######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021654
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن مصطفى بن عثمان، أبو سعيد الخادمى الحنفي (المتوفى: 1156هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1156
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021654
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21654
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21654
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون طبعة، 1348هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الحلبي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة]
# الحمد لله الذي جعلنا خير أمم أمة مرحومة مغفورة مثابة غاية كرم ومباركة
~~لا يدري أولها خير
# PageV01P001
# أو آخرها من شمول النعم من فضل أتى من قبل نبينا عليه التحية والكرم
~~والسلام على أفضل رسله الذي بتبعيته يفاز بسعادة الدارين بل ينال إلى أقصى
~~الرياستين وبمحافظة حدود شريعته يتنجى عن الأهوال والهلكات وبحراسة حمى
~~سنته يوصل إلى قصوى الأماني والدرجات وعلى آله وأصحابه هم في خير القرون
~~كانوا هم تبعوه، وجاهدوا معه وآووا وقد نصروا.
# (وبعد) فمن أجلى البديهيات شرعا وأوضح اليقينيات عقلا أن الدنيا فان وآخر
~~لباس الإنسان الأكفان وأن الارتحال منها كان وعدا مأتيا والشرب من كأس
~~المنية حتما مقضيا أولها ضعف وفتور وآخرها موت وقبور فدار نفاق وشقاق وموطن
~~عبور وفراق مشوبة بالفتن والشرور سلابة للأذواق والسرور عزها مع الذل محرم
~~ونعمها مع النقم توأم فأولها خزي وغم وآخرها مذم وهم مناعة النعم أكالة
~~الأمم منحها محن ومحنها منح ومنن فركونها ويل ووبال واعتمادها وزر وضلال.
# رأيت الدهر مختلفا يدور ... ولا حزن يدوم ولا سرور
# وشيدت الملوك بها قصورا ... فما بقي الملوك ولا القصور
# ولا يوثق بالدولة فإنها ظل زائل ولا يعتمد على النعمة فإنها ضيف راحل، لو
~~كان الدولات دائمة لكانوا كغيرهم رعايا لكن ليس للدولات دوام.
# أين الآباء والأجداد وأين الأسلاف والأحفاد أين قياصرة القصور وأين
~~هرامزة الدهور أين شداد وعاد وأين إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد؟
# وإن في الآخرة دارا ليس فيها إلا عذاب شديد وعظيم البطش بمقامع الحديد
~~وينابيع الصديد وعند النضج التبديل بالجديد والأخذ بالنواصي والأقدام
~~واسوداد وجوه الأقوام والكب على الوجوه بالسلاسل والأغلال وسراويل القطران
~~والأنكال يصب من فوق الرءوس الحميم ويصهر ما في البطون بحكم الحكيم وطعامهم
~~زقوم وغساق وغسلين والعطش إلى انقطاع الأكباد وغل الأعناق إلى الإياد وليس
~~الكل إلا وارد وليس فيها راحة ولا بارد وأنت في ذهول
# PageV01P002
# وغفول بعيد وتقول النار هل من مزيد.
# وإن فيها دارا أخرى أعدت للمتقين الذين في ms0001 الله جاهدوا وصاروا من
~~المهتدين إلى صراط مستقيم فيها نعيم مقيم وملك كبير عظيم ونضرة النعيم
~~عزتها باقية ونعمها صافية وعن الفناء خالية ليس فيها لاغية وقطوفها دانية
~~وأذواقها متوالية شرابها رحيق ولباسها حرير أنيق وسندس وإستبرق عميق فيها
~~عين جارية وسرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة متكئين
~~على أرائك مصفوفة.
# فيها الولدان والغلمان وحور عين كاللؤلؤ والمرجان شكلات غنجات آمنات من
~~الهرم مقصورات في الخيم يطاف عليهم بأكواب وأباريق من ماء معين بيضاء لذة
~~للشاربين وفيها ما لا عين رأت ولا أذن وعت ولا على قلب خطرت وأعظم النعم
~~القوية على الإطلاق رؤية الملك المقتدر على الاتفاق، وبما اشتهت أنفسهم
~~خالدين فيها على الوفاق.
# ولا شك أن الخلاص من الدار الأولى والوصول إلى الثانية في العقبى إنما
~~يحصلان بالتشرع بالشرع المتين والتسنن بأصح السنن المكين والاحتراز عن
~~البدع والمنكرات ودواعي فاسدات الميولات وتهذيب الأخلاق الرديئة وتحلية
~~الملكات الحميدة وصدق المجاهدة في تحصيل الباقيات الصالحات وقهر إمارة
~~النفس والميولات الفاسدات كما قيل الإسلام ذبح النفس بسيوف المجاهدة وترك
~~الهوى بالمخالفة فإنها معينة للأعداء سائقة للأسواء، سيف الشيطان وآلة
~~العصيان ومنشأ الطغيان أعدى الأعداء وبلاؤها أصعب البلوى وعلاجها أعسر
~~الأشياء وداؤها أعضل الداء ودواؤها أشكل الدواء لأنها عدو من الداخل وليس
~~لدفع ضره كافل
# نفسي إلى ما ضرني داعي ... تكثر أسقامي وأوجاعي
# كيف احتيالي من عدوي إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
# إنها عدو محبوب وذنب المحبوب مرغوب بل مستحسن ومطلوب فكل الفضائح إنما
~~تنشأ منها وكل المصائب إنما يتحصل بها وأيضا مخالفة الشيطان الذي هو عدو
~~مكين إنه لكم عدو مبين فغاية جهده ليس إلا هلاكا قويا {إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] غويا فمجبول على إيقاع كل خزي عليه قدير ليكونوا
~~من أصحاب السعير وقد نصب نفسه لإيقاع النار الحميم {لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم} [الأعراف: 16] .
# إلى أن قال {لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم}
~~[الأعراف: 17] فينفذ حكمه لقوم غافلين {ولا تجد أكثرهم شاكرين} ms0002 [الأعراف:
~~17] فيوقعهم إلى فتنة المعاصي نحو ذنوب كالجبال الرواسي وهذه المخالفة
~~والقهر إنما يتصور أن باتباعه - صلى الله عليه وسلم - وما اتباعه إلا
~~بالإعراض عن الدنيا والإقبال على الأخرى فبقدر الإعراض والإقبال قدر سلوك
~~سبيله على الإجمال وعلى قدر سلوك سبيله قدر قربه ولحوق زمرته ونيل شفاعته
~~وبقدر إقبال الدنيا قدر البعد عنه، وبقدر قرب الهوى قدر اللحوق في زمرة
~~{فأما من طغى} [النازعات: 37] {وآثر الحياة الدنيا} [النازعات: 38] {فإن
~~الجحيم هي المأوى} [النازعات: 39] ولعمري لو أنصفنا من أنفسنا من الصبح إلى
~~المساء لا نسعى إلا للعاجلة كأنا لا نطمع الدخول بزمرته في الآجلة فإن ظننا
~~ذلك ونحن نصر على فعلنا فما أبعد ظننا وما أبرد طمعنا {أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون} [السجدة: 18] .
# {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [القلم: 35] {ما لكم كيف تحكمون} [القلم:
~~36] ثم لما كانت الطريقة المحمدية كافلا لمعظم هذه كلها دقها وجلها ولم
~~يهمل دقيقة من المهلكات وقطرة من المنجيات إلا وقد أتى بأسلوب عجيب وترتيب
~~غريب ونهج بديع، اجتهدت في شرحه وتبيانه خدمة موعودة له - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقربة ووصلة لله الأعز الأجل الأكرم فجاء بحمده تعالى بلطائف
~~ديانية ومعارف نبوية في قواعد فاخرة وأصول باهرة مع زيادات جليلة وتوضيحات
~~جميلة وتلويحات باهرة وتصريحات ظاهرة وتحقيقات عميقة وتدقيقات أنيقة
~~وتقيحات بهية وترشيحات علية ولطائف مزية وفوائد شهية وفرائد وافية من كتب
~~معتبرة وزبر معتمدة، ومن أسفار الأنبياء وأنفاس الأولياء وكنوز العلماء
~~وخزائن الحكماء وأبكار أفكار
# PageV01P003
# الفضلاء فإذا هو الكبريت الأحمر والترياق الأكبر لكونها شموسا من مشارق
~~النبوة طلعت وأقمارا من أفق الخلف والسلف بدرت فكأنها حرية بأن تسمى (بريقة
~~محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية) .
# فأسأل الله العظيم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وينفع به لجامعه وقارئه
~~وناظره وكاتبه نفعا موجبا لعفوه وغفرانه بل لرفع درجاته في أعلى غرف الجنان
~~مع المنعمين عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم اجعلنا
~~من المشتغلين بسنتهم واحشرنا في زمرتهم.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) قد ms0003 قضينا الوطر في حق البسملة الشريفة في رسالة
~~مخصوصة من جهات الفنون إلى أن تبلغ إلى ثمانية عشر فنا فلنكتف بما لم يذكر
~~فيها وهو أن المختار عند بعضهم كالبيضاوي ترجيح جانب الاستعانة في الباء مع
~~الاتفاق في جوازها لكن لا يخفى أن حاصل الاستعانة طلب المعاونة على إيقاع
~~الفعل وإحداثه وذلك بإفاضة القدرة ممكنة أو ميسرة عليه ما في علم الأصول
~~والمراد من الفعل إما التصنيف أو القراءة أو العبادة أو نحوها فإن أريد
~~بتلك القدرة القوة التي يصح صرفها للفعل وعدمه فهي حاصلة قبل الطلب فيلزم
~~تحصيل الحاصل وإن أريد القدرة المعبر عنها بالصرف أي صرف العبد قدرته إلى
~~الفعل فهو أمر عدمي لا يتعلق به الخلق والإيجاد على أن تعلق قدرة الله بفعل
~~العبد مشروط بذلك الصرف على حسب عادته ومقتضى حكمته فلو لم يوجد الصرف من
~~العبد لا يوجد الخلق من الله تعالى على عادته وإن أريد تعلق قدرته عند ذلك
~~الصرف من العبد فهو ضروري أيضا على عادته تعالى فلا فائدة في طلبه وبالجملة
~~طلب المعاونة هو طلب القدرة.
# فالقدرة المطلوبة إن كانت ما هي صفة للعبد صالحة صرفها للضدين على سبيل
~~البدل أو سلامة الآلات التي يعتمد عليها صحة التكليف فهي صالحة قبل الطلب
~~فلا فائدة في الطلب وإن كانت عين ذلك الصرف ولو مجازا فقد قرر أنه أمر عدمي
~~في الخارج وصدوره من قدرة العبد فقط ولو فرض صدوره من الله يلزم الجبر فلا
~~معنى لطلب المعاونة من الله تعالى على فعل ما ونحوه طلب الهداية والتوفيق
~~والعصمة ونحوها ومذ زمان كثير يختلج ذلك في خاطر هذا الفقير عصمه الله ولا
~~يجد ملجأ غير التفويض إلى علمه تعالى والتبعية بالنصوص والسلف ثم اطلعت في
~~بحث الأفعال الاختيارية للعبد من البيضاوي.
# ولصعوبة هذا المقام أنكر السلف مناظرته لتأديه إلى إنكار التكليف أو
~~الشرك بالله ثم قال الأصفهاني بعدما قال الأولى هو طريق السلف من ترك
~~المناظرة وتفويض العلم إلى الله تعالى هذا ثم سبق ms0004 إلى الخاطر أنه يجوز طلب
~~المعاونة بإلقاء نحو الشوق والمحبة وإخطار الأمر الملائم بالقلب على وجه
~~يرجح العبد جانب الفعل مثلا يعني يحصل الصرف بلا رتبة إيجاب واضطرار ونحوها
~~لا يبعد صدوره عن الله تعالى لأن الظاهر أنها من مقولة الكيف الذي هو موجود
~~يتعلق به الخلق على أنه لا شك في كونها موجودة في نفس الأمر ولا يبعد صدور
~~نحو هذا الوجود من الله تعالى كالموجودات الخارجية وغايته لزوم عدم
~~المخلوقية في بعض ما صدر عنه تعالى لعله لا بأس فيه بل قد يفهم من كلام بعض
~~المحققين.
# فلعلك بهذا القدر تفهم تحقيق المقام على وجه يرتفع حجب نحو الهداية
~~والتوفيق بل استصعاب البيضاوي واعتراف الأصفهاني حتى التفتازاني أيضا في
~~شرح العقائد وبالتأمل الصادق بحقائق المقام ينكشف ظلمات الأوهام بعناية
~~المفضل المنعام.
# وتمام تحقيق الكلام في بحث الأفعال الاختيارية إن شاء الله الفتاح المنان
# (الحمد لله) هو الوصف بالجميل الاختياري للتعظيم وكونه غير نعمة هذا هو
~~الحمد اللغوي والأكثرون
# PageV01P004
# يفسرونه به ومقتضى القاعدة اختيار جانب العرفي إذ عند تعارضهما أي اللغة
~~والعرف بل الشرع أيضا يرجح العرف كما في الأشباه والمراد من العرف إما
~~العرف العام فيتبادر الذهن إليه عند الإطلاق مطلقا في أي فن كان أو
~~الاصطلاح الخاص والمتبادر في ألفاظ الشريعة هو اصطلاح أهل الشرع والمقام
~~تخاطب الشرع فهو حقيقة شرعية فلا يصار إلى مجازه بلا صارف وقد قرر لا يصار
~~إلى المجاز بلا تعذر الحقيقة وأيضا مقتضى العقل ترجيح جانب العرفي إذ هو
~~ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما إذ حاصله مطلق التعظيم الشامل لما
~~باللسان وسائر الأركان وظاهر أن ما كان شموله أكثر في الفائدة أوفر على أن
~~الظاهر أن الحمد هنا ليس منبعثا من قراءة هذا الكتاب فقط بل تصنيفه الذي هو
~~فعل حتى العمل بموجبه.
# وأما خصوص متعلقه وهو النعمة فلا يضر بل يفيد المبالغة من حيث إن حمد
~~الله لا يخلو عن نعمته وأما استحقاقه تعالى الحمد من حيث ذاته ولو ms0005 فرض عدم
~~نعمته وإن أهم فمن قبيل استلزام محال محالا آخر أو أن الكلام على الواقع
~~بمقام التصنيف والقراءة أقول في الجواب والله أعلم بالصواب أن التحميدات
~~النبوية والمأثورة على ألفاظ نحو سبحان الله والحمد لله وسبحان الله وبحمده
~~الظاهر من أمثالها إنشاء الحمد لا الإخبار ولعل الوجه في المؤثورات هو أنه
~~اعتبر في الحمد كون المحمود مختارا وهو كمال بالنسبة إلى الإيجاب وأن
~~الثناء على الاختياري أبلغ مما على الإيجابي وكونه على جهة التعظيم وأيضا
~~للعموم السابق في الحمد مدخل ما في الترجيح وإن اللسان أكثر شيوعا للنعم
~~وأدل على شرفها لخفاء الاعتقاد ولاحتمال الجوارح لغير الشكر أو لغير شكر
~~النعمة المعينة.
# وبما قررنا عرفت وجه اختيار الحمد على الشكر والمدح سيما الشكر العرفي
~~الذي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه إلى ما خلق له ومما ذكر عرفت سر
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «الحمد لله رأس الشكر» لأن الشكر لما كان
~~باللسان والجنان والأركان وكان اللسان أشيع وأدل وفيه إظهار النعمة كان
~~رأسا ولعل بمثل هذا فضل التحميد على التسبيح بل على التهليل عند بعض بظاهر
~~بعض الحديث وإن رد في التهليل لعدم معادلة شيء له ثم اعلم أن الباء في قوله
~~بالجميل إن كان صلة للوصف يدل على المحمودية مطابقة وعلى المحمود عليه
~~التزاما وإن للسببية فعلى العكس والوصف لا بد له من واصف فهو الحامد ومن
~~موصوف تلك الصفة فهو المحمود ونفس الوصف ما يدل على اتصاف المحمود
~~بالمحمودية فتحقيق ماهية الحمد يتوقف على تحقيق هذه الخمسة.
# فالأول أي المحمود به صفة تظهر اتصاف شيء بها على وجه مخصوص ولا بد من
~~كونه صفة كمال يدرك عقلا ولو بدقة نظر أو تعلم
# PageV01P005
# والجميل عام لما في الواقع أو عند الحامد أو المحمود بزعم الحامد فالظلم
~~الذي ادعى حسنه حمد وأيضا يجوز كون المحمود به سلبيا أيضا فلا فرق بين كونه
~~فواضل أي متعديا كأنعام أو فضائل أي غير متعد كحسن ولا بين كونه المتعدي ms0006
~~باختياره أو لا على ما نقل من الدواني وصدر الأفاضل في حاشية التجريد
~~والمطالع لكن الظاهر من شرح التهذيب اختصاصه بالاختياري ولذا أورد عليه أبو
~~الفتح بأنه غير مشهور.
# أقول هذا ليس بوارد لأنه ملتزم على عدم الالتفات بالمشهور في ديباجته وأن
~~المشهورات من الجدليات وأن تعليله بأن الجميل اختياري لأنه صفة للفعل وهو
~~بالاختيار يقتضي كونه برهانا تأمل والمفهوم من كلام الشريف العلامة في
~~حاشية المطالع اختيار التعميم والثاني أي المحمود عليه ما يقع المحمود به
~~لأجله فلولاه لم يقع فهو كالعلة الباعثة للواصف على الوصف أو هو علته وقد
~~يتحد المحمود به وعليه ذاتا ويتغايران اعتبارا فإن الشجاعة من حيث كون
~~الوصف بها محمودا به ومن حيث كون الوصف لأجلها لقيامها في محلها محمودا
~~عليه ثم إن المحمود عليه يجب كونه كمالا ولو في زعم الحامد أو المحمود
~~والجمهور على أنه أعم من كونه فعل المحمود أو كيفيته ثم المشهور باشتراط
~~كونه فعلا اختياريا ولو حكما فأورد بنحو الثناء على صفاء اللؤلؤ ورشاقة
~~القد ودفع بأنه مدح لا حمد ولو مجازا وأشكل بثنائه تعالى على صفاته الذاتية
~~الغير الاختيارية وأجيب بأن الاختياري شامل لما يكون أثره اختياريا أو بأن
~~كونه تعالى مستقلا في مصدريتها كالاختيار أو هو مجاز وباب المجاز واسع
~~كتحامد الرعايا على الكلأ.
# قال الزمخشري ومن المجاز حمدت الأرض والثالث أي الحامد وشرطه أن يكون
~~معظما للمحمود في سائر أقواله وجميع أفعاله ظاهرا وباطنا فلو اقترن جهة
~~واحدة بنحو تحقير واستهزاء ولو باحتمال مع تحقق التعظيم من الجميع يكون
~~حمدا لأنه إذا اعتبر في التعظيم عموم الإفراد.
# كذا قرر صدر الأفاضل وأيد بأنه لا يتصور التعظيم والتحقير من شخص واحد في
~~آن واحد فلو فرض اجتماعهما يرجح جانب التحقير لأن المركب من الداخل والخارج
~~خارج وإذا اجتمع الحظر والإباحة يرجح جانب الحظر وينبغي أن يعلم أنه لا
~~يشترط اعتقاد الحامد اتصاف المحمود بالجميل الذي أتاه إن لم يقارن بشوب
~~تحقير فيدخل هذا الوصف الذي اعتقد الحامد ms0007 انتفاءه عن المحمود في الحمد هذا
~~عند المحققين لكن أورد عليه بقول الشريف العلامة أنه إذا لم يطابق القول
~~الاعتقاد يكون سخرية فدفعه الدواني بأن مراده من الاعتقاد لازمه الذي هو
~~إنشاء التعظيم إذ الحمد إنشاء ولا حكم في الإنشاء حتى يتصور فيه المطابقة
~~ألا يرى أن الناس يأتون أوصافا جميلة في نحو العقائد القطعي انتفاؤها عن
~~الممدوح في اعتقادهم ويعدونها حمدا ومدحا ثم قال.
# وأما الجواب بأن الحامد معتقد تلك الأوصاف في المحمود أو أنه يريد بها
~~معاني مجازية معتقدا إياها فمردود بأن الأول خلاف البديهة والثاني خلاف
~~الواقع واعترض عليه صدر الأفاضل بأنه لو كان الأول خلاف البديهة والثاني
~~خلاف الواقع لزم خلو الكلام عن الحقيقة والمجاز ثم أجاب عنه الدواني بأنه
~~لا يلزم من عدم اعتقاد مضمون الكلام عدم استعماله فيه كقول السني المخفي عن
~~المعتزلي العبد خالق لأفعاله مستعمل في معناه الحقيقي مع عدم اعتقاده ثم
~~حاصل ما تحرر هنا أنه لا بد للحامد من التعظيم في ثنائه ولا بد في كونه على
~~وجه التعظيم أن يكون معظما في جميع أحواله ظاهرا وباطنا لكن لا يشترط
~~مطابقته باعتقاده إن لم يقارن نحو استهزاء عند المحققين.
# والرابع المحمود وقد عرفت اشتراط كونه فاعلا ومختارا أو في حكمه ثم إن
~~المحققين كالتفتازاني والجرجاني وأفاضل المفسرين كالزمخشري والبيضاوي حصروا
~~الحمد له تعالى وعليه إشكال حكموا بصعوبته لأن أفعال العباد كما ترجع إلى
~~الله تعالى ترجع إلى العبد من حيث خلق الله الجميل فيه ومكنه بصرف إرادته
~~ومباشرته فلولا صرفه لم يوجده تعالى على عادته فيحمد بهذا الاعتبار، ورجوع
~~هذا إلى الله لا يقتضي الحصر.
# والناس فيه فريقان
# PageV01P006
# فريق كابن الكمال منعوا حصر الحمد له تعالى لنحو قول عائشة - رضي الله
~~عنها - وعن أبويها نحمد الله لا نحمدك وفي المثل عند الصباح يحمد القوم
~~السرى فالمحمود عليه لا يلزم كونه فعلا للمحمود فضلا عن كونه مختارا فيه
~~ولا مدخل لخلق الأعمال إذ الكلام في الحمد اللغوي فمرجعه النقل منهم كما ms0008
~~عرفت وفريق أولوا معهم كالدواني وحصروا الحمد له تعالى على الحقيقة إذ
~~الحمد مختص بالفعل الاختياري ولا اختيار لغيره تعالى على قاعدة أهل الحق
~~والعبد مضطر في صورة مختار.
# قال المولى المناوي في شرحه للجامع الصغير بعد ذلك القول مشيرا إلى ترجيح
~~الأخير والحاصل أنهم نزلوا حمد الغير منزلة العدم ومنزلة الحمد له تعالى
~~لأنه مبدأ كل جميل لأن الكل منه وإليه خلقا وتمكينا وليس لغيره شيء سوى
~~المحلية وهو بجعله أيضا وكل جمال وكمال مضمحل في جنبه تعالى راجع إليه وكل
~~اختيار لغيره يعود إلى اضطرار. انتهى.
# (والخامس) وهو ذكر ما يدل على اتصاف المحمود بالمحمود به وهو باللسان كما
~~فهم من لفظة الوصف ضمنا ولزم عليه عدم الحمد مما ليس له لسان وقد قال تعالى
~~{وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] فأوله بعضهم بأنه إخبار
~~باستحقاق الحمد أو أمر به أو مجاز عن إظهار الصفات الكمالية.
# قال المناوي ميل السيد إلى الأخير أقول قال السيد عند قول شارح المطالع
~~وهو باللسان وحده حقيقة الحمد إظهار الصفات الكمالية قولا أو فعلا وهو أقوى
~~لدلالته عقلا ودلالة القول وضعا الذي يجوز تخلفه عن مدلولها بخلاف العقلية
~~فهذا على وفق ما ذكره الدواني أن ذكر اللسان قيد غالبي إذ هو موضوع في أصل
~~اللغة للأمر العام ثم بالغلبة في بعض أفراده وهو اللسان صار حقيقة عرفية
~~فيه مع أنه في أصل الوضع أعم بالإظهار العقلي الذي هو أقوى وأتم فيشمل أيضا
~~حمد الملائكة بلا احتياج إلى تقييد تشكلهم بشكل الإنسان لكن أخرج المناوي
~~حمد الطيور والبهائم والنائمين لعدم القصد ولا يخفى إذا اعتبر حمد الجمادات
~~كما في الآية السابقة فالحيوانات أولى مع أنها داخلة في عموم تلك الآية وهو
~~أمر ممكن في نفسه وكل أمر ممكن أخبر به الشارع فحمول على ظاهره عند أهل
~~الحق غايته عدم اطلاعنا به وقد تواتر عن الأنبياء وبعض الأولياء تسبيحهم
~~وتحميدهم إلا أن يراد الحمد الذي يحمد به الحيوان بتعليم الإنسان لا مطلق
~~الحمد. ms0009
# قال الشريف ومن قبيل الحمد الفعلي حمده تعالى وثناؤه على ذاته لأنه حين
~~أوجد الموجودات أظهر عن صفاته الكاملة بدلالات قطعية ولا تدل العبارة مثلها
~~ومن ثمة قال - صلى الله عليه وسلم - «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك» فلولا خوف إملال المقام لقضيت حق حمد المفضل المنعام الذي لا يستغني
~~عنه الخواص والعوام
# (الذي جعلنا) إن أريد بهذا الوصف بيان داعي هذا الحمد فمحمود عليه وإن
~~أريد مجرد توصيفه تعالى بهذا الوصف فمحمود به فمن قبيل اجتماعهما بالجهتين
~~ولا شك أنه كمال واختياري وجميل وقع على جهة التعظيم ثم إن كانت القضية
~~فعلية فالمراد أمة إجابة وإن ممكنة فأمة دعوة فالمتبادر هو الأول والثاني
~~أيضا نعمة فإن التمكين نعمة والأقدار عليها نعمة يستحق الحمد لإزالة
~~امتناعها لكن لو لم يوقع ذلك لزاد نقمة وعقوبة يظهر بملاحظة شاهق الجبل ثم
~~هذا الجعل من الله تعالى على قاعدة أهل الحق سيما لمن سلك مسلك الأستاذ في
~~أفعال العباد صعب الفهم إذ معنى جعله تعالى من الأمة إعطاء الإسلام مثلا
~~وهو فعل العبد فإن أريد من إعطاء الإسلام إعطاؤه ابتداء بلا توسط مدخل
~~العبد فمذهب الجبرية أو الحكماء وإن بواسطة قدرة العبد بأن يصرف قدرته
~~فيوجد الله تعالى الإسلام كما هو مذهب أهل السنة فيرجع إلى تمكين الإسلام
~~والمتبادر من اللفظ والمعتد به في استحقاق الحمد ليس إمكانه بل وقوعه وإن
~~المتبادر استقلاله تعالى في إعطاء الإسلام وقد اشترك فيه العبد بصرف قدرته
~~إذ هذا الصرف من العبد فقط عندنا لعل حل هذا الإشكال كما أشير بأن يلقي
~~الله تعالى في قلب المؤمن علم حقيقة الإسلام، ومحبته وسائر دواعيه نحو
~~إرسال الملائكة الملهمة وكراهة ضده ومنع الشيطان عن وساوسه وسلامة آلاته
~~وبعدم إرادة ضده (أمة) جماعة
# PageV01P007
# فإن كل أمة جماعة لنبيهم والنبي إمامهم (وسطا) بالتحريك أي عدلا كما في
~~حديث الشيخين وأحمد والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى -
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143]-.
# وأيضا في القاموس أي ms0010 عدلا خيارا وفي ترجمة الصحاح جعل كل شيء على ما
~~ينبغي كأنه بلا زيادة ولا نقصان والعدالة إنما تظهر وتعتد بالتزكية ومزكيهم
~~العلم والعمل والصلاح والدعة ومعنى الاستواء الذي فسر بالعدالة هنا يمكن أن
~~يكون من حيث انتفاء الإفراط والتفريط أو لتساوي الحكم النظرية والعملية في
~~الشريعة المشروعة لهم.
# وأما في الأمم السابقة قد يغلب جانب العملية وقد يغلب جانب النظرية قيل
~~وهذا هو السر في كونها خاتم الشريعة ثم الظاهر أن العدالة إما للمجموع من
~~حيث هو مجموع أو باعتبار أشرف الأجزاء وإلا فباعتبار الكل الإفرادي مشكل ثم
~~فيه تنبيه للرد على من ادعى الإفراط وكذا التفريط في الشريعة وإشارة إلى أن
~~هذا الكتاب مبين ذلك التوسط الأصلي الشرعي وأيضا لا يبعد أن يشار به إلى
~~الأمور التي اختار فيها الحنفية والماتريدية طريقة التوسط كالجبر المتوسط
~~في قاعدة أفعال العباد وفي الحسن والقبح العقلي والشرعي بل في قاعدة تكليف
~~ما لا يطاق المفصلة في علم الكلام ففيه إشارة خفية إلى إمكان دليل المسائل
~~بهذه الآية ورد لطيف إلى مخالف المسائل ولو كان الأشعري ونوع براعة استهلال
~~لكل ما ذكر من التوسط وتلك المسائل ثم قيل هذا اقتباس من الآية المذكورة.
# أقول الاقتباس إما بأن لا يكون فيه تغيير أو يكون يسيرا وذلك مقيد بضرورة
~~والظاهر أن التغيير هنا ليس بيسير ولو سلم فليس هنا ضرورة إذ هي على ما فهم
~~من كلام أهل النحو وزن أو قافية فالأولى أن ما وجد فيه نحو الاقتصاص المفسر
~~بكون كلام في صورة مقتصا من كلام آخر في صورة أخرى كقوله تعالى {ويوم يقوم
~~الأشهاد} [غافر: 51] مقتص من قوله تعالى - {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد}
~~[ق: 21]- كما في الإتقان عن ابن فارس (خير أمم) قيل أيضا هذا اقتباس من
~~قوله تعالى - {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]-.
# أقول الكلام كالكلام على أنه إنما يتم بعد صحة الاقتباس بمجرد قيد من
~~الكلام بل الظاهر من تحريرهم لزوم أصل الكلام ثم الظاهر من ms0011 خيريتهم ما هو
~~من النسبة إلى سائر الأمم لكون نبيهم - صلى الله تعالى عليه وسلم - أكرم
~~البشر وسيد ولد آدم وأفضل الناس منزلة عند الله وأعلاهم درجة وأقربهم زلفى
~~بلا خلاف كما في شفاء عياض وقيل لكون دينهم خير الأديان لأنه رفع عنهم
~~الإصر والأغلال الذي كلف به بنو إسرائيل من بخع النفس في التوبة وقطع موضع
~~النجاسة وخمسين صلاة في يوم واحد وتحريم الحلال عند معصية.
# قال تعالى في شأنهم {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}
~~[الأعراف: 157] وقال - صلى الله عليه وسلم - «بعثت بالحنيفية السهلة» وأيضا
~~حفظوا من نحو المسخ والخسف الذي عوقب به الأولون وقيل لكون المسلمين فيهم
~~أكثر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أوفر ولأنه تعالى أحسن إليهم
~~بمقابلة قليل أعمالهم ثوابا عظيما وأكرمهم بنحو ليلة القدر والجمعة خصوصا
~~وقتها المعهود.
# اعلم أن هذا مأخوذ من الآية المتقدمة وهي نازلة على ما نقل عن عكرمة
~~ومقاتل في حق نحو ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ - رضي الله عنهم - حين فضل
~~بعض اليهود دينهم عن ديننا فكيف يعم الخيرية على جميعنا حتى يصلح لأن يكون
~~محمودا عليه هنا وقد خص بعضهم هذه الآية بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو المهاجرين برواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - واستدل بعضهم
~~على الاختصاص بقوله - صلى الله عليه وسلم - «خير القرون قرني» الحديث.
# فإن قيل لا عبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ قلنا لا عموم هنا لأن كنتم
~~ليس عاما بل قالوا إن الآية نزلت في معين ولم يكن عاما فمختص به قطعا ومثل
~~له الإمام الرازي قوله تعالى في حق أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]- مستدلا به على حصر الأفضلية له
~~ودفع وهم تساوي من عمل عمله بناء على القاعدة بعدم العموم إذ اللام للعهد
# PageV01P008
# للقرينة فإن قيل إن نحو كنتم خطاب للحاضرين وقت النزول حقيقة وعلى
~~الغائبين دلالة أو مقايسة أو بنص كما في محله قلنا هذا ms0012 قريب أن يكون رأيا
~~في مقابلة النص مما ذكر.
# وأما ما نقل عن أبي عمرو بن عبد البر من أنه يجوز فضل فرد غير صحابي على
~~بعض فرد من الصحابة محتجا بقوله - صلى الله عليه وسلم - «طوبى لمن رآني
~~وآمن بي مرة وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات» .
# وبقوله «أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني فهم
~~أفضل الخلق إيمانا» كما في المناوي فقريب بظاهره أن يكون ترجيحا للآحاد على
~~النص القرآني والخبر المشهور بل المتواتر إذ الأحاديث في أفضلية جميع
~~الصحابة متواترة المعنى ولهذا قالوا فضلية الصحبة مع الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يعد لها عمل ثم نقول في دفع الإشكال لا يلزم استفادة أفضلية
~~الجميع من تلك الآية إذ يجوز فهمها من نص آخر ويجوز فضل الجنس من حيث هو
~~ولو باعتبار بعض أفراده ولا يبعد أن يكون ذلك نعمة موجبة للحمد بالنسبة إلى
~~الكل لظهور انتفاء الباقين نصا أو عقلا على أن ثبوت ما ذكر من سبب النزول
~~والتخصيص غير معلوم قطعا فنعمل بقياسنا في مثل هذا الخطاب فافهم والله
~~أعلم.
# (والصلاة) في القاموس الصلاة الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من
~~الله تعالى على رسوله فما خص أن من الله رحمة وأن من المؤمنين دعاء ومن
~~الملائكة استغفار فليس بتمامه لغويا لعل لهذا.
# قال الفاضل المناوي كذا أثر عنه الخبر فتكون معنى شرعيا وأبطل من أرجع
~~الدعاء والاستغفار إلى طلب الرحمة بلزوم إرجاع جميع المشترك إلى معنى واحد
~~يجمع الجميع وهو ليس بصحيح ولا يخفى أن هذه جملة إنشائية ألبتة وليس فيها
~~جهة الإخبارية كالحمد إذ ليس الأخبار بثبوت الدعاة دعاء فلا يصح هنا غير
~~معنى الرحمة إذ المعنى أي معنى الصلاة صل بمعنى نطلب الصلاة أي الرحمة ولا
~~معنى من دعاء المؤمنين أو استغفار الملائكة له - عليه السلام - هنا ولا شك
~~أن المستعمل هنا ما هي من الله فقط فلعل أن جمهور الشراح ذهلوا فوقعوا على
~~ما وقعوا بل ms0013 الظاهر من القاموس أن يجعل المطلوب حسن الثناء نقل عن فتح
~~الباري.
# وهذا أولى الأقوال فتأمل ثم المراد من الرحمة أو من حسن الثناء الرحمة
~~الخاصة نحو الوسيلة التي أمرنا بسؤالها بقوله - صلى الله عليه وسلم - «سلوا
~~لي الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة» ونحو إبقاء الشريعة وتكثير
~~الأمة وتشفيعه فإنه لا نهاية لرحمة الله تعالى ولا غاية لإحسانه فيجوز أن
~~يحسنه تعالى بسبب دعائنا غير إحسانه من كرمه ومن مجازاة أعماله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنوع من الرحمة منوط بدعاء الأمة كسائر العاديات على حكمته ومن
~~الحكمة تثويب المصلي وتقريبه وربط علاقة ومحبة بينه وبين نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى يكون شفيعه أو صاحبه بل رفيقه ويقضي بها حاجاته وقيل فائدة
~~الصلاة مجرد التقرب بامتثال أمره تعالى وقضاء حق نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- أقول هذا كلام ظاهري إذ يقال حينئذ ما فائدة أمره تعالى وكيف يقضي حقه
~~بما لا فائدة له وقيل لما وجب علينا شكر نعمه - صلى الله عليه وسلم - مع
~~عجزنا عنه أمرنا الله بها شفقة لنا وإلا كيف يتصور الشفاعة لمن يشفع للكل
~~وهذا قريب لما ذكر آنفا على أنه تكليف العاجز عن الشكر تكليف بما لا يطاق
~~وبالجملة إن كان الصلاة شكرها فليس بعجز وإلا فليس لها فائدة على أن الشكر
~~ليس بعقلي بل شرعي فالأولى ما قدمنا وهو أيضا أولى مما نسب إلى بعض
~~العارفين وقريب إليه من وجه من أن فائدتها ترجع إلى المصلي فقط لدلاتها على
~~صدق العقيدة وإظهار المحبة واحترام الواسطة - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# ثم أورد على تفسير الصلاة بالرحمة لقوله تعالى - {أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة} [البقرة: 157]- أقول قد عرفت ما في القاموس من حسن الثناء من
~~الله تعالى بقرينة القابلة وإن من خواص الواو عطف الشيء على مساويه بل على
~~مرادفه ثم الصلاة على غير الأنبياء بغير تبع قيل تجوز والأصح لا تجوز فأورد
~~بحديث الشيخين «اللهم صل على آل أبي أوفى» ودفع بكونه من ms0014 خواص النبي أقول
~~يرد عليه نحو قوله تعالى - {هو الذي يصلي عليكم} [الأحزاب: 43]
# PageV01P009
# {أولئك عليهم صلوات} [البقرة: 157] {وصل عليهم} [التوبة: 103] فالوجه ما
~~قالوا من جعلهم ذلك شعار الأنبياء والصلاة على غيرهم صارت شعار أهل الأهواء
~~لمن يعتقدون فيه العصمة ثم بعد ذلك هل هي حرام أو كراهة تنزيه أو خلاف
~~الأولى أقوال أرجحها كراهة تنزيه بقي أنه اختلف في حكمها قيل مستحب وقيل
~~واجب واختلف أهل الوجوب أيضا هل في العمر مرة ولو في الصلاة وهو مذهب
~~أئمتنا الثلاثة قيل وهو المشهور عند المالكية لكن في شفاء عياض فرض على
~~الجملة غير محدود بوقت وأجمع العلماء على الوجوب وما ادعى الطبري من إجماع
~~الاستحباب فلعله فيما زاد على مرة ثم المفهوم من طويل كلامه المرة في العمر
~~فرض والإكثار واجب.
# وأما حكمها في الصلاة فمعلوم من الفقهية خلافا ووفاقا ثم تكرار الوجوب
~~عند تكرر ذكر اسمه الشريف - صلى الله عليه وسلم - على الذاكر والسامع عند
~~أكثر الحنفية كالطحاوي والحليمي قيل وهو مذهب الصحابي وجماعة من الشافعية
~~وعن بعض المالكية وهو الأحوط وفي القنية وهو الأصح المختار وقيل بكفاية
~~واحدة في مجلس واحد ولو كرر مرارا ونسب إلى الترمذي.
# وفي الأسروشنية وعليه الفتوى وقيل تجب إلى ثلاث كما في القنية وفي شرح
~~المجمع لمصنفه الفتوى على الاستحباب فيما عدا الفرض الذي دل عليه الأمر.
# قال في الأسروشنية ولو سلم بدل التصلية جاز وفي التتارخانية إذا كان
~~السامع قارئ قرآن لا يلزم عليه فلو بعد الفراغ فحسن لكن في بعض الرسائل عن
~~الجزري إذا مر بذكره حال قراءة القرآن ولو في صلاة النافلة يأتي بالصلاة
~~عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وفي الأسروشنية لا يأتي في الحال لأن
~~القرآن أفضل ولو أتى بعد الفراغ حسن فإن قيل الإتيان في مثل هذه المواضع
~~يعني في أوائل الكتاب من أي هذه الأحكام قلت لعله مستحب لحديث أسند إلى
~~الجزري كل كلام لا يذكر الله تعالى فيبدأ به وبالصلاة علي فهو ممحوق من كل
~~بركة. ms0015
# وكذا نقل عنه أنه يؤتى في ابتداء التذكير والشروع في الدرس بتبليغ العلم
~~وفي طالع المسرات باستحبابه كل مصنف ودارس ومدرس والكل يدعي بناء كلامه على
~~الأثر فما وقع في بعض المواضع من الوجوب كالبسملة والحمدلة فلعله عادي أو
~~ليس بصحيح لأن الوجوب الشرعي يؤخذ من الأئمة الشرعية ولم يسمع.
# قال القطب في شرح المطالع ما حاصله أن الكمالات مستفاضة من الله تعالى
~~والنفس الإنسانية في غاية العلائق البدنية والله تعالى في غاية التجرد عنها
~~فلا بد من واسطة ذي جهتين التجرد والتعلق فالنفس تستفيض من الواسطة بجهة
~~التعلق والواسطة تستفيض من الله تعالى بجهة التجرد فالواسطة لنا مالك أزمة
~~الجهتين - صلى الله عليه وسلم - ولا بد لنا من واسطة أيضا إلى ذلك الواسطة
~~لكمال قصورنا وهو الصلاة التي هي أفضل الوسائل.
# قال الشريف في حاشيته هذا إنما يتصور في صحته - عليه الصلاة والسلام -
~~وأما بعد فمجرد محض فالمناسبة منتفية ثم أجاب عنه بأن أثر القوة الماضية
~~باق فيهم بعد انتقالهم كما يشاهد زوار قبورهم فيضان أنوارهم من أرباب
~~البصائر أقول هذا أمر نزاعي بين المتصوفة وبين أكثر سائر العلماء وإليه
~~يشير البيضاوي في طوالعه وفي مواضع كثيرة من تفسيره وقد استوفينا الكلام في
~~حاشيتنا عليه في سورة النازعات
# (والسلام) أي التسليم من الآفات المنافية لغاية الكمال جمع بين الصلاة
~~والسلام عملا بصورة قوله تعالى - {صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56]-
~~أو عملا بالاتفاق وأخذا بالعزيمة والاحتياط لأن الاكتفاء بأحدهما هل هو
~~حرام أو مكروه؟ أو ترك الأولى؟ أقوال رجح الكراهة النووي في أذكاره ورده في
~~جامع الرموز وأيضا عن النخعي عدم الكرهة.
# قال علي القاري لا كراهة خلافا للنووي والواو في الآية لا يقتضي الجمع
~~عند ذكر أحدهما بل إذا صلى في وقت وسلم في آخر يوجد الامتثال لأن الواو
~~لمطلق الجمع وعن العسقلاني إن صلى في وقت وسلم في وقت لا يكره وإلا كره وفي
~~المناوي اختيار جانب الكراهة وبالجملة الاحتياط في الإنفاق والعمل بالعزيمة
~~أولى فإن قيل قد ms0016 نرى في بعض الأحاديث جمعهما وفي بعضها بانفراد الصلاة
~~وبعضها بانفراد
# PageV01P010
# السلام قلنا إما لتعليم الجواز أو لأن للصلاة معنيين أحدهما عام للسلام
~~والآخر ليس بعام وكذا السلام أو هو مختلف باختلاف الأحوال والمخاطبين أو هو
~~من خواصه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يقاس عليه غيره ثم السلام
~~كالصلاة لا يفرد به غير الأنبياء.
# وأما من اختلف في نبوته فقيل كسائر الأنبياء وعن النووي لا بأس في ذلك بل
~~الأولى الترضية.
# (على أفضل من أوتي) أي من قبل الله تعالى (النبوة) من النبأ بمعنى الخبر
~~بمعنى المخبر إن مهموزا وبمعنى الارتفاع إن لم يكن مهموزا والمراد هنا على
~~ما نقل عن بعض الأكابر سفارة بين الله وبين ذوي الألباب لإزاحة عللهم
~~والنبي إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ ما أوحى إليه فأورد بمن بعث
~~لمجرد إكمال نفسه فاكتفى في التعريف بمجرد الوحي فرد بلزوم نبوة نحو مريم
~~وآسية والتزامه شاذ.
# وأجيب عن أصل الاعتراض بتأويل الخلق والتبليغ ثم أورد أيضا بمن بعث
~~لتبليغ الغير كما في بني إسرائيل وأجيب بأنه مأمور بتبليغ ذلك وهو مما أوحي
~~إليه وإن شرع غيره إليه فيما أوحي في الجملة والنبي مرادف مع الرسول على ما
~~حكى ابن الهمام عن المحققين وابن حجر خطأه فيما نسبه وذهب إلى العموم من أن
~~النبي من له إلهام رباني فقط والرسول من له إلهام وكتاب. أورد بأن الكتب
~~قليلة والرسل كثيرة إذ هي أكثر من ثلثمائة ودفع بمأمورية تبليغ كتاب ولو
~~نزل إلى الغير أو بتكرر نزوله وقيل الرسول هو المأمور بتبليغ أمر لم يكن
~~قبله سواء له كتاب أو لا والنبي أعم من ذلك فلا إشكال ثم لم يقل المصنف من
~~أوتي الرسالة بدل النبوة مع أن المفهوم مما ذكر أفضلية جهة الرسالة من جهة
~~النبوة لأن عنده الترادف أو لإيهام إثبات الأفضلية من جهتي النبوة والرسالة
~~يعني أنه أفضل في أصل النبوة ومع ما فيه من الرسالة أو لإيهام أنه لولا جهة
~~الرسالة لكفى ms0017 جهة النبوة في الأفضلية فيندفع ما أورد أيضا أنه لكون المقام
~~مقام تبليغ الأحكام يليق ذكر الرسالة ثم لا يخفى ما فيه من القلب لأن
~~النبوة أوتيت له لا العكس ومن أفضلية كونه مبعوثا إلى كافة الثقلين
~~والملائكة كما ذهب إليه المحققون كالسبكي ومن تبعه لعموم قوله تعالى -
~~{ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1]- وخبر «أرسلت إلى الخلق كافة» خلافا
~~لمن اختص بالأولين مدعيا فيه الإجماع وإن رد مدعي الإجماع بأنه منفرد فيه
~~كما في المناوي.
# قال السيوطي عن السبكي أرسل للخلق كافة وكل الأنبياء نواب ومعونات له
~~ومرسل إلى الجن والملك في القول الراجح وبعث رحمة للعالمين حتى الكفار
~~بتأخير العذاب، ثم قال هو أكرم على الله وأفضل من المرسلين والملائكة
~~المقربين ونساؤه أفضل نساء العالمين وبلده أفضل البلاد إلا مكة ومسجده أفضل
~~المساجد والبقعة التي دفن فيها أفضل من الكعبة دون العرش والتربة التي ماست
~~بدنه الشريف أفضل من العرش.
# وأيضا حكى السيوطي عن النووي في شرح مسلم عن أبي هريرة والماوردي عدم
~~جواز الخطإ وعن قوم عدم النسيان أيضا جامع لخواص جميع الأنبياء - عليهم
~~السلام - وأنه نبي الأنبياء وما من نبي له خاصة في أمته إلا وفي أمته عالم
~~من علمائها يقوم في قومه مقام ذلك النبي في أمته كما ورد «علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل» وأن له الشفاعة العظمى والمقام المحمود واللواء
~~المعقود والحوض والكوثر والوسيلة وآدم ومن دونه تحت لوائه وبالجملة لا يقدر
~~على البيان عن إحاطة ما دل على فضله ولذا صنف فيه الكتب والرسائل الطوال
~~والقصار فلنكتف بهذا المقدار
# (والحكم) جمع حكمة وهي تحقيق العلم وإتقانه منقسمة إلى حكمة نظرية وعملية
~~وقيل العلم اللدني وقيل علم الشرائع وقيل وقيل (وعلى آله) أعاد لفظ على مع
~~دلالته على نوع استقلال، والمقام مقام التبعية ردا على الشيعة والروافض فإن
~~إعادة على عندهم مكروهة بحديث ليس له صحة ولو فرض فليس بجار بل اسم فعل لعل
~~وجه التزامهم تركه لإيجاب إتيان المباعدة وهم يلتزمون كمال المقاربة ثم أصل ms0018
~~آل أهل بدليل أهيل عند سيبويه وعند الكسائي أول بدليل أويل ثم خص بعد القلب
~~أو مطلقا بما له شرف من العقلاء أو رد
# PageV01P011
# بنحو آل فرعون ودفع بأنه شريف بحسب الدنيا أو باعتقادهم أو في الصورة.
# وفي القرآن تهكم على حد - {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 49]- نقل
~~عن صاحب القاموس وهو هنا من حرم عليه الزكاة عند الحنفية وهم بنو هاشم وقيل
~~إما نسبا كأولاد علي وجعفر وعقيل وعباس والحارث أو دينا هو كل مؤمن تقي أو
~~كل مؤمن على اختلاف الروايتين ويروى أنه حين نزل قوله تعالى {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى: 23]- سئل عن هذه القرابة.
# قال علي وفاطمة وابناهما وقد يراد من الآل أهل البيت وقيل من ناسبه إلى
~~جده الأدنى وقيل من اجتمع معه في رحم وقيل من اتصل به بنسب أو سبب وأيضا
~~ذوو القربى هم علي وفاطمة وابناهما وقيل ذريته وأزواجه وقيل أتباعه قيل رجح
~~النووي كونه أتقياء أمته وجرى عليه الدواني
# (وأصحابه) قيل جمع صاحب ورد بأن فاعلا لا يجمع على أفعال فقيل جمع صحب
~~تخفيف صاحب أو جمع صحب اسم جمع كتمر وأتمار وقيل اسم جمع لصاحب بمعنى
~~الصحابي هو لغة من صحب غيره واصطلاحا من لقي المصطفى يقظة بعد النبوة وقبل
~~وفاته مسلما وإن لم يره لعارض كعمى أو لم يره النبي ولو بلا مكالمة ولا
~~مجالسة ككونه مارا ولو بغير جهته ولو لم يشعر بالآخر أو تباعدا أو كان
~~أحدهما بشاهق والآخر بوهدة أو بئر أو حال بينهما مانع مرور كنهر أو ستر
~~رقيق لا يمنع الرؤية وكذا لو تلاقيا نائمين أو كان غير النبي مجنونا وقيل
~~لأزمنة إفاقته وذلك لأنه لشرف منزلة النبي يظهر أثر نوره في قلب ملاقيه
~~وعلى جوارحه.
