم والتأويل بالقول بعد كونه تكلفا في نفسه يوجب تجويز
~~سوء الظن القلبي وهو فاسد كما قيل لا يخفى أنه غير مضر للمصنف ؛ لأنه سيذكر
~~أن سوء الظن أيضا لا يحرم ما لم يتكلم به .
# وبالجملة حاصل كلامه في هذا المقام لا يضر شيء ما في القلب غير الكفر
~~والبدعة ما لم يتكلم وقد ms0847 سمعت آنفا المنقولات من البزازية ونحوها وأيضا عن
~~قاضي خان والخلاصة بإثمية العزم المصمم ، وعن الإمام المازري مذهب القاضي
~~أبي بكر بن طيب إن وطن عزم المعصية في قلبه أثم في اعتقاده وعزمه وخالفه
~~كثير من الفقهاء والمحدثين آخذين بظاهر الحديث .
# وقال PageV03P327 القاضي عياض عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء
~~والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر بظواهر النصوص { إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا } و { اجتنبوا كثيرا من الظن } كيف وقد
~~أجمع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير
~~ذلك من أعمال القلوب هذا خلاصة ما نقل عن النووي في شرح مسلم .
# أقول هذا هو التحقيق المناسب لتوفيق الأدلة فالإمام في إفراط والمصنف في
~~تفريط وخير الأمور أوسطها والله أعلم ( وكذلك المراد بالعمل ) .
~~PageV03P328 ( فإن قلت إن مجرد اعتقاد الكفر والبدعة ) بلا عمل الظاهر ما
~~في الاعتقاديات التي هي أكبر الكبائر ( حرام لا يعفى عنه ) بدون أثر خارجي
~~( فلم لا يكون مجرد سوء الظن والحسد ونحوهما كذلك ) أي حراما لا يعفى عنه (
~~مع أن كلا منهما ) أي من النوعين الكفر والبدعة وسوء الظن مع الحسد فالظاهر
~~منها بدل منهما ( فعل قلبي ) التحقيق أنهما من مقولة الكيف كما في علم
~~الكلام ( فما الفرق بينهما ) حتى كان الأول حراما دون الثاني ( قلت الأول )
~~أي اعتقاد الكفر والبدعة وهو الأوفق لضمير التثنية في قوله كلا منهما وفي
~~بعض النسخ الأولان وهو باعتبار المعنى ( قبحهما وحرمتهما لذاتهما ) لا
~~لكونهما باعثين لعمل محظور وأنه ليس لواحد منهما مقصود آخر سوى ذاتهما
~~كجميع الاعتقاديات وأهل الأصول يقولون الكفر مما قبح لعينه لإدراك مجرد
~~العقل قبحه ( وقبح ما نحن فيه وحرمته ) من سوء الظن والحسد ليس كذلك بل (
~~لسببية العمل القبيح ) فإن أثره من القبائح متسبب عنه ( فإذا تجرد عنه ولم
~~يفض إليه لا يبعد ) من سعة رحمة الله ( أن يرتفع عنه الحرمة والإثم ) لا
~~يخفى أن المطلوب إنما يتم بالحكم على مقتضى النص .
# وهذا راجع إلى الشك إلا أن ms0848 يحمل على التأدب والتبرك ، كيف وهذا قريب أن
~~يكون من الاعتقاديات وقد قرر أنه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقاديات لكن
~~لا يلائم قوله في أول البحث وظن هذا الفقير عدمها لعل المطلب ظني فيقنع
~~بالظن ثم لا يخفى أنه قرر في محله أن PageV03P329 للوسائل أحكام المقاصد (
~~لا سيما في أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم لتشريف حبيبه وتكريم
~~صفيه ) كما يشير إليه لفظ أمتي في الحديث السابق ورفع التكاليف الشاقة من
~~نحو الإصر والأغلال التي كلف بها الأمم الخالية من بخع النفس في التوبة
~~وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة كل يوم وصرف ربع المال في الزكاة وحرمة
~~الحلال عند المعصية ورفع المسخ والخسف .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { بعثت بالحنيفية السهلة } وقال { رفع عن
~~أمتي الخسف والمسخ } .
# قيل لكن فيه مخالفة ظاهرة لقوله تعالى - { إن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } - إلا أن يقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } - وإن كان ضعيفا كما ذكره الفخر الرازي .
# أقول قد استوفينا الكلام قبل فارجع إليه .
# وقد حكي عن المحاسبي ما حاصله أن الحسد القلبي بلا إفضاء إلى العمل إثم
~~ولو اشترط الجوارح لكانت الغيبة المتسببة عن الحسد حسدا ، وكذا الكذب
~~والضرب ونحوهما ثم قال فقد أخطأ من تأول ذلك وخرج من معقول الدين وقيل عليه
~~أيضا بقوله تعالى { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } - وقوله - { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } - ( نعم قصد المعصية وهمها لا سيما
~~العزم المصمم ) على الفعل ( قلما يوجد بدون الأثر على الجوارح ) ؛ لأنه ليس
~~علة تامة فيجوز التخلف الظاهر أن مراده أن ذلك القصد والعزم والهم لا يؤثم
~~( ولا كلام أيضا أن الكمال أن يخلي الإنسان PageV03P330 قلبه عن العزائم
~~الفاسدة والصفات الخبيثة ) الرذيلة ؛ لأن الاحتياط والأخذ بالعزيمة إنما هو
~~في الاتفاق لا يخفى أن الصفات ما لم تؤثم لا تكون خبيثة ولا فاسدة فافهم .
# ( ويحليه بالنيات الصالحة والصفات الحميدة ) ليتوصل بها إلى الأفعال ms0849
~~المرضية إن أمكن وإلا فيؤجر لأن نية المؤمن خير من عمله ولكل امرئ ما نوى (
~~وأما الرياء بطاعة أو دليلها ) ، نحو ذبول الشفتين وخفض الصوت ( فلا ينفك
~~عن عمل بمقتضاه ) فلا يوجد بلا أثر فلا يوجد له التجرد فلا ترتفع عنه
~~الحرمة ( فإن الاجتناب عن بعض الشبهات ليرى الناس أنه ورع كف الجوارح عنها
~~) أي عن الشبهات ( وهو ) أي الكف ( عملها ) أي الجوارح ( والذكر القلبي
~~والتفكر ) بنية أن الله تعالى سيظهره بين الناس ويجعله خطيرا شريفا في
~~الرياء الخفي ، وهذا رياء بنفس الطاعة ( عمل قلبي ) فلا ينفك الرياء بحال
~~عن العمل ( وكلاهما ) أي الذكر والتفكر ( عمل بمقتضى الرياء ) فعدم انفكاك
~~الرياء عن العمل في باقي الصور ظاهر ( وأما كف الحسود والجوارح ) عن مقتضاه
~~( فليس بعمل بمقتضى حسده بل عمل بضد مقتضاه ) ؛ لأنه بفعل أثره لا بتركه
~~قيل فلذا لم يأثم من وجد أو وقع في قلبه تمني زوال النعمة أو عدم حصولها
~~للمحسود إذا لم يعمل بمقتضى ذلك .
# ( وأما الكبر والعجب فمن قبيل اعتقاد الكفر والبدعة ) في أن قبحهما
~~لذاتهما ( والله تعالى أعلم ) نقل عنه في الحاشية لما كان هذا الإلحاق
~~بمقتضى القاعدة لا بالتصريح من الأئمة .
# قال PageV03P331 المصنف في آخر كلامه والله تعالى أعلم انتهى .
# أقول قال في بعض حواشي الكتاب إن هذه الكلمة تقال في موضع فيه شبهة
~~وارتياب لعل ذلك لقوة الاشتباه بين الحسد وبين العجب والكبر بل الأولوية
~~والمقايسة بينهما ظاهرة وترجيح أحد الطرفين تحكم وقد نقل عن رعاية المحاسبي
~~أن الحسد المحرم يكون من الكبر والعجب ( وإن لم ترد ) أنت ( زوال النعمة )
~~الظاهر أنه متعلق بأول المبحث من نحو قوله الحسد إرادة زوال نعمة الله
~~تعالى ( ولكن أردت لنفسك مثلها فهو غبطة ومنافسة ليست بحرام ) عن المصباح
~~المنير الغبطة حسن الحال غبطته غبطا من باب ضرب إذا تمنيت مثل ما ناله من
~~غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك وفي الحديث أقوم مقام
~~يغبطني فيه الأولون والآخرون .
# وعن الرعاية الحسد الذي ليس ms0850 بمحرم المنافسة لقوله تعالى { وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } وقال - { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } - { وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم } - ولا تكون المسابقة إلا أن يسابق غيره لعل من هذا
~~القبيل قوله عليه الصلاة والسلام { لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~تعالى مالا فسلطه على هلكته في الحق ، ورجل آتاه الله تعالى علما فهو يعمل
~~به ويعلمه الناس } ( بل ) هو ( مندوب في الديني ) بل قد يجب كما في الرعاية
~~إن كان ما رأى في غيره إتيان فرض وانتهاء محرم فحسده واجب ؛ لأنه لم يتمن
~~ولم يغتم ويحزن على ما تخلفه ولم يأت مثله يكن عاصيا .
# ( وحرص مذموم في الدنيوي ) فالغبطة إما في PageV03P332 دنيوي مكروه
~~تنزيها وإما في ديني ممدوح ومندوب إليه ( وسيجيء إن شاء الله تعالى ) في
~~مبحث الحرص PageV03P333 وعن الرعاية إن كان ما رأى في الغير من اللذات
~~والنعمات مباحا له فاغتم أن لا يكون مثله واجب أن يلحق به فيوسع عليه فيكون
~~متنعما مثله فمباح له لكن ينقص الفضل والزهد وإن محرما كاكتساب الحرام
~~وإنفاق المال بالمعاصي فاغتم أن لا يكون مثله ، وأحب أن يكون مثله فليس
~~بجائز ، وليس بحسد محرم بل من قبيل الغش لأنه من محبته للحرام ( وإن لم يكن
~~في النعمة ) التي حسدتها ( صلاح لصاحبها بل ) فيها ( فساد ) له ( ومعصية
~~فأردت زوالها عنه أو عدم وصولها إليه ) إلى صاحبها ( فذلك ) أمر حسن ؛ لأنه
~~( ناشئ من غيرة ) بفتح الغين المعجمة أي أنفة وامتناع ( المؤمن لله تعالى )
~~لرضاه تعالى ( مندوب إليه ) .
# الغيرة أربع : قسم لا يوصف بالوجوب والندب وهو غيرة الله تعالى ، وقسمان
~~واجبان وهما غيرة المؤمن لنفسه ولربه ، وقسم مذموم وهو غيرة المرأة على
~~بعلها كذا قيل ( خ ) البخاري ( عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { إن الله تعالى يغار } ) من الغيرة أي على عبده
~~المؤمن وفي رواية ابن مسعود { إن الله تعالى يغار للمسلم } وفسر أي يغار
~~عليه أن يتبع شيطانه وهواه وجمع دنياه ؛ لأنه حبيبه ms0851 وغيرته زجر عن ذلك ( {
~~وإن المؤمن يغار } ) قال المناوي عن العراقي لم يقل البخاري والمؤمن يغار
~~انتهى وقال الصدر المناوي أخرجه البخاري إلا قوله وإن المؤمن يغار ، وكذا
~~الترمذي انتهى .
# وقال ابن حجر زاد مسلم على البخاري { وإن المؤمن يغار عن PageV03P334
~~بعضهم ، أشد المؤمنين غيرة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ، ولذلك
~~كان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وانتقامه لله ولم تأخذه فيه
~~لومة لائم وصحبه تابعوه في الغيرة ( وإن غيرة الله تعالى ) هي ( أن يأتي
~~المؤمن ما حرم الله تعالى عليه ) ، ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها أعظم
~~العقوبات والقتلات قال المناوي في الحديث تحذير شديد من اقتحام حمى المعاصي
~~والآثام المؤدية إلى الهلاك والطرد عن دار السلام .
# وفي الحديث الإلهي { يا ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك
~~أن لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له } وفي أثر آخر { خلقتك لنفسي فلا
~~تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب } .
# ( تنبيه ) من غيرة الحق تعالى على الأكابر أنهم إذا ساكنوا شيئا سواه أو
~~لاحظوا غيره شوش عليهم وامتحنهم حتى تصفو أسرارهم له كما فعل بيوسف عليه
~~الصلاة والسلام حين - قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك - أي ملك
~~مصر فلبث في السجن ما لبث وإبراهيم عليه الصلاة والسلام لما أعجبه إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام أمر بذبحه ونظر بعض الأولياء إلى شاب نظرة فإذا كف من
~~الهواء قد لطمه وسقطت عينه وسمع صوتا : لطمة بنظرة وإن زدت زدناك وذلك لعلو
~~قدرهم عنده كذا في الفيض .
# ( والغيرة في الأصل ) واللغة ( كراهية مشاركة الغير في حق من الحقوق )
~~وهي مستحيلة في حقه تعالى فلا بد من حمله على معنى يليق به تعالى فلذا قال
~~( وغيرة الله تعالى منعه عبده من الإقدام على PageV03P335 الفواحش ؛ لأن
~~فيه ) أي في الإقدام ( مشاركة ) العبد ( لله تعالى ) فيما يختص به تعالى (
~~بأن يفعل ) متعلق بالمشاركة ( ما يريد من غير تعبد وتقيد بأمر ونهي ) كأنه
~~تفسير للتعبد ، إذ التعبد إنما يكون بامتثال ms0852 الأمر وانزجار النهي ولا شك أن
~~فعل ما يريد من غير تعبد مختص به تعالى فلو أقدم العبد على الفواحش لكان
~~فاعلا يريد من غير تعبد فيلزم المشاركة له تعالى من العبد فيما هو مختص به
~~تعالى ، وإنما كان بالإقدام على الفواحش فاعلا بلا تعبد ؛ لأن التعبد إما
~~بامتثال الأمر أو بالاجتناب عن النهي وهما منتفيان فاندفع ما أورد عليه من
~~أن العبد مقيد بالأمر فافترقا .
# ( وغيرة المؤمن لنفسه ) عند فعل ما لا يليق به ( هيجان ) تحرك واضطراب (
~~وانزعاج من قلبه يحمله ) أي العبد ( على منع الحريم ) أو ذات الحريم أو من
~~قبيل ذكر المحل وإرادة الحال وهو الساكن في حريمه من الأولاد والأزواج
~~والإماء والعبيد ( من الفواحش ) كالزنا واللواطة ( ومقدماتها ) ، نحو
~~التكلم مع الأجنبي والنظر والقبلة واللمس وغير ذلك ( لأن فيه كراهية
~~الاشتراك ) من الغير فيما ذكر الذي هو مختص به .
# وحاصله أيضا منع مشاركة الغير فيما ليس له مدخل فيه ( وهذه ) الغيرة .
# ( واجبة ) ( م ) مسلم .
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال سعد بن عبادة )
~~الأنصاري ( يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه } ) أي ألم أمسه
~~بالقتل ( { حتى آتي بأربعة شهداء } ) من الرجال ( { قال رسول الله
~~PageV03P336 صلى الله تعالى عليه وسلم نعم } ) فإن الحكم الشرعي كذلك ( {
~~قال } ) سعد ( { كلا } ) قال في الحاشية ليس هذا من سعد ردا أو ردعا لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه كفر بل إخبار عما في قلبه بعد تصديقه
~~عليه الصلاة والسلام فكأنه قال إن الأمر كما قلت يا رسول الله ولكن نفسي لا
~~تتحمل ذلك بل تباشر القتل قبله انتهى .
# فحاصله أن الأمر كما ذكرت لكن نفسي ليست بقانعة على ذلك ولا يبعد أن يحمل
~~على معنى غير معنى الردع كحرف جواب بمعنى نعم وبمعنى حقا أي بالنسبة إلى ما
~~في قلبي وبمعنى استفتاح الكلام كل ذلك معان له ذكروه في محله ( { والذي
~~بعثك بالحق } ) نبيا ( { إن كنت } ) أي إني كنت فإن مخففة ( { لأعاجله
~~بالسيف ms0853 قبل ذلك } ) أي قبل قيام تلك الشهود .
# وحاصله أن شأني في تلك الحالة المعالجة بالسيف قبل الإتيان بالشهداء وإن
~~أمر الله تعالى به ؛ لأن نفسي لا تتحمل ذلك لفرط غيرتها وكمال حميتها كما
~~في الحاشية لكن ينبغي أن يحمل على أنه لو لم يكن قولك هذا أو لم أعلم الحكم
~~الشرعي كذلك وإلا فلا ينبغي من الصحابي أن يخالف حكم الشرع سيما في معرض
~~الرد .
# ( قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { اسمعوا إلى ما يقول سيدكم }
~~) ؛ لأنه سيد الأنصار ( { إنه لغيور } ) ؛ لأنه لغاية حرصه على منع مشاركة
~~الغير يتجاسر على ما نهي عنه .
# ( { وأنا أغير منه والله تعالى أغير مني } ) يشكل أنه إن كان مقتضى
~~الغيرة القتل بلا شهود فكيف كان الحكم الشرعي التوقف PageV03P337 على
~~الشهود وكيف تكون غيرة الله وغيرة رسوله سابقة على غيرة سعد وأنه لو كان
~~فيه غيرة لما منع عنه وتوقف على الشهود بل ظاهره تناف إلا أن يحمل على
~~النسخ على مذهب بعض ولا شك أنه بعيد .
# أقول لا يبعد أن يقال إنه لغيور أي في اعتقاده أو في الظاهر ، وليس كذلك
~~في نفس الأمر ؛ لأني أغير منه ، وليس من شأني تعجيل بل أمهل إلى أن يظهر ما
~~عينه الشرع من قيام الشهود والله أغير مني وهو يمهل ولا يعجل العقوبة في
~~فور الفواحش وفي وصفه له عليه الصلاة والسلام بالسيادة إشارة لطيفة إلى وجه
~~الإمهال من أن شأن السادات الاقتدار على الانتقام في أي وقت شاءوا فلا فرصة
~~تفوت .
# وبالجملة المقصود هو منع سعد عن تعجيله العقوبة فلا يتوهم التعارض بين
~~قوله اسمعوا وقوله نعم هذا لكن ظاهره مخالف لما في الفقهية كالبزازية رأى
~~في منزله رجلا مع أهله يزني وخاف إن أخذه يقهره فهو في سعة من قتله ولو
~~كانت مطاوعة له قتلهما وفي الزيلعي والبحر يحل قتله وإن لم ينزجر بنحو
~~الصياح وفي فتح الغفار يقتل إن انزجر بنحو صياح وضرب وفي البحر عن المجتبى
~~الأصل في كل شخص إذا ms0854 رأى مسلما يزني أن يحل له قتله وإنما يمتنع خوف أن
~~يقتل ولا يصدق أنه زنى .
# ونقل عن جامع الفتاوى إن كانت امرأته أو محرمه مكرهة في الزنا فله قتله
~~فقط وإلا قتلهما جميعا فإن كان القتيلان في منزل واحد فاليمين على القاتل .
# وقيل إن صدر القتل ممن يستبعد ذلك منه هما متهمان قبل ذلك فالقول قول
~~PageV03P338 القاتل مع يمينه .
# وفي متفرقات فتاوى مؤيدة زاده عن الحاوي وجد أجنبيا مع قرابته في بيت خال
~~أو مفازة خالية فغلب على ظنه أنه يزني بها فله أن يقتلهما إذا باشر الفعل
~~وإلا قتل العامد دون الآخر فلا يحتاج إلى إقامة بينة وقال بعض لا يرخص
~~القتل حتى يرى علامة العمد كالقبلة واللمس واللعب ، وقال في البحر بعد
~~القول المذكور وعلى هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس
~~وجميع الظلمة بأدنى شيء له قيمة وجميع أهل الكبائر والأعوان والسعاة فيباح
~~قتل الكل ويثاب قاتلهم وفيه أيضا لكل مسلم أن يقيم التعزير حال مباشرة
~~المعصية بل حسن ؛ لأنه نهي عن المنكر وكل مأمور به .
# وبالجملة هذه المنقولات الفقهية موافقة لرأي سعد في تعجيل العقوبة لا
~~ظاهر الحديث ( وفي رواية .
# خ ) البخاري ( { قال عليه الصلاة والسلام أتعجبون } ) مكان اسمعوا معناه
~~الإنكار أي لا تعجبوا ( { من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله تعالى
~~أغير مني } لا أحد أغير من الله تعالى ومن أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ) الظاهر كالزنا والباطن كالكبر والرياء قال في الحاشية ما حاصله
~~أنه يقتله مطلقا قبل قيام أربعة شهداء عند أحمد عملا بظاهر الحديث وديانة
~~لا قضاء عند الشافعي عملا بالحديث ودفعا لتعارض الحديث ولا يقتله بل يحرم
~~عندنا إلا أن لا يمكن دفعه بغير القتل وإن كانت زوجة الغير للتناقض في
~~الحديث بين قوله كلا وبين اسمعوا أو لكونه خبرا واحدا لا يفيد اليقين
~~PageV03P339 ويمكن دفع التناقض من قبل أحمد بالحمل على النسخ .
# أقول إذا عرفت آنفا المنقول عن كتبنا فإطلاق الحرمة مشكل .
# وقد ms0855 نقل أيضا عن العتابية أنه يقتلهما إن طوعا والفاعل فقط إن كرها إن
~~كان ذلك في فوران غضبه وعند التقادم لا ولا يكلف بالبينة بل اليمين يقوم
~~مقامها .
# وعن معراج الدراية لا بد من البينة لكن لا يحتاج إلى الأربعة بل يكفي
~~شاهدان ؛ لأنها للوجود مع المرأة لا على الزنا .
# وقيل لا بد من أربعة ويجوز إقامة التعزير حال مباشرة المعصية لكل أحد
~~وبعدها إنما هو للحاكم كما نقل عن البزازية .
# وفيه أيضا لا يحل قتله إن انزجر بصياح وبلا سلاح وإلا حل .
# وأجيب عن هذا الإشكال أن المحشي تبع في إطلاق الحرمة عندنا البزازية فلا
~~يلزم عليه الخبط والغلط كما زعمه البعض .
# أقول الكلام في إطلاق الإطلاق مع أئمتنا ويمكن أن يقال إنه وإن كثرت
~~الأقوال في الكتب لكن المفتى به لزوم البينة على القاتل وعدم التصديق
~~بيمينه كما هو القياس الموافق للحديث المشهور البينة للمدعي واليمين على من
~~أنكر ( وقد تطلق الغيرة ) الظاهر إطلاق مجازي ( على كراهية المرأة اشتراك
~~الغير ) معها ( في بعلها ) زوجها ( وهذه ) أي غيرة المرأة في ذلك ( مذمومة
~~) لخلاف السنة المشروعة ( م ) مسلم ( عن عائشة رضي الله عنها ) وعن أبويها
~~( { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خرج من عندها ليلا } ) التفات
~~عند السكاكي ( { فغرت } ) أخذتني الغيرة لخروجه إلى بعض نسوانه ( { عليه }
~~) أي على PageV03P340 خروجه ( { فجاء ) عليه الصلاة والسلام ( فرأى ما أصنع
~~} ) من الغيرة ( { ، فقال ما لك يا عائشة أغرت } ) من الغيرة الهمزة
~~للاستفهام ( { ، فقالت } ) على الالتفات وفي بعض النسخ فقلت ( { وما لي لا
~~يغار مثلي } ) في معرفة شرف قدره صلى الله تعالى عليه وسلم أو في كوني من
~~خيار زوجاتك ( { على مثلك } ) في كونك أفضل الموجودات ومظهر رحمة المكونات
~~( { ، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم لقد جاءك شيطانك } ) كناية عن تحريكه
~~ووسوسته فظهرت المذمومية المقصودة من الاحتجاج بالحديث لكن الظاهر من
~~الغيرة المذمومة ما هي اختيارية كاستمرارها وإلا فالمجبولة التي طبعت لها
~~النسوان لا تكون مذمومة لعدم دخولها تحت التكليف ( { قالت يا رسول ms0856 الله أو
~~معي شيطاني } ) قيل همزة الاستفهام داخلة على مقدر معطوف عليه أي أنا مطيعة
~~ومعي شيطان .
# ( { قال نعم قلت ومعك يا رسول الله } ) فيه التفات ( { قال نعم ولكن
~~أعانني الله تعالى عليه حتى أسلم } ) قال المحشي روي برفع الميم وفتحها
~~والمعنى على الأول حتى أكون سالما من وساوسه بسبب عنايته تعالى وعلى الثاني
~~حتى صار مسلما منقادا لا يأمرني إلا ما هو خير انتهى .
# أقول ترجح صيغة الماضي بما نقل عن الخطابي أنه قول عامة الرواة إلا سفيان
~~بن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره فإن عنده لا يتصور الإسلام من الشيطان
~~وحسنه ابن الجوزي وأيد الأول برواية أحمد بن حنبل ولكن الله أعانني عليه
~~فلا يأمرني إلا بحق .
# وفي رواية { ؛ لأن الله تعالى أعانني عليه PageV03P341 فأسلم فليس يأمرني
~~إلا بخير } .
# وعن بعض أن هذا وإن ظاهرا في الإسلام لكن يحتمل القول الآخر ورد بورود
~~إسلام القرين النبوي صريحا بلا احتمال تأويل كما في دلائل أبي نعيم الحافظ
~~على رواية ابن عمر { رضي الله تعالى عنهما فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني
~~كافرا أعانني الله عليه حتى أسلم وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافرا
~~وزوجته عونا على خطيئته } .
# وقيل اختلفوا في ترجيح الرواية فالخطابي رجح الرفع والقاضي عياض الفتح
~~وهو المختار لقوله عليه الصلاة والسلام { فلا يأمرني إلا بخير } واختلفوا
~~على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم وانقاد ويؤيده رواية استسلم وقيل
~~صار مسلما مؤمنا ثم قيل هذا هو الظاهر فتأمل .
# ( وغيرة المؤمن لله تعالى كراهية المعصية ) من نفسه وغيره ( وما لا يحبه
~~الله تعالى ، وهذه واجبة ) فيأثم بتركها PageV03P342 ( وضد الحسد ) المذكور
~~( النصح والنصيحة ) يقال نصحت لزيد أنصح له نصحا ونصيحة ، وهذه لغة فصيحة
~~عليها قوله تعالى - { إن أردت أن أنصح لكم } - وفي لغة يتعدى بنفسه فيقال
~~نصحته وهو الإخلاص والصدق في المشورة والعمل كذا نقل عن المصباح ( وهي
~~إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أحد مما له فيها صلاح ) منفعة دينية أو
~~دنيوية ( أو ) إرادة ( حدوثها ms0857 له ) أي النعمة للغير ( وإن شئت قلت ) هي (
~~إرادة الخير للغير ) فيه جناس بديعي ( وهي واجبة ) بالآية والأحاديث قال
~~الله تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى } وقال عليه الصلاة والسلام { من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله } وقال { لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه } وقيل ؛ لأن ضدها الحسد المحرم ( م ) مسلم ( عن تميم الداري ) كان
~~نصرانيا فوفد على النبي عليه الصلاة والسلام وأسلم وكان صاحب ليل وقرآن
~~اشترى حلة بألف يخرج فيها إلى الصلاة وهو أول من قص بإذن عمر كذا في الفيض
~~( أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إن الدين } ) الحق الكامل
~~وفي الحاشية قوام الدين وعماد الشريعة ( { النصيحة } ) وكرره في رواية
~~ثلاثا فقيل التكرير دليل الوجوب فتأمل .
# ( { قلنا لمن يا رسول الله قال لله تعالى } ) بالإيمان بالله وتوحيده
~~ووصفه بجميع صفات الكمال والجمال وتنزيهه عن جميع ما لا يليق بعلو شأنه
~~وإخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة في طاعته وتجنب معصيته والحب والبغض في
~~الله بموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف PageV03P343 بنعمه وشكره
~~عليها والشفقة على خلقه والدعاء إلى ذلك فمن النصيحة لله تعالى أن لا تدخل
~~في صفاته ما ليس منها ، وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه
~~لله والله الغني وأنتم الفقراء ( { ولكتابه } ) الإضافة للاستغراق أي جميع
~~كتبه كما في المؤمن به وذلك ببذل جهده في الذب عنه من تأويل الجاهلين
~~وانتحال المبطلين وبالوقوف عند أحكامه وإقامة حروفه في التلاوة والتخشع
~~عنده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه
~~( { ولرسوله } ) بالإيمان بجميع ما جاء به ونصرته حيا أو ميتا وإعظام حقه
~~وبث دعوته ونشر سنته والتلطف في تعليمها وتعلمها والتأدب بآدابه وتجنب من
~~تعرض لأحد من آله وأصحابه ( { ولأئمة المسلمين } ) الخلفاء ونوابهم
~~بمعاونتهم على الحق وإعانتهم فيه وتذكيرهم برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه من
~~حق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم والصلاة خلفهم وجهاد الكفار
~~معهم وأداء الصدقات إليهم وترك الخروج بالسيف إذا ظهر منهم ms0858 حيف أو سوء سيرة
~~وعدم تغريرهم بإفراط الثناء عليهم .
# وقد يراد بالأئمة العلماء ونصيحتهم قبول ما رووا إذا انفردوا وتقليدهم
~~ومتابعتهم إذا اجتمعوا ( { وعامتهم } ) بإرشادهم لما ينفع لهم في مبدئهم
~~ومعادهم وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم وأمرهم
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة والترحم على صغيرهم ، والتوقير على
~~كبيرهم ، PageV03P344 وتذكير الآخرة بالموعظة الحسنة وأن يحب لهم ما يحب
~~لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ، ويعينهم بالنفس والمال والقول ويدفع
~~المؤذيات ما قدر ثم بدأ أولا بالله ؛ لأن الدين له حقيقة وثنى بكتابه
~~الصادر ببيان أحكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه في الرتبة وهو
~~رسوله الهادي لدينه الموقف على أحكامه المفصل لمجمل شريعته وربع بأولي
~~الأمر الذين هم خلفاء الأنبياء القائمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم .
# قيل الناصح في دين الله يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال
~~مزاج وتؤدة فإن لم تكن فيه هذه الخصال فالخطأ أسرع إليه من الإصابة وما في
~~مكارم الأخلاق أدق ولا أخفى ولا أعظم من النصيحة .
# ثم قالوا هذا الحديث وإن أوجز لفظا أطنب معنى ؛ لأن سائر الكلام داخل تحت
~~كلمة أصلا وفرعا وعملا واعتقادا فمن آمن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة
~~بأسرها ، أكثر ما ذكر في الحديث عصارة فيض القدير وأكمل المشارق ( طب )
~~الطبراني ( عن حذيفة أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~لا يهتم بأمر المسلمين } ) بصرف همته وبذل طوقه في إرشادهم وتعليمهم
~~وحمايتهم وفصل خصومتهم وتأديب سفهائهم وجمع تفرقتهم ورفع بغضهم وعداوتهم
~~وإصلاح مفسدتهم ( { فليس منهم } ) أي من المسلمين ؛ لأنه إما غاش لهم أو
~~ساع في حظوظ نفسه أو غير مبال بحدوده تعالى وأحكام رسوله ، وهذه ليست من
~~صفات المسلمين لعل المراد نفي الكمال ( { ومن لم يصبح ويمس } ) أي
~~PageV03P345 يدخل في الصباح والمساء يعني يدوم ليلا ونهارا ( { ناصحا } )
~~بالقلب والقول والعمل { ( لله تعالى ولرسوله ولكتابه ولإمامه } ) أي أئمة
~~المسلمين إذ بعض الحديث يفسر بعضه ( { ولعامة المسلمين } ) أي جميعهم في
~~إعادة ms0859 الجار في المواضع تنبيه على استقلال كل في النصح وعدم كفاية الإتيان
~~ببعض وعلى لزوم الاهتمام في كل وعكس الترتيب هنا بين الرسول والكتاب ؛ لأن
~~الرسول هو المقصود في التبليغ وإن ظهور الكتاب إلى الأمة بتوسط الرسول .
# وفي الحديث الأول روعي إلى ترتيب الوجود الخارجي أو أنه صفته تعالى
~~فينبغي أن يتابع موصوفه تعالى أو أن ظهور الرسالة بإعجازه فكأنه مقدم على
~~ظهوره ( { فليس منهم } ) من كامليهم لا يخفى أن أول الحديث كالمجمل وآخره
~~كالمفسر إياه فكأنه فسر الاهتمام بأمرهم بمداومة نصحهم ليلا ونهارا لله
~~ولرسوله إلى آخره .
# وأما معاني هذه النصائح مفصلة فمشروحة في الحديث السابق وأنت تعلم أن
~~ظاهر هذا الحديث أدل في الدلالة على المقصود الذي هو وجوب النصح حيث نفى
~~الإسلام مرتين فيمن ترك النصح فدلالته بالمطابقة بالنسبة إلى دلالة الحديث
~~الأول فالأولى عكس الترتيب لعله نظر إلى قوة مخرجه إذ قال أهل الأصول ثبت
~~الوجوب بالخبر الواحد في حديث الشيخين وهو في قوة الخبر المشهور فيندفع أن
~~المطلوب هو الوجوب والدليل هو خبر الواحد وخبر الواحد لا يفيد الوجوب فمن
~~قبيل عام خص منه البعض PageV03P346 ( المبحث الثاني ) من الأربعة ( في
~~غوائل الحسد ) من غاله غولا أهلكه واغتاله قتله على غرة والاسم الغيلة
~~والغائلة الفساد والشر وغائلة العبد فجوره وإباقه والجمع الغوائل .
# وقال الكسائي الغوائل الدواهي كذا نقل عن المصباح ( ومنه ) أي من هذا
~~المبحث وهو الظاهر وفي بعض النسخ فمنه بالفاء إذ التفريع خفي والتفسير بعيد
~~كالتفصيل ( يعرف العلاج الإجمالي وهي ثمانية : الأول إفساد الطاعات ) قد
~~سمعت غير مرة أن حبط الأعمال ليس بثابت عند أهل الحق فانظر أو ارجع إلى ما
~~سبق ( د ) أبو داود ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إياكم والحسد } ) احذروا قلق النفس من رؤية
~~النعمة على الغير وهو اعتراض على الحق ومعاندة له وإزالة فضله عمن أهله له
~~ومن ثمة قال ( { فإن الحسد يأكل الحسنات } ) أي يذهبها ويحرقها ويمحو ms0860 أثرها
~~كما في الفيض ( { كما تأكل النار الحطب } ) أي اليابس ؛ لأنه يفضي بصاحبه
~~إلى اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله ويسفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها
~~في الآخرة ويذهب في عوض ذلك حسناته فكأنه يفسد عمله فلا حجة للمعتزلة في
~~حبط الطاعات بالمعاصي .
# ( تنبيه ) قال الغزالي الحاسد جمع لنفسه بين عذابين ؛ لأن حسده على نعمة
~~الدنيا وكان معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتى أضاف إليه عذابا في الآخرة فقصد
~~محسوده وأصاب نفسه وأهدى إليه حسناته فهو صديقه وعدو نفسه وربما كان حسده
~~سبب انتشار فضل محسوده PageV03P347 كذا في الفيض ( { أو قال العشب } ) أي
~~الكلأ وهو شك من الراوي ( والمراد بالأكل الإضعاف ) فإن كل حسنة بعشر
~~أمثالها فيزيل الحسد التسعة فيبقى الواحد ( إذ لا حبط ) لعمل الخير (
~~بالمعاصي ) غير الكفر ( عند أهل السنة ) كما مر ( أو تأديته إلى الكفر )
~~باعتقاد الحل أو بارتكاب شيء من ألفاظ الكفر أو أفعال الارتداد ولا يخفى أن
~~مراد المصنف من هذين القولين دفع منافاة ظاهر الحديث بتلك القاعدة وأنت
~~تعلم أن ما أشير إليه آنفا من اقتصاص الآخرة أقرب منهما وأما ما قالوا من
~~أن النصوص محمولة على ظاهرها بلا صارف قطعي فلعل أن ما ذكروا في إثبات تلك
~~القاعدة قطعي صارف ( ت ) الترمذي ( عن الزبير ) أحد العشرة المبشرين بالجنة
~~رضي الله تعالى عنه ( أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { دب } )
~~أي سرى ( { إليكم داء الأمم قبلكم } ) أي عادة الأمم الماضية ( { الحسد
~~والبغضاء } ) سميا داء ؛ لأنهما داء القلب ( { وهي الحالقة } ) من حلق
~~الرأس ( { أما } ) بالتخفيف حرف استفتاح ( { إني لا أقول تحلق الشعر } )
~~بنحو الموسى ( { ولكن تحلق الدين } ) بكسر الدال أي تزيله أي الخصلة التي
~~شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر ؛ لأنها تمنع
~~الإنسان من فعل الخيرات وحضور الصلوات والمحبة الكاملة في الله ؛ لأن
~~الممتلئ صدره حسدا وبغضا لا تكمل محبته ولا يجد حلاوة الطاعات في قلبه ولا
~~يرضى بقضائه تعالى .
# قيل هنا عن الإحياء قال صلى ms0861 الله تعالى عليه وسلم أربعة PageV03P348
~~جواهر في جسم بني آدم يزيلها أربعة أشياء أما الجواهر فالعقل والدين
~~والحياء والعمل الصالح الغضب يزيل العقل والحسد يزيل الدين والغيبة تزيل
~~العمل الصالح والطمع يزيل الحياء ( { والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة
~~حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم )
~~قالوا بلى يا رسول الله قال ( أفشوا السلام بينكم } ) قيل هنا عن التفسير
~~الكبير والروضة .
# روي أن إبليس جاء إلى باب فرعون فقرع الباب فاستأذن ، فقال فرعون من هذا
~~قال إبليس أنا أما لو كنت إلها لعرفت من بالباب ، فقال فرعون ادخل يا ملعون
~~.
# ثم قال أتعرف على وجه الأرض شرا مني ومنك قال إبليس نعم الحاسد إن لي
~~صديقا أجابني إلى كل ما دعوته من الشر فقلت له قد وجب علي حقك فسل مني
~~الحاجة ، فقال لجاري بقرة فأمتها فقلت لا قوة لي على ذلك أتريد أن أعطيك
~~عشر بقرات مكانها ، فقال لا أريد إلا هلاكها فعلمت أن الحاسد شر مني ومنك .
# ( والثاني ) من الغوائل الثمانية للحسد ( الإفضاء ) التأدية ( إلى فعل
~~المعاصي إذ لا يخلو الحاسد عن الغيبة والكذب والسب والشماتة عادة ) ( طب )
~~الطبراني ( عن ضمرة بفتح الضاد بن ثعلبة أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا } ) فإذا تحاسدوا
~~يرتكبون ما لا خير فيه من المعاصي فظهر إفضاء الحسد إلى المعاصي لكن لا
~~يخفى أن كونه حجة للمطلوب إنما هو بطريق المفهوم ابتداء ولا يخفى أيضا أنه
~~ربما توجد المعاصي في غير PageV03P349 التحاسد فلعل الحديث مبني على الأكثر
~~.
# ( والثالث حرمان الشفاعة ) أي شفاعة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كما
~~يدل عليها الحديث الذي ذكره في تأييده لا كونه من الشافعين كما توهم ( طب )
~~الطبراني ( عن عبد الله بن بسر ) بضم الموحدة ( عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال { ليس مني } ) أي من المهتدين بهدايتي والمتشرعين بشريعتي
~~والجارين على منهاج سنتي ( { ذو حسد ولا نميمة } ) أي ms0862 السعي بين الناس
~~بالحديث لإيقاع فتنة أو وحشة ( { ولا كهانة } ) أي القضاء بالغيب كما في
~~القاموس ( { ولا أنا منه ثم تلا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) قوله
~~تعالى ( { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } الآية } ) لا يخفى أن دلالة هذا الحديث على حرمان
~~الشفاعة للحاسد إنما هي بدلالة قوله ليس مني ولا أنا منه فافهم .
# فإن قيل إن شفاعته لأهل الكبائر والحسد لا أقل من أن يكون كبيرة .
# قلنا المراد بالاستحقاق ( والرابع دخول النار ) ( ديلم عن ابن عمر وأنس
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~ستة يدخلون النار قبل الحساب } ) لفرط شقاوتهم وقوة عتوهم ( { بستة } )
~~خصال من المعاصي قريب أن يكون من انقسام أجزاء العوض بأجزاء المعوض فمن
~~قبيل انقسام الآحاد إلى الآحاد فلو وجد واحد من ذلك كفى في ذلك الدخول فقس
~~عليه اجتماع تلك الخصال ( { قيل يا رسول الله من هم قال الأمراء بالجور } )
~~أي بالظلم لخيانتهم PageV03P350 لأمانته تعالى وكفرانهم أعظم نعم الله
~~تعالى وأنهم لكونهم في مقام خلافة رسول الله عظمت جنايتهم ؛ لأن الغرم
~~بالغنم { ( والعرب بالعصبية } ) بالتعصب والتناصر والتعاون والغيرة فيما لم
~~يشرع إلى أن يخرقوا أستار الشرع ( { والدهاقين } ) رئيس القرية مثلا ( {
~~بالكبر والتجار بالخيانة } ) بنحو الكذب والرياء والحيلة في أكل مال الغير
~~ونحو ستر العيب ( { وأهل الرستاق } ) السواد والقرى ( { بالجهل } ) على ما
~~لزم عليهم من الاعتقاديات والعمليات ( { والعلماء بالحسد } ) خصه بالعلماء
~~، إما لأن المؤاخذة عليهم أشد لعدم جريهم على موجب علمهم ، أو لأن الحسد
~~فيهم أكثر سيما بعضهم لبعض كما في حديث الجامع الصغير ولا يجوز شهادة
~~العلماء بعضهم على بعض ؛ لأنهم أحسد .
# قال المناوي أي أشداء على الحسد ومن هذا القبيل ما قيل .
# عدو المرء من يعمل بعلمه .
# وعن التفسير الكبير أنه قسم الحسد عشرة فجعل في العلماء تسعة وفي الدنيا
~~واحدا وقسم المصائب عشرة فجعل في الصالحين تسعة وفي الدنيا واحدا والذل
~~عشرة تسعة في اليهود وواحدا ms0863 في الدنيا والتواضع عشرة تسعة في النصارى
~~وواحدا في الدنيا والشهوة عشرة تسعة في النساء وواحدا في الدنيا والعلم
~~عشرة تسعة في العراق وواحدا في الدنيا والإيمان عشرة تسعة في اليمن وواحدا
~~في الدنيا والعقل عشرة تسعة في الرجال وواحدا في النساء والبركة عشرة تسعة
~~في الشام وواحدا في الأرض وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانت اليهود
~~قبل بعثة نبينا PageV03P351 صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قاتلوا قالوا
~~نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله إلا ما نصرتنا فكانوا ينصرون فلما جاء
~~النبي وعرفوه كفروا به بعد معرفتهم له حسدا قال الله تعالى { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } الآية .
# ثم نقول المطلوب مطلق دخول النار ، والمفهوم من الحديث دخول الحاسد من
~~العلماء فقط ودعوى دلالة الحديث على الغير بطريق الدلالة والمقايسة ممنوعة
~~لجواز اختصاص ذلك بالعلماء لقوة إصرارهم أو لعدم جريهم على موجب علمهم ويل
~~للجاهل مرة وللعالم مرتين فتأمل .
# ( والخامس الإفضاء إلى إضرار الغير ) أي المحسود ( فلذا أمر الله تعالى )
~~نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ( بالاستعاذة من شر الحاسد ) بقوله - { ومن
~~شر حاسد إذا حسد } - أي أظهر حسده وعمل بمقتضاه ( كما أمرنا بالاستعاذة من
~~شر الشيطان ) بنحو قوله تعالى - { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~} - ( وقال صلى الله عليه وسلم { استعينوا على قضاء الحوائج } ) دينية
~~ودنيوية جلب نفع أو دفع ضر ( { بالكتمان فإن كل ذي نعمة } ) دينية أو
~~دنيوية ( { محسود } ) يعني إن أظهرتم حوائجكم حسدوكم فعارضوا في مرامكم ،
~~وموضع التحدث ما بعد وقوعها .
# قال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه وكم
~~من أظهر سرا أراق دم صاحبه ومنع من بلوغ مآربه ولو كتمه كان من سطوته آمنا
~~ومن عواقبه سالما وبنجاح حوائجه عالما .
# وقال بعضهم سرك من دمك PageV03P352 فإذا تكلمت أرقته .
# وقال أنو شروان من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من
~~السطوات وفي منشور الحكم انفرد بسرك ولا ms0864 تودعه خازنا فيزول ولا جاهلا فيحول
~~لكن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحرى له من
~~يأتمنه عليه ويستودعه إياه فليس كل من كان أمينا على الأموال أمينا على
~~الأسرار والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار .
# قال الراغب إذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر ويوصف به ضعفة الرجال
~~والنساء والصبيان ، والسبب في صعوبة كتمان السر أن للإنسان قوتين آخذة
~~ومعطية وكلتاهما تتشوق إلى الفعل المختصة به ولولا أن الله تعالى وكل
~~المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة
~~تتشوق إلى فعلها الخاص بها فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلا حيث يجب
~~إطلاقها كذا في الفيض .
# وقيل اكتم ذهبك وذهابك ومذهبك .
# وقيل صدور الأحرار قبور الأسرار ( خرجه ) أي هذا الحديث ( طط ) الطبراني
~~في الأوسط ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( عن معاذ مرفوعا ) قال المناوي أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات وفي سنده سعيد وهو كذاب .
# ( والسادس التعب والهم ) للحاسد ( من غير فائدة ) إذ لا يغير حسده تقدير
~~الله تعالى ( بل مع وزر ومعصية ) إن ظهر أثره قولا أو فعلا .
# ( قال ابن السماك رحمه الله ) من التابعين ( لم أر ظالما أشبه بالمظلوم )
~~في كثرة تعبه وهمه وحزنه ( من الحاسد نفس ذائم ) أي ذام ومحقر أو معيب
~~PageV03P353 أي له نفس ذائم استئناف علة الشبه كذا قيل ( وعقل هائم ) أي
~~حيران ومتحير ( وغم لازم ) لا يفارقه يعني نفسه نفس ذائم وعقله عقل هائم
~~وغمه غم لازم .
# وفي الإحياء الحاسد لا يخلو أبدا من الغم والهم .
# وعن معاوية رضي الله تعالى عنه يا بني إياك والحسد .
# فإنه يتبين فيك قبل أن يتبين في عدوك قال أبو الليث ليس شيء من الشر أضر
~~من الحسد يصل إلى الحاسد به خمس عقوبات قبل أن يصل إلى المحسود مكروه :
~~الأولى غم لا ينقطع .
# الثانية مصيبة لا يؤجر عليها .
# الثالثة مذمة لا يحمد بها .
# الرابعة يسخط عليه الرب .
# الخامسة يغلق عليه باب التوفيق .
# وعن النبي ms0865 صلى الله تعالى عليه وسلم { إن لنعم الله أعداء قيل ومن أولئك
~~قال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } وعن زكريا عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتي ساخط لقضائي غير
~~راض بقسمتي بين عبادي .
# قال في القشيرية أثر الحسد يتبين فيك قبل أن يتبين في عدوك .
# وفي بعض الكتب الحاسد عدو نعمتي ( والسابع : عمى القلب حتى يكاد لا يفهم
~~حكما من أحكام الله تعالى ) فتنطمس بصيرته وتعمى سريرته .
# ( قال سفيان رحمه الله لا تكن حاسدا تكن سريع الفهم ) في كل حق وحكم شرعي
~~قال في المنهاج عن سفيان عليك بطول الصمت تملك الورع ولا تكن حريصا على
~~الدنيا تكن حافظا ولا تكن طعانا تنج من ألسن الناس ولا تكن حاسدا تكن سريع
~~الفهم .
# ( والثامن الحرمان ) من نيل المراد ( والخذلان ) عدم الوصول إلى
~~PageV03P354 الأماني ضد التوفيق وفسر بتيسير أسباب الشر والسوء ( فلا يكاد
~~يظفر بمراده ولا ينصر على عدوه ) كما قال حاتم الطعين غير ذي دين والعائب
~~غير عابد والنمام غير مأمون والحسود غير منصور قلت الحسود كيف يظفر بمراده
~~ومراده زوال نعم الله عن المسلمين وكيف ينصر على أعدائه وهم عباد الله
~~المؤمنون كذا في المنهاج ( فلذا قيل ) القائل بعض السلف ، وهكذا في الرسالة
~~القشيرية فما في بعض المواضع أنه حديث فموضوع كما في موضوعات علي القارئ (
~~{ الحسود لا يسود } ) أي الكثير الحسد لا يصل إلى مرتبة السيادة على أحد
~~أصلا بل حاله في انخفاض دائما وأمره في نقصان فلا يصل إلى مراد ومن غوائل
~~الحسد تنقيص العمر .
# قال في القشيرية قال الأصمعي رأيت أعرابيا أتى عليه مائة وعشرون سنة فقلت
~~ما أطول عمرك ، فقال تركت الحسد فبقيت .
# ومنها الإفضاء إلى ضرب أعماله وجه صاحبه قال فيها أيضا وفي بعض الآثار إن
~~في السماء الخامسة ملكا يمر به عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول قف فأنا
~~ملك الحسد أضرب به وجه صاحبه فإنه حاسد .
# ومنها عداوة نعمة الله تعالى .
# قال في ms0866 الإحياء عن النبي عليه الصلاة والسلام { إن لنعم الله تعالى أعداء
~~فقيل ومن ذلك قال الذين يحسدون الناس .
# ومنها الإفضاء إلى لعنة الملائكة وغضبهم ومنها شدة الموت ومنها الفضيحة
~~والعقوبة في الموقف } .
# قال في الإحياء قال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا ولا
~~ينال من الملائكة إلا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق إلا جزعا PageV03P355
~~وغما ولا ينال عند النزع إلا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف إلا فضيحة
~~ونكالا ومنها عدم قبول دعوة صاحبه .
# قال أبو الليث يقال ثلاثة لا تستجاب دعوتهم آكل الحرام ومكثار الغيبة ومن
~~كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين .
# ومنها مبارزة ربه ، عن بعض الحكماء بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه : الأول
~~قد أبغض نعمة الله تعالى على غيره .
# الثاني سخط بقسمة ربه .
# الثالث بخل بفضله تعالى .
# الرابع يريد خذلان من اختاره الله تعالى .
# الخامس أعان إبليس بل صار شريكه في صفة خاصة صار بها كإبليس وهي حسده على
~~آدم عليه وعلى نبينا أفضل التسليمة وغيرها من الغوائل كاد أن لا يتناهى كما
~~ذكر بعضها هنا آنفا في ضمن الكلام PageV03P356 ( المبحث الثالث ) ( في
~~العلاج العلمي والعملي ) .
# ( الأول ) أي العلمي ( أن تعلم أن الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين ) كما
~~ذكر في الغوائل الأولى تقديم الدين ، فإما لوجودها أولا ، أو لأن أهل
~~الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم أو أن معظم سببه هو الدنيا ( وأنه لا ضرر فيه
~~على المحسود فيهما ) في الدين والدنيا كما سيأتي ولأنه لا يقدر أحد على
~~تغيير خلق الله تعالى ( بل ينتفع به فيهما أما ضرره لك ) أيها الحاسد ( في
~~الدين فلأنك بالحسد سخطت قضاء الله تعالى ) بما أعطاه للمحسود ( وكرهت
~~نعمته التي قسمها لعباده ) كما قال الله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم ( و
~~) كرهت ( عدله ) بمنعك ما أعطاه لمحسودك ( واستنكرت ذلك ) الفعل منه تعالى
~~( وغششت ) غشه غشا من باب قتل والاسم غش بالكسر لم ينصحه وزين له غير
~~المصلحة كذا في المصباح ( رجلا من المؤمنين وتركت نصحه ms0867 والغش ) الذي صدر
~~منك بحسدك ( حرام ) .
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من غشنا فليس منا } وفي حديث آخر { من غش
~~فليس منا } .
# قال المناوي أي خان يعني ليس على سنتنا وطريقتنا في مناصحة الإخوان (
~~والنصيحة واجبة ) وفي الحديث { الدين النصيحة } .
# قال في الفيض أي عماده وقوامه النصيحة على وزن الحج عرفة فبولغ في
~~النصيحة حتى جعل الدين كله إياها .
# وقيل هذا الحديث ربع الإسلام وقال النووي بل هو وحده فلذا كانت النصيحة
~~أعظم وصايا السلف ، وظاهر الخبر وجوب النصح وإن علم عدم فائدته ومن قبل
~~النصيحة أمن الفضيحة ومن أبى فلا PageV03P357 يلومن إلا نفسه وأيضا من ضرره
~~الديني أنه مفارقة أولياء الله تعالى ومشاركة إبليس وسائر الكفار في محبتهم
~~البلايا للمؤمنين وزوال النعم وأنه يبطل به حسناته ثم أنه لو اكتفى المصنف
~~هنا بالإحالة على الغوائل لكان أخصر لعله أراد زيادة تفصيل لمزيد الاهتمام
~~.
# ( وأما ) ضررك ( في الدنيا فغم وحزن وضيق نفس ) كما عرفت في الغوائل .
# ( وأما أنه لا ضرر على المحسود فيهما ) في الدين والدنيا ( فظاهر ؛ لأن
~~النعمة لا تزول عنه ) أي المحسود ( بحسدك ولا يأثم به ) بالحسد فلا يلحقه
~~ضرر دنيوي أو ديني ( وأما انتفاعه ) أي انتفاع المحسود من حسد الحاسد ( في
~~الآخرة فهو أنه مظلوم من جهتك ) والمظلوم مأجور ودعوته على ظالمه مجابة كما
~~في الحديث { اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب } كما قيل إن
~~دعاءه قبل أن يرفع يديه مجاب ( لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول ) في
~~عرضه ودينه وإلحاق الشين به ( والفعل بالغيبة له وهتك ستره ) بين الناس (
~~والقدح فيه ونحوها ) كالسعايات الباطلة إلى الظلمة لإضراره مالا أو بدنا أو
~~عرضا وتحريك مدع عليه ( فهذه هدايا تهديها إليه فينتفع بها في الآخرة )
~~يعني أنك بذلك تهدي إليه حسناتك يوم القيامة إن كانت وألا يحمل عليك وزره
~~فتلقى في النار فأضفت له نعمة إلى نعمة وأضفت لنفسك شقاوة إلى شقاوة ويكون
~~نظيرك كمن رمى إلى عدوه حجرا فلم يصب وانقلب إليه ms0868 وأعمى عينه .
# وروي عن الحسن البصري أن رجلا قال له إن فلانا قد اغتابك فبعث إليه
~~PageV03P358 طبقا من الرطب وقال بلغني أنك أهديت إلي حسنات فأردت أن أكافئك
~~عليها فاعذرني فإني لا أقدر أن أكافئك بها على التمام ، وهكذا روي عن
~~الإمام الأعظم رحمهما الله تعالى .
# ( وأما ) انتفاعه ( في الدنيا فلأن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم
~~) قال في الإحياء الحاسد لا يخلو أبدا من الغم والهم والمحنة إذ لا يزال
~~أعداؤه أو واحد منهم في نعمة الله تعالى انتهى ولا عذاب أعظم مما في الحاسد
~~من ألم الحسد وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأنت في غم وحسرة وقد
~~فعلت بنفسك مرادهم من فرح عدوك بغمك ولو علم بخلاصك من ألم الحسد لكان أعظم
~~مصيبة عنده فإذن أنت عدو نفسك وصديق عدوك إذ قد حزنت وخسرت وآثرت على عدوك
~~إبليس ( والعلاج العملي أن يكلف نفسه نقيض مقتضاه ) أي نقيض الحسد هو النصح
~~( فإن بعثه ) أي الحسد الحاسد ( على القدح فيه ) باللسان ( كلف لسانه المدح
~~له ) والثناء عليه ( وإن ) بعثه ( على التكبر عليه ) احتقارا له .
# ( ألزم نفسه التواضع له ) عملا لها بنقيض مرادها ( والاعتذار إليه ) مما
~~قد يبدو منه ( وإن ) بعثه ( على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في
~~الإنعام وإن ) بعثه ( على الدعاء عليه ) بالشر ( دعا له بزيادة النعمة التي
~~حسده فيها ) أي لأجل هذه النعمة ليكون ما يفعله ماحيا لإثم ما سبقه .
# وهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة قطعا والنفع في الدواء
~~المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء . PageV03P359 (
~~المبحث الرابع ) من الأربعة ( في العلاج القلعي وهو يحتاج إلى معرفة أسبابه
~~ثم إزالتها ) فإنها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض إلا بقمع المادة ولو
~~انقمع لم يظهر كثيرا ( وهي ) أسباب الحسد ( ستة ) أولها تعزز ثانيها تكبر
~~ثالثها خوف فوت المقصود رابعها حب الرياسة خامسها خبث النفس سادسها الحقد .
# ( الأول التعزز ) بالمهملة والزايين أي التكلف من الحاسد للترفع والعزة
~~على ms0869 المحسود كما يشير إليه قوله ( وهو أن يثقل عليه ) الحاسد ( أن يترفع
~~عليه غيره ) بشيء من أسباب الترفع ( فإذا أصاب بعض أمثاله ) وأقرانه (
~~ولاية ) رياسة كالجاه ( أو علما أو مالا ) لا سيما أكثر من علمه وماله (
~~خاف أن يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح ) تقنع وترضى ( نفسه باحتمال
~~صلفه ) ادعاء التكبر فوق مرتبته ( وتفاخره عليه فليس غرضه التكبر عليه بل
~~غرضه أن يدفع كبره ) عن نفسه ( ويرضى بمساواته له وزيادته عليه من غير تكبر
~~) هذا التفصيل لم يقع في الإحياء بل اكتفى بما قبله على أن يكون من أسباب
~~الحسد على الإطلاق فما عقبه المصنف من التفصيل وإن وافق القياس لكنه مخالف
~~للأصل المنتحل عنه فلا بد من التوفيق فلعل الغزالي جعل مضمون قوله خاف أن
~~يتكبر إلخ من الأمور الموهومة التي ليس لها تأثير في الخارجيات بل من قبيل
~~سوء الظن بالمسلم ، والكل مأمور بحسن الظن فتأمل .
# ( فإن أراد عدم وصوله إلى تلك النعمة أو زوالها ) إرادة ( مقيدة بالإفضاء
~~إلى الكبر PageV03P360 فليس يحسد لما مر ) فيما نقل عنه من أنه ناشئ من
~~غيرة المؤمن لله تعالى ؛ لأنه على هذا التقدير ليس له صلاح ديني ( وإن )
~~أراد عدم وصوله إلى تلك النعمة أو زوالها ( وإن مطلقا ) عن التقييد بذلك
~~القيد أعني الإفضاء إلى الكبر ( فحسد لعدم التيقن بالفساد ) وهو الإفضاء
~~إلى الكبر وأيضا اللازم حمل المؤمن على الصلاح ( وإمكان التقييد ) بالصلاح
~~فالإرادة المذكورة مع عدم التيقن دالة على وجود الحسد في القلب فعلاجه
~~التواضع ؛ لأن التعزز أن يرى الإنسان لنفسه شرفا في مرتبتها شرعا وعرفا
~~فإذا رآها أدنى منها قليلا زال لا محالة كذا نقل عن المصنف .
# ( والثاني التكبر فإن من في طبعه التكبر على إنسان ) لرؤية نفسه أرفع منه
~~( واستصغاره واستخدامه ) وتوقعه الانقياد له والمتابعة في أغراضه ( فإذا
~~نال ) ذلك الإنسان ( نعمة خاف أن لا يتحمل ) وفي بعض النسخ كما في نسخة
~~الإحياء أن لا يحتمل ( تكبره ويترفع عن متابعته وخدمته ) بل ربما يتشوف إلى
~~مساواته أو ms0870 إلى أن يرتفع عليه فيعود متكبرا عليه بعد أن كان هو متكبرا عليه
~~( فيريد زوالها ) أي زوال تلك النعمة لإجراء غرضه .
# قال في الإحياء ومن التكبر والتعزز حسد أكثر الكفار للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذ قالوا كيف يتقدم علينا يتيم وكيف نطأطئ له رءوسنا { وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } أي كان لا يثقل علينا أن
~~نتواضع له ونتبعه إن كان عظيما ( وعلاجه سبق ) يعني ألزم نفسه التواضع
~~PageV03P361 له والاعتذار إليه كما نقل عن المصنف وقيل يكف نفسه عن قضية
~~الحسد بالعمل بضده مجاهدة لنفسه ومخالفة لها ولأنه صار كبرا فعلاجه علاجه .
# ( والثالث ) خوف ( سببية نعمة الغير ) من نحو الفضل والكمالات دنيويا أو
~~دينيا ( لفوت مقصوده ) من نحو المال والجاه والإحسان وحصول الأماني
~~والأعراض للممانعة بين حصول ذلك المقصود في الحاسد وفي المحسود كلا أو بعضه
~~وحاصله طلب مضرة الغير لمنفعة أو ترجيح نفعه على نفع الغير ( وذلك ) السبب
~~( يختص بمتزاحمين ) متجاذبين ( على مقصود واحد ) يعني يطلب كل منهما أن
~~يكون ذلك المقصود له دون صاحبه ( فإن كل واحد ) منهما ( يحسد صاحبه في كل
~~نعمة يكون زوالها عنه ) عن صاحبها ( عونا له في الانفراد بمقصوده ) فوجود
~~النعمة في المحسود مناف لحصول مقصود الحاسد كلا أو بعضها ( فهذا الحسد يكون
~~بين الأمثال والأقران كالضرات ) سميت بالضرة لطلب كل منهما ضرر الأخرى أو
~~تكون في ضررها ( والإخوة ) وكذا الأخوات ( يقصدون المنزلة في قلب الزوج )
~~ليتوجه ويحسن إليها دون الأخرى ( والأبوين ) فالأول للأول والثاني للثاني
~~للتوصل إلى مقاصد الكرامة والإحسان ( وتلامذة ) والأوفق وتلميذي ( أستاذ )
~~بالذال المعجمة في العلم وبالمهملة في الصنائع كما في بعض كتب ابن الكمال
~~وقد يقال بالعكس وبعدم الفرق ( واحد ومريدي ) سمي المريد مريدا لإرادته وجه
~~الله تعالى بترك ما عليه العادة من التفريح في أوطان الغفلة والركون إلى
~~أتباع الشهوة وترك ما PageV03P362 دعت إليه المنية بالتزام المجاهدات وتحمل
~~المكابدات والمصاعب والمتاعب ومعالجة الأخلاق وممارسة الأشواق وقال في
~~القشيرية من صفات المريدين التحبب إليه ms0871 بالنوافل والخلوص في نصيحة الأمة
~~والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام والإيثار لأمره والحياء من نظره
~~وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول وعدم
~~القرار بالقلب إلى أن يصل إلى الرب وفيها أيضا إذا رأيت المريد يشتغل
~~بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء والفرق بين المريد والمراد فالمريد
~~المبتدئ والمراد المنتهى والمريد يسير والمراد يسار به والمريد يراعي سياسة
~~العلم والمراد يتولاه رعاية الحق ، وهكذا ، وهكذا ( شيخ واحد ) في سلوك
~~الطريقة الصوفية ( وندماء الملك ) جمع نديم بمعنى صاحب ( وخواصه ) مثل
~~وزرائه للتوصل به إلى الجاه والمال ( ووعاظ بلدة واحدة ) إذا كان أغراضهم
~~جمع المال أو المقبولية أو حصول الأماني ( وطلاب ولاية ) كوالي ولاية (
~~وقضاء ) منصب معين ( وتدريس ) مدرسة معينة ( وتولية أوقاف أو جهة من جهاتها
~~) أي جهات الأوقاف يشكل أنه إن أراد من هذا السبب ونحوه مجرد ما في القلب
~~كما هو ظاهر من ظاهر عبارته فليس بموافق لمختاره وأن وافق مختار الغزالي
~~كما سبق وإن أراد الثمرة والأثر في الجوارح فالوزر له لا للحسد والكلام
~~فيما للحسد إلا أن يقال فعند ظهور الأثر في اللسان أو في الجوارح يكون لما
~~في القلب وزر غير ما في الجوارح فتأمل .
# ومما ينبغي أن PageV03P363 ينبه عليه أنه إن كان الحسد لأجل حسد المحسود
~~للحاسد فينبغي أن لا يكون حسدا ، لأنه حينئذ يكون مقيدا بالإفضاء إلى الحسد
~~كالإفضاء إلى الكبر في التعزز للمشاركة في العلة ولا يخفى أن الفرق تحكم .
# ( ومآله ) أي مآل السبب الثالث ( حب المال ) في البعض ( أو الرياسة ) في
~~الآخرة فعلاجه علاجهما وعلاج الأول سيأتي وعلاج الثاني سبق من كونه كمالا
~~وهميا وغير ذلك .
# ( والرابع ) ( مجرد حب الرياسة ) لعل التقييد بالمجرد للفرق عما قبله
~~فافهم ( كمن يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون ) ليس المراد من
~~الفن هنا ما هو المعروف من نوع العلوم بل أعم منه إما بعموم المجاز أو
~~بالمعنى كما يشهد له ما في آخر الكلام .
# ( ويغلب عليه حب الثناء ) قال ms0872 في الإحياء بدله إذا غلب عليه حب الثناء
~~فرح بما يمدح به من أنه وحيد الدهر وفريد العصر في فنه ( فإذا سمع بنظير له
~~في أقصى العالم ) أي في عالم يمكن مزاحمة رياسته أو يضعفها لا في غاية بعد
~~كالهند واليمن وإن نقل عن المصنف ( ساءه ذلك وأحب موته و ) أحب ( زوال
~~النعمة التي بها ) أو بتلك النعمة ( يشاركه ) أي يشارك الحاسد المحسود ( في
~~المنزلة من شجاعة أو علم أو عبادة أو صناعة ) من الصنائع ( أو جمال أو ثروة
~~) بفتح المثلثة وسكون الراء كثرة ماله وقد فهم مما سبق أنه ليس في هذا
~~السبب عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود ولا خوف من فوات مقصوده سوى
~~تمحض الرياسة بدعوى الانفراد ومنه إنكار علماء اليهود رسالة رسول
~~PageV03P364 الله صلى الله تعالى عليه وسلم خيفة بطلان رياستهم .
# ( والخامس خبث النفس وشحها بالخير ) أي بخلها مع الحرص ( لعباد الله
~~تعالى ) حاصله إرادة زوال نعمة الغير وضرره من غير قصد منفعة نفسه ودفع
~~مضرته بل لمجرد خبث نفسه ( فإنك ) أيها الناظر الممتحن ( تجد من لا يشتغل
~~برياسة وتكبر وطلب مال ) مثلا ( إذا وصف عنده حسن حال عبد ) أي عبد كان ولو
~~لم يكن بينه وبين ذلك العبد وحسن حاله علاقة ممانعة نفعه ودفع مضرته .
# ( في نعمة يشق ) من المشقة ( عليه ذلك ) أي حسن الحال المذكور من غير
~~سابقة مقتضية لذلك ( وإذا وصف له اضطراب أمور الناس ) كإصابة البلوى
~~والمكاره ( وإدبارهم وفوات مقاصدهم ) وعدم الوصول إلى مرامهم وبطلان
~~سعايتهم وتضييق عيشهم ( فرح به فهو أبدا يحب الإدبار ) أي إدبار النعم (
~~لغيره ويبخل بنعمة الله تعالى على عباده ) كأنهم يأخذون ذلك من خزانته
~~وملكه ، ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من يبخل بمال غيره فهذا
~~يبخل بنعم الله تعالى عز وجل على عباده ( الذين ليس بينهم وبينه عداوة ولا
~~رابطة ) علاقة موجبة لذلك بل لمجرد خبث في النفس ورذالة في الطبع كما قال
~~في القشيرية عن بعض الكتب الحاسد عدو نعمتي وعن معاوية كل ms0873 إنسان أقدر على
~~أن أرضيه إلا الحاسد فإنه لا يرضيه إلا زوال النعمة .
# وعن عمر بن عبد العزيز ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد غم دائم ونفس
~~متتابع وقيل إذا رأى الحاسد نعمة بهت وإذا رأى عثرة شمت وقيل PageV03P365
~~إذا أراد الله تعالى أن يسلط على عبد عدوا لا يرحمه سلط عليه حاسدا ( وهذا
~~أخبث الحسد وأعسره إزالة وعلاجا ؛ لأنه طبع وجبلة ) بخلاف سائر أسباب الحسد
~~؛ لأنها عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها ، وهذا خبث جبلي فهو ( يكاد
~~يستحيل في العادة زواله ) قال في الإحياء فتعسر إزالته إذ يستحيل في العادة
~~إزالته لا يخفى أن ظاهره يقتضي عدم التكلف بإزالة الحسد المتسبب عن هذا
~~السبب لكونه تكليفا بما لا يطاق فيلزم عدم المؤاخذة به أيضا وأيضا مخالف
~~لقاعدة أهل الحق من جواز تبديل الأخلاق وموافق لبعض الأهواء من الامتناع
~~فإن قيل هذا موافق لحديث مسند أحمد على رواية أبي الدرداء على ما في الجامع
~~الصغير { إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه
~~فلا تصدقوا فإنه يصير إلى ما جبل عليه } قال المناوي في شرحه يعني وإن فرط
~~منه على سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو إلا كطيف منام أو بريق لاح
~~وحال المتطبع كالجراح يندمل على فساد فلا بد وأن ينبعث عن فتق ولو بعد حين
~~ثم قال ، وهذا الخبر صريح في أن حسن الخلق لا يمكن اكتسابه قلنا التمسك لنا
~~في أمثاله إنما هو بأقوال علمائنا واتخاذ مذاهبهم إذ يجوز أن يكون للحديث
~~تأويل أو تخصيص أو معارض قوي مثلا ولا نطلع عليها وحسن الظن بهم أنهم
~~اطلعوا وعرفوا مقصد الحديث وقد قال المناوي في شرحه الخلق تارة للقوة
~~الغريزية وهو المراد هنا وتارة يجعله اسما للحالة المكتسبة التي يصير
~~PageV03P366 بها الإنسان خليقا أن يفعل شيئا دون شيء وتارة يجعل الخلق من
~~الخلاقة أي الملامسة فجعل الخلق مرة للهيئة الموجودة في النفس التي يصدر
~~عنها الفعل بلا فكر ومرة اسما ms0874 للفعل الصادر عنها باسمه وعلى ذلك أسماء
~~أنواعها من نحو عفة وعدالة وشجاعة فإن ذلك للهيئة والفعل جميعا انتهى فإن
~~قيل لعل المراد هو أصل القوة الكيفية الغريزية قلنا فكذا في الجميع فلا وجه
~~للتخصيص على أن الكلام فيما يمكن زواله .
# وتفصيل البحث حينئذ إن أريد من هذا الحد أصل الطبيعة فلا وجه لتخصيصه
~~وأنه لا صنع للعبد فيه بل بمحض قدرة الله تعالى كما في أصول سائر الملكات
~~النفسانية كالإرادة والقدرة وإن أريد الأثر المترتب على ذلك الأصل فالظاهر
~~أنه من قبيل أفعال العباد لا من الطبيعة الغريزية فلا يستحيل زواله أقول
~~التحقيق في الجواب أن المراد الثاني والمراد من الاستحالة العادية هو
~~الاستحالة بحسب عادة الناس لا بحسب عادة الله تعالى غايته أن زواله عسر
~~بالنسبة إلى السائر إليه قوله أعسر وقوله يكاد ففي التعبير مبالغة مجازية
~~وتشبيه بليغ .
# ( والسادس ) وهو آخر الأسباب ( الحقد وهو السادس عشر من آفات القلب )
~~اعلم أن الغزالي جعل الأسباب السبعة وجعل أحدها التعجب كما في قوله تعالى {
~~- ما أنتم إلا بشر مثلنا - } فتعجبوا من كون الرسل بشرا مثلهم فحسدوا
~~وأرادوا زوال نعمة الرسالة عنهم لخوف تفضيل مثلهم عليهم وأيضا عبر بالعداوة
~~والبغضاء بدل الحقد هنا لعل المصنف اعتبر PageV03P367 رجوع التعجب إلى أحد
~~الستة كالتعزز والحقد وأن البغض أثر الحقد كما أشار إليه الإمام وأن غرض
~~المصنف استيفاء مباحث الحقد . PageV03P368 والحقد خصلة ذميمة مستقلة معروفة
~~به بخلاف غرض الإمام كما يظهر بالرجوع إلى الإحياء ( وفيه ثلاث مقالات ) في
~~تفسيره وغوائله وأسبابه ( المقالة الأولى في تفسيره وحكمه وهو ) أي تفسيره
~~( أن يلزم نفسه استثقال أحد والنفار عنه ) بكسر النون من النفرة ( والبغض
~~له وإرادة الشر ) وزيد في الإحياء وأن يدوم ذلك ويبقى ( وحكمه ) شرعا ( إن
~~لم يكن بظلم ) في ماله وبدنه وعرضه ( أصابه منه ) من الحقود عليه ( بل بحق
~~وعدل كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فحرام ) ؛ لأن اللازم وحينئذ
~~انقياده والإطاعة إليه فيما أمر ونهى ؛ لأنه حينئذ إنما فعل ما فعل بأمره
~~تعالى وأن ms0875 فعله ذلك صيانة ووقاية موجب للحب لا الحقد ( وإن كان به ) أي إن
~~كان الحقد بسبب ظلم أصابه منه ( فليس بحرام ) بل من قبيل البغض في الله (
~~فإن لم يقدر على أخذ الحق ) لعتو الظالم ورياسته وكون المظلوم من أخساء
~~الناس ( فله التأخير إلى يوم القيامة ) هذا الإطلاق وإن سلم بالنسبة إلى
~~الحقوق البدنية والعرضية لكن بالنسبة إلى المالية لا يخلو عن خفاء ؛ لأنه
~~يقتضي تفصيلا وفي قاضي خان رجل له على رجل دين فمات الطالب ولم يؤد المديون
~~الدين إلى وارثه قال محمد بن سلمة أرجو أن يكون الدين يوم القيامة للطالب
~~وفي المنية رجل له على آخر دين فتقاضاه فمنعه ظلما فمات صاحب الدين
~~فالخصومة في الظلم بالمنع للميت وفي الدين للوارث هو المختار وفي الخلاصة
~~له على آخر دين فتقاضاه فمنعه ظلما فمات صاحب الدين قال PageV03P369 أكثر
~~المشايخ لا يكون للأول حق الخصومة ، لأن الخصومة بسبب الدين وقد انتقل إلى
~~الورثة وفي صلح النوازل لو مات الطالب والمطلوب جاحد فالأجر له في الآخرة
~~سواء استحلفه أو لم يستحلفه ولو قضى ورثته برئ من الدين وفي بعض الفتاوى إن
~~أمكن استيفاء بالقاضي أو الوالي فأهمل وأخر إلى الآخرة فينقل إلى الورثة
~~وإلا فلا بل للطالب وقيل ثواب وزر الأذى في عدم الإعطاء للطالب وثواب نفس
~~المال للورثة وقيل هنا مثل هذه المذكورات إن لم يكن الحق بطريق الحق كثمن
~~المبيع والقرض وإلا كالغصب والسرقة فللطالب فقط كما دل عليه كلام المصنف
~~أقول في دلالة كلام المصنف خفاء ولا بد لما فصله من بيان ، وذكره أيضا
~~حديثا لإثبات مدعاه وفي تقريبه أيضا خفاء ( و ) له ( العفو وهو أفضل ) من
~~التأخير إلى الآخرة قال في الإحياء أخذ الحق بلا زيادة ولا نقصان هو العدل
~~والإحسان بالصدقة والعفو هو أفضل والظلم بما لا تستحقه هو الجور وهو اختيار
~~الأراذل والفضل إحسان الصديقين والعدل منتهى درجات الصالحين وسيشير إليه
~~المصنف ( قال الله تعالى { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ) والتقوى جماع كل خير
~~أي ms0876 أقرب إلى الله تعالى لأجل التقوى ولا تنسوا الفضل كالعفو والإحسان بينكم
~~وقال الله تعالى { خذ العفو } هذا مبني على أن الخطاب للنبي خطاب لأمته .
# قال القاضي عياض في شفائه وأما العفو فهو ترك المؤاخذة ، وهذا مما أدب
~~الله تعالى به نبيه محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال ( { { خذ العفو
~~PageV03P370 وأمر بالعرف } ) روي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما
~~نزلت هذه الآية سأل جبرائيل عن تأويلها ، فقال له حتى أسأل العالم .
# ثم ذهب وأتاه ، فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك } وهو صلى الله تعالى عليه وسلم لا يزيد على كثرة الأذى إلا
~~صبرا وعلى إسراف الجاهل إلا حلما أي عفوا .
# وروي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم
~~أحد شق ذلك على أصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم ، فقال إني لم أبعث
~~لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون } انظر ما في
~~هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر
~~والحلم إذا لم يقتصر صلى الله تعالى عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا
~~عنهم .
# ثم شفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم ، فقال اهد ، ثم أظهر سبب الشفقة
~~والمرحمة بقوله قومي ، ثم اعتذر عنهم بجهلهم ، فقال إنهم لا يعلمون انتهى .
# ملخصا - وقال الله تعالى ( { والعافين عن الناس } ) آخر الآية { والله
~~يحب المحسنين } عن تفسير العيون { قال صلى الله تعالى عليه وسلم ينادي مناد
~~يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله تعالى فلا يقوم إلا من عفا } .
# وقال الله تعالى ( { وليعفوا وليصفحوا } ) أي ليعرضوا عن ذنوبهم وهو في
~~معنى العفو فيدل على العفو ولو التزاما ( { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } )
~~قيل أي إذا عفوتم لا يخفى أن المطلوب من الآيات هو الدالة PageV03P371 على
~~أفضلية العفو ، واللازم من بعضها هو أصل العفو لا أفضليته فافهم .
# ( م ) مسلم ( ت ) الترمذي ( عن أبي هريرة ms0877 رضي الله تعالى عنه { أن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال } ) قال الطيبي من هذه
~~تحتمل أن تكون زائدة أي ما نقصت مالا وتحتمل أن تكون صلة لنقصت والمفعول
~~الأول محذوف أي ما نقصت شيئا من مال في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات
~~عنه والإخلاف عليه بما هو أجدى وأنفع وأكثر وأطيب { وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه } - أو في الآخرة بإجزال الأجر وتضعيفه أو فيهما وذلك جابر لأوصاف
~~ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل أنه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا .
# قال الفاكهاني أخبرني من أثق به أنه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها
~~فلم تنقص قال وأنا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض
~~وبإخراجها لم تنقص ماله لكونها دنيا فيه بعد لا يخفى كذا في الفيض فحمل بعض
~~الشارحين هنا على الفرض بعيد .
# ( وما زاد الله عبدا بعفو ) أي بسبب عفوه ( إلا عزا ) في الدنيا فإن من
~~عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما (
~~وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله تعالى ) بأن يثبت له في القلوب بتواضعه
~~منزلة عند الناس وكذا في الآخرة على سرير خلد لا يفنى ومنبر ملك لا يبلى
~~ومن تواضع في تحمل مؤن خلقه كفاه الله مؤنة ما يرفعه إلى هذا المقام ومن
~~تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل
~~PageV03P372 حسناته وزاد رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن
~~خلفه .
# اعلم أن من جبلة الإنسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من إيثار الغضب
~~والانتقام والاسترسال بالكبر الذي هو من نتائج الشيطنة فأراد الشارع أن
~~يقلعها فحث أولا على الصدقة ليتحلى بالسخاء والكرم .
# وثانيا على العفو ليتعزز بالحكم والكرم .
# وثالثا على التواضع ليرفع درجاته في الدارين ، وجه الاستدلال بالحديث أن
~~العفو سبب لعزة الدارين ولا يخفى ما فيه من الفضل لكن لا يخفى أن المطلوب
~~أفضلية العفو عند عدم القدرة ms0878 على أخذ الحق والآيات والحديث مطلق والمطلق لا
~~يدل على المقيد إذ المطلق ساكت والمقيد ناطق وأن المطلق عام والعام لا يدل
~~على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث أن يدعي حصول المسورة الكلية منها
~~فالمطلوب حاصل بطريق ضم صغرى سهلة الحصول أو المقام ظني وظن المطلوب منها
~~ظاهر .
# ( وإن قدر ) على أخذه عطف على قوله فإن لم يقدر على أخذ الحق ( فله العفو
~~أيضا ) كما إذا لم يقدر ( وهذا أفضل من العفو الأول ) أي العفو مع العجز
~~وعدم القدرة لعجز ذلك عن الأخذ حالا وأنه أشق على النفس قال في الجامع
~~الصغير على رواية معاذ عن تخريج مسند أحمد والطبراني أفضل الفضائل أن تصل
~~من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك .
# قال شارحه المناوي ؛ لأن ذلك أشق على النفس من سائر العبادات الشاقة فكان
~~أفضل .
# أقول هذا الحديث صريح في الدلالة على المطلوب بكلا النوعين فلعل المصنف
~~لم PageV03P373 يقف عليه أو وقف على ما قال العراقي أن سنده ضعيف فتأمل .
# قال الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة وإعطاء من حرمك نهاية
~~الإحسان .
# وقال بعضهم من قابل الإساءة بالإحسان فهو أكمل أفراد الإنسان وهو المستحق
~~لقصر وصف الإنسانية عليه حقيقة أو ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق
~~صيرورة العدو خليلا أو صيرورته قتيلا وينكل بسهام القدرة الإلهية تنكيلا .
# قال حجة الإسلام رأيت في الإنجيل قال عيسى لقد قيل لكم من قبل إن السن
~~بالسن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والآن أقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر
~~من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الأيسر ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك .
# ( تنبيه ) قال بعضهم رأى ابن الحطاب شيخ ابن عربي ربه في النوم ، فقال يا
~~رب علمني شيئا آخذه عنك بلا واسطة ، فقال يا ابن الحطاب من أحسن إلى من
~~أساء إليه فقد أخلص لله شكرا ومن أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمة الله
~~كفرا ، فقال يا رب حسبي ، فقال حسبك كذا في الفيض ( و ) من ( الانتصار أي
~~استيفاء حقه من غير ms0879 زيادة عليه وهو ) أي الانتصار ( العدل المفضول ) وقد
~~عرفت قريبا ما نقل عن الإحياء أن العدل منتهى درجات الصالحين والفضل إحسان
~~الصديقين هذا إذا خلا عن العوارض وطبعه أن يكون كذلك ( لكن قد يكون ) العدل
~~( أفضل من العفو بعارض ) موجب لذلك ( مثل كون العفو سببا لتكثير ظلمه )
~~لتوهمه أن عدم الانتقام منه للعجز ( و ) كون ( الانتصار ) سببا ( لتقليله
~~أو هدمه ) إذا كان الحق قصاصا مثلا PageV03P374 ( أو نحو ذلك ) من العوارض
~~مثل كونه عبرة للغير لعل من هذا القبيل ما اقتص ورثة علي رضي الله تعالى
~~عنه بقاتله ابن ملجم بعدما أوصى بالعفو حيث قال علي رضي الله تعالى عنه حين
~~ضربه ابن ملجم وحمل إلى منزله أنا بالأمس صاحبكم واليوم عبرة لكم وغدا
~~مفارقكم إن أبق فأنا ولي دمي وإن أفن فالفناء ميعادي وإن أعف فالعفو لي
~~قربة وهو حسنة لكم فاعفوا { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } والله ما فجأني
~~من الموت وارد كرهته ولا طالع أنكرته { وما عند الله خير للأبرار } ( وإن
~~زاد ) على حقه .
# ( فجور وظلم قال الله تعالى ) في سورة الشورى ( { ولمن انتصر بعد ظلمه }
~~) أي اقتص ( { فأولئك ما عليهم من سبيل } إلى الأمور ) بالمعاتبة والمعاقبة
~~{ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } يبدءونهم بالإضرار ويطلبون ما لا
~~يستحقونه تجبرا عليهم { ويبغون في الأرض بغير الحق } أي يتكبرون فيها تجبرا
~~وفسادا { أولئك } الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق { لهم عذاب
~~أليم } على ظلمهم وبغيهم { ولمن صبر } على الأذى { وغفر } لمن ظلمه ولم
~~ينتصر أو فوض أمره إلى الله تعالى { إن ذلك } الذي ذكر من الصبر والمغفرة {
~~لمن عزم الأمور } أي من معزوماتها التي أمر الله بها على سبيل الندب ( {
~~ولا يجرمنكم } ) أي لا يحملنكم ( { شنآن قوم } ) أي شدة بغضكم للمشركين ( {
~~على أن لا تعدلوا } ) أي على ترك العدل فيهم بالمثلة ونحوها مما لا يجوز بل
~~التزموا العدل مع العدو والصديق .
# وجه الاستشهاد مفاد PageV03P375 من قوله ما عليهم من سبيل يعني ليس بعد
~~الاقتصاص شيء آخر ms0880 ومن قوله ويبغون إلى آخره ومن قوله على أن لا تعدلوا
~~فتأمل .
# قال في الإحياء { قال عقبة بن عامر لقيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك وتعفو عمن ظلمك } .
# قال موسى يا رب أي عبادك أعز عليك قال الذي إذا قدر عفا ، ولذلك سئل أبو
~~الدرداء من أعز الناس قال الذي يعفو إذا قدر اعفوا يعزكم الله .
# وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم من دعا على ظالم فقد انتصر .
# وعن جابر عنه عليه الصلاة والسلام { ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى حقا وقرأ في دبر كل
~~صلاة { قل هو الله أحد } عشر مرات وعفا عن قاتله وقال أبو بكر رضي الله عنه
~~أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن } وقال بعضهم إذا أراد الله أن يغضب
~~عبدا قيض له من يظلمه .
# وقيل إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولكن أعطي ما أعطي بأربع إذا قدر عفا
~~وإذا وعد وفى وإذا حدث صدق ولا يجمع اليوم لغد .
# واعلم أنه كلما كان الذنب عظيما ازداد العفو فضلا .
# وروي أن زيادا قال لرجل من الخوارج إن جئت بأخيك وإلا أضرب عنقك ، فقال
~~أرأيت إن جئتك بكتاب من أمير المؤمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فإن أتيتك
~~بكتاب من العزيز الحكيم وأقيم عليه شاهدين إبراهيم وموسى وتلا { أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى } - ،
~~PageV03P376 فقال زياد خلوا سبيله وقال هذا رجل لقن حجته .
# وقال مالك بن دينار أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلا وجاء الحسن وهو خائف
~~فدخلنا عليه مع الحسن فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما فعل معه إخوته
~~من منعهم له وطرحهم له في الجب ، فقال باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم ، وذكر ما
~~لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال أيها الأمير ms0881 ماذا صنع الله إذن له رفع
~~ذكره وأعلى كعبه وجعله على خزائن الأرض فماذا صنع حين أكمل له أمره وجمع له
~~أهله قال { لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم } فعرض بالحلم والعفو عن
~~أصحابه قال الحكم وأنا أقول { لا تثريب عليكم اليوم } . PageV03P377 (
~~المقالة الثانية في غوائله ) أي الحقد ( وهي إحدى عشر ) .
# أولها حسد .
# ثانيها : شماتة .
# ثالثها : هجر .
# رابعها : استصغار .
# خامسها : كذب .
# سادسها : غيبة .
# سابعها : إفشاء سر .
# ثامنها : استهزاء .
# تاسعها : إيذاء .
# عاشرها : منع حق .
# حادي عشر : هنا منع مغفرة .
# ( الأول الحسد والثاني الشماتة بما أصابه من البلايا أي الفرح والسرور
~~والضحك به وهي ) الشماتة .
# ( السابع عشر ) من آفات القلب ( ت ) الترمذي قال حسن غريب ( وعن واثلة بن
~~الأسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لا تظهر
~~الشماتة } ) أي السرور عند رؤية المصيبة ( { بأخيك فيعافيه الله تعالى } )
~~حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بنفسك وشمت به وفي الجامع الصغير {
~~فيرحمه الله تعالى } بدل { فيعافيه } ( { ويبتليك } ) ، وهذا معدود من
~~جوامع الكلم ( تنبيه ) أخذ قوم من هذا الخبر أن في الشماتة بالعدو غاية
~~فالحذر الحذر نعم أفتى ابن عبد السلام بأنه لا ملام بالفرح بموت العدو ومن
~~حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره كما في الفيض ثم إنه قيل أورد هذا الحديث
~~ابن الجوزي في الموضوع والقزويني أيضا انتقده على المصابيح وادعى وضعه لكن
~~العلائي نازعهما كذا في الفيض .
# ففي الاحتجاج به وإن وافق القياس كلامه سيما عند الاحتجاج به ابتداء .
# ( فالفرح بمصيبة العدو مذموم جدا ) لكونه سببا لانعكاس المصيبة عليه
~~بابتلاء من شمت وعافية من شمت عليه أو ؛ لأنه ارتكاب المنهي عنه ( خصوصا
~~إذا حملها ) أي تلك المصيبة ( على PageV03P378 كرامة نفسه ) يعني يقول
~~الحاقد إن مصيبة عدوي إنما هي من كرامتي ( أو ) على ( إجابة دعائه ) كأن
~~يقول ما ابتلي به عدوي من هذه المصيبة إنما هو بإجابة دعوتي عليه ؛ لأنه
~~حينئذ عجب وتزكية نفس وغرور ( بل ) يجب ( عليه ) على الحاقد ( أن يخاف ) من
~~مصيبة عدوه ( أن ms0882 تكون مكرا ) من الله تعالى ( له ) واستدراجا للحاقد حيث
~~ابتلى عدوه وعافاه ( و ) يجب على الحاقد أن ( يحزن ) على احتمال كونه مكر
~~الله تعالى ( و ) يجب أيضا أن ( يدعو ) الله ( بإزالة بلائه ) أي العدو ( و
~~) يدعو ( بأن يخلفه ) أي عدوه الله تعالى ( خيرا مما فات ) من النعم بتلك
~~المصيبة في الوجوب هذا نظر إلا أن يراد بالوجوب معنى مجازي ثم إن هذا
~~الدعاء سبب لخلاص الحاقد من تلك المصيبة كما قال الله تعالى { من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها } .
# أخرج أحمد والبخاري في الأدب عن أبي الدرداء { أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول إن دعوة المرء المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب وعند رأسه
~~ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال آمين ولك بمثل ذلك فدعوة الملك لا ترد }
~~والتفصيل في البيضاوي في هذه الآية ( إلا أن يكون ) ذلك العدو استدراك من
~~قوله والفرح مذموم أو من قوله بل عليه أن يخاف ( ظالما ) للناس ( فأصابه
~~بلاء يمنعه من الظلم ويكون لغيره من الظلمة عبرة ) يعتبرون منه وينزجرون عن
~~إتيان مثله ( ونكالا ) نكل به ينكل أصابه بنازلة ( ففرحه حينئذ بزوال الظلم
~~) لا بإصابة البلاء والمصيبة له فلا يكون مذموما PageV03P379 بل غيرة في
~~الدين والغيرة من الإيمان وعن بعضهم كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية
~~الحيوانية أن تلبس عليك نفسك بها والميزان أن الذي يغار لله إنما يغار
~~لانتهاك حرماته على نفسه وعلى غيره . PageV03P380 ( والثالث ) من غوائل
~~الحقد ( هجره ) أي المحقود ( وعداوته وهو ) أي الهجرة والعداوة .
# ( الثامن عشر ) من آفات القلب ( د ) أبو داود ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يحل لمؤمن } ) إما
~~بالتغليب أو بعموم المجاز أو ؛ لأن الذكر متبوع للإناث فالحكم للكل قالوا
~~إن عادة الشرع في الحكم المشترك بين الذكور والأنثى بصيغة الذكر وفي المختص
~~بالأنثى بصيغة الأنثى ( { أن يهجر مؤمنا } ) يتركه ويقاطع عنه لعله قيد
~~أكثري أو الذمي في المعاملات تابع للمسلم ( { فوق ثلاث ms0883 } ) ليال لعل الثلاث
~~وما دونها معفو للحرج أو تخصيص الفوق لقوة الإثم ، أو المفهوم ليس بمعتبر
~~في الأدلة عندنا تأمل .
# ( { فإذا مرت به ثلاث } ) أي ليال والهجر باق ( { فليلقه } ) أمره
~~بالملاقاة والأصل في الأمر الوجوب ( { وليسلم عليه } ) للوصل والأنس ،
~~الظاهر أن هذا الأمر للندب والقرآن في النظم لا يوجب القرآن في الحكم عندنا
~~( { فإن رد عليه } ) أي على البادئ بالسلام الذي وجب عليه كما في حديث { صل
~~من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن إلى من أساء إليك } ( { فقد اشتركا في الأجر }
~~) الذي هو عشر حسنات كما روي { من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن
~~قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة } ، وهذه نهاية السلام ( { وإن لم يرد
~~عليه فقد باء } ) أي رجع ( { بالإثم } وزاد ) أي أبو داود ( في رواية { فمن
~~PageV03P381 هجر فوق ثلاث دخل النار } ) أي يستحق دخولها فلا ينافي المغفرة
~~بالمشيئة والشفاعة ( وهذا ) الوعيد ( محمول على الهجرة لأجل الدنيا وأما
~~لأجل الآخرة والمعصية والتأديب فجائز بل مستحب ) للحب في الله والبغض في
~~الله ولأنه تأديب وتربية كما روي أن أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في
~~الله .
# وروي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { إني رأيت حول العرش منابر من النور
~~عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نور ليسوا أنبياء يغبطهم النبيون والشهداء
~~قالوا يا رسول الله أتصف حالهم لنا قال هم المتحابون في الله والمتزاورون
~~في الله والمتجالسون في الله } .
# { وأوحى الله إلى موسى بن عمران هل عملت لي عملا قط قال إلهي صليت وصمت
~~لك وتصدقت لك وذكرت لك ، فقال الله تعالى إن الصلاة لك برهان والصوم جنة
~~والصدقة لك ظل والذكر لك نور فأي عمل عملت لي ، فقال موسى يا رب دلني على
~~عمل هو لك ، فقال يا موسى هل واليت لي وليا قط وهل عاديت لي عدوا قط } فعلم
~~موسى عليه الصلاة والسلام أن أحب الأعمال الحب في الله والبغض في ms0884 الله ( من
~~غير تقدير ) وقت ( لوروده عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) كما هجر
~~الثلاثة المتخلفين في غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن
~~الربيع وأمر الناس بهجرانهم خمسين يوما كما في ابن مالك وأنه هجر زوجاته
~~مرة شهرا للتأديب ومرة شهرين ونصفا لبعضهن وكذا يجوز للوالد أن يغضب على
~~ولده وللزوج على زوجته والسيد على عبده ثلاثة أيام قيل عن PageV03P382
~~الفيض ومن المصلحة ما جاء من هجر بعض السلف لبعض فقد هجر سعد بن أبي وقاص
~~عمار بن ياسر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطاووس وهب بن منبه والحسن وابن
~~سيرين إلى أن ماتوا وهجر ابن المصيب أباه وكان زياتا فلم يكلمه إلى أن مات
~~وكان الثوري يتعلم من ابن أبي ليلى ثم هجره فمات ابن أبي ليلى فلم يشهد
~~جنازته وهجر أحمد بن حنبل عمه وأولاده لقبولهم جائزة السلطان ( و ) عن (
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ) فلو لم يكن مشروعا بهذه النية لما
~~فعله أفضل البشر وأصحابه وخيار أمته . PageV03P383 ( والرابع ) من غوائل
~~الحقد ( استصغاره ) أي المحقود عليه ( وهو التكبر وقد مر .
# والخامس إفضاؤه ) أي الحقد ( إلى الكذب ) والبهتان ( عليه ) بل الشهادة
~~عليه زورا ( والسادس ) إفضاؤه ( إلى غيبته .
# والسابع : إفشاء سره .
# والثامن : إلى الاستهزاء به ) والسخرية منه .
# ( والتاسع إلى إيذائه بغير حق ) تعميم بعد تخصيص ( أو ) إيذائه ( بأكثر
~~منه ) أي أكثر من حقه .
# ( والعاشر إلى منع حقه من صلة رحم وقضاء دين ورد مظلمة ) بالأداء أو
~~بالاستحلال إن كان مظلوما بسبب من جهته .
# ( والحادي عشر منعه ) أي الحقد ( عن مغفرة صاحبه ) أي صاحب الحقد وهو
~~الحاقد ( طكط ) الطبراني في الكبير والأوسط ( عن ابن عباس ) رضي الله تعالى
~~عنهما ( أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ثلاث } ) خصال مذمومة
~~( { من لم يكن فيه واحدة منهن فإن الله } ) تعالى ( { يغفر ما سوى ذلك لمن
~~يشاء } ) يشكل بأن هذه الثلاث إن أدت إلى الكفر فكلامنا في حقد ، وليس ذلك
~~بكفر كما هو الظاهر وإن ms0885 لم تؤد إليه فمعارض بقوله تعالى { ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } على أنه راجع إلى الاستدلال بالمفهوم فافهم فانظر ( { من مات لا
~~يشرك بالله } ) تعالى ( شيئا ) وهو ظاهر موافق لهذه الآية ( { ومن لم يكن
~~ساحرا من السحرة } ) كفر إن رأى التأثير من نفسه وكبيرة إن رأى بخلق الله
~~تعالى إن أريد من الشرك مطلق الكفر وهو المتبادر فيكن من قبيل كون قسيم
~~الشيء قسما منه أو لا يغفر غير شرك وهو خلاف النص القطعي كما عرفت آنفا وإن
~~أريد الشرك PageV03P384 المخصوص فيلزم أن يغفر الكفر غير شرك وهو خلاف النص
~~أيضا .
# والجواب أنه إذا قوبل الخاص بالعام يراد بالعام ما عدا الخاص فانظر أيضا
~~.
# ( { ومن لم يحقد على أخيه } ) في الإسلام فإن الحقد شؤم .
# وقد ورد في ذمه من كتاب وسنة ما لا يحصى وهو من البلايا التي ابتلي بها
~~المناظرون .
# قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه إذ لا ترى مناظرا يقدر على أن لا
~~يضمر الحقد على من يحرك رأسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله
~~بحسن إصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس وغاية تمسكه الإخفاء بالنفاق ثم
~~إن وجه الاحتجاج بالحديث أنه فهم منه أنه تعالى لا يغفر للحاقد كما لا يغفر
~~للمشرك والساحر فيردان ، أريد من الحقد ما يوجب الكفر فبعد تسليم ذاته لا
~~يخفى أن الكلام فيما لا يكون كفرا وإلا فينافي أيضا الآية السابقة على أن
~~الاحتجاج كما عرفت بطريق المفهوم .
# والجواب أن كلمة ما في قوله تعالى { - ويغفر ما دون ذلك - } ليس بعام كما
~~تقرر في الأصول أن ما الموصولة أو الموصوفة ليس بقطعي في العموم بل قد يكون
~~خاصا وإن سلم في نفسه لكن مخالف للإجماع على أنه تعالى يجوز عفوه كل معصية
~~غير الشرك لعل الجواب أن السحر والحقد وإن لم يكونا كفرا وجاز عفوهما لكنه
~~ليس بواقع أو كعدم الواقع لكمال قلته ولا يبعد أن تجعل الآية من قبيل عام
~~خص من البعض والمخصص هذا الحديث ms0886 فليتأمل جدا ( طط ) الطبراني وفي الأوسط (
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى PageV03P385 عليه
~~وسلم قال تعرض ) والمعروض عليه هو الله تعالى أو ملك يوكله جميع صحف
~~الأعمال وضبطها كذا في الفيض لكن في حديث آخر في الجامع الصغير { تعرض
~~الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله تعالى وتعرض على الأنبياء وعلى
~~الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا
~~فاتقوا الله تعالى ولا تؤذوا موتاكم } فالمعروض عليه هو الله تعالى
~~والأنبياء والأصول إذ النصوص يفسر بعضها بعضا آخر أو بقاعدة حمل المطلق على
~~المقيد فافهم .
# ( { الأعمال يوم الاثنين والخميس هل من مستغفر فيغفر له وهل من تائب
~~فيتاب عليه ويرد أهل الضغائن } ) بالمعجمتين جمع ضغينة من ضغن صدره ضغنا من
~~باب تعب حقد ( { بضغائنهم } ) أي بسببها ( { حتى يتوبوا } ) من الضغائن فما
~~لم يتب من الحقد لا يغفر وهو المطلوب ( طط .
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال
~~{ يطلع } ) أي ينظر ( { الله تعالى إلى جميع خلقه } ) بالرحمة والمغفرة ( {
~~ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن } ) قيل هنا عن
~~القاموس والمشاحن المذكور في الحديث صاحب البدعة التارك للجماعة ولا يخفى
~~أنه لا تقريب حينئذ والأقرب ما نقل عن المصباح شحنت عليه شحنا من باب تعب
~~حقدت .
# اعلم أنه لا بد من التوفيق بين هذه الأحاديث لإيهامها التنافي فافهم (
~~وفي رواية .
# هق ) البيهقي ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { ويؤخر أهل
~~الحقد كما هم } ) عليه من الذنوب PageV03P386 بلا مغفرة . PageV03P387 (
~~المقالة الثالثة في سبب الحقد وهو الغضب فإنه ) أي الحاقد ( إذا لزم كظمه )
~~أي كظم الغضب ( بعجزه عن التشفي ) عن الانتقام منه ( في الحال رجع ) الغضب
~~( إلى الباطن واحتقن ) احتبس ( فيه فصار حقدا ) بعد أن كان غضبا ( وفيه )
~~أي في الغضب ( خمسة مقامات : المقام الأول في تفسير الغضب وأقسامه ) .
# المقام الثاني : في العلاج العلمي .
# الثالث في علاجه بعد هيجانه .
# الرابع في العلاج ms0887 القلعي .
# الخامس : في الحلم ( اعلم أن الغضب وهو غليان دم القلب ) والقلب جسم
~~صنوبري تحت الثدي اليسار أي حركة الدم الرقيق في القلب دفعة ( لدفع
~~المؤذيات قبل وقوعها ولطلب التشفي والانتقال بعد وصولها ليس بمذموم ) في
~~الشرع مطلقا ( بل هو أمر لازم به يحفظ الدين والدنيا ومنه ) أي الانتقام (
~~الشجاعة الممدوحة عقلا وشرعا وعرفا ) .
# قيل الشجاعة هيئة للقوة العقلية بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم كالقتال
~~مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين واستخلاص مسلم من يد متعدد (
~~وإنما المذموم طرفاه تفريطه وضعفه المسمى بالجبن وهو التاسع عشر ) من آفات
~~القلب وفسر الجبن بأنه ضد الغضب أعني سكون النفس فيما ينبغي أن يتحرك منه
~~ومبدؤه بطلان شهوة الانتقام ( وذلك مذموم جدا ) ومرض رديء غاية الرداءة حتى
~~قال الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان (
~~لأنه يثمر عدم الغيرة ) والغيرة من الإيمان ( أو قلة الحمية ) أي الأنفة
~~والاحتفاظ ( على الزوجة والأقرباء و ) يثمر PageV03P388 أيضا ( خسة النفس
~~واحتمال الذل والضيم ) أي الظلم ( في غير محله ) المشروع ( والخور ) بفتح
~~المعجمة أي الضعف ( والسكوت عند مشاهدة المنكرات ) ويورث أيضا سوء العيش
~~وطمع كل أحد في ماله وقلة الثبات في الأمور وارتكاب ما يوجب التوبيخ
~~والتعطل في الأمور المهمة ، وليس ذلك من الحياء الممدوح ( قال الله تعالى )
~~في سورة التوبة محرضا على الشجاعة ( { وليجدوا } ) أي الكفار ( { فيكم غلظة
~~} ) أي شدة في القتال وصبرا .
# وفي سورة النور - ( { ولا تأخذكم بهما } ) أي الزاني والزانية ( { رأفة }
~~) شفقة ومرحمة ( { في دين الله } ) في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أو تسامحوا
~~فيه وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها }
~~.
# وفي سورة محمد ( { أشداء على الكفار } ) أي أصحابه عليه الصلاة والسلام
~~يعني يظهرون الشدة والمهابة والصلابة لمن خالف دينهم .
# لا يخفى أن المذاهب عندنا كون الاعتبار بعموم الصيغة لا بخصوص السبب ولا
~~يبعد المقايسة أيضا فتأمل .
# وأيضا قال تعالى لحبيبه عليه الصلاة والسلام - { واغلظ عليهم } - أي على
~~الكفار ms0888 والمنافقين والغلظة هي الشدة من آثار قوة الحمية وهو الغضب ( هق )
~~البيهقي ( طس ) الطبراني في الأوسط ( عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { خير أمتي أحداؤها } ) أي من كان
~~كالحديد في الصلابة فيما يخالف الشرع وسعى في رده وإبطاله .
# وفي حديث الجامع الصغير الحدة تعتري خيار أمتي وفسر هنا بالصلابة في
~~PageV03P389 الدين وفيه أيضا الحدة لا تكون ألا في صالحي أمتي وأبرارها
~~الحديث .
# وفيه أيضا { خيار أمتي أحداؤهم إذا غضبوا رجعوا } ( وقد مر ما ورد في
~~الغيرة فينبغي ) للجبان ( أن يعالج نفسه ) لتنفر عنها ( بإيقاعه ) وفي بعض
~~النسخ بإيقاعها وهو الظاهر ( فيما يخاف ويفر منه ) من المخاوف والمعارك ،
~~وذكر وجوب الموت وعدم نفع الحذر عند نزول القدر ؛ لأنه لا ينفع حذر من قدر
~~قال الله تعالى { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } لكن
~~بشرط عدم إيقاع التهلكة كالمرور منفردا في الطريق المهلكة وكذا البيتوتة .
# ( بتكلف مرة بعد أخرى ) حتى يحصل له ملكة يقتدر بها على الإقدام على ما
~~يسوغ الشرع الإقدام ( وإسماعها ) أي نفسه ( غوائل الجبن ) لتنفر منه (
~~وفوائد الشجاعة ) لتتشوق إليها ( وتذكيرها كرارا أو مرارا ) مرة بعد أخرى
~~الأولى وتذكرها ( حتى يزول ) جبنه ( ويقوى غضبه ) المرغوب ( وإفراطه ) أي
~~إفراط الغضب عطف على تفريطه ( وزيادته وغلبته وسرعته وشدته المسمى بالتهور
~~وهو ) أي التهور ( العشرون ) من آفات القلب ويثمر الحدة والعنف ( وضده ) أي
~~التهور ( الحلم وهو ملكة الطمأنينة ) أي كيفية راسخة في النفس باعثة على
~~الطمأنينة والسكون ( عند ) تحقق ( محركات الغضب ) أي سبب حركة الغضب من
~~المؤذيات والمنفردات ( وعدم هيجانه إلا بسبب قوي وتمكن ) مصدر معطوف على
~~قوله الطمأنينة ( دفعه عنده ) أي عند الهيجان ( بلا تعب ) والتمكن مع التعب
~~ليس بحلم بل تحلم ( PageV03P390 ويثمر اللين والرفق والتهور مرض عظيم الضرر
~~) ؛ لأن ضرره لنفسه ولغيره بخلاف الجبن فإنه لنفسه فقط ومن أعظم ضرر التهور
~~الكفر بالله تعالى عوذا بالله تعالى منه ( صعب العلاج فلا بد من شدة
~~المجاهدة والتشمر والسعي فيه ms0889 ) أي في إزالته ليتخلص منه . PageV03P391 (
~~وعلاجه بأربعة أشياء بالعلم ) أي العلاج العلمي ( والعمل ) أي العملي (
~~وإزالة السبب ) أي العلاج بإزالة السبب ( وتحصيل الضد فلنبين كل واحد منها
~~يقام على حدة .
# المقام الثاني ) من الخمسة للغضب ( في العلاج العلمي وهو نافع قبله ) أي
~~قبل التهور ( وحين الهيجان بالتذكر ) بنفسه ( أو التذكير ) أي تذكير الغير
~~له آفات التهور وفوائد الكظم ( إن لم يشتد جدا وإلا ) أي وإن اشتد فلا يفيد
~~شيء من التذكر والتذكير ( بل قد يضر ويكون ) لغلبة غضبه وشدة لهبه (
~~كالوقود ) يزيد تلهب النار ليستر العقل بدخانه المظلم فإن معدن الفكر
~~الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الدماغ المظلم
~~فيستولي على معادن الفكر وربما يتعدى على معادن الحس فيظلم عينه حتى لا يرى
~~شيئا وتسود عليه الدنيا بأسرها ( وهو ) أي العلاج العلمي ( معرفة آفاته )
~~آفات التهور ( وفوائد كظم الغيظ ) مع القدر على العمل بمقتضاه .
~~PageV03P392 ( أما آفاته ) أي التهور ( فأربعة الأول إفساد رأس الطاعات )
~~وهو الإيمان ( هق ) البيهقي ( طك ) والطبراني في الكبير ( عن بهز ) بفتح
~~الموحدة وسكون الهاء وبالزاي المعجمة ( ابن حكيم عن أبيه عن جده ) معاوية
~~بن حيدة ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { الغضب } ) أي
~~التهور ( { يفسد الإيمان } ) أي شأنه إفساد الإيمان ( { كما يفسد الصبر } )
~~بفتح المهملة وكسر الموحدة الدواء المر نبت يراد عند إطلاق عصارته ( {
~~العسل } المراد الغضب فيما لا ينبغي ) شرعا أو عقلا ( أو صدوره فيما ينبغي
~~) من المواضع المشروع بها ( أكثر أو أشد مما ينبغي فهو ) أي الغضب الموصوف
~~بهذين القيدين ( التهور وكثيرا ما يطلق الغضب عليه ) أي على التهور من
~~إطلاق السبب على المسبب ( لا ) على ( أصل الغضب ) الذي هو مجرد غليان دم
~~القلب على الإطلاق ( لما مر أنه ) أي أصله ( أمر لازم ) قيل فمن قبيل إطلاق
~~الملزوم على اللازم ( وقد صدر ) أي هذا الغضب ( عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم مرارا عند محله ) وهو الغضب عند انتهاك حرماته تعالى قوة وضعفا
~~فلو كان أصله مفسدا لما ms0890 صدر عن سيد المرسلين { فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يغضب حتى تحمر وجنتاه ويقول إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما
~~مسلم لعنته أو ضربته فاجعلهما مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها إليك
~~يوم القيامة } وكان يقول { الغضب لا يخرجني عن الحق وعن نثر العطر }
~~لليافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها PageV03P393 أنه { دخل
~~رجلان على رسول الله فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه } الحديث .
# وفي الإحياء قال علي كرم الله وجهه { كان صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يغضب للدنيا فإذا غضب للحق لم يعرف أحدا ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له }
~~فكان يغضب للحق وإن كان غضبه لله .
# ( ووجه إفساده الإيمان ) المذكور في الحديث ( أنه كثيرا ما يصدر عن شدة
~~الغضب قول أو فعل يوجب الكفر ) إذ عنده يزول العقل ، ولذا أمر بالاستعاذة
~~عنده . PageV03P394 ( والثاني ) من آفات التهور ( خوف المكافأة ) أي
~~المجازاة له على تهوره ( من الله تعالى فإن قدرة الله تعالى عليك أعظم من
~~قدرتك على هذا الإنسان ) وكذا ذنبك أعظم من ذنبه عليك ( فلو أمضيت غضبك
~~عليه ) وعلمت بمقتضاه ( لم تأمن من أن يمضي الله غضبه عليك يوم القيامة )
~~حين اشتد احتياجك إلى العفو وقد { قال الله تعالى في بعض الكتب يا ابن آدم
~~اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق } . PageV03P395 (
~~والثالث حصول العداوة ) بينك وبين المغضوب عليه ( فيتشمر ) يجتهد ( العدو
~~لمقابلتك والسعي في هدم أغراضك والشماتة بمصائبك ) أي الفرح والسرور بما
~~أصابك من البلايا والمحن وأنت لا تخلو عن المصائب فخف أنت عواقب الغضب في
~~الدنيا إن كنت لا تخاف في الآخرة ( فيشوش ) ذلك العدو ( عليك معاشك ) بما
~~يخشى من سوء معاملته معك ( ومعادك ) أي أعمال الآخرة ( فلا تتفرغ للعلم
~~والعمل ) وما يعنيك في الآخرة فتكون محروما من الثواب ومعرضا للعقاب .
~~PageV03P396 ( والرابع قبح صورتك عند الغضب ) وقبح باطنك أعظم من قبح ظاهرك
~~فإن الظاهر عنوان الباطن وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى
~~الظاهر ms0891 فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر على الثمر ؛ لأن الثمرة
~~تنبئ عن الشجرة ( ومشابهتك للكلب الضاري ) المجترئ على أذى الناس الحريص
~~على العض المعتاد له ( والسبع العادي ) من العداوة . PageV03P397 ( وأما
~~فوائد كظم الغيظ ) وهو الثاني من طرق العلاج ( فسبعة ) قيل الأولى فسبع
~~لعله للمطابقة للفائدة ولا يبعد أن يكون باعتبار لفظ الثاني أو العلاج نعم
~~في بعض النسخ فسبع وهو الموافق لقوله ( الأول اعتداد الجنة له ) بجعل صاحبه
~~معدا ومهيئا للجنة ( قال الله تعالى { والكاظمين الغيظ } ) أي الممسكين
~~غيظهم مع القدرة لمجرد رضاه تعالى من كظمت القربة إذا ملأتها وشددت رأسها
~~آخره ( { والعافين عن الناس } ) أي التاركين عقوبة من استحقوا عقوبته .
# وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن هؤلاء قليل إلا من عصمه الله وقد
~~كانوا كثيرا في الأمم التي مضت ذكره البيضاوي { والله يحب المحسنين }
~~دلالته على المطلوب إنما هي بملاحظة المعطوف عليه يعني في سورة آل عمران {
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين
~~ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ } - الآية روي عن ميمون أن
~~جاريته جاءت بمرقة فعثرت فصبت المرقة عليه فأراد ميمون أن يضربها ، فقالت
~~يا مولاي استعمل قوله عز وجل { والكاظمين الغيظ } قال فعلت ، فقالت اعمل
~~بما بعده { والعافين عن الناس } قال عفوت ، فقالت الجارية { والله يحب
~~المحسنين } قال ميمون أنت حرة لوجه الله .
# وفي نحو هذا قال الشاعر إذا اعتذر الصديق إليك عذرا تجاوز عن معاصيه
~~الكثيره فإن الشافعي روى حديثا بإسناد صحيح عن مغيره بأن قال الرسول { يقبل
~~ربي بعذر واحد ألفي خطيره } لا يخفى أن مجرد الكظم لا PageV03P398 يكون
~~معدا للجنة بل بانضمام المعطوف والمعطوف عليه أعني العفو والإنفاق إذ الواو
~~للجمع وخاص به إلا أن يراد من الإعداد مطلقه فيشتمل على ما فيه مدخل سيما
~~بالجزئية وحمل الواوين على معنى أو صرف عن الظاهر ، والنصوص عندنا محمولة
~~على الظاهر بلا صارف قطعي . PageV03P399 ( والثاني ) من الفوائد ( التخيير
~~في الحور العين ) في البهاء والحسن ويحتمل في ms0892 المقدار والعدد ( د ) أبو
~~داود ( ت ) الترمذي ( عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { من كظم غيظا } ) أي أمسك وكف عن إمضائه ( { وهو يستطيع أن ينفذه } )
~~أي يعمل بمقتضاه ( { دعاه الله تعالى يوم القيامة على رءوس الخلائق } ) ؛
~~لأنه قهر النفس الأمارة بالسوء والنفس مجبولة في مثله على الانتقام
~~والمجازاة بالإساءة ، ولذا كان ذلك من آداب الأنبياء والمرسلين ومن ثمة {
~~خدم أنس المصطفى عشر سنين فلم يقل له في شيء فعله لم فعلته ولا في شيء تركه
~~لم تركته } ( { حتى يخيره في أي الحور شاء } ) فيختار ما شاء منهن تدبر .
# وفي الطبراني من رواية معاذ { حتى يزوجه من أي الحور شاء } وفيه أيضا في
~~الأوسط والصغير { من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه زوجه الله تعالى من
~~الحور العين .
# يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر على لبسه كساه الله تعالى رداء
~~الإيمان يوم القيامة ومن أنكح عبدا وضع الله تعالى على رأسه تاج الملك يوم
~~القيامة } كذا في الفيض . PageV03P400 ( والثالث دفع عذاب الله تعالى ) (
~~طس ) الطبراني في الأوسط ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من دفع غضبه } ) حال الاستطاعة بدليل الحديث السابق ( {
~~دفع الله تعالى عنه عذابه } ) مكافأة له على كظم غيظه وقهر نفسه قال في
~~الفيض ضعفه المنذري .
# وقال الهيثمي فيه عبد السلام وهو ضعيف دلالة هذا الحديث على المطلوب
~~مبنية على أن يكون دفع الغضب عين كظم الغيظ أو مستلزما له . PageV03P401 (
~~والرابع عظم الأجر ) ( مج ) ابن ماجه ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ما من جرعة أعظم أجرا
~~عند الله تعالى من جرعة غيظ كظمها عبد } ) مع القدرة على التنفيذ شبه جرع
~~غيظه ورده إلى باطنه بتجرع الماء وهي أحب جرعة يتجرعها العبد وأعظمها ثوابا
~~وأرفعها درجة لحبس نفسه عن التشفي ولا يحصل هذا العظم إلا عند القدرة على
~~الانتقام وبكف غضبه ms0893 لله تعالى ( ابتغاء وجه الله تعالى ) . PageV03P402 (
~~والخامس حفظ الله تعالى إياه ) من المحن والخزي والبلوى في الدنيا ومن
~~العذاب في الآخرة . PageV03P403 ( والسادس رحمته له والسابع محبته إياه )
~~دليل هذه الثلاثة ما خرج ( حك ) الحاكم ( عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ثلاث } ) خصال ( { من كن فيه
~~} ) أي وجدن بإيجاده تعالى ( { آواه } ) أسكنه ( { الله تعالى في كنفه } )
~~بفتحتين بمعنى الجانب أي أدخله في حمايته وحفظه في الدنيا والآخرة ( { وستر
~~عليه برحمته وأدخله في محبته } ) جعله من جملة أحبائه وأوليائه ( { من إذا
~~أعطي } ) له نعمة ( { شكر } ) بلسانه أو بقلبه أو بأركانه ؛ لأن الشكر صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه إلى ما خلق له ( { وإذا قدر } ) على
~~العمل بمقتضى غضبه أو على من ظلمه وأساء إليه ( { غفر } ) أي عفا كما في
~~حديث { واعف عمن ظلمك } ( { وإذا غضب فتر } ) من الفتور والضعف كناية عن
~~الإزالة هذه السبع على استقراء المصنف وإلا فمن فوائده ملء الجوف بالإيمان
~~كما في الجامع الصغير .
# عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ
~~يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا وملأ القلب بالأمن
~~كما في حديث الجامع الصغير أيضا { من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ
~~الله قلبه أمنا وإيمانا } وستر العورة كما فيه أيضا { من كف غضبه ستر الله
~~عورته } .
# والأجملية قال في الإحياء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { وأجملكم
~~من غفر بعد القدرة وملأ القلب بالرضا } كما في الإحياء أيضا عنه عليه
~~الصلاة والسلام { من كظم غيظا ولو PageV03P404 شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله
~~قلبه يوم القيامة رضا } وتقوى الله تعالى في الإحياء عن عمرو رضي الله
~~تعالى عنه من اتقى الله لم يتشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد .
# قال المحشي هنا اعلم أن أعلى المراتب الحلم أي عدم الغضب بشيء من أسبابه
~~ثم العفو مع الكظم ms0894 ثم الكظم بدون العفو أي عدم العمل بمقتضى الغضب في الحال
~~بل بعد ساعة على وفق الشرع الشريف انتهى .
# قال في الإحياء الحلم أفضل من كظم الغيظ كما في الحديث { اللهم أغنني
~~بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية } .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { ابتغوا الرفق عند الله قالوا
~~وما هي يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعطي من منعك وتحلم على من جهل عليك
~~} .
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم
~~القائم وعن عطاء يمشون على الأرض هونا أي حلما وعن ابن أبي حبيب وكهلا أي
~~منتهى الحلم وعن مجاهد مروا كراما أي إذا أوذوا صفحوا وفي حديث أبو عباس {
~~ثلاث من لم تكن واحدة منهن فيه فلا يعتد بشيء من عمله تقوى تحجره عن معاصي
~~الله وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به بين الناس } وعنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { إذا جمع الله تعالى الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل
~~الفضل فيقوم ناس يسيرون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة وتقول
~~لهم ما لنا نراكم سراعا فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم
~~فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا PageV03P405 غفرنا وإذا جهل
~~علينا حلمنا فيقولون لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين } .
# وقال علي رضي الله تعالى عنه إن أول ما عوض الحليم عن حلمه أن الناس كلهم
~~أعوانه على الجاهل وقال أنس في قوله تعالى { - فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم } إلى قوله { عظيم } - قال هو الذي يشتمه أخوه فيقول له إن
~~كنت كاذبا غفر الله لك وإن كنت صادقا غفر الله لي وسب رجل ابن عباس قال هل
~~لك من حاجة فتقضيها فنكس الرجل رأسه واستحيا .
# وعن علي بن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم أنه سبه رجل فرمى إليه
~~قميصه وأمر له بألف درهم ومر المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بقوم
~~من اليهود ، فقالوا له شرا ، فقالهم ms0895 خيرا فقيل له إنهم يقولون شرا وأنت
~~تقول خيرا ، فقال كل واحد ينفق مما عنده .
# وفي الحلم ثلاثة أشياء السرور في نفسه والمحمدة عند الناس والثواب عند
~~الله تعالى ( هذه الفوائد ) السبع لكظم الغيظ ( لمجرد الكظم ) بلا انضمام
~~العفو ( وأما إذا عفا معه ) أي مع الكظم ( فأكثر ) فوائد ( وأعظم ) عوائد
~~لا يخفى أن إطلاقه ليس بمسلم يظهر بما ذكره من الآية في الفائدة الأولى كما
~~في الرابع والخامس فتأمل .
# وبما قد سبق من حديث { إن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك
~~وتحسن إلى من أساء إليك } وغيره ( فإنك إذا عفوت مع عجزك ) ليس هذا العجز
~~ما يقابل عفو القادر كما سبق بل بمعنى عدم المؤثر الحقيقي ( واحتياجك ) هذا
~~إنما يظهر في عفو الحقوق المالية ، وأما البدنية PageV03P406 والعرضية فلا
~~إلا بتحمل واتساع ( فالله تعالى أولى أن يعفو ) عنك ( مع قدرته وغناه ) لا
~~يخفى أنه لا تظهر هذه الأكثرية والأعظمية بتطبيق أدلة العفو والكظم بل
~~الأكثرية في جانب الكظم كما يظهر بالرجوع .
# والمعتمد في مثل هذا المطلب الشرعي إنما هو بالنقل لا بالرأي والعقل فإن
~~من الأدلة الفاسدة إثبات المطلب النقلي بالعقل كالعكس على أن ذلك كقياس
~~الشاهد على الغائب على أنه يمكن إجراء هذا الدليل في كظم الغيط أيضا
~~فليتأمل .
# في أدلة العفو ثبوتا ودلالة حق التأمل حتى تظهر حقيقة مطلوب المصنف ، وإن
~~كان مخالفا لغرض المصنف فافهم ( ويدل عليه ) أي على الكثرة والعظم ( قوله
~~تعالى - { وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم } ) هذا كما ترى
~~فافهم لعل الأولى أنه لما كان لكل منها فضائل مستقلة فلا شك أن مجموعهما
~~أفضل من كل منهما فالأول أيضا أن يكتفى بما قبل قوله فإنك إذا عفوت إذ
~~المطلوب هو العفو مع الكظم بالنسبة إلى الكظم والدليل كما ترى .
~~PageV03P407 ( المقام الثالث في العلاج العملي ) للغضب ( بعد الهيجان وهو
~~أربعة أشياء .
# الأول التوضؤ ) ( د ) أبو داود ( عن عطية رضي الله تعالى عنه أنه قال إن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه ms0896 وسلم قال { إن الغضب من الشيطان } ) من
~~وسوسته ( { وإن الشيطان خلق من النار } ) كما قال الله تعالى { وخلق الجان
~~من مارج من نار } وقال - { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } -
~~والشيطان خلق من الجان .
# وعن وهب تزوج مارج مارجة فتولد منهما الجن فمنه تفرع قبائل الجن ومنهم
~~إبليس فتكثروا عدد الرمل وكذا تكثر أولاد إبليس إلى أن امتلأت الأقطار
~~فأسكن الجان في الهواء وإبليس مع أولاده في السماء الدنيا وأمرهم بالعبادة
~~وافتخرت السماء برفعتها وما فيها من العباد فشكت الأرض إلى الله تعالى
~~فأوحى الله إليها بأنى خالق منك صورة أرزقها العقل والعلم واللسان ، وأنزل
~~إليها القرآن فاستقرت الأرض فهي حينئذ بياض كالفضة فأنزل الجان على الأرض
~~لطلبها بشرط العبادة فنزلوا دهرا طويلا ثم أخذوا بالمعاصي واستغاثت الأرض
~~فأوحى الله إليها أن اسكتي فأنا باعث إليهم رسلا فبعث الله ثمانمائة نبي من
~~الجن في ثمانمائة سنة فقتلوا الكل فأمر الله تعالى إبليس وأنزله مع الجن
~~فتقاتلوا مع الجان فهربوا إلى بقعة من الأرض ثم سكن إبليس في الأرض وعبد
~~الله إلى أن رفعه الله إلى السماء السابعة وكان ذا منزلة عظيمة ثم ابتلي من
~~كبره وعجبه بما ابتلي العياذ به تعالى .
# ( { وإنما تطفأ } ) أي تخمد ( { النار PageV03P408 بالماء } ) ؛ لأنه
~~ضدها ؛ لأن طبع النار حار يابس والماء بارد رطب ( { فإذا غضب أحدكم فليتوضأ
~~} ) قيل ندبا مؤكدا وضوءه للصلاة وإن كان متوضئا فالغسل أفضل .
# قال الطيبي أراد أن يقول إذا غضب أحدكم فليستعذ بالله من الشيطان فإن
~~الغضب من الشيطان ، فصور حالة الغضب ومنشأه ثم أرشد إلى تسكينه فأخرج
~~الكلام هذا المخرج ليكون أجمع وأنفع وللموانع أزجر وأردع ، وهذا التصوير لا
~~يمنع من إجرائه على الحقيقة ؛ لأنه من باب الكناية ، وهذا تحذير شديد من
~~الغضب ولا ينافيه قول إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى عليه من استغضب فلم
~~يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان جبار ؛ لأن قوة الغضب محلها
~~القلب ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها حتى انعدم ms0897 العقل
~~بالكلية أو ضعف أو أفرط حتى جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا ومحل كلام
~~الشافعي الأول والحديث الثاني وسبب ذم الأول استلزامه انعدام الغيرة
~~والحمية والأنفة مما يؤنف منه .
# ( والثاني الجلوس ) إن كان قائما ( والاضطجاع ) إن قاعدا ( د ) أبو داود
~~( عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه أنه ) قال ( قال لنا رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس } ) ندبا ( { فإن
~~ذهب عنه الغضب } ) فذاك أو فبها ونعمت ( { وإلا } ) فإن استمر ( { فليضطجع
~~} ) على جنبه ؛ لأن القائم متأهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما ،
~~والقصد أن يبعد من هيئة الوثوب والمبادرة للبطش ما PageV03P409 أمكن حسبما
~~لمادة المبادرة وحمل الطيبي الاضطجاع على التواضع والخفض ؛ لأن الغضب منشؤه
~~الكبر صرف عن ظاهره بلا ضرورة ، وهذا إذا لم يكن الغضب لله وإلا فهو من
~~الدين وقوة النفس في الحق فبالغضب قوتل الكفار وأقيمت الحدود وذهبت الرحمة
~~عن أعداء الله من القلوب .
# ( والثالث الاستعاذة .
# خ م .
# عن سليمان بن صرد رضي الله تعالى عنه أنه قال { استب } ) أي تسابا ( {
~~رجلان عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونحن عنده فبينما يسب أحدهما
~~صاحبه مغضبا } ) بصيغة المفعول ( { قد احمر وجهه } ) حال مترادفة أو
~~متداخلة ( قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إني لأعلم كلمة } )
~~المراد كلمة التعوذ الآتي ( { ولو قالها لذهب عنه الذي يجد } ) من الغضب
~~وبين تلك الكلمة بقوله ( { ولو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه
~~ما يجد } ) وفيه دلالة أن الغضب لغير الله من نزغات الشيطان وأنه
~~بالاستعاذة يسكن .
# وفي الجامع الصغير إذا غضب الرجل ، فقال أعوذ بالله سكن غضبه .
# قال شارحه لما يأتي أن الغضب من الشيطان أي من إغوائه ووسوسته والاستعاذة
~~من أقوى سلاح المؤمن على دفع كيد اللعين إبليس ومكره وإذا تأمل معنى
~~الاستعاذة وهو الالتجاء إلى الله تعالى والاعتصام به وضم له التفكير فيما
~~ورد في كظمه وثوابه واستحضار أن الله تعالى أعظم قدرة من قدرته على من غضب
~~عليه ms0898 سكن غضبه لا محالة قال أهل المعرفة هذه الكلمة وسيلة المقربين واعتصام
~~الخائفين ومباسطة المحبين PageV03P410 وامتثال لأمر رب العالمين .
# ( والرابع دعاء مخصوص ) لدفعه ( سني ) ابن السني ( عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ) وعن أبويها ( { أنها قالت دخل علينا النبي عليه الصلاة
~~والسلام وأنا غضبى } ) على وزن عطشى ( { فأخذ بطرف المفصل } ) بكسر أوله
~~وفتح ثالثه ( { من أنفي ففركه } ) أي دلكه ( { ثم قال يا عويش } ) تصغير
~~عائشة تصغير ترخيم للتعطف ( { قولي اللهم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي
~~وآجرني } ) خلصني ( { من الشيطان } ) . PageV03P411 ( المقام الرابع في
~~العلاج القلعي وهو بإزالة السبب وهو الحرص على الجاه والتكبر والعجب وصاحب
~~أحد هذه الثلاثة ) الأدواء ( يغضب بأدنى شيء يوهم نقصا فيه ) وإن لم يكن في
~~نفس الأمر ( مما لا يغضب به غيره عادة ) ويغضب بأدنى شيء لكماله وعدم النقص
~~فيه ( وعلاجها ) أي علاج هذه الأمراض الثلاثة ( سبق والمزاح ) بالرفع معطوف
~~على العجب أو الحرص ( والهزل ) ضد الجد ( والهزؤ ) أي السخرية ( والتعيير )
~~أي التعيب والتوبيخ ( والمماراة ) أي المخاصمة والمجادلة ( والمضادة ) أي
~~المخالفة والمعاندة ( والظلم ) أي الخروج عن الحد ( بالقول كالكذب عليه
~~والغيبة والنميمة والشتم أو ) الظلم ( بالفعل كالضرب وأخذ المال ) ظلما
~~وعدوانا ( ومنع حقه ) بوجه ما ( وهذه الأشياء تورث الغضب لأكثر الناس فعليك
~~الاجتناب منها ) ؛ لأن أكثرها خلق مذموم في نفسها مع أنها سبب للغضب وبعضها
~~وإن كان مباحا في نفسه لكنه مؤد إليه فيكون مذموما باعتباره ( إلا أن يتيقن
~~تحمله وحلمه فلا بأس حينئذ ) أي حين التحمل والحلم .
# ( بما حل منها قليلا ) مثل المزاح كما كان يفعل صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من قليل الممازحة مع أصحابه ويمزح ولا يقول إلا حقا هذا فيما إذا صدرت منك
~~لغيرك ( وأما إذا صدرت ) هذه الأمور ( من غيرك فيك فعليك الحلم والعفو )
~~لما سبق ( فإن لم تقدر ) على الحلم والعفو لكون طبعك بخلافه ( فعليك الصبر
~~والكظم ) في الحال ( والانتصار ) بعده على وفق الشرع بقدر الظلامة ( وإن لم
~~تقدر عليهما PageV03P412 ) أي الكظم والصبر ( فلا تذهب ولا تجلس في مظانها
~~) أي ms0899 مكان يظن فيه هذه الأشياء ( فإن وقعت ) أنت فيها ( بغتة ) فجأة ( ففر
~~) منها ( فرارك ) أي مثل فرارك ( من الأسد ) فإن ضررها أشد منه ( وأحوال
~~هذه الأشياء ) في تفسيرها وأحكامها في الشرع ( ستجيء إن شاء الله تعالى )
~~في آفات اللسان . PageV03P413 ( ومن أشد بواعث الغضب ) والتهور ( عند
~~الجاهل ) ظرف البواعث ( تسميتهم إياه ) الغضب والتهور ( شجاعة ورجولية وعزة
~~نفس وكبر همة وغيرة وحمية ) أي تلقيبه بالألقاب المحمودة غباوة وجهلا ( حتى
~~تميل النفس إليه وتستحسنه ) وتتشوق إلى تحصيله ظنا منها أنه أمر محمود في
~~نفسه بمجرد التسمية ( وقد يتأكد ذلك ) أي ميل النفس ( بحكاية شدة الغضب من
~~الأكابر في معرض المدح ) بالشجاعة ونحوها ( والنفس مائلة إلى التشبه
~~بالأكابر ) فيهيج الغضب في القلب بسببه ( وهذا ) المذكور من التسمية
~~بالأمور المذكورة والمدح بشدة الغضب ( خطأ وجهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل
~~ألا يرى أن المريض أسرع غضبا من الصحيح والمرأة من الرجل والشيخ من الكهل )
~~لضعف قواه والكهل من الرجال من يبلغ ثلاثين إلى خمسين فشيخ إلى آخر عمره .
~~PageV03P414 ( ومنه ) أي من أشد بواعثه ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~) المعروف ما عرف شرعا من واجب وندب والمنكر حرام ومكروه تحريما أو تنزيها
~~( خصوصا إذا كان بالحدة والعنف وعدم الإضافة إلى الشارع و ) خصوصا ( في
~~الملأ ) فسر بأكابر القوم ، ولذا قال الشافعي من وعظ أخاه سرا فقد نصحه
~~وزانه ومن وعظه جهرا فقد فضحه وشانه ( فيظن المخاطب أنه من عند المتكلم لا
~~) من عند ( الشارع وأنه ) أي الآمر ( يريد به ) بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ( اللمز والطعن لا النصح فيغضب لجهله ) بالأحكام الشرعية إذ العالم
~~يعرفه وإن لم يضفه إلى الشارع ويعرف أنه النصح فلا اشتباه في حقه فلا غضب (
~~وعلاجه ) علاج هذا السبب والباعث ( التكلم باللين والرفق ) وهو العمدة في
~~الحسبة .
# قيل وعظ المأمون واعظ فعنف ، فقال يا رجل أرفق فقد بعث الله تعالى من هو
~~خير منك إلى من هو شر مني فأمره بالرفق ، فقال تعالى { فقولا له قولا لينا
~~} الآية .
# وفي نصاب الاحتساب ms0900 أن حسنا وحسينا رضي الله عنهما خرجا إلى الصحراء فرأيا
~~شيخا يتوضأ ولا يحسن الوضوء ، فقالا مع أنفسهما إنه شيخ فكيف نقول له إنك
~~لا تعلم الوضوء لعله يغضب فاتفقا أن يجيئا إليه فيعلماه الوضوء فدنوا منه
~~وقالا يا شيخ انظر إلينا أينا أحسن علما بالوضوء فتوضآ بين يديه وهو ينظر
~~إليهما ، فقال إنكما تحسنان الوضوء ولكنني لا أحسنه فتعلمت منكما هذا
~~للأكبر سنا من الآمر وإن وكان مثله فيشفق ويرفق به ثم يأمره وإن أصغر يضيفه
~~PageV03P415 ويحسن إليه ثم يأمره حكي أن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام أضاف مائتي مجوسي فلما أكلوا الطعام قالوا له ما تأمرنا يا
~~إبراهيم قال إن لي إليكم حاجة ، فقالوا ما حاجتك ، فقال اسجدوا لربي مرة
~~واحدة فتشاوروا فيما بينهم وقالوا إن هذا الرجل اصطنع معروفا كثيرا فلو
~~سجدنا لربه مرة واحدة ثم رجعنا إلى آلهتنا لا تضر تلك السجدة فسجدوا جميعا
~~فلما وضعوا رءوسهم على الأرض ناجى ربه ، فقال رب إني جهدت جهدي حتى حملتهم
~~على هذا ولا طاقة لي فوق هذا ، وإنما التوفيق بيدك اللهم اشرح صدورهم
~~للإسلام فرفعوا رءوسهم فأسلموا جميعا ( والإضافة إلى الشارع وفي السر إن
~~أمكن ) بأن عزم على فعل منكر في المستقبل ، وأما إذا باشر بالفعل فلا يمكن
~~التكلم حينئذ سرا بل لا بد من التكلم جهرا بالرفق واللين قال في النصاب
~~ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر في السر إن استطاع ذلك ليكون أبلغ في الموعظة
~~والنصيحة .
# وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه
~~ومن وعظه في السر فقد زانه وإن لم تنفعه الموعظة في السر يأمره بالعلانية (
~~وتعلم الشرائع ) عطف على التكلم ليزول كونه من عند المتكلم ( وأما إذا غضب
~~مع العلم ) بالشرائع ( فمن الرياء أو الكبر أو العجب ومنه ) أي من أشد
~~بواعثه ( الظن الخطأ ) لعدم مطابقته للواقع ( وعدم فهم مراد المتكلم ) من
~~كلامه بأن يريد من كلامه معنى مجازيا وهو يفهم الحقيقة لخفاء قرينته أو
~~معنى ms0901 حقيقيا وهو مشهور PageV03P416 في المجازي أو مشترك بتزاحم المعاني (
~~فعلى المتكلم التبيين والتفسير ) بشرائط التعريف اللفظي أو لا يتكلم ابتداء
~~بكلام يوهم المخاطب غير المعنى المقصود وذلك قوله ( والاحتراز عن الإجمال
~~في كلامه ) الظاهر ليس ما في مصطلح الأصول من مقابلة المشكل والخفي بل ما
~~يشمل الكل بل المشترك أيضا وأما المتشابه فلا يقع في كلام غير الشارع إلا
~~أن يكون على طريق الاقتباس أو بلفظ آية أو سنة شاملة للمتشابه كما في كلم
~~الناس على قدر عقولهم واتقوا مواضع التهم في كلامه ( واحتمال الأذى ) من
~~جانب المخاطب قال في الشرعة وشرائط الأمر بالمعروف ثلاثة صحة النية من
~~إعلاء كلمة الدين وكلمة الله تعالى ، والثاني معرفة الحجة ، والثالث الصبر
~~على ما يصيبه من المكروه .
# قال في نصاب الاحتساب ويجب فيه ثلاث خصال : رفق قال الله تعالى { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } - فإن الغلظة لا تزيد إلا فسادا ، وحلم في ذلك عما
~~يقال له من المكروه وفقه لئلا يصير أمره بالمعروف منكرا وينبغي أن يشاور
~~أصحابه فيما أشكل عليه كما سأل عمر عبد الرحمن بن عوف ، ومجانبة التجسس
~~وروي نحو هذا أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يعس ليلة مع ابن مسعود رضي
~~الله عنهما فاطلع من خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب وقينة تغنيه فتسور
~~عليه ، فقال ما أقبح شيخا مثلك يكون على مثل هذا الحال فقام إليه الرجل
~~وقال يا أمير المؤمنين أنشدك الله إلا ما أنصفتني حتى أتكلم قال قل قال إن
~~كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت PageV03P417 أنت في ثلاث قال ما هن قال تجسست
~~وقد نهاك الله عنه وقال { ولا تجسسوا } وتسورت وقد قال الله تعالى عز وجل -
~~{ ، وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } إلى { وأتوا البيوت من أبوابها
~~} - ودخلت بغير إذن وقد قال الله تعالى { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ، فقال عمر رضي الله عنه صدقت فهل أنت عاف لي
~~، فقال غفر الله لك فخرج عمر ms0902 وهو يبكي ويقول ويل لعمر إن لم يغفر الله له
~~يجد الرجل يختفي بهذا عن أهله وولده والآن يقول رأى أمير المؤمنين أن لا
~~يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن ( وعلى السامع التثبت ) أي الثبات (
~~والتأمل ) في الكلام قال الله تعالى في الحجرات - { يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ } .
# أي بخبر كذب .
# { فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } - ( وحسن
~~الظن بالمؤمنين ) فلا يحمل كلامه على وجه قبيح ، وقد أمكن حمله على وجه حسن
~~.
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا تظن بكلمة خرجت من في أخيك سوءا وإن
~~لم تجد في الخير محملا ثم ظاهره الإطلاق لكن قال في الفيض بصلحاء المسلمين
~~وفي حديث حسن الظن من حسن العبادة وقال يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق
~~المسلمين عبادة .
# وقد قيل أسوأ الناس حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء
~~فعله وقد بلغ حسن الظن عند بعضهم إلى أن يجد الجلاد الذي يضرب الرقاب ويعذب
~~أخف حسابا منه يوم القيامة وأقرب إلى رضا الله تعالى عنه ( وإن اشتبه )
~~مراد PageV03P418 المتكلم بعد التأمل يعني يجتهد أولا لتأويل كلامه بمحمل
~~حسن ولو باحتمال ضعيف أو قليل من المجاز والكناية والاستعارة أو حقيقة
~~مقابلة مجاز مشهور ونحوها ( فعليه الاستفسار ) أي يسأله عن مراده من كلامه
~~( لا العجلة وسوء الظن ) فإنه مذموم فلعل له محملا صحيحا وأنت لم تطلع عليه
~~قال في الدرر والبزازية إذا كان في المسألة وجوه توجب الإكفار ووجه واحد
~~يمنعه يميل العالم إلى ما يمنعه ولا يرجح الوجوه على الواحد ؛ لأن الترجيح
~~لا يقع بكثرة الأدلة .
# وفي نحو هذا قال الشاعر وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم .
# قال في تبيين المحارم إن من أعظم مداخل الشيطان في القلب سوء الظن وهو
~~حرام لآية - { اجتنبوا كثيرا من الظن } - الآية ولحديث { إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث } وفي الإحياء وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه ms0903 يجب
~~عليك بقلبك بترك إساءة الظن فسوء الظن غيبة القلب وأما إن انكشف بيقين
~~ومشاهدة فلا يمكنك أن تحمل بمحمل حسن فعليك أن تحمله على سهو ونسيان وخطأ
~~ما أمكن . PageV03P419 ( ومنه ) أي من الأشد المذكور ( الفعل الضار الصادر
~~خطأ كمن يرمي إلى صيد فيقع إلى إنسان أو ماله فيتلف ) ذلك الإنسان أو ماله
~~فإذا كان هذا الخطأ باعثا شديدا إلى الغضب والغضب وصف ( فعليه ) أي على
~~الفاعل المخطئ ( التثبت والاحتياط ) في أمره حتى يتخلص من الخطأ ( وعلى
~~المجني عليه العفو ) فإن العفو أفضل كما مر ( وإن لم يقدر ) على العفو يشكل
~~أن عدم القدرة إنما يكون بالامتناع ولو بالغير ولا شك أن العفو ليس له ذلك
~~الامتناع بل هو من الأفعال الاختيارية مطلقا ( فالتضمين ) ما أتلفه نفسا أو
~~مالا ( على وفق الشرع ) بلا زيادة ولا نقصان ؛ لأن جزاء سيئة سيئة مثلها
~~وأن الجريمة على قدر الجرم ( لا التهور ) والغضب . PageV03P420 ( ومنه حب
~~الدنيا والحرص عليها ) أي على الدنيا ( فإن الرجل ) الفقير ( قد يسأل من
~~غني شيئا ) من أمتعة الدنيا ( فلا يعطيه ) ذلك الغني ( فيغضبان ) أي السائل
~~والمسئول أما السائل فلمنعه وأما المسئول فلسؤال السائل ما هو شقيق نفسه
~~وروحه أو لغضب السائل ( وسيجيء علاجه ) أي علاج حب الدنيا ( إن شاء الله
~~تعالى فإن كان غضبه ) غضب السائل ( لمجرد رد كلامه وعدم إجابته ) لا لكون
~~الغني مانعا للمال عنه ( فمن التكبر أو العجب ) لا من المحبة ( كمن يغضب
~~عند رد شفاعته في أمر مباح ) كالشفاعة للتصدق على الفقراء ( أو حرام )
~~كالشفاعة لأجل عمل الفسق وأما الغضب لرد شفاعته في أمر واجب كالشفاعة في
~~إعطاء المديون دينه للدائن فإن لمجرد رد كلامه فمن التكبر أو العجب وأن
~~لفعله أمرا منكرا وتركه واجبا فغضب في الله . PageV03P421 ( ومنه ) من أشد
~~بواعث الغضب ( الغدر وهو نقض العهد ) قيل العهد ما يكون من الجانبين وأما
~~ما يكون من جانب فوعد ونقضه خلف وعد ( والميثاق ) كعطف تفسير أو ما يكون
~~على التأكيد ؛ لأنه من الوثاقة ( بلا إيذان ) أي ms0904 بلا إعلام بالنقض مثلا إذا
~~عاهد الإمام مع الكفار ورأى نقض العهد خيرا لا يجوز له ذلك قبل الإيذان ،
~~وكذا سائر العهود ( وهو الحادي والعشرون من آفات القلب ) ( م ) مسلم ( عن )
~~أبي سعيد ( الخدري رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~لكل غادر لواء } ) وهو العلم دون الراية والجمع أولوية كذا عن المصباح ،
~~وإنما كان له لواء لإظهار غدره لأهل الموقف فيزيد عذابه بالفضاحة والملومية
~~وقيل الغادر الذي يقول قولا ولا يفي فشمل من لم يف إذا نذر وبما حلف عليه (
~~{ عند استه يوم القيامة } ) قيل والاست العجز ويراد به حلقة الدبر يحتمل أن
~~يكون ذلك اللواء ممسكا له من عند دبره بيد بعض الملائكة إشارة إلى إدباره
~~وتنكيس حاله وقبيح أمره وقيل بمعنى أنه يلصق به ويدنى منه دنوا لا يكون معه
~~اشتباه ليزداد فضيحة وتضاعف استهانة .
# وعن ابن عربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة على القلوب يخلق
~~الله تعالى عند وجودها من الألم في النفوس ما شاء على قدرها إنما كان عند
~~استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الأخلاق والباطنة في الخلق انتهى
~~( { يرفع له بقدر غدره } ) فمن عظم غدره رفع لواؤه أكثر ومن كان غدره أدنى
~~رفع لواؤه كذلك وقيل لكل غادر لواء PageV03P422 علامة يشهر بها في الناس ؛
~~لأن موضع اللواء الشهرة وفي حديث آخر { لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة
~~} وفي رواية { ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة } وفي حديث آخر { من
~~أمنه رجل على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدره يوم القيامة } ( وهو حرام )
~~للأحاديث السابقة من التقبيح والتغليظ والتشديد بالوعيد سيما من صاحب
~~الولاية العامة ؛ لأن ضرر غدره متعد وقيل نهى الرعية الإمام عن الغدر
~~بالخروج عليه لكن في ثبوت الحرمة بالخبر الواحد خفاء وإن كان دلالة المتن
~~قطعية إلا أن يراد من الحرمة الكراهة فتأمل .
# ( وضده واجب ) ولو مع الكفار ( وهو حفظ العهد وعند الحاجة إلى نقضه ) أي
~~إبطال العهد ( وجب إيذانه ) أي ms0905 إعلامه قال الله تعالى { وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء } أي اطرح إليهم عهدهم على سواء لئلا يكونوا
~~على توهم بقاء العهد فيكون خيانة { والله لا يحب الخائنين } تعليل لنبذ
~~العهد وعدم مفاجأة القتال بلا إعلام .
# قيل هنا ومن حفظ العهود الواجبة حفظ عهود المشايخ فمن عاهد في سلوك طريق
~~الله فيجب عليه المحافظة على عهده .
# وفي الفيض إذا ظهر للمريد أن الشيخ الآخر ممن يقتدى به فله ذلك وقال
~~آخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين مختلفي الشرائع والمرأة بين زوجين
~~، وهذا إذا كان مريد تربية فإن كان مريد صحبة البركة فلا مانع من الجمع ،
~~لأنه ليس تحت حكمهم .
# وقال بعض الصوفية ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده أن لا يصحب إلا من
~~هو أكمل PageV03P423 منه وإلا جعل صحبته مع الله كما قيل كن مع الله وإن لم
~~تقدر كن مع من كان مع الله كما في قوله تعالى { كونوا مع الصادقين } لعل
~~ذلك مقيد بعدم إذن الشيخ فلا يجوز نقض عهود المشايخ بمتاركتهم وإيذائه
~~إليهم بل إلى من ينسب إليهم وتحريك خاطره بسوء حيا كان أو ميتا فإنه غدر .
~~PageV03P424 ( ومنه ) من أشد البواعث ( الخيانة وهو ) أي الخيانة قيل
~~والتذكير باعتبار الداء والأوجه بمعنى فعل الخيانة بل بمعنى السبب من أسباب
~~الغضب ويمكن أن هذا من قبيل ما يجوز تذكيره وتأنيثه .
# ( الثاني والعشرون ) من آفات القلب ( وهو أيضا حرام ) كالغدر ؛ لأنه من
~~خصال النفاق كما في حديث آية المنافق ثلاث إلى أن قال وإذا ائتمن خان (
~~وضده ) أي ضد هذا الأمر ( وهو الأمانة واجب ) كما في حديث { أد الأمانة إلى
~~من ائتمنك ولا تخن من خانك } ( حد ) أحمد ( ز ) البزار ( طط ) الطبراني في
~~الأوسط ( حب ) ابن حبان ( عن أنس ) بن مالك ( رضي الله تعالى عنه أنه قال {
~~قلما } ) قيل بمعنى ما النافية ؛ لأن لفظة ما الداخلة كافة عن العمل فيكون
~~لمجرد النفي .
# أقول المقام يقتضي النفي لكن لم نطلع على وجه دلالته على النفي ms0906 ثم هو فعل
~~ماض وما كافة عن طلب الفاعل فلا فاعل له وكذا طال وكثر نحو قلما يبرح زيد
~~وطالما صحبتك وكثر ما قلت كذا .
# ( { خطبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا قال لا إيمان } ) كامل
~~لا نفي حقيقة الإيمان إلا بأن يراد الاستحلال ( { لمن لا أمانة له } ) فإن
~~المؤمن من أمنه الخلق على أنفسهم وأموالهم فمن خان وجار فليس بمؤمن ( { ولا
~~دين } ) هو الخضوع لأوامر الله تعالى ونواهيه وأمانته والعهد الذي وضعه
~~الله تعالى بينه وبين عباده يوم إقرارهم بالربوبية ( { لمن لا عهد له } )
~~قيل عن التيسير هذا وأمثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفي
~~الكمال والفضيلة قال الحكيم PageV03P425 والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم
~~أخذ الميثاق فنسيه الأعداء وحفظه الموحدون لكن يعتريهم الغفلة فأوفرهم حظا
~~من الحفظ أوفرهم حظا من الذكر انتهى قال المظهر هذا لغير الإمام .
# وأما الإمام إذا غدر مع الحربي لمصلحة فجائز .
# أقول إطلاقه غير مسلم كما مر قال الطيبي في الحديث إشكال ؛ لأن الدين
~~والإيمان والإسلام أسماء مترادفة لمفهوم واحد فلم فرق بينهما وخص كل واحد
~~بمعنى .
# وجوابه أنهما وإن اختلفا لفظا فقد اتفقا هنا معنى فإن الأمانة أن مع الله
~~بمعنى التكليفات فلازم الوجود كالأمانة في لزوم الأداء وأن مع الخلق فظاهر
~~والعهد أن مع الله فاثنان ما أخذه على ذرية آدم في الأزل وهو الإقرار
~~بربوبيته وما أخذه عند هبوط آدم من متابعة هدي الله بالاعتصام بكتابه تعالى
~~وسنة رسله وأن مع الخلق فظاهر أيضا فحينئذ ترجع الأمانة والعهد إلى طاعته
~~تعالى في أداء حقوقه فكأنه لا إيمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله تعالى
~~بعد ميثاقه ولا يؤدي أمانته بعد حملها وهي التكاليف انتهى موجزا - ثم نقل
~~عن الهيثمي ضعف الحديث لكن الغير وثقه وفي الجامع { لا إيمان لمن لا أمانة
~~له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين
~~كموضع الرأس من الجسد } ( وتجري الأمانة والخيانة ms0907 في القول أيضا ) كجريانها
~~في الأموال والأبضاع ( د ) أبو داود ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المستشار ) الذي طلب منه
~~PageV03P426 المشورة ( مؤتمن ) أي أمين فيما يسأل من الأمور فلا يكتم ما هو
~~مصلحة للمستشير فإن كتم فقد ضره وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { لا ضرر
~~ولا ضرار } فيجب عليه أن لا يشير إلا بما يراه صوابا فإنه كالأمانة للرجل
~~الذي لا يأمن على إيداع ماله إلا ثقة وفيه حث على ما يحصل به معظم الدين
~~وهو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والائتلاف .
# وفي الجامع زيد هنا قوله فإذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه قال
~~المناوي ؛ لأن الدين النصيحة كما تقرر ، وأقصى موجبات البخل أن لا يرى
~~الإنسان لأخيه ما يراه لنفسه { إنما المؤمنون إخوة } وفيه إيماء بطلب
~~الاستشارة المأمور بها في قوله تعالى { وشاورهم في الأمر } وقيل المشاورة
~~حصن من الندامة وأمن وسلامة ونعم العون المشاورة .
# ( تنبيه ) قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير إلى علم كبير كثير فإنه
~~يحتاج إلى علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لأحوال الناس وعلم الزمان
~~وعلم المكان وعلم الترجيح فيفعل بحسب الأرجح عنده وإذا عرف من أحوال إنسان
~~المخالفة وأنه إذا أرشده بشيء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ، وهذا يسمى
~~علم السياسة فلذا قالوا المشير والناصح يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية
~~حسنة واعتدال مزاج وتؤدة وتأن فإن لم يجمع هذه الخصال فخطؤه أسرع من إصابته
~~، كذا في الفيض ( ومن أفتى بغير علم ) أو على خلاف علمه كان الإثم على
~~المفتي ، أما لو اجتهد فأخطأ فلا إثم عليه ولا على المستفتي PageV03P427 بل
~~إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ( كان أثمه على من أفتاه ) إذا
~~كان ثقة في علمه وعمله وغير مطعون من جهة العلماء الثقات أو أفتى بالقول
~~المهجور وإذا لم يكن كذلك فالأثم عليهما .
# وأما إذا اجتهد الثقة فأخطأ فلا إثم عليه ms0908 إن لم يكن طريق الحق بينا ولا
~~على المستفتي بل للعالم أجر نقل عن المواهب لعل هذا في الاجتهاديات .
# وفي الجامع عن علي رضي الله تعالى عنه عن تاريخ ابن عساكر من أفتى بغير
~~علم لعنته ملائكة السماوات والأرض ( ومن أشار على أخيه ) قيل وإن لم يستشره
~~( بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه ) أقول في الجامع هذان حديثان
~~أحدهما المستشار مؤتمن لكن بالزيادة المشارة آنفا ، والثاني من أفتى إلخ
~~حكي ذلك عن المناوي لكن لم أره في المناوي على شرح الجامع . PageV03P428 (
~~ومنه ) من أشد بواعثه ( خلف الوعد ) إذا قدر على إنجازه ، وأما خلف الوعيد
~~فقيل كرم ثم فرق بين العهد والوعد الأول من الجانبين والثاني من جانب ونقض
~~الأول بغير عذر حرام مطلقا بلا إيذان والثاني خلف وعد حرام بنية الخلف ،
~~لأنه كذب عمد والإنجاز حينئذ واجب ؛ لأنه نهي منكر فبتركه يضاعف الإثم
~~وبفعله يرتفع كالبيع الفاسد ومن يفعل الذنب ؛ لأن الواجب في الأول الفسخ
~~وفي الثاني التوبة فإذا فسخا العقد وتابا ارتفع الإثم وإلا فيصير مضاعفا
~~إثم نفس العهد والذنب وإثم الإصرار على المنكر وترك الواجب الذي هو الفسخ
~~والتوبة وجائز بنية الوفاء ثم هو مستحب لا واجب ؛ لأن الكذب بناء على عدم
~~الوفاء ليس بعمد حرام فلا يلزم رفعه ولكن التحقيق الصدق يستحب الوفاء كما
~~في الحاشية ( وهو ) خلف الوعد .
# ( الثالث والعشرون ) من آفات القلب ( وضده إنجاز الوعد والوفاء به قال
~~الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } ) - روي أن
~~المسلمين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا فأنزل الله تعالى { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله } فولوا
~~يوم أحد فنزلت " لم " مركبة من لام الجر وما الاستفهامية ، والأكثر حذف
~~ألفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا وإغنائهما في الدلالة على المستفهم
~~عنه ( كبر مقتا ) أشد البغض نصبه للتمييز للدلالة على أن قولهم هذا مقت
~~خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع ms0909 عنه ( PageV03P429 عند
~~الله أن تقولوا ) فاعل كبر ( ما تفعلون ) ( م ) مسلم ( عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { آية } )
~~علامة ( { المنافق ثلاث } ) قيل لا ينافي زيادتها عليه ؛ لأن العدد لا
~~مفهوم له لا يخفى أن مدار الإشكال من إضافة الآية إلى المحلى باللام ولا
~~عهد ولا دليل للجنس فالمضاف والمضاف إليه للاستغراق فلا دخل في الجواب
~~لاعتبار المفهوم وعدمه فتأمل .
# ( { وإن صام وصلى } ) وهما من عظام ما بني الإسلام عليه ، والظاهر منهما
~~الفرض خلافا لمن وهم العموم بالنقل ( { وزعم } ) اعتقد ( { أنه مسلم } )
~~يعني لا يفيد عامة أعماله واعتقاد إسلامه ولا يخفى أنه لا يكفر صاحب هذه
~~الخصال ولو مجموعها فالمراد الاستحلال كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أو يحمل على نفي كمال الإيمان أو على عدم نفع الإيمان في الانزجار عن
~~مثل هذه الكبائر كما قيل أو على سلب المدح الذي وصف به المؤمنون واستحقاق
~~الذم الذي وصف به المنافقون والفاسقون ، كما روي عن الحسن ويمكن أن يراد من
~~المنافق مطلق الفاسق على المجاز المرسل أو شبيه المنافق ، ومثله على حذف
~~المضاف أو يتجوز في لفظ الآية ولا يبعد أن تحمل الآية على الأمارة والأمارة
~~مما يتخلف ويؤيد ذلك ما روي عن البخاري أنه ينزع عنه نور الإيمان كما في
~~حديث { من زنى نزع الله نور الإيمان من قلبه } .
# وقيل لما استحال حمل الحديث على ظاهره قيل المراد نفاق العمل كما في قول
~~حذيفة لعمر رضي الله تعالى PageV03P430 عنهما هل تعلم شيئا من النفاق أي من
~~صفات المنافقين الفعلية .
# وقيل محمول على من اعتاد ذلك ولم يبال تهاونا بأمرها فيكون منافقا خالصا
~~.
# وقيل إن تلك الخصال محمولة على أنها آية المنافقين في زمانه لاجتناب
~~أصحابه عن تلك الخصال ولا توجد إلا في المنافقين ، كما روي عن ابن عباس
~~وابن عمر رضي الله تعالى عنهم ( { إذا حدث } ) مما في الدين أو في الدنيا (
~~{ كذب } ) عمدا وأما الصور التي ms0910 جوز فيها الكذب فبآثار أخر فهذا من قبيل
~~عام خص منه البعض ( { وإذا وعد أخلف } ) إلا أن لا يقدر على إتيانه ؛ لأن
~~مثل هذا محمول على الاستطاعة وسلامة الأسباب ؛ لأن التكليف بما لا يطاق
~~ممتنع ( { وإذا اؤتمن } ) بالمفعول وضع عنده أمانة أموالا وأقوالا لا سيما
~~أسرارا ( { خان } .
# خ م .
# عن ابن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { أربع من كن فيه كان منافقا خالصا } ) أي شديد الشبه
~~بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له قيل
~~عن الكرماني أربع مبتدأ بتقدير أربع خصال وإلا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره
~~ويحتمل كون الشرطية صفة وإذا حدث خبره .
# وقال التفتازاني أربع مبتدأ والجملة بعده صفة له قال والأحسن أن يجعل
~~أربع خبرا مقدما ومن مبتدأ الخبر ( { ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها } ) يتركها .
# عن ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن في اعتقاد الإيمان ،
~~فنفاق الكفر وإلا PageV03P431 فنفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت
~~مراتبه ( { إذا اؤتمن خان وإذا حدث } ) أخبر عن ماضي الأحوال ( { كذب } )
~~لتمهيد معذرته في التقصير وإذا وعد أخلف ولم يف ( { وإذا عاهد غدر } ) نقض
~~العهد وترك الوفاء به ( { وإذا خاصم فجر } ) مال في الخصومة عن الحق وقال
~~الباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص هذا بأبناء زمانه لعلمه بنور
~~الوحي بواطن أحوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه ولم
~~يصرح بأسمائهم لعلمه بأن منهم من يتوب ولأن عدم التعيين أوقع في النصيحة
~~وأجلب للدعوة وأبعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتأكيد في الزجر
~~إيذانا بأنها طلائع النفاق التي هي أسمج القبائح فإنه كفر مموه باستهزاء
~~وخداع مع رب الأرباب فعلم من ذلك أنها منافية لحال المسلمين ، ولذلك بالغ
~~سبحانه وتعالى في شأنهم ونعى عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالأمثال
~~القبيحة وجعلهم أشداء على الكفار وأعد لهم الدرك الأسفل من النار فيعلم من
~~ذلك أن هذه الأشياء ms0911 أولى الأمور وأحقها بأن يهاجر عنها ولا يؤتى مراتعها
~~فإن من رتع حول حمى النفاق يوشك أن يقع فيه ويحتمل إرادة النفاق العرفي من
~~مخالفة السر العلن مطلقا فيراعي أمور الدين علنا ويترك محافظتها والنفاق
~~مأخوذ من النفق وهو السرب الذي له طريقان وعن الطيبي أقبحها الكذب لقوله
~~تعالى - { ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } - وعن الغزالي والخلف في
~~الوعد قبيح فإياك وأن تعد بشيء إلا PageV03P432 وتفي به بل ينبغي أن يكون
~~إحسانك للناس فعلا بلا قول فإن اضطررت إلى الوعد فاحذر أن تخلف إلا بعجز أو
~~ضرورة فإن ذلك من أمارات النفاق وخبائث الأخلاق ( فالوعد بنية الخلف كذب
~~عمد حرام ) فالوفاء به واجب كالفسخ في العقد الفاسد والتوبة للمذنب وإذا
~~وفى ارتفع الإثم وإلا يضاعف هذا إذا خلا عن العوارض والموانع وطبعه أن يكون
~~كذلك وإلا فسيأتي جواز الكذب في ثلاث صور مثلا .
# ( وأما بنية الوفاء فجائز ) بل مطلوب إذا كان فيه إدخال سرور على المؤمن
~~( ثم إنه ) أي الوفاء على تقدير نيته ( لا يجب عند أكثر العلماء رحمهم الله
~~تعالى ) وعند غير الأكثر واجب كما يأتي ، وإنما لم يكن واجبا مع أنه كذب
~~لعدم تعمده كما يشير إليه قوله آنفا كذب عمد فما لا عمد فيه لا وجوب فيه (
~~بل يستحب فيكون خلفه ) بعدم الوفاء ( مكروها تنزيها ) ونقل عن العيني شرح
~~البخاري وقال العلماء يستحب الوفاء بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا ويكره
~~إخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب أن يعقب الوعد بالمشيئة ليخرج عن صورة
~~الكذب ويستحب إخلاف الوعيد إذا كان المتوعد به لا يترتب على تركه مفسدة
~~انتهى وفي الفتاوى الزينية لابن نجيم عند عد الصغائر وخلف الوعد قاصدا له (
~~بدليل قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا وعد الرجل } ) أخاه بما يسوغ
~~شرعا ( { ونوى أن يفي } ) له قيل فيه دليل على أن النية الصالحة يثاب
~~الإنسان عليها ( فلم يف به ) قيل لعذر منعه ( فلا جناح عليه وفي رواية فلا
~~إثم عليه ) PageV03P433 لا يخفى على هذا لا تقريب ms0912 ؛ لأن عدم الإتيان إن
~~لعذر فينبغي أن لا يكون الإتيان مستحبا ولا الخلف مكروها بل قوله فلا جناح
~~فالظاهر أنه ينفي الكراهة مطلقا نعم قد يجتمع الجواز مع الكراهة كما تسمع
~~كثيرا من الفقهاء يقول يجوز مع الكراهة وأن قوله لا جناح في معنى لا بأس ،
~~ومن معاني لا بأس ما هو تركه أولى لكن هذا الترك غير كراهة إلا أن يدعي
~~شمول الكراهة إليه بناء على أن الأحكام خمسة فلو لم يدخل لانعدم الحصر .
# قال المناوي أما لو تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو ملام بل التزم بعض
~~الأئمة تأثيمه لمفهوم هذا الحديث ولأن الوفاء بالعهد مأمور به في جميع
~~الأديان لكن أبو حنيفة والشافعي على أن الوفاء مستحب لا واجب ويؤول هذا
~~الخبر أنه لا يأثم حيث كان الوعد لازما له بذاته لا للوعد ومنعه عذر .
# قال في شرح الرعاية والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب
~~مواعدتك في مضرة أو كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك انتهى
~~فتأمل .
# ( رواه ت د عن زيد بن أرقم ) رضي الله تعالى عنه والحديث بهذين المخرجين
~~على هاتين الروايتين وقع في الجامع هكذا { إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن
~~يفي ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه } ثم قال في الفيض الحديث غريب وسنده ليس
~~بقوي قال الذهبي وفيه أبو نعمان مجهول كشيخه أبي الوقاص .
# وقال المناوي اشتمل سنده على مجهولين انتهى ولا يخفى أن دلالة الحديث على
~~هذا ليس بقوي كما فهمت من السابق ( وعند الإمام PageV03P434 أحمد ومن تبعه
~~الوفاء واجب ) فتاركه آثم ( والخلف ) بلا عذر ( حرام مطلقا ) عزم على
~~الوفاء أو لا ( ففيه شبهة الخلاف وآية النفاق ) لا يخفى أن الخلاف من غير
~~أئمة الحنفية هنا ليس بمعتبر في الفتوى إلا أن يراد طريق التقوى كما يشير
~~إليه قوله ( وشأن السالك ) إلى الله ( الاجتناب من الخلاف ) فإنهم يعتبرون
~~خلاف كل الأئمة ، إذ خلاف غير من قلده معتبر عندهم ؛ لأنه وإن خطئ في ms0913
~~اعتقاده لكنه يحتمل الصواب كقولنا إن مذهب أبي حنيفة صواب يحتمل الخطأ
~~ومذهب غيره خطأ يحتمل الصواب ، والمتورع التقي يحترز عن هذا الاحتمال مهما
~~قدر لكن قوله وآية النفاق يقتضي الحرمة ولو ظنا فافهم ( والأخذ بالوفاق ) .
# قال البسطامي في حل الرموز ويجب على الصوفي أن يحصل من العلم ما يصح به
~~عمله على وفق الشرع على الاتفاق بين المذاهب الأربعة فالصوفي إذا كان حنفي
~~المذهب مثلا وجب عليه الاحتياط في أمر وضوئه وصلاته وسائر عباداته حتى يكون
~~موافقا لمذهب الشافعي ومالك وأحمد فإن مذهب الصوفية الجمع بين أقوال
~~الفقهاء فإن لم يتيسر الجمع يأخذوا بالأحوط والأولى ، فإن الشافعي لا يعترض
~~عليك إن لم تتوضأ في القلتين وأبا حنيفة لا يعترض عليك إذا توضأت لمس الذكر
~~والمرأة ، والواجب أن يحب أصحاب المذاهب الأربعة ويدعوا بالخير لجميعهم ولا
~~يتعصب أصلا .
# وأما الرخص فيجب تركها على كل حال اتفاقا انتهى هذا في التقوى فإن العمل
~~بالرخص عند أهل الفتوى جائز ، أما فعله صلى PageV03P435 الله تعالى عليه
~~وسلم وقوله ومحبته الرخص فمحمول على تعليم الشريعة أو قبل إعلام لزوم
~~العزيمة .
# قيل قال الفقهاء الخروج من الخلاف سنة بلا خلاف ما لم يشتد ضعف مدركه أو
~~يصادم سنة صحيحة أو يوقع الخروج منه في خلاف آخر كذا نقل عن المواهب .
# وفي حديث الجامع { إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه } وفيه أيضا { إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته }
~~وفيه أيضا { إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه } .
~~PageV03P436 ( ومنه ) من أشد بواعثه ( التكلم وعرض الحاجة لمشغول بمهم أو
~~مهموم ) لأمر مستقل ( أو مغموم ) لما فاته في الماضي ( أو محزون ) لما
~~أصابه من البلايا والمصائب في الحال ( ومنه ما صدر من صبي أو مجنون أو
~~حيوان مما يتأذى به كبكاء كثير ) للصبي ( وشتم ) من المجنون ( وعثار ) من
~~الحيوان ( فيغضب ) منه ( وربما يشتم ويلعن ويضرب ) يجوز ضرب الحيوان إلا
~~وجهه ( وهذا ) النوع ( من أقبح ms0914 أنواع الغضب ومنشؤه خبث الطبع ) ورداءة
~~النفس والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يتحمل أذاهم ويتمشى على هواهم كما
~~روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { أنه قال إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد
~~أن أصليها فأسمع بكاء الصبي فأتوجز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه
~~ببكائه } فإنه أوجز صلاته ولم يغضب وإن اشتغل قلبه به ( وأقبح من هذا )
~~الغضب ( من يغضب على جماد ) كحجر وشجر ( بسقوطه ) عليه ( أو عدم قراره ) في
~~مكانه عند الوضع فما روي من غضب موسى عليه الصلاة والسلام على حجر وضع عليه
~~ثوبه ففر الحجر مع الثوب عند إرادة أخذه الثوب .
# فقيل ؛ لأن الحجر فعل مثل فعل العقلاء ( أو عدم انقطاعه أو ) عدم (
~~انكساره أو نحوه فيغضب ) لتخلفه عن مراده ( ويشتم بل ربما يضربه ويتلفه )
~~كالكسر والإحراق والبيع فيدخل في المبذرين ( مع علمه بأنه لا حياة له ولا
~~شعور ولا تأذي ) من ضربه وشتمه ( و ) غضب ( من يغضب على فعل نفسه كالعثار )
~~في المشي ( وعدم إحسان شيء ) من أعماله مما أراده ( PageV03P437 فيسب نفسه
~~ويلعنه ويضربه ) وربما يقتل نفسه أو يلقيها من مكان مرتفع ( بخلاف من يغضب
~~على نفسه بعصيانه لله تعالى ) بترك أوامره وارتكاب مناهيه ( أو كسله ) عن
~~بعض الطاعات ( أو تركه بعض النوافل فيحمل عليه أمورا شاقة ) حتى ينقاد لما
~~دونها والأولى فيحمل عليها ولعله من الناسخ ( وربما يحلف أو ينذر ) بالأمور
~~الشاقة كالنذر بالصوم أو الحج أو التصدق ( وهذا حسن وغيرة ) حمية ( دينية )
~~يثاب بها ( وأقبح من هذا ) المذكور ( كله من يغضب على الله تعالى في أوامره
~~ونواهيه أو على الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في سنته ) ؛ لأن هذا كفر
~~صريح ( وكثيرا ما يقع هذا ) الغضب ( بعد الغضب على شيء و ) بعد ( قول غيره
~~له هذا أمر الله تعالى أو نهيه أو سنة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم )
~~فيغضب على الله تعالى أو حبيبه عليه الصلاة والسلام ويكفر والعياذ بالله
~~تعالى منه ويكون قول الغير وقودا لغضبه حتى يوقعه ms0915 في أشد المهالك .
# ( فلذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم الغضب يفسد الإيمان ) الظاهر من
~~الغضب الاستغراق فيقتضي أن يفسد كل غضب الإيمان ، وليس كذلك وأن الظاهر أن
~~قوله فلذا إشارة إلى الغضب على الله ورسوله كما يدل عليه لفظ الفاء ولو
~~أريد العهد لزم إثبات القرينة وهي صعبة ولو أول فساد الإيمان لاضمحل
~~الاستدلال إلا أن يراد عموم المجاز ( فنعوذ بالله من شرور أنفسنا ) وسيئات
~~أعمالنا ( وأما الغضب عند رؤية المعاصي والمنكرات فمحمود ، لأنه غضب في
~~الله PageV03P438 تعالى وحمية للدين ) صيانة ( ولكن بشرط الاعتدال وعدم
~~تجاوز الحد المشروع في القول كيا كافر ويا منافق ويا زاني ويا لوطي ويا
~~سارق فإن كلها ) أي كل هذه الألفاظ ( حرام فيكون تهورا ) خروجا عن حد الشرع
~~، ولذا يجب التعزير ولو أتى متأولا ، لأنه وإن لم يلزم التعزير لكنه لا
~~ينبغي ذلك ( بل يكتفى بنحو يا جاهل ) ، لأنه إما جاهل في نفسه أو عالم لم
~~يتمش على نهج علمه والعالم الغير العامل ملحق بالجاهل كما قال الله تعالى {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( ويا أحمق ) أي ناقص العقل فلو لم يكن
~~أحمق لم يقرب المنكر ( إن احتيج إليه ) كالمعاندة والإصرار في الإظهار .
# فيه إشارة إلى أن الأولى أن لا يأتي مثل ذلك أيضا في الابتداء بل يرفق
~~ويلين كما في قوله تعالى { فقولا له قولا لينا } وقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إن الله يحب الرفق في الأمر كله } كما في الجامع الصغير وفي نصاب
~~الاحتساب وينبغي اللين والشفقة ولا يكون فظا غليظ القلب ؛ لأنه تعالى قال -
~~{ فقولا له قولا لينا } - ووعظ المأمون الخليفة واعظ بعنف ، فقال يا رجل
~~ارفق فقد بعث الله خيرا منك إلى شر مني فأمر بالرفق ، فقال { فقولا له قولا
~~لينا } فيعظ برفق ولين لا بعنف وترفع فإنه يؤيد داعية المعصية ويحمل العاصي
~~على المقابلة والإيذاء قال صلى الله تعالى عليه وسلم لا يأمر بالمعروف ولا
~~ينه عن المنكر إلا رفيق فيما يأمره رفيق فيما ينهى عنه حليم ms0916 فيما يأمر به
~~حليم فيما ينهى عنه ( وفي الفعل ) عطف على PageV03P439 قوله في القول (
~~كالضرب الشديد ) لعل التجاوز في الشدة لا في أصل الضرب كما في حديث { إذا
~~رأيتم منكرا فلتغيروا بيدكم } الحديث .
# قال في النصاب قد يكون التعزير بالصفح وبتعريك الأذن وبالكلام العنيف
~~وبالضرب وبأخذ المال وفي الفتاوى يقيم التعزير كل أحد حال مباشرة المعصية
~~ومن حد أو عزر فمات هدر دمه ويكون بالقتل ابتداء وبهدم بيته وبالنفي عن
~~البلد على حسب جنايته ورأي الإمام والقاضي ( والجارح والمتلف بل يكتفى ) في
~~الغضب بالفعل ( بنحو الجذب والتفريق بينه وبين المعصية ) التي غضب لأجلها (
~~إلا أن لا يمكن بدون الضرب ) الشديد فيأتي به للضرورة ( فيقتصر بقدر
~~الضرورة ) ولا يتجاوز الحد ؛ لأنه ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها .
# ( وكثير من المحتسبين ) أي الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فإن
~~المعنى الشرعي للاحتساب ذلك ( يخطئون في هذا ) فيضربون فوق حاجة الضرب (
~~فيفرطون ) يتجاوزون الحد ( في الحسبة ) هو في الشريعة عام يتناول كل مشروع
~~وفي العرف اختص بأمور كإراقة الخمور وكسر المعازف وإصلاح الشوارع والتفصيل
~~في نصاب الاحتساب ( فلا يفي خيرهم ) في الاحتساب ( شرهم ) كالضرب بغير مبيح
~~شرعي ، ودرء المفاسد أولى من جلب المنافع .
# وفي النصاب أن عمر كان يعس مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما فاطلع من
~~خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب ومغنية تغنيه فتسور عليه ، فقال ما أقبح
~~شيخا مثلك ، فقال الرجل إن عصيت واحدة فقد عصيت في ثلاث تجسست وقد نهاك
~~الله PageV03P440 تعالى - قال { ولا تجسسوا } - وتسورت وقال الله تعالى {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } ودخلت بغير إذن وقال { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~} ، فقال عمر صدقت فهل أنت غافر لي ، فقال غفر الله لك فخرج عمر وهو يبكي
~~ويقول ويل لعمر إن لم يغفر الله تعالى له وفي آخر شرح العضد للجلال الدواني
~~وقعت القصة بنحو آخر . PageV03P441 ( المقام الخامس ) من مقامات الغضب ( في
~~الحلم وهو أفضل من ms0917 كظم الغيظ ؛ لأنه ) أي كظم الغيظ ( تحلم ) تكلف للحلم (
~~بعد هيجان الغضب محتاج إلى مجاهدة كثيرة ) لقيام الغضب ولكن إذا تعود ذلك
~~مدة صار ذلك اعتيادا فلا يكون في كظمه تعب ، وهذا طريق اكتساب الحلم كما
~~سيجيء ( والحلم ) وهو ( عدم الهيجان ) عند وجود محركات الغضب ( وهو ) أي
~~الحلم ( دال على كمال العقل ) لعدم غضبه مع وجود سببه لكثرة إدراكه وشدة
~~تأنيه في استقبال الوقائع والنوازل واصطباره عليها ( و ) دال على ( انكسار
~~قوة الغضب وخضوعه ) أي الغضب يعني تذلله وانقياده ( للعقل ) ولكن ابتداؤه
~~التحلم وكظم الغيظ لما بينا ( وفيه ) في الحلم ( ثلاثة مقاصد ) : في فوائد
~~الحلم وفي فوائد ثمراته وفي طريق تحصيل الحلم .
# ( المقصد الأول في فوائد الحلم وهي أربعة : الأول محبة الله تعالى ) أي
~~رضاه عمن اتصف به ( صف ) الأصفهاني ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { وجبت }
~~) صارت كالواجب في عدم التخلف أو وجوبا عاديا ( { محبة الله تعالى على من
~~أغضب } ) بالبناء للمفعول ( { فحلم } ) فلم يؤاخذ من أغضبه ، وهذا في الغضب
~~لغير الله ثم قال في المناوي في أسانيده أحمد بن داود بن عبد الغفار قد
~~وثقه الحاكم وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من أكاذيبه هذا
~~الخبر وقال في اللسان ابن طاهر كان يضع الحديث .
# ( طب ) الطبراني ( عن فاطمة رضي الله تعالى PageV03P442 عنها أنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ) ومن مناقبها رضي الله تعالى عنها
~~أن عائشة رضي الله تعالى عنها سئلت أي الناس أحب إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام قالت فاطمة قيل ومن الرجال قالت زوجها وقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { هذا ملك نزل لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم
~~علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة وقال لها صلى الله تعالى عليه وسلم يا بنية أما ترضين أنك سيدة
~~نساء العالمين قالت يا أبت ms0918 فأين مريم قال تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة
~~نساء عالمك أما والله زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة } فإن قيل قربها للنبي
~~يقتضي كثرة روايتها كعائشة والحال أن أحاديثها في غاية القلة قلنا لعدم
~~كثرة عمرها بعده عليه الصلاة والسلام إذ ماتت بعده بستة أشهر وقيل ثلاثة
~~أشهر بنت تسع وعشرين سنة وقيل ثمان وعشرين ونصف في رمضان رضي الله تعالى
~~عنها وصلى على أبيها وسلم ( { إن الله تعالى يحب الحيي } ) صفة مشبهة من
~~الحياء أي العبد صاحب الحياء الداعي للجميل الوادع للرذالة ( { الحليم
~~المتعفف } ) المتحرز عما في أيدي الناس زهدا وقناعة بلا ضرورة ( { ويبغض
~~البذيء } ) من يتكلم بالسوء وقد يفسر بالسفيه ( { الفاحش } ) المتكلم
~~بالفواحش والقبائح والعيوب ( { السائل الملحف } ) الملح المجد في طلب الشيء
~~فدل الحديث أنه تعالى يحب الحلم كالحياء والعفة ( و ) المطلوب (
~~PageV03P443 الثاني كونه ) أي الحلم ( زينة ومطلوبا لمحمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ) ( دينا عن ) سفيان ( بن عيينة ) على صيغة التصغير ( أنه قال {
~~كان من دعاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم أغنني بالعلم } ) المراد
~~العلم النافع وهو العلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه والعلم بكيفية التعبد
~~له والتأدب بين يديه فهذا هو العلم الذي بسط في الصدر شعاعه فيتسع وينشرح
~~للإسلام وقيل العلم النافع هو الذي يستعان به على طاعة الله ويلزمه المخافة
~~من الله تعالى والوقوف على حدود الله وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي كل
~~علم لا يورث صاحبه الخشية والتواضع والنصيحة للخلق والشفقة عليهم ولا يحمله
~~على حسن معاملة الله تعالى ودوام موافقته وطلب الحلال وحفظ الجوارح وأداء
~~الأمانة ومخالفة النفس وصيانة الشهوات فذلك العلم الذي لا ينفع وهو الذي
~~استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام منه بقوله { أعوذ بك من علم لا ينفع }
~~وعن الجنيد العلم النافع ما يدل صاحبه على التواضع ودوام المجاهدة ورعاية
~~السرور ومراقبة الظاهر والخوف من الله والإعراض عن الدنيا وعن طالبها
~~والتقلل منها ومجانبة أبواب أربابها وترك ما فيها على من فيها والنصيحة
~~للخلق وحسن الخلق معهم ومجالسة ms0919 الفقراء وتعظيم أولياء الله والإقبال على ما
~~يعنيه وقال الفضيل العالم طبيب الدين ودواء الدنيا فإذا كان الطبيب يجر
~~الداء إلى نفسه فمتى يبرئ غيره قال الشاعر وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب
~~يداوي PageV03P444 الناس وهو مريض فإذا كان العالم بهذا المحل من الدين كان
~~إماما يقتدى به في الظاهر والباطن ويهتدي بنوره كل من صحبه ويستضيء بعلمه
~~كل من تبعه ويكون حجة لله تعالى على عباده وبركة في بلاده كذا في شرح الحكم
~~( { وزيني بالحلم } ) أي الصبر على الأذى والتجاوز بل الإحسان والإكراه
~~وتحمل الأذى وترك الانتقام ، ولذا { عند كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد
~~قالوا لو دعوت الله عليهم ، فقال لم أبعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون } وفي رواية { اغفر لقومي } قال القاضي أبو
~~الفضل انظر ما في هذا القول من غاية الحلم إذ لم يقتصر صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم ،
~~فقال اغفر أو اهد ثم أظهر سبب الرحمة بقوله لقومي ثم اعتذر عنهم بجهلهم ،
~~فقال فإنهم لا يعلمون والتفصيل في الشفاء لعياض كما مر .
# ( { وأكرمني بالتقوى } ) فإنه لا أكرم منها عند الله تعالى { إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم } ( { وجملني بالعافية } ) قبل العافية من جوامع الكلم ثم
~~إن العافية هل هي سلامة الدين من البدعة والعمل من الآفة والنفس من الشهوة
~~والقلب من المنية أو هي الاستقامة على الدين ومصاحبة الصالحين وزيادة
~~الطاعات على ممر الساعات أو قرار القلب مع الله تعالى لحظة أو نفس بلا بلاء
~~ورزق بلا عناء وعمل بلا رياء أو أن لا يكلك الله تعالى إلى غيره أو دين
~~قويم وبدن غير سقيم وقلب سليم والتوكل على الرب PageV03P445 الكريم أو
~~الختم على الشهادة والبعث في زمرة أهل الولاية والمرور على الصراط بالسلامة
~~ثم دخول الجنة أو هي عشر خمس في الدنيا العلم والعمل والإخلاص والشكر
~~والرضا بالقضاء وخمس في الآخرة بياض الوجه ورجحان الميزان بالحسنات ms0920 والجواز
~~على الصراط والنجاة من النيران والدخول في الجنان هذه أقوال في العافية
~~وحين { سئل عليه الصلاة والسلام عن أفضل الدعاء قال سلوا الله تعالى
~~العافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية } كذا نقل عن الخلاصة
~~( والثالث ) من فوائد الحلم ( كونه قرين العلم ومأمورا به ) ( سني ) ابن
~~السني ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { اطلبوا العلم } ) الأمر لمطلق الوجوب عينا أو كفاية ( {
~~واطلبوا مع العلم السكينة } ) قيل الأمر للندب والسكينة الوقار ( { والحلم
~~لينوا } ) اجعلوا أخلاقكم لينة ( { لمن تعلمون } ) من التلامذة ( { ولمن
~~تتعلمون منه } ) الأساتذة ( { ولا تكونوا من جبابرة العلماء } ) من التجبر
~~وهو التكبر ( { فيغلب جهلكم حلمكم ) } .
# والرابع ( رفع الدرجات وشرف البنيان ) في الجنان ( طب ) الطبراني ( ز )
~~البزار ( عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ألا أنبئكم } ) أخبركم ( { بما يشرف الله تعالى
~~به البنيان } ) التفعل للتصيير أي يصيره شريفا ( { ويرفع به الدرجات قالوا
~~نعم يا رسول الله قال تحلم } ) بضم ( { على من جهل } ) بكسر الهاء أي غضب (
~~{ PageV03P446 عليك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك } ) كما في
~~حديث { أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك } وفي
~~حديث الجامع { ألا أعلمك خصلات ينفعك الله بهن عليك بالعلم فإن العلم خليل
~~المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق أبوه واللين أخوه
~~والصبر أمير جنوده } قال المناوي إنما كان الحلم وزيرا ؛ لأنه سعة الصدر
~~وطيب النفس فإذا اتسع الصدر وانشرح بالنور أبصرت النفس رشدها من غيها
~~وعواقب الخير والشر فطابت وإنما تطيب النفس بسعة الصدر وإنما يتسع بولوج
~~النور الإلهي فإذا أشرق نور اليقين ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح
~~القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المؤمن يوازره على أمر ربه على ما يقتضيه
~~العلم فإذا فقد الحلم ضاقت النفس وانفردت بلا وزير وفي حديث أيضا { الحليم
~~سيد في الدنيا والآخرة } فظهر ms0921 من هذين الحديثين أن فائدة الحلم لا تنحصر
~~فيما ذكر إذ من فوائده الوزارة والسيادة . PageV03P447 ( المقصد الثاني )
~~من مقاصد الحلم ( في فوائد ثمراته ) أي نتائج نتيجته ( أعني ) بها ( اللين
~~والرفق ) ضد العنف وهو لطافة الفعل ولين الجانب ( وهي ) أي الفوائد ( خمسة
~~الأول حرمة النار عليه ) فمن كان حاله الرفق واللين في كل من يصاحبه فيحرم
~~عليه النار ( ت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله }
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ) قيل عن الهيثمي فيه عبد الله بن مصعب ضعيف وقيل
~~عن الطبراني رجاله رجال الصحيح ( { ألا أخبركم بمن يحرم على النار وبمن
~~تحرم عليه النار } ) لا تصل النار إليه ( { على كل قريب } ) إلى الناس في
~~المجالس والتلطف والتواضع ( { هين } ) من الهون وهو السهولة والسكينة
~~والوقار ( { سهل } ) يقضي حوائجهم ويخدمهم وينقاد للشرع في أمره ونهيه قال
~~الماوردي بين هذا الحديث أن حسن الخلق يدخل صاحبه الجنة ويحرمه على النار
~~فإن حسن الخلق عبارة عن كون الإنسان سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل
~~النفور طيب الكلمة .
# ( والثاني اليمن ) بضم فسكون ضد الشؤم ( طس ) الطبراني في الأوسط ( هق )
~~البيهقي ( عن عائشة ) رضي الله تعالى عنها وعن أبويها ( أنه قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { الرفق يمن } ) سبب لليمن واليمن البركة ( {
~~والخرق } ) بضم فسكون ( { شؤم } ) الحمق والجهل كما في النهاية وقيل قلة
~~التنبه لطريق الحق حمق والجهل بالأمور العلمية خرق بأن يفعل أكثر مما يجب
~~أو أقل أو على غير نظام محمود .
# وفي الجامع على رواية جرير PageV03P448 الرفق به الزيادة والبركة ومن
~~يحرم الرفق يحرم الخير وفيه أيضا الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة وفي
~~حديث آخر { من فقه الرجل رفقه في معيشة } وفيه أيضا على رواية جرير الرفق
~~رأس الحكمة فإن به تنتظم الأمور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري أتدرون
~~ما الرفق هو أن تضع الأمور مواضعها ، الشدة في موضعها ، واللين في موضعه ،
~~والسيف في موضعه ، والسوط في موضعه وقال الزمخشري من الأمور ms0922 أمور لا يصلح
~~فيها إلا الشدة كالجرح يعالج فإذا احتيج إلى الحديد لم يكن منه بد .
# واعلم أنهم لا يعطون بالشدة شيئا إلا أعطوا باللين أفضل منه قال برزجمهر
~~كن شديدا بعد رفق لا رفيقا بعد شدة ؛ لأن الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد
~~الشدة ذل ( والثالث عدم الحرمان عن الخير ) ( د ) أبو داود ( عن جرير رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { من
~~يحرم الرفق يحرم الخير كله } ) أي صار محروما من الخير وفيه فضل الرفق
~~وشرفه ومن ثمة قيل الرفق في الأمور كالمسك في العطور .
# ( والرابع زين صاحبه .
# والخامس محبة الله تعالى له ) ( م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) قيل
~~فيه موسى بن هارون .
# قال الذهبي في الضعفاء كذا في الفيض ( إن نبي الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه } ) من الزين أول هذا الحديث
~~{ الرفق يمن والخرق شؤم وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق
~~} فإن الرفق إلخ كما في الجامع ( { ولا ينزع عن PageV03P449 شيء إلا شانه }
~~) من الشين ضد الزين ، ولذا كثر ثناء الشرع في جانب الرفق قال عمرو بن
~~العاص لابنه عبد الله رضي الله عنهما ما الرفق قال أن تكون ذا أناة وتلاين
~~والخرق معاداة من أمامك ومناوأة من يقدر على ضرك ( وفي رواية ) عنها ( { إن
~~الله تعالى يحب الرفق ويعطي على الرفق } ) من الأجر ( { ما لا يعطي على
~~العنف وما لا يعطي على ما سواه } ) أي على غير الرفق من الخصال الحميدة
~~يعني أن الله تعالى يعطي عبده على الرفق من الأجر والثواب ما لا يعطي على
~~الشدة والصلابة .
# ( المقصد الثالث في طريق تحصيل الحلم وهو ) أي الطريق ( التحلم ) أي تكلف
~~الحلم ( أعني حمل النفس على كظم الغيظ ) وإن كان حمله شاقا عليها ( مرة بعد
~~أخرى بالتكلف ) بالمشقة ( حتى يكون ملكة وطبعا ) كالملكة الطبيعية الغريزية
~~( مسمى بالحلم ) ؛ لأن الخلق عبارة عن هيئة في ms0923 النفس يصدر عنها الفعل
~~بسهولة من غير روية وتكلف ولكن كون التكلف طريق تحصيل إذا لم يكن مجبولا
~~عليه فحينئذ لا يحتاج إليه لكنه قليل جدا يشكل أن الحلم ليس من قبيل الفعل
~~حتى يمكن تحصيله واكتسابه بل من قبيل الكيف فكيف يمكن تحصيله إذ الكيفيات
~~النفسانية طبيعة ضرورية لا يمكن استحصالها بالقصد والإرادة فليتأمل .
# قال المحشي هذا لمن لم يكن مجبولا على الحلم ؛ لأنه غير محتاج إليه لكنه
~~قليل ( طب قطن ) الطبراني والدارقطني ( عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إنما العلم PageV03P450
~~بالتعلم } ) هذا ليس بحصر إضافي أو أكثري كما توهم ؛ لأن العلم المعتبر ليس
~~إلا من الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم وتعلمه طلبه من أهله حيث كانوا
~~فلا علم إلا بتعليم الشارع ولو بواسطة وما تفيده العبادة والتقوى والمجاهدة
~~والرياضة إنما هو فهم يوافق الأصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم
~~لما يدخل تحت دائرة الأحكام وما يدخل تحت دائرة العبارة وإن كان مما
~~يتناوله الإشارة وما لا تفهمه الضمائر وإن أشارت إليه الحقائق في وضوحه عند
~~مشاهدته وتحققه عند متلقيه قال ابن مسعود تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى
~~يحتاج إليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن هشام بالعلم إلا أنه يشد ثوبه عند
~~صدره ويسأل وكنا تمنعنا الحداثة عنه وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال
~~مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان
~~سئول وقلب عقول كذا في الفيض ( { و } ) إنما ( { الحلم بالتحلم } ) أي ببسط
~~النفس وتنشيطها له قال الراغب الحلم إمساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم
~~إمساكها عن قضاء الوطر إذا هاج الغضب ( { ومن تحرى الخير } ) أي طلبه وقصده
~~أو من يجتهد في تحصيل الخير ( { يعطه } ) أي يعطيه الله تعالى إياه ( { ومن
~~يتق } ) وفي رواية يتوق ( { الشر } ) مثل الجهل والغضب ( { يوقه } ) ؛ لأن
~~الأمور بيده ولا مانع لما يعطيه .
# ( تنبيه ) قال بعضهم ويحصل العلم بالفيض الإلهي ms0924 لكنه نادر غير مطرد فلذا
~~تمم الكلام نحو الغالب .
# قال الراغب PageV03P451 الفضائل ضربان نظري وعملي وكل منهما على وجهين
~~بتعلم بشري يحتاج إلى زمان وتدرب وممارسة ويتقوى الإنسان فيه درجة فدرجة
~~وإن كان ممن يكفي فيه أدنى ممارسة بحسب اختلاف الطبائع في الذكاء والبلادة
~~والثاني بفيض إلهي نحو أن يولد إنسان عالما بغير تعلم كعيسى ويحيى عليهما
~~السلام وقد يكون بالطبع كصبي صادق اللهجة والسخاء وآخر بعكسه وقد يكون
~~بالتعلم والعادة فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان
~~راذلا فهو كامل الرذيلة ( وعن بعض السلف رحمهم الله ) تعالى قيل هو عبد
~~الله بن المبارك ( إني حصلت الحلم ) حتى صرت حليما ( بمساكنة متهور ) في
~~الأفعال ( بذي اللسان ) بالموحدة فالمعجمة فاحش ( مدة مديدة وكنت أصبر على
~~أذاه ) بالتهور وفحش اللسان ( وأكظم غيظي ) أمنع نفسي من الانتقام بالتكليف
~~( حتى صار ملكة لي ) روي عن لقمان إني تعلمت الحكمة من الحمقاء والأدب ممن
~~ليس له أدب فإني كلما رأيت منهم فعلا مخالفا لطبعي وقبيحا في منظري تعودت
~~المخالفة إياهم فإن قيل أصل كل خلق من مقولة الكيف وهو أمر ضروري لا فعل
~~كسبي فكيف ينقلب الضروري كسبيا بتكلف العبد قلنا لعل أصله باق على خلقته
~~الأصلية والتغير والتبدل بالتكلف إنما هو لأثره والمفهوم من كلام بعض أن
~~الخلق من قبيل الفعل فلا كلام في صحة تبدله حينئذ والسابق إلى الخاطر من
~~عبارات بعضهم أنه من مقولة الكيف عند الحكماء والصوفية ومن الفعل عند
~~المتكلمين ( PageV03P452 وهكذا ) كتحصيل الحلم بالتحلم ( طريق تحصيل كل خلق
~~حسن كالتواضع والسخاء والشجاعة أعني ) بالتشبيه في تحصيل ما ذكر بتحصيل
~~الحلم ( الممارسة الكثيرة بالتكلف إلى أن تكون كيفية راسخة وكذا ) كحصول
~~الأخلاق بالتكلف ( طريق إزالة كل خلق سيئ كالكبر والبخل والجبن ) الأول ضد
~~للأول والثاني للثاني والثالث للثالث مرة بعد أخرى ( أعني ) بجامع الشبه (
~~الممارسة الكثيرة على ترك مقتضاه ) أي الخلق المطلوب إزالته ( والعمل بضده
~~) كما يقال الأشياء تنكشف بضدها ( إلى أن تزول تلك الملكة الرديئة بإذن ms0925
~~الله تعالى ) والحاصل أن كل خلق يقوى بالعمل بمقتضاه ويضعف بل يعدم بالعمل
~~بضده فظهر أن طريق التحصيل الممارسة الكثيرة على الحسن منه إلى أن يكون
~~ملكة صادرة من غير روية وأن طريق الإزالة العمل بالضد وتركه بمقتضاه ؛ لأنه
~~كلما فعل ذلك حصل له ضعف وفتور حتى يزول بإذنه تعالى رأسا كما في الحاشية
~~ثم اعلم أنه اختلف أن الخلق طبيعة غريزية غير مكتسبة عند بعض لقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم }
~~رواه البخاري وعن القرطبي الخلق جبلة في نوع الإنسان وهم متفاوتون فمن غلب
~~عليه شيء منها كان محمودا وإلا أمر بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا ، وكذا
~~إن كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتى يقوى كما نقل عن المواهب اللدنية أقول هذا
~~مستند إلى الصوفية والحكماء وعند المتكلمين كسبية . PageV03P453 ( الرابع
~~والعشرون ) من آفات القلب ( سوء الظن بالله تعالى ) بأنه لا يغفر ذنبه ولا
~~يعطى أربه ( وبالمؤمنين بمجرد الوهم أو الشك ) بفسادهم وفسقهم من غير علم
~~أو ظن وأما به فليس بحرام بل بغض في الله مأمور به كذا في الحاشية لكن
~~قالوا ينبغي للمسلم إن رأى عيبا في أخيه أن يحسن الظن ما قدر بتأويلات فعند
~~مطلق الظن ينبغي أن لا يتجاسر على المماشاة على موجب ظنه ويحمل على الصلاح
~~بأدنى إمكان إلا إذا اقتضى دواعي الأمر بالمعروف والتأديب والتعليم الشرعي
~~( فإنه حرام ) قال الغزالي وهو حرام كسوء القول لكن لست أعني به إلا عقد
~~القلب حكمه على غيره بالسوء أما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو أيضا
~~فالمنهي عنه هو الظن والظن ما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب وسبب حرمته
~~أن أسرار القلوب لا يعرفها إلا علام الغيوب فيلزم المنازعة معه تعالى في
~~الحصر بدعوى المشاركة فليس لك الظن إلا بعيان لا يحتمل التأويل كما قيل إذا
~~ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول عدوه
~~وأصبح في ليل من الشك مظلم ( قال ms0926 الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن } ) كونوا منه على جانب وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن
~~ويتأمل حتى يعلم أنه من أي القبيل فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا
~~قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالى وما يحرم كالظن في الإلهيات
~~والنبوات حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين وما يباح PageV03P454 كالظن
~~في الأمور المعايشة ( { إن بعض الظن إثم } ) تعليل مستأنف للأمر والإثم
~~الذنب الذي تستحق العقوبة عليه لا يخفى أنه لا يلزم من إثمية بعض الظن
~~الاجتناب عن أكثر الظن غايته إثمية بعض الظن وأنه يفهم منه إن بعض الظن ليس
~~بإثم ولا يبعد أن يقال إن البعض يتحقق في ضمن الأكثر وأن المفهوم ليس
~~بمعتبر في النصوص عندنا فيكون صورة الدليل إذا كان أكثر الظن إثما
~~فالاجتناب عن أكثره لازم لكن المقدم صدق وهو قوله - { إن بعض الظن إثم } -
~~لكن لا يتم المقصود ما لم يتعين الأكثر المطلوب إلا أن يقال جانب الأقل حسن
~~الظن وإنما كان سوء الظن أكثر ؛ لأن الإنسان مجبول على الهوى ودواعي الهوى
~~كالطبيعي وخلافها كالقسري وما هو طبيعي أكثر أو جانب الأقل سوء الظن الذي
~~طريقه ما ليس بوهم وشك بل علم أو ظن أيضا كما نبه فافهمه ( م عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إياكم
~~والظن } ) أي ظن السوء الذي لا دليل له ولو ظنا وإلا ف يشكل بما تقدم .
# وفي الفيض أي احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة
~~تقع في القلب بلا دليل ( { فإن الظن } ) أقام الظاهر مقام الضمير لزيادة
~~تمكن في ذكر السامع ( { أكذب الحديث } ) ؛ لأنه بإلقاء الشيطان في نفس
~~الإنسان واستشكل تسمية الظن حديثا وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع قولا
~~وغيره أو ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي ومن حكم بشيء على
~~PageV03P455 غيره بالظن بعثه الشيطان على أن يطول فيه اللسان ms0927 بالغيبة فيهلك
~~أو يقصر في القيام بحقوقه أو ينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه
~~وكل ذلك من المهلكات ، ولذا منع الشرع من التعرض للتهم ( { ولا تجسسوا } )
~~قال المناوي بجيم أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري
~~التجسس أن لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل إلى الاطلاع عليهم والتجسس
~~عن أحوالهم وهتك الستر حتى ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثنى منه ما يكون
~~طريقا لإنقاذ محترم من هلاك ونحوه كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله
~~أو امرأة ليزني بها فجاز التجسس كما نقله النووي عن الأحكام السلطانية
~~واستجاده ( { ولا تحسسوا } ) بحاء مهملة أي لا تطلبوا الشيء بالحاسة
~~كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية وقيل الأول الفحص عن عورات الناس وبواطن
~~أمورهم بنفسه أو بغيره والثاني أن يتولاه بنفسه وقيل الأول يختص بالشر
~~والثاني أعم كما في الفيض قيل عن شرح المصابيح لابن مالك يعني لا تطلبوا
~~التطلع على خير أحد ولا على شره ؛ لأن اطلاع الخير ربما يفضي إلى الحسد
~~واطلاع الشر يفضي إلى التعييب والتفضيح وفي الحاشية والتجسس منهي إلا إذا
~~كان متعلقا بظلم في ماله أو بدنه أو عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص
~~من شره وفيه أيضا والمنكر الخفي إذا حصل إلى المحتسب ظن به بواسطة القرائن
~~وكان قادرا على تغييره مستثنى من هذا النهي ( { ولا تنافسوا } ) من
~~المنافسة وهي الرغبة PageV03P456 في الشيء والانفراد به ومنه وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون أي لا ترغبوا فيما رغب فيه الغير من أسباب الدنيا بعد
~~دليل الرضا وقيل التنافس والتحاسد واحد في المعنى وإن اختلفا في الأصل ( {
~~ولا تحاسدوا } ) بزوال نعمة الغير وفي رواية { لا تقاطعوا ولا تدابروا } (
~~{ ولا تباغضوا } ) لا يبغض بعضكم بعضا أو لا تستعملوا ما هو سبب البغض
~~بينكم ( { ولا تدابروا } ) أي لا تعملوا بمقتضى التباغض مأخوذ من الدبر فإن
~~كلا من المتباغضين يولي دبره صاحبه وقيل لا تغتابوا قال في العارضة التدابر
~~أن يولي كل منهم صاحبه دبره محسوسا بالأبدان ومعقولا ms0928 بالعقائد والآراء
~~والأقوال ( { وكونوا عباد الله } ) بحذف حرف النداء أو خبر كان ( { إخوانا
~~} ) حصلوا ما تكون الأخوة به مما ذكر أو غيره كما في الأخ في الله أو إن
~~تركتم ما ذكر فكنتم إخوانا وإلا فأعداء ( { كما أمركم } ) الكاف صفة مصدر
~~محذوف والعائد محذوف أي أمركموه أو به ( { المسلم أخو المسلم } ) أي
~~يجمعهما دين واحد والأخوة الدينية أعظم من الخارجية ( { لا يظلمه } ) كأنه
~~بيان أو تعليل للأخوة ؛ لأن شأن الأخ عدم ظلم أخيه كما يؤيده حديث { المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من آمنه الناس على دمائهم وأموالهم
~~} قال القاضي فمن لم يراع حكم الله في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل
~~إسلامه قال القيصري الإسلام مقام عظيم وحال شريف من تحقق به في الدنيا
~~فحاله حال أهل الجنة في العقبى ومعناه الانقياد للأوامر وترك الاستعصاء لها
~~PageV03P457 والإمساك عن إيذاء من دخل في الإسلام من جميع الخلق ونفع أهله
~~وكف الأذى عنهم كذا في الفيض ( { ولا يخذله } ) أي لا يترك النصرة والإعانة
~~لا سيما عند مؤاخذة الظالم مع تمكنه من نصرته ( { ولا يحقر } ) أي لا يراه
~~حقيرا فلا يتكبر عليه ( { التقوى هاهنا } ) مبتدأ وخبر ( { ثلاثا } )
~~الظاهر قالها ثلاث مرات ( { ويشير } ) صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله
~~هاهنا ( { إلى صدره } ) أي قلبه فإذا كانت التقوى في الصدر لا يحل لمسلم أن
~~يحقر مسلما أصلا ؛ لأنه لا يدري ما في قلبه إلا بعلامة ظاهرة كترك تعديل
~~الأركان وتغني مشايخ زماننا ورقصهم أيضا فإنها حرام لا يقبل الصلاح كما في
~~الحاشية ( { بحسب امرئ } ) أي كافيه الباء زائدة والسين ساكنة وأن يحقر
~~مبتدأ خبره بحسب ( { من الشر أن يحقر أخاه المسلم وكل المسلم على المسلم
~~حرام دمه } ) أي إهراق دمه كما في حديث { لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة } ( { و }
~~) هتك ( { عرضه و } ) أخذ ( { ماله } ) بغير حق كالسرقة والغصب والربا
~~والحيلة في التجارات ( { إن الله تعالى لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى ms0929 صوركم
~~} ) كالحسن والعظم والقوة ( { ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم } )
~~إلى طهارتها عما سواه أو هل بالخلوص أو لا قيل القلوب محل التقوى وأوعية
~~الجواهر وكنوز المعارف وقال المحشي يعني أن منظر الله أولا وبالذات هو
~~القلب ثم الأعمال فإن سالما عن العزائم الفاسدة ومحلى بالنيات PageV03P458
~~المحمودة ينظر إلى الأعمال فإن كانت مستجمعة للشرائط والأركان يقبل وإلا
~~فلا وإن لم يكن القلب سالما لا يقبل الأعمال مطلقا ؛ لأن الأعمال ليست منظر
~~الله أصلا كما زعمت الملاحدة ولا كما زعم بعض المتصوفة في زماننا من أن
~~المنظر هو القلب فبعدما كان سالما عن الأغراض الفاسدة والأخلاق الرديئة
~~قبلت الأعمال مستجمعة للشرائط والأركان أولا ؛ لأن كلا القولين خارقان
~~للإجماع مخالفان لقواعد الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام { ألا إن في الجسد
~~مضغة } الحديث ( وزاد في رواية { ولا تناجشوا } ) التناجش أن يزيد هذا على
~~ذلك وذلك على هذا في البيع والنجش رفع الثمن بعد تقرر الرضا وأما قبله
~~فجائز ؛ لأنه بيع من يزيد وقيل النهي عن إغراء بعضهم بعضا على الشر
~~والخصومة وقيل الزيادة من غير قصد شراء ليغتر الراغب فيشتري بما ذكره وأصله
~~الإغراء والتحريض وإنما نهي عنه لما فيه من التغرير وقيل المراد إغراء
~~بعضهم بعضا على الشر والخصومة وقيل عن القاضي ذم بعضهم بعضا ( وزاد خ { ولا
~~يخطب الرجل على خطبة } ) بكسر الخاء طلب الرجل المرأة للتزوج ( { أخيه حتى
~~ينكح أو يترك } ) هذا النهي بعد الرضا وأما قبله فلا ، وحرمة ما ذكر من
~~الظن إنما هو في حق غير المجاهرين أو عدم دلالة القرائن المفيدة لغلبة الظن
~~( وأما أهل المعصية والفسق المجاهرين ) صفة للمعصية والفسق وفي بعض النسخ
~~المجاهرون صفة للأهل لما فيه من معنى الجمعية ( أو ) لم يجاهر لكن ( دل
~~عليه ) على PageV03P459 الفسق ( قرائن تفيد غلبة الظن ) بحصول ذلك منهم (
~~فعلينا أن نبغضهم في الله تعالى ) لا لغرض نفساني ، ولذا ينقطع البغض
~~بخروجهم عما هم عليه ( وليس ) بغضهم ( من سوء الظن في شيء ويدل على هذا )
~~أي كون القرائن ms0930 الدالة على غلبة الظن كافية على سوء الظن ( قوله تعالى )
~~إنكارا على المؤمنين ( { فما لكم } ) أي ما أمركم وشأنكم تفرقتم ( { في } )
~~أمر ( { المنافقين } ) ولم يتفقوا على كفرهم ( { فئتين } الآية ) فرقتين
~~حال من ضمير المخاطب ( وعلى الأول ) على مجرد الشك والوهم . PageV03P460 (
~~إنما يحرم ) الظن ( إذا ظهر أثره ) أثر الظن ( على الجوارح ) باغتياب ونحوه
~~( قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى ) قيل ثور بطن من همدان ( الظن ظنان
~~أحدهما إثم وهو أن تظن وتتكلم به والآخر ليس بإثم وهو أن تظن ) بقلبك فقط (
~~ولا تتكلم به ، وهذا ) عدم الحرمة ما لم يظهر أثره على الجوارح ( هو
~~المختار ) عند المصنف والشيخ أكمل الدين خلافا للغزالي ( وقد سبق في الحسد
~~وضد سوء الظن حسن الظن بالله وبالمؤمنين أما الأول ) حسن الظن بالله (
~~فواجب ) ، وهذا لا ينافي قولهم ينبغي أن يكون الخوف غالبا في الصحة ؛ لأن
~~حسن الظن بالنظر إلى رحمة الله الواسعة كل شيء وفضله العظيم والخوف بالنظر
~~إلى الذنوب والمعاصي التي يستحق بها العبد أشد الاستحقاق العذاب بالنار
~~واللائق ذكر ذلك غالبا فيها للزجر عن المعاصي والإنابة إلى الله تعالى كما
~~ذكره المحشي ( م عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله } ) تعالى
~~بأن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه ؛ لأنه إذا حضر أجله وأتت رحلته لم يبق لخوفه
~~معنى بل يؤدي إلى القنوط قال الطيبي نهي أن يموت على غير حالة حسن الظن
~~وذلك ليس بمقدور بل المراد الأمر بحسن الظن ليوافق الموت وهو عليه نحو
~~وقوله تعالى - { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ، وهذا قاله قبل موته بثلاث
~~والنهي وإن وقع عن الموت لكنه غير مراد إذ هو غير مقدور بل المراد النهي عن
~~سوء PageV03P461 الظن بل عن ترك الخشوع وأفاد الحث على العمل الصالح المفضي
~~إلى حسن الظن والتنبيه على تأميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله ومغفرته
~~قال تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ms0931 لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } ( خ م ت عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا { قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي } ) كظن
~~الغفران إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب
~~الكفاية كذا نقل عن النووي في شرح مسلم كظن قبول العمل الصالح ، وكذا ظن
~~العقوبة على عصيانه وفي الجامع الصغير { قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما
~~دعوتني } أي مدة دعائك لي { ورجوتني غفرت لك ذنوبك على ما كان منك } من
~~عظائم وجرائم أو ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فأغفر لك
~~ولا تعظم علي مغفرتك وإن كانت ذنوبك كثيرة وذلك ؛ لأن الدعاء مخ العبادة
~~والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قال { أنا عند ظن عبدي بي } وعند ذلك
~~تتوجه الرحمة له فإذا توجهت لا يتعاظمها شيء ؛ لأنها وسعت كل شيء كذا في
~~الفيض وفيه أيضا { قال الله تعالى عبدي } أي يا عبدي { أنا عند ظنك بي وأنا
~~معك } بالتوفيق والمعونة { إذا ذكرتني } ودعوتني فأسمع ما تقول فأجيبك قال
~~ابن أبي جمرة أنا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي باللسان فقط أو بالقلب فقط
~~أو بهما ثم دلالة هذا الحديث على المطلوب أعني وجوب حسن الظن بالله خفية
~~متنا وسندا ؛ لأن الخبر خبر واحد ولأنه لا يلزم من PageV03P462 كونه تعالى
~~عند ظن عبده وجوب حسن ظن العبد به تعالى قلنا لعلك قد سمعت عن الأصول أن
~~الخبر المرعي شرائطه يدل على الوجوب سيما حديث الشيخين في رتبة المشهور وأن
~~متن الحديث ليس نفس المطلوب بل مستلزم له ودال عليه بنحو أن يقال إذا كان
~~الله عند ظن العبد به حسنا وسوءا فحسن الظن واجب لكن المقدم حق فالتالي
~~كذلك أما المقدم فلهذا الحديث ، وأما الملازمة فلعلها ظاهرة ( د عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { حسن
~~الظن بالله تعالى } ) وقع ms0932 هذا الحديث في الجامع الصغير على تخريج الترمذي
~~والحاكم أيضا برواية أبي هريرة بمجرد حسن الظن بلا تقييد بالله تعالى ولم
~~يتعرض شرحه للزوم هذا القيد فالحديث مطلق والمطلق لا يدل على المقيد بأي
~~الدلالات الثلاث وتقييد المطلق بالرأي ليس بجائز فافهم ( من ) جملة ( حسن
~~العبادة ) ( حب ) ابن حبان ( حد ) أحمد ( هق ) البيهقي ( عن واثلة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { قال
~~الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا } ) كالعفو والإحسان والإجابة {
~~فله } ذلك فضلا ومنة منه تعالى { وإن ظن شرا } بأنه لا يغفره { فله } قيل
~~الأصل فعليه وعبر بما ذكر مشاكلة ( طب ) طبراني ( عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال والذي لا إله غيره لا يحسن عبد بالله الظن إلا أعطاه ظنه
~~) أي مقتضى ظنه وأوصله إليه يوم القيامة ( وذلك ) الإعطاء ( بأن
~~PageV03P463 الخير بيده ) ذكر الخير وحده ؛ لأنه المعني بالذات والشر
~~بالعرض إذ لا يوجد شر جزئي ما لم يتضمن خيرا كليا أو ؛ لأن الكلام وقع فيه
~~ثم قال المحشي : هذا الحديث موقوف ولكنه بمنزلة المرفوع ؛ لأنه ليس مما
~~يدرك بالعقل بل هو موقوف على السماع ويدل عليه القسم ( هق ) بيهقي ( عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ أمر الله تعالى } ) يعني يوم القيامة عبر بالماضي لتحقق وقوعه ( { بعبد
~~إلى النار فلما وقف على شفتها } ) أي طرفها يقال شفا كل شيء أي حرفه وطرفه
~~( { التفت } ) خلفه مثلا { ( فقال أما والله يا رب إن } ) مخففة وضمير
~~الشأن محذوف ( { كان ظني بك لحسن } ) في الدنيا وقد خرجت به ( { فقال الله
~~عز وجل ردوه أنا عند ظن عبدي بي } ) فينبغي لكل مسلم أن يحسن ظنه به تعالى
~~. PageV03P464 ( وأما الثاني ) هو حسن الظن بالمؤمنين ( فمندوب إليه فيما
~~يشك فيه من أمرهم ) من الفساد والصلاح أي استوائها فعند رجحان جانب الصلاح
~~فبطريق الأولى لا يخفى أن ظاهره عند رجحان جانب ms0933 الفساد فحسن الظن ليس
~~بمندوب بل اللازم حينئذ البغض في الله كما مر قريبا فافهم لكن يشكل أن مدار
~~الظن هو الدليل الدال ظنا على الحكم فكيف يمكن الظن عند كون مداره شكا وقد
~~قيل إن الشك من باب التصورات والظن من التصديقات وتحصيل التصديق من التصور
~~ليس بجائز على المذهب وأن الشك والظن ماهيتان متباينتان فكيف تتحصل إحداهما
~~من الأخرى فكيف يتحصل حسن الظن عند كون موجبه شكا ( ويحتمل الصلاح والفساد
~~) احتمالا مساويا ( خصوصا في المسلم الظاهر عدالته ) لا يخفى أنه بانضمام
~~العدالة إلى التساوي الصوري يخرج من الشك إلى الظن فلا يكون من الباب (
~~فحمله على الفساد حرام ) اللازم إثبات ذلك بالدليل كما في حسن الظن بالله
~~تعالى لعله اعتمد على دلالة أدلة سوء الظن فافهم ( و ) حمله ( على الصلاح )
~~بحسن الظن ( مستحب ) لأدلة حسن الظن يرد عليه أنه إذا كان الحمل على الفساد
~~حراما يلزم أن يكون ذلك منهيا وقرر في الأصول أن النهي عن الشيء أمر بضده
~~فاللازم هو الوجوب لا الاستحباب وقد كان الظاهر أنه من قبيل ما كان له ضد
~~واحد وقد قيل أيضا إن ضد المنهي عنه واجب إن قوي المقصود بالنهي وإلا فسنة
~~مؤكدة فتأمل .
# ثم قال في الحاشية .
# وأما عدم الحمل على شيء من الصلاح والفساد PageV03P465 بل التوقف فجائز
~~ليس بحرام ولا مندوب . PageV03P466 ( الخامس والعشرون ) ومن الآفات القلبية
~~( التطير ) مصدر تطير من الشيء وأطير منه ( والطيرة ) وهو في الأصل التفاؤل
~~بالطير فإنهم يتفاءلون بأسمائها وأصواتها ومرورها ثم خص بالتشاؤم وهو جعل
~~الشيء علامة للشر والشؤم ضد اليمن فلذا قال ( وهو التشاؤم ) وذلك أنهم إذا
~~خرجوا لحاجة فإن رأوا الطير يمر يمنة يتبركون به وإن يسرة يتشاءمون ويرجعون
~~إلى بيوتهم وربما ينفرون الطيور فإن أخذت جانب اليمين يتبركون أو جانب
~~اليسار فيتركون ( وهو حرام ) بالاتفاق وإنما الاختلاف في الكفر كما ذهب
~~إليه بعض الفقهاء لظاهر مثل هذا الحديث ( د ) أبو داود ( عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى ms0934 الله تعالى عليه وسلم قال { الطيرة شرك }
~~) على التشبيه البليغ كزيد أسد أو من حيث اعتقاد التأثير منه قال المحشي
~~هذا إذا عمل بمقتضاه وحققه وأما إذا لم يحقق فلا بالاتفاق بل لا إثم عليه
~~على المختار وإنما كان شركا ؛ لأن العرب يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب
~~مؤثر في حصول المكروه ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك ، والفرق
~~بين التطير والطيرة أن التطير الظن السيء بالقلب والطيرة الفعل المترتب
~~عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية ( ثلاثا ) أي كرر هذه
~~الجملة ثلاثا تأكيدا اهتماما بشأنه ودفعا لتوهم إرادة غير المعنى المقصود
~~لخفاء النسبة بين الشرك والتطير ( وما منا ) أي ليس محسوبا من جماعتنا
~~معاشر المسلمين أو ليس من أهل PageV03P467 الإسلام من يتطير ( إلا ) ويجد
~~ذلك من نفسه ( ولكن الله يذهبه ) أي التطير ( بالتوكل ) فالتوكل علاج
~~للتطير أو يذهب إثم التطير عن الخطابي معنى الحديث ما منا إلا من يعترضه
~~التطير وتستولي على قلبه الكراهية فيه فحذفه اختصارا للكلام واعتمادا على
~~فهم السامع قال البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا ليس من قول
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وكأنه من كلام ابن مسعود لكن قال المناوي
~~تعقبه ابن القطان وقال إن كل كلام مسوق في السياق لا يقبل دعوى الدرج فيه
~~إلا بحجة ودليل وقيل فلعله كلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لموافقته
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة
~~والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض وإذا
~~حسدت فلا تبغ } .
# وعن ابن مسعود أن التمائم والرقى والتولة من الشرك التمائم خرزات تعلقها
~~العرب على أولادهم لاتقاء العين لقوله عليه الصلاة والسلام { من علق تميمة
~~فقد أشرك } وإنما كان شركا عند إرادة دفع المقدرات المكتوبة وعن ابن عبد
~~البر إن اعتقد رد القدر وعن ابن حجر وغيره هذا فيما لم يكن فيه نحو قرآن
~~وإلا فما فيه ذكره ms0935 تعالى فلا نهي عنه فإنه إنما جعل للتبرك والتعوذ بأسمائه
~~، وكذا لا نهي فيما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف كذا في
~~الفيض وفي النصاب لكن ينزعه عند الخلاء والقربان وعن الخانية ما صنعت
~~المرأة لحب زوجها PageV03P468 حرام وما يتخذ لعبة لتفريق المرأة عن زوجها
~~ارتداد فيقتل إن اعتقد التفريق من اللعبة ، وكذا في البزازية ( خ عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا عدوى } )
~~مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره كما في المبارق أي لا سراية لعلة من
~~صاحبها لغيره كما يعتقد الطبائعيون من سرايتها بالطبع بل ذلك متعلق
~~بالمشيئة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار المائل
~~والسفينة المعيبة ( { ولا طيرة } ) أي تشاؤم كما مر وفي النصاب إذا خرج إلى
~~السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض المشايخ وعن المحيط إذا صاحت
~~الهامة ، فقال رجل يموت المريض يكفر عند البعض ( { ولا هامة } ) بتخفيف
~~الميم على الصحيح وحكى أبو زيد تشديدها دابة تخرج من رأس القتيل أو تتولد
~~من دمه فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثأره كذا تزعم العرب فأكذبهم الشارع قال
~~القرطبي ولا ينافيه خبر لا يورد ممرض على مصح لبنائه على الاعتقاد أو تشويش
~~النفس وتأثير الوهم فيه دفع التعارض بلا مدخل فيه للنسخ وعن ابن رجب
~~المشروع عند وجود الأسباب المكروهة الاشتغال بما يرجى به دفع العذاب من
~~إجمال الطاعات والدعاء والتوكل على الله قيل عن شرح السنة ومن ذلك تطير
~~العامة بصوت الهامة ( { ولا صفر } ) بفتحتين وهو تأخير المحرم إلى صفر في
~~النسيء أو دابة في بطن الإنسان تلدغه إذا جاعت قال البيضاوي ويحتمل أن يكون
~~نفيا لما يتوهم أن شهر صفر تكثر فيه الدواهي وعن PageV03P469 جواهر الفتاوى
~~سألته عن جماعة لا يسافرون في صفر ولا يبتدئون بالأعمال فيه من النكاح
~~والدخول فيه ويتمسكون بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام { من بشرني
~~بخروج صفر بشرته بالجنة } هل يصح هذا الخبر وهل ms0936 فيه نحوسة ونهي عن العمل
~~فيه ، وكذا لا يسافرون إذا كان القمر في برج العقرب ، وكذا لا يخيطون
~~الثياب ولا يقطعونها إذا كان القمر في برج الأسد هل الأمر كما زعموا قال
~~أما ما يقولون في صفر فذاك شيء كانت العرب يقولون ذلك ، وأما ما يقولون
~~القمر في العقرب أو في الأسد فإنه شيء يذكره أهل النجوم ولتنفيذ مقالتهم
~~ينسبون إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو كذب محض انتهى قوله كانت
~~العرب إلخ يشعر بإرادة تجويزه وأنت تعلم أن فعل العرب لا يكون طريقا إلى
~~الجواز بل أكثر أفعالهم أفعال زمان الجهالة ، وليس بشيء في الحجج الشرعية
~~ولا يخفى أن هذا الحديث حجة عليه ثم قيل ومن زعمات العرب أن في بطن الإنسان
~~حية تعضه إذا جاع ويسمونها صفرا ( وزاد ) البخاري ( في رواية { وفر من
~~المجذوم كما تفر من الأسد } ) لأنه من الأمراض المعتدية بإذن الله تعالى
~~كالجرب والحصباء والوباء بإذنه تعالى وأما قوله ولا عدوى يعني بطبعه لا
~~بفعله تعالى كما تزعم العرب وعن عياض في صحيح شرح مسلم { كان في وفد ثقيف
~~رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أما قد بايعناك فارجع
~~} .
# وفي البخاري { فر من المجذوم فرارك من الأسد } وعن جابر { أنه عليه
~~الصلاة والسلام PageV03P470 أكل مع المجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه }
~~وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وكان لنا مولى مجذوم وكان يأكل في صحافي
~~ويشرب في أقداحي وينام على فراشي وذهب عمر رضي الله تعالى عنه وغيره من
~~السلف إلى الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ والصحيح عدم نسخه
~~لإمكان الجمع بحمل الفرار على الاستحباب والاحتياط وأما الأكل فلتعليم
~~الجواز واختلف هل للمرأة الخيار في فسخ النكاح عند وجدانها زوجها مجذوما
~~وأيضا هل للأمة منع نفسها عن قربان مولاها وهل يمنع من الدخول في المسجد
~~وأنهم عند تكثرهم هل يؤمرون باتخاذ موضع لأنفسهم خاصة وهل نمنعهم من
~~تصرفاتهم النافعة ( د عن قطن ) بفتحتين ( ابن قبيصة رضي الله ms0937 تعالى عنهما
~~عن أبيه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { العيافة }
~~) بكسر المهملة قيل هو التكهن لكن في الحاشية زجر الطيور عن أماكنها
~~والاعتبار بأسمائها وأصواتها ومساقطها وأمثال ذلك من العيافة ( والطيرة )
~~أي التشاؤم بأسماء الطيور وأصواتها وألوانها وجهة مسيرها عند تنفيرها كما
~~يتفاءل بالعقاب على العقوبة وبالغراب على الغربة وبالهدهد على الهدى وكما
~~ينظر إن طار إلى جهة اليمين تيمن أو اليسار تشاءم ( { والطرق } ) بفتح
~~وسكون الضرب بالحصى أو الخط بالرمل ومنه الضرب بالباقلاء والشعير في زماننا
~~وهو ضرب من الكهانة ( { من الجبت } ) من أعمال السحر فكالسحر في الحرمة وعن
~~الفردوس الجبت ما يعبد من دون الله تعالى وقيل الكهنة PageV03P471
~~والشياطين فعلى هذا يكون المعنى من أعمال أهل الشرك والكهنة والشياطين قيل
~~والحاصل أنهم يتيمنون بكل ما يوافق هواهم وإن كان جانب شر ويتشاءمون بما
~~يخالف وإن جانب خير ويتشاءمون وإن كان الهامة أنصح الطيور لابن آدم وأشفق
~~به ونقل عن حياة الحيوان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال كنت عند
~~كعب الأحبار وهو عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال ألا أخبرك يا
~~أمير المؤمنين بأغرب شيء قرأته في كتاب الله إن هامة جاءت سليمان عليه
~~الصلاة والسلام ، فقالت السلام عليك يا نبي الله ، فقال وعليك السلام يا
~~هامة لم لا تأكلين من الزرع قالت خرج آدم بسببه قال لم لا تشربين من الماء
~~قالت غرق فيه قوم نوح قال لم تركت العمران واخترت الخراب قالت ؛ لأن الخراب
~~ميراث الله تعالى قال فما صياحك في الدور قالت أقول ويل لبني آدم كيف
~~ينامون وأمامهم الشدائد قال لم لا تخرجين في النهار قالت من كثرة ظلم بني
~~آدم لأنفسهم قال ما تقولين في صياحك قالت أقول تزودوا يا غافلون وتهيئوا
~~لسفركم سبحان خالق النور ، فقال سليمان عليه الصلاة والسلام ليس في الطيور
~~أنصح لابن آدم وأشفق من الهامة ولا في قلوب الجهال أبغض منها ( خ م عن ابن
~~عمر ms0938 رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ لا عدوى } ) بطبعها كالطبائعيين والأطباء في بعض الأمراض كما سبق ( { ولا
~~طيرة وإنما الشؤم } ) ضد اليمن ( { في ثلاث في الفرس } ) بأن تكون شموسا أو
~~تستعمل في المحرم ( { PageV03P472 والمرأة } ) بأن تكون بذية اللسان أو
~~عاقرا أو معرضة العيب ( { والدار } ) بضيق مساكنها وسوء جيرانها ( وفي
~~رواية قال { ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال إن كان
~~الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس } ) قيل معناه لو كان للشؤم وجود
~~لكان في هذه الأشياء ، وليس فليس ( د عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال {
~~قال رجل يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا فيها وكثير فيها
~~أموالنا فتحولنا } ) نقلنا وهاجرنا ( { إلى دار أخرى فقل فيها عددنا } )
~~بالموت ( { وقلت فيها أموالنا } ) بالتلف وعدم النماء ( { فقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ذروها ذميمة } اختلفوا في تطبيق قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إنما الشؤم في ثلاث } بعموم قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { الطيرة
~~شرك } ) وقوله عليه الصلاة والسلام ( { ولا طيرة } ) وجه التعارض أن قوله {
~~الطيرة شرك } في قوة سالبة كلية أعني لا شيء من الطيرة بموجود لقوله ولا
~~طيرة وقوله إنما الشؤم في قوة موجبة جزئية أعني بعض الطيرة موجود إذ الطيرة
~~هي التشاؤم فإن هذه الثلاثة بعض من مطلق الطيرة فهما قضيتان متناقضتان فإما
~~يوفق أو يرجح إحداهما أو يحكم إن كان موضعا يجري فيه النسخ بنسخ إحداهما إن
~~علم تاريخهما وإلا تساقطا ولا يحكم بشيء من موجبهما فيحكم بما تقتضي
~~القواعد والأصول إذا لم يرد شيء من هذين الأمرين ( قال بعضهم شؤم الثلاث
~~بطريق الفرض ) والتقدير ( بدليل الرواية الأخرى ) وهي إن كان الشؤم
~~PageV03P473 في شيء ففي الدار والمرأة والفرس ؛ لأن وضع إن للشك وأصل الشك
~~العدم أو بمعنى لو كما أشير آنفا وأن بعض الرواية يفسر بعضها كبعض الحديث
~~للبعض الآخر والآية كذلك فحاصله منع لقوله بعض الطيرة موجود لكن يرد ms0939 أن
~~قوله قبله ولا طيرة لا يلائم لما ذكره لا سيما التعبير بكلمة إنما الموضوعة
~~للحصر والتأكيد بل الظاهر أن قوله وإنما الشؤم بيان تغيير لما قبله إذ يجوز
~~كونه بيان تغيير بالعطف وعدم ذكر أهل الأصول ليس لعدم جوازه بل لعدم اطراده
~~وانضباطه كما في المرآة وأنه لا يفهم من تخصيص هذه الثلاثة بالفرض وجه بل
~~الجميع في الإمكان والامتناع متساو على أن قوله ذروها ذميمة آب عن ذلك
~~وتأويله أيضا بعيد ( و ) قال ( بعضهم ) منعا لتلك الجزئية بمعنى عدم اتحاد
~~موضوعها مع موضوع الكلية والاتحاد شرط في الوحدات الثمانية ( شؤم المرأة
~~سوء خلقها ) مثلا أو في الأكثر وإلا فيجوز بغيرها ( وشؤم الفرس شموسها )
~~نفرتها من راكبها واشتدادها كما وفق النووي بين قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { الخير معقود بنواصي الخيل } وبين قوله إن الشؤم قد يكون في الفرس
~~بأن الشؤم في الفرس بعدم كونها معدة للغزو ونحوه وأن الشؤم والخير يجتمعان
~~فيها لتفسيره الخير بالأجر والمغنم في الرواية الأخرى ولا يمنع مع هذا أن
~~يتشاءم به انتهى .
# ( وشؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها ) مثلا فإن نحو بعدها عن المسجد أو
~~بعدها عن الماء وبعض المنافع الدنيوية مثل ذلك فحاصل ذلك منع PageV03P474
~~كون الشؤم في الحديث بمعنى الطيرة بل بمعناه اللغوي وتفصيله إن أريد من
~~الطيرة في الجزئية وهو الشؤم بمعنى جعل الشيء علامة للشر فلا نسلم ذلك إذ
~~الشؤم في الحديث بالمعنى اللغوي وأن اللغوي فالجزئية مسلمة لكن لا نسلم
~~اتحاد موضوعي الجزئية والكلية إذ موضوع الكلية السالبة هو الشؤم بمعنى
~~العلامة المذكورة وقد شرط في التناقض اتحاد الموضوع كما مر آنفا لا يخفى أن
~~قوله ذروها ذميمة ليس بملائم لذلك بل آب أيضا وأن الشؤم بهذا المعنى كثر
~~أفراده فلا يحسن تخصيصه بالثلاثة سيما بأداة الحصر ( وقيل شؤم المرأة غلاء
~~مهرها ) تجاوزه عن الحد ( وقيل أن لا تلد ) لكونها عاقرا ( وشؤم الفرس أن
~~لا يغزى عليها ) بل تعد للأغراض الفاسدة مثل التفاخر لا يخفى أن هذين
~~راجعان ms0940 إلى ما قبله بل الأولى أن يجمع كله بفصل واحد ( وبعضهم ) قال ( إن
~~هذه الثلاثة مخصوصة من الطيرة ) بالجواز لشدة الابتلاء بها عادة كذا قيل لا
~~يخفى أن امتناع الطيرة يشبه أن يكون ذاتيا فاشتداد الابتلاء لا يؤثر في
~~جوازه وأما حجية عموم البلوى والعسر والحرج فإنما يؤثر فيما هو من
~~الموضوعات الشرعية لا الامتناعات العقلية فيه يضعف قوله ( ويقويه قوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في الحديث الآخر { ذروها ذميمة } ) ؛ لأن الاحتجاج
~~بالأحاديث بل بمطلق النص إنما يمكن إذا كان مضمونها من الأمور الممكنة وإلا
~~فتؤول النصوص إن أمكن وإلا فترد إن أمكن كأخبار الواحد وإلا كالأخبار
~~الصحيحة PageV03P475 المشهورة فيكون من المتشابهات فيتوقف ولا يبعد أن يقال
~~ليس المراد بالشرك في الحديث ظاهره إذ التشاؤم لا يستلزم تأثير غيره تعالى
~~حقيقة بل مثله يجري في غير التشاؤم بل في مطلق العاديات بل في الاتفاقيات
~~الغالبة فلا يحسن تخصيصه بالتشاؤم فلعل الحق أنه يجوز خلق الله تعالى في
~~بعض الأشياء الشؤم دون بعض فنفى ذلك البعض في بعض الأحاديث وأثبت في بعضها
~~الآخر وإليه يشير قوله ( ويكون شؤمها بإذن الله تعالى وبخاصية وضعها فيها )
~~فإن قيل فإذا ثبت الشؤم في البعض بالنص فلم لا يجوز أن يثبت في البعض الآخر
~~بالقياس قلنا لا يجوز القياس في مقابلة النص ؛ لأنه إن نفى ذلك بتلك الكلية
~~السالبة النبوية فيكون رأيا في مقابلة النص وأن ثبوت حكم الأصل إنما هو بنص
~~على خلاف القياس ومن شرط القياس أن يكون ثبوت المقيس عليه خارجا عن سنن
~~القياس فإن قيل إنهم قد يدعون الشؤمية في غير هؤلاء الثلاثة كهؤلاء الثلاثة
~~ويسندون ذلك إلى التجربة وقد علم في فن الميزان بل الأصول أن التجريبيات من
~~مقدمات البرهان .
# قلنا لا نسلم التجربة ؛ لأنها إنما تتصور عند عدم التخلف كلما تكرر فلا
~~شك أن ذلك ظاهر المنع ولو سلم فليس كل تجربة من اليقينية بل منها ظنية كما
~~تقرر في محله فلم لا يجوز أن يكون منها وهمية ms0941 كما يشهد به الوجدان ولو سلم
~~فيجوز حصر الثلاثة في الحديث بناء على الأعم والأغلب فتأمل .
# فيه ( كالأدوية المضرة ) والعين المصيبة ( لا بطبعها ) فحاصله
~~PageV03P476 أن التشاؤم جائز في الثلاثة لا بطبعها بل بإذنه تعالى وأما
~~غيرها فلا يجوز بإذنه تعالى كما لا بطبعها لعدم النص ولعدم القياس كما عرفت
~~فاعتقاد التشاؤم في غير الثلاثة كما يكون كذبا بالعدم خارج لنسبته يستلزم
~~تكذيبه صلى الله تعالى عليه وسلم فيكفر إن على قصد التكذيب عياذا بالله
~~تعالى وإلا فيكفر أيضا عند من يقول لزوم الكفر كفر ولا يكفر عند من لا يقول
~~به بل يشترط الالتزام في كونه كافرا فافهم لعل هذا الجواب الثالث هو الحق
~~لما عرفت فيكون إيجاد الشؤم فيها كإيجاد الحرارة والطبخ والإحراق للنار في
~~كونه من الأمور العادية الاختيارية له تعالى لا بإيداع قوة موجبة لما ذكر ،
~~ونحوه الألم عند الجرح والشبع عند الطعام كما في شرح العقائد للتفتازاني
~~ونقل عن السنوسي الاتفاق في إكفار من اعتقد تأثير هذه الأشياء بطبعها .
# ( وكذا اختلفوا في تطبيق قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { وفر من المجذوم
~~} وقوله عليه الصلاة والسلام { لا يورد ممرض } ) بكسر الراء من كانت إبله
~~مريضة { على مصحح } ) من كانت إبله صحيحة ( خرجه خ م عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه لعموم قوله عليه الصلاة والسلام { لا عدوى } أكثرهم حملوا
~~الأولين على صيانة الاعتقاد ) مما يكفر صاحبه أو يبدعه عند حصول تلك
~~الأمراض بالمخالطة على طريق الاتفاق باعتقاد التأثير من غيره تعالى ( كما )
~~في الحديث الوارد ( في ) حق ( الطاعون ) حيث كرهوا القدوم عليه بلا ضرورة
~~وفي الجامع الصغير { فإذا وقع بأرض PageV03P477 وأنتم بها فلا تخرجوا منها
~~فرارا وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها } وفي رواية { فإذا سمعتم
~~به بأرض فلا تقدموا عليه } وفي رواية { فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه وإن
~~وقع بأرض وهو بها فلا يخرج فرارا منه } نقل عن القاضي عياض هذا أي صيانة
~~الاعتقاد وهو قول الأكثرين كما قالت عائشة ms0942 رضي الله تعالى عنها الفرار منه
~~كالفرار من الزحف ( وبعضهم ) حمل ( على أن المنفي ) بقوله لا عدوى .
# ( التعدية بالطبع ) فيجوز السراية بإذنه تعالى وعلى الأول لا سراية مطلقا
~~وهو الأكثر كما أشير آنفا ( كما يعتقده أصحاب الطبيعة ) من الفلاسفة ( وأما
~~بإذن الله تعالى وخلقه فجائز ) وهو الموافق لما نقل أن عمر رضي الله تعالى
~~عنه حين توجه إلى الشام وسمع أن الطاعون فيها رجع فقيل أتفر من قضاء الله
~~تعالى قال فراري من قضاء الله وعن أبي موسى الأشعري ومسروق والأسود بن هلال
~~فروا من الطاعون وعن عمرو بن العاص فروا من هذا الرجز في الشعاب والأودية
~~ورءوس الجبال وفي الأشباه عن البزازية وإذا تزلزلت الأرض وهو في بيته يستحب
~~له الفرار إلى الصحراء لقوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وفيه
~~قيل الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين ثم قال وهو يفيد جواز الفرار من
~~الطاعون إذا نزل ببلده والحديث في الصحيحين بخلافه انتهى قال الحموي في
~~شرحه قوله وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون أقول في الإفادة نظر ظاهر لمن
~~تدبر انتهى قال المناوي في شرح حديث { إذا وقع بأرض وأنتم } إلخ
~~PageV03P478 عن الخطابي أحد الأمرين تأديب وتعليم والآخر تفويض وتسليم وعن
~~التوربشتي أنه شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح { أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما بلغ الحجر منع أصحابه من دخوله } انتهى وعن فتاوى أبي مسعود الفرار من
~~الطاعون بنية الالتجاء من قهره إلى لطفه جائز وفي شرح الشرعة عن النووي في
~~شرح مسلم أن الجذام كالجرب والحصباء والوباء من الأمراض المتعدية بإذنه
~~تعالى لا بطبعها كما اعتقد في الجاهلية ويؤيد ذلك أيضا ما قال بعض من أن
~~تصرفات من هو في بلد فيها الطاعون تعتبر من الثلث كالمريض ومن في المعركة
~~انتهى .
# وفي الأشباه فلو أغضب صبيا ومات عنده لم يضمنه إلا إذا نقله إلى مسبعة أو
~~مكان الوباء أو الحمى ( وارتضاه الإمام التوربشتي رحمه الله تعالى ) من
~~فضلاء الحنفية ( لما فيه من التوفيق بين ms0943 الأحاديث ) نفسها بعضها مع بعض كما
~~سبق ( وبينها ) الظاهر على الاستخدام ( وبين قول الأطباء ) إذ ظاهر بعض
~~الأحاديث منع السراية مطلقا وقول الأطباء إثبات السراية في البعض وحمل منع
~~السراية على ما هي بالطبع وحمل إثبات السراية على ما هي بإذنه تعالى توفيق
~~بينهما ، وكذلك قول الأطباء ( حيث ذهبوا إلى أن العلل السبع تتعدى ) لا
~~يخفى إنه إنما يتم هذا التوفيق إذا لم يصرحوا السراية بالطبع وأن علم الطب
~~نوع من علم الحكمة والحكماء ينفون صدور الأشياء من الله تعالى ابتداء غير
~~العقل الأول بل ينسبون صدور مثل ما ذكرنا إلى العقل الفياض أي العاشر (
~~الجذام ) PageV03P479 يقال جذم الإنسان إذا أصابه الجذام ؛ لأنه يقطع اللحم
~~ويسقطه ( والجرب ) خلط غليظ يحدث في الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم (
~~والجدري ) قروح تتنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم تتقيح وأول من عذب به فرعون
~~ثم بقي بعده ( والحصبة ) وزان كلمة بثر تخرج بالجسد ويقال هي الجدري (
~~والبخر ) نتن ريح الفم ( والرمد ) وجع العين .
# ( و ) السابع ( الأمراض الوبائية ) قد تفسر بالطاعون والحمى المحرقة
~~والتعدية غير مقصورة على هذه السبع بل مذاهبهم أن كل علة يكون لها نتن وريح
~~كريه لها تعدية أو رد على قول الأطباء أنه ليت شعري ما سبب قول الأطباء
~~بالسراية مع أن سبب الأمراض اختلاط الأخلاط والاستقصاءات وأجيب عن ذلك مع
~~أن أسباب الأمراض اختلاط الأخلاط عندهم بأن من يقرب من صاحب هذه الأورام
~~يحصل له رائحة كريهة تكون سببا لاختلاط الأخلاط السبب لحصول الأمراض فيمرض
~~مثل مرضه ويؤيده أمرهم بالتباعد عنه وبعدم الجلوس تحت الريح منه انتهى أقول
~~لعل الحق أنه إن كان بجريان عادة منه تعالى فيحصل المرض بمجرد القربية
~~فيحدث الله تعالى اختلاط الأخلاط حينئذ فيمرض بل يجوز أن يمرض بلا اختلاط
~~أصلا عن القاضي عياض الجامع ههنا ثلاثة أمور أحدها ما لم يقع الضرر به ولا
~~اطردت به عادة لا خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت إليه وأنكر الشرع الالتفات
~~إليه وهو الطيرة والثاني ما يقع ms0944 عنده الضرر عموما لا خصوصا ونادرا لا
~~متكررا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه PageV03P480 والثالث ما يخص ولا
~~يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه PageV03P481 ( وضد الطيرة
~~الفأل ) بالهمزة وربما يخففها الناس ( وهو مستحب ) قيل الفأل فيما يسر
~~ويسوء والسرور غالب والطيرة فيما يسوء فقط وقد يتجوز في السرور وقيل الطيرة
~~فيما يسوء والفأل فيما يسر ( خ م عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل } ) ؛ لأنه
~~كان يحب الفأل الحسن لما فيه من حسن الظن بالله تعالى فينال بذلك فائدة قال
~~في فتح الباري الفأل الحسن شرطه أن لا يقصد الشر وإلا فطيرة كذا في الفيض (
~~{ قالوا وما الفأل قال كلمة طيبة } ) أي يحصل التبرك والتيمن بها لحسن
~~مدلولها مثل يا واجد ويا سالم فإذا سمع من له حجة يقع في قلبه رجاء الوجدان
~~والسلامة وبالجملة استماع الكلمة الدالة على حصول المرام والنجاح وخير
~~العاقبة ( ت عن أنس رضي الله تعالى عنه { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد يا نجيح } ) وهو من قضيت
~~حاجته يعني يتبرك بهما وعن شرح المصابيح على رواية أبي داود عن بريدة { أن
~~رسول الله كان لا يتطير بشيء وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه فإن أعجبه فرح
~~به ورئي بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمه رئي كراهية ذلك في وجهه وإذا دخل
~~قرية سأل عن اسمها فإن أعجبه اسمها فرح بها ورئي بشر ذلك في وجهه وإن كره
~~اسمها رئي كراهية ذلك في وجهه } ( د عن عروة بن عامر رضي الله تعالى عنه
~~أنه { ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال
~~PageV03P482 أحسنها } ) الإضافة لأدنى ملابسة والأحسن بمعنى الحسن أي حسن
~~ما كان من جنس العلامة للشيء فبمعنى أصل الفعل إذ لا حسن للطيرة إلا أن
~~يتجوز كما أشير آنفا ( { الفأل } ) لما فيه ms0945 من حسن الظن بالله تعالى ورجاء
~~الخير والطيرة ليست كذلك ( { ولا ترد مسلما } ) عن حاجته التي خرج إليها
~~وهو خبر في معنى النهي يعني ينبغي أن لا ترد الطيرة مسلما عن مطلوبه حاصله
~~نهي عن رد الطيرة ومنعها مسلما عن مقصوده مثل السفر والبيع والنكاح إذا رأى
~~شيئا يظنه شرا وفي النصاب إذا خرج إلى السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر
~~عند بعض المشايخ وذكر في المحيط أن الهامة إذا صاحت ، فقال رجل يموت المريض
~~يكفر عند البعض لعل ذلك على سبيل اليقين لا على الظن والتخمين ( { وإذا رأى
~~أحدكم ما يكره } ) على الفاعل أو المفعول ( { فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات
~~إلا أنت } دينية أو دنيوية ( { ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة
~~إلا بك } ) قال المناوي القوة وسط ما بين الحول وظاهر القدرة ؛ لأن أول ما
~~يوجد في الباطن من همة العمل يسمى حولا وما تحس به الأعضاء مثلا قوة وظهور
~~العمل بصورة البطش والتنازل قدرة ، ولذلك كان كلمة لا حول ولا قوة إلا
~~بالله مرجع الأمور والأعمال وعن الدميري في حياة الحيوان اعلم أن التطير
~~إنما يضر من أشفق منه وخاف وأما من لم يبال به ولم يعتن به فلا يضره ألبتة
~~لا سيما إن قال عند رؤية ما يتطير به أو سماعه { اللهم لا طير إلا طيرك ولا
~~خير إلا PageV03P483 خيرك ولا إله غيرك اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا
~~يذهب السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك } وأما من يعتني به فهو إليه
~~أسرع من السيل إلى منحدر قد فتحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويفتح
~~له الشيطان من المناسبات البعيدة والقريبة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه
~~دينه ويكدر عليه عيشه انتهى فإذا سمعت هذه الأخبار ( فظهر ) لك ( أن المراد
~~بالفأل المحمود ليس الفأل الذي يفعل في زماننا مما يسمونه فأل القرآن أو
~~فأل دانيال أو نحوهما ) كالنيرجيات ولعل منه الجفريات ، والكهانة ( بل هي )
~~أي الأشياء المذكورة ( من ms0946 قبيل الاستقسام بالأزلام ) أي طلب القسم وهو الحظ
~~والنصيب والأزلام جمع زلم مثل قلم لفظا ومعنى كان ذلك عادة الجاهلية فحرمه
~~تعالى بقوله { وأن تستقسموا بالأزلام } أي الأقلام الثلاثة مكتوب على واحد
~~منها أمرني ربي وعلى آخر نهاني ربي ، وليس على الثالث شيء .
# فإذا خرج ما أمرني يفعلون ذلك وما نهاني لم يفعلوا وإذا خرج الخالي
~~يستقسمون ثانيا وثالثا ( فلا يجوز استعمالها ) أي هذه الأشياء التي هي من
~~قبيل الاستقسام ؛ لأنه حكم على الغيب ( ولا ) يجوز ( اعتقادها حقا ) لعدم
~~خارج يطابقه ( كيف وأن فيها الخبر عن الغيب ) وعلم الغيب منفرد به تعالى
~~لكن يرد عليه إن أريد علم الغيب على الاستقلال فغير مسلم وإن بالأمارات
~~والعلائم وإلا استدلال بالتجارب فكون ذلك من قبيل الحكم على الغيب ممنوع بل
~~مثل ذلك كثير فيما يجوز شرعا ولهذا لا يكفر PageV03P484 صاحبها قال في شرح
~~العقائد وبالجملة العلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى لا سبيل إليه للعباد
~~إلا بإعلام منه أو إلهام بطريق المعجزة والكرامة ثم قال أو إرشاد إلى
~~الاستدلال بالأمارات فيما يمكن ذلك فيه ولهذا ذكر في الفتاوى أن قول القائل
~~عند رؤية هالة القمر يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر ( والتطير
~~بالقرآن العظيم نعوذ بالله تعالى ) عن القهستاني أخذ الفأل من القرآن مكروه
~~أي كراهة تحريم ؛ لأنه المحمل عند الإطلاق عندنا وعن ابن عربي في تفسير
~~سورة المائدة تحريمه ومباح عند الحنابلة ومقتضى مذهب الشافعي كراهة تنزيه ؛
~~لأنها المحمل عند الإطلاق عندهم وفي كتاب أدب الدنيا للماوردي أن الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى { واستفتحوا
~~وخاب كل جبار عنيد } فمزق المصحف وأنشأ شعرا أتوعد كل جبار عنيد فها أنا
~~ذاك جبار عنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث إلا
~~أياما يسيرة حتى قتل وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده وقيل بجواز
~~التفاؤل دون التشاؤم حتى يروى عن علي رضي الله تعالى ms0947 عنه لعلك سمعت ذلك
~~فيما سبق وروى مسلم عن { معاوية بن الحكم أنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عن خط الرمل ، فقال كان نبي من الأنبياء وهو إدريس وقيل هو
~~دانيال يخط فمن وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته } كذا نقل عن القاضي وعن
~~الخطابي يجوز أن يراد به الزجر ؛ لأن ذلك كان معجزة PageV03P485 له وموافقة
~~خط غيره له ممتنع فلا يباح لنا خط الرمل قال في المبارق عن النووي هو
~~الصحيح ( وإنما الفأل التيمن والتبرك بالكلمة الموافقة للمراد لما قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كالراشد والنجيح ) كما سبق ( ويلحق بها ) الكلمة
~~الحسنة ( رؤية الصالحين ) يتيمن بهم في قضاء المطالب ( و ) مصادفة ( الأيام
~~الشريفة ) المعدة لحصول الفيض عادة كأيام الأعياد وكيوم الأربعاء لبدء
~~السبق والخميس والاثنين للسفر كما ذكره المحشي لكن يشكل أن التفاؤل ما لا
~~يكون بالقصد والأيام إنما تكون بالقصد لكن يشكل بقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم على تخريج الطبراني على رواية جابر رضي الله تعالى عنه { يوم الأربعاء
~~يوم نحس مستمر } وأيضا قال القاضي في قوله تعالى { في يوم نحس مستمر } شؤمه
~~لو كان يوم الأربعاء آخر الشهر أقول قال بعضهم قد نسخ يوم النحس من هذه
~~الأمة شرفا لنبينا عليه الصلاة والسلام وأما الحديث وأن في الجامع الصغير
~~أيضا ، فقال علي القاري عن السخاوي لا أصل له وعن جابر رضي الله تعالى عنه
~~وعلى فرض صحته إنه للأعداء وأما على الأحباء فمبارك وسعيد وقيل دائر على
~~الاعتقاد نحسا أو لا ويؤيده حديث ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا وقد تم وإن
~~طعن عليه أيضا وقال علي القاري في موضوعاته أن الأربعاء سعد مستقر على
~~الأبرار وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث وكان يعمل به في
~~ابتداء درسه وقد قال العسقلاني اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى PageV03P486
~~تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما يبتدأ بشيء فيها إلا تم ومثله أيضا في تعليم
~~المتعلم ( ونحوهما فليس فيه ) أي الفأل ( الحكم ms0948 على الغائب ) كما في الكاهن
~~( بل مجرد طلب الخير ورجاء حصول المراد والبشارة من الله تعالى ) بحصول
~~مقصوده قيل على تخريج مالك على يحيى بن سعيد { أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أتي بلقحة تحلب ، فقال من يحلب هذه فقام رجل ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام ما اسمك قال مرة قال اجلس ثم قال .
# عليه الصلاة والسلام من يحلب هذه فقام رجل ، فقال له ما اسمك قال حرب قال
~~عليه الصلاة والسلام اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل ، فقال ما اسمك قال
~~يعيش قال صلى الله تعالى عليه وسلم احلب } ومثله عن البزاز عن بريدة وروي
~~عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لرجل ما اسمك قال
~~جمرة ، فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال أين مسكنك قال
~~بحرة النار قال بأيها قال بذات لظى ، فقال له عمر أدرك أهلك فقد احترقوا
~~فكان كما قال .
# وفي السيرة { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما خرج إلى بدر مر برجلين
~~فسأل عن اسمهما فقيل أحدهما مسيخ والآخر مخزي فعدل عن طريقهما } لا يخفى أن
~~ما ذكر كله من قبيل التشاؤم وقيل إن هذا ليس من التطير بل من كراهة الاسم
~~القبيح ، وقد روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قام ، فقال لا أدري أأقول أم
~~أسكت ، فقال له قل ، فقال كيف نهيتنا عن الطيرة وتطيرت ، فقال ما تطيرت
~~ولكني آثرت الاسم الحسن وفي PageV03P487 الجامع الصغير اطلبوا الخير عند
~~حسان الوجوه قال المناوي عند صباح الوجوه أي الطلقة المستبشرة وجوههم ؛ لأن
~~طلاقة الوجه عنوان ما في النفس ، وليس في الأرض قبيح إلا ووجهه أحسن ما فيه
~~.
# ولبعضهم ودل على معروفه حسن وجهه فبورك هذا من دليل مبارك وقيل حسن الوجه
~~عند طلب الحاجة وفي حديث الخطيب عن جابر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا {
~~اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه إن قضاها قضاها بوجه طليق وإن ردها ردها
~~بوجه طليق } فربما ms0949 يدل حسن الوجه على حياء صاحبه ومروءته ؛ لأنه غالبي
~~وغيره نادر وقد نظم بعضهم معنى الحديث ، فقال يدل على معروفه حسن وجهه وما
~~زال حسن الوجه إحدى الشواهد . PageV03P488 ( فرع ) في حديث الجامع { من أتى
~~عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة } وفيه { من أتى عرافا }
~~من يدعي علم المسروق والضالة { أو كاهنا } من يدعي علم الكوائن المستقبلة
~~والأسرار ويدعي إخبار الجن والغيب ومنهم من يدعي إدراكه بفهم أعطيه وأمارات
~~يستدل بها عليه وعن ابن حجر الكاهن من يخبر عن المغيبات بجن أو لا والعراف
~~من يخبر عنها بمقدمات أسباب كذا في الفيض ولكن في الأخير كلام كما مر ويفسر
~~الكاهن أيضا بمن يخبر عما يحدث أو عن غائب أو طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة
~~أو محنة { فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد } الكفر عند التصديق
~~القلبي ولو ظنا وقيل مقيد بالاعتقاد القطعي لا عند السؤال استهزاء ثم لا
~~تعارض بينه وبين ما قبله ؛ لأن هذا عند اعتقاد علم الكاهن الغيب استقلالا
~~وذاك عند اعتقاده بتلقي الجن مما سمعته من الملائكة أو بإلهام من الله فلا
~~يكفر من هذه الجهة ، كذا في الفيض فتأمل .
# وانظر وفيه أيضا { من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو
~~أتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد } قيل عن المظهر فعل هذه
~~المذكورات إن بالاستحلال فكفر وإلا فكفران نعمة قال في الفيض أن حرمة إتيان
~~الكاهن شديدة حتى في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا
~~تبتغوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا تنجسوا
~~بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي الشديد وأهلكه من
~~PageV03P489 شعبه وفيه أيضا " من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة
~~أربعين ليلة فإن صدقه فيما قال كفر " وفي شرح العقائد إن تصديق الكاهن فيما
~~أخبره من الغيب كفر .
# وفي قاضي خان رجل تزوج امرأة بغير شهود ، فقال ms0950 " خداي راو ببغمبر راكواه
~~كرديم " فكفر ؛ لأنه اعتقد أن الرسول يعلم الغيب .
# ورجل قال أعلم المسروقات كفر انتهى ملخصا . PageV03P490 { وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } بسم الله الرحمن الرحيم ( السادس والعشرون ) .
# من الآفات القلبية ( البخل والتقتير ) زيادة الإمساك ( وهو ملكة إمساك
~~المال حيث يجب بذله بحكم الشرع ) كالزكاة والفطرة والأضحية والنذور والعشر
~~وخراج الأرض والنفقات اللازمة ( أو ) بحكم ( المروءة ) بالهمزة ، وهي
~~التخلق بخلق أمثاله ، المراد هنا نحو الصدقة النافلة ، وهدية الأقارب
~~والجيران والأصحاب ( وهو ) حكم المروءة ( ترك المضايقة ) على نفسه وغيره من
~~عائلته ، وأقاربه وجيرانه ( و ) ترك ( الاستقصاء في المحقرات ) الأمور
~~القليلة واليسيرة إن لحرص ، وإلا فلا ( وذلك ) الترك المذكور ( يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال ) كحال الغلاء والرخص والسفر والإقامة وحال
~~مصادفة الأسخياء والممسكين ( من الأقارب ) بيان للأشخاص فكم من رجال تكثر
~~العطاء لهم دون غيرهم وكم من رجال على العكس ( والأجانب ) كما عرفت فقد
~~يترك المضايقة للأقارب دون الأجانب ، وقد يعكس ( والغنى والفقر ونحو ذلك )
~~كالبخل في بعض الأمكنة دون بعض والبخل في بعض الأزمنة دون بعض كرمضان (
~~وأشد البخل الإمساك عن نفسه بأن لا يسمح أن يأكل أو يلبس ) لا لغرض ديني
~~كرياضات الصوفية والتواضع ، وقهر النفس ودفع الميولات النفسانية الهوائية (
~~أو يتداوى ) إذا مرض ( وقيل يسمى ) هذا البخل ( شحا ) هو البخل مع الحرص ،
~~والبخل بأنواعه مذموم قال الله تعالى - { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو PageV03P491 شر لهم سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة } - . PageV03P492 ( السابع والعشرون الإسراف والتبذير ، وهو
~~ملكة بذل المال حيث يجب إمساكه بحكم الشرع أو ) بحكم ( المروءة ، وهي ) أي
~~المروءة ( رغبة صادقة للنفس في الإفادة ) للغير مما ينتفع به ( بقدر ما
~~يمكن والفتوة ) في اللغة السخاء والكرم ، وفي اصطلاح أهل الحقيقة إيثار
~~الخلق بنفسك بعد أن تؤثرهم بالدنيا والآخرة بأن تبذل نفسك لكل خسيس ونفيس
~~فيما يريد وتمكنه من التصرف فيك ، وقيل أن يكون العبد أبدا في أمر غيره ،
~~وإليه يشير قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يزال ms0951 الله في حاجة العبد ما
~~دام العبد في حاجة أخيه } ، وقيل هي الصفح عن عثرات الإخوان وستر عيوبهم ،
~~وقيل أن لا ترى لنفسك فضلا على غيرك ، وقيل إظهار النعمة وكتمان المحبة (
~~أخص منها ، وهي ) أي الفتوة ( كف الأذى وبذل الندى ) أي الإحسان ( والصفح
~~عن العثرات ) أي الإعراض عن الزلات ( وستر العورات ) أي القبائح ، ( وهما )
~~أي البخل والإسراف ( في مخالفة الشرع حرامان ) كالبخل بما أوجبه الله تعالى
~~، وإضاعة المال فيما يحرم كمنع الزكاة ، وإعطاء المال بالخمر والغناء ( وفي
~~مخالفة المروءة مكروهان تنزيها .
# وضدهما ) أي البخل والإسراف ( ، وهو الوسط بين ذينك الطرفين التفريط
~~والإفراط ) أي الإكثار ضد التفريط ( مع الميل إلى البذل السخاء ) خبر لقوله
~~وضدهما ( والجود ) عطف تفسير للسخاء ( فهو ملكة بذل المال زائدا على الواجب
~~) الشرعي أو المروءة ( لنيل الثواب أو ) تحصيل ( فضيلة الجود وتطهير النفس
~~عن رذالة البخل لا لغرض آخر ) PageV03P493 من الأغراض الدنيوية ( مع
~~الاحتراز عن الإسراف قال الله تعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ) أي
~~لا تجعل يدك مربوطة إلى عنقك من كثرة البخل مخافة أن تغلط وتعطي ( { ولا
~~تبسطها } ) أي اليد ( { كل البسط } ) في الإعطاء فتمثيلان لمنع الشحيح ،
~~وإسراف المبذر نهى عنهما آمرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم ( { فتقعد
~~ملوما } ) فتصير ملوما عند الله تعالى ، وعند الناس بالإسراف وسوء التدبير
~~( { محسورا } ) نادما أو منقطعا بك قيل نزلت حين { جاء صبي إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن أمي تسألك درعا ، ولم يكن لرسول الله إلا
~~قميصه فقال للصبي عد ، وقتا آخر فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تسألك
~~الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم داره فنزع قميصه
~~فأعطاه ، وقعد عريانا فأذن بلال وانتظروا للصلاة فلم يخرج فقال الله تعالى
~~{ ولا تجعل يدك } الآية ( { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا } ) } لم يجاوزوا
~~حد الكرم ( { ولم يقتروا } ) ، ولم يضيقوا تضييق الشحيح ، وقيل الإسراف هو
~~الإنفاق في المحارم والتقتير منع الواجب وقيل الإسراف مجاوزة الحد في
~~النفقة .
# وإن قلت ms0952 : والتقتير التضييق الذي هو ضد الإسراف ( { وكان بين ذلك قواما }
~~) وسطا ، وعدلا ( وأعلى السخاء الإيثار ، وهو بذل المال مع الحاجة إليه ) ،
~~وإيصال ذلك إلى المستحق بقدر الطاقة ( قال الله تعالى : { ويؤثرون على
~~أنفسهم } ) أي يقدم الأنصار المهاجرين على أنفسهم قيل في كل شيء من أسباب
~~المعاش حتى إن من PageV03P494 كان عنده امرأتان نزل عن واحدة وزوجها من
~~أحدهم ( { ولو كان بهم خصاصة } ) فقر وحاجة .
# واعلم أن الإيثار في هذه الآية فيما هو غير القربات فإن الإيثار فيها
~~مكروه كما هو في غيرها محبوب فلا إيثار بماء الطهارة وبستر العورة وبالصف
~~الأول ؛ لأنه ترك للإجلال اللازم للعابد . PageV03P495 فلو وهب ماء الوضوء
~~بعد دخول الوقت لم يجز ، ولو آثر المضطر إلى طعامه غيره يجوز ، وإن خاف
~~فوات مهجته ، وإيثار الطالب غيره بنوبته للقرآن مكروه ؛ لأنه إيثار بالقرب
~~، وفي هبة منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فأراد أن يؤثر الفقراء على
~~نفسه إن علم أنه يصبر على الشدة فالإيثار أفضل ، وإلا فالإنفاق على نفسه
~~أفضل ( حب ) ابن حبان ( شيخ ) أبو الشيخ ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أنه قال : { قال عليه الصلاة والسلام أيما امرئ اشتهى شهوة } ) أي مشتهى من
~~مشتهيات النفس ( { فرد شهوته } ) ، ولم يقضها ( { وآثر } ) قدم غيره ( {
~~على نفسه } ) مع احتياجه ( { غفر له ذنوبه } ) أي جميع ذنوبه فإن الإضافة
~~إذا لم يكن عهد ، ولم يوجد دليل الجنس فللاستغراق لكن المراد في مثله هو
~~الصغائر فإن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة ومن جملة التوبة القضاء واسترضاء
~~الخصوم والكفارات فما قيل فإن لم توجد صغيرة فيغفر الكبائر فيرده قوله
~~تعالى - { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } - الآية ( هق ) البيهقي ( عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنها قالت { ما شبع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية } ) لا يدل ذلك على شبعه يوما
~~أو يومين فلا منافاة لعدم شبعه أصلا قال في الشرعة : أول بدعة حدثت في
~~الإسلام الشبع ، وفي شرحه المسمى بجامع الشروح وكان لا يشبع من ms0953 خبز الشعير
~~ثلاث ليال متواليات بل ، ولا ليلتين متواليتين بل أصلا لما قالت عائشة { ما
~~شبع آل محمد PageV03P496 من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم } .
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من الدنيا ، ولم يشبع من خبز الشعير } ، وفي الرسالة القشيرية أن
~~فاطمة رضي الله عنها جاءت بكسرة خبز لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال { ما هذه الكسرة يا فاطمة قالت قرص خبزته ، ولم تطب نفسي حتى أتيتك
~~بهذه الكسرة فقال أما أنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام } ( ولو
~~شئنا لشبعنا ) يعني ليس ذلك من عجزنا ، وعدم اقتدارنا على قوتنا بل من
~~إيثارنا الغير على أنفسنا .
# الظاهر أنه من مقول عائشة يعني لم يكن عدم شبع رسول الله ، وعدم شبعنا
~~لعدم وجداننا ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام عرضت عليه بطحاء مكة من ذهب فأبى
~~وخير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا من كمال
~~زهده ( ولكنه كان يؤثر على نفسه ) غيره من ذوي الحاجات ؛ ولأن الشبع مجلبة
~~للآثام منقصة للإيمان ؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : { ما ملأ آدمي
~~وعاء شرا من بطنه فإن من امتلأ بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته } ، ولا
~~يستولي على معادن إدراكه من الأبخرة المتصاعدة من معدته إلى دماغه فلا
~~يتأتى له نظر صحيح كما في قوله عليه الصلاة والسلام { لا تشبعوا فتطفئوا
~~أنوار المعرفة في قلوبكم } كذا في أكمل المشارق عن القاضي ( قطن )
~~الدارقطني ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال : قال رسول الله
~~PageV03P497 صلى الله تعالى عليه وسلم { طعام الجواد دواء } ) هو من بذل
~~الأكثر ، وأبقى الأقل والسخي من أعطى بعض ماله ، وأمسك البعض ، وقيل السخي
~~من يأكل ويؤكل ، والجواد لا يأكل ويؤكل والسخي لا يطلق على الله تعالى
~~للتوقيف ( { وطعام البخيل داء } ) .
# وفي الجامع الصغير طعام السخي دواء وطعام الشحيح داء لكونه يطعم الضيف مع
~~ثقل ms0954 وتضجر ، وعدم طيب نفس ؛ ولهذا قال الخواص : إنه يظلم القلب فتنبغي
~~الإجابة إلى طعام السخي دون البخيل ، وفي الإحياء أن بخيلا موسرا دعاه بعض
~~جيرانه فقدم له طباهجة بيض فأكثر منها فانتفخ بطنه وصار يتأذى فقال له
~~الطبيب تقيأ فقال أتقيأ طباهجة أموت ولا أتقيأها فعلى من ابتلي بداء البخل
~~أن يعالجه حتى يزول كذا في الفيض ، وفي مختصر حدائق الحقائق كان أبو مرثد
~~من الكرام فمدحه شاعر فقال له ليس عندي ما أدفع إليك ، ولكن اذهب معي إلى
~~القاضي وادع عشرة آلاف درهم حتى أقر لك ثم احبسني فإن أهلي لا يتركونني
~~محبوسا ويعطونك المال ففعل به ذلك فما أمسى حتى أعطوه المال كله ، وقيل لما
~~قدم الشافعي من صنعاء إلى مكة وكان معه عشرة آلاف دينار قيل له اشتر بها
~~ضيعة فضرب خيمة خارج مكة وصب الكل تحتها وكان يعطي من دخل إليه قبضة حتى
~~فرغ الكل قبل الظهر ثم هذا الحديث في الفيض عن الميزان أنه حديث كذب ، وعن
~~السيوطي في درره أن فيه ضعفاء ومجاهيل .
# ( شيخ ) أبو الشيخ ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنه
~~قال رسول الله صلى الله PageV03P498 تعالى عليه وسلم { ما جبل ولي الله } )
~~أي لم يجعل مجبولا والولي المسلم المواظب على الطاعات المجتنب عن المخالفات
~~بقدر طاقته ( إلا على السخاء وحسن الخلق ) إذ هما أس الكمال قيل عليه إن
~~هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وأجيب بأنه لا يلزم وضعه في نفسه
~~؛ لأنه من توهم الكذب من بعض الرواة غايته كونه ضعيفا في عرفهم لا في نفسه
~~لاحتمال كونه صحيحا في نفسه ؛ ولهذا لم يعتد المتأخرون بكلامه وخرجوا أكثر
~~ما ذكر فيه الوضع في كتبهم كالسيوطي في الجامعين كذا قيل عن التوفيق
~~والتحقيق لا يذهب عليك أن مقتضاه أن ابن الجوزي اصطلح على الوضع بمجرد توهم
~~الكذب من الرواة مطلقا أو في هذا الحديث فلا بد له من بيان بل ابن الجوزي
~~من كبار المحدثين وسوء الظن بمثله يرفع ms0955 الأمن عن كل العلماء على أن توهم
~~الكذب حاصل في كل حديث صحيح إلا المتواتر فكيف يحكم بالوضع وكيف يكون غايته
~~ضعيفا ، وقوله لاحتمال كونه صحيحا إلخ منظور أيضا إذ بمجرد احتمال الصحة لا
~~يصلح للاحتجاج ، ولا يثبت به المطلوب ، وقد قال علي القاري في موضوعاته :
~~فإن هذا كله بحسب ما يظهر للمحدثين من حيث نظرهم إلى الإسناد ، وإلا فلا
~~مطمع للقطع في مقام الإسناد لتجويز العقل أن يكون الصحيح في نفس الأمر
~~ضعيفا أو موضوعا ، والموضوع صحيحا مرفوعا غير المتواتر .
# انتهى ( قطن ) .
# الدارقطني ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { السخاء } ) هو بذل ما PageV03P499 يحتاج إليه عند الحاجة
~~، وأن يوصل إلى مستحقه بقدر الطاقة ، وعن الراغب : السخاء هيئة في الإنسان
~~داعية إلى بذل المقيتات حصل معه البدل أو لا ومقابله الشح والجود بذل
~~المقيتات بلا بدل ويقابله البخل ، وقد يستعمل كل محل الآخر .
# وفي الإحياء الإمساك محل البذل بخل والبذل محل الإمساك تبذير والوسط هو
~~الجود والسخاء ، ولا يكفي مجرد فعل الجوارح بدون طيب النفس فإنه تسخ لا
~~سخاء ، وعن بعض : السخاء أتم ، وأكمل من الجود وضد البخل وضد السخاء الشح ،
~~والجود والشح يتطرق إليهما الاكتساب عادة بخلاف ذينك فإنهما من ضروريات
~~الغريزة فكل سخي جواد ، ولا عكس ، والجود يتطرق إليه الرياء ويمكن تطبعه
~~بخلاف السخاء .
# ( { شجرة } ) أي كشجرة أصلها ثابت ( { في الجنة } ) ويحتمل أنه على ظاهره
~~فإنه تعالى قادر أن يجسد المعاني ويجعل لها صورة كثيفة كما في ميزان
~~الأعمال كما في الحديث أن { الجنة قيعان ، وأن غراسها قولك سبحان الله
~~والحمد لله ، ولا إله إلا الله والله أكبر ( فمن كان سخيا أخذ بغصن منها
~~فلم يتركه ذلك الغصن حتى يدخله الجنة ، والشح } ) قد عرفته آنفا ( { شجرة
~~في النار } ) ، وفي رواية { أغصانها متدليات في الدنيا } هنا ، وفي الأول
~~كما في الجامع الصغير ( { فمن كان شحيحا أخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن
~~حتى يدخله النار } ) ، وفي رواية أنس على ms0956 تخريج ابن عساكر كما في الفيض قال
~~أنس { أول خطبة خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام صعد المنبر فحمد الله
~~، PageV03P500 وأثنى عليه ، وقال يا أيها الناس إن الله اختار لكم الإسلام
~~بالسخاء وحسن الخلق ألا إن السخاء شجرة في الجنة ، وأغصانها في الدنيا فمن
~~كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده الجنة ألا إن
~~اللؤم شجرة في النار ، وأغصانها في الدنيا فمن كان منكم لئيما لا يزال
~~متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده النار } ثم قال فيه ضعفاء ومجاهيل يعني
~~السخاء يدل على كرم النفس ، وعلى تصديق الخلف على من ضمن الرزق فمن أخذ
~~بهذا الأصل فقد استمسك بالعروة الوثقى الجاذبة إلى ديار الأبرار ، والبخل
~~يدل على ضعف الإيمان ، وعدم الوثوق بضمانه تعالى جاذب إلى الخسران قائد إلى
~~دار الهوان .
# وقيل أقبح ما في البخيل أنه يعيش عيش الفقراء ويحاسب محاسبة الأغنياء
~~والبخل جلباب المسكنة ، والبخيل ليس له خليل .
# ( تنبيه ) سخاء العوام ببذل الموجود وسخاء الخواص بكل موجود ومفقود غنى
~~بالواحد المعبود كذا في الفيض قيل هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~أيضا بمجرد توهم كذب بعض الرواة ، وأنت خبير أنه لا يلزم منه الوضع يقينا ،
~~وقد نقله الثقات في كتبهم ، والإعمال أولى من الإهمال .
# انتهى .
# أقول هذا الحديث في الجامع الصغير عن علي رضي الله تعالى عنه على تخريج
~~الدارقطني والبيهقي ، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه على تخريج ابن عدي
~~والبيهقي ، وعن جابر رضي الله تعالى عنه على تخريج أبي نعيم ، وعن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه على تخريج الخطيب ، وعن أنس رضي الله تعالى PageV04P001
~~عنه على تخريج ابن عساكر ، وعن معاوية رضي الله تعالى عنه على رواية
~~الديلمي ثم تكلم المناوي في كل تلك الطرق بعضها بالوضع وبعضها بالضعف إلا
~~طريق علي رضي الله تعالى عنه ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { قال السخي قريب من الله } ) من رحمته ( {
~~قريب ms0957 من الناس } ) قرب مودة ( { قريب من الجنة } ) لسبقه فيما يدنيه منها
~~وسلوكه طريقها قرب مسافة لجوازه عليه تعالى برفع الحجاب بينه وبينها ،
~~ويبعده عنها كثرة الحجب ، والجنة والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من
~~المكاره والشهوات ( { بعيد من النار والبخيل بعيد من } ) رحمة ( { الله
~~بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار } ) البخل ثمرة الرغبة في
~~الدنيا ( { وجاهل سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل } ) .
# قال المناوي فخولف ليفيد أن الجاهل غير العابد السخي أحب إلى الله من
~~العالم العابد البخيل ثم قال عن ابن عربي في قوله وجاهل سخي إلخ مشكل يباعد
~~الحديث عن الصحة فيحمل على أن الجاهل قسمان جاهل بما لا بد من معرفته في
~~عمله واعتقاده وجاهل بما يعود نفعه على الناس من العلم فأما المختص به
~~فعابد بخيل خير منه ، وأما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه ؛ لأن الجهل
~~والعلم يعودان إلى الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل ، وعقوبة ذنب الاعتقاد
~~أشد من ذنب العمل .
# انتهى .
# وقيل الجاهل هنا ضد العابد بقرينة المقابلة فمن يؤدي الفرائض فقط فسخي
~~أحب إلى الله تعالى ممن PageV04P002 يكثر النوافل الذي هو بخيل لا يخفى على
~~هذا لا يصلح أن يكون من صدد المقام ثم قال المناوي عن الترمذي وابن حبان
~~إنه غريب ، وعن الذهبي والهيثمي والبيهقي ضعيف لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه
~~كما ظن ابن الجوزي ، وأنت قد سمعت أن الحديث ، وإن لم يصلح أن يكون حجة لكن
~~يجوز العمل به في الفضائل ويذكر لتأييد ما ثبت بطريق صحيح ، وأما حديث
~~البخيل عدو الله ، ولو كان راهبا وكذا البخيل لا يدخل الجنة ، ولو كان
~~عابدا والسخي لا يدخل النار ، ولو كان فاسقا ففي موضوعات علي القاري أنها
~~موضوعة ( شيخ ) أبو الشيخ ( عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { السخاء خلق } ) بضمتين وبضم فسكون (
~~{ الله } ) تعالى ( { الأعظم } ) بالرفع أو بالجر أي هو وصفه الأعظم أو من
~~صفاته الأعظم ms0958 فمن تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالى قال تخلقوا بأخلاق الله
~~( صف ) الأصفهاني ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال { ألا إن كل جواد في الجنة } ) أي كل من كثر جوده
~~كأنه في الجنة حالا لعدم تخلفه كما دل عليه قوله ( { حتم على الله } ) يعني
~~عدم تخلفه كالواجب أو واجب عادي له تعالى فإن حقيقة الواجب شيء يجب تنزيهه
~~تعالى عنه كما عرف في محله ، ( وأنا به كفيل ) بالشفاعة ؛ ولهذه الفضائل
~~كان معظم خلق أولياء الله السخاء .
# وفي الرسالة القشيرية سأل رجل الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما شيئا
~~PageV04P003 فأعطاه خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار ، وقال ائت بحمال يحمل
~~المال ، وأعطى طيلسانه ، وقال كراء الحمال من قبلي وسألته امرأة سكرجة عسل
~~فأمر لها بزق من عسل فقيل له في ذلك فقال إنها سألت على قدر حاجتها ونحن
~~نعطي على قدر همتنا ، وقيل لما قربت وفاة الشافعي قال مروا فلانا يغسلني
~~وكان هو غائبا فلما قدم أخبر بذلك فدعا بتذكرته فوجد عليه سبعين ألف درهم
~~فقضاها ، وقال هذا غسلي إياه ، وقيل بكى علي رضي الله تعالى عنه يوما فقيل
~~له ما يبكيك فقال لم يأتني ضيف منذ سبعة أيام أخاف أن يكون الله قد أهانني
~~.
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه زكاة الدار أن يتخذ فيها بيتا للضيافة ، وقيل
~~عطش عبد الله بن أبي بكرة يوما في طريقه فاستسقى من منزل امرأة فأخرجت له
~~كوزا فشرب عبد الله الماء ، وقال لغلامه احمل إليها عشرة آلاف درهم فقالت
~~سبحان الله أتسخر بي فقال احمل إليها عشرين ألف درهم فقالت أسأل الله
~~العافية فقال احمل إليها ثلاثين ألف درهم يا غلام فردت الباب ، وقالت أف لك
~~فحمل إليها ثلاثين ألف درهم ، وقيل الجواد الأول إجابة الخاطر الأول كان
~~أبو الحسن البوشنجي في الخلاء فدعا تلميذا له ، وقال انزع عني هذا القميص
~~وادفعه إلى فلان فقيل له هلا صبرت فقال لم أومن على ms0959 نفسي أن يتغير علي لما
~~وقع لي من الخلف معه بذلك القميص الكل من القشيرية قال البيضاوي نزل قوله
~~تعالى : { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } الآية في أبي
~~بكر الصديق رضي PageV04P004 الله تعالى عنه تصدق بأربعين ألف دينار عشرة
~~بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسر ، وعشرة بالعلانية ، وقيل في علي رضي
~~الله تعالى عنه لا يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا
~~ودرهم سرا ودرهم علانية .
# انتهى .
# ( { ألا وإن كل بخيل في النار حتم على الله ، وأنا به كفيل } ) الكفالة
~~إنما تتصور في وصول الحق الذي له نفع ، وأما الضرر المحض فليس فيه كفالة
~~لعله مبالغة في عدم تخلفه عن النار فكأن النار حق مطلوب له ( { قالوا يا
~~رسول الله من الجواد ومن البخيل } ) وجه السؤال عن ماهيتهما مع أن الظاهر
~~كونهما معلومين لهم لعل أن ذلك في ابتداء الإسلام فيجوز أن لا يعرفوا
~~مفهومهما الشرعي ، وإن عرفوا معناهما اللغوي أو لتقوي ما في خاطرهم أو
~~لاختيار ما في خاطرهم هل هو مطابق لما في نفس الأمر أو لتعليم غيرهم في
~~المجلس أو فيمن أبعدهم ، أو لأن معرفة الشيء بطرق مختلفة ليس كمعرفته بطريق
~~واحد ؛ أو لأنهم توهموا من هذه المبالغة غير معناها المعلوم لهم كما يشعره
~~الجواب ( { قال الجواد من جاد بحقوق الله تعالى } ) كالزكاة والكفارات
~~والنذور والأضحية بل مواساة الفقراء ( { في ماله ، والبخيل من منع حقوق
~~الله تعالى وبخل على ربه ، وليس الجواد من أخذ حراما } ) كالغصب ( { ،
~~وأنفق إسرافا } ) قيل على رواية الدارقطني عن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال { تجاوزوا عن ذنب السخي فإن الله آخذ بيده كلما عثر }
~~أقول كذا في الجامع الصغير قال PageV04P005 المناوي في شرحه ، وفيه بيان
~~محبة الله تعالى للسخي ومعونته له في مهماته .
# وقد جاء في محبته أحاديث كثيرة فلما سخا بالأشياء اعتمادا وتوكلا على ربه
~~شمله بعين عنايته وكلما ، وقع في مهلكة أنقذه منها ومعنى أخذ بيده خلصه من
~~قولهم خذ بيدي خلصني مما وقعت ms0960 فيه ، وفي الجامع أيضا { تجاوزوا عن ذنب
~~السخي } أي تساهلوا وخففوا فيه { وزلة العالم وسطوة السلطان العادل في
~~أحكامه فإن الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم } لما أنهم مشمولون
~~بعنايته ، وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات قيل هو وهم ، وفي حديث
~~الجامع { الرزق إلى بيت فيه السخاء أسرع من الشفرة إلى سنام البعير } قال
~~في شرحه مقصود الحديث الحث على السخاء سيما على العيال الذين أجرى الله
~~تعالى رزقهم على يده والإعلام بأن التوسعة عليهم سبب لجلب الرزق { وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه } ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر الله عليه ،
~~وفي ضمنه تحذير عظيم من البخل ، وإيذان بأنه سبب لحرمان بعض الرزق ، وفي
~~الإحياء السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومن أصول النجاة .
# وعنه عبر النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال { السخاء شجرة من شجر الجنة
~~أغصانها متدلية إلى الأرض فمن أخذ منها غصنا قاده إلى الجنة } ، وعنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فأما اللذان
~~يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء ، وأما اللذان يبغضهما فسوء الخلق والبخل ،
~~PageV04P006 وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج الناس } وروي
~~عن أم درة وكانت تخدم عائشة رضي الله تعالى عنهما قالت إن ابن الزبير بعث
~~إليها بمال في غزوتين ثمانين ألفا ومائة ألف درهم فقسمتها فلما أمست أفطرت
~~بخبز وزيت فقالت لهم أم درة ما اشتريت لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو
~~كنت ذكرتني لفعلت .
# وقال أبو الحسن المدائني خرج الحسن والحسين ، وعبد الله بن جعفر رضي الله
~~تعالى عنهم حجاجا فمروا بعجوز فسألوا الشراب فقالت نعم والطعام قالت لا إلا
~~هذه الشاة فذبحت لهم فأكلوا وارتحلوا ثم جاء زوجها فغضب فقال ويلك تذبحين
~~شاتي لقوم لا تعرفينهم ثم بعد مدة دخلت العجوز المدينة لحاجة فمرت العجوز
~~في بعض سكك المدينة فرآها الحسن فعرفها ، وهي له منكرة فبعث إليها غلامه
~~ودعاها فقالت لا أعرفك قال أنا ضيفك يوم ms0961 كذا فأمر لها بألف شاة ، وألف درهم
~~وبعث بها مع غلام إلى الحسين فقال بكم وصلك أخي قالت بألف شاة ، وألف درهم
~~فأمر بمثل ذلك لها ثم إلى عبد الله بن جعفر فاستخبر عطيتهما فأعطاها مثل
~~مجموع عطيتهما فرجعت إلى زوجها بأربعة آلاف شاة ، وأربعة آلاف درهم .
# وقال الواقدي رحمه الله تعالى حدثنا أبي أنه رفع رقعة إلى المأمون يذكر
~~فيها كثرة دينه ، وقلة صبره فكتب المأمون على ظهر رقعته إنك رجل اجتمع فيك
~~خصلتان سخاء وحياء أما السخاء فهو الذي أطلق ما في يديك ، وأما الحياء فهو
~~الذي يمنعك من تبليغنا ما أنت عليه ، وقد أمرت لك بمائة ألف PageV04P007
~~درهم ، وقيل أنفذ هارون الرشيد إلى مالك بن أنس خمسمائة دينار فبلغ ذلك إلى
~~الليث رحمه الله فبعث له بألف دينار فغضب هارون ، وقال أعطيته خمسمائة
~~وتعطيه ألفا ، وأنت من رعيتي فقال يا أمير المؤمنين إن غلتي كل يوم ألف
~~دينار واستحييت أن أعطي أقل من غلة يوم .
# وحكي أنه لم تجب عليه الزكاة قط مع أن دخله كل يوم ألف دينار ، وحكي أنه
~~كان لا يتكلم كل يوم حتى يتصدق على ثلاثمائة وستين مسكينا ، وقال { عمر رضي
~~الله تعالى عنه أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~شاة فقال إن أخي كان أحوج مني فبعث بها إليه فلم يزل يبعث كل واحد إلى آخر
~~حتى تداولها سبع أيادي ورجعت إلى الأول وبات علي رضي الله تعالى عنه على
~~فراش رسول الله عليه الصلاة والسلام فأوحى الله إلى جبرائيل وميكائيل إني
~~آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة
~~فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما أفلا كنتما مثل علي آخيت
~~بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض
~~فاحفظاه من عدوه وكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجله وجبرائيل ينادي
~~من مثلك يا علي فأنزل الله تعالى { ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله ms0962 } } كله منتخب من الإحياء .
# وحكي أنه اشتاق رجل إلى بنت رجل فقال أبوها لا سبيل إلا بقتل حاتم طيئ ،
~~وهو مع أمه في مفازة ، ولهما شاة يشربان لبنها فجاء الرجل في طلب حاتم ،
~~ولقيه ، PageV04P008 وهو لا يعرفه فكلفه بأكل شيء معتمدا على لبن الشاة ومن
~~عادته أن يدعو إليه كل من مر فإذا قد شرباه ، وقد نسيه فذبح الشاة فأكل
~~لحمها ، وأبقاه يوما ثم سأله حاتم عن مصلحته فقال الرجل كذا وكذا فكتم حاتم
~~أن ذلك هو نفسه ، وقال امش معي حتى أخبرك مكانه ثم قال إن حاتما رجل شجاع
~~لعلك لا تقدر على قتله فيقتلني لكن شد يدي حتى أعتذر أن ذلك كان كرها ثم
~~قال شد رجلي أيضا لمصلحة سأخبرك فشد رجليه ثم قال أنا مطلوبك حاتم فافعل ما
~~قصدت فإن رأسا صالحا لمصلحة حبيب ليس بلازم لي فقال أستغفر الله ورجع فأخذ
~~تلك المرأة بقهره ثم اشتهر أنه بذل نفسه لضيفه قرى له ثم رزق له غنى فبنى
~~حجرة للصدقة وجعل فيها أربعين ثقبا للسائلين فلما مات قال أخوه إني أفعل
~~مثل أخي فيوما جاء سائل فأعطاه من ثقب دينارا ثم ذلك السائل سأل من ثقب آخر
~~فأعطاه أيضا ثم إلى الرابع ثم غلظ وغضب عليه فقال السائل إن أخاك أعطاني في
~~كل يوم من جميع تلك الثقوب ، وأنت في يوم واحد تغضب وتغلظ عند الرابع .
~~PageV04P009 ( وأما البخل ففيه مبحثان ) .
# ( المبحث الأول ) .
# ( في غوائله وسببه وآفاته أما الأولى ) أي الغوائل ( فقد قال الله تعالى
~~{ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله } ) بأن منعوا حقوق الله
~~تعالى الواجبة ، وقيل أي من عطائه من العلم بكتمانه ( { هو خيرا لهم بل هو
~~} ) أي البخل ( { شر لهم } ) لاستجلاب العقاب عليهم ( { سيطوقون } ) من
~~الطوق ( { ما بخلوا به يوم القيامة } ) بيان لكونه شرا قال الله تعالى {
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } ، وعنه عليه الصلاة والسلام { ما من رجل
~~لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا في عنقه ms0963 يوم القيامة ، وقيل يجعل
~~ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى
~~قدمه وتنقر رأسه وتقول أنا مالك } ، وفي الحديث { من ظلم قيد شبر من الأرض
~~طوقه من سبع أرضين } .
# ( ت عن أبي سعيد الخدري أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { خصلتان لا
~~يجتمعان في مؤمن } ) كامل فلا يرد وجودهما في كثير من المؤمنين ، ولا يلزم
~~كفر من وجدا فيه ( { البخل وسوء الخلق } ) أو المراد بلوغ النهاية فيهما
~~بحيث لا ينفك عنهما ، ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا وبعض ذا وينفك عنه
~~أحيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم إذ كثيرا ما يطلق المؤمن في التنزيل
~~ويراد المؤمن حقا الذي ارتقى إلى أعلى درجات الإيمان قال المناوي الحديث
~~غريب عند بعض وضعيف عند آخر .
# ( ت عن ) أبي بكر ( الصديق رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { PageV04P010 لا يدخل الجنة } ) دخولا أوليا بلا حساب
~~، ولا بأس أو لا يدخلها حتى يعاقب بما اجترحه قال التوربشتي هذا هو السبيل
~~في تأويل أمثال هذه الأحاديث لتوافق أصول الدين ، وقد هلك بالتمسك بظواهر
~~أمثالها جم غفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول ، وأساليب البيان من كلام
~~العرب هان عليه التخليص بعون الله تعالى من تلك الشبه ( { خب } ) بالفتح
~~والكسر الخداع المفسد بين المسلمين أي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتى
~~يطهر منها إما بتوبة أو بعفو من الله أو بعذاب ( { ، ولا بخيل } ) قيل مانع
~~الزكاة ، وقيل عام لمانع مؤنة من يمون عليه ، وقيل مطلق حقوق العباد ( { ،
~~ولا منان } ) من يمن على الناس بما يعطيه فالمنة تبطل أجر الصدقة أو بمعنى
~~النقص والقطع مرادا به نقص الحقوق قال الطيبي : وقوله لا يدخل الجنة أشد
~~وعيدا من يدخل النار ؛ لأنه يرجى منه الخلاص فهو وعيد شديد ، والحديث أيضا
~~قيل غريب ، وقيل ضعيف .
# ( د عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { شر ما ms0964 في الرجل } ) من الأوصاف والأخلاق ( { شح هالع } ) أي
~~جازع يعني شحا يحمل على الحرص على المال والجزع على ذهابه قيل هو من لا
~~يشبع كلما وجد شيئا بلعه ، ولا قرار له ، ولا يتبين في جوفه ويحرص على
~~تهيئة شيء آخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص وكل ما يمنع النفس من بذل
~~مال أو معروف أو طاعة ، والهلع أفحش الجزع أي أنه يجزع في شحه أشد الجزع
~~على استخراج الحق منه قالوا ، ولا PageV04P011 يجتمع الشح مع معرفة أبدا
~~فإن المانع من الإنفاق والجود خوف الفقر جهل بالله تعالى ، وعدم وثوق بوعده
~~وضمانه ومن تحقق أنه هو الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية
~~الأغنياء يثقون بالأرزاق والفقراء يثقون بالخلاق ( ( { وجبن } ) أي خوف ( {
~~خالع } ) شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه ، والمراد ما يعرض من أنواع
~~الأفكار وضعف القلب عند الخوف فلا يقدم على نحو محاربة الكفار ودخول عمل
~~الأبرار أو يخلع الشجاعة ويذهب بها قال الطيبي الفرق بين وصف الشح بالهلع
~~والجبن بالخلع أن الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فأسند إليه مجازا فهما
~~حقيقيان لكن الإسناد مجازي ، ولا كذلك الخلع إذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتى
~~يسند إليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن المجاز حيث أطلق وأريد به الشدة ،
~~وإنما قال شر ما في الرجل دون الإنسان ؛ لأن الشح والجبن مما تحمد عليه
~~المرأة ويذم به الرجل أو ؛ لأن الخصلتين تقعان موقعا في الذم من الرجال فوق
~~ما تقعان في النساء كما في الفيض فيندفع ما قيل إن المراد من الرجل هو
~~الإنسان فتدبر .
# ( طب ) الطبراني ( عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { صلاح أول هذه الأمة بالزهادة } ) بالفتح أي كراهية
~~الدنيا والإدبار عنها ، وفي نسخة الجامع الصغير بالزهد بدل الزهادة ( {
~~واليقين } ) بوعده ووعيده ، وقيل بالتوكل على الله تعالى قال في الفيض الذي
~~يصير العبد شاكرا لله خالصا له متواضعا PageV04P012 معرضا مسلما فيتولى
~~الله ويتولاه الله ( { ، وهلاك آخرها ms0965 بالبخل والأمل } ) ، وفي نسخة الجامع
~~ويهلك بدل ، وهلاك لكن الملائم لقوله صلاح هو الأول وذلك لا يظهر إلا من
~~فقد اليقين ساء ظنهم بربهم فبخلوا وتلذذوا بشهوات الدنيا فحدثوا أنفسهم
~~بطول الأمل - { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } - والمراد أن غلبة البخل
~~والأمل في آخر الزمان يكون من الأسباب المؤدية للهلاك بكثرة الجمع والحرص
~~وحب المال المؤدي إلى الفتن والحروب والقتل وغير ذلك .
# وقال الطيبي : اليقين تيقن كونه تعالى هو الرزاق المتكفل للأرزاق فمن
~~تيقنه لم يبخل ؛ لأن إمساك المال لعدم التيقن وطول الأمل .
# قال الأصمعي تلوت على أعرابي { والذاريات } فلما بلغت { وفي السماء رزقكم
~~} قال حسبك ، وقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر ، وعمد إلى
~~سيفه فكسره وولى فلقيته بالطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرأني
~~السورة فلما بلغتها صاح ، وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل غير هذا
~~فقرأت - { فورب السماء والأرض إنه لحق } - فصاح ، وقال سبحان الله من ذا
~~الذي أغضب الجليل حتى حلف قالها ثلاثا فخرجت معها روحه .
# وقال الحكماء الجاهل يعتمد على الأمل والعاقل يعتمد على العمل ، وقال
~~بعضهم الأمل كالسراب غر من رآه وخاب من رجاه قيل إن قصر الأمل حقيقة الزهد
~~، وليس كذلك بل هو سبب ؛ لأن من قصر أمله زهد ويتولد من طول الأمل الكسل عن
~~الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في PageV04P013 الدنيا ونسيان الآخرة ،
~~وقسوة القلب ؛ لأن رقته وصفاءه إنما يقع بتذكر الموت فاجتهد في الطاعة وارض
~~بما قل .
# وقال ابن الجوزي الأمل مذموم إلا للعلماء فلولاه لما صنفوا ثم حاصل
~~الحديث كون البخل سببا للهلاك ، وهو مطلوب فلا يتوهم أن دلالته على المطلوب
~~خفيف ثم اختلف في كونه غريبا وضعيفا ، وعن المنذري إسناده مهمل للتحسين
~~ومتنه غريب .
# ( تتمة ) روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم { كان يطوف بالبيت فإذا رجل
~~متعلق بأستار الكعبة يقول بحرمة هذا البيت اغفر لي قال وما ذنبك قال هو
~~أعظم من الوصف قال صفه قال إني رجل ذو ثروة من الأموال ، وإن ms0966 السائل
~~ليأتيني فكأنما يستقبلني بشعلة من نار فقال صلى الله تعالى عليه وسلم تنح
~~عني حتى لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالحق رسولا لو قمت بين الركن
~~والمقام ثم صليت ألف عام وتبكي حتى تجري من عيونك العيون ، وأنت بخيل لئيم
~~لكبك الله على النار } ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { لما خلق الله
~~تعالى جنة عدن قال تزيني فتزينت فنظر إليها فقال تكلمي فقالت طوبى لمن
~~دخلني ، فقال الله تعالى ، وعزتي لا أسكنك بخيلا } .
# وقال محمد بن المنكدر إذا أراد الله تعالى بقوم شرا أمر عليهم شرارهم
~~وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم .
# وقال كعب ما من صباح إلا ، وقد وكل به ملكان يناديان اللهم عجل لممسك
~~تلفا ؛ ولمنفق خلفا ، وعن بشر الحافي البخيل لا غيبة له والنظر إلى البخيل
~~يقسي القلب ومدحت امرأة بأنها صوامة PageV04P014 قوامة إلا أن فيها البخل
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم فما خيرها إذن ، وعن المعتز أبخل الناس بماله
~~أجودهم بعرضه ، وعن يحيى بن معاذ ما في القلب للأسخياء إلا حب ، ولو فجارا
~~وما للبخلاء إلا بغض ، ولو أبرارا كله من الإحياء ؛ ولذا كان من دعائه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على ما في البخاري { اللهم إني أعوذ بك من البخل ،
~~وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر } . PageV04P015 (
~~وأما سبب البخل فحب المال ) لذاته والميل إلى الدنيا وزخارفها ، ولذاتها
~~والحرص على البقاء وطول الأمل ( لا للتصدق ) ، ولا للصرف إلى وجوه البر
~~كالوقف وبناء المساجد والمدارس والقناطر فإنه عليه الصلاة والسلام قال {
~~نعم المال الصالح من الرجل } ، وإن للغني عبادات ليست للفقير ؛ لأن الغني
~~جامع بين عبادتي النفس والمال ، وقد امتن الله بالمال على حبيبه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بقوله - { ووجدك عائلا فأغنى } - كما من عليه بالهدى ؛
~~ولذا اختار الغنى كثير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كداود وسليمان ،
~~وإبراهيم ويوسف ، وأيوب وشعيب ، وأيضا كثير من الصحابة كعثمان ، وعبد
~~الرحمن حتى روي أنه طلق امرأته في مرضه فصولحت امرأته من ربع ms0967 ثمنها على
~~ثمانين ألف درهم ، وفي رواية على ثمانين ألف دينار ، وإن كان الأصح فضل
~~الفقر على الغنى ( و ) لا ( لقوام البدن ) لبقاء البنية ، وأداء العبادات
~~كما في قوله عليه الصلاة والسلام { نفسك مطيتك فارفق بها } ( وإقامة الواجب
~~) من دين وكذا النفقة فحب المال لواحد مما ذكر سببا ليس للبخل ( وهو ) أي
~~حب المال لا لهذه الثلاثة .
# . PageV04P016 ( الثامن والعشرون ، وهو ) حب المال ( للحرام ) أي للتوسل
~~إلى ما يحرم ( حرام ؛ وللحلال لا ) ليس بحرام ( ولكنه مذموم ) مكروه فيه
~~خفاء وتفصيل فافهم ( قال الله تعالى { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ) محنة
~~وبلاء لكم فالعاقل لا يلتفت بل يعرض عن مثله راغبا إلى ما عنده تعالى كما
~~يشير إليه قوله ( { والله عنده أجر عظيم } ) لمن صبر على الفقر والمحن أو
~~لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم - { ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق } - لا يخفى أن دلالتها على المطلوب إنما يتم
~~إن علم إرادة عموم الأموال ، وعموم الأملاك ، وعموم الأحوال ، وهو حفي
~~بملاحظة النصوص الواردة في مدح الأموال .