# واختلف في الجن والأصح نعم ويدخل فيه الأطفال كما في النخبة قيل يشترط أن
~~يكون أهلا للتميز والأنبياء وكذا الملك الذين اجتمعوا ليلة الإسراء داخلة
~~لكن عن البلقيني الجزم بخروجهما والأكثر شرطية ms0019 اللقاء بالتعارف دون الخارق
~~فيخرج أيضا جميع من رآه في تلك الليلة من الإنس والجن لكن في النخبة إن ثبت
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كشف له عيانا جميع من في الأرض إن آمن في
~~حياته يعد صحابيا لأنه وقع الرؤية من جانبه في حياته - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وأما من رآه بعد موته قبل دفنه ومن رآه حيا على طريق الكرامة بجسده
~~المكرم كما جوزه بعضهم بل نقل وقوعه للغزالي ومن رآه في المنام وإن حقا
~~فليس بصحابي لأنه من الأمور المعنوية لا من الأحكام الدنيوية وهم يوم وفاته
~~- صلى الله عليه وسلم - مائة ألف وأربعة عشر ألفا كلهم من أهل الدراية
~~(المقتدين به) صفة للآل والأصحاب فيجوز جمعه وتثنيته كأنه إشارة إلى وجه
~~تشريكهم في الصلاة له - صلى الله تعالى عليه وسلم - وفيه إشارة إلى أنهم إن
~~استحقوا هذا التعظيم بالاقتداء فغيرهم أيضا يستحقون التعظيم والإحسان
~~بالاقتداء وفيه تنبيه على أن اقتداءهم نعمة لنا لأن اقتداءهم واسطة
~~لاقتدائنا وتشريك الصلاة منا شكر لتلك النعمة فإن قيل إن المقتدين منهم ليس
~~جميعهم الذي فضل في معنى الصحابي وهو ظاهر فالصلاة ليس لجميعهم أو لا يكون
~~الاقتداء علة للصلاة كما فهم مما ذكر وأن الوصف في مثله للتعليل كما في
~~الأصول.
# قلنا بعد تسليم صحة العلية يجوز أن يكون علة للجنس ولا يلزم أن يكون علة
~~لجميع أفراده أو المراد من شأنهم الاقتداء سواء جامع بالفعل أو لا فإن قيل
~~إن فيهم من لا يقتدي في جميع الأمور كيف وقد نقل إجراء الحدود بل القتل حدا
~~أو قصاصا أو سياسة قلنا هو قليل ونادر وعلى طريق خطئه فكالمعدوم في جنب
~~الأكثر وأنهم مغفورون بشرف الصحبة بالآثار وغيرهم ليسوا كذلك فلا يتوهم أن
~~من لا يقتدي من الصحابة ليس له هذا الدعاء بتشريك الصلاة على أن مثل هذه
~~الأوصاف صفات مادحة لا يجري فيها مفهوم المخالفة (في القصد) يعني أن
~~اقتداءهم بالنية لا على سبيل الاتفاق ولا على طريق نحو ms0020 الرياء أو لأغراض
~~فاسدة كاقتداء المنافقين وفيه إيماء أن الاقتداء إنما يعتد به إذا كان عن
~~نيات حميدة وأغراض صالحة أو من الاقتصاد أي التوسط فالمعنى تبعوا له - عليه
~~الصلاة والسلام - بالإخلاص أو تبعوا في توسط الأعمال أما على القيد الوقوعي
~~كما يشير إليه قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ولكني أصوم
# PageV01P012
# وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني» .
# أراد بذلك رد قوم يريدون خلاف ما ذكر بنحو صوم الدهر أو الاحترازي فإن
~~بعض شيء يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - خواص له كصوم الوصال لا يجوز
~~اقتداؤه للأمة لأنه إفراط في حقهم وعلى الوجهين براعة استهلال فمن جمع بين
~~المعنيين قائلا إن المراد المقتدون في إخلاص النية وتوسط الأعمال فقط جمع
~~بين الحقيقتين أو بين الحقيقة والمجاز.
# (والشيم) جمع شيمة وهي الخلق والعادة ونقل عن المصباح المنير هي الغريزة
~~والطبيعة والجبلة التي خلق الإنسان عليها انتهى هذا يقتضي كونه ضروريا
~~جبريا كما هو مذهب بعض المتصوفة بل بعض المتكلمين ويدل عليه ظاهر بعض
~~الحديث فلا يلائم قاعدة التكليف والحق أنه كسبي كما يدل عليه بعض الآثار
~~غايته أن أصله ضروري، وأثره كسبي وإلا فلا يصح التكليف بتبديل الأخلاق ولا
~~يتصور الاقتداء والمدح به إذ كل ذلك إنما يترتب على الاختياري ثم يمكن أن
~~يراد من الخلق العادة ويراد بالعادة ما اعتاده - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- اعتقادا أو أخلاقا أو أفعالا أو أقوالا في الشرعيات أو العاديات فإن
~~الصحابة كذلك في أنفسهم إلا إن علموا أنه من خواصه - عليه السلام - ففيه
~~أيضا براعة استهلال أكمل (ما دامت) مدة دوام (السموات) جمع سماء تذكر وتؤنث
~~وتجمع على اسمية أيضا (والأرض) بالإفراد لأنها واحدة والأصح سبع أيضا لقوله
~~- عليه الصلاة والسلام - «طوقه من سبع أرضين» فالإفراد لكونها طبقة واحدة.
# نقل عن البيضاوي وفي الإتقان لأن لفظه ثقيل ولهذا يؤتى بما يفيد العدد
~~عند إرادة التعدد {ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12] والمراد مطلق الخلود على
~~عادة العرب في مثله ms0021 أو المراد سموات الآخرة وأرضها لأن كل علو سماء وكل
~~مستقر أرض ففيه اقتباس من قوله تعالى - {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض} [هود: 107]- (وما تعاقبت) أي مدة تتابع (الأضواء) جمع ضوء وهو
~~الضياء يكون متعديا ولازما وهو النور وهو كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها
~~وقيل الضياء أقوى وأتم كما في قوله تعالى - {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا} [يونس: 5]- وقيل الضوء ضوء ذاتي والنور ضوء عارضي.
# (والظلم) جمع ظلمة إما يراد بهما حقيقتهما أو محلهما أي الليل والنهار أو
~~الإيمان والكفر أو نحوهما ثم المعطوف عليه مع معطوفه إما قيد للصلاة فقط أو
~~قيد لها مع الحمد على التنازع فهو أبلغ معنى والمقصود هو الدوام كما مر لا
~~التوقيت كما هو الظاهر من العبارة وبين الضياء والظلمة طباق بديعي وهو
~~الجمع بين المتضادين ثم إنه لما أخبر بثبوت الحمد له تعالى علله بهذا الوصف
~~الصوري يعني قوله الذي جعلنا فهو باعث الحمد فمحمود عليه يعني إنما حمدناه
~~لأنه جعلنا خير أمم ثم احتاج هذا إلى بيان أيضا أشار إلى علته في ضمن
~~الصلاة يعني إنما صرنا خيرها لأنا أمة أفضل من أوتي إلخ أو نقول لما قال
~~جعلنا خير أمم فتوهم أن الخيرية من قبلنا باستعداد أنفسنا واكتسابها فكأنه
~~دفعه بأن ذلك ليس بمدخل منا بل من قبل نبينا - عليه الصلاة والسلام - لكونه
~~أفضل الأنبياء، وحكمه أفضل الحكم ولما كان هاتان النعمتان غير متناهيتين
~~واقتضتا شكرا كذلك قيد شكريهما أعني الحمد والصلاة بما يدل على الدوام اللا
~~تناهي أعني قوله {ما دامت السماوات} [هود: 107] إلخ.
# (وبعد) كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يأتي بها في خطبه وكتبه فأتى
~~للتبرك والاقتداء
# PageV01P013
# فائدتها الإشارة إلى انقطاع ما بعدها عما قبلها فإن ما قبلها هي البسملة
~~والحمدلة والتصلية وما بعدها هنا إشارة إلى مقدمات العلم من نحو أن هذا
~~الكتاب من أي علم يعني الكلام والتصوف يعني الأخلاق والفقه أي الأعمال ومن
~~الإشارة إلى شرف هذا الكتاب ورتبته في الشرف وإلى سبب ms0022 التأليف وإلى غاية
~~العلوم التي أخذت في هذا الكتاب وشرفها وإلى اسم الكتاب وبيان أبوابه
~~ونحوها ويحصل التصور بوجه ما الذي يجب قبل الشروع في ضمن ما ذكر فافهم.
# (فإن) الفاء إما جواب (أما) المقدرة أو الموهومة أو لفظ (الواو) لقيامه
~~مقام أما أو لفظ بعد لغلبة الشرطية في الظروف كما قيل (العقل) له معان منها
~~جوهر مجرد غير متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف.
# قال التفتازاني: هذا ما قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني غير متوقف في
~~أفعاله إلى جسم قيل هذا ما أشير إليه بقوله - صلى الله عليه وسلم - «أول ما
~~خلق الله العقل»
# ومنها قوة للنفس الإنسانية بها يتمكن من إدراك الحقائق لعل هذا ما قالوا
~~قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات ومنها الغريزة التي يلزمها العلم
~~بالضرورات أو نفس العلم بذلك ومنها قوة مميزة بين الأمور الحسنة والقبيحة
~~ومنها هيئة محمودة للإنسان وكلامه ونحوه ومنها قوة للنفس بها تنتقل من
~~الضروريات إلى النظريات.
# قيل هذا هو المعنى من قولهم نور يضيء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إلى
~~درك الحواس فيبتدئ المطلوب للقلب فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى لا
~~توليدا إعدادا ولزوما وهذا ما عند أهل الأصول جوز صاحب التوضيح أن يكون هذا
~~عين الأول فرده التلويح بأن ذاك صفة المكلف وذلك ليس صفة له وجوز أيضا كون
~~هذا التعريف أثرا فائضا من الأول أيضا على نفس الإنسان كما ذكره الحكماء من
~~أن العقل الفعال يؤثر في النفس ويعدها للإدراك وهذا صريح في إثبات الجواهر
~~المجردة وأكثر المتكلمين على إنكارها إلا أن يحمل مذهب صاحب التوضيح على
~~عدم الإنكار كالغزالي والراغب والبيضاوي وجمع من المتصوفة وفاقا للحكماء
~~لكن ظاهر التلويح تسليم ذلك منه وهو في شرح العقائد لم يقر بثبوت المجردات
~~فتأمل ومنها جوهر مجرد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعله وهي النفس
~~الناطقة التي يشير إليها كل أحد بقوله أنا لعل هذا ما قيل جوهر يدرك به
~~الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة أورد ms0023 عليه أن العرف واللغة على
~~مغايرة النفس والعقل ودفع بجواز كون المراد أنه يطلق العقل على النفس كما
~~يطلق على قوتها.
# ثم الظاهر هنا هو الثاني أعني قوة للنفس إذ ما يكون سببا للعلم هو ذلك
~~كما فسره التفتازاني.
# ويحتمل أيضا غيره ثم للعقل أربع مراتب لأن النفس في أول الفطرة خالية عن
~~العلوم مستعدة لها سمي عقلا هيولانيا كما في الطفل ثم إذا أدركت الضروريات
~~واستعدت للنظريات سمي عقلا بالملكة ثم إذا أدركت النظريات وحصل القدرة على
~~استحضارها متى شاءت سمي عقلا بالفعل ثم إذا كانت النظريات حاضرة عندها
~~مشاهدة لها سمي عقلا مستفادا.
# قال صدر الشريعة في تعديل العلوم الروح العلوي في مرتبة كمال القوة
~~النظرية والعلمية يسمى عقلا وفي مرتبة الانشراح بنور الإسلام يسمى صدرا وفي
~~مرتبة المراقبة والمحبة يسمى قلبا وفي مرتبة المشاهدة يسمى سرا وفي مرتبة
~~التجلي يسمى روحا.
# وقد جاء في الأدعية اللهم زين ظواهرنا بخدمتك وبواطننا بمعرفتك وقلوبنا
~~بمحبتك وأسرارنا بمشاهدتك وأرواحنا بمعاينتك انتهى ثم هل الأفضل العلم كما
~~في بحر الكلام أو العقل كما في الحاشية الألوغية والأصح العلوم الزاجرة
~~أفضل.
# (والنقل) أي الدليل النقلي القطعي لا الظني أيضا كما توهم إذ دليل فناء
~~الدنيا مثلا قطعي كأدلة حدوث العالم إذ كل ما ثبت حدوثه ثبت زواله كما قرر
~~في علم الكلام والمراد الأدلة الدالة على فناء العالم مثلا من الكتاب
~~والسنة.
# وأما أخبار السلف فلا إلا أن ترجع إلى واحد منهما لأن الظاهر أن المطلب
~~قطعي والمقدمات المقبولة التي تؤخذ منهما ظنية ومنه تبين ضعف ما يقال وكذا
~~كلام السلف والحكماء متفقان ولو أريد من الحكماء ما يتبادر عند الإطلاق فلا
~~يصح رأسا لأنهم ادعوا
# PageV01P014
# بقاء العالم وأنكروا البعث الجسماني.
# فإن قيل الظاهر أن كلا من العقل والنقل دليل مستقل لإفادة المطلوب والعقل
~~لا يثبت شيئا من الشرعيات كيف والإجماع أنه لا يحكم به على حسن شيء وإن
~~النقل إنما يعتبر إن لم يخالف العقل وإلا يتوقف كالمتشابه قلنا بجواز إرادة ms0024
~~المجموع يعني مجموع العقل والنقل دليل واحد ولا نسلم أن هذا من المطالب
~~الشرعية بمعنى لولا خطاب الشرع لم يدرك بل من المطالب التي يجوز حصولها
~~بالعقل والنقل فيثبت بالعقل ثم يطبق بالشرع ليعتد به فإن قلت إن كان كل
~~منهما قطعيا فأحدهما كاف فما الحاجة إلى الآخر وإن ظنيا فالحق أنه لا يحصل
~~القطع من اجتماع الظنون قلت الاحتياج إلى الآخر لتحصيل أعلى مرتبة اليقين
~~إذ اليقين كلي مشكك بتفاوت أفراده
# كما يشير إليه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام - {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] ولهذا سموه علم اليقين وعين
~~اليقين وحق اليقين خلافا لمن خص التفاوت بالظنون ولا شك أن معرفة شيء من
~~وجوه أقوى من معرفته بوجه وأن العقل وإن كان قاطعا هنا لكن قد يشوب بالوهم
~~كشبه الفلاسفة في بقاء العالم فلا يصفو عن الكدر فيحتاج إلى ضم النقل وأن
~~النقل أيضا وإن قاطعا لا يخلو عن شبه أيضا كمن أنكر دلالة اللفظي قطعا كما
~~أسند إلى الأشعري وإن كان الحق أنه سفسطة كما في المواقف والتلويح فإذا ضم
~~إليه العقل فيصفو عن الشبه والمفهوم من مواضع المقاصد والتلويح إفادة مجموع
~~الأمارات القطع لكن فيه تأمل.
# نعم المقام كالخطابي فافهم ثم لو ضم إليهما الحس كما نشاهد أحوال معاصرنا
~~ونسمع أحوال أسلافنا لحصل الحكم الآتي من جميع أسباب العلم الحواس والعقل
~~والخبر الصادق (متوافقان) في الدلالة على خراب العالم وفناء نعمه ونحوهما
~~(والكتاب) القرآن (والسنة) الظاهر السنة القولية هنا ولو ضم الإجماع لم يخل
~~عن وجه وكان أبلغ، وتعميم السنة له لكونه سنة العلماء بعيد كالتوجيه بأن
~~الإجماع راجع إليهما لاحتياجه إلى السنة منهما وكالتوجيه بأنه إنما يصار
~~إليه عند عدمهما سيما في مثل هذا المقام.
# والقول بأن الإجماع إنما هو في الشرعيات وما نحن فيه من العقليات إذ
~~الإجماع لا يجري في الأمور الدنيوية والدينية الغير الشرعية فقد رده
~~التلويح بأن العقلي يكون ظنيا فيصير بالإجماع قطعيا والحسي قد يستنبطه
~~المجتهدون من ms0025 النصوص فيقطع بسبب الإجماع ولا يبعد أن يقال إن سند الإجماع
~~كتاب أو سنة ظنيان وهنا ليس كذلك لكن دلالتهما قطعيتان وإما الإجماع الذي
~~سنده قطعي فبعد تسليم وجوده فلا يفيد نفعا كثيرا (متطابقان) ثم قوله
~~والكتاب والسنة من قبيل عطف الخاص على العام دافع لوهم اختصاص النقل
~~بأحدهما أو لوهم كون النقل من نحو الحكماء والعلماء (على أن الدنيا) نقيض
~~الآخرة إما لدنوها أي لقربها بالنسبة إلى الآخرة أو لقرب مشتهياتها في
~~القلب أو لدناءتها قيل في حقيقتها عن العيني هي إما ما على الأرض من الهواء
~~والجو.
# وأما كل المخلوقات من الجواهر والأعراض قبل الدار الآخرة قال النووي وهو
~~الأظهر.
# (فانية) في أمد قريب لأنه آت، فسر الفناء بالعدم الطارئ على الوجود خلافا
~~للكرامية كالفلاسفة يرد عليه قد فسر الدنيا بالجواهر والأعراض فلزم فناء
~~أجزاء الإنسان والمختار بعث الإنسان بجميع الأجزاء المتفرقة وفناء الأعمال
~~ولا تتصور المجازاة بالمعدوم ويمكن دفعه بأن فناء كل شيء عدم شكله وبطلان
~~صورته لانعدام جميع مواده فمجرد بطلان صورة الإنسان كاف في فنائه وإن
~~الأعمال لكونها أعراضا لا بقاء بعد آن الوجود وقد استحق الأجرة في أعمال
~~العبد بعضه لبعض بالنص وفي أعمال الله تعالى بالأولى قيل في وجه الفناء إن
~~وجود الإنسان عرض فهو غير باق فهو فان لا يخفى أنه إنما يصح إذا أريد العرض
~~العارض بمعنى الحادث كما عرفت.
# وأما إذا أريد ضد الجوهر كما هو المتبادر من لفظه وسوقه فلا يصح إذ
~~الإنسان ليس بعرض وأن الفناء حينئذ لا يكون مؤقتا بل يكون أزلا وأبدا
~~فينافيه غرض المصنف فبه يظهر أيضا عدم صحة إرادة كون الوجود الإمكاني في حد
~~ذاته مستهلكا
# PageV01P015
# دائما لأن مراد المصنف ما يكون فانيا في وقت ما كالقيامة فمثل ذلك وإن صح
~~في ذاته لكن لا يصح هنا في إرادته.
# أما الكتاب والسنة في فناء الدنيا فكل ما وقع من وقوع القيامة وحشر
~~الأجساد ونحوهما. (سريعة الزوال) كأنه بيان للفناء أو تعليل له أو جواب ms0026 عن
~~سؤال وقت الفناء وجواب على طريق أسلوب الحكيم إذ الكلام للسائل معرفة شرعية
~~لا معرفة الحد المعين لأنه من الأسرار المكتومة وقوله (والخراب) داخل في
~~حكم ما سبق من الوجوه ولا يبعد أن الزوال بالنسبة إلى نفس الأشخاص، والخراب
~~بالنسبة إلى نفس الدنيا، أو الأول إلى نعمها والثاني إلى أشخاصها ونفسها ثم
~~إن كانت كذلك فلا يكون ملكا لأحد بل عارية لكل واحد ووجودها مجازية صورية
~~فاعتمادها ضلال وركونها وزر ووبال لأن خلودها أمر محال (عزها) أي الشرف
~~والعزة الحاصلة فيها نحو الجاه والحشم والأموال (ذل) من الذليل أي في
~~الحقيقة أو في العاقبة لأن سبب تحصيلها يضيع العمر العزيز الذي خلق للعبادة
~~وكسب الصالحات بل بسببها يرتكب القبائح والسيئات ولهذا قال (ونعمها) جمع
~~نعمة (نقم) بالقاف جمع نقمة بمعنى المحنة التي تنفر عنها الطبائع لأنها إما
~~موجب للعذاب ولا أدنى من الحساب وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - «من
~~نوقش الحساب هلك»
# وأن ما جمع من الدنيا سينتقل إلى الغير فيكون الجامع أسيرا للغير وخديمه
~~فالعاقل يختار ما يبقى على ما يفنى (وشرابها) أي مشروباتها كالماء وسائر
~~الأشربة اللذيذة (سراب) يرى من بعيد على صورة ماء ولو قرب به لعلم أنه ليس
~~بشيء، كذلك الدنيا بالنظر الأول الذي يقال له نظر الحمقاء ترى شيئا يستريح
~~به النفس ولو اطلع على حقيقتها بتوفيق الله تعالى لعلم أنها عديم لا أصل
~~لها من قبيل الأشباح والظلال على ما يشار إليه من قوله تعالى {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} [القصص: 88]-
# {وإن الدار الآخرة} [العنكبوت: 64] لتأخرها عن الدنيا في التعبير بلفظ
~~الدار دون الدنيا إشارة إلى أن الدار هي الآخرة فقط لأن الدنيا ليست بدار
~~لأنها مع وجودها الصوري سريعة الزوال {لهي الحيوان} [العنكبوت: 64] بفتح
~~الياء الحياة الأبدية وجه الحصر مع لام التأكيد في خبر إن لرد من أنكر
~~الآخرة أو بقاءها كالمشركين والحكماء وبعض المتكلمين أو لأمارة الإنكار من
~~صورة المستغرقين بالدنيا وإن أقروا فينزل العالم منزلة الجاهل بل المنكر ms0027
~~لعدم جريانه على موجب علمه كقولك لمن يصلي مع علمه بها إن الصلاة فريضة.
# وينبغي أن يراد بها الجنة لا المطلق وإلا لا يستقيم قوله تعالى {أعدت}
~~[آل عمران: 133] أي هيئت فيما مضى لأنها مخلوقة الآن وإن كان الأصح عدم
~~معلومية محلها {للمتقين} [آل عمران: 133] الذين حفظوا أنفسهم عن مخالفة
~~ربهم وللتقوى مراتب: وقاية الكفر للعوام، والمعاصي للخواص، وعما سوى الله
~~لأخص الخواص. والجنة على مراتبهم يدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها على قدر أعمالكم» فالعاقل لا يقنع بالقليل
~~مع إمكان القدر الجليل فإن المنتهى في التقوى منتهى في الأكرمية الأعلى كما
~~يستفاد من قوله تعالى - {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]- على أن
~~من يرضى أن يكون مع الخوالف عن فرسان هذا الميدان بأن يكتفي بمجرد الإيمان
~~قلما يخلو عن خطر زوال الإيمان ولو يسر له الجنان لا يخلو من قهر وعقوبة من
~~الديان فالواجب دقة النظر في استحصال دقائق التقوى واستحضار حقائقها بتطهير
~~القلب عما سوى الله وتنقيح الجوارح عما يوجب سخط الله ووزن جميع الأفعال
~~بميزان الله ليليق بجنان الله.
# (من أهل الإيمان) وهم الذين جمعوا الإيمان مع الصالحات فيندفع أن الأصل
~~في القيود احتراز فيلزم أن يوجد الاتقاء بلا إيمان وليس بصحيح لأنه حينئذ
~~يكون المراد من لفظ المتقين غير الأول من التقوى ويكون إشارة إلى أن تحقق
~~التهيؤ المفهوم من لفظ الماضي إنما هو لصاحب الأخريين والأول
# PageV01P016
# وإن كان جائزا لكن كم من عقبة كئود تستقبله، أول تلك العقبة عقبة الإسلام
~~هل يسلم له في آخر الأوان من مكر الشيطان كما ذكره الغزالي وبالجملة إن كل
~~مؤمن في الجنة لكن دوام الإيمان لغير الأخيرين على خطر على أن ذلك على خلاف
~~وإن لم يعتبر عند أهل الحق وقيل هذا بيان للمتقين.
# أقول فيلزم أن يكون المراد المرتبة الأولى فقط وليس بصحيح، أو محتاج إلى
~~تكلف (عزتها باقية) خلاف عزة الدنيا (أبدية) لا تنقطع بل تدوم على الخلود
~~والتأبيد (ونعمها) كقصور ms0028 الجنان والحور من الغلمان والولدان مع سائر رحمة
~~الرحمن إلى أن يحصل مصداق - {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}
~~[الإنسان: 20]- (صافية) من الكدورات كما في الدنيا (سرمدية) لا نهاية لها
~~قال تعالى {والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 17] ومحكمات النصوص الدالة على
~~الخلود والتأبيد للجنة ونعمها قريبة إلى أن لا تتناهى (وشرابها) أي خمرها
~~ويمكن إرادة مطلق المشروبات كالكوثر والرحيق.
# (خالية عن إثم) أي جرمة ومعصية أو عن كدر كالصداع والسكر وضرر العقل ووجع
~~البطن وعروض الجفاء كالبول والقيء فإنها شراب طهور يعني طاهر عن الأقذار لم
~~تمسها الأيدي ولم تدسها الأرجل كشراب الدنيا لا يستحيل بولا ولكن رشحا في
~~أبدانهم كالمسك لأنهم بعد أكلهم الطعام يؤتون بالشراب فتطهر بطونهم ويرشح
~~ما في بطونهم من جلودهم كالمسك وقيل الشراب الطهور عين على باب الجنة تنزع
~~ما في القلب من غل وغش (و) كذا عن (لاغية) لأنه لا يسمع فيها لاغية لغو
~~وباطل ولا يسمعون فيها لغوا لأنه ليس فيها لغو حتى يسمع فلا تشرب على اللغو
~~والكلام الفاحش والغناء الباطل وإنما تشرب على الألحان باللطائف الإلهية
~~والكلام الحق (فيها) خبر مقدم لقوله (حور) يقال أحور حوراء حور كأحمر حمراء
~~حمر، وهي المرأة العظيمة العين الخالصة السواد والبياض وبذلك يكمل الجمال
~~والبهاء، وقيل هي النقية البياض من النساء وعن الواحدي الحور البيض الوجوه.
# فإن قيل فائدة المطعوم والمشروب التغذي ودفع ضرر الجوع والعطش وفائدة
~~الزوجة التولد وحفظ النوع وهذه منتفية في الجنة قلت فائدتها هنالك
~~الاستلذاذات الحسية التي تقتضيها طبيعة نوع الإنسان.
# قال البيضاوي في الجواب نعم الجنة لا تشارك نعم الدنيا في تمام حقيقتها
~~حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها (مقصورات) مخدرات ومستورات لا
~~يخرجن لشرفهن ولا ينظرن إلى الغير قيل أي محبوسات لئلا تتطرق شائبة الاتهام
~~وقيل مقصورات لأزواجهن لا تتناول غيرهم ولو بدلا كما في الدنيا.
# وفي حديث الجامع الصغير «لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرقت إلى الأرض
~~لملأت الأرض من ريح المسك ولأذهبت ضوء ms0029 الشمس والقمر» .
# (في الخيام) جمع خيمة في القاموس الخيمة كل بيت مستدير أو ثلاثة أعواد أو
~~أربعة أعواد يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر وفي حديث الجامع أيضا.
# «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها سبعون ميلا» قيل
~~المراد من اللؤلؤ التشبيه في الصفاء ورد أنه لا امتناع في نفسها لعل الأول
~~بني على العادي والثاني على الإمكان النفسي الأمري وهو المتبادر عادة لأنه
~~يجوز أن تكون العادة في الأخرى خلاف الأولى.
# وعن الواحدي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - الخيمة درة مجوفة فرسخ في
~~فرسخ فيها أربعة آلاف مصراع من ذهب قيل عن الإحياء عن أنس «عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمى البدح عليه خيام
~~اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله
~~فقلت يا جبرائيل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات في الخيام استأذن ربهن
~~في السلام عليك فأذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن
~~الخالدات فلا نظعن أبدا» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الرجل من أهل الجنة ليزوج
~~خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار
~~عمره في الدنيا» (ناعمات) لينات (مطهرات) نظيفات تقيات (عن الأقذار) عما
~~يستقذر
# PageV01P017
# ويذم كالحيض وسيئ الأخلاق والوسخ والدرن فإن التطهير يستعمل في الأجسام
~~والأخلاق والأعمال وبالجملة عن جميع ما لا يستحسنه الطبع.
# (والآلام) جمع ألم وهو المرض والوجع أو عما يوجب الآلام من نحو ذهاب
~~حسنهن وتغيير جمالهن بل كلما ازداد الأحقاب يزداد الحسن والجمال وقيل
~~مطهرات من نحو البول والغائط والبزاق والمني والولد وقيل عن بغض ضرائرهن
~~{كأنهن الياقوت} [الرحمن: 58] الأظهر اليواقيت لأن المقصود كون كل واحدة
~~ياقوتا فالمقام محل انقسام الآحاد إلى الآحاد فيناسب مقابلة الجمع بالجمع
~~إلا أنه اقتبس من قوله تعالى لعل أنه أريد من اللام الاستغراق قيل الياقوت
~~أربعة أحمر وأصفر وأسمانجوني وأبيض ثم للأقسام أنواع لعل المراد هنا الأحمر ms0030
~~أو الأبيض.
# ( {والمرجان} [الرحمن: 58] قيل عن الجوهري هو صغار اللؤلؤ وقيل عن الخازن
~~عند قوله تعالى - {كأنهن الياقوت والمرجان} [الرحمن: 58]- فيه تشبيه لونهن
~~ببياض اللؤلؤ يعني المرجان مع حمرة الياقوت لأن أحسن الألوان البياض المشوب
~~بالحمرة ومنه علم وجه التخصيص والأصح وجه الشبه هو الصفاء بحيث يرى ما في
~~باطنه من ظاهره.
# كما روي عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن المرأة من
~~نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها» أخرجه
~~الترمذي.
# وعن الواحدي أراد صفاء الياقوت في بياض صفاء المرجان ثم في إتقان السيوطي
~~المرجان لفظ عجمي والياقوت فارسي {لم يطمثهن} [الرحمن: 56] الطمث النكاح أو
~~الوطء أو المس أقول فللكل وجه.
# {إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56] يعني لم يمسهن قبل أزواجهن فرد من
~~الإنس والجن فالتقييد بالجن إما لأن الجن يتصور منهم دخول الجنة ونعمها
~~كالحور كما هو مذهب البعض مستدلا بنحو هذه الآية أو للمبالغة في النظافة في
~~أنها صفة مرغوبة في النساء تتسارع بها النفوس ثم هذه بعض صفات الحور
# وأما نساء الدنيا فأعلى منهن مراتب في الأحاديث فلو قدم قوله {لم يطمثهن}
~~[الرحمن: 56] على قوله {كأنهن} [الرحمن: 58] لوافق ترتيب القرآن وإن عدم
~~الطمث أنسب وأقرب للتطهير إذ طمث الإنس والجن من مستقدرات الطبع ومؤلمه وما
~~قيل لأن شرط الاقتباس عدم إرادة القرآن فإن أريد أن الاقتباس متوقف على مثل
~~هذا التغيير فظاهر أنه ليس بصحيح وإن أريد أن مثل هذا التغيير لا يضر
~~الاقتباس فليس مما نحن فيه وإن أريد أنه لو وقع على ترتيب القرآن لزم قصدية
~~قرآنيته ويفوت قصد الاقتباس فليس بمسلم وأيضا قيل هما سجعان فلو رتب على ما
~~في القرآن لكان السجع الثاني أقل من الأول ولا يحسن إطالة الأول على الثاني
~~أقول المانع من الحسن ما يكون أكثر وإلا فلا كما في قوله تعالى {ألم تر
~~كيف} [الفيل: 1] .
# إلى قوله {في تضليل} [الفيل: 2] على أن رعاية البديعية إنما تتأتى بعد
~~رعاية ms0031 أسرار أصل الفصاحة وقد عرفت الأقربية والأنسبية لعل الأقرب أن المصنف
~~نظر الياقوتية والمرجانية من المحاسن الذاتية وعدم الطمث من العرضية وأن
~~توهم الطمث إنما يتبادر بعد الكمال في الحسن ومن الكمال ما قدم ولو جعل
~~المقصود من التشبيه عدم قبول الياقوت والمرجان شيئا من نوع الوسخ وما ينفر
~~الطبع فله وجه. اعلم أنه لما كانت اللذة الجسمية كالمقدمة للذة الروحية قدم
~~الجسمية مع شرف الروحية إذ هي المقصد الأقصى ولما كان معظم الجسمية المسكن
~~والمطعم والمشرب والنكاح اكتفى بما ذكر
# ثم قال للذة الروحانية {وجوه} [القيامة: 22] الظاهر مما سبق وجوه المتقين
~~جمع وجه إنما خص لأن معظم الحسن والسرور يظهر فيه ولأن العين الناظرة فيه
~~والمراد من الوجوه هو الذات أو المراد أصحاب وجوه {يومئذ} [القيامة: 22] في
~~الجنة أو يوم القيامة {ناضرة} [القيامة: 22] خبر وجوه إما لتخصيصه بالظرف
~~أو بوصف مقدر أي وجوه عظيمة ومعنى ناضرة حسنة مسرورة مشرقة مسفرة مضيئة
~~وقيل بيض يعلوها نور {إلى ربها} [القيامة: 23] أي رب تلك الوجوه.
# {ناظرة} [القيامة: 23] خبر بعد خبر قدم متعلقه أعني إلى ربها للاختصاص
~~فإن قيل فيلزم أن لا ينظروا غيره تعالى كسائر نعم الجنة وهو ظاهر البطلان
# PageV01P018
# قلنا الاختصاص ليس بمطلق بل بالنسبة إلى وقت الرؤية خلاف رؤية الدنيا
~~فإنهم وقت رؤيتهم يستغرقون في مطالعة جماله بحيث يغفلون عن أنفسهم فضلا عن
~~الغير وقد يفهم من كلام بعض أن منهم من لا ينفك عن الرؤية ففيه نظر والمراد
~~من الرؤية ما هو لعين الرأس على ما يدل عليه اللغة التي أنزل القرآن عليها
~~إذ النظر المستعمل بإلى في اللغة بمعنى الرؤية.
# وكذا الإجماع فمن قال إنما نسب الرؤية إلى الذات الذي هو المراد من الوجه
~~وكذا حقيقة الوجه لأنهم يرونه بجميع ذواتهم بلا اختصاص بالعين بل يرى بكل
~~من الحاسة وكذا ما بسائر الحواس يدرك بكل ما يدرك بالآخر فقد ارتكب ما
~~ارتكب خلاف دليل وحجة وقد يقال في اللغة والعرف فلان رأى ويراد الرؤية
~~بالعين كما يقال تكلم ms0032 فلان مع أنه لم يتكلم بجميع أجزائه بل بلسانه في
~~الجامع الصغير عن الترمذي «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جناته
~~وأزواجه ونعمه وخدمه وسروره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى
~~وجهه غدوة وعشية» قال المناوي في شرحه وتمامه «ثم قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] {إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~23]-»
# ثم قال عن الغير لا غدوة ولا عشية هناك فالمراد مجرد كثرة النظر فالله
~~تعالى يقويهم ليستوفوا لذة النظر فينسيهم ذلك كل النعيم وفيه أنه يرجى نيل
~~الرؤية بمحافظة هذين الوقتين بالذكر والطاعة (عنده) أي عند ربها (مرضية) أي
~~تلك الوجوه يعني - رضي الله عنهم - بطاعته (مطمئنة) بذكرها - {ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28]- فإن النفس تترقى في سلسلة الأسباب
~~والمسببات إلى الواجب لذاته فتستقر على معرفته وتستغني به عن غيره أو إلى
~~الحق بحيث لا يريبها شك أو الآمنة التي لا يستفزها خوف أو حزن كما ذكر
~~البيضاوي فعلى الأول يكون وصفا تعليليا إذا لو وصف الصالح للعلة علة ما
~~فوصول النفس في الدنيا إلى رتبة الاطمئنان سبب إلى رضاه تعالى عنها في
~~العقبى.
# فإن قيل فعلى الأول مثلا من لم يصل في الدنيا إلى هذه المرتبة لم يحصل له
~~هذا الرضا قلنا نعم وإن كان له نوع من الرضا لعل الرضا مشكك يتفاوت بالقوة
~~ونحوها وفسر أيضا بالمؤمنة الموفية بعهد الله ولا يبعد أن يراد المتقررة في
~~العقائد والأعمال الراسخة فيهما بحيث لا تتغير ولا تتبدل
# (وعنه) أي عن ربها أو عطاء ربها على الاستخدام بتقدير مضاف بين الجار
~~والمجرور (راضية) لأنهم رضوا عنه بثوابه وعطائه ثم قيل تقديم الخبر في
~~الموضعين لإفادة أنهم أي الوجوه لم يرضى عنهم غير الله تعالى وهم لا يرضون
~~عن غير الله لتركهم جميع من سواه أقول الظاهر أن عنده إما بدل من يومئذ أو
~~إلى ربها وإما متعلق بمرضية ومرضية إما خبر بعد خبر لوجوه أو بدل من ناضرة
~~فعلى الأول ms0033 ليس فيه حصر وعلى الثاني لو كان ليس من قبل ما ذكره ولو سلم صحة
~~الحصر مطلقا فالظاهر عدم إرادته لأن هذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى - {رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه} [البينة: 8]- تلميحا أو اقتباسا أو اقتصاصا فلا يليق
~~الزيادة عليه (شاكرة)
# فإن قيل الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله إليه لما خلق له وذلك منتف في
~~الآخرة لأنها ليست دار تكليف قلنا يجوز العبادة في الجنة تلذذا لا تكليفا
~~ولو جعل مقدمة شكر المنعم على المنعم عليه واجبا عقليا كما هو عند بعضهم لا
~~شرعيا كما هو الحق فالأمر سهل وقد نقل عن بعض العارفين: الشكر رؤية المنعم
~~لا رؤية النعمة ومن الشكر الاعتراف بالنعمة
# (وهذه) الظاهر رؤية الله ورضاه إذ سائر نعم الجنة في جنب هذه النعمة كنعم
~~الدنيا في جنب نعم الجنة ويحتمل أن تكون الإشارة إلى جميع نعم الآخرة (هي
~~النعمة) الحقيقية التامة الدائمة لا المجازية الصورية الفانية المتشتتة
~~القذرة التي هي محن في الحقيقة ونقمة في النتيجة وعقوبة في الوصيلة.
# (واللذة العظمى) الظاهر أن أعظميتها في نفسها لا بالنسبة إلى نعم الدنيا
~~فإن نعم الدنيا لا تقبل نسبة إليها بل تلحق إلى العدم في جنبها فضلا أن
~~يشتركا في أصل العظمة كما توهم إلا أن يجعل من قبيل نحو الله أكبر (والفوز)
~~أي الوصول والظفر بتمام المراد أو برضا الله (والفلاح)
# PageV01P019
# أي الخير المفرط الكثير أو الأول بالنسبة إلى وصول النعم والثاني إلى
~~الخلاص من البؤس والنقم (والسعادة الكبرى) أي أكبر من كل سعادة إذ لا شقاوة
~~بعدها أبدا ولا يبعد أن يجعل النعمة بالنسبة إلى مطلق نعم الجنة واللذة
~~العظيمة بالنسبة إلى الرؤية وكذا قوله والفوز والفلاح لسائر النعم والسعادة
~~الكبرى للرؤية فقوله النعمة مع قوله والفوز والسعادة كالمتساويين وكذا
~~الأخيران فعند قصد الإغراء والبسط والترغيب يؤتى بمثل هذا الإطناب والتكرير
~~البياني ويمكن أن يفرق بالاعتبار فباعتبار كرم من الله وعطائه لا لعوض ولا
~~لغرض نعمة وباعتبار وصول الإنسان إليه بعد سعي ms0034 وكد في طريقه وخلاص من
~~مخاوفه وعوائقه فوز وفلاح، وأيضا اللذة حالة بواسطة قوة الذائقة وقد يزول،
~~والسعادة شرافة في الذات ليس لها زوال. فلو قدم الفوز والفلاح على النعمة
~~لكان أنسب إذ هما كالحاصلين في طريقها أي النعمة نعم قد تقدم المقاصد على
~~الوسائل.
# (وأن الظفر) عطف على أن الدار الآخرة (بها) أي بتلك الأمور الأخروية يعني
~~لما ذكر كون نعم الآخرة في غاية العزة ونهاية الشرف يريد بيان سبب الوصل
~~إليها ليسعى كل من يريد وصوله إليها وهي متابعة نبينا - صلى الله عليه وسلم
~~- في جميع الأحوال فإن قلت هذا التسبب قد فهم من قوله تعالى - {أعدت
~~للمتقين} [آل عمران: 133]- إذ اللام للتخصيص ومأخذ الاشتقاق في المشتقات
~~علة للحكم عند صلاحه لها ولا شك أن المتابعة المذكورة ليست إلا معنى للتقوى
~~فلا معنى لما ذكر ثانيا قلت يجوز أن يكون تفصيلا بعد الإجمال وتصريحا بما
~~علم ضمنا أو التزاما ولتمهيد ما بعده من أحوال الشيطان ومراتب الإنسان وأن
~~التكرير في المقام الخطابي مما يستحسن كما أشير آنفا ويمكن أن يجعل هذا
~~القول علة لذلك من قبيل عطف العلة على المعلول بمعنى أن هذه النعم معدة
~~للمتقين لأن هذه النعم لمن تابع سيد المرسلين ومن تابع هم المتقون (لا يحصل
~~إلا بمتابعة) إي إتيان مثل فعل (خاتم النبيين) يجوز الكسر في التاء اسم
~~فاعل وفتحها بمعنى الطابع وهو قراءة عاصم فالمفهوم من البيضاوي على الأول
~~أي آخرهم الذي ختمهم وعلى الثاني ختموا به فإن قيل كيف يتصور متابعته ولو
~~في فعل واحد إذ عمله على أكمل وجه وأتم طراز ولن يتصور لأحد ولو وليا مقربا
~~إتيان مثله في ذلك الواحد فضلا عن الجميع الذي هو المقصود هنا.
# نقول مأمورية كل على قدر وسعه وطاقته ولا يكلف ما ليس في الوسع فاللازم
~~بذل الوسع وصرف الطاقة في أمر المتابعة حتى يتشرف بتلك الكرامات العلية فإن
~~قيل فحينئذ يلزم أن لا يصل إليها من لا يتابع في الجميع ومن مذهب أهل ms0035 السنة
~~أن بمجرد الإيمان وإن لم يكن عمل أصلا دخول الجنة قلنا المراد هو الظفر
~~الكامل الذي لا يعتريه محنة ومشقة ولا يطريه خوف وحزن كما يشعر به لفظ
~~الظفر ثم إنه أشكل على كونه - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - بعيسى وأشار البيضاوي إلى جوابه بأنه إذا نزل كان على
~~دينه مع أن المراد آخر من نبئ انتهى وأجيب أيضا بأن المراد لا نبي بعده
~~ينسخ شريعته ولم يكن من أمته ويقويه حديث «لو كان موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي» فعيسى وكذا الخضر وإلياس من أتباعه وبه أيضا دفع الإشكال على
~~الخاتمية بقوله - صلى الله عليه وسلم - «لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا»
~~وجه الإشكال أنه يفيد جواز النبوة بعده ووجه الدفع أنه لو فرض نبوته يكون
~~تابعا لا ناسخا والخاتمية بالنسبة إلى كونه ناسخا أقول المتبادر من ختم
~~النبوة بالنسبة إلى مطلق ما يطلق عليه اسم النبي وهو المناسب لمنصبه العالي
~~وشرفه السامي فالجواب الصحيح ما نقل عن ابن حجر المكي والمواهب من أن
~~الشرطية لا تستلزم وقوع المقدم أي بقاء إبراهيم - رضي الله تعالى عنه - لعل
~~تحقيقه ما ذكر أهل المعقول أن صدق الشرطية لا يستلزم كون المقدم صادقا إذ
~~تصدق مع استحالته وأيضا يجوز أن يكون من قبيل تعليق محال بمحال آخر إذ بقاء
~~إبراهيم بعد موته محال فنبوته المعلقة عليه محال
# PageV01P020
# ولخفاء هذا التأويل على ابن عبد البر والنووي حكما ببطلان هذا الحديث على
~~ما حكى المناوي عن ابن حجر معقبا عليهما أنه عجب منهما مع ورود الحديث عن
~~ثلاثة صحابيين لكن في الجامع الصغير أربعة أنس وجابر وابن عباس وابن أبي
~~أوفى رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# ثم أقول لو حمل المقام على ما هو الواقع في الخارج لاندفع بالكلية
~~وبالجملة الحديث من قبيل قول الشاعر
# ولو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنها لم تطر
# (سيدنا) لعل الأنسب أي معاشر أمته (وسيد) بصيغة اسم فاعل فيهما من
~~السيادة بمعنى العلو ms0036 والرفعة (الأولين) الأظهر أي من تقدم - صلى الله عليه
~~وسلم - زمانا من الأنبياء والمرسلين ويمكن أن يراد من الأول مطلق الناس في
~~هذه النشأة ومن الثاني في النشأة الأولى يعني الأرواح قبل الوصول إلى
~~الأجسام فإن سيادته - صلى الله عليه وسلم - بحسب نوره الروحي على الجميع
~~ثابت بالآثار وتكاثر الأخبار بل نوره اللطيف أصل أنوار جميع الأنبياء
~~ومستفادة عنه فيناسب أن يراد من قوله (والآخرين) العرصات والقيامة وإن اتفق
~~في التفسير على خلافه قد بين سيادته في بيان أفضليته - صلى الله عليه وسلم
~~- إجمالا ونفصل بعضه بعضا
# قال في المواهب في قوله تعالى - {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران:
~~81]- الآية وعن علي وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - ما بعث الله نبيا من
~~الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وقيل عن قتادة - رضي الله عنه - المراد كل نبي
~~مع أمته أورد على من حمله على ظاهره أن عند مبعث نبينا - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - كان سائر الأنبياء أمواتا فكيف يتصور منهم الإيمان فأول أن
~~المراد أخذهم الميثاق من أممهم أن يؤمنوا به وينصروه - صلى الله عليه وسلم
~~- إن وصلوا بعثه وأيد بأن في الآية الحكم بالفسق عند المتاركة وهذا ليس
~~بلائق بالأنبياء أقول الميثاق من الأرواح كما يشهده بعض الآثار ولو سلم
~~فالمراد مجرد إظهار رتبته - عليه الصلاة والسلام - في الشرف على سائر
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بمعنى أن نسبة الشرف بينه وبينهم لو
~~كانوا أحياء في زمانه لكانوا كذا وأيضا الفسق مبني على المتاركة وهي محال
~~من الأنبياء فالمبني على المحال محال وهذا أولى من الجواب أن الكلام على
~~الفرض والتقدير كما في نحو قوله تعالى - {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر:
~~65]- على أن الأصح في مثله إرادة الغير والتعريض لا النبي وعن السبكي في
~~هذه الآية أن نبوته ليست بمختصة بمن ms0037 بعده بل إلى من قبله من الأنبياء
~~وأممهم كما في قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «بعثت إلى الناس كافة» .
# وفي المواهب أيضا عن عبد الرزاق عن جابر عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- ما معناه الإجمالي والله أعلم «أن الله تعالى خلق نور نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل كل شيء فخلق منه القلم واللوح والعرش وحملته والكرسي وسائر
~~الملائكة وأيضا السموات والأرضين والجنة والنار وأيضا نور أبصار المؤمنين
~~ونور قلوبهم ونور أنفسهم يعني لا إله إلا الله محمد رسول الله» .
# وأما سيادته بالنسبة إلى الآخرين فمعلوم مما سبق أيضا ولنذكر تفصيل بعضه
~~أيضا وهو ما في تذكرة القرطبي «أن الزبانية يأتون بجهنم يوم القيامة وهي
~~تمشي على أربع قوائم وتقاد بسبعين ألف زمام في كل زمام سبعون ألف حلقة على
~~كل حلقة سبعون ألف ملك فإذا انفلتت من أيديهم لم يقدروا على إمساكها لعظم
~~شأنها فيجثو كل من في الموقف على الركب لقوله تعالى - {وترى كل أمة جاثية}
~~[الجاثية: 28]- حتى المرسلين ويتعلق إبراهيم وموسى وعيسى - عليهم الصلاة
~~والسلام - بالعرش وهذا قد نسي الذبيح وهذا هارون وهذا مريم - عليهم السلام
~~- قائلين نفسي نفسي لا أسألك اليوم غيرها» لكن قال في شفاء عياض «ليس ذلك
~~من خوفهم لأنهم معصومون بل لإظهار شرف نبينا - صلى الله عليه وسلم - ومحمد
~~يقول أمتي أمتي سلمها ونجها يا رب وعند نقلها تكبو من الحنق والغيظ وهو
~~قوله تعالى {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12]
~~أي لغضبها وحنقها تكاد تميز من الغيظ فيقوم محمد - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -
# PageV01P021
# ويأخذ بخطامها ويقول ارجعي مدحورة إلى خلفك فتقول خل سبيلي فإنك حرام يا
~~محمد علي فينادى من سرادقات العرش اسمعي وأطيعي له ثم تجذب وتجعل عن شمال
~~العرش فيخف وجل أهل الموقف وهو قوله تعالى - {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} [الأنبياء: 107] » .