# ( طب عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { قال الشيطان لن يسلم مني صاحب المال من إحدى ثلاث }
~~) حيل ( { أغدو } ) صباحا ( { عليه بهن ، وأروح } ) مساء أي أسعى لوسوسته ،
~~وإضلاله وقت الغداة والرواح بهذه الحيل كناية عن استمرار الوسوسة إحداها (
~~{ أخذه } ) أي المال ( { من غير حله ، وإنفاقه في غير حقه } ) من المعاصي
~~والفسق ومنه الإهداء والإطعام إلى الظلمة والولاة والحكام للتوسل إلى جاه
~~الدنيا ( { وأحببه إليه } ) الفاعل المتكلم ، وهو الشيطان اختيرت
~~الاستقبالية للدلالة على الاستمرار التجددي إشارة إلى أنه أهم من الأولين (
~~{ فيمنعه } ) أي حبه ( { من حقه } ) الواجب عليه كالزكاة والحج والأضحية
~~والنفقة اللازمة PageV04P017 عليه والنذور والكفارات ، وأداء الديون ،
~~وأداء الجنايات والضمانات والأعشار وخراج الأرض .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم } ) أي طرد ms0968 وأبعد الحريص
~~على جمع الدينار وزاد في رواية { إن أعطي رضي ، وإن منع سخط } قال الطيبي
~~الحرية ضربان من لم يجر عليه حكم السبي ومن أخذت الدنيا الذميمة بمجامع
~~قلبه وتملكته فصار عبدا ، وهو المراد هنا ، وهو أقوى الرقين قال ورق ذوي
~~الأطماع رق مقلد ، وقيل عبد الشهوة أولى من عبد الرق فمن ألهاه الدرهم
~~والدينار عن ذكر ربه فهو من الخاسرين ، وإذا ألهي القلب عن الذكر سكنه
~~الشيطان وصرفه حيث أراد ومن فقه الشيطان في الشر أنه يرضيه ببعض أعمال
~~الخير ليريه أنه يفعل فيها الخير ، وقد تعبد لها قلبه فأين يقع ما يفعله من
~~البر مع تعبده لها لا يخفى أن دلالة هذا الحديث على كون حب المال سببا
~~للبخل لا يظهر إلا بلزوم خفي .
# وعن الحسن أخذ إبليس أول درهم ضرب فوضعه على عينيه ، وقال من أحبك فهو
~~عبدي ، وعن وهب قال سليمان عليه الصلاة والسلام لإبليس ما أنت صانع بأمة
~~عيسى قال لأغوينهم أي لأشغلنهم يتخذون إلهين قال فما أنت صانع بأمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام قال لأغوينهم بالدينار والدرهم حتى يكون الدينار
~~والدرهم أشهى من شهادة أن لا إله إلا الله فقال سليمان أعوذ بالله منك فإذا
~~هو قد ذهب كما في تنبيه الغافلين .
# ( ت PageV04P018 عن كعب رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول { إن لكل أمة فتنة } ) امتحانا واختبارا ، وقال
~~القاضي ضلالا ، وعصيانا ( { ، وإن فتنة أمتي المال } ) ؛ لأنه يشغل البال
~~عن القيام بالطاعة وينسي الآخرة . PageV04P019 ( المبحث الثاني ) .
# ( في سبب حب المال وعلاجه .
# وسببه ثلاثة .
# الأول : حب الأولاد والأقارب ) فيجتهد في الكسب لإغنائهم عن الاحتياج (
~~وعلاجه أن يتذكر أن الذي خلقها ) أي الأنفس المذكورة ( خلق معها رزقها )
~~قال الله تعالى { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ، وأوجد رزق
~~كل قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء كما في
~~الحديث قال المناوي في شرح حديث { خلق الله الخلق فكتب آجالهم ms0969 ، وأعمارهم ،
~~وأرزاقهم ومن رام منهم فوق ما فرض له من الرزق فقد كد نفسه ، وأتعب جسمه ،
~~ولم يأت إلا ما قدر له } ، وفي الجامع أيضا الرزق أشد طلبا للعبد من أجله
~~قال المناوي ؛ لأن الله تعالى وعد به وضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتأخر
~~؛ ولذا قال بعض : الرزق يطرق على صاحبه الباب والرزق يطلب المرزوق وبسكون
~~أحدهما يتحرك الآخر قال الغزالي قد قسم الله الأرزاق وكتبها في اللوح ،
~~وقدر لكل واحد ما يأكله ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر وبوقت موقت لا يزيد ،
~~ولا ينقص ، ولا يتقدم ، ولا يتأخر كما كتب بعينه فينبغي للعاقل أن لا يحرص
~~في رزقه بل يكله إلى الله الذي تولى القسمة في خلقه .
# ( وكم من ولد لم يرث عن أبيه مالا ) كأولاد عمر بن عبد العزيز أصاب كلا
~~منهم أربعة عشر درهما من أبيه ( وحاله أحسن ممن ورث ) عن أبيه مالا عظيما
~~كأولاد الوليد بن عبد الملك حيث اقتسموا الذهب بالمكاييل وبعد زمان قيل سأل
~~بعضهم الناس لفاقته ( و ) أن PageV04P020 يتذكر ( أنهم إن كانوا أتقياء
~~فيكفيهم الله تعالى ) بوعده { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } ، وفي الحديث القدسي { يا دنيا اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك }
~~لكن يشكل بوجوب النفقة عليهم ووجوب الكسب لنفسه ولعياله فليتأمل .
# ( وإن كانوا فسقة فيستعينون بماله على المعصية وترجع مظلمته عليه ) ؛
~~لأنهم يجعلون ماله آلة لفسقهم وظلمهم أول من تكلم بهذا الترديد عمر بن عبد
~~العزيز حين عيره واحد ممن يعوده بعدم تركه شيئا لأبنائه الاثني عشر ( إن
~~علم أو ظن ) استعانتهم به على الفسق والظلم ، وإلا فلا ترجع مظلمته عليه ؛
~~ولهذا في الفتاوى : الوصية بتمام الثلث أفضل عند كون الورثة كبارا فسقة .
# ( و ) السبب ( الثاني التلذذ بوجوب المال ورؤيته وتقليبه بيده ، وقدرته
~~عليه ) بأن تمكن حبه في قلبه ، وهذا شأن المحب مع محبوبه ( فلا تسمح ) فلا
~~ترضى ( نفسه بأن يأكل أو يتصدق منه ) محافظة على غرض التلذذ ( وهذا ) السبب
~~( مرض للقلب عسير العلاج ) ؛ لأنه ms0970 من خبث الطبع ( لا سيما في كبر السن ) ؛
~~لأنه يشيب ابن آدم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الأمل ، الحديث .
# ( فإن قبل العلاج فبكثرة التأمل فيما ورد ) من الآيات والأحاديث ( من ذم
~~البخل والبخلاء ونفور الطبع عنهم وذم المال وآفاته ) قال الله تعالى { إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة } - وروي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال {
~~اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فأكثر PageV04P021 ماله
~~وولده } وروي أنه مات في بني إسرائيل رجل وخلف ابنين ، وقصرا فتخاصما في
~~قسمته فتكلمت لبنة من القصر بأن لا تخاصموا لأجلي فلقد كنت ملكا عمرت
~~ثلاثمائة وسبعين سنة ثم مت فبقيت في القبر مائة وثلاثين سنة ثم رفع ترابي
~~وجعل مني آنية فبقيت أربعين سنة ثم انكسرت ورميت في الطريق مائة وثلاثين
~~سنة ثم ضربت لبنة ووضعت في هذا القصر منذ ثلاثمائة وثلاثين سنة أفتخاصمون
~~وستصيرون مثلي فاعتبروا بي .
# وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { لكل أمة فتنة ، وإن فتنة أمتي المال ،
~~وأفضل أموال الدنيا الدرهم والدينار وآخر الأول هم وآخر الثاني هو النار }
~~( ومدح السخاء ) كما مر ، وفي المواقف أنه اشتهر أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه كان يؤثر المحاويج والمساكين على نفسه ، وأهله حتى تصدق في الصلاة
~~بخاتمه ونزل - { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } .
# وفي حاشية المولى حسن جلبي روي أنه مرض الحسن والحسين فنذر علي ، وفاطمة
~~وجاريتهما إن عوفيا صيام ثلاثة أيام فعوفيا ، ولم يكن عندهما شيء فاستقرض
~~علي ثلاثة أصواع شعير من يهودي وطحنت فاطمة صاعا وخبزت خمسة أقراص على
~~عددهم فعند الإفطار قال سائل يا أهل بيت رسول الله أنا مسكين من مساكين
~~المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه به وباتوا ، ولم
~~يطعموا شيئا فأصبحوا صياما ، وفي الليلة الثانية خبزت خمسة أقراص من الصاع
~~الثاني فعند الإفطار سأل يتيم فآثروه به ، ولم يطعموا شيئا فأصبحوا
~~PageV04P022 صياما ، وفي الليلة الثالثة خبزت خمسة أقراص من الصاع الثالث
~~فعند الإفطار سأل أسير فآثروه به فنزل قوله تعالى - { يوفون ms0971 بالنذر } -
~~الآيات لكن هذه الرواية مدخولة عند بعض أهل الحديث ( و ) مدح ( الزهد ) هو
~~ما نقل عن الجنيد استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب .
# وعنه أيضا هو خلو اليد من الملك والقلب من التتبع ، وعند الشبلي هو أن
~~تزهد فيما سوى الله تعالى .
# وقال عبد الواحد بن زيد هو ترك الدنيا والدينار والدرهم كذا في القشيرية
~~وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ركعتان من زاهد عالم خير من عبادة
~~المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا قال بعض الصحابة لبعض
~~التابعين أنتم أكثر أعمالا واجتهادا من أصحاب رسول الله ، وهم كانوا خيرا
~~منكم لكونهم أزهد منكم في الدنيا فمقادير الأعمال من طاعة ، وإن كانت قليلة
~~في الحسن فهي كثيرة في التحقق ، وعمل راغبي الدنيا ، وإن كثيرا في الحس
~~قليل في الحقيقة لعدم سلامتهم من قوادح الخلوص ، وعن معروف الكرخي القدرة
~~على الطاعة إنما تمكن بإخراج الدنيا من القلب ، وعن أبي عبد الله القرشي
~~شكا بعض الناس إلى بعض الصالحين أنه يعمل أعمال البر ، ولا يجد حلاوة في
~~قلبه قال ؛ لأن عندك بنت إبليس ، وهي الدنيا ، ولا بد للأب أن يزور بنته في
~~بيتها ، وهو قلبك ، ولا يؤثر دخوله إلا فسادا .
# وقال سهل بن عبد الله يعطى الزاهد ثواب العلماء والعباد ثم يقسم على
~~المؤمنين ثواب أعماله كذا في شرح الحكم ( و ) بكثرة ( البذل تكلفا )
~~PageV04P023 لكونه على خلاف طبعه ( حتى يصير ) بالمداومة ( طبعا له .
# والثالث : حب الشهوات واللذات العاجلة قبل الموت التي لا وصول لها إلا
~~بالمال ، وهو المسمى بحب الدنيا ) كاللباس الفاخر والأبنية العالية
~~والأطعمة النفيسة والمراكب والحدائق .
# حاصل الكل حب الدنيا التي هي رأس كل خطيئة كما روي عن مالك بن دينار ،
~~وإن كان حديثا عند المصنف ( وهو التاسع والعشرون ) من آفات القلب ( مع طول
~~الأمل ) ؛ لأنه مع قصره لا يتصور حب الدنيا ( وعلاج طول الأمل كثرة ذكر
~~الموت وغوائله ، وقد سبق ) بيانهما ( وأما حب الدنيا فإن كان من الحرام
~~فحرام ، وإن كان من الحلال فلا ) ؛ لأنه ms0972 في أمر مباح ( ولكنه مذموم جدا ) ؛
~~لأنه منبع كل شر ومعدن كل فتنة لا يخفى ما في إطلاقه بل ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال .
# . PageV04P024 ( وفيه ) أي في بيان حب الدنيا ( مقالتان المقالة الأولى
~~في ذمه وغوائله قال الله تعالى { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } -
~~الآية ) { وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد } يعني أنها أمور
~~خيالية قليلة النفع سريعة الزوال أتعاب كتعذيب الحيوان وملعبة الصبيان في
~~عدم الفائدة ، ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة
~~البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالأنساب وتكاثر بالعدد فإن قيل الدنيا
~~ربما تكون خيرا ككون الأموال مصروفة إلى رضاه وطاعاته وكون الأولاد من
~~العبادات المتعدية والأعمال الغير المنقطعة قلنا مثل هذا بالعوارض الخارجية
~~والكلام إذا خلا عن العوارض وطبعه أن يكون كذلك ( ت عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول {
~~الدنيا ملعونة } ) مطرودة ومبغوضة عند الله تعالى ، وقيل متروكة مبعدة ؛
~~لأنها غرت النفوس بزهرتها ، ولذتها وإمالتها عن العبودية إلى الهوى حتى
~~سلكت غير طريق الهدى ( { ملعون ما فيها } ) من الشهوات كحب النساء والبنين
~~والقناطير من الذهب والفضة ( { إلا ذكر الله } ) أي كل شيء مذكر لله تعالى
~~( { وما والاه } ) أي يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين ،
~~وقد تكون من واحد ، وهو المراد يعني ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله وما
~~أحبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون ( { ، وعالما أو متعلما } )
~~فإن هذه مستثنيات من أعمال الآخرة ، وفي عطف عالما PageV04P025 أو متعلما
~~بعد دخولهما في ما والاه على طريق عطف الخاص على العام تنبيه على شرف العلم
~~والتعليم وتفخيم شأنهما ، وإيذان بأن جميع الناس سواهما همج ، وفيه تنبيه
~~أيضا على أن المعنى هنا جامعوا العلم والعمل ، وفيه أيضا أن ذكر الله أفضل
~~الأعمال ورأس كل العبادة والحديث من كنوز الحكم وجوامع الكلم لدلالته
~~بالمنطوق على جميع الخصال الحميدة وبالمفهوم على رذائلها القبيحة .
# وفي الجامع الصغير الدنيا كلها متاع ، وهو ms0973 ما ليس له بقاء ؛ لأن ما خلق
~~فيها يستمتع به مع حقارته أمدا قليلا ثم ينقضي وخير متاعها المرأة الصالحة
~~فيه إشارة إلى أن الاستمتاعات الدنيوية حقيرة ، وأنها أطيب حلال في الدنيا
~~لحفظها زوجها من الحرام ، وإعانتها على القيام بالأمور الدينية والدنيوية ؛
~~ولكونها سببا للذراري التي هي في حكم الحياة الأبدية ، وفيه تنبيه أنها لو
~~لم تكن صالحة كانت شر متاع ، وفي حديث آخر { حبب إلي من دنياكم النساء
~~والطيب } ، وأيضا { الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله عز وجل } ،
~~وأيضا فيه { الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر
~~أو ذكر الله } ، وأيضا { الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه
~~الله تعالى } قد أعلم بهذا الحديث والأربعة قبله أن الدنيا مبغوضة إليه
~~تعالى إلا ما فيه درء مفسدة أو جلب منفعة فالمرأة الصالحة يندفع بها مفسدة
~~الزنا ، والأمر بالمعروف جماع المنافع ، والذكر جماع العبادة ومنشور
~~الولاية والكل يبتغى PageV04P026 به وجه الله تعالى ، وفيها حجة لمن فضل
~~الفقر على الغنى قالوا ؛ لأن الله تعالى لعنها ، وأبغضها إلا ما كان له
~~فيها ومن أحب ما لعنه الله تعالى ، وأبغضه فقد تعرض للعنته وغضبه كذا في
~~الفيض لا يخفى أن من فضل الغني على الفقير باعتبار كون الغني شاكرا ومن
~~جملة شكره جعل الدنيا وسيلة للآخرة بنحو الصدقة والصرف إلى وجوه الخير
~~فحينئذ يدخل في المستثنى فلا يصلح حجة لهم قال في شرح الحكم ، وقيل { أوحى
~~الله إلى الدنيا أن تضيقي وتشددي على أوليائي وترفهي وتوسعي على أعدائي حتى
~~يشتغلوا بك عني فلا يتفرغوا لذكري } ، وقد سمعت حديث { يا دنيا اخدمي من
~~خدمني ، وأتعبي من خدمك } .
# وأنشد أبو الثعالي شعرا تنح عن الدنيا فلا تخطبنها ولا يخطبن قتاله من
~~يناكح فليس يفي مرجوها بمخوفها ومكروهها إما تأملت راجح ( وقال أبو
~~العتاهية ) هي الدار دار الأذى والقذى ودار الفناء ودار العبر ، ولو نلتها
~~بحذافيرها لمت ولم تك تقضي الوطر أيا من يؤمل طول البقاء ms0974 وطول الخلود عليه
~~ضرر إذا ما كبرت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر .
# وقال بعض البلغاء دار الدنيا كأحلام المنام وسرورها كظل الغمام وأحداثها
~~كصوائب السهام وشهواتها كمشوب خلط السمام وفتنتها كأمواج الطوام ( ت عن سهل
~~بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة } ) مثل لزيادة القلة
~~وغاية الحقارة ( { ما سقى كافرا منها شربة ماء PageV04P027 } ) أي لا يمتعه
~~أدنى تمتع هذا أعدل شاهد على حقارة الدنيا قال بعض العارفين : أدنى علامات
~~الفقير لو كانت الدنيا بأسرها لواحد فأنفقها في يوم واحد ثم خطر له أن يمسك
~~منها مثقال حبة من خردل لم يصدق عليه ماهية الفقير ، وقال علي رضي الله
~~تعالى عنه والله لدنياكم عندي أهون من عرق خنزير في يد مجذوم ، وقد قيل ومن
~~سره أن لا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا .
# ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لا يصيب عبد من الدنيا شيئا } ) ، ولو أقل قليل فإن
~~التنوين للتقليل والتحقير بقرينة المقام ( { إلا نقص } ) بالبناء للمفعول (
~~{ من درجاته عند الله تعالى } ) لفظة من للتبعيض ( { ، وإن كان } ) ذلك
~~العبد قبل الإصابة ( { عليه } ) أي على الله ( { كريما } ) مكرما محبوبا
~~لعل ذلك عند عدم صرف ما أصابه إلى رضاه تعالى بل يتلذذ بمباحاته ، وقيل هي
~~الدنيا أقل من القليل ، وعاشقها أذل من الذليل تصم بسحرها قوما وتعمي فهم
~~متحيرون بلا دليل ( حد ) أحمد ( ز ) البزار ( حب ) ابن حبان ( حك ) الحاكم
~~( هق ) البيهقي ( عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { من أحب دنياه أضر بآخرته } ) ؛ لأن قاعدة المحبة
~~تقتضي استحصال شهواتها والتوجه إلى ميولاتها فلا يتفرغ لعمل الآخرة ومن نظر
~~إلى فناء الدنيا وحساب حلالها ، وعذاب حرامها وشاهد بنور إيمانه جمال
~~الآخرة أضر بنفسه في دنياه بتحمل مشاق PageV04P028 العبادات ms0975 وتجنب الشهوات
~~فصبر قليلا وتنعم طويلا ؛ ولأن من أحب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ؛
~~ولسانه لذكره فتضر بآخرته ، ولا بد كما أن محبة الآخرة تضر بالدنيا .
# ولا بد كما قال ( ومن أحب آخرته ) بتحمل ما ينفعه فيها ( أضر بدنياه ) أي
~~هما ككفتي الميزان فإذا رجحت إحداهما خفت الأخرى وكالمشرق والمغرب ومحال أن
~~يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وكالضرتين إذا رضيت إحداهما سخطت
~~الأخرى فالجمع بينهما لا يكاد يكون إلا لمن سخره الله لتدبير خلقه في
~~معاشهم ومعادهم ، وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# ( { فآثر } ) أنت ( { ما يبقى على ما يفنى } ) ومن أحبها صيرها غايته
~~وتوسل إليها بالأعمال التي جعلها الله وسائل إليه ، وإلى الآخرة فعكس الأمر
~~، وقلت الحكمة فانتكس قلبه ، وعكس قضيته إلى ورائه ، وهذا سر منكوس ، وقلب
~~معكوس ، وقال علي رضي الله عنه الدنيا والآخرة كالمشرق والمغرب إذا قربت من
~~إحداهما بعدت من الأخرى ، وفي الحديث { فكونوا أبناء الآخرة ، ولا تكونوا
~~أبناء الدنيا } ، وعن فضيل رحمه الله لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة
~~من خزف يبقى لكان ينبغي لنا أن نختار خزفا يبقى فكيف نختار خزفا يفنى على
~~ذهب يبقى .
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي على الماء
~~هل يستطيع أن لا يبتل قدماه فكل ما ألهاك عن مولاك فهو دنياك } .
# وقال عليه الصلاة والسلام { إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا
~~ورغبه في الآخرة PageV04P029 وبصره بعيوب نفسه } ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام { ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس }
~~.
# ( هق ) البيهقي ( عن أنس رضي الله عنه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~{ هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال
~~كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب } ) لإفضائها إليها وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام { لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم
~~الماء والنار في إناء واحد } ، وعن الإحياء عن أبي أمامة ms0976 رضي الله تعالى
~~عنه { لما بعث محمد عليه الصلاة والسلام أتت إبليس جنوده فقالوا قد بعث نبي
~~وأخرجت أمة قال أيحبون الدنيا قالوا نعم قال لئن كانوا يحبونها ما أبالي أن
~~لا يعبدوا الأوثان ، وأنا أغدو عليهم ، وأروح بثلاث أخذ المال من غير حقه ،
~~وإنفاقه في غير حقه ، وإمساكه ، والشر كله تبع لذلك } .
# ( حد ) أحمد ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنه قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { الدنيا دار من لا دار له } ) لما كان القصد
~~الأول من الدار الإقامة مع عيش أبدي والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دارا
~~فمن داره الدنيا فلا دار له قال عيسى من ذا الذي يبني على الموج دارا تلكم
~~الدار فلا تتخذوها قرارا ، وفي رواية الجامع زيد هنا قوله { ومال من لا مال
~~له } ؛ لأن القصد من المال الإنفاق في وجوه القرب فمن أتلفه في شهواته
~~فحقيق بأن يقال لا مال له وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ، ولذلك قدم
~~الظرف على عامله في PageV04P030 قوله ( { ، ولها يجمع من لا عقل له } )
~~لغفلته عما يهمه في الآخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل إنما يجمع للآخرة
~~ويتزود فإن خير الزاد التقوى قال في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود أن تنهدم
~~دعائمه ، وأن تسلب كرائمه فالعاقل من كان بما هو يبقى أفرح منه بما هو يفنى
~~، وأنشد ابن أبي الدنيا أيا فرقة الأحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا إنني
~~راحل عنك ويا قصر الأيام ما لي وللمنى ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي
~~لا أبكي لنفسي بعبرة إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن أبكي ألا أي حي ليس بالموت
~~موقنا ، وأي يقين منه أشبه بالشك .
# وعن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يا طالب الدنيا لتبر بها تركها
~~أبر ، وقال عليه الصلاة والسلام { إذا طلبتم من الدنيا شيئا تعسر عليكم ،
~~وإذا طلبتم من الآخرة تيسر لكم } بيت فارسي بد نيادل نه بندد هركه مرداست
~~كه دنيا سرتسر اندوه ms0977 ودردست بكورستان نظركن تأبيني كه دنيا همنشينان راجه
~~كردست .
# ( هق ) البيهقي ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( عن الحسن البصري ) مرسلا ( أنه
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم { حب الدنيا رأس كل خطيئة } ) بشهادة التجربة
~~فإن حبها يدعو إلى كل خطيئة سيما ما يتوقف تحصيله عليها فيسكر عاشقها حبها
~~عن علمه بتلك الخطيئة وقبحها ، وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في
~~الشبهات ثم في المكروه ثم في الحرام بل كفر جميع الأمم المكذبين رسلهم لحب
~~الدنيا فأصل كل خطيئة في العالم هو حب الدنيا فشر إبليس لحب الرياسة التي
~~هي شر من حب الدنيا ومن ثمة قيل PageV04P031 الدنيا خمر الشيطان فمن شرب
~~منها لم يفق من سكرتها إلا في عسكر الموتى خاسرا نادما ، وفي الإحياء { مر
~~موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام برجل ، وهو يبكي ورجع ، وهو يبكي ،
~~وقال يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال تعالى يا ابن عمران لو نزل دماغه على
~~دموعه ورفع يديه حتى يسقط لم أغفر له ، وهو يحب الدنيا } .
# ( تنبيه ) أخذ بعض من الحديث أنه ينبغي أن لا يؤخذ العلم إلا عن أقل
~~الناس رغبة في الدنيا فإنه أنور قلبا فكيف يؤخذ علم عمن جمع رأس خطيئات
~~الوجود وكيف ، وهو المانع من دخول حضرة الله وحضرة الرسول فإن من لم يتخلق
~~بأخلاق صاحب الكلام لا يمكنه دخول حضرته ، وعن نصراني يقول لفقيه كيف يزعم
~~علماؤكم وراثة نبيهم ، وهم يرغبون فيما زهد رهباننا قال كيف ؛ لأنهم يأخذون
~~في إقامة شعار دينهم من تدريس وخطابة ، وإمامة عرض الدنيا ورهباننا جميعا
~~يقومون بأمر ديننا مجانا فانظر قوة يقين أصحابنا وضعف يقين أصحابكم فلو
~~صدقوا ربهم أن ما عنده خير ، وأبقى لزهدوا في الدنيا كنبيهم كذا في الفيض ،
~~وقال في شرح الحكم عن وهب صحب رجل بعض الرهبان سبعة أيام للاستفادة فوجده
~~مشغولا عنه بذكر الله تعالى ثم التفت في السابع فقال يا هذا علمت ما تريد
~~حب الدنيا رأس كل خطيئة ، والزهد في الدنيا رأس كل خير ، والتوفيق نجاح كل ms0978
~~بر قال وكيف أعرف ذلك ؟ .
# قال جدي من الحكماء شبه الدنيا بسبعة شبهها بالماء المالح يغر ، ولا يروي
~~ويضر ، ولا ينفع وبظل الغمام يغر PageV04P032 ويخذل وبالبرق الخلب يضر ،
~~ولا ينفع وبسحاب الصيف يغر ولا ينفع ، وبزهر الربيع يغر بنضرته ثم يصفر
~~فتراه هشيما وبأحلام النائم يرى السرور في منامه فإذا استيقظ لم يجد إلا
~~الحسرة وبالعسل المشوب بالسم الزعاف يضر ويقتل فتدبرت السبعة سبعين مرة ثم
~~زدت حرفا واحدا فشبهتها بالغول التي تهلك من أجابها وتترك من أعرض عنها ثم
~~عن البيهقي هذا الحديث ليس له أصل إلا من مراسيل الحسن ، وعن العراقي
~~مراسيل الحسن شبه الريح ، وقالوا مراسيله ليست بشيء عندهم .
# وفي شرح الألفية أنه موضوع بل من كلام مالك بن دينار كما روي عن ابن أبي
~~الدنيا أو من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام كما رواه البيهقي أو من كلام
~~جندب البجلي كما روي عن ابن تيمية ، وعده ابن الجوزي من الموضوعات كابن
~~تيمية وتعقبه ابن حجر بأن مراسيل الحسن حسن ، وأورده الديلمي من حديث علي
~~قال علي القاري أقول القائل بوضعه لم يصرح بإسناده والأسانيد مختلفة
~~والمرسل حجة عند الجمهور إذا صح إسناده ؛ ولذا عن ابن المدائني مراسيل
~~الحسن إذا رواها الثقات صحاح ، وقال الدارقطني في مراسيله ضعيف فالاعتماد
~~على عماد الإسناد .
# ( هق دنيا موسى بن يسار رضي الله عنه ) ، وهو تابعي فمرسل ، وأخرجه
~~الحاكم عن أبي هريرة لكن في سنده داود بن الخير ضعيف كذا نقل عن المواهب ،
~~وفي الفيض عن الذهبي أنه ضعيف أو متروك أو موضوع ( أنه قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى لم يخلق خلقا } ) PageV04P033 هو ( {
~~أبغض إليه من الدنيا } ) ، وإنما أسكن فيها عباده - { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } - وما نظر إليها أي نظر رضا ( { ، وأنه منذ خلقها } ) كما في الجامع
~~الصغير ( { لم ينظر إليها } ) بغضا لها ؛ لأن أبغض الخلق إلى الله من آذى
~~أولياءه وشغل أحبابه وصرف وجوه عباده عنه وحال بينهم وبين السير إليه
~~والإقبال عليه والدنيا ms0979 مبغوضة لأوليائه شاغلة لهم عنه فصارت بغيضة له
~~لخداعها وغرورها فهي فتنة ومحنة حتى لكبار الأولياء وخواص الأصفياء لكن
~~الله ينصرهم ويظفرهم ، وفيه تنبيه على أنه لا ينبغي طلب الدنيا إلا لضرورة
~~، ولا يتناولها إلا تناول المضطر من الميتة إذ هي سم قاتل فالعاقل يطلب
~~منها قدر ما يصان الوجه به على كراهة منها لكونها بغيضة الله ، وعلى توق من
~~سمها وحذر من غدرها وغرورها ، وفي الإحياء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال يؤتى بالدنيا يوم القيامة على صورة عجوز شمطاء أي مصفرة
~~اللون زرقاء أنيابها بادية لا يراها أحد إلا كرهها فتظهر على الخلائق فيقال
~~لهم أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفتها فيقال هذه الدنيا التي
~~تفاخرتم بها وتقاتلتم عليها وتقاطعتم الأرحام لها وتحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم ثم تقذف في جهنم فتنادي أي رب أين أتباعي ، وأشياعي فيقول الله
~~ألحقوا بها أتباعها ، وأشياعها اللهم احفظنا .
# انتهى .
# والحاصل أن الدنيا عدوة لله ولأوليائه ولأعدائه أما عداوتها له تعالى
~~فلأنها من قطاع طريق عباده تعالى إذ لا PageV04P034 سعادة إلا لمن قدم إليه
~~تعالى ، ولا قدوم إلا بالإعراض عن الدنيا ، وأما لأوليائه فلأنها تتزين
~~إليهم فتخطف قلوبهم وتسلب نفوسهم فلا يتخلص منها برياضات ، وأتعاب شديدة
~~إلا واحد من ألف قال بعض : تركت الدنيا لقلة غنائها وكثرة عنائها وسرعة
~~فنائها وخسة شركائها ، وأما لأعداء الله فلأنها تتزين في قلوبهم بالمكر
~~والحيل حتى إذا علمت أنهم أحبوها تتركهم وتنضم إلى غيرهم كالقحبة تتحول من
~~رجل إلى رجل ليعذبوا في الدنيا بنار الحسرة ، وفي الآخرة بنار الندامة بل
~~بنار القيامة .
# ( هق دنيا عن علي رضي الله تعالى عنه ) موقوفا عليه ( أنه قال الدنيا
~~حلالها ) كالإرث وكسب الحلال ( حساب ) مفض إلى حساب من أين حصل ، وفيم أنفق
~~، وهل أدى حقوقه ( وحرامها النار ) سبب إلى النار لكنها مغطاة بحجاب الدنيا
~~كما قال الله تعالى { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا } فإذا مات الإنسان زال حجاب الدنيا فظهرت النار كما ms0980 قال - {
~~وبرزت الجحيم لمن يرى } في الإحياء قال لقمان لابنه إن الدنيا بحر عميق ،
~~وقد غرق فيها ناس كثير فلتكن سفينتك تقوى الله وحشوها الإيمان وشراعها
~~التوكل لعلك تنجو وما أراك ناجيا ، وقال يحيى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان
~~فلا تسرق من حانوته فيجيء في طلبك فيأخذك .
# ( طب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ من بنى فوق ما يكفيه } ) لنفسه ، وعياله وأضيافه على الوجه اللائق به
~~المتعارف لأمثاله ( { كلف PageV04P035 أن يحمله يوم القيامة } ) ، وهو ليس
~~بحامل ، وهو تكليف تعجيز وتعذيب قيل عن الشرعة والسنة في مقدار البناء هو
~~في جهة العلو ستة أذرع فما دونها كل ذراع ست قبضات مع أصبع قائم ؛ لأن
~~المقام مقام الاحتياط .
# وأما من جهة أوضاع الجوانب فيختلف باختلاف حال الساكن ، والضابط أن يكون
~~مقدار الحاجة فمن زاد على ذلك جاء يحمله يوم القيامة لحديث { من بنى } إلخ
~~، وفي الأثر من رفع بناءه فوق ستة أذرع نادى مناد إلى أين يا أفسق الفاسقين
~~.
# انتهى .
# وفي الفيض عن الغزالي من أبواب الشيطان ووساوسه حب التزين في البناء
~~والثياب والآثار فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب إنسان فلا زال
~~يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسعة أبنيتها ويدعوه إلى
~~التزيين بالأثواب الفاخرة والدواب فلا يزال يدرجه من شيء إلى شيء إلى أجله
~~فيموت ، وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوى ، ثم عن الذهبي بأن الحديث منكر
~~، وعن العراقي فيه لين وانقطاع ( طط عن ابن بشير رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال : { إذا أراد الله بعبد هوانا } ) أي ذلا
~~وحقارة ، وفي رواية سوءا بدل هوانا ( { أنفق ماله } ) أنفده ( { في البنيان
~~} ) نحو أجر الصناع ، وفي رواية زاد والماء والطين إذا كان لغير غرض شرعي
~~أو أدى لترك واجب أو فعل منهي عنه أو زاد على الحاجة ؛ لأن الدنيا ليست
~~بدار قرار فلا يعمرها إلا الأشرار قيل مثل هذا كله إن بالحلال ، وإن
~~بالحرام فأشد ms0981 وزرا كما في حديث { اتقوا الحجر PageV04P036 الحرام في
~~البنيان فإنه أساس الخراب } قال المناوي أي خراب الدين والدنيا بقلة البركة
~~وشؤم البيت أو أساس خراب البناء نفسه بأن يسرع إليه الخراب في أمد قريب ،
~~وقيل ينبغي أن يحمل أمثاله على كون البناء من الحرام أو لأجل الكبر دون
~~الأجر أو على التغليظ والتشديد لئلا يتوسل الناس إليه لما روي أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام { من بنى بنيانا في غير ظلم كان أجره جاريا ما انتفع به أحد
~~من خلق الله تعالى } رواه الديلمي أقول ظواهر الأحاديث الإطلاق الشامل
~~للحلال ، وأن العلة مطلق البناء لا المال الحرام ويؤيده تقييد الحديث الأول
~~بقوله فوق ما يكفيه والثاني بقوله ماله إذ الأصل كونه من الحلال بل الحرام
~~ليس مالا له لكن ارتفاع البناء لدفع ثقل الهواء لا يبعد أن يلحق بالحاجة .
# وأما للتفاخر والتكبير فلا شك في حرمته ، وفي الإحياء الدنيا دار خراب ،
~~وأخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران ، وأعمر منها قلب من يطلبها ،
~~وقيل أين قياصرة القصور ، وهرامسة الدهور ، وأين شداد ، وعاد ، وأين إرم
~~ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد - فاعتبروا يا أولي الألباب -
~~وتفكروا يوم التناد لدوا للموت وابنوا للخراب .
# ( فآفاتها ) أي آفات الدنيا ، وفي نسخة فأفاد أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( كونها عدوة الله تعالى ) ؛ لأنها أبغض الخلق إليه ( و ) كونها (
~~جيفة وملعونة ) أي مطرودة عن مواقع الرضا ( وصادة ) أي مانعة ملهية ( عن
~~عبادة الله تعالى ومفضية إلى المعاصي والمناهي PageV04P037 وحط الدرجات
~~وشدة الحساب ) ؛ لأنه بقدر المحاسبة عليه قلة وكثرة ( بل ) مفضية إلى (
~~العذاب في الآخرة و ) آفاتها ( قلة غنائها ) بفتح المعجمة أي نفعها ( وكثرة
~~عنائها ) بفتح المهملة التعب والمشقة ( وسرعة فنائها وخسة شركائها ) إذ
~~المشرك والفاسق شركاء فيها ، وقيل كالبهائم والحشرات نعوذ بالله من الآفات
~~. PageV04P038 ( المقالة الثانية في ثمراته ) أي حب الدنيا ( وذمها ) أي
~~الثمرات ( وضدها ) ، وهو الزهد فيها ، وفي نسخة وضده أي ضد حب الدنيا (
~~ومدحه ) أي مدح الضد ( وفيه ) أي فيما ذكر ( مقامان ms0982 : المقام الأول في
~~ثمراته .
# اعلم أن حب المال والدنيا يورث الحرص المذموم ، وهو الثلاثون ) من الآفات
~~القلبية ( وهو ) أي الحرص ( يورث التشمر واستغراق الأوقات ) بالعمل (
~~للصناعات والتجارات ) إن كان من أهلها ( أو ) يورث ( الطمع فيما في أيدي
~~الناس ) للعاجز عن الكسب أو الكسلان مع الحرص ( وهذا ) أي الطمع ( شر من
~~الأول ) قيل أي من التشمر ؛ لأنه يفضي إلى الحسد والحقد ( وقد سبق تفسيره )
~~أي الحرص والطمع ( وضده ) ، وهو التفويض في مبحث الرياء ( ت عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~كانت الآخرة همه } ) أي معظم همته ، وقصده بأن لا يكون في نظره شيء من
~~الدنيا بل وجوده ، وعدمه سيان عنده ( { جعل الله تعالى غناه في قلبه } )
~~فيقنع بالقليل ، ولا يحرص في طلب الكثير فلا يتعب لأجل الدنيا الفانية
~~ويجوز أن يراد من غنى القلب كونه مليا ومكثارا في جمع ذخر الآخرة الذي كان
~~سببه القلب .
# وفي بعض الموانع هذه الرباعية مكتوبة على سيف النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم دع الحرص على الدنيا وطول العيش لا تطمع ، ولا تجمع من المال فلا تدري
~~لمن تجمع فإن الرزق مقسوم وسوء الظن لا ينفع فقير كل ذي حرص غني كل من يقنع
~~.
# ( وجمع عليه شمله ) ما تفرق من أموره PageV04P039 ويوصله إلى مقصوده بأن
~~يرزقه من حيث لا يحتسب ( { ، وأتته الدنيا ، وهي راغمة } ) ذليلة مكرهة
~~يعنى تنقاد إليه الدنيا مقهورة محقرة كما سبق في الحديث القدسي { يا دنيا
~~اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك } ( { ومن كانت الدنيا همه } ) بأن يجعل
~~الدنيا في نصب عينه ومطمح نظره بأن يصرف حاصل وقته إلى تحصيلها وتكون عامة
~~فكره وتأمله حتى تكون الشرعيات في نظره كالعاديات الغير المهمة ( { جعل
~~الله فقره بين عينيه } ) كأنه كشيء غير منفك عنه بل كشيء متصل به ( { ،
~~وفرق عليه شمله } ) أي ما اجتمع بأن يجعل أموره صعبة كأن يجعل قضاياه
~~معكوسة وآماله مقلوبة ( { ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له } ) فلا ms0983 يفيد
~~جده وسعيه في إتيان الزيادة كما في الحاشية قيل يعني جعل الفقر لا يزول ،
~~ولا يبرح عن مطمح نظره ، ولو أوتي من المال مهما أوتي فلا يزال خائفا من
~~الفقر .
# وعن حاتم الأصم رزقك مثل ظلك إن طلبته تباعد ، وإن تركته تتابع ( وزاد في
~~رواية { فلا يسمى إلا فقيرا وما يصبح إلا فقيرا } ) أي لا يدخل في المساء
~~والصباح إلا حال كونه فقيرا لعدم الغنى في قلبه ( ز ) البزار ( عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { ينادي مناد دعوا } )
~~أيها المؤمنون ( { الدنيا لأهلها } ) أي اتركوها لمن جعل الله حظه مقصورا
~~عليها ، ولم يجعل له نصيبا في الآخرة فلا تتشاركوا معهم في دنياهم كما أنهم
~~لا يتشاركون معكم في آخرتكم ( ثلاثا ) قاله ثلاثا لزيادة الاهتمام تمكينا
~~في PageV04P040 الخاطر أيها ما لعدم زواله من الخاطر إذ المقام مقام زيادة
~~الاعتناء ، ولا يبعد أن يجعل كل لمعنى تأمل .
# ( من أخذ الدنيا ) أي من الدنيا كما في نسخ الجامع الصغير ( فوق ما يكفيه
~~) لنفسه ومن يلزم عليه مئونته ( أخذ حتفه ) أي سبب موته ، وهلاكه في الآخرة
~~( وهو لا يشعر ) بأن المأخوذ فيه هلاكه إذ هي السم القاتل فطلبها شين ،
~~وقلتها زين فإن طلبها ليطلب بها البر ، وفعل الصنائع واكتساب المعروف كان
~~على خطر وغرور وتركه لها أبلغ في البر ثم عن المنذري والهيثمي أنه ضعيف .
# ( خ م عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { يهرم ابن آدم } ) أي يكبر سنه ( { ويشب منه } ) من الشباب ( { اثنان
~~الحرص على المال والحرص على العمر } ) ، وفي الجامع الصغير { يهرم ابن آدم
~~ويبقى منه خصلتان اثنتان الحرص على المال والجاه والعمر وطول الأمل }
~~فالحرص فقره ، ولو ملك الدنيا والأمل تعبه ، وإنما لم تذهب هاتان الخصلتان
~~؛ لأن المرء جبل على الشهوات قال الله تعالى { زين للناس حب الشهوات }
~~الآية ، وإنما تنال هنا بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات ، وأمانيها لا
~~تنقطع فهي أبدا فقيرة لتراكم ms0984 الشهوات عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق
~~عليها فهي مفتونة بذلك وحصلت فتنتها إلى القلب فأصمته عن الله تعالى ،
~~وأعمته ؛ لأن الشهوات ظلمات ذات رياح خفاقة والريح إذا وقعت في الأذن أصمت
~~والظلمة إذا حلت بالعين أعمت فلما وصلت هذه الشهوة إلى القلب حجبت
~~PageV04P041 النور فإذا أراد الله بعبده خيرا قذف في قلبه النور فتمزق
~~الحجاب .
# ( خ م عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { لو كان لابن آدم } ) يعني إذا خلا عن العوارض وطبع جنس الإنسان
~~أن يكون كذلك فالأنبياء وخواص الأولياء لا يكونون نقضا لذا ( { واديان من
~~مال } ) ، وفي رواية { من ذهب } ، وفي رواية { من فضة وذهب } لكن في الجامع
~~الصغير { لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا } ثم ، ولو كان له
~~واديان ( { لابتغى لهما ثالثا } ) ، وهلم جرا إلى ما لا نهاية له ( { ، ولا
~~يملأ جوف ابن آدم } ) ، وفي رواية نفس بدل جوف ، وفي أخرى ، ولا يسد جوف ،
~~وفي أخرى ، ولا يملأ عين ، وفي أخرى ، ولا يملأ فاه ، وفي أخرى ، ولا يعلى
~~بطنه ، وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل واحد ، وهو التفنن ذكره
~~الكرماني كما في الفيض ( إلا التراب ) لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت
~~ويملأ جوفه من تراب قبره ( { ويتوب الله على من تاب } ) فيقبل التوبة عن
~~حرصه كما عن سائره أو تاب بمعنى وفق يعني جبل الآدمي على حب الحرص إلا من
~~وفقه الله ، وعصمه لإزالة هذه الجبلة عنه ، وفي ذكر ابن آدم دون الإنسان
~~إيماء إلى أنه خلق من تراب ومن طبعه القبض واليبس ، وإزالته ممكنة بأن يمطر
~~الله عليه من غمام توفيقه .
# ( تنبيه ) : ذهب بعض الصوفية إلى أن معنى الحديث لو كان لأبناء الدنيا
~~ذلك لطلبوا الزيادة منه بخلاف أبناء الآخرة أي لو كان لبني آدم الذين نظروا
~~إلى ظاهر الدنيا دون PageV04P042 باطنها واديان من ذلك لابتغوا ثالثا ،
~~وهكذا بخلاف أبناء الآخرة الذين أحدقوا ببصرهم إلى الدار الآخرة ms0985 ، وعرفوا
~~ما يقربهم إلى حضرة الله تعالى وما يبعدهم عنها ، وأطال والحديث رواه أيضا
~~ابن عباس والزبير ، وأبو هريرة وبريدة حتى قيل إنه متواتر قال في الإحياء
~~بعد هذين الحديثين ، ولما كانت هذه الجبلة للآدمي مضلة وغريزة مهلكة أثنى
~~الله تعالى ورسوله على القناعة فقال عليه الصلاة والسلام { طوبى لمن هدي
~~إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به } ، وقال { ما من أحد غني ، ولا فقير
~~إلا وتمنى يوم القيامة أدنى قوت في الدنيا } ، وفي عظته عليه الصلاة
~~والسلام لأعرابي { اجمع اليأس مما في أيدي الناس } ، وعن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أن الطمع فقر واليأس غنى . PageV04P043 ( المقام الثاني في ضد حب
~~الدنيا وضد الحرص ) .
# وهو القناعة ( ومدحهما ضد الأول ) حب الدنيا ( الزهد أعني ) به ( كراهة
~~الدنيا وبرودتها على القلب وضد الثاني ) ، وهو الحرص ( القناعة ، وهو ) أي
~~القناعة والتذكير باعتبار الخبر ( الاكتفاء باليسير من الدنيا ) مع القدرة
~~على الكثيرة ( بلا طلب الزيادة ) فعندها يدوم عزه ويسلم دينه ؛ ولذا يقولون
~~عز من قنع ذل من طمع والعبد حر إن قنع والحر عبد إن قنع أي طمع ( طب عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { الزهد في الدنيا } ) أي ترك الرغبة فيها ( { يريح القلب } ) من آفات
~~التعلق بها ( { والجسد } ) .
# وفي رواية والبدن ؛ لأنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على ما هو بصدده ،
~~وقطع مواد طمعه التي هي من أفسد الأشياء للقلب قال رجل لابن واسع أوصني قال
~~أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة قال كيف قال الزهد فالزم ؛ وللحديث
~~تتمة بهذه الرواية في الجامع الصغير ، وهي الرغبة فيها تتعب القلب والبدن
~~فالأولى للمصنف أن يذكره سيما له مدخلية للاستشهاد .
# قال المناوي فينبغي للعاقل أن لا يأخذ منها إلا ما لا بد منه من عبادة
~~ربه والنفس تسلى وتعود ما عودتها كما قال الشاعر فالنفس راغبة إذا رغبتها
~~وإذا ترد إلى قليل تقنع .
# وقال وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى فإن توقت تاقت ms0986 وإلا تسلت ، وقال
~~الشافعي رحمه الله تعالى بالزهد فإن الزهد على الزاهد أحسن من الحلي على
~~الناهد ، وفي PageV04P044 رواية أحمد عن طاوس والرغبة في الدنيا تطيل الهم
~~والحزن بدل قوله تتعب القلب .
# قال المناوي فالدنيا عذاب حاضر يؤدي إلى عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت
~~نفسه وصار عيشه أطيب من عيش الملوك فإن الزاهد فيها ملك حاضر إذ العبد إذا
~~ملك شهوته وغضبه فهو الملك على اليقين ؛ لأن صاحب هذا الملك حر والملك
~~المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة
~~والغضب كما يقاد البعير وما أحسن ما قيل أرى الزهاد في روح وراحه ومن نصب
~~المتاعب في استراحه إذا أبصرتهم أبصرت قوما همو أهل المكارم والسماحه .
# وفي رواية القضاعي عن ابن عمرو الرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة
~~تقسي القلب .
# قال المناوي : وأما العارف فلا قيمة للزهد عنده لعلمه بأن ما قسم له لا
~~يتصور تخلفه وما لا فلا يمكنه أخذه فاستراح والدنيا كلها لا تزن عندهم جناح
~~بعوضة قيل : تجرد عن مقام الزهد قلبي فأنت الحق وحدك في شهودي وأزهد في
~~سواك وليس شيء أراه سواك يا سر الوجود .
# ومنهم من احتقر كل ما في الدنيا مما لم يؤمر بتعظيمه فرآه لشدة حقارته
~~عدما ومنهم من تخلق بأخلاق الله تعالى ورأى الوجود كله من شعائر الله تعالى
~~فلم يزهد في شيء بل استعمل كل شيء فيما خلق له ، وهو الكامل وتمامه فيه (
~~دنيا ) ابن أبي الدنيا ( عن الضحاك أنه قال أتى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رجل فقال يا رسول الله من أزهد الناس ) أشدهم زهدا ( قال { من لم ينس
~~القبر والبلى } ) مصدر بلى PageV04P045 يبلى إذا صار خلقا مفتنا أي لم ينس
~~كون القبر مكانه وكونه فيه عظاما بالية PageV04P046 ( { وترك زينة الدنيا
~~وآثر ما يبقى } ) ، وهو الآخرة ( { على ما يفنى } ) ، وهو الدنيا ( { ، ولم
~~يعد } ) أي لم يحسب ( { غدا من أيامه } ) كناية عن قصر الأمل من أيامه ( {
~~، وعد نفسه من الموتى } ) لقوة خوف من ms0987 مولاه ، وقوة رغبته في تشييد أخراه .
# ( خ م عن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { ليس الغنى من كثرة العرض } ) بفتح العين والراء واحد العروض أي
~~الأموال ( { ، ولكن الغنى غنى النفس } ) عن القرطبي أي الغنى النافع أو
~~العظيم هو غنى النفس فمن استغنت نفسه ترك المطامع ( م عن عمرو بن العاص رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { قد أفلح } )
~~فاز وظفر بمراده ( { من أسلم } ) فنجا من ظلمة الكفر أو فوض جميع أموره
~~إليه تعالى قال في المصباح : وأسلم أمره لله تعالى فوض ( { ورزق كفافا } )
~~أي ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحقه بأهل الترفهات (
~~وقنعه الله بما آتاه ) بمد الهمزة أي جعله قانعا بما أعطاه إياه ، ولم يطلب
~~الزيادة لمعرفة أن رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له ، وعن الشافعي رحمه الله
~~عزيز النفس من لزم القناعه ، ولم يكشف لمخلوق قناعه أنالته القناعة كل عز ،
~~وهل عز أعز من القناعه فصيرها لنفسك رأس مال وصير بعدها التقوى بضاعه ( م
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { اللهم اجعل قوت } ) هو قدر ما يمسك الرمق .
# وقيل الكفاية من غير إسراف ( PageV04P047 { آل محمد } ) لعلك عرفت معنى
~~الآل فيما قبل ( { كفافا } ) قدر كفاية بلا زيادة ، ولا نقصان أو ما يقوتهم
~~ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ، ولا ترهقهم ، ولا تذلهم المسألة والحاجة ،
~~ولا يكون فضولا موجبا للسرف والتبسط في الدنيا والركون إليها ، وهذا يدل
~~على زهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الدنيا ، وعلى تقلله منها ، وهو
~~حجة لمن قال إن الكفاف أفضل من الفقر والغنى كذا نقل عن المفهم شرح مسلم ،
~~وفي القشيرية عن أبي علي الدقاق عند تكلم الناس في الفقر والغنى أيهما أفضل
~~، وعندي أن الأفضل أن يعطى الرجل كفايته ثم يصان فيها ويؤيده حديث الجامع {
~~طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا ms0988 ، وقنع به } قال في الفيض سلك
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فإن كثرة المال
~~تلهي ، وقلته تنسي فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى ، وفي دعاء المصطفى
~~به إرشاد لأمته كل الإرشاد إلى أن الزيادة على الكفاف بكثير لا ينبغي أن
~~يتعب العاقل في طلبها لكونها لا خير فيها ، وحكم الكفاف يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال فمنهم من يعتاد الرياضة حتى أنه يأكل في كل أسبوع مرة
~~فكفافه ، وقوته تلك المرة في كل أسبوع ومنهم من يعتاد الأكل في كل يوم مرة
~~أو مرتين فكفافه ذلك ؛ لأنه إن تركه فتر ومنهم كثير العيال فكفافه ما يسد
~~عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج إلى زيادة فقدر الكفاية غير مقدر
~~ومقدارها غير معين لكن المحمود ما يحصل به PageV04P048 القوام على الطاعة
~~والاشتغال به على قدر الحاجة .
# وقوله { إني أسألك غناي وغنى مولاي } المراد غنى يدفع الفاقة فقط فلا
~~يخالفه ما هنا ، وقوله { اللهم اجعل أوسع رزقك عند كبر سني } لم يرد به ما
~~يزيد على الكفاف .
# انتهى .
# وكذا قوله { اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
~~} ( ت عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول { ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ، ولا إضاعة المال
~~} ) ببذله فيما لا ينبغي ( { ، ولكن الزهد أن تكون } ) أيها العاقل ( { بما
~~في يد الله } ) في خزائن وعده وقسمته ( { أوثق منك بما في يدك } ) ؛ لأن ما
~~في يدك ينقص بالإنفاق وما عند الله ليس له غاية فوثوقك بما عند الله أكثر
~~من وثوقك بما في يدك ، وهذا لا يتصور إلا عند كينونة مجيء الدنيا وذهابها
~~عندك سيين .
# وروي أن البسطامي قال ما غلبني أحد سوى شاب من أهل بلخ قدم علينا حاجا
~~فقال يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم قلت إذا وجدنا أكلنا ، وإذا فقدنا
~~صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ قلت فما حد الزهد عندكم قال إذا فقدنا صبرنا ،
~~وإذا وجدنا ms0989 آثرنا قال في القشيرية ، وقيل من صدق في زهده أتته الدنيا راغمة
~~؛ ولهذا قيل لو سقطت قلنسوة من السماء لما وقعت إلا على رأس من لا يريدها ،
~~وفيها أيضا من تكلم في الزهد ووعظ الناس ثم رغب في أموالهم رفع الله حب
~~الآخرة من قلبه .
# وقال حاتم الأصم الزاهد يذهب كيسه قبل نفسه والمتزهد يذهب نفسه قبل كيسه
~~قيل PageV04P049 جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل
~~الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا ( { ، وأن تكون } ) لكمال
~~إيمانك ( { في ثواب المصيبة إذا أصبت بها } ) بني لغير الفاعل ؛ لأن الأدب
~~في مثله عدم الإسناد إليه ، وإن كان الكل منه تعالى ( { أرغب منك فيها لو
~~أنها بقيت لك } ) أي كون رغبتك في ثواب المصيبة أشد من رغبتك في محل
~~المصيبة على تقدير البقاء ، وعلامته عدم الرضا بمحلها مع فقد الثواب
~~PageV04P050 ( ولنذكر ما ورد في مدح الفقر فإن سماعه من جملة أسباب الزهد )
~~والفقير في اللغة من له شيء يسير والمسكين من لا شيء له ، وعند بعض بالعكس
~~، وعند الصوفية هو الذي لا يجد شيئا غير الله تعالى ، ولا يستغني إلا به ،
~~ولا يستريح إلا بالحضور معه ، وعلامته عدم الأسباب .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام نصف يوم }
~~) بأيام الله تعالى قال { وإن يوما عند ربك كألف سنة } ونصف يوم مجرور عطف
~~بيان أو بدل من خمسمائة عام يعني خمسمائة عام هو نصف يوم من أيام القيامة ،
~~وفي رواية أخرى { أربعين عاما } لصبرهم على بلوى الفقر ، ولا يجعلون فقرهم
~~مانعا لطاعة ربهم بل يجعلون الغنى مانعا فلا يختارونه مع سهولة سبيله ،
~~وقيل ؛ لأن الأغنياء عليهم حقوق كثيرة ليست على الفقراء فيطول حسابهم فتسبق
~~الفقراء لا يخفى ما فيه على إطلاقه ، وقيل يمكن أن يراد من الفقراء فقراء
~~الله الذين حب الله يمنعهم من الميل إلى غيره تعالى ، وإن كانوا ms0990 أغنياء
~~بالأموال الكثيرة ثم لعل المراد الفقير الصابر مع الغني الشاكر ، ولا يبعد
~~أن يعم إلى الفقير الغير الصابر مع الغني الغير الشاكر ، وأما الصابر مع
~~الغير الشاكر فبمعزل عن ذلك قال في منهاج العابدين عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام { إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لهم نجب يركبونها لها
~~أجنحة خضر فتطير بهم في عرصات القيامة حتى PageV04P051 يأتوا على حيطان
~~الجنة فإذا رأتهم الملائكة قال بعضهم لبعض من هؤلاء فيقولون ما ندري لعلهم
~~من أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فيأتيهم بعض الملائكة فيقولون من
~~أنتم ومن أي الأمم أنتم فيقولون نحن من أمة محمد فتقول الملائكة هل حوسبتم
~~فيقولون لا فيقولان هل وزنتم فيقولون لا فيقولون هل قرأتم كتبكم فيقولون لا
~~فتقول الملائكة ارجعوا فكل ذلك وراءكم فيقولون هل أعطيتمونا شيئا فنحاسب
~~عليه } ، وفي خبر آخر { ما ملكنا فنعدل أو نجور ، ولكن عبدنا ربنا حتى
~~دعانا فأجبناه فينادي مناد صدق عبادي } - { ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم } - .
# ومن لطائف هذا الحديث ما نقل عن الفيض عن العسكري عن مضر بن جرير أن أبا
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه سئل عن حديث { يدخل فقراء أمتي الجنة قبل
~~الأغنياء بنصف يوم } قال المراد بالأغنياء من غير هذه الأمة ؛ لأن فيهم مثل
~~عثمان والزبير وابن عوف رضي الله تعالى عنهم قال مضر فذكرته لعبد الواحد بن
~~زيد قال لا يسأل أبو حنيفة عن هذا إنما يسأل عن المدبر والمكاتب .
# انتهى .
# كأن ظاهره تعريض على حضرة الإمام رحمه الله تعالى بأنه لا يعرف الحديث ،
~~وإنما معرفته أحكام الأشخاص الدينية كالمدبر والمكاتب فإن كان مراده ذلك
~~كما هو متبادر إطلاق ظاهره فيخاف منه شيء عظيم إذ هو يستلزم تحقير علم
~~الشريعة ، وعالمها ، وأن معرفتها إنما هي من النصوص فكيف يتصور معرفتها ممن
~~لا يعرف النصوص ، وقد قرر أن الاجتهاد PageV04P052 موقوف على العربية
~~ومعرفة معاني ألفاظ النصوص من التأويل والتفسير والتخصيص والتقييد والمعارض
~~والنسخ وغيرها ، وأنهم هم الواقفون على ms0991 حقيقة مراد الشارع لا غيرهم كما في
~~الأشباه ، وقد قرر أهل الحديث أن حديث الفقيه متقدم على غير الفقيه ، وأنه
~~إن أراد أن معرفته من المدبر والمكاتب إنما هي عن أحوالهما الحسية لا
~~الشرعية فلا يخفى أنه تعنت ومكابرة بحت كيف ، وهو أستاذ عامة المجتهدين بل
~~كل الفقهاء بعده من عياله كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنهما ، ولو سلم
~~خطؤه في هذا بناء على أن المجتهد يصيب ويخطئ ، وأن الإنسان قلما يخلو عن
~~السهو والنسيان لا يقتضي مثل ذلك التشنيع بل التأدب لازم في تعبير زلات
~~الكبار والاعتذار على أنه يجوز كون الخطأ من الراوي لعله لم يضبطه بعينه
~~على أن نسبة الجهل إلى من أجمع على علوه ليس أولى من نسبة الكذب إلى الراوي
~~في روايته كل ذلك للتبكيت والإلزام ، وإلا فقول الإمام ليس خارجا عن قواعد
~~العربية والشرعية فإن لفظ الأغنياء في نفسه متبادر في الجميع أو في هذه
~~الأمة لكن قامت قرينة مانعة عن إرادة ما هو مثل عثمان ويؤيده التعبير
~~بفقراء أمتي بالنسبة إليه عليه الصلاة والسلام دون الأغنياء ويحتمل أن يراد
~~الفريقان عامان لما في هذه الأمة لكن لا مطلقا بل بنسبة كل إلى أمثاله
~~فالفقير المماثل للغني في جميع طاعاته سابق على هذا الغني لفقره .
# ويؤيده حديث { فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل PageV04P053 أغنيائهم
~~بخمس مائة عام } في رواية الترمذي .
# ، وفي رواية مسلم { فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى
~~الجنة بأربعين خريفا } لعل المعترض مقصور على هذا المعنى فاجترأ على ما
~~أجترأ ويحتمل أن يراد أن المراد من الفقراء هم الذين قصروا احتياجهم على
~~الله تعالى دون الدنيا ، وأمتعتها ، وإن كان لهم أموال عظيمة فمثل عثمان لا
~~يضر ويقربه ما يقال إن الفقير الذي له محبة للدنيا فمن أهل الدنيا والغني
~~الذي ليس له محبة لها فليس من أهلها ويمكن أن يجعل لفظ الأغنياء من قبيل
~~عام خص منه البعض بالأخبار والآثار الواقعة في حق مثل عثمان قال المناوي
~~عند قوله صلى الله ms0992 تعالى عليه وسلم { الفقر شين عند الناس وزين عند الله
~~تعالى يوم القيامة } ؛ لأن الفقراء إلى الله ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون
~~لأنفسهم حالا ، ولا غنى ، ولا مالا ؛ وللفقير مع الرضا فضل كبير ، وقال عند
~~حديث { الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس } والفقر عند
~~أهل التصوف هو الزهد والعبادة ، وإن ذا مال وغيره فقير ، وإن فقيرا .
# وقال أيضا عند حديث { الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة } الحديث .
# الفقر عند المتصوفة الانقطاع إلى الله ، ولا يخفى أن معنى الفقير إذا كان
~~ما ذكر كان معنى الغنى مقابله على طريق بيان الضرورة .
# فعلى هذا يكون معنى الحديث الزاهدون المنقطعون إلى الله تعالى يدخلون
~~الجنة قبل المشتغلين بالدنيا فلا غبار فيه فلعل المعترض حمله على هذا إذ
~~قيل إنه أي PageV04P054 عبد الواحد من المتصوفة PageV04P055 ( خ م عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { اطلعت في الجنة } ) إما في المعراج أو بالكشف أو في المنام أو
~~بالإلهام ( { فرأيت أكثر أهلها الفقراء } ) إما مالا كما هو عند الشرعية أو
~~زهدا وانقطاعا إلى الله كما هو عند أهل الحقيقة قال بعض العارفين كفى ذا
~~المال أنه يحتاج إلى التطهير ، ولولا التدنيس به لم تطهره الزكاة ، ولذلك
~~لم تجب الزكاة على الأنبياء لعدم تدنسهم إذ هم خزان الله وأمناؤه على خلقه
~~؛ وللناس في التفضيل بين غني شاكر ، وفقير صابر معارك قال ابن القيم
~~والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن استويا استويا - { إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم } - كذا في الفيض أقول ، وقد سمعت أيضا فضل الفقير على الغني عن بحر
~~الكلام ، وفضل الكفاف منهما عن شرح مسلم ، وفي مفتاح السعادة قيل الغني
~~أفضل لتساويهما في ضعف الفقر مع مزية الغني بالخيرات ، وقيل الفقر أفضل فإن
~~المانع من محبة الله هو محبة الدنيا وذكر المحققون أن الفقر أبعد على الخطر
~~، وقالوا من العصمة أن لا تجد ( { واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~} ) لعدم صبرهن على الشدة ms0993 ، وعدم شكرهن في الرخاء وكفرانهن النعمة وكثرتهن
~~اللعن وغلبة الهوى فيهن وميلهن إلى زخرف الدنيا ، والإعراض عن مفاخر الآخرة
~~أغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن ، وعورض بأن ذلك حال كونهن في النار أما
~~بعد الخروج فالنساء في الجنة أكثر ؛ لأن لكل رجل زوجتين من نساء
~~PageV04P056 الدنيا وسبعين من الحور كما ذكره القرطبي ، وعورض بخبر {
~~رأيتكن أكثر أهل الجنة } وأجيب أن كثرتهن في النار من نساء الدنيا وكثرتهن
~~في الجنة من نساء الآخرة ، وفيه أيضا حث على التقلل من الدنيا وتحريض
~~النساء على التقوى والمحافظة في الدين على السبب الأقوى ، وأن الجنة والنار
~~مخلوقتان الآن كذا في الفيض ، وفي بعض الروايات الأغنياء بدل النساء ، وفي
~~أخرى بهما معا .
# ( مج ) ابن ماجه ( عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { إن الله يحب الفقير المتعفف } ) أي المتكلف في العفة
~~والامتناع عن سؤال الناس ، وعن إذلال نفسه في طلب الدنيا والسعي في خدمة
~~أهلها ( أبا العيال ) ثقة بضمان مولاه لعل هذا عند عدم اشتداد الحاجة أو
~~للتلهي والادخار ، وإلا جاء في الأثر { من جاع فلم يسأل فمات دخل النار } ،
~~وقد سأل الناس عند الحاجة والفاقة نبي الله موسى والخضر عليهما الصلاة
~~والسلام لقوله تعالى - { استطعما أهلها } - وكان أبو جعفر الحدادي شيخ
~~الجنيد يسأل من باب أو من بابين بين العشاءين وكان له مقام في الزهد
~~والتوكل ، وعن إبراهيم بن آدم أنه كان معتكفا بجامع البصرة مدة وكان يفطر
~~في كل ثلاثة أيام ليلة ، وليلة إفطاره يطلب من الأبواب والثوري يسأل في
~~بوادي الحجاز إلى صنعاء قال كنت أذكر لهم حديثا في الضيافة فيخرجون إلي
~~طعاما فأتناول منه حاجتي ، وأترك ما بقي قال بشر الحافي ما سألت قط أحدا
~~إلا السرقسطي ؛ لأنه زاهد في الدنيا PageV04P057 ويفرح بخروج الشيء من يده
~~ويتبرم ببقائه عنده ، كله من شرح الحكم .
# وفي القشيرية مكث أبو حفص الحداد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه
~~على الفقراء ويصوم ويخرج بين العشاءين فيتصدق عليه ms0994 من الأبواب ( طب عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه قال : { قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لبلال رضي الله تعالى عنه مت فقيرا } ) دم على الفقر لتموت عليه
~~وعن إسحاق الهروي من أراد أن يبلغ الشرف كل شرف فليختر سبعا على سبع فإن
~~الصالحين اختاروها حتى بلغوا سنام الخيرات يختار الفقر على الغنى والجوع
~~على الشبع والدون على المرتفع والذل على العز والتواضع على الكبر والحزن
~~على الفرح والموت على الحياة ؛ ولذا كان السلف يفرون إلى الفقر والبلوى كما
~~فررنا منهما وكما حكي عن خير النساج أنه قال دخلت بعض المساجد فإذا فيه
~~فقير فلما رآني تعلق بي ، وقال أيها الشيخ تعطف علي فإن محنتي عظيمة فقلت
~~وما هي قال فقدت البلاء ، وقرنت بالعافية فنظرت فإذا هو قد فتح عليه بشيء
~~من الدنيا ، وقال بعضهم إن الفقير الصادق ليحترز من الغنى حذر أن يدخله
~~فيفسد عليه فقره كما أن الغني يحترز من الفقر حذر أن يدخله فيفسد عليه غناه
~~.
# ثم إنما أوصى بدوام الفقر ؛ لأن ما يحصل من طهارة السر وصفاء القلب
~~بالفقر والفاقة قد لا يحصل بنحو الصلاة والصوم ؛ لأنه قد يكون بهما شهوة ،
~~وهو بخلاف الفاقات لتباينها لنحو الهوى والشهوة ، وقيل إن بنت فتح الموصلي
~~PageV04P058 عريت فقيل له ألا تطلب من يكسوها فقال لا دعها حتى يرى الله عز
~~وجل صبري عليها قال فكان إذا كان ليالي الشتاء جمع عياله ورمى بكسائه عليهم
~~ثم قال اللهم أفقرتني ، وأفقرت عيالي ، وأعريتني ، وأعريت عيالي وجوعتني
~~وجوعت عيالي بأي وسيلة توسلت إليك ، وإنما تفعل هذا بأوليائك ، وأحبائك فهل
~~أنا منهم حتى أفرح ومثله عن الفضيل أنه بكى في ليلة فقال إلهي أفقرتني ،
~~وأقعدتني ، وأقعدت عيالي في بيت ليس به مصباح ، وقديما تفعل هذا بأوليائك ،
~~وأهل طاعتك إلهي فبأي عمل استحققت هذا حتى أدوم عليه .
# ( { ، ولا تمت غنيا } ) قيل لا تخالط الغني ، ولا تلابسه أبدا فتموت عليه
~~.
# ( طصس ) الطبراني في الصغير والأوسط ( وعن أبي الدرداء رضي الله ms0995 تعالى
~~عنه أنه قال { لم يكن ينخل } ) على بناء المفعول ( { لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الدقيق } ) نائب الفاعل ، وكان دقيقه الشعير ( { ، ولم يكن
~~له إلا قميص واحد } ) إعراضا عن زهرات الدنيا لا لعدم قدرته على أكثر ، كيف
~~وقد قال في شفاء عياض روي { أن جبرائيل عليه الصلاة والسلام نزل على رسول
~~الله فقال يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول أيحب حبيبي أن أجعل هذه
~~الجبال ذهبا وتكون معك حيثما كنت فأطرق رأسه ثم قال يا جبرائيل إن الدنيا
~~دار من لا دار له ومال من لا مال له وبها يغتر من لا عقل له إنما أريد أن
~~أشبع يوما ، وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت ، وإذا شبعت شكرت فقال جبرائيل ثبتك
~~الله بالقول الثابت } .
# وفي القشيرية عن يوسف بن PageV04P059 أسباط منذ أربعين سنة ما ملكت
~~قميصين ، وعن بعض رأيت كأن القيامة قامت فيقال أدخلوا مالك بن دينار ومحمد
~~بن واسع الجنة فنظرت أيهما يتقدم فتقدم محمد فسألت عن سببه فقيل إنه كان له
~~قميص واحد ؛ ولمالك قميصان ، وعن العوارف عن أبي هريرة لقد رأيت سبعين من
~~أهل الصفة يصلون في ثوب واحد منهم من لا يبلغ ركبتيه فإذا ركع أحدهم قبض
~~بيديه مخافة أن تبدو عورته .
# وعن الحسن أنه لقي أكثر من سبعين من الأصحاب ، وليس عليهم أكثر من ثوب
~~واحد فإذا ناموا يلصقون جنوبهم على الأرض بلا حائل كما نقل عن المشكاة ،
~~وعن جامع الشروح من شروح الشرعة أنه اتفق { له عليه الصلاة والسلام ثوبان ،
~~وهب أحدهما لفقير حذرا من الإسراف أو سوء الحساب } ، وعن الحريري أنه رأى
~~في جامع بغداد رجلا لا يلبس أكثر من ثوب واحد دائما فسئل عن ذلك فقال رأيت
~~في المنام أني دخلت الجنة فرأيت جماعة من فقرائنا على مائدة ، وأردت أن
~~أجلس معهم فمنعني الملائكة ، وقالوا هؤلاء أصحاب ثوب واحد ، ولك قميصان
~~فانتبهت ونذرت بلبس ثوب واحد إلى أن ألقى الله تعالى كما روي عن العوارف .
# وعن بعض أهل الله ms0996 أنه لا يلبس إلا عارية والبسطامي كان قميصه يوم موته
~~عارية فردوه إلى صاحبه ، وعن البعض لا يلبس إلا مستأجرا ، ولا يلبس على ملك
~~.
# وفي المشكاة لقد تفضلت علينا بأن لبست ألوانا من الملبس وأنني كالسيف في
~~عريه ، وأنت مثل البصل المكتسي .
# وقد عرفت أن له عليه الصلاة والسلام ثوبا آخر يلبسه في PageV04P060
~~الجمعة والأعياد ، وعند خروجه إلى الوفود ، وقد قال التتارخانية { إنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم خرج ذات يوم ، وعليه رداء قيمته ألف درهم وربما قام
~~إلى الصلاة ، وعليه رداء قيمته أربعة آلاف درهم ودخل رجل من أصحابه يوما ،
~~وعليه رداء خز فقال عليه الصلاة والسلام إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى
~~آثار نعمته عليه } ، وأبو حنيفة كان يرتدي برداء قيمته أربعمائة دينار
~~ويقول لتلامذته إذا رجعتم إلى أوطانكم فالبسوا الثياب النفيسة ، وإياكم
~~والخسيسة فإن الناس ينظرون إليكم بعين الرحمة فهو مع زهادته وورعه كان
~~يوصيهم بذلك .
# وكان محمد بن الحسن يلبس النفيسة ويقول لي نساء وجواري فأتزين كي لا
~~ينظرن إلى غيري ، وعن الإمام الأعظم أيضا أنه كان يلبس سنجابا وكان على
~~الضحاك قلنسوة سمور فبما ذكر يحصل التوفيق بين مثل لبسه قميصا واحدا فقط
~~وبين لبسه نحو رداء ذي قيمة كثيرة إذ القميص الواحد في أكثر أحواله ، وعند
~~عدم عروض الخارج وكون الرداء عند عروض داع من الخارج كبيان أصل جوازه لأمته
~~وتزينه لنسوانه ، وإلقاء مهابة الإسلام على أعدائه ، وعدم نظر الخلق إليه
~~بنظر الحقارة والهوان وتحديث النعمة .
# ثم في التتارخانية أيضا روي أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يلبس قميصا
~~عليه كذا وكذا رقعة لنوع من الحكمة ؛ لأنه لو لبس ثيابا نفيسة واتخذ ألوانا
~~من الأطعمة لاقتدى به من بعده من الخلفاء فيظلمون لعل تفصيله ما في نحو
~~كتاب أسماء الرجال من أن أصحاب رسول الله PageV04P061 يوما تشاوروا ،
~~وقالوا فتح الله علينا ديار كسرى وقيصر وطرفي المشرق والمغرب ووفود العرب
~~والعجم يأتون عمر فيرون جبته التي لها اثنتا عشرة رقعة فلنسأله حتى ms0997 يغير
~~بثوب لين يهاب فيه منظره ويغدى عليه بجفنة من الطعام يأكله مع بعض الكبار
~~فاتفقوا أنه ليس لهذا إلا علي رضي الله عنه فقال لست بفاعل ذلك فأشار إلى
~~أمهات المؤمنين فسألوا عائشة وحفصة فأجابتا فقالت عائشة يا أمير المؤمنين
~~إن رسول الله مضى إلى سبيل الجنة ، ولم يرد الدنيا ، ولم ترده وكذا أبو بكر
~~، وقد فتح على يديك كنوز كسرى ، وقيصر وحمل إليك أموالهم وكذا طرفا المشرق
~~والمغرب ورسل العجم ووفود العرب يردون إليك ، وعليك هذه الجبة فلو غيرتها
~~بلين لحصل مهابة الإسلام ويغدى بجفنة الطعام فتأكل مع المهاجرين والأنصار
~~فبكى عمر بكاء شديدا ثم قال هل تعلمين { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم شبع من خبز بر عشرة أيام أو خمسة أو ثلاثة أو جمع بين عشاء وغداء حتى
~~لحق بالله تعالى فقالتا لا فقال يا عائشة هل تعلمين أنه عليه الصلاة
~~والسلام قرب إليه طعام على مائدة في ارتفاع شبر أما كان يأمر بالطعام فيوضع
~~على الأرض ويأمر بالمائدة فترفع قالتا نعم أنتما زوجتاه عليه الصلاة
~~والسلام وأمهات المؤمنين أتيتماني ترغبانني في الدنيا ، وإني لأعلم أنه
~~عليه الصلاة والسلام لبس جبة من الصوف فربما حك جلده من خشونتها قالتا نعم
~~فهل تعلمين أنه كان عليه الصلاة والسلام يرقد على PageV04P062 عباءة على
~~طاقة واحدة وكان له مسح في بيتك يا عائشة يكون بالليل بساطا وبالنهار فراشا
~~فندخل عليه فنرى أثر الحصير على جنبه ألا يا حفصة أنت حدثتني أنك ثنيت
~~المسح له ذات ليلة فوجد لينه فرقد عليه فلم يستيقظ إلا بأذان بلال يا حفصة
~~أما تعلمين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان مغفورا له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر أمسى جائعا ورقد ساجدا ، ولم يزل راكعا ساجدا وباكيا
~~ومتضرعا في آناء الليل والنهار إلى أن قبضه الله تعالى لا أكل عمر طيبا ،
~~ولا لبس لينا ، وله أسوة بصاحبيه ، ولا جمع بين إدمين إلا الملح والزيت ،
~~ولا أكل لحما إلا في ms0998 كل شهر مرة حتى ينقضي ما انقضى من القول قالتا فخرجنا
~~فخبرنا بذلك أصحاب رسول الله فلم يزل كذلك حتى لحق بالله عز وجل } .
# ( طب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنه { ما كان يبقى
~~على مائدة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من خبز الشعير قليل ، ولا
~~كثير } ) وكلمة كان للاستمرار ، وفيه تنبيه على إيثار الفقر بوجهين قلة
~~الطعام ، وإيثار الشعير .
# وفي الشرعة فمن سنة الأنبياء أكل خبز الشعير فذلك أكثر طعامهم { وكان صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لا يشبع منه ثلاث ليال متواليات } فلا يأكل المؤمن
~~إلا منه أو يخلط برا بالشعير ، وفي الحديث { ثلاث فيهن البركة البيع إلى
~~الأجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض وخلط البر بالشعير للبيت لا للبيع } .
# ( ط عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال رأيت عمر بن الخطاب ) (
~~PageV04P063 رضي الله تعالى عنه ( ، وهو يومئذ أمير ، وقد رقع ) في ثوبه (
~~بين كتفيه برقاع ) بكسر الراء جمع رقعة ، وهي الخرقة التي تجعل مكان القطع
~~من الثوب ( ثلاث لبد ) أي صار ملبدا ملصقا كاللبد ( بعضها على بعض ) ، وهذا
~~من زهده ، وإلا فقد سمعت قريبا أن خزائن ملوك الدنيا كقيصر وكسرى في يده ،
~~وأن ذلك تعليم للغير بما هو اللائق للإنسان أو لمن هو خليفة بعده إذ فرص
~~الدنيا غالية في مقامهم فيرونه أو يسمعونه فيقتدون به فلا يظلمون الرعايا ،
~~ولا يطمعون فيما في أيديهم لتحصيل الملابس النفيسة وكذا المآكل اللطيفة
~~وكذا روى الطبراني عن زيد بن ثابت أنه قال رأيت عمر ، وعليه مرقعة فيها سبع
~~عشرة رقعة فانصرف إلى بيتي باكيا ثم عدت في طريقي فإذا عمر ، وعلى عاتقه
~~قربة ماء ، وهو يتخلل الناس فقلت يا أمير المؤمنين فقال لا تتكلم ، وأقول
~~لك فسرت معه حتى صبها في بيت عجوز ، وعدنا إلى منزله فقال لي إنه حضرني بعد
~~مضيك رسول الروم ورسول الفرس فقالوا لله درك يا عمر قد أجمع الناس على علمك
~~، وفضلك ، وعدلك فلما خرجوا من عندي تداخلني ما تداخل ms0999 البشر فقمت فعلت
~~بنفسي ما فعلت ، وفي الاحتساب رسول ملك الروم جاء بهدايا فلم يجد عمر في
~~بيته وبيته صغير مسود لطول الزمان ، وقيل إنه في السوق لحوائج المسلمين
~~فطلبه فإذا هو نائم تحت ظل حائط متوسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فأمنت
~~وأمراؤنا ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش رضي الله تعالى عنه ، وفي
~~أسماء الرجال أن زوجة عمر استقرضت PageV04P064 دينارا واشترت به عطرا في
~~قوارير ، وأرسلته هدية إلى زوجة ملك الروم ، وأرسلت الزوجة إلى زوجة عمر
~~جواهر فلما أخبرت عمر أخذها فباعها ودفع إلى امرأته دينارا وجعل ما بقي في
~~بيت المال .
# وكذا روي أن عليا اشترى قميصا في خلافته بثلاثة دراهم وكان كمه قد انقطع
~~من خلوقته فحمد الله تعالى على ذلك ، وقالوا لأبي سليمان الداراني لم لا
~~تلبس جيدا قال أنا اليوم عبد ألبس لباس العبد وغدا إذا أعتقني مولاي يلبسني
~~جديدا جيدا ( ت عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنه قال { شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الجوع ) ليدعو لنا بدفع الجوع وكثرة الأموال (
~~ورفعنا ثيابنا عن حجر حجر إلى بطوننا } ) من قبيل التوزيع أي رفع كل منا
~~ثوبه عن حجر ملصق ومنضم إلى بطنه ( { فرفع رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن حجرين } ) عادة أهل الرياضة إذا اشتد جوعهم أن يربطوا على بطنهم
~~حجرا كي لا يسترخي فتشق عليهم الحركة فبالشد تسهل الحركة ومن جوعه أشد يربط
~~حجرين .
# وروي عن أنس رضي الله تعالى عنه { أنه عليه الصلاة والسلام جاء إلى منزل
~~فاطمة فشكت من الجوع فقالت عقدت على بطني ثلاثة أحجار كل لجوع يوم فكشف
~~عليه الصلاة والسلام عن بطنه الشريف فإذا أربعة أحجار } .
# وروي أيضا أن { أبا بكر رضي الله تعالى عنه جاء في ليل إلى منزله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فسأل عن سببه فقال ليس غير الجوع ثم عمر ثم علي رضي
~~الله تعالى عنهم فقال عليه الصلاة والسلام أنا مثلكم في PageV04P065
~~الابتلاء بالجوع فكشف عن بطنه ms1000 فإذا هو عقد أحجارا فقال منذ أيام لم آكل
~~شيئا } .
# ، وعن الطبراني برواية ابن عباس { كان صلى الله تعالى عليه وسلم ذات يوم
~~وجبرائيل على الصفا فقال صلى الله تعالى عليه وسلم يا جبرائيل والذي بعثك
~~بالحق ما أمسى لآل محمد سف من دقيق ، ولا كف من سويق فلم يكن كلامه بأسرع
~~من أن سمع هزة في السماء أفزعته فقال عليه الصلاة والسلام أمر الله القيامة
~~أن تقوم قال لا ، ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حين سمع كلامك فأتاه إسرافيل
~~فقال إن الله قد سمع ما ذكرت فبعثني إليك بمفاتيح خزائن الأرض ، وأمرني أن
~~أعرض عليك أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا ، وفضة فإذا أردت
~~فعلت فإن شئت نبيا ملكا ، وإن شئت نبيا عبدا فأومأ إليه جبرائيل أن تواضع
~~فقال بل نبيا عبدا ثلاثا } .
# ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنها قالت كان يأتي
~~علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ) للطبخ ( إنما هو ) طعامنا بدلالة السياق (
~~التمر والماء إلا أن نؤتى ) من قبل الجيران ( باللحيم ) تصغير اللحم
~~للتقليل ( وفي رواية { ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاثا حتى مضى سبيله } )
~~أي ثلاث ليال متواليات أو ثلاث مرات ( وفي أخرى { ما شبع آل محمد من خبز
~~شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) وعن
~~العوارف قال بعض أهل الصفة { جئنا جماعة إلى رسول الله ، وقلنا يا رسول
~~الله أحرق بطوننا التمر فصعد المنبر ثم قال ما بال أقوام يقولون أحرق
~~PageV04P066 بطوننا التمر والذي نفس محمد بيده أنه منذ شهرين لم يرتفع من
~~بيت رسول الله دخان للخبز ، وليس لهم إلا الأسودان الماء والتمر } ( ز )
~~البزار ( عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال : { قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إن بين أيديكم عقبة كؤودا } ) صعبة شديدة ( { ، ولا
~~ينجو منها إلا كل مخف } ) أي خفيف الحمل من الذنوب أو من الدنيا والمال ،
~~والمراد بالعقبة منازل الآخرة ، وأهوالها ms1001 وشدائدها .
# وفي القشيرية عنه عليه الصلاة والسلام { لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب
~~المساكين ، والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة } ، وقيل إن رجلا أتى
~~ابن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى ، وقال تريد أن تمحوا اسمي من ديوان الفقراء
~~لا أفعل ، وعن إبراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا إذا تحقق العبد فيه
~~وسئل أبو علي الدقاق عن مسح وقلنسوة على طريق اللطيفة بكم اشتريت قال
~~اشتريته بالدنيا فطلب بالآخرة فلم أبعه ، وعن حمدون القصار إذا اجتمع إبليس
~~وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم بثلاثة أشياء رجل مؤمن قتل مؤمنا ورجل يموت
~~على الكفر ورجل في قلبه خوف الفقر ، وعن الجنيد يا معشر الفقراء إنكم
~~تكرمون بالله وتعرفون بالله تعالى فانظروا كيف تكونون مع الله تعالى إذا
~~خلوتم به .
# وعن أبي الدرداء لأن أقع من فوق قصر فأتحطم أحب إلي من الغنى ؛ لأني سمعت
~~منه عليه الصلاة والسلام { إياكم ومجالسة الموتى } يعني الأغنياء ، وعن ابن
~~أدهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى PageV04P067 وطلب الناس الغنى فاستقبلهم
~~الفقر ، وعن ابن الكريمي أن الفقير الصادق ليحترز من الغنى لئلا يفسد فقره
~~كالغني المحترز من الفقر لئلا يفسد غناه .
# وعن سهل : خمسة أشياء من جوهر النفس فقير يظهر الغنى وجائع يظهر الشبع
~~ومحزون يظهر الفرح ورجل بينه وبين رجل عداوة فيظهر المحبة ورجل يصوم
~~بالنهار ويقوم بالليل ، ولا يظهر ضعفا ، وعن أبي حفص أحسن ما يتوسل به
~~العبد إلى مولاه دوام الفقر إليه على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع
~~الأحوال وطلب القوت من وجه حلال .
# وقيل من طلب الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن طلب الفقر لئلا يشتغل عن ذكر
~~الله تعالى مات غنيا ، وقيل أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء إن أردت أن
~~تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا الفقراء عنك ، وعن محمد بن علي الكاتب كان
~~عندنا بمكة فتى عليه أطمار رثة وكان لا يداخلنا ، ولا يجالسنا فوقعت محبته
~~في قلبي ففتح لي بمائة درهم من وجه حلال فوضعتها على سجادته فنظر إلي شزرا ms1002
~~ثم قال اشتريت هذه الجلسة مع الله تعالى على القناع والفراغ بسبعين ألف
~~دينار غير الضياع والمستغلات تريد أن تخدعني عنها بهذه ، وقام يردها ،
~~وقعدت ألتقط فما رأيت كعزه حيث مر وكذلي حيث كنت ألتقطها .
# وقال بنان المصري يقول كنت بمكة قاعدا وشاب بين يدي فجاءه إنسان وحمل
~~إليه كيسا فيه دراهم فوضعه بين يديه فقال لا حاجة لي فيه فقال فرقه على
~~المساكين ففرقه فلما كان العشاء رأيته في الوادي يطلب شيئا لنفسه فقلت لو
~~PageV04P068 تركت لنفسك مما كان معك شيئا فقال لم أعلم أني أعيش إلى هذا
~~الوقت انتهى كلام القشيرية . PageV04P069 ( وأما الإسراف ) المتقدم ذكره (
~~ففيه خمسة مباحث .
# ) ( المبحث الأول ) : ( في ذمه وغوائله ) الثاني في سبب مذموميته .
# الثالث في أصنافه .
# الرابع في وقوعه في الصدقة .
# الخامس في علاجه .
# ( اعلم أن الإسراف حرام قطعي ) لثبوته بقطعي ( ومرض قلبي وخلق رديء )
~~دنيء ( ولا تظنن أنه أدنى كثيرا ) في القبح ( من البخل ) وذلك الظن المنهي
~~عنه ( بسبب كثرة ما ورد في ذمه بخلاف الإسراف ؛ لأن ذلك بسبب كون أكثر
~~الطباع مائلة إلى الإمساك ) عن الإنفاق ( فاحتاج ) الإمساك لذلك ( إلى كثرة
~~الروادع ) الزواجر حتى تنفر منه وتشتاق إلى الإنفاق ( كما أن البول في
~~حرمته ونجاسته أشد من الخمر كما صرح به الفقهاء ) ؛ لأن حرمة الخمر ترتفع
~~بالاستخلال وانقلابه خلا بخلاف البول ( مع أنه لم يرد فيه ) في الشرع ( ما
~~ورد في الخمر ، ولم يشرع فيه حد ) ؛ لأن تشهي الطبع وميله إلى الخمر اقتضى
~~كثرة التأكيد والتكرير في زجره إلى أن يشرع الحد ، وأما البول فلكون الطبع
~~في نفسه نافرا ومتوحشا منه لم يقتض مثل الخمر مع كونه فوقه في الحرمة ، وقد
~~قال الفقهاء الرادع الطبعي مقدم على الرادع الشرعي ( وحسبك ) أي كافيك ( في
~~الإسراف قوله تعالى { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ) حيث علل الإسراف
~~بعدم محبة الله تعالى ، ولا شيء أقبح مما يمنع محبة الله تعالى إذ الإسراف
~~موجب نفي محبته تعالى وقوله تعالى ( { ولا تبذر تبذيرا } ) بصرف مالك فيما
~~لا ms1003 ينبغي ففي تأكيده بالمصدر مبالغة في النهي ( { إن PageV04P070 المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين } ) أي أمثالهم في الشرارة والخباثة أو أحباء
~~الشياطين واتباعهم .
# ( وأخو الشيطان شيطان ) فإن الأخوة من الأمور الإضافية فانظر ما في رتبة
~~الأخوة الشيطانية ، ولا شيء أخبث من الشيطان فإن قيل يلزم على الآية الأولى
~~التزاما ، وعلى الثانية مطابقة الكفر قلنا المراد نفي المحبة الكاملة لا
~~أصلها والمراد الأخوة في ارتكاب المعصية القوية مطلقا لا في الكفر بل أن
~~باعتقاد حله يكون حقيقة أو من قبيل التشبيه البليغ في أصل معنى الشيطانية
~~من بعد الخير أو الباطل .
# ( ولا اسم أقبح من الشيطان فلا ذم أبلغ من هذا ) أي الأخوة الشيطانية فقط
~~أو مع عدم محبة الله تعالى ( ونهى الله تعالى عن إيتاء المسرفين أموالهم
~~معبرا عنهم باسم من أقبح الأسماء فقال { ، ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } )
~~والمال في نفس الأمر للسفهاء لكن لكونه في تصرف الأولياء والحكام نسب إليهم
~~مجازا ، وقيل نهي لكل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله تعالى من المال فيعطي
~~امرأته ، وأولاده ثم ينطر إلى أيديهم ثم سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم
~~واستهجانا لجهلهم لجعلهم قواما على أنفسهم قاله القاضي ( وذم فرعون بقوله
~~تعالى { وإنه لمن المسرفين } و ) ذم ( قوم لوط بقوله تعالى { بل أنتم قوم
~~مسرفون } ) لا يخفى أن الاحتجاج بهذه الآيات إنما يتم إذا كان المراد في كل
~~واحدة منها المعنى المطلوب بل يجوز أن يكون من قبيل الاشتراك اللفظي فتأمله
~~.
# ( وورد في الصحيحين { أن النبي PageV04P071 صلى الله تعالى عليه وسلم نهى
~~عن إضاعة المال } ) بإنفاقه في غير ما شرع له ( ويكفي العاقل ) في كمال
~~قبحه والانزجار عنه ( ما خرجه ت عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { قال لا تزول قدما عبد } ) عن موقفه الذي
~~وقف فيه ( { يوم القيامة } ) فلا يذهب لجنة أو نار ( { حتى يسأل عن أربع عن
~~عمره فيما أفناه } ) في خير أو شر وما استفهامية والقياس كون الألف محذوفة
~~، ولكن الراوية وجدت هكذا ms1004 ، وأبقاها المحدثون على حالها .
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { طوبى لمن طال عمره وحسن عمله } ( { ،
~~وعن علمه ما عمل به ، وعن ماله من أين اكتسبه } ) من حل أو حرام ( { ،
~~وفيما أنفقه } ) في طاعة أو معصية ( { ، وعن جسمه فيما أبلاه } ) أي أفناه
~~في عبادة الله أو في معصيته ، وفي رضا ربه أو هوى نفسه لا بد في الفرق بينه
~~وبين الأول من تأمل ثم لعل هذا من قبيل عام خص منه البعض ، وإلا فنحو قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب }
~~يعارضه فعلى هذا لا بد لكل سالك أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب بمثل هذه
~~الأسئلة ليخف حسابه ويسهل جوابه فإن كل آن من آناء العمر جوهر لا قيمة له
~~لكونه أصل مال بضاعة النعم الغير المتناهية فلو ضاع دقيقة لا يمكن تداركها
~~، ولو جمع الملوك عساكرهم وبذلوا خزائنهم وصرفوا وسعهم ، وأن لكل وقت وظيفة
~~فلو ترك وظيفة هذا لا يوجد وقت خال حتى يقضى فيه فالاهتمام به ليس
~~كالاهتمام PageV04P072 بأشرف متاع الدنيا كالدنانير فالعاقل لا يخرج دقيقة
~~من عمره بلا طاعة كما في حديث الحصن الحصين ليس يتحسر أهل الجنة إلا على
~~ساعة مرت بهم ، ولم يذكروا الله تعالى فيها فكل حركة ظهرت منك بغير ذكر
~~الله فهي عليك لا لك فأدوم الناس على الذكر أوفرهم حظا ، وأرفعهم درجة ،
~~وأشرفهم منزلة ثم الظاهر من الذكر مطلق ما يذكره الله تعالى من أي طاعة
~~وحسنة .
# ( ومن الدلائل ) الدالة ( على مذموميته ) أي الإسراف ( جدا حرمة الربا
~~الذي هو من الكبائر ) لا يخفى أن أدلة الإسراف في النصوص أظهر في الدلالة
~~على الحرمة ، وأكثر في التكرر ، وقد قالوا لا بد من كون ثبوت الأكبر للأوسط
~~وكذا ثبوت الأوسط للأصغر أظهر من ثبوت الأكبر للأصغر في الشكل الأول مثلا
~~كالتعريف بالنسبة إلى المعرف ( إذ علتها ) أي علة حرمة الربا ( في الحقيقة
~~) ؛ لأنها في الظاهر القدر والجنس عند الحنفية ( صيانة أموال الناس عن
~~الضياع في المبايعات ms1005 لكن الضياع إنما يتحقق عند اتحاد العوضين ) الثمن
~~والمبيع ( صورة ومعنى مع زيادة أحدهما ) يشكل أنه إذا كان العلة تلك
~~الصيانة يتحقق مطلقا فلو قيد بذلك الشرط لفهم أنه غير ذلك أو تعبدي .
# و ( الأول ) أي اتحاد الصورة ( باتحاد الجنس والثاني ) أي الاتحاد معنى (
~~باتحاد القدر أعني الكيل والوزن ) فلو لم يكن بشيء منهما لا يتحقق الربا
~~كحفنة بحفنتين ( فقيل العلة الجنس والقدر تيسيرا ) للناس في الفهم .
# ( فغوائل الإسراف ) عشر ( مشاركة الشيطان ، PageV04P073 وفرعون ، وقوم
~~لوط ، وعدم محبة الله تعالى له ) كما في الآيات السابقة ( وغضبه عليه ) قبل
~~ذلك مأخوذ من قوله تعالى { فإن لم تفعلوا } أي إن لم تتركوا الزيادة ، ولم
~~تقروا بتحريم الربا { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } إذ الحرب لا ينفك عن
~~البغض أقول فحينئذ لا يستقيم قوله فغوائل والأوجه أن يجعل كعطف تفسير لقوله
~~، وعدم محبة الله تعالى أو لازما منه لكن يشكل بما يذكر بعده ( وتسميته
~~إياه سفيها ) قيل بقوله تعالى { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( واستحقاق
~~العذاب ) ؛ لأن المحرم يوجب ذلك ( في الآخرة ، و ) استحقاق ( الذلة ) في
~~الدنيا والآخرة ( والاحتياج ) إلى غيره بعد ذهاب ماله ( والندامة في الدنيا
~~) لما يترتب عليه من الخسارة . PageV04P074 ( المبحث الثاني ) .
# ( في السر ) العلة الخفية ( والسبب الأصلي في مذموميته هو أن المال نعمة
~~الله تعالى ومزرعة الآخرة ) بالصرف إلى وجوه البر والمحاويج كما في حديث {
~~نعم المال الصالح للرجل الصالح } ، وأن العبادة المالية نوع مستقل من جنس
~~العبادة ( إذ به ينتظم المعاش والمعاد وبه صلاح الدارين وسعادة الحياتين )
~~في الدنيا بإغنائه الخلق والآخرة بقربه من الحق إذ السؤال إذلال النفس لغير
~~الله تعالى ، وليس للمؤمن أن يذل نفسه وذلك في الذلة لغير مولاه ( وبه ) أي
~~بالمال ( يحج ) ، وهو أحد أركان الإسلام ( وبه يجاهد الكفار ) الذي هو سنام
~~الدين ويعز به كلمة الله العليا ويبقي شريعة الله تعالى الوثقى ( وبه قوام
~~البدن ، وقيامه الذي هو مطية الفضائل وآلة الطاعات ) وما يتوسل به إلى
~~العبادة فعبادة ( إذ به يحصل الغذاء واللباس والمسكن ) والمنكح وضرورات ms1006
~~المعيشة فإن هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب منصرفا إلى تدبيرها فلا
~~يتفرغ للدين ( وبه يصان عن ذل السؤال ) ، وقد عرفت آنفا ( وبه ينال درجات
~~المتصدقين ) بل يلحق بهم الذين لهم قربة خاصة به تعالى ( وبه يوصل الرحم )
~~الذي هو من أفضل الفضائل ( وبه يدفع حاجات الفقراء ) المحتاجين ؛ ولقضاء
~~حاجات المسلمين فوائد جمة دينية ودنيوية ( ويقضي ديونهم ) فهو من قبيل عون
~~البر ، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم ( ويذهب همومهم
~~) التي تهيئ للوصول ( وغمومهم ) التي قد وقعت ومن سر مؤمنا فقد سر
~~PageV04P075 الله تعالى ( ويسلي قلوبهم ) من مضايقة الفقر ، وأفكار الدين
~~ومن خوف نفقة من عليه مؤنته ( وبه يحصل نفع الناس ببناء المساجد ) التي هي
~~من أفضل العبادات المتعدية ؛ لأنه بناء بيت لله ، وإعانة للخلق على أفضل
~~طاعاتهم ، وأقرب قرباتهم وقد جاء { من بنى لله مسجدا ، ولو كمفحص قطاة بنى
~~الله له مثله في الجنة } ( والمدارس ) ، وإن كانت بدعة لكن قد عرفت سابقا
~~من المصنف أنها من البدعة الحسنة بل أفضل العبادات الغير المنقطعة لإعانتها
~~على أفضلها وهو العلم مطلقا ( والرباطات ) لسكنى الفقراء والأرامل واليتامى
~~، وإجراء الصدقات عليهم ( والقناطر ) على الأنهار العظام ( وسد الثغور ) أي
~~مواضع المخافة من هجوم الأعداء قيل ودار المرضى ونصب الجباب في الطرق وغير
~~ذلك من الأوقاف المرصدة للخيرات ، وهي من الخيرات المؤبدة الدرة بعد الموت
~~المستجلبة لبركة أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية وناهيك به خيرا فهذه
~~جملة فوائد المال في الدين سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من
~~حقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان والأعوان
~~والأصدقاء والوقار والكرامة في القلوب وكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ
~~الدنيوية .
# فإن قيل فهذه أوصاف مادحة للمال كما سماه الله تعالى في كثير من مواضع
~~القرآن خيرا ، وقد علمت آفات المال وغوائله قلت قال في مفتاح السعادة لا
~~يمكن التوفيق بينهما إلا ببيان آفات المال ، وفوائده .
# اعلم أن المال مثل حية فيها سم PageV04P076 وترياق فمن عرف فوائدها ms1007
~~وغوائلها أمكنه أن يحترز من شرها ويستدر من خيرها أما الفوائد فإما دنيوية
~~يعرفها كل أحد ؛ ولهذا يتهالكون عليها ، وأما الدينية فثلاثة أنواع الأول
~~ما ينفقه على نفسه إما في العبادات كالحج والجهاد أو في الاستعانة على
~~العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة ، وإنما حظوظ
~~الدنيا ما يزيد عليها من التنعم والتلذذ .
# الثاني : ما يصرفه إلى الناس ، وهي أربعة : أحدها الصدقة وثانيها المروءة
~~كالضيافة والهدية والإعانة ، وهذا أيضا من الدينية إذ به يكتسب الإخوان
~~والأصدقاء ، وصفة السخاء والجود والمروءة والفتوة ففيها مثوبات أيضا
~~وثالثها وقاية العرض كدفع هجو الشاعر أو سب السفهاء ، وقطع ألسنتهم ،
~~وفائدتها دينية وأخروية ؛ لأن في وقاية العرض منع المغتاب ودفع آفة
~~الانتقام ورابعها الاستخدام إذ الإنسان لو تولى جميع مصالحه لضاعت أوقاته
~~كشراء الطعام وطبخه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه فلا بد له
~~من مال يدفع أمثال هذه الحوائج .
# النوع الثالث الخير للعامة كبناء نحو المساجد ، وهي من الخيرات المؤبدة
~~هذه هي الدينية مع ما في المال من الحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السؤال
~~وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان والأعوان
~~والكرامة والوقار ، وأما الآفات فإما دينية ، وهي ثلاثة الأول أن الإنسان
~~إذا استشعر من نفسه القدرة على المعصية انبعثت داعية المعاصي فإن
~~PageV04P077 اقتحم ذلك هلك ، وإن صبر وقع في شدة .
# الثاني أنه يجر إلى التنعم في المباحات ثم يألفه ثم يجر البعض إلى البعض
~~حتى لا يكفيه الحلال فيقتحم الشبهات فيدعو إلى الربا فضلا عن الشبهات
~~والمداهنة والكذب والنفاق ؛ لأن حاجة الناس تؤذي .
# الثالث : وهو الذي لا ينفك عنه أحد ، وهو أنه يلهيه عن ذكر الله ، وأنه
~~خسران عظيم ، وهو الداء العضال وأما آفاته الدنيوية فالخوف والحزن والهم
~~والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الأموال وكسبها فإذن ترياق
~~المال أخذ القوت منه وصرف الباقي إلى الخيرات وما عداه سموم وآفات .
# انتهى .
# فقد علمت مما ذكر أن كون المال خيرا من جهة وآفة من جهة ms1008 والشيء الواحد
~~يتصف بالضدين باعتبارين ( وخير الناس من ينفع الناس ، وقد سبق أن الكسب
~~لأجل التصدق ) في أواخر الفصل الثاني من الباب الثاني ( أفضل من التخلي
~~للعبادة ) ليلا ونهارا ؛ لأن نفعه متعد ونفع ذلك قاصر ( وبه ) أي بالكسب
~~لذلك ( يحصل أفضل المنازل ) في الجنة ( ت عن أبي كبشة الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال في حديث طويل { عبد رزقه
~~الله مالا ، وعلما } ) نقل الحديث عن رياض الصالحين للنووي ، وهو { ثلاث
~~أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة ، ولا ظلم عبد
~~مظلمة صبر عليها إلا زاده الله تعالى عزا ، ولا فتح عبد مسألة إلا فتح له
~~الله تعالى باب فقر أو كلمة نحوها وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال إنما الدنيا
~~لأربعة PageV04P078 نفر عبد رزقه الله تعالى } إلخ ( فهو ) أي ذلك العبد (
~~يتقي فيه ربه ) بأن يعمل بعلمه ويؤدي حقوق ماله ( ويصل فيه ) أي المال (
~~رحمه ) وجوبا أو ندبا ( ويعمل لله فيه حقا فهذا ) يجاز به ( بأفضل المنازل
~~) الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا
~~والآخرة وآخر الحديث في الجامع الصغير { وعبد رزقه الله علما ، ولم يرزقه
~~مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما
~~سواء ، وعبد رزقه الله مالا ، ولم يرزقه علما تخبط في ماله بغير علم ، ولم
~~يتق فيه ربه ، ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل ،
~~وعبد لم يرزقه الله مالا ، ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل
~~فلان فهو بنيته فوزرهما سواء } ثم إن قطع الحديث من أوله أو من آخره قد منع
~~بعض مطلقا وجوز بعض مطلقا ، وإن لم يكن ارتباط المذكور للمتروك نعم وإلا لا
~~، لعل هو المختار فافهم .
# وجه الاحتجاج ظاهر إذ لا أفضل من العمل المؤدي إلى المقام الرفيع .
# ( خ م عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى ms1009 عليه
~~وسلم قال { لا حسد إلا في اثنين } ) يعني لا تكون الغبطة ممدوحة إلا في حق
~~رجلين ليس هذا هو الحسد المحرم بل بمعنى الغبطة ، وهو تمني مثل ماله من غير
~~إرادة الزوال عنه قيل لا بأس فيه ، وقيل مرضي إذا كان المتمنى ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى كطلب المال للإنفاق في الخير والعلم للعمل والإرشاد ، وعن
~~رياض PageV04P079 الصالحين ينبغي أن لا يغبط إلا على هذين ( { رجل آتاه
~~الله الحكمة } ) أي العلم النافع ودوام العمل بموجبه ، وقيل أي العلم
~~المصحوب بنفاذ البصيرة ونور السريرة ( { فهو يقضي به } ) بمقتضاه ( { ورجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته } ) بفتحات كغلبة بمعنى إهلاكه ( { في } )
~~طريق ( { الحق } ) فما يكون محسودا شرعا لا يكون إلا ممدوحا لا سيما إن كان
~~في القرآن والحكمة - { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } خصوصا عند من
~~قال القران في النظم يوجب القران في الحكم ( وقال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لعمرو بن العاص ) رضي الله تعالى عنه ( { نعم المال الصالح للرجل الصالح }
~~) وصلاحه بصرفه على المحاويج كما فصل قريبا وبعيدا .
# ( { ودعا ) النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( لأنس ) بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه ( وكان في آخر دعائه } ) الطويل كما قيل ( { اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيه } ) فلولا فضل المال لما دعا به والحديث قيل في البخاري
~~، وقيل في مسلم فيكون مما اتفقا عليه فالأولى أن يعز به إليهما أو واحد
~~منهما كعادته في سائره لعله لم يقف عليه وكان أنس يخدم له عشر سنين ، وعاش
~~مائة وستين سنة وتوفي بعد رسول الله في سنة ثلاث وتسعين ، وهو آخر من توفي
~~بالبصرة من الصحابة فإنه عليه الصلاة والسلام دعا له بالبركة في المال
~~والولد والعمر فقال اللهم أكثر ماله وولده ، وأطل حياته وولد من صلبه مائة
~~وستة أولاد كذا في الوسيلة ، ولم يعزه إلى كتاب لكن قال كما حققه المحققون
~~فإما PageV04P080 ضعيف أو رواية أخرى قيل فيه دليل لمن فضل الغنى على الفقر
~~.
# وأجيب بأنه مختص بأنس ms1010 لعلمه عليه الصلاة والسلام بنور المعجزة أمنه من
~~فتنة المال بخلاف غيره .
# أقول الأصل هو العموم ، والخصوص لا بد له من دليل ، وأن التأويل لا يرتكب
~~إلا بضرورة قال أبو الليث في البستان اختلف هل الأفضل الغني الشاكر أو
~~الفقير الصابر فقيل بالأول لقوله تعالى { - ووجدك عائلا فأغنى - } ، وإلا
~~لما امتن به على النبي عليه الصلاة والسلام بقوله { نعم المال الصالح للرجل
~~الصالح } ، وقوله عليه الصلاة والسلام { ما أحسن الغنى مع التقى } ؛ ولقول
~~عمر رضي الله تعالى عنه ما أكرمكم كرمكم وشرفكم غناكم ، وعن بعض الفقر في
~~أوطاننا غربة والمال في الغربة أوطان ، وعن القرطبي الغني التقي يضاعف له
~~الأجر ، وعن سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يجمع المال ليصل به رحمه من حله
~~ويخرج منه حقه ويصون به عرضه ، وقيل بالثاني لقوله تعالى { - إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى - } لحمل المال على الطغيان ؛ ولقوله تعالى { - وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا - } فدل أن الفقراء أتباع الأنبياء ؛
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام { الفقر والجهاد حرفتي ومن أحبهما فقد أحبني
~~ومن أبغضهما فقد أبغضني } لقوله عليه الصلاة والسلام { اللهم من أحبني
~~فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فأكثر ماله وولده } .
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه لا يصيب عبد من الدنيا إلا نقص من درجاته عند
~~الله وإن كان كريما عند PageV04P081 الله ، وعن عيسى عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام الفقر مشقة الدنيا ميسرة الآخرة ؛ ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام { اللهم أحيني مسكينا } الحديث ثم قال الفقر أفضل من الغنى ، ولكن
~~لا عيب في الغنى ؛ لأنه كان الأغنياء كثيرا في زمانه عليه الصلاة والسلام
~~فلم يأمرهم بتركه ، وإنما العيب على صاحبه عند فعله خلاف ما أمر به قال
~~بعضهم هذا الاختلاف في زمانهم ، وأما في هذا اليوم فالفقر أفضل بالاتفاق
~~لكون غالب أموالهم الحرام أو الشبهة .
# انتهى ملخصا .
# أقول قد سمعت مرارا فارجع لكن قوله لكون غالب أموالهم إلخ خارج عن نظر
~~المقام ودعوى عموم الأشخاص مكابرة وسوء ظن بالمسلمين وبالجملة إن أريد ms1011 عموم
~~الأفراد في عموم الأوقات يعني الاستقراء التام فليس بمسلم ، وأن الناقص
~~فليس بمفيد ودعوى ظنية المطلوب ، وأن الفرد ملحق بالأعم والأغلب في العرف
~~والشرع واللغة وإن لزم الخصم لكن لا يفيد في مقام التحقيق فتأمل .
# ( { وقال ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( لكعب أمسك عليك بعض مالك فهو خير
~~لك } ) من أن تتصدق به كله لمعاشك ولخلاصك من نحو ذل السؤال ( حين أراد أن
~~يتصدق بماله كله ) لما قبلت توبته حين تخلف عن تبوك شكر الله تعالى فقال ،
~~وإن من قبول توبتي أن أنخلع من مالي كله ( وكل هذه ) الأحاديث ( في )
~~الأحاديث ( الصحاح وقد سمى الله المال خيرا ) في مواضع من كتابه ( وامتن
~~على حبيبه به حيث قال { - ووجدك عائلا فأغنى - } أي بمال خديجة على أحد
~~الوجوه ) المذكورة في PageV04P082 تفسيره يرد على المصنف بما قالوا إنه لا
~~حجة مع الاحتمال ( وقال سفيان الثوري : المال في هذا الزمان سلاح ) يدفع به
~~شر الأعداء ويعان به الأولياء فإن بالمال ينتصر على العدو وينصر دين الله
~~ويتوصل به إلى إذلال أهل الباطل ، وقمع شوكتهم وبه يوقع الهيبة ( عرضه ) من
~~في قلوب أعدائه .
# ( وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يطلب المال ) حتى ( يقضي به دينه
~~ويصون ) به ذل الفاقة وشماتة الأعداء كما قيل العلم والمال يستران كل عيب
~~والفقر والجهل يكشفان كل عيب .
# وعن الشافعي رحمه الله ألم تريا أني مقيم ببلدة مراتب أهل الفضل فيها
~~مجاهل فكاملهم من قلة المال ناقص وناقصهم من كثرة المال كامل ( فإن مات
~~تركه ميراثا لمن بعده .
# وقال ابن الجوزي ) رحمه الله تعالى الحافظ الصديق الحنبلي من نقاد
~~المحدثين ( متى صح القصد ) والنية ( فجمع المال أفضل من تركه بلا خلاف عند
~~العلماء ) قيل بل هو أفضل بالاتفاق ؛ لأن للوسائل حكم المقاصد .
# أقول لا يخفى أن الكلام مع الغني الشاكر فما لم يصح القصد لا يكون الغني
~~شاكرا ، وقد اختلف في الفتاوى هل التقاعد للعبادة والتفرغ لها أفضل أو
~~الاكتساب بنية التصدق ( وما ورد في ذم المال ms1012 والدنيا ) المذكور بعضه من
~~الآيات والسنن وكلام السلف فإن قيل إن ما يصلح للاحتجاج هو الآيات والسنن
~~فما وجه الاحتجاج بكلام السلف ؟ .
# قلنا كلام السلف إنما لا يصلح احتجاجا إذا كان استقلالا ، وأما إذا كان
~~في تأييد نص فلا على أنه راجع إلى واحد PageV04P083 منهما انتهاء لأخذه
~~منهما ابتداء أو عند كون المطلوب ظنيا قد يحتج به غايته أنه من المقدمات
~~الخطابية المقبولة كما مر ( راجع إلى صفته الضارة ، وهي ) أي الصفة الضارة
~~( الإطغاء ) أي جعل صاحبه طاغيا قال الله تعالى { - إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى - } ( والإنساء ) من النسيان لغلبة الحب ( والإلهاء عن ذكر الله
~~تعالى ) قال الله تعالى { - يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله - } ( وعن الموت والآخرة ، وهذه الصفات ) الضارة (
~~غالبة عليه ) أي على المال ( قلما ينفك صاحبه عنها ) أي عن هذه الصفات
~~الضارة ( فلذلك كثر الذم ) للمال والدنيا ( فللمال جهتان متضادتان خير وشر
~~فالمدح والذم حقان فإذا ثبت كونه نعمة عظيمة فإسرافه استحقار لنعمة الله
~~تعالى ، وإهانة لها ، وإضاعة وكفران بها وترك لشكرها فيستوجب المقت والبغض
~~والعتاب والعذاب من معطيها ) ، وهو الله تعالى ( و ) يستوجب ( سلبها ) أي
~~سلب النعمة ( وإزالتها عن محلها ) ، وهو العبد ( لعدم معرفته قدرها ، و )
~~عدم ( رعايته حقها كما أن شكرها وحفظها عما ذكر ) من البخل والإسراف أو من
~~الاستحقار والإهانة ونحوهما ، وهو الأنسب ( يستوجب ثباتها وزيادتها ) على
~~الشاكر ( قال الله تعالى { - لئن شكرتم لأزيدنكم - } ) قيل هنا والخطاب ،
~~وإن كان لبني إسرائيل إلا أن هذه الأمة أحرى بحوز الكمالات منهم .
# أقول : فيه نظر بل الأولى في مثله أن يبتنى على أن شريعة من قبلنا شريعة
~~لنا إذا قصها الله أو PageV04P084 أخبر بها الرسول بلا نكير . PageV04P085
~~( المبحث الثالث ) للإسراف ( في أصناف الإسراف ) لما أثبت مذمومية الإسراف
~~وحرمته بالآيات والأحاديث وحصل للسالك نفرة منه أراد أن يبين أصنافه ليمكن
~~الاحتراز منه .
# ( اعلم أن الإسراف إهلاك المال وإضاعته ، وإنفاقه ) قيل الأولى ، وإنفاذه
~~بالذال المعجمة محل القاف لما أن الإنفاق لا يكون ms1013 إلا في الخير .
# انتهى .
# أقول : فيه نظر فافهم ( من غير فائدة معتد بها ) قيد به ؛ لأن الفعل
~~الاختياري لا يصدر عن فاعل مختار إلا بعد التحقيق بفائدة ما ، ولكن تلك
~~الفائدة إذا كانت غير معتد بها يقال له في المال إسراف ، وفي غيره عبث (
~~دينية أو دنيوية مباحة ) احتراز عن إنفاقه بفائدة معتدة دينية أو دنيوية
~~غير مباحة في الشرع كإنفاقه في الثياب المحرمة والأواني المحرمة ( فمنه )
~~من الإسراف ( ظاهر مشهور ) يعلمه كل أحد ( كإلقاء المال في البحر والبئر
~~والنار ونحوها ) من المتلفات كصب الدبس والزيت على الأرض ( مما لا يوصل
~~إليه ، ولا ينتفع به فيه وخرقه وكسره ، وقطعه بحيث لا ينتفع به ) قيل ظاهره
~~أنه لو بقي مع ما ذكر انتفاع ما به لم يكن إسرافا لحصول النفع مع ذلك في
~~الجملة ( وكعدم اجتناء الثمار ) أي أخذها من الشجر وجمعها ( والزروع ) من
~~الأرض ( حتى تهلك وتفسد ، وعدم إيواء المواشي ) أي ضمها جمع ماشية هي نحو
~~الإبل والبقر والغنم ( والأرقاء ) جمع رقيق ( دارا ) تحصنها ( أو نحوها )
~~مما يصان فيه عادة من التلف ( في موضع يخاف فيه ) من الهلاك ( وعدم الإطعام
~~والإلباس حتى PageV04P086 يهلك من الحر والبرد أو الجوع ومنه ) أي من
~~الإسراف ( ما فيه نوع خفاء يحتاج إلى تنبيه وتذكير ) لمن احتاج إليه حتى
~~يعلم أنه من الإسراف ( كعدم تعهده ) تفتيش أحواله ( بعد جمعه وحفظه ) في
~~مكان ( حتى يتعفن بنفسه أو بوصول رطوبة ) أرضية ( أو بلل أو نحوها ) مما
~~يكون سببا لتلفه كمن جمع بصله وزرعه وبطيخه ، وعدسه وشعيره وحنطته وغيرها
~~وأصابها بلل ماء ونحوه فهلكت وضيعت ( أو ) حتى ( يأكله السوس ) هو دود الحب
~~والفواكه ( أو الفأرة ) عن المصباح يهمز ، ولا يهمز يقع على الذكر والأنثى
~~( أو النمل أو نحوها ) من دواب الأرض والحشرات ( وأكثر وقوع هذا في الخبز
~~واللحم والمرق والجبن ) بضمتين مشدد النون أو مخففه ( ونحوها ) مما يتعفن
~~كالدهن والسمن والشيرج ( وفي الفواكه الرطبة كالبطيخ والبصل ، وقد يقع في
~~اليابسة كالتين والزبيب والمشمش ) والعناب والتوت .
# ( وقد يكون ) ما ms1014 ذكر من الفساد ( في الحنطة والشعير والعدس ونحوها )
~~كالماش والأرز ( وقد يكون ) الفساد ( في الثياب والكتب وكصب ما فضل من
~~الطعام ونحوه وكغسل القطعة والملعقة واليد قبل اللعق أو المسح ) باليد أو
~~الخبز ( فالأكل ) عقيبه يعني أن غسل المذكورات قبل وجود اللعق ، وقبل وجود
~~المسح باليد أو الخبز بعده سواء لم يوجد المسح أو وجد ، ولم يوجد الأكل
~~بعده يكون من الإسراف ومن قال الظاهر في الأكل بدل فالأكل لم يصب لعدم
~~انحصاره في صورة الأكل كما في نقل العسل من ظرف إلى ظرف بيده مثلا فإن
~~PageV04P087 غسل يده قبل اللعق من الإسراف كذا قيل .
# وأقول كعدم إصابة من قال إنه من قلم الناسخ ، والظاهر في الأكل أي أن هذه
~~الأمثلة إسراف في الأكل أي في المأكول ، ولو لبنا كما في المواهب .
# انتهى .
# ثم أقول بل لا حاصل لقوله في الأكل إذ الإسراف إنما يندفع بالأكل بعد
~~اللعق والمسح لا بمجرد اللعق والمسح ومفهوم المخالفة معتبر في الروايات أي
~~في كلام المصنفين ( وعدم التقاط ما سقط من كسرات الخبز وغيره ) كبرا وكسلا
~~كحبات الأرز والعدس الساقط ، وفي البستان عنه عليه الصلاة والسلام { من أكل
~~ما سقط من المائدة لم يزل في سعة من الرزق ووقي الحمق عنه ، وعن ولده وولد
~~ولده } ( من أيدي الصبيان وغيرهم ) من الشيوخ والمغفلين ( على الأرض أو على
~~سفرة ) .
# قيل الإثم في عدم التقاط ما سقط من أيدي الصبيان على الأولياء ، وفي
~~غيرهم على أنفسهم وكذا الإثم على الأضياف في طعام الضيافة لا على صاحبها .
# أقول ليس الإثم على الأولياء فقط بل على كل من يحضر عندهم ويقدر على
~~الالتقاط هذا ثم لا يخفى أن أكثر ما ذكر فيما فيه نوع خفاء ليس من قبيل بذل
~~المال ، وقد عرفت سابقا ببذل المال أو بإهلاك المال وجعل البذل أي الصرف
~~أعم إلى جنس ما ذكر من العدميات بجعل البذل بما يكون ابتداء أو التزاما لا
~~يشمل جميع الصور المذكورة سيما مثل ما سقط من يد الصبيان خصوصا ms1015 بلا إسقاط
~~وبعد هذا يكون التعريف حينئذ تعريفا بالأخفى وما سيذكره من الأحاديث ليس له
~~تقريب بالنسبة إلى ما نحن بصدده فسيعلم ( م عن PageV04P088 جابر رضي الله
~~تعالى عنه { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة } ) أي القصعة الصغيرة وجمعها صحاف ، وعن الزمخشري قصعة مستطيلة ،
~~وعن الكسائي أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة
~~تشبع الرجل .
# وفي بستان أبي الليث عن النبي عليه الصلاة والسلام { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي وعلى الذين يلعقون أصابعهم } ، وفيه أيضا { القصعة تستغفر
~~لمن يلعقها } ، وفيه أيضا حديث { إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها
~~فإنه لا يدري من أي طعام يبارك له } ثم الظاهر أن هذا الأمر للندب كما قيل
~~فلا يدل على الإسراف إذ الإسراف حرام ، وترك الندب ليس بحرام فلا تقريب
~~فانتظر ( وفي رواية قال { إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه } )
~~صفة شيء أي عند كل شيء كان من شأن أحدكم وحاله يعني أن كل حال وشأن يصدر من
~~كل أحد فالشيطان حاضر ( { حتى يحضره } ) أي الشيطان كل أحد ( { عند طعامه }
~~) ليأكل من سقطات لقمته إن لم يكن يأخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف
~~ما يقال ليشغله عن ذكره تعالى لقوله ( { فإذا سقطت لقمة أحدكم } ) قيل بضم
~~اللام ( { فليأخذها } ) ، وإلا فيأخذها الشيطان ويأكلها ( { فليمط } ) أي
~~ليزل بعد الأخذ ( { ما كان بها من أذى } ) من تراب وسخ طاهر أو نجس يمكن
~~إزالته ( { ، وليأكلها } ) فإن لم يمكن إزالته النجس فلا يأكلها بل يدعها ،
~~وقيل يطعمها كلبا أو هرة لما في الخلاصة رجل أكل كسرات الخبز PageV04P089
~~التي لا تشتهى إلا فضل إطعام نحو الشاة ، ولا يلق في النهر أو الطريق إلا
~~لأجل النمل كما فعله السلف .
# أقول : لا يخفى ما فيه من عدم التقريب بل لا بد في جواز إطعام النجس
~~والمحرم إلى الحيوان من حجة وبيان فإن تبادر قوله يطعمها الحمل إليها لأجل
~~الأكل ، وقد قال في الأشباه في ms1016 دجاجة نجست لا طريق لأكلها إلا أن تحمل
~~الهرة إليها فتأكلها نعم في التتارخانية الماء والدهن إذا ، وقعت فيهما
~~نجاسة يجوز الانتفاع بهما في غير البدن كسقي الدواب وبل الطين والاستصباح
~~ويجوز بيعهما ( { فلا يدعها للشيطان } ) يدل على طريق إشارة النص أنه إن
~~تركها يأكلها الشيطان فإما محمول على حقيقة الأكل كما أن النصوص محمولة على
~~ظواهرها ، وإما بمعنى أن ذلك من وسوسة الشيطان أنه تضييع للنعمة وتحقيرها
~~واقتداء بالمتكبرين وقيل هنا يعني أن ترك اللقمة إسراف ، وهو حرام من فعل
~~الشيطان ناشئ من وسوسته لا يخفى أن هذا المعنى ، وإن كان في نفسه أمس في
~~مقصود المقام لكن دلالة العبارة على الإسراف المحرم لا تخلو عن خفاء لا
~~سيما عند كون الترك لأكل نحو حيوان فافهم .
# نعم في الخلاصة ومن السرف أن يترك لقمة من يده بل ينبغي أن يبدأ بتلك
~~اللقمة ( { فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة } )
~~فيه إشارة إلى أن اللعق لا يكون في وسط الأكل بل في ختامه قالوا لأن اللعق
~~في أثنائه خلاف الأدب . PageV04P090 قال في الخلاصة : أيضا ومن السنة أن
~~يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل ومن السنة لعق القصعة قيل يبدأ في
~~اللعق بالوسطى ثم بالسبابة ثم بالإبهام .
# ( م عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال { كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث } ) على الترتيب المشار إليه
~~آنفا وتركه فعل الأعاجم والجبابرة قال المناوي عن العراقي والأمر بلعق
~~الأصابع حمله الجمهور على الندب والإرشاد وحمله الظاهرية على الوجوب وبالغ
~~ابن حزم فقال هو فرض وكان ينبغي أن يكون الفرض عندهم على التخيير إما لعقها
~~أو إلعاقها فلا يخفى أن الندب والإرشاد يبعد حسن الاستشهاد بل حسنه يحمله
~~على الوجوب أو الفرض ، وهو كما ترى ليس بمذهب نعم جمع اختلاف المذاهب هو
~~العزيمة والأحوط لكن ليس كلامنا فيه . PageV04P091 ثم قال المناوي : وهذا
~~أدب حسن وسنة جميلة لإشعاره بعدم الشره في الطعام ms1017 وبالاقتصار على ما يحتاجه
~~والثلاث فيما يمكن ، وإلا فيستعين بما يحتاجه من أصابعه ثم قال وفيه رد على
~~من كره لعق الأصابع استقذارا .
# قال الخطابي : عاب قوم أفسد عقولهم الترفه لعق الأصابع واستقبحوه كأنهم
~~ما علموا أن الطعام الذي لعق جزء من المأكول ، وإذا لم يستقذر الكل فلا
~~يستقذر البعض .
# قال في الخلاصة رجل قال كما أكل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لحس
~~أصابعه فقال السامع " أين بي ادبست " يكفر ( ففي اللعق ) كما في هذا الحديث
~~( وأخذ الساقط ) كما في الحديث الذي قبله .
# ( فوائد الاحتراز عن الإسراف ) ، وقد عرفت ما فيه فإذا كان كذلك كان
~~محرما قطعا ( ورفع الكبر والرياء ) فهما أيضا كما ترى فليتأمل ( واحتمال
~~وصول البركة ) إليه كما في حديث إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة (
~~والاقتداء بسيد المرسلين ) ؛ لأنه فعله بل عادته ( والامتثال لأمره ) كما
~~في حديث جابر ( وربط العتيد ) بفتح المهملة وكسر الفوقية أي الحاضر عنده من
~~نعمه تعالى ؛ لأنه عرف قدرها ( وجلب المزيد ) فيما يستقبل قال الله تعالى {
~~- لئن شكرتم لأزيدنكم - } . PageV04P092 ( ومنه ) أي من الإسراف الخفي (
~~عدم التقاط ما سقط من الأرز والحمص ونحوهما لا سيما عند الغسل ) أي غسل نحو
~~الأرز لتنحية نحو الحصى والتراب ( حتى يرمى ) على الأرض ( ويكنس ) على
~~القمائم ( فإن أطعم كسرات الخبز ونحوه الدجاجة ) كما اجتمع من الأرز ونحوه
~~كما قيل .
# أقول لا حاجة إلى الاجتماع بل يحمل الدجاجة إلى تلك الحبوب المتفرقة ( أو
~~الشاة أو البقرة أو النمل أو الطير لا يكون إسرافا ) لعدم إضاعته بل فيه
~~أجر بالانتفاع به كما في حديث ( { في كل } ) أي إرواء ( { ذات كبد حراء } )
~~تأنيث أحر ( { أجر } ) عام مخصوص بحيوان محترم ، وهو ما لم يؤمر بقتله ونبه
~~بالسقي على جميع وجوه الإحسان من الإطعام .
# قال القرطبي : وفيه أن الإحسان إلى الحيوان مما يغفر الذنوب وتعظم به
~~الأجور ، ولا يناقضه الأمر بقتل بعضه أو إباحته فإنه إنما أمر به لمصلحة
~~راجحة ومع ذلك فقد أمرنا بإحسان القتلة كذا في القبض وفي ms1018 حديث الجامع
~~الصغير أيضا { الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء } قال المناوي فكن رحيما لنفسك ؛ ولغيرك ، ولا تستبد
~~بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك والصغير والكبير
~~بشفقتك ورأفتك والعصاة بدعوتك والبهائم بعطفك ودفع غضبك فأقرب الناس من
~~رحمة الله أرحمهم لخلقه فكل ما تفعله من خير دق أو جل فصادر عن صفة الرحمة
~~بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ، ولا تكن من قليل الخير محتشما واشكر
~~لمولاك ما أولاك من نعم PageV04P093 فالشكر يستوجب الأفضال والكرما وارحم
~~بقلبك خلق الله وارعهموا فإنما يرحم الرحمن من رحما .
# ولعلك قد سمعت مغفورية علي رضي الله تعالى عنه بمرحمته نملة ، وعمر
~~بمرحمته عصفورا ، وأبي حنيفة بمرحمته ذبابا ( ومنه عدم تحفظ العمامة
~~واللباس والنعل عما يبليه ) من البلى أي ما يسرع به البلى ( أو يحرقه ) من
~~إلقائه في الأرض الندية قيل منه نشر ثياب الكتان في ضوء القمر فإنه يبليها
~~( وكثرة استعمال الصابون في الغسل ) زيادة على قدر الحاجة ( والدهن والشمع
~~) ، وهو ما يكون من العسل يلحق به ما يكون من الشحم ( في السراج ) لحصول
~~المقصود بالقليل ، وكذا استعمال الحطب وراء الحاجة ( ومنه البيع والإجارة
~~بالنقصان ) عن ثمن المثل أو إجارة المثل ( والشراء والاستئجار بالزيادة على
~~القيمة إذا لم يضطر ) فإن الضرورات تبيح المحظورات ( أو لم ينو الصدقة )
~~قيل ؛ لأنها بهذا الطريق من أفضل الصدقات لعل لكونها من قبيل الصدقة الخفية
~~( ونحوها ) نحو صيانة العرض وكف اللسان وخوف لحوق ضرر ( وإن كان ) كل واحد
~~من الزيادة والنقصان ( بطريق الغبن فقد ورد ) في الحديث كما في الجامع
~~الصغير ( المغبون لا محمود ) عند الناس ( ولا مأجور ) عند الله لعل هذا من
~~قبيل إقامة دليل التالي مقام التالي فحينئذ لا يكون إسرافا وحراما ، ولكنه
~~ليس بممدوح ، ولا مأجور قال المناوي في شرحه لكونه لم يحتسب بما زاد على
~~قيمته فيؤجر ، ولم يتحمد إلى بائعه فيحمد لكن استرسل في وقت المبايعة
~~واستغبن فلم يقع PageV04P094 عند البائع موقع المعروف فيحمد ms1019 بل رجع لنفسه
~~فقال خدعته فذهب الحمد ، ولم يحتسب فذهب الأجر .
# ( ومنه الزيادة في الكفن كما ) بكونه زائدا على العدد المسنون في الرجل
~~والمرأة ، وهو الثلاثة فيه والخمسة فيها ويكون الإزار واللفافة من القرن
~~إلى القدم لا أزيد منه ويكون القميص من المنكب إلى القدم لا أكثر منه ،
~~وقيل إلى الساق لا أكثر منه ، وفيه نظر يعرف بالتتبع كذا قيل ( أو كيفا )
~~بأن يكون مخالفا لما يلبسه في حياته في العيد والجمعة في الرقة والحسن
~~والقيمة ولما تلبس المرأة عند زيارة أبويها ، وعند البعض لما يلبس في أكثر
~~الأوقات فإن وصى بالزيادة فمشارك للولي في الإثم ، وإلا فهو على الولي ( و
~~) الزيادة ( في الوضوء ) كما وكيفا وكذا الغسل .
# ( حد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال { مر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بسعد ) بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو يتوضأ } مع
~~الإسراف ( { فقال ما هذا السرف يا سعد قال أوفي الوضوء سرف } ) ، وهو طاعة
~~الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر أي أتقول هكذا ، وفي الوضوء سرف
~~كما نقل عن الشرح الكبير للحلبي ( { قال نعم ، وإن كنت على نهر جار } ) لعل
~~هذا في أوائل الإسلام فسعد رضي الله تعالى عنه من كبار أعيان أصحاب رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعدم عرفان الحكم الشرعي في مثل هذا الذي
~~تعم فيه البلوى بعيد من مثله ، ولا يبعد أن يقال إن صدور أصل السرف منه على
~~السهو والذهول أو على اعتقاد أنه PageV04P095 ليس بمرتبة سرف والسؤال إما
~~لتعليم الغير أو لزيادة تمكين الخاطر فإن معرفة الشيء بطريق واحد ليس
~~كمعرفته بطرق متعددة وأنه يجوز أن تكون معرفته الأصلية بطريق الظن وبالسؤال
~~يستحصل القطع واليقين ثم إن الزيادة على الثلاث إن لطمأنينة القلب عند الشك
~~أو بنية وضوء آخر فلا بأس به كما نقل عن الكافي لكن قوله بنية وضوء آخر لا
~~يخلو عن خفاء ومما ينبغي أن ينبه هنا أن الزيادة على الحدود المحدودة في
~~أعضاء ms1020 الوضوء إنما تكون سرفا إذا لم تكن بنية طول الغرة كما في حديث
~~المصابيح من { استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل } نعم إذا كانت الزيادة
~~فاحشة فعلها سرف أيضا لكن يشكل أن الزيادة على الثلاث مكروهة كما نقل عن
~~ابن الهمام ، وقد عرفت أن الإسراف حرام .
# أقول : لعل المراد من الحرمة في الإسراف إما تغليب أو عموم مجاز أو من
~~قبيل بيان حكم أكثر أفراده أو أعظمه ، وإلا فالإسراف كما ترى يتحقق في ضمن
~~الكراهة بل فيما تركه أولى ، فبهذا يندفع أكثر الشبه المشارة إليها فيما مر
~~ثم إن كون الزيادة مكروهة إن كان الماء ملكا له أو ماء مباحا ، وإلا فإن
~~وقفا فحرام كما نقل عن ابن أمير الحاج ( ومنه الأكل فوق الشبع ) بأن لا
~~يصير له ميل إلى الطعام لا أن لا يقدر على تناول شيء ، وقيل فوق الشبع أكل
~~طعام غلب على ظنه أنه أفسد معدته وكذا في الشرب ، وهذا حرام قطعي يكفر من
~~يتمنى حله فإنه حرام في جميع الأديان كالزنى واللواطة بخلاف الخمر لحله في
~~بعض PageV04P096 الأديان ، وفي أوائل هذا الدين ، وإنما حرم الأكل فوق
~~الشبع في الجميع كخلافه لحكمته تعالى لأنه إضاعة المال وإسراف ، وأصل كل
~~داء كالجوع كما قال عليه الصلاة والسلام { البطنة أصل الداء والحمية أصل
~~الدواء } فأكثر الأمراض من كثرة الأكل والمرض يمنع العبادات ويشوش القلب
~~ويمنع الذكر والفكر ويمنع العيش ويحوج إلى الدواء والطبيب .
# ونقل عن جامع الشروح أنه اجتمع عند كسرى أربعة من الأطباء عراقي رومي
~~هندي سوداني فقال لهم ما الدواء الذي لا داء معه فأشار الكل غير السوداني
~~إلى دواء وسكت هو ، وهو أحذقهم فقال هو أن لا تأكل إلا بعد الجوع ، وأن
~~ترفع يدك قبل الشبع فصدقه كلهم .
# وقد قيل إن الله تعالى جمع في قوله تعالى { كلوا واشربوا ولا تسرفوا }
~~الطب كله كما قيل كرجه خدا كفت كلوا واشربوا ليك عقبش كفت ولا تسرفوا .
# وفي الحديث { ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه } .
# وروي ms1021 في الظهيرية أن عمر رضي الله تعالى عنه قيل له ألا نتخذ لك الجوارش
~~قال وما الجوارش قالوا هاضوم يهضم الطعام فقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~أويأكل المسلم فوق الشبع .
# وعن الاختيار { تجشأ رجل في مجلس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فغضب عليه ، وقال نح عنا جشاءك أما علمت أن أطول الناس عذابا يوم القيامة
~~أكثرهم شبعا } ( إلا لأجل الضيف حتى لا يخجل ) وكذا لتطييب قلب أخيه المسلم
~~( أو لصوم الغد ) إن علم الضعف ، وإلا فإقلال السحور للصائم مطلوب كما نقل
~~عن الإحياء فيضعف ما يقال هنا سواء حصل له PageV04P097 ضعف بعدم الزيادة
~~على الشبع أو لا قيل في الخير لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه وكذا
~~على أكله السحور وما أفطر عليه .
# عن المبتغى من نزل ضيفا على إنسان فلم يضفه فلا بأس بأن يجهر بالشكاية
~~منه لقوله تعالى { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } يعني
~~منع منه حقه في القرى ( ومنه الأكل في كل يوم مرتين ) أي في بياض نهاره فقط
~~كما سيعلم لكن يخالفه ما في الشرعة ، ولا يأكل في اليوم والليلة مرتين فإنه
~~من الإسراف ، وأنت تعلم أن الإفطار والسحور للصائم أمر شرعي بل استحبابي .
# ( هق ) البيهقي ( عن عائشة ) رضي الله عنها وعن أبويها ( أنها قالت {
~~رآني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقد أكلت في اليوم مرتين فقال }
~~) منكرا ( { يا عائشة أما تحبين أن لا يكون لك شغل إلا جوفك } ) الاستفهام
~~للتوبيخ أي لا ينبغي لك أن لا تحبي شيئا غير جوفك ( الأكل في اليوم مرتين
~~من الإسراف ) المنهي عنه وأن ظاهر الصيغة العموم كاقتضاء قاعدة أصولنا لكن
~~لا يبعد أن يخص ذلك بعائشة لعرفانه عليه الصلاة والسلام كون أكلها بعدم
~~الجوع فإن ذلك يختلف باختلاف العادات والأشخاص والمألوفات وإلا فقد صرح في
~~الكفارات الفقهية من لزوم الغداء والعشاء في كل يوم لعل لمثل هذا يبادر
~~المصنف التأويل ( والله لا يحب المسرفين ) اقتباس في مقام ms1022 تعليل .
# ( ومنه أكل كل ما اشتهي مج ) ابن ماجه ( هق ) البيهقي ( دنيا ) ابن أبي
~~الدنيا ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : { قال PageV04P098 رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من الإسراف أن تأكل كل ما اشتهيت } ) ؛ لأنه
~~إلهاء عما يهم وإتعاب للنفس لتحصيله لمجرد حظها واشتغال بالدنيا عن الآخرة
~~قيل : ولم يرد النهي عن شرب كل ما اشتهيت فإنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يتخير الماء من بيوت أصحابه ويطلب شرب العذب الزلال منه مع كمال زهده في
~~الدنيا كما في شرح الشمائل للمناوي ثم قال المصنف ( وينبغي أن يكون المراد
~~من هذين الحديثين ) حديث عائشة ، وأنس ( الأكل فوق الشبع أو قبل الهضم و )
~~قبل ( الجوع ) لا يخفى أن هذه الثلاثة إما لمجموع الحديثين أو البعض للبعض
~~أو المجموع للبعض والبعض للبعض والكل منظور فيه إذ إرادة فوق الشبع من
~~المرتين بعيد وكذا قبلية الهضم والأعم الأغلب أن من أكل في أول النهار يجوع
~~ويزول شبعه وكذا يهضم في آخر النهار ، وأن الغالب أن داعي التشهي هو الجوع
~~فلعل التأويل الأولى ما أشير إليه آنفا فحينئذ لا تقريب على أنه قال
~~الزيلعي لا ننكر تغير الأحكام بتغير الأزمان فافهم فإن قوله ( إذ الغالب أن
~~الأكل مرتين في بياض النهار لا سيما في الأيام القصيرة خصوصا لمن لا يعمل
~~الأعمال الشاقة بالجوارح لا يكون عن جوع صادق ) لا يدفع ذلك بل يشعر بعدم
~~التقريب بوجه آخر إذ المطلوب المطلق وما أشعر به التعليل التقييد بأقصر
~~والأعمال الشاقة إلا أن يحمل المطلوب على الجزئية ( وإن أكل كل ما اشتهى في
~~مجلس واحد يفضي إلى الزيادة على الشبع ) غالبا فيكون إسرافا لا يخفى
~~PageV04P099 أيضا أن المطلوب مطلق التشهي فالأولى عدم التقيد بقوله في مجلس
~~واحد ، وإن في ظاهره نوع مخالفة لما يذكره هنا فلا بد من التقييد الدافع
~~لتلك المخالفة ( ويجوز أن يراد ) من الحديثين ( التشبيه ) بالإسراف يعني
~~بمنزلة الإسراف لا نفسه في كونه حظرا مطلقا ( لا التحريم ) إذ هو مكروه ،
~~ولو ms1023 تنزيها فيكون استعارة مصرحة ووجه الشبه مطلق الحظرية وغرضه التأكد في
~~الإنكار والمبالغة لكن لا يخفى على هذا التوجيه أنه لا يتم التقريب إلا أن
~~يراد بقوله ومنه في الموضعين أي من قبيل الإسراف لا من باب الإسراف فإن
~~الأول يشمل ما لا يكون من نفسه بل من ملحقه وتابعه بخلاف الثاني كما نقل
~~الأستاذ أحمد الإيادي تغمده الله تعالى بغفرانه عن البعض . PageV04P100 (
~~ومنه ) أي من الإسراف الخفي ( الإكثار في البجات ) أي في أنواع الأطعمة (
~~إلا عند الحاجة إليه ) أي إلى الإكثار لكن بشرط نية العبادة ( بأن يمل من
~~بجة ) أي من نوع ( فيستكثر ) البجات ( حتى يستوفي من كل نوع ) منها ( شيئا
~~) الظاهر أن التنوين للتقليل أو التحقير ( فيجتمع ) من البجات ( قدر ما
~~يتقوى به على الطاعة أو قصد ) بتكثيرها ( أن يدعو الأضياف قوما بعد قوم إلى
~~أن يأتوا إلى آخر الطعام فلا بأس به ) أي بإكثار البجات عن السيوطي هنا
~~البأس الحرب ثم كثر في الخوف أي لا خوف ، وعن الغير هي كلمة دالة على
~~الإباحة تستعمل فيما يتردد في أمره لعلك قد سمعت فيما سبق تفصيلها لكن
~~الأكثر فيما تركه أولى ( كذا في الخلاصة ) في خامس الكراهية لكن ذكر في
~~قبيله أيضا ومن الإسراف الأكل فوق الشبع إلا لأجل الضيف أو يريد صوم الغد
~~وإذا أكل أكثر من حاجته ليستقي قال الحسن البصري لا بأس به قال رأيت أنس بن
~~مالك يأكل ألوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيأ وينفعه ذلك .
# انتهى .
# في التتارخانية عن الخانية ، وهو المذهب عند أصحابنا فلا يخفى حينئذ ما
~~في الحصر من الخفاء ( وغيره ) قال في التتارخانية ومن الإسراف في الطعام
~~الإكثار في البجات والألوان إلخ ثم لا علينا أن نذكر هنا خلاصة ما في مفتاح
~~السعادة في أمر الضيافة هي سنة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام وكان إذا أراد أن يأكل خرج ميلا أو ميلين يلتمس من يتغدى معه ؛
~~ولصدق نيته فيها دامت ضيافته في مشهده . PageV04P101 { وسئل رسول الله صلى
~~الله ms1024 تعالى عليه وسلم ما الإسلام فقال إطعام الطعام وبذل السلام } ، وفيها
~~خمسة آداب أحدها الدعوة فيدعو الأتقياء دون الفساق ، وورد في الحديث { أكل
~~طعامكم الأبرار } ويقصد الفقراء ولا يخص الأغنياء وفي الحديث { شر الطعام
~~طعام الوليمة تدعى إليه الأغنياء ويذاد عنه الفقراء } وينبغي أن لا يهمل
~~أقاربه فإنه قطع رحم ، وأن لا يقصد المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب
~~الإخوان والتسنن بسنته صلى الله تعالى عليه وسلم في إطعام الطعام ، وإدخال
~~السرور على قلوب المؤمنين ولا يدعو من يعلم أنه تشق الإجابة عليه ، وإذا
~~حضر تأذى بالحاضرين فيدعو من يحب دعوته .
# وثانيها الإجابة هي سنة مؤكدة ، وقيل بوجوبها في بعض المواضع ، وفي
~~الحديث { لو دعيت إلى كراع لأجبت ، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت } ، ولها آداب
~~خمسة الأول أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير إلا إذا علم في دعوته فخرا
~~وتكلفا فيتعلل ولا يجيب الثاني أن لا يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة وذلك
~~معلوم بالعرف ، وقيل يجيب قدر ثلاثة أميال .
# الثالث أن يحضر ، ولو صائما تطوعا ، ولينو إدخال السرور فإنه أفضل منه ،
~~وإذا علم من الداعي تكلفا فيتعلل ، وإذا لم يفطر فضيافته الطيب والكلام
~~الطيب .
# الرابع : أن يمتنع من الإجابة أن في الطعام شبهة أو الموضع أو البساط أو
~~في المقام منكرا من فرش ديباج أو إناء فضة أو تصوير حيوان أو سماع الملاهي
~~أو الهزل أو اللعب فإنها حينئذ محرمة أو مكروهة PageV04P102 وكذا إذا كان
~~الداعي ظالما أو مبتدعا أو فاسقا أو شريرا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر
~~والخامس : أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن بل الاقتداء بالسنة وينوي
~~التحرز عن المعصية ، وفي الحديث { من لم يجب الداعي فقد عصى الله تعالى }
~~أو ينوي إكرام أخيه المسلم لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من أكرم أخاه
~~المؤمن فإنما يكرم الله تعالى } وينوي إدخال السرور في قلبه لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من سر مؤمنا فقد سره الله } وينوي أيضا سنة الزيادة .
# وثالثها آداب الحضور فيدخل بلا تصدر بل ms1025 يتواضع ولا يطول عليهم الانتظار ،
~~ولا يفاجئ قبل استعدادهم ولا يزحم الحاضرين في المكان بل يجلس حيث يأمر
~~صاحب الدعوة ، ولا يكثر النظر إلى موضع خروج الطعام ، وإذا بات الضيف في
~~منزله فليعرفه القبلة وموضع الطهارة والوضوء ويغسل رب البيت أولا يده قبل
~~الطعام وبعده يتأخر ، وإذا رأى في البيت منكرا غير بيده إن قدر ، وإلا أنكر
~~بلسانه وانصرف كفرش الديباج وأواني الفضة .
# ورابعها إحضار الطعام ، وله آداب خمسة .
# الأول التعجيل .
# الثاني ترتيب الأطعمة فتقديم الفاكهة أولا شرعا وطبا ثم اللحم والثريد ؛
~~لأن له فضلا على سائر الأطعمة فإن جمع إليه حلاوة فقد جمع الطيبات وتمامها
~~بشرب الماء البارد وزينة المائدة البقول لخضرتها وتستحب .
# الثالث أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستكفئ منها من يريد ، وعادة
~~المترفهين تقديم الغليظ ليكثر من اللطيف بعده ، وهو PageV04P103 خلاف السنة
~~ومن سنة المتقدمين أن يقدموا الألوان جملة دفعة ليأكل كل مما يشتهي .
# الرابع أن لا يبادر إلى رفع الألوان بل يمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي ، وأيضا لا يرفع يده قبل الضيفان بل يكون آخرهم أكلا .
# الخامس أن يقدم قدر الكفاية إذ النقص منه نقص في المروءة والزيادة تضييع
~~إلا أن تطيب نفسه بأكلهم الجميع ، وفي الحديث أنه لا يحاسب عليه ، وعن
~~إبراهيم بن أدهم ليس في الطعام سرف .
# وخامسها الانصراف ، وله آداب ثلاثة .
# الأول من سنة المضيف أن يشيع إلى باب الدار وطلاقة الوجه وطيب الكلام .
# والثاني من التواضع أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير .
# والثالث : أن لا يخرج إلا برضا صاحب المنزل ، وإذنه ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة ، وإذا نزل ضيفا فلا يقيم فوق ثلاثة أيام إلا إذا ألح رب المنزل عن
~~خلوص قلب ( وينبغي أن لا يحمل كلامه ) أي الخلاصة ( هذا على حصر الحاجة في
~~هذين ) من الملال والضيافة ( بل يعم إرادة التلذذ والتنعم من غير ضياع ونية
~~فاسدة ) من الرياء والسمعة والشهرة والتكبر ( لقوله تعالى { قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده } ) من النبات والحبوب ms1026 والمعادن كالحرير والقطن ( {
~~والطيبات من الرزق } ) من المأكل والمشرب ( { قل هي } ) أي الطيبات ( {
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } ) لا يشاركهم فيها
~~الكافر ( { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } الآية ) - { ، PageV04P104 ولا تعتدوا } -
~~أي لا تبالغوا في التضييق على أنفسكم في تحريم المباحات - { إن الله لا يحب
~~المعتدين } - لا يرضى عن تجاوز الحد نزلت في جمع من الصحابة منهم علي رضي
~~الله تعالى عنهم هموا باعتزال نحو النساء وترك طيبات الطعام واللباس ( وقد
~~صرحوا ) أي الفقهاء ( بجواز التفكه بأنواع الفواكه مستدلين بالآيتين ورووه
~~) أي الصحابة التفكه ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) لعل الأولى
~~إرجاع الضمير الثاني إلى ما أرجع إليه الضمير الأول لكن لم نظفر فيما عندنا
~~من الفقهية على عين هذا التصريح وحمل هذا التصريح على ما فهم من قوله ( ولا
~~فرق بين جمع الفواكه والبجات ) بعيد من تبادر اللفظ بل الظاهر أنه دليل آخر
~~ظاهره بطريق القياس إذ عدم الفرق إنما يتحصل عند التساوي لكن المتبادر أن
~~يكون بطريق دلالة النص فلا يرد ما يتوهم أن القياس إنما يصار إليه عند عدم
~~النص ، والنص موجود على دعوى المصنف لكن يرد عليه ، وعلى أمثاله سيما على
~~عادة المصنف رحمه الله تعالى أن دليل المقلد إنما هو قول من قلده من
~~الفقهاء ، وأن الاستدلال بالنصوص إنما هو منصب المجتهد ، وقد اتفق على
~~انقراض المجتهد في زماننا والأصح عدم تجزي الاجتهاد سيما قد احتج هنا أولا
~~بصريح قول الفقهاء فالاحتجاج بقوله .
# ( خ أنه قال لابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) الظاهر أنه حديث موقوف
~~ويحتمل أن يكون من قبيل الاحتجاج بمذهب الصحابي وإن كان فيه كلام مذكور في
~~محله لا يخلو عن إشكال PageV04P105 لعل الحق في الجواب أن ذلك ليس لإثبات
~~المطلوب بل لتأييده أو من قبيل إثبات الحكم بالحجة فكأنه من قبيل أن
~~المجتهد أخذ هذا الحكم من هذا النص أو أن ما يتوقف على الاجتهاد ليس ms1027 كل
~~الحكم فإن بعض النصوص ظاهر الدلالة على المعنى يفهمه كل عالم عامي ، وأن كل
~~نص موافق لقياس الفقهاء فيحتج به مطلقا فاحفظه فإنه ينفعك في مواضع كثيرة .
# ( { كل ما شئت } ) من الأطعمة والفواكه ( { والبس ما شئت } ) فلا بد من
~~تخصيص نحو المكروه وما فيه شبهة فضلا عن المحرم ( { ما أخطأك سرف ومخيلة }
~~) أي مدة خطأ السرف والخيلاء عنك .
# حاصله أن أكل كل مأكول ، ولبس كل ملبوس جائز لك ما لم يصل إلى رتبة السرف
~~والخيلاء ، والسرف في الأكل على ما عرفت أن يكون فوق الشبع مثلا ، وفي
~~اللباس كأن يكون أسفل من الكعبين لا يخفى أن هذين الأمرين ليسا للندب كما
~~لا يكونان للوجوب بل لمجرد الإذن والإباحة فلا ينافي ممدوحية قلتهما خصوصا
~~قلة الأكل قال في التتارخانية روي عن بعض الأطباء أنه قيل له هل في كتاب
~~الله تعالى طب قال نعم جمع في هذه الآية - { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } -
~~يعني أن الإسراف في الأكل والشرب منشأ الأمراض ، وقيل من قل أكله كان أصح
~~جسما ، وأجود حفظا ، وأذكى فهما وأقل نوما ، وأخف بدنا وزيد في البستان ،
~~وفي كثرة الأكل مضار كثيرة منها التخمة وتولد الأمراض المختلفة وفي الحدائق
~~الجوع أحد أركان المجاهدة وبسببه تنفجر ينابيع الحكمة ، وعن أبي سليمان
~~الداراني PageV04P106 مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع ، وعن يحيى
~~بن معاذ الرازي الجوع نور والشبع نار ، وفي القشيرية أيضا عن الرازي الجوع
~~للمريدين رياضة ؛ وللتائبين تجربة ؛ وللزاهدين سياسة . PageV04P107 ( ومنه
~~أكل ما انتفخ من الخبز أو ) أكل ( وسطه مع ترك جوانبه إن لم يأكلها أحد ،
~~وإن كان يخال يأكلها غيره فلا بأس به كذا في الخلاصة وغيرها ومنه وضع الخبز
~~على المائدة أكثر من قدر الحاجة كذا في الاختيار وينبغي أن يحمل هذا ) أي
~~كلام الاختيار ( أيضا ) ككلام الخلاصة ( على أن يضيع ما فضل من الكسرات ،
~~ولا يأكله أحد أو على أن يقصد الرياء والسمعة والشهرة ، وإلا فلا إسراف )
~~فيه وكذا لا حظر من غير سرف لكن قوله أو على ms1028 أن يقصد الرياء مما لا يتعلق
~~به مقصود المقام فافهم ( وأما أكل النفائس ) جمع نفيسة ، وهي ما يرغب فيه
~~على وجه المباراة ويجيء بمعنى الخطير ( من الأطعمة ، ولبس اللباس الفاخر
~~والرقيق ) ، وقد سمعت سابقا أن قيمة ردائه عليه الصلاة والسلام في بعض
~~الأيام ألف درهم ، وفي بعضها أربعة آلاف ، وقيمة رداء أبي حنيفة أربعمائة
~~دينار ( وبناء الأبنية ونحوها مما لم يمنع عنه الشارع تحريما فالصحيح أنه
~~ليس بإسراف إذا كان من حلال ، ولم يقصد به الكبر والفخر ) عن القنية لبس
~~الثياب الجميلة مباح إذا لم يتكبر وتفسيره أن يكون معها كما كان قبلها .
# انتهى .
# في الخلاصة لا بأس بلبس الثياب الجميلة إذا كان لا يتكبر ، ولا يضيع
~~الفرائض ، ولا يمنع حقوق الله تعالى في التتارخانية يجوز للإنسان أن يبسط
~~في بيته ما شاء من الثياب المتخذة من الصوف والقطن والكتان والمنقشة ، وله
~~ستر الجدران بالإزار من اللبد وغيره ويجوز بسط ما فيه صورة أو يتخذ ما يجلس
~~عليه المصلون .
# وفي PageV04P108 البستان البس من الثياب ما لا يزريك به السفهاء ولا يعيب
~~الفقهاء ، وعن عمر إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم ، وأما الأبنية
~~فعن الطبراني عن معاذ بن أنس أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من بنى بنيانا في غير ظلم ، ولا اعتداء كان أجره جاريا ما انتفع أحد
~~من خلق الله } .
# وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من بنى بناء أكثر مما يحتاج إليه
~~كان عليه وبالا يوم القيامة } وكذا قوله { من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم
~~القيامة أن يحمله على عنقه } وكذا قوله { من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد
~~من السماء يا عدو الله إلى أين تريد } كما في الجامع الصغير وكذا ما روي {
~~المؤمن يؤجر في نفقته كلها إلا شيئا جعله في التراب والبناء } كما نقل عن
~~شهاب الأخبار وكذا قوله { إذا أراد الله بعبد شرا جعل ماله في الطبيخين }
~~أي الآجر والخشب كما نقل عن الكفاية ونحوها فلعلها من ms1029 قبيل المانع الشرعي
~~المشار بقول المصنف ما لم يمنع عنه الشارع وكذا ما حكي عن محمد بن سماك أنه
~~قال لهارون الرشيد حين بنى دارا رفيعا رفعت الطين ووضعت الدين إن كان هو من
~~مالك فأنت من المسرفين والله لا يحب المسرفين وإن كان من مال غيرك فأنت من
~~الظالمين والله لا يحب الظالمين وفي رواية ، وأنت خائن والله لا يحب
~~الخائنين فاللائق بمن بنى أن ينوي ببنائه عبادته تعالى فيه وحفظه من الحر
~~والبرد ، ولا ينفق مالا كثيرا في البناء إذ لا خير فيما ينفق في الماء
~~والطين كما في الشرعة قال PageV04P109 المناوي في شرح الحديث الأول هذا
~~الحديث ، وإن كان مطلقا لكنه خص بالقرائن والأحوال بنحو بناء المسجد
~~والرباط ومواضع التعبد يؤجر الباني اتفاقا ، وعن حجة الإسلام : من أبواب
~~الشيطان ووساوسه حب التزين في نحو البناء إلى آخر ما قال فيه فقول المصنف (
~~وإن كان شبيها به ) صورة ( و ) إن كان ( يعد منه ) أي من الإسراف ( مجازا
~~ومكروها تنزيها ) يشير إلى نحو ما ذكر من الأحاديث ويجوز جمع الكراهة مع
~~عدم السرف لكن قد عد من السرف بعض المكروهات فافهم ( إذ اللائق بطالب
~~الآخرة أن يقنع ) بمجرد الكفاف كما وكيفا ( ويتصدق ) بما يزيد على دفع
~~ضرورته ( لأن الآخرة خير وأبقى ) . PageV04P110 ( ومن الإسراف كل ما صرف
~~إلى المعاصي والمناهي ) كما صرف إلى الخمر وآلات المعازف وصاحب اللهو
~~والتغني والنائحة وسائر المعاصي كمن استأجر ليزخرف له بيتا بالتماثيل ومن
~~المشكل في هذا المقام ما في الفتاوى كقاضي خان ولا بأس لمسلم أن يؤاجر دارا
~~من ذمي ليسكنها ، وإن شرب فيها الخمر أو عبد فيها الصليب أو أدخل الخنازير
~~فذاك بذل لا يلحق المسلم ثم قال كمن باع غلاما ممن يقصد به الفاحشة أو باع
~~جارية له ممن يأتيها في غير المأتي أو لا يستبرئها ثم قال ، ولو استأجر
~~لينحت له طنبورا أو يربطا ففعل طاب له الأجر إلا أنه يأثم به وزاد في
~~التتارخانية قوله في الإعانة على المعصية ، وفي ms1030 التتارخانية أيضا رجل جمع
~~المال وهو كان مطربا مغنيا إن بغير شرط يباح له ، وإن بشرط يرد على أصحابه
~~، وإن لم يعرف تصدق به ، وفيه أيضا استأجر لضرب الطبل إن للهو لا يجوز ،
~~وإن للغزاة والقافلة يجوز .
# وعن محمد في نائحة أو صاحب طبل أو مزمار اكتسب مالا إن بشرط مال بإزاء
~~النياحة أو الغناء لا يجوز ، وفي الإنابة الأخذ إذا كان بمقابلة المعصية
~~كان معصية والسبيل في المعاصي ردها ويؤمر بالتصدق عنه إذا لم يعرف ليصل
~~إليه .
# مال المغنية إن قضي به دين لم يسع صاحب الدين أن يأخذ ؛ لأنه في يدها
~~بمنزلة الغصب ، وأما في القضاء فيجبر على الأخذ ، وفي الينابيع رجل مات
~~وكسبه خبيث الأولى تورع الورثة فإن علموا أرباب الأموال يردونها عليهم ،
~~وإلا فالميراث حلال لهم في الحكم ، ولا يلزمهم PageV04P111 التصدق ثم قال ،
~~ولسنا نأخذ بهذه الرواية بل هو حرام وكذا ما هو ظلم فالتورع أولى فينبغي أن
~~يتصدق بنية خصماء أبيه ، وفي الينابيع وما جمع السائل من المال فهو خبيث ،
~~وأما الذي تأخذه النائحة والقوال والمغني فالأمر فيه أيسر لأن فيه إعطاء
~~برضا ومن غير عقد . PageV04P112 ( المبحث الرابع ) : ( في أن الإسراف هل
~~يقع في الصدقة ) فيحرم أو يكره كما عرفت ( روي عن مجاهد ) أحد أعلام
~~التابعين والأئمة المفسرين قرأ على عبد الله بن السائب ، وعلى ابن عباس مات
~~سنة ثلاث ومائة يقال مات ، وهو ساجد ( أنه قال لو كان أبو قبيس ) جبل عن
~~يمين الكعبة ويقال له جبل الأمين ( ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن
~~مسرفا ) لإطلاق النصوص والآثار ، وعدم تنافي ماهية الصدقة وعدم شمول ماهية
~~الإسراف ( ، ولو أنفق ) أي أعطى فللمشاكلة أو لمعناه اللغوي ( درهما )
~~واحدا ( أو مدا ) ربع صاع ( في معصية الله تعالى كان مسرفا ) فما أنفق في
~~سبيله تعالى وإن كثر فليس بسرف ، وفي معصيته فسرف ، وإن قل لكن لعل ينبغي
~~أن يقيد بعدم ضرورته كاضطرار قوته اليومي مثلا إذ لا يجوز تصدق نحو هذا
~~القدر حينئذ ( وفي هذا المعنى ms1031 ) أي في حق عدم كون الإنفاق في طاعة الله
~~تعالى سرفا ولو كثر ، ورد ( قول حاتم ) الطائي قيل هو المشهور بالسخاء
~~والجود ( حين قيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير ) لعل حاتما ممن
~~يحتج بقوله لعلمه أو صلاحه وزهده ورياضته ، وإلا فكيف يحتج بقوله فلا يلتفت
~~إلى ما يقال إن حاتما كافر فكيف يحتج بقوله ، ولو سلم فيجوز أن يكون غير ما
~~ذكر هنا على أنه لا يبعد أن يقال إنه كلام عقلي مطابق للنقل فيطابق العقل
~~والنقل في مضمونه ( فظن بعض الناس من ظاهره ) أي ظاهر كلام مجاهد وحاتم
~~مثلا ( أن لا سرف في الصدقة مطلقا ) سواء كان له ضرورة احتياج PageV04P113
~~أو لا ( وهذا ) الظن ( فاسد بل فيه تفصيل يظهر مما نورده إن شاء الله تعالى
~~) من قولنا ( قال الله تعالى { ومما رزقناهم ينفقون } قال الزمخشري والقاضي
~~و ) الإمام الفخر ( الرازي ) صاحب التفسير الكبير ( وغيرهم ) لعل المصنف لم
~~ينصف في هذا الترتيب بل لم يصب في الاحتجاج قال في معيار السعادة فالذين
~~أخطئوا في الدليل والمدلول طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة ،
~~وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على رأيهم وأصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن
~~كيسان الأصم والجبائي والزمخشري ، وأمثالهم ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة
~~يدس البدع في كلامه ، وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى قال
~~تاج الدين السبكي واعلم أن الكشاف كتاب عظيم في بابه ومصنفه إمام في فنه
~~إلا أنه رجل مبتدع متجاهر ببدعته يضع من قدر النبوة كثيرا ويسيء أدبه على
~~أهل السنة والجماعة ، والواجب كشط ما في كتاب الكشاف من ذلك كله إلا أن
~~الأعاجم يدرسونها في هذا الزمان فيجب منع من لا يرسخ في الشريعة والسنة
~~قدمه عنها ، وتفصيل ذلك أيضا في إتقان السيوطي .
# وقال فيه أيضا الرازي ملأ تفسيره بأقوال الفلاسفة وخرج من شيء إلى شيء
~~حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة الآية قال أبو حيان في البحر جمع
~~الرازي في تفسيره أشياء كثيرة ms1032 طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ، ولذلك
~~قال بعض العلماء فيه كل شيء إلا التفسير إلى آخر ما قال فيه ثم إن هؤلاء
~~المفسرين شافعيون ، ولا خير في الاحتجاج من هذه PageV04P114 الجهة إذ ليست
~~المسألة من الخلافيات فيندفع ما يتوهم على هذا الاحتجاج ويمكن أن يقال في
~~دفع الأول أيضا إن الاحتجاج راجع إلى جهة العربية ، وقد اعترف أنه كتاب
~~عظيم في بابه أي العربية فافهم .
# ( إدخال من التبعيضية عليه ) أي في قوله تعالى { ومما رزقناهم } ( للكف
~~عن الإسراف المنهي عنه ) ففي الإنفاق أي الصدقة سرف ( بعد اتفاقهم ) أي
~~هؤلاء المفسرين ( أن المراد من هذا الإنفاق صرف المال في سبيل الخير ) ؛
~~لأنه من هدايته تعالى ومما يترتب عليه الفلاح لكن الكلام فيما هو نافلة ،
~~وهذا الإنفاق زكاة فرض ( وقال الله تعالى { - وآتوا حقه } ) أي الواجب فيه
~~( يوم حصاده ) يريد به ما كان يتصدق به على المساكين يوم الحصاد بطريق
~~الوجوب لا الزكاة المقدرة فإنها فرضت بالمدينة والآية مكية ، وقيل الزكاة ،
~~والآية مدنية ، والأمر بإتيانه يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى لا يؤخر عن
~~أول وقت الأداء ؛ وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتنقية .
# ( { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } - قال السابقون ) أي المذكورون من
~~المفسرين ( أي ، ولا تسرفوا في الصدقة ) فلو لم يكن في الصدقة سرف لما نهى
~~عنه ؛ لأن النهي يقتضي كون المنهي عنه متصورا ( لما روي عن ثابت بن قيس رضي
~~الله عنه ) الأنصاري ( { أنه صرم } ) أي قطع ( { خمسمائة نخلة } ) أي قطع
~~ثمرها وجمعه ( { ثم قسمها في يوم واحد } ) على الفقراء ( { ولم يترك لأهله
~~شيئا فنزلت { ولا تسرفوا } أي لا تعطوا كله } .
# وروى عبد الرزاق ) رضي PageV04P115 الله تعالى عنه ( عن ابن جريج ) (
~~رحمه الله ( { قال جد } ) أي قطع ( { معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه نخلة
~~فلم يزل يتصدق } ) بالتمر ( { حتى لم يبق منه شيء } ) لأهله ( { فنزل { ولا
~~تسرفوا } } ، وقال السدي رحمه الله أي ، ولا تعطوا أموالكم ) بالكلية إلى
~~الفقراء ( فتقعدوا فقراء ) أي فتصيروا محتاجين بالإسراف ( وقال الله ms1033 تعالى
~~{ ولا تبسطها كل البسط } .
# وقال جابر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما { جاء غلام إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال إن أمي تسألك كذا وكذا } ) كناية عن تعداد الشيء
~~، وعدته ، وتعدد الأمر كناية عما يراد به ( { فقال عليه الصلاة والسلام ما
~~عندنا اليوم شيء ) فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي
~~عليك فجاء ، و ( قال فتقول لك ) أمي ( اكسني قميصك ) فدخل عليه الصلاة
~~والسلام بيته ( فخلع قميصه ودفعه إليه وجلس في البيت عريانا } ، وفي رواية
~~جابر رضي الله تعالى عنه { فأذن بلال للصلاة وانتظروا رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام يخرج } ) أي أن يخرج ، ولم يخرج ( { واشتغلت القلوب } )
~~وترددت بعدم خروجه ( { فدخل بعضهم فإذا هو عار فنزلت هذه الآية } ) { ، ولا
~~تبسطها كل البسط } { فتقعد } في بيتك { ملوما } على عدم الخروج { محسورا }
~~مكشوفا من حسر عن ذراعه أي كشف ( كذا ذكره السابقون ) من المفسرين
~~المذكورين ( خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى } ) لفظ ظهر مقحم
~~PageV04P116 والغنى هنا مجرد عدم الاحتياج إلى الغير في النفقة والكسوة لا
~~الغنى الشرعي ؛ لأن من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غنى للتفخيم ، ولا
~~ينافيه { أفضل الصدقة جهد المقل } ؛ لأن الفضيلة تتفاوت حسب الأشخاص ، وقوة
~~التوكل أو المراد بالمقل الغني القلب كما في الفيض ، وفي الجامع الصغير {
~~ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس } قال النووي مذهبنا أن
~~التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ، ولا له عيال لا يصبرون ويكون
~~هو يصبر على الفقر فإن لم يجمع هذه الشروط فمكروه .
# آخر الحديث في الجامع الصغير { وابدأ } أمر من البدء أي ابتدئ { بمن تعول
~~} أي بمن تلزمك نفقته والمعنى أفضل الصدقة ما أخرجه من ماله بعد استيفاء
~~قدر كفاية عياله ، وقيل المراد بظهر الغنى ما يفضل عن العيال ، وعن النووي
~~أي أفضل الصدقة ما أبقت بعدها غنى يستظهر ms1034 به صاحبها على مصالحه إذ المتصدق
~~بماله كله يندم عند الحاجة ، وقيل أي ما كان بعد الصدقة ما يقوم بحقوق
~~النفس والعيال ، وعليه يشكل بنحو قوله تعالى { - ويؤثرون على أنفسهم - } إذ
~~نزولها لأنصاري آثر على احتياج نفسه أو على احتياج صبيه فقيرا مهاجريا
~~وقوله تعالى { - ويطعمون الطعام على حبه - } أي على شدة الحاجة إليه ، وقوة
~~الشهوة له لعل الجواب عن الحديث السابق جواب هنا أيضا ثم في فصل الهمزة من
~~الجامع وقع أفضل الصدقة الحديث .
# قال المناوي : وفيه أن تبقية بعض المال أفضل من التصدق بكله إلا لأهل
~~اليقين كالصديق PageV04P117 وأضرابه ، ومحصوله أن الفضيلة تتفاوت بحسب
~~الأشخاص ، وقوة التوكل وضعف اليقين كما مر .
# وعن الطبراني { خير الصدقة ما أبقت غنى } أي ما بقيت لك بعد إخراجها
~~كفاية لك ؛ ولعيالك ، وقيل ما حصل به للسائل غنى عن سؤال كمن أراد أن يتصدق
~~بألف فأعطاه لمائة رجل لم يظهر عليهم الغنى بخلاف إعطائه لواحد { اليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول } .
# ( غ ) البغوي ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه { جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال عندي دينار } ) قيل وزنه إحدى وسبعون شعيرة
~~والمشهور أن تدويره في خلافة الفاروق رضي الله عنه وكان قبله على شبه
~~النواة بلا نقش ثم نقش في زمان ابن الزبير كما نقل عن القهستاني ( { فقال
~~أنفقه على نفسك } ) ، وفي حديث آخر { ابدأ بنفسك } ( { قال عندي دينار آخر
~~قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال
~~أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال أنت أعلم به } ) أي أنت مخير بين الإنفاق
~~وبين الادخار ، وفي حديث آخر { ابدأ بمن تعول } .
# ( م عن جابر رضي الله عنه أنه قال : { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ابدأ بنفسك } ) أي بما تحتاجه ( { فتصدق عليها } ) ؛ لأنك المخصوص
~~بالنعمة المنعم عليك بها وكونه صدقة ؛ لأنه قربة إلى أن ينتهي إلى الوجوب
~~إن من حلال ( { فإن فضل شيء فلأهلك ms1035 } ) فهو زوجك قدم الزوجة ؛ لأن نفقتها
~~معاوضة وما بعدها مواساة ( { فإن فضل عن أهلك } ) شيء ( { فلذي قرابتك } )
~~؛ لأنهم في PageV04P118 الحقيقة منك فصلة أرحام ( { فإن فضل عن ذي قرابتك
~~شيء فهكذا ، وهكذا } ) أي بين يديك ، وعن يمينك وشمالك كنى به عن تكثير
~~الصدقة وتنويع جهاتها قال المحقق أبو زرعة : محل تقديم النفس فيمن لا يصبر
~~، وإلا فالإيثار محبوب ومحمود جاء بمدحه القرآن .
# وفيه أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت قدم الآكد ، وأن الأفضل في صدقة
~~النفل تنويعها في وجوه البر بالمصلحة ، ولا يحصرها في النفقة ومثله التصدق
~~بثمن العبد إلى الفقراء المتكثرة أفضل من إعتاق عين العبد كما في
~~التتارخانية والعمل بالإشارة ؛ لأنها قائمة مقام النطق إذا فهم المراد بها
~~إلا أن الشافعية لم يكتفوا بإشارة الناطق إلا في الأمور الخفية كذا في
~~الفيض ثم إنه لو أنفق على الفقراء مع احتياجه بدون الصبر منه أو من أهله أو
~~قرابته يكون مسرفا كما نقل عن الحاشية . PageV04P119 ( وقال خ ومن تصدق ، و
~~) الحال ( هو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين أحق ) ، وأولى أو
~~أوجب ( أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة ، وهو ) أي الصدقة ( رد عليه )
~~مردود عليه ، وقيل أي غير نافذ تصرفه ؛ لأنه سفيه مسرف وتصرفه مردود مطلقا
~~عند البعض منهم البخاري ، وعند أبي يوسف ومحمد نافذ قبل حجر القاضي مردود
~~بعده والحجر واجب عليه ، وعند أبي حنيفة نافذ إلا أن يحجر القاضي على
~~قولهما ، ولا يجوز للقاضي حجره عنده كذا قيل ( وقال ) أي البخاري ( فليس
~~عليه أن يضيع أموال الناس ) أي الأهل وصاحب الدين ( بعلة الصدقة ) بل يجب
~~ترك الصدقة ليوصل حق كل ذي حق إليه فاستخراج البخاري الحكم من الحديث يقتضي
~~كونه مجتهدا كما قيل ، وقيل ليس بمجتهد فيكون الاستخراج لا بطريق الاجتهاد
~~بل من قبيل ما يعرفه العالم العامي من النص لوضوح دلالته فحينئذ لا حسن في
~~تخصيص التفريع إلى البخاري فتأمل .
# ( وقال الفقيه أبو الليث في تنبيه الغافلين عن إبراهيم بن أدهم ) ، وهو
~~من كبار مجتهدي المشايخ ms1036 آثر كون العمل أفضل من العلم فتقاعد عن التصنيف
~~والتدريس فتفرغ للزهد والعبادة ( أنه قال لا ينبغي لرجل إذا كان عليه دين
~~أن يصطبغ ) خبزه ( بالزيت أو بالخل ما لم يقض دينه ) ؛ لأن هذا ترفه ،
~~وقضاء الحق الواجب مقدم عليه هذا إما مذهب مختص بهذا الولي أو أن ماله لا
~~يفي دينه لتساوي الدين أو لغلبته على المال ( وقال ابن حجر ) العسقلاني (
~~قال ابن بطال ) المالكي أحد شراح PageV04P120 البخاري ( أجمعوا على أن
~~المديان ) أي من كثر دينه ( لا يجوز له أن يتصدق بماله ويترك قضاء الدين )
~~؛ لأن فيه التزام ما لم يلزم مع وجود ما لزم ومقتضى عدم الجواز وجوب
~~الاسترداد أو التضمين عند الإهلاك سيما الغرماء وأنه إذا لم يجز التصدق
~~فأولى عدم جواز هبته سيما لنحو ، ولده وزوجته لكن لم أقف .
# ( وقال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه و ) صحة
~~( عقله حيث لا دين عليه وكان صبورا على الإضاقة ) من الضيق والمضايقة ( ولا
~~عيال له أو له عيال يصبرون أيضا فهو ) أي التصدق بكل ماله ( جائز ) كما {
~~تصدق الصديق في غزوة تبوك بجميع ماله فحسنه عليه الصلاة والسلام } وكذا روي
~~أنه تصدق بجميع ما معه ليلا ونهارا سرا ، وعلانية حتى تخلل بالعباء ، وإن
~~قيل إنه لم يجئ في المرفوع ( فإن فقد شيئا من ذلك كره ) تحريما مع نفاذ
~~تصرفه قال في قاضي خان رجل محتاج أراد أن يتصدق بالدراهم التي معه على
~~الفقراء قالوا إن كان لو تصدق على الفقراء يصبر على الشدة فالصدقة أفضل ،
~~وإن كان لا يصبر على الشدة فالإنفاق على نفسه أفضل .
# ( وقال بعضهم هو ) أي التصدق ( مردود ) غير نافذ أو غير مقبول عند الله
~~تعالى ( وروي ) أي مردوديته ( عن عمر رضي الله تعالى عنه ) لكن يخالف ما في
~~أنفع الوسائل الإنسان إذا وقف وقفا ، وعليه ديون إلخ ( فظهر ) مما تقدم (
~~أن السرف يقع في الصدقة أيضا ) كما في غيرها ( إذا كان مديونا ، ولا يفي ما
~~فضل من الصدقة لدينه ms1037 أو كان ذا PageV04P121 عيال لا يصبرون ) على شدائد
~~الفاقة ( ولم يترك لهم كفاية ) فيفضي إلى السؤال ودور الأبواب .
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من سأل الناس ، وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه
~~قال خمسون درهما أو قيمتها } كذا نقل عن تفسير البغوي ففهم أن الكفاية هذا
~~الخمسون ( أو كان محتاجا لا يثق بنفسه الصبر على الإضاقة ) أي مضايقة الفقر
~~. PageV04P122 ( المبحث الخامس ) : ( في علاج الإسراف ، وهو ثلاثة ) علمي
~~وعملي ، وقلعي ( الأول علمي وهو معرفة غوائله السابقة ) من مشاركة الشيطان
~~، وقوم لوط ، وفرعون وغيرها ( واستماع ما ذكرنا ) في ذمه من الآيات
~~والدلائل ( والتأمل فيه ) أي فيما ذكرنا ( والمداومة على التذكر ) حتى
~~ينقلع منه .
# ( والثاني عملي ، وهو التكلف في الإمساك ) إذا كان طبعه على الجود ( ونصب
~~رقيب عليه ) من الأحباء والأقارب ( يعاتبه ) فيما أسرف ( ويذكره آفات
~~الإسراف .
# والثالث قلعي ) يقلعه من أصله ( وهو ) أي القلعي ( معرفة أسبابه ثم
~~إزالتها ) ؛ لأن سبب الشيء إذا زال زال ذلك الشيء بالمرة ( وهي ) أي
~~الأسباب ( ستة ) سفه وجهل ورياء وسمعة وكسل وبطالة وضعف نفس وضعف دين (
~~الأول ، وهو الغالب ) في السببية ( السفه ، وهو الحادي والثلاثون ، وهو ضعف
~~العقل وخفته وسخافته ) السخيف ضد الثخين ( وركاكته ) من رك يرك ركاكة أي
~~ضعف في عقله ورأيه كما نقل عن القاموس .
# اعلم أن السفه هو النقصان في العقل كيفا وضده الرشد ، والبلادة نقصان فيه
~~كما وضده الذكاء والغباوة البطء ، وعدم السرعة في الانتقال من المبادئ إلى
~~المطلوب بدون النقصان في الكم والكيف وضدها الفطنة كما في الحاشية ( وضده
~~الرشد وهو قوة العقل وبلوغه كماله قال الله تعالى { - ، ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم - } ) المنسوبة إليكم تصرفا وإليهم ملكا ( ثم قال { - فإن آنستم
~~منهم رشدا - } ) أي أبصرتم رشدا ( { فادفعوا إليهم أموالهم } ) أعطوها
~~إليهم PageV04P123 لرفع الحجر بزوال السفه ( وأكثر السفه طبيعي ) يخالفه عد
~~الأصوليين السفه ms1038 من العوارض المكتسبة قال في المرآة فإن السفيه باختياره
~~يعمل على خلاف موجب العقل مع بقاء العقل فلا يكون سماويا ، ولا شك أن
~~الطبيعي سماوي ، ولا يبعد أن يراد من الطبيعي المبدأ ومن الاكتساب الأثر (
~~وقد ينضم إليه ما يقويه على الإقدام على كثرة الإسراف ) بأن ينضم إلى ما هو
~~طبيعة له ما يقويه ( وهو ) أي ما يقويه ( تملك المال بغير كسب وتعب )
~~كالإرث والوصية والهبة فإن كلفة الكسب ، وإتعاب التحصيل تصعب الإنفاق
~~والإهدار وتذكر فوائد المال ومنافعه ( وحث جلسائه ) إياه فمن قبيل إضافة
~~المصدر إلى فاعله ، والمفعول متروك ( على الإنفاق وتنفيرهم ) إياه ( عن
~~الإمساك ليأكلوا ماله ) عند تبذيره ( ويأخذوه فلهذا نهي عن جليس السوء )
~~كما روي عن الصحيحين على رواية أبي موسى رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل
~~المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك ، وإما أن تبتاع منه ، وإما أن
~~تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك ، وإما أن تجد ريحا منتنة
~~} قوله يحذيك بالحاء المهملة أي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه
~~النهي عن مجالسة من تؤذي مجالسته في دين أو دنيا والترغيب في مجالسة من
~~تنفع مجالسته فيهما ، وفيه إيذان بطهارة المسك وحل بيعه وأنشد بعضهم تجنب
~~قرين السوء واصرم حباله فإن لم تجد PageV04P124 منه محيصا فداره ، ولازم
~~حبيب الصدق واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره ؛ ولله في عرض
~~السموات جنة ، ولكنها محفوفة بالمكاره .
# ( وهذا النوع من الإسراف يكثر ) وجوده ( في أولاد الأغنياء ) ؛ لأنهم لا
~~يتعبون في تحصيل الأموال فلا يعرفون قدرها فيضيعونها في سفاهتهم كالتجار ،
~~وأهل المناصب ( وقد يحصل السفه أو يزيد برعاية الناس له وبتعظيمهم إياه
~~وتغريرهم ) أي مخادعتهم له بالثناء عليه لينالوا منه ويقال غرته الدنيا
~~غرورا خدعته بزينتها هذا إن بغين معجمة فراء مهملة ، وإن بعين مهملة فزاي
~~معجمة فراء مهملة أي نصرتهم له وتعظيمهم قال في المصباح التعزير في ms1039 قوله
~~تعالى { وتعزروه } النصرة والتعظيم ، وإن بعين مهملة فزاءين أي إجلالهم له
~~، وهيبتهم لمقامه ( وثنائهم ) أي مدحهم له ( كما في أولاد الكبراء من
~~الأمراء والقضاة والمدرسين والمشايخ ) المشهورين بالوعظ أو مشايخ الطريق
~~لعل الأولى أن يجمع ذلك مع قوله في أولاد الأغنياء نعم إن أولاد الكبراء
~~مجبولة بنحو التعظيم المذكور دون أولاد الأغنياء ( ونحوهم ) من أعوان
~~السلطان وأرباب الوجاهة .
# ( والثاني ) من أسباب السفه ( الجهل بمعنى الإسراف أو ببعض أصنافه ) أي
~~الإسراف ( فلا يظنه ) أي لا يعتقد ما فعله ( سرفا ) حتى يجتنبه ( بل يظنه
~~سخاء ) ممدوحا ( لاشتراكهما في بذل غير الواجب ) ، وإن افترقا بصرف المال
~~في غير مستحقه وفي مستحقه ( أو ) الجهل ( بحرمته وضرره .
# والثالث : الرياء والسمعة ) ؛ لأنه PageV04P125 يسرف لنيل الثناء من
~~الناس ومدحهم .
# ( والرابع : الكسل ) أي الفتور ، وعدم النشاط في الخير والتقاعد عن تحصيل
~~مراتب الكمال مع القدرة على ذلك فيطلب حصول ذلك له عند الناس بالإسراف
~~والتبذير ( والبطالة ) أي ترك العمل لمجرد الحضور والراحة ( والخامس ضعف
~~النفس ، وهو الذي يسميه العوام ) لا الخواص ( حياء ) فإن الحياء الحقيقي
~~ممدوح ومن الإيمان كمن ينفق المال في معصية بناء على إنفاق الغير عنده فيها
~~فلا تسمح نفسه بالمخالفة ، وعدم الإنفاق لضعفها وعدم قوتها بل ربما يستدين
~~لذلك كذا نقل عن المصنف لعل ليس منه بذله خوفا على عرضه ونفسه قال في
~~الأشباه إعطاء شيء لمن يخاف هجوه جائز ثم لا يخفى أنه يشكل بما سبق وصرح في
~~قاضي خان أيضا والرجل إذا كان مطربا مغنيا إن أعطي بغير شرط يباح له ذلك ،
~~وإن كان يأخذ ذلك على شرط رد المال على صاحبه إن كان يعرفه ، وإن لم يعرفه
~~يتصدق به إذ ما يباح أخذه يباح إعطاؤه وما في الأشباه في قاعدة ما حرم أخذه
~~حرم إعطاؤه من قوله كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة النائحة
~~والزامر فلعله مبني على عدم الاشتراط أو نقول بالفرق بينهما ، وتقول إذا
~~ثبت شيء على خلاف قياس ، ولو من أئمتنا لا يجوز قياس غيره عليه ( والسادس ms1040
~~ضعف الدين فلا يهتم له ) إلى الإسراف لضعف ديانته مع علمه مفسدته .
~~PageV04P126 ( وعلاجه ) أي الإسراف ( أما السفه الطبيعي ) منه ( فزواله
~~عسير جدا ) فتذكر ما سبق فتأمل فيه ( فلذا نهى الشارع عن إيتاء المال له )
~~أي للسفيه بقوله { - ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( وأمر بحجره ) بقوله {
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها } الآية - هذا عندهما ، وأنه مقيد بأن يكون
~~فيما يقبل الفسخ كالبيع والإجارة والهبة دون ما لا يقبله كالعتاق والطلاق
~~وأما عنده فلا حجر مطلقا ؛ لأنه حر مخاطب فتصرفه صادر عن أهله مضاف إلى
~~محله ؛ ولذا يخاطب بحقوق الشرع ويحبس في ديون العباد ويصح منه الطلاق
~~والعتاق والنذر واليمين ، وإقراره على نفسه بأسباب العقوبات التي تندرئ
~~بالشبهات مع أن ضرر النفس أشد من ضرر المال ، وعلى مذهب أبي يوسف أيضا لا
~~يحجر بمجرد السفه بل يحتاج إلى القضاء فإطلاق المصنف ليس على إطلاق ( فإن
~~أكثر الفقهاء ) لعل الأكثرية بالنسبة إلى نفس أبي حنيفة وسائر الأئمة
~~كالشافعي وإن لم نطلع على أقوال السائرين ويمكن أن يكون بالنسبة إلى
~~الحنفية فإن الإمامين ذهبا إلى الحجر ، وأبا حنيفة إلى عدمه لكن قالوا إن
~~خالف أبا حنيفة صاحباه يخير ويعمل بما أفضى إليه رأيه .
# وقال عبد الله بن المبارك يأخذ بقول أبي حنيفة إلا أن يكون الاختلاف
~~اختلاف عصر وزمان فيختار قولهما لتغير الأحكام بتغير الأزمان كما في قاضي
~~خان فعلى هذا لا يفيد التقييد بالأكثرية نفعا كثيرا ، وأن الترجيح بالقوة
~~لا بالكثر فافهم .
# ( ذهبوا إلى وجوب حجر السفيه المسرف ) على PageV04P127 القاضي ( مع أنه )
~~أي الحجر ( إهدار للآدمية ) فضرر السفه بالغ لمرتبة تهدر آدمية الآدمي (
~~وإلحاق بالحيوانات العجم ) التي لا شعور لها بل ( و ) إلحاق ( بالجمادات )
~~، وأن في بعض الأمور في عدم اعتبار تصرفاتها أو كون تصرفه كعدم التصرف فلا
~~يتوهم بأنه لا معنى في إلحاق الجمادات ؛ لأن الجمادات ليس لهم حركات
~~اختيارية والسفيه له ذلك ( فإن قبل العلاج ) أي إن أمكن قبول العلاج (
~~فبالمنع عن جلساء السوء ) الذين يحرضونه ويغرونه على الإعطاء وينفرونه من ms1041
~~الإمساك فإن المقارن بالمقارن يقتدي .
# وعن علي رضي الله تعالى عنه الصحبة سارية والطبيعة سارقة نظم يا ربد بدتر
~~بود ازماربد بحق ذات ياك الله الصمد يا ربد آردتر سوى جحيم يا رينكوكيرنا
~~يأبى نعيم .
# ( وبإلزامه مجالسة العقلاء ) الذين استعملوا عقولهم بمواضعها لعلهم
~~العلماء الظاهريون ( والحكماء ) لعلهم المتصوفة المتشرعون كما قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره ،
~~وإن ذكر أعانه } ، وعن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : تحببوا إلى
~~الله تعالى ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله تعالى بالتباعد عنهم
~~والتمسوا رضى الله تعالى بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من
~~تذكركم رؤيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الآخرة عمله .
# وقال علقمة رضي الله تعالى عنه في وصيته لابنه يا بني إن عرضت لك حاجة
~~فاصحب من إذا خدمته صانك ، وإن صحبته زانك أي حفظك ، وإن قعد بك مانك
~~PageV04P128 أي حمل مؤنتك اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها ، وإن رأى منك
~~حسنة عدها ، وإن رأى سيئة سدها اصحب من إذا سألته أعطاك ، وإن سكت ابتداك ،
~~وإن نزلت بك نازلة واساك أي جعلك كنفسه اصحب من إذا قلت صدق قولك ، وإن
~~حاولت أمرا آمرك ، وإن تنازعتما آثرك ، وإن أخاك الحق من يضر نفسه لينفعك .
# ( وإسماعه ما ورد في آفات الإسراف ) كما مر ( وحمله على تكلف الإمساك )
~~الذي هو على خلاف طبعه ( ولو ) كان الحمل ( بالعتاب والعقاب ، وأما الجهل
~~فيزال بالتعلم ) لزوال المسبب بزوال السبب .
# ( وعلاج الرياء سبق ، وأما الكسل والبطالة ) المذكوران ( وهو الثاني
~~والثلاثون فمذموم جدا وحسبك فيه ) أي يكفيك في ذمه ( قوله تعالى { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ) فإذا قصر نفع الإنسان على سعيه فمن لا سعي له لا
~~نفع له ويلزم أيضا منه عدم الانتفاع من عمل الغير .
# وأما نحو الشفاعة والدعاء والصدقة فقيل إنها من سعيه في الإيمان والصلاح
~~، وقيل الكل بالسعي لكن أسباب السعي قد تكون بواسطة قرابة أو ms1042 صداقة فيدعو
~~له ويتصدق وكذا محبة الصلحاء متسببة عن سعيه في خدمة الدين أقول وكذا النسب
~~كما في قوله تعالى { ألحقنا بهم ذريتهم } فإنه مشروط بالإيمان وكذا الصلاح
~~، ولو لم يماثل صلاح الأسلاف كما قالوا في محبة الصلحاء ، وأما نحو قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له } كما في المشارق وقوله تعالى -
~~سنكتب ما قدموا PageV04P129 وآثارهم - فلا شك أنه متسبب من سعيه وبالجملة
~~المحذور يندفع بتعميم السعي إلى ما في الجملة هذا لكن الإشكال بقوله تعالى
~~{ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - } باق لعل التحقيق في الجواب عن الكل أن
~~يجعل ذلك من قبيل العام الذي خص منه البعض ، ولو بنوع التحمل .
# ( واستعاذة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم منه ) أي الكسل ( رواها ) في
~~الاستعاذة ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( ، وأنس رضي
~~الله تعالى عنه ) القياس تقديم الذكر على الإناث كما في الشهادات لكن لما
~~تقدم من عائشة على أنس في العلم والفقاهة ، وقرب النبوة والشرف والفضيلة
~~قدمها في الترتيب فأما عن عائشة فعلى ما في الجامع الصغير برمز الشيخين
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عائشة { اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
~~} إلى آخره قال المناوي الكسل التثاقل والتراخي عما ينبغي مع القدرة أو هو
~~عدم انبعاث النفس لفعل الخير والعاجز معذور والكسلان لا ومع ذلك هو حالة
~~رديئة ، ولو مع عذر فلذلك تعوذ منه .
# وأما عن أنس فكما في الجامع برمز الشيخين ، وأحمد ، وأبي داود والترمذي
~~والنسائي { اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل } إلخ عن النووي الكسل
~~انبعاث النفس للخير ، وقلة الرغبة فيه مع إمكانه .
# ( وكون مقتضاه هلاك النفس والبدن ) عند التفريط في أمرهما ( وكونه تشبها
~~بالجماد ) في عدم التحرك وكمال الجمود في الباطن والظاهر كأنه ليس له حركة
~~إرادية ( و ) كونه ( إبطالا للحكمة ) من خلقه PageV04P130 تعالى وجوده
~~ليعبده تعالى أو من خلقه الحواس ms1043 ليصرفها للمنافع التي تنبغي لكل منها .
~~PageV04P131 ( والعلاج العملي للكسل مجالسة أرباب الجد والسعي ) فإن الصحبة
~~سارية والطبيعة سارقة ، وعليه يحمل قول بعض السلف استكثر من الإخوان ما
~~قدرت فإن لكل مؤمن شفاعة في تعليم المتعلم قيل عن المرء لا تسأل وأبصر
~~قرينه فإن القرين بالمقارن يقتدي فإن كان ذا شر فجنبه سرعة ، وإن كان ذا
~~خير فقارنه تهتدي وينبغي أن يحبهم حتى تنعكس منهم أحواله كما قيل ومن آثار
~~حب الله تعالى أن يتعدى من المحبوب إلى من يتعلق به ويناسبه ، ولو من بعد
~~من محبوب محبوبه ومن يثني عليه حتى منزله ومحلته وجيرانه حتى قيل إن المؤمن
~~إذا أحب المؤمن أحب كلبه وينبغي فيمن تريد صحبته خمس خصال العقل وحسن الخلق
~~وترك الفسق والابتداع والحرص على الدنيا ( ومجانبة الكسالى والبطالين ) قال
~~الله تعالى { - ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه - } لئلا يسري
~~إليه حالهم قال في تعليم المتعلم ، وأنشدت هذا الشعر عندي لا تصحب الكسلان
~~في حالاته كم صالح بفساد آخر يفسد عدوى البليد إلى الجليد سريعة كالجمر
~~يوضع في الرماد فيخمد .
# وفي مفتاح السعادة قال بعض الأدباء لا تصحب من الناس إلا من يكتم ويستر
~~عيبك ويكون معك في النوائب ويؤثرك في الرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك فإن
~~لم تجده فلا تصحب إلا نفسك ( والضعف يعالج بالتأمل في أن الحياء من الله
~~تعالى أحق ، وعذابه أشد ) فلا تدع الطاعة لشيء من الأشياء ، وفي الحديث {
~~المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير } ( ومجالسة PageV04P132
~~الأقوياء ) في عمل الطاعة ( وذوي الصلابة في الدين ) قال في الحكم العطائية
~~في باب الصحبة لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدل على الله تعالى مقاله قال
~~في شرحه : الصحبة أصل كبير من أصول القوم ، وفيها منافع ، وفوائد والحال
~~هناك كون همته منحصرة به تعالى معرضا عما سواه وحصر التجائه إليه تعالى ،
~~وإسقاط نظره عن غيره تعالى في النفع والضر وإسقاط نفسه من عينه فلا يشاهد
~~لها فعلا فصحبة من هذه ms1044 حاله ، وإن قلت عبادته جالبة لكل نفع ديني ودنيوي .
# قال بعض الصوفية : لا تعاشر من الناس إلا من تزيد عنده ببر وتنقص عنده
~~بإثم .
# وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع
~~العارفين كيف شئت ، وقال علي رضي الله تعالى عنه شر الأصدقاء من أحوجك إلى
~~المداراة ، وألجأك إلى الاعتذار .
# وقيل من جلس على دكان العطار لم يفقد الرائحة الطيبة ( والاحتراز عن
~~مصاحبة الفساق ) فإنهم لا يخافون الله ومن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته ،
~~ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الأعراض ، وأن في صحبتهم خطر سراية البدعة
~~والفسق وهو مستحق للقطيعة فكيف الصحبة ( والمداهنين والضعفاء في الدين
~~فعليك بالتشمر والسعي البليغ في إزالة صفة الإسراف فإنه خلق ) بضم فسكون (
~~ذميم قبيح جدا ومرض مدمن ) أي مهلك قد لا يفارق من قام به ( عسير العلاج )
~~أي قوي ( إلا أن يتدارك الله تعالى بتوفيقه فإنه ميسر كل عسير نعم المولى
~~ونعم النصير ) . PageV04P133 ( الثالث والثلاثون ) : من الأخلاق الذميمة (
~~العجلة ) ، وهي عن المولى المحشي ثلاث : العجلة في حصول المرام بسرعة قبل
~~وقته كمن يريد حفظ القرآن ويعجل في حصوله ، وفي شروع عمل بمجرد خطوره في
~~قلبه بلا تأمل في أن له فيه رشدا وصلاحا أو لا كمن يرى رجلا يقف دراهم
~~لقراءة القرآن فيعجل بمثله بلا طلب وتفتيش من علماء الآخرة .
# وقسم في إتمام العمل بدون توفية حقه كمن يشرع في الصلاة أو التلاوة فيعجل
~~في الإتمام بدون توفية كل جزء حقه بعدم رعاية الآداب وكذا التجويد في
~~القرآن ، وفصل المصنف ذلك بقوله : ( وهي ) العجلة ( المعنى الراتب ) أي
~~الثابت ( في القلب الباعث على ) إرادة ( حصول المرام بسرعة أو ) الباعث على
~~الإقدام على شيء بأول خاطر ( دون تأمل واستطلاع ونظر بالغ ) في عاقبته ( أو
~~) الباعث ( على الإتمام بدون توفية كل جزء حقه ) فللعجلة أقسام مذكورة .
# ( وضد العجلة مطلقا الأناة ) بفتح الهمزة يقال تأنيت في هذا الأمر أي
~~تمكثت فيه ، ولم أعجل ( وضد الأول ) ، وهو الباعث على حصول المرام بسرعة (
~~حسن ms1045 الانتظار ) أي الانتظار بارتياح وسعة خاطر إلى وقت حصوله ( وضد الثاني
~~) وهو الباعث على الإقدام بأول خاطر ( التوقف والتثبت ) أي التروي في ذلك (
~~حتى يستبين له رشده ) في الأمر الذي يريد الإقدام عليه ( وضده ) أي خطؤه (
~~وضد الثالث ) ، وهو الباعث على إتمام الشيء قبل توفية الأجزاء حقوقها (
~~التأني والتؤدة ) بضم ففتح أو فسكون مشي ثقيل يقال اتأد في أمره إذا
~~PageV04P134 ترفق ، ولم يعجل فيه ( حتى يؤدي لكل جزء حقه ) اللائق به من
~~غير قصور ونقصان .
# ( قال الله تعالى ) هذا شروع في إثبات مذمومية العجلة مطلقا وجه
~~الاستدلال بالآيتين أن النهي والذم يقتضيان قبح المنهي عنه ( { خلق الإنسان
~~من عجل } الآية ) قال الإمام الراغب في المفردات العجلة طلب الشيء قبل
~~أوانه وعن تفسير أبي السعود العجل الطين بلغة حمير فقيل فحينئذ لا تقريب لا
~~يخفى أن عدم التقريب عند إرادة هذا المعنى وليس فليس { سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون } فإن قيل إن كان خلق الإنسان من عجل كانت العجلة طبعا غريزيا فما
~~معنى النهي ، والنهي إنما يكون في العقل الاختياري ؟ .
# أجيب أن العائق كلما كان أشد كانت القدرة على مخالفته أكمل فافهم ( و )
~~قال الله تعالى ( { ولا تعجل بالقرآن } الآية ) .
# وقال الله تعالى { وكان الإنسان عجولا } عن المبرد من شأنه العجلة ، وقيل
~~أي تعجيل في الأمر ، وهو قوله كن ، وقيل على القلب بمعنى خلق العجل من
~~الإنسان ، وعن بعض خلقت العجلة من الإنسان وحقيقته تدل عليها والعرب تقول
~~للذي يكثر الشيء خلقت منه ، وقيل من أخلاق الشيطان العجلة والطيش والإنسان
~~بطبعه عجول ، ولكن الله تعالى خلق له العقل ، وأرشده إلى التثبت والتأني
~~فمن استعمل عقله في تحصيل هذين الخلقين الشريفين فقد فارق الشيطان في
~~الطباع .
# وعن البيهقي على رواية أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { التأني من الله } أي التثبت في الأمور { PageV04P135
~~والعجلة من الشيطان } .
# قال ابن القيم : إنما كانت العجلة من الشيطان ؛ لأنها خفة وطيش وحدة في
~~العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب ms1046 وضع الشيء بغير محله وتجلب
~~الشرور وتمنع الخيور ، وعن الغزالي العجلة فعل الشيء قبل أوانه الأليق .
# فإن قيل فإذا كانت العجلة من الشيطان فما الحكمة في طبع الإنسان على
~~العجلة قلت لتكون العجلة مطية في طريق الآخرة فإذا جمحت به إلى غير ذلك
~~حبسها بزمام العقل .
# وعن حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمس فإنها من سنة رسول الله
~~عليه السلام إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من
~~الذنوب ، وفي رواية الترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه ثلاثة لا تؤخرها
~~الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا .
# ( ت ) ( عن عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~السمت الحسن } ) أي الهيئة المرضية والسمت الطريق والقصد والسكينة والوقار
~~( { والتؤدة } ) التأني والتثبت وترك العجلة ، وقيل الترفق والتمهل في
~~الأمور ( { والاقتصاد } ) بين الإفراط والتفريط ( { جزء من أربعة ، وعشرين
~~جزءا من النبوة } ) أي هذه الخصال من شمائل أهل النبوة وجزء من أجزاء
~~فضائلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها فإن أمر النبوة لا يتم بدونها ،
~~وأمثال هذه التقادير مما لا يهتدى إلى تعينها إلا بنور الوحي فمعرفة مثلها
~~بالرأي والاستنباط مسدودة ثم العجلة إنما تكون مذمومة في الأمور
~~PageV04P136 الدنيوية لاحتياجها إلى التأمل والتفكير لعدم العلم بعواقبها .
# وأما في الأمور الأخروية فليست بمذمومة في الأصل لقوله تعالى { - سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم } { فاستبقوا الخيرات } - وكان البوشنجي في الخلاء فدعا
~~خادمه فقال انزع قميصي ، وأعطه فلانا فقال هلا صبرت حتى تخرج قال خطر لي
~~بذله ، ولا آمن على نفسي التغير ( وآفة العجلة الأولى ) هي إرادة حصول
~~المرام بسرعة ( الفتور ) أي السكون والضعف ( والانقطاع عن عمل الخير ، وعدم
~~حصول المرام بأن يقصد مثلا منزلة في الخير ويعجل في حصولها فإذا لم تحصل
~~فإما أن يفتر ) من الفتور ( وييأس ) من اليأس ( أو يغلو ) من الغلو التجاوز
~~عن حد الاعتدال ( في الجهد ) أي المشقة ( وأتعب النفس ) قيل الأولى وتتعب (
~~فينقطع ) ، ولا ينال ما يتمناه ( فإن المنبت ) اسم فاعل ms1047 أي المنقطع عن
~~السفر بسبب حمل دابته على ما لا تطيقه أو السير عليها ليلا ونهارا بدون
~~استراحة في بعض الأوقات ( لا أرضا قطع ) كلمة لا نافية ، وأرضا مفعول قطع
~~قدم عليه أي لا قطع أرضا بالسير وما وصل إلى مطلوبه ( ولا ظهرا ) أي مركبا
~~( أبقى ) بل أهلكه .
# وكذا النفس مطية العمل فإذا حمل عليها ما لا تطيقه ينقطع عن السير إلى
~~الآخرة فلا بد من الرفق والتدريج كي لا يضعف فيصل إلى المقصود ( أو يدعو
~~الله تعالى في حاجة ويستعجل الإجابة فلا يجدها ) أي لا تحصل الإجابة بسرعة
~~( فيترك الدعاء ) حمقا ( فيحرم مقصوده ) من أداء عبادته وحصول طلبه المعلق
~~في علمه تعالى بدعائه لو PageV04P137 دام كما في حديث المصابيح { يستجاب
~~للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما
~~الاستعجال ؟ قال يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب فيتحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء } فلا ينبغي أن يتعجل ، ولا يمل من الدعاء ؛ لأنه عبادة إن الله يحب
~~الملحين في الدعاء لا تعجلن لأمر أنت طالبه فقلما يدرك المطلوب ذو العجل
~~فذو التأني مصيب في مقاصده وذو التعجل لا يخلو عن الزلل .
# ( والآفة الثانية ) أي الباعث على الإقدام على شيء بأول خاطر بدون التأمل
~~( فوت التقوى والورع ) ؛ لأن الإقدام على ما لم يعلم حاله ينافي التقوى
~~والورع ( لأن أصله ) أي الورع ( النظر البالغ ) الكامل ( والبحث التام في
~~كل شيء هو بصدده ) حتى يطلع على حقيقته فيحترز عما يلزم احترازه ويفعل ما
~~لا بد من فعله إذ قد صرح العلماء بأن ما لم تعلم صحته لا يجوز اتباعه فضلا
~~عما ظهر بطلانه .
# ( و ) الآفة الثانية أيضا ( إصابة مكروه لنفسه بأن يعجل في شروع أمر فيه
~~ضرر بلا تأمل أو كان ) أي ، وقع ( في بلية ) مثل المرض أو الظلم ( فلا
~~يتحملها ) لصعوبتها ( فيدعو على نفسه ) ببلاء أشد مما هو فيه ( فيستجاب له
~~قال الله تعالى { ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير } ) أي يسأل الله عند
~~غضبه الشر ms1048 على نفسه ، وأولاده وأمواله ، الآية .
# ( { وكان الإنسان عجولا } ) ؛ ولهذا يسارع إلى ما لا يعلم خيريته بالفكرة
~~الأولى المسماة بنظر الحمقاء فإن العقلاء لا يجترئون بلا تأمل في العواقب .
# حكي عن لقمان PageV04P138 الحكيم أنه قال إني تعلمت الحكمة من العميان
~~فإنهم لا يضعون أقدامهم قبل الفحص فإن فيه تمكينا يضعون ويمشون ، وإلا
~~فيتركون ويطلبون جهة أخرى فيها تمكين فلذا لا أفعل شيئا بلا تأمل ما فيه ،
~~وفي عاقبته ( أو ) إصابة مكروه ( لغيره ) عطف على قوله لنفسه ( بأن يظلمه
~~مثلا إنسان فيعجل ) لصداقته أو قرابته ( في الانتقام والانتصار له ) بدون
~~تأمل في كون العفو أفضل منه فيصيب الغير بمكروه ( أو يدعو ) إلى الله تعالى
~~( عليه ) أي على ذلك الغير بالهلاك ( فيستجاب ) فيلحقه ضرر قد يندم عليه (
~~وربما يتجاوز ) في الانتقام والدعاء ( عن الحد فيقع في معصية ) فيه تنبيه
~~أن الدعاء على شخص إنما يجوز على قدر استحقاقه فإن لم يستحق أصلا أو استحق
~~بما دون دعا عليه فليس بجائز بل قد يرد على نفس الداعي فينعكس الضرر عليه ؛
~~لأن جزاء سيئة إنما يكون مثلها ولا يجوز الاعتداء أكثر من مثل ما اعتدي به
~~عليه ( و ) آفتها أيضا ( خوف فوت النية ) والأعمال إنما تكون بالنية لكن
~~يشكل أن الأفعال الاختيارية مسبوقة بالقصد ألبتة ودعوى الفرق بين القصد
~~والنية هنا تحكم كيف ؟ وقد نقل عن النووي في شرح الجامع الصغير أن النية هو
~~القصد نعم عن البيضاوي هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع
~~أو دفع ضر حالا أو مآلا فيمكن فرقهما .
# ( والإخلاص والآفة الثالثة ) أي عدم إجزاء العمل ( نقصان العمل بل بطلانه
~~) لانتفاء الكل بانتفاء جزئه ( بفوت آدابه وسننه بل بفوت PageV04P139
~~واجباته ) فالأول للأول والثاني للثاني ( وفرائضه ) فالمراد من البطلان ما
~~يعم الأصل والوصف لا الأصل فقط كما توهم كما يشهد به كلمة بل في المقامين
~~فافهم ( مثلا من عجل في إتمام الصلاة فربما يفوت منه تثليث تسبيحات الركوع
~~أو السجود أو يغير الأذكار وينقلها من محالها فيحصل في ms1049 غيرها ) كأن يسبح
~~تسبيحة راكعا ثم يثلث قائما ثم يقول ربنا لك الحمد هاويا للسجود ثم يكبر
~~عند السجود فتحصل الأذكار في غير محالها ( وربما يخالف الإمام في الأفعال
~~والأقوال بالسبق والتقدم ) كأن يرفع من السجود قبل الإمام فيسبقه بالتأخير
~~هذا قد يكون مفسدا للصلاة فيصلح أن يكون مثالا لبطلان العمل ، وقد لا يفسد
~~بل يكره فيكون مثالا للنقصان كما قبله ( وربما يفوت تعديل الأركان ) فلعله
~~مما دعا إلى بطلان العمل بالمعنى المذكور إذ التعديل فرض عند أبي يوسف
~~وواجب عندهما .
# ( والتجويد ) أي أداء الحروف حقها ، وهو واجب قال ابن الجزري والأخذ
~~بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم لكن المفهوم من الفقهية أنه إن
~~غير اللحن الكلمة والمعنى تفسد ، وإلا فتكره قال في قاضي خان : ولو قرأ
~~بالألحان إن غير الكلمة تفسد صلاته كما عرف كأنه يريد ما ذكر قبله من مسائل
~~زلة القارئ ثم قال فإن كان في حروف المد واللين ، وهي الياء والألف والواو
~~، لا تغير إلا إذا فحش ثم قال ، وإن قرأ بالألحان في غير الصلاة اختلفوا في
~~جوازه ، وعامة المشايخ كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع أيضا ( ويقع )
~~PageV04P140 للعجلة ( زلة ) بفتح الزاي أي المرة من الزلل ( مفسدة للصلاة )
~~الظاهر ما ذكروا في زلة القارئ فما مثل بنحو القهقهة ليس بحسن ( ولا تظنن
~~أن الأناة ) أي التأني المحمود ( بمعنى التأخير والتسويف ) بعملها ، وهو
~~تأخير العمل رجاء أن يفعل بعد مدة من الزمان ، ولا شك أنهما غير محمودين ؛
~~ولذا قال ( وهو ) أي التأخير والتسويف بتأويل المسمى بهما .
# ( الرابع والثلاثون ) ( فإنه مذموم جدا في عمل الآخرة ) لعله قيد وقوعي ،
~~وإلا فطول أمل مذموم أيضا ، وإنما كان مذموما ؛ لأن المراد لن يعرف وصوله
~~إلى ذلك الوقت وأن كل وقت أعطي له عبادة فلو ترك عبادة وقت ما فأين يقدر
~~على إتيانها في وقت آخر وللوقت الآخر أيضا وظيفة عبادة ، وأن عبادة الشاب
~~أفضل من الشيخ فتفويت الأفضل سيما مع القدرة لا يخلو عن الذم .
# لكن يرد هنا إشكال أصولي من ms1050 أن المتبادر هنا ما يعم تسويف الفضائل لا
~~تسويف الواجبات فقط ، والذم إنما يكون في ترك الواجب إلا أن يراد هنا غير
~~ذلك المعنى ، ولو مجازا ويدل على مذموميته ما روي في بعض المواضع عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { هلك المسوفون } ( وضده ) أي التسويف ( المسارعة
~~والمبادرة ) هي العجلة في كل شيء ( والمسابقة ) إلى الطاعة كالأولين كأنه
~~يريد التعريف بالضد ، وهو عادة المصنف كثيرا قالوا الأشياء تنكشف بالأضداد
~~؛ ولهذا عده أهل الميزان من الرسم الناقص ( قال الله تعالى ) في مدح من
~~يسارع إلى مطلق الخيرات ( { ويسارعون في الخيرات } ) فإذا PageV04P141 كانت
~~هذه المسارعة ممدوحة فكان ضدها ، وهو التسويف مذموما ( { وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم } ) أي إلى سببها من الخيرات والطاعات ( الآية ) أي كمل الآية أي {
~~وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين } لكن لا يخفى أن آخرها ليس له نفع
~~معتد به في دلالة أصلا بل الدلالة إنما هي بحسب قوله { وسارعوا } ثم قيل :
~~والأصل سارعوا إلى التوبة فوضعت المغفرة موضعها تطمينا لقلوب العصاة
~~وتنشيطا لهم إلى التوبة .
# أقول لا يخفى على هذا أنه لا يكون له تقريب ثم لا يخفى أن كونها حجة في
~~المقام موقوف على كون الأمر للوجوب وهو إنما يختص بالواجبات والمفروض في
~~المقام كما عرفت هو العموم فاعرفه .
# ( مج ) ابن ماجه ( عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال { خطبنا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا أيها الناس } ) في الخطاب الشفاهي إشارة
~~إلى كمال علمه بعصيان العصاة قيل ، وإلى علمه بتوبتهم ، وفي كلمة يا تنبيه
~~على بعدهم عن ساحة قربه تعالى بعدم التوبة ومبادرة الأعمال ، وكذا في إيثار
~~لفظ الناس على نحو قوله يا أيها المؤمنون ؛ ولذا قال بعضهم كل آية بنحو
~~قوله { يا أيها الناس } مكية لغلبة الكفار وكل آية بنحو قوله { يا أيها
~~الذين آمنوا } مدنية لكثرة أهل الإسلام ، وقيل المراد بكل هو الكثرة لتخلف
~~ذلك ببعض آية ( { توبوا إلى الله } ) أي ارجعوا عن معصية الله إلى طاعته ،
~~وهو المناسب هنا دون ms1051 ما قيل أي بادروا إلى التوبة على أن المفهوم من قوله
~~توبوا هو مطلق التوبة لا مسارعتها PageV04P142 فإنه لا دلالة للمطلق على
~~المقيد بإحدى الدلالات الثلاث كالعام على الخاص ودون ما قيل أيضا أي ارجعوا
~~عن ذنوبكم فتأمل وأيضا فانتظر فإن الظاهر من قوله إلى الله أي إلى طاعة
~~الله ( { قبل أن تموتوا } ) .
# كما قال في حديث آخر { توبوا قبل أن تموتوا فإن الإنسان إذا مات ينقطع كل
~~علمه } ( { وبادروا بالأعمال الصالحة } ) بلا تسويف ، ولا تأخير متى أمكنكم
~~فعلها ( { قبل أن تشغلوا } ) بالبناء للمفعول بما يلهيكم عنها من الأمراض
~~والآلام والأزواج والأولاد وبالجملة بكل ما يمنع بل يوجب الكسل والفتور ( {
~~وصلوا } ) أمر من الوصل ( { الذي بينكم وبين ربكم } ) بذكر العهد الذي أخذ
~~منكم في عالم الميثاق ( { بكثرة ذكركم له } ) تعالى بالقلب واللسان والسر
~~والجهر والقيام والقعود وسائر الحالات إلى أن تطمئن قلوبكم ( { وكثروا
~~الصدقة } ) الصيغة لتكثير الفعل أو المفعول به أو كليهما ( { في السر
~~والعلانية } ) قيل السر في النوافل والعلانية في الفرائض على ما هو الأفضل
~~فيهما ( { ترزقوا } ) بالبناء للمفعول أي يرزقكم الله تعالى أو يسهل لكم
~~أسباب الرزق ( { وتنصروا } ) أي ينصركم الله تعالى على أعدائكم ( { وتجبروا
~~} ) من كسر الزمان ونوائبه .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { هل تنتظرون } ) وفي أكثر النسخ هل تنظرون إلى أحد هذه
~~الأمور ، وهي المانعة من الأعمال الصالحة فلا تسوفوا وبادروا بها قبل وقوع
~~أحد هذه الأمور يعني لا يجيء عليكم شيء PageV04P143 إلا أحد هذه الأمور ،
~~وهي مانعة من العبادة فلا يجوز التسويف ( { إلا غنى مطغيا } ) يكون سببا
~~للطغيان إما لعدم إعطاء الحقوق المالية فرضا أو واجبا بل ندبا واستحبابا
~~لأن الطغيان كلي مشكك يتفاوت بالقوة والضعف ، وقد قيل حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين أو لعدم جهد الطاعات ودوامها لا سيما حضور القلب والخشية فيها
~~لشغل الجوارح والقلب بالأموال ( { أو فقرا منسيا } ) ؛ لأن الغالب أن
~~الفقير ينسى طرق العبادات لمضايقة المعاش ( { أو مرضا مفسدا ms1052 } ) ؛ لأنه
~~يضعف ويفسد القوى التي هي منبت الطاعات ومعدن الحسنات بل فاعل الخيرات ( {
~~أو هرما } ) ضعفا من الكبر كالشيخ الفاني ومن بلغ أرذل العمر ومن قال هو
~~داء طبيعي لا دواء له أبدا فقد بعد عن مرام المقام مع عدم ظهور صحته في
~~نفسه ( { مفندا } ) من الفند ، وهو ضعف الرأي من هرم كالعته فلا يقدر على
~~الطاعة أو لا يحسن ( { أو موتا مجهزا } ) يوجب التجهيز كالكفن وسائر دواعي
~~الدفن يقال جهز عليه إذا أعجل قتله ( { أو الدجال } ) المعهود المعروف
~~بكونه من أشراط الساعة ، ولا يبعد أن يراد مطلق الفتن والمصائب المانعة عن
~~الطاعات كما قيل إن العجلة في الصلاة ، وعدم التعديل إنما ظهر وأبدع عند
~~فتن هلاكو أو تيمور كور كانوا يعجلون الصلاة خوفا من إدراكهم واطلاعهم ثم
~~صار سنة سيئة لمن بعدهم وسرى على من رآهم ، وغير الأسلوب إما اعتمادا على
~~تعريفه المؤذن بكيفية مانعيته للطاعة أو لقوله ( { والدجال شر غائب ينتظر }
~~) لعله PageV04P144 مبتدأ وخبر بالبناء للمفعول قيل ؛ لأنه ينتظر إلى خروجه
~~اليهود كما ينتظر النصارى إلى نزول عيسى لعل أن الكل ينتظر للعلم بأنه
~~سيخرج ( { أو الساعة والساعة أدهى } ) أشد داهية هي بلية عظيمة لا يرجى
~~زوالها ( { ، وأمر } ) أي أشد مرارة مما في الدنيا وأصعب .
# وأشكل بقول النحاة إن أفعل التفضيل لا يصاغ من الألوان والعيوب ودفع بأن
~~ذلك فيما عدا الوارد ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الحوض {
~~ماؤه أبيض من اللبن } أقول في كون ذلك مما ذكر نظر لا يخفى ثم أقول حاصل
~~الحديث .
# ووجه الاستدلال به أن التسويف لا ينبغي للعاقل ؛ لأنه إذا كان حال المكلف
~~في المستقبل ليس بخال عن موانع العبادة فالتسويف ليس ينبغي له ؛ لأن حال
~~المكلف في المستقبل إما غنى أو فقر أو مرض أو هرم أو موت أو مقارنة الدجال
~~أو الساعة والغنى مطغ والفقر منس إلخ والكل مناف للعبادة وما ينافي العبادة
~~فليس ينبغي للمكلف فالتسويف لا ينبغي له .
# ( دنيا ) ابن أبي الدنيا ( حك ) الحاكم في المستدرك ms1053 ( عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال : { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لرجل
~~، وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك } ) أي : اغتنم ما تلقى نفعه
~~بعد موتك فإن من مات انقطع عمله ، وفاته أمله وحق ندمه وتوالى همه ( {
~~وصحتك قبل سقمك } ) فإن المرض يمنع العبادة فتقدم المعاد بغير زاد ( { ،
~~وفراغك } ) في هذه الدار ( { قبل شغلك } ) بأهوال القيامة التي أول منازلها
~~القبر PageV04P145 فاغتنم فرصة الإمكان لعلك تسلم من العذاب والهوان ( {
~~وشبابك قبل هرمك } ) اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم الكبر فتندم على ما
~~فرطت في جنب الله ( { وغناك قبل فقرك } ) اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض
~~حالة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والآخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا
~~بعد زوالها ؛ ولذا جاء في حديث آخر { نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
~~الصحة والفراغ } .
# ( تنبيه ) قال حجة الإسلام : الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله
~~تعالى والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم
~~ينتظم أمر المعاش في الدنيا لا يتم أمر التبتل والانقطاع إلى الله تعالى
~~الذي هو السلوك ووقع في بعض النسخ نوع مغايرة في الترتيب قال في فيض القدير
~~شرح الجامع الصغير قال ك على شرطهما ، وأقره الذهبي في التلخيص واغتر به
~~المصنف فرمز لصحته ، وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان أورده الذهبي نفسه في
~~الضعفاء والمتروكين ، وقال أحمد يخطئ في حديث الزهري ، وقال ابن هزيمة لا
~~يحتج به .
# انتهى .
# فاحتجاج المصنف ليس على ما ينبغي نعم قد سمعت غير مرة أن الأحاديث
~~الضعيفة يحتج بها إن وافقت القياس ، وأيضا يروى إن في تأييد نص ، وأيضا
~~قالوا يجوز العمل بها في فضائل الأعمال على أنا نقول المقام كالخطابي فمطلق
~~الظن كاف .
# وأيضا نقول في الجامع الصغير على تخريج الإمام أحمد في مسنده ، وأبي نعيم
~~في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى مرسلا
~~قال شارحه PageV04P146 هو تابعي ثقة وقد خرجه أيضا ms1054 النسائي من الستة فحينئذ
~~لا يبقى كلام في دلالته على مراد المقام . PageV04P147 ( الخامس والثلاثون
~~الفظاظة وغلظة القلب ) .
# يقال رجل فظ شديد غليظ القلب يقال منه فظ يفظ من باب تعب فظاظة إذا غلظ
~~حتى يهاب في غير موضعه ( قال الله تعالى : { ولو كنت فظا } ) سيئ الخلق ( {
~~غليظ القلب } ) قاسيه بحيث لا تلين لأحد ( { لانفضوا } ) أي تفرقوا ( { من
~~حولك } ) الأولى أن يذكر صدر الآية من قوله تعالى { - فبما رحمة من الله
~~لنت لهم } - قيل ، وهذا مراده بقوله ( الآية ) ؛ لأن ما زاد عليه منها لا
~~تعلق له بذلك .
# أقول آخر الآية - { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم } - ، ولا يخفى أن كلا
~~من العفو والاستغفار والمشاورة من أضداد الفظاظة أو لازم لها والأمر بالشيء
~~نهي عن ضده تأمل .
# وقد قال بعض الفضلاء : إن معنى العفو مضمون حديث { أفضل الفضائل أن تصل
~~من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتحسن لمن أساء إليك } ، ولا يخفى أنه لا يتصور ذلك
~~من قلب غليظ ( وضدها اللين ) اللينة في الخلق ( والرفق والرقة ) يقال فلان
~~رقيق القلب ( وهي ) أي الرقة ( التأذي من أذى يلحق الغير والرحمة والشفقة ،
~~وهو صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس .
# خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من لا يرحم } ) بالبناء للفاعل ( { لا يرحم } ) بالبناء
~~للمفعول أي من لا يكون من أهل الرحمة لا يرحمه الله تعالى أو من لا يرحم
~~الناس بالإحسان لا يثاب من قبل الرحمن { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } أو
~~من لا يكون فيه رحمة الإيمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة ، أو من
~~PageV04P148 لا يرحم نفسه بامتثال الأمر وتجنب النهي لا يرحمه الله ؛ لأنه
~~ليس له عنده عهد .
# فالرحمة الأولى بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء ، ولا يثاب إلا من
~~عمل صالحا أو الأولى الصدقة والثانية البلاء أي لا يسلم من البلاء إلا من
~~تصدق ، وهو بالرفع فيهما على الخبر وبالجزم على أن من موصولة أو شرطية ورفع
~~الأول وجزم ms1055 الثاني ، وعكسه ، وأفاد الحث على رحمة جميع الخلق مؤمن وكافر
~~وحر ، وقن وبهيمة وغير ذلك ودخل في الرحمة التعهد بنحو إطعام وتخفيف حمل
~~ونحو ذلك .
# وسبب ورود الحديث أن { النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحسين ، وقال
~~الأقرع لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه } فذكره .
# قال المصنف : هذا حديث متواتر ثم معنى رحمته تعالى هو رضاه ؛ لأن من رق
~~له القلب فقد عرض له الإنعام ، وفي حديث آخر في الجامع الصغير من { لا يرحم
~~الناس لا يرحمه الله } فهذا كالتفسير للحديث الأول فما ذكر من المعاني
~~السابقة غير ذلك كالممتنع إرادته ، وفيه أيضا { من لا يرحم لا يرحم ومن لا
~~يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه } ، وأيضا في الحديث { الراحمون
~~يرحمهم الرحمن } وفي الجامع الصغير { ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء
~~} وفي رواية { ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم } ، وأيضا في الحديث { إن
~~العبد ليقف بين يدي الله تعالى فيطول وقوفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد
~~فيقول يا رب ارحمني اليوم فيقول له هل رحمت شيئا من خلقي من أجلي فأرحمك }
~~قيل ، وفيه ندب إلى PageV04P149 العطف إلى جميع أنواع الحيوان ، وأهمها
~~الآدمي مطلقا قيل ورئي الغزالي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال
~~أوقفني بين يديه فقال بم جئتني فذكرت أنواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها
~~شيئا لكن جلست تكتب فوقفت ذبابة على القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها
~~فكما رحمت رحمتك اذهب فقد غفرت لك .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت أبا القاسم عليه
~~الصلاة والسلام ) هذا من كنيته صلى الله تعالى عليه وسلم قال في
~~التتارخانية : ولا بأس بأن يكنى بكنية رسول الله عليه الصلاة والسلام وما
~~روي { سموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي } فقيل إنه منسوخ ، وعلي رضي الله
~~تعالى عنه سمى ابنا له محمدا وكناه بأبي القاسم بإذن منه عليه الصلاة
~~والسلام ، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها { أن ms1056 امرأة قالت لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم وذكرت
~~أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما الذي حرم كنيتي وأحل
~~اسمي } ، وعن محمد أن من سمى باسم رسول الله كره أن يكنى بكنيته ثم عادة
~~العرب أن يكنى بأول ولده يقال أبو فلان وأم فلان ، ولا يكنى بلا ولد .
# وأما لو كنى بمثل أبي بكر لولده الصغير فقيل يكره لكذبه والأصح لا
~~للتفاؤل .
# انتهى ملخصا .
# ( يقول { : لا تنزع الرحمة إلا من شقي } ) ؛ لأن الرحمة في الخلق رقة
~~القلب ورقته علامة الإيمان ومن لا رقة له لا إيمان له ومن لا إيمان له شقي
~~فمن لا يرزق الرحمة PageV04P150 فشقي فعلم أن غلظة القلب من علامة الشقاوة
~~وعن ابن العربي - رحمه الله تعالى - : حقيقة الرحمة إرادة المنفعة فإذا
~~ذهبت إرادتها من قلب فلزم إرادة مكروه لغيره فشقي وذهب عنه الإيمان كما
~~يلزم أن يسلم المسلم من يده ولسانه كذلك يلزم سلامته من قلبه ، وعقيدته وعن
~~القرطبي الرحمة رقة يجدها الإنسان في نفسه عند رؤية مبتلى أو صغير أو ضعيف
~~تحمله على الإحسان له واللطف والرفق به والسعي في كشف ما به ، وقد جعل الله
~~هذه الرحمة في الحيوان كله يعطف الحيوان على نوعه وولده ويحن عليه حال ضعفه
~~وحكمتها تصغير القوي للضعيف ، وهذه الرحمة التي جعلها الله في القلوب في
~~هذه الدار التي ثمرتها هذه المصلحة العظيمة التي هي حفظ النوع رحمة واحدة
~~من مائة ادخرها الله تعالى يوم القيامة يرحم بها عباده فمن كان فيه الرحمة
~~في هذه الدار فسيرحمه الله تعالى في تلك الدار على قدر رحمته فمن سلب منه
~~ذلك بالقسوة والغلظة ، وعدم اللطف بضعيف وشفقة بمبتلى فقد شقي حالا وكان
~~ذلك علامة على شقوته مآلا نعوذ بالله تعالى .
# هذا ثم قيل هنا بنحو أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر ، ولا يابسا فتكسر
~~وبنحو حديث { لا تكن مرا فتعقى أي تكره ، ولا حلوا فتسرط } ويقول ms1057 لقمان
~~لابنه لا تكن حلوا فتؤكل ، ولا مرا فتلفظ ففي هذا كله نهي عن اللين وأجيب
~~بأن خير الأمور أوسطها أقول لا يخفى أن بعضها لا يصلح إشكالا على الحديث في
~~نفسه ، وفي حديث الطبراني { المؤمن هين لين جواد سمح PageV04P151 له خلق
~~حسن ، والكافر فظ غليظ له خلق سيئ } .
# وأسبابها أي الفظاظة النوم على الطعام قبل انهضامه والمواظبة على اللحم
~~أربعين يوما وكثرة الضحك والتوغل على القيل والقال والتكلم بما لا يعنيه
~~والتوغل على الفقه دون علم الزهد ، وعلامتها جمود العين ، وعبوسة الوجه
~~وكثرة المجادلة والتعصب ، ولزوم الظواهر ، والعمل بالعرف دون الشرع وترك
~~الصدقة وآفاتها السقوط في نظر الله تعالى والبعد عن رحمة الله تعالى ،
~~والخذلان في الدنيا والآخرة ، وعلاجها مسح رأس اليتيم ، وإكثار الصدقة
~~ومجالسة الفقراء والجوع والذكر ، وضدها اللين ورقة القلب والرحمة والشفقة
~~والألفة ويقال العنف نتيجة الفظاظة والرفق نتيجة اعتدال قوة الشهوة والغضب
~~، ولذلك ورد في الحديث { يا عائشة من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من
~~خير الدنيا والآخرة } قال المناوي في شرحه من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي
~~حظه من الخير الحديث : إذ به تنال المطالب الدينية والدنيوية وبفوته يفوتان
~~PageV04P152 ( السادس والثلاثون الوقاحة قلة الحياء ) .
# ( وضدها الحياء ، وهو انحصار النفس ) احتباسها ( خوف ارتكاب القبائح ) أو
~~خوف ترك الجميل أو خوف لحوق العيون ، وعن شرح القرطبي على مسلم الحياء
~~انقباض وحشمة يجدها الإنسان من نفسه عندما يطلع ما منه على ما يستقبح ويذم
~~عليه ، وأصله غريزي في الفطرة ومنه مكتسب للإنسان كما قيل في العقل رأيت
~~العقل عقلين فمطبوع ومصنوع ، ولا ينفع مصنوع إذا لم يك مطبوع كما لا تنفع
~~العين وضوء الشمس ممنوع .
# أقول تخصيص الغريزي بالحياء تحكم إذ هو مشترك في جميع الأخلاق كما مر .
# وقال في مفتاح السعادة المطلب الثاني في تهذيب الأخلاق قبول الأخلاق
~~التغيير بطريق الرياضة ، وقد أنكر التغيير بعض من غلبت عليه الشقوة
~~والبطالة ، ولم تسمح نفسه بأن يجرب ذلك لقصوره ونقصه .
# واستدل على ذلك بوجهين أحدهما الخلق ms1058 الباطن بمنزلة الخلق الظاهر وإذا لا
~~يتغير هذا فلا يتغير ذاك .
# والثاني أن الغضب مثلا من مقتضى المزاج والطبع وكذا الشهوة فكيف يتبدلان
~~، .
# فنقول لو لم تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات ، ولم يكن
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { حسنوا أخلاقكم } معنى ، وإذا أمكن تغيير
~~أخلاق البهائم فالإنسان أولى ، وكشف الغطاء فيه أن قمع الغضب والشهوة
~~بالكلية غير ممكن أصلا ، وإنما الذي يمكن لنا بالرياضة تعديلهما وصرفهما
~~إلى ما خلقا لأجله نعم الجبلات مختلفة بالسرعة والبطء في التغيير لأمرين
~~أحدهما قوة PageV04P153 الغريزة في أصل الخلقة وامتداد مدة الوجود وثانيهما
~~تأكده بكثرة العمل بمقتضاه ورؤية مرضياته ، والناس فيه على أربع مراتب :
~~الأول أن يخلو عن العلم بالقبح والحسن وبقي على الأصل فطرته فهذا أسرع
~~القبول للعلاج فإن صادف مرشدا يحسن خلقه في أقرب زمان .
# الثاني أن يعرف القبيح وزين له سوء عمله ومع ذلك علم تقصيره ، وهذا أضعف
~~من الأول إذ تضاعفت فيه الوظيفة بقلع ما رسخ فيه أولا وبغرس مواد الصلاح
~~ثانيا .
# الثالث أن يعتقد الأخلاق القبيحة حقا وجميلا وتربى على ذلك فهذا يكاد
~~يمتنع معالجته ، ولن يرجى صلاحه إلا على الندرة وذلك تضاعف فيه أسباب
~~الضلال .
# الرابع أن يكون نشؤه على الضلال الفاسد ومع ذلك يرى الفضل فيه ويتباهى به
~~، وهذا هو أضعف المراتب فالأول جاهل ، والثاني جاهل وضال ، والثالث جاهل
~~وضال وفاسق ، والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير .
# ( ت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { استحيوا من الله تعالى حق الحياء } ) بترك الشهوات والنهمات
~~وتحمل المكاره على النفس حتى تصير مدبوغة فعندها تطهر الأخلاق وتشرق أنوار
~~الأسماء في صدر العبد فيقرر علمه بالله فيعيش غنيا بالله ما عاش .
# قال البيضاوي : ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل إنه يحفظ نفسه بجميع
~~جوارحه عما لا يرضاه من فعل أو قول .
# وقال سفيان بن عيينة الحياء حق التقوى ، ولا يخاف العبد حتى يستحيي ، وهل
~~وجل أهل التقوى إلا من ms1059 الحياء .
# ( { قلنا PageV04P154 إنا لنستحيي من الله تعالى يا رسول الله والحمد لله
~~قال ليس ذلك } ) أي ليس ما تستحيون حياء في نفس الأمر ( { ، ولكن الاستحياء
~~من الله تعالى حق الحياء أن تحفظ الرأس } ) كعدم السجدة لغيره تعالى ، وعدم
~~صلاة برياء ( { وما وعى } ) أي ما جمعه الرأس من اللسان والبصر والسمع قيل
~~من الحواس الظاهرة والباطنة حتى لا تستعملها فيما لا يحل ( { والبطن } )
~~بأكل الحلال بل الطيب منه ( { وما حوى } ) ما جمعه البطن من نحو الفرج
~~والرجلين واليدين والقلب فإن هذه لأعضاء متصلة بالجوف أي البطن ، والتعبير
~~في الأول بما وعى ، وفي الثاني بما حوى للتفنن فكأنه قال كف عنك لسانك فلا
~~تنطق بها إلا خيرا ، وأنه شطر الإنسان كما قيل لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
~~فلم يبق إلا صورة اللحم والدم .
# كما في خبر { من صمت نجا } ، وعدم ذكر اللسان ليشمل نحو الفم من أكل
~~الحرام والشبهات ، وكأنه قال سد سمعك أيضا من الإصغار إلى ما لا يعنيك
~~واغضض عينيك عن المحرمات والشبهات ، ولا تمد عينيك إلى ما تمتع به أعداؤه
~~تعالى من زهرة الدنيا كيف لا ، وهو رائد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة
~~إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله .
# وهنا نكتة في عطف ما وعى على الرأس فحفظ الرأس مجملا عبارة عن التنزه عن
~~الشرك فلا يضع رأسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا على عباد الله تعالى
~~وجعل البطن قطبا يدور على سائر الأعضاء من نحو القلب والفرج ، وفي عطف ما
~~حوى على البطن إشارة إلى حفظه من الحرام PageV04P155 والاحتراز من أن يملأ
~~من المباح ، وقد تضمن ذلك كله قوله ( { وتذكر الموت والبلى } ) يعني ،
~~وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية ؛ لأن من ذكر أن عظامه تصير بالية ،
~~وأعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة ، وأهمه ما يلزمه من
~~طلب الآجلة ، وعمل على إجلال الله تعالى وتعظيمه .
# وهذا معنى قوله ( { ومن أراد } ) سعادة ( { الآخرة } ) ، وفوزه بنعيمها (
~~{ ترك زينة الدنيا وآثر الآخرة على ms1060 الأولى } ) ؛ لأنهما ضرتان متى أرضيت
~~إحداهما أسخطت الأخرى ؛ لأن الآخرة خلقت لحظوظ الأرواح والدنيا للميولات
~~الهوائية النفسانية فمن أراد الآخرة وتشبث بالدنيا كان كمن أراد أن يدخل
~~دار ملك دعاه لضيافته ، وعلى عاتقه جيفة فكيف يكون حياؤه من الملك فكذا
~~مريد الآخرة مع تمسكه بالدنيا فمن أراد الله فليرفض جميع ما سواه استحياء
~~منه بحيث لا يرى إلا إياه ( { فمن فعل ذلك } ) كله ( { فقد استحيا من الله
~~تعالى حق الحياء } ) عن الطيبي فمن أهمل من ذلك شيئا لم يخرج من عهدة
~~الاستحياء وظهر من هذا أن جبلة الإنسان من رأسه إلى قدمه ظاهره وباطنه معدن
~~العيب ، ومكان المحاربة فرأس حق الحياء ترك المرء ما لا يعنيه وشغله بما
~~يعنيه عليه فمن فعل ذلك أورثه الاستحياء من الله تعالى والحياء مراتب
~~أعلاها الاستحياء من الله ظاهرا وباطنا ، وهو مقام المراقبة الموصل إلى
~~مقام المشاهدة قال في المجموع يستحب لكل صحيح ومريض الإكثار من ذكر هذا
~~الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض PageV04P156 أولى .
# وقيل حق الحياء ترك الشهوات وتحمل المكاره والمشاق ، وإيثار رضا الله
~~تعالى على هوى نفسه ، وحكي أن رجلا خرج ليلا ، وأخذ بيد امرأة ودعاها إلى
~~الفجور وخلا بها في موضع فقالت أفلا تستحيي من الذي خلقنا ويطلع علينا
~~فتركها وتاب فرئي في المنام فسئل عن حاله فقال غفر لي بتركي ذنبا واحدا
~~مخافة منه كما قال الله تعالى { وأما من خاف مقام ربه } الآية ثم إنه ، وإن
~~صحح هذا الحديث كثير من أهل الحديث لكن عن الميزان أنه واه ، وعن الترمذي
~~غريب وبعض أنه موقوف .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~قال الحياء } ) قال المناوي هو غريزي أصلا واكتسابي كمالا ، وقد عرفت كرتين
~~( { من الإيمان } ) لمنعه من الفواحش ، وإقدامه على البر والخير عن
~~الزمخشري جعل كالبعض منه لمناسبته له في منع المعاصي .
# ( { والإيمان في الجنة } ) أي يوصله إليها ( { والبذاء } ) بذال معجمة
~~ومد الفحش في القول ( { من الجفاء } ) بالمد أي الطرد ms1061 والإعراض وترك الصلة
~~والبر ( { والجفاء في النار } ) يوضحه قوله في خبر آخر { ، وهل يكب الناس
~~في النار إلا حصائد ألسنتهم } .
# ( تنبيه ) سئل بعضهم هل كون الحياء من الإيمان مقيد أو مطلق ؟ .
# فقال مقيد بترك الحياء المذموم شرعا ، وإلا فعدمه مطلوب في النصح والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وتركه فيها من النعوت الإلهية { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة } ، { والله لا يستحيي من الحق } وأنشدوا إن
~~الحياء من PageV04P157 الإيمان جاء به لفظ النبي وخير كله انتبه إن الحياء
~~لمن أسماء الإله وقد جاء التخلق بالأسماء فاحفظ به وفي حديث الجامع الصغير
~~{ الحياء هو الدين كله } قيل في شرحه ؛ لأن مبدأه ومنتهاه يفضيان إلى ترك
~~القبيح ، وترك القبيح خير لا محالة فكأنه لا يأتي إلا بخير ؛ ولأن من
~~استحيا من الخلق قل شره ، وكثر خيره وغلب عليه السخاء والسماح الموصلان إلى
~~ديار الأفراح .
# وفيه أيضا الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعا قال الطيبي فيه
~~رائحة التجريد حيث جرد من الإيمان شعبة منه وجعلها قرينا له على سبيل
~~الاستعارة كأنهما رضيعا لبان ثدي أي تقاسما أن لا يفترقا .
# وفيه أيضا الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر قيل عن
~~الراغب الحياء انقباض النفس عن القبائح ، وهو مركب من خير وعفة ؛ ولذلك لا
~~يكون المستحيي فاسقا ، ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق ،
~~وقلما يكون الشجاع مستحيا لتنافي الشجاعة مع الجبن ، وفي حديث آخر { الحياء
~~خير كله } وفي آخر { الحياء لا يأتي إلا بخير } ؛ لأن الحياء من الناس يفضي
~~إلى الحياء من الله تعالى .
# فإن قيل قد يكون الحياء في الشرعيات كالأمر بالمعروف وتلاوة القرآن
~~والإمامة والوعظ والنصيحة وتبليغ الشريعة ، وأداء بعض العبادات قلنا هذا
~~ليس بحياء حقيقة ، وإن اصطلحه الناس بل عجز ومهانة وخور إذ كما عرفت أنه
~~خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير .
# وقال بعض الحكماء من كسا الحياء ثوبه لم ير PageV04P158 الناس عيبه ، وفي
~~حديث آخر { الحياء والعي } أي سكوت ms1062 اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان {
~~شعبتان من الإيمان } فإن الإيمان يحمله على الحياء فيترك القبائح ويمنع
~~الاجتراء على الكلام خوفا من عثر اللسان والوقيعة في البهتان ، وفي حديث
~~آخر { الحياء والإيمان في قرن - أي هما في حبل - فإذا أسلب أحدهما تبعه
~~الآخر } والمراد هو الحياء الشرعي ، وأما ما يكون سببا لترك أمر شرعي
~~فمذموم جدا كما عرفت ، وفي آخر أيضا { الحياء زينة } ؛ لأنه من فعل الروح
~~والروح سماوي ، وعمل أهل السماء يشبه بعضه بعضا في العبودية ، والنفس
~~شهواني أرضي ميال إلى شهوة أخرى ، وهكذا لا يهدأ ، ولا يستقر فأعمالنا
~~مختلفة فمرة عبودية ومرة ربوبية ومرة عجز ومرة اقتدار فإذا ريضت وذللت
~~وأدبت ، وكان السلطان والغلبة للروح جاء الحياء ، وهو خجل الروح من كل ما
~~لا يصلح في السماء ، وذلك يزين الجوارح الظاهرة والباطنة .
# ومنه الوقار والحلم والأناة ، وفي حديث آخر { الحياء عشرة أجزاء تسعة في
~~النساء وواحدة في الرجال } كل ذلك من الجامع الصغير وشرحه فيض القدير .
# ( ت عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { ما كان الفحش } ) مثل قبح وزنا ، والمعنى : كل شيء جاوز الحد فهو
~~فاحش والقول السيئ .
# ( { في شيء إلا شانه } ) من الشين أي العيب ( { وما كان الحياء في شيء }
~~) من الأقوال والأفعال ( { إلا زانه } ) من الزينة عن الطيبي أي لو قدر أن
~~يكون الفحش أو الحياء في جماد لشانه أو PageV04P159 زانه فكيف بالإنسان ،
~~وأشار بهذين إلى أن الأخلاق الرذيلة مفتاح كل شر بل هي الشر كله والحسنة
~~مفتاح كل خير بل هي الخير كله ( ، وأفضل الحياء الحياء من الله تعالى ) ؛
~~لأنه مانع من مخالفته في الأوامر والنواهي ( ثم ) الحياء ( من الناس فيما
~~لا معصية ، ولا كراهة فيه .
# وأما ما فيه إحداهما كالحياء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك
~~السنن كالسواك ) لا سيما عند الوضوء ، وكذا عند كل صلاة ، وإن قيل بعدم
~~سنيته عند الصلاة على ما حققنا في رسالة ( والطيلسان ) هو ثوب يجعل فوق
~~العمامة قال ms1063 المناوي هو ثوب طويل عريض قريب من الرداء مربع يجعل فوق
~~العمامة إلخ ثم قال هو مندوب اتفاقا ويتأكد لصلاة وجمعة ، وعيد ومجمع ويقال
~~له القناع أيضا كما يقال للتطيلس التقنع ، وصح عن ابن مسعود التقنع من
~~أخلاق الأنبياء ، وفي خبر { لا يقنع إلا من استكمل الحكمة } في قوله وفعله
~~وللطيلسان فوائد جليلة كصلاح الظاهر والباطن واستحياء الله وخوفه إذ شأن
~~الخائف الآبق تغطية الرأس ، وكجمعه الكفر ؛ لأنه يغطي أكثر الوجه فيجمع
~~همته ويحضر قلبه مع ربه ويمتلئ بشهوده وذكره وتصان جوارحه عن المخالفات
~~ونفسه عن الشهوات ، وهذه أسباب لإفاضة أنواع الجلالة والمهابة ؛ ولذلك قال
~~بعض : الطيلسان الخلوة الصغرى .
# انتهى ملخصا .
# ثم قال ابن حجر الهيتمي التقنع تغطية الرأس بطرف العمامة وبرداء أو نحو
~~ذلك ليقي نحو العمامة مما به من الدهن وصح أنه عليه الصلاة PageV04P160
~~والسلام { أتى بيت أبي بكر للهجرة متقنعا بثوبه } ثم قال أنكر ابن القيم
~~الطيلسان لعدم النقل عنه عليه الصلاة والسلام ، ولا عن صحابته بل هو فعل
~~الدجال ولإنكار أنس ؛ ولكراهة جمع من السلف والخلف ثم قال : وأما فعله عليه
~~الصلاة والسلام فلضرورة الاختفاء بلا عادة ، وكذا ما روي أنه يكثر التقنع
~~ثم أجاب الهيتمي بأن قوله لم يلبسه يرده خبر { كان يكثر القناع } .
# وقوله ولا عن الصحابة يرده خبر الحاكم أنه عليه الصلاة والسلام قال { هذا
~~يومئذ على الهدى لرجل مقنع فإذا هو عثمان رضي الله تعالى عنه } ، وأيضا رئي
~~الحسن بن علي في الصلاة وهو مقنع ، وعن الحسن أنه كان يلبس الطيالسة ثم قال
~~هو مباح كما ذكر ابن عبد السلام بل سنة في الصلاة كما قال القاضي حسين ثم
~~قال : ولو صار شعار قوم كره تركه ؛ لأنه إخلال بالمروءة .
# انتهى ملخصا أيضا .
# ثم أقول ولا يبعد أن يراد من الطيلسان هنا التسويم لكون سنيته آكد ؛
~~ولكونه في نظر أهل الشرع أهم إذ التسويم الذي هو إرخاء ذنب العمامة هو
~~المشار إليه بقوله تعالى { يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } ،
~~وقال عليه ms1064 الصلاة والسلام { تسوموا فإن الملائكة قد سومت } وكيفيته إرساله
~~من تحت العمامة قريبا إلى القفا من جانب اليسار ، وعنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { ذنبوا فإن الشيطان لا يذنب } ، وعنه أيضا { ركعتان مع الذنب أفضل من
~~سبعين ركعة بلا ذنب } ، وعن الطيبي التسويم سنة مؤكدة ، وفي الفتاوى
~~PageV04P161 سنة أيضا ، وقيل مستحب ، وفي صرة الفتاوى سئل صاحب المنح عن
~~إرسال العذبة هل هي سنة على الخواص والعوام ، وهل تارك العذبة يكون فاسقا
~~أو لا ، ولو ضحك إنسان على من يرسل العذبة هل يكفر أو لا ، وأجاب المنقول
~~في الكتب المعتمدة كالخلاصة والزيلعي وشرح الشرعة أن العذبة مستحبة ، وهو
~~إرسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في قدره قيل شبر وقيل إلى وسط
~~الظهر ، وقيل إلى موضع الجلوس ، ولا فرق بين الخواص والعوام ، ولا يفسق
~~بتركه لكنه مسيء ، وكراهية فيأثم ، ولو بيسير كما ذكره أبو اليسر ، وهذا ؛
~~لأن السنة لما كانت طريقة الرسول والصحابة ، وكان سبيلها الإحياء دون
~~الإماتة كانت حقا علينا فعوتبنا على تركها إلا أن يكون الترك على طريق
~~التهاون والاستخفاف فحينئذ يكفر أو يفسق لرجوع ذلك إلى صاحبها ثم هذا إذا
~~ترك سنة الهدي .
# وأما سنن الزوائد فتاركها لا يستوجب إساءته وبه صرح فخر الإسلام ، وعن
~~الخلاصة لو قال قصصت شاربك ، وألقيت العمامة على العانق استخفافا يكفر أو
~~قال ما أقبح امرأ قص شاربه ، ولف طرف العمامة على العنق كفر والله تعالى
~~أعلم .
# انتهى .
# وعن الجامع الصغير لقاضي خان أن الشبر للعوام ، وإلى وسط الظهر لطلبة
~~العلم ، وإلى المقعد للمفتي ، وإرساله بين الكتفين كما عرفت ، وقيل ما بين
~~الأذنين ، وقيل أي موضع كان ، ففوق الأذنين أو قدامه بدعة ، وقيل إرساله
~~تحت الحنك ، وقيل إرساله من القدام سنة ، وعن الطيبي قدر ثلاث قبضات لضعيف
~~الإيمان ، PageV04P162 وقبضتان لمتوسط الإيمان ، وأزيد منها لكامل الإيمان
~~.
# ونقل عن فتاوى الحجة أن التسويم للقاضي قدر خمس وثلاثين أصبعا ؛ وللخطيب
~~إحدى وعشرين ؛ وللعلماء - رحمة الله تعالى عليهم - سبعة عشرة ؛ وللعوام سبع
~~؛ وللصوفي العامي أربع أصابع ، وفي شرح ms1065 الشمائل لابن حجر الهيتمي عمم ابن
~~عوف وسدلها بين يديه ومن خلفه ثم قال فالسنة تحصل بكل لكن الأفضل ما بين
~~الكتفين ويحتمل أن السدل من وراء ، وأمام لمن أراد إرخاء طرفيها ، وإلا
~~فالمكتفي بواحد فالأفضل بين الكتفين ثم المنكب ، وأنه عليه الصلاة والسلام
~~لم يسدل دائما ، وعن عبد الحق السنة إرخاء طرفها ويتحنك به ، وإلا فمكروه
~~قيل لمخالفته السنة ، وقيل لأنه عمائم الشيطان . PageV04P163 ( و ) ترك (
~~تقصير الثياب ) إذ السنة جعلها لأنصاف الساق ، وهو مباح إلى الكعب وما
~~جاوزه حرام مع الخيلاء مكروه عند فقدها قال في الشرعة كان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يلبس قميصا تارة إلى الرسغ ذيله فوق الكعبين مستوي الكمين
~~بأطراف أصابعه فعلى هذا تقصير الثياب سنة ، وفي شرحه عن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه قطع قميصه من رأس الأصابع فعابه الخوارج فقال أتعيبونني على لباس
~~هو أبعد عن الكبر ، وأجدر أن يقتدى في المسلم ثم قال في الشرعة وإسبال
~~الإزار والقميص بدعة أي تطويلهما ، وفي شرحه عن شرح المصابيح قال عليه
~~الصلاة والسلام { بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به ، وهو يتجلجل في
~~الأرض إلى يوم القيامة } .
# ( و ) ترك ( ترقيعها ) قال في الشرعة ، وعن سنة الإسلام لبس المرقع
~~والخشين ، وأيضا هو من سنة سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما روي أنه
~~كان لعيسى عليه ، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام قصعة للشرب ومشط للحيته ،
~~وإبرة لخيط خرقته فلما رأى واحدا يشرب بكفه رمى القصعة ورأى آخر يخلل لحيته
~~بأصابعه فرمى المشط وبقى الإبرة فلما عرج إلى السماء الرابعة اجتمعت
~~الملائكة حوله يتبركون ويمسحون بمرقعته فعدوا رقاع خرقته قريبا إلى
~~ثلاثمائة فبكوا ، وقالوا إلهنا أما كان عيسى عندك يساوي قميصا جديدا من
~~دنياك فنودي بهم أن جميع الدنيا لا يساوى بعضو حبيبي عيسى لكن فتشوا هل
~~تجدون معه شيئا من الدنيا فوجدوا إبرة فقال تعالى ، وعزتي وجلالي لو
~~PageV04P164 لم تكن معه هذه الإبرة لرفعته إلى حضرة القدس ، وعن الحسن أنه
~~كان عيسى عليه الصلاة ms1066 والسلام يلبس الشعر ويأكل من الشجر ويبيت حيث أمسى .
# وفي البستان كان عمر يخطب ، وعليه قميص له سبع رقاع نعم يجوز ترك الرقاع
~~فيما يخاف عيبة الناس وتحقيرهم كما في مطلق الثياب الخشنة قال في البستان
~~عن الشعبي البس من الثياب ما لا يزريك السفهاء ، ولا يعيبك الفقهاء ( و )
~~ترك ( المشي حافيا ) بلا نعلين في بعض الأحيان ( وركوب الحمار ) عاريا أو
~~على الإكاف ( والإكاف ، ولعق الأصابع ) بعد الطعام لا في أثنائه ؛ لأنه يخل
~~بالأدب ( و ) لعق ( القصعة ) ، وفي البستان ومن السنة لعق أصابعه قبل المسح
~~بالمنديل وتركه من أمر العجم ، وأمر الجبابرة ويقال القصعة تستغفر لمن
~~يلعقها ، وعنه عليه الصلاة والسلام { أن الله وملائكته يصلون على النبي ،
~~وعلى الذين يلعقون أصابعهم } ، وكان { يأمر بلعق القصعة } ، { وكان لا يمسح
~~يده قبل أن يمصها فإنه لا يدري من أي طعام يبارك له } ( وأكل ما سقط على
~~السفرة أو على الأرض من الطعام ) في البستان عنه عليه الصلاة والسلام { من
~~أكل ما سقط من المائدة لم يزل في سعة من الرزق ووقي الحمق عنه ، وعن ولده
~~وولد ولده } ، وعنه أيضا { إذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها ، وليمط عنها
~~الأذى ، ولا يتركها للشيطان } ( والجهر بالسلام ورده ) قال في البستان
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا أتيتم المجلس فسلموا على القوم ،
~~وإذا رجعتم فسلموا عليهم فإن التسليم PageV04P165 عند الرجوع أفضل من
~~التسليمة الأولى } ؛ لأنه أقرب إلى الموت فقيل الرد أفضل ؛ لأنه فرض لقوله
~~تعالى - { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } - والأمر للفريضة
~~، وقيل التسليم أفضل ؛ لأنه سابق وعن عبد الله بن الحارث إن لم يردوا
~~السلام ردت عليه الملائكة ، ولعنتهم ، وإذا سلم على جماعة يكفي رد واحد ،
~~وعن أبي يوسف يجب الرد على الكل ثم قال الإسماع في الرد والسلام لازم ،
~~وإلا لم يسقط الفرض ، ولم تحصل السنة ، وإذا سلم على واحد يقول وعليكم
~~بخطاب الجمع ؛ لأن معه الملائكة .
# انتهى إيجازا .
# ( والأذان والإمامة ) عن المصنف في الحاشية جمع اثنان في وقت فتركا
~~الإمامة ms1067 فصليا فرادى أثما بإثمين إثم بترك الإمامة ، وإثم بترك الجماعة ،
~~وإذا أم أحدهما لم يأثما .
# انتهى .
# ( و ) ترك ( نحو ذلك ) من السنن كالاعتكاف وتعديل الأركان ( فمذموم جدا ؛
~~لأنه ) أي الامتناع ( في الحقيقة جبن ) أي ضعف قلب ، وقلة شجاعة ( وضعف في
~~الدين ) إذ لو كان قويا لما يخاف لومة لائم ( أو رياء أو كبر ، ولو سلم أنه
~~حياء فحياء من الناس ووقاحة ) أي عدم حياء ( لله تعالى ؛ ولرسوله وجرأة )
~~بضم فسكون أو بفتح أوله مع المد ( عليهما ) على الله ورسوله ( والله ورسوله
~~أحق بالحياء من الناس ) أما الله فظاهر ، وأما الرسول فإن الأعمال تعرض
~~عليه عليه الصلاة والسلام هذا إذا لم يكن للتخفيف ، وإلا فكفر قالوا من خفف
~~سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام فحكمه السيف ، وإن كان جاهلا
~~PageV04P166 بكفره كما في حاشية المصنف ( فما حال من لا يستحيي من خالقه )
~~الذي هو المبدئ والمعيد ، وإليه يرجع الأمر كله ، وهو الذي أحاط بكل النعم
~~( ورازقه ) بأنواع الأرزاق ( وهاديه ) إلى أنواع الخيرات والطاعات ( ومنجيه
~~) من المصائب والبليات في الدنيا والآخرة ( بترك الأوامر ) فرضا أو واجبا (
~~الإلهية ) فإن أكثرها من القرآن ( والسنن المحمدية ) يشمل الندب ( ويستحيي
~~من المخلوق العاجز ) فإن النافع والضار ، وكذا المعطي والمانع هو الله
~~تعالى ( لطلب ثنائهم ) الأولى ثنائه إذ هو راجع إلى المخلوق فلعله أرجعه
~~باعتبار الاستغراق ( ورضاهم وحطامهم ) قيل بضم المهملة الأولى وتخفيف
~~الثانية هو المال الحرام ( ويفر ) من الفرار ( من تعييرهم ، ولا يفر من
~~العذاب الأليم ) والله أحق أن يخشى بترك أوامره ( ولا من حرمان الشفاعة )
~~بترك سننه عليه الصلاة والسلام فإن ترك السنن موجب لاستحقاق حرمانها ، وإن
~~جاز شفاعته عليه الصلاة والسلام بمجرد إحسانه ، وكرمه فيندفع ما أورد على
~~مثله بنحو حديث { شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي } فإنه إذا شفع لهم فكيف
~~لتاركي سنته ، وهو ليس بكبيرة اتفاقا بل مكروه تحريما أو تنزيها ، وعليه
~~يحمل نحو حديث { من ترك سنتي لم ينل شفاعتي } ( فنعوذ بالله من ذلك ) قال
~~المصنف في بعض رسائله فهل ترضى لنفسك ms1068 أيها الأخ العاقل أن تحرم من شفاعة
~~سيد المرسلين وحبيب رب العالمين التي يرجوها ويطلبها كل الخلائق حتى
~~الأولياء رحمهم الله والنبيين عليهم PageV04P167 الصلاة والسلام وأي عمل
~~مقبول ينجيك من عذاب الله وسخطه ويدخلك الجنة إن لم تنلك شفاعة خاتم
~~النبيين ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إلى آخر ما قال .
~~PageV04P168 ( السابع والثلاثون ) : ( الجزع ) بفتح الجيم والزاي ( والشكوى
~~) عطف تفسير وقيل الجزع قلة الصبر وضعف الهمة عن حمل ما نزل به والشكوى
~~التظلم مما يلائمه من المضرات ( وهو عدم تحمل المحن ) جمع محنة البلية (
~~والمصائب ، وإظهارهما ) أي المحن والمصائب ( قولا أو فعلا تضجرا ) منهما
~~قال المحشي أما الإظهار لا على سبيل التضجر كالإظهار للطبيب للعلاج أو لأجل
~~الاعتذار أو تسلية الغير بناء على خلف الوعد فليس بجزع وقد يكون باعثا
~~لإظهار الرياء تدبر انتهى ( وضده ) أي الجزع ( الصبر ، وهو حبس النفس عن
~~الجزع ) قيل الصبر ثبات القوة المضادة للشهوة في مقاومة الشهوة وتفصيله أن
~~للبهائم شهوة بلا عقل ؛ وللملائكة عقلا بلا شهوة ؛ وللإنسان كلاهما معا
~~والصبر مقاومة العقل الشهوة فهو مخصوص بالإنسان دون البهائم لنقصانهم ودون
~~الملائكة لكمالهم ( قال الله تعالى { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }
~~) فليس لهم ميزان كما ليس لهم حساب لعدم دخول الصبر تحت إحصاء عدد ، وفي
~~الحديث { تنصب الموازين يوم القيامة لأجل الصلاة والصدقة والحج فتوزن
~~أجورهم ، ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل } ، وفي حديث آخر { من صبر على المعصية فله ثلاثمائة درجة ما بين
~~درجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على الطاعة فله ستمائة درجة ما بين
~~درجتين كما بين السماء والأرض PageV04P169 ومن صبر على المصيبة فله تسعمائة
~~درجة ما بين درجتين كما بين العرش إلى الثرى } كذا نقل عن الإحياء ووقع في
~~الجامع الصغير .
# قال المناوي : وإليها الإشارة بقوله تعالى { أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك ms1069 } ( طب عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من أصيب } ) فعل
~~مجهول ( { بمصيبة في ماله أو في نفسه } ) ، ولو بالجرح ( { فكتمها } ) أي
~~أخفاها صبرا عليها وطلبا لثوابها ( { ، ولم يشكها لأحد كان حقا على الله
~~تعالى أن يغفر له } ) ، وعن البدور السافرة للسيوطي عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن في الجنة لغرفا
~~ليس لها معاليق من فوقها ، ولا عماد من تحتها قيل يا رسول الله ، وكيف
~~يدخلها أهلها قال يدخلونها أشباه الطير قيل يا رسول الله لمن قال لأهل
~~الأسقام والأوجاع والبلوى } ثم قال المناوي في شرح هذا الحديث لا يناقضه
~~قوله عليه الصلاة والسلام { في مرضه وارأساه } ، وقول سعد قد اشتد بي الوجع
~~يا رسول الله ، وقول عائشة رضي الله عنها وارأساه فإنه على وجه الإخبار لا
~~الشكوى فإذا حمد الله ثم أخبر بعلته لم يكن شكوى بخلاف ما لو أخبر بها
~~بتسخط مثلا فإن الكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد ،
~~وفي حديث الجامع أيضا { من أصيب في جسده بشيء فتركه لله كان كفارة له } .
# ( ديلم ) الديلمي ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى PageV04P170
~~الله تعالى عليه وسلم { قال الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر } ) بصرف كل
~~نعمة إلى ما خلق له ؛ لأن التصديق بالمعارف والأعمال هو الإيمان .
# وحاصل التصديق بالمعارف اليقين وحاصل التصديق بالأعمال الصبر إذ لا يمكن
~~ترك المعصية والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر ، وأيضا ربما يطلق الإيمان
~~على الأحوال المثمرة للأعمال لا المعارف والأعمال إما ضار في الدنيا
~~والآخرة أو نافع فيهما والصبر في الأول والشكر في الثاني .
# وفي الحديث { الصوم نصف الصبر } فيكون الصوم ربع الإيمان ( وأفضل الصبر
~~ما عند الصدمة الأولى ) أي عند فورة المصيبة وابتدائها قبل أن يحصل التسلي
~~بشيء من التسليات لكثرة المشقة حينئذ ، وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم
~~استعمل مجازا في كل مكروه ووقع ms1070 بغتة ومعناه أن الصبر عند قوة المصيبة أشد
~~فالثواب عليه أكثر فإن بطول الأيام يتسلى المصاب فيصير الصبر طبعا ، وقد
~~بشر الله تعالى - الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون - .
# وفي القشيرية قيل حبس الشبلي وقتا فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا
~~أحباؤك جاءوك زائرين فأخذ يرميهم بالحجارة ، وأخذوا يهربون فقال يا كذابون
~~لو كنتم أحبائي لصبرتم على بلائي .
# وفي بعض الأخبار القدسية { من يتحمل ما يتحمل المؤمنون من أجلي } ، وقال
~~الله تعالى { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } ، وقال بعضهم كنت بمكة فرأيت
~~فقيرا طاف PageV04P171 بالبيت ، وأخرج من جيبه رقعة ونظر فيها ومر فلما كان
~~الغد فعل مثل ذلك فترقبته أياما وهو يفعل مثله فيوما من الأيام طاف ونظر في
~~الرقعة وتباعد قليلا وسقط ميتا فأخرجنا الرقعة من جيبه فإذا فيها - { واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا } ؛ ولمثل ذلك الفضل كله قال ابن المبارك المصيبة
~~واحدة فإذا جزع صاحبها تكون ثنتين إحداهما المصيبة وثانيتهما ذهاب أجر
~~المصيبة بل المصيبة هي هذا لا نفس المصيبة .
# ( خ م عن أنس رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { الصبر } ) أي الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل ( { عند الصدمة
~~الأولى } ) إذ بعد ذلك يهون الأمر وتنكسر حدة المصيبة فإن مفاجأة المصيبة
~~بغتة بها روعة تزعج القلب ( والصبر أصل كل عبادة ) قال في المنهاج فإن مبنى
~~أمر العبادة كله على الصبر واحتمال الأذى فمن لم يكن صبورا لم يصل إلى شيء
~~منها بالحقيقة ؛ لأن من قصد عبادة الله تعالى وتجرد لها استقبلته الشدائد
~~والمصائب من وجوه أولها لا عبادة إلا بقمع الهوى ، وقهر النفس ، ولا أشد
~~على النفس من ذلك وثانيها حفظ عمله عما يفسده واتقاء العمل أشد من العمل
~~وثالثها من كان في دار المحنة لا ينفك عن المصيبة نفسا ، وأولادا أو أقرباء
~~، وعرضا وغيرها فكلها توجب الصبر ، وإلا فالجزع يمنع العبادة ورابعها كلما
~~ازداد ms1071 القربة إلى الله تعالى فالمصائب له أكثر والبلاء عليه أشد كقوله عليه
~~الصلاة والسلام { أشد الناس بلاء الأنبياء ثم PageV04P172 الشهداء ثم
~~الأمثل فالأمثل } فإذن من تجرد للعبادة تكثر عليه المحن ثم قال في الصبر
~~خير الدنيا والآخرة : أولها كالنجاة والنجاح - { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } - الآية أي ومن يتق الله بالصبر يجعل له مخرجا من الشدائد .
# وثانيها : وكالظفر على الأعداء { فاصبر فإن العاقبة للمتقين } .
# وثالثها : وكالظفر بالمراد { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا } .
# ورابعها : وكالتقدم على الناس والإمامة - { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا } - .
# وخامسها : وكالثناء من الله تعالى { إنا وجدناه صابرا نعم العبد } .
# وسادسها : وكالبشارة والصلاة والرحمة { وبشر الصابرين } إلى قوله تعالى {
~~هم المهتدون } .
# وسابعها : وكمحبة الله تعالى { والله يحب الصابرين } .
# وثامنها : وكالدرجات العلى في الجنة - { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا }
~~.
# وتاسعها : وكالتكرمة العظيمة - { سلام عليكم بما صبرتم } .
# وعاشرها : وكالثواب الغير المتناهي - { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب } - فكل ذلك على صبر ساعة ؛ ولذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم { ما
~~أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر } ، وقال عمر رضي الله عنه جميع خير
~~المؤمنين في صبر ساعة واحدة .
# ولقد أحسن القائل الصبر مفتاح ما يرجى وكل خير به يكون اصبر وإن طالت
~~الليالي فربما أمكن الحرون وربما نيل باصطبار ما قيل هيهات لا يكون ثم قال
~~فعليك باغتنام هذه الخصلة الشريفة وبذل المجهود فيها تكن من الفائزين .
# ( و ) الصبر أيضا أصل PageV04P173 كل ( كف عن معصية ) ؛ لأن كل عبادة لا
~~تكون بلا صبر على تعبها ، ولا يحترز العبد من كل معصية إلا بالصبر عليها
~~خوفا من الله تعالى وتعظيما له قيل الصبر ثلاثة : أولها : أن تقهر دواعي
~~الهوى فلا يبقى له قوة المنازعة هذا للمقربين .
# وثانيها : أن تغلب دواعي الهوى ويسقط بالكلية منازعة باعث الدين فسلم
~~نفسه إلى جند الشيطان ، وهؤلاء هم الغافلون ، وهم الذين غلبت عليهم شقوتهم
~~واسترقتهم شهواتهم ، وعلامتها القنوط والغرور بالأماني ، وهو غاية الحمق .
# وثالثها : أن تكون الحرب سجالا بين ms1072 الجندين فتارة له اليد عليها وتارة
~~لها عليه ، وهذا من المجاهدين لا من الفائزين ، وهم الذين خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا .
# ( تتمة ) : قال الفاضل المناوي في شرح حديث { إذا أحب الله عبدا ابتلاه }
~~ليسمع تضرعه أي تذلله ومبالغته في السؤال { فإذا دعا قالت الملائكة صوت
~~معروف وقال جبريل يا رب اقض حاجته فيقول دعوا عبدي فإني أحب أن أسمع صوته }
~~قال الغزالي ؛ ولهذا المعنى تراه يكثر ابتلاء أوليائه ، وأصفيائه الذين هم
~~أعز عباده ، وإذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى
~~فاعلم أنك عزيز عنده ، وأنك عنده بمكان ، وأنه ليسلك بك طريق أوليائه أما
~~تسمع قوله تعالى - { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } - بل اعرف منته عليك
~~فيما يحفظ عليك من صلواتك ويكثر من أجورك وثوابك وينزلك منزل الأبرار .
# ( تنبيه ) : قال العارف الجيلاني التلذذ بالبلاء من مقامات العارفين لكن
~~PageV04P174 لا يعطيه الله لعبد إلا بعد بذله جهده في مرضاته فإن البلاء
~~تارة بمقابلة جريمة وتارة تكفير وتارة رفع للدرجات وتبليغ المنازل العالية
~~؛ ولكل منها علامة فعلامة الأول عدم الصبر عند البلاء ، وكثرة الجزع
~~والشكوى للخلق ، وعلامة الثاني الصبر ، وعدم الشكوى وخفة الطاعات على بدنه
~~، وعلامة الثالث الرضا والطمأنينة وخفة العمل على البدن والقلب .
# ا ه .
# ويدور على هذا قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء ، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله
~~السخط } .
# وفي حديث آخر { إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء
~~والمصائب عليه في الدنيا ، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى
~~يوافى به يوم القيامة } كما في الجامع . PageV04P175 ( الثامن والثلاثون
~~كفران النعمة ) جحودها وسترها ( قال الله تعالى ) - { وضرب الله مثلا قرية
~~كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله } جمع
~~نعمة ( { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } ) أجرى الإذاقة مجرى الحقيقة
~~لشيوعها في الشدائد واستعار اللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف
~~.
# قيل عن أهل التفسير ms1073 أصاب أهل مكة الجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والدم
~~والخوف من سرايا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يغيرون عليهم ومعنى أذاقها
~~لباس الجوع أن المذوق هو الطعام فلما فقدوه صاروا كأنهم يذوقون الجوع ،
~~وأيضا لما استولى الجوع عليهم أحاط بهم إحاطة الملبوس فحصل الشبهان فذكر
~~المذوق إشارة إلى أن الجوع طعامهم ، واللباس إشارة إلى اشتماله عليهم (
~~وضده ) أي كفران النعمة ( الشكر ، وهو تعظيم المنعم ) بذكر صفاته وأسمائه ،
~~وأفعاله على طريق الثناء ( على مقابلة نعمة على حد يمنعه عن جفاء المنعم )
~~لعل المراد من الجفاء هو عدم الرضا والخذلان ( وقيل معرفة النعمة ) من حيث
~~كونها نعمة ؛ لأنها موصلة إلى معرفة منعمها ( قال الله تعالى ) { وإذ تأذن
~~ربكم ( لئن شكرتم لأزيدنكم ) } قيل عبارة هذه الآية لبني إسرائيل فهذه
~~الأمة أولى بجواز السعادة .
# عن البيضاوي لئن شكرتم يا بني إسرائيل ما أنعمت عليكم من الإنجاء وغيره
~~بالإيمان والأعمال الصالحة لأزيدنكم نعمة ، وعن ابن عطاء رضي الله تعالى
~~عنه لئن شكرتم هدايتي لأزيدنكم خدمتي ، ولئن PageV04P176 شكرتم خدمتي
~~لأزيدنكم رؤيتي ولئن شكرتم الإيمان لأزيدنكم الإحسان ، ولئن شكرتم الإحسان
~~لأزيدنكم المعرفة ، ولئن شكرتم المعرفة لأزيدنكم الوصلة .
# وعن صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها { كان يصلي من الليل حتى
~~تورمت قدماه فقالت عائشة أتصنع هذا ، وقد غفر الله لك من ذنبك ما تقدم وما
~~تأخر فقال أفلا أكون عبدا شكورا } ( { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } ) قال
~~في مفتاح السعادة ما حاصله أنه لا بد في الشكر من معرفة ما خلق كل شيء له ،
~~وكل ذرة لا تخلوا عن حكم كثيرة من واحدة إلى عشر بل إلى ألف فمن استعمل
~~شيئا فيما خلق له من الحكم صار شكرا ، وإلا صار كفرا مثلا اليد خلقت ليدفع
~~بها عن نفسه ما يهلكه ويأخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره فمن ضرب بيده غيره
~~فقد كفر نعمة اليد ، وكذا لو استنجى باليمين فقد كفر ما خلقت له اليمين ،
~~وكذا البصر لينظر ما ينفعه في الدين والدنيا ويتقي ms1074 ما يضر فيهما فلو نظر
~~إلى المحرم مثلا فكفر نعمة الإبصار .
# وكذا سائر الأمور كالأموال والأولاد وبالجملة إن كفران النعمة أن لا
~~يستعمل كل نعمة فيما خلقت له قال الحسن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~حقيقة الشكر أن تطيع الله بجميع جوارحك في السر والعلانية فشكر العين أن لا
~~تنظر إلى الحرام ، وأن تستر عيبا تراه لصاحبك وشكر السمع أن لا تسمع إلا
~~الحق ، وأن تستر عيبا سمعته وشكر اللسان أن لا تكذب وتغتاب وشكر القلب أن
~~لا تغفل وشكر اليدين أن لا تتناول بهما PageV04P177 الحرام وشكر الرجلين أن
~~لا تمشي بهما الحرام وشكر البطن أن لا تأكل الحرام وشكر الفرج أن لا تزني
~~قال الله تعالى ( { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } ) قال الحسن
~~قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أحق الناس بالنعم أشكرهم لها ونعمة
~~لا تشكر خطيئة لا تغفر } .
# ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر } ) أشكل أن نتيجة النعماء
~~الشكر ونتيجة البلاء الصبر فلا جامع بينهما فكيف يصح التشبيه ؟ .
# وأجيب بأن نصف الإيمان صبر ونصفه الآخر شكر فقد يتوهم أن الشكر يقصر عن
~~الصبر فكيف المناصفة فأزيل بأنهما سيان في الثواب لا يخفى أن الأصل كون وجه
~~الشبه قويا في المشبه به فكيف يدل على التساوي على أن النصوص أن الصبر لا
~~يعدله عمل ؟ .
# وأجيب أيضا بأن الشاكر لما رأى النعمة من الله تعالى وصبر نفسه على محبة
~~المنعم بالقلب ، وإظهارها باللسان نال درجة الصابر قال الغزالي هذا دليل
~~على فضل الصبر ؛ لأنه ذكر في إلحاق الشكر إليه كذا في الفيض أقول تفصيله ما
~~في المفتاح أنه قال بعضهم الصبر أفضل من الشكر ، وقال بعضهم بالعكس ، وقال
~~آخرون سيان ، وقال آخرون يختلف باختلاف الأحوال .
# اعلم أن المفهوم من الأخبار أفضلية الصبر ؛ لأنه حال الفقر والشكر حال
~~الغنى إلا أن أهل التحقيق يفصل ذلك بأن العلوم الظاهرة تراد ms1075 للأحوال
~~والأحوال للأعمال ، وأما العلوم الباطنة فإنما تراد PageV04P178 الأحوال
~~لأجلها والأعمال لأجل الأحوال فأفضل الكل معرفة الله تعالى ، وإنما يتوسل
~~إليها بأحوال القلب في تصفيته عن المكدرات ثم الأعمال إما أن تظلم القلب أو
~~تنوره ثم الطاعات والمعاصي مختلفة باختلاف الأحوال مثلا من غلبه الشح فليس
~~له صوم النافلة بل درهم واحد له أفضل من صوم النافلة ، وكذا من غلبته شهوة
~~البطن فله الصوم دون إخراج المال ثم قال الصبر والشكر قد يجتمعان كما ذكر ،
~~وقد يغايران فإن كانت النعمة ضرورية كالعمى فصبره لم يشك ويرضى بقضاء الله
~~تعالى ، وأما البصير المستعمل في طاعته فقد شكر وصبر على طاعته ، وكذا إن
~~كف عن الحرام فقد شكر وصبر أيضا عن الحرام فالأعمى فيه فضيلة الصبر فقط ،
~~وفي البصير المتقي عن الحرام أو المستعمل في الطاعة فضيلة الشكر والصبر
~~فالبصير أفضل من الأعمى والأعمى أفضل من البصير الغير الغاض بصره عن الحرام
~~، وإن كانت النعمة غير ضرورية ، ولم تكن فاضلة عن الحاجة ففي الصبر عن
~~الزيادة مجاهدة ، وهذا الصبر أتم ، وأقوى من صبر الغني على الاقتصار على
~~المباح ويمسك ماله عن الفقراء ، وأما الغني الذي يصرف ماله إلى الخيرات
~~ففيه الشكر والصبر ومجموعهما أفضل من أحدهما ، وإن كان صبر الفقير أفضل من
~~جهة صبر هذا الغني .
# وبالجملة فالفقير الصابر أفضل من الغني الصابر فقط ومن الغني الشاكر فقط
~~، وإن كان الغني الصابر الشاكر أفضل من الفقير الصابر فقط وما قيل الغني
~~الشاكر أفضل من الفقير الصابر فذلك لعدم PageV04P179 انفكاك الشكر عن الصبر
~~وما ورد في الأخبار من فضيلة الصبر على الشكر فإنما هو فضيلة على الشكر
~~بحسب متفاهم عرف العامة من أن النعمة المال فقط .
# ( حد ) أحمد ( عن النعمان بن بشير ) الأنصاري أول مولود ولد للأنصار بعد
~~الهجرة ( رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله }
~~) تعالى عز وجل يعني أن الشكر ms1076 لمن وصل الغنى من يده بالمكافآت أو الدعاء له
~~بالخير والصلاح سرا وعلانية واجب كشكر الله تعالى عز وجل المأمور به بناء
~~على كونه سببا بحسب الظاهر لوصول نعمة الله تعالى ، وإن كان المنعم حقيقة
~~هو الله تعالى قيل في وجهه ؛ لأن من لم يشكر الناس مع ما يرى من حرصهم على
~~حب الثناء على الإحسان فأولى بأن يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران
~~والكفران .
# وإنما أذن للناس في الشكر مع أن النعم كلها في الحقيقة مقصورة له تعالى
~~لما فيه من تأثير الألفة والمحبة ، وفي رواية { لا يشكر الله من لا يشكر
~~الناس } روي برفع الله والناس ونصبهما ورفع أحدهما ونصب الآخر ( والتحدث
~~بنعمة الله تعالى شكر له تعالى وتركها ) أي النعمة ( كفر ) أي كفران نعمة
~~أو ستر وتغطية قال البيضاوي عند قوله تعالى - { وأما بنعمة ربك فحدث } -
~~فإن التحديث بها شكر .
# قال في القشيرية الشكر إما باللسان ، وهو الاعتراف بالنعمة ، وإما بالبدن
~~والأركان ، وهو اتصاف بالوفاق والخدمة ، وإما بالقلب PageV04P180 وهو
~~اعتكافه على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة ( والجماعة رحمة ) أي لزوم
~~جماعة المؤمنين موصل إلى الرحمة - { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا }
~~- وقيل أي الصلاة معهم أو اتباع أهل السنة والجماعة وقيل الاجتماع على الحق
~~( والفرقة ) بالضم على الاحتمالات السابقة ( عذاب ) ؛ لأنه تعالى جمع
~~المؤمنين على معرفة واحدة وشريعة واحدة ليألف بعضهم بعضا في الله وبالله
~~فيكونون كرجل واحد على عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان ،
~~وأوقعه في النيران وقيل معناه الحق مع الجماعة الأولى من الصحب ، وعن
~~البيهقي إذا فسد الجماعة فعليك بما كانوا قبل ، وإن كنت وحدك فإنك إذا هو
~~الجماعة ، وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { اختلاف أمتي رحمة } فإنما
~~هو اختلاف الأمة الكاملة ، وهم المجتهدون في اجتهادهم ، وقيل يدخل فيه
~~اختلاف أرباب الصنائع والحرف ، وفي حديث المصابيح عن الله تعالى { أنا الله
~~لا إله إلا أنا فمن لم يصبر على بلائي ، ولم يشكر نعمائي ، ولم يرض بقضائي
~~فليطلب ربا ms1077 سواي } .
# وعن الإحياء شكا بعضهم من فقره إلى بعض أرباب القلوب فقال له أيسرك أنك
~~أعمى ، ولك عشرة آلاف درهم قال لا قال أيسرك أنك أخرس ، ولك عشرة آلاف درهم
~~قال لا قال أيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين ثم كذا ، وكذا قال لا فقال أما
~~تستحيي أن تشكو مولاك ، وله عندك عروض بخمسين ألفا .
# وفي الرسالة القشيرية قال عطاء دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها {
~~فقلت أخبرينا بأعجب ما رأيت من PageV04P181 رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فبكت ، وقالت ، وأي شأنه لم يكن عجبا أنه أتاني في ليلة فدخل معي في
~~فراشي حتى مس جلدي جلده ثم قال يا بنت أبي بكر ذريني أتعبد لربي قلت إني
~~أحب قربك فأذنت له فقام إلى قربة من ماء فتوضأ فأكثر صب الماء ثم قام يصلي
~~فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع فبكى ثم سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى
~~فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك ، وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا ؛ ولم لا
~~أفعل ، وقد أنزل علي { إن في خلق السموات والأرض } } الآية . PageV04P182 (
~~التاسع والثلاثون السخط ) أي غضب العبد ( بعدم حصول المراد وهو ) أي السخط
~~( ذكر غير ما قضاه الله تعالى ) فيما منع منه ( بأنه ) أي غير المقضي .
# الجار متعلق بالذكر ( أولى به ، وأصلح له ) الضمير أن للعبد أو الذكر (
~~فيما لا يستيقن صلاحه ، وفساده ) في أمر الدين أو الدنيا ( والتضجر ) عطف
~~على الذكر ( بما قضاه الله تعالى ) أي المقضي بما لا يلائم مزاجه ( وضده )
~~أي السخط ( الرضا ) بالمقصورة والممدودة كما في أكثر النسخ قيل من سهو
~~الناسخ ( وهو ) أي الرضا ( طيب النفس فيما يصيبه ، وفيما يفوته ) لاستواء
~~الحالين عنده لإيمانه بالقدر ( مع عدم التغير ) للعلم بأن لله تعالى في كل
~~صنع حكمة يتعجب العاقل من سرها كما في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة
~~والسلام ، وإذا علم السالك هذا غلب الحب ms1078 على الإحساس بالألم كما للمريض
~~والتاجر المتحملين شدة الحجامة والسفر ( والتسليم لله تعالى ) عطف على
~~الرضا ( وهو ) أي التسليم ( الانقياد لأمر الله تعالى ) بالظاهر ( وترك
~~الاعتراض ) بالباطن ( فيما لا يلائم طبعه ) من المنافرات كما قيل الفقر
~~بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل
~~ينبغي أن يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها كما قال عمر رضي الله تعالى
~~عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فإني لا أدري أيهما خير لي كذا نقل عن
~~الإحياء .
# ( طك ) الطبراني في الكبير ( حب ) ابن حبان ( عن أبي هند الداري ) قيل هو
~~يزيد ، وقيل غيره لكن قال المناوي اسمه بر PageV04P183 بن عبد الله بن رزين
~~صحابي سكن فلسطين ، وأخو تميم الداري لأمه قال العراقي إسناده ضعيف جدا لأن
~~فيه سعد بن زياد قال الذهبي متروك ( أنه قال عليه الصلاة والسلام قال الله
~~تعالى { من لم يرض بقضائي } ) لا المقضي إذ قد يكون الرضا به كفرا كالرضا
~~بالكفر كما في الاعتقادية والكلامية ( { ، ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا
~~سواي } ) فإن شأن الرب أن يتصرف في عبده ما يشاء فإذا لم يرض بقضائه ، ولم
~~يصبر على بلائه فكأنه لم يرض بربوبيته في حقه .
# قال المناوي عن الغزالي كأنه تعالى يقول هذا لا يرضانا ربا حتى سخط
~~فليتخذ ربا آخر يرضاه ، وليس في السخط إلا الهم والضجر في الحال والوزر
~~والعقوبة في المآل إذ لا ينصرف القضاء بالهلع والجزع كما قيل ما قد قضى يا
~~نفس فاصطبري له ولك الأمان من الذي لم يقدر وتيقني أن المقدر كائن حتم عليك
~~صبرت أم لم تصبري فترك التسليم إضاعة ثواب الصابرين - واختيار الخسران
~~المبين - فمن رضي بمكروه البلاء تلذذ بالبلاء .
# فإن قيل الشر والمعصية بقضائه تعالى فكيف الرضا به - قلنا الرضا إنما
~~يلزم بالقضاء ، وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي ولعلك سمعت في الاعتقاد
~~تفصيله ثم قال قالوا والمقضيات أربعة نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضا
~~فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب عليه ms1079 ذكر المنة من حيث إنه وفقه والشر
~~يجب فيه الرضا بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث إنه مقضي لا من حيث إنه شر .
# ( تنبيه ) : قال في شرح العوارف { PageV04P184 أول ما كتب الله تعالى في
~~اللوح إني أنا الله لا إله إلا أنا من لم يرض بقضائي ، ولم يشكر نعمائي ،
~~ولم يصبر على بلائي فليطلب ربا سواي } قال في الجامع الصغير { قال الله
~~تعالى من لم يرض بقضائي ، وقدري فليلتمس ربا غيري } قال شارحه فعلى العبد
~~أن يرضى ويشكر فإنه تعالى أعلم بمصلحة عبده ، وأي شيء ينفع به ؛ لأن العبد
~~غدا يشكر على البلايا كما يشكر الصبي بعد البلوغ على تأديب مؤدبه وضربه فإن
~~البلاء تأديب من الله ، وعن التفسير الكبير روي عن إبراهيم بن أدهم أنه كان
~~يسير إلى بيت الله تعالى فإذا أعرابي على ناقة له فقال إلى أين فقال
~~إبراهيم إلى بيت الله فقال كأنك مجنون لا أرى لك مركبا ، ولا زادا والسفر
~~طويل فقال إبراهيم إن لي مراكب كثيرة ، ولكن لا تراها فقال ما هي فقال إذا
~~نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر ، وإذا نزلت علي نعمة ركبت مركب الشكر ،
~~وإذا نزل بي القضاء ركبت مركب الرضا ، وإذا دعتني النفس إلى شيء علمت أن ما
~~بقي من العمر أقل مما مضى فقال الأعرابي سر بإذن الله تعالى ، وأنت الراكب
~~، وأنا الراجل .
# قال في القشيرية : اعلم أن العبد لا يكاد يرضى عن الحق إلا بعد أن يرضى
~~عنه الحق قال الله تعالى { رضي الله عنهم ورضوا عنه } قال تلميذ لشيخه إذا
~~وجدت قلبي راضيا عن الله تعالى علمت أنه راض عني فقال الشيخ أحسنت يا غلام
~~، وقيل : قال موسى عليه الصلاة والسلام إلهي دلني على عمل إذا عملته رضيت
~~عني فقال له لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا فأوحى الله PageV04P185
~~تعالى إليه يا ابن عمران إن رضاي في رضاك بقضائي .
# ( حك عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ من أحب أن ms1080 يعلم منزلته عند الله فلينظر منزلة الله تعالى عنده } ) قيل
~~حاصله إن كان العبد راضيا عن الله تعالى فالله راض عنه فلينظر منزلة الله
~~منه ( فإن الله تعالى ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه ) فمنزلة
~~الله عند العبد في قلبه على قدر معرفته إياه وعلمه به ، وإجلاله وتعظيمه
~~والخوف منه ، وإقامة الحرمة لأمره ونهيه والوقوف عند أحكامه بقلب سليم ونفس
~~مطمئنة والتسليم له بدنا وروحا ، وقلبا ومراقبة تدبيره في أموره ، ولزوم
~~ذكره والنهوض بأثقال نعمه ومنه وترك مشيئته لمشيئته وحسن الظن به والناس في
~~ذلك درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الأشياء فأوفرهم حظا منها أعظمهم
~~درجة عنده ، وعكسه بعكسه .
# وعن ابن عطاء إذا أردت أن تعرف مقامك عنده فانظر ما أقامك فيه ، وعن بعض
~~العارفين إذا أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك متى رزقك الطاعة .
# وجه الاستشهاد ما قيل : حاصله إن كان العبد راضيا عن الله تعالى فيما فعل
~~فالله راض عنه ( والشرور والمعاصي مقضيان لا قضاء ) كأنه جواب عن سؤال ورد
~~على قوله وضده الرضا إلخ .
# حاصله إذا ألزم الرضاء بالقضاء لزم الرضا بالشرور والمعاصي وقد صرح
~~الفقهاء بأن الرضا بالكفر كفر وبالمعصية معصية وحاصل الجواب لزوم الرضا
~~بالقضاء والشرور والمعاصي مقضيان لا قضاءان وذلك قوله ( فلا PageV04P186
~~يراد أن الرضا بالكفر كفر وبالمعصية معصية ) . PageV04P187 ( الأربعون
~~التعليق ، وهو ذكر قوام بنيتك عن شيء ) متعلق بالذكر ( دون الله تعالى )
~~يعني أن التعليق تعليق الخاطر بما أعد الله تعالى من الأشياء فيما يقيم به
~~البنية وربط النفس بذلك كالطعام والدواء والمسكن والملبس ( وضده ) أي
~~التعليق ( التوكل ، وهو ذكر قوام بدنك عن الله تعالى ) لا مدخل فيه لغيره .
# اعلم أن التوكل مشتق من الوكالة ، وهي تفويض الأمر إلى الغير والاعتماد
~~عليه فيه ويسمى الموكول إليه وكيلا والمفوض متكلا ومتوكلا فالتوكل اعتماد
~~القلب على الوكيل وحده ( وقيل كلة الأمر ) على وزن عدة وزنة من وكل أي
~~تفويض الأمر ( كله إلى مالكه والتعويل على ، وكالته ، وقيل ترك السعي فيما
~~لا ms1081 يسعه قدرة البشر أعني المسببات فلا يضره السعي في الأسباب ) العادية من
~~الله تعالى ( قال الله تعالى { فابتغوا عند الله الرزق } ) فإنه هو الرزاق
~~إذ الابتغاء إنما يكون بتشبث الأسباب ( { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } )
~~أي كافيه ففيه تعويل على وكالته تعالى ( { أليس الله بكاف عبده } { وعلى
~~الله فتوكلوا } ) أي فوضوا الأمر إليه ( { إن كنتم مؤمنين } ) ، وعن أبي
~~بكر الدقاق التوكل رد العيش إلى يوم واحد ، وإسقاطهم غد .
# وعن سهل هو الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد .
# وعن أبي سعيد الخراز هو أن يستوي عندك الإكثار والتقلل ، وعن ابن مسروق
~~هو الاستسلام لجريان القضاء والأحكام ، وعن أبي عثمان هو الاكتفاء بالله مع
~~الاعتماد عليه ، وقيل هو الأكل بلا طمع ، وقيل هو الثقة بما PageV04P188 في
~~يد الله واليأس مما في أيدي الناس ، وقيل هو فراغ السر عن التفكر للتقاضي
~~في طلب الرزق .
# ( طب عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لم يتوكل من استرقى } ) الرقية ما يقرأ من الدعاء وآيات
~~القرآن لطلب الشفاء ( { أو اكتوى } ) من الكي ( وتأويله سبق ) لعل المراد
~~نفي كمال التوكل أو مبني على اعتقاد تأثير الشفاء ، وإلا فقد سبق في فضل
~~العلم جوازهما ، وكونهما من الأسباب الموهومة ، وقد وقع في الأحاديث
~~الصحيحة كما في الحصن أنه يرقى المعتوه بالفاتحة ، وأيضا اللديغ بالفاتحة
~~سبع مرات وغيرهما ووقع في الفتاوى ، وأما أخذ الأجرة فظاهر بعض الأحاديث
~~الصحيحة على الجواز والأكثر على التأويل .
# قال في التتارخانية بيع التعاويذ في المسجد ، وأخذ المال لا يحل ، وإن
~~قال إني أدفع هدية وفي بستان أبي الليث إن الأخبار الواردة في النهي عن
~~التداوي والرقى منسوخة إلخ ( ت عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لو أنكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله } ) ، وهو كمال
~~التوكل إذ المتوكل ثلاثة الأول أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل في
~~حق أمه إذ لا يعرف غيرها ، ولا يفزع ms1082 إلى سواها ، ولا يعتمد إلا إياها ، وإن
~~نابه مر في غيبتها لا يسبق إلى لسانه إلا يا أماه ، وإذا غضبت عليه أمه لا
~~يفزع إلا إليها .
# الثاني : أن يكون حاله كصبي مميز وثق بكفالة أمه وشفقتها ، ولا يطلب منها
~~شيئا ، ولا يخطر في قلبه إلا PageV04P189 أمه دون ضمانها ، وكفالتها له .
# الثالث : وهو أعلاه أن يكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته مثل
~~الميت بين يدي الغاسل ، وهذا المقام يثمر ترك الدعاء والسؤال منه ثقة بكرمه
~~وينفي التدبير رأسا والثاني يثمر ترك السؤال دون الدعاء وينفي كل تدبير إلا
~~الدعاء والأول يثمر ترك السؤال من غيره فقط ، ولا ينفي أصل التدبير بل بعض
~~التدبيرات والأول ممكن الوجود والأخيران نادران ، ولو وجد أحدهما لا يدوم
~~كذا في مفتاح السعادة فحق التوكل الثالث أو الأخير إن مطلقا لكن قوله ( {
~~لرزقكم كما يرزق الطير } ) شامل للأول أيضا إلا أن يراد من حق التوكل
~~حقيقته الشاملة للكل ثم بين رزق الطير بقوله ( { تغدو } ) تصبح ( { خماصا }
~~) جياعا ( { وتروح بطانا } ) شباعا فيه إشارة إلى أن التعطيل ليس من
~~مقتضيات التوكل بل لا بد من التوسل والاكتساب ؛ لأن مرزوقية الطير بالسعي
~~والطلب فالمعنى لو توكلوا على الله في حركاتهم ، وعلموا أن الخير بيده لم
~~ينصرفوا إلا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا على قوتهم وكسبهم .
# قال القشيري محل التوكل القلب والحركة بالظاهر لا تنافيه واعلم أن عمل
~~العبد إما جلب نفع مفقود أو حفظ نفع موجود أو دفع ضر لم ينزل أو قطع ضر نزل
~~فسبب جلب النفع إما مقطوع كمد اليد إلى الطعام فترك مثله جهل وحمق لا توكل
~~لكن بشرط أن يعلم أن ذلك منه تعالى لا من اليد والأسنان أو مظنون كزاد من
~~سافر البراري فتركه ليس من التوكل عند المتوسطين ، PageV04P190 وإن جائزا
~~عند الخواص أو موهوم كالرقية والطيرة والكي فتركه توكل ومباشرته تخل
~~بالتوكل ثم المتوكلون إما خواص فهم يتركون أكثر القطعية كتركهم الزاد عند
~~سياحة البراري ، وإما متوسطون كالتقاعد عن الكسب في المصر ms1083 ثقة بكفاية الله
~~تعالى ، وإما عوام يكتسبون ولكن لا يعتمدون على الكسب فصاحب العيال يترجح
~~له هذا القسم على الذي فوقه كما اكتسب الصديق رضي الله تعالى عنه بعدما
~~بويع بالخلافة ، وأيضا المتجرد عن العيال إن استشرفت نفسه إلى ما في أيدي
~~الناس فالكسب له أفضل ( أشار النبي عليه الصلاة والسلام إلى أن حق التوكل )
~~المطلوب من التوكل ( وأعلى كماله أن لا يجاوز طلب الرزق كفاية اليوم ) بدل
~~من الرزق ( إلى كفاية الغد ) متعلق بأن لا يجاوز ( ولا يدخره له ) أي للغد
~~( فيحمل هذا ) أي عدم الادخار للغد ( على حق نفسه لا ) على حق ( في عياله
~~إذ ثبت ) صح ( { ادخاره عليه الصلاة والسلام لأزواجه قوت سنة } والأصل في
~~فعله أن يكون شرعا لنا إلا أن يقوم دليل كونه خاصا به خلافا لمن عكس ومع
~~ادخاره لهن كان ينفق منه في البر .
# وتفصيله أن التوكل ترك الادخار وذلك لا يتم إلا بقصر الأمل ، وأقل درجاته
~~يوم ، وليلة فما دونه ، وأكثرها عمر الإنسان وبينهما درجات فالأفضل أن لا
~~يدخر أصلا ثم كلما قل ادخاره كثر فضله هذا لمن لا يلتفت إلا إلى الوكيل
~~الحق ، وإلا فالادخار أفضل له ؛ لأن المقصود تجرد القلوب لذكر الله ورب شخص
~~شغله وجود قوت ورب شخص PageV04P191 شغله عدمه هذا حكم المنفرد ، وأما صاحب
~~العيال فله ادخار قوت سنة وما فوق ذلك مبطل للتوكل لأن الأسباب تتكرر عند
~~تكرر السنين فادخار ما يزيد عليه سببه ضعف القلب والمتوكل موحد قوي القلب
~~مطمئن النفس إلى فضل الله واثق بتدبيره دون الأسباب الظاهرة وقد ادخر صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لعياله قوت سنة ليبين ذلك لضعفاء أمته وكيف لا ، وقد
~~نهى بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال { أنفق يا بلال
~~، ولا تخش من ذي العرش إقلالا } وذلك ؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أخبر
~~{ أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه } تطييبا لقلوب الضعفاء
~~فإن الغرض فراغ القلب عما سوى الله تعالى ms1084 سواء أمكن بالعزيمة أو بالرخصة
~~فالناس فيه مختلف .
# ( حب ) ابن حبان ( عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال قال عليه
~~الصلاة والسلام { إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله } ) ، وفي الجامع
~~بهذه الرواية أكثر مما يطلبه أجله أي ما قدر له من الرزق يأتيه ألبتة
~~فتجاوز الحد في طلبه والانهماك لشأنه والحرص على استزادته لا ينتج إلا شغل
~~القلوب عن خدمة علام الغيوب والعمى عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرة
~~الرازقة قال ابن عطاء اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل على
~~انطماس بصيرتك .
# ( حب هق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { رأى تمرة غابرة } ) داخلة في التراب متلطخة ( { فأخذها فناولها
~~سائلا PageV04P192 فقال أما } ) بالتخفيف حرف استفتاح ( { إنك لو لم تأتها
~~لأتتك } ) على حكم القسمة الأزلية ؛ لأنها رزقك الذي ساقه الله لك فإن قيل
~~ظاهره لزوم التقاعد عن مباشرة الأسباب ؛ لأن رزقك يأتيك عند عدم إتيانك
~~إليه قلنا أجيب أنه ليس بنهي عن الأسباب بل عن الركون إليها وتحريض على
~~الاعتماد على الله تعالى بالجنان .
# أقول يجوز كونه من الخواص الذين لهم توكل تام على الله تعالى ، وعن ابن
~~الملك وحكي أن فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون أبيض اللون فينكره
~~الغراب فيتركه ويذهب ويبقى الفرخ جائعا فيرسل الله إليه الذباب والنملة
~~فيلتقطها إلى أن يكبر قليلا ويسود فيرجع الغراب فيراه أسود فيضمه إلى نفسه
~~فيصل إليه الرزق بلا سعي حكي أن حاتما الأصم رأى رجلا يعدو فقال ما تطلب
~~قال أطلب رزقي قال أتدري أين هو قال لا قال فإن استقبلك تعرفه قال لا قال
~~حاتم ما رأيت أعجب من هذا الرجل يعدو في طلب شيء لا يدري أين هو ، وإن
~~استقبله لا يعرفه يا هذا إنك لم تؤمر بطلب الرزق ، ولكن الرزق أمر بطلبك ،
~~وإنك لا تعرفه في نصف النهار ، وهو يعرفك في نصف الليل أي كريمي كه أزخزانه
~~غيب كبر وترسا وظيفه خوار دارى ms1085 دوستانرا كجا كنى محروم توكه بادشمنان نظر
~~دارى .
# ( ت عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال رجل لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { أعقلها } ) على التكلم أي أربط يدها بالعقل ( { ، وأتوكل } )
~~في حفظها على الله تعالى بالعقال يعني يكون توكلي على الله بالعقال لا
~~بدونه ( { أو أطلقها } ) أي أتركها فلا PageV04P193 أعقلها ( { ، وأتوكل }
~~) على الله في حفظها والمراد بالسؤال أيفعل السبب أم يتركه ( { قال اعقلها
~~} ) احبسها بالعقل امتثالا للحكمة العلية ( { وتوكل } ) يعني اجمع بينهما
~~فدل الحديث على وجوب المباشرة بالأسباب الظاهرة ( فالأولان ) أي حديث أبي
~~الدرداء في أن الرزق يطلب العبد وحديث ابن عمر في التمرة الغائرة ( محمولان
~~على ) وجوب ( اعتقاد القدر ) أي على أن ما قدره الله تعالى في الأزل رزقا
~~لعبده يطلبه ، ولا يتجاوز غيره ألبتة إما لمباشرته بنفسه أو بشيء آخر ( و )
~~الحديث ( الأخير ) حديث أنس في العقل والتوكل ( على التمسك بالسبب المأمور
~~به ) بالحكمة الإلهية كالتداوي والاكتواء ومعاطاة أسباب المعيشة ( فلا
~~منافاة ) بين الأحاديث أو نقول الأولان للخواص والأخير للعوام إذ حاله عليه
~~الصلاة والسلام بالخواص غير حاله بالعوام ؛ ولهذا ترى حال الصالحين أكثر في
~~التفويض .
# قال في المنهاج عن بعض الصالحين إنه كان في البادية فوسوس إليه الشيطان
~~بأنك متجرد ، وهذه بادية لا عمران فيها ، ولا ناس فعزم على نفسه أن يمضي
~~على تجرده ، وأن يترك الطريق حتى لا يقعدها بأحد ، ولا يأكل شيئا حتى يجعل
~~في فيه السمن والعسل ثم عدل عن الشارع ومر على وجهه قال رحمه الله فسرت ما
~~شاء الله فإذا بقافلة قد ضلت الطريق فلما أبصرتهم رميت بنفسي إلى الأرض
~~لعلهم لا يبصرونني فسيرهم الله حتى وقفوا علي فغمضت عيني فدنوا مني ،
~~وقالوا هذا منقطع قد غشي عليه من الجوع والعطش فهاتوا سمنا PageV04P194
~~وعسلا نجعله في فيه لعله يفيق فأتوا بعسل وسمن فسددت فمي وأسناني فأتوا
~~بسكين فعالجوا فمي حتى فتحوا فضحكت ، وفتحت فاي فقالوا أنت مجنون فأخبرتهم
~~القصة ، وفي المنهاج أيضا ، وعن بعض مشايخنا كنت متجردا في مسجد ms1086 فوسوس إلي
~~الشيطان بأن هذا مسجد بعيد من الناس ، ولو صرت إلى مسجد بين الناس لزارك
~~أهله ، وقاموا بكفايتك فعهدت على الله أن لا آكل شيئا إلا الحلوى ، ولا
~~آكله حتى يوضع في في لقمة لقمة وصليت ، وأغلقت الباب فلما مضى صدر من الليل
~~إذا أنا بإنسان يدق الباب ومعه سراج فلما أكثر الدق فتحت الباب فإذا بعجوز
~~قد دخلت فوضعت بين يدي طبقا من الخبيص ، وقالت هذا الشاب ، ولدي صنعت له
~~هذا الخبيص وجرى مني كلام فحلفت أن لا يأكل حتى يأكل معه رجل غريب فكل رحمك
~~الله فأخذت تضع في فمي لقمة ، وفي فم ولدها لقمة .
# ففي أمثالهما فوائد أن الرزق لا يفوت من قدر له والتوكل أمر مهم لازم
~~وللشيطان فيه غوائل لا يتخلص من غائلته المنتهي فضلا عن المبتدئ ( فظهر أن
~~مباشرة الأسباب الظاهرة ) العادية ( المظنونة الوصول إلى المسببات لا تنافي
~~التوكل ) بشرط عدم اعتقاد التأثير لتلك الأسباب العادية لاختلاف داعيهما
~~ومحلهما إذ داعي الأول اليقين ومحله الباطن وداعي الثاني عدم اليقين ومحله
~~الظاهر ( أصلا ) لا في أصله ، ولا في كماله لعل في الأخير نوع خفاء يعرف
~~بالرجوع إلى نحو ما ذكر آنفا ( فلذا فرض الكسب ) لحديث ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه { طلب الكسب فريضة على كل مسلم PageV04P195 } كما أن طلب العلم
~~فريضة كما في التتارخانية ( للمحتاج ) ، وقال فيه أيضا حاصله هو فرض على
~~قدر ما يقوم به صلب نفسه أو عياله والزائد عليه مباح إذا لم يرد الفخر ثم
~~كل الكسب مباح خلافا لمن جعل الزراعة مذمومة والأصح أنها أفضل من التجارة ،
~~وأما الاكتساب بغسل الميت فإن تعين ليس له أجر خلافا لحفر القبر وحمل الميت
~~، وأما أجر ضرب الطبل فإن للغزاة والقافلة جاز ، وإن للهو لا وضابطه كل ما
~~أخذ بمقابلة المعصية معصية فيجب الرد أو التصدق إن لم يعرف وما تأخذه
~~النائحة والمغني ونحوهما بالرضا وبلا عقد ليس بحرام وما جمع بأمر السلطان
~~ومن الغرامات فلا يؤكل ديانة ويسع حكما إن لم ms1087 يكن عين المغصوب والرشوة .
# انتهى ملخصا .
# ( ولو سؤالا ) ؛ لأنه آخر المكاسب حتى لو مات ولم يسأل يأثم وما في
~~التتارخانية عن الينابيع وما جمع السائل من المال فهو خبيث فعند عدم
~~الاحتياج ( و ) وجب ( الأكل لدفع الهلاك ) فلو امتنع عن الأكل حتى مات دخل
~~النار بخلاف المريض الممتنع من التداوي ( وأمر بأخذ الحذر ) من العدو قال
~~الله تعالى { خذوا حذركم } ( والسلاح ) { خذوا أسلحتكم } ، وقد فعل ذلك سيد
~~المتوكلين صلى الله تعالى عليه وسلم فظاهر بين درعين وتحصن من العدو في
~~الخندق لعدم تنافيه التوكل لكونه من الأسباب المظنونة . PageV04P196 (
~~الحادي والأربعون حب الفسقة ) جمع فاسق من فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت ،
~~وأصل الفسق الخروج عن القصد والفاسق في الشرع الخارج عن أمر الله تعالى
~~بارتكاب الكبيرة ، وله درجات ثلاث : الأولى : التغابي وهو أن يرتكبها
~~أحيانا مستقبحا إياها .
# والثانية : الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها .
# والثالثة : الجحود وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها فالأولان لا يكفران
~~لعلهما المراد هنا ( والركون إلى الظلمة ) جمع ظالم ، وهو المعتدي على
~~الغير ، وأصله وضع الشيء في غير موضعه ( قال الله تعالى { ولا تركنوا } )
~~أي لا تعتمدوا أو تميلوا بقلوبكم بأدنى ميل فإن الركون هو الميل اليسير
~~كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم كما في البيضاوي ( { إلى الذين ظلموا } ) أو لا
~~تسمعوا إلى قولهم ( { فتمسكم النار } ) للميل فإذا كان الركون إلى من وجد
~~منه ما يسمى ظلما كذلك فما ظنك بالركون إلى الظالمين أي الموسومين بالظلم
~~ثم بالميل إليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه ، ولعل الآية أبلغ ما يتصور في
~~النهي عن الظلم والتهديد عليه كذا في البيضاوي ( الآية ) أي كمل الآية - {
~~وما لكم من دون الله من أولياء } - يعني لا أحد بعد الله يمنعكم عن النار ،
~~وعذابها - { ثم لا تنصرون } - بميلكم إلى الظلم وقيل ، ولا تركنوا أي لا
~~تميلوا بالقلوب ، ولا تخالطوهم في الأعمال ، وقيل ، ولا تنظروا ، وقيل ،
~~وقع التحابب بين صالح وظالم فعذب الصالح بميله للظالم وغفر للظالم بمحبته
~~للصالح - وحكي أنه التقى عالم كبير ms1088 مفت PageV04P197 بصالح تقي فقال العالم
~~إني أحبك ، وقال الصالح أما إني لا أحبك ؛ لأني سمعت أنك لا تداوم الجماعة
~~، ولا تصلي نحو الضحى فاعتذر العالم بأني مشتغل بمهام الأنام ، ولا أتفرغ
~~وقتا لذلك فقال الصالح فإذن آثرت خدمة المخلوق على خدمة مولاك فبكى العالم
~~، وقال لعل الله يغفر لك لعدم محبتك إياي ويغفر لي لمحبتي إياك .
# وعن الكشاف ، وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون
~~للملوك وعن الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا .
# وعن محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء ، وقالا
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { من دعا للظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله
~~تعالى في أرضه } ، ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى
~~شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت .
# انتهى .
# اعلم أن في مخالطة السلاطين ثلاث أحوال الأولى الدخول عليهم إما حرام أو
~~مكروه أو مباح وذلك إما بالفعل أو بالسكوت أو بالقول أما الفعل فإن كانت
~~دارهم مغصوبة فيحرم الدخول ، وإلا فإن سجد أو ركع أو أكرم فيعصي فإن
~~التواضع لغني غير ظالم ينقص ثلثي دينه فكيف بالظالم ، وأما تقبيل اليد
~~والانحناء في الخدمة فإن لم يكن عادلا فمعصية ، وإلا فجائز كما قبل أبو
~~عبيدة بن الجراح يد عمر رضي الله عنهما والجلوس على بساطهم إن كان غالب
~~أموالهم حراما فليس بجائز ، وأما السكوت فإن رأى من فرشهم ، وأوانيهم
~~وملبوساتهم الحرام أو سمع الفحش PageV04P198 والكذب فالسكوت في كله حرام
~~إلا أن يكره ، وأما القول فإن دعا له أو أثنى عليه أو صدقه في باطله بتصريح
~~أو بتحريك رأس أو باستبشار أو بإظهار حب واشتياق وحرص على طول عمره فكله
~~حرام وردت فيه الأخبار فلا يجوز الدخول عليهم إلا لدفع الظلم عن نفسه أو
~~غيره بشرط عدم الكذب والثناء ، ولا يدع النصيحة إن توقع قبولها .
# والثانية : دخول السلطان الظالم عليك زائرا فإن في جمع ms1089 يقوم عند دخوله
~~رعاية لحشمته ، وإن في خلوة جاز القيام لكن الأولى عدمه إظهارا لعز الدين
~~ورغما للظلم ويظهر غضبه للدين على حسب حاله مع السلطان ثم يخوفه مما ارتكبه
~~لكن باللين والرفق بل بالكناية والتعريض والنصح بالمصلحة والإرشاد عما غفل
~~من تدبير الممالك ونظام الرعايا .
# والثالثة : الاعتزال عنهم بحيث لا يراهم ، ولا يرونه ، وهو الأسلم فلا
~~يستخبر عنهم ، ولا يصاحب مصاحبهم ، وأما حال دخول السلف عليهم فكالمحال في
~~حقنا ؛ لأنهم يعاتبون ويعظون ، ولا يخافون في الحق لومة لائم ، وأما نحن
~~فنجتهد في التقرب إليهم بالدلالة على الرخص فيما يوافق أغراضهم ، ولنا في
~~ذلك غرور أن إظهار إصلاحهم ، وإرادة الشهرة والتقرب إليهم ، وإظهار الشفاعة
~~في دفع ظلامة لمسلم ، وإرادة نحو الألفة معهم كل ذلك تلخيص مفتاح السعادة .
# ( ت عن بريدة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ قال لا تقولوا للمنافق سيد } ) من ساد يسود سيادة والاسم السؤدد ، وهو
~~المجد والشرف فهو سيد PageV04P199 والأنثى سيدة كما نقل عن المصباح يعني لا
~~تصفوا المنافق بالسيادة ( { فإنه إن يك } ) أي إن يكن ( { سيدا } ) بزعمكم
~~بجاهه ونسبه وماله ( { فقد أسخطتم الله } ) بتعظيم من أهانه الله تعالى {
~~ومن يهن الله فما له من مكرم } قال في الأشباه تبجيل الكافر كفر فلو سلم
~~على الذمي تبجيلا كفر ، ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا كفر ( وضده ) أي ضد
~~حب الفسقة ( البغض في الله تعالى ) أي لأجل دين الله تعالى كما في قوله
~~عليه الصلاة والسلام { عذبت امرأة في هرة } ( لكل عاص ) قيل ، ولو بصغيرة
~~أو بمكروه ( لعصيانه ) لا لغرض دنيوي .
# وعن الحسن أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران هل عملت لي عملا قط قال
~~إلهي صليت لك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالى إن الصلاة لك
~~برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل والذكر لك نور فأي عمل عملت لي فقال
~~موسى إلهي دلني على عمل هو لك فقال يا موسى هل واليت لي وليا قط ، وهل ms1090
~~عاديت لي عدوا قط فعلم موسى أن أحب الأعمال الحب في الله والبغض في الله
~~قال المحشي هذا إذا كان متيقنا أو مظنونا ، وأما إذا كان عصيانه موهوما أو
~~مشكوكا فلا يجوز البغض له ؛ لأنه من سوء الظن بهم بل يحملهم على الصلاح لا
~~على الفساد ( لا سيما المبتدعين ) اعتقادا ، وعملا ( والظلمة لكون معصيتهم
~~) أي معصية المبتدعة والظلمة فافهم ( متعدية ) دينا ودنيا ( فلا بد من
~~إظهار البغض لهم ) ليرتدعوا من ذلك ؛ ولئلا يشترك في وزره كما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام { ما من قوم يكون فيهم PageV04P200 رجل يعمل المعاصي
~~ويقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا عمهم الله بالعذاب قبل أن يموتوا }
~~.
# وفي تنبيه الغافلين عن عمر بن عبد العزيز إن الله لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة ، ولكن إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروها فقد استحل القوم جميعا العقوبة
~~وذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع عليه الصلاة والسلام إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما
~~بال الأخيار فقال إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم وشاربوهم كذا أيضا في
~~النصاب ونقل عن البزازية أنه رأى ابن المبارك في المنام فقيل له ما فعل ربك
~~بك فقال عاتبني ، وأوقفني ربي ثلاثين سنة بسبب أني نظرت باللطف يوما إلى
~~مبتدع فقال إنك لم تعاد عدوي في الدين فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين ( إن لم يخف ) على نفسه أو ماله أو أولاده أو أتباعه ( بخلاف
~~غيرهما ) أي غير ذوي الابتداع والظلم ( من العصاة ) بل يكتفى حينئذ ببغض
~~القلب في الحاشية هذا بالاتفاق ، وأما غيرهما ففيه اختلاف بين الصحابة
~~فبعضهم على أن المستحب إظهار البغض لهم والجمهور على عدمه بل اللازم التعطف
~~عليهم والتلطف بهم ، وقضاء حوائجهم لكن محل النزاع ما إذا لم يفد الإظهار
~~في دفع المعصية .
# وأما إذا أفاد فإظهار البغض لازم ؛ لأنه نهي عن المنكر مع القدرة على
~~التغيير .
# انتهى .
# ( تتمة ) : عند اجتماع الصلاح والفسق يعتبر الأغلب فأما عند ms1091 التساوي فتجب
~~من جهة طاعته وتبغض من جهة فسقه لكن PageV04P201 تبالغ في حبه وبغضه كما
~~تبالغ في تمحضه ثم إظهار البغض إما بالقول فبترك مكالمته مرة والاستخفاف
~~والتغليظ أخرى ، وإما بالفعل فلا يسيء مرة ويسعى في إساءته أخرى ، وأما
~~درجات المعصية فإن بهفوة فالأولى الستر والإغماض ، وإن بإصرار صغيرة أو
~~ارتكاب كبيرة فإن متعدية فينكر على قدر ارتداعه ، وعلى قدر قدرته ، وإن
~~متعدية إليك فقط فالأولى العفو إلا أن يكون سببا إلى زيادة ضلاله ، وإن
~~عظيمة كما ترك الصديق الأعظم رضي الله تعالى عنه نفقة مسطح حين تكلم في
~~الإفك ثم أمره تعالى بإعادة نفقته بقوله تعالى { ولا يأتل أولو الفضل }
~~الآية ، وأي جريمة أعظم من التعرض لحرمة عليه الصلاة والسلام ، وإن لم تكن
~~متعدية فيظهر أثر البغض قولا أو فعلا بحسب مرتبة الانزجار والقدرة ، وأقله
~~قطع الرفق والعون ، وأقواه إفساد أغراضه والمختار عند بعض في الغير
~~المتعدية النظر بعين الرحمة لأن القدر لا ينفع منه الحذر لكن لا يخفى
~~بطلانه .
# فإن قلت هل يجب الإعراض ، وقطع النفقة والإعانة على العاصي بحيث يأثم من
~~يتركه قلت لا يدخل ذلك في العلم الظاهر تحت التكليف ؛ لأن من الصحابة من
~~يغلظ القول ومنهم من يكتفي بالإعراض ومنهم من ينظر بعين الرحمة فهذه دقائق
~~دينية تختلف فيها طرائق السالكين كذا في مفتاح السعادة . PageV04P202 (
~~الثاني والأربعون بغض العلماء ) الشرعيين لا المتفلسفة ، الذين صرفوا
~~أعمارهم في التدريس والتصنيف بل الإفتاء والقضاء والنصح والعظة لا إلى
~~التعطيل والهوى لكن يشكل أنه إن أريد البغض لذاته أو لأمر غير عمله فلا وجه
~~للتخصيص ، وإن أريد البغض لأجل عمله فيكفر فلا وجه لذكره هنا قال في
~~الأشباه الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر ، وعن منية المفتي تخفيف العلم
~~والعلماء كفر ، وعن الخزانة من أذل العلماء ينفى من البلد بعد تجديد
~~الإيمان ، وعن مجموع النوازل إهانة علماء الدين كفر ، وعن المحيط إن شتم
~~عالما فقد كفر فتطلق امرأته وهكذا ، وهكذا ودعوى الفرق بين ما نقل وبين
~~الغضب قريب إلى التحكم ؛ لأنه ms1092 لا أقل من الاستلزام غاية الجواب اختيار
~~الأول ويدعي أن البغض إليهم ، وإن لغير علمهم لكن الوزر فوق ما للغير (
~~والصالحين ) الذين صرفوا أعمارهم في طاعة الله تعالى ، وأموالهم في مرضاته
~~( وضده حبهم في الله تعالى ) .
# ( حك ) الحاكم ( عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) ، وعن أبويها ( أنها
~~قالت : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { الشرك أخفى من دبيب النمل
~~} ) سيره ( { على الصفا } ) أي الصخر الأملس ، وهو بالنظر إلى الأسباب
~~كالمطر ومن فعل ذلك فقد اتخذ من دونه أولياء فلا يخرج عنه إلا بهتك الأسباب
~~ومشاهدة الكل من رب الأرباب قيل هنا عن الرازي السلامة على قدر نفي الشركاء
~~فمنهم من أثبت ظاهرا كقوله تعالى { فلا تجعلوا لله أندادا } ومنهم من أقر
~~بالوحدانية PageV04P203 ظاهرا لكنه يقول قولا يهدمه كإضافة السعادة
~~والنحوسة إلى الكواكب أو الصحة والمرض إلى الدواء أو الفعل إلى العبد
~~استقلالا ومنهم من ترك كل ذلك لكن بطبع الشهوة كما أشار به بقوله { أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه } وهذا هو الشرك الخفي .
# وحاصله الالتفات إلى غيره تعالى فالبشر لا ينفك عنه في جميع الأوقات
~~فلهذا السبب تضرع الأنبياء في أن يصرف عنهم الأسباب .
# وقال الغزالي : ولذلك الخفاء عجز عن وقوفه أوحدي العلماء ، وإنما يبتلى
~~به العلماء المجدون في سلوك الآخرة فإنهم بعد كدهم في قهر النفس إلى أن
~~يقطع طمع المعاصي ، وإلى أن تكون الطاعات طبيعة لهم تميل نفوسهم إلى لذة
~~القبول عند الخلق فلا يخلون عن الإخبار ، وإظهار الأعمال أو محبة اطلاع
~~الخلق والثناء عليهم بطاعتهم أو الفرح بمحمدة الناس ، ولا يقنعون باطلاع
~~الخالق ومحمدته طمعا في احترامهم ، والناس يتبركون بدعاء أحدهم ؛ ولقائه
~~وخدمته والتواضع له ، وهو يظن مع ذلك أن حياته بالله وبعبادته المرضية ،
~~وإنما حياته بهذه الشهوة الخفية التي يعمى عن دركها إلا أولو العقول
~~النافذة القوية ، ويرى أنه يخلص في طاعات رب العالمين ، وقد أثبت اسمه في
~~جريدة المنافقين كذا في الفيض ملخصا .
# ( { في الليلة الظلماء } ) قال في الفيض فيه إشارة إلى أن ms1093 هذا الشرك
~~متلاش في الأمة لفضل يقينهم فإنه وإن خطر لهم فهو خطور خفي لا يؤثر في نفوس
~~كما لا يؤثر دبيب النمل على الصفا بل إذا عرض لهم خطرات الأسباب ردتها
~~PageV04P204 صلابة قلوبهم بالله .
# انتهى .
# ( { وأدناه أن تحب على شيء من الجور } ) أي ظلم أحد على أحد كمحبة من قتل
~~سارقا لقتله وجزاؤه الشرعي إنما هو القطع ونحوه .
# ( { و } ) أن ( { تبغض على شيء من العدل } ) كبغض من حكم على نهج الشرع
~~لذلك الحكم ( { ، وهل الدين إلا الحب في الله } ) أي الحب لمن يحبه الله
~~لعبادته وترك منهياته لعل المراد كمال الدين فمن ليس له ذلك الحب ليس بكافر
~~ويؤيد حديث الشيخين في المشارق { ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان }
~~باستلذاذ الطاعة وتحمل المشاق في طلب رضا الله عنه { أن يكون الله ورسوله
~~أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله } يعني لا يحبه إلا
~~لغرض رضا الله عنه حتى تكون كمحبة أبويه ؛ لأنه تعالى أمر بالإحسان إليهما
~~ومحبة ولده ؛ لأنه ينفعه بالدعاء الصالح له ، وعلى هذا كذا في المشارق
~~الحديث .
# ولا يخفى أن المفهوم منه أنه ينبغي لكل أحد أن يقصد رضاه تعالى عند محبة
~~كل شيء ( { والبغض في الله } ) أي البغض لمن يبغضه الله لارتكابه ما نهى
~~الله عنه قال في الفيض أي ما دين الإسلام إلا ذلك ؛ لأن القلب لا بد له من
~~التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه ومعبوده فلا بد أن يتعبد قلبه
~~لغيره ، وذلك هو الشرك المبين فمن ثمة كان الحب في الله هو الدين ( { قال
~~الله تعالى { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } } ) هذا من
~~الحديث قال في الفيض قال ابن القيم الشرك شركان ثم قال والثاني الشرك في
~~عبادته PageV04P205 ، وهو أخف ، وأسهل فإنه موحد لكنه لا يخلص في معاملته
~~فتارة يعمل لحظ نفسه وتارة لطلب الدنيا والرفعة والجاه فلله من عمله نصيب ؛
~~ولنفسه وهواه نصيب ؛ وللشيطان نصيب ، وهذا حال أكثر الناس ، وهو المراد هنا ms1094
~~فالرياء كله شرك .
# انتهى ملخصا .
# ثم وجد الدلالة بالحديث أما على كون المطلوب بغض العلماء والصالحين
~~فباعتبار قوله { وتبغض على شيء من العدل } إذ العلم والصلاح من العدل أو
~~على كون المطلوب الضد الذي هو حبهم في الله فباعتبار قوله ، وهل الدين إلخ
~~لا يخفى عدم ظهور التقريب على التقديرين إلا أن يقال لفظ العدل ، ولفظ الحب
~~عامان مقصور الدلالة على المطلوبين لكن حينئذ لا بد من بيان وجه تخصيص
~~المطلوب بالعلماء والصلحاء بل مقتضى الدليل هو العموم على أنه قال في الفيض
~~إن هذا الحديث منكر ، ولا يجوز الاحتجاج به .
# ( د ) ( عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله } ) لفظ في
~~هنا بمعنى اللام إشارة إلى الإخلاص أي الحب في جهته ووجهه قال الله تعالى {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } أي في حقنا ومن أجلنا ؛ ولوجهنا خالصا
~~فمن أفضل الأعمال أن يحب الرجل الرجل للإيمان والطاعة لا لحظ نفساني
~~كالمنافع الدنيوية ، وكذا أن يكرهه لكفره ، وعصيانه لا لنحو إيذائه له .
# والحاصل لا تكون معاملته مع الخلق إلا لله ومن البغض في الله بغض النفس
~~الأمارة ، وأعداء الدين والمجاهدة PageV04P206 مع النفس بحسبهما في طاعة
~~الله ، وهذا الحديث مع وجازته من جوامع الكلم ومن تدبره وقف على سلوك طريق
~~الله ، وفناء السالك في الله ثم إن قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه
~~أفضل من نحو الصلاة والصوم والجهاد .
# قلنا من أحب في الله يحب أنبياءه ، وأولياءه ومن شرط محبته إياهم أن يقفو
~~أثرهم ويطيع أمرهم قال القائل تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في
~~القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع .
# وكذا من البغض في الله بغض أعدائه وبذل جهده في مجاهدتهم قال ابن رسلان ،
~~وفيه أنه يحب أن يكون للإنسان أعداء يبغضهم في الله كما له أصدقاء يحبهم في
~~الله كذا في الفيض ومن حديث ms1095 الجامع الصغير .
# { أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل ،
~~وأن تحب للناس } من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية { ما تحب لنفسك
~~وتكره لهم ما تكره لنفسك } من المكاره الدنيوية والأخروية ، { وأن تقول
~~خيرا } كلمة تجمع الطاعات والمباحات { أو تصمت } أي تسكت ، والمقصود ائتلاف
~~القلوب وانتظام الأحوال .
# ( حد ) أحمد ( طب عن عمرو بن الجموح رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { يقول لا يبلغ العبد صريح الإيمان } ) حقيقته
~~وحلاوته ( { حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله ، وأبغض لله فقد استحق
~~الولاية لله } ) أي : استحق أن يكون وليا له تعالى عن المصابيح عن أبي مالك
~~الأشعري رضي الله تعالى عنه أنه PageV04P207 قال كنت عند النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فسمعته يقول { إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ، ولا شهداء
~~يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال أعرابي
~~حدثنا يا رسول الله من هم فقال عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل شتى
~~لم يكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، ولا دنانير يتباذلون بها يتحابون بروح
~~الله تعالى يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن
~~يفزع الناس ، ولا يفزعون يخاف الناس ، ولا يخافون } .
# ( طط ) الطبراني في الأوسط ( عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن من الإيمان } ) أي
~~من شعبه وثمراته ( { أن يحب الرجل رجلا لا يحبه إلا لله تعالى } ) لا لغرض
~~غيره فلذا عقبه بقوله ( { من غير مال أعطاه } ) صفة لرجل ( { فذلك } ) الحب
~~( { الإيمان } ) كأنه حقيقته لكونه من أقوى فروعه كحديث { البر حسن الخلق }
~~وحديث { الحج عرفة } .
# عن القرطبي في شرح مسلم محبة المؤمن الموصلة لحلاوة الإيمان لا بد أن
~~تكون خالصة لله تعالى غير مشوبة بالأغراض الدنيوية والحظوظ البشرية عن شرح
~~المصابيح والإحياء عن النبي عليه الصلاة والسلام { المتحابون في الله على
~~عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود ms1096 سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل الجنة
~~يضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا فيقول أهل الجنة انطلقوا
~~بنا ننظر إلى المتحابين في الله فيضيء حسنهم لأهل PageV04P208 الجنة كما
~~تضيء الشمس للدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم هؤلاء المتحابون
~~في الله } .
# ( خ م عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال { جاء رجل } لم أقف ) أي
~~لم أعرف ( { إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف
~~ترى في رجل أحب قوما لم يلحق بهم } ) في عمل الصلاح لقصوره في العمل كعملهم
~~( { فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المرء مع من أحب } ) بمرافقته
~~وزيارته أو في بعض مراتبه لا في جميعها لكن بشرط اقتدائه به ولو في بعض
~~الوجوه فلو لم يقتد أصلا لا يلحق أصلا إذ عدم ذلك الاقتداء دليل على عدم
~~المحبة ، وعلى كذب دعواه ونظيره ما في البيضاوي { أن ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أتى يوما ، وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسئل عن حاله
~~فقال ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى
~~ألقاك ثم ذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك ؛ لأني عرفت أنك مع النبيين ،
~~وأني إن أدخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك ، وإن لم أدخل لا أراك أبدا
~~فنزل قوله تعالى - { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } } .
# وفي الشرعة ومن السنة أن لا يواخي مواخاة إلا من يثق بدينه ، وأمانته
~~وصلاحه وتقواه فإن المرء مع من أحب ، وإن لم يلحقه بعمله ، وفي شرحه قال
~~الحسن لا يغرنكم هذا الحديث فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود
~~والنصارى PageV04P209 يحبون أنبياءهم ، وليسوا معهم ، وهذه إشارة إلى أن
~~مجرد ذلك من غير موافقة في بعض الأعمال أو كلها لا ينفع ثم قال فإنه تعالى
~~يرحم الولي بحرمة وليه ويلحقه به ولا ينقص من عمل ms1097 وليه شيئا كما يلحق
~~الذرية في قوله تعالى - { ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء }
~~- قال المناوي في شرح هذا الحديث أي المرء مع من أحب طبعا ، وعقلا وجزاء
~~ومحلا فكل مهتم بشيء فهو منجذب إليه ، وإلى أهله بطبعه ، وكل امرئ يميل إلى
~~مناسبه ساء أم سخط فالروح العلوية تنجذب إلى الأعلى والنفوس الدنية تنجذب
~~إلى الأسفل ومن أراد أن يعلم أنه هل هو مع الرفيق الأعلى أو الأسفل فلينظر
~~من صحبه فمن أحب الله فهو معه في الدنيا والآخرة إن تكلم فبالله ، وإن نطق
~~فمن الله ، وإن تحرك فبأمر الله ، وإن سكت فمع الله فهو بالله ؛ ولله ومع
~~الله .
# واتفقوا على أن المحبة لا تصح إلا بتوحيد المحبوب ، وأن من ادعى محبته ثم
~~لم يحفظ حدوده فليس بصادق ، وقيل المراد ، وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقرب
~~مع قلوبهم .
# قال أنس رضي الله تعالى عنه ما فرح المسلمون مثل فرحهم بهذا الحديث ، وفي
~~ضمنه حث على حب الأخيار رجاء الإلحاق بهم في دار القرار والخلاص من النار
~~والقرب من الجبار والترغيب في الحب في الله والتنفير من التباغض بين
~~المسلمين ، وفيه رمز إلى أن التحابب بين الكفار ينتج لهم المعية في النار
~~بئس القرار - { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } - .
# ( فائدة ) : قال PageV04P210 بعض الصوفية قلت لشيخنا يا سيدي إذا ارتقى
~~الولي إلى مرتبة القطبية مثلا هل يرقى بعض جماعته كما هو الواقع في أبناء
~~الدنيا من أهل الولايات فتبسم وحسن رجائي ، وقال ما لا يحال كشفه ، وفي
~~أثنائه هم القوم لا يشقى جليسهم قال العلائي الحديث مشهور ومتواتر لكثرة
~~طرقه ، وعده المصنف في الأحاديث المتواترة والكل عصارة الفيض ثم يقر به
~~قوله تعالى - { ألحقنا بهم ذريتهم } - ، وفي القشيرية اصحبوا مع الله فإن
~~لم تطيقوا فاصحبوا مع من يصحب مع الله لتوصلكم بركات صحبتهم إلى الله ،
~~وفيها صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ، وفيها اصطحب رجلان مدة ثم بدا
~~لأحدهما المفارقة فاستأذن صاحبه فقال بشرط أن لا تصحب أحدا ms1098 إلا إذا كان
~~فوقنا ، وإن كان مثلنا فلا تصاحبه فقال الرجل زال من قلبي إرادة المفارقة ،
~~وفيها صحب رجل إبراهيم بن أدهم فلما أراد أن يفارقه قال نبه عيبي فقال إني
~~أحبك فاستحسنت منك ما رأيت فسل غيري عن عيبك وفيها قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { متى ألقى أحبائي فقال أصحابه بأبينا أنت وأمنا أولسنا أحباءك فقال
~~أنتم أصحابي أحبائي قوم لم يروني وآمنوا بي ، وأنا إليهم بالأشواق } .
# وكان مالك بن دينار يقول كل إنسان يأنس بشكله كما أن كل طير يأنس مع جنسه
~~فرأى يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فلما طارا فإذا هما أعرجان فقال من
~~هنا اتفقا وروي أن كلبا لحبه المطيعين ذكره الله تعالى في أربعة مواضع من
~~القرآن فكيف بالمؤمن إذا أحب الله ورسوله ، PageV04P211 وأحب أولياءه كما
~~نقل عن العيون ، وأنا أقول عشرة من الحيوان يدخلون الجنة بشرف الصحبة
~~PageV04P212 ( الثالث والأربعون ) ( الجرأة ) وهي الإقدام والتهور من غير
~~تردد ولا تفكر وقيل عن التحقيق والمجترئون ( على الله تعالى ) كالفراعنة
~~الذين يتكبرون على الله والدجاجلة الذين يفترون على الله الكذب والزنادقة
~~الذين يلحدون في الأديان والشرائع والظلمة الذين يظلمون الناس بغير حق
~~والفسقة الذين يجاهرون بالمعاصي علانية ولا يتحاشون من الصغائر والكبائر ما
~~ظهر منها وما بطن والمبتدعة الذين يبتدعون في الإسلام ما ليس منه على الله
~~تعالى على نحو ما ذكر آنفا .
# ( والأمن من عذابه وسخطه ) أي غضبه وبطشه لا يخفى أن الأمن كفر والمقام
~~فيما ليس بكفر إلا أن يقال ما يكون كفر إما كان على سبيل القطع واليقين
~~ويجوز أن يكون المراد ما هو بالظن ففيه أيضا تأمل ( وضده الخوف فإن كان مع
~~الاستعظام ) له تعالى باعتقاد عظمته ( والمهابة ) أي هيبته ( يسمى ) ذلك
~~الخوف ( خشية ) فالخوف مطلق والخشية مقيد والثانية ما يكون في الأنبياء إذ
~~ليس لهم خوف من سوء الخاتمة ولا من عذاب النار بل لكمال عرفانهم بجلاله
~~وعظمته كقوله عليه الصلاة والسلام { أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية }
~~فكلما ازدادت ms1099 المعرفة ازدادت الخشية قال الله تعالى { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } وذلك مشار بما نقل عن المصنف فتكون الخشية خاصة دون الخوف
~~( وحقيقته رعدة تحدث ) أي حركة تحصل ( في القلب عن ظن مكروه ) ينفر عنه
~~الطبع مطلقا ( يناله ) أي الخائف ( وسببه ) أي الخوف ( ذكر الذنوب ) وما
~~يترتب PageV04P213 عليها من العقاب عاجلا وآجلا ( و ) ذكر ( شدة عقوبة الله
~~تعالى و ) ذكر ( ضعف النفس عن احتمالها ) أي العقوبة ( وقدرة الله عليك متى
~~شاء وكيف شاء وأنت عبد ذليل عاجز محتاج إليه من كل وجه وقد خلقك ورزقك )
~~حسيا هو ما يقيم به بنيتك أو معنويا ما يقيم به بنيان نفسك وروحك من
~~الإدراكات والعلوم والفهوم ( وهداك ) إلى الصراط المستقيم الموصل إياك إلى
~~جنات النعيم المقيم ( وأنت ) مع ذلك ( تخالفه ) بترك مأموراته وإتيان
~~منهياته ( وتعصيه ) بالإقدام على محارمه ( ويثمر ) أي الخوف ( الحزن وهو )
~~أي الحزن ( حصر النفس ) وحبسها ( عن النهوض ) أي الشروع والإقدام ( في
~~الطرب ) في السرور . PageV04P214 ( و ) يثمر ( التوجع على الذنب الماضي
~~والتأسف على العمر والطاعة الفائتين ) وفي القشيرية صاحب الحزن يقطع من
~~طريق الله ما لا يقطعه من فقد حزنه سنين وفي الخبر { إن الله يحب كل قلب
~~حزين } وقيل إذا لم يكن في القلب حزن خرب كما أن الدار إذا لم يكن فيها
~~ساكن تخرب وسمعت رابعة العدوية رجلا يقول واحزناه قالت قل واقلة حزناه ولو
~~كنت محزونا لم يتهيأ لك تنفس وقال بعض السلف أكثر ما يجده المؤمن في صحيفته
~~من الحسنات الهم والحزن وكان السلف يقولون إن على كل شيء زكاة وزكاة العقل
~~طول الحزن ( و ) يثمر الخوف أيضا ( الخشوع وهو قيام القلب بين يدي الحق ) (
~~بهم ) أي حزن ( مجموع ) على التوجه للحق سبحانه وتعالى ( وقيل تذلل القلوب
~~لعلام الغيوب ) لكمال عظمته ونهاية شرفه وعزته وفي القشيرية من خشع قلبه لم
~~يقربه شيطان وقيل علامة الخشوع أنه إذا أغضب أو خولف أو رد عليه يستقبل ذلك
~~بالقبول وقال بعض خشوع القلب قيد العيون عن النظر والخاشع من ms1100 خمدت نيران
~~شهوته وسكن دخان صدره وأشرق نور التعظيم من قلبه فماتت شهواته وحي قلبه
~~فخشعت جوارحه .
# وعن الحسن الخشوع الخوف الدائم اللازم ورأى بعضهم رجلا منقبض الظاهر
~~منكسر الشاهد قد زوى منكبيه فقال يا فلان الخشوع هاهنا وأشار إلى صدره لا
~~هاهنا وأشار إلى منكبيه وقال صلى الله تعالى عليه وسلم حين رأى رجلا يعبث
~~في صلاته بلحيته { لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه } ويقال الخشوع مقدمات غلبة
~~الهيبة ويقال هو PageV04P215 قشعريرة ترد على القلب بغتة عند مفاجأة كشف
~~الحقيقة ( واليقين ) أي يثمر اليقين ( وهو ) أي هذا المقام ( عند الصوفية
~~استيلاء العلم ) قيل اللدني ( على القلب ) فيخرج به ما للدنيا وللنفس
~~وغيرهما من الكرب ( واستغراقه ) أي القلب في ذلك العلم فيخرج به عن تدبيره
~~فيكون في جنة عالية ( يقال لا يقين لفلان للموت ) قيل الأولى بالموت لأن
~~تعديته إما بنفسه أو بالباء على ما في المصباح أقول فحينئذ الأولى أن يقال
~~الأولى بالموت أو الموت بلا جار بل أن يقال الصواب بدل الأولى فافهم .
# وفي القشيرية أن أقل اليقين إذا وصل إلى القلب يملأ القلب نورا أو ينفي
~~عنه كل قريب يمتلئ القلب به شكرا ومن الله خوفا . PageV04P216 وعن سهل
~~ابتداء اليقين المكاشفة وحرام على كل قلب أن يشم رائحة اليقين وفيه سكون
~~إلى غير الله .
# وعن ذي النون اليقين داع إلى قصر الأمل وقصر الأمل إلى الزهد والزهد يورث
~~الحكمة والحكمة تورث النظر في العواقب وعنه أيضا ثلاثة من أعلام اليقين قلة
~~مخالطة الناس وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة
~~من أعلام يقين اليقين - النظر إلى الله في كل شيء - والرجوع إليه في كل أمر
~~- والاستعانة به في كل حال ( إذا لم يستول ذكره ) أي الموت ( على قلبه ولم
~~يستعد له ) للموت ( والعبودية ) أي يثمر العبودية ( وهي أن تكون ) أيها
~~المكلف ( عبده ) بأن تكون في طاعته ( في كل حال ) في العسر واليسر والخطب
~~والرخاء والسر والعلن ( كما أنه ربك على كل حال ) فكما ms1101 لم يخرج هو عن
~~ربوبيتك فلا تخرج أنت عن عبوديته ( وهي ) أي العبودية ( أتم من العبادة )
~~قيل هنا فأولا عبادة ثم عبودية ثم عبودة فالعبادة للعوام والعبودية للخواص
~~والعبودة لخاص الخاص أو العبادات لمن له علم اليقين والعبودية لمن له عين
~~اليقين والعبودة لمن له حق اليقين أو العبادة لأصحاب المجاهدات والعبودية
~~لأرباب المكابدات والعبودة أهل المشاهدات ( ويلزمها ) أي العبودية ( الحرية
~~وهي ) أي الحرية ( أن لا يكون العبد تحت رق المخلوقات ولا يجري عليه سلطان
~~المكونات ) وعلامة صحته سقوط التمييز عن قلبه بين الأشياء وحقيقة الحرية في
~~كمال العبودية فإذا صدقت لله عبوديته PageV04P217 خلصت عن رق الأغيار حريته
~~.
# اعلم أن الحرية عند الصوفية هي الانطلاق عن رق الأغيار فحرية العامة عن
~~رق المرادات لفناء إرادتهم في إرادة الحق وحرية الخواص عن رق الرسوم
~~والآثار لانمحاقهم في تجلي نور الأنوار ( ويلزمها ) أي العبودية ( الإرادة
~~أيضا ) كما لزمها الحرية ( وهي نهوض القلب ) جدة ( في طلب الحق ) أي
~~المعرفة الذوقية الوجدانية المستندة إلى الكشف لا المعرفية العقلية
~~المستندة إلى الأدلة قال الله تعالى - { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه } - ( بالخروج عن العادة ) إلى الله تعالى بترك ما سواه
~~قال في القشيرية الإرادة بدء طريق السالكين وهي اسم لأول منزل القاصدين إلى
~~الله تعالى وإنما سمى ذلك إرادة لتقدمها على كل أمر فما لم يرد العبد شيئا
~~لم يفعله فالمريد من له إرادة كالعالم من له علم ثم قال وتكلم الناس في
~~معنى الإرادة فكل عبر بما لاح لقلبه فأكثر المشايخ هي ترك ما عليه العادة
~~وعادة الناس التفريج في أوطان الغفلة والركون إلى اتباع الشهوة والإخلاد
~~إلى ما دعت إليه المنية والمريد منسلخ من هذه الجملة فصار خروجه أمارة على
~~صحة الإرادة فإن ترك العادة أمارة الإرادة وعن بعض المشايخ كنت في البادية
~~وحدي فضاق صدري فقلت يا إنس كلموني يا جن كلموني فهتف بي هاتف إيش تريد
~~فقلت الله فقال الهاتف من قال للجن والإنس كلموني متى يريد الله ms1102 والمريد لا
~~يفتر آناء الليل والنهار في الظاهر بنعت المجاهدات وفي PageV04P218 الباطن
~~بوصف المكابدات فارق الفراش ولازم الانكماش وتحمل المصائب وركب المتاعب
~~وعالج الأخلاق ومارس الأشواق وعانق الأهوال وفارق الأشكال .
# وعن أبي علي الدقاق الإرادة لوعة في الفؤاد ولذعة في القلب وغرام في
~~الضمير وانزعاج في الباطن وقيل من صفة المريدين التحبب إليه بالنوافل
~~والخلوص في نصيحة الأمة والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام والإيثار
~~لأمره والإحياء من نظره وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب يوصل إليه
~~والقناعة بالخمول وعدم القرار بالقلب إلى أن يوصل إلى الرب وقال أبو بكر
~~الدقاق آفة المريد ثلاثة التزويج وكتبه الحديث والأسفار وقيل لبعض لم تركت
~~كتابة الحديث قال منعني منها الإرادة وقال حاتم الأصم إذا رأيت المريد يريد
~~غير مراده فاعلم أنه أظهر نذالته .
# وعن الجنيد إذا أراد الله بالمريد خيرا أوقعه إلى الصوفية ومنعه عن صحبة
~~القراء وعن أبي بكر الدقاق لا يكون المريد مريدا حتى لا يكتب عليه صاحب
~~الشمال عشرين وقال أبو عثمان المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به
~~صار حكمة إلى آخر عمره ينتفع به ولو تكلم به انتفع به من سمعه ومن سمع شيئا
~~من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها أياما ثم ينساها وقال يحيى بن معاذ
~~أشد شيء على المريد معاشرة الأضداد وعن يوسف بن حسين إذا رأيت المريد يشتغل
~~بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء .
# وعن الجنيد حين سئل عن مجاراة الحكايات أنه قال الحكايات جند من جنود
~~الله تعالى يقوي PageV04P219 بها قلوب المريدين وعنه أيضا المريد الصادق
~~غني عن علم العلماء والفرق بين المريد والمراد عند القوم أن المريد هو
~~المبتدئ والمراد هو المنتهى أو المريد الذي نصب بعين التعب وألقى في مقاساة
~~المشاق والمراد الذي لقي الأمر من غير مشقة وسنة الله مع القاصدين مختلفة
~~فأكثرهم يوفقون للمجاهدات ثم يصلون بعد مقاساة اللتيا والتي إلى سني
~~المعالي فكثير منهم يكاشفون في الابتداء بجليل المعاني ويصلون إلى ما لا ms1103
~~يصل إليه كثير من أصحاب الرياضات إلا أن أكثرهم يردون إلى المجاهدات بعد
~~هذه الأوقات ليستوفي منهم ما فاتهم من الأحكام يعني من أحكام آداب أهل
~~الرياضة . PageV04P220 وعن أبي علي الدقاق أن موسى مريد حيث قال - { رب
~~اشرح لي صدري } - ونبينا عليه الصلاة والسلام مراد حيث - قال له { ألم نشرح
~~لك صدرك } - وقال موسى - { أرني أنظر إليك - قال - لن - تراني } - وقال
~~لنبينا - { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } - وقيل أرسل ذو النون إلى أبي
~~يزيد رجلا وقال له إلى متى النوم والراحة وقد جاوزت القافلة فقال أبو يزيد
~~قل لأخي ذي النون الرجل من ينام الليل كله ثم يصبح في المنزل قبل القافلة
~~فقال ذو النون هنيئا له هذا الكلام لا تبلغه أحوالنا انتهى كلام القشيرية (
~~قال الله تعالى ) لعله حجة لما مر من كون الخشية خوفا مع الاستعظام
~~والمهابة لأن اعتقادهما إنما يكون بالعلم ( { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } ) العارفون بجلال ذاته وعظمة صفاته قيل فيه إشارة إلى انحصار
~~الخوف مع الاستعظام أي الخشية في العلماء وإلى أن من لم يكن له ذلك لم يكن
~~عند الله عالما ولذا قال الفقهاء من لم يعمل بعلمه فليس بعالم كما في
~~الحاشية وفي بعض التفاسير أن الخشية إنما تكون بمعرفة المبدأ والمعاد لأن
~~المعرفة توجب الخوف واحتراق القلب فيظهر أثرها في جميع البدن بالنحول
~~والبكاء وقد تنشق المرارة فيموت ، والجوارح بالكف عن المعاصي والتزام
~~الطاعات وفي الصفات بقمع الشهوات إلى أن تصير مكروهة عنده فلا يتفرغ إلا له
~~تعالى بالمراقبة والمجاهدة في الأنفاس فقوة المراقبة على قوة الخوف وقوة
~~الخوف على قوة المعرفة بجلاله تعالى وعيوب النفس وأقل درجات الخوف الكف
~~PageV04P221 عن المحظورات ويسمى ورعا وإن زاد إلى الكف عن الشبهات فتقوى
~~لأنها فرط الصيانة وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه وترك ما لا بأس به لعل
~~منه ما روي عن شيخ شيخنا محمد مراد البخاري النقشبندي قدس الله سره أنه
~~اتفق العلماء أنه لو كان فوق سوق ms1104 سقف بني بالظلم يلزم أن لا يمر من تحته
~~ولا يروح من ظله وإذا وصل من التجرد إلى أن لا يبني ما لا يسكنه ولا يجمع
~~ما لا يلبسه ولا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا يفارقها ولا يصرف نفسا من أنفاسه
~~إلى غيره تعالى فيسمى صاحبه صديقا فسبب الجميع الخشية وسببها المعرفة
~~والمعرفة بدوام الفكر وهو بدوام الذكر وإنما يتيسر هذا بانقلاع حب الدنيا
~~وهو إنما يكون بترك لذات الدنيا وهذا إنما يكون بقمع الشهوات وهذا إنما
~~يكون بنار الخوف فالخشية شيء يحصل به العفة والورع والتقوى والمجاهدة ( {
~~ذلك } ) أي المذكور من الجنان والرضوان ( { لمن خشي ربه } ) فإن الخشية كما
~~عرفت ملاك الأمر وباعث كل خير لعل هذه للدلالة على فضل الخشية ( دنيا صف )
~~ابن أبي الدنيا والأصفهاني ( عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه أنه قال {
~~قال رجل يا رسول الله بم أتقي النار ؟ قال بدموع عينيك } ) أي بكثرة البكاء
~~من خشية الله تعالى على فرطاته وسقطاته ( { فإن عينا بكت من خشية الله
~~تعالى } ) من قبيل وصف النكرة العامة بالصفة العامة ( { لا تمسها النار
~~أبدا } ) إن لم يعرض منافيه أو ما دام على الخشية وهو كناية عن عدم دخول
~~النار وعنه صلى الله تعالى PageV04P222 عليه وسلم { لا يلج النار من بكى من
~~خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع } فهو في المعنى تعلق بالمحال ( حب .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل ) حديث قدسي وهو ما يكون لفظه من النبي عليه الصلاة
~~والسلام ومعناه من الله تعالى والقرآن ما يكون من الله لفظا ومعنى والحديث
~~النبوي ما يكون من النبي لفظا ومعنى وفي المشارق الحديث القدسي ما أخبر
~~الله نبيه بالإلهام أو المنام فأخبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~ذلك المعنى بعبارة من نفسه ( { قال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أجمع على
~~عبدي خوفين ولا أمنين إذا خافني في الدنيا آمنته } ) بالمد ms1105 أي جعلته آمنا
~~من العذاب ( { يوم القيامة وإذا أمنني } ) بالقصر ( { في الدنيا } )
~~بالإقدام على المنهيات والانكباب على المعصيات ( { أخفته } ) من الإخافة (
~~{ يوم القيامة } ) كناية عن عقابه فيها لعل هذا الأمن شامل لما يكون كفرا
~~وما دونه لكن احتجاج المصنف بما لا يكون كفرا فمن كان في الدنيا خوفه أشد
~~كان أمنه يوم القيامة أشد وبالعكس لأن من أعطي علم اليقين في الدنيا طالع
~~الصراط وأهواله بقلبه فذاق من الخوف وركب من الأهوال ما لا يوصف فيضعه عنه
~~غدا ولا يذيقه مرارته مرة ثانية .
# قال القرطبي من استحيا من الله في الدنيا مما يصنع استحيا الله من سؤاله
~~في القيامة ولم يجمع عليه حياءين كما لم يجمع عليه خوفين .
# قال العارفون الخوف خوفان خوف عقاب وخوف جلال PageV04P223 والأول نصيب
~~أهل الظاهر والثاني نصيب أهل القلوب والأول يزول والثاني لا يزول .
# قال في المنهاج كلما صرت أقرب فأمرك أخوف والمعاملة أشد والخطر أعظم فإذن
~~لا سبيل إلى الأمن وكان إبراهيم بن أدهم يقول كيف تأمن وإبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام يقول { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } ويوسف عليه
~~الصلاة والسلام يقول { توفني مسلما } وسفيان الثوري لا يزال يقول اللهم سلم
~~سلم كأنه في سفينة يخشى الغرق وكان سفيان الثوري يبكي كل ليلة فقيل أبكاؤك
~~للذنوب فحمل تبنا فقال الذنوب على الله أهون من هذا إنما أخشى أن يسلبني
~~الإسلام والعياذ بالله تعالى PageV04P224 ( ت .
# عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إني أرى } ) في ملك الله تعالى وملكوته من الأسرار الإلهية والأنوار
~~الجلالية والجمالية ( { ما لا ترون } ) لانحجاب القلوب وقصور البصائر عن
~~النفوذ في عوالم الغيوب ( { وأسمع ما لا تسمعون } ) أنتم بالالتهاء
~~بالأغيار والاشتغال بحوادث الليل والنهار وامتلاء الأفكار من أوساخ الأكدار
~~( { أطت } ) من أط الرجل يئط أطيطا وأطيط الإبل حنينها من ثقل الأحمال ( {
~~السماء } ) من ثقل ما فيها وهذا مثل لكثرة الملائكة كثرة لا يسعها عقل
~~البشر فهو تقريب أريد به تقريب عظمة ms1106 الله تعالى ( { وحق } ) بالبناء
~~للمفعول أو الفاعل ( { لها } ) أي السماء ( { أن تئط } ) أي يظهر لها ذلك
~~الصوت ( { ما فيها } ) أي في السماء ( { موضع أربع أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته لله تعالى ساجدا } ) تعظيما لجلاله وأداء لحق ربوبيته ( { والله لو
~~تعلمون ما أعلم } ) من عظم جلالته ( { لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا } )
~~لغلبة الخوف والشفقة من الانتقام ( { وما تلذذتم بالنساء على الفرش } ) من
~~هول ما علمتم ( { ولخرجتم إلى الصعدات } ) أي إلى وجوه الأراضي ( { تجأرون
~~} ) تستغيثون بالدعاء ( { إلى الله تعالى } ) من رؤيتكم إفراط قصوركم في
~~خدمة مولاكم وقوة تقاعدكم عن طاعة ربكم أي لخرجتم إلى المفاوز الصحاري
~~وتوطنتم في الجبال والمغارات للتضرع والاستغفار وللعزلة والوحدة لتحصيل
~~الطاعات ورغبات العبادات ( لوددت ) تمنيت من عظم ما أرى وأسمع PageV04P225
~~وأعلم ( أني شجرة تعضد ) تقطع بالعضد وهو حديدة تتخذ لقطع الشجر ( وفي
~~رواية أبي ذر ) رضي الله تعالى عنه ( قال ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( {
~~لوددت } ) أي تمنيت ( { أني كنت شجرة تعضد } ) أي تقطع فيوقد بها كذا قيل
~~لكن الظاهر ما قيل من أن فاعل قال ضمير لأبي ذر فحينئذ تكون الرواية الأولى
~~كالثانية لأبي ذر أدرجه بكلامه صلى الله تعالى عليه وسلم لأن في صدور مثله
~~عنه عليه الصلاة والسلام نوع بعد لكونه مغفورا له ما تقدم وما تأخر أقول
~~يمكن أن يكون الكلام فيه كالكلام في قوله { لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا }
~~وقد مر غير مرة أن خوفهم على قدر معرفتهم فمثل هذا ليس لخوف العذاب بل
~~لمهابته تعالى ومعرفة قدر عظمته وجلالته ( وعن الفضيل رحمه الله ) بن عياض
~~الولي الجليل خراساني الأصل من ناحية مرو مات في مكة سنة سبع وثمانين ومائة
~~ومن مقوله إذا أحب الله عبدا أكثر غمه وإذا أبغض عبدا أوسع عليه دنياه وقال
~~ابن المبارك إذا مات الفضيل ارتفع الحزن ومن مقوله لو أن الدنيا بزخارفها
~~عرضت علي ولا أحاسب عليها لكنت أتقذر عليها كما يتقذر أحدكم من الجيفة إذا
~~مر بها أن تصيب ثوبه وقال أبو علي الرازي صحبت الفضيل ثلاثين ms1107 سنة فما رأيته
~~ضاحكا ولا متبسما إلا يوم مات ابنه فقلت له في ذلك فقال إن الله أحب أمرا
~~فأحببته كذا في القشيرية ( إني لا أغبط ) من الغبطة ( ملكا مقربا ولا نبيا
~~مرسلا ولا عبدا صالحا ) هو من صرف عمره في طاعته تعالى الظاهر أنه من
~~PageV04P226 قبيل التنزل خلاف الترقي لكن ذكر الآخر بعد الأولين لمجرد
~~البسط والإطناب وإلا فكان مستغنى عنه فالأولى تقديمه عليهما وأشار إلى علة
~~الحكم بقوله ( أليس هؤلاء يعاينون القيامة ) أهوالها وأحوالها لا يخفى أن
~~المعصوم ليس له خوف القيامة فظاهره ينافي عصمتهم إلا أن يقال خوفهم من
~~المعاينة لا لنفسهم بل لغيرهم كالأمة بالنسبة إلى أنبيائهم أو يزداد خوف
~~المهابة عند المعاينة لازدياد المعرفة بظهور آثار القدرة القوية ( إنما
~~أغبط من لم يخلق ) فيه مسامحة إذ الغبطة : تمني مثل نعمة الغير قال في
~~القشيرية كان الفضيل شاطرا يقطع الطريق بين أبي ورد وسرخس وكان سبب توبته
~~أنه عشق جارية فبينما هو يترقى الجدران إليها سمع تاليا يتلو - { ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } - فقال يا رب قد تبت فرجع فأداه
~~الليل إلى خربة فإذا فيها رفقة فقال بعضهم نرتحل وقال بعضهم حتى نصبح فإن
~~فضيلا على الطريق يقطع علينا قال فتاب الفضيل وآمنهم وجاور الحرم حتى مات
~~وذكر القصة في روضة الزندوستي بغير هذا ( وعن عطاء ) بن أبي رباح التابعي
~~الجليل ( لو أن نارا أوقدت فقيل من ألقى نفسه فيها صارت ) أي تلك النفس (
~~لا شيئا ) أي معدوما لا يرى القيامة والحساب كالحيوانات ( لخشيت أن أموت من
~~الفرح قبل أن أصل ) من الوصول ( إلى النار ) لأن الفرح الغالب قد يؤدي إلى
~~الموت وإنما قال لخشيت إلخ لعدم حصول مقصوده بالموت قبل الوصول إلى النار
~~فيحشر في القيامة فلأجل PageV04P227 هذا قال لخشيت أن أموت من الفرح قبل أن
~~أصل إلى النار ولم يحصل مقصودي وهو أن يكون معدوم الوجود يوم القيامة أقول
~~هذا مثله تصوير لرتبة خوف الله وتنظير لشدة هول القيامة وتهويل ms1108 ما أعد الله
~~من عذاب العصاة وإلا فالوجود من أشرف النعم التي امتن الله بها على عباده
~~وطلب شكرها منهم فلا يلزم الكفران أيضا ( وعن السري ) السقطي خال الجنيد
~~وأستاذه وتلميذ معروف الكرخي أوحد زمانه في الورع والأحوال السنية روى أنه
~~كان يتجر في السوق فجاء معروف يوما ومعه صبي يتيم فقال اكس هذا اليتيم
~~فكساه ففرح به وقال بغض الله إليك الدنيا وأراحك مما كنت فيه فقام من
~~الحانوت وليس شيء أبغض إليه من الدنيا ونقل عنه : كل ما أنا فيه من بركات
~~معروف ويحكى عنه أنا منذ ثلاثين سنة في الاستغفار من قولي الحمد لله مرة
~~قيل له كيف ذلك قال وقع ببغداد حريق فاستقبلني واحد فقال لم يحرق حانوتك
~~فقلت : الحمد لله فمنذ ثلاثين سنة أنا نادم على ما قلت حيث أردت لنفسي خيرا
~~مما نزل بالمسلمين وعن الجنيد يقول سمعت السري يقول أعرفك طريقا مختصرا
~~قصدا إلى الجنة فقلت له ما هو فقال أن لا تسأل من أحد شيئا ولا تأخذ من أحد
~~شيئا ولا يكون معك شيء تعطي أحدا وعن الجنيد يقول دخلت يوما على السري وهو
~~يبكي فقلت ما يبكيك فقال جاءتني البارحة الصبية فقالت هذه الليلة حارة فخذ
~~الكوز فعلقه هاهنا ثم إني غلبتني عيناي فرأيت جارية من أحسن الخلق قد نزلت
~~من السماء فقلت لمن أنت فقالت لمن PageV04P228 لا يشرب الماء المبرد في
~~الكيزان فتناولت الكوز فضربت به الأرض ( أنه قال أنا أنظر في أنفي في اليوم
~~كذا وكذا ) قيل كناية عن إحدى وعشرين ( مرة ) تمييز لكذا وكذا لعله مأخوذ
~~من كتاب الإقرار في الفقه ( مخافة أن تسود صورتي لما أتعاطاه ) من الفرطات
~~والتقصيرات ( وعنه ) أي السري ( أنه قال أشتهي ) أحب ( أن أموت ببلدة غير
~~بغداد مخافة أن لا يقبلني قبري ) فيلفظني على وجه الأرض ( فأفتضح ) بين
~~الأحباب والأباعد الكل متنا وشرحا من القشيرية هذا خوف أولياء الله وأما
~~خوف غيرهم فروي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رأى جبرائيل ms1109 متعلقا
~~بأستار الكعبة وهو يصرخ إلهي لا تغير اسمي ولا تبدل جسمي وإن إبليس بعد
~~عبادته ثمانين ألف سنة آلى أن لا يترك موضع قدم إلا وقد سجد فترك أمرا
~~واحدا فلعنه إلى يوم الدين وأعد له عذابا أليما أبد الآبدين وأن آدم صفي
~~الله ونبيه بعد خلقه بيده وأسجد له ملائكته وحملهم على أعناقهم إلى جواره
~~ثم بأكلة واحدة أصابه ما أصابه فأوقعه بالأرض وبكى إلى مائتي سنة وتبعته
~~ذريته فيها إلى الأبد وأن نوحا مع كونه شيخ المرسلين الذي احتمل في أمر
~~دينه ما احتمل فبقوله كلمة واحدة نودي - { إني أعظك أن تكون من الجاهلين }
~~- حتى قيل إنه لم يرفع رأسه إلى السماء أربعين سنة حياء من الله وأن
~~إبراهيم خليل الرحمن لم يكن منه إلا هفوة واحدة فكم خاف وتضرع إلى أن قال -
~~{ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي } - حتى روي أنه بكى من شدة PageV04P229
~~خوفه إلى أن أرسل تعالى جبرائيل يقول يا إبراهيم هل رأيت خليلا يعذب خليله
~~بالنار فقال يا جبرائيل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلته وأن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن منه إلا لطمة على خده كم خاف وتضرع وقال { رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي } وفي زمانه بلعم بن باعورا كان له قوة رؤية العرش ويوضع في مجلسه
~~اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين فميله إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة وتركه
~~لولي من أوليائه حرمة واحدة سلب الله معرفته وأوقعه في بحر الضلالة أبد
~~الآبدين فنعوذ بالله تعالى من سخطه وقطيعة خذلانه الذي لا طاقة لنا به
~~فانظر حب الدنيا وشؤمها ماذا يجلب للعلماء خاصة فتنبه فالأمر خطير والعمر
~~قصير وفي العمل تقصير والناقد بصير وأن داود عليه الصلاة والسلام أذنب ذنبا
~~واحدا فبكى إلى أن نبت العشب في الأرض من دموعه وقال : أما ترحم بكائي
~~وتضرعي فأجيب يا داود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ولم يقبل توبته أربعين يوما أو
~~أربعين سنة وأن يونس عليه الصلاة والسلام بغضب واحد سجنه في بطن الحوت ms1110
~~أربعين يوما وسبح وشفعت له الملائكة وقال الله تعالى { لولا أن تداركه نعمة
~~من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم } - وأن سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بعد قوله تعالى - { ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك } و { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } - { كان يصلي كل الليل حتى تورمت قدماه
~~فقيل أتفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فيقول أفلا أكون
~~عبدا PageV04P230 شكورا } .
# { وكان يقول لو أني وعيسى أخذنا بما كسبت هاتان لعذبنا عذابا لم يعذبه
~~أحدا من العالمين } .
# { وكان يصلي الليل ويقول أعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك } .
# الكل من منهاج العابدين لكن لا بد من التوفيق والتأويل لما ذكر في
~~الاعتقاديات فافهم .
# ثم أراد المصنف نصح الإخوان استشفاقا بهم فقال ( فيا أيها الإخوان )
~~الفاء داخلة على المعلول إذ ما ذكر من خوف المقربين علة لما ذكر بعده وعبر
~~بالإخوان إذ معنى الأخوة يوجب الشفقة فالنصيحة لهم ترغيبا لما ينفعهم
~~وترهيبا مما يضرهم ( ذوو الإجرام ) جمع جرم قيل أي أصحاب المعاصي العظيمة
~~والأوزار الفخيمة ( انظروا إلى هؤلاء الأعلام الكرام ) من الأولياء العظام
~~بل الأنبياء الفخام ( والمشايخ البررة ) جمع بر ( الخيرة ) بمعنى الخيار (
~~العظام ) أشكل بأنه جمع عظم وجمع عظيم إنما هو عظماء ( كيف خافوا ) أي
~~كيفية خوفهم من القوة ( مخافة ليس فينا عشر عشرها ) مع ما كان فينا من
~~التقصيرات والزلات والميولات الفاسدة وتبعية النفس الأمارة الكاسدة وارتكاب
~~الكبائر ظاهرا وباطنا وإصرار الصغائر دائما مع عدم إتيان طاعته بشرائطها
~~وعدم أداء عبادته بكمالها وهم متجردون عن عوائق أنفسهم ومتبحرون في استغراق
~~قدسهم صارفون دقائق أوقاتهم إلى رضا ربهم وباذلون جهدهم إلى تبعية نبيهم (
~~ونحن أحق بها ) بالمخالفة ( منهم بمراتب ) كثيرة ( لا تحصى ولا سبب لهذا )
~~الأمن منا والخوف منهم ( إلا أن قلوبنا غافلة ) عن الله لاهية PageV04P231
~~بزخارف الدنيا عن مطالعة اللاهوت والجبروت ( قاسية ) غليظة لا تتعظ
~~بالمواعظ ( وقلوبهم ذاكرة ) له تعالى بحيث لا تغيب لحظة ( زاكية ) طيبة
~~طاهرة عن الأوساخ وكل ms1111 ما سوى الله مله عن الله فهو نجس ( صافية ) من أكدار
~~الشواغل والحظوظ النفسانية ( فما بقي فينا ) على حسب عادته تعالى ( سبب
~~رجاء ) رحمته تعالى وخلاص قهره ( إلا أن كلنا اشتاق ) لعل الأولى نشتاق (
~~إليهم وأحب ) فإن المحبة موجبة للوصلة كما قال ( وقد قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ) كما مر ( { المرء مع من أحب } ) فعلى قدر المحبة
~~الدنيوية قدر المعية الأخروية لكن في أصل الكرامة لا في جميع الدرجات كما
~~سبق تفصيله كما نسب إلى الشافعي رحمه الله قوله أحب الصالحين ولست منهم
~~ولكني بهم أرجو الشفاعة وفي حديث الجامع الصغير { من أحب قوما حشره الله
~~تعالى في زمرتهم } وفي رواية { من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم } قال
~~في شرحه فمن أحب أولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو
~~معهم في النيران فالمحب مع محبوبه في الدنيا والآخرة وفي حديث الإمام أحمد
~~{ ولا يحب رجل قوما إلا جعله منهم } وفي رواية أبي داود عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الرجل يحب
~~القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم ثم قال أنت يا أبا ذر مع من أحببت فأعادها
~~أبو ذر فأعادها رسول الله عليه الصلاة والسلام } لكن يعارض مثله قول الحسن
~~يا ابن آدم لا PageV04P232 يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لن تلحق
~~الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم .
# وعن الغزالي فيه إشارة إلى أن مجرد المحبة من غير موافقة ولو في بعض
~~الأعمال ليست بمفيدة .
# وعن الفضيل أتريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين بأي عمل عملت بأي شهوة تركت بأي غيظ كظمت بأي
~~رحم وصلت وأجيب المحب لقوم إما موافق في كل أحوالهم فلا شك أنه منهم وإما
~~مخالف في الكل فلا شك أنه ليس منهم ولا يحشر معهم وعليه حمل الغزالي كلام
~~الحسن وإما موافق في ms1112 البعض مخالف في البعض فإن خالفهم في الإيمان فليس منهم
~~قطعا فمحبة اليهود من هذا القبيل وإن الموافقة في الإيمان والمخالفة في
~~جميع الأعمال ترجيحا للغير وكسلا بلا اعتناء لها فلا ينفعه مجرد المحبة فلا
~~يلحق بهم وإن لم يكن ترجيحا وكسلا بل عجز مع اجتهاد وتقصير بضرورة فيرجى
~~لحوقه بهم وحشره معهم وعليه تحمل الآثار الواردة في هذا الباب ولهذا اشتد
~~فرح المسلمين بذلك كما مر لعل تحقيقه شرطية أن يعمل المحب جنس عمل
~~المحبوبين حسبما استطاع وإن لم يأت بأمثال أعمالهم أعيانا وأفرادا فهذا
~~تحقيق قوله ( إن كان مجرد المحبة منها ) لهم لصلاحهم ( بدون الاتباع ) في
~~الجميع ( يعتد بها ) أي بالمحبة وبالجملة محبة الصالحين أمر مهم رجاء
~~اللحاق بهم أحياء وأمواتا قال شاء الكرماني ما تعبد متعبد بأكثر من
~~PageV04P233 التحبب إلى أولياء الله فإذا أحب أولياء الله فقد أحب الله
~~فأحبه الله تعالى وقال يحيى بن معاذ من صحب الأولياء بصدق ألهاه ذلك عن
~~أهله وماله وجميع أشغاله وإذا لم يصح هذا مع الأولياء لا يشم رائحة
~~الاشتغال بالله أبدا وعن محمد بن الحسن البجلي أنه رأى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في المنام قال فقلت يا سيدي أي الأعمال أفضل فقال وقوفك
~~بين يدي ولي من أولياء الله كحلب شاة خير لك من أن تعبد الله إربا إربا
~~فقلت حيا وميتا ؟ فقال نعم .
# ثم أقول تفصيلا آخر لعلك لا تسأم ولا تمل لنفاسته وعزة مطلوبه إذ إن
~~المحبة الاختيارية لشيء ما لا لذاته بل لكونه وسيلة إلى الغير كالدراهم فإن
~~أريد التوسل إلى مذموم فمذموم وإن إلى ممدوح فممدوح وإلى مباح فمباح إذ
~~للوسائل أحكام المقاصد وليس في ذلك محبة الله قصدا وأما لا لذاته بل لغيره
~~لحظ أخروي كمن يحب شيخه وأستاذه لتوسلهما إلى العلم والعمل اللذين بهما
~~الفوز وكذا محبة الأستاذ تلميذه وكذا محبة المال ليتقرب به إليه تعالى أو
~~ليتفرغ به إلى العلم والعبادة وكذا محبة امرأته الصالحة ليتحصن بها عن
~~وساوس ms1113 الشيطان فهو محب لله وإما لذاته يعني يحب لله وفي الله لا يتوصل به
~~إلى أمر وراء ذاته وهذا أعلى الدرجات ومن آثار هذا الحب أن يتعدى من
~~المحبوب إلى متعلقاته ومناسباته حتى منزلته ومحلته وجيرانه حتى قيل إن
~~المؤمن إذا أحب المؤمن أحب كلبه فكذا إذا غلب حب الله يتعدى PageV04P234
~~إلى كل موجود سواه لأنه من آثاره كمن أحب خط حبيبه وصنعته .
# وكذلك كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا حمل إليه باكورة مسح بها عينه
~~وأكرمها وقال إنها قريبة العهد بربها وإن كان الحب لحظ ينال من المحبوب كحب
~~الموتى من العلماء والعباد الأحياء منهم لينال منهم ما ينال حالا ومآلا فحب
~~لله أيضا ثم تضرع المصنف إلى الله تعالى بما هو أهم ( فيا غياث المستغيثين
~~) الغوث المدد ( ويا مجيب المضطرين ) قال الله تعالى { أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه } وقال - { أجيب دعوة الداع إذا دعان } وقال { ادعوني أستجب لكم } - (
~~ويا أرحم الراحمين ) وفي الحديث { من قال ثلاثا يا أرحم الراحمين ناداه
~~مناديان أرحم الراحمين أقبل عليك فسل ما شئت } ( ويا غافر المذنبين بحرمة
~~حبيبك المصطفى ونبيك المجتبى ) المختار من بين الخلق ( عليه من الصلوات
~~أزكاها ) أنماها وأزيدها ( ومن التحيات ) التعظيمات ( أوفاها ) أكملها
~~وأعلاها ( وجميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين عليهم الصلاة
~~والسلام أجمعين و ) بحرمة ( أصحاب حبيبك ) الإضافة للتعظيم والاشتشفاق ( هم
~~السابقون ) وفي بعض النسخ السابقين وهو الأظهر الذين سبقونا بالإيمان {
~~والسابقون السابقون أولئك المقربون } ( رضيت ) يا ربنا ( عنهم وهم عنك
~~راضون ) وقلت في شأنهم { لقد رضي الله عن المؤمنين } الآية وقلت { رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه } ( و ) بحرمة ( التابعين لهم ) أي للصحابة ( بإحسان عليهم
~~) أي التابعين ( الرحمة والغفران ) كأنه بدل دعاء PageV04P235 الصحابة
~~المشار إليه بقوله رضيت وهو الموافق لما قالوا ينبغي الترضية للصحابة
~~والترحم لسائر المشايخ ( ارحمنا فإنا مجرمون وبالآثام والخطايا معترفون ) .
# قال في الحصن الحصين عند تعداد آداب الدعاء وأن يسأل الله تعالى بأسمائه
~~العظام وأسمائه الحسنى ويتوسل إلى الله تعالى بأنبيائه والصالحين ويعترف
~~بالذنب ولا يخص ms1114 نفسه إن إماما ويسأل بعزم ورغبة وجد واجتهاد بحسن رجاء
~~ويكرر الدعاء ويلح فيه ولا يخفى أن في صنيع المصنف هنا مراعاة لما ذكر (
~~واغفر لنا ذنوبنا ) فيه إشارة إلى ما في الفيض عن الشعراني عن البرهان أنه
~~لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره أن يسأل الله الرضا وإنما يسأله
~~العفو فإذا حصل حصل الرضا كما أنه لا ينبغي أن يسأل الله أن يكون من
~~الصالحين الكمل ورثة الأنبياء انتهى فلعل ذلك مختلف باختلاف الأشخاص بل
~~الأحوال ولذا قالوا الأولى للعوام الدعاء بالمغفرة وللخواص الدعاء بإلحاق
~~الرفقاء العلية والدرجات الرفيعة ولذا وقع في الحديث تعليما للأمة { اللهم
~~إني أسألك الفوز بالقضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء
~~والنصر على الأعداء } .
# وقد قيل من دعاء الإمام الأعظم رحمه الله تعالى اللهم اجعل درجاتنا في
~~أعلى عليين واحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفي الحديث في
~~الدعاء { وأرضنا وارض عنا } قال في شرحه ولعمري إنه من جوامع الكلم ( وكفر
~~عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ) أي الصالحين - واحشرنا في زمرتهم (
~~PageV04P236 إنك أنت الرحيم ) فيه إشارة إلى أن الدعاء لا يخص بالآخرة ومن
~~آداب الدعاء أن يصفه تعالى بما يناسب دعاءه من أسمائه وأوصافه ولذا قال
~~أيضا ( الغفار ولعيوب عبادك ) في الإضافة استعطاف واسترحام ( المذنبين ستار
~~) لعل التنكير للتعظيم فافهم ( آمين آمين ) تكرير لرعاية ندبية الإلحاح كما
~~أشير آنفا معناه استجب دعاءنا وقيل وقيل ( يا أرحم الراحمين ويا أكرم
~~الأكرمين ) قيل هما من الاسم الأعظم أي البالغ في الرحمة والكرم الغاية وهو
~~المناسب لما يقال أفعل التفضيل في حقه تعالى كناية عن كمال الصفة إلى غاية
~~لا تدركها الخلق .
# فإن قيل هاتان الكلمتان تقتضيان ثبوت الرحمة وزيادة الكرم لغيره تعالى
~~قلنا أولا قد سقط هذا مما ذكرنا آنفا وثانيا مثلهما من قبيل فرض المحال كما
~~في أحسن الخالقين أو للمشاركة في جنس الرحمة والكرم ولو صورتين أو ولو في
~~اعتقادهم لا في نفس الأمر .
# ثم فلنواظب بأدعية صحت عن عارفي خواص ms1115 الأدعية ومبلغ ما هو أهم وأنفع لنا
~~سيما المناسب في مقامنا نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { اللهم إني
~~أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من
~~نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه
~~عندك اللهم فما رزقتني مما أحب فاجعله قوتا لي فيما تحب اللهم وما زويت عني
~~مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك }
~~اللهم اجعل نبينا لنا فرطا وحوضه لنا موردا اللهم PageV04P237 احشرنا في
~~زمرته واستعملنا بسنته وتوفنا على ملته واجعلنا في حزبه اللهم واجمع بيننا
~~وبينه كما آمنا به ولم نره اللهم ولا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله
~~واجعلنا من رفقائه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا آمين ثم آمين بحرمة من بعثته رحمة للعالمين PageV04P238 ( الرابع
~~والأربعون ) ( اليأس ) أي قطع الرجاء والأمل ( من رحمة الله تعالى وهو تذكر
~~فوات رحمته وفضله ) لغلبة ذنبه ومبالغة فرطاته ( وقطع القلب عن ذلك ) بأن
~~يخرج عن قلبه رجاء الرحمة ( وهو كفر ) يريد أنه حينئذ يكون من قبيل جعل
~~قسيم الشيء قسما منه إذ الكفر ذكر مقدما وإن اعتبر ما يقال إنه إذا قوبل
~~الخاص بالعام يراد من العام ما عدا الخاص فبعده تسليم صحته هنا بعد هذه
~~المسافة الكثيرة يوجد الكفر أيضا في ضمن أكثر الأقسام إلا أن يفرق بين كونه
~~تضمنا ومطابقة لكن المناسب بعد تسليم ذلك أن يذكر هذا بعد ذكر ذلك فافهم (
~~كالأمن وضده الرجاء وهو ابتهاج ) سرور ( في القلب بمعرفة فضل الله تعالى
~~واسترواحه ) طلب راحته ( إلى سعة رحمته ) أي إلى رحمته الواسعة { ورحمتي
~~وسعت كل شيء } { وأن رحمتي تغلب على غضبي } وفي الخبر { إذا قال العبد يا
~~كريم يقول الله تعالى يا عبدي ماذا رأيت من كرمي وأنت في السجن اصبر حتى
~~ترى كرمي في الجنة } .
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تنزل الرحمة بالناس يوم القيامة حتى إن
~~إبليس ms1116 ليرفع رأسه لما يرى من سعة رحمة الله تعالى وشفاعة الشافعين وفي
~~المشارق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة
~~ولا يجيره من النار ولا أنا أدخل الجنة بعملي إلا برحمة الله تعالى } وليس
~~المراد منه توهين أمر العمل بل نفي الاغترار به ( وسببه ذكر سوابق فضله
~~إلينا من غير أمل ولا شفيع ) لعلها نحو نعمة الوجود والعقل PageV04P239
~~وسائر الحواس والصورة الإنسانية وما يقوم بها من النعم الخارجية بل نحو
~~نعمة الإيمان وما يبنى عليه ( وما وعد من جزيل ثوابه ) من الجنان والرضوان
~~ورؤية الرحمن ( دون استحقاقنا إياه ) كما هو معتقدنا خلافا للمعتزلة كما
~~سبق ( وما وعد من سعة رحمته ) قال الله تعالى { ورحمتي وسعت كل شيء } .
# ومن ذلك ما في تفسير المقام عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إنه
~~كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل فأتى إلى راهب
~~فسأله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسأل فقال رجل ائت قرية
~~كذا فانطلق حتى أتى نصف الطريق فأدركه الموت فاختصمت ملائكة الرحمة والعذاب
~~فأوحى إلى هذه أن تقربي وإلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى
~~هذه أقرب بشبر فغفر له } وأيضا فيه على رواية مسلم بطريق آخر ( قال الله
~~تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } الآية ) بالكفر والقتل
~~والظلم وسائر المعاصي الإسراف الإفراط في الجناية وعن الراغب هو تجاوز الحد
~~في فعل يجب والذنب عام فيه وفي التقصير ( { لا تقنطوا من رحمة الله } ) لا
~~تيأسوا من روح الله أي مغفرة وقبول التوبة ( { إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم } ) .
# عن معالم التنزيل الكبير الآية نزلت في حق وحشي حيث روي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما { أن وحشيا قاتل حمزة رضي الله تعالى عنه كتب إلى رسول
~~الله أني أريد الإسلام لكن منعني قوله تعالى { والذين لا يدعون مع الله
~~PageV04P240 إلها آخر ولا يقتلون ms1117 النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون
~~} - فنزل قوله تعالى { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } الآية فكتبها إلى
~~وحشي فكتب وحشي ولا أدري هل أقدر على العمل الصالح فنزل قوله تعالى { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } - فكتبها إلى وحشي
~~فكتب وحشي أيضا إن فيها شرطا لا أدري هل يشاء مغفرتي أو لا فنزل قوله تعالى
~~{ قل يا عبادي الذين } الآية } انتهى ولا يخفى أن هذه ليست إلا من سعة
~~رحمته وأنها أرجى آية في القرآن ( { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } )
~~فإنه الذي يهب كفر سبعين سنة بإيمان ساعة كما قال الله تعالى { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } كسحرة فرعون بعد كفرهم وعتوهم في تلك
~~المدة الطويلة إلى أن حلفوا بعزة فرعون فبقولهم مرة آمنا عن اعتقاد وهب لهم
~~جميع فرطاته إلى أن جعلهم رءوس الشهداء في الجنة فهذا حال من وجده ساعة بعد
~~ذلك الكفر والضلال فكيف حال من أفنى عمره في توحيده لا يرى له أهلا غيره
~~تعالى في الدارين أما ترى أصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول أعمارهم
~~فبقولهم { ربنا رب السموات والأرض } قبلهم وأعزهم إلى أن قال { ونقلبهم }
~~وأعظم لهم الحرمة والمهابة حتى قال لأكرم خلقه { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا } الآية بل كيف أكرم كلبا تبعهم حتى ذكره في كتابه تعالى مرارا
~~وأدخله في جنته فهذا فضله لكلب خطا خطوات مع قوم عرفوه أياما من غير عبادة
~~فكيف فضل PageV04P241 المؤمن خدمه سبعين سنة ولو عاش سبعين ألف سنة يقصد
~~العبودية أما سمعت عتابه تعالى إبراهيم في دعائه على المجرمين بالهلاك
~~وعاتب موسى في أمر قارون فقال استغاث بك قارون فلم تغثه فوعزتي لو استغاث
~~بي لعفوت عنه ثم كيف عاتب سيد المرسلين فيما روي أنه { دخل من باب بني شيبة
~~فرأى قوما يضحكون فقال لم تضحكون لا أراكم تضحكون حتى إذا كان عند الحجر
~~رجع ms1118 إليهم القهقرى فقال جاءني جبرائيل فقال يا محمد إن الله يقول لك لا
~~تقنط عبادي من رحمتي { نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم } } .
# وقال رسول الله { لله أرحم بالعبد المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها } (
~~دنيا .
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة } ) عظيمة أو كثيرة ( { ما خطرت
~~قط على قلب أحد } ) لغاية الكثرة ونهاية الجلالة على أصحاب الإجرام
~~والقبائح ( { حتى إن إبليس } ) مع غايته في الجناية وعرفانه بأنه لا حظ له
~~من الرحمة أبد الآبدين ( { ليتطاول } ) أي يمد عنقه ويخرج رأسه كما في
~~الرواية السابقة ( { رجاء أن تصيبه } ) قيل السر المخفي في قوله تعالى - {
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى } - { أنه تعالى قال لحبيبه وهبتك ثلث أمتك في هذه
~~الليلة حتى ترى رحمتي بعبادي وأهب لك الثلثين يوم القيامة حتى يرى أهل
~~المحشرة منزلتك عندي } ( خ .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { إن الله لما قضى الخلق } ) أي خلق PageV04P242 ( { كتب عنده
~~فوق عرشه } ) أي أثبت في علمه الأزلي قال القاضي يعنى أنه لما خلق الخلق
~~حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا
~~يعتريه نسخ ولا يتطرق إليه تغيير بحكم الحاكم إذا اقتضى أمرا وأراد إحكامه
~~عقد عليه سجلا وحفظه ليكون حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف ( { إن
~~رحمتي سبقت غضبي } وفي رواية { تغلب غضبي } ) أي غلبت عليه بكثرة آثارها
~~ألا ترى أن قسط الخلق من الرحمة أكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم إياها بلا
~~استحقاق وإن قلم التكليف مرفوع عنهم إلى البلوغ ولا يعجل لهم بالعقوبة إذا
~~عصوا بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق بالرحمة والفضل أحب إليه من فعل ما
~~يتعلق بالغضب ويروى أنه { إذا كان يوم القيامة أخرج الله كتابا من تحت
~~العرش فيه إن رحمتي سبقت غضبي فأنا أرحم الراحمين شفعت الملائكة وشفعت
~~النبيون والمؤمنون ms1119 ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيخرج مثلي أهل الجنة } .
# ويروى { فيقبض قبضة فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط } ( خ م .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين
~~وأنزل في الأرض جزءا واحدا } ) قيل التنوين للتقليل والتحقير تعظيما لرحمته
~~تعالى ( فمن ) أجل ( { ذلك الجزاء يتراحم الخلائق } ) أو تراحم جميع من في
~~الأرض ينشأ من ذلك الواحد فمحبة الوالد والوالدة لأولادهما من تلك الرحمة
~~كما يشير إليه PageV04P243 قوله ( { حتى ترفع الدابة } ) كالفرس كما في بعض
~~النسخ ( { حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه } ) بحافرها فيتوجع .
# قال النووي عن العلماء إذا حصل للإنسان من رحمة واحدة في هذه إلا كدار
~~الإسلام والصلاة والقرآن والرحمة في قلبه فكيف الظن بمائة رحمة في الآخرة
~~وهي دار القرار والجزاء انتهى فتأمل ولا يخفي أن فيه إشارة إلى ما في شرح
~~الحاكم من أن الرجاء إنما يكون الاجتهاد في الأعمال لأن من رجا شيئا طلبه
~~ومن خاف من شيء هرب منه .
# وأما الرجاء بلا عمل والإقدام على المعاصي فليس برجاء بل أمنية واغترار
~~مذموم بقوله تعالى { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا } كما قال الكرخي رجاء الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب
~~ورجاء الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور ورجاء رحمة من لا يطاع جهل وحمق قالوا
~~الرجاء مع الإصرار كطلب النار من الجمر كما في حديث { الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني }
~~وقال الحسن إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بلا حسنة
~~باعتقاد حسن الظن وهو كاذب فيه فلو صادقا لأحسن العمل وتلا قوله تعالى {
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } كتب أبو عمر إلى
~~بعض إخوانه أما بعد فإنك قد أصبحت تأمل بطول عمرك وتتمنى على الله تعالى
~~الأماني بسوء فعلك ms1120 وإنما تضرب حديدا باردا .
# ( و ) زاد ( في رواية م { وأخر الله تعالى تسعة وتسعين رحمة PageV04P244
~~يرحم الله بها عباده يوم القيامة } ) والمراد بمثل ذلك التمثيل ليفهم
~~التفاوت بين القسطين من الرحمة لأهل الدارين واعلم أن السالك العارف لا
~~يغتر بظاهر مثل هذه النصوص بل لا يترك العمل كما في قوله تعالى - { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا } - ثم اعلم أن كلا من الرجاء والخوف لا
~~يكون بدون الآخر لأن الرجاء بلا خوف أمن والخوف بلا رجاء قنوط قالوا هما
~~كزوجي المقراض وجناحي الطير إذا اعتدلا طار وإذا زاد أحدهما يطير تاما وإذا
~~ذهبا بالكلية صار كالميت وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { إنما يدخل الجنة
~~من لا يرجوها وإنما ينجو من النار من يخافها } ( م .
# عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه حين حضرته الوفاة ) فيه إشارة
~~إلى أن موته ليس بالشهادة كما قيل إنه استشهد في ناحية إسلامبول في معركة
~~حين جاء مع يزيد في أيام معاوية رضي الله تعالى عنه فالصحيح أنه مات مبطونا
~~في ذلك العسكر في ذلك اليوم في تلك الناحية ( أنه قال كنت كتمت عنكم حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسوف أحدثكموه ) أي أخبركموه
~~وأصل سوف لاستقبال البعيد والوقت هنا ضيق فلتحقيق الوعد كما قيل لعل وجه
~~الكتم وهم اغترار العوام بظاهره فيضعفوا في العمل ووجه الإخبار أنه مأمور
~~بالتبليغ أو لأن هذا الوهم قد زال في هذا الوقت أو من أخبرهم هم الخواص أو
~~قد خرج من خاطره فخطر بباله عند دواعي هول الموت بملاحظة دواعي الرحمة (
~~وقد أحبط بنفسي ) بمجيء الموت ( PageV04P245 سمعته يقول { لولا أنكم تذنبون
~~لذهب الله بكم } ) أي أذهبكم ( { وخلق خلقا يذنبون } ) ليتحقق مظهر صفة
~~الغفران ( { فيغفر لهم } ) قال في المبارق ليس هذا تحريضا للناس على الذنوب
~~بل كان صدوره لتسلية الصحابة وإزالة شدة الخوف عنهم لأن الخوف كان غالبا
~~عليهم حتى فر بعضهم إلى رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم
~~النوم ms1121 وفي الحديث تنبيه على رجاء مغفرة الله تعالى عز وجل وتحقيق أن ما ثبت
~~في علمه كائن لا محالة لأنه سبق في علمه أن يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص
~~يخلق الله تعالى من يعصيه فيغفر له وروي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { قال تعالى عز وجل لو علم عبدي أني لذو قدرة على مغفرة الذنوب
~~غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا } انتهى قوله لتسلية الصحابة لا
~~ينافي كون الأمر كذلك في الواقع وإلا فلا كذب للنبي عليه الصلاة والسلام .
# فإن قيل هذا من قبيل تعليق المحال بالمحال لأن كون المذنب في علمه تعالى
~~وإرادته وخبره يجعل تخلفه محالا قلنا نعم لكن ليس محالا بالذات بل بالغير
~~فيجتمع مع الممكن الذاتي فافهم والحاصل أنه لا بد من الذنوب لئلا يتعطل
~~كثير من صفاته تعالى كالعفو والمغفرة والانتقام والغضب واعلم أنه كما أشير
~~آنفا أن انتظار المغفرة إنما يسمى رجاء إذا تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت
~~اختيار العبد من بث بذر الإيمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك
~~الأخلاق الرديئة وانتظر من فضل الله PageV04P246 تعالى الثبات عليه إلى
~~الموت وحسن الخاتمة عند الموت كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه وإن
~~خالف ما ذكر من الشرائط ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور كيف وقد قيل
~~في حاصل معنى الحديث أنه تعالى كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب أن يتجاوز
~~عن المسيء . PageV04P247 ( الخامس والأربعون الحزن في أمر الدنيا وهو
~~التوجع والتأسف على ما فات من النعم الدنيوية ) التي غرت كثيرا من أهل
~~الحماقة والجهل مع أنها سموم قاتلة وعورات بادية وفضائح مردية وقبائح مهلكة
~~تعلمها العقلاء وتغفل عنها الجهلاء إذ هي حظوظ نفسانية وأعراض شهوانية حيث
~~لم يتيسر له مراده من ذلك ( ويلزمه الفرح بإتيانها وإقبالها وكثرتها ومنشؤه
~~) أي الحزن المذكور ( حب الدنيا ) الذي هو رأس كل خطيئة ومعدن كل شر ومقر
~~كل هوى وبضاعة كل فساد اعلم أن الدنيا ثلاثة الأول ما ms1122 يصحبك في الآخرة
~~ويبقى معك ثمرته بعد الموت كالعلم وهو لذة دنيوية عاجلة وكذا العبادات لمن
~~يتلذذ بها والثاني ما فيه حظ عاجل لا ثمرة له في الآخرة كالتلذذ بالمعاصي
~~والمباحات والثالث متوسط بينهما كالطعام واللباس إن جعل وسيلة إلى الأول
~~فمن عمل الآخرة وإن إلى الثاني فمن الدنيا ولا يبقى مع العبد إلا صفاء
~~القلوب وذلك بالكف عن الشهوات والأنس بالله بكثرة ذكره ومحبته الحاصلة من
~~المعرفة وهي تتولد من الفكر فالمراد هنا الثاني مطلقا وبعض الثالث كما لا
~~يخفى .
# ثم اعلم أن الدنيا إما أعيان كالأراضي للبناء والزراعة وإما معادن
~~كالرصاص والنحاس والدراهم والدنانير وإما نبات كالملبوس والدواء والغذاء
~~وإما حيوان كالبهائم للأكل والركوب وإما إنسان للخدمة والاستمتاع والجاه ثم
~~للعبد علاقتان الأولى بالقلب هو حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى
~~يصير قلبه PageV04P248 كالعبد ويتفرع عن هذه العلاقة أكثر الأخلاق الذميمة
~~كالكبر والحسد والرياء والسمعة وحب الثناء والتفاخر والثانية بالبدن وهو
~~اشتغاله بإصلاح ما ذكر ويشير إليها قوله ( وتوقع ) انتظار ( حصول جميع
~~المطالب وبقائها ) وتفصيل تلك المطالب على ما ذكر بعضهم أن نوع الإنسان
~~مضطر إلى القوت والمسكن والملبس فمست الحاجة إلى الفلاحة لتحصيل النبات
~~والرعاية لحفظ الحيوان وإنمائه والاقتناص لتحصيل نحو صيد ومعدن أو حطب
~~والحياكة كالغزل والخياطة للملبس والبناء للمسكن ثم هذه الصناعات مفتقرة
~~إلى الأدوات والآلات فاحتيج إلى النجارة وهي العمل في الخشب والحدادة هي
~~العمل في المعدن والخرز هي العمل في جلود الحيوان فهذه أم الصناعات ثم لكون
~~الإنسان مدنيا بالطبع احتاج إلى معاشرة الزوجية وهكذا وهكذا هي المطالب
~~الدنيوية المشارة ( وهو ) أي توقع حصول جميع المطالب وبقائها ( جهل )
~~بحقيقة الحال إذ النيل لجميع تلك المنى محال لا محالة إن من جد إلى نيل
~~المنى كد فيما سعيه لن يوصلا فاتركي نفسي سعيا في المنى لتنالي وصل من لن
~~يفصلا ( فلتتوجه ) أيها السالك ( إلى الباقيات الصالحات ) من مرضيات
~~الحسنات معرضا عن مثل تلك الزائلات الفانيات قال الله تعالى { المال
~~والبنون زينة الحياة ms1123 الدنيا والباقيات الصالحات } لعل المراد من تلك
~~الصالحات هي المطلقة العامة وإن فسرت بنحو الصلوات الخمس والحج وصيام رمضان
~~وما في الحديث من أن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله PageV04P249
~~والله أكبر تأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات فلعله
~~مجاز لكونها جامعة لجميع المعارف الإلهية كما في الفيض ( قال الله تعالى )
~~تحذيرا من الحزن المذكور ( { لكي لا تأسوا على ما فاتكم } ) علة للتقرير
~~والكتب أي أثبت وكتب لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من نعم الدنيا ( { ولا
~~تفرحوا بما آتاكم } ) بما أعطاكم الله تعالى منها فإن من علم أن الكل مقدر
~~هان عليه الأمر والمراد به نفي الحزن المانع من التسليم لأمر الله تعالى
~~والفرح الموجب للبطر والاختيال .
# اعلم أن الآفات إما دينية وهي ثلاث الأولى أن الإنسان إذا استشعر من نفسه
~~القدرة بالمال على المعصية فإن أقدم هلك وإن صبر وقع في شدة الثانية أن
~~المال يجره إلى التنعم بالمباحات ثم يجر بعضه إلى بعض إلى أن لا يفي الحلال
~~فيقدم الشبهات ويتبعه أن يصانع الناس بالرياء والمداهنة والكذب والنفاق
~~الثالثة أنه يلهيه عن ذكر الله تعالى وأنه خسران عظيم وإما دنيوية كالخوف
~~والحزن والهم والغم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الأموال
~~فإذن ترياق المال أخذ القوت منه وصرف الباقي إلى الخيرات وما عداه سموم
~~وآفات وإلى بعض ما ذكر يشير قوله ( اعلم أن الحزن إذا أخرج صاحبه من الصبر
~~إلى الجزع ) والشكوى ( و ) أن ( الفرح ) إذا أخرج صاحبه ( من الشكر إلى
~~الطغيان والبطر ) أي الكبر أو الأشر ( فحرامان ) قيل من الكبائر للوعيد
~~الشديد ( وإلا ) وإن لم يخرجا ( فلا ) بل مذمومان ومكروهان تنزيها (
~~PageV04P250 ولكن الكمال استواء إتيان الدنيا وفواتها ) لعدم تعلق القلب
~~وإقباله على الله تعالى حكي عن بعض المشايخ أنه أخبر إليه بعطايا كثيرة
~~فحمد ثم أخبر أن قطاع الطريق أخذوها فحمد أيضا فقيل له في ذلك فقال الأول
~~لعدم وجداني في قلبي سرورا منها والثاني لعدم وجداني حزنا ما .
# ( وهو ms1124 مقام التسليم ) قيل هو انقياد إظهار العبودية ( والتفويض ) هو أن
~~لا يختار العبد شيئا من أمور الدنيا وأن يرضى باختيار مولاه وقيل التفويض
~~قبل نزول القضاء والتسليم بعده ( وذلك ) المقام ( عزيز ) نادر ( جدا ) لا
~~يوجد إلا في أقل قليل . PageV04P251 ( السادس والأربعون الخوف في أمر
~~الدنيا وهو انقباض القلب كراهة أن يصيبه ) في الاستقبال ( مكروه دنيوي وهو
~~غير الحزن لأنه ) أي الحزن ( لما مضى ) ونزل من المصائب أو فوات المطالب (
~~والخوف للمستقبل وغير الجبن لأنه نقصان الغضب ولا يستلزم ) الجبن ( الخوف
~~وهو ) أي الخوف ( إما من الفقر أو المرض أو إصابة مكروه ) كأخذ أموال
~~وإتلاف نفس وضرب وحبس ( من مخلوق أما الأول ) أي الخوف من الفقر ( فمذموم
~~جدا لأن الفقر حال نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وحال أكثر الأنبياء )
~~عليهم الصلاة والسلام لعلمهم بمنزلة الفقر عند الله تعالى ورذالة الغنى
~~الذي هو معدن أكثر الشرور ولذا امتنع منه عليه الصلاة والسلام بعد العرض
~~عليه ( و ) أكثر ( الأولياء والصالحين ) كالصديق الأعظم كما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام { يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام } وفي
~~الخبر { الفقر مشقة في الدنيا ومسرة في الآخرة } لكن يشكل أن كثيرا من
~~الأنبياء كإبراهيم وداود وسليمان وشعيب كانوا أغنياء وكثيرا من الصحابة
~~كعبد الرحمن بن عوف حيث طلق امرأته في مرضه فصولحت امرأته من ربع ثمنها على
~~ثمانين ألف درهم أو ثمانين ألف دينار أقول في التقييد بالأكثر إشارة إلى
~~دفعه لأن أكثر الأنبياء كزكريا ويحيى وعيسى والخضر وإلياس ونبينا عليه
~~الصلاة والسلام اختاروا الفقر حتى قيل مات أربعون نبيا في يوم واحد من
~~الجوع والقمل كما في بحر الكلام لأبي المعين النسفي على أن غنى PageV04P252
~~الأنبياء صوري لعدم ميلهم وحبهم واطمئنانهم بالمال بل أكلوا من كسب أنفسهم
~~ولعلك قد سمعت سابقا أن للفقراء يوم القيامة ديوانا يزدحم الأغنياء التجاء
~~منهم بإحسانهم في الدنيا وحكي أنه أعطي لابن أدهم عشرة آلاف درهم فردها
~~فقال أتريدون أن تمحوا اسمي من ديوان الفقراء ( فهو نعمة وعلامة سعادة ms1125 )
~~لما فيه من المشاركة لأفضل الخلائق وأن الراحة في السلامة كما قال أهل
~~الأصول المحتمل محمول على المتيقن فإن نفع الفقر كالمتيقن ونفع الغنى
~~كالمحتمل والأولى الأخذ بالاحتياط ( فالخوف منه عده محنة وبلية ) كيف
~~والفقراء الصابرون يخافون من الغنى كما يخاف الأغنياء من الفقر وذلك لصدق
~~عقيدتهم بما للفقراء عند الله تعالى كما في الحديث { الفقراء الصبر جلساء
~~الله تعالى يوم القيامة } اعلم أن الفقر وإن كان نعمة وسعادة فينبغي أن
~~يحفظ آدابه كأن لا يكره الفقر من حيث إنه فعل الله تعالى ولا الفقير ويفرح
~~به بل يطلبه لعلمه بغوائل الغنى ويكره الزيادة على الكفاف وكأن يظهر التعفف
~~والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يجتهد بستر فقره قال الله تعالى {
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } ولا يتواضع لغني لغناه بل يتكبر عليه ولا
~~يخالط الأغنياء ولا يداهنهم في الحق طمعا في عطائهم ولا يفتر عن عبادته
~~لفقره ويبذل قليل ما فضل عنه فإن ذلك جهد المقل الذي هو أفضل من كثير الغنى
~~ولا يدخر بعد قدر الحاجة وفي الادخار ثلاث درجات درجة الصديقين أن لا
~~PageV04P253 يدخر إلا ليومه وليلته ودرجة المتقين أن يدخر لأربعين يوما وما
~~زاد من طول الأمل وقد فهموا ذلك من ميعاد موسى عليه الصلاة والسلام ودرجة
~~الصالحين أن يدخر لسنة فما زاد خارج عن حيز الخصوص بالكلية ( وعلى التسليم
~~) أي على تسليم أن الفقر محنة وبلية ( ففيه ) أي في خوف الفقر ( سوء الظن
~~بالله تعالى ) الذي وعد وتكفل بإيصال رزق كل إليه وقد سبق أنه حرام ( ز )
~~البزار ( يعل ) أبو يعلى ( طكط ) الطبراني في الأوسط والكبير ( عن ابن
~~مسعود وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما { أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عاد } ) من العيادة في المرض ( { بلالا فأخرج له صبرا } ) بضم ففتح :
~~المجموع ( { من تمر فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا بلال } ) النداء
~~لزيادة التلطف والمؤانسة ( { فقال ادخرته لك } ) لا لنفسي ( وفي رواية {
~~لأضيافك قال عليه الصلاة والسلام أما تخشى أن يجعل لك ms1126 } ) أي يصير لك في
~~الآخرة بذلك ( { بخار في نار جهنم } ) البخار والدخان ضرر يسير بالنسبة إلى
~~النار نفسها ( وفي رواية { أن يفور لك } ) من الفور وهو الغليان ( { بخار
~~في نار جهنم } وفي أخرى { أن يكون لك دخان في نار جهنم أنفق بلالا } ) قيل
~~أصله بلالي قلبت ياء الإضافة ألفا ( { ولا تخش من ذي العرش إقلالا } )
~~ويجوز النصب للسجع بعد حذف الياء أورد هنا بما مر من جواز الادخار سنة
~~وأجيب بأن المنع لمن خاف من الفقر فمنع بلال يجوز أن يكون لذلك أقول تصور
~~مثله عن نحوه بعيد بل سوء ظن فالجواب ما قدمنا من درجة PageV04P254
~~الصديقين هذا لكن يشكل بأن ادخار بلال ليس لنفسه وعياله بل لأضيافه عليه
~~الصلاة والسلام فما وجه قوله ولا تخش إلخ أقول لعل المراد تقرير بلال على
~~ما هو عليه من الضيافة فالمراد من الإنفاق ما يشمل الضيافة والمفهوم من
~~كلام الفيض أن مثل هذه الأحاديث وردت في صدر الإسلام حين كان الادخار
~~ممنوعا والضيافة واجبة ثم نسخ ، ثم في قوله ذي العرش نكتة لطيفة وهي أتخاف
~~من ذي العرش الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض أن لا يوصل إليك رزقك
~~الذي تكفل ووعد قال سفيان ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فإذا قبل ذلك منه
~~أخذ بالباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن سوء وفي تخريج الحاكم
~~عن بلال { يا بلال الق الله تعالى فقيرا ولا تلقه غنيا قال إذا رزقت فلا
~~تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك وإلا فالنار } ثم عن العراقي أن هذا
~~الحديث ضعيف وعن ابن حجر حسن وعن الهيتمي له إسنادان أحدهما حسن والآخر فيه
~~قيس بن ربيع وفيه كلام لكن في أسانيد أبي هريرة مبارك بن فضالة فيه كلام (
~~وعلاجه ) أي خوف الفقر ( القلعي إزالة أسبابه وهي ثلاثة خوف الموت أو المرض
~~من الجوع وخوف فوت التنعم المعتاد ) عند سعة الدنيا ( وحصول القلق )
~~الاضطراب ( منه ) أي من الفوت فيمتنع عن التفرغ للأعمال ( وخوف الاحتياج ms1127
~~إلى الكسب ) لمن قدر ( أو ) إلى ( السؤال ) لمن لم يقدر مثلا ( وطريق
~~إزالتها ) أي الأسباب ( إجمالا أن كل ذلك سوء الظن بالله تعالى وإنا
~~مأمورون بحسن الظن به تعالى ) كما PageV04P255 سبق فهو من الواجبات وخلافه
~~من المحرمات ( و ) طريق إزالتها ( تفصيلا أن الموت متيقن ) من اليقين ( وآت
~~على كل حال ) حال الغنى وحال الفقر ( إما بغتة ) فجأة قيل أكثر سببه شيوع
~~الزنا لكن لا يلائمه أنه رحمة للأبرار وعقوبة للأشرار ( وإما بسبب مقدر )
~~في الأزل كالقتل وأنواع الأمراض ( فإن قدر ) في الأزل ( كونه ) أي سبب موته
~~( جوعا فلا مرد له ) لأن إرادته تعالى لا تتخلف عن مراده وأنه لا راد
~~لقضائه وأن التقدير لا يقبل التغيير ( وإن كان عندك ملء الأرض ذهبا ) لكن
~~يشكل بالأجل المعلق وبأقسام الكسب من الفرض والوجوب وغيرهما فتأمل ( وإلا )
~~وإن لم يقدر الجوع ( فلا ) تموتن من الجوع ( أصلا ) كنت غنيا أو لا وإن لم
~~تكن لك حبة خردل من المال لكن يشكل بترتيب القصاص والدية في قتل الأنفس
~~والضمان في إتلاف الحيوان إذ المقدر لا يزول بل يقع ألبتة فليتأمل أيضا (
~~وأي فرق بين الموت جوعا وشبعا ) فإذا لم يكن الخلاص من الموت سيما في وقت
~~معين فلا فرق بينهما ( فعليك الرضا بالقضاء ) ولا تلتفت إلى الفقر والغنى
~~فإن الأجل واحد والمقدر كائن لكن يشكل بما في الاعتقادية أنه لو لم يقتل
~~المقتول لجاز أن يموت في ذلك الوقت وأن لا يموت من غير قطع بامتداد العمر
~~ولا بالموت بدل القتل فتأمل فيه ( وكذا المرض إن قدر فآت ) لا محالة ( وإلا
~~فلا ولا دخل فيه ) أي في إتيان المرض وعدمه ( للغنى والفقر بل ترى الأغنياء
~~أكثر أمراضا من الفقراء ) لاعتيادهم أكل الأطعمة PageV04P256 المختلفة
~~الطبائع وكثرة همومهم وخدمة الدنيا وكثرة الأعداء ( وتنعمك وتلذذك سيزول )
~~بالموت ( لا محالة فكيف يخاف العاقل من تقدمه ) من تقدم زوال النعم والتلذذ
~~بالفقر ( أياما قلائل لو سلم ) فوت التلذذ ( والكسب قد صدر عن الأنبياء )
~~كما تقدم تفصيله وكما في الحديث المرفوع ms1128 { ما من نبي إلا رعى الغنم } كما
~~نقل عن البخاري ( والأولياء ) كيف وقد قال الله تعالى { وجعلنا النهار
~~معاشا } { وابتغوا من فضل الله } - وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { التاجر
~~الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء } - وفي رواية { التاجر
~~الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة } وفي رواية { التاجر الصدوق
~~الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء } قال الطيبي قوله مع النبيين بعد
~~قوله التاجر الصدوق حكم مرتب على الوصف المناسب من قوله { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك } - الآية التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة التاجر
~~الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة أي يدخل من أي أبواب الجنة ولا يمنعه خزنة
~~الجنة وقال الثوري وكانت له تجارة يقلبها لولا تمندل بني العباس بي جعلوني
~~كالمنديل يمسحون بي أوساخهم ما فعلت هذه الأحاديث وشرحها من الجامع الصغير
~~وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة
~~وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر } هذا
~~إن كان للتعفف والتصدق وإلا فإن للشهرة والادخار فمذموم ( فالخوف منه ) أي
~~PageV04P257 من الكسب ( إما للرياء ) فيمتنع من الكسب رياء ( أو الكبر أو
~~البطالة ) وكلها مذمومة ( والسؤال عند الضرورة ) لنفسه أو لمن في عياله (
~~جائز ) جواب عن خوف الاحتياج إلى السؤال ( فأي ضرر فيه ) بل واجب على حسب
~~ضرورته حتى لو لم يسأل فمات جوعا يكون آثما اعلم أن السؤال بلا ضرورة حرام
~~لاستلزامه الشكوى من الله تعالى ولأنه إذلال النفس لغيره تعالى ولأنه إيذاء
~~للمسئول غالبا وهو حرام إذ ربما لا تسمح نفسه بما يبذله عن طيب قلبه فيكون
~~بذله رياء أو حياء فأخذه حرام عليه وأما السؤال بالاضطرار كسؤال الجائع
~~الخائف من الموت أو المرض والعاري الذي ليس له ما يواري بدنه فجائز بل واجب
~~وأما إذا لم يبلغ حد الاضطرار كمن له جبة ولكن يتأذى بالبرد وكمن يريد
~~الكراء وهو قادر على المشي لكن يتعب فجائز بلا كراهة وأما الحاجة الخفيفة
~~كمن يريد ثوبا على ms1129 ثوبه لستر خروقه أو كمن يسأل لأجل الإدام وله خبز وكمن
~~يكتري الفرس وهو يجد كراء الحمار فمباح مع الكراهة بشرط عدم الشكوى والذل
~~والإيذاء فإن لغير ما ذكر فحرام وسيجيء .
# ( وأما الثاني ) وهو الخوف من المرض ( فأما ) خوفه ( لفوت التنعم ) بسببه
~~( فقد عرفت علاجه ) أنه سيزول لا محالة فكيف يصدر عن العاقل الخوف من تقديم
~~الزوال أياما قلائل ( وأما ) خوفه ( لفوت الطاعة المعتادة ونقص الثواب )
~~بفواتها ( فجهل إذ ورد في الخبر أن المريض يكتب له ما اعتاده ) أي ثواب ما
~~اعتاده ( في الصحة بل يزيد ثوابه إن صبر ) ولم يظهر PageV04P258 الجزع
~~والشكاية قولا أو فعلا وفي الجامع الصغير { إذا مرض العبد أو سافر كتب الله
~~تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما } قال في شرحه حمله ابن
~~بطال على النفل فقط وتعقبه ابن المنير بأن الفرض قاعدا كالفرض قائما في
~~الأجر وأخذ منه أن الحائض والنفساء تثابان على ترك الصلاة ورد بالفرق
~~بالأهلية وعدمها وبالنية وعدمها وفي الحديث أيضا { إذا مرض العبد أو سافر
~~يقول الله تعالى لملائكته اكتبوا لعبدي ما كان يعمل صحيحا مقيما } وجاء
~~مرفوعا { خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك } وفي الحديث أيضا { ما من امرئ
~~يكون له صلاة بالليل فيغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه
~~عليه صدقة } ( لما ورد أن الأصحاء يتمنون يوم القيامة أن كان ) بفتح الهمزة
~~( يقرض ) أي تقطع ( أبدانهم بالمقاريض لما رأوا من كثرة ثواب المريض ) في
~~الشرعة في الحديث { إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى يسمع تضرعه } وقال عليه
~~الصلاة والسلام { يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب
~~لو أن جلودهم قرضت بالمقاريض } وفي شرحه عن أنس رضي الله تعالى عنه في حديث
~~طويل هو { فإذا كان يوم القيامة جيء بأهل الأعمال فوفوا أعمالهم بالميزان
~~أهل الصلاة والصيام والصدقة والحج والزكاة ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب
~~لهم الميزان ولا ينشر لهم الديوان يصب عليهم الأجر صبا فيود أهل ms1130 العافية في
~~الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسامهم بالمقاريض لما يرون مما يذهب به أهل
~~PageV04P259 البلاء من الثواب } ( فعليك العزم على الصبر ) على المرض ( إن
~~وقع ) حتى تنال الأجر وقد قال - { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } -
~~{ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } وفي الجامع الصغير { فمن صبر على المصيبة
~~حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجتين كما بين
~~السماء والأرض } ( وإن خفت من نفسك عدم الصبر ) على محنة المرض ( فعليك أن
~~تسأل العافية ) وقد عرفت بعض تفاصيل معنى العافية وفسر هنا بالسلامة من
~~المحن والبلايا وفي الحصن الحصين عن الترمذي { سلوا الله العفو والعافية
~~فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية } .
# وعنه أيضا { ما سأل العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم ويعافيهم } .
# وعن البزار { ومر صلى الله تعالى عليه وسلم بقوم مبتلين فقال أما كان
~~هؤلاء يسألون العافية } وعن البزار أيضا { وقال العباس يا رسول الله علمني
~~شيئا أدعو الله به فقال سل ربك العافية قال فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا
~~رسول الله علمني شيئا أسأله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في
~~الدنيا والآخرة } .
# وعن الطبراني { وكان يقول يا عم أكثر الدعاء بالعافية } وعنه أيضا فلينظر
~~العاقل مقدار هذه الكلمة التي اختارها صلى الله تعالى عليه وسلم لعمه من
~~دون الكلم وليؤمن بأنه عليه أفضل الصلاة والسلام أوتي جوامع الكلم واختصرت
~~له الحكم فإن من أعطي العافية فاز بما يرجوه قلبه قلبا وقالبا ودنيا ودينا
~~ورقى مما يخافه في الدارين علما يقينا فلقد PageV04P260 تواتر عنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الدعاء بالعافية وورد عنه لفظا ومعنى من خمسين طريقا هذا
~~وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو المعصوم على الإطلاق حقيقيا فكيف
~~بنا ونحن غرض لسهام القدر وعرض بين النفس والهوى والشيطان كما ورد في الخبر
~~{ اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة } انتهى ما في الحصن ( من
~~الله تعالى وأن تداوم على دعاء ms1131 النبي صلى الله تعالى عليه وسلم د عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يكن
~~يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة } ) فسر هنا بدفاع الله عن العبد الأسقام والآلام والمحن والبلايا
~~وشدائدها ونكالها ( { اللهم إني أسألك العفو } ) عن الذنوب والزلل ( {
~~والعافية } ) عن جميع المكروه والمضار ( { في ديني ودنياي وأهلي ومالي
~~اللهم استر عوراتي } ) ما في من العيوب والخلل والتقصير والزلل وهي ما
~~يستهجن ذكره من القبائح ( { وآمن } ) بالمد ( { روعاتي } ) أي ما أخافه ( {
~~اللهم احفظني من بين يدي } ) من الشر الذي يجيء من بين يديه ( { ومن خلفي
~~وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي } ) ما يلحق الإنسان من نكبة وفتنة فإن ما
~~يحيق به ويصل إليه من إحدى هذه الجهات فلذلك سأل أن يحفظه من جميع جهاته
~~قيل عن زين العرب وأما جهة الفوق فإن منها ينزل البلاء والصواعق والعذاب (
~~{ وأعوذ بعظمتك أن أغتال } ) أي أهلك .
# عن الراغب : الغول : إهلاك الشيء من حيث لا يحس به PageV04P261 ( { من
~~تحتي } ) وقع في الجامع على تخريج البزار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~هكذا اللهم إني أسألك العافية في دنياي وديني وأهلي ومالي اللهم استر
~~عوراتي إلخ ثم قال في شرحه خرجه أيضا أبو داود وابن ماجه وكذا الحاكم وصححه
~~من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يدع هذه الكلمات حين يمسي ويصبح انتهى فعلى هذه الروايات لا يخفى
~~أن الحديث لا يناسب المقام فافهم .
# ( وأما الثالث ) وهو خوف إصابة مكروه من مخلوق ( فعلاجه ترك السبب ) وهو
~~ما يكون سببا لإصابته من جهتهم ( إن أمكن بلا ضرر ديني ) بأن يلزم من تركه
~~ترك واجب أو ارتكاب حرام ( وإلا ) أي وإن لم يمكن بلا ضرر ديني ( فالتوطين
~~) فاللازم هو التوطين أي توطين النفس على ما أصابه من المخلوق والفرار من
~~ضرر الدين لأنه سبب الهلاك الأبدي في ms1132 النار بخلاف ضرر الدنيا فإنه ضرر يسير
~~سيزول لا محالة ( إذ المقدر ) من الفقر والغنى ( كائن ) ألبتة ( والأجل
~~واحد ) في العلم الإلهي ( ونعم الدنيا ظل زائل ونوم نائم ) بل وزر ووبال
~~كما قال علي رضي الله تعالى عنه الدنيا دار ممر لا دار مقر كما قال الدنيا
~~قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
# كنية الدنيا أبو الفناء وكنية الآدمي أبو الجفاء ولا تطلب من الفناء بقاء
~~ولا تطلب من الجفاء وفاء فإن الدنيا دار فناء وعبور لا دار بقاء وسرور
~~أولها خزي وفتور وآخرها موت وقبور ودار محنة ومشقة وفراق لا دار مسرة ومحبة
~~وتلاق أين قياصرة PageV04P262 القصور وأين هرامسة الدهور وأين شداد وعاد
~~وأين إرم ذات العماد أين الآباء والأجداد وأين الأحباب والأحفاد أين الشيوخ
~~والعلماء وأين الأسلاف العظماء كلهم مضوا وتركونا يتامى غابوا عنا وتركونا
~~كالأيامى فيا حسرتنا على ما فات من فرصتنا يا مولانا ويا غاية رغبتنا ارحم
~~غربتنا واكشف كربتنا ولا تكلنا إلى أنفسنا ومن كل بؤس وخزي احفظنا ( فليس
~~من علو الهمة والمروءة ) وعلو الهمة من الإيمان ومما أحبه الله تعالى كما
~~في حديث { علو الهمة من الإيمان } وحديث { إن الله يحب معالي الأمور ويكره
~~سفسافها } ( أن يبالي ) يهتم ( بزوال مثله بل هو من الخساسة والدناءة )
~~ونظيره قناعة الكلاب بالعظام مع الترك لنفائس الطعام PageV04P263 ( السابع
~~والأربعون الغش والغل وهي عدم تمحيص النصح ) أي عدم قصد غير خالص ( بأن لا
~~يجتنب من إصابة الشر للغير ) نفسا أو مالا أو غيرهما ( وإن لم يرده ) أي
~~الشر ( ابتداء وقصدا كمن يريد إزالة متاع معيب له فيكتم عيبه فيبيعه )
~~فيلحق الشر بالمشتري لا يقصده لكن يريد إخراج المعيب عن يده ( وهذا غير
~~الحسد ) إذ هو إرادة زوال نعمة الغير أو عدم وصوله ( وهذا ) أي عدم تمحيص
~~النصح ( أيضا ) كالحسد ( حرام ) بالاتفاق وإنما الخلاف في الحكم يكون صاحبه
~~فاسقا مردود الشهادة قال بعض الفقهاء بذلك والصحيح أنه ليس كذلك بل هو حرام
~~ومعصية لا توجب الفسق كما في الحاشية لا يخفى أن ms1133 الحرمة كيف تنفك عن الفسق
~~بل الفاسق من يرتكب الحرام إلا أن يراد من الحرام المكروه التحريمي ( م .
# عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { من غشنا } ) أي خان والغش ستر حال
~~الشيء كما في المناوي أو من لم يعرض عن إصابة الشر بنا كما في الحاشية أو
~~من لم يمحص النصح لنا كما يقتضي السياق ( { فليس منا } ) أي من متابعينا
~~وعلى منهاج شرعنا لأن وصف المصطفى وطريقته الزهد في الدنيا والرغبة عنها
~~وعدم شرر الطمع قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الإسلام بل نفي خلقه عن أخلاق
~~المسلمين أي ليس هو على سنتنا وطريقتنا في مناصحة الإخوان في الفيض اتفق
~~الشيخان في هذا الحديث وقيل إنه متواتر ( { وقال حين مر على صبرة طعام
~~فأعجبته فأدخل PageV04P264 يده فيها فنال } ) أي أصاب ( { أصابعه بلل فقال
~~ما هذا } ) للتوبيخ ( { يا صاحب الطعام ؟ قال أصابته السماء } ) أي المطر (
~~{ يا رسول الله فقال أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس } ) الظاهر أن
~~الطعام معد للبيع وأنه من جنس البر وزاد في رواية أخرى { والمنكر والخداع
~~في النار } .
# قال المناوي أي صاحبهما يستحق دخولها وأخذ الذهبي من الوعيد على ذلك أن
~~الثلاثة من الكبائر فعدها منها ا ه فتأمل ( فيجب على كل بائع إظهار عيب
~~متاعه أو أن يخبر به إن كان ) العيب ( خفيا ) لا يمكن إظهاره كالبول على
~~الفراش والسرقة في العبد والأمة ونحو ذلك فإن أخفاه كان ظالما غاشا فحرام
~~وترك واجب فلو أحسن ظهر الثوب خلاف ما في بطنه كان غاشا ونحوه بيع ما يحسن
~~في الظلم لئلا يرى المشتري قبحه وعيبه وكذا السمن الرديء وأمثالهما في حديث
~~الجامع { البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
~~وإن كتما وكذبا اضمحلت بركة بيعهما } قيل نزع البركة مختص بمن وقع منه
~~التدليس وقيل عام فيعود شؤم أحدهما على الآخر .
# ( وكذا يجب ) شروع في ms1134 القسم الثاني من الغل ( على كل من علم من يريد بيعا
~~أو إجارة أو نكاحا ) لامرأة ( أو نحوها ) من العقود الشرعية ( أن يخبر ) في
~~الخلوة في النكاح ( بعيب المبيع والمستأجر والمنكوحة إن علم به ) أي بالعيب
~~( و ) علم ( بعدم علم الآخذ إلا أن يخاف على نفسه ) أو على غيره وكذا إذا
~~علم رجل معصية عيال رجل آخر فعليه أن يخبره بها عند وجود الشرائط
~~PageV04P265 والإصرار على المعصية وأما إذا علم توبتهم فلا ويجوز عند عدم
~~علم ذلك الرجل بها والنفع في إخباره وكون الإخبار سرا فرارا من كشف الستر
~~والغيبة وعدم الخوف على نفسه أو غيره ( ومن الغش الغبن ) في الغبن الفاحش
~~ثلاث روايات إن كان مشتريا لنفسه عدم التخير مطلقا والتخير مطلقا والتفصيل
~~وهو المختار للفتوى فإنه إن وجد التقدير تصريحا أو تعريضا فيخير وإلا فلا .
# وأما إن كان مشتريا لغيره بطريق الوكالة فللموكل ولاية التخير باتفاق
~~الروايات كما في الحاشية ( إذا وجد التغرير منه تصريحا أو تعريضا مثل ) أن
~~يكذب في قيمته هذا تصريح والتعريض قوله ( أو يمدحه بحيث يشعر أنه بيع
~~بقيمته أو أقل منها ) مع أنه ليس كذلك ( فهذا غش حرام حتى يتخير المشتري )
~~في فسخ البيع ( وإن لم يوجد ) في الغبن الفاحش ( تغرير أصلا ) لا تصريحا
~~ولا تعريضا ( فليس بحرام ) فلا يجب الإخبار ولكنه مندوب إليه ( فلذا لا
~~يتخير المشتري في الصحيح ) وكذا البائع على ما يقتضي كلام الفقهاء إذا لم
~~يوجد فرق بين غبن البائع والمشتري في الصرة وفي الواقعات للجصاص باع أو
~~اشترى بغبن فاحش له الرد وفيه عن المنح المعتمد عند الكثير إذا ثبت الغبن
~~مع التغرير للمشتري أو للبائع ثم مات فظاهر المذهب عدم انتقال حق الرد إلى
~~الورثة والتفصيل فيه فتخصيص المصنف المشتري إما للأعم والأغلب أو من قبيل
~~الاكتفاء أو البحث عرضي لا قصدي ( ولكنه مذموم ) ومكروه ولو تنزيها وعن
~~الإحياء إن اشترى طعاما من PageV04P266 ضعيف أو شيئا من فقير فلا بأس أن
~~يحتمل الغبن ويتساهل فيكون به محسنا ms1135 وداخلا في قوله صلى الله عليه وسلم {
~~رحم الله سهل البيع سهل الشراء } فأما إذا اشترى من غني تاجر يطلب الربح
~~زيادة على حاجته فاحتمال الغبن منه ليس بمحمود بل تضييع مال من غير أجر ولا
~~حمد .
# وقد ورد فيه حديث { المغبون لا محمودا ولا مأجورا } ( وأما الخديعة ) أي
~~المخادعة إظهار الجميل وإضمار ضده ( والمكر ) بمعنى الخدع ( وهو إرادة
~~إصابة المكروه لغيره من حيث لا يعلم ) أي الغير ( فإن كان ) أي الغير (
~~مستحقا له ) أي للمكر كالحربي والظلمة وقطاع الطريق والسراق ( فمندوب إليه
~~لدفع شره لورود أن الحرب خدعة وإلا ) وإن لم يكن مستحقا له ( فحرام لأنه غش
~~وترك نصح واجب فمن أراد أن ينجو من الغش أو شبهته بالكلية فعليه أن يعمل
~~بما خرجه الشيخان ) المرموز لهما بقوله ( خ م .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد } ) إيمانا كاملا من قبيل لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ( { حتى يحب } ) بالنصب فجارة منصوب بأن مضمرة لا عاطفة إذ
~~عدم الإيمان ليس سببا للمحبة ( { لأخيه } ) من مطلق الخير فمن قصره على كف
~~الأذي فقد قصر ولا حاجة إلى أن يجعل من قبيل العام الذي خص منه البعض
~~لإخراج نحو وطء حليلته لأنه يحب لنفسه لا لغيره إذ ليس نحوه خيرا بالنسبة
~~إلى الغير والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية PageV04P267
~~والدنيوية وتخرج المنهيات والمحبة على ما روي عن النووي الميل إلى ما يوافق
~~المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة أو بعقله إما لذاته كالفضل والكمال أو
~~لإحسانه كجلب نفع أو دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري .
# ( { ما يحب لنفسه } ) من ذلك وأن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم
~~يذكره لأن حب الشيء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة ثم
~~أشكل على الحديث بأن كلا مجبول على إيثار نفسه على غيره فلا يكمل إيمان أحد
~~إلا نادرا وأنت خبير مما تقدم ms1136 أن المراد ما هو اختياري لا قهري واضطراري
~~ويقرب منه أن يقال المراد ما هو أثر المحبة وهو اختياري لا أصله الذي هو
~~إيجابي ثم ذكر الأخ غالبي وإلا فينبغي أن يحب المسلم للكافر الإسلام وما
~~يترتب عليه من الخيور والأجور بل مطلق ما يكون داخلا في ذمة الكافر الذمي
~~فحينئذ يمكن إرادة الأخوة الطينية بمسامحة يسيرة ومقصود الحديث انتظام
~~أحوال المعاش والمعاد والجري على قانون السداد وأما محبة خير كان في غيره
~~لنفسه فإن على طريق الحسد فحرام وإن على طريق المنافسة والغبطة بأن حزن في
~~خير فاق فيه غيره على تقصير منه فجائز بل مستحب وأما خبر { لا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض } فنهي عن الحسد هذا تلخيص ما في الفيض ثم قيل
~~عن الروضة إن أبا حنيفة رحمه الله له شريك في التجارة يقال له بشر فخرج
~~بتجارة إلى مصر فبعث إليه الإمام سبعين ثوبا وكتب إليه أن فيها PageV04P268
~~ثوبا معيبا بعلامة كذا فإذا بعته فبين عيبه فعند مجيء بشر سئل منه هل بينت
~~ذلك العيب قال بشر نسيته فتصدق الإمام بجميع ما أصابه من أصل المال والربح
~~وكان ثلاثين ألف درهم ومنه النجش الذي هو أن يزيد في الثمن بلا إرادة
~~الشراء لمجرد تحريك رغبة المشتري ومنه السوم على سوم غيره ومنه تلقي الجلب
~~إن ضر بأهل البلد ومنه بيع الحاضر للبادي عند القحط لزيادة الثمن ومنه
~~الاحتكار عند تضرر أهل البلد . PageV04P269 ( الثامن والأربعون الفتنة وهي
~~إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة
~~دينية ) وهو حرام لأنه فساد في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في
~~الدين كما قال الله تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الآية
~~وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها } قال
~~المناوي الفتنة كل ما يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن
~~القيم الفتنة قسمان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد
~~ينفردان ( كأن يغري ms1137 ) من الإغراء ( الناس على البغي ) من الباغي فقوله (
~~والخروج على السلطان ) عطف تفسير لأن الخروج عليه لا يجوز وكذا اعزلوه ولو
~~ظالما لكونه فتنة أشد من القتل وكذا المعاونة لقوم مظلومين من جهته إذا
~~أرادوا الخروج عليه وكذا المعاونة له في هذه الصورة لكونه إعانة على الظلم
~~كما في الحاشية لعل هذا من قبيل الأخذ بأخف الضررين عند تعارضهما إذ الخروج
~~على السلطان الظالم لظلمه يفضي إلى سفك دماء كثيرة من الطرفين ومحاربات
~~ومقاتلات أكثر ضررا من ظلم السلطان ( وكتطويل الإمام الصلاة ) زيادة على
~~السنة وهي الفجر أربعون آية غير الفاتحة في الركعتين وكذا في الظهر في
~~رواية وفي أخرى ثلاثون آية وفي العصر والعشاء عشرون آية غيرها فالزيادة على
~~هذا لا تجوز بلا رضا القوم ومعه تجوز وكذا النقص منه لا يجوز وإن لم يرض
~~القوم لأنه ترك السنة وذا لا يجوز لكل القوم ، والمتأخرون استحسنوا
~~PageV04P270 لتيسر الأمر طوال المفصل وهي من الحجرات إلى عبس في رواية وإلى
~~البروج في أخرى في الفجر والظهر وأوساطه في العصر والعشاء وهي من إحداهما
~~إلى سورة والضحى في رواية وإلى لم يكن في أخرى وقصاره في المغرب وهي من
~~إحداهما إلى الآخر لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمعاذ لما أطال الصلاة
~~فشكا منه { أفتان أنت يا معاذ } ولقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا صلى
~~أحدكم بالناس فليخفف } .
# قال المناوي أي صلاته ندبا وقيل وجوبا بشرط عدم إخلال السنة وقيل بأن
~~ينظر ما يحتمله أضعف القوم فيصلي بحسبه وهو من الأمور الاعتبارية فرب تطويل
~~بقوم تخفيف للآخرين وليس المراد الاختصار والنقصان بدليل أنه { نهى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عن نقرة الغراب } .
# { ورأى رجلا لا يتم ركوعه وسجوده وقال ارجع فصل فإنك لم تصل } وقال { لا
~~ينظر الله لمن لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده } .
# { فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة } وحذف المفعول
~~للتعليم فيشمل أية صلاة كانت فإذا علم عدم واحد مما ذكر فلا يطال لأن الحكم
~~على ms1138 الغالب لا النادر فيسن التخفيف مطلقا وقد قالوا لا ينتفي الحكم الكلي
~~بانتفاء دليله الجزئي ولا يلزم انتفاء الحكم العام بانتفاء دليله الخاص وإن
~~العلة كثيرا ما تؤثر جنس الحكم لا في جميع أفراده كمشقة السفر حيث قد تنتفي
~~الرخصة نعم إذا أم بقوم مخصوصين راضين لم يتعلق بعينهم حق له التطويل وإذا
~~صلى لنفسه فليطول ما شاء ويكره للمنفرد PageV04P271 إفراد التطويل المؤدي
~~إلى نحو سهو أو فوت خشوع وفيه الاهتمام بتعليم الأحكام والرفق بالخاص
~~والعام وفيه جواز تطويل الاعتدال والقعود بين السجدتين لكن الأصح عند
~~الشافعية أن تطويلهما مبطل ونزلوا الخبر على الأركان الطويلة انتهى مع
~~زيادة قليلة ( وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده ويحملونه على غيره ) أي
~~على غير مراده فيقعون في الضلال والاختلال ( فلذا ورد { كلموا الناس على
~~قدر عقولهم } ) وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على تخريج الديلمي عنه
~~عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وفي الجامع الصغير
~~{ حدثوا الناس بما يعرفونه } وفي رواية { دعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله } من التكذيب على صيغة المجهول لأن السامع حينئذ يعتقد
~~استحالته فيكذب ولا يذكر المتشابه وذكر ابن عبد السلام أن الولي إذا قال
~~أنا الله عزر لأنهم غير معصومين وينبغي للمدرس أن يتكلم على قدر فهم تلميذه
~~ولا يجيبه بما لا يتحمل حاله فإذا سئل عن دقائق العلوم فإن كان له استعداد
~~فهم الجواب أجاب وإلا رد ومن شرع في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له
~~الشبه فلا يقدر على دفعها فيضل ويضل فيعظم ضرره ومن هذا قيل نعوذ بالله من
~~نصف فقيه أو متكلم ونصف الفقيه يهدم الدين ( أو ) كأن ( لا يحتاط في التأمل
~~والمطالعة فيخطئ في فهم مسألة أو نحوها ) من معنى الآية أو الحديث ( ومن
~~الكتاب فيذكر ) من التذكر ( للناس ) ما لا يعرف بكنهه فيضلهم PageV04P272
~~ويوقع الفتنة بينهم كما هو شأن أكثر القصاص والوعاظ في زماننا ( أو يذكر
~~ويفتي قولا مهجورا ) في التتارخانية ولا ms1139 يفتى بالأقوال المهجورة لجر منفعته
~~لأنه ضرر في الدين وقال أبو يوسف لا يسوغ لأحد أن يفتي بالرأي إلا من عرف
~~أحكام الكتاب والسنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل الصحابة والمتشابه ووجوه
~~الكلام .
# وعن محمد إذا كان صواب الرجل أكثر من خطئه جاز له أن يفتي حكي أن رجلا
~~سأل نضر بن يحيى عن مسألة طلاق فقال اذهب إلى محمد بن سلمة فسأله فقال اذهب
~~إلى نضر بن يحيى فسأله فقال كالأول فمل الرجل وقال امرأتي طالق ثلاثا هل
~~بقي فيه لأحد إشكال ( أو ضعيفا أو قولا يعلم أن الناس لا يعلمون به ) قيل
~~كأن يقول لا يجوز البيع بالدنانير والدراهم بلا وزن وكذا الاستقراض لأنه نص
~~عليه الصلاة والسلام على الوزنية فيها فلا يخرجان عنها أبدا وإن ترك الناس
~~فهذا القول وإن كان في نفسه أقوى لأنه قول الإمامين وقول أبي يوسف أيضا في
~~ظاهر الرواية لكن الناس لا يعملون به في زماننا قطعا بل العمل بالرواية
~~الغير الظاهرة عنه وهي خروجهما عن الوزنية بتعامل الناس إلى العددية وهذه
~~الرواية وإن كانت ضعيفة رواية قوية دراية فالقول بها ألزم فرارا من الفتنة
~~( بل ينكرونه أو يتركون بسببه طاعة أخرى كمن يقول لأهل القرى ) الظاهر أنه
~~من قبيل إخراج الكلام مخرج العادة أو من قبيل أن المفرد يلحق بالأعم
~~والأغلب وإلا فكثيرا ما يوجد في المصر بل الأكثر في أهل البادية (
~~PageV04P273 والعجائز والإماء ) أما الإماء فلخدمة مولاهن وأما العجائز
~~فلانتفاء قابلية التعلم بكبر السن بل بوصولهن إلى سن الانحطاط وكذا الشيوخ
~~بالمقايسة وخصها للكثرة فيهن بالنسبة إلى الشيوخ ( لا تجوز ) مقول لقول (
~~الصلاة بدون التجويد وهم ممن يعلم أنهم لا يقدرون على التجويد ) للكنة
~~ألسنتهم ( أو لا يتعلمونه ) لمجرد التساهل ( فيتركون الصلاة رأسا ) لعل من
~~هذا القبيل القول لمثلهم أنه لا تجوز الصلاة بدون تعديل الأركان ( وهي ) أي
~~الصلاة بدون تجويد ( جائزة عند البعض ) إذ المعتبر عنده قرب المخرج فيجوز
~~قراءة " الخمد لله " بالخاء أو بالهاء ونحوهما ( وإن كان ضعيفا ) عند
~~الجمهور ms1140 ومن لم يتعلم شيئا من القرآن تكاسلا مع القدرة لا تجوز صلاته بدون
~~القراءة بخلاف الأمي الذي لا يقدر على القراءة أصلا وعليه يحمل قوله عليه
~~الصلاة والسلام { إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك
~~كما أنزل } قال المناوي أي قومه الملك ولا يرفع إلا قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~وفيه أن القارئ يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن إذا لم يتعمد ولم يقصر
~~في التعلم كما مر ( فالعمل به أولى من الترك أصلا فعلى الوعاظ والمفتين
~~معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها ) كما
~~يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو
~~جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي (
~~فيتكلمون PageV04P274 بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس )
~~إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة
~~الأمر بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق
~~والكلام اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب
~~حالهم وإن ظن عدم قبول سوء الظن فليتأمل ( وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ) بحسب معرفة أحوال الناس وطبائعهم وعاداتهم ( إذ قد يكون سببا
~~لزيادة المنكر ) تعنتا وتعصبا قال في النصاب ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر
~~في السر إن استطاع ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة .
# وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه
~~ومن وعظه في السر فقد زانه ( أو ) يكون سببا ( لإصابة مكروه لغيره )
~~بالإعراض عنادا ( فيكون ) أي الغير ( آثما نعم إن علم أو ظن أن بعضهم وإن
~~قل يقبله ) بإتيان المعروف وترك المنكر ( ويعمل به أو إصابة مكروه له لا
~~لغيره وأنه يصبر عليه فجائز وجهاد ) بل أفضل كما في حديث { سيد الشهداء
~~حمزة بن عبد المطلب ورجل قال كلمة حق عند السلطان الجائر فقتله } وفي حديث
~~الجامع { سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام ms1141 إلى إمام جائر فأمره
~~ونهاه فقتله } لعل هذا أن يعلم أو يظن ذلك وإلا فمن قبيل إلقاء النفس إلى
~~التهلكة لأن الشرع لم يأمر بذلك حينئذ ( وقس على هذا ) فما أدى إلى فتنة
~~دينية فاجتنبه أو إلى فتنة بدنية إن كان لغيرك فاجتنبه PageV04P275 أيضا إن
~~لم يكن راضيا وإن كان لك وأنت صابر فجائز وجهاد وإلا فاجتنبه ( وحسبك في
~~آفة الفتنة قوله تعالى - { والفتنة أشد من القتل } ) أي المحنة التي يفتتن
~~بها الإنسان أصعب من القتل بدوام تعبها وتألم النفس بها وفي الحديث { إن
~~السعيد لمن اجتنب الفتن } أي بعد عنها كلزوم البيت { ولمن ابتلي } أي
~~بالفتن بفتح اللام جواب قسم في صدر الحديث { فصبر } على ما وقع في الفتنة
~~وصبر على ظلم الناس له وتحمل أذاهم ، وفيه أيضا الفتنة تجيء فتنسف العباد
~~أي تهلكهم وينجو العالم منها بعلمه قد تكون في النفوس بأسباب الدنيا كالمال
~~والنساء والجاه وقد تكون في القلوب بالبدع والأهواء إلى أن ترتقي إلى بضع
~~وسبعين فرقة والفتن فتنة الشبهات وهي العظمى وفتنة الشهوات وأصل الكل تقديم
~~الرأي على الشرع ففتنة الشبهات إنما تدفع بكمال البصيرة واليقين وفتنة
~~الشهوات إنما تدفع بكمال العقل والصبر والدين فالنجاة إنما هي بالعلم وما
~~عداه في الهلاك هذا عصارة ما في الفيض PageV04P276 ( التاسع والأربعون
~~المداهنة ) من الدهن كأن صاحبها بمنزلته في عدم الصلابة .
# قيل هي في الشرع : عدم تغيير المنكر مع القدرة عليه رعاية لجانب مرتكبه
~~أو لجانب غيره أو لقلة المبالاة بالدين وقيل معاشرة الفساق وإظهار الرضا
~~بما هم عليه من غير إنكار عليهم وقيل بذل الدين لصلاح الدنيا ( وهي الفتور
~~والضعف في أمر الدين كالسكوت عند مشاهدة المعاصي والمناهي مع القدرة على
~~التغيير بلا ضرر ) ديني أو دنيوي له أو لغيره ( فهذا ) أي الفتور أو السكوت
~~حينئذ ( حرام فقد ورد في الخبر أن { الساكت عن الحق شيطان أخرس } ) لكونه
~~دليل الرضا سيما عند القدرة عن عمر رضي الله تعالى عنه الصمت خير إلا في
~~الخير ويقال قل الحق ms1142 وإلا فاسكت وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~قيل أو قلت { يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال نعم بإدهانهم
~~وسكوتهم عن أهل المعاصي } وعنه عليه الصلاة والسلام { أن ناسا من أمتي
~~يحشرون من قبورهم على صورة القردة والخنازير بما داهنوا وآكلوهم وشاربوهم
~~وجالسوهم } وعن حسن التنبيه للنجم الغزي على رواية أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه { ما آتى الله تعالى عالما علما إلا أخذ عليه من الميثاق ما أخذ
~~من النبيين من علم علما فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار } وقد قال
~~الله تعالى { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } ولهذا كان الثوري
~~إذا رأى المنكر ولا PageV04P277 يستطيع أن يغيره بال دما وعن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله تعالى عنه أن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن
~~إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا العقوبة وقد تقدم وحيه
~~تعالى إلى يوشع بن نون من إهلاك قومه خيارهم كذا وشرارهم كذا وقال الله
~~تعالى - { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( وضده الصلابة في
~~أمر الدين قال تعالى { يجاهدون } ) أي بأموالهم وأنفسهم وألسنتهم ( { في
~~سبيل الله } ) ابتغاء رضا الله ( { ولا يخافون لومة لائم } ) على ذلك من
~~الناس ( { وقال ) عليه الصلاة والسلام لأبي ذر ( قل الحق وإن كان مرا } )
~~على المأمور وعلى الآمر للأوهام الهائلة من قوله رأضيم در باطن ارحكم
~~بركرجة رويم ترتش شدكه الحق مر وفي النصاب أن زاهدا كسر ملاهي مروان
~~الخليفة فأمر بأن يلقى بين يدي الأسود فافتتح الصلاة فاجتمعت الأسود وقد
~~لحسته بألسنتها وهو يصلي ولا يبالي فلما أصبح قال انظروا فنظروا فإذا
~~الأسود قد استأنسوا به فحملوه إلى الخليفة قال أما كنت تخاف منهم قال
~~الزاهد لا كنت مشغولا متفكرا طول الليل لم أتفرغ إلى خوفهم فقال فيم تتفكر
~~قال هذه الأسود لحسوني ألعابهم طاهر أم نجس ؟ فهذا التفكر منعني ms1143 من الخوف
~~فتعجب وخلى سبيله انتهى ملخصا .
# ( فإن كان سكوته ) عن أمر بالبر والنهي عن الوزر ( لدفع ضرر عن نفسه أو
~~عن غيره فهو ) أي السكوت ( مدارة جائزة ) معنى المداراة أن يبتسم ويضحك وإن
~~كان قلبه ينكر كما في حديث الجامع { مدارة الناس صدقة } PageV04P278 قال في
~~شرحه المداراة اللين والتعطف يعني من ابتلي بمخالطة الناس معاملة ومعاشرة
~~وتلطف ولم ينفرهم كتب له صدقة والمدارة محثوث عليها مأمور بها ومن ثمة قيل
~~اتسعت دار من يداري وضاقت أسباب من يماري وفي شرح البخاري المداراة الرفق
~~بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الأغلاط عليه والمداهنة
~~معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه الأولى مندوبة والثانية محرمة .
# وعن حجة الإسلام الناس ثلاثة : أحدهم : مثل الغذاء لا يستغنى عنه والآخر
~~مثل الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت والثالث مثل الداء لا يحتاج إليه لكن
~~العبد قد يبتلى به وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع فتجب مداراته إلى الخلاص
~~منه وفي الحديث أيضا { أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالفرائض } كما في شرعة
~~الإسلام ( بل مستحبة في بعض المواضع ) كما إذا ظن عموم الضرر الحاصل أو عدم
~~صبره عليه كما قيل ودارهم مادمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم .
# وعن بعض الحكماء من عصى أمر والديه لم ير السرور من ولده ومن لم يستشر في
~~الأمور لم ينل حاجته ومن لم يدار أهله ذهبت لذة عيشه قيل مر عيسى عليه
~~الصلاة والسلام بقوم من اليهود فقالوا له شرا فقال لهم خيرا فقيل له في ذلك
~~فقال كل واحد ينفق مما عنده وفي البستان عن سعيد بن المسيب رفعه { رأس
~~العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس ، وأهل المعروف في الدنيا أهل
~~المعروف في الآخرة } .
# وقال أبو الدرداء إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وعن
~~PageV04P279 عائشة رضي الله عنها وعن أبويها { أن رجلا استأذن على رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس أخو العشيرة أو بئس ms1144 رجل
~~أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول فقلت يا رسول الله قلت له ما قلت ثم
~~ألنت له القول فقال إن شر الناس منزلة يوم القيامة من أكرمه الناس اتقاء
~~فحشه } انتهى عن القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق مع جواز
~~مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد إلى المداهنة والفرق بين المداهنة والمداراة
~~أن المدارة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا فمباحة وربما
~~استحسنت .
# والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما
~~بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك لم يمدحه بقوله فلم
~~يناقض قوله فيه فعله فإن قوله فيه قول حق وفعله حسن عشرة فلا يتوهم التناقض
~~PageV04P280 ( الخمسون الأنس بالناس والوحشة لفراقهم ) بدون فائدة دينية إذ
~~الأنس بالعلماء والصلحاء ممدوح ( وهذا مذموم ) لأنه ناشئ من نسيان الآخرة
~~ومفض إلى تعطيل الأوقات الموضوعة للطاعة وأن أكثر المعاصي كالكبر والغيبة
~~والنميمة والرياء وحب رأس كل خطئة يتولد من ذلك قال الله تعالى { وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون } - ( فلذا قيل ) القائل أبو بكر الشبلي ( ومن علامة الإفلاس )
~~خلو القلب عن معرفته تعالى وبعده عن جناب قدسه عز وجل ولذة العبادة والذكر
~~والفكر ( الاستئناس بالناس ) طلب الأنس بهم في الرسالة القشيرية في باب
~~الخلوة قال سمعت الشيخ أبا علي يقول الشبلي يقول الإفلاس الإفلاس يا ناس
~~فقيل له ما علامة الإفلاس فقال من علامة الإفلاس الاستئناس بالناس وقيل من
~~خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم من الرياء وعن سعد بن سعيد بن حرب
~~دخلت على مالك بن مغول وهو في داره وحده فقلت أما تستوحش وحدك فقال ما كنت
~~أرى أن أحدا يستوحش مع الله وجاء رجل إلى شعيب بن حرب فقال ما جاء بك فقال
~~أكون معك قال إن العبادة لا تكون بالشركة ومن لم يستأنس بالله لم يستأنس
~~بشيء لكن ذلك مقيد كما أشير بعدم ms1145 الانتفاع الديني من تلك الناس وإلا قالوا
~~كن مع الله وإن لم تقدر فكن مع من كان مع الله وقد قال الله { كونوا مع
~~الصادقين } وفي رسالة تاج الدين النقشبندي كان لبعض المشايخ تلميذ فقال له
~~إن مقامك سبق مقامي PageV04P281 فاذهب إلى البسطامي قدس سره العزيز فقال
~~المريد إني أصل إلى الله في كل يوم مرة فلا حاجة إليه فقال الشيخ إذا كان
~~وصالك إليه تعالى في كل يوم سبعين مرة فصحبتك مع أبي يزيد خير لك فلم يذهب
~~ثم يوما من الأيام ذهب المريد لبعض مصلحة إلى مدينة أبي يزيد فذهب إلى
~~زيارته فلما رآه استغرق فمات فسئل الشيخ عن ذلك فقال كان قبل يصل إليه
~~تعالى بمقامه فلما وصل في حضورنا ووساطتنا بمقام منا لم يحتمل وجوده فمات (
~~وكذا الأنس بسائر متاع الدنيا كالكرم والبستان والرحى والضيعة ونحوها ) لأن
~~كل ذلك ليس إلا متاع الغرور وإيثار ما يفنى على ما يبقى لأن الآخرة خير
~~وأبقى بل في الحقيقة ليس مثله ملكا لمالكه إذ يده يد عارية وأمانة وقد ينزع
~~من يده في حياته وعند مماته بل ما أكله أيضا ليس ملكه لفنائه وما لبسه ليس
~~ملكه لبلاه وإنما ملكه ما تصدق به وقيل ما هم ، فليس في كثيره إلا إماتة
~~القلب وصرفه عن طاعته تعالى ( بل اللائق ) وجوبا أو ندبا ( لسالك الآخرة )
~~مريد ثوابها وخلاص عقابها بل رفعة درجاتها ( الأنس بذكره قال الله تعالى )
~~الذي هو أفضل الطاعات بالإطلاق وأقرب القربات بالاتفاق وبه وصل الواصلون
~~وبتركه سقط الساقطون إذ شرف الذكر على قدر شرف مذكوره لكن الظاهر هنا عموم
~~المجاز بمعنى مطلق ذكر من أي عبادة قولية أو بدنية أو مالية إلا أن قوله (
~~وطاعته ) يؤيد الأول إذ المتبادر هو عطف العام على الخاص لا نحو عطف
~~التفسير وفي النصائح الولدية لحجة PageV04P282 الإسلام عن الشلبي رحمه الله
~~خدم أربعمائة أستاذ وقال قرأت أربعة آلاف حديث ثم اخترت منها حديثا واحدا
~~عملت به وخليت ما سواه لأنى تأملت فوجدت ms1146 خلاصي ونجاتي فيه وكان علم الأولين
~~والآخرين فيه وذلك أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبعض أصحابه
~~{ اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها واعمل لله
~~بقدر حاجتك إليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها } فعلى العاقل أن يجعل الذكر
~~والطاعة كالغذاء له وذا إنما يتحصل بتطهير القلب عما سوى الله وتنويره
~~بذكره إلى أن يطمئن قلبه بذكر الله وحفظ الجوارح والأركان عن كل ما لا
~~ينبغي له بصرف كل إلى ما خلق له فإن امرأ لو ذهب ساعة من عمره إلى غير ما
~~خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة وفي الحديث { ليس يتحسر أهل الجنة
~~إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها } قال علي القاري في شرحه
~~الحصن والمقصود من الحديث أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة كي لا تحصل يوم
~~القيامة ندامة وعن شرح الصدور عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لكل إنسان ثلاثة أخلاء أما خليل فيقول ما أنفقت فلك وما
~~أمسكت فليس لك فذلك ماله وأما خليل فيقول أنا معك فإذا أتيت باب الملك
~~تركتك ورجعت فذاك أهله وحشمه وأما خليل فيقول أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت
~~فذاك عمله } ( والوحشة والضجر عند ملاقات العوام ) فيه إشارة إلى أنه لا
~~يتوحش من الخواص وأن المراد من الناس هنا هم PageV04P283 العوام فإن مريد
~~الآخرة لا ينفك عنهم بل لصحبتهم وزيارتهم منافع دينية وفوائد أخروية ولهذا
~~قالوا من المشايخ من يصل بمجرد الصحبة والخدمة وفي القشيرية صحبة الأشرار
~~تورث سوء الظن بالأخيار ولا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا
~~بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة اصحبوا
~~مع الله فإن لم تطيقوا فاصحبوا من يصحب مع الله لتصلكم بركات صحبته إلى
~~الله ومن شأن المريد التباعد عن أبناء الدنيا فإن صحبتهم سم مجرب لأنهم
~~ينتفعون به وهو ينقص بهم قال الله تعالى { ولا تطع من ms1147 أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~} ( لا للكبر والعجب بل لمنعهم عن الذكر والفكر والطاعة ) فيه إشارة إلى
~~عدم المنع عن صحبة من كانت إعانته على الذكر والطاعة المشار إليها بقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { الجماعة رحمة والفرقة عذاب } قال المناوي في
~~شرحه لأنه تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحد وشريعة واحدة ليألف بعضهم
~~بعضا بالله وفي الله ومن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان وأوقعه فيما
~~يؤدي به إلى عذاب النيران ولفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع
~~فيهم من جميل خصال الإسلام ومكارم الأخلاق وترقي السابقين منهم إلى درجة
~~الإحسان وإن قل عددهم حتى لو اجتمعت التقوى والإحسان في واحد كان هو
~~الجماعة والعذاب في مخالفته وفي حديث الجامع أيضا { الجماعة بركة } أي لزوم
~~جماعة المسلمين زيادة في الخير { والسجود بركة } { والثريد PageV04P284
~~بركة } PageV04P285 ( الحادي والخمسون ) ( والطيش والخفة ) بالكسر عطف
~~تفسير ( ويظهر ذلك ) أي الخفة ( في الأعضاء في الرأس والعين والأذن يلتفت )
~~يمينا وشمالا برأسه ( وينظر ) بعينه ( لكل جاء وذاهب ومتحرك ويريد أن يسمع
~~كل قول و ) يظهر ( في اللسان بأن يكثر الكلام والاستفسار عما لا يهم ) في
~~الدين والدنيا ( والاستعجال في السؤال والجواب ) بلا تأمل وقبل تحري المناط
~~( و ) يظهر ( في اليد بالتحريك الكثير ) بلا داع ( وحك العضو وتسوية
~~العمامة واللحية والثوب بلا حاجة ) بل لمجرد الخفة ( وعبثها ) وهو اللعب
~~الذي ليس فيه لذة ولا فائدة ( و ) يظهر ( في القدم بالمشي فيما لا حاجة فيه
~~وتحريكه أو ) يظهر ( في سائر الأعضاء بالتمدد وتحريك الكتفين ونحو ذلك وذلك
~~) الخفة في الأعضاء ( ناشئ من السفه وخفة العقل ) وعند المتصوفة أن خفة
~~الأعضاء من خراب الباطن فلو ركد القلب لاضمحلت الحركات في الظاهر ولذا يوجد
~~كثيرا في النسوان لقلة عقولهن والشبان والمرضى ( وضده ) أي الطيش ( الوقار
~~) وهو الحلم والرزانة وقيل الوقار العظمة ( والسكون ) أي عدم الحركة بلا
~~فائدة ( فهو الاحتراز عن فضول النظر والكلام والحركة فهو علامة قوة الحلم
~~والعلم ) الناشئين من كمال العقل ورصانته ( وسيم الصالحين ) أي علامتهم
~~وعادتهم وعن ms1148 حسن التنبيه ومن أخلاق الصالحين السكينة والوقار خصوصا في
~~إتيان الصلاة وطلب العلم قال الله تعالى { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا } أي برق واقتصاد وفي حديث الجامع { PageV04P286 سرعة المشي
~~تذهب بهاء المؤمن } وفي حديث آخر { سرعة المشي تذهب بهاء الوجه } قال الله
~~تعالى { واقصد في مشيك } أي اقصد فيه لا مشي المتماوتين ولا مشي الجبارين
~~متوسطا بينهما وقد يحسن أحد الطرفين كالاختيار في الحرب وكالإسراع إلى حضور
~~جنائز الصالحين خشية الفوات كما { أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرع إلى
~~سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه إسراعا كليا } وفي حديث الجامع { خياركم
~~أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا } أي الجوانب أي السهل الكريم المضياف كذا
~~قيل وقال المناوي أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا
~~يتأذى { وشراركم الثرثارون } الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا والثرثرة
~~كثرة الكلام وترديده { المتفيهقون } الذين يتكلمون بأشداقهم وما في الشرعة
~~في آداب المشي ويسرع في المشي كأنه ينحط من صبب فإنه أبعد من الزهو أي
~~الكبر فلعله نفي غاية البطء لا إثبات غاية السرعة وفيه أيضا ولا يتمطى في
~~مشيه وفيه أفضل خصال المؤمن الصمت وفي الصمت تسعة أعشار العافية .
# وعن عيسى حين قيل له دلنا على عمل ندخل به الجنة قال لا تنطقوا أبدا وعنه
~~عليه الصلاة والسلام { لا تنطقوا إلا بخير } وقال سليمان الكلام من فضة
~~والصمت من ذهب وفيه والبلاء موكل بالمنطق وكان الصديق يضع حجرا في فيه
~~ليمنع نفسه عن الكلام ( لكن لا بد من أن لا يكون ذلك ) الاحتراز ( للرياء
~~والتكبر وعلامة الإخلاص ) في الاحتراز عنهما ( استواء الخلوة والخلطة )
~~PageV04P287 ( الثاني والخمسون ) ( العناد ومكابرة الحق وإنكاره بعد العلم
~~به ) كإنكار أبي جهل نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم بل كفر أبي طالب لخوف
~~لوم قومه رياء ( وهو ناشئ من الرياء ) خوفا من سقوط نظرهم وهم يعتقدونه
~~شريفا وعاليا وخوفا من لزوم المتابعة وهو متبوعهم ( أو الحقد أو الحسد )
~~ممن له الرياء ( أو الطمع ) في حصول أمر يفوت لو جرى ms1149 مع الحق وعن البخاري
~~من رواية عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { أبغض الرجال إلى الله
~~الألد الخصم } وضده قبول الحق وهو من آثار الإيمان وصفات الصالحين وفي
~~الجامع من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما { المؤمنون هينون } من الهون
~~بمعنى السكينة والوقار { لينون } من اللين ضد الخشونة وفسر الهين بسهولته
~~في أمر دنياه ومهمات نفسه .
# وأما في دينه فكما قال عمر صرت في الدين أصلب من الحجر وقال بعض السلف
~~الجبل يمكن أن ينحت ولا ينحت من دين المؤمن واللين لين الجانب وسهولة
~~الانقياد إلى الخير وقبول الحق بعد العلم والمسامحة في المعاملة أشكل بمثل
~~لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وقال لقمان لابنه لا تكن حلوا فتبلع ولا
~~مرا فتلفظ وأجيب بأن المراد هو الاقتصاد إذ خير الأمور أوسطها لا الإفراط
~~ولا التفريط ولعلك سمعت قصة عمر رضي الله تعالى عنه وهي على ما ذكر المحقق
~~الدواني في آخر شرح عقائد العضدية أنه دخل من السطح دار رجل فوجده على حالة
~~منكرة فأنكر عليه فقال يا أمير المؤمنين إن عصيت من وجه فقد عصيت من
~~PageV04P288 ثلاثة لأنه تعالى قال - { ولا تجسسوا } - وقد تجسست وقال الله
~~تعالى - { وأتوا البيوت من أبوابها } - وقد دخلت من السطح قال تعالى { لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } وما سلمت فتركه
~~عمر وشرط عليه التوبة وأيضا رجوعه إلى قول امرأة بعد حكمه على خلافه قائلا
~~كل الناس أفقه من عمر حتى نسوانهم معروف في أصول الفقه ورضي علي رضي الله
~~تعالى عنه حكم نائبه عليه في مخاصمة النصراني بدرع أيضا معروف وأمثال ذلك
~~من السلف والمشايخ أكثر من أن يحصى PageV04P289 ( الثالث والخمسون ) (
~~التمرد ) الخارج عن الحق ( والإباء ) شدة الامتناع عن الحق ( وهو عدم قبول
~~العظة ) أي الوعظ ( و ) عدم ( الإطاعة لمن هو فوقه ) من ولي أمر أو عالم أو
~~والد أو أستاذ لا نحو غني أو ظالم ( وسببه الكبر والعجب والرياء والحقد
~~والحسد والطمع واتباع الهوى ) وعن ms1150 الترمذي والحاكم والبيهقي من رواية أسماء
~~بنت عميس رضي الله تعالى عنها { بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير
~~المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد تخيل
~~الدنيا بالدين بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد
~~عتا وطغى ونسي المبتدا والمنتهى بئس العبد عبد تخيل الدين بالشبهات }
~~الحديث .
# وعنه عليه الصلاة والسلام { أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى فيصد عن
~~الحق } ورئي رجل جالسا في الهواء فقيل له بم نلت هذا فقال تركت الهوى فسخر
~~لي الهوى واعلم أن موافقة هوى النفس طاعة الشيطان فلا تتبع كل ما يشتهي
~~خاطرك واعتبر حال آدم عليه السلام فإنه بميل ما اشتهى خاطره مرة جرى عليه
~~ما جرى ونوح لما أتبع في طلب تخليص ابنه من الغرق رده تعالى بقوله - { فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم } - الآية وإبراهيم لما استراح ساعة في مضجعه ابتلي
~~بذبح ابنه ويعقوب فرح بلقاء يوسف ساعة فحبس في بيت الأحزان أربعين ويوسف
~~التفت يوما إلى جماله وقال لو كنت عبدا ماذا كنت أساوي فبيع بثمن بخس وحبس
~~في السجن بضع سنين وموسى ظن أنه أعلم أهل زمانه PageV04P290 فابتلي بالخضر
~~وداود مال إلى حظ نفسه نفسا فابتلي بالبكاء أربعين سنة حتى ناحت الجبال
~~والطير معه وسليمان استعظم ملكه فسلب منه وألقي على كرسيه جسد ويحيى التجأ
~~إلى غير الله تعالى فاستتر في بطن شجرة فشق بالمنشار PageV04P291 ( الرابع
~~والخمسون ) ( الصلف ) بفتحتين ( وهو تزكية النفس ) بالثناء عليها بالمحاسن
~~والخلاص عن المعايب ( وإظهار القدرة على الأمور الشاقة والإخبار عن الأمور
~~الغريبة ) من التواريخ الماضية المستغربة أو الأمور التي ستحدث بالتكهن أو
~~بالرمل أو الجفر ونحوه ( مع عدم المبالاة من الكذب و ) من عدم ( التصديق )
~~أي تصديق الغير له ( وهو ) أي هذا الخلق ( ناشئ عن الكذب ) طلبا لاستطراف
~~السامعين لحديثه ( والعجب ) قيل إن الصلف والتصلف عبارة عن الدعاوى الباطلة
~~كإظهار القدرة على الأمور الصعبة والأخبار العجيبة والغرض منه تمدح النفس
~~وجلب القلوب ms1151 وترغيب الناس على حسب اقتضاء المقامات وذلك قد ينشأ من الكبر
~~والكذب والعجب كإخبار الأغنياء ببذل المال في وجوه الخير فوق الحد والأمراء
~~بالصلابة والشجاعة والسياسة والعلماء بالعلوم والفنون والمشايخ بالرياضات
~~والكشف والكرامات ( وينشأ منه النفاق ) العلمي ( وهو ) أي النفاق الخلقي .
# ( الخامس والخمسون ) ( ومعناه عدم موافقة الظاهر للباطن والقول للفعل )
~~هذا هو نفاق العمل وأما نفاق الاعتقاد فهو إظهار الإيمان وإبطال الكفر وهو
~~المراد من المنافق في القرآن وأشد أنواع الكفر وإن جرى عليهم أحكام الإسلام
~~لشرف ما جرى في لسانهم أولهم عبد الله بن أبي ابن سلول فلما رأى قوة
~~الإسلام في غزوة بدر وعلم عزة كلمة الله العليا أظهر الإسلام مع أتباعه
~~وكبر وقيل النفاق العملي إظهار الصداقة وإبطان العداوة قال الله تعالى - {
~~PageV04P292 يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } - وعن حديث الديلمي { من
~~تهيأ للناس بقوله ولباسه وخالف ذلك بأعماله فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين } .
# وعن حديث الشيخين { آية المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان } PageV04P293 ( السادس والخمسون ) (
~~الجربزة ) وقد تقدم عن المصنف أنها ملكة إدراك تدعو إلى اطلاع ما لا يمكن
~~معرفته كالمتشابهات وبحث القدر ( وعلاجه تأمل قوله تعالى { وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا } { وما يعلم تأويله إلا الله } ) اعلم أن ما اختاره
~~المصنف هنا هو ما اختاره الإمام الأعظم كما فهم من الفقه الأكبر وهو مذهب
~~السلف وهو أسلم وأصح الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعند البعض
~~يمكن اطلاعه ومنهم مجاهد ومروي عن ابن عباس أيضا حتى قال في قوله تعالى - {
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } - إنا ممن يعلم تأويله وعن
~~النووي وهو الأصح وعن ابن الحاجب وهو الظاهر وهو قول إمام الحرمين أولا ثم
~~حرم التأويل ونقل إجماع السلف على منعه قال علي القاري في شرح الفقه الأكبر
~~وهو موافق لما عليه أصحابنا الماتريدية وتوسط ابن دقيق العيد بأن التأويل
~~إن قريبا إلى مخاطبات العرب فنعم وإلا ms1152 فنتوقف وابن الهمام بأن الداعي إلى
~~التأويل الخلل في فهم العموم فنعم وإلا فلا انتهى .
# قال في مفتاح السعادة وفي ختم آياته بقوله { وما يذكر إلا أولو الألباب }
~~تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ولم يخالف هواه فليس من
~~أولي العقول ومن ثمة قال الراسخون - { ربنا لا تزغ قلوبنا } إلخ فخضعوا
~~لبارئهم بعد أن استعاذوا به من الزيغ النفساني ولعلك سمعت أيضا فيما سبق (
~~وضرره الأذى ) PageV04P294 ( السابع والخمسون ) ( البلادة والغباوة )
~~والحماقة وهي ملكة يقصر صاحبها عن إدراك الخير والشر والنفع والضر ( وضدهما
~~) باعتبار اللفظ ( الذكاء والفطنة ) قيل أول الأخلاق الرذيلة الحماقة
~~وآخرها الجهل وروي أن عيسى قال ما عجزت عن إحياء الأموات وعجزت عن معالجة
~~الحمقى وقد قيل لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها (
~~وعلاجه السعي والجد والمواظبة في التعلم قال أبو حنيفة رحمه الله لأبي يوسف
~~كنت ) أنت ( بليدا ) أحمق ( أخرجتك مواظبتك من البلادة ) حتى صار إماما
~~ثانيا مع كونه على البلادة بناء على الجد والسعي والإمام محمد مع شدة ذكائه
~~صار إماما ثالثا لعدم سعيه مثل سعي أبي يوسف اعتمادا على ذكائه فانظر إلى
~~المواظبة كيف أخرجت صاحبها من البلادة وأوصلته إلى مرتبة الاجتهاد التي لم
~~ينلها إلا الأفراد وقد قالوا إذا تعارض قولهما يرجح قول أبي يوسف وعن
~~الولوالجية أن أبا يوسف صاحب حديث حتى روي عنه أنه قال أحفظ عشرين ألف حديث
~~من المنسوخ فما ظنك في الناسخ وكان صاحب فقه ومعان ومحمد رحمه الله كان
~~صاحب قريحة يعرف أحوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعان قل رجوعه في المسائل
~~وكان مقدما في معرفة اللغة والإعراب وله معرفة بالأحاديث وأبو حنيفة كان
~~مقدما في ذلك كله إلا أنه قلت روايته لمذهب خاص له في الحديث وهو إنما يحل
~~رواية الحديث من حين سمع إلى أن يروى انتهى ثم في المنقول إشارة إلى الجواب
~~عن إشكال أن البلادة طبيعة غريزية كيف يمكن PageV04P295 دفعها وجه الإشارة
~~أنه يدفع ثورتها وشدتها بالمجاهدة PageV04P296 ( الثامن والخمسون ms1153 الشره )
~~بفتحتين أي قوة الحرص وفي الاصطلاح ملكة بها يتناول المشتهيات موافقا للشرع
~~أو لا ( على الطعام والجماع ) قال في الفيض ويكره مجرد ذكر الجماع لأنه
~~خلاف المروءة ولهذا قال الأحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفى
~~بالرجل ذما أن يكون وصافا لفرجه وبطنه وقيل الحرص انبعاث النفس لنيل ما
~~تهواه فهو جنس تحته أنواع ثلاثة النهم وهو الحرص على الطعام والشبق وهو
~~الحرص على الجماع والشره وهو الشدة على المحروص مطلقا فالأولان من خواص
~~الحيوان فيلتحق صاحبهما بالحيوانات الصم والبكم وينحط عن درجة الكمالات وقد
~~ذكر أن الجماع سفك مني في مشتهى وجوهر المني قوة البدن ونور البصر وضياء
~~العقل فلا ينبغي للعاقل إضاعة هذا الجوهر الثمين والدر الكمين والكنز
~~الدفين بمجرد مقتضى هيجان القوة الشهوانية الحيوانية وقد أوصى بعضهم ولده
~~بقلة الجماع فقال أقلل نكاحك ما استطعت فإنه ماء الحياة يصب في الأرحام قيل
~~اتفق أطباء الفرس والروم والهند أن جميع الأمراض تتولد من ستة كثرة الجماع
~~وقلة النوم في الليل وكثرة النوم في النهار وحبس البول وشرب الماء في جوف
~~الليل وإدخال الطعام على الطعام وفي البستان أربعة يهدمن العمر وربما يقتلن
~~دخول الحمام مع البطنة وأكل القديد الجاف والغشيان على الامتلاء ومجامعة
~~العجوز لكن في الشرعة ولا يداوم على ترك الوطء فإن البئر إذا لم تنزح ذهب
~~ماؤها وفي شرحه وربما عرض لتاركه أمراض PageV04P297 مثل الدوار وظلمة العين
~~وثقل البدن وورم الخصية لعل ذلك إما مختلف باختلاف الأشخاص أو الأول محمول
~~على الإفراط PageV04P298 ( التاسع والخمسون الخمود ) بضم المعجمة نقصان
~~القوة الشهوية فقد عرفت أن الإفراط فجور والتفريط خمود والوسط عفة فالخمود
~~ملكة يقص بها الإنسان عن استيفاء ما ينبغي من المشتهيات كالعنين يقال خمدت
~~النار إذا سكن لهبها ( فإن كان متأهلا ) يحتاج إلى الجماع ( أو به مرض في
~~المعدة فعلاجه بالطب ) ونحوه من الأمور المجربة فافهم ( وإلا ) إن لم يكن
~~متأهلا أو لم يكن به مرض ( فلا يحتاج إلى العلاج فقد كفى ) الخمود (
~~مئونتهما ) أي الطعام ms1154 والجماع لضعف داعيتهما ( ونجا من غوائلهما ) أي
~~التأهل والمرض أو مفاسدهما والمؤمن القليل المؤنة خير من المؤمن الكثير
~~المؤنة ( وأما تفاسير هذه الأشياء فقد سبقت ) في تفسير الخلق وبيان منشئه
~~PageV04P299 ( الستون ) آخر الأخلاق الذميمة ( الإصرار على المعاصي
~~والمناهي ) الظاهر غير ما ذكر هاهنا أو شامل لها إذ صدور شيء مغاير لإصراره
~~( وهو ) أي الإصرار ( دوام قصد المعاصي والمناهي ولو صدرت منه أحيانا أو
~~مرة ) وقد عرفت مما سبق أن القصد سيما هنا لا يشمل الهمة واللمة والخطرة بل
~~المراد ما يشمل النية والإرادة والعزيمة فإن المؤاخذة في القسم الأخير لا
~~الأول قيل هنا وأما إذا لم تصدر أصلا فعند المصنف والشيخ أكمل الدين لا
~~يكون إصرارا بخلاف الغزالي كما مر فتأمل ( ولو تخلل الندامة ) بينهما (
~~والرجوع ) عنها ( فليس بإصرار ولو صدرت في يوم واحد سبعين مرة هكذا ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) في الحديث الذي خرجه أبو داود والترمذي على
~~رواية أبي بكر رضي الله تعالى عنه { ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة } قال في المناوي فإن رحمته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم
~~كلها متلاشية عند حلمه وعفوه إذ لو بلغت ذنوب العبد إلى الغاية ثم استقال
~~منها بالاستغفار غفرت له لأنه طلب الإقالة من كريم والكريم محل الإقالة لكن
~~بشرط مقارنة عدم الإصرار الذي هو توبة نصوح وأما مع الإصرار فمجرد ادعاء .
~~PageV04P300 قال الغزالي فإن قلت كيف نفع الاستغفار من غير حل عقدة الإصرار
~~وفي خبر { المستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ } وبعضهم يقول أستغفر
~~الله من قولي أستغفر الله والاستغفار بمجرد اللسان توبة الكذابين قلت هو ما
~~يكون باللسان بدون تواطؤ القلب كما يقال بحكم العادة ولا جدوى له فإن أضاف
~~له تضرع القلب وابتهاله فحسنة في نفسها دافعة للسيئة وعليه يحمل هذا الخبر
~~وللتوبة درجات أوائلها لا تخلو عن فائدة وإن لم ينته إلى أخرها ولذاك قال
~~سهل لا بد للعبد في كل حال من الرجوع إلى مولاه ms1155 فأحسن أحواله الرجوع إليه
~~في كل شيء فإن عصى قال يا رب استر علي فإن فرغ من المعصية قال يا رب تب علي
~~فإذا تاب قال يا رب اعصمني فإذا عمل قال تقبل مني .
# وسئل عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال أول الاستغفار الإجابة ثم
~~الإنابة التوبة فالاستجابة أعمال الجوارح والإنابة أعمال القلب والتوبة
~~إقباله على مولاه بأن يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل بالنعمة وترك
~~الشكر فعند ذلك يغفر له ثم انتقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم
~~القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة وهو
~~الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاء والذكر قوامه والرضا
~~زاده والتوكل صاحبه ثم الله تعالى يرفعه إليه فيرفعه إلى العرش فيكون مقامه
~~مقام حملة العرش والحاصل أن للتكفير درجات فبعضها محو للذنب بالكلية وبعضها
~~مخفف PageV04P301 بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات
~~وإن خلا عن حل عقدة الإصرار من أوائل درجات الاستغفار ولا يخلو عن فائدة
~~فلا ينبغي أن يظن أن وجودها كعدمها .
# قال أقول الاستغفار باللسان فقط حسنة أيضا إذ حركة اللسان به عن غفلة خير
~~من حركته في تلك الساعة بغيبة أو فضول بل خير من السكوت قيل لأبي عثمان
~~المغربي لساني يحرك بالذكر والقرآن وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل
~~جارحة من جوارحك وعوده الذكر لا الفضول انتهى كلام المناوي .
# قال علي القاري في مقدمة حزبه الأعظم فعليك حفظ مبانيه والتأمل في معانيه
~~فقيل ظاهره لا ثواب لمن لا يعرف معانيه أو يعرفها ولكن لا يتأملها وأيد
~~بقول الإمام الغيطي ورد بأن مراده نفي كمال الثواب لا أصله وأشكل عليه بقول
~~ابن حجر الهيتمي ثواب القرآن حاصل بمجرد التلاوة وإن لم يعلم معناه بالكلية
~~للتعبد بلفظه وأما الأذكار فلا ثواب إلا بفهم معناها ولو بوجه ما ورد أيضا
~~بمنع الفرق بل القياس عدم فرقهما نعم التفاوت بين الفهم وعدمه واقع وإنما
~~الكلام في أصل الثواب وبقي أنه في ms1156 القشيرية عن يحيى بن معاذ أنه قال زلة
~~واحدة بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها فتأمل حتى يحصل التوفيق .
# ( وضرره ) أي ضرر الإصرار ( غني عن البيان ويكفيك ) في الضرر ( جعله ) أي
~~الإصرار ( الصغيرة كبيرة لورود أن { لا صغيرة مع الإصرار } ) لأنه يجعلها
~~كبيرة بالمواظبة فعفو كبيرة واحدة لا يتبعها مثلها أرجى من PageV04P302
~~صغيرة يواظب عليها ( { ولا كبيرة مع الاستغفار } ) والحديث في الجامع على
~~رمز الديلمي على رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنه وفي شرحه وفيه أبو شيبة
~~قال البخاري لا يتابع حديثه ورواه ابن شاهين عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه وكذا الطبراني في مسند الشاميين انتهى لكن فيه تقديم وتأخير .
# اعلم أن الصغيرة كبيرة بأسباب منها الإصرار ومنها استصغار الذنب كما أن
~~استعظامه يجعله صغيرة ومنها الفرح والتمدح كما يقال أما رأيتني كيف هتكت
~~عرض فلان وذكرت سيئاته حتى أخجلته وكيف روجت عليه الزائف وخدعته ومنها أن
~~يتهاون بستر الله وإمهاله إياه ولا يدري أنه إنما أمهله ليزداد إثما فيظن
~~أنه تمكين وعناية منه تعالى وهو استدراج ومقت ومنها أن يذكر ذنبه عند غيره
~~ومنها أن يكون صاحبه عالما يقتدى به فإذا علم منه كبر ذنبه كلبسه الحرير
~~ودخوله على الظلمة مع ترك الإنكار عليهم وإطلاقه في الأعراض وتعديه باللسان
~~في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه
~~كعلم الجدل اعلم أن لك علينا أن نفصل المعصيتين بعض تفصيل وقد سبق في
~~الاعتقاد ذكر الكبيرة وبعض تفاصيلها فلنذكر بقيتها على ما في الفتاوى
~~الزينية شرب الخمر وإن قل ولم يسكر والنبيذ معتقدا تحريمه لا حله إلا إذا
~~رام منادمة عليه وحضورا مع الفسقة وللمقلد حكم مقلده والغصب بمقدار نصاب
~~السرقة وترك الزكاة والصوم عن وقته والحج إذا فات والسحر تعليما أو تعلما
~~أو PageV04P303 عملا وإحراق حيوان عبثا وأكل ميتة بلا اضطرار والنميمة
~~والغيبة لمن لا يتظاهر بفسقه والقمار والسرف والسعي في الأرض بالفساد في
~~المال والدين وعدول الحاكم عن الحق وقطع الطريق ms1157 وإدمان الصغير والإعانة على
~~المعاصي والحث عليها والتغني للناس وتغني المرأة مطلقا وكشف العورة في
~~الحمام بحضرة الناس والبخل عن أداء واجب وتفضيل علي على الشيخين رضي الله
~~تعالى عنهم وقتل نفسه أو إتلاف عضو من أعضائه وهو أعظم وزرا من قاتل غيره
~~وعدم استنزاه البول والمن والأذى في الصدقة والتكذيب بالقضاء والقدر والغدر
~~بأميره وتصديق كاهن أو منجم والطعن في الأنساب والذبح لمخلوق وإسبال الإزار
~~خيلاء والدعاء إلى ضلالة وسن سنة والإشارة إلى أخيه بحديدة والجدال والمراء
~~وخصي العبد وقطع شيء من أعضائه وتعذيبه وكفران نعمة المحسن ومنع فضل الماء
~~والإلحاد في الحرم والتجسس واللعب بالنرد والطاب والمنقلة وكل لهو مجمع على
~~تحريمه .
# وعد العلائي أكل الحشيش من الكبائر وقول المسلم للمسلم يا كافر وعدم
~~العدل بين النساء في القسم وناكح الكف وواطئ الحائض والسرور بالغلاء
~~للمسلمين وإتيان البهيمة وعدم عمل العالم بعلمه وعيب الطعام والرقص بالرباب
~~ومحبة الدنيا والنظر إلى وجه الأمرد الحسن وإلى داخل بيت غيره .
~~PageV04P304 وأما الصغائر فقالوا النظر إلى محرم والتقبيل واستمناء بقصد
~~الشهوة لا لتسكينها واللمس والخلوة بالأجنبية واللعن ولو لبهيمة وكذب لا حد
~~فيه ولا إضرار وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا والإشراف على بيوت الناس وهجر
~~المسلم فوق ثلاثة أيام بلا عذر وكثرة المخاصمة بلا علم وضحك مصل اختيارا
~~والنوح ونحوه اختيارا ولبس الرجل ثوب حرير وتبختر الماشي وجلوس مع فاسق لا
~~يناسبه والصلاة في وقت كراهة والصوم في يوم منهي عنه وإدخال المسجد نجاسة
~~أو مجنونا أو صبيا يغلب تنجسه وتلطيخه ثوبه أو بدنه بنجاسة واستقبال القبلة
~~واستدبارها ببول وغائط وكشف العورة بحمام بغير مرأى الناس أو خلوة عبثا
~~ووصال صائم ووطء مظاهر قبل التكفير ومسافرة امرأة بغير محرم والنجش
~~والاحتكار والبيع والسوم والخطبة على بيع أو سوم أو خطبة غيره وبيع الحاضر
~~وتلقي الركبان والتصرية والبيع عند أذان الجمعة والتفريق بين كبير وصغير
~~محرم منه وكتمان عيب السلعة واقتناء كلب لغير صيد أو ماشية وإمساك خمر لا
~~لتخليلها واللعب بالشطرنج وبيع ms1158 خمر وشراؤها وسرقة اللقمة واشتراط الأجر على
~~الحديث والبول قائما وفي المغتسل والموارد والسدل في الصلاة والآذان جنبا
~~ودخول المسجد كذلك إلا من عذر والاختصار في الصلاة والعبث فيها واستقبال
~~المصلي بوجهه والالتفات فيها والتكلم في المسجد بكلام الدنيا وفعل ما ليس
~~عبادة فيه ومباشرة الصائم وتقبيله إذا لم يأمن ودفع الزكاة من أردإ المال
~~PageV04P305 والنخع في الذبح وأكل السمك الطافي والمنتن والميتة من غيره
~~ومن اللحوم المثانة والغدة والخصيتين والذكر والتسعير للحاكم عند عدم تعدي
~~السوقة وإنكاح المكلفة بغير إذن وليها عند عدم العضل ونكاح الشغار وتطليق
~~الزوجة أكثر من واحدة وبائنا على إحدى الروايتين لغير عذر وتطليقها في
~~الحيض إلا في الخلع وفي طهر جامعها فيه والرجعة بالفعل والمضاررة فيها وفي
~~الإنفاق والإيلاء والتفضيل بين أولاده في العطية إلا لعلم أو صلاح وترك
~~القاضي التسوية بين الخصمين مجلسا وإقبالا لا بالقلب وقبول جائزة السلطان
~~ومن غلب الحرام على ماله والأكل من طعامه وإجابة دعواته لغير عذر والأكل من
~~طعام أرض مغصوبة ودخولها والصلاة والمشي في أرض غيره بغير إذنه والمثلة
~~بحيوان وقتل حربي ومرتد قبل الاستتابة وقتل المرتد وتأخير السجدة التلاوية
~~وتركها مطلقا وتعيين شيء من القرآن للصلاة وحمل الجنازة بين عمودي السرير
~~ودفن اثنين في قبر واحد بلا ضرورة والصلاة على ميت في مسجد والسجود على
~~صورة وصلاته وهي بين يديه أو بحذائه أو أمامه وشد الأسنان بالذهب واستعمال
~~آنية الذهب أو الفضة وتقبيل فم الرجل ومعانقته وجعل الراية في عنق العبد
~~وابتداء الكافر بالسلام إلا لحاجة عنده وبيع السلاح من أهل الفتنة واستخدام
~~الخصي وتملكه وكسبه وإلباس صبي ما لا يجوز لبسه للبالغ وتغني الرجل لنفسه
~~على المعتمد ووطء الزوجة أو الأمة بحضرة من يعقل ولو نائما والخروج
~~PageV04P306 لقدوم أمير لا يستحق التعظيم أو يستحقه ويضيق على المارة
~~وانتظار الإقامة في بيته بعد سماع الأذان والأكل فوق الشبع لغير صوم وضيف
~~والأكل لغير جوع وتقبيل يد غير عالم وصالح وأب والسلام باليد وقيام القارئ
~~لغير أبيه ms1159 ومعلمه ووطء الحائض والأمة قبل استبرائها وذكر أبو الليث أن منها
~~سوء الظن بالمسلم والحسد والكبر والعجب وسماع اللهو وجلوس الجنب في المسجد
~~بلا عذر والسكوت عند سماع غيبة مسلم والبكاء عند المصيبة ولطم الخدود
~~وإمامته بقوم وهم له كارهون وتخطي رقاب الناس في المسجد وإلقاء نجاسة على
~~سطحه أو على الطريق ونومه مع ولده وعمره سبع سنين وقراءة القرآن جنبا أو
~~حائضا انتهى .
# ومنها الخوض بالباطل كذكر تنعم الملوك والأغنياء والتكلم بما لا يعنيه
~~والزيادة على ما يعنيه والإفراط في المدح .
# ومنها المتقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه ،
~~والفحش والسب وبذاءة اللسان والإفراط في المزاح وإفشاء السر والتهاون بحق
~~المعارف والأصدقاء وخلف الوعد والغضب لغير انتهاك حرمة الدين وضعف الحمية
~~كالتهاون بترك المتعرض لحرمه وعرضه وتأخير الزكاة والحج عن أول سني الإمكان
~~ولكن في الفتاوى سقوط العدالة به ، وترك الجماعة استخفافا وشغل الطريق
~~بوقوف أو بيع أو شراء والتعصب والمداهنة وقول المسلم لذمي يا كافر والدعاء
~~بمقعد العز من عرشك وبحق فلان ( وأما حدهما ) فإذا علم حد الكبيرة علم حد
~~الصغيرة وكثر فيه PageV04P307 اختلاف العلماء وزيفت كلها لكن هي عند أكثر
~~الفقهاء ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب والسنة وأورد بأن نحو النوح للمصيبة
~~صغيرة مع ورود وعيد وفي العيني وهو المنقول عن الحلواني هي ما كان شنيعا
~~بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالى وفعل القلب المذموم كالحسد المتعمد
~~عندنا عدم المؤاخذة بمجرده وصغيرة إن صمم وعزم وكبيرة إذا فعل وأصر لعل
~~الحق أن ذلك مما لا يعلم إلا من الشرع ولم يرد حدها ولا عدها فلا مطمع في
~~معرفتها وربما قصد الشرع إبهامه كإبهام ليلة القدر ثم إن الصغائر إنما تكون
~~واحدة صغيرة إذا كان مستعظما لفعلها خائفا من عقابها وأما إذا فعلها
~~متهاونا بها فكبيرة كما في الإحياء واستخفاف الصغيرة كفر إذا ثبت بقطعي
~~وإصرار الصغيرة غلبة للمعاصي على الطاعات على المعتمد وقيل المواظبة على
~~صغيرة من نوع أو أنواع والمكروه التحريمي من ms1160 الصغائر إلى هنا من الزينية
~~وفيه زيادة تفصيل ( وضده ) أي الإصرار ( الإبانة والتوبة وهي الرجوع عن قصد
~~المعصية والعزم على أن لا يعود إليها تعظيما لله تعالى وخوفا من عقابه ) لا
~~لغرض دنيوي كالضرر لنفسه أو لماله اعلم أنه تصح التوبة من بعض مع الإصرار
~~على أخرى وتصح ولو بعد نقضها مرارا والكبيرة لا يكفرها إلا التوبة وأما
~~الصغائر فلها مكفرات كالصلوات الخمس والجمعة وصوم رمضان والحج والاستغفار
~~واجتناب الكبائر على أحد القولين وقبول التوبة من الكفر قطعي اتفاقا ومن
~~المعاصي أيضا عندنا PageV04P308 وعند الشافعي ظني والأصح أن الحج المبرور
~~لا يكفر الكبيرة ومراد من قال بالتكفير ليس سقوط قضاء العبادات والمظالم
~~والديون بل يكفر إثم تأخير فإن لم يفعل حين فراغ الحج فقد ارتكب الآن كبيرة
~~وهذا مما يجب حفظه كذا في الزينية أيضا وعن شرح المنهاج لابن حجر المكي أن
~~حديث تكفير الحج التبعات ضعيف عند الحفاظ بل أشار بعضهم إلى شدة ضعفه فما
~~في المبارق المغفور هو الصغائر إن وجدت وإلا رجونا أن يغفر من الكبائر
~~لعموم وقوله تعالى - { إن الحسنات يذهبن السيئات } - وإن لم يصادفهما كتب
~~به الحسنات فيكاد أن يكون رأيا في مقابلة النص لعدم من سبقه في هذا القول
~~بل الاتفاق على عدم مكفرية الكبائر بشيء من الحسنات وكذا أيضا في المبارق
~~في حديث { من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه } .
# قال شارحه حقوق العباد لا تغفر عنهم فيكون التشبيه في الخلو عما سواها
~~لكن ما روي { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم دعا عشية عرفة أن يغفر
~~مظالم الحجاج وجد فيه حتى يستجيب الله دعوته فضحك مستبشرا } يدل على أن
~~الحق في التشبيه في الخلو عن كل الذنوب انتهى ، وكذا أيضا ما فيه في حديث {
~~أما علمت أن الإسلام يهدم } إلى قوله وأن { الحج يهدم ما كان قبله } روي {
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه سأل من الله تعالى في المزدلفة أن يغفر ذنوب
~~جميع الحجاج وقال في دعائه ms1161 حتى الدماء والمظالم وأجاب الله دعاءه } .
# وكذا قال في المناوي وفي الخبر أنه يكفر حتى PageV04P309 الدماء والمظالم
~~وأخذ به جمع على أنه قال في المناوي في الحديث الأول بعد قوله وهو يشمل
~~الكبائر والتبعات وإليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال القرطبي وهو محمول
~~بالنسبة إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها وقال الترمذي هو مخصوص بحق
~~الله تعالى لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه إثم
~~تأخيرها لا نفسها فلو أخرها بعده تجدد إثم آخر انتهى كما سمعت آنفا لعل ليس
~~معنى النص إذهاب مطلق الحسنة مطلق السيئة بل لكل سيئة حسنة صالحة لإذهابها
~~كقضاء الصلاة مثلا حسنة مذهبة لسيئة فوت الصلاة وكذا أداء الديون وهكذا
~~وبالجملة يعمل مكان السيئة حسنة لكن من جنسها وقضائها وكذا في مظالم العباد
~~فالإعتاق حسنة مكان القتل أو حنث اليمين والثناء والاستحلال حسنة في الغيبة
~~( وهي واجبة على الفور ) قال في الزينية التوبة من الذنب فريضة على الفور
~~صغيرة أو كبيرة فتجب التوبة من تأخير التوبة قال بعضهم الواجب التوبة
~~والندم والاشتغال بالتفكير بحسنة تضادها فإن لم تساعده نفسه على العزم على
~~الترك فقد فاته أحد الواجبين فلا ينبغي أن يفوته الواجب الآخر وهو محوها
~~بالحسنة ليكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا وتلك الحسنات إما بالقلب
~~كالتضرع وطلب العفو والتذلل وإما باللسان كالاعتراف بالذنب وإما بالجوارح
~~كالطاعات والصدقات .
# وفي الآثار ثمانية يرجى بها العفو أربعة للقلب التوبة والعزم على الترك
~~وحب الإقلاع عنه وخوف العقاب PageV04P310 عليه وأربعة من الجوارح وهي أن
~~يصلي عقيب الذنب ركعتين يستغفر الله تعالى بعدهما سبعين مرة ويقول : سبحان
~~الله العظيم وبحمده مائة مرة ثم يتصدق بصدقة ثم يصوم يوما كما في المفتاح (
~~قال الله تعالى { توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون } ) إنما يدل على
~~المقصود إن كان الأمر للفور والأصح أنه ليس للفور وإن كان له عند الكرخي
~~كالشافعي ( { لعلكم تفلحون } { توبوا إلى الله توبة نصوحا } الآية ) أي
~~التوبة البالغة في النصح ms1162 وقيل أن يتوب ثم لا يعود إلى ما تاب عنه أبدا ونقل
~~عن القرطبي أن في التوبة النصوح ثلاثة وعشرين قولا وأحسنها ما روى أبو
~~الليث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه من أنها الندم بالقلب والاستغفار
~~باللسان والإضمار أن لا يعود إليه أبدا وسئل علي رضي الله تعالى عنه فقال
~~تجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة وللفرائض الإعادة ورد
~~المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا تعود وأن تذيب نفسك في طاعة
~~الله تعالى كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها مرارة الطاعة كما أذقتها
~~حلاوة المعاصي ( { إن الله يحب التوابين } ) أي كثيري التوبة كقوله صلى
~~الله عليه وسلم { خياركم كل مفتتن تواب } .
# قال المناوي أي ممتحن يمتحنه الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب
~~.
# قال بعض رب ذنب يكون للمؤمن أنفع من كثير من الطاعات من وجله وإنابته
~~فيكون توابا يعني كلما تكرر الذنب تكررت التوبة ثم اعلم أن المعاصي إما كفر
~~ونفاق وارتداد PageV04P311 فتوبته ندام كامل وإسلام خالص فهل يثاب على
~~حسناته حال الكفر بعد إسلامه أو لا ؟ قيل نعم لكن بلا تضعيف بعشرة حسنات
~~وقيل لا وإما بدعة في الاعتقاد فتوبته أيضا ندم كامل واعتقاد حق وإما معاص
~~فرعية فإن بترك الفرائض كالصلاة ففيه معصيتان معصية التأخر فتوبته ندم كامل
~~ومعصية الترك فتوبته قضاء فورا فتأخير القضاء أيضا معصية أخرى فيتوب له
~~أيضا وإن لم يساعده وقته كمرض موته فيوصي بالفدية .
# وأما الصلاة التي أديت بالكراهية التحريمية كترك تعديل الأركان
~~والطمأنينة في القومة والجلسة فقضاؤها ليس بفرض لكن واجب على ما نقل المصنف
~~في الجلاء عن الهداية والواقع في مواضع من معدل الصلاة له اللازم هو
~~الإعادة فليتأمل وكذا الصلاة التي أفسدها ولو نفلا ثم الزكاة وصدقة الفطر
~~والنذور والضحايا فتقضى لكن بلا حيلة إذ الصحيح أنها مكروهة فالتصدق على
~~الفقراء ثم الصوم إن قضاء فقط أو مع الكفارة فكذا ثم الحج فعليه الأداء فإن
~~لم يمكن فيوصي به وإن حج ms1163 لاحتمال صدور الكفر على ما اختار المصنف لكنه لا
~~يخلو عن خفاء وإن أفلس بعد القدرة فعليه الكسب أو السؤال للحج وإن صدر عنه
~~الكفر اعتقادا أو عملا أو قولا فعليه إعادة الحج دون الزكاة والصوم والصلاة
~~وغيرها فلا تجب بعد الكفر وإن بطل ثوابها وإن كانت المعاصي بفعل المنهيات
~~فإن مما بينه وبين الله تعالى بلا تعلق حق عبد كالقعود في المسجد وقراءة
~~القرآن جنابة وكلام الدنيا والأكل والشرب PageV04P312 والنوم لغير المعتكف
~~والمسافر ومس المصحف بلا وضوء وكضرب الملاهي وشرب الخمر والزنا طوعا فيتوب
~~توبة نصوحا بلا لزوم أن يفضح نفسه ويهتك ويلتمس من الوالي الاستيفاء بل
~~يستر ويقيم حدوده تعالى على نفسه بالمجاهدات والضرعات في الخلوات سيما
~~الأسحار ولو رفع أمره إلى الوالي ليقيم عليه الحد لكان أفضل كماعز بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه .
# وإن مما بينه وبين الله تعالى بتعلق حق الحيوان كالوطء والقتل والضرب بلا
~~عذر وكضرب وجهه ولو بعذر والركوب والحمل فوق الطاقة وعدم إعطاء العلف
~~والماء فمشكل جدا فليس له إلا التوبة النصوح والتضرع والبكاء وإن بمظلمة
~~العباد فخمسة مالي ونفسي وعرضي ومحرمي وديني فالمالي كالسرقة والغصب والغبن
~~وترويج زيف وإتلاف مال الغير باليد أو بشهادة الزور أو بالغمز إلى الظالم
~~أو بالحكم جورا أو بالرشوة وغيرها فيتوب ثم يستحل ولو حبة أو ذرة وإن صدر
~~حال الصبا إذ الغرامات المالية لازمة على الصبي فإن لم يسترضه في الدنيا
~~فسيعطه في الآخرة فإن مات المالك فليعطه إلى وارثه وإن لم يوجد أو لم يعلم
~~المالك فليعطه إلى الفقير بنية وديعة عنده تعالى ويوصلها إلى صاحبها يوم
~~القيامة أو يصرفه إلى المصالح نحو القناطر ولو صرف إلى فقراء الوالدين أو
~~المولودين لكان معذورا كما قيل وإن عجز فبمشيئة الله تعالى إن شاء يعطي من
~~حسناته أو يحمل سيئاته عليه وإن شاء يرضيه عنه وأما حق الكافر إن لم يسترض
~~فمشكل جدا قيل يجوز PageV04P313 إرضاؤه تعالى بتخفيف عذابه وأما النفسي فإن
~~مما يوجب القود في ms1164 النفس أو في الإفراط فيتوب أولا ويسلم نفسه إلى ولي
~~الجناية ثانيا إن شاء عفا وإن شاء أخذ حقه وإن شاء صالح على مال وإن مما
~~يوجب الدية فيتوب ويعطي أيضا أو يستحل وأما العرضي كالغيبة والبهتان
~~والاستهزاء والشتم فالتوبة والاستحلال وشرط في البهتان تكذيب نفسه عند من
~~بهته عندهم ولا يمكن الاستحلال بالوارث في هذا النوع .
# وأما المحرمي كالخيانة لأهل الغير أو ولده أو نحو ذلك فيتوب ويستحل وإن
~~خاف تهيج فتنة فيضرع ويبكي ويدعو لصاحب الحق ويتصدق له وأما الديني
~~كالتكفير والتفسيق فيتوب ويسترضي ويكذب نفسه كما مر واعلم أن فيما ذكر كله
~~إن لم يعلم ما عليه من الحقوق يقينا فيعمل بغلبة ظنه من أوان البلوغ أو أن
~~الوجوب في الحقوق المالية إلى أوان التوبة ثم الاستحلال المبهم لا يكفي عند
~~الغزالي ويكفي على الأصح على ما في الفتاوى وفي الخلاصة قال حللني من كل حق
~~لك علي فأبرأه فإن علمه صاحب الحق برئ مطلقا بالإجماع وإلا فبرئ قضاء
~~إجماعا .
# وأما ديانة فعند محمد لا يبرأ وعند أبي يوسف يبرأ وعليه الفتوى ولهذا قيل
~~الاستحلال المبهم من خواص هذه الأمة قال رجل له على آخر دين وهو لا يعلم
~~بجميع ذلك فقال المديون أبرئني مما علي فقال أبرأتك قال النضر لا يبرأ إلا
~~مقدار ما يتوهم أنه له عليه وقال محمد بن سلمة يبرأ من الكل وعن أبي الليث
~~ما قاله النضر حكم الآخرة وما PageV04P314 قاله محمد حكم القضاء قال أبرأت
~~جميع غرمائي أو كل غريم لي فهو حل أو ليس لي بالدين شيء لا يبرأ وقيل في
~~المسألتين يبرأ وتمام ذلك قبيل الثلثين من كتاب الاستحسان للتتارخانية اعلم
~~أن الأفضل هو الإبراء لا سيما المعسرة .
# ولذا جاء في الحديث { من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله تعالى تحت ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله } ( هق .
# عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أنه
~~قال التائب من الذنب ms1165 كمن لا ذنب له } ) في مجرد الخلو عن الإثم لا في
~~المرتبة ولكن في الزينية عن جابر التائب عند الله بمنزلة الشهيد (
~~والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه ) بعدم الندم ( كالمستهزئ بربه ) لأنه
~~كذب فمحتاج إلى توبة أخرى .
# قال ذو النون الاستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين فمن قال بلسانه
~~أستغفر الله وقلبه مصر على المعصية فاستغفاره يحتاج إلى استغفار آخر - لما
~~روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه رأى رجلا قد فرغ من صلاته وقال اللهم
~~أستغفرك وأتوب إليك سريعا قال يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة
~~الكذابين فليتأمل ( حب عن حميد الطويل ) وصفه ( أنه قال قلت لأنس رضي الله
~~تعالى عنه أقال النبي صلى الله عليه وسلم { الندم توبة } قال ) أي أنس (
~~نعم ) قيل من قبيل { الحج عرفة } أي معظم أركانها الندم وقيل يكفي الندم
~~المجرد عملا بظاهر الحديث ( حك .
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم PageV04P315 أنه قال { ما علم الله من عبد ندامة على ذنب
~~إلا غفر له قبل أن يستغفره منه } ) باللسان أو مطلقا كما مر آنفا ( مج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { لو
~~أخطأتم حتى يبلغ السماء } ) من الكثرة والعظمة ( { ثم تبتم لتاب الله تعالى
~~عليكم } ) لعل هذا مختص بما بين العبد وبين الله وغير الكفر لما في الزينية
~~عن سلمان وأنس رضي الله تعالى عنهما ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب عسى
~~الله أن يغفره فأما الذنب الذي لا يترك فمظالم فيما بينهم وأما الذنب الذي
~~لا يغفر فالشرك بالله عز وجل وأما الذنب الذي يغفر فذنب العباد فيما بينهم
~~وبين الله تعالى وفي الجامع الصغير { قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما
~~دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك
~~عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو ms1166 أنك لقيتني
~~بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة } وعن
~~الترمذي عن أبي موسى الأشعري أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { كان في
~~الأرض أمانان من عذاب الله تعالى فرفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به }
~~أما المرفوع فرسول الله عليه الصلاة والسلام والباقي منهما فالاستغفار قال
~~الله تعالى { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } PageV04P316 ( وأما كيفية
~~خروج التائب عن تبعات الذنوب والمظالم فقد بيناها في جلاء القلوب ) أقول قد
~~لخصنا ما فيه مع زيادة من غيره آنفا ( ولنذكر جملة الأخلاق السيئة المزبورة
~~والرذائل الرديئة المذكورة ليسهل حفظها للطالب كفر بدعة رياء كبر عجب حسد
~~بخل إسراف جهل كفران النعمة سخط القضاء جزع أمن يأس حب الظلمة بغض الصالحين
~~تعليق قلب بأسباب حب جاه خوف ذم حب مدح اتباع هوى تقليد طول أمل طمع تذلل
~~حقد شماتة عداوة وجبن تهور غدر خيانة ، خلف وعد ، سوء ظن طيرة حب مال حب
~~دنيا حرص سفه بطالة عجلة تسويف عمل فظاظة وقاحة حزن في أمر الدنيا خوف فيه
~~، غش فتنة مداهنة أنس بمخلوق خفة عناد تمرد صلف نفاق جربزة غباوة شره خمود
~~إصرار ومن الأخلاق الحميدة غير ما ذكر ضمنا وتبعا الاستقامة وهي الوفاء
~~بالعهود كلها ) أي عهود الله وعهود الناس ( وملازمة العدل والتوسط في كل
~~الأمر قال الله تعالى في كتابه { فاستقم كما أمرت } ) وهو أصعب الأمور وفي
~~القشيرية أن أبا علي السلمي رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في المنام
~~فقال روي عنك شيبتني هود فما الذي شيبك منها أقصص الأنبياء وهلاك الأمم
~~فقال لا ولكن قوله { فاستقم كما أمرت } .
# وعن المطالع عن الحكماء هي خمسة استقامة اللسان على الذكر والثناء
~~واستقامة النفس على الطاعة مع الحياء واستقامة القلب على الخوف والرجاء
~~واستقامة الروح على الصدق والصفاء واستقامة السر على التعظيم والوفاء وقد
~~عرفت تمامها فيما PageV04P317 مر ( و ) منها ( الأدب وهو حفظ الحد بين
~~الغلو ) مجاوزة الحد الوسط ( والجفاء ) بتفريط حد ( بمعرفة ضرر التعدي )
~~قال ms1167 المناوي في حديث { أدبني ربي } أي علمني رياضة النفس ومحاسن الأخلاق
~~الظاهرة والباطنة والأدب ما يحصل للنفس من الأخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة
~~{ فأحسن تأديبي } بأفضاله علي بالعلوم الوهبية مما لم يعط لأحد من البشر
~~قال بعضهم أدبه بآداب العبودية وهذبه بمكارم الأخلاق الربانية قالوا الآداب
~~صورة العقل فصور عقلك كيف شئت والفضل بالعقل والأدب لا بالأصل والنسب لأن
~~من أساء أدبه أضاع نسبه ومن ضل عقله ضل أصله وحسن الأدب يستر قبيح النسب
~~وفي العوارف بالأدب يفهم العلم وبالعلم يصلح العمل وبالعمل تنال رضا ربك
~~ولما ورد .
# أبو حفص النيسابوري العراقي جاءه الجنيد فرأى أصحابه وقوفا على رأسه
~~يأتمرون بأمره .
# قال أدبت أصحابك أدب الملوك قال لا ولكن حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن
~~الأدب في الباطن وقال العارف ابن عبد السلام مددت رجلي تجاه الكعبة فجاءتني
~~امرأة من العارفات فقالت إنك من أهل العلم لا تجالس إلا بأدب وإلا محي اسمك
~~من ديوان القرب وقال السقطي مددت رجلي ليلة في المحراب فنوديت ما هكذا
~~تجالس الملوك فقلت وعزتك لا مددتها أبدا فلم يمدها ليلا ولا نهارا وقيل
~~الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الأخذ بمكارم الأخلاق وقيل الوقوف
~~مع المستحسنات وفي الجامع أيضا أدبوا أولادكم على ثلاث خصال حب نبيكم بنحو
~~أنه PageV04P318 بعث بمكة إلى كافة الخلق ودفن بالمدينة وأنه واجب الطاعة
~~والمحبة ، وحب أهل بيته علي وفاطمة وابنيهما أو مؤمني بني هاشم ، وقراءة
~~القرآن فإن حملة القرآن أي حفظته عن ظهر القلب المداومين لتلاوته العاملين
~~بأحكامه يكونون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه وفي
~~القشيرية الأدب الوقف مع المستحسنات بمعنى أن تعامل الله بالأدب سرا وعلنا
~~إن كنت أديبا وإن كنت أعجميا وعن الجريري منذ عشرين سنة ما مددت رجلي وقت
~~جلوسي في الخلوة فإن الأدب مع الله أولى وعن يحيى بن معاذ إذا ترك العارف
~~أدبه مع معرفته فقد هلك مع الهالكين وعن أبي علي من أساء الأدب على البساط
~~رد ms1168 إلى الباب ومن أساء الأدب على الباب رد إلى سياسة الدواب وعن يحيى بن
~~معاذ من تأدب بأدب الله تعالى صار من أهل محبة الله وعن ابن المبارك نحن
~~إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم قيل مد ابن عطاء يوما رجله
~~بين أصحابه وقال ترك الأدب بين أهل المحبة أدب وعن الجنيد إذا صحت المحبة
~~سقطت شروط الأدب وعن أبي عثمان إذا صحت المحبة تأكدت على المحب ملازمة
~~الأدب وعن الثوري من لم يتأدب للوقت فوقته مقت وعن أبي نصر الأدب ثلاثة أدب
~~أهل الدنيا في نحو الفصاحة وحفظ العلوم وأسمار الملوك وأشعار العرب وأدب
~~أهل الدين في نحو رياضة النفوس وتأدب الجوارح وحفظ الحدود وترك الشهوات
~~وأدب أهل الخصوص في نحو طهارة القلوب ومراعاة الأسرار والوفاء بالعهود وحفظ
~~PageV04P319 الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر وحسن الأدب في مواقف الطلب
~~وأوقات الحضور ومقامات القرب انتهى كلام القشيرية ( و ) منها ( الفراسة وهي
~~خاطر ينشأ من قوة الإيمان يهجم على القلب فينفي ما يضاده قش ) القشيري ( عن
~~أبي سعيد أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { اتقوا فراسة المؤمن
~~} ) قال في الفيض الفراسة الاطلاع على ما في الضمائر وقيل مكاشفة اليقين
~~ومعاينة الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال
~~الراغب الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه
~~وفضائله ورذائله كما في قوله تعالى - { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } - {
~~تعرفهم بسيماهم } - وذلك ضربان ما يحصل عن خاطر لا يعرف سببه وهو من
~~الإلهام وما يحصل بإلهام حال اليقظة أو المنام والمراد هنا الأول بقرينة
~~قوله { فإنه ينظر بنور الله تعالى عز وجل } أي يبصر بعين قلبه المشرق بنوره
~~تعالى وباستنارة القلب تصح الفراسة قال بعضهم من غض بصره عن المحارم وكف
~~نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة وتعود أكل الحلال لم تخطئ فراسته .
~~PageV04P320 قال ابن عطاء اطلاع بعض الأولياء على بعض الغيوب جائز انتهى
~~ومن ثمة شرطوا لحصول النور الغض عن نظر المحارم ms1169 فإن العبد إذا أطلق نظره
~~تنفست نفسه الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها - { ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور } - قال علي لأهل الكوفة يتردد بكم أهل بيت رسول الله
~~فيستغيثون بكم فلا يغاثون فكان منهم في شأن الحسين ما كان ثم قيل في سند
~~الحديث مصعب بن سلام وهو ضعيف .
# وعن ابن حبان كثير الغلط فلا يحتج به الكل من الفيض وقال في القشيرية كان
~~أبو القاسم المناوي مريضا فعاده البوشنجي وأبو الحسن الحداد واشتريا بنصف
~~درهم تفاحا نسيئة وحملاه فلما قعدا قال أبو القاسم ما هذه الظلمة فخرجا
~~فقالا أي شيء فعلنا فتفكرا فقالا لعلنا لم نؤد ثمن التفاح فأعطيا الثمن
~~وعادا إليه فلما وقع بصره عليهما قال أيمكن للإنسان أن يخرج من الظلمة بهذه
~~السرعة أخبراني عن شأنكما فذكرا له القصة فقال نعم كان يعتمد كل في إعطاء
~~الثمن على صاحبه والرجل يستحي منكما في التقاضي فكان تبعة وأنا السبب وقد
~~رأيت ذلك منكما وكان أبو القاسم هذا يدخل السوق كل يوم ينادي فإذا وقع بيده
~~ما فيه كفايته من دانق إلى نصف درهم خرج وعاد إلى رأس وقته ومراعاة قلبه
~~وكان شاه الكرماني حاد الفراسة لا تخطئ فراسته ويقول من غض بصره عن المحارم
~~وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة
~~وتعود أكل الحلال لم تخطئ فراسته قال أحمد بن عاصم إذا PageV04P321 جالستم
~~أهل الصدق فجالسوا بالصدق فإنهم جواسيس القلوب يدخلون في قلوبكم ويخرجون
~~منها وأنتم لا تحسون وقال أبو حفص ليس لأحد أن يدعي الفراسة ولكن يتقي
~~الفراسة من الغير لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { اتقوا فراسة
~~المؤمن } ولم يقل تفرسوا وكيف يصح دعوى الفراسة لمن هو في محل اتقاء
~~الفراسة .
# وعن الزبيري قال كنت في مسجد ببغداد مع جماعة من الفقراء فلم يفتح علي
~~بشيء أياما فأتيت الخواص لأسأله شيئا فلما وقع بصره علي قال الحاجة التي
~~جئت لأجلها يعلمها الله أم لا فقلت ms1170 بلى فقال اسكت ولا تبدها لمخلوق فرجعت
~~فلم ألبث إلا قليلا حتى فتح علينا بما فوق الكفاية الكل من القشيرية ( و )
~~منها ( التفكر في نفسه هل هي متصفة بمعصية فيتوب عنها أو متعرضة لها فيحترز
~~أو لا ) اتصاف بها ( فيشكر الله على التوفيق وفي الطاعات ) هل ترك أو أخل
~~بشيء منها أم لا ( ليتدارك ما فات منها ) وما اختل ( ويحترز عن تركها ويشكر
~~على توفيق الله تعالى لما حصل منها ) أي من الطاعات وبالجملة التفكر إما في
~~المعاصي فيحاسبها صبيحة كل يوم مثلا الأعضاء السبعة بل جميع بدنه فإن
~~ملابسا بمعصية في الحال يتركها أو في الأمس فيترك ويندم وإن في نيته التعرض
~~في نهاره فيستعد بالاحتراز والتباعد فيفتش كل عضو عضو على الانفراد وإما في
~~الطاعات فينظر أولا في الفرائض كيف أكملها أو جبر نقصانها بالنوافل ثم يفتش
~~كل عضو في صرفه فيما يحبه الله .
# وأما في الصفات PageV04P322 المهلكة التي محلها القلب من الشهوة والغضب
~~والبخل والكبر ونحوها فيتأمل ما ذكر فيما تقدم من المهلكات فيمتحن قلبه
~~ويستشهد بالعلامات ولا يلتفت إلى ادعاء النفس التنزه عنها ثم يباشر علاجه
~~بما مر وأما في المنجيات من نحو التوبة والندم والصبر والشكر وليتفكر كل
~~يوم في قلبه وما الذي يفوز به من هذه الصفات المقربة إلى الله تعالى فإذا
~~افتقر إلى شيء منها فليعلم أنها أحوال لا يثمرها إلا علوم وأن العلوم لا
~~يثمرها إلا الأفكار وأنفع الأمور في هذا تلاوة القرآن بالتدبر والتفكر
~~ويردد الآية التي هي محتاجة إلى التفكر مرة بعد أخرى ولو مائة مرة ويتوقف
~~في التأمل ولو ليلة واحدة فإن تحت كل كلمة من القرآن أسرارا لا تحصى وكذلك
~~الأحاديث لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم وكل كلمة من
~~كلماته بحر من بحار الحكمة ولو تأمله العالم حق التأمل لم ينقطع فيه نظره
~~طول عمره فهذا هو طريق التفكر .
# وينبغي أن يكون المبتدئ مستغرق الوقت في هذه الأفكار حتى يصل إلى
~~المقامات الشريفة ms1171 فهذا التفكر مع كونه أفضل من سائر العبادات ليس غاية
~~المطلب بل محجوب عن مطلب الصديقين من التفكر في جلال الله وجماله واستغراقه
~~فيه بحيث يفنى عن نفسه والفناء في الواحد الحق غاية المقاصد وعمارة الباطن
~~وبالجملة تعمير الظاهر بالعبادات لا يثمر إلا الجنة دون المجالسة وتعمير
~~الباطن بالمنجيات يثمر الاستعداد للقاء كذا في مفتاح السعادة . PageV04P323
~~( و ) التفكر ( في خلق الله وآياته في الأنفس ) أي في الذوات فإن جميع ما
~~في العالم موجود مثاله في الإنسان كما قيل وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى
~~العالم الأكبر ولذا يقال للإنسان إنه العالم الأصغر وقيل ولنضرب لك مثالا
~~من أقرب الأشياء لتقيس سائرها عليك وهي أن نفسك مخلوقة من نطفة قذرة أخرجها
~~تعالى من الصلب والترائب ولإخراجها من صلب الرجل إلى رحم المرأة ألقى
~~الألفة والمحبة بينهما وقادهما بسلسلة الشهوة إلى الاجتماع ثم الخلق من
~~النطفة علقة بيضاء مشرقة ثم جعلها مضغة ثم مع تشابه أجزائها قسمها إلى
~~العظام والأعصاب والعروق والآثار واللحم ثم قدر منها الرأس وشق السمع
~~والبصر والأنف والفم ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسهما بالأنامل ووضع فيها
~~الأظفار ثم الباطنة من القلب والمعدة والطحال والرئة والمثانة والرحم
~~والأمعاء كل على شكل مخصوص بعمل مخصوص بحيث لو ذهبنا إلى تفصيلها لعييت
~~القوى وتحيرت النهى مثلا كيفية إبصار العين والسمع والذوق لدهشت من عجائبها
~~العقول فانظر إلى الحدقة وهي مقدار عدسة كيف تحيط بنصف السماء دفعة مع
~~عظمها وانظر إلى السمع كيف يدرك الأصوات إلى غير ذلك مثلا مجموع عظام البدن
~~مائتان وثمانية وأربعون عظما سوى صغارها ولو تكلمنا في كل منها لم نقض من
~~حكمة كل منها عشر أعشارها فضلا عن سائرها على نظر أهل البصائر الذين
~~يستدلون بها على جلالة خلقها فسبحانه ما أعظم شأنه وأظهر برهانه فهذه عجائب
~~بدنك التي لا PageV04P324 يمكن استقصاؤها وأنت غافل عنها مشغول ببطنك وفرجك
~~لا تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتأكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل
~~ويشاركك في ذلك البهائم ms1172 وإنما خاصية الإنسان بمعرفته تعالى بالنظر في ملكوت
~~السموات والأرض وعجائب الآفاق والأنفس إذا بها يدخل العبد في زمرة الملائكة
~~المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين ( والآفاق ) أي في سائر
~~المخلوقات إن لم يكن فيما لا يعرف قال الله تعالى سبحان { الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } - وفي الجامع { تفكروا في
~~كل شيء } وفي حديث آخر فيه { تفكروا في الخلق } كالتفكر في دوران الفلك
~~وارتفاع هذا السقف المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والأنهار وفي
~~النصائح املأ عينيك من زينة هذه الكواكب وأجلهما في جملة هذه العجائب
~~متفكرا في قدرة مقدرها وفي حديث آخر { تفكروا في خلق الله تعالى } .
# قال المناوي أيضا كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها
~~والأرض بما فيها من جبالها ومعادنها وأنهارها وبحارها وحيواناتها ونباتها
~~وما بينهما وهو الجو بغيومه وأمطاره ورعده وبرقه وصواعقه فلا تتحرك ذرة منه
~~إلا ولله تعالى ألوف من الحكمة فيها شاهدة له بالوحدانية دالة على عظمته
~~وكبريائه ثم قال قالوا كان الرجل من بني إسرائيل إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته
~~سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لأمه فقالت لعلك أذنبت قال لا فقالت هل نظرت
~~إلى السماء فرددت طرفك غير متفكر PageV04P325 فيها قال نعم قالت من هنا
~~أذنبت فعلى العاقل أن لا يهمل التفكر ومن الجوائز أن تروح غدا مع الجنائز
~~فالعاقل يتفكر في نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر
~~وبحر مستطر وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله تعالى هذا باطلا
~~وإن بعد ذلك أشوابا وأحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا والتفكر أربعة فكر
~~في آيات الله وفكر في خلقه وعلامته تولد المحبة وفكر في وعد الله بالثواب
~~وعلامته تولد الرغبة وفكر في وعيده بالعذاب وعلامته تولد الرهبة وفكر في
~~جفاء النفس مع إحسان الله وعلامته تولد الحياء من الله تعالى ( حتى يزيد
~~ويعظم ) أي بسبب ذلك التفكر ( معرفة عظمة الله تعالى وقدرته وعلمه وحكمته
~~فيحصل فيه محبة الله ms1173 تعالى والشوق إليه والأنس به قال الله تعالى {
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض } ) استدلالا واعتبارا وهو أفضل العبادات .
# كما روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { لا عبادة كالتفكر } { ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا } أي يتفكرون قائلين ذلك وفي الجامع فكر ساعة أي صرف الذهن
~~لحظة من العبد في تدبر تقصيره وتفريطه في حقوق الحق ووعده ووعيده وحضوره
~~بين يديه ومحاسبته وخوف خسرانه وجوازه على الصراط وشدته وحدته ونحوها خير
~~من عبادة ستين سنة بلا تفكر في مثل هذه الأحوال لأن تفكره بنحو ما ذكر يقوي
~~خوفه ويجمع همته وصارت الآخرة نصب عينه فتقع العبادة بفراغ قلب ونشاط وجد
~~ومن قل تفكره قسا قلبه وتفرق شمله PageV04P326 وتتابعت عليه الغفلة فهو وإن
~~تعبد فقلبه هائج باشتغال الدنيا متكل على عقله غير معتمد على ربه لا يتأثر
~~بقوارع التخويف ولا ينزجر بزواجر التذكير .
# قال الغزالي لا عبادة إلا بتفكر كما في الفيض { سبحانك فقنا عذاب النار }
~~واعلم أن التفكر قائد الإنسان إلى الخير ودليله إذا كان صحيحا مقصودا به
~~الفرار من الخلق إلى الخالق ( و ) منها ( الصدق ) قال الله تعالى { وكونوا
~~مع الصادقين } ( وهو في سبع في القول ضد الكذب ) الذي هو عدم مطابقة حكم
~~الخبر للواقع ( وفي النية الإخلاص ) الذي هو تجريد قصد التقرب إلى الله
~~تعالى ( وفي الوعد وفي العزم ) على وفاء العهد ( قوتهما ) أي الوعد والعزم
~~عليه ( وخلوهما من الضعف والتردد فيه وفي الوفاء تحقيقه وإنجازه على وفق
~~الوعد ) ووفق ( العزم ) من غير خلف ونقض ( وفي العمل موافقته للباطن ) بلا
~~رياء ( وعدم دلالته على أمر لم يتصف به وفي نحو الخوف ) كالفزع والهيبة (
~~قوته وكثرته ) والصديق بكسر أوليه وتشديد الثاني .
# ( من اتصف بهذه جميعا ) وقد تقدم تفصيله والأول أعني القول يدخل فيه وفاء
~~العهد وترك التعريض لأنه تفهيم الشيء على خلاف ما هو عليه وإن صلح لغيره
~~نعم يجوز التعريض في باب تأديب الصبيان والنسوان والحذر من الظلمة والحرب
~~ويلزم مراعاة ما في لفظه فلو قال عند مناجاة ربه ms1174 { إني وجهت وجهي } الآية
~~ينبغي أن يكون قلبه متوجها إليه تعالى وكذا لو قال { إياك نعبد } ينبغي أن
~~لا يشرك أحدا في عبادته ولو نحو الرياء PageV04P327 والثاني هو أي الإخلاص
~~لا بد فيه من أن يكون مخلصا والثالث كأن تقول إن رزقني الله مالا تصدقت
~~بجميعه أو شطره أو إن أعطاني ولاية عدلت فصدقها عدم التردد عند هذا القول
~~بل يجزم فإن بميل وضعف فلا يصدق عزمه والرابع أي الوفاء فالنفس قد تسخو في
~~العزم والوعد لعدم مؤنته وعند الإنجاز تخلفه فلا تصدق والخامس أي العمل بأن
~~لا تدل أعماله على ما في باطنه كما ذكره والسادس أي الخوف وكذا الرجاء
~~والتعظيم والزهد والرضا والحب والتوكل ونحو ذلك وهو أعلى درجات الصدق
~~وأعزها فإذا غلب الشيء وتم يسمى صاحبه صادقا فيه كمن يخاف من النار صدقه
~~اصفرار لونه وتغير عيشه وتبديل أنسه وحشة وراحته تعبا فالصادق في جميع
~~المقامات عزيز جدا ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض
~~أمور دون أخر فإن صادقا في الجميع فيسمى صديقا وهو نادر جدا .
# ( و ) منها ( المرابطة ) التي هي ملازمة الخير والعكوف عليه كما قال (
~~وهي ربط النفس في طاعة الله تعالى بخمس المشارطة على النفس أولا بترك
~~المعاصي وترتيب الوظائف والأوراد في كل يوم وليلة ) وقد يوقع على نفسه
~~بالأيمان والنذور لعرفانه أن الوقت سيف قاطع لو لم تقطعه بالطاعات سيقطعك
~~بالفوات ( ثم المراقبة بمراعاة القلب للرقيب ) أي الله تعالى لكونه ناظرا
~~على عباده ( باستدامة العلم باطلاع الرب والنظر إليه ) إلى القلب ( في
~~أثناء العمل وقبله وبعده هل يفي بالمشروط على وجهه ) اللائق ( أم يزيغ )
~~يميل إلى الباطل ( PageV04P328 عنه ) بعدم الإتيان على الوجه اللائق اعلم
~~أن مراقبة الصديقين هي مراقبة التعظيم والإجلال بأن يستغرق قلبه في ملاحظة
~~ذي الجلال ويصير منكسرا تحت الهيبة فلا يبقى معه متسع للغير أصلا وتبقى
~~جوارحه متعطلة عن التلفت إلى المباحات فضلا عن المحظورات فلا يحتاج إلى
~~مدبر في حفظها على سنن السداد ms1175 ومثله يغفل عن الخلق بحيث لا يبصر من عنده
~~وعينه ناظر إليه ولا يسمع الكلام وليس به صمم ولا يقدر على الكلام وأن
~~مراقبة المتورعين وهم قوم غلبت مطالعة جماله تعالى على قلوبهم وظواهرهم لكن
~~لم يدهشهم ذلك بل بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت إلى الأحوال
~~والأعمال وهم يجمعون بين ممارسة الأعمال والمراقبة بغلبة الحياء من الله
~~تعالى عليهم فيثبت أحدهم فيه ويفر من الفضيحة في القيامة فينظر قبل العمل
~~إن لله فيمضيه أو لغير الله فيستحي من الله فيكف عنه فيلوم نفسه في رغبتها
~~فيه ويردها فإنها عدوة نفسه إن لم يتداركها الله بعصمته ثم مراقبة الطاعة
~~بالإخلاص والإكمال ومراعاة الآداب وحراستها من الآفات ومراقبة المعصية
~~بالتوبة والندم والحياء والتفكر .
# ومراقبة المباح بمراعات الآدب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر ( ثم
~~المحاسبة بعد العمل ) هل أتم المشروط بشرائطه وأركانه ( أو نقص ) منه اعلم
~~أن تفصيل المحاسبة على ما في المفتاح كالمراقبة أن التاجر يستعين بشريكه
~~فيشارطه أولا ثم يراقبه ثانيا ثم يحاسبه ثالثا ثم يعاتبه PageV04P329 رابعا
~~كذلك العقل هو التاجر في متاع الآخرة وشريكه النفس فعليه أن يحاسبها لأن كل
~~نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عرض يمكن أن يشترى بها كنوز لا تتناهى
~~أبد الآباد فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة إلا العمر فمهما فني
~~فقد فني رأس المال ووقع اليأس من التجارة وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله
~~تعالى فيه وأنسأ في أجلي ولو توفاني لأتمنى أن أرجع إلى الدنيا وأعمل صالحا
~~وإياك ثم إياك أن تضيعي هذا اليوم فإن كل نفس جوهرة لا قيمة لها فهذه وصية
~~لنفسه في أوقاته ثم يستأنف لها وصية في أعضائه السبعة ويسلمها إليها فإنها
~~رعايا خادمة لها في هذه التجارة وإن لم يحفظ هذه الأعضاء صارت سبعة أبواب
~~لجهنم .
# أما العين فيحفظها عن المحرمات بل عن مطلق الفضول ثم يأمر بصرفها إلى ما
~~خلقت له وكذا سائر الأعضاء ثم يراقب عند العمل والمراقبة من مبادئ ms1176 مرتبة
~~الإحسان ثم رأس مال السالك في دينه الفرائض وربحه النوافل وخسرانه المعاصي
~~وموسم التجارة جملة النهار فإن وقع أداء الفرائض على الكمال فيشكر ويرغب في
~~مثلها وإن فوتها يقضي وإن أداها ناقصة يجبرها بالنوافل وإن صدرت معصية
~~اشتغل بتعذيب النفس ومعاتبتها ليتداركها ثم يحاسب نفسه عن خواطره وقيامه
~~وقعوده وأكله وشربه ونومه حتى عن سكوته لم سكت مثلا إذا أكل لقمة بشبهة
~~يعاقبها بالجوع وإذا نظر إلى محرم يعاقب العين بمنع النظر وهكذا وهكذا ( ثم
~~المعاتبة والمعاقبة ) إن نقص منه ( PageV04P330 بنحو الجوع والعطش والسهر
~~والنذر بالتصدق ونحوه ) من الأفعال الشاقة كالصوم والاعتكاف والحج ( حتى لا
~~يرجع إليه ثانيا ) .
# ثم اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء فإن
~~أهملت في منعها عن شهواتها شردت وجمحت وإن عاتبتها تكون لوامة وعسى أن تصير
~~مطمئنة فلا تغفل عن وعظها ساعة وقل لها أنت تدعين الحكمة والفطنة وأنت
~~الحمقاء أما تعرفين الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما فمالك تشتغلين
~~بالهوى واللهو أما تعلمين أن كل آت قريب ( فمجموع ما ذكر من الأخلاق
~~الحميدة تبعا ) أي في ضمن آفات القلب ( وأصالة ) كما بعد تمام ذلك ( ثمانية
~~وسبعون ) لعله تقسيم استقرائي بل جعلي ( إيمان اعتقاد أهل السنة إخلاص ،
~~إحسان ، تواضع ، ذكر ، منه نصيحة ، تصوف ، غيرة ، غبطة ، في عمل الآخرة
~~سخاء ، إيثار ، مروءة ، قوة ، حكمة ، شكر ، رضا صبر ، خوف ، من الله حزن له
~~رجاء ، بغض ، في الله حب في الله توكل ، حب ، خمول ، استواء ، ذم ، ومدح ،
~~مجاهدة ، تحقيق ، قصر أمل ذكر موت تفويض ، تسليم ، تملق ، في طلب العلم
~~سلامة صدر عن حقد شجاعة ، حلم ، رفق ، أمانة ، وفاء عهد إنجاز وعد حسن ظن
~~زهد ، قناعة ، رشد ، سعي ، أناة ، مبادرة في عمل الآخرة رقة ، شفقة ، حياء
~~، صلابة ، في أمر الدين أنس بالله شوق إليه محبة الله تعالى وقار ، ذكاء ،
~~عفة ، استقامة ، أدب ، فراسة ، تفكر ، صدق ، مرابطة ، مشارطة ، مراقبة ،
~~محاسبة ، معاتبة ، معاقبة ، كظم غيظ عفوية إرادة طول حياة للعبادة
~~PageV04P331 توبة ، خشوع ، يقين ، عبودية ، حرية ms1177 ، إرادة .
# وللمتقدمين ومن سلك مسلكهم من المتأخرين في ضبط الفضائل وحدودها طريقة لا
~~بأس أن نذكرها ) بل لا بد أن نذكرها تكملة للفوائد اعتناء بشأن المقام فإن
~~لكلمة لا بأس مساغا إلى الوجوب وقد عرفت أنها ليست بكلية فيما تركه أولى أو
~~لملاحظة قوله ( وإن وقع تكرار في بعض لعدم خلوها عن الفائدة ) لكن يراد أن
~~ما تضمن تلك الفائدة يوجب أولوية الإتيان فذكره أولى وأيضا اللائق حينئذ
~~عدم ذكر ما تكرر .
# فإن قيل إن ما تكرر يوجب أولوية الترك والفائدة توجب أولوية الإتيان
~~فتعارضا وتساقطا قلنا ذلك عند معلومية مساواة الطرفين لعل جانب الفائدة
~~راجع ( وهي ) أي الطريقة المذكورة ( حصر أصولها وتفريع شعب كل منها عليه
~~وقد علمت أن أصولها أربعة ثلاثة مفردة وهي الحكمة ) وهي ملكة للنفس تدرك
~~بها الصواب من الخطأ ( والشجاعة ) هي ملكة بها تقدم على أمور ينبغي أن يقدم
~~عليها ( والعفة ) هي ملكة بها يباشر المشتهيات على وفق الشرع والمروءة ( و
~~) أصل ( واحد مركب من مجموع هذه ) الأصول المفردة ( الثلاثة وهي العدالة )
~~ملكة تحمل على امتثال الأوامر واجتناب المناهي والتخلق مما يليق بأمثاله (
~~فشعب الحكمة ) سبع رمز لها بقوله ( ز ) على حساب أبجد ( الأول صفاء الذهن )
~~جودة الذكاء وهو ( استعداد النفس ) لاستخراج المطلوب بلا تشويش .
# ( الثاني جودة الفهم ) وهو ( صحة الانتقال من الملزوم إلى اللازم ) ظاهر
~~الإطلاق لكن المناسب PageV04P332 في اللازم البين .
# ( الثالث الذكاء سرعة اقتداح ) إنتاج ( النتائج ) لعل ما يقال بالحدس .
# ( الرابع حسن التصور ) هو ( البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه ) بلا قصور
~~بل بكفاية .
# ( الخامس سهولة التعلم ) هو ( قوة النفس على درك المطلوب بالكلام بلا
~~زيادة سعي .
# السادس الحفظ ضبط الصور المدركة ) بلا زيادة ولا نقصان .
# ( السابع الذكر ) بالضم في القلب وبالكسر في اللسان ( استحضار المحفوظات
~~) المودعة في الحافظة وهي أخص من الحفظ وهو تدارك ما علمه في الماضي حين
~~احتياجه PageV04P333 ( وشعب الشجاعة " يب " ) ثنتا عشرة ( الأول كبر النفس
~~استحقار اليسار والفقر والكبر والصغر ) أي استواء هذه الأربعة عنده .
# ( الثاني العفو ترك ms1178 المجازاة بسهولة من النفس مع القدرة ) على الانتقام .
# ( الثالث عظم الهمة عدم المبالاة ) أي الاهتمام ( بسعادة الدنيا وشقاوتها
~~) بل همته أداء حق المولى سبحانه وتعالى .
# ( الرابع الصبر ) هو قوة مقاومة الآلام والأهوال .
# ( الخامس النجدة عدم الجزع عند المخاوف ) ولا بد فيه من حصول ملكة الثبات
~~حتى لا يعتريه الجزع عند المهالك ولا يصدر عنه الأفعال الغير المنتظمة .
# ( السادس الحلم الطمأنينة عند ثورة الغضب ) أي شدته .
# ( السابع السكون ) وهو ( التأني في الخصومات ) مع الخصماء ( والحروب ) مع
~~الأعداء .
# ( الثامن التواضع استعظام ذوي الفضائل ومن دونه ) في المرتبة وتنزيل
~~منزلته دون منازلهم ( وفي المال والجاه التاسع الشهامة ) هي ( الحرص على ما
~~) أي على مباشرة أمور عظيمة ( يوجب الذكر الجميل ) لنعته فيه ( من العظائم
~~العاشر الاحتمال إتعاب النفس في الحسنات الحادي عشر ) من شعب الشجاعة (
~~الحمية ) وهي ( المحافظة على الحرم والدين من التهمة ) فوقى صاحبها أهله
~~مواطن التهمة ( وثاني عشرها ) من شعبها ( الرقة ) وهي ( التأذي من أذى يلحق
~~الغير مطلقا وشعب العفة اثنتا عشرة : أحدها الحياء ) وهو ( انحصار النفس
~~خوف ارتكاب القبائح ) قبيحا شرعيا أو عقليا أو عرفيا إما ما يستحق العقاب
~~عليه أو ما لا يلائم الطبع أو ما يذم فاعله ويقال لمباشر الأول PageV04P334
~~العاشق والثاني المجنون والثالث الأبله ولا شك أن صاحب الحياء يصان عن هذه
~~الألقاب .
# ( الثاني الصبر حبس النفس عن متابعة الهوى ) وهو غير الصبر الذي هو من
~~شعب الشجاعة فإنه هنالك مدافعة حلول الآلام والأهوال بالنفس وهاهنا مدافعة
~~النفس عن متابعة الهوى ولا بد فيهما من قوة المقاومة .
# ( الثالث الدعة ) وهي ( السكون عند هيجان الشهوة ) ولا بد من حصول ملكة
~~التثبت .
# ( الرابع النزاهة ) وهي ( اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم وإنفاقه في
~~المصارف الحميدة ) بمعنى طيب المدخل والمصرف .
# ( الخامس القناعة ) وهي ( الاقتصار على الكفاف ) بمعنى تسوية المدخل مع
~~المخرج .
# ( السادس الوقار ) وهو ( التأني في التوجه نحو المطلب ) وأشير إليه بقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { التأني من الرحمن } والعجلة بضد ذلك .
# ( السابع الرفق حسن الانقياد لما يؤدي إلى ms1179 الجميل الثامن حسن السمت محبة
~~ما يكمل النفوس التاسع الورع ملازمة الأعمال الجميلة ) بموافقة الشرع
~~والعرف والمروءة .
# ( العاشر المروءة الرغبة الصادقة للنفس في الإفادة بقدر ما يمكن الحادي
~~عشر الانتظام تقدير الأمور وترتيبها بحسب المصالح الثاني عشر السخاء إعطاء
~~ما ينبغي لمن ينبغي وهذا تحته ستة أنواع : الأول : الكرم الإعطاء بالسهولة
~~وطيب النفس .
# الثاني الإيثار أن يكون مع الكف عن حاجته ) يعني لا يأكل ويعطي .
# ( الثالث النبل ) بضم النون وسكون الموحدة ( أن يكون مع السرور الرابع
~~المواساة أن يكون مع مشاركة الأصدقاء ) يعني في PageV04P335 في النعمة بعد
~~بذل المال عليهم .
# ( الخامس السماحة ) بذل ما لا يجب تفضلا .
# ( السادس المسامحة ) ترك ما لا يجب استيفاؤه أي يتركه ( تنزها ) مثل باع
~~زيد من عمرو فرسا بمائة فأسقط من المائة عشرة بلا توقف المجازاة
~~PageV04P336 ( وشعب العدالة ) أربعة عشر .
# ( الأول الصداقة : المحبة الصادقة بحيث لا يشوبها غرض ويؤثر ) أي صاحب
~~الصداقة من يحبه ( على نفسه في الخيرات ) أي في أصناف الأموال كما قال الله
~~تعالى { إن ترك خيرا الوصية } .
# ( الثاني الألفة اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش ) هذا بمعنى
~~المشاورة .
# ( الثالث الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء ) بمعنى
~~الصاحب والخليط .
# ( الرابع التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك ) الكفء المثل والنظير .
# ( الخامس المكافأة مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة السادس حسن الشركة
~~رعاية العدل في المعاملات السابع حسن القضاء ترك الندم والمن في المجازاة )
~~أي إذا ثبت عليه حق وأراد أن يؤديه بطريق المجازاة فليتجنب الندم والمن فإن
~~المن مذموم في الإنفاق فضلا عن أمر يقتضي المجازاة ( الثامن صلة الرحم
~~مشاركة ذوي القربى في الخيرات التاسع الشفقة صرف الهمة إلى إزالة المكروه
~~عن الناس العاشر الإصلاح التوسط بين الناس في الخصومات بما يدفعها الحادي
~~عشر التوكل ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر الثاني عشر التسليم الانقياد
~~لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم ) الطبيعة والنفس .
# ( الثالث عشر الرضا طيب النفس فيما يصيبه ويفوته مطلقا مع عدم التغير
~~الرابع عشر : العبادة تعظيم ms1180 الله تعالى وأهله وامتثال أوامره وترك محارمه
~~فمجموع الأصول والشعب خمسة وخمسون ) فروع وأربعة أصول ( وفيه ) أي فيما نقل
~~عن المتقدمين ( زيادة ثلاثين PageV04P337 فضيلة على ما ذكرنا ) يعني أن
~~فيها زيادة ثلاثين فضيلة لم يذكرها المصنف لأنه أكثر مما ذكره ( وهي هذه )
~~صفاء الذهن جودة الفهم حسن التصور سهولة التعلم الحفظ الذكر كبر النفس عظم
~~الهمة النجدة السكون الشهامة الاحتمال الحمية الدعة النزاهة حسن السمت
~~الانتظام الكرم النبل المواساة السماحة المسامحة الصداقة الألفة التودد
~~المكافأة حسن الشركة حسن القضاء صلة الرحم الإصلاح فهي ست من شعب الحكمة
~~وسبع من شعب الشجاعة وتسع من شعب العفة وثمان من شعب العدالة ( فعليك أيها
~~السالك بالاحتراز عن جميع الخبائث المذكورة ودفعها وحفظ أضدادها و ) حفظ (
~~باقي الفضائل أيضا ) المذكورة بالأصالة وفي طريقة المتقدمين هذا إذا لم يكن
~~يلتبس بك شيء من الرذائل ( أو إزالتها ) كلا أو بعضا منها فيك ( ودفعها )
~~إن يلتبس شيء منها وتحصيل أضدادها وسائر الفضائل ( حتى ) غاية للحفظ ( تبقى
~~) عندك في صورة الاتصاف بالفضائل ( أو تحصل لك ) في صورة الاتصاف بالرذائل
~~( تزكية النفس ) بسبب الإزالة ( وتصفية الروح ) من كدوراتها ( وتخلية القلب
~~) بالمعجمة ( وتحليته فإن التصوف ) المفسر بالخروج عن كل خلق دنيء والدخول
~~في كل خلق سني ( والطريقة ) الظاهر الطريقة الصوفية ( عبارة عن هذه الأمور
~~) وقيل التصوف استرسال النفس مع الله على ما يريد أو أن تكون مع الله بلا
~~علاقة أو الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق أو عنوة لا صلح فيها
~~أو ذكر مع اجتماع وعمل مع اتباع أو إباحة على باب PageV04P338 الحبيب وإن
~~طرد أو وقت فارغ وقلب طيب أو الجلوس مع الله بلا هم أو برقة محرقة أو عصمة
~~من رؤية الكون أو موافقة الأحوال ولزوم الأدب أو الانقياد إلى الحق أو
~~إسقاط الجاه وسواد الوجه في الدارين كما في القشيرية لا يخفى أن ما ذكره
~~المصنف إنما يوافق البعض إلا أن يدعي الاستلزام وعن بعض العارفين من لم يكن
~~له نصيب من هذا العلم أخاف ms1181 عليه سوء الخاتمة وأدنى النصيب التصديق به
~~وتسليمه لأهله كما مر ( وخصوصا سبعة من الرذائل ) لشدة قبحها ( فإنها أمهات
~~الخبائث فعسى إن نجوت منها ) بالتأييد الإلهي ( أن تنجو من غيرها ) فإن
~~الأصول إذا قطعت تيبس الفروع ( أيضا وهي الكفر والبدعة والرياء والكبر
~~والحسد والبخل والإسراف بل أزيد ) على التكلم ( وأقول إن نجوت من الأربعة
~~الأول فلعلك تفوز وتنجو من باقيها لأن البواقي إما أسبابها ) أي أسباب
~~الأربعة ( أو ثمراتها ) الحاصلة منها كالكبر فإنه يثمر الحسد والرياء بأنه
~~يثمر الإسراف ( أو متعلقاتها فزوالها ) أي الأربعة ( بالتمام يستلزم زوال
~~هذه الثلاثة ) الباقية منها ( والأولان ) أي الكفر والبدعة ( ظاهرا الفساد
~~بينا الغوائل ) ظاهرا المهالك ( غنيان عن الحجج والدلائل والأخيران )
~~الرياء والكبر ( قد كان أكثر اهتمام السلف فيهما ) قيل أي في الوقت على
~~قبحهما وعلى التخلص منهما ( حكي ) في حق الرياء ( عن رابعة العدوية أنها
~~قالت ما ظهر من أعمالي ) بين الناس وإن فعلنها في الخلوة ( لا أعده شيئا )
~~لأنها قلما تخلو PageV04P339 عن شوب الرياء لعل لهذا اختار السادة الصوفية
~~الذكر القلبي ولعل الاحتجاج بمثل هذه الحكاية إنما هو في المقام الخطابي
~~وإلا فلا يصلح مثلها حجة وأنت تعلم أن إظهار العمل وإخفاءه مما يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال ( وعن بعضهم ) قيل هو البسطامي ( قال قضيت صلاة
~~ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الأول وذلك أني تأخرت يوما بعذر )
~~عن الصف الأول ( فصليت في الصف الثاني فاعترتني ) أي عرضت لي ( خجلة ) أي
~~حياء ( من الناس حيث رأوني قد صليت في الصف الثاني فعرفت أن نظر الناس إلي
~~في الصف الأول كان يسرني بسبب استرواح نفسي من حيث لا أشعر ) أي لا أعلم
~~فخفت من شوب الرياء الخفي فلأجل ذلك قضيت مقدار ذلك الذي صليته في الصف
~~الأول لكن لا يخفى أن لزوم القضاء في مثله ولو احتياطا لا يوجد في الفقهية
~~وأن الصلاة التي أديت بالكراهة التحريمية إنما تعاد في الوقت وأما القضاء
~~خارجه فليس بمعلوم على أن كراهة الصلاة في مثله ليس ms1182 بمعلوم فضلا عن
~~التحريمية وقولهم حسنات الأبرار سيئات المقربين إنما يجري فيما يعلم
~~مشروعيته ولو في الجملة فلو لزم قضاء مثلها ولو ندبا لنقل عن الصدر الأول
~~والسلف الصالحين تدبر ( وقال أبو يزيد البسطامي ) في حق الكبر ( ما دام
~~العبد يظن أن في الخلق شرا منه ) ولو نحو فرعون كما تقدم مع أشكاله تفصيلا
~~( فهو متكبر فقيل له متى يكون متواضعا فقال إذا لم ير لنفسه مقاما ) عند
~~الله تعالى وعند الناس ( ولا حالا ) من PageV04P340 الأحوال المرضية ،
~~الحال : ما يتحول وينتقل والمقدم ما يقوم ويثبت لكن إذا تحققا وثبتا عنده
~~كيف يتصور عدم الرؤية بل ذلك يستلزم الكذب وكفران النعمة فلعل المراد من
~~عدم الرؤية عدم جعلها آلة للكبر والرياء ( وعنه ) أبي يزيد ( أنه قال كابدت
~~) المكابدة المشقة والتعب ( العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا يقول لي يا أبا
~~يزيد خزائنه تعالى مملوءة من العبادات ) لكثرة عبادة العباد ( إن أردت
~~الوصول إليه ) إلى الله تعالى ( فعليك بالذل والاحتقار ) فإن لم يوجد فيها
~~ذلك كان وجودها كعدمها ( وعن الجنيد أنه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا
~~أنه روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { يكون في آخر الزمان
~~زعيم القوم } ) أي أميرهم ورئيسهم ( { أرذلهم } ) من الرذالة ( ما تكلمت
~~عليكم ) بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن هذا المقام مقام الرئيس
~~ورئيسهم في آخر الزمان أرذلهم وأنا أرذلكم فلهذا تكلمت عليكم ( وعن إبراهيم
~~بن أدهم أنه قال ما سررت في إسلامي ) أي بعد ترك السلطنة كأنه لم يعد نفسه
~~مسلما في تلك الحالة كذا قيل ( إلا في ثلاثة مواضع كنت في سفينة فيها رجل
~~من المسلمين مضحاك ) مبالغة من الضحك ( يقول كنا في الغزو نأخذ بشعر العلج
~~) بالكسر والسكون كافر غليظ من كفار العجم ( في بلاد الترك هكذا ) إشارة
~~إلى كيفية أخذه ( وكان يأخذ بشعر رأسي فيهزني ) أي يحركني ويجعلني آلة ضحك
~~لهم ( فسرني ذلك لأنه لم يكن في تلك السفينة أحد أحقر ) من حيث PageV04P341
~~الدنيا ( في عينه مني ) يراد ms1183 أن هذا الفعل القبيح منه أن يعلمه كونه عالما
~~وصالحا فيفعله لعلمه وصلاحه فكفر وإلا فأذى المسلم معصية فكيف يتصور السرور
~~على كفر الغير وعصيانه وأن المرء مأمور بالتزين الذي يوجب عدم المهانة
~~بالنسبة إلى نوعه والقول إن ذلك من قبيل الفتوى وعملهم إنما هو بطريق
~~التقوى غير معلوم جريه هنا ( و ) ثانيها ( كنت عليلا في مسجد ) من المساجد
~~( فدخل المؤذن علي فقال لي اخرج ) لعله لخوف سرقة شيء من متاع المسجد ( فلم
~~أطق ) الخروج لغاية الضعف فلم يترحم ( فأخذ برجلي وجرني إلى خارج المسجد )
~~فسرني ذلك للتحقير والاستخفاف ( و ) ثالثها ( كنت بالشام وعلي فرو فنظرت
~~فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل ) لكثرته وتداخله ( فسرني ذلك )
~~لاستلزامه حقارة النفس وعدم الالتفات إلى الرونق النفساني وأنت خبير أن
~~المقصود إثبات اهتمام السلف بالكبر أي باحترازه فبعض الثلاثة يدل عليه
~~مطابقة وبعضها التزاما ( وعنه ) أي إبراهيم بن أدهم ( ما سررت بشيء كسروري
~~في يوم كنت جالسا فجاء إنسان وبال علي ) وجه السرور استلزام حقارة نفسه
~~والحقارة إنما هي في أمر الدنيا وفيه إيذان برتبة النفس وعظته للنفس كأنه
~~يقول لها يا نفسي هل عرفت مقامك ومنزلتك فلا تتكبري في شيء لكن لا يخفى ما
~~بين الحصرين من المنافاة إلا أن يحملا على الإضافي أو أحدهما أو حصر السرور
~~بأحدهما في وقت وبالآخر في وقت آخر ( وقيل من رأى نفسه خيرا من فرعون )
~~الذي حكم بكفره PageV04P342 ولم يكن في القرآن أكثر منه ذما ( فهو متكبر )
~~قالوا لأن ما صدر من فرعون إنما صدر بقضائه تعالى وإرادته وخذلانه وما صدر
~~منك إنما صدر بتوفيقه تعالى ولم تكن أنت محصلا مؤثرا فيما أنت فيه من
~~الإيمان والصلاح ( وقد مر وجهه ) أقول وقد مر أيضا البحث عليه في الرابع من
~~الرياء ( وقول الشبلي ) عطف على الوجه ( ذلي ) عند أنفسي ( عطل ذل اليهود )
~~الذي ضرب المثل به لقوته فيهم وكثرته قيل ولهذا ليس لهم في الأرض سلطان ولا
~~أمير بخلاف سائر الكفار قالوا لأن ذم الله ms1184 تعالى إياهم في القرآن أبلغ من
~~ذم النصارى ( و ) قول ( أبي سليمان الداراني لو اجتمع الخلق على أن يضعوني
~~كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه ) لكون ضعتي غاية في الكمال بحيث لا ضعة
~~فوقها ودلالة ذلك مطابقة على الضعة ودلالته على المطلوب أي الكبر إنما هي
~~بالالتزام .
# ثم إنما أكثر السلف اهتمام الرياء والكبر لقوة غائلتهما وكثرة مضرتهما
~~كحبط الأعمال والنزاع مع الله تعالى في صفة مختصة به تعالى كما سبق (
~~وبالجملة من تيقن ) نقل عن المصنف في الحاشية هذا التيقن على اصطلاح
~~الصوفية وهو الاستيلاء على القلب ( بأن نفسه أعدى عدوه ) ولهذا شرع الصوم
~~لقهرها وصارت المجادلة والمجاهدة معها أفضل الطاعات ( لم يستبعد الفرح
~~والسرور عند لحوق الذل والهوان لها ) أي للنفس لأن شأن الأعداء لا يكون إلا
~~كذلك قال سهل ما عبد الله بشيء مثل مخالفة النفس والهوى وعن الجنيد هي
~~الداعية إلى المهالك المعنية PageV04P343 للأعداء المتبعة للهوى المنهمة
~~بأصناف الأسواء .
# وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول
~~الأمل } وقد مر تفصيل غوائل النفس ( وأما من اتخذها ) لعدم تنبيهه لدسائسها
~~( أصدق أصدقائه فيعده ) أي الفرح والسرور عند لحوق الذل لنفسه ( ممتنعا
~~ومحالا ) إذا صدق الصديق لا يرضى ولا يسر عند لحوق الذل لصديقه بل يستحيل
~~منه ذلك وفي القشيرية عن أبي حفص من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم
~~يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا
~~ومن نظر إليها باستحسان شيء فقد أهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه
~~والكريم ابن الكريم يقول - { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } - .
~~PageV04P344 ( الصنف الثاني ) من التسعة ( في آفات اللسان وهو قسمان الأول
~~في وجوب حفظه ) يحفظه عن المتكلم فيما لا ينبغي ( وعظم جرمه ) اللسان عضو
~~صغير جرمه ، كبير جرمه ( إجمالا قال الله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب } ) أي ملك يرقب عمله ( { عتيد } ) معد حاضر لكتابة خيره وشره لا يخفى
~~ما فيه من خفاء ms1185 التقريب ثم المراد جنس الرقيب والعتيد وإلا ففي الحديث {
~~كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا
~~وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو
~~يستغفر } فإذا كان ما تكلم به العبد من خير وشر مكتوبا في ديوانه مقررا عند
~~حضور الملك المتعال فاللازم له الإمساك عن فضول الكلام لئلا يعتريه الخجلة
~~من الله تعالى فضلا عن الحرام قيل يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه وقيل لا
~~يكتبان إلا ما فيه أجر أو وزر وقيل يجتنبانه عند الغائط والجماع .
# نقل عن العيون ( ت عن أبي سعيد الخدري أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تستكفي ) أي تطلب الكفاية والاندفاع من
~~شره وفي رواية تكفر اللسان أي تذل وتخضع والتكفير هو أن ينحني الإنسان
~~ويطأطئ رأسه قريبا إلى الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه كما في الحاشية
~~( اللسان فتقول ) أي الأعضاء حقيقة لأن الأصل أن كل أمر ممكن أخبر به
~~الصادق فواقع والتأويل إنما يصار إليه عند تعذر الحقيقة كما قيل الأصل في
~~النصوص أن تحمل على ظواهرها أو PageV04P345 مجازا بلسان الحال ( اتق الله
~~تعالى فينا ) أي في حفظ حقوقنا ( فإنما نحن بك ) إنما استقامتنا على نهج
~~الشرع وانحرافنا عنه ملابس ومرتبط باستقامتك عليه واعوجاجك عنه ( إن استقمت
~~استقمنا وإن اعوججت اعوججنا ) لا يخفى أن ما دل عليه .
# وشهد عليه الأثر أن هذا إنما يصدق على القلب لا اللسان فلعله أصاب من قال
~~هنا المراد باللسان هنا القوة الناطقة ولذا كان استقامة الأعضاء واعوجاجها
~~تابعة له لأنها تخدمه وتحت تصرفه وانقياده وإنما ذكر اللسان لأنه مصدر
~~النطق الذي به الاستقامة والاعوجاج لكن يشكل بما ورد المرء بأصغريه قلبه
~~ولسانه ( حد ) أحمد ( عن أنس رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه } ) بالعزم على
~~الطاعات والتجنب عن المنهيات والاحتراز عن ms1186 طوارق الغفلات وترك اللذائذ
~~والشهوات وعدم الانهماك في الغرض الفاني من الأمور الدنيويات ( { ولا
~~يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه } ) أي لا تعلم استقامة قلبه إلا باستقامة
~~لسانه على طريق الاستدلال من الأثر إلى المؤثر فعدم استقامة اللسان يدل على
~~عدم استقامة القلب وإلا فالقلب أمير وسائر الأعضاء مأمور يعمل على نهج أمره
~~فلا تؤثر استقامة اللسان في استقامة القلب بل الأمر على عكس إلا أن يقال إن
~~ما رسخ في اللسان قد يعود إلى القلب كما قالوا في الذكر فقد ينقاد القلب
~~لما يتعود عليه اللسان .
# ( ططص ) الطبراني في الأوسط والصغير ( عن أنس رضي الله تعالى PageV04P346
~~عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { لا يبلغ العبد حقيقة
~~الإيمان } ) لبه وكماله ( { حتى يخزن لسانه } ) كالشيء المحفوظ في الخزينة
~~بأن لا يظهره بلا احتياج سيما عن أعراض الخلق واعتراض الخالق .
# قال في الفيض أي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه إلا بمفتاح إذن الله
~~ومن للتبعيض أي يخزن لسانه مما كان باطلا لغوا عاطلا فيخزنه من الباطن خوف
~~العقاب ومن اللغو والهذيان وكثير من المباح خوف العقاب ثم قال واللسان أشبه
~~الأعضاء بالقلب لسرعة حركته فإذا خف بنطقه بطبعه وسرعة حركته أورث القلب
~~سقما وإذا فسد القلب فسد البطن والظاهر ، وفي حديث آخر { لا يستقيم عبد حتى
~~يستقيم قلبه } .
# ( طب عن عبد الله بن مسعود ) رضي الله تعالى عنه موقوفا أنه قال ( {
~~والذي لا إله غيره ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن } ) أي إلى الموت
~~( { من لسان } ) لكبر جرمه مع صغر حجمه وكثرة جنايته وصعوبة حفظه فجزاء
~~سيئة سيئة مثلها وإن الجريمة على قدر الجرم وروي أن قس بن ساعدة وأكتم بن
~~صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في بني آدم من العيوب فقال ما
~~أصبته ثمانية آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها أعني حفظ
~~اللسان وروي عن ذي النون أنه حين قيل له من أصون الناس لنفسه قال أملكهم
~~للسان .
# وعن ms1187 علي بن بكار جعل الله تعالى لكل شيء بابين وجعل للسان أربعة أبواب
~~فالشفتان مصراعان والأسنان مصراعان ( شيخ هق ) أبو الشيخ والبيهقي ( عن أبي
~~PageV04P347 جحيفة ) بضم المعجمة ففتح المهملة رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~( قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أي الأعمال أحب إلى الله تعالى
~~} ) لزيادة تمكين خاطرهم لقوة الاهتمام به وإلا فعلمهم مقتبس منه عليه
~~الصلاة والسلام فكيف يتصور السؤال مع علم السائل أنهم لا يعلمونه وكيف
~~يتصور استفادة النبي من الأمة خصوصا في الشرعيات ( { قال فسكتوا فلم يجبه
~~أحد } ) لعدم سبقية سماعهم منه عليه الصلاة والسلام ولا دخل فيه للرأي ( {
~~قال عليه الصلاة والسلام هو } ) أي أحب الأعمال ( { حفظ اللسان } ) من كل
~~شيء غير خير فيلزم أن تحفظ كلامك فيما لا يعنيك وهو أن تتكلم بكل ما لو سكت
~~عنه لم تأثم ولم تتضرر حالا أو مآلا كما حكيت لقوم أسفارك وما رأيت فيها من
~~جبال وتلال وأنهار والبلاد وأحوالها فإنك في ذلك مضيع أوقاتك وأوقات
~~المستمعين ومحاسب على عمل لسانك وإن مزجت بحكاياتك زيادة أو نقصانا وتزكية
~~نفس فأنت آثم وكذا صاحبك ، مثلا إذا سألت رجلا أنت صائم فإن سكت تأذيت وإن
~~قال لا كذب وإن قال نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء وأيضا يلزم
~~التوقي عن فضول الكلام وهو أن يزيد على قدر الحاجة فإنه مذموم وإن لم يكن
~~آثما كما سيأتي .
# وبالجملة إن حفظ اللسان من أهم المهمات وأعظم القربات إذ هو ترجمان القلب
~~الذي هو منظر الرب فلا ينبغي للترجمان أن يتكلم إلا بقدر الحاجة وإلا
~~فيستحق المعاتبة ( ت { عن سفيان بن عبد الله ) الثقفي ( رضي الله
~~PageV04P348 تعالى عنه أنه قال قلت يا نبي الله حدثني بأمر أعتصم به } ) من
~~النار ومن الندامة يوم البوار ( { قال } ) عليه الصلاة والسلام { قل }
~~بلسانك أو بقلبك أو بحالك وشهودك وعيانك يعني جدد إيمانك بالله ذكرا بقلبك
~~ونطقا بلسانك بأن تستحضر جميع معاني الإيمان الشرعي ( { ربي الله ثم استقم
~~} ) قيل الاستقامة امتثال ms1188 كل مأمور وتجنب كل منهي وقيل المتابعة للسنن
~~المحمدية مع التخلق بالأخلاق المرضية وقيل الاتباع مع ترك الابتداع وقيل
~~حمل النفس على أخلاق الكتاب والسنة وقال القشيري وهي درجة بها كمال الأمور
~~وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها وقال بعضهم لا يطيقها إلا الأكابر
~~لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات قال الله تعالى { إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا
~~تحزنوا } - وأيضا قد مر ( { قلت } ) أي سفيان ( { يا رسول الله ما أخوف ما
~~تخاف علي } ) مما يهلكني ( { فأخذ عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه ثم قال
~~هذا } ) فهو أشد ما يخاف لما عرفت أنه منبع كل شر في القشيرية { عن عقبة بن
~~عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال احفظ عليك لسانك } الحديث ( ط عن أسلم
~~) مولى عمر بن الخطاب ( أن عمر رضي الله تعالى عنه دخل يوما على أبي بكر
~~وهو يجبذ لسانه ) مقلوب يجذب لسانه من قبيل الاشتقاق الكبير على لغة تميم
~~وأنكره ابن السراج لأن أحدهما ليس مأخوذا من الآخر لأن كلا منهما متصرف في
~~نفسه كما نقل عن المصباح .
# ( فقال PageV04P349 عمر له مه ) أي اكفف لأنه عبث ( غفر الله لك )
~~لاهتمامك بهذا الشأن ( فقال له أبو بكر إن هذا أوردني الموارد ) مواضع
~~الهلاك وفي الشرعية والبلاء موكل بالنطق وكان أبو بكر يضع حجرا في فيه
~~ليمنع نفسه عن الكلام بما لا يهم وفي الإحياء عن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب . PageV04P350 ( خ عن سهل بن
~~سعد رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من تضمن لي } ) تكفل تفعل من التكلف ( { ما بين رجليه } ) من الفرج ( { وما
~~بين لحييه } ) أي اللسان ( { تضمنت له بالجنة } ) اللحي بفتح اللام منبت
~~اللحية تضمنت بالجنة إما بالشفاعة أو لوثوقه عليه الصلاة والسلام أن حفظهما
~~يدخل الجنة لعلمه عليه الصلاة والسلام بالرابطة بينهما وبالجملة إن حفظ
~~اللسان من أسباب دخول الجنة ( وحفظ ms1189 اللسان ) عن كل ما لا ينبغي ( لا يتيسر
~~إلا بالاحتراز عن كثرة الكلام ) لأن من كثر كلامه كثر ملامه وقيل من عد
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وفي حديث الجامع من كثر كلامه كثر
~~سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به لأن السقط
~~ما لا عبرة به ولا نفع فإن لغوا لا إثم فيه حوسب على تضييع عمره وكفران
~~النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر إلى الهذيان وقلما سلم من الخروج إلى ما
~~يوجب الآثام فتصير النار أولى به من الجنة .
# قال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شأنك وفي المثل السائر رب كلمة
~~تقول لصاحبها دعني دعني ونظر بعضهم إلى رجل مكثار فقال يا هذا ويحك إنما
~~تملي كتابا إلى ربك يقرأ على رءوس الأشهاد يوم الشدائد والأهوال وأنت عطشان
~~عريان جوعان فانظر ماذا تملي ولابن المبارك لتحفظ لسانك إن اللسان سريع إلى
~~المرء في قتله وإن اللسان دليل الفؤا د يدل الرجل على عقله وقال عمر للأحنف
~~يا أحنف من كثر PageV04P351 كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل
~~حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال معاوية لو ولد أبو سفيان الخلق
~~كلهم كانوا عقلاء فقال رجل قد ولد خير من أبي سفيان فكان فيهم العاقل
~~والأحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه كذا في الفيض ( وملازمة الصمت )
~~فإن من صمت نجا ومن سره أن يسلم فليلزم الصمت ( إلا فيما لا بد منه ) في
~~دينه ودنياه ( بعد التأمل ) إن فيه نجاة أو هلاك فينبغي لكل متكلم أن يتأمل
~~فيتكلم لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لسان المؤمن وراء قلبه فإذا
~~أراد أن يتكلم بشيء تدبره بقلبه ثم أمضاه بلسانه وإن لسان المنافق أمام
~~قلبه فإذا هم بشيء أمضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه } قال علي رضي الله تعالى
~~عنه لسان العاقل في قلبه وقلب الأحمق في لسانه ( والاقتصار على قدر الحاجة
~~) قال في الحاشية ms1190 عن علي رضي الله تعالى عنه من كثر عقله قل كلامه ومن كثر
~~كلامه قل عقله وفي الشرعة أفضل خصال المؤمن الصمت وأنه إذا قسمت العافية
~~عشرة أجزاء يكون عشرها في النطق والباقي في الصمت ( ت .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { من كان يؤمن } ) إيمانا كاملا ( { بالله } ) تعالى ( { واليوم الآخر
~~فليقل خيرا } ) يثاب عليه قال الشافعي لكن بعد أن يتفكر فيما يريد التكلم
~~به فإذا ظهر له أنه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إليها أتى به ( { أو
~~ليصمت } ) عما لا حاجة إليه حتى عن المباح PageV04P352 لإفضائه إلى محرم أو
~~مكروه ولأنه ضياع الوقت فيما لا يعنيه { ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه } وأفاد الخبر أن قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه وأنه إنما أمر
~~به عند عدم قول الخير قال القرطبي إن آفات اللسان أسرع الآفات للإنسان
~~وأعظمها في الهلاك والخسران فالأصل ملازمة الصمت إلى أن يتحقق السلامة من
~~الآفات والحصول على الخيرات فحينئذ يخرج تلك الكلمة مخطومة ومذمومة وهذا من
~~جوامع الكلم لأن القول كله خير أو شر أو آيل إلى أحدهما فدخل في الخير كل
~~مطلوب فرضا أو ندبا أو غيره في غيره وقال بعضهم هذا الحديث من القواعد
~~العظيمة العميمة لأنه بين فيه جميع أحكام اللسان الذي هو أكثر الجوارح عملا
~~كذا في الفيض .
# ( ت .
# عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~{ لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله } ) يعني بغير ما فيه رضا الله ( { فإن
~~كثرة الكلام بغير ذكر الله } ) 98 أظهر في موضع الإضمار لزيادة التمكن في
~~الخاطر وتنبيها على علة الحكم ( { قسوة للقلب } ) بمعنى عدم قبوله للذكر
~~والوعظ والنصح والخوف والرجاء والحزن والشفقة وغير ذلك ( { وإن أبعد الناس
~~من الله تعالى القاسي القلب } ) لأن من كان قلبه بهذه المثابة كان بعيدا من
~~الله تعالى لا نسلخه عن جميع خصال الخير وفقدها ms1191 من قلبه فيكون أبعد الناس
~~من الله تعالى والقلب فاعل القاسي لكونه صلة ال ( طص ) الطبراني في الصغير
~~( شيخ ) وأبو الشيخ ( وعن أبي سعيد أنه { جاء PageV04P353 رجل إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني قال عليك بتقوى
~~الله فإنها جماع كل خير وعليك بالجهاد في سبيل الله } ) أي في طاعته تعالى
~~فدخل الجهاد الأكبر مجاهدة النفس في طاعته تعالى سيما تخلية القلب عما سوى
~~الله تعالى والجهاد الأصغر مجاهدة الكفار والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سمى المجاهدة مع النفس الجهاد الأكبر حين رجوعه من غزوة تبوك بقوله { رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر } من المبارق ( { فإنه رهبانية
~~المسلمين } ) تعبدهم المخصوص بهم ( { وعليك بذكر الله } ) تعالى مطلقا ما
~~يذكر الله تعالى به قولا أو فعلا أو مآلا لحديث { من أطاع الله فقد ذكره
~~وإن لم يذكره بلسانه ، ومن عصى الله فقد نسيه وإن ذكره بلسانه ، وأيضا من
~~أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن ومن عصى الله
~~فلم يذكره وإن كثرت } الحديث .
# قال المناوي عن القرطبي : هذا يؤذن بأن حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال
~~أمره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بأن أصل الذكر إجابة الحق من
~~حيث اللوازم لكن لا يخفى أن في مثله يتبادر ما باللسان سيما نحو التهليل (
~~{ وتلاوة كتابه فإنها } ) أي التلاوة ( { نور لك في الأرض } ) لما في
~~التلاوة من جلاء الصدور أو يهديك إلى الحق كالنور ( { وذكر لك في السماء }
~~) أي سبب ذكر الملائكة بالخير والصلاح فيما بينهم ( { واخزن لسانك } ) أي
~~احبسه هذا هو المقصود والاستشهاد من الحديث ( { إلا من خير PageV04P354 } )
~~تقدم تفصيله قريبا لكن قال المناوي كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك
~~( { فإنك بذلك تغلب الشيطان } ) لأن اللسان أعظم آلة الشيطان في استغواء
~~الإنسان فمن أطلق عذبه اللسان وأهمله مرخي العنان في كل ميدان ساقه إلى شفا
~~جرف هار فانهار به ولا يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ms1192 ألسنتهم
~~ولا ينجي من شر اللسان إلا أن يقيد بلجام الشرع فلا يطلق إلا فيما ينتفع في
~~الدنيا والآخرة ويكف عن كل ما يخشى غائلته في عاجله وآجله .
# ثم قال المناوي عن العلاء هذا من جوامع الكلم لأنه جمع في هذه الوصية
~~جميع خير الدنيا والآخرة قال الهيتمي وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد
~~وثق وبقية رجاله ثقات ( طب .
# عن أبي وائل رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { يقول أكثر خطإ ابن آدم في لسانه } ) لأنه أكبر الأعضاء عملا
~~وأصغرها جرما وأعظمها زللا لأنه صغير جرمه عظيم جرمه وفي الحديث { أكثر
~~الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما فيما لا يعنيه } قال المناوي أي
~~يشغله فيما لا يعود عليه نفع أخروي لأن من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم
~~يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر وفي حديث معاذ { وهل يكب الناس في النار
~~على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم } .
# وفي خبر الترمذي { مات رجل فقيل له أبشر بالجنة فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أولا تدري فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يخل بما يعنيه } والإكثار
~~من ذلك عده القوم من PageV04P355 الأغراض النفسانية والأمراض القلبية التي
~~التداوي منها من الفروض العينية وعلاجه أن تستحضر أن وقتك أعز الأشياء عليك
~~فتشغله بأعزها وهو الذكر وفي ذكر يوم القيامة إشعار بأن هذه الخصلة لا تكفر
~~عن صاحبها بما يقع له من الأمراض والمصائب قال راوي هذا الحديث ارتقى ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه الصفا فأخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم
~~واسكت عن الشر تسلم قبل أن تندم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول فذكره انتهى وقيل لسانك أسدك إن أطلقته يفترسك .
# ( ت .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إن الرجل ليتكلم بالكلمة } ) الواحدة ( { لا يرى بها بأسا } ) يعني
~~لا يظن كونها ذنبا ولا مؤاخذة ms1193 - { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } - ( {
~~يهوي بها } ) يسقط بسببها ( سبعين خريفا ) أي دائما أو سنة ( { في النار }
~~) لما فيها من الأوزار التي ليس عند العاقل المسكين منها إشعار فعلى العاقل
~~أن يميز بين أشكال الكلام قبل نطقه من فمه فما كان من حظوظ النفس وإظهار
~~صفات المدح ونحوه تجنبه ومن آمن بهذا الخبر حق إيمانه اتقى الله في لسانه
~~وقلل كلامه حسب إمكانه سيما فيما ينهى عن الكلام فيه .
# قال الغزالي اللسان إنما خلق لك لتكثر به ذكر الله وتلاوة كتابه وترشد به
~~الخلق إلى طريقه أو تظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك فإذا
~~استعملته لغير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله فيه وهو أغلب أعضائك ولا يكب
~~PageV04P356 الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم فاستظهر بغاية قوتك حتى لا
~~يكبك في قعر جهنم وفي الحديث { إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يرى بها بأسا
~~ليضحك بها القوم } أي : لأجل أن يضحكهم { وإنه ليقع بها أبعد من السماء }
~~أي يقع في النار أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض فعلى العاقل ضبط جوارحه
~~فإنها رعاياه وهو مسئول عنها لقوله تعالى - { إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا } - وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام
~~اللسان إذ آفاته تزيد على عشرين ومن ثمة قال الله تعالى { وقولوا قولا
~~سديدا } - .
# ( تنبيه ) أخذ الشافعي من هذا الخبر أن اعتياد حكايات تضحك أو فعل خيالات
~~كذلك راد للشهادة وصرح بعضهم أنه حرام وآخرون أنه كبيرة وخصه بعض بما يؤذي
~~الغير كله من الفيض ( دنيا .
# عن أمة بنت الحكم رضي الله عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول { إن الرجل ليدنو } ) يقرب ( { من الجنة } ) بالطاعات وجه
~~التأكيد ما فيه من الاستعباد العادي العقلي ( { حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا قيد } ) قدر ( { رمح فيتكلم بالكلمة } ) الواحدة القبيحة شرعا ( {
~~فيتباعد منها } ) أي من الجنة ( { أبعد من صنعاء } ) بالمد بلد معروف في
~~اليمن مسيرة شهر من مكة ms1194 وبغير مد بلدة بالشام مقدار خمسين مرحلة من مكة (
~~نعيم ) أبو نعيم ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { من كثر كلامه كثر سقطه } ) أي زلته سبق قريبا تفصيل ولذلك قال
~~PageV04P357 بعضهم جعلت على نفسي بكل كلمة فيما لا يعني صلاة ركعتين فسهل
~~ذلك فجعلت لكل كلمة صوم يوم فسهل علي فلم أنته حتى جعلت على نفسي بكل كلمة
~~تصدقا بدرهم فصعب علي فانتهيت ( ز ) البزاز ( عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { طوبى } ) تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش
~~لعلك سمعت تفصيل معناها لكن في الجامع الصغير أحاديث تفسير لمعناها نحو {
~~طوبى : شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها } جمع
~~كم وعاء الطلع قال عبد الله بن عمر هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار وغرفة لم
~~يخلق الله تعالى لونا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا السواد ولا يخلق الله
~~فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل كل
~~ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله ونحو { طوبى شجرة غرسها الله بيده
~~ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وأن أغصانها لترى من وراء سور الجنة
~~لطولها } .
# قال المفسرون وشجرة طوبى هذه هي المرادة بقوله تعالى { الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } وحكى الأصم أن هذه الشجرة في دار
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفي دار كل مؤمن منها غصن وزاد في رواية "
~~متهدلة " أي متدلية على أفواههم وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه : { طوبى
~~شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن
~~الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة أهل إلا وغصن من تلك
~~PageV04P358 الشجرة متدل عليهم فإذا أرادوا أن يأكلوا منها تدلت فأكلوا
~~منها ما شاءوا } ونحو : { طوبى شجرة في الجنة لا يعلم طولها إلا الله فيسير
~~الراكب تحت غصن من ms1195 أغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل يقع عليها الطير كأمثال
~~البخت } زاد في رواية { فإذا أرادوا أن يأكلوا منها يجيء الطير فيأكلون منه
~~قديدا وشواء ثم يطير } .
# كل الشرح من الفيض ملخصا .
# ثم اعلم أن التفاسير للفظ طوبى المخالفة لما ذكر في نحو هذه الأحاديث من
~~الرأي في مقابلة النص بل النصوص إلا إذا وقع مقام لا يمكن إرادة نحو هذه
~~المعاني فيه إلا أن يدعي كونه من تأويل معنى الحديث ( { لمن أمسك الفضل من
~~كلامه } ) بأن ترك الكلام فيما لا يعنيه فإنه بذلك يسلم من آفات اللسان
~~التي هي عين الخسران .
# ومن ثمة قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول طولا طويلا كم من
~~القبح قد أخذت بحظ فاسكت الآن إن أردت جميلا وفي الجامع { طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس } ( { وأنفق الفضل من ماله } ) وأمسك الفضل من قوله
~~ووسعته السنة ولم يعدل عنها إلى البدعة وفيه أيضا { طوبى لمن ملك لسانه }
~~لأن في حفظ اللسان السلامة من آفات الدنيا ومفسدات الأعمال ، والنطق بلا
~~حاجة إما محظور فهو ظاهر وإما مباح فإشغال الكرام بما لا فائدة فيه { ووسعه
~~بيته } باعتزال الناس { وبكى على خطيئته } ( دنيا عن عمرو بن دينار رضي
~~الله تعالى عنه ) قيل هو مرسل ( أنه قال { تكلم رجل عند النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فأكثر الكلام فقال النبي عليه PageV04P359 الصلاة والسلام
~~} ) إنكارا له ( { كم دون } ) قدام ( { لسانك من حجاب قال شفتاي وأسناني
~~فقال أما كان في ذلك } ) الحجاب استفهام للتوبيخ ( { ما يرد كلامك } ) أي
~~يمنع من إكثاره كأنه منع الحكم أي كثرة الكلام بحجة فيقترب أن يكون من قبيل
~~المذهب الكلامي لزيادة الاعتناء لكن يشكل إن كان هذا الكلام الكثير خيرا
~~فمنعه كيف يتصور وإلا فلا فائدة في التقييد بالكثير لأن ما لا يكون خيرا
~~ممنوع مطلقا ولو قليلا نعم المنع في الكثرة آكد ويجوز أن الكلام وإن خيرا
~~ليس بأدب عند حضور الكلام بلا ضرورة ولذا كان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يطيل ms1196 الصمت وإذا أراد أن يتكلم وقف ساعة يتفكر فيه وفي الشرعة من حفظ لسانه
~~فقد ستر الله تعالى عورته وفي الحديث { الصمت حكمة } نافع يمنع من الجهل
~~والسفه أو من رديء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها
~~وينتفع بها " وقليل فاعله " قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه مما يشينه
~~ويؤذيه في دينه ودنياه .
# وأيضا الصمت أرفع العبادات فإن أكثر الخطايا من اللسان .
# قال وهب أجمع الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا
~~رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان إذا تم عقل المرء قل كلامه وأيقن بحمق
~~المرء إن كان مكثرا وأيضا الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهذر عار
~~سيما للعالم المقتدى بأقواله وأفعاله وقد ينطق بغير تأمل فيسبق لسانه بكلمة
~~لا يلقي لها بالا فيهوي بها في قعر جهنم سبعين خريفا كما في الخبر
~~PageV04P360 " وستر للجاهل " لأنه يتضح جهله بكلامه .
# ( تنبيه ) قال ابن العربي الصمت إما باللسان عما لغير الله تعالى مع غير
~~الله تعالى جملة واحدة أو القلب عن خاطر النفس في كون من الأكوان فمن صمت
~~لسانه فقط خف وزره ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له بشره وتجلى له ربه ومن صمت
~~قلبه فقط فناطق بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة
~~الشيطان ومسخرة له فصمت اللسان من منازل العامة وأرباب السلوك وصمت القلب
~~من صفات الحق بين أهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الآفات وحال
~~الصمت المقر بين مخاطبات التأنيس فمن التزم الصمت من الأحوال كلها لم يبق
~~له حديث إلا مع ربه .
# ثم الصمت يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له ذلك والسكوت لما له نطق
~~ولم يتكلم والإنصات سكوت مع استماع ومتى انفك أحدهما عن الآخر لم يقل له
~~إنصات والإصاخة استماع ما يصعب كالسر والصوت من مكان بعيد .
# وأيضا الصمت سيد الأخلاق لأنه يعين على الرياضة وهو الأهم في حكم
~~المنازلة وتهذيب الأخلاق والسلامة من ms1197 عذاب الأخلاق ومن مزح استخف به أي هان
~~على الناس ونظروا إليه بعين الاحتقار فاحفظ لسانك منه فإنه يسقط المهابة
~~ويريق ماء الوجه ويؤذي القلوب ويورث الحقد فلا تمازح أحدا وإن مازحك غيرك
~~فأعرض عنه حتى يخوض في حديث غيره وكن من الذين إذا مروا باللغو مروا كراما
~~.
# قال الديلمي مات حبر من بني إسرائيل فلما وضع على سريره وجدوا على عنقه
~~لوحا من ذهب فيه ثلاثة أسطر هي PageV04P361 هذه .
# الكل من الفيض ( ت طب عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { من صمت نجا } ) من المخاوف دينية أو دنيوية أو من
~~ضرر لسانه .
# قال الغزالي هذا من فضل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف ما
~~تحت كلماته من بحار المعاني إلا خواص العلماء وذلك لأن خطر اللسان عظيم
~~وآفاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق ومع ذلك النفس تميل
~~إليها لأن لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان ففي الخوض
~~خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر
~~للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الآخرة وما
~~يتوهم من التعارض في أحاديث الصمت وحديث النهي عن صمت يوم إلى الليل فمدفع
~~بأن الصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح المفضي إليه والصمت
~~المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يقدر وكذا المباح المستوي الطرفين قيل
~~حديث غريب وعن النووي والعراقي سند الترمذي ضعيف وقيل رواة الطبراني ثقات
~~PageV04P362 ( القسم الثاني ) من قسمي آفات اللسان ( في آفاته تفصيلا اعلم
~~أن آفاته إما في السكوت ) لأنه حرام في بعض المواضع كترك الأمر بالمعروف (
~~أو في الكلام والكلام على ضربين ما الأصل فيه المنع ) كالكذب ( والإذن
~~لعارض ) كالإكراه والإصلاح .
# ( و ) الثاني ( ما على العكس ) أي الأصل فيه الإذن والمنع لعارض (
~~والثاني ) أي الإذن ( إما من العادات ) كالبيع ( أو من العبادات ) كالأمر
~~بالمعروف ( وما من العادات إما أن يتعلق ms1198 بنظام العالم وانتظام المعاش أو لا
~~وما من العبادات إما متعدية ) كالأعمال الغير المنقطعة ( أو قاصرة ) كالذكر
~~( ففيه ستة مباحث المبحث الأول في الكلام الذي الأصل فيه الحظر ) أي المنع
~~والحرمة ( وهو ستون الأول كلمة الكفر ) اتفاقا أو اختلافا بين فقهائنا (
~~العياذ بالله تعالى وحكمه إن كان طوعا من غير سبق لسان إحباط العمل كله )
~~لما كان التصديق والإقرار ركنين في ظاهر الرواية كان المنافي لكل منها كفرا
~~أما منافي الأول وهو الإنكار والوهم والشك والظن فكفر على كل حال وأما
~~منافي الثاني فكفر حالة الاختيار إن صدر بلا سبق لسان جدا أو هزلا وأما معه
~~فمعفو وأما في حالة الإكراه فإن بالملجئ أعني تلف النفس أو العضو ففيه رخصة
~~للعذر والعزيمة عدمه فإن قتل كان من أفضل الشهداء وإن كان بغيره مثل الضرب
~~الشديد والحبس المديد وتلف المال فلا يجوز أصلا حتى لو تكلم في تلك الحالة
~~صار كافرا ديانة وقضاء ( ثم لا يعود بعد التوبة ) عند أئمتنا خلافا للشافعي
~~ومنشأ PageV04P363 الخلاف في هذه المسألة الاختلاف في حمل المطلق على
~~المقيد فالشافعي حمل قوله تعالى - { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } على
~~قوله { ومن يرتدد منكم عن دينه } الآية فاشترط في الإحباط الموت على الكفر
~~وأما أئمتنا فلم يحملوا بل عملوا بكليهما لإمكان العمل فلم يشترطوا فيه
~~الموت المذكور فعلى قولهم لا فرق بين من أسلم ابتداء وبين من صدر منه الكفر
~~ثم تاب في عدم الخير بل أشد منه لأنه بسبب الإسلام تخلص عن جميع الآثار
~~بخلاف من صدر منه الكفر فإن معاصيه لا تذهب بكفره حتى يجب عليه بعد التوبة
~~قضاء ما فات في إسلامه من الفرائض والواجبات كذا في بعض منهيات المصنف (
~~فيجب عليه الحج ) خلافا للشافعي لأن عنده يعود بعد التوبة وأما عندنا فيجب
~~بعد التوبة ثانيا ( إن كان غنيا ) أي مستطيعا فإن مجرد الغنى ليس بموجب (
~~ولو حج أولا ولا يجب قضاء ما صلى وصام وزكى ) قبل الردة في حال إسلامه بعد
~~التوبة للحرج ms1199 والمشقة ولعدم تقرره في ذمته وعدم بقاء سبب وجوبه بعد التوبة
~~وهو الوقت والشهود والنصاب ( ويجب قضاء ما فات منها ) في حال إسلامه بعد
~~التوبة ( لأن المعصية لا تذهب بالكفر ) فيجب قضاء جميع فوائته المفروضة
~~والواجبة ( وانفساخ النكاح ) عطف على إحباط العمل ( ولو من المرأة ) إلا
~~أنها تجبر على النكاح بزوجها الأول خلافا لمشايخ بلخ كأبي جعفر وأبي القاسم
~~الصفار فلا تؤثر ردة المرأة في فساد النكاح ولا يؤمر بتجديد النكاح حسما
~~لهذا الباب عليهن ( PageV04P364 بلا طلاق ) في جانب المرأة بالاتفاق وأما
~~في الرجل فعند محمد طلاق فيلزم التحليل بعد ثلاث على قوله خلافا لهما فقوله
~~( فلا يلزم الحل ) تفريع على قوله أبي حنيفة وأبي يوسف ( بعد الثلاث فلو
~~صدرت ) كلمة الكفر ( من المرأة تجبر على تجديد النكاح بعد التوبة ) مع
~~زوجها ( وإن ) أي لو صدرت ( من الرجل تتخير المرأة إن تاب و ) حكمه أيضا (
~~حرمة ذبيحته وحل قتله ) فدمه هدر لا تلزم الدية على قاتله لكن الأولى أن لا
~~يقتل قبل العرض والإباء لقوله صلى الله عليه وسلم { من بدل دينه فاقتلوه }
~~PageV04P365 ( والإجبار على التوبة ) بنحو الضرب والوجيع والحبس المديد (
~~وهي ) أي التوبة ( الرجوع عما قاله لا مجرد الشهادتين ) فلو كان كفره من
~~إنكار فرضية الصلاة يقول رجعت من إنكاري ذلك لكن يسبق إلى الخاطر أنه لو
~~لاحظ عند إتيانه الشهادتين الرجوع من ذلك ينبغي أن يصح لأن النطق
~~بالشهادتين متضمن ومستلزم لجميع المؤمن به ولو لزوما غير بين ( والجحود )
~~أي إنكار ارتداده ( توبة ) قضاء وحكما لكن يسبق إلى الخاطر الفاتر أن لزوم
~~التوبة بالإنكار ليس أقوى من لزومها للشهادتين فما وجه كون الأول توبة دون
~~الثاني PageV04P366 ( فإن لم يتب يجب قتله ) على الولاة والحكام بل على كل
~~من قدر إن أهملوا ( فيتأبد في النار ) إن مات بلا توبة بلا فرق عن سائر
~~الكفار فلا يشكل بأنه لا يجوز إكفار شخص معين من غير من أخبر الشارع فكيف
~~يحكم به فيه ومن حكم الارتداد ما في الأشباه من أنه ms1200 يبطل ما رواه لغيره من
~~الحديث وبطلان وقفه مطلقا وإذا مات أو قتل على الردة لم يدفن في مقابر أهل
~~ملة من الملل وإنما يلقى في حفيرة كالكلب PageV04P367 ( الثاني ) من آفات
~~اللسان ( ما فيه خوف الكفر ) وهو الذي لم يجزم الفقهاء بإيجابه كفرا بل
~~قالوا فيه خوف الكفر أو خيف فيه الكفر أو خطأ عظيم كتعبير من أراد اشتراء
~~أمة أخرى وله أربع زوجات وألف أمة لقوله تعالى - { فإنهم غير ملومين } -
~~والتفصيل في كتاب السير والكراهة والاستحسان من الفقهية ( وحكمة أن يؤمر
~~بالتوبة وتجديد النكاح احتياط ) لاحتمال كونه كفرا PageV04P368 ( الثالث
~~الخطأ ) وهو ما قيل فيه خطأ كأن يقول علم الله تعالى في كل مكان لإيهامه
~~كونه تعالى في المكان واليمين بغير الله تعالى على الصحيح مثل أن يقول ورأس
~~ابني أو جدي أو السلطان أو نحو ذلك ( وحكمه أن يؤمر بالتوبة والاستغفار فقط
~~) بدون تجديد النكاح ( وتفصيل هذه الثلاثة يعرف من الفتاوى وأسبابها
~~وعلاجها مر ) في الآفات القلبية PageV04P369 ( الرابع ) ( الكذب ) هو من
~~قبائح الذنوب وفواحش العيوب ( وهو ) عند الجمهور ( الإخبار عن الشيء على
~~غير ما هو عليه ) في الواقع ( فإن لم يكن عن عمد فمعفو بدليل يمين اللغو )
~~لقوله تعالى { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } وهي حلفه كاذبا يظنه
~~صادقا كما إذا حلف أن في هذا الكوز ماء بناء على رؤيته وقد أريق ولم يعرف
~~لكن قوله فمعفو مخالف لما في الفقهية أنه ليس بمعفو بل هو يرجى عفوه .
# فإن قيل المفهوم من الآية هو القطع قلنا إنما تدل قطعا أن أريد قطعا من
~~اللغو ما ذكر كيف وقد قال الشافعي المراد من اللغو ما يجري على لسانه من
~~غير قصده كان يقصد التسبيح فيجري على لسانه اليمين كما في الدرر ( وإن كان
~~عن عمد فحرام قطعي ) لنحو قوله تعالى - { ألا لعنة الله على الظالمين } - (
~~إلا في مواضع ) قليلة ( عند البعض وسيجيء إن شاء الله تعالى قال الله تعالى
~~- { ولهم عذاب أليم } ) مؤلم من الألم ( { بما كانوا يكذبون } ) بسبب ms1201 ك
~~ذبهم فإن الوعيد لا يكون إلا على الحرام لكن إن كان هذا الوعيد لكذب مخصوص
~~لا يتم التقريب إذ المطلوب هو المطلق وأنت خبير أن العبرة عندنا بعموم
~~الصيغة لا بخصوص السبب وأن علة الحرمة عامة لجميع صور الكذب خلافا لبعض
~~الفقهاء فيهما ولا يخفى أن هذا الخلاف لا أقل من الاحتمال وقد قال في
~~التلويح لا حجة مع الاحتمال لا سيما في المطلوب اليقيني لا يقال إن الدليل
~~الظني إذا كثر يفيد القطع كما فهم من مواضع كتاب المقاصد لأن ذلك مناسب
~~لمذهب الشافعي PageV04P370 لا عندنا ودعوى اجتماع كل تلك الظنون على أن
~~يكون كل ذلك أجزاء لمركب وجداني حتى يكون من قبيل كثرة الأجزاء بعيد فلعل
~~الحق أن قطعية حرمته ثابتة بالإجماع ومثل تلك النصوص أسانيد الإجماع وإن
~~حمل كل لفظ على تبادره على وجه يمتنع حمله على خلاف واجب ( { واجتنبوا قول
~~الزور } ) أي الكذب ( { حنفاء لله } ) أي مائلين عن كل ما عدا التوحيد من
~~الأديان فإن الأمر المطلق للوجوب عندنا وقد قرر في الأصول أن ضد المأمور به
~~إن فوت المقصود بالأمر ولو متعددا في الأصح فحرام والظاهر أن الآية من هذا
~~القبيل فافهم ( حد ) أحمد ( عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { يطبع المؤمن على الخلال } ) بالبناء
~~لغير الفاعل أي يجبل ويخلق المؤمن على الخصال ( { كلها إلا الخيانة والكذب
~~} ) فالكذب والخيانة وإن لم يرد إيجابهما الكفر لكن إيهامهما ذلك لزيادة
~~التخويف والتهديد لقوة دلالته على الحرمة أو مبني على الاستحلال لكن لا
~~يكون حينئذ من مراد المقام ( يعلى ) أبو يعلى ( عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال قال رسول صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يبلغ العبد صريح
~~الإيمان } ) حقيقته وكماله ( { حتى يدع المزاح } ) أي المذموم منه أو كثرته
~~( { والكذب ويدع المراء } ) بالكسر المجادلة ( { وإن كان محقا } ) لما يورث
~~منه ويؤدي إليه من البغض والفتنة ( حب .
# عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه ms1202 أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~PageV04P371 عليه وسلم يقول إن { الكذب يسود الوجه في الدارين } ) لأنه
~~يظهر أثر ذلك على وجهه لقوله تعالى - { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } - قال
~~البيهقي الكذب مراتب أعلاه في القبح والتحريم الكذب على الله ثم رسوله ثم
~~كذب المرء على عينه فلسانه فجوارحه وكذبه على والديه ثم الأقرب فالأقرب
~~أغلظ من غيره ( والنميمة ) نقل الكلام على وجه الإفساد ( عذاب القبر ) من
~~قبيل التشبيه البليغ ( ت .
# عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا } ) ثلث الفرسخ ( { من نتن } )
~~رائحته الكريهة ( { ما جاء به } ) من الكذب المراد ملك الرحمة والحفظة وفي
~~رواية من نتن ريحه .
# فإن قيل كيف يكون للقول ريح قلنا تعلق الروائح بالأجسام وخلقها فيها عادة
~~لا طبيعة فإذا شاء الباري خلقها مقرونة بالأعراض فنسبت إليها وأخذ من هذا
~~الخبر أن الملائكة تدرك من الآدمي ريحا خبيثة عند تلفظه بالمعصية وهل هذه
~~الريح حسية أو معنوية احتمالان رجح بعض الأول وعدم إدراكنا للحجاب فيدرك
~~الكامل ويؤيده خبر أحمد بن جابر { كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام
~~فارتفعت ريح منتنة فقال أتدرون ما هذه الريح هذه ريح الذين يغتابون
~~المؤمنين } وأخذ منه جمع الصوفية أنه يجب على العابد أن يطهر ظاهره وباطنه
~~لئلا يؤذي أحدا من أهل الحضرة الآلهية من أنبياء وملائكة وأولياء بنتن
~~الريح المتولد من الذنوب سيما الفم إذا أنطق بما لا يحل PageV04P372 فإنهم
~~يشمون رائحة المخلفات ولهذا قال مالك بن دينار والله لو كان الناس يشمون
~~ريح المعاصي كما أشمها ما استطاع أحد أن يجالسني من نتن ريحي واتفق جميع
~~الملل والنحل على قبح الكذب حتى الكفار كما في الكشاف .
# ( تنبيه ) العالم مشحون بالملائكة وأذيتهم وأذية مواطنهم كالمساجد محرمة
~~علينا فليس في العالم موضع شبر إلا وفيه جبهة ملك فالعالم كله مسجد لهم
~~فأذيتهم بالمعاصي وريح الذنوب وإكرامهم بكف الأذى عنهم وكف الأذى بترك
~~الكذب وكشف ms1203 العورة والقبائح فالكف عن ذلك إكرام للملأ الأعلى المجاورين
~~للقلوب والأرواح والنفوس في العالم في عالم الملكوت والأجسام في عالم الملك
~~كذا في الفيض ( ز .
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت { ما كان من خلق
~~أبغض إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الكذب ما اطلع } ) كلما
~~اطلع ( { على أحد من ذلك } ) الكذب ( { بشيء } ) قليل ( { فيخرج من قلبه }
~~) فلو اطلع من أحد قليلا من الكذب يخرج هو من قلبه أو يخرجه هو من قلبه ( {
~~حتى يعلم } ) إلى أن يعلم ( { أنه قد أحدث توبة } ) يعني : ذلك الإخراج
~~يستمر إلى وقت التوبة فعند علمه توبته يدخله قلبه لأنه كان بالمؤمنين رءوفا
~~رحيما فرتبة فحش الكذب معلومة من رتبة بغضه عليه الصلاة والسلام ( هق .
# عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~الكذب مجانب الإيمان } ) مضاد الإيمان الكامل فلا يجتمعان فهما مانعا الجمع
~~. PageV04P373 ( وأشده ) أي الكذب ( البهتان ) هو إسناد ما لم يصدر ووصفه
~~بمكروه لم يكن هو فيه ( حد ) أحمد ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { خمس ليس لهن كفارة } ) ساترة
~~إثمها : ( { الشرك بالله تعالى وقتل النفس بغير حق وبهت } ) من البهتان ( {
~~المؤمن } ) أي قوله عليه ما لم يفعل حتى حيره في أمره وأدهشه فالتقييد
~~بالمؤمن إما لأن الذي ليس كذلك في الشدة لإلحاقه به ( { والفرار من الزحف }
~~) حيث لم يجز الفرار كالمساواة فلو كان الكفار ثلاثة والمسلم واحد يجوز
~~الفرار ولو اثنين فالأولى عدم الفرار فالفرار حينئذ ليس بهذه المثابة ( {
~~ويمين ضائرة } ) التي يتعمد بها إذهاب مال مسلم كذبا ( { يقتطع بها مالا
~~بغير حق } ) كمن عليه حق لآخر أنكره فقطعه بيمينه PageV04P374 ( وأشد
~~البهتان شهادة الزور ) وفي حديث مسلم { من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد
~~أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وإن كان مؤولا فقال له رجل وإن كان
~~شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان ms1204 قضيبا من شجر السواك } .
# ( د .
# عن خزين بن فاتك أنه { قال صلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلاة
~~الصبح فلما انصرف قام قائما فقال عدلت } ) ساوت ( { شهادة الزور الإشراك
~~بالله تعالى } ) أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك في مطلق الإثم لكن
~~يشكل أن مطلق المعاصي مشترك بالاشتراك بهذا المعنى تفصيله إن أريد المطلق
~~فيورد بذلك وإن المماثلة فيلزم الكفر بشهادة الزور فالأنسب إما الشهادة
~~باعتقاد الحل وإما القرب من الإشراك فسائرها وإن شارك أصل العصيان لكن ليس
~~قريبا من الإشراك ولا يبعد أن يراد الإشراك من غير كفر كالرياء ثم لا يخفى
~~أن المطلوب مطلق الكذب واللازم من الحديث الكذب المخصوص لكن لا ضير فافهم (
~~{ ثلاث مرات } ) قاله ثلاث مرات ( { ثم قرأ { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور } } ) أي الكذب ويمكن أن يكون المقصود من الاستشهاد
~~بحسب ذلك المحل وجه المعادلة أنه تعالى جمع بين الرجس والزور في الأمر
~~بالاجتناب عنهما ( خ م .
# عن أبي بكرة أنه قال كنا عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال {
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا } ) كرره ثلاثا لزيادة الاهتمام أو للتشويق
~~إلى الجواب ( { الإشراك بالله وعقوق الوالدين } ) بما يتأذيان به ( {
~~وشهادة PageV04P375 الزور ألا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت } ) لئلا يتعب ويستريح من هذا التكرير الكثير
~~، والجلوس بعد الاتكاء لتأكيد حرمتها وشناعة قبحها وعظم جرمها فإن قيل إن
~~العقوق وما بعده بعد تسليم كونهما كبيرتين لا شك أنهما ليستا من أكبر
~~الكبائر كالإشراك فكيف جمعها في كونهما أكبر الكبائر واعتنى بشأن الأخير
~~بالجلوس والتكرار دون الأول قلنا يجوز أن يكون الحكم للجميع بحسب بعض
~~أجزائه يعني الأول ويجوز أن يكون من قبيل علفتها تبنا وماء باردا أو يراد
~~من أكبر الكبائر ما هو الأعم من الحقيقي والإضافي فالأخيران أكبران مما
~~تحتهما من الكبائر وإن كانا أصغرين مما فوقهما ويجوز أن يراد من الإشراك ما
~~لا يبلغ كفرا كالرياء كما مر وأما أمر ms1205 الاعتناء فلأن المخاطبين لا يعتقدون
~~كون الأخير بهذه المثابة أو فيهم من يبتلى بهذه البلية دون الأول ثم أيضا
~~في اقتران الأواخر بالأول مزيد تهديد وزيادة تحذير وتخويف PageV04P376 ( و
~~) أشد البهتان أيضا ( الافتراء على الله تعالى وعلى رسوله ) لأنه يؤدي إلى
~~هدم قواعد الإسلام وإفساد الشريعة والأحكام ( قال الله تعالى { ومن أظلم }
~~) استفهام إنكار ( { ممن افترى على الله كذبا } ) أي لا أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا لشدة جرأته وقوة جريمته ( { إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } - ) لا يظفرون بمراداتهم ولا ينجون من العذاب الأليم ( خ م .
# عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن كذبا علي ليس ككذب على أحد } ) فأنه أعظم أنواع الكذب
~~بعد الكذب على الله تعالى لتأديته إلى هدم قواعد الدين قيل ولهذا كره قوم
~~من الصحابة رضي الله عنهم إكثار الحديث خوفا من الزيادة والنقصان وخاف بعض
~~من التابعين رحمهم الله من رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأوقفه
~~على الصحابي وقال الكذب عليه أهون من الكذب على الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقيل ولذلك أمر بقتل من كذب عليه وإحراقه بعد موته فإنه { ما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ( { فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~} ) مسكنه أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التحذير أو التهكم أو الدعاء على فاعل
~~ذلك أي بوأه الله ذلك واحتمال كونه أمرا حقيقة والمراد من كذب علي فليأمر
~~نفسه بالتبوئة بعيد وهذا وعيد شديد يفيد أن الكذب عليه من أكبر الكبائر بل
~~عده بعضهم من الكفر .
# قال الذهبي وتعمد الكذب على الله ورسوله في PageV04P377 تحريم حلال أو
~~عكسه كفر محض ولاح من هذا الخبر أن رواية الموضوع لا تحل كذا في الفيض .