# قيل هذه هي الشفاعة العظمى فإن نفع هذه لا يختص بأمته بل يعم الكل حتى
~~الكفار بالتأخير وبالتخلص من هذه ومن ms0038 سيادته الأخروية قوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «آدم ومن دونه تحت لوائي» المراد لواء الحمد وهو ما روي
~~«لواء طوله مسافة ألف سنة قبضته ياقوت أحمر ورمحه من الزمرد له ثلاث شقق
~~إحداها بالمشرق والأخرى بالمغرب والثالثة على مكة مكتوب في إحداها بسم الله
~~الرحمن الرحيم وفي الأخرى {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] وفي الأخرى
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فيؤتى بالعرصات فينادى النبي الأمي العربي
~~القرشي الحرمي التهامي محمد بن عبد الله خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام
~~المتقين ورسول رب العالمين فيتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويأخذ
~~اللواء بيده ثم يجمع حواليه جميع الأنبياء من آدم إلى عيسى - عليهم الصلاة
~~والسلام - ثم الصديقون ثم الصلحاء والشهداء وكافة أهل العرفان ثم يحضر لكل
~~فرقة تاج وحلة وبراق ثم يجر بين يديه سبعون ألف علم وسبعون ألف لواء فيعطي
~~لواء الحمد لعلي - رضي الله تعالى عنه - والبواقي بحذائه وورائه» فمن تابعه
~~- صلى الله عليه وسلم - يذهب بهذا اللواء إلى جنة عدن اللهم ارزقنا متابعة
~~هذا السيد المبين واحشرنا في زمرته مع الذين أنعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين
# وفي رواية «يؤمر إلى الملائكة بالحمل ولم يقدروا فيؤمر إلى أسد الله
~~الغالب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فيحمله كقبضة من الورد بلا مؤنة»
~~وقيل يجعل كتاج على رأسه وقيل ما دام اللواء في العرصات يخف العذاب في
~~الدركات وإذا مر تشتد وتضم بعضها إلى بعض ثم ينبغي للمصنف أن يأتي هنا
~~بالصلاة والسلام على من بعث رحمة للعالمين - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذ
~~قد عرفت لزوم الصلاة عند ذكره - عليه السلام - ومجرد ذكره اللساني بدون
~~الخط البياني لو سلم لا يليق بمنصب المصنف في التورع والاحتياط
# بقي أن في إيثار المصنف من جملة أوصافه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~سيادته هذه إشارة إلى تأكيد وجه المتابعة وهو ظاهر بالنسبة إليها لكن
~~بالنسبة إلى عنوان خاتميه الأنبياء محتاج إلى عناية يسيرة إذ قد عرفت أن ms0039
~~ختام الشيء شرفه ونتيجته وثمرته ومن شأنه كذا لازم الاتباع (في العقائد)
~~يعني أن الفوز والسعادة مقصور بمتابعته في العقائد إلخ فالظفر متعلق
~~بمتابعة جمع عقيدة اسم لما يعقد عليه القلب من المعاني الدينية لكن لا
~~مطلقا بل بمعنى ما يتعلق الغرض بنفس اعتقاده من غير تعلق بكيفية العمل
~~كمباحث الذات والصفات والنبوات والمعاد ثم الظاهر من الاعتقاد اليقيني في
~~الأصول والأمهات وفيما هو من الضروريات الدينية أيضا في اللواحق والفروعات.
# وأما في البعض الآخر فلعل عدم ضرر الظنون وإلا يلزم إكفار كل فرقة فرقة
~~أخرى في الأصول لمخالفتها لها وليس كذلك بل ذلك في أقل قليل من اثنتين
~~وثلاثين فرقة بل أزيد كما سيشير المصنف فما قيل الظن في هذا الباب كفر ليس
~~بصحيح على إطلاقه وقد قيل مطلق هذا الاعتقاد يعم الظن فإن الظن الغالب الذي
~~لا يحضر معه احتمال النقيض معتبر في الإيمان فإن إيمان أكثر العوام كذلك ثم
~~إنما قدم العقائد الذي هو علم الكلام لأنه أساس جميع العلوم الشرعية وأصله
~~(و) في (الأقوال) لعل الأولى الاكتفاء بالثلاثة الباقية لأنه إن أريد
~~بالأقوال نحو الإقرار المعتبر في الإيمان لا شك في دخوله في الاعتقاديات
~~كما هو عادة كل أحد مع عدم تبادر اللفظ في هذا المعنى وإن أريد مطلق
~~العبادات القولية فداخلة في الأفعال لأنه يقال فعل اللسان حقيقة أو مجازا
~~وعمل العامة أيضا كذلك وإن أريد أنه وإن دخلت في الأقوال لكن لزيادة
~~الاعتناء بأمر اللسان وآفاته عد نوعا مقابلا لها فلا يناسب تقديمها على
~~الأخلاق بل تؤخر عن الأفعال وعطف الخاص على العام غايتها أن تؤخر عن
~~الأخلاق كما في الترتيب الذكري الآتي هنا لعل الأظهر أنه أراد رعاية السجع
~~البديعي مع الإشارة اللطيفة باعتبار الإقرار
# PageV01P022
# في الاعتقاديات والتفسير بقول الحق الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فتخصيص بلا مخصص مع ما عرفت فيه.
# (والأخلاق) جمع خلق هو عبارة عن ملكة تصدر عنها الأفعال النفسانية بسهولة
~~من غير روية أي في جميع الأخلاق ms0040 الحميدة والتهذيب عن الذميمة إذ الصالح
~~بسبب التصنيف هو هذا لا ما وقع في تفسير قوله تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~[القلم: 4] من تحمله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من قومه ما لا يتحمله
~~أمثاله فقط بل نحو ما فسر من أن خلقه القرآن من نحو إحسان المسيء والعفو
~~عمن ظلم، والوصل للقاطع وحسن الأدب والبذل وحسن المعاشرة والمساهلة في
~~الأمور واحتمال الأذى من الأعلى والأدنى مع طلاقة الوجه قال الله تعالى
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم} [آل عمران: 159] وقال - {خذ العفو} [الأعراف:
~~199] .
# روي «أنه لما نزل عليه - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية سأل جبريل -
~~عليه الصلاة والسلام - عن تأويلها فقال جبريل حتى أسأل العالم ثم ذهب ثم
~~أتاه فقال يا محمد إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك. وقال له - {واصبر على ما أصابك} [لقمان: 17]- وهو -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا وعلى الإسراف
~~إلا حلما وإن كل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت عنه هفوة» وروي «أن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لما كسرت له رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك
~~على أصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت
~~داعيا رحمة لهم اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» .
# «وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجذب أعرابي بردائه جذبة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه
~~قائلا يا محمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك فإنك لا تحمل
~~لي من مالك ولا من مال أبيك فسكت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ثم
~~قال المال مال الله وأنا عبده ثم قال ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي قال
~~لا قال لم قال إنك لا تكافئ بالسيئة السيئة فضحك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم أمر أن يحمل له على ms0041 بعير شعير والآخر تمر» .
# وبالجملة حلمه وصبره وعفوه عند القدرة بالغ حد التواتر كصبره على مقاساة
~~قريش وأذى الجاهلية وعفو اليهودية التي سمته ووليد بن الأعصم الذي سحره ولم
~~يعاتب فضلا عن المعاقبة والتفصيل في نحو شفاء القاضي عياض - رحمه الله
~~تعالى - (والأفعال) الظاهر فعلا أو تركا فيلزم التبعية فيما كان تركه حراما
~~أو مكروها إلى ما تركه أولى وهذه الإرادة لازمة فيما عطف عليها أيضا بل
~~المتابعة في المتاركة أولى وأقدم وقد روي «عنه - صلى الله عليه وسلم - ترك
~~ذرة من محارم الله تعالى خير من عبادة الثقلين» .
# فإن قيل هذا من قبيل الجمع بين الحقيقة والمجاز بل التجوز ممتنع فإنه
~~كإرادة الفرس من لفظ الإنسان وصرحوا بامتناعه قلنا لا يبعد جعله من قبيل
~~الأولوية أي دلالة النص أو المقايسة أو من جعل النهي عن الشيء أمرا بنقيضه
~~ابتداء أو استلزاما فإن قيل الأفعال جمع محلى باللام فالمتبادر في مثل هذا
~~المقام الاستغراق ولا يجوز اتباعه في بعض أفعاله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - كما فيما يكون خاصة له إما بطريق الإباحة كالمكث في المسجد جنبا
~~وعدم نقض وضوئه بالنوم وإباحة الصلاة بعد العصر وإباحة نظر إلى الأجنبية
~~وخلوتها وعدم مهر نسائه وجواز نكاحه بلا شهود وفوق الأربع وتزويج أي امرأة
~~بلا إذنها وإذن وليها لنفسه ولغيره ولو رغب تزوج امرأة حرم على الغير
~~خطبتها ولو مزوجة يجب على زوجها طلاقها لينكحها أو بطريق الحرمة كالزكوة
~~والصدقة والكتابة والشعر وروايته والقراءة في الكتاب وأكل ما له رائحة
~~كريهة والأكل متكئا في أصح الوجهين فيهما.
# قلنا الأصل الاتباع إلا بدليل يدل على عدمه فالكلام على ما هو الأصل ويقر
~~به العام الذي خص منه البعض أو المراد هو العهد والاستغراق إنما يراد عند
~~عدم العهد ودليل الجنس هذا ثم لا علينا في ذكر بعض أفعاله بل لعلك حريص
~~ببياننا لفرط حبك في متابعة نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - «وكان -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - دائم البشر أكثر الناس تبسما ms0042 وأطيبهم نفسا
~~ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم يعطي كل جلسائه نصيبه يعطي بحاجة كل
~~أحد أو بميسور من
# PageV01P023
# القول لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا فحاش ولا عياب ولا مداح ويجيب
~~دعوة كل أحد ولو عبدا أو أمة أو مسكينا» .
# «قال أنس - رضي الله عنه - خدمت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~عشر سنين فما قال لي أف قط ولا لم صنعته ولا لم تركته ويقول لكل من دعاه
~~لبيك ويمازح أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويلاعب صبيانهم ويجلسهم في حجره
~~ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر كل معتذر ولم ير مادا رجليه بين
~~أصحابه يكرم من دخل عليه وربما بسط له ثوبه ويؤثره بالوسادة ويبرم في
~~الجلوس إن أبى ويدعو بأحب أسمائهم ولا يقطع حديث أحد وإذا جاء أحد عند
~~صلاته يخفف صلاته وسأله عن حاجته فيعود إلى صلاته» هذا الكل من الشفاء.
# وقيل عن الإحياء «كان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة أهله كقطع
~~اللحم معهن ويقبل الهدية ولو جرعة لبن أو فخذ أرنب ويكافئ عليها ويعصب
~~الحجر على بطنه من الجوع ويأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا يتورع من مطعم
~~حلال ولا يأكل متكئا ولم يشبع من خبز قمح ثلاثة أيام متوالية لا فقرا ولا
~~بخلا بل غاية في التواضع، ولا يهوله أمر دنياوي، ويلبس ما وجد فمرة شملة
~~ومرة بردة حمراء يمانية ومرة جبة صوف خاتمه فضة في خنصره الأيمن أو الأيسر
~~يردف خلفه ولو عبدا، يركب ما أمكن فرسا أو بعيرا أو بغلة شهباء أو حمارا،
~~ويمشي راجلا حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة، وكان له لقاح وغنم يتقوت
~~هو وأهله من ألبانها وكان له عبيد وإماء ويخرج إلى بساتين أصحابه، وإذا لقي
~~أحدا بدأه بالمصافحة ثم أخذ يده فشبكه ثم شد قبضه، وأكثر جلوسه ينصب ساقيه
~~جميعا ويمسك يديه عليهما شبه الحبوة وأكثر جلوسه نحو القبلة، وإذا سكت يكلم
~~أصحابه، ولا يأكل الحار ويأكل مما يليه بأصابعه ms0043 الثلاث وقد يستعين بالرابعة
~~لا بأصبعين لكونه أكل الشيطان، ويتحدث مع أصحابه ولو في أمر الدنيا كالطعام
~~والشراب رفقا بهم وتواضعا ويتناشدون الشعر بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء
~~من أمر الجاهلية فيضحكون، ويتبسم ولا يزجر إلا عن حرام» .
# وفي الجامع الصغير «أنه - صلى الله عليه وسلم - يحب الخضرة والقميص
~~والحبرة ومقدم الشاة والحلو البارد من الشراب واللبن وشرب العسل وصوم شعبان
~~والخل والثريد من الخبز والرطب والبطيخ وكتف اللحم ويخفف الصلاة للناس
~~ويطول لنفسه ويسجد شكرا عند مسرة ويضع يده على فيه عند الضحك وقميصه فوق
~~الكعبين وكمه مع الأصابع وله برد يلبسه في العيدين والجمعة وله خرقة ينشف
~~بها بعد الوضوء ويعود مريضا بعد ثلاث يأخذ من لحيته طولا وعرضا ويجلس على
~~الأرض ويأكل عليها ويدخل الحمام ويتنور ويعجبه القرع والذراعان والكتف
~~والريح الطيبة» ولنكتف بهذا القدر الإجمالي
# (وإن الشيطان) عطف على وإن الظفر بها. إما فيعال على أن تكون نونه أصلية
~~من شطن إذا بعد لبعده عن الخير والرحمة أو فعلان على أن تكون زائدة من شاط
~~إذا هلك أو بطل فالوجه فيهما ظاهر أو إذا أسرع في السير لسرعة سيره في باطن
~~الآدمي أو في إضلال الآدمي أو إذا احترق لكون أصله نارا أو لكون أوله نارا
~~فعلى هذين يجوز صرفه وعدم صرفه إذا جعل علما.
# قال الجعبري الشيطان إبليس وجنوده والمراد الجنس وقيل عن تفسير الخازن
~~جنس للمردة من الشياطين الظاهر كل شيطان مردة ثم اختلف أن الشيطان والجن هل
~~هما موجودان أو معدومان والأصح هو الأول فعلى الأول اختلف أيضا هل هما
~~مجردان غير متحيزين أو لا؟ وأكثر المتكلمين على الثاني فعلى الثاني اختلف
~~أيضا في أنهما هل مختلفان بمعنى أن الشيطان جسم لطيف ناري قادر على التشكل
~~بأشكال مختلفة والجن هوائي قادر على التشكل كذلك وأيضا الملك جسم لطيف نوري
~~كذلك أو متحدان جنسا فما يكون منهم خيرة سعيدة جن وشريرة شقية شيطان قيل
~~ولهم عقول وقدرة على أعمال صعبة فإن قيل هل للشيطان ms0044 نسل قلنا نعم.
# قال أبو المعين النسفي في بحر الكلام قيل إن الشياطين تبيض بيضات ويخرج
~~منها الولد وفي الخبر أن في إحدى فخذيه فرجا وفي الأخرى ذكرا فيجامع
# PageV01P024
# نفسه فيخرج منه الولد وهذه رواية شاذة وقيل يدخل ذنبه في دبره فيخرج منه
~~الولد هذا غير صحيح فالصحيح هو الأول
# (للإنسان) وهو الواحد من بني آدم ذكرا أو أنثى من الإنس قيل لاستئناس آدم
~~بحواء وقيل بربه ولعل المراد المطلق ولذا قيل الإنسان متحد بالطبع وقيل
~~لظهورهم كما سمي الجن لاجتنانهم أي اختفائهم وقيل من النوس بمعنى الحركة
~~لكثرة حركاتهم القلبية والجوارح الأركانية وقيل من نسي لنسيانهم لقول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ثم الإنسان
~~بعدما اتفق في أنه حيوان ناطق اختلف في هويته هل هو جوهر أو عرض مجرد أو
~~مادي على ما ذكر الدواني لعله إجمال ما في نحو المواقف من أنها إما جزء لا
~~يتجزأ في القلب هذا لابن الراوندي.
# وإما أجزاء أجسام لطيفة سارية في البدن وإما قوة في الدماغ أو القلب وإما
~~ثلاث قوى حيوانية في القلب ونباتية في الكبد ونفسانية في الدماغ وإما
~~الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين وإما الأخلاط الأربعة
~~المعتدلة وإما اعتدال المزاج وإما الدم المعتدل وإما هواء بحيث يكون البدن
~~كالزق المنفوخ وهذه تسعة مذاهب ولم أقف على كيفية قول من قال عرض لكن قال
~~الشريف المذاهب كثيرة وما ذكر مشهورها.
# وأما من قال إنها مجرد فهم: الحكماء والغزالي والراغب قال الشريف وأيضا
~~جمع من الصوفية المكاشفين قالوا النفوس الإنسانية مجردة ليس بقوة جسمانية
~~ولا جسما متعلقة بالبدن تعلق التدبير والتصرف بلا دخول ولا حلول بالبدن
~~أقول وكذا في تجرد العقول والملائكة والجن والشياطين وكذا في الجسمية في
~~الإقرار والإنكار لكن مع نوع خلاف بين الفريقين (عدو مبين) بين العداوة،
~~لكون الإنسان سببا لطرده ولعنه بسبب ترك سجدة آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~ولهذا عقد الخصومة ونصب نفسه وبذل غاية جهده وصرف نهاية ms0045 طاقته لإضلال
~~الإنسان كأنه يريد مكافأته فبدأ من آدم - عليه الصلاة والسلام - فوسوس إليه
~~{قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} [طه: 120] الآية وقال {لأحتنكن ذريته}
~~[الإسراء: 62]
# وقال {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} [الأعراف: 16] {ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف: 17] فالواجب أن لا
~~يغفل الإنسان عن كيده ولا يذهل عن مكره بأن يجتهد ويدق في ترقب مداخله
~~وحيله ويصرف وساوسه بحيلها.
# (يصد) أي يمنع الشيطان الإنسان (عنه) أي عن الظفر المذكور أو المتابعة
~~المذكورة على عدم اعتبار التأنيث في مثلها أو بتأويل واسع أو الإنسان على
~~أن يكون المفعول المحذوف المتابعة (صدا) مصدر مؤكد لمضمون الفعل إشعارا
~~لمزيد الاهتمام يعني اهتمام الشيطان بالصد فإن قيل الصد إنما يكون بالقهر
~~والغلبة وقد قال تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الإسراء: 65] قال
~~{وما كان له عليهم من سلطان} [سبأ: 21]
# قلنا قال تعالى أيضا {وإنهم ليصدونهم عن السبيل} [الزخرف: 37] وقال
~~{استحوذ} [المجادلة: 19] أي غلب {عليهم الشيطان} [المجادلة: 19] فإن قيل
~~فلا بد من التوفيق أو الترجيح وإلا فحكم التعارض التساقط أقول لعل التحقيق
~~إسناد نحو الصد والاستحواذ إلى الشيطان مجازا لكونه سببا بالوسوسة لأن يفعل
~~الإنسان الشرور بإلقاء المكاره إلى القلب وإغراء الأباطيل وتحسين المناهي
~~وتزيين المنكرات وإلا فالله {كل شيء} [الأنعام: 102] ، والله {من يشاء}
~~[الرعد: 27] {ولو شاء لهداكم أجمعين} [النحل: 9]
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «وخلق إبليس مزينا وليس إليه من
~~الضلالة شيء» فإن قيل ما كيفية الوسوسة مع أنا لا ندرك الشيطان بواحد من
~~مشاعرنا فكيف يحركنا ويعلمنا الوسوسة
# قلنا نقل عن الإحياء في كيفيتها القلب كالقبة لها أبواب تنصب إليها
~~الأحوال من كل باب ومثل هدف ترمى إليها السهام من كل جانب فكلما أدرك شيئا
~~من الحواس الخمس الظاهرة ومن الباطنة كالخيال والشهوة والغصب حدث فيه أي
~~القلب أثر وكذا عند هيجان شيء من نحو الشهوة والغضب وهذه الآثار هي الخواطر
~~وهي محركات للإرادة التي تحرك الأعضاء فإن محمودة فإلهام وإن مذمومة فوساوس ms0046
~~انتهى ملخصا ولا يخفى أنه لا يظهر منه استناد الوسوسة إلى الشيطان فضلا عن
~~بيان كيفيتها أقول هي معلومة عند من يجعل النفس والشيطان من المجردات إذ
~~حينئذ يمكن
# PageV01P025
# إفاضة كل منهما واستفاضته من الآخر لمجانستهما ومؤانستهما.
# وأما عند غيرهم فلعل ليس له سبيل إلا الوجدان في النفس والمشاهدة مع أن
~~فيه كلاما وما نقل عن بعض الكتب من مناسبة الشيطان مع القوة الوهمية
~~الإنسانية لا يفيد إذ الكلام في وجه المناسبة والمفهوم عن ظاهر بعض
~~الأحاديث وسوسته بوضع بعض آلاته على بعض أعضاء الإنسان كوضع خرطومه على
~~القلب ومسحه وجريانه مجرى الدم وبالجملة النصوص ناطقة والتأثير مجرب
~~والتحريك مشاهد فليس إلا التحفظ والتحرز بالتسلح من نحو ذكر الله وطاعته
~~واتقائه (بأقصى جهد) بالضم والفتح الطاقة وقد يخص الفتح بالمشقة الظرف لغو
~~بمعنى السبب متعلق بيصد أو مستقر حال من فاعله (متين) من المتانة والقوة
~~لعل المتانة بالنسبة إلى جهده، أو المراد كالمتانة في ظهور غايته وبكثرة
~~مبالاة أهل الهوى وإلا فقد عرفت أنه لا تأثير لجهده وإنما المؤثر في أفعال
~~العباد خيرها وشرها هو الله تعالى فإنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# فإن قيل فعلى قاعدة أفعال العباد من مذهب أهل الحق أن لا يقدر أيضا على
~~التحريك أصلا لأن الله تعالى يعطي للعبد قدرة يصح بها الفعل والترك ثم
~~العبد بلا صنع من أحد ولو من الله تعالى يصرف تلك القدرة على الفعل ثم يخلق
~~الله تعالى عند ذلك الصرف الذي يقال له اللا موجود واللا معدوم الذي يسمونه
~~حالا قدرة في العبد موجودة تامة تسمى الاستطاعة ويقارنه تعالى بقدرة نفسه
~~فبمجموع القدرتين يخلق الفعل في زمان واحد بلا قبلية الاستطاعة فهما مؤثران
~~في الفعل لا غير فكلما وجد الصرف من العبد يوجد الخلق من الله تعالى عادة
~~وإرادته تعالى لفعل العبد مشروط بصرفه فلا يتصور في صدور الفعل من العبد
~~مدخل من الشيطان قلنا يجوز أن تكون وسوسته مبادئ وداعيا لذلك الصرف فكأن
~~العبد يرجح بتحريكه ms0047 جانب الفعل أي الشر من رتبة التساوي فلو لم يوقع وسوسته
~~جاز أن لا يصرف قدرته إليه بل يصرف إلى خلافه أي الطاعة
# فإن قيل فعلى ما ذكرت يلزم أن لا يخلق الله تعالى ما شاء من الضلالة وكذا
~~الهداية في العبد إذ يلزم أن لا يوجد الله فعل العبد بلا صرف العبد بل يفعل
~~الله على مشيئة العبد فإن شاء العبد شيئا بصرف قدرته يخلقه الله تعالى
~~عقيبه وإلا فلا قلنا لا كلام في قوة الكلام لكن يجوز أن يخلق الله في العبد
~~ميولا وأشواقا موجودة لكونها من الكيفيات النفسانية فيرجح العبد بها جانب
~~صرف فلو لم يخلق لم يصرف فيضل من يشاء ويمكن أن يقال هذه الملازمة يعني
~~كلما وجد الصرف يوجد الخلق عادية وملازمة المشيئة ذاتية فلهذا يجوز أن لا
~~يخلق الفعل بعد صرف بل قد وقع معجزة للأنبياء وكرامة للأولياء كما فصل في
~~المقدمات الأربع من التوضيح فلا إشكال فخذه فاستمسك في المواضع ولعله من
~~خواص هذا الكتاب.
# {إنما يدعو} [فاطر: 6] أي الشيطان من الدعوة وقيل بمعنى يقهر ويغلب (
~~{حزبه} [فاطر: 6] أي جنده وأولياءه وهي كل من اتبع هواه ولا يجيب دعوة الله
~~الذي يدعو إلى دار السلام ولا يتبع رسول الله فدعوته مقصورة إلى حزبه لأن
~~من لا يكون من حزبه لا يمتثل ولا يجيب بدعوته فهذه إما تعليل وتبيين
~~للعداوة لأن الإيصال إلى المضرة كالسعير ليس إلا شأن العدو بل شأن الحبيب
~~المنع عن نحوها أو بيان لمن يصده عن المتابعة السابقة يعني لا يمنع الكل عن
~~متابعة حبيبه الحقيقي بل يمنع أحباءه وليس دعوته كسائر الدعوة مما ينفعهم
~~بل {ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] .
# قال البيضاوي: تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى
~~والركون إلى الدنيا وهو أي الغرض ليس سوق منافعهم كما بين المتحابين بل
~~توريطهم وإلقاؤهم في مخلد العذاب في رفاقته ومقارنته.
# قال تعالى {فهو له قرين} [الزخرف: 36] فالعاقل لا يجيب دعوته بل يتخذه
~~عدوا ويأخذ رده من ms0048 متابعة هذا النبي الهادي الداعي إلى الجنة والرحمة في
~~الاعتقاديات والأخلاق والأفعال على ما كان عهد هذا الكتاب عليها.
# {خذوا حذركم} [النساء: 71] أي حفظكم أي أسباب حفظكم يعني إذا كانت
# PageV01P026
# دعوة الشيطان مقصورة لاتباعه وشيعته وكانت دعوته راجعة إلى السعير
~~فالواجب التحفظ أن يكون من أوليائه وجنوده واتخاذه عدوا وذلك قوله {فاتخذوه
~~عدوا} [فاطر: 6] فإن العدو لا يدعو عدوه بل الدعوة إنما تكون بين المتحابين
~~ولو دعا لا يجيب ولا يمتثل والتحفظ لا يمكن إلا بالفرار إلى الله ففروا إلى
~~الله بالتعوذ وبالمسارعة إلى ما فيه مغفرة الله {وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم} [آل عمران: 133] لا سيما المداومة على ذكر الله.
# وفي حديث أنس «إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس
~~وإن نسي التقم قلبه» وعن مجاهد في تفسير قوله تعالى {من شر الوسواس الخناس}
~~[الناس: 4] أنه قال هو منبسط على قلب الإنسان فإذا ذكر الله خنس وانقبض
~~وإذا غفل انبسط على قلبه.
# قال تعالى {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله} [المجادلة: 19]
# - (فإنه كلب مبير) أي مهلك من قبيل التشبيه البليغ أي ككلب مبير فيندفع
~~ما يتوهم الكلب مؤثر في إهلاكه والشيطان ليس مؤثرا لأنه مجرد موسوس إذ لا
~~يلزم اتحاد المشبه والمشبه به في جميع الأحكام وأكثر تسلطه في خيار الأعمال
~~سيما الصلاة.
# «وعن عثمان بن أبي العاص أنه سأل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~عن وسوسة الصلاة فقال ذلك الشيطان يقال له خنزب إذا أحسست به فتعوذ بالله
~~منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني» ويقال سلاح
~~المؤمن على الشيطان ستة الاستعاذة وكلمة الشهادة والبسملة وترك الطمع وترك
~~الأمل وترك الدنيا.
# وروي أن قوما حين شكوا إلى الحسن من الشيطان قال إنه خرج من عندي الآن
~~ويشكو منكم وقال قل للناس دعوا دنياي حتى أدع دينهم ثم ربط قوله فإنه كلب
~~يعني لا تغتروا بما زين الشيطان ولا تذهلوا عن مكايده حتى لا تجيبوا دعوته
~~فخذوا أسلحتكم ms0049 خائفين من عدوكم فإن عدوكم كلب مهلك فيهلككم بلا خبرة منكم
~~(فغاية بغيته) أي نهاية مطلوبه ومعظمه (سلب الإيمان) الظاهر تعليلية لما
~~قبلها أي لا بتأثير بل بتشويش العقائد الزائغة وتحسين ألفاظ الكفر وأفعال
~~الارتداد لا سيما عند السكرات وضعف العقل بالشدائد والكربات لأنه آخر فرصته
~~لا يقبل التدارك بعدها العياذ به تعالى كما في تذكرة القرطبي «يجيء شيطان
~~عن اليمين ويحسن دين اليهود ويظهر شفقة الأبوة ويقدم بقبوله فإن لم يتيسر
~~فيجيء شيطان آخر عن يساره على صورة أمه ويحسن دين النصارى كذلك» .
# وفي بعض الروايات «يقدح ماء باردا قائلا إن أجبتني بشيء مما يوجب الكفر
~~أعطك» فالذي أحكم إيمانه بالاستدلال ولم يقنع بمجرد التقليد وحصنه بالأعمال
~~الصالحة يثبته الله بالقول الثابت وقد قرر أن للأعمال إعانة قوية في رسوخ
~~الكيفيات النفسانية التي منها الإيمان ولهذا كان أكثر تسلط الشيطان لصلحاء
~~الإنسان كما في قصة برصيص.
# (والخلود الدائم) الأظهر أن الخلود بمعنى الدوام الغير المتناهي ولعل
~~المقصود هو المبالغة في الدوام كأن يقال دوام دائم فيقرب إلى الحق ما يقال
~~تأكيد لفظي له ولا يبعد ما يقال الخلود عند أهل السنة ليس بمعنى الدوام بل
~~عند هم بمعنى المكث الطويل دواما أولا (في النيران) .
# وإن كان كذلك غاية مطلوبه من الإنسان وهو يلوم ويتبرأ من الإنسان في
~~النيران على ما روي عن مقاتل يوضع له منبر في النار فيجتمع عليه أهل النار
~~لائمين ومقرعين إياه بأن ما مسنا من العذاب ليس إلا منك فيقول لست أنا
~~بجابر وليس لي ولاية عليكم أما تليت عليكم الآيات القطعية ألم تنذروا
~~بالمعجزات الباهرات وليس حالي إلا الدعاء والوسوسة فالواجب عليكم أن لا
~~تلتفتوا إلى دعوتي وحيلي جنب الدلائل اليقينية ولا تلوموا إلا أنفسكم
~~بإجابتي بلا حجة {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} [إبراهيم: 22] يعني أنا
~~بريء منكم ومما اعتقدتم.
# (ثم الفسق) يعني إن لم يقدر على سلب الإيمان فيرضى ويتنزل إلى الفسق وهو
~~الخروج عن طاعة الله تعالى مع بقاء الإيمان بارتكاب ms0050 الكبيرة أو بإصرار
~~الصغيرة وللفسق طبقات ثلاث التغابي بارتكابها أحيانا مستقبحا لها والانهماك
~~في تعاطيها والمثابرة عليها مع جحود قبحها والثالث من الكفر فالمراد
~~الأولان (الظاهر)
# PageV01P027
# لأن أصل الفسق معصية ومجاهرته معصية أخرى لتضمنها عدم المبالاة واتباع
~~الغير ولذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كل أمتي معافى إلا
~~المجاهرين» .
# قال المناوي في شرحه أي المجاهرين بالمعاصي لا يعافون (والظلم) سواء
~~لنفسه أو لغيره (القاهر) الغالب على ما فيه خير (وأدناها) أي أدنى بغية
~~الشيطان (التثبيط) المنع والتعويق (في) فعل (الخيرات) وفسر أيضا بالتثقيل
~~والتأخير فكل طاعة يظهر فيها دواعي الكسلان وخلاف النشاط فمن الشيطان
~~(والحط) أي التسفل والرضا بالدون (في المراتب) العلية العلمية (والدرجات)
~~العلمية الموجبة للمقامات العلية والمنازل الرفيعة إلى أن ينزل إلى ترك
~~الأولى وفعل ما لا بأس به بتحسين الرخص الشرعية وتثقيل عزائم الاعتصام
~~بالكتاب والسنة العلية.
# (ولا يرضى به) أي الأدنى (إلا عند اليأس من غيره) من السلب والفسق الظاهر
~~ولما كان الشيطان عدوا مضرا وخصما خفيا وقصده أمرا عظيما ومصيبة كبيرة ولزم
~~التحرز والتحفظ وكأن النفس مطاعة ومجبولة على هواه ومقرة في دعواه ولا يمكن
~~التخلص من محنه وحيله إلا بالتحصن والالتجاء إلى الله.
# قال المصنف (نعوذ بالله تعالى) أي نلتجئ وقيل أستغيث وقيل أستعصم وقيل
~~أستهرب وفي الحقيقة دعا أن يعاونه أي أعذني من قبيل أستغفر الله أي أطلب
~~المغفرة من قبيل استعمال الإخباري موضع الإنشائي لعل وجهه الاحتراز عن صورة
~~الأمر تأدبا ثم في التعوذ إظهار عجز العبد في نفسه وإثبات قدرته تعالى
~~وافتقاره إليه تعالى بل فيه حصر الافتقار عما سوى الله إلى الله والاستغناء
~~عما سوى الله والفرار إلى الله ولهذا أمر الله حبيبه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} [المؤمنون: 97] {وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون - وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}
~~[الأعراف: 98 - 200] و - {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1]- الآيات (ثم نعوذ
~~بالله من شره) .
# الظاهر الإضافة للاستغراق أي ms0051 جميع شره اعتقاديا أو أخلاقيا أو أعماليا
~~عظيما كالكفر صغيرا كترك الأولى وفعل ما لا بأس فيه في أصل العمل أو في
~~أوصافه فإن قيل كثيرا ما نتعوذ ولم يظهر أثر الخلاص من شره قلنا إن لم يصدر
~~التعوذ بشرطه كحضور تام وخشية وجدانية وإن لم يتعوذ لعظم شره أو ذلك الشر
~~من النفس لا من الشيطان أو قبول التعوذ بالنسبة إلى وقت آخر أو عمل آخر.
# وقال في الإحياء شرطه سد سلاح الشيطان ومداخله في الملكات الرديئة
~~ومحافظة التقوى وإلا فمجرد اللسان ربما يكون آلة الشيطان لاغترار الذاكر به
~~ويذهل فيدخل الشيطان من حيث لا يشعر فإن قيل إنه وإن لم يجب عليه تعالى شيء
~~لكن لا يخلو فعله عن حكمة ولا شك أن الشيطان شر محض في حق نفسه وفي حق غيره
~~فما الحكمة في خلقه وتسليطه على الناس قلنا لا اطلاع لنا في حكمة جميع
~~أفعاله تعالى {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] على أنه يجوز
~~أن تكون الحكمة تكثير ثواب المخالفين إياه لإتعابهم في أعمالهم بالمجاهدة
~~معه إذ خير الأعمال أحمزها كما روي عن بعض المشايخ أنه وصل منزلة قتل نفسه
~~الأمارة فأراد قتلها فنودي إليه بأن وصولك المنازل وقطعك الرتب العالية
~~إنما هو بمجاهدتها ولهذا لا ثواب في عبادة الملائك لأنها أمر تلذذي.
# وقيل الحكمة اختبار أوليائه عن غيرهم إذ من يتبع عدوه يعني الشيطان ليس
~~بوليه تعالى وبذلك يخرج الجواب عن بعض ما نقل عن شرح الشفاء لابن قبرس عن
~~شرح الأناجيل الأربعة وأيضا في بعض الكتب عن محمد الشهرستاني من أنه سأل
~~إبليس الملائكة بأنه ما الحكمة في خلق الكافر مع علمه أنه لا يصدر منه إلا
~~الإثم وما فائدة التكليف مع تنزهه عن عود الفائدة إليه تعالى وما يعود إلى
~~المكلف من الثواب فقادر عليه بلا واسطة تكليف وما وجه تكليفه إلي بسجود آدم
~~مع تكليفه بمعرفته وطاعته وما فائدته من لعنه إياي بترك السجود ولي فيه ضرر
~~عظيم وما وجه ms0052 تمكينه إلي من دخول الجنة ووسوسة آدم ولم سلطني على بني آدم
~~ولم أمهلني في المدة الطويلة حين استمهلته ولو أهلكني لخلا العالم عن
~~الشرور فأوحى الله تعالى
# PageV01P028
# من سرادقات الجلال والكبرياء يا إبليس ما عرفتني لو عرفت لعلمت أنه لا
~~اعتراض علي في شيء من أفعالي فإني أنا الله لا إله إلا أنا لا أسأل عما
~~أفعل وفي رواية الشهرستاني قال تعالى للملائكة قولوا له كل ما قلت من عدم
~~تسليمك إياي والحكم والاعتراض علي كفر.
# وعن بعض العارفين لا جواب غير ما أجابه تعالى وأقول إنما أجاب تعالى بكذا
~~لعلمه عجز إدراك فهم اللعين عن تحقيق أجوبة تلك الأسئلة فمن قبيل أسلوب
~~الحكيم كيف والحكمة موجودة في كلها ألبتة قال المحقق الدواني بعضها مما
~~يظهر علينا وبعضها مما يخفى لا على الراسخين في العلم المؤيدين بنور من
~~الله وروح منه.
# وقال البعض هذه الشبه غير بالغ في الخفاء وملالة التطويل مانع من الذكر
~~وأقول وبالله الهداية والتوفيق لا يبعد أن يكون حكمة خلق الكافر هو العبادة
~~لقوله تعالى - {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]- وعدم
~~إرادة عبادتهم لعدم شرط خلق عبادتهم من صرف القدرة إلى الطاعة كما مر
~~والعلم تابع للمعلوم وهذا الصرف ليس من الله، وتمامه سيفهم مما سيذكر
~~وفائدة التكليف أنه تعالى لما خلق الإنسان بأنواع النعم لزم الشكر والإنسان
~~قاصر عن كيفيته فمن كمال رأفته بين طرق الشكر بالتكليفات ثم إن الإنسان
~~فيها مطيع وعاص فلو أثاب الكل لزم عدم تفريق من عبده عمن يعبد عدوه أي
~~الشيطان ولو عاقب الكل لزم صورة ظلم وإن الإنسان خليفة الله في أرضه يتجلى
~~له بصفات الجلال والإكرام والقهر واللطف ذكره المناوي عند حديث لو أن
~~العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم.
# ففائدة التكليف راجعة إلى العبد بالإثابة وإلى الله لا بالاستكمال ونحوه
~~بل بإظهار صفاته من نحو الكرم والعفو والقهر ووجه تكليف اللعين إلى السجدة
~~مع سائر الملائكة هو ms0053 تعظيم لآدم - عليه السلام - لإنبائهم الأسماء وتعليمهم
~~العلوم واعتراف فضله وأداء لحقه واعتذار لما وقع منهم من قولهم أتجعل فيها
~~الآية وفائدة اللعن عرفت مما سبق من جزاء عصيانه وعقوبة اعتراضه وحكمه على
~~الله تعالى وقد تضمن حكما أخرى كعدم اغترار العابدين على عبادتهم بل اللائق
~~عدم الأمن وكالاعتبار عن حال الشيطان بسبب العصيان والانزجار عن الطغيان
~~وكإعلام ضرر الكبر والبغيان على أهل الإيمان وفائدة التمكين تعظيم أجر
~~العاملين بمشاق الجهاد الأعظم واختبار وليه تعالى وعدوه وإظهار التمييز
~~بينهما فإن من عبده تعالى فهو وليه ومن عبد عدوه تعالى فهو عدوه وإظهار
~~مظهرية عفوه وغفرانه وإظهار شرف آدم - عليه السلام - باستغفاره ورجوعه إليه
~~تعالى في فوره خلاف الشيطان وبه يظهر وجه تسليطه على بني آدم على أن فيه
~~تكذيب دعوى الشيطان بقوله - {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} [ص: 82]- بمخالفة
~~الصديقين والمخلصين.
# وأيضا ظهر وجه إمهاله المدة الطويلة باستمهاله مما سبق وبه يتخرج الجواب
~~عما يقال ما الحكمة في موت النبي وبقاء الشيطان وأن في موته - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - تقدمه للشفاعة عند عرض أعمال أمته كما في الحديث «حياتي
~~خير لكم ومماتي خير لكم» قيل ومن فوائده فتح باب الاجتهاد والعمل بالاحتياط
~~والإثابة بحزن موته وتسهيل كل مصيبة بمصيبته وحصول الرحمة من اختلاف أمته
~~وفيه تنبيه على أن الدنيا ليست بلائقة للقرار بل للفرار وليست بدار السعداء
~~بل الأشقياء وأن الراحة في العقبى أعلى مما في الدنيا وأن الدنيا إنما تليق
~~بأهلها دون أهله تعالى.
# (والمؤمن) الظاهر كل مؤمن ولو متنسكا جاهلا أو غافلا عالما لكن ينبغي
~~تخصيص الجاهل العامي المحض فإنه قد يخفى عليه الأولى والثانية وإليه يشير
~~قوله (الطالب للحق والباقية) الظاهر الحق هو طريق الحق والباقية الآخرة
~~ويمكن الحق متابعته الرسول والباقية عداوة الشيطان وبغيتاه وقيل الحق
~~معرفته تعالى والباقية دار الآخرة (لا يخفى عليه) البغية.
# (الأولى) من السلب والخلود والظلم (ولا) البغية.
# (الثانية) من نحو التثبيط والحط فإذا لم يخفيا على كل مؤمن فلا اشتباه
~~فيهما لأحد ms0054 فلا يحتاج إلى بيانهما فاقتصر المصنف إلى ما فيه اشتباه مما
~~سنذكره فإن قيل كيف يتم هذا وقد كان فيهما أمور مفصلة
# PageV01P029
# ومسائل خفية تشتبه على العلماء الأعلام فضلا عن سائر الأيام.
# قلنا المراد أصلهما أو جنسهما أو إضافي بالنسبة إلى ما سيذكر وكان الراجح
~~عدم الخفاء بالنسبة إلى سائر الكتب وأما ما سيذكره فكأنه لم يذكر في كتب ما
~~بل من خواص هذا الكتاب فكأن هذا الكتاب موضوع لذلك فقط كما يشير إليه كلامه
~~هنا وقيل المراد من الأولى الحق أي معرفة الله والثانية الباقية يعني الدار
~~الآخرة لا يخفى أنه يلزم حينئذ أن يكون المراد من الشرور هو الاستغراق فلا
~~يصح تفريع فيفرطون إلخ ولو أول ذلك فلا يحسن قوله وهم يحسبون إلخ فما بني
~~عليه من تطويل الكلام كما ذكر في أصل المرام.
# (وإنما الاشتباه) هو دخول الشيء في شبهة بعدم تميزه من أشباهه.
# (و) كذا (الالتباس) فإن الشيء إذا لبس هيئة الآخر اشتبه به (ونفوذ)
~~بالذال المعجمة المضي وبالمهملة التمام والفراغ (وسواس) اسم مصدر والمصدر
~~بالكسر والوسوسة الصوت الخفي وقيل الحركة والوسواس اسم الشيطان والصوت
~~الجلي وحديث النفس (الخناس) الذي يخنس أي يتأخر عند ذكر الله تعالى وقيل أي
~~المختفي عن الأعين وقيل يخنس مرة ويوسوس أخرى وقيل أي الرجاع وعن قتادة -
~~رضي الله عنه - له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل كخرطوم الخنزير يضعه في صدر
~~الإنسان ويقال رأسه كرأس الحية في ثمرة القلب يمينه ويحدثه فإذا ذكر الله
~~خنس (في الجاهلين) أي نفوذ الشيطان في الذين جهلوا علم الحال والأعمال
~~(المتنسكين) أي المتكلفين في العبادة بغايتها والمراد العبادة مع الجهل
~~(والعالمين الغافلين) عن مماشاة مقتضى علومهم بانهماك الشهوات النفسانية
~~والاغترار بزخارف الأماني الدنيوية فتحصيلهم العلوم لمجرد رسوم عادية
~~للتوصل لأمر دنياوي فيكون أصحابها مصداقا لحديث «إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله تعالى بعلمه» .
# لأن فسادهم سار إلى الجهلاء في التتارخانية عن عمرو - رضي الله عنه - إذا
~~زل العالم زل العالم (فيما عداهما) ms0055 خير لقوله وإنما الاشتباه أي فيما عدا
~~البغية الأولى والثانية (من الشرور) يعني في الشر نوع غير خاف على أحد وهو
~~البغيتان ونوع آخر غير خاف أيضا على العالم المستيقظ وخاف على العالم
~~الغافل والجاهل المتنسك وهو غيرهما مما يشبه أن يكون عبادة لتجانسه مع
~~العبادة ولو بحسب الصورة فيظنه العبادة عبادة فيفرط والعالم فيفرط فيتشابه
~~كل للعبادة يذهلان فيدخلهما الشيطان (فدلاهما) من التدلية بمعنى الإرسال
~~والمراد هنا الإطماع من غير نفع والخدعة (بغرور) باغترار كونه عبادة كان
~~الشيطان يظهر النصح وينسي الضر مع إبطان الغش فكأنه حطهما من منزل عال إلى
~~محل سافل (فيفرطون) من الإفراط بمعنى التجاوز عن الحد بالجهل ظنا منهم أنه
~~عبادة فيكثرون (أو يفرطون) من التفريط بمعنى التهاون والتضييع إما بالغفلة
~~بسبب تعمق الدنيا وإن علموا قبحها وإما باعتقاد كفاية العلم المجرد مع
~~الغفلة عن لزوم العمل فالأول للأول والثاني للثاني
# فإن قيل يلزم مما ذكر أن لا يدخل الشيطان في البغيتين قلت وإن دخل فيهما
~~لكن الإنسان عار بدخوله فيمكن تداركه بالتوبة والمجاهدة.
# وأما في هذه الشرور فلا يعرف كونها من الشيطان بل يظن أنها من الرحمن لكن
~~لا يتم بالنسبة إلى العالم الغافل فإن قيل يلزم من سوق المصنف عدم احتياج
~~مطلق الجاهل والعالم المتيقظ إلى هذا الكتاب مما لا يستغني عنه أحد قلنا
~~نعم العالم الخبير لكونه ماشيا على موجب علمه يجوز عدم احتياجه في أصله بل
~~لتقويته
# PageV01P030
# وتثبيته وأن معظم المقصود ما ذكره وغيرهما كالتبع والجاهل المطلق داخل في
~~البغيتين ولا نفوذ للشيطان بالنسبة إليه أيضا.
# لكن يشكل أن صريح كلامه في البغيتين يقتضي أن يكون للشيطان سواهما حظ
~~وهذا صريح في أن يكون خارجا عنهما فبين كلاميه نوع تدافع ويمكن دفعه بأن
~~الحصر في البغيتين بالنسبة إلى أصل غرض الشيطان وهذا بالنسبة إلى تأبير
~~فعله ويرد أيضا أنه اعتبر دخول العالم الغافل والمتنسك في المؤمن الطالب
~~ولا شك أن طلب الحق محتاج إلى العلم وإلى التيقظ في العلم فكيف يتصور ms0056
~~الدخول إلا أن يراد من قوله والمؤمن الطلب إلخ ما من شأنه كذلك أو يراد
~~الإجمال وفي الجملة وبالجملة عبارة المصنف - رحمه الله تعالى - لا تخلو عن
~~إغلاق هنا {وهم يحسبون} [الكهف: 104] أي المتنسكون والغافلون يظنون {أنهم
~~يحسنون صنعا} [الكهف: 104] أي يعتقدون حسنه فيما عملوا من إفراط وتفريط
~~يشكل أن هذا وإن تم في حق الجاهل المتنسك لكن لا يتم في حق العالم وإن غفل
~~لأنه يعرف عدم حسنه وإلا يلزم أن لا يكون عالما والحاصل فإما ليس له علم أو
~~ليس له اعتقاد حسنه فيما لم يكن حسنا قلت لعلهم بالتأويلات الباطلة يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويختارون الاحتمالات المرجوحة أو أنهم وإن لم يكن لهم
~~اعتقاد حقه في نفس الأمر لكن يظهرون الحقية خلاف ما اعتقدوا ثم أورد في هذا
~~المقام أن هذا سوء ظن بالمسلمين وهو ليس بجائز ودفع أن ذلك عند الخصوص وأما
~~على وجه العموم فجائز أقول سوء الظن المحرم إما بمجرد الوهم أو الشك.
# وأما المجاهرون وكذا الذين دل على سوء حالهم الدليل ولو ظنا غالبا فليس
~~بمحرم بل من قبيل البغض في الله المأمور به وأما ما ذكره من العموم والخصوص
~~فظاهره مخالف لإطلاق النصوص نحو قوله تعالى - {إن بعض الظن إثم} [الحجرات:
~~12]- وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث»
# (فأردت) الظاهر تعقيب الفاء بالنسبة إلى مضمون الإفراط والتفريط لكن
~~بملاحظة ما تقدم يعني لما كان الوصول إلى النعم الأخروية مقصورا على متابعة
~~سيد المرسلين - صلى الله تعالى عليه وسلم - والمتابعة محتاجة إلى دفع حيل
~~الشيطان ودفعها في البغيتين هين لعدم الاشتباه وكان صعبا بالنسبة إلى
~~المتنسك والغافل للاشتباه وكان ضرره أعظم بالنسبة إلى نفسهما وإلى غيرهما
~~لكون صورة حالهما على الطاعة فأردت (أن أصنف) من التصنيف بمعنى إظهار صنف
~~من العلوم يجمع المسائل قيل هو والتأليف مترادفان وقيل التأليف أعم لأنه
~~إيقاع ألفة بين المسائل ولو من نوع واحد والتصنيف لا بد فيه من جمع الصنوف
~~أي الأنواع ms0057 وقيل عن المواهب القسطلانية إن التصنيف من خواص هذه الأمة وأيد
~~بحديث أقول إن كان التصنيف بما فيه الاجتهاد فله وجه وإن مطلقا فلا بد من
~~البيان وما ذكره من الحديث لا تقريب من دلالته (الطريقة) الظاهر طريقة
~~المتابعة المذكورة (المحمدية) المنسوبة إلى محمد - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - من حيث الوصول إلى اعتقاده وأقواله مثلا فإن قلت الظاهر من هذا
~~الإطلاق عدم اختصاص بأمر ومن تعلق لفظ الفاء اختصاصه بالاقتصاد أي ما بين
~~الإفراط والتفريط قلنا يجوز أن يكون المراد الطريقة المحمدية المتعلقة
~~بالاقتصاد لكن يرد أن الاقتصاد إنما هو بعض فصول من بعض أبواب هذا الكتاب
~~إلا أن يقال إن ما في هذا الفصل إنما هو حكمه وماهيته.