# وعن النووي أو غلب على ظنه وضعه وقيل روى هذا الحديث مائتان من الصحابة
~~ولم يوجد من الحديث ما يرويه العشرة المبشرة غير هذا ولهذا قيل لو ms1206 كان في
~~الحديث تواتر لفظي لكان هذا فقط وعن موضوعات علي القاري وللتحرز عن مثل ذلك
~~كان الخلفاء الراشدون والصحابة يتقون كثرة الحديث وكان أبو بكر وعمر يطلبان
~~من روى لهما حديثا لم يسمعاه بينة ويتوعدان في ذلك وكان بعض المحتاطين خوفا
~~من الزيادة والنقصان يقول قريبا من هذا أو نحو هذا أو شبه هذا ومن جملة
~~المحتاطين أبو حنيفة رحمه الله ولا فرق في الحرمة بين ما يتعلق بالأحكام
~~والفضائل والترغيب والترهيب والمواعظ فإن كله من أكبر الكبائر كذا نقل عن
~~النووي وأما الضعيف فيجوز في غير الاعتقاديات والأحكام وقد سبق زيادة
~~تفصيله قبل PageV04P378 ( فمن الافتراء على الله تعالى الإفتاء بغير علم
~~قال الله تعالى { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب } ) مفعول لا تقولوا
~~وهذا حلال بدل منه أو متعلق بتصف على إرادة القول أي ولا تقولوا الكذب لما
~~تصف ألسنتكم فتقولوا ( { هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب } )
~~بدل بعض من " لما تصف " واللام للعاقبة قال المولى المحشي ومن الافتراء على
~~الله تعالى التواجد وهو ادعاء الولاية والكرامة بينه وبين الله تعالى ( د .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ) هو ما أضيف إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قولا أو فعلا أو صفة ( { من أفتي بغير علم إثمه على من
~~أفتاه } ) إن كان المفتي معروفا بالفقه والثقة ولم يكن خطأ في الاجتهاد وإن
~~لم يكن معروفا فالإثم عليهما أو كان معروفا وكان خطأ في الاجتهاد فلا إثم
~~بل الأجر لازم ويشير إليه قوله بغير علم قال في التتارخانية ولا يجوز
~~للمفتي أن يفتي ببعض الأقاويل المهجورة لجر منفعة لأن ضرر ذلك في الدنيا
~~والآخرة بل بما اختاره المشايخ ومن شرائط الفتوى أن يكون المفتي حافظا
~~للترتيب والعدل لا يميل إلى الأغنياء والأمراء وأعوان السلطان ومن آدابه أن
~~يأخذ الكتاب بالحرمة يقرأ المسألة مرة بعد أخرى ليتضح السؤال ولا يرمي
~~الكاغد ثم الفتوى بقول أبي حنيفة ثم أبي يوسف ثم محمد بن الحسن ثم زفر
~~والحسن ms1207 بن زياد وفي حديث الجامع { من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماوات
~~والأرض } PageV04P379 ( ومن الافتراء على رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يحدث عنه بغير علم ) أنه من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم ( ت .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا { اتقوا الحديث عني } ) لا تحدثوا عني
~~( { إلا ما علمتم } ) تتيقنون صحة نسبته إلي وقال الطيبي احذروا رواية
~~الحديث عني أو احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه والحديث
~~عرفا ما روي من قول المصطفى قيل والصحابة والتابعين أو فعلهم أو تقريرهم
~~وقد يخص بما يرفع إلى النبي عليه الصلاة والسلام كما في التلويح قيل من
~~أراد أن يروي حديثا ولم يعلم أنه صحيح أم لا وقال وروي أو جاء في الخبر ولم
~~يقل صريحا قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يأثم تتمة الحديث {
~~فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار } قال القاري عن العراقي نقل
~~الحديث من غير معرفة الصحيح والسقيم وإن اتفق كونه صحيحا إثم لكونه نقلا
~~بلا علم وعنه أيضا لا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف أن ينقل حديثا من الكتب
~~ولو من الصحيحين ما لم يقرأ على من يعلم ذلك من أهل الحديث .
# وعن الحافظ أبي بكر لا يجوز أن يقول قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كذا حتى يكون مرويا عنده ولو على أقل وجوه الروايات .
# وعن الطبراني أن تميما الداري استأذن عمر في القصص فأبى ثم استأذنه فقال
~~إن شئت وأشار بيده يعني الذبح قال العراقي فانظر توقف عمر عن صحابي مثل
~~تميم الداري فاعتبر قصاص زماننا .
# وعن الطبراني عن العبادلة PageV04P380 عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { القاص ينتظر المقت } وتفصيله في موضوعات علي القاري PageV04P381 (
~~وتوبة البهتان بثلاث عزمه على تركه واستحلاله إن أمكن ) بكونه حيا حاضرا
~~ولا يؤدي إلى فتنة وإلا فالدعاء والاستغفار له والتضرع إلى الله تعالى رجاء
~~أن يغفر الله تعالى ( وتكذيب نفسه عند السامعين ) لبهتانه PageV04P382 (
~~ومن ms1208 الكذب الادعاء ) من الدعوى ( إلى غير أبيه ) بالانتساب كادعاء أنه من
~~أولاده صلى الله تعالى عليه وسلم وهو ليس كذلك ( وإلى غير مواليه ) أي
~~معتقه ( خ م .
# عن سعد بن أبي وقاص قال إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { من ادعى
~~إلى غير أبيه وهو يعلم أنه } ) والحال هو يعلم أنه ( { غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام } ) يعني أنه ممنوع عن دخولها أولا وإنما عبر بالحرمة تشديدا في
~~الزجر عنه لأنه مؤد إلى الفساد الكثير أو حرام قبل عقوبة كذبه أو أبدا إن
~~استحل لأن تحريم الحلال الذي لم تطرقه تأويلات المجتهدين كفر أو حرام عليه
~~جنة معينة كجنة عدن أو ورد على التغليظ والتخويف أو أن هذا جزاؤه قد يعفى
~~عنه أو كان ذلك شرع من مضى أن أهل الكبائر يكفرون بها كذا في الفيض ( حد مج
~~حب .
# عن ابن عباس أنه قال قال صلى الله عليه وسلم { من ادعى إلى غير أبيه أو
~~تولى } ) أي : اتخذ وليا ( { غير مواليه فعليه لعنة الله تعالى } ) أي طرده
~~عن درجة الإبرار ومقام الاختبار لا عن رحمة الغفار ( { والملائكة والناس
~~أجمعين } ) لمعارضته لحكمة الله تعالى وكأنه يقول خلقني الله من ماء فلان
~~وإنما خلقه من غيره فقد كذب على الله وهذا الوعيد الشديد يفيد أنه كبيرة (
~~خ م .
# عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { ليس من رجل
~~ادعى لغير أبيه } ) واتخذ أبا لعل هذا على قصد حقيقته وإلا فإن أراد التجوز
~~لنحو الاستشفاق فليس من أفراد هذا المحرم ( { و } ) PageV04P383 الحال ( {
~~هو يعلم أنه غير أبيه إلا كفر } ) إن استحل أو كفران نعمة كذا قيل لكن
~~تعقبه المناوي بأنه كان في رواية البخاري إلا كفر بالله فتأبى تأويله
~~بكفران نعمة لا يخفى أن دعوى الآباء ليس يحسن غايته عدم الحسن وقيد بالعلم
~~لأن الإثم إنما هو على العالم بالشيء المتعمد له فلا بد منه في الإثبات
~~والنفي ( { ومن ادعى ما ليس له } ) هذا بعمومه يتناول ms1209 الدعاوى الباطلة
~~مالية أو غيرها ( { فليس منا } ) ليس من ملتزم شريعتنا وقيل أهل ملتنا لا
~~يخفى ما فيه لعل الأولى ما قيل أي ليس على هدينا وجميل طريقتنا وقيل ليس
~~ممن عمل بسنتنا واستحق شفاعتنا ( { وليتبوأ مقعده من النار } ) ليتخذ منزلا
~~من النار دعاء أو خبر بمعنى الأمر يعني جزاؤه إلا أن يعفى عنه أو يتوب ( {
~~ومن دعا رجلا بالكفر } ) استفهام إنكار ( { أو قال يا عدو الله وليس كذلك
~~إلا حار عليه } ) أي رجع على القائل ويكفر على قول والجمهور على خلافه بل
~~اللازم التعزير .
# قال في الإحياء معنى الحديث أنه يكفر وهو يعلم أنه مسلم وفي الروضة عن
~~التتمة قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر وإن بتأويل كفران نعمة لا كذا في
~~الفيض ولو قال لغيره يا كافر ولم يقل المخاطب شيئا قال الفقيه الأعمش يكفر
~~وأبو الليث وبعض أئمة بلخ لا يكفر والمختار إن أراد الشتم لا يكفر وإن
~~اعتقد كفره يكفر كذا في البزازية قال يا كافر فقال بل أنت لا يكفر قال يا
~~يهودي فقال لبيك يكفر كما في الخلاصة . PageV04P384 ( ومنه ) أي الكذب ( ما
~~في قصة الرؤيا خ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { من تحلم بحلم لم يره } ) بضمتين : الرؤيا وحلم بالفتح يحلم
~~بالضم حلما رأى الرؤيا وتحلم إذا ادعى ما لم يره ( { كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين ولن يفعل } ) أي عذب حتى يفعل ذلك ولا يمكن فعله لعدم إمكانه وفي
~~الشرعية ويقص الرؤيا على وجهها ولا يكذب فيها شيئا وفي الجامع بهذه الرواية
~~{ ولن يعقد بينهما } بدل ولن يفعل فكأنه كناية عن التعذيب على الدوام ولا
~~دلالة على جواز التكليف بما لا يطاق لأنه ليس في دار التكليف كذا في الفيض
~~لا يخفى أن هذه الدلالة إنما تتوهم عند إرادة المعنى الحقيقي .
# والعجب مما قاله بعد هذا التأويل حيث قال وإنما شدد الوعيد لأن الكذب في
~~النوم كذب على الله تعالى لأن الرؤيا جزء ms1210 من النبوة فهي من الله تعالى فكذب
~~عليه تعالى ثم لا يخفى أن هذا يقتضي أن تكون كل رؤيا صادقة وجزءا من النبوة
~~وقد روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن الرؤيا إما بشارة من الله
~~تعالى للمؤمنين وإما وسوسة من الشيطان فيغتم بها وإما أضغاث أحلام وعن جعفر
~~الصادق رضي الله عنه الرؤيا إما محكم أو متشابه أو أضغاث والأضغاث ما رآه
~~من في طبعه فساد ومن أكل أطعمة غليظة ومن لم يبلغ .
# وأما المحكم ما أراه ملك الرؤيا أخذه من اللوح وهو إما تيسر أو تحذير أو
~~إلهام والتبشير إما بشارة أمر دنيوي أو نصيحة لمسلم أو لتسجيل حجة
~~PageV04P385 لكافر يوم القيامة والتحذير تخويف لمسلم لقربانه معصية أو تركه
~~طاعة والإلهام ما يدعو إلى طاعة كالحج وصلاة التهجد والصدقة وتوبة من معصية
~~، والرؤيا الغير الصادقة إما رؤيا همة وهي التي يرى ما اهتم به وتأمله في
~~يقظة وإما رؤيا علة وهي رؤيا المرضى من الأمور المخالفة وإما أضغاث من
~~الشيطان كما عرفت فإذا تمهد هذا فما يكون من أجزاء النبوة إنما يكون في
~~الرؤيا الصادقة وهو أقل أقسام الرؤيا فلعل المراد إما بالنسبة إلى اعتقاد
~~الرائي أو بالنسبة إلى الجنس أو المقصود ليس تمام الدلالة بل يكفي الإشعار
~~فافهم .
# ومن غرائب الرؤيا الصادقة ما يحكى في مفتاح السعادة أن أبا حنيفة رحمه
~~الله تعالى رأى كأنه ينبش قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويجمع عظامه إلى
~~صدره فهالته الرؤيا فقال ابن سيرين هذه رؤيا أبي حنيفة فقال أنا أبو حنيفة
~~فقال ابن سيرين اكشف عن ظهرك فكشف فرأى خالا بين كتفيه فقال أنت الذي قال
~~عليه الصلاة والسلام { يخرج من أمتي رجل يقال له أبو حنيفة بين كتفيه خال
~~يحيي الله تعالى ديني على يديه } ثم قال ابن سيرين لا تخف إنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مدينة العلم وأنت تصل إليها فكان كما قال لكن قال علي
~~القاري كل حديث في مدح أبي حنيفة موضوع نعم ms1211 في رد المحتار تصحيح بعض طرق
~~بعض حديث مدحه PageV04P386 ومن لطائف المقام ما في الفيض عن شيخ الإسلام
~~زكريا أنه سئل عن رجل رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول مر أمتي
~~بصيام ثلاثة أيام وأن يعيدوا بعدها ويخطبون فهل يجب الصوم أو يندب أو يجوز
~~أو يحرم فأجاب لا يجب شيء من ذلك ولا يندب بل يكره أو يحرم ولكن إن غلب على
~~الظن صدق الرؤيا فله العمل بما دلت عليه ما لم يكن فيه تغيير شرع ويحرم على
~~الرائي أن يقول أمركم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بكذا بل يأتي بما رآه
~~PageV04P387 وسئل أيضا بأنه هل يمتنع أن يتسمى إبليس باسم النبي كأن يقول
~~أنا النبي ويأمر بالطاعة كما يمتنع التشكيل به فأجاب لا يمتنع ذلك عقلا
~~وقال إن رؤياه عليه الصلاة والسلام بصفته المعلومة إدراك لذاته وبغير صفته
~~إدراك لمثاله فالأولى لا تحتاج إلى التغيير والثانية تحتاج إليه وعليه يحمل
~~قول النووي الصحيح أنه يراه حقيقة سواء بصفته المعروفة أو لا فإن رآه بصورة
~~حسنة فذلك حسن دين الرائي وإن كان في بعض جوارحه شين أو نقص فذلك خلل في
~~دينه وكذلك إن كان في كلامه عليه الصلاة والسلام في منامه ما يخالف شريعته
~~فخلل في سمع الرائي وقد سبق زيادة تفصيل المقام في البدعية . PageV04P388 (
~~{ ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون } ) لا يريدون استماعه جملة وهم له
~~حال أو صفة قوم والواو لتأكيد لصوقها بالموصوف كما في سبعة وثامنهم كلبهم (
~~{ صب في أذنيه الآنك } ) بفتح الممدودة وضم النون الرصاص أو الخالص منه ولم
~~يجئ مفرد هذا الوزن غيره ( { يوم القيامة } ) لم يكن لفظ يوم القيامة في
~~الجامع الصغير بل انتهى الحديث بما قبله وإنه ذكر فيه قوله من استمع ابتداء
~~حديث وكذا قوله من صور ابتداء حديث آخر فيه لكن الجميع عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما .
# قال المناوي فيه وعيد شديد وموضوعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة وأما لقصد
~~النهي عن الفساد ms1212 أو الاحتراز عن شرهم فلا بل يندب أو يجب بحسب المواطن
~~وللوسائل حكم المقاصد انتهى ( { ومن صور صورة } ) ذات روح ( { عذب وكلف أن
~~ينفخ فيها الروح } ) يوم القيامة ( { و } ) هو ( { ليس بنافخ } ) كناية عن
~~دوام تعذيبه قال في الفيض استفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما
~~جاز في الآخرة واستدرك عليه بأن ذلك ليس أمرا تكليفيا بل للتعذيب والتعجيز
~~ولإظهار قبح فعله .
# وعن القرطبي هذا يفيد أن التصوير كبيرة وعن بعض أنه أغلظ من القتل لأن
~~وعيده ينقطع بحمل قوله تعالى - { خالدا فيها } - على الأمد الطويل وهنا لا
~~يستقيم لأنه كان مغيا بما لا يمكن من نفخ الروح ولذا حكم المعتزلة بخلوده
~~في النار وأهل السنة حملوه على التصوير بنحو قصد أن يعبد أو إن استحل
~~وأولوا بنحو زيادة الروع والتهويل وفيه أيضا أن أفعال PageV04P389 العباد
~~مخلوقة لله تعالى للحوق الوعيد لمن تشبه بالخالق فكيف يقال إن الله تعالى
~~خالق حقيقة واعترض بأن الوعيد على خلق الجواهر لا الأفعال والمعتزلة لم
~~يقولوا بخلق الجواهر لغير الله .
# وأجيب بأن الوعيد لاحق بالشكل والهيئة وذلك غير جوهر واعترض بأنه لو كان
~~كذا كان تصوير غير ذي الروح ممتنعا ومنع بأن ذا رخص فيه وبأثر ورد فيه نعم
~~الاستدلال بذلك غير مرضي من جهة أخرى وهو أن المسألة قطعية والدليل من
~~الآحاد وفي حديث الجامع { كل مصور في النار يجعل الله له بكل صورة صورها
~~نفسا ذات حياة فتعذبه نفس الصورة في جهنم } قال في المبارق وأما تصوير ما
~~لا روح له فرخص له وإن كان مكروها من حيث إنه اشتغال بما لا يعني وقيل لا
~~بأس بتصوير ذي الروح إذا كان مقطوع الرأس انتهى إذ علة الكراهة جارية هنا
~~وفي الحديث { أن بيتا فيه صورة ذي روح لا تدخله الملائكة } يعني ملائكة
~~البركة لا الحفظة . PageV04P390 ( ومنه خلف الوعد إذا كان في نيته الخلف
~~وقد مر ) في الآفات القلبية وأما إذا كان في نيته الوفاء ولم يقدر على
~~إنجازه فليس بكذب وقد ms1213 قيل وعد الكريم دين الغريم وفي الحديث { العدة دين }
~~PageV04P391 ( ومنه ) أي الكذب ( تحديث كل ما سمع ) قيل أي بلا نسبة إلى
~~قائله لعل ذلك من قبيل رفع الإيجاب الكلي لا السلب الكلي ( م .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { كفى بالمرأ إثما أن يحدث بكل ما سمع } ) يعني لو لم يكن له كذب
~~سوى أن يتكلم بكل ما سمع لكفاه من الذنوب فيجب الاحتياط عن حال الراوي أنه
~~عدل أم لا وعن المظهر هذا زجر عن التحديث بما ليس بمقطوع أو مظنون عنده
~~وتحريض على الاحتياط بما يحدث قال المناوي لأنه يسمع عادة الصدق والكذب
~~فإذا حدث بكل ما سمع لا محالة يكذب وإن لم يتعمد لكن التعمد شرط الإثم وفي
~~حديث الجامع أيضا { كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع } قال شارحه
~~وفيه زجر عن الحديث بشيء لا يعلم صدقه PageV04P392 ثم قال المصنف ( والجد )
~~أي العمد ( والهزل فيه ) أي الكذب ويشمل المزاح ( سواء ) في الإثم لكن فيه
~~نوع مخالفة لما ذكر آنفا فافهم PageV04P393 ( ويجوز الكذب في ثلاث وما في
~~معناها ) مما دعا إليه غرض صحيح في درء مفسدة أو جلب منفعة معتد بها لما
~~أثبت حرمة الكذب بالآية والحديث شرع في بيان ما يباح فيه الكذب إما صريحا
~~وهو الثلاثة المذكورة في الحديث أو دلالة وهو ما ذكره المصنف بقوله فيما
~~يأتي والحق إلخ ( ت .
# عن أسماء بنت يزيد أنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~لا يحل الكذب إلا في ثلاث رجل كذب امرأته ليرضيها } ) ويحسن المعاشرة وعن
~~النووي في شرح مسلم وأما كذبه لزوجته وكذبها فهو حرام بإجماع المسلمين يعني
~~لعل مراده كذب كل منهما لا للإرضاء ( { ورجل كذب في الحرب } ) لأجل الظفر
~~والقهر ( { فإن الحرب خدعة } ) في تعليله بالخدعة تنبيه على أنه إنما يحل
~~إذا كان للكذب مدار على الخدعة فيه يمكن معرفة وجه تخصيص العلة بالثاني أو
~~للتنبيه على ms1214 مزيد الحيلة حينئذ ( { ورجل كذب بين المسلمين } ) الظاهر
~~التثنية ( { ليصلح بينهما } ) أي ليبدل فراقهما وفاقا وشقاقهما اتفاقا
~~فيلزم كون الكذب بما يتعلق بإيلاف قلوبهما وكذا بين الضرات من النساء بأن
~~يظهر لكل واحدة منهن أنها أحب إليه وإن كانت امرأته لا تطيعه إلا لوعد ما
~~لا يقدر عليه يعدها في الحال تطييبا لقلبها ( وزاد في رواية د .
# عن أم كلثوم ) رضي الله تعالى عنها ( { والمرأة تحدث زوجها } ) كذبا لحسن
~~معاشرته واعلم أن هذا الباب لا يفتح إلا بقدر الضرورة لئلا تتعود النفس
~~بذلك وأيضا فيه غرور كثير إذ قد يكون الباعث حظه PageV04P394 وغرضه فليعلم
~~أن المقصود هو أهم في الشرع من الصدق أو لا وذلك غامض جدا فالحزم في تركه
~~إلا أن لا يجد رخصة في تركه أصلا ومن هذا القبيل خطأ من ظن جواز وضع
~~الأحاديث في الترغيب والترهيب وهذا خطأ عظيم إذ هذا الغرض لا يقاوم محذور
~~الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأن ذلك من أكبر الكبائر
~~الذي لا يقاومه شيء ( وألحق بهذه الثلاثة ) بدلالة النص أو القياس ( دفع
~~ظلم الظالم ) كمن أخفى مسلما عن ظالم يريد ظلمه أو أخفى ماله وسئل عنه وجب
~~الكذب بإخفائه وكذا نظائره والحاصل أن الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود
~~محمود يمكن تحصيله بغير الكذب وإلا جاز الكذب ثم إن كان المقصود مباحا
~~فالكذب مباح وإن واجبا فواجب كما نقل عن رياض الصالحين للنووي ويؤيده قاعدة
~~للوسائل حكم المقاصد لكن يشكل على المقام بقولهم درء المفاسد أولى من جلب
~~المنافع والمصالح وقولهم لا يتحمل الضرر القوي الكل للوصلة إلى النفع
~~الجزئي وقولهم ترجح المفسدة القوية على الضعيفة عند تعارضهما إذ ضرر عدم
~~ذلك المقصود لا سيما عند كونه مباحا ليس بضرر معتد به والكذب كبيرة فانظر (
~~وإحياء الحق ) وأيضا نقل عن الرياض ووقع في الجامع خبر { ليس الكذاب } أي
~~ليس يأثم في الكذب { الذي يصلح } بضم الياء { بين الناس } .
# قال المناوي يعارضه خبر أنه عليه الصلاة والسلام رأى ms1215 الكذاب يعذب بالنار
~~بالكلاب من حديد قلنا العذاب على الكذاب عام خص منه البعض بهذا الحديث وكذا
~~PageV04P395 كل حديث يؤدي إلى خير كما أشار إليه بقوله فينمي أي يبلغ خيرا
~~ويقول خيرا أي يخبر بما عمله من الخير ويسكت عن عمله من الشر فإن ذلك جائز
~~بل محمود بل قد يندب بل قد يجب ثم قال ورخص في اليسير من الفساد لما يؤمل
~~فيه من الصلاح وكل محمود يمكن إيصاله بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام
~~لأن إباحة الكذب إنما هي للضرورة فإذن ليس فيه ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات وما أبيح للضرورة يتقدر بقدرها ولهذا قيل الكذب مباح لإحياء حقه
~~ودفع الظلم عن نفسه وفي الحديث { الكذب إثم كله إلا ما نفع به مسلم أو دفع
~~به عن دين } قال المناوي لأنه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثمة كان الكذب أشد
~~الأشياء ضررا والصدق أشدها نفعا وقبح الكذب مشهور وأجمعوا على حرمته إلا
~~لمصلحة .
# قال الغزالي هو من أمهات الكبائر وإذا عرف الإنسان بالكذب سقطت الثقة
~~بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس قال ومن الكذب الذي لا إثم فيه ما
~~اعتيد في المبالغة كجئت ألف مرة ومما اعتيد في الكذب أن يقول لا أشتهي
~~الطعام عند تكليف الأكل فذا منهي عنه وحرام إن لم يكن فيه غرض صحيح وقال
~~الراغب الكذب عار لازم وذل دائم فلا يترخص في أدنى كذب بشيء فمن استحله عسر
~~عليه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجى تركه بتوبته إلا الكذب فكم رأينا شارب
~~خمر أقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به
~~وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين انتهى ( كما في خيار البلوغ )
~~PageV04P396 للصغيرة التي زوجها غير أبيها وجدها ( تقول ) لزوجها ( في
~~النهار بلغت الآن وفسخت النكاح مع أنها بلغت بالليل ) فأبيح لإحياء حقها
~~وفي الدرر وإن رأته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي تشهد إذا أصبحت
~~وتقول رأيت الدم الآن PageV04P397 ( قيل ومنه ) أي الكذب المباح ( الوعد
~~والوعيد ms1216 الكاذبان للصبي إذ لم يرغب في المكتب ) وأعرض فيجوز لمصلحة تعلمه
~~قيل فيه نوع ضعف لإمكانه بطريق آخر كالضرب ولذا قال قيل وأورد عليه أن جواز
~~الضرب محل بيان خصوصا فيما دون عشر سنين ولعل لهذا قال نوع ضعف أقول
~~المناقشة في المثال ليس بحسن نعم إن مثل هذا الإمكان يوجد في غيره مما أبيح
~~فيه الكذب . PageV04P398 ( و ) منه ( الإنكار لسر الغير ) لئلا يفشي سره
~~الذي أودع عنده لأن صدور الأحرار قبور الأسرار ( و ) منه إنكار ( معصية
~~نفسه ) لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من ارتكب شيئا من هذه القاذورات
~~فليستتر بستر الله } وذلك لأن إظهار المعصية معصية أخرى ( و ) إنكار (
~~جنايته على غيره لتطييب قلبه ) أي قلب المجني عليه وفي الجامع { كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين } أي بالمعاصي كأن يحدث بعض بعضا بعصيانه وجعل منه ما
~~يكون بين الزوجين من المباح { وإن من الجهر أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم
~~يصبح وقد ستره الله تعالى فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه
~~وأصبح يكشف ستر الله عنه } .
# ( وهذا ) الأخير وهو الظاهر ( من الصلح ) فلا حاجة إلى الإلحاق بل بنص
~~الحديث السابق ونقل عن كتاب البركة في الحرمة ومن الكذب المباح إخفاء ماله
~~ومال أخيه عن المظالم وإنكاره محبة بعض نسائه أكثر من الأخرى وتزيين كلامه
~~لأخيه عند اعتذاره إليه هذا ثم الأسلم أن لا يفتح هذا الباب إلا بقدر
~~الضرورة لئلا تتعود النفس بذلك وأيضا فيه غرور كثير إذ قد يكون الباعث حظه
~~وغرضه فليعلم هل المقصود أهم في الشرع من الصدق أو لا فيزن أحدهما بالآخر
~~فأيهما أشد فيرجحه وإن تساويا فيميل إلى جانب الصدق إذ إباحة الكذب لضرورة
~~أو لمهمة ( وقيل المباح في هذه المواضع التعريض ) .
# قال في مفتاح السعادة ثم السلف قالوا { إن في المعاريض مندوحة عن الكذب }
~~روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى PageV04P399 عنهما وكذا عن عمر هذا إذا
~~دعته حاجة وإلا فلا يجوز التصريح والتعريض معا ولكن التعريض أهون كقولك ms1217
~~الله يعلم ما قلت من ذلك من شيء وكلمة ما عندك للإبهام ويتوهمه المستمع حرف
~~النفي وكان إبراهيم إذا طلبه من يكرهه قال للجارية قولي اطلبه في المسجد
~~وكان لا يقول ليس هو هاهنا كي لا يكون كاذبا هذا كله في موضع الحاجة وإلا
~~فمكروه لأنه تفهيم للكذب إلا أن الحاجة في المعاريض خفيفة كتطييب قلب الغير
~~بالمزاح كما قال عليه الصلاة والسلام { لا تدخل الجنة عجوز } .
# وأما صريح الكذب مطايبة فليس بفسق ولكنه يترك PageV04P400 ( وهو ) أي
~~التعريض ( الخامس من آفات اللسان وهو إرادة غير الظاهر المتبادر من الكلام
~~) كالتورية ( ولا بد من احتماله المراد بحسب اللغة ) كما مر آنفا ( ولا
~~يكفي مجرد النية ) كأن تقول لا آكل ناويا الخصوص فلا يجوز لعدم العموم كذا
~~في الحاشية لكن فيه كلام يعرف في الفقهية ( وهو جائز عند الحاجة ) فيه
~~تنبيه على أنه ليس بجائز عند عدم الحاجة إذ مفهوم التصنيف معتبر ( كالصور
~~السابقة ) من الكذب ( عن عمر رضي الله تعالى عنه إن في المعاريض لمندوحة )
~~أي سعة وخلاصا من الكذب ( ويكره بدونها ) أي بدون الحاجة ( وأما الكذب )
~~الصريح ( فحرام لا يحل بحال ) مطلقا عند ذلك البعض لحصول المقصود بالتعريض
~~عند الحاجة ومن أمثلة التعريض ما في الشرعة أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~أرسل بنته إلى عمر بن الخطاب يعرضها عليه ليتزوجها وقال لها قولي له هل
~~رضيت الحلة وأراد به الزوجة أخذا من قوله تعالى { هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن } - فقال عمر رضيتها ورضا الحلة كناية عن رضا الزوجة ( ومن التعريض
~~تقييد الكلام بلعل وعسى وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { المخرج من
~~الكذب } ) أي طريق الخروج من الكذب ( { أربع إن شاء الله وما شاء الله ولعل
~~وعسى } كذا في التتارخانية ) لا يخفى أن الأولى للمصنف على هذا أن يضم
~~القولين الأولين إلى الأخيرين لعل ذلك ليس من التعريض إذ التعريض ليس بجائز
~~بلا ضرورة وهما ليسا كذلك فافهم ( ومن التعريض أن تقول اشتريت هذا بخمسة
~~مثلا وقد ms1218 اشتريته بستة لأن PageV04P401 القليل موجود في الكثير فلا يكون
~~كذبا ) بخلاف العكس لأن الكثير ليس بموجود في القليل ( وقد يكون ذكر العدد
~~كناية عن الكثرة فلا يراد به خصوصه ) أي خصوص العدد بل يراد المبالغة ( كما
~~تقول دعوتك سبعين مرة أو مائة أو ألفا فلا يكون كذبا إذا لم يبلغ عدد دعوتك
~~إلى أحد هذه ولكن عدت ) تلك الدعوة ( بين الناس كثيرة ) وإن لم يكن طلبه
~~إلا مرة واحدة أو مرارا ولكن لم تعد بين الناس كثيرة كان كذبا وأما
~~الاستعارة فقال علماء البيان هي تفارق الكذب بالبناء على التأويل ونصب
~~القرينة على خلاف الظاهر PageV04P402 ( وضد الكذب الصدق وهو الإخبار عن
~~الشيء بما هو عليه ) في الواقع عند الجمهور خلافا لمن قال بمطابقة الاعتقاد
~~أو لمن قال بمطابقة الواقع والاعتقاد معا ( خ م .
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~إن الصدق يهدي } ) يوصل ( { إلى البر } ) التوسع في الخير وقيل : اسم لجميع
~~الخير كله وقيل : اكتساب الحسنات واجتناب السيئات ( { وإن البر يهدي إلى
~~الجنة } ) فهو سبب لدخولها نحو { إن الأبرار لفي نعيم } ( { وإن الرجل
~~ليصدق } ) يلازم الصدق ( { حتى يكتب عند الله صديقا } ) مبالغة في الصدق أي
~~يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتى يستحق اسم المبالغة ويشتهر بذلك عند الملأ
~~الأعلى قولا وفعلا واعتقادا فالمراد الكتابة في اللوح أو في صحف الملائكة
~~وحتى للتدريج ( { وإن الكذب يهدي إلى الفجور } ) وهو هتك ستر الديانة
~~والميل إلى الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر ( { وإن
~~الفجور يهدي إلى النار } ) داع لدخولها ( { وإن الرجل ليكذب } ) يكثر الكذب
~~( { حتى يكتب عند الله كذابا } ) مبالغة في الكذب هو كالصديق فيصدق ويكذب
~~للاستمرار فالكذب أشد الأشياء ضررا والصدق أشدها نفعا ولهذا علت رتبته على
~~رتبة الإيمان لأنه إيمان وزيادة قال الله { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين } وفيه كما قال النووي حث على تحري الصدق وتحذير من
~~الكذب فإنه إذا تساهل فيه أكثر منه ms1219 وعرف به .
# ( تنبيه ) : الصدق أحد أركان بقاء العالم حتى لو PageV04P403 توهم مرتفعا
~~لما صح نظامه وبقاؤه وهو أصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوى ولولاه
~~لبطلت أحكام الشرائع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الإنسانية لخصوصية الإنسان
~~بالنطق ( ت .
# عن أبي الجوزاء أنه قال قلت للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ما حفظت
~~من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال حفظت منه { دع } ) اترك ( { ما
~~يريبك } ) ما يوقعك في الريب والشك والتهمة وأصله قلق النفس والأمر للندب
~~فالتوقي عن الشبهات ليس بواجب على الأصح كما في الفيض ( { إلى ما لا يريبك
~~} ) يعني إذا وجدت نفسك مضطربة في أمر فدعه وإذا وجدتها مطمئنة فاستمسك به
~~لأن اضطراب قلب المؤمن في شيء علامة كونه باطلا وطمأنينته علامة كونه حقا
~~وإليه أشار بقوله ( فإن الصدق طمأنينة ) القلب السليم أي محل طمأنينة القلب
~~( والكذب ريبة ) اضطراب وشك فإذا ارتابت نفسك في شيء فاتركه وطمأنينته لشيء
~~مشعر بحقيته وهذا مخصوص بذوي النفوس القدسية عن دنس الذنوب ووسخ العيوب
~~والحاصل أنه إذا فجأ القلب الكامل امتزج نوره بنور الإيمان فاطمأن وانطفأ
~~سراج الكذب فإن الكذب ظلمة والظلمة لا تمازج النور كذا في الفيض ، ونحوه في
~~الحاشية وأما من لم يتصف بالعقل السليم بل كان من جملة الموسوسين فاللازم
~~العمل بالشرع المتين لا بطمأنينة القلب وريبه انتهى فالتقريب ليس بحسن وفي
~~الجامع بهذه الرواية أيضا وقع قوله { فإن الصدق ينجي } أي أن فيه النجاة
~~وإن ظن فيه الهلكة فإن ارتابت النفس في PageV04P404 شيء فدعه فإن نفس
~~الكامل تطمئن إلى ما فيه نجاة من الصدق وترتاب في الكذب فالارتياب أمارة
~~الحرمة والاطمئنان علامة الحق فخذ به وفي الجامع أيضا { دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله تعالى } ولهذا قال بعضهم الورع كله
~~في ترك ما يريب إلى ما لا يريب وفي هذه الأحاديث عموم يقتضي أن الريبة تقع
~~في العبادات والمعاملات وسائر الأحكام وأن ترك الريبة في ذلك كله ورع وهذه ms1220
~~الأحاديث قاعدة من قواعد الدين وأصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة
~~من ظلم الشكوك والأوهام المانعة لنور اليقين .
# ( تنبيه ) : لو تأمل هذا الحديث لتيقن استيعابه كل ما قيل في تجنب
~~الشبهات كذا في الفيض ( حد دنيا حب حك .
# عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { اضمنوا لي
~~من أنفسكم ستا } ) أي : التزموا بالمحافظة على فعل ست خصال ( { أضمن لكم
~~الجنة } ) ألتزم لكم بدخول الجنة مع السابقين أو من غير تعذيب والمراد من
~~الضمان هو اللغوي عبر به لتحقيق حصوله الوعد إن حوفظ على المأمور به ( {
~~اصدقوا إذا حدثتم } ) لا تكذبوا في شيء إلا عند ترجح مصلحة أرجح من مصلحة
~~الصدق كحفظ معصوم ( { وأوفوا إذا وعدتم } ) فإن العدة دين ووعد الكريم دين
~~الغريم ( { وأدوا } ) الأمانات ( { إذا ائتمنتم } ) { إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها } قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المؤمن بإيمانه
~~من العبادات والأحكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه وأصله وفرعه وأخيه
~~PageV04P405 المسلم من نصحه وحق مملوكه أو مالكه أو مواليه فأداء الأمانة
~~في كل ذلك واجب كذا في الفيض لعله يدخل فيه أيضا الرعايا للملوك والأحكام
~~الشرعية للقضاء والعلوم للعلماء وحفظ العهد الذي أخذه تلاميذ المشايخ عنهم
~~( { واحفظوا } ) أيها الرجال والنساء ( { فروجكم } ) عن الفحش ( { وغضوا
~~أبصاركم } ) عما لا يجوز نظره ( { وكفوا أيديكم } ) عن أخذ مال الغير ظلما
~~وضربه ولمس المحرم PageV04P406 ( السادس ) من آفات اللسان ( الغيبة ) بكسر
~~المعجمة ( وهي ذكر مساوئ ) جمع سوء ( أخيك المعين المعلوم عند المخاطب )
~~فإن لغير المعين المعلوم عنده فليس بغيبة ( أو محاكاتها ) أي المساوئ كأن
~~يمشي متعارجا حكاية لفعل أعرج ( وتفهيمها ) للمخاطب ( باليد أو غيرها من
~~الجوارح ) فالتعريض كالتصريح والفعل كالقول بل هما أشد أنواعها لأنهما أعظم
~~في التصوير والتفهيم .
# قالت عائشة رضي الله عنها وعن أبويها { دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت
~~بيدي إلى أنها قصيرة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم وقد اغتبتيها } ( على
~~وجه السب والبغض ) أي لا على وجه الإفهام وبالجملة ms1221 الغيبة أن تذكر أخاك بما
~~يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه أو في نسبه أو في خلقه أو فعله
~~وقوله أو في دينه ودنياه حتى في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر على اللسان
~~بل التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والرمز
~~والغمز والحركة والكتابة وكل ما يفهم المقصود ومن ذلك ذكر المصنفين شخصا
~~معينا وتهجين كلامه إلا لعذر محوج ومن أخبث أنواعها قول القراء المرائين
~~الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام عند
~~ذكر شخص حاله كذلك أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء ذما للغير مع الرياء
~~وكذا يقول ما أحسن فلانا لولا تقصيره في العبادات لكنه ابتلي بما ابتلينا
~~فيذم غيره ويمدح نفسه بالتشبيه بالصالحين في ذم أنفسهم فيغتاب ويرائي ويزكي
~~نفسه ( وهو PageV04P407 حرام قطعي ) في الفيض عن الأذكار الغيبة والنميمة
~~محرمتان بإجماع المسلمين ( قال الله تعالى { ولا يغتب بعضكم بعضا } ) لا
~~يخفى أن دلالته على الحرمة موقوفة على كون ألفاظه مفسرة أو محكمة عند بعض
~~ويكفي كونها ظاهرة أو نصه وأيضا أن دلالة مثل هذا النهي من حيث هو نهي
~~موقوفة على معرفة أنه في الشرعيات أو الحسيات أو لقبح في نفسه أو لوصفه أو
~~لمجاوره كما في أصول الفقه فارجع إليه متأملا ( { أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا } ) تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع
~~مبالغة الاستفهام المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما
~~هو غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا ميتا
~~وتعقيب ذلك بقوله ( { فكرهتموه } ) تحقيق وتقرير لذلك والمعنى إن صح ذلك أو
~~عرض عليكم هذا فكرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهيته وانتصاب ميتا على الحال
~~من اللحم أو الأخ ( { واتقوا الله إن الله تواب رحيم } ) لمن اتقى ما نهي
~~عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لأنه بليغ في قبول التوبة به إذ
~~يجعل صاحبها كمن لم يذنب أو لكثرة المتوب عليهم أو ms1222 لكثرة ذنوبهم كذا في
~~القاضي ( حب ) وفي بعض النسخ صب أصبهاني ( عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الرجل ليؤتى كتابه }
~~) أي كتاب حسناته ( { منشورا فيقول يا رب فأين حسنات كذا وكذا عملتها } )
~~في الدنيا ( { ليست في صحيفتي PageV04P408 فيقول له محيت باغتيابك الناس
~~وكتبت في كتاب من اغتبته } ) هذا وإن لم يدل على الحرمة صريحا لكن لا يبعد
~~أن يلزمه الحرمة فلو كان ما يلزم من الدليل مستلزما للمطلوب فالتقريب تام
~~قيل عن الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن أبي أمامة عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال { إن العبد ليعطى كتابه يوم القيامة منشورا فيرى فيه حسنات لم
~~يعملها فيقول يا رب لم أعمل هذه الحسنات فيقول إنها كتبت لك باغتياب الناس
~~إياك } وفي القشيرية وقيل من اغتيب بغيبة غفر الله نصف ذنوبه ( صب .
# عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول { الغيبة والنميمة تحتان } ) بضم المهملة وتشديد
~~الفوقية أي تفرقان وتحكان ثمرات ( { الإيمان كما يعضد الراعي } ) أي يقطع (
~~{ الشجرة } ) للماشية فأصل الإيمان كالشجرة والأعمال فروع له كأغصان الشجرة
~~وبسببها تمحى تلك الأعمال وتكتب في كتاب من اغتبته فيبقى الإيمان كالشجرة
~~التي يعضدها الراعي لتأكل الأغنام أوراقها وما يتوهم من ظاهره من أن
~~المعصية تحبط الطاعة فقد عرفت جوابه في الاعتقادية ( حد .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه { قال ليلة أسري } ) ليلة المعراج ( {
~~بنبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف
~~قال من هؤلاء } ) الإشارة للتحقير ( { يا جبرائيل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس } ) بالاغتياب لعل ذلك تمثيل أرواح المغتابين فيما قبل أو صورهم
~~فيما يستقبل ( PageV04P409 يعلى طب .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { من أكل لحم أخيه في الدنيا } ) باغتيابه لا يخفى ما في
~~المناسبة بين الغيبة وأكل اللحم لأن ms1223 حرمة عرض المؤمن كحرمة دمه ( { قرب
~~إليه يوم القيامة فيقال له : كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويكلح } ) أي
~~يعبس وجهه قيل عن الترمذي تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ رأسه
~~وتسترخي السفلى حتى تضرب سرته وذلك من مرارة ما أكله لعل ليس ما أكله عين
~~أخيه بل مثاله وصورته لأن جزاء سيئة سيئة مثلها ( { ويضج } ) يصيح ويرفع
~~صوته وأنينه ( يعلى .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { كنا عند النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقام رجل } ) وذهب لحاجة ( { فقالوا يا رسول الله ما أعجز فلانا
~~أو قالوا ما أضعف فلانا } ) شك من الراوي يعني تعجبوا من ذهابه وضعفه في
~~دينه ( { فقال صلى الله تعالى عليه وسلم اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه } ) .
# فإن قيل ينبغي أن لا يكون ذلك غيبة لأن الظاهر من غرضهم هو الغيرة والزجر
~~لإعراضه عن صحبته عليه الصلاة والسلام قلنا لعل له ضرورة داعية يعرفها
~~النبي دونهم ( دنيا .
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت { قلت لامرأة مرت
~~وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه لطويلة فقال صلى الله عليه وسلم
~~الفظي الفظي } ) ارمي ما في فيك وجه التأكيد أنه كان في اعتقادها ليس في
~~فيها شيء ففيه إمارة إنكار أو دفع توهم ناشئ PageV04P410 مما ذكر أو للشفقة
~~كأنه يسرع في إخراج ما في فيها من الخبث ( { فلفظت بضعة } ) قطعة ( { من
~~لحم } ) فأما أنه تعالى يقدر على تبديل الأعراض جواهر كما في ذبح الموت يوم
~~القيامة على صورة كبش وامتناع انقلاب الحقائق مختص فيما بين الواجب والممكن
~~والممتنع أو أنه تعالى يخلق ذلك ابتداء لمناسبة بينهما ، وأما كون ذلك لحم
~~المغتاب بقرينة الحديث الآخر فينقله تعالى منه إليه ويخلق غيره بدله بلا
~~شعوره وعرفانه فبعيد غاية البعد وإن أمكن بمجرد ذات قدرته تعالى ثم إن وجه
~~كونه غيبة كراهتها من هذا القول وإن واقعا كما في الحديث الآتي { الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكره } قال المناوي لو بلغه في ms1224 دينه أو دنياه أو خلقه أو
~~أهله أو خادمه أو ماله أو ثوبه أو سكونه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو
~~غيره بلفظ أو إشارة أو رمز أو كناية أو محاكاة بل أو بقلب ومنه ما في
~~التصانيف نحو قال بعض من يدعي العلم أو بعض من ينسب للصلاح { قيل أفرأيت إن
~~كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته } ( د .
# عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~لما عرج بي ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون ) يجرحون ويخدشون
~~ويضربون ( بها وجوههم فقلت من هؤلاء يا جبرائيل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس ويقعون في أعراضهم } ) بما يغتابون قال المناوي عن الطيبي لما
~~كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما PageV04P411 جزاء من
~~يغتاب إشعارا بأنهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في أقبح
~~حالة وأسوإ صورة .
# قال الغزالي يحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشره لأموالهم ذئبا
~~والمتكبر نمرا وطالب الرياسة أسدا لأن الصورة في هذا العالم غالبة على
~~المعاني وهذا وعيد شديد على الغيبة ( د ت .
# عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت { قلت يا رسول
~~الله حسبك من صفية } ) بنت حيي بن أخطب من أمهات المؤمنين خبر مقدم أي
~~كافيك من عيبها { ( قصرها قال صلى الله تعالى عليه وسلم لقد قلت كلمة لو
~~مزج بها البحر لمزجته ) } المزج التغيير وقيل أي غلبته في المزج لعظمها
~~فهذا من أعظم الزواجر عن الغيبة وما أعلم شيئا من الأحاديث يبلغ في الذم به
~~هذا المبلغ - { وما ينطق عن الهوى } - الآية ونسأل الله العافية كما نقل عن
~~أذكار النووي أقول يحتمل أن يكون هذا التشديد مختصا بها إما لعدم مناسبة
~~منصب عائشة من العلم والورع وإما لكون الغيبة على صفية لكونها من أهل بيته
~~عليه الصلاة والسلام أو لمجموعها وفي ms1225 القشيرية وأوحى الله إلى موسى عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة
~~ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار وقال عوف دخلت على ابن سيرين
~~فتناولت بالاغتياب من الحجاج فقال ابن سيرين إن الله حكم عدل وكما يأخذ من
~~الحجاج يأخذ للحجاج وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من
~~أعظم ذنب أصابه الحجاج PageV04P412 وقيل دعي ابن أدهم إلى دعوة فحضر فذكروا
~~رجلا لم يأتهم وقالوا إنه ثقيل فقال إبراهيم إنما فعل هذا في نفسي حيث حضرت
~~موضعا يغتاب الناس فيه فخرج ولم يأكل ثلاثة أيام وقيل مثل الذي يغتاب الناس
~~كمثل من نصب منجنيقا يرمي حسناته شرقا وغربا يغتاب واحدا خراسانيا وآخر
~~حجازيا وآخر تركيا فيفرق حسناته ويقوم ولا شيء معه ( م .
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~{ هل تدرون ما الغيبة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم } ) فيه ندب إسناد ما لا
~~علم به للعبد إلى الله تعالى ورسوله ( { قال ذكرك أخاك بما يكرهه قيل أرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد
~~بهته } ) من البهتان وقد تقدم قريبا مشروحا لا يخفى أن هذا الحديث الأنسب
~~أن يذكر قبيل قوله وهو حرام قطعي وعن سفيان كنت جالسا عند إياس فنلت من
~~إنسان فقال هل غزوت الروم والترك فقلت لا فقال سلم منك الترك والروم وما
~~سلم منك أخوك المسلم وقال يحيى بن معاذ ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال إن لم
~~تنفعه فلا تضره وإن لم تسره فلا تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه قال الجنيد كنت
~~جالسا في مسجد شونيزية أنتظر جنازة أصلي عليها وأهل بغداد على طبقاتهم
~~فرأيت فقيرا يسأل الناس فقلت في نفسي لو عمل هذا عملا يصون به نفسه كان
~~أجمل به فلما انصرفت إلى منزلي وكان لي شيء من الورد في ms1226 الليل من الدعاء
~~والصلاة فثقل علي جميع أورادي فسهرت وأنا قاعد وغلبتني عيني فرأيت
~~PageV04P413 ذلك الفقير جاءوا به على خوان ممدود وقالوا لي كل لحمه فقد
~~اغتبته وكشف لي عن الحال فقلت ما اغتبته إنما قلت في نفسي شيئا فقيل ما أنت
~~ممن يرضى منك بمثله اذهب فاستحله فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته في موضع
~~يلتقط من الماء عند تزايده أوراقا من البقل مما يتساقط من غسل البقل فسلمت
~~عليه فقال تعود يا أبا القاسم فقلت لا أعود قال غفر الله لنا ولك
~~PageV04P414 ( اعلم أن الغيبة تعم ذكر عيوب الدين ) نحو فلان تارك الصلاة
~~وشارب الخمر وسارق ونمام ( والدنيا ) نحو فلان أعرج أو أصم أو زمن أو أعور
~~رخص بعض بعيوب الدنيا وقال لا غيبة في الدين لأنه ذم ما ذمه الله تعالى
~~فذكره بالمعاصي وذمه يجوز والجمهور على العموم يؤيده الحديث السابق
~~والإجماع على أن من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب سواء دنيا أو دينا ، لعل
~~الحق التفصيل ؛ إن لغرض نفساني فغيبة وإن لغرض ديني فلا ( لكن يشترط معرفة
~~المخاطب ) أي المغتاب ( وأن يكون على وجه السب ) والقدح فيه لا على وجه
~~الاهتمام ( عند علمائنا ) الحنفية أما على سبيل الترحم أو التظلم منه فلا (
~~قال قاضي خان في فتاويه رجل اغتاب أهل قرية فقال أهل القرية كذا لم يكن ذلك
~~غيبة لأنه لا يريد به جميع أهل القرية ) لما فيهم من نحو أهل الصلاح
~~والصبيان لكن يشكل أن ذلك يجوز أن يكون بمنزلة عام خص منه البعض ( فكان
~~المراد هو البعض وهو مجهول ) فلا تعيين ولا علم للمخاطب فدل على شرطية
~~معرفة المخاطب لعل هذا إن لم تكن الغيبة بوصف يوجب التعيين منهم أو إن لم
~~تكن قرينة دالة على خصوصهم لكن يشكل أن علة حرمة الغيبة هو الأذى ولا شك أن
~~الأذى حاصل في اغتياب مطلق أهل القرية لكل من أهل القرية أو لأجل من اغتيب
~~له منهم ( الرجل إذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد ms1227 ) كالضرب والغصب
~~والسرقة ( واللسان ) كالشتم والبهتان والغيبة والنميمة ( فذكر بما فيه لا
~~يكون غيبة ) ظاهره الإطلاق PageV04P415 وحجيته في المقام موقوفة على كونه
~~لا على وجه السب وحمل هذا المطلق على المقيد بهذا بعيد بل المتبادر أن عدم
~~كونه غيبة لكونه مجاهرا بالفسق ولا يستنكف من ذكره ( وإن أخبر السلطان أو
~~غيره ) مثلا ( بذلك ليزجره ) عن أضراره ( فلا إثم عليه ) لعل ذلك مقيد بما
~~إذا لم يندفع بطريق غير السلطان فلا يضمن بما أخذه السلطان من الجرائم على
~~المختار وهل الأولى الرفع إليه أو لا فإن ممن يزيد أذاه عند الإهمال نعم
~~وإلا فلا لكن ينبغي أن يقيد بكون السلطان قادرا وغير مهمل وإلا فلا فائدة
~~فيه بل زيادة غيظ قال قاضي خان أيضا رجل علم أن فلانا يتعاطى من المنكر له
~~أن يكتب إلى أبيه بذلك قالوا إن كان يعلم أنه لو كتب إلى أبيه يمنعه الأب
~~من ذلك ويقدر عليه يحل له أن يكتب وإلا فلا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما
~~وكذلك فيما بين الرجلين أو بين السلطان والرعية والحشم إنما يجب الأمر
~~بالمعروف إذا علم أنهم يسمعون انتهى ( رجل ذكر مساوئ أخيه على وجه الاهتمام
~~) لا على وجه السب والقدح فلعل المراد من الاهتمام PageV04P416 الأعذار
~~التي ترخص بها الغيبة كما يشير المصنف وهي ستة أولها التظلم ثانيها
~~الاستغاثة لتغيير المنكر والرد إلى منهج الحق ثالثها الاستفتاء رابعها
~~تحذير المسلمين من شره خامسها كون اسمه مؤذيا كالأعرج والأعمش إلا إن أمكن
~~تعريفه بغير ذلك سادسها المجاهر بالفسق ( لم يكن ذلك غيبة ) لضرورة مبيحة (
~~إنما الغيبة أن يذكر ) مساوئ أخيه ( على وجه الغضب يريد به السب انتهى
~~وهكذا ) ذكر ( في الخلاصة وغيرهما فذكر العيب لتغيير المنكر أو للاستفتاء )
~~طلب الفتوى من المفتي ( أو للتحذير ) أي تحذير الغير ( من شره أو التعريف
~~كالأعرج ونحوها ) قيل كذكر عيب مبيع يكتم عيبه وذكر عيب امرأة يراد نكاحها
~~ولا يعلم عيبها فإنه من النصح الواجب وتفريع هذه الأمور باعتبار كونها
~~معاني للاهتمام وكونها ms1228 معنى لذلك باعتبار الحصر المفهوم من قوله إنما
~~الغيبة إلخ ( ليس بغيبة وكذا ) لا يكون غيبة ( إن كان مجاهرا للفسق والظلم
~~فذكرهما وأما إن ذكر عيبا آخر ) لكل منهما ( فغيبة ) لعله أنه كان ذكر ذلك
~~العيب الآخر متسببا عن الظلم والفسق فالظاهر ليس بغيبة كما أن ذكر الظلم
~~والفسق لغرض نفساني آخر ليس بغيبة ( شيخ ) أبو الشيخ ( عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { من ألقى جلباب الحياء }
~~) أي الحياء الذي هو كجلباب النساء وملحفتهن فجهر بالفسق والمعاصي فهو من
~~قبيل لجين الماء والجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب ( { فلا غيبة له } )
~~قال المناوي PageV04P417 يعني المجاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له إذا
~~ذكر بما فيه فقط ليعرف ويحذر وهذا فيمن أظهره وترك الحياء فيه لأن النهي عن
~~الغيبة إنما هو لإيذائه المغتاب وعن البيهقي إسناد هذا الحديث ضعيف ، وإن
~~صح فعلى فاسق معلن بفسقه وعن الذهبي في رجاله مجهول وأورده العراقي في
~~الضعيف وأبو الشيخ بسند ضعيف انتهى ملخصا .
# ( دنيا .
# عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ) معاوية بن حيدة وجده صحابي نزل البصرة
~~ومات بخراسان ( أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { أتروعون } )
~~أتخافون وتحذرون ( { من ذكر الفاجر متى يعرفه الناس } ) أي وقت يعرفه الناس
~~إن لم تعرفوهم به ( { اذكروا الفاجر } ) الفاسق ( { بما فيه } ) من الفجور
~~وهتك ستر الديانة فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر به مسلم فيقتدي
~~به في فعلته أو يضله ببدعته أو يسترسل له فيؤذيه بخدعته وأشار بقوله ( {
~~يحذره } ) أي لكي يحذره ( { الناس } ) إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة
~~بقصد الاحتساب وإرادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر أحدا من
~~هذا الصنف تشفيا لغيظه أو انتقاما لنفسه أو احتقارا أو ازدراء أو نحو ذلك
~~من الحظوظ النفسانية فهو آثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه
~~ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فأقبل كلب فقلت اخسأ كلب ابن كلب فزجرني
~~الوالد ms1229 فقلت أليس هو كلب ابن كلب قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه
~~فائدة قال في الفيض لم يصح عن بهز بشيء وقال أحمد PageV04P418 حديثه منكر
~~وقال عدي لا أصل له وكل من روى هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني وضعه
~~جارود ثم قيل هذا الحديث سند من يخص الغيبة بذكر العيوب الدنيوية والجمهور
~~حملوا الفاجر على المعلن بفسقه لا على مطلقه ( والإمام الغزالي ضيق حيث لم
~~يشترط السب ولم يلتفت إلى الاهتمام ) بل شرط الكراهة من المغتاب فقط قيل هو
~~مسلك الاحتياط لأن أكثر الأخبار التي حكم فيها رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بوجود الغيبة لم يوجد فيه السب ولم تدل عليه قرينة خصوصا تفسيره
~~عليه الصلاة والسلام الغيبة بقوله أن تذكر أخاك بما يكرهه كما لا يخفى على
~~من تتبع فالأولى الاحتراز عن ذكر سوأة الغير ما لم ينط به فائدة دينية
~~انتهى أقول لا ترجيح بكثرة الحديث عندنا وأن الأصل أن يحمل المطلق على
~~المقيد إن في الحكم واتحد الحكم والحادثة وكانا في الإثبات ، وإن توفيق
~~النصوص لازم عند إمكانه فظهر أن قوله ولم تدل عليه قرينة إن كان عدم
~~القرينة في هذا الحديث فظاهر أنه ليس بلازم وإن مطلقا فليس بمسلم إذ بعض
~~الحديث يكون قرينة للمراد لما في بعض آخر فيه يعلم حال قوله خصوصا إلخ على
~~أن مقتضى التفريع على ما مهده أن يقال بنحو الصواب وأيضا لا يخلو ذلك عن
~~اعتراف مسألة الخصم فافهم PageV04P419 ثم اعلم أن أسباب الغيبة أحد عشر
~~الأول أن تشفي الغيظ بذكر مساوئه الثاني موافقة الأقران زاعما كونها حسن
~~معاشرة الثالث أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه فيه أو يقبح عند
~~محتشم فيبادره ويطعن فيه ليسقط أثر شهادته الرابع أن ينسب إليه شيء فيذكر
~~أن الذي فعله فلان ويتبرأ منه مع أن التبرؤ يحصل بأن لا يذكر الغير بشخصه
~~الخامس أن ينسب النقص إلى غيره ويقصد بذلك إثبات فضل نفسه السادس القدح عند
~~من ms1230 يحب ذلك الشخص حسدا لإكرامهم ومحبتهم له السابع أن يقصد اللعب والهزل
~~والمطايبة ويضحك الناس عليه الثامن الاستهزاء استحقارا له في الغيبة التاسع
~~أن يتعجب بفعله المنكر وهذا من الدين لكن أدى إلى الغيبة بذكر اسمه فصار
~~مغتابا من حيث لا يدري العاشر أن يغتم لسبب ما يبتلى به فيقول مسكين فلان
~~قد غمني أمره وما ابتلي به وغمه ورحمته خير لكن ساقه إلى شر وهو الغيبة من
~~حيث لا يدري الحادي عشر منها الغضب لله على منكر قارفه إنسان فيظهر غضبه
~~ويذكر اسمه وكان الواجب أن يظهر غضبه على فاعله ولا يظهره على غيره بل يستر
~~اسمه وهذه الأسباب الثلاثة الأخيرة مما تغمض على العلماء فضلا عن العوام
~~إذا عرفت أسباب الغيبة فاعلم أن علاجها على الجملة أن يذكر مضرة الغيبة
~~وأنها تحط حسناته وتثقل حسنات غيره أو ينقل إليه من سيئاته فيدخل النار
~~فهذا بعد المطالبة والسؤال والحساب وعلاجها على التفصيل أن ينظر في أسبابها
~~ويعالجها بما PageV04P420 مر في الأخلاق الذميمة من نحو الغضب والحسد
~~والرياء PageV04P421 واعلم أنه مما نبه عليه أن من أنواع الغيبة ما بالقلب
~~وهو سوء الظن أي عقد القلب والحكم بالسوء وذلك حرام كما نبه عليه قبل وأما
~~الخواطر وحديث النفس أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ويستثقله
~~ويفتر عن مراعاته وإكرامه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فيطلب التحقيق وهو
~~منهي عنه كذا في مفتاح السعادة . PageV04P422 ( ثم إن الغيبة على ثلاثة
~~أضرب الأولى أن تغتاب وتقول لست أغتاب لأني أذكر ما فيه فهذا كفر ) ظاهره
~~الإطلاق وقد وقع الخلاف في كون الغيبة جارية في العيوب الدينية ولا شك أن
~~أدنى درجة الاختلاف إيراث شبهة فكيف يكفر في حكم كان فيه شبهة إلا أن يخص
~~بالعيوب الدنيوية وإن لم تظهر قرينة للتخصيص ( ذكره الفقيه أبو الليث في
~~التنبيه لأنه استحلال للحرام القطعي ) قيل لأن حرمته بالنص القرآني لا يخفى
~~أن القرآن على حرمة الغيبة لا على كون ما ذكر فيه غيبة والمطلوب ms1231 ذلك .
# ( والثاني أن يغتاب وتبلغ غيبته المغتاب فهذه معصية لا تتم التوبة عنها
~~إلا بالاستحلال ) من المغتاب ( لأنه آذاه ) ببلوغ غيبته إليه ( فكان فيه )
~~في بلوغ الغيبة ( حق العبد أيضا ) أي كما كان حق الله تعالى فباعتبار نهيه
~~تعالى حقه تعالى وباعتبار إيذائه للعبد حق العبد لكن السابق إلى الخاطر أن
~~علة النهي هو الأذى فينبغي أن يكون حق العبد فقط لكن فيه تأمل ( وهذا مجمل
~~قوله عليه الصلاة والسلام فيما خرجه " دنيا طط " عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه { الغيبة أشد من الزنا قيل وكيف ؟ } ) تكون أشد ( { قال الرجل يزني ثم
~~يتوب عنه فيتوب } ) أي يقبل ( { الله عليه } ) توبته هذا إذا كان الزنا
~~طوعا لا كرها ولم تكن المزنية منكوحة أو أمة لغيره ولم يلحق به عار لأحد
~~وإلا فلا يكفي مجرد التوبة لاختلاط حق العبد حينئذ بل لا بد معها من
~~الاستحلال وطريقه فيه لا يكون إلا بطريق التعميم على قوله أبي يوسف وعليه
~~PageV04P423 الفتوى بأن يقول إني أطلب منك استحلال جميع حقوقك المتعلقة
~~بدار الآخرة إذ لو صرح لزم الوقوع في مفسدة عظيمة ( { وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له } ) من جهته تعالى ( { حتى يغفر } ) أي يتوب ويحلل ( { صاحبه } )
~~يشكل بقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فتأمل تصل .
# ( والثالث إن لم تبلغ الغيبة ) المغتاب ( فيكفيه التوبة والاستغفار له
~~ولمن اغتابه ) ولا يحتاج إلى استحلال لأنه لم يؤذه فلم يكن فيه حق العبد
~~لكن يشكل بما قدم آنفا من أن علة النهي هو الأذى فإذا انتفى الأذى فيلزم أن
~~تنتفي الحرمة إلا أن يمنع كون العلة ذلك أو يقال يكفي في العلة الجنس وإن
~~تخلف في بعض الأفراد وقد يشرع الحكم العام بالعلة الخاصة كالمشقة في السفر
~~للرخصة ( دنيا .
# عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { كفارة من اغتبته أن تستغفر له } ) إذا لم تصل إليه وينبغي أن يقيد
~~أيضا بما إذا تعذرت مراجعته واستحلاله وإلا تعين كما ms1232 عرفت في الفيض عن
~~الغزالي يحتج الحسن بهذا الحديث على كفاية الاستغفار دون الاستحلال ولو تاب
~~قبل الوصول ثم بلغ لا تبطل التوبة بل يغفر الله لهما المغتاب بالتوبة
~~والمغتاب منه بما لحقه من المشقة .
# كما نقل عن شرح الشرعة عن أبي محمد ثم عن ابن الجوزي بأن الحديث موضوع
~~وعن عبسة متروك وعن السيوطي ضعيف وعن العراقي أيضا في تخريج الإحياء ضعيف (
~~وهذا التفصيل هو الأصح الذي اختاره الفقيه أبو الليث وعند البعض
~~PageV04P424 يحتاج إلى الاستحلال مطلقا ) وصلت أو لا هذا على قياس الحقوق
~~المالية فإن من سرق مال أحد يجب الاستحلال بالاتفاق مطلقا والجواب أنه قياس
~~مع فارق لأن المال ملكه وحقه في نفس الأمر بخلاف الغيبة فإنه عند عدم علمه
~~بالغيبة لم يفت منه شيء ولم يحصل له أذى أصلا فليس عليه حق جدا مع أنه على
~~هذا لا يمكن التوفيق بين الحديثين مع المخالفة للثاني منهما فالحق قول
~~الفقيه إذ حينئذ يحصل التوفيق بحمل الأول على الوصول والثاني على عدمه .
# كذا ذكر المولى المحشي لا يخفى أن القياس في معرض النص ليس بم قبول لأنه
~~من قبيل الرأي في مقابلة النص لعل الأولى أن يحكم المقام بمسألة حمل المطلق
~~على المقيد أو ترجيح النص الموافق للقياس على ما ليس كذلك ( وعند البعض لا
~~) يحتاج إليه ( مطلقا بل يكفيه التوبة والاستغفار ) استدلالا بظاهر الحديث
~~الثاني لكن لا يخفى أنه يعارضه الحديث الأول على هذا بل القياس أيضا تدبر .
# وعن الإحياء الأصح أنه لا بد من الاستحلال والاعتذار وإن كان غائبا أو
~~ميتا فينبغي أن يكثر الاستغفار له والدعاء ويكثر له من الحسنات وسبيل
~~المعتذر أن يبلغ في الثناء عليه والتودد ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه فإن لم
~~يطب قلبه كان اعتذاره وتودده محسوبا له يقابل به سيئة الغيبة في الآخرة .
~~PageV04P425 ( ثم أعلم أنه لا بد بمن اغتيب عنده رجل أو بهت ) عليه من
~~البهتان ( أن ينصره أو يذب ) أي يدفع ( عنه ) غيبته أو بهتانه كما قال {
~~انصر ms1233 أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف أنصره ظالما ؟ قيل تدفع ظلمه } ( دنيا
~~.
# عن جابر مرفوعا { من نصر أخاه المسلم بالغيب } ) بأي نصرة كانت فيدخل فيه
~~ما نحن فيه دخولا أوليا ( { نصره الله تعالى في الدنيا والآخرة } ) جزاء
~~وفاقا ونصرة المظلوم فرض كفاية إن قدر كما في الجامع { من نصر أخاه بظهر
~~الغيب وهو يستطيع } .
# قال المناوي هذا إذا لم يترتب على نصره مفسدة أشد من مفسدة الترك فلو علم
~~أو غلب على ظنه أنه لا يفيد سقط الوجوب ونفي أصل الندب بالشرط المذكور فلو
~~تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما قال الذهبي في
~~التهذيب وأخطأ من رفعه ( شيخ .
# عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا { من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره
~~وهو يستطيع نصره أدركه الله في الدنيا والآخرة } دنيا .
# عن أنس مرفوعا { من حمى } ) حفظ ( { عرض أخيه في الدنيا } ) كمنع من
~~اغتابه وزجر من بهته وبه يظهر محل الاستشهاد لكن تمامه يظهر بحمل إضافة لفظ
~~عرض على الاستغراق كإضافة لفظ أخ وهو الأصل عند عدم قرينة العهد ودليل
~~الجنس ( { بعث الله ملكا يوم القيامة يحميه من النار } ) لحفظه أخاه من نار
~~الدنيا أعني الوقوع في عرضه فإنه تعالى غيور يحمي من يحمي عبده ( شيخ .
# عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه { من ذب } ) أي منع ( { عن عرض أخيه }
~~) شيئا PageV04P426 على موجب الأخوة من النصرة والقهر على من لم يحفظ ما
~~اقتضاه معنى الأخوة من الغيرة ( { رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة } )
~~الظاهر فيما أوجبه من صغائره وفي الجامع { من ذب عن عرض أخيه المسلم
~~بالغيبة كان حقا على الله تعالى أن يقيه من النار } .
# قال شارحه وفي رواية أن يعتقه زاد في رواية - { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } - وفيه أن المستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا أن ينكر بلسانه
~~فإن خاف فبقلبه فإن قدر على القيام أو قطع الكلام لزمه وإن قال بلسانه اسكت
~~وهو نفاق .
# قال الغزالي ولا يكفي الإشارة باليد ms1234 أن اسكت أو بحاجبه أو رأسه فإنه
~~احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت الأخبار انتهى ( { وتلا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) دليل وجوب النصر للمؤمن على
~~الكفاية ( { { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } } ) إن قدر على منعه
~~PageV04P427 ( تتمة ) قال في المفتاح وأما كفارة الغيبة فهو أن يندم ويتوب
~~ويتأسف على فعله ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي أن يتحلله
~~وهو حزين متأسف نادم على فعله وأما الذي يستحل بلا ندم فمراء وذلك معصية
~~أخرى وما قيل : العرض لا عوض له كالمال فلا يجب الاستحلال كلام ضعيف إذ وجب
~~في العرض حد القذف ثم المراد بتحليل الغيبة العفو عن المظلمة لا أن ينقلب
~~الحلال حراما كما ظن وقيل إن التحليل غير ممكن . PageV04P428 ( السابع ) من
~~آفات اللسان ( النميمة وهي كشف ما يكره كشفه وإفشاء السر ) أي سر الغير
~~سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه ثالث وسواء كان ذلك بالقول
~~أو الكتب أو الرمز أو الإيماء وسواء كان المنقول من الأقوال أو الأعمال
~~وسواء كان عيبا أو نقصانا على المنقول عنه أو لم يكن وحقيقة النميمة إفشاء
~~السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما يراه الإنسان من أحوال الناس
~~فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية فإن كان ما
~~ينم به نقصانا أو عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا والباعث على
~~النميمة إما إرادة السوء بالمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي له أو التفرج
~~بالحديث والخوض في الفضول .
# وأما الذي نم إليه فعليه ستة أمور : الأول : أن لا يصدقه لأن النمام فاسق
~~وهو مردود الشهادة .
# الثاني : أن ينهاه وينصحه .
# الثالث : أن يبغضه في الله لأنه يغيض عند الله .
# الرابع : أن لا يظن بأخيه الغائب سوءا .
# الخامس : أن لا يحمل كلامه على البحث والتفحص .
# السادس : أن لا ترضى لنفسك ما نهيت عنه النمام فلا تحكي نميمته ( وفي
~~الأكثر تطلق على نقل القول المكروه إلى المقول ms1235 فيه وهي حرام ) لثبوته قطعا
~~بما يذكره المصنف ( إلا أن يكون له ) للمقول له ( ضرر فيه ) في ذلك القول (
~~ولم يعلمه ) أي المقول فيه الضرر ( ولم يمكن دفعه إلا بالإعلام فيجب )
~~حينئذ الإعلام ( لأنه نصح ) واجب ( قال الله تعالى { ولا تطع كل حلاف } )
~~كثير الحلف في الحق والباطل ( { PageV04P429 مهين } ) حقير الرأي والتدبير
~~من المهانة وهي الحقارة ( { هماز } ) عياب طعان ( { مشاء بنميم } ) نقال
~~للحديث على وجه السعاية والإفساد بينهم ( { ويل لكل همزة } ) من يعيب في
~~الغيب ( { لمزة } ) من يعيب في وجهه .
# وقيل بالعكس والهمزة في الأصل الكسر واللمز الطعن فشاعا في الكسر من
~~أعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله يدل على الاعتياد فلا يقال : ضحكة
~~ولعنة إلا للمكثر المتعود الظاهر أن الأولى للمعنى الثاني والثانية للأول
~~والظاهر أن دلالتهما على المطلوب إنما هي بانضمام الأحاديث ( خ م .
# عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول { لا يدخل الجنة } ) .
# إن استحل أو مع السابقين ( { قتات } ) أي نمام ( وفي رواية نمام ) وفرق
~~بينهما بأن النمام من يتحدث مع القوم فينم والقتات من يتسمع على القوم وهم
~~لا يعلمون .
# وعن بعض عمل النمام أضر من عمل الشيطان لأن عمله بالوسوسة وعمل النمام
~~بالمعاينة .
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ من مشى بين اثنين سلط الله عليه نارا تحرقه في قبره إلى يوم القيامة } .
# وعن معاذ رضي الله عنه أن النمامين يحشرون يوم القيامة على صورة القردة .
# وعن كعب الأحبار رضي الله تعالى عنه أنه قال أصاب بني إسرائيل قحط فخرج
~~بهم موسى عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات يستسقيه فقال موسى عليه الصلاة
~~والسلام إلهي إن عبادك قد خرجوا ثلاث مرات فلم تستجب لهم PageV04P430
~~دعاءهم فأوحى الله تعالى إليه أني لا أستجيب لك ولمن معك لأن فيكم رجلا
~~نماما قد أصر على النميمة فقال موسى يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا فقال
~~يا موسى أنهاكم ms1236 عن النميمة وأكون نماما فتابوا بأجمعهم فسقوا كما نقل عن
~~التنبيه وفي الجامع { النميمة والشتيمة والحمية في النار لا يجتمعن في صدر
~~مؤمن } .
# قال المناوي بلا مصلحة شرعية وإلا فيجوز بل قد يجب ( حك .
# عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~من سعى بالناس } ) بالنميمة ( { فهو لغير رشدة } ) هي التوالد من نكاح صحيح
~~( { أو فيه شيء منها } ) أي من غير الرشدة لأن العاقل الرشيد لا يتسبب إلى
~~عطب الناس بلا سبب ولذا قيل النميمة من الخصال الذميمة تدل على نفس سقيمة
~~وطبيعة لئيمة مشغوفة بهتك الأستار وكشف الأسرار هذا لكن قال المناوي في شرح
~~قوله " من سعى بالناس " أي وشى بهم إلى سلطان جائر ليؤذيهم إلخ لا يخفى أن
~~هذا لا يصلح في غرض المقام بشيء على أن المتبادر من لفظ السعي هو هذا وقد
~~قال أيضا الحديث منكر الرواية وقال بعض لا أصل له .
# ( شيخ .
# عن العلاء بن الحارث رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { الهمازون } ) من يعيب في الغيب ( { واللمازون } ) من يعيب
~~في الوجه ( { والمشاءون بالنميمة الباغون } ) الطالبون ( { البرآء من العيب
~~} ) أي المبرئين من العيوب ( { يحشرهم الله في وجوه الكلاب } ) إذلالا
~~وإهانة لهم يشكل على مثله أن تبديل الصورة والمسخ مرفوع PageV04P431 من هذه
~~الأمة وأجيب بأنه مختص بالدنيا وما في الحديث في الآخرة وعن بعض الأشرار
~~يتبعون مساوئ الناس ويتركون محاسنهم كما يتبع الذباب المواضع الوجعة من
~~الجسد ويترك الصحيحة PageV04P432 ( الثامن السخرية ) والاستهزاء ( وهي
~~تتضمن الاستصغار والاستخفاف ) وهي تكون بالقول والفعل بالمحاكاة وبالإشارات
~~والإيماء ( وهي حرام ) عن الإحياء هذا إنما يحرم في حق من يتأذى به وأما من
~~جعل نفسه مسخرة وربما فرح بأن يسخر منه صناعة ولعبا كانت السخرية من جملة
~~المزاح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى منه
~~المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون انتهى ثم قيل فعلم منه أن إطلاق
~~المصنف يحتاج إلى التقييد ms1237 لكن الأدلة تعين المصنف تدبر انتهى لا يخفى أنه
~~من قبيل التعليل في معرض النص وأنه لا ينتفي الحكم بانتفاء علته الخاصة وقد
~~يكون تشريع الحكم بالجنس من حيث هو جنس مطلقا لا بحسب جميع أفراده وأن
~~تقييد إطلاق النص بالرأي والقياس ليس بجائز لعل ذلك وجه التدبر ( قال الله
~~تعالى { لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى
~~أن يكن خيرا منهن } ) أي لا يسخر بعض من المؤمنين والمؤمنات من بعض إذ قد
~~يكون بعض المسخور منه خيرا عند الله تعالى من الساخر فإن مناط الخيرية في
~~الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والأشكال والأوضاع والأطوار التي يدور
~~عليها أمر السخرية غالبا بل إنما هو الأمور الكائنة في القلوب فلا يجترئ
~~أحد على استحقار أحد فلعله أجمع منه لما نيط به الخيرية عنده تعالى فيظلم
~~نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله تعالى ولا يتوهم من
~~ظاهر التعليل أن مدار PageV04P433 النهي هو الخيرية فسخرية الأعلى للأدنى
~~ليس بمنهي عنه إذا الخيرية أمر غيب لا يعلمه إلا الله والاحتمال مؤثر في
~~إثبات الحرمات وقد قيل إن المظنونات الداخلة تحت خطر قطعي يجب على العاقل
~~تجنبها ( دنيا .
# عن الحسن رضي الله تعالى عنه ) قيل كذا في نسخة وهو السبط وفي أخرى رحمه
~~الله فهو البصري مرسلا ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إن المستهزئين
~~بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال لهم هلم هلم } ) أي تعال تعال ( {
~~فيجيء بكربه وغمه } ) لظهور أمارات الخزي له ولاقتضاء الرجوع عن باب الجنة
~~{ ( فإذا جاء أغلق الباب دونه فما يزال كذلك ) } زيادة في هوانه فلعله يكرر
~~الاستهزاء في الدنيا كما يؤيده قوله إن المستهزئين بالناس فجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ( { حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فما يأتيه } )
~~لحصول اليأس .
# فإن قيل هذا استهزاء فإذا كان حراما فكيف يعذب بما هو محرم قلنا ليس هذا
~~بدار التكليف ويجوز كون حرمته مختصة ms1238 بالدنيا وأن ذلك مما يقبل النسخ فافهم
~~.
# ثم أقول هذا إن لم يتب ولم يلق به مشيئة الغفران وشفاعة من الشافعين ثم
~~إنه بعد ذلك يدخلها وإلا يلزم أن يكون كفرا إلا أن يستحلها ففيه أيضا كلام
~~PageV04P434 ( التاسع اللعن ) ( وهو ) لغة الطرد مطلقا وشرعا ( الطرد
~~والإبعاد من رحمة الله تعالى ) بالدعاء ( فلا يجوز لشخص معين بطريق الجزم )
~~احتراز عن لعان الزوجين وقولك للكافر والمبتدع لعنه الله إن مات على الكفر
~~والابتداع لأن ما ذكر لا بطريق الجزم بل بطريق التعليق وأما إذا لعن بطريق
~~الظن لا بطريق القطع فلعله كذلك وأما نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما } .
# { ولعن الله الربا وآكله وموكله } { ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة }
~~.
# { ولعن الله السارق } .
# { ولعن الله تعالى القاشرة والمقشرة } .
# { ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال } .
# { ولعن الله المحلل والمحلل له } .
# { ولعن الله النائحة والمستمعة } .
# { ولعن الله الواصلة والمستوصلة } .
# { لعن الله زائرات القبور } .
# { ولعن الله من سب أصحابي } { ولعن الله عبد الدينار } .
# { ولعن الله من فرق بين الوالدة وولدها } الأحاديث ونحوها مما يشير إليه
~~المصنف فليس بطريق الشخص بل بطريق العموم لكن يشكل أن أكثرها مسورات كلية
~~فبضم صغرى سهلة الحصول ينتج من الشكل الأول الذي هو بديهي الإنتاج شخصيات
~~إلا أن يفرق بين ما صرح بعينه وبين ما لزم ولعلك سمعت جنس ما ذكر تأمل (
~~إلا أن يثبت موته على الكفر كأبي جهل ) وإبليس وأبي لهب وأما فرعون فكذا في
~~التحقيق بناء على النصوص الظاهرة على موته على الكفر نحو قوله تعالى - {
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا PageV04P435 بأسنا } و { ربنا اطمس على
~~أموالهم } - الآية { وما أمر فرعون برشيد } { يقدم قومه يوم القيامة } {
~~وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة } - الآية ونحوها وأما الاحتجاج
~~على إيمانه بقوله تعالى { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } بمعنى ما
~~عصيت يا فرعون الآن على طريق تسليط النفي المفهوم من الاستفهام الإنكاري
~~على القيد كما ذهب إليه ms1239 ابن العربي وتبعه الدواني وأوضحه في رسالة مستقلة
~~وأيضا تبعه الجامي في شرح الفصوص بأن إيمانه ليس إيمان يأس بل برؤية معجزة
~~موسى حيث رأى حال البحر مع موسى عليه الصلاة والسلام ثم معه فحصل العلم
~~بنبوته وآمن فقد رده المحقق ابن الكمال برسالة مستقلة بأجوبة متعددة ثم قال
~~هذه النصوص الدالة على عدم قبول إيمان فرعون عليه اللعنة إما محكمات أو
~~مفسرات فيكفر المنكر بموجبها وإما نصوص أو ظواهر فيضلل منكرها وينسب إلى
~~البدعة ثم قال والتوقف في أمر فرعون كبعض المتمشيخة مع كونه إحداث قول جديد
~~في الدين لا يصح في نفسه لأن التوقف عند تساوي الدليلين في القوة وليس فليس
~~انتهى ملخصا وأما يزيد والحجاج وأعوانهما فعن فتاوى الكردري اللعن على يزيد
~~يجوز ولكن ينبغي أن لا يفعل وعن الإمام الصفار لا بأس باللعن على يزيد ولا
~~يجوز على معاوية وعن ابن الجوزي وكذا عن أحمد وكذا عن جماعة تجويزه على
~~يزيد وكذا القاضي أبو علي للاحتجاج بحديث { من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه
~~الله تعالى وعليه لعنة الله والملائكة PageV04P436 والناس أجمعين } ويزيد
~~غزا المدينة وأخاف أهلها حتى قيل فض ثلاثمائة بكر سوى سائر إفساداته في
~~جيشه من قتل الأصحاب وسبعمائة نفس ممن قرأ القرآن وإباحة المدينة أياما إلى
~~أن بطلت الجماعة ودخلت الكلاب وبالت على منبر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وغير ذلك وأيضا سمعت سابقا غير ما ذكر كما مر عن الخلاصة من جواز
~~اللعن عليه .
# وعن التفتازاني وعند آخرين لا يجوز لعنه وعليه الغزالي وهو الموافق
~~للقواعد والأصول لجواز توبته وإيمانه في الخاتمة وأما نفس قاتل الحسين رضي
~~الله تعالى عنه ومن أجازه أو رضي به فيجوز على العموم كما نقل عن الصواعق
~~المحرقة وبالجملة الأكثر والمختار على عدم لعنه كما سبق تفصيله PageV04P437
~~( ولا ) يجوز ( لحيوان ولا جماد أيضا وقد ورد التصريح { عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالنهي عن لعن الريح والبرغوث } ) كما روى أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس ms1240 رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لا تلعنها أي الريح فإنها مأمورة مسخرة وإنه من لعن شيئا ليس له
~~بأهل رجعت عليه } وعن البيهقي والترمذي { لا تلعنه } أي البرغوث { فإنه نبه
~~نبيا من الأنبياء لصلاة الغداة } وعن البخاري وأحمد والبزار عنه عليه
~~الصلاة والسلام { لا تسبه أي البرغوث فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر } كما نقل
~~عن بعض كتب علي القاري PageV04P438 ( وإنما يجوز اللعن بالوصف العام
~~المذموم ) كما ذكرنا من الأحاديث وكلعنة الله على الظالمين والكافرين ( إذ
~~ثبت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه لعن من ذبح لغير الله تعالى )
~~كأن يقول باسم اللات والعزى أو باسم الله أو باسم محمد .
# وعن قاضي خان ولو ذكر مع اسم الله غيره إن بالعطف مثل أن يقول باسم الله
~~وبمحمد رسول الله يحرم وإن بغير عطف يكره ( و ) لعن ( من لعن والديه )
~~بالتصريح أو بالتسبب كما فهم عن الفيض PageV04P439 ( ومن آوى محدثا ) أي ضم
~~إليه من أحدث فعلا غير مشروع مثل السرقة وقطع الطريق قيل إن بكسر الدال أي
~~جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وإن بفتحها وهو الأمر المبتدع
~~والإيواء التقرير والرضا ( ومن غير منار الأرض ) علامتها وحدودها الواقعة
~~بين حدين للجارين وقال بعض المراد من غير أعلام الطريق ليتعب الناس ومنعهم
~~عن الجادة في الجامع عن علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه لعن الله من
~~لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله تعالى ولعن الله من آوى محدثا ولعن
~~الله من غير منار الأرض فالأولى للمصنف أن يذكره على ترتيب الحديث
~~PageV04P440 ( وآكل الربا وموكله ) أي معطيه إلا لضرورة ( وكاتبه وشاهده
~~والواشمة ) وهي التي جعلت في أعضائها أو أعضاء غيرها زرقاء أو سوداء بنحو
~~الإبرة ( والمستوشمة ) هي التي فعل بها الوشم كما في الجامع { لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة } فالأولى أن يأتي بلفظ لعن على
~~قوله والواشمة .
# قال المناوي الوشم حرام شديد التحريم بإجماع الأمة لتغيير خلق الله
~~وإبطال ms1241 حكمته تعالى فجدير بالطرد والإبعاد ( ومانع الصدقة ) المفروضة .
~~PageV04P441 ( والمحلل ) من يثبت الحل وهو الزوج الثاني ( والمحلل له ) من
~~ثبت له الحل وهو الزوج الأول قيل هذا إن كان مشروطا في العقد بالطلاق وإلا
~~فلا كراهة عندنا ولا لعن بل قد يؤجر وفي جواز النكاح عند الاشتراط روايتان
~~وتجويز الحيلة بنحو أن يجعل أمر الطلاق بيد الزوج الأول أو الزوجة والموجب
~~من جانبها فصلناه في حاشية الدرر وحديثه تقدم أيضا واللعن لهتك المروءة
~~وقلة الحياء والدلالة على خسة النفس هذا إنما يكون عند عدم كون العقد فاسدا
~~أو أن هذا عند إطلاق العقد وإلا فإن شرط الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي
~~كذا في الفيض فافهم . PageV04P442 ( والمختفي والمختفية ) النباش ذكرا أو
~~أنثى ( ومن أم قوما وهم له كارهون ) إن نقصانا من جهة الدين وإن من جهة
~~الدنيا فلا لعن ولا كراهة PageV04P443 ( وامرأة زوجها عليها ساخط ) في أمر
~~مباح وإلا فلا بل الواجب عليها عدمه إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (
~~ورجلا سمع الأذان ولم يجب ) بالقول في قول وبالفعل في آخر وهو الأقوى دراية
~~والأولى الجمع بينهما والأول لصاحب التحفة والبدائع والثاني لصاحب الهداية
~~وقاضي خان ( والراشي ) إن لنفع دنيوي كالقضاء والتدريس والوصاية والتولية
~~وإن لدفع ضرر عن نفسه أو لأخذ حق لا يوصل إليه بدون رشوة فلا لعن ومنها ما
~~أخذه ولي المرأة قبل النكاح إذا كان بالسؤال أو إعطاء الزوج بناء على ظنه
~~عدم رضاه على تقدير عدمه وأما إن بلا سؤال ولا ظن عدم رضاه فهدية جائزة (
~~والمرتشي ) من يقبل الرشوة ( وعاصر الخمر ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها
~~) إلا أن يكون للإراقة ( والمحمولة إليه وبائعها أو مبتاعها وواهبها وآكل
~~ثمنها ) أي متناوله بأي وجه كان وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع والحديث
~~في الجامع على رواية ابن عمر رضي الله عنهما هكذا { لعن الله الخمر وشاربها
~~وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل
~~ثمنها } .
# قال المناوي عن الطيبي ومن باع العنب من العاصر فأخذ ثمنه فهو ms1242 أحق باللعن
~~، الترتيب من جهة الوجود : المعتصر فالعاصر فالبائع فآكل الثمن فالمشتري
~~فالحامل فالمحمول إليه فالمشتراة له فالساقي فالشارب وأما الترتيب في كثرة
~~الإثم فالشارب فالآكل لثمنها فالبائع فالساقي وجميعهم يتفاوتون في الدركات
~~في الإثم وقد يجتمع الكل في PageV04P444 شخص واحد وفيه أنه يحرم بيع المسكر
~~وبيع الحشيشة لمن يسكر بها ويعزر بائعها وآكلها للسكر PageV04P445 (
~~والأولى أن لا يصدر اللعن عن المؤمن ) لشيء مطلقا لأن الاشتغال بذكر الله
~~أهم وإن لم يمكن ففي السكون السلامة ( ألم تر أن الله تعالى لم يوجب علينا
~~لعن أحد ولو إبليس ففيه عبرة لمن اعتبر ) من أولي الألباب ووعظ لمن اتعظ
~~فليس في ترك اللعن حظر ولو لإبليس وأما لعنه عليه الصلاة والسلام فقيل إنه
~~يعلم من الأشياء ما لا يعلم غيره على أنه قد صح أن لعنه عليه الصلاة
~~والسلام دعاء لأمته فتأمل وفي حلية الأبرار للنووي ويقرب من اللعن الدعاء
~~على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم كقوله لإنسان : لا أصح الله جسمه
~~ولا سلمه الله وما جرى مجراه كل ذلك مذموم انتهى ( خ م .
# عن الضحاك أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لعن المؤمن كقتله } )
~~في الإثم والجريمة ولا يلزم المساواة لأن وجه الشبه أقوى في المشبه به ( ت
~~.
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { المؤمن ليس بطعان } ) كثير الطعن في الأنساب كما في الجاهلية ( { ولا
~~لعان ولا فاحش } ) متكلم بالسوء والفحشاء ( { ولا بذيء } ) من ليس له حياء
~~وإن كان المراد نفي كمال الإيمان لكن يشعر نفي أصل الإيمان للزوم كمال
~~المجانبة لأن طبيعة المؤمن من حيث هو مؤمن منافاة ذلك ( م .
# عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول { إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
~~} ) فمن كثر لعنه يحرم يوم القيامة من PageV04P446 رتبة الشهادة للرسل على
~~أممهم بتبليغ الأحكام ومن الشفاعة لأحد من الناس وأيضا ms1243 لا يقبل في الدنيا
~~قال في التتارخانية لا تقبل شهادة الشتام ( د .
# عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول { إذا لعن العبد شيئا } ) ولو حيوانا أو جمادا ( {
~~صعدت اللعنة إلى السماء } ) فإنه تعالى قادر أن يخلق اللعنة على صورة شيء
~~يتصور فيه الصعود فإن النصوص محمولة على ظواهرها ما لم يصرفها قطعي ( {
~~فتغلق أبواب السماء دونها } ) لقبحها ( { ثم تهبط } ) أي تنزل ( { إلى
~~الأرض فتغلق أبوابها دونها فتأخذ } ) تتردد ( { يمينا وشمالا } ) من الهواء
~~( { فإذا لم تجد مساغا } ) مرجعا ومذهبا ومدخلا ( { رجعت } ) اللعنة ( {
~~إلى الذي لعن } ) بالبناء للمفعول أي إلى الملعون ( { إن كان لذلك أهلا } )
~~بالظلم والغواية وتجاوز الحد ( { وإلا رجعت إلى قائلها } ) فلعل حاصله أن
~~دعاء أحد على أحد بشيء من المكاره كالطرد من رحمة الله تعالى فإن استحق
~~المدعو عليه أصابه فيستجاب في حقه وإلا فيستجاب في حق الداعي فيصيبه فيلزمه
~~أن من لا يستحق الدعاء شرعا لا يضره ألبتة بل يضر الداعي لكن ظاهر بعض
~~الآثار بل النصوص أنه قد يستجاب كقصة بلعم في حق موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام فلا يبعد أن القضية ليست بكلية بل في قوة الجزئية أو أكثرية
~~( وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الأولى أن لا يلعن بشيء ولو أهلها ) لاحتمال
~~العود عليه بعدم استحقاقه في نفس الأمر PageV04P447 ظاهر الحديث شموله على
~~ما يكون على وجه العموم وقد سمعت كثرة وروده عنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وقال الله تعالى حكاية عن موسى { ربنا اطمس على أموالهم } الآية وقد ذكر
~~المصنف في بعض رسائله جواز الدعاء على من يستحقه بل استحبابه إلا أن يفرق
~~بما وقع بلفظ اللعن وغيره ثم الظاهر أن النهي يتعلق باللفظ فلا يجوز أيضا
~~بإرادة معنى آخر PageV04P448 ( العاشر السب ) أي الشتم ( خ م .
# عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها } ) أي ms1244 رجع بتلك الكلمة ( { أحدهما
~~} ) من المتكلم والمخاطب ( { فإن كان كما قال } ) فقد صدق فيما قال ( {
~~وإلا رجعت عليه } ) قيل ذهب بعض بناء على ظاهر الحديث إلى كفر من قال
~~للمسلم يا كافر والجمهور على أنه لا يكفر بل يأثم ويستحق التعزير أقول يمكن
~~التوفيق بينهما بأن يحمل مراد عدم الكفر بما يكون على طريق الشتم ومراد
~~الكفر بما يكون رضا كفره واعتقاد كفره لما في نحو البزازية والمختار في مثل
~~هذه المسائل أنه إذا أراد الشتم ولا يعتقده كافرا لا يكفر وإن اعتقده كافرا
~~يكفر وناسبه ما في بعض الكتب إن قاله في حال غضبه لا يكفر وإن في حال رضاه
~~يكفر وبه يحصل التوفيق أيضا بين ما نقل عن أئمة بلخ لا يكفر وعن بعض يكفر
~~وفي الخلاصة إن قال لغيره ، أي مغ أو ترسا أو جحودا لا يكفر عند الأكثر ( خ
~~م .
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { سباب } ) بكسر السين ( { المسلم } ) أي سبه ( { فسوق } ) لما
~~فيه من الخروج عن طاعة الله تعالى ( { وقتاله } ) أي محاربته ( { كفر } )
~~إن مستحلا أو محمول على التهديد والتشديد أو من آثار الكفر لأنه لا يليق من
~~المؤمن أو كفران نعمة وفي الحديث سباب المؤمن كالمشرف على المهلكة .
# قال المناوي أي يكاد أن يقع في الهلاك الأخروي ( م .
# عن أبي هريرة رضي الله PageV04P449 تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { المستبان } ) اللذان يسب كل منها الآخر ( { ما قالا
~~} ) أي إثم ما قالاه ( { فعلى الأول } ) أي البادئ منها ( وفي رواية { فعلى
~~البادئ منهما } ) لأنه كان سببا له ( { حتى يعتدي المظلوم } ) أي يتعدى
~~الحد في السب فيعمهما على قدر اعتدائه فإن من اعتدى على أحد فإنما يعتدي
~~عليه بمثل اعتدائه لا غير لأن جزاء سيئة سيئة مثلها لا يخفى أن ظاهره جواز
~~المقابلة ما لم يتجاوز شتم المقابل شتم البادئ وقد وقع في البحر الرائق عن
~~القنية فإن تشاتما يجب ms1245 الاستحلال عليهما وعن فتح القدير الأولى للإنسان
~~فيما إذا قيل له ما يوجب التعزير أن لا يجيبه قالوا لو قال له يا خبيث
~~الأحسن أن يكف عنه نعم ثم قال أيضا لو أجاب فقال له لا بل أنت لا بأس وأيضا
~~في المنح إن قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لأنه انتصار بعد الظلم
~~وذلك مأذون فيه قال الله تعالى { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل } والعفو أفضل قال تعالى { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } وإن كانت
~~الكلمة موجبة للحد لا ينبغي أن يجيبه بمثلها تحرزا عن إيجاب الحد على نفسه
~~ولو قال يا شارب الخمر فقال بل أنت فتكافآ لا يعزران فما في القنية إما
~~محمول على الاعتداء أو على ما يوجب الحد لكن قوله فتكافآ يفهم منه سقوط
~~الإثم عن البادئ كما يشير إليه المصنف تأمل ( وهذا ) أي كون الإثم على
~~البادئ فقط ما لم يعتد المظلوم ( في نحو يا جاهل ويا أحمق مما يجوز فيه
~~PageV04P450 المقابلة ) لعله مما يجري فيه التعزير كما أشير إليه آنفا (
~~وأما في نحو يا زان ويا لوطي مما لا يجوز فيه المقابلة ) مما يوجب الحد كما
~~مر ( فكلاهما آثم وإن كان إثم المبتدئ أكثر ) للتسبب والمباشرة لكن ظاهر
~~الحديث هو الشمول كما ذكر من الآية فلعل ذلك بنص آخر فيكون هذا الحديث من
~~قبيل العام الذي خص منه البعض قال في الفتاوى إن قال لآخر يا زان فقال لا
~~بل أنت يحدان ( فعلى الثاني حينئذ إما الصبر مع العفو ) وهو الأفضل إلا أن
~~يؤدي إلى زيادة فساد الأول وإفضاء غلوه كما مر لقوله عليه الصلاة والسلام {
~~ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا } ( أو الدعوة إلى القاضي ) فيدعي موجبه
~~ويجزيه تأديبا وتشفيا ( أو المقابلة بنحو يا جاهل ) من جنس ما يجوز فيه
~~المقابلة فحينئذ يستوفي ظلامته وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء
~~أو الإثم المستحق له تعالى وقيل يرتفع عنه جميع الإثم بالانتصار منه ويكون ms1246
~~معنى فعلى الثاني عليه اللوم والذم مما قالاه PageV04P451 ( وقد ورد
~~التصريح بالنهي عن سب الدهر ) عن صحيح مسلم { لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر } كان عادتهم سب الدهر عند نزول الحوادث على اعتقاد أن تلك من الدهر
~~فكان هذا اللعن كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا الله فنهاهم عن ذلك
~~وأيضا عن الصحيحين { ولا تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر } أي مقلبه
~~ومصرفه أو بمعنى الدهر قال النووي عن بعض إن الدهر من أسماء الله تعالى
~~بمعنى الأزلي الأبدي PageV04P452 ( و ) سب ( الديك ) في الجامع { لا تسبوا
~~الديك فإنه يوقظ للصلاة } بصياحه في الليل فيستحق المدح لإعانته على الطاعة
~~وفي رواية { لا تسبوا الديك فإنه يدل على مواقيت الصلاة } .
# قال في الفيض في رواية أبي نعيم { لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه
~~وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه
~~وريشه بالذهب والفضة وأنه ليطرد مدى صوته من الجن } انتهى فيه تنبيه على أن
~~من استفيد منه خير لا يسب ولا يستهان بل حقه الإكرام والشكر والإحسان ،
~~وفيه أيضا الديك يؤذن للصلاة { من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل
~~شيطان وساحر وكاهن } قال الحافظ زعم أهل التجربة أن ذابح الديك الأفرق لم
~~يزل ينكب من ماله وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة
~~والسخاء وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي ومن ثمة أفتى بعض الشافعية
~~باعتماد الديك المجرب في الوقت كذا في الفيض وفيه أيضا في محل آخر فعادة
~~الديك الصياح عند أوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة
~~بصراخه وإلا فلا وفيه أيضا { الديك الأبيض صديقي } لقرب صوته إلى الذاكر
~~ولحفظه أوقات الصلاة وإيقاظه إليها وإعانته إلى الرحمة وفيه أيضا { الديك
~~الأبيض صديقي وصديق صديقي } وله أسماء كثيرة تدل على شرف المسمى غالبا وفيه
~~أيضا { الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل ويحرس بيته وستة عشر
~~بيتا من جيرانه } .
# قال ms1247 المناوي زاد أبو نعيم { PageV04P453 وكان النبي عليه الصلاة والسلام
~~يبيته معه في البيت } وفي رواية { يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها } .
# قال المناوي أفرد أبو نعيم الحافظ أخبار الديك بتأليف وذكر بعض المجربين
~~إنه ما ذبح في دار إلا وأصاب أهله نكبة لكن قال في المناوي إن هذه الأحاديث
~~في الديك بعضها منكر وبعضها قيل سنده ليس بصحيح وبعضها قيل موضوع وبعضها
~~متروك وضعيف حتى قال السخاوي أخبار الديكة كلها فيها ركاكة ولا رونق انتهى
~~لكن قيل الضعيف يتقوى بكثرة الطرق وعن علي القاري كل أحاديث الديك كذب إلا
~~حديث { إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا } وفي
~~الحصن الحصين الدعاء مستجاب عند صياح الديك والحاصل أنه لا يخلو عن شرف ولو
~~لم يكن من جهة جميع ما ذكر PageV04P454 ( والأموات ) في الجامع أيضا { لا
~~تسبوا الأموات } قال المناوي أي المسلمين فإن سب الكفار قربة { فإنهم أفضوا
~~إلى ما قدموا } وفي رواية { فتؤذوا الأحياء } .
# قال المناوي أي من بيته وأقاربه أخذ منه جمع حرمة ذكر أبوي النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بما فيه نقص فإن ذلك يؤذيه وأذاه كفر والله أعلم بها
~~وقد أطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر انتهى لعله يريد
~~رسالة مستقلة للسيوطي في حق إسلام أبويه صلى الله تعالى عليه وسلم بطرق
~~ثلاثة لعلك سمعتها فيما قيل وأيضا ورد النهي عن سب الريح بحديث { لا تسبوا
~~الريح فإنها من روح الله } بل عن سب الشيطان بحديث { لا تسبوا الشيطان } .
# قال المناوي فإن السب لا يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيئا
~~PageV04P455 ( الحادي عشر ) ( الفحش وهو التعبير عن الأمور المستقبحة
~~بالعبارة الصريحة ويجري ) أكثر ( ذلك في ألفاظ الوقاع ) والجماع من نحو
~~الذكر والفرج ( وقضاء الحاجة ) كالبول والغائط فإن لأهل الفساد عبارات
~~فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها
~~ويدلون عليها بالرموز ويذكرون ما يقاربها ويتعلق بها عند الحاجة ( وهذا )
~~التعبير ( مكروه ) يتفاوت بحسب تفاوت الفحش ms1248 بعضها أفحش من بعض والباعث إما
~~قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة أهل الفساد ( عند عدم الحاجة )
~~أما عندها فلا كقوله صلى الله تعالى عليه وسلم ( { من تعزى بعزاء الجاهلية
~~فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا } ) أي قولوا له أعضض على أير أبيك تبكيتا له
~~ومبالغة في الزجر ولا تكنوا بالهن ونحوه كذا قيل وأورد على ذلك بقوله تعالى
~~- { والتي أحصنت فرجها } - وأجيب بأن المراد فرج القميص أي لم يعلق بثوبها
~~ريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقي الثوب وعفيف الذيل { وثيابك فطهر } وكيف
~~يظن أن نفخ جبرائيل وقع في فرجها وإنما نفخ في جيب درعها ويقرب إليه ما
~~قالوا في عدم تكرر قصة يوسف عليه الصلاة والسلام مع تكرار أكثر القصص
~~القرآنية من أن فيها ذكر الجمال وافتتان النسوان بأبدع الناس جمالا ولذا
~~نهي عن تعليم سورة يوسف للنسوان وأما ذكر اسم مريم في القرآن مع أن الأشراف
~~يجتنبون عن التصريح باسم حرائرهم ويكنون عنهن بنحو الفرش وصاحبة البيت فلما
~~قال النصارى في مريم ما PageV04P456 قالوا صرح الله باسمها ولأنه لما لم
~~يكن لعيسى أب ينسب إليه صرح باسمها لينسب إليها كذا في الإتقان ( والأدب أن
~~يذكر بالكناية ) قال في الإتقان أيضا إن من أسباب الكناية ترك اللفظ إلى ما
~~هو أجمل ككناية النعجة عن المرأة في قوله تعالى - { إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا
~~مريم ومنها كون التصريح مما يستقبح ككنايته تعالى عن الجماع بالملامسة
~~والمباشرة والإفضاء والرفث والدخول والسر - { ولكن لا تواعدوهن سرا } -
~~والغشيان { فلما تغشاها } وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المباشرة
~~الجماع ولكن الله يكني وأخرج عنه قال إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث
~~هو الجماع وكنى عن طلبه بالمراودة في وراودته التي هو في بيتها وعنه وعن
~~المعانقة باللباس في هن لباس لكم وبالحرث في { نساؤكم حرث لكم } وعن البول
~~بالغائط بمعنى المكان المطمئن انتهى ( وهو دأب الصالحين ) بل ms1249 دأب رب
~~العالمين وقد قال تخلقوا بأخلاق الله وكذلك في العيوب المستهجن ذكرها
~~كالبرص والبخر ( دنيا نعيم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه
~~قال عليه الصلاة والسلام { الجنة حرام على الفاحش أن يدخلها } ) الفاحش ذو
~~الفحش في قوله أو فعله أي لا يدخلها مع الأولين أو لا يدخلها بلا تعذيب إلا
~~إن عفي عنه لكن يرد أن المتبادر من الفحش القولي هنا ما يكون كبيرة مما
~~يوجب الحد فإن الإنذار لا يكون إلا لها وظاهر أن ما نحن فيه ليس
~~PageV04P457 بكبيرة بل في كونه صغيرة خفاء أيضا فتأمل على أنه نقل عن
~~العراقي سند هذا الحديث لين . PageV04P458 ( الثاني عشر ) ( الطعن ) في
~~الأنساب ( والتعيير ) ( قال الله تعالى { ولا تلمزوا أنفسكم } ) أي لا يعب
~~بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة أو لا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل
~~ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه ( ت عن معاذ أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله } ) وفي رواية
~~بذنب تاب منه فالمطلق محمول على المقيد عند الشافعي وعندنا لا بل نعمل بهما
~~إن أمكن كذا قيل لكن يحمل عندنا أيضا عند اتحاد الحكم والحادثة ودخلا على
~~الحكم دون السبب ووقعا في الإثبات لا النفي تدبر قال المناوي هذا من حديث
~~محمد بن الحسن بن أبي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ قال الترمذي
~~حسن غريب وإسناده ليس بمتصل وقال البغوي منقطع لأن خالدا لم يدرك معاذا أو
~~محمد بن الحسن قال أبو داود وغيره كذاب ومن ثمة أورده ابن الجوزي في
~~الموضوع انتهى لعل علي القاري تبع لابن الجوزي في الوضع ثم قيل والطبراني
~~وابن منيع والديلمي كلهم عن معاذ وبعد أخذ هؤلاء الحفاظ لا وجه لذكر ابن
~~الجوزي له من الموضوع انتهى لكن لا يخفى أنه إذا بنى ابن الجوزي كلامه على
~~كون محمد بن الحسن كذابا فلا يخلو عن الوجه في جعله ms1250 من الموضوع نعم إن له
~~شاهدا وهو قول الحسن كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى
~~يبتليه الله به PageV04P459 ( الثالث عشر النياحة ) على وزن دراية رفع
~~الصوت بالندب بتعديد شمائله ولو من غير بكاء ( م عن أبي مالك الأشعري أنه {
~~قال عليه الصلاة والسلام النائحة إذا لم تتب قبل موتها } ) قيل أي زمن
~~الاعتداد بتوبتها وإلا فالتوبة حين المعاينة والاحتضار لا أثر لها لعله تبع
~~في ذلك ما نقل عن التوربشتي في معنى الحديث من أن المراد قبل حضور موتها
~~لأن شرط التوبة عند أمل البقاء والتمكن من العمل انتهى أقول إن ذلك من
~~الكفر وإلا فتوبة اليأس مقبولة عندنا ( { تقام } ) أي تحشر ويحتمل أنها
~~تقام حقيقة على تلك الحال بين أهل النار والموقف جزاء على قيامها في
~~النياحة ( { يوم القيامة وعليها سربال } ) قميص ( { من قطران ودرع } ) قميص
~~مخصوص بالنساء ( { من جرب } ) أي يصير جلدها أجرب حتى يكون جلدها كقميص على
~~أعضائها فيشتمل على لذع القطران وحرقته وإسراع النار في الجلد واللون
~~والوحش ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت بذلك الدرع لأنها كانت تجرح بكلماتها
~~المؤنقة قلب المصاب ثم هذا الوعيد هنا مطلق وفي رواية أخرى مقيد بالمشيئة
~~فيحمل المطلق على المقيد وإلا لم يكن للقيد فائدة كذا في الفيض لعل هذا مما
~~اتفق الحنفي مع الشافعي في مسألته فيصح عندنا أيضا وعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن هذه النوائح يوم القيامة صفان لأهل جهنم صف عن يمينهم وصف عن
~~يسارهم ينحن على أهل النار وعن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه ليس منا من ضرب
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى PageV04P460 الجاهلية كذا نقل عن برد الأكباد
~~للسيوطي ( م أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اثنتان } ) من الخصال ( { في } ) بعض ( { الناس هما }
~~) مبتدأ ثان ( { بهم } ) أي فيهم ( { كفر } ) كفران نعمة سمي بذلك تغليظا
~~وزجرا أو من باب التغليب أو الاتساع أو من - أعمال الكفار ms1251 لا من خصال
~~الأبرار ( { الطعن في الأنساب } ) .
# والوقوع في أعراض الناس به نحو القدح في نسب ثبت بظاهر الشرع وقيل بحمل
~~آبائه على آباء غيره ( { والنياحة على الميت } ) ولو بغير بكاء ولا شق جيب
~~خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله وذلك لأن من طعن في نسب
~~غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم
~~يرض بقضائه وهو المحيي والمميت وفيه أن هاتين كبيرة وبه صرح الذهبي كابن
~~القيم .
# قال المصنف في الجلاء عن جرير رضي الله تعالى عنه والنياحة حرام والمعدود
~~من الحرام حرام قال في شرحه عن كبير الحلبي { إنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حين رجع من دفن أنصاري استقبله داعي امرأته فجاء وجيء بالطعام فوضع يده
~~ووضع القوم فأكلوا ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يلوك أي يمضغ لقمة
~~في فيه } فهذا يدل على إباحة وضع أهل الميت الطعام والدعوة إليه انتهى
~~فتأمل .
# ( ومنها ) أي من النياحة ( اتخاذ الطعام والضيافة للميت ) للنياحة لا
~~لأهل الميت فإنه مستحب لشغلهم بموت قريبهم عن ذلك وعن ابن الهمام ويكره
~~اتخاذ الضيافة من PageV04P461 أهل الميت لأنه يشرع في السرور لا في الشرور
~~وهي بدعة مستقبحة ( حدمج ) روي ( عن ) أحمد وابن ماجه من رواية ( جرير بن
~~عبد الله بإسناد صحيح أنه قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم
~~الطعام من النياحة ) وكذا نقل عن فتح القدير ويستحب لجيران أهل الميت
~~والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم ليشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم } كذا نقل عن
~~الجلاء .
# وفي الجامع { اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم } أي عن صنع
~~الطعام لأنفسهم في ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم على ميتهم وهذا قاله
~~لنسائه لما قتل جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمى مولاة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شعيرا ثم آدمته بزيت وجعلت عليه فلفلا ثم أرسلوه إليهم ms1252 قال
~~ابن الحاج وينبغي لأهل الميت التصدق بالفاضل أو إهداؤه .
# ( تنبيه ) : قال القرطبي الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم الطعام والميت
~~عندهم كل ذلك من فعل الجاهلية قال ونحو منه الطعام الذي يصطنعه أهل الميت
~~في اليوم السابع للترحم للميت ولا ينبغي لمسلم الاقتداء بأهل الكفر وينهى
~~كل إنسان أهله عن الحضور لمثل هذا لأن ذلك من فعل قوم لا خلاق لهم وقال
~~أحمد هو من فعل الجاهلية قيل له أليس { قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اصنعوا لآل جعفر طعاما } إلخ قال لم يكونوا اتخذوا إنما اتخذه لهم فهذا كله
~~واجب فمن أباحه فقد عصى PageV04P462 الله وأعانهم على الإثم والعدوان قال
~~ابن العربي وإنما يسن ذلك في يوم الموت فقط وفي بعض النسخ ( وقد فصلناه في
~~جلاء القلوب ) وفيه أيضا بعد ذكر بعض ما تقدم عن الخرائطي الطعام على الميت
~~من أمر الجاهلية وهذه الأمور كلها قد صارت عند الناس الآن سنة وتركها بدعة
~~فانقلب الحال وتغيرت الأحوال ثم قال وأما كراهة الإجابة لمثل هذه الدعوة
~~فلأنها إعانة على المكروه وقد قال الله تعالى { ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان } وقد قدم في الخبر السابق كون الاجتماع إلى أهل الميت ثم صنعتهم
~~الطعام معدودين من النياحة ثم إن النصوص المذكورة لم تفرق بين الضيافة
~~وغيرها وقد فرق بينهما الإمام قاضي خان حيث قال ويكره اتخاذ الطعام للضيافة
~~في أيام المصيبة لأنها أيام تأسف فلا يليق بها ما يكون للسرور وإن اتخذ
~~الطعام للفقراء كان حسنا ثم قال ولا تظن أن المعتاد في زماننا مبني على قول
~~قاضي خان فإنه ظن باطل إذ المعتاد دعوة المشايخ والأئمة والمؤذنين والجيران
~~بلا تمييز بين الفقراء والأغنياء بل أكثرهم الأغنياء وينظمون لهم مكانا
~~مخصوصا ويبسطون فرشا كثيرة ووسدا رفيعة كما يفعلون في الوليمة ودعوة الختان
~~فهل للضيافة معنى غير هذا ثم قال مراد قاضي خان إرسال الطعام إلى الفقراء
~~لا الدعوة والاجتماع عند أهل الميت وفيه أيضا ما حاصله عن قاضي خان أن
~~الوصية ms1253 بالطعام لمن يحضر التعزية وإن لم يطل مقامه أو لمن يجيء من بعيد ولو
~~غنيا فجائز من الثلث وإلا PageV04P463 فلا والوصية بالطعام بعد موته بثلاثة
~~أيام باطلة فيكون ميراثا وإن فعله الورثة من أموالهم فمكروه وبدعة وكذا
~~إجابة دعوتهم وفيه زيادة تفصيل PageV04P464 ( الرابع عشر المراء ) بكسر
~~الميم ( وهو طعن في كلام الغير ) واعتراض عليه ( بإظهار خلل فيه إما )
~~بالكسر ( في اللفظ من جهة العربية ) صرفا أو نحوا أو بلاغة ( أو في المعنى
~~أو في المتكلم بأن يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق ) وإنما أنت
~~فيه صاحب غرض وما يجري مجراه كقولك لمن أمر بمعروف ليس مرادك حقا بل مرادك
~~رياء أو سمعة ( ومن غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير ) فلو لإظهار
~~الصواب والدلالة ما هو الحق في الواقع فليس من الآفات بل من المناظرة أشار
~~الشارع إلى الأمر به بقوله { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة }
~~الآية ( وإظهار مزية الكياسة ) وكمال الذكاء ( وهذا ) الطعن بهذا الغرض (
~~حرام ) لكونه أذى مسلم ومستلزما للكبر والرياء ( والذي ينبغي للمؤمن إذا
~~سمع كلاما إن كان حقا أن يصدقه وإن كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين
~~أن يسكت عنه ) لا يخفى أن الكلام لا يكون باطلا إلا بالكذب فكيف يتصور عدم
~~كونه من باب الدين بل كل كذب وإن كان متعلقا بالعاديات والمحاورات ولو على
~~طريق المزاح حرام ومثل ذلك بنحو الشعر والهيئة والمساحة ولا يخفى أن ما
~~يكون باطلا منها فحرام ديني صرح به في الفتاوى وقد سبق ( وإن كان متعلقا
~~بها ) أي بأمور الدين ( يجب إظهار البطلان ) في ذلك الكلام للمتكلم أو
~~للناس ( والإنكار إن رجا القبول ) من المتكلم أو من الغير ( لأنه نهي عن
~~المنكر ) ( ت عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~PageV04P465 الله تعالى عليه وسلم { من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في
~~ربض الجنة } ) بفتحتين حواليها من داخلها لا من خارجها ( { ومن تركه وهو
~~محق ms1254 } ) متكلم بصدق ( { بني له في وسطها ومن حسن خلقه } ) لا سيما في
~~المناظرة والمخاطبة ( { بني له في أعلاها } ) لأن مكارم الأخلاق من صفات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكان وارثا لهم كما في الحديث { حسن الخلق
~~خلق الله الأعظم } وفي حديث آخر { حسن الخلق يذهب الخطايا كما تذهب الشمس
~~الجليد } وفي آخر { حسن الخلق نصف الدين } وعن بعض إياك أن تشتغل بهذا
~~الجدال الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء فإنه يبعد عن الفقه ويضيع
~~العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من أشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا
~~ورد في الحديث ولله در القائل أرى فقهاء هذا العصر طرا أضاعوا العلم
~~واشتغلوا بلم لم إذا ناظرتهم لم تلق منهم سوى حرفين لم لم لا نسلم ( دنيا
~~طب هق عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { إن أول ما عهد } ) أوصى ( { إلي ربي ونهاني عنه بعد عبادة
~~الأوثان وشرب الخمر ملاحاة } ) منازعة ( { الرجال } ) لأنهم مظنة القهر
~~والغلبة وأنه باعث للعداوة والبغضاء ودوام التعب والمشقة وفي السياق تنبيه
~~على عظم الجرم بل يقتضي كونه كبيرة لعل ذلك إن لم يتضمن غرضا صحيحا وإلا
~~فقد قال في المفتاح فائدة علم الجدل كثيرة في الأحكام العملية من جهة
~~الإلزام على المخالفين ودفع شكوكهم ثم قال قلت PageV04P466 والإنصاف أن
~~الجدل لإظهار الصواب لا بأس به وربما ينتفع به في تشحيذ الأذهان وتصقيل
~~الخواطر والممنوع ما فيه تضييع الأوقات ولا يحصل منه طائل وكثيرا ما لا
~~يخلو عن التحاسد والتنافس فعليك الاحتياط لئلا تقع في المهالك من حيث لا
~~تشعر انتهى ( دنيا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال عليه
~~الصلاة والسلام { لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان } ) الكامل ( { حتى يذر } )
~~يترك ( { المراء } ) الجدل ( { وإن كان محقا } ) وقال غريب .
# ( ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال { لا تمار أخاك } ) لا تخاصمه ( { ولا تمازحه } ) بما يتأذى به
~~قالوا ms1255 والمنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة أو أذى قال الماوردي إن للمزاح
~~إزاحة عن الحقوق ومخرجا إلى العقوق يصم المازح ويؤذي الممازح وقال الغزالي
~~المزاح يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر الوحشة ويؤذي القلوب ومبدأ
~~للتضارب واللجاج ومغرس الحقد فإن مازحك غيرك فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وكن من الذين إذا مروا باللغو مروا كراما انتهى وقال في الأذكار
~~المنهي عنه ما فيه إفراط ومداومة لإيراثه الضحك وقسوة القلب ويشغل عن الذكر
~~والفكر ومهمات الدين فيورث الحقد ويسقط المهابة والوقار وما سلم من ذلك هو
~~المباح الذي كان المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم يفعله فإنه إنما يفعله
~~نادرا لمصلحة فلا مانع منه بل قد يستحب كذا في المناوي ( ولا تعده موعدا
~~فتخلفه ) فإن الوفاء بالوعد سنة PageV04P467 مؤكدة بل قيل بوجوبه كما في
~~المناوي PageV04P468 ( الخامس عشر الجدال وهو ما يتعلق بإظهار المذاهب
~~وتقريرها ) اعلم أن علم الجدل في اصطلاح القوم هو علم باحث عن الطريق التي
~~يقتدر بها على إبرام أي وضع أريد وعلى هدم أي وضع كان وهو من العلوم
~~العقلية لكنه من فروع علم الأصول وعلم الخلاف وهو الجدال الواقع بين أصحاب
~~المذاهب الفرعية كأبي حنيفة والشافعي كما في المفتاح ثم قال والفرق بينه
~~وبين الجدل بالمادة والصورة فإن الجدل بحث عن مواد الأدلة الخلافية والخلاف
~~بحث عن صورتها فإذا تقرر هذا فما قال المصنف في الجدل هو الخلاف بل الجدل
~~أشبه بما قبله من المراء فتأمل ( فإن قصد به تخجيل الخصم وإظهار فضله ) لعل
~~ذلك عند عدم دواع شرعية ( فحرام بل كفر عند البعض وقد مر في فضل العلم )
~~لعل ذلك في الاعتقاديات ( ت عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا
~~الجدل } ) أي ما ضل قوم مهديون كائنين على حال من الأحوال إلا بإيتاء الجدل
~~أي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويح المذاهب الكاسدة
~~والعقائد ms1256 الزائغة لا بالمناظرة لإظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس
~~معلوم أو تعليم غيره لأنه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث وقال الغزالي
~~الإشارة إلى الخلافات التي أحدثت في هذه الأعصار وأبدع فيها من التحريرات
~~والتصنيفات والمجادلات فإياك أن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل
~~كما في المناوي { ( ثم تلا PageV04P469 { ما ضربوه لك إلا جدلا } ) ما
~~ضربوا هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل ( { بل
~~هم قوم خصمون } ) } شداد الخصومة حراص على اللجاج ( وإن قصد إظهار الحق وهو
~~نادر ) فيه تنبيه على أولوية تركه لأن النادر كالمعدوم وأن أكثر مدار الشرع
~~على الأعم الأغلب لكن قد عرفت أنه قد يجب ولو كفاية فينبغي أن يقيد بما
~~يشير إلى نحو ما ذكر وإلا فإطلاق الحكم بالنسبة إلى عموم الأوقات والأشخاص
~~والأحوال مشكل لعل مراده ذلك وإن لم تصرح به عبارته ( فجائز بل مندوب إليه
~~) فالتفاوت على تفاوت الأغراض والوقائع لعل الأولى فمندوب بل واجب ( قال
~~الله تعالى { وجادلهم بالتي هي أحسن } ) وعن حلية الأبرار للنووي اعلم أن
~~الجدل قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالى { ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن } وقال { وجادلهم بالتي هي أحسن } وقال { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا } فإن للوقوف على الحق وتقريره فممدوح وإن
~~لمدافعة الحق أو بغير علم فمذموم وعلى هذا التفصيل تنزل النصوص قال بعضهم
~~ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل للقلب من
~~الخصومة انتهى ثم لا يخفى أن هذا الأمر للندب عند المصنف ومطلق الأمر
~~للوجوب وقد ذهب بعض إلى وجوبه ولو في بعض الأوقات ثم الشرط حين الندب أن
~~يكون بالرفق واللين وعذوبة اللسان وطلاقة الوجه واستعمال القرينة إلى
~~التفهيم كما يفيده التقييد بالتي هي أحسن وفي سر PageV04P470 الأسرار للشيخ
~~العارف الكيلاني قدس سره مجموع هذه أعطي لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فلم تعط لأحد غيره وأما انفرادها فالحكمة أي علم الحال ms1257 وهو لبها أعطي
~~للمشايخ كما في قوله عليه الصلاة والسلام { همة الرجال تقلع الجبال فإن
~~قساوة القلب التي هي كالجبال تقلع بدعائهم ونظرهم ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا } والموعظة لعلماء الظاهر وهو القشر كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام { العالم يعظ بالعلم والأدب والجاهل يعظ بالضرب والغضب } والجدال
~~وهو العدل والسياسة للأمراء وهو قشر القشر ومقام المتصوفة هو المعنى
~~المقصود من خلق الشجر قال عليه الصلاة والسلام { عليكم بمجالسة العلماء
~~واستماع كلام الحكماء فإن الله يحيي القلب بنور الحكمة } وقال عليه الصلاة
~~والسلام { كلمة الحكمة ضالة الحكيم أخذها حيث وجدها } PageV04P471 ( السادس
~~عشر الخصومة وهي لجاج ) أي عناد ( في الكلام ليستوفى به مال أو حق مقصود
~~فإن كان مبطلا أو ) ( خاصم بغير علم ) أنه محق أو مبطل كوكيل القاضي فإنه
~~يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب فهو يخاصم بغير علم ( أو
~~) ( مزج ) أي خلط ( بالخصومة ) الحقة ( كلمات ) والمراد ما يشمل الكلمة
~~الواحدة ( مؤذية لا يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق ) فلو لزم الأذى
~~فيما فيها نصرة الحجة لا يحرم لكن ينبغي أن ينوي مجرد إحياء حقه بدون قصد
~~أذاه لعل هذا إن لم يكن الخصم معاندا مكابرا مؤذيا وإلا فجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فينبغي إما ترك ما يتعلق بالأذى ولا يتجاوز على قدر أذى خصمه لأنه من
~~باب التعزير والتعزير يقيمه كل أحد حال مباشرة المعصية وأما الاختصاص
~~بالحاكم والمحتسب ففيما بعد المعصية كما استوفى في الفتاوى ( أو كانت
~~الخصومة لقهر الخصم وكسره فقط ) لا لأخذ الحق فلو له حق ( فحرام ) لكن لا
~~يريده من الخصومة بل مجرد إجراء النفسانية فمحرم أيضا ( وإن خلا عن هذه
~~الأمور ) الأربعة ( وهو ) أي الخالي عنها ( نادر فجائز ) وإلا فيبطل حقه
~~والرجل مأمور بعدم إضاعة حقه بل تركه بلا نية حميدة إن لخصم فمن قبيل
~~الإسراف وفي قوله نادر إيماء إلى تركه الإطلاق إذ النادر ملحق بالعدم (
~~ولكن تركه ) أي الاختصام ( أولى ) لأن ما يدور بين الحظر ms1258 والإباحة رجحان
~~جانب الحظر لا سيما عند كثرة خلافه ( ما وجد إليه سبيلا ) يشير إلى أنه إن
~~أمكن استيفاء حقه PageV04P472 بطيب الخاطر ورضا النفس كالمطالبة بحسن الحال
~~وتوسيط الرجال إلى المصالحة فحسن بل يجتهد إليه فما لم يعجز عنه لا يباشر
~~الخصومة فإن لم يمكن بالكلية فيختصم لكن يتدبر ويتأنى في ضبط لسانه وإمساك
~~كلامه عما يتجاوز الحد وعن حلية الأبرار للنووي إنما كان تركه أولى لأن ضبط
~~اللسان في الخصومة على حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب
~~وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتى يفرح كل بمساءة الآخر ويحزن بمسرته
~~ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات وأقل ما فيه اشتغال
~~القلب حتى إنه يكون في صلاته وخاطره متعلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقى حاله
~~على الاستقامة والخصومة مبدأ الشر انتهى فيجتهد أن لا يفتح باب الخصومة بلا
~~ضرورة وعند الضرورة يحفظ اللسان والقلب عن تبعاتها المذكورة وذلك متعذر فمن
~~اقتصر على الواجب في الخصومة فزيادة مأجور لأنه كلما زاد التعب زاد الأجر
~~لأن أجركم على قدر تعبكم وبالجملة فعليه عند الخصومة الضرورية طيب الكلام
~~والرفق في أداء المرام بلا تغليظ ولا تشديد ولا خشونة ولا عبوسة كما قال
~~الله تعالى { وقولوا للناس حسنا } - وقال صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~الكلمة الطيبة صدقة } ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها (
~~أنه قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن أبغض الرجال إلى الله
~~تعالى الألد } ) بتشديد الدال شديد الخصومة ( الخصم ) بكسر الصاد شديد
~~الخصومة كما نقل عن PageV04P473 الجوهري فيكون صفة تأكيد لكن المطلوب مطلق
~~الخصومة وما يحصل من الحديث الخصومة الشديدة بل الأكيدة يعني الممنوع
~~بالحديث ما تكون مشتدة والمطلوب مطلق ولو لم تكن شديدة لا يتم تقريبه لا
~~سيما قيل في شرحه المراد من الخصومة في الحديث إنكار البعث كما في قوله
~~تعالى - { فإذا هو خصيم مبين } - إلا أن يحمل على المقايسة أو الدلالة
~~بالنص فتأمل ( ت عن ابن عباس ms1259 رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما } ) لأن كثرة
~~المخاصمة تفضي غالبا إلى ما يذم صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة قال
~~داود عليه الصلاة والسلام لابنه يا بني إياك والمراء فإن نفعه قليل وهو
~~يهيج العداوة بين الإخوان وعن بعض ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص
~~للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشعل للقلب من الخصومة فإن قيل لا بد من الخصومة
~~لاستيفاء الحقوق فالجواب أن الذم المتأكد إنما هو خاص بباطل أو بغير علم
~~لكن لا يخفى أن ظواهر النصوص مطلقة ولا بد لتقييد المطلق من بيان لعل
~~النصوص الواردة لاستيفاء الحقوق تصلح مقيدة بمثل هذا فافهم وقال بعض
~~العارفين إذا رأيت الرجل لجوجا مرائيا معجبا برأيه فقد تمت خسارته ثم قيل
~~الحديث غريب وقيل ضعيف كما في الفيض ( دنيا صف عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من جادل في خصومة }
~~) تعصبا لا بحق كما عرفت ( { بغير علم لم يزل في سخط الله تعالى حتى
~~PageV04P474 ينزع } ) أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة وأخذ منه الذهبي أن
~~الجدال بغير علم من الكبائر قال الغزالي المراء طعن في كلام الغير لإظهار
~~خلل والجدال عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذهب وتقريرها والخصومة لجاج
~~الكلام ليستوفى به مال أو حق مقصود ويكون ذلك ابتداء ويكون اعتراضا والمراء
~~لا يكون باعتراض قيل عن البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر
~~العرة } والمشارة المخاصمة مفاعلة من الشر والغرة بضم الغين المعجمة الحسن
~~وقيل العمل الصالح والعرة بالمهملة العيب أي تخفي المحاسن وتظهر المعايب
~~PageV04P475 ( السابع عشر الغناء ) أي التغني ( قال الله تعالى { ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث } ) قيل عن بعض المفسرين هو الغناء حتى حلف ابن عباس
~~رضي الله عنهما على كونه هذا ms1260 وعن البيضاوي هو ما يلهي عما يعنى كالأحاديث
~~التي لا أصل لها والأساطير لا اعتبار فيها والأضاحيك وفضول الكلام والإضافة
~~بمعنى من وهي بيانية إن أراد بالحديث المنكر وتبعيضية إن أراد الأعم منه
~~وعن محيي السنة الآية نزلت في حرمة الغناء وعن ابن مسعود أنه الغناء قيل
~~أباحه قوم إن أمن الفتنة وكرهه مالك والشافعي وأبو حنيفة في أصح ما نقل
~~عنهم عن الإحياء وذكر ابن الجوزي أن الغناء الذي ليس بالقصائد الزهدية
~~ونحوها حرام عند الإمام أحمد وكذا عن جماعة من السلف كالشعبي والثوري وحماد
~~بن سلمة والنخعي وحكاه الثوري في شرح مسلم عن أهل العراق وبه قال بعض
~~الشافعية ( دهق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال الغناء ينبت
~~النفاق كما ينبت الماء البقل ) آخره والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت
~~الماء الزرع قيل لفظة الغناء هنا بالقصر بمعنى غنى المال الذي هو ضد الفقر
~~فحينئذ نقول لا احتجاج مع الاحتمال والجواب قال المناوي بعدما ذكر وصوب بعض
~~الحفاظ أنه بالمد بمعنى التغني واستدل على كونه بهذا المعنى بآخره أعني
~~والذكر إلخ لأن مقابلة الغناء بالذكر تدل على إرادة التغني ثم هذا إنما
~~يكون دليلا على المطلوب إذا كان حديثا موقوفا وهو أيضا محتمل وإن المتبادر
~~كونه موقوفا نعم في PageV04P476 الجامع عن ابن أبي الدنيا على رواية ابن
~~مسعود أيضا على كونه مسندا وأيضا فيه { الغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع } على رواية جابر مسندا فالأولى للمصنف رحمه الله تعالى
~~أن يذكرهما أو واحدا منها بدله أو معه لعله لم يفقههما ثم قال المناوي
~~فيالها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع
~~المعازف والألحان والجلوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي أنه مكروه تنزيها
~~عند أمن الفتنة وأخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن الجوزي
~~وزعم أن المراد بالغناء غنى المال ورد بأن الرواية إنما هي بالمد وغنى
~~المال مقصور ( دنيا طك عن أبي أمامة رضي ms1261 الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال { ما رفع أحد عقيرته } ) أي صوته ( { بغناء إلا
~~بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره } ) تشويقا
~~وتحريضا على ما هو فيه ( { حتى يمسك } ) إلى إمساكه عن الغناء نقل عن
~~المصنف سواء أكان بالأشعار أم بالقرآن أم بالذكر ونحوه وإن كان فيما ذكر من
~~غير تغيير ولا زيادة فلا بأس وحمل عليه زينوا القرآن بأصواتكم الآتي انتهى
~~( وفي التتارخانية اعلم أن التغني حرام في جميع الأديان قال الإمام محمد في
~~الزيادات ) هذا دليل على حرمته في جميع الأديان PageV04P477 ( إذا أوصى بما
~~هو معصية عندنا وعند أهل الكتاب وذكر ) أنواعا ( منها الوصية للمغنين
~~والمغنيات وحكي عن ظهير الدين المرغيناني ) صاحب الهداية تلميذ مفتي
~~الثقلين نجم الدين عمر النسفي وله شعر حسن ومن أشعاره ولم أدخل الحمام من
~~أجل لذة وكيف ونار الشوق بين جوانحي ولكنني لم يكفني فيض عبرتي دخلت لأبكي
~~من جميع جوارحي ( أنه قال لمقرئ زماننا أحسنت عند قراءته يكفر انتهى ) لعل
~~إضافة مقرئ ليس للاستغراق إلا أن يراد ادعائيا أو ضافيا بل إما للعهد
~~بالنسبة إلى زمان المرغيناني أو للجنس على أن يكون وجوده في ضمن بعض
~~الأفراد فافهم ( ووجهه ) أي وجه كونه كفرا لعله من المصنف ( أن التغني
~~للناس ) أي لمجرد تلهي الناس لا لأجل العرس والأعياد ودفع الوحشة في نفسه
~~وقيل وللخواص الذين يبلغون مرتبة النفس المطمئنة أو الراضية إن صح فإنها
~~محل اجتهاد وقد جوزه بعض كما سيشير إليه ( لما كان حراما بالإجماع ) لعل
~~دعوى الإجماع مأخوذة مما سبق آنفا وقد سمعت الاختلاف آنفا صراحة وإشارة ثم
~~اعلم أن المولى أبا السعود العمادي قال في رسالته التي أرسلها إلى المصنف
~~قد طالعت أيها الأخ رسالتك زاد الله تعالى اهتمامك بأمر الدين وإحياء السنن
~~وإنكار البدع فقد أحسنت في إنكار التغني واللحن في الأذكار ثم قال في حق
~~التغني ما حاصله عن الأكمل أباحه جماعة منهم الإمام مالك وعن القشيري ممن
~~أباحه ms1262 أنس بن مالك وأهل الحجاز وعن ابن الهمام والعيني ومن الناس من
~~PageV04P478 كرهه مطلقا ومنهم من أباحه مطلقا ثم قال وما ورد في جواز
~~التغني واللحن في القرآن فوارد في حق سائر الأذكار دلالة وأفرد الغزالي في
~~الإحياء بابا في جواز الغناء والقشيري كذلك في رسالته وصاحب العوارف ذكر في
~~جوازه ما فيه مقنع للمصنف وروي عن كثير من الصحابة والتابعين إباحة الغناء
~~ثم قال فكيف يصح دعوى الإجماع على تحريم الغناء في جميع الأديان فيلزم
~~إكفار مستحله بل متمني حله وبعضهم أجازه في الشريعة المحمدية فبعض المفتين
~~كابن كمال أفرط وأفتى بكفر المستحل بل الفاعل وبعضهم كالعلي الجمالي فرط
~~وأفتى بإباحة اللحن والتغني في الأذكار ا ه وفي التتارخانية عن السير
~~الكبير عن أنس بن مالك دخل على أخيه البراء بن مالك وهو يغني ثم قال هو حجة
~~لمن قال لا بأس بالتغني لأن البراء من أزهد الصحابة إذا عرفت ما قدمنا لك
~~من الاختلافات ممن يعتد بهم فدعوى الإجماع مشكلة غاية الإشكال والحمل على
~~ما يذكره المصنف من المواقع الخلافية على قاعدة حمل المطلق على المقيد يرده
~~ذكرهم تلك الصور في مقابلة هذه الصور على أن كونه من ذلك القبيل ليس بمعلوم
~~( كان ) تحريمه ( قطعيا ) هذا إنما يتم إذا كان جميع الإجماع قطعيا أو علم
~~كونه من القطعي ونقل إلينا تواترا والكل مطلوب البيان بل اختلف في إكفار
~~منكري القطعي وإن كان الأصح كفره عندنا ( فتحسينه تحليل للحرام ) القطعي (
~~وكذا كل تحسين القبيح القطعي كفر ) ظاهره الشمول إلى ما يكون قبحه لذاته
~~PageV04P479 أو لغيره وقد ذكر المصنف كغيره أن الكفر فيما يكون حراما لعينه
~~وحرمته ثابتة قطعية فتأمل ( وصاحب الهداية والذخيرة ) ما جعلاه كفرا بل (
~~سمياه كبيرة هذا ) أي الحرمة في جميع الأديان ( في التغني للناس في غير
~~الأعياد والعرس ) وأما فيهما فيذكره المصنف ( ويدخل فيه ) أي في التغني
~~الحرام ( تغني صوفية زماننا في المساجد ) في ( الدعوات ) أي الضيافات أو من
~~الدعاء ( بالأشعار والأذكار مع اختلاط أهل الهوى ms1263 ) الفسقة والمبتدعة (
~~والمرد ) جمع الأمرد قيل عليه أن هذا سوء ظن وتجسس عيب وإظهار فحش مؤمن
~~والاطلاع على ما في الضمير أمر تفرد به تعالى لا يخفى أن الشرع كثيرا ما
~~يدور الحكم فيه على قرينته وأماراته والظن كاف في غير البرهانية اليقينية
~~وقد قيل قد تكون القرينة قطعية وأيضا قد يصرح أكثرهم بعدم خلوصهم بل بغرض
~~فاسد ولو فتح هذا الباب لانسد أكثر أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~( بل هذا أشد من كل تغن لأنه ) أي هذا التغني ( مع اعتقاد العبادة ) قيل
~~هنا فتأمل لعل وجه لزوم الكفر حينئذ أورد عليه أنه كما يجب السكوت بلسانك
~~عن مساوئ أخيك يجب السكوت بقلبك بترك سوء الظن وفي الأمالي احذر أن تحمل
~~فعل أخيك على وجه فاسد ما أمكن حمله على وجه حسن وأما عند التيقن فعليك أن
~~تحمله على سهو ونسيان ما أمكن كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث } انتهى وأنت عرفت جوابه آنفا وأن محل ذلك ليس
~~فيما نحن فيه ( PageV04P480 وأما التغني وحده ) لا للناس ( بالأشعار لدفع
~~الوحشة ) قال في التتارخانية ومنهم من قال إذا كان التغني لاستفادة نظم
~~القوافي وصيرورة فصاحة اللسان لا بأس وإذا كان وحده يتغنى لدفع الوحشة عن
~~نفسه فلا بأس به ، وبه أخذ السرخسي وإنما المكروه ما يكون لهوا واستدل هذا
~~القائل بحديث البراء بن مالك فإنه كان من زهاد الصحابة ثم كان يتغنى في
~~مرضه واستبعد ذلك أنس فتبين أنه لا يفعل ذلك تلهيا ولكن لدفع الوسواس عن
~~نفسه فإنه يطمع للشهادة وخشي أن يموت في مرضه فاستوحش من ذلك وجعل يتغنى
~~لدفع الوحشة والوحدة عن نفسه فعرفت أن هذا القدر لا بأس به وعن الأكمل لو
~~كان غناؤه في نفسه لإزالة وحشة لا بأس به عند عامة المشايخ ( أو في الأعياد
~~والعرس فاختلفوا فيه ) وعن الذخيرة منهم من قال لا بأس به في الأعياد وعن
~~الزيلعي ومن الناس من أجاز الغناء في العرس قال ms1264 في التتارخانية من يقول لا
~~بأس به في الأعراس والوليمة لا يرى أنه لا بأس بضرب الدفوف في الأعراس
~~والوليمة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أعلنوا النكاح ولو
~~بالدف } وكذلك التغني روي { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~جالسا في بيته يوم العيد وفي دهليزه جاريتان تغنيان وقال أبو بكر أتغنيان
~~في بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام دعهما
~~فإن هذا اليوم عيد } انتهى وفي رواية البخاري { قال دعهما يا أبا بكر فإن
~~لكل قوم عيدا وهذا عيدنا } .
# وفي الأكمل PageV04P481 في حديث اتفاق الشيخين { يا أبا بكر إن لكل قوم
~~عيدا وهذا عيدنا } وأباح الغناء جماعة من أهل الحجاز ورواية عن مالك وحرمه
~~أبو حنيفة وأهل العراق وكرهه الشافعي وهو المشهور عن مالك احتج المجوزون
~~بهذا الحديث والمانعون خصوه بالشجاعة والقتال ونحوهما والكلام فيها يهيج
~~إلى الشرور والبطالة انتهى ثم قيل الاختلاف في الأعياد والعرس من أئمتنا بل
~~هو حرام فيهما أيضا عندنا بخلاف التغني وحده لدفع الوحشة ففيه خلاف بين
~~مشايخنا أقول قد عرفت مما نقلنا عن مشايخنا أن الأمر ليس كما ذكره (
~~والصواب منعه مطلقا ) أي سواء للناس أو لدفع الوحشة أو في الأعياد والعرس (
~~في هذا الزمان ) لأنه زمان فساد وفسق لعل هذا من المصنف فيرد أنه من قبيل
~~الرأي في مقابلة النص على أن أهل الرأي وهم المجتهدون منقرضون في زمانه وقد
~~قيل إن الأصل الكلي لا يسقط بالعوارض وإن الأصل في الصفات العارضة هو العدم
~~وإنه مؤد إلى سوء الظن بالمسلمين مع كونه قياس شاهد على غائب وقد قيل إن
~~الفاسد لا يكون مقيسا عليه وأيضا إن علم فساد أهل الزمان بالاستقراء التام
~~فليس بمسموع وإن بالناقص فليس بمفيد فتأمل في أكثر ذلك والجواب أن المصنف
~~اختار جانب المنع المطلق من المذاهب لأن الاحتياط مع الاتفاق وهو العزيمة
~~وهو طريق الورع ( وإنما قيدنا ) التغني وحده ( بالأشعار لأن التغني بالقرآن
~~والذكر والدعاء ) الظاهر سواء ms1265 أخذا من القرآن أو لا ( يستلزم اللحن واللحن
~~حرام بلا خلاف ) PageV04P482 الظاهر قيد لحرمة اللحن فيكون المعنى أن حرمة
~~اللحن متفق عليها قال في البزازية واللحن حرام بلا خلاف وفي رسالة المولى
~~أبي السعود وقد أجاز هو أي السرخسي كما هو الظاهر التغني واللحن في الأذان
~~في الحيعلتين وأخرج البخاري عن عبد الله بن مغل { رأيت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا أن يجتمع
~~الناس حولي لرجعت } وفي رواية بلفظ { الألحان مكان الترجيع } وفي العتابية
~~وكان يقرأ عند أبي حنيفة ومحمد بالألحان ويعجبهما ذكر ذلك بعضهم وما ورد في
~~جواز التغني واللحن في القرآن وارد في سائر الأذكار دلالة ثم قال وقول
~~البزازي واللحن حرام بلا خلاف لا يعتد به كما لا يعتد بإكفار مستحل الرقص
~~إلخ انتهى ملخصا فدعوى الاتفاق في حرمة اللحن ليس على ما ينبغي ولو جعل
~~قوله بلا خلاف قيدا للاستلزام بمعنى إذا تغنى في القرآن لزم اللحن الحرام
~~إلا على أن يكون هذا اللزوم بلا خلاف لم يفهم منه وجه حسن على أن في
~~استلزام التغني للحن خفاء PageV04P483 ( وأما ) ( التغني بمعنى حسن الصوت
~~بلا لحن ) ولا زيادة وإسقاط حرف ( فمندوب إليه رزاق عن البراء بن عازب أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { زينوا أصواتكم بالقرآن } ) أي
~~الهجوا بقراءته واشغلوا أصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لأصواتكم وزيد في
~~رواية الحاكم { فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا } وفي الفيض وفي رواية
~~بحسن الصوت وجودة الأداء بعث للقلوب لاستماعه وتدبره والإصغاء إليه قال
~~التوربشتي هذا إذا لم يخرجه التغني عن التجويد وإلا عاد الاستحباب كراهة
~~وأما التكليف بأوزان الموسيقى فمن أسوأ البدع فيجب على التالي التعزير وعلى
~~السامع النكير قيل فيه : ندب سماع حسن الصوت ( وفي رواية د س { زينوا
~~القرآن بأصواتكم } ) يعني زينوا أصواتكم بالخشية لله تعالى حال القراءة كما
~~{ سئل من أحسن صوتا يا رسول الله قال من إذا سمعته رأيت أنه ms1266 يخشى الله }
~~وقيل فيه حث على ترتيله ورعاية إعرابه وتحسين الصوت به وتنبيه على ترك
~~اللحن والتصحيف فإنه أوقع للقلب وأشد تأثيرا وأرق ( خ م عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { ما أذن الله
~~} ) بمعنى استمع وتقرب فإن معنى الإصغاء محال هنا فيجب تأويله بنحو إجزال
~~الثواب وقبول القراءة والرضا والإقبال بالرأفة ( { لشيء ما أذن لنبي أن
~~يتغنى بالقرآن } ) أي يجهر ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وترقيق وتحسين
~~يعني ما رضي الله من المسموعات شيئا هو أرضى عنده ولا أحب له من قول
~~PageV04P484 نبي يجهر ويحسن صوته إلخ وليس المراد تكثير الألحان كما يفعله
~~أبناء الزمان إذ القلوب اللاهية والأفئدة الساهية تتزين للناس ولا تطرد
~~الخناس بل تزيد في الوسواس ( وفي رواية { لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به }
~~) فذلك شأن الأنبياء وفي حديث الترمذي مرفوعا { لم يبعث الله نبيا إلا حسن
~~الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا } وفي القشيرية كان
~~داود عليه الصلاة والسلام يستمع لقراءته الجن والإنس والوحش والطير إذا قرأ
~~الزبور وكان يحمل في مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات ممن سمعوا قراءته ؛
~~ولذا { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله
~~تعالى عنه لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود } عليه الصلاة والسلام ( وفي
~~رواية لمسلم { لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به } خ عنه ) عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ( مرفوعا { ليس منا } ) أي : العاملين بسنتنا الجارين على
~~طريقتنا أو مستحق شفاعتنا ( { من لم يتغن بالقرآن } ) لم يحسن صوته به لأن
~~التطريب به أوقع في النفوس وأدعى للاستماع وهو كالحلاوة التي تجعل في
~~الدواء لكن بشرط أن لا يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا وإلا حرم
~~إجماعا قال ابن مليك فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع والقول بأن
~~المراد يستغني رده الشافعي بأنه لو أراد الاستغناء لقال من لم يستغن وعن
~~شرح الآثار للشيخ الكلاباذي ms1267 إذا أصاب إنسانا غم أو ضاق صدره من أمره فأراد
~~أن يتسلى PageV04P485 ويتفرج ربما تغنى وهو أن ينغم ويرجع صوته بشيء من نحو
~~الشعر والرجز والمنظوم من الكلام والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأفاضل
~~الأولياء همومهم المعاد وكربهم الدين ووحشهم مما دون الله وضيق صدرهم عما
~~يشغلهم عن الله تعالى عز وجل فهل لا يتفرجون إلا بذكر ربهم ولا يتسلون من
~~غمومهم وهمومهم إلا بمولاهم فيرجعون أصواتهم بقراءة القرآن الذي هو من
~~محبوبهم الله تعالى بدأ وإليه يعود بخشية من قلوبهم ورقة من أفئدتهم ونيران
~~محبته بين ضلوعهم وماء الاشتياق يجري على خدودهم فتحسن لذلك أصواتهم لأن
~~الصوت بالقرآن هو قراءته على خشية من الله ( وليس المراد بالتغني في هذه
~~الأحاديث المعنى المشهور منه ) أي التغني وهو الترنم والتنغيم مع التحريف
~~والتغيير والتبديل كما هو المعهود بين أهل الموسيقى فإن ذلك من إثارة
~~الشهوات الخفية بالقلوب اللاهية والأفئدة الساهية تتزين للناس ولا تطرد
~~الخناس وتزيد في الوسواس بوجوه ثلاثة الأول أن لا خلاف بين الأئمة أن (
~~قارئ القرآن مثاب من غير تحسين منه صوته ) مع القدرة عليه ( فضلا عن التغني
~~) بالمعنى غير المشهور ( فكيف يستحق الوعيد ) تاركه وقد دل قوله ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن أن تارك التغني مستحق للوعيد ( وهذا الوجه للتوربشتى رحمه
~~الله تعالى ) شارح المصابيح من الشافعية اعلم أنه قال المناوي في حديث ليس
~~منا آنفا المراد من التغني تحسين الصوت كما مر ثم قال والقول بأن المراد
~~PageV04P486 يستغني رده الشافعي كما سبق ثم قال نعم اعترض التوربشتي على
~~الأول بعدما رجح معنى الاستغناء بأن قوله ليس منا وعيد ولا خلاف بين الأئمة
~~أن قارئ القرآن يثاب من غير تحسين صوته فكيف يجعل مستحقا للوعيد وهو مأجور
~~لعل حاصله أن التغني في الحديث إما بمعنى تحسين الصوت أو بمعنى الاستغناء
~~لكن المقدم باطل أي ليس التغني تحسين الصوت فالتالي أن كونه بمعنى
~~الاستغناء حق أما بيان المقدمة الاستثنائية أن التغني في الحديث تركه موجب
~~للوعيد وحسن الصوت ms1268 ليس تركه موجبا للوعيد للاتفاق على الثواب بلا تحسين صوت
~~إذا عرفت هذا فقول التوربشتي على الحديث الواحد فقط ومطلوب المصنف جميع
~~الأحاديث السابقة يعني المطلوب عدم كون التغني في الأحاديث المذكورة
~~بالمعنى المشهور واللازم من التوربشتي هو في بعضها فلا يتم التقريب وأيضا
~~التغني المنفي في مطلوب المصنف بمعنى الترنم كما أشير له والتغني في
~~التوربشتي بمعنى الصوت الحسن الذي ليس فيه ترنم فلا تقريب وأيضا قوله فضلا
~~عن التغني مع عدم كونه موجودا في كلام التوربشتي ليس له محصول بل اختلال
~~وأيضا في كلامه بحث تأمل تنل ( والثاني أنه يعارض حينئذ ) أي حين إرادة
~~المشهور في الأحاديث ( ما خرجه الترمذي الحكيم ) في نوادر الأصول لعله غير
~~الترمذي المحدث المشهور لتغييره الأسلوب ( عن حذيفة مرفوعا { اقرءوا القرآن
~~بلحون العرب } ) أي نظمها ( { وأصواتها } ) أي ترنماتها الحسنة التي لا
~~يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن PageV04P487 القرآن لما اشتمل عليه
~~من حسن النظم يورث نشاطا للقارئ فإذا قرأ بالألحان المذكورة تضاعف فيه
~~النشاط والانبساط وحنت إليه القلوب القاسية وكشفت عن البصائر الغشاوة
~~الغاشية اعلم أن اللحن قد يكون بتحريف الكلمات بزيادة حرف سواء كان حرف مد
~~أو غيره أو بنقص وقد يكون بتغيير صفات حروفها بأن ينقص أو يزيد شيئا من
~~كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك من الإدغام والإخفاء
~~وإشباع الحركات وتوفير الغنات ونحوها مما يطول تعدادها على ما ذكر في كتب
~~التوحيد كما فهم من كلام صدر الشريعة وقد يستعمل اللحن بمعنى التغني وبمعنى
~~مجرد حسن الصوت من غير تغيير شيء وهو المأمور به في الحديث وتفصيل لحون
~~العرب الأصوات الطيبة التي هي مد الممدود وقصر المقصور وترقيق المرقق
~~وتفخيم المفخم وإدغام المدغم وإظهار المظهر وغير ذلك ( { وإياكم ولحون أهل
~~الفسق } ) من المسلمين الذين يخرجون القرآن عن موضعه بالتمطيط بحيث يزاد
~~حرف وينقص حرف فإنه حرام إجماعا كما ذكره النووي في التبيان كذا في الفيض
~~فتأمل ( { ولحون أهل الكتابين } ) اليهود والنصارى ( { فإنه سيجيء بعدي قوم
~~يرجعون } ) بالتشديد ms1269 أي يرددون ( { القرآن } ) يرفعون أصواتهم بقراءته مرة
~~ويخفضون أخرى ومنه ترجيع الأذان إذ هو تفاوت ضروب الحركات في الصوت وهو
~~المراد بقوله ( { ترجيع الغناء } ) أي أهل الغناء ( { والرهبانية } ) وهم
~~النصارى ( { و } ) أهل ( { النوح لا يجاوز } ) معناه وحكمه ( { حناجرهم }
~~PageV04P488 ) جمع حنجرة وهي الحلقوم مجرى النفس ( { مفتونة قلوبهم } )
~~بأنواع الفتن نحو محبة الشبان والنساء ( { وقلوب من يعجبهم شأنهم } ) أي
~~حالهم القبيحة لأن حكمه حكمهم وفي البخاري { إن المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قرأ في يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها } وعلم مما تقرر أنه لا
~~تلازم بين التلحين المذموم وتحسين الصوت المطلوب وأن المذموم هو إخراج
~~الحرف عما يجوز له في الأداء كما يصرح به كلام الجمهور كالإمام أحمد سئل
~~عنه في القراءة فمنعه فقيل له فقال ما اسمك قال محمد قال أيعجبك أن يقال لك
~~يا موحامد كذا في الفيض فإن قيل ليس تأويل التغني في الأحاديث أولى من
~~العكس قلنا بل هو الأولى لأن الحظر يرجع على الإباحة وإن أقوال الأئمة في
~~جانبه تأمل ثم هذا الحديث بهذه الرواية في الجامع الصغير على تخريج
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي قال شارحه عن ابن الجوزي لا يصح وأبو محمد من
~~رجاله مجهول وبواقيه من الضعفاء والتدليس وعن الميزان ليس بمعتمد ومنكر .
# وأما الحديث السابق فمن تخريج البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~كما ذكره المصنف ومن مسند أحمد وأبي داود وابن حبان والحاكم والكل على
~~رواية سعد ولم يتكلم أحد بما يتعلق بطعنه كما في الفيض فلا يخفى أنه لا
~~يتصور التعارض بينهما حينئذ وأما ترجيح الحظر وما ذكر من علته فإنما يتصور
~~بعد ثبوت الصحة وسلامة السند فافهم ( و ) يعارض ( ما خرجه بر ) ابن عبد
~~البر ( من حديث أبي عنبس ) PageV04P489 قيل ليس بصحابي ( وسيجيء في دعاء
~~الإنسان على نفسه ) وفيه نشء يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم
~~بالقرآن وإن أقلهم فقها قال في الفيض فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف ولا يخفى
~~أن هذا الحديث لا يعارض ms1270 الأول أيضا فلعل التعويل على أقوال الفقهاء فكان
~~الترتيب على صنعة الترقي ( والثالث أن الفقهاء صرحوا بكون التالي بالتغني
~~والسامع له آثمين ) في التغني لفعل الأول ورضا الثاني ( قال البزازي رحمه
~~الله قراءة القرآن بالألحان معصية والتالي والسامع آثمان وكذا في مجمع
~~الفتاوى وقال البزازي أيضا اللحن فيه حرام بلا خلاف قال الله تعالى { قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج } ) لا يخفى أن المدعى هو التغني والمذكور في الدليل
~~اللحن ودعوى اتحادهما ليس بمسموع كما سبق ودعوى أن الإرادة من اللحن التغني
~~قريب إلى التحكم وقد قال في التلويح لا حجة مع الاحتمال وقد سمعت عن أبي
~~السعود أن قول البزازي واللحن حرام بلا خلاف لا يعتد به لوجود المخالف (
~~وقال الزيلعي لا يحل الترجيع ) أي الإخلال بحق الحرف مطلقا كما مر ( في
~~قراءة القرآن ولا التطريب فيه ولا يحل الاستماع إليه لأن فيه تشبها بفعل
~~الفسقة في حال فسقهم وهو التغني ) ظاهره أن الترجيع والتطريب ليس نفس
~~التغني بل شبه به وقد عرفت أنه نفس التغني فالمقصود أن التغني بالقرآن ليس
~~بحلال لشبهه بتغني الفسقة ثم المذكور في الفتاوى أن المتون مقدمة على
~~الشروح والشروح على الفتاوى في الوثائق فالأولى عكس الترتيب PageV04P490
~~على أن دلالته على المقصود أوضح مما فيه قبله وقد أشير إليه بقوله ( وقال
~~في التتارخانية التغني بالقرآن والألحان إن لم يغير الكلمة عن موضعها بل
~~يحسنه ) وهو التغني الممدوح المتقدم ( تحسين الصوت وتزيين القراءة فذلك
~~مستحب عندنا في الصلاة وخارجها ) كما تقدم وقال في الإتقان يسن تحسين الصوت
~~بالقراءة وترتيبها لحديث { زينوا القرآن بأصواتكم } وفي رواية { حسنوا
~~القرآن بأصواتكم } فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وحديث { حسن الصوت
~~زينة } وفيه أحاديث صحيحة كثيرة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث
~~لا يخرج إلى حد التمطيط ( وإن كان يغير الكلمة ) وهذا هو المقصود من النقل
~~( عن موضعها يوجب فساد الصلاة لأن ذلك منهي عنه ) لعل المراد فساد كمال
~~الصلاة أو المراد من تغيير الكلمة التغيير الفاحش ms1271 المؤدي إلى الفساد على ما
~~ذكروا وإلا فلا يخفى أنه ليس كل تغيير مفسدا ( وقال التوربشتي القراءة على
~~الوجه الذي يهيج ) من التهييج أي التحريك ( الوجد في قلوب السامعين ويورث
~~الحزن ويجلب الدمع مستحبة ما لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن
~~مراعاة النظم في الكلمات والحروف ) بزيادة أو نقص ( فإذا انتهى إلى ذلك
~~وعاد الاستحباب فيه كراهة ) أي تحريمية ( وأما الذي أحدثه المتكلفون ) في
~~ترويج التغني ( وأبدعه المرتهنون ) المرتكبون ( بمعرفة الأوزان وعلم
~~الموسيقى ) علم يعرف به الأنغام وأقسامها وشعبها ( فيأخذون في كلام الله
~~مأخذهم ) أي كأخذهم ومشروعهم PageV04P491 ( في النشيد ) ضرب من الشعر (
~~والغزل ) ما يتعلق بالنساء من الأبيات ( والمثنويات ) ما يكون مثنى مثنى (
~~حتى لا يكاد السامع يفهمه من كثرة النغمات والتقطيعات ) باعتبار ميزان
~~الأوزان ( فإنه من أشنع البدع ) كذا نقل عن أكمل المشارق ( وأسوأ الأحداث
~~في الإسلام ) لأنه تحريف وتبديل في كلمات الله تعالى ( ونرى أدنى الأقوال
~~وأهون الأحوال فيه أن نوجب على السامع النكير ) من الإنكار ( وعلى التالي
~~التعزير ) لأن كل معصية لم يتقدر فيها حد ففيها التعزير فيجب على كل ولاة
~~الأمور والحكام إقامته لأنه يؤدي إلى اندراس المعاني بفساد المباني وإلى
~~ذهاب الأحكام والتباس الشريعة على أولي الأفهام قيل لما فرغ من أقوال
~~الأئمة الحنفية شرع في أقوال أئمة الشافعية فقال ( وقال النووي ) أقول قال
~~بعض الشراح إن التوربشتي من الشافعية كما مر والنووي رجل عظيم من الشافعية
~~بمنزلة أبي يوسف من الحنفية قيل له يد طولى في الفقه والحديث حتى قيل إنه
~~رأى الشافعي في المنام وهو يحمد الله تعالى على جعله في مذهبه ويفتخر به
~~PageV04P492 ( قال قاضي القضاة ) هو الإمام الماوردي من الشافعية ( في كتاب
~~الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة ) المحدثة الموافقة لعلم الموسيقى احترز
~~به عن الألحان الأصلية التي هي ألحان العرب ( إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~) التي يجب أداؤه بها ( بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود
~~أو مد مقصور أو تمطيط ) أي تطويل ( يخفى به اللفظ ms1272 ) القرآني ( ويلتبس به
~~المعنى ) الفرقاني وعن علي القاري في شرح ابن الجزري ينبغي أن يراعي جميع
~~قواعد التجويد وجوبا فيما يغير المبنى ويفسد المعنى واستحبابا فيما يحسن به
~~اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء وإنما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لأن
~~اللحن الخفي لا يعرفه إلا مهرة القراء من تكرير الراءات وتطنين النونات
~~وتغليظ اللامات من غير محلها وترقيق الراءات في غير موضعها لا يتصور أن
~~يكون فرض عين يترتب العقاب على فاعله لما فيه من حرج عظيم وفي موضع آخر قال
~~أيضا اللحن جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى والإعراب كرفع
~~المجرور ونصبه ونحوهما سواء تغير المعنى به أم لا والخفي خطأ يخل بالعرف
~~كترك الإخفاء والقلب والإظهار والإدغام والغنة وكترقيق المفخم وعكسه ومد
~~المقصور وقصر الممدود ونحو ذلك ولا شك أن هذا النوع مما ليس بفرض عين ليس
~~فيه العقاب وإنما فيه خوف العقاب ( فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به
~~المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول قرآنا
~~عربيا PageV04P493 غير ذي عوج فإذا تقرر هذا ) أي عدم إرادة المشهور من
~~التغني في الأحاديث المذكورة بوجوه ثلاثة لا يخفى أنك عرفت عدم تعارض
~~الأحاديث لكون بعضها صحيحا وبعضها ضعيفا وشرط التعارض هو التساوي وأما
~~أقوال الفقهاء فقد عرفت أختلافهم فيه فالنفي على إطلاقه ليس بحسن على
~~قوانين المناظرة ( فالمراد بالتغني في حديث الوعيد ) كحديث ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ( أما الجهر والإعلان والإفصاح فيما يحتاج إليه ) لعله قيد
~~للجميع لا للأخير فقط أما الأول فعندنا يجب الجهر كالإمام في الجهرية وعند
~~إيقاظ غافل وتنبيه نائم قال في الإتقان عن بعض يستحب الجهر ببعض القراءة
~~والإسرار ببعضها لأن المسر قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح
~~بالإسرار ( ويؤيده وقوعه ) أي يجهر به ( موقع التفسير للتغني في الحديث
~~الآخر ) وهو نحو قوله ما أذن الله لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به هذا عند كون
~~قوله يجهر به تفسيرا لقوله يتغنى وهو ليس ms1273 بمجزوم بل يجوز كونه حالا فافهم
~~نعم الأحاديث يفسر بعضها بعضا كالنصوص PageV04P494 ( وأما الاستغناء
~~بالقرآن عن الأشعار وأحاديث الناس ) فيكون من الغنى ضد الفقر لا من الغناء
~~الممدود والمعنى ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن الأبيات والأشعار وأحاديث
~~الناس من المهملات لكن يرد هذا التأويل ما في الفيض أن الرواية بالمد لا
~~بالقصر ( وقد ورد التغني بهذا المعنى ) أي الاستغناء فيكون تفعل بمعنى
~~استفعل لكنه قيل بقلته عن المصباح وعن سفيان بن عيينة معنى من لم يتغن من
~~لم يستغن بالقرآن وعن أبي عبيد أنه كثير في كلام العرب يقال تغنيت تغنيا
~~بمعنى استغنيت لكن سمعت رد الشافعي إياه ( أو ) المراد بالتغني ( التجويد )
~~أداء الحروف حقها ( والترتيل ) بالإفصاح بالحروف وقيل التجويد عدم اللحن
~~الجلي والترتيل عدم اللحن الخفي ( فإنه ) كلا من التجويد والترتيل ( زين
~~القرآن لا سيما ) في مغني اللبيب ولا سيما بالواو واجب وعن ثعلب ترك الواو
~~خطأ وعن غيره جائز ( مع حسن الصوت ) ولو بتكلف وعن الشافعي تجوز القراءة
~~بالألحان بشرط أن لا يغير اللفظ ولا يخل بنظم الكلام ( وأما ) التغني ( في
~~حديث ما أذن إلى آخره فأحد هذه الوجوه ) الثلاثة من الجهر والاستغناء
~~والتجويد أقول رواية لنبي حسن الصوت بالقراءة يجهر به تعين أنه هو المراد
~~من التغني إذ بعض الرواية يفسر آخر ( مع زيادة تحسين الصوت ) لعل لذلك قال
~~( بل هو أولى الوجوه فيه ) أي في ذلك الحديث ( على رواية حسن الصوت ) بل
~~الاحتمال مقصور عليه لا غير قال في مغني اللبيب إن علم رجحان بعض
~~PageV04P495 الاحتمال لا يسو غيره ولو لتشحيذ الذهن في الآيات والأحاديث
~~لوجوب حملها على أصح الاحتمالات وأقوى الوجوه وفي شرح المشارق عن بعض
~~الشراح إيراد على احتمال الاستغناء بأن الاستغناء به عن الناس وتكلمهم يفضي
~~إلى مفاسد من تضييع القارئ وفوت التبليغ على أن مجيء تفعل بمعنى استفعل
~~قليل فلا يحمل عليه مع محمل آخر صحيح ثم أجاب بأن الظاهر أن استغناءه بكون
~~وقت قراءته إذ لا دليل في اللفظ ms1274 على استغراق استغنائه جميع الأوقات فلا
~~مفاسد مع أن قلة الاستعمال لا تمنع احتمال الإرادة أقول لا يلائمه قوله مع
~~عمل آخر صحيح وقد قالوا المفرد يلحق بالأعم والأغلب وقد قيل عن الكفاية
~~العبرة للغالب الشائع لا للنادر وقد علمت آنفا المقبول من مغني اللبيب
~~فافهم ( وهذه الوجوه ذكرها الإمام التوربشتي و ) الشيخ أكمل الدين ( في شرح
~~) المشارق وفي شرح ( هذه الأحاديث ) أي جنس هذه الأحاديث أو بعضها أو
~~الإشارة إلى بعض الأحاديث فتأمل قول التوربشتي من الشافعية كما مر فالأولى
~~عكس الترتيب لأن الأكمل من أعيان شراح الهداية المقدم قوله على الفتاوى (
~~والله تعالى أعلم ) واعلم أنك بعد ما سمعت الأقوال في حق التغني فاعلم أيضا
~~أنه قال في شمائل الترمذي بترجيعه صلى الله تعالى عليه وسلم بقراءة إنا
~~فتحنا لك قال شارحه ابن حجر المروي عن صفة ترجيعه مد الصوت في القراءة آ آ
~~آ ثم قال والحق في تغني القراءة أن طبيعته بلا تكلف فمحمود وإلا فمكروه
~~ومثله أيضا في المواهب اللدنية حيث PageV04P496 قال ما حاصله إن سمحت
~~الطبيعة بالغناء بلا تعلم ولا تكلف فجائز وإن باكتساب وتصنع فمكروه قال
~~حفيد السعد في مجموعة العلوم عن التتارخانية لأن التغني واستماع الغناء
~~حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا فيه وعن المستصفى شرح النافع التغني حرام
~~في جميع الأديان وعن الزيادات من الوصية التي هي معصية عندنا وعند أهل
~~الكتاب الوصية للغناء وعن المرغيناني من قال لمقرئ زماننا أحسنت يكفر وعن
~~جامع المحبوبي مجرد الغناء والاستماع إليه معصية وعن الشرعة صوت أهل الفسق
~~والغناء فتنة والترجيع بالقرآن قيل لا بأس والأكثر مكروه وقيل التغني لنفسه
~~جائز ولغيره مكروه إلا في نحو العرس والوليمة وقيل إن للهو مكروه وإلا فلا
~~وعن شيخ الإسلام جميع ذلك مكروه عند علمائنا وعن النهاية رخص عمر في غناء
~~الأعراب وهو صوت كالحداء وعن ابن حجر الغناء يطلق على رفع الصوت والترنم
~~والحداء فلا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكثير وتهيج
~~وتشويق ms1275 بما فيه تعريض بالفواحش وعن الكرماني في شرح البخاري كان الشعر الذي
~~يغنى به في مسجده عليه الصلاة والسلام في نحو وصف الشجاعة وأما بالفواحش
~~والمنكر فمحظور وأجازت الصحابة غناء العرب الذي هو إنشاد الترنم وأجازوا
~~الحداء وفعلوه بحضرته صلى الله تعالى عليه وسلم فليس مثله بحرام فيجوز هذا
~~الغناء لأهل الرياضة والمجاهدة دون العوام بل للعلماء أهل القدرة وعن أصحاب
~~الشافعي أن الغناء وسماعه PageV04P497 مكروهان وليسا بمحرمين إلا من النساء
~~والصبيان فحرام بالإجماع وروي عن أحمد كراهته وإباحته ووفق بأن الإباحة في
~~الأشعار المرغبة في الآخرة والكراهة في غيرها وعن مالك كراهة الغناء
~~المعتاد وعن الطبري عن أبي حنيفة كراهته وعن الشافعي أنه لهو مكروه يشبه
~~الباطل ومستكثره سفيه مردود الشهادة ومن نسب جوازه إلى الشافعية كذب عليهم
~~فقد أجمع الفقهاء على كراهته ومنعه وإنما رخص في ذلك من قل علمه وغلبه هواه
~~انتهى ملخصا قال في الدر المختار لو في الغناء وعظ وحكمة فجائز اتفاقا
~~ومنهم من أجازه في العرس كما جاز ضرب الدف فيه ومنهم من أباحه مطلقا وفي
~~الشرنبلالي في حاشية الدرر عن الكمال منهم من لا يكرهه إلا إذا كان على
~~سبيل اللهو وبه أخذ شمس الأئمة ومنهم من كره جميع ذلك وبه أخذ شيخ الإسلام
~~لعل الحق في هذه الاختلافات ما في البحر من أن المذهب حرمته مطلقا فانقطع
~~الخلاف بل ظاهر الهداية كبيرة مطلقا لو لنفسه انتهى لكثرة قائله ووثاقته
~~وقوة أدلته وأن الحظر يرجح على الإباحة والحرمة على الاستحباب وأن الاحتياط
~~في الاتفاق وأن تأويل أدلة الجواز أقرب من تأويل أدلة المنع وأن النفي مقدم
~~على الإثبات وقد سمعت أيضا أن أدنى درجة الاختلاف إيراث الشبهة ومن وقع في
~~الشبهة وقع في الحرام والحرام كلي مشكل أقواه التغني بالفحشيات كالنسوان
~~وهجو المسلم لعله هو محمل الحرمة في جميع الأديان وأما الشعر فقال في أكمل
~~المشارق منهم PageV04P498 من منع مطلقا ومنهم من أجاز مطلقا والحق إن اشتمل
~~الثناء على الله أوالحث على الطاعة ms1276 ونحوهما فجائز حسن إنشاده في المساجد
~~وغيرها وإلا لم يجز ومثله في مجموعة الحفيد الأشعار التي ينشدها المتزهدون
~~بتطريب وتلحين ويزعج القلوب إلى ذكر الآخرة مباحة وإلا فحظر PageV04P499 (
~~الثامن عشر إفشاء السر ) سواء سر نفسه أو غيره سيما الواقع بين الزوجين ومن
~~شعار الفسقة وله مفاسد كثيرة كالحقد والبغض والعداوة والنميمة وإيقاظ
~~الفتنة وفي حديث المشارق { لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله تعالى
~~يوم القيامة } يعني معاصي ذلك الساتر من إشاعتها في الموقف ( د عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { المجالس
~~بالأمانة } ) أي لا يشيع حديث جليسه وفيه إشارة إلى مجالسة أهل الأمانة
~~وتجنب أهل الخيانة وعن العسكري يريد أن الرجل يجلس إلى القوم فيخوضون في
~~حديث ربما كان فيه ما يكرهون فيأمنونه على سرهم فذلك الحديث كالأمانة عنده
~~فمن أظهره فهو قتات وفسر أيضا أي المجالس إنما تحسن بالأمانة لحاضريها على
~~ما يقع فيها من قول أو فعل ( { إلا ثلاثة } ) مجالس ( { سفك دم حرام } )
~~فيفشي ما سمع مما يتعلق بإهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح (
~~{ وفرج حرام } ) أي الزنا ( { واقتطاع مال } ) أي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم
~~أو ذمي ( { بغير حق } ) شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب أو التلف
~~والإهدار أو غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد
~~أن المؤمن ينبغي إذا حضر مجلسا ووجد أهله على منكر أن يستر عوراتهم ولا
~~يشيع ما يرى منهم إلا أن يكون أحد هذه الثلاثة فإنه فساد كبير وإخفاؤه ضرر
~~عظيم فمن قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا
~~يجوز كتمه PageV04P500 بل يجب إعلامه إلا أن يخاف على نفسه وعن النووي
~~الستر على المحرم إنما يكون مندوبا إذا لم يشتهر بالفساد وإلا فيستحب رفع
~~الأمر إلى الوالي إن لم يخف لأن الستر حينئذ تقوية على فعله ( دت عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه أن ms1277 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إذا حدث
~~رجل رجلا بحديث } ) وكذا المرأة إما بعموم مجاز بمعنى إنسان أو بطريق دلالة
~~أو الحكم على المتبوع حكم على التابع أو بمقايسة ( { ثم التفت } ) أي غاب
~~عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع
~~على حديثه غير الذي حدث به ( { فهو أمانة } ) عند المحدث أودعه إياها فإن
~~حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من
~~الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من
~~جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر
~~وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى قال
~~في الإحياء وإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار وقال الماوردي
~~إظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهار سر نفسه لأنه لا يخلو عن الخيانة
~~والنميمة قال الراغب السر ضربان ثم قيل إن في رواية الحديث عروة وهو ضعيف .
# ( حك ) الحاكم ( عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة } ) فيما
~~يحدث ويراد كتمه سواء صريحا أو دلالة PageV05P001 وذلك عند كراهة إفشائه
~~كما يدل عليه بيانه فقوله ( { لا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره }
~~) فإن كان مما لا يكرهه فلا بأس فيه وإن كان مما يسر من إفشائه فيحسن مطلقا
~~( م عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إن من شر الناس } )
~~أشدهم شرا وفي بعض النسخ أشر بالألف عن الجوهري شر فيه معنى التفضيل لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ولا يقال أشر إلا في لغة رديئة وقال القاضي الرواية
~~وقعت بالألف وهي تدل على عدم رداءته أقول يحتمل أن تكون من قبيل النقل
~~بالمعنى فلا تدل على عدم الرداءة على أنه قال السيوطي إن النبي عليه الصلاة
~~والسلام يتكلم مع الفصيح والمولد ms1278 وغيرهما فيتكلم مع كل قدرة فهمه فلا يحتج
~~بالحديث على جهة العربية نعم قال في الفيض في رواية أشر بالألف قال عياض
~~تقول النحاة لا يجوز أشر وأخير بل خير وشر وقد جاءت اللغتان في صحيح
~~الأخبار وهو حجة للجواز فافهمه ( { عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي
~~إلى امرأته } ) سرا ( { وتفضي إليه } ) بالمباشرة والجماع ( { ثم ينشر
~~أحدهما سر صاحبه } ) أي يتكلم كل بما جرى بينهما قولا أو فعلا بين الناس
~~قال النووي تحريم إفشاء هذا السر إذا لم يترتب عليه فائدة وأما إذا ترتب
~~بأن تدعي العجز عن الجماع أو إعراضه عنها ونحو ذلك فلا كراهة في ذكره قال
~~الأحنف جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون واصفا
~~لفرجه وبطنه فالمرأة كالرجل في حرمة إفشاء سر زوجها PageV05P002 كأن تقول
~~هو سريع الإنزال أو كبير الآلة ثم قيل الحديث ضعيف وقيل منكر وقيل حسن لا
~~صحيح ( اعلم أن ) ( ما وقع أو قيل ) من الأفعال والأقوال ( في مجلس مما
~~يكره إفشاؤه إن لم يخالف الشرع ) ( يلزم كتمانه ) إذا كان فيه إضرار الغير
~~ويندب مؤكدا إذا لم يكن فيه إضرار ( وإن خالف فإن كان ) أي ما وقع أو قيل (
~~حق الله ولم يتعلق به حكم شرعي ) كالغيبة والكذب والبهتان على ما قيل (
~~كالحدود والتعزير ) قيد للنفي لا للمنفي يعني الحكم الشرعي كالحد والتعزير
~~يرد عليه أن ضابط التعزير هو كل معصية لم يتقدر فيها حد كما في الأشباه
~~فحاصله أن كل ما خالف الشرع معصية وكل معصية ففيها إما تعزير أو حد فلا
~~يجوز الجمع بين ما خالف الشرع وبين عدم واحد من الحد والتعزير ( فكذلك )
~~يلزم الكتمان لعدم حق العبد فيه ولم يتعلق به حكم شرعي حتى ينزجر بإجرائه
~~لعل ذلك عند عدم تعلق مصلحة شرعية كالنصيحة للغير ليتجنب عن صحبة مثل هذا
~~الرجل وقد وقع اذكروا الفاجر بما فيه ليتحرز الناس منه ( وإن تعلق به ) حكم
~~شرعي ( فلك الخيار ) بين الكتمان والإعلام ( والستر أفضل ) إن لم يفض ms1279 إلى
~~الاعتياد وزيادة الفضاحات ولعل الستر واجب عند خوف الفتنة أو زيادة الفساد
~~( كالزنا ) عند تحقق أربعة من الرجال وإلا لزم حد القذف والتفصيل في الفقه
~~لا يخفى أن الزنا ليس من حق الله فقط مطلقا فافهم ( وشرب الخمر ) عند اثنين
~~من الرجال لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { ادرءوا الحدود PageV05P003 عن
~~المسلمين ما استطعتم } كما قيل في دلالته على المطلوب نوع خفاء والأولى أن
~~يحتج بنحو حديث الجامع { من ستر أخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله
~~فلم يفضحه بأن اطلع منه على ما يشينه في دينه أو عرضه أو ماله أو أهله فلم
~~يهتكه بالتحدث ولم يرفعه لحاكم ستره الله يوم القيامة } أي لم يفضحه بإظهار
~~عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه ويترك عقابه لأن الله تعالى حي كريم وستر
~~العورة من الحياء والكرم تخلق بخلق الله تعالى والله يحب التخلق بأخلاقه
~~ودعي عثمان رضي الله تعالى عنه إلى قوم على ريبة فانطلق ليأخذهم فتفرقوا
~~فلم يدركهم فأعتق رقبة شكرا لله تعالى أن لا يكون جرى على يديه خزي مسلم
~~وفي حديث الجامع أيضا { من ستر على مؤمن عورة بدنا أو عرضا أو مالا حسية أو
~~معنوية فكأنما أحيا ميتا } هذا ومثله إن لم يعرف بأذى ولم يتجاهر بالفساد
~~وإلا ندب رفعه للحاكم ما لم يخف فتنة لأن الستر حينئذ يقويه على فعله .
# ( تنبيه ) إظهار السر كإظهار العورة فكما يحرم كشفها يحرم إفشاؤه وكتمان
~~الأسرار وقد تطابق على الأمر به الملل وقالوا صدور الأحرار قبور الأسرار
~~وقيل قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه وقيل لبعض كيف أنت في كتم
~~السر قال أستره وأستر أني أستره ( وإن كان ) المكتوم ( حق العبد ) ( فإن
~~تعلق به ضرر لأحد أو حكم شرعي كالقصاص والتضمين ) لنفس أو مال ( فعليك )
~~يجب إن تعينت ( الإعلام إن جهل ) إلا إذا تيقن الشاهد الضرر بشهادته
~~PageV05P004 ( والشهادة إن طلب ) ذو الحق الشهادة منك ( وإلا ) أي وإن لم
~~يتعلق به ضرر مالي أو بدني لأحد أو حكم ms1280 شرعي أو لم يكن جاهلا ولا طالبا (
~~فالكتم ) لازم كمن بلغ له خبر الغيبة فإن الضرر فيه وهو الأذى قلبي وفي
~~النوادر إذا رأى رجلا مشغولا بذنب فله أن يمنعه بحيث لا يفضحه فإن تفضيح
~~المسلم حرام وفي صدر الشريعة وسترها في الحدود أفضل وأبر وفي النصاب رجل
~~يرتكب المعاصي فإن أعلم رجل بحاله السلطان ليزجره فلا إثم فيه وفي الخانية
~~إن علم أن السلطان يقدر على منع الرعية والحشم عن معاصيهم حل له أن يكتب
~~إليه وإن علم أنه لا يقدر لا يكتب كي لا تقع العداوة بغير منفعة وروي { أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله إن رجلا
~~يأتيني ويريد مالي فقال ذكره بالله قال فإن لم يتذكر قال استعن بالسلطان
~~قال وإن لم يكن له سلطان قال استعن بمن حولك من المسلمين قال وإن لم يكن
~~حولي أحد من المسلمين قال قاتل دون مالك حتى تكون شهيدا في الآخرة أو يمنع
~~مالك } انتهى PageV05P005 ( التاسع عشر الخوض في الباطل وهو الكلام في
~~المعاصي ) لنفسه أو لغيره ( كحكايات مجالس الخمر والزناة ) جمع زان (
~~والزواني ) جمع زانية ( من غير أن يتعلق بها غرض صحيح ) كرواية الحديث
~~والشهادة والدعوى ( وهذا حرام لأنه إظهار معصية نفسه أو غيره من غير حاجة )
~~دينية إلى إظهارها ويدخل فيه الخوض في حكايات البدع والمذاهب الفاسدة
~~وحكايات ما جرى من مثالب الصحابة على وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل
~~والخوض فيه خوض باطل ( دنيا طب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه موقوفا )
~~حيث لم يقل قال رسول الله لكنه في حكم المرفوع لأنه ليس مما يدرك بالعقل
~~كذا قيل ففيه نظر لأنه مما يمكن استخراجه من القوانين الشرعية لكن يكون
~~حينئذ من باب مذهب الصحابي فافهم ( أنه ) أي ابن مسعود ( قال أعظم الناس
~~خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل ) أي في الدنيا وأخرجه ابن أبي
~~الدنيا المرموز له بقوله ( دنيا مرسلا ) بأن يقول التابعي قال ms1281 رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وقد يكون من القرن الأول والثالث ففي قبوله خلاف
~~لكن عندنا مقبول مطلقا وفيه تفصيل مذكور في الأصول ( عن قتادة بن دعامة )
~~التابعي الحافظ المشهور ، والمرفوع ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة من قول أو فعل أو تقرير كما في أصول الحديث PageV05P006 ( العشرون
~~سؤال المال والمنفعة الدنيوية ممن لا حق فيه ) أي في المسئول منهما ( وهو
~~حرام إلا عند الضرورة ) كالفقر وقوة الحاجة وغيره مما سيجيء كما في الحاشية
~~( خ م عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما { أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله تعالى و } ) الحال أنه ( {
~~ليس في وجهه مزعة } ) قطعة ( { لحم } ) والمراد به ما يلحق في الآخرة من
~~الهوان وذل السؤال ويحتمل أن يجيء يوم القيامة ولحم وجهه ساقط إما عقوبة له
~~أو علامة يعرف الناس بها أنه كان يسأل الناس في الدنيا وهذا محمول على من
~~سأل سؤالا لا يجوز له وتخصيص الوجه لأن الجناية به لها وقع لبذل وجهه الذي
~~أمر بصونه عنه وصرفه في غير ما شرع له كذا عن القرطبي شرح مسلم ( د س )
~~داود وابن السني ( عن سمرة بن جندب رضي الله عنهما { أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال المسائل } ) جمع مسألة بمعنى السؤال ( { كدوح } )
~~بالفتح مبالغة نحو صبور والكدح الجرح من نحو خدش أو عض يعني يريق بالسؤال
~~ماء وجهه ( { يكدح بها الرجل وجهه } ) بما يعلوه من الهوان بسببها يوم
~~القيامة ( { فمن شاء أبقى اللحم على وجهه } ) بتقليل السؤال ( { ومن شاء
~~تركه } ) بلا لحم ( { إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان } ) ذا رأي وحكم ومالك
~~بيده بيت المال وهو ممن له حق فيه فحينئذ يجوز أن يسأل حقه منه ( { أو في
~~أمر لا يجد منه بدا } ) أي في حق أمر لا بد منه وسيجيء حاصله أن جميع
~~المسائل سبب لكدوح الوجه PageV05P007 وجروحه يوم القيامة إلا مسألة الذي هو
~~مصرف بيت ms1282 المال حقه منه ومسألة رجل في حق أمر لا بد منه لاضطراره ( طط عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~من سأل مسألة عن ظهر غنى } ) أي بلا ضرورة داعية ( { استكثر بها من رضف } )
~~حجارة محماة ( { جهنم قالوا وما ظهر غنى قال عشاء ليلة } ) قوت ليلة وما
~~يدفع الحر والبرد من الثياب وأثاث المنزل بقدر ما يدفعها ويلحق به عدم
~~القدرة على الكسب فمن له قوت يوم لا يحل له السؤال ( ت عن حبشي ) بضم
~~المهملة وسكون الموحدة وياء مشددة على وزن كرسي ( بن جنادة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال ) قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( { إن الصدقة لا
~~تحل لغني ولا لذي مرة } قوة على العمل والكسب ( سوي ) صحيح الأعضاء والمعنى
~~أن الزكاة لا تحل لغني ولا لقوي يقدر على الكسب قيل وإليه ذهب أكثر أهل
~~العلم وقال أبو حنيفة وأصحابه تحل الزكاة لمن لا يملك مائتي درهم وإن كان
~~كسوبا إلا العامل والغازي المنقطع والغارم لإصلاح ذات البين والمؤلفة
~~قلوبهم فإن الداعي إلى إعطائهم ليست الحاجة ( { لا تحل إلا لذي فقر مدقع }
~~) ملصق بالدقعاء أي التراب كناية عن شدة الفقر ( { أو غرم } ) أي دين ( {
~~مفظع } ) من الفظاعة شديد غاية الشدة بأن يكون دينا جاوز الحد المعتاد ( {
~~أو دم موجع } ) كالدية فيجوز السؤال ليؤدي الدية ويقطع الخصومة .
# ( { ومن سأل الناس ليثري } ) ليكثر ( { به ماله كان خموشا } )
~~PageV05P008 جراحة وأثرا ( { في وجهه يوم القيامة ورضفا } ) حجرا محميا ( {
~~يأكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر } ) الأمر للتهديد وفي حديث
~~الجامع { من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمر جهنم فليستقل منه أو
~~ليستكثر } قال الشارح أمر توبيخ وتهديد ومن ثمة قالوا من قدر على قوت يوم
~~لم يحل له السؤال والقياس أن الدافع إن علم بحاله أثم لإعانته على محرم إلا
~~أن يجعله هبة لصحتها للغني .
# ( فائدة ) أخرج ابن عساكر أن مصرف بن عبد الله كان يقول لابن ms1283 أخيه إذا
~~كانت لك حاجة فاكتبها في رقعة فإني أصون وجهك عن الذل يا أيها الباغي نوال
~~الرجال وطالب الحاجات من ذي النوال لا تحسبن الموت موت البلى فإنما الموت
~~سؤال الرجال كلاهما موت ولكن ذا أعظم من ذلك ذل السؤال وفيه أيضا من سأل
~~الناس من غير فقر بل لتكثير المال فإنما يأكل الجمر يعني يعاقب بالنار وقد
~~يجعل على ظاهره وأن ما يأخذه يطعمه في الآخرة على صورة الجمر كما يكوى مانع
~~الزكاة بها .
# وقال النووي واتفقوا على النهي عن السؤال بلا ضرورة وفي القادر على الكسب
~~وجهان أصحهما أنه حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط أن لا يذل نفسه ولا
~~يلح في السؤال ولا يؤذي المسئول وإلا حرم اتفاقا كما في الفيض ( { وقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي بكر وأبي ذر وثوبان رضي الله
~~تعالى عنهم لا تسألن } ) بضم اللام ( { أحدا شيئا } ) التنوين للتحقير ( {
~~وإن سقط سوطك وكان أبو بكر وثوبان ينزلان عند سقوط PageV05P009 سوطهما في
~~أجمع ما يكون من الناس } ) أي أجمع الجمع الذي من الناس وقيل ضمير ما في
~~يكون منهم مفسر بقوله من الناس أي ينزلان عند سقوطه في أجمع أوقات كون
~~الناس عندهما ولا يسألان أحدا بأن يقول ناولونيه كما في الحاشية قال في
~~الحكم ربما استحيا العارف أن يرفع حاجته إلى مولاه اكتفاء بمشيئته فكيف لا
~~يستحي أن يرفعها إلى خليقته .
# وقال ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو أرسلت إلى قريبك فلان فبكت
~~وقالت الله أعلم أني أستحيي من سؤاله الدنيا وهو يملكها فكيف أسألها من لا
~~يملكها كما في الفيض وأنا أقول إن الأستاذ الوالد المرحوم تغمده الله
~~بغفرانه وأسكنه في فراديس جنانه كان مبتلى بالفقر سيما في أول حاله فعند
~~حكايته ما جرى عليه من فقره قيل له هل تدعوا إلى الله بحصول كفايتك قال ربي
~~أعلم أني لم أدع إليه قط لأجل الدنيا بل كلما أردت ذلك غلب علي الحياء ولم
~~أقدر ( ولا يقولان للمشاة ms1284 عندهما ناولنيه ) لامتثالهما أمر النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كمال الامتثال ( فدل أن حرمة السؤال لا تقتصر على المال بل
~~تعم الاستخدام خصوصا إن كان صبيا أو مملوكا للغير ) لأن جميع منافعه مملوك
~~للموالي فيكون تصرفا في ملك الغير بلا إذن وذا لا يجوز .
# ( وأما صبي نفسه ) من ولده وولد ولده ( فيجوز استخدامه إن كان فقيرا ) ضد
~~غنى الأضحية ( أو أراد تهذيبه ) أي تطهيره عن الأخلاق الرديئة ( وتأديبه )
~~ليعرفه ما ينفع دينا أو دنيا قال الإيثار عن الذخيرة إذا ملأ عبد أو
~~PageV05P010 صبي الكوز من ماء الحوض وأراق بعضه في الحوض لا يحل لأحد أن
~~يشرب من ذلك الحوض لأنه خلط به ملكه ولا يمكن تميزه وكذا لو جاء صبي بالكوز
~~من ماء مباح لا يحل لأبويه أن يشربا منه إذا كانا غنيين لأن الماء صار ملكه
~~بعد الأخذ ولا يحل لهما الأكل من ماله من غير حاجة ( والضرورة التي تبيح
~~السؤال أن لا يقدر على الكسب للمرض أو الضعف ) من نحو الهرم والكبر ( ولا
~~يكون عنده قوت يوم ) لأنه آخر الكسب ( وسؤال الصدقة ) النفل ( والزكاة سواء
~~) في الإباحة والحظر ( بخلاف سؤال حقه من الدين ) لأنه طلب حقه ( أو من بيت
~~المال لمصرفه ) أي المستحقين له ممن هو أمين له ( واستخدام مملوكه وأجيره
~~وزوجته في مصالح البيت ) كطبخ الطعام وغسل الأواني وغسل الثياب وكنس البيت
~~وبسط الفراش ورفعه لأنها واجبة ديانة لا قضاء ولا يجوز ضربها عند عدم فعلها
~~ولا يجوز استخدامها في خارج البيت ولا يجوز إطاعتها للزوج إن أمر بها لأنها
~~معصية كما ذكره المولى المحشي .
# أقول ينبغي أن يقيد ذلك بقوله إن كانت ممن تخدم وإلا فالواجب عليه
~~إتيانها بخادمة تفعل ذلك والعرف مرجع ذلك كله وفي التنوير إن امتنعت من
~~الطحن والخبز إن كانت ممن لا تخدم فعليه أن يأتيها بطعام مهيئ وإلا لا قال
~~النووي في شرح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير رضي الله
~~تعالى عنهما أنها كانت تعلف فرس ms1285 زوجها وتكفيه مؤنته وتسوسه وتدق النوى
~~لناضحه وتعلفها وتسقي الماء وتعجن وهذا كله PageV05P011 من المعروف
~~والمروآت التي أطبق الناس عليها وهو أن المرأة تخدم زوجها بهذه الأمور
~~المذكورة ونحوها تبرعا وإحسانا منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه
~~بلا وجوب فلا تأثم بالترك ولا يحل له إلزامها شيئا بل تفضلي وإنما الواجب
~~على المرأة تمكينه من نفس وملازمة البيت ( وتلميذه بإذنه إن كان بالغا أو
~~بإذن وليه إن كان صبيا ) فإن الصبي محجور عليه من التصرف في ماله حتى في
~~منافع نفسه إلا بإذن الولي ( وأقبح السؤال ما كان بوجه الله تعالى ) اختلف
~~الفقهاء في إعطاء من يسأل بوجه الله فالأكثر على أنه مستحب رعاية لجانب وجه
~~الله تعالى وعن عبد الله بن المبارك ومن تابعه لا يعطى له زجرا له كما في
~~الحاشية أقول والذي يقتضيه الأصل التفصيل إن السؤال من قبيل الجواز سيما
~~الواجب فيعطى لأنه حينئذ يصلح أن يكون لوجه الله وإلا فلا لعدم الصلاحية له
~~اعلم أن مقدار الغنى المحرم للسؤال يتوقف على تفصيل وهو أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { قال لا حق لابن آدم إلا في ثلاث طعام يقيم به صلبه وثوب يواري
~~به عورته وبيت يسكنه فما زاد فهو حساب ؛ هذه أجناسها .
# وأما أقدارها فالثوب مثلا يراعى فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد
~~وقميص ومنديل وسراويل ومداس } وكذا أثاث البيت لا يطلب كون الأواني من
~~النحاس والصفر فيما يكفي فيه الخزف فيقتصر من العدد على واحد ومن النوع على
~~أخس أجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة وأما الطعام فقدره في اليوم
~~مد PageV05P012 وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو الشعير والأدم على
~~الدوام فضل وقطعه بالكلية إضرار وفي طلبه في بعض الأحوال رخصة وأما المسكن
~~فأقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينة ثم هذه الأمور مما يحتاج
~~إليه حقيقة ثم الحاجة إليها إما في الحال من طعام يوم وليلة أو ثوب يلبسه
~~أو ms1286 مأوى يسكنه فلا شك في حل السؤال وأما في المستقبل فثلاث درجات أما ما
~~يحتاج في غد وبعد أربعين يوما أو خمسين أو بعد سنة فالسائل الذي له ولعياله
~~قوت سنة فسؤاله حرام لأن ذلك غاية الغنى وأما ما دون السنة فلا يحل له
~~السؤال إن كان غنيا في الحال إلا أن يخاف فوت الفرصة في الاستقبال بأن لا
~~يجد من لا يعطيه إذا أخر لأن البقاء سنة ممكن عادة ويدخل فيه خروج طلبة
~~العلوم في المواسم لإدخار قوت سنة لأنهم يتفرغون للعلم ولا يعتدون للكسب
~~وليس لهم أموال صالحة لمصارفهم الضرورية وإن كان لعلة خوف العجز في
~~المستقبل ضعيفا وكان ما لأجله السؤال من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف
~~الشيطان وحال من يسأل لحاجة وراء يومه وحال من ملك مالا موروثا وادخره
~~لحاجة وراء السنة سيان في كونهما من حب الدنيا وطول الأمل وعدم الثقة بفضل
~~الله وإن كانا مباحين في الفتوى الظاهرة والله أعلم ( طب عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال {
~~ملعون من سأل بوجه الله } ) تتمة الحديث - { وملعون من يسأل بوجه الله ثم
~~منع سائله ما لم يسأل هجرا } PageV05P013 - أي قبيحا لا يليق بالسؤال قال
~~العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها استعاذة النبي بوجه الله لأن ما هنا جانب
~~طلب تحصيل الشيء من المخلوق وذاك في سؤال الخالق أو المنع في الأمر الدنيوي
~~والجواز في الأخروي قيل عن الهيتمي في رجال هذا الحديث من لم أعرفه ( د عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~لا يسأل بوجه الله إلا الجنة } ) استفيد منه أن سؤال الله بوجهه من حطام
~~الدنيا منهي فإنه تعالى أعظم من أن يسأل به شيء من متاع الدنيا بل يسأل به
~~الجنة نحو نسألك الجنة بوجهك الكريم ونسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا الجنة
~~روي نفيا ونهيا وقيل معناه لا تسألوا من الناس شيئا بوجه ms1287 الله تعالى نحو
~~أعطني شيئا بوجه الله فإن الله أعظم من أن يسأل به شيء من الحطام وذكر
~~الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص فلا يسأل الله
~~بوجهه في الأمور الدنية بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا ( ومن السؤال
~~المذموم سؤال المرأة الطلاق أو الخلع عن زوجها من غير بأس ) ضرر ديني كترك
~~الصلاة وارتكاب الفحشيات أو دنيوي كالضرب بغير وجه وعدم إنفاق النفقة
~~اللازمة لعل من هذا القبيل ترك القسم بينهن ( دت عن ثوبان رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { أيما امرأة سألت زوجها
~~طلاقها من غير بأس } ) وشدة ( { فحرام عليها رائحة الجنة } ) وقد توجد من
~~مسيرة خمسمائة عام ( وقد ورد أن المختلعات ) PageV05P014 أي سائلات الخلع (
~~هن المنافقات ) أي من غير عذر وبأس فإن المطلق في مثله محمول على المقيد
~~وإلا فيتعارض بما قبله والنفاق هو العملي لا الاعتقادي فإن الغالب منهن قلة
~~الرضا والصبر فهن ينشزن على الرجال ويكفرن العشير فلذلك سماهن منافقات .
# هذا الحديث في الجامع عن ثوبان على تخريج الترمذي لكن في شرحه كلام يوجب
~~نوع طعن لعل ذلك ترك طريقته المعهودة في رواية الحديث وعن ابن حجر في صحته
~~نظر ( ومنه سؤال العبد أو الأمة البيع من المولى من غير بأس وقد ذكر في
~~الفتاوى أنه يستحق به ) أي بذلك السؤال ( التعزير والتأديب ) عطف تفسير أو
~~دون التعزير PageV05P015 ( الحادي والعشرون سؤال العوام عن كنه ذات الله
~~تعالى ) وهو ممتنع اطلاعه عند قوم وممكن عند آخرين وغير واقع عند بعض وواقع
~~ليلة المعراج لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم مرة قال الدواني غير واقع
~~عند المحققين وممتنع عند الغزالي وإمام الحرمين والصوفية والفلاسفة (
~~وصفاته ) أي عن كنه صفاته وإلا فالسؤال عن مطلقها لازم لأنه كما لا يعرف
~~كنه ذاته لا يعرف كنه صفاته ولذا قالوا حقائق صفاته متشابهات فإن قيل فإذن
~~لا وجه للتخصيص بالعوام قلنا فأما ما لا يسأل عنهما الخواص أو لا يتشوشون ms1288
~~بعدم الجواب ولا يبعد الجواب لهم بالإمكان قال الدواني لعدم وجود برهان
~~الوسيط العقلي يجوز الحد التام الموصل إلى الكنه له تعالى ( وكلامه ) حروف
~~أم معنى قديم أو حديث ( وعن الحروف ) حروف القرآن وألفاظه ( أهي قديمة )
~~كما للحنابلة ( أم محدثة ) كما نسب إلى المحققين .
# ( وعن قضاء الله وقدره ) مما لم يبلغه فهمهم كأنه يقال إذا كان كل شيء
~~بقضائه تعالى والقضاء جار في الأزل وممتنع تخلفه فما فائدة السعي في الكسوب
~~والعبادات ، وما فائدة الاحتراز عن المضرات والمنهيات وغير ذلك من
~~المتشابهات والمشكلات ومن حقهم الاشتغال بالعبادات والتسليم في المتشابهات
~~وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملك وهو موجب للعقوبة ( خ م عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه ) قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( { لا
~~يزال الناس يتساءلون } ) عن أسرار ذات الله تعالى وصفاته ( { حتى يقال
~~PageV05P016 هذا خلق الله فمن خلق الله } ) يعني يوسوس الشيطان في صدر
~~أحدكم نحو من خلق السموات ومن خلق الأرض ومن خلق الجن والإنس إلى أن يقول
~~فمن خلق الله وغرضه إيقاع المفاسد وإبطال العقائد .
# ( { فمن وجد في قلبه من ذلك } ) القول ( { شيئا } ) قليلا ( { فليقل آمنت
~~بالله ورسله } ) يعني قال الله تعالى في كتابه والرسول عليه الصلاة والسلام
~~في حديث أنه تعالى واحد كقوله وأنه خالق كل شيء ولا خالق سواه وأن وجوده من
~~ذاته ومستغن عن العالم ( وفي رواية { فليستعذ بالله ولينته } ) بأن يشرع في
~~كلام آخر ( وزاد د { فإذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله الصمد } ) السيد
~~المحتاج إليه في جميع الحوائج ( { { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد }
~~ثم ليتفل } ) أي ليخرج الريح مع الريق من فيه ( { عن يساره } ) استهانة
~~للشيطان الموقع له في ذلك كمن وجد جيفة منتنة فكره ريحها وتفل من نتنها ( {
~~وليستعذ بالله من الشيطان } ) فلا يصله إن شاء الله تعالى من أذاه شيء ( خ
~~م عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه { أنه نهى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن ms1289 قيل وقال } ) اسمان يطلقان على ما لا يهم ولا يغني في الدين
~~كما في حديث كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ، وحديث علامة إعراض الله
~~عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه وإن امرأ لو ذهبت ساعة من عمره في غير ما
~~خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره
~~على شره فليتجهز إلى النار ( { وكثرة السؤال } ) نحو سؤال بني PageV05P017
~~إسرائيل في قصة البقرة ويمكن أن يراد من كثرته ما يزيد على ضرورته كما تقدم
~~ونحوها وإلا فكثرة السؤال عما خفي عليه من الأمور المهمة الدينية الضرورية
~~الاعتقادية ومطلق العملية مأمور بها بنحو قوله تعالى - فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون - ( { وإضاعة المال } ) فيما يعد سرفا وتلفا وفي الحديث
~~فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم .
~~PageV05P018 ( الثاني والعشرون ) ( السؤال عن المشكلات ) الظاهرة عما أشكل
~~في الأصول الاعتقادية أو الدقيقة الخفية مطلقا وينبغي أن يقيد بغير غرض
~~صحيح كما أشير إليه في سياق كلامه ( ومواضع الغلط ) لا للغرض الصحيح ( بل
~~للتغليظ والتخجيل ) وإظهار الفضل أيضا ( وهو حرام ) إلا على المغالط
~~المعاند والمكابر المتعنت ( د عن معاوية رضي الله تعالى عنه { أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الأغلوطات } ) جمع أغلوطة وهي المسائل
~~التي لا تدرك في أول الأمر فيقع الخصم في الغلط والخطأ قال المناوي أي ما
~~يغالط به العالم من المسائل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رأيه لما فيها من
~~إيذاء المسئول وإظهار فضل السائل مع عدم نفعها في الدين قال الأوزاعي إذا
~~أراد الله أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط وكان أفاضل
~~الصحابة إذا سئلوا عن شيء قالوا أوقع فإن قيل نعم أفتوا وإلا قالوا دع حتى
~~يقع فمنهم من كرهه مطلقا حتى قل فهم حدود ما أنزل الله على رسوله فصار حامل
~~فقه غير فقيه وهم أتباع أهل الحديث ومنهم من توسع فتولدت منه الأهواء
~~والبغضاء والتباهي فهذا الذي ذمه العلماء وأما ms1290 فقهاء الحديث فوجهوا هممهم
~~إلى البحث عن معاني الكتاب والسنة وكلام السلف والزهد والرقائق ونحوها مما
~~فيه صفاء القلوب والإخلاص لعلام الغيوب وهذا محمود ومطلوب ا ه ملخصا قيل في
~~سند الحديث عبد الله بن سعد مجهول وعن الساجي أنه ذكره في ضعفاء الشام (
~~بخلاف ) ( السؤال عنها للتعلم PageV05P019 أو للتعليم أو اختبار أذهانهم )
~~كامتحان الأستاذ أفهام التلامذة ( أو تشحيذها ) أي تحصيل الحدة فيها لعل من
~~هذا القبيل ما في آخر الأشباه أنه لما جلس أبو يوسف للتدريس من غير إعلام
~~أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أرسل أبو حنيفة إليه رجلا فسأله عن مسائل خمس
~~منها هل الدخول في الصلاة بالفرض أو بالسنة فقال بالفرض فقال أخطأت فقال
~~بالسنة فقال أخطأت فتحير أبو يوسف فقال الرجل بهما لأن التكبير فرض ورفع
~~اليدين سنة وتمامها فيه ومنها أيضا ألغاز الفقهاء في المسائل الفقهية وهو
~~أيضا في الفن الرابع من الأشباه ( أو حثهم ) وإغرائهم ( على التأمل )
~~والسعي في اكتساب العلوم ( فإنه مستحب ) لما فيه من الإعانة على فهم العلم
~~وقد فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله { أي شجرة إذا قطع رأسها
~~ماتت فوقع القوم في شجرة البادية ثم قال عليه الصلاة والسلام هي النخلة }
~~وأيضا عن الصحيحين عن عبد الله بن عمر { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال لأصحابه إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن فحدثوني ما هي
~~فوقع الأصحاب في شجر البادية فلم يعرفوها فوقع في نفس ابن عمر أنها النخلة
~~فاستحيا أن يسبق أكابر الصحابة فلم يبدها لهم قال عليه الصلاة والسلام هي
~~النخلة قال عبد الله فذكرت ما وقع في نفسي لأبي فقال لو قلته كان أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها } فوجه الشبه من وجوه أنها كالإنسان في استواء القامة
~~وأن لها أغصانا كجوارح الإنسان وأن لها PageV05P020 ثمرة حلوة كالأعمال
~~الحسنة للإنسان وأنها إذا قطع رأسها يبست كالإنسان يموت عند قطع رأسه
~~PageV05P021 ( الثالث والعشرون الخطأ في التعبير ودقائق الخطأ ) ( م عن ms1291 أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ لا تسموا العنب الكرم } ) قال أهل اللغة يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها
~~بمعنى كريم وسبب النهي أنهم كانوا يسمون العنب في شجرته كرما لأن الخمر
~~المتخذ منه يحمل شاربه على الكرم فكره عليه الصلاة والسلام هذه التسمية
~~لئلا يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم إلى شربه ( { وإنما الكرم الرجل
~~المسلم } ) والمذكور في المشارق والمصابيح فإن الكرم قلب المؤمن فقوله
~~الكرم قلب المؤمن إشارة إلى ما هو المقتضي للنهي والمانع من إطلاق هذا
~~اللفظ عليه وتقريره أنه لو سمي بالكرم شيء باعتبار كونه سببا ومبدأ له لكن
~~المستحق لهذا الاسم هو قلب المؤمن الحامل على قضية العقل والدين القويمين
~~لا الخمر المؤدي إلى اختلال العقل وفساد الرأي وإتلاف المال وصرفه لا على
~~وجه الصواب ( وزاد د في رواية له ) أي لمسلم ( عن وائل بن حجر ولكن { قولوا
~~العنب والحبلة } ) بفتح أوليه وقد يسكن ثانيه هي أصل شجر العنب فدل أن
~~التسمية بالكرم وإطلاقه خطأ فإن قيل المقصود من الأعلام هو المسمى الذي هو
~~الذات وما ذكر في وجه منعه إنما يلائم كونه وصفا قلنا نعم لكن اعتبروا
~~إيهام اللفظ في المنقولات لمعانيها الأصلية كاسم محمد له صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يعتبر إيهامه بمعناه الأصلي من كثرة الخصال الحميدة كما مر ( م
~~عن أبي هريرة رضي الله PageV05P022 تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس } ) إعجابا بنفسه
~~واعتناء بعلمه أو عمله واستصغارا لشأن الناس وازدراء لما هم عليه لا تفجعا
~~وإشفاقا عليهم كما يشير إليه المصنف ( { فهو أهلكهم } ) بالرفع أي أشدهم
~~هلاكا وبالفتح أي حكم عليهم بالهلاك من قبل نفسه فهو جعلهم هالكين لا إنهم
~~هلكوا حقيقة أو فهو أهلكهم لكونه قنطهم من رحمة الله ويأسهم من غفرانه قال
~~الغزالي إنما قاله لأن القول يدل على أنه مزدر لخلق الله آمن من مكره غير ms1292
~~خائف من سطوته وقهره حيث رأى الناس هالكين ورأى نفسه ناجيا وهو الهالك
~~تحقيقا ويكفيه شرا احتقار الغير فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه فهم
~~متقربون إلى الله بالدنو منه وهو حمق إلى الله بالتنزه والتباعد عنهم كأنه
~~يترفع عن مجالستهم فما أجدره بالهلاك انتهى كذا في الفيض ( هذا إذا قال
~~معجبا بنفسه مزريا ) محقرا ( بغيره وأما إذا قاله وهو يرى نفسه معهم وهو
~~لنفسه أشد احتقارا منه ) من احتقاره ( لغيره فلا بأس به ) كذا فسره مالك
~~رحمه الله تعالى د عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( { لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء فلان } ) لأن كلمة الواو للجمع المطلق فتوهم الشركة والتسوية
~~بين مشيئة الله وعبده بخلاف كلمة ثم لأنها للترتيب مع التراخي وعن النخعي
~~أنه كان يكره أن يقول الرجل أعوذ PageV05P023 بالله وبك ويجوز أن يقول أعوذ
~~بالله ثم بك قالوا أو يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله
~~وفلان كما نقل عن حلية الأبرار وفيه مراعاة مواقع الألفاظ وعدم التساهل في
~~أمرها كما عن المواهب ( وفي الجامع الصغير ) في فقه الحنفي للإمام محمد (
~~يكره ) قيل تحريما لأن الإطلاق يقتضي الكمال ( أن يقول الرجل في دعائه بحق
~~نبيك أقول وكذا كل مخلوق ) يكره القسم به على الله تعالى من الملك والعرش
~~والأولياء ( لأنه علل صاحب الهداية ) الكراهية ( بقوله لأنه لا حق للمخلوق
~~على الخالق ) وهذا التعليل جار في الجميع وفي الدرر عن الكافي قال لغيره
~~بحق الله أن تفعل كذا لا يجب عليه أن يأتي به شرعا وإن كان الأولى أن يأتي
~~به وقيل لو علل بمعنى أن للمخلوق عليك حقا بمقتضى جعلك لهم عليك حقا فليس
~~بمكروه وأنت تعلم أنه من قبيل الرأي بمقابلة النص على أنه لا أقل من إبهام
~~الشين ويقر به ما قيل عن ابن عبد السلام أنه لا كراهة بالنسبة إلى القسم
~~بنبينا صلى ms1293 الله تعالى عليه وسلم لأنه جعل له رتبة علية وحقا عليه قبول
~~شفاعته بخلاف غيره وهو لا ينافي التعليل المذكور لأن المنفي ما بحسب الذات
~~والمثبت بحسب الجعل وأيضا صرح الفقهاء باختصاص القسم به تعالى وكذا ما قيل
~~إنه لو جعل لفظ الحق مصدرا لا صفة مشبهة بمعنى حقيقة رسلك فلا منع لأنه لا
~~أقل من الإيهام على أن المتبادر هو الصفة نعم لو كان للرأي فيه مساغ لقلنا
~~المراد بحق نبيك الذي نبوته PageV05P024 حق من قبيل إضافة الصفة إلى
~~الموصوف فيؤول إلى نحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { اللهم إني أسألك
~~بمحمد نبيك } الحديث وجوزه في البزازية تأمل فيه وقد وقع مثله في بعض
~~الدعوات المأثورة نحو اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق محمد عليك
~~آمين كما في الحزب الأعظم لعلي القاري الذي التزم أن لا يجعل فيه شيئا غير
~~الحديث ولو قيل إنه مقصور على مورده لا يقاس غيره عليه لورود مثله على خلاف
~~القياس لكان له وجه ولو في الجملة فتأمل ( وجوز في البزازية أن يقول بحرمة
~~فلان ) وفي المنية وفي الآثار ما يدل على الجواز أقول بل الاستحباب كما نقل
~~عن بعض العارفين إذا سألتم من الله شيئا فأسألوه بي فإني أنا الواسطة الآن
~~بينكم وبينه وعن أبي العباس المرسي من كانت له حاجة إلى الله فليتوسل
~~لقضائها بالغزالي ونحوه كثير في الكتب كالحصن الحصين ( ويكره أن يقول في
~~دعائه بمقعد العز من عرشك بتقديم العين أو تأخيرها ) قال في الدرر ولا شك
~~في كراهة الثانية لاستحالة معناها على الله تعالى وكذا الأولى لأنها توهم
~~تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا وعز الله
~~تعالى قديم وقال أبو يوسف لا بأس به وبه أخذ أبو الليث ولعل السر في
~~تجويزهما جعل العز صفة للعرش لأن العرش موصوف في القرآن بالمجد والكرم فكذا
~~بالعز قيل إن أصل أبي حنيفة أن المتشابه لا يثبت بخبر الواحد لأنه يمكن
~~إنكاره ( وفي الخلاصة ms1294 وقال محمد أكره أن يقول PageV05P025 إيماني كإيمان
~~جبرائيل ولكن يقول آمنت بما آمن به جبرائيل ) لأن الإيمان وإن لم يحتمل
~~الزيادة والنقصان بحسب الكم لكن يقبل بحسب الكيف على التحقيق وإيمان
~~جبرائيل أقوى بلا شك فلا وجه للتشبيه ( وفي السراجية يكره أن يدعو الرجل
~~أباه والمرأة زوجها باسمه ) لأنه خلاف الأدب ( خ م عن سهل بن حنيف رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يقولن
~~أحدكم خبثت نفسي } ) لأن في إطلاق الخباثة عليها نوع تشاؤم ( { ولكن ليقل
~~لقست نفسي } ) عن القاموس لقست نفسه إلى الشيء كفرح نازعته إليه ومنه غثت
~~وخبثت وعن المجمل لقست نفسه من الشيء غثت قيل إنما كره لفظ خبثت لقبحه
~~ولئلا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه لا يخفى أنه مشترك الورود وأن مجموع
~~علتيه راجع إلى واحد وقيل هذا وإن كان بمعنى الأول لكن لم يوجد إطلاقه على
~~خباثة النفس فلم يوجد فيه التشاؤم أصلا بخلاف الأول وهو أيضا كما ترى لعل
~~الأوجه أن الخبث صريح في نسبة الخباثة إلى النفس واللقس وإن كان الخبث من
~~معانيه لكنه ليس بنص في ذلك لاحتماله له ولغيره فيجري في كل ما فيه فحش
~~وخباثة مقايسة أو دلالة ( د عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها (
~~أنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يقولن أحدكم جاشت }
~~) غثت ( { نفسي ولكن ليقل لقست نفسي } ) قيل وجه النهي صيانة اللسان عن
~~الألفاظ المستعملة في المكاره وما تنفر عنه الطباع قيل مر عمر رضي الله
~~تعالى عنه PageV05P026 على قوم أوقدوا نارا فقال السلام عليكم يا أهل الضوء
~~ولم يقل يا أهل النار لأنه مثل أن يقول يا أهل جهنم { وقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأبي بكر رضي الله تعالى عنه أنا أكبر أم أنت أكبر فقال أنت خير
~~مني وأكبر رتبة وأنا أقدم منك سنا } ولم يقل أنا أكبر منك لئلا يوهم الكبر
~~في المرتبة إنما سمى العرب الفلاة ms1295 مفازة والعطشان ناهلا واللديغ سليما وما
~~شاكل ذلك للتفاؤل فإن المفازة هي النجاة والناهل هو الريان والسليم هو ذو
~~السلامة ( مج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه { جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فكلمه في بعض الأمر فقال الرجل ما شاء الله وشئت
~~} ) أنت ( { فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أجعلتني لله تعالى عدلا }
~~) بالكسر مثلا ومعادلا ( { قل ما شاء الله وحده } ) معمول للفظ قل ؛ لا
~~يخفى أنه يقرب إليه قول الأصحاب في أكثر الأحوال الله ورسوله أعلم فتأمل في
~~فرقهما وأنت تعلم أنه يدخل في هذا الرد والإنكار قول العامة في الأكثر إني
~~أعلم هذا من الله ومنك وقولهم أعلم هذا من الله أولا ومنك وقولهم أعتمد في
~~هذا على الله أولا وعليك ثانيا ( خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي
~~كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي
~~} ) لأن فيه تعظيما لنفسه ولأن العبد في الحقيقة إنما هو لله قيل إنما كره
~~إذا قال بطريق PageV05P027 التطاول والتحقير وإلا فقد جاء القرآن به قال
~~الله تعالى { والصالحين من عبادكم وإمائكم } ( { ولا يقولن المملوك ربي ولا
~~ربتي ولكن ليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد والرب واحد } وغير رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اسم عاصية ) بنت عمر ( إلى جميلة ) وربما يقع هذا
~~الاسم في ديارنا فيغيره علماؤنا لكن السابق أنه آسية لا عاصية فلا يغير بل
~~يتفاءل والله أعلم ( وحزن ) بفتح فسكون ما غلظ من الأرض ( إلى سهل ) وهو
~~ابن سعد الساعدي ( وعزيز ) بمهملة وزاءين لأن معناه الغالب على كل شيء وهو
~~الله تعالى لكن يرده ما في التتارخانية أن التسمية باسم الله يوجد في كتاب
~~الله تعالى كالعلي والكبير والرشيد والبديع جائز لأنه من الأسماء المشتركة
~~ويراد به في حق العباد غير ما يراد به في حق الله تعالى ( وعتلة ) بفتح ms1296
~~المهملة والفوقية لأن العتل الجر بالعنف والغلظة والشدة والمؤمن هين لين
~~سهل ( وشيطان ) وهو ظاهر ( وحكم ) لأنه من أسمائه تعالى ( وغراب ) لأنه لا
~~يليق بعزة الناس أن يشاركوا طيرا في الاسم وهو يعد من الدنيء بل قد يتشاءم
~~به وإن لم يصب ولأنه من الغروب وهو ليس بمستحسن في التفاؤل ( وشهاب ) شعلة
~~نار ( وحرب إلى سلم ) بكسر فسكون ( وبرة إلى زينب فقال لا تزكوا أنفسكم )
~~فعلم من هذا كراهة كل اسم يشعر بالتزكية ( وكان يكره أن يقال خرج من عند
~~برة ) ومن هذا علم كراهة كل اسم لا يستحسن في التفاؤل لعل أن مثل هذا سمعي
~~توفيقي وعلله قاصرة لا PageV05P028 متعدية أو وارد على خلاف قياس لا يقاس
~~عليه غيره وإلا فيجري أكثرها في أكثر الأسماء المرخصة والمأذونة فافهم (
~~ومرة ) من المرارة ( إلى جويرية ) تصغير جارية عن المصباح أصل الجارية
~~السفينة سميت بذلك لجريانها في البحر ومنه قيل للأمة الجارية على التشبيه
~~لجريانها مسخرة في أشغال مواليها والأصل الشابة لخفتها ثم توسعوا فيه حتى
~~سموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما كانت عليه
~~والجمع الجواري قيل هنا وقول المصنف ومرة إلى جويرية سهو من قلم الناسخ
~~فتدبر انتهى لعل ذلك لأن تصغير جارية ليس بجويرية بل جويرة كما في بعض
~~النسخ أو جورية كما في بعض النسخ أيضا فتدبر أيضا ( وسمى المضجع ) لأنه
~~يشعر بالكسل والبطالة ( المنبعث ) لتناسب التضاد ( و ) غير ( أرضا تسمى
~~عفرة ) العفرة تراب أو وجه أرض أو لون تراب على ما قيل ( خضرة ) وفي بعض
~~النسخ إلى خضرة أرض ذات عشب وكثرة نبات ( شعب الضلال إلى شعب الهدى ) وفي
~~بعض النسخ بلا لفظ إلى وهو الأظهر لاحتياجه إلى تقدير لفظ غير ( و ) سمى (
~~بني الزينة بني الرشدة وبني مغوية ) من غوى انهمك في الضلال خلاف الرشد (
~~بني رشدة ) إصابة الصواب ( و ) سمى ( أصرم ) قبيلة كالسوابق بمعنى القطع
~~والذهاب والشجاعة ( زرعة ) وزان همزة وثمرة كثير الزرع قيل إنما غير هذه
~~الأسامي لما ms1297 فيها من الإشعار بمأخذ الاشتقاق كما سمعته آنفا لعل الأصل فيه
~~ما في التتارخانية أن التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في عباده
~~PageV05P029 ولا ذكره رسوله ولا استعمله المسلمون ولا تكلموا فيه ؛ والأولى
~~أن لا يقال .
# انتهى ( ومنع عن التكنية ) من الكنية ( بأبي الحكم ) قيل لأن الحكم اسم
~~الله تعالى ولا والدية لا يخفى أن ما سمعت من التتارخانية يصلح لصحته إذ
~~إطلاقه لغيره تعالى يكون بمعنى غير ما أطلق عليه وأن الوالدية إنما تمنع
~~عند إطلاقه له تعالى والكلام فيما لغيره تعالى فالأشبه ما أشير إليه سابقا
~~من المنع الشرعي على عينه كما عن أبي داود والترمذي عن شريح بن هانئ عن
~~أبيه قال { لما وفد على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في المدينة مع
~~قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال إن
~~الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في
~~شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين بحكمي } وفي الجامع الصغير كان
~~يغير الاسم القبيح وفي شرحه عن النووي يستحسن تغيير الاسم القبيح إلى حسن
~~لهذه الأخبار قال في التتارخانية كنى ابنه الصغير بأبي بكر وغيره كرهه
~~بعضهم لأنه ليس له ابن بهذا الاسم وعامتهم على أنه لا يكره للتفاؤل وأما
~~التكني بكنيته عليه الصلاة والسلام فلا بأس وما روي { أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي } فقيل منسوخ لأنه سمى علي رضي
~~الله تعالى عنه ابنه محمدا وكناه أبا القاسم بإذنه وعن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن امرأة قالت له عليه الصلاة والسلام سميت ابني محمدا وكنيته
~~أبا القاسم وذكرت PageV05P030 أنك تكره ذلك فقال أما الذي حرم كنيتي أحل
~~اسمي وأما الذي أحل اسمي حرم كنيتي وعن محمد رحمه الله تعالى أن من سمي
~~باسم الرسول أكره أن يكنى بكنيته ( وقال ) رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ( { أقبح الأسماء حرب ومرة } ) لقبح مدلولهما عن موطإ مالك أن عمر ms1298 رضي
~~الله تعالى عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن
~~قال من الحرقة قال أين مسكنك قال حرة النار قال بأيها قال بذات لظى قال
~~أدرك أهلك فإنهم قد احترقوا وكان كما قال قيل لا يمكن إدراكه إلا بالولاية
~~( { وإن أخنع اسم } ) أقبحه وأذله ( { عند الله تعالى ملك الأملاك } ) لأنه
~~مختص به تعالى فمن سمى به فقد نازع الله تعالى في رداء الكبرياء ومثله
~~مرادفه ولو بلغة أخرى كشاه شاه وفي رواية { أغيظ رجل على الله يوم القيامة
~~وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى مالك الأملاك } وفي رواية البخاري أخنى
~~وهو بمعنى ما سبق أو أفحش وأفجر والخنا الفحش والمراد صاحب الاسم فينبغي له
~~أن يغيره ويأثم مسميه به وعن النووي التسمي بهذا الاسم وبما يختص به تعالى
~~كالرحمن والقدوس والمهيمن والخالق ونحوها حرام وفي حديث أبي داود { إنكم
~~تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم } وفيه أيضا {
~~سموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها
~~حارث وهمام } ( وقال ) رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( { لا تسمين
~~غلامك يسارا } ) قيل لأنه لا PageV05P031 يحسن في التفاؤل عند قولك لا لمن
~~سأل عنه ( { ولا رباحا } ) من الربح ( { ولا نجيحا } ) من النجح بمعنى
~~الظفر ( { ولا أفلح } ) من الفلاح بمعنى الظفر أيضا وبه يضعف ما في بعض
~~المواضع أنه كان لعمر رضي الله تعالى عنه غلام يقال له أفلح ( { ولا بركة
~~ولا نافعا فإنك تقول أثمة هو } ) أي أحد هذه الأسماء ( فيقال ) في جوابه (
~~لا ) فيتطير بنفي أصل المدلول ولا يستحسن في التفاؤل قيل فينبغي أن يسمي
~~الرجل أولاده وغلمانه بأسماء لا تضر في التفاؤل ولا تشعر بالتزكية أقول لعل
~~الصواب أن يقيد بغير المأثور لأن نحو أحمد ومحمد مما يضمر في التفاؤل ولا
~~يخلو عن التزكية لكن في المنح عن السراجية وإن كان أحب الأسماء عبد الله
~~وعبد الرحمن لكن التسمية بغير هذه الأسماء في هذا الزمان أولى لأن ms1299 العوام
~~يغيرون هذه الأسماء عند النداء انتهى أقول الأصل الذاتي لا يغير بالعوارض
~~الخارجية نعم قد تغير الأحكام بتغير الأزمان فافهم PageV05P032 ( الرابع
~~والعشرون ) ( النفاق القولي ) لا الاعتقادي وهو كفر ( وهو مخالفة القول
~~الباطن في الثناء وإظهار الحب ) فلسانه يمدح وقلبه يقدح ( طب قيل { لابن
~~عمر إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول } ) الموافق لأغراضهم والملائم
~~لطباعهم من المدح والثناء وإظهار الحب ( { فإذا خرجنا قلنا غيره فقال } )
~~ابن عمر ( { كنا نعد ذلك نفاقا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~} ) وفي لفظ نعد تنبيه على أنه ليس بنفاق حقيقي بل كونه نفاقا إنما هو
~~بالعد لشبهه به وفي لفظ كان إشارة إلى استمراره في ذلك العهد لا يخفى أن
~~ظاهره إنما هو بمجموع الأمرين والظاهر أن مجرد المدح والثناء ذميمة بل
~~الدخول أيضا إلا أن يقال المقصود مجرد قدر استشهاد المقام نعم الكلام في
~~كلام ابن عمر إلا أن يقال إن ذلك في قوة نفي المقيد وهو قد يرجع لكل من
~~القيد والمقيد وفيه بعد فتأمل ثم نقول إن هذا عند سلامته من الموانع
~~والعوارض الضرورية كالإكراه والخوف على نفسه وعلى غيره أو دفع مظلمته التي
~~لذلك القول الملائم لطبعه مدخل في نفوذ رجائه وقد سبق بعض تفصيله ثم وجه
~~الاحتجاج أن ظاهره أنه في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام فإما تقريري
~~أو تصريحي وأما الحمل على مذهب الصحابي فبعيد في مثله جدا ( ومنه ) أي من
~~النفاق القولي ( تصديق الكاذب ) في مكاذبته ولو بالرأس ( حذر حب س ت عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال لكعب بن
~~عجرة رضي الله PageV05P033 تعالى عنه أعاذك الله من إمارة السفهاء } ) بكسر
~~الهمزة والسفه خفة تعتري الإنسان فتحمله على العمل بخلاف موجب العقل والشرع
~~( قال ) كعب ( { وما إمارة السفهاء ؟ قال عليه الصلاة والسلام أمراء يكونون
~~بعدي لا يهتدون بهديي } ) سيرتي وطريقتي ( { ولا يستضيئون بسنتي } ) إذ من
~~شأنها الإخراج من الظلمة إلى النور ( { فمن صدقهم بكذبهم } ) هذا ms1300 هو محل
~~الاستشهاد لكن لا يخفى أنه إنما يكون من آفات اللسان إن كان التصديق بالقول
~~وإن كان تبادره بالقلب ( { وأعانهم على ظلمهم } ) ولو بالسكوت على ظلمهم
~~سيما ممن يقدر على دفعه ومكالمته ( { فأولئك ليسوا مني } ) من أهل هديي ومن
~~العاملين بسنتي أو من المستحقين لشفاعتي أو ليسوا من أمتي إن حسنوا ظلمهم
~~القطعي ( { ولست منهم } ) كالتأكيد تغليظا وتشديدا ( { ولا يردون على حوضي
~~} ) وكل الأمة واردة على حوضه قيل كما لا يشرب من خمر الجنة من مات مصرا
~~على الخمر مع بقاء إيمانه ففيه زيادة تقبيح لتصديق الكاذب مع العلم بحاله (
~~{ ومن لم يصدقهم } ) بكذبهم بل يعلن كذبهم إن قدر أو يبغض عليه بقلبه فقط
~~إن لم يقدرهم ( { ولم يعنهم على ظلمهم } ) بل يمنعهم منه ( { فأولئك } )
~~الموصوفون بتلك الصفات الجليلة والزلفى والإشارة من قبل أولئك على هدي من
~~ربهم ( { مني وأنا منهم وسيردون على حوضي } ) فيشربون منه شرابا لا ظمأ
~~بعده ثم قال صلى الله تعالى عليه وسلم ( { يا كعب بن عجرة الناس غاديان } )
~~صنفان وأصل الغدو السير بالغداة وأريد مطلق PageV05P034 السير فصنف ( {
~~مبتاع } ) مشتر ( { نفسه } ) من عذاب الله تعالى بالأعمال الصالحة ( {
~~فمعتقها } ) منه أي من عذابه ( { و } ) صنف ( { بائع نفسه } ) باتباع الهوى
~~وترك الأعمال الصالحة ( { فموبقها } ) مهلكها ( وقلما يخلو عن هذا ) الصنع
~~( من يدخل على الأمراء والكبراء ) في الاعتقاد لا في نفس الأمر ( نعم )
~~استدراك من المصنف ( تجوز المداراة وهي ما كانت لدرء الضرر والشر ممن يخاف
~~منه ) أي من شره كأنه من قبيل ارتكاب الضرر القليل للتخلص من الضرر الجليل
~~( وضده المداهنة وهي ما كان للتواني ) للتساهل في أمر الدين والتكاسل فيه (
~~وعدم المبالاة لأمر الدين ) لضعف دينه وأحسن من فرق بأن المداراة إصلاح
~~الدنيا أو الدين بالدنيا والمداهنة إصلاح الدنيا بإفساد الدين ( وقد مرت
~~هذه الثلاثة ) النفاق القولي والمداراة والمداهنة في التاسع والأربعين من
~~الآفات القلبية ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( { أن
~~رجلا استأذن } ) في الدخول ( { على رسول الله صلى الله تعالى ms1301 عليه وسلم } )
~~ولتضمن استأذن معنى الدخول تعلق لفظ على به ولا يعارضه حديث لم يكن له بواب
~~لاختلاف الأحوال والأشخاص ( { فلما رآه } ) من بعيد ( { قال } ) عليه
~~الصلاة والسلام ( { بئس } ) من أفعال الذم ( { أخو العشيرة } ) أي القبيلة
~~ولا واحد لها من لفظها والجمع عشيرات وعشائر ( { أو بئس ابن العشيرة } ) أي
~~قبيح في قبيلته إما بفراسته أو بوحي ربه إنما أخبر به ليتوقى من شره لا لحظ
~~نفسه وفيه جواز ذكر مساوئ PageV05P035 الخبيث والأشرار ليتحرز عنه ( { فلما
~~جلس تطلق في وجهه } ) أظهر طلاق الوجه وبشاشته بالبشر ( { وانبسط إليه } )
~~بالكلام والتوجه والالتفات خلاف الانقباض والكف عن الحديث وعبوسة الوجه ومن
~~دأب الكريم أن يكون بشاشا طلق الوجه منبسطا إلى كل من يقبل عليه ويتوجه
~~إليه وإن كان خبيثا مخبثا أو عدوا مكاشرا ويدل على ذلك تمام الحديث ( {
~~فلما انطلق } ) أي ذهب ذلك الرجل ( { قلت يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت
~~} ) أنت ( { له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه } ) لمجرد معرفة
~~الحكمة لا للمناقشة والمدافعة ( { فقال يا عائشة متى } ) استفهام إنكار ( {
~~عهدتني } ) أي أدركتني ( { فحاشا } ) مبالغة الفحش أي قائلا للفحش وهو
~~القول السيئ لا يخفى أن صيغة المبالغة إما بمعنى أصل الفعل أو النفي
~~المستفاد من الاستفهام راجع إلى مجموع القيد والمقيد لا إلى القيد فقط كما
~~في قوله تعالى - { وما ربك بظلام للعبيد } - إذ لا يصدر منه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي
~~ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستئناف البياني بقوله ( { إن من شر الناس عند
~~الله تعالى منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره } ) يعني إنه رجل
~~شرير وإنما تطلق له وجهي لئلا يصيب شره المسلمين ظاهره إني تركت النصح وما
~~يقتضي إساءته من الإعراض والعبوسة اتقاء شره من إضلال بعض المسلمين
~~الحادثين في الإسلام وإنما ذمي للتنفير عن شره فبهذه النية لا يكون
~~PageV05P036 غيبة كما لا يكون سوء الظن للقاطع أو الراجح عنده صلى الله
~~تعالى عليه ms1302 وسلم ( وفي رواية { إن من شرار الناس الذين يكرمون } ) بالبناء
~~للمجهول ( { اتقاء ألسنتهم } ) قال المحشي فعلم من هذا الحديث أنه يجوز
~~إظهار الحب والثناء لمن يخاف منه لدفع ضرره وشره لأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أظهر لذلك الرجل طلاقة الوجه لئلا يكون باعثا إلى الفتنة بين الناس
~~ويروى اتقاء فحشه عن القاضي عياض هذا الرجل هو عيينة بن حصين ولم يكن أسلم
~~حينئذ وإن أظهر الإسلام فبين ليعرفه الناس ويتوقوا شره وكان من المرتدين
~~يوم الارتداد وجيء به أسيرا إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فالنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم عرف بنور النبوة وذمه وإنما ألان له القول تألفا
~~لأمثاله على الإسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه وجواز غيبة الفاسق
~~وقد روي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره
~~الناس } ويقال ثلاثة لا يكون لهم غيبة سلطان جائر وفاسق معلن وصاحب بدعة
~~PageV05P037 ( الخامس والعشرون ) ( كلام ذي اللسانين ) ( الذي يتكلم بين
~~المتعاديين ) المتخاصمين إيقادا لنيران الخصومة وإيقاظا للهب الفتنة ( يكلم
~~كل واحد منهما ) مفعول يكلم ( بكلام يوافقه أو ينقل كلام كل واحد منهما إلى
~~الآخر أو كان يحسن لكل واحد منها ما هو عليه من المعاداة ) مع صاحبه (
~~ويثني عليه ) فيما هو عليه ( أو يعد ) من الوعد ( كل واحد منها أن ينصره
~~وهذا يتضمن النفاق ويزيد عليه ) وينبغي للمؤمن أن يسكت ولا يتكلم أصلا أو
~~يثني على المحق منهما في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه ( خ م عن عمار بن ياسر
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من
~~كان له وجهان في الدنيا } ) يعني من كان مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه
~~ويعده أنه ناصر له ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا ويأتي قوما بوجه وقوما بوجه
~~على وجه الإفساد ( { كان له لسانان من النار يوم القيامة } ) كما كان له في
~~الدنيا لسانان عند كل طائفة قال الغزالي اتفقوا على ms1303 أن ملاقاة الاثنين
~~بوجهين نفاق وللنفاق علامات منها هذه ، نعم إن كلم كل واحد منهما وكان
~~صادقا لم يكن ذا لسانين فإن نقل كلام كل منهما للآخر فهو نمام ذو لسان وذلك
~~شر من النميمة ( خ م دنيا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { تجدون من } ) جارة تبعيضية ( { شر
~~عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين } ) فسره بقوله ( { الذي يأتي هؤلاء
~~بحديث وهؤلاء } ) جماعة أخرى ( { بحديث PageV05P038 } ) آخر إذا المعاد
~~المنكر غير الأول إذ هو منبع إيقاظ الفتنة ومعدن الفساد والفتنة أشد من
~~القتل ( وفي رواية { يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه } ) آخر هذا إذا لم يكن
~~للإصلاح وإلا فمحمود PageV05P039 ( السادس والعشرون ) ( الشفاعة السيئة )
~~بأن تخالف الشرع ( قال الله تعالى { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل } )
~~نصيب ( { منها } ) من وزرها ( د طب حك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من حالت } ) من الحيلولة ( {
~~شفاعته } ) أي صارت حائلة ومانعة ( { دون حد } ) إقامته ( { من حدود الله
~~تعالى } ) فلم يقم لشفاعته ( { فقد ضاد } ) أي خالف ( { الله تعالى } ) هذا
~~إذا شفع عند الحاكم بعد الثبوت عنده بالبينة وأما الشفاعة إلى الشهود بأن
~~يقال الستر أفضل في الزنا وشرب الخمر والمدعي في قطع اليد والقصاص وحد
~~القذف قبل الثبوت لدرء الحدود فيجوز بل يستحب إذا تاب الجاني وأما إذا لم
~~يتب فلا يجوز أصلا .
# وعن رياض الصالحين للنووي عن عائشة رضي الله تعالى عنها { أن قريشا أهمهم
~~شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد فكلمه أسامة فقال عليه
~~الصلاة والسلام أتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فاختطب ثم قال إنما
~~أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت ms1304 لقطعت يدها }
~~رواه البخاري وفي رواية { فتلون وجه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال أتشفع في حد من حدود الله تعالى فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله
~~قال ثم أمر بتلك المرأة فقطعت } . PageV05P040 ( وهي ) أي الشفاعة السيئة (
~~كثيرة منها الشفاعة لتقليد القضاء والإمارة ) بكسرة الهمزة ( والتولية )
~~للأوقاف والوصايا ( مطلقا ) أهلا أو لا ( لورود النهي عن طلبها و ) عن (
~~الشفاعة فيها ) وعن حديث الترمذي على رواية أنس رضي الله تعالى عنه { من
~~ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أو جبر عليه ينزل
~~عليه ملك يسدده } . PageV05P041 ( ومنها ) ( الشفاعة للإمامة ) في الصلاة (
~~لمن ليس أهلا لها ) إما بسوء الاعتقاد كأهل الهوى أو لعدم الاهتمام بأمر
~~الطهارة بأن لا يبالي بالنجاسة المانعة للصلاة في البدن أو الثوب أو المكان
~~أو لعدم وصول ماء الطهارة للأعضاء الواجب تطهيرها أو لعدم قراءة ما يتوقف
~~عليه صحة الصلاة فإذا فقدت هذه الثلاثة تحققت الأهلية كما ذكر المحشي وكذا
~~الشفاعة لمن لا يراعي تعديل الأركان ( أو وجد من هو أولى بها منه )
~~كالشفاعة لمن كانت إمامته مكروهة مثل الفاسق والأعرابي وولد الزنا والعبد
~~والأعمى . PageV05P042 ( وكذا ) ( الأذان ) لمن لم يكن أهلا له بأن لم يكن
~~عالما بأوقات الصلاة أو مغنيا سيما على رأي المصنف أو يلحن في الأذان فإذا
~~كان عالما بها أو لم يكن ذا لحن وتغن تحققت الأهلية . PageV05P043 (
~~والتعليم ) أي تعليم القرآن وإن لم يكن له معلوم لمن لم يكن أهلا له بأن لم
~~يعلم التجويد أو لم يكن متدينا في حق أولاد الناس لعل ذلك عند وجود الأولى
~~( والتدريس ) بأن لم يكن أهلا له أو وجد الأولى منه بأن كان جاهلا أو غير
~~مداوم على الدرس ولا عبرة في هذه الأشياء بالفقر بل العبرة بالأهلية ولو
~~كان قادرا على ألف ألف دينار فلا يغرنك الغرور بأن هذا فقير محتاج وذلك ليس
~~كذا فعليك الإعانة للمحتاج وكذا القراءة بالأجرة حرام مطلقا ذكره المحشي .
# ولو وجد غني أهل وفقير ليس ms1305 بأهل يشفع للأهل ولو غنيا دون غيره ولو فقيرا
~~كذا نقل عن المواهب ( ونحوها ) من الشفاعة بما لا يوافق الشرع ( وسببها )
~~أي سبب هذه الشفاعة ( الجهل ) بعاقبتها من الحرمة والكراهة ( والطمع ) فيها
~~يحصل من المشفوع ( وحب الأقرباء والأحباء ) فيحمله ذلك على الشفاعة لهم
~~فيما يخالف الشرع كما وقع في قصة بلعم ( وحب الله تعالى وحب نفسه أولى وأحق
~~) من حبهم لما في محبة الله من خير الدارين ومحبة نفسه من السعي في نجاتها
~~من عذاب الله تعالى فلا يؤثر نفع غيره على ضرره .
# ( و ) سببها أيضا ( الحياء من الناس ) إن لم يشفع يعيرونه أو ينسبونه إلى
~~ما لا يرضى ( والحياء من الخالق المنعم الضار النافع أقدم ) لأن النعمة
~~والخلق والنفع والضر من أسباب الحياء والله المعطي المانع ( وألزم ) من
~~الحياء من الناس لعجزهم عن كل شيء وانقطاع الرجاء منهم ( و ) سببها أيضا (
~~الخوف من العداوة ) أي PageV05P044 عداوة المشفوع له إن لم يشفع له ( أو )
~~الخوف من ( ذهاب المنصب والرزق الدار ) بتشديد الراء كثير الخير ( والله
~~أحق أن تخشاه ) لأنك عرفت أن النفع والضر والعطاء والمنع ليس إلا منه تعالى
~~وأن الإقدام على عصيان الله تعالى للوصلة إلى زخارف الدنيا وتقديم خوف فوت
~~الدنيا على خوف الله تعالى لا يوجب إلا الوزر والوبال . PageV05P045 (
~~وضدها الشفاعة الحسنة ) وهي الشفاعة في الأمور المباحة في الشرع كالشفاعة
~~لإحقاق حق مسلم ودفع ضر عنه أو جلب نفع له ودفع ضر عنه ( قال الله تعالى {
~~من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها } ) ظاهره حصول الأجر وإن لم تقبل
~~شفاعته قال البيضاوي راعى به حق مسلم ودفع عنه ضرا أو جلب له نفعا ابتغاء
~~لوجه الله ومنها الدعاء لأخيه المسلم قال عليه الصلاة والسلام { من دعا
~~لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك } ويقرب من
~~الشفاعة الحسنة الدلالة على الهدى والخير والحسنة كقوله عليه الصلاة
~~والسلام { من دل على خير فله مثل أجر فاعله ومن دعا إلى هدى كان له من ms1306
~~الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا } .
# قال المناوي فأعظم الهدى هدى من دعا إلى الله وعمل صالحا وأدناه هدى من
~~دعا إلى إماطة الأذى ولذا عظم شأن الفقيه الداعي المنذر حتى فضل واحد منهم
~~على ألف عابد ولأن نفعه يعم الأشخاص والأعصار إلى يوم الدين ثم قال : (
~~تنبيه ) أخذ المقريزي من هذا الخبر أن كل أجر حصل للشهيد حصل للنبي بسببه
~~مثله والحياة أجر فيحصل للنبي مثلها زيادة على ما له من الأجر الخاص من
~~نفسه على هداية المهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من الأعمال
~~والمعارف والأحوال التي لا تصل جميع الأمة ولا يبلغون معشار معشارها فجميع
~~حسنات المسلمين وأعمالهم الصالحة في صحائف نبينا زيادة على ما له من الأجر
~~مع مضاعفة لا يحصيها إلا الله PageV05P046 لأن كل مهتد وعامل إلى يوم
~~القيامة يحصل له أجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثلا ذلك الأجر ولشيخ شيخه
~~مثلاه وللشيخ الثالث أربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضاعف كل مرتبة بعدد
~~الأجور الحاصلة بعده للنبي وبذلك يعرف تفضيل السلف على الخلف فإذا فرضت
~~المراتب عشرا بعد النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى
~~بالعاشر حادي عشر صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما ازدادوا
~~واحدا يتضاعف ما كان قبله أبدا انتهى أقول ومثله للعلماء والمشايخ بل كل من
~~دل على خير وهدى ثم قال المناوي أيضا في شرح الحديث الأول .
# ( تنبيه ) علم من هذا الحديث وحديث { من دعا إلى هدى } أن كل أجر حصل
~~للدال والداعي حصل للمصطفى مثله زيادة على ما له من الأجر الخاص من نفسه
~~على دلالته وهدايته للمهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من
~~الأعمال والمعارف والأجور التي لا تصل جميع الأمة إلى عرف نشرها ولا يبلغون
~~عشر عشرها وهكذا نقول إن حسناتنا وأعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة
~~في صحف نبينا زيادة على ما له من الأجر ويحصل له من الأجور بعدد أمته أضعاف ms1307
~~مضاعفة لا تحصى ويقصر العقل عن إدراكها لأن كل مهتد ودال وعالم يحصل له أجر
~~إلى يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر .
# ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث أربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل
~~مرتبة بعدد الأجور الحاصلة قبله إلى أن ينتهي إلى المصطفى إذا PageV05P047
~~فرضت المراتب عشرا بعد النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا
~~اهتدى بالعاشرة حادي عشر صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما
~~زاد واحد يتضاعف ما كان قبله أبدا إلى يوم القيامة وهذا أمر لا يحصره إلا
~~الله فكيف إذا أخذ مع كثرة الصحابة والتابعين والمسلمين في كل عصر واحد من
~~الصحابة فإنه يحصل له بعدد الأجور التي ترتبت على فعله إلى يوم القيامة وكل
~~ما يحصل لجميع الصحابة حاصل بجملته للنبي وبه يظهر رجحان السلف على الخلف
~~وأنه كلما ازداد الخلف ازداد أجر السلف وتضاعف ومن تأمل هذا المعنى ورزق
~~التوفيق انبعثت همته إلى التعليم ورغب في نشر العلم ليضاعف أجره في الحياة
~~وبعد الممات على الدوام ويكف عن إحداث البدع والمظالم فإنها تضاعف عليه
~~السيئات بالطريق المذكور ما دام يعمل بها عامل فليتأمل المسلم هذا المعنى
~~وسعادة الدال على الخير وشقاوة الدال على الشر .
# وقد مر بعض هذا في حديث من دعا انتهى أقول وقد تقدم بعضه في حديث { من سن
~~سنة } ولا يخفى أن الشفاعة الحسنة والسيئة ملحقتان بها . PageV05P048 ( خ م
~~عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه أنه قال { كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم } ) هكذا في النسخ الأظهر أنه قال كان رسول الله ( { جالسا فجاء
~~رجل يسأل } ) شيئا مما يحتاج إليه ( { فأقبل علينا بوجهه } ) الشريف
~~المبارك قبل الجواب للسائل .
# ( { وقال اشفعوا } ) لأرباب الحوائج المباحة كدفع ظلم وتخليص عطاء
~~ونحوهما وكذا في العفو عن ذنب ليس فيه حد من حدود الله إذا لم يكن المذنب
~~مصرا وإلا فلا يجوز ليرتدع عن الذنب والإصرار وقيل معناه اشفعوا في قضاء
~~حوائج أخيكم ( { تؤجروا } ) بمجرد الشفاعة ms1308 قبلت أو لا بلا توقف على القبول
~~( { ويقضي الله } ) يحكم ( { على لسان رسوله } ) من الأمر ( { ما شاء } )
~~يعني أن قضاء حاجة من شفع بتقديره تعالى كما أن عدمه كذلك في حديث البخاري
~~ومسلم { من كان في حاجة أخيه كان الله تعالى في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة
~~فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة } وفي حديث الجامع { من قضى
~~لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله حج واعتمر } وفي رواية {
~~كمن خدم الله عمره } .
# ( وفي رواية { كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال اشفعوا
~~تؤجروا } ) عليها ثم ذكر باقي ( الحديث ) السابق ( د عن معاوية رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { اشفعوا تؤجروا
~~} ) يثبكم الله على الشفاعة وإن لم تقبل فيما لا حد فيه من حدود الله لورود
~~النهي عن الشفاعة في الحدود .
# قال المناوي فيه الحث على الخير بالفعل والنسب قال PageV05P049 في
~~الأذكار تستحب الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من ذوي الحقوق ما لم تكن في
~~حد أو في أمر لا يجوز تركه كالشفاعة إلى ناظر طفل أو مجنون أو وقف في ترك
~~بعض حق من في ولايته فشفاعته محرمة وفي الجامع على تخريج ابن عساكر على
~~رواية معاوية على أن هذا تمام الحديث وفيه على تخريج الشيخين وغيرهما على
~~رواية أبي موسى زيد قوله { ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء } قال في شرحه
~~فاشفعوا لمن عرض حاجة يحصل لكم أجر الشفاعة وإن لم تقبل فإن قبل أو لم يقبل
~~فبتقدير الله تعالى وهذا من مكارم أخلاق المصطفى ليصلوا جناح السائل وطالب
~~الحاجة وهو تخلق بأخلاقه تعالى حيث يقول لنبيه { اشفع تشفع } ففيه حث على
~~الشفاعة ودلالة على عظم ثوابها والأمر للندب وربما يعرض له ما يعرض فتصير
~~الشفاعة واجبة انتهى ( { فإني أريد الأمر } ) الذي أسأل فيه ( { فأدخره } )
~~أي لا أفعله حالا ليحصل لكم الأجر بالشفاعة ( { كيما } ) لفظة ما زائدة ( {
~~تشفعوا فتؤجروا } ) أي ms1309 يحصل لكم الأجر والثواب بسبب الشفاعة يعني أنتظر في
~~حصول الأمر إلى شفاعتكم ليحصل لكم أجر الشفاعة .
# قال في بستان العارفين قال أبو الليث أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض
~~شفاعة حسنة لأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { خير الناس من ينفع
~~الناس } وروى سفيان بن عيينة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال { اشفعوا
~~تؤجروا فإن الرجل منكم ليسألني فأمنعه لكي تشفعوا فتؤجروا } يعني عند سؤال
~~الرجل مني شيئا أمنعه لكي تشفعوا PageV05P050 فتؤجروا .
# وقال الحسن الشفاعة الحسنة يجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها ويقال لكل
~~شيء صدقة وصدقة الرياسة الشفاعة وإعانة الضعفاء .
# وقال بعض الأدباء من كان دخالا على الأمراء ولا يكون مشفعا فهو ضال دعي
~~وروي أنه أوحى الله تعالى إلى داود أن عبدا من عبادي يأتي بحسنة فأدخله
~~الجنة قال يا رب وما تلك الحسنة قال من فرج عن مؤمن كربة ولو بشق تمرة
~~انتهى PageV05P051 ( السابع والعشرون الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وهو
~~صفة المنافقين قال الله تعالى { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ) أي
~~متشابهة في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض الشيء الواحد ( { يأمرون
~~بالمنكر } ) بالكفر والمعاصي ( { وينهون عن المعروف } ) بالإيمان والطاعة (
~~ويدخل فيه الأمر بالظلم وإعانة الظلمة على ظلمهم بالقول وضده ) وهو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ( فرض على الكفاية ) فلو أقامه البعض سقط عن
~~الباقين وإلا أثم الكل ( عند القدرة بلا ضرر ) لنفسه أو لغيره نعم لو اقتحم
~~ذلك وخاض معه بذلا لنفسه لله تعالى أجر وللمال إن كان له فإن كان لغيره فلا
~~يجوز إلا برضاه كما في الحاشية .
# وفي بستان أبي الليث إن كان أكبر رأيه على القبول فواجب ولو كان أكبر
~~رأيه أنه إن شفع قذفوه وشتموه فتركه أفضل وكذا ضربهم إن لم يصبر بل يكون
~~باعثا للعداوة ولو علم صبره على ضربهم وعدم اشتكائه لأحد فلا بأس به لأنه
~~جهاد ومن عمل الأنبياء ولو على أنهم لا يقبلونه ولا يضربونه ويشتمونه فمخير
~~والأفضل الأمر وقالوا الأمر بالمعروف تابع للمأمور به فإن ms1310 واجبا فواجب وإن
~~ندبا فندب وإن سنة فسنة وإن فرضا ففرض قيل وأما النهي عن المنكر فواجب كله
~~لأن جميع المنكر تركه واجب أقول فيه نظر ظاهر لما قال المحقق الدواني إن
~~المنكر إن كان حراما وجب النهي عنه وإن كان مكروها كان النهي عنه مندوبا (
~~قال الله تعالى { ولتكن منكم أمة } ) لفظة من بيانية أي كونوا PageV05P052
~~أمة يأمرون بالمعروف فيجب على كل عينا ولو فاسقا كما يأتي مفصلا والأكثر
~~تبعيضية لأنه لا يصلح له الكل بل من علم المعروف والمنكر وكيفية ترتيب
~~الأمر والمباشرة فإن الجاهل قد يعكس ويغلظ في مقام اللين وبالعكس وربما
~~ينكر على من يزيد المنكر فلا يصلح له كل أحد بل له شروط كالعلم بالأحكام
~~ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها والتمكن من القيام بها . PageV05P053 واعلم
~~أنهم قالوا هنا خمس مراتب الأولى التعريف الثانية الوعظ بالكلام اللطيف
~~فهما لا يحتاجان إلى إذن الإمام الثالثة السب والعنف بلا فحش بنحو يا جاهل
~~يا أحمق ألا تخاف من الله تعالى فلا يلزم إذنه أيضا الرابعة المنع بالقهر
~~ككسر الملاهي وإراقة الخمر فلا حاجة إلى الإذن أيضا إذ المسلمون كالبنيان
~~يشد بعضهم بعضا الخامس التهديد والتخويف بالضرب أو مباشرته فيحتاج إلى إذن
~~الإمام وألا ينجر إلى القتال من الجانبين كذا في مفتاح السعادة لكن لا
~~يلائمه قول الفقهاء ويقيم التعزير كل واحد حال مباشرة المعصية بلا حاجة إلى
~~الحاكم فتأمل .
# ثم قال فيه تفصيل فإن كان الولد فله حسبة لوالده بالأولين فقط وفي الثالث
~~ينظر إلى قبح المنكر وإلى مقدار الأذى والسخط فإن المنكر فاحشا وسخطه قريبا
~~كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فالأمر ظاهر وإن المنكر قريبا والسخط شديدا
~~ككسر آنية بلور عليها صورة حيوان فيكتفى بالأولين وكذا الرعية مع السلطان
~~فبالأولين فقط وأما الثالثة فينظر إلى تفاحش المنكر وحال المحتسب مع الإمام
~~وأما الأستاذ فإذا لم يعمل بعلمه لا يجب على التلميذ احترامه ( { يدعون إلى
~~الخير } ) عام إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي ( { ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن ms1311 المنكر وأولئك هم المفلحون } ) المخصوصون بكمال الفلاح { سئل عليه
~~الصلاة والسلام من خير الناس فقال ؟ آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر
~~وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم } .
# وفي الأخبار كلام ابن آدم كله PageV05P054 عليه لا له إلا أمرا بمعروف
~~ونهيا عن المنكر أو ذكر الله وقال الله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ( م عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { من رأى منكم منكرا
~~} ) ما ليس فيه رضاه تعالى من قول أو فعل ( { فليغيره بيده } ) هو أقوى
~~الأنواع إن كان مما يزال باليد ككسر آلة اللهو وآنية الخمر الأمر للوجوب
~~شرعا .
# وعند المعتزلة عقلا ثم إن علم أكثر من واحد فكفاية وإلا فعين كما في
~~الفيض ( { فإن لم يستطع } ) الإنكار بيده بأن يظن لحوق ضرر به لكون فاعله
~~أقوى منه ( { ف } ) الواجب تغييره ( { بلسانه } ) كاستغاثة أو توبيخ أو
~~تذكير بالله أو إغلاظ إن من أهله فإن المأمور به ظاهرا كصلاة وصوم ولم يختص
~~بالعلماء وإلا فمختص بهم أو بمن علمه منهم وأن يكون المنكر مجمعا عليه أو
~~يعتقد فاعله تحريمه أو حله وضعف شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقضه قوله
~~تعالى { عليكم أنفسكم } لأن معناه إذا كلفتم ما أمرتم به لا يضركم تقصير
~~غيركم .
# ( { فإن لم يستطع } ) لوجود مانع كخوف فتنة أو خوف على نفس أو عضو أو مال
~~محترم أو شهر سلاح ( { فبقلبه } ) ينكره وجوبا بأن يكرهه ويعزم أن لو قدر
~~بقول أو فعل فعل وهذا واجب عينا على كل أحد بخلاف الذي قبله فأفاد الخبر
~~وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه إزالته بيده ولا
~~القلب لمن يمكنه باللسان .
# ( { وذلك } ) أي PageV05P055 ما بالقلب ( { أضعف الإيمان } ) أي خصاله أو
~~آثاره وثمراته فالمراد به حقيقته من التصديق وليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل وصلاح الإيمان وجريان شرائع الأنبياء إنما يستمر عند استحكام هذه
~~القاعدة في الإسلام وهذا عند الحنفية بمعنى ضعف ms1312 ثمرات الإيمان وأن الأصح
~~زيادته من حيث القوة ونقصانه من حيث الضعف ( وهذا الحديث نص في كون الوجوب
~~على هذا الترتيب على كل شخص ) لأن كلمة من من ألفاظ العموم والفاء للترتيب
~~فالوجوب على الترتيب المذكور ( وهو قول أكثر العلماء ) قيل ( وهو المختار
~~للفتوى ) . PageV05P056 وفي الصرة عن ابن الملك { من رأى منكم منكرا وهو ما
~~ليس فيه رضا الله من قول أو فعل والمعروف ضده فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~باليد لكون فاعله أقوى منه فليغيره بلسانه فإن لم يقدر على المنع بالقول
~~فليغيره بقلبه أي فليكرهه بقلبه } .
# ( وقال بعضهم التغيير باليد على الأمراء والحاكم ) إذ ذلك من الغير ربما
~~يفضي إلى الفتنة والمقاتلة ( وباللسان على العلماء وبالقلب على العوام ) في
~~التتارخانية أنه اختيار الزندوستي لكنه مخالف لما قدمنا على الفتاوى أنه
~~يقيم التعزير كل أحد حال مباشرة المعصية الظاهر أنه محمول على الأعم الأغلب
~~إذ التغيير باليد شأن الأمراء وباللسان شأن العلماء فكل من يقدر على
~~التغيير باليد ملحق بالأمراء فكذا الأخيران كيف وقد يعرض عارض فيكون ما
~~باللسان بل ما بالقلب متعينا للأمراء وكذا الأخيران فحينئذ يحصل التوفيق
~~بين القولين ( وهو ) أي الوجوب على هذا التوزيع ( المروي عن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى ) ظاهره كونه رواية غير مشهورة وظاهر قوله ( فلذا أوجب ) إلخ
~~ظاهر في كون قوله مطلقا وقد قيل إنه في ظاهر الرواية ( الضمان في كسر
~~المعازف إن كان لها قيمة من غير اعتبار صلاحيتها للهو ) كقيمتها قصعة (
~~وكان ) ذلك الكسر ( بغير إذن الإمام ) وكذا الحكام فأوجب الضمان بشرطين :
~~القيمة بدون صلاحية اللهو وكون الكسر بغير إذن الإمام فإذا عدما أو أحدهما
~~فلا ضمان عنده أيضا وعندهما لا يضمن مطلقا وعن الجامع الصغير لصدر الإسلام
~~PageV05P057 الفتوى على قولها الكثرة الفساد بين الناس .
# وكذا في الزيلعي والخلاصة والدرر وفي قاضي خان إن أتلف آلات اللعب كالنرد
~~والشطرنج فإن بأمر القاضي لا يضمن وعندهما مطلقا وفي الخلاصة لا ضمان على
~~كاسر دنان الخمر وكذا لا ضمان في إراقة خمور ms1313 أهل الذمة وكسر دنانها وشق
~~زقاقها إذا أظهروها وشرط في العيون كونه برأي الإمام وفي التتارخانية رجل
~~أظهر الفسق في دار يتفقد إليه فإن لم يكف عنه فالإمام مخير في حبسه أو
~~تأديبه بضرب سياط أو إزعاج عن دياره .
# وفي الخلاصة عن عمر أنه أحرق بيت الخمار والإمام الزاهد الصفار أمر
~~بتخريب دار الفاسق ثم في القنية اتهم الجيران جارهم أنه سكران فاجتمعوا
~~لطلبه مع إمام المحلة والمؤذن وغيرهما ودخلوا بيوت المسلمين بغير إذنهم
~~وطلبوا الزوايا والرفوف في كل بيت فعلوا ذلك ولم يجدوا شيئا يعزرون وقيل
~~يمنعون أشد المنع PageV05P058 ( ولا يشترط في وجوبه كونه عاملا بما أمر به
~~ونهي عنه ) في الخلاصة رجل رأى منكرا وهو ممن يرتكب هذا المنكر يلزمه النهي
~~عنه نعم الأولى أن يكون ممن لا يرتكبه .
# وفي النصاب عن أنس عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال { أريت ليلة أسري بي
~~رجالا تقرض شفاههم بالمقاريض فقلت من هؤلاء يا جبرائيل فقال خطباء أمتك
~~الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم } وفيه كلام ستقف عليه .
# ( ططص عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال { قلنا يا رسول الله ألا نأمر
~~بالمعروف حتى نعمل به وألا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله فقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر
~~وإن لم تجتنبوه كله } ) .
# قال المناوي لأنه يجب ترك المنكر وإنكاره معا فلا يسقط بترك أحدهما وجوب
~~الآخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل قال
~~وأينا يفعل ما يقول رد الشيطان لو ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف .
# ولو توقف على الاجتناب لرفع هذا الباب وتعطل وانسد باب النصيحة التي حث
~~الشارع عليها سيما في هذا الزمان فإن قيل إطلاقه مخالف لظاهر قوله تعالى {
~~لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } وقوله
~~{ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ) الآية .
# قلنا قال البيضاوي في الآية الأخيرة والآية ناهية ms1314 على من يعظ غيره ولا
~~يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وإن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي
~~عن العقل فإن PageV05P059 الجامع بينهما عز شكيمته والمراد بها حث الواعظ
~~على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم به لا منع الفاسق عن
~~الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر .
# قال المصنف في الحاشية فعلم من هذا الحديث أن من أتى بالمنكر ولم ينه
~~الغير يكون إثمه مضاعفا إثم المنكر وإثم ترك الواجب وفي النصاب ينبغي أن
~~يكون الأمر في السر فإنه أبلغ في القبول وقال أبو الدرداء من وعظ أخاه في
~~العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر فقد زانه فإن لم ينفعه في السر
~~فبالعلانية .
# وينبغي أن يقصد وجه الله تعالى وإعزاز دينه لا حمية نفسه لما روي عن
~~عكرمة أن رجلا مر بشجرة تعبد فذهب إلى بيته فأخذ فأسه وركب حماره فتوجه نحو
~~الشجرة ليقطعها فلقيه إبليس على صورة إنسان فقال له إلى أين تريد قال رأيت
~~شجرة تعبد فأريد قطعها فقال إبليس دعها فأبعده الله فلم يرجع فقال إبليس
~~دعها وأنا أعطيك كل يوم أربعة دراهم فترفع طرف فراشك فتجدها فرجع إلى منزله
~~فوجد ذلك أياما ثم لم يجد فلما يئس أخذ الفأس وذهب جانب الشجرة فلقيه إبليس
~~فقال لا تطيق القطع الآن أما أول مرة فكان خروجك غضبا لله تعالى فلو اجتمع
~~أهل السماء والأرض ما ردوك وأما الآن فلعدم وجدانك الدرهم ولئن تقدمت ليدقن
~~عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرة . PageV05P060 ( زطب عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه { قيل يا رسول الله أتهلك القرية وفيها الصالحون ؟ } )
~~ومقتضى الصلاح الإحسان فضلا عن الإهلاك ( { قال نعم قيل بم يا رسول الله
~~قال بتهاونهم } ) ( { وسكوتهم عن معاصي الله } ) مع القدرة على المنع
~~والتغيير فإن قيل إن كان هذا التهاون والسكوت موجبا للهلاك فكيف يجتمع مع
~~الصلاح قلنا المراد الصلاح في اعتقادهم لا في نفس الأمر وفي النصاب عن عمر
~~بن عبد العزيز ms1315 أن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا ظهرت
~~المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا للعقوبة .
# وفي تنبيه الغافلين أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون عليه الصلاة
~~والسلام أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم قال
~~يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم
~~وشاربوهم .
# وفي النصاب { يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من قبورهم إلى الله عز وجل
~~على صورة القردة والخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم
~~ويستطيعون } .
# وفيه عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون
~~عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم
~~صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون فلا ينصرون ويستغفرون فلا
~~يغفر لهم .
# ( حد عن عدي ) بفتح العين ( ابن عميرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إن الله تعالى لا يعذب الخاصة بذنوب
~~العامة } PageV05P061 ) إذ لا تزر وازرة وزر أخرى ( { حتى يرى المنكر بين
~~أظهرهم } ) أي بينهم فالأظهر مقحم ( و ) الحال ( { هم قادرون على أن ينكروه
~~فلا ينكرونه } ) لمداهنتهم وضعفهم في الدين فيعم العذاب كلهم .
# وروي أن جبرائيل عليه الصلاة والسلام حين أمر أن يهلك قوم لوط بأعمالهم
~~نزل فضرب جناحه في الأرض حتى الماء ونهض للعروج إلى السماء وعلى جناحه خمس
~~مدائن من مدائن قوم لوط فنظر فيها ساعة فرأى ثمانين ألفا من الرجال والنساء
~~يتهجدون والذين يعملون الخبائث لا يزيدون عن ثلاثة وثلاثين فناجى ربه فقال
~~إلهي كيف أهلك قوما وفيهم كذا وكذا في التهجد قال يا جبرائيل لا أتقبل منهم
~~لأنهم لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر . PageV05P062 أخرج ( علي بن
~~معبد رحمه الله تعالى عن يحيى بن عطارد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أنه قال { ما جميع الأعمال البر } ) الطاعة ( {
~~والجهاد في سبيل الله } ) عطف الخاص على العام ( { عند الأمر ms1316 بالمعروف
~~والنهي عن المنكر } ) في قلته .
# ( { إلا كنفثة } ) أي كنفخة ( { في بحر لجي } ) منسوب إلى اللج وهو معظم
~~الماء أي بحر عظيم لا يدرك قعره أي كإلقاء بزاق في مثل هذا البحر فكما أن
~~النفثة الواحدة في جنب البحر العميق بمنزلة العدم فكذلك ثواب سائر الأعمال
~~في جنب ثواب الحسبة بمنزلة العدم وعن المواهب فيه تصريح بعظم ثوابها وأنه
~~يكاد أن لا نسبة بينهما إذ لا نسبة بين النفثة والبحر ( فمن هذا ) الحديث
~~الذي دل على أفضلية الحسبة .
# ( قال الفقهاء الحسبة ) أي القيام بناموس الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وفي النصاب تفصيل معنى الاحتساب والحسبة فليرجع إليه مريده ( آكد من
~~الجهاد ) وإن كان فرض كفاية كما قال علي رضي الله تعالى عنه أفضل الأعمال
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي النصاب { قيل للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الإيمان بالله قيل ثم ماذا
~~قال صلة الرحم قيل ثم ماذا قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر } .
# وقال الله تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر } ( فإنه ) أي الجهاد ( لا يجوز عند تيقن القتل ) قتل الكفرة ( وعدم
~~النكاية ) عدم الجراحة والضرر PageV05P063 والتأثير لهم ( للكفرة ) بجهاده
~~معهم بالجرح والضرر والتأثير فيهم لأنه إلقاء باليد إلى التهلكة بلا فائدة
~~.
# ( وتجوز الحسبة ) حينئذ لأنها لا تخلوا عن فائدة إما للسامع أو للفاسق
~~لأن المسلم ولو فاسقا إذا رأى أو سمع بذل المحتسب نفسه إحياء لدينه يكون
~~متأثرا بخلاف الكفار لأنهم يعتقدون حقا ويرجون في مقابلة القتل أجرا فضلا
~~عن التأثير كما ذكره المحشي . PageV05P064 ( ويكون ) حينئذ لو مات بها ( من
~~أفضل الشهداء ) ( صب ) أصبهاني ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لا تزال لا إله إلا الله تنفع من قالها
~~وترد عنهم العذاب والنقمة } ) في الدارين ( { ما لم يستخفوا بحقها قالوا يا
~~رسول الله وما الاستخفاف بحقها قال نظر العبد لمعاصي الله تعالى فلا ينكر
~~ولا يغير ms1317 } ) مع القدرة عليه .
# ( حك عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال ) ( { سيد الشهداء حمزة } ) بن عبد المطلب عم المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام استشهد يوم أحد وجه السيادة تلك العمومة أو كون قتله على أشنع
~~أسلوب أو سبق غزواته ( { ورجل قام إلى أمير جائر فأمره } ) بالمعروف ( {
~~ونهاه } ) عن المنكر ( { فقتله } ) لأجل أمره أو نهيه فحمزة سيد الشهداء في
~~الدنيا والآخرة والرجل المذكور سيد الشهداء في الآخرة لمخاطرته بأنفس ما
~~عنده وهي نفسه في ذات الله تعالى وفيه جواز تخشين القول مع الأمير الجائر
~~وتغليظه وإن ظن قتله . PageV05P065 اعلم أن الأمر والنهي مع الأمراء إنما
~~يكون بالتعريف والوعظ وأما تخشين القول والمنع بالقهر فيهيج الفتنة فلا
~~يجوز إلا إذا اختص الضرر بنفسه فقط فيندب لهذا الحديث ولما بعده ولذا كان
~~السلف يجترئون على الملوك ولم يبالوا ببلية وعذاب وأخلصوا النية فلهذا أثر
~~كلامهم في الظلمة ولين قلوبهم القاسية .
# وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد
~~أقوالهم فلم ينجوا ولو قصدوا الله وحق العلم لأفلحوا ففساد الرعية بالملوك
~~وفسادهم بفساد العلماء وفسادهم باستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه
~~حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل والصعاليك فكيف على الأكابر
~~والملوك اللهم اعصمنا من العلم بلا عمل والميل إلى الدنيا ولا تخلط أعمالنا
~~بالسمعة والرياء إنك أنت المستعان يا كريم يا منان وتفضل علينا بالإحسان
~~والإنعام يا ذا الجلال والإكرام كما في المفتاح .
# قال في النصاب إن زاهدا كسر ملاهي مروان الخليفة فأمر بإلقائه بين الأسود
~~فلما ألقي ودخل ذلك الموضع افتتح بالصلاة فجمعت عليه أسود البيت تلحسه
~~بألسنتها فلما أصبح مروان قال ما فعل بزاهدنا فوجدوه قد استأنس بالأسود
~~فحملوه إلى الخليفة فقال ألم تخف منهم قال لا لأني كنت مشغولا بأن الأسود
~~تلحس ثيابي فهل لعابها طاهر أو لا فتفكري في هذا منعني عن الخوف منها فتعجب
~~فخلى سبيله كما سبق ( د عن ) ( أبي سعيد ) الخدري .
# ( رضي ms1318 الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله تعالى PageV05P066 عليه وسلم
~~{ أفضل الجهاد } ) أي من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى اللغوي العام ( { كلمة
~~عدل } ) وفي الجامع الصغير { كلمة حق } فكل منهما يكون تفسيرا للآخر ( {
~~عند سلطان جائر } ) أي ظالم لأن مجاهدة العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب
~~السلطان إذا أمره بمعروف تعرض للتلف فأفضل من جهة خوف التلف ولأن ظلم
~~الظالم يسري إلى جم غفير فإذا كفه فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل
~~كافر .
# ( { أو أمير جائر } ) شك من الراوي وفي شرح الشرعة قال أبو عبيدة الجراح
~~{ قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله تعالى قال عليه الصلاة
~~والسلام رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر قتله أو لم
~~يقتله فإن القلم لا يجري عليه بعد ذلك وإن عاش ما عاش } . PageV05P067 (
~~تتمة ) أصل الجهاد المشقة وشرعا بذل المشقة في قتال الكفار ويطلق على
~~مجاهدة النفس وعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على تعليمها وأما
~~مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وأما
~~مجاهدة الكفار فباليد والمال والقالب والقلب وأما الفساق فباليد ثم اللسان
~~ثم القلب .
# ( فائدة ) : الدميري دخل النور البكري على محمد بن قلاوون فقال قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أفضل الجهاد } وذكر الحديث وأنت ظالم فأمر
~~بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع له بعض الأمراء فنفاه ثم قيل في سند الحديث
~~عطية العوفي وضعفوه وقيل إسناده لين لكن له شاهد مرسل جيد الكل من الفيض .
~~PageV05P068 ( م عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له في
~~أمته حواريون } ) حواري الرجل صفوته وخاصته سمي بذلك لخلوص نيته وصفاء
~~عقيدته من الحور وهو شدة البياض وكان أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام
~~قصارين فغلب عليهم الاسم وصار كالعلم لهم ثم استعير لكل من ينصر نبيا ms1319 ويتبع
~~هديه حق اتباعه تشبيهات بأولئك .
# ( { وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها } ) أي القصة ( { يخلف من
~~بعده خلوف } ) جمع خلف بالسكون وهو الرديء من الأعقاب والخلف بالفتح الصالح
~~منهم وجمعه أخلاف يقال خلف سوء وخلف صدق قال الله تعالى { فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة } .
# وقال لبيد ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب ( {
~~يقولون ما لا يفعلون } ) كقوله تعالى { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } ( { ويفعلون ما لا يؤمرون } ) من الأفعال الغير المرضية ( { فمن
~~جاهدهم } ) بتغيير منكراتهم ( { بيده فهو مؤمن } ) كامل كان المؤمن هو لا
~~غير .
# ( { ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن } ) كذلك ( { ومن جاهدهم بقلبه } ) بأن
~~لا يرضى بأقوالهم المنكرة وأفعالهم القبيحة ( { فهو مؤمن وليس وراء ذلك } )
~~أي الجهاد بالقلب ( { من } ) ثمرات ( { الإيمان } ) أو كماله ( { حبة خردل
~~} ) .
# وعن البيضاوي في شرح المصابيح معناه أن أدنى مراتب الإيمان أن لا يستحسن
~~المعاصي ويكرهها بقلبه وأن يمتنع عنها أو اشتغل PageV05P069 بأعراض دنيوية
~~ولذات مخدجة عاجلة وإذا زال ذلك حتى استصوب المعاصي وجوز التدليس على الخلق
~~والتلبيس في الخلق خرج من دائرة الإيمان خروج من استحل محارم الله واعتقد
~~بطلان أحكامه انتهى .
# كما روي عنه عليه الصلاة والسلام { من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها
~~ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها } ثم إنه إذا لم يقدر على الإنكار فليقل
~~ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر وأنا له منكر . PageV05P070 ( ت عن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لما
~~وقعت بنو إسرائيل في المعاصي } ) بعد موت موسى عليه الصلاة والسلام ( {
~~نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم } ) أي جالس علماؤهم مع
~~عصاتهم ولم يهجروهم زعما منهم أن مجرد النهي يكفي في الخروج عن الأثم ( {
~~وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض } ) أي سودها الله وقساها بسبب
~~المجالسة والمؤاكلة والمشاربة بأن خلق في قلوب علمائهم رضا وميلا إلى
~~معاصيهم فصارت قلوب الجميع قاسية بعيدة من قبول الحق فاستحقوا ms1320 جميعا اللعن
~~.
# ( { ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام } ) أي
~~لعنهم الله في الزبور والإنجيل وقيل إن أهل إيلياء لما اعتدوا في السبت
~~لعنهم داود عليه الصلاة والسلام فمسخهم الله تعالى قردة وأصحاب المائدة لما
~~كفروا دعا عليهم عيسى عليه الصلاة والسلام ولعنهم فأصبحوا خنازير وكانوا
~~خمسمائة ألف رجل وذلك قوله تعالى - { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم } ( { ذلك } ) أي اللعن ( { بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } ) باعتدائهم عن الحد المشروع ( { فجلس رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وكان متكئا فقال لا } ) أي لا يخرجون عن إثم المعصية بمجرد النهي
~~والمنع .
# ( { والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا } ) بالفتح أي تعطفوهم
~~على الحق عطفا يعني حتى تمنعوا الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق وتميلوهم عن
~~الباطل إلى PageV05P071 الحق ( فدل هذا الحديث الشريف أن مجرد النهي لا
~~يكفي في الخروج عن الأثم بل لا بد من البغض والغضب والهجرة وعدم الاختلاط
~~إن لم ينتهوا ) عما يفعلون هذا من قبيل شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصها
~~الله أو أخبر بها الرسول بلا نكير فلا يتوهم أن هذا حكم الشريعة السالفة
~~فلا يفهم كونه شريعة لنا لجواز النسخ وأيضا إن جريان هذا الحكم فينا ينبغي
~~أن يكون على طريق القياس وحكم أصله ثابت على خلاف القياس فلا يقاس عليه
~~غيره ثم عن بلال بن سعد رضي الله تعالى عنه المعصية إذا اختفت لم تضر إلا
~~صاحبها وإذا أعلنت ضرت العامة .
# وكان الثوري إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فحق على المسلم
~~أن يكون في الحمية والغيرة والصلابة بهذا المكان كما في النصاب وفي الشريعة
~~وأعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف ولا ينفع عمل لله مع ترك
~~الغضب لله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال { قيل أو قلت
~~يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال نعم بادهانهم وسكوتهم عن أهل
~~المعاصي } .
# وينبغي أن لا يخاف ms1321 في احتسابه إلا الله بل يستعين ويدخل فيه متوكلا لقوله
~~تعالى - { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } - حكي أن الشبلي
~~أراق خوابي خمر للمعتصم في سفينة واحدة بعد واحدة إلا واحدة والقوم سكوت من
~~هيبته فأتى به المعتصم فقال لم فعلت فقال الشيخ أيد الله الخليفة لو علمت
~~أن في بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة فقال تريد بهذا أن PageV05P072 أقتلك
~~وتكون شهيدا فلا أفعل ثم قال لم تركت الخابية الواحدة فقال لأني وجدت في
~~نفسي عندها شيئا فتركتها ولم أهرقها بمراد نفسي كما في النصاب كما سبق .
# ( مهمة ) قال في مفتاح السعادة ومن منكرات العامة أن يقعد في بيته ولا
~~يصرف ما فضل من فروض العين إلى فروض الكفاية كأن يخرج إلى القرى المجاورة
~~لبلده ويعلم أهلها أركان الصلاة وشرائطها وسائر الفرائض إلا أن يفعله البعض
~~وإنما يجب التبليغ على أهل العلم وإن علم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها
~~يجب تبليغها والأثم في ذلك على الفقهاء أشد لأن العلم يجب العمل به أولا
~~لنفسه ثم أهل بيته ثم لأقاربه وجيرانه ثم وثم حتى ينتهي إلى أن يخرج إلى
~~السوق ويغير منكراتهم وإن قدر على تغيير البعض فلا يكون عدم تغيير البواقي
~~عذرا في عدم الخروج ويتعدى منهم إلى أهل القرى ثم أهل البادية وهكذا إلى
~~أقصى العالم فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد وإلا يأثم كل عالم على وجه
~~الأرض . PageV05P073 ( مسألة ) إذا كثرت المناكير ولم يقدر على دفعها لا
~~يأثم بعد إنكاره لكن ينبغي أن يكون حزينا مغتما وفي الحديث { يأتي على أمتي
~~زمان يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء لما يرى من المنكرات ولكن لا
~~يقدر على دفعه } كما في النصاب . PageV05P074 ( الثامن والعشرون غلظة
~~الكلام والعنف فيه ) أي في الكلام ( وهتك ) أي خرق ( العرض لا سيما في
~~الملأ في غير محله ومحله الكفرة ) من أهل الحرب ( والمبتدعة والظلمة ) .
# قال الله تعالى { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } (
~~و ) محل ( النهي ms1322 عن المنكر إذا لم ينجع ) لم يؤثر ولم ينفع ( الرفق واللين
~~) كما قيل لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال ( وإقامة الحدود والتعزير
~~والتأديب ) لأهله وأولاده وتلامذته .
# ( قال الله تعالى { واغلظ عليهم } { وليجدوا فيكم غلظة } { ولا تأخذكم
~~بهما } ) أي الزاني والزانية ( { رأفة } ) رحمة وشفقة ( { في دين الله } )
~~في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أو تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
~~{ لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها } ( وفيما عداها ) أي المذكورات (
~~يستحب ) طيب الكلام وطلاقة الوجه والتبسم .
# ( طب عن المقداد بن شريح عن أبيه عن جده أنه قال { قلت يا رسول الله
~~حدثني بشيء يوجب لي الجنة } ) بحسب عادته تعالى لا الاستحقاق العقلي الذاتي
~~( قال صلى الله تعالى عليه وسلم { موجب الجنة إطعام الطعام } ) لرضا الملك
~~العلام خصوصا للمحاويج من الأنام ( { وإفشاء السلام } ) لكل من علم أو لم
~~يعلم من أهل الإسلام ولو عدوه الإسلام ( { وحسن الكلام } ) أي السلام عن
~~الغلظة وكل ما يوجب الأذى ( طب حك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { في الجنة غرفة } ) أي منزل ( {
~~يرى ظاهرها من باطنها PageV05P075 وباطنها من ظاهرها } ) لكمال لطافتها
~~وغاية صفاء جدرانها ( { فقال أبو مالك الأشعري لمن هي يا رسول الله قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لمن أطاب الكلام } ) وفي رواية { لمن ألان } أي لمن
~~له خلق طيب مع الناس .
# وفي الجامع ألان الكلام بدل أطاب الكلام قال الطيبي جعل جزاء من تلطف في
~~الكلام الغرفة كما في قوله تعالى { أولئك يجزون الغرفة } - { وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا } - الآية وفيه إيذان بأن لين الكلام من صفات
~~الصالحين الذين خضعوا لبارئهم وعاملوا الخلق بالرفق في الفعل والقول ( { و
~~} ) كذا جعلت جزاء من ( { أطعم الطعام } ) كما في قوله تعالى { والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } فدل على أن الجواد شأنه توخي القصد في
~~الطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن وألا يكون من إخوان الشيطان ( { وبات
~~قائما والناس نيام } ) أي : صلى ms1323 بالليل كما وقع في الجامع { وصلى بالليل
~~والناس نيام } .
# قال المناوي هذا ثناء على صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالى وجعل
~~الغرفة جزاء لمن صلى بالليل كما في قوله تعالى { والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما } فأومأ به إلى أن المتهجد ينبغي له أن يتحرى الإخلاص ويجتنب الرياء
~~لأن البيتوتة للرب لم تشرع إلا لإخلاص العمل لله . PageV05P076 ( حب عن أبي
~~ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~تبسمك في وجه أخيك لك صدقة } ) أي إظهارك له البشاشة والبشر إذا لقيته تؤجر
~~عليه كما تؤجر على الصدقة قال بعض العارفين والتبسم والبشر من آثار أنوار
~~القلب { وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة } .
# قال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شيء هين وجه طليق وكلام لين
~~وفيه رد على العالم الذي يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم وعلى العابد الذي
~~يعبس وجهه كأنه منزه عن الناس مستقذر لهم أو غضبان عليهم قال الغزالي لا
~~يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى يغضب ولا في الوجه حتى ينفر ولا
~~في الخد حتى يصعر ولا في الظهر حتى ينحني ولا في الذل حتى ينضم إنما الورع
~~في القلب آخر الحديث في الجامع { وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة
~~وإرشادك الرجل الضال في الأرض لك صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن
~~الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة } . PageV05P077 (
~~دنيا عن الحسن ) البصري مرسلا ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { أن من
~~الصدقة أن تسلم على الناس وأنت طليق } ) أي مسرور ( { الوجه } ) لما فيه من
~~إثبات الود المطلوب فلا ينبغي التعبس بل يظهر البشاشة والفرح باللقاء
~~والاجتماع من غير مداهنة قال في الجامع على رواية ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما { المؤمنون هينون } الهين ذو السهولة في أمر الدنيا والمهمات
~~النفسانية وأما في أمر دينه فكما قال عمر رضي الله تعالى عنه فصرت في الدين
~~أصلب من الحجر .
# وقال بعض السلف الجبل يمكن ms1324 أن ينحت منه ولا ينحت من دين المؤمن شيء {
~~لينون } لين الجانب سهولة الانقياد إلى الخير والسماحة في المعاملة
~~بالبشاشة والرفق وطلاقة الوجه وجناح الذل عن ابن الكمال مدحهم بالسهولة
~~واللين لأنهما من الأخلاق الحسنة كما في قوله تعالى - { فبما رحمة من الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } فإن قلت لا تكن رطبا
~~فتعصر ولا تكن يابسا فتكسر .
# ولذا قال لقمان لابنه لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين
~~فما وجه المدح قلت لا شبهة في أن خير الأمور أوسطها وطرفي الإفراط والتفريط
~~مذمومان إجماعا وفي حديث الجامع أيضا { المؤمن هين لين } وفي المثل " إذا
~~عز أخوك فهن " معناه إذا عاسر فياسر .
# ( تنبيه ) في هذا الخبر إشارة إلى مقام التلوين وهو كون حال العبد السالك
~~بين التجلي والاستتار وبين الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطى
~~المعرفة بالله ولهذا قيل PageV05P078 المؤمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك
~~بحسب تجليات الحق في يومه سبعين مرة بحسب تجليات الحق عليه والمنافق يثبت
~~على قدم واحد تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم الخلقية وفيه أيضا المؤمن
~~أخو المؤمن فينبغي أن يعاشره معاشرة الإخوة في التحابب والتصافي وتجنب
~~التجافي والتزام اللين والرفق والبشاشة وجلب المنافع ودفع المضار والإغاثة
~~والإعانة وجلب المسار لا يدع نصيحته على كل حال في مقام العلن علنا وفي
~~مقام السر سرا وفيه أيضا المؤمن يؤلف لحسن أخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف لضعف إيمانه وعسر أخلاقه وسوء طباعه والألفة
~~سبب للاعتصام بالله والتمسك بحبله له فإذا لم يكن إلفا مألوفا تختطفه أيدي
~~حاسديه وتحكم فيه أهواء أعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مودة وإذا كان
~~إلفا مألوفا انتصر على أعاديه وامتنع بهم من حساده فسلمت نعمته منهم وصفت
~~مودته بينهم والعرب تقول من قل ذل الكل من المناوي ملخصا PageV05P079 (
~~التاسع والعشرون ) من آفات اللسان ( السؤال والتفتيش عن عيوب الناس ) لا
~~لغرض ديني ( وهو ) ( التجسس ms1325 وتتبع عورات المسلمين ) وقبائحهم ( قال الله
~~تعالى { ولا تجسسوا } ) أي لا تبحثوا عن عورات المسلمين أي إذا لم يكن لها
~~علامة ظاهرة أو ظن غالب أو علم لتجاهره بها حقيقة أو حكما كما نقل عن
~~المصنف في الحاشية كما قال أصحابنا لا بأس بالهجوم على المفسدين والدخول في
~~بيوتهم من غير إذن إذا سمع فيه صوت فساد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~.
# كما في النصاب عن المحيط كما سبق قال العلامة العضد في رسالة عقائده ولا
~~يجوز التجسس قال المحقق الدواني لقوله تعالى { ولا تجسسوا } ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام { ومن تتبع عورات أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع
~~الله عورته فضحه على رءوس الأشهاد الأولين والآخرين } .
# وأيضا علم من سيرته المطهرة أنه كان يكره إظهار المنكرات الصادرة عن
~~المسلمين ويرشدهم إلى الإنكار كل ذلك لكمال رحمته وعظيم أخلاقه وقد صرح
~~الفقهاء بأنه يستحب للشهود الكتمان في المعاصي دون الكفر ثم ذكر قصة عمر
~~رضي الله تعالى عنه بدخوله دار رجل يفعل المنكر وقد مرت وذكرت في النصاب
~~بوجه آخر وهي أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يعس ليلة مع ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه فاطلع من خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب فتسورا فقال عمر
~~ما أقبح شيخا مثلك فقام إليه فقال يا أمير المؤمنين أنا عصيت بواحدة وأنت
~~بثلاث تجسست .
# وقد قال الله تعالى { PageV05P080 ولا تجسسوا } وتسورت وقد قال الله
~~تعالى { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } إلى أن قال { وأتوا البيوت
~~من أبوابها } ودخلت بغير إذن وقد قال الله تعالى { لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } .
# فقال عمر صدقت فهل أنت غافر لي فقال غفر الله لك فخرج عمر باكيا وقائلا
~~ويل لعمر إن لم يغفر الله له يجد الرجل يختفي بهذا عن أهله وولده والآن
~~يقول رآني أمير المؤمنين دل ذلك على أن المحتسب لا يتجسس ولا يتسور ولا
~~يدخل بيتا بلا إذن وما قالوا من أنه يجوز ms1326 للمحتسب الدخول بلا إذن فيما إذا
~~أظهر وهذا فيما إذا ستر انتهى ملخصا فليتأمل .
# ( د عن معاوية رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت } ) أي قاربت ( {
~~تفسدهم } ) فيزول خوفهم فيثبت منه الإصرار والإعلان .
# ( د عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه } )
~~وهم المنافقون ( { لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورة
~~أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه بين الناس } ) ينتج من
~~الشكل الأول من تتبع عورة أخيه يفضحه الله ( { ولو كان في جوف بيته } ) ولو
~~في غاية الخفاء PageV05P081 ( الثلاثون ) ( افتتاح الجاهل الكلام ) قال في
~~الحاشية وكذا سائر الأفعال ( عند العالم والتلميذ عند الأستاذ أو أعلم أو
~~أفضل منه ) بشيء غير العلم كالزهد والورع والصلاح وكبر السن عن جابر { قدم
~~وفد جهينة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال
~~عليه الصلاة والسلام فأين الكبير } ( قال في الخلاصة ) قيل معزوا إلى
~~الروضة .
# ( قال الزندويستي ) بفتح الزاي ( سألت الإمام الخيراخري رحمه الله عن حق
~~العالم على الجاهل والأستاذ على التلميذ قال كلاهما واحد وهو أن لا يفتح
~~الكلام قبله ) بلا إذنه ( ولا يجلس وإن غاب عنه ) إن علم مجيئه وجلوسه مرة
~~أخرى فإن غاب ولم يجئ فيجوز ( ولا يرد عليه كلامه ) ولو فاسدا قيل من قال
~~لأستاذه لم حين رآه في أمر غير مشروع لا يفلح أبدا وإن احتيج إلى الرد لا
~~محالة فبالتعريض لا بالتصريح ( ولا يتقدم عليه في مشيه ) إلا للدلالة قيل
~~فقد صح { قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن تقدم على الصديق في ذلك أتمشي
~~أمام من هو خير منك } .
# كما في المواهب قيل على رواية الديلمي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { المشي بين ms1327 يدي الكبراء من
~~الكبائر ولا يمشي بين يدي الكبراء إلا ملعون قالوا ومن الكبراء يا رسول
~~الله ؟ قال العلماء والصالحون } وقيل أيضا من عظم الشيوخ يعطى له مثل عمرهم
~~. PageV05P082 ( وفي تعليم المتعلم ) لتلميذ صاحب الهداية ( ومن توقير )
~~تعظيم ( المعلم ) ( أن لا يمشي أمامه ولا يجلس مكانه ولا يبتدئ الكلام عنده
~~إلا بإذنه ولا يكثر الكلام ) ولو مباحا ( عنده ) لأنه يفضي للخروج عن الأدب
~~( ولا يسأل شيئا عند ملالته ) لثقل الجواب ( ويراعي الوقت ) فيأتيه وقت
~~ظهوره ( ولا يدق الباب ) لاحتمال أذاه ( بل يصبر حتى يخرج ) قال الله تعالى
~~{ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } ( فالحاصل أنه يطلب رضاه
~~ويجتنب سخطه ويمتثل أمره في غير معصية الله عز وجل ) إذ لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ( انتهى .
# وقد صرحوا في الفتاوى بكراهة أن ) ( يقول الرجل لمن فوقه في العلم )
~~والفضل الديني ( حان ) أي حضر ( وقت الصلاة ) ( أو قوموا نصل أو نحوهما )
~~مما فيه ترك الأدب لعل ذلك عند علمه وقتها مثلا وأما عند عدم علمه فيحظر إن
~~غلب رضاه ( لأنه ترك أدب وتوقير ) ومن توقير الأستاذ تقبيل يده كما في
~~الفتاوى وأما المعانقة المشهورة فقيل ليست بجائزة وقيل جائزة .
# ووفق الشيخ أبو منصور الماتريدي إن على وجه الشهوة لا وإن على وجه التبرك
~~نعم وقيل أول من عانق إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كان بمكة فأقبل
~~إليها ذو القرنين فلما وصل إلى الأبطح قيل له في هذه البلدة إبراهيم خليل
~~الرحمن فقال ذو القرنين لا ينبغي لي أن أركب في بلدة فيها إبراهيم فنزل
~~ومشى إلى إبراهيم وعانقه وكان أول من عانق كما في الدرر ومن تعظيم الأستاذ
~~القيام عند مجيئه PageV05P083 وذهابه .
# وقد نقل عن القهستاني القيام لغيره إنما يكره إذا أحبه من يقام له وعن
~~البزازية لا يكره القيام في المسجد ولو في خلال قراءته وعن الظهيرية قيام
~~القارئ إنما يجوز لأستاذه وأبيه وعالم وعن كنز العبادة لا يقوم في المسجد
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا ms1328 تعظموني في بيت ربي } ولهذا أوصى
~~السلف تلامذتهم بعدم القيام لهم بالمسجد .
# وعن السراجية لا ينبغي للجاهل أن يتقدم على العالم ولو أكبر سنا منه في
~~المشي والجلوس والكلام وفي البزازية الشاب العالم يتقدم على الشيخ الجاهل
~~ومن تعظيم الأستاذ تبعيته وإن ظن كون الصواب في خلافه لأن سالك الطريق قد
~~يظن خطأ من يهديه ثم يظهر أن الصواب عنده ألا يرى أن موسى لم يصبر وراجع
~~الخضر عليهما الصلاة والسلام حتى حرم من صحبته قال الله تعالى { هذا فراق
~~بيني وبينك } ومن التعظيم التواضع والتملق والخدمة والنصرة والدعاء لأستاذه
~~سرا وجهرا .
# قال عليه الصلاة والسلام { من علم عبدا آية من كتاب الله تعالى فهو مولاه
~~} ولا ينبغي أن يخذله ولا يؤثر عليه أحدا ومن أسباب انقراض العلم عدم
~~مراعاة حق المعلم قيل من تأذى منه أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا
~~قليلا وينبغي أن يقدم حق معلمه على حق أبويه .
# كما روي أن الحلواني حين خروجه من بخارى زارته تلامذته إلا الزنجري قال
~~منعتني عن الزيارة خدمة أمي قال الشيخ ترزق العمر ولا ترزق الدرس وكان كذلك
~~قال الشاعر آباء أجسامنا الذين مضوا PageV05P084 قد أوقعونا في موقع التلف
~~من علم العلم كان خير أب وهو أبو الروح لا أبو النطف .