# وأما مصداق إفراده فجميع ما في الكتاب ولو ادعاء أو إضافة ثم لفظ محمد
~~أشهر أسمائه - صلى الله تعالى عليه وسلم - التي هل هي ثلثمائة أو ألف أو
~~تسعمائة وهو في الأصل مفعول من التحميد مبالغة الحمد يقال فلان محمود إذا
~~أثني على جميع خصاله وإذا بلغت النهاية وتكاملت يقال محمد فوجه التسمية
~~لبلوغ خصاله الحميدة إلى غاية الكمال ثم إن هذه المبالغة إنما هي من
~~التكثير الذي هو بناء بابه لا من الصيغة (وأحببت أن أبين) أوضح (السيرة) من
~~سار بسير بمعنى الطريقة أيضا لكن
# PageV01P031
# في الصيغة إشارة إلى طريقة أرباب السلوك التي هي التصوف فالأول علم
~~الظاهر.
# والثاني إشارة إلى علم الباطن (الأحمدية) أي المنسوبة إلى أحمد يقال اسمه
~~في الأرض محمد وفي السماء أحمد (حتى يعرض عليها) أو على الطريقة المحمدية
~~التي هي اسم لهذا الكتاب لأن هذه العبارة وإن دلت مطابقة على المعنى الوصفي
~~الذي ذكر لكن فيه إشارة إلى اسم هذا الكتاب كأنه نقل من الوصفية إلى
~~العلمية ووجه المناسبة بين المنقول والمنقول عنه ظاهر فالاسم مطابق للمسمى
~~(عمله) ولو عمل قلب ولسان وإلا فلا يشمل جميع ما ذكر (كل سالك) كل من يرد
~~سلوك طريق يوصل إلى رضا الله تعالى أو لقائه أو الجنة ms0058 قدم العمل مع كونه
~~مفعولا على كل سالك مع كونه فاعلا لاهتمام العمل لأن المقام مقام العمل
~~يعني الغرض من التصنيف هو العرض ليكون ميزانا مميزا كما يصفه لا شيء آخر من
~~أغراض نحو الدنيا (فيتميز) بالنصب عطف على يعرض أو رفع جواب لمحذوف أي إذا
~~عرض كل سالك عليها فيتميز أي يميز ذلك السالك (المصيب) في عمله (عن المخطئ)
~~لتبيين ماهية كل من الصواب والخطإ وأحكامهما فيها وهذا أولى من التفسير
~~بالمطابقة والمخالفة هذا بحسب الدنيا.
# وأما قوله (والناجي) من الفوز والنجاة (من الهالك) فبحسب الآخرة ولهذا
~~قدمهما عليهما فكل مصيب ناج كما أن كل مخطئ هالك (ورتبته) أي الذي اسمه
~~الطريقة المحمدية وتذكير الضمير لإرادة الاسم استخداما كما أشير وتأنيثه في
~~يعرض عليها الإرادة المعنى الوصفي هناك والأولى تذكيره هناك أيضا لعل الغرض
~~لكونه حال المعنى اعتبر هذا الجانب (على ثلاثة أبواب) الظاهر من سوق ما
~~تقدم أن يجعل الباب أربعة في الاعتقاد والأقوال والأخلاق والأعمال لكن لما
~~كان نظره على نحو آخر لم يراع وفق السياق ثم إن أريد إرجاع ضمير رتبته إلى
~~نفس الكتاب فمن قبيل تقسيم الكل إلى أجزائه وإن إلى نحو ما يتضمنه الكتاب
~~فمن تقسيم الكلي إلى جزئياته لأنه على الأول مجرد تحليل وعلى الثاني يحمل
~~كل فرد من مسائله على المقسم وبالعكس (متوكلا على رب الأرباب) حال من فاعل
~~رتبته أي معتمدا على مالك المالكين ومن فسره بإله الآلهة لم يحسن ولما كان
~~هذا التصنيف أمرا عظيما يستبعد حصوله بقوة نفسه وموهما للعجب رجع إلى الله
~~تعالى مفوضا حصوله إليه ومشيرا إلى أن حصوله ليس بطاقته بل بتوفيقه تعالى
~~ومنبها على ما نقل عن بعض السلف من قوله من علامة النجاح في النهايات
~~الرجوع إلى الله تعالى في البدايات وعن آخر التوكل هو الاعتصام بالله تعالى
### | [الباب الأول الاعتصام بالكتاب والسنة]
# (الباب الأول)
# قال بعض شراح الفقهية الكتاب مشتمل للباب والباب للفصل فالكتاب جنس الباب
~~نوع والفصل كالخاصة فليكن الجنس هنا ما ms0059 يشمله نفس الكتاب كالمتابعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيكون الاعتصام نوعا منه والمقصود هنا طائفة من
~~المسائل المتابعة موضوعاتها الاعتصام أو نوعه أو أعراضه الذاتية أو نوع
~~أعراضه الذاتية ومحمولات الكل أعراضه الذاتية أيضا على ما عرف في الأصول
~~والميزان ثم المسائل لا بد أن تكون نظرية وقد تكون بديهية عند البعض وأيضا
~~تكون قطعية وظنية وصورة الشك أو الوهم ولو في صورة الخبر لا تكون مسألة
~~لعدم التصديق خلافا للإمام الرازي (في الاعتصام) أي الامتناع ويمكن أن يراد
~~غير أو كمال العصمة إذ الحاصل بالتكليف يكون كاملا عادة ففيه إشارة إلى
~~لزوم التعب والكلفة في حصول التحفظ (بالكتاب والسنة) من غوائل الشيطان
~~ودواعي النفس من الأنواع المقربة إلى النيران والمبعدة عن الرضوان لأنهما
~~حصنان حصينان لن يخسر من يتمسك بهما في البداية والنهاية في آن من
# PageV01P032
# الأوان (والاحتراز عن العادات السيئة) فإن كل عادي لا يحترز عنه بل ما
~~يلزم احترازه هو ما يكون سيئة لتخالفه للكتاب والسنة فالعطف كعطف الخاص على
~~العام أو اللازم على الملزوم والعادة أمر متكرر أكثري والسيئة القبيحة
~~المنكرة في الشرع (والبدع) جمع بدعة من الإبداع بمعنى الوجود بعد العدم
~~فيكون قوله (المحدثة) صفة توضيح أو تأكيد لمقام الاهتمام أو ذم لتنفير
~~الأنام إذ المراد حدوثه بعد سيد الأنام زيادة أو نقصانا ويمكن أن يكون
~~تخصيصا بمعنى أن البدعة قد تكون محدثة كما لا يكون فيه إشارة من الشارع
~~أصلا وغير محدثة كما تكون ذاتها محدثة لكن فيها إشارة من الشارع فكأنها لم
~~تكن محدثة (والاقتصاد) من اقتصد في النفقة إذا لم يسرف ولم يقتر فيكون كما
~~عرفت بمعنى التوسط ولو قدم الاقتصاد على البدعة لكان أولى إذ البدعة تكون
~~بالمخالفة للكتاب والسنة ولما يفهم منهما من الاقتصاد (في الأعمال) لا أعلم
~~وجه تخصيص الاقتصاد بالأعمال مع مردودية الإفراط والتفريط في الثلاثة
~~الباقية أيضا وتعميم العمل للجميع ولو سلم صحته في نفسه لا يساعد ما سيبحث
~~عنه ودعوى عدم جريان الاقتصاد فيها ms0060 تحكم بل خلاف ما وقع كالمعتزلة لإفراطهم
~~في التوحيد أنكروا صفاته تعالى (والتوسيط) عطف تفسير للاقتصاد وكذا قوله
~~(والاجتناب) عطف اللازم على الملزوم (عن الطرفين) أعني (الإفراط والتفريط)
~~كما عرفت معناهما لا ما قيل من موجب الملل والترك ولكون المقام مما يقتضيه
~~زيادة الاهتمام أكثر المصنف استعمال الألفاظ التي يستغنى بالبعض منها عن
~~الآخر وإلا فيكفي الاكتفاء بمطلق الاعتصام والاحتراز والاقتصاد كما يدل
~~عليه وضع الفصول الثلاثة واعلم أنه إنما قدم هذا الباب على الجميع لأنه أصل
~~الجميع ودليله فيكون كالمقدمة أما الاعتصام بالكتاب والسنة فظاهر.
# وأما الاحتراز وإن كان في نفسه يصلح أن يكون من المقاصد لكن هو كالاقتصاد
~~الذي هو كشرط المقاصد التي تتوقف هي عليه من حيث اعتدادها شرعا لكن يرد أن
~~التحفظ بالكتاب والسنة إنما هو وظيفة المجتهد لأن الوقوف على مراد الله
~~تعالى ليس فيه لغيره حظ لأنه غيب لا يطلع عليه أحد غير الأنبياء إلا
~~الفقهاء كما في الأشباه وكذا الحديث إلا أن يقال ذلك بالنسبة إلى
~~الاجتهاديات وليس جميع النصوص منها بل بعضها صرائح كالمحكمات والمفسرات لا
~~بالنسبة إلى ما فيه خفاء كالمشكل والمجمل وذلك إنما هو في الكنه ويكفي
~~الوجه في هذا المقام ويستوي فيها العلماء العامي مع الأوحدي يعني المجتهد
~~بل تفرد المجتهد في القياس فقط عند بعض لعل الأقرب على الإطلاق أن المقصود
~~من النصوص هنا ليس استخراج الأحكام ابتداء بل المقصود معرفة وجوه الأحكام
~~الثابتة قيل ومطالعها ليكون في القبول أسرع وأنفع (وهو ثلاثة فصول)
### | [الفصل الأول مطلق الاعتصام]
### | [النوع الأول في الاعتصام بالقرآن]
# (الفصل الأول)
# يعني مطلق الاعتصام (نوعان النوع الأول في الاعتصام) أي التمنع والتحفظ
~~في جميع ما أشير سابقا من الاعتقاد والأقوال والأخلاق والأفعال وقيل
~~الاحتفاظ على النفس والدين والعقل والمال والعرض (بالكتاب الكريم والقرآن
~~العظيم) في التوصيف بالكرم والعظمة إشارة إلى قوة رواج حكمه إلى جهة دلالته
~~وتوضيح المقصود منه من الاحتفاظ لعل المراد من الاعتصام هنا ذكر ما يدل على
~~وجوب الاعتصام وفائدته وقوة ms0061 حكمه وأثره من الآيات والأخبار.
# فهذا يدل على نوعين أيضا الأول (الآيات) الدالة على لزوم الاعتصام مثلا
~~جمع آية في القاموس الآية العلامة والعبرة والأمارة ومن القرآن كلام متصل
~~إلى انقطاعه وهذا قريب إلى ما يقال الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها
~~وما بعدها.
# قال الجعبري هي قرآن مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدأ ومقطع والصحيح طائفة
~~من القرآن توقيفية.
# قال الزمخشري لا مجال للقياس فيه ولهذا ترى كلاما طويلا ذا نسب كثيرة آية
~~واحدة كآية الكرسي وكلمة واحدة نحو {مدهامتان} [الرحمن: 64] قيل سمي بالآية
~~لأنها علامة للفضل والصدق وقيل لأنها علامة على صدق من أتى بها وعلى عجز
~~المتحدى
# PageV01P033
# وقيل لأنها علامة على انقطاع ما قبلها وما بعدها أو رد عليه بصدقه على ما
~~دون آية ولزوم قياسيتها أقول ويجوز أيضا لكونها دليلا على المسائل والأحكام
~~ثم جملة الآيات التي تعلق بها نظر المصنف اثنتا عشرة إما في نفس الأمر أو
~~بحسب استقرائه أو لوضوح دلالته رتبها على ترتيب القرآن دون ترتيب وضوح
~~الدلالة وقوته ولقد أعجب في حسن بداية مقاصد الكتاب متفقا ببداية كلام الله
~~تعالى تبركا واقتداء به وتفاؤلا وهو قوله عز وعلا {الم} [البقرة: 1] قيل
~~الله أعلم بمراده فمتشابه يفوض علمه إلى الله تعالى وقيل يعلمه النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أيضا وأما رجاء معرفة الغير في هذه النشأة فمنقطع
~~وعليه قول الصديق الأعظم - رضي الله تعالى عنه - أوائل السور سر الله تعالى
~~وحمل عليه قول علي - رضي الله تعالى عنه - حروف التهجي صفوة القرآن وهو
~~المروي عن ابن عباس وعليه أكثر الصحابة والتابعين وأهل السنة فنؤمن بظاهرها
~~ونكل علمها إلى الله تعالى.
# قال الشعبي فدعها وسل عما سوى ذلك وفائدة الإنزال اختبار الراسخين
~~والزائغين وتميزهم أو تكثير أجورهم من مشاقهم أو آلامهم بعدم الوصول إلى
~~معاني المتشابه وقيل وقيل وذهب بعضهم إلى أن الراسخين يعلمون تأويل
~~المتشابه وعن النووي هو الأصح وعن ابن الحاجب أنه الظاهر ثم اختلفوا فقيل
~~إنها أسماء الله ms0062 تعالى وقيل كل حرف إشارة إلى اسم من أسمائه تعالى وقيل
~~إنها صفات الأفعال الألف آلاؤه واللام لطفه والميم مجده وملكه وقيل الألف
~~من لفظ الله تعالى واللام من جبرائيل والميم من محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أي أنزل الله تعالى بواسطة جبرائيل على محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل
~~أقسم الله بهذه الحروف لشرفها لكونها أصول اللغات وقيل وقيل لكن صحح بعضهم
~~كونها أسماء للسور وإليه ذهب الخليل وسيبويه قيل وعليه إجماع الأكثر وبعضهم
~~كونها تعديد حروف التهجي لإعلام أن القرآن منتظم من جنس ما ينتظمون كلامهم
~~وقد أعجزهم قيل وإليه احتج أهل التحقيق.
# وأما كونها إشارة إلى الأعمار والآجال ومدة الفتوح ونحوها على حساب أبي
~~جاد وإن أخرج بطرق متعددة ومال إليه البيضاوي فقد رده السيوطي عن ابن حجر
~~وعن زجر ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - بكونها سحرا.
# وعن أبي بكر العربي من الباطل علم الحروف في أوائل السور والتفصيل في
~~التفاسير والإتقان {ذلك} [البقرة: 2] ذا اسم إشارة واللام للإشارة إلى بعد
~~المشار إليه والكاف حرف خطاب والمشار إليه هو المسمى والبعد من علو الشأن
~~وأقصى الفضل والشرف {الكتاب} [البقرة: 2] أي هذه السور هو الكتاب لكماله في
~~الفضل فاللام عهد وإن جعل المسمى كل القرآن فجنس والمعنى أن ذلك هو الكتاب
~~الحقيق بأن يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه كأن ما عداه خارج من جنس الكتاب
~~ثم إعرابه أن (الم) إن كان اسما لحروف التهجي فلا محل له من الإعراب وقيل
~~له إعراب وإن كان اسما للسورة مثلا فله إعراب إما الرفع مبتدأ أو خبر مبتدأ
~~أو النصب بإضمار فعل نحو اقرأ أو الجر بحذف حرف القسم ورد بأن ذلك من خواص
~~الجلالة وذلك مبتدأ ثان والكتاب خبره والجملة خبر للأول واسم الإشارة أغنى
~~عن الربط ويجوز (الم) مبتدأ وذلك خبره والكتاب صفة لذلك أو بدل منه أو عطف
~~بيان ولولا خوف الملال لأكمل وجوه الإعراب {لا ريب فيه} [البقرة: 2] خبر أو
~~خبر ثان ل (الم) أو ms0063 لذلك أو حال لعامل اسم الإشارة والمعنى لا يليق ارتيابه
~~لوضوح برهانه فلا يضر ارتياب المعاند والقاصر وقيل خبر بمعنى النهي {هدى}
~~[البقرة: 2] قيل الأولى هنا دال بلطف إلى ما يوصل إلى البغية فلنطو الكلام
~~في المقام {للمتقين} [البقرة: 2] قد عرفت معنى التقوى لكن قيل هنا
# PageV01P034
# الاتقاء من الشرك لأن كل مؤمن من شأنه التزام دلالة القرآن بخلاف الكفار
~~قيل المتقون هم المهتدون فهدايتهم تحصيل للحاصل وأجيب بالزيادة على ما حصل.
# وقال البيضاوي وتخصيص الهدى بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف
~~للتقوى متقيا إيجازا وتفخيما لشأنه وجه الاعتصام بهذه الآية إما باعتبار
~~مضمون الهداية فإن كل من تمسك به فإنه يوصله إلى مقصوده أعني الآخرة التي
~~عرف قدر شرفها في الديباجة أو باعتبار ما يترتب عليه من قصر الفلاح عليه
~~المفهوم من قوله تعالى {وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] وهذه الآية في
~~آل عمران {واعتصموا} [آل عمران: 103] أي تمسكوا {بحبل الله} [آل عمران:
~~103] أي بكتابه لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «القرآن حبل الله
~~المتين» .
# قال البيضاوي استعار له الحبل من حيث إن التمسك به سبب للنجاة من الردى
~~كما أن التمسك بالحبل سبب السلامة من التردي واستعار للوثوق به والاعتماد
~~عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز {جميعا} [آل عمران: 103] أي مجتمعين عليه {ولا
~~تفرقوا} [آل عمران: 103] الأنسب لا تباعدوا عن القرآن ومنها في المائدة {قد
~~جاءكم من الله نور} [المائدة: 15] إسلام أو محمد {وكتاب مبين} [المائدة:
~~15] أي مبين ومميز كل خطأ عن صواب {يهدي به الله} [المائدة: 16] أي بالكتاب
~~وقيل أي بالنور والمآل واحد {من اتبع رضوانه} [المائدة: 16] .
# مفعول يهدي {سبل السلام} [المائدة: 16] مفعوله الثاني أي طرق السلامة من
~~كل بؤس ومحنة فالمعنى بالنسبة إلى تعلق المقام الاعتصام بالكتاب لازم موصل
~~إلى السلامة وكل ما شأنه كذا فالاعتصام لازم لكن يشكل أن المفعول به يجب أن
~~يكون موجودا قبل الفعل فيلزم وجود تبعية الرضوان قبل هداية القرآن ولا شك
~~أن التبعية في نفس الأمر لا تكون إلا بالقرآن فلا يتصور قبله ولو ms0064 فرض وجود
~~تبعية الرضوانية فهي كافية في السلامة إذ المقصود من هداية القرآن هو رضا
~~الله تعالى فيلزم عدم الاحتياج إلى القرآن لحصول المقصود بدونه ويمكن
~~الجواب بأن المراد من قوله {من اتبع رضوانه} [المائدة: 16] أي من يريد
~~تبعية رضوانه فيكون حاصل المعنى كل من يريد تبعية الرضوان فيتمسك بالقرآن
~~وكل متمسك به فيهديه إلى طرق السلام فافهم
# PageV01P035
# {ويخرجهم من الظلمات إلى النور} [المائدة: 16] من الكفر إلى الإسلام أو
~~من الجهل إلى العرفان أو من استحقاق النيران إلى دخول الجنان {بإذنه}
~~[المائدة: 16] أي بإرادته أو بتوفيقه {ويهديهم إلى صراط مستقيم} [المائدة:
~~16] إلى طريق مؤد إلى الله لا محالة.
# قاله البيضاوي فإن قيل الهداية الأولى مقيدة بتبعية الرضوان وسببية
~~القرآن والهداية الثانية مطلقة فبينهما نوع تناف وإن الثانية لا تعلق لها
~~بالكتاب فلا فائدة في حق الاعتصام فالأولى أن يكتفى بالأولى قلنا المعطوف
~~مشارك مع المعطوف عليه في ذلك القيد
# قال العصام المعطوف على مقيد بقيد يشاركه في القيد لا محالة وإن المطلق
~~في مثله لا يبعدان يحمل على المقيد لاتحاد الحكم والحادثة ويقر به ما يقال
~~القرآن في النظم يوجب القرآن في الحكم ومنها آية الأنعام {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك} [الأنعام: 155] يعني كثير نفعه دائم خيره جليل قدره
~~{فاتبعوه} [الأنعام: 155] بإتيان مواجبه من الحل والحرمة بامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه {واتقوا} [الأنعام: 155] أي اجتنبوا عن مخالفته أو تحفظوا
~~بحكمه {لعلكم ترحمون} [الأنعام: 155] أي راجين رحمته وقيل ليكن الغرض
~~بالتقوى رحمة الله وقيل لكي ترحموا لكن أورد عليه أن مثله لم يسمع من العرب
~~يرد عليه بما في مغني اللبيب أن من معاني لعل التعليل نحو قوله تعالى
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] بل في الإتقان عن البغوي
~~عن الواقدي أن جميع ما في القرآن من لعل للتعليل.
# وعن ابن مالك أن لعل في القرآن بمعنى كي نعم الكلام باق في اجتماع اللام
~~مع كي واعتذر عنه بعض حواشي البيضاوي لكن الأصح الترجي لا بالنسبة إليه
~~تعالى بل ms0065 بالنسبة إلى العباد ومنها آية يونس {يا أيها الناس} [يونس: 57]
~~المراد قريش أو الجنس وهو الأصح {قد جاءتكم موعظة من ربكم} [يونس: 57] أي
~~القرآن والوعظ زجر بتخويف وعن الخليل تذكير خير فيما يرق له القلب أو إنابة
~~إلى إصلاح.
# قال البيضاوي كتاب جامع للحكمة العملية الزاجرة عن القبائح والنظرية التي
~~هي قوله {وشفاء لما في الصدور} [يونس: 57] من الشكوك وسوء الاعتقاد
~~كالعقائد الزائغة والملكات المهلكة نقل عن الخازن في وجه ذكر الصدر أنه
~~موضع القلب وغلافه وأعز موضع في بدن الإنسان {وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس:
~~57] لأنهم فازوا بكل خير ونجوا من كل مكروه بسبب التمسك بالقرآن فحاصل
~~الآية المعتصم بالقرآن يتحفظ عن كل ما يوجب البؤس ويتوصل إلى كل نعمة وثواب
~~ورحمة ومنها آية النحل.
# {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} [النحل: 89] يقال التبيان مبالغة
~~مصدر لعل لهذا فسر البيضاوي بيانا بليغا لكل شيء من أمور الدين على التفصيل
~~أو الإجمال بالإحالة على السنة أو القياس انتهى لعل الأولى أو الإجماع أيضا
~~وأنه لا بد من مخصص معتبر في قوله من أمور الدين إذ التخصيص خلاف الأصل بل
~~هنا خلاف الواقع إذ القرآن لا يقتصر بيانه على الدين كما هو ظاهر قوله
~~تعالى {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] .
# فإن قيل كون البيان بليغا يوجب التفصيل في الكل فقوله أو الإجمال لا
~~يلائمه قلنا لعل الأبلغية أعم من التفصيل والتكثير وإلا فيشكل كونه تبيانا
~~لكل شيء إذ بعض الشيء مبين بغير الكتاب كباقي الأدلة الأربعة من السنة
~~والإجماع والقياس هذا أقول لدواعي رجوع جميع الأدلة إلى الكتاب على أن يكون
~~الباقي مفسرا وكاشفا كالقياس عند الكل كما ذهب إليه البعض ويدل عليه ظواهر
~~أمثال النصوص وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - تكثر من بعدي الأحاديث
~~الحديث {وهدى ورحمة وبشرى} [النحل: 89] بالجنة {للمسلمين} [النحل: 89] فقط
# PageV01P036
# فإن غير المسلم لا يهتدى بهدايته ولو فرض العمل بأحكامه بلا إيمان لا
~~ينتفع به ولو عند من قال إنهم مكلفون بالفروع ثم ms0066 لا شك أن كونه هاديا ورحمة
~~إنما يكون لمن عمل به واستمسك بمضمونه فمن يعتصم به فله رحمة وبشرى ومنها
~~آية الإسراء {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] أي يهدي إلى
~~الطريقة التي هي أصوب من نحو الإيمان والطاعة على ما فسروا به لكن يرد على
~~ظاهره أن الإيمان بالله مثلا لو أخذ من الشرع لزم الدور المشهور إذ الشرع
~~متوقف على معرفة الله تعالى وهو متوقف على العقل وألا يلزم الدور إلا أن
~~يقال المسائل الاعتقادية بعد ثبوتها بالعقل لا بد من تطبيقها بالشرع وإلا
~~لا تكون معتدا بها شرعا ومنها آية الإسراء أيضا {وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء} [الإسراء: 82] أي كل القرآن شفاء على أن يكون من للتبيين لأن كله
~~شفاء من داء الجهل ومرض الشك وعن ابن عباس من كل داء فقيل فيتبرك به لدفع
~~المضار والمكاره.
# وأيد بحديث ذكره الواحدي «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله تعالى» وقيل
~~شفاء للأمراض الباطنة من الاعتقاد والأخلاق والأعمال والأمراض الحسية لأنه
~~يدفع بقرآنه كثير من الأمراض كما ورد في الأحاديث ومن هنا قيل لفظة من
~~للتبعيض على معنى بعض القرآن شفاء للمرض كالفاتحة وآيات الشفاء {ورحمة}
~~[الإسراء: 82] ويحتمل أن يكون من عطف المعلول على العلة {للمؤمنين}
~~[الإسراء: 82] إذ لغير المؤمنين يكون عذابا وعقوبة لعدم اعتصامهم بالقرآن.
# وقيل عن الواحدي أي ثواب لا ينقطع بتلاوته {ولا يزيد} [الإسراء: 82]
~~القرآن {الظالمين} [الإسراء: 82] الغير المؤمنين {إلا خسارا} [الإسراء: 82]
~~يعني يزيدهم خسرانا لأنه كلما تجدد نزول القرآن أو تبليغه يتجدد إنكارهم
~~فبتجدد إنكارهم يتجدد خسرانهم ومنها آية العنكبوت {أولم يكفهم} [العنكبوت:
~~51] يعني أيطلبون آية على صدقك ولم يكفهم قيل عن الخازن هذا جواب لقولهم
~~قبله {لولا أنزل عليه آية من ربه} [الرعد: 27]- {أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم} [العنكبوت: 51] يعني القرآن معجزة كافية في صدقك على وجه بين
~~لدوامه أبدا بخلاف سائر الآيات أو بخلاف آيات سائر الأنبياء {إن في ذلك}
~~[العنكبوت: 51] أي الكتاب الذي هو آية مستمرة {لرحمة} ms0067 [العنكبوت: 51] عظيمة
~~{وذكرى} [العنكبوت: 51] تذكرة {لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 51] لمن همه
~~الإيمان لا التعنت فالقرآن كاف لكل مصالح فالعمل بمضمونه والتمسك بموجبه في
~~الوقائع والأحوال موجب لنعمة عظيمة من الجنة والرؤية ولا شك أن العمل به
~~شأن المؤمن.
# ومنها في ص {كتاب} [ص: 29] أي هذا كتاب {أنزلناه إليك مبارك} [ص: 29] خير
~~كثير ونفع جليل لمن آمن به لأن مواضع القرآن بعضها مفسر للبعض وأن المطلق
~~في مثله يحمل على المقيد وقد عرفت القيد في الآيات وإلا يلزم التعارض مع أن
~~مضمونه حينئذ ليس بموافق للواقع {ليدبروا آياته} [ص: 29] يتفكروا آياته
~~العجيبة وأسراره الغريبة اللطيفة وقيل باتباع أوامره ونواهيه {وليتذكر أولو
~~الألباب} [ص: 29] ذوو العقول السليمة ويمكن أن يجعل التدبر بالنسبة إلى ما
~~يتوقف على الشرع بمعنى لولا خطاب الشارع لا يدرك والتذكر بالنسبة إلى ما
~~يمكن توصله بالعقل كذات الباري وصفاته وأن يجعل الأول بالنسبة إلى جنس
~~المقيس عليه والثاني إلى القياس.
# ومنها في الزمر {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23]
# PageV01P037
# أي القرآن وجه الأحسنية إما لكون نظمه معجزا وإما لكون معناه مشتملا على
~~أخبار الغيوب والماضين والوعد والوعيد وأحوال المبدأ والمعاد {كتابا
~~متشابها} [الزمر: 23] بدل من أحسن أو حال منه أي يشبه بعضه بعضا في الإعجاز
~~والصحة والدلالة على المنافع العامة وفي تصديق بعضه بعضا آخر وعدم الاختلاف
~~وقيل يشبه الكتب المتقدمة في الأمر والنهي والترغيب والترهيب فإن قيل قد
~~يرى اختلاف في بعض القرآن نحو {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون}
~~[المؤمنون: 101] مع قوله تعالى {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} [الصافات:
~~27] ونحو قوله تعالى {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} [النساء: 3] مع قوله
~~تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} [النساء: 129]-
~~فالأولى تفهم إمكان العدالة والثانية تنفيه.
# ونحو - {وتطمئن قلوبهم بذكر الله} [الرعد: 28] مع قوله تعالى {إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} [الحج: 35]- لأن الوجل خلاف الطمأنينة ونحو - {وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى} [الحج: 2]- وغيرها ونحو اختلاف وجوه القراءة
~~ومقادير السور والآيات واختلاف الأحكام والناسخ والمنسوخ ونحوها من وجوه ms0068
~~القرآن التي يروى فيها تناقض واختلاف.
# وقد قال تعالى أيضا - {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [النساء: 82]- والظاهر أن ما ذكر اختلاف كثير قلنا لا اختلاف فيما
~~ذكر أصلا فإن التساؤل في موطن وعدمه في موطن آخر من القيامة وإن التعديل في
~~توفية حقوق النساء وعدمه في الميل العقلي القلبي وهو ليس في قدرة الإنسان
~~وإن الطمأنينة بانشراح الصدر بمعرفته تعالى والوجل عند خوف ذهاب الهدى
~~والزيغ وإن الناس سكارى من الأهوال مجازا وليسوا بسكارى من الشراب حقيقة.
# وقال في الإتقان عن الكرماني المنفي عن القرآن هو الاختلاف الداعي إلى
~~التناقض.
# وأما اختلاف التلاؤم الذي هو توافق الجانبين نحو اختلاف وجوه القراءة
~~ونحوها فليس باختلاف منفي من القرآن وبالجملة المنفي اختلاف بالذات
~~كالفصاحة وعدمها والدعوة إلى الدين والدنيا والشعر وعدمه نقل عن الغزالي
~~{مثاني} [الزمر: 23] جمع مثنى أو مثنى صفة متشابها باعتبار اشتماله على
~~السور والآيات ونحوها.
# قال البيضاوي المثاني من التثنية أو الثناء فإن ذلك مكرر قراءته وألفاظه
~~وقصصه ومواعظه أو يثنى عليه بالبلاغة والإعجاز أو يثنى في التلاوة فلا يمل
~~أو يشمل المزدوجات كالأمر والنهي والرحمة والعذاب وذكر الجنة والنار والوعد
~~والوعيد وذكر المؤمن والكافر {تقشعر منه} [الزمر: 23] وصف ثالث للكتاب أي
~~تضطرب وترتعد {جلود الذين يخشون ربهم} [الزمر: 23] خوفا من العذاب وتعظيما
~~لكلام الله تعالى وعن الخازن المراد من الجلود القلوب.
# وقال البيضاوي هو مثل في شدة الخوف وقيل إن ذكر الخشية أغنى عن القلوب
~~لأنها شأنها وقرنها في {ثم تلين} [الزمر: 23] تطمئن وتسكن {جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله} [الزمر: 23] لزوال الخشية ومجيء الرجاء.
# قال البيضاوي بالرحمة وعموم المغفرة والإطلاق للإشعار بأن أصل أمره
~~الرحمة وإن رحمته سبقت على غضبه والتعدية بإلى لتضمين معنى السكون
~~والاطمئنان وذكر القلب لتقدم الخشية التي هي من عوارضه وعن الخازن أي لذكر
~~الله تعالى وقيل تقشعر عند الوعيد والعذاب جلود الخائفين وتلين عند الوعد
~~والرحمة وقيل تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء وعن العباس - رضي الله
~~تعالى ms0069 عنه - إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات
~~من الشجرة اليابسة ورقها وفي رواية حرمه الله على النار.
# وقيل السائرون في جلال الله إذا نظروا إلى عالم الجلال طاشوا وإذا لاح
~~لهم أثر من عالم الجمال عاشوا أو تقشعر جلود السالكين عند القبض وتلين عند
~~البسط {ذلك} [الزمر: 23] أي الكتاب {هدى الله يهدي به من يشاء} [الزمر: 23]
~~شرح صدره لقبول الهداية {ومن يضلل الله} [الزمر: 23] بأن يخذله بخلق
~~الضلالة
# PageV01P038
# {فما له من هاد} [الزمر: 23] يخرجه من الضلالة فإن قيل فيلزم كونه مجبورا
~~في الضلالة قلت قد عرفت أن عادته تعالى في أفعال العباد مشروطة بصرف العبد
~~قدرته التي يستوي تعلقها بالجانبين فإن قيل فحينئذ لا يحسن قوله تعالى فما
~~له من هاد لأنه يمكن أن يهدي الشخص نفسه بعد الضلالة بأن يصرف قدرته إلى
~~جانب الهداية قلنا إن خالق الهداية بعد هذا الصرف ليس غيره تعالى لا يقال
~~إن الله تعالى أيضا داخل في عموم النفي لأن المراد غيره تعالى كما في نحو
~~خالق كل شيء فتأمل.
# ومنها في فصلت {وإنه} [فصلت: 41] أي الذكر المراد منه القرآن {لكتاب
~~عزيز} [فصلت: 41] قوي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت:
~~42] هذا كالتفسير لما قبله قيل المراد من الباطل الشيطان وقيل من بين يديه
~~بالنسبة إلى النقصان ومن خلفه بالنسبة إلى الزيادة وقيل لا يأتيه تكذيب ما
~~قبله من الكتب السابقة ولا يجيء بعده ناسخ وقيل لا يبطل في أول الزمان
~~وآخره {تنزيل من حكيم} [فصلت: 42] أي مانع معانديه أن يبدلوه بأحكام مبانيه
~~{حميد} [فصلت: 42] مستحق للحمد بإلهام معانيه أو بسبب نعمه عليهم أو يحمده
~~كل خلق بما ظهر عليه من نعمه ثم هذه اثنتا عشرة آية تدل كل واحدة منها على
~~وجوب الاعتصام بكتاب الله تعالى فإن قيل ما الفائدة في تكثير الآيات وقد
~~كفى واحدة منها في الدلالة على المطلوب وإن أريد دلالة المجموع على أن يكون
~~المجموع دليلا واحدا لزم عدم دلالة ms0070 آية واحدة من القرآن على المطلوب قطعا
~~وأنه يلزم القطع من اجتماع الظنون وليس بمذهب عندنا قلنا يجوز أن يكون من
~~قبيل تحصيل العلم من وجوه متعددة إذ لا يكون معرفة الشيء بوجوه متعددة
~~كمعرفته بوجه واحد وإن المذهب تفاوت المراتب في اليقينيات كما في الظنيات
~~خلافا لبعض وقد ذهب بعض منا على حصول القطع عند اجتماع الظنون ويجوز كون
~~دلالة بعض آيات ظنية لخفاء في نفسها وإن قطعية في ثبوتها وإلا فيلزم ورود
~~الإشكال على القرآن ابتداء لأنه إذا كان المقصود من الكل المعنى الواحد وهو
~~الاعتصام فما فائدة هذه التكرارات وإن كانت المواضع مختلفة وقد عد تلك
~~التكرارات من التكرير الذي هو نوع من الإطناب لفوائد كالتقرير ومنه قيل
~~الكلام إذا تكرر تقرر كالتأكيد وكزيادة التنبيه على نفي التهمة لتكميل قبول
~~الكلام وكالتعظيم على المطلوب وكتعدد المتعلق بأن يكون ما يتعلق به البعض
~~غير ما يتعلق به الآخر وهذا الذي سموه بالترديد كمكررات سورة الرحمن
~~والمرسلات والتفصيل في الإتقان فافهم بقي أن في الاستدلال بالكتاب على
~~اعتصام الكتاب شائبة دور فعليك دفعه
# ثم لما كان أدلة اعتصام الكتاب نوعين كتابا وسنة وقدم الكتاب لأصالته
~~وقطعيته ثبوتا وفرغ منه أراد الشروع في الثاني فقال (الأخبار) أي النبوية
~~الخبر مرادف للحديث عند المحدثين وقيل الحديث ما جاء من النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - والخبر ما جاء عن غيره وقيل كل حديث خبر من غير عكس كما
~~في النخبة وما في الألفية الخبر هو الأثر مطلقا مرفوعا أو موقوفا أو مقطوعا
~~فيناسب الأول والمصنف ذكر في هذا المطلب سبعة أحاديث الأول (طك) يعني أخرجه
~~الطبراني في معجمه الكبير بإسناده (عن أبي شريح) - رضي الله تعالى عنه -
~~الخزاعي اسمه خويلد بن عمر وعلى ما نقل عن البخاري ومسلم وقيل اسمه كعب
~~(أنه قال «خرج علينا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» عن المشارق
~~هذه الحكاية حال النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حين صدور الحديث
~~عنه يفيد معنى ms0071 الحدوث لكونه كالترجمة له أقول لا يخفى عدم مدخليته في إفادة
~~المعنى بل الظاهر
# PageV01P039
# في الوجه الإشارة إلى كمال تدبر الراوي ورويته فيما رواه وفيه تأكيد
~~الإسناد إليه - عليه الصلاة والسلام - بتكريره وفيه إشارة إلى أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - اعتنى بهذا الحديث حيث خرج عليهم لأجله لعل مثله حسن عند
~~المحدثين لجنس ما ذكر من الفوائد «فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله»
# تحقيق هذه الكلمة الطيبة إعرابا وبيانا ومن حيث كونه توحيدا وفضلا محتاج
~~إلى زيادة بسط حررناه في رسالة مستقلة والشهادة الإخبار عن ظهر القلب يعني
~~بعلم ويقين وأن مخففة من الثقيلة واسمها مقدر وجوبا والاستفهام إما إنكار
~~حاصله تأكيد للتقرير لأن نفي النفي إثبات أو تقرير وتثبيت ويؤيده لفظ بلى
~~الموضوع لإبطال النفي كقوله تعالى {ألست بربكم} [الأعراف: 172] المجاب ببلى
~~أي بلى أنت ربنا بخلاف نعم لأنه لتصديق الخبر بنفي أو إثبات.
# ولهذا قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - لو قالوا نعم لكفروا «قالوا
~~بلى» أي نشهد ذلك جواب الاستفهام حذف اكتفاء بلفظ الجواب عنه وفائدة هذا
~~الكلام منه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم مع علمه بشهادتهم للإشارة مع
~~مزيد اهتمام ما يذكر وزيادة تأكيده ولزومه فكأنه يقول مقتضى الإيمان بالله
~~تعالى وصفاته عرفان كون القرآن من الله وعدم ضلالة متمسكيه.
# ومقتضى الإيمان بالرسول هو تصديق ما أخبر به ومن جملته ما يذكره
# فحاصله أن الأول كالدليل لإمكانه والثاني لوقوعه يظهر بالتدبر أو يقول إن
~~كنتم آمنتم بالله وبي فاعلموا أن هذا القرآن إلخ وإن آمنتم برسالتي فلا بد
~~أن أخبر كم ما هو من دواعي الرسالة وهو أن هذا القرآن، وبالجملة إن في
~~تقديم هذا الكلام إشارة إلى أن ما يخبر به شيء شريف وأمر مهم يجب اعتناؤه
~~لصدوره عن دواعي الألوهية والرسالة «قال إن هذا القرآن» كون المسند إليه
~~اسم إشارة لتعظيمه والمناسب هو الكلام اللفظي الذي يبحث عنه الأصول لا
~~الكلام النفسي الذي يذكر في علم ms0072 الكلام إذ مدار استخراج الأحكام هو الأول
~~أحد «طرفه بيد الله» اليد من المتشابهات التي كان الأسلم فيها تفويض علمها
~~إليه تعالى كما هو دأب السلف وكان الأحكم فيها التأويلات الصحيحة دفعا
~~لمطاعن الجاهلين كما هو اختيار المتأخرين.
# قال الدواني في الفوائد أما الصفات التي تفرد بإثباتها الأشعري فإحدى
~~عشرة البقاء والقدم والاستواء والوجه واليد والعين والجنب والرجل واليمين
~~والإصبع والتكوين ولكن كلام أبي حنيفة - رحمه الله - أيضا يوافقه لأنه قال
~~يده صفته بلا كيف فتأويله بنحو القدرة والنعمة إبطال الصفة.
# كذا فيما نقل عن فخر الإسلام ودفع في بحر الكلام، وتأويل اليد على مسلك
~~المتأخرين على ما في البحر إما بالملك كما في {تبارك الذي بيده الملك}
~~[الملك: 1] أو بالمنة {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] .
# وأيضا في بعض الكتب وقع تأويل اليد بالقدرة لكن الإمام الأعظم والبحر
~~صرحا برده فافهم «وطرفه بأيديكم فتمسكوا به» بالعمل
# PageV01P040
# بمضمونه والمداومة على أحكامه والإتعاب والتكلف في استحصال مواجبه ثم
~~أشار إلى علته أو فائدته لزيادة اهتمامه وكمال قوة إحكام أحكامه فقال
~~«فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا» يعني إن فعلتم ذلك لم تكونوا في خطأ وحيرة في
~~الدنيا ولن تكونوا في عقوبة وحسرة في الآخرة بل تكونوا في توفيق وهداية
~~وثواب ونعمة، وجه التأكيدين للحمل على المسارعة في أمر التمسك «بعده» أي
~~بعد التمسك بالقرآن فإنه كاف في الوصول إلى كل المآرب والخلاص عن كل
~~المهالك «أبدا» في أزمنة غير متناهية أو في الدنيا والآخرة لأن القرآن جامع
~~مجامع أحكام المبدأ والمعاد.
# قيل وفي ذكر اليد من الجانبين مشاكلة نظيره قوله تعالى {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه} [البقرة: 194]- ولم يقل فجازوه لكن إنما يتم إذا جازت
~~المشاكلة من الأول بالنسبة إلى الثاني والظاهر في مواقع أمثلتهم من الثاني
~~إلى الأول نعم عد في الإتقان قوله تعالى {اليوم ننساكم كما نسيتم}
~~[الجاثية: 34]- من أمثلة المشاكلة وأن ظاهر مفهوم المشاكلة من ذكر الشيء
~~بلفظ غيره لوقوعه في صحبته هو الإطلاق ثم الأحسن أن هنا استعارة تمثيلية ms0073
~~تشبيه هيئة منتزعة من متعدد بالأخرى كذلك ولا يضر كون بعض المفردات بل كلها
~~مجازا يظهر بالتأمل ويمكن أن يشبه القرآن بالحبل الممدود منه تعالى إلى
~~العباد، استعارة مكنية وذكر الطرف له استعارة تخيلية قرينة للمكنية حاصله
~~أن مقصود الكل هو الوصلة إلى الله تعالى والخلق في طريقه كالعميان فإن
~~أخذوا وتمسكوا بالحبل يصلوا إليه وإن تركوا ضلوا عن طريقه وسقطوا في مهاوي
~~المهالك فإن قيل ظاهر هذا الحديث يدل على اختصاص الدليل الشرعي بالكتاب
~~قلنا قالوا السنة والإجماع في الحقيقة راجعان إلى الكتاب كما سبق الإشارة
~~إليه فاعلمه ثم إنه يمكن أن يستشار من هذا الحديث التمسك والربط بحسب
~~تلاوته.
# الحديث الثاني (حب) .
# روى ابن حبان بإسناده (عن جابر - رضي الله عنه -) هو ابن مسعود وهو ابن
~~أخت سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - مات في الكوفة (عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أنه قال «القرآن شافع» لصاحب الكبيرة والصغيرة ورافع
~~الدرجات والتخصيص بمذنب بلا توبة تقصير.
# «مشفع» مقبول الشفاعة فإن قيل إن أريد من القرآن الكلام النفسي فهو قائم
~~بذاته تعالى وليس أمرا مغايرا له وكونه شافعا إليه تعالى يقتضي كونه مغايرا
~~له تعالى وإن أريد الكلام اللفظي فهو كالعرض في عدم البقاء ولو سلم فلا
~~يمكن انقلابه جوهرا لامتناع انقلاب الحقائق قلنا أجيب عنه أنه تعالى يجعل
~~القرآن على صورة يراه الناس كالأعمال عند الميزان، ثم قيل فليعتقد بإيمانه
~~لأنه لا مجال للعقل فيه أقول أول كلامه صريح في بيان كيفيته وآخره في
~~امتناعه وظاهره يشعر في كونه من المتشابهات والمتشابه عند الإمام الأعظم لا
~~يثبت بالآحاد إلا أن يمنع كونه من الآحاد على الإطلاق إذ هو وإن كان واحدا
~~لفظا لكن لا يبعد تواتره معنى ولو سلم فلا شبهة في كونه مشهور المعنى
~~بالنسبة إلى مطلق الأعمال لعل الحق أنه تنظير وتمثيل لقبول العمل وإنه
~~تعالى قادر على أن يخلق من العرض جوهرا بقلبه إليه لتجانسهما في أصل
~~الإمكان الذي بمنزلة جنسهما فامتناع الانقلاب ms0074 إن أريد الانقلاب الذاتي فليس
~~بمسلم وإن بالغير فليس بمضر وأنه يجوز أن يخلق الله تعالى من ثوابه شخصا
~~آخر ويشفع ويكون الإسناد مجازيا لكون قبول القرآن سببا لخلقته وعليه يحمل
~~نظيره مثل شفاعة سورة الملك وآلم السجدة والبقرة ورمضان والصلوات الخمس
~~وسائر عموم القرآن وخصوصه ونحوها «وماحل»
# PageV01P041
# على وزن فاعل أي ساع بليغ كما نقل عن الزمخشري ويقر به ما قيل أي خصم
~~مجادل.
# وعن القاموس محل به مثلثة الحاء قاده بسعاية إلى السلطان «مصدق» بالبناء
~~على المجهول يعني يصدق تعالى القرآن في مخاصمته في شفاعته لقارئه وعامله
~~وأيضا مصدق في شكايته لمن يضيع حقه بعدم العمل أو القراءة أو الترتيل فيقبل
~~شفاعته بالعفو أو الرفعة.
# وكذا شكايته في المناوي عن الزاهدي من شهد عليه القرآن بالتقصير فهو في
~~النار «من جعله أمامه» بأن يقتدى به بأن يعمل بأحكامه ويتعظ بمواعظه ويعتبر
~~بقصصه وأخباره «قاده» من القود أي أوصله «إلى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه
~~إلى النار» بأن ترك العمل به في رواية أنس خلفه لأنه القانون الذي يستند
~~إليه السنة والإجماع والقياس فمن لم يجعله أمامه فقد بنى على غير أساس لا
~~يخفى من الحسن ما في استعمال القود في الأول والسوق في الثاني لأن في القود
~~رفقا وتلطيفا وفي السوق زجرا وتشديدا ثم القود يناسب الشفاعة فمن قبل في
~~حقه شفاعته يقوده إلى الجنة والسوق إلى الخصومة فمن قبل في حقه شكايته
~~يسوقه إلى النار فجملتا من جعله استئناف أو تعليل ويمكن أن تكونا بيانيتين
~~فشفاعته كناية عن قوده وشكايته كناية عن سوقه ويحتمل أن يختلفا باختلاف
~~الأشخاص والأحوال أو إحداهما بالنسبة إلى التالي والأخرى إلى العامل
~~وعدمهما
# (دحك) . روى أبو داود والحاكم بإسنادهما (عن سهل بن معاذ عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من قرأ القرآن وعمل به» من الأحكام
~~والاتعاظ والاعتبار فالأجر جمع بين القراءة والعمل فمن عمل بالقرآن لكن لا
~~من حيث أخذه من تلاوته فلا يؤجر بهذا ms0075 الأجر وإن أوجر بمطلق الأجر كمن قرأ
~~بلا عمل مطلقا فإن قيل فعلى هذا يلزم اختصاص هذا الأجر بالعالم بمعناه بل
~~بالمجتهد إذ لا يعرف معاني جميعه إلا المجتهد فلا يؤجر غير العالم أو
~~العالم الغير المجتهد قلت لعل المقصود مطلق الجمع ولا دلالة لكون القراءة
~~لمجرد العمل والعمل يشترط أخذه من القراءة ولو سلم ذلك لا يبعد اختصاص هذا
~~الحكم بالعلماء ولا ينافي مأجورية الغير بمطلقه كما يؤيده حديث «ركعتان من
~~عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم» .
# وفي رواية «ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله» مع
~~الاتفاق في فضل صلاة غير العالم واعلم أن القراءة إما لمجرد التلاوة وإما
~~للاطلاع بمضمونه والعمل بأحكامه ولا شبهة في مزية الثاني على الأول «ألبس»
~~بضم الهمزة من الإلباس بمعنى الإكساء «والداه تاجا» ظاهره الإطلاق سواء كان
~~لهما دخل في تعليمه القرآن وتربيته بالآداب الشرعية أو لا.
# وفيه تنبيه على انتفاع الوالد بعبادة المولود سواء دعا له أو وهب ثواب
~~عمله أو لا وإن كان في الدعاء والهبة مزية «يوم القيامة» في الجنة أو قبلها
~~الظاهر عدم عمومه للجد والجدة إلا أن يعينا له «ضوءه» أي التاج «أحسن من
~~ضوء الشمس في بيوت الدنيا» الظاهر أنه قيد لضياء الشمس لعله يراد به مجرد
~~كمال الحسن والبهجة بحيث يظهر ما في البيت ويرى من لطافته كالشمس فبه يعلم
~~وجه التقييد ببيت الدنيا فإذا كان هذا الفضل لوالديه تكرمة للولد ولكونهما
~~سببا له.