# ومن التوقير عدم تبعية زلة المعلم وهفوته ويحمل ما سمع منه من الهفوات
~~على أحسن المحامل والتأويلات وتفصيل المقام في كتاب تعليم المتعلم والمفتاح
~~. PageV05P085 ( الحادي والثلاثون التكلم عند الآذان والإقامة بغير الإجابة
~~) المذكورة في الفقهية بأن يقول مثل ما قال المؤذن إلا عند الحيعلتين فيقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله لكن عن المحيط وتحفة الملوك يقولها عند الأولى
~~ويقول عند الثانية ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والمفهوم من الدرر هو
~~الإطلاق وعند قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبالحق نطقت وإجابة الإقامة
~~كالآذان لكن عند قد قامت الصلاة يقول أقامها الله وأدامها وعن تاج الشريعة
~~ليس عندها إجابة بالقول بل بالفعل فقط ms1329 وفي التنوير إجابة الإقامة كالآذان
~~وقيل لا ولا يقرأ السامع القرآن ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشيء
~~سوى الإجابة إلا القراءة في المسجد لأنه إجابة بالحضور كما قيده به ( قالوا
~~) لعل ليس هذا مما قيل من أن قالوا عند كون المسألة خلافية ( يقطع كل عمل
~~باليد ) كالكتابة وسائر جميع الصنائع ( والرجل ) فالماشي يقف ولو كان مشيه
~~إلى جانب المسجد ( واللسان حتى التلاوة ) والأذكار فضلا عن سائر الأقوال (
~~إن كان في غير المسجد ) الظاهر أنه قيد للجميع ولو كان في المسجد لا يتركها
~~لأنه أجاب بالحضور وعن عائشة رضي الله عنها إذا سمع الآذان فما عمل بعد
~~فحرام وكانت تضع غزلها وإبراهيم الصائغ يلقي المطرقة ( ولا يسلم ) عند
~~السماع ( وأما رده فقد اختلفوا فيه وسيجيء ) بيانه وعن المجتبى في ثمانية
~~مواضع إذا سمع الآذان لا يجيبه الأول في الصلاة الثاني في استماع خطبة
~~الجمعة الثالث في ثلاث خطب الموسم PageV05P086 الرابع في الجنازة الخامس في
~~تعليم العلم وتعلمه السادس في الجماع السابع في المستراح الثامن في قضاء
~~الحاجة والتغوط قال أبو حنيفة لا يثني بلسانه وكذلك الحائض والنفساء لا
~~يجوز أذانهما وكذا ثناؤهما المراد بالثناء الإجابة وكذا لا تجب الإجابة عند
~~الأكل كما صرحوا ( ويشتغل بالإجابة واختلفوا في الوجوب والاستحباب ) قال
~~بعضهم منهم صاحب البدائع والتحفة بالوجوب وقال بعضهم منهم صاحب الهداية
~~بالاستحباب قيل الأول أحوط والثاني أقوى دراية وعن القهستاني لا يشتغل بشيء
~~سوى إجابتهما فإنها واجبة إلا على من في مسجد للصلاة وقيل سنة وقيل مستحبة
~~فقيل بالقدم وقيل باللسان ولو جنبا كما في التمرتاشي ا ه وهذا كله إذا لم
~~يكن مصليا أو مستمعا للخطبة أو معلما أو جنبا أو حائضا أو نفساء أو مجامعا
~~أو قاضيا للحاجة كما نقل عن النظم وقيل الوجوب بالإجابة بالقدم والاستحباب
~~باللسان فالواجب الإجابة بالقدم فقط فلو أجاب باللسان ولم يجب بالقدم ليس
~~له إجابة ولو أجاب بالقدم ولم يجب باللسان فهو مجيب وقالوا إن أجاب باللسان
~~نال الثواب الموعود وإلا ms1330 لا أما إنه يأثم أو يكره فلا وعن التجنيس لا يكره
~~الكلام عند الآذان بالإجماع لكن ظاهر قوله { صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول } الوجوب وعن التقارير إذا أذن في مسجد
~~أكثر من واحد فالإجابة للأول ولو سمع الأذان في الوقت من جهات مختلفة
~~فالظاهر إجابة الأول ولو لم يكن في مسجده وعن مجمع PageV05P087 الفتاوى لو
~~سمع الآذان وهو يمشي فالأولى أن يقف ساعة فيجيب وعن الساماني كان الأمراء
~~يوقفون أفراسهم ويقولون كفوا ومن يتكلم في الفقه أو الأصول يجب عليه
~~الإجابة وفي القهستاني الكلام فيه يوجب خشية سلب الإيمان لكن عن التمرتاشي
~~أنه غير مكروه لا يخفى أن ذلك يرجح جانب الحظر PageV05P088 ( الثاني
~~والثلاثون الكلام في الصلاة ) مفسدا أو لا والأول عمدا أو سهوا أو جهلا أو
~~خطأ وكذا نسيانا خلافا لمالك ، والثاني كالدعاء بلسانه فيما يمكن طلبه من
~~الناس أو ذكر أو تسبيح أو تهليل غير مأثور ولا سيما في الفرض قال في الدرر
~~لا يأتي في الثناء قوله وجل ثناؤك لأنه لم يأت في المشاهير وفي البحر
~~الأولى تركه في النوافل أيضا وقصره على المروي من غير زيادة وعن الحلواني
~~لا يمنع ولا يؤمر وعن الظهيرية لم يذكر في الأصل ولا في النوادر ومكروه عند
~~أبي حفص الكبير أقول الدائر بين الحظر والإباحة ترجيح جانب الحظر لكن قد
~~روي إتيانه في صلاة الجنازة ( سوى القرآن ) لغير المأموم ( والأذكار
~~المأثورة ) بشخصها أو بنوعها فغير المأثورة مطلقا ممنوع مطلقا ( وفي
~~التتارخانية وإذا ) ( سلم رجل على الذي يصلي أو ) الذي ( يقرأ القرآن ) (
~~روي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى عليه أنه يرد السلام بقلبه ) لحرمته
~~باللسان وأنه مشغول بالتلاوة ( وعن محمد أنه يمضي على القراءة ولا يشغل
~~قلبه كما لا يشغل لسانه ) وهو الأوفق للقياس لأن شغل القلب بغير جنس الصلاة
~~مانع من الخشوع وأنه إذا لم يكن السلام حينئذ مشروعا فلا يستحق الجواب ولو
~~استحق فلا يسقط بما في القلب لأن المشروعية فيه ms1331 باللسان فقط ( وفي فتاوى
~~آهو ) بالمد اسم رجل من فقهاء الحنفية ( وعند أبي يوسف يجيبه بعد الفراغ )
~~أي يرد السلام بعد فراغه من الصلاة والقراءة فإن قيل رد السلام فرض فكيف
~~يترك أجيب أن الاستماع PageV05P089 أيضا فرض وأن كون الرد فرضا إنما هو عند
~~مشروعية السلام وليس فليس وعن أبي بكر محمد بن الفضيل لا يرد السلام صاحب
~~ورد ودعاء وقراءة ومدرس وكذا سلام المكدي أي طالب العطية كما في الخلاصة
~~أنه لا يجب رد سلام السائل لكن فيه أيضا المختار رد القارئ سلام المار
~~بخلاف وقت الخطبة وفيه أيضا لا يسلم في خمسة مواضع عند القراءة جهرا وعند
~~مذاكرة العلم وعند الآذان والإقامة والخطبة لجمعة أو عيد وعند الاشتغال
~~بالصلاة وفي الحمام والخلاء إن مستورين فعندهما لا يرد وعنده يرد وفي بعض
~~المواضع عن مفاتيح الصلاة لأحمد الحصولي يكره السلام عند الخطبة ولا يرد
~~جوابه ويأثم المسلم على قارئ القرآن جهرا لكن يرد جوابه لكونه قادرا على
~~تحصيل فضيلتي القرآن والرد وعلى مستمع القرآن ويأثم المسلم ولكن يرده لأنه
~~يقدر على الاستماع والرد ويكره عند رواية الحديث ومذاكرة العلم وعند الآذان
~~وعند الإقامة والمسلم يأثم ولكن يردون جوابه وعلى من في الخلاء فعند أبي
~~حنيفة يرد بقلبه وعند أبي يوسف لا يرد مطلقا وعند محمد يرد بعد الفراغ وعلى
~~أستاذه عند الدرس ولو سلم يجب رده وعلى المصلي ويأثم ولا يرد وعلى السائل
~~وإن سلم السائل يجب رده وعلى القاضي في المحكمة ولا يجب عليه الرد وعلى
~~لاعب الشطرنج وعلى لاعب النرد وغيره وعلى المبتدعة وعلى الملاحدة وعلى
~~الزنادقة وعلى المضحك وعلى قارئ القصة الكاذبة وعلى أهل اللغو وعلى أهل
~~السب وعلى أهل PageV05P090 الهجو وعلى القاعد على الطريق لينظر على المرأة
~~الحسناء والأمرد وعلى العريان في الحمام وغيره وعلى الممازح وعلى الكذاب
~~وعلى من يسب الناس وعلى المشتغل في السوق وعلى آكل الطعام في السوق أو على
~~آكل الطعام أمام الدكاكين والناس ينظرون وعلى المغني وعلى مطير الحمام
~~والكافر ms1332 PageV05P091 ( الثالث والثلاثون الكلام في حال الخطبة ) مطلق
~~الخطبة لما في الدرر أطلق الخطبة لتتناول جميع الخطب كالخطب في الحج وعن
~~قاضي خان وخطبة الكسوف والاستسقاء وعن البحر وخطبة النكاح وختم القرآن (
~~ولو تسبيحا أو تصلية أو أمرا بالمعروف أو نحوها ) كقراءة القرآن والمبحث
~~العلمي فضلا عن غيرها وعن البحر ويكره لمستمع الخطبة ما يكره في الصلاة
~~كالأكل والشرب والعبث والالتفات انتهى لأنها منزلة منزلة ركعتي الظهر وفي
~~صدر الشريعة إذا خرج الإمام حرم الكلام والصلاة حتى يتم الصلاة وإن كان
~~بعيدا لا يسمع الخطبة قال في الدرر هو كالقريب وعن النهاية لا رواية فيه
~~وعن المبسوط أولوية الإنصات عند بعض وعن العناية هو مختار الكرخي وصاحب
~~الهداية وأولوية قراءة القرآن عند بعض آخر وعن السراج السكوت أحوط وعن
~~الولوالجية أنه المختار ثم قيل لا يكره الأمر بالمعروف وفي التتارخانية عن
~~بعض الفاضل لا يؤمر باستماع خطبة المفضول وأنه إذا أخذ في مدح الظلمة
~~والدعاء فلا بأس بالكلام وعند قول الخطيب صلوا لا يجب على القوم التصلية
~~كما في الطحاوي وعن الحجة السكوت حينئذ أفضل وفي فتاوى أبو السعود ترضية
~~المؤذنين عند ذكر الخطيب الخلفاء الأربعة وسكتته جائزة لكونها من شعائر
~~الإسلام في ديارنا إن لم يلحنوا أو يسرعوا لكن لا يخفى أن هذا من قبيل
~~الرأي في مقابلة النص وأن الحكم الأصلي لا يتغير بالعوارض الخارجية ( خ م
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله PageV05P092 تعالى عليه وسلم
~~قال { إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت } ) أي تكلمت
~~باللغو المنهي عنه وقيل أي تكلمت بما لا يجوز وقيل لغا أي مال عن الصواب
~~قيل بطلان معناه بطلان أصل الجمعة وقيل بطلان ثوابها وهو الأكثر وقيل تنقلب
~~ظهرا وعن النووي فيه نهي عن جميع أنواع الكلام لأن قوله أنصت إذا كان لغوا
~~مع أنه أمر بمعروف فغيره من الكلام أولى وفي قوله والإمام يخطب إشعار بأن
~~هذا النهي إنما هو حال الخطبة وهو مذهب الشافعي ms1333 وقال أبو حنيفة يجب الإنصات
~~بخروج الإمام على المنبر لقوله عليه الصلاة والسلام { إذا خرج الإمام فلا
~~صلاة ولا كلام } والترجيح للمحرم فعلى هذا كلام المصنف يحتاج إلى تأويل أو
~~يحمل على قول الإمامين حيث قالا يباح الكلام بعد خروجه ما لم يشرع في
~~الخطبة لعل وجه اختيار قول الإمامين موافقة ظاهر الحديث وأنه مذهب عامة
~~العلماء سوى الإمام وقد فهم من قاضي خان إذا خالف الإمام صاحباه إذا كان
~~اختلاف عصر وزمان يختار قولهما وإلا فيخير المفتي وعن البحر وما تعورف من
~~أن المؤذنين يؤمنون عند الدعاء ويدعون للصحابة بالرضا وللسلطان بالنصر إلى
~~غير ذلك فكله حرام انتهى وأورد عليه بعض من هو بصدد شرح هذا الكتاب أنه ليس
~~من الكلام العرفي حتى يمنع بل من قبيل التسبيح فلا يكره على أن ذلك ليس في
~~حال الخطبة بل حال السكتة على أنه إن وافق قولا من أقوال أئمتنا أولا فليس
~~مما يجب إنكاره وإنما المنكر ما وقع فيه PageV05P093 الإجماع على حرمته
~~وذلك جائز عند الشافعي إذا لم يبالغ في رفع الصوت كما قال الهيتمي إنه جائز
~~بلا كراهة بل سنة وأخرج أبو نعيم أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان
~~يقول على منبر البصرة اللهم أصلح عبدك وخليفتك على أهل الحق أمير المؤمنين
~~وفي شرح المهذب يندب للخطيب الدعاء للمسلمين وولاتهم بالإصلاح والإعانة على
~~الحق والقيام بالعدل ولجيوش الإسلام ويؤيد ذلك قول الحسن البصري لو علمت لي
~~دعوة مستجابة لخصصت بها السلطان فإن خيره عام وخير غيره خاص وأما التأمين
~~جهرا فالأولى تركه لأنه يمنع الاستماع ويشوش الحاضرين انتهى لا يخفى ما فيه
~~من الخلط والخبط إذ عدم جواز مطلق العبادة سوى الإنصات صريح في كتب أصحابنا
~~وأن السكتة في نفسها لمصلحة المؤذن لم تقع في الصدر الأول فبدعة ممنوعة
~~وأنه لا بد للمقلد أن يعمل بقول من قلده فإذا كان قوله على الإنكار فمنكر
~~عند مقلديه ولم يقل أحد إن كون الشيء منكرا موقوف على كونه مجمعا ms1334 وإن ما
~~نقل من الدعوات إلى الأمراء فإنما هي من الخطيب والمسألة ما هي من المؤذن (
~~حذر طب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من تكلم يوم الجمعة } ) أي كلام كان ولو تسبيحا وترضية
~~وتصلية خلافا لمن خصه بالعرفي ( { والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } فكما أن الحمار لا ينتفع بالأسفار ) فكذا هذا لا ينتفع من الجمعة
~~فيكون إتعابه من قبيل تعذيب PageV05P094 الحيوان ( والذي يقول له أنصت ليس
~~له جمعة ) رأسا أو كاملة قيل عن نجم الدين البقلي وإذا شرع الخطيب في
~~الدعاء لا يجوز للقوم رفع الأيدي ولا التأمين باللسان فإن فعلوا أثموا وقال
~~بعض إساءة لا إثم والصحيح والمفتى به هو الأول وقال الحلواني بوجوب تعليم
~~العلماء لمن فعل ذلك وكذا التصلية جهرا وأما إخفاء فقيل يجب وقيل لا بل
~~بالقلب فقط وهو اختيار النسفي وعليه الفتوى وانتهى ملخصا ( قال قاضي خان عن
~~أبي يوسف وهو قول الطحاوي إذا قال الخطيب ) في الخطبة ( يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه ؛ صلى على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في نفسه ) أي
~~بالقلب كما سمعت آنفا عن البقالي وهو المتبادر من لفظه فيندفع ما يتوهم أن
~~المراد به ما يكون خفية ( و ) جمهور ( مشايخنا رحمهم الله قالوا بأنه لا
~~يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بل يستمع ويسكت لأن الاستماع فرض
~~والصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سنة ) قيل لأن التصلية فرض مرة
~~في العمر والبواقي سنن لأن الأمر للوجوب ولا يدل على التكرار ولا على الفور
~~أقول المسألة فيما ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام لا المطلق وما ذكره
~~إنما يجري في المطلق وإن الوجوب يتكرر بتكرر سببه فالأولى أن يقال إن هذا
~~الوجوب مما يمكن قضاؤه بعد على أن وجوب الأصل ليس بمعلوم لتعارضه بوجوب آخر
~~بل ليس بواجب لرجحان معارضه فليتأمل فيه هي ( تمكن بعد هذه الحالة ) لما
~~عرفت أنها مما يمكن قضاؤه ms1335 وفيه إشارة إلى PageV05P095 أنه يأتي بالصلاة بعد
~~تمام الخطبة ( انتهى ) فالإجماع من الأئمة الأربعة على جواز الجهر حينئذ
~~وأما في الإخفاء فقيل نعم وقيل لا ( وفي التجنيس ) لصاحب الهداية ( رجل سلم
~~على رجل والإمام يخطب رد عليه ) سلامه ( في نفسه وكذا إذا عطس حمد الله
~~تعالى في نفسه لأن رد السلام واجب ) أي فرض كفاية على ما قيل فيجمع بينهما
~~ولم يعكس لقوة الفرضية ولكون المحل محل الفرض لأن كل شيء قوي في محله
~~ومقامه ولم يسقط الوجوب مع أن الأصل سقوط الضعيف في جنب القوي لإمكان
~~التوفيق وذا عند عدم إمكانه ( ويمكن إقامة هذا الواجب على وجه لا يخل
~~بالاستماع ) بأن يسر به ( هكذا قال أبو يوسف والأصوب ) أي الأولى ( أن لا
~~يجيب ) أصلا مطلقا لا جهرا ولا في نفسه ( لأنه يخل بالإنصات ) المأمور به
~~إما لشمول الإنصات لما في القلب أو أن المقصود من الإنصات الإصغاء لما ذكره
~~الخطيب والاتعاظ به وشغل القلب بغيره مانع إذ الاستماع بلا تأمل وتفكر بل
~~بلهو وذهول وغفلة ليس بجائز ( وبه يفتى ) الظاهر أن المصنف وقف عليه لكن
~~ظاهر ما عندنا من الفتاوى كقاضي خان والخلاصة والهداية أنه ليس كذلك ( وفي
~~الخانية ولا يسلم على أحد وقت الخطبة ) أما حال الخطبة فكما يدل عليه ظاهر
~~الإطلاق أو مطلق ما بين الخروج والنزول بطريق التجوز على ما يناسبه مذهب
~~الإمام الأعظم ( ولا يشمت العاطس ) مع أنه واجب وزاد في الخلاصة كل ما حرم
~~في الصلاة من أكل وشرب وكلام حرم في الخطبة بلا فرق بين القريب PageV05P096
~~والبعيد قيل وبه جزم في الكنز وهو الأحوط ( فما يفعله المؤذنون في زماننا )
~~لا في الزمان الأول ففيه إشارة إلى بدعيته والبدعة في العبادة حرام ففيه
~~دليل آخر غير المفرع عليه على منكرية الحكم ( في حال الخطبة ) بل عند صعود
~~الإمام المنبر ( من التصلية والترضية والتأمين والدعاء للسلطان عند ذكره
~~منكر يجب منعه على من قدر ) من السلطان والقضاة وسائر من قدر عليه لا سيما
~~العلماء لكن ms1336 قيل الوجوب للسلطان والحكام دون غيرهم قيل هنا أيضا أن الممنوع
~~هو الكلام العرفي فقط وقيل إن هذا ليس بمنكر حتى ينكر بل أمور مستحسنة
~~استحسنها أهل الإيمان كما قال عليه الصلاة والسلام { ما رآه المؤمنون حسنا
~~فهو عند الله حسن } .
# { ولا تجتمع أمتي على الضلالة } فأفتوا بجوازها وقد قال صاحباه لا بأس
~~بالكلام قبل الخطبة وبعدها ما لم يشرع الإمام في الصلاة فالمانع { - مناع
~~للخير معتد أثيم - } وقد خص بعض السكوت في زمنه عليه الصلاة والسلام ثم قيل
~~لا يخفى ما في كلام المصنف من القصور حيث منع التسبيح والتصلية والترضية
~~تقليدا لبعض الكتب ولم يقل به أحد فحفظ شيئا ونسي أشياء ثم قيل فالحق ما
~~ذكرنا انتهى وأجيب بأن اللام في المؤمنون إما للعهد الخارجي بقرينة بعض آخر
~~من هذا الحديث على رواية أحمد والبزاز والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~من أنه هكذا إن الله تعالى نظر في قلوب العباد فاختار محمدا فبعثه برسالته
~~ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم PageV05P097 أنصار دينه
~~ووزراء نبيه فما رآه المؤمنون إلخ فيكون المراد الصحابي فقط أو الفرد
~~الكامل وهو المجتهد والأصل انصراف المطلق إلى الكمال ولا سيما في مثل هذه
~~المسائل الخفية وقد قال عليه الصلاة والسلام { خير القرون قرني } كيف ولو
~~حمل على مطلق الجنس لخالف قوله عليه الصلاة والسلام { ستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة } ومثله حديث { لا تجتمع أمتي على
~~الضلالة } فإن المراد بالأمة أهل الإجماع وهم المجتهدون الذين ليس فيهم فسق
~~وبدعة ثم قيل فالواجب الاستماع والإنصات عن كل شيء وقد روي عن مجاهد أن
~~قوله تعالى ( { فاستمعوا له وأنصتوا } ) نازل في الخطبة على أن الخطبة
~~قائمة مقام شفع الظهر فما بين الخطبتين كما بين الركعتين وما بين الخطبة
~~والصلاة كما بين الشفعين حكما كما في حاشية أخي حلبي فيحرم في الخطبة ما
~~يحرم في الصلاة كما في الخلاصة وقوله وأفتوا بجوازها وقال صاحباه لا بأس
~~بالكلام ms1337 قبل الخطبة وبعدها ما لم يشرع في الصلاة أقول الإفتاء بها من
~~الفاضل أبي السعود وقول الإمامين في المبسوط من أقوى اعتراضاته على المقصود
~~لأن نحو التصلية سرعة في سكتة الإمام لا ينافي الاستماع المأمور به وأجيب
~~بأن اقتصارهما على طرفي الخطبة ينادي على عدم تجويزهما حالة السكتة وتجويز
~~أبي السعود إنما وقع بعنوان الرجاء فمنع في صورة التجويز فإن الرجاء يستعمل
~~فيها لا حكم فيه وقوله بأنه مناع للخير ليس بمنع خير بل نهي منكر وقوله إن
~~PageV05P098 السكوت إنما هو في زمنه عليه الصلاة والسلام ممنوع بقوله عليه
~~الصلاة والسلام { الحكمة ضالة المؤمن أينما يجدها أخذها } فلا يوجب
~~الأعلوية ولا ينافي الأدنوية ولهذا استمع أبو حنيفة نصائح الحجام وقبلها
~~كما فصل في الخانية وتعلم محمد مسألة سهم الدور ساقط عن جارية أبي يوسف
~~معروف واقع في تعليم المتعلم انتهى كلام المجيب إيجازا وأقول لا حاجة في
~~الجواب إلى هذا التطويل مع أنه لا يخلو بعضه عن كلام وقد عرفت أن الاحتجاج
~~بالنصوص والآثار إنما هو منصب الاجتهاد وقد عرفت أقوالهم فقوله كله من قبيل
~~الرأي في مقابلة النص وقد قالوا بترجيح أقوال الفقهاء على النصوص عند
~~تعارضهما وأما احتجاجه بقول الصالحين فليس فيه تقريب إذ المطلوب شامل لما
~~في حال الخطبة بل العمدة بما يكون فيها وقد عرفت ما فيه أيضا وأن الاحتياط
~~في الاتفاق وقد قرر أن الحظر راجح على الإباحة والندب وتخصيص السكوت بزمانه
~~عليه الصلاة والسلام عن بعض العلماء ليس بمسلم ولو سلم فممن لا يحتج بقوله
~~إذ الأصل أن مشروعية حكم في زمانه مستمرة فيما بعده وتخصيصه به بالرأي ليس
~~بمسموع لمخالفته للأصل المسلم على أنه لا عبرة بخصوص السبب ولا يلزم انتفاء
~~الحكم بانتفاء علته إذ قد يكون مشروعية جنس الحكم بسبب بعض أفراده كالمشقة
~~للسفر PageV05P099 ( الرابع والثلاثون كلام الدنيا بعد طلوع الفجر ) الصادق
~~وقيل ( إلى الصلاة ) للصبح ( وقيل إلى طلوع الشمس فإنه مكروه ) قيل أي
~~تنزيها وظاهر الإطلاق يقتضي التحريم لأن هذا الوقت ms1338 وقت شريف لا يليق للمؤمن
~~الاشتغال فيه بما يتعلق بالدنيا الدنية بل اللائق له الاشتغال بالأعمال
~~الأخروية كما في الحاشية ولذا قالوا الكلام بعد انشقاق الفجر إلى أن يصلي
~~مكروه إلا بخير أقول قد وردت أحاديث صحيحة في فضل الأعمال في ذلك الوقت
~~كحديث { من صلى الفجر بجماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين كانت له حجة تامة وعمرة تامة } وحديث { لأن أقعد مع قوم يذكرون الله
~~من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق رقبة من ولد إسماعيل
~~ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من
~~أن أعتق أربعة } كذا في المصابيح وفيه إيماء إلى ما قال الفقهاء إن التصلية
~~وسائر الأذكار أولى من قراءة القرآن في الأوقات المنهية وعن زين العرب
~~الذكر يتناول نحو قراءة القرآن ودراسة العلم تأمل وبعد الصلاة قيل لا بأس
~~به وفي المشي في حاجته قيل يكره إلى طلوع الشمس وقيل إلى ارتفاعها وبعد
~~العشاء أباحه قوم وحظره قوم وكان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها والمراد هو الكلام المباح على ما نقل عن فتح القدير وعن رياض
~~الصالحين أما الحديث المحرم أو المكروه ففي هذا الوقت أشد تحريما وكراهة
~~وأما في الخير كمذاكرة العلم وحكايات PageV05P100 الصالحين والحديث مع
~~الضيف ومع طالب حاجة فمستحب كالحديث لعارض وضرورة PageV05P101 ( الخامس
~~والثلاثون الكلام في الخلاء وعند قضاء الحاجة فإنه مكروه أيضا ) قيل كراهة
~~تحريم والمفهوم من كلام بعض هو كراهة تنزيه لعلك سمعت قول المحشي أخي جلبي
~~عن بعض الفضلاء في التفضيل بينهما أن الكراهة المذكورة في كتاب الصلاة وما
~~يتعلق بها تنزيهية وما ذكر في كتاب الصيد والحظر والإباحة تحريمية انتهى
~~فالظاهر أنها من متعلقات ما يتعلق بالصلاة ولو جعل من مباحث الحظر فله وجه
~~أيضا لأنه تتأذى الحفظة بواسطة الحضور في ذلك الموضع الكريه لأجل كتابة ما
~~تكلمه وفي الدرر ويكره التكلم عليها أي على البول والغائط للنهي ms1339 عنه كما في
~~حديث الحافظ أبي علي وغيره { إذا تغوط الرجلان فليتوار كل منهما عن صاحبه
~~ولا يتحدثان على طوفهما فإن الله يمقت على ذلك } الطوف الغائط والمقت البغض
~~الشديد ( وفي الخانية رجل سلم على من كان في الخلاء يتغوط أو يبول لا ينبغي
~~أن يسلم في هذه الحالة فإن سلم عليه قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى يرد
~~عليه السلام بقلبه لا بلسانه ) لكن يشكل أن الرد ولو بالقلب ينافي عدم
~~الجواز لأنه تقرير وتمكين نعم عن محمد في المصلي إذا سلم عليه أحد يجيبه
~~بقلبه قال في الحاشية وذلك لإراحة الملائكة من الحضور به لأنهم لا يكتبون
~~الأمور القلبية ثم لا يخفى ما في تقريب هذا النقل إذ الكلام في مطلق الكلام
~~واللازم من النقل هو المخصوص فافهم ( وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى لا يرد
~~أصلا ) ولو بقلبه ( ولا بعد الفراغ ) وهو القياس PageV05P102 لأنه لا ينبغي
~~الإجابة في المكروه وأن السقوط لا يعود ( وقال رحمه الله يرد بعد الفراغ من
~~الحاجة ) لزوال المانع فإنه إذا زال المانع عاد الممنوع وقد سبق تفصيل
~~المواضع الممنوع فيها السلام وهذه منها وقيل فيها نظما سلامك مكروه على من
~~ستسمع ومن بعد ما أبدي يسن ويشرع مصل وتال وذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي إليهم
~~ويسمع مكرر فقه جالس لقضائه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا مؤذن أيضا
~~والمقيم مدرس كذا الفتيات الأجنبيات أمنع ولعاب شطرنج وشبه بحلفه ومن هو مع
~~أهل له يتمتع ودع كافرا أيضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط أشنع ودع
~~آكلا إلا إذا كنت جائعا وتعلم منه أنه ليس يمنع كذلك أستاذ مغن مطير فهذا
~~ختام والزيادة تنفع PageV05P103 ( السادس والثلاثون الكلام عند الجماع فإنه
~~أيضا مكروه ) قيل تنزيها وقيل تحريما وهو المناسب للقياس السابق وفي
~~التنوير يكره الكلام في المسجد وخلف الجنازة وفي الخلاء وحالة الجماع وفي
~~شرح الشرعة فإنه يورث خرس الولد وزاد بعضهم وعند المريض وعند القبور وعند
~~القراءة وعند الخطبة ( وكذا يكره الضحك ms1340 في هذه المواضع ) بعد طلوع الفجر
~~والخلاء والجماع ووقت الأذان والإقامة وفي الصلاة وحال الخطبة وبعد صلاة
~~العشاء وعند قضاء الحاجة لأن الضحك ملحق بالكلام في الصلاة PageV05P104 (
~~السابع والثلاثون الدعاء على مسلم ) تغليبا أو عموم مجاز أو مقايسة لظهور
~~الشمول على الإناث لا سيما الدعاء على نفسه أو أهله وأولاده لقوله عليه
~~الصلاة والسلام { لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على
~~أموالكم لا توافقوا من الله تعالى ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم } يعني
~~لا تدعوا دعاء سوء مخافة أن يوافق دعاؤكم ساعة إجابة فتندموا ولا ينفعكم
~~الندم عن أنس رضي الله عنه { دعوتان لا حجاب لهما حتى تبلغ العرش الكريم
~~دعوة الوالدين على ولدهما ودعوة المظلوم على ظالمه } ( خصوصا بالموت على
~~الكفر فإنه ) أي الدعاء بالموت على الكفر ( كفر عند بعض مطلقا ) استحسنه أو
~~لا ( وعند آخرين ) كونه كفرا ( إن كان لاستحسان الكفر ) وأما إن لاشتداد
~~العذاب فلا قال في الفتاوى أحب موت المؤذي الشرير على الكفر حتى ينتقم الله
~~منه لا يكون كفرا يدل عليه قول موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام { ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم }
~~وعلى هذا إذا دعا على الظالم أماتك الله على الكفر أو قال سلب الله عنك
~~الإيمان بسبب أنه اجترأ على الله وكابر في الظلم فلا كفر وعن أبي حنيفة
~~رحمه الله أن الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل كما في البزازي ( وأما ) (
~~الدعاء عليه ) أي على المؤمن ( بغيره ) أي غير الكفر ( فإن لم يكن ظالما له
~~) أو لغيره ( فلا يجوز ) ويحرم ( وإن كان ) ظالما ( فيجوز بقدر ظلمه ولا
~~يجوز التعدي ) عنه وقد سمعت PageV05P105 سابقا تفصيله وأن جزاء سيئة سيئة
~~مثلها وأن ما جاز لعذر يقدر بقدر عذره وفي الحديث { أن المظلوم ليدعو على
~~ظالمه حتى يكافئه } ( والأولى أن لا يدعو عليه ) أي الظالم ( أصلا ) بل
~~يصبر ويعفو عنه أو يفوض أمره إلى الله المنتقم لأن في حفظ مقدار ms1341 الظلم وعدم
~~التعدي عنه عسرة لا سيما الجاهل وفي حديث الجامع { من دعا على من ظلمه فقد
~~انتصر } قال المناوي أي أخذ من عرض الظالم فنقص من إثمه فنقص ثواب المظلوم
~~بحسبه PageV05P106 ( الثامن والثلاثون الدعاء للكافر والظالم بالبقاء ) في
~~الخلاصة إن قال للذمي أطال الله بقاءك لا يجوز إلا إذا نوى أن يطيل الله
~~بقاءه ليسلم أو ليؤدي الجزية لأن هذا دعاء له للإسلام أو لمنفعة المسلمين
~~في الأشباه لو سلم على الذمي تبجيلا كفر ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا
~~كفر لكن في الشرعة لا يقول لأحد أطال الله بقاءك فإنه تحية المشركين حيث
~~كانوا يقولون عش ألف عام فظاهره هو الإطلاق لكن ثبت في الصحيح { دعاؤه عليه
~~الصلاة والسلام بطول البقاء لأنس رضي الله عنه } ( وحصول المراد بلا شرط
~~الإيمان ) في الكافر ( والعدل والصلاح ) في الظالم ( فإنه لا يجوز لأنه رضا
~~بالمعصية ) التي صدرت منه لأن الدعاء ببقاء الظالم دعاء ببقاء ظلمه ( بل
~~يقتصر في الدعاء له ) أي للظالم ( على التوبة والصلاح ورفع الظلم )
~~PageV05P107 ( التاسع والثلاثون الكلام عند قراءة القرآن ) فإنه حرام في
~~ظاهر المذهب ( فإن استماع القرآن والإنصات عند قراءته واجب مطلقا ) في
~~الصلاة أو خارجها سواء فهم المعنى أو لا ( في ظاهر المذهب قال الله تعالى {
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له } الآية ) كأنه قيل الآية نزلت في حق القراءة
~~في الصلاة فكيف يصح الاستدلال على الإطلاق فأجاب بقوله ( فإن العبرة لعموم
~~اللفظ وإطلاقه لا لخصوص السبب ) بالنسبة إلى العام ( وتقييده ) بالنسبة إلى
~~المطلق ( كما عرف في الأصول ) الأول معروف والثاني لعل المصنف وقف عليه وإن
~~لم نعلم الوقوف عليه لكن قيل الشافعي على خلافه لعل هذا الخلاف منع الفرضية
~~ثم ظاهر إطلاق المصنف عينية الوجوب وهو المتبادر من إطلاق النص لكن في
~~الحلبي على طريق الكفاية وللمولى المرحوم المنقاري رسالة فيه حاصلها رد
~~الكفاية وتقرير العينية ( لكن قالوا من قرأ عند اشتغال الناس بأعمالهم )
~~كالحمام قال في التتارخانية قراءة القرآن في الحمام أو في المغتسل أو ms1342 في
~~موضع يصب فيه الماء الذي غسل به النجاسة مكروهة خفية أو جهرا ( فالإثم على
~~القارئ فقط ) لعل ذلك من ضرورياتهم وإلا فالقياس الاشتراك أو الإثم على
~~الناس فقط لتركهم الإنصات المأمور به ( ومن ابتدأ العمل بعد القراءة فلم
~~يتيسر له الاستماع والإنصات فالإثم على العامل ) لسبق القراءة ظاهره سواء
~~كان العمل ضروريا أو لا وسواء كان الموضع موضع عمل أو لا لكن الظاهر
~~التفصيل في النوعين لكن في التتارخانية PageV05P108 عن اليتيمة سألت أبا
~~حامد عن المدرس إذا كان يسبق في المسجد وفي قربه يقرأ الناس وهو بحال لو
~~سكت عن قراءة السبق يسمعه هل يكون معذورا في اشتغاله بالأسباق قال نعم
~~انتهى إلا أن يفرق بالدرس وغيره إذ هو كالضروري ( قال في التتارخانية ويكره
~~السلام ) تحريما ( عند قراءة القرآن ) ظاهره على غير القارئ بقرينة قوله (
~~جهرا ) فإن السلام على قارئ ولو خفية ممنوع ( وكذلك عند مذاكرة العلم ولا
~~يسلم على أحدهم في مذاكرة العلم أو أحدهم وهم يستمعون وإن سلم فهو آثم
~~وكذلك عند الآذان والإقامة ) على المؤذن والمستمع ( والصحيح أنه لا يرد
~~أيضا في هذه المواضع انتهى ) قال في الحاشية هذا أقوى دراية لأن هذه
~~المواضع ليست بمحل له بل هو منكر فيها فلا تجوز الإجابة لمنكر ( ويخالفه )
~~أي ما في التتارخانية ( في الرد ما في الخلاصة حيث قال هل يجب الرد تكلموا
~~فيه والمختار أنه يجب بخلاف ما إذا سلم وقت الخطبة انتهى ) فإنه لا يجب
~~الرد عليه ( و ) يخالفه أيضا في الرد ( ما في محيط السرخسي حيث قال واختار
~~الصدر الشهيد رحمه الله أنه يجب عليه الرد هكذا حكي عن الفقيه أبي الليث
~~رحمه الله ) قيل وهو الأحوط والأول أقوى دراية أقول لما عرفت آنفا ولصحة
~~المقايسة على وقت الخطبة لاشتراكهما في الوجوب ولاتحاد دليلهما وهو قوله
~~تعالى { وأنصتوا } وسبب النزول لا يكون مرجحا عندنا نعم يرجح في المسائل
~~النقلية بقوة القائل ووثاقته وفقاهته فتأمل ( بخلاف السلام وقت الخطبة ا ه
~~) فإنه PageV05P109 حرام اتفاقا وفي فصول ms1343 الأسروشني والقراءة جهرا أفضل إلا
~~عند المشتغل بالعمل أو الكلام ، صبي افتتح القراءة ثم افتتح من عنده الكلام
~~أو الفقه أو عمل الكتابة أو الدنيا يأثم لترك الاستماع وإن افتتح الكلام
~~أولا أو غيره ثم افتتح الصبي القراءة لا يأثم بترك الاستماع ومن يكتب الفقه
~~أو يكرره وعنده آخر يقرأ القرآن لا يأثم بترك الاستماع بل الإثم على القارئ
~~فإن كان في مسجد وعظ وقراءة فاستماع الوعظ أولى وكره أن يقرأ القرآن جماعة
~~لأن فيه ترك الاستماع والإنصات المأمور بهما وقيل لا بأس به ولا بأس
~~باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهرا عند ختم القرآن فالأولى أن يقرأ واحد
~~ويستمع الباقون وإن كان القارئ واحدا يجب الاستماع على المارين وإن كان
~~كثيرا بحيث يقع الخلل في الاستماع لم يجب عليهم الاستماع إمام قرأ مع
~~الجماعة آية الكرسي وآخر البقرة وشهد الله ونحو ذلك جهرا كل غداة قيل لا
~~بأس به والإخفاء أفضل .
# ا ه . PageV05P110 ( الأربعون كلام الدنيا في المساجد ) في الأشباه عن
~~فتح القدير أنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ( بلا عذر ) كالمعتكف
~~يتكلم بقدر حاجته اللازمة ( فإنه مكروه ) كراهة تحريم كما قيل وقيل عن
~~الخانية الجبانة ومصلى الجنازة لهما حكم المساجد عند أداء الصلاة حتى يصح
~~الاقتداء وإن لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد حتى في المرور
~~وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء
~~بالإمام وإن لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملآن ا ه وأما في حق جواز دخول
~~الحائض والنفساء فليس للفناء حكم المسجد كما في البحر واختار في القنية من
~~كتاب الوقف أن المدرسة إذا كان لا يمنع أهلها الناس من الصلاة في مسجدها
~~فهي مسجد وبسط الكلام في ذلك قيل ظاهر هذا جواز الكلام المباح في الجبانة
~~ومصلى الجنازة وفناء المسجد وهو ما اتصل به لأجل مصالحه وفي المدرسة التي
~~يمنع أهلها الناس من الصلاة فيها لعدم كونها مسجدا ولو كان فيها محراب
~~لأنها بنيت للتدريس لا للصلاة ms1344 والعرف يقضي بذلك وليس لهذه المواضع حكم
~~المسجد إلا في جواز الاقتداء لا فيما سوى ذلك ( حب عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { سيكون في آخر الزمان
~~قوم يكون حديثهم } ) الدنيوي ( { في مساجدهم } ) الموضوعة لإقامة الصلاة
~~والذكر واليهود والنصارى رفعوها عن كلام الدنيا مع أنها مأوى الشياطين
~~ومساكن أهل الدين الباطل والعبادة الباطلة فكيف أهل PageV05P111 الملة
~~الإسلامية والدين الحق وهم يقرءون قوله تعالى { في بيوت أذن الله أن ترفع }
~~( { ليس لله فيهم حاجة } ) لا يريد بهم خيرا ولا يصلحون لمقام قربه ومشهد
~~أنسه في حضرة قدسه وإنما هم أهل الخيبة والحرمان والإهانة والخسران وعن
~~أسنى المقاصد لابن علوان الحموي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { ألا أدلكم على قوم لا خلاق لهم ولا وضوء لهم
~~ولا صلاة لهم ولا زكاة لهم ولا حج لهم ولا إيمان لهم وهم عن الله مبعدون
~~قيل ومن هم يا رسول الله قال قوم من أمتي إذا سمعوا الأذان أخذوا في جهازهم
~~أسبغوا وضوءهم وراحوا إلى مساجدهم وركعوا ركعتين خفيفتين وولوا ظهورهم إلى
~~محاريبهم يخوضون في أمر دنياهم فوالله لا تزال الملائكة تقول لهم اسكتوا يا
~~بغضاء الله اسكتوا يا مقتاء الله اسكتوا يا أعداء الله اسكتوا فعليكم لعنة
~~الله فإذا صلوا ضربت وجوههم بصلاتهم وانصرفوا وقد سخط الله عليهم } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لا بد للناس من الكلام في المسجد لأنا نأتي من دور شتى
~~فقال يا ابن عباس أما كان لك في كتاب الله وعظ حيث يقول { فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع } ولم يقل إلى ذكر الدنيا يا ابن عباس إن الجليس في
~~المسجد جليس الله فإذا وقر الله بالسكوت وقره الله بجنات النعيم ومن استهان
~~بحق الله تعالى بالكلام فيه كبه الله في جهنم قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~لقد قلت لرسول الله ثنتي عشرة مرة أن يرخص في الكلام ms1345 في المسجد فما زادني
~~PageV05P112 فيه إلا شدة صلى الله تعالى عليه وسلم وعنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال { يكون في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد ويقعدون
~~فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة }
~~وعن معاذ أنه عليه الصلاة والسلام قال كل كلام في المسجد لغو إلا لثلاث مصل
~~أو ذاكر أو سائل حقا أو معطيه وروي أن مسجدا من المساجد ارتفع إلى السماء
~~شاكيا من أهله يتكلمون فيه بكلام الدنيا فاستقبلته الملائكة وقالوا بعثنا
~~بإهلاكهم وروي أن الملائكة يشكون إلى الله تعالى من نتن فم المغتابين
~~والقائلين في المسجد بكلام الدنيا وعن عمر بن عبد العزيز كان الناس فيما
~~مضى في مساجدهم على ثلاثة أصناف صنف في صلاة لها من الله تعالى نور ساطع
~~وصنف في ذكر معروج به إلى الله تعالى وصنف صامت سالم فانتقل ذلك فصارت
~~المساجد معادن خوضهم ومواطن لهوهم يتفكهون فيها بالغيبة ويفيد بعضهم بعضا
~~النميمة وقال ابن المسيب من جلس في المسجد قائما يجالس الله عز وجل فما حقه
~~إلا خيرا انتهى كلام الشيخ ابن علوان في أسنى المقاصد وفي الشرعة ولا يتكلم
~~في المسجد بأمر الدنيا ولا يحترف منها وورد في الأثر { الحديث في المساجد
~~يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش } كذا نقل عن الإحياء وقيل عن
~~الخزانة هذا في التقوى .
# وأما في الفتوى فجائز وإن كان الأولى الاشتغال بذكر الله أقول فيه نظر
~~ظاهر لمخالفته ظاهر مثل هذه الآثار ولما وقع في نحو الأشباه من أنه يكره
~~ويمنع PageV05P113 الكلام المباح في المساجد فبعد تسليم صحة النقل يرجح ما
~~يوافق القياس والذي يشهده النص على ما ليس كذلك فافهم وأما حديث { من تكلم
~~بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله أعماله أربعين سنة } فعن الصغاني موضوع
~~وعن علي القاري باطل معنى ومبنى ( ويدخل فيه ) في الكلام الدنيوي ( البيع
~~والشراء ) .
# وكذا سائر كل عقد بل هو أشد من كلام الدنيا ولو بيع كتب قال في الأشباه ms1346
~~ويكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة بأجر وتعليم صبيان بأجر ا ه فلا يجوز
~~إعطاء الفتوى بأجر أو بثمن ولو للمعتكف لعل الحيلة أن يهبها المفتي
~~للمستفتي بلا عقد إجارة أو بيع ثم المستفتي يعطيه شيئا على طريق الصلة وأما
~~تجويز ذلك لضرورة الاعتكاف فلا يجترئ عليه بلا نقل صحيح فتأمل ( لغير
~~المعتكف ) لا مطلقا بل بما لا بد منه من نحو الطعام وفي الدرر رخص في
~~المسجد بأكل وشرب ونوم وبيع للمعتكف ولكن لا يحضر السلعة وفي الأشباه ويكره
~~دخوله لمن أكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مؤذ فيه ولو بلسانه ومن
~~البيع والشراء وكل عقد لغير المعتكف بقدر حاجته إن لم يحضر السلعة فتأمل .
# فإن ظاهر الدرر مطلق كظاهر المصنف وظاهر الأشباه مقيد بما لا بد منه كما
~~عن الذخيرة فلا بد من حمل المطلق على المقيد لمساعدة قاعدة الحمل عندنا
~~فالبيع عند إحضار السلعة مكروه مطلقا وعند عدمه جائز للمعتكف دون غيره
~~فشراء المعتكف لما لا بد منه إنما يجوز خارج المسجد قيل وهو مختار قاضي خان
~~ورجحه PageV05P114 الزيلعي بأنه منقطع إلى الله فلا ينبغي الاشتغال بأمور
~~الدنيا ( و ) يدخل فيه ( إنشاد الضالة ) أي طلبها والسؤال عنها نحو أن يقول
~~من وجد ضالتي فأعطانيها فيرحمه الله .
# وفي الأشباه وإنشاد الضالة والأشعار انتهى فمحتاج إلى تفصيل لا يخفى ( م
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { من سمع رجلا ينشد } ) بفتح فسكون فضم
~~أي يطلب برفع صوت ( { ضالة في المسجد } ) حيوانا ضائعا ففي الحيوان يقال له
~~ضالة وفي غيره ضائع ولقطة كذا نقل عن المصباح ( { فليقل } ) قيل ندبا ( {
~~لا ردها الله } ) جملة دعائية لعل هذا لم يتكرر فيه لا وإلا فلفظ لا لا
~~يدخل على الماضي بلا تكرير نحو لا صدق ولا صلى ( { عليك } ) عقوبة على فعله
~~( { فإن المساجد لم تبن لهذا } ) .
# فالحكم معلل بالعلة المنصوصة فما لم تبن المساجد له فلا يفعل فيها كما
~~ذكره بعض وفي الأشباه ومنع صلاة الميت ويكره الوضوء فيه ويكره ms1347 الجلوس فيه
~~للمصيبة ولا يشغل المسجد بالمتاع إلا لخوف الفتنة العامة انتهى مستصفى لكن
~~يشكل ذلك بما في الأشباه أيضا ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ولا
~~يبعد أن ذلك ثبت بنص مخالف للقياس كما يشعر التعبير بالاستحباب وأما الصدقة
~~فيه كما في النصاب فإن وقت الخطبة فلا تجوز ولو خيف هلاك السائل وإن قبلها
~~فإن في مكان واحد لا يتخطى رقاب الناس ولا يؤذي أحدا فيثاب عليه وإلا فحرام
~~والمتصدق شريك في وزره لكن عن الملتقط القول بكراهة التصدق فيه مطلقا وعن
~~خلف بن أيوب لو كنت قاضيا لم PageV05P115 أقبل شهادة من تصدق في المسجد
~~الجامع وعن أبي بكر بن إسماعيل الزاهدي هذا فلس يحتاج إلى سبعين فلسا ليصير
~~كفارة وعن النصاب عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد ألا ليقم أعداء الله فلا يقوم أحد إلا سؤال المسجد } PageV05P116 وفي
~~التنبيه حرمات المسجد خمسة عشر الأول أن يسلم إذا لم يكن القوم مشغولين
~~بدرس وذكر وإن لم يكن أحد وفي نحو صلاة يقول السلام علينا من ربنا وعلى
~~عباد الله الصالحين الثاني الصلاة قبل الجلوس الثالث عدم البيع والشراء
~~الرابع عدم سل السيف الخامس عدم طلب الضالة السادس عدم رفع الصوت من غير
~~ذكر الله تعالى السابع عدم التكلم بحديث الدنيا الثامن عدم تخطي رقاب الناس
~~التاسع عدم نزاع المكان العاشر عدم مضايقة أحد في الصف الحادي عشر عدم مرور
~~بين يدي المصلي الثاني عشر عدم بزاق فيه الثالث عشر عدم تفرقع أصابعه
~~الرابع عشر تنزيهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة الحدود الخامس
~~عشر تكثير ذكر الله تعالى فيه وفي الأشباه من أحكام المساجد حرمة دخول
~~الجنب والحائض ولو على وجه العبور وإدخال نجاسة فيه وإدخال ميت وحرمة إدخال
~~الصبيان والمجانين إن غلب تنجيسهم وإلا فيكره ومنع إلقاء القملة بعد القتل
~~وحرمة البول وإن في إناء وأخذ شيء من أجزائه فترابه إن مجتمعا جاز الأخذ
~~منه ومسح الرجل عليه وإلا لا وإلقاء البزاق ms1348 والنخامة فإن اضطر دفنه ومسح
~~طين الرجل على عموده واتخاذه طريقا بلا عذر ويستحب التحية لداخله فإن تكرر
~~كفته ركعتان في كل يوم ومنع رفع الصوت بالذكر إلا للمتفقهة وإخراج الريح من
~~الدبر ويسن كنسه وتنظيفه وتطييبه وفرشه وإيقاده وتقديم اليمنى على اليسرى
~~عند دخوله وعكسه عند خروجه ومن اعتاد المرور يفسق ولا يجوز إعادة
~~PageV05P117 أدواته لمسجد آخر .
# ( خاتمة ) أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد قباء ثم مسجد المدينة
~~ثم مسجد بيت المقدس نورها الله ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد
~~الشوارع ثم مساجد البيوت انتهى PageV05P118 ( الحادي والأربعون وضع لقب سوء
~~لمسلم ) ابتداء ( وذكره به ) بعد وضع الغير ( من غير ضرورة التعريف ) أما
~~إذا لم يعرف إلا به فجائز ( قال الله تعالى { ولا تنابزوا بالألقاب } ) أو
~~لا يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء فإن النبز مختص بلقب السوء عرفا و { بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان } ففي الآية دلالة على أن التنابز فسق والجمع
~~بينه وبين الإيمان مستقبح ولهذا كان صلى الله تعالى عليه وسلم يغير الاسم
~~القبيح إلى الحسن كتغييره أصرم إلى زرعة والمضطجع إلى المنبعث وعاصية إلى
~~جميلة .
# ( وأما اللقب الحسن فجائز ) إن من أهله لعل لهذا قال في الشرعة ولا يسمي
~~ولده بما فيه تزكية نحو الرشيد والأمين وعن تنبيه الشعراني أن اللقب بنحو
~~محيي الدين ونور الدين وعضد الدين وغياث الدين ومعين الدين وناصر الدين
~~وعصام الدين كذب وبدعة ومنكر سيما في نحو الفاسق والجاهل بل لو كانوا كذلك
~~يكره لما فيه من التزكية فكيف وهو بعيد عن المجاز فضلا عن الحقيقة انتهى
~~أقول لا يبعد نحو ذلك في الأولاد تجوزا وتفاؤلا بطريق الأول أو القوة
~~والشأن أو للقابلية والاستعداد وإلا فلا يخلو جنس ذلك عن أكثر الأسامي نحو
~~محمد وعلي فإنهما وإن دلا على ذات المسمى فقط لكنهما يشعران بمعناهما
~~الأصلي الذي لا يخلو عن التزكية .
# وأما في الكبار فإن من الأبرار كمحيي الدين النووي وشمس الأئمة الحلواني
~~والسرخسي ونحوهما من كبار المشايخ فلعله إما ms1349 من الغير أو من أنفسهم للتحدث
~~بالنعم أو PageV05P119 لترويج مقالاتهم الشرعية المؤثرة في قبول أقوالهم
~~ولو لم تصدق في حق الجميع فلا يخفى صدقها في البعض كإحياء بعض الشريعة مثلا
~~وشأن أهل التصوف حسن الظن وإن لم يكن من الأبرار فكما قال وعنه أيضا عن عبد
~~الله القرطبي دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية النفس كزكي الدين ومحيي
~~الدين ونحوهما ويسأل يوم القيامة هل هو صادق في وصفه أو كاذب ولو جائزا
~~لسبق إليه المتقدمون وهم إمام الأخيار كالصحابة ولهذا كان النووي يكره أن
~~يسمى بمحيي الدين وحكي عن بعض أنه كان يسميه بمحمد النووي لا بمحيي الدين
~~فسئل عنه فقال أنا أكره أن أسميه باسم يكرهه في حياته انتهى .
# أيضا وأنت تعلم مما ذكر أنه كما ترى كيف ومثل هذا يفضي إلى تخطئة كثير من
~~أعلام الدين لعل الحق في مثله أنه منوط بالنية والقصد فيختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال والأغراض . PageV05P120 ( الثاني والأربعون اليمين الغموس
~~) لغمس صاحبه في المعصية والنار ( وهو الحلف على الكذب عمدا ) ولو لم يعلمه
~~وظن صدقه يكون لغوا كوالله ما فعلت كذا عالما بفعله وحكمه الإثم لقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { من حلف كاذبا أدخله الله النار } وأما يمين اللغو
~~وهو حلفه كاذبا يظنه صادقا فلا إثم فيها بل يرجى العفو .
# وأما اليمين المنعقدة وهي حلفه على آت فإثمها دائر على الكفارة ( خ عن
~~عبد الله بن عمر ) في أكثر نسخ الكتاب بالواو عمرو بن العاص وهو الموافق
~~لما في الجامع الصغير وفي بعضها بلا واو عمر بن الخطاب ( رضي الله تعالى
~~عنهما ) وعنهم ( أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين } ) المسلمين بأن يفعل الولد ما يتأذى به الوالد
~~تأذيا ليس بهين مع عدم كونه من الأفعال الواجبة ذكره المناوي عن النووي ( {
~~وقتل النفس واليمين الغموس } ) قيل المعنى أن هذه من قبيل البعض الذي هو
~~أكبر الكبائر فليس المراد حصر جميع الكبائر ولا أكبرها قيل المذكورات أكبر
~~الكبائر ms1350 ولا يلزم استواء رتبتها .
# وعن القرطبي لا يقال كيف يصح الحصر فيما ذكر وفي أحاديث أخر أكثر لأنه
~~إنما نهى في كل مجلس ما أوحى الله إليه أو سنح له باقتضاء أحوال السائل
~~وتفاوت الأوقات فالأضبط أن تجمع وتجعل مقيسا عليها كما بينه ابن عبد السلام
~~كما في الفيض ( حك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما أنه قال كنا نعد من
~~الذنب الذي ليس له كفارة اليمين الغموس PageV05P121 ) لأن الكفارة إنما
~~تتصور في ذنب من شأنه أن يكفر كقتل الخطأ بالنسبة إلى العمد ففيها كمال
~~الجناية كقتل العمد فلا يفعله العاقل وإن صدرت يتداركه فورا بالاستغفار .
# ( م عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال { من اقتطع حق امرئ مسلم } ) أو ذمي ( { بيمينه } ) مالا أو لا كحد
~~القذف ( { فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة } ) إن اعتقد حله وإلا
~~فلا يحمل هذا على التأبيد بل إنما أخرجه الشارع هذا المخرج تعظيما للأمر
~~ومبالغة في الزجر لاعتدائه الغاية القصوى حيث هتك حرمة بعد حرمة باقتطاع ما
~~لم يكن له واستخفاف ما وجب عليه رعايته وهو حرمة الإسلام والأخوة والإقدام
~~على اليمين الكاذبة ( { قالوا وإن كان } ) حقه ( { شيئا يسيرا يا رسول الله
~~قال وإن كان قضيبا } ) وهو قطعة غصن ( { من أراك } ) بالفتح شجر السواك وفي
~~حديث الشيخين اليمين الغموس عند البيع منفقة للسلعة ممحقة للكسب أي مروجة
~~للسلعة وماحية للكسب ، وفي حديث الديلمي اليمين الغموس تذهب بالمال وتذر
~~الديار بلاقع أي خرابا PageV05P122 ( الثالث والأربعون اليمين بغير الله
~~تعالى ) نبيا أو ملكا أو مصحفا أو سلطانا أو ولدا أو والدا أو غير ذلك (
~~وهذا على قسمين الأول ما كان بطريق التعليق فإن كان المعلق غير الكفر
~~كالطلاق والعتاق والنذر ) نحو إن فعلت كذا فامرأتي طالق أو عبدي حر أو علي
~~حج أو عمرة ( فعند بعضهم يكره ) مطلقا لما فيه من التزام ما لا يلزم عليه
~~شرعا أو لأنه ربما لا يقدر عليه أو يهمل ms1351 فيقع في الخطر وعند البعض يكره في
~~الماضي ولا يكره في المستقبل ( وعند عامتهم لا يكره ) مطلقا لأن له ولاية
~~على نفسه منعا وإقداما ولم يرد عنه نهي قال في الدرر اليمين تقوية الخبر
~~بذكر اسم الله تعالى أو التعليق وهذا ليس بيمين وضعا وإنما سمي بها عند
~~الفقهاء لحصول معنى اليمين به وهو الحمل والمنع وعن الكافي اليمين بغير
~~الله تعالى مشروع وهو تعليق بالشرط فظاهر الإطلاق مطلق الجواز يعني بلا
~~كراهة ( وإن كان ) المعلق ( كفرا فحرام ) مطلقا لعل وجهه تجويز الكفر عليه
~~فإن المعلق من الأمور الممكنة في نفسه وإن كان كالمحال عنده ( ثم إن كان
~~صادقا ) أي بارا في حلفه ( يكفر ) لأن المعلق بشرط لا يتحقق ما لم يتحقق
~~ذلك الشرط وأنه إذا انتفى الشرط ينتفي المشروط ( وإن كان كاذبا ) فيه (
~~فهذا ) التعليق ( من أكبر الكبائر ) لاستلزامه تجويز الكفر بل وقوعه على
~~نفسه ولما سيذكر من الأثر ( حتى ذهب بعضهم إلى أنه كفر مطلقا ) نوى اليمين
~~أو لا يكون كفرا في اعتقاده أو لا أو في الماضي والمستقبل وفي PageV05P123
~~الدرر قال محمد بن مقاتل يكفر لأنه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بأمر
~~كائن تنجيز فكأنه قال هو كافر وفي البحر إن فعلت كذا فهو كافر وهو عالم أنه
~~فعل فيمين غموس فليس إلا الاستغفار وهل يكفر قيل لا وقيل نعم لأنه تنجيز
~~معنى لتعليقه بأمر كائن فكأنه قال ابتداء أنا كافر ( خ م عن ثابت بن الضحاك
~~رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من حلف بملة غير
~~الإسلام كاذبا } ) عالما بكذبه ( { فهو كما قال } ) أي من أهل تلك الملة
~~ولا يخفى أنه ظاهر في كفر الحالف كذبا ( دمج حك عن بريدة رضي الله عنه أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { من حلف } ) وقول ( { قال إني بريء
~~من الإسلام } ) بيان وتفسير للحلف أي إن فعلت ( { فإن كان كاذبا } ) في
~~حلفه ( { فهو كما قال } ) من البراءة الإسلامية وأنت خبير ms1352 أن استشهاد
~~المصنف إنما يتم بالحمل على ظاهره بلا تأويل فمن قال هنا إني بريء منه إن
~~قصد ذلك وإلا فهو محمول على التبعيد والتقبيح والتخويف لم يفهم مراد المقام
~~( { وإن كان صادقا } ) فيه ( { فلن يرجع إلى الإسلام سالما } ) من المعاصي
~~والمخاوف بل عليه تبعة يمينه فيه حرمة الحلف بالكفر ولو صادقا في يمينه
~~فهذا مبني على ما قال المصنف آنفا وإن كان كفرا فحرام فمن قال هنا أيضا فإن
~~قصد تبعيد نفسه من ذلك الفعل فلا إثم عليه فقد بعد عن مرام المقام أيضا (
~~حك عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من حلف على يمين PageV05P124 } ) أي على يمين أي ملة غير الإسلام (
~~{ فهو كما حلف إن قال هو يهودي } ) إن فعل كذا ( { فهو يهودي وإن قال هو
~~نصراني فهو نصراني وإن قال هو بريء من الإسلام } ) أي فهو كما قال حذف
~~اكتفاء بسابقه ظاهره هو الكفر مطلقا صادقا أو كاذبا والمطلوب والمسألة
~~تقييده فافهم ولو أريد من قوله فهو نصراني عموم مجاز شامل للكفر والعصيان
~~بدلالة قوله في الحديث السابق وإن كان صادقا فلن يرجع إلخ لا يبعد كل البعد
~~ويكون توفيقا بينهما بحسب ما يلزمهما ( و ) ظاهر ( هذه الأحاديث تدل على أن
~~تعليق الشيء بما هو كفر كاذبا كفر ) خبر تعليق لكن قوله كاذبا بالنسبة إلى
~~الحديث الأخير محل تأمل كما أشير ( مطلقا ) نوى اليمين أو لا ماضيا أو
~~مستقبلا ( و ) جمهور ( الحنفية ) وإلا فلا يتم قوله آنفا حتى ذهب بعضهم إلى
~~أنه كفر مطلقا وقد سمعت من الدرر قول محمد بن مقاتل وقول البحر ( قيدوه )
~~أي كون التعليق المذكور كفرا ( بما إذا لم ينو اليمين ) سواء نوى الكفر
~~حقيقة أو لم ينو شيئا لأن الشرع لا يحتاج إلى النية ( وإلا ) أي إن نوى
~~اليمين ( فيمين لا كفر ) لأنه محتمل لفظه ( ماضيا أو مستقبلا ) لكن يلزمه
~~الكفارة في المستقبل لا في الماضي لأنها غموس لا كفارة لإثمها في ms1353 الدنيا
~~ويؤولون هذه الأحاديث بالحمل على التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم
~~بأنه صار يهوديا أو بريئا من الإسلام فكأنه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال
~~ونظيره قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من ترك صلاة عمدا فقد PageV05P125
~~كفر } أي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من الكلام يسمى في عرف الشرع
~~يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والأوزاعي والحنفية وأحمد
~~وإسحاق إلى أنه يمين تجب الكفارة بالحنث إن كان للمستقبل وإن كان للماضي
~~يكون غموسا ليس له كفارة لإثمه في الدنيا سوى التوبة وقال مالك والشافعي
~~وأبو عبيدة إنه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القائل به آثم صدق فيه أو كذب
~~وهو قول أهل المدينة وفي المجتبى والذخيرة والفتوى على أنه إن اعتقد الكفر
~~به يكفر وإلا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح أنه إن كان
~~عالما أنه يمين إما منعقدة أو غموس لا يكفر بالماضي وإن كان جاهلا وعنده
~~أنه يكفر في الغموس أو بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لأنه لما أقدم
~~عليه وعنده أنه يكفر به فقد رضي بالكفر .
# ( و ) القسم ( الثاني ) من اليمين بغير الله تعالى ( ما كان بحرف القسم
~~فهذا ) القسم ( كبيرة يخاف منه الكفر ) وفي النصاب ولا يجوز أن يحلف بغير
~~الله تعالى ويقول لعمر فلان ولعمرك فإن قال كذلك يكون آثما وإن قال لعمر
~~فلان وبرئ في يمينه فإنه يكون كبيرة وبعضهم قالوا يكفر ولا يجوز أن يحلف
~~بهذا فإذا حلف فليس له أن يبره ويجب أن يخلف ( طب عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه موقوفا أنه قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير
~~الله تعالى صادقا ) يشير إلى أن الحلف بغير الله وصفاته ولو كان صادقا أعظم
~~إثما من الحلف بالله كاذبا لأن PageV05P126 ذلك نوع من الشرك والمعصية أخف
~~من الشرك وفي المحيط أخاف على من يقول بحياتي وبحياتك وما أشبه ذلك الكفر
~~فلولا أن العامة يقولون ولا يعلمون به ms1354 لقلت إنه شرك لأنه لا يمين إلا بالله
~~فإذا حلف بغير الله فقد أشرك كما في النصاب لكن في الهداية إذا ألح الخصم
~~قيل يجوز للقاضي أن يحلف بالطلاق والعتاق إحياء لحقوق الناس ( ت حب حك عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول { من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك } ) شك من الراوي أي إذا
~~اعتقد تعظيمه بحلفه وإلا فلا وفي تتمة الفتاوى قال علي البزازي أخاف على من
~~قال بحياتي وحياتك أنه يكفر ولولا أن العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت إنه
~~شرك ويمكن أن يقال إنه فعل فعل الكافر أو المشرك وقيل إنه محمول على
~~التشديد والتغليظ لكن في الفيض أنه تكلف ونقل عن شرح الجامع الكبير للحصيري
~~أن اليمين بغير الله تعالى لا يكره لأن المقصود من اليمين تحقيق ما قصده من
~~الإيجاد والإعدام لا تعظيم المقسم به وأنه مشروع لحاجة الناس إليه في
~~المواثيق والخصومات وقيل يكره لقوله ملعون من حلف بالطلاق ثم قيل فيه كلام
~~في الجامع الكبير في الفيض عن النووي ومن المكروه قول الصائم وحق هذا
~~الخاتم الذي على فمي ( خ م عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أنه قال { إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم } ) إن
~~الحلف بشيء يقتضي تعظيمه والعظمة حقيقة إنما هي له PageV05P127 تعالى قال
~~في الفيض خبر { أفلح وأبيه إن صدق } لأن تلك كلمة جرت على لسانهم للتأكيد
~~لا للقسم فيكره الحلف بغير الله تعالى تنزيها عند الشافعية وعلى الأشهر عند
~~المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلى الأشهر عند الحنابلة أقول المفهوم من
~~المنقول عن الكافي أنه مكروه أيضا عند بعض منا وليس بمكروه عند بعض آخر
~~وقال في المطامح وتخصيص الأب خرج مخرج العادة وإلا فالنهي عام انتهى ( من
~~كان حالفا فليحلف بالله تعالى ) لا بغيره كالكعبة كما يشير إليه حديث { من
~~حلف فليحلف برب الكعبة يعني لا بالكعبة } فإن ms1355 الحلف بمخلوق ليس بجائز وإن
~~عظيما كالكعبة والأنبياء والملائكة وإقسامه تعالى ببعض مخلوقاته تنبيه على
~~شرفها وأنه مختص به تعالى كقوله تعالى { لعمرك } خطابا لحبيبه عليه الصلاة
~~والسلام قال المحشي والحاصل أن الحلف بغير الله تعالى لا يجوز نبيا أو ملكا
~~أو أبا أو جدا أو رأس الشيخ أو السلطان أو الولد أو نحو ذلك ( أو ليصمت مج
~~عن بريدة رضي الله تعالى عنه أنه قال { سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق } ) في
~~حلفه ولا يكذب فيه ( { ومن حلف } ) فعل مبني للمجهول ( { له } ) على شيء (
~~{ بالله فليرض } ) ذلك المحلف بيمينه فالمؤمن إذا قال صدق وإذا قيل صدق فلا
~~يطلب الحلف بغيره تعالى كالطلاق والعتاق ( { ومن لم يرض بالله } ) بالحلف
~~بالله ( { فليس من الله } ) ممن يستحق رحمته أو من جملة PageV05P128 من رضي
~~الله عنهم لكن قرر في الفقهية أنه إذا ألح الخصم أن يحلفه بنحو الطلاق
~~فللقاضي ذلك لقلة المبالاة باليمين بالله في زماننا وقرر أيضا كما في
~~الزيلعي إذا نكل لا يقضي وإذا قضى لا ينفذ قالوا إذا حلف بالله تعالى وقال
~~خصمه احلف لي بالطلاق حتى أصدقك فهو من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا .
# لكن روي عن عبد الله بن عمر { أنه حلف بالطلاق عند النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فلم ينكر عليه } قيل ولو كان مكروها لأنكر عليه كما عرفت أنه ليس
~~بمكروه وعند بعض الحنفية والمفهوم عن بعض أنه إن بالماضي فمكروه مطلقا وإن
~~بالمستقبل فإن للوثيقة فليس بمكروه في زماننا وإلا فمكروه أيضا وهو الموافق
~~لما نقل عن البحر وعن البعض إن أضيف إلى الماضي فمكروه وإلى المستقبل لا
~~وهو الأحسن وفي الخلاصة فجائز إن مست الحاجة ورأى القاضي ذلك وعن القنية
~~وقول الجاهل بالله " بخداي ويبغامبر " هذا حلف وفيه خطر عظيم لأنه يسوي بين
~~الله والرسول ثم قال ما حاصله إنه ليس بجائز ms1356 . PageV05P129 ( الرابع
~~والأربعون كثرة الحلف ولو على الصدق ) لاستهانته بالله تعالى وانتهاك حرمة
~~القسم واعتياد لسانه على ذلك ولذا قال الشافعي ما حلفت لا صادقا ولا كاذبا
~~( قال الله تعالى { ولا تجعلوا الله عرضة } ) جنة ومحلا ( { لأيمانكم } )
~~عن المصباح يقال فلان عرضة للناس أي معترض لهم فلا يزالون يقعون فيه وقيل
~~العرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة يطلق لما يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر
~~؛ ومعنى الآية على الأول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع
~~الخير فيكون المراد بالأيمان الأمور المحلوف عليها وعلى الثاني ولا تجعلوا
~~الله معرضا لأيمانكم فتبذلوه بكثرة الحلف لأن هذا ليس من تعظيم الله فلا
~~ينبغي للعاقل أن يلعب باسم ربه في محل اللعب ولا في محل ليس محلا للتعظيم (
~~{ ولا تطع كل حلاف } ) كثير الحلف في الحق والباطل ( { مهين } ) حقير الرأي
~~من المهانة وهي الحقارة ( حب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إنما الحلف حنث أو ندم } ) أي مآله
~~إما هذا أو ذاك أي إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تريد كراهة للحنث فتندم أو
~~المراد إن كان صادقا ندم أو كاذبا حنث وفي الفيض عن الذهبي ضعفه أبو زرعة
~~وغيره ( طط عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه افتدى يمينه بعشرة آلاف ) حين
~~ادعى عليه رجل ذلك المقدار كاذبا ولم يقدر على إقامة البينة وطلب يمينه (
~~ثم قال ورب الكعبة لو حلفت حلفت صادقا وإنما هو شيء افتديت به يميني د عن
~~PageV05P130 أشعث بن قيس أنه قال اشتريت يميني مرة بسبعين ألفا ) من
~~الدراهم أو الدنانير وفي الدرر روي عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه ادعي
~~عليه أربعون درهما فأعطى شيئا وافتدى يمينه بمال ( اعلم أن الحلف بالله
~~تعالى صادقا جائز بلا خلاف وقد صدر من نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم )
~~كما قال والذي نفسي بيده والذي لا إله غيره وغير ذلك ( ومن الصحابة
~~والتابعين ) والسلف الصالحين وأئمة الدين ms1357 ( رضي الله عنهم ) قطعا للشبهة
~~وتأكيدا للأمر فعند الحاجة يكون مندوبا حكي عن النووي وأما حديث { من حلف
~~بالله صادقا كمن سبح الله تعالى } فقيل قد ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه
~~وقيل معناه صدق وصواب لأنه إن صادقا فذكر موافق وعن ابن الزبير ما علمته في
~~المرفوع أقول كون تركه محمودا في الخصومات وما يكون فعله محمودا كما صدر من
~~النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والسلف بل من الله تعالى في مواضع
~~كثيرة من كتابه وفي غيرها كما تشهد مواضع وجوده توفيقا بينهما ( ولكن
~~إكثاره مكروه ) قيل تنزيها ( لما سبق من الآية والحديث فمن أبى من السلف )
~~كما تقدم عن الشافعي أيضا ( فيحمل إما على الاتقاء من التهمة ) أي تهمة
~~الحلف كاذبا عند من يحسن الظن بالمدعي وقد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا
~~مواضع التهم وفي الدرر لو حلف وقع في القيل والقال فبعض يصدق وبعض يكذب
~~فإذا افتدى صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام { ذبوا عن أعراضكم
~~بأموالكم } ( أو على أن لا يدعو إلى تكثير PageV05P131 الحلف ) المخل
~~بالتعظيم والإجلال ( أو على تعظيم أمر اليمين ) لأن السلف إذا أبوا منها
~~صادقين لتعظيم اسم الله تعالى يقع في قلوب العامة الخوف من مداخلة الحلف
~~كاذبا كما قال ( ليخاف الناس من الغموس أشد الخوف أو نحوها ) مما يكون
~~باعثا إلى الإباء مثل الاحتياط والالتباس PageV05P132 ( الخامس والأربعون
~~سؤال الإمارة والقضاء ) وكذا الشفاعة والاستشفاع ونحوهما سؤال أمر الفتوى
~~وتولية الأوقاف والوصاية ( فإنه لا يحل كسؤال المال ) قيل لكنه أدنى من
~~سؤال المال في الحرمة وقال مكحول لو خيرت بين القضاء وبين ضرب عنقي لاخترت
~~ضرب عنقي على القضاء قيل ذكره في شرح الخطيب ( خ م عن عبد الرحمن بن سمرة
~~رضي الله عنه { قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يا عبد الرحمن
~~بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها } ) بالبناء للمجهول ( { من غير
~~مسألة } ) أي سؤال ( { أعنت عليها } ) بالبناء للمجهول أيضا أي أعانك الله
~~على تلك الإمارة وحفظك ms1358 من الإثم فيها لأن عملك يكون لطاعة الإمام وطاعة
~~الإمام طاعة لله تعالى ومن يطع الله يعنه ( { وإن أنت أعطيتها } ) بالبناء
~~للمجهول ( { عن مسألة وكلت إليها } ) بالبناء للمجهول والكاف مخففة أي خليت
~~يعني لا يعينك الله تعالى عليها لأنك حرصت على المنصب والجاه فلا يكون عملك
~~لله فلم يعنك فلا تتحصل رعاية حقوق الولاية لأنه بحر عميق يحتاج إلى توفيق
~~ويدخل في الإمارة القضاء والحسبة وعورض بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~تخريج أبي داود { من طلب قضاء المسلمين حين يناله ثم غلب عدله جوره فله
~~الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار } لأن العدل إعانة منه تعالى مع أنه
~~ناله بالطلب وأجيب بأنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا يحصل منه
~~العدل إذا ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية أقول
~~PageV05P133 لعل المراد عدم الإعانة في الجميع أو الأكثر وما غلب عدله في
~~القليل أو لفظ من ليس قطعيا في العموم ولو جعل موصولا أو موصوفا لاتضح
~~الأمر زيادة اتضاح ( د ت عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال { من ابتغى } ) طلب ( { القضاء وسأل فيه } ) في حقه ( { شفعاء } )
~~يشفعون له عند السلطان ( { وكل إلى نفسه } ) ومن وكل إلى نفسه التي هي أعدى
~~عدوه وترك الله نصره وعونه لا يتيسر له رعاية حقوق القضاء وإجراء الشرع كما
~~ينبغي وقد ورد في الدعاء لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وإن تكلني إلى نفسي
~~تقربني إلى الشر وتباعدني عن الخير ( { ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا
~~يسدده } ) أي يلهمه السداد ويوفقه للصواب فيه إشارة إلى أنه لا يليه إلا
~~بإكراه فلا سبيل إلى الشروع فيه إلا بالإكراه وفي الإكراه قمع هوى النفس
~~وحينئذ يسدد إلى طريق الصواب يشكل بقوله تعالى عن يوسف { اجعلني على خزائن
~~الأرض } وعن سليمان على نبينا عليهما الصلاة والسلام { وهب لي ملكا } ويمكن
~~أن يقال إن الشريعة السابقة المحكية لنا إنما تكون شريعة ms1359 لنا إذا لم تنكر
~~ومثل ما ذكر يصلح أن يكون إنكارا لنا أو هو مختص بالأنبياء لعصمتهم دون
~~غيرهم وعن بعض العلماء أنه دخل القضاء بلا طلب ثم تركه مدة ثم دخله ثانيا
~~قال وعند القضاء كان لي مناسبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أراه
~~في كل أسبوع مرة فتركت لزيادة قربه عليه الصلاة والسلام فقطعت المناسبة
~~الأولى بالكلية فدخلت PageV05P134 مرة أخرى فرأيته فقلت يا رسول الله تركت
~~القضاء ليزيد قربى وكان خلافه فقال المناسبة عند القضاء أزيد مما عند الترك
~~لأن عند القضاء تشتغل بإصلاح نفسك وإصلاح أمتي وعند الترك تشتغل بنفسك فقط
~~كما في الشقائق ويشكل أيضا بعدم قبول الإمام رحمه الله بعد الإكراه ومقتضى
~~الحديث القبول لتسديد الملك وفي مفتاح السعادة عن عبد الرحمن بن مالك أحضر
~~المنصور الإمام إلى بغداد وطلب للقضاء فهرب فحكم بحبسه وضربه كل يوم عشرة
~~أسواط حتى ضرب مائة وعشرة أسواط فلما تتابع عليه الضرب بكى وأكثر البكاء
~~فلم يلبث إلا يسيرا فمات محبوسا مبطونا قيل فلما أبى دسوا إليه السم فقتلوه
~~ولم يقدر على دفنه للزحام إلا بعد العصر والصحيح أنه توفي في السجن وإنما
~~الخلاف أنه مات بالضرب أو السم والتوفيق أنه سقي السم ثم ضرب مصلوبا حتى
~~يتفرق السم واختلف في كيفية السم قيل دسوا إليه السم ولم يعرفه وقيل أكره
~~فامتنع وقال أعلم ما فيه ولا أعين على نفسي فطرح وصب في فمه فلما أحس بموته
~~سجد فمات ساجدا واعلم أنه جرى للإمام مثله مع ابن أبي هبيرة مرة أخرى في
~~أيام المروانية وأراد أن يولى قضاء الكوفة فأبى فحبسه وضرب سياطا على رأسه
~~حتى انتفخ رأسه ووجهه فلم يقبل فقال ضربة في الدنيا أهون من مقامع الحديد
~~في الآخرة ثم قال أشاور أصحابي فأخرجه من السجن فهرب إلى مكة إلى الدولة
~~العباسية فجاء زمن الخليفة المنصور فأكرهه فلم يقبل والجواب أن تسديد الملك
~~في PageV05P135 مطلق الجواز واحتراز الإمام مقام التقوى بعد تسليم كون
~~تسديد ms1360 الملك في أصل الجواز إذ إلقاء النفس إلى التهلكة ليس بجائز والضرورات
~~تبيح المحظورات لعل له سببا خفيا لم نطلع عليه ثم اعلم أنه حكي عن
~~المرغيناني أنه ذكر أن المنصور دعا الإمام والثوري وشريكا ومسعرا فقال
~~الإمام أما أنا فأحتال والثوري يهرب ومسعر يتجنن وأما شريك فلا آمن له عليه
~~أن يقع فيه وكان الجندي يذهب بهم قال سفيان أريد البزاز فتوارى بالحائط
~~فإذا سفينة مملوءة بالشوك فقال للملاح خلف هذا الحائط رجل يريد أن يذبحني
~~أراد القضاء فستروه تحت الشوك وأما مسعر فقال للخليفة كيف دوابك وغلمانك
~~فتركوه وقالوا إنه مجنون قال يا شيخ ما أنت قال أخرجوه فإنه مختل العقل
~~وأما الإمام فقال إني رجل بزاز وأهل الكوفة لا يرضون بي فتركه الخليفة وأما
~~شريك فقال غالب حالي النسيان قال نطعمك اللبان حتى يذهب عنك النسيان قال لي
~~خفة فبالآخرة تقلد القضاء ثم عزلوه لمماشاته على خلاف رأيه ( فمن هذا ) أي
~~من أجل هذا الحديث ( قال بعضهم لا يجوز قبول القضاء بالاختيار ) وإن كان
~~أهلا له وإن جاز بالإكراه كما فعل محمد بعد موت أبي يوسف وفي البزازي لا
~~يجوز الطلب بحال عند الأكثر ولو كلف بلا طلب لا يجوز أيضا ما لم يجبر عليه
~~عند الكرخي والخصاف وأهل العراق ولذا ضرب الإمام أياما وقيد نيفا وخمسين
~~يوما وامتنع في الأصح ( والمختار جوازه ) بلا كراهة إن أهلا كأبي يوسف وإلا
~~فمع الكراهة ( رخصة PageV05P136 إن كان بلا سؤال ) بلسانه ( ولا طلب )
~~بقلبه ( ولا شفاعة ) من الغير وفي البزازية وعامة المشايخ على أن التقليد
~~رخصة والترك عزيمة وقد دخل في القضاء قوم صالحون وتحامى منه قوم صالحون
~~وترك الدخول أصلح دينا ودنيا وفي الهداية الدخول فيه رخصة طمعا في إقامة
~~العدل قال صلى الله تعالى عليه وسلم { عدل ساعة خير من عبادة سنة } وعن
~~مسروق لأن أقضي يوما واحدا بالحق والعدل أحب إلي من سنة أغزوها في سبيل
~~الله ( والعزيمة تركه ) فلعله يخطئ ظنه فلا يوافق له أو لا ms1361 يعين عليه غيره
~~كذا نقل عن السراج الوهاج وفي حديث الجامع { القضاة ثلاثة اثنان في النار
~~وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل
~~فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار } قال المناوي إن
~~مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم على علم بغير هوى
~~وقليل ما هم وفيه أيضا قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به
~~فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا أو قضى متعمدا بغير علم فهما في
~~النار فعلم أن من اجتهد في الحق على علم فأخطأ فليس في النار بل يؤجر كما
~~قال عليه الصلاة والسلام { إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله
~~أجر } وفي معين الحكام جعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم القضاء من النعم
~~التي يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه { لا
~~حسد إلا في اثنين رجل أتاه الله مالا فسلطه على PageV05P137 هلكته في الحق
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها } وجاء من حديث عائشة رضي
~~الله عنها وعن أبويها هل تدرون من السابقون إلى ظل الله تعالى يوم القيامة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه
~~وإذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم على أنفسهم وقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم المقسطون على منابر من نور يوم القيامة على يمين العرش وكلتا يديه
~~يمين وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لأن أقضي يوما أحب إلي من عبادة
~~سبعين عاما ومراده إذا قضى يوما بالحق كان أفضل من عبادة سبعين سنة فلذلك
~~كان العدل بين الناس من أفضل أعمال البر وأعلى درجات الأجر قال الله تعالى
~~{ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين } فأي شيء أشرف من
~~محبة الله تعالى ، وذم الله من امتنع عن القضاء فقال { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم ms1362 بينهم إذا فريق منهم معرضون } وما فيه تخويف ووعيد فإنما هو
~~في حق قضاة الجور والجهال وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من ولي
~~القضاء فقد ذبح بغير سكين } فقد أورده أكثر الناس في معرض التحذير من
~~القضاء وقال بعض دليل على شرف القضاء وعظم منزلته لأنه يجاهد نفسه وهواه
~~وهو دليل على فضيلة من قضى بالحق إذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظيم المثوبة
~~امتنانا فالقاضي لما استسلم لحكم الله تعالى وصبر على مخالفة الأقارب
~~والأباعد في خصوماتهم فلم تأخذه في الله لومة لائم حتى قادهم على أمر الحق
~~PageV05P138 وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوى والعناد جعل ذبيح الله تعالى
~~وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عليا ومعاذا ومعقلا رضي الله تعالى عنهم القضاء فنعم الذابح ونعم
~~المذبوحون . PageV05P139 والجور في الأحكام من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر
~~قال الله تعالى { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } وقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { إن أعيى الناس على الله وأبغض الناس إلى الله وأبعد الناس من
~~الله رجل ولاه الله من أمر أمة محمد عليه الصلاة والسلام شيئا ثم لم يعدل
~~بينهم } وعن بعض : القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لأنه عرض نفسه
~~للهلاك أو التخليص كما في حديث { من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين } وفي
~~رواية { فقد ذبح بالسكين } وعن بعض شعار المتقين البعد والهرب منه كأبي
~~حنيفة وأبي قلابة وغيرهما لعلمهم من أنفسهم الضعف وعدم العصمة من خطره .
# كما قال المصنف والعزيمة أي العمل بالأقوى تركه لأنه قل من ينفك عن الميل
~~للصديق عن العدو والتشوق إلى أغراض الانتقام في أدراج الأحكام والسلامة
~~عنهما معتذرة وقد قيل لا خير فيمن يرى نفسه أهلا لشيء لا يراه الناس أهلا
~~فهروب مثله واجب وطلبه سلامة نفسه أمر لازم في البزازية وعامة المشايخ على
~~أن التقليد رخصة والترك عزيمة كما تقدم وفيه استقضى ابن وهب فدخل منزله
~~وتجانن وكان يخرق ثياب ms1363 من دخل عليه فقال له أصحابه لو قبلت وعدلت لكان خيرا
~~فقال يا هذا أوعقلك هذا أوما سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول {
~~القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام }
~~ولما خاف الإمام على نفسه من الضرب شاور أصحابه فسوغه الإمام الثاني وقال
~~لو تقلدت لنفعت الناس PageV05P140 فقال الإمام لو أمرت أن أعبر البحر سباحة
~~لكنت أقدر عليه فكأني بك قاضيا فنكس رأسه ولم ينظر إليه بعده انتهى .
# ( وكذا الإمارة ) أي حكم الإمارة كحكم القضاء وفي معين الحكام وروي عنه
~~عليه الصلاة والسلام { ستحرصون على الإمارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة
~~} ( ووجهه ) أي وجه كون تركه عزيمة ( أنهما ثقيلان جدا قلما يقدر الإنسان
~~على رعاية حقوقهما ) كما عرفت آنفا أقول لعل هذا إذا خلا عن العوارض
~~والموانع وطبع القضاء كذلك وإلا فقال في معين الحكام وطلب القضاء إما واجب
~~إن من أهل العدالة والعلم وانحصر فيه ذلك وإما مباح إن فقيرا ذا عيال فيجوز
~~لسد خلته وإما مستحب إن هناك عالم خفي علمه على الناس فأراد الإمام أن
~~يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد وإما مكروه إن للاستعلاء
~~على الناس وإما حرام إن جاهلا أو متلبسا بما يوجب فسقه أو مريد انتقام أو
~~رشوة .
# ( د ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من ولي القضاء أو جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين
~~} ) أي كألم الذبح بغير سكين في الشدة والامتداد لما في الحكومة من الخطر
~~أو ذبح بحيث لا يرى ذابحه أو التولية إهلاك لا بآلة محسوسة فينبغي أن لا
~~يتشوق إليه أو أنه ينبغي أن يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة
~~فمذبوح بغير سكين فمرغب فيه كما سبق وما قبله محذور عنه .
# وقيل إن السكين يؤثر في الظاهر والباطن وما بغير السكين في PageV05P141
~~الباطن فقط بإزهاق الروح ووبال القضاء لا يؤثر في الظاهر فإن ظاهره جاه
~~وباطنه هلاك كما في أخي ms1364 جلبي لصدر الشريعة وقيل ازدراه بعض القضاة وقال كيف
~~يكون هذا ثم دعا بمجلسه من يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض شعر ذقنه فعطس
~~فأصاب حلقه وألقى رأسه بين يديه كما في قضاء الدرر عن الكافي ( حد حب عن
~~عائشة رضي الله عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول { ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى }
~~) من كمال الحيرة وكثرة السؤال وشدة الهول ( { أنه لم يقض بين اثنين في
~~ثمرة قط } ) يعني ولو في أقل قليل عن شرح الخطيب أنه رئي أبو حنيفة بعد
~~موته في المنام وأن الله تعالى قال لأبي حنيفة رحمه الله تعالى اكتب أسامي
~~أصحابك فإن الله تعالى غفر لهم فكتب في أول الجريدة اسم داود الطائي لزهده
~~وفي آخر الجريدة اسم أبي يوسف مع غزارة علمه لاشتغاله بالقضاء وفي قمع
~~النفوس عن بعض السلف كان في بلدنا نباش وفي البلد قاض صالح ناصب نفسه
~~لتنفيذ مراسم النبوة وقمع مراسم النفس الأمارة فلما قربت وفاته دعا النباش
~~وقال هذا قيمة كفني فخذه الآن ولا تهتكني في قبري فأخذه وذهب فلما مات
~~القاضي أراد نبشه فمنعته زوجته فلم يلتفت إليها فلما حفر القبر ودخل دخل
~~عليه ملكان أسودان فقال أحد الملكين للآخر شم رجليه فشمهما فقال ليس فيهما
~~شيء إنه لم يسع في معصية قط فقال له شم يديه فقال فيهما خير ثم قال شم
~~عينيه فقال PageV05P142 إنه لم ينظر إلى محرم قط فقال شم سمعه فشم أحد
~~سمعيه فلم يجد شيئا ثم شم السمع الآخر فوقف فقال ما وجدت قال بعض نتن فقال
~~مم ؟ قال إنه أصغى بأحد سمعيه إلى أحد الخصمين أكثر من الآخر قال فانفخ فيه
~~فنفخ نفخة فامتلأ القبر نارا فلحق بصر النباش فعمي فإذا كان حال مثل هذا
~~القاضي هكذا فكيف حال من شأنه إبطال الحقوق وأخذ الرشا وعدم إحقاق الحقوق
~~ولا سيما عند القدرة .
# وفي حديث الشيخين { أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية ms1365 التي سرقت فشفع
~~أسامة بن زيد بالتماسهم منه لكونه حبه عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فخطب فقال
~~إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله تعالى لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطعت يدها } .
# ( طك عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { قال إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي } ) قال عوف ( { فناديت
~~بأعلى صوتي } ) بأن أقول ( { وما هي يا رسول الله ؟ قال أولها ملامة } )
~~باعثة على لوم الناس وتعييرهم ( { وثانيها ندامة } ) لعله في الدنيا أيضا (
~~{ وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل } ) .
# قال المناوي لأنها تحرك الصفات الباطنة وتغلب على النفس حب الجاه ولذة
~~الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ الدنيا فإذا كانت محبوبة كان الوالي
~~ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه PageV05P143 ويقدم على ما يريد وإن باطلا
~~وعند ذلك يهلك وفي حديث البخاري { ما من عبد يسترعيه الله تعالى رعيته يموت
~~يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة } وفي رواية { فلم يحفظها
~~بنصيحة لم يرح رائحة الجنة } .
# وفي رواية مسلم { ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح
~~لهم إلا لم يدخل معهم الجنة } ( وكيف يعدل مع أقربيه ) كالأولاد وفي قمع
~~النفوس وعظ بعض فقال يا أمير المؤمنين إن في كلام الله موعظة من كل شيء إنه
~~قال لنبيه داود { إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } ( خ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم
~~القيامة فنعمت المرضعة } ) وفي نسخة الجامع بلا تاء ( { وبئست الفاطمة } )
~~عند انفصاله عنها ms1366 بموت أو غيره فإنها تقطع عنه تلك اللذائذ والمنافع وتبقي
~~عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الإمارة ضرب المرضعة
~~مثلا للإمارة الموصلة صاحبها إلى المنافع العاجلة والفاطمة وهي التي انقطع
~~لبنها مثلا لمفارقته عنها بانعزال أو موت والقصد ذم الحرص عليها وكراهة
~~طلبها شبه الإمارة بالمرضعة وانقطاعها بالموت أو العزل بالفاطمة فإنها في
~~الدنيا ما دامت باقية في اليد تدر عليه المنافع العاجلة فإذا مات أو فاتت
~~حصل PageV05P144 لصاحبها حسرة وتبعة كما للصبي حين الفطم فلا ينبغي للعاقل
~~أن يقصد للذة تتبعها حسرات .
# وعن الطيبي نعم فعل غير متصرف وإذا كان فاعله مؤنثا جاز إلحاق تاء
~~التأنيث به وتركها قال في المناوي فإن قلت هل من لطيفة في ترك التاء مع فعل
~~المدح وإثباتها مع الذم أجيب بأن إرضاعها أحب حالتيها للنفس وفطامها أشقهما
~~والتأنيث أخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي
~~هي أشرف حالتي الولاية واستعمل حالة التأنيث مع الحالة الشاقة على النفس
~~وهي حالة الفطام عند الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهى .
# وفي شرح المشكاة إنما لم يلحق التاء بنعم لأن المرضعة مستعارة للإمارة
~~وهي وإن كانت مؤنثة لكن تأنيثها غير حقيقي وألحقها ببئس نظرا إلى كون
~~الإمارة ذاهبة وفيه أن ما يناله الأمير من البأساء والضراء أشد مما يناله
~~من النعماء فعلى العاقل أن لا يلم بلذة تتبعها حسرات قال في المطامح وكذا
~~سائر الولايات وللفقهاء تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع .
# ( حد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه قال { ما من أمير عشرة } ) من الرجال فما فوقها ( { إلا يؤتى يوم
~~القيامة } ) للحساب ( { ويده مغلولة } ) والحال أن يده مشدودة وفي رواية
~~مغلولا يداه إلى عنقه ( { لا يفكه إلا العدل } ) يعني كل أمير يؤتى به يوم
~~القيامة مشدودا يداه إلى عنقه إلا العادل وآخر الحديث أو يوبقه الجوار يعني
~~يؤتى بالأمير بكل حال أسيرا PageV05P145 متحيرا في أمره حتى يحاسب فإن كان
~~قد عدل ms1367 في الحكم خلصه العدل وإن ظلم أدخله النار قال ابن بطال هذا وعيد
~~شديد على ولاة الجور فمن ضيع من استرعاه أو خانه ظلمه فقد توجه إليه الطلب
~~بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على التحليل من ظلم أمة عظيمة .
# وعن الولوالجية عن علي رضي الله تعالى عنه { أنه خطب على المنبر وقال في
~~خطبته أيها الناس سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ليس من وال
~~ولا قاض إلا يؤتى به يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله تعالى على الصراط
~~ثم تنشر الملائكة صحيفة عمله مع رعيته ومع من تحت يده أعدل أم جار فيقرؤها
~~على رءوس الخلائق فإن كان عدلا نجاه الله تعالى بعدله وإن كان غير عدل
~~انتقض به الصراط انتقاضة صار بين كل عضو من أعضائه مسيرة مائة سنة } وعن
~~الولوالجية أيضا أن أبا يوسف حين حضره الموت دمعت عيناه وقال اللهم إنك
~~تعلم أني منذ ابتليت بالقضاء ما رفعت إلي خصومة إلا قدمت في ذلك كتابك فإن
~~لم أجد فسنة رسولك فإن لم أجد فسنة أصحاب رسولك فإن لم أجد جعلت أبا حنيفة
~~رحمه الله منظرة بيني وبينك اللهم إنك كنت تعلم أني لم أمل إلى أحد الخصمين
~~حتى القلب إلا في حادثة واحدة قيل له وما تلك الحادثة قال ادعى نصراني على
~~أمير المؤمنين دعوى فلم يمكني أن آمر الخليفة بالقيام عن مجلسه والمساواة
~~مع خصمه لكن دفعت النصراني إلى جانب البساط بقدر ما أمكنني ثم سمعت الخصوم
~~قبل أن يسوى بينهما في المجلس PageV05P146 انتهى .
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام { قال كيف أنتم إذا
~~كان زمان يكون الأمير فيه كالأسد والحاكم فيه كالذئب الأعط والتاجر فيه
~~كالكلب الهرار والمؤمن بينهم كالشاة الولهى بين القلسين ليس لها مأوى فكيف
~~حال شاة بين أسد وذئب وكلب } ( طكط عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرفعه
~~{ ما من رجل ولي عشرة إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يده إلى ms1368 عنقه حتى يقضي
~~بينه وبينهم } ) أي بين من ظلمهم من العباد وعن الترمذي وأبي داود أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { قال من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون
~~حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة }
~~.
# وفي قمع النفوس قال عمر رضي الله تعالى عنه لأبي ذر رضي الله تعالى عنه
~~حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال سمعته يقول
~~{ يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر ارتجاجة
~~لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه فإن كان مطيعا في علمه مضى وإن كان
~~عاصيا انحرف به الجسر فهوى به إلى نار جهنم مقدار خمسين عاما } فقال عمر من
~~يطلب العمل بعد هذا يا أبا ذر فقال من سلت نفسه وألصق خده بالتراب ذكره ابن
~~الجوزي انتهى .
# وفي قمع النفوس أيضا قال المنصور لشعيب عظني فقرأ عليه { إن ربك
~~لبالمرصاد } فاتق الله يا أمير المؤمنين فإنه لا يعمل في بابك بكتاب الله
~~تعالى ولا سنة رسول الله وأنت مسئول عما اجترحوا فلا PageV05P147 تصلح
~~دنياك بفساد آخرتك فبكى فقال له عالم أعميت الأمير فقال ويلك ما كفاك أن
~~كتمت عنه النصيحة حتى أردت أن تحول بينه وبين من ينصحه اتق الله يا أمير
~~المؤمنين فإن هؤلاء اتخذوك سلما إلى شهواتهم ولن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وفي حديث الجامع عج حجر إلى الله تعالى أي رفع صوته متضرعا فقال إلهي وسيدي
~~عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال أو ما ترضى أن عدلت بك عن
~~مجالس القضاة أي القضاة السوء الظاهر أنه حقيقي لقدرته تعالى عليه والنصوص
~~محمولة على ظواهرها وقيل مجاز على سبيل الكناية وضرب الأمثال ومثل العالم
~~مثل القاضي بل أشد وفي خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا { اشتكت النواويس إلى
~~ربها فقالت يا رب إنه لا يلقى فينا إلا مشرك فأوحى الله تعالى إليها أن
~~اصبري كما صبرت ms1369 دكاكين القضاة على الزور } .
# وقال الأوزاعي شكت النواويس نتن ما تجد من ريح الكفار فأوحى الله إليها :
~~بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه كذا في الفيض ثم قال المصنف ( وكون
~~تركهما ) أي الإمارة والقضاء ( عزيمة إذا وجد من يصلح لهما غيره ) لحصول
~~المقصود بلا حاجة إليه ( وإلا فعليه القبول ) حتما ( لأنهما فرضا كفاية )
~~تعين هو لهما قيل في البحر إنه فرض عين إن تعين وفرض كفاية للمتأهل عند
~~وجود غيره لكنه رخصة ومكروه عند خوف العجز والجور وينبغي أن يكون حراما عند
~~غلبة ظنه أنه يجور ومباح كما قدمنا ففيه الأحكام الخمسة انتهى قيل أقول في
~~كونه فرض عين نظر لأنهم لم يشترطوا PageV05P148 العلم في القاضي فضلا عن
~~الاجتهاد وقالوا لأنه يتمكن من القضاء بفتوى غيره وإذا كان كذلك في أي صورة
~~يكون متعينا فالذي ينبغي أن يعول عليه أن العالي المحض ليس بأهل للقضاء .
# وهذا هو الذي ينبغي أن يفهم من كلام الأئمة المجتهدين فلا بد من التأهل
~~بالعلم والفهم وأقله أن يحسن الحوادث والمسائل الدقيقة وأن يعرف طرق تحصيل
~~الأحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الإيراد والإصدار في
~~الوقائع والدعاوى والحجج وتوابع ذلك ولوازمه وأن يكون له في نفسه تحشيم
~~وموقع ما في النفوس وإلا فلا ينبغي أن ينسب إلى مجتهد فضلا عن إمام الأئمة
~~وتجويز ولاية القضاء التي هي أشرف مناصب الإسلام بعد منصب الإمامة إلى بعض
~~السوقة الذين لا يعقلون صغار الأمور المعاشية فضلا عن كبارها قال في
~~المختار الأولى أن يكون مجتهدا فإن لم يوجد فيجب أن يكون من أهل الشهادة
~~موثوقا به في دينه وأمانته وعقله وفهمه عالما بالفقه والسنة وكذلك المفتي
~~فجزى الله تعالى عنا أئمتنا خيرا انتهى . PageV05P149 ( السادس والأربعون
~~سؤال تولية الأوقاف ) وكذا الشفاعة الاستشفاع لها فإن للوسائل أحكام
~~المقاصد ( فهو كسؤال القضاء ) في الرخصة والعزيمة والحرمة ( قال ابن الهمام
~~) صاحب فتح القدير ( قالوا لا يولى من طلب الولاية على الأوقاف ) عن
~~المصابيح { عن أبي موسى الأشعري أنه قال ms1370 دخلت على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنا ورجلان من بني عمي فقالا أمرنا بعض ما ولاك الله تعالى فقال
~~إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأل ولا أحدا حرص } لعل هذا عند عدم
~~المشروعية له وإلا فيتعين فيكون له حق الطلب ( كمن طلب القضاء لا يقلد )
~~لأن طلبه له مع ما فيه من المحن والمشاق آية خيانة إذ شأن الأمين هو البعد
~~عن مثله وقد تحرز أبو حنيفة رحمه الله عن تقلده إلى أن ضرب مرارا بل حبس
~~إلى أن مات كما مر وقال البحر عميق فكيف أعبر بالسباحة فقال أبو يوسف البحر
~~عميق والسفينة وثيق والملاح حاذق كما في شرح الوقاية لابن الملك .
~~PageV05P150 ( السابع والأربعون طلب الوصاية ) ومثله طلب النظارة ( م د حك
~~عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { له
~~يا أبا ذر إني أراك ضعيفا } ) في تنفيذ الأمور ورعاية الحقوق ( { وإني أحب
~~لك ما أحب لنفسي } ) هذا تلطف من النبي عليه الصلاة والسلام وتحريض على
~~قبول قوله وشأن كل مؤمن أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه اقتداء به صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( { لا تأتمرن } ) لا تكن أميرا ( { على اثنين } ) فضلا
~~عما فوقهما ( { ولا تلين } ) لا تكن واليا ( { مال يتيم } ) لعل المراد هو
~~الوصاية وإلا فالحقيقة ضرورية لا اختيارية ولا يخفى أن هذا نكرة في سياق
~~النفي فيفيد النهي عن وصاية أقرب الأقرباء ولا يخفى أن المطلوب عدم طلب
~~الوصاية واللازم عدم الوصية مطلقا والقول أن ذلك مدلول بطريق دلالة النص
~~بعيد وأن اللازم أيضا عدم قبول الوصاية والإمارة مطلقا والظاهر قبوله إن لم
~~يكن له طلب فافهم .
# ( وقال قاضي خان لا ينبغي للرجل أن يقبل الوصية ) فضلا عن المطلب ( لأنها
~~أمر على خطر ) بفتح المعجمة والمهملة وهو الإشراف على الهلاك ( لما روي عن
~~أبي يوسف رحمه الله أنه قال الدخول في الوصية أول مرة غلط ) فمن لا يدخل
~~ليس له غلط فما يكون غلط ms1371 لا يليق للعاقل أن يوقع نفسه فيه فضلا عن الطلب
~~فدل على المطلوب التزاما ( و ) في المرة ( الثانية خيانة ) لأنه قلما يخلو
~~عن الصيانة والمحافظة فالقضية أكثرية أو القضية مهملة في قوة الجزئية أو من
~~شأنه PageV05P151 الخيانة وقيل علامة الخيانة وإلا فلا شك أن الكلية
~~بظاهرها ليست بمطردة فمن لا يسلم من الخيانة لا يليق له الطلب فافهم .
# ( وعن غيره والثالثة سرقة ) لعل الخيانة في عدم الصيانة وعدم المحافظة
~~والسرقة في الأكل والسرف في أمور نفسه فما يكون موقع سرقة لا يليق طلبه
~~أيضا ( وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب ) مع كماله في العدالة
~~( لا ينجو من الضمان ) لعدم العصمة قيل وما ذكر في آخر الفتاوى الظهيرية أن
~~ما يذكر الناس من أن عمر رضي الله تعالى عنه ضرب ابنه أبا شحمة حتى مات ثم
~~ضربه باقي الحد ميتا فهو كذب من أكاذيب محمد بن تميم الرازي وكان كثير
~~الأكاذيب وضاع الحديث والصحيح أنه اندملت جراحاته وعاش بعد ذلك ثم مات حتف
~~أنفه فلا ينتقض به على عدل عمر كما في نصاب الاحتساب لكن يشكل بما في كتاب
~~أسماء الرجال من حده ابنه عبد الرحمن مع أنه ضعيف ومريض بمجرد السمع بلا
~~ثبوت شرعي إلى أن مات والحمل على اجتهاده بعيد نعم يمكن أن الآحاد التي
~~تخالف الشرع عن مثل هذه العدلة الكرام مردود لأن إنكار مثله أسلم من حمل
~~على ارتكاب خلاف الشرع .
# ( وعن الشافعي ) رحمه الله تعالى ( لا يدخل في الوصية ) التمسك بقول
~~الشافعي ليس للتمسك ابتداء بل للتأييد وكلما كثر القائل قوي القول وأن
~~الحكم بتخطئة مذهب مخالف مذهب أئمتنا إنما هو عند خلافهم لأئمتنا ( إلا
~~أحمق ) فإن العاقل لا يوقع نفسه فيما يكون غلطا ومؤديا إلى الخيانة والسرقة
~~كما عرفت PageV05P152 ( أو ) عاقل لكنه ( لص انتهى فلذا ) لقبح الوصاية
~~والولاية ( قيل اتقوا الواوات ) الوصاية والولاية والوزارة والوكالة
~~والوديعة والوقف وعن الخلاصة عن أبي مطيع البلخي أنه قال أفتيت منذ نيف
~~وعشرين سنة فما رأيت ms1372 قيما عدل في مال ابن أخيه . PageV05P153 ( الثامن
~~والأربعون دعاء الإنسان على نفسه ) بالشر لأجل نزول ضرر دنيوي من الفقر
~~والمرض والمصيبة في المال والأولاد والنفس ( وتمني الموت ) وإن كان التمني
~~مغايرا للدعاء مفهوما لكن لتقاربهما مفهوما ووجودا عدهما آفة واحدة ( قال
~~الله تعالى { ويدع } ) بحذف الواو خطا من الرسم العثماني تبعا لحذفها لفظا
~~لالتقاء الساكنين ( { الإنسان بالشر دعاءه بالخير } ) مثل دعائه بالخير
~~لعدم تحمله ما نزل عليه من ضرر دنيوي ( { وكان الإنسان عجولا } ) مبالغا في
~~العجلة بالدعاء عليه غير صابر على ما نزل عليه وهو مأمور بالصبر وموعود
~~بكثير من الأجر لا يخفى أن دلالتها إنما هي على الدعاء لا التمني نعم يمكن
~~أن يقال إن الأول يدل على الثاني بطريق دلالة النص فلعل ثبوت الثاني
~~بالأحاديث كالأول بالآية .
# ( خرج الستة ) الصحيحان وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ (
~~إلا ط ) وعند بعض سنن ابن ماجه بدل الموطأ ( عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يتمنى } ) نفي في معنى
~~النهي تأكيدا وقيل نهي لأن الألف مع الجازم لغة استحسنها الأدباء ( { أحدكم
~~} ) قيل نكرة في سياق النفي فعام لا يخفى أنه غلط ظاهر ( { الموت } )
~~لدلالته على عدم الرضا بما أنزل الله من المشاق ولأن ضرر المرض مطهر
~~للإنسان من الذنوب والموت قاطع له ولأن الحياة نعمة وطلب إزالة النعمة قبيح
~~كذا في الفيض ولا يبعد أن الحياة سبب للطاعات التي يتوصل بها إلى
~~PageV05P154 المقامات ( { لضر } ) الظاهر أي دنيوي كالفقر والمرض والمصيبة
~~الدنيوية وإلا فيجوز تمنيه للفتنة الدينية كما يشير إليه الدعاء في الحديث
~~وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون ( { نزل به فإن كان لا بد } ) من نزل
~~به ذلك ( { فاعلا } ) للدعاء بالموت ( { فليقل اللهم أحيني ما } ) مصدرية
~~بمعنى المدة ( { كانت الحياة خيرا لي } ) باكتساب ما يتقرب به إلى الله ( {
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي } ) فإذا لم يتوف يكتسب الشرور والسيئات
~~يشكل مثله بأن الأجل في علم الله لا يتقدم ms1373 ولا يتأخر فطلب تقدمه أو تأخره
~~محال ومثله خيرية الحياة أو التوفي بالنسبة إلى علمه تعالى فلا يجري
~~التأويل المشهور بالمعلق وبما في علم الملك أو اللوح لأن مقتضى السوق إنما
~~هو بالنظر إلى علمه تعالى ولا يقل اللهم توفني بطريق الجزم لجواز أن يكون
~~الخير في الحياة ولأنه يدل على عدم رضاه بما نزل عليه من مرض .
# وأما إذا تمنى الموت لأجل الخوف على دينه لفساد الزمان فلا كراهة فيه على
~~ما سيجيء ( خ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { لا يتمنين أحدكم الموت } ) لأن شأن المؤمن التزود للآخرة
~~والسعي فيما يزيد ثوابها من الباقيات الصالحات كما يشير إليه حديث { طوبى
~~لمن طال عمره وحسن عمله } وحديث { خياركم من طال عمره وحسن عمله } فمن شأن
~~الازدياد والترقي من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام القرب الإلهي كيف يطلب
~~القطع عن مطلوبه إذ الموت PageV05P155 قاطع لذلك ( { إما محسنا } ) أي إن
~~كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وأدغم في
~~ميمها النون ويحتمل أن يكون حرفا قاسما ومحسنا خبر كان بمعنى إما أن يكون
~~محسنا أو حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق أي : إما أن لا يتمناه
~~محسنا ( { فلعله يزداد } ) في حسناته ( { أو مسيئا فلعله يستعتب } ) أي
~~يطلب العتبى وهو الإرضاء والمراد طلب رضاه تعالى بالتوبة ورد المظالم
~~وتدارك الفائت وإصلاح العمل ذكره القاضي .
# قال التوربشتي : والنهي وإن أطلق لكن المراد التقييد بما وجد به من تلك
~~الدلالة وقد تمناه كثير من الصديقين شوقا إلى لقائه تعالى وتنعما بالوصول
~~إلى حضرته وذلك غير داخل تحت نهي التقييد والمطلق راجع إلى المقيد ا ه هذا
~~وليس لك أن تقول لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون سيئا فيزداد
~~إساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشفاء كما في خبر { شر الناس من طال
~~عمره وساء عمله } أو لعله يكون محسنا فتنقلب حاله ms1374 إلى الإساءة لأنا نقول
~~ترجى المصطفى له زيادة الإحسان والانفكاك عن السوء بتقدير أن يدوم على حاله
~~فإذا كان معه أصل الإيمان فهو خير له بكل حال وبتقدير أن يخف إحسانه فذلك
~~الإحسان الخفيف الذي داوم عليه يضاعف له مع أصل الإيمان وإن زادت إساءته
~~فالإساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجى العفو عنه فما دام معه الإيمان
~~فالحياة خير له كما بينه أبو زرعة كذا في الفيض فليتأمل فيه .
# ثم في الفيض أيضا وهذا حديث اشتمل PageV05P156 على جملتين الأولى خرجها
~~الشيخان وهي { لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله بفضله ورحمته } والثانية هذه اقتصر عليها المصنف وذلك قوله (
~~وفي رواية م { لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع } ) إلى ربه ( { به } ) أي
~~بالموت ( { من قبل أن يأتيه أنه } ) أي الشأن ( { إذا مات انقطع عمله } )
~~يعني لا يتمنى ولا يدعو بالموت لأنه ليس شيئا حريا بالتمني والدعاء لأنه
~~شيء ينقطع به العمل فلذا صار العمر أصل مال المؤمن يشتري به رحمته تعالى
~~وثوابه وقربه ورضاه تعالى فلهذا لم يعط للإنسان شيء أعز من العمر وقد سبق
~~خبر { خياركم من طال عمره وحسن عمله } لا يخفى أن هذا إن كان العمل خيرا
~~فيشكل بكون العمل شرا لا سيما في زماننا وقد قيل زماننا هذا هو زمان الشرور
~~فلعلك تستبعد الجواب بما سبق فانتظر أيضا وأيضا يشكل بنحو قوله { ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم } إذ الآثار ما يتبعه بعد موته كعلم علموه وحبس وقفوه كما في
~~البيضاوي وأيضا في حديث آخر { إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له } فمقتضى هذا الحديث هو الإطلاق
~~.
# ومقتضى الآية والحديث الثاني عدم الانقطاع مطلقا أي في الثلاثة المذكورة
~~فبينهما تدافع والجواب أن المطلق في مثله محمول على المقيد أو هذا الحديث
~~قبل وحي المستثنيات فيتأمل ( وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا ) لأن شأن
~~المؤمن من حيث ms1375 إنه مؤمن أن يكتسب ما يزيد له PageV05P157 حسنا ففيه أن من
~~لم يزد عمره له خيرا فكأنه ليس بمؤمن ( حد هق عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تتمنوا الموت } )
~~فيكره ذلك وقيل يحرم لما فيه من طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب من جزيل
~~الفوائد وجليل العوائد كيف وفي زيادة الحياة زيادة الأجر بزيادة الأعمال
~~ولو لم يكن إلا استمرار الإيمان لكفى فأي عمل أعظم منه ثم هذا إن لضرر
~~دنيوي وإن لضرر ديني فلا بأس وقد أشير آنفا ما استفيض عن جماهير السلف من
~~تمني الموت شوقا إلى لقاء الحضرة المتعالية الأقدسية ولا شك في حسنه لمقام
~~الخواص هذا وليس لك أن تقول إذا كانت الآجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص فلا
~~معنى للتمني لأن هذا هو حكمة النهي لكونه عبثا لا فائدة فيه وفيه كراهة
~~المقدور وعدم الرضا به ولا يشكل على كونه عبثا لا يؤثر في العمر لتقديره
~~قول النبي في اليهود لو تمنوه لماتوا جميعا لأن ذاك بوحي في خصوص أولئك
~~لترتيب آجالهم على وصف إن وجد ماتوا وإلا فلا فالأسباب مقدرة كما أن
~~المسببات مقدرة ( فإن هول المطلع ) أي محل الاطلاع على أمور الآخرة كالقبر
~~ووقت النزاع ( شديد وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة
~~) أي الرجوع من المخالفة إلى الله تعالى بالطاعة ومن الغفلة إلى الذكر وهذا
~~شأن أولياء الله والمقربين كما قال { وأنيبوا إلى ربكم } { وجاء بقلب منيب
~~} .
# قال المصنف ( وهذا النهي عن تمني الموت ) في الأحاديث لمن تمنى الموت (
~~PageV05P158 لضرر دنيوي نزل به وأما إن خاف على دينه من الفساد ) فتمنى
~~لأجل هذا ( فجائز ) ليحفظ دينه الذي هو عصمة أمره ولا يبعد أن يدخل فيه ما
~~تمنى للوصول إليه تعالى كما قال يوسف عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام
~~{ توفني مسلما وألحقني بالصالحين } لا يخفى أنه يشكل بما تقدم سيما كفاية
~~استمرار الإيمان في الفضل ( بر ) ابن عبد ms1376 البر ( عن عليم ) صيغة تصغير (
~~الكندي أنه قال كنت جالسا مع أبي عنبس الغفاري ) رضي الله تعالى عنه ( على
~~سطح فرأى ناسا يتحملون ) أي يتكلفون في حمل الأموال على الأعناق ( من
~~الطاعون فقال ) شوقا لمولاه ( يا طاعون خذني إليك ) لأنه شهادة كما في
~~الحديث ( يقولها ثلاثا قال عليم ) له إنكارا ( لم تقول هذا ألم يقل رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يتمنين أحدكم الموت فإنه عند ذلك } )
~~أي الموت ( { انقطع عمله ولا يرد } ) إلى الدنيا ( فيستعتب ) أي يسأل من
~~الله تعالى زوال العتب عنه بالتوبة ( فقال أبو عنبس رضي الله تعالى عنه أما
~~{ سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول بادروا بالموت } ) أي :
~~سابقوا بتمني الموت ( { ستا } ) لأجل ست ( { إمرة السفهاء } ) لعدم رعايتهم
~~حدود الله فلا يمكن السكوت على الشرع فيتطرق الضرر في الدين فعند شيوع
~~الظلم والغواية والفساد يجوز تمنيه لكن في الجامع الصغير عن الطبراني على
~~رواية عنبس الغفاري { بادروا بالأعمال ستا } لكن في شرحه قصة عليم المذكورة
~~هنا وهو يؤيد ما ذكر هنا .
# ( وكثرة الشرط ) بضم PageV05P159 فسكون أو ففتح أعوان الولاة والمراد
~~كثرتهم بأبواب الأمراء والولاة وبكثرتهم يتكثر الظلم والشرط العلامة لأن
~~فيهم علامة كونه في خدمة السلطان ( وبيع الحكم ) بأخذ الرشوة ويدخل فيه أخذ
~~القضاء في مقابلة الحكم بل في مقابلة الحج والسجلات أكثر من أجر المثل (
~~واستخفافا بالدم ) أي عد الدم أمرا خفيفا وشيئا هينا كأن لا يقتص من القاتل
~~( وقطيعة الرحم ) بالإيذاء أو الهجران وترك الزيادة وعدم قضاء الحاجة وترك
~~الإمداد ونحوها وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { لا تنزل الرحمة على قوم فيهم
~~قاطع رحم } ( ونشئا ) الناشئ الغلام والجارية جاوز حد الصغر والجمع نشء نقل
~~عن القاموس ( يتخذون القرآن مزامير ) جمع مزمار المراد غناء النفس يعني
~~يقرءون على مقامات فاسدة كالمزامير ( يقدمون ) للإمامة والإقامة والخطابة (
~~الرجل ) الكامل ( ليغنيهم بالقرآن ) بإخراج الحروف عن مواضعها وبالزيادة ms1377
~~والنقصان للألحان ( وإن كان ) المقدم ( أقلهم فقها ) إذ ليس غرضهم إلا
~~الالتذاذ والاستماع لتلك الألحان والأوضاع قال العارف ابن عطاء الله أمره
~~بالمبادرة بالعمل في هذه الأخبار يقتضي أنها من الهمم إلى معاملة الله
~~تعالى والحث على المبادرة إلى طاعته ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها .
# قال الهيتمي فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف كذا في الفيض PageV05P160 (
~~التاسع والأربعون رد عذر أخيه وعدم قبوله ) فإنه مكروه ( مج عن جردان ) في
~~الفيض اختلف في صحبته ( أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~من اعتذر إلى أخيه المسلم } ) والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب أي طلب
~~قبوله معذرته واعتذر عن فعله أظهر عذره ( { فلم يقبل منه } ) أي المعتذر (
~~{ كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس } ) وهو ما يأخذه العشار لأن من صفاته تعالى
~~قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن أبى واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب
~~الله تعالى ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة أوجه إما أن
~~يقول لم أفعل أو فعلت لأجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا أو يقول فعلت
~~ولا أعود فمن أنكر وأنبأ عن كذب ما نسب إليه فقد برئت منه ساحته وإن فعل
~~وجحد فقد أبعد التغابي عنه كرما ومن أقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك وإن
~~قال فعلت ولا أعود فهو التوبة وحق الإنسان أن يقتدي بالله في قبولها .
# قال الغزالي مهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم أنه
~~خبيث في الباطن وأن ما يرى في غيره هو ما في نفسه والمؤمن يطلب المعاذير
~~والمنافق يطلب العيوب والمؤمن سليم الصدر في حق الكافة وفيه إيذان بعظم جرم
~~المكس وأنه من الجرائم العظام ( طط عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( { أنه قال صلى الله عليه وسلم عفوا } ) كفوا عن الفواحش ( { تعف
~~نساؤكم } ) تكف نساؤكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا { لا تزنوا
~~PageV05P161 فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت
~~نساؤهم } ( { وبروا ms1378 آباءكم } ) بأنواع البر والإحسان ( { يبركم أبناؤكم } )
~~فيه بشارة لبار والديه بحصول الأولاد البارين له ( { ومن اعتذر إلى أخيه
~~فلم يقبل عذره } ) وزيد في الجامع هنا قوله { من شيء بلغه عنه فلم يقبل
~~عذره } وزاد في رواية { محقا كان أو مبطلا } ( { لم يرد على الحوض } ) فيه
~~إشارة إلى بعده عن منازل الأبرار ومواطن الأخيار قيل هكذا في الجامع الصغير
~~والحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة وقال صحيح وهو حجة على ابن الجوزي
~~حيث أورده في الموضوعات والمنذري حيث رده انتهى .
# أقول في الجامع أيضا من حديث عائشة وما بحديث أبي هريرة { عفوا عن نساء
~~الناس فلا تزانوهم تعف نساؤكم عن الرجال وبروا آباءكم يبركم أبناؤكم ومن
~~أتاه أخوه متنصلا معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل أي
~~لم يقبل لم يرد على الحوض يوم يرده المؤمنون في الموقف الأعظم } نعم قال في
~~شرحه إن حديث عائشة قال الهيثمي فيه زيد بن خالد العمي وهو كذاب وحديث أبي
~~هريرة قال كصحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري .
# قال سويد واه ثم أقول ولو سلم فإن ابن الجوزي كيف يكون ملزما بالجامع
~~الصغير وهو في فن الحديث فوقه قال المصنف ( والظاهر أن هذا الوعيد فيمن لم
~~يتيقن بذنب أخيه ) الذي جناه ولم يعلم كذبه في عذره ( واحتمل عذره الصدق )
~~لأن الرد حينئذ سوء ظن بمسلم وهو حرام ( وإلا ) بأن PageV05P162 تيقن كذبه
~~في عذره ( يكون قبوله عفوا وهو ) أي العفو ( ليس بواجب ) بل مندوب - { وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى } - بل يجوز الانتصار والعفو أولى لكن ظاهر قوله محقا
~~كان أو مبطلا كما أشير آنفا بالروايتين يشير إلى عموم الوجوب إليه فافهم .
~~PageV05P163 ( الخمسون تفسير القرآن برأيه ) اعلم أن التفسير تفعيل من
~~الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول أسفر الصبح إذا أضاء
~~والتأويل من الأول وهو الرجوع واختلف في معناهما وقيل متحدان وأنكر وقال
~~الراغب التفسير أعم وكثر في الألفاظ ومفرادتها وكثر التأويل في المعاني
~~والجمل وقيل التفسير ms1379 بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ
~~محتمل إلى معان مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة وقال الماتريدي
~~التفسير القطع على أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله أنه عنى
~~باللفظ هذا فإن قام دليل مقطوع به فصحيح وإلا فتفسير بالرأي منهي عنه
~~والتأويل ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله تعالى .
# وقال أبو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة ومجازا كتفسير
~~الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذا من الأول
~~وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد والتفسير إخبار عن
~~دليل المراد نحو قوله تعالى { إن ربك لبالمرصاد } وتفسيره أنه من الرصد
~~يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتأويله التحذير من التهاون بأمر الله
~~تعالى والغفلة عن الإلهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة تقتضي بيان
~~المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة والتفسير إما مستعمل في غريب
~~الألفاظ نحو البحيرة والسائبة والوصيلة أو في حيز بين بشرحه نحو { أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } .
# وأما في كلام PageV05P164 متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله
~~تعالى { إنما النسيء زيادة في الكفر } { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها } وأما التأويل فيستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة
~~في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالى خاصة والإيمان المستعمل في
~~الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتأويل بالدراية
~~وزيادة تفصيله في الإتقان ومفتاح السعادة وأوائل تفسير العيون وأما التفسير
~~بالرأي فهو التكلم في القرآن بمجرد العقل والتصرف فيه بلا بصيرة بلسان
~~العرب وأساليب كلامهم وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلام السلف والخلف
~~وذلك لا يجوز في كلام الله تعالى قال { ولا تقف ما ليس لك به علم } وقال {
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } .
# ( د ت عن جندب رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { من قال في كتاب الله تعالى } ) وفي رواية { من قال في القرآن }
~~وفي ms1380 رواية { من تكلم في القرآن } ( { برأيه } ) بما سنح في ذهنه وخطر بباله
~~من غير دراية بالأصول ولا خبرة بالمنقول ( { فأصاب } ) أي فوافق هواه
~~الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير أن يكون
~~له وقوف على لغة العرب ووجوه الاستعمال من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام
~~وخاص وعلم بأسباب نزول الآيات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لأقوال الأئمة
~~وتأويلاتهم كذا في الفيض ( { فقد أخطأ } ) في حكمه على القرآن بما لم يعرف
~~أصله وشهادته PageV05P165 على الله تعالى بأن ذلك هو مراده أما من قال فيه
~~بالدليل وتكلم فيه على وجه تأويل فغير داخل في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض
~~الناس لإدراك هذا المعنى بالنظر إلى مطابقته للواقع في نفس الأمر والخطأ
~~بالنظر إلى إقدامه على وجه غير مشروع فلا تنافي تتمة الحديث { ومن قال فيه
~~برأيه فأخطأ فقد كفر } كما نقل عن النسائي وغيره وعن العراقي أن القصاص
~~ينقلون الحديث من غير معرفة الصحيح والسقيم فإن اتفق أنه صحيح فآثم بنقله
~~لما لا علم له به وإقدامه عليه فلا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف أن ينقل
~~حديثا من الكتب ولو من الصحيحين ما لم يقرأ على من يعلم ذلك من أهل الحديث
~~وقد حكى الحافظ أبو بكر اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال
~~رسول الله كذا حتى يكون ذلك القول عنده مرويا ولو على أقل وجوه الروايات
~~لقوله عليه الصلاة والسلام { من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار }
~~وتفصيله في موضوعات على القارئ وأقول تفصيله في علم أصول الحديث .
# ( فائدة ) ادعى ابن جزء الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون حكم
~~القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم أر
~~في ذلك نقلا لكن الظاهر عدمه لأن القرآن محفوظ متلقى والحديث مما يخاف فيه
~~التلبيس والخلط .
# ( فائدة ms1381 ثانية ) الإجازة ليست بشرط للقراءة والإفادة فمن علم من نفسه
~~الأهلية PageV05P166 جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وكذلك في كل علم خلافا لما
~~يتوهم الأغبياء .
# ( فائدة ثالثة ) لا يجوز أخذ المال في مقابلة الإجازة فإن علم الأهلية
~~تجب الإجازة وإلا حرمت والتفصيل في الإتقان .
# ( ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من قال في القرآن بغير علم } ) أي من قال فيه قولا يعلم
~~أن الحق غيره أو من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين ( {
~~فليتبوأ مقعده من النار } ) أي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب
~~وحي يقول ما شاء قال ابن الأثير المنهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في
~~الشيء رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه
~~ولو لم يكن له هوى لم يلح له منه في ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم
~~كمن يحتج منه بآياته على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالآية وتارة
~~يكون مع الجهل بأن تكون الآية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه
~~برأيه وهواه فيكون فسر برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة
~~يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل به لما يعلم أنه لم يرد
~~به كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله { اذهب إلى فرعون إنه طغى }
~~ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في
~~المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع ، الثاني أن
~~يتسارع إلى تفسيره بظاهر العربية PageV05P167 بغير استظهار بالسماع والنقل
~~يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف
~~والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط
~~المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بغير علم
~~فالنقل والسماع لا بد منهما أولا ثم هذه تستتبع التفهيم والاستنباط ولا
~~مطمع في ms1382 الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر انتهى .
# ثم قيل إنه ضعيف لما فيه عبد الأعلى بن عامر الكوفي وإن صححه الترمذي كذا
~~في الفيض ( وفي رواية ) لأحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما (
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال { اتقوا الحديث عني } ) لا تحدثوا
~~عني ( { إلا ما علمتم } ) بمعرفة صحة النسبة إلي وعن الطيبي أي احذروا
~~رواية الحديث عني أو احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهى
~~والحديث عرفا ما روي من قول المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم قيل والصحابة
~~والتابعين أو فعلهم أو تقريرهم وقد يخص بما يرفع إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير كذا في التلويح وغيره وأهله النقلة
~~المعتنون بما يتعلق به ( { فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار } )
~~أي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه أمر بمعنى الخبر .
# قال الرافعي أو دعاء أي بوأه الله ذلك فالتبوأ اتخاذ المنزل ، والمقعد
~~محل القعود وقال الطيبي الأمر للتهكم والتغليظ إذ لو قال مقعده في النار لم
~~يكن PageV05P168 كذلك والكذب عليه من الكبائر الموبقة والعظائم المهلكة
~~لإضراره بالدين وإفساد أصل الإيمان وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين
~~ومن خصه به فعليه الدليل كذا في الفيض ( ومن قال في القرآن برأيه ) من غير
~~أن يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل
~~وغيرها من علوم القرآن ومتعلقات التفسير وقوانين التأويل كذا في الفيض أقول
~~تفصيلة ما في مفتاح السعادة لعله من الإتقان أنه قال ثم اعلم أنه اختلف
~~فقال قوم لا يجوز لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما أديبا
~~متسعا في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار وليس له إلا أن
~~ينتهي إلى ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك وقال قوم يجوز لمن
~~جمع العلوم التي يحتاج إليها المفسر وهي خمسة عشر : الأول : اللغة قال
~~مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم ms1383 الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم
~~يكن عالما بلغات القرآن ولا يكتفي باليسير .
# الثاني : النحو لأن المعنى يتغير باختلاف الإعراب .
# الثالث : الصرف لأن فيه معرفة الأبنية والصيغ .
# الرابع : الاشتقاق لأن الاسم إذا اشتق من مادتين مختلفتين اختلف المعنى
~~باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح .
# الخامس : المعاني .
# السادس : البيان .
# السابع : البديع لأنه يعرف بالأول توفية خواص تراكيب الكلام حقها من
~~المقام وبالثاني من حيث تفاوتها بحسب زيادة الدلالة ونقصانها وبالثالث وجوه
~~تحسين الكلام وهذه PageV05P169 الثلاثة هي علوم البلاغة التي من أعظم أركان
~~المفسر قال السكاكي فالويل كل الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما أي
~~المعاني والبيان راجل وأما البديع فمن جهات الحسن .
# الثامن : علم القراءة إذ به يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض التاسع :
~~أصول الدين إذ في القرآن ما لا يجوز ظاهره في حقه تعالى فيحتاج إلى التأويل
~~.
# العاشر : أصول الفقه إذ به يعرف وجه استنباط الأحكام .
# الحادي عشر : أسباب النزول إذ لا يطلع على حقيقة المعنى إلا بها .
# الثاني عشر : الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره .
# الثالث عشر : الفقه الرابع عشر الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم .
# الخامس عشر : علم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم كما أشير
~~في حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم فهذه هي العلوم التي لا
~~يمكن تعاطي التفسير بدون واحد منها ومن فسر كان مفسرا بالرأي المنهي عنه
~~قلت وإياك أن تستشكل علم الموهبة اغترارا بما سمعت من أقوال المنكرين فتأمل
~~الحديث المذكور وحديث { من أخلص لله أربعين صباحا فجرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه } إلا أن الزمان لما خلا عن العلم وذويه وعن العرفان
~~ومنتحليه وبار أهل الفضل وكسد سوق القول الفصل ترأس الجهال وأكثروا القيل
~~والقال ولكن للحروب رجال وللثريد رجال انتهى ملخصا ( { فليتبوأ مقعده من
~~النار } ) المعدة في الآخرة لأنه وإن طابق المراد بالآية فقد ارتكب أمرا
~~فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث أقدم على كلام PageV05P170 رب العالمين بغير
~~إذن ms1384 الشارع ومن تكلم فيه بغير إذنه فقد أخطأ وإن أصاب .
# قال الغزالي ومن الطامات صرف ألفاظ الشرع عن ظاهرها إلى أمور لم تسبق
~~منها إلى الإفهام كدأب الباطنية فإن الصرف عن مقتضى ظواهرها من غير اعتصام
~~فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو إليه من دليل عقلي حرام كذا في
~~الفيض قال في المفتاح أيضا قال ابن النقيب جملة ما يحصل في معنى التفسير
~~بالرأي خمسة أقوال : الأول : التفسير بلا تحصيل آلاته من العلوم .
# الثاني : تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله .
# الثالث : التفسير المقرر للمذهب الباطل بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا له فيرده إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا .
# الرابع : التفسير أن مراد الله كذا على القطع من غير دليل .
# الخامس : التفسير بالهوى ثم أقول قال في الفيض ضعف هذا الحديث لما فيه
~~سفيان بن وكيع الذي هو متهم بالكذب نعم صحيح من طريق ابن أبي شيبة وممن جرى
~~في تضعيف روايته الترمذي والصدر المناوي انتهى وبه يعلم فساد ما في الوسيلة
~~أن هذا الحديث رواه أكثر من مائة من الصحابة ومن خاصته اجتماع العشرة
~~المبشرة فيه إلى تمام ما أخذه من أوائل موضوعات علي القاري لأن هذا الحديث
~~غير ذلك الحديث فليتأمل ( اعلم أنه ليس المراد بالنهي عن التفسير بالرأي أن
~~يقتصر فيه ) أي في التفسير ( على المسموع من رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فإنه ) أي المسموع منه ( أقل قليل ) كتفسير ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ( PageV05P171 فيلزم أن لا يحتج أحد بالقرآن في غير المسموع فينسد
~~باب الاجتهاد وذا باطل بالإجماع قال الفقيه أبو الليث ) قيل إشارة إلى
~~الدليل النقلي ( في البستان النهي إنما ورد ) بالنسبة ( إلى المتشابه منه
~~لا ) بالنسبة ( إلى جميعه كما قال الله تعالى { فأما الذين في قلوبهم زيغ }
~~) عدول عن الحق كالمبتدعة ( { فيتبعون ما تشابه منه } ) فيتعلقون بظاهره أو
~~بتأويل باطل ( { ابتغاء الفتنة } ) طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه ( { وابتغاء تأويله } ) وطلب أن يؤولوه ms1385
~~على ما يشتهونه ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبين أو كلا
~~منهما على التعاقب والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل ( { وما يعلم
~~تأويله } ) الذي يجب أن يحمل عليه ( { إلا الله } ) { والراسخون في العلم }
~~الذين ثبتوا وتمكنوا فيه واختلف في الوقف على الجلالة فمن وقف منع التأويل
~~ومن وصل أجازه كما ورد عن ابن عباس أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله
~~والتفصيل في الأصول وقد سبق يقولون آمنا خبر الراسخون على الثاني وحال
~~واستئناف على الأول وهذا مراد المصنف بقوله ( الآية لأن القرآن إنما نزل
~~حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير ) في غير المسموع ( لا يكون حجة بالغة )
~~إلى درجة الكمال في الحجية لأن ما فسره صلى الله تعالى عليه وسلم أقل قليل
~~( فإذا كان كذلك جاز لمن يعرف لغات العرب ) كمعاني المفردات والمركبات كما
~~بمتن اللغة وسائر علوم العربية ( وعرف شأن PageV05P172 النزول ) أي قال في
~~الإتقان زعم أنه لا طائل تحته لجريانه مجرى التاريخ وليس كذلك لأن له فوائد
~~كمعرفة وجوه الحكمة الباعثة على تشريع الأحكام وتخصيص الحكم به عند من يرى
~~كون العبرة بخصوص السبب والوقوف على المعنى وإزالة الإشكال وعن الواحدي لا
~~يمكن معرفة تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها وقد عرفت تفصيله
~~( أن يفسره ) لا يخفى أن ظاهره جواز التفسير لكل من يعرف اللغة وسبب النزول
~~لأي آية سوى المتشابه وليس كذلك بل ذلك لما تكون دلالته واضحة كأقسام اللفظ
~~من حيث الظهور وأما ما تكون دلالته خفية كأقسامه من حيث الخفاء فيحتاج إلى
~~العلوم المذكورة ويختص بالمجتهد ( وأما من كان من المتكلفين ولم يعرف وجوه
~~اللغة ) فلا يكفي مجرد معرفتها بالوجه الواحد ( لا يجوز له أن يفسره إلا
~~مقدار ما سمع ) بلا زيادة ولا نقصان ( فيكون ذلك ) المذكور منه ( على وجه
~~الحكاية ) ممن يعرف لعل منه ما وقع في كتب التفاسير ( لا على سبيل التفسير
~~انتهى أقول ومن جملة محمل النهي ) الوارد في حق من يفسر القرآن برأيه ( من
~~لم يعرف ms1386 الناسخ والمنسوخ ومواضع الإجماع ) لا يخفى أن هذا بالنسبة إلى
~~المجتهد وأما بالنسبة إلى غيره كالعالم العامي فلا بد من معرفة رأي من قلده
~~( وعقائد أهل السنة والجماعة فيفسره على مقتضى العربية فلا يأمن من الخطأ )
~~لجهله بما ذكر ( فلا يفيد مجرد معرفة وجوه اللغة بل لا بد معها من معرفة ما
~~ذكرنا ) من معرفة الناسخ والمنسوخ PageV05P173 إلخ وأنا أقول لا يكفي ما
~~ذكره أيضا بل لا بد من معرفة العلوم المذكورة البالغة إلى خمسة عشر قال في
~~المفتاح اعلم أن علوم القرآن ثلاثة : الأول : ما استأثر الله به من كنه
~~الذات والصفات وعلم الغيوب .
# والثاني : ما أطلع الله تعالى عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به
~~والأول لا يجوز لأحد والثاني لا يجوز لغير النبي إلا لمن أذن له وأوائل
~~السور قيل من هذا القسم وقيل من الأول .
# والثالث : علمه نبيه وأمره بتعليمه وهذا قسمان ما لا يجوز بدون السمع
~~كأسباب النزول والقراءات وأحوال حشر المعاد ومنه ما يؤخذ بالنظر والاستدلال
~~والاستنباط من الألفاظ وهو قسمان : قسم اختلفوا في جوازه وهو تأويل
~~المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الأحكام الأصلية
~~والفرعية والعربية وكذا فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات قال
~~أبو حيان واعلم أن القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالسمع وقسم لم يرد والأول
~~إما عن النبي عليه الصلاة والسلام فعليك تصحيح سنده أو عن الصحابة فإن كان
~~لغة فاعتمده لأنهم أهل اللسان وإذا تعارضت الأقوال فإن أمكن الجمع فذاك
~~وإلا فقدم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لأن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بشره وقال { اللهم علمه التأويل } ورجح الشافعي قول زيد في الفرائض أو
~~عن التابعين فإن صح الاعتماد فكما سبق وإلا فوجب الاجتهاد وأما ما لم يرد
~~فيه نقل فقليل والتوصل إليه بمعرفة المفردات اللغوية ومدلولاتها
~~PageV05P174 واستعمالاته ا بحسب السياق ( فإذا حصل له هاتان المعرفتان )
~~وجوه اللغة وما ذكر معه ( فله أن يفسره ولا يكون تفسيره بالرأي ) المنهي
~~عنه فجائز لعمل الأئمة المتقين ms1387 من الصحابة وسائر الصالحين وفي المفتاح عن
~~الأئمة لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله تعالى إلا بعد أن يعرف الناسخ
~~والمنسوخ وقال علي رضي الله تعالى عنه حين دخل المسجد ورأى قاصا والناس
~~حوله أتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت وحين رأى الأعمش قاصا
~~في المسجد يقول حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي وائل فتوسط الأعمش الحلقة
~~وجعل ينتف شعر إبطه فقال له القصاص نحن في علم وأنت تفعل مثل هذا فقال
~~الأعمش الذي فيه أنا خير من الذي أنت فيه قال كيف قال لأنى في سنة وأنت في
~~كذب أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا وتفصيله في أوائل موضوعات علي
~~القاري ( ألا ترى أن المجتهدين اختلفوا في تفسير آيات واستنبطوا منها
~~أحكاما مبنية على فهمهم كقوله تعالى { أو لامستم النساء } حمله الشافعي على
~~اللمس باليد ) أي بباطن الكف ( فأوجب الوضوء بلمس النساء ) بمجرد اليد إن
~~لم تكن محرمة ( و ) حمله ( أبو حنيفة رحمه الله تعالى على الجماع فلم يوجبه
~~به ) لفقد السبب عنده ( وغير ذلك مما لا يحصى ) قيل هنا الأولى أن المنع
~~إنما هو عن التفسير ولو علم وجوه اللغة إذ لا مدخل للرأي فيه لأنه إنما
~~يتحصل بالسمع فاختص بذلك الصحابة فالغير إن أتى على طريق التفسير من عند
~~نفسه فيستحق الوعيد فما صدر من PageV05P175 الأئمة إنما هو تأويل إذ للرأي
~~فيه مدخل لأنه صرف الكلام إلى بعض محتملاته فإن وافق الأصول من الآيات
~~المحكمة أو الأحاديث المتواترة أو الإجماع على وفق القواعد المقررة عند
~~العربية فصحيح وإلا ففاسد فالتأويل لا بد فيه من الدراية بخلاف التفسير
~~PageV05P176 ( الحادي والخمسون ) ( إخافة المؤمن ) وكذا الذمي ( من غير ذنب
~~) فلو كان بذنب فإن قدر على ذبه على ما تقتضيه قاعدة النهي عن المنكر كما
~~بين في الشرعة فليس بآفة ظاهره باللسان فقط وما ينبغي أن يعم الفعل أيضا (
~~وإكراهه على ما لا يريده ) أي المؤمن ظاهره أنه إنما يكون من الآفات إن كان
~~من ms1388 أهل الإكراه كمن يقدر على إيقاع ما هدده به ( كالهبة ) وإن لم تصح في
~~نفسها ولذا قال في قاضي خان كما نقل عنه رجل تزوج امرأة ثم جاءت المرأة على
~~عادة التركمان وجميع الناس يقولون هبي مهرك لزوجك قبل الدخول قالت وهبت
~~لزوجي وأعطاها عوض مهرها ثم قالت بعد سنة أوسنتين ما وهبت المهر هل تصح
~~بهذه الشهود الهبة أم لا الجواب تصح الهبة والشهداء إن كانت الهبة برضاها
~~وإن كانت خوفا من الناس أو حياء لا تصح ( والنكاح ) وإن صحيحا مطلقا (
~~والبيع ) وإن كان المكره مخيرا ( وكل ذلك حرام ) لعل بالنظر إلى جنسه إذ
~~بعض الإخافة يجوز كونه مكروها إلا أن يحمل على التغليب أو عموم المجاز ( طب
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول { من أخاف مؤمنا } ) مطلقا لكن بغير حق ( { كان حقا } ) أي
~~ثابتا فلا يتخلف لعل فيه مدخلا لفهم الحرمة نعم الحديث واحد فافهم ( { على
~~الله تعالى أن لا يؤمنه } ) ويبرئه ( { من أفزاع يوم القيامة } ) وشدائدها
~~وأهوالها فلا يخلص منها ألبتة بل يخوفه بها مثل ما أخاف عبده المؤمن لأن
~~العقوبة يحسن أن تكون من جنس PageV05P177 العمل لأن جزاء سيئة سيئة مثلها
~~جزاء وفاقا قيل عن المنذري إن الحديث ضعيف فافهم وضده إدخال السرور وهو
~~مسنون ومندوب لخبر ابن أبي الدنيا { ما أدخل مؤمن على مؤمن سرورا إلا خلق
~~الله تعالى من ذلك السرور ملكا يعبد الله تعالى له ويوحده فإذا صار العبد
~~في قبره أتاه ذلك السرور فيقول له أتعرفني فيقول من أنت فيقول أنا السرور
~~الذي أدخلتني على فلان أنا اليوم أونس وحشتك وألقنك حجتك وأثبتك بالقول
~~الثابت وأشهد لك يوم القيامة وأشفع لك وأريك منزلك من الجنة } وفي حديث
~~المشارق { من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله تعالى عنه كربة من
~~كرب يوم القيامة } الحديث ، وعن شرح الصدور { من كف أذاه عن الناس كان حقا
~~على الله تعالى أن ms1389 يكف عنه أذى القبر } وفي حديث الجامع { من أشار إلى أخيه
~~بحديدة فإن الملائكة تلعنه وإن كان أخاه لأبيه وأمه } قال المناوي سواء كان
~~جادا أو هازلا ولاعبا لما أدخله على أخيه من الروع والخوف . PageV05P178 (
~~الثاني والخمسون ) ( قطع كلام الغير وحديثه بكلامه ) ( من غير ضرورة ) (
~~خصوصا إذا كان في مذاكرة العلم أو تكرار الفقه وقد مر أن السلام عليه إثم )
~~مع أنه سنة فكيف حال غيره قيل وكذا يكره الكلام في أثناء الذكر والتسبيح
~~والدعاء والأذان والإقامة والخطبة وقراءة القرآن وتفسيره وكذا بين السنن
~~والفرائض حتى قيل التكلم بين السنة والفرض ينقص الثواب لا يسقطه كما في
~~الأشباه ا ه لا يخفى أن بعض ما ذكره خفي لا بد فيه من بيان نقل صحيح ( وكذا
~~) من الآفة ( قطع كلام نفسه بخلاف جنسه كمن يقرأ أو يدعو أو يفسر ) القرآن
~~( أو يحدث ) بكلامه صلى الله تعالى عليه وسلم ( أو يخطب ) يعظ ( للناس
~~ويلتفت في أثنائه إلى شخص فيأمره ببعض حوائج بيته أو نحوه وكذا ) من كونه
~~آفة ( تكلم من في مجلس عظة ) وعظ ( أو تدريس أو من فوقه ) كشيخه أو أعلى
~~منه رتبة وأما من لم يكن فوقه فلا كما سبق عن التتارخانية أنه إذا كان في
~~القوم أعلم وأورع من الخطيب فلا يؤمر باستماع من هو دونه ( حين يتكلم ) ذلك
~~الفاضل ( مع من عن يمينه أو شماله ولو مع الإخفاء وكذا مجرد التفاته )
~~يمينا أو شمالا في ذلك المجلس ( وتحركه ) بلا ضرورة داعية ( وكل هذا سوء
~~أدب وخفة وعجلة وسفه بل ) يجب ( على المتكلم أن يسرد ) ينظم ( كلامه إلى أن
~~ينتهي من غير تخلل كلام أجنبي ) أي خلاف جنس ما في صدده ( و ) يجب ( على
~~المخاطب التوجه إليه والإنصات والاستماع إلى أن ينتهي كلامه بلا التفات )
~~يمينا وشمالا ( ولا PageV05P179 تحرك ) بلا ضرورة ( ولا تكلم ) بلا مقتض (
~~خصوصا إذا كان التكلم في تفسير كلام الله تعالى أو رسوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إلا أن تبدو ) أي تظهر له ( حاجة داعية ms1390 إليه طبعا ) كبول وغائط
~~وكتحريك عضو لنحو ألم واستراحة ( أو شرعا ) كأمر بمعروف أو نهي عن المنكر (
~~فلا يجد حينئذ بدا من بعض ما ذكر ) قيل ومن سنن الاستماع سكون الأطراف وغض
~~البصر وعقد القلب وعزمه على العمل به والقيام بحقه والخروج من عهدته فمن
~~فعل ذلك وفق للعمل وإيفاء حقه ومن سننه أن لا يبحث عما يسمع حتى يأتي
~~القائل على تمامه فإن بقيت له شبهة فلا بأس بالبحث عنها بعد إتمام القائل
~~كلامه على سبيل الإنصاف وترك البحث والسؤال أقرب إلى التوفير والاحترام وعن
~~الشرعة وشرحه والسنة في الاستماع للحديث والقرآن وغير ذلك من المباحات أن
~~يجمع الرجل فهمه وذهنه لكلام المحدث وينصت له فإن الله وعد الرحمة للمنصت
~~قال الله تعالى { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } ومن
~~هذا قال بعض الفقهاء يكره للقوم أن يقرءوا القرآن جماعة لتضمنها ترك
~~الاستماع وفي الخبر { من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى كان له نورا يوم
~~القيامة وكتب له عشر حسنات } وللقارئ أجر وللمستمع أجران ولعل ذلك لأنه
~~يسمع وينصت فعمله اثنان PageV05P180 ( الثالث والخمسون ) ( رد التابع كلام
~~متبوعه ومقابلته ومخالفته وعدم قبول قوله وإطاعته في أمر مشروع ) عتوا
~~وعنادا ( كالرعية للأمير ) قال صلى الله عليه وسلم { اسمعوا كلام من تجب
~~طاعته من ولاة أموركم وأطيعوا أمرهم } وجوبا فيما لا معصية فيه لأنهم نواب
~~الشرع فإن قلت ذكر الأمر بالطاعة كاف فما فائدة الأمر بالسمع معه قلت
~~فائدته وجوب استماع كلامه ليتمكن بالإصغاء إليه من طاعة أمره على الوجه
~~الأكمل ولذلك أمر بالإنصات عند تلاوة القرآن ونهى عن رفع الصوت على صوت
~~صاحب الشرع ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه ويطاع أمره جملة وتفصيلا { وإن
~~استعمل } للمجهول { عليكم عبد حبشي } أي العتيق باعتبار وما كان مفتونا أو
~~مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخاري { كأن رأسه زبيبة } أي مشبها رأسه
~~بالزبيبة في السواد والحقارة وقباحة الصورة وأجمعوا على عدم تولية العبد
~~الإمامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته ms1391 خوف الفتنة وهذا حث على السمع
~~والطاعة للإمام ولو جائرا وذلك لما يترتب عليه من اجتماع الكلمة وعز
~~الإسلام وقمع العدو وإقامة الحدود وغير ذلك وفيه التسوية في وجوب الطاعة
~~بين ما يشق على النفس وغيره وقد بين ذلك في رواية بقوله فيما أحب وكره
~~ووجوب الاستماع لكل من تجب طاعته كالزوج والسيد والوالد واستدل به على أن
~~الإمام إذا أمر بعض رعيته بالقيام ببعض الحرف والصنائع من زراعة وتجارة
~~وعمل أنه يتعين على من عينه لذلك وينتقل من PageV05P181 فرض الكفاية إلى
~~فرض العين عليه بتعيين الإمام كذا في الفيض ( والقاضي ) لأن علم القضاء من
~~أجل العلوم قدرا وأعزها مكانا وأشرفها ذكرا لأنه مقام علي ومنصب نبوي به
~~الدماء تعصم وتسفح والأبضاع تحرم وتنكح والأموال يثبت ملكها ويسلب
~~والمعاملات يعلم ما يجوز منها ويحرم ويكره ويندب والدليل على أن علم القضاء
~~ليس كغيره { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } الآية ومنه بعث الرسل
~~وبالقيام به قامت السموات والأرض وجعله عليه الصلاة والسلام من النعم التي
~~يباح الحسد عليها بقوله { لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه
~~على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها } وعن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه لأن أقضي يوما أحب إلي من عبادة سبعين سنة فلذلك
~~كان العدل بين الناس من أفضل أعمال البر وعلي درجات الآخرة قال الله تعالى
~~{ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين } فأي شيء أشرف من
~~محبة الله وقد ذم الله تعالى من امتنع عن القضاء فقال { وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون } ومدح المذعنين ولأجله قال
~~العلماء يستحب أن يقول من يدعى إلى القضاء سمعنا وأطعنا وما جاء في
~~الأحاديث من الوعيد والتخويف فإنما هو في قضاة السوء والجور والكل من معين
~~الحكام PageV05P182 ( والولد لوالديه ) لأن برهما من أفضل القرب كما في
~~الشرعة وفي شرحه عن الإمام قال صلى الله تعالى عليه وسلم { بر ms1392 الوالدين
~~أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله تعالى } قال في
~~الشرعة أيضا ولا يرفع صوته فوق صوتهما ولا يجهر لهما بالكلام ويطيعهما فيما
~~أبيح في الدين وفي شرحه عن الغزالي أكثر العلماء أن طاعتهما واجبة في
~~الشبهات دون الحرام المحض لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين واجب وحق
~~الوالدة أعظم من حق الوالد فبرها أوجب قيل لأن شفقة الأم أكثر ولذا جاء في
~~الحديث { الجنة تحت أقدام الأمهات } فإن تأذى أحدهما بمراعاة الآخر فالأب
~~يقدم في حق التعظيم والأم فيما يرجع إلى الخدمة والإحسان فلو دخلا عليه
~~يقوم للأب ولو سألا يبدأ في الإعطاء بالأم وينظر إليهما بالود والرحمة
~~والرأفة وله بكل نظرة حجة مبرورة PageV05P183 ( والمملوك لسيده ) لأن الحق
~~تعالى وضع من الحقوق التي على الحر كثيرا عن العبد لأجل سيده وجعل السيد
~~أحق به منه بنفسه في أمور كثيرة فإذا استعصى العبد على سيده فإنما يستعصي
~~على ربه إذ هو الحاكم عليه بالملك لسيده { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة } وكذا إباقه وفي الحديث { إذا أبق
~~العبد لم تقبل له صلاة وإن صحت فلا يثاب عليها } وفيه { أيما عبد مات في
~~إباقه دخل النار وإن كان قتل في سبيل الله } وفيه { أيما عبد أبق من مواليه
~~فقد كفر حتى يرجع } PageV05P184 ( والتلميذ لأستاذه ) قال في تعليم المتعلم
~~إن طالب العلم لا ينال العلم ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتعظيم
~~الأستاذ وتوقيره قيل ما وصل من وصل إلا بمراعاة الحرمة وما سقط من سقط إلا
~~بترك الحرمة وتعظيم العلم خير من الطاعة ألا ترى أن الإنسان لا يكفر
~~بالمعصية وإنما يكفر بترك الحرمة ومن تعظيم العلم تعظيم المعلم قال علي كرم
~~الله وجهه أنا عبد من علمني حرفا إن شاء باع وإن شاء استرق وقد أنشد رأيت
~~أحق الحق حق المعلم وأوجبه حفظا على كل مسلم لقد حق أن يهدى إليه كرامة
~~لتعليم حرف واحد ألف درهم ms1393 ومن علمك حرفا مما تحتاج إليه في الدين فهو أبوك
~~في الدين ومن توقير المعلم أن لا يمشي أمامه ولا يجلس مكانه ولا يبدأ
~~الكلام عنده ولا يسأل شيئا عند ملالته ويراعي الوقت ولا يدق الباب ويطلب
~~رضاه ويجتنب سخطه ويمتثل أمره في غير معصية ومن توقيره توقير أولاده
~~وقرابته وخدامه ثم قال فمن يؤذي أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا
~~قليلا انتهى PageV05P185 ( والمرأة لزوجها ) إذ ورد في تعظيم حق الزوج
~~أخبار كثيرة فتطيع على كل حال إلا في معصية فلا تصلي ولا تصوم إلا بإذنه
~~فضلا عن غيرهما وتكون قانعة من زوجها بما رزقه الله ومقدمة حقه على حق
~~نفسها وحق سائر أقربائها ولا تعطي شيئا من بيته إلا بإذنه وأهم الحقوق
~~أمران الستر والصيانة والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه
~~إن حراما وتقول له إياك وكسب الحرام فإني أصبر على الجوع ولا أصبر على
~~النار ومن آدابها أن لا تتفاخر على الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه
~~وفقره وكبر سنه وتلازم الصلاح والإقباض في غيبة زوجها والرجوع إلى اللعب
~~وأسباب اللذة في حضوره ولا تؤذي زوجها بحال وتقوم بكل خدمة تقدر عليها
~~وتقعد في بيتها لازمة لمغزلها وتمامه في مفتاح السعادة PageV05P186 (
~~والجاهل للعالم ) فإن حق العالم على الجاهل كحقه على تلميذه بل آكد قال في
~~الأشباه الاستهزاء بالمعلم والعلماء كفر وعن منية المفتي تخفيف العلم
~~والعلماء كفر وعن الخزانة من آذى العلماء ينفى من البلد وعن مجموع النوازل
~~إهانة علماء الدين كفر ( وهذا ) أي الرد وعدم قبول قوله وعدم طاعته ( قبيح
~~جدا ) قطعا لما عرفت من الوجوه ( يستحق به التعزير ) لأن القبح إما مفض إلى
~~الحرمة أو الكراهة وكل معصية ليس فيها حد ففيها تعزير ( قال في الخلاصة
~~رجلان وقعت بينهما خصومة فأخذ أحدهما خطوط المفتين فقال الآخر ليس الأمر
~~كما كتبوا ولا يعمل بهذا يجب عليه التعزير ) لعل الأمر إن إجماعا قطعيا أو
~~مدلول نص قطعي يكفر وإن اختلافيا فإن قولا مهجورا ms1394 فلا يلزم شيء وإلا فإن
~~صاحب رأي وكان ذلك بدليل من عنده وإلا فالتعزير والله أعلم وإنما عزر لرده
~~قول العالم وعدم قبول قوله وإنما خص الدليل والتأييد بالأخير لقوة الاعتناء
~~به والضرر في مخالفته اعلم أن التعزير يتفاوت على تفاوت الأشخاص والتهم إذ
~~هو يكون بالنفي وبالحبس وبالضرب من ثلاثة إلى تسعة وثلاثين وبالصفع وبعرك
~~الأذن وبالكلام العنيف وبالإعلام وتفصيله في الدرر PageV05P187 ( الرابع
~~والخمسون ) ( السؤال عن حل شيء وحرمته وطهارته ونجاسته لصاحبه ومالكه تورعا
~~) لإظهار ورع ( بلا ريبة ) مقتضية فلو مع ريبة من الأمارات والقرائن
~~الخارجية فالظاهر أنه ليس من الآفات كما يشهد له قوله ( ولا أمارة ظاهرة
~~على الحرمة والنجاسة ) ولكن يشكل أن تلك الأمارة لا أقل من الشبهة والحرام
~~يثبت بالشبهة لأن من وقع في الشبهة وقع في الحرام فاللازم هو الامتناع لا
~~السؤال لعل وجه السؤال هو كون الأصل في الأشياء الحل والطهارة والأصل هو
~~حسن الظن أيضا نعم العمل بغالب الرأي جائز في الديانات والمعاملات كما في
~~التتارخانية فافهم .
# ( كمن يريد أن يشتري شيئا فيسأل مالكه ) أهذا الشيء ملك لك أو غصبت أو
~~سرقت ( وهو مستور أو يهديه رجل مستور ) لا يعرف حاله من العدالة والفسق وحل
~~ما في يده أو حرمته وأما من هو متهم بالخيانة فلا بأس حينئذ ( أو يدعوه إلى
~~ضيافة فيسأل عن حل الهدية والطعام أو يأتي له بماء في كوز ليشرب أو يتوضأ
~~أو يفرش له ثوبا أو سجادة ليصلي وليس فيه علامة نجاسة فيسأل عن طهارته فهذا
~~أذى له وسوء ظن أو رياء أو عجب أو جهل وتجسس ) حرام ( وبدعة ) قبيحة لا
~~يليق ارتكابه للمسلم ( فعليك ) أيها السالك ( الاعتماد على الظاهر ) ولا
~~تتعمق ( كما اعتمد عليه الصحابة والتابعون رضوان الله تعالى عليهم أجمعين )
~~لكن يشكل أن الأحكام قد تتغير بتغير الزمان كما في الزيلعي فإن زمانهم زمان
~~الصلاح والاستقامة وزماننا هو زمان الفسق PageV05P188 والاعوجاج ولذا قالوا
~~إن إغلاق باب المسجد لا يجوز في زمانهم ويجب في زماننا ( فإن اليد ms1395 دليل
~~الملك ) والعدوان خلاف الأصل ( وإن الأصل في الأشياء الحل والطهارة ) فلا
~~يصار إليه إلا بدليل وإلا فوسواس لا ورع ( واليقين لا يزول بالشك ) لكن هذه
~~القاعدة ليست بكلية لتخلفها في كثير من المسائل كما فصل في الأشباه وفيه
~~أيضا الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جانب الصواب والوهم
~~رجحان جهة الخطأ .
# وأما أكبر الرأي وغالب الظن فهو الطرف الراجح إذا أخذ به القلب والظن عند
~~الفقهاء من قبيل الشك لأنهم يريدون به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء
~~استويا أو ترجح أحدهما وغالب الظن ملحق باليقين والغالب كالمتحقق عندهم (
~~وسيجيء لهذا زيادة تفصيل في الباب الثالث إن شاء الله تعالى ) .
~~PageV05P189 ( الخامس والخمسون تناجي ) المكالمة بالسر ( اثنين عند ثالث )
~~( ولو ) كان الثالث ( ساكتا ) لأنهما إذا تناجيا يقع في قلب الآخر خوف فإن
~~سكوته لا يبيح تناجيهما ( فإنه منهي عنه ) بمثل هذا الحديث ( خ م عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إذا
~~كنتم ثلاثة لا يتناجى اثنان دون الآخر } ) اختفاء منه بغير إذنه فيحرم قيل
~~هذا عند عدم أمن ذلك الثالث وظاهر الحديث عموم النهي بالسفر والحضر وعليه
~~الجمهور وجه النهي وقوع الرعب في قلب الثالث ومخالفة الصحبة والألفة وحسن
~~المعاشرة والأنس .
# وتخصيص النهي بما في صدر الإسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المؤمنين
~~وهم إذ لو كان كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معنى وتقييده بالسفر والمواطن
~~التي لا يأمن المرء فيها على نفسه لا دليل عليه ومخالف للسياق بلا موجب ولا
~~حجة لزاعمه في مشاورة المصطفى فاطمة عند أزواجه لأن علة النهي إيقاع الرعب
~~والمصطفى لا يتهمه أحد على نفسه والنهي للتحريم عند الجمهور لكن بغير إذنه
~~إلا لحاجة وقال في الرياض وفي معناه ما لو تحدثا بلسان لا يفهمه كذا في
~~الفيض ( حتى تختلطوا بالناس ) أي تنضموا إليهم ( من أجل أن ذلك ) أي
~~التناجي مع انفراد واحد ( يحزنه ) أي يوقع في نفسه الحزن لأنه يظن الحديث
~~عنه ms1396 بما يؤذيه فإذا كان معه غيره أمن ذلك ويستوي في ذلك كل الأعداد فلا
~~يتناجى أربع دون واحد ولا عشرة ولا ألف لوجود المعنى في حقه بل وجوده في
~~الكثير أقوى PageV05P190 وإنما خص الثالث بالذكر لأنه أقل عدد يتأتى فيه
~~ذلك المعنى ذكره القرطبي .
# ومحل النهي في غير ديني أو دنيوي يترتب على إظهار مفسدة أقول وكذا دخول
~~الثالث بين متناجيين منهي عنه لحديث { إذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل
~~بينهما } ( ولا تباشر المرأة المرأة ) هذا خبر بمعنى النهي ، المراد
~~بالمباشرة هاهنا نظر المرأة بشرة امرأة أخرى بالدقة ( فتصفها لزوجها ) بحيث
~~( كأنه ) أي الزوج ( ينظر إليها ) فيتعلق قلبه بها فيقع في فتنة وقيل معناه
~~لا تمس بشرة امرأة ببشرة امرأة أخرى ( ط عن ) ( ابن عمر ) بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أنه ( قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول {
~~لا يتناجى اثنان دون واحد } .
# وزاد د قال أبو صالح ) الراوي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ( فقلت
~~لابن عمر فأربعة ) أي فما حال تناجي اثنين من أربعة ( قال لا يضرك ) لفقد
~~العلة حينئذ لأن الاثنين يقابل الاثنين PageV05P191 ( السادس والخمسون
~~التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة ) لأنه مظنة الفتنة فإن
~~بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى لا يشمت ) العاطسة ( ولا
~~يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس )
~~أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما العطاس امرأة عطست
~~إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في نفسه وهذا كالسلام فإن
~~المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام
~~بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل إذا سلم على
~~امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس ( لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واللسان زناه الكلام ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما في حديث العينان
~~تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني ms1397 وما في القنية يجوز
~~الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على الضرورة أو أمن الشهوة أو
~~العجوز التي ينقطع الميل عنها ( وسيجيء تمامه في آفات الأذن ) PageV05P192
~~( السابع والخمسون السلام على الذمي ) أي بدء ، والمستأمن بطريق الأولى
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا
~~لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه } لأن السلام إعزاز ولا يجوز
~~إعزازهم بل اللائق إعراضهم وترك الالتفات إليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشأنهم
~~فيحرم ابتداؤهم به على الأصح عند الشافعية وأوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط
~~ولا يعارضه آية - { سلام عليك سأستغفر لك ربي } - وآية - { وقل سلام فسوف
~~يعلمون } - لأن هذا سلام متاركة لا سلام تحية وأمان كذا في الفيض فتأمل فيه
~~( بلا حاجة عنده فإنه مكروه ) .
# وعن النووي حرام ( ومعها لا بأس به ) لكن ظاهر إطلاق النهي في الحديث
~~المذكور هو العموم فإن قيل الحاجة تدعو إلى الضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات قلنا لا يترك الحديث الصحيح بالقياس على أن في كون كل حاجة داعية
~~إلى الضرورة خفاء إلا أن يتكلم في صحة الحديث وهو ليس بممكن لأن راويه أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه ومخرجه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي على
~~ما في الجامع الصغير ولا مخلص إلا بأثر صريح صحيح لعل المشايخ وقفوا عليه
~~وفي الخلاصة يرد السلام لأهل الذمة وينهى عن البداءة وإن كان محتاجا إليه
~~لا بأس به أيضا ( وعن أصحابنا أنه ) ( لا يسلم على الفاسق المعلن ) أي
~~المظهر فسقه والذي يناسب القاعدة العربية عدم السلام عند كونه على الفسق
~~والإعلان لكن السابق إلى الخاطر هو المطلق ردعا عنه وزجرا له PageV05P193
~~لكن لعل ذلك أن .
# من المقتدي وعن التوفيق لا بأس بالسلام على الفاسق لإسلامه ( ولا على
~~الذي يتغنى ) ظاهره الإطلاق لكن ينبغي أن يقيد بالغناء الممنوع كما مر .
# ( والذي ) ( يطير الحمام ) لهوا { لقوله عليه الصلاة والسلام لمن يطير
~~الحمام شيطان يطير شيطانا } ( كذا في التتارخانية نقلا عن العتابية ) لا
~~يخفى على هذا أن لا يقصر على الذمي ms1398 بل يزيد الفاسق وغيره ( ويرد سلام الذمي
~~) إذ سلم عليه ( بقوله وعليكم لا يزيد عليه كذا في الخانية وغيرها ) ينوي
~~به السلام لحديث مرفوع إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { إذا
~~سلموا عليكم فردوا عليهم } وفي حديث الجامع { إذا سلم عليكم أحد من أهل
~~الكتاب فقولوا وجوبا في الرد عليهم وعليكم } فقط روي بالواو وبدونها .
# قال القرطبي وحذفها أوضح معنى وأحسن وإثباتها أصح رواية وأشهر فمعناه
~~بدون الواو عليكم ما تستحقونه وبالواو فإن قصدوا التعريض علينا فمعناه ندعو
~~عليكم بما دعوتم به علينا وإن لم يقصدوا فدعاء لهم بالإسلام فإنه مناط
~~السلامة ولا يكون عليكم عطفا على عليكم في كلامهم أولا لتضمن ذلك تقرير
~~دعائهم علينا وإنما اختيار هذه الصيغة ليكون أبعد من الإيحاش وأقرب إلى
~~الرفق المأمور به وتمامه في الفيض أقول يؤيده ما نقل عن القاضي في شرح
~~المصابيح من حديث { إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل
~~عليك } بغير واو وروي بالواو أيضا وفي التتارخانية أما إذا ابتدأ الكافر
~~فلا بأس بأن يرد PageV05P194 عليه ولكن لا يزيد على قوله وعليك وإذا قال
~~المسلم لذمي أطال الله بقاءك إن بنية توفيق الإسلام أو بنية أداء الجزية عن
~~ذل وصغار فلا بأس فيه ويكره مصافحة الذمي قال أبو الليث الرجل مخير عند
~~مروره بقوم فيهم مسلم وكافر بين أن يقول السلام عليكم وأن يقول وعليكم وعن
~~محمد إذا كتبت إلى يهودي أو نصراني في حاجة فاكتب السلام على من اتبع الهدى
~~انتهى ملخصا وعن الشيخ زاده عن قتادة والشعبي أنه واجب بظاهر الأمر وعن
~~مالك ليس بواجب فإن رددت فقل عليكم .
# وقال بعضهم يقول علاك أي ارتفع عنك وعن بعض يقول السلام عليكم بكسر السين
~~يعني الحجارة وأما الدعاء لهم في مقابلة إحسانهم فجائز لما روي { أن يهوديا
~~حلب للنبي عليه الصلاة والسلام نعجة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم جمله
~~فبقي سواد شعره إلى قريب من سبعين سنة } كذا نقل عن ابن مالك ms1399 PageV05P195
~~وأما السلام على تارك الصلاة فمفهوم من السلام على الفاسق وما وقع في بعض
~~المواضع من حديث { سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على اليهود
~~والنصارى من أمتي } أي تاركي الصلاة فمطعون فيه كما فصل في موضوعات علي
~~القاري وعن القنية ولا يسلم على الشيخ الممازح أو الكذاب أو اللاهي ومن يسب
~~الناس ومن ينظر في وجوه النسوان في الأسواق ما لم يعرف توبتهم ولا بأس
~~بمصافحته PageV05P196 ( الثامن والخمسون ) ( السلام على من يتغوط أو يبول )
~~( وقد مر ) في الآفة الخامسة والثلاثين نقلا عن الخانية أقول إن أريد من
~~الكلام هنالك ما يشمل السلام فإتيان هذا تكرار وإلا فما نقل من الخانية
~~هنالك لا يصلح شاهدا لمطلوبه كما يظهر بالمراجعة PageV05P197 ( التاسع
~~والخمسون ) ( الدلالة ) باللسان ( على الطريق ونحوه لمن يريد المعصية ) (
~~فإنها لا تجوز ) لأن للوسائل حكم المقاصد وأن ما يفضي إلى المعصية معصية (
~~لأنها إعانة على المعصية قال الله تعالى { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~} ) قيل هنا خبر الديلمي { الظلمة وأعوانهم في النار } ( وفي الخلاصة ) (
~~ذمي سأل مسلما عن طريق البيعة ) ( لا ينبغي له ) أي لا يجوز ( أن يدله
~~عليها انتهى ) لكن قالوا لا ضمان بالدلالة وإن قالوا به بالغمز والسعاية
~~فيه إشارة إلى أن طاعة الكافر معصية وبه يضمحل ما يقال إن حسنات الكفار
~~تؤثر في تخفيف عذابهم فافهم وفي حديث الجامع { من أعان ظالما ليدحض } أي
~~يبطل { بباطله } بسبب ما ارتكبه من الباطل { حقا فقد برئت منه ذمة الله
~~تعالى وذمة رسوله } عهده وأمانه وفيه أيضا { من أعان على خصومة بظلم لم يزل
~~في سخط الله حتى ينزع } أي يقلع عما هو عليه وهذا وعيد شديد يفيد كونه
~~كبيرة ولذلك عده الذهبي من الكبائر وفيه أيضا { من أعان ظالما سلط عليه }
~~كما في قوله تعالى { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } - وفيه أيضا { من أعان
~~على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله }
~~، و { لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } PageV05P198 ( ومنها ms1400 ) (
~~الدلالة للشرطي والظلمة ) بضم المعجمة وفتح الراء المهملة خدم الظلمة وسئل
~~إبراهيم بن أدهم عن طريق بيت السلطان فأرشدهم إلى المقابر فضربه الجندي
~~وشجه ثم عرفه واستعفاه فقال كنت عفوت عنك في أول ضربة وقلت اضرب رأسا ظالما
~~عصى الله تعالى كما في البزازية ( إذا ذهبوا للظلم والفسق ) ومنها دلالة
~~السفه والسعاة والمجانين والصبيان على إتلاف أموال الناس وإيذائهم كما نقل
~~عن التحقيق ( ومنها تعليم المسائل للمبطل في دعواه ) كونه من هذا الباب
~~باعتبار قوله ونحوه كالفتى الماجن ( و ) منها ( تعليم الأقوال المهجورة
~~والضعيفة ) ( ونحو ذلك ) كالمسائل التي كانت في مجتهد فيه .
# لكن لا ينفذ القضاء فيها لغاية ضعفها وإن كان مذهبا لبعض السلف وكبار
~~المجتهدين كالقضاء ببطلان الحق بمضي المدة أو بالتفريق للعجز عن الإنفاق
~~غائبا على الصحيح لا حاضرا أو بصحة نكاح مزنية أبيه أو ابنه عند أبي يوسف
~~أو بصحة أم مزنيته أو بنتها أو بنكاح المتعة أو بسقوط المهر بالتقادم أو
~~بعدم تأجيل العنين أو بعدم صحة الرجعة بلا رضاها أو بعدم وقوع الثلاث على
~~الحبلى أو بعدم وقوعها قبل الدخول أو بعدم الدخول على الحائض أو بعدم وقوع
~~ما زاد على الواحدة أو بعدم وقوع الثلاث بكلمة واحدة أو بعدم وقوعه على
~~الموطوءة عقبه أو بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز أو
~~بشهادة بخط أبيه أو بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة أو قضى لولده
~~وتمامها في PageV05P199 قضاء الأشباه قيل هنا ومنها دلالة المستشار المشير
~~على خلاف الصواب أقول وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم { المستشار مؤتمن }
~~أي أمين فيجب عليه أن لا يشير إلا بما يراه صوابا وفيه حث على ما يحصل به
~~معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب وبضده
~~التباغض والاختلاف وتمامه في الفيض ثم لا بأس أن نذكر ما ذكره بعض هنا قال
~~في البستان يكره الكلام في خمسة مواضع خلف الجنازة وعند قراءة القرآن وعند
~~الخطبة ومجلس الذكر وفي الخلاء وفي حال الجماع ms1401 وفي المنية يكره الكلام في
~~المسجد وخلف الجنازة وفي الخلاء وفي الجماع ومنها السمر أي التكلم بالكلام
~~الدنيوي بعد العشاء خرج الستة عن أبي بردة أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { كان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث
~~بعدها } وقال الطحاوي إنما يكره النوم قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها أو فوت
~~الجماعة فيها وأما من وكل لنفسه من يوقظه ولوقتها فمباح له النوم وفي
~~التتارخانية ويكره السمر عند أبي حنيفة وأبي يوسف وفي بستان الفقيه السمر
~~ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون في مذاكرة العلم فهو أفضل من النوم .
# والثاني : أن يكون السمر في أساطير الأولين والأحاديث الكاذبة والسخرية
~~والضحك فهو مكروه .
# والثالث : أن يكون للمؤانسة ودفع الوحشة ؛ وتجنبوا الكذب والقول الباطل
~~فلا بأس به والكف عنه أفضل للنهي الوارد عنه وإن فعلوا ذلك ينبغي لهم أن
~~يكون رجوعهم إلى PageV05P200 ذكر الله أو التسبيح أو الاستغفار حتى يكون
~~ختمه بالخير وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها أنها قالت لا
~~سمر إلا لمسافر أو مصل ومعنى ذلك أن المسافر يحتاج إلى ما يدفع عنه النوم
~~في سفره فأبيح له ذلك والمصلي إذا سمر ثم صلى يكون نومه على الصلاة وختم
~~سمره بالطاعة انتهى قال في الهداية في تعليل استحباب تأخير العشاء ولأن فيه
~~أي في تأخير العشاء قطع السمر المنهي عنه بعده وقال ابن الهمام وأجاز
~~العلماء السمر بعدها بالخير في الصحيحين عن ابن عمر { صلى بنا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قال
~~أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على وجه
~~الأرض أحد } أي في تلك المائة وهذا من جملة الإخبار بالغيب يعني كل نفس
~~موجودة في هذه الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة وروى
~~الترمذي في الصلاة والنسائي في المناقب عن عمر رضي الله تعالى عنه { كان
~~رسول الله صلى ms1402 الله تعالى عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة كلها في الأمر
~~من أمور المسلمين وأنا معه } وقال حديث حسن .
# وروى الإمام عن عبد الله قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا
~~سمر بعد العشاء } يعني العشاء الأخيرة { إلا لأحد رجلين مصل ومسافر } وفي
~~رواية { وعروس } انتهى ما في الحاشية PageV05P201 ( الستون ) آخر آفات
~~اللسان ( الإذن والإجازة فيما هو معصية ) لا سيما عن التوقف على إذنه (
~~كإذن الزوج لامرأته أن تخرج من بيته إلى غير مواضع مخصوصة ) بالجواز ذكرها
~~بقوله ( وفي الخلاصة وفي مجموع النوازل يجوز للزوج أن يأذن لها بالخروج إلى
~~سبعة مواضع زيارة الأبوين ) في صحتهما في كل جمعة في الصحيح .
# وقيل كل شهر مرة وقيل مرتين ( وعيادتهما ) في مرضهما ( وتعزيتهما أو
~~أحدهما ) إذا أصيب بمصيبة ( وزيارة المحارم ) في كل سنة وكذا إذا أراد
~~أبواها أو قريبها المجيء إليها على هذا الجمعة والسنة وعن أبي يوسف في
~~النوادر إذا كان الأبوان قادرين على إتيانها لا تذهب وإلا أذن لها زوجها في
~~كل شهرين وكذا لو كان لها أولاد من زوج آخر على هذا وفي هذه المذكورات في
~~المتن إذن الزوج لازم .
# ( فإن كانت قابلة ) للحوامل ( أو غاسلة ) للموتى ( أو كان لها على آخر حق
~~) وتريد أخذه ولا يمكن إلا بمباشرتها بنفسها ( أو لآخر عليها حق ) في
~~اعتقاد الطالب وهي منكرة فاقتضى المرافعة أو في الواقع ولم يمكن أداؤه إلا
~~بالخروج ( تخرج ) لكل ما ذكر ( بالإذن وبغير الإذن ) شامل لما منع من
~~الخروج لأن حق الشرع وحق المالية مقدم على حق الزوج قيل خص من هذا الحكم
~~المخدرة إذ لا يقدر الخصم على إخراجها ( والحج ) أي حجة الإسلام ( على هذا
~~) أي تخرج بإذنه وبلا إذنه عند وجود محرمها .
# قال المحشي تم هنا المواضع السبعة المروية عن أصحابنا وما ذكر بعدها من
~~الملحقات دلالة ( وفيما عدا ذلك من PageV05P202 زيارة الأجانب وعيادتهم
~~والوليمة لا يأذن لها ) ولا تخرج وإن أذن ( ولو أذن وخرجت كانا عاصيين )
~~وفي آداب القاضي له أن ms1403 يغلق عليها الباب من غير الأبوين والمختار في السير
~~الكبير والذخيرة أن يمنعها عن أبويها وأولادها وهم يزورونها في كل جمعة
~~بحضرة الزوج وله أن يمنعهم من الكينونة عندها وبه أخذ المشايخ وحاصل ما في
~~النصاب عن كفاية الشعبي لا يسأل عن جواز خروجهن لزيارة المقابر وإنما يسأل
~~عن مقدار ما يلحقها من الضرر فإنها عند نيتها الخروج من لعنة الله تعالى
~~وملائكته وعند خروجها لحقتها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبر يلعنها
~~روح الميت وإذا رجعت كانت في لعنة الله تعالى وملائكته كذلك حتى تعود وفي
~~الخبر { أيما امرأة خرجت إلى مقبرة تلعنها ملائكة السموات السبع والأرضين
~~السبع فتمشي في لعنة الله وأيما امرأة دعيت لخير ولا تخرج من بيتها يعطيها
~~الله تعالى ثواب حجة وعمرة } ويضرب الرجل زوجته فيما يلزم فيه التعزير كما
~~في الخلاصة وفي فصول الأسروشني ويضرب للتأديب ولا يباشرها ولا ينبسط إليها
~~في ذلك اليوم لئلا تبطل فائدة التأديب قال صلى الله تعالى عليه وسلم { لا
~~ترفع عصاك عن أهلك وعلق سوطك في موضع يراه أهل بيتك } ويطيل السكوت عندها (
~~ويمنع من الحمام ) أي الزوج زوجته من الذهاب إلى حمام السوق وهو المتبادر
~~ظاهر الإطلاق مساواة الشابة وغيرها ليلا أو نهارا عند فساد الزمان وأمنه
~~لكن قد يفهم من كلام بعض التفصيل في ذلك ( فإن PageV05P203 أرادت أن تخرج
~~إلى مجلس العلم ) لاستحصال علم الحال الضروري أو الاستحساني كما سيشار إليه
~~( بغير رضا الزوج فليس لها ذلك ) الخروج لعل ذلك إن كان المنع لأمر ديني
~~وإن لمجرد هوى خارجي فالظاهر أن منعه ليس بمعتبر وعن البزازية ولو أذن لها
~~بالخروج إلى مجلس الوعظ الخالي عن البدع لا بأس به ولا يأذن بالخروج إلى
~~المجلس الذي يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه من المنكرات كالتصدية ورفع
~~الأصوات المختلفة واللعب من المتكلم بإلقاء الكم وضرب الرجل على المنبر
~~والقيام والصعود والنزول عنه فكل من المذكور مكروه ولا يحضر ولا يأذن لها
~~ولو فعل يتوب إلى الله تعالى انتهى ms1404 .
# ( فإن وقعت له نازلة ) أي حادثة محتاجة إلى عالم فحينئذ ( إن سأل الزوج )
~~مثلا ( من العالم وأخبرها بذلك لا يسعها الخروج ) لعدم الضرورة ( وإن امتنع
~~) الزوج ( من السؤال ) ولم يوجد من يسأل لها ( يسعها الخروج ) لعل ذلك قد
~~يجب وقد يندب وقد يباح على تفاوت الوقعة ( من غير رضا الزوج ) لأن الضرورات
~~تبيح المحظورات ( وإن لم تقع لها نازلة لكن أرادت أن تخرج إلى مجلس العلم
~~لتعلم مسألة ) من علم حالها ( من ) نحو ( مسائل الوضوء والصلاة إن كان
~~الزوج يحفظ المسائل ويذكرها عندها يجوز له أن يمنعها وإن كان ) الزوج ( لا
~~يحفظ ) المسائل ( الأولى أن يأذن لها أحيانا ) لتعلم ما يهمها من مسائل
~~دينها ( وإن لم يأذن لها لا شيء عليه ) في الآخرة لعدم وجوب ذلك الإذن عليه
~~( ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة PageV05P204 انتهى ) كلام الخلاصة
~~( و قال ) ( ابن الهمام ) السيواسي ( وحيث أبحنا ) من الإباحة ( لها الخروج
~~) إلى المواضع ( فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة إلا ما لا يكون
~~داعية لنظر الرجال والاستمالة ) طلب الميل ( قال الله تعالى { ولا تبرجن }
~~) التبرج إظهار المرأة زينتها ومحاسنها ( { تبرج الجاهلية الأولى } )
~~الجاهلية الأولى الكفر والثانية الفسق في الإسلام أو الأولى لا أخرى لها
~~كما قيل أو الأولى زمان داود وسليمان عليهما السلام أو زمان نمرود فإن
~~المرأة تلبس درعا من لؤلؤ وتخرج عارضة نفسها على الرجال وقيل ما بين آدم
~~ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام
~~والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ( وقول الفقيه
~~أبي الليث رحمه الله ) في مجموع النوازل ( وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي
~~خان ) عن شرح الوقاية لمصنفك من قبيل الإضافة والنون في خان غير منصرف لأنه
~~عجمة وتنوينه خطأ قيل وعلى هذا يجري فيه الإعراب تقديرا وخان منصوب في
~~الثلاث لأنه مضاف إليه وعن النوازل المختار أن لفظ قاضي خان كان صاحبه
~~مشهورا به حتى صار علما له ولهذا يكتب متصلا على الأصح فيكون غير منصرف ms1405
~~بالتركيب والعلم ( حيث قال في فصل الحمام في فتاواه دخول الحمام مشروع
~~للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس ) فيه نوع تحقير لأبي الليث
~~من حيث مقوله هذا وفي التتارخانية دخولهن الحمام لا يباح عند بعض وإليه مال
~~خواهر زاده ومباح عند آخران PageV05P205 بإذن زوجها مقنعة ومتزرة وإليه مال
~~السرخسي وفيه أيضا لا تدخل امرأة الحمام إلا النفساء والمريضة وكذا الحائض
~~عند بعض .
# وفي الأشباه ويكره للنساء الحمام في قول وقيل إلا أن تكون مريضة أو نفساء
~~والمعتمد أن لا كراهة مطلقا انتهى ( روي { أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم دخل الحمام } ) قيل موضوع كما ذكره السيوطي وغيره .
# أقول قال السيوطي في الجامع الصغير على تخريج ابن عساكر برواية واثلة {
~~كان صلى الله تعالى عليه وسلم يدخل الحمام ويتنور } نعم قال المناوي قال
~~ابن القيم لم يصح حديث في الحمام ولم يدخل حماما قط ولعله ما رآه بعينه ثم
~~قال بسند ضعيف جدا بل رآه بالمزة وقيل عن شرح الشمائل خبر { أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم دخل حمام الجحفة } موضوع خلافا للدميري أقول وقد مر أيضا (
~~وتنور ) استعمل النورة فيه أي طلى عانته بالنورة لزوال الشعر بدل الحلق (
~~وخالد بن الوليد ) لقبه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسيف الله وله
~~مناقب في الحروب والمعارك روي أنه بكى في مرض موته فقيل هل تخاف من الموت
~~قال لا بل لو نزعت ثوبي لرأيتم أن جميع بدني قطع بالسيوف والسهام إربا إربا
~~فأموت في بيتي بلا شهادة ( دخل حمام حمص ) وهو مدفون فيه من بلاد الشام لكن
~~لا يخفى أن الاحتجاج بقوله مبني على قاعدة مذهب الصحابي ( لكن إنما يباح
~~إذا لم يكن فيه إنسان مكشوف العورة انتهى ) حاصله أن الحمام إذا خلى عن
~~الموانع وطبعه الجواز بل الاستحباب لا PageV05P206 يخفى أن دليل المشروعية
~~هو ما ذكره من فعل الرسول كما هو المتبادر قد عرفت أنه موضوع ولا أقل من
~~الضعف فلا يصلح الاحتجاج به ومذهب ms1406 الصحابي وإن كان حجة عندنا لكن يلزم بيان
~~صحة دخوله رضي الله تعالى عنه في الحمام فليتأمل ( على ذلك ) الشرط للجواز
~~( فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بأن كثيرا منهن مكشوف العورة ) والنادر
~~لا حكم له يعني أن الحكم دائر على علته فإذا انتفى شرط الجواز من ستر
~~العورة ينتفي الجواز لا يخفى أن ذلك يختلف باختلاف العادات والأعصار
~~والبلدان لا سيما إذا طرأ عليه عموم البلوى والحرج ومن قواعد أهل الشرع أن
~~الحكم الأصلي لا يسقط بالخارج العرضي ( وقد وردت أحاديث عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم تؤيد قول الفقيه ) وقد قرر أنه عند تعارض أقوال
~~أصحابنا يرجح ما يؤيده النص على ما لا يؤيده .
# وما حكى قاضي خان من دخوله عليه الصلاة والسلام فقط عرفت على أن قوله
~~عليه السلام يرجح على فعله على الأشهر ( منها ما في النسائي والترمذي وحسنه
~~الحاكم وصححه على شرط مسلم ) حمل على نسيان المصنف ترك عادته من الرمز ولا
~~يبعد أنه لكونه مقام الاحتجاج سيما في مقابلة من له علو شأن وعظمة مقام
~~ويجوز أن يكون لذلك تأثير ما أتى من زيادة بعض القيود ( عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } ) إيمانا كاملا ( { فلا يدخل حليلته } ) أي زوجته ( { الحمام } )
~~فدخول PageV05P207 مطلق النساء مشترك في علة النهي من اقتضاء الخروج إلى
~~الأسواق والاطلاع على عورات النسوان أقول الحديث في الجامع الصغير عن جابر
~~على تخريج ك هكذا { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير
~~إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام } قال
~~المناوي فإنه مكروه إلا لعذر كحيض ونفاس قال الغزالي ويكره للرجل أن يعطيها
~~أجرته فيكون كفاعل المكروه ثم قال عن المناوي بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث
~~بن أبي سليم ضعيف ثم قال وأخرجه الترمذي من وجه آخر بسند فيه ضعف وأبو داود
~~عن ابن عمر بسند فيه انقطاع ms1407 نعم قال بصحته من وجوه أخر .
# ( وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يقول { الحمام حرام على نساء أمتي } ) قال المناوي
~~لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا أخذ بعض العلماء وذهب الأكثر إلى أن دخولهن
~~مكروه تنزيها ونزلوا الحديث على ما إذا كان فيه كشف عورة ونحوه ( رواه
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد ) وأقره عليه الذهبي ( انتهى ) كلام ابن الهمام
~~وعن النصاب ويحتسب على المرأة إذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه للحمام أو
~~خرجت غير متقنعة وإن بإذنه متقنعة فمال السرخسي إلى إباحته وقيل إلى عدمه .
# لما روي أن نساء حمص دخلن على عائشة فقالت أنتن من اللاتي يدخلن الحمام
~~فقلن نعم فأمرت بإخراجهن من موضع جلوسهن لكن ذكر القصة في المناوي بلا ذكر
~~هذه الزيادة يعني الأمر PageV05P208 بالإخراج ثم حاصل مراد ابن الهمام منع
~~دخولهن مطلقا كما هو عند الفقيه وحمل إيراد قاضي خان على عدم كشف العورة
~~فعند الكشف ممنوعات أيضا عند قاضي خان وفي زماننا الكشف كثير فلا خلاف بين
~~الفقيه وقاضي خان في المنع ولا يخفى أن المصنف تبع في ذلك ابن الهمام فعنده
~~هو المنع المطلق وأنت قد سمعت من الأشباه أن المعتمد عدم الكراهة مطلقا
~~وسمعت من الفيض أنه عند الأكثر مكروه تنزيها وأيضا سمعت عدم المنع عند
~~العذر كالحيض نعم إن الحظر يرجح على الإباحة والقول الذي وقع في تأييده نص
~~على ما ليس كذلك وفي الشرعة رخص للرجال دون النساء قيل عن الإمام دخل أصحاب
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام حمامات الشام فقال بعض نعم البيت يطهر البدن
~~ويذكر النار وبعض بئس البيت يبدي العورات ويذهب الحياء ( وقد يكون ) إذن
~~الزوج إلى ما هو معصية ( بالسكوت فهو كالقول ) في الإثم ( لأن النهي عن
~~المنكر فرض ) في إطلاقه كلام وعدم القدرة مدفوع بقوله تعالى { الرجال
~~قوامون على النساء } فلو خرجت وسكت الزوج كانا عاصيين وفي القهستاني عن
~~المحيط قالت عائشة للنساء حين شكون ms1408 إليها من عمر لنهيهن عن الخروج إلى
~~المساجد لو علم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ما علم عمر ما أذن لهن وأما
~~المنع والرد بالقول فيما يجب فيه الإذن ( فداخل في النهي عن المعروف )
~~فيكون حراما PageV05P209 ( ومن جملته ) أي من جملة النهي عن المعروف ( منع
~~امرأته عن تمريض ) التمريض حسن القيام على المريض ( أحد أبويها إذا لم يوجد
~~من يمرضه ويقوم بحوائجه فيأثم الزوج ) بمنعها عنه ( وعليها ) وجوبا أو ندبا
~~على حسب اقتضائه ( أن تخرج ) لذلك ( بلا إذنه ) لفظا ( إن لم يمنعها بالفعل
~~) فإن منعها بالفعل امتنعت لئلا يفضي الأمر إلى أشد منه وفي البزازية ولو
~~كان لها أب زمن وليس له من يقوم عليه إلا هي والزوج يمنعها من التعاهد تعصي
~~زوجها وتقوم عليه مسلما كان أو ذميا انتهى ونقل عن الخانية في تعليله أن
~~القيام بتعاهد الوالد فرض عليها فيقدم على حق الزوج PageV05P210 ( المبحث
~~الثاني ) من الستة المتعلقة بآفات اللسان ( فيما الأصل فيه الإذن )
~~والإباحة من جانب الشرع ( من العادات التي لا يتعلق بها نظام المعاش وهو
~~ستة الأول المزاح ) بالضم اسم المزح بالفتح وسكون الزاي وبالكسر مصدر مازحه
~~( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { قالوا يا رسول الله إنك
~~لتداعبنا } ) من المداعبة وهي الممازحة أي لتمازحنا مرادهم الاستفسار عن
~~جواز المزاح ( قال { إني لا أقول إلا حقا } ) فيجوز المزاح لنا لأن قوله
~~وفعله حجة لنا ما لم يعلم كونه من خواصه بدليل إذ الأصل هو الاقتداء
~~والحديث في الجامع الصغير بهذه الرواية { إني وإن داعبتكم لاطفتكم بالقول
~~فلا أقول إلا حقا } قال شارحه والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة
~~فليس كل آن يصلح المزاح ولا في كل وقت يحسن الجد فكونه محمودا هو الاقتصاد
~~لأن الإفراط يذهب البهاء وتركه يقبض المؤانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد
~~فيه صعب جدا لا يكاد يوقف عليه ولذلك تحرج عنه أكثر الحكماء حيث قيل المزاح
~~مسلبة للبهاء مقطعة للإخاء .
# وفي الجامع الصغير { إني لأمزح } بالقول وكذا ms1409 بالفعل وتخصيصه بالأول ليس
~~بمعول عليه { ولا أقول إلا حقا } لعصمتي من الزلل في القول والعمل وذلك
~~كقوله لامرأة { زوجك الذي في عينه بياض } وقوله لأخرى { لا يدخل الجنة عجوز
~~} وقوله لآخر { لأحملك على ولد الناقة } وقيل لابن عيينة المزاح سيئة فقال
~~بل سنة ولكن لمن يحسنه وإنما كان يمزح لأن الناس مأمورون PageV05P211
~~بالتأسي به والاقتداء بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس لأخذ
~~الناس من أنفسهم بذلك على ما في مخالفة الغريزة من المشقة والعناء فمزح
~~ليمزحوا قال الماوردي العاقل يتوخى بمزاحه أحد حالين لا ثالث لهما أحدهما
~~إيناس المصاحبين والتودد إلى المخالطين كما قال حكيم لابنه يا بني اقتصد في
~~مزاحك فإن الإفراط فيه يذهب البهاء ويجرئ السفهاء والتقصير فيه نقص
~~بالمؤانسين وتوحش بالمخاطبين والثاني أن ينفي من المزاح ما طرأ عليه وحدث
~~بهم من هم .
# قال ابن العربي ولا يستعمل المزاح أيضا في أحكام الدين فإنه جهل كذا في
~~الفيض ( دت عن أنس رضي الله تعالى عنه { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال له يا ذا الأذنين } يعني يمازحه ) وفيه إشعار بالمدح بكمال ذكائه
~~وفطنته ويقظته وحسن استماعه يعلى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يدلع } بضم التحتية وكسر اللام أي يخرج ( { لسانه
~~للحسن بن علي } ) حين صباوته وهذا مزاح فعلي ( { ويرى الصبي لسانه فيهش } )
~~أي يتحرك ويرتاح ( { إليه } ) وهذا مزاح فعلي لرسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ( وشرط جوازه ) قولا أو فعلا ( أن لا يكون فيه كذب ولا روع مسلم
~~) وإلا فيحرم ( دت عن عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى
~~عنهم أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول { لا يأخذن أحدكم
~~عصا أخيه لعبا ولا جدا } ) لما فيه من ترويع وتخويف الظاهر أن هذا الحديث
~~أتى PageV05P212 لبيان الشرط المذكور ولا يخفى أنه إنما يكون بيانا إذا كان
~~في أخذ العصا كذب كأن يرى غصب عصاه وهو لا يريده ms1410 أو ترويع كأن يخيفه بغصب
~~عصاه ولا يريده ولا شك أن كلتا الصورتين من قبيل المزاح الفعلي هذا لكن لا
~~يخفى أن دلالة إطلاق الحديث على هذا التقييد غير ظاهرة فافهم ( د عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى رضي الله تعالى عنه أنه قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ) قيل لا يضر إبهامهم لأنهم عدول فتدبر أقول وذلك بشهادة
~~النبي عليه الصلاة والسلام بأن { خير القرون قرني } .
# { وأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم } لكن يشكل بالكلام في تفصيل
~~مرسل التابعي لعل وجه عدم التصريح الإغناء عن التفصيل المتعذر أو المتعسر
~~كما في قوله حضر اليوم علماء البلد ( { أنهم كانوا يسرون } ) أي يسيرون
~~ليلا كما في قوله تعالى - { سبحان الذي أسرى } - ( { مع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فنام رجل منهم } ) على ناقته ( { فانطلق بعضهم إلى حبل معه
~~} ) أي مع ذلك النائم ( { فأخذه } ) أي البعض ذلك الحبل على وجه المزاح ( {
~~ففزع } ) أي النائم بعد الاستيقاظ لما لم يجد حبله ( فقال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { لا يحل لمسلم أن يروع مسلما } ) إذ { المسلم من سلم المسلمون
~~من يده ولسانه } الحديث فطبيعة الإسلام أوجبت السلامة من الترويع والتخويف
~~ففي التعبير بلفظ " المسلم " تنبيه على علة الحكم كأنه من قبيل المذهب
~~الكلامي في صنعة البديع ومن القضايا التي قياساتها معها PageV05P213 فافهم
~~وأيضا سبق حديث { من أخاف مؤمنا كان حقا على الله أن لا يؤمنه من إفزاع يوم
~~القيامة } قال المناوي في شرح ذلك الحديث لا يحل ذلك وإن هازلا كإشارته
~~بسيف أو حديدة أو أفاعي أو أخذ متاعه فيفزع لفقده لما فيه من إدخال الأذى
~~والضرر عليه انتهى أقول فيلزم التعزير عليه لما قالوا من آذى غيره بقول أو
~~فعل يعزر ولو بغمز العين كما في التتارخانية ( وإكثاره ) أي المزاح مع وجود
~~شرط الجواز ( مذموم منهي عنه ) قيل تنزيها لكن لا يلائمه ما فهم من قوله (
~~لما سبق في المراء من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) وهو { لا ms1411 تمار
~~أخاك ولا تمازحه } ( ووجهه ) أي النهي ( أن كثرته تسقط المهابة والوقار )
~~فهما إن لم يكونا لغرض نفساني وميل هوائي أمران مرغوبان لا سيما ممن هو
~~مقتدى به كالعلماء ومن هو في مقام الاحتساب ( ويورث الضغينة ) أي الحقد (
~~في بعض الأحوال والأشخاص ) لا يخفى أن هذا ليس من مجرد الإكثار بل من طبيعة
~~ما مازح به ( و ) يورث ( كثرة الضحك ) فإن أصل الضحك ليس بمذموم لأن (
~~المميت للقلب ) هو كثرة الضحك لا مطلقه وعن بستان العارفين يكره الضحك في
~~خمسة مواضع عند الجنازة وعند المقابر وعند المفجوع بالمصيبة وعند قراءة
~~القرآن وعند ذكر الله ويقال الضحك من غير عجب نوع من الجنون ( ت عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لأصحابه من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم } ) من التعليم
~~( { من يعمل PageV05P214 بهن قال أبو هريرة أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد
~~خمسا فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس } ) { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } -
~~وإن العمل وإن كثر لا يقبل ما لم يقارن بالتقوى وإذا قارن وإن قليلا فمقبول
~~فمن اتقى جميع المحارم يكن متقيا فيصير عمله وإن قل مقبولا ومن لم يتق وإن
~~كثر عمله لا يصير مقبولا - { إنما يتقبل الله من المتقين } كما في حاشية
~~المصنف ( { وارض بما قسم الله لك } ) وإن قل ( { تكن أغنى الناس } ) لأن
~~معنى الغنى عدم الاحتياج إلى الغير فمن رضي بما قسم الله له من الرزق ولم
~~يطلب الزيادة يكن فردا سابقا في الاستغناء عن الناس فإن الغنى ليس بكثرة
~~العرض ولكن الغنى غنى النفس والقناعة غنى وعز بالله وضدها فقر وذل للغير
~~ومن لم يقنع لم يشبع أبدا ففي القناعة العز والغنى والحرية وفي فقدها الذل
~~والتعبد فيتعين على كل عاقل أن يعلم أن الرزق بالقسم والحظ لا بالعلم
~~والعقل و لا فائدة للجد قال الحكماء لو جرت الأقسام على قدر العقول لم تعش
~~البهائم ونظمه أبو تمام فقال ms1412 ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكدي الفتى في
~~دهره وهو عالم ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا هلكن إذا من جهلهن البهائم
~~( { وأحسن إلى جارك } ) بالقول والفعل ( { تكن مؤمنا } ) كامل الإيمان فإن
~~لم تقدر على الإحسان فكف عن أذاه وإن كان مؤذيا لك فيلزمك الصبر حتى يجعل
~~الله لك فرجا ( { وأحب } ) أي ارض ( { للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما } )
~~بأن تحب لهم ما تحب لنفسك من جهة PageV05P215 لا تزاحمون فيها فإن انتفت
~~المحبة لنحو حقد أو حسد انتفى عنه كمال الإيمان قال السري لي ثلاثون سنة في
~~الاستغفار من قولي الحمد لله وقع في بغداد حريق فاستقبلني رجل فقال نجا
~~حانوتك فقلت الحمد لله فمذ قلتها فأنا نادم حيث أردت لنفسي خيرا دون
~~المسلمين ( { ولا تكثر الضحك } ) بفتح فكسر وهي كيفية يحصل فيها انبساط في
~~القلب مما يعجب الإنسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه والإكثار منه مضر
~~بالقلب منهي عنه شرعا وهو فعل السفهاء والأراذل مورث للأمراض النفسانية
~~ولذا قال ( { فإن كثرة الضحك تميت القلب } ) أي تصيره مغمورا في الظلمات
~~بمنزلة الميت الذي لا يقدر على نفع نفسه ولا دفع الضر عنها وحياته أو
~~إشراقه مادة كل الخير وموته وظلمته مادة كل شر وبحياته تكون قوته وسمعه
~~وبصره وتصوره المعلومات وحقائقها على ما هي عليه ولذا قال لقمان لابنه يا
~~بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمش في غير أرب ولا تسأل عما لا يعنيك
~~ولا تضع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما أخرت وقال موسى
~~للخضر عليهما السلام أوصني فقال كن بساما ولا تكن غضبان وكن نفاعا ولا تكن
~~ضرارا وأنزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير
~~الخاطئين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران وفي صحف موسى عجبا لمن
~~أيقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر
~~كيف ينصب عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ms1413 كيف PageV05P216 يطمئن إليها
~~وفي الحديث إيذان بالإذن في قليل الضحك لا سيما عند المصلحة كما في الفيض
~~وخير منه التبسم كما في المواهب وفي حديث آخر { لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا } وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما { خرج رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ذات يوم فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم
~~عليهم فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات يزجركم فقلنا وما هاذم اللذات قال الموت
~~} ( هق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { إن العبد ليقول الكلمة لا يقولها إلا ليضحك بها المجلس }
~~) أي أهله ( { يهوي بها } ) يسقط بتلك الكلمة في دركات النيران ( { أبعد ما
~~بين السماء والأرض وإن الرجل ليزل عن لسانه أشد مما يزل عن قدميه } ) يعني
~~: صدور الكذب والفاحشة أضر له مما يحصل له من ضرر سقوطه على وجهه قال
~~الشاعر في معنى الحديث جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان .
~~PageV05P217 ( والثاني ) من الستة ( المدح وهو جائز ) تارة ومنهي تارة على
~~اختلاف الأحوال والأوقات فإن كان لله ورسوله وسائر الأنبياء والصالحين
~~ونحوهما مما يجب تعظيمه فهو من القرب وأعلى الرتب كما في حديث الجامع { ليس
~~أحد أحب إليه المدح من الله تعالى } أي إنه يحب المدح من عباده ليثيبهم على
~~مدحه الذي هو بمعنى الشكر للواحد الخالق فإذا كان الأشخاص المذنبون
~~القاصرون يحبون المدح فالذي يستحقه أولى تبارك وتعالى الممدوح في أوصافه
~~المحمود على أفعاله المنعم على عباده وزاد فيما روي عن مسلم { من أجل ذلك
~~مدح نفسه وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه
~~العذر من الله } الحديث وإنما جاز المدح لأنه يورث زيادة المحبة والألفة
~~واجتماع القلوب وجمعية الخاطر .
# ( عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين } ) بفتح اللام (
~~{ لرجح } ) من قبيل العام خص ms1414 منه البعض فيه أنه أفضل الأولياء كافة سواء من
~~هذه الأمة أو من الأمم السابقة ومن عوام الملائكة جنسا أو شخصا وأما خواصهم
~~فلا يخفى أنهم كالأنبياء داخلون في التخصيص والمخصص شرع أو عقل .
# وأما الجواب عما اقتضاه الحديث من قبول الإيمان الزيادة والنقصان كما هو
~~مذهب الأشعري فقد استوفي في الاعتقاديات فارجع إليه تهد ( ورواه هق موقوفا
~~على عمر رضي الله تعالى عنه ) قيل مرفوع حكما لما أن الرأي لا مجال
~~PageV05P218 له فيه أقول وأيضا يعضده رفع ابنه رضي الله تعالى عنهما لكن
~~السيوطي أورده على أن يكون كلام السلف وابن تيمية في الموضوعات وأخرج ابن
~~أبي الدنيا في مكارم الأخلاق وابن عساكر في طريق صدقة ابن ميمونة القرشي (
~~ت عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنهما أنه قال قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ) لكن لا
~~نبي بعدي } فهو من قبيل قول الشاعر ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم رعايا
~~ولكن ما لها من دوام وتفصيله في المطول شرح التلخيص .
# وأما ما ذكره أهل الميزان من أنه استنتاج من استثناء نقيض المقدم فطور
~~آخر غير طور أهل العربية ولا يخفى توفيقهما لمن تدرب في الميزان ثم يشكل
~~أنه كيف يحتج به على مدح عمر وهو من قبيل تعليق المحال بالمحال الآخر أقول
~~المحالية ليست بذاتية فالمدح بما في الإمكان الأصلي كاف نظيره ما قال في
~~البزازية في مسألة وجه كفر من قال لو كان فلان نبيا ما آمنت به فحاصل
~~الحديث في ذات عمر وقابلية كونه نبيا بعدي لو أمكنت النبوة ففيه إبانة عن
~~فضل ما جعل الله لعمر من أوصاف الأنبياء وخصال المرسلين وقرب حاله منهم
~~وفيه إشارة إلى أن النبوة ليست باستعداد بل الله يجتبي إليه من يشاء فكأن
~~النبي أشار إلى أوصاف جمعت في عمر لو كانت موجبة للرسالة لكان بها نبيا فمن
~~أوصافه قوته في دينه وبذله نفسه وماله في إظهار الحق ms1415 وإعراضه عن الدنيا مع
~~تمكنه منها وخص عمر مع أن أبا بكر PageV05P219 أفضل إيذانا بأن النبوة
~~بالاصطفاء لا بالأسباب ذكره الكلاباذي .
# وقال ابن حجر خص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن المصطفى من الواقعات
~~التي نزل القرآن بها ووقع له بعدها عدة إصابات كذا في الفيض كأنه يريد ما
~~قالوا إنه كان ينزل القرآن على رأيه رضي الله تعالى عنه وأيضا مدح الله
~~تعالى في القرآن في مواضع حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم منها قوله تعالى
~~- { حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم } - ومدحه أيضا عليه الصلاة والسلام مع
~~أصحابه بقوله - { أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا } - الآية (
~~ولكن جوازه بشروط خمسة الأول أن لا يكون ) المدح ( لنفسه لأن تزكية النفس
~~لا تجوز قال الله تعالى - { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } ) فربما
~~يصف الرجل نفسه بالتقوى والله يعلم أنه ليس كذلك لكن إن كان يقصد تحديث
~~النعمة فظاهر أنه جائز بل قد يستحب .
# ( وفي حكمها ) أي مدح النفس ( مدح ما يتعلق بها من الأولاد ) كأن يمدح
~~أولاده بكمال الخصال ( والآباء والتلامذة والتصانيف ) لم يذكر الأساتذة لعل
~~للتنبيه على جوازه كمدح الأمم أنبياءهم بل مطلق الأنبياء ( ونحوها بحيث
~~يستلزم ) مدح ما يتعلق بها ( مدح المادح ) وأما إذا مدح بكمال حصل من غيره
~~فيجوز لعدم استلزامه مدح نفسه ( قيل لحكيم ) من الحكماء من يعلم الشيء على
~~ما ينبغي إما بالفراسة أو التجارب أو بالعلامات أو بالكشف .
# وأما الفلاسفة فسماهم حكماء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ( ما الصدق
~~PageV05P220 القبيح قال ثناء المرء على نفسه ) أما قبحه شرعا فللنهي عنه
~~وعرفا لنفرة الطبع عنه ( إلا أن ينوي به التحديث ) فلا يجوز مدح نفسه في كل
~~حال إلا بنية التحديث ( بنعمة الله تعالى ) وامتثال أمره - { وأما بنعمة
~~ربك فحدث } - ( أو إعلام حاله من العلم والعمل ليأخذوا عنه ) العلم ( أو
~~ليقتدوا به ) في العلم والعمل ( أو ليعطوا حقه ) من بيت المال فيجوز للعالم
~~أن يقول للسلطان أو أعوانه لأخذ حقه أنا عالم ms1416 مستحق لبيت المال فأعطني
~~كفايتي ( أو ليدفعوا عنه الظلم أو نحو ذلك مما لم يقصد به التزكية والفخر ت
~~مج عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { أنا سيد ولد آدم ولا فخر لي } ) أي : أقول ذلك شكرا لا فخرا وتعظيما
~~وتكبرا وقيل لا أفتخر بذلك بل فخري بما أعطاني هذه الرتبة ، والفخر ادعاء
~~العظمة والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة وإعلاما للأمة ليعتقدوا فضله
~~على جميع الأنبياء .
# وأما خبر لا تفضلوني بين الأنبياء فمعناه تفضيل مفاخرة أو تفضيلا يوهم
~~الشين على الغير وتمام الحديث بهذه الرواية على ما في الجامع { وبيدي لواء
~~الحمد } يأوي إليه الأولون والآخرون { وما من نبي يومئذ سواي إلا تحت لوائي
~~وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر } أي أول من يعجل الله إحياءه مبالغة
~~في الإكرام وتعجيلا لجزيل الإنعام { وأنا أول شافع } في القيامة لخلاص
~~العصاة أو في الجنة لرفع الدرجات { وأول مشفع } مقبول الشفاعة في جميع
~~أقسام PageV05P221 الشفاعة لله ثم أراد أن يتواضع لربه ويهضم نفسه لئلا
~~يكون مزكيا وبحال السيادة والشرف معجبا فقال { ولا فخر } أي لا أقول
~~افتخارا أو تبجحا بل تشكرا وتحدثا بالنعمة وإعلاما للأمة .
# وأما قوله لمن قال يا خير البرية { ذاك إبراهيم } فعلى جهة التواضع وترك
~~التطاول على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو قبل أن يعلم بتفضيله عليه .
# لا يقال كيف يصح من معصوم الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لأجل تواضع أو
~~أدب وكيف يكون ذلك خبرا عن أمر وجودي والأخبار الوجودية لا يدخلها نسخ لأنا
~~نقول نمنع أن هذا إخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه فإنه تواضع يمنع إطلاق ذلك
~~اللفظ عليه وتأدب مع أبيه بإضافة ذلك اللفظ إليه ولم يتعرض للمعنى فكأنه
~~قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي وأطلقوه على إبراهيم عليهما الصلاة والسلام
~~أدبا معه واحتراما فهو خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعنى الوجودي سلمنا أنه
~~خبر أمر وجودي لكن لا نسلم ms1417 أن كل أمر وجودي لا يتبدل بل منه ما يتبدل ولا
~~يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالإخبار عن الأمور الوصفية وبيانه
~~أن معنى كون الإنسان مكرما ومفضلا أنه بحسب ما يكرم به ويفضل على غيره ففي
~~وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد على ذلك الغير وفي وقت يكرم بشيء
~~لم يكرم به أحد فيقال عليه في المنزلة الأولى مكرم وفي الثانية مفضل مقيد
~~وفي الثالثة مفضل مطلق ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره القرطبي قال
~~PageV05P222 بعض الصوفية وإنما أعلم أمته بالسيادة وأنه أول شافع ليريحهم
~~من التعب في ذلك اليوم وذهابهم لنبي بعده ليشفع لهم أو يرشدهم لشافع وأنهم
~~يمكثون بمحلهم حتى تأتيه النوبة فيقول أنا لها أنا لها فما ذهب إلى نبي بعد
~~نبي إلا من لم يبلغه الخبر أو نسي وأخذ من الحديث أنه لا بأس بقول الشيخ خذ
~~مني هذا الكلام المحقق الذي لا تجده عند غيري أو نحو ذلك بقصد اعتنائه وعدم
~~تهاونه PageV05P223 ( تتمة ) خص نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بالشفاعة
~~العظمى في فصل القضاء وفي إدخال الجنة بغير حساب وفيمن استحق النار أن لا
~~يدخلها وفي رفع الدرجات وبالشفاعة ليتجاوز عن الصلحاء في تقصيرهم في
~~الطاعات وبالشفاعة في الموقف تخفيفا عمن يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من
~~الكفار أن يخفف عنه العذاب وفي أطفال المشركين أن لا يعذبوا وفي أهل بيته
~~أن لا يدخل أحد منهم النار كذا في الفيض لكن يحتاج الأخير إلى نوع تأمل وفي
~~حديث الجامع أيضا أنا قائد المرسلين أكون أمامهم وهم خلفي ولا فخر وأنا
~~خاتم النبيين ولا فخر وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر لأنه تحمل في مرضات ربه
~~ما لم يتحمله بشر سواه وقام بالصبر والشكر حق القيام فثبت في مقام الصبر
~~حتى لم يلحقه من الصابرين أحد وترقى في درجات الشكر حتى علا فوق الشاكرين
~~فمن ثمة خص بذلك عن العارف ابن العربي فهو شافع في الرسل والأنبياء ms1418 نعم
~~والملائكة وأول شافع وآخر شافع فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط وأي شرف
~~أعظم من دائرة تدار وآخر الدائرة متصل بأولها وما عورض بحديث النسائي
~~والحاكم على رواية ابن مسعود { يشفع بينكم أربعا أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم
~~موسى أو عيسى } الحديث فمدفوع بأنه خبر ضعفه البخاري انتهى ولا يخفى أن
~~الضعيف المرجوح لا يعارض الراجح وفيه أيضا { أنا سيد ولد آدم يوم القيامة }
~~فتظهر سيادته على أهل الجمع كافة عيانا فيفوق على جميع ولد آدم - حتى أولي
~~العزم من الرسل - PageV05P224 واحتياجهم إليه كيف وهو واسطة كل فيض وتخصيصه
~~ولد آدم ليس للاحتراز فهو أفضل من خواص الملائكة كما نقل الإمام الإجماع
~~عليه أي إجماع من يعتد به { وأول من تنشق عنه الأرض } مبالغة في إكرامه {
~~وأول شافع } فلا يتقدمني شافع ولا ملك ولا بشر في جميع أحكام الشفاعة {
~~وأول مشفع } وفيه { أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا }
~~أي قدموا على ربهم { وأنا مبشرهم } بقبول شفاعتي { إذا يئسوا لواء الحمد
~~يومئذ بيدي } فإن اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو
~~الحمد وأنا أكرم ولد آدم على ربي ومن كرامته على ربه أنه أقسم بحياته وأشفق
~~عليه فيما كان يتكلفه من العبادة وطلب منه تقليلها ولم يطلبه من غيره بل
~~حثهم على الزيادة وأقسم له أنه من المرسلين وأنه ليس بمجنون وأنه على خلق
~~عظيم وأنه ما ودعه وما قلاه وولد مختونا على ما يأتي لئلا يرى أحد عورته
~~واستأذن ملك الموت عليه في الدخول في قبض روحه ولم يفعل ذلك لأحد غيره ولما
~~كان هذا من الأصول الاعتقادية بينه بهذا القول وأردفه بقوله ولا فخر دفعا
~~لتوهم إرادته الافتخار به عن القرطبي إنما أخبر به لوجوب الاعتقادية
~~ولترغيب دخول دينه وليتمسك به من دخل في دينه ولتعظيم محبته في قلوب متبعيه
~~فتكثر أعمالهم وتطيب أحوالهم فيحصل شرف الدنيا والآخرة لأن شرف المتبوع
~~متعد لشرف التابع فإن قيل هذه آحاد فكيف ms1419 يحصل الاعتقاد القطعي بها قلنا أما
~~الصحابي PageV05P225 فيحصل له القطع وأما من بعده فبالتواتر المعنوي لكثرة
~~الأخبار الآحاد وفيه أيضا أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وأنا أول من
~~يقرع باب الجنة . PageV05P226 ( والثاني ) من شروط جواز المدح ( الاحتراز
~~عن الإفراط ) في المدح والغلو فيه ( المؤدي إلى الكذب ) لعدم خارج له (
~~والرياء ) أي إراءة السامعين أو الممدوح أنه محب مخلص في دعواه وليس كذلك
~~في نفس الأمر ( و ) الاحتراز عن ( القول بما لا يتحققه ) أي بما لا يعلم
~~حقيقته لا يخفى أن الظاهر من هذا القول هو المنع عن مطلق المبالغة وهو فن
~~من فنون علم البديع وهو من محسنات البلاغة ووقع في القرآن كثيرا .
# قال السيوطي المبالغة أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في
~~المعنى الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى حد الاستحالة ومنه
~~{ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } و { لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط } ومبالغة بالصيغة ثم عد أوزان المبالغة ثم قال المبالغة أن
~~يثبت للشيء أكثر مما له لعل ذلك دائر على المدح وأنه من قبيل المجاز والفرق
~~بين الكذب والمجاز معروف بقصد التأويل وعدمه فافهم ويمكن استخراج الجواب من
~~قوله ( ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه كالتقوى والورع والزهد ) وهذه مما لا
~~يعلم حقيقته لكونها من أحوال القلوب ولا يعلم ما فيها إلا الله تعالى ومثله
~~في الحاشية لكن الحكم الكلي بالنسبة إلى الكل مما يحتاج إلى التأمل لا سيما
~~نحن مأمورون بحسن الظن بالمسلم ( فلا يجزم القول بمثلها بل يقول أحسب ) أظن
~~( ونحوه ) وهذه الآفة تتطرق إلى المدح بالأوصاف المطلقة التي تعرف بالأدلة
~~كما ذكر في المثال .
# وأما إذا قال PageV05P227 رأيته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور
~~متيقنة ومن ذلك قوله أنه عدل فلا ينبغي أن يجزم القول به أيضا إلا بعد خبره
~~بباطنه وسمع عمر رضي الله تعالى عنه رجلا يثني على رجل قال أسافرت معه قال
~~لا قال أخالطته في المبايعة والمعاملة ms1420 قال لا قال فأنت جاره صباحه ومساءه
~~قال لا قال والذي لا إله إلا هو ما تعرفه ( والثالث أن لا يكون الممدوح
~~فاسقا ) لعل أنه إذا مدحه للخلاص عن ظلمه أو لينال حقه من جهته أو من جهة
~~الغير بإعانته فلا يضر إذ الضرورة مبيحة للمحظورة ( دنيا هق عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام { إن الله يغضب إذا
~~مدح الفاسق } ) أي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة الخلق والحق وإنما
~~يغضب الله لأنه أمر بمجانبته وإبعاده فمن مدحه فقد وصل ما أمر الله أن يقطع
~~وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تعزير من لا يعرف حاله بالسوء والفحش
~~وتزكية من ليس لها بأهل والإشعار باستحسان فسقه وإغرائه على إدامته .
# وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد ( وفي
~~رواية يعلى عد { إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش } ) واهتزازه عبارة
~~عن أمر عظيم وداهية وذلك لأن فيه رضا بما سخط الله وغضب بل يكاد يكون كفرا
~~لأنه ربما يفضي إلى استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لأكثر
~~العلماء والشعراء والقراء في زماننا وإذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف
~~من مدح الظالم وركن إليه وقد قال الله PageV05P228 تعالى { ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا } قال الزمخشري النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع
~~إليهم ومصاحبتهم والرضا بأعمالهم والنسبة إليهم والتزيي بزيهم كذا في الفيض
~~.
# وقيل والميل بأدنى ميل وفي الفيض عن الذهبي قال يحيى كذاب وأبو حاتم منكر
~~الأحاديث .
# وقال ابن حجر سنده ضعيف .
# ( والرابع أن يعلم أنه ) أي المدح ( لا يحدث في الممدوح كبرا أو عجبا أو
~~غرورا ) يعلم ذلك بالقرائن والأمارات وسوء الظن إنما يمنع عند عدم دليله
~~وقرينته فلا ينافي حسن الظن المأمور به وقد سمعت مرارا أن للوسائل حكم
~~المقاصد وأن ما يفضي إلى الحرام حرام وأما إذا أحدث في الممدوح كمالا
~~وزيادة مجاهدة وسعي طاعة فلا منع بل له ms1421 استجاب كما في الجامع على رواية
~~أسامة بن زيد { إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإسلام في قلبه } أي زاد
~~إيمانه لمعرفة نفسه وإدلاله بها فالمراد المؤمن الكامل الذي عرف نفسه وأمن
~~عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المؤدي
~~لزيادة إيمانه ورسوخ إيقانه وأما من لم يكن بهذه الصفة فمدحه من أعظم
~~الآفات كما في خبر { إياكم والمدح } ( تتمة ) المؤمن إذا مدح استحيا من
~~الله أن يثنى عليه بوصف لا يشهده في نفسه وأجهل الناس من ترك يقين ما عنده
~~لظن ما عند الناس والزهاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق
~~والعارفون انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق كذا في الفيض ( خ م عن أبي
~~بكرة أنه أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله تعالى PageV05P229 عليه وسلم
~~فقال عليه الصلاة والسلام { ويلك قطعت عنق صاحبك } ) بنحو الكبر والفخر
~~والعجب بمدحك وثنائك ( { ثلاثا } ) قاله ثلاثا أو كرره ثلاثا وهو منتهى
~~التأكيد ( ثم قال من كان منكم .
# مادحا أخاه لا محالة ) ألبتة ( فليقل أحسب ) أي أظن ( { فلانا } ) أو كذا
~~فلا تقل فلان صالح ألبتة على سبيل الجزم بل ليقل أحسب أو أظن فلانا صالحا (
~~{ والله حسيبه } ) عالمه لأنه المحيط بحقيقة حاله أو مجازيه على أعماله قيل
~~فيه إشارة إلى أن المدح مذموم ينبغي أن يترك من غير داعية إليه ومن هذا قيل
~~من مدح فقد ذبح ( { ولا أزكي على الله أحدا } ) أي لا أقطع بتقوى ولا أقول
~~بزكائه عند الله فإن ذلك غيب عنا عداه بعلى لتضمنه معنى الغلبة لأن من جزم
~~على تزكية أحد عند الله تعالى فكأنه غلب عليه في معرفته ثم أكد ذلك بقوله (
~~{ أحسب } ) فلانا ( { كذا } ) عالما ( { وكذا } ) أي متقيا ( { إن كان يعلم
~~} ) أي يظن ( { ذلك } ) أي الوصف ( { منه } ) أي الممدوح فيه إشارة إلى
~~التضييق في رخصة المدح بأن المادح وإن جزم بوجود ما مدحه في الممدوح لا
~~يقول في مدحه على وجه اليقين لئلا يغتر الممدوح وإن لم ms1422 يجزم لا يمدح .
# ( م عن ) ( المقداد ) بن الأسود رضي الله تعالى عنه ( أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { إذا رأيتم المداحين } ) الذين صناعتهم الثناء
~~على الناس والمدح ( { فاحثوا } ) فارموا ( { في وجوههم التراب } ) والمراد
~~زجر المادح والحث على منعه من المدح لإيراثه الغرور والتكبر أو معناه
~~أعطوهم PageV05P230 قليلا يشبه التراب لقلته وخسته أو اقطعوا ألسنتهم
~~بالمال فإنه شيء حقير كالتراب وهذا يؤذن بذم الاحتراف بالشعر فلا تواخ
~~شاعرا فإنه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال بعضهم الكلب والشاعر في منزل فليت
~~أني لم أكن شاعرا هل هو إلا باسط كفه يستطعم الوارد والصادرا ( برك ) ابن
~~المبارك .
# ( عن يحيى بن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى } ) هو آلة الحلق
~~( { رميضا } ) حادا يعني : سكينا حادا لأنه يحدث في الممدوح كبرا أو عجبا
~~وغرورا غالبا فكأنه يميته ويهلكه وعلى هذا الرابع حمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام { إذا أحببتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ما يتبعه من
~~الثناء } لأنه قال المناوي في شرحه فإذا ذكره أهل الصلاح في حياته أو بعد
~~مماته بشيء فاعلموا أن الله أجرى على ألسنتهم ما له عنده فإنهم ينطقون
~~بإلهامه تعالى كما يفيد أن الملائكة لتتكلم على ألسنة بني آدم بما في العبد
~~من الخير والشر فإن خيرا فليحمد الله ولا يعجب بل يكون خائفا من مكره الخفي
~~وإن كان شرا فليبادر بالتوبة ويقرب إليه قوله عليه الصلاة والسلام { إذا
~~أحب الله عبدا قذف حبه في قلوب الملائكة وإذا أبغض عبدا قذف بغضه في قلوب
~~الملائكة ثم يقذفه أي الحب والبغض في قلوب الآدميين } .
# ( والخامس أن لا يكون المدح لغرض حرام أو مفضيا إلى فساد مثل مدح حسن شخص
~~معين من المرد والنساء بين الأجانب لتحريك PageV05P231 الشهوة فيهم وحثهم
~~إلى اللواطة والزنا ) والأول للأول والثاني للثاني أو تلذذ النفس وتطييب
~~المجلس به وإضحاكهم ومثل مدح امرأة لزوجها أجنبية .
# وقد ms1423 مر في ( حديث ابن مسعود ) مرفوعا { لا تباشر المرأة المرأة تنعتها
~~لزوجها } ( ومثل مدح الأمراء والقضاة ليتوسل به ) بمدح الممدوح ( إلى المال
~~الحرام ) المجازى به منهم ( أو التسلط على الناس ) بالقرب من الظلمة (
~~وظلمهم ) أي الناس ( ونحو ذلك ) من الأعراض والأغراض الممنوعة شرعا وأما
~~الذم المذموم فأكثره داخل في الكذب أو لغيبة أو التعيير أو اللمز الطعن في
~~الأنساب ( ومما لم يدخل ذم الطعام ترفعا ) إظهارا للكبر والرفعة .
# وأما لتأديب الأهل وإصلاح الطعام فيجوز ( خ م عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { ما عاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم طعاما } )
~~ما ذكر في طعام ما عيبا لأنه إما صنع الخالق فلا يعاب وإما بملابسة عمل
~~المخلوق فيلزم كسر الخاطر وهو جابر لا كاسر ( { قط إن اشتهاه أكله } ) من
~~غير شره ولا إكثار ( { وإن كرهه } ) لعدم تشهيه ( { تركه } وكذا ذم اللباس
~~والدابة والمسكن ونحوها وكل هذا داخل في التكبر ) فلا حاجة إلى عد الذم
~~مستقلا PageV05P232 ( والثالث الشعر وهو جائز إذا خلا عن الكذب والرياء
~~وهجو ما لا يجوز هجوه ) بل يجب تعظيمه واحترامه ( و ) عن ( ذكر الفسق )
~~ومدحه ( والتغني وآفات المدح ) أي إذا خلا عن آفات المدح من الخمس السابقة
~~( والاستكثار منه والتجرد له حتى يشغله عن بعض الواجبات والسنن وقلما يخلو
~~عن هذه الآفات قال الله تعالى ) في ذم الشعراء ( { والشعراء يتبعهم الغاوون
~~} - إلى آخر السورة ) { ألم تر أنهم في كل واد } أي وادي الكلام { يهيمون }
~~يذهبون { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ولما نزل { والشعراء } الآية { جاء
~~حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى النبي يبكون فأنزل الله { إلا
~~الذين آمنوا } } المادحين لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والهاجين
~~لأعداء الله تعالى { { وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا } } في شعرهم
~~وغيره { { وانتصروا } } بهجوهم { { من بعد ما ظلموا } } مكافأة هجو الكفار
~~- { { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } } - وقرر في محله أن العبرة
~~بعموم الصيغة لا بخصوص السبب فالآية صدرها دليل المنع وذيلها دليل على ms1424
~~الإباحة وإن كان في الأخير تأمل أصولي فتأمل وفي الحديث الشعر كلام فحسنه
~~حسن وقبيحه قبيح وفي الأخبار أيضا اهجوهم تدعوهم وقد مر تفصيل الاختلاف وما
~~هو الحق فيه وفي المبارق على حديث مسلم وفيه { استحسان النبي عليه الصلاة
~~والسلام شعر أمية } لما فيه من الإقرار بالوحدانية والبعث إلى آخره وعن
~~الترمذي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه أنه قال { جالست PageV05P233
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أكثر من مائة مرة وكان أصحابه يتناشدون
~~ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت وهو يبتسم معهم } وعنه عليه
~~الصلاة والسلام { إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا } وفي الشرعة
~~وربما كان النبي عليه الصلاة والسلام ينشد من الأراجيز مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام { أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب } وعن المازري أن
~~الرجز ليس بشعر لصدوره عنه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يخفى ما فيه من
~~المصادرة والتحكم بل الجواب الحق ما في الأشباه وقد سبقت الإشارة أن القصد
~~معتبر في الشعر وليس بمعتبر في كلامه عليه الصلاة والسلام بل واقع مثله في
~~القرآن ومثله ما في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام حين أصابه حجر برجله
~~فعثر فقال { هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت } وهذا من الرجز
~~أيضا وفي حفيد السعد الشعر مما حرم عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال قوله {
~~أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب } وقوله { هل أنت إلا إصبع دميت وفي
~~سبيل الله ما لقيت } اتفاقي من غير تكلف وقصد على أن الخليل ما عد المشطور
~~من الرجز شعرا وقد روي أنه حرك التاء وكسر الياء الأولى بلا إشباع وسكن
~~الثانية وكان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من كثير من
~~الكلام ولكن لا يتأتى له وعن الكرماني أن التاء في قوله { هل أنت إلا إصبع
~~دميت وفي سبيل الله ما لقيت } بالسكون وفيه نظر وزعم غيره أنه تعمد السكون
~~PageV05P234 ليخرج عن الشعر ms1425 وفيه أنه من ضروب البحر الكامل انتهى ملخصا وفي
~~مفتاح السعادة اعتبر في مفهوم الشعر العمد لئلا يلزم وجود الشعر في القرآن
~~لأن الشعر كلام مخيل موزون مقفى بطريق العمد ( ت عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه } ) بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير
~~مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القراءة وعن ذكر الله أو حتى يفسد ( { خير له
~~من أن يمتلئ شعرا } ) أنشأه أو أنشده لما يئول إليه أمره من تشاغله به عن
~~عبادة ربه قال القاضي والمراد ما يتضمن سبا أو هجاء أو مفاخرة وحمل بعض على
~~عمومه إن لم يشتمل على الذكر والزهد والموعظة والدقائق مما لا إفراط فيه
~~وفي شرح المشارق استدل بالحديث على كراهة الشعر مطلقا ولكن الجمهور على
~~إباحته لأن المذموم ما فيه قبح وإلا فإن شغله عن الذكر فمذموم أيضا وإلا
~~فلا وفي قوله يمتلئ إشارة إليه وقيل المراد بالشعر ما فيه هجوه عليه الصلاة
~~والسلام ورد أنه كفر PageV05P235 ( والرابع السجع ) هو توازن الفقر وتقارب
~~الفواصل وقيل تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد وهو في النثر كالقافية
~~في الشعر ( والفصاحة وهما إن كانا بلا تكلف ) بأن يكونا سليقة طبيعة ( ولا
~~تصنع ) تكلف في الصنع وتعب في التعبير ( فممدوحان خصوصا إذا كانا في
~~الخطابة ) في الخطبة ( والتذكير ) في العظة ( بل يستحب التكلف اليسير )
~~فيهما ( لأن فيهما تحريك القلوب وتشويقها ) إلى الطاعة ( وقبضها ) عن
~~المعاصي عند ذكر الوعيد ( وبسطها ) عند ذكر الوعد بالعبارات العذبة
~~والكلمات المليحة والأداء الغريب والتعبير الأنيق إذ الوجدان شاهد أن في
~~تعبير المعنى الواحد بعبارة تفاوتا بأدائه بعبارة أخرى قيل سمع أعرابي وعظ
~~الحسن فقال فصيح إذا لفظ نصيح إذا وعظ خصوصا إذا كان مؤذنا وإماما أو خطيبا
~~أو قارئا أو معلما أو مدرسا أو واعظا فإن التكلف اليسير في هذه المواضع
~~لترقيق القلوب ، وتهييج القبض والبسط مستحب ومندوب لكن يشكل على ms1426 مثله أنه
~~لا يخفى أنه ليس بصادر عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلا إذ ليس له حاجة
~~إلى تكلف في أداء الكلام البليغ والتعبير الفصيح ولا قولا على الظاهر إذ لو
~~كان لأشيع ولا حسن عقليا عندنا كما هو المتبادر من تعليله فما معنى
~~الاستحباب أقول لا يبعد أن مثله ثابت بطريق دلالة النص أو المقايسة على ما
~~ثبت بالنص ولا أقل من أن يكون من قبل البدعة في العادة التي لها إعانة في
~~الدين فتأمل ( وأما فيما عداهما ) أي الخطابة والتذكير من المحاورات التي
~~في PageV05P236 قضاء الحاجة ( فالتكلف فيهما ) ولو يسيرا ( والتشدق )
~~التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل هو التكلف في الكلام بملء
~~الفم من التكبر وقيل هو لي شدقه أي جانب فمه للتفصح ( مذموم ناشئ من الرياء
~~وحب الثناء ت عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { إن الله تعالى يبغض البليغ } ) الفصيح ( { من الرجال
~~} ) وقال المناوي أي المظهر للتفصح تيها على الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة
~~إلى الاستقدار على تصغير عظيم أو تعظيم حقير أو بقصد تعجيز غيره أو تزيين
~~الباطل في صورة الحق أو عكسه أو إجلال الحكام ووجاهته وقبول شفاعته فلا
~~ينافي كون الجمال في اللسان ولا أن المروءة في البيان ولا أنه زينة من زينة
~~الدنيا ولا يناقض - { خلق الإنسان علمه البيان } - فمن وهم فقد وهم انتهى
~~ملخصا ( { الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها الكلأ } ) أي الذي
~~يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال
~~التكلم كما تفعل البقرة حال الأكل وخص البقرة لأن سائر البهائم يأخذ النبات
~~بأسنانه والبقرة بلسانها وجه ضرب المثل بها أنهم كالبقرة التي لا تستطيع أن
~~تميز في رعيها بين الرطب والشوك والحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا
~~هؤلاء لا يميزون في مأكلهم بين الحلال والحرام - { سماعون للكذب أكالون
~~للسحت } - وفي بعض نسخ المصابيح يتجلل بالجيم فيكون تشبيها له بالجلالة ms1427 في
~~تناول PageV05P237 النجاسات بفحش كلامه ، وبغض الله إرادة عقابه وإيقاع
~~الهوان به قال الغزالي مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال ادع الله تعالى
~~بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق قال في الأذكار فيكره
~~التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع بالمقدمات التي
~~يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف المذموم وكذا يجري في
~~دقائق الإعراب واللغة الوحشية حال مخاطبة العوام قال بعض العارفين لا تقاوم
~~فصاحة الذات إعراب الكلمات ألا ترى كيف جعل الحق موسى عليه السلام أفضل من
~~أخيه لفصاحة ذاته وكان هارون عليه السلام أفصح منه في نطقه وبلاغته كذا في
~~الفيض ( م عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { هلك المتنطعون } ) أي الذين يتعمقون الفصاحة والبلاغة في
~~الكلام ( { ثلاثا } ) كرره ثلاثا تهويلا وتنبيها على ما فيه من الغائلة
~~وتحريضا على التيقظ فيما دونه أو كرره في ثلاثة من الأزمنة عن النووي فيه
~~كراهة التقعر وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة
~~العوام وعن غيره المراد الغالبون في خوضهم فيما لا يعنيهم وقيل المتعنتون
~~في السؤال عن عويص المسائل التي يندر وقوعها وقيل الغالون في عبادتهم على
~~وجه يخرج عن قوانين الشرع ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة .
# ( تنبيه ) عن بعض الأئمة رحمه الله تعالى أن ما لا نص فيه إما مبحوث عن
~~دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فمطلوب PageV05P238 بل قد يفرض على
~~من تعين عليه وإما بدقة النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا
~~أثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع أو بالعكس بأن يجمع بين متفرقين بوصف
~~طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق { هلك المتنطعون } وفيه تضييع
~~الزمان بما لا طائل تحته ومثله الإكثار مع التفريع على مسألة لا أصل لها في
~~الشرع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زمانا وصرفه في غيرها أولى سيما عند
~~لزوم إغفال ما يكثر وقوعه وأيضا كما لا يكون له ms1428 شاهد في عالم الحس كالسؤال
~~عن الساعة والروح ومدة هذه الأمة وغيرها مما يجب الإيمان به من غير بحث وعن
~~بعض مثال التنطع إكثار السؤال حتى يفضي بالمسئول إلى الجواب بالمنع بعد أن
~~يفتي بالإذن كما يسأل عن كراهة شراء ما في الأسواق فيجاب بالجواز فإن عاد
~~وقال أخشى أن يكون من نهب أو غصب في وقت كان ذلك في الجملة فيجاب إن ثبت
~~شيء من ذلك حرم وإن تردد كره أو هو خلاف الأولى ولو سكت السائل عن التنطيع
~~لم يزد المفتي على جوابه بالجواز وقال ابن حجر فمن سد باب المسائل حتى فاته
~~معرفة كثير من الأحكام التي يكثر وقوعها قل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع
~~المسائل وتوليدها سيما فيما يقل وقوعها أو يندر فإنه يذم فعله كذا في الفيض
~~( ت عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال قال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا } ) يوم القيامة أو فيها أو في
~~الدنيا ( { الثرثارون } ) مكثرو الكلام خطأ أو PageV05P239 صوابا حقا أو
~~باطلا بحيث لا يميز الجيد من الرديء ويتكلف رياء وعجبا ( { المتفيهقون } )
~~من الفهق وهو الامتلاء يقال فهق الحوض فهقا وأفهقته إذا ملأته أي المتوسعون
~~في الكلام وقيل هم الذين ينطقون من قعر الفم بالتكبر والرعونة ( {
~~المتشدقون في الكلام } ) التشدق هو لي شدقه أي جانب فمه للتفصح والكل راجع
~~إلى معنى التكلف في الكلام ليميل إليه قلوب الناس وأسماعهم لعل إن كان
~~المقصود ترويج أمر ديني كما عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون
~~مذموما . PageV05P240 ( والخامس الكلام فيما لا يعني ) أي لا يهمه ولا
~~يفيده ولا يثاب له ولا يعاقب عليه ففيه تضييع الوقت وقساوة القلب ووهن
~~البدن وتأخير الرزق وإيذاء الحفظة وإرسال الكتاب من اللغو إليه تعالى
~~وقراءته بين يديه يوم القيامة على رءوس الأشهاد والحبس عن الجنة والحساب
~~واللوم والتعيير وإيقاع الحجة والحياء منه تعالى كما نقل عن عين العلم اعلم
~~أن أحسن أحوالك أن تحفظ ألفاظك عن ms1429 جميع الآفات وتتكلم بما هو مباح لا ضرر
~~فيه عليك ولا على مسلم أصلا إلا أنك تتكلم بما أنت مستغن عنه ولا حاجة بك
~~إليه فإنك به مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك ومستبدل الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير لأنك لو صرفت الكلام إلى الفكر والذكر ربما يفتح لك من نفحات رحمته
~~عند الفكرة ما يعظم جدواه ولو هللت له تعالى أو سبحته وذكرته لكان خيرا لك
~~فكم من كلمة يبنى بها قصر في الجنة ومن قدر أن يأخذ كنزا من الكنوز فأخذ
~~بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله
~~واشتغل بمباح لا يعنيه فإنه وإن لم يأثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم
~~بذكر الله فإن المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ولا نظره إلا عبرا ولا نطقه
~~إلا ذكرا هكذا قال عليه الصلاة والسلام رأس مال العبد أوقاته ومهما صرفها
~~إلى ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الآخرة فقد ضيع رأس ماله ( مثل
~~حكاية أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وأطعمة وثياب ) وحده أن متكلمه
~~ما لو سكت عنه لم يأثم ولم يتضرر PageV05P241 .
# وأما فضول الكلام وهو أن يزيد على قدر الحاجة فيأتي وأما حكايات نحو
~~أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك
~~وأحوالهم فحرام وما لا يعني مكروه لعدم الأمن من خوض الباطل مثل حكايات
~~البدع والمذاهب الفاسدة ومحاربات الصحابة على وجه يوهم الطعن في بعضهم (
~~ومنه ) مما لا يعني ( السؤال عما لا يهم ) فأنت بالسؤال مضيع وقتك وقد
~~ألجأت صاحبك أيضا بالجواب إلى التضييع ( وهذا إذا خلا عن الكذب والغيبة
~~والرياء ونحوها من المحرمات لا يحرم ) لكن أكثر الأسئلة لا يخلو عنها فإنك
~~تسأل مثلا عن عبادته فتقول هل أنت صائم فإن قال نعم فيدخل فيه الرياء وإن
~~لم يدخل سقطت عبادته عن ديوان السر وعبادة السر تفضل على عبادة الجهر
~~بدرجات وإن قال لا كان كاذبا وإن سكت كان مستحقرا ms1430 إياك وتأذيت به وإن احتال
~~بمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسؤال إما للرياء أو
~~الكذب أو الاستحقار أو الافتقار أو التعب في حيلة الجواب وكذلك السؤال عن
~~سائر عباداته ومعاصيه وعن كل ما يخفي ويستحيي منه ( بل قد يستحب إذا قارنه
~~نية صالحة مثل دفع التهمة بالكبر والعجب ) هو النظر للنفس بعين الكمال (
~~بعدم التكلم واحتقار من في المجلس أو دفع المهابة والحياء ) عمن جاء لحاجة
~~يطلبها منه فلم يقدر على التكلم معه هيبة منه أو حياء ( حتى يتكلم صاحبه
~~تمام مراده ) هذا إن كان الطالب من الحقراء أو صاحب حياء والمطلوب منه من
~~أهل المهابة PageV05P242 والاحترام كما يشير إليه قوله ( من الاستفتاء
~~وغيره ) من المرافعة أو التظلم والشكاية من المتغلبة بالنسبة إلى الولاة
~~والأمراء ( أو دفع الحزن عن المحزون ) كمن وقع في مصادرة الظالم وحبسه .
# فقوله ( والمصاب ) بمصيبة ما كمن مات أبناؤه أو والداه كعطف تفسير له (
~~أو تسلية النساء ) المفارقات لأهاليهن والمحبوسات في البيوت والمتوحشات
~~بالوحدة والعزلة والمفارقة ( وحسن المعاشرة معهن ) فإن ذلك يوجب المؤانسة
~~والألفة والصمت ربما يوقع الوحشة والبرودة قيل هنا كما فعل صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في حديث { أم زرع وقص ذلك على من كان عنده من زوجاته } وتفصيله
~~في المشارق انتهى .
# ( أو التلطف بالصبيان أو لعدم إدراك ألم السفر أو العمل ) من الأعمال
~~الشاقة ( أو نحو ذلك ) من الدواعي ( وكذا ) كاستحباب ما ذكرنا ( يستحب
~~المزاح في هذه المواضع ) بشرطه المتقدم ( نعم بهذه النيات ) الصالحة من
~~قبيل الماهية بشرط الشيء ( يخرج عن حد ما لا يعني ) لأنه حينئذ مثاب ( فكل
~~ما لا يعني يستحب تركه ) كأنه من عطف العلة على المعلول بهذا التقرير هذا
~~المزاح ليس ما لا يعني لأنه لا يستحب تركه وما لا يعني يستحب تركه فهذا
~~المزاح ليس ما لا يعني وهو معنى قوله يخرج عن حد إلى آخره ( ت عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { من ms1431 حسن
~~إسلام المرء } ) كلمة من تبعيضية أو بيانية آثر الإسلام على الإيمان لأنه
~~الأعمال الظاهرة والفعل والترك PageV05P243 إنما يتعاقبان عليها وزاد حسن
~~إيماء إلى أنه لا يتميز بصور الأعمال فعلا وتركا إلا إن اتصف بالحسن بأن
~~توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة
~~( { تركه ما لا يعنيه } ) بفتح أوله من عناه الأمر إذا تعلقت عنايته به
~~وكان من قصده وإرادته وفي إفهامه أن من قبيح الإسلام أخذه فيما لا يعنيه
~~والذي لا يعني هو الفضول كله على اختلاف أنواعه والذي يعني المرء من الأمور
~~ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه
~~ونحوه مما لا يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ وتنعم ، وسلامته في معاده وهو
~~الإسلام والإحسان وبذلك يسلم عن سائر الآفات والشرور والمخاصمات وذلك أن
~~حسن إسلام في رسوخ حقيقة تقواه ومجانبة هواه ومعافاة من عداه وما عداه ضياع
~~للوقت النفيس الذي لا يمكن أن يعوض فائته فيما لم يخلق لأجله فمن عبد الله
~~على استحضار قربه من ربه فقد حسن إسلامه قال بعضهم تعلم ما لا يهمه من
~~العلوم مما لا يعني كمن يشتغل بعلم الجدل مثلا ويقول نيتي نفع الناس ولو
~~كان صادقا لاشتغل بما يصلح نفسه وقلبه من إخراج الصفات الذميمة قالوا هذا
~~الحديث ربع الإسلام وقيل نصفه وقيل كله كذا في الفيض لكن هذا الحديث بهذا
~~التخريج وقع في الجامع عن أبي هريرة رضي الله عنه .
# ( ت عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه { توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يسمع أبشر } ) أيها الميت ( { بالجنة } )
~~PageV05P244 كأنه لما رأى من حسن عمله ( { فقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ما يدريك } ) أي ما يجعلك داريا وعالما ( { لعله تكلم بما لا
~~يعنيه } ) لا ينفعه ( { أو بخل بما لا يغنيه } ) أي بكلام لا ينقصه بدنا
~~وعرضا ومالا فإن التكلم في الخير وفعله لا ينقص من لسانه شيئا ولا ms1432 من غيره
~~أيضا بأن يعينهم بيده ويمشي برجله في حاجتهم ( دنيا يعلى عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال { استشهد رجل منا يوم أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من
~~الجوع } ) كما هو عادة الصحابة بل فعله عليه الصلاة والسلام كثيرا كما سبق
~~( { فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني } ) وفي رواية هنيئا
~~لك الجنة وحاصل معناه وصلت عيشا طيبا في الجنة ( { فقال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما يدريك } ) يعني : كونه من أهل الجنة فلا يكون لك أن
~~تحكمي بأنه من أهل الجنة وهو ليس بمأمون من موانعها ( { لعله كان يتكلم
~~فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره } ) قيل إن كان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يعلم بأنه كذلك فلا يناسب التعبير بلعل وإلا فسوء الظن بالمسلم قلت يجوز
~~علمه ذلك وتعبيره بلعل لئلا يزيد حزن أهل الميت أو لأنه ليس من مانع الجنة
~~قطعا أو من قبيل الحكم بالأعم والأغلب فافهم ويشكل أنه متبادر في الإنشاء
~~فما وجه حمله على الأخبار ثم منع ذلك لعله صلى الله تعالى عليه وسلم فهم من
~~صنيعها الإخبار كما هو المتبادر من قرينة المقام ثم الإشكال أن المفروض كون
~~ما لا يعني مما PageV05P245 لا يضر فكيف يمنع الجنة أشار إلى دفعه بقوله (
~~ووجهه ) وجه منع البشارة والتهنئة ( أن البشارة ) في الحديث الأول (
~~والتهنئة ) في الحديث الثاني ( الكاملتين لمن لا يحاسب أصلا ) لعل هذا مبني
~~على الحساب في المباح وهو مختلف ( إذ الحساب نوع عذاب ) يشكل على القول
~~بكون الحساب في الأنبياء ، والقول بأن حسابهم حساب عرض لا مناقشة وهذا
~~الحساب حساب مناقشة يجعل القضية جزئية تفصيله إن أريد من الحساب المطلق
~~الكلي فيرد الإشكال وإلا فالقضية جزئية فلا تصلح للاحتجاج إذ حاصل المقام
~~أن ما لا يعني حساب أي له حساب والحساب نوع عذاب فيرد بالترديد على الكبرى
~~وأيضا إن أريد من الحساب المناقشة فلا نسلم الصغرى لأنها مما يلزم بيانها
~~وإن العرض فلا نسلم الكبرى ms1433 فتأمل وأيضا المطلوب ظني إذ المقام خطابي فيكفي
~~أكثرية الكبرى وظنيته ( ومن تكلم بما لا يعنيه يحاسب ويسأل ) قيل ظاهره وإن
~~كان مباحا لعل ذلك مبني على ما قرر في محله من أنه يكتب الملك ما لا ثواب
~~ولا عقاب خلافا لمن يقول لا يكتبه ( شيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { أكثر الناس ذنوبا أكثرهم
~~كلاما فيما لا يعني } ووجهه ) أي وجه كون ذنوب من تكلمه فيما لا يعني أكثر
~~من ذنوب سائر الناس مع أن التكلم فيه مباح ( أنه يجره غالبا إلى ما لا يحل
~~من الكذب والغيبة ونحوهما ) مما ينشأ من كثرة الكلام وقد عرفت مرارا أن
~~الوسائل قد تكون أحكام المقاصد PageV05P246 كما في حديث أبي ذر الغفاري رضي
~~الله تعالى عنه { أنه قال له ألا أعلمك بعمل خفيف على اللسان ثقيل في
~~الميزان فقلت بلى يا رسول الله فقال الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك }
~~وفي تنبيه الغافلين { قال عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه إذا رأيت قساوة
~~في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم بأنك تكلمت بما لا يعنيك }
~~وقد مر وضع أبي بكر رضي الله تعالى عنه حجرا في فمه سنين إلا عند الأكل
~~خشية الوقوع فيما لا يعنيه قيل فعلم من هذه الأحاديث أن ترك ما لا يعنيه من
~~أهم المهمات وأكثر المثوبات وأفضل القربات . PageV05P247 ( والسادس ) آخر
~~المباحث ( فضول الكلام وهو ) التذكير باعتبار العلمية أو أنه ليس بجمع بل
~~مصدر كدخول ( الزيادة فيما لا يعني ) دينا أو دنيا ( على قدر الحاجة ) فإذا
~~أمكن أداء المرام بكلمة قليلة فأتى بزيادة فالزيادة من قبيل الفضول ( وليس
~~منه التفصيل في المسائل المشكلة ) لإيضاحها ودفع احتمالاتها ( خصوصا
~~للأفهام القاصرة والتكرار في العظة ) من الوعظ ( والتذكير والتعليم )
~~والتدريس فإن المدرس يقرر ويكرر على حسب حال المتعلم مبتديا أو منتهيا وعلى
~~كون المقام خفيا وواضحا وعلى حسب تفطن المتعلم وغباوته كما قيل لكل مقام
~~مقال ولكل ms1434 ميدان رجال وكلم الناس على قدر عقولهم ( والتعلم ) في كونه من
~~المقام خفاء إلا أن يراد معنى المتعلم ( ونحوها ) وفي الشرعة ويتكلم بكلام
~~فصيح دون مبهمه ويرتل الكلام ترتيلا أي يبين وقد كان كلام نبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عيانا بيانا يفهمه كل من سمعه ولو عده عاد لأحصاه ويفهم
~~السامع كلامه فإنه إذا سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم تكلم ثلاثا ويساهل في كلامه
~~ويتساهل ولا يتكلف النظم ولا السجع ( لأنه للحاجة وفيما لا حاجة فيه يستحب
~~الإيجاز والاختصار ) على قدر إفادة المرام فلا يكون على وجه مخل لفهمه
~~كالتعمية واللغز ( وقد سبق في القسم الأول حديثا عمرو بن دينار ) أنه قال {
~~تكلم رجل عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فأكثر فقال كم دون لسانك من
~~حجاب فقال شفتاي وأسناني فقال أما كان في ذلك ما يرد كلامك } ( PageV05P248
~~و ) حديث ( أنس ) رضي الله تعالى عنه { طوبى لمن أمسك الفضل من كلامه وأنفق
~~الفضل من ماله } ( فتذكر ) وروى محمد بن زكريا رحمه الله تعالى أنه { خطب
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن الله تعالى أمرني أن يكون نطقي
~~ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة } وفي التنبيه وذكر عن عيسى أنه قال لا تكثروا
~~الكلام في غير ذكر الله فتقسو قلوبكم والقلب القاسي بعيد عن الحق ولكن لا
~~تعلمون وأقول كما كان الفضول من الكلام آفة كذلك من الأفعال ولذا قيل
~~الإصرار على المباح صغيرة وصيد من أفرط في الاصطياد لا يجوز أكله مع إباحة
~~أصله وعن بعض الكتب قال الشيخ الإمام سمعت أن الأستاذ الإمام عبد الله
~~وأحمد بن حرب حفرا موضعا فقلع أحمد حشيشا من الأرض فقال عبد الله حصلت خمسة
~~أشياء الأول شغلت قلبك عن تسبيح مولاك الثاني دعوت نفسك إلى الاشتغال بغير
~~ذكر الله الثالث جعلت لك طريقا يقتدى بك فيه الرابع منعت حشيشا من الأرض
~~مسبحا عن ذكر الله الخامس ألزمت نفسك حجة الله يوم القيامة فقال أحمد بن
~~حرب لا يكون مثلك ms1435 واعظا يا عبد الله ثم قيل سبب ما لا يعني والفضول الحرص
~~على معرفة ما لا حاجة إليه أو المباسطة في الكلام على سبيل التودد أو تزجية
~~الوقت بحكايات أحوال لا فائدة فيها وعلاجهما أن يعلم أن الموت بين يديه
~~وأنه مسئول عن كل كلمة وأن أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكته يقدر على أن
~~يقنص الحور العين فإهماله وتضييعه خسران ؛ هذا علاجهما علما وأما عملا
~~فالعزلة أو وضع PageV05P249 الحجر في الفم وإلزام النفس السكوت عن بعض ما
~~يعني ليتعود اللسان ترك ما لا يعنيه وفضول الكلام وضبط اللسان في هذين لا
~~يتيسر إلا على المعتزل وبالله التوفيق . PageV05P250 ( المبحث الثالث فيما
~~الأصل فيه الإذن من ) ( العادات التي يتعلق بها النظام ) للعالم كسياسة
~~المدينة وتدبير المنزل ( وهي المعاملات كالبيع والإجارة والشركة والمضاربة
~~والرهن والهبة والنكاح والطلاق والعتاق والإيداع والإعارة ) ( ونحوها ) من
~~العقود والفسوخ ( فهذه الأمور مباحات ) شرعا ( في نفسها ) الأولى في أنفسها
~~( وإن كان بعضها في بعض الحال واجبا ) كالنكاح عند التوقان للقادر على
~~النفقة والمهر المعجل لأن ما لا يتوسل إلى ترك الحرام إلا به يكون فرضا
~~ويكون واجبا على حسبه ( أو سنة ) كهو حال الاعتدال ويكره لخوف الجور كما في
~~الدرر ( أو مستحبا ولكن الشرع اعتبر فيه أركانا وشروطا تجب رعايتهما عند
~~المباشرة وإلا ) إن لم يراع تلك الأركان والشروط ( يصير باطلا ) إذ ركن
~~الشيء جزؤه فبانتفاء الجزء ينتفي ( أو فاسدا ) لأنه إن كان الخلل لذات
~~الشيء فباطل وإن لوصفه ففاسد ( أو مكروها ) والتفصيل في الفقيه ( فيأثم
~~صاحبه ) ففي التفريع بالنسبة إلى الكراهة لا سيما باعتبار شمولها التنزيهية
~~خفاء إلا أن يخص قوله ( أو يسيء ) بالكراهة ولا سيما التنزيهية ( فتكون آفة
~~للسان فلذا ) أي فلأجل أن الشرع اعتبر في المعاملات أركانا وشروطا تجب
~~رعايتهما عند المباشرة وبانعدامهما يلزم الإثم والإساءة ( لما قيل لمحمد بن
~~الحسن ) صاحب أبي حنيفة ( لم لا تصنف كتابا في الزهد ) في التصوف ( قال
~~صنفت كتاب البيوع ) قيل لعله قبل تصنيفه في الزهد وإلا فله تصنيف ms1436 معروف في
~~الزهد ( إشارة إلى PageV05P251 أن الزهد والتقوى لا يحصل ) أي كل منهما
~~وإلا فحق العبارة لا يحصلان ( إلا بالتحرز ) أي بتكلف الاحتراز ( في
~~المعاملات عن كل بطلان ) بفساد ذاتها كأركانها ( وفسادها ) أي فساد وصفها
~~كشرائطها ( وكراهتها وموضع معرفتها علم الفقه ) لأنه علم يعرف به أفعال
~~المكلفين من حيث مشروعيتها وعدمها ( فلا بد ) ( لكل من باشر هذه الأمور )
~~من العقود والفسوخ ( أو بعضها من معرفة أحوال ما باشره ) مما يحصل معه على
~~غاية السداد والسلامة من الإثم والإساءة ( لأنه علم الحلال فإنه فرض عين )
~~على كل مكلف ( لما بيناه في فصل ) بمعجمة أو مهملة ( العلم ) في البزازية
~~قبيل كتاب الإجارة لا يحل لأحد أن يشتغل بالتجارة ما لم يحفظ كتاب البيوع
~~وكان التجار في القديم إذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون إليه في
~~أمورهم وعن أئمة خوارزم لا بد للتاجر من فقيه صديق وقال قبيل كتاب الصرف
~~وعلى كل تاجر يحتاج لدينه أن يستصحب فقيها دينا يشاوره في معاملاته فإن
~~ملاك الأمر المأكل والملبس قال الله تعالى { كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~} وفي الجبل المباح كبريت أو ملح أو فستق أو حطب يحمل منه ويبيع مباح لا
~~بأس به انتهى . PageV05P252 ( المبحث الرابع فيما الأصل فيه الإذن من ) (
~~العبادات المتعدية الغير المنقطعة ) فإنها مستمرة صحة وموتا ( مثل التعليم
~~) والتدريس للعلوم الدينية وقد سبق تفصيلها ( والتذكير ) لعله هو الوعظ
~~والنصيحة ( والإمامة والتأذين ) والإقامة فإنها متعدية إلى عبادة الغير
~~وداعية إليها ( ولصحتها واستحبابها ووجوبها شرائط لا بد من معرفتها
~~ورعايتها لمن باشرها حتى يحصل المشروط ) فإن وجوده موقوف على وجود شرطه (
~~فتصير عبادة يترتب عليها الثواب ولا يأثم إن تركها فإن لم يراع ) ما ذكر من
~~الأركان والشرائط ( صار آثما فلا يكون متقيا ) عند مباشرته وحاله ما ذكر (
~~فكان آفة للسان أيضا وموضعه ) أي محل علم ما ذكر ( أيضا علم الفقه وهو علم
~~الحلال أيضا ) المفروض عينا ( لمن يتصدى لها ) PageV05P253 ( المبحث الخامس
~~فيما الأصل فيه الإذن ) الإباحة ( من العبادات القاصرة ) ( على نفس العابد ms1437
~~) ( كالتلاوة والذكر ) يشمل نحو التسبيح والتقديس والتكبير ( والدعاء ) منه
~~الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( ولهذا أيضا شروط وآداب تعرف
~~في الفقه ) وقد مر أيضا ( فإن لم تراع ) هذه الشروط ( يأثم صاحبه فيكون آفة
~~اللسان ) إذ كل إثم صدر من اللسان فآفة اللسان ( ك ) البحثين ( السابقين
~~المتصلين بها ) أي بهذه القاصرة ( كمن ) ( يقرأ أو يذكر ) بنحو كلمة
~~التوحيد والتسبيح وسائر الأوراد والأحزاب ( أو يدعو باللحن ) ظاهرة سواء
~~كان الدعاء من المأثورات أو غيرها وسواء كان بالعربي أو الفارسي بل التركي
~~وقد مر أن هذا عند القدرة وإلا فلا كمن اجتهد بتجويد القرآن حق اجتهاد ولكن
~~لم يقدر على الترتيل إما لكون اشتغاله في زمان كبره أو لكونه أعجميا لم يكن
~~له قابلية أصلية إذ في الحديث أن الملك يكتب كما أنزل وأن الله لا يكلف بما
~~لا يطاق وقرر أن الحرج مدفوع ثم معنى اللحن الخطأ والتغيير والمراد الجلي
~~منه بأن لا يعطي كل الحروف حقها ومستحقها من الخارج والصفات اللازمة وعن
~~الإحياء من المنكرات المألوفة قراءة القرآن باللحن يجب تلقين الصحيح والذي
~~يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فليمتنع عن القراءة قبل
~~التعلم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحنا
~~فليتركه وليجتهد في تعلم ألفاظه وتصحيحها وإن كان الأكثر PageV05P254 صحيحا
~~وليس يقدر على التسوية فلا بأس عليه أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به صوته
~~حتى لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه وجه ولكن إذا كان منتهى قدرته وكان له أنس
~~بالقرآن وحرص عليه فلست أرى بأسا والله تعالى أعلم وقيل سواء كان اللحن
~~جليا كما عرفت أو خفيا كعدم إدراك حقه من نحو المد والإمالة ( أو التغني )
~~بزيادة أو نقص في الحروف وقد مر تفصيلا ( فهما ) أي اللحن والتغني ( حرامان
~~) كل منهما ( فلا بد من التجويد ) وفيه مؤلفات قيل أحسنها الجزرية ( وقد
~~صنفنا فيها رسالة سميناها درا يتيما فعليك بحفظه ) بعلمه والعمل به بالأخذ
~~من فم ms1438 الأستاذ الحاذق المحسن ( فإنها تكفيك في هذا الباب ) التذكير
~~والتأنيث في الرسالة باعتبار اللفظ والمعنى ( أو ) كمن يقرأ أو يذكر أو
~~يدعو ( بالأجرة والنفع الدنيوي ) قيل إن كان هو مقصودا وبالذات وإلا كأن
~~يكون النفع الدنيوي تبعا وبالعرض وفي حديث الجامع { من قرأ القرآن يستأكل
~~به الناس جاء يوم القيامة ووجهه ليس عليه مزعة لحم } وفي شرحه أي من جعله
~~وسيلة إلى الدنيا جاء يوم القيامة في أسوإ حال وأقبح صورة وفي حديث آخر {
~~اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به } وفي الشرعة ومن سنة تعظيم القرآن أن لا يسأل
~~به شيئا ولا يستأكل وقد سبق ( فإنه حرام في العبادة البدنية الصرفة ) بخلاف
~~غير الصرفة كالحج والجهاد أقول وقد سبق ( وفيه ) أي في منع الأجرة والنفع
~~الدنيوي في مقابلة العبادة البدنية الصرفة ( صنفنا ) الرسالتين ( إنقاذ
~~PageV05P255 الهالكين ) وهو معروف ( وإيقاظ النائمين فعليك بهما ) لعلي لم
~~أقف ولم يصل إلي PageV05P256 ( وكمن يسبح في مجلس المعصية لفعلها أو ) يسبح
~~( البائع عند فتح المتاع لترويجه ) وتحسينه وإغرائه للمشتري قيل فقد حرمه
~~بعض العلماء لما فيه من استعمال ذكر الله بمعنى الترويج لبضاعته كما في
~~المواهب وذكر في البستان ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة ويكره
~~للتاجر أن يصلي على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في عرض السلعة وهو يقول
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ما أجود هذا بخلاف ما لو صلى مذكرا لتجديد كلامه
~~لأن البائع يأخذ لصلاته حطاما دنيويا والمذكر لا كما في الذخيرة وغيره من
~~النصاب انتهى ( أو الحارس ) حافظ السوق لإعلام حراسته كأن يقول الله أو لا
~~إله إلا الله أو صلوا على محمد لإيذان أنه في السوق وغرضه من الذكر أخذ
~~الأجرة على الحراسة لا الذكر كما نقل عن الفتحية ( فإنهم يأثمون ) لجعلهم
~~الذكر الموضوع لطاعته تعالى آلة لغيرها PageV05P257 ( وكذا سائر الأذكار
~~والتصلية على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) ومن هذا يمنع إذا قدم أحد
~~من العظماء إلى مجلس فسبح أو صلى على النبي عليه الصلاة والسلام إعلاما
~~بقدومه ms1439 حتى يفرج له الناس أو يقوموا له يأثم لأنه جعل اسم الله تعالى
~~وصلاته على رسوله وسيلة إلى تعظيم الغير واستحلال هذا الصنيع واعتقاده
~~عبادة لا خفاء أنه هائل عظيم وأما العالم إذا قال في مجلس العلم صلوا أو
~~الغازي إذا قال كبروا فيثاب كما نقل عن البزازي قريبا لعل إلى هذا ذكرهم
~~عند قدوم الحاج وخروجه وعند العروس ( بخلاف من قصد الاعتبار ) لعل الأولى
~~من يقصد الرد والمخالفة ( بأنهم يشتغلون بالمعصية أو أمور الدنيا وأنا
~~أشتغل بذكر الله تعالى ) فإنه حسن بل فيه ثواب كثير لكونه كالصابر المقاتل
~~في المعركة عند فرارهم ( والواعظ يقول صلوا والغازي كبروا ) إن بنية خالصة
~~( فإنهم يثابون ) لعدم المنافي بل لوجود المثبت ( كذا في الخلاصة ) وغيره
~~وجملة ما ذكرنا إلى هنا من آفات اللسان من حيث النطق PageV05P258 ( المبحث
~~السادس في آفات اللسان من حيث السكوت كترك تعلم القرآن ) لا سيما مقدار ما
~~يفرض في الصلاة أو يجب وقد حررنا في الرسالة المشار إليها قريبا أن حفظ ما
~~تجوز به الصلاة فرض وحفظ الفاتحة مع سورة واجب وحفظ سائر القرآن فرض كفاية
~~وسنة العين أفضل من صلاة النفل وعن الكبرى التعلم أولى من حفظ بواقي القرآن
~~ونسيانه كبيرة لحديث { عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من
~~القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها } لكن فسر النسيان في التتارخانية بأن
~~لا يمكنه القراءة من المصحف PageV05P259 ( و ) ترك ( التشهد ) فإنه واجب (
~~والقنوت ) فإنه واجب في الوتر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأما عندهما
~~فسنة كنفس صلاة الوتر وأما بدله فإنما يجوز إذا لم يقدر على قراءته أصلا
~~إذا كان في صدد التعلم لا لمن قدر على تعلمه ولم يتعلم تكاسلا كذا قيل ومن
~~لا يحسن القنوت يقول - { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار } - لكن في المنح المراد بالقنوت الدعاء ولا يختص بلفظ حتى قال
~~بعضهم الأفضل أن لا يوقت دعاء واتفقوا على أنه لو دعا بغير الدعاء ms1440 المعهود
~~جاز انتهى فتأمل فيكون مراد المصنف مطلق القنوت لا المعهود المخصوص وإن كان
~~هو المتبادر عند الإطلاق ( ونحوها مما يجب أو يسن ) هذا التعميم محمول على
~~تعميم الآفة على الحرمة والكراهة وعلى أن ترك السنة كراهة ونحو ما ذكر ترك
~~تعلم ما لزم من الفقه والتصوف والحديث والتفسير وكذا سائر العلوم العربية
~~على قدر الاحتياج ( أو كترك قراءته ) أي ما ذكر PageV05P260 ( وترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ) وأما قوله تعالى { عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم } فأجيب عنه بأن المعنى الزموا أنفسكم إذا فعلتم ما كلفتم
~~به لا يضركم تقصير غيركم فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخلان تحت ما
~~كلفوا به فمن أمر أو نهى ولم يمتثل به المخاطب لا يضره .
# فإن قيل الآية مطلقة والأصل أن المطلق يجري على إطلاقه وأن التقييد بمثل
~~هذا الشرط زيادة والزيادة نسخ وما سبق من الأحاديث أخبار آحاد فلا يجوز بها
~~الزيادة على كتابه تعالى فكيف يجوز التقييد بهذا الشرط قلنا بعد تسليم كون
~~ذلك التقييد مما ذكر فالظاهر أن الأحاديث وإن كانت أخبار آحاد في أنفسها
~~لكنها مشهورة في المعنى فيجوز الزيادة بالخبر المشهور على كتابه تعالى كما
~~في آية المسح على الخفين على أن المواضع القرآنية الموجبة لهذا التقييد
~~كثيرة جدا قال في المبارق قال العلماء الأمر بالمعروف تابع للمأمور فإن
~~واجبا فالأمر واجب كفاية وإن ندبا فندب وأما النهي عن المنكر فلوجوبه شرائط
~~منها أن لا يكون المنهي عنه واقعا لأن الحسن هو الذم على الواقع لا النهي
~~عنه ومنها أن يغلب على ظنه أنه يفعله كما أن الشارب تهيأ لشرب الخمر بإعداد
~~الآلة ومنها أن يغلب على ظنه أنه إن نهاه لا يلحقه مضرة ولا يزيد المنهي
~~عنه أيضا في منكراته متعنتا به لإنكاره ومنها أن يغلب على ظنه أن نهيه مؤثر
~~لا عبث انتهى ولعلك سمعت تفصيله فيما مر فإطلاق المصنف مبني PageV05P261
~~على السلامة من العوارض والموانع وما ذكره من قبيل الموانع ( عند القدرة
~~بلا ms1441 ضرر ) إذ في الحديث { إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا
~~المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة } وفي تنبيه الغافلين { إن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون
~~عليه السلام إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم
~~فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار ؟ فقال إنهم لم يغضبوا لغضبي
~~وآكلوهم وشاربوهم } وفي الحديث { مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وانهوا عن
~~المنكر وإن لم تنتهوا عنه } وفي الشرعة أعظم الواجب على من يخالط الناس
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهلاك الناس إذا تركوا الأمر بالمعروف حتى
~~يعمهم الله تعالى بعقابه ولا يستجيب لهم دعاء ويحرمهم الله البركة والخير
~~والنجاح وقال بلال بن سعيد إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا
~~أعلنت ضرت العامة ( وظن التأثير ) وإلا فضياع وقت وإيراث بغض لكن ينبغي أن
~~يكون على الغيرة وفي الشرعة كان الثوري إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره
~~بال دما فجدير على كل مسلم أن يكون في الحمية والغيرة والصلابة مثل ذلك
~~PageV05P262 ( وترك النصح ) ظاهر السوق وجوب النصح عند ظن فائدته في
~~المنصوح لكن قال المناوي ظاهر خبر { الدين النصيحة } وجوب النصح مطلقا ولما
~~نظر السلف إلى ذلك جعلوا النصيحة أعظم وصاياهم ( و ) ترك ( الإصلاح عند ظن
~~القبول ) واختيار الظن للإشارة إلى أنه لا يحتاج ذلك إلى مرتبة العلم لكن
~~الظاهر أنه شامل لصورة الشك كما قيل إن الشك عند الفقهاء داخل في الظن ولذا
~~يعبرون بغلبة الظن عند إرادتهم الظن الكلامي PageV05P263 ( وترك التعليم )
~~لا سيما علم الحلال ( والفتوى عند التعين ) الظاهر أن الظرف قيد للتعليم
~~أيضا وما قالوا إن القيد بعد المتعاطفات للأخير عند الحنفية وللجمع عند
~~الشافعية فبعد تسليم جريانه هنا إنما هو عند عدم القرينة للجميع ثم ما هو
~~الواجب من الفتوى ليس ما هو المتعارف في ألسن العامة وهو الكتابة بل الجواب
~~بالقول فقط ولذا جوزوا الأجرة في ms1442 الخط دون القول إذ لا تجوز الأجرة في
~~الواجب PageV05P264 ( وترك الحكم ) الشرعي ( من القاضي بما أنزل الله تعالى
~~) بالوحي متلوا أو غير متلو فيشمل السنة قولا أو فعلا أو تقريرا أو سكوتا
~~PageV05P265 ( وترك السلام ) فإنه مكروه ( ورده ) فإنه حرام أو مكروه
~~تحريمي كما سبق ( إذا كان مسنونا ) أي مشروعا وإلا فلا لعل هذا إشارة إلى
~~ما مر وذكر في الفقيهة أنه لا يسلم على الآكل في وجه ولا على أستاذه ولا
~~الخصمان على القاضي ولا على من يدرس ولا من يعلم القرآن ولو سلم في هذه
~~الصور لا يجب الرد ولو رد جاز وكذا لا يسلم على القارئ والذاكر فلو سلم قيل
~~لا يجب الرد والأصح يجب ولا حال الخطبة ولا يجوز الرد إن سلم ولا على من
~~يبول أو يتغوط فإن سلم يرد بقلبه فقط ولا يرد مطلقا عند أبي يوسف ويرد
~~بلسانه بعد الفراغ عند محمد وكذا عند الأذان والإقامة ولا على المصلي ولا
~~على الشيخ الممازح والكذاب واللاغي ولا على السباب ولا على من ينظر وجوه
~~الأجنبيات ولا على المغني ولا على من يلعب الشطرنج عندهما ولا على الذمي
~~إلا عند حاجته عنده وأما لو سلم الذمي فيرد بقوله وعليكم فقط ولا يرد سلام
~~السائل كذا في الفصول الأسروشنية .
# قال في الخلاصة هل يسلم المصري على القروي أو العكس اختلف فيه وقيل الذي
~~جاء من المصر يسلم على الذي جاء من القرية وقيل على عكسه والراكب يسلم على
~~الماشي والقائم على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير وفي
~~الفصول أيضا من دخل على القاضي أو الأمير في مجلس الحكم وسعه أن لا يسلم
~~عليه هيبة أو احتشاما له وبهذا أجري الرسم أن الناس إذا مروا على الولاة
~~والأمراء لا يسلمون عليهم وإليه مال الخصاف انتهى لا يخفى أن قوله
~~PageV05P266 في مجلس الحكم ينبئ أن سعة عدم السلام مختص بزمان جلوسهما
~~للحكم وقوله هيبة أو احتشاما يشعر بالإطلاق .
# وكذا قوله وبهذا أجري إلى آخره إلا أن يقال ms1443 قوله في مجلس الحكم قيد
~~اتفاقي لا احترازي هذا وإن بعيدا عن التبادر لكن يؤيد بقول بعض على القاضي
~~حين يسمع الدعوى ( ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { إذا انتهى أحدكم إلى مجلس } ) وفي الجامع إلى
~~المجلس وفسر شارحه بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه (
~~{ فليسلم } ) عليهم ندبا مؤكدا نقل ابن عبد البر الإجماع على أن ابتداء
~~السلام سنة ورده فرض ( { فإن بدا له } ) أي ظهر ( { أن يجلس فليجلس } ) ثمة
~~( { ثم إذا قام } ) لينصرف ( { فليسلم } ) عليهم أيضا ندبا مؤكدا وإن قصر
~~الفصل بين سلامه وقيامه وإن قام فورا وعلله بقوله ( { وليست } ) التسليمة (
~~{ الأولى أحق } ) أولى ( { من } ) التسليمة ( { الثانية } ) أي : كلتا
~~التسليمتين حق وسنة وكما أن التسليمة إخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور
~~فكذا الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور
~~أولى من السلامة عند الغيبة قال النووي ظاهر الحديث أنه يجب على الجماعة رد
~~السلام على من سلم وفارقهم وقول القاضي والمتولي السلام عند المفارقة إنما
~~يندب رده ولا يجب لأن التحية إنما تكون عند إلقاء رده الشاشي بأن السلام
~~سنة عند الانصراف كما هو عند الجلوس قال النووي هذا هو PageV05P267 الصواب
~~في الفيض قال المنذري زاد فيه رزين ومن سلم على قوم حين يقوم عنهم شريكهم
~~فيما خاضوا فيه من خير بعده ( خ م عن { أنس رضي الله تعالى عنه أنه مر على
~~الصبيان فسلم عليهم وقال } ) أي أنس ( { كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يفعله } ) أي يسلم عليهم فالسلام على الصبيان سنة لكن إن ظن ردهم وفي
~~البستان اختلف في السلام عليهم قيل لا وقيل نعم لكن المختار تسليمهم إن ظن
~~ردهم فالحديث حجة المختار ( طب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا {
~~أعجز الناس } ) أي أضعفهم رأيا ( { من عجز في الدعاء } ) وفي الجامع عن
~~الدعاء أي الطلب من الله لا سيما عند الشدائد لتركه ما ms1444 أمر الله تعالى به
~~وتعرضه لغضبه بإهماله وما لا مشقة عليه فيه وفيه قيل الله يغضب إن تركت
~~سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب وفيه رد على من زعم أن الأولى الرضا بالقضاء
~~والتوكل على الله بعدم الدعاء ( { وأبخل الناس } ) أي أمنعهم للفضل وأشحهم
~~( { من بخل بالسلام } ) فإنه خفيف المؤنة عظيم المثوبة فلا يهمله إلا من
~~بخل بالقربات وشح بالمثوبات وتهاون بمراسم الشريعة لكن يشكل أن تبادر بخل
~~الناس منع الزكاة التي هي ركن من أركان الإسلام القطعي فرضيتها والسلام أمر
~~مندوب فكيف يكون تركه كمنعها فضلا عن زيادتها أقول والله أعلم إن أصل البخل
~~لترك الأمر الرباني وزيادته لكون بخيل المال معذورا في الجملة لأن النفوس
~~مجبولة على حبه إلى أن يكون عديلا للروح وأما السلام فليس فيه PageV05P268
~~إتعاب وقهر نفس ومؤنة إلا مجرد تمرد فكان أبخل من كل بخيل ( م عنه ) أي أبي
~~هريرة ( مرفوعا { حق المسلم على المسلم } ) أي حق الحرمة والصحبة أو الحقوق
~~المشتركة بين المسلمين عند ملائمة بعضهم بعضا ( { ست } ) .
# وفي الجامع على رواية أبي هريرة أيضا { حق المسلم على المسلم خمس رد
~~السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس } فلا
~~يخفى من إيهام التناقض إلا أن يقال إن هذا الوهم من قبيل مفهوم المخالفة
~~وهو ليس بمعتبر عندنا في النصوص ، أو الخمس قبل إعلان الست له عليه الصلاة
~~والسلام ( { قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه } ) لأن
~~السلام معناه الأمان أو لأنه إذا لم يسلم عليه فقد احتقره واحتقاره احتقار
~~لما خلقه الله في أحسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من أعظم الجرائم .
# وقد عرفت أن السلام سنة كفاية فيكفي سلام واحد من الجماعة والاستئذان
~~لدخول الدار مقدم على السلام والسلام على الكلام في القضاء لكن اللازم هو
~~الإسماع وفي الأصم قيل ينبغي قراءة تحريك شفتيه كذا نقل عن الخانية فظهر أن
~~الإشارة باليد كما هو عادة أكثر العوام ليس بشيء بل قيل إنه من فعل الأعاجم
~~كوضعها على ms1445 صدره ونحوه ( { وإذا دعاك فأجبه } ) حيث لا عذر قيل الأمر
~~للوجوب وقيل للندب فيلزم من تركه الإثم أو الكراهة وقيل : إن لوليمة عرس
~~فواجب وإن لغيرها فندب ( { وإذا استنصحك } ) طلب منك النصح ( { فانصح } )
~~له فأرشده إلى ما فيه خير وصلاح ولا تقصر في PageV05P269 الإرشاد بل ابذل
~~الجهد لكن لا ينبغي أن يشير قبل أن يستشار ولا يتبرع بالرأي فيكون رأيه
~~متهما أو مطروحا .
# ( { وإذا عطس فحمد الله } ) سواء سمع حمده صريحا أو علم من حاله ذلك كأن
~~يكون من مقولة من يأتيه كالعلم ( { فشمته } ) بيرحمك الله أو ما يؤدي معناه
~~من الدعاء بالخير والبركة وأما ما ليس بمعناه فليس بتشميت مثل أن يقول
~~بالتركي " خيرا ولسون " أقول إن أراد كون هذا العطس خيرا فلقوله وجه وإن
~~كان مراده دعاء له بالخير فلا يخفى أنه مما يؤدي معناه وفي الخلاصة رجل عطس
~~خارج الصلاة ينبغي أن يحمد الله فيقول الحمد لله رب العالمين أو يقول الحمد
~~لله على كل حال وينبغي لمن حضر أن يقول يرحمك الله ثم يقول العاطس غفر الله
~~لي ولكم أو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك انتهى .
# وأصل التشميت إزالة الشماتة فاستعمل في الدعاء بالخير لتضمنه ذلك وقد
~~يقال بالسين الغير المعجمة ثم قال المناوي وظاهر الأمر الوجوب وعليه أهل
~~الظاهر وقال ابن أبي جمرة من علمائنا إنه فرض عين وقواه ابن القيم ( { وإذا
~~مرض فعده } ) إن لم يشق عليه ولو ليلا قيل إن كان من المعارف والأصدقاء
~~كانت سنة وإلا فلا لكن ظاهره الإطلاق كما في حديث { امش ميلا عد مريضا }
~~الحديث وجاز عيادة الذمي إذا مرض بالإجماع لأن فيه إظهار محاسن الإسلام
~~وجاز عيادة الفاسق على الأصح كما في المنح كما هو ظاهر الحديث أيضا .
# ثم قيل الأمر للوجوب وقيل للندب ، والمفهوم من البعض تجب في وقت
~~PageV05P270 وتندب في آخر وفي الشرعة ومن سنن الإسلام وحقوق الدين عيادة
~~المريض فإن العائد يخوض في الرحمة والسنة أن يعود يوما ويترك يوما .
# وفي ms1446 الإحياء عن ابن عباس عيادة المريض مرة سنة فما زاد فنافلة والمستحب
~~جلوس العائد عند ركبتي المريض دون رأسه بلا التفات يمنة ولا يسرة متوجها
~~إلى جهة المريض بلا إكثار نظر إليه ولا إحداد نظر في وجهه بلا ثياب جديدة
~~ولا وسخة ولا عبوسة وجه ولا يتكلم إلا بما يعجبه أي يحظه ويحسنه مبشرا بنحو
~~سرعة الصحة وطول العمر ويخفف الجلوس ويضع يده على جبهته أو على يده فيسأل
~~عن حاله ويستدعي من المريض فإن دعاءه مستجاب ولا يقول عنده إلا خيرا ويدعو
~~له بالشفاء والتفصيل في الشرعة وفي شرحه عن السري أنه عاده رجل في مرض موته
~~فأطال الجلوس فقال له ادع لي حتى أخرج من عندك فرفع يديه وقال اللهم علمه
~~كيف يعود المريض ودخل ثقيل على مريض فأطال الجلوس ثم قال ما تشتكي قال
~~قعودك عندي ، ودخل قوم على مريض فأطالوا الجلوس فقالوا أوصنا قال أوصيكم أن
~~لا تطيلوا الجلوس إذا عدتم مريضا ( { وإذا مات فاتبعه } ) في الحاشية اتباع
~~الجنازة واجب إن احتيج إليه وإلا فسنة والمستحب حملها من كل جانب عشر خطوات
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه
~~أربعين كبيرة } كما في الحلبي وينبغي لمتبعها أن يكون متخشعا متفكرا في ما
~~له ولا يتحدث بأحاديث الدنيا ولا يضحك ويكره الصوت بالذكر وعند قراءة
~~القرآن كراهة PageV05P271 تحريم وقيل تركه الأولى وتمامه في الحلبي وفي
~~حديث الشيخين { من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها وصلى ثم
~~يتبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراط ؟ قال : مثل الجبلين العظيمين
~~} ولا يبعد التعبير بذكر الخير في حقه كما في حديث مسلم { من أثنيتم عليه
~~خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار } قيل عن الشيخ مظهر
~~هذا إن طابق الثناء الواقع وإلا فمن هو من أهل النار لا يكون من أهل الجنة
~~بثناء واحد وعن النووي أنه مطابق وإلا لم تكن للثناء فائدة ويؤيده قوله صلى
~~الله ms1447 تعالى عليه وسلم في ذيل حديث { ولكن الله صدقهم فيما يقولون وغفر له
~~ما لا يعلمون } وقيل إن كان الثناء من أهل الخير وصحح قول النووي فإن الله
~~تعالى يلهمهم ثناء الخير الناس لمن يريد مغفرته ويؤيده حديث الجامع { إذا
~~أحب الله عبدا قذف حبه في قلوب المؤمنين } وفي نسخة { قلوب الملائكة } (
~~وترك التشميت ) بالجر عطف على مدخول الكاف ( إذا ) ( عطس وحمد ) الله تعالى
~~( إذا كان ) التشميت ( واجبا ) عليه ولو كفاية وأما إذا لم يكن التشميت
~~واجبا كما في حال الخطبة أو العاطس شابة أجنبية فلا يأتي به كما قيل لكن
~~قيل الصحيح أنه في الشابة يأتي في نفسه ولا يتركه وفيه كما قالوا العاطس
~~ينكس رأسه ويخمر وجهه ويخفض صوته فإن التصريح بالعطاس حمق فيجب التشميت على
~~كل من سمع وقيل يفترض وقيل يستحب كفاية وفي الخلاصة في عطس المرأة إن عجوزا
~~يرد عليها بلسانه PageV05P272 وإن شابة يرد بنفسه كما في السلام وكذا في
~~عطس الرجل وسلامه بالنسبة إلى المرأة وفي العاطس فوق الثلاثة إن تشمتوه
~~فحسن وإن لم يفعلوا فلا بأس ( م عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا { إذا عطس أحدكم فحمد الله } ) وأسمع من بقربه عادة حيث لا مانع
~~لأنه شكر نعمة العطاس الدال على اعتدال المزاج وأنه انفتاح المسام وخفة
~~الدماغ إذ به تندفع الأبخرة المختنقة فيعين على الطاعة كما في المبارق ( {
~~فشمتوه } ) بشين معجمة من الشوامت وهي القوائم هذا هو الأشهر والذي عليه
~~الأكثر وروي بمهملة من القصد لأن العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده
~~والأمر للندب عند الجمهور ومال البعض إلى الوجوب وأيده ابن القيم فقيل عين
~~وقيل كفاية كذا في الفيض ( { وإذا لم يحمد فلا تشمتوه } ) فيكره تنزيها لأن
~~غير الشاكر لا يستحق الدعاء ويسن لمن عنده ذكر الحمد ليحمده وقد عرفت أنه
~~إذا كان ممن يظن حمده فيشمت وإن لم يسمع .
# وأخذ منه أنه لو أتى بلفظ غير الحمد لا يشمت وإنه يلزم كون التشميت على
~~صورة الخطاب ( د ms1448 عن أبي هريرة مرفوعا { شمت أخاك ثلاثا } ) قيل المستحب
~~للعاطس التحميد في كل مرة بالغا ما بلغ وأما السامع فليس بلازم إذا زاد على
~~الثلاث انتهى ظاهره نفي اللزوم فقط لا الجواز وظاهر الحديث ولا يشمت بعد
~~ثلاث كما في الجامع وهو النفي مطلقا ( { فإن زاد فهو زكام } ) داء الزكام
~~مرض معروف من قبيل إقامة دليل التالي مقام التالي فإن زاد فلا يشمت لأنه
~~زكام PageV05P273 فظاهره عدم جريان علة العطاس حينئذ لكن الظاهر كون الثالث
~~زكاما فقط لا المجموع ثم قيل ليس المراد نفي مطلق الدعاء بل يدعو بدعاء
~~يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن مطلق
~~الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله فهو مزكوم تنبيه على الدعاء
~~بالعافية لأن الزكمة علة وأشار إلى الحث على تدارك هذه العلة ولا يهملها
~~فينظم أمرها وكلام المصطفى عليه الصلاة والسلام كله حكمة ورحمة PageV05P274
~~( تتمة ) روى البخاري في الأدب عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها
~~الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان ليجد وجع الضرس والأذن أبدا .
# وأخرج الطبراني عن علي مرفوعا { من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع
~~الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه أبدا } .
# ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن { رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه } ) فمه ( { وخفض أو غض } ) وفي
~~نسخة الجامع بالواو بدل أو ( { بها صوته } ) أي لم يرفع بصيحة كما يفعل
~~العامة وفي رواية { غطى وجهه بيديه أو ثوبه } لأنه نوع من الأدب بين يدي
~~الجلساء فإن العطاس يكره الناس سماعه ويرى الراءون من فضلات الدماغ فالسنة
~~عند العطاس وضع اليد أو الثوب على الفم وخفض الصوت ويؤيده حديث { إذا عطس
~~أحدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض صوته } بالعطاس { فإن الله تعالى يكره
~~رفع الصوت به وبالتثاؤب } كما في حديث { إن التثاؤب الرفيع والعطس الشديد
~~من الشيطان } والحديث يفسر بعضه بعضا ( خ ms1449 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا { إن الله تعالى يحب العطاس } ) لما عرفت أنه سببا لخفة الدماغ
~~واستفراغ الفضلات وصفاء الروح النفساني ويقوي الحواس إذ به تندفع الأبخرة
~~المحتقنة فيه فيعين صاحبه على الطاعات ولهذا عده الشارع نعمة وجعل الحمد
~~عقيبه سنة ( { ويكره التثاؤب } ) لأنه يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ويمنع
~~صاحبه عن الطاعة ولذا سن الشارع به الكظم قيل ما تثاءب PageV05P275 بي قط
~~ولذا كرهه الله تعالى وأحب العطاس وهو إنما ينشأ من الامتلاء وثقل النفس
~~وكدورة الحواس .
# ( { فإذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى فحق على كل مسلم سمعه } ) فلو لم
~~يسمعه لا يستحق التشميت وقد سمعت أنه إن كان العاطس ممن يحمد فيأتي به وإلا
~~فيذكره وإنما قال فحق لما أنه فرض عين عند بعض وعند الأكثر فرض كفاية عند
~~الشافعي سنة ( { أن يقول يرحمك الله تعالى } ) ثم ليقل العاطس يغفر الله
~~لنا ولكم لما في حديث الجامع { إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين
~~وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم } .
# قال شارحه وفي رواية " خ " { يهديكم الله ويصلح بالكم } ثم قال واعترض
~~بأن الهداية للمسلم تحصيل للحاصل وهو محال ومنع بأنه ليس المراد الدعاء
~~بالهداية ما هو متلبس به من الإيمان بل معرفة تفاصيل أجزائه وإعانته على
~~أعماله وكل مؤمن يحتاج إلى ذلك في كل طرفة عين ومن ثمة أمر الله تعالى أن
~~نسأل الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم ( وأما التثاؤب
~~فإنما هو ) قيل للتحقير ( من الشيطان ) أي ناشئ عن إبليس لأنه ينشأ من
~~الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخائها وميلها بالبدن إلى الكسل
~~والنوم فإضافته إليه لأنه الداعي إلى إعطاء النفس حظها من الشهوة وأراد به
~~التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن
~~عن الطاعة .
# وفي حديث الجامع { التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان }
~~PageV05P276 قال شارحه ومن ثمة عدوا من خصائص الأنبياء عليهم السلام أنهم
~~ما تثاءب أحد منهم ms1450 قط ولا احتلم فإذا أحس الإنسان بتثاؤب أو عطس فليكظم
~~وليضع يده على فمه ويخفض صوته ما أمكن لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه
~~صورته ودخول فمه ثم لا يخفى أن قاعدة حمل المطلق على المقيد تجعل سائر
~~الأحاديث مقيدة بالشدة وإلا لتعارضت ( وإذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم
~~ما استطاع ) صدر الحديث كسائره يقتضي إطلاق الكراهة وذيله اختصاصها بالصلاة
~~لعل التقييد لكون الكراهة آكد في الصلاة ( ولا يقل هاي ) حكاية لصوت
~~التثاؤب ( فإنما ذلك من الشيطان يضحك منه ) لفرحه . PageV05P277 ( ومنها )
~~أي التروك التي هي من آفات السكوت ( ترك الإذن ) قيل الأولى ترك الاستئذان
~~( في دخول دار الغير ) ( فإن الإذن واجب ) من صاحبها ( قال الله تعالى { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ) التي تسكنونها فإن الأجير
~~والمعير لا يدخلان إلا بإذن ( { حتى تستأنسوا } ) تستأذنوا ( { وتسلموا على
~~أهلها } ) بأن تقولوا السلام عليكم أأدخل ويقول ذلك ثلاثا فإن أذن له دخل
~~وإلا رجع ( { ذلكم خير لكم } ) من أن تدخلوا بغتة أو من تحية الجاهلية كان
~~الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا أو حييتم مساء ودخل
~~وربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف وروي أن { رجلا قال للنبي أأستأذن على
~~أمي ؟ قال نعم قال لا خادم لها غيري أستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب أن
~~تراها عريانة قال استأذن } ( { لعلكم تذكرون } ) ( د عن ربعي بن حراش رضي
~~الله تعالى عنه أنه { جاء رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو في بيت فقال } ) العامري ( { أألج } ) من الولوج أي
~~الدخول كما قيل قدم الخروج على الولوج ( { فقال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لخادمه اخرج إلى هذا } ) أي المستأذن الذي لم يأت بالاستئذان على طريقه ( {
~~فعلمه الاستئذان } ) المسنون ( { فقل له قل السلام عليكم أأدخل } ) لا يخفى
~~أن هذا ليس بأمر لأن الأمر بالأمر ليس بأمر حقيقة فيلزم عدم صحة الاحتجاج
~~به إلا أن يدعي كفاية إثبات الندبية كما في قوله عليه الصلاة ms1451 والسلام {
~~مروا أولادكم PageV05P278 بالصلاة } الحديث لكن كون تركه حينئذ من الآفات
~~فيه خفاء إلا أن يدعي كون هذا الأمر في المقام إيجابيا مجازا بقرينة السياق
~~فافهم ( { فسمع الرجل ذلك } ) التعليم ( { من رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم } ) قبل تعليم الخادم له ( { فقال السلام عليكم أأدخل فأذن له
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدخل } ) اختلف العلماء في كيفية
~~الاستئذان أن يقول المسنون أن يقول السلام عليكم ثم الاستئذان مطلقا وقيل
~~الاستئذان ثم السلام مطلقا وقيل السلام ثم الاستئذان إذا رأى أحدا من أهل
~~الدار والعكس إذا لم ير أحدا هذا هو المختار كما ذكره المحشي لا يخفى أنه
~~إذا كان هذا الحديث نصا في الأول فكيف يتصور الأخيران فإنهما رأيان في معرض
~~النص لعل لهما نصين يوجبان الترجيح على اعتقاد متمسكيهما ثم لا يخفى أن
~~ظاهر هذا الحديث مخالف لظاهر مطلوب المصنف إذ الظاهر من المصنف كفاية مطلق
~~الإذن وظاهر الحديث عدمه فافهم ( م عن أبي موسى مرفوعا { الاستئذان ثلاث }
~~) مرات لاحتمال أن لا يسمعه وأن الثلاث منتهى التأكيد ( { فإن أذن لك } )
~~بالمجهول ( { فادخل وإلا فارجع } ) واختلفوا أنه بعدما استأذن ثلاثا فلم
~~يؤذن له وظن أنه لم يسمعه هل يعيد الاستئذان قيل نعم وقيل لا لظاهر هذا
~~الحديث وأما الأولون فيؤولون الحديث بالعلم أو الظن أنه أسمعه ( د عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول } ) لعل
~~هذا يشمل ما أجاب دعوة الرسول فورا ولكن لم يكن لهما PageV05P279 معية في
~~المجيء لاشتراكهما في العلة قيل ولو كان الرسول صبيا ( { فإن ذلك له إذن }
~~) قائم مقام إذن اكتفى بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل عهد
~~بين المجيء والطلب أو كان المستدعى بمحل لا يحتاج معه إلى إذن عادة وإلا
~~وجب الاستئذان وعليه نزلوا الأخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف باختلاف
~~الأحوال والأشخاص ولهذا قال البيهقي هذا إذا لم يكن في الدار حرمة وإلا وجب
~~الاستئذان مطلقا والدعاء النداء ودعاه سأله ms1452 ويستعمل استعمال التسمية نحو
~~دعوت ابني زيدا أي سميته ، والمراد هنا الأول لا يخفى أن الاحتجاج بهذا
~~الحديث من قبيل المفهوم فافهم ( وفي رواية { رسول الرجل إلى الرجل إذنه }
~~عن عطاء بن يسار ) التابعي الجليل ( أن { رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال أستأذن على أمي فقال نعم } ) لعل المراد أنه على طريق
~~الندب لاحتمال أنها مكشوفة الأعضاء وإلا فيجوز الدخول على مطلق المحارم لعل
~~جنس هذا مختلف باختلاف الأشخاص والقرائن والأحوال بل رب أم تتأذى من
~~الاستئذان ومنها ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند القدرة بلا ضرر
~~لنفسه ولغيره وظن التأثير وإلا فلا يجب فلا يكون تركه آفة وترك النصح للناس
~~وترك الإصلاح بين الناس عند ظن القبول وترك التعليم والفتوى سيما عند
~~التعين بأن لا يوجد من يصلح لهما غيره وإلا فلا يجب عليه والواجب في الفتوى
~~القول لا الكتابة ولذا جاز أخذ الأجرة لها لا له هكذا ذكره فيما سبق في بعض
~~PageV05P280 النسخ PageV05P281 ( و ) منها ( ترك الكلام مع الوالدين ) حتى
~~قالوا من حلف على ترك الكلام مع أبويه وجب الحنث ( و ) مع ( سائر المحارم )
~~لأنه قطع الرحم وقد سبق أنا مأمورون بوصلها PageV05P282 ( وترك إنقاذ )
~~تخليص ( المظلوم ) بالأمر أو الشفاعة أو اليد أو القهر على حسب حال المنقذ
~~وتقييده ( بالقول ) لكون البحث في حقه ( عند القدرة ) بأن لا يخاف من ضرره
~~لنفسه أو لغيره لأجله قيل ويروى عن أبي أمامة قال توفي رجل من أهل الفقه
~~والعبادة فلما وضع في قبره قيل له إنا ضاربوك من عذاب الله تعالى مائة ضربة
~~فقال لا طاقة لي فلم يزل يخفف عنه فضرب ضربة واحدة فلم يبق عضو منه إلا
~~انقطع والتهب في قبره نارا وقال يا ويلاه فبم فعلتم في هذا ألم أكن أقيم
~~الصلاة وأودي الزكاة وأحج البيت وأصوم رمضان قالوا سنخبرك مررت يوما بمظلوم
~~يستغيثك فلم تغثه وصليت يوما ولم تتنزه عن بولك ( وترك الشهادة ) عند
~~الحاجة ( و ) ترك ( التزكية ) للشهادة ( عند التعين ) الظاهر ms1453 قيد لهما لعل
~~رتبة التزكية دون رتبة الشهادة PageV05P283 ( وترك تعظيم اسم الله تعالى
~~بمثل سبحان أو تبارك الله ) ونحوهما مما يدل على التعظيم نحو جل وعز ( عند
~~سماعه فإنه واجب ) كلما سمع اسما من أسماء الله تعالى بالاتفاق وفي
~~البزازية ويستحب أن يقول قال الله تعالى ولا يقول قال الله بلا تعظيم وبلا
~~إرداف وصف صالح للتعظيم فما ذكره المصنف من الوجوب مشكل نعم قال في نحو
~~الأسروشني وعن قاضي خان من سمع اسما من أسماء الله تعالى يجب عليه أن يعظمه
~~وإن كان غير ظاهر ويقول سبحان الله أو تبارك أو تعالى أو عز وجل أو جل
~~جلاله وإن لم يعظمه حين سمع لم يمكن قضاؤه لأن تعظيمه واجب في كل زمان
~~فيكون كل وقت وقتا للأداء فلم يبق محل للقضاء وأما إذا تكرر فقيل كذا وقيل
~~لا وقيل إلى الثلاثة فعلم من ذلك أن ذلك ليس بمختص باسم الجلالة بل يعم
~~الكل ولأن العلة عامة PageV05P284 ( بخلاف الصلاة على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فإنها تجب في العمر مرة عند الأكثر ) قيل هو مذهب أبي بكر الرازي
~~وهو الظاهر من أصول الحنفية من أن الأمر للوجوب وللمرة والتراخي ( وعند
~~بعضهم تجب هي عند كل سماع ) اعلم أنه قال في مطالع المسرات الإجماع على كون
~~أمر الصلاة للوجوب وإن روي الاستحباب عن جرير الطبري وإنما الخلاف في ذلك
~~الوجوب إلى تسع : الأول : الوجوب في جملة من غير حصر وأقله مرة .
# الثاني : وجوب الإكثار بلا حصر عدد .
# الثالث : الوجوب كلما ذكر وهو قول الطحاوي وجماعة من الحنفية كالحليمي من
~~الشافعية وبعض المالكية وهو الأحوط .
# الرابع : وجوبها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا .
# الخامس : وجوبها في العمر مرة هذا للرازي .
# السادس : وجوبها في الصلاة من غير تعيين المحل وهو لأبي جعفر الباقر رضي
~~الله تعالى عنه السابع : وجوبها في التشهد للشعبي .
# الثامن : وجوبها في القعدة الأخيرة بعد التشهد قبل السلام وهذا للشافعي
~~ولمن تبعه .
# التاسع : قال ابن عطية في ms1454 تفسيره واجب في كل حين وجوب السنن المؤكدة لا
~~يغفلها إلا من لا خير فيه ونص الاستحبابية في مواضع كيوم الجمعة وليلتها
~~وزيد السبت والأحد والخميس وعند الصباح والمساء ودخول المسجد وخروجه وعند
~~زيارة قبره الشريف وعند الصفا والمروة وفي خطبة الجمعة وغيرها من الخطب
~~وعقيب إجابة المؤذن وفي أول الدعاء وأوسطه وآخره وفي صلاة الجنازة وعند
~~الفراغ من التلبية وعند PageV05P285 الاجتماع والافتراق وعند الوضوء وعند
~~طنين الأذن وعند نسيان الشيء وبعد العطاس وعند الوعظ وعند كتابة السؤال
~~ونشر العلم ورواية الحديث ابتداء وانتهاء ولكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب
~~وخاطب وتزويج وتزوج وفي الرسائل ربما يكتب بعد البسملة وقد يختم أيضا وبين
~~يدي سائر الأمور المهمة وعند ذكره وسماع اسمه وكتابته ثم اللازم نية القربة
~~والتعظيم والثواب ولذاكره الصلاة في سبع مواضع الأول : الجماع ، الثاني :
~~قضاء الحاجة .