# «فما ظنكم بالذي عمل بهذا» يعني لا يقدر ظنكم على إدراك إحسانه تعالى على
~~نفس هذا العامل بالقرآن لغاية عظمته ونهاية جلالته والسوق يقتضي أن يقال
~~بالذي قرأ وعمل اكتفى به إما لأن معظم المقصود هو العمل أو العمل من حيث
~~أصله ونفسه لا يكون بلا قراءة سيما عادة والظاهر أن لفظ هذا
# PageV01P042
# إشارة إلى القرآن الذي قرئ على ما يقال الأصل في اسم الإشارة أخذ وصف
~~المشار إليه بخلاف الضمائر ثم إن كان المراد ms0076 بالقرآن اسما للمجموع يعني كلا
~~ذا أجزاء فهذه الكرامة تقتضي قراءة الكل مع عمله حتى إن بقي فرد واحد بلا
~~قراءة أو بلا عمل لا يستحق لها وإن استحق مطلقها وإن للكلي فيمكن بالبعض إذ
~~وجود الجنس لا يتوقف على جميع أفراده بل يوجد ببعض أفراده لكن حديث معاذ بن
~~أنس على ما روي من تخريج أحمد وأبي داود والحاكم «من قرأ القرآن فأكمله
~~وعمل به ألبس والداه تاجا» الحديث يقتضي الإكمال أي الأول ولو أريد من
~~الإكمال التجويد والترتيل فلا يتعين الأول لا يخفى أن الاستشهاد المقصود من
~~الحديث من الاعتصام بالكتاب ظاهر بآخر الحديث وأما قوله فيدل عليه أيضا
~~إشارة وعلى الترغيب على تعليم ولده عبارة.
# (طك) روي عن الطبراني بإسناده (عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -)
~~سادس في الإسلام وله مشابهة للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في هديه
~~ودله وسمته كان خفيف اللحم قصيرا شديد الأدمة مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلاثين ودفن بالبقيع في سن بضع وستين سنة. روي عنه - عليه الصلاة والسلام
~~- قال «رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد الله يعني ابن مسعود» هاجر إلى
~~الحبش الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان صاحب نعل رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -.
# (أنه قال «إن هذا القرآن مأدبة الله» ) أي ضيافته في القاموس المأدبة
~~طعام يصنع لدعوة أو عرس فمن باب التشبيه البليغ أي كضيافته من قبيل تشبيه
~~المعقول بالمحسوس والوجه الخير والمنافع وقيل مطلق المأدبة الشامل للأرواح
~~والأجسام أقول إلا وجه المنفعة العظيمة والإحسان الباعث إلى الألفة والأنس
~~بلا تعب وزحمة «فاقبلوا مأدبته» بضم أو بفتح في الدال «ما استطعتم» مقدار
~~وسعكم وقدرتكم بإتيان ما فيها والتناول من حقائقها ودقائقها ولا تردوا
~~ضيافته تعالى فيغضب عليكم.
# «إن هذا القرآن حبل الله المتين» طرفه بيده وطرفه الآخر بأيدينا كما عرفت
~~آنفا وهو أيضا من التشبيه البليغ والوجه الخلاص عن الهلاك والوصول إلى
~~المقصود وهو الوصلة إلى الله وثوابه لكن في ظاهر الصيغة ms0077 إشارة إلى احتياج
~~صرف جميع الوسع والطاقة، والتحقيق أن الاستطاعة قد تكون بالقدرة الميسرة
~~وقد تكون بالممكنة المعلومة في الأصولية والفقهية فحينئذ لا يبعد أن يكون
~~المراد إتيان الغاية من النوعين حسبما شرع «والنور المبين» الظاهر والكاشف
~~عن أسرار عالم الملك والملكوت وقيل أي هو كالنور في الدلالة إلى سبل الهدى
~~ولا يبعد كونه نورا في القبر والقيامة أو النور شيء به يتوصل إلى أكثر
~~المنافع الحسية فكذا القرآن به يتوصل إلى المنافع القدسية.
# «والشفاء النافع» فإنه ينفع لأمراض النفس الأمارة ويزيل ما استوجبته
~~الحيل الشيطانية ويمكن حمله على ظاهره فإنه قد سبق أن القرآن يشفي من
~~الأمراض البدنية بالرقية القولية بل الرقمية «عصمة» بكسر العين أي هو عاصم
~~وحافظ عن السقوط في مهاوي الغواية والطغيان والوقوع في الضلالة.
# «لمن تمسك به» بأحكامه «ونجاة لمن اتبعه» هذا كعطف
# PageV01P043
# تفسير للتمسك ولا يبعد العصمة بالنسبة إلى الاعتقاديات والنجاة إلى
~~العمليات أو العصمة في الدنيا والنجاة في الآخرة لا يخفى ما في حسن استعمال
~~التمسك بالعصمة والتبعية بالنجاة إذ التمسك أقوى من التبعية كالعصمة
~~بالنسبة إلى النجاة «لا يزيغ» لا يميل القرآن عن الحق «فيستعتب» منصوب
~~بطريق أما تأتينا فتحدثنا والاستعتاب طلب العتاب وعرضته يعني لا يميل إلى
~~الباطل حتى يكون عرضة للعتاب أي لا يعتب صاحبه أو الاستعتاب طلب الرضا لا
~~يميل عن الحق حتى يحتاج إلى طلب الرضا من أحد «ولا يعوج» يعني مستقيم ليس
~~فيه انحراف
# قال البيضاوي في قوله تعالى {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28]- لا
~~اختلاف فيه بوجه وعن الخازن أي منزها عن التناقض وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - غير مختلف وقد سبق نوع من الكلام عليه «فيقوم» على بناء المجهول أي
~~فيحتاج إلى التقويم بإزالة عوجه «ولا تنقضي» أي لا تفنى ولا تنتهي «عجائبه»
~~يعني غرائبه وعجائبه لجميع العلماء في جميع الأزمان قال تعالى {لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109] .
# وقال تعالى {ولو أنما في الأرض من شجرة ms0078 أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله} [لقمان: 27]
# وفي الإتقان عن علي - رضي الله تعالى عنه - لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا
~~من أم القرآن لفعلت.
# وقال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وعن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - إن هذا القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه ولا تبلغ
~~غايته فمن أوغل فيه برفق نجا ومن أوغل فيه بعنف هوى انتهى ملخصا لكن يرد
~~بما فيه أيضا من قوله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - «لكل آية ظهر وبطن
~~ولكل حرف حد ولكل حد مطلع» .
# وبرواية أخرى «إن هذا القرآن ليس منه حرف إلا وله حد ولكل حد مطلع» وفسر
# PageV01P044
# الحد بالمنتهى إذ يقتضي هذا النهاية وذاك عدمها إلا أن يراد بأحدهما علمه
~~تعالى وبالآخر علم مخلوقه في إنه إذا لم يكن له غاية بالنسبة إلى عباده فهم
~~لا يصلون إليه فيكون نزول القرآن بالنسبة إليه عبثا لأنه لا فائدة له
~~بالنسبة إلى ما لم يصل إليه أحد فليتأمل حتى يظهر الوجه «ولا يخلق» .
# أي لا يبلى من خلق الثوب أي بلي من باب علم يعلم «من كثرة الترداد» من
~~تكرار تلاوته واستماعه قيل أي لا يمل قارئه ولا يسأم وقيل لا يذهب رونقه
~~وبهجته كما في كلام المخلوق بل كلما ازداد التكرار يزداد الحسن وقيل لا
~~يتغير حرفه بكثرة التكرار تلاوة وتدريسا من العلماء والجهلاء والأعراب
~~والأعجام بل يرد الخطأ إلى الصواب كما في حديث الجامع الصغير «إذا قرأ
~~القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل» .
# قال المناوي إثابة المخطئ واللاحن في القراءة إذا لم يتعمد أو لم يقصر في
~~التعليم وإلا فيوزر لكن لا يخفى ما فيه من الخفاء إذ أمر التكرار لا يفيده
~~مناسبة «اتلوه» من التلاوة بمعنى القراءة والأمر أن في الصلاة للوجوب مطلقا
~~بمعنى الفرض أو مقابله وقد تكون القراءة فيه ندبا لكن في البداية لأنه في
~~النهاية يكون واجبا وفي غيرها ms0079 يكون للندب والأفضل فيه من المصحف لا من ظهر
~~القلب لأن في إمساك المصحف عمل اليد وكذا في حمله وفي نظره عمل البصر ويعين
~~على تأمل معانيه ولهذا كان أكثر الصحابة يقرءون من المصحف.
# وعن علي - رضي الله عنه - ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم السواك
~~والصوم وقراءة القرآن ويقال النظر إلى العلماء والمصحف عبادة كالنظر إلى
~~الكعبة ولكثرة القراءة من المصحف قوة عجيبة مجربة لحفظ قوة البصر وتقويته
~~وقد قيل الختمة من المصحف بسبع «فإن الله تعالى» .
# فإن قيل إن لفظ تعالى إذا لم يقع في الحديث فيلزم تغيير لفظ الحديث
~~بزيادة ما ليس في الحديث وإنه لو لزم إتيانه لأتى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلنا قال الفقهاء بوجوب تعظيم الله تعالى عند ذكر اسمه والمفسرون في
~~نحو قوله تعالى {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] نحوه أيضا فعلينا تعظيمه
~~مطلقا.
# وأما عدم وقوعه في قول النبي فلا يقوم حجة علينا كعدم وقوعه في كلامه
~~تعالى لجواز أن يكون من حملة خواصه
# وقد قال بعض الفقهاء التعظيم لازم ولو وقع ذكر اسمه تعالى في قراءة
~~القرآن ولو في صلاة النفل لا الفرض وكذا استماعه فاعرفه. «يأجركم» من الأجر
~~وهو جزاء العمل وفي صيغة المضارع الدلالة على كثرة الأجر لا التجدد وهو لا
~~ينفك عن الكثرة كما يصرح ذيل الحديث «على تلاوة كل حرف» من حروف التهجي أو
~~بمعنى الكلمة كما في قول الفقهاء.
# وأما تعليمه أي الجنب القرآن حرفا حرفا أي كلمة كلمة كما في الحلبي «عشر»
~~بسكون الشين «حسنات» يشكل أن كل حسنة بعشر أمثالها لقوله تعالى {من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] فما فائدة التخصيص بالقرآن
~~والجواب الحديث مفسر لبعض متناول النص ودافع لاحتمال أن تكون الحسنة
~~الواحدة نحو تمام السورة أو الآية أو الكلمة على وجه ولا يبعد أن يحمل هذا
~~وراء ذلك فافهم.
# وأيضا يشكل أن ظاهر هذا الإطلاق يدل على أن يؤجر بمجرد مفردات تهجي
~~القرآن بدون إتيان كلمه والظاهر أنه لا ms0080 يطلق عليه القرآن فضلا عن الأجر إذ
~~مسألة إتيان نحو الجنب يقتضي ذلك إلا أن يقال يجوز أن يؤجر بالجزء بشرط
~~إتيان الكل فإن أتى بقدر ما يطلق عليه اسم القرآن فيؤجر بجميع الأجزاء وإلا
~~فلا وأيضا إن أتى القرآن بلا قصد القرآنية كالاقتباس فالظاهر عدم الأجر
~~لعدم لزوم التعويذ ولجواز تغيير المعنى مطلقا وجواز تغيير اللفظ بشيء يسير
~~وظاهر إطلاق الحديث الشمول إلا أن يفسر مثله بنحو قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إنما الأعمال بالنيات» لكن فيه كلام لا يتحمله المقام.
# وقد قال في الإتقان قراءة القرآن لا تحتاج إلى النية كسائر الأذكار إلا
~~إذا نذر.
# وفي الأشباه يخرج عن كونه قرآنا بالقصد فجوز للحائض قراءة ما فيه ذكر
~~لقصد الذكر «أما» بفتح فتخفيف قيل عن الجوهري هي تحقيق للكلام «إني لا أقول
~~الم حرف» واحد
# PageV01P045
# «ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف» فيثاب قائلها بثلاثين حسنة لا شك أن
~~المتبادر من مقصود الحديث أن يجعل كل من نحو القاف واللام من {قل هو الله}
~~[الإخلاص: 1] حرفا واحدا موجبا لعشر حسنات فيقتضي مسمى حروف التهجي وظاهر
~~الحديث كالصريح في إرادة الكلمة من لفظ الحرف فإن المتلفظ من الم هو الاسم
~~واسم كل كلمة لا بمعنى الحرف النحوي فتأمل فيه حتى يظهر ما فيه.
# الخامس (ت) ما روى الترمذي (عن الحارث بن الأعور) قيل هو من التابعين
~~وفيه مقال للمحدثين ويؤيده يعني كونه من التابعين ما في بعض النسخ - رحمه
~~الله - خلافا لما في آخر من - رضي الله عنه - (أنه قال «مررت بالمسجد» إما
~~مسجد النبي في المدينة أو مطلق المساجد «فإذا الناس» فسر بالصحابة «يخوضون
~~في الأحاديث» في الأقاويل الباطلة.
# قال في القاموس خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا دخله {وكنا نخوض مع
~~الخائضين} [المدثر: 45] أي في الباطل انتهى فأما من خصوصية الاستعمال مع
~~الخوض أو من القرينة ويحتمل أن يراد من الأحاديث ما لا ينفع ولا يضر وهو
~~الذي يقال له ما لا يعني كما روي «عن النبي ms0081 - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~علامة إعراض الله تعالى عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه» ويقربه ما يفسر
~~بالأقوال الغير المهمة من كلام الدنيا.
# قال الراوي «فدخلت على علي - رضي الله تعالى عنه -» الظاهر أن الفاء
~~تعليلية فالدخول لأجل الاشتكاء من كلام الدنيا في المسجد وفائدة الاشتكاء
~~إما المنع أو إرادة مفرعة حقيقة المسألة لإيهام الجواز من صنيعهم «فأخبرته
~~فقال أو قد فعلوها» أي هذه الفعلة التي هي الأحاديث الباطلة في المسجد قيل
~~الهمزة للتقرير وقيل للإنكار لعل الأوجه للتعجب لأن ذلك أمر عظيم تنفعل
~~النفس منه وفائدته التحذير.
# واعلم أن من خاصة الهمزة تقدمها على العاطف تنبيها على أصالتها في
~~التصدير مثل {أوكلما عاهدوا} [البقرة: 100]- {أفأمن أهل القرى} [الأعراف:
~~97]- {أثم إذا ما وقع} [يونس: 51]- كما في الإتقان فالمعطوف عليه محذوف أي
~~أخاضوها وقد فعلوها «قلت نعم قال أما إني» حرف استفتاح وتنبيه «سمعت رسول
~~الله» - صلى الله عليه وسلم - في عدم وقوع التصلية في كلام على نوع مخالفة
~~للقاعدة المتعهدة الشرعية فافهم «يقول» حال من مفعول سمع على حكاية الحال
~~الماضية لا من فاعله وإن توهم وقيل بدل اشتمال منه «ألا إنها» بفتح وتخفيف
~~دال على تحقيق ما بعدها لأن الهمزة إذا دخلت على النفي كانت لإفادة التحقيق
~~نحو {أليس ذلك بقادر} [القيامة: 40]-
# وفي الإتقان لعل وجه التأكيد كونها خلاف ما يترقب نحو {إن قومي كذبون}
~~[الشعراء: 117]- أو كونها خلاف ما يعتقد قيل الضمير للقصة وقيل للفعلة
~~المذكورة أي كلام الدنيا كأنها معلومة عند علي ثم قال عن ابن هشام متى أمكن
~~غير ضمير الشأن لا يحمل عليه مثال الشأن {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]-
~~والقصة {فإذا هي شاخصة} [الأنبياء: 97]-
# وفائدته الدلالة على تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بأن يذكر أولا مبهما ثم
~~يفسر هذا لا يخفى أن قوله كأنها معلومة عند علي إشارة إلى مصحح رجوع الضمير
~~إلى ما ادعاه وأنت تعلم ما فيه من البعد سيما بملاحظة الألفاظ المقتضية
~~للعموم في الحديث فالظاهر الضمير للقصة وفيه ما ذكر ms0082 من الفوائد وأيضا يكون
~~المقام استدلاليا من قبيل المذهب الكلامي لكون المقصود حينئذ من أفراد
~~متناول عموم الحديث فتدبر فيه ( «ستكون فتنة» بالكسر الحيرة والضلال والإثم
~~والفضيحة والإضلال واختلاف الناس في الآراء في القاموس وقيل هي ما أشير
~~إليه بحديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين.
# وفيه نظر لأن أهل الحديث تكلموا في صحة هذا الحديث ولو سلم أن هذه
~~الافتراقات في الاعتقاديات وهذا الذي أتى لإنكاره من العمليات «قلت» يعني
~~عليا «فما المخرج منها يا رسول الله» يعني سأل على سلامة هذه الفتنة «قال
~~كتاب الله تعالى» أي التمسك والاعتصام بكتابه تعالى سبب قوي للخلاص عن
~~الفتن الموعودة كلها والمقصود من الحديث بطوله هو هذا أما سبب
# PageV01P046
# الخلاص من فتنة الكلام الباطل في المسجد بكتابه تعالى منه قوله تعالى {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} [النور: 36] .
# قال أهل التفسير المراد من البيوت جميع المساجد كما قال ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء
~~النجوم لأهل الأرض.
# وأما على من فسر البيوت بالمساجد الأربعة الكعبة وبيت المقدس ومسجد
~~المدينة ومسجد قباء الذي أسس على التقوى فأما على المقايسة أو الدلالة
~~للاشتراك في جنس العلة فإن قيل إن كمال رفعة علي في العلم يقتضي معرفته قبل
~~خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فما فائدة إخباره لعلي قلت وإن سلم معرفة
~~علي قبل هذا الإخبار لكن لا يسلم معرفته على التفصيل الذي ذكر في الحديث
~~ويجوز أن يكون المقصود هو الإيذان للغير من الحاضرين في هذا المجلس وأن
~~يكون المقصود هو الغير ابتداء وعلي حاضر في المجلس «فيه» أي في القرآن
~~«نبأ» خبر «ما قبلكم» من قصص الأمم السابقة الموجبة للاعتبار فإن السعيد من
~~وعظ بغيره «وخبر ما بعدكم» من نحو أحوال القيامة والمجازاة والمحاسبات
~~الموجبة للانزجار عن المعاصي والإقدام على الطاعات «وحكم ما بينكم» من
~~الأحكام الشرعية اعتقادية أو عملية دنيوية أو أخروية.
# وقد قال الله تعالى {ولا رطب ولا ms0083 يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59]-
~~«هو» أي كتاب الله تعالى «الفصل» أي الكامل في الفصل بين الحق والباطل لا
~~غيره، يشير إلى قوله تعالى {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} [ص: 20]- بمعنى
~~الفاصل فللمبالغة كرجل عدل «ليس بالهزل» لأن نزوله ليس بهزل بل بجد كله
~~يشير إلى قوله تعالى - {إنه لقول فصل} [الطارق: 13] {وما هو بالهزل}
~~[الطارق: 14]- فسر فيه بالعبث أو الباطل أو الكذب.
# «من تركه من جبار» بيان لمن، وقيد وقوعي لا احترازي إذ لا يترك عمل
~~القرآن إلا الجبار والجبار كل عات وقلب لا تدخله الرحمة والقتال في غير حق
~~كذا في القاموس «قصمه الله تعالى» أهلكه الله أو أذله وأهانه أو قطعه من
~~رحمته قطعا بينا لإعراضه عن مثل هذا الفاصل القوي والمخرج من الفتنة لعلي
~~والجملة إما دعاء عليه أو إخبار بما يقع في الآخرة أو في الدنيا أيضا «ومن
~~ابتغى» أي طلب «الهدى» الدلالة «في غيره» كالعقل كما هو مذهب المعتزلة في
~~الحسن والقبح العقليين وكالكتب المنسوخة كأهل الكتاب «أضله الله تعالى»
~~بخلقه فيه الضلالة أي فقدان المطلوب لأنه لا خالق سواه.
# وأما إسناد الضلالة إلى الشيطان والأصنام فمجاز كما في شرح العقائد وأما
~~بواقي الأدلة الشرعية من السنة والإجماع والقياس فقيل برجوعها إلى الكتاب
~~لكن لا يلائمه عد الفقهاء والأصوليين كلا منها دليلا مستقلا ومقابلا للآخر
~~وعدم ثبوت بعض الأحكام بالقرآن استقراء وبعض الأحاديث أيضا كما سيذكره
~~المصنف ودعوى عدم وقوفنا تحكم غير مفيد إلا أن يقال إن في كتاب الله تعالى
~~ذكر حجية الكل ومأموريته فالعمل بالكل عمل بالكتاب «وهو» أي القرآن «حبل
~~الله المتين» قيل عن التوربشتي شارح المصابيح الحبل يستعار للوصل ولكل ما
~~يتوصل به إلى شيء والمعنى هو السبب القوي الذي لا ينقطع.
# «وهو الذكر الحكيم» قيل إعادة الضمير للاهتمام والتلذذ بذكر ما يرجع إليه
~~أقول الأوجه لإفادة استقلال كل وصف ذكر
# PageV01P047
# ولتأكيد الحكم لكمال العناية أي الذكر المحكم الممنوع من الباطل والنسخ
~~ومن تطرق الخلل أو الحاكم أي المانع عن ms0084 الفساد والتحريف إلى يوم القيامة
~~«وهو الصراط المستقيم» أي الطريق السوي أي طريق الحق أو ملة الإسلام.
# كما في البيضاوي «وهو الذي لا يزيغ» لا يميل «به الأهواء» الباء للتعدية
~~أي لا يميل به البطلة أو أهل الأهواء والفرق الضالة عن الحق إلى غير الحق
~~وقيد الباء للسببية وتكلف في تفسير الأهواء بإرادة النفس بمعنى إرادة
~~النفوس وآرائها من جميع الخلق لا تزيغ بسبب اتباعه عن الحق «ولا تلتبس به
~~الألسنة» يعني لا يشبه ولا يشبهه كلام أحد لإعجازه ولا يقدر أحد على تغييره
~~وتصرف فيه بزيادة أو نقصان سواء في جواهره أو في أوصافه لغاية ظهوره
~~ووضوحه.
# قال الله تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]- «ولا
~~يشبع منه العلماء» قيل لأنه بحر المعاني فكل ظمأ يطلب ريه منه وفيه غذاء
~~العلماء وتربية كمالهم الروحاني وقيل هم الذين عرفوه تعالى بجلال ذاته
~~وكمال صفاته وقيل أي القرآن لا يشبع منه العلماء لكمال لذته ونهاية حلاوته
~~ولما فيه من الأسرار العجيبة والبدائع الغريبة والأساليب المستحسنة «ولا
~~يخلق» من البلى «من كثرة التكرار» من تكرير تلاوته ومطالعته وكثرة مستعمليه
~~ومستمعيه بل كلما ازداد تكريره يزداد حسنه وبهجته «ولا تنقضي» أي تنتهي
~~وتنقطع «عجائبه» من العلوم الغريبة والأسرار العجيبة والدقائق اللطيفة لعدم
~~انتهائها في حد.
# «هو الذي لم تنته الجن» أي لم تعرض الجن عن الإيمان به «إذ سمعته» أي وقت
~~سماع الجن القرآن من النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قيل عن الخازن هل
~~رأى - صلى الله تعالى عليه وسلم - الجن نعم في رواية ابن مسعود في صحيح
~~مسلم ولا في رواية ابن عباس في الصحيحين.
# «قال ابن عباس ما قرأ رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - على الجن
~~ولا رآهم انطلق رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجع الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقيل حيل بيننا وبين ms0085 خبر
~~السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك إلا من نبي قد حدث فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فمر النفر
~~الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو بنخلة
~~عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا
~~وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم» .
# وعلى هذا فهو - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يعلم باستماعهم ولا كلمهم
~~وإنما أعلمه الله عز وجل بما أوحي إليه من قوله {قل أوحي} [الجن: 1] إلخ
~~كذا قيل ونقل عن تفسير الواحدي «عن بعض الصحابة إنا لم نر الجن في ليلة
~~الجن أنفسهم لكن أرانا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - آثارهم
~~وآثار نيرانهم» .
# والظاهر منه رؤيتهم النبي - عليه الصلاة والسلام - وعن الخازن «أنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أمر بإنذار الجن فصرف الله تعالى إليه نفرا من الجن
~~فاستتبع - عليه الصلاة والسلام - أصحابه حين ذهابه إلى الجن فطفقوا ثم وثم
~~في الثالثة تبعه ابن مسعود قال فانطلقنا إلى شعب الحجون وخط لي خطا ثم
~~أمرني أن أجلس فيه ولا أخرج فانطلق فافتتح
# PageV01P048
# القرآن وسمعت لفظا شديدا حتى خفت على نبي الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى لم أسمع صوته ففرغ - صلى
~~الله عليه وسلم - مع الفجر فانطلق إلي فقال لي نمت فقلت لا والله يا رسول
~~الله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا
~~فقال هل رأيت شيئا قلت نعم رجالا سودا بثياب بيض قال أولئك جن نصيبين
~~سألوني المتاع، والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة فقالوا يا
~~رسول الله تغدرها الناس فقلت وما يغني ذلك عنهم فقال إنهم لا يجدون عظما
~~إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فقلت
~~سمعت لغطا شديدا فقال إن الجن بدرت في قتيل قتل بينهم فتحاكموا ms0086 إلي فقضيت
~~بينهم بالحق» .
# «قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - هم سبعة من جن نصيبين فجعلهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسلا إلى قومهم» وقال آخرون تسعة وروي أن
~~الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف على صورة الحيات
~~والكلاب وصنف يرحلون ويظعنون ونقل بعضهم أن أولئك الجن كانوا يهودا فأسلموا
~~قالوا وفي الجن ملل كثيرة مثل الإنس ففيهم اليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأصنام وفي مسلميهم مبتدعة من أهل الأهواء وكلهم مكلفون «حتى قالوا»
~~لقومهم لما رجعوا إليهم « {إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1] » ذا عجب يعجب
~~منه لبلاغته وعدم مشابهته بكلام أحد ولغايته في حسن النظم ودقة معناه مصدر
~~وصف به للمبالغة.
# « {يهدي إلى الرشد} [الجن: 2] » إلى الحق والصواب « {فآمنا به} [الجن: 2]
~~» أي: القرآن «فمن قال به» استدل بالقرآن واعتمد عليه «صدق ومن عمل به»
~~بمضمونه «أجر» بالبناء للمفعول يعني يعطي الله تعالى له أجرا «ومن حكم به»
~~في نفسه أو بين المتخاصمين «عدل» في حكمه «ومن دعا» الناس «إليه» بالمواعظ
~~والنصائح والتدريس أو بالتمسك والاستدلال به «هدي» بالبناء للمفعول أي هداه
~~الله تعالى وأوصله «إلى صراط مستقيم» معتدل وهو طريق الحق المؤدي إلى
~~الجنة.
# السادس حديث (حك) الحاكم (عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس في حجة الوداع» وهي حجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في السنة
# PageV01P049
# العاشرة من الهجرة لتوديع النبي - عليه الصلاة والسلام - أصحابه فيها إذ
~~عاش بعدها إحدى وثمانين ليلة وعن تخريج الشعبي «عن زيد بن أرقم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يحج بعد الهجرة غير حجة الوداع» وعن أبي إسحاق وبمكة
~~أخرى.
# وعن السيوطي أنه حج حجة قبل فرضيته وحجة بعدها وهي التي ودع أصحابه فيها
~~ونزل قوله تعالى {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] فبكى أبو بكر - رضي الله
~~عنه - لما أنه ليس بعد الكمال إلا النقصان ms0087 وخطب - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~عرفة خطبة منها ما.
# (قال «إن الشيطان» أي جنسه أو رئيسه المعهود «قد يئس» من اليأس بمعنى قطع
~~الطمع «أن يعبد» على صيغة المجهول «بأرضكم» المخاطبون هم الصحابة فالمراد
~~من الأرض مطلق ما سكنوا من الديار فالتخصيص بجزيرة العرب ليس له مخصص كما
~~يوهم الظاهر من عبادة الشيطان ما أشير بقوله تعالى {ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]- لكن يشكل أن المتبادر من عبادة
~~الشيطان هو مطلق تبعيته كفرا أو غيره ولا شك أنه وإن سلم انقطاع الكفر في
~~أراضي الأصحاب لكنه لا يخفى في عدم انقطاع العصيان فيهم وتخصيصه بالشرك كما
~~توهم مع عدم مخصصه وتخالفه لأصل جريان المطلق على إطلاقه لا يلائم قوله
~~ولكن رضي إلخ إلا أن يقال الكلام بالنظر إلى خير القرون سيما بأكثرهم وقد
~~قالوا للأكثر حكم الكل ولا يعتبر الأقل النادر ثم الوجه في عدم معبودية
~~الشيطان إكمال الدين بشوكة الإسلام ومقهورية النفس التي هي معين الشيطان
~~«ولكن رضي منكم أن يطاع» إطاعتكم له «فيما سوى ذلك» في غير تلك العبادة
~~التي يئس.
# والظاهر كما أشير أنه الكفر والكبيرة لا الشرك فقط بقرينة قوله «فيما
~~تحتقرون» إذ المتبادر هو الصغيرة والحمل على الحقارة بالنسبة إلى الكفر
~~بعيد «من أعمالكم» بدل من الأول وقوله من أعمالكم بيان لما، نعم يمكن أن
~~يقال إنها كبيرة عند الله لكنهم يعدونها صغيرة كما يشير إليه نحو قوله
~~تعالى {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [النور: 15]- لكن يرد حينئذ أن
~~استحقار الصغيرة واستخفافها خطأ عظيم فضلا عن الكبيرة إلا أن يفرق بين ما
~~أريد هنا وبين ما هنالك وقيل إذا استصغر ذنب فهو كبيرة وإن استكبر فصغيرة.
# «فاحذروا» من إطاعة الشيطان في ذلك المحتقر «إني قد تركت فيكم» بيان سبب
~~التحذير يعني أن الحذر إنما يكون بما أبقيت لكم «ما» أي شيئا عظيما «إن
~~اعتصمتم به فلن تضلوا» لا تقعون في الضلالة «أبدا» الدوام في عدم الضلالة
~~متعلق ms0088 بالدوام بالاعتصام فإن قيل لفظ (إن) للإهمال ففي قوة الجزئية فيلزم
~~كفاية بعض الاعتصام في دوام عدم الضلالة قلت لعل (إن) في مثل هذا الموضع
~~بمعنى إذا وقد قيل أيضا مهملات العلوم كليات «كتاب الله وسنة رسوله» - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -
# PageV01P050
# فإن قيل الظاهر أن المطلب كفاية الاعتصام بالكتاب فقط وهذا الكلام صريح
~~في لزوم المجموع من الكتاب والسنة وظواهر الآيات والأخبار السابقة باستقلال
~~القرآن في الاعتصام وهذا بلزوم المجموع قلنا قد تقرر في محله أن الأدلة
~~الأربعة في الحقيقة راجعة إلى الكتاب فالتعدد والتغاير ليس إلا بالأوصاف
~~والاعتبار ثم إنه لما وقع هذا الحديث في الجامع الكبير ببعض تغيير وزيادة
~~أورد على المصنف على تخريج الحاكم بأن الأولى ذكره تماما وشنع بأن ذلك من
~~عدم علم المصنف بأحوال الحديث وعدم اطلاعه في هذا الشأن وأحاديثه ليست من
~~الأصول المعتبرة بل من الحواشي وبعض الكتب وهذا لا يخلو عن الغلطات
~~والهذايانات
# ودفع بأن المحدثين يجوزون الاكتفاء بمجرد محل الاستشهاد ويجوز أن تكون
~~الرواية فيه مختلفة والنقل بالمعنى جائز عندهم وأن هذا الكتاب مأخوذ من
~~المعتبرات الصحيحة أعطاها السلطان وغيره فالأخذ من نحو الحواشي والأطراف
~~والحمل على الغلط والسقط والهذايانات فرية بلا مرية وسوء ظن وافتراء انتهى
~~ملخصا، والحق أنه اختلف في اقتصار الحديث قيل بمنعه مطلقا والأكثر بجوازه
~~لكن بشرط العلم لأن العالم لا ينقص بما يغير به المعنى ويخله والجاهل لا
~~يقدر على محافظته وأما النقل بالمعنى فالخلاف فيه شهير والأكثر على الجواز
~~وقيل إنما يجوز في المفردات دون المركبات.
# وقيل والتفصيل في شرح النخبة لابن حجر العسقلاني وأقول تفصيل هذا المبحث
~~على ما ذكره شرف الدين الطيبي في الخلاصة أن اختصار الحديث ليس بجائز مطلقا
~~عند بعض وجائز مطلقا عند بعض مطلقا قال مجاهد - رحمه الله - انقص من الحديث
~~ما شئت ولا تزد فيه والصحيح أنه جائز أن من العالم عند عدم تعلق المتروك
~~بالمذكور كالصفات له وفي المشارق.
# وأما تقطيع المصنف للاحتجاج فهو إلى الجواز أقرب ms0089 كما إذا أتى بمسألة في
~~الصلاة مثل ما يكون محل استشهاد من بعض الحديث مع قطعه عن باقيه وقد فعله
~~مالك والبخاري ومن لا يحصى من الأئمة.
# وأما ما تعقب عليه ابن الصلاح من الكراهة فرده الشيخ محيي الدين بأنه
~~مخالف لما استمروا عليه في العلوم احتجاجا ببعض الحديث كاستشهاد النحويين
~~وإذا أتقنت هذا عرفت دفع إيراد المشنع على وجه تحقيقي لا على وجه ظاهري
~~وامتناعي كما في كلام الدافع.
# وأما سائر فحشيات المشنع فلوضوح بطلانه الكلام عليه ضائع. والسابع حديث
~~(ت) أي الترمذي (عن علي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من قرأ القرآن واستظهره» أي حفظه عن ظهر قلبه بلا كتاب كما في
~~القاموس أي جمع بين القراءة والحفظ فيلزم اختصاص هذا الأجر الآتي بهذا
~~الجامع وقد قرر أن القراءة من المصحف أفضل
# أقول يجوز اختصاص هذا الأجر بحملة القرآن وحفظته لمزيد تفهمهم المعنى هذا
~~ليس أجر القراءة فقط بل له أتعاب الحفظ ومشقته على أنه يمكن أن يحال ذلك
~~على دلالة النص وبالجملة فضل حملة القرآن واضح البرهان ولذا ترى الفقهاء
~~يجزمون بأن حفظ جميع القرآن فرض كفاية وقدر ما تجوز به الصلاة فرض عين
~~والفاتحة مع سورة واجب.
# قال الشيخ ابن العربي لحافظ القديم: يحمل المحدث القرآن يحملك ويحملنا
~~ويحفظك ويحفظنا ثم الظاهر من القرآن في الحديث كماله لا المطلق فهذا الأجر
~~لقارئ الجميع وحافظه لا المطلق ولو أقل ما يطلق عليه اسم القرآن «فأحل
~~حلاله» الظاهر الفاء سببية فالمعنى كان قراءته لأجل اتخاذ حله وحرمته حلالا
~~وحراما وعمله فيشكل بقراءة العامي بل الخواص الذين يعرفون الأحكام من الفقه
~~ويقرءون لمجرد ثواب التلاوة بلا وقوف على معناه وقصد عمله فيلزم أن لا يؤجر
~~بهذا الأجر لعل ذلك يندفع ببعض ما ذكر آنفا لجواز أن يكون هذا أجر هذه
~~القراءة المخصوصة لا أجر مطلق القراءة.
# «وحرم حرامه» أي اتخذ ما حرمه حراما وتجنب عنه ثم الظاهر من إضافتي
~~الحلال والحرام هو الاستغراق ms0090 فلو ترك حلالا واحدا أو فعل حراما واحدا لزم
~~أن لا يؤجر إلا أن يقال
# PageV01P051
# مثل الأول.
# أما القارئ إن ترك العمل بأحكام القرآن كلا أو بعضا فيجوز أن يؤجر لكن لا
~~بهذا الأجر إن اعتقد وإلا فكافر ليس له شيء أصلا «أدخله الله تعالى به»
~~بسببه أو بشفاعته «الجنة» هل يكفي في ذلك قراءة واحدة أو يحتاج إلى كثير
~~فظاهر اللفظ جانب الكفاية في أصل هذا الأجر نعم الكثرة في القراءة مؤثرة في
~~قوة المسابقة إلى الجنة والشفاعة فإن زدتم زدنا لكن، إن حافظ حدود القرآن
~~وقت تلاوته ثم أتى بمنافاته هل يمحى ما كتب من الأجر الموعود أو لا؟
# فقاعدة عدم حبوط طاعة المؤمن بمعصيته يلائم الثاني والأظهر أن يحمل مثله
~~على القيود والشروط بدلالة بعض النصوص والآثار إذ الفسق مانع من ذلك الدخول
~~وقد قالوا إن الاعتبار بخواتيم الأعمال ولا يبعد أن يقال إن المراد من قوله
~~أحل حلاله وحرم حرامه الاستمرار والدوام عليه وقد يستعان عليه بصيغة الماضي
~~الدالة على التحقق وتحققه وثباته إنما يكون باستمرار فإن الزائل ليس له
~~تحقق «وشفعه» قبل شفاعته «في عشرة من أهل بيته» وهم سكان بيته أبناؤه
~~وآباؤه وأزواجه وكل من اتصل به من قبل آبائه وأولاده الذكور لا قوم الأم
~~لأن الإنسان يعد من قوم الأب لا من قوم الأم.
# واختلف في أولاد البنات كما نقل عن وقف الفقهية لكن في التتارخانية إن
~~أريد بيت السكنى فهو من يعوله وينفق عليه في بيته وإن لم يكن له قرابة وإن
~~بيت النسب فهو جميع أولاده المعروفين «كلهم قد وجبت له النار» بالمعاصي
~~يعني بسبب استحقاقه الأصلي لا مطلقا فلا يضر هذا الوجوب جواز عدم تعذيبه
~~تعالى بمشيئته فضلا وعدم التنافي بشفاعة من الغير.
### | [النوع الثاني في الاعتصام بالسنة]
# لما فرغ من أول النوعين من الفصل الأول شرع في ثانيه وهو وجوب التمسك
~~بالسنة فقال (الآيات) أي هذه هي الآيات الدالة على وجوب الاعتصام بالسنة
~~وهي سبع عشر آية على استقراء ms0091 المصنف أو تعلق رأيه بإتيانها فلا يضر زيادتها
~~في نفسها منها في آل عمران {قل إن كنتم تحبون الله} [آل عمران: 31]- نزلت
~~حين قالت قريش إنما نعبد الأصنام حبا له تعالى ليقربونا إلى الله زلفى وقيل
~~نزلت حين قال نصارى نجران هذا القول في عيسى حبا لله وتعظيما له.
# وقيل في حق اليهود حين قولهم {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]-
~~يعني نحن في المنزلة بمنزلة الأبناء - وأشد حبا لله تعالى فقال تعالى لنبيه
~~{قل إن كنتم تحبون الله} [آل عمران: 31]- يعني إن صدقتم في دعوى محبة الله
~~{فاتبعوني} [آل عمران: 31] فإن محبة الله تعالى إنما تكون باتباعي فإني
~~رسوله إليكم وحجتي واضحة لديكم فوجب على كافة الخلق متابعتي فيما آمر وأنهي
# قال البيضاوي المحبة ميل النفس إلى الشيء لكمال أدرك فيه بحيث يحملها على
~~ما يقربها إليه والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله وأن كل ما
~~يراه كمالا من نفسه أو غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلا
~~لله وفي الله وذلك يقتضي إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة
~~بإرادة الطاعة وجعلت الطاعة مستلزمة لاتباع الرسل في عبادته والحرص على
~~مطاوعته {يحببكم الله} [آل عمران: 31] فإن محبة الله منوطة باتباعي قال في
~~رسالة القشيري معنى محبة الله تعالى عبده إرادته بأن يخصه بالقرب والأحوال
~~العلية وقيل هي مدح الله تعالى له وثناؤه عليه بالجميل.
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل - عليه السلام - إن الله
~~تعالى قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يضع له القبول في الأرض» .
# وأما المحبة عند المشايخ رحمهم الله تعالى فقيل المحبة الميل الدائم
~~بالقلب الهائم
# وقيل هي إيثار المحبوب على جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب في المشهد
~~والمغيب وقيل مواطأة القلب لموارد الرب وقال البسطامي المحبة استقلال
~~الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وقال سهل الحب معانقة الطاعة ms0092
~~ومباينة المخالفة.
# وقال الشبلي
# PageV01P052
# قدس سره - سميت المحبة لأنها تمحو من القلب ما سوى المحبوب وقال يحيى بن
~~معاذ هي ما لا ينقص بالجفاء ولا يزيد بالبر وقال الجنيد إذا صحت المحبة
~~سقطت شروط الأدب
# وقال ابن مسروق رأيت سحنونا يتكلم في المحبة فتكسرت قناديل المسجد وقيل
~~جلس الشبلي فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا: محبوك فأقبل يرميهم
~~بالحجارة ففروا فقال إن ادعيتم محبتي فاصبروا على بلائي.
# وقيل أوحى الله تعالى إلى عيسى - عليه السلام - إني إذا اطلعت على قلب
~~عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبي وقال يحيى بن معاذ مثقال
~~خردلة من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب.
# وقال أبو بكر الكتاني جرت مسألة في المحبة بمكة أيام الموسم فتكلم الشيوخ
~~فيها وكان الجنيد أصغرهم سنا فسألوا عنه فقال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر
~~ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه بقلبه أحرق قلبه أنوار هويته وصفا شربه من
~~ورد كأسه وانكشف له الجبار من أستار غيبه فإن تكلم فبالله وإن سكن فهو لله
~~وبالله ومع الله فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جبرك الله يا تاج
~~العارفين
# وحكي عن أبي سعيد أنه قال رأيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~المنام فقلت يا رسول الله اعذرني فإن محبة الله تعالى شغلتني عن محبتك فقال
~~يا مبارك من أحب الله فقد أحبني.
# وعن أبي حفص أكثر فساد العارفين من ثلاثة فسق العارفين وخيانة المحبين
~~وكذب المريدين وقال أبو عثمان فسق العارفين إطلاق الطرف واللسان والسمع إلى
~~أسباب الدنيا ومنافعها وخيانة المحبين اختيار أهوائهم على رضا الله تعالى
~~فيما يستقبلهم وكذب المريدين أن يكون ذكر الخلق ورؤيتهم تغلب على ذكر الله
~~تعالى ورؤيته والكل من رسالة القشيري {ويغفر لكم ذنوبكم} [آل عمران: 31]
~~فيحببكم ويغفر لكم جواب الأمر أي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز
~~عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوئكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة ms0093
~~على طريق الاستعارة أو المقابلة كما في البيضاوي فمن ادعى محبة الله ولم
~~يتبع رسول الله فهو كذاب بنص كتاب الله {والله غفور رحيم} [آل عمران: 31]
# فحاصل ربط الآية بالمقصود الاعتصام بالسنة تبعية الرسول، وتبعيته شيء
~~يترتب عليه محبة الله ومغفرته وكل ما شأنه كذا فهو واجب فالاعتصام واجب
~~وقوله غفور في مقام العلة لقوله {يغفر لكم} [الأحقاف: 31] وقوله {رحيم} [آل
~~عمران: 31] لقوله {يحببكم} [آل عمران: 31] فمن قبيل عطف العلة على المعلول
~~وفي آل عمران أيضا {قل} [آل عمران: 32] وحين نزول الآية الأولى قال عبد
~~الله بن أبي ابن سلول المنافق لأصحابه إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله
~~تعالى ويأمرنا أن نحبه كما أحب النصارى عيسى ابن مريم فأنزل {أطيعوا الله
~~والرسول} [آل عمران: 32] أجمعوا بينهما في الطاعة عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - فإن طاعتكم لمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - طاعتكم لي.
~~وأما أن تطيعوني وتعصوا محمدا فلن أقبل منكم نقل عن الخازن {فإن تولوا} [آل
~~عمران: 32] أي عن طاعتهما {فإن الله لا يحب الكافرين} [آل عمران: 32] لا
~~يرضى عنهم ولا يغفر لهم قال البيضاوي وإنما لم يقل لا يحبهم لقصد العموم أو
~~الدلالة على أن التولي كفر وأن محبته مخصوصة بالمؤمنين
# أقول هذا من قبيل إقامة دليل التالي موضع التالي إذ المعنى فإن تولوا
~~فالله لا يحبهم لأن التولي كفر والله لا يحب الكافرين فمن قبيل المذهب
~~الكلامي البديعي.
# وعن الخازن عن، أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا ومن
~~أبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى» وفي آل عمران أيضا
~~{وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} [آل عمران: 132] لكي ترحموا ولا
~~تعذبوا.
# قال البيضاوي لعل وعسى في أمثال ذلك دليل عزة التوصل إلى ما جعل خبرا له
~~فلم يكف في الرحمة مجرد طاعته تعالى بل مجموعهما وأيضا في آل عمران {لقد من
~~الله على المؤمنين} [آل عمران: ms0094 164] المن إما بمعنى الإحسان والنعمة
~~العظيمة أو بمعنى الامتنان أو التنبيه
# PageV01P053
# وتخصيص المؤمن مع أن بعثة الرسول عامة للكل لزيادة انتفاعهم أو أن البعثة
~~وإن كانت نعمة لغير المؤمنين أيضا بحسب أصلها لكن نقمة بحسب الواقع والخارج
~~{إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} [آل عمران: 164] من جنسهم ليسهل استئناسهم
~~وألفتهم ويعين على فهم كلامه وأخذ حكمته فإنه لو كان جنسهما مختلفا لربما
~~تقع الوحشة والمنافرة بينهما وأيضا يسرع فهم النبوة في المجانسة من علم
~~حاله في الصدق والأمانة وقرئ {من أنفسهم} [آل عمران: 164] أي أشرفهم.
# وعن الخازن وقيل أراد بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى من أنفسهم أي
~~بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك ولا أحد من غير بني آدم.
# ووجه منه تعالى بالرسول ظاهر لأنه داع إلى ما ينجيهم من المخاوف وهاد إلى
~~ما هو محبوبهم بالذات ووجه الامتنان بكون الرسول من أنفسهم علم مما مر آنفا
~~من سهولة فهم نبوته وأخذ شريعته وجميع أحواله فالامتنان هنا بشيئين أصل
~~الرسالة والمجانسة بل فيه إشارة إلى أعظمية المجانسة في المنة لما ذكر من
~~أن المقصود بالإفادة في الكلام المقيد هو باعتبار قيده {يتلو عليهم آياته}
~~[آل عمران: 164] ليهديهم إلى صراط سوي {ويزكيهم} [آل عمران: 164] يطهرهم من
~~نجس الكفر ودنس المعصية ووسخ الخبائث وفحش الطباع وسوء الاعتقاد لعل هذا من
~~قبيل عطف العلة على المعلول يعني إنما يتلو عليهم آياته ليزكيهم.
# {ويعلمهم الكتاب والحكمة} [آل عمران: 164] فسر الكتاب بالقرآن والحكمة
~~بالسنة المطلقة وقيل بالسنة التي سنها لهم على لسان نبيه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - ولا يبعد أن يراد بتعليم الكتاب نظمه وبالحكمة معانيه وأسراره
~~وقد عرفت معاني الحكمة في الخطبة {وإن كانوا من قبل} [آل عمران: 164]
~~البعثة {لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164] لفي جهالة وحيرة في أحكام الله
~~تعالى وظاهر لا يرتاب فيه وإن فيه مخففة واللام فارقة بينهما وبين إن
~~النافية واسمها ضمير الشأن المقدر وجوبا وبالجملة الفعلية خبرها وهذه
~~الجملة الحاصلة من الاسم والخبر حال من المؤمنين لا ms0095 يخفى أن المطلوب اعتصام
~~السنة
# والحاصل من الآية الاعتصام بالكتاب غايته بواسطة الرسول إذ زبدته النبي
~~مبعوث بتلاوة الآيات وتعليم الكتاب وكل ما شأنه كذا فالتمسك به لازم دليل
~~الكبرى أدلة الاعتصام بالكتاب إلا أن يقال الكلام مبني على تفسير الحكمة
~~بالسنة وكان المراد من الاستدلال هو جزء الآية فحينئذ يكون تصوير المقام
~~هكذا الحكمة يعني السنة شيء بعث الرسول بتعليمه وما شأنه كذا فالاعتصام به
~~لازم
# وفي النساء {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله} [النساء: 59] قيل في
~~فرائضه {وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] قيل أيضا في سننه أقول ليس الفرض
~~مختصا بكتاب الله ولا السنة برسول الله بل الفرض يحصل من السنة أيضا والسنة
~~من الكتاب أيضا إذ الأحكام الخمسة الشرعية لا اختصاص لها بدليل وفي تخصيص
~~الأمر بالإطاعة للمؤمنين إشارة إلى أن المأمور به غير الإيمان وأن الكفار
~~ليسوا بمكلفين بالفروع كما هو مذهب محققي الحنفية خلافا لبعضهم والشافعية
~~ثم الأصل في الأمر الوجوب فإذا وجب إطاعة الرسول وجب الاعتصام بالسنة لكن
~~هذا ظاهر في السنة القولية.
# وأما الفعلية والسكوتية فلعلها ملحقة بالقولية أو الإطاعة عامة للجميع
~~تحقيقا أو تأويلا {وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] وإنما لم يقل وأطيعوا
~~أولي الأمر لعله إشارة إلى أن الأمر ليس مستقلا في الإطاعة بل مقيدة
~~ومشروطة بموافقة أمر الله وأمر رسوله ولهذا يقال لا معصية للخالق بأمر
~~المخلوق ولا يجوز لأحد أن يغير ما عينه الشرع فإن قيل كيف يصح هذا فضلا عن
~~الأضحية.
# وقد نزلت في أمير سرية كما في رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - وكذا في
~~رواية السدي في حق خالد بن الوليد حين بعثه - صلى الله عليه وسلم - في سرية
~~وفيها عمار بن ياسر وجاء رجل إلى عمار قد أسلم فأمنه فرجع الرجل فأخذه خالد
~~فقال عمار إني أمنته وقد أسلم فقال خالد تجرأ علي وأنا الأمير فتنازعا على
~~يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجرأ
~~الثانية على الأمير فأنزل الله تعالى هذه الآية ms0096 قلنا هذا إنما يرد على من
~~يقول إن العبرة بخصوص السبب والأصح أن العبرة بعموم
# PageV01P054
# الصيغة لا بخصوص السبب لاحتجاج الصحابة في وقائع بعموم آيات نزلت في
~~أسباب خاصة.
# وأما الآيات التي خصوها على أسبابها فبدليل على ذلك فإن قيل قالوا من
~~فوائد أسباب النزول تفسير النص وبيان معناه ولهذا قال الواحدي لا يمكن
~~معرفة الآية بدون الوقوف على قصتها وبيان نزولها قلت لعل ذلك لكون العلم
~~بالسبب مفضيا إلى العلم بالمسبب أو المراد بالتفسير هو بوجه ما لا على
~~التفصيل.
# وقد عرفت هاهنا أن التفسير بالعلماء قول ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- وغيره فيمكن أنه حديث أرسل {فإن تنازعتم} [النساء: 59] أنتم وأولو الأمر
~~منكم {في شيء} [النساء: 59] وخص بأمور الدين لعل الأظهر تعميمه به وبأمور
~~الدنيا {فردوه إلى} [النساء: 59] كتاب {الله والرسول} [النساء: 59] ما دام
~~حيا وإلى سنته بعد وفاته قيل إن وجد في الكتاب أخذ به وإلا فبالسنة وإلا
~~أيضا فباجتهاد فإن قيل فهذا الأخير زيادة على كتاب الله بالرأي قلنا
~~الاجتهاد قياس والقياس ليس بمثبت حكم بل مظهر أن النص في المقيس عليه شامل
~~لصورة المقيس يعني الفرع وأن مواضع القرآن يفسر بعضها بعضا فافهم {إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النساء: 59] .
# قيل عن الخازن قال العلماء في الآية دليل على عدم الإيمان بالله واليوم
~~والآخر لمن لا يعتقد بوجوب طاعة الله والرسول قلت هذا بطريق مفهوم الشرط
~~وهو ليس بصحيح عندنا {ذلك} [النساء: 59] أي الرد إلى الله والرسول {خير}
~~[النساء: 59] من التنازع {وأحسن تأويلا} [النساء: 59] أجمل من تأويلكم وحمد
~~عاقبة والعاقبة تسمى تأويلا لأنها مآل الأمر.
# وفيه إشارة لتأييد مذهب السلف من تسليم المتشابهات وتفويضها إلى الله كما
~~قيل لكن يقتضي تخصيص معنى النزاع بالمتشابهات إلا أن يقال إن النزاع في
~~المتشابه من إفراد مطلق التنازع المشار في هذه الآية فإن قيل هذه الآية
~~تقتضي رد الأمر المتنازع فيه إلى الله والرسول والواجب رد جميع الأمور إلى
~~الله تعالى قلنا هذا من قبيل مفهوم الشرط ms0097 وهو ليس بمعتبر عندنا وأن شأن
~~الغير المتنازع أن يجيء من الله لأن ما يكون من غير الله لا يخلو عن
~~الاختلاف فلا حاجة إلى الرد لا يخفى أن الاستشهاد بمدلولها التضمني من قوله
~~وأطيعوا الرسول.
# ومن قوله والرسول في قوله فردوه إلى الله والرسول وأصل الأمر للوجوب وقد
~~أكد بقوله {إن كنتم تؤمنون بالله} [النساء: 59]- بل بتعليقه بالشرط في قوله
~~{فإن تنازعتم} [النساء: 59] وفي سورة النساء أيضا {فلا} [النساء: 65] أي
~~ليس الأمر كما زعموا أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم استأنف القسم وقال
~~{وربك لا يؤمنون} [النساء: 65] وقيل لفظة (لا) مزيدة لتأكيد القسم أو
~~لتأكيد النفي في لا يؤمنون وهو جواب القسم {حتى يحكموك} [النساء: 65] أي
~~يجعلوك حكما كذا قيل لعل الأولى أي يرضوا حكمك {فيما شجر بينهم} [النساء:
~~65] .
# أي فيما اختلف بينهم من التشاجر بمعنى التنازع ومنه الشجر لتداخل أغصانه
~~{ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} [النساء: 65] أي شكا وضيقا وحذف
~~النون في لا يجدون لعطفه على يحكموك كأن حاصل الآية أن الإيمان متعلق برضا
~~حكم النبي وعدم استصعابه فمن لم يرض بحكمه أو رضي لكنه استصعبه فيقتضي أن
~~لا يكون مؤمنا فالتمسك والاعتصام بحكمه لازم ولو التزاما فيرد عليه أن
~~المطلوب مطلق السنة واللازم من الدليل السنة المقيدة بحكمه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - إلا أن يقال وجود الخاص مستلزم لوجود العام أو يحمل على
~~المقايسة أو دلالة النص {ويسلموا تسليما} [النساء: 65] أي ينقادوا لأمر
~~الله وأمرك انقيادا بالخلوص والرضا.
# وفي النساء {ومن يطع الله والرسول} [النساء: 69] نزلت في ثوبان - رضي
~~الله تعالى عنه - مولى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان شديد
~~الحب له - صلى الله تعالى عليه وسلم - قليل
# PageV01P055
# الصبر حتى تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فقال له - عليه الصلاة
~~والسلام - ما غير لونك فقال ما بي مرض ولا وجع إلا إني إذا لم أرك استوحشت
~~وحشة شديدة حتى ألقاك ثم إني إذا ذكرت الآخرة أخاف أن لا أراك ms0098 لعلو منزلتك
~~أو لعدم دخولي الجنة.
# نقل عن الخازن وقيل إن رجلا من الأنصار بكى فقال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وما يبكيك فقال بالله لأنت أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي أذكرك
~~وأنا في أهلي فيأخذني مثل الجنون حتى أراك وذكرت موتي وأنك ترفع مع النبيين
~~وأني وإن دخلت الجنة كنت أدنى منزلة فلم يرد رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - شيئا فأنزل الله تعالى هذه الآية {فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين} [النساء: 69] جمع صديق فعيل من أوزان المبالغة
~~كثير الصدق وهم أتباع خاصة للرسل حتى لحقوا بهم وقيل هنا أفاضل أصحاب نبينا
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - كأبي بكر - رضي الله تعالى عنه - نقل هذا عن
~~الخازن.
# وعن الواحدي كل من صدق بكل ما أمر الله تعالى لا يداخله شك وصدق الأنبياء
~~فهو صديق وقال البيضاوي هم الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج
~~والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان حتى اطلعوا على
~~الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه {والشهداء} [النساء: 69] مطلقا وقيل
~~شهداء أحد أو بدر {والصالحين} [النساء: 69] من استوت سريرته وعلانيته في
~~الخير.
# قال البيضاوي هم الذين صرفوا أعمارهم في طاعة الله تعالى وأموالهم في
~~مرضاته وقيل ولك أن تقول المنعم عليهم هم العارفون وهؤلاء إن بلغوا درجة
~~العيان بكمال القرب فالأنبياء وأن يقرب في الجملة فالصديقون وإن وقفوا في
~~مقام الاستدلال بالبراهين القطعية فالعلماء الراسخون الذين هم شهداء الله
~~تعالى في أرضه وبالأمارات والإقناعات التي تطمئن بها نفوسهم فالصالحون فأنت
~~خبير أن هذا التفسير للصالحين يقتضي كونهم في المآل مقلدين وهذه الأربعة
~~كلها من المقربين {وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69] في معنى التعجب بمنزلة
~~ما أحسن أولئك رفيقا بمعنى الجمع نصب على التمييز أو الحال من الارتفاق
~~بمعنى الصحبة.
# وعن الواحدي وحد الرفيق لأن الواحد في التمييز ينوب عن الجماعة وفي
~~النساء أيضا {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] لأن أمره - عليه
~~الصلاة والسلام - إنما ms0099 هو أمر الله لا من تلقاء نفسه كما هو مقتضى الرسالة
~~والسفارة قال الحسن جعل الله طاعة رسوله طاعته وقامت به الحجة على
~~المسلمين.
# وعن الشافعي - رحمه الله تعالى - كل ما فرض الله تعالى لا يعلم بلا بيان
~~كيفية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قيل فالاعتصام بالسنة عين
~~الاعتصام بالكتاب فما وجه عد أحدهما مغايرا للآخر بل لا تكون السنة مطلقا
~~دليلا مقابلا للكتاب وقد جعل الأصوليون والفقهاء كلا منهما دليلا مستقلا
~~قلنا نعم في التحقيق كذلك لكن الاطلاع على تفاصيل الأحكام لما كان خفيا
~~بالنسبة إلينا أضيف بعض الأحكام إلى السنة المبينة في الحقيقة فإن قيل
~~الظاهر أن إطاعة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عامة للقولي والفعلي
~~والتقريري وأيضا لجميع أفراد هذه الثلاثة ولا شك أن بعضها لا يجب الاتباع
~~فيه كالمباح بل لا يجوز كما يكون من خواصه وقد جوزوا السهل والزلة قلنا
~~الأصل الاتباع إلا بقرينة عدمه لكن فيه زيادة كلام لا يتحمله المقام.
# وفي الأعراف {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] أي كل موجود من شأنه أن
~~يكون متعلقا بالرحمة إن خص بأمور الدنيا فظاهر وإن عم له ولأمر الآخرة فسعة
~~الرحمة ببيان طريق الحق كإرسال الرسل ومكنة اكتساب الخير وتسهيل طريقه
~~كإعطاء القدرة على الطاعة وقبول التوبة قيل لما نزلت الآية قال اللعين أنا
~~داخل في هذا العموم فأقنطه الله تعالى بقوله {فسأكتبها} [الأعراف: 156]
~~فسأثبتها في الآخرة {للذين يتقون} [الأعراف: 156] الكفر والمعاصي {ويؤتون
~~الزكاة} [الأعراف: 156] قيل خصها بالذكر لأنافتها ولأنها أشق عليهم
# PageV01P056
# {والذين هم بآياتنا يؤمنون} [الأعراف: 156] .
# فقالت اليهود هذه الرحمة لنا لإيماننا بآيات الله يعني التوراة وإيتائنا
~~الزكاة فأخرجهم بقوله {الذين يتبعون الرسول النبي} [الأعراف: 157] رسالته
~~بالنسبة إلى الله ونبوته بالنسبة إلى العباد ويمكن رسالته بالنسبة إلى
~~كتابه الذي هو الوحي الظاهر ونبوته بالنسبة إلى الوحي الغير المتلو قال في
~~الإتقان الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة.
# والإشكال بقوله تعالى {وكان رسولا نبيا} [مريم: 51]- مجاب عنه بأنه حال
~~لا صفة فنقول ms0100 هنا بعدم عموم النبي لترادفهما أو تساويهما أو نقول لما كان
~~مقام التبعية أدعى وأنسب لجهة الرسالة قدم الرسول وقد قالوا وقد يعرض أمر
~~يقتضي العدول عن القواعد والأصول {الأمي} [الأعراف: 157] الذي لا يكتب ولا
~~يقرأ والكتابة من خواصه المحرمة له صلى الله تعالى عليه وسلم وآله لعدم
~~إيهام اتهام أخذ من سائر الكتب الإلهية ولاقتضاء الأستاذية السبق عليه في
~~الفضل وقيل لكون نشأته في صغره مع أمه نسب إليها وقيل لأنه منسوب إلى أم
~~القرى يعني مكة.
# ولعل الأوجه ما ذكر بعضهم لكونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - مبدأ
~~الشريعة ومنشأ الأحكام كان كالأم {الذي يجدونه} [الأعراف: 157] أي وصفه
~~ونبوته {مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف: 157] ولكنهم كتموه
~~وبدلوه حسدا وخوفا على زوال رياستهم وقد وقعوا على ما خافوا لذلهم وهو أنهم
~~عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة
~~رسول الله في التوراة فقال أجل إنه موصوف في التوراة ببعض ما في القرآن -
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - وحرزا للأميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك بالمتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق لا يجزي
~~بالسيئة السيئة ولكن يعفو ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~والصخاب الكثير الصياح {يأمرهم بالمعروف} [الأعراف: 157] إن أريد من الأمر
~~الإيجاب كما هو حقيقته وتبادره فالمعروف ما يكون تركه عصيانا كالفرض
~~والواجب وأن نحو الندب فالمعروف شامل لكل الفضائل الأول لنيل الثواب وخلاص
~~العقاب والثاني لكمال الثواب ورفعة الدرجات.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - المراد مكارم الأخلاق وصلة
~~الأرحام الظاهر أنه أثر وإلا فالتخصيص ليس بظاهر بل ظاهره تقييد المطلق وذا
~~في القرآن ليس بجائز ولو كان بحديث ما لم يكن مشهورا إذ التقييد زيادة
~~والزيادة نسخ {وينهاهم عن المنكر} [الأعراف: 157] الكلام بين النهي والمنكر
~~كالكلام بين الأمر والمعروف وخص أيضا بعبادة الأوثان وقطع ms0101 الأرحام قيل كان
~~عادته - صلى الله تعالى عليه وسلم - الرفق واللين والنصح إن لشخص معين
~~والعنف والغلظة إن للعموم فالتغليظ عند الأمر والنهي لشخص معين بدعة وإن
~~ظهر منكره إذ النبي - عليه الصلاة والسلام - كان يستر أبلغ المنكر وهو
~~الكفر {ويحل لهم الطيبات} [الأعراف: 157] التي حرمت في الجاهلية من اللحوم
~~والشحوم وغيرهما قيل الطيب هو الحلال وقيل أخص منه إذ المال الذي أخرت
~~الصلاة أو تركت الجماعة عند كسبه حلال ليس بطيب ونحوه {ويحرم عليهم
~~الخبائث} [الأعراف: 157] أي كل ما يطلق عليه ذلك
# وعن الواحدي الميتة والدم ولحم الخنزير الأول شامل لكل الحرام بل لما لم
~~يشرع كالشرك والظلم والرياء والرشوة وقيل كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره
~~النفس وأورد عليه أن الاستغراق خلاف الأصل في اللام لأن الأصل العهد
~~الخارجي ثم الاستغراق وادعى معهودية ما ذكره الواحدي ثم قال من أثبت به
~~حراما جديدا لم يصب لعدم عمومه حيث تعين لعهد خارجي كأنه يريد به التعريض
~~على من يحتج به على خبث الدخان لاستخباث الطبع واستقذار النفس السليمة كما
~~يشير إليه صريح كلامه في هذا الكتاب ورسالته الموضوعة لإباحة الدخان وأقول
~~كون العهد أصلا مشروط بالقرينة والظاهر عدم القرينة لنحو الميتة والدم ولو
~~فرض
# PageV01P057
# فهم القرينة من سبب النزول يرده أن الاعتبار لعموم الصيغة لا لخصوص السبب
~~ولو سلم العهد فيما ادعاه لا شك في قيام المعنى الذي كان لأجله خبيثا وهذا
~~المعنى يمكن وجوده في محل النزاع فلا يخلو عن الدلالة عليه بطريق دلالة
~~النص أو القياس ودعوى انقراض الاجتهاد أمر مختلف فيه {ويضع} [الأعراف: 157]
~~أي يزيل {عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] ثقلهم والمراد العهد الذي أخذ على بني
~~إسرائيل أن يعملوا بما في التوراة من الأحكام وكانت تلك شديدة.
# نقل عن الخازن وعن ابن جبير أنه شدة العبادة {والأغلال التي كانت عليهم}
~~[الأعراف: 157] من الأفاعيل الشاقة عليهم من الشرائع كتعيين القصاص في
~~العمد والخطأ وحرمة الدية وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض موضع النجاسة وقتل
~~النفس في التوبة وقرض الثوب المتنجس بالمقراض ms0102 وترك العمل في السبت وعدم
~~جواز الصلاة في غير الكنائس وتتبع العروق من اللحم وإحراق الغنائم وفرض
~~خمسين صلاة في يوم وليلة وصرف ربع المال للزكاة وغيرها تشبيه بالغل في منع
~~الفعل أو بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق وكانت هذه في شريعة موسى -
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - وهي منسوخة في شريعة نبينا - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لقوله - عليه الصلاة والسلام - «بعثت بالحنيفية السهلة
~~السمحاء» .
# {فالذين آمنوا به} [الأعراف: 157] أي بمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~{وعزروه} [الأعراف: 157] وقروه وعظموه وأصل التعزير المنع لمنعه عن إعادة
~~مثله وهنا منع الأعداء بالنصرة والتعظيم {ونصروه} [الأعراف: 157] بالرماح
~~والسهام وبالأموال أيضا {واتبعوا النور الذي أنزل معه} [الأعراف: 157] أي
~~القرآن لاستنارة قلب المؤمن به بالإيمان والعلوم والعرفان أو لظهور النبوة
~~به أو لظهور الأحكام منه ويجوز تعلق معه باتبعوا والضمير للنبي {أولئك هم
~~المفلحون} [الأعراف: 157] الفائزون بسعادة الدارين وفي الأعراف أيضا متصلا
~~بالتي قبلها {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [الأعراف: 158]
~~لا إلى بعض دون بعض كالأنبياء السالفة تصريح في كونه مبعوثا إلى كافة الخلق
~~والخطاب على هذا النهج {الذي له ملك السماوات والأرض} [الأعراف: 158] .
# قوله الذي خبر مبتدأ محذوف أو صفة للجلالة قيل هذا دليل على دعوى الرسالة
~~ولا يخفى ما فيه من الخفاء غايته أن يكون دليلا على الألوهية المفادة من
~~الله تعالى نعم قد يمكن فهم ذلك من بعض التفريع في قوله تعالى {فآمنوا
~~بالله ورسوله} [الأعراف: 158] تأمل ثم إنه إذا اختص له ملك السموات والأرض
~~يعني جميع الممكنات والتخصيص على حسب علم المخاطب اختص له ألوهيتهما حسبما
~~يشير قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] فلذا
~~عقب بقوله {لا إله إلا هو يحيي ويميت} [الأعراف: 158] .
# قال البيضاوي فإن من ملك العالم كان هو لا إله إلا هو لا غيره وفي قوله
~~{يحيي ويميت} [الأعراف: 158] مزيد تقدير لاختصاصه بالألوهية ونقل عن الخازن
~~ومن كان كذلك فهو قادر على إرسال الرسل إلى خلقه لا ms0103 يخفى أن المطلوب كونه
~~رسولا بالفعل واللازم مما ذكر كونه رسولا بالقوة لا أن يقال المطلوب بمثل
~~هذه الأدلة إثبات الإمكان فقط وأما الوقوع فثابت بالمعجزة وعليه يدور
~~تفريع.
# قوله {فآمنوا بالله ورسوله} [الأعراف: 158] التفريع بالنسبة إلى الله
~~ظاهر وأما بالنسبة إلى الرسول فمحتاج إلى التأويل السابق
# PageV01P058
# {النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته} [الأعراف: 158] آياته أو جميع
~~الكتب الإلهية أو عيسى لخلقه يكن تعريضا لليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن
~~ببعض نبي لم يعتبر إيمانه وإنما عدل عن التكلم إلى الغيبة لإجراء هذه
~~الصفات الداعية إلى الإيمان به والاتباع له {واتبعوه} [الأعراف: 158] في
~~جميع أقواله وأفعاله إلا ما علم أنه من خواصه {لعلكم تهتدون} [الأعراف:
~~158] في جعل رجاء الاهتداء إثر الإيمان والاتباع تنبيه على أن من صدقه ولم
~~يتابعه في التزام شرعه فهو يعد في الضلالة كما في البيضاوي وفي الأنبياء
~~{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] كقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إنما أنا رحمة مهداة» .
# قال المناوي في شرحه أي ذو رحمة أو مبالغ في الرحمة حتى كأني عينها لأن
~~الرحمة ما يترتب عليها النفع وذاته كذلك فالمعنى ما أنا إلا ذو رحمة
~~للعالمين أهداها الله تعالى إليهم فمن قبل هدايته أفلح ونجا ومن أبى خاب
~~وخسر.
# وقال أيضا في شرح حديث «إنما بعثت رحمة ولم أبعث عذابا» لأنه غشي بالرحمة
~~واستنار قلبه بنور الله تعالى فكان رحمة ومفزعا ومأمنا فالعذاب لم يقصد من
~~بعثته ثم إنه قيل هو مختص بالمؤمنين لأن المنتفع به هم المؤمنون وهو ظاهر
~~الحديث الأول بل الثاني أيضا.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه عام للكافر أيضا لأنه رحمة
~~لهم في الدنيا بتأخير العذاب ورفع المسخ والخسف والاستئصال والمفهوم من
~~كلام التفتازاني مع الخيالي كونه رحمة للفريقين لبيانه لهما طريق الحق لكن
~~الكافر لم يهتد بهدايته وقال في شفاء عياض عن السمرقندي يعني للإنس والجن
~~وقيل لجميع الخلق
# أقول وهو الظاهر من ظاهر صيغة الجمع المحلى باللام مع عدم العهد ms0104 ودليل
~~الجنس فيشمل الملائكة كما في الشفاء أيضا «أن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال لجبريل - عليه الصلاة والسلام - هل أصابك من هذه الرحمة شيء قال
~~نعم كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله تعالى علي بقوله تعالى {ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين} [التكوير: 20] {مطاع ثم أمين} [التكوير: 21] » ويشمل
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لما في المواهب القسطلانية أن قبول توبة
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - إنما هو بتوسل آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~استشفاعه بروح نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين تذكر أنه تعالى قرن
~~اسمه باسمه وكتبه على أعلى عتبة أبواب الجنان.
# وفي بعض الكتب أن آدم - عليه الصلاة والسلام - حين أراد التناول بحواء
~~وقت النكاح منعه جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - للمهر فقال مهرها أن تصلي
~~على محمد - عليه الصلاة والسلام - عشر مرات ففعل فحلت له وإن أمم جميع
~~الأنبياء مشفعون بشفاعته العظمى ورحمة الأمة رحمة لنبيهم كذا قيل وقيل كونه
~~رحمة للإنس والجن وغيرهما أن أهل العرصات حين اشتداد حرارة الشمس في العرق
~~يستشفعون من كل نبي فتكون الشفاعة من محمد - عليه الصلاة والسلام - لا غير
~~فينتفع من تلك الشفاعة كل ذي روح حتى الدواب والحشرات والجن والكفار وقيل
~~كونه رحمة للشياطين نحو ما روي أنه عين ملك على إبليس يضرب عليه كل يوم مرة
~~لا ينقطع ألم كل ضربة إلى الأخرى فعند نزول هذه الآية استغاث إني من جملة
~~العالم فلا تحرمني من رحمتك على وعدك فخلص منه بحرمته - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -.
# وقيل أما كونه رحمة لنحو الدواب فلما روي أنه رفع القحط العظيم الذي وقع
~~في سنة ولادته - عليه الصلاة والسلام - بسبب ولادته وأيضا كلما وقع قحط
~~يندفع بدعائه.
# وأما كونه رحمة للأفلاك فلما قيل في بعض حكمة المعراج أنه بسبب استشراف
~~الأفلاك من قدومه - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما كونه للأرض فلمنع العذاب على الأرض بسبب العصيان الذي كان يقع بمثله
~~في الأمم الماضية وفي النور {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63]
~~فإن قيل ms0105 الاحتجاج بها إنما يتم إذا تعين رجوع الضمير إلى الرسول - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وقد قال البيضاوي وغيره الضمير لله أو للرسول بلا ترجيح
~~جانب الرسول وقد قال في التلويح لا حجة مع الاحتمال وأنه كالمشترك في تزاحم
~~المعاني فلا يحتج بلا ترجيح قلنا قال في التلويح أيضا العبادات تثبت
~~بالشبهات
# فإن قيل المطلوب مطلق ما ثبت بالسنة واللازم من هذه
# PageV01P059
# الآية هو الوجوب المفهوم من أمر الرسول لا غيره من الندب والسنة المؤكدة
~~إذ الفتنة والعذاب لا يترتب على ترك السنة والندب قلنا يجوز كون المقصود من
~~الاستدلال باعتبار بعض المطلوب أو الخاص يستلزم العام قيل لفظة عن صلة أي
~~زائدة لتضمين معنى الإعراض {أن تصيبهم فتنة} [النور: 63] في الدنيا مفعول
~~يحذر أي لئلا يصيبهم بلاء أو محنة في المال والنفس والولد أو عقوبة أو
~~زلازل وأهوال وتسليط سلطان جائر أو إسباغ النعم استدراجا أو قسوة القلب عن
~~معرفة المعروف أو طبع القلوب على المعصية وتكرار المنكر كذا نقل عن ابن عبد
~~السلام ولا يبعد أن يلحق به نحو القحط والغلاء وحبس المطر وتسليط المضرات
~~كالجراد ونحوها نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا {أو يصيبهم عذاب
~~أليم} [النور: 63] مؤلم وجيع في الآخرة وقيل هو القتل.
# وفي الأحزاب {لقد كان لكم} [الأحزاب: 21] اللام توطئة قسم أي والله قيل
~~الخطاب للمنافقين {في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21] أي قدوة صالحة أي
~~اقتدوا به اقتداء حسنا بنصر دينه وعدم تخلفه وصبر شدائده كنفسه - عليه
~~الصلاة والسلام - إذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه وأوذي بضروب من الأذى
~~فصبر وسامح ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا واستنوا بسنته قاله الخازن
~~{لمن كان يرجو الله} [الأحزاب: 21] قيل بدل من لكم لعل الأوجه صلة لحسنة أو
~~صفة لها كما في البيضاوي أي ثواب الله ولقاؤه قيل أو يخافون حسابه {واليوم
~~الآخر} [الأحزاب: 21] أي نعيم الآخرة أو يخشى يوم البعث الذي فيه الجزاء
~~{وذكر الله كثيرا} [الأحزاب: 21] في جميع أوقاته وأحواله باللسان أو القلب ms0106
~~أو بهما في السراء والضراء وفي جميع المواطن.
# قال البيضاوي وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدية لملازمة الطاعة فإن
~~المؤتسي بالرسول من كان كذلك وجه دلالته على المطلوب إما بحسب الأمر المفاد
~~المذكور أو من إشارة قوله لمن كان يرجو الله إلخ فحاصل التوجيه مثلا
~~الاقتداء الحسن برسول الله اعتصام بالسنة والاقتداء واجب فينتج من الشكل
~~الثالث الاعتصام واجب أما الصغرى فظاهرة وأما الكبرى فتضمن قوله أسوة حسنة
~~أمر اقتدوا اقتداء حسنا وأمر استنوا بسنته.
# وقس عليه وجه الأمر المشار إليه وفي الأحزاب {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا} [الأحزاب: 45] للرسل بالتبليغ أو للخلق كافة يوم القيامة وقيل شاهدا
~~لوحدانيتنا {ومبشرا} [الأحزاب: 45] برحمتنا أو للمحسنين برضانا أو لمن آمن
~~بالجنة {ونذيرا} [الأحزاب: 45] لمن كذب بالنار أو بنقمتنا أو للعصاة
~~بعقابنا {وداعيا إلى الله} [الأحزاب: 46] إلى الإيمان بالله تعالى أو إلى
~~عبادة الله أو داعيا الخلق إلى باب الله {بإذنه} [الأحزاب: 46] بأمره أو
~~بعلمه أو بالقرآن المنزل بإذنه أو بتيسير الدعوة إيذانا بأنه أمر صعب لا
~~يتأتى إلا بمعونة من جناب قدسه لأن دعوة أهل الشرك إلى التوحيد أمر في غاية
~~الصعوبة {وسراجا منيرا} [الأحزاب: 46] أي كتابا مبينا أي ذا سراج منير وقيل
~~وسراجا حجة ظاهرة لحضرتنا أو هديا لهم إلى أنوار الأنس منيرا عليهم ظلمات
~~النفس قال البيضاوي منيرا يستضاء به في ظلمات الجهالة وتقتبس من نوره أنوار
~~البصائر.
# وعن الخازن إنما سماه سراجا منيرا لأنه جلا به ظلمات الشرك واهتدى به
~~الضالون كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير وقيل أي أمد الله بنور نبوته
~~نور البصائر كما يمد بنور السراج نور الإبصار وصفه بالإنارة لأن من السراج
~~ما لا يضيء لفتوره قيل في وجه تسميته بالسراج مع أن الشمس أنور هو أن نور
~~الشمس لا يؤخذ منه شيء ونور السراج يؤخذ منه أنوار كثيرة وأورد عليه بأن
~~نور القمر مستفاد من الشمس وأيضا أنوار النجوم على رأي البعض فقيل في الوجه
~~بأن المراد من السراج هو الشمس بدليل قوله تعالى ms0107
# PageV01P060
# {وجعل الشمس سراجا} [نوح: 16] .
# أقول إن استفادة نور القمر من الشمس قول فلسفي لا ثبوت له في الشرع ولو
~~سلم فثبوته إنما هو لمن يعرف بروج الشمس والقمر وتقاربهما وتقابلهما وهذا
~~لا يهتدي إليه واحد بعد واحد وأكثر مخاطبات القرآن على مقتضى فهم الكل أو
~~الأكثر والمفرد يطلق في العرف واللغة على الأعم الأغلب وبه تبين فساد حال
~~أنوار النجوم فإنه لا إمكان لكونها من الحدثات كما تقرر في الحكمية
~~والميزانية ثم يرجع الكلام بعد تسليم ما أراد من المرام إلى وجه تعبيره عن
~~الشمس بالسراج ثم أقول لعل الوجه الوجيه في تسميته بالسراج هو القربية
~~وسهولة الأخذ واختصاصه للبعض دون الكل وهو المؤمنون وإيقاده وقت قصد
~~الانتفاع ونحوها وفي الأحزاب {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
~~[الأحزاب: 71] يعيش في الدنيا حميدا.
# وفي الآخرة سعيدا يعني يظفر بسعادة الدارين وفي الحشر {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه} [الحشر: 7] فسروا بمال الغنيمة والفيء {وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر: 7] من الغلول وغيره لكن يرد على المصنف أن المطلوب الاعتصام المطلق
~~وتفسير المفسرين يختص بنحو الغنيمة فأحد الأمرين لازم إما تخصيص المفسرين
~~أو إرادة تعميم المصنف فتأمل حتى يظهر لك وجه المصنف أو نقول الدلالة حاصلة
~~بملاحظة قوله {واتقوا الله} [الحشر: 7] فإنه فسر بمطلق مخالفة الرسول وكذا
~~قوله {إن الله شديد العقاب} [الحشر: 7] لمن خالفه مطلقا فهذه سبع عشرة آية
~~للاعتصام بالسنة.
# (وأما الأحاديث) الدالة عليه أيضا على استقراء المصنف واختياره فعشرون
~~حديثا وهي قوله (الإخبار) الأول (د) ما أخرجه أبو داود (عن العرباض) بكسر
~~العين (بن سارية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - ذات يوم» أي نفس يوم أو لفظة ذات مقحمة لتحسين
~~اللفظ والتأكيد أو من إضافة المسمى إلى اسمه مثل ذات مرة ومؤنث ذو أصلها
~~ذوي فحذفت الياء منه فبقي ذو وعوض التاء عنها فصارت ذوت فقلبت الواو ألفا
~~فصار ذات وقد قطعت عن الإضافة والوصفية وأجريت مجرى الأسماء المستقلة ولذلك ms0108
~~يقال في النسبة إليها ذاتي بإثبات التاء.
# وقد تطلق على ماهية الشيء وهويته وعلى ما يقابل الوصف ويستعمل استعمال
~~النفس والشيء ولذا يذكر ويؤنث كذا في المواهب «ثم أقبل علينا» قيل نقلا عن
~~المواهب في وجه لفظ ثم إن الإقبال بعد الأذكار لا يخفى أن المتبادر في هذه
~~الأذكار ما هو المتعارف المسنون المتوارث من التسبيحات والتحميدات
~~والتكبيرات ولا شك أن الإقبال ليس بعدها بل عندها ولا يبعد أن يقال إنه
~~بمعنى الفاء.
# كما نقل عن الكوفيين أو مقحم كما نقل عن الأخفش أو ليس له هنا مهلة كما
~~في نحو {وبدأ خلق الإنسان من طين - ثم جعل نسله من سلالة} [السجدة: 7 - 8]-
~~فتأمل «بوجهه» حال مؤكدة «فوعظنا موعظة» عظيمة «بليغة» أي مجتهدا غير قاصر
~~فيها أو بكلام بليغ فصيح أو موعظة تامة كاملة أو بكلام مطابق لمقتضى الحال
~~مع فصاحته «ذرفت فيها العيون» سال دمعها من البكاء وقيل لفظ في هنا للسببية
# PageV01P061
# كما في حديث «عذبت امرأة في هرة» .
# «ووجلت» بكسر الجيم بمعنى الخوف «منها» تعليلية أيضا «القلوب فقال رجل»
~~من الحاضرين لشدة اهتمامه خلاف عادته «يا رسول الله كأن هذه» الموعظة
~~«موعظة مودع» أي كموعظة مودع أو هي موعظة مودع لأهله وعياله حين إرادة
~~السفر بنصائح يحتاج إليها غاية الاحتياج فرطا لحبه وحرصه عليه أن لا يضل
~~بعده كما في حديث الجامع الصغير صل صلاة مودع.
# قال المناوي أي مودع لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه وقيل يعني صل صلاة
~~من يعلم أنه لا يعيش بعده فيصلي باستفراغ في إحكام أحكام الصلاة ثم في
~~الحديث تنبيه على أنه ينبغي للواعظ أن يستفرغ جهده في إفادة ما يحتاجون
~~إليه وتقييد ذلك وإنه يجوز التخويف والتشديد أحيانا «فماذا تعهد إلينا» أي
~~توصينا.
# قال في القاموس العهد الوصية «قال أوصيكم بتقوى الله» .
# وفي حديث آخر علله بقوله فإنه رأس كل شيء وفي آخر بقوله فإنه رأس الأمر
~~كله «والسمع والطاعة» لولاة الأمور كقوله تعالى {ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا وهم لا ms0109 يسمعون} [الأنفال: 21] يقال فلان سمع من فلان أي امتثل «وإن
~~كان عبدا حبشيا» يعني ولو كان أميركم حقيرا ذليلا كالعبد الحبشي يجب عليكم
~~الطاعة لكن هذا إن كان أمره على نهج الشرع وإلا فلا طاعة للمخلوق في معصية
~~الخالق.
# قال في الفتاوى وكل مأمور بإطاعة من له الأمر إن على الشرع فبها فإن لم
~~يكن على الشرع فإن أدى عصيانه إلى فساد عظيم فيطيع فيه أيضا إذ الضرر الأخف
~~يرتكب للخلاص من الضرر الأشد والأعظم وكذا في كل مفسدتين متفاوتتين كما في
~~الأشياء والمفهوم من الفقهية أن كل مباح أمر به الإمام لمصلحة داعية لذلك
~~فيجب على الرعية إتيانه وأيضا لا يلائم لجواب المجيب تعليله بقوله «فإنه»
~~أي الشأن «من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا» .
# الظاهر من السياق أي في أمر الخلافة كما في علي ومعاوية - رضي الله تعالى
~~عنهما - ومن السياق أي في مطلق الأمور كخلافيات أهل الأهواء وغيرهم وقد وقع
~~مثل ما قال فيكون من قبيل الإخبار عن المغيبات من المعجزات «فعليكم» أي
~~الزموا «بسنتي» .
# الباء زائدة للتأكيد فهذا صريح في وجوب الاعتصام بالسنة لكن الكلام في
~~المطلق وظاهر هذا يقتضي كونه عند الاختلاف إلا أن يقال نفهم المطلق بطريق
~~الأولوية أو المقيد خاص والمطلق عام فالتقريب تام فافهم «وسنة الخلفاء» أي
~~خلفائي في القاموس الخليفة السلطان الأعظم.
# وعن الراغب الخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه أو موته أو عجزه
~~أو تشريف المستخلف وعلى الأخير استخلف الله أولياءه والمراد الخلافة
~~الكاملة التي أشار إليها قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة» التي انتهت بشهادة علي - رضي الله تعالى عنه - فما قيل من
~~تجويز من بعدهم إن ساروا سيرتهم من الأوصاف الآتية فكالرأي في مقابلة النص
~~إذ بعض الحديث يفسر بعضه الآخر على أن آخر الحديث المذكور من قوله «ثم ملك
~~بعد ذلك» .
# وفي رواية ثم يكون ملكا وقد يزاد «عضوضا» يأبى عن ذلك وأيضا لا يلائم ذيل
~~هذا الحديث
# PageV01P062
# فإن قيل المرجع عند الاختلاف ms0110 ليس إلى السنة فقط بل مجموع الأدلة الأربعة
~~الشرعية فما وجه تخصيص السنة أقول لعل ذلك بحسب شمول السنة بها ولو مجازا
~~أي بطريقتي ولو قياسا.
# «الراشدين» الرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه كما في القاموس
~~«المهديين» صيغة مفعول قيل أي هداهم الله تعالى فاهتدوا لا يخفى أن هذين
~~الوصفين إشارة إلى علة أمر السابق بالنسبة إلى الخلفاء وتمهيد لبعض الأمر
~~المشار إليه بقوله «تمسكوا بها» أي بكل واحدة من السنتين كأنه تكرير لزيادة
~~تثبيت وتأكيد لصعوبة الأخذ بالسنة خصوصا عند الاختلاف الكثير وفي إفراد
~~الضمير إشارة إلى رجوع سنة الخلفاء إلى سنته - عليه الصلاة والسلام -
~~وأخذها منها لا من تلقاء أنفسهم فإن قيل اتخاذ سنة الخلفاء إما لكونهم
~~خلفاء أو لكونهم راشدين أو لمجموعهما فعلى الأول يلزم عدم الاتخاذ بالنسبة
~~إلى ما قبل خلافتهم وأيضا يجري في سائر الخلفاء وعلى الثاني يقتضي اتخاذ
~~سنة كل من كان راشدا ولو لم يكن خليفة.
# وعلى الثالث لم يقل بهذا الاختصاص أحد من الفقهاء والأصوليين بل كلامهم
~~في مطلق مذهب الصحابي فلا فرق بين صحابي وصحابي نعم قد يشترط في الإجماع
~~إجماعهم لكنه خلاف الصحيح ولو خص بأمور الخلافة كالسياسة الدينية أو تدبير
~~نظام الأمور العادية لا يلائم السياق والسياق قلت يجوز أن يكون مجموعهما من
~~الأمور الدينية والعادية أو سنة لرسول إشارة إلى الديني وسنة الخلفاء إلى
~~العادي والوصفان إشارة إلى أن تبعيتهم مقيدة بكونهم على الرشد والاستقامة
~~وبعد فيه تأمل.
# «وعضوا عليها» أي مطلق السنة المنقسمة إلى تينك السنتين ( «بالنواجذ» هي
~~أقصى الأضراس وهي أربعة أو هي الأنياب أو التي تلي الأنياب أو هي الأضراس
~~كلها جمع ناجذة والنجذ شدة العض بها كذا في القاموس وهو مثل في شدة
~~الاستمساك في أمر الدين وفيه إشارة إلى غاية إتعاب المستمسك بالسنة في آخر
~~الزمان لأنه حينئذ يكون كالمجاهدين مع المخالفين وتصعب كلمة الحق ويتعب في
~~الحلال قيل فيه دليل على وجوب تقليد الصحابي كما هو عندنا خلافا للشافعي
~~كما ms0111 في الأصول أقول قد عرفت أن الدلالة إنما هي للخلفاء لا الصحابي وأن
~~المذكور في الأصول أن ذلك خلافي عند الحنفية.
# وإن كان الأصح وجوب التقليد وإن خالف القياس وأن ذلك عند عدم معلومية
~~خلافهم ووفاقهم.
# وأما عند معلومية خلافهم فلا يجب إجماعا وأما عند معلومية عدم خلافهم
~~فيجب إجماعا نعم قالوا كل ما ثبت فيه اتفاق الشيخين يجب الاقتداء به
~~«وإياكم ومحدثات الأمور» أي اتقوا واحذروا الأخذ بغير هاتين السنتين من
~~الأمور الحادثة التي لا إشارة لها بالإذن من الشارع وسيفصل. «فإن كل محدث
~~بدعة وكل بدعة ضلالة» هذا شكل أول مذكور المقدمتين لكن يشكل بأن البدعة قد
~~تكون مباحا وواجبا ومستحبا والتخصيص بالدين ليس بمفيد إذ هذه الأقسام إنما
~~هي في أمر الدين لأنها أحكام شرعية وفائدته إنما تظهر لا العاديات أقول
~~سيوضحه المصنف وحاصله أن كل ذلك واقع بإذن من الشارع فلا بدعة مطلقا.
# وفي بعض النسخ «وكل ضلالة في النار» قيل عن الغير بأنه عام خصه
# PageV01P063
# حديث «فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن» وحديث «لا تجتمع أمتي على
~~الضلالة» فالذي اجتمع على حسنه المسلمون ورأوه حسنا ليس بضلالة بل مثوبة
~~كصلاة القدر بالجماعة والتصلية والترضية
# PageV01P064
# حال الخطبة والقرآن بالألحان ودوران الصوفية.
# والذكر عند الجنازة والعرائس والسؤال في المساجد والذبح عند القبر واتخاذ
~~الطعام لروح الميت في الأيام المعتادة عند الناس إذ كل ذلك مباح في أصله
~~ومثاب بنية خالصة ثم قال فنهي المصنف فتنة في الدين ثم أجيب عن تفاصيل كل
~~ذلك بما لا يتحمله المقام أقول بإجمال يقنع به عن التفصيل وهو بعد تسليم
~~صحة الحديث حملوه على المسلم الكامل والأمة الكاملة وهو الذي يقتضيه قاعدة
~~انصراف المطلق إلى الكمال ولا شك أن الأمة الكاملة وهم المجتهدون على منع
~~وخلاف في كل ذلك ولذا كان دليل المقلد هو قول المجتهد لا النصوص إذ استخرج
~~الأحكام منها ليس إلا منصب المجتهد وقد قالوا إذا تعارض النص وقول الفقهاء
~~يؤخذ بقول الفقهاء إذ يحتمل كون ms0112 النص اجتهاديا وله معارض قوي وتأويل وتخصيص
~~وناسخ وغيرها مما يختص بمعرفته المجتهد وأن ذلك كالرأي في مقابلة النص إذ
~~المنع عن كل ما ذكره صريح في الفقهية.
# (د ت) أخرج أبو داود والترمذي (عن المقداد) بن معدي كرب وهو الشهير بابن
~~الأسود الكندي ثم قيل هو بدالين مهملتين
# PageV01P065
# بينهما ألف لكن في أسماء الرجال عن التحفة وأيضا عن التنقيح آخره ميم (-
~~رضي الله عنه - «ألا» بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف تنبيه.
# «إني أوتيت الكتاب» أي تنبهوا وتحققوا إني أعطيت القرآن من الوحي المتلو
~~«ومثله معه» أي وأوتيت مثل القرآن معه يعني آتاني الله تعالى مثله لعل
~~المراد بالإيتاء هو الوحي فالقرآن الوحي المتلو والسنة بأنواعها ولو حديثا
~~قدسيا بل قياسه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وحي غير متلو قال الله تعالى
~~{وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] {إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 4]-.
# وفي حديث البخاري «كان جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - ينزل على رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعلمه
~~إياها كما يعلمه القرآن» فالمراد بالمماثلة الاتحاد في مطلق الوحي لا ما
~~اصطلح عليه من المشاركة في تمام الماهية إذ القرآن قديم صفة له تعالى معجز
~~لفظا وإن كان الحديث أيضا معجزا معنى ودالا قطعيا فمضمون الحديث قطعي
~~كالقرآن ولهذا يجوز نسخ القرآن بالحديث إن ثبتت حديثيته فلا يشكل بنحو ما
~~يخص بالقرآن من جواز القراءة في الصلاة وثواب التلاوة وحرمة مس المحدث
~~والجنب.
# «ألا يوشك» بالكسر مضارع من أفعال المقاربة من أوشك يوشك إيشاكا إذا قرب
~~والمعنى يقرب أن يكون «رجل» اسم يوشك وخبره يقول قيل التركيب للندرة
~~«شبعان» صفته من الشبع ضد الجوع كناية عن المغرور الغافل المنهمك بشهوته
~~فتقييده بالشبع إشارة إلى أنه الحامل إلى هذا القول المردود وفيه تنبيه أن
~~الشبع سبب الحماقة والغفلة ولهذا لم يشبع النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- على ما في الشفاء عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها «لم يمتلئ
~~جوف النبي - صلى ms0113 الله تعالى عليه وسلم - شبعا قط» «على أريكته» .
# في القاموس الأريكة كسفينة، سرير في حجلة، أو كل ما يتكأ عليه من سرير
~~ومنصة وفراش، أو سرير متخذ مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو
~~حجلة، جمعه أرائك انتهى. فالمعنى ألا يقرب رجل صاحب عيش وافر ورفاهية جالسا
~~على تخته وكرسيه أن «يقول» بطريق الوعظ أو لاحتجاج بعض أغراضه «عليكم بهذا
~~القرآن» فقط أي لا تلتفتوا إلى غيره بقرينة السياق والسياق.
# «فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه» أي اتخذوه واحكموا بحله «وما وجدتم فيه
~~من حرام فحرموه» اعتقدوا حرمته حاصله أنه يريد هذا الرجل الغافل أن يقتصر
~~في أخذ الحل والحرمة على القرآن، ويريد المنع عن أخذ الأحكام من غير القرآن
~~أي السنة وهذا زعم باطل منه إذ تؤخذ الأحكام أيضا من غيره كالسنة ولهذا رده
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوله «وإن ما حرم رسول الله» يريد نفسه أي
~~وإن ما حرمت لعل إظهاره في موضع الإضمار للإشارة إلى علة الحكم إذ ملاحظة
~~عنوان الرسالة يجعل الحكم ضروريا «كما حرم الله» يعني الأحكام
# PageV01P066
# المدلولة من الكتاب كالأحكام المفهومة من السنة في لزوم الاتباع وإيجاب
~~العمل بلا تفاوت بل هي في الحقيقة عينها والمغايرة ليس إلا في الظاهر
# فإن قيل فعلى هذا ينبغي أن يكون هذا الرجل القائل المذكور مصيبا وقد رده
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قلت نعم لو كان مراد القائل كذلك بل مراده
~~نفي المراجعة بالسنة والاكتفاء بظاهر الكتاب وأنه وإن كان القرآن كافلا
~~لجميع الأحكام لكن لن يقدر أحد على فهمه غير المؤيد من عند الله بأنوار
~~الوحي وإنما اكتفى بجانب الحرمة مع أن جانب الحل كذلك إما لعظم خطر جانب
~~الحرمة أو لزيادة الاهتمام فيها لمجبولية النفس على حب الهوى أو يراد تعميم
~~الحرمة على ما بواسطة ترك المشروعات وينبغي أن يراد من الحرمة مطلق المنع
~~ليشمل نحو الكراهة بل ترك الأولى وأيضا نحو السنن بل الآداب فتأمل.
# «ألا لا يحل لكم ms0114 الحمار الأهلي» أي أكله لا استعماله والتقييد بالأهلي
~~لأن الوحشي حلال والأهلي كان مباحا قبل هذا قيل النهي وقع يوم خيبر هذا
~~تعداد لبعض ما لم يوجد في الكتاب ودل عليه السنة والقصر على ما ذكر ليس
~~للانحصار فيما ذكر بل لعله لخصوصية اقتضته الواقعة والحادثة التي كانت سببا
~~لورود الحديث وأن المفهوم ليس بحجة عندنا في الأدلة.
# وما روي عن سنن أبي داود «أطعم أهلك من سمين حمرك» فقيل هذا الحديث مضطرب
~~مختلف الأسانيد ولو صح فمحمول على الاضطرار وقيل على ثمنها وأجرتها
# وأقول حديث الحرمة صحيح وله شواهد بل قريب إلى المشهور بالمعنى فلا يتوهم
~~التعارض «ولا» يحل أكل «كل ذي ناب» إذ الحل والحرمة صفة أفعال المكلف لا
~~الأعيان «من السباع» الناب هو السن خلف الرباعية المراد سبع يصيد بسنه لعل
~~المقصود ليس تعداد جميع المحرمات وإلا فيحرم أيضا كل ذي مخلب كما في حديث
~~آخر وأجمع عليه الفقهاء وكذا حشرات الأرض كالحية والفأرة والعقرب فإن قيل
~~لا شك أن هذا معرض بيان وموضع تعداد قالوا كل منهما يفيد الحصر قلنا لا
~~يعمل بالمفهوم المخالف في الأدلة عندنا.