# الثالث : شهرة المبيع .
# الرابع : العثرة .
# الخامس : التعجب .
# السادس : الذبح .
# السابع : العطاس على خلاف في الثلاثة الأخيرة وزاد بعض الأكل وبعض ما
~~يصدر من العوام في الأغراض وغيرها في اشتهار أفعالهم لا سيما مع ترك الوقار
~~والاحترام بل مع الضحك وفي أماكن النجاسة انتهى وتمام التفصيل ذكر في خطبة
~~هذا الكتاب PageV05P286 ( وترك السؤال للعاجز ) عن الكسب ( عند المخمصة ) (
~~فإنه ) أي السؤال في هذه الحالة ( فرض ) عليه لأنه آخر الكسب ( ولو ) ( عجز
~~عن الخروج ) بنفسه لأجل السؤال لنحو عدم الاستطاعة ( يفترض على كل من علم
~~أن يعطيه بقدر ما يتقوى على الطاعة فإن لم يجد ) العالم بحاله ( ما يعطيه )
~~قدر ما يتقوى عليها لعدم قدرته ( يفترض عليه أن يخبر لمن يقدر على إعطائه )
~~ولا يجوز الإخبار المذكور عند وجدان من يعطيه ( فإذا فعل البعض سقط )
~~الوجوب ( عن الباقين ) كما هو شأن فروض الكفاية وفي البزازية المتصدق على
~~مساكين يأكلون إسرافا ويسألون إلحافا مأجور فيه إلا إذا علم واحد بعينه أنه
~~بهذه الصفة ( وبالجملة ) حاصل الكلام ( السكوت عن كل كلام وجب أو سن حرام )
~~في الواجب ( أو مكروه ) في المسنون ( آفة اللسان ) خبر بعد خبر ( وصاحبه ms1455
~~شيطان أخرس وهذه الأربعة ) وهي الثالث والرابع والخامس والسادس ( لو فصلت
~~لزادت على مائة ففي كلها آفة وخطر يجب تعلمها وتعليمها وتوقيها ) بعد
~~المعرفة ( لمن باشرها ) قبلها ( ولا مخلص عن جميعها في هذا الزمان ) أي في
~~زمان المصنف وهو تسعمائة وثمانون ( إلا بالعزلة وعدم اختلاط الناس إلا في
~~الجمعة والجماعات وضرورات المعاش والمعاد ) لعل المصنف يشير بهذا الكلام
~~إلى ما قالوا في العزلة من أمور ثلاثة فضلها وفوائدها وآفاتها اعلم أنه قال
~~في مفتاح السعادة أما فضلها فاختار سفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم والطائي
~~والفضيل وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط وبشر PageV05P287 الحافي وممن اختار
~~كراهتها كثير كسعيد بن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى وشريح وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل PageV05P288 وأما فوائدها فست الأول الفراغ للعبادة
~~والفكر والاستئناس بمناجاته تعالى والاستكشاف بأسرار الله في أمر الدنيا
~~والآخرة ولذلك تبتل عليه الصلاة والسلام في أول أمره في جبل حراء ثم عند
~~نبوته جمع المخالطة والإقبال إليه تعالى بقوة النبوة ولن يتيسر ذلك لغيره
~~إلا بالانتهاء إلى درجة أكمل العارفين كما نقل عن الجنيد أنا أكلم الله منذ
~~ثلاثين سنة والناس يظنون أني أكلمهم فمن تيسر له بدوام الذكر الأنس بالله
~~وبدوام الفكر التحقق في معرفة الله تعالى فالتجرد له أفضل الثاني التخلص
~~بالعزلة عن المعاصي الحاصلة بالخلطة كالغيبة والنميمة والرياء الثالث
~~الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن الخوض فيها الرابع
~~الخلاص من شر الناس من الغيبة لك وسوء الظن بك والتهمة عليك الخامس أن
~~ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عنهم السادس الخلاص من مشاهدة الثقلاء
~~والحمقى ومقاساة أخلاقهم فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر PageV05P289 وأما
~~آفاتها فسبع الأول التعليم والتعلم اللذان هما من أعظم العبادات لا يتحصلان
~~إلا بالخلطة والعزلة قبل تعلم الفروض عصيان قال النخعي تفقه ثم اعتزل إلا
~~أنه ينبغي أن لا يكون المراد الجاه واستكثار الأصحاب والأتباع والتقدم على
~~الأقران وتقرب السلطان وتولي الأعمال واجتلاب الأموال لأنها هلاك الدين
~~ولقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث ms1456 قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك
~~فليس لك منهم مال ولا جمال ، وإخوان العلانية أعداء السر إذا لقوك تملقوك
~~وإذا غبت عنهم سلقوك ومن أتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا خرج كان عليك خطيبا
~~، أهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليه فما غرضهم العلم بل
~~الجاه والمال وأن يتخذوك سلما إلى أوطارهم وحمارا في حاجاتهم ، إن قصرت في
~~غرض من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ثم يعدون ترددهم دالا عليك ويرونه حقا
~~واجبا لديك ويعرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر
~~غريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا بعد
~~أن كنت متبوعا رئيسا وهذا كلام حق رحم الله قائله فإن المدرسين في رق دائم
~~وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد إليهم فكأنه يهدي تحفة إليه فيرى حقه
~~واجبا عليه ثم المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك ويبذل دينه وعرضه في
~~أبواب الظلمة لأجل أغراضهم الذميمة ومع ذلك نسبوه إلى الحمق وقلة التمييز
~~والقصور عن درك مقادير الفضل وسلقه السفهاء PageV05P290 بألسنة حداد وثاروا
~~عليه ثوران الأساود والآساد الثاني النفع والانتفاع فإن الخلطة للاكتساب
~~لأجل التصدق أفضل من العزلة لأجل النوافل وإن كانت العزلة لأجل التحقق في
~~معرفة الله تعالى وعلوم الشرع والإقبال بكنه الهمة على الله والتجرد به
~~للذكر أفضل وأيضا القيام بحاجات المسلمين حسبة لله تعالى على حدود الشرع
~~أفضل من العزلة بنوافل الصلوات والأعمال البدنية وإن كانت القلبية من
~~المعارف لا معادل لها أصلا وقطعا الثالث التأديب والتأدب بكسر النفس وقهر
~~الشهوات بتحمل أذى الناس وهو أفضل من العزلة لمن يتهذب والتأديب كحال شيخ
~~المتصوفة معهم إذ لا يكون ذلك إلا بالمخالطة كحال المعلم مع المتعلم الرابع
~~الاستئناس والإيناس وذلك قد يكون حراما كمجالس الغيبة واللهو ومباحا كالأنس
~~بالمشايخ ومستحبا كترويح القلوب فإن القلوب إذا كرهت عميت ومهما كان في
~~الوحدة وحشة وفي المجالس ترويح فهي في بعض الأوقات ربما تكون أفضل في حق
~~بعض الناس ms1457 وفي بعض الحالات دون الأخرى الخامس في نيل ثواب كحضور الجنائز
~~وعيادة المرضى السادس التواضع الذي هو أفضل المقامات ولا يوجد في الوحدة
~~السابع التجارب إذ مجرد العقل غير كاف في مصالح الدين والدنيا انتهى في
~~غاية الاختصار قال في القشيرية والعزلة من أمارات الوصلة ولا بد للمريد في
~~ابتداء حاله من العزلة عن أبناء جنسه ثم في نهايته من الخلوة لتحققه بأنسه
~~ومن حق العبد إذا آثر العزلة أن يقصد باعتزاله عن PageV05P291 الخلق سلامة
~~الناس من شره ولا يقصد سلامته من شر الخلق وعن بعض الرهبان قيل له أنت راهب
~~فقال لا أنا حارس كلب إن نفسي كلب يعقر الخلق أخرجتها من بينهم ليسلموا
~~منها وعن أبي يزيد رضي الله تعالى عنه أنه قال رأيت ربي في المنام فقلت له
~~كيف أجدك فقال فارق نفسك وتعال PageV05P292 وعن بعض من علامات الإفلاس
~~الاستئناس بالناس وعن بعض آخر من خالط الناس داراهم ومن داراهم رآهم وعن
~~الجنيد من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس وعن
~~الشبلي رحمه الله تعالى الزم الوحدة وامسح اسمك من القوم واستقبل الجدار
~~حتى تموت وقيل إذا أراد الله أن ينقل العبد من ذل المعصية إلى عز الطاعة
~~آنسه بالوحدة وأغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن أعطي ذلك فقد أعطي خير
~~الدنيا والآخرة انتهى PageV05P293 ( فإذا ضم هذه العشرة ) من المبحث الثاني
~~إلى هنا ( إلى ما سبق ) وهو الستون من آفات النطق ( تصير سبعين ولنذكرها
~~جملة ليسهل حفظها كما فعلنا في آفات القلب كفر خوف كفر خطإ كذب غيبة نميمة
~~سخرية سب فحش لعن طعن نياحة مراء جدال خصومة تعريض غناء إفشاء سر خوض في
~~الباطل سؤال مال ) مع غنية عنه ( و ) سؤال ( منفعة دنيوية ) وسؤال مملوك
~~البيع وسؤال المرأة الطلاق ( سؤال عوام عما لا يبلغه فهمهم ) إلى المقصود
~~مما سئلوا ( سؤال عن الأغلوطات ) تخجيلا للمسئول ( خطأ في التعبير نفاق
~~قولي كلام ذي لسانين شفاعة سيئة أمر بمنكر ونهي عن المعروف غلظة كلام سؤال ms1458
~~عن عيوب الناس افتتاح أدنى عند أعلى كلاما تكلم عند الأذان والإقامة كلام
~~في صلاة كلام في حال خطبة كلام دنيا بعد طلوع الفجر كلام في خلاء كلام عند
~~جماع دعاء على مسلم دعاء للظالم بغير صلاح كلام عند قراءة القرآن كلام دنيا
~~في المساجد نبز بالألقاب يمين غموس يمين بغير الله كثرة يمين سؤال أمارة
~~وقضاء سؤال تولية سؤال وصاية دعاء إنسان على نفسه وتمني موت رد عذر أخيه
~~تفسير قرآن برأيه إخافة مؤمن قطع كلام غيره ونفسه ونحوه رد تابع كلام
~~متبوعه سؤال عن حل شيء وطهارته في غير محله مزاح مدح شعر سجع وفصاحة ما لا
~~يغني فضول كلام تناجي تكلم مع شابة أجنبية سلام على الذمي والفاسق المعلن
~~سلام على المتغوط والبائل دلالة على طريق المعصية إذن فيما هو المعصية آفات
~~المعاملات آفات العبادات المتعدية آفات PageV05P294 العبادات القاصرة آفات
~~السكوت فظهر ) مما ذكر ( أن أمر اللسان ) نطقا وسكوتا ( من أعظم الأمور
~~وأهمها ) لما فيه الورطات وكثرة الآفات ووفرة الابتلاء في المحاورات (
~~كالقلب ) التشبيه في أصل الكثرة أو في القوة وإلا فما باللسان أكثر مما
~~بالقلب ( فلذا ) لكونهما من الأمور المعظمة ( قيل إنما ) كمال ( المرء
~~بأصغريه ) جرما وصورة ؛ القلب بتخليته عن جميع الرذائل وتحليته بحسن
~~الشمائل ، واللسان بحفظه عن الهفوات والآفات المروية وتعوده بما يوجب مرضاة
~~رب البرية قيل أول من قال هذا معيدي منسوب إلى معيد تصغير معد على طريق
~~الترخيم وأصله أن المنذر سمع بالمعيدي وأعجبه ما يبلغه عنه فلما رآه
~~استحقره وقال " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه " فقال إن الرجال ليسوا بجزر
~~إنما المرء بأصغريه لسانه وقلبه إن قال قال بلسانه وإن قاتل قاتل بجنانه
~~فأعجب المنذر كلامه قيل هكذا ذكره سيد بن علي وقد جاء أن لقمان سأله أستاذه
~~عن أطيب ما في الحيوان فجاء بلسان شاة وقلبها ثم سأله عن أخبثه فجاء بهما
~~فقيل له في ذلك فقال هما أطيب ما فيه إذا طاب وأخبث ما فيه إذا خبث ( وهما
~~) أي ms1459 القلب واللسان ( أكثر مجاري التقوى فلذا كثر اهتمام السلف ) من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم ( بهما من بين سائر الأعضاء وقد فصلناهما بعض
~~التفصيل ) يعني لا تظن أن ما ذكرنا في هذا الكتاب مما يتعلق بهما تفصيل ممل
~~بل ما ذكرنا بالنسبة إلى اقتضاء الحال أقل قليل كما ينبئ عنه قوله ( وإن
~~كان PageV05P295 بالنسبة إلى مقتضى الحاجة غاية الإيجاز ) ونهاية الاختصار
~~، يرد أن ما يكون غاية الإيجاز يكون مخلا للمقصود فيلزم عدم الانتفاع منه
~~وأيضا ينافي قوله بعض التفصيل إذ ما يكون غاية إيجاز لا يكون فيه شيء من
~~التفصيل لعل المراد أنه غاية إيجاز بالنسبة إلى الحاجة الكاملة كإحياء
~~العلوم وبعض تفصيل بالنسبة إلى الحاجة في الجملة وأن المقام خطابي بل شعري
~~لا برهاني فلا يعبأ بمثل ما ذكرنا ( فعليك أيها السالك بصيانة اللسان عن
~~جميع هذه الآفات ) حتى لا يصدر عنك شيء منها ( إذ لا تقوى بدونها ) أي بدون
~~صيانة اللسان وإن كان وجودها يتوقف على غيرها ( وخصوصا ) كلمة ( الكفر
~~وقرينيه ) وهما خوف الكفر والخطأ ( والكذب والغيبة أما الثلاثة الأول
~~فحالها ظاهر ) أي الكفر وقرينيه أي خوفه والخطأ ( وأما الكذب والغيبة فهما
~~في آفات اللسان كالرياء والكبر في آفات القلب ) في أنها أمهات الخبائث
~~ومنبع الرذائل ( فكما أن من نجا منهما ) أي من الكبر والرياء ( بعد النجاة
~~من الكفر والبدعة يرجى أن ينجو من سائر آفات القلب كما ذكرنا سابقا فكذلك
~~يرجى هاهنا ) أيضا أن من نجا من الكذب والغيبة بالكلية بعد النجاة من تلفظ
~~الكفر وقرينيه ( أن ينجو من سائر آفات اللسان بإذن الله تعالى وتوفيقه )
~~وإنما قال بإذن الله وتوفيقه إشارة إلى أن النجاة من سائر الآفات أصعب وأن
~~النجاة منهما تحتاج إلى تيسير وتوفيق إلهي ( فلذا ) أي فلكون النجاة منهما
~~مظنة النجاة من غيرهما ( ورد فيهما ) في الكذب PageV05P296 والغيبة ( من
~~الأخبار ) النبوية ( والآثار ) السلفية كما سيأتي إن شاء الله تعالى في
~~الصنف الثالث لعلك قد سمعت أن مذهب الصحابة والتابعين قد يحتج بهما لا سيما
~~في ms1460 الفضائل وفي تأييد النص وأن الشبهات كافية في ثبوت الحظارات ( والاهتمام
~~من السلف ما لم يرد في غيرهما روي عن عمر بن عبد العزيز ) وهو وإن كان من
~~الأمراء لكنه من السلف حتى قيل لم يجئ مثله في العدالة بعد الخلفاء
~~الراشدين لكن المقصود ليس الاحتجاج بكلامه بل من قبيل ما أخذ عن العلماء
~~والصلحاء وغيرهما ممن يحسن فيه الظن فمقدمة خطابية تنفع في مقام الترغيب
~~والترهيب ( أنه قال ما كذبت كذبة ) واحدة أو حقيرة أو قليلة ( منذ شددت علي
~~إزاري ) أي منذ قدرت على شد الإزار ويمكن بعد ست سنوات أو أكثر أو أقل
~~فيراد وقت صبا العاقل وقد يفسر بالبلوغ فهذا من قبيل اهتمام السلف في حق
~~الكذب ( وذكر الفقيه أبو الليث عن بعض الزهاد أنه اشترى قطنا لغزل امرأته )
~~فالقطن للمشتري أو لأجل امرأته فالقطن للمرأة وفيه ندب كون البيع والشراء
~~بنفسه إذ فعل المشايخ لا يكون أقل من الندب غالبا ( فقالت المرأة إن باعة )
~~جمع بائع أصله بيعة ( القطن قوم سوء قد خانوك في هذا القطن ) إما بكون ثمنه
~~غاليا أو بكونه رديئا وهو ظاهر من قوله في هذا القطن أو بنقصان وزنه أو
~~بإدراج قبيح في مليح ( فطلق الرجل امرأته فسئل عن ذلك ) عن سبب تطليقه (
~~فقال إني رجل غيور ) كثير الغيرة ( أخاف أن يكون القطانون ) بائعو القطن (
~~PageV05P297 خصماءها ) أي الزوجة ( يوم القيامة ) قيل أي سبب اغتيابها لهم
~~يشكل أنه شرط في الاغتياب معرفة المخاطب وأن يكون على طريق الشتم والسب
~~والظاهر أن القوم كالقرية فيما سبق عن قاضي خان يشمل أهل الصلاح والصبيان
~~فيكون مجهولا فلا يكون غيبة وأيضا الظاهر أنه على طريق الاهتمام لا السبب
~~لأنه ليس على طريق الغضب بل على سبيل التظلم بل يجوز أيضا أن يكون ذلك من
~~الزوجة على طريق التحذير والإيذان لئلا يشتري منهم في المرة الثانية فما في
~~حاشية المولى المحشي من أن القوم السوء معلوم للمخاطب وأنه إنما هو بطريق
~~الشتم ليس على ما ينبغي على ms1461 أنه ليس بحاسم لمادة الإشكال لعل الحق في
~~الجواب أن هذا طريق أهل الورع والعزيمة وما ذكر من الشروط لأهل الفتوى
~~والرخصة وقد ذكر أن الأحكام قد تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان (
~~فيقال ) في القيامة في محضر أهل العرصات ( إن امرأة فلان تعلق بها القطانون
~~) الظاهر أن التعلق الموجب للغيرة أن يكون بالجسد والبدن كالتعلق باليد على
~~يدها أو ثوبها كما في الدنيا لأجل امتناع الخصم عن المرافعة عند الحاكم ولا
~~شك أن ذلك منتف في الآخرة وأن التعلق الموجب للغيرة إنما هو لخوف قصد السوء
~~ولا شك أيضا في انتفاء احتماله هنالك وأيضا إن الطلاق وإن كان مباحا في
~~نفسه لكن لا تخفى مذموميته لأجل مثل هذا الاحتمال ، والقول بأنه لذلك قال
~~أخاف أن يكونوا خصماءها ولم يجزم به لا يدفع الإشكال وأن مثل ذلك من قبيل
~~التعسر PageV05P298 وما لا يطاق فلا يكلف الشرع به ، لعل الأقرب أن يقال إن
~~التطليق ليس لأجل الغيبة بل للكذب فإنهم قوم صالحون ويعرف صلاحهم الشيخ أو
~~لسوء الظن بهم فتأمل ( فلأجل ذلك طلقتها ) ليس على طريق الوجوب بل على طريق
~~الإباحة لأنه لا يجب تطليق تاركة الصلاة فضلا عن مثل ذلك PageV05P299 (
~~الصنف الثالث في آفات الأذن ) من الأصناف التسعة ( فمنها استماع كل ما لا
~~يجوز التكلم به بلا ضرورة ) كما في جميع آفات اللسان كالغناء والغيبة (
~~دنيوية ) وما لا يكون من غير قصد فلا يدخل تحت التكليف ( كخوف الهلاك )
~~نفسا أو عرضا أو لا عند عدم الاستماع ( وأخذ الحق ) بأن لا يصل إليه إلا
~~بذلك ( وكسب المعاش ) بأن لا يمكن أو يعسر الأخذ أو الكسب بدون الاستماع (
~~أو ) بلا ضرورة ( دينية كإقامة واجب أو سنة كتشييع جنازة ) فإن مقدار من
~~يكفي الدفن من الرجال فرض كفاية وما زاد سنة فلإقامة هذين يجوز استماع
~~النياحة إذا لم يمكن دفعها بطريق آخر كذا في الحاشية لكن يشكل بترجيح
~~الكراهة على السنة والحظر على الإباحة أقول وكذا الجمعة والعيدان في زماننا
~~لأنهما غير خاليين عن ms1462 الغناء واللحن وسائر المنكرات كذا قيل لكن مثل
~~الإشكال يرد أيضا على العيد فافهم ( معها نائحة ) وهي المرأة التي ترفع
~~صوتها بالبكاء لكن لا يستمع بل يمشي مع الجنازة ولا يضر لك - { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } - فإن قيل الاستماع عند الحضور ضروري فكيف لا يستمع ولو
~~سلم لزم جواز الحضور عند الجميع قلنا يجوز أن المراد بعدم الاستماع
~~والإصغاء عدم الإقبال والتلذذ بل الاشتغال بنحو الذكر والمكالمة مع الإخوان
~~قال يقول عند رؤية المنكر الذي لا يقدر على دفعه هذا منكر وأنا له منكر
~~PageV05P300 ( بخلاف إجابة دعوة فيها منكر كالغناء واللعب ) نقل هنا عن
~~المصنف سواء كان بالأشعار أو بالأذكار أو القرآن أو الدعاء بل هذا أقبح من
~~الأول انتهى لاعتقاده العبادة فيما فيه معصية أو للإخلال بالتعظيم اللازم
~~شرعا بل لإيهام التخفيف والاستهانة ( فإن الداعي لما ارتكب المعصية )
~~الموجبة لسخط الرب ( لم يستحق الإجابة ) زجرا له لأن من لا يجيب لا يجاب (
~~فلم تكن ) الإجابة ( سنة بل ) كانت ( حراما ) وليس من هذا القبيل ضرب الدف
~~في وليمة العرس والقوافل والغزو لأنه مرخص شرعا كما في بعض الفتاوى وما
~~اعتيد من ضرب الدف في نحو الضيافات واستقبال نحو الأمراء حرام فيفسق
~~المباشر والآمر والمستأجر فلا تقبل شهادتهم وفي بعض الكتب جوازه للصبي من
~~غير تله ( وإنما لم يجز الاستماع لأن المستمع شريك القائل ) في الإثم إلا
~~بعذر ( طب عن ابن عمر ) ( أنه { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة } ) لا يخفى أن مفهوم المخالفة ليس بمعتبر
~~في النصوص عندنا على أن استماع حرمة بواقي المحرمات منصوصة بنصوص مخصوصة
~~وقد نقل عن المصنف هنا أن بواقي المحرمات كالكذب والنميمة والبهتان ونحو
~~ذلك ملحقة بذلك بدلالة النص PageV05P301 ( ومنها ) استماع الملاهي آلات
~~اللهو واللعب ( بلا اضطرار ) ( كذلك ) المذكور قبله ديني أو دنيوي (
~~كالتجارة ) مثال للدنيوي ( والغزو والحج ) مثالان للدينية لا يخفى أنه
~~مفهوم من الأمثلة كون الضرورة لأداء واجب وقد سمعت قريبا من المصنف أداء ms1463
~~سنة أيضا فافهم ( إذا لم يمكن ) كل واحد منها ( إلا مع استماع الملاهي لا
~~يضر ) لكن لا يستمعها بل يكرهها ولا يضر سماعها وهذا محمل قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها
~~فرضيها فكأنه حضرها } وعن الخانية قوم خرجوا إلى الغزو وفيه قوم من الفسقة
~~وأصحاب الملاهي قالوا إن أمكن للصلحاء أن ينفردوا بالخروج فعلوا ذلك وإلا
~~ففسقهم عليهم ولهؤلاء خالص نياتهم ( قال قاضي خان عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { استماع الملاهي معصية } ) إذا لم يكن بضرورة أو يفرق بين
~~الاستماع والسماع ففي الاستماع الحرمة مطلقا ( والجلوس عليها فسق ) فيه
~~إشارة إلى أن الجلوس فوق الاستماع في الإثم ولذا قيد المعصية هنا بالصغيرة
~~( والتلذذ بها من الكفر إنما قال عليه الصلاة والسلام ذلك ) أي التلذذ بها
~~كفر ( على وجه التشديد ) والتهديد لا على وجه التحقيق أو محمول على
~~الاستحلال أو على كفران نعمه إذ صرف الجوارح إلى غير ما خلقت له كفر
~~بالنعمة لعل وجه التشديد إرادة الكفر الحقيقي من اللفظ ولا يريده بل يريد
~~معنى مجازيا ( وإن سمع بغتة فلا إثم عليه ) لأنه أمر إيجابي لا اختياري (
~~ويجب عليه أن PageV05P302 يجتهد كل الجهد ) يعني يصرف جهده ووسعه وطاقته (
~~حتى لا يسمع لما روي أن { رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أدخل أصبعيه
~~في أذنه } انتهى ) PageV05P303 ( ومنها استماع الغناء بالاختيار ) تذكر ما
~~قلنا ( وقال في التتارخانية التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء
~~وبالغوا فيه ) أي في حرمته وقد سبق أن حرمته ثابتة في جميع الأديان فإن قيل
~~كيف هذا وقد ثبت التجويز عن بعض من أصحاب الحل والعقد كما سبق قلنا قد أشير
~~أيضا فيما سبق أن ذلك على اختلاف أنواع الغناء واختلاف أحوال المغنى
~~وتفصيله أيضا في رسالة علي القاري ما حاصله أن التغني ثلاثة الأول ما لا
~~يكون بآلة مع سلامة القول من الفتنة والملامة نقل عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين والمجتهدين كأبي حنيفة ومالك ms1464 والشافعي وأحمد إباحته وهو مختار
~~القشيري وحكى الغزالي الاتفاق وابن حزم ادعى إجماع الصحابة والتابعين عليه
~~وفي النهاية أيضا جوازه وعند السرخسي أنه لدفع وحشة ومختار عز الدين وابن
~~دقيق العيد وبدر الدين وقيل مستحب في القرآن ونحوه ومباح في غيره وأما ما
~~نقل عن أبي حنيفة وسفيان وحماد وإبراهيم والشعبي من الكراهة بل عدوه من
~~الذنوب فينبغي أن يحمل على ما يكون مقرونا بألحان الفساق أو بالآلات
~~المحرمة والثاني ما يكون بآلة كالأوتار والمزامير فالمشهور من المذاهب
~~الأربعة أن الضرب واستماعه حرام وعن بعض المالكية والشافعية إباحته وكذا عن
~~شرذمة من السلف وعن أبي الطيب الطبري عن الأربعة حرمته وعن بعض الشافعية
~~فأما مذهب أبي حنيفة فيه فأشد المذاهب وقوله أغلظ الأقوال وصرح أصحابه أن
~~استماعه فسق والتلذذ به كفر وليس PageV05P304 بعد الكفر غاية ، وعن مالك
~~أنه إنما يفعله الفساق وفي كتب أصحابه إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن
~~يردها بالعيب ، وعن أحمد أنه ينبت النفاق في القلب ، وعن الشافعي أنه لهو
~~مكروه يشبه الباطل ثم قال وأحسن الأقسام أن يسمع المرء أبياتا بديعة لرجل
~~صالح بتحزين فيهيج له بكاء وحزنا على انقطاعه عن باب مولاه فيتيقظ بذلك من
~~الغفلة في أمر دينه ودنياه ولو أنه تغنى بالقرآن وحسن به صوته أو سمعه مقرئ
~~مطروب ذو قلب منيب لانتفع به أضعاف ما انتفع بالأشعار وهذا سماع الصحابة
~~وفيهم نزل - { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق } - الثالث ما يقارن بالدف والشبابة فعند الجمهور من الأئمة
~~الأربعة حرام ومختار النووي وعند بعض مباح ومختار جماعة من الشافعية
~~كالرافعي والغزالي وابن عبد السلام وعن ابن دقيق العيد أنه لم يرد حديث
~~صحيح على منعه ولا حديث صحيح على جوازه فهذه مسألة اجتهادية فمن اجتهد
~~وأداه اجتهاده إلى التحريم قال به ومن اجتهد وأداه إلى الجواز قال به انتهى
~~ثم أقول الأسلم أن يراد من كلام التتارخانية معنى مجازي غير المعنى المشهور
~~( وفي ms1465 الهداية أن ) ( المغني للناس ) لا لنفسه لنحو الوحشة ( لا تقبل
~~شهادته ) ( لأنه يجمعهم على الكبيرة وفي التتارخانية أيضا ) قيل عن المنح
~~عن البحر أن المذاهب حرمة الغناء مطلقا واستدل عليه بما في الزيادات من
~~قوله إذا أوصى بما هو معصية عندنا وعندهم وذكر منها PageV05P305 الوصية
~~للمغنين والمغنيات خصوصا إذا كان من المرأة انتهى قال فقد ثبت نص المذاهب
~~على حرمته فانقطع الاختلاف ( والحاصل أنه لا رخصة في باب السماع في زماننا
~~) وإن رخص في زمان السلف لعدم المحذور في زمانهم ( لأن جنيدا ) الذي يجوزه
~~عند شرائطه ( تاب عن السماع في زمانه ) وفي التتارخانية السماع ليس بجائز
~~وعن الذخيرة كبيرة والإباحة إنما هي لمن حركته غير اختيارية وعن العوارف لا
~~يليق بمنصب المشايخ لأنه يشابه اللهو وأما السماع في نحو القرآن والموعظة
~~فمستحب وأما الغناء فحرام إجماعا والإباحة إنما هي لمن تخلى عن الهوى وتحلى
~~بالتقوى واحتاج إليه احتياج المريض إلى الدواء ثم له رخصة وله شرائط الأول
~~: أن لا يكون فيهم أمرد .
# الثاني : أن لا يكون فيهم فساق أو امرأة .
# الثالث نية الخلوص بلا أجرة وطعام الرابع لا يقومون إلا مغلوبين الخامس
~~أن لا يظهروا الوجد إلا صادقين وتمامه في التتارخانية PageV05P306 ( وفي
~~الاختيار { عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كره رفع الصوت عند قراءة
~~القرآن والجنازة والزحف والتذكير } أي الوعظ ) وفسر بالوعظ لعل الأولى أن
~~يشتمل نحو الذكر بنحو التهليل ( فما ظنك به ) بكراهته ( عند استماع الغناء
~~المحرم الذي يسمونه ) أي جهلة المتصوفة ( وجدا ) وهو ليس بوجد في الحقيقة (
~~انتهى ) فيه إشارة إلى جوازه عند الوجد الحقيقي وفي القنية رفع الصوت عند
~~سماع القرآن والوعظ مكروه ( وأقبح التغني ما كان في القرآن والذكر والدعاء
~~وقد مر شيء منه في آفات اللسان ) وفي قاضي خان رفع الصوت بالذكر حرام لقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { من رفع صوته بالذكر لا يدعو أصم ولا غائبا }
~~وقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { خير الذكر الخفي } ولأن الإخفاء
~~أبعد من الرياء ms1466 وأقرب إلى الخضوع والأدب وقد صح أثر عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع قوما اجتمعوا في مسجد يذكرون الله ويصلون على النبي عليه
~~الصلاة والسلام فراح إليهم وقال ما عهدنا ذلك على عهد النبي عليه الصلاة
~~والسلام وما أراكم إلا مبتدعين فما زال يذكر حتى أخرجهم من المسجد وفي كبير
~~الحلبي الجهر بدعة في الذكر فإن قالوا بجواز الجهر بما في نحو الأحقاف قلت
~~أدنى درجة الاختلاف إيراث الشبهة فينبغي أن يجتنب عنه من ادعى سلوك طريق
~~الورع كما في ابن الملك وفي حديث البخاري { يا أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا } وفي آخر رسالة أبي مسعود الجهر
~~PageV05P307 بالذكر جائز ولكن الإخفاء أفضل وهو مراد محمد بما ذكر في السير
~~الكبير من كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن والذكر على ما بينه في الذخيرة
~~والمحيط ولكن قد يعرض عارض فيكون الجهر أفضل كدفع الكسل والنوم والخواطر
~~وحث الغير والمعاونة والحاصل أن الذكر والقرآن والصدقة سواء حق الجهر
~~والإخفاء وكون الأصل الإخفاء إن لم يعرض عارض ولو ذكرت دليل جواز جهر الذكر
~~لزاد على مائة انتهى أقول قد حررت رسالة في حق الجهر في الذكر فمن أراد
~~تفصيله فليرجع إليه حاصله اختلاف الجواز ورجحانه وعدمهما باختلاف الأشخاص
~~والأحوال والأوقات والأغراض PageV05P308 ( ومنها ) ( استماع القرآن ) وكذا
~~الأذكار للاشتراك في العلة وسيشار من المصنف ( ممن يقرأ بلحن وخطإ بلا
~~تجويد ) لعل هذا بيان اللحن والخطإ ( فعليه ) أي السامع ( النهي إن ظن
~~التأثير ) وفي الشك يتخير ( وإلا فعليه القيام والذهاب ) ولو اكتفى بالذهاب
~~لكان أخصر أراد المبالغة في الرد ( إن قدر بلا ضرر ) لنفسه أو ماله أو غيره
~~( { فلا تقعد } ) هذا قياس ودليل على وجوب القيام ( { بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين } ) وهذان أي التغني في القرآن والذكر والدعاء ، واستماع من يقرأ
~~بلحن ( وإن دخلا في الآفة الأولى ) أي استماع ما لا يجوز الكلام به ( صرحنا
~~بهما لكثرة الابتلاء بهما مع اعتقاد الجواز ) بل مع اعتقاد الثواب (
~~وأشبههم ms1467 ) أي أقربهم شبها إلى الحق ( من يقول الإثم على القارئ لا على
~~السامع ومنها استماع كلام شابة أجنبية من غير حاجة ) فلا بأس مع الحاجة بل
~~قد يجب ( خ م عن أبي هريرة مرفوعا كتب ) في الأزل أو اللوح أي قضي وعين ( {
~~على ابن آدم نصيبه من الزنا } ) أي مقدماته من النظر الحرام والاستماع
~~والبطش والتخطي والتكلم به والاشتهاء له ( { مدرك ذلك لا محالة } ) أي
~~ألبتة وما يلزمه من أنه يلزم عدم نفع الفرار من الزنا حينئذ فإن قضاء الله
~~تعالى لا يتخلف عن المقضي ويلزم كون التكليف بالفرار منه عبثا وأن لا يعذب
~~بإتيانه لكونه اضطراريا فقد استوفى في الكلامية حاصله أن القضاء كالإرادة
~~تابع للعلم والعلم للمعلوم ، والمعلوم إنما يصدر بالاختيار نعم فيه نوع جبر
~~PageV05P309 ولكن قالوا ما من مذهب إلا فيه قدم راسخ من الجبر وقد نقل عن
~~السلف لا جبر ولا تفويض ولكن مر بينهما وقد سبق ( { فالعينان زناهما } )
~~تفصيل للزنى ( { النظر } ) لما لا يحل النظر إليه ظاهره العموم لكن فيه
~~تأمل ( { والأذنان زناهما الاستماع } ) لما يحرم التكلم به فيدخل التغني
~~واللحن والكذب والغيبة والأشبه استماع كلام شابة أجنبية بلا ضرورة ( {
~~واللسان زناه الكلام } ) ظاهره مطلق آفات اللسان لكن الأشبه أيضا الكلام مع
~~الشابة الأجنبية ( { واليد زناها البطش } ) أي بطش عضو منها أي من أعضائها
~~بلا ضرورة أو مطلق ما لا يجوز بطشه ( { والرجل زناها الخطى } ) بضم ففتح
~~مقصورا جمع خطوة بضم وسكون يعني زناها المشي إلى ما فيه زنا أو إلى مطلق ما
~~لا يجوز مشيه إليه لكن عرفت الأشبه والأقرب ( { والقلب يهوى } ) ذلك القبيح
~~( { ويتمنى } ) قيل إنما غير الأسلوب إشارة لي أن ما يكون من القلب مجرد
~~التمني والهوى لا الزنى فحينئذ يكون مجرد محبة القلب بدون ما ذكر مكروها
~~تنزيها ولا يكون زنا كما يكون النظر والاستماع أقول لا يبعد أن يكون وجه
~~التغيير ما ذكر الحنفية من عدم المؤاخذة فيمن هم بمعصية كما سبق تفصيله ( {
~~ويصدق ذلك } ) أي ما يتمناه القلب ( { الفرج ms1468 } ) بأن يصدر منه الزنا ( { أو
~~يكذبه } ) بعدم صدوره منه قيل هذا ليس على عمومه فإن الخواص معصومون من
~~الزنا ومقدماته أقول يرد عليه صدر الحديث من قوله مدرك ذلك لا محالة
~~PageV05P310 ( ومنها ) ( استماع حديث قوم يكرهونه ) ( إلا أن يكون في قصد
~~إضراره ) لنفسه أو أهله أو ماله فحينئذ يكون لدفع الضرر فيجوز ( وقد مر
~~حديث " خ " عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه قال { من تحلم بحلم } ) بضمتين الرؤيا وتحلم إذا ادعى ذلك حلما (
~~{ لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولم يفعل } ) لعدم إمكانه فالأمر للتعجيز
~~كما في قوله تعالى - { فأتوا بسورة } د - ( { ومن استمع إلى حديث قوم وهم
~~له كارهون } ) أي يكرهون استماعه ( { صب } ) مجهول ماض ( { في أذنيه الآنك
~~} ) وهو الأسرب وقيل هو الرصاص الأبيض ( { يوم القيامة } ) لأنه إذا كانت
~~الجناية للأذن ناسب أن تكون العقوبة لها لأن جزاء سيئة سيئة مثلها ثم جملة
~~صب إخبار عما سيقع ويحتمل أن يكون دعاء عليه والذي يدل عليه الأصل أن هذا
~~الوعيد في حق من يستمع لغير غرض شرعي وإلا فقد تقدم أن الاستماع لدفع
~~الفساد أو لاحتراز الشر أو للنصيحة جائز بل قد يجب PageV05P311 ( ومن صور
~~صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح ) أي في يوم القيامة من قبيل قد أفلح لأن
~~شأن عذاب العصاة إنما هو في القيامة وقيل لأن القيد في المعطوف عليه معتبر
~~في المعطوف ( وليس بنافخ ) لا يقدر أن ينفخ الروح في الصورة لعدم وسعه
~~لاختصاصه به تعالى وفي شرح المشارق إن الوعيد به أعظم من القتل لأن وعيده
~~بالخلود ، والخلود بمعنى المدة الطويلة وأما هذا فإذا لم يمكن النفخ أبدا
~~كان هذا العذاب أبدا فيؤول إما بالاستحلال أو بالاستحقاق المؤبد .
# أقول لا يخفى أنه قرر في الكلامية أن المدة الطويلة واحد من تأويلات
~~الخلود فيجوز أن يكون الخلود بمعنى التأبد وأيضا لا يلزم من عدم إمكان
~~النفخ تأبد العذاب بل ظاهر عذب وكلف الدلالة على الانقطاع ms1469 لا الاستمرار
~~الدائمي وأيضا قوله أو بالاستحقاق المؤبد يقتضي كون التصوير كفرا إذ
~~استحقاق العذاب الغير المتناهي إنما هو بالكفر فافهم ( وكل هذه ) المذكورات
~~( آفات الأذن من حيث الاستماع .
# وأما آفاتها من حيث الإعراض عنه ) عن الاستماع ( فكعدم استماع القرآن
~~والخطبة وخطاب المتبوع ) لتابعه ( كخطاب الأمير والقاضي ) لمن تحت حكمهما (
~~والوالدين ) للولد ما دام الخطاب بأمر شرعي وإلا فلا معصية للخالق لأجل
~~المخلوق ونحن أمرنا بالطاعة لمن له الأمر إن وافق الشرع وكذا فيما ذكر بعد
~~هذا ( والأستاذ ) بالذال المعجمة في العلم وبالمهملة في الصنائع كما مر عن
~~ابن الكمال وقيل بالعكس وقيل بعدم الفرق ( والمحتسب ) من نصبه PageV05P312
~~الأمير لأجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( والمعتذر ) الظاهر من يريد
~~الاعتذار عما صدر عنه من القصور ( والزوج ) لأن الزوج سلطان زوجته ( والسيد
~~) ( وكعدم استماع القاضي كلام الخصمين أو أحدهما ) بأن يسمع كلام أحدهما
~~دون الآخر ويستثنى من هذا الحكم نحو استماع دعوى الأشياء الحقيرة التي لا
~~يلتفت إليها العقلاء كسمسمة ( والمفتي كلام المستفتي ) .
# في التتارخانية ومن شرائط الفتوى أن يكون المفتي حافظا للترتيب والعدل
~~بين المستفتين لا يميل إلى الأغنياء والأمراء وأعوان السلطان بل يكتب جواب
~~من سبق ( و ) عدم استماع ( أولي الأمر شكوى المظلوم ) فإنه يجب على ولاة
~~الأمور استماع شكاية المظلوم ليدفع عنهم ظلم الظالمين بإحقاق حقوقهم فإنما
~~لا يرده ، وإلا فيحدهم أو يعزرهم أو يقودهم وهكذا فإن ما يزع السلطان أكثر
~~مما يزع القرآن ( والمسئول منه كلام السائل المضطر ) الذي ليس له قوت يومه
~~وله عجز عن الكسب مثلا ( والكبراء والأغنياء كلام الضعفاء والفقراء ) الأول
~~للأول والثاني للثاني ( استكبارا واستحقارا ) الظاهر علة لمجموعها وقيل على
~~اللف والنشر المرتب أيضا ( ونحو ذلك مما يجب استماعه أو يسن كالمواعظ
~~والنصائح ) . PageV05P313 ( الصنف الرابع في آفات العين اعلم أن غض البصر )
~~كف البصر وحفظه من الحرمات ( مأمور به قال الله تعالى ) ( { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم } ) ومفعول قل أمر آخر أي قل لهم غضوا يغضوا من أبصارهم
~~كما نقل عن تفسير أبي ms1470 السعود ومن للتبعيض إذ بعض من النظر كالمحارم وما
~~مسته الحاجة الضرورية جائز وعن بعض من صلة زائدة أي يغضوا أبصارهم كما في
~~النصاب لكن يرد أنه حينئذ من قبيل العام الذي خص منه البعض فلا حجة للبواقي
~~فتأمل في ذيل الآيات وآخر الآية ( { ويحفظوا فروجهم } ) من الزنا في عدم
~~إدخال كلمة من هنا دلالة على عدم رخصة الزنا بوجه ما ( { ذلك أزكى لهم } )
~~وأطهر في قلوبهم ( { إن الله خبير بما يصنعون } ) من نظر المحرمات فيجازيكم
~~بالعذاب أو كفه فيجازيكم بالثواب إلى أن يكون ترك ذرة من محارم الله خيرا
~~من عبادة الثقلين لا سيما عند التشهي والفرصة .
# قد قال الله تعالى { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى } لعلك سمعت قصة هارون الرشيد فيها ( { وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن } ) عن النظر إلى الحرام ( { ويحفظن فروجهم ولا يبدين زينتهن } )
~~أي حليهن كالسوار والقلادة بل الأثواب أو مواضع زينتهن أي أنفسهن أو بطريق
~~ذكر المحل وإرادة الحال مبالغة عن التحفظ ( { إلا ما ظهر منها } ) من
~~الزينة التي لا تستر غالبا كالثياب والخاتم لما في نحوهما من الحرج أو
~~المراد ما عند الضرورة المجوزة لنظر الأجانب ( { وليضربن بخمرهن على
~~PageV05P314 جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } ) أي أزواجهن { ( أو
~~آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن } )
~~قيل لم يذكر الأعمام والأخوال لئلا يصفها العم والخال عند ابنهما إلى قوله
~~( { لعلكم تفلحون } ففيه ) أي في قوله تعالى المذكور ( تأديب وإيجاب بعض غض
~~البصر ) لا يخفى أن التأديب معنى مجازي والإيجاب معنى حقيقي فحينئذ يلزم
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز وأيضا قوله { قل للمؤمنين } إلى آخره من قبيل
~~الأمر بالأمر وقرر في الأصول أنا الأمر بالأمر ليس بالحقيقة كما في قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين }
~~فتأمل حتى يظهر الجواب ثم لا شك أن بعضية غض البصر مستفادة من كون كلمة من
~~للتبعيض أقول إنما يحتاج إلى ذلك ms1471 إذا لم يعقبها الاستثناء بقوله إلا
~~لبعولتهن فإن هذه الآية وإن دلت بعبارتها على النسوان لكن لا يخفى أن
~~المقصود دلالتها على الرجال بطريق الدلالة فعلى هذا يلزم حملها على غير
~~التبعيض حتى يستقيم الاستثناء وحمل استفادة التبعيض على ما بعد الاستثناء
~~بعيد بالنظر إلى السوق وإن كان قريبا بالنظر إلى ذات المقام فتأمل جدا أيضا
~~( أعني ما كان نحو المحرم وتنبيه على فائدة الغض وهي التزكية والطهارة ) من
~~قوله { أزكى لهم } ( للقلوب ) إذ بالنظر إلى المحرم يتحصل تشه وميل وترقب
~~فرصة معصية في القلب ( أو تكثير الخير والطاعة ) على أحد احتمال قوله {
~~أزكى } .
# والأولى أن يجعل PageV05P315 مضمون قوله { ذلك أزكى } علة للنهي فتكون من
~~النصوص المعللة الموجبة لتأكيد الحكم ( إذ بالنظر ) إلى المحرم ( تحصل
~~خواطر تشغل عن ذكر الله تعالى ) بل خواطر توجب المؤاخذة كالنية المصممة على
~~فعل الفساد ( ويفوت حضور القلب وجمعية الخاطر ) عليه لاشتغاله بما ينشأ عن
~~ذلك النظر وقد قال الله تعالى { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا } - لعل المراد بحضور القلب وجمعية الخاطر هو الاستغراق في ملاحظة
~~جلاله وجماله تعالى ويحتمل أن يراد بهما المحاسبة والمراقبة المشار إليهما
~~فيما مر قال في مفتاح السعادة اعلم أن التاجر يستعين بشريكه فيشارطه أولا
~~ثم يراقبه ثانيا ثم يحاسبه ثالثا ثم يعاقبه رابعا كذلك العقل هو التاجر في
~~متاع الآخرة وشريكه النفس فعليه أن يحاسبها الآن ، كل نفس من أنفاس العمر
~~جوهرة نفسية لا عوض لها يمكن أن يشتري بها كنوزا لا تتناهى أبد الآباد
~~فيقول في صبيحة كل يوم مالي بضاعة إلا العمر فمهما فقد فني رأس المال ووقع
~~اليأس من التجارة وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله تعالى فيه وأنسأ لي
~~أجلى ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوما واحدا أعمل فيه
~~صالحا فإياك ثم إياك أن تضيع هذا اليوم فإن كل نفس جوهرة لا قيمة لها ، ثم
~~يستأنف وصية في أعضائه السبعة ويسلمها إليها فإنها رعايا خادمة لها وإن لم ms1472
~~يحفظ هذه الأعضاء صارت سبعة أبواب لجهنم أما العين فيحفظها عن المحرمات بل
~~عن الفضول فإنها مسئولة PageV05P316 عن فضول كل كلام ثم يؤمر بصرفها إلى ما
~~خلقت هي له وكذا سائر السبعة ثم لا يخفى أن حقيقة المراقبة مراعاة القلب
~~للرقيب واشتغاله به والتفاته إليه ولا يتم هذا إلا بمعرفة أن الله تعالى
~~مطلع على الضمائر عالم بالسرائر رقيب بالأعمال وإذا استولت على القلب هذه
~~المعرفة مالت إلى جانب ملاحظته ، والموافقون لهذه المعرفة هم المقربون
~~المنقسمون إلى الصديقين وإلى صاحب اليمين .
# وأما مراقبة الصديقين فهي مراقبة التعظيم والإجلال بأن يستغرق قلبه في
~~ملاحظة ذي الجلال والإكرام ويصير منكسرا تحت الهيبة فلا يبقى معه متسع
~~للغير أصلا وتبقى جوارحه متعطلة عن المناجاة فضلا عن المحظورات ومثل هذا
~~يغفل عن الخلق كلهم حتى لا يبصر من عنده وعينه ناظرة إليه ولا يسمع الكلام
~~وليس به صمم وقد يمر على ابنه ولا يكلمه وقال بعضهم لمن عاتبه على عدم
~~الالتفات إذا مررت بي فحركني ومثل هذا لا يحتاج إلى مراقبة لسانه وجوارحه
~~إذ لا يتحرك إلا بما هو فيه وأما مراقبة الورعين وهم قوم غلبت مطالعة جمال
~~الله على قلوبهم وبواطنهم وظواهرهم ولكن لم يدهشهم ذلك بل بقيت قلوبهم على
~~حد الاعتدال يجمعون بين ممارسة الأعمال والمراقبة بغلبة الحياء من الله
~~تعالى عليهم فيثبت فيه فيفر من الفضيحة في القيامة ( وتدعوك إلى أمور محرمة
~~ويجد الشيطان حينئذ فرصة ) إذ هو سهم من سهام إبليس يصيد به عباده ( وطريقا
~~إلى الإضلال ويملأ الصدور بالوسواس فيفتح أبواب الشرور والمعاصي
~~PageV05P317 وتهديد ) عطف على تأديب أقول إنه تهديد من حيث الإتيان ووعد
~~وترغيب من حيث الترك والإعراض كما عرفت مرارا ( بأن الله تعالى خبير بما
~~يصنعون ) فيجازي على حسب عمله من الفعل والترك ( { يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور } ) مما لم يطلع عليه أحد من المخلوقات ( وكفى بهذا ) القول من
~~الآية ( تحذيرا طب حك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا { قال الله
~~تعالى النظرة ms1473 سهم مسموم ) أي سم قاتل ( من سهام إبليس من تركها من مخافتي
~~أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) } .
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام { النظر إلى المرأة الحسناء } وفي رواية {
~~وجه المرأة الحسناء ، والخضرة كالزرع والشجر والثياب يزيدان البصر } أما
~~زيادة قوة البصر ببهجة جمال الخضرة وحسن المرأة وأما زيادة قوة بصيرته
~~بالاعتبار بخضرة نحو الثياب وحياة الأرض بعد الممات وكذا نظره إلى جمال
~~المرأة يقوي بصيرة هداه فالمراد من النظر حلائله وإلا فالأجنبية تظلم البصر
~~والبصيرة على أن الحديث وإن في الجامع لكن قيل باطل ضعيف وقيل ضعيف غريب
~~وكذا حديث الجامع { ثلاثة يجلين البصر النظرة إلى الخضرة وإلى الماء الجاري
~~وإلى الوجه الحسن } .
# وكذا حديث { ثلاثة يزدن في قوة البصر الكحل بالإثمد والنظر إلى الخضرة
~~والنظر إلى الوجه الحسن } على ما سبق قال السخاوي كان النسائي يلبس الأخضر
~~من الثياب ويقول إن الأخضر مما يزيد قوة البصر .
# وعن يحيى بن أكثم أنه قال دخلت على المأمون والعباس ابنه عن يمينه وكان
~~من PageV05P318 أحسن الناس وجها فجعلت أتأمله فزجرني المأمون قلت يا أمير
~~المؤمنين حدثني عبد الرزاق عن ابن عمر رفعه { النظر إلى الوجه المليح يجلو
~~البصر } وإن في بصري ضعفا أردت إن أجلوه كذا في الفيض .
# ( حد هق عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا { ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة } ) الظاهر أن التقييد على مخرج العادة والأغلب ( { ثم يغض بصره عنها
~~) خوفا من سخط الله تعالى } لا يتوهم من كلمة ثم الإمهال والتراخي فإن
~~الفور في الغض والإعراض لازم لعل في الإتيان بكلمة ثم تنبيها على أن الغض
~~ولو كان فورا فهو كالتراخي أو لبعض الغض بالنسبة إلى العوام كمتبع الهوى أو
~~إيذانا على استبعاد ثوابه لغاية كثرته ( { إلا أحدث الله تعالى له عبادة }
~~) كثيرة بإعانة السوق ( { يجد حلاوتها في قلبه } ) لخلو القلب عن الشواغل
~~وأما ما وقع من النظر أولا فلعله ليس باختياري بل اتفاقي فمعفو كما قالوا
~~الأول لك والثاني عليك ثم الظاهر أنما ذكر ms1474 بعض ثوابه وإلا فقد سمعت مرارا
~~حديث { ترك ذرة من محارم الله خير من عبادة الثقلين } ولا يبعد أن يقال إن
~~تلك العبادة التي أحدثها الله لذلك الغض يجوز أن تكون في غاية كثرة كما أو
~~في غاية قوة عظيمة كيفا إلى أن تكون خيرا من عبادة الثقلين لأنه ليس جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان فإن قهر النفس ومخالفة هواها حسنة عظيمة ( صف )
~~أصفهاني .
# ( عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { كل عين باكية } ) لعذابه تعالى
~~وعقوبته إياها لنظرها نحو المحرم ولا شك PageV05P319 أنه من قبيل العام
~~الذي خص منه البعض والمخصص هو الشرع فالظاهر حينئذ أنه من قبيل الكلام
~~المستقل فعلى هذا وإن دفع محذور لكن اتجه آخر فتأمل ( { يوم القيامة إلا
~~عينا غضت عن محارم الله } ) كالاجتناب لا سيما الشابات والأمرد ولا يبعد أن
~~يلحق بنحوه النظر إلى وجه الظلمة وما بنوا بالظلم من الأبنية وقد سبق عن
~~قمع النفوس أن النظر إلى وجه الظلمة يبطل الأعمال الصالحة فكيف بمن يسلم
~~عليهم أو يجالسهم أو يؤاكلهم إنا لله وإنا إليه راجعون مما حل بالخلق من
~~تلبيس هذين الخبيثين انتهى ( { وعينا سهرت في سبيل الله } ) لحفظ الجيش أو
~~بلدان المسلمين ولا يبعد أن يعم السبيل لنحو من سهر لإحياء الليالي لناشئة
~~الليل التي هي أشد وطئا وأقوم قيلا لا سيما للتهجد ( { وعينا خرج منها مثل
~~رأس الذباب ) من الدموع ( من خشية الله } ) قال المناوي فلا تبكي يوم
~~القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما ترى من عظيم إكرام الله لها وعظيم
~~ثوابه ثم لا يخفى أن الاحتجاج بهذا الحديث راجع إلى الاحتجاج بمفهوم
~~الاستثناء وهو ليس بصحيح عندنا كيف وهو تكلم بالباقي بعد الثنيا ، والقول
~~إنه من قبيل الكلمة الطيبة يجعل النزاع لفظيا والجواب أن العين التي لا تغض
~~باقية في المستثنى منه فتكون باكية ( طب عن معاوية بن جنيدة رضي الله عنه
~~مرفوعا { ثلاثة لا ترى أعينهم النار يوم القيامة } ) أشار إلى شدة إبعادهم
~~عن النار ومن بعد ms1475 عنها قرب من الجنة ( { عين حرست في سبيل الله } )
~~PageV05P320 أي الجهاد ويدخل فيه الرباط ( { وعين بكت من خشية الله } )
~~المراد خوف يسكن القلب حتى تدمع منه العين قهرا ويمنع صاحبه عن مقارنة
~~الذنوب ويحثه على ملازمة الطاعات فهذا هو البكاء المقصود وهذه هي الخشية
~~المطلوبة لا خشية الحمقاء الذين إذا سمعوا ما يقتضي الخوف لم يزيدوا عن أن
~~يبكوا ويقولوا يا رب سلم نعوذ بالله ومع ذلك يصرون على القبائح والشيطان
~~يسخر بهم كما تسخر أنت ممن رأيته وقد قصده سبع ضار وهو إلى جانب حصن منيع
~~بابه مفتوح إليه فلم يدخل وإنما اقتصر على رب سلم حتى جاء السبع فأكله ( {
~~وعين كفت } ) بالتشديد أي حفظت وأطرقت ( { عن محارم الله } ) أي النظر إلى
~~ما حرمه الله تعالى من النساء والأمرد واللهو واللعب ( م عن { جرير رضي
~~الله عنه أنه قال سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن نظر الفجأة }
~~) بغتة من غير قصد ( { فقال اصرف بصرك } ) عن النظر { ولا تدم عليه } فإن
~~الأول اضطراري معفو والثاني اختياري مؤاخذ قال المناوي والغض يوجب حلاوة
~~الإيمان ومن ترك شيئا عوضه الله تعالى خيرا منه ومن أطلق لحظاته دامت
~~حسراته فإن النظر يولد الحب في القلب ثم يقوى فيصير صبابة تنصب إليه الحب
~~بكليتها فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوى فيصير عشقا وهو الحب
~~المفرط ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الواصل إلى داخل القلب ثم يقوى فيصير
~~تتيما والتتيم التعبد فيصير المتيم عبدا إلى من لا يصلح أن يكون عبدا له
~~فيقع القلب في PageV05P321 الأسر فيصير أسيرا بعدما كان أميرا ومسجونا
~~بعدما كان مطلقا قيل وفيه أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في الطريق ولا
~~على الرجال غض البصر إلا لحاجة كشهادة وتطبيب ومعاملة ولا ينافيه نقل
~~الإمام الاتفاق على منعهن من الخروج سافرات لأنه ليس لوجوب الستر عليها
~~لاحتمال أنها كشفته لعذر كذا في الفيض ( دت عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا {
~~يا علي لا تتبع ms1476 النظرة النظرة } ) أي النظرة الأخرى بعد الأولى وأما قاعدة
~~المعاد المعرف عين الأول فأصل قد يعدل عنه ( { فإن لك الأولى } ) يعني لا
~~تؤاخذ بها لعدم كونها اختيارية والتكليف على الاختيارية ( { وليست لك } )
~~لنفعك ( { الثانية } ) بل هي على ضرك لأنها مؤثمة لكونها من الأفعال
~~الاختيارية PageV05P322 ( ثم ) أراد المصنف حصر المواضع التي يجب فيها الغض
~~فقال ( إن أعظم آفات العين النظر إلى عورة إنسان ) أي موضع عورته ذكرا أو
~~أنثى ( قصدا فنقول المنظور إليه إن كان نفسه ) أي الناظر ( أو صغيرا وصغيرة
~~لم يبلغا حد الشهوة وقدر ذلك ) الحد محمد في المبسوط ( بأن لا يتكلم ) أي
~~ذلك الصغير المنظور إليه ذكرا أو أنثى وبعد التكلم النظر إلى عورتهما حرام
~~على قوله .
# وفي الخانية قال الفقيه أبو الليث ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه
~~الفتوى وبعد التكلم يحرم النظر إلى ما بين السرة والركبة في الذكر الصبي
~~وفيما تحت الصدر مع الظهر في الأنثى إذا تكلمت وعقلت كما في الحاشية ( أو )
~~إن كانت ( منكوحته بنكاح صحيح ) بخلاف الفاسد هو كالنكاح في نكاح الغير أو
~~عدته أو نكاح الأخت في عدة الأخت في الطلاق البائن أو نكاح الخامسة في عدة
~~الرابعة أو نكاح الأمة على الحرة أو بلا شهود ( أو أمته التي لم تحرم عليه
~~بمصاهرة ) كموطوءة الأب أو الابن أو بنت أمته الموطوءة أو أختها أو أم أمته
~~كذلك ( أو رضاع ) بأن كانت الأمة مرضعة سيدها أو بنت المرضعة وإن سفلت ( أو
~~نكاح لغيره ) لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا زوج أحدكم أمته فلا
~~ينظر عورتها } .
# وفي رواية { فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة } ( أو حرمة غليظة )
~~بأن كانت الأمة مطلقة بطلقتين لا يحل بعد الشراء وطؤها حتى تنكح زوجا آخر
~~ولا يكفي وطء المولى قاله المحشي صورته رجل تزوج أمة غيره ثم طلقها
~~PageV05P323 بطلقتين ثم وطئ مولاها أي ذلك الغير إياها ثم يشتري الرجل تلك
~~الأمة فالحرمة حينئذ غليظة فلا ينظر هذا المولى إلى جميع أعضاء تلك ms1477 الأمة
~~كسائر الإماء ( أو بكونها مشركة ) أو مجوسية أو مرتدة فالاكتفاء إما من
~~قبيل - { سرابيل تقيكم الحر } - أو من عموم المجاز أو التغليب ( غير كتابية
~~) .
# قيل ولو يهودية تقول عزير ابن الله أو نصرانية تقول المسيح ابن الله كذا
~~في بعض الكتب وكذا مقتضى الإطلاق لكن لم أطلع على الفرق بينهما والمشرك على
~~أن المشركين يقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى لعل الوطء بتلك
~~اليمين تابع لملك المتعة صحة وعدمها وعن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو
~~بن دينار أنه يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الأثر بجواز وطء سبايا
~~العرب ولنا قوله تعالى - { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } - والنكاح حقيقة
~~في الوطء أو تقول هو في موضع النفي فيتناول الوطء والعقد .
# وما ورد من الخبر محمول على بعد الإسلام أو منسوخ بما ذكرنا كما نقل عن
~~الزيلعي لكن يرد عليه أن الأولى أن تحمل الآية على العقد والأثر على الوطء
~~بملك اليمين لضرورة التوفيق ، وأن التأويل بالحمل على ما بعد الإسلام بعيد
~~لا سيما بالنسبة إلى هؤلاء الكبار من التابعين مع قرب عصرهم وعلو كعبهم
~~وأيضا النسخ شيء عظيم لا ينبغي أن يجترأ عليه عند إمكان ما هو أقرب منه
~~فليتأمل ( أو مشتركة ) مع الغير وينبغي أن يزاد قوله أو كانت أخت زوجته
~~مثلا أو أخت أمته PageV05P324 الموطوءة الثانية بلا تحريمها ( يجوز النظر
~~من كل منهما ) من الناظر والمنظور إليه جزاء لقوله إن كان نفسه إلى آخره (
~~إلى كل عضو منهما ) حتى إلى فرج الزوجة والأمة بل إلى ما لا يحل التمتع به
~~كحلقة دبرها بشهوة أو بغيرها لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { غض بصرك إلا
~~عن زوجتك وأمتك } ( لكن ) مع الجواز . PageV05P325 ( قالوا الأدب أن لا
~~ينظر إلى الفرج ) أي فرج الزوجة والأمة والظاهر كذا عكسهما ( لقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { لا يتجردا } ) أي الزوجان ( { تجرد البعير } ) لعله
~~من قبيل سبحان من صغر جسم البعوضة كما قال النحويون المبتدأ هو المجرد عن
~~العوامل اللفظية أو من ms1478 قبيل المشاكلة هذا النهي تنزيهي فلا منافاة بالحديث
~~المذكور آنفا ولا بالجواز المذكور وروي على تخريج الطبراني والبزار عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إذ أتى أحدكم
~~أهله فليستتر فإنه إذا لم يستتر استحيت الملائكة وخرجت من عنده وبقي
~~الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيب } ، وفي الجامع { إذا
~~أتى أحدكم أهله } أراد جماع حليلته { فليستتر } فليغط هو وإياها بثوب
~~يسترهما ندبا { ولا يتجردان } خبر بمعنى النهي أي لا ينزعان الثياب عن
~~عورتيهما { تجرد العيرين } العير الحمار الأهلي حياء من الله وأدبا مع
~~الملائكة وحذرا من حضور الشياطين فذلك مكروه تنزيها وخص ضرب المثل بالحمار
~~زيادة في التنفير والتقريع واستهجانا لذلك الأمر الشنيع لأنه أبلد الحيوان
~~وأعدمه فهما وأقبحه فعلا ( ولقول { عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها
~~( ما رأى ) النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ( مني ) } أي عورتي حذف المفعول
~~لاستهجان ذكره وكذا في قولها ( { وما رأيت منه } ) قال في التتارخانية نظر
~~الرجل إلى زوجته ومملوكته من فرقها إلى قدميها عن شهوة جائز إلا أن الأولى
~~PageV05P326 أن لا ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه ( وقيل ) النظر إلى الفرج
~~( يورث النسيان ) لا يخفى أنه مطلق لكن في الشرعة قيد بكون النظر حالة
~~الوقاع حيث قال ولا ينظر إلى فرجها حالة الوقاع فإن منه العمى للولد وقال
~~في شرحه هنا وأيضا ورد في الأثر أن ذلك يورث النسيان كذا في شرح النقاية
~~انتهى نعم في الفيض في شرح حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الآتي هنا
~~وخص حالة الجماع لأنه مظنة النظر وإذا نهى عنه في تلك الحالة ففي غيرها
~~أولى ( وقيل يورث العمى ) عمى البصر أو البصيرة للناظر أو الولد لا يخفى أن
~~ظاهر هذا أيضا كون النظر حال الوقاع ( وروي فيه ) أي في إيراث العمى ( حديث
~~لكن قيل إنه موضوع ) لا يخفى أن ظاهر قوله وقيل يورث العمى تأييد لما قبله
~~وظاهر هذا تزييف له وأن مثله إنما ms1479 يدرك بالشرع فإذا بطل حديثه بطل حكمه إلا
~~أن يدعي أن مثله قد يمكن بالتجربة وعلم الطب نعم في التعبير بقوله إشارة
~~إلى نوع صحته كما يأتي ثم عن العسقلاني ما وجدت فيه شيئا من الآثار
~~والأخبار وما روي فيه فموضوع وهو ما رواه ابن حبان وابن عدي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { إذا
~~جامع أحدكم زوجته فلا ينظرن فرجها فإن ذلك يورث العمى } عن ابن الجوزي أنه
~~موضوع وكذا حديث أبي هريرة على تخريج الديلمي والخليلي { إذا جامع أحدكم
~~فلا ينظر إلى الفرج لأنه يورث العمى } حيث حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا حديث
~~ابن عباس على تخريج البيهقي { PageV05P327 إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته
~~فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث الطمس } أي العمى رواه السيوطي في مناهج
~~السنة وكذا في الفيض حكم بوضع حديث ابن عباس صاحب الميزان عن أبي حاتم
~~وأيضا ابن حبان وأيضا فيه أن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ابن حجر في
~~سنده من لا يقبل قوله لكن في الجامع قال ابن الصلاح في حديث ابن عباس إنه
~~جيد الإسناد وقال في شرحه هذا مخالف لابن الجوزي في زعمه بوضعه لعل لهذا
~~قال المصنف لكن قيل إنه موضوع كما أشير ولم يحكم بوضعه وقيل بالضعف وقيل
~~إنه منكر ( وروى الفقهاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال الأولى
~~أن ينظر إلى فرج امرأته ليكون أبلغ في اللذة ) فحينئذ يكون نزول المني
~~بالكثرة فالولد قوي البنية تام الخلقة قيل هذا عند عدم التوجه بدونه قال في
~~التتارخانية عن ابن عمر الأولى أن ينظر الرجل إلى فرج امرأته وقت الإيقاع
~~ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة ( والمحدثون أنكروا ثبوته عنه ) أي عن ابن
~~عمر لعل وجه بحثهم عنه على أن يكون مرسلا وإلا فلا وجه معتد به في بحثهم
~~عنه إلا أن يدعي أن مثله لا يدرك بالعقل بل من المطالب السمعية ms1480 فبالآخرة
~~يرجع إلى الحديث ولو معنى فيكون لبحثهم عنه معنى معتد به لكن يؤيد قول
~~الفقهاء حديث الجامع { احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملك يمينك } قال في
~~شرحه وفيه أن للزوج نظر فرج زوجته وحلقة دبرها وأخذه بعضهم من أنه يجب على
~~الرجل تمكين حليلته من الاستمتاع به وتمامه في PageV05P328 الفيض وأيضا
~~يؤيده قوله تعالى - { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } - ونقول أيضا إن قواعدنا عند تعارض قول الفقهاء والحديث تقديم
~~قولهم لجواز كون الحديث مؤولا أو مخصصا أو معارضا أو منسوخا أو مقيدا بحيث
~~تختص معرفته بالفقيه دون غيره والله أعلم PageV05P329 ( وإن كان المنظور
~~إليه ) عطف على قوله إن كان نفسه ( غير هؤلاء ) الخمسة نفسه وصغيرة وصغير
~~ومنكوحته وأمته ( فإن كان النظر بعذر ) كما يأتي ( يجوز ) النظر ( مطلقا )
~~رجلا أو امرأة بشهوة وبدونها ( وإلا ) إن لم يكن بعذر ( فإن كان بشهوة أو
~~بشك فيها ) أي في الشهوة لأن الحرمات تثبت بالشبهات وأنت تعرف في باب الربا
~~من الفقه أن الربا يثبت بالشبهة بل شبهة الشبهة وقد وقع في الحديث { من وقع
~~في الشبهة وقع في الحرام } و { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } وفي
~~التتارخانية إذا علمت أنه يقع في قلبها شهوة أو شكت ومعنى الشك استواء
~~الطرفين فأحب أن تغض بصرها عنه وتمامه فيها ( فيحرم مطلقا ) رجلا أو امرأة
~~تحت سرة ( وإلا ) وإن لم يكن بشهوة أو شك ( فإن كان المنظور إليه ذكرا يحرم
~~النظر إليه من تحت السرة إلى تحت الركبة مطلقا ) رجلا أو امرأة عن النصاب
~~كما روي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { لعن الله الناظر
~~والمنظور إليه } ومن لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها عورة
~~اختلافا ومن لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونه عورة اختلاف بعض
~~أهل الحديث ومن لم يستر السوأة يؤدب إن لج لأنه لا خلاف في كونها عورة قال
~~في الهداية السرة ليست ms1481 بعورة خلافا للشافعي وأبي عصمة رحمه الله والركبة
~~عورة خلافا للشافعي في التتارخانية كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يرى
~~بأسا بنظر الحمامي إلى عورة الرجل انتهى لكن لعل له تأويلا فتأمل ثم في
~~PageV05P330 التتارخانية عن الكتاب أنها لا تنظر إلى ظهره وبطنه
~~PageV05P331 في الهداية نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي بمنزلة نظر الرجل إلى
~~محارمه ( وإن كان ) المنظور إليه ( أنثى فإن كان الناظر أيضا أنثى كالنظر
~~إلى الذكر ) أي مطلقا فتنظر المرأة من المرأة إلى ما ينظر الرجل من الرجل
~~لكن بشرط أمن الشهوة فلو كان لها شهوة علما أو ظنا أو شكا فتغض بصرها قيل
~~استحبابا هذا على الأصح بخلاف ما روي عن أبي حنيفة نظر المرأة إلى المرأة
~~كنظر الرجل إلى محارمه وفي التنوير والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا
~~تنظر إلى بدن المسلمة ( وإلا ) أي وإن لم يكن الناظر أنثى بل ذكرا
~~PageV05P332 ( فإن كانت المنظورة ) إليها ( حرة أجنبية غير محرم ) والكافرة
~~كالمسلمة وعن الخانية لا بأس في شعرها ( للناظر يحرم النظر إليها سوى وجهها
~~وكفيها ) وفي القدم روايتان والأصح كونها عورة وأما ظهر الكف فعورة وفي
~~التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة وعن أبي يوسف
~~يجوز النظر إلى ذراعيها لا سيما عند استئجارها للخبز وكذا النظر إلى ثيابها
~~مباح ولا بأس بمصافحة العجائز ولا بأس في معانقتها من وراء الثياب إن غليظة
~~ولا بالنظر في صغيرة غير مشتهاة والمس كذلك ( مطلقا ) بشهوة أو بغيرها كذا
~~فسر لكن مخالف لصريح ما في المنتقى من قوله ولا إلى الحرة الأجنبية إلا إلى
~~الوجه والكفين إن أمن الشهوة وأيضا في التتارخانية فإن علم الشهوة أو شك
~~فليجتنب بجهد لكن في النصاب عن الخصاف أن أبا بكر الأعمش خرج إلى الرستاق
~~وكان النساء في شط نهر كاشفات الذراع والرءوس فذهب إلى أن خالطهن ولم يتحام
~~عن النظر إليهن فقيل له كيف هذا فقال لا حرمة لهن لهتكهن حرمة أنفسهن ،
~~ومثل ما روي عن عمر رضي الله ms1482 عنه أتى النائحة حتى هجم عليها في منزلها
~~فضربها بالدرة حتى سقط خمارها فسئل عن ذلك فقال لا حرمة لها في الشريعة
~~ولذلك جوز نظر المحتسب عند تعزيرهن سيما عند كشف رءوسهن أو ذراعهن أو قدمهن
~~فيندفع ما يورد أن نظرهن منكر آخر .
# ا ه . PageV05P333 ( حتى قالوا لا يجوز النظر إلى عظم امرأة بالية في
~~القبر ) الظاهر أن يقيد بشهوة ( والنظر إلى وجهها وكفيها ) ظاهره الإطلاق (
~~من غير حاجة مكروه ) خشية إفضائه إلى الفتنة ولهذا أمر بالالتفات وفي
~~النصاب الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم لأنها لا تأمن على شهوة بعض
~~الناظرين إلا إذا كانت عجوزا فيجوز النظر إلى وجهها ومصافحتها ( وإلا ) أي
~~وإن لم يكن المنظور إليها حرة أجنبية بل كانت أمة للغير أو محرما للناظر (
~~فكالنظر إلى الذكر مع زيادة البطن والظهر ) فينظر إلى الرأس والوجه والصدر
~~والساق والعضد لكن بشرط أمن الشهوة لا إلى الظهر والبطن والفخذ والجنب
~~وكذلك الأذن والعنق والساعد والكف واللسان والرجل وما حل نظره حل مسه وغمزه
~~. PageV05P334 ( والعذر ) المبيح لنظر العورة ( تسعة الأول تحمل الشهادة
~~عليها ) إذ لا بد من النظر إلى المرأة إذا أرادوا إقامة الشهادة ( كما في
~~الزنا ) كمن رأى من يزني فيقصد النظر بنية الحسبة إلى عورتهما كالسكين في
~~الغمد ( الثاني أداء الشهادة ) عند الحاكم بخلاف تحمل الشهادة فإن النظر
~~حينئذ لا يباح إذا انتهى لأنه يوجد من لا يشتهى فلا ضرورة وهو الأصح عند
~~السراج الوهاج ( الثالث حكم القاضي ) فإن له النظر إلى وجهها وإن خاف
~~الشهوة فإنه مضطر إليه .
# ( الرابع الولادة للقابلة ) فإن لها أن تنظر إلى فرج المرأة عند أخذ
~~الولد للضرورة فإن لم توجد امرأة كذلك فللرجل الصالح ذلك إن مست الضرورة (
~~الخامس البكارة في العنة ) كما إذا ادعى الرجل الوطء وأنكرته المرأة فيجوز
~~للمرأة النظر إلى فرجها لمعرفة بكارتها وثيوبتها وطريق معرفة أنها بكر أن
~~تبول على جدار فإن وصل إليه فبكر وإلا فلا أو يرسل في فرجها مخ بيضة فإن
~~دخل فثيب وإلا ms1483 فبكر أو يرسل في فرجها أصغر بيض الدجاج فإن دخل بلا عنف فثيب
~~وإلا فبكر .
# ( والرد بالعيب ) بزوال عذرتها أو بعذر في موضع العورة ( وسادسها الختان
~~) للذكر ( والخفض ) للأنثى وهو ختان الصغيرة وختان الرجال سنة واختلفوا في
~~ختان المرأة ففي آداب القاضي مكرمة وفي موضع آخر سنة لكن لا كسنة الرجال
~~وفي الاختيار سنة للرجال مكرمة للنساء ( سابعها المداواة ) لها ( منها
~~الاحتقان ) وهو جعل الدواء في أنبوبة ونحوها وينفخ من الفرج إلى الجوف لكن
~~PageV05P335 يتقي الشهوة ما استطاع فإنه حرام ( للمرض والهزال ) لأنه إذا
~~فحش يفضي إلى السل لكن ظاهره الإطلاق .
# وقد وقع في الفتاوى التقييد بكون الهزال فاحشا وكونه على وجه يخشى منه
~~التلف وإلا لا يحل ، وفي التتارخانية لا بأس بأن يتولى عورة إنسان بيده عند
~~التنوير إذا غض بصره كما يداوي جرحا عند الضرورة وإذا أصابت امرأة قرحة
~~فيعلم امرأة دواءها لتداويها وإلا فيداويها باستتار جميع ما عدا القرحة
~~غاضا بصره ما استطاع ويستوي في ذلك المحارم والأجنبيات ( لا ) لأجل (
~~الجماع ) فلا يصلح عذرا للنظر .
# ( ثامنها إرادة النكاح ) حيث جاز النظر إليها وإن خاف الشهوة لما روي أنه
~~قال صلى الله تعالى عليه وسلم للمغيرة { إذا أردت أن تتزوج امرأة أبصرها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما } ( تاسعها إرادة الشراء ) إذا كانت جارية فيحل
~~نظره إلى شعرها وصدرها وثديها وعضدها وساقها وإن كان بشهوة كما في قاضي خان
~~وفي التتارخانية يجوز مسها أيضا ( ففي هذه الأعذار يجوز النظر وإن خاف
~~الشهوة ولكن لا ينبغي أن يقصدها ) الاختياري وأما الضروري فليس له تكليف .
# ( وفي حكم النظر إلى البدن ) المجرد عن الثياب ( النظر فوق ثيابها ) أي
~~ثياب الأجنبية ( إن كانت ) الثياب ( رقيقة وملتزقة ) ببدنها ( تصفها ) أي
~~تصف بدنها لضيقها أو رقتها ، والعريان في الوقت الخالي عن الناس تارك
~~الأولى فحسب .
# وقال الديري مكروه بلا حاجة كمن تغتسل عريانة في الماء الجاري أو غيره في
~~الخلوة كما في التتارخانية PageV05P336 وفي الأسروشنية إن البيت ضيقا يباح
~~تجريدهما للجماع وإلا فلا وقدر الضيق ms1484 بعشرة أذرع وكره كشف العورة في الخلوة
~~بلا حاجة ، وكذا التجرد عند الغسل بلا إزار عند البعض ولو لم يره أحد ،
~~وكذا عند عصر إزاره وحلق عانته في بيت الحمام الصغير أثم عند بعض وعند آخر
~~لا لو في مكان وحده إن أمن من دخول الناس عليه ، ثم من النظر المحرم نظر
~~الغلام الأمرد قال في التتارخانية لا يحل للرجل النظر إليه عن شهوة وأما
~~بلا شهوة فلا بأس به ولهذا لا يؤمر بالنقاب وفي حكم الصلاة كالرجال والسلام
~~والنظر لا عن شهوة لا بأس به وفيها عن كفاية الشعبي مات بعض العلماء فرئي
~~في المنام وقد اسود وجهه فسئل فقال رأيت غلاما في موضع كذا ونظرت إليه
~~فاحترق وجهي في النار وفيها أيضا أن واحدا من العباد رئي في المنام فقيل ما
~~فعل الله بك ؟ قال كل ذنب استغفرت منه غفر لي إلا ذنبا استحييت أن أستغفر
~~الله تعالى فعذبت بذلك هي نظري إلى غلام بشهوة .
# قال القاضي سمعت الإمام يقول إن مع كل امرأة شيطانين ومع الغلام ثمانية
~~عشر شيطانا والأمرد إذا كان صبيا وأراد أن يخرج إلى طلب العلم فلا بأس أن
~~يمنع في كراهية الخانية وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان أبو حنيفة يجلسه في
~~درسه خلف ظهره مخافة خيانة العين مع كمال تقواه وفي بعض الكتب عن الكتاني
~~قال رأيت عليا الرازي في منامي فقلت ما حالك قال أقامني الله بين يديه وقال
~~اقرأ كتابك فقرأت الذنوب حتى بلغت إلى ذنب فامتنعت خجلا فما يزال الله
~~تعالى PageV05P337 يقول اقرأ حتى سقط جلد وجهي على قدمي فقلت أي شيء كان
~~الذنب قال نظرت إلى وجه غلام وتأملت في عجزه فهذا حال من نظر فكيف حال من
~~فعل وعن سفيان في هذه الأمة ثلاثة أصناف لوطيون صنف ينظرون وصنف يصافحون
~~وصنف يعملون وفي النصاب أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان جالسا
~~على باب داره فرأى غلاما صبيحا حسن الوجه قد أقبل من السكة ms1485 فدخل داره فلما
~~قالوا ذهب خرج من الدار فقيل يا عبد الله هذا من عندك أو سمعت شيئا من رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول { النظر إليهم حرام والكلام معهم حرام ومجالستهم حرام }
~~PageV05P338 وفي البستان ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء ثم من
~~الأعذار المبيحة نظر الشيخ الفاني الذي انقطعت شهوته كما في التتارخانية
~~PageV05P339 ( ومن آفات العين النظر إلى الفقراء والضعفاء بطريق الاستخفاف
~~) والاستحقار ( فإنه تكبر حرام ومنها مشاهدة المعاصي والمنكرات بغير ضرورة
~~) ولذا لا يجب إجابة دعوة وليمة فيها منكر وقيل اللهو على المائدة وقيل ذلك
~~للعوام وأما للخواص فمطلق والله تعالى أعلم PageV05P340 ( ومنها اتباع
~~البصر إلى انقضاض ) سقوط ( الكوكب فإنه منهي عنه ) ويقال إنه يفضي إلى زوال
~~نور العين PageV05P341 ( وكذا ) نهي ( عن النظر إلى من فوقه في أمر الدنيا
~~على وجه الرغبة ) والالتفات لأنه سبب لازدراء نعمة الله عنده ولو نظر على
~~وجه العبرة لا يضر كما على وجه الإنكار والتعجب ( وإلى من دونه في أمر
~~الدين ) لأنه يوجب العجب والأولى أن يجعلهما آفة مستقلة بل مستقلتين كالنظر
~~إلى الفقراء عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { خصلتان من كانتا فيه كتب
~~عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من
~~نظر في دينه إلى من فوقه فاقتدى به ونظر في دنياه إلى من دونه فحمد الله
~~تعالى على ما فضله به عليه كتبه به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه إلى من هو
~~دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله
~~شاكرا ولا صابرا } كذا في الجامع قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع
~~لأنواع الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك
~~واحتقر ما عنده من نعم الله وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه وإن في
~~أمور الدنيا إلى من هو دونه ظهرت له ms1486 نعمة الله عليه وشكر وتواضع وفعل الخير
~~PageV05P342 ( ومنها النظر إلى بيت الغير من شق الباب أو من ثقب أو كشف ستر
~~) بكسر فسكون ( فإنه منهي عنه خ م عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا { من
~~اطلع } ) نظر ( { إلى بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه } ) إن
~~لم يندفع إلا به وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور
~~وقال الحنفية يضمنها لأن النظر ليس فوق الدخول والدخول لا يوجبه وأوجب
~~المالكية القصاص وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان أصحهما لا لأن النظر أشد
~~وأشمل ، قوله اطلع كل مطلع كيف ما كان ومن أي جهة كانت من باب أو غيره إلى
~~العورة أو غيرها ذكره القرطبي ( تنبيه ) : الحديث يتناول الإناث فلو نظرت
~~امرأة في بيت أجنبي جاز رميها على الأصح بناء على الأصح أن من الشرطية
~~تتناول الإناث وقيل لا يجوز بناء على مقابله أن من تختص بالذكور ووجه بأن
~~المرأة لا يستتر منها شيء كذا في الفيض ( خ م عن أنس رضي الله عنه أن {
~~رجلا } ) مجهولا أو التنكير لقصد الإبهام وإن كان معلوما لأن ذلك ليس ممن
~~شأنه كذا { اطلع من بعض حجر النبي عليه الصلاة والسلام } ) جمع حجرة يعني
~~بعض بيوته عليه الصلاة والسلام ( { فقام إليه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بمشقص } ) نصل عريض وقيل طويل وقيل سكين ( { أو بمشاقص فكأني } ) ضمير
~~التكلم إلى أنس الراوي ( { أنظر إليه } ) صلى الله تعالى عليه وسلم ( {
~~يختل } ) من الختل بالمعجمة وهو الخدعة أي يخدع ويحاول ( { الرجل } )
~~الناظر ( { ليطعنه } ) فدل PageV05P343 أيضا على عظيم خطره لا يخفى أن هذا
~~الحديث يؤيد جانب الشافعي وأما قولنا لأن النظر ليس فوق الدخول إلى آخره
~~فرأي في مقابلة النص وقرر في محله أن القياس يترك في جنب الحديث الصحيح
~~وأيضا لا يرجع إلى المجاز ما لم تتعذر الحقيقة وقد ورد في الحديث الصحيح
~~أيضا كما في النصاب ( { لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه لم يكن ms1487 عليك شيء } ) أقول حجتنا ليس القياس السابق فقط بل قوله تعالى
~~- { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } - على أن كون ما
~~ذكر قياسا غير مسلم بل دلالة نص ( حد عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا { أيما
~~رجل كشف سترا } ) أي أزاله ( { فأدخل بصره } ) يعني نظر إلى ما وراء الستر
~~من حرم أو غيرهن ( { قبل أن يؤذن له } ) في الدخول ( { فقد أتى حدا لا يحل
~~له أن يأتيه } ) أي فيحرم عليه ذلك ( { ولو أن رجلا } ) من داخل البيت ( {
~~فقأ عينه } ) بنحو حصاة ( { لهدرت } ) عينه فلا يضمنها الرامي ففيه أيضا
~~حجة للشافعي على الحنفية وقد عرفت آنفا PageV05P344 ( ولو أن رجلا مر على
~~باب رجل ) أي منفذ نحو بيت ( لا سترة عليه ) أي ليس عليه باب من نحو خشب
~~يستر ما وراءه عن العيون ( فرأى عورة أهله ) أي أهل ذلك الباب من ذلك
~~المنفذ ( فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل الباب ) وفي بعض النسخ أهل
~~المنزل في تركهم ما أمروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع الأجانب على
~~عوراتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي أوفق قال زين الدين العراقي فيه أنه
~~يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير إذنه ولو ذميا وأنه يحرم الدخول بطريق
~~الأولى ( طب عن عبد الله بن بسر مرفوعا { لا تأتوا البيوت من أبوابها } )
~~لاحتمال أن تكون غير مستورة فتبدو عورة أهلها ( { ولكن ائتوها من جوانبها }
~~) تحرزا عن ذلك وإذا أتيتم أبوابها ( { فاستأذنوا } ) من أربابها ( { فإن
~~أذن لكم فادخلوا وإلا فارجعوا } ) قال الله تعالى { وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } لا يخفى أن هذا الحديث من شواهد الباب ثم لا يخفى أن الأوفق
~~لعادة المصنف أن يذكر شواهد قبيل هذا من نحو النظر إلى الفقراء ومشاهدة
~~المعاصي واتباع البصر لعله لم يقف عليها بل إنما وقف على أصولها فقط أو
~~لادعاء وضوحها أو لقلتها PageV05P345 بقي أن آفات العين النظر إلى مكتوب
~~الغير بلا إذنه على ما في الجامع على تخريج الطبراني عن ابن عباس ms1488 رضي الله
~~تعالى عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { من اطلع في
~~كتاب أخيه } في الدين { بغير إذنه فكأنما اطلع في النار } أي أن ذلك يقربه
~~منها ويدنيه من الإشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه
~~فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن
~~الجناية منه كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون قال ابن
~~الأثير وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن
~~يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب وقيل إنه سبب لرمد العين PageV05P346 ومنها
~~النظر إلى مسلم إخافة على ما في الجامع أيضا على تخريج الطبراني عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من نظر إلى مسلم
~~نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله تعالى يوم القيامة } ومنها إكثار
~~النظر إلى وجه المريض كما في الأسروشنية حيث قال وندب أن يجلس عند ركبتي
~~المريض دون رأسه ويكون نظره إلى المريض ولا ينظر يمنة ولا يسرة ولا يكثر
~~النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه وفي الشرعة أيضا كذلك حيث قال ولا يكثر
~~النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه قال في شرحه خصوصا في حدقتين فإذا وقع
~~نظره في وجهه وحدقتيه ينبغي أن يغسل وجهه بعد الخروج من عند المريض فينفع
~~من الآفات بإذنه تعالى PageV05P347 ومنها إدامة النظر إلى المجذوم قال في
~~الجامع على تخريج الإمام أحمد برواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { لا
~~تديموا النظر إلى المجذومين } قال في شرحه لأنكم إذا أدمتم النظر إليهم
~~حقرتموهم فيتأذون أو لأن من به الداء يكره أن يطلع عليه وفي الشرعة وقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { لا تديموا النظر إلى المجذومين } إدامة من
~~كلمهم منكم من تكلم فليكلمهم وإن بينه وبينهم قيد رمح PageV05P348 ( وأما
~~آفات العين من حيث التغميض وعدم النظر ففي الصلاة فإنه مكروه ) لأنه فعل
~~اليهود ms1489 ، ولأنه مخل بنظره إلى موضع السجود مثلا الذي هو المسنون ، وينبغي
~~أن يستثنى العذر كالدخان المبالغ فيه ثم الكراهة مروية عن مجاهد وقتادة
~~وأيضا مصرحة في كتب أصحابنا كالتتارخانية وفي الجامع على تخريج الطبراني
~~وابن عدي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { إذا قام أحدكم في الصلاة فلا
~~يغمض عينه } لكن قال في شرحه ندبا فافهم ثم قال بل يديم النظر إلى محل
~~سجوده فإن غمضها بغير عذر كره تنزيها لأنه فعل اليهود نعم إن اقتضت المصلحة
~~إلى التغميض كتوفير الخشوع وحضور القلب لم يكره انتهى لكن ظاهر إطلاق
~~أصحابنا لا يلائم هذا التقييد بل أبى عنه على أنه قياس في مقابلة النص (
~~وكذا في كل موضع يجب النظر ) PageV05P349 ثم أشار إلى بيان سبب وجوب النظر
~~بقوله ( وإنما يجب إذا توقف عليه واجب كحضور الجمعة والجماعات إذا لم يمكن
~~) حضورهما ( بدون النظر وكحكم القاضي ) إذ لا يكون إلا مع نظر المحكوم عليه
~~( والشهادة ) تحملا وأداء ( ونحوهما ) PageV05P350 الصنف الخامس في ( آفات
~~اليد وهي القتل أو الجرح لنفسه أو غيره بلا حق ) أما إذا كان بحق مثل
~~القصاص وقطع اليد والختان والمداواة أو غيرهما ( فيجوز قتل النملة ) في
~~المختار ( بغير إلقاء في الماء ) وأما إلقاؤها فيه فقيل مكروه اتفاقا لما
~~فيه من مزيد التعذيب أقول إن مست الضرورة إليه ينبغي أن لا يكره ( إذا
~~ابتدأت بالأذى ) في البدن أو الطعام ( وبدونه يكره ) تنزيها وجاز لأن من
~~شأنها الأذى وعن أبي الليث أنه لا يباح قتلها ما لم تبدأ بالأذى في
~~التتارخانية تكلم المشايخ في قتل النملة قال الصدر الشهيد المختار للفتوى
~~لا بأس فيه إذا ابتدأت بالأذى وإلا يكره وفي النوازل به نأخذ واتفقوا على
~~أنه لا يجوز إلقاؤها في الماء وكذا في التتارخانية لا بأس بإحراق الحطب فيه
~~نمل PageV05P351 ( وقتل القملة يجوز بكل حال ) حال إبدائها أو لا ، وأما
~~طرحها حية فليس من طريق الأدب وإن مباحا وقالوا يضر بالعقل لكن في
~~التتارخانية إحراق القمل والعقرب مكروه وطرحها حية مباح ms1490 لكنه يكره من حيث
~~الأدب ( وكذا الجراد ) لأنهما من جنس المؤذيات وإن لم يوجد منهما الأذى
~~PageV05P352 ( والهرة إذا كانت مؤذية تذبح بسكين ) حاد قال في التتارخانية
~~ويكره أن يقتل ما لا يؤذيه ( ولا تضرب ) لأن الضرب إنما يكون للتأديب ولا
~~تأديب لعدم العقل ( ولا تعرك أذنها ) لأنه تعذيب بلا فائدة لعدم تعلمها
~~بالتعليم PageV05P353 ( ويكره إحراق كل حي ) بالنار أو بالماء الحار آذى أم
~~لا ( قملة أو نملة أو عقربا أو نحوها ) من المؤذيات مثل الحية والجراد لأنه
~~{ صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن التعذيب بالنار وقال لا تعذبوا بعذاب
~~الله } فإنه مختص به تعالى لأنه أشد العذاب قال المناوي هذا حيث أمكن ولا
~~يجوز قتله بالتحريق هذا عند الأكثر وقصة العرنيين منسوخة أو كانت قصاصا
~~بالمماثلة وذهب علي كرم الله وجهه إلى حل تحريق الكفار مبالغة في النكاية
~~والنكال لأعداء ذي الجلال لكن في شرح السنة أنه رجع أما لو تعذر قتل من وجب
~~قتله إلا بإحراقه فيجوز فقد روى الحكيم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما
~~{ كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام بمنى فمرت حية فقال اقتلوها فسبقتنا
~~إلى جحر فدخلت فقال هاتوا سعفة ونارا فأضرموها نارا } انتهى روي أن عليا
~~حرق قوما فبلغ ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال { لا تعذبوا بعذاب الله } ولقتلتهم لقوله {
~~من بدل دينه فاقتلوه } وممن ذهب إلى مذهب علي رضي الله تعالى عنه مالك فإنه
~~سئل عمن سب النبي فأمر كاتبه أن يكتب يقتل فزاد كاتبه ويحرق بالنار فقال
~~أصبت كذا في المطامح وأنا أقول هذا غير مقبول فإن كلام مالك هذا كالصريح في
~~أنه يحرق بعد قتله وأما علي فحرقهم وهم أحياء فلا يجوز بمجرد هذا أن ينسب
~~إلى مالك أنه قائل بقول علي انتهى كلام المناوي لكن في بعض حواشي الجلال
~~PageV05P354 شرح عقائد العضد عند عد الكبائر عند عد الإحراق من الكبائر قال
~~وأفتوا في القمل للضرورة وأيضا ms1491 في بعض الفتاوى جواز إحراق الجراد عند
~~امتناع دفع ضررها بمعالجة غير الإحراق والله تعالى أعلم ثم ظاهر كلام
~~المصنف إطلاق كراهة الإحراق وقد عدوه من الكبيرة فتأمل وعن الغياثية
~~البهيمة الموطوءة تذبح وتحرق إن غير مأكولة ، ويجوز ذبح الحمار المريض الذي
~~هو غير مرجو الانتفاع ويكره الكي في الوجه ولا بأس بقطع العضو للأكلة ولا
~~بأس بشق المثانة إذا كان فيها حصاة ولا بأس بثقب أذن الطفل وخصاء الحيوانات
~~سوى بني آدم لا بأس به ومنهم من كرهه وخصاء بني آدم حرام بالاتفاق وعن شيخ
~~الإسلام أن خصاء الفرس حرام وكذا غيره إلا عند المنفعة وكذا خصاء السنور
~~عند منفعة أو دفع مضرة وأما سمة البهائم فجوزه بعض وكرهه آخر ولا بأس بكي
~~الأغنام الكل من التتارخانية وفي الخلاصة لا بأس بكي الصبيان إن لداء وخصاء
~~بني آدم مكروه ولذا يكره كسب الخصيان وملكهم واستخدامهم لكن قد سمعت آنفا
~~دعوى الاتفاق في الحرمة PageV05P355 ( والفيلق ) هو دود القز ( لو ألقي في
~~الشمس ليموت الديدان لا بأس به ) في الخانية لأن فيه منفعة الآدمي فهو
~~بمنزلة إلقاء السمك في الشمس فلو أحرق بالنار ليموت بدل الشمس لا يجوز
~~لاندفاع الضرورة بالشمس وللنص في نهي الإحراق PageV05P356 ( وفي السراجية
~~لا بأس بإحراق حطب فيه نمل ) عند ضرورة الاحتياج لكن ينبغي أن يجتهد في
~~تخليتها ما أمكن لأن ذلك ليس بمقصود بالإحراق PageV05P357 ( والمثلة ) عطف
~~على " القتل " بفتح الميم وضم التاء وهي قطع أطراف الحيوان حيا وتجيء بمعنى
~~العقوبة وجعل الحيوان غرضا للرمي وعند البعض قطع الأنف والأذن وفي الدرر
~~اسم من مثل به يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا أي نكل به يعني جعله نكالا وعبرة
~~لغيره كقطع الأعضاء وتسويد الوجه ( وضرب الوجه مطلقا ) بذنب أو لا إنسانا
~~أو لا لأنه مجمع المحاسن وعن البزازية قالوا ويخاصم ضارب الحيوان إلا بوجهه
~~لا لوجهه ومعناه أن كل واحد يخاصم ضاربه بلا وجه لأنه إنكار في وقت مباشرة
~~المنكر ويملكه كل واحد ولا يخاصم الضارب بوجه إلا ms1492 إذا ضرب الوجه فإنه يمنع
~~ولو بوجه لأنه مجمع المحاسن فإن الله تعالى خلق آدم على صورة الوجه قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { لا تضربوا الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته
~~} انتهى ( والضرب ) أي ضرب ما عدا الوجه ( بغير حق ) مطلقا وأما بحق كموجب
~~التعزير والتأديب فجائز بل قد يجب ولا يختص بالحكام والمحتسب بل قد يعم وقد
~~سبق PageV05P358 وعن البزازية ضرب الأستاذ أو المعلم الصبي أو العبد بلا
~~إذن الولي أو الوصي وتلف ضمن وإلا فلا ولو ضرب الأب أو الوصي الابن فمات
~~ضمنا لأنهما يضربان لأنفسهما لعود المنفعة إليهما بخلاف المعلم PageV05P359
~~وفي الخانية رجل أو امرأة قطع الأصبع الزائد من ولده فهلك قال بعضهم لا
~~يضمن وقال آخر يضمن والمختار هو الأول PageV05P360 ( والغصب ) هو أخذ مال
~~متقوم محترم من يد مالكه بلا إذن لا خفية ( والغلول ) أي الخيانة في المغنم
~~والسرقة ) هي أخذ المال خفية ( وأخذ الزكاة ) من مالها ( و ) أخذ ( العشر
~~والنذر ) فإن مصرف العشر كمصرف الزكاة ( و ) أخذ ( صدقة الفطرة و ) أخذ (
~~الكفارة ) كفارة يمين أو ظهار أو قتل أو جزاء صيد ( و ) أخذ ( اللقطة ) أي
~~الانتفاع بها لا أخذها مطلقا فإن رفعها أحب من تركها إن لم يخف ضياعها وأمن
~~نفسه عليها والأولى عدم الأخذ إن وجد من يأخذ وهي إحدى المسائل الثلاث قال
~~الإمام الأعظم خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة أما الأولى قال
~~كنت مجتازا فأشارت إلي امرأة إلى شيء مطروح في الطريق فتوهمت أنها خرساء
~~وأن الشيء لها فلما رفعته إليها قالت احفظه حتى تسلمه لصاحبه الثانية
~~سألتني امرأة عن مسألة في الحيض فلم أعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من أجله
~~الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امرأة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء
~~فتعمدت ذلك حتى صار دأبي كما في آخر الأشباه وواجب إن خاف الضياع وقال بعض
~~يحل أخذها وتركها أفضل وبه أخذ أحمد ( و ) أخذ ( ما وجب تصدقه من المال
~~الخبيث ) وهو في الأصل ما يكره لرداءته ms1493 وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه
~~الشارع وللرديء من المال وكون هذه الأخذات آفة ( إن كان ) الآخذ ( غنيا غنى
~~الأضحية ) فإن قيل الشرط بعد المتعاطفات للأخير فكيف هنا للجميع قلنا هذا
~~بعد الجمل المتعاطفة وهنا ليس كذلك ولو سلم فالشرط عند PageV05P361 الإمام
~~للجميع لا للأخير كالاستثناء والمال الخبيث كالأخذ من البيوعات الباطلة بل
~~الفاسدة والربا وأرباح مال الوديعة والغصب ( وهو يملك مائتي درهم ) وزن
~~سبعة ( أو قيمتها فارغين ) أي الدرهم والقيمة ( عن الدين ) والمهر المعجل
~~محسوب لا المؤجل ( و ) عن ( الحوائج الأصلية ) كدور السكنى وثياب البدن
~~وأثاث المنزل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال وكتب العلم لأهلها
~~وآلات المحترفين فإنه يجوز أخذ الشيء مما ذكر لمن بلغت قيمة حوائجه الأصلية
~~مائتي درهم فما فوقها وكذا لمن ملك مائتي درهم فما فوقها فارغة عن حوائجه
~~الأصلية لكنه مطالب من العباد بما يستغرق ذلك أو يبقى منه ما لا يبلغ هو أو
~~قيمته مائتي درهم ولذلك قال في الخلاصة فإن كان له طعام شهر يساوي مائتي
~~درهم يجوز صرف الزكاة إليه وإلا فلا وقال بعضهم يجوز وإن كان عنده طعام سنة
~~أقول لعل هذا على اختلاف الأشخاص وكسوباتها كطلبة العلم فمن يحصل أثر كسبه
~~في سنة كالزراعة فيعتبر في حقه سنة ومن في شهر سنة فكذا والله أعلم وفيه
~~أيضا ولو كان له كسوة الشتاء تساوي مائتي درهم وهو لا يحتاج إليها في الصيف
~~يجوز أخذ الزكاة وكذا لو كان له حوانيت أو دار غلته تساوي ثلاثة آلاف درهم
~~وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة إليه عن محمد رحمه الله
~~ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة آلاف درهم ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله
~~اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل يجوز له أخذ الزكاة ولو كان PageV05P362 له
~~دار فيها بستان يساوي مائتي درهم إن لم يكن في البستان مرافق الدار من
~~المطبخ والمغتسل وغير ذلك لا يجوز صرف الزكاة إليه وهو بمنزلة المتاع
~~والجواهر انتهى PageV05P363 ( أو ) كان ( هاشميا ms1494 ) ولو فقيرا بل إلى
~~مواليهم أيضا فإنه لا تجوز الزكاة والكفارة وجزاء الصيد وعشر الأرض وغلة
~~الوقف إلى بني هاشم لكنه لو دفع وهو لا يعلم ثم علم جاز كما في الخلاصة لكن
~~ينبغي أن لا يجوز للآخذ فمن قبيل ما لا يجوز أخذه ويجوز إعطاؤه ثم الهاشمي
~~آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس لا بنو أبي لهب لأن الشرع أبطل قرابته
~~فمن أسلم منهم فكغيره كما في التتارخانية وفيه أيضا عن أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى الجواز بعده صلى الله تعالى عليه وسلم وعن أبي يوسف جواز صدقة بعضهم
~~لبعض آخر منهم لكن في النهر صوابه عدم الجواز وعن محمد الجواز مطلقا .
# وفي شرح المجمع وبه نأخذ وظاهر الاختيار عن المنتقى ترجيحه أيضا في
~~زماننا لعدم عطيتهم من الخمس ولضرورة الحاجة كما حررنا في حواشي الدرر ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه هنا من أمه هاشمية وأبوه ليس كذلك فهل يجوز وضع علامة
~~خضراء في رأسه كما للأشراف الهاشمية أم لا وهل يكون شريفا أم لا أجاب صاحب
~~المنح النسب للآباء لا للأمهات فليس من أمه هاشمية وأبوه ليس كذلك بهاشمي
~~وأما وضع العلامة الخضراء برأسه فلا مانع من ذلك لأن له نسبا شريفا بالنسبة
~~إلى غيره لا سيما وقد حكى في موضع ثقة عن شمس الأئمة الكردي أن من له أم
~~سيدة يكون سيدا حكاه عنه الشيخ حميد الدين واستدل عليه بأن الله تعالى جعل
~~عيسى من أولاد إسحاق وإن كان المشهور عن مشايخنا خلافه وبه أفتى شيخنا صاحب
~~البحر الرائق والله PageV05P364 أعلم كذا في الصرة .
# وفي رسالة مستقلة للسيوطي عن البغوي أولاد بنات الإنسان لا ينسبون إليه
~~وإن كانوا معدودين من ذريته حتى لو أوصى لأولاد فلان لا يدخل ولد البنت فلا
~~ينسب أولاد الحسن والحسين إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد فرق
~~الفقهاء بين ولد الرجل ومن ينسب إليه بأن الولد دخل فيه ، البنت دون النسبة
~~وأما نسبة الحسنين فبنص على خلاف القياس ms1495 فابن الشريفة لا يكون شريفا إذا لم
~~يكن أبوه شريفا فلا يحرم عليه الصدقة .
# وأما وضع العلامة الخضراء فليس لها وقوع في الشرع ولا في السنة ولا في
~~الزمن القديم بل حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك شعبان قال
~~شارح الألفية المعروف بالأعمى والبصير جعلوا لأبناء الرسول علامة إن
~~العلامة شأن من لم يشهر نور النبوة في وسيم وجوههم يغني الشريف عن الطراز
~~الأخضر وخط الفقيه أن هذه العلامة بدعة مباحة لا يمنع من أتى من غير شريف
~~ولا يؤمر بها من ترك من شريف ولم يرد بلبسها شرع إباحة ومنعا هذا غاية
~~عصارة ما في تلك الرسالة لكن لا يخفى أن عرف زماننا يقتضي منع تلك العلامة
~~عن غيرهم لأنه يستلزم لزوما عاديا دعوى السبطية النبوية وقد وقع في الصرة
~~عن معين الحكام ومن انتسب إلى آل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يضرب ضربا
~~وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وفي حديث مسلم عن علي مرفوعا { من ادعى إلى غير أبيه أو
~~تولى غير مواليه PageV05P365 فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } ،
~~ومثله في الجامع بلفظ آخر ( أو كان المعطي ) لما ذكر ( أصله أو فرعه ) وإن
~~علا وإن سفل قيل هذا قول بعض فعند بعض يطيب المأخوذ وعند بعض لا وطريق
~~المصنف ما هو الأحوط ( فيما عدا الأخيرين ) من المال الخبيث واللقطة فيجوز
~~على أصله وفرعه إن فقيرا ولا يكون صغيرا بل على نفسه وعرسه إن فقيرا في
~~اللقطة قيل .
# وكذا فيما وجب تصدقه من المال الخبيث لأنه لا يقاوم به قربة ( وأخذ
~~الصدقة والهدية ممن يعلم أو يظن ) فلا عند الشك ( أنه إنما يعطيه لظنه على
~~صفة من الفقر أو العلم أو الصلاح أو التقوى أو الكرامة أو الولاية أو نحوها
~~) من صفات الخير والرفعة ( وهو ) أي الآخذ ( خال عنها ) عن هذه الصفة
~~فحينئذ ينبغي أن يعتذر .
# ويقول لعلك ظننت أني فقير أو عالم أو صالح ولست أنا ms1496 مثل ما اعتقدت ثم
~~أقول لعل هذا إنما هو طريق التقوى وأما في الفتوى فيجوز إلا في الغنى والله
~~أعلم . PageV05P366 قيل عن البزازية الهدايا على ثلاثة حلال من الجانبين
~~للتودد وحرام منهما للإعانة على الظلم وحرام من جانب الآخذ فقط للكف عن
~~الظلم قال في الأشباه ما حرم أخذه حرم إعطاؤه كالربا ومهر البغي وحلوان
~~الكاهن والرشوة وأجرة النائحة والزامر إلا في مسائل الرشوة لخوف على نفسه
~~أو ماله أو ليسوي أمره عند السلطان أو الأمير إلا للقاضي فإنه يحرم الأخذ
~~والإعطاء وسيجيء تفصيل الرشوة متنا وشرحا إن شاء الله تعالى ( والأخذ من
~~الوقف الباطل كوقف الدراهم والدنانير بدون الإضافة إلى الموت ولو كان مسجلا
~~وسيجيء إن شاء الله تعالى ) وأما إذا أضيف إلى الموت فيجوز لأنه يكون وصية
~~يعتبر من الثلث فإن قيل نعم على قول الإمام لا يصح الوقف في المنقول مطلقا
~~ويصح عند الثاني إن تبعا للعقار وأما عند محمد فيصح مطلقا إن جرى التعامل
~~ولا يخفى أن هذا مما يجري فيه التعامل فينبغي أن يصح عند محمد لا سيما عند
~~التسجيل قلنا بعد تسليم كون هذا التعارف والتعامل مما يعتد به هنا ،
~~المنقولات التي يصح وقفها عنده إنما هي المقصودة في الانتفاع بأعيانها وهما
~~ليستا كذلك لكن يشكل أن وقفهما جائز عند زفر ولو سلم كون قوله ضعيفا فقد
~~قرر في الفقهية نفوذ حكم القاضي في مجتهد فيه ولو مرجوحا وقوله ولو مسجلا
~~يقتضي عدم الجواز مطلقا قال في التاسع عشر من شهادات التتارخانية إذا قضى
~~في محل خلاف على خلاف رأيه ينفذ عند السرخسي وبه أفتى حسام الدين وفي
~~الولوالجية إذا قضى بقول مرجوح PageV05P367 عنه جاز وكذا لو قضى بقول مخالف
~~قول علمائنا إن من أهل الرأي فإن قيل قضاء القاضي على وفق تقليد السلطان ،
~~وسلاطين زماننا أمروا قضاتهم في منشورهم بالعمل بالقول الأقوى عند أئمة
~~الحنفية قلنا ذلك فيما له غاية ضعف كما صرح به أبو السعود الذي سموه
~~بالخلاف دون ما سموه بالاختلاف ms1497 على أنه قد رأينا في بعض رواتهم بعدم العمل
~~بالقول الضعيف إلا وقف الدراهم والدنانير على قول زفر PageV05P368 وقد حكي
~~عن القنية عن المحيط البرهاني وقف مائة دينار على مرضى الصوفية يصح ويدفع
~~الذهب إلى إنسان مضاربة ليستغلها ويصرف الربح وكذلك وقف الدراهم والمكيل
~~والموزون انتهى وقيل قال زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير أو الطعام أو ما
~~يكال أو يوزن فقيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في
~~الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه بضاعة أو مضاربة
~~كالدراهم قالوا على هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف على شرط أن
~~يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون لأنفسهم ثم يؤخذ منهم بعد الإدراك
~~قدر القرض لغيرهم من الفقراء أبدا جاز على هذا الوجه كما في قاضي خان
~~وبالجملة إطلاق المصنف هنا إنما هو طريق الورع وإلا كما عرفت ينبغي أن يجوز
~~في الفتوى لا سيما عند عموم البلوى وسيفصل إن شاء الله تعالى ( أو من الوقف
~~الصحيح ) أي الأخذ منه آفة إذا كان ما يأخذه ( على خلاف شرط الواقف ) قال
~~في الأشباه شرط الواقف يجب اتباعه كنص الشارع لقولهم شرط الواقف كنص الشارع
~~أي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة إلا في مسائل : الأول : شرط أن
~~القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الأهل .
# الثاني : شرط أن لا يؤجر وقفه أكثر من سنة والناس لا يرغبون في استئجار
~~سنة أو كان في الزيادة نفع الفقراء فللقاضي المخالفة .
# الثالث : شرط القراءة على قبره .
# الرابع : شرط التصدق على سائل مسجد معين .
# الخامس : شرط خبزا معينا أو لحما معينا على PageV05P369 المستحقين فيجوز
~~صرف القيمة .
# السادس : شرط عدم الاستبدال فللقاضي الاستبدال إن أصلح . PageV05P370 وعن
~~القنية غاب المتفقه شهرا أو شهرين حرم عليه أخذ الرسوم بلا خلاف إن كان
~~مشاهرة وإن كان مسانهة وحضر وقت القسمة وقد أقام أكثر السنة يحل له وعن
~~البزازية غاب المتعلم عن البلد أياما ثم رجع وطلب وظيفته ms1498 فإن خرج مسيرة سفر
~~ليس له طلب ما مضى وكذا إذا خرج وأقام خمسة عشر يوما وإن أقام أقل من ذلك
~~لأمر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره أن يأخذ حجرته
~~وتبقى حجرته ووظيفته على حالهما إذا كانت غيبته مقدار شهر إلى ثلاثة أشهر
~~فإذا زاد كان لغيره أخذ حجرته ووظيفته وإن كان في المصر ولا يختلف التعليم
~~وإن اشتغل بشيء من الكتابة المحتاج إليها كالعلوم الشرعية تحل له الوظيفة
~~وإن اشتغل بعمل آخر لا يحل ويجوز لغيره أن يأخذ حجرته ووظيفته انتهى ( و )
~~أخذه ( من بيت المال لمن لم يكن من مصارفه ) قال في الأشباه ما حاصله يجوز
~~لمن له استحقاق من بيت المال كالعالم والمتعلم والصوفي الأكل من أوقاف
~~السلاطين التي كانت أصلها من بيت المال غير مقيد بما شرطوه ومن ليس له
~~استحقاق منها لا يجوز له ذلك ولو قرره الناظر وباشر الوظيفة لأنه لا يجوز
~~لأحد تغيير ما عينه الشارع وإذا مات المدرس قبل مجيء الغلة وقبل ظهورها وقد
~~باشر مدة ثم مات أو عزل ينبغي أن ينظر بين وقت قسمة الغلة إلى مدة مباشرته
~~وإلى مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم على المدرسين وينظر كم يكون منه
~~للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا PageV05P371 يعتبر في حقه
~~زمان مجيء الغلة وإدراكها كما في أنفع الوسائل للطرسوسي لكن قال في جزية
~~الدرر إمام المسجد إذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض
~~السنة والعبرة بوقت الحصاد فإن كان الإمام وقت الحصاد يؤم في المسجد يستحق
~~قضاء كالجزية وموت القاضي في خلال سنة وقال محشيه المولى الواني هذا وما
~~ينتميه كله مبني على كون ما أخذ صلة وصدقة وأما إذا كان أجرة فالواجب أن
~~يسترد ويوزع على الأشهر والأيام وهذا موافق لأغراض الواقفين خصوصا في
~~زماننا ( أو ) كان من مصارفه لكن يأخذ ( أكثر من كفايته ) قال في الهداية
~~ويعطى قضاة المسلمين وعمالهم وعلماؤهم منه ما يكفيهم PageV05P372 ( و ms1499 )
~~الأخذ ( من مملوك الغير بلا إذن مولاه ) وإن كان مأذونا إلا أنه يهدي
~~اليسير من الطعام أو يضيف من يطعم لأنه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب
~~الناس بخلاف المحجور عليه وعن أبي يوسف أن المحجور عليه إذا أعطاه المولى
~~قوت يومه فدعا بعض رفقائه إلى ذلك فلا بأس فيه بخلاف قوت شهره قالوا ولا
~~بأس للمرأة أن تتصدق من منزل زوجها بالشيء اليسير كالرغيف ونحوه لأن ذلك
~~غير ممنوع عنه في العادة وفي التتارخانية المرأة والأمة لا تطعم ولا تتصدق
~~إن بالطعام المدخر كالحنطة والدقيق وألا تتصدق على الرسم وإن لم يأذن الزوج
~~والمولى انتهى لكن إن صرحا بالمنع أو فهم من حالهما لا يجوز ( والمال له )
~~قيد به لأن المال إذا كان لغير المولى فأرسل ذلك الغير به يجوز الأخذ
~~PageV05P373 ( و ) الأخذ ( من مال من به جنة ) من الجنون ( أو عته ) وهو
~~خفة في العقل موجب لقلة الفهم واختلاط الكلام وفساد التدبير ( أو إغماء أو
~~صغر ) لأنهم إن ممنوعين من التصرف فيما لهم ضرر محض مطلقا وإن مرخصين فيما
~~لهم نفع محض مطلقا وإن دائرا بين الضرر والنفع فإن بإذن الولي نعم وإلا فلا
~~( ولو كان المعطي وليه ) كالأب والجد والوصي ( إلا بطريق المعاوضة ) كالبيع
~~وثمن البيع ( بمثل قيمته أو أكثر ) إذا باع الأب من أجنبي بمثل القيمة إن
~~محمود الحال عند الناس أو مستورا يجوز فلو بلغ الصبي لا ينقض البيع وإن
~~فاسدا فلا يجوز في العقار على المختار إلا إذا كان خيرا وفي المنقولات فيه
~~روايتان إلا عند ظهور خيريتها وهل يستقرض من مال ولده فيه روايتان كإقراضه
~~من أجنبي والأب بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي فإن بيع القاضي لنفسه لا
~~يجوز فإن من وصي اليتيم يجوز ، وإن منصوبة PageV05P374 وإذا أنفق الوصي مال
~~اليتيم في تعليم القرآن والأدب فإن رشيدا فصحيح ومأجور وإلا فيكلف قدر ما
~~يقرأ في صلاته وفي بيع الوصي لنفسه أو شرائه منه لنفسه فإن فيه منفعة ظاهرة
~~فنعم وإلا فلا إلا عند محمد ms1500 وأظهر الروايتين عن أبي يوسف ويجوز للوصي
~~المضاربة بمال اليتيم ولا يجوز أن يتجر لنفسه بمال اليتيم وإلا فربحه واجب
~~التصدق به خلافا لأبي يوسف كذا في التتارخانية والخلاصة وبما قرر علم فساد
~~قول من قال بعدم جواز بيعه له مطلقا نعم إن الأسلم سواء للأب أو الوصي هو
~~الترك عند عدم ظهور المنفعة وفي التنوير وصح بيع الوصي وشراؤه من أجنبي بما
~~يتغابن الناس به ومن نفسه فإن وصي القاضي لا مطلقا وإن وصي الأب فجائز بشرط
~~منفعة ظاهرة ، وبيع الأب مال صغيره من نفسه جائز بمثل القيمة ولا تغابن فيه
~~وتفسير المنفعة الظاهرة على ما في المنح أن يباع ما يساوي خمسة عشر بعشرة
~~من الصبي أو يشتري ما يساوي خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه إن احتاج إلى
~~مال ولده لفقره أكله بغير شيء وإن لعدم كون ماله في جنبه أكله بالقيمة
~~PageV05P375 ( وأخذ الميتة والدم والخمر ونحوها ) كالبول والعذرة ( مما
~~يحرم عينها ) إلا عند الاضطرار ولذا قال في الخلاصة لا تحمل الجيفة إلى
~~الهرة ولكن تحمل الهرة إلى الجيفة وكذا العذرة إلى التراب ولا يحمل الخمر
~~إلى الخل والتخلل لكن يحمل الخل إلى الخمر وذلك قوله ( وحملها ولو كان
~~لإطعام الهرة ونحوها ) كالكلب لعل نحوه حمل الدبس النجس إلى النحل في
~~الحاشية لأنه لا يمكن الإطعام بدون الأخذ والحمل باليد بإتيان الهرة ونحوها
~~إلى ذلك الموضع ( أو للتخليل ) لإمكانه بدون الحمل أيضا ( إلا ) حملها (
~~لتطهير المكان ) الذي فيه الميتة والدم ( و ) حمل الخمر ( للإراقة و )
~~PageV05P376 من آفات اليد ( تصوير صور الحيوانات خ م عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا إن { أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون } ) صورة ذي
~~روح تام في نحو ورق أو قرطاس أو حجر لأن الأصنام بصورة حيوان وشمل النهي
~~التصوير على ما يداس ويمتهن كبساط ووسادة وآنية وطرق ونمط وستر وسقف وغيرها
~~ومن وهم اختصاص النهي بغير الممتهن فقد وهم والعجب من الطيبي مع كونه
~~شافعيا وقع فيما ذهب إليه هذا ms1501 القائل مع كون منقول مذهبه خلافه خرج بالتام
~~مقطوع نحو رأس مما لا يعيش بدونه قال مسلم كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل
~~مريم فقال مسروق في هذا تماثيل كسرى فقلت في هذا تماثيل مريم فقال أما إني
~~سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول بواسطة ابن مسعود فذكر ثم عن
~~النووي هذا محمول على من فعل الصورة للتعبد أو على من قصد به مضاهاة خلق
~~الله تعالى واعتقد ذلك وهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره وإلا فمن لم
~~يقصد ذلك فصاحب كبيرة كيف يكون أشد الناس عذابا أورد عليه عده حينئذ من
~~الكبائر ليس في شيء من المشاهير بل على أي حال يحمل على المبالغة والتشديد
~~في المنع أقول لا يقبل مثله ما لم يبين وجه المبالغة لعل المراد إما على
~~اعتقاد الحلية أو على الاستحقاقية ( وفي رواية ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما { يقال لهم أحيوا ما خلقتم } ) تعجيزا أو سخرية وقيل فيه إشارة إلى
~~أن التصوير أكبر معصية من قتل النفس عمدا إذ أشير في تهديده إلى الغاية إذ
~~الخلود عند أهل السنة PageV05P377 بمعنى المكث الطويل وأما هنا فيما لا
~~نهاية له لأن الإحياء لا يمكن لهم أبدا ويؤيده حديث الجامع { من مثل بحيوان
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } PageV05P378 ( ولمس ما يحرم
~~نظره أو يكره ) ولا يحل له أن يمس وجهها وكفها وإن أمن من الشهوة لقيام
~~المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لأن فيه ضرورة وبلوى وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام { من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه جمرة يوم
~~القيامة } ولأن اللمس أغلظ من النظر لأن الشهوة فيه أكثر ( من ذكر أو أنثى
~~بلا ضرورة ) كمعرفة النبض والفصد وسائر المداواة ( غير أنه يجوز مصافحة
~~العجائز وغمزها برجله إذا أمنا الشهوة ) قيل بشرط عدم الخلوة معها بخلاف
~~الأجنبية الشابة ولو من الأقرباء كبنت عمه وخالته بخلاف نظر كفيها ورجليها
~~عند أمن الشهوة PageV05P379 ( بخلاف مصافحة الذمي فإنه مكروه ) لأن
~~المصافحة ms1502 تحية والذمي لا يستحقها ولأنها سنة للثواب والذمي ليس من أهله كما
~~في حديث الجامع { ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان ذكرين أو أنثيين إلا غفر
~~لهما قبل أن يتفرقا } فيسن ذلك مؤكدا قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها
~~عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح والعصر لا أصل له لكن لا بأس به ومن حرم
~~نظره حرم مسه انتهى ، وأفهم اقتصاره على المصافحة أنه لا ينحني لصاحبه إذا
~~لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي
~~حديث الترمذي { قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني
~~له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم }
~~كذا في الفيض وروي أيضا { من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه }
~~وروي أيضا { إذا التقى المؤمنان فتصافحا تناثرت ذنوبهما كما يتناثر الورق
~~اليابس من الشجر } وفي الجامع أيضا { إذا التقى المسلمان فسلم أحدهما على
~~صاحبه } أي مشاركة في الدين كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا وطلاقة وجه
~~وفرح وتبسم وحسن إقبال لصاحبه لأن المؤمن عليه سمة الإيمان وبهاء الإسلام
~~وجماله فأحسنهما بشرا أفهمهما لذلك وأعقلهما عند الله أعقلهما لما من الله
~~تعالى به عليهما فإذا تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة للبادئ بالسلام
~~تسعون وللمصافح عشرة لأن المصافحة كالبيعة لأن من شرط الإيمان الأخوة
~~والولاية - { إنما PageV05P380 المؤمنون إخوة } - { والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض } - فإذا لقيه فصافحه فكأنه بايعه على هاتين الخصلتين ففي
~~كل مرة يجدد بيعة فيجدد الله تعالى ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة
~~بالاسترعاء وكما يجدد للحامد على النعمة ثوابا على شكرها فإذا فارقه بعد
~~مصافحته لم يخل في أثناء ذلك من خلل فتجدد عند لقائه فالسابق إلى التجديد
~~له من المائة تسعون لاهتمامه بشأن التمسك بالأخوة والولاية ومسارعته إلى
~~تجديدها وحثه على ذلك وحرصه عليه .
# ( تنبيه ) قال السمهوري عن الغزالي والحليمي معنى سلام عليكم أحييكم بكون
~~السلامة الكاملة من جميع معاطب الدارين وآفاتها مع الأمن ms1503 والمسالمة محيطة
~~بكم من جميع جهاتكم إكراما لكم بكل حال ظاهرا أو باطنا فلا يصلكم مني أذى
~~فقد طلبت لكم تلك السلامة الموصوفة من السلام الذي هو المالك لتسليم عباده
~~والمسلم لهم وصاحب السلامة لا معطي في الدارين غيره ولا مرجو فيهما إلا
~~خيره كذا في الفيض PageV05P381 وأما المصافحة في الجمعة والأعياد فعن شرح
~~المجمع بدعة مكروهة وفي رسالة مخصوصة للشرنبلالي جائزة وفي تلك الرسالة
~~زيادة تفصيل ثم السنة في المصافحة إلصاق صفحة الكف بالكف وإقبال الوجه
~~بالوجه وأخذ الأصابع ليس بمصافحة بل فعل الروافض كما عن الصلاة المسعودية
~~وفي المنية أنها بكلتا يديه وفي الخزانة بلا حائل كالثوب وفي الشرعة عند
~~اللقاء بعد السلام وأن يأخذ الإبهام قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { إذا صافحتم فخذوا الإبهام فإن فيه عرقا تنشعب منه المحبة } كما عن
~~القهستاني PageV05P382 ( و ) من آفات اليد ( إهلاك المال أو نقصه ) بدون
~~إرادة وصلة نفع ديني أو دنيوي ( أو تعييبه ) لعل المراد من النقص ما بحسب
~~الصورة والعيب ما بحسب القيمة ( بلا غرض مشروع ) وإلا فليس بآفة بل ليس
~~بإهلاك ونقص فتأمل ( بالقطع أو الكسر ) ككسر آلة اللهو ودنان الخمر على وجه
~~( أو الحرق أو الغرق ) في نحو البحر فهو بمعنى الإغراق ( أو الإلقاء إلى ما
~~لا يمكن الوصول إليه ) كقعر البحر ( لأنه ) أي المال الذي أهلك أو نقص أو
~~تعيب ( إن كان لغيره فظلم ) وقد اتفق السلف والخلف أن الظلم يجب دفعه ويحرم
~~تقريره ( وتعد يوجب الضمان ) - { وجزاء سيئة سيئة مثلها } - ( وإن كان
~~لنفسه فإسراف ) السابق إلى الخاطر الفاتر إن لغيره فظلم وإسراف وإن لنفسه
~~فإسراف فقط ( وهو حرام ) فيسبق إلى الفاتر أيضا أن حرمة مثله من جهتين آفة
~~اليد والسرف وإلا فلا يحسن عد المصنف الشيء الواحد في محلين متقابلين
~~كتداخل الأقسام معنى فتأمل ( لما سبق والإعطاء للرياء والمعصية وانتزاع
~~غريم إنسان من يده فإنه ظلم يستحق به التعزير ) لأنه معصية لم يتقدر فيها
~~حد ( لا الضمان ) الأولى وإن لم يلزم الضمان ms1504 لعل من هذا القبيل فتح باب
~~الإصطبل وقفص الطير وحل الحبس الشرعي PageV05P383 ( ورفع الذلة ) هي باقي
~~طعام السفرة عن القاموس الذلة اسم لما تحمل من مائدة صديقك أو قريبك ( فإنه
~~حرام بكل حال ) سواء تعومل ذلك أو لا سواء وقع في العادة أو لا لأنه قال في
~~الخلاصة قبيل هذا الضيوف إذا أعطوا اللقمة بعضهم بعضا يعتبر تعامل الناس
~~ولو ناول الخدم الذين على رأس المائدة وناول الهرة جاز استحسانا ولو ناول
~~الكلب لا يجوز إلا الخبز المحترق ، والمعتبر هي العادة ولو دخل عليه إنسان
~~لا يجوز له أن يعطيه شيئا انتهى وفي التتارخانية أيضا قبيل قوله وأما رفع
~~الذلة فهو حرام بكل حال إلا بالإذن صريحا إعطاء بعض الضيوف بعضا على
~~التعارف وفي الخانية إن علم رضاه فلا بأس ( إلا بإذنه ) صريحا فلا يكفي
~~الإذن دلالة كالتعامل والعادة وعلم رضاه بالقرائن وقيل أما رفعها بعد
~~الاستئذان من صاحبها فأذن له فالظاهر أنه حرام لأن إذنه لحيائه ثم قيل لكن
~~اللائق إن ظن طيب نفسه فلا يحرم إلا أن يجري عليه حكم السؤال وأما إذا كانت
~~تلك الذلة مما انقطع عنه الرغبة بالنسبة إلى صاحبها وإن كان ظاهر الإطلاق
~~هو الشمول لكن ينبغي عدم الحرمة لما في الخلاصة الكسرات التي لا تشتهى فله
~~أن يعطي الدجاجة والشاة والبقرة وهذا من الإلقاء إلى النهر أو الطريق إلا
~~لأجل النمل كما هو عادة بعض السلف وفيه أيضا الثمار الساقطة من الشجرة إن
~~في المصر لا يتناولها إلا بعلم إباحة صاحبها صريحا أو دلالة وإن في الحائط
~~فإن مما تبقى كالجوز لا يسعه الأخذ وإلا فالأصح الأخذ إلا أن يظهر
~~PageV05P384 النهي صريحا أو دلالة والثمار في الأشجار الأفضل عدم الأخذ في
~~موضع ما إلا بالإذن وإن في موضع لا يشق على صاحبها لكثرتها يسعه الأكل لا
~~الحمل ونحو التفاح والكمثرى من النهر الجاري يجوز أكله وإن كثر ولا يضمن
~~وأما الحطب فإنه لا قيمة فلا وإلا فنعم انتهى ملخصا ( كذا في الخلاصة )
~~PageV05P385 وعن ms1505 البزازية المسافرون إذا خلطوا أزوادهم أو أخرج كل واحد
~~منهم درهما على عدد الرفقة واشتروا طعاما وأكلوا فإنه يجوز وإن تفاوتوا في
~~الأكل PageV05P386 ( وغمز الأعضاء في الحمام بلا ضرورة فإنه مكروه ) مطلقا
~~على الأصح وعند البعض عند عدم الأمن من الشهوة وعند البعض يجوز غمز ما عدا
~~تحت السرة إلى الركبة لعل هذا أوفق بالقياس وعند البعض يجوز لمن لا لحية له
~~عند الأمن من الشهوة لأن ذلك تخفيف باللحية قيل هكذا وجدته في حاشية الكتاب
~~مسموعا من الأستاذ PageV05P387 وعن البزازية أن الإمام جوز للحمامي النظر
~~إلى عورة الرجال انتهى لعل ذلك إما لا يكون قصدا أو بالضرورة PageV05P388 (
~~و ) منها ( كل لعب ولهو سوى ملاعبة الزوج والأمة ) مما يفضي إلى الجماع لا
~~كل ملاعبة كالنرد والشطرنج ( وما هو من جنس الاستعداد للحرب ) مثل الرمي
~~والمسابقة ( كالنرد ) مثال لما هو محرم وحرمته بالإجماع لأن وضعه لغرض باطل
~~وواضعه مجوسي فمن يلعب به يكون مجتهدا في إحياء سنة المجوس المستنكرة على
~~الله تعالى ( م عن بريدة مرفوعا { من لعب بالنردشير } ) اسم لعب معروف ( {
~~فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه } ) قيل المراد به الأكل لأن الغمس باليد
~~يكون حالة الأكل غالبا فيكون اللعب حراما لتشبيهه عليه الصلاة والسلام
~~بالمحرم ( وفي رواية د أبي موسى فقد عصى الله تعالى ورسوله ) قال في الفيض
~~قد اتفق السلف على حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة الإجماع عليه ولا يخلو عن
~~نزاع قال الزمخشري دخلت في زمن الحداثة على شيخ يلعب بالنرد مع آخر يعرف
~~بأزدشير فقلت الأزدشير والنردشير بئس المولى وبئس العشير ( والشطرنج ) مثال
~~للهو المحرم أيضا فإنه حرام وكبيرة عندنا وهو بكسر المهملة أو المعجمة ولم
~~يفتح كما نقل عن القاموس وقيل بالفتح أيضا روي أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما مر بقوم يلعبون الشطرنج فلم يسلم عليهم وقال ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون وعن الكافي في إباحته إعانة للشيطان على الإسلام والمسلمين
~~وعن التجنيس ولو قال إن هذا اللعب لتهذيب ms1506 الفهم غير محرم ولو حرم فأمر أنه
~~طالق وقع الطلاق لأنه حرام بآثار الصحابة أو القياس كما في النصاب
~~PageV05P389 وقال الشافعي يباح لتشحيذ الخاطر وتزكية الفهم ولا يباح بقصد
~~القمار بشرط عدم التكلم بالفحش وفوت وقت الصلاة أو الجماعة وبكونه أحيانا
~~ولم ير أبو حنيفة رحمه الله تعالى بأسا بالسلام لشغلهم عما هم عليه ولو
~~ساعة وقال الأولى عدمه زجرا لهم وعن القهستاني عن أنوار الشافعي أنه مكروه
~~غير محرم إلا إذا كان على شكل حيوان أو اقترن به قمار أو فحش وفي إحيائه
~~بالإصرار كبيرة وفي عمدته لا ترد شهادته إن لعب به في الأحايين مرة وفي
~~روضته ردت شهادة مداومه وأما ما ذكروا فيه من المنفعة فمغلوبة وتابعة
~~والعبرة للغالب قال الله تعالى { وإثمهما أكبر من نفعهما } لأن الغالب
~~التشاغل عن الصلاة والذكر والكلام الباطل فلزم عدم الجواز لتعلم حيل الحرب
~~قال الله تعالى { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } وعن الثوري ووكيع أن قوله
~~تعالى - { وأن تستقسموا بالأزلام } - الشطرنج كذا في النصاب قيل في الزيلعي
~~أيضا وفي الخلاصة ويكره اللعب بالنرد والشطرنج والأربعة عشر .
# ا ه .
# وقد سمعت دعوى الإجماع في حرمته فتأمل وأما حديث { من لعب بالشطرنج فهو
~~ملعون } فقال علي القاري عن النووي ليس بصحيح بل كذب لم يثبت من المرفوع
~~شيء في هذا الباب ثم تعقب عليه بحديث الجامع الذي التزم عدم ذكر الموضوع
~~فيه غايته أنه ضعيف يتقوى بأحاديث ثابتة وردت في ذم الشطرنج وهذا حديث {
~~ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليه كآكل لحم الخنزير } قال المناوي عن
~~الذهبي وأكل لحم الخنزير PageV05P390 حرام بإجماع المسلمين ومن ثمة ذهب أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد إلى تحريمه وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة
~~من الصحب ومن لا يحصى من التابعين ومن بعدهم وقال الحفاظ لم يثبت في تحريمه
~~حديث حسن ولا صحيح ثم قال عن الميزان إن هذا الحديث منكر وروى الجملة
~~الأولى منه الديلمي من حديث أنس ومن أسانيده حيوة مجهول والإسناد منقطع
~~فليتأمل ms1507 PageV05P391 ( و ) منها ( ضرب القضيب ) أي العود على نحو نحاس بوجه
~~مخصوص ( والطنبور وجميع المعازف ) قيل عن الجوهري ( و ) هي ( الملاهي إلا
~~الدف بلا جلاجل في ليلة العرس ) بضم فسكون أي الزفاف لقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أعلنوا بالزفاف ولو بالدفاف ( وإلا طبل الغزاة ) لأن فيه إعلام
~~وقت النزول والارتحال وتشجيع الغزاة على الحرب أعاد أداة الاستثناء لئلا
~~يتوهم خلاف المراد بعطفه على المعازف ( والحجاج والقافلة و ) منها ( لعب
~~الحمام ) قالوا لا تقبل شهادة من يلعب بها وفي القنية له حمامات مملوكة
~~يطيرها فوق السطح مطلعا على عورات المسلمين ويكسر زجاجات الناس برميه تلك
~~الحمامات يعزر ويمنع أشد المنع وإن لم يمتنع ذبحها المحتسب وفي الخانية
~~ويكره إمساك الحمامات إن كان يضر ( د عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن {
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة } ) لعبا ولهوا
~~بذلك ( { فقال شيطان يتبع شيطانة } ) لأنه يقفو أثرها لاعبا بها وإنما
~~سماها شيطانة لأنها أغفلته عن الحق وأشغلته عما يهمه من صلاح المنزلين
~~وإنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا
~~يعنيه وفي الفيض فيكره اللعب بالحمام تنزيها لأنه دناءة وقلة مروءة ويجوز
~~اتخاذها لفراخها وأكلها والأنس بها لكن ينبغي أن يقيد بعدم الإضرار لأحد
~~PageV05P392 ( و ) منها ( التحريش ) أي الإغراء ( بين البهائم ) كالديك
~~والكبش والتيس والكلاب ومثله إغراء الأمراء الأسد مع النمر أو مع البقر أو
~~الجمل ( د ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه { نهى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عن التحريش بين البهائم } ) أي الإغراء بينهما وتهييج
~~بعضها على بعض وهل النهي للتحريم أو الكراهة قولان قال جدنا الإمام الزين
~~العراقي ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك
~~PageV05P393 ( و ) منها ( اتخاذ ذي الروح غرضا ) وهو الهدف المرمي بالسهام
~~ونحوها ( وقتله ) بالعصا أو بالحجر أو بالجرح ( صبرا ) أي محبوسا للقتل
~~مربوطا له وكذا حبسه لتعليم البازي ونحو ( م عن ابن عباس رضي الله عنهما ms1508
~~مرفوعا { لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا } ) قاله لما رأى الناس يرمون
~~دجاجة محبوسة والنهي للتحريم لأنه لعن فاعل ذلك في خبر ولأنه تعذيب وكتضييع
~~مال بلا فائدة ولأنه لعب وعبث ( وفي رواية " خ م " { أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لعن من اتخذ ذا الروح غرضا } ) إما دعاء باللعنة أو إخبار
~~عما وقع أو سيقع لتحقق وقوعها فيكون حراما بل كبيرة لما تقدم سابقا ( م عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أنه { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~يقتل شيء من الدواب صبرا } ) أي حبسا وفي الجامع { نهى أن تصبر البهائم }
~~وفي شرحه بضم أوله أي يمسك شيء منها ثم يرمى بشيء إلى أن يموت من الصبر وهو
~~الإمساك في ضيق يقال صبرت الدابة إذا حبستها بلا آلة ومنه قتل الصبر للممسك
~~حتى يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم PageV05P394 ( و ) منها (
~~التشبيك ) إدخال بعض الأصابع في بعضها ( في المسجد وفي الذهاب إليه ) وكذا
~~فرقعة الأصابع ونقل في البحر الإجماع على كراهتها في الصلاة وفي المجتبى
~~المنتظر إلى الصلاة والماشي إليها كمن في الصلاة في كراهتها ولذا كره
~~المسارعة في مشي الصلاة فيمشي على هينة وعلى صورة خشية فكأنه في الصلاة (
~~حد عن كعب بن عجرة ) بضم فسكون مرفوعا ( { إذا توضأ أحدكم } ) وزاد في
~~رواية { فأحسن وضوءه } أي أتى به كاملا تاما غير طويل ولا قصير بل متوسطا
~~بينهما ( { ثم خرج عامدا } ) قاصدا ( { إلى الصلاة فلا يشبكن بين يديه } )
~~قيل نهي تنزيه لكن تعليله بقوله ( { فإنه في صلاة } ) أشبه بنهي التحريم
~~لأن معناه أنه في حكم صلاة فيكون مأمورا بترك العبث واستعمال الخشوع كيف
~~وقد كان للوسائل حكم المقاصد إلا أن يدعى منع حرمته في نفس الصلاة أو يقال
~~لا يلزم من كون شيء في حكم شيء آخر ثبوت تمامه له قال في الفيض لما فيه من
~~التشبيه للشيطان أو لدلالته على ذلك أو لكونه دالا على تشبيك الأحوال وأن
~~التشبيك من هيئات ms1509 التصرفات الاختيارية والصلاة تضاد ذلك مع أن التشبيك جالب
~~للنوم وهو ظنة للحدث فلذا كره تنزيها وأما التشبيك بيد غيره فكذا إلا لنحو
~~مودة وألفة ثم مفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا فمن ترك حسنه واكتفى بمجرد قدر
~~الواجب بترك الندب فمأمور أيضا وكذا من خرج من بيته بلا وضوء فتوضأ في طريق
~~المسجد أو في المسجد ثم قيل بضعف الحديث وقيل بكونه منكرا وفي الجامع على
~~PageV05P395 رواية أبي هريرة { إذا توضأ أحدكم في بيته } البيت من قبيل
~~الإخراج مخرج العادة فالمعنى في محل إقامته { ثم أتى في المسجد } فكذا أيضا
~~فالمراد محل الجماعة مطلقا { كان في صلاة } أي حكمه حكم من هو في صلاة حتى
~~يرجع إلى أن يعود إلى محله فلا يقل هكذا أي لا يشبك بين أصابعه فالمشار
~~إليه قول الراوي وشبك أي رسول الله بين أصابعه قال الطيبي لعل النهي عن
~~إدخال الأصابع بعضها في بعض لما فيه من الإيماء إلى ملابسة الخصومات والخوض
~~فيها وأما ما ورد من تشبيكه عليه الصلاة والسلام ففيمن ليس في صلاة ولا في
~~قصده ولا في انتظارها وقيل تشبيكه لفائدة النهي فيما ليس له فائدة لأنه
~~عليه الصلاة والسلام قصد به التمثيل في السجود لمعنى في اللفظ بصورة الحس (
~~وفي رواية { يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فأنت في صلاة
~~ما انتظرت الصلاة } ) وأما سنيته في الوضوء فلمبالغة الغسل وإكماله غايته
~~بنص يخالف القياس فافهم PageV05P396 ( و ) منها ( كتابة ما يحرم تلفظه ) من
~~كلمة الكفر والكذب والغيبة والنميمة والبهتان ونحو ذلك إلا أن يكون بطريق
~~الحكاية وكان له قاصا ( فإن القلم أحد اللسانين ) كما يقال الخط أحد
~~اللسانين وحسنه أحد الفصاحتين زينه زين وشينه شين ، ويقال أيضا الكتاب
~~كالخطاب والمراسلة نصف المواصلة ( وكتابة القرآن بالجنابة والحيض والنفاس
~~والحدث وكذا مس هؤلاء المصحف والتفسير وما كتب فيه آية ) من قرطاس أو لوح
~~أو درهم وفي التحفة المكروه مس المكتوب لا مواضع البياض وفي غاية البيان
~~قال بعض مشايخنا المعتبر ms1510 حقيقة المكتوب حتى إن مس الجلد ومس مواضع البياض
~~لا يكره لأنه لم يمس القرآن وهذا أقرب إلى القياس والمنع أقرب إلى التعظيم
~~انتهى ولو مس كتب الشريعة ذكر أبو الليث أنه يكره والبقالي لا يكره وفي
~~الهداية بخلاف كتب الشريعة حيث يرخص لأهلها في مسها بالكم وفي مجمع الفتاوى
~~ورخص المس باليد في كتب الشريعة لا التفسير وفي الجامع لا تمس القرآن إلا
~~وأنت طاهر وأما المس بالكم فإن مصحفا لا لكونه تابعا له وإلا نعم للضرورة
~~وفي التتارخانية لا يمس بمجرد غسل اليد ولا يمس البياض أيضا ويمس بغلافه
~~وهو الجلد المتصل على ما صحح الكافي والمنفصل كالخريطة على ما صحح في
~~الهداية وفي الينابيع إن لم يكن الجلد مشدودا بحبل جاز ودفع المصحف أو
~~اللوح الذي عليه القرآن إلى الصبيان مكروه عند بعض ولا بأس به عند العامة
~~وعليه تصحيح الهداية والمفهوم من الخلاصة PageV05P397 والبزازية إن جرب
~~وحصل الشفاء بالكتابة بالبول وعلى جلد ميتة وبالدم فلا بأس به PageV05P398
~~( ويكره تصغير المصحف ) لفظا فلا يقال مصيحف وقطعا فلا يصغر حجمه كذا قيل
~~لا يخفى أنه إما جمع بين الحقيقة والمجاز أو جمع الحقيقتين في إطلاق واحد
~~بل المذكور في الكتب هو الثاني إلا أن يراد بطريق عموم المجاز مثلا قال في
~~الأسروشني كره تصغير المصحف وكتابته بقلم رقيق فينبغي أن يكتب بأحسن خط
~~وأبينه على أحسن ورق وأبيض قرطاس وأفخم قلم وأبرق مداد ويجرد عما سواه من
~~نحو النقط والتعشيرات ووضع علامات الآي والحركات قالوا لا بأس في زماننا
~~ولا بأس في كتابته بذهب وفضة وتحليته بهما وكره بعض ذلك وكره كتابته على
~~الحيطان والرخام والأرض مكان النقوش لمظان السقوط تحت الأقدام وقيل لا بأس
~~ويجوز توسد المصحف للحفظ لا غير ولا بأس بإمساك المصحف في بيته للتبرك بل
~~يرجى الثواب وإن لم يقرأه أحد وكذا إمساك الخمر للتخليل وأما إمساك آلة
~~اللهو فإثم وإن لم يستعملها PageV05P399 وكره لف شيء في ورق كتب فيه اسم
~~الله واسم النبي ms1511 عليه الصلاة والسلام أو قرآن أو حديث أو فقه بخلاف الكيس
~~لأنه يعظم والقرطاس يستهان ولا يجوز محو اسم الله بالبزاق PageV05P400 (
~~وأخذ مال بلا إذنه لينتفع به مدة ثم يرده ) إليه ( وإن لم يلحقه نقص وعيب )
~~فإن لحقه نقص أو عيب يجب ضمان النقصان وإلا فيجب الاستحلال والندم ( لأنه
~~تصرف في ملك الغير بلا إذنه فهو حرام أو ليحبسه عن صاحبه جدا ) قصدا ( أو
~~هزلا وروع المسلم وإخافته بسل السلاح ونحوه ولو مزاحا ) كرفع العصا وإيهام
~~الرمي بالحصي وإشارته بنحو السيف والسكين وفي الجامع من أشار إلى أخيه
~~بحديدة كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من السلاح فإن الملائكة تلعنه تدعو
~~عليه بالطرد والبعد عن الجنة أول الأمر أو عن الرحمة الكاملة وإن كان أخاه
~~لأبيه وأمه أي وإن هازلا وفيه أيضا من أشار بحديدة إلى أخيه من المسلمين
~~يريد قتله فقد وجب دمه صيانة لنفسه قال ابن العربي إذا استحق الذي يشير
~~بالحديدة اللعن أو القتل فكيف بالذي يصيب بها وإنما يستحق اللعن إذا كانت
~~إشارة تهديد جادا أو لاعبا لإيقاع الروع ، نعم الهازل دون الجاد ( ز طب شيخ
~~عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه أن { رجلا أخذ نعل رجل فغيبها } ) عن
~~صاحبها ( { وهو يمزح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~عليه الصلاة والسلام لا تروعوا } ) من الروع ( { المسلم فإن روعة المسلم
~~ظلم عظيم } ) قيل فيه إشارة إلى أنه كبيرة لعل ذلك مفاد من التعبير بالظلم
~~وتوصيفه بالعظمة وفي الفيض لو كان الفاعل معروفا بالهزل والضحك فلا بأس
~~لأنه لا يخاف منه ( خ م عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~PageV05P401 تعالى عليه وسلم قال { من حمل علينا السلاح } ) الحمل كناية عن
~~المقاتلة والمضاربة ( { فليس منا } ) إن استحل وإلا فالمراد فليس المتخلق
~~بأخلاقنا أو العامل بسنتنا والمستحق لشفاعتنا أو اللاحق بزمرتنا وداعي
~~المجاز المبالغة في المنع بإيهام ظاهر مع أن المراد تأويله وجمع الضمير
~~ليعم جميع الأمة ( د ت ms1512 عن جابر رضي الله تعالى عنه أن { رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم نهى أن يتعاطى السيف مسلولا } ) فاللائق أن يكون تعاطيه
~~بين القوم إذا أريد النظر إليه حال كونه في الغمد لا مسلولا قال في الفيض
~~فيكره تنزيها لأنه قد يخطئ في تناوله فينجرح شيء من بدنه أو يسقط منه على
~~أحد فيؤذيه وفي معناه السكين ونحوها . PageV05P402 ( و ) منها ( القزع )
~~بفتح القاف والزاي فمهملة وهو أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك منه مواضع النهي
~~ولتقبيح الصورة ولتشبيه الكفرة فإذا منع من الصبي فبالأولى من البالغ ثم
~~نقل إلى الأعم من الصبي أو تجوز له وفي الجامع على رواية ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما { احلقوه أي أزيلوا شعر الرأس كله أو اتركوه كله } فحلق البعض
~~مع ترك البعض مكروه مطلقا تنزيها بلا عذر لرجل أو امرأة ذكره النووي في
~~القفا أو الناصية أو الوسط خلافا لبعض ما فيه من التشويه وتقبيح الصورة وزي
~~أهل الفساد بل زي اليهود ويشمل ما إذا ترك مواضع متفرقة أو حلق الأكثر وترك
~~محلا واحدا وهو من كمال المحبة المصطفى للعدل فإنه أمر به حتى في شأن
~~الإنسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لأنه ظلم للرأس حيث جعل بعضه
~~كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة .
# وقوله احلقوه يدل على جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وخص ذلك بعض المالكية
~~بالضرورة لورود النهي في غير الحج لكونه فعل المجوس والصواب الجواز بلا
~~كراهة ولا خلاف الأولى وأما قول أبي شامة الأولى تركه للتشويه ومخالفة
~~السنة إذ لم ينقل حلقه عليه الصلاة والسلام بل إثم في غير نسك لأنه شرع في
~~الدين ما لم يأذن به الله تعالى ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد { حلق
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم رأس ابن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه } وأعدل حديث في هذا المقام قول حجة الإسلام لا بأس بحلقه لمزيد
~~PageV05P403 التنظيف ولا بتركه لمن يدهن ويترجل يعني ms1513 من قدر على دهنه
~~وترجيله فبقاؤه له أولى ومن عسر عليه لضعف وفقر فيلبد ويتوسخ ويجمع القمل
~~فحلقه أولى .
# وأما في الأنثى فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل إن مفترشة ولم يأذن الحليل
~~حرم بل عده في المطامح من الكبائر وشاع على الألسنة أن المرأة إذا حلقت
~~رأسها بلا إذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به أحد ثم هذا
~~الحديث صحيح على شرط الشيخين كذا في الفيض وأيضا عن الديلمي على رواية ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عنه صلى الله تعالى عليه وسلم { مقعد الشيطان
~~القزع في رءوس الصبيان } . PageV05P404 ( وحلق رأس المرأة ) عرفت تفصيله
~~آنفا ( ولحية الرجل ) أي وحلق لحية الرجل وفي التقييد إشارة إلى أن إزالته
~~للمرأة ليس بآفة وفي الجامع { قصوا الشوارب واعفوا اللحى } أي وفروها
~~وكثروها من عفو الشيء وهو كثرته ونماؤه فحلقها خلاف السنة ولو كان الأمر
~~للوجوب وهو المتبادر عند الإطلاق فالحلق محرم في التتارخانية عن التجنيس
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { احفوا الشوارب واعفوا اللحى } أي
~~قصوا الشوارب واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تقطعوها ولا تنقصوها من
~~قدر المسنون وهو القبضة انتهى وأما ما في بعض المواضع عن الطحاوي من حلق أو
~~قصر لحيته لا تجوز إمامته وفي صلاة نفسه كراهة وهو ملعون ومردود في الدنيا
~~والآخرة فلم يعلم له ثبت ومثله ما نقل في بعض المواضع عن تفسير القرطبي (
~~وقص أقل من قبضة منها ) من اللحية ( ولو بالإذن ) بل بالأمر من صاحبها وعن
~~أبي يوسف أنه يجوز حلق ما تحت الذقن وأما إذا كانت أكثر من القبضة فيجوز قص
~~الزائد بل مستحب وفي الاختيار سنة لأنه طول فاحش وخلاف زينة وفي الصرة عن
~~النهاية واجب وروي أنه { صلى الله تعالى عليه وسلم كان يأخذ من طول لحيته
~~وعرضها } وعن الفتاوى من سعادة المرء خفة لحيته وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يقطع الزيادة وبه أخذ أبو حنيفة وأبو يوسف وعن العتابي لا ms1514 يحلق شعر
~~حلقه وعن أبي يوسف لا بأس به كما في مشكلات القدوري وفي التتارخانية عن
~~الملتقط لا بأس بجز الزائد على القبضة ولا بأس إذا طالت PageV05P405 لحيته
~~أن يأخذ من أطرافها وعن المضمرات لا بأس بأخذ الجانبين وشعر وجهه ما لم
~~يشبه المخنث PageV05P406 وعن جامع الجوامع حلق عانته بيده وحلق الحجام جائز
~~إذا غض بصره وعن أبي يوسف جاز للرجل الأخذ من شعر الحاجب والوجه
~~PageV05P407 وأما خضاب اللحية فإن بالسواد ليس بجائز لوعيد عظيم كما في
~~الإحياء عنه صلى الله تعالى عليه وسلم يكون في آخر الزمان قوم يختضبون بهذا
~~السواد لا يجدون رائحة الجنة وعنه عليه الصلاة والسلام هو خضاب أهل النار
~~وأول من اختضب به فرعون وفي شرح الشرعة قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم } وذلك لأنه يمنع العاقل عن الغرور
~~ويدعو إلى دار السرور ويكسر الشهوات ويميل إلى الطاعات وكل ذلك يوجب الثواب
~~المفضي إلى النور في التتارخانية إن للغزاة لهيبة العدو فمحمود وإن لتزيين
~~نفسه للنساء فمكروه عند عامة المشايخ وبعضهم جوز مطلقا من غير كراهة وعن
~~أبي يوسف كما يعجبني أن تتزين لي يعجبها أن أتزين لها وإن كان الخضاب
~~بالحمرة ففي التتارخانية سنة للرجال وأنه من سيما المسلمين وعلاماتهم وقد
~~روي عنه عليه الصلاة والسلام أحاديث نحو أن { اليهود والنصارى لا يصبغون
~~فخالفوهم } ونحو { اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح } بالنسبة إلى الطبع
~~السليم أو بمعنى الفاضل { يسكن الروع } أي الفزع لخاصة فيه علمها الشارع
~~ونحو اختضبوا ندبا بالحنا فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم لأنه يشد
~~الأعضاء والأعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب مهيج للمحبة وفي ريحه
~~عطرية مع قبض وخضب المرأة يديها ورجليها مندوب ومن الترغيب ما رواه الخطيب
~~مرفوعا { اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكل ما ذرأ وبرأ حتى
~~الحيتان في PageV05P408 بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب
~~حتى ينصل خضابه } ونحو { اختضبوا وافرقوا } أي اجعلوا شعر رءوسكم فرقتين عن ms1515
~~يمين ويسار وخالفوا اليهود فإنهم لا يختضبون ولا يفرقون والخضاب مخالفة أهل
~~الكتاب وتنظيف الشعر وتقويته وتحسينه وتليينه وشد الأعضاء وجلاء البصر
~~وتطييب الريح وزيادة الجمال واتباع السنة وغير ذلك الكل من الفيض وأما
~~السنة الفعلية فقيل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصفر لحيته بالورس
~~والزعفران والأصح عدمه في عمره وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يختضب بالحناء
~~والكتم كما في الشرعة مع شرحه ( إلا للتداوي ) للضرورة فإنها تبيح
~~المحظورات وتتقدر بقدرها PageV05P409 ( وإلقاء قلامة الظفر ) ما سقط منه (
~~أو الشعر إلى الكنيف ) محل قضاء الحاجة ( أو المغتسل فإنه مكروه يورث داء )
~~في التتارخانية يجب أن يدفن وإن رمي فلا بأس به وفيه عن الغياثية تدفن
~~أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم وقيل كل ما انفصل عن الإنسان ففيه
~~حرمة الإنسان فيدفن كالإنسان ( كذا في الخلاصة ) وغيره PageV05P410 ( و )
~~منها ( قلع الشوك والحشيش الرطبين على القبر فإنه مكروه ) فإن النباتات ما
~~دامت رطبة تسبح الله فحينئذ ينتفع الميت ويستأنس بتسبيحها عن الخانية ويكره
~~قطع الحطب والحشيش من المقبرة فإن كان يابسا فلا بأس به لأنه ما دام رطبا
~~يسبح فيؤنس الميت ( بخلاف اليابس ) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن {
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر بقبرين جديدين فقال إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يتنزه عن البول وأما الآخر فكان
~~يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرس في كل قبر واحدة
~~فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا } على
~~اتفاق البخاري ومسلم قال القرطبي استدل بعض علمائنا على نفع الميت بالقراءة
~~عند القبر بهذا الحديث وقال الخطابي فإذا خفف عنهما بتسبيح الجريدة فكيف
~~بقراءة المؤمن القرآن قال وهذا الحديث أصل فليس غرس الأشجار عند القبور
~~ذكره الإمام في شرح الصدور كما في الوسيلة وفي رسالة بعض المشايخ أوصى أبو
~~ذر الصحابي رضي الله تعالى عنه بوضع شجرتين رطبتين في القبر معه ms1516 وفي
~~البزازية بكراهة قطع الشجر والحشيش الرطبين لأن بتسبيحهما يستأنس الميت
~~ويرفع عذابه PageV05P411 ( و ) منها ( نبش القبر ) فيحرم لما فيه من هتك
~~حرمة الميت ( وإن دفنت ) المرأة ( مع أن الولد يتحرك في بطنها ثم رئيت في
~~المنام وقالت ولدت ) في القبر لأن الرؤيا ليست بشيء من أسباب العلم مع أن
~~الغالب موت الولد بموت الأم والحياة نادرة ولا حكم في الشرع للنادر ( إلا
~~إذا كانت دفنت في ملك لغير ) بلا إذنه ( فصاحبه ) حينئذ ( مخير إن شاء أخرج
~~) بالمباشرة أو بالأمر ( وإن شاء سوى ) الأرض ( وزرع فوقه ) أو انقطع بغيره
~~لو وضع لغير القبلة أو على شقه الأيسر أو جعل رأسه في موضع رجليه وأهيل
~~عليه التراب لم ينبش ولو سوى عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن
~~وروعي السنة كما نقل عن المنح لكن يجوز لحق الآدمي كما إذا وقع متاع شخص في
~~القبر أو كفن في ثوب الغير كدفنه في ملكه وفي الخلاصة امرأة مات ولدها فدفن
~~وهي لا تصبر ليس لها نبش قبره PageV05P412 ( و ) منها ( إدخال الأصبع في
~~الدبر والفرج ولو عند الاستنجاء إلا للتداوي ) ولذا قال الفقهاء لا يجوز
~~للقابلة إزالة بكارة زوجة العنين عند الولادة بيدها بل بمثل البيضة وكذا لا
~~يجوز للزوج ليلة العرس إذا لم يقدر على إزالتها بالذكر لأنه قد يقع أن يكون
~~زوجة العنين حبلى مع بكارتها بناء على تشرب الرحم من المني الذي في فم
~~الفرج كذا ذكره المولى المحشي PageV05P413 ( و ) منها ( الاستنجاء
~~والامتخاط باليمين فإنه مكروه وينبغي أن يكون ) كل منهما ( بالشمال وكذا كل
~~ما فيه رفع أذى وخسة ) ينبغي أن يكون بالشمال كإلقاء نجاسة ( فإن اليمين )
~~لشرفها معدة ( للأمور الشريفة كأخذ المصحف والكتب والأكل والشرب ) لقول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها { كانت يد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى } ولا بأس
~~بأن يستعين بيساره في الأكل وغيره { وكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يأخذ الخبز ms1517 بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل من هذا مرة ومن هذا أخرى } وفي
~~الجامع { كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب قبل بالبطيخ }
~~وعن الشرعة وكان { صلى الله تعالى عليه وسلم يأخذ الخبز بيمينه والبطيخ
~~بيساره في الأكل وغيره عند الحاجة } وفي الجامع { ليأكل أحدكم بيمينه
~~وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه } ندبا مؤكدا { وليعط بيمينه } لأن اليمين
~~مناسب للأعمال الشريفة من اليمن بمعنى البركة أو من اليمين بمعنى القوة
~~ولذا نسب الله أهل الجنة إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال فإن الشيطان
~~يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله حقيقة في الكل لأنه
~~أمر ممكن قال النووي فيه ندب الأكل والشرب والأخذ والإعطاء باليمين وكراهة
~~ذلك بالشمال وأفاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وأن للشيطان يدين ظاهره
~~الشمول للأشياء الشريفة والخسيسة لكن القياس اختصاصه PageV05P414 بالشريفة
~~وأما الخسيسة فباليسار كما في دخول الخلاء والخروج منه PageV05P415 ( وكذا
~~يقدم اليمنى في لبس القميص والقباء ) وغيرهما في الجامع على تخريج الشيخين
~~كان يحب التيامن ما استطاع فيحافظ على ذلك إلا لمانع ليس منه بد ويحتمل أنه
~~احترز به عما لا يستطاع فيه التيامن كفعل المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط
~~في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله مما هو من قبيل التكريم والتزيين قال
~~ابن دقيق العيد هذا من قبيل عام خص منه البعض لأن الخلاء والخروج من المسجد
~~ونحوهما يبدأ باليسار وفي التأكيد تنبيه على أنه لا يترك سفرا وحضرا وفراغة
~~وشغلا وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال
~~إنه من باب الإزالة فيبدأ باليسرى بل من باب العبادة والتزيين والبداءة
~~بالرجل اليمنى في التنعل وفي إزالتها باليسرى والبداءة باليد والرجل اليمنى
~~في الوضوء وبالشق الأيمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة
~~المسجد وفي الأكل والشرب فما كان من باب التكريم والتزيين يبدأ باليمنى
~~وعكسه عكسه كذا في الفيض وفي محل آخر منه عن النووي يندب بالبداءة باليمنى
~~في كل ما فيه تكريم أو زينة كوضوء وغسل ms1518 وتيمم ولبس نعل وثوب وخف وسراويل
~~ودخول مسجد وسواك واكتحال وقلم ظفر وقص شارب ونتف إبط وحلق رأس وسلام من
~~صلاة وأكل وشرب ومصافحة واستلام الحجر الأسود والركن اليماني وخروج من خلاء
~~وأخذ وإعطاء ونحو ذلك مما في معناه وفي اليسار في ضده كخلع نعل وخف وسراويل
~~وثوب ودخول خلاء وخروج من مسجد PageV05P416 واستنجاء وفعل مستقذر قال
~~الترمذي اليمين محبوب الله ومختاره من الأشياء فأهل الجنة عن يمين العرش
~~يوم القيامة وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم وكاتب الحسنات وكفة الحسنات
~~اليمين إلى غير ذلك .
# ا ه .
# ( ويؤخر ) اليمين ( في النزع ) وعن الأزهار يستحب في اللبس الابتداء
~~بالكم الأيمن والنزع بالأيسر حكى بعض عن بعض الثقات أن تقديم اليمين إنما
~~هو في الأفعال التي تفعل مرتبا لا فيما يفعل معا كغسل الوجه باليدين بلا
~~ترتب وكوضع اليدين على الأرض في السجدة ورفعهما منها وكمسح الوجه باليدين
~~عقيب الدعوات ولقد رأيت بعض الثقات يفعل تقديم اليمين عند السجدة وسألته
~~فعزا إلى بعض المعتبرين لكني لم أقف على ذلك ( وهذا عند عدم العذر )
~~PageV05P417 ( ومنها التختم بغير الفضة ) ذهبا أو حديدا أو غيره ( للرجال )
~~قال في التتارخانية في الجامع الصغير لا يتختم إلا بالفضة هذا اللفظ يقتضي
~~حرمة الذهب والحديد والصفر والحجر وما أشبه ذلك على الرجال أما حرمة الذهب
~~فمذهب عامة العلماء وعند بعض لا بأس به لأن { البراء بن عازب لبس خاتم ذهب
~~وقال كسانيه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } وكذا وجد على طلحة بن
~~عبد الله خاتم ذهب عند قتله .
# وأما التختم بالحديد والرصاص والصفر فحرام على الرجال والنساء في الخانية
~~والصحيح أنه لا بأس بحجر اليشم فإنه ليس بذهب وحديد وصفر بل حجر انتهى
~~ملخصا وأما التختم بالعظم لأجل الرمي فقيل عن أستاذي إنما يستعمل عند الرمي
~~فقط وتصحيح الذخيرة على عدم جواز العقيق وتصحيح قاضي خان على جوازه وبالحجر
~~حلال على اختيار شمس الأئمة وقاضي خان وحرام على اختيار صاحب الهداية
~~والكافي PageV05P418 ( والعبرة للحلقة لا للفص فيجوز ms1519 أن يكون ) الفص ( من
~~ياقوت ) عن الطب النبوي التختم والتقلد به أمن من الطاعون ومسهل للحوائج
~~الصعبة ونافع للخفقان والوسواس إذا علق وأمن من الصاعقة ( أو عقيق ) لحديث
~~الجامع { تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر } وفي رواية فيه أيضا فإنه مبارك
~~قال الشارح أي كثير الخير وقال في حديث له شأن { من تختم بالعقيق وفق لكل
~~خير وأحبه الملكان } ومن خواصه تسكين الروع عند الخصام ويقطع نزف الدم قيل
~~أراد به اتخاذ خاتم فصه من عقيق وفي رواية أخرى { تختموا بالخواتم العقيق
~~فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام فيه وأن من تختم به أمن من الطاعون وتيسرت له
~~أمور المعاش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج } ا ه ملخصا
~~( أو فيروزج ) حجر أخضر أو غيره من الأحجار وفي التتارخانية وظاهر عموم
~~النهي في الكتاب يدل على الحرمة قال ولا بأس بأن يكون الفص من الحجر وهذا
~~دليل على أن العبرة في الحظر والإباحة للحلقة لا للفص وهو المذهب ولا بأس
~~بأن يتخذ الرجل خاتم فضة فإن جعل فصه من جزع أو عقيق أو ياقوت أو زمرد أو
~~فيروزج فلا بأس PageV05P419 وإن نقش عليه اسم أبيه أو اسمه وما بدا له من
~~اسم الله تعالى مثل قوله حسبنا الله ونعم الوكيل فلا بأس به حينئذ ( ت عن {
~~بريدة رضي الله تعالى عنه أنه جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وعليه خاتم من حديد فقال ما لي أرى عليك } ) حينئذ ( { حلية أهل النار } )
~~قيل إنما كره ذلك من أجل كراهة ريحه وقيل معنى قوله حلية أهل النار أنه زي
~~بعض الكفار وهم أهل النار وأما قوله عليه الصلاة والسلام على اتفاق الشيخين
~~وأحمد وأبي داود { التمس ولو خاتما من حديد } ففي الفيض عن التوربشتي وخاتم
~~الحديد وإن نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له لأنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قاله لطالب نكاح المرأة لقلة ما يجعل مهرا لكن
~~يشكل أنه ms1520 قال في الفيض بعد ذلك حل فيه نكاح المعسر واتخاذ خاتم حديد إلا أن
~~يقال إن ذلك مما يجوز مع الكراهة إذ الجواز قد يجتمع مع الكراهة وقد قالوا
~~إنه يجوز فعله عليه الصلاة والسلام المكروه لبيان جواز أصله فافهمه
~~وبالجملة يندفع بما ذكر ما قيل إن الأصح عدم كراهة التختم بالحديد محتجا
~~بهذا الحديث ( { ثم جاءه وعليه خاتم من صفر } ) نحاس ( { فقال مالي أجد منك
~~ريح الأصنام } ) لأن صنمهم من الصفر غالبا ( { ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب
~~فقال مالي أرى عليك حلية } ) بالضم والكسر كما في المصباح ( { أهل الجنة }
~~) يعني أن الذهب ليس من حلية الرجال في الدنيا بل في الجنة ( { قال من أي
~~شيء أتخذه ؟ قال : من ورق } ) أي اجعله PageV05P420 ناقصا عن مثقال ( { ولا
~~تتمه مثقالا } ) وهو درهم ونصف نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن يكون
~~الخاتم أقل من مثقال فإن أتمه أو زاد عليه جاز وعند عدم الحاجة الترك أولى
~~لعدم احتياجه بخلاف نحو السلطان والقاضي كما في الهداية ويجعل الفص إلى
~~باطن الكف بخلاف المرأة لأنه للزينة في حقها ويجعله في خنصر اليسرى لأنه في
~~اليمنى تشبيه بالروافض كما نقل عن المنية وفي الخلاصة ويجعله في اليسرى في
~~الخنصر وقوله عليه الصلاة والسلام { اجعله في يمينك } كان في الابتداء ثم
~~صار ذلك علامات أهل البغي وعن مختصر مجمع الفتاوى وإنما يجوز التختم بالفضة
~~إذا كان على هيئة خاتم الرجال وأما على هيئة خاتم النساء فيكره استعماله
~~وبين في الخلاصة هيئة خاتم النساء كونه فصه اثنين أو ثلاثة ( د عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن { النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يتختم في
~~يساره وكان فصه في باطن كفه } ) قال في الفيض يعني أكثر حاله لأنه قد يتختم
~~في اليسار أيضا لكن اليمين أفضل عند الشافعي وعكسه عند مالك ونقل العراقي
~~اليسار عن الخلفاء الأربعة قال البخاري اليمين أصح واليمين أحق بالزينة
~~وكونه من شعار الروافض لا أثر له انتهى وعن أنس ms1521 { خاتم النبي عليه الصلاة
~~والسلام في خنصره اليسرى } لأنه أبعد عن الكبر لقلة حركاتها وتخصيص الخنصر
~~لضعفها وجبر نقصانها بالزينة أيضا عن الشرعة ( ت س هن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن { رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم PageV05P421 إذا دخل الخلاء
~~ينزع خاتمه } ) لما فيه من اسمه تعالى فيلزم النزع عند الخلاء لكل ما فيه
~~اسمه تعالى ولو نحو الدرهم المكتوب وإن قال بعض الفقهاء لا بأس به كذا قيل
~~لكن قالوا إن لم يثق بتذكره بل غالب على ظنه النسيان فلا ينزع ( خ عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أنه { كان نقش الخاتم } ) أي خاتم رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ( { ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر } ) ونقش
~~خاتم أبي بكر نعم القادر الله وعمر كفى بالموت واعظا يا عمر وعثمان لتصبرن
~~أو لتندمن وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين الملك لله وأبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى قل الخير وإلا فاسكت وأبي يوسف من عمل برأيه قد ندم ومحمد من صبر ظفر
~~ولو كان في الفص اسم الله أو الرسول يستحب جعل فصه في الكف عند الخلاء
~~ويجعل في يمينه عند الاستنجاء ثم الرجل يجعل الفص في الكف مطلقا خلاف
~~النساء لأنه زينة فيهن وعن الاختيار ترك الخاتم لغير أهله أفضل ونهى
~~الحلواني بعض تلامذته عنه كما حكى الكرماني وعن القهستاني لا يتختم إلا
~~ثلاثة أمير أو كاتب أو أحمق وفي التتارخانية جائز مطلقا وبه نأخذ وفي
~~التتارخانية عن الغنامي { أن معاذا رضي الله تعالى عنه قال له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما نقش خاتمك يا معاذ فقال محمد رسول الله فقال عليه
~~الصلاة والسلام آمن كل شيء من معاذ حتى خاتمه ثم استوهبه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من معاذ فوهبه له وكان في يده إلى أن توفي ثم كان في يد أبي بكر
~~إلى أن PageV05P422 توفي ثم كان في يد عمر إلى أن توفي } ثم كان في يد
~~عثمان رضي الله تعالى ms1522 عنهم حتى وقع من يده في البئر فأنفق مالا في طلبه فلم
~~يجده ووقع الخلاف والتشويش بينهم من حين وقع الخاتم في البئر PageV05P423 (
~~و ) منها ( أخذ الرشوة وإعطاؤها إلا لدفع الظلم ) قال في الفتاوى الزينية
~~هي لغة الجعل كما في القاموس والمغرب وقد رشاه إذا أعطاه الرشوة وارتشى منه
~~أخذها واصطلاحا ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد
~~ثم قال عن أبي نصر الرشوة ما يعطيه لأجل أن يعينه والهدية لا شرط معها قال
~~في لب الإحياء وجامعهما أي الهدية والرشوة صدورهما عن رضا لغرض هو أقسام
~~الأول ثواب الآخرة لكون المصروف إليه محتاجا أو نسيبا فلا تحل إلا بالحاجة
~~أو النسب أو عالما أو صالحا فلا تحل إلا بما لو اطلع لم يمتنع والثاني
~~مقصود في العاجل وهو إما مال كإهداء الفقير إلى الغني طمعا في حاجته فهو
~~هبة بشرط العوض ولا تحل إلا عند الوفاء بالمطموع وإما إعانة على عمل معين
~~كإهداء محتاج للسلطان إلى وكيله فإن كان العمل حراما أو واجبا فهو رشوة
~~حرام أو مباحا فيه تعب بحيث يجوز الاستئجار عليه حل أخذه وهو جعل أو لا تعب
~~فيه ككلمة أو فعلة من ذي الجاه حرم أخذه إذ لم يثبت في الشرع تعويض عن
~~الجاه ويقرب منه تنبيه الطبيب بكلمة على دواء مفرد دون إزالة اعوجاج السيف
~~بدقة تزيده مالا كثيرا لدقة نظره وحذاقته .
# والثالث إيقاع المحبة فقط لتأكيد الصحبة وهو هدية مندوب إليها قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { تهادوا تحابوا } .
# والرابع : إيقاعها للتوسل بها إلى أغراض بتعيين جنسها بحيث لو لجاه كعلم
~~أو نسب فأمره أخف لأنه هدية في الظاهر وأخذه مكروه أو لولاية فهو رشوة
~~PageV05P424 في معرض الهدية اختلفوا في حرمته مع اتفاقهم على شدة كراهته
~~انتهى ثم قال في الزينية ما حاصله الرشوة حرام بالكتاب والسنة والإجماع نحو
~~قوله تعالى - { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } - ونحو قوله عليه الصلاة
~~والسلام { لعنة الله على الراشي والمرتشي ولعن الله ms1523 الراشي والمرتشي في
~~الحكم } . PageV05P425 وأما أقسامها من الحل والحرمة فقال قاضي خان هي
~~أربعة لتقلد القضاء فحرام على الآخذ والمعطي ولا يصير قاضيا للقاضي ليقضي
~~له فحرام لهما أيضا بحق أو بغير حق وإن خوفا على نفسه أو ماله فحرام على
~~الآخذ فقط ونحوه إعطاؤها لمريد ماله ليخلص ماله وإن أعطى ليسوي أمره به عند
~~السلطان ولا طريق غيره حل له فقط دون أخذها وحيلة حل الأخذ أن يستأجر الآخذ
~~يوما إلى الليل بما يريد دفعه إليه فللمستأجر أن يستعمله في غيره وإن طلب
~~منه أن يسوي أمره عند السلطان ولم يذكر له الرشوة وأعطاه بعد التسوية قال
~~بعضهم لا يحل أخذه وقال بعض يحل وهو الصحيح لأنه بر ومجازاة الإحسان وبذل
~~المال لدفع الظلم عن نفسه وماله لا يكون رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج
~~حق له على آخر رشوة وفي الخلاصة أخذ القاضي الرشوة ثم قضى ، أو قضى ثم
~~ارتشى ، أو أخذ من لا تقبل شهادته للقاضي لا ينفذ قضاؤه وفي الأقضية
~~الهدايا ثلاث أولها حلال من الطرفين وهو معهود ثانيها وحرام لهما وهو ما
~~يهدى ليعينه على الظلم ثالثها وحلال للمهدي فقط ليكف الظلم عنه والحيلة أن
~~يستأجره ثلاثة أيام مثلا ليعمل له إن كان مما يجوز الاستئجار عليه كتبليغ
~~الرسالة وإن لم يبين المدة فلا يجوز ولو لم يكن له شرط ولكن يعلم أنه إنما
~~يهدي ليعينه عند السلطان فلا بأس به ولو قضى حاجته بلا شرط وطمع ثم أهدى
~~فلا بأس في القبول وما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من الكراهة
~~تورع وهكذا في PageV05P426 البزازية ثم قال وإن كتب القاضي سجلا أو تولى
~~قسمة وأخذ أجر المثل فله ذلك وفي فتح القدير الرشوة أربع على تقليد القضاء
~~فحرام من الجانبين ولا يكون قاضيا وارتشاء القاضي ليحكم فكذلك ولا ينفذ
~~قضاؤه بحق لأنه واجب عليه أو بباطل فظاهر وأخذ المال ليسوي أمره عند
~~السلطان دفعا للضرر أو جلبا للنفع فحرام للآخذ فقط وما ms1524 يدفع لدفع الخوف من
~~المدفوع إليه على نفسه أو ماله حلال للدافع فقط لأن دفع الضرر واجب وفي
~~القنية الظلمة تمنع الناس عن الاحتطاب إلا بدفع شيء فحرام لهما ومثله ما
~~يدفعه المتعاشقان لأنه رشوة لا تملك وإذا أعطى شيئا للقاضي قبل الحكم أو
~~بعده فللقاضي تعزيره أو تشهير عند الإمام بل بنحو تسويد وحلق جانب من
~~اللحية لما روى من أمر عمر عماله بضرب شاهد الزور أربعين سوطا ويسخم وجهه
~~وتلقى عمامته في عنقه ويطاف به في القبائل والسياسة ما يفعله الحاكم لمصلحة
~~العامة من غير ورود في الشرع فإذا رأى القاضي تشهير الراشي مصلحة للعامة
~~تقليلا للرشوة مع كثرتها في هذا الزمان فإنه يثاب على ذلك ولو لم يرد كيف
~~وله أصل وهو شاهد الزور انتهى وفي الفيض الرشوة المحرمة ما توصل به إلى
~~إبطال حق أو تمشية باطل أما ما وقع للتوصل إلى حق أو دفع ظلم فليس رشوة
~~منهية وهي كبيرة وفي السفر الثاني من التوراة أيضا لا تقبلن الرشوة فإن
~~الرشوة تعمي أبصار الحكام في القضاء وفي الأشباه ما حرم أخذه حرم إعطاؤه
~~كالربا ومهر البغي وحلوان PageV05P427 الكاهن والرشوة وأجرة النائحة
~~والزامر إلا في مسائل الرشوة لخوف على نفسه أو ماله أو ليسوي أمره عند
~~السلطان أو الأمير إلا للقاضي فإنه يحرم عليه الأخذ والإعطاء انتهى فليتأمل
~~PageV05P428 ( و ) منها ( أخذ الهدية والصدقة والمبيع ونحوه ) كالاستئجار
~~والموهوب ( إذا علم ) بمعنى ما يشمل الظن ( أنها بعينها مغصوبة أو حرام )
~~بغير طريق الغصب كالأخذ بالربا والعقود الباطلة كما سبق آنفا كمهر البغي
~~والحلوان والرشوة لا يخفى أن ظاهره الإطلاق وقد قالوا المحرم الذي قد نسبه
~~صاحبه وكان في محل بعيد لا يمكن إيصاله إليه فواجب التصدق ( وأما المعاصي
~~العدمية ) من اليد ( فكقبض اليد وإمساكها عن إنقاذ المظلوم ) تخليصه من
~~الظالم لا سيما عند الحصر فيه وإن توقف على نطقه باللسان فقط بلا احتياج
~~إلى اليد فمن آفات اللسان العدمية ( عند القدرة ) عليه PageV05P429 ( و )
~~الإمساك ( عن الرمي بعد تعلمه ms1525 م عن عقبة ) بن عامر ( رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا { من تعلم الرمي } ) بالسهام ( { ثم تركه فليس منا } ) أي ليس من
~~العامل على سنتنا قال المحشي هذا إذا لم يكن بطريق الاستحلال وإلا فكفر ولا
~~يخفى أن لزوم الكفر ليس بينا ولا مبينا PageV05P430 ( و ) الإمساك ( عن قص
~~الأظفار حتى تطول فإنه مكروه وسبب لضيق الرزق كذا في الخلاصة وغيره ) وعن
~~شمس الأئمة المستحب في كل أسبوع مرة وإن لم يفعل ففي خمسة عشر والأسبوع
~~الحد الفاضل والخمسة عشر الحد الأوسط والأربعون حد الامتداد وإن تأخر عن
~~الأربعين فقد ترك السنة وقيل فيما وراء ذلك يستحق الوعيد وقيل الأولى أن
~~يكون القص في كل عشرة وإن جاز تركه إلى أربعين وأن يكون الحلق في كل أسبوع
~~وفي الدرر يستحب قلم أظافره يوم الجمعة لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وعن أبويها أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال { من قلم أظافيره يوم
~~الجمعة أعاذه الله من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام }
~~ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة وفي القنية الأفضل
~~أن يقلم أظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع
~~مرة وإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الأربعين قيل
~~عن الشرعة من أراد أن يأمن شكاية العين والبرص والجنون فليقلم أظافيره يوم
~~الخميس بعد العصر لكن في التتارخانية إن جاوز الحد فأخر إلى الجمعة فمكروه
~~لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وإلا فمستحب لحديث عائشة ولا يلقي
~~أظافيره ولا شعره الكنيف أو المغتسل لأنه مكروه وقيل يورث الداء عن الإحياء
~~الأدب أن يبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم بالوسطى ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم
~~الإبهام ثم يعود إلى اليسرى من الخنصر إلى PageV05P431 الإبهام ثم يعود إلى
~~الرجل اليمنى من خنصرها إلى أن يختم بخنصر اليسرى أقول هذا مضمون حديث
~~المشارق وأما ما وقع في المشكاة وفي الوسيلة عن الجواهر من مضمون قوله عليه ms1526
~~السلام { قلم الأظفار بالسنة والأدب يمينها خوانس يسارها أو حسب } قيل
~~موضوع لا أصل له PageV05P432 ( و ) إمساكها ( عن كسر الطنبور ) بضم أوله (
~~وسائر آلات اللهو خصوصا إذا لم يصلح لغيره ) أي اللهو فتركه عند التمكن
~~والأمن من المضرة نفسا أو ولدا أو مالا لعل هذا إما على قولهما وإما أن
~~الأولى الكسر وإعطاء الضمان لعل في قوله خصوصا إلى آخره إشارة إلى ذلك قال
~~في النصاب إذا كسر المحتسب الملاهي أو دنان الخمر أو شق زقها لا يضمن وإذا
~~فعل ذلك غير المحتسب ذكر في الكفاية لا يضمن أيضا مطلقا عند أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى وعليه الفتوى قطعا لمادة المعصية وشفاء لصدور الصلحاء وعليه عمل
~~التابعين لعل فيه روايتين عن الإمام وإلا فظاهره مخالف لما اشتهر عنه من
~~ضمان ما لا يصلح للهو PageV05P433 ( و ) قبضها ( عن إراقة خمر المسلم
~~الشارب لها ) وأما خمره للتخلل فلا قيد بالمسلم لأن الذمي وإن كان ممنوعا
~~عن إظهار بيع الخمر والخنزير في دار الإسلام لكن إذا أراقه رجل أو قتل
~~خنزيره يضمن كما في النصاب لكن في بعض الكتب أنه قول محمد وعند أبي يوسف لا
~~يضمن وعن النهاية لا يضمن الدنان إن بإذن الإمام تأمل فلا يضمن الخمر ألبتة
~~وأما إذا شق زق خمر فإن إماما لا يضمن وإلا فيضمن وفي الملتقط لو كسر جبا
~~فيها خمر مسلم يريد أن يتخذها خلا ضمن الكاسر اتفاقا ولهذا قيده بالشارب
~~لها PageV05P434 ( وعن محو صور الحيوانات الكبيرة ) ويكفي محو الرأس وأما
~~الصغيرة مثل النمل والذباب فيجوز لما روي أن في خاتم أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه صورة ذبابتين كذا قيل أقول : لو صحت هذه الرواية عن أبي هريرة
~~فلا يخفى أنه مخالف للقياس والمشهور أنه ليس بفقيه ففيه كلام في الأصول
~~والفروع بل الظاهر كما فهم من الصلاتية أن الكبيرة صفة للصور لا للحيوانات
~~لأن الحيوان الكبير كالفرس لو صغر بحيث لا يبدو للناظر إلا بدقة النظر
~~فيجوز عدم المحو كما تجوز الصلاة وهي ms1527 بحذائه ولك أن تشملهما فافهم ( عند
~~القدرة بلا ضرر ) متعلق بالكل من الكسر والإراقة والمحو PageV05P435 ( وعن
~~أخذ اللقيط ) صغير بني آدم ( واللقطة ) المال الملتقط ( عند خوف الضياع )
~~بالهلاك والموت قال في الخلاصة إن خاف ضياعها يفرض الرفع وإلا فيباح وفي
~~ظاهر المذهب الأفضل الرفع وإن مما لا قيمة له كقشر الرمان فيجوز الانتفاع
~~به وفي الهداية والالتقاط له مندوب إليه وإن غلب على ظنه ضياعه فواجب
~~PageV05P436 ( وعن دفع الظالم والحيوان عند قصد أخذ المال ) بنحو السرقة
~~والغصب ( أو إهلاكه أو إضرار النفس ) وأما المسافر إذا رأى حيوانا يأكل مال
~~الغير فإن أمكن الدفع بلا ضرر له ولا بعد قافلة منه فعليه الدفع وإلا فلا
~~وإن لم يمكن الدفع إلا بضرر من جهته مثل إهلاك الزرع بوطئه لا يجوز له
~~الدخول لإخراج الحيوانات وإن كان ضرره أكثر PageV05P437 ( وعن إنقاذهما )
~~أي الحيوان والمال ( من الحرق ) بالنار ( أو الغرق ) بالماء ( أو السقوط )
~~من علو أو إلى حفر ( أو نحوها مما يوجب التلف أو النقصان عند القدرة بلا
~~ضرر ) فيما مر فيحرم إيقاع النفس في الهلاك في شيء من ذلك عند التمكن من
~~الخلاص وإلا كان قاتلا لنفسه أو إيقاع المال فيه أو في النقصان PageV05P438
~~( و ) إمساك اليد ( عن كف الصبيان والمواشي ) من الأنعام ( في أول الليل و
~~) عن ( إغلاق الباب وإطفاء السراج ) عند النوم ( وتخمير الإناء ) تغطيته (
~~وإيكاء السقاء ) شد فم السقاية بالوكاء أي الربط ( خ م عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ) وفي بعض النسخ على رواية جابر ( أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال { إذا استجنح الليل } ) جنح الليل بالضم والكسر طائفة
~~منه وقيل ظلمته وجنح الليل دخل وأصله الميل أي أقبل ظلامه ( { أو كان جنح
~~الليل } ) أي أوله وعن المصابيح أو أمسيتم ( { فكفوا صبيانكم } ) امنعوهم
~~عن الخروج ومن التردد ندبا وقال الظاهر به وجوبا ( { فإن الشياطين تنتشر
~~حينئذ } ) وتتردد على أبواب البيوت لغلبة الظلمة والسواد بملاءمة عنصرها
~~فحركتهم ليلا أمكن منها نهارا إذ الظلام أجمع لقوى الشيطان ( { فإذا ms1528 ذهب
~~ساعة من الليل العشاء } ) بدل بعض من الليل ( { فحلوهم } ) بمهملة وفي
~~رواية بمعجمة ( { وأغلق بابك } ) خطاب لغير معين فللعموم كما في رواية
~~وأغلقوا الأبواب ( { واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك } ) وعن المصابيح وأطفئوا
~~المصابيح عند النوم ( { واذكر اسم الله } ) فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة
~~فأحرقت أهل البيت ( { وأوك } ) أي اربط ( { سقاءك واذكر اسم الله تعالى
~~وخمر إناءك } ) أي غط ( { واذكر اسم الله } ) عليه ( { ولو تعرض عليه شيئا
~~} ) بوضع شيء على رأس الإناء بالعروض كعود بذكر اسمه تعالى فهذا كاف
~~والمقصود أن يجعل نحو عود على عرضه فإن كان مستدير الفم فهو PageV05P439
~~كله عرض وإن كان مربعا فقد يكون له طول وعرض فيجعله عليه عرضا لا طولا
~~والمراد إن لم يغطه فلا أقل من ذلك أو إن فقدتم ما يغطيه فافعلوا المقدور
~~ولو أن تجعلوا عليه عودا بالعرض وقيل المعنى اجعلوا بين الشيطان وبين
~~آنيتكم حاجزا ولو من علامة تدل على القصد إليه فكافية مع ذكر الله تعالى
~~عاصمة بقضاء الله تعالى وأمره وقد عمل بعضهم بالسنة فأصبح وأفعى ملتفتة على
~~العود ( وزاد في رواية م ) لمسلم ( { فإن الشيطان لا يحل } ) بضم ( { سقاء
~~} ) أي لا يفتح سقاء مشدودا ( { ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء } ) مذكورا
~~عليه اسم الله تعالى ( وفي أخرى { فإن في السنة ليلة ينزل فيها } ) من
~~السماء إلى الأرض ( { وباء } ) قيل هو طاعون وقيل أعم ( { لا يمر } ) ذلك
~~الوباء ( { بإناء ليس عليه غطاء أو } ) لا يمر ( { بسقاء ليس عليه وكاء إلا
~~نزل فيه من ذلك الوباء } ) ويندفع بإذنه تعالى بتخمير الإناء وإيكاء السقاء
~~، عن المظهر من شرب من إناء نزل فيه من الوباء هلك وعن المبارق الأولى أن
~~يفوض إلى الشارع معرفة ما هو المراد من الوباء ونزوله ومروره وعن مسلم على
~~رواية جابر { إذا دخل الرجل بيته فلم يذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال
~~الشيطان أدركتم المبيت والعشاء } ( وفي ) رواية ( أخرى { لا ترسلوا فواشيكم
~~} ) من الفشو يريد بها المواشي فإنها منتشرة يقال أفشى الرجل إذا كثرت
~~مواشيه ms1529 ( { وصبيانكم إذا غابت الشمس } ) فإن الشيطان يرسل جيشه في أول
~~الليل ليخصفوا الصبيان والمواشي قيل ولهذا نهى PageV05P440 عن الصلاة لئلا
~~يكون المصلي حينئذ كالساجد للشيطان ( { حتى تذهب فحمة العشاء } ) ظلمته
~~كالفحم أي أوله وسواده وهو من ابتداء الغروب إلى اليوم ( { فإن الشياطين
~~تنبعث } ) تنتشر ( { إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء } ) قال في الفيض
~~وقد كان المصطفى أشفق على أمته من الوالدة بولدها ولم يدع شفقة دينية ولا
~~دنيوية إلا أرشد إليها قال النووي وفيه جمل من أنواع الخير ، وآداب جامعة
~~جماعها تسمية الله تعالى في كل فعل وحركة وسكون لتحصيل السلامة من آفات
~~الدارين وقال القرطبي تضمن الحديث أن الله تعالى أطلع نبيه على ما يكون من
~~هذه الآفة من المضار من جهة الشياطين والفأرة والوباء وقد أرشد إلى ما يتقى
~~به ذلك فليبادر إلى فعل تلك الأمور ذكرا لله تعالى ممتثلا أمر نبيه شاكرا
~~لنصحه فمن فعل من لم يصبه بذلك ضرر بحول الله تعالى وقوته وفيه رد على من
~~كره غلق الباب من فسقة الصوفية يفتحون ولا يغلقون PageV05P441 ( الصنف
~~السادس في آفات البطن هي إدخال الحرام لعينه ) كالميتة ولحم الخنزير وشرب
~~الخمر ونحوها بلا ضرورة كالمخمصة والإكراه ( أو لغيره ) كالمغصوب والمسروق
~~والصدقة للغني وذلك قوله مثل مال الغير على بعض النسخ ( وما يقرب منه )
~~كلحم الفرس والبغل والحمار الأهلي والضبع والضب وغيرها مما اختلف فيه
~~الأئمة ( وما يملكه خبيثا بالعقد الفاسد ونحوه ) كالبيع بالخمر والخنزير
~~ومال الوقف أو المكروه عند أذان الجمعة أو مع الكذب والخيانة لصدور ركن
~~التمليك من أهله إلى محله عن ولاية فينعقد والفساد لمعنى يجاوره كالبيع وقت
~~النداء للجمعة لا ينفي الاعتقاد إلا أنه يفيد ملكا خبيثا لمكان النهي ولذا
~~كان لكل من العاقدين فسخه بشرط قيام المبيع وقت الفسخ ( مما يجب فسخه أو
~~تصدقه والأكل فوق الشبع بلا قصد صوم غد وعدم استحياء ضيف وأكل ما يضر البدن
~~كالتراب والطين ) لأنه مكروه وتشبيه بفرعون ولأنه مضر قاتل كما سبق نقلا عن
~~الفتاوى ms1530 ( ونحوهما ) كل ما فيه سم أو خبث وغيرهما اعلم أن أسباب الحرمة
~~أمور : الإسكار كالخمر ، أو النجاسة كالبول والدم ، أو المضرة كالطين
~~والحجر ، أو الاستقذار كالمني والمخاطة ، أو الخبث كالخنفساء ، أو القاتلية
~~كالسم فما اعتادوا من الدخان فقيل إنه مضر بالبدن كما رأيت أن أكثرهم مرضي
~~والحكم في مثله بالنظر إلى الجنس لا إلى كل فرد فرد وأورد بأنه نافع لبعض
~~الأمراض كالبلغم والصفراء والسوداء ، ورد أنه كلام من هوى PageV05P442
~~النفس كيف ولم يستعمله طبيب حاذق ولم يقع في كتاب حكيم مجرب بل المسموع
~~خلافه .
# وعن قانون ابن سينا البنج أبيض وأحمر وأسود وأخبثها هو الأسود المعروف
~~بالنتن يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث خفافا وجنونا وعصارة ورقة في قوة
~~الأفيون انتهى وعن بعض الأطباء لولا الدخان والقتام لعاش ابن آدم ألف عام
~~وقيل إنه مسكر لا سيما بعض أنواعه كما يرى كثيرا في حال الابتداء ، وعدم
~~الإسكار في أكثر الأشخاص للتدريج في الابتداء والاعتياد في الانتهاء كما في
~~الخمر لا سيما على قول محمد أن القليل كالكثير في الحرمة في غير الخمر قيل
~~وبه نأخذ وقيل وهو الأحوط وقيل إنه مؤذ والأذى حرام وعن شارح أنه قال لا
~~يبعد أن يلحق الدخان بحديث { من أكل الثوم والبصل فلا يقربن مسجدنا } قال
~~الفقهاء كل من وجد فيه رائحة كريهة ولو سماوية كالبخر يجب إخراجه من المسجد
~~وقيل إنه بدعة وأورد أن البدعة الممنوعة ما تكون في الاعتقادات والعادات .
# وأما العبادات فمباحة ورد أن البدعة ممنوعة ما تكون خلاف سنة أو حكمة
~~مشروعية سنة فحكمة مشروعية السواك دفع الأذى وإزالة الرائحة الكريهة وتطهير
~~الفم ولا شك أن الدخان مخالف لهذه الحكمة وقرر أن البدعة الحسنة ما يكون له
~~إعانة لأمر ديني وقد عرفت مخالفتها وقيل إنه داخل في الخبث كما في قوله
~~تعالى { ويحرم عليهم الخبائث } - وهو ما يستقذره الطبع السليم والطبع
~~السليم طبع كبراء العرب الذي لم يألفه الغلام البالغ ابتداء قالوا شاهدنا
~~PageV05P443 نفرتهم عنه وعن رائحته وقيل إنه إنما يشرب ms1531 للهو والاحتشام
~~والتباهي فلو فرض إباحته في الأصل لكن يحرم بهوى مستعمله وتلهيه وقد عرفت
~~أن وجود الحكم في بعض أفراد الجنس كاف في حكم الجنس سيما في سد باب الحظر .
# وقيل إنه إسراف لأنه ما زاد على الكفاية المشروعة ولا شرعية في أصله وفيه
~~إضاعة مال كيف وقد يشترى بثمن غال بل يدعو إلى ترك العبادات كالجماعات
~~ويؤدي إلى أكثر المنهيات كالكذب والغيبة والنميمة فضلا عن فضول الكلام وما
~~لا يعني وللوسائل حكم المقاصد وقيل إنه ورد فيه نهي سلطاني وكل أمر مشروع
~~ورد فيه نهي سلطاني لمصلحة فيجب اتباعه والمصالح متكثرة ولا أقل من اختلاف
~~العلماء وإضاعة الأموال وبعضهم أيده بمنامات الصالحين بل بمشاهدة الأحوال
~~العجيبة عند نبش قبر من ابتلي بالدخان كتغيير صورته وتبديل صورته وآلته في
~~فمه مع ملء قبره بالدخان على ما ادعوا حسن ذلك باشتهار أخبار الثقات وهكذا
~~لكن لعل الحق الجامع ما حررت فيما قبل من أن أمر الدخان شيء كثر فيه
~~الفتاوى والقيل والقال إلى أن تحير الخواص فضلا عن العوام إذ ذهب بعض إلى
~~إباحته وبعض إلى حظريته فتبين الحق ببيان أدلة الفريقين ثم ترجيح أحد
~~الطرفين فأقوى أدلة الفرقة الأولى الحظر حكم شرعي وذا إما معلوم من الشرع
~~بالبداهة أو بالاستدلال والأول منتف بالضرورة .
# وكذا الثاني إذ النظر إما من مجتهد وهو منتف لأنه لم يثبت عنه رواية ولا
~~دراية وقد انقرض فلا احتمال أو من PageV05P444 غيره إذ لا اعتبار لنظر
~~الغير في الشرعيات فبقي على الإباحة الأصلية ، وأما الفرقة الثانية
~~فاستدلوا بنحو ما سبق من الأذى والإسراف والإضرار ونحوها فلعل الحق مع
~~الفرقة الثانية إذ المطلب ظني فلو فرض ورود المنع على أفراد تلك الأدلة فلا
~~يخرجها من الظنية ولو سلم ذلك فلا شك في إفادة مجموعها قوة صالحة لمراد
~~المقام وأمر انقراض المجتهد اختلافي بل المجتهد في المسألة ممكن في عصر ما
~~لو سلم عدم ثبوت ذلك عن مجتهد ما صريحا لكن لا نسلم عدم صدوره عنه مطلقا ms1532 إذ
~~يجوز دخول الدخان تحت قاعدته الكلية التي صدرت عنه صريحا وأن لنظر العلماء
~~العامي مدخلا في بعض الأحكام كدلالة النص .
# ثم نقول أيضا إنه لا أقل من إيراث شبهة بهذه الاختلافات والحرمات تثبت
~~بالشبهة وفي الحديث { من وقع في الشبهة وقع في الحرام } وأيضا يرجح النظر
~~على الإباحة ويقدم قول العالم والمتورع والأعلم عند تعارض أقوالهم ،
~~والإنصاف أن ذلك في جانب الحظرية وأيضا قالوا الإصرار على المباح صغيرة فلو
~~سلم إباحته في الأصل فلا شك في إصرار مبتليه والأصح أن في أصل المباح حسابا
~~وأيضا لا شك أنه في الفسقة أشيع وأشهر فاستعمال غيرهم تشبيه بهم وأيضا
~~الاحتياط في الإنفاق وقد سمعت من ذلك سابقا والله تعالى أعلم . PageV05P445
~~( وشربه ) قيل كشرب العسل لمن غلب عليه الصفراء ( وأما أكل ما فيه نجس كلحم
~~الحية ) مثل الترياق والفاروق ( وخرميان ) خصية لدابة من الدواب يقال له
~~بالتركي " قوندز " ( للتداوي إذا انحصر فيه ) فيما فيه نجس ( فقد اختلفوا
~~فيه ) فقيل مباح للضرورة أو للاستهلاك بالاختلاط وقيل لا أصلا ( وجوز بعضهم
~~) أيضا تناوله ( بلا انحصار أيضا ) كما إذا انحصر ( إذا عرف فيه الشفاء )
~~قيل عن الخلاصة والذي رعف ولا يرقأ دمه فأراد أن يكتب بدمه على جبهته شيئا
~~من القرآن قال أبو بكر الإسكاف يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو كان فيه شفاء
~~لا بأس به قيل لو كتب على جلد ميتة قال إن كان فيه شفاء جاز وعن أبي نصر بن
~~سلام معنى قوله عليه الصلاة والسلام { إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم } إنما قال ذلك في الأشياء التي لا يكون فيها شفاء وأما إذا كان
~~فيه شفاء لا بأس به ألا ترى أن العطشان يحل له شرب الخمر حالة الاضطرار
~~وكذا في الخانية والبزازية دل عليه جواز إساغة اللقمة بالخمر وجواز شربه
~~لإزالة العطش انتهى قيل في هذا القول ضعف لأن دفع الضرر في الشرب في تلك
~~الحالة متيقن بخلاف ما ذكر فلا وجه للتوضيح بقوله ألا ترى ms1533 ثم قيل أقول فيه
~~نظر لأن ما ذكره مبني على التيقن كما قال وأما إذا كان فيه شفاء فلا بأس به
~~انتهى ولا يخفى أن الطب بجنسه من المظنونات وقد سبق ويشكل بما في النصاب أن
~~التداوي بالخمر أو بحرام آخر إن لم يتيقن لا يجوز بلا خلاف ثم قال وإن تيقن
~~بالشفاء فيه PageV05P446 وله دواء آخر لا يجوز وإن لم يكن له دواء آخر فقيل
~~لا يجوز وقيل يجوز قياسا على شرب الخمر حالة العطش فللمحتسب الرجوع إلى
~~الأطباء فيعمل بقولهم انتهى ملخصا ( والأحوط الاجتناب مطلقا ) انحصر أو لا
~~للخروج عن الخلاف ولأن ما تكون حرمته قطعية لا يرخص بما تأثيره ظني
~~PageV05P447 وأما القهوة ففي تبيين المحارم لا وجه لحرمتها لانعدام شيء من
~~موجبات الحرمة كالإسكار والضرر مزاجا أو بدنا أو عقلا ولا تمنع شيئا من
~~العبادات بل تقوي عليها وليس لها نص على حرمتها ولا نظير حتى تقاس عليه نعم
~~شربها باللهو والطرب على هيئة الفسقة فهو حرام وفي الوسيلة أظهرها الله
~~تعالى على يد بعض أوليائه وعلمائه لما فيها من الصفات الشريفة كمنع النوم
~~وإزالة الغموم وتنشيط العبادة وترقيق الغذاء وهضم الطعام وتسخين البدن
~~وتحليل الأخلاط الرديئة ودفعها إلى غير ذلك فهي حلال وأما الإكثار فليس
~~بجيد بل مرض خصوصا لذوي الأمزجة اليابسة وتمامه فيها وأيضا في الدر المختار
~~صرح بإباحتها وكذا في بعض كتب علي القاري كذلك وفي بعض المواضع عن شرح ابن
~~حجر على اللباب ما حاصله طال الاختلاف في القهوة حلها وحرمتها وطهارتها
~~ونجاستها فمن يفرط يفتي بالإسكار والنجاسة ومن يفرط يفتي بأن شربها عبادة
~~وقربة والحق أنه قد يضر بعض الأمزجة لمضادتها لما فيه من الرطوبة واليبوسة
~~وحفظ الصحة واجب شرعا وأن من اعتادها لا يفارقها كالأفيون ثم إنه لا يوجب
~~الحرمة لعدم تأثيرها في العقل والبدن فمباح انتهى والمفهوم من فتاوى أبي
~~السعود ميله إلى جانب عدم الحل لتشبيه الفسقة وعن بعض أيضا للسرف لإفضائها
~~إلى ثمن غال وقيل لإضاعة وقت كثير ms1534 إلى طبخها لعل الحق في ذلك الإباحة
~~الأصلية كما هو عليه جمهور العلماء والمشايخ سيما عند قصد النشاط والتقوي
~~على الطاعات PageV05P448 ثم أقول اللائق للورع والأولى عدم شربها بلا تجربة
~~طبع ومشاهدة نفع وتقو للطاعة لأن الاحتياط في الاتفاق وأن الخلاف وإن ظهر
~~ضعفه فالأولى عدمه ما لم يخالف بمشروع مأثور والله أعلم . PageV05P449 (
~~وينبغي للسالك أن يقلل الأكل ) وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما {
~~لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه } وقال { لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام
~~والشراب } وقال { ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن
~~صلبه فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس } ولذا يقال بقلته
~~يعرج إلى أعلى عليين وبكثرته ينزل إلى أسفل سافلين ( ويجتنب عن كثرته
~~ومداومة الشبع فإن في الأول ) أي في القليل ( صحة الجسم ) فإن سبب الأمراض
~~كثرة الأكل والمرض ينقص العيش ويمنع من الذكر والفكر ويحوج إلى الدواء
~~والأطباء وكل ذلك يحتاج إلى مؤن وتبعات ولا يخلو الإنسان فيها من أنواع
~~المعاصي والشبهات ( وجودة الحفظ ) فإن الشبع يورث البلادة بالأبخرة
~~المتصاعدة إلى الدماغ ويعمي القلب قيل .
# اتفق سبعون نبيا على أن النسيان من كثرة البلغم وكثرة البلغم من كثرة شرب
~~الماء وهي من كثرة الأكل ( وصفاء القلب ) الذي به يتهيأ لإدراك لذة
~~المناجاة والتأثير بالذكر وكم من ذكر يجري على اللسان مع حضور القلب ولكن
~~لا يتلذذ به ولا يتأثر والسبب الأظهر فيه خلو المعدة ( والذكاء ) لعل الفرق
~~بين جودة الحفظ والذكاء أن الأول بحسب قوة الفهم التي يطلع بها على العلوم
~~الخفية والأسرار اللطيفة والثاني بحسب قوة الحافظة ( وخفة المؤنة ) لأن من
~~تعود قلة الأكل كفاه يسير من المال ومن تعود الشبع يتقاضاه بطنه فيقول ماذا
~~يأكل اليوم فيدخل المداخل من PageV05P450 الشبهات والحرام أو يتعب في
~~الحلال ويمد يد الطمع إلى الخلق ( وإمكان القناعة ) بالقليل ( وعدم نسيان
~~بلاء الله تعالى وعذابه وتذكر جوع يوم القيامة وأهل النار ) لأن الفطن لا
~~يشاهد ms1535 بلاء إلا ويتذكر بلاء الآخرة فيتذكر بعطشه عطش الخلق في عرصات يوم
~~القيامة وبجوعه جوعهم في النار حين يجوعون فيطعمون الزقوم والضريع ويسقون
~~الغساق والمهل ( وتيسير المواظبة على العبادة لا سيما الوضوء ) لأن بالشبع
~~تقعد الأعضاء عن العبادة ولأن كثرة الأكل تمنع من كثرة العبادات لأنه يحتاج
~~إلى زمان يشتغل بالأكل وزمان بشراء الطعام وطبخه ثم إلى غسل اليد والخلاء
~~ثم كثرة التردد إلى بيت الماء لكثرة شربه وإلى الخلاء وغيرها والأوقات
~~المصروفة إليها لو صرفها إلى العبادات لكثر ربحه ( وتمكن الإيثار والتصدق
~~بما فضل من الأطعمة ) فيكون في ظل صدقته .
# وفيه فوائد أخرى ككسر شهوات المعاصي وهي أكبرها فإن منشأ المعاصي كلها
~~الشهوات ويندفع به شهوة الكلام وآفاته من الكذب والغيبة والفحش والنميمة
~~وشهوة الفرج ، والجوع يكفي شرها وغير ذلك من الشهوات للأعضاء الخمسة
~~الباقية وكاستيلاء النفس الأمارة وكالانكسار والذل وزوال البطر والفرح الذي
~~هو مبدأ الطغيان والغفلة عن الله تعالى وكدفع النوم ودوام السهر فإن من شبع
~~شرب كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا وأجمع سبعون صديقا على أن كثرة النوم من
~~كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقسوة
~~PageV05P451 القلب . PageV05P452 ( وفي الثاني ) أي في التكثير ( قسوة
~~القلب وفتنة الأعضاء لأنه إن جاع البطن شبع سائر الأعضاء وسكن ) ولم يطلب
~~ما لا يرضاه الله تعالى ( وإن شبع ) البطن ( جاع سائر الأعضاء وهاج ) تحرك
~~إلى ما يهواه ( و ) في الثاني أيضا ( قلة الفهم ) لعل الحق من النسخ على
~~هذا ( والعلم فإن البطنة تذهب الفطنة و ) فيه ( قلة العبادة ) لصرف الوقت
~~في شهوة النفس من الطعام وتحصيله وطبخه وكسبه وكل ذلك يقتضي أزمانا متوفرة
~~يستحصل فيها كثير من الذكر والعبادات ( وفقد حلاوتها ) للامتلاء ( وخطر
~~الوقوع في الشبهة ) لما أن حبه لذلك يوقعه فيها ( و ) ربما يوقعه عند ضعف
~~دينه في ( الحرام ) أيضا وفي الصحيح { يأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل
~~من أين اكتسب المال أمن حلال أم من حرام } ( وكثرة شغل القلب والبدن
~~بالتحصيل أولا ms1536 ثم بالتهيئة ثانيا ثم الأكل ثالثا ثم بإفراغه والتخلص عنه
~~بالاختلاف ) والتردد ( إلى الخلاء رابعا ثم بالسلامة من الأمراض المتولدة
~~عن الشبع خامسا ) لما بيناه أيضا آنفا وقد روي عن بعض العارفين أنه إن أراد
~~بيان خسة الدنيا فقال لملك أرأيت لو منعت عنك شربة ماء وقد بلغ بك الظمأ
~~إلى أن تموت إلا بنصف ملكك أما تبذله قال بلى قال أرأيت إن لم يمكن إخراج
~~فضلاتك منك إلا ببذل النصف الثاني قال أبذله قال فلا أسف على ملك يقابل
~~شربة ماء كما نقل عن المواهب ( والسؤال أو الحساب يوم القيامة ) من أين
~~اكتسبه وكيف وصل إليه وكيف أنفقه إن كان من الحلال والعذاب أيضا إن من
~~PageV05P453 الحرام ( وخوف الدخول في وعيد قوله تعالى - { أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا } - وشدة سكرات الموت إذ ورد في بعض الأخبار أن شدة سكرات
~~الموت على قدر لذات الحياة ) العاجلة كما هو شأن الذين يؤثرون الحياة
~~الدنيا مع أن الآخرة خير وأبقى PageV05P454 وقد قيل إن الحجب المانعة عن
~~وصاله تعالى أربعة الأول حجاب المال ويرتفع ذلك بتفريقه إلا قدر الضرورة
~~ومن له درهم واحد يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله تعالى الثاني حجاب
~~الجاه ورفعه بالبعد عن موضع الجاه وبإيثار الخمول وبأعمال تنفر الخلق كما
~~نقل عن السلف الثالث حجاب التقليد ورفعه بترك التعصب للمذاهب الرابع حجاب
~~المقاصد النفسانية ورفعه ترك كل معبود سوى الله سيما الهوى - { أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه } - وبعد رفع هذه الحجب يتحصن بأربعة الأول الجوع فإنه ينقص
~~دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذهب شحم الفؤاد وفيه رقته ورقته مفتاح
~~المكاشفة ومتى نقص دم القلب ضاق مسلك العدو الثاني السهر فإنه يجلي القلب
~~ويصفيه وينوره وإذا انضم إليه صفاء الجوع يصير القلب كالكوكب الدري والمرآة
~~المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات والسهر نتيجة الجوع
~~فإنه مع الشبع غير ممكن والنوم يقسي القلب ويميته إلا إذا كان بقدر الضرورة
~~فيكون سبب المكاشفة لأسرار الغيب الثالث الصمت ms1537 ويسهله العزلة ولا يتكلم إلا
~~بقدر الضرورة فإن الكلام يشغل القلب ويثقل التجرد للذكر والفكر الرابع
~~الخلوة وفائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر إلا قدر الضرورة وإذا سد
~~الحواس تتفجر ينابيع الغيب من حياض الملكوت وتنصب إلى القلب فلا بد من
~~الجلوس في مكان مظلم وإلا فيلف رأسه في الجيب فعند ذلك يسمع نداء الحق
~~ويشاهد جلال حضرة PageV05P455 الربوبية وبعد التحصن بهذه الأمور يقطع عقبات
~~القلب التي سببها الالتفات إلى الدنيا ، وإذن حصل قلبه مع الله وتجلى له
~~الحق وظهر له من لطائف رحمة الله ما لا يجوز وصفه بل لا يحيط الوصف به أصلا
~~PageV05P456 ( ولنذكر بعض ما ورد في ذم الشبع وكثرة الأكل والتنعم " دنيا "
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أنها قالت أول ما حدث في هذه
~~الأمة بعد نبيها الشبع ) ملازمته والمداومة عليه وإلا فقد كان في عهده في
~~وقت ما أو حال ما بلا دوام ( فإن القوم لما شبعت بطونهم سمنت أبدانهم )
~~والسمن مذموم في حديث صحيح آخره ويظهر فيهم السمن ( وضعفت قلوبهم ) لأن
~~السمن لا يحدث فيمن له شغل ديني وخوف قلبي فإنه يذيب البدن ولذا قيل عن
~~الشافعي ما أفلح سمين قط إلا إن كان محمد بن الحسن وفي الحديث المرفوع { إن
~~الله تعالى يكره الجسد السمين } نقل عن المواهب لكن الحق ما قال بعضهم إن
~~كان السمن بقصده وصنعه فمذموم وإلا فلا إذ لا مؤاخذة في اضطرارية وأنا أقول
~~فعلى الأول إن لتقو للعبادة أو المرأة لتحصيل الجمال لحب زوجها فينبغي أن
~~لا يمنع والله أعلم .
# ( وجمحت ) بتقديم الجيم غلبت ( شهواتهم ) عليهم فملكتهم فوقعوا فيما
~~وقعوا فكأنهم عبيد الشهوات وأسرى الهوى ( ت عن ابن عمر رضي الله عنهما {
~~أنه تجشأ } ) أي أخرج الجشاء من صدره كثيرا وهو ريح يخرج من الصدر عند
~~امتلاء المعدة من الطعام ( { رجل عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال
~~كف عنا جشاك } ) على وزن غراب ظاهره الإطلاق خلاف من قيده بالكثرة فيه نهي
~~عن الجشاء ms1538 وعن سببه كما يدل عليه قوله ( { فإن أكثرهم شبعا في الدنيا
~~أطولهم جوعا يوم القيامة } ) فلا يشكل أنه ليس من الأفعال الاختيارية التي
~~PageV05P457 يدور التكليف عليها لأنه لو سلم كون نفس الجشاء ضروريا في عموم
~~الأوقات لعموم الأشخاص لكن سببه الغالب الذي هو الشبع والامتلاء من الفعل
~~الاختياري .
# ( خ م عن نافع ) مولى عبد الله بن عمر تابعي رضي الله تعالى عنهم ( أنه
~~كان ابن عمر ) كلمة كان تشعر بالاستمرار ( لا يأكل ) طعاما ( حتى يؤتى
~~بمسكين يأكل معه فأدخلت عليه رجلا يأكل معه فأكل ) ذلك الرجل ( كثيرا فقال
~~) بعد ذهابه ( يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت رسول الله ) صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ( يقول { المسلم يأكل في معى } ) بكسر الميم ، والقصر ( { واحد
~~والكافر والمنافق يأكل في سبعة أمعاء } ) لا يقنعان بما يقنع به المسلم بل
~~هما حريصان على الأكل قيل المراد منهما خاص .
# وقيل عام لكنه غالبي أو هو تمثيل لاقتصار المسلم على قدر الحاجة فكأنه
~~يأكل في معى واحد والكافر لشراهته كأنه يأكل في سبعة ثم العاقل المسلم أن
~~يوصف بما وصفه النبي للمسلم لا بما وصفه للمنافق والكافر فهل يليق للمسلم
~~أن يتصف بصفة الكافر ثم الظاهر التقييد بالقيود المذكورة في محلها من
~~تجويزه لأجل تقوي الطاعة وتطييب المسافر ونحوهما ( ت عن مقداد بن معدي كرب
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول
~~{ ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن } ) في الجامع الصغير من بطنه بالضمير .
# قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالأوعية التي تتخذ
~~ظروفا توهينا لشأنه ثم جعله شر الأوعية لأنها PageV05P458 تستعمل في غير ما
~~هي له والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى فساد الدين
~~والدنيا فيكون شرا منها والشبع يزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من
~~التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب
~~ما زاد على الحاجة قال بعض ms1539 الشبع نهر يرده الشيطان والجوع نهر في الروح
~~ترده الملائكة ( { بحسب ابن آدم } ) الباء مزيدة أي يكفيه ( { لقيمات } ) .
# وفي الجامع أكلات أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإبقاء القوة ولهذا قال
~~( { يقمن صلبه } ) أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه إذ كل شيء من الظهر فيه
~~فقار فهو صلب كناية عن أنه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على
~~الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للإشارة إلى ما دون العشرة ( { فإن كان
~~لا محالة } ) من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا ( { فثلث } ) أي ثلث بطنه
~~يجعله ( { لطعامه } ) مأكوله ( { وثلث لشرابه وثلث } ) يدعه ( { لنفسه } )
~~بالتحريك يعني يبقي من ملئه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء
~~ورقة وهذه غاية ما ينفع للبدن والقلب فإن بالشبع ضاق النفس وعرض الكرب
~~والثقل ولما كان في الإنسان ثلاثة أجزاء أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه
~~وشرابه ونفسه إلى الأجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الأطباء ليس في
~~البدن جزء ناري .
# وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي
~~ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما PageV05P459 في قلة الأكل
~~أحكم منه وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان .
# ( تنبيه ) الجوع اختياري وهو جوع السالكين أو اضطراري وهو جوع المحققين
~~فإن المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل أكله إن كان في مقام الأنس وإن كان في
~~مقام الهيبة كثر أكله فكثرة الأكل للمحققين دليل على صحة سطوات أنوار
~~الحقيقة على قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم ، وقلة الأكل دليل على صحة
~~المحادثة بحال المؤانسة من مشهودهم وكثرة الأكل للسالكين دليل على بعدهم من
~~الله وبعدهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمة عليهم ، وقلة الأكل
~~لهم دليل على نفحات الجودة الإلهي على قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم
~~، والجوع بكل حال سبب إلى نيل عظيم الأحوال والأسرار ما لم يفرط فإن إفراطه
~~يؤدي إلى فساد المزاج وضعف العقل ( طب دنيا عن جعدة رضي الله تعالى عنه أن ms1540
~~{ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا عظيم البطن فقال بأصبعه لو كان
~~هذا } ) إشارة إلى ما في البطن من الطعام ( { في غير هذا } ) البطن أي في
~~بطن رجل آخر ( { لكان خيرا لك } ) لما فيه من ثواب الله تعالى أو لو كان
~~الامتلاء بالمعارف لكان خيرا لما فيه من النفع البدني والديني ( دنيا عن
~~ابن بجير ) بضم الموحدة وفتح الجيم عبد الرحمن بن وهب الأنصاري له رؤية
~~وذكره بعض في الصحابة وله حديث مرسل ( أنه قال { أصاب النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جوع يوما فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه } ) وربطه به لئلا يتقوس
~~الظهر PageV05P460 ولئلا تأكل المعدة نفسها أو لحكم آخر ( { ثم قال ألا رب
~~مهين لنفسه وهو } ) في الحقيقة ( { لها مكرم } ) لأن النفس إنما تصل إلى
~~الكرامة الدنيوية والأخروية بالإهانة لها وترك لذاتها وكسر شهواتها وكبح
~~ميولاتها ومنع تشهيها .
# ( م عن جابر رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول { طعام الواحد } ) مقدار ما يشبعه ( { يكفي الاثنين } ) مقدار
~~قوتهما ( { وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية } )
~~فشبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة والأربعة للثمانية وعن
~~ابن عبد السلام إن أريد به الإخبار فمشكل إذ طعام الواحد لا يكفي الاثنين
~~وهكذا والجواب أنه خبر بمعنى الأمر أي أطعموا طعام الواحد للاثنين وهكذا
~~وهكذا أو تنبيه على أنه يقوت الاثنين وأخبرنا بذلك لئلا نجزع أو معناه طعام
~~الواحد إذا أكل وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد الحث على التقنع بالكفاية
~~وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة .
# قال عمر عام الرمادة لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم فإن
~~الرجل يهلك على نصف بطنه واستنبط منه أن السلطان في المسغبة يفرق الفقراء
~~على أهل السعة بقدر ما يحيق بهم قيل فيه ندب المواساة وأنه تعالى يجعل فيه
~~البركة فالمعنى أن الذي يشبع الواحد يرد جوع الاثنين وفيه حث على المواساة
~~والمروءة وعدم الاستبذار وتجنب البخل والشبع ms1541 ( دنيا طكط عن أبي أمامة
~~مرفوعا { سيكون رجال } ) إما لكونهم PageV05P461 متبوعين للنساء أو تغليب
~~أو عموم مجاز بمعنى بشر أو إنسان أو مقايسة أو دلالة نص أو حذف العاطف مع
~~المعطوف من قبيل { سرابيل تقيكم الحر } كما في أمثاله ( { من أمتي يأكلون
~~ألوان الطعام } ) فأكل الألوان أي الأنواع بدعة لكن قد سبق وحكى بعض في
~~الخلاصة من التجويز وفعل بعض السلف مقيد بمصلحة كالتقا لنفع البدن وككون
~~التشهي بالمجموع بحيث يكون المجموع غير متجاوز الشبع أو ككون الأكلة كثيرة
~~( { ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون } ) التكلف في
~~الفصاحة ( { في الكلام فأولئك شرار أمتي } ) .
# قيل الحكم بالشرار مع إباحة الأصل غير الأخير لكونه مؤديا إلى الشرور
~~والمعاصي ومقدماتها كأنه يقول للوسائل أحكام المقاصد لكن يرد عليه أن
~~الشرارية تمنع الإباحة ، والتقييد بالإفضاء يعني الشرارية ما يكون مفضيا
~~وما لا فلا بعيد عن إطلاق النص ، والقول بأن الحكم للمجموع من حيث هو مجموع
~~بحيث يكون لكل جزء مدخل في الشرارية ضعيف أيضا أو المعنى فبعض أولئك من
~~شرار أمتي لعل الوجه أنه وإن لم يعلم الرابطة الفعلية لكنه اتفق في الخارج
~~أن من عناهم كذلك أكثرهم يتفق من شرار الناس وإن كان أعظم شرورهم من غير ما
~~ذكر كالظلمة والجبابرة فمن قبيل المعجزات الواقعة في إخبار الغيب أو يفعل
~~كل ذلك بأغراض فاسدة ويؤيده ما قال المناوي والواحد من هؤلاء يطول أكمامه
~~ويجر أذياله تيها وعجبا مصغيا إلى ما يقول الناس له وفيه شاخصا إلى ما
~~ينظرون PageV05P462 إليه منه قد عمي بصره وبصيرته عن النظر إلى صنع الله
~~وتدبيره وصم سمعه عن مواعظ الله يقرأ كلام الله ولا يتلذذ به ولا يجد له
~~حلاوة كأنه إنما عني بذلك غيره فكيف يتلذذ بما كلف به غيره وإنما صار ذلك
~~لأن الله عز اسمه خاطب أولي العقول والبصائر والألباب فمن ذهب عقله وعميت
~~بصيرته في شأن نفسه ودنياه كيف يفهم كلام رب العالمين ويتلذذ به وكيف يجلو
~~بصره وهو يرى صفة غيره ثم ms1542 قيل الحديث ضعيف وقيل متروك وقيل مختلط .
~~PageV05P463 ( ويكره الأكل في السوق بمرأى الناس وفي الطريق ) ولو قال
~~وبمرأى الناس بالعطف لكان أشمل لعله يشير به إلى علة الكراهة في أكل السوق
~~فلو وجدت العلة أي مرأى الناس في غير السوق يتحقق الحكم أي الكراهة إذ قد
~~يعم الحكم بعموم العلة فافهم وجه الكراهة أما الدناءة أو تعلق نظر الفقراء
~~فعلى هذا لو أكل وراء الحجاب لا يكره PageV05P464 ( و ) يكره الأكل ( عند
~~المقابر والضحك أيضا عندها ) لأن مثل هذه محل اعتبار وتذكر الآخرة والأكل
~~والضحك مناف لهما ولهذا قيل كتب على مقابر بعض السلف نحن مثلكم أمس وتصيرون
~~غدا مثلنا فاعتبروا بنا عن تفسير ابن العادل أن زيارة القبور من أعظم
~~الأدوية للقلب القاسي لأنها مذكرة الآخرة والموت لأنه يحمل على قصر الأمل
~~والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها ( وعند الجنازة ) لأن الأكل من لوازم
~~الفرح وهي محل حزن أو محل عبرة كما عرفت ( وأكل طعام الميت ) المتخذ لأجل
~~الميت سواء اتخذ في اليوم الأول أو لأسبوع أو لأربعين أو الأعياد ( وقد
~~بيناه في جلاء القلوب ) كما تقدم PageV05P465 ( و ) يكره تحريما ( الأكل من
~~أواني الذهب والفضة والشرب منهما للرجال والنساء ) وأما لبسهما فجائز
~~للنساء لا للرجال لأن الزينة حرام لهم ( وكذا الأكل بملعقة الذهب والفضة )
~~مطلقا ( وكذلك الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا إحراق العود في المجمر )
~~وهو ما يوقد فيه العود ( الذهب والفضة ) وكذا الادهان والاكتحال قالوا هذا
~~عند استعمال الدهن من الآنية أما إذا صبه على يده ثم استعمله فلا بأس به
~~وكذا إذا أخذ الطعام من آنية الفضة ووضعه على خبز أو نحوه ثم أكل لا بأس به
~~ويكره الدواة والقلم والريشة من الذهب والفضة للذكر والأنثى ويكره الوضوء
~~في الطشت والإبريق من الذهب والفضة لهما وحل لهما استعمال الأحجار بأن يجعل
~~النحاس أو الرصاص أو الصفر أو الحديد أو الزجاج أو البلور أو العقيق أو
~~غيره آنية كما نقل عن المضمرات وعن بعض أن الأكل في النحاس والصفر ms1543 مكروه
~~وفي الاختيار أن الخزف أفضل قال صلى الله تعالى عليه وسلم { من اتخذ أواني
~~بيته خزفا زارته الملائكة } كما نقل عن القهستاني PageV05P466 ( وأما )
~~الإناء ( المذهب والمفضض ) الإناء الذي في بعض جوانبه ذهب أو فضة ( فجائز
~~عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله إن لم يضع فمه ) وكذا يده كما نقل عن
~~البزازية وعن المنح ويتقي موضع الفضة بالفم وقيل بالفم واليد في الأخذ
~~والشرب ( على الذهب والفضة ) وعندهما مكروه وعن المنح عن محمد روايتان (
~~وكذا الكرسي ) المذهب أو المفضض ( إذا لم يجلس على موضع الذهب والفضة وكذا
~~) جائز عنده ( حلقة المرآة وحلية المصحف وأما السرج المفضض فعن أبي حنيفة
~~لا بأس به وكذا الثفر ) ما يجعل تحت ذنب الدابة ( المفضض واللجام والركاب
~~المفضضان ) وعن أبي يوسف كراهته وعن محمد روايتان أيضا PageV05P467 ( وأما
~~التمويه ) طلاء الشيء بذهب أو فضة تحته نحاس أو حديد ( الذي لا يتخلص منه
~~شيء ) عند الإذابة ( فلا بأس به بالإجماع ) لأنه مستهلك فلا عبرة لبقائه
~~وإنما محل النزاع ما يخلص منه عند الإذابة شيء من الذهب والفضة فعندهما لا
~~يجوز وعنده يجوز إذا اتقى عن مواضعهما PageV05P468 ( وكره أبو حنيفة رحمه
~~الله أن يأكل على خوان الذهب والفضة ) على وزن كتاب شيء مرتفع يوضع تحت
~~الطعام ليؤكل بلا انحناء إلى السفرة لمخالفة السنة ولكونه شعار الخيلاء قال
~~في الحاشية وأما الأكل على الخوان الذي لم يكن من الذهب والفضة فلا يكره (
~~كله ) كل ما ذكر من قوله والأكل ( في ) كراهية ( الخلاصة ) وغيرها وفي
~~التتارخانية لا بأس بجعل الذهب والفضة في سقف الدار والمسجد وأن ينقش
~~المسجد بمائهما إن كان من ماله ولا تجوز المكاحل والاكتحال بميل الذهب
~~والفضة ولا يكره خاتم الفضة للرجال وحلية السيف والمنطقة إذا لم يكن على
~~مقبض السيف وكذا السكين وحمائل السيف بالفضة يكره وكذا الكتابة من دواة
~~الذهب والفضة PageV05P469 ( و ) يكره ( أكل طعام ضيافة عنده لعب أو لهو أو
~~غناء وغيرها من المنكرات ) بل اللازم حينئذ المنع عن المنكرات إن قدر وإلا
~~فالقيام ms1544 ولو علم المنكر ابتداء فعليه عدم الإجابة وفي الخلاصة رجل دعي إلى
~~وليمة أو طعام فوجد ثمة لعبا أو غناء لا بأس بأن يقعد ويأكل إذا لم يكن على
~~المائدة بل في المنزل وإن على المائدة لا يقعد وفي الأسروشني إن لم يكن على
~~المائدة فإن مقتدى به لا يقعد لأن في قعوده شين الدين وفتح باب المعصية وإن
~~لم يكن مقتدى به فلا بأس بقعوده وأكله إن لم يقصد استماع الملاهي اتخذ
~~ضيافة لفساد كان للنساء الامتناع عن الخبز والطبخ لها وإن لم يمكن الامتناع
~~ينوين عند الخبز والطبخ إشغالهم عن الفساد ما داموا في الأكل فيؤجرن بالخبز
~~والطبخ وعن الخلاصة إن علم قبل الدخول امتناعهم عن الفسق يدخل عليهم وعن
~~الخانية نقل نوع ما يخالف ذلك حاصله امتناع الإجابة إن قدر على منعهم فلا
~~يجيب بل يجب المنع وجواز الإجابة إن لم يقدر على المنع لكن ينكر فسقهم لأن
~~إجابة الدعوة واجبة أو مندوبة فلا يترك لمعصية اعترضت لها لعله يقول الأمور
~~الأصلية لا تسقط بالعوارض الخارجية وأيضا يرجح ما هو ذاتي على ما هو عرضي
~~وفي الدرر إن حضر بلا علم ثم حدث المنكر فإن مقتدى به يمنع وإلا خرج ألبتة
~~ولا بأس لغير المقتدى به فإن إجابة الدعوة سنة لقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم } فلا يترك لاقتران البدعة من
~~PageV05P470 غيره كصلاة الجنازة لا تترك لأجل النائحة وبالجملة الأولى لغير
~~المقتدى القدوم مطلقا وفي التتارخانية الامتناع مطلقا في زماننا أسلم إلا
~~إذا علم يقينا عدم منكر وفي الخلاصة يجوز للورع أن يجيب دعوة الفاسق
~~والأورع أن لا يجيب ، ولا يجيب الدائن دعوة مديونه إن زائدة على عادته إلا
~~إذا نص أنه ليس دين وفي التتارخانية أيضا دارا ظهر الفسق فيها فإن لم يكف
~~ربها بالتنبيه فللإمام ضربه أو حبسه أو إزعاجه من داره PageV05P471 ( و )
~~يكره ( أكل طعام اتخذ للرياء والسمعة والمباهاة إذا علم ذلك أو غلب على ظنه ms1545
~~بالقرائن ) والأمارات PageV05P472 ( ويستحب الأكل على السفرة ) هي ما يتخذ
~~من الجلد ( لا الخوان ) ككتاب شيء مرتفع يوضع عليه الطعام كما مر ( خ عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا { ما علمت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أكل على سكرجة } ) فارسي معرب من سكرج وهي إناء صغير يوضع فيه مشتهيات
~~الطعام وهي غالبا يوضع فيها الحوامض حول الأطعمة للتشهي والهضم وذلك من فعل
~~الأعاجم كما نقل عن المصنف فعلى هذا يضعف ما قيل في الوجه أنها من علامات
~~البخل بل ذلك على هذا علامة السرف والحيلة على كثرة الأكل التي هي ذميمة
~~وأن هذا فعل الأعاجم خلاف السنة في الأغلب ( { قط } ) ظرف لما مضى من
~~الزمان ( { ولا خبز له مرقق قط } ) أي الخبز الرقيق المنزوع منه النخالة
~~لأن فيه تكبرا وتنعما ( { ولا أكل على خوان قط قيل لعبادة } ) أحد رواة هذا
~~الحديث ( { فعلى مه } ) كتب بالهاء ولا يقرأ بها على أي شيء ( { كانوا
~~يأكلون } ) في عهده صلى الله تعالى عليه وسلم ( { قال على السفر } ويكره
~~ترك التسمية ) عمدا عند الأكل ( د ت عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( أنه قال صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا أكل أحدكم طعاما فليقل
~~بسم الله } ) وكذا الشرب بدليل خبر الديلمي { إذا أكلت طعاما أو شربت فقل
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم
~~ولم يصبك منه داء وإن كان فيه سم } الأمر للندب ولو حائضا أو جنبا ( { فإن
~~نسي في الأول فليقل في الآخر } ) ليقيء الشيطان ما أكله ( { بسم الله في
~~أوله PageV05P473 وآخره } ) أي في أكل أوله وآخره أي جميع أجزائه بخلاف
~~الوضوء فإنه عمل واحد وكل لقمة أكلة لا يقال كيف تصدق الاستعانة ببسم الله
~~في الأول وقد مضى بلا تسمية لأن الشرع جعله إنشاء استعانة في أوله وليس
~~بإخبار حتى يكذب وبه يصير المتكلم مستعينا في أوله ويترتب عليه ما يترتب
~~على الاستعانة في أوله وألحق الشافعي بالناسي ما ms1546 لو تعمد أو جهل أو أكره
~~PageV05P474 ( و ) يكره ( الأكل بالشمال ) بلا عذر ( م عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا { لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها فإن الشيطان
~~يأكل بشماله ويشرب بها } ) فلا ينبغي للمؤمن الموافقة له في أكله وشربه إما
~~محمول على حقيقته لأن أكل الشيطان أمر ممكن أخبر به الصادق ولا يصار إلى
~~المجاز بدون تعذر الحقيقة أو لأنه فعل أوليائه أو لأنه من قبائح الأعمال
~~لما فيه من المخالفة للسنة والاستهانة كما قيل ( وكان نافع ) من رواة هذا
~~الحديث ( يزيد فيها ) أي في الرواية ( ولا يأخذ بها ) أي بالشمال ( ولا
~~يعطي بها ) فيكره ذلك وقيد بالأشياء الشريفة وروي عن أمية بن نخيس رضي الله
~~تعالى عنه { كان رجل يأكل عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يسم
~~الله حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال بسم الله أوله
~~وآخره فضحك صلى الله تعالى عليه وسلم فسئل عن ضحكه فقال ما زال الشيطان
~~يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في بطنه } ( و ) يكره ( الأكل
~~من وسط الطعام ) لأنه محل نزول البركة وكذا أكل وجه الخبز أو جوفه ورمي
~~باقيه لما فيه من الاستخفاف والتشبيه بالخيلاء والسرف وقيل يورث القحط
~~والقلا وفي الاختيار ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز ويدع جوانبه أو يأكل ما
~~انتفخ ويترك الباقي لأنه نوع تجبر إلا أن يتناوله غيره فلا بأس ( ومما يلي
~~غيره ) لأنه من الحرص وسوء الأدب ( إذا كان ) الطعام ( لونا واحدا ) وأما
~~إذا كان ألوانا فيجوز الأكل PageV05P475 حيث شاء وعن حديث الصحيحين { اذكر
~~اسم الله وليأكل الرجل مما يليه } ( ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~مرفوعا { البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافته } ) طرفه وجانبه إبقاء
~~لمحل البركة ( { ولا تأكلوا من وسطه } ) أي محل نزول البركة ( { لئلا تمحى
~~البركة } ) أي النماء والزيادة ( خ م عن { عمرو بن أبي سلمة } ) ربيب سيدنا
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ms1547 ( رضي الله تعالى عنه ) فأمه زوج النبي عليه
~~الصلاة والسلام ( { أنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم } ) أي كنت صبيا في تربيته والحجر هو الضبط والحفظ ( { وكانت يدي
~~تطيش } ) تضطرب ( { في الصحفة } ) فيأخذ الطعام من جوانبها أي من أماكنها
~~والصحفة إناء كالقصعة ( { فقال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يا
~~غلام سم الله تعالى } ) إرشادا وتأديبا ( { وكل بيمينك وكل مما يليك } )
~~بقربك لا من كل جانب قال عمرو ( { فما زالت تلك طعمتي بعد } ) واظبت على ما
~~علمني صلى الله تعالى عليه وسلم الظاهر أن هذه الحركة ليست باضطرارية
~~كالمرتعش وإلا فالتكليف لا يناسبه وأن الظاهر أن عمرا حينئذ بالغ كما يؤيده
~~التعبير بالغلام أو من قبيل أمر الصبي بالصلاة ( ت عن عكراش ) بكسر العين (
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا { كل من حيث شئت } ) أمامك أو غيره ( { فإنه } )
~~أي الطعام ( { غير لون واحد قاله صلى الله تعالى عليه وسلم حين أتي بطبق
~~فيه ألوان التمر أو الرطب } ) شك من الراوي ( و ) يكره ( قطع اللحم ونحوه )
~~PageV05P476 كالجبن والخبز ( بالسكين عند عدم الحاجة ) بأن لا يكون في غاية
~~اليبس ( د عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن أبويها ( أن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال { لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم }
~~) ولا ينبغي التشبه بهم ولأن فيه تكبرا ( { وانهسوا نهسا } ) الأخذ
~~بالأسنان أو كلوا بمقدم الأسنان ( فإنه أهنأ وأمرأ ) هما بمعنى سلامة
~~العاقبة ، النهي تنزيهي فلا ينافيه قطعه عليه الصلاة والسلام في بعض الوقت
~~إعلاما لأصل جوازه قال في شرح المشارق يجوز صدور الكراهة عنه عليه الصلاة
~~والسلام بيانا لأصل الجواز فحينئذ لا يكون له مكروها وقد قالوا يجوز جمع
~~الكراهة مع الجواز ولذا كثيرا ما يقولون يجوز مع الكراهة ( د عن صفوان بن
~~أمية رضي الله تعالى عنه أنه قال { كنت آكل مع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فآخذ } ) على صيغة المتكلم أي أفك وأسل ( { اللحم بيدي من ms1548 العظم
~~فقال أدن اللحم من فيك } ) قربه من فمك كناية عن نزع اللحم من العظم بالفم
~~والأسنان دون اليد ( { فإنه أهنأ وأمرأ } ) لكن لا يخفى أن دلالة الحديث
~~على المطلوب يعني القطع بالسكين ليس بظاهر وحمل قوله بيدي أي أقطع بالسكين
~~بيدي أبعد إلا أن يقال إذا منع النزع بالأصابع فأولى بالسكين فمن قبيل
~~الدلالة بالنص ويشير هذا الحديث إلى أن المنع عما يكون مطبوخا ومشويا فقطع
~~النيء لا يدخل في المنع PageV05P477 ( ويكره رمي ما في الفم والأنف من
~~الطعام والبزاق والمخاط نحو القبلة وفي المسجد ) لأنا أمرنا باحترامهما
~~ولهذا حمل الكراهة على التحريمية ولو على حصير المسجد فأشد كراهة
~~PageV05P478 ( و ) يكره ( الشرب من ثلمة القدح ) هو الموضع المنكسر من طرفه
~~لأنه يؤذي الشارب بما يتقاطر منه الماء على البدن والثوب ولأنه مجمع الوسخ
~~وكذا قيل يكره استعمال قدح فيه ثلمة لكن مفهوم كلام المصنف عدمها فافهم
~~ويلزم منه مقايسة أو دلالة الملعقة المشقوقة لتجمع الوسخ ثم الظاهر أن
~~يستعمل ذلك لغيره توقيا عن السرف ( والنفخ فيه ) في الحاشية إذا كان له صوت
~~كأف فقيل لأنه كلمة تضجر وقيل إذا انتشر البزاق لتأذي الغير به وفي الجامع
~~نهي أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه وفيه أيضا نهي أن ينفخ في الطعام
~~والشراب والثمرة وفي شرحه ولا فرق بين كون النفخ فيه لحاجة أو لا بل إن
~~حارا صبر حتى يبرد وإن قذارة أزالها بنحو خلال أو أمال القدح لتسقط أو أبدل
~~الماء ( د عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن { رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم نهى أن يشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب } ) وقيل لأنه
~~ينتنه وقيل للمرض . PageV05P479 ( وإعطاؤه ) أي القدح ( بعد الشرب ) منه (
~~إلى من في ) جهة ( يساره بلا إذن من في اليمين ) وفي البخاري { أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم شرب فأعطى إلى من في يمينه أعرابي وقد كان في يساره
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقال الأيمن فالأيمن } أي ابدءوا ms1549 بالأيمن
~~وقدموا الأيمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فمنصوب وروي رفعه أي الأيمن
~~أحق ورجحه العيني ( لقوله عليه الصلاة والسلام { الأيمنون ثلاثا } ) أي
~~قاله ثلاثا وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام أنه إذا اعتنى بأمر يكرره
~~تأكيدا قيل ولو مفضولا وحكى عليه الاتفاق حتى قال ابن حزم لا تجوز مناولة
~~غير الأيمن إلا بإذنه فالأفضل في كل شيء أن يدار بالأيمن فليس هذا ترجيحا
~~لمن في اليمين بل لجهته ولا يعارض هذا بما في الخبر من قوله في القسامة كبر
~~كبر ولا بقوله ابدءوا بالكبر لجواز أن يكون من قبيل عام خص منه البعض وأخذ
~~من الحديث أن كل ما كان من أنواع التكريم يقدم فيه اليمين كالصدر والبساط
~~وفيه ندب التيامن وتفضيل اليمين على الشمال وأن ما يتناول من نحو طعام
~~وشراب فالسنة إدارته من جهة اليمين وأن الجلوس عن يمين الإمام والعالم أفضل
~~وأن كل من أكل أو شرب في مجلس ندب له أن يشرك أهل المجلس فيه وأن من جلس
~~مجلسا مشتركا فهو أولى بمجلسه ولا يقام منه وإن كان ثمة أفضل منه وغير ذلك
~~( خرجه خ م عن أنس رضي الله تعالى عنه و ) يكره تنزيها ( الشرب بنفس واحد )
~~بفتح أوليه ( والتنفس في الإناء ) PageV05P480 لاستقذار الغير ولذا قيل لا
~~ينفض يده في القصعة ولا ينحني على نحو القصعة عند التقام اللقمة في فيه
~~ويصرف وجهه عن الطعام عند إخراج نحو العظم والنواة من فمه ولا يغمس اللقمة
~~الدسمة في الخل ولا يلقي اللقمة الدسمة في المرقة ولا يلقي الملعقة الدسمة
~~في الأشربة ولا يتكلم بما يستقذر بل يذكر نحو حكايات الصالحين وآداب الأكل
~~فإن السكوت المحض من سير الأعاجم .
# ( ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { لا تشربوا } ) شربا ( {
~~واحدا } ) بنفس واحد ( { كشرب البعير } ) فإنه يوالي شربه ( { ولكن } ) ( {
~~اشربوا مثنى } ) نفسين ( { وثلاث } ) لأنه أريح للشارب وأهنأ له ( { وسموا
~~الله تعالى إذا أنتم شربتم } ) أي إذا أردتم الشرب ( { واحمدوا الله إذا
~~رفعتم } ) فالسنة ms1550 التسمية في البداية والتحميد في النهاية ( خ م عن أبي
~~قتادة ) الأنصاري ( رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إذا شرب أحدكم فلا يتنفس
~~في الإناء } ) علة النهي أن الأشربة لطيفة يسرع إليها التغيير بالروائح
~~الكريهة لا سيما الماء فلعل الشارب إذا تنفس في الإناء أو نفخ فيه يؤثر فيه
~~خلوف فمه فتغير رائحته وأنه ربما يقع فيه من بزاقه فيحصل للناس تنفر وأما
~~النفخ بعد قراءة بعض الأدعية إلى نحو الماء ويشربه المريض فبعد تسليم صحة
~~ثبوته من قبيل عام خص منه البعض ولا يفرق فيه بين الصلحاء وغيرهم لعموم
~~الصيغة وأن الحكم في الجنس كثيرا ما يكون لبعض أفراده فافهم . PageV05P481
~~( وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ) بيده اليمنى حال قضاء الحاجة وفي
~~الذكر عموم مجاز شامل لفرج المرأة مقايسة أو دلالة وكثر أنظاره ( وإذا تمسح
~~) بالحجر ونحوه ( فلا يتمسح بيمينه ) أي لا يستنجي باليمين فإنه مكروه وأما
~~التمسح بها بأن يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فإن قلت ما
~~المناسبة بين تعليم أدب الشرب وأدب قضاء الحاجة قلت إن الإنسان إذا شرب بال
~~ما شربه فاحتاج إلى مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم
~~المخرج كذا في الفيض . PageV05P482 ( ويكره وضع المملحة ) ظرف الملح ( على
~~الخبز ) لأن فيه استخفافا بالخبز الذي أمرنا بإكرامه وأما وضع نفس الملح
~~فلا بأس به كما قيل وهو المفهوم من تقييدهم بالمملحة وقد مر مرارا أن مفهوم
~~التصنيف حجة عند الحنفية كما في أنفع الوسائل هذا لكن في التتارخانية وأئمة
~~بخارى لم يروا في وضع المملحة على الخبز بأسا والمرغيناني كان لا يفتي
~~بكراهته وفي التتارخانية أيضا ومن السنة أن يبدأ بالملح وهو الموافق لما في
~~فصول الأسروشني من قوله والسنة أن يبدأ الأكل بالملح ويختم به .
# وفي الشرعة ويبدأ بالملح فإن فيه شفاء من الأمراض وفي شرحه كما روي عن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { يا علي ابدأ طعامك بالملح فإن الملح
~~شفاء من سبعين داء منها ms1551 الجنون والجذام والبرص ووجع البطن والضرس } كذا في
~~العوارف وقيل كذا في كنز العباد أيضا نقلا عن الفوائد ويقدم الملح المدقوق
~~ويرفع بالمسبحة والإبهام ولا ينبغي للضيف أن يسأل من رب البيت إلا الخبز
~~والماء والملح كما في البستان انتهى وفي رسالة مسماة بطب النبي منسوبة إلى
~~الحبيب النيسابوري قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا قرب أحدكم
~~الطعام فليبدأ بالملح } .
# { وقال عليه الصلاة والسلام لعلي كرم الله وجهه افتح طعامك بالملح واختم
~~به فإن من افتتح طعامه بالملح واختتم به عوفي من اثنين وسبعين نوعا من
~~أنواع البلاء منها الجذام والبرص } انتهى هذا .
# لكن حكم علي القاري بوضع حديث الملح في موضوعاته PageV05P483 واغتر
~~بظاهره بعض العلماء ومنع لكن بعد تسليم صحة الوضع في البعض ينبغي أن لا
~~يسلم في حق الجميع كيف والفقهاء لا يحكمون بمشروعية شيء لم يقفوا على صحته
~~وقد عد ابن حجر أبا بكر الرازي من حفاظ المحدثين وقال في شرحه علي القاري
~~وهو صاحب شرعة الإسلام وقيل وهو الجصاص من كبار السادة الحنفية وإن لم يطلع
~~يقينا ولو سلم موضوعية الكل فلا يلزم انتفاء السنية كيف وقد قال في الشرعة
~~أيضا السنة هنا ما كان عليه القرن المشهود لهم بالخير والصلاح والرشاد وهم
~~الخلفاء الراشدون ومن عاصر سيد الخلائق ثم التابعون ثم من بعدهم وقال في
~~شرحه عند قول المصنف ومن السنة ابتداء مراده من السنة سنة سيد المرسلين أو
~~سنة أهل السنة والجماعة أو سنة السلف الصالحين أو سنة أهل الإسلام وغير ذلك
~~ثم قال عن روضة الناصحين السنة في الشريعة عبارة عن طريقة مسلوكة أمرنا
~~بإحيائها وأيضا يقدم أقوال الفقهاء على الحديث عند التعارض وبالجملة أمرنا
~~بتبعية فقهائنا لأن حجتنا في الأحكام هي أقوالهم لا غير فلا ينبغي ترك
~~الملح عند الطعام . PageV05P484 ( و ) وضع ( الخبز تحت القصعة ) لنحو
~~التسوية لأنه إهانة ( وتعليق الخبز على الخوان ) أي السفرة مجازا وإنما
~~يوضع ( بحيث لا يتعلق كرامة ) للخبز لعل عند الضرورات كالحفظ من الفأرة
~~وعدم ms1552 وجدان محل يوضع لا يكره وفي الجامع { أكرموا الخبز } لأن في إكرامه
~~الرضا بالموجود من الرزق وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة وقيل من
~~كرامته أن لا ينتظر به الأدم ورد بأن أكل الخبز بالأدم أقول ذلك في البر
~~وذا في خبز الشعير وكره بعض السلف وضع اللحم والإدام فوق الخبز وأورد بأنه
~~{ عليه الصلاة والسلام وضع تمرة على كسرة وقال هذا إدام هذه } وقد يقال
~~المكروه ما يلونه ويقذره كالسمك واللحم وأما التمر فلا ، وزيد عليه في بعض
~~الروايات قوله فإن الله تعالى سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر
~~كما في الفيض وفيه أيضا { أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز
~~أكرمه الله } قال في شرحه ، وإكرامه أن لا يوطأ ولا يهان ولا يلقى في
~~القاذورات والمزابل ولا ينظر بنظر الاحتقار قال الغزالي إن عابدا قرب إلى
~~بعض إخوانه رغفانا فجعل يقلبها ليختار أجودها فقال له العابد مه أي شيء
~~تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا
~~صانع حتى أتى ، استدار من السحاب الذي يحمل الماء ، والماء الذي يسقي الأرض
~~، والرياح وبني آدم والبهائم حتى إليك ثم بعد ذلك تقلبه ولا ترضى به قال
~~الغزالي وفي الخبر { لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى PageV05P485 يعمل
~~فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم
~~الملائكة التي تزجر السحاب ، والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخر ذلك الخباز - { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } } - وفيه أيضا
~~أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء وأخرجه من بركات الأرض قال
~~شارحه لأن الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الأرواح وقد شرفه الله تعالى
~~وجعله من أشرف الأرزاق وأنزله من بركات السماء فمن رمى به وأطرحه مطرح
~~الهوان فقد سخط النعمة وكفرها وفيه أيضا أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء
~~والأرض من أكل ما يسقط من السفرة غفر له قال شارحه محا الله عنه الصغائر
~~فلا يعذبه عليها ms1553 أما الكبائر فلا دخل لها هنا PageV05P486 ( فائدة ) أخرج
~~أبو يعلى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه دخل المتوضأ فأصاب كسرة
~~في مجرى الغائط والبول فأخذها فأماطها من الأذى ثم غسلها ثم دفعها لغلامه ،
~~فقال : ذكرني بها إذا توضأت .
# فلما توضأ قال : ناولنيها ، قال : أكلتها ، قال : اذهب فأنت حر ؛ لأني
~~سمعت فاطمة رضي الله تعالى عنها وعن أبويها { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال : من أخذ لقمة أو كسرة من مجرى الغائط والبول فأماط عنها الأذى وغسلها
~~ثم أكلها ، لم تستقر في بطنه حتى يغفر له } ، فما كنت لأستخدم رجلا من أهل
~~الجنة .
# قال الهيتمي : رجاله ثقات .
# انتهى . PageV05P487 ( ولا بأس بالأكل متكئا أو مكشوف الرأس ، وقبل صلاة
~~عيد الأضحى في المختار ) قيد للكل .
# وعند البعض يكره ، ولكن المختار ترك الأولى .
# قال في التتارخانية : ويكره الأكل والشرب متكئا أو واضعا شماله على الأرض
~~أو مستندا ، وفيه أيضا : الأكل يوم الأضحى قبل الصلاة فيه روايتان .
# والمختار عدم الكراهة ، لكن عن التتارخانية : روي { عنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أنه قال : من صبر يوم النحر إلى أن يصلي وجبت له شفاعتي يوم
~~القيامة ، ومن صام يوم النحر إلى أن يصلي صلاة العيد فكأنما عبد الله ستين
~~ألف سنة } .
# انتهى .
# لكن يعد أهل الحديث المبالغة الواسعة من أمارات الضعف بل الوضع ، فتأمل .
~~PageV05P488 ( ويكره مسح السكين واليد بالخبز ) وعن الهندواني يكره مسح
~~الأصابع على المائدة ؛ لأنه تشبيه بالفراعنة ( وبعضهم جوزه إن أكل بعده
~~وإذا أكل أكثر من حاجته ليتقيأ قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لا بأس به
~~) لأنه حينئذ من قبيل التداوي ( قال رأيت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~يأكل ألوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيأ وينفعه ذلك ) الظاهر أنه من قبيل فعل
~~بعض الصحابة وسكوت آخرهم وإلا ففي حجية فعل الصحابي كلام يعرف في الأصول
~~تأمل .
# ( ولا يأكل طعاما حارا ولا يشم ) لأن فيه إضرارا بالحواس ، وفي الجامع
~~نهي عن الطعام الحار حتى يبرد ، وفي رواية حتى يذهب ms1554 بخاره لكن في شرحه أنه
~~ضعيف ، وفي الحديث { إن الله لم يطعمنا نارا } ( كل ما ذكر بعد الحديث
~~الشريف في الخلاصة ) وغيرها .
# ( ولا يجمع بين الفاكهة والثفل ) بالضم والكسر كنوى العنب ( في طبق واحد
~~لنهيه عليه الصلاة والسلام عنه كذا في التتارخانية ، وأما أكل طعام الفسقة
~~وأهل الربا والأمراء إذا لم يعلم أنه مغصوب بعينه ولم يوجد منكر فلا يحرم
~~بل لا يستحب ) تباعدا عنهم بحسب الإمكان ؛ لأنهم كالشوك لا ينال المؤمن من
~~طعامهم حتى ينالوا من دينه ، وقد عرفت أنه تجوز إجابة دعوة الفاسق والأورع
~~لا يجيب ، والأفضل عدم أكل طعام دعوة كل المزارعين ؛ لأن المزارعة فاسدة
~~عند الإمام ، وفي الجامع نهي عن المزارعة ، وفي شرحه قال الجمهور لا تصح
~~المزارعة ، وفيه أيضا نهي عن إجابة طعام الفاسقين ؛ لأن الغالب PageV05P489
~~عدم تجنبهم الحرام ولا ينافيه حسن الظن المأمور به ؛ لأن المراد الفسقة
~~المعلنون زجرا لهم عن فسقهم ، وفي الفتاوى إذا قدم السلطان شيئا من
~~المأكولات إن اشتراه يحل وإن لم يشتره فإن لم يعلم مغصوبيته يباح أكله كما
~~في الخلاصة ، ثم جميع المكروهات المذكورة هنا في الأكل في السوق والطريق
~~والقبر والجنازة وأكل طعام الميت ومن الأواني ذهبا أو فضة ومن ملعقتهما
~~وعلى الخوان منهما ومن ضيافة فيها لعب أو لهو أو غناء ومما اتخذ رياء وسمعة
~~ومباهاة إن ظنه كذلك ، وترك التسمية والأكل بالشمال والشرب بها ومن وسط
~~الطعام ومما يلي غيره والقطع بالسكين ورمي ما في الفم والأنف نحو القبلة ،
~~وفي المسجد ومن القدح المكسور والنفخ فيه والإعطاء باليسار والشرب بنفس
~~واحد والتنفس في داخل الإناء ومسح الذكر باليمين ووضع المملحة على الخبز
~~ووضع الخبز تحت القصعة وتعليق الخبز بالسفرة ومسح السكين واليد بالخبز وفي
~~بعض الفقهية عد من مكروهات الأكل أكل الطين والتراب والطعام الحار ونفخه
~~وشمه وانتظار إدام بعد حضور الخبز ، وفي الطريق وممر الناس وقائما وماشيا ،
~~والشرب قيل لا وقيل نعم في القيام في غير زمزم ولا يشرب من جانب العروة ولا
~~من كوز ms1555 لا يرى جوفه ، وكره أكل جنب وشربه قبل غسل يديه وفمه واستعانة الغسل
~~من الغير والنظر إلى لقمة الغير ووجهه وذكر أمر هائل على المائدة وذكر أمر
~~مستقذر والسكوت عند الأكل وقطع الطعام مع بقاء الحاجة وإن أقيمت الصلاة
~~PageV05P490 إلا إذا خيف فوت الجماعة ، ولا يقوم قبل رفع المائدة ولا لأحد
~~، وفي التتارخانية لا يجوز مسح اليد على ثيابه ودستار رأسه وتكره الخرقة
~~للعرق وللامتخاط وللوضوء ، إن للتكبر وإن للحاجة فلا ، وعدم أخذ لقمة ساقطة
~~من يده ، وفي بعض الرسائل وكره أكل وجه الخبز ورمي باقيه والأمر بإحضار
~~الطعام عنده بل يذهب إلى الطعام وتغيب الطعام وتخفيف الطعام والأكل في
~~الظلمة ونفض يديه في القصعة لإكراه الغير ، وتقديم الرأس إلى القصعة عند
~~وضع اللقمة في فيه وأكل طعام الميت في الأول والأسبوع مثلا ، والأكل من
~~أواني الصفر والنحاس والأكل من أواني المشركين ومع الكفار دواما والطعام
~~المتخذ لنحو القراءة والتهليل والأكل بلا تسمية والأكل مما فيه شبهة .
# اعلم أن من الشبهة الصيد بكلب مغصوب والاحتطاب بقدوم مغصوب والبيع وقت
~~النداء يوم الجمعة ومنها ثمن بيع العنب من الخمار ، وبيع الغلام ممن يعرف
~~بالفجور بل مكروه أشد الكراهة ، ويليه بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن
~~خمارا ومنها ما بقي أثره في المتناول كالأكل من شاة رعت من مرعى حرام وماء
~~نهر حفرته الظلمة وعنب كرم سقي بالنهر المذكور كذي النون المصري كان جائعا
~~محبوسا فبعثت إليه امرأة صالحة طعاما على يد السجان فامتنع ، ثم اعتذر أنه
~~بيد سجان وجاءني بيد ظالم ، وأما الامتناع عما وصل بيد زان أو قاذف فليس من
~~الورع كمن امتنع عن شرب من كوز عصى صانعه يوما بضرب إنسان أو شتمه فوسواس
~~وكل ذلك خارج PageV05P491 عن فتوى الأئمة وأما محرماته فعلى ما في بعض
~~الرسائل عن كتب القوم فأن يأكل فوق الشبع إلا بعذر كما سبق والأكل من آنية
~~الذهب والفضة على ما في الدور ، والطعام الذي لم يدع إليه ولم يؤذن
~~والتسمية عند الأكل الحرام ms1556 والتحميد بعده والأكل من الحرام ورفع الذلة كما
~~في الظهيرية .
# وأما سنته فعلى ما فيها أيضا وإن تداخل في البعض فخلع نعليه والجلوس على
~~الرجل اليسرى ونصب اليمنى والجلوس تواضعا بلا استناد واضطجاع ، ونية تقوي
~~الطاعة بلا نية التلذذ المجرد وغسل اليدين إلى الرسغين قبل الطعام وبعده
~~المضمضة ثلاثا والأكل من قصعة خزف أو خشب ، وضع الطعام على السفرة والسفرة
~~على الأرض وحضور الخل والتسمية كما سبق والأكل وباليمين والابتداء بالملح
~~كما مر ، وكسر الخبز باليدين بلا كسر صحيح عند مكسور ومن خبز الشعير ولو
~~بخلط البر وبثلاث أصابع بلا اثنتين ولا خمس ومما يليه ومن حافة الطعام كما
~~مر وتخليل أسنانه بعد الطعام كما في الشرعة وأكل ما سقط من المائدة ولعق
~~القصعة والتحميد عند الفراغ خفاء إن لم يفرغ جلساؤه ، وعد من مستحبات الأكل
~~أن يوجد من اسمه محمد ، والجمع على الطعام ولو من أهل بيته ، وعدم التوقف
~~بلا إتمام الجمع للخجلة ، ومسح بلل يديه بعينيه بعد الطعام ، وجهر التسمية
~~، والزيادة على المفروض قدر ما يتمكن نحو قيام الصلاة وقوة الصوم ، ومدح
~~الطعام والإدام ، وأكل لقمتين أو ثلاث ، وأخذ اللحم بسنه وقوله للضيف كل
~~أحيانا PageV05P492 بلا إصرار ، وإحضار البقول على المائدة والدعاء المأثور
~~بعد الطعام نحو الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع
~~ولا مستغنى عنه كما في المشارق ، وعن الترمذي الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ، وعن الإحياء يقول عند أكل الحلال الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد اللهم أطعمنا واستعملنا صالحا ، وإن أكل شبهة فليقل الحمد لله على كل
~~حال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم اجعله عونا على طاعتك لا عونا
~~على معصيتك ، وإن أكل طعام الغير اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر
~~له أن يفعل منه خيرا وقنعه بما أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين ، وإن
~~أفطر عند قوم يقول أفطر عندكم ms1557 الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم
~~الملائكة كما نقل عن الإحياء ويقرأ عند رفع المائدة الإخلاص ولإيلاف قريش ،
~~وأما قراءة الفاتحة فعن بعض العلماء عن شرح مختصر الإحياء لعلي القاري وقول
~~قراءة سورة الفاتحة المشتملة على التحميد والدعاء بالاستقامة كما هو
~~المتعارف بين العامة مستحسن خلافا لمن منعه انتهى ، وأما دعاء بعض وتأمين
~~آخرين فلم يسمع فيه حديث ولا أثر من السلف لكن ظاهر قياس مطلق الدعاء بل
~~دلالته ليس بآب عنه وأرجو أن لا بأس به بل مندوب إن شاء الله تعالى .
~~PageV05P493 وآداب الأكل بداية الغسل من الشبان في البداية ومن الشيوخ في
~~النهاية ، لكن عن شرح المشكاة لعلي القاري قال النووي اختلف العلماء في
~~استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده الأظهر استحبابه أولا إلا إن تيقن
~~نظافة اليدين من الوسخ واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على يديه أثر
~~الطعام بأن كان يابسا أو لم يمسه انتهى ، وعدم مسح اليد قبل الطعام ومسحها
~~بعد الطعام وعدم أن يبتدئ قبل من هو أفضل منه وأن لا يأكل بلا جوع والإمساك
~~عن الطعام قبل الشبع والتسمية أول لقمة والتحميد في آخرها وتصغير اللقمة
~~وعدم الالتفات يمنة ويسرة وتحويل الوجه وأخذ الفم باليد عند العطس وصرف
~~الوجه عند خروج شيء من الفم وأخذه باليسار وعدم غمس اللقمة الدسمة في الخل
~~وعدم غمس اللقمة التي قطعها بسنه في نحو المرقة ، وعدم إدخال يده في القصعة
~~قبل رفع صاحبه ووضع نحو العظم وقشر البطيخ أمامه بلا رمي ، وعدم إغراء أحد
~~على الطعام غير نحو ضيف ، وأن لا يحوج صاحبه إلى أن يقول كل وأخذ الصابون
~~باليسرى والرد باليمنى والدعاء لمن صب الماء بقوله طهرك الله تعالى من
~~الذنوب كما طهرتني من الدنس وصب الماء من فمه برفق ، وعدم شرب الماء قبل
~~رفع الطست من البين عند الغسل وعدم لعق الأصابع ومسحها قبل الفراغ وصلاة
~~ركعتين بعد الفراغ .
# ( وأما المعاصي العدمية فترك الأكل والشرب حتى يموت أو يمرض ) وفي
~~البزازية ومن امتنع عن ms1558 الأكل حتى مات دخل النار بخلاف المريض الممتنع
~~PageV05P494 عن الدواء ( أو يضعف فلا يقدر على ) أداء ( الجمعة والجماعة
~~ونحوهما من الواجبات والسنن ومنها تركهما ) الأكل والشرب ( إذا كان فيه
~~عقوق الوالدين أو أحدهما ) فمن أراد أن يصوم نفلا وأراد والده مثلا أكله
~~فعليه الأكل ؛ لأن العقوق من أكبر الكبائر كما في حاشية خواهر زاده لعل ذلك
~~عند شيء من الغرض الصحيح وإن من سوء اختيارهما فلا ( أو نحوهما ) مما يطلب
~~القيام بحقه من زوج وسيد وأستاذ وعالم ومرب وصاحب منزل ( مما حرم ) كالتخلف
~~عن أداء واجبهم ( أو كره ) كالتخلف عن القرب والطاعات معهم كما عن المواهب
~~. PageV05P495 ( الصنف السابع في آفات الفرج وهي الزنا ) ولو بغير إيلاج
~~وشهوة فإن عدم حد الزنا لا يوجب عدم العقوبة ( واللواطة ولو بزوجته أو أمته
~~أو عبده فإنها حرام مطلقا ) ، وعن أكمل المشارق اللواطة محرمة عقلا وشرعا
~~وطبعا بخلاف الزنا فإنه ليس بحرام طبعا فأشد حرمة منه وعدم وجوب الحد لعدم
~~الدليل لا لخفتها وإنما عدم الوجوب للتغليظ على الفاعل ؛ لأن الحد مطهر على
~~قول بعض العلماء ، وعن البعض جاز قتل من اعتاد إن رأى الإمام ، وعن فتح
~~القدير يقتل الإمام من اعتادها محصنا أو لا ، وعن العلامة قاسم عن الجوهرة
~~لواطة امرأته لا توجب الحد كما للرجل ، وفي الدرر إنما لم يوجب الحد في
~~اللواطة لاختلاف الصحابة في موجبه من الإحراق وهدم الجدار عليه والتنكيس من
~~محل مرتفع بإتباع الأحجار فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى يعزر بأمثال هذه
~~الأمور انتهى .
# وعندهما كالزنا لزوم الحد ، وعن فتح القدير أن حرمتها عقلا وسمعا فليست
~~موجودة في الجنة ، وإن سمعا فقط فموجودة فيها والصحيح لا لما استقبحه تعالى
~~في قوله - { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } - وسماها خبيثة فقالت كانت
~~تعمل الخبائث والجنة منزهة عنها ( ويكفر مستحل ما عدا المذكورات ) لأن
~~ثبوتها ثبت بنص الكتاب ؛ لأن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصها الله تعالى
~~لكن ظاهر قوله تعالى - { إلا على أزواجهم أو ما ملكت ms1559 أيمانهم } - عام لها
~~فلم يكفر .
# تفصيله أن مستحل اللواطة إن للأجنبي فكفر إجماعا ، وإن لزوجته
~~PageV05P496 ومملوكه فقيل نعم كما في الأشباه وقيل لا ؛ لأن من الناس من
~~يستحله لظاهر قوله تعالى - { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } - كما
~~في أخي حلبي حاشية صدر الشريعة ، وأما ما أسند إلى مالك من تجويزه إلى
~~زوجته بظاهر قوله تعالى - { فأتوا حرثكم أنى شئتم } - فقيل كذب وافتراء
~~عليه وقيل رجع . PageV05P497 ( وإتيان البهيمة ) أي وطؤها في دبرها أو
~~فرجها ( والحائض والنفساء ) في الخلاصة لو استحل الوطء بزوجته الحائض يكفر
~~وكذا استحلال لواطة امرأته والصحيح عدمه انتهى .
# ( واستمتاعهما ) كالمباشرة والتفخيذ وتحل القبلة وملامسة ما فوقه ( تحت
~~الإزار ) ما بين السرة والركبة فإنه حريم الفرج ومن حام حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه ، وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى له أن يستمتع بها فوق الإزار وليس
~~له ما تحته ، وعن محمد يجتنب شعار الدم فقط يعني الجماع ( فلا بد من
~~معرفتهما فعليك برسالتنا المسماة بذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار
~~والدماء فإن أحوالهما مستقصاة فيها ولا كفاية في المتون المشهورة وشروحها
~~فيهما ) إذ لم تستوعبا ما أحاطت به الرسالة ( حد عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا { ملعون من أتى امرأته في دبرها } ) إن استحل فاللعن على ظاهره عند
~~بعض وإلا فبمعنى الطرد عن كمال الرحمة أو عن استحقاق الرحمة قال في الفيض
~~فهو من أعظم الكبائر وإذا كان هذا في المرأة فكيف بالذكر وما نسب إلى مالك
~~من حل دبر الحليلة أنكره جمع ، لكن ألف سحنون وابن شعبان في الانتصار
~~للجواز ادعيا صحة نسبة ذلك إلى إمامهما ( ت س مج دحد عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه } ) وفي
~~حديث الجامع { من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن
~~صدقه بما قال كفر } ( { كفر بما أنزل على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~PageV05P498 } ) يشكل أنه إن أريد كفران النعمة فلا ms1560 يصح في تصديق الكاهن في
~~دعواه الاطلاع على الغيب فإنه كفر إجماعا ، وإن أريد الكفر الحقيقي فيلزم
~~كون الإتيان المجرد كفرا ، وإن أريد بالإتيان اعتقاد الحل فقد عرفت الخلاف
~~والأصح إلا أن يراد نحو عموم المجاز الشامل للحقيقة والمجاز أي عصى
~~فالعصيان بالنظر إلى تصديق الكاهن كفر وبالنظر إلى غيره كبيرة قريبة إلى
~~الكفر قرينة له ويقربه ما يقال القرآن في النظم يوجب القرآن في الحكم فافهم
~~.
# ( د ت مج هق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به } ) عمل بعض بظاهره كالإمام الأعظم
~~كما سمعت آنفا ومن مذاهب الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين قيل أربعة
~~من الخلفاء أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك أحرقوه
~~ويروى عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه هدم البيت عليه ، وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يرمى من أعلى بناء منكوسا ، ثم يتبع بالحجارة حيث حملت
~~قرى قوم لوط ونكست بهم ، وقد ثبتت حرمتها بقصه تعالى إياهم فناسب متابعة
~~جزائهم بجزائهم قال الله تعالى { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } وذهب قوم
~~أنه يحد حد الزنا وهو قول الإمامين ، والشافعي والحسن البصري وعطاء والنخعي
~~وقتادة والأوزاعي وقوم آخرون يرجم محصنا أو لا ، وكذا المفعول به وهو قول
~~مالك وأحمد ( { ومن أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه } ) في قاضي خان عن أبي
~~حنيفة تذبح وتحرق PageV05P499 البهيمة للواطئ وإلا يدفعها صاحبها إلى
~~الفاعل فالقيمة ، ثم يذبحها الواطئ وتحرق إن لم تكن مأكولة وإلا فتذبح ولا
~~تحرق انتهى .
# وقيل فتؤكل فوجه الذبح لانقطاع التحدث بها وقيل لئلا يولد حيوان في صورة
~~الإنسان .
# لا يخفى ما فيهما من النظر لكن نقل عن حاشية الدرر للواني فعند أبي حنيفة
~~وأحمد لا تؤكل مطلقا وعند مالك يأكل الفاعل دون غيره ولأصحاب الشافعي وجهان
~~قيل قال مالك والشافعي في أظهر قوليه وأحمد وأبو حنيفة يعزر وقال إسحاق
~~يقتل إن تعمد ذلك مع العلم بالنهي عملا بظاهر ms1561 الحديث ، وفي الخلاصة عن
~~الطحاوي يعزر ونقل عن الفتاوى الصغرى في الذي يؤكل يؤكل عند الإمام ولا
~~يحرق ، وعند أبي يوسف لا يؤكل ويحرق كما لا يؤكل ، وعن المجتبى يكره
~~الانتفاع في حياتها ومماتها فتذبح وتحرق مطلقا . PageV05P500 ( وأما
~~الاستمناء باليد ) أي بمعالجة يد نفسه ( فحرام ) لأنه استمتاع بالجزء ( إلا
~~عند شروط ثلاثة أن يكون عزبا ) مجردا ليس له زوجة أو جارية ( وبه شبق ) أي
~~شدة غلمة ( وفرط شهوة ) له عطف تفسير ( وأن يريد به تسكين الشهوة لا قضاءها
~~) نقل عن الظهيرية عزب له فرط شهوة له أن يعالج بذكره لتسكين شهوته وسئل
~~أبو حنيفة هل يؤجر على ذلك فقال من نجا برأسه فقد ربح وقيل كذا في مجمع
~~الفتاوى . PageV06P001 ( ومن المعاصي أن يأتي زوجته الصغيرة ) باعتبار
~~الجثة لا باعتبار السن ( التي لا تتحمل الجماع ) فلو تحملت صبية دون بلوغ
~~جاز .
# وأما الاستمتاع بدون الجماع فجائز مطلقا ( أو المريضة المتضررة بالجماع )
~~، وأما بالغسل فلا لجواز التيمم حينئذ والله أعلم فليتبع ( وكذا أمته أو
~~يجامع عند أحد يعرفه ) أي الجماع ويطلع عليه لما فيه من الوقاحة ، وأما عند
~~الصبي الذي لا يطلع فلا بأس قال في الأسروشنية ويستتر عند الجماع ما استطاع
~~ولا يجامعها وعندهما صغير أو حيوان يراهما ، وأما عند النائم فالأولى عدمه
~~( أو يجامع قبل الاستبراء من يجب عليه استبراؤها ) من الجارية التي ملكها
~~بشراء أو هبة أو وصية أو ميراث أو خلع أو صلح أو نحوها ولو بكرا أو مشتراة
~~من امرأة أو من محرم لها أو من مال صبي فيجب الاستبراء ( أو يفعل دواعيه )
~~كالقبلة واللمسة والنظر إلى فرجها ( فإنها حرام أيضا قبله ) لإفضائها إلى
~~الوطء والمفضي إلى الحرام حرام وقال بعضهم لا تحرم الدواعي ؛ لأن حرمة
~~الوطء لاختلاط المياه ورد بأن حرمة الوطء لاحتمال وقوعه في ملك الغير أيضا
~~بأن كانت حاملا عند البيع ويدعي البائع الولد فيستردها فيظهر أن وطأه صادف
~~إلى ملك الغير وهذا المعنى موجود في الدواعي . PageV06P002 ( ومن المكروهات
~~أن يستقبل القبلة عند قضاء ms1562 الحاجة ) مطلقا ، وأما عند الاستنجاء فمكروه
~~تنزيهي خلاف الأدب كمد الرجل إلى القبلة كما في الحلبي وعند قضاء الحاجة
~~تحريمي في الجامع { إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره
~~شرقوا أو غربوا } بالنسبة إلى أهل المدينة ومن قبلتهم إلى سمتهم كالشام فمن
~~قبلته إلى المشرق أو المغرب ينحرف إلى الجنوب أو الشمال قال شارحه فيه
~~دلالة على عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب النعمان وخصه مالك
~~والشافعي بالصحراء ، وأما ما روى الشيخان { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قضى حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة } وما روى ابن ماجه {
~~أنه قضاها مستقبل الكعبة } فجمع الشافعي بين الأخبار بحمل أولها المفيد
~~للتحريم على غير البناء ؛ لأنه لسعته لا يشق فيه تجنب الاستقبال والاستدبار
~~بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله كما فعله المصطفى لبيان الجواز ، وإن كان
~~الأولى لنا تركه وما في الدرر أنه إذا لم يكن للحدث بل لإزالته لم يكن
~~مكروها فيمكن حمله على التحريمي كما أشير إليه ( أو الشمس أو القمر إذ لم
~~يكونا محجوبين ) بنحو السحاب والسقف ( وكذا استدبار القبلة وفي رواية
~~الاستدبار ليس بمكروه والأصح أنه مكروه ، وعن فتح القدير ولو نسي فجلس
~~مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما أمكنه لحديث { من جلس يبول قبالة
~~القبلة ) فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له } (
~~PageV06P003 والاستنجاء بما له قيمة ) ولو أدنى كالخرقة والقطن كما في
~~الدرر ويكره بشيء محترم كخرقة الديباج ؛ لأنه ينافي الاحترام ( أو وجوب
~~تعظيم من مأكول إنسان ) لما فيه من تحقير المال المحترم شرعا ( أو دابة )
~~كالحشيش لما فيه من تنجيس الطاهر بلا ضرورة ( أو نحوه ) من مأكول الجن
~~كالعظم فإنه زاد الجن ( أو ضرر لمقعدة كالزجاج أو نجاسة كالروث ) لنجاسته ؛
~~لأن النجاسة لا تزيل النجاسة ( والتخلي ) قضاء الحاجة ( في الطريق أو في ظل
~~الناس ) يجتمعون لحديثهم المباح ( أو في مواردهم ) محل ورودهم مثل رأس عين
~~أو نهر أو تحت شجر أو حجر ، وكذا ms1563 بجنب مسجد ومصلى عيد ، وفي مقابر ومهب ريح
~~وجحر فأرة أو نملة أو حية أو ثقب أو متجرد من ثوبه بلا عذر كما في التنوير
~~( م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { اتقوا اللاعنين قالوا وما
~~اللاعنان ؟ يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس } ) أي فعل الذي
~~يتخلى ؛ لأنه سبب لعن الناس فكأنه لاعن نفسه ( { أو في ظلهم } ) يتخذون
~~مقيلا أو مراحا لظل شيء فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره النووي ؛ لأنه
~~إيذاء بل قال الذهبي كبيرة والأصح عند الشافعي تنزيهية ، وفسر النووي
~~التخلي بالتغوط ورده العراقي بأن البول كالغائط في كونه معنى للتخلي والعلة
~~يعني الاستقذار موجودة فيهما معا .
# ( د عن معاوية مرفوعا { اتقوا الملاعن } ) مواضع اللعن ؛ لأن من فعلها
~~شتم ولعن ( { الثلاث البراز } ) التغوط ( { في الموارد } ) الموضع الذي يرد
~~إليه PageV06P004 الناس ( { وقارعة الطريق } ) أعلاه أو جادته أو وسطه ( {
~~والظل } ) الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل موضع اتخذوه لمصالحهم
~~ومعائشهم المباحة وفي الجامع أيضا { اتقوا الملاعن } الثلاث أن يقصد أحدكم
~~لقضاء حاجته ويقضيها في ظل يستظل فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به موضع
~~الشمس في الشتاء أو في طريق أو في نقع ماء أي مجتمع الناس .
# ( تنبيه ) قال النووي في الأذكار ظواهر الأحاديث تدل على جواز لعن العاصي
~~مع التعيين أي أنه لو لم يجز لعنه كانت اللعنة على لاعنه والمشهور حرمة لعن
~~المعين وأجاب العراقي بأنه قد يقال إن هذا من خواص المصطفى لقوله إني أتخذ
~~عندك عهدا أي مسلم سببته أو لعنته الحديث كذا في الفيض ( والبول قائما بلا
~~عذر ) للنهي عنه وما جاء { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال فيها قائما فلعذر وقيل خشية أن ينحدر البول إليه لو بال قاعدا } كما
~~نقل عن الفتحية ( والبول في الماء الراكد والجاري والجحر ) بضم المعجمة
~~وسكون المهملة ثقبة في الأرض كما سبق عن التنوير وقد نقل أن سعد بن عبادة
~~بال في جحر فقتل وسمع من الجحر قد قتلنا ms1564 سيد الخزرج سعد بن عباده فرميناه
~~بسهمين فلم نخطئ فؤاده ( والمغتسل ) لأنه سبب الوسوسة .
# ( ونقع البول ) أي حبسه في المكان بلا إراقة كالإناء ( م عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه مرفوعا أنه عليه الصلاة والسلام { نهى عن أن يبال في الماء
~~الراكد } ) قال في الفيض أي القليل للتنزيه ، وعن النووي للتحريم
~~PageV06P005 لإتلاف الماء ( طط عنه ) عن جابر رضي الله تعالى عنه ( أنه
~~عليه الصلاة والسلام { نهى أن يبال في الماء الجاري } " طط حك " عن عبد
~~الله بن يزيد مرفوعا { لا ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه بول منتقع } ) ؛ لأنهم يتأذون بالرائحة الكريهة ( ولا تبولن في
~~مغتسلك ) أي المحل الذي اغتسلت فيه ؛ لأنه يؤدي للوسوسة ( ت س عن عبد الله
~~بن مغفل رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { نهى عن أن
~~يبول الرجل في مستحمه } ) موضع الاستحمام والاغتسال ( وقال إن عامة ) أكثر
~~( الوسواس منه د س ) دليل كراهة بول الجحر ( عن عبد الله بن سرجس رضي الله
~~تعالى عنه أنه { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يبال في الجحر
~~} ) أي الثقب في الأرض كما مر إذ ربما يكون فيه حيوان ضعيف فيتأذى أو قوي
~~فيؤذي لكن لا يلائم قوله ( قال قتادة ) من التابعين من رواة هذا الحديث (
~~إنها مساكن الجن ) كما مر آنفا . PageV06P006 ( ويكره إخصاء بني آدم ) لا
~~الحيوان فإنه لا بأس لما فيه من انقطاع النسل أو جوز في الحيوان لضرورة
~~وحاجة .
# لا يخفى أن كون مثل ذلك من مفردات آفات الفرج ليس بظاهر بل من آفات اليد
~~وفي الجامع { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الإخصاء } قال
~~الشارح تحريما للآدمي لتفويت النسل المطلوب لحفظ نوع الإنسان وعمارة الأرض
~~وتكسير الأمة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي ربما
~~أفضى إلى الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة الرجولية ؛ لأن خلق الإنسان
~~ذكرا من النعم العظيمة ، وفي غير الآدمي خلاف والأصح ms1565 كما قاله النووي تحريم
~~إخصاء غير المأكول مطلقا ، وأما المأكول فيجوز في صغيره لا كبيره قال ابن
~~حجر اتفق الشافعية على منع الجب والإخصاء فلحق به ما في معناه من التداوي
~~لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من جوازه محمول على دواء يسكن
~~الشهوة ولا يقطعها أصالة انتهى .
# هذا في مذهب الشافعي وإلا ففي مذهبنا قد سمعت جوازه قال في الخلاصة ولا
~~بأس بكي الأغنام وإخصائها وإخصاء البهائم والهرة ، وإخصاء بني آدم مكروه
~~ولهذا يكره كسب الخصيان .
# ذكره الإسبيجابي ، وفي شرح الإسبانيكي يكره كسب الخصيان من بني آدم
~~وملكهم واستخدامهم وقال أبو حنيفة رحمه الله لو لم يكن استخدام الناس إياهم
~~لما أخصاهم الذين يخصونهم فيكون ذلك تطردا إلى الإخصاء وأنه مكروه ؛ لأنه
~~مثلة انتهى .
# ( فلذا كره تملكهم واستخدامهم وكسبهم أيضا ) كما نقل عن PageV06P007
~~الخلاصة آنفا ( وأما المعاصي العدمية فأن لا يجامع زوجته أصلا ) إلا أن لا
~~يقدر لآفة كالعنة أو لمرض آخر فإنه لا تكليف فيما لا وسع فيه ( إذ تجب
~~البيتوتة ) كونه عندها ليلا ( والمجامعة معها أحيانا إن طلبت ) كلا من
~~البيتوتة والمجامعة ( بغير تقدير زمان ) بل دائر على طلبها واقتداره ، وعن
~~أبي حنيفة في قوله القديم بأربع ليال ، ثم رجع وقال يجب أحيانا بلا تقدير
~~زمان لكن عن الإحياء ينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة فهو أعدل ؛ لأن
~~عدد النساء أربع ، وفي الشرعة ولا يداوم على ترك الوطء فإن البئر إذا لم
~~تنزح ذهب ماؤها ، وفي شرحه وربما عرض لتاركه أمراض مثل الدوار وظلمة العين
~~وثقل البدن وورم الخصية وورم ثدي المرأة على ما ذكر في كتب الطب .
~~PageV06P008 ( وأن يعزل بلا إذنها في ظاهر الرواية ) يعني لا يصب الزوج
~~منيه في رحمها { لنهيه عليه الصلاة والسلام عن العزل عن الحرة إلا بإذنها }
~~، وفي غير ظاهر الرواية يجوز بلا إذن لتغير الزمان وكون الولد غير صالح في
~~الغالب قال في الخلاصة ، وفي الفتاوى عزل عن امرأته بغير إذنها لما يخاف من
~~الولد السوء في ms1566 هذا الزمان قال يسعه ، وإن كان ظاهر الجواب على خلاف هذا
~~ويشترط رضاها ( بخلاف أمته فإنه لا يجب مجامعتها أصلا ويجوز ) له ( العزل
~~بغير إذنها ) وفي الأمة المنكوحة الإذن إلى المولى عند أبي حنيفة وعندهما
~~إليها ، وفي الأجناس رجل يمنع امرأته عن العزل له ذلك . PageV06P009 ( وعدم
~~التسوية ) عطف على أن لا يجامع ( بين الضرتين أو الضرات في غير الجماع في
~~ظاهر الرواية ) ؛ لأنه يبتني على النشاط فلا يقدر على التسوية فيه كما في
~~المحبة قوله في غير الجماع سائر حقوق النكاح كالبيتوتة والنفقة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ، وعن أبويها { كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك } يعني
~~زيادة المحبة كما في الزيلعي ، وفي الجامع { كان يقسم بين نسائه فيعدل } أي
~~لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى إنه { كان يحمل في ثوب فيطاف عليهن
~~فيقسم بينهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك
~~به ولا أملك } مما لا حيلة في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية .
# قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فإنه بحكم الطبع
~~ومقتضى الشهوة لا باختياره وقصده .
# قال ابن جرير وفيه أن من له نسوة لا حرج عليه في إيثاره بعضهن على بعض
~~بالمحبة إذا سوى في القسم والحقوق الواجبة وكان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يقسم لثمان دون التاسعة وهي سودة وأنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة وقال
~~ابن القيم ومن زعم أنها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه أنه وجد على صفية في
~~شيء فوهبت لعائشة نوبة واحدة له تترضاه ففعل فوقع الاشتباه كذا في الفيض
~~هذا .
# لكن إن كانت له زوجة واحدة حرة فطالبته بالواجب من القسم من نفسه كان
~~عليه أن يقسم لها يوما وليلة ، PageV06P010 ثم يتصرف في أمور نفسه ثلاث
~~ليال ، وإن كانت زوجته أمة كان لها من كل سبع ليال ليلة ؛ لأن له أن يتزوج
~~عليها ms1567 بثلاث حرائر فيكون لكل واحدة منهن من القسم يومان وليلتان ولها يوم
~~وليلة ، ثم لا فرق بين القديمة والجديدة والثيب والبكر والمسلمة والكتابية
~~والصحيحة والمريضة والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والصغيرة التي
~~يمكن وطؤها والمحرمة والمولي من الإيلاء والمظاهر منها .
# قال الحاكم الشهيد والمجبوب والخصي والعنين في القسم سواء ، وكذا الغلام
~~الذي لم يحتلم ، وقد دخل بامرأته إلا أن تكون مملوكة مع حرة بأن تزوجها ،
~~ثم تزوج الحرة فللمملوكة نصف الحرة ( و ) قوله في ظاهر الرواية احتراز عما
~~( روي ) من ( وجوب التسوية فيه أيضا ) في الجماع والأصل في تسوية القسم ما
~~رواه أصحاب السنن الأربع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { من كان له امرأتان فمال إلى أحدهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل } أي مفلوج . PageV06P011 ( وعدم الاجتناب من البول " زحك " عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرفوعا { عامة عذاب القبر في البول } ) ، وفي الجامع "
~~من البول " بدل في ، ففي بمعنى من ، أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ من
~~البول ( { فاستنزهوا من البول } ) ، وفيه وجوب غسله إذا حصلت ملابسته وبه
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لكن قال أبو حنيفة رحمه الله يعفى عن قدر
~~الدرهم منه ، وعن بول ما يؤكل لحمه وأخذ منه وجوب الاستبراء وفيه أن عدم
~~التنزه كبيرة للتوعد عليه بالنار صرح به العلاء . PageV06P012 ( وترك
~~الختان بلا عذر ) أما مع عذر كالمرض والشيخوخة فيجوز ، وفي الخلاصة الشيخ
~~الضعيف إذا أسلم وهو لا يطيق الختان قال أهل البصر يترك ؛ لأن ترك الواجب
~~لعذر جائز فترك السنة أولى والصبي إذا اختتن ، ثم طالت جلدته وصار بحال
~~تستتر الحشفة يقطع ثانيا . PageV06P013 ( الصنف الثامن ) من التسعة ( في
~~آفات الرجل هي الذهاب إلى مجلس المعصية إما لفعلها أو للنظر إليها والخروج
~~إلى الجهاد بغير إذن والديه ولو كانا كافرين إلا أن يغلب على ظنه أنهما
~~إنما كرهاه لمقاتلة أهل دينهما لا للشفقة فيجوز ) الخروج حينئذ بلا إذنهما
~~( وكذا كل سفر يخاف فيه الهلاك كركوب البحر ) وفي ms1568 التتارخانية يجوز الخروج
~~بلا إذنهما عند الأمن وعند الاحتياج إلى الإذن إذا أذن أحدهما دون الآخر
~~فلا يخرج وعند كون أبويه كافرين تردد في كون المنع هل لغيرة أهل دينه أو
~~لشفقته فيتحرى فيعمل بما يترجح ، وأما الحج فإن احتاجا إلى خدمته فلا وإلا
~~فنعم لحديث { ما من رجل ينظر إلى والده نظر رحمة إلا كانت له بها حجة
~~مقبولة قيل يا رسول الله ، وإن نظر في اليوم مائة مرة قال ، وإن نظر في
~~اليوم مائة مرة } ، وإن لم يحتاجا لكن ليس في الطريق أمن فإن الغالب الخوف
~~فلا ، وإن الغالب الأمن فنعم انتهى ملخصا وعن البزازية والبحر العذر عند
~~الجمهور بكل حال وقيل الغالب الهلاك عذر ، وإن الغالب السلامة لا وهو الأصح
~~.
# ( والمفاوز ) أي الصحراء لا سيما المخوفة بالأسود والسباع وشدة البرد
~~وشدة الحر ( أو كانا محتاجين إلى النفقة ) ولم يدع عندهما مقدار الكفاية (
~~أو الخدمة ) ولم يوجد من يخدمهما غيره فلا يخرج ولو للتعلم ( وحكم أحدهما
~~كحكمهما ) والجد والجدة مثلهما عند عدمهما ، وفي قاضي خان يخرج للتعلم ولا
~~يكون عاقا قيل إن ملتحيا وإلا فلا ، وإن للحج فإن PageV06P014 مستغنى عنه
~~فنعم وإلا فلا . PageV06P015 ( و ) من آفات الرجل ( الفرار من الطاعون و )
~~كذا ( الدخول عليه ) أي على أرض فيها الطاعون لما في الحديث الآتي وظاهر
~~إطلاق المصنف الشمول لمن في الداخل فيخرج فرارا ولمن في الخارج فلا يدخل
~~فرارا على أن اللازم مما فهم من المصنف فيما سبق من جواز السراية بإذنه
~~تعالى وترجيحه عدم كون الفرار من الآفات مطلقا ، وقد سمعت هنالك فرار أبي
~~موسى والأسود ومسروق ، وقول عمرو بن العاص فروا من هذا الرجز ، وفتوى أبي
~~السعود على التجويز بنية الالتجاء من قهره تعالى إلى لطفه ، وقول الأشباه
~~من ضمان صبي مغصوب مات في مكان الوباء ، وأيضا قياسه وإن رد عليه وأشار هو
~~إلى ضعفه هنالك أيضا فانظر ، ثم سبب الطاعون إما باطن أو ظاهر فالأول كثرة
~~الزنا كما في حديث { لم تظهر الفاحشة في قوم حتى ms1569 يعلنوا بها إلا فشا فيهم
~~الطاعون } وسره أنه إذا لم يجر حد الزنا في المحصن من القتل بالرجم سلط
~~الله عليهم طائفة من الجن كما نقل عن ابن حجر وقيل لما كان غالب حال الزنا
~~على السر سلط الله عليهم عدو السر كما نقل عن السيوطي وقاعدة العدل إذا نزل
~~بقوم البلاء يعم الكل ، والثاني الجن كما في حديث الجامع { الطاعون وخز }
~~أي طعن { أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة } ، وفيه أيضا { الطاعون شهادة
~~لأمتي ووخز أعدائكم من الجن } وعند الأطباء تعفن الهواء وعند بعض مجموعهما
~~أي طعن الجن والتعفن وقيل ريح وقيل وقيل ، وعن ابن سينا دم رديء ووفق بينه
~~وبين كونه من الجن من جواز كون طعن الجن محدثا في PageV06P016 الطبيعة ذلك
~~الدم ( خ م عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه مرفوعا { الطاعون رجز
~~} ) في الجامع اتفاق الشيخين على رواية أسامة بقية { رجز أي عذاب أرسل على
~~طائفة من بني إسرائيل } هم الذين أمرهم الله تعالى أن يدخلوا الباب سجدا
~~فخالفوا أمر الله تعالى فأرسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون ألفا
~~كما في المناوي ، وعن الوسيط أربعة وعشرون ألفا من كبارهم ، وعن التيسير
~~ودام فيهم حتى بلغوا سبعين ألفا أو على من كان قبلكم شك من الراوي ( { إذا
~~سمعتم به } ) أي بالطاعون ( { بأرض فلا تقدموا عليه } ) لأنه إلقاء النفس
~~إلى التهلكة قال التوربشتي إنه تعالى شرع لنا التوقي من المحذور ، وقد مر
~~أنه عليه الصلاة والسلام منع أصحابه من الدخول في مدينة الحجر ؛ لأنها محل
~~قهره تعالى بثمود ، وأما قوله ( { وإذا وقع بأرض أنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه } ) فلأنه إذا خرج الأصحاء ضاعت المرضى من متعهدي الموتى من التجهيز
~~والصلاة عليها كذا في الفيض .
# وعن الخطابي في قوله فلا تدخلوها إثبات للحذر ونهي عن التعرض للتلف وقوله
~~فلا تخرجوا إثبات للتوكل وتسليم للقضاء والقدر فأحد الأمرين تأديب وتعليم
~~والآخر تفويض وتسليم انتهى .
# لا يخفى أن في هذين الكلامين إشارة إلى أن فيه ms1570 سراية ، ثم قيل وأما
~~الخروج بلا فرار لحاجة فجائز وهذا إشارة إلى أن العذاب إذا نزل بقوم وأنت
~~فيهم فلا تهرب من بينهم فإن العذاب لا يدفعه الهرب وإنما يدفعه التوبة
~~وليظن كل أحد من أولئك أن PageV06P017 العذاب إنما نزل على هؤلاء بشؤم ذنبه
~~وليستغفر الله .
# ( تنبيه ) أقول السر الحقيقي في منع الخروج والفرار الوصول إلى الرحمة
~~والشهادة كما في الجامع { من مات فيه مات شهيدا ومن أقام به كان كالمرابط
~~في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف } ، وفيه { الطاعون والغرق
~~والبطن والحرق والنفساء شهادة لأمتي } ، وفيه { الطاعون غدة كغدة البعير
~~المقيم به كالشهيد والفار منه كالفار من الزحف } ، وفيه { وهو لكم شهادة }
~~، وفيه { وأن الله جعله رحمة للمؤمنين } فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في
~~بلده صابرا محتسبا أي طالبا الثواب على صبره على خوف الطاعون وشدته يعلم
~~أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد فمن لم يمت به
~~له مثل أجر شهيد ، وإن لم يحصل درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويؤخذ منه
~~أن من اتصف بالصفات المذكورة ، ثم مات بالطاعون له أجر شهيدين ولا مانع من
~~تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن يموت غريبا أو نفساء بالطاعون والتحقيق أنه
~~يكون شهيدا بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل أجر شهيد بصبره ودرجات الشهداء
~~متفاوتة فأرفعها من اتصف بما ذكر ومات من الطاعون ودونه من اتصف وطعن ولم
~~يمت ودونه من اتصف ، ثم لم يطعن ولم يمت ويؤخذ منه أن من لم يتصف بذلك لا
~~يكون شهيدا ، وإن مات من الطاعون وذلك ينشأ من شؤم الاعتراض الناشئ عن
~~الضجر والسخط كذا في الفيض ، وفي الجامع { فناء أمتي بالطعن والطاعون قالوا
~~قد عرفنا الطعن فما الطاعون ؟ قال PageV06P018 وخز أعدائكم من الجن ، وفي
~~كل شهادة } ، وفيه { ومن صبر فيه كان له أجر شهيد } أقول ولنيل أمته لمثل
~~هذا الأجر والثواب والشهادة دعا صلى الله تعالى عليه وسلم لأمته استشفاقا
~~بهم ومحبة لهم ms1571 بقوله اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن أي بالرمح
~~.
# والطاعون وخز أعدائهم من الجن قال العلماء أراد المصطفى أن يحصل لأمته
~~أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس أو
~~من الجن قال الراغب نبه بالطعن على الشهادة الكبرى وهي القتل في سبيل الله
~~وبالطاعون على الشهادة الصغرى وهذا الحديث هو المشار إليه في خبر آخر بقوله
~~{ الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم قيل شهيد ، وإن كان صاحب كبيرة مصرا عليها
~~} ، فإن قيل فما وجه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة ومكة لا
~~يدخلهما الدجال والطاعون قلت لعل لهم شرفا من جهات أخر فيكون الطاعون في
~~غيرهما بدل شرفهما ، فإن قيل كثيرا ما يموت الخلق من غير الطاعون قلنا أجيب
~~بأن المراد الأكثر والأصلح أو يجوز كونهم من الطاعون لكنه غير ظاهر (
~~وبعضهم حمل هذا النهي على صيانة الاعتقاد ) يعني أن علة النهي مخافة الفتنة
~~على الناس بأن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل بقدومه وسلامة الفار إنما
~~كانت لفراره ( فيجوز الدخول والفرار لمن علم عدم تغير اعتقاده ) فعلة النهي
~~الصيانة المذكورة فإذا فقدت يجوز الفرار والدخول لا يخفى أن علة النهي وإن
~~انتفت في ذلك الشخص لكن لا تنتفي في حق الغير PageV06P019 بالنسبة إليه
~~والمقصود صيانة اعتقاد الجميع فالملازمة ممنوعة على أنه لا يلزم من انتفاء
~~العلة انتفاء الحكم ، وقد سمعت غير مرة أن العلة كثيرا ما تكون بالنسبة إلى
~~الجنس لا بالنسبة إلى جميع أفراد الجنس وإن هذا إما تخصيص عام أو تقييد
~~مطلق فلا يجوز بالرأي على أن النصوص محمولة على ظواهرها ولا يصار إلى
~~المجاز بدون تعذر الحقيقة ( ويرده ) أي هذا الحمل ( أن عمر رضي الله عنه )
~~حين سافر لأجل فتح القدس وقرب من الشام وأرسل إليه أبو عبيدة رسولا وقال إن
~~في الشام طاعونا فالأمر إليك فتفرقوا فرقتين فرقة على عدم الدخول بقوله
~~تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } - وفرقة على الدخول بقوله تعالى {
~~ألم تر إلى الذين ms1572 خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت } الآية فاختار عمر
~~جانب الرجوع فقيل أتفر من قضاء الله فقال فراري من قضاء الله إلى قضاء الله
~~، ثم تشاور مع عبد الرحمن بن عوف فقرأ { إذا سمعتم بالوباء بأرض } الحديث
~~ففرح وحمد الله لموافقته اجتهاده ( لم يدخل الشام بعد المشورة ) مع الأصحاب
~~( فرجع ) إلى المدينة .
# واعلم أن الظاهر من صنيع المصنف تجويز جانب الفرار وإبقاؤه على حاله ؛
~~لأن السكوت في معرض البيان يشعر بالحصر وأن مفهوم المخالفة معتبر في
~~المصنفات بل فيه بيان الضرورة أيضا ولا يخفى أنه ، وإن ملائما لما اختاره
~~عن التوربشتي سابقا من السراية بإذنه تعالى لكنه ينافي غرضه في المقام من
~~كون الفرار من آفات الرجل ولا يلائم تعريفه بقوله ( فالصحيح أن PageV06P020
~~النهي على ظاهره ) وأن الاحتجاج بفعل عمر بعد النصوص السابقة كالرأي في
~~مقابلة النص على أن الاحتجاج بمذهب الصحابي سيما عند الاختلاف مما يقبل
~~الكلام يعرف من الأصول اللهم إلا أن يقال إن سكوتهم عند رأي جانب الرجوع حل
~~محل الإجماع ، والحديث المذكور الذي هو خبر واحد كان سند الإجماع وبما
~~قررنا في المقام يندفع أيضا ما أورد على المصنف أنه يجوز كون رجوع عمر
~~لصيانة اعتقاد من معه من العوام ، يؤيده مشورته مع الأصحاب فتأمل فيه .
# فإن قيل كيف يرجح عمر جانب الرجوع ، وقد احتج بقوله - { ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم } - الآية ودلالة ذلك على عدم الفرار من الطاعون على طريق
~~النص لسوقها له وآية عدم إلقاء التهلكة لو سلم إنما يدل على طريق الظاهر ؛
~~لأن القاضي قال في الآية الأولى وقع في ديارهم طاعون فخرجوا هاربين فأماتهم
~~الله ، ثم أحياهم ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر من قضاء الله ، وقد قرر أن
~~النص راجح على الظاهر قلنا ظاهر أن تلك الآية في حق الخروج واختيار عمر في
~~حق عدم الدخول فافترقا ، وأما قياس هذا على ذلك فالخبر الصحيح راجح عليه لا
~~سيما وفيه رائحة الإجماع كما عرفت وأن النهي عن الإلقاء في التهلكة ms1573 إنما هو
~~عند كون التهلكة قطعيا ولا شك أنه ليس بقطعي بل ظني أو وهمي ولذا ترى
~~الكثير عند ورودهم في محل الطاعون لا يموتون بل لا يطعنون وتحقيق ذلك أن
~~الطاعون ليس بسار طبعا وسار بإذنه تعالى فللأول منع عن الخروج ، وقد انضم
~~له PageV06P021 حفظ المطعونين كما مر وللثاني منع الدخول ، وقد انضم له حفظ
~~الاعتقاد فصار كالعمل بالشبهين وأن السراية بالإذن ليست بقطعية بل بالإمكان
~~والوقوع في القلة ولا حكم في الندرة ، وما روي عن مثل أبي موسى بعد تسليم
~~صحة الرواية محمول على الفرار من الدخول توفيقا للحديث ، وأما المنقول عن
~~أبي السعود إن أمكن توفيقه بما ذكر وإلا فلا يلتفت إليه لكن يبقى مسألة غصب
~~الصبي للأشياء .
# وقد يقال في المنع عن الخروج طبا إن الطاعون هواء فإصابته ليست لظاهر بل
~~لباطن كالقلب والرئة والكبد فظهوره في الظاهر يعني البدن كثير أما بعد زمان
~~مديد فلا يفيد الخروج نعم يحتمل كون إصابته عند بقائه بلا خروج لكن وهمي ،
~~ومع هذا ينضم إلى الخروج تعطيل أحوال المطعونين بل تحقيق إهلاكهم عند عدم
~~بقاء أحد من الأصحاء وخلاصهم منتظر ، وفي منع الدخول أيضا أن الهواء لم
~~يؤثر بباطنه ولم يكن لأهل البلد حاجة إليه وإلا فلا يمنع بل يندب ، على أنه
~~يجوز الإقدام على الضرر الموهوم لتخلص الضرر المقطوع عن المطعونين .
# ( فائدة ) في الأشباه أن الطاعون من النوازل الشديدة ، وفي فتح القدير أن
~~القنوت في كل الصلوات مشروع عند النوازل ، وفي الطحاوي ولا يقنت في الفجر
~~عندنا من غير بلية إلى آخره وأيضا الطاعون من عموم المرض ، وفيه يصلوا
~~وحدانا كما في منية المفتي فتسن له ركعتان فرادى كالخسوف ويتضرع كل واحد
~~لنفسه كما في الزيلعي كما في الريح الشديد والزلازل والصواعق والثلوج
~~PageV06P022 والأمطار الدائمة والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك فيجتمعون
~~كالخسوف ويصلون ويدعون ، ثم قال وحاصله أن العبد ينبغي له أن يفزع إلى
~~الصلاة عند كل حادثة انتهى إجمالا .
# أقول : لا يخفى إن كان ذلك بدعاء ms1574 نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وكان
~~شهادة ورحمة ومغفرة لمن مات منه فكيف يجوز الدعاء برفعه ؟ وكيف يصح القياس
~~في معرض النص ؟ وكيف يدخل في تلك العمومات ؟ ولو سلم شمولها فيجب تخصيص ذلك
~~من تلك العمومات ، وقد نقل عن السيوطي أن الدعاء برفعه بدعة حتى قيل لمعاذ
~~ادع الله يرفع عنا هذا الرجز فقال ليس برجز ولكن دعوة نبيكم وموت الصالحين
~~وشهادة يختص الله بها من يشاء منكم اللهم آت آل معاذ نصيبهم الأوفر من هذه
~~الرحمة .
# قيل وما وقع عن الرافعي والنووي من مشروعية القنوت للوباء فعام مخصوص ؛
~~لأن الوباء أعم من الطاعون لعدم ثبوته هنا أقول لعل التحقيق أن ذلك مختلف
~~باختلاف الأشخاص والأغراض فلا يجوز الدعاء برفعه للخواص كالمتوكلين
~~الكاملين ويجوز للعوام كما روي عن الشافعي أحسن ما يداوى به الطاعون
~~التسبيح ، وعن بعض الصالحين كثرة الصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويجوز أن يدعو برفعه لا مطلقا بل من هذا العاجل مثلا إذ قد سمعت أن طول عمر
~~المؤمن لا يعادله عمل كيف ، وقد سمعت دعاءه صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن أي بجهاد الكفار والطاعون الجن
~~} فكما يجوز الدعاء للجهاد فليجز للجن وإن PageV06P023 الدعاء لرفع ما يوجب
~~الشهادة كالبطن والاستسقاء والشفاء للنفساء جائز اتفاقا فليجز للطاعون وأنه
~~لا يمنع أحد الدواء والمعالجة في الطاعون فإذا جاز ذلك فليجز ذاك فليتأمل
~~بدقة وليتبع بجهد فإن المقام من وراء حجاب الآن . PageV06P024 ( و ) من
~~آفات الرجل ( المشي في ملك الغير بلا إذنه ) إذ لا يجوز لأحد أن يتصرف في
~~ملك أحد بلا إذنه حتى لا تجوز إجابة دعوة من سكن في دار مغصوبة ، وكذا
~~عيادته ( دارا أو بستانا أو كرما أو أرضا مزروعة أو مكروبة ) فلو لم يقدر
~~على المشي في الطريق للزحام فيمشي في الزرع لكن يتقي وطء الزرع بقدر الممكن
~~، وكذا من خفي عليه الطريق كما في الأسروشني ( وإن ) كان ( أرضا جرزا ) وهي
~~الأرض الغليظة التي لا ms1575 نبات فيها وانقطع ماؤها والمراد الأرض الخالية ( بلا
~~حائط ) أي جدار وحريم ( ولا خندق ) محيط للأرض لمنع كل داخل حيوانا أو
~~آدميا ( وكان المرور لحاجة من غير ضرر يرجى الجواز ) ، وفي قوله لحاجة
~~إشارة إلى عدم الدخول عند عدم الحاجة ؛ لأنه أبيح للضرورة وما أبيح للضرورة
~~بقدرها ولذا جاز دخول بيت غيره إذا سقط متاعه فيه وخاف صاحبه أنه لو طلبه
~~منه لأخفاه ( لوجود الإذن دلالة وعادة ) قيد بعدم الخندق والحائط لما نقل
~~عن أبي حنيفة من عدم حل المرور حينئذ ، وكذا النزول فيها فيه إشارة إلى عدم
~~المرور عند كون المنع معلوما صريحا أو دلالة كما في الأشباه وإن لم يكن ضرر
~~للأرض أو انحصر الطريق بها ( ويدخل فيه الدخول إلى ضيافة بلا دعوة ) ؛ لأن
~~فيه دخول دار غيره بلا إذنه مع زيادة أكل طعامه بلا إذنه ففيه ضرران ( وفيه
~~حديث سيجيء ويستثنى ) منه ( الدخول ) إلى ملك الغير ( لخوف ضياع ماله كما
~~إذا أخذ رجل ثوبه ) من حانوته مثلا ( فدخل داره جاز أن يدخل صاحبه أيضا
~~ليأخذه ، وكذا إذا وقع PageV06P025 ألف درهم من ماله في دار رجل ) بآفة
~~سماوية كهب الريح ( وخاف أن لو علم صاحب الدار منعه ) من دخوله وأخذه بل
~~يستره وينكره ( له أن يدخل ) داره ( بغير إذنه لكن يعلم ) من الإعلام (
~~الصلحاء ) من الناس ( أنه يدخل داره لهذا ) لأجل أخذ ما وقع من ماله لدفع
~~التهمة عن نفسه ، فإن لم يعلم منع صاحب الدار بأن يعلم إخراجه أو يأذن
~~بالدخول لأخذه فلا يجوز دخوله لعل في التعبير بألف درهم إشارة إلى اشتراط
~~الكثرة ففي المال القليل يلزم أن لا يدخل لكن ظاهره ما نقل عن الأشباه آنفا
~~هو الإطلاق . PageV06P026 ( والمشي على المقابر ) بلا ضرورة وإلا ففي
~~التتارخانية من له بقعة بين المقابر ولا يمكن الوصول إليها بلا وطء المقابر
~~له أن يتخطى المقابر ، وفي السراجية إذا مر بقبر وقرأ شيئا بنية من يمر
~~عليه لا بأس به وقال بعض يقرأ سورة التكاثر ، وفي التتارخانية إذا كان ms1576 قبر
~~والديه بين القبور فأراد زيارتهما فيزور بغير وطء قبر ، وفيه أيضا عن والده
~~بعد سؤاله عنه إن وطء القبور إثم ، ثم القعود على القبر كالمشي لما في
~~الخلاصة عن بعض { لأن أجلس على الجمر أحب إلي من أن أجلس على القبر } أقول
~~هذا مضمون حديث مسلم { لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده
~~خير له من أن يجلس على قبر } قال ابن الملك المراد بالجلوس ما يكون للتخلي
~~والحديث ، ثم قال في حديث آخر لمسلم أيضا { لا تجلسوا على القبور } النهي
~~للتنزيه إنما كره الجلوس على القبور لما فيه من استخفاف الميت ولم يكرهه
~~بعض العلماء لما أن عمر كان يجلس على القبور وعليا رضي الله تعالى عنه كان
~~يضطجع عليها وحملوا النهي على الجلوس للبول لكن كلام الفقهاء راجح على غيره
~~فافهم . PageV06P027 ( واتباع النساء الجنائز وزيارتهن القبور " ت " عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { لعن
~~زوارات القبور } ) ، وعن ابن الملك أن في صيغة المبالغة دلالة على أن من
~~كانت زيارتها على الندرة ليست بداخلة في اللعن واستثنى زيارة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وقيل زيارة الصحابة والصلحاء أيضا ، وعن ابن الملك
~~أيضا عن بعض أن النهي قبل الرخصة فبعدها دخل في الرخصة النساء والرجال ،
~~وعن ابن العربي أن هذا منسوخ بحديث { كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها } ورد العراقي بأن الإناث ليست بداخلة في خطاب الذكور في الأصول
~~كذا في الفيض لكن في أصول الحنفية الأصح على الدخول إما تغليبا أو إلحاقا
~~أو تبعا ، لكن يرد قول ابن الملك من فهم تجويز كون الزيارة على الندرة من
~~حديث الجامع { لعن الله زائرات القبور } بلا مبالغة وقيل إن حملت زيارتها
~~على تجديد حزن وبكاء فحرام وإلا فمكروه تنزيها عند الجمهور { لقول عائشة
~~رضي الله تعالى عنها يا رسول كيف أقول إذا زرت القبور ؟ قال قولي السلام
~~على أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات ورحم الله المتقدمين ms1577 منا والمتأخرين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون } كذا في الفيض أيضا لكن أمره لعائشة لا أقل
~~من الندب أو الإباحة فالاحتجاج على الكراهة ليس على ما ينبغي .
# قال المناوي في شرح حديث { كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها }
~~فإنها ترفق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا ، خطاب
~~PageV06P028 للرجال فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا فلا يندب
~~لكن يجوز مع الكراهة انتهى قوله .
# على المختار يشير إلى دخولهن في غير المختار وقوله عند أصحابنا يشير إلى
~~الدخول أيضا عند غيرهم كأصحابنا الحنفية ؛ لأنهم من الشافعية كما مر قريبا
~~، وقد قال هو أيضا عقيب ما ذكر عن بعض استدل به على حل زيارة القبور هب
~~الزائر ذكرا أو أنثى والمزور مسلما أم كافرا قال النووي وبالجواز قطع
~~الجمهور انتهى أقول وهو المناسب لظاهر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آنفا
~~ولقول ابن العربي أيضا وابن الملك أيضا ولقول من احتج بالمبالغة على جواز
~~الندرة فحاصل المجموع جواز زيارتهن ندرة إن خلا عن نحو تجديد الحزن والنوح
~~ويؤيده ما في كراهة التتارخانية في بعض تأويل قول عائشة رضي الله تعالى
~~عنها الزيارة غير مكروهة في حق النساء فإن الحديث الوارد في هذا الباب
~~منسوخ نسخه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم كنت نهيتكم الحديث ، ولكن الترك
~~أولى انتهى ثم أقول فعلى هذا الاحتجاج بهذا الحديث على المطلوب مما يقبل
~~الكلام نعم قال في التتارخانية في الجنائز سئل القاضي عن جواز ذهاب النساء
~~إلى المقابر فقال لا يسأل عن الجواز والفساد في مثل هذا وإنما يسأل عن
~~مقدار ما يلحقها من اللعن فيه .
# واعلم بأنها كلما قصدت الخروج كانت في لعنة الله وملائكته وإذا خرجت
~~تحفها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبور لعنتها روح الميت وإذا رجعت
~~كانت في لعنة الله تعالى انتهى .
# أقول ولا PageV06P029 يبعد التوفيق في تلك الأقوال أن المنع على من أصرت
~~أو ناحت أو بكت أو نحوها من المنكرات وإلا جازت على من ms1578 كانت زيارتها على
~~ندرة وخالية عن كل شيء من المنكرات ويمكن تصحيح هذا المطلب بقاعدة حمل
~~المطلق على المقيد ، فعلى الإجمال من قال إن الأولى تركه ؛ لأن الاحتياط في
~~الاتفاق والعزيمة في التوقي عن الشبهات وأدنى درجة الاختلاف إيراث الشبهة ،
~~وفي الحديث { ومن وقع في الشبهة وقع في الحرام } والله تعالى أعلم بحقيقة
~~المرام .
# ( ولو وجد طريقا في المقبرة إن وقع في قلبه ) بالعلائم والأمارات ، وأما
~~عند إخبار من وثق به ولو واحدا عبدا أو امرأة فبالأولى ( أنهم أحدثوه فيه
~~لا يمشي ) لأن القبر مقدم على الطريق ( والقعود على القبر كالمشي ) كما
~~سمعت قول الخلاصة والحديث آنفا ، وعن البزازية ولا يقعد على القبر ؛ لأن
~~سقفه حق الميت أو ؛ لأنه إهانة للآدمي المكرم ، وإن في القبر طريق ووقع في
~~قلبه أنه حدث لا يمشي فيه والمراد من القديم أن يكون قبل اتخاذ القبر ولو
~~أجلس على قبر أخيه من يقرأ القرآن لا يكره عند محمد وبه أخذ المشايخ
~~والمختار أنه ينفع الميت وقطع الحشيش الرطب من المقابر يكره ؛ لأنه يسبح
~~ويندفع به العذاب عن الميت أو يستأنس به الميت وعلى هذا لا يكره من مقابر
~~الكفار وقطع اليابس لا يكره وبه ورد الحديث الصحيح انتهى أقول فبالأولى قطع
~~الأشجار الرطبة ، وأما رعي الدواب في القبور فعلى قاعدة التسبب بالسوق أو
~~القعود فكذا لإضافة PageV06P030 أفعالها على مسببها كما عرف في الأصول
~~والفقه . PageV06P031 ( ودخول الجنب والحائض والنفساء المسجد ) وإن لم يجلس
~~فيه بخلاف المحدث كما روي عن علي رضي الله تعالى عنه ، وفي شهيد الجامع
~~الصغير إشارة إليه والمساجد على قوارع الطريق وعند الحياض مسجد لكن لا يجوز
~~الاعتكاف فيه ، وأما ما بني لصلاة الجنازة ولصلاة العيد فالأصح ليس له حكم
~~المسجد ، وعن أبي الليث فيما بني لصلاة الجنازة له حكم المسجد والمسجد الذي
~~يتخذ في البيت لصلاة النوافل ، وإن ندبا لكن ليس له حكم المسجد ، وأما
~~المسجد المبني على سور المدينة فليس بمسجد لكونه حق العامة ، ودخول المسجد
~~للمرور بغير عذر ليس ms1579 بجائز ويكره مسح الرجل من الطين بأسطوانة المسجد أو
~~حائطه ، الكل من الخلاصة ومن آفات الرجل في حق المساجد أيضا إدخال الميت
~~فيها وإدخال الصبيان والمجانين حيث غلب تنجيسهم حرام وإلا فيكره ويكره أيضا
~~الدخول للصناعة من خياطة وكتابة بأجر وتعليم صبيان بأجر ودخول من أكل ذا
~~ريح كريه . PageV06P032 ( و ) من آفات الرجل ( مد الرجل ) بكسر الراء ( نحو
~~القبلة والمصحف وكتب الشريعة في النوم واليقظة إذا كانا ) أي المصحف وكتب
~~الشريعة ( في حذائها دون أحد الجانبين أو الفوق ) في التتارخانية سئل علي
~~بن أحمد في مد الرجل إلى القبلة حالة النوم في بيته هل يكون معذورا فقال لا
~~، وعن البزدوي أنه يكره في النوم وغيره ، وكذا إلى المصحف والكتب ( ووضعها
~~) أي الرجل ؛ لأنه مؤنث سماعي ( عليهما ) على المصحف وكتب الشريعة بلا
~~ضرورة وفي التتارخانية وتوسد الكتاب والجلوس على جوالق فيه مصحف إن للحفظ
~~ليس بمكروه وإلا فمكروه ( وعلى الخبز ) المكرم بقوله عليه الصلاة والسلام {
~~أكرموا الخبز } . PageV06P033 ( وضرب أحد ) من ذي روح ( بها ) أي بالرجل (
~~ولو ) كان ذلك الأحد ( حيوانا ) ففي الضمير تأويل كالاستخدام أو يطلق الأحد
~~على الحيوان ( بغير ذنب وحق ) ، فإن بذنب آدميا مكلفا فتضربه على قدر ذنبه
~~إن حال مباشرة المعصية وإلا فيحيل على المحتسب على قاعدة نهي المنكر ، وإن
~~حيوانا فيضربه على قدر تأديبه بلا مبالغة ( ونفاره ) أي فراره ( ذنب )
~~فيضرب برجله كما بغيرها ( لإعثاره ) أي زلة وسقوط ( ويجتنب كل الجهد )
~~مفعول مطلق ؛ لأنه ينوب عن المفعول المطلق ما دل عليه ككل مضافا إليه نحو -
~~{ فلا تميلوا كل الميل } - يعني يجتهد اجتهادا كاملا ويحترز احترازا مبالغا
~~.
# ( من حق الحيوان ) لانسداد طرق التحليل والإرضاء في الآخرة والأولى ( فإن
~~الفقهاء قالوا العذاب فيه متعين ) وأمكن عفوه تعالى في نفسه لكن حكم شريعته
~~يقتضي عدم العفو ولذا حكموا بتعين العذاب وفي قاضي خان ومن هذا قالوا إن
~~خصومة الدابة أشد من خصومة الآدمي على الآدمي انتهى .
# فيلزم الاهتمام فلا يقتل ولا يضرب بلا عذر ومع العذر لا يضرب وجهه فلا ms1580
~~يحمل ولا يركب فوق طاقته ولا يترك علفه وشربه ولا يردف بلا طاقته والظاهر
~~أن الحيوان يقتص بعضه من بعض لظاهر حديث { لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها }
~~.
# قال المناوي ولا يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط
~~الحشر الثواب والعقاب ، وأما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف
~~PageV06P034 بل قصاص مقابلة انتهى .
# فانظر إذا اقتص الله تعالى في حقوق بعض الحيوان لبعض مع عدم التكليف فيه
~~فكيف يهمل في حقوق الحيوان الذي هو إنسان مع كونه مكلفا ( وكذا الذمي ) ،
~~وكذا المستأمن بل الحربي عند الصلح ( إن لم يستحل ) فيحل ( في الدنيا )
~~وإلا فمجرد الاستحلال ليس بمفيد إلا أن يجعل على معنى أصل الفعل أي إن لم
~~يحل الذمي في التتارخانية .
# علاقة الكافر أشد من علاقة المسلم ؛ لأنه لا وجه أن يعطى ثواب المسلم ولا
~~وجه أن يوضع على المسلم وبال كفره فيعاقب عقوبته .
# ثم ذكر ما نقل عن قاضي خان آنفا ونقل عن الحاشية هنا اعلم أن الطريق في
~~حقوق العباد أحد الأمور الثلاثة : الإعطاء من حسنات من عليه الحق إن وجدت
~~وإلا أو لم تف فيحمل إثم من له الحق عليه وإدخاله في النار بدله أو إعطاء
~~الدرجات العالية من الله تعالى تفضلا وكل منهما لا يتصور فيهما لعدم
~~دخولهما الجنة فلا فائدة لهما في إعطاء الحسنات والدرجات ، وعدم إمكان تحمل
~~إثمهما لعدم الإثم في الحيوان واقتضاء إثم الكفر التأبيد في النار والمؤمن
~~لا يتأبد فيها وليس للكافر سوى كفره إثم ، وفي بعض النسخ زيد قوله ؛ لأنه
~~غير مكلف بالفروع .
# أقول إن كان المقام مقام الرواية فلا مجال لأحد أن يتكلم ، وإن سوغ جانب
~~الدراية فيجوز تخفيف عذاب الكافر بتحمل قوة بعض وزره إلى المسلم مثلا ولا
~~شك في تفاوت عذاب الكفار بل ذلك أنفع له من تعذيب المسلم لحقه ، ويجوز أن
~~يخلق الله تعالى للحيوان مراعي على PageV06P035 وفق اقتضاء طبيعته ويجعلها
~~في ms1581 مقابلة حقه وأنه قادر على خلق قوة الرضا عنه بمقابلتها وبما ذكر يندفع
~~ما يرد أن الشهادة مانعة من دخول النار وحقوق الكافر والحيوان من دخول
~~الجنة فكيف حال من جمع فيه هذان الأمران وهو المناسب لظاهر قوله - { ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } - والله تعالى أعلم . PageV06P036 ( و ) من آفات
~~الرجل ( إتلاف مال بها ) الظاهر ولو مال نفسه للسرف ( وإتيان الظلمة ) لأن
~~الظلم من أكبر الكبائر وأفصحها شناعة وهو سبب لخراب العالم وهلاك العباد
~~والملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ولا شك أن إتيان الظلمة ميل لهم
~~وهو حرام لقوله تعالى - { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } - الآية قيل لفظ
~~ظالم في القرآن هو في حق الكافر إلا هذه الآية وقوله - { وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون } - قال البيضاوي لا تميلوا أدنى الميل كالتزيي
~~بزيهم وتعظيم ذكرهم فما ظنك بالإتيان إليهم والصحبة معهم والألفة والمعاشرة
~~بهم ( وأمراء زماننا ) ، وعن سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء
~~الزائرون الملوك قيل من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله تعالى في
~~أرضه كما في تبيين المحارم عن عيون التفاسير وفيه قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { أبغض القراء إلى الله تعالى الذين يزورون الأمراء } ، وفي خبر آخر {
~~خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون الأمراء } .
# { العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم } رواه أنس رضي الله تعالى
~~عنه وقال حذيفة رضي الله تعالى عنه إياكم وموافقة الفتن قيل وما هي قال
~~أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال
~~الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا وقال ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه إن PageV06P037 الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه
~~ويخرج ولا دين له .
# قيل له لم ؟ قال لأنه يرضيه بسخط الله تعالى ، وقال الفضيل ما ازداد رجل
~~من ذوي سلطان قربا إلا ازداد من ms1582 الله بعدا وقال بعضهم إذا رأيتم عالما
~~يختلف إلى الأمراء فاعلموا أنه لص ، وقال مكحول من تعلم القرآن وتفقه في
~~الدين ، ثم أتى باب السلطان تملقا إليه وطمعا بما في يده خاض في نار جهنم
~~بعدد خطاه .
# وقال بعض السلف دخولك إلى الملوك يدعوك إلى ثلاث : إيثارك رضاهم وتعظيمك
~~دنياهم وتزكيتك عملهم ، فإن فعلت هؤلاء فقد هلكت من الإحياء .
# والحاصل أن الداخل على الأمراء معرض لأن يعصي الله تعالى إما بفعله أو
~~سكوته أو بقوله أو باعتقاده ، وقد فصل ووقع لبعض المشايخ أنه دخل على سلطان
~~، ثم خرج عنه وجاء خلوته ودخل الخلاء ، وفي يده شمع فارتفع عنه شرارة نار
~~فأحرقت لحيته ووجهه فخرج من الخلاء مسرعا وهو ينادي - { ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار } - .
# ( وقضاته من غير ضرورة " مج " عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أن {
~~أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين يقرءون القرآن يقولون نأتي الأمراء فنصيب
~~من دنياهم } ) بعض دنياهم ( { ونعتزلهم } ) بقلوبنا ( { بغضا } ) لما فيهم
~~من الظلم والعدوان ( { ولا يكون ذلك } ) أي متمناهم يعني يقولون نأتي
~~الأمراء لأن نأخذ من دنياهم قدر ما يدفع ضرورتنا في معاشنا ولا نخالطهم
~~فيما هم فيه بل نعتزلهم ونتركهم على ما هم عليه من الأوزار فأخبر عليه
~~الصلاة والسلام أن متمناهم PageV06P038 أمر متعذر ، ثم أوضحه بقوله ( { كما
~~لا يجتنى } ) فعل مبني للمجهول بمعنى الجمع والأخذ ( { من القتاد } ) وفسر
~~بالشجر المسمى بأم غيلان ، كما يقال في المثل هذا أصعب من خرط القتاد ( {
~~إلا الشوك كذلك } ) أي كعدم جني غير الشوك من القتاد ( { لا يجتنى من قربهم
~~إلا } كما قال ابن الصياد يعني ) يريد صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~المستثنى المحذوف ( { الخطايا } ) وكان في حذفه التهويل أو التعميم حاصله
~~فلا يجتنى من مجالسة ولاة الأمور خير ديني لغلبة ما تقدم عليهم فالبعد عنهم
~~سعد ، وفي بعض النسخ ابن الصياح بدل الصياد لعله هو الأنسب وقع في مجموعة
~~الشيخ الوالد تغمده الله بغفرانه بخطه كان البيضاوي رحمه الله تعالى من
~~محلة ms1583 بشيراز مسماة بالبيضاء ، ولما أجاد في الأدبية واستفاد وأفاد في
~~العربية ارتحل إلى تبريز لينصب منصب القضاة فلما طالت مدة ملازمته استشفع
~~من الشيخ محمد الكحجاني فقال عند إتيان السلطان بعد الجمعة على عادته إن
~~هذا الرجل عالم فاضل مجتهد كامل وفقير حقير يريد الاشتراك مع الأمير في
~~السعير يعني يطلب منكم مقدار سجادة في النار وهو مجلس الحكم قال السلطان
~~على رأسي وأمر الكتاب فكتبوه وسلموه قضاء فارس والعراق فلما ذهب من عند
~~السلطان تأثر وبكى غاية البكاء بتأثير كلام العارف وترك المناصب الفانية
~~واختار المناصب العالية الباقية ولازم الخدمة والخلوة والرياضة التامة حتى
~~ذاق من كأس العشق الإلهي وسكر من شرب الوصال الحقيقي PageV06P039 وصنف
~~تفسيره بإشارة شيخه ومات خليفة في سجادته ودفن عند قدم شيخه ( حد عن أبي
~~هريرة ) رضي الله تعالى عنه ( مرفوعا { من بدا } ) أي سكن في البادية ( {
~~جفا } ) صار جافيا قاسي القلب ؛ لأنه لا يحضر الجمعة والجماعات ومجلس
~~العلماء وصحبة الصلحاء ( { ومن تبع الصيد } ) باعتياده لا سيما للهو ( {
~~غفل } ) عما يهمه في أمر الدين بل الدنيا ( { ومن أتى أبواب السلطان } )
~~بلا ضرورة ( { افتتن } ) يقع في الفتنة ؛ لأن الداخل عليهم إما أن يلتفت
~~إلى تجملهم فيزدري نعمة الله تعالى أو يهمل الإنكار عليهم مع وجوبه فيلزم
~~عليه ما يلزم أو ينكر فيضيق صدورهم بإظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم ، وإما أن
~~يطمع في دنياهم وذلك هو السحت ( { وما ازداد عبد من السلطان قربا إلا ازداد
~~من الله تعالى بعدا } ) فعلى قدر قرب السلطان قدر بعد الغفران لعدم الخليان
~~عن المحظورات والطغيان ( ت س عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا {
~~أعيذك يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي فمن غشي } ) أي جاء وذهب ( {
~~أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم } ) ولو بعدم الإنكار المقدور
~~والتحسين ( { فليس مني } ) من عامل شريعتي والمهدي بهدايتي ( { ولست منه
~~ولا يرد على الحوض } ) بدون تطهر منه إما بالتوبة والاستحلال في الدنيا أو
~~بالإحراق في العقبى إذ عفوه تعالى أمر ms1584 احتمالي ( { ومن غشي أبوابهم أو لم
~~يغش } ) أي أبوابهم ( { فلم يصدقهم في كذبهم } ) يشمل المدح بغير الواقع (
~~{ ولم يعنهم على ظلمهم } ) بل PageV06P040 على دفع ظلمهم ( { فهو مني } )
~~من جماعتي ومن النائلين لشفاعتي ( { وأنا } ) راض ( { منه وسيرد على الحوض
~~} ) فيستبشر بالموت على الإيمان إذ لا يرد على الحوض إلا المؤمن ( ويكره
~~الدخول ) تنزيها ( في المواضع الشريفة كالمسجد والدار ) لشرفها بالنسبة إلى
~~نحو الخلاء ( بالرجل اليسرى و ) في ( المواضع الخسيسة كالخلاء والحمام ب )
~~الرجل ( اليمنى والسنة عكس هذا ) أي السنة في المواضع الخسيسة بالرجل
~~اليسرى ، وفي المواضع الشريفة بالرجل اليمنى ( والخروج عكس الدخول ) فيخرج
~~من الشريفة بتقديم اليسرى ، وفي الخسيسة بتقديم اليمنى ( ولبس النعل والخف
~~وإخراجهما على هذا ) الأسلوب ( فالرجل كاليد ) في جميع الأحكام ( ، وقد
~~ذكرنا ) حكمها في آفات اليد فتذكر . PageV06P041 ( و ) من آفات الرجل (
~~الدخول على الأهل بغتة عند القدوم من السفر ) للنهي عنه ، وأما القدوم
~~عليها من أقل مدته فيجوز بلا كراهة ( خ م عن { جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذا جئت من سفر } ) الظاهر السفر
~~الشرعي وهو الملائم لتعليله ومن قال طويلا أو قصيرا كما تؤذن به النكرة في
~~سياق إلخ فقد سها سهوين ( { فلا تدخل على أهلك حتى تستحد } ) أي تحلق
~~العانة ( { المغيبة } ) بضم الميم المرأة التي غاب زوجها ( { وتمتشط } ) أي
~~تستعمل المشط بشعر رأسها ( { الشعثة } ) المتفرقة الشعر ( { وعليك بالكيس }
~~) بفتح وسكون طلب الولد بالجماع وقال ابن العربي الكيس الجماع ( وفي رواية
~~{ إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرقن } ) أي لا يأتين ( { أهله ليلا } ) بل
~~اللائق أن يجيء في أول النهار أو وسطه أو آخره قبل الغروب وإنما يدخل نهارا
~~ليبلغ خبر مجيئه إلى زوجاته فتجعلن على أنفسهن نظافة كي لا تنفر طباع
~~أزواجهن منهن بترك التنظيف . PageV06P042 ( و ) يكره ( تخطي رقاب الناس في
~~المسجد إذا لم ير في الصفوف الأولى فرجة ) وأما إذا رأى ذلك فيجوز ؛ لأنهم
~~لعدم سدهم الفرجة المأمور بسدها سقطت حرمتهم ولإحراز فضل تلك الصفوف ولزجر
~~من ms1585 فعل ذلك من ترك سنة الصف وقيل بوجوب ذلك كما في حديث { لو يعلم الناس ما
~~في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا } ، وفي أكمل
~~المشارق والحق أن الصف الأول هو ما يلي الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو
~~متأخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها أو لم يتخلل وروي { أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة } فبعض
~~العلماء ذهب لفساد صلاته والتفصيل في معدل المصنف ( ت مج عن معاذ بن أنس
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا { من تخطى رقاب الناس } ) من تجاوز رقابهم ( {
~~يوم الجمعة } ) من قبيل الإخراج مخرج العادة لكثرته عادة فيها فلا يحل
~~القريب منه بل يقال يفهم السائر بالمقايسة بل بالدلالة ( { اتخذ } )
~~بالبناء للفاعل ( { جسرا إلى جهنم } ) اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه إلى جهنم
~~بسبب ذلك وبالبناء للمفعول أي يجعل جسرا يمر عليه من يساق إلى جهنم جزاء
~~لكل بمثل عمله بمعنى أنه يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى
~~رقاب الناس ، وعن الطيبي قوله إلى جهنم صفة جسرا أي جسرا ممتدا إلى جهنم
~~والتخطي حرام تارة ومكروه أخرى وتفصيله في الفقه قال الترمذي هذا الحديث
~~ضعيف غريب فيه رشد بن أبي سعد ضعفوه كما في الفيض ، وعن PageV06P043 النصاب
~~عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال لأن أشرب قدحا من النار أحب إلي من أن
~~أشرب قدحا من خمر ولأن أشرب قدحا من خمر أحب إلي من أن أترك صلاة الجمعة
~~ولأن أترك صلاة الجمعة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس . PageV06P044 (
~~وأما المعاصي العدمية ) من الرجل ( فالقعود عن الجمعة والجماعات والتعلم
~~والتعليم ) سيما وقت انحصار الحاجة إليه ( و ) عن ( الحج والجهاد الفرضين )
~~يفيد أن المراد بالتعليم والتعلم ما يكون واجبا كالأولين ( و ) عن ( الدعوة
~~التي ليس فيها منكر فإن الإجابة واجبة عند البعض ، سنة مؤكدة عند البعض " خ
~~م " عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { شر الطعام طعام الوليمة ms1586 } )
~~أي وليمة العرس ؛ لأنها المعهودة .
# سماه شرا على الغالب من أحوال الناس فيها فإنهم يدعون الأغنياء ويدعون
~~الفقراء كما أشار بقوله ( { يدعى إليها الأغنياء } ) تفاخرا بهم أو نيلا
~~لما عندهم ( { ويترك المساكين } ) ، وفي الجامع يمنعها من يأتيها ويدعى
~~إليها من يأباها ( { ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله } ) .
# قال المناوي نص صريح في وجوب الإجابة ومن تأوله بترك الندب فقد أبعد
~~وظاهر الخبر أن الإجابة إلى الوليمة المختصة بالأغنياء واجبة وحاصل ما في
~~شرح مسلم وقول الطيبي الإجابة واجبة إلا إذا خص الأغنياء عند الشافعية إلا
~~إذا خصوا الجوار أو لاجتماع حرفة والحاصل فما جعلوا للرياء فلا يجيب وما
~~للتواصل والتحابب فيجيب ، ولا وجوب في غير وليمة العرس مطلقا انتهى .
# ( م د عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { إذا دعا أحدكم
~~أخاه فليجب عرسا كان أو غيره } ) وظاهر إطلاق الأمر الإيجاب لكن ما ذكر
~~آنفا يقتضي الندب وإطلاق المصنف يحتملهما ( وفي رواية م { إذا دعا أحدكم
~~أخاه إلى كراع } ) يد PageV06P045 الشاة ( { فأجيبوا } ) قيل الأمر للوجوب
~~لحديث فقد عصى الله ورسوله وقال بعض العلماء هذا فيمن ليس له عذر أو كان
~~الطريق بعيدا يلحقه المشقة فلا بأس بالتخلف عن الإجابة كما في المبارق ( خ
~~م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {
~~حق المسلم على المسلم خمس } ) أي الحقوق المشتركة بين المسلمين عند ملاءمة
~~بعضهم بعضا وجوب عين أو كفاية أو ندب ( { رد السلام } ) واجب عينا إن واحدا
~~، أو كفاية إن جماعة قيل ؛ لأن السلام معناه الأمان فإذا ابتدأ به أخاه فلم
~~يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك التوهم بالرد ( { وعيادة المريض } )
~~المسلم فواجبة عينا حيث لا متعهد له وإلا فكفاية أو مندوبة ( { واتباع
~~الجنازة } ) فرض كفاية كرد السلام ( { وإجابة الدعوة } ) إن وليمة عرس وجبت
~~أو لغيرها أو لنحو إعانة ندبت كما عرفت آنفا ولكن صنيع المصنف أن مطلق
~~الإجابة لمطلق الدعوة إما واجب أو سنة مؤكدة ms1587 وهذه هي محل الاستشهاد ( {
~~وتشميت العاطس } ) أي الدعاء له بالرحمة والبركة إذا حمد .
# قال الطيبي يجوز عطف السنة على الواجب إن دلت عليه قرينة كصوم رمضان وست
~~من شوال كذا في الفيض لعل هذا الاعتذار إنما يحتاج إليه عند اقتضاء
~~الاقتران في النظم الاقتران في الحكم وهذا مذهب الشافعي فلا يحتاج عندنا .
# قال البغوي وهذه كلها يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم ( تنبيه ) :
~~قال ابن العربي عليك برعاية هذه الحقوق وغيرها بالمساواة بين المسلمين ولا
~~PageV06P046 تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال وهذا فقير وحقير ولا تحقر صغيرا
~~واجعل الإسلام كالشخص الواحد والمسلمين كالأعضاء لذلك فإن الإسلام لا وجود
~~له بدون المسلمين كما أن الإنسان لا وجود له إلا بالأعضاء وجميع قواه
~~الظاهرة والباطنة .
# ( تتمة ) قال بعض العارفين إذا راعيت حق المسلم لله فإن الله يؤتيك أجرك
~~مرتين من حيث ما أديت من حقه ومن حيث ما أديت حق من تعين عليك حقه من خلقه
~~( د عن عبد الله بن عمر ) رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ( { من دعي فلم يجب
~~فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة } ) من أهله ( { دخل سارقا وخرج
~~مغيرا } ) من الإغارة من المقتدى به أولا ، وفي الجامع على تخريج مسلم
~~برواية عبد الله بن عمر أيضا { من دعي إلى عرس أو نحوه كختان وعقيقة فليجب
~~} قال شارحه وجوبا في العرس وندبا في غيره ووجوبا مطلقا عند بعض الشافعية
~~وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحب والتابعين ، وعن ابن عمر بإسناد صحيح أنه
~~دعي إلى طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم .
# وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور
~~الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل الإجماع وفي الجامع أيضا على تخريج مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم
~~عليه } ؛ لأن عدم السلام احتقار لما خلقه الله في أحسن تقويم وعظمه وشرفه
~~فهو من أعظم الجرائم والذنوب العظائم ، وإذا دعاك ms1588 فأجبه ، وإذا استنصحك
~~PageV06P047 فانصح له بلا تقصير في الإرشاد وبذل الجهد لكن لا يشير قبل أن
~~يستشار ولا يتبرع بالرأي فيكون رأيه متهما أو مطروحا ، وإذا عطس فحمد الله
~~فشمته وجوبا وعند الشافعي فرض عين ، { وإذا مرض فعده } وجوبا أو ندبا ، {
~~وإذا مات فاتبعه حتى يصلى عليه } ، وإن صحبته إلى الدفن كان أولى .
# ( تنبيه ) مفهوم العدد ليس بحجة عند الأكثر فذكره في هذا الحديث وما قبله
~~لا ينفي الزائد فقد ذكروا له حقوقا أخرى منها ما رواه الأصبهاني بسنده إلى
~~علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا كما في روض الأفكار للمسلم على المسلم
~~ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو : يغفر زلته ، ويرحم
~~عبرته ، ويستر عورته ، ويقيل عثرته ، ويقبل معذرته ، ويرد غيبته ، ويديم
~~نصيحته ، ويحفظ خلته ، ويرعى ذمته ، ويجدد مودته ، ويشهد ميته ، ويجيب
~~دعوته ، ويقبل هديته ، ويكافئ صلته ، ويشكر نعمته ، ويحسن نصرته ، ويحفظ
~~حليلته ، ويقضي حاجته ، ويشفع مسألته ، ويطيب كلامه ، ويسير أنعامه ، ويصدق
~~أقسامه ، وينصره ظالما أو مظلوما ، ويواليه ولا يعاديه ، ويحب له من الخير
~~ما يحبه لنفسه ، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه انتهى .
# ( وإن علم أن ثمة ) موضع الوليمة ( لعبا أو غناء ) غير مشروع ( أو نحوهما
~~من المنكرات لا يجوز الذهاب مطلقا ) مقتدى به أو لا ، على المائدة أو لا ،
~~مرئيا أو لا ( وإن لم يعلم فوجد ثمة ، فإن لم يقدر على تغييره وكان مقتدى
~~به يجب أن يخرج ولا يقعد مطلقا أيضا ، وإن PageV06P048 لم يكن مقتديا به ،
~~فإن كان على المائدة أو على مرأى منه لا يقعد وإلا فلا بأس بالقعود والأكل
~~) ، وقد فصل قبل .
# ( وإن كان الداعي فاسقا معلنا يجوز أن لا يجيبه ) وبالجملة إذا كان
~~الداعي فاسقا معلنا أو أهل ربا أو أمراء زماننا أو قضاته ولم يوجد منكر
~~تسقط سنية الإجابة بل يستوي الأمران ( ثم الإجابة تتحقق بالدخول والقعود
~~فإن لم يأكل فلا بأس به والأفضل أن يأكل لو كان غير صائم كذا في الخلاصة )
~~ولو كان صائما ، فإن نفلا ms1589 وكانت قبل الظهر فالأفضل الأكل وإلا فلا ، وعن
~~المنح عن الظهيرية والصحيح إن كان صاحب الطعام راضيا بمجرد الحضور بلا أكل
~~ولا يتأذى لا يفطر ، وعن الحلواني وأحسن ما في الباب إن وثق بالضيافة يفطر
~~دفعا للأذى عن أخيه المسلم ، وعن البزازية ويباح الفطر بعذر الضيافة وإدخال
~~السرور قال صلى الله تعالى عليه وسلم { أجب أخاك واقض يوما مكانه } ، وعن
~~النظم الأفضل أن يفطر ولا يقول أنا صائم لئلا يقف على سره أحد ، وفي الدرر
~~والضيافة عذر يعني على الأظهر وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنها ليست بعذر وهذا الحكم يشمل المضيف والضيف .
# ( والقعود عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) عند شروطهما ( و ) عن (
~~إعانة المظلوم والسعي في حاجة العاجز ) لعلك سمعت قبل أن الحسن أمر ثابتا
~~بالمشي في حاجة فقال أنا معتكف فقال يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك
~~خير لك من حجة بعد حجة وأخذ منه ومما قبله أن يتأكد للشيخ السعي في مصالح
~~PageV06P049 طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته كذا في الفيض عند حديث
~~{ من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره } ( وعن غسل
~~الميت ودفنه ، وإنقاذ إنسان ) من كافر أو ظالم أو سبع أو مهلكة من نحو ماء
~~أو نار أو ريح ( أو مال بصدد الهلاك بالسقوط أو الغرق أو الحرق أو نحوها
~~للقادر ) قيد للجميع ( من غير ضرر متعين ) صفة للقادر والتعين يحصل بأحد
~~أمور ثلاثة ( إما لعدم غيره أو لعدم قدرته ) أي التغير ( أو لإهماله ) مع
~~القدرة ( وعدم مبالاته لدينه ) فإن هؤلاء في حكم المعدوم فلا يسقط الوجوب
~~عنه بوجودهم ( وأما المشي لصلة الرحم والعيادة والزيارة والتهنئة والتعزية
~~فمن السنن المستحبة ) فإن وجوب صلة الرحم يحصل بغير المشي كالسلام والمكتوب
~~والهدية ( ومنها قعود الأجير عن خدمة المستأجر والمملوك عن خدمة المالك
~~والزوجة عن خدمة داخل البيت والولد عن خدمة الوالد و ) كذا ( الرعية عما
~~أمر الوالي مما ليس بمعصية ) إذ لا طاعة لمخلوق ms1590 في معصية الخالق ( إلا بعذر
~~) . PageV06P050 ( الصنف التاسع ) من التسعة ( في آفات البدن غير مختصة
~~بعضو معين مما ذكر ) من الأعضاء الثمانية القلب واللسان والأذن واليد
~~والرجل والبطن والفرج والعين ( وهذه كثيرة جدا منها الرقص ) سواء في الذكر
~~والقرآن والتسبيح والتهليل ( وهو الحركة الموزونة والاضطراب ) عطف على
~~الرقص ( وهو غير الموزونة فكل ) أي كل واحد من الرقص والاضطراب ( من لعب
~~غير مستثنى ) من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { كل لعب حرام إلا الرمي
~~والمسابقة والملاعبة لأهله } ( يدخل فيهما ) أي النوعين ( ما يفعله بعض
~~الصوفية في زماننا ) بلا وجد حقيقي ؛ لأنه حينئذ يرتفع التكليف لعدم
~~الاختيار فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها .
# ( بل هو أشد من كل ما عداه منهما ؛ لأنهم ) أي بعض صوفية العصر ( يفعلونه
~~على اعتقاد العبادة ) إما بتصريحهم أو بالقرائن القطعية منهم فلا يكون من
~~قبيل سوء الظن ( فيخاف عليهم أمر عظيم ) وهو الكفر عند المصنف وصريح الكفر
~~عند غيره كشيخ الإسلام الكيلاني والبزازي وابن كمال باشا كما في الحاشية ؛
~~لأنه إنكار الإجماع كما سيأتي ، وعن بعض المؤلفين كالشيخ إبراهيم الحلبي
~~قال لقد بلغني عن بعض من أنكرت عليه الرقص أنه قال بعدما غاب عني لا ينكرون
~~على شارب الخمر وينكرون علينا ، وقد كان هذا أشد من ذاك ؛ لأن شاربها يعتقد
~~حرمتها فربما يستغفر ويتوب وفاعل ذاك يعتقد كونه عبادة فلا يستغفر بل
~~يتباهى ويرجو من الخلق المنزلة والتعظيم وهذا ما يذكر عن إبليس PageV06P051
~~أنه قال قصمت ظهور بني آدم بالمعاصي فقصموا ظهري بالاستغفار انتهى .
# يعني لهم آفتان اعتقاد الحرام حلالا وعدم التوبة ، ثم أراد المصنف بيان
~~حرمة الرقص في المذاهب فقال ( قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل ) قيل هو من
~~أصحاب مالك دليل على حرمته عنده وقيل من أصحاب الإمام أحمد بن حنبل ( قد نص
~~القرآن على النهي عن الرقص فقال { ولا تمش في الأرض مرحا } ) أي ذا مرح وهو
~~الاختيال - { إنك لن تخرق الأرض } - لن تجعل فيها خرقا لشدة وطأتك - { ولن
~~تبلغ الجبال طولا } - بتطاولك ms1591 وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال
~~حماقة مجردة ( وذم المختال ) حيث قال الله تعالى { إن الله لا يحب كل مختال
~~فخور } ( والرقص أشد المرح والبطر ) كأنه يقول الرقص مرح والمرح منهي عنه
~~أو يقال الرقص بطر والبطر مختال والمختال لا يحبه الله تعالى لكن لا يخفى
~~أن المتبادر من المرح هو التكبر ابتداء أو التحرك لأجل الكبر كما يشعر به
~~قوله - { إنك لن تخرق الأرض } - الآية ، والمختال متبادر في التكبر كيف ولن
~~يكون أقل من الاحتمال في غير ذلك المعنى ولا حجة مع الاحتمال لا سيما عند
~~كون المطلوب حراما قطعيا وبالجملة إن كان ذلك حاصل أثر فلا كلام فيه وإلا
~~فلا يخلو عن الكلام .
# ( وقال الطرطوشي ) من المالكية ( حين سئل عن مذهب الصوفية أما الرقص
~~والتواجد ) إظهار الوجد مع عدمه ( فأول من أحدثه أصحاب السامري ) منسوب إلى
~~قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا (
~~PageV06P052 لما اتخذ لهم عجلا جسدا ) أي اتخذ السامري لبني إسرائيل عند
~~ذهاب موسى إلى ميعاد ربه عجلا جسدا من ذهب كالعجل روي أن السامري لما صاغ
~~العجل ألقى في فم العجل ترابا من أثر فرس جبرائيل عليه الصلاة والسلام ،
~~وقد كان أخذه عند فلق البحر أو عند توجهه إلى الطور فصار حيا وقيل صاغه
~~بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه فيصوت ( له خوار ) صوت كصوت البقر (
~~قاموا ) أي أصحاب السامري ( يرقصون عليه ) فرحا به ( ويتواجدون فهو ) أي
~~الرقص ( دين الكفار وعباد العجل وقال في التتارخانية ) هذا دليل على حرمة
~~الرقص على مذهب الحنفية .
# ( الرقص في السماع ) أي في حالة سماع الأشعار أو الأذكار أو نحوه ، وأما
~~نفس السماع فكما سمعت في التغني قال في الرسالة القشيرية اعلم أن سماع
~~الأشعار بالألحان والنغمة المستلذة إذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع
~~على مذموم في الشرع ولم ينجر على مذموم هواه ولم ينخرط في سلك لهو مباح في
~~الجملة ولا خلاف أن الأشعار أنشدت بين يديه صلى الله تعالى ms1592 عليه وسلم وأنه
~~سمعها ولم ينكر ، ثم ما يوجب للمستمع توفير الرغبة على الطاعات وتذكر ما
~~أعده الله لعباده المتقين من الدرجات ويحمله على التحرز من الزلات ويؤدي
~~إلى قلبه في الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع ، وقد جرى
~~على لفظ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما هو قريب من الشعر ، وإن لم
~~يقصد ؛ لأن الأنصار حين كانوا يحفرون الخندق يقولون نحن الذين بايعوا محمدا
~~PageV06P053 على الجهاد ما بقينا أبدا فأجابهم صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فأكرم الأنصار والمهاجرة .
# وعن الشبلي السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة ( لا يجوز ) بل يحرم ( وفي
~~الذخيرة أنه كبيرة وقال الإمام البزازي في فتاواه قال القرطبي إن هذا
~~الغناء وضرب القضيب ) أي العود على وتيرة مخصوصة ( والرقص حرام بالإجماع
~~عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى في مواضع من كتابه )
~~أي كتاب القرطبي ( وسيد الطائفة ) الصوفية ( أحمد النسوي ) يقال هو
~~داغستاني معروف بالولاية ومشهور بالكرامات معاصر لحضرة الخواجة عبد الخالق
~~الفجدواني حكوا ملاطفة غريبة بينهما ( صرح بحرمته ) أي الرقص ( ورأيت فتوى
~~شيخ الإسلام جلال الملة والدين الكيلاني أن مستحل هذا الرقص كافر ) هذه
~~فتواه ووجهه بقوله ( ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله ) أقول
~~هذا إنما يتم إذا كان إنكار كل إجماع كفرا أو علم هذا الإجماع من الإجماع
~~الذي يكون إنكاره كفرا إذ قرر في محله أن بعض الإجماع ظني كالإجماع الذي
~~سبق فيه خلاف أو نقل إلينا بغير تواتر ، فإنكاره ليس بكفر اتفاقا وبعض
~~الإجماع قطعي كإجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونقل إلينا تواترا ،
~~فإنكاره كفر عندنا وليس بكفر عند بعض ، وكفر إن من الضرورات الدينية ومحتمل
~~للكفر إن لم يكن من الضرورات الدينية .
# ( وللشيخ الزمخشري في كشافه كلمات فيهم ) في حقهم قيل منها في تفسير قوله
~~تعالى PageV06P054 - { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } - (
~~يقوم بها ) أي بهذه الكلمات ( عليهم الطامة ) أي الداهية العظيمة قيل ms1593 هي
~~قوله فمن ادعى محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه ، وإذا
~~رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في
~~أنه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته
~~إلا أنه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله تعالى بجهله
~~وعادته ، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها ، ثم إن الاحتجاج بقول الزمخشري
~~في مثل هذه المطالب لا يخلو عن خفاء إلا أن يقال ليس بإثبات استقلالي
~~وابتدائي بل لتأييد ما ثبت قبله أو بعده أو لإقناع الخصوم لا لتحقيق المقام
~~ولا يبعد أن يقال إنه أعرف لمعاني القرآن ويحتج بقوله من حيث كونه معنى
~~للقرآن أو أنه إذا لم يكن مما يتعلق بترويج مذهبه فيحتج بقوله كما في رواية
~~الحديث .
# ( ولصاحب النهاية والإمام المحبوبي أيضا أشد من ذلك ) تشنيعا وتقبيحا (
~~انتهى ) كلام البزازي ، وعن منيرة ابن الكمال عن جواهر الفتاوى السماع
~~والرقص الذي تفعله الصوفية في زماننا حرام ولا يجوز الجلوس معهم في مجلسهم
~~والرقص والغناء والمزامير في الحرمة سواء ، وفي التتارخانية سئل الحلواني
~~عمن سموا أنفسهم بالصوفية فاختصوا بنوع لبسوه واشتغلوا باللهو والرقص
~~وادعوا لأنفسهم منزلة فقد افتروا على الله كذبا .
# وفي النصاب هل يجوز PageV06P055 الرقص في السماع ؟ الجواب أنه لا يجوز ،
~~وعن الذخيرة ومن أباحه من المشايخ فذلك الذي حركاته كحركات المرتعش أي ما
~~يكون بلا اختيار ونقل عن حاوي المنية الرقص وضرب الرجل على الأرض والمشي في
~~الذكر والدوران كفر انتهى لعل مراده استحلاله واعتقاد كونه عبادة ، وعن
~~السهروردي وهو عن أبي العباس السقايا يقول تطوف الشياطين عراة بأطراف قوم
~~يشتغلون بالسماع والرقص ويلعبون بينهم وينفخون في فيهم فيتواجدون ، وعن
~~الإمام الرازي أنهم يرقصون رقص الفجار وينهقون كالحمار ويظنون أنهم على
~~طريق الأبرار بل هم أضل من الكفار ، وعن الإمام المحبوبي عن أبي حنيفة رحمه
~~الله لا تجوز الصلاة في موضع رقص فيه حتى يطهر أو يخرج ترابه ms1594 ، وعن الشافعي
~~على الإمام منعهم ، وعن المالكي لا تجوز شهادة من حضر بمجلسهم لفسقهم ، وعن
~~الحنبلي من يحضر مجلسهم لا تقبل شهادته كما نقل عن كتاب الاعتناء لعلي
~~القاري وذكر بعض شراح الرسالة من المالكية كلاما جامعا لمذاهب الأئمة
~~الأربعة فقال قالت الحنفية الحصير الذي رقصوا عليه لا يصلى عليه حتى يغسل
~~وقالت المالكية من حضر هذا السماع المعهود يصير فاسقا ، وإن اعتقد حله صار
~~مرتدا وقالت الشافعية يجب على ولاة الأمور ردعهم وقالت الحنابلة إن الشاهد
~~إذا حضر معهم سقطت عدالته ومثله في تبيين المحارم ونقل عن ابن الحاج أيضا
~~حيث قال ، وقد ذكر أن بعض الناس عمل فتوى ومشى بها على المذاهب الأربعة
~~ولفظه ما تقول السادة الفقهاء PageV06P056 أئمة الدين وعلماء المسلمين في
~~جماعة من المسلمين وردوا على بلد فقصدوا المسجد وشرعوا يصفقون ويرقصون فهل
~~يجوز في المساجد شرعا أفتونا مأجورين يرحمكم الله فقال قالت الشافعية
~~الغناء لهو باطل أي يشبه الباطل من قال به ترد شهادته وقالت المالكية يجب
~~على ولاة الأمور زجرهم وردعهم وإخراجهم من المساجد وحبسهم حتى يتوبوا
~~ويرجعوا ، وقالت الحنابلة لا يصلى خلفه ولا تقبل شهادته ولا حكمه ، وقالت
~~الحنفية الحصير التي يرقص عليها لا يصلى عليها حتى تغسل والأرض التي يرقص
~~عليها لا يصلى عليها حتى يحفر ترابها ويرمى والله أعلم انتهى ( قلت من له
~~إنصاف ) دون تعصب وجدال ( وديانة واستقامة طبع ) في فهم مقدمات البراهين
~~المنتجة لهذا المطلب وترتيبها واستلزامها لمطالبها فيندفع ما يتوهم أن
~~المتبادر من هذا التقرير كون المطلوب وجدانيا بل إقناعيا والمقام تحقيقي
~~برهاني كيف وما تقدم من المذكورات يقتضي إلزام المخالف طوعا وكرها فافهم (
~~إذا رأى رقص صوفية زماننا في المساجد والدعوات بألحان ونغمات ) بعض ( صوفية
~~زماننا ) أي في ديارنا عيانا ، وفي الديار الأخر سمعا بالشهرة بل بالتواتر
~~أو بأخبار ثقة الآحاد فيندفع ما يتوهم أنه سوء ظن بالمسلم ، والكل مأمور
~~بحسن الظن كما تقدم وإن ذلك ليس حال كل صوفية الزمان ( في المساجد والدعوات
~~) الأولى للسباق والسياق ms1595 والمطابقة بالشيوع والأغلب أن يقال الأذكار بدل
~~الدعوات نعم يمكن أن يتجوز بالذكر أو يراد PageV06P057 عموم المجاز (
~~بألحان ونغمات ) جمع نغمة أي جرس الكلام ( مختلطا بهم المرد ) جمع أمرد (
~~وأهل الأهواء والعري ) من الفسقة ( من جهال العوام والمبتدعة الطغام ) جمع
~~طغامة بالفتح بمعنى ضعيف الرأي وقيل بمعنى الأرذل ( لا يعرفون الطهارة
~~والقرآن والحلال والحرام بل لا يعرفون الإيمان والإسلام لهم زعيق ) أي صيحة
~~( وزئير ) صوت الأسد أو صوت الحمير ( ونهاق ) بالضم أي صوت كصوت الحمار (
~~يشبه نهاق الحمير يبدلون كلام الله تعالى ) يحرفون الكلم عن مواضعه
~~بالألحان الفاسدة والنغمات الكاسدة ( ويغيرون ذكر الله تعالى ) بالزيادة
~~والنقصان في جواهر الكلمات وأدائها ( ثم يتلفظون بألفاظ مهملة ) لا معنى
~~لها وضعا واستعمالا بلغة من اللغات ( وهذيانات كريهة مثل هاي وهوي وهي وهيا
~~يقول ) ذلك المصنف ( لا محالة ) ألبتة بلا شك ولا تردد ( إن هؤلاء اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا ، وإن لم يكن له ) لذلك المصنف ( ممارسة بالفقه و ) معه (
~~علم تفصيلي بحالهم ) لأن الأمر بين لكل عام وخاص قيل عن الشارح الكردي
~~إيرادا على المصنف أما قوله هاي وهوي إلى آخره فإنهم لا يقولون كذلك ولكن
~~يتراءى من شدة الذكر وسرعة التلفظ كذلك على أن المشايخ الصوفية صرحوا في
~~كتبهم أن جميع ذلك محمول على ذكر الله تعالى انتهى فرد عليه إن أريد من
~~المشايخ جهلة المتشيخة ومتشقشقة الصوفية فلا اعتداد بقولهم بل كثيرا ما
~~ألحق في خلافهم ، وإن أريد الصوفية المتسننة والمتورعة المتشرعة فافتراء
~~محض لا PageV06P058 بد منه من نقل صحيح من معتمدات كتبهم وأنا أقول ولو سلم
~~ذلك فقولهم لا يكون حجة بل الحجة إنما هي أقوال فقهائنا المختارة والمفتى
~~بها لا كلها ؛ لأن معرفة أحكام الشرع إنما هي منهم لا من غيرهم ثم أورد
~~أيضا على المصنف أن جعل أولياء الله عواما أو جهالا إلى آخره غاية في
~~الضلالة وشبيه بفعل الكفار في تحقيرهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وفي
~~تسليط سفهائهم عليهم ولهذا يحكى عنه سوء الخاتمة وحق له ذلك بمثل ms1596 هذا
~~الاستخفاف والاستحقار بأولياء الله تعالى العباد والزهاد وأورد عليه أيضا
~~بأنه من قبيل بعض الظن والحكم بالغيب ضلال عن سواء الصراط وجوابه ظاهر
~~بالمراجعة فيما ذكرنا في الفصل الثاني في البدع انتهى إجمالا .
# وأنا أقول إن طعن المصنف إنما هو بالحجج والبراهين من أقوال أصحاب
~~المذاهب التي هي الأدلة الصحيحة للمقلد فيكون كلاما على مقتضى الشرع القويم
~~ونهج الدين المبين لا سيما الإجماع من أهل اليقين فالحمل على الضلالة
~~والتشبيه بالكفر والغواية ليس شيئا غير الكفر بل زندقة لا توجب إلا القتل
~~بل لا تقبل توبته إن تاب نعوذ بالله من شرور أفعالنا وسيئات أعمالنا (
~~فالويل ) أي العذاب الشديد ( للقضاة والحكام ) وسائر من يقدر على الدفع
~~والإهدام ( حيث يعرفون هذا ويشاهدون ولا ينكرون ولا يغيرون مع قدرتهم عليهم
~~) مع أن التغيير واجب عليهم حين القدرة ( بل يخافون منهم ) من إنكارهم
~~ودعائهم عليهم لاعتقادهم منهم الكرامة والولاية وهم PageV06P059 أولياء
~~الشيطان وأعداء أولياء الرحمن ( و ) لذلك ( يلتمسون الدعاء ) منهم فضلا عن
~~الزجر والإنكار بل يريدون تقربهم بالعطايا والهدايا والزيارات وقضاء
~~الحوائج والإحسان بأنواع الكرامات وقد نقل أيضا عن الطرطوشي أنه ينبغي
~~للسلطان ونوابه إخراجهم من المساجد ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يحضرهم ويعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وحين استفتى من شيخ الأخلاف جوي زاده أفتى أن الرقص والدوران حرام في
~~المذاهب الأربعة وحرمته بالكتاب والسنة والإجماع فيكفر مستحله بالاتفاق .
# ثم اعلم أن الشارح الصالح استدل على إباحة الرقص بوجوه اعتراضا على
~~المصنف بقوله تعالى { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } فإن
~~معناه على ما قال المفسرون على كل حال والرقص من جملة تلك الأحوال أقول
~~أولا لسنا مأمورين باتباع المفسرين بل مأمورين باتباع الفقهاء ، وقد عرفت
~~أقوالهم وثانيا كل الحال لو أريد على إطلاقه يشمل حال اللهو واللعب
~~والهذيانات ، وقد صرحوا بكفره وبقوله تعالى { وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش } الآية فإن دوران الصوفية ورقصهم شبيه بالملائكة الحافين من حول
~~العرش والحجاج ms1597 الطائفين بالبيت الحرام أقول إنه قياس شاهد على غائب ، ورأي
~~في مقابلة نص قطعي كما عرفت وإن الاحتجاج بالنصوص سيما في مثل هذا الأمر
~~الخفي والمجتهد فيه إنما هو للمجتهدين وأن مدار القياس على العلة المتعدية
~~وليس هنا شيء PageV06P060 يصلح لذلك بل تعبدي محض وأن دوران الملائكة لو
~~سلم انفهامه من تلك الآية ودوران الحجاج خارج عن سنن القياس فلا يقاس عليه
~~غيره .
# وأجيب بأن فعل الحجاج عبادة مخصوصة بمكان مخصوص فلا يتصور عبادة في غيره
~~.
# ألا يرى أن من طاف حول المسجد ينوي به الكعبة يخشى عليه الكفر انتهى وأنا
~~أقول لولا خشية تفصيل الباطل بلا ضرورة لحكيت باقي أباطيله مع بيان وجه
~~بطلانه ( نعم ) هذا دفع وهم ناشئ مما سبق ( الذكر قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~جائز إذا كان بأدب وسكون أعضاء بلا لحن ولا تغن ) ، وأما الجهر بالذكر
~~فمنعه بعض وجوزه آخرون لكن حاصل ما في البزازية ترجيح جانب الجواز وتأويل
~~جانب المخالف من الأثر ، وأقوال الفقهاء وحاصل رسالة أبي السعود هو التجويز
~~والتفضيل مطلقا وقد بسطنا أدلة الطرفين بالتوفيق والترجيح في رسالة مخصوصة
~~بجواز الجهر .
# ( وأما تحريك الرأس فقط يمنة ويسرة تحقيقا لمعنى النفي والإثبات في لا
~~إله إلا الله فالظن الغالب جوازه بل استحبابه إذا كان مع النية الخالصة
~~الصالحة فيخرج عن حد العبث واللعب ) ؛ لأن العبث ما لا فائدة فيه والتحقيق
~~المذكور من أعظم الفوائد ( فيكون ) ذلك التحريك ( فعلا دالا ) دلالة عقلية
~~( على التوحيد مقارنا للقول ) وهو قول لا إله إلا الله ( الدال عليه )
~~دلالة وضعية فيجمع بين التوحيد الفعلي والقولي ( فتكون ) الكلمة الطيبة (
~~كلمة ككلمتين ) فالقول بلا حركة مرتين كالقول بالحركة مرة واحدة ( وأصله )
~~المقيس PageV06P061 عليه ( رفع المسبحة في التشهد في الصلاة عند أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، وقد روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ) الأحاديث (
~~الصحاح مع أن الصلاة موضع سكون ووقار حتى كره فيها الالتفات ) يمنة ويسرة .
# قال المولى المحشي يعني ليس في حق التحريك المذكور رواية لا ms1598 من صاحب
~~الشرع ولا من الصحابة ولا من التابعين ولكن المظنون قياسا على رفع المسبحة
~~في الصلاة في التشهد عند كلمة التوحيد المروي عن صاحب الشرع في الصحاح
~~الجواز بل الاستحباب مع نية التحقيق المذكور بجامع التحقيق ؛ لأن علة الرفع
~~هي التحقيق وهو متحقق هاهنا فالظن جواز التحريك مع نية التحقيق كالرفع
~~وأورد عليه أن رفع المسبحة ثابت بنص على خلاف قياس غيره عليه ، ولو سلم
~~لقاس ذلك عليه المجتهدون ، وتجويز الغفلة عليهم ليس بجائز على أنه لو صح
~~ذلك لجرى في سائر الأعضاء بتلك النية حتى في صور الرقص ، ثم قيل فالظن
~~الغالب بل اليقين عدم جوازه .
# أقول كون ذلك على خلاف القياس ليس بمعلوم بل القياس كون الرفع نفيا
~~للألوهية عن غيره تعالى كما في صور رفع اليد في فقعس وصمعج فإن رفع اليد
~~عند افتتاح التكبير مثلا بمنزلة النفي ولفظ التكبير بمنزلة الإثبات ولا
~~يلزم من عدم قياس القرن الأول امتناع القياس في القرن الذي بعده ، ولو كان
~~كذلك لامتنع القياس على التابعين وتابعهم ومن بعدهم فلا يلزم منه أيضا جواز
~~الغفلة على أن العدم ليس بمعلوم ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود وأيضا
~~PageV06P062 الملازمة في قوله ، ولو صح ممنوعة كيف وأن حرمة الرقص منصوصة
~~ومن شروط القياس عدم كون الأصل والفرع منصوصا ولا يخفى أن الفرع في هذا
~~القياس منصوص الحرمة ، نعم يشكل أن القياس منصب الاجتهاد والاجتهاد منقرض ،
~~وأما عدم انقراض المجتهد في مسألة فمبني على تجزيء الاجتهاد والأصح عدمه
~~كما قالوا ، وإن اختار بعض جانب جواز التجزيء هذا ثم أقول التحقيق ليس مراد
~~المصنف على القياس بل الظاهر هو طريق دلالة النص الذي يستوي فيه المجتهد
~~والعالم العامي كما يشعر قوله مع أن الصلاة موضع سكون إلى آخره ، فلا غبار
~~عليه .
# على أنه لو فرض كونه قياسا لا يلزم من كلام المصنف كونه من تلقاء نفسه بل
~~يجوز عن بعض المجتهدين ووصل ذلك إلى المصنف فحكى بهذا الأسلوب والله تعالى
~~أعلم وقد نقل ms1599 عن أبي الليث أنه عليه الصلاة والسلام { قال لعلي رضي الله
~~تعالى عنه اسمع مني ثلاث مرات ، ثم قل ثلاث مرات وأنا أسمع فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا إله إلا الله ثلاث مرات نافيا عن يمينه مثبتا إلى شماله
~~مغمضا عينيه } الحديث ، وإن كان ظاهر المصنف لا يلائم ذلك فليتأمل .
~~PageV06P063 ( ومنها ) من الآفات الغير المختصة بعضو معين ( كشف العورة )
~~رجلا أو امرأة شابة أو عجوزا في الصلاة أو في غيرها ( عند غيره ) محرما أو
~~أجنبيا ( إلا بعذر ) من الأعذار التسعة السابقة ( ، وقد مر في آفات العين ،
~~وفي الخلوة أيضا ) لحديث { فالله أحق أن يستحيا منه } ( إلا بعذر حلق
~~العانة ) والدبر ( والغسل في زمان يسير ) ؛ لأن ما جاز لحاجة يتقدر بقدرها
~~( و ) بعذر ( التخلي والاستنجاء ) بالماء أو الحجر ( و ) بعذر ( التداوي )
~~أي في شيء منها ( بقدر الحاجة ومنها لبس الحرير ) ، ولو بحائل بينه وبين
~~بدنه وما نقل عن القنية من عدم الكراهة عند أبي حنيفة إذا لم يتصل بجلده
~~فليس بصحيح للآثار الكثيرة كحديث البخاري { من لبس الحرير في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة } بأن يصرف عن قلبه حب لبسه فلا يشكل بقوله تعالى { وفيها
~~ما تشتهيه الأنفس } كما في المبارق لكن يلزم حينئذ أن لا يكون فائدة عدم
~~اللبس والظاهر كونه جزاء عمله .
# لعل المراد لا يلبس في الآخرة في الابتداء لاحتباسه بالعذاب فيجوز في
~~الانتهاء ( والذهب والفضة ) للذكور ، وفي الحديث { حرم لباس الحرير أي
~~الخالص أو الغالب والذهب على ذكور أمتي } هل التحريم للسرف أو الخيلاء أو
~~التشبه بالكفار أو النساء ؟ وجوه أصحها الأخير وأبعدها الأول .
# كيف والسرف منهي عنه للفريقين بغير ميز ، وأحل لإناثهم كما في الجامع عن
~~الترمذي ( سوى أربع أصابع ) قيد لهما كما سنقف عليه لا قيد في الحرير كما
~~توهم ، مفرجة عند البعض PageV06P064 ومضمومة عند الآخرين ، ولا مضمومة ولا
~~منشورة عند بعض وجوز لدفع قمل وحكة وجرب كما في شرح الأشباه نقلا عن
~~التتارخانية .
# وعن البزازية ، والعلم الحرير لو زاد على أربع أصابع مضمومة لا ms1600 يحل ،
~~وأما جواز ذلك المقدار فليكون أنموذجا ومذكرا للآخرة وباعثا على ما يعقبه
~~لبس حرير الآخرة من الأعمال الأخروية ، وفي التتارخانية ويكره قلنسوة
~~الحرير أو الذهب أو الفضة ، أو الكرباس الذي خيط عليه إبريسم كثير أو شيء
~~من الذهب أو الفضة أكثر من قدر أربع أصابع ولا بأس على طرف القلنسوة قدر
~~أربع أصابع ، وكذا على طرف العمامة وعلم الجبة ، وعن أبي الفضل إذا كان
~~العلم في مواضع متفرقة من القلنسوة هل يجمع ؟ قال نعم ، وعن أبي حامد وعن
~~علي بن أحمد فيه خلاف ، وفي الدر المختار وظاهر المذهب عدم جمع المتفرق ،
~~ولو في عمامة كما بسط في القنية ، ثم اعتبار أربع أصابع قيد في أكثر
~~الفقهية بقولهم عرضا وفسر أي عرض الثوب فقالوا فيكره ، ولو طولا حيث نقل عن
~~المجتبى إنما رخص أبو حنيفة في العلم في عرض الثوب لكن المفهوم من الهداية
~~وغيره من المعتبرات هو الإطلاق .
# وفي الأسروشني والعلم المتفرق يجمع في العمامة والظاهر لا يجمع إلا أن
~~يكون خط منه قزا أو خط منه غيره بحيث يرى كله قزا فحينئذ لا يجوز ولا بأس
~~بالعلم المنسوج بالذهب للنساء ، وأما الرجال فقدر أربع أصابع ، وما فوقه لا
~~، وعن أبي حنيفة رحمه الله لا بأس بالعلم وقيل إن كان يتخلص يكره وإلا فلا
~~( PageV06P065 للذكر ) فقط كما سبق من الحديث وهو قول عامة العلماء ، وفي
~~التتارخانية وبعضهم قالوا لا يحل للنساء أيضا ( بالغا أو صبيا غير أن الإثم
~~في الصبي يكون على الملبس ) رجلا كان أو امرأة ؛ لأن أفعال الصبي لا تتصف
~~بالحل والحرمة فلو لبس الصبي نفسه يلزم الولي نزعه وعدم سكوته وتقريره عليه
~~؛ لأن السكوت والتقرير عند القدرة راجع على المقر الساكت .
# وفي الأشباه ما حرم على البالغ فعله حرم على البالغ فعله بولده الصغير
~~فلا يجوز أن يسقيه خمرا ولا أن يلبسه حريرا ولا أن يخضب يده بحناء ولا
~~إجلاسه عند التبول والتغوط مستقبلا ومستدبرا نحو القبلة ، وفي هذا المحل
~~أيضا ، ولو ملأ صبي كوزا من ms1601 حوض ، ثم صبه فيه لم يحل لأحد أن يشرب منه
~~انتهى ، وفي التتارخانية يكره إلباس الصبي الحرير والحلي والقرط والخلخال ،
~~وكذا اتخاذ الجلاجل في رجل الصغير انتهى فبالأولى في الصغير ( والذي لحمته
~~) وهو الجزء الثاني من الثوب وسداه قطن أو غيره ( حرير ففي حكم الخالص )
~~لأن الاعتبار بالجزء الأخير ، وأما الذي سداه حرير ولحمته قطن أو كتان
~~فجائز مطلقا كالعيالي والخز والملحم بلا خلاف بين العلماء قيل هذا عند غلبة
~~اللحمة على السدى وقيل إن كان المرئي إبريسما يكره كما في التتارخانية
~~فالأحوط أن لا يلبس إن ظهر الحرير فرارا من شبهة الخلاف ؛ لأن الاحتياط في
~~الاتفاق .
# ( إلا في الحرب ) فلبس الحرير الخالص لا يجوز إلا في الحرب عندهما ، وأما
~~لبس الذي لحمته حرير فغير جائز إلا PageV06P066 في الحرب بالاتفاق ،
~~والجواز في الحرب في جميع الأحوال وقيل إن قويا يدفع مضرة السلاح ، وإن
~~ضعيفا فلا وقيل إن كان مهابا في نظر العدو جاز وإلا فلا وقيل إن لم يكن
~~مضطرا وإلا فلا بأس به اتفاقا وقيل الجندي إذا تأهب للحرب يجوز ، وإن لم
~~يحضر العدو ولكن لا يصلى فيه بدون خوف العدو ، وفي التتارخانية لبس الحرير
~~المصمت حرام على الذكور في الحرب وغيره ( وأما القعود والاضطجاع عليه
~~وتوسده فجائز عند الإمام ) الأعظم رحمه الله تعالى ( خلافا لهما ) فيكره
~~عندهما وبه أخذ أكثر المشايخ قال في التتارخانية وعلى هذا الخلاف ستر
~~الجدار وتعليقه على الأبواب .
# وقال أبو حنيفة لا بأس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما ، وكذا
~~الوسائد والبسط والستور من الديباج والحرير خلافا لهما قال في الدر عن
~~المجتبى له أن يزين بيته بالديباج ويتجمل بأواني ذهب وفضة بلا تفاخر ويحسن
~~للفقهاء لف عمامة طويلة ولبس ثياب واسعة ولا بأس بشد خمار أسود على عينه من
~~إبريسم بعذر كالرمد ولا بأس بعروة القميص وزره والتكة من الحرير ؛ لأنه تبع
~~، وفي التتارخانية لا بأس بإزار الديباج والذهب قالوا هذا مشكل فقد رخص
~~الشرع في الكفاف ، والكفاف قد يكون من الذهب انتهى .
# وعن ms1602 صلاة الجواهر لا تكره الصلاة على سجادة الإبريسم فإن الحرام هو اللبس
~~أما الانتفاع بسائر الوجوه فليس بحرام لكن في التتارخانية عن محمد يكره
~~النوم عليه كاللبس ، ثم قال فإن ظاهر مذهبه أن القعود على الديباج
~~PageV06P067 مكروه ، ثم قال يكره عند محمد الوسائد والمرافق والبسط والستور
~~من الديباج والحرير والديباج الذي سداه إبريسم والحرير الإبريسم المخلوط
~~والقليل من الملبوس مباح كالأعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمال .
~~PageV06P068 ( ويكره أن يلبس الرجال الثياب المصبوغة بالعصفر ) قيل هو شيء
~~أحمر يصبغ به الثوب وقيل أصفر ( والزعفران أو الورس ) نبت أصفر يجلب من
~~ديار اليمن أي المصبوغ بالأحمر والأصفر الخالصين ويجوز في النعل والخف لما
~~فيه من التشبه بالنساء وقيل باستحباب الأحمر كما في الدر المختار وقيل
~~بكراهته تنزيها كما نقل عن المجتبى والزاهدي وشرح النقاية لأبي المكارم
~~وقيل بإباحته كما في مسكين ونقل عن مجمع الفتاوى وقيل بحرمته كما نقل عن
~~تحفة الملوك وقيل بكراهته تحريما وهو المفهوم من قاضي خان ، وفي شرح
~~الشمائل لعلي القاري اختلف في الأحمر أنه جائز مطلقا لظاهر الأحاديث ، أو
~~أنه ممنوع مطلقا لظاهر أحاديث أخر أيضا فسيذكران ، أو مكروه إن لم تكن
~~حمرته خفيفة وإلا فلا ، أو مكروه إن للزينة والشهرة دون البيوت أو مكروه إن
~~صبغ بعد النسج ؛ لأن الحلة الحمراء والبرد الأحمر يصبغ غزلهما فينسج أو
~~اختصاص النهي بالمعصفر فقط لورود النهي عنه فقط ويعكس عليه حديث المغيرة
~~واختصاصه بما يصبغ كله ، وأما إذا اختلط به لون آخر كالسواد والبياض
~~كالخطوط فجائز لكون الحلة الحمراء كذلك فهذه سبعة أقوال ، وثامنها أن
~~الكراهة عند تنجس الصبغ فيطهر بالغسل .
# وأدلة المجوزين حديث { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لبس الحلة الحمراء }
~~على ما أخرجه الشيخان وغيرهما وأيضا في الشمائل عن البراء بن عازب قال ما
~~رأيت من الناس أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~PageV06P069 وسلم وفيه أيضا عن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وعليه ms1603 حلة حمراء ، وفي الجامع على تخريج البيهقي كان
~~يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة ، وفي شرحه عن الطبراني كان يلبس يوم
~~العيد بردة حمراء .
# وأدلة المانعين حديث مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن هذه من
~~لباس الكفار فلا تلبسها قاله حين رأى عليه ثوبين معصفرين ، وفي رواية أنه
~~قال أمك أمرتك بهذا أي أمك أمرتك بهما قال الراوي قلت أغسلهما قال لا بل
~~أحرقهما كما في المشارق ، وحديث الجامع عن البيهقي وابن عدي إن الشيطان يحب
~~الحمرة وإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة ، وفي شرح الشمائل عن أبي داود على
~~رواية عبد الله بن عمر قال { مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه حلتان
~~حمراوان فسلم عليه فلم يرد عليه } وفيه أيضا على رواية الحسن إن الحمرة من
~~زينة الشيطان ، وكذا بهذه الرواية أيضا في الجامع عن عبد الرزاق أقول
~~ولتوفيق هذه الأحاديث قال بعض : الممنوع ما يكون خالصا في الحمرة والمرخص
~~ما يكون خطوطا ، وبعض آخر : النهي تنزيهي فيكون ممنوعا من وجه ومرخصا من
~~وجه آخر وقيل وهو المفهوم من النووي ورد بأنه حرام عند الشافعي كما أشار
~~إليه البيهقي ، وبعض آخر : المنع على ما صبغ بعد النسج ، والإذن على ما
~~يكون الصبغ قبله كما مر ورد بعدم الفرق في كونها زينة الشيطان وإيجاب
~~الخيلاء والطغيان ، وبعض : الجواز ولبسه عليه الصلاة والسلام واقع قبل
~~PageV06P070 النهي أو فعله لبيان أصل الجواز ، وبعض : المنع عند قصد التشبه
~~بالأعاجم والنساء أو التكبر والجواز عند انتفاء ذلك ، وبعض : المنع لتنجس
~~الصبغ والجواز بعد إزالته بالغسل وردا بحديث ابن عمر وحديث الحسن .
# ثم أقول قال الشرنبلالي في شرح المنظومة الوهبانية ما حاصله أن لبس
~~الأحمر جائز قطعي بل مستحب ؛ لأنه إما حرام أو مكروه أو جائز ، أما الأول
~~فمردود لعدم دليله .
# وأما الثاني فكذلك أيضا عند انتفاء علته ، إذ الكراهة للتشبه بالنساء أو
~~التكبر فإذا انتفيا بلبسه على قصد إظهار نعمه تعالى تنتفي الكراهة ، وأما
~~الجواز فمذهب الإمام الأعظم ومالك ms1604 والشافعي لما في أكمل المشارق من أن لبس
~~المعصفر جائز عند هؤلاء الثلاثة ، وكذا عن النووي عند هؤلاء الثلاثة على ما
~~في المواهب اللدنية وأيضا نص على جوازه القهستاني والمجتبى والحاوي الزاهدي
~~ومنتخب مجموع الفتاوى ، وفي الروضة يجوز للنساء والرجال بلا كراهة ، ثم
~~استدل أيضا من الكتاب بقوله تعالى { خذوا زينتكم عند كل مسجد } الآية ؛ لأن
~~الأمر للوجوب والمأمور به ليس له اختصاص بنوع فيشمل كل لون والنهي الوارد
~~عن لبس الأحمر إن قبل الآية فتنسخه الآية ، وإن بعدها فلا يصلح مقيدا لها
~~فبقيت على عمومها وهو قطعي ومن السنة بحديث الحلة الحمراء كما مر والتأويل
~~بالخطوط غلط ومحمل ما نقل عن الإمام من الكراهة محمول على عارض التشبه أو
~~التكبر فتنتفي الكراهة بانتفاء العارض وبه يترقى عن مرتبة PageV06P071
~~الإباحة إلى مرتبة الاستحباب بدليل لبسه عليه الصلاة والسلام الحلة الحمراء
~~وصلاته بها إماما واقتداء الصحابة به فتخلص الأمة من نسبة لابس الأحمر إلى
~~ارتكاب الحرمة أو الكراهة انتهى أقول وبالله التوفيق إن أراد من عدم الدليل
~~في قوله فمردود لعدم الدليل عدمه من أقوال المشايخ والسلف فممنوع بما تقدم
~~من قول تحفة الملوك ، وإن عدمه من النصوص فقد سمعت الأحاديث الصحيحة أكيدة
~~الدلالة على المنع الظاهرة في الحرمة ، والنصوص محمولة على ظواهرها ، وقد
~~قال في الفيض عند حديث الحمرة من زينة الشيطان تعلق بهذا من ذهب إلى تحريم
~~لبس الأحمر وللسلف فيه سبعة أقوال : الأول : الجواز المطلق .
# الثاني : المنع مطلقا .
# الثالث : حرمة المشبع بالحمرة وحل ما خف .
# الرابع : الكراهة بقصد الزينة والشهرة والجواز في البيوت .
# الخامس : جواز لبس ما صبغ غزله ، ثم نسج .
# السادس حرمة ما صبغ بالعصفر دون غيره .
# السابع حرمة ما صبغ كله دون ما فيه لون آخر وقوله إذ الكراهة للتشبه يرده
~~الأحاديث السابقة لا سيما حديث عبد الله ، وأما الاحتجاج علي بأقوال الأئمة
~~فانتظر جوابه إن شاء الله تعالى ، وأما الاستدلال بالآية فبعد تسليم أن
~~الزينة من ألفاظ العامة فظاهر أنه مخصص بنحو الحرير والديباج والعام ms1605 بعد
~~التخصيص بالقطعي يجوز تخصيصه بالظني ، ثانيا فالأخبار السابقة تخصصها وإن
~~كانت أخبار آحاد ، ويجوز كون الزينة مجملا فيفسره الأحاديث ، وإن كان فيه
~~نوع تأمل فيخرج الجواب عن PageV06P072 قوله ، وإن بعدها فلا يصلح مقيدا أن
~~المراد بالتقييد التخصيص فقد عرفت جوازه ، وإن تقيد المطلق فبعد تسليم تحمل
~~عبارته لذلك فالأخبار الصحيحة السابقة يجوز أن تكون مشهورة المعاني وإن
~~آحاد اللفظ فيجوز التقييد والزيادة لكونها بمنزلة المشهور ، على أن ما لم
~~يعلم فيه التاريخ محمول على المقارنة فافهم .
# وقوله وتأويله الحلة بالخطوط غلط ممنوع أيضا بسند ما قال علي القاري في
~~شرح الشمائل إن هذا الاسم معروف بما يكون بالخطوط .
# على أن ضرورة توفيق النصوص موجب لنحو ذلك وقوله محمل ما ذكر قد عرفت
~~جوابه من نص حديث عبد الله آنفا وقوله يترقى إلى مرتبة الاستحباب ممنوع بما
~~في الأصول من أن قوله عليه الصلاة والسلام راجح على فعله عند التعارض .
# وقال في شرح المشارق ، وقد يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ما يكون
~~مكروها لأمته تعليما لأصل الجواز على أنه يجوز أن يكون من قبيل الخواص له
~~عليه الصلاة والسلام بدلالة تلك الأحاديث الصريحة في المنع .
# كيف يكون فعله عليه الصلاة والسلام مستحبا ، وقد قرر في الأصول أن فعله
~~الذي لم يظهر اختصاصه إن لم يعلم صفته من الوجوب أو الاستحباب مثلا محمول
~~على الإباحة على مختارنا .
# ثم أقول ومن الكتب التي صرح فيها بكراهة الأحمر ملتقى الأبحر ، والخلاصة
~~لكن بعبارة كراهة الثياب المصبوغة بالعصفر أو الزعفران ، والأسروشني
~~والتتارخانية وفوائد الفقهاء وشرعة الإسلام ، وقد سمعت الكراهة أيضا عن
~~المجتبى والزاهدي وشرح PageV06P073 النقاية وقاضي خان وغيرها ، وفي شرح
~~الشمائل عن البيهقي حرمته عند الشافعي وكراهته عند النووي ، وقد سمعت
~~الحرمة أيضا عن تحفة الملوك فالمنقول عن أبي حنيفة والشافعي والنووي من
~~التجويز لا يصلح للاحتجاج فلا بد من التوفيق أو الترجيح فالسابق إلى الخاطر
~~أن الحرمة إفراط والإباحة تفريط والكراهة اقتصاد فتحمل الحرمة على الكراهة
~~والإباحة على أصل الجواز مع الكراهة جمعا ms1606 بين الأقوال ، فبقي التوفيق بين
~~التحريمية والتنزيهية أو يرجح جانب الكراهة بقاعدة جمع الحظر والإباحة ،
~~وفي التتارخانية عند تعارض أقوال العلماء يقدم الأعلم والأورع ، وقد سبق من
~~المصنف أنه لا يعمل بقول كل كتاب بل لا بد من كتاب معتبر ومعتمد ، وفي
~~رسالة أبي السعود لا يعمل بكل قول كتاب معتمد بل لا بد من تلقي الكل
~~بالقبول ؛ إذ رب كتاب معتبر قليلا ما يوجد فيه السهو والخطأ كصاحب الهداية
~~مع قوة وثاقته قد خطئ في مواضع بل قد يوجد في موضع كتاب صحيح خلاف ما في
~~موضعه الآخر ولا شك أن المتانة والوثاقة والكثرة والشهرة في جانب الكراهة
~~والله تعالى أعلم .
# وأما الأحاديث السابقة من الطرفين فإما تجتمع ويوفق بما أشير أو يقال
~~بترجيح القولية على الفعلية أو بترجيح ما تكون دلالته آكد وبترجيح ما تذكر
~~علته على ما لم تذكر ، وقد عرفت تقدم الحظر على الإباحة فتعين من إتقان
~~جميع ما ذكر توفيقا أو ترجيحا أن الحق هو الكراهة بلا ارتياب بل الأشبه أن
~~تكون تحريمية ، وقد PageV06P074 قرر أن الصغيرة تنقلب كبيرة بالإصرار وأن
~~الاحتياط في الاتفاق والله تعالى أعلم .
# وفي الشرعة وأحب الألوان البياض ولبس الأخضر سنة ، وفي الخلاصة ولبس
~~الأسود مستحب ( ولا بأس بتحلية المنطقة وحمائل السيف بالفضة ويكره بالذهب )
~~، وكذا اللؤلؤ كما نقل عن السراج لكن في جامع الجوامع ، وكذا بالفضة ( و )
~~تكره ( الخرقة لمسح العرق والامتخاط إن كانت متقومة ) قيل بأن كانت ذات
~~نقوش من الحرير ( لأنه دليل الكبر ) ، وإن لم يكن في قصده وقيل مقيد ذلك
~~بالنية ، وفي الخلاصة كل ما فعل على وجه التكبر يكره ، وما للحاجة لا (
~~ويكره ستر الحيطان باللبود ونحوها للزينة لا للحر أو البرد ولا بأس بأن
~~يكون في بيت الرجل ثياب ديباج لا تلبس وأوان من الذهب والفضة للتجمل )
~~لإظهار الجمال ( لا للأكل والشرب كذا في الخلاصة ، وأما تطويل الثوب إلى ما
~~تحت الكعب ، فإن كان كبرا فمكروه تحريما ) وعلامته أن لا يلبس إذا كان
~~قصيرا ( وإلا ms1607 فمكروه تنزيها ، وأما لبس الثياب الرفيعة ) ثمنا أو نسجا (
~~فإن لم يكن للكبر والرياء فجائز بل مستحب في الأعياد والجمع ونحوهما ) قيل
~~كمجامع الدرس ، وقد سمعت سابقا { أنه عليه الصلاة والسلام ارتدى برداء
~~قيمته ألف درهم بل أربعة آلاف } وأبو حنيفة رحمه الله برداء قيمته أربعمائة
~~دينار ( وأما ) الثياب ( الخشنة ) أي الغليظة ( والمرقعة فمستحبة في أكثر
~~الأوقات إن لم يقصد ) بلبسها ( الرياء ) وإلا حرم ( ولبس المخيط وستر الرأس
~~باللباس المتصل ) PageV06P075 بعضه ببعض ( للمحرم والوجه للمحرمة ، ولبس
~~ثوب الغير بلا إذنه ) أما معه فلا بأس . PageV06P076 ( ومنها مماسة بدن
~~الأجنبية مطلقا ) بشهوة أو لا شابة أو عجوزا ( بلا عذر إلا كف العجوز لما
~~مر و ) مماسة ( عورة الغير مطلقا ) بشهوة أو لا محرما أو لا ذكرا أو أنثى (
~~بلا عذر ) كالتداوي ( والمماسة بشهوة لغير زوجته وأمته ) الحلال ( ويدخل في
~~المماسة المضاجعة والمعانقة والتقبيل ومماسة ما تحت السرة إلى ما تحت
~~الركبة بلا حائل من زوجته وأمته الحائضين أو النفساءين ) ويحل مماسته فوق
~~الإزار . PageV06P077 ( وقال في الخلاصة تقبيل يد العالم ) أي العامل ؛ لأن
~~صفة العلم إنما تكون مادحة إذا قرن بالعمل والعالم لا يكون عالما إلا
~~بالخشية - { إنما يخشى الله من عباده العلماء } - فالمراد ليس إلا العلم
~~الشرعي ( والسلطان العادل ) فإن الظالم لا يستحق التعظيم الاختياري ( جائز
~~وتكلموا في تقبيل يد غيرهما قال بعضهم إن أراد به تعظيم المسلم لإسلامه فلا
~~بأس به ) ظاهره الشمول لنحو الفاسق والظالم ففيه خفاء ( والأولى أن لا يقبل
~~) ظاهره الشمول لنحو الوالدين كالصلحاء إلا أن يدعي الشمول بطريق الدلالة
~~أو المقايسة ( هذا ) أي الغير ( مع ما تقدم في الفتاوى ) من أنه لا ينبغي (
~~وفي الجامع الصغير يكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئا منه أو
~~يعانقه .
# وقال أبو يوسف رحمه الله لا بأس به ) انتهى كلام الخلاصة ، وفي الدرر
~~وكره تقبيل الرجل وعناقه في إزار واحد ، ولو عليه قميص أو جبة لا يكره ،
~~وعن عطاء سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن المعانقة ms1608 فقال أول من عانق
~~إبراهيم خليل الرحمن كان بمكة فأقبل إليها ذو القرنين فلما وصل إلى الأبطح
~~قيل له في هذه البلدة إبراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي أن
~~أركب في بلدة فيها إبراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين فمشى إلى إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام فسلم عليه وعانقه وكان أول من عانق ، وقد وردت أحاديث
~~في النهي عن المعانقة وتجويزها ، والشيخ أبو منصور وفق بينها فقال المكروه
~~ما يكون بشهوة والجائز ما يكون تبركا PageV06P078 وإكراما انتهى ولا بأس
~~بتقبيل وجه الميت الصالح تبركا كما فعل أبو بكر بين عيني رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام بعدما قبض وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه إذا لقي غيره
~~فمكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الأرض بين يدي العلماء فحرام
~~والفاعل والراضي آثمان ؛ لأنه يشبه عبادة الوثن وهو ليس بكفر عند الصدر
~~الشهيد ؛ لأنه يريد به التحية وكفر عند السرخسي . PageV06P079 ( ومنها
~~السكنى في المسكن المغصوب ) لأنه تصرف في ملك الغير بلا إذنه حتى قيل لا
~~يجوز إجابة دعوة من سكن في الدار المغصوبة وعيادته بلا إذن صاحبها ومن
~~أحاديث مسلم { من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من
~~سبع أرضين } ، وفي حديث البخاري { من أخذ من الأرض شيئا بغير حق خسف به يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين } ، وفي الجامع { ومن اقتطع أرضا ظلما لقي الله وهو
~~عليه غضبان } ، وفي شرحه قليلا أو كثيرا لمالك معين أو لا كبيت المال وسواء
~~اقتطعها للتملك أو ليزرعها فيردها ويشمل غير المال كجلد ميتة وسرجين .
~~PageV06P080 ( ومنها عقوق الوالدين أو أحدهما ) فيما يباح في الدين ( قال
~~الله تعالى { وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه } ) لا غير ؛ لأن غاية
~~التعظيم لا تجوز إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الأنعام وهو ليس إلا له
~~ويجوز أن تكون أن مفسرة ولا ناهية ( { وبالوالدين إحسانا } ) بأن تحسنوا أو
~~أحسنوا إحسانا ؛ لأنهما السبب الظاهري للوجود والتعيش ولا يجوز أن يتعلق
~~الباء بالإحسان ؛ لأن ms1609 صلته لا تتقدم عليه ( { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما } ) أما إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيدا ولذا صح لحوق النون
~~المؤكدة بالفعل وأحدهما فاعل يبلغن أو بدل على قراءة حمزة والكسائي من ألف
~~يبلغان الراجع إلى الوالدين وكلاهما عطف على أحدهما فاعلا أو بدلا ولذلك لم
~~يجز أن يكون تأكيدا للألف ومعنى عندك أن يكونا في كنفك وكفالتك .
# ( { فلا تقل لهما } ) فلا تتضجر مما يستقذر منهما ويستثقل من مؤنتهما ( {
~~أف } ) وهو صوت يدل على التضجر وقيل اسم هو التضجر ، والنهي عن ذلك يدل على
~~المنع من سائر أنواع الإيذاء قياسا بطريق الأولى وقيل عرفا نهى عما يؤذيهما
~~بعد الأمر بالإحسان إليهما ( { ولا تنهرهما } ) ولا تزجرهما عما لا يعجبك
~~بإغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم أخوات ( { وقل لهما } ) بدل التأفيف
~~والنهر ( { قولا كريما } ) جميلا لا سوء فيه ( { واخفض لهما جناح الذل } )
~~تذلل لهما وتواضع لهما وإضافته إلى الذل للبيان والمبالغة كما أضيف حاتم
~~إلى الجود ( { من الرحمة } ) من فرط رحمتك عليهما PageV06P081 لافتقارهما
~~إلى من كان أفقر خلق الله إليهما ( { وقل رب ارحمهما } ) وادع الله أن
~~يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية ، وإن كانا كافرين ؛ لأن
~~من الرحمة أن يهديهما ( { كما ربياني صغيرا } ) رحمة مثل رحمتهما علي
~~وتربيتهما وإرشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين .
# وقال الله تعالى في سورة لقمان ( { ووصينا الإنسان بوالديه } ) أي
~~بإحسانهما وبرهما ( { حملته أمه وهنا على وهن } الآية ) قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما شدة بعد شدة .
# وقال الضحاك ضعفا على ضعف .
# وقال مجاهد مشقة على مشقة ويقال الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف ويقال
~~للوالدين على الولد عشرة حقوق : الأول إذا احتاجا إلى الطعام أطعمهما
~~الثاني : إذا احتاجا إلى الكسوة كساهما إن قدر .
# الثالث : إذا احتاجا إلى الخدمة خدمهما .
# الرابع : إذا دعواه أجابهما وحضرهما .
# الخامس : إذا أمراه بأمر أطاعهما ما لم يؤمر بالمعصية ، وأما في الشبهات
~~فاختلف فالأكثر الإطاعة ؛ لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم ، وقد سبق
~~لا يخرج في السفر المباح ms1610 بلا إذن ، وأما الخروج إلى فرض الحج ، فإن كانا أو
~~أحدهما محتاجين إلى خدمته فلا يخرج وإلا فلا بأس وعند غلبة خوف الطريق لا
~~يخرج مطلقا بلا إذن ، وكذا سائر كل سفر ؛ لأن الخوف يضر بهما ويؤذيهما كما
~~في قاضي خان ، وفي كنز العباد لا يسافر بغير إذن أستاذه حتى لا يكون عاقا
~~في سفره فلا يجد من بركات سفره شيئا .
# انتهى .
# السادس : الكلام باللين بدون عنف .
# السابع : لا PageV06P082 يدعوهما باسمهما .
# الثامن : يمشي خلفهما .
# التاسع : أن يرضى لهما ما يرضى لنفسه ويكره لهما ما يكره لنفسه .
# العاشر : أن يدعو الله لهما بالمغفرة كلما يدعو لنفسه ، وعن الصحابة ترك
~~الدعاء للوالدين يضيق العيش وطريق إرضائهما عند موتهما على السخط إنما يكون
~~بصلاح الولد ؛ لأنه ليس شيء أحب إليهما من صلاحه وبصلة قرابتهما وأصدقائهما
~~وبالدعاء والصدقة لهما { قال رجل من بني سلمة للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إن أبوي قد ماتا فهل بقي من برهما علي شيء ؟ قال نعم الاستغفار لهما ،
~~وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما } .
# ( خ ت س عن ابن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { قال الكبائر } ) ليس المراد الحصر فإن ذكر الشيء لا
~~ينافي ما عداه ومفهوم المخالف ليس بمعتبر عندنا أو الزيادة لم توح له عليه
~~الصلاة والسلام عند هذا البيان فلا ينافي الزيادة في الرواية الأخرى ( {
~~الإشراك } ) بالله تعالى من نحو شجر أو حجر أو شمس أو قمر أو نبي أو شيخ أو
~~جني أو نجم ، ثم المراد من الإشراك مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في
~~الوجود حالتئذ واحتمال إرادة تخصيصه رد بأن بعض الكفر أقبح من الشرك وهو
~~التعطيل ؛ لأنه نفي مطلق والإشراك إثبات مقيد ( { وعقوق الوالدين } ) مصدر
~~عق يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق إذا آذاه وعصاه وخرج عليه ، وفي الفيض
~~، وإن علوا كالأجداد والجدات والعقوق كل ما يتأذى به PageV06P083 الوالد
~~تأذيا ليس بهين مع كونه ليس من الأفعال ms1611 الواجبة ذكره النووي كابن الصلاح
~~انتهى لكن فيه نوع تأمل بما ذكر آنفا ( { وقتل النفس } ) بغير حق ( {
~~واليمين الغموس } طط عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ) مولى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ( عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال { ثلاث لا
~~ينفع معهن عمل } ) أي مع كل منهن نفعا تاما أو رأسا إن استحل ذلك ( {
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين } ) بأن يصدر منه ما يتأذى به الوالد من ولده
~~من قول أو فعل ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح
~~فعلا وتركا وندبا في المندوب وفرض الكفاية كذلك ( { والفرار من الزحف } )
~~حين لا يجوز الفرار ككونهم ضعف المسلمين ، ثم عن البيهقي في سند الحديث
~~يزيد بن ربيعة وهو ضعيف ( حك طب عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا {
~~كل الذنوب يؤخر الله تعالى منها } ) أي من عقوبتها وانتقامها ( { ما شاء
~~الله إلى يوم القيامة } ) إمهالا ( { إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله
~~لصاحبه في الحياة } ) الدنيا ( { قبل الممات } ) ولا يغتر العاق بالتأخير
~~بل يقع ، ولو بعد حين كما نقل عن بعض السلف من ظهوره بعد أربعين سنة .
# ( طط عن جابر رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إياكم وعقوق الوالدين فإن ريح
~~الجنة } ) في عرصات القيامة ( { يوجد من مسيرة ألف عام } ) لا يتوهم
~~التنافي بما ورد أنه يوجد من مسيرة خمسمائة عام ؛ لأنه يختلف باختلاف العمل
~~قوة وضعفا قلة وكثرة ( { والله لا يجدها } ) أي PageV06P084 ريحها ( { عاق
~~} ) نكرة في سياق النفي فتفيد العموم وتشمل القلة أيضا ( { ولا قاطع رحم }
~~) واجب صلتها ، وقد تمكن منه ( { ولا شيخ زان } ) لأن ارتكاب الزنا مع خمود
~~شهوته ناشئ من تمرده ونسيان آخرته وقلة خوف ربه ( { ولا جار } ) اسم فاعل
~~من جر بمعنى سحب ( { إزاره خيلاء } ) أي كبرا ( { إنما الكبرياء لله رب
~~العالمين } ) لأن الكبرياء مما خص به تعالى وصدر الحديث : خرج علينا رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال { يا معشر المسلمين اتقوا الله وصلوا
~~أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع ms1612 من صلة الرحم وإياكم والبغي فإنه ليس من
~~عقوبة أسرع من عقوق البغي } الحديث وفي تبيين المحارم عن البخاري { أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فاستأذن في الجهاد فقال أحي والداك
~~؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد } .
# وفي رواية { قال جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان قال ارجع
~~إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما } وفي رواية { أتى رجل إليه عليه الصلاة
~~والسلام ، وقال إني أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه فقال هل بقي من والديك أحد
~~فقال أمي فقال قابل الله في برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد }
~~رواه أبو يعلى وغيره وفي رواية { الزم رجلها فثم الجنة } .
# { وقال رجل يا رسول الله ما حقهما على ولدهما ؟ قال : هما جنتك ونارك }
~~رواه ابن ماجه وروي أن { رجلا أتى أبا الدرداء رضي الله تعالى عنه فقال إن
~~لي امرأة وأمي تأمرني بطلاقها فقال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم PageV06P085 يقول الوالدان أوسط أبواب الجنة ، وإن شئت فأضع ذلك الباب
~~أو احفظه } رواه ابن ماجه .
# ، وعن { ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كانت تحتي امرأة أحبها وكان
~~عمر يكرهها فقال طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال لي عليه الصلاة والسلام طلقها } رواه أبو داود .
# ، وقال عليه الصلاة والسلام { من بر والديه طوبى له وزاد الله في عمره }
~~رواه الطبراني ، وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { رغم أنفه ، ثم رغم أنفه ،
~~ثم رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ،
~~ثم لم يدخل الجنة } رواه مسلم .
# وعن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال { صعد النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم المنبر فقال آمين آمين آمين فقال أتاني جبرائيل عليه الصلاة
~~والسلام فقال يا محمد من أدرك أحد أبويه فمات فدخل النار فأبعده الله تعالى
~~فقل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل
~~النار فأبعده ms1613 الله فقل آمين فقلت آمين فقال ومن ذكرت عنده ولم يصل عليك
~~فمات فدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين } رواه الطبراني وغيره .
# { وجاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت
~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وأديت الزكاة وصمت رمضان
~~فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من مات على هذا كان مع النبيين عليهم الصلاة
~~والسلام والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب أصبعيه ما لم
~~PageV06P086 يعق والديه } رواه الطبراني وغيره ، ولما كانت حرمة العقوق من
~~النصوص مطلقة ولم يكن الحكم في نفسه على إطلاقها نبه عليه بقوله ( اعلم أن
~~العقوق إنما يكون بالمخالفة في غير المعصية ) المتفق عليها ، وأما الذي
~~اختلف في كونه معصية مثل أكل صوم النفل بعد الظهر ففيه أيضا عقوق كما في
~~الحاشية ( إذ لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وإليه ) أي في عدم الإطاعة
~~في معصية الخالق ( أشار تعالى بقوله - { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما } الآية ) والآية وإن دلت على عدم جواز الإطاعة في
~~الشرك لكن الفقهاء قالوا الحكم كذلك في سائر المعاصي قياسا عليه بجامع
~~مخالفة أمر الله تعالى بالاختيار كذا ذكره المحشي ، أقول قرر في محله أن
~~المناسبة يعني المشاركة في مطلق الجنس ما لم يكن جنسا أبعد كافية في القياس
~~فلا يتوهم أنه قياس مع الفارق .
# وفي الجامع { بر الوالدين يجزئ عن الجهاد أي : يقوم مقامه } فكأنه لوقعة
~~خاصة مقتضية لذلك وإلا فمرتبة الجهاد أعلى وأعظم .
# وفيه أيضا بر الوالدين يزيد في العمر كما في الكتب السابقة أيضا ففي
~~السفر الثاني من التوراة أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها
~~الرب إلهك ، وفيه أيضا بروا آباءكم أي وأمهاتكم يبركم أبناؤكم وكما تدين
~~تدان ، وفي المفتاح قال صلى الله تعالى عليه وسلم { بر الوالدين أفضل من
~~الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله } ، وقال { بر الوالدة
~~على الوالد ضعفان } .
# وقال { PageV06P087 الوالدة ms1614 أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك ؟ قال :
~~هي أرحم من الأب ودعوة الرحيم لا تسقط } قال أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم { الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه
~~الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث
~~عشرة ضرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة زوجه ، ثم أخذ بيده ، وقال أدبتك
~~وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله تعالى من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة }
~~وقيل ولدك ريحانتك سبعا وخادمك تسعا ، ثم هو عدوك أو صديقك ، وقال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده } انتهى
~~وفي المناوي عند هذا الحديث أي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم
~~مخالفة ما يشير به ويرتضيه ( وأن الكفر لا يحل ) أي لا يجعل حلالا ( العقوق
~~) للوالدين في الفيض عن الرازي قوله تعالى - { وبالوالدين إحسانا } - غير
~~مقيد بالإسلام ؛ لأن الحكم المرتب على الوصف مشعر بعلية الوصف فالعلة مجرد
~~كونهما والدين ، ولو كافرين وقيل قوله تعالى - { وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~} - أنزلت في الأبوين الكافرين ( حتى يجب على المسلم نفقة الوالدين
~~الكافرين ) ، وكذا الكسوة والسكنى إما بعموم المجاز أو تغليب أو بطريق
~~المقايسة ( وخدمتهما وبرهما وزيارتهما إلا أن يخاف أن يجلباه إلى الكفر )
~~بحداثة سنه أو بحداثة إسلامه ولم ترسخ قواعد الإسلام في قلبه ( فيجوز أن لا
~~يزور حينئذ كذا في الخلاصة ) ومقتضى التفريع أن PageV06P088 يضم الخدمة لا
~~سيما الخدمة في داخل البيت إلا أن يحمل على الاضطرار فالهلاك عند عدم
~~الخدمة قطعي والجلب إلى الكفر وهمي ( ولا يقودهما إلى البيعة ) مثلا (
~~ويقودهما منها إلى المنزل ) ؛ لأن القود إليها معصية بخلافه إلى المنزل .
# ( تتمة ) في تربية الأولاد فلا يرضع إلا صالحة لا تأكل الحرام فإن اللبن
~~الحاصل من الحرام لا بركة له ، وإذا رضع منه مال طبعه إلى ما يناسبه من
~~الخبائث ، ثم يعلمه آداب الأكل بحيث لا يوالي اللقم ولا يلطخ يده وثوبه ،
~~ويذم عنده سيئ ms1615 الأخلاق من الصبيان ، ويمدح حسان أخلاقهم ، ثم يجب أن يقدم
~~إلى المكتب لتعليم القرآن ، ويذكر عنده أحاديث الأنبياء ومناقب الصلحاء ،
~~ويحفظه عمن لا يضبط لسانه عن الفحش ولا جوارحه عن القبائح كالشعراء فإذا
~~صدر منه خلق جميل أو فعل حسن يكرم ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح به بين
~~أظهر الناس ، فإن خالف ذلك أحيانا يتغافل ولا يكشف ، فإن عاد ثانيا يعاقب
~~سرا ويهدده ويجعل الأمر عظيما ولا يكثر التخويف بالعقاب في كل حين ، والأم
~~تخوفه بالأب وتزجره بالقبائح ، ويعود الخشونة من الطعام والملبس والمفرش ،
~~ويعود التواضع والحلم والإكرام لكل من عاشره ، ويعلم العطاء ويمنع الأخذ من
~~كل أحد ويقبح إليه الدراهم والدنانير والطمع ، ويعلم آداب الجلوس عند الناس
~~ويمنع من كثرة الكلام ويؤذن بعد المكتب أو التعليم باللعب اليسير لئلا يذهب
~~ذكاؤه ويموت قلبه ويعلم طاعة الوالدين وطاعة معلمه PageV06P089 ومؤدبه ومن
~~هو أكبر سنا منه وقواعد إكرامهم ويمنع من اللعب في محضرهم ويعلمه من حدود
~~الشرع ، ويخوفه من نحو السرقة والحرام ومن نحو الغيبة والكذب وفحشيات
~~الكلام ، ويعلمه فناء الدنيا وزوالها وأن الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في
~~نعيم الجنة وما يدعو إليها ، ويخوفه النار وما يكون باعثا إليها ويقول إن
~~الجنة لمن كان قارئا وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا .
# واعلم أن الصبي خلق جوهرة قابلة للنقش للخير والشر جميعا وإنما أبواه
~~يميلان به إلى أحد الجانبين قال عليه الصلاة والسلام { كل مولود يولد على
~~فطرة الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه } فأكل الحرام منشأ لكون
~~الولد شريرا فإنهما عند عدم اجتنابهما من الحرام يكون طبع الولد مائلا إلى
~~كل الشر ، وفي هذا الزمان أكثر الناس شريرا وفاسقا إنما هو من حصولهم من
~~لقمة الحرام كذا في التبيين وفي الشرعة ويعلم الكتاب إذا عقل وما يحتاج
~~إليه من الفرائض والسنن ويعلم السباحة والرمي ولا يرزقه إلا طيبا وأن الولد
~~أمانة الله أودعه إياها طاهرا مطهرا فيجتهد في صيانة دينه وعرضه ، ويؤدبه
~~بآداب الله فإن ذلك خير له من ms1616 كثير من القرب فإنه مسئول عنه يوم القيامة
~~ومؤاخذ بالتقصير ، فإذا تكلم يعلمه أولا لا إله إلا الله سبع مرات ، وقوله
~~تعالى { فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم } ويلقنه
~~آية الكرسي وآخر سورة الحشر ومن فعل ذلك لم يحاسبه الله يوم القيامة ،
~~PageV06P090 ويعوده على فعل الخيرات وثوابه للوالد ، ويسوي بين أولاده في
~~العطاء ، ويعاشر الأولاد بالمرحمة والعطف واللين ، ويقبلهم عن شفقة ورأفة
~~ويباسطهم في الكلام واللعب المباح { وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يدلع
~~لسانه للحسن } فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهتدي ولا يضيق قلبه ببكاء الرضيع
~~فإنه ذكر وتهليل وتحميد واستغفار لوالديه . PageV06P091 ( ومنها ) أي من
~~الآفات الإنسانية ( قطع الرحم ) وهو من الكبائر ( م عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { أن الله خلق الخلق } ) أي قدر جميع المخلوقات في علمه
~~السابق على ما هم عليه وقت جهودهم ( { حتى إذا فرغ منهم } ) أي أتم قضاءهم
~~والفراغ تمثيل وقول الأكمل خلق إن كان بمعنى أوجد فالفراغ على حقيقته رد
~~بأن الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن ثم
~~إن ذا بعد خلق السموات والأرض وإبرازهما للوجود أو بعد خلقهما كتب في اللوح
~~أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله - { ألست بربكم } ( { قامت الرحم
~~} ) حقيقة بأن تتجسد وتتكلم ، والقدرة صالحة ، أو هو تمثيل واستعارة إذ
~~الرحم معنى وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج إلى الصلة
~~فاستعاذت من القطيعة والمراد تفخيم شأنها ( { فأخذت بحقو الرحمن } ) الحقو
~~شد الإزار كناية عن كمال التذلل والتواضع والتضرع إلى الله تعالى خوفا من
~~القطيعة كما أن أخذ حقو إنسان دال على كمال تضرع الآخذ وتذلله لأجل حصول
~~مراده ؛ لأن عادة المستجير أن يأخذ بذيل المستجار به أو بطرف إزاره وربما
~~يأخذ بحقو إزاره تفضيحا لأمره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكأنه يشير به
~~إلى أن المطلوب أن يحرسه ويذب عنه وأنه لاصق به ولا ينفك عنه فاستعير ذلك
~~للرحم واستعاذتها بالله تعالى من ms1617 القطيعة وهو أيضا مجاز إدناء للمعنى
~~المعقول إلى المثال المحسوس المعتاد بينهم ليكون أقرب إلى PageV06P092
~~فهمهم وأمكن في نفوسهم لا أن ثمة حقيقة قيام وصورة كلام كما تقول أردت أن
~~أقطع محبتك فقامت محبتك فثبتت بقلبي أو المراد بقيامها قيام ملك يتكلم به
~~على لسانها بإذن الله تعالى ويمكن أن يكون الرحم مصورة بصورة بإذن الله
~~تعالى ( { فقال } ) تعالى لها ( { مه } ) أي اسكتي واكففي عن هذا ( { قالت
~~} ) أي الرحم مقالا أو حالا ( { هذا مقام العائذ بك } ) أي مقامي هذا مقام
~~المستجير بك ( { من القطيعة } ) يعني سبب عياذي بحقوك خشية أن يقطعني أحد (
~~{ قال } ) تعالى ( { نعم أما ترضين } ) خطاب للرحم والاستفهام للتقرير لما
~~بعد ما النافية ( { أن أصل من وصلك } ) بأن أعطف وأحسن فهو كناية عن عظيم
~~إحسانه ( { وأقطع من قطعك } ) كناية عن حرمان إنعامه ( { قالت بلى قال } )
~~تعالى ( { فذلك } ) أي الحكم السابق حصل ( { لك } ) بكسر الكاف فيهما ،
~~وصلة الرحم بالمال ونحو عون على حاجة ودفع ضر وطلاقة وجه ودعاء والمعنى
~~الجامع إيصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا إنما يطرد إن استقاموا
~~وإلا ، فإن فجروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ومن ثمة
~~قتل أمين هذه الأمة أباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه { ( ثم قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اقرءوا إن شئتم { فهل عسيتم } ) فهل يتوقع منكم ( { إن
~~توليتم } ) أمور الناس وتأمرتم عليهم أو أعرضتم وتوليتم عن الإسلام ( { أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم } ) } والمعنى أنهم لضعفهم في الدين
~~وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك PageV06P093 منهم من عرف حالهم
~~ويقول لهم هل عسيتم ( { أولئك } ) إشارة إلى المذكورين ( { الذين لعنهم
~~الله } ) لإفسادهم وقطعهم الأرحام ( { فأصمهم } ) عن استماع الحق ( { وأعمى
~~أبصارهم } ) فلا يهتدون إلى سبيله ( { أفلا يتدبرون القرآن } ) يتفحصونه
~~وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يجترئوا على المعاصي ( { أم على قلوب
~~أقفالها } ) لا يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر أو بمعنى بل على قلوب
~~أغطيتها بشؤم أعمالهم أي القبيحة فلذلك لا يتدبرونه ولا ms1618 يعتنونه ( صب عن
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه مرفوعا { أن الرحمة لا تنزل على
~~قوم فيهم قاطع رحم } ) بنحو إيذاء وهجر ، أراد بالقوم الذين يساعدون على
~~قطيعتها ولا ينكرون عليه أو هو على العموم لقوة جرمه يعود على جلسائه
~~بالحرمان ، والمراد بالرحمة المطر فيحبس عنهم المطر بشؤم المعاصي ، وهذا
~~وعيد عظيم ويحتمل تخصيص هذا بما إذا علموا فلم يمنعوه ولم يخرجوه من بينهم
~~ويحتمل عدم العلم بحاله أن لا يكون عذرا بل دليل على عدم اعتناء أولئك
~~القوم بالأمور الدينية وأنهم لا يفتقدون بعضهم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وفيه إشارة إلى طلب هجر القاطع في المجلس وينبغي ترك مجاورته لمن
~~تيسر له ذلك وأنه لا يرافق في سفره ونحوه قيل ضعفه المنذري ، وعن البيهقي
~~فيه أبو آدم المحاربي وهو كذاب كذا في الفيض ( طب عن الأعمش أنه كان ابن
~~مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة ) من الناس ( فقال أنشد الله ) تعالى أي
~~سألت بالله تعالى ( PageV06P094 قاطع رحم ) مفعول ثان ( لما قام عنا ) أي
~~إلا قام عن مجلسنا ولم يجلس معنا ( فإنا نريد أن ندعو ربنا ) بحوائجنا
~~الدينية والدنيوية ( وإن أبواب السماء مرتجة ) أي مغلقة ( دون قاطع رحم )
~~فإذا دعا معنا يرد دعاؤه عليه وبسببه يرد دعاؤنا علينا .
# ( اعلم أن قطع الرحم حرام ) كبيرة ( ووصلها واجب ومعناه ) أي الوصل ( أن
~~لا ينساها ) أي الرحم ( ويتفقدها بالزيارة ) وبالوصول إلى المنزل ( أو
~~الإهداء ) لما قدر عليه ( أو الإعانة باليد أو القول وأقله ) أدناه (
~~التسليم ) بنفسه عليه ( أو إرسال السلام ) إن بعيدا ( أو المكتوب ولا توقيت
~~فيه ) وقتا معينا بل المعتبر العرف المألوف لا كما يقول بعض أبناء الزمان
~~إنه مقدر بثلاثة أعوام كما في الحاشية ، وفي الدرر صلة الرحم واجبة ، ولو
~~بسلام وهدية وتحية ، وهي معاونة الأقارب والإحسان إليهم والتلطف بهم
~~والمجالسة لهم والمكالمة معهم ويزور ذا الأرحام غبا فإن ذلك يزيد الفتى حبا
~~بل يزور أقرباءه كل جمعة أو شهر وتكون كل قبيلة وعشيرة يدا واحدة في ms1619
~~التناصر والتظاهر على من سواهم في إظهار الحق ولا يرد بعضهم حاجة بعض ؛
~~لأنه من القطيعة وينزل العم والأخ والخال منزلة الوالد وتنزل الخالة والعمة
~~منزلة الأم في التوقير والطاعة ، وفي الخدمة كما في الشرعة ( ويجب لكل ذي
~~رحم محرم ) ، وفي شرح المشارق اختلفوا في الرحم التي يجب صلتها قال قوم هي
~~قرابة كل ذي رحم محرم ، وقال آخرون هي قرابة كل قريب محرما كان أو غيره قال
~~PageV06P095 النووي للصلة درجات باعتبار يسر الواصل أو عسره وأدناه ترك
~~المهاجرة عن قريبه .
# ( واختلف في غير المحرم منه ) أي من ذي الرحم كبنت العم والخال ( ويدل
~~على عدم وجوبه جواز النكاح ) لأنه أمارة التقاطع ( والجمع بين امرأتين لو
~~فرض كل منهما ذكرا لم تحرم عليه الأخرى إذ علة عدم جواز النكاح والجمع لزوم
~~قطع الرحم في الجواز ) ؛ لأن الجمع يفضي إلى قطيعة الرحم إذ المعاداة
~~معتادة بين الضرائر لعل المراد نفي الوجوب فقط فإن استحباب صلة الأباعد من
~~الأقرباء بمنزلة المجمع عليه ويؤيده شرعية المعاقل وقيل عن الضحاك في قوله
~~تعالى عز وجل - { يمحو الله ما يشاء ويثبت } - إن الرجل ليصل رحمه ، وقد
~~بقي في عمره ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة وإن الرجل
~~ليقطع رحمه ، وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيحط الله تعالى إلى ثلاثة أيام ،
~~وفي الشرعة في الحديث { صلة الرحم تزيد العمر } ، وفي حديث الأربعين لابن
~~الكمال { الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار } .
# وأما الإشكال بأن الآجال واحدة ومقدرة لا تستأخر فأجاب عنه في شرح
~~المشارق بثبوت الأجل المعلق وهذا إنما يكون بما أظهر إلى الملائكة وكتب في
~~اللوح لا بما في علمه تعالى ، ولذا أول مثل ذلك بالبركة في الرزق وبقاء ذكر
~~الجميل بعده فإنه كالحياة وبأنه في معنى لو بسط في أجل أحد بعمل لبسط
~~بالصلة وبأنه يثاب في العمر القليل ثواب عمل العمر الكثير ، لكن أيد الأول
~~بحديث الضحاك آنفا PageV06P096 لعل التحقيق أنه من غوامض علم الكلام فغايته
~~متشابه وليس لنا ms1620 إلا العمل بالنصوص والآثار الصحيحة كغاية صفاته تعالى
~~وأسمائه ، وقد فصلت هذا المبحث في رسالة فردة على حديث لا يزيد العمر إلا
~~البر . PageV06P097 ( ومنها إيذاء الزوجة ) قولا أو فعلا تصريحا أو تعريضا
~~وكناية ( زوجها ومخالفتها إياه ) فيما لا معصية فيه ( وعدم رعاية حقوقه " ت
~~" عن أبي هريرة مرفوعا { لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد } ) سوى الله تعالى
~~تعظيما وأداء لحقه ( { لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها } ) لأنه غاية التعظيم
~~ونهاية التكريم ؛ لأن فيه وضع أشرف الأعضاء على أخس الأشياء وهو التراب ،
~~وفيه بيان امتناع السجدة لغيره تعالى ، وتأكيد حق الزوج على الزوجة ، وعن
~~التنبيه عن عبد الله بن يزيد عن أبيه { جاء أعرابي إليه عليه الصلاة
~~والسلام فقال أرني شيئا أزدد به يقينا قال ما تريد قال ادع تلك الشجرة
~~فلتأتك قال فاذهب فادعها فذهب فقال أجيبي إليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فمالت على جانب من جانبيها فقطعت عروقها حتى انتهت إلى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال حسبي حسبي فأمرها فرجعت فدلت عروقها في ذلك الموضع ثم
~~استوت فقال الأعرابي ائذن لي أقبل رأسك ورجليك فأذن له فقبل رأسه ورجليه
~~فقال ائذن لي أسجد لك قال لا يسجد أحد لأحد من الخلق ولو كنت آمرا لأحد
~~بذلك لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها } والحديث في الجامع { لو كنت آمرا أحدا
~~أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله عليهن من الحق }
~~قال شارحه وتتمته عند أحمد { لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس من
~~القيح والصديد ، ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه } ، ثم قال وفيه قصة { كان
~~لأهل البيت جمل استصعب PageV06P098 عليهم فمنعهم ظهره فأخبروه عليه الصلاة
~~والسلام بأن الزرع والنخل عطش فقال عليه الصلاة والسلام قوموا فدخل الحائط
~~والجمل في ناحيته فقالوا قد صار كالكلب الكلب يخاف عليك صولته قال ليس علي
~~منه بأس فلما نظر الجمل إليه أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ ناصيته
~~حتى أدخله في العمل ms1621 فقالوا هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق
~~أن نسجد لك قال لا يصح لبشر أن يسجد لبشر لو صح لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها لعظم حقه عليها حتى لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح
~~والصديد ، ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه } رواه أحمد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال المنذري رواته ثقات مشهورون انتهى ( خ م عنه ) عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه ( مرفوعا { إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن
~~تجيء إليه } ) إلى فراشه بلا عذر كالحيض والمرض والصوم ( { فبات غضبان
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح } ) ؛ لأنها مأمورة بطاعة زوجها ، وعن النووي ليس
~~الحيض عذرا في الامتناع من الفراش ؛ لأن له حقا في الاستمتاع بها فوق
~~الإزار ، وفيه أن سخط الزوج يوجب سخط الرب ، وإذا كان كذلك في قضاء الشهوة
~~فكيف إذا كان في أمر الدين وإنما غيا بالصباح ؛ لأنه يستغني عنها بعد
~~الصباح لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا ( زحك عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا ) الأقيس إلى ما قبله أن يقول عنه بالضمير ( { من حقه } )
~~أي حق الزوج على الزوجة ( { أن لو سال منخراه } ) ثقبا PageV06P099 أنف
~~الزوج ( { دما وقيحا } ) تمييزان بمعنى الفاعل ( { فلحسته بلسانها } )
~~اللحس اللعق ( { ما أدت حقه } ) ، وفي الحديث أول ما تسأل عنه المرأة يوم
~~القيامة عن صلاتها ، ثم عن حق زوجها ، وفي الخبر أن { المرأة إذا صلت ولم
~~تدع لزوجها ردت صلاتها حتى تدعو له } .
# ( طب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { حق الزوج على زوجته أن
~~لا تصوم تطوعا } ) لعل ذلك لإزالة سمنها التابع له جمالها أو لاقتضاء
~~القربان في النهار أو لإيراث ضعف مانع من الخدمة اللائقة بها ( { إلا بإذنه
~~} ) ؛ لأن إطاعة الزوج واجبة والتطوع نفل والوجوب مرجح على النفل ( { فإن
~~فعلت جاعت وعطشت ولا يقبل منها } ) ولهذا قال الفقهاء لا يجوز للمرأة أن
~~تصوم نفلا بلا إذن الزوج وأما قضاء أو كفارة فجائز ( { ولا تخرج من بيتها ms1622
~~إلا بإذنه } ) سوى المستثنيات السابقة ( { فإن فعلت لعنتها ملائكة السماء
~~وملائكة الرحمة } ) من عطف الخاص على العام ، أو هم في غير السماء ، وكذا
~~قوله ( { وملائكة العذاب حتى ترجع .
# } اعلم أن على المرأة أن تطيع زوجها في الاستمتاع ) لأنها سلمت بضعها
~~بمقابلة المهر من قبله بعقد صحيح شرعي ( متى شاء إلا أن تكون حائضا أو
~~نفساء فلا تمكنه من الاستمتاع تحت الإزار ) أي قربان ما تحت الإزار ، وأما
~~الاستمتاع بدون وطء فيما يدانيه وربما يوقع فيه فيحرم وعند محمد إنما يجتنب
~~موضع الدم فقط ؛ لأن الثابت بالنص حرمته دون حرمة ما سواه ويؤيد قول محمد
~~ما في الجامع عن بعض أمهات PageV06P100 المؤمنين كان إذا أراد من الحائض
~~شيئا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة ألقى على فرجها ثوبا ظاهره أن
~~المحرم هو الفرج فقط وهو قول الشافعي رجحه النووي ومذهب الحنابلة وحملوا ما
~~في الجامع أيضا " كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن
~~تتزر " على الندب جمعا بين الأدلة .
# قال ابن دقيق العيد ليس في الثاني ما يقتضي منع ما تحت الإزار ؛ لأنه فعل
~~مجرد كذا في الفيض ( و ) يجب ( عليها خدمة داخل البيت ) ظاهره ، ولو من
~~بنات الأشراف ، وقد يخص ( ديانة ) لا قضاء فإنها تؤجر بالفعل ( من الطبخ
~~والكنس والغسل ) للأواني والثياب ( والخبز ، ولو لم تفعل أثمت ) ؛ لأن {
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمر فاطمة هكذا } ( ولكن لا تجبر عليها
~~قضاء ) لكن عن البزازية المنكوحة أو المعتدة أبت الخبز والطبخ إن بها علة
~~أو من بنات الأشراف يأت الزوج بمن يطبخ لها ، وإن كانت ممن تخدم بنفسها
~~تجبر عليها وبالجملة أن النكاح نوع رق فعليها طاعة الزوج مطلقا وتخدمه فيما
~~تعورف في داخل البيت ولا تعطي شيئا من بيته بدون إذنه وأهم الحقوق أمران :
~~أحدهما السر والصيانة ، والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن
~~كسبه إذا كان حراما وكانت امرأة السلف أو ابنته تقول لزوجها إياك وكسب
~~الحرام فإنا نصبر على الجوع ms1623 ولا نصبر على النار ولا تفرط في بذل ماله ، فإن
~~أطعمت عن رضا كان لها مثل أجره وإلا كان له الأجر وعليها الوزر .
# روي أن السماء بنت خارجة PageV06P101 قالت لابنتها عند التزويج إنك خرجت
~~من العش الذي منه درجت وصرت إلى فراش لا تعرفيه وقرين لم تألفيه فكوني له
~~أرضا يكن لك سماء ، وكوني له مهادا يكن لك عمادا ، وكوني له أمة يكن لك
~~عبدا ، لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ، إن دنا فاقربي منه ،
~~وإن نأى فابعدي عنه ، واحفظي أنفه وسمعه وعينه لا يشم منك إلا طيبا ولا
~~يسمع إلا حسنا ولا ينظر إلا جميلا ، والقول الجامع أن تكون قاعدة في بيتها
~~لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجيرانها همتها صلاح شأنها وتدبير بيتها مقبلة
~~على صلاتها وصيامها وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله تعالى ومقدمة حقه
~~على حق نفسها وحق سائر أقاربها متنظفة في جميع أحوالها ليستمتع بها إن شاء
~~كذا في مفتاح السعادة . PageV06P102 ( ومنها العكس ) أي إيذاء الزوجة زوجها
~~( د عن { حكيم بن معاوية رضي الله تعالى عنه أنه قال قلت يا رسول الله ما
~~حق زوجة أحدنا عليه قال أن تطعمها إذا طعمت } ) وجوبا في النفقة الواجبة
~~وندبا في الزيادة ( { وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه } ) عند اقتضاء
~~التأديب الشرعي بذنب فلا يضرب أصلا بدون ذنب في البزازي ويضربها إذا شتمت
~~الزوج ، وعن النهاية إنما يضربها لمنفعة تعود إليه لا لما يعود إليها فعلى
~~هذا لا يضربها على ترك الصلاة بخلاف الأب فإنه يضرب ابنه لكن في النصاب
~~يضربها لترك الصلاة على وجه لا ينقص جمالا ، وفي الحاشية لا يجوز ضربها إذا
~~كانت الزينة مملوكة لها لا دخل للزوج فيها ( ولا تقبح ) أي ولا تشتمها ولا
~~تقل لها قبيحا أو لا تقل لها قبح الله وجهك ولا تنسبها إلى القبح أو لا
~~تظهر قبائحها ومعايبها بالتوبيخ والتعيير ( ولا تهجر ) عند غضبك عليها (
~~إلا في البيت ) بافتراق الفراش ولا تخرج من البيت ولا تتركها في البيت ms1624
~~الخالي فإنها ربما تخاف في البيت الخالي وربما يقصدها رجل بسوء وغير ذلك .
# ( قال الفقيه أبو الليث ) رحمه الله تعالى ( حق المرأة على الزوج خمسة أن
~~يخدمها من وراء الستر ) يعني يفعل الزوج خدمتها المتعلقة بخارج البيت ( ولا
~~يدعها أن تخرج من الستر ) من البيت ( فإنها عورة وخروجها إثم وترك للمروءة
~~) وعد في الخلاصة من المواضع التي يضرب الزوج زوجته فيها الخروج من البيت ،
~~وعن القنية يضرب أيضا إن ضربت جارية الزوج غيرة ، وأيضا يضربها في
~~PageV06P103 شتمها إياه أو الأجنبي أو كشفت وجهها لغير محرم أو كلمته أو
~~أعطت من بيته زيادة على العادة وبالجملة كل شيء لزم التعزير عليه فإنه
~~يعزرها ؛ لأن الزوج سلطان زوجته لكن يحترز عن الإفراط وإلا يلزم على الزوج
~~التعزير .
# ( وأن يعلمها ما تحتاج إليه من الأحكام كالوضوء والصلاة والصوم وما لا بد
~~لها منه ) كأحكام الحيض والنفاس ، فإن علم الزوج فبها وإلا فعليه الإذن
~~بالخروج لأجل التعلم وإلا يأثم وتخرج بلا إذنه إذا وقعت نازلة ( وأن يطعمها
~~من الحلال وأن لا يظلمها ) بتكليف مصالح خارج البيت مثلا ( وأن يتحمل
~~تطاولها ) بالقول أو الفعل عليه ( نصيحة لها ) وذكر أن رجلا جاء عمر رضي
~~الله تعالى عنه يشكو من زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته أم كلثوم تطاولت
~~عليه فقال الرجل إني أردت أن أشكو إليه زوجتي وبه من البلوى مثل ما بي فرجع
~~فدعاه عمر فسأله فأخبره فقال عمر إني أتجاوز عنها لحقوق لها علي الأول أنها
~~سترت بيني وبين النار فيسكن بها قلبي من الحرام .
# الثاني : أنها خازنة لي إذا خرجت من منزلي حافظة له .
# الثالث : أنها قصارة لي تغسل ثيابي .
# الرابع : أنها ظئر لولدي .
# الخامس : أنها خبازة وطباخة فقال الرجل إن لي مثل ما لك فكما تجاوزت عنها
~~أتجاوز عنها .
# وبالجملة ينبغي للزوج أن يقوم بحقوق الأهل والصبر على أخلاقهن واحتمال
~~الأذى منهن والسعي في إصلاحهن وإرشادهن إلى طريق الدين والاجتهاد في كسب
~~الحلال لأجلهن والقيام بتربية الأولاد قال PageV06P104 صلى الله تعالى عليه ms1625
~~وسلم { ما أنفق الرجل على أهله فهو صدقة وإن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى
~~في امرأته } .
# وفي الجامع أيضا { ما أنفق الرجل في بيته وأهله وولده وخدمه فهو له صدقة
~~} قال شارحه قال الحراني والمنفق أعلى حالا من المزكي ؛ لأن المزكي يخرج ما
~~وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا انتهى أقول لعل ذلك على أصلهم
~~من أن النفل أفضل من الفرض ، وأما عندنا كما مر فإن الفرض أفضل من النفل
~~PageV06P105 ( ومنها ) من الآفات الغير المختصة بعضو ( إضاعة الرجل أولاده
~~وما يجب عليه نفقته من الأقارب والأرقاء والدواب فإنه راع فهذه رعاياه يسأل
~~عنهم يوم القيامة ) ، وعنه صلى الله تعالى عليه وسلم { كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته ، والرجل راع على أهل بيته مسئول عنهم ، والعبد راع على مال
~~سيده وهو مسئول عنه } ( خصوصا الأولاد فإنه يجب على الأب نفقة أولاده
~~الصغار وكسوتهم ) وأما الكبار إذا كانوا مرضى عاجزين عن الكسب ، أو أولاد
~~الأشراف ليس من شأنهم الاكتساب أو كانوا متفرغين لتحصيل العلوم الدينية
~~صارفين أوقاتهم إليها فكذا لا تسقط نفقاتهم عن آبائهم بخلاف الكبار
~~الأغنياء أو القادرين على الاكتساب ، وكذا إن كان للصغار أموال ونفقتهم من
~~أموالهم ( وتعليمهم وتأديبهم ) كما قيل من أدب أولاده أرغم حساده ، وأما
~~إذا صدر منهم منكر فعليه المنع إذا امتنعوا بمنعه وإلا فالهجر حتى يمتنعوا
~~( قال الله تعالى { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ) بالنصح والتأديب ( وأن لا
~~يلبس الحرير ) إذا كانوا ذكورا ، وكذا الذهب ( ولا يخضب أيدي الذكور
~~وأرجلهم بالحناء ولا يفيد ) في دفع الإثم ( قوله أمهم فعلت وأنا غير راض به
~~؛ لأن الرجال قوامون على النساء ) يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية (
~~والنهي عن المنكر فرض ) كما مر مرارا ( ومنها الخلوة مع الأجنبية ) غير
~~المحرم شابة أو عجوزا ، وعن الملتقى ولا بأس بسفر الأمة وأم الولد بلا محرم
~~، والخلوة بها قيل مباح وقيل لا انتهى . PageV06P106 لكن منعوا الخلوة
~~والمسافرة مع المحرم الرضاعي كالأخت رضاعا ( فإنها حرام ) بدليل ما في ( خ
~~م ms1626 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { لا يخلون أحدكم بامرأة } )
~~أجنبية ( { إلا مع ذات محرم } ) . PageV06P107 ( ومنها تشبه الرجل بالمرأة
~~وبالعكس ) أي يتزين أحد الصنفين بزي الآخر ( خ م عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا أنه { لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المخنثين
~~من الرجال } ) وهو الذي يتشبه بالنساء في كلامه وحركاته ، وفي الخضاب
~~واللباس وغيرها وتارة يكون هذا التشبه جبلة وتارة يكون بتكلف ، والمذموم هو
~~الثاني إذ لا تكليف في الأفعال الغير الاختيارية ؛ لأنه تغيير لخلق الله
~~وتغيير خلق الله مضادة الله تعالى ، وكذا مضغ العلك له لأنه تشبه بالنساء (
~~{ والمترجلات من النساء } ) أي المتشبهات بالرجال ( { وقال أخرجوهم من
~~بيوتكم فأخرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلانة } ) أي : امرأة
~~كانت مترجلة من المدينة ( وأخرج عمر ) رضي الله تعالى عنه في زمن خلافته (
~~فلانا ) رجلا يتشبه بالنساء قال النووي في الحديث بيان أن للمخنثين حكم
~~الرجال الفحول ، وكذا حكم الخصي والمجبوب وإنما نهاهم عن ذلك ؛ لأنهم يصفون
~~النساء بحضرة الرجال فيفضي ذلك إلى الفتنة أو لاحتمال أن يكون الداخل عليهن
~~ممن يتكلف الخنوثة كما عن ابن الملك ( ، وفي رواية { لعن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء
~~بالرجال } ) قال في البزازية والمخنث في الرديء من الأفعال لا يحل له
~~المخالطة مع النساء ، وأما الذي لا يشتهي النساء وبه تكسر بأصل الخلقة قيل
~~له مخالفة النساء إذا لم يكن له رديء من الأفعال والأصح PageV06P108 خلافه
~~مطلقا . PageV06P109 ( ومنها إباق المملوك ) أمة أو عبدا ( وعصيانه لمولاه
~~) ذكرا أو أنثى فيما ليس بمعصية ( م عن جرير رضي الله تعالى عنه مرفوعا {
~~أيما عبد أبق } ) أي : فر من مولاه أيما للشرط مبتدأ ، وما مزيدة للتأكيد
~~وأبق خبره لا صفة عبد ؛ لأن المبتدأ يبقى بلا خبر وجواب الشرط قوله ( { فقد
~~برئ منه الذمة } ) أي العهد .
# قيل كناية عن استحقاق التعزير والتأديب وجواز الضرب لأجله ؛ لأنه يباح
~~قتله وقيل إن الذمة الإيمان وعهده ms1627 .
# ويؤيده رواية فقد كفر بدل فقد برئ قيل فيحمل على كونه مستحلا للإباق أقول
~~فيه نظر ويجوز أن يراد بها الحرمة أو يخرج عن احترام المسلمين ( وفي رواية
~~{ إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة } ) ، وفي حديث آخر { أيما عبد مات في
~~إباقه دخل النار ، وإن كان قتل في سبيل الله } ( طط عن أبي هريرة ) رضي
~~الله تعالى عنه ( مرفوعا { أول سابق إلى الجنة مملوك أطاع الله وأطاع
~~مواليه } ) لأن له أجر إطاعة ربه وأجر إطاعة مولاه ولأن عبادته لربه أتعب
~~وأشق في أثناء عبادة مولاه لعل الأولية إضافية ، أو الأولية التوعية لا
~~الشخصية ، فلا يشكل بسائر السابقين ثم دلالة هذا الحديث على المطلوب ليس
~~بظاهرة فافهم .
# ( ومنها سوء الملكة ) يقال فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنع إلى
~~مماليكه فسوء الملكة عدم رعاية حقوق المماليك ( ت عن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { لا يدخل الجنة سيء الملكة } ) أي من أضاع حقوق المماليك
~~ولم يراعها وأساء إليهم قال في الفيض وسوء الملكة ، وإن PageV06P110 عم
~~لكنه غالبا يستعمل في المماليك كذا قاله جمع وأنت خبير بأن القصر تقصير إذ
~~لا ملجأ له هنا والحمل على الأعم أتم وهذا تهديد شديد { فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره } قال الطيبي مراده أن سوء الملكة يدل على سوء الخلق وهو
~~شؤم والشؤم يورث الخذلان والعذاب بالنيران .
# ( فائدة ) في الفيض قال بعضهم الجامع للأخلاق ومحاسن الشريعة على الإطلاق
~~الخلق الحسن والأدب والاتباع والإحسان والنصيحة فهذه أمهات الأخلاق وقواعد
~~الأخلاق أربع الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة كما مر ثم قيل إنه غريب ورمز
~~المصنف لحسنه وهو ضعيف ، وفيه فرقد السنحي ورواه أحمد أيضا عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه وزاد { فقال رجل يا رسول الله ألست أخبرتنا أن
~~هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما قال بلى فأكرموهم كرامة أولادكم
~~وأطعموهم مما تأكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل
~~عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فإذا صلى فهو أخوك } قال الهيتمي ms1628 فيه
~~فرقد وهو ضعيف انتهى .
# ( ت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه { جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله كم أعفو عن الخادم ؟ } ) أي كم مرة
~~أعفو عن ذنوب الخادم ( { فقال اعف عنه } ) للندب لا الوجوب ( { كل يوم
~~سبعين مرة } ) كناية عن الكثرة لا العدد المخصوص وحاصله ليكن عفوك أكثر من
~~مؤاخذتك وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت بمرقة فعثرت فصبت المرقة
~~عليه فأراد ضربها PageV06P111 فقالت يا مولاي استعمل قوله تعالى - {
~~والكاظمين الغيظ } - قال قد كظمت فقالت اعمل بما بعده { والعافين عن الناس
~~} قال قد عفوت ، وقالت الجارية { والله يحب المحسنين } فقال ميمون أحسنت
~~إليك فأنت حرة لوجه الله تعالى ( خ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا
~~{ إذا أتى أحدكم خادمه } ) بالرفع وأحدكم منصوب ( { بطعامه } ) ليأكله
~~والخادم يطلق على القن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء تأنيث لإجرائه مجرى
~~الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ومثلها امرأة عاشق وجواب إذا محذوف أي
~~فليجلسه كما في الرواية الأخرى ليأكل معه سلوكا لسبيل التواضع المأمور به
~~في الكتاب والسنة وهذا هو الأفضل ( { فإن لم يجلسه معه } ) للأكل لعذر كقلة
~~الطعام أو لكونه أمرد يخشى من التقائه ، أو حياء الخادم ( { فليناوله لقمة
~~أو لقمتين } ) بحسب حال الطعام والخادم ليرد ما في نفسه من شهوة الطعام
~~وتنكسر سورة الجوع ، وفي معناه الطباخ وحامل الطعام في الإجلاس والمناولة
~~لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به وشم ريحه وإراحة صاحب الطعام من حمله ،
~~وفي رواية .
# ( { أو أكلة أو أكلتين } ) قال الدماميني ، فإن قلت ما هذا العطف قلت
~~لعله شك من الراوي أو عطف أحد المترادفين على الآخر بأو ، وصرح بعض بجوازه
~~كالواو ( { فإنه } ) أي الخادم ( { ولي } ) تحمل ( { حره } ) من الحرارة أي
~~تحمل مقاساة شم لهب النار حال الطبخ ( { وعلاجه } ) من المعالجة أي تحمل
~~مشقته بتحصيل الآلة ومزاولة عمله من نحو إدخال PageV06P112 القدر وطبخه قيل
~~فيه إشارة إلى أن السيد لا يجب عليه أن يسوي ms1629 بينه وبين مملوكه في المأكل ،
~~وإن كان الأولى أن يكون طعامهما وكسوتهما على التسوية ، وأما إذا أكل
~~المولى الأطعمة النفيسة ولبس الألبسة الرفيعة بخلاف عبده فجائز غير مستحب
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أطعموهم مما تطعمون وألبسوهم مما تلبسون
~~} .
# والمراد من جنس ما تلبسون وتأكلون لا مثله فإذا ألبسه من الكتان والقطن
~~وهو يلبس منهما الفائق كفى بخلاف إلباسه نحو الجوالق ولم يتوارث عن الصحابة
~~أنهم كانوا يلبسون مثلهم إلا الأفراد كذا نقل عن فتح القدير ( م عنه ) أي
~~عن أبي هريرة ( مرفوعا { للمملوك } ) على مالكه ( { طعامه وكسوته } ) بقدر
~~ما يكفيه من غالب قوت مماليك ذلك البلد وكسوتهم كما زيد في الجامع بهذه
~~الرواية لفظ بالمعروف وفسر ببلا إسراف ولا تقتير على اللائق بأمثاله ، فإن
~~زاد على العرف فهو متطوع فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة .
# ( { ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق } ) نفي بمعنى النهي فهو أبلغ من صريح
~~النهي ففي الحصر لزوم المداومة عليه ، وفيه حث على الإحسان إلى المماليك
~~والرفق بهم وألحق بهم من في معناهم من أجير ونحوه وفي رواية أخرى ، فإن
~~كلفه بما لا يقدر عليه فليعنه ، ولو امتنع المولى عن نفقته كسب وأنفق على
~~نفسه ، وإن لم يمكن من الاكتساب يجبر القاضي المولى ببيعه ، وفي المدبر وأم
~~الولد يجبر بالاتفاق ، وتفصيله في الدرر قال في المفتاح وأما ملك
~~PageV06P113 اليمين فهو ما أوصى به صلى الله تعالى عليه وسلم قال { اتقوا
~~الله فيما ملكت أيمانكم وأطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا
~~تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما أحببتم فأمسكوا وما كرهتم فبدلوا ولا
~~تعذبوا خلق الله فإن الله ملككم إياهم ، ولو شاء لملكهم إياكم .
# } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء
~~يطعمه الحلوى فإنه أطيب لنفسه } ( اعلم أنه يجب على المولى تعليم مملوكه
~~القرآن بقدر ما يقرأ في الصلاة ) فرضا أو واجبا أو سنة فافهم ( وسائر ما
~~وجب عليه إن كان مسلما ويأمره بالصلاة ms1630 والصوم ولا يستخدمه زمان أدائها ) أي
~~الصلاة ( حتى قالوا يجب على المولى أن يوضئ عبده وجاريته إذا مرضا ولم
~~يقدرا على الوضوء بنفسهما ) ولا يجب أن يوضئ زوجته .
# فجملة حقوق المملوك أن يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا
~~ينظر إليه بعين الكبر والازدراء ، وأن يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه
~~بهفواته أو جنايته في معاصيه وخيانته على حق الله وتقصيره في طاعته مع أن
~~قدرة الله عليه فوق قدرته عليه كذا في المفتاح لكن إذا خاف الإباق لا بأس
~~بالقيد وبالغل ويكره كالدابة في عنقه وهو الحديد الذي يمنع من حركة رأسه
~~وهو معتاد بين الظلمة كذا في التتارخانية ويزيد السيد في إكرام من كان أكثر
~~ورعا وأبين صلاحا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أستحيي أن أستخدم من
~~يخدم ربه . PageV06P114 ( ومنها أذى الجار ) قولا أو فعلا ، ولو ذميا اعلم
~~أن للجوار حقا وراء ما يقتضيه أخوة الإسلام وفي الحديث { الجار المسلم ذو
~~الرحم له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم والجار المسلم له
~~حقان الجوار والإسلام والذمي له حق واحد حق الجوار فقط } وليس حق الجار كف
~~الأذى فقط بل احتمال الأذى بل لا بد من الرفق وإسداء طلب الخير والمعروف .
# يقال الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة ويقول يا رب سل هذا لم
~~منعني معروفه وسد بابه دوني ( خ م عن عائشة رضي الله تعالى عنها ) وعن
~~أبويها ( مرفوعا { ما زال جبرائيل عليه الصلاة والسلام يوصيني بالجار } )
~~قال العلائي الظاهر جار الدار لا جار الجوار ؛ لأن التوارث كان في صدر
~~الإسلام بجوار العهد ، ثم نسخ ( { حتى ظننت أنه سيورثه } ) سيحكم بتوريث
~~الجار من الجار .
# واسم الجار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع وأضدادهم وله
~~مراتب فأعلاها من جمع صفات الكمال ، ثم أكثرها وهلم جرا وعكسه من جمع ضده
~~كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله ويترجح عند تعارض الصفات .
# نبه بذلك أن الحقوق إذا تأكدت بالأسباب فأعظمها الجوار وهو قرب الدار ms1631
~~فأنزله منزلة الرحم وكاد يثبت حقا له في المال وللجوار مراتب : الملاصقة
~~والمخالطة بأن يجمعهما مسجد أو مدرسة أو سوق أو صفة كما في المعاقل ، وعن
~~القشيري من جيرانك الملكان فلا تؤذهما بعصيانك وراع حقهما بما تملي عليهما
~~من إحسانك ، وإذا كان جار دارك مستحقا للإحسان PageV06P115 عليه فجار نفسك
~~وهو قلبك أولى ولا تغفل عن حلول الخواطر المزوية فيه ، ثم جار قلبك وهو
~~معرفتك أولى بأن تحافظ حقها ، ثم جار روحك أولى بأن تراعي حقه ، ثم أولى من
~~ذلك كله أن لا تغفل عن قوله تعالى { وهو معكم أينما كنتم } انتهى .
# روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إذا رميت كلب جارك فقد آذيته } (
~~خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { والله لا يؤمن } ) إيمانا
~~كاملا ( { ثلاثا } ) أي كرره ثلاثا وهو غاية التأكيد لغاية الاهتمام سيما
~~مظان الإهمال وعدم الاهتمام ( { قيل من يا رسول الله ؟ قال الذي لا يأمن
~~جاره بوائقه } ) جمع بائقة أي هلكاته وشروره وغوائله ( { من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } ) وهو من آخر أيام الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع يوم
~~القيامة وصف بالآخر ؛ لأنه لا ليل بعده أي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب
~~الإيمان به فليفعل ما يأتي فإن الأمر للوجوب سيما وفرض انتفاء الجزاء
~~يستلزم انتفاء الشرط أي الإيمان ، وفي ذكره تنبيه وإرشاد لإيقاظ النفس
~~وتحرك الهمم للمبادرة لامتثال جواب الشرط وهو قوله ( { فلا يؤذي جاره } )
~~بنحو ما تقدم ، وفي حديث آخر فليحسن إلى جاره أي من يؤمن بجوار الله تعالى
~~في الآخرة والرجوع إلى السكنى في جواره بدار كرامته فليكف الأذى عن جاره
~~ويتحمل ما صدر منه ويبش في وجهه وغير ذلك ، والجار من بينك وبينه أربعون
~~دارا من كل جانب ، ثم الإكرام قد يكون فرض عين ، وقد يكون فرض كفاية ، وقد
~~يكون مندوبا وجمع الجميع أن PageV06P116 ذلك من مكارم الأخلاق كذا في الفيض
~~( { ولا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره } ) أي جدار الجار ، وعن
~~الروضة قال ms1632 صلى الله تعالى عليه وسلم { من مات وله جيران ثلاثة كلهم راضون
~~عنه غفر له ، ومن آذى جاره في غير حق حرمه الله ريح الجنة ومأواه النار ألا
~~وإن الله يسأل الرجل عن جاره كما يسأل عن أهل بيته فمن ضيع حق جاره فليس
~~منا } ( شيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا { من آذى جاره فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله تعالى } ) استوجب عقوبة الله أو لا يرضى عنه الله أو
~~يغضب عليه فإن حقيقة الأذى لا تتصور في شأنه تعالى علوا كبيرا ( طب ز عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا { ما آمن بي } ) إيمانا كاملا ؛ لأنه يدل
~~على قسوة القلب والشح وسقوط المروءة وعظيم اللؤم وخبث الطوية كما قال
~~وكلكمو قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتى إن جاع صاحبه لؤم ( { من بات شبعان ،
~~وجاره جائع إلى جنبه و } ) الحال ( { هو يعلم } ) أنه جائع ( خرائطي ) أي
~~خرج الخرائطي ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنه مرفوعا
~~{ أتدري ما حق الجار ؟ } ) فكأنه قال لا قال ( { إذا استعانك أعنته ، وإذا
~~استقرضك } ) طلب منك قرض شيء ( { أقرضته ، وإذا افتقر عدت } ) من المعاودة
~~بمعنى الجود ( { عليه بالصدقة } ) والإحسان ( { وإذا مرض عدته } ) من
~~العيادة فرض عين أو كفاية أو ندب ( { ، وإذا أصابه خير هنأته } ) من
~~التهنئة هي ما يكون عند السرور ( { وإذا أصابته مصيبة عزيته } ) حملته على
~~الصبر ودعوت له بالخير ( { PageV06P117 وإذا مات اتبعت جنازته } ) تشييعا
~~لها ( { ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه بقتار
~~} ) كهمام ريح البخور أو القدر أو العظم المحرق كما نقل عن القاموس ( { ريح
~~قدرك } ) فيتأذى بشم ذلك ( { إلا أن تفرق له } ) إلا أن تهدي للجار ( {
~~منها } ) من القدر ( { وإن اشتريت فاكهة فأهد له ، فإن لم تفعل } ) الهدية
~~( { فأدخلها سرا } ) لئلا يتشوق ويتأذى ( { ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها
~~ولده } ) لفقد ذلك منه ، وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال ثلاثة
~~أخلاق كانت في الجاهلية والمسلمون أولى ms1633 بها أولها أنه لو نزل بهم ضيف
~~اجتهدوا في بره والثاني لو كانت لواحد منهم حاجة لأخذوا في قضاء حاجته
~~والثالث إذا لحق بجارهم دين أو أصابه جهد اجتهدوا حتى يقضوا دينه وأخرجوه
~~من تلك الشدة كما عن القنية ، وفي الشرعة اعلم أن من أهم الأمور طلب الجار
~~الصالح ، وفي الحديث { التمسوا الجار قبل شراء الدار والرفيق قبل الطريق }
~~.
# وإكرام الجار من سنة الإسلام ، وفي الحديث حرمة الجار كحرمة الأم ، وفي
~~بعض الحديث أنه أوجب حق الجار إلى أربعين دارا من كل جانب ويواسيه بما أمكن
~~ولا يبيت شبعان وجاره جائع ويشركه في فضل رزقه ولا يمنع مصالح البيت كالماء
~~والملح والنار والخميرة ويغتنم مجاورة المسلم الصالح ففي الحديث { إن الله
~~ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة ألف بيت من جيرانه البلاء ويتحمل من الجار ما
~~لا يتحمل من غيره } انتهى ملخصا .
# وبالجملة أن جملة حق الجار PageV06P118 أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه
~~الكلام ولا يكثر السؤال عن حاله ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح على
~~عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره ولا طريقه إلى داره ويستر ما
~~ينكشف له من عوراته ويعينه إذا نابته نائبة ولا يغفل عن تعهد داره عند
~~غيبته ولا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمه ولا يديم النظر إلى خادمه
~~ويتلطف لولده في كلامه ويرشده إلى ما جهله من أمر دينه ودنياه .
~~PageV06P119 ( ومنها مجالسة جليس السوء خ م عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { إنما مثل الجليس الصالح وجليس
~~السوء كحامل المسك ونافخ الكير } ) منفخة الحدادين .
# شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير ؛ لأنه
~~لا يصلح إلا لإضرام النار وزيادة تسعيرها ، وفصل وجه الشبه بقوله .
# ( { فحامل المسك إما أن يهديك } ) أي يجود عليك من مسكه ( { وإما أن
~~تبتاع منه } ) أي تشتري ( { وإما أن تجد منه ريحا طيبة } ) لإرشاده للهدى
~~والتقى إلى أن يشفعوا في الآخرة بمجالستهم ومحبتهم ومواساتهم ms1634 كما في الحديث
~~( { ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك } ) أي إما أن تتابعه في شيء من سوئه
~~فيلهب دينك وحسناتك بنار المعصية ( { وإما أن تجد منه ريحا خبيثة } ) أي إن
~~لم تتابعه تتضرر بكآبة جهله وفحشه وفسقه ، ولو بمجرد مجالسته إذا اتخذته
~~خليلا وبالجملة مقصود الحديث النهي عن مجالسة من تؤذي مجالسته دينا أو دنيا
~~والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما ، وفيه إيذان بطهارة المسك تجنب
~~قرين السوء واصرم حباله ، فإن لم تجد منه محيصا فداره ولازم حبيب الصدق
~~واترك مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره ولله في عرض السموات جنة ولكنها
~~محفوفة بالمكاره .
# وقيل في شرح الحديث الجليس الصالح لا يخلو عن ثلاثة إما أن يعلمك ما
~~ينجيك وإما أن تسأله وتطلبه وإما أن تغتنم بركات مجلسه ، كما قيل الجلوس في
~~مجلس العلم خير من إحياء ليلة والجليس PageV06P120 السوء لا يخلو عن أحد
~~أمرين إما أن يحرق ثياب دينك وإما أن ينشر صيتك بالسوء والقبح كما في حديث
~~( د ت عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { المرء على دين خليله } )
~~لأن المجاورة مؤثرة والأخلاق سارية قال علي رضي الله تعالى عنه الصحبة
~~سارية والطبيعة سارقة ولذا قالوا فيما نسب إلى جعفر الصادق رضي الله تعالى
~~عنه احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مره من معانيه أنه لا ينبغي أن يتخذ كل
~~أحد صديقا وخليلا بل لا بد أن يكون له نحو حسن الخلق وحسن السيرة والصلاح
~~وعدم الحرص على الدنيا وهذا لا يوجد إلا في واحد من ألف ، بل يمكن أن يكون
~~مراده المنع عن الصحبة بالكلية واتخاذ الحالة لعدم وجود الشرائط كما قيل
~~فيما سبق من وصية علقمة العطاردي لابنه اصحب من إذا خدمته صانك ، وإن صحبته
~~زانك اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها ، وإن رأى منك حسنة عدها ، وإن رأى
~~منك سيئة سدها إلى آخره .
# وفي هذا المعنى ما قيل لا تصحب من الناس إلا من يكتم ويستر عيبك ويكون
~~معك ms1635 في النوائب ويؤثرك في الرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك ، فإن لم تجده
~~لا تصاحب إلا نفسك .
# ( { فلينظر أحدكم من يخالل } " د ت " عن أبي سعيد ) الخدري ( رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { لا تصاحب إلا مؤمنا } ) وكامل الإيمان أولى ؛ لأن
~~الطباع سراقة ، ومن ثمة قيل : صحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث
~~الشر كالريح إذا مرت على النتن حملت نتنا ، وإذا مرت على الطيب حملت طيبا .
# وقال الشافعي ليس أحد إلا له محب PageV06P121 ومبغض ، فإذن لا مخلص من
~~ذلك فليكن المرجع إلى أهل الطاعة .
# قال الغزالي أخ لآخرتك فلا تراع فيه إلا الخلق ، وأخ تسافر به فلا تراع
~~فيه إلا السلامة من شره قال في الحكم لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك
~~على الله مقاله .
# وقال التستري احذر صحبة ثلاثة الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين
~~والصوفية الجاهلين أي الذين قنعوا بظاهر النسبة وتحلوا للناس بالزهد
~~والتعبد وهؤلاء على الناس فتنة وبلاء قال علي رضي الله تعالى عنه قطع ظهري
~~رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فعليك بامتحان من أردت صحبته لا لكشف عورة بل
~~لمعرفة الحق .
# كذا في الفيض لعل على هذا المعنى يدور حديث { استكثر من الإخوان فإن لكل
~~مؤمن شفاعة } ومعظم فائدة عقد الأخوة هو التبرك بالدعاء ورجاء انتظار
~~الشفاعة ومتابعة السيرة ، وفي تعليم المتعلم .
# ويفر من الكسلان والمعطل والمفسد والفتان عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه
~~فكل قرين بالمقارن يقتدي فإن كان ذا شر فجنبه سرعة وإن كان ذا خير فقارنه
~~تهتدي ( { ولا يأكل طعامك إلا تقي } ) لأن المطاعمة توجب الألفة وتؤدي إلى
~~الخلطة بل هي أوثق عرى المخالطة ومخالطة غير التقي تخل بالدين وتوقع في
~~الشبه والمحظورات فكأنه ينهى عن مخالطة الفساق وليس المراد حرمان غير التقي
~~من الإحسان بل يطعمه ولا يخالطه إلا بقصد الإصلاح والإرشاد إن مرجوا
~~فالمعنى لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا .
# ( غريبة ) قال ابن عربي رحمه الله تعالى اجتمع جمع PageV06P122 من
~~المشايخ بدعوة وقدموا الطعام واحتاجوا آنية وثمة إناء زجاج ms1636 جديد أعد للبول
~~ولم يستعمل فأكلوا فيه فنطق منذ أكرمني الله تعالى بأكل هؤلاء السادة لا
~~أكون وعاء للأذى ، ثم انكسر نصفين فقال ابن عربي سمعتم ما قال ؟ قالوا لا .
# قال قال كذا وقال غير هذا أيضا قال قلوبكم أكرمها الله بالإيمان فلا
~~ترضوا أن تكون محلا لنجاسة المعصية وحب الدنيا .
# قال المناوي في حديث { استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة } المراد
~~من الإخوان هم الأخيار فكلما كثرت إخوانكم كثرت شفعاؤكم وذلك أرجى للفلاح
~~وأقرب للصلاح والنجاح ، ثم قال وخرج بقولنا الأخيار إخوان هذا الزمان
~~فينبغي الإقلال منهم قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من
~~الصحاب فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام والشراب قال الغزالي سمعت
~~ابن عيينة قال للثوري أوصني قال أقلل من معرفة الناس قلت أليس في الخبر
~~أكثروا من معرفة الناس فإن لكل مؤمن شفاعة قال لا أحسبك رأيت قط ما تكره
~~إلا ممن تعرف ، ثم مات فرأيته في النوم فقلت أوصني قال أقلل من معرفة الناس
~~ما استطعت فإن التخلص منهم شديد .
# ( ت عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه مرفوعا { لا تساكنوا المشركين
~~ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم } ) لأن للمجاورة تأثيرا في
~~التخلق بأخلاقهم . PageV06P123 ( فروع ) وفي الحديث { إذا أحب أحدكم أخاه
~~فليخبره } وإنما أمره بالإخبار ليزداد حبا وأيضا { إذا أحب أحدكم أخاه
~~فليعلمه أنه يحبه } وأيضا { إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته فليخبره أنه يحبه
~~لله } وأيضا { إذا أحب أحدكم عبدا } يعني إنسانا { فليخبره فإنه يجد مثل
~~الذي يجد له } كله في الجامع وإذا اعتراك الوهم من حال امرئ وأردت تنظر
~~خيره من شره فاسأل ضميرك عن ضمير فؤاده ينبئك سرك بالذي في سره وفي الحديث
~~أيضا { استكثروا من الإخوان المؤمنين فإن ربي حيي كريم يستحيي أن يعذب عبده
~~بين إخوانه } وعن علي رضي الله تعالى عنه من له صديق حميم لا يعذب وعنه
~~أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ms1637 ظفر به منهم
~~وينبغي أن يثني على صديقه وعلى أولاده وفعله حتى عقله وخلقه وهمته وخطه
~~وتصنيفه وجميع ما يفرح به بلا كذب ولا إفراط ويشكر على صنيعه في حقه ويذب
~~عنه في غيبته مهما قصد بسوء ولو كناية أو تعريضا ، ومن لم يقدر على محافظة
~~حقوق الأخوة فالعزلة أولى له من المؤاخاة والمصاحبة ، فإن حق الصحبة ثقيل
~~ولا يطيقه إلا محقق ولا جرم أجره جزيل ولا يناله إلا بتوفيق .
# وأما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب الاحتمال والعفو والصفح والتعامي
~~عنه واختلف في ذلك الصحابة والتابعون فذهب أبو ذر إلى الانقطاع ورأى ذلك من
~~البغض في الله وأبو الدرداء وجماعة من الصحابة إلى خلافه قال إذا تغير أخوك
~~فلا تدعه ، فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم PageV06P124 مرة أخرى وقال النخعي لا
~~تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب ، فإنه يرتكبه اليوم ويتركه غدا وكم من أخ
~~زل ولم يتغير عليه أخوه حتى صار باعثا على هدايته .
# ومن آداب الأخوة أن لا يكلفه ما يشق عليه بل يروحه عن مهماته وحاجاته ،
~~ولا يستمد منه نحو جاه ومال ، والقيام بحقه ، بل لا يقصد بمحبته إلا الله
~~تعالى تبركا بدعائه واستئناسا بلقائه واستعانة به على دينه وتقربا إلى الله
~~تعالى بالقيام بحقوقه ومؤنته .
# وتمامه في مفتاح السعادة . PageV06P125 ( ومنها فتح الفم عند التثاؤب
~~وعدم دفعه " م " عن ابن سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إذا تثاءب أحدكم
~~فليمسك بيده على وجهه } ) لأنه سبب الكسل عن الطاعة والحضور فيها ولذا صار
~~منسوبا إلى الشيطان كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم { التثاؤب من الشيطان
~~} ( وفي رواية { فليكظم } ) أي ليدفع ( { ما استطاع ، فإن الشيطان يدخل } )
~~فاه إذا فتحه يعني يغلب عليه إذا لم يدفع التثاؤب عن نفسه ، فإن قيل لا
~~يخفى أن التثاؤب ليس باختياري بل اضطراري والتكليف إنما يكون في الاختياري
~~قلنا فرق بين نفس التثاؤب وفتح الفم عنده ، والاضطراري لو سلم فهو الأول
~~والتكليف إنما هو بالثاني وأن المقصود من نهي التثاؤب هو النهي عن ms1638 أسبابه
~~الاختيارية مطلقا ككثرة الأكل والشرب وقد سبق تفصيله متنا وشرحا .
~~PageV06P126 ( ومنها الجلوس في الطريق إذا لم يعط ) الجالس ( حقه ) حق
~~الطريق وإلا فلا يمنع ، وحق الطريق نحو غض البصر وكف الأذى كما يصرح به ( خ
~~م عن ) أبي سعيد ( الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إياكم والجلوس في
~~الطرقات } ) يعني احذروا من الجلوس فيها ؛ لأن الجالس فيها قلما يسلم من
~~رؤية ما يكره وسماع ما لا يحل والاطلاع على العورات ومعاينة المنكرات
~~وغيرها ( { فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد } ) أي مفارقة ( {
~~نتحدث فيها } ) ببعض مهماتنا فما نفعل ( { فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا أبيتم إلا المجلس } ) بفتح الميم أي امتنعتم عن الجميع إلا عن
~~الجلوس في الطريق كأن دعت حاجة ( { فأعطوا الطريق حقه } ) فلا يضر حينئذ
~~لكن فيه إيماء إلى المنع ما أمكن وأن الأولى عند إعطاء حقه عدم الجلوس ( {
~~قالوا وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال غض البصر } ) كفه عن نظر المحرم (
~~{ وكف الأذى } ) أعني الامتناع عما يؤذي المارين من نحو ازدراء وغيبة
~~وتضييق طريق ( { ورد السلام } ) من المارة إكراما لهم ( { والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر } ) ، وإن ظن أنه لا يفيد ونحو ذلك كإغاثة ملهوف وتشميت
~~عاطس وإفشاء سلام من كل ما يندب من المحسنات الشرعية والنهي عن مستقبحاتها
~~( وزاد د ) يعني أبو داود ( في رواية أبي هريرة ) رضي الله تعالى عنه ( {
~~وإرشاد السبيل } ) والنهي للتنزيه لئلا يضعف الجالس عن أداء هذه الحقوق
~~واحتج به من قال إن سد الذرائع أولوي لا لزومي ؛ لأنه نهى أولا عن
~~PageV06P127 الجلوس حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح لهم فيه بشرط
~~إعطاء الحق ( وفي رواية عمر ) رضي الله تعالى عنه ( { وتعينوا } ) بالقول
~~أو الفعل بتقدير أن ليصح العطف ( { الملهوف } ) العاجز أو المظلوم ( {
~~وتهدوا الضال } ) إلى الطريق . PageV06P128 ( ومنها الجلوس بين الظل والشمس
~~) بأن يكون بعض جسده في الظل وبعضه في الشمس ( حد عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ) ولا يضر ms1639 جهالة الراوي الصحابي لشهادة نبيهم على
~~عدالتهم ولذا قبل مرسلهم مطلقا على الأصح ( أن { النبي عليه الصلاة والسلام
~~نهى } ) عن ( { أن يجلس الرجل } ) وكذا المرأة مقايسة أو من قبيل { سرابيل
~~تقيكم الحر } ( { بين الضح } ) ضوء الشمس ( { والظل ، فإنه مجلس الشيطان }
~~) لأنه مضر بالبدن من جهة الطب لا من جهة أمر الدين فيكون للتنزيه وإنما
~~أضافه إلى الشيطان ؛ لأنه الباعث له والآمر به ليصيبه السوء ؛ لأنه مضر
~~بالمزاج لاختلاف حال البدن بما يحل به من مؤثر المتضادين نقل عن شرح
~~المصابيح أقول وكذا الجلوس في الشمس فقط لما في الجامع { إياكم والجلوس في
~~الشمس فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين } قال شارحه أي
~~المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه إرشادا للضرورة وقد صرح الأطباء به
~~.
# لعل المصنف لم يقف على هذا الحديث أو وقف على طعن الذهبي بأنه من وضع
~~الطحان ولذا قال شارحه الأولى للمصنف حذفه . PageV06P129 ( ومنها القعود
~~وسط الحلقة ) كحلقة الذكر وحلقة العلم أو الطعام الوسط بالسكون ظرف مكان
~~مبهم ( د عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { لعن من جلس وسط الحلقة } ) ظاهره الإطلاق لتأذيهم وقيل مختص بمن
~~يجلس استهزاء كالمضحك وبمن يجلس لأخذ العلم نفاقا ، وأما تفسيره بمن يتخطى
~~الرقاب ويقعد وسط الحلقة ويحجب البعض عن بعض فقال المناوي ليس بتقويم إلا
~~إن قيل بقصد الضرر أو أول اللعن بالأذى .
# وجه اللعن أنهم يلعنونه ويذمونه . PageV06P130 ( ومنها الجلوس مكان غيره
~~والتفريق بين اثنين ) الأوفق جعلهما آفتين مستقلتين ( خ م عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لا يقيمن
~~أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه } ) لسبق حقه وللأذى والتحقير والتشبيه
~~بالجبابرة ولمنافاة التواضع ثم لا يخفى أن هذا صريح في رجل أقامه من مكانه
~~ثم جلس مكانه والمطلوب هو المطلق ولا يلزم من حرمة مجموعهما حرمة واحدة
~~منهما لجواز كون التأثير في المجموع فيندفع بأن المقصود حاصل ولو في ms1640 ضمن
~~شيء ( { ولكن } ) عند مجيء أحد ( { توسعوا } ) يا أهل المجلس ( { وتفسحوا }
~~) يعني لا يجوز للجائي رفع واحد والجلوس مكانه بل ينبغي لأهل المجلس أن
~~يوسعوا له مكانا بلا قيام أحد ( د عنه ) أي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما ( { أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقام له رجل آخر
~~من مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم } ) هذا
~~النهي محمول على كون قيام ذلك الرجل لأجل خوفه أو لتركه مجلس العلم أو
~~الحكمة ، وأما القيام للغير للتعظيم إذا كان ممن يستحق التعظيم كالعلماء
~~والصلحاء فيجوز وز إلا إن أمر بالقيام صاحب المنزل والمحل فعلى الجالس
~~حينئذ القيام قيل وأما ما جاء { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خرج يتوكأ
~~على عصا فقمنا له فقال صلى الله تعالى عليه وسلم لا تقوموا كما يقوم
~~الأعاجم يعظم بعضهم بعضا } وعن أنس رضي الله تعالى عنه { أنه عليه الصلاة
~~PageV06P131 والسلام كان يكره القيام } فلعله كان في الابتداء أو محمول على
~~ترك الأولى لئلا يتمكن في النفوس حب الجاه والمفاخرة وأيد ذلك بقول زين
~~العرب في حديث { لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا } إن كان
~~تعظيمهم للدنيا كالمال والجاه ، وإن للعلم والصلاح فحسن وبقول المبارق في
~~حديث { قوموا إلى سيدكم } فيدل أن القيام جائز لمن يستحقه كالعلماء
~~والصلحاء كما روي { أنه عليه الصلاة والسلام قام لعكرمة ولعدي } ، وإن حمل
~~على تقدير صحته على تأليفهما على الإسلام لكونهما سيدي القبيلتين أو لغيره
~~وقال أبو حامد القيام إن للإعظام فمكروه ، وإن للإكرام ليس بمكروه انتهى .
# لا يخفى أن ظاهر قول هذا القائل هو على طريق الجواب عن سؤال وارد على
~~الحديث وأنت تعلم أنه لا منشأ له فيه وفي المناوي عند حديث " قوموا " وفيه
~~ندب إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف بالقيام لهم إذا أقبلوا
~~والتنبيه على شرف ذوي الشرف والتعريف بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام
~~المصطفى لعكرمة لكونه من رؤساء ms1641 قريش ولعدي بن حاتم لكونه من رؤساء بني طيئ
~~يتألفهما به وما ورد من النهي إنما هو في القيام للإعظام كما هو دأب
~~الأعاجم لا للإكرام كما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى .
# واختار الجواز أيضا الشرنبلالي رحمه الله في رسالته الخاصة ( م عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إذا قام أحدكم من مجلسه } ) ليعود ( {
~~ثم رجع إليه فهو أحق به } ) فإذا وجد فيه قاعدا PageV06P132 فله أن يقيمه ؛
~~لأنه لم يبطل اختصاصه ، وعن إمام الحرمين تخصيصه بالمسجد ، والمفهوم من
~~المنقول عن النووي رحمه الله هو التعميم للمسجد ولغيره لكن خص بما جلس
~~للصلاة ، وشرط كون المعاودة غير طويلة في زمان يسير وعلى القاعد إطاعته
~~وجوبا أو ندبا أولهما أصحهما ، ومن ألف من مسجد محلا ليفتي فيه أو يقرأ فله
~~أن يقيم من قعد فيه ومثله من سبق إلى محل من الشارع ومقاعد الأسواق لمعاملة
~~، وظاهر الحديث عدم اشتراط إذن الإمام كذا في الفيض .
# أقول وكذا المناوبة في المياه والرحى والفلك والرباطات ونحوها ( د { عن
~~جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه أنه قال كنا إذا أتينا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي } ) ولا يذهب إلى ما فوقه فسن بسكوته
~~وتقريره صلى الله تعالى عليه وسلم فكان من السنة التقريرية وفيه تنبيه أنهم
~~إنما فعلوا ذلك بأمره عليه الصلاة والسلام لكن يشكل بحديث الجامع { أنزلوا
~~الناس منازلهم } وفسر شارحه أي احفظوا حرمة كل أحد على قدره وعاملوه بما
~~يلائم في دين وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرئيس والمرءوس ،
~~فإنه يورث عداوة وحقدا في النفوس وهذا من تأديب المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أمته وتعليمهم إيفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والأولياء
~~وإكرام ذي الشيبة وإجلال الكبير ، وبحديثه أيضا { أنزل الناس منازلهم من
~~الخير والشر } قال شارحه ، فإن الإكرام غذاء الآدمي والتارك لتدبير الله
~~تعالى في خلقه PageV06P133 لا يستقيم حاله وقد دبر الله تعالى أحوال عباده
~~غنى وفقرا وعزا وذلا ورفعة ms1642 وضعة ليبلوكم أيكم أحسن شكرا ، فإذا لم ينزله
~~المنزلة التي أنزله الله تعالى ولم يخالقه بخلق حسن فقد استهان به وجفاه
~~وترك موافقة الله في تدبيره ، فإذا سويت بين شريف ووضيع أو غني وفقير في
~~مجلس أو عطية كان ما أفسدت أكثر مما أصلحت فالغني إذا أقصيت مجلسه أو
~~احتقرت هديته يحقد عليك وإذا عاملت الولاة معاملة الرعية فقد عرضت نفسك
~~للبلاء أقول التوفيق والله تعالى أعلم بالفرق بين ما في حضوره عليه الصلاة
~~والسلام وبين ما في غيابه أو يجعل الأخيرين قيدا للأول بمعنى جلس أحدنا حيث
~~ينتهي إن كان هو منزله ، وأما ترجيح القولي على السكوتي والصريح على
~~الكناية على أنه لا يصلح احتجاجا ، فإنما يتصور عند عدم التوفيق وأيضا إن
~~قوله أحدنا ليس نصا في الاستغراق فافهم ( د عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~) رضي الله تعالى عنهم ( أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { لا
~~تجلس } ) أنت ( { بين رجلين إلا بإذنهما } ) ؛ لأنه يورث الحقد وإيذاء
~~باحتقارهما ( وفي رواية { لا يحل لرجل } ) لإنسان ( { أن يفرق بين اثنين
~~إلا بإذنهما } ) ولأنه قد يكون بينهما محبة وجريان سر وكلام فيشق عليهما
~~التفرق إلا في المسجد إذا كان في الصف فرجة وفي الجامع رواية على هذا
~~المخرج عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه . PageV06P134 ( ومنها القعود
~~في المسجد للمصيبة ، فإنه مكروه ) لأجل التعزية وفي قاضي خان يكره الجلوس
~~في المسجد للمصيبة ثلاثة أيام أو أقل وفي غير المسجد رخص للرجال ثلاثة أيام
~~والترك أولى وفي الجوهرة وقت تعزية من يموت إلى ثلاثة أيام ويكره بعد ذلك ؛
~~لأنها تجدد الحزن إلا أن يكون المعزي أو المعزى غائبا فلا بأس بها ( وكذا
~~للتجارة والكسب ) ويجوز للقيم لضرورة حفظ المسجد ( حتى الكتابة بالأجرة )
~~وأما الكتابة لنفسه للانتفاع فجائز ويدخل فيه فتوى المفتي بأجرة كما سبق
~~لكن قد يفهم من تجويز القيم للضرورة تجويزه للمعتكف للضرورة أيضا ( وفي
~~الخلاصة وينبغي أن يكون للسقاء ) الذي يسبل الماء في المسجد بالأجرة ms1643 ( هذا
~~الحكم ) لأنه في معنى الكسب فيكره وما قيل في السقاء في المسجد نفع وإعانة
~~على الخير فلا بأس به ، وإن كرهه في الخلاصة ولم أعلم مراده فمن قبيل الرأي
~~في معرض النص وقد قرر كراهة الشرب في المسجد لغير المعتكف حتى تعليم
~~الصبيان بأجر والخياطة والكتابة وقد سبق . PageV06P135 ( ومنها الانحناء في
~~السلام ) ابتداء وردا ولو سلطانا ( ت عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال {
~~سمعت رجلا يقول لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يا رسول الله الرجل
~~منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له } ) من الانحناء ( { قال } ) عليه الصلاة
~~والسلام ( { لا } ) أي لا ينحني فيكره ( { قال أفيلتزمه } ) أي يلتصق بصدره
~~وجسده ( { ويقبله قال لا قال أيأخذ بيده ويصافحه } ) من المصافحة ( { قال
~~نعم } أقول ولهذا الحديث قال الفقهاء يكره الانحناء فيه ) إلا أن يخاف من
~~شره ، وأما الركوع والسجود لغير الله فحرام . PageV06P136 ( ومنها السحر
~~فهو حرام ) لما جاء فيه كالسحر لأجل التفريق أو لعدم قربان الزوجة أو
~~لإيقاع العداوة بين الرجلين أو ليتحبب إليه النساء أو المرد أو نحو ذلك من
~~الشرور كما في الحاشية لخواجه زاده ( فإن اعتقد التأثير منه ) أي من السحر
~~( فهو كافر ) ؛ لأنه لا مؤثر في الوجود غيره تعالى فمن اعتقد التأثير منه
~~فكأنه جعل ذلك شريكا له تعالى ، وفي الخانية والذي يستعمل السحر فهو على
~~وجوه : إن كان يقول أنا أخلق وأفعل ما أريد ثم تاب وتبرأ من ذلك وقال تعالى
~~- خالق كل شيء - قبلت توبته ولا يقتل ، وإن كان يستعمل السحر ويجحد ولا
~~يدري كيف يفعل به ، فإنه يقتل إذا أخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وساحر
~~يستعمل السحر للامتحان ولا يعتقده ، فإنه لا يكون كافرا ، وعن الخانية إذا
~~تاب الساحر قبل الأخذ تقبل توبته وبعد الأخذ كالزنديق .
# وتعلم السحر كفر وقيل إن للنجاة أو التوقي فلا ، وفي بعض الكتب عن
~~الشافعي إذا اعترف الساحر بأنه قتل الشخص بسحره وجب القود ( س عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا { من عقد ms1644 عقدة ثم نفث } ) نفخ ( { فيها فقد سحر
~~، ومن سحر فقد أشرك } ) إن اعتقد التأثير ( { ومن تعلق بشيء } ) اعتقد قلبه
~~شيئا دونه تعالى ( { وكل إليه } ) ولم يعنه تعالى ولم ينصره ، وأما من تعلق
~~بالله فهو حسبه ويرزقه من حيث لا يحتسب ( ز عن عمران بن حصين رضي الله عنه
~~مرفوعا { ليس منا من تطير أو تطير له } ) وهو جعل الشيء علامة للشر نحو فعل
~~طير أو PageV06P137 سماع كلام كصوت الغراب والعقعق ورؤية الأرنب والرجل
~~الفاسق والرجل العريف بالشؤم ( { أو تكهن } ) بنفسه والكهانة إخبار عن
~~الغيب ( { أو تكهن له أو سحر } ) بنفسه ( { أو سحر له } ) ، فإن اعتقد
~~التأثير وعلم الغيب فمعنى قوله ليس منا ليس من أمتنا ؛ لأنه كافر وإلا
~~فمعناه ليس من عامل شريعتنا ؛ لأنه حينئذ حرام ليس بكفر كما مر لكن إن أريد
~~أحدهما يبقى الآخر ، وإن أريدا معا فيلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز أو
~~الحقيقتين وهو ليس بمذهب عندنا فنقول المراد مطلق الحرمة في ضمن أيهما وجد
~~وإلا فلا ( { ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم } ) ، وأما إذا لم يحصل التصديق بل الشك فالظاهر ليس
~~بكفر وعن بعض أنه لا يكفر ما لم يصدق تصديقا يقينيا وكذا السؤال للاستهزاء
~~أو التكذيب ، وفي قاضي خان تصديق الكاهن كفر ولو قال أنا أخبر بأخبار الجن
~~، وفي النصاب ما حاصله ما يراد به الإصلاح والنفع ليس بمنهي كحل العقد
~~فالمبتلى بذلك يأخذ حزمة قضبان ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك
~~الحزمة ويؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال
~~على حدته ، فإنه يبرأ بإذنه تعالى .
# ا ه . PageV06P138 ( ومنها تعليق التمائم ) خرزة تعلق لدفع الآفات (
~~ونحوه د عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا { إن الرقى } ) ما تكتب لدفع
~~الأوجاع والآلام ( { والتمائم و التولة } ) شيء تصنعه النساء ليتحببن إلى
~~أزواجهن ( { شرك } ) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقى معلوم المعاني
~~فجائز وإلا فحرام كالآخرين فحينئذ المراد ms1645 من أعمال أهل الشرك ترهيبا
~~وتهديدا ، وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام
~~قال العبد أصلحه الله تعالى ويستدل بهذا الحديث على منع الناس أن يعلقوا
~~على أولادهم التمائم والخيوط والخرزات وغير ذلك مما تخلف أنواعه ويظنون أن
~~ذلك ينفعهم أو يدفع عنهم العين ومس الشيطان ، وفيه نوع من الشرك أعاذنا
~~الله تعالى من ذلك ، فإن النفع والضر بيد الله لا بغيره بخلاف الرتيمة وهي
~~الخيط الذي يربط بالإصبع أو الخاتم للتذكر ، فإنه لا بأس به للحاجة كما في
~~نصاب الاحتساب انتهى .
# أقول الأشبه أن مثل ذلك إنما يكون بنحو ما كانوا يرقون بما فيه أسماء
~~الجن والشياطين والأصنام ويعلقون التميمة وهي الخرزة وكذا التولة وهي الشيء
~~الذي يصنع للمحبة ويعتقدون في ذلك دفع المضار والتأثير والاضطرار إلى الحب
~~فأخبر عليه الصلاة والسلام أنها باطلة ؛ لأنه حينئذ تكون باعتقاد التأثير
~~من غيره تعالى فشرك ( حد يعلى حك عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا { من علق تميمة } ) على نفسه أو غيره من طفله أو دابته ( { فلا أتم
~~الله له } ) ، وفي PageV06P139 الجامع { فلا تمم الله له } ما أراده من
~~الحفظ ( { ومن علق ودعة } ) خرزة لدفع العين ( { فلا رد الله تعالى له } )
~~أي لا ترك الله له أن يحصل مراده .
# دعاء أو خبر ، وفي الجامع { من علق تميمة فقد أشرك } أي فعل فعل أهل
~~الشرك وهم يرون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي
~~علقها أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك .
# ( تنبيه ) قال ابن حجر كغيره محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله في تعليق
~~ما ليس فيه قرآن ونحوه أما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه ، فإنه إنما جعل
~~للتبرك والتعوذ بأسمائه وذكره ، وكذا لا نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم
~~يبلغ الخيلاء والسرف كذا في الفيض وأقول أيضا محمل ما ذكر على اعتقاد
~~التأثير أو على شيء من أمر الجاهلية ( حك عن عائشة ms1646 رضي الله تعالى عنها )
~~وعن أبويها ( أنها قالت ليست التميمة ما تعلق به بعد البلاء ) لأجل رفعه
~~كتعليق خرزة لأجل رفع الاصفرار كما في الحاشية ( إنما التميمة ) المنهي
~~عنها ( ما تعلق به قبل البلاء ) لزعم أنها تدفعه وعدم إصابته كما في
~~الحاشية الفرق في غاية الخفاء والضرورة لا تصلح فارقا فالكلام محمول على
~~التعبد وأن ثبوت الأصل بأثر خلاف القياس فلا يقاس غيره عليه ( وأما تعليق
~~التعويذ ) أي حمل الدعاء المجرب أو الآية المجربة أو بعض أسمائه تعالى لدفع
~~البلاء ( فلا بأس به ) كما ذكره المصنف ( ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان )
~~أي الوقاع بأهله وعند البعض يجوز PageV06P140 عدم النزع إذا كان مستورا
~~بشيء والنزع أولى وأحوط كما في حاشية المصنف ( كذا في التتارخانية ) .
~~PageV06P141 ( ومنها الوشم ) غرز اليد أو الوجه بالإبر ثم ذر الكحل أو
~~المداد ( ونحوه خ م عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا { لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات } ) أي طالبات فعله ( { والمتنمصات } ) بتاء ثم نون
~~وروي بتقديم النون هي أخذ شعر الحاجب بالمنماص .
# حديدة يؤخذ بها الشعر .
# وأما أخذ شعر الجبهة فجائز ، وعند البعض يجوز أخذ شعر الحاجب للزينة لكنه
~~مخالف لهذا الحديث له كما في الحاشية ( { والمتفلجات } ) ترقيق السن تفعله
~~العجائز ( { للحسن } ) لأجل الحسن ( { المغيرات } ) وصف مشير لعلة اللعن (
~~{ خلق الله تعالى } ) فحرام حتى قيل كبيرة للعن نعم إن نبتت لها لحية لم
~~يحرم إزالتها بل مندوب ؛ لأنها مثلة في حقها كما نقل عن المواهب وفي الفيض
~~عن الطبراني لا يجوز للمرأة أن تغير شيئا من خلقها بزيادة أو نقصان التماسا
~~للحسن للزوج ولا لغيره كمقرونة الحاجبين تزيل ما بينهما توهم البلج وعكسه ،
~~وأخذ منه عياض عدم جواز إزالة عضو زائد كالإصبع الزائدة ( وزاد س {
~~والواصلة } ) من تصل شعر النساء بشعر النساء ( { والمستوصلة } ) من تطلبه
~~من قبيل الإخراج على مخرج العادة ، فإن الرجل كذلك بل أولى ولعلك علمت فيما
~~مر جواز وصل شعرها بشعر ليس بشعر آدمي كالوبر ( { وآكل الربا وموكله
~~والمحلل } ) الزوج الثاني لأجل حل المطلقة ms1647 ثلاثا للأول ( { والمحلل له } )
~~الزوج الأول الطالب لذلك .
# والمختار أن اللعن إن كان النكاح بشرط التطليق بعد الدخول ، وإن لم يشترط
~~صريحا ، وإن PageV06P142 مضمرا فجائز بل مندوب كما فصلنا في حاشيتنا على
~~الدرر ، وفيه إشارة إلى وقوع التحليل ولو بالشرط بخلاف مذهب مالك وأحمد
~~وأبي يوسف رحمهم الله تعالى ، فإنه يفسد العقد عند هم ولا يحل للأول ، وعن
~~محمد لا يفسد العقد ولا يحل للأول كذا قيل ( وزاد في رواية أبي ريحانة {
~~الوشر } ) بالراء هو ترقيق الأسنان ( { والنتف } وفي رواية ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه { تغيير الشيب } ) بالسواد في غير الجهاد ( والمراد بالنتف
~~البياض من اللحية ) السوداء ( على وجه التزين " ت " عن عمرو بن شعيب { أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن نتف الشيب وقال إنه نور المسلم
~~} ) فيكره كما في الفيض وقيل عن زين العرب إنه جاء في الحديث إن { أول من
~~شاب إبراهيم عليه الصلاة والسلام } فلما رأى ذلك قال ما هذا يا رب قال
~~الوقار قال رب زدني وقارا على وقاري .
# فالرضا به موافقة لخليل الرحمن وأنه يمنع الغرور والكبر ويميل إلى
~~الطاعات والتوبة ويذكر الموت والآخرة موى سيبد أز كفن وأدب بيام بشت خم أز
~~مرك رسانت سلام ( ومن تغيير الشيب تغييره بالسواد ) ويجوز بالحمرة والصفرة
~~كما في الحاشية ( س عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { سيجيء قوم
~~في آخر الزمان يخضبون } ) لحاهم ( { بالسواد } ) فتكون ( { كحواصل الحمام }
~~) أي صدور الحمام ( { لا يريحون رائحة الجنة } ) تهديد بليغ في الزجر ( م .
# عن جابر رضي الله تعالى عنه مرفوعا { غيروا الشيب } ) بنحو حناء أو كتم
~~لا بسواد لحرمته ، وفي النصاب الحمرة سنة في اللحية ، PageV06P143 وأما
~~السواد فإن للغزو فمحمود ، وإن لأجل حب النساء والتزين إليهن فمكروه وجوزه
~~بعض بلا كراهة انتهى ، وعن النووي الخضاب بالحمرة والصفرة مستحب للرجل
~~والمرأة وبالسواد حرام وما روي من خضب عثمان والحسن والحسين وعقبة بن عامر
~~وابن سيرين بالسواد محمول على الغزو ( { واجتنبوا السواد } ) ، وفي رواية {
~~ولا تقربوا ms1648 السواد } قيل قاله صلى الله تعالى عليه وسلم لأبي قحافة أبي بكر
~~الصديق حين أسلم يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كانا أشد بياضا قال ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما يستحب الخضاب إلا إن كانت عادة بلده ترك الصبغ كذا في
~~الفيض . PageV06P144 ( ومنها توفير الشارب ) أي تكثيره حتى يستوعب الشفة ،
~~وفي التتارخانية ينبغي أن يجعل شاربه كالحاجب ، وعن الخانية يأخذ من الشارب
~~إلى أن يحاذي الشفة العليا ، وأما الغازي في دار الحرب فيندب له تطويله
~~ليكون مهيبا ( ت س عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه مرفوعا { من لم يأخذ
~~من شاربه } ) ما طال حتى يبين الشفة بيانا ( { فليس منا } ) أي ليس على
~~طريقتنا الإسلامية وأخذ بظاهره جمع فأوجبوا قصه والجمهور على الندب (
~~والأفضل في قص الشارب أن يجعل كالحاجب ويظهر الإطار ) بكسر الهمزة جانب
~~الشفة ، وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى السنة القص حتى يبدو الإطار
~~وقيل الأفضل حلقه أو القص من عجزها استدلالا بحديث { انهكوا الشوارب }
~~والأفضل ما ذكر في المتن ؛ لأن الحلق نوع مثلة كما في الحاشية لكن لا يخفى
~~ما فيه من إيهام ترجيح الرأي على النص ( وقد مر قص اللحية إذا لم تزد على
~~القبضة وحلقها ) ، وفي التتارخانية كما مر أيضا يقطع ما زاد من اللحية على
~~القبضة ولا بأس إذا طالت لحيته أن يأخذ من أطرافها قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { قصوا الشوارب واعفوا اللحى } أي : اتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها
~~ولا تقطعوها ولا تنقصوها عن قدر السنة وهو القبضة ولا بأس بأخذ الحاجبين
~~وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث ( خ م عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا
~~{ انهكوا الشوارب } ) النهك القص مبالغة أي بالغوا في قصها ( { واعفوا
~~اللحى } ) أي وفروا وكثروا ما لم تزد على قدر المسنون يعني القبضة ،
~~PageV06P145 وفي الوسيلة عن شرح الشرعة أراد به النهي عما يفعله الأعاجم
~~والإفرنج من قص اللحية وتوفير الشارب ، فإنه مكروه ، وعن النصاب لا يجوز
~~حلق اللحية كما ذكر ms1649 في جنايات الهداية وكراهة التجنيس والمفيد وقال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم { احفوا الشوارب واعفوا اللحى } أي قصوا الشوارب
~~واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تنقصوها من القدر المسنون ( ت عن ابن
~~عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها } ) وينظر في حب الماء فعلم منه أن
~~تسوية شعر اللحية أو تزيينها بأن يقص كل شعرة أطول من غيرها ليستوي الجميع
~~سنة وذلك ليقرب عن التدوير جميع الجوانب ؛ لأن الاعتدال محبوب في كل شيء ،
~~وعن الإحياء قيل لا بأس بأخذ ما تحت القبضة وقيل مكروه وتركها عافية والأول
~~هو الظاهر ، وعن النخعي عجبت من رجل عاقل طويل اللحية مع أن التوسط في كل
~~شيء حسن ولذا قيل كلما طالت اللحية نقص العقل انتهى .
# قيل في شرح المصابيح إن المختار هو القول الثاني أي كراهة أخذ ما تحت
~~القبضة لعل ذلك يختلف باختلاف جثة الأشخاص كما في بعض الكتب وبه أمكن
~~التوفيق بين القولين . PageV06P146 ( وكذا حلق رأس المرأة بلا عذر ) وقد مر
~~( س عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال { نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها } ) بلا عذر ( وكذا القزع " خ م " عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما { أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن
~~القزع } وزاد ) ابن عمر ( في رواية { قلت لنافع ) مولى ابن عمر ( وما القزع
~~قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض } ) لعلك سمعت حديث { احلقوه كله أو
~~اتركوه كله } ، فإن حلق البعض مع ترك البعض مثلة وهو مكروه مطلقا تنزيها
~~إلا لعذر لرجل أو امرأة ذكره النووي وسواء في القفا أو الناصية أو الوسط
~~خلافا لبعض لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة وأنه زي أهل الدعارة والفساد
~~واليهود وهو من كمال محبته صلى الله عليه وسلم ، فإنه أمر حتى في شأن
~~الإنسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض ؛ لأنه ms1650 ظلم للرأس حيث ترك بعضه
~~كاسيا وبعضه عاريا .
# ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقوه يدل على جواز الحلق وهو مذهب
~~الجمهور وذهب بعض المالكية لحالة الضرورة محتجا بورود النهي عنه إلا في
~~الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل بلا كراهة ولا خلاف الأولى ، وأما
~~قول أبي شامة الأولى تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفى إذ لم
~~ينقل أنه يحلقه بل إن قصد به التقرب في غير نسك أثم ؛ لأنه شرع في الدين ما
~~لم يأذن به الله ففي حيز المنع بلا ريب كيف { وقد حلق المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم رأس ابني PageV06P147 جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~} ، وفي أبي داود { أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى رجلا ثائر الرأس
~~فقال مه أحسن إلى شعرك أو احلقه } فسوى بين ترجيله وحلقه وأعدل حديث في
~~المقام قول حجة الإسلام لا بأس بحلقه لمريد التنظيف ولا بتركه لمن يدهن
~~ويترجل فبقاؤه له أولى ، ومن عسر عليه كضعيف وفقير ومنقطع يتلبد فيه ويجمع
~~الوسخ والقمل فحلقه أولى .
# والكلام كله في الذكر أما الأنثى فحلقه لها مكروه حيث لا ضرر بل إن كانت
~~مفترشة ولم يأذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكبائر وشاع على الألسنة
~~أن المرأة إذا حلقت رأسها بلا إذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان
~~لم يقل به أحد كله من الفيض . PageV06P148 ( ومنها ركوب النساء على السرج
~~بغير عذر ) ( " حب " عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا {
~~يكون في آخر أمتي نساء يركبن على سرج كأشباه الرجال } ) ومشابهتهن لهم منهي
~~عنها ( { ورجال ينزلون على أبواب المساجد } ) يعني يجيئون إلى المساجد
~~راكبين على المراكب البهية تكبرا وخيلاء .
# وأما الركوب بعذر كالبعد والشيخوخة والمرض فجائز ( { نساؤهم كاسيات
~~عاريات } ) في تذكرة القرطبي يعني أنهن كاسيات بنعم الله عاريات من الدين
~~وقيل كاسيات ثيابا رقاقا يظهر ما تحتها من فوقها فهن كاسيات في الظاهر
~~عاريات في الحقيقة وقيل كاسيات في ms1651 الدنيا بأنواع الزينة من الحرام ومما لا
~~يجوز لبسه عاريات يوم القيامة أو عاريات من لباس التقوى أو عاريات من فعل
~~الخيرات أو كاسيات بعض بدنهن عاريات يكشفن بعضا آخر إظهارا للجمال أو
~~عاريات عن الستر المقصود منهن أو كاسيات بنعم الله عاريات عن شكرها .
# وزيد هنا في القرطبي قوله { مائلات ومميلات } وفسر بقوله قيل معناه
~~زائغات عن طاعة الله وطاعة الأزواج وما يلزمهن من صيانة الفروج والستر عن
~~الأجانب ، ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في فعلهن وقيل مائلات متبخترات في
~~مشيهن ومميلات لقلوب الرجال بما يبدين من زينتهن وطيب رائحتهن ( { على
~~رءوسهن } ) شيء ( { كأسنمة } ) جمع سنام ( { البخت العجاف } ) جمع عجفاء
~~وهي الناقة الضعيفة وإنما قيد بالعجفاء ؛ لأن سنامها حينئذ يكون مائلا إلى
~~أحد الطرفين فيكون ما يلبس في رءوسهن مثله في PageV06P149 الصفة كما يشاهد
~~في أكثر نساء الزمان .
# وقيل يعني يعظمن رءوسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه أسنمة البخت أو معناه
~~ينظرن إلى الرجال برفع رءوسهن وتمايلها شهوة لهم ( { العنوهن } ) ادعوا
~~باللعنة على فاعلتهن ( { فإنهن ملعونات } ) لاتصافهن بما يوجب اللعن والطرد
~~عن ألطافه تعالى ، وفيه إشارة إلى أن ركوب السرج للنساء ولبس الثياب التي
~~تصفها لكونها رقيقة أو ضيقة وأن يكون على رءوسهن شيء كأسنمة البخت العجاف
~~كما في زماننا في بعض الديار كله منهي عنه كما في حاشية المحشي ، وفي حديث
~~آخر { لا تدخلن الجنة ولا تجدن ريحها } مر تأويل مثله مرارا { وأن ريحها
~~لتوجد من مسيرة كذا وكذا } أي مسيرة أربعين عاما كما نقل عن المشارق (
~~قالوا هذا إذا كانت شابة وقد ركبت للتبرج ) لإظهار الحسن ( والتفرج ) ففيه
~~جناس مضارع .
# ( وأما إذا كانت عجوزا أو كانت شابة وقد ركبت مع زوجها لعذر ) مستقلة أو
~~رديفة ( بأن ركبت للجهاد وقد وقعت الحاجة إليهن للجهاد أو ) ركبت ( للحج أو
~~للعمرة ) فلا بأس به إذا كانت مستترة كذا في التتارخانية .
# . PageV06P150 ( ومنها ترك الوليمة ) طعام العرس ( خرج ) الأئمة ( الستة
~~) البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كما في الجامع ( عن
~~أنس ) رضي ms1652 الله تعالى عنه ( مرفوعا { أولم } ) من الوليمة ( { ولو بشاة } )
~~قاله لعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما تزوج امرأة من الأنصار ذهب
~~بعض إلى وجوبها بظاهر الأمر والأصح أنها سنة مؤكدة وندب عند بعض .
# قيل تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب أصحاب مالك أن
~~تكون سبعة أيام ولا يلزم الأطعمة النفيسة بل يأتي بما قدر ، وفي المبارق
~~قيل الضيافة ثمان الوليمة للعرس والخرس للولادة والإعذار للختان والوكيرة
~~للبناء والنقيعة للقدوم والعقيقة لسابع الولد والوضيمة عند المصيبة
~~والمأدبة الضيافة بلا سبب . PageV06P151 ( ومنها البيتوتة ، وفي يده ريح
~~غمر ريح اللحم ) يعني دسم اللحم ( ت عن أبي هريرة ) رضي الله تعالى عنه (
~~مرفوعا { أن الشيطان حساس } ) كثير الحس ( { لحاس } ) كثير اللحس يعني يلحس
~~بلسانه ما يتركه ابن آدم الآكل على يده من الطعام ( { فاحذروه } ) أي
~~الشيطان ( { على أنفسكم } ) أي فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من أثر
~~الطعام ( { من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء } ) من اللمم أو البرص أو
~~الصرع أو الجنون ( { فلا يلومن إلا نفسه } ) ، فإنا قد أوضحنا له البيان
~~حتى صار الأمر كالعيان قال ابن عربي رحمه الله تعالى أخبر المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن الشيطان يتصل بالإنسان بسبب الغمر فيتحسس به ويلحسه
~~ويتصل به فيصيبه داء أو جنون فليجتهد في إزالة الغمر .
# ( تنبيه ) قال في البحر أخبر أنه يلحس الرائحة والغمر دون العين ، وعليه
~~مشاركته للناس في الأكل إنما هي مشاركة في رائحة طعامهم دون عينه وقد تكون
~~مشاركته لهم بذهاب البركة منه لعدم التسمية عليه وشنع عليه ابن عربي بأنه
~~حبالة إلحاد بل يأكل ويشرب وينكح ويولد له قال ومن زعم أن الجن والشيطان
~~بسائط ، فإنما أراد أنهم لا يفنون وهم يفنون وقوله في الحديث إنه حساس لحاس
~~ليس فيه ما يقتضي عدم الأكل بل يشم ويأكل وله لذة في الشم كلذتنا في كل
~~طعمة ( وفي رواية " طب " عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه { فأصابه وضح } )
~~بالمعجمة فالمهملة أي بهق ms1653 وبرص . PageV06P152 ( ومنها الانبطاح ) وهو
~~الاضطجاع على البطن ( بلا عذر ) كعذر هضم الطعام أو غمز الأعضاء عند الحاجة
~~إليه ( مج عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أنه قال { مر بي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وأنا مضطجع على بطني } ) استراحة بلا اقتضاء ( {
~~فركضني } ) ضربني وحركني ( { برجله وقال يا جنيدب } ) تصغير جندب اسم أبي
~~ذر وهو كنيته ( { إنما هذه ضجعة أهل النار } ) فسر هكذا يلقون في النار على
~~وجوههم فلا تشابههم ( وفي رواية " د " عن طخفة ) بكسر وسكون المعجمة ثم فاء
~~( رضي الله تعالى عنه { إن هذه ضجعة يبغضها الله } ، وفي رواية " ت " عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا { إن هذه ضجعة لا يحبها الله } ) اعلم
~~أن النوم على القفا نوم الأنبياء يتفكرون في خلق السموات والأرض والنوم على
~~اليمين للعلماء والعباد والنوم على الشمال نوم الملوك لهضم الطعام والنوم
~~على الوجه نوم الشياطين والكفرة . PageV06P153 ( ومنها النوم على سطح ليس
~~بمحجوز عليه ) يعني ليس عليه شيء يمنع السقوط بغتة ( ت عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن ينام الرجل على سطح
~~ليس بمحجوز عليه } ) لئلا يهوي عند قيامه من النوم فيهلك ( وفي رواية " د "
~~عن علي بن شيبان ) الحنفي اليماني ( { من بات على ظهر بيت ليس عليه حجاز }
~~) بالزاي ما يحجز عنه ويمنع ( { أو حجاب } ) بمعناه ( { فقد برئت منه الذمة
~~} ) زالت عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط
~~ويموت هدرا ( وفي رواية " طب " عن عبد الله بن جعفر ) بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه ( { من نام على سطح لا جدار له فمات فدمه هدر } ) يعني لا يكون
~~شهيدا مع كون جنسه شهيدا لنوع التهلكة .
# . PageV06P154 ( ومنها استصحاب الكلب والجرس للهو في السفر ) وأما إذا لم
~~يكن للهو كأن يزيد نشاط الدابة أو لينفر هوام الليل والذئب أو ليوجد إذا ضل
~~أو نحو ذلك من الأغراض الصحيحة فلا بأس به كما قيل ( خ م ms1654 عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه مرفوعا { لا تصحب الملائكة } ) ، وفي رواية { لا تقرب } ،
~~وفي أخرى { لا تتبع } وهو يبين أن المراد بنفي الصحبة نفي مجرد اللقاء لا
~~نفي الملازمة والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار لا الحفظة ونحوهم
~~( { رفقة } ) جماعة مترافقة في سفر ( { فيها كلب } ) ولو لحراسة الأمتعة
~~سفرا كما اقتضاه ظاهر الخبر وهو قول مالك لكن الظاهر أن المراد غير المأذون
~~في اتخاذه ؛ لأن المسافر يحتاجه ( { أو جرس } ) بفتح الراء الجلجل وبسكونها
~~صوته ؛ لأنه من مزامير الشيطان ، والملائكة ضده ، ولأنه يشبه الناقوس فيكره
~~تنزيها ، وعند المالكية لا يجوز بحال واعلم أنه يجوز اقتناء الكلب للحرس
~~والاصطياد ولحفظ الزرع والماشية ولحفظ ماله وللحفظ من اللصوص قرية فيها
~~كلاب تضر المارين يؤمر أربابها بقتلها ، فإن أبوا يرفع إلى الإمام أو
~~القاضي أو المحتسب ، وفي النوازل إن كان ضرر الكلاب في ملكه لا يمنع ، وإن
~~خرجت عن ملكه يمنع وكذا العجول والدجاجة وكذا الأسد والفهد والضبع وجميع
~~السباع على قياس قول أبي يوسف ، وأما ضمان عض الكلب ففي الخانية عدم الضمان
~~، وفي فتاوى أهل سمرقند إن قدم قبل العض ضمن وإلا فلا ويقتل الجراد وكذا
~~النملة المؤذية مع الاتفاق PageV06P155 على عدم جواز إلقائها في الماء ،
~~وإحراق القمل والعقرب مكروه وطرحها حية مكروه من حيث الأدب ، وإن مباحا في
~~نفسه .
# الكل من التتارخانية ، وعن شرح الشرعة لمحمد العيشي روي عن وهب بن منبه
~~أنه قال لما هبط آدم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض قال إبليس للسباع إن
~~هذا عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا وولوا أمرهم إلى الكلب وقالوا أنت أشجعنا
~~فلما رأى آدم ذلك تحير فيه فجاء جبرائيل عليه الصلاة والسلام فقال امسح يدك
~~على رأس الكلب فألفه فلما رأى السباع ذلك تفرقوا وبقي الكلب مع أولاده إلى
~~هذا الزمان . PageV06P156 ( ومنها سفر الحرة بلا زوج ولا محرم ) ولو للحج ؛
~~لأنه ليس بفرض عليها عند عدم الزوج أو المحرم ( خ م عن الخدري رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم ms1655 الآخر } ) أي المبدإ
~~والمعاد وسائر المؤمن به داخل فيما بينهما ( { أن تسافر ثلاثة أيام فصاعدا
~~} ) فيلزم أن تكون مدة القصر والعلة أي خوف الفتنة جارية فيما دون ذلك إلا
~~أن يفرق بالقوة والضعف ( { إلا ومعها أبوها أو زوجها أو ابنها أو أخوها أو
~~ذو رحم محرم منها } ) فمجرد المحرمية بلا رحم ليس بمعتبر كأن كان من الرضاع
~~والصهر ( وفي أخرى { لا تسافر المرأة يومين من الدهر } ) من الزمان ( { إلا
~~ومعها ذو رحم محرم أو زوجها } ، وفي أخرى ) له ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة
~~يوم وليلة إلا مع ذي رحم محرم عليها } ، وفي أخرى { مسيرة يوم } ، وفي أخرى
~~{ مسيرة ليلة } ففي مدة السفر حرام باتفاق الحنفية ) ، وفي التفريع نوع
~~خفاء إلا أن تحمل الفاء على معنى غير التفريع ، وفي الحاشية قيد بالحنفية ؛
~~لأن سفر الحرة يجوز عند الشافعي للحج والزيارة وغير ذلك مما يجوز فيه خروج
~~النساء إذا كانت مع رفقة فيهم النساء ذوات المحارم أو كانت أمينة على نفسها
~~أو مع نسوة ثقات والمحرم من لا يجوز له نكاحها مؤبدا سواء بالرحم أو الصهر
~~أو الرضاع حرا أو عبدا أو ذميا عاقلا أو مراهقا غير مجوسي ولا فاسق ولا
~~مجنون ولا صبي غير عاقل ، وأما PageV06P157 المصاهرة من الزنا فقال بعض
~~بعدم جواز النظر والمس وهو الأقيس ، وعن السرخسي لا بأس به كما في
~~التتارخانية كذا قيل .
# لكن في إطلاق المسافر في المحرم الذي غير ذي رحم لا سيما الرضاعة كلام
~~فليستقر ، ثم عند الاحتياج إلى الإركاب والإنزال بأن لم يمكن الركوب بنفسها
~~فلا بأس أن يمسها من وراء ثيابها ويأخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتها إن أمن
~~الشهوة ، وإن خاف عليها أو على نفسه أو ظن أو شك اجتنب ذلك بجهده ، وفي
~~تقييد المصنف بالحرة إشارة إلى أن الأمة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد
~~ومعتقة البعض تسافر بغير محرم كما هو في رواية الأصل لكن في قاضي خان ms1656 ، وفي
~~زماننا كره لها المسافرة أيضا بغير محرم فالأولى للمصنف ترك ذلك التقييد
~~كما هو ظاهر إطلاق الحديث ( واختلفوا فيما دونها ) دون مدة السفر قيل
~~والأقوى دراية الحرمة للأحاديث المذكورة أقول كيف تدل تلك الأحاديث وقد قيد
~~في بعضها بثلاثة أيام والعدد خاص دلالته قطعية فليس له دلالة على ما دونها
~~بل يدل على العدم إشارة بل مفهوما أيضا ومفهوم العدد حجة عند بعض منا كما
~~عند الشافعية بل نقول إن الروايات كالنصوص المتعارضة فلا يحتج بلا توفيق أو
~~ترجيح فليتأمل حتى يظهر أحدهما أو كلاهما ، ثم قيل ، وأما السفر فيما دون
~~يوم وليلة بلا زوج ومحرم فجائز إذا كان مع مثلها أو مع رجل متدين مؤتمن
~~عليه بشرط عدم الخلوة وكون الخروج إلى مواضع أذن للخروج إليها مثل الزيارة
~~والحج ونحو ذلك والأولى عدم الخروج PageV06P158 في زماننا لتغير الزمان
~~وقلة المتدينين انتهى .
# أقول ظاهر إطلاق هذه الروايات هو الجواز المطلق وما اعتبره من القيود إن
~~بالرأي فلا يقبل ، وإن بالنص فلا بد من بيانه ، وعن النووي الروايات كلها
~~صحيحة لكن لا يريد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بها تحديد المدة بل
~~المراد حرمة السفر للمرأة بغير محرم والاختلاف وقع لاختلاف السائلين وقال
~~المناوي في حديث { لا تسافر المرأة ثلاثة أيام } ، وفي رواية { فوق ثلاثة
~~أيام } ، وفي أخرى { يوم وليلة } وأخرى { يوم } وليس القصد بها التحديد بل
~~المدار على ما يسمى سفرا عرفا والاختلاف إنما وقع لاختلاف السائلين أو
~~المواطن وليس هو المطلق والمقيد بل العام الذي ذكر بعض أفراده وذا لا يخصص
~~على الأصح ، وأيضا في الجامع { لا تسافر امرأة بريدا } البريد أربعة فراسخ
~~والفرسخ ثلاث أميال والميل منتهى مد البصر كذا في الفيض . PageV06P159 (
~~ومنها الركوب ) على الدابة ( عند الوقوف الطويل وعدم النزول ) بلا عذر إن
~~طال الركوب ( حد عن سهل بن معاذ رضي الله تعالى عنه مرفوعا { لا تتخذوا
~~ظهور دوابكم كراسي } ) لما فيه من تعذيب الحيوان بلا فائدة فينزل حينئذ إلا
~~مأثورا كما في الوقفة كما ms1657 روي { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خطب على
~~راحلته واقفا } .
# وكذا من الآفات تحميل الدابة فوق طاقتها وضرب في وجهها وإرداف ثلاث إلا
~~أن يكونوا صغارا وتفصيله في الشرعة وشرحه . PageV06P160 ( ومنها سفر واحد
~~أو اثنين ) قيل الرفقاء أربعة حتى إذا احتيج إلى ذهاب بعض لأمر يوجد معاون
~~الذاهب ومؤانس القاعد ويطلب للسفر رفيقا صالحا يعين على أمور الدين كما قيل
~~الرفيق ثم الطريق وقد { نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن مسافرة الرجل وحده
~~} ، وفي الحاشية يعني بلا عذر من الأعذار المقتضية له لعدم وجدان الرفيق
~~أصلا أو وجد واحدا والسفر لازم ( خ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا
~~{ لو أن الناس يعلمون من الوحدة } ) أي من ضرر الوحدة وآفاتها مثل عدم
~~وجدان من يقيم حوائجه عند الموت فجأة من الوصية والتجهيز والتكفين ،
~~وبالجملة الضرر إما دنيوي كعدم من يقيم حوائجه ويعينه في أموره ويؤانسه في
~~وحشته أو ديني كعدم وجدان من يصلي بالجماعة ، ومن يقيم حوائجه كما عرفت ( {
~~ما أعلم ما سار راكب بليل وحده } ) لا يخفى أن ظاهر المطلوب هو مدة السفر
~~والحديث في الليل فافهم ( طب عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه مرفوعا
~~{ الشيطان يهم } ) يقصد ( { بالواحد وبالاثنين } ) في الإضلال والإخافة ( {
~~وإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم } ) لا يخفى أنه ليس له اختصاص بالسفر بل
~~بالحضر كما في بيتوتة منزل واحد لكن قال المناوي يعني في السفر وقيل أراد
~~بالواحد المنفرد في الرأي وأخذ منه أن تقليد الأكثر أولى من تقليد الأكبر .
~~PageV06P161 ( فائدة ) سئل شيخ الإسلام زكريا هل للكرام الكاتبين وللشيطان
~~الاطلاع على ما يخطر بالقلب أو لا ؟ فأجاب لهم الاطلاع على ما يخطر بالقلب
~~بإطلاع الله تعالى . PageV06P162 ( ومنها عدم التأمير ) أي تركه يعني نصب
~~أحد المسافرين أميرا وهو سنة لأجل انتظام الأمور في النزول والارتحال وبعد
~~النصب لا بد لهم من امتثال أمره فيما ليس بمعصية ( د عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه مرفوعا { إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا } ) ندبا ms1658 ( { أحدهم } ) وينبغي
~~أن يكون أتقاهم وأصوبهم رأيا وأكثرهم تدبيرا وأتمهم مروءة وسخاوة وأعظمهم
~~شفقة ومرحمة ، وعن العوارف عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه عليه الصلاة
~~والسلام { ألا خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه } ، وفي المناوي عن البعض
~~أن الأمر للوجوب ، ثم لا بد لهم أن يسمعوا له ويطيعوه ؛ لأنه أجمع لرأيهم
~~وأدعى لاتفاقهم وأجمع لشملهم ، ثم قال فالتأمير سنة مؤكدة لما تقرر من حصول
~~الانتظام به لكن ليس له إقامة حدود وتعزير وألحق بعضهم الاثنين بالثلاثة .
~~PageV06P163 ( ومنها ذهاب من أكل ما له رائحة كريهة إلى المسجد ) ولو لغير
~~الجماعة ( والجماعة ) ولو في غير المسجد ، أما إن كان ناسيا أو على ظن
~~زواله قبل دخول الوقت فلم يزل فلا إثم عليه بترك الجماعة وإلا فعليه القعود
~~في البيت وعليه إثم الترك كذا في حاشية المحشي ( خ م عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا } )
~~شك من الراوي أي الأماكن المعدة للصلاة فالمراد جنس المساجد كما في رواية
~~أحمد { مساجدنا } وقيل أيضا ، وفي رواية { فلا يقربن المساجد } فالإضافة
~~لأدنى ملابسة بمعنى مسجد ملتنا كما في المبارق وغيره أقول لا حاجة إلى ذلك
~~بل صيغة نفس المتكلم مع الغير من الشارع شاملة له ولمن اتبعه في ملته سيما
~~في الأمور الشرعية فيندفع أيضا ما يتوهم أنه مخصوص بمسجد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بقرينة الإضافة ، على أن علة النهي التي هي إيذاء الملائكة
~~عامة لجميع المساجد بل سائر مجامع الناس كما في المبارق وكذا من يصلي
~~منفردا على ما دل عليه رواية مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه { ، فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم } قال المناوي وألحق به كل ما في
~~ريحه أذى كالكراث بل كل ما فيه أذى كجذام وبرص وبخر أو جراحة وكذا ريح سمك
~~وزبال وقصاب يمنع من المسجد قال ابن عبد البر ومنها يؤخذ أن من دأبه أذى
~~الناس بلسانه يمنع من المسجد أما ما ms1659 ذكر من منع الأجذم وما معه نازع فيه
~~ابن المنير بأن آكل الثوم PageV06P164 أدخل على نفسه المانع باختياره بخلاف
~~أولئك وأشار ابن دقيق العيد إلى أن هذا كله توسع غير مرضي انتهى ، ثم قيل
~~إن هذا التعليل الواقع في رواية مسلم يدل على أنه لا يدخل المسجد وإن خاليا
~~عن الإنسان ؛ لأنه محل الملائكة وقيل وقع في رواية { ولا يؤذنا بريح الثوم
~~} فالعلة تأذي بني آدم فيجوز دخوله إذا كان خاليا أقول حديث { إن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم } يجعل كلا منهما علة مستقلة وقيل تأذي
~~الملائكة لتأذي بني آدم وأشكل بأن الملائكة مجردات فكيف يتصور فيهم التأذي
~~؟ وأجيب بأن تأذيهم من تأذي بني آدم لا من الروائح الكريهة ودفع بأن السؤال
~~إنما يرد على قاعدة الفلاسفة المثبتين للمجردات لا على المتكلمين الذي
~~قالوا إن الملائكة أجسام لطيفة فيجوز شمهم الروائح الكريهة أقول إن ما
~~أثبتوا من المجردات هو نحو العقول والنفوس ، وأما قولهم بأن الملائكة من
~~المجردات فليس بمعلوم ، نعم إن بعض المتشرعين كالغزالي والقاضي والأصفهاني
~~أثبتوها وفاقا للحكماء لكن كثر تشنيع الطوائف عليهم ( { وليقعدن في بيته }
~~) قال المناوي عن الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه وأشكل على هذا
~~المقام أن العلة وهو تأذي الملائكة شامل للمنفرد فيلزم تأخيره إلى زوال
~~الرائحة وهو قد يفضي إلى خروج الوقت فيلزم إما تأخير الصلاة إلى خروج الوقت
~~أو حرمة أكل ذلك ؛ لأن ما يفضي إلى المحرم محرم وهما منتفيان وأجيب بأن
~~الصلاة في الوقت فرض والفرض لا PageV06P165 يترك عند اجتماعه بمحرم قال
~~المناوي وروى هذا الحديث عن جابر أيضا أبو داود والنسائي قال المصنف وهو
~~متواتر انتهى ( وزاد في رواية " م " والكراث وزاد " ططص " والفجل ) ، وفي
~~الجامع { نهى عن أكل البصل والكراث والثوم سواء أكله من الجوع أو غيره }
~~كما في البخاري كالأكل للتشهي والتأدم بالخبز كذا في الفيض وقال في الفيض
~~في قول الجامع نهى عن أكل الثوم .
# النهي للتنزيه وهو محمول على مريد حضور المسجد ms1660 ، ثم قال رواه الترمذي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه وزاد { إلا مطبوخا } يعني مشويا ، وأيضا قال في
~~قوله نهى عن أكل البصل أي النييء كما بينه في رواية البخاري عن ابن عمر {
~~أنه كان يأكله مطبوخا } ، وظاهر الأخبار أن أكله غير حرام على الإطلاق بل
~~في خبر أبي داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، وعن أبويها { إن آخر طعام
~~أكله النبي عليه الصلاة والسلام طعام فيه بصل } زاد البيهقي { كان مشويا في
~~قدر } ، وأما ما في الجامع { كل الثوم نيئا فلولا أني أناجي ربي لأكلته }
~~وما في شرحه الذي وقفت عليه لأبي نعيم { كلوا الثوم وتداووا به ، فإن فيه
~~شفاء من سبعين داء ولولا أن الملك يأتيني لأكلته } فقد قال فيه أيضا إن هذا
~~الحديث عورض بأحاديث النهي عن أكل الثوم ولا يقاوم الأحاديث الصحيحة وأن
~~الأمر بعد النهي للإباحة لحديث أبي داود { كلوه } ، { ومن أكله منكم فلا
~~يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه } ، ثم قال إن هذا الحديث ضعفه الدارقطني
~~وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور ولتلك الأحاديث PageV06P166 قالوا فمن أكل ما
~~له رائحة كريهة إن كان ناسيا أو على ظن زواله قبل دخول الوقت فلم يزل فلا
~~إثم عليه بترك الجماعة ، وإن أكل قصدا مع الجزم بعدم زواله فيجب عليه
~~القعود ويأثم ، ثم قيل ومن هذا استدل على كراهة الدخان كما في الفتاوى
~~اليحيائية من له شائبة صلاح لا يجترئ عليه ولا شبهة في دخوله تحت هذا
~~الحديث وقد استوفي مرارا ، وفي الشرعة وقيل من أكل البصل فليأكل فوقه كرفسا
~~، فإنه يذهب بريحه ، وفي شرحه وقيل مضغ السذاب يذهب بريحه وقال فيه أيضا
~~ولا بأس بأكل البصل والثوم مطبوخين ولا يأكل النييء منهما ، فإنه يؤذي
~~الملائكة ، وفيه أيضا وقد رخص ترخيصا أكل البصل لمن دخل أرضا فليأكل من
~~بصلها ليذهب عنه وباؤها أي وخامتها وهلاكها . PageV06P167 ( ومنها ترك
~~الصلاة عمدا ) أما الترك بالنسيان أو النوم وخروج الوقت فمعذور بفضل الله
~~تعالى وعليه القضاء إذا ذكرها وكذا الترك عمدا ms1661 بعذر من الأعذار الشرعية مثل
~~عدم القدرة على الإيماء بالرأس للمريض وعلى التوضؤ والتيمم لمن هو محبوس في
~~السجن إلا أن عند هما يلزم المحبوس التشبه كما في الصوم لمسافر أقام في بعض
~~النهار وكذا الحائض والنفساء إذا طهرت فيه ، وعند الإمام لا يلزم التشبه (
~~وهو من ) أكبر ( الكبائر ) كقتل النفس بغير حق والزنا واللواطة وشرب الخمر
~~وقد سبق تفصيله ( قال الإمام المنذري رحمه الله ) من المحدثين صاحب الترغيب
~~والترهيب ( ذهب جماعة من الصحابة إلى كونه ) أي ترك الصلاة عمدا ( كفرا
~~منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله
~~وأبو الدرداء ) لا يخفى أن كلهم من الأشراف والكبار ( رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو داود وعبد الله بن
~~المبارك والنخعي والحكم ) بفتحتين ( وابن عيينة وأيوب السختياني ) محدث
~~مشهور ( وغيرهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين ) وعن كفاية الشعبي من ترك
~~صلاة واحدة ففاسق لا تقبل شهادته ولا يصلح للقضاء والوصاية والإمامة ويستحق
~~التعزير ويكون صاحب كبيرة كالزاني والقاتل ، وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~من ترك الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل ، وفي الخلاصة لا تجوز شهادة من
~~ترك الصلوات وكذا الجماعة إلا عن تأويل وكذا الجمعة ، PageV06P168 وفيما
~~نقل عن البزازية بلفظ من ترك الصلاة يعني بالمفرد ، وفي التتارخانية عن
~~الخانية تأخير فرض له وقت معين كالصلاة والصوم يبطل العدالة ، وفي تعزير
~~الخلاصة أيضا رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال إن رأى القاضي
~~وما في البزازي من أنه يرد المال بعده فتعقب عليه بأنه يلزمه انتفاء
~~المقصود من التعزير وهو الزجر والتأديب ، وفي النصاب ويخوفه على ذلك بإحراق
~~البيت والمرأة التي لا تصلي فالأولى تطليقها ، وفي بعض الكتب تاركها عمدا
~~يقتل عند حماد بن زيد ومكحول والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل إلا أنه عند
~~أحمد كفرا ، وعند غيره حدا ويحبس أبدا عند الإمام الأعظم وقيل يضرب حتى
~~يسيل الدم وقيل يضرب حتى يصلي أو يموت ms1662 والمصنف لم يذكر الآثار الدالة على
~~هذا الحكم على عادته لعله لعدم الاحتياج لشهرتها ووضوحها فلنذكر بعضها
~~كحديث الجامع { عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاث عليهن أسس الإسلام من ترك
~~واحدة منهن فهو كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة
~~وصوم رمضان } قال المناوي هذا بالنسبة إلى الصلاة والصوم من قبيل الزجر
~~والتهويل أو على مستحل الترك قال الذهبي هذا حديث صحيح ، وعند المؤمنين
~~مقرر أن من ترك الصلاة والصوم أنه شر من الزاني ومدمن الخمر بل يشكون في
~~إسلامه ويظنون به الزندقة والإلحاد وكحديث مسلم كما في المصابيح والجامع {
~~بين الشرك والكفر ترك الصلاة } قال المناوي أي تركها وصلة بين العبد والكفر
~~.
# ، PageV06P169 وعن المفاتيح يعني بين الرجل وبين دخوله في الكفر ترك
~~الصلاة فيكفر إن جحدا ويخاف عليه الكفر إن تهاونا وكحديث الطبراني في
~~الجامع { من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا } .
# وكحديث البخاري ، وفيه أيضا { من ترك صلاة العصر حبط عمله } .
# وكحديث الطبراني فيه أيضا { من ترك صلاة لقي الله وهو غضبان } .
# وحديث البيهقي { الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها
~~فقد هدم الدين } قال المناوي ومن ثمة { أيقظ المصطفى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أحب آله فاطمة وعليا في ليلة واحدة مرتين حتى جلس علي في الثانية وهو
~~يعرك عينيه ويقول والله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا إنما أنفسنا بيد الله
~~فولى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يضرب بيديه على فخذيه ويقول ما
~~نصلي إلا ما كتب الله لنا { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } } .
# وكان ثابت بن أسلم يقوم الليل كله خمسين سنة ، فإذا جاء السحر قال اللهم
~~إن كنت أعطيت أحدا أن يصلي في قبره فأعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده وقعت
~~لبنة ، فإذا هو قائم يصلي حالا وشهد ذلك من حضر في جنازته وكان يقول الصلاة
~~خدمة الله في الأرض ولو كان شيء أفضل منها لما قال الله تعالى { فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في ms1663 المحراب } انتهى .
# وحديث الطبراني { وأول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ، فإن صلحت
~~صلح سائر عمله ، وإن فسدت فسد سائر عمله } .
# وحديث صحاح المصابيح { العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
~~} PageV06P170 لا يخفى أن مثل هذه الأحاديث وإن مؤولات عند الجمهور لكن
~~الداعي إلى المجاز هو التهديد وزيادة الترهيب وزيادة البيان . PageV06P171
~~( ومنها ترك الوضوء والغسل الفرضين ) وأما التأخير بحيث لا تفوت الصلاة أو
~~الجماعة فجائز ، وفي الشرعة { الوضوء شطر الإيمان ومفتاح الصلاة ومطهر
~~البدن من الآثام ، ومن مات على الوضوء مات شهيدا ، ومن بات على وضوء بات
~~معه في شعاره ملك يستغفر له } فالمحافظة على الوضوء من سنة الإسلام ، وفي
~~شرحه عن الخلاصة والبستان أن كرز بن وبرة توضأ في الليلة التي مات فيها
~~ثمانين مرة حرصا على الموت بالوضوء لحديث أنس رضي الله تعالى عنه { إن أتاك
~~ملك الموت وأنت على وضوء لم تفتك الشهادة } ، وعن البستان أيضا { قال الله
~~تعالى - لموسى يا موسى إذا أصابتك مصيبة وأنت على غير وضوء فلا تلومن إلا
~~نفسك } ، وفي المصابيح { خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن
~~} ، وعن بعض : من داوم على الوضوء أكرمه الله تعالى بسبع خصال الأول ترغب
~~الملائكة في صحبته الثاني لا يزال القلم رطبا من كتابة ثوابه الثالث تسبيح
~~أعضائه وجوارحه الرابع لا تفوته التكبيرة الأولى الخامس إذا نام بعث ملكا
~~يحفظه من شر الثقلين السادس يسهل الله عليه سكرات الموت السابع أن يكون في
~~أمان الله تعالى ما دام على الوضوء . PageV06P172 ( ومنها ترك الجماعة ،
~~فإنها واجبة على القول الأقوى عند الحنفية ) وسنة مؤكدة شبيهة بالواجب على
~~قول ، وفي الدرر الجماعة سنة مؤكدة وقيل فرض للرجال وجزم في الكنز بكونها
~~سنة مؤكدة وهو المشهور في أكثر الكتب ، وفي مجمع الفتاوى مستحبة والصحيح
~~سنة مؤكدة لا يجوز تركها إلا بعذر مثل الظلمة الشديدة والمطر والمرض والخوف
~~على نفسه أو ماله ومدافعة الأخبثين والخوف من الدائن ومن السلطان وخوف ذهاب
~~الرفقاء وخدمة المريض وكذا إذا ms1664 حضر الطعام ونفسه تتشوق إليه ، وفي الملتقط
~~الجماعة واجبة ولو أن أهل بلدة تركوا الجماعة يقاتلهم الإمام إلى أن يتوبوا
~~، وعن القاضي شرح المصابيح اختلف العلماء فيها فظاهر نصوص الشافعي يدل على
~~أنها من فروض الكفاية وعليه أكثر أصحابه وذهب الباقون إلى أنها سنة وليست
~~بفرض وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وقال أحمد وداود إنها فرض على الأعيان وقال
~~بعض الظاهرية بوجوبها انتهى ( وقال الإمام المنذري وممن قال بفرضية الجماعة
~~) عينا ( من الصحابة ابن مسعود وأبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهما ومن
~~غيرهم أحمد بن حنبل وعطاء وأبو ثور ) لقوله تعالى - { واركعوا مع الراكعين
~~} - أمر بالركوع مع المقارنة للراكعين فعلى القول بكونها فرض عين لا تجوز
~~صلاة من صلى بدونها مع القدرة وعلى القول بكونها فرض كفاية وهو المنقول عن
~~الطحاوي والكرخي لو ترك أهل قرية الصلاة مع الجماعة بل صلوا فرادى لا تجوز
~~صلاتهم أصلا ، وإن فعلها PageV06P173 البعض تجوز صلاة الباقين وعلى القول
~~بكونها سنة مؤكدة إذا ترك أهل قرية الصلاة مع الجماعة صلوا فرادى دعاهم
~~الإمام إلى ذلك ، فإن أبوا قاتلهم ؛ لأنها من شعائر الدين وكذا الأذان
~~والإقامة واختلفوا في السواك كذا في الحاشية ، وأيضا عن الغاية أن عامة
~~مشايخنا على أن الجماعة واجبة ، وعن التحفة أنها واجبة في غير رواية الأصول
~~وسماها بعضهم سنة مؤكدة وهما في المعنى سواء ، فالمراد من السنة راجع إلى
~~الوجوب ويؤيده ما نقل عن العتابية أنها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة
~~، وعن البدائع واجبة على العقلاء البالغين الأحرار القادرين ، وأيضا يؤيد
~~ذلك ما نقل عن المحيط أنها سنة مؤكدة وشريعة ماضية ولا يرخص في تركها لأحد
~~إلا لعذر حتى لو تركها أهل مصر يؤمرون بها ، فإن ائتمروا وإلا فتحل
~~مقاتلتهم ، ثم قيل إن المقاتلة لا تحل على ترك سنة أقول فيه نظر ظاهر يعلم
~~مما ذكر آنفا ، وفي قاضي خان من ترك الصلاة بالجماعة ولم يستعظم ذلك بطلت
~~عدالته ، وفي الخلاصة ولا تجوز شهادة من ترك الصلاة بجماعة إلا بتأويل ،
~~وعن ms1665 الاختيار لا تقبل شهادة تارك الجمعة والجماعة ثلاث مرات ، وعن الخصاف
~~مرة بلا عذر ، وفي الجامع على تخريج الدارقطني { لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد } فأهل الوجوب احتجوا بظاهره وأهل السنة حملوه على نفي الكمال
~~وأورد أن ذلك إنما يكون بحذف صفة وهو ليس بجائز وأجيب بإرادة تقدير المضاف
~~أي لا كمال صلاة وأنت تعلم جواز حذف الصفة كما PageV06P174 قالوا في - {
~~لستم على شيء } - أي نافع وأورد على أهل الوجوب بأن نفي الأعيان إما نفي
~~الإجزاء أو الكمال ، وعند الاحتمال يسقط الاستدلال وهو أيضا كما ترى إذ
~~النصوص محمولة على ظواهرها ، وما لم تتعذر الحقيقة لا يصار إلى المجاز لكن
~~أشكل على الحديث من الضعف إلى الوضع ودفع بأن رواته ثقات عند عبد الحق
~~والشافعي ، ثم قيل وبالجملة هو مأثور عن علي ومن شواهده حديث الشيخين { من
~~سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر } .
# ، وفي الحديث الصحيح { لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب } الاحتطاب جمع الحطب
~~{ ، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ، ثم آمر رجلا فيؤم الناس ، ثم أخالف } أي
~~أخاصم وأحارب { إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم } .
# ومن حديث النسائي { من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه
~~الصلاة } ، وعن تنبيه أبي الليث عن مجاهد أن رجلا أتى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما فقال ما تقول في رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد الجمعة
~~والجماعات ومات على ذلك فقال هو في النار فاختلف إليه شهرا يسأله عن ذلك
~~وهو يقول في النار ، وعنه أيضا أنه عزى بعض أصحاب حاتم الأصم إياه لفوته
~~جماعة فبكى وقال لو مات لي ابن واحد لعزاني نصف أهل بلخ والآن قد فاتني
~~جماعة فما عزاني إلا بعض أصحابي وأنه لو مات لي الابنان جميعا لكان أهون
~~علي من فوت هذه ، وفي شرح الشرعة كان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا
~~فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا فاتتهم PageV06P175 الجماعة .
~~PageV06P176 ( ومنها ترك تعديل الأركان ) أي تسكين ms1666 الجوارح في الركوع
~~والسجود والقومة والجلسة قدر أدناه بتسبيحة ، فإنه واجب عند أبي حنيفة
~~ومحمد وفرض عند أبي يوسف والثلاثة في الركوع والسجود ، وفي قومة الركوع
~~وجلسة السجدة على ما اختاره الكمال وصوبه الحلبي فتبطل الصلاة بتركه على ما
~~في الدرر وملتقى الأبحر عن العيني ولكن في شرح المجمع التعديل واجب في نفس
~~الركوع والسجود ، وسنة في القومة والجلسة عند أبي حنيفة ومحمد على رواية
~~الكرخي .
# وأما على رواية الجرجاني ففي الأربعة سنة ، وفي در المبتغى المشهور أن
~~مكمل الفرض واجب ومكمل الواجب سنة ، وعن هشام أن محمدا مع أبي يوسف على ما
~~فهم من قوله أخاف عدم جواز صلاة من ترك اعتدال الركوع والسجود ، وفي الحلبي
~~وكذا عن أبي حنيفة ، وفي الظهيرية من ترك الاعتدال في الركوع والسجود يلزمه
~~الإعادة فالفرض الثاني لا الأول .
# وعن ابن الهمام الثانية جابرة للأولى على ما هو حكم كل صلاة أديت بكراهة
~~تحريم قال المصنف في طمأنينة الركوع والسجود عنهما ثلاث روايات أصحها
~~الوجوب في السنة فاحتمال إكمال الركنية ، وفي طمأنينة القومة والجلسة عنهما
~~روايتان أشهرهما السنية ، ثم الوجوب والصحيح من المذاهب والروايات وجوب
~~الأربعة : طمأنينة الركوع والسجود ورفع الرأس عنهما ، والقومة ، والجلسة ،
~~والطمأنينة فيهما .
# فلو ترك واحدة منها عمدا أثم ووجبت الإعادة ولو سهوا فيسجد للسهو
~~والأحاديث كثيرة كحديث { لا تجزئ صلاة لا PageV06P177 يقيم الرجل فيها ظهره
~~في الركوع والسجود } وكحديث { ارجع فصل ، فإنك لم تصل } ثلاثا لمن خفف
~~الصلاة وكحديث { لو مات هذا على حالته هذه مات على غير ملة محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم } قاله لمن لا يتم ركوعه ويسرع في سجوده وكحديث { لو مت مت
~~على غير سنة } .
# وفي رواية { لو مت مت على غير الفطرة } التي فطر الله تعالى محمدا عليه
~~الصلاة والسلام عليها وكحديث { أسوأ السرقة الذي يسرق في صلاته بأن لا يتم
~~ركوعه وسجوده } وكحديث { لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود } أي
~~يترك القومة والجلسة وكحديث { مثل الذي لا يقيم صلبه في ms1667 صلاته كمثل حبلى
~~حملت فلما دنا نفاسها أسقطت فلا هي ذات حمل ولا هي ذات ولد } وغيرها مما
~~ذكره المصنف في معدله قال الزيلعي في دليل الفرضية لأبي يوسف لقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لمن أخف الصلاة { صل فإنك لم تصل } قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم { لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء } إلى أن قال ، { ثم
~~يكبر للصلاة فيركع فيضع يده على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي } الحديث
~~انتهى ، ثم عد المصنف آفة ترك التعديل إلى أن بلغت ثلاثين منها الموت على
~~غير ملة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ومنها كونه سببا لفساد سائر الأعمال
~~. PageV06P178 ( و ) ترك ( تسوية الصفوف ) فإن تركها موجب لإيقاع العداوة
~~بينهم والمخالفة في قلوبهم ؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر
~~ومخالفتها سبب لاختلاف البواطن وقيل سبب للفتن ولذا صارت التسوية سنة مؤكدة
~~، وصرفه عن الوجوب الدال عليه الوعيد الإجماع فهو من باب التغليظ والتشديد
~~تأكيدا أو تحريضا على فعلها كما ذكره المناوي ، وفي حديث { أقيموا صفوفكم
~~فوالله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله } أي ليوقعن الله المخالفة { بين
~~قلوبكم } ، وفي المعدل على تخريج أبي داود وأحمد { أقيموا الصفوف وحاذوا
~~بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ،
~~ومن وصل صفا وصله الله تعالى ، ومن قطع صفا قطعه الله تعالى } أي أبعده من
~~ثوابه ومزيد رحمته ورفع درجته إذ الجزاء من جنس العمل فيسن انضمام المصلين
~~بعضهم لبعض ليس بينهم فرجة ولا خلل كأنهم بنيان مرصوص قال ابن حجر قد ورد
~~الأمر بتعديل الصف وسد خلله والترغيب في ذلك في أحاديث كثيرة أجمعها هذا
~~الحديث ، وفي حديث آخر { أقيموا الصفوف } سووها في الصلاة { وحاذوا
~~بالمناكب } بحيث يسامت منكب بعض لمنكب الآخر ، والأعناق والأقدام على سمت
~~واحد .
# ( تنبيه ) مشروعية صفوف الصلاة ليتذكر الإنسان بها وقوفه بين يدي الله
~~تعالى يوم القيامة في ذلك الموطن المهول ، والشفعاء من الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنين بمنزلة الأئمة في الصلاة يتقدمون الصفوف وصفوفهم في الصلاة كصفوف
~~الملائكة ms1668 عند الله وقد PageV06P179 أمرنا الحق أن نصف في الصلاة كما تصف
~~الملائكة ، وفي الجامع أيضا { أقيموا الصفوف في الصلاة ، فإن إقامة الصف من
~~حسن الصلاة } لما في التسوية من حسن الهيئة وعدم تخلل الشياطين وتمكنهم من
~~صلاتهم مع كثرة جمعهم وفيه أيضا { أقيموا صفوفكم وتراصوا تضاموا وتلاصقوا
~~فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين بين صفوفكم يتخللونها كأنها غنم عفر }
~~أي بيض .
# ومن خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم الصف في الصلاة كصفوف الملائكة ،
~~وعن حديث الطبراني { لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه أو لتغمضن أبصارهم } ،
~~وفي الجامع { أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة } أي أتموها وسدوا الخلل فيها
~~وسووها على اعتدال القائمين على سمت واحد والأمر للندب ، ويسن لكل من حضر
~~أن يأمر بذلك من يرى منه خللا في تسوية الصف ويسن إذا كبر المسجد أن يأمر
~~الإمام رجلا بتسوية الصفوف ويطوف عليهم أو ينادي فيهم ، ويسن لكل من حضر أن
~~يأمر بذلك ، فإنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر
~~والتقوى ، والمراد بتسويتها إتمام الأول فالأول وسد الفرج وتحري القائمين
~~فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شيء منه على من هو بجنبه ، وعن صحيح ابن
~~خزيمة رضي الله تعالى عنه { كان صلى الله عليه وسلم يأتي ناحية الصف فيسوي
~~صدور القوم ومناكبهم ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وإن الله وملائكته
~~يصلون على الصف الأول } .
# وعن الطبراني { سووا صفوفكم تستو قلوبكم وتماسوا تراحموا } PageV06P180
~~وتمامه في المعدل وقد عرفت مما ذكر أيضا لزوم لزوق المناكب ولصوقها .
~~PageV06P181 ( و ) ترك ( موافقة الإمام ) في الأفعال بالتقدم والتأخر عليه
~~وهي واجبة قال المصنف عن التتارخانية لو رفع رأسه من الركوع والسجود قبل
~~الإمام يجب عوده ، وفي موضع آخر يكره ذلك كما عن الكافي أيضا وقال زفر لا
~~يجوز ، وأما الآثار فكثيرة أيضا كما في المعدل ( وقد صنفنا في ) بيان ( هذه
~~الثلاثة ) رسالة ( معدل الصلاة ) وقد ذكرنا عصارة ما فيها ( فعليك به )
~~رجوعا وعملا . PageV06P182 ( و ) منها ( ترك كل سنة مؤكدة ) وترك المستحبة
~~لا سيما المداومة ms1669 على الترك ، وإن كان آفة أيضا لكنه ليس بهذه المثابة (
~~كاعتكاف العشر الأواخر من رمضان ) فإنه سنة مؤكدة عينا بلا عذر لعدم تركه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم مرة مذ دخل المدينة ، وأما عدم الوجوب بعد هذه
~~المواظبة فلدليل عدم الوجوب كعدم إنكاره على من لم يفعله ( وكالتراويح )
~~فإن نفسها سنة عين لكل أحد من الرجال والنساء والعبيد والإماء ( والجماعة
~~فيها ، فإنها سنة على الكفاية ) فبإقامة البعض من أهل المحلة سقطت الإساءة
~~عن الباقين وإلا فلا ( والختم فيها ) مرة ويختم في ليلة السابع والعشرين
~~لكثرة الأخبار بأنها ليلة القدر ولا يترك الختم لكسل القوم كما في الهداية
~~فلو كان إمام مسجد حيه لا يختم فله أن يترك إلى غيره ، وعن الظهيرية الختم
~~مرة في التراويح سنة ومرتين فضيلة وثلاثا أفضل ، وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه كان يختم في شهر رمضان إحدى وستين ختمة ثلاثين في الليالي وثلاثين في
~~الأيام وواحدة في التراويح كما نقل عن قاضي خان فيتأمل مما سبق .
# ولعل أن ما نقل عن المحيط والاختيار الأفضل في زماننا أن لا يقرأ بما
~~يؤدي إلى تنفير القوم عن الجماعة ؛ لأن تكثير الجماعة أفضل من تطويل
~~القراءة وأن دفع الإساءة عن الإمام لتلك الضرورة ولكن لا يدفعها عن الجماعة
~~الذين ثقل عليهم الختم ، وقد قيل إن أصل الكل يعني السنة القديمة لا يغير
~~بالعوارض البدعية بل يؤدب ويحبس PageV06P183 الفارون والتحقيق ما قاله بعض
~~بأن ذلك بعد مراعاة أدنى السنة وذلك إنما يكون بقراءة عشر آيات في كل ركعة
~~؛ لأن أعلى السنة كثلاثين آية وكذا أوسطها كعشرين آية يتركان لكسل القوم ،
~~وأما أدنى السنة فعشر لقوم كسالى فلا يترك لكسل القوم قال العيني في شرح
~~الكنز ولا يترك الختم لكسل القوم ، وعن الأكمل يقرأ في كل ركعة عشر آيات
~~وهو الصحيح ؛ لأن فيه تخفيفا للناس ويحصل به أدنى السنة ، قيل وإنما قال
~~وهو الصحيح لرد من قال يقرأ أقل من عشر آيات لكسل القوم أقول ذلك مثل
~~المنقول عن الاختيارات ms1670 عن بعض الفقهاء أنه يقرأ في التراويح ما يقرأ في
~~المغرب وهو ما بعد سورة " لم يكن " ولعل التعليل بأن التراويح أخف من
~~المكتوبة ومثله عن الجوهرة ، وقد سمعت ظاهر قول المحيط والاختيار آنفا ،
~~وقد نقل عن قاضي خان أنه بعدما نقل مثل هذه الروايات قال هذه الأقوال ليست
~~بصحيحة ؛ لأن بهذا القدر لا يحصل الختم والختم في التراويح سنة وقيل يقرأ
~~في التراويح ما يقرأ في العشاء من ثلاثين أو عشرين ؛ لأن التراويح تبع
~~للعشاء والصحيح ما روى الحسن عن أبي الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله من قراءة
~~عشر آيات وهو تخفيف بالنسبة إلى عشرين أو ثلاثين ولا يترك الإمام لكسل
~~القوم كأن يقرأ ما بعد سورة " لم يكن " أو قرأ ثلاث آيات بلا عذر ، وقد ذكر
~~أيضا في كبير الحلبي فلا يترك الختم لكسل القوم كما في النهاية لا يترك سنن
~~الصلاة لأجل كسل الجماعة كالتسبيحات وكذا عن النوازل يقرأ PageV06P184 في
~~كل ركعة عشر آيات ؛ لأن السنة الختم وبه يحصل الختم ، وأيضا في الكنز ولا
~~يترك الختم لكسل القوم ، وعن أبي حنيفة رحمه الله العشر تخفيف بالنسبة إلى
~~ثلاثين أو عشرين وكذا الحكم في كل سنة ؛ لأن المطلوب رضا الله تعالى فلا
~~ينبغي فداء رضا الله وسنة حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم بهوى الناس
~~ورضاهم ، وعن قاضي خان قراءة ثلاث آيات بعد الفاتحة غير صحيح لمنافاته لسنة
~~التراويح من الختم مرة ، وعن شرح المنية إن قرأ ثلاث آيات قصار يكره تنزيها
~~، وإن اعتاد ينقلب تحريما كما يقرأ آيتين فتجب الإعادة ، وإن تعمدا فآثم
~~وما نقل عن مختصر الكرخي أنه إن قرأ ثلاث آيات لم يسئ فمحمول على مرة أو
~~مرتين أو على الضرورة كالسفر والمرض وعليه يحمل ما نقل من فتوى المتأخرين
~~على ثلاث آيات وإلا فلا يعارض قول المفتي بقول المجتهد وقول المقلد بقول
~~المجتهد والكتب المعتبرة والموثوقة بغيرها ، ثم أقول قد عرفت مما ذكر أنه
~~إن لم يوجد الحافظ القادر على الختم في التراويح ms1671 ولو قرأ قدره مما شاء كأن
~~يقرأ في كل ركعة عشر آيات يكون في حكم إتيان سنة التراويح . PageV06P185 (
~~والسواك ) فإنه سنة مؤكدة على المختار فالكلام إما في نفسه أو وقته أو
~~كيفيته أو منافعه أو فضائله أو حكمه أما نفسه فأي شجر كان أراكا أو غيره ،
~~وإن كان الأولى الأراك ويكره بمؤذ كالقصب ويحرم بذي سم ويكون رأسه لينا
~~رطبا أو غير رطب مبلولا أو لا مستويا بلا عقد في غلظ خنصر وطول شبر ولا
~~يزاد على الشبر وإلا فالشيطان يركبه .
# من شجر مر سيما ما له رائحة طيبة ومحل وضعه بعد الاستعمال على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب ، فإن لم يكن له سواك فبأصابعه بأي إصبع والأولى
~~بالسبابتين اليسرى ، ثم اليمنى وأن يستاك بإبهامه اليمنى يبدأ بإبهامه من
~~الجانب الأيمن يستاك فوقا وتحتا ، ثم بالسبابة من الجانب الأيسر فيستاك
~~فوقا وتحتا .
# وأما وقته ففي أي حال طاهرا أو محدثا جنبا أو حائضا صائما أو مفطرا ليلا
~~أو نهارا غداة أو عشيا حالة الوضوء أو غير حالة الوضوء عند المضمضة وقيل
~~قبلها وقيل حين الاستبراء وهو للوضوء عندنا إلا إذا نسيه فيندب للصلاة
~~والمفهوم من الآثار أنه سنة مؤكدة في الوضوء ومستحبة في الصلاة أو مؤكدة في
~~الصلاة عند عدمه في الوضوء أو طال عهد الاستياك بحيث تغير رائحة الفم ،
~~وأما ما ذكره صاحب الضياء شارح الجلاء موردا على المصنف في قوله ويستحب في
~~القيام إلى الصلاة ناقلا عن التشريح أنه صرح بعضهم بكراهة الاستياك في
~~المسجد ؛ لأنه ربما يجرح الفم ولأنه لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام استياك
~~عند الصلاة وهكذا وهكذا ، PageV06P186 وقد حررنا في رسالة مستقلة من أقوال
~~الفقهاء كالتتارخانية ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء ، وفي شرح
~~المنية للحلبي ويتأكد استحبابه عند القيام إلى الصلاة ، وعند الوضوء
~~والقهستاني فيسن أو يستحب عند كل صلاة وغيرها ومن الأحاديث حديث الجامع {
~~كان يصلي بالليل ركعتين ، ثم ينصرف ويستاك } قال شارحه عن أبي شامة يعني
~~يتسوك لكل ركعتين ms1672 ، وعن العراقي فيستاك لكل ركعتين كالضحى والتراويح وبه
~~صرح النووي وحديثه أيضا { فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين
~~ضعفا } ، وأيضا { ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك } وحديث { لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة } ، وفي رواية { عند كل صلاة }
~~وحديث { لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت
~~عليهم الوضوء } وحديث { صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك } قال في
~~الجلاء والباء للإلصاق أو المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل به حسا أو عرفا
~~وكذا حقيقة كلمة مع وعند ، والنصوص محمولة على ظواهرها إذا أمكن ، وقد أمكن
~~هنا فلا مساغ إذن إلى الحمل على المجاز ، وتمام تفصيله في تلك الرسالة ثم
~~من وقته عند كل شيء يغير فمه ، وعند التيقظ ، وعند اصفرار السن وتغيير
~~رائحة وقراءة قرآن ويكره في الخلاء .
# وأما كيفيته فيأخذه بيده اليمنى كيف يشاء ، وإن خص بكيفية مخصوصة ويبدأ
~~بالأسنان العليا من الجانب الأيمن ، ثم بالأيسر ، وإن شاء يبدأ بالسفلى من
~~PageV06P187 الجانب الأيسر ، وفي البحر وندب الابتداء بالعليا من الأيمن ،
~~ثم بالسفلى من جانبه ، ثم بالعليا من الأيسر ، ثم بالسفلى ثلاثا ثلاثا
~~ويستاك عرضا والأقيس طولا كما في أكثر الكتب وقيل عرضا وطولا ولا تقدير فيه
~~بل يستاك إلى أن يطمئن قلبه بزوال الخلوف والمستحب ثلاث مرات بثلاثة مياه
~~ويستاك بالمداراة خارج الأسنان وداخلها أعلاها وأسفلها ورءوس الأضراس وبين
~~كل سنين ولا يستاك مضطجعا ، فإنه يورث كبر الطحال ولا يقبضه ، فإنه يورث
~~الباسور ولا يمصه ، فإنه يورث العمى ، ثم يغسله وإلا فيستاك الشيطان به
~~فليتأمل أو ليرجع إلى تلك الرسالة .
# وأما منافعه فشفاء من كل داء دون الموت ومذكر الشهادة ويبطئ بالشيب ويحد
~~البصر ومسرع في المشي على الصراط كما في حاشية الدرر للشرنبلالي ، وأيضا
~~مطهرة للفم ومرضاة للرب ومسخط للشيطان وأنه يقطع البلغم ويزيد الفصاحة
~~ويزيل الرائحة الكريهة ويدفع الأذى وتصافحه الملائكة ، وأما فضائله فأكثر
~~من أن تحصى منها ما سبق ومنها قوله صلى الله ms1673 تعالى عليه وسلم { ركعتان
~~يستاك فيهما العبد أفضل من سبعين ركعة لا يستاك فيها } وحديث { طهروا مسالك
~~القرآن } وحديث { الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء } وحديث { عليكم
~~بالسواك فإن فيه عشر خصال مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة للملائكة ومجلاة
~~للبصر ويبيض الأسنان ويشد اللثة ويذهب البخر ويهضم الطعام ويقطع البلغم
~~ويضاعف الصلاة ويطهر طرق القرآن } .
# ( تنبيه ) PageV06P188 فإذا طهر فمه بالسواك من الخلوف ينبغي أن يطهره
~~أيضا من الكذب والغيبة والنميمة والشتيمة والأيمان الكاذبة والبهتان وأكل
~~الحرام وشهادة الزور وفضول الكلام ومن كل ما لا ينبغي ، فإذا فعل هذا طهر
~~فمه ظاهرا وباطنا فيكون استياكه كحصول المنافع الدينية والدنيوية .
# وأما حكمه فقد عرفت أنه سنة وعليه الأكثر قال الحلبي وهو الأصح وصحح في
~~الهداية والزيلعي كونه ندبا وقال في الفتح وهو الحق ، وقد سمعت ما يصلح
~~توفيقا وقيل بوجوبه للوعيد الشديد والفضائل الكثيرة قال في التتارخانية ،
~~وفي الحجة عن عبد الله بن المبارك لو أن أهل قرية اجتمعوا على ترك سنة
~~السواك يقاتلهم الإمام كما يقاتل المرتدين لكي لا يجترئ الناس على ترك
~~أحكام الإسلام ( وفعل كل مكروه تحريما ) سواء في باب الصلاة أو في غيرها .
~~PageV06P189 ( ومنها ترك الجمعة لمن لا عذر له ) وقد وجبت عليه بتحقق
~~شرائطها فتركها عمدا يوجب الإثم ولا تقبل شهادته ولو مرة عند الحلواني
~~وثلاثا عند السرخسي ويكفر جاحدها كما في الخلاصة حتى قيل فرضيتها آكد من
~~فرضية الظهر ، وعن حاشية المصنف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من ترك
~~الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره ، وفي حديث الجامع {
~~من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه } ، وأيضا { من ترك ثلاث جمعات
~~من غير عذر كتب من المنافقين } وللإمام السيوطي رحمه الله تعالى رسالة في
~~فضل يوم الجمعة وصلاتها ذكر فيها مائة حديث . PageV06P190 ( ومنها ترك
~~الزكاة وأنه من الكبائر ) وهي ركن من أركان الدين فلا يجترئ على تركها أحد
~~من المسلمين ، وقد أجمعت الأمة على تكفير جاحدها لكن هل وجوبها على ms1674 الفور
~~فيأثم بالتأخير عند أول الإمكان أو على التراخي قولان . PageV06P191 (
~~ومنها ترك صوم رمضان بلا عذر ) وهو أيضا ركن من أركان الدين التي لا يسوغ
~~تركها للمؤمنين فيكفر جاحده أيضا والأخبار والآثار في فضلهما وعقوبة تركهما
~~مشهورة غنية عن البيان . PageV06P192 ( ومنها ترك الكفارة ) كفارة يمين أو
~~قتل أو ظهار ( والقضاء ) قضاء صلاة أو صوم ( والمنذور ) صدقة أو حجا أو
~~صوما أو صلاة ، فإنه واجب بإيجابه . PageV06P193 ( ومنها ترك صدقة الفطر )
~~التي هي واجبة على كل حر مسلم ولو صغيرا له نصاب فاضل عن حاجته الأصلية ،
~~وإن لم يتم الحول وبه تجب الصدقة لنفسه وطفله الفقير ومملوكه الخادم ولو
~~كافرا لا لزوجته وعبده الآبق إلا بعد عوده بطلوع فجر يوم الفطر فمن مات
~~قبله أو ولد بعده أو أسلم لا تجب وصح لو قدم ولا تسقط بالتأخير وندب
~~تعجيلها قبل الخروج ولو فرق شخص فطرته إلى فقيرين لا يجوز وقيل بالجواز ،
~~لكن الأول هو الأولى ولو دفع فطرة جماعة إلى واحد دفعة لا يجوز بلا تعيين
~~حصة كل فرد إما عند الإعطاء إلى الفقير أو عند الإفراز من ماله كما في
~~التتارخانية .
# ودفع القيمة أفضل من دفع العين على المذهب ومن فضائلها قبول الصوم
~~والفلاح والنجاة من سكرات الموت وعذاب القبر كذا عن المنية والسراجية (
~~والأضحية للغني ، فإنهما واجبتان ) لنفسه فقط وقيل لأولاده الصغار أيضا ،
~~وفي الخلاصة إذا شك في يوم الأضحى أخر الذبح إلى اليوم الثالث فالأحب أن
~~يتصدق بالكل ولا يأكل شيئا منها ويتصدق بما بين المذبوح وغير المذبوح ، ولو
~~سرقت الأضحية فوجدت بعد النحر يتصدق بها بلا ذبح فلو ذبح يتصدق باللحم بفضل
~~ما بينهما إن نقص الذبح ، وفي تصدق اللحم يعتبر مكان ذبح الأضحية لا مكان
~~من عليه الأضحية بخلاف صدقة الفطر ، فإنه يعتبر مكان المتصدق لا مكان الولد
~~والرقيق ، وفي الزكاة يعتبر مكان المال ويصرف إلى فقراء ذلك الموضع .
# وفي الخلاصة عن نظم الزندوستي خمس تجوز PageV06P194 ضحاياهم من ملك الغير
~~ويضمن : المغصوب ، والمسروق ، والمغصوب من ولده صغيرا ms1675 أو كبيرا ، والمغصوب
~~من مأذونية المديون المستغرق ، والمشري فاسدا وست لا تجوز : المودع
~~والمستعار والمستبضع والمرتهن والوكيل بشراء الشاة أو وكيل بحفظ ماله إذا
~~ضحى بشاة موكله والزوج والزوجة إذا ضحى كل بشاة صاحبه لنفسه بغير إذنه ،
~~وفي الخزانة عشر لا يضحى بها العمياء والعوراء والعرجاء التي لا تبلغ
~~المنسك ومقطوع أكثر الأذن والذنب والعجفاء لا تنقي ومقطوعة إحدى القوائم
~~وإحدى الأذنين والألية ، وأربع يضحى بها الجماء التي لا قرن لها أو مكسورة
~~القرن والخنثى والتولاء أي المجنونة والهتماء إن كانت تعتلف . PageV06P195
~~( ومنها ترك الحج الفرض ) ؛ لأنه من أركان الإسلام ( ت عن علي رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا { من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام فلم يحج
~~فلا عليه } ) أي لا تفاوت عليه ( { أن يموت يهوديا أو نصرانيا } ) من باب
~~المبالغة والتشديد تعظيما لأمر الحج وتغليظا على تاركه ولا يبعد أن يراد
~~الجحود أو بمعنى فلا أسف عليه إن مات يهوديا أو نصرانيا ؛ لأنه ترك ركنا من
~~أركان الدين فشابه في فعله اليهود والنصارى حيث إنه لم يبال بالحج كأنهم لم
~~يبالوا به فهو تهديد وتغليظ كما يدل عليه تتمة الحديث أن الله تعالى يقول
~~في كتابه - { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين } - ، فإنه تعالى سمى تركه كفرا من حيث إنه فعل
~~الكفرة واعلم أن الحج فرض مرة وفورا على أصح الروايتين عند أبي حنيفة ،
~~وعند أبي يوسف فتسقط عدالته بالتأخير ، وعند محمد على التراخي وشرط وجوبه
~~تسعة العقل والبلوغ والإسلام والحرية والصحة وأمن الطريق والزاد والراحلة
~~والمحرم للمرأة ولا يجب الحج على ستة الصبي والمجنون والمملوك والمريض ،
~~ومن لا يخرج ولا يستمسك على الدابة والأعمى .
# وفرائض الحج ثلاثة الإحرام والوقوف وطواف الزيارة وواجباته ستة ويلزم
~~الدم بترك الإحرام من الميقات والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بمزدلفة
~~ورمي الجمار والحلق عند الإحلال وطواف الصدر وسننه ستة طواف القدوم والرمل
~~في الطواف والهرولة في السعي PageV06P196 والبيتوتة بمنى والبيتوتة بمزدلفة ms1676
~~واستلام الحجر وتمامه في الفقه . PageV06P197 ( ومنها ترك الجهاد وهو فرض
~~عين إذا كان النفير عاما ) من قبل السلطان لغلبة الكفرة وعتوها لكن عن
~~النهاية أن ذلك إنما يكون فرض عين عند عدم عموم النفير إذا قرب من العدو ،
~~وأما إن كان بعيدا فكفاية حتى يسعه تركهم إذا لم يحتج وإلا بأن يعجز من في
~~قرب العدو أو تكاسلوا فيفترض عينا كالصوم والصلاة ثم وثم إلى أهل الإسلام
~~غربا وشرقا على هذا التدريج ( وإلا ففرض كفاية ) . PageV06P198 ( ومنها
~~الفرار من الزحف إذا لم يزد الكفار على ضعف المسلمين ) ولو واحدا فالفرار
~~عند المساواة حرام وكبيرة ، وعند كونهم ضعفا حرام أيضا لكنه دونه ، وإن
~~زادوا على الضعف فمباح ( خ م عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا {
~~اجتنبوا السبع الموبقات } ) المهلكات ( { قالوا يا رسول الله وما هن ؟ قال
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق } ) كالقصاص والرجم
~~والارتداد والسياسة ( { وأكل الربا } ) قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء
~~الخاتمة ولهذا ذكره عقيب ما هو علامة سوء الخاتمة وتردد ابن عبد السلام في
~~تقييده بنصاب السرقة ( { وأكل مال اليتيم والتولي } ) أي الفرار ( { يوم
~~الزحف } ) أي وقت ازدحام الطائفتين إلا إذا علم أنه إن ثبت قتل بغير نكاية
~~في العدو فليس بكبيرة بل ولا صغيرة بل مباح بل يجب قال ابن عبد السلام وأشد
~~منه ما لو دل الكفار على عورة المسلمين عالما بأنهم يستأصلونهم ويسبون
~~حريمهم ( { وقذف المحصنات } ) العفيفات عن الزنا ( { الغافلات } ) البريئات
~~من الزنا ( { المؤمنات } ) ، فإن قذف الكافرات من الصغائر ، وأما قذف
~~المحصنة بخلوة لا يسمعه إلا الله والحفظة فليس بكبيرة . PageV06P199 (
~~ومنها العينة ) صورتها رجل له على آخر عشرة دراهم فأراد أن يجعلها ثلاثة
~~عشر إلى أجل قالوا يشتري من المديون شيئا بتلك العشرة ويقبض المبيع ، ثم
~~يبيع من المديون بثلاثة عشر إلى سنة فيقع التحرز عن الحرام وله صور أخر في
~~الكتب الفقهية ، وعن غاية البيان إنما كره ؛ لأنه إعراض عن الدين المندوب
~~إليه إلى الربا المكروه بطريق ms1677 المواضعة انتهى أقول فيه تأمل ، وعن المواهب
~~إن باع المشتري من آخر فاشتراه من الآخر البائع الأول خروج عن ذلك انتهى
~~فتأمل أيضا ( د عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { إذا تبايعتم
~~بالعينة } ) بكسر المهملة وسكون المثناة تحت ونون أن يبيع سلعة بثمن معلوم
~~لأجل ، ثم يشتري منه بأقل ليبقى الكثير في ذمته وهي مكروهة عند الشافعي
~~والبيع صحيح وحرمها غيره تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة لحصول المقصود بالعين
~~أي النقد فيها ( { وأخذتم أذناب البقر } ) أي الحرث كناية عن الاشتغال عن
~~الجهاد بالحرث ( { ورضيتم بالزرع } ) وكان هذا مكروها في أوائل الإسلام
~~لمنعه عن الجهاد وقلة أهل الإسلام فلما كثر ارتفعت الكراهة في حقه لارتفاع
~~علتها بخلاف التبايع بالعينة كذا قيل .
# وقد حقق زوال الحكم بزوال علته في باب المصارف وغيره كذا في فتح القدير (
~~{ وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا } ) ضعفا بسبب ظهور العدو بواسطة ترك
~~الجهاد ومباشرة الحرث والعينة .
# قال في النهاية ومصداق هذا الحديث ما دهانا من البلايا ودهمنا من الدواهي
~~إذ الناس في زماننا PageV06P200 اشتغلوا بالعين فابتلوا باللعن وبعضهم أقبل
~~على الحرث والزراعة فقرعوا بقارعة ذات بأس وفظاعة - { ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } - { ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون } - كذا عن الإمام المرغيناني ( { لا تنزعوه } ) النزع الإزالة
~~والكشف ( { حتى ترجعوا إلى دينكم } ) بترك التبايع المذكور وأخذ أذناب
~~البقر والمباشرة للجهاد كما في الحاشية قال في الفيض أي الاشتغال بأمور
~~دينكم وأظهر ذلك في هذا القالب البديع لمزيد الزجر والتقريع حيث جعل ذلك
~~بمنزلة الردة والخروج عن الدين وهذا دليل قوي لمن حرم العينة ولذلك اختاره
~~بعض الشافعية وقال أوصانا الشافعي باتباع الحديث إذا صح بخلاف مذهبه كذا في
~~الفيض ، وفيه والخبر هذا رواه أحمد والبزار وأبو يعلى قال ابن حجر سنده
~~ضعيف ( وقال الفقهاء إياكم والعينة ، فإنها لعينة ) أي سبب للعن وحامل عليه
~~فمن قبيل الإسناد إلى السبب ( وصرح بكراهتها ) تحريما ( صاحب الهداية وغيره
~~) قال الزيلعي هو مكروه لما ms1678 فيه من الإعراض عن مبرة الإقراض وعن شروح
~~الهداية اخترعته أكلة الربا أورد عليه المولى أخي جلبي أنه مخالف لتصريح
~~قاضي خان حيث قال بعد تعداد صورة العينة ومثل هذا مروي عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أنه أمر بذلك قال مشايخ بلخ بيع العينة في زماننا خير
~~من البيوع التي تجري في أسواقنا وهي التي ذكرها محمد ، وعن أبي يوسف العينة
~~جائزة مأجورة لمكان الفرار من الحرام وذكر PageV06P201 الزاهدي الاحتيال
~~للفرار من الحرام مندوب ، ثم قال من خاف مقام ربه لا يحوم حول هذه المبايعة
~~ولا يحكم بحلها وحرمتها انتهى ملخصا ، وقيل المأجورية للفرار لا تنافي
~~الكراهة في نفسها وكذا الخيرية مما في الأسواق لا توجب الخيرية في نفسها
~~فيجوز كراهتها في نفسها إذ أكثر بيوعات الأسواق فاسدات أو باطلات أو ربويات
~~صرفة والعينة وإن مكروهة في نفسها لكنها ليست بهذه المثابة انتهى .
# لكن إن سلم ذلك يبقى قول قاضي خان أنها مروية وأمر عليه الصلاة والسلام
~~بذلك ، وعن البزازية طلب من آخر قرضا بالربح فباع المستقرض المقرض عرضا
~~بعشرة قيمته عشرة وسلم إليه ، ثم باعه المقرض منه باثني عشر وسلمه إليه
~~يجوز ، وفي النقاية كل حيلة لا تؤدي إلى ضرر تجوز تخلصا من الربا ولا يأثم
~~بذلك ، وإن كانت تؤدي إلى الضرر لا تجوز في الديانة ، وإن جازت في الفتوى
~~كما روي { عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال لرجل اشترى صاعا من
~~تمر جيد بصاعين من تمر رديء هلا بعت تمرك بسلعة ، ثم ابتعت بسلعتك تمرا }
~~انتهى .
# أقول وبالله التوفيق لعل الرجحان في جانب قاضي خان إذ سمعت إطلاق الرواية
~~عن محمد ومع المأجورية عن أبي يوسف ومع الخيرية عن مشايخ بلخ وغيرها وكونه
~~مرويا ومأمورا منه صلى الله تعالى عليه وسلم والجواز المطلق من البزازية
~~وعدم الإثمية من منقوله عن النقاية ، والحديث رواه ، وأيضا وقع بإطلاق
~~الجواز عن السراجية في الثالث عشر من حيل التتارخاني ولا PageV06P202 يخفى
~~أن قاضي خان لا يتأخر ms1679 في القوة والرتبة عن الهداية لا سيما ، وقد وقع في
~~حجته صاحب المذهب كأبي يوسف ومحمد ، ثم لا يخفى أن تعليل الهداية لا يخلو
~~عن ضعف إذ لزوم الكراهة المطلوبة من ترك الندب الذي هو مبرة الإحسان في
~~غاية الخفاء ، وأما الحديث فقائم من الجانبين على أن لفظ العينة في الحديث
~~ليس بصريح الدلالة لجواز أن يراد مطلق التعيين الذي اقتضاه البيع مشيرا إلى
~~عدم جواز بيع المجهول على أن يكون حاصل المعنى إذا اشتغلتم بالبيوع
~~والتجارات والمزارعة وتركتم الجهاد إلى آخره ولو سلم يجوز كون المنع لمصلحة
~~الجهاد لقلة الإسلام ، فإذا ارتفع المنع في حق المزارعة لكثرة الإسلام
~~فليرتفع في حق العينة توفيقا للروايات لكن ينبغي أن لا يفتى بجواز رتبة
~~الغبن الفاحش صيانة للفقراء إذ أكثر من يبتلى به ليس إلا الفقراء وهم
~~مضطرون يشترون بالغالي لعل لهذا ورد النهي السلطاني أن يزاد على واحد ونصف
~~في العشرة وورد عليه فتاوى مشايخ المسلمين وأفتى أن من لم ينته بهذا النهي
~~ولم يعمل بهذه الفتوى يعزر شديدا ويحبس مديدا إلى أن يظهر صلاحه وتوبته
~~ويسترد الزيادة التي أخذ ولو بالتراضي ، ومثله أمر السلم كما في معروضات
~~أبي السعود العمادي وكذا يسترد في السنة التي لم يقع فيها دور شرعي وإلزام
~~ربح ولو وقع في الابتداء مرة ولو كان من الأوقات التي تعورفت بالدور أو من
~~أموال الصغار وبالجملة لا يجوز أخذ الربح بلا دور مطلقا ، وأما الزيادة على
~~PageV06P203 واحد ونصف في العشرة فلا يسمع دعواه للمنع السلطاني الواقع
~~لمصلحة الرعية الواجب اتباعه ، وإن كان مباحا في الأصل والله أعلم فما
~~اختاره هو طريق الورع إذ أقل درجة الاختلاف الشبهة كما مر مرارا ويقربه ما
~~قيل إنما المنع لمريد تكثير المال بلا احتياج . PageV06P204 ( ومنها نسيان
~~القرآن بعد تعلمه ) من القراءة من المصحف لا عن ظهر القلب ، وإن ذهب إليه
~~بعض فلا يدخل في الوعيد من حفظ سورة مثلا ، ثم نسيها إن قدر على القراءة من
~~المصحف كما مر ( د ت ms1680 عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا { عرضت علي } ) ليلة
~~الإسراء أو في وقت المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي على قلبه
~~وذلك كان غالب أحواله ؛ لأن روحه الزكية لا مرتع لها إلا في الحضرات
~~الإلهية والمنازل القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين ( { أجور أمتي حتى
~~القذاة } ) التبن والوسخ ونحوهما بالرفع عطف على أجور ويجوز نصبها بتقدير
~~حتى رأيت القذاة ( { يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر
~~ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها } ) ؛ لأنه إنما
~~نشأ عن تشاغله عنها بلهو أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه بشأنها وعدم
~~احترامه لأمرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له بإعراضه عن كلامه ،
~~وفيه أن نسيان القرآن كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر { رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان } ؛ لأن المعدود هنا ذنب التفريط في محفوظه لعدم تعاهده
~~ودرسه ، ثم الحديث تعقبه الترمذي بأنه غريب والبخاري لم يعرفه واستغربه
~~وقال القرطبي غير ثابت وأنكره المدني وقال ابن حجر ضعيف لكن له شواهد وسكت
~~عليه أبو داود . PageV06P205 ( ومنها الربا ) عن القنية روي عن عبد الله بن
~~سلام للربا اثنان وسبعون حوبا أصغرها كمن أتى أمه في الإسلام .
# وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع فيكفر جاحده اتفاقا في ربا النسيئة
~~واختلافا في ربا الفضل ، فإن ابن عباس لا يرى الربا إلا في النسيئة ، وإن
~~روي عنه الرجوع ، وفي الخلاصة لو قضى بجواز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد
~~بأعيانهما أخذا بقول ابن عباس لا ينفذ ، وإن كان مختلفا بين الصحابة ؛ لأنه
~~لا يعلم أن أحدا من الصحابة وافقه فكان مهجورا شرعا انتهى لا يخفى ما فيه
~~من إشكال أصولي ( وتلقي الجلب ) أي تلقي بعض أهل البلد المجلوب من خارجه
~~إليه من الطعام إن أضر بأهله للنهي عنه ولأن فيه تضييق الأمر على الحاضرين
~~والواردين ( وبيع الحاضر للبادي ) أي بيع أهل البلد لأهل البادية والقرى
~~بزيادة الثمن إلى مدة إن في قحط فيكره ؛ لأنه إضرار بهم ms1681 وإلا فلا ( والسوم
~~على السوم ) أي سوم غيره بائعا أو مشتريا وهو أن يرضى المتعاقدان بالبيع
~~ويستقر الثمن بينهما ولم يبق إلا العقد فيزيد عليه ويبطل بيعه أما لو زاد
~~عليه كما قبل التراضي فيجوز كما نقل عن الاختيار ( والخطبة على الخطبة ) من
~~جهة المخطوبة أو الخاطب ( إن وجد دليل الرضا للأول ) من السومين أو
~~الخطبتين لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { لا يساوم الرجل على سوم أخيه
~~ولا يخطب على خطبة أخيه } .
# وأما إذا ساومه بشيء ولم يركن أحدهما إلى صاحبه فلا بأس للغير أن يساومه
~~ويشتريه ، فإنه بيع من يزيد PageV06P206 لعدم الإضرار فيه ولأنه بيع الفقر
~~والحاجة ماسة إليه والخطبة كذلك ( والاحتكار ) أي حبس قوت الآدمي وغيره وهو
~~حرام إن أضر بأهل البلد وصاحبه ملعون وكذا حبس الكسوة عند أبي يوسف رحمه
~~الله كما في الحاشية ، وعند مالك والثوري حرام مطلقا وقال أحمد يحرم بمكة
~~والمدينة وحيث يكون فيه ضيق وهذا فيما اشتراه من السوق لا في غلة أرضه
~~ومجلوبه من بلد آخر ؛ لأنه خالص حقه ولم يتعلق به حق العامة ويجب على
~~القاضي أن يأمره ببيع ما فضل عن قوته وقوت عياله ، فإن لم يبع عزره والصحيح
~~أن القاضي يبيع إن امتنع اتفاقا ومدة الحبس قيل أربعون يوما وقيل شهر وهذا
~~في حق المعاقبة في الدنيا لكن يأثم ، وإن قلت المدة ( والتفريق بين مملوكين
~~صغيرين أو صغير وكبير بينهما قرابة محرمية ) لقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته } قال المناوي
~~فالتفريق بين الأمة وولدها بنحو البيع والهبة حرام شديد التحريم عند
~~الشافعي وأبي حنيفة ومالك وشرط الشافعي كونه قبل التمييز وأبو حنيفة قبل
~~البلوغ سواء رضيت أم لا ، وعند مالك يجوز برضاها ، وفي الجامع أيضا { من
~~فرق بين والدة وولدها فليس منا } . PageV06P207 ( ومنها مطل الغني ) أي
~~تأخير القادر على أداء دينه عن الدائن بعد طلبه ( خ م عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا { مطل الغني ظلم } ) يعني ms1682 تسويف القادر المتمكن من أداء
~~الدين الحال ظلم منه لرب الدين والظلم حرام فكذا المطل والتركيب من قبيل
~~إضافة المصدر إلى الفاعل أو من إضافته إلى المفعول .
# يعني : وفاء الدين واجب ، وإن كان مستحقه غنيا فالفقير أولى به كذا في
~~الفيض . PageV06P208 ( ومنها الرجوع في الهبة خ م عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا { الذي يرجع في هبته كالكلب } ) يعود ( { في قيئه } )
~~والرجوع إما بالتراضي أو حكم القاضي وإلا فلا يصح الرجوع ولا يملك الانتفاع
~~وروى ابن عساكر عن عبد الله بن عمر قال { إن رجلا وهب هبة فرجع فيها فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم مثل هذا مثل الكلب الذي يأكل حتى إذا شبع قاء ما
~~في بطنه ، ثم رجع إليه فأكله } . PageV06P209 ( ومنها اقتناء كلب ) اتخاذه
~~( لغير صيد وماشية وخوف من اللصوص وغيرهم ) كحفظ المتاع والزرع والدواب
~~وكذا نحو الأسد والفهد والضبع وسائر السباع كما في الخلاصة ( خ م عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا { من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية
~~ينقص من أجره كل يوم قيراطان } ) من الأجر كما قيل كل قيراط مثل جبل أحد
~~قال في المبارق المراد مقدار معلوم عند الله تعالى وينبغي أن يمنع من
~~الدخول في البيت على تقدير الجواز ، والكلب الأسود أسوأ من كل الكلاب لقوله
~~عليه الصلاة والسلام { لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن
~~اقتلوا منها كل أسود بهيم ، فإنه شيطان } يعني أنه أضر الكلاب وأعقرها ومع
~~هذا هو أقلها نفعا ، وأسوؤها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا كما في
~~النصاب ( فإن أرسل صاحبه ) على تقدير وجود شرائط الجواز ( في السكة
~~فللجيران المنع ) ويصير صاحبه آثما بإرساله ( فإن أبى يرفع إلى الحاكم
~~فيمنع وكذا الدجاجة والجحش ) ولد البغل والحمار ( والعجول ) ولد البقر وكذا
~~البط والإوز والبقر والحمار والبغال ونحو ذلك ؛ لأن حفظ هذه الأشياء واجب
~~على صاحبها ، فإن لم يحفظ يأثم ويستحق التعزير إن لم يحفظ بعد الرفع إلى
~~الحاكم ، وفي الفتاوى رجل له ms1683 كلب عقور كل من يمر يعضه فلأهل القرية أن
~~يقتلوه ، فإن عض إن كانوا تقدموا على صاحبه يضمن وإلا فلا ، وفي صيد
~~الفتاوى إن أمسك في بيته كلبا وهو لا يحتاج إليه ولجيرانه من كلبه ضرر ليس
~~لهم PageV06P210 منعه ، فإن أرسله إلى السكة فلهم المنع ، فإن أبى يرفع إلى
~~الحاكم أو إلى صاحب الحسبة كذا في الخلاصة . PageV06P211 ( ومنها إيقاد
~~الشموع في القبور ؛ لأنه إسراف وبدعة ضلالة واتخاذ المساجد فيها ) أي
~~القبور ( د ت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما { أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج } ) أي
~~القبور ، وأيضا لا يجوز تجصيص القبر وتطيينه وإلصاق اللوح والكتابة عليه
~~والبناء عليه . PageV06P212 ( ومنها اقتناء امرأة لا تصلي ، وفي الخلاصة
~~رجل له امرأة لا تصلي يطلقها ) قيل ظاهره الوجوب لحرمة مخالطة المصر على
~~المعصية ( قال الإمام أبو حفص الكبير رحمه الله أن يلقى الله تعالى ومهرها
~~في عنقه أحب إلي من أن يلقى ومعه امرأة لا تصلي ) لأن ترك الصلاة عمدا من
~~أكبر الكبائر وكفر عند البعض فلا يليق لمؤمن أن يتخذ عدوة الله صديقة
~~ويتعاشر معها وينظر إليها ليلا ونهارا ، وفي البزازية وحمل أهل بيته على
~~الصلاة سبب لانفتاح باب الرزق انتهى ، وفي الخبر أن من تهاون بالصلاة فقد
~~آذى جميع الخلائق من أهل الأرض والسماء ، فإن الملائكة يفرحون بصعود أنوار
~~الأعمال الصالحة من المطيعين ويتأذون من انقطاعها عنهم وبشؤم المعصية يقل
~~المطر فتقل النبات بسببه فيضيق عيش أهل الأرض من السباع والوحوش والطيور
~~ونحوها كما في حاشية الشيخ زاده . PageV06P213 ( ومنها توسد كتب الشريعة )
~~كالتفسير والحديث والفقه قيل وآلاتها ( من غير قصد الحفظ ، وفي الخلاصة ،
~~ومن توسد بخريطة ) شيء يتخذ من الأديم يجعل فيه الكتاب ( فيها أخبار النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إن قصد الحفظ لا يكره ، وإن لم يقصد يكره ) إن لم
~~يقصد الاستهانة ( وفي المحيط وكذلك إذا كان للرجل جوالق ، وفيها دراهم
~~مكتوب فيها شيء من القرآن أو كان في ms1684 الجوالق كتب الفقه أو كتب التفسير أو
~~المصحف فجلس عليها أو نام ، فإن كان من قصده الحفظ فلا بأس به ، وقد مر جنس
~~هذا فيما تقدم وإذا كتب اسم الله تعالى على كاغد ووضع تحت طنفسة ) أي بساط
~~( يجلسون عليها ) صفة للطنفسة ( فقد قيل لا يكره ) وقيل يكره ( قال ألا يرى
~~أن لو وضع بالبيت لا بأس بالنوم على سطحه كذا هنا ) لا يخفى ما في القياس
~~من الفارق للزق في أحدهما واتصال في الآخر وغلظة في أحدهما ورقة في الآخر (
~~وإن حمل المصحف أو شيء من كتب الشريعة على دابة في جوالق وركب صاحب الجوالق
~~على الجوالق لا يكره ) لأن فيه ضرورة ( انتهى ) . PageV06P214 ( ومنها جعل
~~شيء ) كالفلفل والدرهم ( في قرطاس فيه اسم الله تعالى ) من الأسماء الحسنى
~~كتب استقلالا أو في ضمن كلام ( وفي الخلاصة ويكره أن يجعل شيئا في قرطاس
~~فيه اسم الله تعالى سواء كانت الكتابة في ظاهره أو في باطنه بخلاف الكيس
~~يكتب عليه اسم الله تعالى ؛ لأن الكيس يعظم والقرطاس يستهان به انتهى .
# وكذا بساط أو مصلى ) أي سجادة ( كتب عليه في النسج الملك لله يكره بسطه
~~والقعود عليه واستعماله ) لإخلاله بالتعظيم المأمور به فلو في العمامة أو
~~القلنسوة فالظاهر عدم كراهته لانتفاء علة الكراهة التي هي الاستهانة إلا أن
~~يتوسخ من عرق الرأس ويلزم إخلال التعظيم ( فلو قطع حرف من الحروف ) من اسمه
~~تعالى ( أو خط على بعض الحروف حتى لم تبق الكلمة متصلة لا تنتفي الكراهة )
~~عن الخانية ؛ لأن للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان الملك لا غير أو كان
~~الألف وحدها أو كان اللام وحدها انتهى لا يخفى عدم ملاءمته لقوله فلو قطع
~~وكذا لقوله حتى لم تبق إلى آخره ، ولهذا قال في النصاب ولو قطع حرفا من
~~حروفه أو خط على بعض الحروف حتى لا تبقى الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة
~~انتهى ( كذا في الخلاصة ) وكذا نقل عن مجمع الفتاوى ، وعن الملتقط قال
~~بعضهم يكره تعظيما للحروف وقال في الباب الثاني ms1685 من النصاب وللحروف المفردة
~~حرمة ؛ لأن نظم القرآن وأخبار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة هذه
~~الحروف ، وقد روي أن واحدا من الأئمة رأى ناسا يرمون هدفا وعلى الهدف مكتوب
~~أبو جهل PageV06P215 لعنة الله عليه فمنعهم عن ذلك فمضى بوجهه ، ثم وجدهم
~~قد محوا اسم الله تعالى وكانوا يرمون كذلك فقال إنما نهيتكم لأجل الحروف
~~انتهى وكذا نقل عن الخانية لكن هكذا ، ثم مر بهم ، وقد فصلوا الحروف فنهى
~~وقال إنما نهيتكم لأجل الحروف وهكذا عن قاضي خان ، ثم قال في النصاب وعلى
~~هذا القياس يمنعون من كتابة قوله العز والإقبال ونحوه على العصا والطشت
~~والإبريق والقدح وغلاف السروج ونحوها ؛ لأن كلها مستعملة مبتذلة فتصان
~~الحروف عن الابتذال ويمنع من استعمال تلك الأشياء للابتذال ، وفي الملتقط
~~الحروف المفردة تحترم ؛ لأنها من القرآن انتهى لا يخفى عدم جريان العلة في
~~بعض ما ذكر ، ثم المفهوم من النصاب أيضا أن استعمال الكاغد الصالح للكتابة
~~فيما يستهان مكروه ، وفيه أيضا الكتب التي يستغنى عنها ، وفيها اسم الله
~~تعالى تلقى في الماء الكثير الجاري أو تدفن في أرض طيبة ولا تحرق بالنار ،
~~وفي التتارخانية المصحف الذي خلق وتعذر الانتفاع به لا يحرق بل يلف بخرقة
~~طاهرة ويحفر حفيرة بلحد بلا شق أو يجعل سقفا ويدفن أو يوضع بمكان طاهر لا
~~يصل إليه الغبار والأقذار ، وفي السراجية يدفن أو يحرق ا ه ملخصا وكذا عن
~~منية المفتي ، وعن المجتبى الدفن أفضل من الإلقاء في الماء الجاري
~~كالأنبياء وكذا جميع الكتب ، وفي التتارخانية الأفضل أن يغسلها ويأخذ
~~القراطيس ، وعن الحليمي لا بأس بالإحراق لإحراق عثمان رضي الله تعالى عنه
~~مصاحف فيها آيات منسوخة بلا نكير ، وأيضا قيل الإحراق PageV06P216 أولى من
~~الغسل لوقوع الغسالة على الأرض والقاضي حسين حرم الإحراق لتنافيه الاحترام
~~وكره النووي هذا وأقول الراجح هو الدفن أو الغسل لا الإحراق لقوة قائلهما
~~ودليلهما ولترجيح الحظر على الإباحة ، وأما ما نقل عن عثمان رضي الله تعالى
~~عنه فالظاهر ليس بصحيح إذ لو صح ذلك ms1686 بلا نكير لحل محل الإجماع فكيف يتصور
~~من هؤلاء القول بخلافه ، ودعوى عدم وصول ذلك الإجماع إليهم سوء ظن بهم وطعن
~~في فقاهتهم على أن الإحراق لازم للاستهانة ومخل بالتعظيم ( أقول وينبغي أن
~~يكون حكم السفرة أو الخرقة للوضوء أو نحوه التي يكتب عليها بيت أو مصراع أو
~~كلمة أو حرف كذلك ) في الكراهة ؛ لأن هذه مما يستهان بها والحروف مما له
~~حرمة أقول السابق إلى الخاطر أن حرمة الحروف إن كانت فردة لصلاحيتها لأن
~~تكون جزءا من نحو اسمه تعالى أو كانت جزءا من نحو اسم نبيه تعالى ، وأما
~~إذا كانت في مثل تلك الأبيات الخالية عن نحو اسمه تعالى فلا بعد في عدم
~~الكراهة يؤيده ما في النصاب من قوله ، وأما النهي عن اسم أبي جهل فهذا مما
~~يبعد . PageV06P217 ( ومنها إمساك المعازف ) أي آلات اللهو ( في البيت ) ،
~~وإن كان لا يستعملها ، فإنه إثم ؛ لأن إمساك هذه الأشياء يكون عادة للهو
~~كذا في الخلاصة وغيره . PageV06P218 ( ومنها التصدق على السائل في المسجد
~~إلا أن يكون محتاجا ولا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي فلا بأس
~~حينئذ على المختار ) إذ عند بعض لا يجوز مطلقا قال المحشي كون الجواز
~~مختارا بشروط ثلاثة : احتياج السائل إلى القوت أو الكسوة للستر أو لدفع
~~الحر أو البرد أو لدين ويكفي فيه الحمل على الصلاح إن لم يكن معلوم الحال
~~قبله ، وعدم التخطي ، وعدم المرور المذكور ، وعن أبي نصر أرجو أن يغفر الله
~~تعالى لمن يخرجهم من المسجد ، وقد سبق تفصيل هؤلاء PageV06P219 ( ومنها
~~التصدق على من علم أنه مسرف ) قطعا وإلا فحسن الظن بالمسلم ما أمكن لازم (
~~أو صارف إلى معصية ) وإن قل إذ الإعانة على الحرام حرام لما مر غير مرة أن
~~للوسائل حكم المقاصد فيشترك في الإثم . PageV06P220 ( ومنها الانتفاع ببدل
~~ما أخذ غلطا علم صاحبه أو لم يعلم فيكون لقطة فالانتفاع به حرام على
~~تقديرين ) على تقدير العلم وعدمه ( كمن يلبس ثوب غيره أو نعله سهوا ويترك
~~ماله ) من الثوب أو ms1687 النعل ، فإنه إن علم صاحبه فيجب رده ويحرم استعماله
~~وإلا فعلى حكم اللقطة فبأي حال لا يجوز الانتفاع ببدل الغلط ؛ لأنه تصرف في
~~مال الغير بغير رضاه قال المحشي والحيلة في مثل هذا بعد التعريف التصدق
~~لقريبه إن فقيرا ، ثم يستوهب إن كان غنيا وإلا فلا حاجة إلى الحيلة .
~~PageV06P221 ( ومنها الاشتراء ممن باع بكره أو بسعر لا يرضاه ويخاف لو نقض
~~ضربه السلطان ، فإنه لا يحل ) وإن لم يوجد به الخسران ؛ لأنه ملكه يتصرف
~~فيه كيف يشاء ومعنى جواز التسعير عند مجاوزة أرباب الطعام أو غيره بنحو غبن
~~فاحش بمشاورة أهل الخبرة أن يقول القاضي لصاحب الطعام إن شئت بع هذا
~~المقدار بهذا الثمن وإلا فاشتغل بعمل آخر لا أن يقول بع هذا المقدار بهذا
~~ألبتة ، فإنه لا يجوز أصلا كذا في الخلاصة ( وكذا ) كما لا يحل الاشتراء لا
~~يحل ( الأكل والانتفاع به ) لأنه في معنى بيع المكره ( والحيلة في مسألة
~~السعر أن يقول المشتري بعني كما تحب ) ولا تخف من السعي إلى القاضي فحينئذ
~~بأي شيء باعه يحل فلو باع كما أمره السلطان ، ثم قال أجزت البيع يصح ويحل
~~الأكل ( كذا في الخلاصة وغيرها ) . PageV06P222 ( ومنها أخذ الوكيل بالتصدق
~~منه ) أي من مال الصدقة ( لنفسه ، فإنه لا يجوز بلا إذن الموكل ) وأما
~~تصدقه لأهله ومحارمه ففي رواية يجوز إن فقيرا ، وفي أخرى لا يجوز لمن لا
~~تقبل شهادته له ويجوز لغيره كما في الحاشية لكن قيل هذا إذا كان وصيا ويجوز
~~في غيره إجماعا أعني لو أمر الرجل رجلا أن يتصدق بشيء من ماله ودفع إليه
~~فتصدق المأمور به على نفسه أو ابنه جاز إجماعا لما ذكره قاضي خان قال بخلاف
~~ما إذا باع الوكيل بالبيع ممن لا تقبل شهادتهم له ؛ لأنه في البيع يكون
~~متهما ولا تهمة في الصدقة ، وأما الوصي فلو دفع الرجل ماله إليه وأمره أن
~~يتصدق بثلثه فوضع في نفسه منه لا يجوز إلا إن دفع إلى ابنه الكبير أو
~~الصغير الذي يعقل للقبض كذا في ms1688 الخلاصة . PageV06P223 ( ومنها ركوب البحر
~~لمن لا يقدر على دفع الغرق بلا ضرورة ) ملجئة ( وفي الذخيرة إذا أراد أن
~~يركب السفينة في البحر للتجارة أو لغيرها ، فإن كان بحال لو غرقت السفينة
~~أمكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به ) من سباحة أو زورق أو غير
~~ذلك ( حل له الركوب في السفينة ، وإن كان لا يمكنه دفع الغرق لا يحل له
~~الركوب انتهى ) فلا يحل الركوب لمن لا يمكنه دفع الغرق سواء لطلب علم أو حج
~~أو تجارة أو صلة رحم وسواء غلبت السلامة أو لا .
# لكن المفهوم من كلام بعضهم الجواز عند غلبة السلامة ونوقش بأن أقوى دفع
~~الغرق السباحة ومعلوم أنها لا تغني شيئا ولا يخفى أن ذلك إنما يكون في وسط
~~البحر البسيط وأما في ساحله والغدير وزورق الأنهار فممكن بل كثير الوقوع .
~~PageV06P224 ( ومنها إقراض البقال دراهم ، ثم يأخذ منه بها ما يشاء شيئا
~~فشيئا ) على التدريج ( فإنه مكروه ) لأنه قرض جر نفعا وهو ربا ؛ لأنه يلزم
~~الضمان على تقدير الضياع وكذا صاحب الحمام ولا يلزم القول بالقرض في كونه
~~قرضا بل يكفي الإطلاق ويلزم ذلك في الوديعة ( كالسفاتج ) بفتح السين جمع
~~سفتجة بالضم وفتح التاء وهو إعطاء مال إلى تاجر قرضا ليعطيه في بلده خوفا
~~من خطر الطريق وهي مكروهة ؛ لأنه قرض استفاد به المقرض سقوط ضرر الطريق
~~ففيها جر نفع وهو الضمان إذا هلك ، وقد روي { كل قرض جر نفعا فهو ربا } (
~~وينبغي ) إن أراد الحل ( أن يستودعها البقال ، ثم يأخذ منه ما شاء ) من عين
~~ماله ( فإذا ضاع فلا شيء على البقال ) لكن على هذا لا يجوز له الاستعمال ،
~~فإذا فعل يكون ضامنا وآثما إلا أن يأذن صاحبه . PageV06P225 ( ومنها حبس
~~البلبل ونحوه ) كالطوطي والقمري قيل إن كان للهو ، وإن للانتفاع مثل حبس
~~الدجاجة والبط للتسمين فيجوز وكذا حبس الطيور التي بها يصطاد انتهى ( في
~~القفص ) لعل ذلك إخراج على مخرج العادة فلو في البيت فكذا ( فإنه لا يجوز )
~~قيل وقد تواتر كون حبسها ms1689 يورث الفقر ( كذا في التتارخانية ) لعل ذلك أنه
~~تعذيب حيوان بلا فائدة بل لمجرد تلهي النفس وهواها ( وجملة ما ذكرنا في هذا
~~الصنف ) أي الصنف التاسع ( ثمانون ) آفة ( بعضها داخل في الآفات السابقة في
~~إجمالها لكن ذكرناه هاهنا لشهرته بين الناس واعتيادهم به ) فمس مزيد اهتمام
~~وزيادة اعتناء .
# أقول ولذلك كذلك وقع شرحا ؛ لأنه داخل في النصح والتنبيه ( فلنعدها
~~مجتمعة كالأولين ) الأخلاق وآفات اللسان ( ليسهل ضبطها للطالب .
# الأول : رقص الثاني كشف عورة .
# الثالث : لبس حرير ونحوه .
# الرابع : مس حرام .
# الخامس : سكنى حرام .
# السادس : عقوق الوالدين .
# السابع : قطع رحم الثامن عدم رعاية حقوق الزوج .
# التاسع : عدم رعاية حقوق الزوجة .
# العاشر : إضاعة الأولاد .
# الحادي عشر : خلوة مع أجنبية .
# الثاني عشر : تشبه رجل بامرأة .
# الثالث عشر : عكسه .
# الرابع عشر : عصيان مملوك لمولاه .
# الخامس عشر : سوء الملكة .
# السادس عشر : أذى الجار .
# السابع عشر : مصاحبة الأشرار .
# الثامن عشر : فتح فم عند تثاؤب .
# التاسع عشر : جلوس في الطريق .
# العشرون جلوس بين الظل والشمس .
# الحادي والعشرون : قعود وسط حلقة .
# الثاني والعشرون : جلوسه في مكان غيره .
# الثالث PageV06P226 والعشرون : عمل دنيا في المسجد .
# الرابع والعشرون : انحناء في السلام .
# الخامس والعشرون : سحر .
# السادس والعشرون : تعليق تميمة ونحوها .
# السابع والعشرون : وشم ونحوه .
# الثامن والعشرون : توفير الشارب .
# التاسع والعشرون : سفر الحرة بلا محرم .
# الثلاثون : عدم النزول عن الدابة .
# الحادي والثلاثون : عدم تأمير .
# الثاني والثلاثون : ركوب نساء على السرج .
# الثالث والثلاثون : ترك وليمة .
# الرابع والثلاثون : انبطاح .
# الخامس والثلاثون : نوم على سطح غير محجوز عليه وبيتوتة مع ريح غمر في في
~~يده .
# السادس والثلاثون : كلب وجرس في السفر .
# السابع والثلاثون : سفر واحد أو اثنين .
# الثامن والثلاثون : أكل ثوم ونحوه .
# التاسع والثلاثون : ترك صلاة .
# الأربعون : ترك وضوء .
# الحادي والأربعون : ترك غسل .
# الثاني والأربعون : ترك جماعة .
# الثالث والأربعون : ترك تعديل أركان .
# الرابع والأربعون : ترك تسوية صفوف .
# الخامس والأربعون : مخالفة الإمام .
# السادس والأربعون : ترك جمعة .
# السابع والأربعون : ترك زكاة .
# الثامن والأربعون : ترك صوم رمضان .
# التاسع والأربعون : ترك قضاء .
# الخمسون : ترك كفارة .
# الحادي والخمسون : ترك منذور .
# الثاني والخمسون ms1690 : ترك صدقة فطر .
# الثالث والخمسون : ترك أضحية .
# الرابع والخمسون : ترك حج وترك جهاد .
# الخامس والخمسون : اقتناء كلب .
# السادس والخمسون : اقتناء امرأة لا تصلي .
# السابع والخمسون : توسد كتب شريعة .
# الثامن والخمسون : إمساك معازف .
# التاسع والخمسون : ركوب بحر .
# الستون : حبس طير PageV06P227 في القفص .
# الحادي والستون : إقراض بقال .
# الثاني والستون : اشتراء من مكره .
# الثالث والستون : تصدق على مسرف .
# الرابع والستون : تصدق على سائل في المسجد .
# الخامس والستون : عدم رعاية ما فيه كلمة أو حرف .
# السادس والستون : عينة .
# السابع والستون : نسيان قرآن .
# الثامن والستون : ربا .
# التاسع والستون : احتكار .
# السبعون : تفريق .
# الحادي والسبعون : تلقي جلب .
# الثاني والسبعون : بيع حاضر لباد .
# الثالث والسبعون : خطبة على خطبة .
# الرابع والسبعون : سوم على سوم .
# الخامس والسبعون : مطل غني .
# السادس والسبعون : أخذ وكيل بالتصدق .
# السابع والسبعون : انتفاع ببدل ما أخذ غلطا .
# الثامن والسبعون : إيقاد شموع في القبور .
# التاسع والسبعون : رجوع في الهبة .
# الثمانون : فرار من الزحف ) ، ثم لنذكر ما ذكر المصنف في الحاشية هنا وإن
~~حصل الغنى مما سبق . PageV06P228 ومن الآفات الغير المذكورة قيام القارئ
~~لغير أبيه وعالم قال في الخانية قوم يقرءون القرآن من المصاحف أو يقرأ رجل
~~واحد فدخل عليه واحد من الأجلة والأشراف فقام القارئ لأجله قالوا إن دخل
~~عليه عالم أو أبوه أو أستاذه الذي علمه العلم جاز أن يقوم لأجله وما سوى
~~ذلك لا يجوز ومنها النوم في أول النهار وآخره بعد العصر وبين العشاءين بلا
~~عذر ، فإنه مكروه ويستحب القيلولة وهي نوم نصف النهار ومنها ترك حلق الرأس
~~والعانة وقص الأظفار والشارب ونتف الإبط وتأخير إلى وراء الأربعين والأفضل
~~الأسبوع من الجمعة إلى الجمعة والأحوط الأسبوعان والأربعون ولا عذر فيما
~~وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا في القنية ، وفيه لا ينتف لأنفه ، فإنه
~~يورث الأكلة بل يقصه انتهى .
# ولنلحق بما ذكر من الآفات والمنهيات بعضا مما لم يذكر ، وإن ذكر شرحا أو
~~لزم مما ذكر متنا اهتماما بشأن المنكرات وهي هذه : الانقطاع عن النكاح بلا
~~داع ، تفريق أهله وماله إلى بلاد شتى لتأديه إلى توزع ms1691 قلبه ، أكل لحوم
~~الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وألبانها ، أكل لحم الجلالة ،
~~أجرة عسيب الفحل ، بيع بئر بفلاة ، بيع فضل الماء عن حاجته ، بيع السلاح في
~~الفتنة ، بيع اللحم بالحيوان ، بيع الطعام بالطعام بدون جري الصيعان ، بيع
~~المصراة ، أكل الطعام الحار ، الجلوس على القبر وتجصيصه والبناء عليه ،
~~مجيء الرجل أهله ليلا ، قتل الدواب صبرا الكتابة على القبر ، وضع إحدى
~~رجليه على الأخرى PageV06P229 وهو مستلق على ظهره ، دخول الماء بلا شيء
~~يستر عورته ، مس ذكر ، باليمين ، المشي في نعل واحد ، تمشيط الشعر وتسريحه
~~إلا غبا ، التكلف للضيف فلا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا .
# قطع الثمر وقطع الزرع بالليل ، الأكل منبطحا على وجهه الركوب على الجلالة
~~وشرب ألبانها ، الاحتكار والتلقي ، المساومة قبل طلوع الشمس ؛ لأنه محل ذكر
~~الله ، اقتناء الخذف للولد ، الدواء الخبيث بلا ضرورة ، قطع رأس الذبيحة
~~قبل موتها ، الجلوس على جلود النمر ، تغطية الرجل فاه بشيء ، الاستياك بعود
~~الريحان والرمان ، الشرب والأكل قائما ، الشرب من ماء السقاء ، الشرب من
~~محل كسر قدح ، تشييد البناء وترفيعه ، البيع والشراء في المسجد ، وإنشاد
~~الضالة فيه ، نكاح الشغار ، لبس الثياب الرقيقة والغليظة والطويلة والقصيرة
~~فيقتصد في كل ذلك على بادي العورة الصلاة بالسراويل فقط ، الضحك لسماع ضرط
~~، شرب الماء بنفس واحد ، العمرة قبل الحج ، النكاح المؤقت ، المزايدة بأن
~~يزيد في الثمن بلا رغبة ، مواقعة الزوجة قبل الملاعبة ، الركوب على سرج
~~دابة عليه وسادة حمراء ، النذر لتحصيل غرض أو دفع مكروه ، النفخ في الطعام
~~والشراب ، النوم قبل صلاة العشاء ، الحديث بعدها ، البيتوتة وحده في بيت
~~واحد .
# الوشم في الوجه ، صوم الوصال ، إجابة طعام الفاسقين ، الاستئجار بلا تعين
~~الأجرة ، افتراش جلود السباع ، خاتم الحديد ، الذبح عند بناء دار أو شرائها
~~أو استخراج عين ، الركوب على جلود النمر ، سب الأموات ، صوم يوم
~~PageV06P230 جمعة فقط ، صوم يوم عرفة بعرفة ، صوم يوم الشك ، إفراد صوم يوم
~~السبت وقيل منسوخ ، أكل ضيافة اتخذت رياء وفخرا قفيز الطحان ، ترقيق
~~الأسنان لإيهام حداثة السن ، نتف الشيب .