# وعند مالك ليس بحرام بل مكروه لقوله تعالى {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما} [الأنعام: 145]- الآية فما لا يذكر في الآية لا يكون محرما وذو
~~الناب والمخلب لا يذكران فيها والأئمة الثلاثة احتجوا بهذه الأخبار لكن يرد
~~من طرف مالك موجب الآية الحصر على المذكور فالزيادة على ما ذكر في الآية
~~بالخبر الواحد ليس بجائز لأنه نسخ إذ الظاهر أن الحديث واحد وأن الخبر
~~الواحد لا يفيد الحرام القطعي بل ما أفاده ظني وهو المناسب للكراهة لعلك لا
~~تجد مخلصا من ذلك إلا بادعاء شهرة الحديث ولو معنى وقد قالوا الزيادة على
~~كتاب الله بالخبر المشهور كالمسح على الخف إذ يمكن شهرته إذ في الزيلعي عن
~~مسلم وابن داود وجماعة أخر.
# وعن البخاري وعن النووي أيضا وغيرهم بطرق متعددة رواية النهي عن ذي ناب
~~ومخلب.
# لكن دعوى ms0115 الشهرة أيضا في مثل الحمار الأهلي والبغل واليربوع وابن عرس
~~والغراب الأبقع ونحوها بعيد إلا أن يدعى القياس في بعضها ودلالة النص في
~~بعضها
# PageV01P067
# «ولا لقطة معاهد» أي ذمي إذ سبق معه عهد عصمة نفسه وماله واللقطة مال أخذ
~~من الأرض للرد إلى صاحبه والتفصيل في الفقهية وبعموم هذه العلة يدخل فيه
~~مال المستأمن والتقييد بالذمة مع إن المسلم كذلك لوضوح الأمر فيه أو لأن
~~الذمي مظان إباحة ماله أو لأن يفهم منه دلالة أو مقايسة ثم حكم أخذ اللقطة
~~الوجوب إن خيف الضياع وإلا فمستحب وإن خاف على نفسه بالطمع فالأفضل تركها
~~وحكم الرد إلى صاحبها الوجوب أيضا إن أقيم برهان وإن ذكر علامة فقط فيجوز
~~بلا وجوب وحكم حفظها حكم أمانة فلا يضمن بلا تعد إن أشهد.
# «إلا أن يستغني عنها» أي اللقطة «صاحبها» لحقارتها كتمرة وقشر الرمان
~~وعلف الدواب التي لا قيمة لها وإن وصل إليه أن صاحبها أباح لكل من أخذها
~~فيحل «ومن نزل بقوم» أي صار ضيفا عندهم «فعليهم» بطريق الوجوب إن مضطرا
~~وإلا فندب «أن يقروه» يضيفوه بفتح الياء من قريت الضيف إذا أحسنته فإن لم
~~يحسنوه فله أخذ قدره المتعارف في مثله كما في حديث الجامع الصغير «أيما ضيف
~~نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه» .
# قال المناوي فأصبح الضيف محروما من الضيافة فله أن يأخذ من مالهم بقدر ما
~~يصرف من ثمن طعام يشبعه ليلته
# قال الطيبي فالضيف يستحق لذاته فالمنع ظلم لعدم إعطاء حقه لكن يعطى بدله
~~بعده وعند أحمد بن حنبل لا يضمن إذ هو حمل الحديث على ظاهره وبالجملة ظاهر
~~الحديث محمول على الضرورة وقيل مختص بأول الإسلام فنسخ «وله» أي يجوز له
~~«أن يعقبهم» بضم الياء وكسر القاف والعقبى جزاء الأمر فالمعنى أن يجازيهم
~~على منعهم حقه.
# «بمثل قراه» أي يأخذ مثل ضيافته على قدر اضطراره وقيل مختص على ابتداء
~~الإسلام لفقرهم ثم نسخ كما عرفت ولو لم أكن رأيت عامة شراح ms0116 هذا الحديث على
~~هذا النهج لقلت في شرحه ومن نزل بقوم فعليهم وجوبا أو ندبا كما مر أن يقروه
~~بالضيافة وسائر محاويج الضيف وله أي للضيف يجب أو يندب أن يعقبهم أي
~~يكافئهم ويقابلهم بمثل قراه أي ضيافته وإكرامه على وفق {هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان} [الرحمن: 60]-.
# (دت) أبو داود والترمذي (عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لا ألفين» بضم الهمزة
# PageV01P068
# وكسر الفاء وفتح التحتية أي لا أجدن «أحدكم» مفعول أول لأجد «متكئا» أي
~~معتمدا مفعوله الثاني «على أريكته» سريره «يأتيه» جمل حالية من الفاعل أي
~~يصل إليه «أمري» أي شأني «مما أمرت به أو نهيت عنه» صيغتا معلوم أو مجهول
~~على طريق الخلافة من الله تعالى والجملة صفة أو حال لا بيان لأمري «فيقول»
~~منصوب بأن مضمرة في جواب النهي أو النفي.
# «لا أدري» أي أمر الرسول يعني لا أعرف أمر الرسول الذي لم أجده في كتاب
~~الله تعالى مريدا قصر العمل على كتاب الله والإعراض عن سنة رسول الله وذلك
~~معنى قوله «وما وجدناه في كتاب الله اتبعنا» .
# إذ معناه ما التزمنا تبعيته هو كتاب الله لا غير كسنة رسول الله فحاصل
~~الحديث لا تقصروا المتابعة على الكتاب بل أجمعوا بينه وبين سنتي وفيه أمر
~~أكيد بمتابعة السنة لأن المعنى إذا وصل إليكم أمري أو نهيي ولم يوجد في
~~صريح كتاب الله فاتبعوه ولا تقولوا لا نتبع لأن ما لزمنا تبعيته إنما هو ما
~~وجدناه في كتاب الله فالاستشهاد من لزوم الاعتصام بالسنة حاصل بما ذكر فإن
~~قيل فكيف لا يوجد في كتاب الله.
# وقد قال تعالى {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59]- قلت
~~هذا على وفق ما عدوا السنة دليلا مستقلا مقابلا للكتاب وإلا فالجميع راجع
~~في الحقيقة إلى الكتاب وقد عرفت مما مر في محله جواز نسخ السنة بالكتاب
~~عندنا فتأمل (د) .
# (عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه -) وهو من أصحاب الصفة ms0117 يكنى أبا
~~نجيح سكن الشام ومات بها سنة خمس وسبعين «قام فينا» خطيبا «رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فقال» في خطبته «أيحسب أحدكم» حال كونه «متكئا على
~~أريكته يظن» تأكيد لفظي ليحسب بمرادفه أو بدل منه بدل كل لكن يحتاج إلى
~~القول بأن في مثله لا يعتبر القيود والمتعلقات بعد تمام أصل الجملة بنفس
~~المسند إليه والمسند أو يعتبر قيد الجملة الأولى في الثانية وإلا فلا تتحد
~~الجملتان فلا يظهر صحة كل منهما فتأمل.
# «إن الله تعالى لم يحرم شيئا» وكذا لم يحل اكتفى بدلالته عليه التزاما أو
~~على طريق دلالة النص أو المقايسة للاشتراك في العلة أو أنه وإن لم يذكره
~~هنا واكتفى بعدم الحرمة لكن ذكر عدم الحل ولم يذكر عدم الحرمة في قوله وإن
~~الله لم يحل إلخ فكأنه كان كالاحتباك.
# «إلا ما في هذا القرآن» حاصله لا تظنوا انحصار الحرمة والحل بما في
~~القرآن وهو اعتقاد باطل لأن كلا منهما يحصل من سنتي مماثلا لما في القرآن
~~بل أكثر منه وهذا معنى قوله.
# «ألا وإني قد أمرت ووعظت ونهيت» على صيغ المعلوم «عن أشياء» قولا أو فعلا
~~أو تقريرا أو سكوتا فهذا تعليل أو بيان لمضمون السابق من عدم انحصار
~~الأحكام بالقرآن وما يسبق إلى الوهم أن المطلوب أو المبين نفي انحصار
~~الحرمة بالقرآن وصريح العلة أو البيان ليس على وفقه بل زائد عليه بمضمون
~~قوله أمرت ووعظت إذ الحرمة إنما هي من النهي فالدليل مشتمل على مقدمة
~~مستدركة والبيان ليس عن المبين فمدفوع بما أشير آنفا إذ المطلوب عام للحرمة
~~والحل بل قرينة للعموم فيخرج لك تأييد لما ذكر هنالك.
# وأما الوعظ أي الترغيب والترهيب والتبشير والإنذار فإنما هو لترويج الحل
~~والحرمة «أنها» أي الأشياء التي تعلق بها أمري ونهيي ووعظي
# PageV01P069
# التي ليست في القرآن «مثل القرآن» في الكم والعدد أو في القوة لكن لا
~~يحسن مع قوله «أو أكثر» إلا أن تؤول كثرة القوة بالنسبة إلى العلم لا
~~بالنسبة إلى نفس الأمر ms0118 إذ الخفاء في دلالة القرآن أكثر والوضوح في دلالة
~~السنة أكثر.
# وأما ما قيل أن المماثلة بحسب القوة ليست بصحيحة لأن الحديث لا يبلغ مبلغ
~~القرآن في صفة الحل والحرمة فإن أراد من حيث الثبوت فنسلم ذلك إذ القرآن
~~كله ثابت تواترا والحديث يعز فيه التواتر اللفظي أو ينعدم على أقاويل أهل
~~الحديث وإن أوجد التواتر المعنوي لكن لا يفيد إذ الكلام في ذات الحديث لا
~~في سنده وطريقه وإن أراد من حيث الدلالة فلا نسلم ذلك إذ قد عرفت فيما مر
~~وفي محله أن السنة تكون ناسخة للقرآن نعم يرجح الكتاب على السنة عند
~~تعارضهما لكن هو كلام آخر لا يضر المقصود هنا وبما ذكر هنالك أمكن لك أن
~~تقول المماثلة في القوة والأكثرية في العدد فإن قيل مثل هذا الحديث معارض
~~بمثل حديث «فإذا روي عني حديث فأعرضوه على كتاب الله فما وافق فاقبلوه وما
~~خالف فردوه» .
# وحديث البيهقي «إن الحديث سيفشو عني فما آتاكم عني يوافق القرآن فهو عني
~~وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني» .
# وحديث علي - رضي الله تعالى عنه - «أنها تكون بعدي رواة يروون عني الحديث
~~فأعرضوا حديثهم على القرآن فما وافق القرآن فحدثوه وما لم يوافق القرآن فلا
~~تأخذوا به» قلت قد سبق إليه الإشارة أن مثلها محمول على حديث لم يكن ثابتا
~~بطريق صحيح قال علي القاري في موضوعاته من الأمور الكلية التي نعرف بها كون
~~الحديث موضوعا مخالفته لصريح القرآن.
# ولهذا كان في مذهب أبي حنيفة رحمة الله عليه أن المتشابه لا يثبت بخبر
~~الواحد ويمكن أن يحمل ذلك على كون القرآن قطعيا كالخاص والعام الذي لم يخص
~~والحديث ظنيا ثبوتا كخبر الواحد أو دلالة كالأقسام الأربعة باعتبار الخفاء
~~المذكورة في الأصولية ونحوها وبقي أنه قيل في شرح المصابيح لابن مالك في
~~قوله أو أكثر أن أو بمعنى بل لأن علمه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ومكاشفاته كان يزيد لحظة فلما رأى زيادة علمه بعد قوله أنها مثل القرآن قال
~~متصلا ms0119 به أو أكثر أي بل أكثر أقول هذا يقتضي كون الحكم بالمماثلة لا عن علم
~~فلا يناسب منصبه العالي نعم وقع في القرآن مثله {وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون} [الصافات: 147]- {فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9]- فليتأمل فيه
~~ثم التحقيق في الأحاديث الزائدة على القرآن إنما هي بحسب الظاهر وبحسب نظر
~~الأمة.
# وأما بحسب التحقيق فهي مفسرات لخفاء القرآن، واطلاعها مختص بمن هو مؤيد
~~بالوحي الإلهي وأما الغير وإن وليا صاحب كشف أو عالما صاحب اجتهاد فلا يصل
~~إلى ما وصل إليه كما أشير سابقا «وإن الله تعالى» بالكسر «لم يحل» من
~~الإحلال «لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب» من اليهود والنصارى وكذا غيرهما
~~كالمشرك بطريق الدلالة أو المقايسة لاشتراك العلة المشارة في قوله إذا
~~أعطوكم أو المراد من أهل الكتاب مطلق الذمي بعموم المجاز بتلك القرينة «إلا
~~بإذن» .
# قيل عن علي القاري وفي بعض النسخ المصححة إلا بإذنهم وهو الأظهر «ولا ضرب
~~نسائهم ولا أكل ثمارهم» أي بلا إذن أيضا لعله تركه لانفهامه من القيد
~~السابق لأن كل ذلك إيذاء بهم وإيذاؤهم لقبول الجزية كإيذاء المسلم ولهذا لو
~~قال لذمي يا كافر يأثم كما في الأشباه ويلزمه التعزير كما في الفتاوى فأمكن
~~لك أن تريد بها النهي عن مطلق ما يؤذيهم إذ قد ينتقل من عموم العلة إلى
~~عموم الحكم ولعل تخصيصه - صلى الله تعالى عليه وسلم - إما لاقتضاء حادثة
~~خاصة في ورود الحديث أو لابتلاء الخلق في زمانه.
# فإن قيل قد أمرنا في الشرع بأمور معهم يلزم فيها الأذى بهم كعدم إركابهم
~~دابة إلا حمار الضرورة وعدم إلباس العمائم والإنزال في المجامع والتضييق في
~~المرور ونحوها المفصلة في الفقهية الموجبة للإهانة والخصومة قلت لعل مثل
~~هذا ثابت بأدلة خلاف القياس أو أن ثبوت الأذى الشرعي
# PageV01P070
# في جنس ما ذكر ممنوع «إذا أعطوكم الذي عليهم» من الجزية والخراج فإنهم
~~كالمسلمين حينئذ في حرمة دمائهم وأعراضهم وأموالهم الظاهر أن هذا القيد
~~راجع إلى مجموع الثلاثة وما قيل في الأصولية ms0120 من أن نحو الاستثناء وكذا
~~الشرط بعد الجمل المتعاطفة متعلق بالأخيرة في مذهب أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - فليس في حق الوجوب بل في الظهور.
# قال في التلويح لا خلاف في جواز رده إلى الجميع وإلى الأخيرة خاصة وإنما
~~الخلاف في الظهور عند الإطلاق فمذهب الشافعي أنه ظاهر في العود إلى الجميع
~~وذهب بعضهم إلى التوقف وبعضهم إلى التفصيل ومذهب أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - أنه ظاهر في العود إلى الأخيرة.
# وأما إذا أبوا عنها فلا تنقض ذمتهم عند أبي حنيفة فتؤخذ جبرا وأما لو
~~أبوا عن قبولها انتقض عهدهم كما عند الثلاثة مطلقا فتجري فيهم أحكام أهل
~~الحرب فما قيل أنه إذا أبوا بطلت ذمتهم في قول فليس بحسن (م عن جابر - رضي
~~الله عنه -) هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري مات في المدينة سنة
~~أربع وسبعين أو ثمان وسبعين وسنه تسع وسبعون أو أربع وتسعون وهو آخر من مات
~~بالمدينة من الصحابة وما روى عن الحديث ألف وخمسمائة، وأربعون حديثا أنه
~~قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب» في الجمعية جمعة أو
~~عيدا أو عند اقتضاء الوقائع مطلقا.
# وفي بعض الأصولية " إن " كان إذا أطلقت عن رسول الله للدوام أو الكثرة
~~وأورد عليه بأن الشأن فيه العرف فإن أصلها أن تصدق ولو على مرة أقول الأصل
~~في " كان " هو الاستمرار سيما إذا قرن بقرينة الاستمرار كلفظ إذا في إذا
~~خطب سيما في الخطابية كما في كتب المعاني ولهذا قد يقال أن إذا سور للكلية
~~قال في الإتقان إن إذا قد يستعمل للاستمرار في الأحوال الماضية والحاضرة
~~والمستقبلة نحو {وإذا لقوا الذين آمنوا} [البقرة: 14]- وبالجملة المتبادر
~~في أمثاله هو الكلية أو الأكثر «احمرت عيناه» الظاهر حدوث الاحمرار في خصوص
~~هذا الوقت لا احمرارهما الأصلي الذي هو غلبة الاحمرار على بياض عينيه كما
~~توهم وذا لكمال شجاعته في تبليغ أحكام الله تعالى.
# «وعلا صوته» لتنفيذ دعوته إلى الجوانب «واشتد غضبه» لله تعالى على من ms0121
~~خالف زواجره في المناوي عن عياض هذا شأن المنذر المخوف ويحتمل أن يكون لنهي
~~خولف فيه شرعه «كأنه منذر جيش» مخوفهم أي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا
~~الإغارة عليهم «يقول» حال كونه يقول أو صفة منذر «صبحكم» بالتشديد أي
~~أدرككم العدو في الصبح «ومساكم» أتاكم وقت المساء.
# في المناوي عن الطيبي شبه في خطبته وإنذاره بقرب القيامة وتهالك الناس
~~بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب يقصد الإحاطة بهم بغتة بحيث لا
~~يفوته منهم أحد فكما أن المنذر من كمال غيرته يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد
~~غضبه على تغافلهم وفيه أنه يسن للخطيب في أمر الخطبة أن يحمر عينه ويرفع
~~صوته ويحرك كلامه
# وعن النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره أمرا عظيما وعن المطامح فيه
~~دليل على إغلاظ العالم على المتعلم والواعظ على المستمع وشدة التخويف أقول
~~هذا عند أمارة الرد وشدة الإصرار أو لبيان مطلق الجواز وإلا فالرفق واللين
~~شرط «ويقول بعثت أنا والساعة» أي القيامة «كهاتين» في شدة القرب وبين
~~الراوي المشار إليه في هاتين بقوله.
# «ويقرن» أي يجمع وفي بعض النسخ ويفرق من التفريق والأول هو المناسب للواو
~~والذي لمطلق الجمع في قوله أنا والساعة وللثاني أيضا وجه والمعتمد في مثله
~~على صحة الرواية لا مساغ للدراية فيه «بين أصبعيه السبابة والوسطى» قيل فيه
~~إشارة إلى بقاء شريعته إلى يوم القيامة وإلى عدم تخلل شريعة أخرى لعدم تخلل
~~شيء بينهما وقيل إن المراد بهما أن ما بينه وبين الساعة بالنسبة إلى ما مضى
~~من الزمان
# PageV01P071
# مقدار فضل الوسطى على السبابة.
# أقول الظاهر أنه ليس بمراد بل إليه إشارة وتنبيه بالمراد «ويقول» في
~~الخطبة «أما بعد» قد عرفت في الديباجة أنه فصل خطاب يؤتى به للانتقال من
~~أسلوب إلى أسلوب آخر وفيه إشارة إلى أن ما بعد مقصود في الكلام وما قبله
~~كتمهيد لما بعده.
# «فإن خير الحديث» أي كل حديث وكلام مما يتحدث به «كتاب الله» القرآن وقد
~~عرفت وجه خيريته نظما ومعنى ms0122 ( «وخير الهدي» بفتح الهاء جمع هدية بمعنى سيرة
~~كالخلق «هدي محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -» ) المراد من سيرته - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - هي سنته اعتقادا وقولا وفعلا قال تعالى {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} [القلم: 4] وقيل الرواية المشهورة في الهدى في الموضعين بضم أوله
~~وفتح الدال بمعنى الإرشاد والدلالة إلى الخير لا يخفى أن ظاهره يقتضي خيرية
~~هداية الحديث من هداية القرآن تأمل.
# «وشر الأمور محدثاتها» التي حدثت بعد رسول الله ولم يكن لها إشارة منه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى إذنها أو حدثت بعد الخلفاء الراشدين أو بعد
~~الصحابة بل بعد التابعين فهذا كعطف العلة على المعلول لأنه إذا كان ما حدث
~~بعده شر الأمور فما وجد منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فعلا أو قولا أو
~~تقريرا أو سكوتا فخيرها «وكل محدث» أي في العبادة كما فهم آنفا «بدعة»
~~قبيحة على خلاف الملة المحمدية «وكل بدعة ضلالة» خلاف طريق السنة.
# وبما حرر علم أنه لا ينقض بنحو تدوين علوم الشرع وآلاتها وبناء المنارة
~~والمدرسة ونحوها فإنه بدعة حسنة مرخصة ومأذونة من جانب الشرع كما يفصل في
~~محله
# (تنبيه) : نقل عن إبراهيم بن القيم أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان
~~يخطب على الأرض والمنبر والبعير ولا يفتتح إلا بحمد الله تعالى ويفتتح في
~~خطبة الاستسقاء بالاستغفار وكثيرا ما يخطب بالقرآن ويخطب عند كل حاجة وكانت
~~خطبته العارضة أطول من الراتبة.
# (خ) يعني خرج البخاري هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري نسبة إلى
~~بخارى بلدة من بلاد ما وراء النهر ولد فيها وصار كالعلم له ولكتابه ويقال
~~له أمير المؤمنين في الحديث لأنه لم ير مثله في حفظ الحديث وإتقانه وفهم
~~معاني كتاب الله وسنة رسول الله وحدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده
~~وغاية ورعه وكثرة اطلاعه على طرق الحديث وعلله كان في حفظه مائة ألف حديث
~~صحيح ومائتا ألف غير صحيح مما يطلق السلف عليه حديثا وفي صباه كان في حفظه
~~سبعون ms0123 ألف حديث وبنظر واحد يحفظ ما في الكتاب. وعن يحيى بن جعفر أنه قال لو
~~قدرت أن أزيد من عمري في عمر البخاري لفعلت قال محمد بن أحمد المروزي كنت
~~بين الركن والمقام فرأيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المنام
~~فقال يا أبا زيد إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي قلت وما كتابك
~~قال جامع محمد بن إسماعيل البخاري ثم أنه ألهم طلب الحديث وله عشر سنين
~~ولما بلغ إحدى عشرة سنة رد على بعض مشايخه غلطا وفي ست عشرة سنة حفظ كتب
~~ابن المبارك ووكيع وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة - رحمه الله - ارتحل للحديث
~~إلى الشام ومصر مرتين وإلى البصرة أربع مرات وبغداد والكوفة والحجاز بلا
~~إحصاء قال البخاري ما وضعت في صحيحي حديثا إلا بعد غسل وصلاة ركعتين وصنفته
~~في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله
# PageV01P072
# تعالى وصنفته في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا إلا باستخارة وركعتين
~~فيتيقن صحته. وعن بعض العارفين أنه ما قرئ في شدة إلا فرجت وما ركب به في
~~مركب فغرق وأنه كان مجاب الدعوة ولقد دعا لقارئه ويستسقى بقراءته قيل وهو
~~الترياق المجرب ونقل عن بعض أنه قرأ البخاري لمهمات لنفسه ولغيره مائة
~~وعشرين مرة وقضى حاجاته وعن ابن خزيمة ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث منه
~~وله مال كثير دائم التصدق للفقراء والطلبة وهو نفسه يقنع في كل يوم بلوزتين
~~أو ثلاث وقيل لم يأكل الإدام أربعين سنة قيل أرسل إليه الأمير نائب الخلافة
~~العباسية يتلطف معه ويسأله أن يأتيه بالصحيح ويحدثهم في قصره فامتنع وقال
~~لرسوله قل له إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن احتاج إلى
~~شيء منه فليحضرني في مسجدي وقال العلم يؤتى ولا يأتي فراسله أن يعقد مجلسا
~~لأولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع أيضا وقال لا يسعني أن أخص بالسماع قوما دون
~~قوم فاستعان الأمير بعلماء بخارى عليه حتى تكلموا في مذهبه فنفي عن البلد
~~فدعا عليهم ms0124 بقوله اللهم أرني ما قصدوني به في أنفسهم فكان مجاب الدعوة فلم
~~يأت شهر إلا أركبوا الأمير على الحمار فنودي عليه وحبس إلى أن مات ولم يبق
~~أحد ممن ساعده إلا وابتلي ببلية شديدة وتوفي في موضع قريب بسمرقند بلا ولد
~~ذكر سنة ست وخمسين ومائتين عن اثنتين وستين سنة ولما وضع في حفرته فاح من
~~تراب قبره رائحة طيبة كالمسك وكان يتوارد الناس مدة لأخذ ترابه الكل ملخص
~~من شرح المشكاة لعلي القاري
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «كل أمتي» ظاهر الإضافة الظاهرة في الاستشراف أن المراد
~~هو أمة الإجابة وبه يتم المقصود الذي هو الاستشهاد للاعتصام بالسنة وإن
~~احتمل أن يكون المراد هو أمة الدعوة خلافا لمن رجح جانب أمة الدعوة بشهادة
~~كون الاستثناء متصلا حينئذ دون الآخر فإنه منقطع حينئذ وأنت تعلم أنه لا
~~مانع لكونه متصلا أيضا.
# «يدخلون الجنة» دخولا أوليا أو مطلقا فافهم «إلا من أبى» امتنع عن الجنة
~~إما بترك الطاعة أو بترك الإيمان فعلى الأول الامتناع عن الدخول الأولي
~~وعلى الثاني هو المطلق أو على الأول في الاستثناء زيادة تغليظ وزجر عن
~~المعاصي لإيهام ظاهر الصيغة حرمان صاحب المعصية عن الجنة وعلى التقديرين في
~~لفظ الإباء ذكر لمسبب وإرادة السبب إذ الإباء مسبب عن المعصية ويحتمل أن
~~يراد من الإباء على تقدير أمة الإجابة هو الارتداد على أن يراد من أطاعني
~~دام في الإيمان بي «قيل» تعجبا من هذا الآبي «ومن أبى» عطف على محذوف عطف
~~جملة على جملة يعني نعرف من يدخل ومن أبى منها.
# «قال من أطاعني» بالإيمان والطاعة «دخل الجنة» مع السابقين دخولا أوليا
~~أو مطلقا «ومن عصاني» بعدم التصديق أو بارتكاب المنكر «فقد أبى» عن الدخول
~~الأولي أو المطلق على حسب إرادة أمة الإجابة أو الدعوة.
# قال في المناوي عن الطيبي وحق الجواب الاقتصار على من عصاني فقد أبى فعدل
~~إلى ما ذكره تنبيها به على أنهم ما ms0125 عرفوا ذاك ولا هذا إذ التقدير من أطاعني
~~وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن
~~الصراط المستقيم دخل النار فوضع أبى موضعه وضعا للسبب موضع المسبب وهذا
~~قريب إلى ما نقل عن علي القاري أن العدول لإرادة التفصيل أقول ويمكن أن
~~يجعل ذلك من قبيل أسلوب الحكيم لأن في الجواب إشارة إلى أن اللائق بحال
~~السائل أن يسأل عن مجموعهما لا أن يقتصر على أحدهما فإن معرفة السائل الأمة
~~الداخلة في الجنة كلا معرفة إما لعدم علمه سبب الدخول فأجاب أن سببه هو
~~طاعته - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو لاعتقاده أن الكتاب أي القرآن كاف
~~في الدخول بلا حاجة إلى السنة فأجاب بما ترى ولا يخفى أن الاستشهاد إنما
~~يتم بهذه الزيادة في الجواب من إطاعة الرسول حاصل التقرير مثلا الاعتصام
~~بالسنة إطاعة للرسول وإطاعة الرسول موجبة ولو عادية لدخول الجنة وما شأنه
~~كذا فواجب
# PageV01P073
# وأخرج الحاكم المرموز له بقوله (حك عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -)
~~هو سعيد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الأنصاري الخدري كان من الحفاظ المكثرين
~~العلماء الفضلاء وأول مشاهده الخندق وغزا مع النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - اثنتي عشرة غزوة وروى ألفا ومائة وسبعين حديثا (أنه قال قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أكل طيبا» .
# قيل الطيب هو الحلال وقيل أخص منه إذ الحلال يصدق على ما فيه نوع شبهة
~~دون الطيب ومثل بأن الكسب الذي أخر فيه الصلاة أو ترك الجماعة أو الزرع
~~الذي حمل البقر فيه فوق طاقته وكذا مطلق تحميل الدابة أو الدين الذي أخر
~~أداءه عن وقته سيما بعد طلب دائنه حلال ليس بطيب ويؤيده ما في شرح الجامع
~~الصغير.
# «عن أم عبد الله بنت أوس أنها بعثت إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- بقدح لبن عند فطره فرد عليها الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~أنى لك هذا قالت من شاة لي قال أنى لك ms0126 الشاة قال اشتريتها من مالي فشرب ثم
~~قال - صلى الله عليه وسلم - أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا
~~صالحا» .
# «وعمل في سنة» أي جعل السنة النبوية ظرفا مستوعبا لعمله فلا يخرج دقيقة
~~من عمله عن السنة بلا ابتداع قال المناوي نكرها أي السنة لأن كل عمل يفتقر
~~إلى معرفة سنة وردت فيه «وأمن الناس» أي كل الناس ولو فاسقا أو ذميا لعل
~~المراد غير من يلزم أذاه لانزجار معاصيه وإجراء لوازم البغض في الله
~~«بوائقه» مفعول أمن جمع بائقة بمعنى الداهية المراد الشرور كالظلم والإيذاء
~~والغش.
# وعن الطيبي تنكير سنة لإرادة استغراق الجنس بحسب إفراده وفائدته أن كل
~~عمل وردت فيه سنة ينبغي رعايتها حتى قضاء الحاجة وإماطة الأذى انتهى لا
~~يخفى ما في ظاهره من بحث أصولي وأيضا ما في وجه دلالة لفظ الحديث على هذا
~~التفصيل.
# «دخل الجنة» دخولا أوليا عاديا وتفضليا بلا إيجاب بلا عذاب فإن من كانت
~~السنة ظرف جميع عمله كان من السابقين في الطاعة فكان من السابقين إلى الجنة
~~إذ من شأنه كذا لا يكتسب خطيئة مبعدة فالتقييد بأن يقول إن لم يقترف سيئة
~~ولم يترك فرضا إلا إن تاب وإلا فهو في خطر المشيئة ذهول عن معنى الظرفية
~~وسره نعم من لم يعمل بالسنة ومات على الإسلام فيعذب أو يعفى «قالوا يا رسول
~~الله إن هذا في أمتك اليوم كثير» لكونهم خير القرون ولسطوع نور النبوة
~~ولعدم حدوث البدع.
# «قال وسيكون في قوم بعدي» لم يقل وكثير من بعدي لقلتهم بعده - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - كما يؤيده حديث «خير القرون قرني» وأيضا الظرف في قوله
~~في قوم يشعر بذلك فتنكير قوم للتقليل وقيل للتعظيم فإن قيل المقصود حاصل
~~باكتفاء سين سيكون أو قوله بعدي قلت لا يبعد أن يكون للإشارة إلى استمرارهم
~~إلى يوم القيامة كما يؤيده نص {كنتم خير أمة} [آل عمران: 110] الآية وقد
~~قال أهل الأصول إن خطابه تعالى بمثله في القرآن عام للحاضرين وقت النزول ms0127
~~وللغائبين الموجودين بعده إما بالنص أو بدلالة النص أو المقايسة ويمكن أن
~~يكون بالتغليب قيل عن بعض الكتب فلا يختص بالقرن الأول بل لا ينقطع عنهم
~~إلى يوم القيامة ولله الحمد والمنة انتهى.
# (هق) (عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «من تمسك» أي اعتصم وتحفظ «بسنتي» اعتقادا وفعلا وقولا لفظ
~~السنة مطلق فيجري على إطلاقه فيشمل الهدي والرواتب والزائد والظاهر إضافته
~~للاستغراق إذ لا قرينة للعهد ولا دليل للجنس فالأجر الموعود إنما هو لإتيان
~~الجميع إذ قدر الأجر على قدر الأعمال نعم قوله «عند فساد أمتي» يلائم
~~اختصاصه بسنة يوجب تركها الفساد إلا إن اتسع في الفساد ويعم من اتباع الهوى
~~والبدع إلى ارتكاب مكروه ولو تنزيها أو ترك أولى فتأمل
# PageV01P074
# «فله أجر مائة شهيد» مقتول في سبيل الله لإعزاز دينه وإعلاء كلمته لأن
~~إتيان السنة حينئذ كالمجاهد المقاتل في الغزاة والصبر على إتيان السنة أشق
~~من الصبر في المعركة إذ البلية إذا عمت طابت وإذا خصت أتعبت وشقت ولهذا ورد
~~في الحديث إن جهاد النفس هو الجهاد الأعظم وفي الحديث إن «خير الأعمال
~~أحمزها وأجركم بقدر تعبكم» وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المستمسك
~~بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر» .
# وقال «حفظ الدين في آخر الزمان كالجمر في اليدين إن وضعه طفئ وإن أمسكه
~~احترق» كما حرر المولى المحشي خواجه زاده - رحمه الله تعالى -.
# وعن المواهب: وذلك لما فيه من عظيم المجاهدة والخروج عن المألوف وفيه قهر
~~النفس والمحاربة لها والجهاد معها جهاد أكبر
# دية مقتول الخلق ألف دينار ... ودية مقتول الحق رؤية الغفار
# ثم أقول لعل المراد من المائة هو بيان قدر كثرة الثواب لا الحصر به بل قد
~~يزيد وقد لا يبلغ على حسب تمسك المتمسك وحاله إذ التمسك يقتضي زمانا
~~متماديا بتمادي العمر فرب نفس يقتلها صاحبها كثيرا ورب نفس أكثر منه أو أقل
~~وفي حديث الجامع الصغير «من تمسك بالسنة دخل الجنة» قال المناوي أي ms0128 مع
~~السابقين الأولين وإلا فالمبتدع الفاسق يدخل الجنة آخرا ثم قال عن البسطامي
~~قدس سره هممت أن أسأل الله كفاية مؤنة الطعام ثم قلت كيف يجوز لي أن أسأل
~~ما لم يسأله النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# وعن الداراني ربما وقع في قلبي نكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل إلا
~~بشاهدين الكتاب والسنة.
# وعن الجنيد - قدس سره - الطرق كلها مسدودة عن الخلق إلا على من اقتفى أثر
~~المصطفى.
# وعن ابن قوام استأذنت شيخي في المضي لوالدي فأذن وقال سيحدث لك الليلة
~~أمر عجيب فاثبت ولا تجزع فخرجت فسمعت صوتا من السماء فإذا أنوار متسلسلة
~~فالتفت على ظهري حتى أحسست ببردها فرجعت فأخبرت الشيخ فقال هذه سلسلة سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# (ت) الترمذي (عن زيد بن طلحة) بكسر فسكون ففتح مهملة أبو عبيد الله
~~المدني صحابي مات في ولاية معاوية - رضي الله تعالى عنه - (عن أبيه عن جده
~~عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «إن الدين» هو ملة محمد -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم
~~المحمود إلى ما هو خير بالذات «بدأ» بالهمزة وهو الصحيح أي ابتدأ أو بدا
~~بالألف أي ظهر.
# قال الجوهري بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته أظهرته «غريبا»
~~مستغربا يستغرب أحكامه كل أحد لعدم معرفته وائتلاف به أو هو كرجل غريب لا
~~أنيس له ولا صاحب ولا حافظ له ولا حامي يواسي أموره ويسعى في مصالحه «ويرجع
~~غريبا» ويعود إلى الغربة في آخر الزمان فيقل صاحبه ويكثر مخالفه ولا يوجد
~~ناصره بل يهان آتيه وعامله فيصير كالمسلم بين الكافر كما في أوله.
# «فطوبى» فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها ويفسر بالجنة
~~والعاقبة الحميدة والسلامة السرمدية والخصلة الحسنة وغاية الأمنية وباسم
~~شجرة في الجنة «للغرباء» جمع غريب هو شخص مفارق عن وطنه والمراد هنا ما
~~فسره بقوله «الذين يصلحون» ضد الإفساد «ما أفسده الناس» العوام الذين رضوا
~~أن يكونوا مع الخوالف ms0129 بإيثارهم ما يفنى من النعم العاجلة على ما يبقى من
~~الفوز والسعادة السرمدية
# PageV01P075
# الآجلة.
# «من بعدي» متعلق بأفسد «من سنتي» بيان ل " ما "، والإصلاح إما بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بالنصائح الحسنة والمواعظ المستحسنة أو بالعمل
~~على السنة مخالفا لجمهور المخالفين أو بتصنيف كتب أو تدريس علم وتعليم دين
~~وفسر الغرباء في حديث الجامع الصغير «طوبى للغرباء أناس صالحون في أناس سوء
~~كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» .
# قال شارحه وفي رواية «من يبغضهم أكثر ممن يحبهم» ومن ثمة قال الثوري إذا
~~رأيت العالم كثير الأصدقاء فمختلط لأنه لو نطق بالحق لأبغضوه (م) مسلم (عن
~~رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه -) هو الحارثي الأنصاري لم يشهد بدرا
~~لصغر سنه وشهد أحدا وأكثر المشاهد وأصابه سهم يوم أحد فقال له رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - أنا أشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته زمن
~~عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين وله ست وثمانون سنة. وقيل مات زمن
~~معاوية - رضي الله تعالى عنه - روى عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ثمانية وسبعين حديثا (أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«أنتم أعلم» أكثر علما «بأمر دنياكم» لكثرة اشتغالكم بذلك وعدم اشتغالي
~~لعدم قدره عند الله تعالى فلا يلحق به نقص بل يزيد كمالا إذ الدنيا مع ما
~~فيها ملعونة إلا ذكر الله تعالى والعلم نابع للمعلوم.
# وعند وقوع الحديث في الجامع هكذا زاد المناوي عليه مشعرا بكونه حديثا
~~هكذا «أنتم أعلم بأمر دنياكم مني وأنا أعلم بأمر أخراكم منكم» فإن الأنبياء
~~والرسل إنما بعثوا لإنقاذ الخلائق من الشقاوة الأخروية وفوزهم بالسعادة
~~الأبدية قال بعضهم فبين بهذا أن الأنبياء وإن كانوا أحذق الناس في أمر
~~الوحي والدعاء إلى الله تعالى فهم أشرح الناس قلوبا من جهة أحوال الناس
~~فجميع ما يشرعونه إنما يكون بالوحي وليس للأفكار عليهم سلطان «إذا أمرتكم
~~بشيء من دينكم» فعلا أو كفا أو مطابقة والتزاما إذ النهي مستلزم للأمر
~~فمعنى لا ms0130 تشرب الخمر اكفف عنه لا يخفى أن لفظ شيء نكرة في المثبت فخاص
~~والمقام يقتضي العموم إذ المتبادر أن المراد كل شيء من دينكم إذا أمرتم به
~~فخذوه إلا أن يقال إنه من قبيل ما يعم بصفة عامة إذ الظرف المستقر صفة لشيء
~~والمتكلم داخل في عموم كلامه فالنبي داخل في هذا الحكم «فخذوا به» تمسكوا
~~واعتصموا به فالاستشهاد حاصل به.
# (ت) الترمذي (عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أنه قال «لا يؤمن أحدكم» أي إيمانا كاملا ونفي اسم الشيء
~~بمعنى نفي كماله شائع في كلامهم ويمكن إبقاؤه على ظاهره إذ لا يكون مؤمنا
~~من لا يحب ما جاء به النبي «حتى يكون هواه» أي ميله ومحبته «تبعا» تابعا
~~«لما جئت به» من الله تعالى من الشرائع فلا يختار شيئا بلا إذن شرع فيجعل
~~هواه تابعا للشرع ولا يجعل الشرع تابعا لهواه (خ م) البخاري ومسلم (عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال
~~«والله ليأتين على أمتي» في المناوي عن القاضي إما أمة دعوة فيشمل الكافر
~~أو أمة إجابة فيخص بالملل الثلاث والسبعين من أهل القبلة.
# وعن الطيبي في التعدية بلفظ على إشارة إلى غلبة الهلاك «كما أتى على بني
~~إسرائيل» من التغيير والتبديل.
# وعن بعض شراح الترمذي الكاف في كما اسمية كما في قوله يضحكن عن كالبرد
~~بمعنى مثل ومحله من الإعراب رفع لأنه فاعل ليأتين أي مثل الذي أتى «حذو»
~~بالنصب مصدر لفعل محذوف أي يحذونهم حذو «النعل» الحذو القطع والتقدير يقال
~~حذوت النعل
# PageV01P076
# «بالنعل» إذا قدرت كل واحدة على صاحبتها لتكونا على السواء والمعنى
~~ليأتين على أمتي مخالفة مثل المخالفة التي أتت على بني إسرائيل حتى أهلكتهم
~~فتكون هذه الأمة تابعة آثار من قبلهم فيما عملوا به في أديانهم وأحدثوا
~~فيها من البدع والضلال.
# «حتى» لانتهاء الغاية والتعليل وقيل ابتدائية «إن كان منهم من أتى» زنى
~~«أمه علانية» جهارا فهذا غاية ms0131 في المعصية ونهاية في الفضاحة والقباحة وقيل
~~المراد زوجة الأب مطلقا أو مطلق من حرمت عليه برضاع أو مصاهرة ففيه نظر إذ
~~المصير إلى المجاز عند تعذر الحقيقة والمتعذر هنا هو المجاز إذ المقصود
~~المبالغة في الفصاحة كما عرفت «لكان» اللام جواب لأن لأنه بمعنى لو كما أن
~~لو قد يكون بمعنى إن قاله المناوي عن الطيبي.
# «من أمتي من يصنع ذلك» وفي بعض النسخ في أمتي ( «وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على اثنتين وسبعين ملة» بالكسر الشريعة والدين كما في القاموس.
# وعن الطيبي ثم اتسعت في الشرائع الباطلة فقيل الكفر كله ملة واحدة
~~«وتفترق أمتي» الظاهر أمة الإجابة ويحتمل أمة الدعوة لكن يرد عليه عدم
~~ملاءمة آخر الحديث
# وقيل عليه أيضا بأن أمة الدعوة أكثر افتراقا في زمانه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - يرد عليه إن أريد كثرة الأصول فليس بمسلم وإن أريد كثرة الفروع
~~فيأتي مثله في أمة الإجابة وقد أورد به عليه وأجيب أن المراد الفروع لكن
~~يكفي بلوغه إلى هذه المرتبة في بعض الأحيان وإن تجاوز في بعض حين آخر «على
~~ثلاث وسبعين ملة» فإن قيل تفرق بني إسرائيل اثنتان وسبعون وتفرق هذه الأمة
~~ثلاث وسبعون فكيف أمر المماثلة وقد قال حذو النعل بالنعل قلت لعل المقصود
~~من المماثلة فيما لا يرضى عنه فقط كما يؤيده قوله من أتى أمه علانية فقدر
~~جميع بني إسرائيل على قدر من يستحق النار من هذه الأمة.
# «كلهم في النار» بحسب استحقاقهم وإن جاز عدم الدخول بمشيئته تعالى عفوه
~~أو بشفاعة الشافعين فيكون للتطهير فلا يخلد وإن أريد الدعوة فالنار للتكفير
~~فيخلد لكن يشكل أن من أمة الإجابة من يكفر كالمجسمة وسيذكر المصنف تفصيله
~~فيلزم إما أن يقال إن بلغ ابتداعه إلى الكفر فخارج عن الإجابة أو يقال
~~المراد من النار هو المطلق خلودا وجوبا أو دخولا جوازا فإن قيل كيف هذا مع
~~كون اختلاف هذه الأمة رحمة كما حديث الجامع الصغير «اختلاف أمتي رحمة» .
# قلت المراد من الأمة المجتهد ولا ms0132 اجتهاد في الاعتقاديات في ولو سلم
~~الاختلاف فالمراد في الفروع والأحكام كما في المناوي عن تفسير القاضي
~~ويؤيده حديث البيهقي «اختلاف أصحابي لكم رحمة» ولا شك أن اختلافهم ليس إلا
~~في الأحكام كما نقل عن السمهودي وقيل المراد الاختلاف في الحرف والصنائع
~~ورد بأنه لا خصوص للأمة بل عام لجميع الناس.
# وعن إمام الحرمين في المناصب والدرجات ورد أيضا بأنه لا يتبادر من لفظ
~~الاختلاف
# فإن قلت ظاهر قوله تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا} [آل عمران: 103]
~~{ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران: 105]- شامل للكل أقول يجب
~~توفيق النصوص المتعارضة ما أمكن على أن المفسرين قالوا المراد هو الاختلاف
~~على الرسل وأيدوا بحديث «إنما أهلك الذين من قبلكم من كثرة اختلافهم على
~~أنبيائهم» وبالجملة أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن أخطأ بل له
~~أجر وللمصيب أجران إلا أن يقصر في الاجتهاد بأن يخطئ مع بينة الحق.
# فإن قيل كون اختلاف الأمة رحمة مناف لما قال علماؤنا من أن من قلد مجتهدا
~~معينا لا يقلد غيره عن ابن الحاجب والآمدي من عمل في مسألة بقول إمام ليس
~~له العمل فيها بقول غيره اتفاقا قلت قال المناوي إن أراد الاتفاق الأصولي
~~فلا يلزم اتفاق الفقهاء والكلام فيه وإلا فمردود وزعم الاتفاق باطل أو
~~مفروض فيما لو بقي من آثار العمل الأول ما يستلزم ترك حقيقته ثم قال في
~~مسألة الانتقال أحوال الأول أن يعتقد به مذهب الغير فيجوز عمله بالراجح
~~الثاني أن لا يعتقد رجحان شيء فيجوز الثالث أن يقصد الرخصة فيما يحتاجه
~~لحاجة لحقته أو ضرورة أرهقته فيجوز الرابع أن يقصد مجرد
# PageV01P077
# الترخص فيمتنع لأنه مستتبع لهواه لا لدين الخامس أن يكثر ذلك ويجعل اتباع
~~الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر ولزيادة فحشه السادس أن يجتمع من ذلك حقيقة
~~مركبة ممتنعة بالإجماع فيمتنع السابع أن يعمل بتقليد الأول كحنفي يدعي شفعة
~~جوار فيأخذها بمذهب الحنفي ثم تستحق عليه فيريد تقليد الشافعي فيمتنع لخطئه
~~في الأولى والثانية وهو شخص واحد مكلف ms0133 وكلام الآمدي وابن الحاجب منزل عليه.
# وعن بعضهم أنه إذا قصد مصلحة دينية فلا يمنع في الانتقال ثم قال وذهب
~~الحنفية إلى منع الانتقال مطلقا قال في فتح القدير المنتقل باجتهاد وبرهان
~~آثم ويعزر وبدونها أولى وقد انتقل جماعة من المذاهب الأربعة لغيره كالطحاوي
~~من الشافعي إلى الحنفي وأبي ثور من الحنفي إلى الشافعي.
# وتمامه في شرح الجامع الصغير له لكن عن ابن الهمام أنه لا نص لأحد في
~~تقليد مجتهد معين فلكل أن يقلد في أي مسألة لأي مجتهد وفي بعض أصول الحنفية
~~إذا عمل العامي بقول مجتهد في حكم مسألة فليس له الرجوع عنه إلى غيره
~~اتفاقا.
# وأما في حكم مسألة أخرى فهل يجوز له أن يقلد غيره المختار جوازه «إلا ملة
~~واحدة» قيل إن أريد من الافتراق في الاعتقاد فقط فالمستثناة لا تدخل النار
~~أصلا من حيث الاعتقاد وإن جاز دخولها النار من حيث العمل وإن أريد أعم منه
~~ومن العمل كما يتبادر من قوله حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية إلخ فلا
~~تدخل النار أصلا مطلقا أقول ومن الأصول المقررة عدم العمل بمفهوم المخالفة
~~في النصوص عند الحنفية فليتأمل.
# «قالوا من هي يا رسول الله قال ما» أي ملة «أنا عليه وأصحابي» وهي أهل
~~السنة والجماعة من الماتريدية والأشاعرة فإن قيل كل فرقة تدعي أنها أهل
~~السنة والجماعة قلنا ذلك لا يكون بالدعوى بل بتطبيق القول والفعل وذلك
~~بالنسبة إلى زماننا إنما يمكن بمطابقة صحاح الأحاديث ككتب الشيخين وغيرهما
~~من الكتب التي أجمع على وثاقتها كما في المناوي فإن قيل فما حال الاختلاف
~~بين الأشاعرة والماتريدية قلنا لاتحاد أصولهما لم يعد مخالفة معتدة إذ خلاف
~~كل فرقة لا يوجب تضليل الأخرى ولا تفسيقها فعدتا ملة واحدة.
# وأما الخلاف في الفرعيات وإن كان كثرة اختلاف صورة لكن مجتمعة في عدم
~~مخالفة الكل كتابا نصا ولا سنة قائمة ولا إجماعا ولا قياسا صحيحا عنده وأن
~~الكل صارف غاية جهده وكمال وسعه في إصابة السنة وإن أخطأ ms0134 بعض لقوة خفاء
~~الدليل ولهذا يعذر ويعفى بل يؤجر قال المناوي في شرح الجامع عد هذا الحديث
~~المؤلف من المتواتر (ت) الترمذي.
# «عن أنس - رضي الله تعالى عنه -» خادم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لي يا بني» تصغير ابن
~~النداء للإكرام والإشفاق «إن قدرت» إن استطعت والمراد صرف غاية الجهد «أن
~~تصبح» أي في صبح كل عمرك «وتمسي» كذلك.
# «و» الحال ( «ليس في قلبك غش» بالكسر اسم من غشه لم يمحضه النصح أو أظهر
~~له خلاف ما أضمر من القاموس «لأحد» التنكير للتكثير فيشمل المؤمن والكافر
~~والموافق والمخالف وغيرها وقيل الإنسان وغيره ففيه نظر «فافعل» أي استمرار
~~عدم الغش في القلب ليطهر القلب عن مثل ذلك بالدنس.
# «ثم قال يا بني» تكرير النداء مع تصغير الابن للاستشفاق وأن من يخبر به
~~من آثار الشفقة «وذلك» أي دوام براءة القلب من الغش «من سنتي» بعض سنتي.