# كسب الحجام يكره ms1692 تنزيها ، فإنه احتجم وأعطى الأجرة ، كل مسكر ومفتر أي
~~يورث فتورا وضعفا ، تعين مكان في مسجد ، التباهي في المساجد ، المشي بين
~~البعيرين يقودهما ، صلاة الجنازة في المقابر ، لبس النعل قائما فيما في
~~لبسه قائما تعب ، البول في الماء التسمية لشخص بكليب أو كلب ، المسافرة
~~بالقرآن إلى أرض العدو ، التغوط تحت شجرة مثمرة وضفة نهر جار ، البول في
~~جحر الهوام ، البول في قرب المسجد ، البول في المغتسل وقائما ، التنفس في
~~الإناء والنفخ فيه ، حلق المرأة رأسها الجمع بين اسمه عليه الصلاة والسلام
~~وكنيته كأبي القاسم ومحمد ، المشي بين المرأتين قيل ولو محارم لئلا يساء به
~~الظن القيام عن الطعام قبل رفع المائدة ، عقص الرجل شعر رأسه في الصلاة ،
~~تبعية جنازة معها صائحة صياحا شديدا ، المشي بخف واحد أو نعل واحد ، تكلم
~~النساء بلا إذن أزواجهن ، إلقاء النوى على الطبق الذي يؤكل منه الرطب أو
~~التمر التمطي عند نساء إلا عند امرأته أو جواريه ، التنفس والنفخ في الكتاب
~~، تفتيش نحو دود في التمر ، مصافحة المشركين وكنايتهم وترجيهم ، ستر الجدار
~~بحرير تحريما وبغيره تنزيها ، الإذن بالدخول لمن لم يبدأ بالسلام ، الأكل
~~بالشمال ، الاختلاف في الأهواء والمذهب ، السلام على اليهود والنصارى
~~PageV06P231 ، اتخاذ طريق في المساجد إلا لذكر واعتكاف ، اتخاذ ضيعة داعية
~~في رغبة الدنيا ، اتخاذ البيوت قبورا بأن لا يذكر ولا يصلي فيها ترك إطفاء
~~النار حين النوم تمني لقاء العدو ، المجالسة مع أهل الغدر وابتداء السلام
~~لهم ، إدامة النظر إلى المجذوم ، إبقاء جرس في بيت ، ترك تهجد ليل ولو
~~مقدار حلب شاة ، دفن ميت في ليل بلا ضرورة ، ذبح شاة ذات لبن ذكر الموتى
~~بغير خير وسبهم ، تزوج العجائز والعواقر ، سؤال الناس شيئا ولو مناولة سوط
~~فتنزل عن دابتك فتأخذه ، السؤال عن علة ضرب زوجته ، سب السلاطين ، ترك
~~الدعاء بصلاحهم فإن صلاحهم صلاح للعالم ، سب الدهر ، سب الحمى ، استبطاء
~~الرزق ، السكنى في القرى البعيدة عن الناس ، التسليم بإشارة الكفوف
~~والحواجب ، إشغال القلب بالدنيا ، شم الطعام ، صحبة الأشرار ، إطعام غير
~~تقي ، مصاحبة من لا ms1693 يرى لك فضلا كمثل ما ترى له ، صوم المرأة بلا إذن زوجها
~~، إطعام المساكين مما لا يأكل ؛ لأن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب ، إظهار
~~الشماتة لأحد فإنه تعالى يعافيه ويبتلي المظهر ، غبطة نعمة الفاجر ، قص
~~لغير عالم أو ناصح ، إكراه المرضى على الطعام والشراب ، التكلف لطعام الضيف
~~؛ لأنه داع إلى الإعراض بل إحضار ما سهل ، الممازحة بما يتأذى منه ، منع
~~الرعي في أرض مباحة ، الصلاة عند حضور الطعام هذا كله مضمون أحاديث من
~~الجامع الصغير .
# ومما ينبغي أن يحترز منه أيضا أكل طعام السوق ، مجالسة مكثار الكلام فإنه
~~سارق العمر ، النظر إلى المصلوب ، قراءة PageV06P232 ألواح القبور ، المرور
~~بين قطار الجمال ، إلقاء القمل حيا ، الحجامة على نقرة القفا المواصلة
~~بالسلطان وأوليائه ، كثرة الخروج إلى الأسواق ، الضحك بين العامة ، التكلم
~~مع المراهقين ، الشرب من أيدي السقائين ، القعود على الحوانيت ، كثرة
~~الكلام مع زوجته في الفراش ، الجمع بين امرأتين في دار واحدة ، استخفاف
~~الناس وكثرة معاشرتهم ، العجلة في الأمور ، النداء من خلف أحد ، الاطمئنان
~~بمتاع الدنيا ، مجالسة أهل الهوى بلا قصد إرشاد ، إظهار أسرار الناس ،
~~إظهار الافتقار إلى الناس ، الالتفات يمينا وشمالا عند المشي في الطريق ،
~~تحقير مجالس الذكر والعظة والنصح هذه نبذة من نصائح الإمام الأعظم رحمه
~~الله تعالى للإمام الثاني إلا قليلا . PageV06P233 ( هذا ) أي من أول بحث
~~التقوى إلى هنا ( تمام القول ) منا ( في التقوى ) بالمعنى الوسطي ( فعليك )
~~أيها السالك ( بهذه الثلاثة ) أعني ( تصحيح الاعتقاد ، وعلم الحال والتقوى
~~، فإنها ) هذه الثلاثة ( جامعة ) لكل ما لزم على السالك ( وكافية في النجاة
~~) تفضلا أو عاديا ( من عذاب الله وعقابه وغضبه وسخطه في الدنيا والقبر وما
~~بعده و ) كافية ( في الفوز برضا الله تعالى ومحبته ودخول جنته وغير هذه
~~الثلاثة من الطاعات إنما يعتد به ) عند الله تعالى ( بعدها ) بعد وجود هذه
~~الثلاثة ( و ) يعتد ( في زيادة الدرجات فقط ) دون النجاة والفوز ( ثم إن
~~تصحيح الاعتقاد داخل في علم الحال كما بينا في فصل العلم وهو ) أي علم
~~الحال ( داخل في التقوى ؛ لأنه ms1694 ) أي علم الحال ( فرض عين فتركه حرام تجب
~~الصيانة عنه في تحقيق التقوى ) لا يخفى أن وجوب تلك الصيانة في الفتوى لا
~~التقوى فتدبر .
# ( فآل الأمر ) أي رجع ( إلى التقوى وحدها فهي الكافية الوافية بلا انضمام
~~شيء آخر إليها ) كيف ولم يكن في الشرعيات أمر خارج عنها ( فلذا كثر جدا
~~الأمر والوصية بها في كتاب الله تعالى وسنة حبيبه محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، وفي كلام الأنبياء والأولياء والصالحين ) كما سبق بعضها متنا وشرحا
~~( وسن ذكرها مرتين في الخطبة عندنا ) يلزم الإساءة من تركها ( وفرض عند
~~الشافعي ) فالمتورع لا يتركهما كمعاملة الفرض ؛ لأن الاحتياط في الاتفاق (
~~وكان ) للاستمرار ( اهتمام السلف واجتهادهم فيها خصوصا فيما يتعلق بحقوق
~~PageV06P234 العباد ) دما أو مالا أو عرضا ؛ لأنهم محتاجون ، بخلاف حقوق
~~الله تعالى ، فإنها على المسامحة ( والبهائم ) وطئا أو قتلا أو ضربا بلا
~~عذر أو ضرب وجه مطلقا والركوب والحمل فوق الطاقة وعدم إعطاء علفها ومائها
~~ومن جملة اهتمام السلف ما روي ( عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى أنه
~~استأجر دابة إلى عمان ) بلد في ديار اليمن أو في ديار الشام الأول بضم
~~العين والثاني بفتحها ( فبينما هو يسير إذ سقط سوطه فنزل عن الدابة فربطها
~~) في موضعها ( وذهب راجلا ) إلى مكان السوط ( وأخذ السوط فرجع فقيل له لو
~~حولت رأس دابتك ) ما يلزم شيء ( فقال ) إبراهيم ( إنما استأجرتها لأذهب ولم
~~استأجرها لأرجع ) ومثل هذا وإن كان مرخصا في العادة وجائزا في الفتوى لكن
~~لكمال ورعه واهتمامه احتاط ونزل فهذا عمل بالتقوى .
# ( وهكذا روي عن إبراهيم النخعي ) لعله من التابعين ( وعن ابن المبارك أنه
~~كان في الشام يكتب الحديث فانكسر قلمه فاستعار قلما فلما فرغ نسي القلم
~~وجعله في مقلمته فلما رجع إلى مرو رأى القلم وعرف ( أنه عارية ) فتجهز
~~بالخروج إلى الشام ليرد القلم ) مع خفة ثمنه وقلة أمره تحرزا عن حق الغير
~~واحتياطا في أمر دينه عن التوفيق بين الشام ومرو مسيرة شهر أو أكثر وعدم
~~إرساله بالغير إما لعدم وجوده ms1695 أو لعدم وثاقته ، ثم قوله فتجهز إما كناية عن
~~الخروج والمسافرة أو التأخر عن الخروج لمانع .
# ثم أراد أن يمثل لما يتعلق بحقوق البهائم فقال ( وعن أبي يزيد البسطامي
~~رحمه PageV06P235 الله أنه اشترى بهمذان حب القرطم ) ثمر شجر العصفر ( ففضل
~~منه شيء فحمله معه فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع ) من بسطام (
~~إلى همذان ) لأجل النملتين مرحمة لهما وشفقة بهما وخوفا من احتمال ظلمهما
~~بتفريقهما من رفقائهما ومكانهما وبين همذان وبسطام مدة أسبوع ( ووضع
~~النملتين ) مكانهما .
# ( وعنه أيضا أنه غسل ثوبه في الصحراء مع صاحب له فقال صاحبه نعلق الثياب
~~من جدران الكروم ) أشجار العنب ( فقال لا نغرز الوتد في جدار الناس فقال )
~~الصاحب ( نعلقه من الشجر فقال ) الشيخ ( لا ) نفعل ( لأنه يكسر الأغصان )
~~فيتضرر صاحبها ( فقال نبسطه على الإذخر ) نبت معروف ( فقال لا ؛ لأنه علف
~~الدواب لا نستره عنها ) عن الدواب لئلا يترتب علينا حقها ( فولى ) الشيخ (
~~ظهره إلى الشمس حتى جف جانبه ) الذي يليها ( ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر )
~~فجعل نفسه وقاية بين حق الآدمي وحق البهيمة فهو من كمال التورع ولزيادة
~~اهتمام في حق الآدمي والحيوان ( وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه كان لا يجلس
~~في ظل شجرة غريمه ) أي مديونه لئلا ينتفع منه ( ويقول في الخبر { كل قرض جر
~~نفعا } ) إلى المقرض ( { فهو ربا } ) ، فإن الاستظلال من قبيل جر النفع .
# لا يخفى أن كون ذلك ربا عند كون النفع مشروطا في العقد في الفتوى
~~فاحترازه عنه بلا اشتراط طريق التقوى والحديث بلفظ { كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا } في الجامع على تخريج الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه قال شارحه عن
~~السخاوي إن PageV06P236 إسناده ساقط ، وعن الذهبي متروك لكن قيل إن هذا وإن
~~كان ضعيفا لكن اعتضد بما روي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين أخرج
~~ابن أبي شيبة عن عطاء أنه قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة ولذا عمل به
~~إمامنا وعلماؤنا انتهى .
# ولا يخفى أن مذهب الصحابي فيما ms1696 روى الاتفاق عنهم حجة مطلقا وأن الخبر
~~الضعيف يعمل به إن في احتياط عمل كما في باب الفضائل مطلقا أنه روي عن
~~الإمام الأعظم رحمه الله أنه كان يدق باب دار غريمه فيرجع القهقرى إلى
~~الشمس ولا يمكث في ظله ويقول ورد في الخبر { كل قرض جر نفعا فهو ربا } وروي
~~أنه بينما يمر في السوق أصاب من قدمه أذى إلى جدار كافر فتفكر في إزالته
~~فلم يجد وجها معقولا لها بلا ضرر فدق الباب فخرج صاحبه فقال صدر مني ذلك
~~فأخبرني عن طريق خلاصه وتطهيره فهداه الله له فأسلم وحكي أن أبا أبي حنيفة
~~عند وضوئه من نهر أخذ تفاحة من النهر فلما أكل نصفها بلا روية خطر له أنها
~~ملك للغير فتفحص عن صاحبها فاستحله فتعجب من ذلك ، فامتنع من الحل امتحانا
~~، فقال أعطي قيمتها ، فامتنع إلى أن قال إن لي بنتا مفلوجة اليدين والرجلين
~~عمياء العينين صماء الأذنين ساكنة في بئر أبدا فقال الصاحب اقبلها وأنا أحل
~~التفاحة فتزوج هذه ، فإذا هي تامة الأعضاء فسئل منها قالت يريد أبي كأنه لا
~~يصدر من تلك الأعضاء عصيان ولا تخرج من البيت أصلا ، ثم ولد الإمام فأرسل
~~إلى المعلم عند بلوغه أربع سنين فبشر أباه في أول يوم بأنه PageV06P237 قرأ
~~نصف القرآن فقال لو لم يكن نصف تلك التفاحة لختم ابني في هذا اليوم الواحد
~~( وعن بعضهم أنه استأجر دابة إلى موضع فأعطاه رجل مكتوبا ) مفعولا ثان (
~~ليوصله إلى رجل في ذلك الموضع فقال سوف أستأذن المكاري ، فإن أذن أحمله )
~~هذا من قبيل الاحتياط في حق الآدمي ( فانظر ) وتأمل واعتبر أيها السالك (
~~إلى دقة هؤلاء الأئمة الأعلام ) في الدين واهتمامهم في الاجتناب عن الآثام
~~( ومساهلة أكثر مشايخ هذا الزمان ) الأظهر متشيخي هذا الزمان ( حتى لا تغتر
~~بزيهم وأقوالهم والله المستعان وعليه التكلان ) .
# قال في الرسالة القشيرية ، ثم اعلموا أن المحققين من هذه الطائفة انقرض
~~أكثرهم ولم يبق في زماننا هذا من هذه الطريقة إلا أثرهم ، أما الخيام فإنها
~~كخيامهم ms1697 حصلت الفترة في الطريق لا بل اندرست الطريقة في الحقيقة .
# مضى الشيوخ الذين لهم اهتداء وقل الشباب الذين لهم بسيرتهم وبسنتهم
~~اقتداء .
# زال الورع وطوى بساطه واشتد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة
~~الشريعة فعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة إلى آخر ما قال ، وقال في
~~الفوائح في ذم مشايخ الزمان إنهم يحرصون على حب الجاه وكثرة المريدين فلا
~~والله بل سنة الله أن تظهر آثار الشقاوة على مريدهم في الدنيا وعليهم وعلى
~~مريدهم في الآخرة PageV06P238 ( الباب الثالث ) خاتمة أبواب الكتاب ( في
~~أمور يظن أنها من التقوى والورع بسبب نوع مناسبة ومشابهة لها وإكباب بعض )
~~إصرار ( الزهاد في زماننا عليها وليست منهما ) من التقوى والورع ( في شيء
~~بل هي ) أي تلك الأمور ( بدع حدثت بعد ) انقراض ( الصدر الأول ، ومعدودة من
~~الوسوسة والورع البارد ) الذي يعزر فاعله ( وتلك كثيرة ولكن أعظمها ثلاثة
~~نبين كلا في فصل على حدة إن شاء الله تعالى .
# ( الفصل الأول ) في الدقة في أمر الطهارة والنجاسة فنقول - وبالله
~~التوفيق - : اعلم أن مرادنا بالدقة فيهما ) في الطهارة والنجاسة ( كثرة صب
~~الماء ) والمبالغة في صبه ( ومجاوزة الحد ) المشروع ( في عدد الغسل )
~~كأعضاء الوضوء ( والعصر ) فيما يطهر بالعصر كالتثليث ( في طهارة الأحداث )
~~النجاسات الحكمية ( والأخباث ) النجاسات الحقيقية مغلظة أو مخففة ( وغسل
~~الأشياء الطاهرة ) بمجرد وهم النجاسة والوسوسة بلا علم أو ظن بخلاف غسل
~~الطاهر للوسخ والدنس والنظافة ( وعد الماء الطاهر ) في نفسه إما ؛ لأن
~~الأصل الطهارة في الأشياء ، وإما ؛ لأنه يعلم طهارته يقينا ويوهم طرو
~~النجاسة بلا دليل ( نجسا ) بكسر الجيم فإنه بالكسر الشيء الذي يتنجس
~~وبالفتح عين النجاسة ( و ) أيضا ( الاحتراز عن استعماله ) أي الماء الطاهر
~~في شيء ما ( وإصابته ) لشيء كبدنه وثوبه ( بمجرد الوهم ) والوسوسة بلا ظن
~~بدليل وقرينة اعلم أن الوهم رجحان جهة الخطأ ، والظن رجحان جهة الصواب ،
~~والشك تساوي الطرفين .
# وأما PageV06P239 أكبر الرأي ، وغالب الظن فهو الطرف الراجح إذا أخذ به
~~القلب ، وهو المعتبر عند الفقهاء والظن من قبيل الشك عند الفقهاء كما في
~~الأشباه ms1698 ( وترك بعض المهمات الدينية ) وجوبا أو ندبا ( بسبب الاشتغال بها )
~~بالوساوس وهو الأولى ، وفي بعض النسخ بهما وفسر بأمر الطهارة والنجاسة (
~~كالتلاوة والذكر والفكر ) في عجائب مصنوعاته وغرائب مكوناته وآلائه تعالى
~~تفكروا في آلاء الله وقد سبق التفصيل فمن فسر بالتفكر في آلائه لم يصب (
~~والتذكير ) والعظة { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } ولا يبعد أن يوسع
~~بالتعليم والتدريس ( بل الجماعة ) وقد عرفت أنها واجبة أو سنة مؤكدة أو
~~فريضة ( والصلاة ) راتبة أو نفلا كالضحى والتهجد ( وفعل بعض المكروهات ) بل
~~المنهيات ( كتأخير الصلاة إلى الوقت المكروه ) كما في العصر ؛ لأنه
~~لاشتغاله بالتطهر على حكم تلك الوسوسة يمضي الوقت المستحب ( وتعيين إناء
~~للوضوء لا يتوضأ من إناء غيره ، ولا غيره منه ) ؛ لأنه يمنع الغير عن إنائه
~~وهما من التجنيس ( و ) تعيين ( سجادة لا يصلي على غيرها ، ولا غيره عليها )
~~مع أنهما مكروهان في الشرع يظن أن في ذلك احتياطا مع أنه ورع بارد .
~~PageV06P240 ( والسؤال عن طهارة الماء والإناء والمكان والبساط واللباس بلا
~~أمارة ظاهرة ) دالة ( على نجاستها ونحو ذلك ) مما لا يلزم فيه التعمق
~~والتوغل مثل السؤال عن حل الطعام وحرمته من غير أمارة دالة عليهما ( فلا بد
~~لنا من أربعة أنواع النوع الأول في كون الدقة في أمر الطهارة والتفتيش
~~والتعمق فيه بدعة ) الظاهر في العبادة ؛ لأنها ( لم تصدر عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والصحابة والتابعين والسلف الصالحين ) من قبيل عطف العام
~~على الخاص وقد عرفت فيما قبل هذا معنى السلف والخلف في عرفهم فإن قيل إن ما
~~ذكر خارج عن الأدلة السمعية الأربعة من الكتاب والسنة والقياس والإجماع ،
~~والمفهوم مما ذكر أن ما صدر من الصحابة ومن بعدهم حجة قلنا : إن باتفاقهم
~~وهو الظاهر فداخل في الإجماع ، وإن باختلاف أو لم يعلم الخلاف فقد يصلح حجة
~~، والتفصيل في الأصول في مذهب الصحابي في بحث السنة وقد قرر أيضا في علم
~~الميزان أن المطالب الظنية قد تؤخذ من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~كالعلماء وسائر من يحسن الظن به ms1699 ( وأنهم كانوا على سعة ورخصة وفتوى بهما )
~~الأولى بها ؛ إذ الرخصة بمعنى السعة ( فيه ) أي في أمر الطهارة ظاهره أنهم
~~كانوا مستمرين على الرخصة والفتوى لا العزيمة والتقوى ففيه نظر بل صدور
~~الرخصة منهم ليس إلا أحيانا أو عند الحاجة وإلا فالعمل بالأولى والاحتياط
~~ليس إلا طريق الورع فإن قيل عن حديث الطبراني على ما في الجامع { إن الله
~~يحب أن تفعل PageV06P241 رخصه كما يحب العبد رخصة ربه } ولا يخفى أن ظاهره
~~هو الاستمرار قلنا نعم لكن قال شارحه ذلك عند الحاجة سيما العالم يقتدى به
~~PageV06P242 وترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء ليس بحسن لإفضائه إلى
~~الضرر ويؤيده حديث أحمد والبيهقي والطبراني { إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه } إذ الكل في محله ؛ إذ الوضوء ليس أولى من التيمم في
~~محله ، ولا الإتمام أولى من القصر فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزائم
~~كذلك فإن تعارضا في شيء واحد راعى الأفضل كذا في الفيض أيضا ( بل ) كانوا (
~~على منع التوغل فيه ) في أمر الطهارة ( وهو ) أي النوع الأول ( صنفان الصنف
~~الأول فيما ورد عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ) في أمر الطهارة من
~~الأخبار والآثار والحاصل أن الصنف الأول في إثبات التحقيقي بالأخبار
~~والآثار لكون الدقة في أمر الطهارة مذمومة ، والثاني في الإثبات التقليدي
~~له بفتوى مشايخ الحنفية كما ذكره المحشي ( وخير القرون ) وهم الصحابة
~~والتابعون PageV06P243 ( د عن أبي سعيد ) الخدري ( رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال { بينا } ) أي بين وقت من الأوقات ( { رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يصلي بأصحابه في نعليه ؛ إذ خلعهما } ) من رجليه ( { فوضعهما عن يساره
~~، فلما رأى ذلك أصحابه ألقوا نعالهم } ) قيل محمول على الخلع بعمل يسير ؛
~~لأنه غير مفسد للصلاة أو على كون العمل الكثير غير مفسد للصلاة في أوائل
~~الإسلام ثم نسخ ( { فلما قضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلاته قال
~~: ما حملكم على خلع نعالكم } ) لعل أنه يعلم وجه الخلع لكنه سأل تمهيدا لمن ms1700
~~يجيبه ( { قالوا رأيناك خلعت فخلعنا } ) ؛ لأنهم مأمورون بالتبعية له عليه
~~الصلاة والسلام .
# وأما احتمال الخواص والزلة فبعيد وخلاف سيرته عليه الصلاة والسلام وإنما
~~لم يحملوا على إصابة النجس لعلمهم اهتمامه في الاحتراز عن مثله وسيما عند
~~تتالي نسخ الأحكام ، وأما وقوع هذا القدر فيجوز أن يكون لحكمة من الله -
~~تعالى ، ومصلحة إعلام حكم الشريعة للأمة ( { فقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إن جبرائيل عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا } ) بفتح
~~الذال مصدر وبكسرها صفة مشبهة ضد الطاهر أو الطهارة ( { وقال إذا جاء أحدكم
~~المسجد } ) من قبيل الإخراج مخرج العادة أو بمعنى لغوي يعني محل الصلاة
~~مطلقا أو عموم مجاز ( { فلينظر } ) بعينه ( { فإن رأى في نعليه } ) فيه
~~تنبيه على استحباب الصلاة بالنعلين .
# وكذا في جميع ما يلبس بالرجل ، وجه التخصيص لكونهما مظان PageV06P244
~~الإصابة فيكون نزع غيرهما مقايسة ( { قذرا أو أذى } ) قيل شك من الراوي
~~ففيه نظر فمن قبيل عطف العام على الخاص ( { فليمسحه } ) إن من قبيل ما يزول
~~بمجرد المسح ( { وليصل فيهما } ، وفي رواية { خبثا } ) بدل قذرا ( في
~~الموضعين ) نقل عن المصنف هنا فيجوز الشروع في الصلاة عند البعض مع النجاسة
~~بلا علم إذا لم يؤد معها ركن ، والحديث من هذا القبيل لا يخفى أنه لا يفهم
~~من الحديث قدر عدم أداء ركن ، وكون النجاسة قدر ما يمنع من الصلاة بل
~~مفهومية البناء بلا استئناف ليس بمفهوم صريحا إلا أن يدعى من قوله : فلما
~~قضى الدلالة على البناء ، ويدعى أن البناء مع النجاسة يقتضي عدم قدر أداء
~~ركن ويدعى أيضا أن خبر جبرائيل يقتضي كون النجاسة قدر منع الصلاة ( د عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال {
~~إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى } ) أي النجس ( { فإن التراب له طهور } ) من
~~قبيل إقامة دليل التالي موقعه ، وهو قوله : فليمسحه بالتراب بدليل الحديث
~~السابق آنفا ؛ إذ بعض الحديث كالآية يفسر بعضه بعضا فلا حاجة إلى غسله إن
~~عينه مرئية ، وإلا فلا ؛ لأن ms1701 النجاسة التي لها عين مرئية إذا أصابت النعل
~~فطهارتها زوال عينها إذا كانت يابسة بالاتفاق وإن رطبة فكذا في المختار وهو
~~رواية عن أبي يوسف رحمه الله تعالى لكن لا بد من المسح على وجه المبالغة
~~بحيث لا يبقى لها أثر ، وعليه الفتوى وإلا مثل البول والخمر ونحو ذلك
~~فطهارتها بالغسل ثلاث مرات والعصر PageV06P245 كذلك فيما يمكن العصر مع
~~المبالغة في المرة الثالثة في ظاهر الرواية ولكن إذا نثر عليها التراب قبل
~~الجفاف حتى صارت متجسدة يكفيها زوال العين أيضا ، وهو رواية عن أبي يوسف
~~هذا في الخف ، والثوب لا يطهر إلا بالغسل كذا في الخانية وكذا إذا نتر بعد
~~الابتلال يرجى أن يكون كذلك كما في المحشي .
# وعن محمد وزفر لا يطهر الخف من غير المني الجاف إلا بالغسل كالنجاسة التي
~~لها جرم هذا ثم لا يخفى أن ظاهر الحديث الإطلاق والتقييد بما ذكر لا يكون
~~بالرأي بل بالنص أيضا ، وظاهر أن فقهاءنا وقفوا عليه فحينئذ في الاحتجاج
~~بإطلاق الحديث خفاء وجه الاستشهاد بالحديث أنه لم يأمر بالغسل بل اكتفى
~~بالتراب فمن تكلف بالغسل فقد ابتدع وخالف السنة لا سيما عند مضايقة الماء
~~أو مضايقة الوقت أقول : لعل الحديث هو بيان الرخصة وأصل الجواز ، ولا يمنع
~~الغسل بل أو أولويته وأحوطيته على أن المكلف مختار في التطهير بأي نوع من
~~أنواع المطهرات ( خ م عن سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه أنه قال : { سألت
~~أنس بن مالك أكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم }
~~) في كون الحديث من الرخص المطلوبة خفاء إلا أن يقال إن بعض من يدعي التورع
~~لا يصلي بالنعل فهو بدعة ومخالفة للسنة ويمكن أن يقال وجه الاستشهاد أن
~~النعل ربما يمر على الأرض النجسة والعذرة ولا يخلو عن تشرب النجاسة فالنبي
~~صلى مع ذلك الاحتمال ، والصفي يحترز عنه ( د عن شداد بن أوس رضي الله
~~PageV06P246 تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال { خالفوا
~~اليهود } ) .
# وفي ms1702 رواية { والنصارى } أي وصلوا في نعالكم وخفافكم ( { فإنهم لا يصلون
~~في خفافهم } ) فصلوا أنتم فيها إذا كانت طاهرة غير متنجسة وأخذ بظاهره بعض
~~السلف قال من تنجس نعله إذا دلكه على الأرض طهر وجازت الصلاة فيه ( { ولا
~~نعالهم } ) وكان من شرع موسى نزع النعال في الصلاة - { اخلع نعليك } - وكان
~~الموجب للنزع أنهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلهذا أمر بمخالفة
~~اليهود فيه قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة أهل الكتاب كما
~~تقرر ، وخشية أن يتأذى أحد بنعليه إذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من
~~سارق أو دابة تنجس نعله قال : وقد نزعت نعلي مرة فأخذه كلب فعبث به ونجسه
~~كله هذا إذا لم تكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من
~~المندوب قال ابن حجر : هذا الحديث دليل يرجع إليه فيكون ندب ذلك من جملة
~~المخالفة المذكورة .
# وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث
~~ضعيف أورده ابن عدي وابن مردويه والعقيلي من حديث أنس رضي الله تعالى عنه
~~PageV06P247 قال المحشي : مخالفة اليهود أمر معتبر في الشرع لكون ملة محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم سمحة سهلة ولذا يستحب تأخير السحور وتعجيل الفطر
~~وحل الرفث ليلة الصيام ونحو ذلك أقول يشكل بقاعدة أصولية هي أن شريعة من
~~قبلنا شريعة لنا وأن كل شيء ثبت كونه شريعة لنبي من الأنبياء فهو شريعة
~~أبدا ما لم يظهر النسخ والجواب بأن مثل هذه الأحاديث ناسخ يرده أن الخبر
~~الواحد لا ينسخ الشريعة الثابتة نعم إن مثل ما ذكر ليس بمقطوع بكونه شريعة
~~لموسى عليه الصلاة والسلام لجواز كونه من تحريفاتهم .
# ( خ م { عن أنس رضي الله تعالى عنه أن أمه } ) أي أم أنس أعني ( { مليكة
~~} ) بالتصغير ( { دعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لطعام صنعته } )
~~أي صنعت أمه مليكة ذلك الطعام له عليه الصلاة والسلام وقد كان من تواضعه
~~يجيب دعوة من دعاه ، ولو إلى ذراع ( { فأكل منه ثم ms1703 قال : قوموا فأصلي بكم
~~قال أنس } ) رضي الله تعالى عنه ( { فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما
~~لبس } ) أي فرش تحت الأقدام ( { فنضحته بماء } ) أي أفضت عليه ماء ليذهب
~~بعض وسخه ( { فقام عليه } ) من غير سؤال عن طهارته ( { رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فصففت أنا واليتيم } ) قيل اسمه ضميرة ( { وراءه والعجوز }
~~) أي مليكة إنما أظهر في موضع الضمير وعبر بالوصف دون العلم إشارة إلى أدب
~~ترتيب الصف فافهم ( { من ورائنا فصلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ركعتين ثم انصرف } ) من ذلك المكان .
# قيل PageV06P248 ولهذا الحديث قال شمس الأئمة إنما تكره الجماعة في
~~الصلاة النافلة على سبيل التداعي أما لو اقتدى واحد بواحد واثنان بواحد لا
~~يكره وإذا اقتدى ثلاثة بواحد اختلف فيه وإذا اقتدى أربعة بواحد يكره اتفاقا
~~انتهى لا يخفى ما فيه من نوع اضطراب إذ مقتضى التعليل بهذا الحديث إطلاق
~~الجواز في الثلاثة ، وأن المفهوم من قوله : إنما تكره الجماعة إلى آخره
~~جواز مطلق الجماعة في النافلة ، ولو أربعة مثلا إذا لم يكن على التداعي ،
~~وأيضا كون ذلك في النافلة ليس بمعلوم من الحديث واعلم أن النفل بجماعة على
~~سبيل التداعي مكروه ما عدا التراويح وصلاة الكسوف والاستسقاء فالجماعة في
~~صلاة الرغائب والبراءة والقدر مكروه كما في البزازية والأحاديث فيها موضوعة
~~صرح به ابن الجوزي وغيره كما صرح المصنف في بعض رسائله ، والحيلة التي
~~ابتدعوها بنحو النذر بالجماعة أيضا بدعة مكروهة كما فهم من البزازي .
# ( حد { أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أضافه اليهودي } ) من الضيافة فإنه
~~يجيب دعوة اليهودي من كمال حسان خلقه ( { بخبز وإهالة } ) أي دسم لحم فأكل
~~من ذلك لأصل الطهارة فوجه الاستشهاد أنه أكل من طعام اليهودي مع أنه لم
~~يسأل عن طهارته ، وأن الإهالة من دسم أي حيوان وهل عجن الخبز بالماء أو
~~بغيره كالخمر ( وثبت ) في نحو الصحيحين ( أكله عليه الصلاة والسلام في بيت
~~اليهودية ) بلا سؤال عن طهارة وذكاة الشاة فدل على السعة وترك ms1704 التدقيق (
~~التي سمته ) عن جابر { أن يهودية خيبر سمت PageV06P249 شاة مشوية ثم أهدتها
~~لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخذ الذراع فأكل منها ، وأكل رهط معه
~~من أصحابه فقال عليه الصلاة والسلام ارفعوا أيديكم وأرسل إلى اليهودية
~~فدعاها فقال : سممت هذه الشاة فقالت : من أخبرك قال أخبرتني هذه الذراع
~~التي في يدي قالت نعم قلت : إن كان نبيا فلن يضره ، وإلا استرحنا منه فعفا
~~عنها ، ولم يعاقبها أولا فلما مات بشر بن البراء من لقمة تناولها منها أمر
~~بقتلها فقتلت مكانه } وهذا هو المشهور والمسطور قيل : لا يخفى ما بين ما
~~ذكر المصنف وجابر من المخالفة ؛ إذ ما ذكر المصنف صريح في أكله عليه الصلاة
~~والسلام وما ذكر عن جابر على خلافه وأنت خبير أن أكله صريح في رواية جابر
~~وليت شعري وجه ما ذكره ثم لا يخفى أن من قتل شخصا بالسم لا يقتل قصاصا إلا
~~أن يحمل على السياسة أو النسخ أو الخاصة له عليه الصلاة والسلام ( و ) ثبت
~~أيضا ( { توضؤه ) عليه الصلاة والسلام ( من مزادة } ) هي كالإداوة إناء
~~الماء ( { لمشركة } ) في بيتها أي من غير قرينة على أصل الطهارة مع احتمال
~~مخالطة النجاسة بلا سؤال عن طهارتها . PageV06P250 ( خ م عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ) عبد الله بن عمرو بن العاص ( رضي الله تعالى عنهم ) فيه
~~تغليب الشرافة على العدد ؛ إذ الصحابي هو الجد ، والباقون تابعون فحقهم
~~الدعاء بالرحمة ( أنه قال { توضأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاثا
~~ثلاثا } ) حين سأله الأعرابي عن الوضوء .
# ( { وقال من زاد على هذا فقد ظلم وأساء } ) أي الأدب ( بترك السنة ) فإن
~~الازدياد استنقاص لما استكمله الشارع وأما مدعي التورع فيزيد اعتقادا
~~للتورع فيه قيل الغسلة الأولى فرض والثانية والثالثة إكماله وقيل الثانية
~~والثالثة سنة وعن أبي بكر الإسكاف أن الثلاثة تقع فرضا كإطالة الركوع
~~والسجود ، والثمرة في كثرة السجود أن ثواب الفرض أكثر من السنة قيل :
~~المفهوم من الخلاصة أن المقدار المجزئ في الغسل والوضوء غير ms1705 مقدر فيجوز
~~بالأكثر والأقل ثم عن الظهيرية : ولو اكتفى بالواحدة قيل : يأثم ؛ لأنه ترك
~~السنة المشهورة ، وقيل : لا ؛ لأنه أتى بما أمر به .
# ( خ م عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه { كان النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد } ) والصاع أربعة أمداد والمد رطلان
~~والرطل مائة وثلاثون درهما قال في الفيض والصاع مكيال يسع خمسة أرطال وثلث
~~رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله على
~~الصاع ، وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي مائة وثلاثون درهما
~~والنووي مائة وثمانية وعشرون وأربعة أسباع ثم زادوا فيه PageV06P251 مثقالا
~~لإرادة كسر الجبر فصار مائة وثلاثين قال : والعمل على الأول ؛ لأنه الذي
~~كان موجودا وقت تقدير العلماء به ( { و } ) كان ( { يتوضأ بالمد } ) رطل
~~وثلث رطل وربما يتوضأ بثلثيه تارة وبأزيد منه أخرى نحو أربع أواق وقد
~~أجمعوا على أن المقدار المجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر فيجزئ ما قل أو
~~كثر حيث وجد جري الماء على جميع الأعضاء .
# والسنة أن لا ينقص ولا يزيد على الصاع والمد لمن بدنه كبدنه ؛ لأنه غالب
~~أحواله ووقوع غيره له لبيان الجواز قال ابن جماعة : ولا يخفى أن الأبدان في
~~عصر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كانت أنبل وأعظم من أبدان الناس الآن ؛
~~لأن خلق الناس لم يزل في نقص إلى اليوم ، وعن السبكي أنه يتوضأ بثمانية عشر
~~درهما أوقية ونصف ثم توقف في إمكان جري الماء على الأعضاء بذلك كذا في
~~الفيض ويقر به ما يقال : إن هذا من خواصه عليه الصلاة والسلام والعبرة بحال
~~المغتسل وعليه القصد وهو ترك الإسراف وهو محل الاستشهاد ( م عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا
~~وجد أحدكم في بطنه شيئا } ) من الريح ( { فأشكل عليه } ) أي الأمر وفسره
~~بقوله ( { أخرج } ) منه شيء ( { أم لا } ) والجواب ( { فلا يخرجن من المسجد
~~} ) يعني لا ينصرف من مصلاه إنما عبر عنه ms1706 بهذه العبارة إشارة إلى أن الأصل
~~في الصلاة أن تكون في المسجد ، ومن هو خارج خارج عن كونه مصليا مبالغة .
# ( { حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا } ) ليس PageV06P252 المراد من وجدان
~~الريح وسماع الصوت حقيقتهما بل هما كنايتان عن التيقن بوجود الحدث قيل :
~~الحديث بإطلاقه حجة على أبي حنيفة رحمه الله في قوله إن الريح من القبل لا
~~يوجب الوضوء ودفع بعدم العادة من القبل فلا يصار إليه عند الإطلاق ، وفيه
~~دلالة على أن اليقين لا يزول بالشك في الصلاة وغيرها ( وفي رواية د ) أبي
~~داود ( قال { إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره أحدث أو لم يحدث }
~~) أي شك فيهما ( { فأشكل عليه } ) بعدم ما يرجح أحد الطرفين ( { فلا ينصرف
~~} ) من الصلاة ( { حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا } ) ولذا قالوا الحركة التي
~~في الدبر إذا لم تنبعث من البطن لا تنقض الوضوء ؛ لأنها اختلاج ناشئ من ذلك
~~الموضع ، وفيه دلالة على أن اليقين لا يزول بالشك لكن ظاهر الحديث التقييد
~~بالصلاة كما هو مذهب مالك وعند فقهائنا الإطلاق فإما نقول لا عبرة بالمفهوم
~~عندنا في النص أو القيد يجوز أن يكون لنحو واقعة أو سؤال أو يفهم حكم
~~الخارج بطريق الدلالة أو المقايسة للاشتراك في العلة ولا يبعد أن يقال
~~المراد إذا كان أحدكم في إرادة الصلاة وهو على وضوء وكذا قوله من المسجد في
~~الحديث السابق ؛ إذ هو بمعنى مطلق المصلى لا يخفى ما في الاستشهاد من
~~الحديث ؛ لأنه ظاهر الدلالة على كون أمر الطهارة على السعة وترك التدقيق ؛
~~لأنه لا عبرة بالشك الذي هو في طريق اليقين PageV06P253 فمن تيقن الطهارة
~~وشك في الحدث فهو متطهر كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لكن ما ذكر
~~عن محمد أنه دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة ، وشك هل خرج منه شيء أو لا كان
~~محدثا وإن جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضأ أو لا كان متوضئا فلعل الغالب
~~فيهما يكون قرينة مرجحة ( ط عن يحيى بن عبد ms1707 الرحمن أن عمر رضي الله عنه خرج
~~) إلى السفر ( مع ركب ) أي مع ركبان من الإبل ( فيهم عمرو بن العاص رضي
~~الله تعالى عنه حتى وردا ) أي عمر وعمرو ( حوضا فقال عمرو يا صاحب الحوض هل
~~يرد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا ) لأنا نعمل
~~بأصل الطهارة ، ولا نلتفت لذلك الاحتمال ؛ لأنه وسوسة لا دليل عليها ففيه
~~تأديب لعمرو حيث سأل عند حضور الأفضل منه بل وظيفته التسليم للأفضل ، وفيه
~~أيضا رد وتعريض له وهو ظاهر ، وفيه دليل على أنه لا يسأل عن نجاسته ما لم
~~يستيقن أو يغلب على ظنه ثم الاحتجاج بقول عمر إما لسكوت بواقي الصحابة فيحل
~~محل الإجماع أو لا يعلم خلافهم ، ولا وفاقهم فيكون حجة عندنا سيما عند
~~موافقة القياس ، والتفصيل في الأصول ( خ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أنه { كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك } ) لا يغسلون تلك المواضع بل
~~يعتمدون على الظاهر وأصالة الطهارة لكن الظاهر عدم بول الكلاب وروثها قيل
~~وما في نسخة إبراهيم النسفي من أنها كانت تبول PageV06P254 وتقبل وتدبر على
~~ما ذكره الكرماني فمحمول على النسخ أو على أنهم يقلبون وجه الأرض ( د عن {
~~داود بن صالح عن أمه أن مولاتها } ) سيدتها ( { أرسلتها بهريسة إلى عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت } ) أي الأمة ( { فوجدتها تصلي } ) أي عائشة ( {
~~فأشارت إلي أن أضعها } ) قيل الإشارة لا تضر المصلي وتمامه في منية المصلي
~~انتهى فتأمل فوضعتها فيما أشارت إليه ( { فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت
~~عائشة رضي الله عنها من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة ، وقالت : إن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة } ) وسؤر كل شيء تابع
~~للحمه وظاهر أن عدم التنجس ليس إلا في حق الصلاة للحرج المشار إليه لا في
~~حق الأكل ( { إنما هي من الطوافين عليكم } ) الطائف الخادم الذي يخدمك برفق
~~وعناية ms1708 ، والطواف منه يجمع على طوافين شبهتها بالخادم الذي يطوف على مولاه
~~ويدور حوله ثم هذا إشارة إلى علة عدم النجاسة ؛ لأن في الاحتراز عما كثر
~~طوافه حرجا ؛ إذ العسر وعموم البلوى من أسباب التخفيف كالسفر والإكراه
~~والنسيان والجهل .
# قال في الأشباه : السادس من أسباب التخفيف العسر وعموم البلوى كالصلاة مع
~~النجاسة المعفو عنها كما في دون ربع الثوب من الخفيفة وقدر الدرهم من
~~الغليظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث
~~والبق في الثوب وإن كثر بول ترشش على الثوب قدر رءوس الإبر وطين الشوارع
~~وأثر نجاسة عسر زواله ثم قال وبول سنور في غير PageV06P255 أواني الماء
~~وعليه الفتوى ، ومنهم من أطلق في الهرة والفأرة وخرء حمامة وعصفور وإن كثر
~~وخرء الطيور المحرمة في رواية ثم قال : وغبار السرجين وقليل الدخان النجس
~~والعفو عن الريح والفساء إذا أصاب السراويل المبتلة أو المقعدة على المفتى
~~به والبعر إذا وقع في المحلب ورمي قبل التفتت وما يصيب الثوب من بخارات
~~النجاسة على الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن أكبر رأيه
~~النجاسة ، وتمامه فيه ( { وإني رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يتوضأ بفضلها } ) أي بفضل ما شربت الهرة اعلم أنهم اختلفوا في سؤرها فمنهم
~~كالطحاوي مال إلى كونه مكروها تحريما نظرا إلى حرمة لحمها ، ومنهم كالكرخي
~~إلى كونه تنزيها نظرا إلى أنها لا تتحامى عن النجاسة قالوا : وهو الأصح
~~وتوضؤه عليه الصلاة والسلام تعليما للجواز هذا إذا لم يكن فورا وإلا فنجس
~~كذا ، وقيل فحاصله راجع إلى الاعتراض على المصنف لكن الأولى حمله على قول
~~أبي يوسف فإن سؤرها عنده ليس بمكروه مطلقا للضرورة والحرج وعلمت أيضا أن
~~حصر الاختلاف في هذين الأمرين ليس بصحيح وقد عرفت المفتى به عن الأشباه في
~~حق بولها فضلا عن سؤرها كما صرح في مواضع أخر منه ، وإن كانت الفتوى على
~~خلافه في حق السؤر عند بعض الفقهاء ، وعن الحدادي إذا أكلت الهرة من شيء
~~يكره أن ms1709 يؤكل باقيه وعن الكامل الكراهة في حق الغني لا الفقير للضرورة ،
~~وأن كراهة سؤر الهرة عند الإمام الأعظم ومحمد عند وجود غيره وإلا فلا
~~PageV06P256 كراهة عندهما أيضا ( د عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه
~~أنه سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة قال ) عبد
~~الله ( أي بني ) يا بني ( سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول : { إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون
~~في الطهور } ) يتجاوزون حد الشرع كالإسراف في الماء وكثرة ضياعه ومجاوزة
~~الغسل عن الثلاث ومجاوزة غاية الأعضاء فوق الغرة ( { والدعاء } ) لأن الله
~~لا يحب المعتدين فسؤال القصر عن يمين الجنة اعتداء لأن الشيء المعين يجوز
~~أن يكون في تقدير الله لشخص معين غير الداعي فحينئذ يكون سائلا ما ليس له
~~كذا قيل هنا لكن لا يخفى ما فيه لعل الوجه أن الأدب كون ما يدعى به مما
~~يليق بحال الداعي ، وإلا كرتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود إلى
~~السماء اعتداء في الدعاء فيجوز أن يكون ذلك القصر بالنسبة إلى الداعي
~~اعتداء وقيل الاعتداء في الدعاء ما يكون بغير مباح كدعاء على مسلم أو لكافر
~~أو لظالم بغير الصلاح والإسلام وقيل وجه المنع هنا لما فيه من القطع بدخول
~~الجنة ففيه أيضا نظر ( وقال الإمام ) حجة الإسلام ( الغزالي في الإحياء ما
~~محصله ومختصره ) ما سيرد عليك في قوله ( سيرة الأولين ) عادتهم أي السلف
~~الصالحين الذين هم أسوتنا وسادتنا ( استغراق جميع الهم ) الهمة والعزم
~~والقصد ( وفي تطهير القلوب ) عن الملكات الرديئة والوساوس الشيطانية
~~والميولات النفسانية والعوائل PageV06P257 الهيولانية ( والتساهل )
~~المسامحة والسعة ( في تطهير الظاهر ) ؛ لأن الله - تعالى - لا ينظر إلى صور
~~العباد بل إلى قلوبهم فلما كانت القلوب منظر علام الغيوب دون الصور لزم
~~تطهيرها عن الخبائث والرذائل حتى يليق بنظر الملك العلام ؛ فلذا صرفوا جميع
~~قصدهم واهتمامهم إلى تطهيرها وتساهلوا في الظاهر ( حتى إن عمر رضي الله
~~تعالى عنه مع علو منصبه ms1710 ) عند ربه وحبيبه وعامة أمته لكونه أفضل خليقته بعد
~~صديقه الأعظم ( توضأ بماء في جرة نصرانية ) مع احتمال النجاسة لعدم اهتمام
~~الكافر مع جواز الطهارة عندهم في بعض شيء نجس عندنا عملا بأصل الطهارة ( مج
~~وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ) على تخريج ابن ماجه ( وغيره من أهل
~~الصفة ) وهم فقراء المهاجرين الذين ليس لهم مأوى غير صفة المسجد ولا
~~يشتغلون بالاكتساب ويجاهدون في سبيل الله ويعلمون الخلق الدين في أكثر
~~أوقاتهم وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه من رؤسائهم ثم لما أعز الله الدين
~~وأيد سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم وأفاء بفضله على المسلمين عم
~~الخير وكشف عن المسلمين الضر وأنه ممن لبس الخز كما تقدم ( كنا ) كلمة كان
~~للاستمرار فإن الكثرة اللازمة للسنة لها حكم الاستمرار ( نأكل الشواء )
~~اللحم المشوي ( فتقام الصلاة فندخل أصابعنا في الحصباء ) رمل دقيق ( ثم
~~نفركها بالتراب ثم نكبر ) مع الإمام من غير غسل لها بالماء قيل هذا من قبيل
~~ترك الفاضل إحرازا للأفضل فيكتفون بمسح التراب PageV06P258 للرخصة فلا يخفى
~~أن هذا لا يلائم مقصود المرام مما يظن من التورع .
# وأورد عليه بما مر من النهي عن البيتوتة بريح غمر وأجيب بعدم دلالة
~~الحديث على ترك الغسل عند البيتوتة فإنهم يغسلونها بعد ذلك وإن فركهم لها
~~بالتراب كان على وجه لا يبقي للغمر ريحا ( وكانوا ) السلف ( يقتصرون على
~~الحجارة في الاستنجاء ) لكون الاستنجاء بالأحجار سنة ، وأما بالماء فأدب
~~ليس بسنة فتركه ترك الأولى كذا قيل ففيه خفاء من حيث الاستشهاد ؛ لأنه إن
~~أريد الاستمرار كما يفهم من كلمة كان يلزم اتفاقهم على ترك أدب فوق سنة
~~فحاشاهم من نحوه ، وإن أريد تجويزهم الاقتصاد المذكور فلا يتم التقريب .
# وأما الاحتجاج بحديث { إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
~~} فليس بقوي ؛ إذ عرفت معنى الحديث قريبا أن فيه اعترافا بقوة العزيمة على
~~الرخصة في المحبة ؛ إذ المتعارف قوة المشبه به لعل الوجه كان هذا الاقتصار
~~منهم عند عدم إمكان ms1711 الاستنجاء بالماء بلا كشف العورة لما في الدرر
~~الاستنجاء بالماء بعد الحجر أولى إن أمكن بلا كشف العورة ، وفي المنح أما
~~معها فلا يفعل ، وفي البزازية تركه أولى إن لم يجد سترة ولو على شط نهر ؛
~~لأن النهي راجح على الأمر حتى استوعب النهي الأزمان ، والأمر لا يقتضي
~~التكرار .
# وفي الخانية : الاستنجاء بالماء أفضل إن أمكنه ذلك من غير كشف عورة وأن
~~لا يقتصر على الأحجار قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا قالوا :
~~الماء مندوب قبله الحجر أو PageV06P259 لا والصحيح المفتى به أن الجمع سنة
~~، ولا شك أن في هذا حصول الطهارة بمجرد الحجر ، وإلا فالماء لازم ( مج وقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه : ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وإنما كانت منادلنا ) جمع منديل خرقة تمسح بها اليد للوسخ
~~( بواطن أرجلنا ) فنمسح ما بقي في أيدينا من أثر الطعام فيه تنبيه على
~~بدعية المنديل للوضوء فلا ينافيه كون المسح بالمنديل بعد غسل اليدين بعد
~~الطعام أدبا ( حتى قال بعضهم ) من الحنفية ( الصلاة في النعلين أفضل ) قال
~~الحلبي في شرح المنية قريبا من ختامه ، وفي الحجة الصلاة في النعلين تفضل
~~على صلاة الحافي أضعافا مخالفة لليهود ( لفعله عليه الصلاة والسلام وإنكاره
~~خلعها ) كما مر لا يخفى أن فهم الفضيلة من ذلك إن تم ليس إلا بالالتزام ،
~~وفهم ذلك مما ذكر آنفا مطابقة وصريح لعل الحق هنا ما قيل إن نهيه عليه
~~الصلاة والسلام لم يكن عن خلعهما للصلاة بل عن خلعهما في الصلاة .
# وكذا الأمر بلبسهما من قبيل تعليم الجواز وأن مخالفة اليهود تحصل بمجرد
~~الرأي والتجويز فإنهم لا يجوزونه ( وقال النخعي رحمه الله تعالى في الذين
~~يخلعون نعالهم : وددت ) أي أحببت ( لو أن محتاجا جاء وأخذها ) حال كونه (
~~منكرا لخلع النعال ) قيل : هذا محمول على من ينكر الصلاة بالنعل أقول
~~فحينئذ لا يتم استشهاد المصنف ، وقد كان ظاهر الإطلاق الإطلاق في الحقيقة
~~لكن يرد عليه أنه حينئذ لا يحصل التوفيق بين ms1712 هذا وبين ما عليه PageV06P260
~~الجمهور ( وكانوا ) أي السلف ( يمشون في طين الشوارع ) جمع شارع بمعنى
~~الطريق ( حفاة ) بلا خف ولا نعل فبمعنى عراة وقد علم في محله سنية المشي
~~حفاة ( ويجلسون عليها ) أي على الطين في الشوارع أقول : مشيهم على الطين ،
~~ولو طاهرا خالصا وكذا جلوسهم عليها بعيد عن التلويث والتلطيخ المنافي
~~للنظافة فلا بد من تصحيح النقل أو تأويل الطين باليابس فحينئذ يكون بعيدا
~~من مراد المقام قيل عن الخلاصة : وطين بخارى طاهر ، ولا يمنع جواز الصلاة ،
~~وإن كان مملوءا منه ، وإن كان مختلطا بالعذرات والحلواني لا يقبل هذا ( و )
~~كانوا ( يصلون في المساجد على الأرض ) مع احتمال تنجسها بل مع قرائن
~~النجاسة كمسجد إبراهيم عليه الصلاة والسلام في عرفات ومسجد الخيف في منى
~~قيل : حتى قال مالك : الصلاة على الأرض أفضل ثم على الحصير وكرهها على
~~البساط غيره ( ويأكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب وتبول عليه )
~~.
# قال في الدرر : وكما لو بال حمار على ما يدوسه من الحنطة ونحوها فقسم أو
~~غسل بعض منها حيث يطهر الباقي ، وإن لم يوجد التحري ، وعن المنح وكذا لو
~~أكل أو بيع بعضه يحكم بطهارته لاحتمال وقوع النجس في كل طرف كما في الثوب (
~~ولا يحترزون عن عرق الإبل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات ) بناء على أن
~~الأصل الطهارة ، ولو كان السؤال ممدوحا لفعلوا ، ولو فعلوا لنقلوا ، وإلا
~~فأثموا ، وهم برآء فإن بعض الظن إثم ( ولم ينقل قط ) كما نقل من سؤالهم عن
~~دقائق خبائث القلب ( عن واحد منهم سؤال PageV06P261 عن دقائق النجاسات ) بل
~~تسامحوا جريا على أصل الطهارة لا يخفى أن حاصل ما ذكر بقاء أصل الطهارة
~~الثابتة في الزمان السابق في هذا الزمان الحال عند عدم صريح ينافيه ، وهو
~~المعني بإبقاء ما كان على ما كان ، وهو معنى الاستصحاب المفسر بالحكم ببقاء
~~أمر محقق لم يظن عدمه ، وهو ليس بحجة عندنا سيما في مثل هذه المطالب ؛ إذ
~~تفصيله أنه حجة مطلقا عند بعض ، وليس بحجة مطلقا عن ms1713 بعض كأبي زيد وشمس
~~الأئمة وفخر الإسلام ، والمشهور أنه حجة في الدفع لا في الإثبات .
# قال صاحب الأشباه : والوجه أنه ليس بحجة أصلا لأن الدفع استمرار عدمه
~~الأصلي ؛ لأن موجب الوجود ليس موجب بقائه فالحكم ببقائه بلا دليل كذا في
~~التحرير فليتأمل ( وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة ) أي
~~الحماقة والجهالة فالتسمية من غير تطابق بين الاسم والمسمى ( نظافة ) من
~~عند أنفسهم فيحرفون الكلم عن مواضعه .
# ( ويقولون : هي ) أي النظافة ( مبنى الدين ) بناؤه وأصله ( فأكثر أوقاتهم
~~في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة ) المرأة المزينة ( لعروسها والباطن خراب
~~مشحون ) مملوء بخبائث الكبر والعجب والرياء والنفاق ( وهو أحق بالنظافة )
~~لكونه محل نظر الحق من الخلق ( ولا يستنكرون ذلك ) أي لا يعدون تزيين
~~الظواهر مع خراب الباطن أمرا منكرا ، ولا يقصدون الإصلاح والإزالة ( ولا
~~يتعجبون منه ) أي لا يحصل لهم من ذلك الأمر تعجب وانفعال وتأثر حتى يقصدوا
~~إزالته ( ولو اقتصر مقتصر على PageV06P262 الاستنجاء بالحجر أو مشى حافيا )
~~على الأرض ( أو صلى على أرض ) من غير حائل ( وعلى بواري ) أي حصير ( المسجد
~~من غير سجادة أو توضأ من آنية عجوز أو آنية رجل غير متقشف ) أي متعمق
~~ومستقص في أمر الطهارة مع أنها مستحسن ، ومسنون في الشرع ( لأقاموا فيه
~~القيامة ) بالإنكار واللوم لعل كل ذلك حاصل بالتجربة أو الأمارات ، وإلا
~~فأكثرها وجداني يتعسر الاطلاع عليه فلا يكون من قبيل سوء الظن ( وشددوا
~~عليه النكير ) مع أن النكير حري بما هم عليه .
# ( ولقبوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم ) جماعتهم ( واستنكفوا من مؤاكلته
~~ومخالطته ) زعما منهم أنه غير متحاش عن النجاسات إن كان ذلك بعد العلم
~~بسنيته يخاف منه خطأ عظيم ( فسموا البذاذة ) أي الحقارة ورثاثة الهيئة (
~~التي هي من ) ثمرات ( الإيمان قذارة ) أي نجاسة ( والرعونة ) أي الجهالة
~~والحماقة ( نظافة ) يعني إذا لقبوا الاقتصار المذكور المسنون بالقذارة لزم
~~أن يسموا الأمر المسنون الذي هو البذاذة وثمرة الإيمان بالقذارة التي هي
~~أغلظ النجاسات وأفحش المستقذرات هذا ظاهر وأما تفريع قوله ، والرعونة نظافة
~~كما هو المتبادر من ms1714 عطف الرعونة على البذاذة فليس بظاهر إلا أن يدعي
~~الالتزامية ، ولعمري إن هذا ليس إلا عكس المشروع والموضوع ، وتغيير ما عينه
~~الشارع بل وضع شريعة ناسخة لشريعة ثابتة .
# ولهذا قال ( فانظر ) يا من شأنه النظر والتأمل ( كيف صار المنكر معروفا
~~والمعروف منكرا ) في جعلهم فإن الاستنجاء بالحجر مثلا PageV06P263 مسنون ،
~~ومعروف في نفسه وفي الشريعة ، ومنكر في جعلهم لتشديدهم الإنكار ( وكيف
~~اندرس ) أي انقطع وخفي ( من الدين رسمه ) أي أثره وثمرته المطابق له وبقي
~~مجرد اسمه ( كما اندرس تحقيقه ) أي حقيقة الدين لا يخفى أن ذهاب الدين
~~يقتضي أن يكون ما ذكر كفرا ، والتأويل بالكمال لا ينافي التحقيق ؛ إذ حقيقة
~~الشيء تمام ماهيته ، وجميع ذاتياته إلا أن يدعي التجوز مبالغة أو يدعي لزوم
~~الكفر من تلك الأفعال كما أشير هنالك ( انتهى ) كلام الغزالي .
# ( وقال الإمام الخبازي ) وهو الشارح الأول للهداية ( في شرح الهداية عن
~~محمد الباقر ) في حاشية المصنف هو ابن زين العابدين والباقر لقبه سمي به
~~لكونه ماهرا في العلم والفضل من البقر وهو المهارة في الشيء ( أو علي بن
~~الحسين ) لقبه ( زين العابدين - رحمة الله تعالى عليهم أجمعين - أنه رأى في
~~الخلاء ذبابا يقعن على النجاسات ثم يقعن على الثياب فأمر بثياب ) معدة (
~~للخلاء ) كلما دخل الخلاء لبس فإذا خرج نزع ( فلما مضى على ذلك زمان رجع عن
~~ذلك ) الفعل ( واستغفر الله - تعالى - فسئل عن ) سبب ( ذلك ) الاستغفار (
~~فقال : أحدثت ذنبا فاستغفرته فقيل وماذا فعلت ؟ قال : فعلت شيئا لم يفعله
~~الصالحون ، ولا خير في البدعة ) يرد عليه أن البدعة ليس ما يفعله أهل
~~الصلاح ، ويلزم من عدم فعلهم صريح إنكارهم لعل لهذا قال ( وأصل هذا كله ما
~~روي عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم { بعثت بالحنيفية السمحة السهلة } )
~~فشريعتنا حنيفية أي مائلة عن PageV06P264 كل دين باطل وسمحة في باب العمل (
~~{ ولم أبعث بالرهبانية الصعبة } ) كالإصر والأغلال ، وفي رواية { ومن خالف
~~سنتي } بأن شدد وأتعب نفسه وترهب { فليس مني } بخلاف مبعوثه من الرفق
~~واللين والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق ms1715 واليسر الذي لا حرج فيه ، واستنبط
~~من هذا الحديث قاعدة المشقة تجلب التيسير وفي الجامع على تخريج أحمد
~~والبخاري في الأدب والطبراني { أحب الأديان إلى الله - تعالى - الحنيفية
~~قال تعالى - { وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم } } -
~~السمحة السهلة المنقادة إلى الله تعالى المسلمة أمرها إليه لا تتوجه إلى
~~شيء من الكثافة والغلظ والجمود التي يلزم منها العصيان والسماجة والطغيان
~~قال في الأشباه : ويتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشرع وتخفيفاته كما قال
~~تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } - { وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } - ثم قيل بضعف الحديث في الأصل حتى قال بعض لم أجد أحدا
~~وثقه لكن له طرق ثلاثة ليس يبعدان لا ينزل بسببها عن درجة الحسن ( وانتهى )
~~كلام الخبازي PageV06P265 ( الصنف الثاني ) من الصنفين ( فيما ورد عن
~~أئمتنا الحنفية ) الواردة في حق عدم الدقة في أمر الطهارة هذا شروع في
~~الإثبات التقليدي ( في الخلاصة ويكره ) قيل تنزيها ( للرجل أن يستخلص لنفسه
~~إناء يتوضأ منه ولا يتوضأ به غيره ) ؛ لأن هذا بدعة ليس من سيرة السلف
~~الصالحين ، وكذا استخلاص سجادة إلا أن يكون بنية صحيحة فيجوز كما في
~~الحاشية ( وفيه ) أي في الخلاصة ( التوضؤ في الحوض ) الذي هو عشر في عشر (
~~أفضل من التوضؤ في النهر ) ؛ لأن التوضؤ في الحوض مع وجود النهر مشعر بعدم
~~الدقة في أمر الطهارة فهذا سيرة الأولين ، وأما العكس فمشعر بالعكس ، وهو
~~بدعة وكذا في البزازية وعلل بقوله زعما للمعتزلة بناء على مسألة الجزء الذي
~~لا يتجزأ يعني أن الماء مركب من جوهر مفرد منفصل في نفس الأمر فحينئذ لا
~~يلزم من نجاسة جزء نجاسة جزء آخر إلا بطريق السراية بالمجاورة ، وفي الحوض
~~الكبير الذي هو محل النزاع لا يتصور ذلك ؛ لأن الظاهر عدم سراية النجس من
~~طرف الحوض إلى الآخر وقيل عند البعض يكره التوضؤ من النهر ؛ لأنه بدعة لم
~~يفعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والصحابة والصحيح أنه ليس بمكروه ؛
~~لأن عدم فعله ms1716 عليه الصلاة والسلام لعدم وجود النهر ، ولو وجد لتوضأ ففيه
~~إذن دلالة ، وأما التوضؤ من الحوض فقد صدر منه عليه الصلاة والسلام صريحا ،
~~والصريح فوق الدلالة ؛ فلذا كان ذلك أفضل من التوضؤ في النهر ولأن فيه نوع
~~عجب بواسطة التنزه عن PageV06P266 متوضأ العامة كذا ذكره المحشي ( وفيه )
~~أي الخلاصة ( يتوضأ بماء الحوض الذي يخاف أن يكون فيه قذر ولا يستيقنه )
~~ظاهر ، وإن غلب ظنه بنجاسته فمحل تأمل إلا أن يراد من الاستيقان ما يشمل
~~ذلك مجازا ( وليس عليه أن يسأل ) ؛ لأنه يكفيه الاعتماد على الظاهر كما
~~اعتمد عمر اليقين فيما مر ؛ لأن اليقين لا يزول إلا بمثله والأصل في
~~الأشياء الطهارة والنجاسة عارضة ( ولا يدع التوضؤ منه حتى يستيقن أنه قذر )
~~لكن يشكل بما في البزازية ، ولا يمنع من التوضؤ في الحوض ، ولا يلزم السؤال
~~عن طهارته ما لم يغلب على ظنه نجاسته ولا يخفى أن غلبة الظن غير اليقين نعم
~~إن نفس الظن عندهم ملحق بالشك ؛ ولذا قال فيه أيضا بعيد هذا وبمجرد الظن لا
~~يمنع ، ولا يلزم السؤال ؛ لأن الأصل الطهارة ، وقد عرفت آنفا ما يصلح جوابا
~~له ( وعلى هذا الضيف إذا قدم له الطعام ليس للضيف أن يسأله ) أي لا يحل له
~~ذلك ؛ لأنه أذى للمسلم وهو حرام إلا أن يعلم أو يغلب على ظنه الحرمة ، وإن
~~أخبر واحد بحله له الاعتماد ؛ لأن قول الواحد فيه مقبول كذا قيل : لكن لا
~~يخفى أن ظاهره مخالف لظاهر المتن ، وإن وافق الشرح ولأن ذلك خلاف الأصل ،
~~والأصل أنه ملكه فيبقى عليه حتى يتيقن خلافه فافهم كذلك ولأنه سوء ظن
~~بالمسلم ( من أين لك ؟ ) هذا الطعام ( أمن الغصب أم من السرقة ) ؛ لأن من
~~ارتكب الغصب أو السرقة لا يتحاشى عن الكذب فلا يحصل الاطمئنان بخبره بأنه
~~من الحلال ( وكذلك لا بأس بالتوضؤ PageV06P267 من جب يوضع كوزه في نواحي
~~البيت ، ويشرب منه ما لم يعلم أنه قذر ) وجه اشتباهه ليس بظاهر كما في سائر
~~هذه المسألة ( وفيه ) أي الخلاصة ( أيضا ماء ms1717 الثلج ) وماء المطر ( إذا جرى
~~على الطريق ، وفي الطريق نجاسات إن تغيبت النجاسات فيها ) أي في الثلوج ؛
~~لأنه مفرد مضاف فيعم فيكون في قوة قضايا تعددت بتعدد موضوعاتها كما قيل (
~~واختلطت ) بعد اضمحلالها ( بحيث لا يرى لونها ولا أثرها يتوضأ منه ، وفيه
~~إذا تنجس طرف من أطراف الثوب ونسيه فغسل طرفا من الثوب ) وكذا الحكم إذا
~~قطع طرفا منه ( من غير تحر حكم بطهارة الثوب ) نقل عن المصنف ؛ لأنه لما
~~غسل طرفا منه ، أو قطع زال تيقن النجاسة ، وبقي تيقن الطهارة الأصلية ، وهو
~~لا يزول بالشك والظن بل بمثله ، وقد زال بغسل ذلك الطرف أو قطعه انتهى يعني
~~أن تيقن الطهارة الأصلية قد زال بتيقن تنجس الطرف فإذا قطع أو غسل بقي
~~البواقي مظنون النجاسة ، والظن لا يزيل الطهارة الأصلية المتيقنة ؛ إذ عند
~~زوال تيقن النجاسة يعود تيقن الطهارة وعند زوال المانع يعود الممنوع لكن
~~قوله وهو لا يزول بالشك والظن ليس بكلي إذا استثنوا من قاعدة اليقين لا
~~يزول بالشك صورا كثيرة كمن وجد بللا ، ولا يدري أمذي أم مني يجب عليه الغسل
~~مع أنه شاك ، وكمن وجد فارة ميتة ، ولم يدر متى وقعت وقد توضأ منها يجب
~~عليه الإعادة مع الشك وكمن شك هل كبر للافتتاح أو لا أو أحدث أو لا أو مسح
~~رأسه أو لا وكان أول ما عرض له استقبل PageV06P268 وتفصيله في موضع الأشباه
~~( وهو المختار ) إشارة إلى ما في الأشباه عن الظهيرية من أنه يغسل الثوب
~~كله ثم قال في الأشباه وهو الأحوط وقد نقل قبيل ذلك عن فتح القدير إذا خفي
~~محل النجاسات من الثوب قيل : الواجب غسل طرف منه بتحر أو لا والتفصيل في
~~القاعدة الثالثة من فوائد الأشباه لكن ظاهره ترجيح جانب غسل الكل كما فهمت
~~آنفا وقد كان عند المصنف المختار خلافه PageV06P269 ( وفيه رجل وضع رجله
~~رطبة على أرض نجسة أو لبد نجس إن كان ) الأرض أو اللبد ( يابسا ، وهو لم
~~يقف عليه بل مشى لا تتنجس رجله ، ولو كان ms1718 رطبا ، والرجل يابسة فظهرت
~~الرطوبة في قدمه تتنجس ) قدمه ( انتهى ) قيل عليه المفهوم من الخلاصة ليس
~~إلا مطلق لا لظهور الخبث فتأمل ( وفي فتاوى قاضي خان : إذا نام الكلب على
~~حصير المسجد إن كان ) الكلب أو الحصير ( يابسا لا يتنجس ، وإن كان رطبا ،
~~ولم يظهر أثر النجاسة فيه ) أي في الحصير ( فكذلك ) لا يتنجس ، وإلا فيتنجس
~~PageV06P270 ( وفيه إذا وجد الشعير في بعر الإبل أو الغنم يغسل ثلاثا ويؤكل
~~) لعل التقييد بالشعير من قبيل الإخراج مخرج العادة فيكون البر ونحوه مثله
~~لكن السابق إلى الخاطر هو التنجس ؛ لأنه لا يخلو عن تشرب النجاسة ثم وقفت
~~على الكبرى الصحيح أنه يفصل بالانتفاخ وعدمه ، ويستوي فيه البعر والخثي
~~انتهى لكن يشكل أن التفصيل تعسف ؛ إذ لا يوجد بلا انتفاخ إلا أن يفرق بين
~~انتفاخ وانتفاخ ؛ إذ يمكن التفاوت ( وإن كان في أخثاء البقر لا يؤكل ) لعل
~~الوجه أنه يتفسخ أو يتفتت في البقر دائما أو غالبا ، والنادر يلحق بالغالب
~~، وإلا فالفرق خفي قيل : لكن بشرط أن لا يوجد ريحه وطعمه وكذا كل نجاسة
~~تغسل إلا إذا تعسرت إزالتها بالماء القرح ، وعن الكبرى لصاحب الذخيرة
~~الصحيح أنه يفصل بالانتفاخ وعدمه ويستوي فيه البعر ، والخثي كذا في
~~التتارخانية PageV06P271 ( وفيه ) أي في قاضي خان ( خف بطانة ساقه من
~~الكرباس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ، ودلك باليد وملأه ثلاث مرات
~~وأهراق الماء ) إلا أنه لم يتهيأ له عصر الكرباس بطريق التبعية ( يصير
~~طاهرا ؛ لأنه أتى بما هو الممكن ) له في تطهيره عادة ؛ لأن الخف مما لا
~~ينعصر ، والكرباس وإن كان مما ينعصر لكنه بسبب اتصاله فيه حرج فيطهر
~~بالتبعية ومبنى هذه المسألة وأمثالها مسألة البئر كما في الحاشية
~~PageV06P272 ( وفيه الطين النجس يجعل منه الكوز أو القدر فيطبخ يكون طاهرا
~~) إذا لم يظهر أثر النجاسة ( وفيه إذا غسل رجله ومشى على أرض نجسة بغير
~~مكعب فابتلت الأرض من بلل رجله واسود وجه الأرض ) من ذلك البلل و ( لكن لم
~~يظهر أثر بلل الأرض في رجله ) بأن ms1719 لم ينتقل إليها شيء من آثار الأرض ( فصلى
~~جازت صلاته ) ولا يضر في طهارته ملاصقتها بما ذكر تخفيفا وعفوا PageV06P273
~~( وفيه إذا استنجى الرجل وجرى ماء الاستنجاء على رجله ، وهو متخفف إن لم
~~يدخل ماء الاستنجاء في خفه لا بأس به ويطهر خفه ) بعد انفصال الثالث عنه
~~بشرط أن يمر عليه ماء الاستنجاء من أوله إلى آخره ، وأما إذا كان الماء
~~الجاري عليه الماء الأول أو الثاني أو الثالث فلا يطهر ، وأما الرابع فطاهر
~~لا يضر كما في الحاشية لعل فيه تفصيلا فليتأمل ( تبعا لطهارة ماء الاستنجاء
~~) إلا إذا كان على الخف خروق ويدخل ماء الاستنجاء باطن الخف ، وإن كانت
~~الخروق بحال يدخل الماء فيها من جانب ويخرج من جانب آخر يحكم بطهارة الخف
~~مع طهارة ذلك الموضع كذا في التتارخانية PageV06P274 ( وفيه ) أي قاضي خان
~~( بعر الفأرة إذا وقع في حنطة ) مثلا ( فطبخت ) ، وفي نسخة فطحنت وهو
~~الأنسب بقوله ( الحنطة لا بأس بأكل الدقيق ) إما لقلة في حكم التلاشي أو
~~لعموم البلوى والحرج كما يشير إليه حديث : سؤر الهرة طاهر فإنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات ( إلا أن يكون ) البعر ( كثيرا ) وبين الكثرة
~~بقوله : ( يظهر أثره بتغير الطعم أو غيره ) كاللون والريح فإنه لا يتلاشى
~~وأنه ليس في هذه الكثرة حرج للندرة PageV06P275 ( وفيه خبز وجد في خلاله )
~~وسطه ( بعر الفأرة إن كان البعر ) باقيا ( على صلابته يرمى البعر ويؤكل
~~الخبز ) ؛ لأنه لا يسري شيء من النجاسة الظاهرة ، وإن كان البعر أو الخبز
~~رطبا PageV06P276 ( وفيه ذباب المستراح ) محل قضاء الحاجة ( إذا جلس على
~~ثوب لا يفسده ) وقد تقدم توبة زين العابدين من التنزه عن ذلك ، وأنه بدعة ؛
~~لأن النجاسة المفروضة في أرجلها كرءوس الإبر من البول المنتشر المعفو ( إلا
~~أن يغلب ويكثر ) نجاسة الذباب بحيث يرى واحد من آثار النجاسة PageV06P277 (
~~وفيه لو كانت الأرض نجسة فخلع نعليه وقام على نعليه جاز ) قيامه عليهما
~~الظاهر من القيام هو قيام الصلاة ، وإلا فلا يظهر له حكم معتديه ( وأما إذا
~~كان النعل ظاهره وباطنه طاهرا فظاهر ms1720 ) في الجواز ( وإن كان ما يلي الأرض
~~منه ) قيل : تذكير الضمير باعتبار الملبوس ( نجسا فكذلك ) ؛ لأن الملاقي
~~للرجل طاهر ( وهو ) أي النعل ( بمنزلة ثوب ذي طاقين أسفله نجس وقام على
~~الطاهر ) منه ( انتهى ، وفي التتارخانية الصلاة في النعلين ) لا في نعل
~~واحد ( تفضل ) في الثواب ( على صلاة الحافي أضعافا ) وقد تقدم عن الحلبي عن
~~الحجة بالسبعين ( مخالفة لليهود ) الظاهر أن مثله من مخترعاتهم ونسخهم لا
~~من أصل شريعتهم ؛ إذ الشرائع السابقة شريعة لنا ، أو نقول : إن ذلك عند عدم
~~الإنكار ، ومثل هذا من قبيل الإنكار فتأمل ( وفيه لو اشترى من مسلم ثوبا أو
~~بساطا صلى عليه ) ولو من كافر أو فاسق ما لم يبد له ظن عروض النجاسة ؛ ولذا
~~قال ( وإن كان بائعه شارب الخمر ) إذ طهارة أصله متيقنة وعروض النجاسة
~~مشكوك ، ومحتمل والأمر اليقيني لا يزول بالشك والاحتمال PageV06P278 ( وفيه
~~) ، وفي المنتقى عن محمد بن الحسن ( أنه سئل عن المتيقن بالوضوء إذا لم
~~يتذكر حدثا وقال له رجل : إنك بلت ) من البول ( في موضع كذا فشك الرجل )
~~فيه ( و ) الحال أنه ( قد صلى بعد ذلك صلوات ) لعل الجمع اتفاقي فالواحدة
~~مثلها ( فقال ) محمد في جوابه ( إذا شهد عنده عدلان قضاها ) ؛ لأن شهادة
~~العدلين حجة تامة تفيد اليقين ( وإن شهد عدل واحد لم يقض ) ؛ لأنه لا يفيد
~~إلا الظن ، واليقين لا يزول به ، والإعادة أفضل ، وإنما لم يفد خبر الواحد
~~هنا اليقين لمعارضة عدم التذكير إياه ذكره المحشي لكن لعل ذلك عند كون
~~وثاقته ، وإلا فمن ليس له وثاقة على ظنه فله العمل بموجبه ( وفي الأمالي عن
~~محمد رحمه الله إذا وقع في قلب المتوضئ أنه أحدث وكان على ذلك أكبر رأيه
~~فالأفضل أن يعيد الوضوء ) وإن لم يكن ذلك أكبر الرأي بل الشك فالأفضل عدم
~~الإعادة ؛ لأن ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا باليقين لكن يشكل أن المراد بأكبر
~~الرأي هو الظن المطلق فقوله : فالأفضل إعادة الوضوء ليس على ما ينبغي ؛ إذ
~~الظن المطلق بمعنى مطلق الطرف الراجح ملحق بالشك ms1721 كما مر مرارا .
# وقال في الأشباه عن الإسبيجابي : إن الظن عند الفقهاء من قبيل الشك ؛
~~لأنهم يريدون به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء استويا أو ترجح أحدهما
~~فلو قال : لفلان علي كذا على ظني لا يلزمه شيء ؛ لأنه للشك ، وأن المراد به
~~غالب الظن ، وهو المتبادر يعني الظن القوي فهو ملحق باليقين كما في الأشباه
~~، وفي PageV06P279 محل آخر منه أيضا المراد بقولهم ما ثبت بيقين لا يرتفع
~~إلا باليقين غالب الظن ولذا قال في الملتقط : ولو لم يفته من الصلوات شيء
~~وأحب أن يقضي صلاة عمره منذ أدرك لا يستحب ذلك إلا إذا كان أكبر ظنه فسادها
~~بسبب الطهارة أو ترك شرط فحينئذ يقضي ما غلب على ظنه وما زاد عليه يكره
~~لورود النهي عنه فلا ينبغي قوله ( وإن صلى بوضوئه الأول كان في سعة من ذلك
~~عندنا ) ؛ لأن اللازم حينئذ عدم السعة بل وجوب القضاء ؛ لأن هذا الظن ملحق
~~باليقين فكما يجب القضاء عند حقيقة التيقن في الفوت فكذا في حكمه وبما ذكر
~~يضمحل ما قيل في تعليل المسألة ؛ لأنه لا يفيد اليقين ، ولكنه يورث شبهة
~~يحصل بها الكراهة تنزيها ولأن الشبهة كيف تقابل اليقين بل حقها السقوط أصلا
~~على مقتضى القاعدة هذا ليس مؤاخذة على صاحب المؤاخذة بل إشكال على مقتضى
~~قاعدته وقياسه فافهم PageV06P280 ( وفيه ) أي في التتارخانية ( من شك في
~~إنائه أو ثوبه أو بدنه أصابته نجاسة أم لا فهو طاهر ما لم يستيقن ) أي ما
~~لم يحصل له يقين بإصابة النجاسة بخبر العدل وظهورها وقد عرفت أن الظن
~~الغالب يفيد اليقين المراد هنا ، فلا يتوهم أن الحاصل بخبر الواحد ليس إلا
~~الظن لعل أصل الظن يحصل بمجرد الواحد وغلبته بالعدالة ( وكذلك الآبار
~~والحياض التي يستقي منها الصغار والكبار والمسلمون والكفار ) فطاهرة ما لم
~~يستيقن النجاسة ؛ لأن غاية ما لزم هو الشك والاحتمال وهو لا يرفع الأصل
~~المتيقن ( وكذلك السمن والجبن والأطعمة التي يتخذها أهل الشرك و ) أهل (
~~البطالة كذلك الثياب التي تنسجها أهل الشرك ، والجهلة ms1722 من أهل الإسلام وكذلك
~~الجباب ) جمع جب ( الموضوعة أو الركية في الطرقات والسقايات التي يتوهم
~~فيها إصابة النجاسة كل ذلك محكوم عليها بطهارتها حتى يتيقن نجاستها ) بمعنى
~~أكبر الظن كما مر فيشتمل خبر العدل الواحد لا الفاسق والمستور ( وفيه ماء
~~المطر الذي يجري في السكك ، وفي السكك نجاسات ثم يجري الماء في النهر وليس
~~في النهر غير هذا الماء ) ظاهره فلو كان ماء غير هذا الماء يجوز مطلقا ،
~~وإلا فلا تظهر فائدة التقييد ، وهو ليس بجائز ما دام يرى لون النجاسة
~~فالظاهر ليس باحترازي بل وقوعي للأعم والأغلب ؛ لأن الغالب أنه لو كان في
~~النهر ماء غير ذلك الماء تتلاشى النجاسة ولا يرى لونها ( لا بأس به إذا لم
~~ير لون النجاسة ) الظاهر المراد من اللون ما يشتمل الأوصاف PageV06P281
~~كلها على طريق عموم المجاز وإلا فلو لم ير لون النجاسة لكن في طعمه أو ريحه
~~نجاسة فلا يجوز ألبتة PageV06P282 وفيه ماء الثلج الذي يجري على الطريق ،
~~وفي الطريق سرقين ونجاسات إن ذهب أثر النجاسة يتوضأ منه ، وفيه ماء الثلج
~~والمطر يجري في الطريق إن بعيدا من الألواث يجوز التوضؤ به بلا كراهة وإن
~~جاريا في طريق مختلطة بالعذرات والغالب هو الماء ولا أثر فيه يجوز ولا يخلو
~~عن الكراهة ، وفي البزازية : جرى ماء على جيفة أو سطح نجس إن كان يلاقي
~~أكثره النجس أو ساواه فنجس ، وإن أقل فلا وكذا بطن النهر إن نجسا لكنه جرى
~~في النهر ماء كثير لا يرى ما تحته فهو طاهر وإن بطن النهر نجسا .
~~PageV06P283 ( وفيه سئل الخجندي رحمه الله عن ركية ) أي بئر ( وجد فيها خف
~~لا يدري متى وقع فيها وليس عليه أثر النجاسة هل يحكم بنجاسة الماء قال لا )
~~فلو فيه أثر النجاسة يحكم بنجاستها ويؤيده ما في التتارخانية أيضا لو وقع
~~في البئر خرقة أو خشبة نجسة ينزح كل الماء ولو وقعت خشبة نجسة فتشربته نزح
~~ماء البئر كله ولا تطهر الخشبة وتخرج منها ، وقيل عن القنية وكذا الخذروف
~~الذي يلعب ms1723 به الصبيان إذا وقع في البئر ( وفيه والفتوى في الثوب المصبوغ
~~بالنيل ودهن السراج أنه طاهر ؛ لأن الأصل هو الطهارة حتى يستيقن نجاسته )
~~بالرؤية أو ظهور الأثر أو خبر عدل أو خبر مستورين مثلا ( وفيه ) أي
~~التتارخانية ( م ) أي في المحيط البرهاني ( وقد وقع عند بعض الناس أن
~~الصابون نجس ؛ لأنه يتخذ من دهن الكتان ودهن الكتان نجس ؛ لأن أوعيته تكون
~~مفتوحة الرأس عادة ، والفأرة تقصد شربها وتقع فيها غالبا ) وللغالب حكم
~~الكل وقد عرفت أن الظن الغالب ملحق بالتيقن ( ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون
~~) أي ذلك الصابون الموصوف بالصفة المذكورة فضلا عن المطلق لا سيما ما علم
~~عدم كونه كذلك ( ؛ لأنا لا نفتي بنجاسة الدهن ) لعدم تيقن وقوع الفأرة فلما
~~ورد لو سلم عدم تيقن ذلك بالتيقن الحقيقي لكن لا نسلم الحكمي لما مر آنفا
~~من غلبة الظن .
# قال : ( ومع هذا لو أنا نفتي بنجاسة الدهن لا نفتي بنجاسة الصابون ؛ لأن
~~الدهن قد تغير ، وصار شيئا آخر ) ؛ لأن الماهية تبدلت بماهية أخرى ولتبدل
~~PageV06P284 الحقيقة تأثير في الطهارة مثل الخمر إذا تخلل والكلب أو الحمار
~~إذا وقع في المملحة ، وصار ملحا لكن إن ادعى كلية ذلك فلا يسلم لما في
~~التتارخانية أيضا خشبة أصابتها نجاسة فاحترقت فوقع رمادها في البئر يفسد
~~الماء وكذا رماد العذرة التي احترقت فوقع رمادها في البئر وإن كان محمد في
~~خلافه ولا شك في تبدل الماهية وإن لم يكن كلية فلا يصلح للاحتجاج لعدم
~~معلومية دخول ما نحن فيه إلا أن يقال : المطلب ظني يكفي فيه مجرد الظن
~~وادعى وجود الظن فافهم .
# ( وفيه سئل أبو نصر رحمه الله عمن يغسل الدابة يصيبه ) عند الغسل ( من
~~مائها ) أي من غسالة الدابة ولو حمارا ( أو من عرقها ) ولو غير وقت الغسل (
~~قال لا يضره ذلك قيل فإن كانت تمرغت في بولها وروثها قال إذا جف وتناثر
~~وذهبت عينه لا يضره أيضا ) ومقتضى القياس في البول تحقق الضرر ؛ لأن الجفاف
~~والتناثر لا يؤثران في غير المرئية لكن لعلة ms1724 الحرج ألحق بالأرض النجسة في
~~الطهارة باليبس وذهاب الأثر ؛ ولذا قالوا : إن الأرض وما يتصل بها من
~~الأحجار والنباتات وكذا الدواب إذا تنجست تطهر بالجفاف ، وذهاب الأثر كما
~~قال عليه الصلاة والسلام { زكاة الأرض يبسها } .
# وأما الدواب فبإلحاق دلالة أو مقايسة بجامع الحرج وأما الحشيش النجس وما
~~نبت في الأرض فطهرت بالجفاف والشجر والكلأ إن قام على الأرض ففي طهارته
~~بالجفاف اختلاف ( وفي العتابية فعلى هذا إذا جرى الفرس في الماء وابتل ذنبه
~~فضرب به راكبه ينبغي أن لا يضره ) PageV06P285 أيضا بطريق الأولى ظاهره ،
~~وإن علم تلطخه بالبول إلا أن يحمل على عدم معاينة أثر النجاسة PageV06P286
~~( وفيه السخلة ) ولد الضأن والمعز سمي بها من وقت الولادة إلى أربعة أشهر
~~ذكرا كان أو أنثى ( إذا خرجت من أمها فتلك الرطوبات ) التي عليها ( لا
~~يتنجس بها الثوب ولا الماء وكذلك البيضة ) في الطهارة وعن مختصر مجمع
~~الفتاوى البيضة إذا خرجت من الدجاجة فوقعت في الماء وهي رطبة أو يابسة لا
~~تفسد الماء وهذا حكم السخلة رطبة أو يابسة في قياس قول أبي حنيفة رحمه الله
~~أبو بكر الإسكاف إن كانت رطبة أفسدت الماء وإن يابسة لا ، وفي البزازية
~~البيضة الرطبة أو السخلة الرطبة وقعت في الماء تنجس وإن يابسة لا وعلى قول
~~الإمام طاهر في الحالين كما في الإنفحة الخارجة بعد موت السخلة ( وفيه
~~الرطوبة التي على الولد عند الولادة طاهرة ) ثم قال فيه أيضا عن الملتقط :
~~السخلة إذا خرجت من أمها فتلك الرطوبات طاهرة لا يتنجس بها الثوب ولا الماء
~~وكذلك البيضة لكن ثم قال عن الحجة ويكره التوضؤ بالماء الذي وقعت فيه لمكان
~~الاختلاف ثم قال ، وفي الخانية وكذا أنفحة الشاة بعد موتها ، وفي العتابية
~~هو المختار وعند بعض يتنجس وهو الاحتياط ، وفي المنظومة أنفحة الميتة
~~والألبان طاهرة ويستمر الشان وأوجبا في الجامدات غسلها وحرما في الذائبات
~~أكلها PageV06P287 ( وفيه وأما القسم الذي يستحب نزح بعض الماء فإن وقعت في
~~البئر فأرة أو عصفورة أو دجاجة أو شاة أو سنور ، وأخرجت ms1725 منها حية لا يتنجس
~~الماء ، ولا يجب نزح شيء منه وهذا ) أي عدم التنجس ، وعدم وجوب النزح (
~~استحسان ) الظاهر من قبيل ما قوي أثره وإلا فلا يرجح على القياس على ما ظهر
~~أثره كما فصل في الأصول ( ؛ لأن هذه الحيوانات ما دامت حية طاهرة ) في حق
~~الصلاة ولهذا لو صلى ، وعليه هرة جاز قيل : ضابط ما يكون نجسا لا لعينه
~~كالحمار والبغل والهرة وسائر السباع لا ينجسه على الصحيح فلا يكون الماء
~~مشكوكا على ما في المحيط ( والقياس أن تنجس البئر بوقوع واحد من هذه
~~الحيوانات فيها ، وإن أخرج حيا ؛ لأن سبيل ) أي دبر ( هذه الحيوانات نجس
~~فتنحل النجاسة في الماء فتوجب تنجس الماء ) لا يخفى أن كون سبيلها نجسا ليس
~~بمتيقن بل لو تتبع لا يبعد أن يوجد الأكثر بلا نجاسة ، وتفصيله إن أريد
~~تيقن النجاسة في تلك السبل فليس بمسلم وإن شكها أو ظنها فليس بمفيد ( لكنا
~~تركنا القياس بحديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وآثار الصحابة رضي
~~الله عنهم ) الظاهر بلا خلاف فيحل محل الإجماع ، ويكون ذلك الحديث سنده ،
~~وإلا فلا تأثير في الاحتجاج بآثار الصحابة بعد الحديث فتأمل ( فإنهم لم
~~يعتبروا نجاسة السبيل حتى أمروا بنزح بعض ماء البئر بعد موت الفأرة فيه ولو
~~اعتبروا نجاسة السبيل لأمروا بنزح جميع الماء ولكن مع هذا ) مع عدم التنجس
~~وعدم وجوب النزح ( إن كان PageV06P288 الواقع فأرة ) وأخرجت حية ( يستحب
~~لهم أن ينزحوا عشرين دلوا ) وسطا أو دلو كل بئر أو دلو البئر على قدر البئر
~~، ولا يشترط التوالي في النزح ( وإن كان ) الواقع ( سنورا أو دجاجة مخلاة )
~~جائلة بين عذرات الناس ( يستحب لهم أن ينزحوا أربعين دلوا ؛ لأن سؤر هذه
~~الحيوانات مكروه ) ولو تنزيها ( على ما يأتي ) الظاهر علة على كون النزح
~~أربعين وقد كان في الأول عشرين ولو جعل سؤر الفأرة مكروها ولو مرجوحا تكون
~~الإشارة إلى كلا النوعين فيكون وجه التفاوت في النوعين بالعظيمة المستلزمة
~~للكثرة وعن الأصل الأحسن أن ينزح دلاء ولم يقدر ms1726 ، وعن محمد في كل موضع ينزح
~~لا ينزح أقل من عشرين دلوا ( والحال أن الغالب أن الماء يصيب فم الواقع حتى
~~لو تيقن أن الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شيء من الماء ) لا يخفى
~~أن ظاهره كون سبب النزح هذا الغالب وقد سبق أن قياس النجسية هو السبيل وأن
~~للغالب حكم التيقن في الأحكام كما مر قريبا إلا أن يقال : إن هنا قياسين
~~أشار في موضع بأحدهما ، وفي الآخر بالآخر ولا يتوجه عندنا علينا بأن
~~القياسين راجحان على الاستحسان ؛ إذ لا ترجيح بكثرة الأدلة والقياس ( وإن
~~كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شيء ) في الحاشية ؛ لأن سؤرها ليس
~~لذاته بل بواسطة نقر النجاسة بمنقارها ، وفي المحبوسة لا يوجد ذلك بخلاف
~~السنور والفأرة انتهى لكن يشكل بما سبق في نجس السبيل فتدبر PageV06P289 (
~~وفيه إذا غمس الرجل يده في سمن نجس ) بكسر الجيم ( ثم غسل اليد في الماء
~~الجاري بغير حوض ) أو نحوه ( وأثر السمن باق على يده طهرت يده ) على قياس
~~قول أبي يوسف بخلاف السمن النجس بالفتح كسمن الميتة والخنزير إذا أصاب شيئا
~~لا يطهر ما لم يظهر عدم أثره ؛ لأن نجاسته لذاته لا باعتبار المجاورة ( ؛
~~لأن نجاسة السمن باعتبار المجاورة ، وقد زالت المجاورة عنه ) بغسله بالماء
~~ويقربه ما قالوا : إن ما في زواله مشقة فمعفو ( فبقي على يده سمن طاهر ) ثم
~~قال فيه : لأن تطهير السمن بالماء ممكن كأن يجعل الدهن في إناء فيصب عليه
~~الماء ثلاث مرات فيعلو الدهن الماء فيرفع بشيء فيطهر في الثالثة ، وإن زال
~~الأثر في الأولى قيل : يطهر ، وقيل : لا اعتبار بغير المرئي وهو الصحيح (
~~وفيه ثم يشترط العصر ) فيما ينعصر في غير مرئية ( ثلاث مرات ) بالمبالغة ،
~~وفي الثالثة على طاقته لكن في الخلاصة : التقدير ليس بلازم عندنا بل مفوض
~~إلى غلبة الظن فيطهر بما دون ثلاث ، وعن شرح الطحاوي إلى أن يسكن قلبه إليه
~~وتقدير الثلاث مذهبا ، وعند الشافعي ، وفي رواية عن أبي يوسف رحمه الله
~~يطهر بالواحدة إذا ms1727 خرج الماء متغيرا ، واشتراط الثلاث ( في ) ظاهر رواية
~~الأصل ( أنه أحوط ، وفي ) غير ( رواية ) الأصل ( يكتفي بالعصر مرة ) واحدة
~~( وهو أوسع وأرفق بالناس ، وفي النوازل وعليه الفتوى ) ثم قال في عقبه :
~~يكفي صب الماء في البول أو النجس ، ويطهر الثوب على قياس أبي يوسف رحمه
~~الله تعالى فإنه روي PageV06P290 عنه أن الجنب إذا اتزر في الحمام وصب
~~الماء على جسده من حيث الظهر والبطن حتى يخرج عن الجنابة ثم صب الماء على
~~الإزار يحكم بطهارة الإزار ، وإن لم يعصره : وقال في رواية أخرى : إذا صب
~~الماء على الإزار وأمر الماء يكفيه فوق الإزار ، وإن لم يعصره وقال في
~~رواية فهو أحسن وأحوط فإن لم يفعل لم يجزه ثم قال ( وفي المنتقى : شرط
~~العصر مرة على قول أبي يوسف ) رحمه الله تعالى ( فقد روى ابن سماعة عنه في
~~الثوب يصيبه مثل قدر الدرهم من البول فصب عليه الماء صبة واحدة وعصره طهر
~~وكذلك إذا غمسه غمسة واحدة في إناء ونهر جار وعصره فإن ذلك يطهر ، وإن غمسه
~~غمسة واحدة سابغة ) أي كاملة ( لم يطهر قال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالى
~~: يريد به إذا لم يعصره وبعض مشايخنا قالوا على قياس قول أبي يوسف ) رحمه
~~الله تعالى ( إذا كانت النجاسة رطبة لا يشترط العصر ) لاضمحلالها حينئذ
~~وهذا موافق لفعله صلى الله تعالى عليه وسلم { أنه إذا أصاب ثوبه بول صبي
~~يصب عليه الماء ولا يعصره } ثبت ذلك في الصحيحين ( وإن كانت يابسة يشترط )
~~العصر لقوة لصوقها بالمحل بجفافها ( انتهى ) ما في التتارخانية لا ما في
~~النوازل كما توهم ثم قال في كل موضع يشترط العصر ينبغي أن يبالغ في العصر
~~في الثالثة حتى يصير الثوب بحال لو عصر بعد ذلك لا يسيل منه الماء ويعتبر
~~في حق كل شخص قوته وطاقته . PageV06P291 ( وفي التجنيس : قال بعض مشايخنا
~~تكره الصلاة ) تنزيها ( في ثياب الفسقة ؛ لأنهم لا يتوقون الخمور إلا أن
~~الأصح لا تكره ؛ لأنه لم تكره في ثياب أهل الذمة إلا السراويل مع أنهم ms1728
~~يستحلون الخمر ) والفسقة لا يستحلونه لعل مبناه أصالة الطهارة والظن لا
~~يفيد ذلك ما لم يتيقن وما ذكره من عدم توقي الخمر لا يفيد غلبة ظن بل غايته
~~إيراث ظن وذا لا يفيد لكن مقتضى القياس تجنب الورع ؛ لأن أدنى درجة الخلاف
~~إيراث شبهة وقد مر مرار تأثير الشبهة في الحرمة ( وفيه رجل أصابه طين أو
~~مشى في طين ، ولم يغسل قدميه ) وبدنه ( وصلى ) معه ( تجزئه ) الصلاة ( ما
~~لم يكن فيه أثر النجاسة انتهى ) كلام التجنيس .
# وفي التتارخانية : إذا جعل الطين النجس كوزا يطهر بالطبخ ، وفيه إذا لين
~~بالماء النجس أو التراب النجس وأحرق بالنار طهر ولو جف بلا نار فكذا إلا
~~أنه تعود النجاسة بإعادة الماء ، وفيه المحلوج النجس إذا ندف إن النجس
~~قليلا من النصف طهر بهذا الفعل وإلا فلا ، وفيه إذا أصاب نعله بول أو خمر
~~ثم مشى على التراب فلزق بعض التراب وجف ومسحه بالأرض يطهر وهو الصحيح وعليه
~~الفتوى ، وفي راوية عن أبي يوسف لم يشترط الجفاف وعن بعض يفتى به توسعة
~~ودفعا للحرج وعن أبي يوسف إذا التقى ترابا أو رمادا على خف أصابه بول ومسحه
~~مبالغة إلى أن لا يبقى أثر النجاسة يطهر وكذا فيما لها جرم وكانت رطبة
~~وعندهما لا يطهر ما لم يغسل ( وفي الفوائد الظهيرية كان والدي رحمه الله
~~يقول : إذا ترشش البول على PageV06P292 ظاهر الخف ) أكبر من رءوس الإبر
~~وإلا فمعفو ( فحثى عليه التراب وتراكه حتى جف ثم حكه أجزأه ) ؛ لأنه حينئذ
~~صار ذا جرم فيكفيه الحك إذا جف بالاتفاق وكذا الرطب في غير ظاهر الرواية
~~وهو المختار للفتوى ( انتهى ) .
# كذا في البدائع لإطلاق قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { إذا جاء أحدكم
~~المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا فليمسحه وليصل فيهما } ، وفي
~~الكافي والفتوى : أنه يطهر لو مسحه بالأرض بحيث لم يبق أثر النجاسة ( وفي
~~محيط السرخسي رحمه الله النجس إذا أصاب شيئا مما لا تتشرب فيه النجاسة
~~كالحجر والحديد ونحوه فإنه يطهر بالغسل ثلاثا ms1729 من غير عصر انتهى ) وظاهره
~~لزوم تثليث الغسل مطلقا مصيقلا أو لا لكن ينبغي أن يفرق بينهما لما في
~~التتارخانية أن السيف إذا أصابه دم أو عذرة فمسحه بخرقة أو تراب أنه يطهر
~~فلو قطع بطيخا يؤكل وقد صح أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين كانوا
~~يقتلون الكفار بسيوفهم ويمسحون السيوف ويصلون معها بل قال فيه أيضا :
~~الحديد النجس الغير المموه بالنجاسة يطهر بالغسل والمسح بخرقة لكن عن
~~الأصول طهوره بالغسل فقط ، ولو أدخل الحديد في النار يطهر إن ذهب أثر
~~النجاسة كرأس شاة ملطخ أحرق وزال الدم يطهر ، وفيه أيضا إذا مسح النجاسة في
~~أعضائه بيده المبتلة ثلاثا إن متقاطرة جاز وإلا فلا ، وفيه أيضا إذا مسح
~~التنور بخرقة مبتلة بنجس ثم خبز فيه إن محت حرارة النار بلة الماء قبل
~~إلصاق الخبز بالتنور لا يتنجس PageV06P293 الخبز والأرض النجسة إذا جفت ولم
~~ير أثر النجاسة طهرت في حق الصلاة لا التيمم ولو أصابها الماء تعود نجسة ،
~~والحجر الذي لا يتشرب النجاسة يطهر باليبس ، والذي يتشرب لا يطهر إلا
~~بالغسل لكن عن الخلاصة السيف والسكين إذا أصابهما نجاسة إن بولا لا يطهر
~~إلا بالغسل ، وإلا فيمسح بنحو التراب .
# ( وكذلك إذا كان شيئا يتشرب فيه القليل كالبدن والخف والنعل ؛ لأن الماء
~~يستخرج ذلك القليل من غير عصر انتهى ) والمفهوم منه أنه لو كان كثيرا لزم
~~العصر ، وما ذكر ليس مما يقبل العصر ، وفي التتارخانية ذكر في الجامع
~~الصغير في النجاسة التي لها جرم إذا أصابت الخف أو النعل وحكها أو حتها
~~بعدما يبست أنها تطهر في قول أبي حنيفة رحمه الله وأبي يوسف ، وفي الأصل
~~تطهر بمسح التراب وقال مشايخنا : لولا ما في الجامع لنقول : لا تطهر إلا
~~بمسح التراب ؛ لأن المسح بالتراب له أثر في باب الطهارة فللحك أثر أيضا ثم
~~عند وجوب غسل الخف أو النعل فإن الجلد صلبا ينشف رطوبات النجاسة يطهر .
# وقال بعض : لا يطهر أبدا على قول محمد إذا لم يكن عصره ، وعلى قول أبي ms1730
~~يوسف ينقع ثلاثا في ماء طاهر ويجفف في كل مرة في رواية .
# وفي الثلاثة في أخرى وقاسوا الخف والنعل على الخزف الجديد والآجر الجديد
~~وعن بعض المشايخ لا بد من غسل موضع النجاسة عند محمد في الخف وغيره بلا
~~تفصيل بين خف وخف وهو الظاهر ، وفي الحجة حد التجفيف عدم ابتلال اليد بلا
~~اشتراط كونه يابسا انتهى ملخصا ( وفي فتح القدير : PageV06P294 يتوضأ من
~~البئر التي يدلى فيها الدلاء والجرار ) كالكوز ( الدنسة ) بلا تيقن نجاسة (
~~يحملها الصغار والعبيد ) الذين ليس لهم التوقي عن النجاسة والاحتراز عنها (
~~لا يعلمون الأحكام ) ولو إجمالا وتقليدا ( ويمسها الرستاقيون ) أهل القرى ؛
~~إذ من شأنهم عدم علم الأحكام أيضا ( بالأيدي الدنسة ما لم يعلم النجاسة )
~~بظهور الأثر أو خبر العدل أو العدد أو الرؤية لعل مبنى الحكم الطهارة
~~الأصلية ، وعدم زوال اليقين بالشك بل بمجرد الظن كما مر أو العسر والحرج
~~لعموم البلوى . PageV06P295 ( وفيه في يده نجاسة رطبة فجعل يضع يده على
~~عروة الإبريق كلما صب على اليد ، فإن غسل ثلاثا طهرت العروة مع طهارة اليد
~~) بطريق التبعية ( ؛ لأن نجاستها ) أي العروة ( بنجاستها ) بسبب نجاسة اليد
~~( فطهارتها بطهارتها ) يسبق إلى الخاطر فيه كلام فتأمل ؛ لأن ظاهره الإطلاق
~~وينبغي أن يخصص بالغير المرئي ، ويقال في المرئي لا بد من الاحتراز عن
~~إصابة الإبريق مثلا ؛ لأنها متى أصابته تنجس وكذا ما يوضع عليه ما لم تزل
~~عنه عين النجاسة ( انتهى ) كلام فتح القدير ( وفي مجمع الفتاوى والقنية
~~الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا يغسل مذبحها ولا يتوقى النجاسات في دبغها )
~~بل تعالج بنجاسة الكلاب ( ويلقونها على الأرض النجسة ولا يغسلونها بعد تمام
~~الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف وغلاف الكتب والقراب والدلاء رطبا أو
~~يابسا ) إذا لم ير أثر النجاسة لعل وجهه إما الحرج ، وعموم البلوى أو
~~التلاشي بأعمال الدباغة ، وعن الخلاصة إذا دبغ الجلد بالماء النجس يغسل
~~بالماء ويطهر ، والتشرب عفو ويجوز بيعه ويبين العيب فإن لم يبين فللمشتري
~~خيار العيب وعن البزازي دبغ الجلد بالماء النجس يغسل ms1731 بالطاهر ، والتشرب عفو
~~ويجوز بيعه بالبيان ولو بلا بيان خير المشتري PageV06P296 ( وفيهما ) أي في
~~مجمع الفتاوى والقنية ( صلى ومعه عنق شاة غير مغسول جاز ؛ لأن الدم المسفوح
~~ما سال منه ) أي النجس هو الدم المسفوح وقد سال ( وما بقي لا بأس به ) ولذا
~~قالوا : إن ما بقي من الدم في عروق المذكاة بعد الذبح لا يغسل وإن فحش كذا
~~نقل عن قاضي خان ( وفيهما عن أبي نصر الدبوسي ) رحمه الله تعالى ( طين
~~الشوارع ومواطئ الكلاب فيه ) أي في الطين ( طاهر وكذا الطين المسرقن ) أي
~~المخلوط بالسرقين ( ورزغة ) بالراء المهملة والزاي والغين بمعنى الطين (
~~طريق فيه نجاسات طاهرة إلا إذا رأى عين النجاسات قال ) رحمه الله ( وهو
~~الصحيح من حيث الرواية وقريب من المنصوص عن أصحابنا من منية الفقهاء انتهى
~~) كلام القنية ومجمع الفتاوى ، وفي قاضي خان إذا جعل السرقين في الطين فطين
~~به شيء فيبس فوضع عليه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف والتراب النجس
~~إذا ذهبت به الريح فأصاب شيئا لا يتنجس ما لم ير فيه أثر النجاسة ولو مر
~~على النجاسات وثمة ثوب مبلول معلق يصيبه به الريح قيل بأنه يتنجس ، وفيه
~~الكلب إذا أخذ عضو إنسان أو ثوبه بغتة إن أخذه في الغضب لا يفسد وإن أخذه
~~في المزاح واللعب يفسد ؛ لأن في الأول يأخذ بسنة وليس بنجس ، وفي الثاني
~~بفمه ولعابه PageV06P297 وفيه إذا مشى كلب على ثلج فوضع إنسان رجله على ذلك
~~الموضع إن الثلج رطبا بحيث لو وضع عليه شيء يبتل يصير الثلج نجسا فما يصيبه
~~يكون نجسا ، وإن لم يكن رطبا لا يتنجس ، وقيل بأن لا يتنجس الثلج وهو محمول
~~على الوجه الثاني ، وكذا الكلب إذا مشى في طين رزغة ينجس الطين والرزغة ،
~~وفي الخلاصة الكلب إذا دخل الماء ثم خرج فانتفض فأصاب ثوب إنسان أفسده ،
~~ولو أصابه ماء المطر لم يفسد الكلب إذا تنفس على ثوب إنسان حتى انجمد الثوب
~~من نفسه ينجس الثوب الكلب إذا بال على طين إن لم ير ، ولم ms1732 يعلم لا يتنجس ؛
~~إذ من طبع الأرض أن تأكل النجاسة ، وفي التتارخانية إذا مشى برجله المغسولة
~~على الأرض النجسة فابتلت الأرض من رجله ، ولم يظهر أثر بلل الأرض في رجله
~~لا تتنجس ، وإن ظهر أثر بلل الأرض أي طينها في رجله تتنجس ( وفي مجمع
~~الفتاوى غسل الثوب النجس بالأشنان والصابون ثلاث مرات ) وكذا بغيرهما من
~~قالع النجاسات ( وقد بقي فيه ) أي الثوب ( شيء من الصابون والأشنان ملتصقا
~~به ) أي الثوب ( طهر ) ؛ لأن نجاسته بنجاسة الثوب فيطهر بطهارته بطريق
~~التبعية ( وفيه ، وفي فتاوى القاضي ظهير الدين ) أي الظهيرية ( وما يصيب
~~الثوب من بخارات النجاسات ) كبخار الكنيف والإصطبل والحمام ( قيل يتنجس بها
~~وقيل : لا يتنجس الثوب ، وهو الصحيح ) وإن كانت نجسة تخفيفا لعموم البلوى
~~ولأن فيه تبدل الحقيقة ، وله تأثير في الطهارة كما في الحاشية ، وفي
~~التتارخانية إذا أحرقت العذرة في بيت فعلا دخانها وبخارها PageV06P298 إلى
~~الطابق فانعقد ثم ذاب أو عرق الطابق فأصاب ماؤه ثوبا لا يفسده ما لم يظهر
~~أثر النجاسة وبه يفتى ومختار المرغيناني وكذا عرق الإصطبل إذا تقاطر منه
~~وكذا الحمام إذا أهريق فيه النجاسات فعرق حيطانه وتقاطر وكذا كوز في إصطبل
~~فترشح في القياس نجس ، وفي الاستحسان طاهر ( وفيه وفي المنية سئل نور
~~الأئمة عمن استقى من الوادي وصب في الجب وكان في الماء بعرة الغنم قال : لا
~~يتنجس الماء ؛ لأن الأواني بمنزلة البئر ) وعن الخانية وبعر الإبل أو الغنم
~~إذا وقع في البئر لا يفسد ما لم يفحش ، والفاحش فيه ما يستكثره الناس ،
~~واليسير ما يستقله ، وقيل إن كان لا يسلم كل دلو عن بعرة أو بعرتين فهو
~~فاحش وعن محمد : إن أخذ ربع وجه الماء فهو كثير ويستوي فيه الرطب واليابس
~~والصحيح والمنكسر في المصر أو في المفازة انتهى ( قال نور الأئمة : قلت
~~لشهاب الأئمة : لو تفتتت ) أي تفرقت البعرة بالانحلال ( في الجب قال نأخذ
~~بالأوسع ) الأخف ( فلا يتنجس ) ما لم يوجد الوصف كله أو بعضه ( وفيه الإناء
~~كالبئر في حكم البعرة والبعرتين ) فكما أن ms1733 البئر لا يتنجس بوقوع البعرة
~~والبعرتين فكذلك الإناء على هذه الرواية ( فيما روي عن أبي حنيفة ) رحمه
~~الله ( وفيه وقال ظهير الدين وقاضي خان : يكون نجسا وفيه وفي التفريد عن
~~أبي يوسف ) رحمه الله ( لو صب الماء على إزار نجس وإن لم يعصر وكذا الجنب
~~لو اتزر فاغتسل ثم صب الماء على الإزار طهر وإن لم يعصره ، وفي شرح
~~الحلواني رحمه الله وكذا لو PageV06P299 كان في إزاره أو بدنه نجاسة ) رطبة
~~( فاستكثر ) أي فأكثر ( صب الماء عليه طهر وإن لم يعصره ولم يدلكه انتهى )
~~وفي البزازية : اتزر الجنب وصب الماء على نفسه أو صب على الإزار النجس طهر
~~الإزار إن لم يعصر قال الحلواني : في بدنه أو ثوبه نجاسة فأكثر صب الماء
~~عليه طهر بلا دلك وعصره .
# ا ه . PageV06P300 ( وفي القنية رعاة يشدون ضرع الشاة بخرقة متلطخة بطين
~~مخلوط ببعرها كي لا يرتضعها ولدها ويجف ) ذلك الطين ( ثم يحلبها ) من الحلب
~~( بعد الحل بيد رطبة فيصبها بقية ذلك الطين على الضروع فهو عفو ) قيل لعموم
~~البلوى ، وطهارته باليبس اضمحلت بالبلل بعده ( انتهى ) وعن الخانية : البعر
~~إذا وقع في المحلب عند الحلب فرمي من ساعته لا بأس به ، وإن بقيت البعرة في
~~اللبن يصير نجسا لا يطهر بعد ذلك ، وفي قاضي خان بدل بقيت تفتت ، وهو
~~الأظهر ( فروع منشورة ) في قاضي خان ذرق سباع الطير كالبازي والحدأة لا
~~يفسد الثوب تجوز الصلاة بقلادة في عنقه فيها سن كلب أو ذئب إذا بال الحمار
~~في ماء جار فأصاب ثوب إنسان لا يفسد ما لم يتيقن أنه بول ، وفي ماء راكد
~~يفسد إن زائدا على قدر الدرهم ، وتجوز الصلاة مع الفأرة والحية والهرة ،
~~وقد أساء وقميص الحية طاهر البيضة الرطبة والسخلة الرطبة إذا وقعت في ثوب
~~لا تفسده إذا نسي محل وقوع نجس في ثوب يطهر - بغسل أي موضعه - الجلد
~~المدبوغ إذا لم يمكن العصر لصلابته ، وقد نشفت النجاسة يغسل ثلاثا ويجفف كل
~~مرة عند أبي يوسف وعند محمد : لا يطهر أبدا ، وعلى ms1734 هذا الخلاف إذا موه
~~الحديد بالماء النجس فيغلى في الماء الطاهر ثلاثا ، ويبرد في كل مرة ،
~~والحصير البردي الجديد لا يطهر عند محمد ويغسل ثلاثا ويجفف كل مرة عند أبي
~~يوسف جلد الميتة إذا يبس لا يفسد الماء وتجوز الصلاة معه الخف النجس يطهر
~~بإصابة المطر ثوب ذو طاق واحد PageV06P301 كالقميص وعليه نجاسة أقل من قدر
~~الدرهم ونفذت إلى جانب آخر فلو جمعا يكون أكثر من قدر الدرهم لا يمنع
~~الصلاة لو أصاب رجله روث من المربط لا بأس بالصلاة معه ما لم يفحش لعموم
~~البلوى إن كان تنجس سرج الدابة من عرقها لا يمنع وإن من الغير فيمنع إذا
~~طحنت الحنطة ببعر الفأرة تؤكل إلا إن ظهر شيء من أثر النجاسة الثوب المصبوغ
~~بصبغ فيه نجاسة يغسل ثلاثا الأرض المتنجسة بالبول إن رخوة يصب الماء عليها
~~ثلاثا ، وإن صلبة يصب الماء ثم ينشف بنحو خرقة ثلاثا ، وإن صب عليها ماء
~~كثيرا إلى أن يبقى أثرها وجفت طهرت السلة تطهر بإصابة المطر ثلاثا والشمس
~~ثلاثا انتهى ولو معنى وملخصا ، وفي الخلاصة لبن البقرة الميتة طاهر ماء فم
~~النائم نجس على الصحيح عن أبي يوسف والتقدير فيه بالكثير الفاحش ، وفي
~~التتارخانية عن الخلاصة الفتوى أن بول الفأرة معفو وعن الحجة الصحيح أنه
~~نجس الدم الباقي في عروق اللحم طاهر يؤكل ، وعن أبي يوسف معفو في الأكل ،
~~وغير معفو في الثياب الغبار النجس طار ووقع في الماء القليل لا يفسده الثوب
~~الذي أصابه بخار النجاسات الصحيح لا ينجس لو عصر عنبا فأدمى رجله وسال في
~~العصير ، ولا يظهر أثر الدم فيه ليس بنجس عندهما خلافا لمحمد وكذا وقع
~~البول في العصير ، وهو غالب يسيل ؛ لأنه جار ولو أدمى رجله قبل سيلان
~~العصير لا ينجس للضرورة وقيل ينجس المرقة إذا أنتنت لا تنجس وعن الحلواني :
~~إذا أنتن الطعام واشتد تغيره يتنجس وعن مشكل الآثار إذا PageV06P302 أنتن
~~اللحم يحرم أكله والسمن واللبن والزيت لا يحرم العنب إذا تنجس يغسل ثلاثا ،
~~وإذا أكل الكلب بعض ms1735 العنقود يغسل ثلاثا وكذلك يفعل بعدما يبس العنقود
~~العذرات المدفونة إذا صارت ترابا .
# قيل : تطهر إذا لم يدر محل نجاسة الثوب يغسل كل الثوب ، وعن خواهر زاده
~~إذا غسل موضعا بلا تحر يطهر ، وهو المختار وكذا الحنطة التي تبول عليها
~~الحمر حين تداس ويختلط بعضها ببعض غسل البعض ثم خلط بالكل فيباح وكذا لو
~~عزل أو وهب بعضها لإنسان أو تصدق وكذا لو قسم بين الأكارين جاز لكل
~~الانتفاع ، وعن أبي الليث البخاري رحمه الله تعالى أرجو أن لا يكون فيه بأس
~~وقال أبو حفص : لا خير في ذلك بلا غسل .
# وقال أبو جعفر : طاهر للبلوى ، وعن محمد بن علي الترمذي لا يعبأ به انتهى
~~( والحاصل أن وجوب الاحتزاز عن النجاسة ليس لذاتها بل لوصفها المنفر ) نفر
~~الطبع ( من الريح النتن والطعم البشيع واللون القبيح ) قيل هنا : اعلم أنه
~~إذا وجد الوصف المنفر كله أو بعضه يجب الاحتراز باتفاق المجتهدين إلا إذا
~~كان في زواله شق بالاحتياج فيه إلى غير الماء مثل الصابون والأشنان لا إلى
~~تكرار الغسل ، وإلا فالماء عند الظاهرية فحينئذ لا يجب الاحتراز للحرج (
~~فإذا لم يوجد ولم يتيقن بوجوده فإنه منفر أيضا فلا يجب ) الاحتراز بالاتفاق
~~( مع التيقن ) أي مع تيقن وجود النجاسة ( يعفى القليل في مواضع الضرورة
~~والحاجة ) ؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات ( ؛ لأن الحرج منفي ) في كتاب
~~الله - تعالى ، PageV06P303 والحكم بالنجاسة معها حرج اعلم أن للمصنف حاشية
~~طويلة تركناها للغنى عنها بما ذكرنا وللشهرة ( بخلاف أمراض القلب من الرياء
~~والكبر ونحوهما فإن قبحها لذاتها ؛ فلذا ورد ) مرفوعا ( { من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من الكبر لا يدخل الجنة } ) مع السابقين الأولين ، أو مطلقا إن
~~مستحلا ( وقد مر فخذ هذا التعليل ) من العلم ( والضبط واعمل به فإنه ينفعك
~~) .
# المراد من التعليل كون التحرز عن النجاسة المتعلقة بالظاهر ليس لذاتها بل
~~لوصفها وكون الاحتراز عما يتعلق بالقلب كالكبر والرياء لذاته وبالضبط كون
~~نجاسة الظاهر يعفى عن قليلها للحاجة والضرورة وكون ما يتعلق به لا يعفى ولو
~~قدر ms1736 الذرة . PageV06P304 ( النوع الثاني في ذم الوسوسة وآفاتها ) ( ت عن
~~أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~: { إن للوضوء شيطانا يقال له : الولهان } ) بفتح الواو ومعناه المتحير من
~~شدة العشق سمي به هذا الشيطان لإغوائه الناس في التحير في الطهارة حتى لا
~~يعلموا هل عم الماء العضو أو لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من الأوهام ( {
~~فاتقوا وسواس الماء } ) أي احذروا وسواسه قال الغزالي من وهن علم الرجل
~~ولوعه بالماء الطهور وقال ابن أدهم : أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور
~~وقال أحمد من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء .
# ( تنبيه ) ظاهر الخبر أن لكل نوع من المخالفات والوسواس شيطانا يخصه
~~ويدعو إليه قال الغزالي : واختلاف المسببات يدل على اختلاف الأسباب قال
~~مجاهد : لإبليس خمسة أولاد جعل كل واحد منهم على شيء وهم شبر والأعور
~~ومبسوط وداسم وزلنبور فشبر صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم
~~الخدود ودعوى الجاهلية والأعور صاحب الزنا يأمر به ويزينه لهم ومبسوط صاحب
~~الكذب وداسم يدخل مع الرجل على أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وزلنبور
~~صاحب السوق وشيطان الصلاة يسمى خنزب والوضوء يسمى الولهان وكما أن الملائكة
~~فيهم كثرة ففي الشياطين كثرة ( تتمة ) من آفات الطهارة الوسوسة ، وأصلها
~~جهل بالسنة أو خبال في العقل ومتبعها متكبر مذل نفسه يسيء الظن بعباد الله
~~معتمد على عمله معجب به وقوته ، وعلاجها بالتلهي عنها والإكثار من :
~~PageV06P305 سبحان الملك الخلاق { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك
~~على الله بعزيز } كذا في النصائح وروي أن { رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال : أدخل في صلاتي فلم أدر أعلي شفع أم علي وتر من
~~وسوسة أجدها في صدري فقال صلى الله تعالى عليه وسلم إذا وجدت ذلك فاطعن
~~أصبعك يعني : السبابة في فخذك اليسرى وقل بسم الله فإنها سكين الشيطان } ثم
~~قالوا الحديث غريب ليس بقوي وضعيف كذا في الفيض ( وقال الحسن البصري إن
~~شيطانا يضحك بالناس ms1737 في الوضوء يقال له الولهان ) وروى الترمذي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم { جاء جبرائيل فقال يا
~~محمد إذا توضأت فانتضح أي فرش الماء على سراويلك دفعا للوسوسة } ( قش )
~~القشيري ( أنه دخل يوما من الأيام فقير فقال للشيخ أبي عبد الله بن خفيف )
~~رحمه الله .
# قيل هو من كبار مشايخ شيراز ( إن في وسوسة فقال الشيخ عهدي بالصوفية أنهم
~~يسخرون من الشيطان ) برد كيده بقوة نورهم ( والآن ) في هذا الوقت ( الشيطان
~~يسخر منهم وكفى للعاقل زجرا أن يكون ضحكة للشيطان ومسخرة له وهذه ) أي
~~كينونة المسخرية ( إحدى آفات اتباع الوسوسة وثانيها ترك الأمر ) أي أمر
~~الله قال الله تعالى { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } والمتابعة
~~للوسوسة اتخاذ الشيطان صديقا ( بل ) اتخاذه ( أخا ) وقد أمرنا باتخاذه عدوا
~~بعدم تبعية وساوسه والمخالفة في جميع شئونه فإن الشيطان { إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب PageV06P306 السعير } ( قال الله تعالى { إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين } وقال صلى الله تعالى عليه وسلم { فاتقوا وسواس
~~الماء } والأمر للوجوب فالاتباع معصية ) فيه كلام يعرف من الأصول ( ،
~~وثالثها : إسراف الماء وهو حرام لقوله تعالى { ولا تسرفوا } ) والنهي
~~للتحريم ( وقد سبق تحقيق الإسراف في الوضوء ولو على شط ) أي جانب ( نهر جار
~~) بالحديث ( ورابعها إفضاؤه إلى تأخير الصلاة إلى الوقت المكروه ) الظاهر
~~بالنسبة إلى بعض الصلاة فإن وقت الكراهة إلى الجميع ليس بمعلوم ( أو ) إلى
~~( ترك الجماعة أو ترك الصلاة ) لا يزال يدور في أمر الطهارة بالوساوس
~~ويشغله ذلك عن نحو الصلاة والجماعة فيصير كحمار الرحى ( أو ترك التعليم أو
~~الذكر ) قلبا أو لسانا ( أو الفكر ) في آلاء الله وعظمته كما سبق ( أو نحو
~~ذلك من الفضائل ) جمع فضيلة قائمة بالفاعل غير سارية إلى الغير ( والفواضل
~~) سارية إلى الغير فالأول كالنوافل والثاني كالعلم ودرسه وتعليمه ( وتضييع
~~العمر والأوقات ) وقد أعطي ذلك للعبادة ؛ لأنها هي ما خلق له نوع الإنسان
~~فالسعادة كل السعادة لمن طال عمره وحسن عمله ، والخسارة كل الخسارة لمن ms1738 ضاع
~~عمره في غير ما هو له كصرفه فيما لا يعنيه ؛ إذ من علامة إعراض الله -
~~تعالى - عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه ( وخامسها تأديتها ) إلى أمور محدثة
~~مكروهة ( كاتخاذ إناء للوضوء ) ( و ) اتخاذ ( اللباس ) للخلاء كما سبق (
~~والسجاد وعدم التوضؤ من إناء غيره وعدم الصلاة على بساطه ولباسه وسؤاله عن
~~طهارته PageV06P307 والاحتراز عن طعام بتوهم النجاسة ) قيد للعدم والسؤال
~~والاحتراز ( ونحو ذلك ) مما لا يجوز أو يكره ( وفيها ) في هذه المحدثات (
~~أذى الناس ) وهو ليس بجائز بل حرام ( وسادسها سوء الظن بالمسلمين ) وقد كان
~~بعض الظن إثما ( بعدم التوقي منهم عن النجاسات في الوضوء والغسل والأكل
~~والشرب بل بعدم صحة صلاتهم ) ؛ لأنهم في اعتقاده ليسوا على وضوء ( وسابعها
~~التكبر على الناس ) لما يرى من نزاهة نفسه دون غيره ( والإعجاب بنفسه حيث
~~انفرد من بين الناس بالاحتياط البالغ في الدين والنظافة والطهارة التي هي
~~أساس الدين ) ومرضاة رب العالمين وذلك لإكحال الشيطان عين بصيرته فرأت
~~النور ظلمة والظلمة نورا { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } ولما
~~بين مذمومية الوسوسة في الشرع وآفاتها PageV06P308 ولزم بيان علاجها ليمكن
~~الاحتراز للسالك ويتحقق فيه التقوى ويحصل له الآثار المترتبة عليها وضع
~~لذلك نوعا ثالثا فقال .
# ( النوع الثالث في علاج الوسوسة ) في نفس السالك ( وطريق التوقي عنها )
~~قيل : ويسمى هذا حفظ الصحة ( لمن يخاف عليه منها ) والخوف عليه إما (
~~بالاستعداد الطبيعي ) منه بأن لا يكون في طبعه استقامة بل زيغ وانحراف بحسب
~~الخلقة الأصلية والجبلة الظنية ( وبمقارنة أصحاب الوسوسة وتوهمها خيرا
~~وورعا وتقوى ) فإن فيها تأثيرا قويا كما سبق ويشير إليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام { انظر من تخالل } .
# وقيل وكل قرين بالمقارن يقتدي ( اعلم أن علاجها بالعلم والعمل وأما الأول
~~فأن تعرف الآفات ) السبع ( السابقة وتكرر ملاحظتها ) وهي التكبر وسوء الظن
~~والتأدية إلى مكروه والإفضاء إلى تأخير ما يجب أو إلى تركه وإسراف الماء
~~وترك أمر الله تعالى وضحكة الشيطان ومسخريته واستشهد على أن للعلم أثرا في
~~علاجها فقال ( قش عن ms1739 عطاء الروذباري رحمه الله تعالى أنه قال كان في ) بياء
~~المتكلم ( استقصاء ) طلب القصوى الظاهر كناية عن زيادة قدر السنة وإلا
~~فقصوى الشيء كماله ، وهو إنما يتحقق بالسنة ( في أمر الطهارة وضاق صدري
~~ليلة لكثرة ما صببت من الماء ولم يسكن قلبي ) من المضايقة لعدم مشروعية تلك
~~القصوى .
# ويمكن أن يكون وجه عدم السكون للتحير والإضراب في الإقدام على القصوى
~~للوسوسة وعلى الإحجام لكون ذلك من الوسوسة الشيطانية ( فقلت يا رب عفوك
~~عفوك ) PageV06P309 أي أسأل عفوك والتكرير لكون المقام مقام تضرع وأنه من
~~آداب الدعاء في عملي على موجب الوسوسة من كثرة الصب على قدر السنة ويمكن أن
~~يجعل ذلك من الاستشهاد ؛ إذ استغفاره من ذلك الصب يقتضى كونه إساءة بل
~~معصية ( فسمعت هاتفا ) صوتا من الغيب ( يقول : العفو في العلم ) يعني :
~~العفو دائر على علم كون الاستقصاء وسوسة أو إن علمت كونه وسوسة فالله يعفو
~~عنك فعلمت أن هذه وسوسة ( فزال عني ذلك ) الاستقصاء والضيق وحصل لي السكون
~~واندفع عن قلبي الوسوسة ولا يخفى أن حاصله الأخذ من الهاتف ، وذا ليس من
~~الحجج الشرعية أصلا غايته الإلهام ، والإلهام ليس بشيء من أسباب المعرفة
~~كما سبق غاية ما يمكن أن يقال أنه ليس لإثبات حكم ابتداء بل في تأييد ما
~~ثبت بدليل فافهم ( وأن تعرف ) عطف على قوله فأن تعرف ( أن الاحتياط والورع
~~والتقوى بل سعادة الدارين ) إنما هو ( في الاقتداء ) فيما ليس من خواصه أو
~~بطريق ذلة كما سبق ( بسيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم ) إذ ما يقتدى
~~به إما سنة أو واجب أو فرض أو مباح كما في الأصول ( وأصحابه والمجتهدين )
~~وقيل فيما ليس فيه رواية عن النبي ، ولا عن الصحابة لكن المقرر في محله أنه
~~عند تعارض الحديث مع قول المجتهدين يرجح جانب قول المجتهدين كما مر وأن
~~تعرف مساهلتهم ( في أمر الطهارة ) بعدم الاستقصاء بل بالتخفيف ( وعدم دقتهم
~~فيه ) لما فيه من الحرج ( و ) أن تعرف ( أفعالهم وأقوالهم وفتاويهم في
~~الرخصة والسعة ) المؤذن بهما PageV06P310 حديث ms1740 { بعثت بالحنيفية السمحة
~~السهلة } ( وقد ذكرنا بعضها ) في الصنف الثاني ( وأن المقصود الأصلي من
~~العبادة ) الظاهر من العبادة الظاهرة ، وإلا فالمقصود الأصلي من مطلق
~~العبادة هو الإيمان والتوحيد كما فسروا قوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون } { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ( تطهير القلب من الأخلاق
~~الذميمة ) والملكات الرذيلة المعبر عنه بتهذيب الأخلاق كالرياء والسمعة
~~وسائر مهلكات الأعمال لعل في الكلام مسامحة ؛ إذ المراد كون المقصود الأصلي
~~في العبادات قرينة على تخلية تلك الذميمة ( وتحليته بالأخلاق الحميدة ) بل
~~الظاهر أنهما ليستا بعبادتين ابتداء وأصالة بل كونهما عبادة إما لكونهما
~~داعيتين إلى العبادة الخالصة أو لتسببها إياها ، وإلا فهما ليستا من جنس
~~أفعال العباد الاختيارية ، والعبادة إنما تكون بتلك الأفعال بل لعلك قد
~~سمعت سابقا فافهم ( فلذا ) لكون المقصود الأصلي التطهير والتخلية
~~المذكورتين ( كان دقة السلف ) كالصحابة والتابعين الذين أمرنا باتباعهم (
~~فيه ) أي فيهما على سبيل البدل ، وفي كل منهما أو في أحدهما فقط مطابقة
~~والآخر التزاما لكن يشكل بعدم اهتمام الفقهاء فيه ، والاحتجاج ولزوم
~~الاتباع والوقوف على نفس الأمر إنما هو بآرائهم ، وأن تعلم أن ذلك من
~~الأمور الاجتهادية ونظرهم مختص بذلك ولذا تراهم إنما يبحثون عنه كالطفيلي
~~والنبعي ( وفي الاحتراز عن حقوق العباد و ) حقوق ( الحيوانات ) إما عطف خاص
~~على عام أو عطف PageV06P311 أحد المتساويين على الآخر أو المراد من العباد
~~هو الإنسان مجازا أو الحيوان سائره مجازا أيضا أو حقيقة عرفية دخول ذلك تحت
~~تفريع قوله : فلذا كان فيه خفاء لا يخفى إلا أن يجعل من قبيل " علفتها تبنا
~~وماء باردا " أو يدعي ابتداء كلام واستقلال مرام فافهم .
# ثم ظاهره عدم اهتمامهم في حقوق الله - تعالى - مطلقا كالصلاة ونحوها ،
~~وأيضا لا يخفى ما فيه إلا أن يدعي كون الاهتمام كليا مشككا ويدعي قوته في
~~حقوق العباد بالنسبة إلى حقوق الله - تعالى - كما دل عليه ظاهر حديث نصف
~~الدانق فيما مر وأيضا في تذكرة القرطبي عن القشيري يقال : لو أن رجلا له
~~ثواب سبعين نبيا وله خصم بنصف ms1741 دانق لم يدخل الجنة حتى يرضى خصمه قيل يؤخذ
~~بدانق قسط سبعمائة صلاة مقبولة ، وتعطى للخصم قال أبو حامد : لو حاسبت نفسك
~~وأنت مواظب على صيام النهار ، وقيام الليل لعلمت أنه لا ينقضي عليك يوم إلا
~~ويجري على لسانك من غيبة المسلمين ما يساوي جميع حسناتك فكيف ببقية السيئات
~~من أكل الحرام والتقصير في الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم
~~يقتص فيه للجماء من القرناء انتهى ( ، وفي حفظ اللسان والسمع والبصر ) كما
~~قال الله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } وقال الله تعالى {
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } .
# والحاصل أن المرء إذا علم آفات الوسوسة ثم تيقن كون أمر الطهارة على
~~الرخصة والمساهلة وتنبه أن الدقة فيها مخالفة على من يجب اقتداؤهم وتبين له
~~أن PageV06P312 مخالفتهم ضلال كفت عنه يد التوفيق سهام الوسوسة عند ملاحظة
~~ذلك وهذا هو العلاج بالعلم ( وأما العمل فأن يداوم على العمل بالأقوال التي
~~فيها رخصة وسعة في أمر الطهارة ولو كانت مرجوحة بعد إن لم تكن مهجورة ) ؛
~~إذ المهجور كالمعدوم كأنه من قبيل ارتكاب الضرر اليسير للتخلص من الضرر
~~الكثير أو من قبيل ارتكاب الضرر الجزئي للوصلة إلى النفع الكلي ( إلى أن
~~تزول ) متعلق بقوله : فأن يداوم ( عنه الوسوسة ثم ) إذا زالت عنه بما ذكره
~~( يعود إلى الاقتصاد ) ؛ لأن ارتكاب ذلك المرجوح إنما هو لمانع فإذا زال
~~المانع عاد الممنوع كما قيل الضرورة تقدر بقدرها ، وفي الحديث { ولن يشاد
~~الدين أحد إلا غلبه } ، وفي حديث آخر { فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا
~~أبقى وخير الأمور أوسطها } ( والعمل بالأقوى ) من الأقوال والمذاهب ( إذ
~~الأمراض تداوى بالأضداد ) ؛ لأن الدقة فيها جانب الإفراط ، والأقوال
~~المرجوحة جانب التفريط ، والأقوال القوية جانب الاقتصاد كما في حديث : {
~~خير الأمور أوسطها } وأيد ما ذكر بقوله ( روي عن بعض الزهاد أنه قال
~~اعتراني ) أي نزل بي ( وسوسة وكنت أغسل ) منذ زمان كثير على أي حكم كان
~~الاستمرار ( من ثوبي كل ما أصاب من ms1742 طين الشوارع فخرجت يوما إلى صلاة الفجر
~~فأصاب ثوبي شيء من طين الطريق فإن ذهبت إلى غسله تفوت عني صلاة الفجر
~~بالجماعة ) لضيق الوقت أو لعدم الماء أو لاقتضاء مدة كثيرة لكثرة الطين (
~~فلما هممت إلى غسله هداني الله - تعالى ، فألقى في قلبي أن PageV06P313
~~تمرغ في الطين ) للتلطخ الكثير لتذهب الوسوسة ( ثم صل مع الجماعة بلا غسل
~~ففعلت فزالت عني الوسوسة ) ولا شك أن المقدمات المأخوذة ممن يحسن بهم الظن
~~من العلم والرغبة والثقة مقبول في مقام الظنيات في مقام الترغيب والتنفير (
~~ومن الأعمال المزيلة لبعض الوسوسة نضح الماء على فرجه ) أي رشه ( بعد
~~الوضوء فإذا أحس بللا ) في إزاره أو ثوبه ( حمله عليه ) إن لم يغلب على ظنه
~~كونه بولا يعني يحمل ما يكون في الشك بل الظن المجرد كما عرفت قريبا ( ت عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال جاءني
~~جبرائيل فقال يا محمد { إذا توضأت فانضح ) الماء على فرجك حتى تزول وسوستك
~~} لعل ذلك لأجل تعليم أمته ، وإلا فالظاهر ليس فيه شيطان بل لو فرض شيطان
~~له فقد سبق أنه أسلم ، وإن ارتد بعد موته ، وظاهر أن المسلم لا يوسوس بل
~~الحكمة من إسلامه عدم تلك الوسوسة هذا هو الكلام على قاعدتنا لكن يشكل بقصة
~~منام الخليل في ذبح ابنه إسماعيل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام بل قد
~~تسمع ذلك في حق نبينا عليه الصلاة والسلام فتأمل ( ومنها ) أي من الأعمال
~~المزيلة للوسوسة ( أن لا يبول في المغتسل ) مكان الاغتسال ( س ت .
# عن عبد الله بن مغفل عليه الصلاة والسلام أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال { لا يبولن أحدكم في مستحمه } ) موضع استحمامه ويقال لمطلق
~~المكان الذي يغتسل فيه ( { فإن عامة الوسواس منه } ) أي أكثره قيل عن
~~التوفيق PageV06P314 ، وقد عمت هذه البلية في بعض البلاد فمنهم من لا يقدر
~~على الوضوء أو الغسل إلا في زمان طويل ، ومنهم من لا يخرج من الحمام إلا
~~بعد مدة ms1743 طويلة ، ومنهم من لا يقدر على تكبير الافتتاح إلا بعد تكبيرات
~~كثيرة وأما ما رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال { الوسوسة صريح الإيمان أو محض
~~الإيمان } فليس المراد بها ما ذكر من الأمور الفاسدة بل المراد بها منازعة
~~الشيطان مع الإنسان في بعض الأمور الاعتقادية من أحوال الذات والصفات
~~والمبدأ والمعاد ونحوها فإن الوسوسة في أمثال هذه الأمور بعد التصديق بها
~~تدل على صريح الإيمان ومحضه وكماله ؛ لأن الشيطان سارق والسارق إنما يدخل
~~بيتا معمورا ؛ ولهذا قيل : الشيطان لا يوسوس للكفار لعدم إيمانهم وسئل
~~إبراهيم النخعي عن الوسوسة في الصلاة ، فقال : كل صلاة لا وسوسة فيها لا
~~تقبل ؛ لأن اليهود والنصارى لا وسوسة في صلاتهم وقال أبو بكر الصديق وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما : الفرق بين صلاتنا وصلاة الكفار الوسوسة
~~؛ لأنه ليس للشيطان مع الكفار وسوسة ومحاربة ؛ لأنهم يوافقونه وأهل الإيمان
~~يخالفونه ، والمحاربة لا تكون إلا بالمخالفة ( تذنيب ) ثم لا علينا أن نلحق
~~نبذا من مبحث الوسوسة وإن عرف بعضها مما سبق اعلم أنه إذا أدرك الحواس شيء
~~يحصل منه أثر في القلب ثم القلب ينتقل بسبب تلك الآثار من حال إلى حال
~~دائما وتسمى الخواطر ، والخواطر PageV06P315 محركة للرغبة ، وهي تحرك العزم
~~، والنية تحرك الأعضاء فالخواطر مبدأ للأفعال وتنقسم إلى ما يدعو إلى الشر
~~وإلى ما يدعو إلى الخير فالمحمود إلهام ، والمذموم وسوسة فسبب المحمود يسمى
~~ملكا والمذموم شيطانا ، واللطف الذي يتهيأ به القلب لقبول الإلهام للملك
~~يسمى توفيقا ، الذي يتهيأ به لقبول وسواس الشيطان يسمى إغواء وخذلانا ،
~~القلب متجاذب بين الملك والشيطان ، وإنما يترجح أحد الجانبين بالمجاهدة أو
~~باتباع الهوى والشهوات التي هي سلاح الشيطان وكثيرا ما يعسر تمييز إلهام
~~الملك ووسوسة الشيطان ؛ إذ الشيطان يعرض الشر في معرض الخير فلا بد من
~~إمعان النظر ، ولا يطلع إلا بنور التقوى ، ولا ينجو من تلك الخواطر إلا من
~~سد أبواب الخواطر ، واختار العزلة ms1744 وقطع العلائق وداوم الذكر ثم إن القلب
~~إذا غلبت عليه الشهوة يستقر الشيطان فيه ولا يتمكن الذكر من سويدائه بل
~~يرجع إلى حواسه ، وأما إذا صفا وخلا عن الشهوات ربما يطرقها الشيطان لا
~~للشهوات بل لخلوها عن الذكر فإذا ذكر خنس الشيطان ثم إن الشياطين جنود
~~مجندة ولكل من المعاصي شيطان يخصه ويدعوه إليه كما سبق فالولهان شيطان
~~الوضوء ، وكذلك الملائكة إذ يختص كل منهم بعمل لكن لا يمكن تفصيل ذلك هنا
~~PageV06P316 ثم للوسوسة مراتب أربع قبل العمل الأولى الخاطر ، وهو حديث
~~النفس الثانية : الميل وهو حركة الشهوة التي في الطبع الثالث : الاعتقاد
~~والحكم بأن هذا ينبغي أن يفعل الرابعة الهم وهو العزم وجزم النية فإما أن
~~يندم فيترك أو يغفل لعارض فلا يعمل أو يعوقه عنه عائق ، والأولان لا يؤاخذ
~~بهما لعدم كونهما تحت الاختيار ويسميان حديث النفس كما قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { عفي عن أمتي ما حدثت به نفوسها } .
# وأما الثالث فإن اختياريا يؤاخذ به وإلا فلا وأما الرابع فمؤاخذ به إلا
~~أنه إن لم يفعل خوفا من الله وندما على همه كتبت له حسنة ؛ لأن ترك السيئة
~~حسنة وإن لم يكن خوفا من الله بل لأمر آخر كتبت عليه سيئة فإن همه فعل
~~اختياري إلا أن يكفره بحسنة كما عرفت سابقا أيضا فافهم هذا عصارة ما في
~~مفتاح السعادة وتفصيله فيه PageV06P317 ( النوع الرابع في اختلاف الفقهاء
~~في أمر الطهارة والنجاسة والقول الصحيح والقاعدة الكلية ) المشتملة على
~~أحكام جزئيات موضوعها ( فيه ) أي في أمر الطهارة والنجاسة ( عند الحنفية
~~أما الأول ) أي اختلاف الفقهاء ( ففيه أربعة مذاهب الأول مذهب الظاهرية )
~~في الحاشية : رئيس هذه الطائفة داود الأصفهاني من المجتهدين من أهل السنة
~~والجماعة فلعل هذا ليس من الظاهرية الذين أخطئوا بل كفروا ؛ لأن التجسم
~~منهم يعني أن الطوائف ثلاث الظاهرية وهم يحملون القرآن على الظواهر في
~~الجميع حتى المتشابهات نحو قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى }
~~والباطنية وهم يؤولون الكل وأخطئوا أيضا ؛ لأن النصوص محمولة على ظواهرها ms1745
~~إلا بصارف قطعي والمقتصدة وهم أهل السنة يحملونه على ظواهره إلا بمانع ،
~~وقد فهمت التفصيل قبل ( أن الماء لا يتنجس أصلا جاريا أو راكدا قليلا ) بأن
~~لم يكن عشرا في عشر ( أو كثيرا ) في الجريان أو في الركد ( تغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه أو لم يتغير لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { الماء طهور لا
~~ينجسه شيء } ) وجه الاستدلال أن تعريف الماء للاستغراق وشيء نكرة في سياق
~~النفي فيلزم أن لا ينجسه شيء من النجاسات قيل : والجمهور حملوا اللام على
~~العهد ، والمعهود بئر بضاعة في المدينة المسئول عن مائها وقد ألقي فيها نحو
~~لحوم الكلاب وخرق المحايض ، وأجاب عليه الصلاة والسلام بالحديث فيكون
~~المراد بالماء ماء آبار المدينة وهو جار تحت الأرض فلا ينجسه شيء
~~PageV06P318 كما في الحاشية لا يخفى أن ذلك إنما يكون حجة على الخصم إذا
~~ثبت جريان ذلك الماء تحت الأرض وأورد عليه أن الاعتبار بإطلاق اللفظ لا
~~بخصوص السبب نزولا أو ورودا ثم قيل : الوجه الوجيه التمسك بالأحاديث التي
~~تمسك بها صاحب المذهب كالحديث الآتي هنا ورد بأنه لا يقاوم قوة هذا الحديث
~~فانتظر إن شاء الله أقول : إن سبب الورود له تأثير في كونه قرينة للمجاز
~~وأنه يمكن تعميم الحكم بعموم علته مقايسة أو دلالة ( خرجه د ت س قطن حك هق
~~طح ) أي الطحاوي .
# ( عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا وصححه أحمد ) بن حنبل (
~~ويحيى ) بن معين ( وقال ابن حزم في المحلى وممن روي عنه القول ) أي هذا
~~القول أي الحديث ( مثل قولنا ) الظاهر أنه بدل من لفظ القول ( { إن الماء )
~~طهور ( لا ينجسه شيء ) } بزيادة لفظ إن على رواية أبي سعيد ( عائشة وعمر )
~~الظاهر هو عمر بن الخطاب فالأولى عكس الترتيب ( وابن مسعود وابن عباس
~~والحسن بن علي وميمونة ) من الزوجات المطهرة ( وأبو هريرة وحذيفة والأسود
~~بن يزيد وعبد الرحمن أخوه وابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وابن المسيب وقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق ) أحد الفقهاء السبعة ms1746 ( والحسن البصري وعكرمة
~~وجابر بن زيد وعثمان البتي ) بفتح فتشديد ( وغيرهم رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين أقول : الظاهر أن مرادهم طهارته إن بقي على طبعه من الرقة والسيلان
~~إذ عند خروجه عن طبعه لا يسمى ماء ) وأنا أقول : ليت شعري فائدة هذا
~~التأويل من المصنف PageV06P319 بل لا يبعد ممن يجترئ على هذا القول القريب
~~إلى خرق الإجماع القولي على كون ذلك ماء .
# ( وحكى ابن حزم عن داود الأصفهاني ) رحمه الله ( أن الأبوال كلها
~~والأرواث كلها طاهرة من كل حيوان ) ، ولو غير مأكول اللحم ( إلا الآدمي
~~والثاني مذهب مالك ) إمام المدينة ( ومن تبعه أن الماء طاهر ) وإن وقع فيه
~~نجاسة قل الماء أو كثر ( إلا ما تغير أحد أوصافه ) اللون والريح والطعم (
~~بالنجس جاريا ) كان ( أو راكدا قليلا أو كثيرا وبه قال الأوزاعي والليث بن
~~سعد ) عالم مصر ( وعبد الله بن وهب وإسماعيل بن إسحاق ومحمد بن بكير والحسن
~~بن صالح وأحمد ) رحمهم الله ( في رواية عنه لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{ إن الماء طاهر إلا أن يتغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة } ) وجه
~~الاستدلال أن ظاهر اللام للاستغراق فإن الباقي من الاستثناء يقتضي طاهرية
~~الماء وإن وقعت فيه النجاسة في الحاشية ، وإنما لم يعمل الظاهرية به لضعفه
~~وقوة الحديث الأول لجزم جماعة من الحفاظ بضعفه مع الاتفاق على صحة الأول ثم
~~قال : وقد استغني عنه بالإجماع ، الظاهر أنه جواب سؤال نشأ مما قبله حاصله
~~أن الضعف لا ينافي أن يكون سندا للإجماع فلا وجه لعدم عملهم بهذا الحديث
~~فلما ورد ما نقول في الحديث الأول مع صحته أجاب بقوله : اللام في الحديث
~~السابق للعهد عند الجمهور فلا تعارض ، وإنما عمل مالك بظاهر الثاني مع وقوع
~~النجاسة كالبول ؛ لأن الماء في طبعه إحالة الأشياء إلى نفسه فتقلب النجاسة
~~PageV06P320 ماء ما لم يتغير أحد أوصافه كالجيفة الملقاة في المملحة
~~فانقلبت ملحا والخمر المنقلبة خلا انتهى ملخصا أقول : يؤيده ما في الفيض
~~أنه ضعيف عند جمع منهم العراقي وابن ماجه لضعف ms1747 رواته ، ومنهم رشيد بن سعد
~~الذي قال فيه أحمد : لا يبالي عمن روى ، وأبو حاتم منكر الحديث والنسائي
~~متروك ويحيى واه .
# وأشار الشافعي إلى ضعفه واستغني عنه بالإجماع ، والحديث الأول ، وإن حكى
~~العراقي اختلاف الناس فيه لكن حكم بصحته وحسنه اليعمري لكن يشكل كيف يتصور
~~الإجماع مع مخالفة الظاهرية لا سيما داود الأصفهاني إذ سمعت من حاشية
~~المصنف أنه مجتهد من أهل السنة وأيضا أن اللام فيه أيضا للعهد ؛ إذ سبب
~~ورود هذا الحديث هو بئر بضاعة فلا وجه للحمل في أحدهما على الاستغراق ، وفي
~~الآخر على العهد وأيضا يشكل على مالك أنه عند تغير الماء بالنجاسة إذا لم
~~يحل الأشياء إلى نفسه فلم لا يجوز الإحالة فيما لم يتغير ( تنبيه ) من خاصة
~~نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم جعل الماء مزيلا للنجاسة وأن كثير الماء لا
~~يؤثر فيه الخبث والاستنجاء بالجامد ( خرجه هق مج عن أبي أمامة رضي الله
~~تعالى عنه و ) خرجه ( رزاق قطن طح عن راشد بن سعد رضي الله تعالى عنه مرسلا
~~) قال في الحاشية وهو مقبول عندنا وعند مالك أقول : فيه تفصيل يعرف من
~~الأصول ( ووجهه المعقول ) يعني الدليل النقلي على مدعى مالك مثلا ما ذكر من
~~الحديث وأما العقلي ( أن الماء شيء في طبعه إحالة كل شيء إلى نفسه ) وكل
~~شيء PageV06P321 كذلك فلا يتنجس بما يلاقيه من النجس ما لم يظهر أثر
~~النجاسة فقوله ( فإذا لم يظهر أثر النجاسة ) فيه ( يظهر أنها انقلبت ماء
~~فيطهر ) إلى آخره في قوة دليل تلك الكبرى ، ولا يبعد أن يراد بقوله : ووجهه
~~المعقول علة حكم ذلك الحديث على ما أدركه العقل على قوانين الشرع فلا يتوهم
~~الميل إلى الحسن العقلي ( كالجيفة الملقاة في الماء المالح فانقلبت ملحا )
~~بلا تنجس الجيفة فضلا عما يلاقيها من الماء المنقلب ملحا ( فإنها ) أي
~~الجيفة ( طاهرة عند غيره ) أي غير مالك ومن تبعه من المجتهدين ( أيضا ) كما
~~عند مالك ( لانقلاب الحقيقة ) إلى حقيقة أخرى .
# فالوصف الجامع هو انقلاب الحقيقة ولا يخفى لو صحت ms1748 هذه الكلية لم تتخلف في
~~شيء من الصور فإذا تخلف في بعض الصور كالتغير بأحد الأوصاف علم أنه ليس فيه
~~تلك الإحالة ، والكلام بالعقل فلا يضر استثناء النقل ، وأنه يحتمل التعليل
~~فيما بقي من المستثنى كما في العام الباقي من الاستثناء فليتأمل ( وأصله )
~~أي دليل طهارة تلك الجيفة ( الخمر إذا صارت خلا ) لا يخفى أنه لا بد في
~~ثبوت أصل القياس من واحد من الكتاب والسنة والإجماع ، واستحالة الخمر خلا
~~ليس بواحد مما ذكر فالأولى إما أن يكتفي بدليل هذا الحكم بدله أو يذكر معه
~~على أنه فيه رائحة القياس على القياس فتأمل ولا يخفى أنه من قبيل القياس مع
~~الفارق إذ ما وجد في الفرعية هو الحلول السرياني أو الجواري ، وفي الأصل هو
~~الانقلاب وأحدهما ليس عين الآخر ( وقال مالك وابن PageV06P322 أبي ليلى
~~رحمهما الله الروث ) نجاسة عريض الأظفار كالفرس ( والخثي ) نجاسة ضده (
~~طاهران .
# وقال مالك وعطاء والثوري ) ظاهره سفيان الثوري إذ هو مجتهد كامل من
~~تلامذة أبي حنيفة رحمه الله وهو ممن قال : العمل أفضل من العلم ولذا تقاعد
~~للتفرغ ، ولم يصنف ، ولم يدرس ( والنخعي وأحمد ) لا يخفى ما في بعض هذا
~~الترتيب ( بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهران والثالث مذهب الشافعي رحمه الله
~~ومن تبعه ) قيل : وسندهم فيه ما رواه الشافعي وأحمد أبو داود والترمذي وابن
~~ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما ( { أن الماء إذا بلغ قلتين } وهما خمسمائة رطل ) والرطل مائة درهم
~~وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم ، وهو رطل بغداد وبالمساحة نحو
~~ذراع وربع ذراع طولا وعرضا وعمقا ( { لا يتنجس } إلا بتغير أحد أوصافه )
~~بملاقاة النجس ( كقول مالك وإن لم يبلغ يتنجس بنجس وإن قليلا ) كنقطة بول
~~أو دم قال في الحاشية : والحاصل أن الشافعي اعتبر في الماء الجاري الوصف
~~المنفر فقط كمالك وحكم بنجاسته إذا وجد كله أو بعضه وإلا فبطهارته ، وكذا
~~عندنا في غير المرئية بالاتفاق على القول المختار للفتوى وأما في الراكد
~~إذا ms1749 بلغ قلتين فكذا ، وإلا نحكم بنجاسته عند التيقن بوجود النجاسة وجد
~~الوصف المذكور أو لا وحمل الحديث السابق الذي هو مستند مالك على الجاري
~~والراكد الذي بلغ هذا المقدار تطبيقا بينهما والجواب من طرف مالك أن
~~PageV06P323 حديث القلتين لا يصلح للعمل ؛ لأن في إسناده اضطرابا ، والحديث
~~السابق مطلق يجري على إطلاقه انتهى قوله : في إسناده اضطراب يرده ما في
~~الفيض عن جده أنه حسن " د " فهو صحيح وقول صاحب الهداية ضعفه " د " وهم
~~وكفى شاهدا تصحيح ابن خزيمة و " حب " واعترف الطحاوي بصحته وقال المنذري :
~~إن إسناده لا غبار عليه وكذا على شرطهما .
# وقال ابن معين : جيد والنووي في الخلاصة صحيح ولم يروا الاضطراب فيه
~~قادحا انتهى بنحو إيجاز ثم قوله : والحديث السابق مطلق أي حديث مالك يرد
~~عليه أيضا بما ذكر من صحة الحديث الثاني وعدم قدح الاضطراب فمطلق الحديث
~~السابق يحمل على تقييد الثاني فالمعنى أن الماء البالغ قلتين طاهر إلى آخره
~~وهنا رواية أخرى وهي { إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث } فحمل على
~~التقييد كذلك ( وقال الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في الإحياء :
~~وكنت أود ) أحب ( أن يكون مذهب الشافعي رحمه الله مثل مذهب مالك لسبعة أدلة
~~الأول : عدم وقوع السؤال من أول عصر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى آخر عصر الصحابة ) رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وهو تمام مائة عام من
~~وفاته ( عن كيفية حفظ الماء وحاله ) فلو لم تكن العبرة في طهارة الراكد
~~مطلقا بعدم وجود الوصف المنفر بل شرط مع عدم التيقن بوجود النجاسة فيما دون
~~القلتين كما قال الشافعي : لم يكن لعدم السؤال وجه مع كمال اهتمامهم في أمر
~~الدين ، وكذا لارتكابهم الكراهة ولو تنزيها عدم الدوام كما ذكر PageV06P324
~~المحشي لا يخفى أن هذا الشرط لا يظهر مما حرر من مذهب الشافعي هنا فلا يخلو
~~ما في التحرير من القصور ، وهذا الشرط ليس بمعلوم من الشافعي ، ولو سلم
~~فيجوز كون عدم سؤالهم لأجل فهمهم حكم المسألة من النص ms1750 كحديث الشافعي (
~~وكانت أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء والذين لا يحترزون عن النجاسة
~~) لجهلهم حكم الحادثة أو لعدم إدراكهم المميز ، وكل أواني مياه كذا فينبغي
~~أن يسأل عن شأنه ، وهم لا يسألون وأنت خبير أن عدم سؤالهم يجوز أن يكون
~~لعدم زوال اليقين ؛ إذ هذا التعاطي إنما يورث الشك لا القطع ، والطهارة
~~الأصلية يقينية ، ولو قيل : إن الماء الذي لا يكون قلتين لا يتنجس بوقوع
~~النجس ففساده ظاهر ( والثاني توضأ عمر رضي الله تعالى عنه بماء في جرة
~~نصرانية وهذا كالصريح في أنه لم يعول إلا على عدم تغير الماء ) في الحصر
~~خفاء لجواز كون التعويل لعدم خبر عدل أو عدد مثلا ( وإلا فنجاسة النصرانية
~~وإنائها غالبة ) إن أريد بالغلبة مرتبة الظن الغالب فليس بمسلم وإن الظن
~~المجرد فقد عرفت أنه لا يزيل الطهارة الأصلية ( والثالث إصغاء ) بالمهملة
~~فالمعجمة الإمالة ( رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الإناء للهرة وعدم
~~تغطية الأواني منها ) مع أن سؤرها مكروه لا يليق بسيد الأنبياء ذلك فعلم أن
~~العبرة بوجود الوصف المنفر وأيضا كون ذلك مخالفا لما حرر هنا من مذهب
~~الشافعي ليس بظاهر ، وأيضا يجوز أن يكون ذلك لطهارة سؤرها كما في حديث : {
~~PageV06P325 سؤر الهرة طاهر } ( والرابع أن الشافعي رحمه الله تعالى نص على
~~أن غسالة النجاسة طاهرة إذا لم تتغير ، وأي فرق بين أن يلاقي الماء النجاسة
~~بالورود عليها أو بورودها عليه ) حتى يفرق بينهما بنجاسة الثاني مطلقا بعد
~~إن لم يبلغ قلتين ، وطهارة الأول عند عدم التغير وأنت تعلم أن هذا مخالف
~~لمفهوم الحديث الذي احتج به ، وهو أن الماء الغير البالغ قلتين يتنجس
~~بالنجس ولو قليلا ، والمفهوم حجة عند الشافعي كما أشار المصنف هناك وظاهر
~~أن إطلاق هذا المفهوم شامل لهما معا ( والخامس أنه لا خلاف في مذهب الشافعي
~~رحمه الله أنه ) أي النجس ( إذا وقع في ماء جار ولم يتغير ) أحد أوصافه به
~~( أنه يجوز التوضؤ به ، وإن كان ) الماء ( قليلا ، وأي فرق بين الجاري
~~والراكد ) حتى يفصل ببلوغ ms1751 القلتين وعدمه ، وحديث القلتين في سنده اضطراب لا
~~يصلح للعمل والقياس لا يقتضي الفرق بين الجاري والراكد كما في الحاشية ،
~~وعدم الفرق هو مذهب مالك وقد عرفت عدم ضرر الاضطراب لا يخفى أن الجاري يزيل
~~النجاسة بسيلانه دون الراكد ( والسادس : أنه إذا وقع رطل من البول في قلتين
~~ثم فرقناه فكل كوز يغترف منه طاهر ) ؛ لأنه مأخوذ من طاهر ( ومعلوم أن
~~البول منتشر فيه ) في ذلك المأخوذ منه أعني القلتين ( وهو قليل ) من
~~القلتين فيلزمه النجاسة لعدم القلتين مع أنه طاهر عنده .
# وأجيب أنه استهلك البول في القلتين فلم يبق له اعتبار ولا كذلك الواقع
~~منه في القليل بملاقاته بالماء PageV06P326 القليل ولا يذهب عليك أن فرض
~~وقوع نصف هذا الرطل في قلة واحد يتنجس في الابتداء فما وجه عدم تنجسه في
~~الانتهاء لعل الأولى هو أن الشافعي إنما احتج بالنص ، وهذا رأي في معرض
~~النص ( والسابع أن الحمامات ) موضع الغسل ( لم تزل في الأعصار الخالية )
~~السابقة ( يتوضأ فيها ) في حياضها ( المتقشفون ) المبالغون في أمر الطهارة
~~( ويغمسون الأيدي والأواني في تلك الحياض مع قلة الماء ) بأن يكون أنقص من
~~القلتين ( ومع العلم بأن الأيدي النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليه ) مع
~~أنهم لم يمنعوا من استعماله .
# وللشافعي أن يمنع كون المتوضئين ممن يجب تقليده ويحتج بأفعاله ، وكون تلك
~~القلة ناقصة من القلتين ، وكون توارد الأيدي النجسة معلوما لهم بل ذلك
~~يختلف باختلاف الأعصار والعادات وليست المذكورات مطردة ( فهذه الأمور )
~~السبعة ( مع الحاجة الشديدة ) للماء ( تقوي في النفس أنهم كانوا ينتظرون
~~إلى عدم التغير ) الأولى إلى عدم التغير فقط لا التغير عند القلتين والتنجس
~~مطلقا عند نقصه عنهما وإلا فالشافعي قائل بمطلق عدم التغير كمالك ( انتهى )
~~كلام الغزالي ( مختصرا ) لا يخفى أن مقصود المصنف من هذا النقل بيان حال
~~السلف في أمر الطهارة من ميل جانب السعة دون تضييق بعض مدعي التورع ولا
~~يتوهم أنه أخذه مذهبا فتدبر ( والرابع مذهب الحنفية قال بعضهم : الماء
~~الجاري ) بأن يذهب بتبنة كما هو الهداية والكافي وبأن ms1752 لا يتكرر استعماله
~~كما قيل .
# وفي الدر PageV06P327 المبتغى : والأصح أنه ما يعده الناس جاريا ( لا
~~يتنجس بوقوع النجاسة ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه مطلقا ) مرئية أو لا
~~وقيل لا في أكثره أو لا قيل سواء كان الماء غالبا على النجاسة أو لا ، وفي
~~الخلاصة : النهر إذا كان يجري بعضه على الجيفة إن كان ما يلاقي الجيفة أكثر
~~أو كانا سواء فالماء نجس ، وإن كان ما يجري على الجيفة أقل فالماء طاهر ،
~~وظاهر ما في المتون أن الجاري إذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به إن لم ير
~~أثرها سواء كانت النجاسة جيفة أو غيرها فإذا بال إنسان فيه فتوضأ آخر من
~~أسفله يجوز ما لم يظهر في الجرية أثره قال محمد في كتاب الأشربة : ولو كسرت
~~خابية خمر في الفرات ، ورجل يتوضأ أسفله منه فلم يجد في الماء طعم الخمر أو
~~ريحه أو لونه يجوز الوضوء به ( وفي النصاب وعليه الفتوى وبعضهم جعل هذا قول
~~أبي يوسف رحمه الله .
# وأما عندهما فإن كانت النجاسة غير مرئية فكذلك ، وإن كانت مرئية فإن لاقى
~~أكثر الماء النجاسة أو ) لاقى ( نصفه فنجس ) وعند البعض النصف ملحق بالطاهر
~~( وإن أقله فطاهر ) والحاصل أن المتأخرين اختلفوا في تخريج مراد الأئمة .
# وقال بعضهم مرادهم : إن الماء الجاري لا يتنجس بوقوع النجاسة ما لم يوجد
~~فيه وصف منفر ، وتغير مرئيه أو لا كما ذهب إليه مالك والشافعي وعليه الفتوى
~~؛ لأنه أرفق للناس وأرفق للقياس وقال آخرون : هذا الإطلاق قول أبي يوسف
~~وأما عندهما ففيه تفصيل ، وهو أنها إن كانت غير مرئية فكذلك ، وإلا فإن
~~لاقى PageV06P328 أكثر الماء أو نصفه النجاسة فنجس ، وإلا فلا وهذا أحوط
~~وعند البعض نصف الماء إذا لاقى النجاسة فظاهر كذا ذكره المحشي .
~~PageV06P329 ( وأما ماء البئر فله تفصيل معروف ) في الفقه ( وأما ما عداهما
~~) وهو الراكد ( فإن كان كثيرا فكالماء الجاري ) لا يتنجس إلا بالتغير (
~~وإلا فيتنجس بقليل نجاسة ) وإن لم يوجد التغير ( واختلفوا في حد الكثير ،
~~والجمهور على أنه عشر ms1753 في عشر ) عشرة أذرع في عشرة أذرع بذراع الكرباس بحسب
~~الطول والعرض واختلف في العمق ، والصحيح أنه لا تنحسر أرضه بالغرف للوضوء ،
~~وقيل للاغتسال وإذا لم يتنجس كله هل يتنجس موضع الوقوع إن كانت مرئية يتنجس
~~، وإلا فلا وعند مشايخ العراق يتنجس فيهما وقد يعتبر ما هو بقدره بأن يكون
~~له طول وعمق ولا عرض له لكن لو بسط صار عشرا في عشر لم يذكر حكمه في ظاهر
~~الرواية بل قال أبو سليمان : لا يتوضأ به ؛ لأن النجاسة تصل إلى الأرض .
# وقال أبو النصر : يتوضأ به ؛ لأن اعتبار العرض ، وإن أوجب التنجس لكن
~~اعتبار الطول لا يوجبه فلا يتنجس ، وهذا هو المختار والحوض المدور يعتبر
~~فيه ستة وثلاثون ذراعا هو الصحيح ( وقال صاحب الهداية : وبه يفتى وقال ابن
~~الهمام رحمه الله تعالى في ظاهر الرواية : يعتبر فيه أكبر رأي المبتلى إن
~~غلب على ظنه أنه بحيث تصل النجاسة إلى الجانب الآخر لا يجوز الوضوء والغسل
~~وإلا جاز ) من الجانب الآخر ( وهذا أصح عند الكرخي وصاحب العناية والينابيع
~~وهو الأليق بأصل أبي حنيفة رحمه الله تعالى انتهى ) كلام ابن الهمام (
~~مختصرا ) وممن نص أنه ظاهر الرواية شمس الأئمة وقال بعض : إذا كان الحوض
~~بحال لو اغتسل إنسان في PageV06P330 جانب لا يضطرب طرف مقابله بأن لا يرتفع
~~، ولا ينخفض فكثير ، وفي الدر المبتغى لو تحرك بحركة الوضوء PageV06P331 (
~~وقال محمد رحمه الله تعالى بول ما يؤكل لحمه ) كالشاة والبقر والفرس كما في
~~الحاشية لكن في إطلاقه الفرس كلام فقهي لما فيه نحو الخلاصة ويكره لحم
~~الخيل عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وفي الكراهة روايتان والأصح كراهة
~~التحريم إلا أن يحمل على جواز أصل الحل ( طاهر ) قال في الملتقى وبول ما
~~يؤكل لحمه نجس قيل مخفف خلافا لمحمد رحمه الله PageV06P332 ( وقالوا ) قيل
~~أي الأئمة الثلاثة جميعا ( خرء ما يؤكل لحمه من الطيور طاهر سوى الدجاجة
~~والبط والإوز ) فإنه نجس غليظ ( وبول الخفافيش وخرؤها معفو عنها ) مع أنها
~~مما لا يؤكل لحمهما والقياس النجاسة ms1754 لكن عفي عنها ليدفع الحرج ( وفي خرء ما
~~لا يؤكل لحمه من الطيور روايتان طهارته وصححه بعضهم ، ونجاسته خفيفة وصححه
~~بعضهم ) قيل : والأقوى دراية جانب الطهارة ؛ لأن وجوب الاحتراز عن النجاسة
~~ليس لذاتها بل لوصفها المنفر ، وهذا غير موجود في خرئها . PageV06P333 (
~~وقالوا لو انتضح البول ) وكذا الخمر على الثوب أو البدن ( مثل رءوس الإبر
~~فليس بشيء ) أي معفو ( والغبار النجس إذا وقع في الماء والطعام لا يضر ،
~~وإذا تنجس بعض صبرة أو نحوها فقسم أو غسل بعضه حكم بطهارة كل قسم حتى يحل
~~أكله وكذا في اللباس ) إذا تنجس طرف منه وغسل بلا تحر طرف آخر منه يطهر كله
~~قال في الأشباه : ونظيره قولهم : القسمة من المطهرات يعني لو تنجس بعض البر
~~ثم قسم طهر لوقع الشك في كل جزء هل هو المتنجس أو لا فما في الظهيرية : ثوب
~~فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله مخالف له مع قول الأشباه وهو
~~الاحتياط وتفصيله ينقل عن فتح القدير ( وقد جوز الأخذ في باب الطهارة بمذهب
~~الغير ) لعل وجه تخصيص الجواز بالطهارة للسعة في باب الطهارة لكن لا يخفى
~~إن لضرورة فلا وجه للتخصيص ، وإلا فإن الغير أعلم فليس مسألتنا فيه ، وإن
~~مطلقا فقابل للكلام على أن ما أتى في حجته إنما يتحقق في الأول .
# ( حكي أن أبا يوسف رحمه الله تعالى اغتسل ليوم الجمعة ) ظاهره مخالف لما
~~في الفقهية من أن السنة ليس لليوم بل للصلاة عند أبي يوسف رحمه الله تعالى
~~وهو الأصح وأما لليوم فللحسن بن زياد رحمه الله تعالى فالأولى لصلاة الجمعة
~~أو للجمعة ، وحذف المضاف بلا قرينة ليس بجائز ، وأن الكلام مع الظاهر للسنة
~~( وصلى ببغداد ) الظاهر أنه إمام ( فوجدوا في البئر ) الذي اغتسل فيه (
~~فأرة ميتة فأخبر بذلك ) والواجب حينئذ نزح عشرين دلوا إلى ثلاثين كما
~~PageV06P334 فصل في الفقهية وأيضا إعادة الصلاة ولم يفعل شيئا من ذلك .
# ( فقال نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة ) كالمالكية ( تمسكا بالحديث
~~المروي عن النبي صلى الله تعالى عليه ms1755 وسلم أنه قال { إذا بلغ الماء قلتين
~~لا يحمل خبثا } كذا في التتارخانية وغيرها ) لكن هذا يخالف ما في الأصولية
~~من أنه لا يجوز لمجتهد أن يقلد المجتهد مع خلاف رأيه اتفاقا فإن قيل : يجوز
~~أن يكون ذلك قبل أن يجتهد فيه قلنا : المختار أنه ممنوع من تقليد الغير
~~مطلقا نعم قد يقال يرخص ذلك عند خوف فوت الحادثة لكن كون هذا من ذلك ليس
~~بمعلوم لعل الأوجه في ذلك أن المراد من أهل المدينة هم التابعون وأبو يوسف
~~يقول : إنهم أعلم مني فيجوز تقليد المجتهد للأعلم منه إذا كان الأعلم
~~صحابيا أو تابعيا ، والتفصيل في زبدة الوصول في الأصول وأشار المصنف إلى
~~جواب ذلك الإشكال بقوله ( ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما إذا لم يكن
~~ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص ) فلو كان ضعيفا
~~مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص فيجوز ؛ إذ المفهوم معتبر في كلام
~~المصنفين لعل قوة الاهتمام في الأول مانع من التقليد ، وعدم قوته في الثاني
~~مجوز إياه .
# وأقول : إنه حينئذ لا يكون نظريا محتاجا إلى الاجتهاد حتى يقلد بل ما
~~يكون داخلا في ظاهر نص غير محتاج إلى قياس مما يعرفه العلماء العامية ( أو
~~في الأمور المقصودة ) الأقرب لفظا عطفه على قوله في ظاهر النص ومعنى على
~~قوله حكما قويا ( لا PageV06P335 الوسائل ) فلعدم الاهتمام في الوسائل ،
~~مثله في المقاصد جوز فيها دونها فلعل المصنف ذكر ذلك ترويجا لما كان في
~~صدده لكن أصل هذه المسألة هو الأصول ، ولم ير هذا التفصيل فيه فالأوجه ما
~~أشرنا إليه آنفا أو ما وقع في الأصول أيضا أن المجتهد غير ممنوع التقليد
~~عند أحمد وسفيان الثوري فيجوز كون أبي يوسف منهم ففيه تأمل ( فإذا جاز
~~للمجتهد ) كأبي يوسف هنا ( التقليد فيه ) في باب الطهارة وهو مقصود الباب (
~~فجوازه للمقلد أولى ) فللمقلد أن يقلد أي مجتهد كان في باب الطهارة فيلزم
~~جواز تقليد حنفي لمالكي فضلا عن شافعي في هذا الباب ، ولا يخفى أنه على ms1756
~~ظاهر إطلاقه ليس بمسلم كما سبق تفصيله بل قيل هنا أيضا : وأما المقلد ففيه
~~اختلاف قيل لا وقيل نعم وقيل إن عمل بقول من قلده لا يجوز له ذلك فيما عمل
~~به فيه وإلا فيجوز .
# ( وأما الثاني ) أي القاعدة الكلية ( فالأصل ) أي فهو الأصل ( في الأشياء
~~الطهارة لما ذكر في عامة الفتاوى : واليقين لا يزول بالشك والظن بل يزول
~~بيقين بمثله ) فإن قيل : كيف يزول الشيء بمثله بل إنما يزول بما هو أرجح
~~منه قلنا حكم المماثلة هو التعارض فيتساقطان فيزول إلا في مواضع الضرورة
~~والحاجة كما سبق ، وهذا معنى ما قالوا : ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين
~~لكن المراد باليقين هنا غالب الظن ( وهذا أصل مقرر في الشرع منصوص عليه في
~~الأحاديث ) كأن ما في كتب الشرع مأخوذ من هذه الأحاديث ( مصرح في كتب
~~الفقهاء من الشافعية والحنفية ) ودخل PageV06P336 تحتها فروع كقولهم من
~~تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كعكسه وهو : تيقن الحدث وشك في
~~الطهارة فمحدث تيقن التيمم وشك في الحدث فعلى تيممه استيقن الحدث وشك في
~~التيمم فعلى حدثه تيقن الطهارة والحدث وشك في سبقهما فمتطهر علم عدم غسل
~~عضو لكن لا بعينه يغسل رجله اليسرى ؛ لأنه آخر العمل شك في وجود النجس
~~فالأصل بقاء الطاهرية ؛ ولذا أفتوا بطهارة طين الطرقات أكل في آخر الليل
~~وشك في طلوع الفجر صح صومه تيقن الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على
~~القليل ؛ لأنه المتيقن شك في صلاة هل صلاها أعاد في الوقت ، ودخل تحت هذه
~~القاعدة إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته كما لو رأى في ثوبه نجاسة ولا يدري
~~متى أصابه يعيد الصلاة من آخر حدث أحدثه والمني من آخر نومه والتفصيل في
~~الأشباه ( ولم أر مخالفا فيه ) أي الأصل المذكور من أن الأصل الطهارة فإذا
~~تقرر هذا ( فإذا شك أو ظن في طهارة ماء أو أرض أو طين أو بساط أو لباس أو
~~طعام أو إناء أو غير ذلك مما ليس بنجس العين فذلك الشيء ms1757 طاهر في حق الوضوء
~~والصلاة وحل الأكل وسائر التصرفات وكذا ) كبقاء الطهارة فيما يشك فيه ( إذا
~~غلب على الظن نجاسة ) فإن اليقين لا يزول إلا بيقين مثله كما عرفت وأنت
~~عرفت أيضا أن غلبة الظن بمنزلة اليقين عند الفقهاء ، ومن فروعه ما في
~~الأشباه عن الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شيء ، وأحب أن يقضي صلاة عمره
~~منذ أدرك لا يستحب ذلك إلا إذا كان أكبر ظنه فسادها PageV06P337 بسبب طهارة
~~أو ترك شرط فحينئذ يقضي ما غلب على ظنه ، وما زاد عليه يكره لورود النهي
~~عنه انتهى .
# قال شارحه الحموي : قيل عليه الصحيح أنه يجوز إلا بعد صلاة الفجر والعصر
~~فقد فعل ذلك كثير من السلف لشبهة الفساد كذا في المضمرات ، وفي الظهيرية
~~قيل يكره وقيل لا يكره ويقرأ في الجميع الفاتحة والسورة ( لكن ) هنا أي في
~~غلبة الظن ( يحتسب الاحتراز عنه ) ومما عرفت آنفا وسابقا اللازم يجب فتأمل
~~إلا أن تحمل غلبة الظن على نفس الظن . PageV06P338 ( ويكره تنزيها استعماله
~~) وإن قيل بتحريمها ( كسراويل الكفرة ) فإن الغالب نجاستها لعدم توقيهم
~~عنها لعل ذلك يختلف باختلاف ملل الكفرة ( وسؤر الدجاجة المخلاة ) وأما
~~المحبوسة فليست من شاهد الباب لكن يخالف ذلك ما في خزانة أبي الليث رحمه
~~الله تعالى ستة أشياء لا بأس بالتوضؤ بها : سؤر سباع الطير والهرة والفأرة
~~والدجاجة المخلاة والحية والعقرب ( والماء الذي أدخل الصبي يده فيه ) في
~~غلبة نجاسة يد مطلق الصبي خفاء لا يخفى ( وطين الشوارع ) قال في الأشباه شك
~~في وجود النجس فالأصل بقاء الطاهرية ولذا قال محمد : حوض تملأ منه الصغار
~~والعبيد بالأيدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به
~~نجاسة ؛ ولذا أفتوا بطهارة طين الطرقات ، ولا يخفى أن ظاهره الجواز بلا
~~كراهة في شرح الحموي والصحيح أن طين الشوارع إن كانت فيه النجاسة فنجس وإلا
~~فلا كما في السراج ، وفي البزازية مشى في الطين وأصابه لا يجب في الحكم
~~غسله ما لم يتبين أثر النجاسة ، والاحتياط في الصلاة غسله ويشير إلى ms1758 ذلك
~~قوله ( إذا لم ير فيه عين النجاسة ولا أثرها وأواني المشركين والدليل على
~~هذا ) كله ( ما ذكرنا في النوع الأول من { أكل النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من ضيافة اليهودي واليهودية } ) مع أن الظن الغالب في طعامهم وأوانيهم
~~النجاسة ولا يذهب عليك أن ما نحن فيه فيما يكره فكيف يتصور في فعله عليه
~~الصلاة والسلام الكراهة ، وهو قد بعث أسوة وإماما للأمة وهاديا لهم
~~PageV06P339 بل عامة فعله القصدي ليست بأقل من الندب أو الإباحة فتأمل أو
~~ارجع إلى بعض ما مر ( وما خرجه " د " عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال {
~~كنا نغزو مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين
~~وأسقيتهم ونستمتع بها فلا يعيب ) عليه الصلاة والسلام ( ذلك علينا } ) فسنة
~~تقريرية وسكوتية إذ سكوته مع القدرة حجة وحمل ذلك على الضرورة بعيد .
# ( وكذا في التتارخانية وقال محمد في الأصل : الصبي إذا أدخل يده في كوز
~~ماء أو رجله فيه فإن علم أن يده ) أو رجله ( طاهرة بيقين ) ؛ لأن الطهارة
~~الأصلية لا تزول بالاحتمال والشك ( يجوز التوضؤ بهذا الماء ) في إيراد هذا
~~لا يعلم كثير نفع في المقام إلا أن يلاحظ قوله ( وإن علم أن يده ) أو رجله
~~( نجسة بيقين ) أو أخبر العدل أو العدد ( ولا يجوز التوضؤ به ) ؛ لأن الماء
~~راكد قليل ( وإن كان لا يعلم أنه طاهر أو نجس فالمستحب أن يتوضأ بغيره )
~~قيل لحديث { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } لكن لا يخلو عن تبعية الوسوسة ،
~~وقد كان الأصل العدم إلا أن يقال ذلك عند عدم القرينة ، والعادة قرينة على
~~ذلك ؛ ولذا قال ( لأن الصبي ) لا سيما الغير الرشيد ( لا يتوقى من النجاسات
~~عادة ومع هذا لو توضأ به أجزأه انتهى ) ، وفي الإجزاء إيماء إلى أن خلاف
~~الأولى لا يخفى إن سلم تلك العادة في الصبي يلزم القطع بنجاسة الماء ؛ إذ
~~العادة محكمة كما قالوا في حد الماء الجاري : الأصح ما يعده الناس جاريا ،
~~وفي وقوع الكثير في ms1759 البئر الأصح أن PageV06P340 الكثير ما يستكثره الناظر
~~وكون العادة معيار الحكم القطعي في باب الحيض معروف ، وكذا ألفاظ الواقفين
~~تنبئ على عرفهم ، والأيمان مبنية على العرف ، وتعليم الكلب على العرف ،
~~وهكذا وهكذا إلا أن يفرق بين عادة وعادة ويدعي أن هذه العادة من الصبي ليست
~~مما اطردت أو غلبت وما ذكرت ليست من هذا القبيل بل مما لا يغلب فافهم .
# ( وقال في الذخيرة : ويكره ) قيل تنزيها ( الأكل والشرب ) وكذا سائر
~~الاستعمالات ( في أواني المشركين ) ولو أهل الكتاب ( قبل الغسل ) ؛ لأن
~~الغالب الظاهر من حال أوانيهم النجاسة فإنهم يستحلون الخمر والميتة (
~~ويشربون ذلك ويأكلون في قصاعهم ) جمع قصعة ( وأوانيهم فيكره الأكل والشرب
~~فيها قبل الغسل اعتبارا للظاهر ) لا يخفى كما عرفت مرارا أن اقتداء الغلبة
~~والظهور هو الحرمة والنجاسة ؛ إذ لغلبة الظن في الشرع حكم التيقن إلا أن
~~يتجوز بنحو ما أشير ( كما كره التوضؤ بسؤر الدجاجة المخلاة ؛ لأنها لا
~~تتوقى من النجاسة في الظاهر والغالب وكما كره التوضؤ بما أدخل الصبي يده
~~فيه ؛ لأنه لا يتوقى من النجاسة في الظاهر والغالب وكما تكره الصلاة في
~~سراويل المشركين اعتبارا للظاهر فإنهم لا يستنجون ) ولا يجتنبون عن البول (
~~وكان الظاهر من حال سراويلهم النجاسة ومع هذا ) الظاهر ( لو أكل أو شرب
~~فيها قبل الغسل جاز ولا يكون آكلا ولا شاربا حراما ؛ لأن الطهارة في
~~الأشياء أصل ، والنجاسة عارضة فيجري على الأصل ) لا يخفى أن ذلك الأصل مقيد
~~بما إذا لم PageV06P341 يعرض مانع ودليل خلافه ولا شك أن الظاهر قرينة خلاف
~~ذلك الأصل ، ونظيره ما روي عن محمد أنه إذا دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة
~~وشك هل خرج منه حدث أو لا كان محدثا وإن جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضأ
~~أو لا كان متوضئا عملا بالغالب فيها ( حتى يعلم ) الظاهر أي يتيقن يعني أن
~~مجرد الظاهر لا يغير الأصل ما لم يكن متيقنا ( بحدوث العارض وما يقول )
~~السائل اعتراضا ( بأن الظاهر نجاسته ) فينبغي أن يعمل به .
# ( قلنا نعم ولكن الطهارة ms1760 ثابتة بيقين ، واليقين لا يزول إلا بيقين مثله )
~~لعل المراد بالظاهر مجرد الظن ، ومن اليقين ما يعم بغلبة الظن إذ هي ملحقة
~~باليقين فلا يتوجه الإشكال بل يندفع ما سبق أيضا ( انتهى ) كلام الذخيرة
~~PageV06P342 ( ثم قال ) في الذخيرة ( ولا بأس بطعام اليهودي والنصراني كله
~~) أي كل الطعام ( من الذبائح وغيرها ) ؛ لأنهم أهل كتاب يعني أن في هذه
~~المسألة دليلا آخر غير الأصلين المذكورين ، وهو قوله ( لقوله تعالى { وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم } من غير تفصيل ) منه تعالى ( بين الذبيحة
~~وغيرها ويستوي الوجوب بين أن يكون اليهودي أو النصراني من أهل الحرب أو من
~~غير أهل الحرب وكذا يستوي الجواب بين أن يكون اليهودي أوالنصراني من بني
~~إسرائيل ) أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام ( أو من غير بني إسرائيل كنصارى
~~العرب لظاهر ما تلونا من النص فإنه لا يفصل بين كتابي وكتابي ولا بأس بطعام
~~المجوس كله إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم حرام ) لعدم كتابهم ولعدم ذكر الله
~~فيهم عند الذبح وقد قال الله تعالى { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~} ( انتهى وقال ) في الذخيرة ( في موضع آخر وروي عن ابن سيرين رحمه الله )
~~من التابعين ( أن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كانوا يظهرون )
~~يغلبون ( على المشركين وكانوا يأكلون ويشربون في أوانيهم ولم ينقل أنهم
~~كانوا يغسلونها قبل الأكل والشرب معنى يظهرون يغلبون ويستولون ) من
~~الاستيلاء على أموالهم وأنفسهم ( قال الله تعالى : - { فأصبحوا ظاهرين }
~~وقال الله - تعالى : - { فما اسطاعوا أن يظهروه } ومعناه ما قلنا وروي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما هجموا على باب كسرى ملك
~~العجم وجدوا فيه مطبخة ) آلة طبخ أو مكان طبخ ( PageV06P343 قدورا ) بدل من
~~: " مطبخة " ( فيها ألوان الأطعمة فسألوا عنها ) هل فيها شيء من الذبيحة أو
~~لا ؛ لأنهم مجوس لا تحل ذبيحتهم ( فقيل إنه مرقة ) وليس فيها شيء منها (
~~فأطعموه فأكلوا ) أي ما في القدور ( وتعجبوا من لذته وبعثوا بشيء من ذلك
~~الطعام إلى عمر رضي الله عنه فتناول ms1761 عمر من ذلك وتناول أصحابه فالصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين أكلوا من الطعام الذي طبخوه ) أي الكفار ( وطبخوا
~~) أي الصحابة ( في قدورهم قبل الغسل ) ولو كان أكل طعامهم واستعمال قدورهم
~~قبل الغسل حراما لما أكلوا واستعملوا قال الحموي في فتاوى شيخ الإسلام أبي
~~علي السغدي رحمه الله تعالى حكي أن واحدا من المجوس كان كثير المال حسن
~~التعهد لفقراء المسلمين يطعم جائعهم ويكسو عاريهم وينفق على مساجدهم ويعطي
~~أدهان سرجها ويقرض محاويج المسلمين فدعا الناس لوليمة فشهدها كثير من أهل
~~الإسلام وأهدى إليه بعضهم هدايا فكتب بعض إلى شيخ الإسلام أن أدرك أهل بلدك
~~فقد ارتدوا بأسرهم فذكر شيخ الإسلام أن إجابة دعوة أهل الذمة مرخصة في
~~الشريعة ، ومجازاة المحسن بإحسانه من باب الكرم والمروءة ، والحكم بردة أهل
~~الإسلام بهذا القدر غير ممكن كذا في الظهيرية انتهى ومن هذا قيل عن أبي
~~حنيفة : لا بأس بعيادة النصارى وقيل وكذا المجوس وقيل بعدم الجواز واختلف
~~في عيادتهم ، والأصح عدم البأس ، ويجوز تعزية اليهودي والمجوسي بموت ولده
~~أو قريبه ويقول : أخلف الله عليك خيرا منه ، وأصلحك كما في التتارخانية (
~~PageV06P344 والمعنى ) المعقول والدليل ( في ذلك ) أي أكلهم من طعامهم
~~وطبخهم ، ومن أوانيهم ( أن الطهارة في الأشياء أصل والنجاسة عارضة وقد وقع
~~الشك في هذا العارض ) لا يتم ذلك إلا بأن يجعل الظن بلا غلبة من قبيل الشك
~~عندهم كما سبق ، والحكم الأصلي لا يزول بمثل هذا الشك العارض ( ولا ترتفع
~~الطهارة الثابتة بقضية الأصل ) هو تيقن الطهارة ( وما يقول ) قائل اعتراضا
~~( بأن الظاهر هو النجاسة ) لعدم توقيهم من النجاسة وكثرة استعمالهم الخمر (
~~قلنا : نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة بيقين ، واليقين لا يزول إلا بيقين
~~مثله ) فاحتمال النجاسة ، ولو ظاهرا لا يزيل ذلك اليقين ( ألا يرى أنه إذا
~~أصاب عضو إنسان أو ثوبه من سؤر الدجاجة المخلاة أو من الماء الذي أدخل
~~الصبي يده فيه ) ولم يدر نجاستها يقينا ( وصلى مع ذلك ) ( جازت صلاته ) قيل
~~وإن كان مكروها تنزيها ( وإذا صلى في سراويل المشركين ms1762 جازت الصلاة ؛ لأن
~~الطهارة في هذه الأشياء أصل وقد تيقنا الطهارة وشككنا في النجاسة فلم تثبت
~~النجاسة بالشك كذا هنا انتهى ثم قال ) في الذخيرة ( وروى محمد رحمه الله في
~~الكتاب ) أي الأصل ( أن عليا رضي الله تعالى عنه سئل عن ذبائح النصارى من
~~أهل الحرب فلم ير به بأسا انتهى ) الظاهر أنه مبني على الكلام في مذهب
~~الصحابي ولم ينقل خلاف عن سائرهم ، وفي التتارخانية عن السير الكبير أنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قد يقبل هدايا المشركين وقد لا يقبل قال
~~الهندواني : إن عدم القبول ممن يتوهم أن PageV06P345 طعمه للمال دون إعزاز
~~الدين ، والقبول ممن ليس كذلك ، وكذلك حكم قبول الهدية في زماننا ووفق
~~بعضهم أن عدم القبول بالنظر إلى من تقل صلابته وعزته في حقه لقبول هديته ،
~~والقبول إلى من ليس كذلك ، وفيه مسلم دعاه نصراني إلى داره ضيفا حل له ذلك
~~، وفيه أيضا عن السغناقي المجوسي أو النصراني إذا دعا رجلا إلى طعامه تكره
~~الإجابة ثم قال : ما ذكر في حق النصراني يخالف رواية محمد رحمه الله قال
~~المصنف ( وما نقلنا سابقا من المسائل المتعلقة بالرخص مبني على هذا الأصل )
~~اليقين لا يرفع إلا بمثله ، واليقين لا يزول بالشك قيل لا شك مع اليقين
~~فكيف يرتفع ما لا وجود له وأجيب الأصل المتيقن لا يزيله شك طارئ عليه قال
~~الحموي في شرح الأشباه : الشك لغة مطلق التردد ، وفي اصطلاح الأصوليين :
~~استواء طرفي الشيء وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل القلب إلى أحدهما
~~فإذا ترجح أحدهما ، ولم يطرح الآخر فهو ظن وإن طرحه فهو غالب ، وهو بمنزلة
~~اليقين وإن لم يترجح فهو وهم ، وأما عند الفقهاء فهو كاللغة في سائر
~~الأبواب ولا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي لكن هذا إنما قالوه في
~~الأحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة وقيل اليقين جزم بدليل قطعي ، والاعتقاد
~~جزم بلا دليل قطعي ، والظن تجويز أمرين أحدهما أضعف من الآخر ، والشك تجويز
~~أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر ثم ms1763 اعلم أن الشك شك طرأ على أصل محرم أو
~~على أصل مباح ، وشك لا يعرف أصله فالأول كأن PageV06P346 يجد شاة مذبوحة في
~~بلد فيها مسلم ومجوس فلا تحل حتى يعلم أنها ذكاة مسلم ؛ لأن أصلها حرام
~~وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الأكل عملا
~~بالغالب المفيد للطهارة والثاني : أن يجد ماء تغير واحتمل تغيره بنجاسة أو
~~طول مكث يجوز التطهير به عملا بالأصل الطهورية والثالث مثل معاملة من أكثر
~~ماله حرام ولم يتحقق أن المأخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته
~~لإمكان الحلال وعدم التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح
~~القدير ثم قال : ونقضت هذه القاعدة بالمسألة الأصولية وهي جواز نسخ القرآن
~~بخبر واحد والجواب أنه لم يرد باليقين القطع بل إن الشيء الثابت بشيء لا
~~يرتفع إلا بمثله ، والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في
~~الأحكام كذا في قواعد الزركشي ا ه لعل المراد بخبر الواحد هو المشهور وقوله
~~سواء في وجوب العمل منظور فيه فيعرف بمراجعة الأصول ( وبالجملة ) هي لب
~~المقال ( أن الاهتمام في أمر الطهارة ) والنجاسة ( ليس من سنة السلف رحمهم
~~الله ) كما ترى ( فمن له طبع مستقيم خال عن الوسوسة و ) عن ( استعدادها )
~~بالطبع بأن خلق الله - تعالى - طبعه آبيا عن قبوله ( فله أن يتحرى ) أي
~~يطلب ( الأقوى والأحوط بحيث لا يفوت به أهم منه كالجماعة والتلاوة والذكر )
~~اللساني ( والفكر ) الجناني كما سبق تفصيله ( والتصنيف ) ويجتنب عن الرخص
~~ما أمكن ( وأما الموسوس ) من به وسوسة بالفعل ( والمستعد لها ) أي
~~PageV06P347 الوسوسة بالطبع أو بمقارنة أهل الوسوسة ( فعليه أن يتحرى
~~الرخصة والسعة إلى أن ينقطع عنه احتمال الوسوسة ) ثم يعود إلى الأقوى
~~والأحوط ؛ لأن العمل بالرخص إنما يكون لإزالة الوسوسة فإذا حصل فلا حاجة
~~إلى العمل بها كما قيل PageV06P348 ( الفصل الثاني في التورع ) التكلف في
~~تحصيل الورع ( والتوقي ) التحفظ ( من طعام أهل الوظائف من الأوقاف أو ) من
~~( بيت المال مع اختلاط ) هذا المتورع مع ( الجهلة ms1764 والعوام وأكل طعامهم ) مع
~~أن الأولى له أن يجتنب عن هؤلاء ( وهذا ) التورع ( ناشئ من الجهل ) بحقيقة
~~الحال ( أو ) من ( الرياء ) فيتجنب ليرى الناس أنه ورع ( فكما أن الكسب
~~بالبيع والشراء والإجارة ونحوها ) كالزرع وأنواع الحرف ( إذا روعي فيها
~~شرائط الشرع حلال ) بل ( طيب كذلك الوقف إذا صح وروعي ) فيه ( شرائط الوقف
~~) وللمانع أن يقول : يجوز أن يكون تورع المتورع للاشتباه في صحة أصل الوقف
~~، وفي تحقق شرائطه ووقوعه في مصرفه وقدره سيما في زماننا ( فلا شبهة فيه )
~~أي في حاله ( أصلا ) وللمانع أيضا أن يقول : إن شرط الواقف لو كان لنفس ذلك
~~الموقوف عليه فكيف يسوغ أن يبيح أو يهب إلى غيره بل أوقاف بيت المال مختصة
~~بقدر الكفاية ؛ ولذا كانت الزيادة على الكفاية في شبهة ( إذ الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين وقفوا ) قيل عن البخاري أول من وقف عمر رضي الله تعالى
~~عنه وكان في عهده صلى الله تعالى عليه وسلم لسهمه من خيبر ( وأكلوا منه )
~~ولم ينقل الإنكار منهم فيحل محل الإجماع ( وكذا بيت المال يحل لمن كان
~~مصرفا له إذا أخذ منه بقدر الكفاية ) لنفسه وخادمه وأهله وأولاده والكتب
~~اللازمة له إن كان عالما ، وفي المنح : لكل قارئ في كل سنة مائتا دينار أو
~~ألفا درهم إن أخذها في الدنيا ، وإلا أخذها في الآخرة PageV06P349 كذا قيل
~~في مآل الفتاوى أيضا ( وقد أخذ الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم سوى
~~عثمان رضي الله تعالى عنه منه ) أي من بيت المال ، وعدم أخذ عثمان لغناه
~~وعدم احتياجه ؛ إذ روي أنه كان لعثمان رضي الله تعالى عنه عند خادمه يوم
~~قتله مائة ألف ألف وخمسون ألف ألف دينار وألف ألف درهم وخلف إجباء قيمتها
~~مائتا ألف دينار وبلغ ثمن مال الزبير خمسين ألف دينار وترك ألف فرس وألف
~~مملوك وخلف عمرو بن العاص ثلاثمائة ألف دينار ، وغنى عبد الرحمن بن عوف
~~أشهر من أن يذكر فكانت الدنيا في أكفهم لا في قلوبهم كما نقل عن التنوير
~~لكنهم مع مثل ms1765 هذه الأموال العظام ليسوا من أهل الدنيا لعدم حبهم إياها وعدم
~~شغل قلوبهم في وجوهها بل معظم قصدهم بذل تلك الأموال إلى المحاويج ووجوه
~~البر وطرق الحسنات كما روي أنه لم يبق في غزاة تبوك أحد لم يصل إليه مال
~~عثمان رضي الله تعالى عنهم وقد روي من ثلاثين ألفا إلى ثمانين ألفا ( فلا
~~فرق بين الوقف وبيت المال وبين غيرهما من المكاسب في ) أصل ( الحل والطيب
~~إذا روعي شرائط الشرع ولا في الحرمة والخبث إذا لم تراع ) شرائطه ( بل
~~الأولان ) الوقف وبيت المال ( أشبه وأمثل في زماننا ) ، وفيه ما عرفت لا
~~سيما في بيت المال ؛ إذ جمعه لا يدرى هل هو من وجه شرعي أو طريق جبري بل في
~~زماننا على ما سمعنا إنما هو اسم بيت المال لا رسمه ( إذ أكثر بيوت أسواقنا
~~) كبيع العسل والسمن على أن يوزن بظرفه ويطرح لكل ظرف مقدار معلوم (
~~وإجاراتهم ) مثل PageV06P350 استئجار الغنم والبقر للحلب واتخاذ الجبن
~~والسمن بالبعض منها ( باطلة ) لا تفيد ملكا ولا أجرة ؛ لأنه ملك خبيث واجب
~~التصديق ويحرم التناول ( أو فاسدة ) تفيد ملكا خبيثا واجب التصدق ويحرم
~~التناول في البيع ، وأجر المثل في الإجارة ويكون نحو الجبن والسمن كله
~~لصاحب الغنم والبقر في الصورة المذكورة ( أو مكروهة ) توجب نوع خبث ( نعم
~~الورع في الشبهات في الحلال والحرام ليس كالورع في أمر الطهارة والنجاسة )
~~لتخفيف السلف في هذين ( بل هو أهم في الدين ) ؛ لأن عدم التوقي من هذا يفضي
~~إلى تحمل حقوق العباد بخلاف أمر الطهارة فإنها حق الله - تعالى - خاصة
~~ولأنه قريب إلى المقصود الأصلي بالنسبة إليها ؛ لأنه وسطي المسائل ؛ ولذا
~~كان ذلك في الأهم في الدين ( وسيرة سلف الصالحين ولكن في زماننا لا يمكن )
~~التورع عن جميع الشبهات في الحلال والحرام بل إنما يمكن البعض ، وإلا فلا
~~يلزم التورع في شيء ما ؛ إذ ما لا يمكن حصوله لا يكلف به ولو ندبا لكن يشكل
~~إن أردت عدم الإمكان بالنسبة إلى جميع الأشخاص والأشياء فيلزم أن لا يتحقق ms1766
~~شيء من أفراد الورع في شيء من أفراد المكلف ففساده ظاهر وإن أردت بالنسبة
~~إلى بعض الأشخاص وبعض الأشياء فلا يخفى أن ما يمكن لبعض لا يمتنع لآخر
~~لاتحاد الكل واشتراكه في تمام الماهية ، وأن البعض الذي لا يمكن لا يعلم
~~صدق مفهوم الورع عليه ؛ لأن التورع إنما يتصور فيما يمكن حصوله ، ويعلم
~~الجواب مما سيذكر المصنف ( بل لا يمكن الأخذ PageV06P351 بالقول الأحوط في
~~الفتوى وهو ) أي الأحوط فيها ( ما اختاره الفقيه أبو الليث رحمه الله من
~~أنه إن كان أكثر مال الرجل حلالا جاز قبول هديته ومعاملته ) ؛ إذ للأكثر
~~حكم الكل ( وإلا ) ولو مساويا ( فلا ) تقبل هديته ومعاملته في البيع
~~والشراء ما لم يتبين أنه عنده حلال ، وأنت تعلم أنه يشكل بأن الأصل الحل ،
~~واليقين لا يزول بالشك لا سيما في صورة التساوي ، وأيضا يرد مطلقا ما قالوا
~~: الحرمات تثبت بالشبهات .
# ( قال الإمام قاضي خان في فتاويه قالوا ليس زماننا زمان ) اعتبار (
~~الشبهات ) بالاحتراز والتوقي ( وعلى المسلم أن يتقي الحرام المعاين ) بالحس
~~أو بخبر العدل أو العدد ( وكذا ) قال ( صاحب الهداية في التجنيس ، وزمانهما
~~) أي زمان قاضي خان والهداية ( قبل ستمائة وقد بلغ التاريخ اليوم ) أي يوم
~~تصنيف المصنف هذا الكتاب ( تسعمائة وثمانين ) وأنا أقول : بلغ اليوم ثمانيا
~~وستين ومائة وألفا ( ولا خفاء أن الفساد والتغير يزيدان بزيادة الزمان
~~لبعده عن عهد النبوة ) لحديث { خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم يفشو
~~الكذب } لكن يشكل بحديث مثل { أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره }
~~والتوفيق أن خيرية الأول بنيل شرف قرب العهد ولزوم سنن العدل والصدق
~~واجتناب المعاصي ، وأما كثرة الثواب في الآخرة ، ونيل الدرجات فلا يدرى أن
~~الأول خير لما ذكر ، أم آخر الأمة خير للإيمان بالغيب والطاعة والرغبة مع
~~انقضاء زمن مشاهدة آثار النبوة والمعجزات كما في التلويح لا PageV06P352
~~يخلو عن خفاء ؛ إذ الطاعة والرغبة ينافيان الفساد والتغير ، وأيضا القول
~~بإن الحديث الثاني قبل أن يوحى إلى النبي عليه الصلاة والسلام خيرية الأول
~~لا يخفى ms1767 أنه مشترك الاحتمال ؛ إذ يجوز العكس .
# وأيضا ما في الفيض في شرح الحديث { أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أم
~~آخرها } من القطع بخيرية الأول ؛ لأنهم نصروه وآووه وجاهدوا معه ، وعدم
~~الدراية في الثاني ؛ لأنه قد يوجد مثله في آخر الزمان يؤيد الإشكال كقوله
~~فيه أيضا وجه عدم الدراية تقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم فلا يكاد يميز
~~الناظر بينهم ، وإن تفاوتوا في الفضل في نفس الأمر فيحكم بالخير لأولهم
~~وآخرهم ولذا قيل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفها وأيضا قال في الفيض
~~عن الكلاباذي وغيره في المحل المزبور ، وأما خبر { خير الناس قرني } فخاص
~~بقوم منهم ، والمراد في قرني كالعشرة وأضرابهم ، وأما سواهم فيجوز أن يساق
~~لهم أفاضل أواخر هذه الأمة كالذين ينصرون المسيح ويقاتلون الدجال فهم أنصار
~~النبي عليه الصلاة والسلام ، وأيضا في الفيض في شرح { خيركم قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يخونون } الحديث .
# ظاهر الخبر أن الصحب أفضل من الجميع ، وعليه كثير لكن ذهب جمع كابن عبد
~~البر إلى أنه يجوز فيمن بعدهم أفضل من بعضهم للخبر الصحيح مثل { أمتي مثل
~~المطر } الحديث ثم قال : ويبعد كل البعد القطع بأفضلية أعرابي جلف لم يحصل
~~له إلا مجرد الرؤية ، ولم يخالط علماء PageV06P353 الصحابة على مثل الأئمة
~~الأربعة ، وما في حفيد السعد على النووي أن حديث { مثل أمتي } ضعيف فيرده
~~ما في الفيض عند هذا الحديث حاصله أنه وإن ضعيفا من طريق أنس بل من طريق
~~علي وابن عمر رضي الله تعالى عنهم عند الهيثمي لكن عند ابن حجر حديث حسن له
~~طريق يرتقي إلى الصحة كما أشير أيضا آنفا وأيضا عند المنذري بإسناد أقوى من
~~حديث أنس رضي الله تعالى عنه وصححه ابن حبان من حديث عمار .
# وقد قال فيه أيضا عند حديث { مثل أمتي } عن البيضاوي كما اجتهد الأولون
~~في التأسيس والتمهيد اجتهد المتأخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في
~~التقرير والتأكيد فكل مغفور ، وسعيه مشكور ، وأجره موفور ، وعن ابن عبد ms1768
~~البر وخيرية حديث { خير الناس } بالنسبة إلى المجموع لا الأفراد ولو سلم كل
~~ذلك فإن حديث { أمتي أمة مباركة } لا كلام في صحته بل قال في الفيض رجاله
~~ثقات ثم أقول : لعل إطلاق حديث { خير القرون } مبني على الأكثر الذي له حكم
~~الكل وحديث { مثل أمتي } بالنسبة إلى بعض الأفراد لعلك قد سمعت قول الحسن
~~البصري التابعي الكبير المجمع على جلالته وإمامته : لقد أدركنا الناس وهم
~~الصحابة كنا في جنبهم لصوصا ، وقال ابن الربيع : لو رآنا أصحاب محمد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لقالوا هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب .
# وأما فتن نحو يوم الدار في زمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفسادات
~~يزيد والحجاج فقليل بالنسبة إلى أهل الصلاح في زمنهم كما قيل قليل إذا عدوا
~~كثير إذا PageV06P354 شدوا وكما قيل أيضا إن الكرام كثير في البلاد وإن
~~قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا ( فالورع والتقوى في زماننا في حفظ القلب
~~واللسان وسائر الأعضاء ) من آفاتها المذكورة كل في مباحثها لا يخفى أن ظاهر
~~حاصل ما ذكر نفي التحرز عن الشبهات ما لم يعلم حرمة الأكثر أو المساواة في
~~أحد وما لم يعاين الحرام وحصر التحرز والتقوى بالقلب واللسان وسائر الأعضاء
~~والكل منظور فيه أما الأول فلحديث { الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~متشابهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
~~ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام } الحديث وقد قيل هذا الحديث مدار أمر
~~الشرع وقطب الأحكام ولحديث { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } أي دع ما تشك
~~فيه من الشبهات إلى ما لا تشك فيه من الحلال البين ؛ ولهذا قال بعضهم :
~~الورع كله في ترك ما يريب إلى ما لا يريب ، وفيه عموم يقتضي أن الريبة تقع
~~في العبادات والمعاملات وسائر الأحكام وأن ترك الريبة في ذلك كله ورع ،
~~وهذا الحديث قاعدة من قواعد الدين ، وأصل في الورع الذي عليه مدار اليقين
~~وراحة من ظلم الشكوك والأوهام المانعة من نور اليقين وأيضا لحديث ms1769 { الورع
~~الذي يقف عند الشبهة } أي يشتبه الحلال والحرام أو يقوم عليه دليل الحلال
~~والحرام بلا رجحان .
# وأما الثاني فقد عرفت مما ذكر أيضا لما عرفت العموم وأن الصعوبة فيما ذكر
~~ليست بأخف مما قبله فما وجه عدم الإمكان في ذلك دون هذا والجواب نفي المصنف
~~راجع إلى الوجوب ، والأحاديث PageV06P355 مبنية على الندبية والأولوية
~~ومعنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام يوشك أن يقع فيه لا الوقوع بالفعل
~~أو أن كلام المصنف في العوام ، والأحاديث في الخواص كالفتوى والتقوى ويؤيده
~~ما في الفيض عن بعض المحققين ، وينبغي التدقيق فالتوقف عند الشبهة إنما
~~يصلح لمن استقامت أحواله وتشابهت أعماله في التقوى والورع ، فقد قال ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما لما سأله أهل العراق عن دم البعوض أتسألون عنه ،
~~وقد قتلتم الحسين رضي الله تعالى عنهما واستأذن رجل أحمد أن يكتب من محبرته
~~فقال : اكتب هذا ورع مظلم ، وقال لآخر لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا انتهى
~~ولعل تعزير الورع البارد في الفقهية من هذا القبيل PageV06P356 ثم اعلم أن
~~للورع مراتب الأولى : ورع العدول وهو ما يحرم بفتاوى الفقهاء الثانية : ورع
~~الصالحين وهو الامتناع عن احتمال الحرمة ، وإن رخص المفتي الثالثة : ورع
~~المتقين وهو ما لا حرمة فيه بحسب الفتوى ولا شبهة في حله لكن يخاف منه أن
~~يؤدي إلى محرم وهو ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس الرابعة : ورع
~~الصديقين وهو ترك ما لا بأس به أصلا ، ولا يخاف منه أن يؤدي إلى ما به بأس
~~، ولكنه يتناول لغير الله لا على نية التقوي به على عبادة الله أو يتطرق
~~الأسباب المسهلة له كراهية أو معصية واعلم أن ما لا يترجح فيه أحد طرفي
~~الشك ليس بشبهة وإنما الشبهة احتمال حرمة يستند إلى دليل ويعارضه أصل الحل
~~فعروض الشك المحلل على ما علم حرمته ليس بمحلل ، والشك في المحرم على ما
~~علم حله ليس بمحرم كما إذا طار طائر فقال واحد إن كان هذا غرابا فامرأته ms1770
~~طالق ، وقال آخر : إن لم يكن غرابا فامرأته طالق والتبس أمر الطائر فلا
~~يقضى بالتحريم في واحدة منهما إلا أن الورع اجتنابهما وغلبة ظن الحلية على
~~ما حرم إن استندت إلى سبب شرعي فالمختار الحل ولكن اجتنابه ورع كمن رمى
~~صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وغلب ظن الحرمة على الحل كذلك فحرام كما إذا
~~غلب على ظنه نجاسة أحد الإناءين لعلامة معينة توجب غلبة الظن ثم الشك عند
~~اختلاط الحرام والحلال فإن محصورين كمن تزوج إحدى الأختين ولم يعلم بعينها
~~فتحرم فبالأولى عند كون الحلال محصورا والحرام ليس بمحصور ، PageV06P357
~~وإن دون الحلال فيحل كما إذا اختلطت رضيعة بنسوة بلدة كبيرة فله أن ينكح من
~~شاء ، وإن غير محصورين كحكم الأموال في زماننا كمن يتناول شيئا بعينه احتمل
~~أنه حلال أو حرام فحلال لكن تركه ورع بدليل أنه في زمن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وقع الغلول واختلط بالأموال وكذا أثمان الخمور في أيدي أهل
~~الذمة بل الربا أيضا وما يتوهم أن المتحقق في زماننا أكثرية الحرام لكثرة
~~الظلمة أو كثرة المعاملات الفاسدة أو كثرة أيدي الظلمة فمدفوع إذ الظلمة
~~كالجندية والمتغلبة إذا نسبت إلى أهل العالم فلم يبلغوا عشر عشرهم .
# وكذا المعاملات في الأسواق بشروط الشرع أكثر وكذا أهل الربا وأما كثرة
~~أيدي الظلمة فقيل إنه من قبيل ما لا يستند إلى علامة تتعلق بعين معين فلا
~~يحرم وإن كان الأولى التورع وأيضا إن اتصلت معصية بالمحلل فأما في القرائن
~~كالبيع وقت النداء يوم الجمعة وكالذبح بالسكين المغصوب فمكروه ليس بحرام
~~والورع اجتنابه ، وهذه الكراهة درجات تقرب من الحرام فالورع عنها مهم
~~كالصيد بكلب مغصوب ودونها الاحتطاب بالقدوم المغصوب ، ودون هذه البيع وقت
~~النداء .
# وأما في معصية اللواحق فأعلاها بيع العنب من الخمار ، وبيع الغلام ممن
~~يعرف بالفجور فالمأخوذ مكروه شديد ، وتركه من الورع المهم ويليها بيع العنب
~~ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا فالكراهة والورع فوق الأول ويليها ما يكاد
~~يكون من الوسواس كمن لا يجوز معاملة ms1771 الفلاحين ؛ لأنهم PageV06P358 يبيعون
~~الطعام من الظلمة ، وإما معصية في المقدمات فالعليا ما بقي أثره في
~~المتناول كالأكل من شاة رعت من مرعى حرام والوسطى ما نقل عن بشر من امتناعه
~~عما يساق من نهر الظلمة وامتناع آخر عن عنب كرم سقي بنهر مذكور ، وأعلى من
~~ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال وصل إليه بيد سجان ، وقوله : إنه جاء على
~~يد ظالم ، والسفلى قريبة من الوسواس أن يمتنع من حلال وصل إليه على يد زان
~~أو قاذف ، والامتناع عن شرب كوز صنعه عاص أو ضارب أو شاتم فوسواس ليس بورع
~~، وإما معصية في العوض فالعليا أن يشتري طعاما بثمن مغصوب أو حرام فيسلمه
~~البائع بطيب الخاطر فيأكله قبل نقد الثمن فحلال ، وعدم الأكل ليس بواجب ،
~~ولا من الورع الكامل ، وإنما الإثم بقضاء الثمن من الحرام فبعد القضاء لا
~~ينقلب حراما ، وإن لم يكن التسليم بطيب الخاطر فحرام كأكل المرتهن من الرهن
~~؛ إذ للمالك حق حبس المبيع حتى يقبض الثمن لكن حرمته دون حرمة مال الغير .
# وأما إذا أوفى الثمن الحرام أولا ثم قبض فإن عالما بحرمته بطل حق حبسه
~~وبقي الثمن في ذمته ؛ إذ ما أخذه ليس بثمن فأكل المبيع ليس بحرام ، وإن لم
~~يعلم حرمته فإن كان بحيث لو علم لا يرضى ولا يسلم المبيع فحق حبسه باق
~~فأكله حرام إلى أن يبرئه أو يوفي من حلال أو يرضى هو بالحرام ويبرئ فيصح
~~إبراؤه ولا يصح رضاه بالحرام فالامتناع من أكله ورع مهم ؛ إذ رضاه حينئذ لا
~~يخرجه عن الكراهة الشديدة ، وإن جاز في الفتوى ، والوسطى أن لا يكون
~~PageV06P359 الثمن حراما لكن الآخذ يعني البائع يصرفه إلى معصية كمن يجعل
~~الثمن عنبا والآخذ شارب خمر أو سيفا وهو قاطع طريق فلا يحرم حينئذ في
~~الفتوى لكن مكروه في التقوى دون الأول ، والسفلى هي درجة الوسواس كما إذا
~~حلف إنسان على أن لا يلبس من غزل جاريته فباع غزلها واشترى به ثوبا فهذا لا
~~كراهة فيه فورعه وسوسة .
# واعلم أن ms1772 المقصود ليس بحصر بل تقريب إلى الفهم فلا ينبغي الاشتغال بدقائق
~~الورع إلا بحضرة عالم ، وإلا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه ، وأما الاختلاف
~~في الأدلة فإن تعارضت الأدلة فإن ترجح جانب الحرمة فيجب العمل به ، وإن
~~الحل فجائز العمل والورع تركه ، وإن لم يترجح جانب فجانب الحظر راجح على
~~الإباحة ، وإن تعارضت العلامات الدالة على الحل والحرمة كأن يخبر عدل بأن
~~هذا المتاع حلال ، وآخر حرام فإن ظهر ترجيح حكم به وللورع الاجتناب ، وإن
~~لم يظهر يجب التوقف ، وإن تعارضت الأشباه في الصفات التي بها مناط الأحكام
~~كمن أوصى للفقهاء فالفاضل داخل قطعا والمتعلم منذ يوم أو شهر غير داخل قطعا
~~وبينهما درجات يقع الشك فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن فللورع الاجتناب ،
~~وكذلك الصدقات فإن المحتاج من ليس له شيء ، والغني من له مال كثير .
# وأما من له دار ، وأثاث وثياب وكتاب فإن ما هو قدر الحاجة منه ، والزائد
~~عليه لا يمكن تحديدهما ، وإنما يدرك بالتقريب ونحوها كسعة الدار وأبنيتها
~~وعدد بيوتها وقدر قيمتها ومحلها وجارها ونحوها فإن أفتى المفتي بظن
~~PageV06P360 وتخمين فللورع التوقف ، والوجه في مثل هذا قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } PageV06P361 ( و ) أيضا الورع
~~في زماننا ( التحرز عن الظلم ) ولو في أقل قليل ( وإيذاء الغير ) لا سيما
~~حيوانا ( بغير حق ولو ) كان ( بالسؤال ) فيما لا رخصة له في الشرع (
~~والاستخدام بغير أجر ) لا سيما في الخدمة العزيزة ( وأن يجعل ) أي الورع في
~~زماننا أن يجعل ( ما في يد كل إنسان ملكا له ) بلا سوء ظن ؛ لأن اليد دليل
~~الملكية ( ما لم يتيقن ) الظاهر أن غلبة الظن ملحقة باليقين فالشك والظن لا
~~يعتبران ( كونه بعينه مغصوبا أو مسروقا ) ويلحقه نحو الربا والرشا
~~PageV06P362 ( وإن علم يقينا أن في ماله حراما قال ) في حقه ( في فتاوى
~~قاضي خان : لو أن فقيرا ) وكذا الغني ( يأخذ جائزة السلطان ) أي عطيته ( مع
~~علمه أن السلطان يأخذها غصبا أيحل له ذلك قال : فإن كان السلطان خلط ms1773
~~الدراهم بعضها ببعض ) بحيث لا يمكن التمييز ( فإنه لا بأس به ) والتوقي
~~أفضل ( وإن ) ( دفع عين الغصب ) أي المغصوب ( من غير خلط ) ( لم يجز أخذه
~~قال الفقيه أبو الليث : رحمه الله هذا الجواب يستقيم على قول أبي حنيفة
~~رحمه الله ؛ لأن عنده إذا غصب دراهم من قوم وخلط بعضها ببعض يملكها الغاصب
~~) قيل بشرط أن يكون الخلط ناشئا منه ، وأن يكون بطريق التعدي وإلا فلا يملك
~~عنده أيضا كمن غصب دراهم مشتركة بين اثنين أو أكثر بالإرث أو الهبة أو غصب
~~خمسة دراهم من رجل وعشرة من آخر فوضعهما في مكان بعد جعلهما في كيس على حدة
~~فوقع الخلط بانشقاق الكيس لا يملك بل يبقى بلا ملك منه إلا أن يوجد خلط
~~بعده ، وأما كون المغصوب طيبا ففيه روايتان رواية مشهورة طيب أيضا ، وفي
~~أخرى خبيث يجب التصدق به ، ويحرم التناول ؛ إذ لو لم يملكه لزم اجتماع
~~البدلين لكونه ضامنا وهو غير معهود في الشرع وعن أبي بكر الإسكاف إذا أكل
~~عين الغصب عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يأكل حلالا ؛ لأنه استهلكه بالمضغ
~~فيصير ملكا له قبل الابتلاع ، قال : وينبغي أن لا يؤخذ بهذا كي لا يتجاسر
~~الغاصب والظلمة على أكل أموال الناس ، وهذا يخالف ظاهر مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله فإن عنده المستهلك يكون على PageV06P363 ملك المالك حتى لو صالح من
~~المغصوب على أضعاف قيمته بعد الاستهلاك جاز عنده ( وقال في الخلاصة : ) (
~~السلطان ) الجائر ( إذا قدم شيئا من المأكولات إن اشتراه يحل أكله ، وإن لم
~~يشتره ولكن الرجل لا يعلم أن في الطعام شيئا مغصوبا بعينه يباح أكله انتهى
~~) وفي مفتاح العلوم : إن علم أنه ليس في ماله حلال فهو حرام محض ، وإن لم
~~يعلم ففيه خلاف منهم من قال : الحرام فيه غالب فلا يجوز ، ومنهم من قال :
~~كل ما لا أتيقن بحرمته فلي أن آخذه والمختار إن كان الغالب حراما فحرام ،
~~وإن حلالا فموضع توقفنا ، واحتج المجوزون بأخذ بعض من الصحابة من مروان
~~ويزيد ، ومن عبد الملك ms1774 ، ومن بعض التابعين كالشعبي وإبراهيم والحسن وابن
~~أبي ليلى وأخذ الشافعي من الرشيد ألف دينار في دفعة واحدة وأخذ مالك من
~~الخلفاء أموالا جمة وكان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما يقبلان جوائز
~~معاوية وأما امتناع آخرين فيدل على الورع دون الحرمة وأجيب بأن الآخذين
~~أكثر من الممتنعين فإن وجه الرد بالورع فكذا الأخذ يوجه بأحد أمور ثلاثة إذ
~~الاحتمالات أربعة الأول : أن لا يأخذ شيئا وهو أشد الورع الثاني : أن يأخذ
~~مما علم حله وهو محمل ما أخذه الصحابة والتابعون الثالث : أن يأخذ ليتصدق
~~به على الفقراء والمستحقين فإنه مال لا يتعين مالكه ، والسلطان لا يصرفه في
~~محله فأخذه وتفريقه أولى ، وهذا محمل ما أخذه كثير من السلف الرابع : أن
~~يأخذ ممن أكثر ماله حلال وينفق كما في أكثر خلفاء PageV06P364 عصر الصحابة
~~والتابعين كما قال علي رضي الله عنه خذ ما أعطاك السلطان فإن ما تأخذه من
~~الحلال أكثر وأما مال سلاطين زماننا فإما حرام أو أكثر وليس في عصر السلف
~~إذلال وسؤال ولا هم يسكتون عن الحق لأجل عطائهم ، وفي زماننا على العكس
~~فيؤدي القبول إلى المعصية انتهى فتأمل ( وهكذا قال الإمام قاضي خان وزاد
~~لأن الأصل في الأشياء الإباحة ) واليقين لا يزول إلا بمثله ولم يوجد ها هنا
~~إلا غلبة الظن فلم يجب الاحتراز بل يستحب ، وفي الخانية قالوا : ينبغي أن
~~لا يأكل من طعام الوالي ليكون تغيرا على الغاصب ، وسئل عن الأكل من طعام
~~السلطان والظلمة وأخذ الجائزات منهم فقال : ينبغي أن يتحرى عند الأخذ
~~والأكل فإن وقع في قلبه أنه حلال يأخذ ويتناول وإلا فلا ، وعن أبي القاسم
~~الحكيم أنه كان ممن يأخذ جائزة السلطان ، وكان يستقرض جميع حوائجه ، وما
~~يأخذ من الجائزة كان يقتضي بها دينه والحيلة في هذه المسائل أن يشتري شيئا
~~ثم ينقد ثمنه من أي مال أحب قال أبو يوسف سألت أبا حنيفة رحمه الله عن
~~الحيلة في مثل هذا فأجابني بمثل ذلك كما في الخلاصة وفي البزازية عن الإمام
~~أن ms1775 المبتلى بطعام السلطان أو الظلمة يتحرى إن وقع في قلبه حله قبله وإلا
~~فلا لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم { استفت قلبك } الحديث ، وجواب الإمام
~~فيمن به ورع وصفاء قلب ينظر بنور الله - تعالى ، ويدرك بالفراسة قال : ما
~~أكلت طعاما حراما قط فإنه ما قدم إلي إلا ، وقد شهدت بحله ( وفي بستان
~~PageV06P365 العارفين اختلف الناس في أخذ الجائزة من السلطان قال بعضهم :
~~يجوز ما لم يعلم أنه يعطيه من الحرام .
# وقال بعضهم : لا يجوز ) ما لم يعلم أنه يعطيه من الحلال لكون ما في يده
~~حراما في العادة ( أما من أجازه فقد ذهب إلى ما روي عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أنه قال إن السلطان ) الجائر ( يصيب من الحلال والحرام فما أعطاك
~~فخذ فإنما يعطي من الحلال ) ؛ لأنه ملكه بالخلط على أصل أبي حنيفة ( وروى
~~عمر ) رضي الله تعالى عنه ( عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال {
~~من أعطي شيئا من غير مسألة فليأخذه فإنما هو رزق رزقه الله تعالى } ) في
~~الحاشية وجه الاستدلال أن شيئا نكرة تعم جائزة السلطان وغيره لكن فيه ضعف ؛
~~لأن الذي هو متيقن الحرمة مستثنى منه فإذا خص البعض يكون ظني الدلالة في
~~الباقي انتهى لا يخفى أن النكرة في الإثبات ليس لها عموم ، ولو سلم أن
~~المخصص هو العقل كتخصيص العقل الصبيان والمجانين من خطابات الشرع ، ولو سلم
~~أن هذا التخصيص من قبيل معلومية القدر المخرج فحينئذ قطعي في الباقي ولو
~~سلم فالمطلب ظني ليس بقطعي ( وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه لم ير بأسا
~~بالأخذ من الأمراء ) ما لم يتبين الحرمة ( وعن حبيب بن أبي ثابت رضي الله
~~تعالى عنه أنه قال رأيت هدايا المختار ) هو ملك مشهور بالظلم والجور في
~~زمان ولايته حتى ادعى النبوة والرسالة كما في حاشية المصنف لكن لا يخفى ما
~~فيه بملاحظة ما سبق من التفصيل في الأخذ ( تأتي إلى PageV06P366 ابن عمر
~~وابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيقبلانها وعن الحسن أنه كان ms1776 يأخذ هدايا
~~الأمراء وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن حماد أن إبراهيم النخعي خرج
~~إلى زهير بن عبد الله الأزدي وكان ) زهير ( عاملا على حلوان ) حال كونه (
~~يطلب جائرته ) أي حقه من بيت المال ( هو وأبو ذر الهمداني قال محمد وبه )
~~بالجواز ( نأخذ ما لم نعرف شيئا من عطائه حراما بعينه ، وهذا قول أبي حنيفة
~~) لا فعله وعمله ؛ لأنه يفتي ، ولا يعمل ، وأما أبو يوسف ومحمد فأفتيا
~~بالجواز ، وأخذا منه ( انتهى ) PageV06P367 ( وهكذا في الظهيرية وزاد ) فيه
~~( وأصحابه بعد ) ذكر ( أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولعلك ) لما ادعى المصنف
~~عدم إمكان الورع في هذا الزمان في الجميع وأثبته ببرهان إني أراد إثباته
~~ببرهان لمي فقال ( ولعلك يختلج في قلبك ما سبب امتناع الورع عن الشبهات ،
~~والأخذ بالقول الأحوط في هذا الزمان فنقول : سببه أربعة أشياء الأول غلبة
~~الجهل على التجار والصناع والأجراء والشركاء في الأصل فقط ) أي رأس المال (
~~أو الغلة ) أي المضاربة مثلا ( فلا يراعون شرائط الشرع في معاملاتهم فتفسد
~~أو تبطل أو تكره فيكون مسكوبهم حراما ) في الباطل ( أو خبيثا ) في الفاسد
~~والمكروه ؛ لأن فيه نوع خبث فيه بحث ميزاني بأنه إن أريد أن عموم الأشخاص
~~في عموم الأزمان بعموم التجارات يعني الاستقراء التام فظاهر أن الاطلاع
~~عليه ليس بممكن ، وأنه سوء ظن بالمسلمين ، وكلنا مأمورون بحسن الظن ، وإن
~~أريد البعض فلا يخفى أنه لا يفيد الحكم بالامتناع بل الجواز بل الوقوع
~~بالنسبة إلى بعض ، وأنت لو أنصفت وجربت لوجدت كثيرا عالما بأحكام التجارات
~~، وعاملا به ، وقد عرفت أن الأصل إذا كان يقينيا فلا يغيره إلا يقين مثله
~~فتأمل .
# ( والثاني غلبة الظلم من الغصب والسرقة والخيانة والتزوير ونحوها )
~~كالربا لا يخفى أن فيه النظر السابق .
# ( الثالث والرابع : أن قوام البدن وانتظام المعاش بالنقود والحبوب ونحوها
~~مما يخرج من الأرض ) من الفواكه ( والغالب المستعمل في العقود والمعاملات
~~الدراهم ، وقد صغروها PageV06P368 حتى لا يبلغ أربعة منها وزن درهم واحد
~~شرعي والطامعون ) من الطمع ( من أخساء ) كصحيح وأصحاء ( الفسقة والكفرة ms1777
~~يقطعونها حتى صار المقطوع في الدراهم غالبا على غيره وجعلوها ) أي الدراهم
~~( من المعدودات في التبايع والاستقراض ) وسائر المعاملات من غير نظر لوزنها
~~قل أو جل ( وهجروا وزنها ) المعتد به في أصل الشرع كما قال ( والفضة وزنية
~~أبدا ) كالذهب في جميع الأزمان ( لنص الشارع عليه ) أي على وزنيتها ( فلا
~~يتبدل بالعرف ) إذ العرف لا يغير ما عينه الشارع كما قالوا : الرأي في معرض
~~النص غير صحيح لاستلزام نسخ النص بالعادة فقول الفقهاء العادة محكمة مقيد
~~بما لم يقع نص من الشارع ، وأما قولهم بتقديم العرف على الشرع في الأيمان
~~مثلا فمن قبيل استعمال اللفظ المجازي بقرينة العرف والعادة ( إذ شرط
~~اعتباره ) أي العرف ( عدم النص ) وها هنا موجود فإن قيل : اعتبار العرف
~~والعادة ليس بخارج عن النص بل بالنص ، وهو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم {
~~ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن } كما في الأشباه قلت : قال في
~~الأشباه أيضا عن العلاء : لم أجد هذا الحديث مرفوعا في شيء من الكتب أصلا ،
~~ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال ، وإنما هو من قول عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه أخرجه أحمد في مسنده فليتأمل فيه (
~~وهذا ) أي كون الدراهم وزنية أبدا ( مذهب أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
~~تعالى ورواية ظاهرة عن أبي يوسف رحمه الله تعالى وعنه PageV06P369 ) أي عن
~~أبي يوسف ( اعتبار العرف فقط مطلقا ) وجد في خلافه نص أو لا بشرط كون العرف
~~مبدأ وسببا لنص الشارع بالقرينة الدالة عليه وإلا فلا يتصور تقديم العرف
~~عليه من العاقل فكيف من أبي يوسف كذا نقل عن المصنف لا يخفى بناء على هذا
~~الشرط كونه في خلاف النص رسما مجردا ؛ إذ مرجعه نص أيضا قال في الأشباه في
~~قوله العادة محكمة عن إجازة الظهيرية فيما لا نص فيه من الأموال الربوية
~~يعتبر فيه العرف في كونه كيليا أو وزنيا ، وأما المنصوص على كيله أو وزنه
~~فلا اعتبار بالعرف فيه عند أبي حنيفة ومحمد خلافا ms1778 لأبي يوسف ثم قال - بعيد
~~مسألة - : وهذا ضعيف وبعيد ؛ لأن التعامل بخلاف نص لا يعتبر ( فإذا كانت )
~~الفضة ( وزنية أبدا ) وافق العرف أو خالف ( ويلزم بيان وزنها في التبايع
~~والاستقراض ) لكن لو كان موزونا عند ضرب الدراهم والدنانير كما في زماننا
~~فالظاهر كفاية العدد المحض لا سيما ، وقد انضم إليه عموم البلوى ( لأن بيان
~~مقدار الثمن إذا لم يكن مشارا إليه ) كبعت هذا التمر ( شرط صحة البيع ونحوه
~~) كالإجارة ؛ لأن جهالة الثمن مفسدة للبيع ( ومقدار الوزني لا يعلم بالعدد
~~كالعكس ) أي كما أن مقدار العددي لا يعلم بالوزن ، ولو كان أفرد المعدود
~~على الوزن عند الضرب والصوغ كما أشير آنفا فيه فينبغي الجواز سيما فيما عمت
~~فيه البلوى المقتضية فساد بيوعات العوام والخواص وخبث تجاراتهم فافهم (
~~فإذا لم يبين وزنه يفسد البيع والاستقراض والإجارة ونحوها ولا PageV06P370
~~مخلص ولا حيلة في هذا إلا التمسك بالرواية الضعيفة عن أبي يوسف رحمه الله )
~~ونحن مأمورون بالأقوال الصحيحة لا سيما بالإجماع اللازم بمعية الرواية
~~الظاهرة عن أبي يوسف رحمه الله معهما وإذا عرفت ما سبق آنفا فاعرف أيضا أنه
~~وقع في الدر المختار عن البحر الرائق وعن الثاني اعتبار العرف مطلقا ورجحه
~~الكمال وخرج عليه سعدي أفندي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا في
~~زماننا ، وفي الكافي الفتوى على عادة الناس ثم قال أقره المصنف يعني مصنف
~~متن الداري التنوير فعلى هذا لو فرض كونه ضعيفا من حيث الرواية فراجح في
~~العمل والمفتى به ( وأمر الأراضي ) التي تتحصل منها الحبوب فهذا هو السبب
~~الرابع المشار إليه فيما قبل من قوله : والحبوب ظاهره الاستغراق لعدم العهد
~~لا يخفى أن من الأراضي ( في زماننا ) العشرية والخراجية ، وإن لم يكونا
~~كثيرا في ديارنا ، ولو أريد من قوله : في زماننا في ديارنا فبعد التسليم لا
~~يتم التقريب ؛ إذ الظاهر من سوقه بالنسبة إلى عموم الأمكنة ، وقد يوجد في
~~ديار الروم وهي ديار المصنف الأرض العشرية أو الخراجية المنتقلة إلى الورثة
~~مطلقا ويجري عليه تمام أحكام الملك إلا أن ms1779 يراد من اللام الجنس بدلالة مثل
~~ذلك المحذور ( مشوش جدا إذ أصحابها يتصرفون ) حاصله أن تلك الأراضي إما
~~مملوكة لمتصرفيها أو لبيت المال ، الأول باطل والثاني باطل فالتشويش فيها
~~ثابت كما ستعرفه . PageV06P371 ( فيها تصرف الملاك من البيع ) الشائع في
~~ديارنا والواقع في القوانين السلطانية هو تفويض التصرف لا البيع بل صرح في
~~معروضات أبي السعود رحمه الله تعالى أنه لا يجوز فيها التصرف بطريق البيع
~~والرهن الوديعة والإرث ( والإجارة والمزارعة ونحوها ) إذ أمثال هذه
~~التصرفات لا تجري في غير الملك ( ويؤدون خراجها من الموظفة ) بيان للخراج
~~وهو الذي سموه رسم زمين ، والمقاسمة يقال لها في زماننا العشر ( والمقاسمة
~~) ما يكون الواجب جزءا شائعا من الخارج كالربع والخمس ، وهذا يتكرر بتكرر
~~الخارج ، والموظف ما يكون الواجب شيئا معينا في الذمة بمجرد تمكن الزراعة (
~~إلى المقاتلة ) أي الغزاة متعلق ب يؤدون ( أو ) لطائفة ( غيرها ) من
~~المصاريف غالبا ( ممن عينه السلطان ) وكل هذه التصرفات تصرف الملاك فيقتضي
~~الملكية ( إلا أنهم إذا باعوا أخذ بعض الثمن من عينه السلطان ) .
# وجميع هذه المستثنيات يقتضي عدمها فيشوش ( لأخذ الخراج ) هو من سموه "
~~بالسباهي " غالبا وسموا ما أخذه حق القرار ( فإذا ماتوا ) أي أصحاب الأراضي
~~( فإن تركوا أولادا ذكورا يرثونها فقط دون سائر الورثة ) ومقتضى الملك هو
~~التسوية بين جميع الورثة لكن يقولون إنه انتقال عادي لا إرثي ، وفي قوله
~~فإذا ماتوا بصيغة الذكور إشارة إلى عدم ذلك عند فوت الإناث من المتصرفات (
~~ولا يقضي منها ) أي من ثمن تلك الأراضي ( ديونه ولا تنفذ وصاياه وإلا ) أي
~~وإن لم يتركوا أولادا ذكورا بأن لا يكون لهم أولاد أصلا أو يكون إناث
~~PageV06P372 فقط ( فيبيعها من عينه السلطان ) الغزاة مثلا لكن لا بتمام
~~القيمة ، ولا لمن شاء بل لأولاده الإناث ثم للإخوة ثم للأخوات ثم وثم على
~~ما رتبوا في قوانينهم وإن لم يكن فرد من جنس من سموه بأرباب الطابو فيبيعون
~~بتمام القيمة لمن شاءوا ( فإذا اعتبرنا اليد .
# وقلنا : إن الأرض ملك لذي اليد ) ؛ لأنها دليل عليه ( يلزم ms1780 أن يكون
~~ميراثا لكل الورثة ) من أصحاب الفروض إلى ذوي الأرحام ( بعد أن يقضى منها
~~ديونه وينفذ وصاياه فحرمان ما عدا الأولاد الذكور ، وعدم القضاء والتنفيذ
~~ظلم ) إذ الفرض على تقدير الملك ( وتصرفهم ) مبتدأ وبيان كونه ظلما أي تصرف
~~الأولاد الذكور ( فيها ) في الأرض بعد موت المورث ( وتصرف من عينه السلطان
~~إن لم يكن في الورثة أولاد ذكور تصرف ) خبره ( في ملك الغير ) إذ الملك ليس
~~مختصا بالذكور في الأول ، وليس لمن عينه السلطان علاقة في الثاني ( فيكون
~~الحاصل منها خبيثا ) لا يحل أكله ، ويجب التصدق به ؛ لأنه حاصل بالتصرف في
~~ملك الغير ومما يدل على خباثته ما ( قال في التتارخانية رجل غصب أرضا
~~فأجرها وأخذ غلتها أو زرع الأرض كراء ) من الحبة ( فخرج منه ثلاثة أكرار
~~يأخذ رأس ماله ) أعني ( الكر ويتصدق بالغلة ) في صورة الإجارة ( والكرين )
~~في صورة الزرع ( ويضمن النقصان ) من الزراعة لرب الأرض إن نقص ( وهذا في
~~قولهم جميعا انتهى ) فلو فرض كون تلك الأراضي ملكا لمتصرفيهم ، ومنع غير
~~الذكر من الأولاد ، ومن مطلق الورثة فيكون غصبا .
# وحكم الغصب ما PageV06P373 سمعت من التتارخانية من الخباثة في المحصول
~~ويشير إليه قوله ( ويكون أخذ بعض الثمن ) عند البيع ( أو كله ) عند موت
~~المتصرف ولم يكن له ذكر ( في البيع حراما لمن عينه السلطان ) يعني إذا باع
~~الأراضي صاحبها أو مات وترك ورثة ليس فيهم ذكور وكذا بيع الذكور أيضا في حق
~~حصة غيرهم من الورثة فتأمل ( وبمرور الأزمان ) وتداول السنين ( تخرج
~~الأراضي أو أكثرها عن ملك ذي اليد بالكلية ) لكون المالك الأصلي نسيا منسيا
~~( وفيه ) أي في اعتبار ذي اليد ( فساد عظيم ) وقيل إلى خروج الأرض من ملك
~~ذي اليد المدلول لا باقتضاء إذن حينئذ يلزم مخالفة الشرع من وجوه : حرمان
~~ما عدا الذكور ، وعدم قضاء الديون والتنفيذ والتصرف في ملك الغير وأخذ بعض
~~الثمن أو كله في حال البيع لمن عينه السلطان وكذا يلزم الضرر لعامة الناس
~~لا كلهم خبيثا على الدوام ( وإن قلنا : إن الأراضي ) كأنه ms1781 عطف على قوله
~~وقلنا إن الأراضي ملك إلى آخره ( ليست بمملوكة لأصحابها ، ورقبتها لبيت
~~المال ؛ إذ المعهود في زماننا ، وما تقدم عليه ) من الأزمنة ( مما يعرفه
~~آباؤنا وأجدادنا أن السلطان إذا فتح بلدة لا يقسم أراضيها بين الغانمين
~~وهذا جائز ؛ إذ الإمام مخير بين القسمة ) للغانمين .
# ( و ) بين ( الإبقاء ) من غير قسمة ( للمسلمين ) ينتفعون بغلتها ( إلى
~~يوم القيامة ) في التتارخانية عن شرح الطحاوي إن شاء الإمام قسم الكل وترك
~~الأرضين وجعلها بمنزلة الوقف على المقاتلة ، وإن شاء نقل إليها قوما آخرين
~~من أهل الذمة PageV06P374 وجعلها خراجية من خراج مقاسمة أو موظفة ليصرف
~~خراجها إلى المقاتلة انتهى .
# ( بوضع الخراج ) عليها الموظفة أوالمقاسمة على رقابها ، وعن قاضي خان
~~أيضا الإمام بالخيار إن شاء ترك الأراضي في أيديهم عندنا ، ويضع الخراج على
~~أراضيهم والجزية على رءوسهم ، وتمامه فيها ( ويكون تصرف ذي اليد ) على هذا
~~التقدير ( فيها بأحد الطريقين ) اللذين أشير إليهما بقوله ( قال في
~~التتارخانية السلطان إذا دفع أراضي لا مالك لها ) بأن لا تملك لأحد من
~~الغانمين بطريق الخراجية أو العشرية ( وهي التي تسمى أراضي المملكة )
~~والأراضي الأميرية لتعلق أمورها بالأمير أو الأرض الميرية فوجهه ظاهر ( إلى
~~قوم ) الظاهر دون المقاتلة وإلا فينبغي أن تكون خراجية أو عشرية ( ليعطوا
~~الخراج جاز ) موظفا كما سموه في ديارنا برسم زمين أو رسم جفت أو مقاسمة وهي
~~المسماة بالعشر سواء كان ثمنا كما في بعض الديار أو عشرا كما في أخرى أو
~~نصفا كما في بعض الأراضي ( وطريق الجواز أحد الشيئين إما إقامتهم ) أي لقوم
~~المدفوع إليهم ( مقام الملاك في الزراعة ، وإعطاء الخراج ) إلى المصارف
~~كالمقاتلة لعل الكلام مبني على الاكتفاء ، أو يراد من الخراج ما يعم العشر
~~، وإلا فالإقامة مقام الملك لا توجب كون الملك مختصا بالأرض الخراجية بل
~~العشرية كذلك لكن ظاهر عبارته كما ترى ، وهو الموافق لتصريح أبي السعود من
~~أن رقبة أرض المملكة لبيت المال تصرفها مفوض إلى الرعايا يعطون خراجها
~~موظفها على رسم جفت وخراج مقاسمتها PageV06P375 باسم العشر وأشار إلى ms1782 ثاني
~~الشيئين بقوله : ( أو الإجارة ) فعطف على قوله : إما إقامتهم فالمؤجر هو
~~السلطان أو وكلاؤه ، والأجرة ( بقدر الخراج ) أي محصول الأرض أي على طاقة
~~الأرض لكن يشكل أن بيان المدة شرط في الإجارة إلا أن يجعل من قبيل الإجارة
~~الفاسدة ، واللازم في الإجازة الفاسدة هو أجر المثل لكن لا يلائمه إطلاق
~~مطلق الجواز .
# وأيضا يلزم أخذ الأجرة بمجرد التمكن ، وإن لم يستوف المنفعة بل إن زرع
~~فأصابت الزرع آفة قال في الخلاصة : رجل استأجر أرضا ليزرعها ، فأصابت الزرع
~~آفة فهلك ، أو غرقت الأرض ، ولم تنبت فعليه الأجر تاما ثم قال : ولو قبض
~~الأرض ، ولم يزرعها حتى مضت السنة يجب عليه تمام الأجر ، والشائع في زماننا
~~عدم الأجر عند عدم الزرع ولو صلحت الأرض للزراعة نعم يأخذون رسم الزمين
~~مطلقا ( ويكون المأخوذ منهم خراجا في حق الإمام أجرة في حقهم انتهى )
~~فيصرفه مصرف الخراج فلا يصرف إلى ما لا يجوز صرف الخراج إليه فما في بعض
~~الرسائل عن أبي السعود رحمه الله تعالى من جواز أي محل أراد فمحل خفاء (
~~فعلى هذين الوجهين ) من إقامة الملاك والإجارة ( لا يجري فيه البيع والهبة
~~والشفعة والوقف والإرث ونحوها ) من الرهن الوديعة والإعارة ( أما على )
~~الوجه ( الأول فلأن إقامتهم مقام الملاك لضرورة صيانة حق المقاتلة عن
~~الضياع أعني الخراج ) تفسير للحق ( فيتقدر بقدرها ، ولا يتعدى إلى غيرها )
~~؛ إذ الضرورة تتقدر بقدرها يرد عليه إرث الذكور إلا أن PageV06P376 يدعى :
~~المانع من الإناث عدم اقتدارهن على التصرف بأنفسهن ففيه ما فيه فتأمل لكن
~~إذا قيل أما المقيم أي السلطان إذا أقام هكذا يعني بإقامة الآباء ابتداء
~~والأولاد الذكور بعد انتقالهم يندفع الإشكال لكن يرد فحينئذ يلزم أن تجوز
~~إقامتهم في حق جميع ما ذكر من البيع والهبة ونحوهما ، وظاهر سوقه عدم جواز
~~ذلك للسلطان لعل الحق جواز كل ذلك للسلطان إن رأى ذلك لما في الفتاوى
~~الزينية عن الزيلعي أن للإمام بيع عقار بيت المال على قول المتقدمين مطلقا
~~وعلى المفتى به لحاجة أو مصلحة ثم ms1783 ظاهر ما في الخلاصة يدل على جواز البيع
~~مطلقا ، وصرح الزيلعي بأن للإمام ولاية عامة ، وله أن يتصرف في مصالح
~~المسلمين ، والاعتياض عن المشترك العام جائز من الإمام ؛ ولهذا لو باع شيئا
~~من بيت المال صح بيعه انتهى فقوله شيئا نكرة في سياق الشرط فتعم المنقول
~~وغيره كالعقار والدور والأراضي لحاجة أو لا انتهى كلام الزينية ملخصا ،
~~وكذا في الأشباه حيث قال : وأما الأراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة
~~بيعها ثم وقفها المشتري فإنه لا بد من مراعاة شرائطه ثم قال عن ابن الهمام
~~: للإمام البيع إذا كان بالمسلمين حاجة ، وتمامه فيهما ( وأما الثاني فظاهر
~~) إذ بيع المستأجر وهبته ونحوهما لا يجوز ؛ إذ لا ملك لهم حتى يتصرفوا فيه
~~( فيكون بيع ذي اليد باطلا ، وثمنها حراما ورشوة ) والذي يقتضيه قاعدة
~~الفقه أن يكون بيعا فضوليا موقوفا فلا يكون الثمن رشوة بل ملكا لبيت المال
~~إن فرض PageV06P377 التجويز من قبل السلطان والإيراد على صاحبه ، وتبقى
~~الأرض كما كانت لكن في معروضات أبي السعود لا يجري فيها بيع ولا شراء ،
~~وإعطاء القضاة حجة البيع والشراء باطل محض فلو وقع مثله يقال : فوض متصرفها
~~فلان إلى فلان بمقابلة دراهم كذا بإذن صاحب الأرض أي المقاتلة المعبر عنه
~~بالسباهي ، ونقل عنه أيضا في موضع آخر أن فراغ حق التصرف بمقابلة شيء ثم
~~إذن " السباهي " ليس أمرا مخالفا للشرع الشريف وعنه أيضا في موضع آخر أخذ
~~شيء لحق التصرف ثم أعطاه السباهي بالطابو ليس مخالفا للشرع ، وما أخذه أجرة
~~معجلة للأرض فلا لكن لا يعلم وجه عدم مخالفة الشرع في أخذ المتصرف السابق
~~شيئا في مقابلة فراغ التصرف بل اللائح من قوانين الشرع كونه رشوة ونقل عن
~~فتاوى ابن كمال أنه لا يملك واحد من صاحب التيمار والمتصرف السابق لشيء من
~~رقبة الأرض فلا يملكان نحو البيع والهبة والوقف ، وإنما تجوز الإعارة لكن
~~قوله والإعارة محل بيان كما فهم مما سبق ثم قال : أما بحسب القانون فجائز
~~البيع والإرث لأولاده الذكور ، وهو أيضا كما ترى ms1784 وفي رسالة منسوبة إلى
~~المفتي الشيخ محمد بهائي عن البزازية تقسيم أراضي المملكة بطريقتين إما أن
~~يكون أراضي لا مالك لها فيعطيها الإمام لرجل ليقوم عليها كالمالك ويعطي
~~الخراج ، والثاني أن المالك إن عجز عن أداء الخراج والزراعة لا يملك البيع
~~؛ لأن الإمام ما ملكه ، وإنما أقامه مقام المالك في أمر خاص لكن يأخذ
~~الخراج من نصيب PageV06P378 الدهقانية ، وكذا الإمام يؤاجرها ، ويأخذ
~~الخراج من الأجرة ثم قال : ولو باع وأعطى الثمن للمالك ، وأخذ الخراج من
~~المشتري جاز قيل : جواز البيع قولهما وقيل قوله انتهى قوله : ولو باع إلخ
~~مما يحتاج إلى تصحيح النقل لما في بيوع الصرة عن المنح عن البزازية ، ولا
~~يجوز بيع الأراضي الأميرية ؛ لأنها عوار في أيدي الرعايا ، ولا تصير ملكا
~~لأحد إلا إذا ملكها الإمام إليه ، ولما فيه أيضا عن خزانة الفتاوى : لو باع
~~الإمام هذه الأراضي جاز ، وإن أجرها جاز ، وهؤلاء لا يملكون البيع إلى آخره
~~فتأمل فيه وبعد اللتيا والتي أن ما اعتيد في زماننا وجرى عليه قوانين
~~سلاطيننا أنه ليس ببيع بل تفويض تصرف وفراغة فلا يرد إشكال المصنف لكن يرجع
~~الكلام إلى أن ما أخذه المتصرف السابق من الذي فرغ إليه شيء بل ما أخذه
~~السباهي أيضا شيء لا يخلو عن كونه رشوة كما أشير ، ولا يفيد تسميته بالأجرة
~~المعجلة ؛ إذ المستأجر الثاني لا يعطلها في تلك السنة كالأول ، ولم أقف بعد
~~تتبع كثير على رواية صريحة ، ولا بعد تأمل على دراية صحيحة على وجه شرعي ،
~~وقد عمت به البلوى ، وقوام الوجود ، وبقاء العالم محتاج ضروري إلى الأراضي
~~والعشر ، والحرج مدفوع عن هذه الأمة ؛ لأنه - تعالى - يريد بهم اليسر ولا
~~يريد بهم العسر فلا جرم إما أن يقال إن هذه الرشوة جائز كما في صورها
~~الجائزة للضرورة وإما أن يقال إنه جوز من السلطان أخذ شيء في بدل الفراغ
~~لمصلحة وتصرفه فيما فيه مصلحة للرعايا جائز قال PageV06P379 في الأشباه :
~~تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة ويدعي عدم مخالفته للشرع سيما في حق ms1785
~~تلك الأراضي بما نقل عن الزينية قريبا ، ويؤيده أيضا ما فيه ؛ لأن
~~الاستحقاق للعطاء بإثبات الإمام فيمن له إعطاء في الديوان هذا مبلغ فهمي
~~والعلم عند الله ( وهذا ) أي كون تلك الأراضي لبيت المال غير مملوكة
~~لأصحابها ( أصلح الاحتمالين ) أحدهما هذا وثانيها كونها لأصحابها لكن يرد
~~عليه أنه يلزم وجود أصل الصلاح في الأول أيضا على قاعدة أفعل التفضيل وليس
~~له وجه صلاح على ما ذكره إلا أن يدعى كونه بمعنى أصل الفعل أو يقال : إن
~~قوله هذا إشارة إلى طريق الإجارة فحينئذ الاحتمال الآخر الطريق الأول من
~~المذكورين في التتارخانية لكن يرد حينئذ أن قوله ( وأقل مخالفة للشرع
~~الشريف ) يقتضي أن أول الاحتمالين أبعد أو بعيد من الشرع ، وفي ثانيهما
~~قليل مخالفة للشرع ، والحكم سيما من المصنف على ما في كتب الشرع مخالف
~~للشرع ليس في طور الصناف وأيضا قوله ( وضررا للناس ) يلائم الأول ( فيجب
~~الحمل عليه ) ؛ لأنه إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما
~~لما في الأشباه عن الزيلعي أن من ابتلي ببليتين ، وهما متساويتان يأخذ
~~بأيهما شاء ، وإن اختلفا يختار أهونهما ؛ لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا
~~للضرورة ، ولا ضرورة في حق الزيادة ، بل يمكن أن يجعل من قبيل ارتكاب الضرر
~~الجزئي للوصلة إلى النفع الكلي ( فيكون انتقالها للأولاد الذكور بأحد
~~الطريقين أيضا ) PageV06P380 المذكورين في التتارخانية نقل عن المصنف ولما
~~لم تكن الإناث صالحة للزراعة لم ينقل إليها بأحدهما انتهى الظاهر مراده لم
~~يجعله السلطان منتقلا إلى الإناث لكن يشكل أن قوانين السلطان على إعطائهن
~~بما سموا بالطابو ثم للأخ ثم للأخت ثم للأب ثم للأم ثم للشريك ثم للورثة
~~الذين لهم أشجار إرثية على تلك الأراضي ثم لأهل القرية إن كانوا محتاجين ثم
~~صاحب الأرض مخير ( لا بالإرث ) ؛ ولهذا سموا بالانتقال العادي ، وما ذكر من
~~تسمية الإرث فمجاز لا يخفى أن المفهوم من سوق المصنف أن أراضي زماننا هو
~~الموافق لما في التتارخانية فيلزم أن يكون فيها تشويش وقد حكم بأنها مشوشة
~~فلا تقريب نعم ms1786 يشير إليه قوله : وأقل مخالفة لكن قد عرفت ما فيه آنفا فتأمل
~~نعم في الصرة عن التجريد : لو استأجر أرضا للزراعة لم يجز حتى يسمي ما يزرع
~~فيها ، وأيضا إنه من قبيل قفيز الطحان لكن ليس ذلك في نظر المصنف مع أن فيه
~~تأملا والله أعلم .
# ( وأما جعل بيعها إجارة فاسدة ) لعدم بيان المدة ( ليحل مقدار أجر المثل
~~للبائع ) وإن حرم زيادته منه ( ففاسد جدا لا وجه له أصلا ) قيل عن المصنف
~~هذا رد لأبي السعود ؛ إذ هو الجاعل ذهب إليه بعد قوله وإفتائه بأن الأراضي
~~بأيدي أصحابهم عارية فبيعهم باطل ، والثمن حرام ا ه لكن الواقع في معروضاته
~~رقبة تلك الأراضي لبيت المال أعطيت للرعايا على أسلوب الإجارة ، وفي محل
~~آخر عن أبي السعود رقبتها لبيت المال فوض تصرفها إلى الرعايا إلى آخره ،
~~PageV06P381 وفي مقام آخر أيضا عنه فوض تصرفها لمتصرفيها لعل المصنف وقف
~~على رواية كذلك أيضا .
# ( أما أولا فلأن الإجارة لا تنعقد بلفظ البيع في القول المختار ) للفتوى
~~لكن المفهوم من الخلاصة اختيار جانب جوازه حيث قال : وفي المحيط لو قال
~~بعتك منافع الدار شهرا بكذا ذكر في العيون أن الإجارة فاسدة ثم قال لغيره :
~~بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو إجارة ثم قال : وعن الكرخي الإجارة لا
~~تنعقد بلفظ البيع ثم رجع .
# وقال : تنعقد ( خصوصا إذا لم يوجد التوقيت ) لا يخفى عدم التوقيت إنما
~~يضر لصحيح الإجارة لا لفاسدها بل يجوز جعله إجارة لعدم التوقيت وأنه مشترك
~~الورود لما اختاره فيما نقل عن التتارخانية PageV06P382 ( قال الإمام قاضي
~~خان : والفتوى على أن الإجارة لا تنعقد بلفظ البيع والشراء ) إذا وجد
~~التوقيت هذا دليل الأول نعم يقدم ما في قاضي خان في الوثاقة على الخلاصة
~~لكن يشكل بما في قاضي خان أيضا في أول كتاب الإجارة قال لغيره : اشتريت منك
~~خدمة عبدك شهرا بكذا كانت إجارة فاسدة فافهم ( وفي العتابية والأظهر أنها
~~تنعقد بلفظ البيع إن وجد التوقيت ) ظاهره في الصحيحة كما عرفت آنفا ( وأما
~~ثانيا فلأنه ms1787 قد سبق أن الإقامة مقام الملاك ) كما في الطريق الأول في
~~المنقول من التتارخانية ( ليس من كل جهة بل لضرورة ) صيانة حقوق المقاتلة ،
~~وهذه ترتفع بالإقامة في حق الزرع وإعطاء الخراج فقط فلا تتعدى إلى البيع
~~كما في الحاشية ( فلا يملك ذو اليد الإجارة في الطريق الأول ) يجوز أن تكون
~~تلك الإجازة من ضروريات تلك الإقامة ؛ إذ لا يثبت شيء إلا بلوازمه
~~وضرورياته بل الطريق الأول في الحقيقة راجع إلى الثاني عند سلب حقيقة الملك
~~فالإقامة المذكورة لا تتحقق إلا في ضمن الإجارة فتدبر .
# ( وكذا في ) الطريق ( الثاني لوجهين ) ، وفي طريق الإجارة ( الأول أن
~~يكون الخراج أجرة في حق ذي اليد لضرورة عدم تحقيق حقيقته ) أي الخراج (
~~ومعناه ) عطف تفسير ( ها هنا ؛ لأنه ) أي الخراج ( مئونة الأرض ، والمئونة
~~لا تجب إلا على المالك ) وذو اليد ليس بمالك ؛ لأن رقبتها لبيت المال (
~~فجعله ) أي الخراج ( أجرة في حق ذي اليد لهذه الضرورة فقط ) لا مطلقا .
# أقول : المفهوم من السوق الجواز بلفظ الإجارة فلا فرق بينه PageV06P383
~~وبين لفظ البيع على إرادة الإجارة مجازا ، ولا مانع في كونه من حقوق ذي
~~اليد أيضا ( ولهذا سقط وجوب بيان قدر الأجرة وجاز مع جهالتها في خراج
~~المقاسمة ) دون خراج الموظف فإنها معلومة ، وأما نحو العشر أو الثمن مما
~~ليس بمعلوم لكونه جزءا شائعا فالجواز مع عدم معلومية الأجرة دليل على أن
~~الإجارة ليست بمعتبرة من كل جهة لا يخفى أنه خرج به الجواب عن بعض إشكال
~~فيما سبق فالأولى أن ينبه على ذلك هنالك لكن يجوز للخصم أن يقول لم لا يجوز
~~أن يكون ذلك بسبب فساد الإجارة .
# ( فهو ) أي ما أخذه من ذي اليد هنا ( في الحقيقة خراج ) وليس بإجارة (
~~ولذا ) لكونه خراجا في الحقيقة ( لا يجوز صرفه إلا إلى مصارف الخراج ) لا
~~يخفى أنه من آثار كونه خراجا في حق الإمام فلا ينافي كونه إجارة في حق ذي
~~اليد لا سيما أن أصل الأرض لبيت المال فلو كان إجارة من كل وجه لا ms1788 ينافي
~~اختصاص المصرف بما ذكر ( فإذا لم يكن أجرة حقيقة ، ومن كل وجه لا يجوز
~~لصاحبها ) أي الأراضي ( إجارتها ) لغيره قيل مراد المصنف أن إجارة المستأجر
~~إنما تجوز في الإجارة من كل جهة وهنا ليس كذلك فلا تجوز ، وإلا فإن إجارة
~~المستأجر إن قبل القبض فلا تجوز اتفاقا ، وقيل : تجوز في العقار عند أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى وأما بعد القبض فجائزة بلا خلاف وأنت تعلم أن هذا
~~مخالف لما ذكره من قوله : أصلح الاحتمالين كيف وأن ذلك في كل البلاد على
~~تداول الأيادي فلو منع بهذا فكيف سبيل الأصلحية والأقربية فهذا مشترك
~~PageV06P384 الورود .
# ( والثاني أن الخراج يؤخذ من المتصرف فإذا كان شراؤه استئجارا ، وثمنه
~~أجرة معجلة لا يمكن أن يجعل الخراج أجرة بالنسبة إلى المتصرف ) وهو المشتري
~~؛ لأن الخراج لا يجب على المستأجر ( بل يجب حينئذ أن يجب الخراج على البائع
~~، ويؤخذ منه ) ؛ لأنه أخذه من المشتري مع أنه يؤخذ من المتصرف ويكون ما
~~أخذه له وإن أخذ بعضه من عينه السلطان ، وفي قاضي خان وإن آجر أرضه
~~الخراجية كان الخراج على رب الأرض فهذا صريح بأنه ليس على المستأجر خراج
~~فلا يمكن أخذه منه ، وجعله أجرة لا يخفى أن جنس هذا لا يخلو عن مرضي المصنف
~~فافهم وقد قيل هذا على إقامة ذي اليد الذي هو البائع مقام الملاك على فرض
~~منع كون هذا الاعتبار للضرورة تسليما للخصم ومجاراة له ظاهرا .
# وأما على اعتبار كون ذي اليد أعني البائع مستأجرا كما بنى عليه كلامه
~~ففيه تأمل انتهى ، ولا يبعد أن يقال كما أشير أن للسلطان تصرفا في الأراضي
~~فيجوز أن يأذن لمن عينه بالإيجار فالبائع المؤجر في الحقيقة هو ذلك ؛ ولهذا
~~لا يقدر على ذلك رب الأرض بدون إذنه لا رب الأرض بل في الصورة والرسم فقط (
~~وأما ثالثا فلأن البائع أو المشتري قد يموت في مدة قريبة فتنفسخ الإجارة )
~~بالموت ( فيجب رد الأجرة المعجلة له ) لانفساخ الإجارة لا يخفى أنه يجوز
~~للخصم أن يقول : إن مرادي من ms1789 الإجارة هو بالنظر إلى ما أشرت إليه مما هو
~~بالنظر إلى ذي اليد فما هو جوابكم فهو جوابنا وأنت تعلم أن فسخ الإجارة
~~إنما هو في PageV06P385 صورة عدم ولد ذكر فإنه حينئذ يكون الولد قائما مقام
~~الأب ( فالحق أن بيعها باطل ) ظاهره تفريع للرد على من جعل بيعها إجارة
~~فاسدة ، وأنت خبير أن ذلك إنما يتصور إن ادعى الجاعل بيعا حقيقيا ، وقد
~~جعله إجارة ، ولو سلم أن البيع الباطل إنما يتصور عند عدم صلاحية الذات
~~أصلا ، وها هنا بيع تلك الأراضي جائز للسلطان إما عند الحاجة كما هو عند
~~بعض ، أو مطلقا لمصلحة كما هو عند بعض كما في الأشباه كيف ، ومن جنسها
~~الأرض العشرية والخراجية وهما يقبلان البيع فالمانع في تلك الأراضي إنما هو
~~من جهة الوصف ، وما هو كذلك فبيعه فاسد لا باطل ، ولو أريد من البطلان
~~الفساد فأيضا ليس بصحيح ، فالحق ما أشرنا إليه قبل من أنه بيع فضولي غير
~~محوز مالكه فيكون غصبا فتأمل فيه ( والمأخوذ رشوة يجب ردها إلى معطيها ) قد
~~عرفت فيما قبل ما يتعلق عليه لعموم البلوى ، وشدة ضرورة احتياج قوام البدن
~~وبقاء الوجود ( فإذا تقرر هذا ) فالظاهر أنه إشارة إلى ما ذكر من مجموع
~~الأشياء الأربعة : غلبة الجهل وغلبة الظلم وتصغير النقود وتشوش الأراضي
~~التي تستخرج منها الحبوب التي بها قوام البدن .
# ( فالأخذ بالقول الأحوط ) المشار إليه فيما قبل عند قوله والأخذ بالأحوط
~~في هذا الزمان أو هو ما اختاره أبو الليث من أنه إن كان أكثر مال الرجل
~~حلالا جاز قبول هديته ومعاملته ، وإلا فلا كذا قيل ( فضلا عن الورع عن
~~الشبهات ) فالورع هنا فوق الأحوط ( يستدعي ) خبر لقوله : فالأخذ ( أن لا
~~يعامل PageV06P386 مع الناس ) للأسباب الأربعة المشار إليها آنفا المفصلة
~~قبل ( لأنه كما لا يجوز أخذ الحرام بالصدقة والهبة لا يجوز بالبيع والإجارة
~~ونحوهما ) الظاهر أن الكاف للقران ؛ إذ لا يعلم تفاوت أحد النوعين عن الآخر
~~( ولا يصير ) أي الحرام ( بها ) بهذه التصرفات ( حلالا ، والخبيث يجب على
~~مالكه تصدقه فيأثم ms1790 ) مالكه الصوري ( بغيره ) التصديق أو الرد إلى صاحبه (
~~من البيع ونحوه ، ولا يجوز لأحد أخذه ) أخذ الخبيث ( بشراء أو نحوه إلا أن
~~يتصدق عليه ) ولم يكن مما يعلم صاحبه .
# ( و ) الحال ( هو فقير ) أهل للصدقة لكن ظاهر ما ذكر تفريع على الأسباب
~~المذكورة واللازم منها هو الاحتمال والظن وما يقتضي هو الجزم واليقين لكن
~~طريق المصنف هو التقوى ( فيلزم العزلة عن الناس ) ؛ لأنك قد عرفت أنه { لا
~~خير في كثير من نجواهم } فالمعاملات والأكل واللبس لا تخلص عن المحرمات (
~~وسكنى المغارات وبطون الأودية ورتع ) أكل ( الكلأ ) العشب رطبا أو يابسا (
~~والعشب ) الرطب ( ولبسهما ) وأما نحو أن يزرع من أرضه الموروثة من الآباء
~~والأجداد حبا وقطنا ونحوه فبعد تسليم إمكانه نادر ومتعسر أيضا وليس النادر
~~والمتعسر مدارا للحكم الشرعي .
# ( و ) الحال ( الإنسان مدني ) محتاج إلى المدينة أو طبعه يقتضي اجتماع
~~بعضهم مع بعض في أمر معاشهم لاحتياج كسب الآخر ( بالطبع ) لأسباب المعاش
~~وقوام البدن ؛ إذ جبلة الإنسان توجب الاجتماع مع بني نوعه ؛ إذ لا يعيش
~~بمجرد كسبه بلا انضمام كسب الآخر ( وفي هذا ) PageV06P387 المذكور من
~~العزلة والرتع واللبس ( حرج عظيم وتكليف بما لا يطاق عادة ) الظاهر عادة
~~شرعية ( وكلاهما ) الحرج والتكليف ( منتفيان بالنص ) من نحو قوله تعالى {
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج } ، و { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ، {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } وقد سبق تفصيله مع أقسامه .
# ( فتعين الأخذ لا محالة في هذا الزمان ) سيما في هذه الديار لما سبق (
~~بما قال ) متعلق بالأخذ ( محمد رحمه الله تعالى عليه ومن تبعه من المشايخ .
# وهو قول أئمتنا الثلاثة ) الظاهر هم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد - رحمهم
~~الله تعالى - فتأمل ( من جواز أخذ مال الغير بإذنه ورضاه ) بالتبايع أو
~~الاتهاب أو التصدق أو الوصية أو نحوها ( بعوض وبلا عوض ما لم يعلم أنه
~~بعينه حرام ) الظاهر العلم بمعنى غلبة الظن لما عرفت سابقا وأنه طريق
~~الفتوى ؛ إذ في التقوى يجب التحفظ عن الشبهات فافهم .
# ( تمسكا بأصول ms1791 مقررة في الشرع من أن اليد دليل الملك ) حتى تجوز الشهادة
~~بالملك بالتصرف مع سبق الخاطر ، وإلا فلا ( وأن الأصل في الأشياء الإباحة
~~وأن اليقين لا يزول إلا بيقين مثله ) ولا يخفى أن ما ذكره المصنف في تلك
~~الأسباب يقتضي العدول عن مثل تلك القواعد ؛ إذ ما ذكره لا يكون أقل من غلبة
~~ظن وقد عرفت فيما مر وهنا أن الغلبة كافية في العدول عن تلك القواعد
~~PageV06P388 ( وأن الأثمان النقود ) غالبا أو ؛ لأن النقود مختصة بالثمنية
~~ذكر عن المبسوط أن الأموال ثلاثة أنواع ثمن على كل حال ، وهو الدراهم
~~والدنانير صحبها حرف الباء أو لا كان مقابلها من جنسها أو لا ، ونوع مبيع
~~على كل حال وهو ما من ذوات الأمثال كالعروض والثياب والدواب والمماليك ،
~~ونوع مبيع من وجه كالمكيل والموزون فإن كان معينا في العقد كان مبيعا ،
~~وإلا فإن صحبه حرف الباء ، أو قابله مبيع فهو ثمن ( لا تتعين في العقود
~~والفسوخ لا سيما الصحيحين ) منهما وجه الترقي يفهم مما في الأشباه النقد لا
~~يتعين في المعاوضات ، وفي تعيينه في العقد الفاسد روايتان إلى آخره فلو عين
~~العاقدان درهما مثلا ثم أراد المشتري تبديله بدرهم آخر جاز خلافا للشافعي
~~وعن العمادية أنهما يتعينان في البيع الفاسد من الأصل ولا يتعينان فيما
~~ينتقض بعد الصحة قال في الأشباه : والصحيح تعينه في الصرف بعد هلاك المبيع
~~ثم قال : ويتعين في الأمانات والهبة والصدقة والشركة والمضاربة والغصب ثم
~~قال عن العناية : إن عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير
~~فإنهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق ففي إطلاق المصنف مسامحة فافهم (
~~بل الثمن يثبت في الذمة ) حين العقد ، وإن لم يذكر ( لو حالا ومنجزا )
~~فالمؤجل بالأولى ( بخلاف المبيع ) فإنه يتعين بعد العقد حتى لا يجوز
~~استبداله بآخر وإقامته مقامه إلا بالفسخ وتكرر العقد ( و ) تعيين الأخذ (
~~بما قال الكرخي رحمه الله تعالى PageV06P389 عليه ، وقد صرحوا بكون الفتوى
~~عليه في زماننا ) من ( أن المشتري بحرام بعينه ) حرام معين كثمن المغصوب (
~~حلال طيب ms1792 إلا أن يشار إليه حين العقد ويسلم فيكون ) المبيع ( ملكا خبيثا )
~~وعن الخانية رجل اشترى بالدراهم المغصوبة طعاما إن لم يضف الشراء إلى الغصب
~~، ولكنه نقد الثمن منها حل له أكله ويؤكل غيره وإن أضاف ونقد الثمن منها
~~يكره أن يأكل ويؤكل غيره ، ولو اشترى بدراهم الوديعة عنده وربح فيها قال
~~نصير : إن أضاف الشراء إلى الوديعة ودفع الثمن من الوديعة يتصدق بالربح ،
~~وإن لم يضف الشراء إلى الوديعة أو نقد غيرها لا يتصدق بالربح انتهى وفي
~~الكافي : لا يتناول بكل حال من المشترى قبل الضمان وبعد الضمان لا يطيب
~~الربح ، وهو المختار ( و ) تعين أيضا الأخذ ( بما ذهب إليه أبو حنيفة رحمه
~~الله من أن الخلط الرافع للتمييز ) بحيث يمتنع ، وقيل : أو يتعسر ( استهلاك
~~موجب للتملك والضمان ) فإنه بالإهلاك يتملك ويترتب عليه الضمان كذا رواه
~~عنه أبو الليث فلو مات عامل من عمال السلطان وأوصى أن تعطى الحنطة للفقراء
~~إن مختلطا بماله فلا بأس به ، وإلا فلا يجوز للفقير أخذه بل يجب رده على
~~صاحبه إن معلوما ، وإن لم يعلم الفقير أنه من ماله أو من مال غيره فحلال
~~إلى أن تتبين حرمته وعندهما في صورة الاختلاط لا يجوز أخذ الفقير ؛ لأنه
~~على ملك صاحبه فعلى قول أبي حنيفة رحمه الله على ما نقل عن أبي الليث : يحل
~~للفقير في صورة الخلط وإن كان صاحبه معلوما لكن PageV06P390 بشرط أن يبقي
~~للميت مال يفي حق الخصماء كما في قاضي خان ( و ) الأخذ أيضا ( بما روي عنه
~~أن سبب الطيب ) هو ( وجوب الضمان لا أداؤه ) لعل المراد من الطيب هنا هو
~~الحل عند من فرق بينهما كما سبق ، وفي رواية سببه أداء الضمان فظاهر
~~الرواية أن وجوب الضمان سبب لملك المغصوب بلا حل الانتفاع به قبل أداء بدله
~~أو إبرائه أو تضمين القاضي وهذا استحسان والقياس الحل ؛ لأن ملكه ثبت بكسبه
~~، والملك مجوز للتصرف بلا توقف على شيء مما ذكر ؛ ولذا لو وهبه أو باعه صح
~~، جه الاستحسان مذكور في الفقهية ms1793 من الأثر ( نعم ما لا يدرك كله ) قيل
~~استدراك مما يتوهم من مفهوم ما تقدم وهو أن التمتع من الشبهات ممتنع ، وقد
~~كان فيما ذكرت سعة فدفع هذا التوهم بقوله نعم إلى آخره ( لا يترك كله
~~فالأولى والأحوط الاحتراز عن بعض الشبهات ) لعله ما يكون قويا ، وإلا
~~فالبعض المطلق لا يمكن احترازه كما بينه قوله ( مما فيه أمارة ظاهرة للحرمة
~~) كغلبة الظن في حرمته لكن ظاهر حديث { الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
~~، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام } فيجعل على هذا من قبيل عام خص منه
~~البعض ومع هذا الأولى مطلق الاجتناب على قدر الإمكان ( وممن له شهرة تامة
~~بالظلم أو الغضب أو السرقة ) من قبيل عطف الخاص على العام وكذا قوله ( أو
~~الخيانة أو التزوير أو نحوها ) عن البزازية غالب مال المهدي إن حلالا لا
~~PageV06P391 بأس بقبول هديته وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام وإن غالب
~~ماله حراما لا يقبلها ولا يأكل لا إذا قال : إنه حلال ورثه أو استقرضه فلو
~~كان غالب ماله حلالا لا بأس به ما لم يتبين أنه حرام ، وفي قاضي خان ؛ لأن
~~أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب ( مما يمكن الاحتراز عنه
~~من غير ترك ما فعله أولى منه به ) أي أولى مما احترز مثلا إذا كان في
~~التورع من ذلك خوف الرياء الذي هو حرام قطعي أو خوف لحوق الضرر لنفسه أو
~~ماله أو أقربائه أو الأذى له أو عدم نفوذ قوله في دفع المنكر أو نحو ذلك ،
~~فعدم الاحتراز أولى وأهم ذكره المحشي ( أو ) من غير ( فعل ما تركه كذلك )
~~أي ما تركه أولى من ذلك به ( فإذا لم يمكن الورع عن الشبهات المالية في
~~زماننا ) لغلبة الجهل وغلبة الظلم وتشوش الأثمان وتشوش الأراضي كما فصل (
~~فالمرجو من فضل الله - تعالى - أن من اتقى وتورع في غيرهم ) غير الشبهات
~~المالية بأن تطهر عما ms1794 مر من الرذائل وتزين بالفضائل ( يحصل له ثواب المتقي
~~) منصوب على نزع الخافض وألا نخطئ عامة السلف الذين تورعوا في المالية مهما
~~أمكن بل الكل عن بعض ( والمتورع في الكل ؛ لأن الطاعة بحسب الطاقة ) قال
~~تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } فإن قيل لا نسلم عدم الاستطاعة فإن كسب
~~العارف بأحكام التجارات ولا ظلم له بغير الدراهم والدنانير أو بهما لكن
~~بوزنهما وهو في غير ديار الأراضي الأميرية أو فيها لكن يهاجر منها إلى ديار
~~العشرية أو PageV06P392 الخراجية أو لم يهاجر ، ولكن الأراضي موروثة له عن
~~الآباء والأجداد ذكرا عن ذكر كما سبق ممكن بل واقع غير متعذر وأيضا وإن لم
~~يمكن التورع عن المجموع من حيث هو مجموع فلم يؤمر بالتورع عن البعض الذي
~~أمكن في حقه وإن لم يكن في بعض آخر قلنا : نعم لكن لعل المراد من عدم
~~الإمكان والاستطاعة ما هو على جعله - تعالى - كرما وفضلا لهم لا العقلي أو
~~الامتناع العادي ؛ إذ ذلك مبني على شروط القدرة الميسرة لا الممكنة ، وأن
~~مثل ما ذكر نادر وحكم الشرع على الغالب وأن حكم الشرع على الجنس لا على
~~الأفراد ومع ذلك لعل المصنف لا ينفي أولوية التورع عن الكل على شروط القدرة
~~الممكنة لمن التزم ذلك كما نقل عن بعض السلف ، أو اعتبار المصنف على المتقي
~~بالمعنى المتوسط ، ولا ينفي عن المتقي بالمعنى الثالث كما عرفت المعاني
~~الثلاثة متنا وشرحا والله أعلم PageV06P393 ( الفصل الثالث في أمور مبتدعة
~~باطلة ) ( أكب ) أصر ( الناس عليها على ظن أنها قرب مقصودة ) لاستيلاء
~~الجهالة أو بالقياس على ما لا يصح قياسه عليها أو بظن ما لا يكون دليلا (
~~وهذه كثيرة ) قال المصنف في بعض الحواشي كاتخاذ الضيافة للميت في اليوم
~~الأول والسابع والأربعين وتمام السنة وللدعاء عند ختم القرآن ولقراءة سورة
~~الأنعام أو الإخلاص والأكل في المقابر في الأعياد والمساجد ووضع الكيزان
~~فيها للشرب ودعوة النساء ذوات الأزواج وخروجهن إلى أكل الطعام المذكور في
~~بيت غير المحرم واجتماعهن فيه وقراءة واحدة منهن مولد ms1795 النبي عليه الصلاة
~~والسلام بالجهر واستماع البواقي وخروجهن للتعزية والتهنئة والعيادة لغير
~~المحرم وتجصيص القبور والبناء عليها والكتابة على أحجارها وإيقاد الشموع
~~عليها في الليالي وتقبيل قبور الصالحين والسجود إليها والجهر بالذكر عند
~~غسل الجنازة وتشييعها وعند نقل العروس والختان وعند تشييع الحاج وقدومهم
~~وعند قدوم المشايخ واللحن بالذكر بأن يقول لا إيلاها إيلا الله ، وفي
~~الأذان والقرآن والتغني فيهما والاستماع لهما والتلذذ بهما والنداء لقراءة
~~الفاتحة عقيب الصلوات المفروضة لأجل المهمات والجهر بالدعاء وتطويله
~~والتصلية والترضية والتأمين بالجهر عند الخطبة وفرش البسط في المساجد ورفع
~~بنائها وتزيينها بالنقوش وغيرها وإنفاق مال عظيم لأجلها وإعطاء سؤالهما
~~ووقف الدراهم واسترباحها بالعينة التي ذمها رسول الله صلى الله PageV06P394
~~تعالى عليه وسلم والسلف الصالحون حتى قالوا إياكم والعينة فإنها لعينة
~~مذمومة مكروهة اخترعها أكلة الربا والاستئجار لقراءة القرآن الكريم
~~والتسبيح وإعطاء الثواب لنفسه أو لأبويه أو لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم والوصية بدراهم لمن يقرأ عند قبره أو غيره والوقف بها له والاجتماع
~~لصلاة الرغائب والبراءة والقدر وغيرها من النوافل وتفضيلها على السنن بل
~~الفرائض والركوع عند السلام ورده للكبراء بلا إسماع والإشارة بالرأس عندهما
~~للأصاغر بلا إسماع أيضا إلى غير ذلك انتهى قوله مذمومة مكروهة إلى آخره قد
~~سبق متنا وشرحا لكن هنا في هامش الوسيلة سئل المصنف عما مر في قاضي خان
~~وكذا الخلاصة من العينة وهو رجل له على رجل عشرة دراهم فأراد أن يجعلها
~~ثلاثة عشر إلى أجل إلى آخره هل هذه الروايات صحيحة ولو فعل مثل هذا هل يخلص
~~من الكراهة فأجاب المسألة مذكورة في تلك الكتب والمسألة اختلافية وعلى فهم
~~هذا الفقير أصحية الكراهة بين في آخر إنقاذ الهالكين انتهى PageV06P395 (
~~فلنذكر أعظمها منها وقف الأوقاف سيما النقود ) لعل الأولى وقف النقود سيما
~~( لتلاوة القرآن العظيم ) كان مراده هذا وأن عبارته ذلك وأما أصل وقف
~~النقود كما أشار آنفا فيما نقل عنه ففي الخلاصة وعن الأنصاري من أصحاب زفر
~~فيمن وقف الدراهم أو الطعام أو ما ms1796 يؤكل أو يوزن أيجوز ذلك قال نعم قيل وكيف
~~قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال
~~ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة كالدراهم وعلى هذا القياس هذا الكر
~~من الحنطة وقف على شرط أن يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم أن يزرعوا لأنفسهم
~~ثم يؤخذ منهم بعد الإدراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء أبدا على
~~هذا السبيل يجب أن يكون جائزا قال في الصرة بعد ما حكى قول الخلاصة : سئل
~~صاحب المنح عن امرأة قالت في صحتها : إن مت فعشرة سلطانية من مالي تكون
~~وقفا على مصالح بر كذا أجاب أنه غير صحيح لعدم كون الدراهم مسلمة إلى
~~المتولي ، وهو الشرط عند محمد وعليه الفتوى ثم قال : ويلزم الوقف بدونه عند
~~أبي يوسف ، ومشايخ بلخ يفتون به كما في الخلاصة ، وفي فتح القدير : قول أبي
~~يوسف أوجه ، وفي المنية : وعليه الفتوى وكذا في شرح الوقاية وشرح ملا خسرو
~~ثم قال : وعلى هذا ينبغي أن يصح وقفها ، ويلزم على قوله المفتى به فحينئذ
~~تؤخذ الدنانير من تركتها وتجعل وقفا على ما شرطها عليه انتهى ملخصا لا يخفى
~~أن كلامهم فيما يصح وقفه مطلقا ، والدراهم ليس من هذا القبيل ثم قال :
~~PageV06P396 وسئل أبو السعود عن رجل وقف دراهم معينة وشرط أن تستربح وما
~~حصل من المرابحة لنفسه مادام حيا وبعد موته على وجوه الخيرات هل يصح مع
~~شرطه أجاب يصح ؛ لأن صحة وقفية النقود مروية عن زفر ثم قال بعد صحيفة :
~~ولما جرى التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم
~~والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا
~~يخفى فلا يحتاج هذا إلى تخصيص القول بجواز وقفها لمذهب زفر من رواية
~~الأنصاري وقد أفتى مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلافا من وقف
~~المنح انتهى لا يخفى أن قوله فلا يحتاج هذا إلى آخره منظور فيه ، وفي
~~معروضات أبي السعود رحمه ms1797 الله القضاة اليوم مأمورون بالحكم على صحة وقف
~~الدراهم ولا يلزم إلا بطريقتين أحدهما قضاء القاضي بلزومه مجتهدا فيه
~~والثاني أن يسلم الواقف ما وقف إلى المتولي ثم يريد أن يرجع عنه فينازعه
~~لعلة عدم اللزوم ويختصمان إلى القاضي فيقضي القاضي بلزومه قاضي خان وعن
~~المتأخرين من المشايخ قال : إذا كتب في آخر الصك وقد قضى بصحة هذا الوقف
~~وبلزومه قاض من قضاة المسلمين يجوز قاضي خان انتهى بلفظه ، وفي الدر
~~المنتقى شرح المنتقى عند قوله والكتب بعد ذكر ما ذكر هنالك قلت : وعليه مع
~~ما مر عن الزاهدي فلا يحتاج لرواية الأنصاري عن زفر بوقوف الدرهم والدنانير
~~كما ظن وقد أمر القضاة بالحكم به كما في معروضات أبي السعود رحمه الله
~~انتهى فعلى ما ذكر كله يقتضي أن يكون منع المصنف PageV06P397 مصروفا إلى
~~القيد يعني قوله لتلاوة القرآن العظيم إلى آخره كما قالوا : الأصل كون
~~الحكم في المقيد دائرا على القيد مثبتا أو منفيا لكن يخدشه ما نقل عن
~~المصنف آنفا إلا أن يدعي صرف النفي هنالك أيضا إلى القيد أعني العينة فبقي
~~أصل جواز وقف الدراهم بتجارات غير العينة ولغير نحو تلاوة القرآن لكن
~~السابق إلى ذوق المصنف هو المنع مطلقا PageV06P398 ( أو لأن يصلي نوافل أو
~~لأن يسبح أو لأن يهلل أو لأن يصلي على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويعطي ثوابها الروح الواقف أو الروح من أراده ) كأبويه أو روح النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، وفي الإنقاذ اعلم أن الشائع في زماننا وقف الدراهم أو
~~الدنانير للقراءة لروحه أو لروح غيره ، واستغلالها بأن يدفع القيم لرجل
~~دراهم معينة قرضا ثم يبيع ثوبا له بثمن معين ثم يأمره المشتري بأن يهبه
~~لرجل ، ويأمر ذلك الرجل بالهبة لنفسه ، وفيه أربع خبائث الأولى وقف الدراهم
~~والدنانير فإنه لا يجوز إلا عند زفر في رواية ضعيفة عنه ، وأنه لم يرد عنه
~~إلا جواز الوقف دون لزومه ووجوبه فلا يلزم بحكم القاضي بلزومه فيلزم زكاتها
~~وتنتقل إلى ورثته بعد موته ، ولا يفعل ms1798 شيء من ذلك ووباله على الواقف
~~والثانية : الاسترباح بالعينة التي ذمها رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وصرح بكراهتها صاحب الهداية والكافي والزيلعي وأكمل الدين وغيرهم
~~والثالثة جهلهم بالصور التي ذكرت في الفتاوى لجوازه وإن كان بكراهة وذهولهم
~~عن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { كل قرض جر نفعا فهو ربا } وكون الربح
~~للقيم دون الواقف والرابعة : كونهم سببا للأكل بالدين وابتذال القرآن
~~العظيم فنعوذ بالله من أفعالهم وأقوالهم وأوضاعهم ، والتفصيل في الإنقاذ
~~كما سيشير إليه المصنف أقول فليتأمل فيما سبق من النقول وليوفق أو ليرجح
~~PageV06P399 ( ومنها الوصية باتخاذ الطعام والضيافة يوم موته أو بعده ) قيل
~~عن الخانية وعن الشيخ أبي بكر البلخي رجل أوصى بأن يتخذ الطعام بعد موته
~~للناس ثلاثة أيام قال : الوصية باطلة ، وذكر في السراجية : إذا أوصى بأن
~~يتخذوا طعاما بعد وفاته ويطعمون الذين يحضرون التعزية جاز من الثلث انتهى
~~وعن أبي القاسم في حمل الطعام إلى أهل المصيبة والأكل عندهم قال حمله في
~~الابتداء غير مكروه لاشتغال أهل الميت بتجهيزه ونحوه وأما حمل الطعام في
~~اليوم الثاني فلا يستحب ؛ لأن في اليوم الثاني تجتمع النائحات فإطعامهم في
~~ذلك اليوم يكون إعانة على المعصية ، وعن القنية : وفي زماننا تتعارف الوصية
~~بالطعام بعد الموت للغني أو الفقير ؛ لأنه مقصود الموصي تبعا للعرف إلا أن
~~يعين المصرف ، وعن المنح عن الخانية : ولو أوصى باتخاذ الطعام للمأتم بعد
~~وفاته ويطعم الذين يحضرون التعزية قال أبو جعفر : يجوز ذلك من الثلث ، ويحل
~~للذين يطول مقامهم عنده ، وللذي يجيء من مكان بعيد فيستوي فيه الأغنياء
~~والفقراء ، ولا يجوز للذي لا تطول مسافته ولا مقامه وفي التتارخانية في
~~الحج عن الغير : إذا قال الموصي للوصي : أعط الوصية من شئت صحت ويعطيها من
~~شاء من الفقير والغني PageV06P400 ( وبإعطاء دراهم معدودة لمن يتلو القرآن
~~لروحه أو يسبح له أو يهلل ) وفي الخلاصة : وفي النوازل رجل أوصى لقارئ
~~القرآن يقرأ عند قبره بشيء فالوصية باطلة قيل عن هوامش المصنف عن المحيط
~~البرهاني لا معنى ms1799 لهذه الوصية ولا لصلة القارئ بقراءته ؛ لأن هذا بمنزلة
~~الأجرة ، والإجارة في ذلك باطلة ، وهو بدعة لم ينقلها أحد من السلف والخلف
~~انتهى ( أو بأن يبيت عند قبره رجال أربعين ليلة أو أكثر أو أقل ) في الجلاء
~~فإنها بدعة وسبب لأمور مكروهة كالأكل والشرب عند القبر ( أو بأن يبنى على
~~قبره بناء ) عن الخلاصة ، وفي النوازل الوصية بتطيين القبر وأن يضرب على
~~قبره قبة باطلة ، وعن السراجية إذا أوصى بأن يصلي عليه فلان ، أو يحمل بعد
~~موته إلى بلد كذا ، ويكفن في ثوب كذا ، أو يطين قبره أو يضرب على قبره قبة
~~، أو يدفع إلى إنسان شيء ليقرأ على قبره فهي باطلة ( وكل هذه بدع منكرات
~~والوقف والوصية باطلان والمأخوذ منهما حرام للآخذ وهو عاص بالتلاوة والذكر
~~لأجل الدنيا ) ؛ لأنه رياء ، وأما إذا لم يكن عقد ولا شرط فقرأ لروح الميت
~~لمرضاه الله تعالى فأعطاه قريب الميت شيئا من المال بطريق الصلة فجائز كما
~~سبق جنسه ، وأما إذا كان إعطاء الماء متعارفا بالقراءة له أو في قبره مثلا
~~فينبغي أن لا يجوز ؛ لأن المعروف عرفا كالمشترط شرطا نعم يحتمل أن تكون
~~المعروفية في جانب الصلة فتأمل وأما ما في بعض شروح الكتاب هنا من أن الوقف
~~على قارئ معين لقصد إيناس PageV06P401 الميت بالقرآن أو إسماع الأحياء أو
~~لإعانة من يحصر وقته بالقراءة ولا يتفرغ وقتا للاكتساب صحيح فتكون غلة
~~الوقف صلة لا أجرة فإن جعل مدار الجواز عدم العقد وعدم قصد أخذ المال فيكون
~~راجعا إلى ما ذكر آنفا لكن يخفى حينئذ كون أكثرهم قيوداته حشوا موهما بل
~~مشعرا بخلاف مقصوده ، وإن جعل مداره كون القارئ معينا أو نحو الإيناس
~~ففساده ظاهر ، وقد نقل عن المحيط قال بعض : إذا كان القارئ معينا ينبغي أن
~~تجوز وصيته له على وجه الصلة وقال أبو نصر الصحيح أنه لا يجوز ، وإن كان
~~القارئ معينا ، وفي الوسيلة قال في البزازية : ويكره اتخاذ الطعام في اليوم
~~الأول والثالث وبعد الأسبوع .
# وقال في الخلاصة : ولا يباح ms1800 اتخاذ الضيافة عنده ثلاثة أيام ؛ لأن الضيافة
~~تتخذ عند السرور قال الزيلعي رحمه الله تعالى : ولا بأس بالجلوس للمصيبة
~~إلى ثلاثة أيام من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل الميت ؛
~~لأنها تتخذ عند السرور ، ولا يوصي بدفع شيء لمن يقرأ عند قبره القرآن فإنها
~~باطلة قال في المحيطين والخلاصة والاختيار رجل أوصى لقارئ قرآن عند قبره
~~بشيء فالوصية باطلة ونقل تاج الشريعة في شرح الهداية أن القرآن بالأجرة لا
~~يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارئ وقال الحافظ العيني في شرح الهداية
~~ناقلا عن الواقعات ويمنع القارئ للدنيا والآخذ والمعطي آثمان ، ولا يوصي
~~بتجصيص القبر ولا تطيينه وبناء القبة عليه فإنها باطلة صرح بها في الاختيار
~~وغيره PageV06P402 وعللوا بقولهم لأن عمارة القبور للإحكام مكروهة وروى
~~مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه { نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أن يجصص القبر وأن يبنى عليه } قال التوربشتي رحمه الله قوله : وأن يبنى
~~عليه يحتمل وجهين : البناء على القبر بالحجارة وما يجري مجراها ، والأخرى
~~أن يضرب عليه خباء أو نحوه وكلا الوجهين منهي عنه انتهى ، وفي التتارخانية
~~عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال { صفق الرياح وقطر الأمطار على قبر المؤمن كفارة لذنوبه } انتهى ولما
~~اقتضى تحقيق ذلك زيادة بسط وتفصيل لكثرة الأقوال ولم يتحمل المقام ذلك
~~التفصيل أحال محل ذلك التحقيق إلى رسائل فقال ( وقد بينا ) أدلة ( ذلك )
~~وتحقيقه على صريح مذهب أصحابنا واقتضاء قواعدهم ( في بعض رسائلنا ) إذ
~~للمصنف رسائل سواها كمعدل الصلاة ( السيف الصارم وإنقاذ الهالكين وإيقاظ
~~النائمين وجلاء القلوب فعليك ) أيها الساعي لتحقيق هذا المطلب الخفي المهم
~~( بها وطالعها ) لتخرج من ظلمات الأوهام وتخلص عن كدورات حضيض التقليد ،
~~وتدخل في أنوار الأعيان ، وتصل إلى ذروة التحقيق ( حتى تعلم حقيقة مقالنا )
~~؛ لأن ما ذكرنا فيها هو النقول الصحيحة والمذاهب المستقيمة والحجج اليقينية
~~PageV06P403 ثم لما كان هذا التصنيف من عظائم النعم الجليلة لعظمه وعدم
~~نظيره ms1801 ومثله مظنة العجب ونحوه قال شكرا له تعالى ونفيا لدواعي نحو العجب
~~تبركا واقتباسا بالكلام القديم ( و ) نحن ( نقول { الحمد لله } ) وهو
~~الظاهر ( { الذي } ) اقتضاه المقام خلافا لمن قال : نقول أنت ولمن خص هذا
~~الحمد بالمسألة السابقة التي أحيل تحقيقها إلى تلك الرسائل كما يشهده الذوق
~~وكما نبه آنفا وفيه تنبيه أن الحمد كما يلزم في البداية يلزم في النهاية
~~كما تحقق في محله ، وفيه أيضا حسن تناسب النهاية إلى البداية ( { هدانا
~~لهذا } ) أوصلنا إلى هذا التصنيف فتأمل ( { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله } ) فإن كل خير صدر من العبد ليس إلا بتوفيقه - تعالى .
# قال البيضاوي : واللام لتأكيد النفي ، وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله
~~لعل هذه الهداية إنما هي بتوسيط إرادة العباد على نهج حكمته لقدرته على
~~إيجاده في العباد بقدرته المستقلة كسائر الأفعال الإيجابية الغير
~~الاختيارية بناء على قاعدة خلق أفعال العباد فإنها إن لم تكن بمعية إرادة
~~العباد مع إرادته - تعالى ، وعدم توسيطه بل بإيجاده - تعالى - في العبد بلا
~~مدخلية إرادة العبد فيكون جبرا محضا وقد عرفت التفصيل في المبحث الاعتقادي
~~سابقا فلا تتجاسر على الإشكال بأنه حينئذ يلزم شكر العبد لنفسه أو لعبد
~~مثله كما يشكره - تعالى ، وهو مذهب الاعتزال وأيضا يلزم احتياجه - تعالى -
~~في إيجاد فعل العبد إلى إرادة العبد ، وهو نقص واجب تنزيهه وأيضا
~~PageV06P404 فيه حسن الختام ؛ لأن إيذان السامع بانتهاء الكلام حتى لا يبقى
~~معه للنفس تشوف إلى ما يذكر بعده ؛ لأنه بين تحميد ودعاء ، وكذا اقتباسه
~~بقوله ( { ربنا لا تزغ قلوبنا } ) عما اشتمل عليه هذا الكتاب من الاعتقادات
~~الحقة وحقائق التقوى وفروعاتها كالأخلاق وغيرها كما اقتضاه المقام ، ويحتمل
~~أن يعم إلى جميع ما وفقه - تعالى - من الاعتقاديات والعمليات والأخلاق
~~وسائر ما يتعلق بعلم تصفية الباطن قال البيضاوي : قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم { قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن
~~شاء أزاغه عنه } وقيل : لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا ( { بعد إذ
~~هديتنا ms1802 } ) إلى الحق كالتصنيف أو العموم ، وقيل : لفظ إذ بمعنى إن ( { وهب
~~لنا من لدنك رحمة } ) تقربنا إليك ونفوز بها عندك أو توفيقا للثبات على
~~الحق أو مغفرة للذنوب كما في البيضاوي ( { إنك أنت الوهاب } ) مبالغ في
~~العطاء بلا عوض ولا غرض أو رحمة عظيمة كحسن الختام لا سيما برتبة الشهادة
~~المفضية إلى إلحاق الرفقة العلية المنعم عليهم - { مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا } - وهو المناسب لحسن الختام ، وهو
~~غاية أماني العارفين ونهاية قصوى مقاصد العابدين ، وأسنى مراصد العباد
~~المتورعين وأعلى معالم الزاهدين المتقين ، ونتيجة إنزال الكتب من رب
~~العالمين وخلاصة ثمرة إرسال الأنبياء والمرسلين فلنسأل الله - تعالى -
~~موجبات رحمته ولنفد أجسامنا وأرواحنا في تحمل محنها PageV06P405 وتجشم
~~مشاقها وتذوق أتعابها وكلفاتها تضرعا إلى الله - تعالى بنحو دعاء حبيبه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي
~~الدنيا وعذاب الآخرة اللهم احشرنا في زمرته واستعملنا بسنته وتوفنا على
~~ملته واجعلنا في حزبه اللهم واجمع بيننا وبينه كما آمنا به ولم نره ولا
~~تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله وتجعلنا من رفقائه - { مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا } - ( اللهم صل ) وسلم (
~~على سيدنا محمد سيد المرسلين ) لنحو قوله صلى الله تعالى عليه وسلم { أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي
~~يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي } ، وفي حديث آخر { أنا قائد المرسلين
~~ولا فخر } الحديثين ، وفي آخر { أنا أكثر الأنبياء تبعا } ، وفي آخر { آدم
~~ومن دونه تحت لوائي ولا فخر } والتفصيل فيما سبق ( وعلى آله وأصحابه أجمعين
~~) فيه إشارة إلى استحبابية الصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم في ختام
~~كل أمر ذي بال كما في بدايته ولعلك سمعت ذلك في البداية تفصيلا قيل منهم من
~~جمع بين وصفي الآلية والصحبية كعلي والحسنين أو انفرد بالصحبية فقط كسائر
~~الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم أو بالآلية كأشراف الزمان ، وقد عرفت
~~قبل أن المعتبر ms1803 فيه إما من جانب الأب فقط أو هو ، ومن الأم مطلقا بعد
~~الاتفاق في شرف الأولادية في المطلق ، وأيضا في الجمع إشارة إلى استحبابيته
~~PageV06P406 وأولويته كما يدل عليه آية - { صلوا عليه وسلموا تسليما } - ،
~~وفيه إشارة أيضا إلى أن الأولى أن يجمع بين الآل والصحب ، وفي تقديم الآل
~~إشارة إلى أن مودة القربى أقدم من مودة الصحبة يعني : استحقاق القرابة أولى
~~وأقدم من استحقاق الصحبة وأن ذلك ليس على درجة الفضل كما يشعر به قوله
~~تعالى { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( { الحمد لله رب
~~العالمين } ) لعل وجه التكرير أن الأول للنعمة الخاصة وهذا للعامة أو الأول
~~على الفضائل وهذا على الكل ، أو الأول على كون المحمود عليه اختياريا ،
~~وهذا عام أو الأول استحقاقه الحمد من حيث صفاته ، وهذا من حيث ذاته ، أو
~~الثاني حكاية حمده - تعالى - نفسه على صفاته بمعنى إكمال كمال ضراعته كما
~~فصل المحقق الشريف في حاشية شرح المطالع أو المراد من الثاني هو عين المراد
~~من الأول على نهج التأكيد لزيادة الاهتمام بشأن الحمد لقوة عظمة النعم التي
~~منها التصنيف الذي هو أجل العبادات المتعدية ، وأعظم الأعمال الدائمة الغير
~~المنقطعة وأقوى الصدقات الجارية لجمعه جميع مهمات الدين اعتقادا وأخلاقا
~~وأعمالا وفي إيثاره لفظ الحمد دون الشكر والمدح عمل بقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم { الحمد رأس الشكر } وامتثال وعمل واقتباس من أول سورة تعليم
~~المسألة أعني : الحمد لله رب العالمين تم بحمد الله - تعالى - من ذهن ذاهل
~~وقلب غافل وقائل لا فاعل وعالم لا عامل وواعظ غير متعظ وناصح غير متنصح
~~وآمر بتقوى غير PageV06P407 متق كطبيب يداوي الناس وهو مريض وأكثر الناس
~~يغلطون في اسمه في زعمهم بحسنه وليس بحسن في نفسه لتبحره في الفرطات وتعمقه
~~في إكمال التقصيرات لكونه خديم الأهواء الهيولانية وانتكاسه في مهاوي سجين
~~الدنياوية لعدم نظر نفسه ما قدمت لغد وعدم اتقائه في اليوم برغد فأين أمر {
~~جاهدوا فينا } حتى يتوصل إلى { لنهدينهم سبلنا } وقد كان من جاهد إنما
~~يجاهد ms1804 لنفسه ؛ لأن الله غني عن العالمين ، { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا } ونستغفر الله من قول بلا عمل ودعوى علم مع تقصير فيه وخلل ،
~~ومن خاطر دعانا إلى التصنيع في كتاب سطرناه أو كلام نظمناه أو علم أفدناه ،
~~ومن كل ما زل به القدم أو طغى به القلم ونسأله أن لا يجعله وزرا ووبالا
~~ويجعله ذريعة عفو وغفران وسلامة بال وحاشا أن يكون الغرض عد نفسي من
~~المؤلفين بل إنجاز وعد سبق في حضور سيد الأولين والآخرين خدمة وقربة لرحمة
~~العالمين عسى أن يحشرني الله في زمرته مع الصالحين وقد اتفق مسكية الختام
~~قبيل ليلة القدر من الليالي العظام وظهر أثر الفضل والإحسان بإشارات قدسية
~~وتلويحات أنسية لائحة بالقبول والإحسان لكل من تعلق به بالعفو والغفران
~~فحمدا ثم حمدا ثم حمدا له تعالى في الآخرة والأولى وصلاة وسلاما على أفضل
~~من في الآخرة والأولى وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى آل كل أجمعين في
~~السادس والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة ثمان وستين ومائة وألف من هجرة
~~من له العز والشرف PageV06P408 والحمد لله رب العالمين آمين PageV06P409 ms1805