# «ومن أحب سنتي» والمحبة إنما تتحقق بالإتيان بها فدعوى المحبة بلا إتيان
~~دعوى دل البرهان على خلافها إلا لمانع والظاهر أن الإضافة للاستغراق فيكون
~~المقام استدلاليا كالمذهب الكلامي والحديث المعاد المعرف عين الأول أصل قد
~~يعدل عنه ولو سلم فيشتمل الكل أيضا إما بدلالة النص أو المقايسة لعموم
~~العلة.
# «فقد أحبني» لأنه لو لم يحبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يمكن محبة
~~سنته فمحبة السنة إنما تنشأ عن محبة صاحبها ويحتمل أن محبة السنة وسيلة إلى
~~محبة صاحبها فمن لم يحصل له كمال محبته - عليه الصلاة والسلام - فليواظب
~~على سنته فيحصل محبته بالاضطرار كما قال المشايخ
# PageV01P078
# إن طريق استحصال محبته تعالى هو ذكره فبكثرة الذكر تحصل المحبة الإلهية.
# نقل عن مواهب القسطلاني ومن علامات محبته - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~محبة سنته وقراءة حديثه فإن من دخلت حلاوة الإيمان في قلبه إذا سمع كلمة من
~~كلام الله تعالى أو من حديث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~تشربتها روحه وقلبه ونفسه فتعمه تلك ms0135 الكلمة وتشمله فتصير كل شعرة منه وكل
~~ذرة منه بصرا فيسمع الكل بالكل ويبصر الكل بالكل حينئذ يستنير القلب ويشرق
~~سره وتتلاطم عليه أمواج التحقيق عند ظهور البراهين ويرتوي بري عطف محبوبه
~~الذي لا شيء أروى لقلبه من عطفه عليه ولا شيء أشد للهيبة وحريقه من إعراضه
~~عنه ولهذا كان عذاب أهل النار باحتجاب ربهم أشد من العذاب الجسماني كما أن
~~نعيم الجنة برؤيته تعالى وسماع خطابه ورضاه وإقباله أعظم النعيم الجسماني.
# قيل عن وابن مالك فيه تنبيه أن في محبة سنة واحدة من سنته محبة له - عليه
~~الصلاة والسلام - لا يخفى أن مجرد محبة السنة الواحدة لا يكفي في محبته بل
~~لا بد من الجميع على أنها ليست بمتجزئة فالواحدة تستلزم الكل وإلا فكاذبة
~~«ومن أحبني كان معي في الجنة» لأن «المرء مع من أحب» كما في الحديث.
# وفي آخر «من أحب قوما حشر معهم» وقد عرفت أن اتحادية الدرجة المفادة من
~~المعية ليس على ظاهره وقال علي القاري المراد هو التقارب وقيل ليس المعية
~~في المنزلة مرادة بل المراد اطلاعه له - عليه الصلاة والسلام - وكاشف عنه
~~مع كينونة كل في منزلته.
# عن النووي عند هذا الحديث فيه فضل حب الله تعالى ورسوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - والصالحين وأهل الخير الأحياء والأموات ولا يشترط في الانتفاع
~~بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم إذ لو عمله لكان منهم انتهى أقول وسيصرح
~~المصنف بنحوه لكن الظاهر أن المراد عدم شرطية تمام العمل كما يشعر به
~~التعليل فيلزم من صدق دعوى المحبة عدم إتيان المحب ما يكرهه المحبوب ومن
~~جملته إتيان عمله وإن لم يكن على تمام قدر وإلا فدعوى المحبة تحكم وكذب
~~(دز) إن بزاي معجمة فالرمز لأبي داود والبزار كما ذهب إليه بعض الشراح وإن
~~براء مهملة فللدارمي وهو الأكثر لكن حقيقة الحقية إنما تظهر بالوجدان في
~~أيهما أو في كليهما (عن جابر - رضي الله تعالى عنه -) الظاهر أنه جابر بن
~~عبد الله لا جابر بن سمرة الذي هو ابن ms0136 أخت سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - «عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال حين أتاه عمر
~~- رضي الله تعالى عنه - فقال إنا نسمع أحاديث» أي أخبار الكتب الماضية.
# «من يهود» قيل عن الصاغاني هو ابن يعقوب - عليه الصلاة والسلام - قال في
~~الإتقان معرب أعجمي منسوبون إلى يهود بن يعقوب وهم الذين يدعون الآن أنهم
~~من أمة موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - ولفظة يهود غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث لأنه يجري مجرى القبيلة.
# وعن الزمخشري الأصل في يهود ومجوس أن يستعمل بغير لام التعريف لأنهما
~~علمان خاصان لقبيلتين انتهى لكن فيه تأمل «تعجبنا» صفة أحاديث أو حال منها
~~أي ترى تلك الأحاديث لنا حسنا، لعله لما فيها من الحكم والمواعظ «أفترى» أي
~~أفتجيز من الرأي ومما عد من خواص هذا الاستفهام تقدمها على العاطف تنبيها
~~على أصالتها وهو القياس مثل {فأين تذهبون} [التكوير: 26] {فأنى تؤفكون}
~~[الأنعام: 95] كما في الإتقان ثم العطف هل هو على ما بعد الهمزة أو قبلها
~~فيه خلاف أي أتأذن لنا فترى ثم قيل الظاهر أن حرف العطف في أمثاله زائد
~~لاستقامة المعنى بعد إسقاطه.
# «أن نكتب» من الكتابة قيل أي نجمع «بعضها» للاعتبار والاتعاظ «فقال» -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «أمتهوكون أنتم» أي متحيرون ويقال للوقوع في
~~الشيء بقلة مبالاة «كما تهوكت اليهود والنصارى» جمع نصراني وهم يزعمون الآن
~~أنهم من أمة
# PageV01P079
# عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - ثم قيل في تهوك اليهود والنصارى
~~ما سبق إليه الإشارة من مضمون الحديث السابق من تفرقهما إلى الفرق الكثيرة
~~لكن الظاهر من السياق يقتضي أن يكون معنى التهوك من جنس عدم القناعة بما في
~~أيديهما من الكتاب وأن التهوك لا يلائم التفرق بل موجب التفرق هو القطع
~~والحكم لا الشك والحيرة
# واعلم أن السائل هو عمر - رضي الله تعالى عنه - فقط والجواب النبوي وقع
~~للجمع وأن ما استجازه عمر إن وافق القرآن كما هو الظاهر من قوله تعجبنا
~~فكيف التشبيه بتهوك اليهود والنصارى وإن ms0137 خالف فكيف تتصور الاستجازة من عمر
~~وأن السؤال بمجرد اليهود وزيد في الجواب النصارى وأنه قد وقع في كتب أكثر
~~المشايخ كالغزالي النقل عن الإنجيل والإسرائيليات من غير نكير
# أقول لعل الأول أن السائل وإن كان عمر فقط لكن سامع الحديث من اليهود هو
~~الجماعة كما يؤيده صيغ نفس المتكلم مع الغير ويجوز حضور جماعة عند سؤال عمر
~~ولعل الثاني لخوف السراية إلى الغير المشروع للتجانس ولخوف سراية الأخذ
~~والكتابة للضعفاء والعوام الذين لا يقدرون على تمييز ما وافق شرعنا مما لا
~~يوافقه وإنه يوجب استحسان الملة المنسوخة التي لبسوا في أكثرها الحق
~~بالباطل وأنه يوجب الألفة والأنس واتخاذ الولاية لعدو الله وعدو المؤمنين
~~وأن الأخذ منهم الميل إلى المرجوح الضعيف القاصر عند وجود الراجح القوي
~~التام الكامل كما يشعر به التعبير في الجواب النبوي
# ولعل الثالث للمبالغة في الإنكار وسد طرق الاحتمال وأما الرابع فإما يحمل
~~المنع على أوائل الإسلام فبعد التقوى والتكامل لا ضرر في أخذ الأحاديث
~~الموافقة لحكم القرآن لكن هذا محتاج إلى الرواية إذ لا يفيد الدراية وإما
~~يرد على من أتى ذلك وإما الحمل على تخصيص المنع بما يتعلق بالأحكام والنقل
~~عما يتعلق بالمواعظ والنصائح دون الأحكام فبعيد مخالف للإطلاق ولا يقيد
~~المطلق بمثل هذا الكلام كما يؤيده قاعدة شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصها
~~الله أو أخبر بها الرسول - عليه الصلاة والسلام - من غير نكير.
# «لقد جئتكم بها» أي بمعاني الأحاديث التي تعجبكم أو ببدلها وقيل أي
~~بالملة الحنيفية بعون المقام «بيضاء» أي نقية خالية عن التحريف ومحفوظة عن
~~التغيير بالزيادة والنقصان كما وقع في أحاديث التوراة والإنجيل التي تعجبكم
~~وقيل أي منيرة مشرقة بألفاظ فصيحة ومعان واضحة وقيل سالمة عن الإفراط
~~والتفريط «نقية» خالصة من شوب الخفاء والالتباس خلاف أهل الكتاب قيل هنا
~~نقلا عن المواهب الفتحية فإذا نهى عمر عن قراءة التوراة مع كونه كتابا
~~إلهيا فالنهي عن كتب الفلاسفة أحق.
# وقد غلب الاشتغال بجهالات الفلاسفة وسموها حكمة وجهلوا من لم ms0138 يعرفها
~~ويعتقدون أنهم هم الكملة ويعكفون على دراستها ولا تكاد تلقى أحدا منهم يحفظ
~~القرآن ولا حديثا هم أحق بأن يسموا سفهاء إذ هم أعداء الأنبياء وهم يحرفون
~~الكلم عن مواضعه وهم أضر بالمسلمين من اليهود والنصارى انتهى ملخصا وسيفصل
~~عند تصريح المصنف إن شاء الله تعالى.
# «ولو كان موسى حيا ما وسعه» أي ما جاز له «إلا اتباعي» إذ هو نبي
~~الأنبياء وسائر الأنبياء نوابه وأن شريعته منسوخة كعيسى - عليهما الصلاة
~~والسلام - وقد سمعت سابقا أنه تعالى أخذ الميثاق على جميع الأنبياء
~~بمتابعتهم إياه إن لقيهم.
# وأما ما وقع في بعض شراح هذا الكتاب قال موسى - عليه الصلاة والسلام -
# PageV01P080
# لما رأى صفات هذه الأمة الأحمدية في التوراة سأل الله تعالى أن يجعله
~~منها فمجاسرة أمر عظيم إذ قد صرح علماؤنا بعدم جواز كون نبي أمة نبي آخر
~~وإن الأمة ولو وليا مقربا لن تبلغ درجة نبي من الأنبياء فكيف للكليم الذي
~~هو من أفضل الأنبياء أن يستكمل بالأمية ويسأل ذلك ولو صح سنده فيلزم تأويله
~~أو يحمل على المتشابه وقد قال بعض علمائنا لا يجوز ثبوت المتشابه بالآحاد
~~ثم في الحديث إشارة إلى المنع عن النظر في مطلق سائر الكتب الإلهية التي
~~وقعت في أيدي الكفرة ولو بنية الانتصاح لكونها مشحونة بالتحريفات ولهذا جوز
~~بعض الشافعية الاستنجاء بها إذا خلت من ذكر الله تعالى
# وعن علوان الحموي لا حرمة للكتب المنسوخة ولا يجوز الإيمان بالمحرف بل
~~بالغ بعض إلى أن جوز الاستنجاء بالتوراة في أيدي اليهود وفيه نظر إلا أن
~~يتحقق تحريفه بالكفريات انتهى.
# وعن شمس الدين الميداني وهو الحق فإن التوراة واجب الاحترام والشك الطارئ
~~لا يرفع ذلك الاحترام بل المحرف أقلها وللأكثر حكم الكل لعل لهذا كره قراءة
~~التوراة للجنب احتراما وقيل عن بعض أنه دخل الكنيسة واستهان التوراة حتى
~~بصق فيها ثم لم يزل بعد ذلك ينكب في دينه ودنياه حتى مات أقبح ميتة حتى أنه
~~قتل نفسه وبالجملة لا يجوز إهانة تلك الكتب الإلهية المنسوخة ms0139 ولا قراءتها
~~ولا مطالعتها (حذر) أحمد بن حنبل والبزار.
# (عن مجاهد) - رضي الله تعالى عنه - بن جبر التابعي (أنه قال «كنا مع عبد
~~الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في سفر فمر بمكان فحاد» بالمهملتين
~~أي أعرض ومال «عنه» أي عن ذلك المكان من حاد يحيد إذا مال وأعرض عن الشيء
~~«فسئل» بالبناء للمفعول «لم فعلت ذلك» الإعراض «قال رأيت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فعل ذلك ففعلت ذلك» اتباعا له وهذا من زيادة
~~متابعته له في جميع أحواله وأعماله وأقواله ومثل هذه السنة العادية يقال
~~لها السنة الزائدة قيل لا حرج في فعل هذه السنة بل فعلها حسن وتركها مكروه
~~كراهة تنزيه ككون ترك السنة المؤكدة قريبا إلى الحرام وموجبا لاستحقاق
~~حرمان الشفاعة لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من ترك سنتي لم تنله
~~شفاعتي» .
# كذا في التوضيح والتلويح فما في بعض الكتب أن ترك سنة الهدى يوجب كراهة
~~كالجماعة لا ترك سنة الزوائد كسيره - صلى الله تعالى عليه وسلم - في لباسه
~~وقيامه وقعوده فمحمول على نفي كراهة التحريم لا مطلق الكراهة وإن أوهمه
~~إطلاق النفي وقد ذكروا أن التنزيهي ما لا يمنع عن فعله لكن تركه أولى فكل
~~شيء تركه أولى فتنزيه ففيه نوع تأمل
# فإن قيل محل الاحتجاج بهذا الأثر إما من حيث فعله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أو من حيث متابعة ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - والأول قالوا إن
~~فعله المطلق يوجب التوقف عند بعض لاحتمال أنه مخصوص به أو زلة وعند الكرخي
~~الإباحة وعند البعض الاتباع وظاهر أن هذا من السنن الزوائد لا يوجب الاتباع
~~فلا يفيد لزوم الاعتصام والتمسك على جميع المذاهب فلا يصلح لأن يحتج به
# والثاني: أنه لا شك أن إتيان صحابي سنة من الزوائد لا يوجب إتيان الغير
~~لا في حق هذا المحل ولا في الجميع ولا يكون هذا من قبيل مسألة مذهب الصحابي
~~الذي اختلف في أنه هل يجب تقليده وإن خالف القياس كالبرذعي والرازي ms0140 وشمس
~~الأئمة وفخر الإسلام أو لا يجوز تقليده كالكرخي وأبي زيد إلا فيما لا يدرك
~~بالقياس قلنا لعل المطلوب مطلق الاعتصام الشامل للأولى وهذا الأثر دليل له
~~بحسب هذا الاعتبار وتحريض على اتباع مطلق السنة (ز) البزار.
# «عن) عبد الله (بن عمر» - رضي الله تعالى عنهما - وكان شديد الاتباع
~~للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه كان يأتي شجرة بين مكة والمدينة
~~فيقيل تحتها» من القيلولة أي ينام تحت الشجرة وقت قيلولة والنوم في هذا
~~الوقت ندب كما في حديث الجامع الصغير «استعينوا بطعام السحر على صيام
~~النهار وبالقيلولة على قيام الليل»
# PageV01P081
# أي من التهجد ونحوه من ذكر وقراءة فإن النفس إذا أخذت حظها من نوم النهار
~~استقبلت السهر بنشاط وقوة انبساط فوجه الندب هو التقوي على الطاعة فنوم
~~العالم خير من عبادة الجاهل كما في المناوي «ويخبر أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - كان» الظاهر من كان هو الكثرة «يفعل ذلك» وهذه أيضا من
~~السنة العادية فالمقصود من المطلوب كما سمعت الاهتمام والالتزام على إتيان
~~جميع ما أتى به النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - كابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - فإنه كان حريصا على متابعته - عليه الصلاة والسلام -
# وروي عن البيهقي «أنه لم يكن في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من إذا سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا أجدر أن لا يزيد فيه
~~ولا ينقص منه ويتبع لأوامره من ابن عمر» في حديث أيضا أنه كان يتبع أمر
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وآثاره وحاله ويهتم به حتى كان قد
~~خيف على عقله من اهتمامه بذلك (م) مسلم.
# (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من رغب» أعرض «عن سنتي» لاتباع هوى وميل نفس وترجيح باطل وإيثار
~~لذة فانية عاجلة على باقية آجلة دائمة والسنة الطريقة والسيرة أقوالا أو
~~أفعالا «فليس مني» أي من ملتي وديني أو من أمتي الكاملة أو فليس ms0141 له شفاعة
~~مني قيل فإن أعرض عنها معتقدا لها فهو مبتدع فاسق وإن لم يرها حقا وتهاون
~~بها فهو كافر لا يخفى أن تارك السنة معتقدا سنيتها لا يكون فاسقا لا سيما
~~السنة المطلقة الشاملة للزوائد وأن معتقد عدم حقية السنة إنما يكفر إن
~~متواترا فلعل الكفر إما في التواتر مطلقا أو في الاستهانة والاستحقار إن
~~اعترف سنيتها ثم المراد من السنة إما ما ثبت بمطلق السنة التي هي أحد
~~الأدلة الشرعية أو بمعنى مطلق الندب الذي هو أحد أقسام الأحكام الشرعية
~~المقابل للوجوب ونحوه والظاهر المطلق الشامل لهما (حب) ابن حبان
# (عن عبد الله بن عمر) وفي أكثر النسخ بفتح المهملة آخره وبعلامة واو بعد
~~راء عمر في بعضها فعلى الثاني يقتضي أن يكون عمرو بن العاص وعلى الأول عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم -.
# (أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لكل عمل» خيرا
~~وشرا ظاهرا وباطنا «شرة» بكسر المعجمة وتشديد الراء نشاط ورغبة والظاهر
~~المراد الشوق والنشاط في قصد العمل الذي به الترجيح على تركه وهو الداعي
~~لإتيانه.
# «ولكل شرة فترة» بفتح فسكون فتور وضعف وسكون بعد حدة يعني أن كل من غلب
~~نشاطه إلى شيء مطلقا لا بد وأن يضعف منه لعدم علم وغفلة لما في ذلك الشيء
~~فلو علم كمالا ولو شرا وضرا في نفسه أقبلت عليه وأقدمت ولا تندفع بدون رأي
~~وجه من النقص.
# «فمن كانت فترته» أي فتوره «إلى سنتي» بترك الإقبال على كل شيء بالاشتغال
~~إلى السنة النبوية «فقد اهتدى» يعني من كان فتوره عن كل أعمال للدخول إلى
~~السنة أو كان ضعفه وعيه لأجل كون حاله وعمله من سنة إلى سنة فقد اهتدى أي
~~فاز بسعادة الدارين «ومن كانت فترته» أي فتوره وضعف طلبه من عمل من أعماله
~~«إلى غير ذلك» أي غير السنة كالبدعة فقد هلك بالضلال في الدنيا والحسرة في
~~الآخرة.
# (طك) الطبراني في الكبير (حب) وابن حبان بكسر المهملة فالموحدة المشددة
~~(حك) والحاكم (عن ms0142 عائشة) - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها (أن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «ستة» صح كونها مبتدأ لوصف مقدر أو لمضاف
~~إليه «لعنتهم»
# PageV01P082
# اللعن الطرد والبعد عن الرحمة ضد الرحمة «ولعنهم الله» في الجامع الصغير
~~بلا واو.
# فقال المناوي عن القاضي لم يعطفه على جملة ما قبله إما لأنه دعاء وما
~~قبله خبر وإما لكونه عبارة عما قبله في المعنى بأن لعنة الله هي لعنة رسوله
~~وبالعكس قيل فعلى هذا يجوز اللعن على من لعنه الله كإبليس.
# وأما من لم يلعنهم الله تعالى فلا يجوز لعنهم كما في رياض الصالحين
~~للنووي على رواية أبي زيد بن ثابت «ولعن المؤمن كقتله» .
# وفي حديث مسلم «لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا» وفيه أيضا «لا يكون
~~اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة» .
# وفي رواية أبي داود «إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق
~~أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن إن كان مستحقا لذلك وإلا رجعت
~~إلى قائلها» هذا المعين وأما لغير المعين لأصحاب المعاصي فجائز قال الله
~~تعالى {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]-
# وما في شرح مسلم للنووي من نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اللهم
~~إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا» وفي رواية
~~«أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة» ونحوهما فمحمول على ما لم يكن أهلا
~~للدعاء عليه وكذا السب واللعن لحديث «فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة
~~ليس لها بأهل فاجعلها له طهورا وزكاة وقربة» فإن قيل كيف يتصور الدعاء على
~~أحد بلا استحقاق منه - عليه الصلاة والسلام - أجيب تارة يجوز أن لا يكون
~~أهلا لذلك عند الله تعالى ويكون أهلا في الظاهر وتارة أن نحو السب ليس
~~بمقصود بل جار على عادة العرب كقوله تربت يمينك ولا كبرت سنك فيخاف - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - من إجابته بمجرد الإيهام ms0143 فيتدارك بدعوة نحو القربة
~~والكفارة
# «و» لعن «كل نبي» وقد كان شأنهم «مجاب الدعوة» لأن كل نبي مجاب لا بعض
~~منهم فالوصف لا للتخصيص بل نحو التوضيح فما قيل إن هذه جملة ابتدائية عطف
~~على ستة لعنتهم أو حال من فاعل لعنتهم ولا يصح عطف كل على فاعل لعنتهم
~~ومجاب صفة لئلا يلزم كون بعض الأنبياء غير مجاب الدعوة.
# ذكره القاضي فلا يخفى أنه تكلف مستغنى عنه بما ذكرنا قيل قوله لعنهم الله
~~تعالى إما إخبار عن الله تعالى فالواو للعطف وإما إنشاء اللعن أي الدعاء
~~منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فالواو استئناف ويناسبه الإخبار بعده بأن
~~كل نبي مجاب الدعوة وقوله كل نبي إما حال من فاعل لعنتهم أو عطف عليه وقوله
~~مجاب الدعوة صفة كاشفة الأول من الستة «الزائد» الذي زاد «في كتاب الله
~~تعالى» يعني القرآن ما ليس منه نظما أو خطا أو معنى أو كيفية وأداء كل ذلك
~~عمدا وكذا إدخال ما ليس من القرآن دلالة أو مقايسة أو اكتفاء
# وأما الزيادة والنقصان بالسنة أو الإجماع أو القياس فقد عرفت أنها راجعة
~~إلى الكتاب ومأخوذة منه أو دل الكتاب على كون كل منها حجة ويدخل فيه تفسير
~~القرآن بالرأي غير محافظ فيه قواعد الشرع ولوازم العربية كما في حديث «من
~~قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية «من قال في
~~القرآن برأيه» ومن هاهنا اختلفوا في أنه هل لا يجوز الخوض في تفسير القرآن
~~لأحد وإن كان عالما أديبا متسعا في معرفة الفقه والنحو والأخبار والآثار
~~إلا برواية عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو يجوز لمن كان جامعا للعلوم
~~التي يحتاج المفسر إليها كاللغة والنحو والتصريف والاشتقاق وعلوم البيان
~~والقراءات وأصول الدين وأصول الفقه وأسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ
~~والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم والخامس عشر علم الموهبة
~~الذي يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم كما يشير إليه حديث «من عمل بما علم
~~ورثه الله علم ما لم ms0144 يعلم» وسيفصل إن شاء الله تعالى وقيل معنى الزيادة هو
~~التأويل على هوى نفسه لترويج هواه وبدعته
# وأما التأويل بما يليق به ويحتمل سياقه وسياقه غير مخالف للشرع فمرخص
# PageV01P083
# «و» الثاني «المكذب بقدر الله» تعالى وقضائه أي منكره من كذب بالأمر
~~تكذيبا أنكره كالقدرية المنكرين كون الخير والشر بقضائه تعالى بل يقولون
~~أفعال العباد مخلوقة لهم بدون مدخل من الله تعالى كما قال النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «سيكون من أمتي أقوام يكذبون بالقدر» كما في الجامع
~~الصغير.
# وفي الحديث أيضا «القدرية مجوس هذه الأمة» الحديث.
# «و» الثالث «المتسلط» من التسليط وهو الإطلاق والسليط الشديد واللسان
~~الطويل والطويل اللسان وقد سلط ككرم وسمع سلاطة وسلوطة بالضم كذا في
~~القاموس والمعنى المطلق قهره وقدرته أو المطلق لسانه بالسب والشتم «على
~~أمتي» الإجابة والمعاهدين من أمة الدعوة «بالجبروت» بالباطل والغرور هو
~~فعلوت من الجبر للمبالغة كالعظموت من العظمة أي الذي يتسلط على أمتي من
~~الظلمة والجبابرة «ليذل من أعز الله تعالى» بعلم أو دين أو صلاح بدنيا كمال
~~حلال وصنعة وحسن خلق «ويعز من أذل الله» تعالى بنحو الجهل والفسق والفساد
~~وسوء الخلق ويدخل فيه أعوان الظلمة «و» الرابع «المستحل» المستبيح «لحرم
~~الله» بفتح الحاء والراء أي حرم مكة.
# قال البيضاوي وضم الحاء على أنها جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في حرم الله
~~ما يحرم فعله كاصطياد ونحوه واستغربه المناوي وقال إن الضم أولى لكونه أعم
~~قال إلا أن تكون الرواية كما قال ولم يثبت كذا في الجامع الصغير وشرحه
~~للمناوي لكن في بعض النسخ المستحل حرمة الله وفسره أي يستحل ما حرمه الله
~~ويعتقد حله فلذلك كافر ثم مقدار حرم مكة من قبل المشرق ستة أميال ومن
~~الجانب الثاني اثنا عشر ميلا ومن الثالث ثمانية عشر.
# ومن الرابع أربعة وعشرون وذكر أن الحجر الأسود أخرج من الجنة وله ضوء فكل
~~موضع بلغ ضوءه كان حرما محترما فوجب تعظيمه أبلغ وجه «و» الخامس «المستحل
~~من عترتي» بالكسر نسل الرجل ورهطه ms0145 أو عشيرته الأدنون ممن مضى ومن سيأتي قيل
~~والمعنى من ذريتي ومن أهل بيتي الثابت نسبهم بطريق التواتر أو الشهرة أو
~~حكم الحاكم كأن صار واقعة شرعية وثبتت بالبينة وإلا فهو محرم على الظن «ما»
~~قولا أو فعلا أو ظنا «حرم الله» .
# أي حكم الله بحرمته يعني من فعل بأقاربي ما لا يجوز فعله من إيذائهم أو
~~ترك
# PageV01P084
# تعظيمهم فإن اعتقد حله فكافر خصهما باللعن لتأكيد حق الحرم والعترة وعظم
~~قدرهما بإضافتهما إلى الله ورسوله كذا المناوي وقيل يدخل فيه القاذف لهم
~~والشاتم والذي ظن بهم سوءا أو اغتابهم أو ظلمهم وغيرها فإثمه أبلغ من إثم
~~من فعل بغيرهم حيث تأذى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بأذاهم
~~ولأن أهل بيته مرجع الحلال والحرام وأكثر الأحكام إنما تعرف من قبلهم.
# وقد قال الله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
~~[الشورى: 23] «و» السادس «التارك لسنتي» الذي يترك سنتي.
# قال المناوي بأن أعرض عنها بالكلية أو ترك بعضها استخفافا أو قلة احتفال
~~بها والمراد باللعن الإبعاد عن الخير والرحمة فإن من قام في معصيته بعيد
~~عنهما.
# وقيل نقلا عن التوفيق الذي يترك سنن الهدى على وجه الإنكار ورغبة عنها
~~واستخفافا فهو ملعون فيستحق العقاب والعتاب وقيل يكفر فالصحيح الأول انتهى
~~يشير كلام المناوي إلى أن من ترك بعض سنة لا يكون معصية موجبة للإبعاد عن
~~الخير والرحمة وظاهر أن ترك سنة واحدة موجب لإبعاد خير منوط بتلك السنة
~~وكذا الرحمة وإن ترك السنة استخفافا ليس بكفر والظاهر أنه كفر إلا أن يراد
~~من الإبعاد عن الخير والرحمة ما يعم الكفر وبه يظهر المنقول عن التوفيق إذ
~~استخفاف السنة بلا تأويل كفر والكلام فيما أقرت سنيته.
# وكذا قوله على وجه الإنكار إذ ما كان ثبوتها قطعا كالتواتر فمنكرها كافر
~~وما كان ثبوتها شهرة فمفسق وما كان آحادا فإن وجدت شروط الرواية من نحو
~~العدالة والضبط والمعروف فيه فملحق بالشهرة وإلا فلا يوجب العقاب والعتاب
~~فليتأمل (خ م) البخاري ms0146 ومسلم (عن أنس) - رضي الله عنه - أنه (قال قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يؤمن» إيمانا كاملا كما نقل عن فتح
~~الباري أو إيمانا صحيحا كما نقل عن القاضي عياض.
# قال المناوي المراد بنفيه نفي بلوغ حقيقته ونهايته من قبيل خبر «لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن» «أحدكم» .
# قال المناوي وخصوا بالخطاب لأنهم الموجودون إذ ذاك والحكم عام «حتى أكون
~~أحب إليه» غاية لنفي كمال الإيمان ومن كمل إيمانه علم أن حقيقة الإيمان لا
~~تتم إلا بترجيح حبه على حب كل «من والده وولده» ولفظ الحديث في الجامع
~~الصغير «من ولده ووالده» المقصود قرابة الولادة وتقديم الولد لمزيد الشفقة
~~إذ كل أحد له والد ولا عكس وتخصيصهما لأنهما أعز من الأهل والمال بل عند
~~البعض ومن نفسه ولذلك لم يذكر النفس.
# قال المناوي وشمل لفظ الوالد الأم أو للدلالة أو المقايسة أو من قبيل
~~الاكتفاء عن أحد الضدين بالآخر وعطف عليه عطف العام على الخاص قوله «والناس
~~أجمعين» حبا اختياريا إيثارا له - صلى الله تعالى عليه وسلم - على ما يقتضي
~~العقل رجحانه من حبه احتراما وإجلالا وإن كان حب غيره لنفسه وولده مركوزا
~~في غريزته فسقط استشكاله بأن المحبة أمر غريزي لا يدخله الاختيار فكيف يكلف
~~به إذ المراد حب الاختيار المستند إلى الإيمان فمعناه لا يؤمن أحدكم حتى
~~يؤثر رضاي على هوى والديه وأولاده.
# قال الكرماني ومحبة الرسول إرادة طاعته وترك مخالفته وهو من واجبات
~~الإسلام والحديث من جوامع الكلم لأنه جمع فيه أصناف المحبة الثلاثة محبة
~~إجلال كمحبة الوالد والعلماء ومحبة رحمة وإشفاق كمحبة الولد ومحبة مشاكلة
~~كمحبة غير ما ذكرنا ولا بد أن تكون محبة راجحة على ذلك كمحبة الناس أجمعين
~~وشاهد صدق ذلك بذل النفس في رضا المحبوب وإيثاره على كل مصحوب.
# قال النووي وفي الحديث تلميح إلى قضية النفس الأمارة والمطمئنة فمن رجح
~~جانب المطمئنة كان حبه لنبيه راجحا ومن رجح الأمارة كان بالعكس.
# قال الكرماني أحب أفعل تفضيل بمعنى
# PageV01P085
# مفعول ms0147 وهو مع كثرته على خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه
~~لأن الممتنع الفصل بأجنبي مع أن الظرف يتوسع فيه كذا في شرح المناوي قيل عن
~~القاضي أبي الفضل فلا يصح الإيمان إلا بتحقيق إنافة قدره - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - ومنزلته على كل والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد
~~سواه فليس بمؤمن فكيف وقد استنقذنا من النار وهدانا إلى الصراط المستقيم
~~ومن محبته نصرة سنته والذب عن شريعته وإجلالها.
### | [الفصل الثاني في بيان البدع]
# (الفصل الثاني في البدع)
# جمع بدعة خلاف السنة اعتقادا وعملا وقولا وهذا معنى ما قالوا البدعة في
~~الشريعة إحداث ما لم يكن في
# PageV01P086
# عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# وعن زين العرب البدعة ما أحدث على غير قياس أصل من أصول الدين.
# وعن الهروي البدعة الرأي الذي لم يكن له من الكتاب ولا من السنة سند ظاهر
~~أو خفي مستنبط وقيل عن الفقهية البدعة الممنوعة ما يكون مخالفا لسنة أو
~~لحكمة مشروعية سنة فالبدعة الحسنة لا بد أن تكون على أصل وسند ظاهر أو خفي
~~أو مستنبط قيل عن حواشي المصنف أقبح البدع عشرة أولها
# PageV01P087
# تلاوة القرآن بالأجرة سيما بغلة النقود فإن وقفها باطل وكذا الذكر
~~والدعاء والصلاة ومنه التسبيح ونحوه لترويج المتاع ونحوه ويدخل فيه القراءة
~~بعد الصلاة لسؤال المال وثانيها طعام الميت وإيقاد الشموع في المقابر
~~والجهر بالذكر أمام الجنازة والعروس ونحوهما والبناء على القبر وتزيينه
~~والبيتوتة عنده ثالثها الجماعة في النفل ويدخل فيه صلاة الرغائب والبراءة
~~والقدر والتسبيح بالجماعة. رابعها ترك تعديل الأركان والسرعة والنقر نقر
~~الغراب. خامسها مسابقة الإمام ومخالفته سادسها عدم تسوية الصفوف. سابعها
~~التغني وسماع الغناء ومنه اللحن في القرآن والأذكار والرقص والاضطراب.
~~ثامنها التصلية والترضية والتأمين ونحوها عند الخطبة تاسعها التصدق على
~~المسرف والسائل في المسجد والتلاعب واتخاذ الطعام للرقص وختم القرآن أو
~~للشهرة والرياء عاشرها اجتماع النساء وتوحيدهن بالجهر وخلوتهن في بيت أجنبي
~~للتهنئة والتعزية والعيادة وزيارة القبور والدعوة إذا كانت ms0148 للأجنبي
~~وقرائتهن مولد النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بالجهر بحيث يسمع الرجال
~~من خارج البيت خصوصا لذوات الأزواج والشواب مع الزينة والطيب انتهى قيل
~~عليه إنها من البدعة الحسنة لصدورها من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين
~~فضال ومضل من استقبحها؛ لأنها من مستحسنات الشرع فتكون حسنة مثابا عليها
~~وتاركها محروم أقول قد عرفت جوابه فيما سبق، ونسبتها إلى نحو الصحابة
~~افتراء لا بد له من بيان كيف ولو صدرت عنهم لكانت سنة لا بدعة وهو معترف
~~ببدعيتها وقد نقل في بدعية كل عن الفقهاء والمشايخ ما لا يمكن تأويله ولا
~~يسوغ إنكاره (الأخبار) الدالة على إنكار البدع ستة الأول.
# (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها أنها قالت قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أحدث» اخترع بعد أن لم يكن «في
~~أمرنا» شأننا وديننا «هذا» الإشارة للتعظيم ولكمال استحضاره وشرف منزلته
~~ولقوة ظهوره كالمحسوس «ما» اعتقادا أو قولا أو فعلا أو حالا أو زيادة أو
~~نقصانا ومعنى الإحداث لرجاء الثواب «ليس منه» أي رأيا ليس له في الكتاب
~~عاضد ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط (فهو رد) أي مردود على فاعله.
# قال المناوي فيه تلويح بأن ديننا قد كمل وظهر
# PageV01P088
# كضوء الشمس بشهادة {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] فالزيادة ليست
~~بمرضية.
# وأما ما شهد له قواعد الشرع فمقبول كبناء نحو رباط ومدارس وتصنيف الكتب،
~~وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام ومن قاعدته
# قال النووي ينبغي حفظه لإبطال المنكرات والاستدلال به ولذا قيل يصلح أن
~~يكون نصف أدلة الشرع؛ لأن الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل إما
~~بإثبات الحكم أو نفيه، والحديث مقدمة كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه؛ لأن
~~منطوقه مقدمة كلية في كل دليل نافي الحكم كأن يقال في الوضوء بماء نجس هذا
~~ليس من أمر الشرع وكل ما كان كذلك فهو رد فهذا العمل رد فالمقدمة الثانية
~~ثابتة بهذا الحديث وإنما النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه ms0149 أمر
~~الشرع فصحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو
~~وجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لا يستقل الحديث
~~بجميع أدلة الشرع لكن الثاني لم يوجد فحديثنا نصف أدلة الشرع وفيه أن النهي
~~يقتضي الفساد؛ لأن النهي ليس من الدين وإن حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن
~~وأن الصلح الفاسد منقوض والمأخوذ عليه يستحق الرد
# قيل فيه إشارة إلى عدم رد البدعة في نحو العادات (وفي رواية) عن عائشة
~~«من عمل عملا ليس عليه أمرنا» أي شرعنا «فهو رد» (خ) البخاري (عن) محمد بن
~~مسلم بن شهاب (الزهري) المنتسب لبني زهرة الذين منهم أم النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - من أوساط التابعين (قال دخلت على أنس وهو يبكي فقلت ما
~~يبكيك قال لا أعرف شيئا مما أدركت) أدركته في عهد رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - (إلا هذه الصلاة) أي جنسها أو صورتها (و) الحال أن (هذه
~~الصلاة قد ضيعت) على بناء المجهول بنحو تأخيرها عن وقتها وترك تعديلها وعدم
~~رعاية آدابها وأركانها وخشوعها وحضورها وترك جماعتها وبالجملة عدم إتيانها
~~على الوجه الأكمل وفيه حث على إظهار التأسف والحزن عند انتهاك حرمات الشرع
~~وفيه عدم تعيين أحد في إنكار المنكر وتعميم الإنكار وستر قبائح المسلمين
~~المعينين فإن بكاءه إنما هو لرؤيته في شخص معين أو جماعة معينين ولم
~~يعينهم.
# (طب) الطبراني (عن غضيف بن الحارث) - رضي الله تعالى عنه - (أن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «ما من أمة» جماعة «ابتدعت» استحدثت «بعد»
~~زمان «نبيها في دينها بدعة» أي بدعة ممنوعة في الإطلاق، والتنكير إشارة إلى
~~شمول أنواع البدع اعتقادا وفعلا وخلقا وقولا إذ النكرة وإن كانت عامة في
~~الإثبات عند الشافعي وليست بعامة عندنا لكنها مطلقة، والمطلق جار على
~~إطلاقه.
# «إلا أضاعت» تلك الأمة أي أذهبت وتركت «مثلها من السنة» إذ فعل البدعة
~~إنما يكون بترك السنة لعل السنة عام لمطلق الشرعيات فخلاف الفعل البدعة إما
~~واجب أو ms0150 سنة أو ندب فالبدعة مفوت لما ذكر أو أن فعل البدعة يقسي القلب
~~فصاحبه يتجاسر على ارتكاب المنكر قيل السنة الضائعة بسبب البدعة كالصلاة مع
~~الغفلة وعدم الخشوع والحضور وترك فكر القلب عند التجارة كما قال الله تعالى
~~{رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]-
# (طب عن أنس) - رضي الله تعالى عنه - (أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى حجب» ستر ومنع
# PageV01P089
# «التوبة عن كل صاحب بدعة» إما بصرف أصل التوبة أو بصرف شرط من شرائطها
~~وأركانها كالقلع عن المعصية والندم والعزم على أن لا يعود وأكثرها بتزيين
~~الشيطان بدعته إلى أن يرى حسنة «حتى يدع» يترك «بدعته» بسبب نور قذفه الله
~~تعالى في قلبه قيل ولهذا كلما أراد توبة منع مانع فلا يتيسر لاحتجاب التوبة
~~من تلك البدعة قيل هذه ما في الاعتقاد (مج) ابن ماجه.
# (عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «أبى الله» أي كره وامتنع لقوة قبح البدعة؛ لأنها شرع النفس
~~الأمارة وحكم الشيطان «أن يقبل» قبول إثابة ورضا أو قبول كمال على رتبة
~~البدعة «عمل صاحب بدعة» الظاهر مطلق العمل لا عمله الذي هو البدعة ولو على
~~طريق طاعة لحديث ابن ماجه أيضا الذي يذكر بعد هذا الحديث إذ النصوص يفسر
~~بعضها بعضا والمراد بالبدعة هي المذمومة كما يفصل من المصنف «حتى» إلى أن
~~«يدع» يترك «بدعته» بالندم والتوبة والرجوع إلى ما عليه أهل الحق خوفا من
~~قهر الله أو طمعا في ثواب الله أو ابتغاء لمرضاته لا خوفا من غير الله أو
~~عدم قدرته إياها؛ لأنه من الإصرار الباطني على تلك البدعة.
# وقد قال الله تعالى {فلا تخشوهم واخشون} [المائدة: 3] وقال المناوي كما
~~أن عمل المبتدع غير مقبول فذنبه غير مغفور ثم المقصود من الحديث الحث على
~~سلامة العقيدة والتنفير عن ملازمة البدعة ومجالسة أهلها والكلام في بدعة
~~غير مكفرة.
# وأما البدعة المكفرة كمنكر العلم بالجزئيات ms0151 والمجسم والكون في مكان
~~والاتصال بالعالم والانفصال عنه فلا يوصف عمله بقبول ورد.
# (مج عن حذيفة) - رضي الله تعالى عنه - بضم المهملة وفتح المعجمة وسكون
~~التحتية وهو ابن اليمان الصحابي ابن الصحابي شهد هو وأبوه أحدا وهو صاحب سر
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومن كبار الصحابة وعرف بصاحب سر رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - وقال في حقه «ما حدثكم حذيفة فصدقوه» وروي
~~أنه قال ما من يوم أقر لعيني من يوم آتي أهلي فلا أجد عند هم طعاما ويقولون
~~ما نقدر على قليل وكثير. وقال: ليأتين على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من
~~دعا بدعاء كدعاء الغريق وقال وإياكم وموافقة الفتن قيل وما هذه قال أبواب
~~الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب. وقال أول ما تفقدون من دينكم
~~الخشوع وآخر ما تفقدون الصلاة وقال المنافق من يصف الإسلام ولا يعمل به
~~وقال «أتيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقلت يا رسول الله: إن لي
~~لسانا ذربا على أهلي قد خشيت أن يدخلني النار قال فأين أنت عن الاستغفار
~~وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» وقال في مرضه الذي مات فيه لولا أني
~~أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة لم أتكلم به اللهم
~~إنك تعلم أني كنت أحب الفقر على الغنى وأحب الذلة على العز وأحب الموت على
~~الحياة حبيب أي الموت جاء على فاقة لا أفلح من ندم وجزع حذيفة جزعا شديدا
~~حين نزل به الموت وبكى بكاء شديدا فقيل ما يبكيك قال ما أبكي أسفا على
~~الدنيا بل الموت أحب إلي ولكن ما أدري على ما أقدم على رضا أم على سخط مات
~~- رضي الله تعالى عنه - في أول خلافة علي - رضي الله تعالى عنه - سنة خمس
~~وثلاثين وأوصى ابنيه صفوان وسعيدا أن يبايعا عليا ففعلا وقاتلا معه وقتلا
~~معه - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -
# (أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا ms0152 يقبل الله
~~تعالى» والمراد بالقبول الإثابة قيل رفعة شأن العمل وإن قليلا أو مباهاة
~~الملائكة به ورفع الدرجات في الدنيا بمقامات الكشف الإلهي وفي الآخرة
~~بالرؤية الربانية، أقول هذا يناسب القبول الكامل «لصاحب بدعة» يقتضي ظاهر
~~الإطلاق الشمول لما في الاعتقاد والعبادة والعادة إلا أن يراد من الإطلاق
~~الكمال وادعى الكمال في العبادة كالاعتقاد أو يراد الشمول وادعى أن العادة
~~إذا لم تقارن بإذن الشارع فهي ممنوعة لكن ينبغي حينئذ أن يجعل القبول كليا
~~مشككا «صوما ولا حجا» سواء كانا فريضتين أو نفلين، فإن قيل: إن البدعة
~~موصلة إلى الكفر فلا شك في عدم
# PageV01P090
# القبول لكن الكلام في مطلق البدعة، وإن لم توصل فيلزم القضاء في الصوم
~~والحج بعد التوبة عن البدعة ولم يذكروه في الشرعيات. قلت: الصحة غير القبول
~~ولا يلزم من صحة عمل في حكم الشرع قبوله كالصلاة بلا تعديل أركان صحيحة
~~وليست بمقبولة قبول حسن قال الله تعالى {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~[المائدة: 27] «ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا» قيل نفلا وقيل انصرافا عن
~~المعصية أي توبة قال في القاموس الصرف التوبة «ولا عدلا» العدالة ضد الجور
~~وقيل الفدية أو الفريضة أو الصرف الوزن والعدل الكيل أو الصرف الاكتساب
~~والعدل الجزاء أو الحيلة وحاصل المعنى لا يقبل عملا من الطاعات ما دام على
~~بدعته وتخصيص هذه بالذكر لقوة صعوبتها بالنفس فيفهم الغير بالأولى كذا قيل
~~لكن يشكل بالصلاة لشرفها في ذاتها وإتعابها في أدائها الكامل «يخرج» لترجيح
~~هوى نفسه وإيثار حكم شيطانه على رضا رحمانه وأمر نبيه «من الإسلام» أي
~~الكامل أو بمعنى التسليم أي من تسليمه أمر شريعته كما يخرج مطلق العصاة من
~~انقياد حكم الله تعالى أو الإسلام ما بالجوارح والإيمان ما بالقلب فلا
~~ينافي إيمانه إذ قد يوجد الإيمان بدون الإسلام عند بعض أو المراد من البدعة
~~كمالها الذي هو الكفر، فإن قيل فعلى هذا لا يلائمه قوله «كما يخرج الشعر من
~~العجين» ؛ لأنه يقتضي الخفاء، والبدعة المكفرة ظاهرة في الخروج عن الإسلام ms0153
~~قلنا: وإن كان ظاهرا في نفس الأمر لكنه خفي عند ذلك المبتدع إذ عنده هي
~~طاعة أو إصابة لما في نفس الأمر ولا نسلم اقتضاءه الخفاء بل ذلك تمثيل لعدم
~~بقاء شيء من الإسلام في المبتدع، فإن الشعرة إذا جذبت من العجين لا يعلق
~~عليها شيء من العجين
# (وقد سبق) في نوع الاعتصام بالسنة (حديث العرباض بن سارية و) حديث (جابر)
~~- رضي الله تعالى عنهما - المشتملان على قوله «كل محدث بدعة وكل بدعة
~~ضلالة» والمراد من هذا هو التمهيد للسؤال الآتي أخره هنا لطوله مع عدم
~~مناسبة فصل بعض الأشياء المرتبطة عن بعض (فإن قيل كيف التطبيق بين قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -) في هذين الحديثين «كل بدعة ضلالة» قيل الأولى وكل
~~بدعة بالواو لينبه على أنه بعض الحديث ولا يخفى أنه تركه لعدم تعلق له
~~بورود الإشكال (وبين قول الفقهاء) الجمع المحلى باللام للاستغراق عند عدم
~~قرينة العهد ودليل الجنس فالمتبادر هنا الاستغراق ولا شك أن اتفاق جميع
~~الفقهاء يوجب الإجماع ولا يتوهم التعارض بين الإجماع والحديث سيما خبر
~~الواحد حتى يحتاج إلى التوفيق والتطبيق بل قالوا في مطلق تعارض الحديث مع
~~قول الفقهاء يقدم قول الفقهاء إذ يحمل الحديث على التأويل أو التخصيص أو
~~الضعيف أو المنسوخ بخلافها في قول الفقهاء أقول المتبادر فقهاء الحنفية فلا
~~إجماع ويجوز إرجاع حاصل الإشكال إلى أن يقال هذا الحديث متروك الظاهر لأنه
~~مخالف لقول الفقهاء.
# (إن البدعة قد تكون مباحة) وأما صلاحية المباح لما فيه ضلالة ولو في
~~الجملة فأمر خارج عن المقصود؛ لأنه إذا خلى عن العوارض وطبعه لا يكون ضلالة
~~فيقتضي أن بعض المباح بدعة وكل بدعة ضلالة فبعض المباح ضلالة فهذا خلف وكذا
~~غيره (كاستعمال المنخل) لنخل الدقيق بضم الخاء المعجمة ويجوز أن تفتح خاؤه
~~ما ينخل به كذا في القاموس قيل عن المصباح إنه من النوادر إذ قياس اسم
~~الآلة الكسر (والمواظبة على أكل لب الحنطة) بإزالة قشرها بالمنخل.
# وفي التقييد إشارة إلى أن السلف كانوا يأكلون اللب ms0154 لكن نادر ليس بمواظبة
~~إذ مفهوم المخالفة معتبر في الروايات كما في الأصول وفي أنفع الوسائل مفهوم
~~التصنيف حجة، وقد نقل عن الغزالي في خبر عثمان - رضي الله تعالى عنه - أكل
~~لب الحنطة (والشبع منه)
# PageV01P091
# أي من أكل اللب بكسر أوله وفتح ثانيه وسكونه مصدر شبع امتلأ وفي الشرعة
~~أول بدعة حدثت في الإسلام الشبع وهذه المناخل ولم ير نبينا يأكل نقيا أي ما
~~نقي دقيقه وفي شرحه كذا في المصابيح فتأمل (وقد تكون مستحبة كبناء المنارة)
~~المئذنة موضح الأذان.
# وفي القاموس المئذنة بالكسر موضع الأذان أو المنارة أو الصومعة
~~(والمدارس) جمع مدرسة موضع الدراسة أي القراءة (وتصنيف الكتب) أي الشرعية
~~أو مبادئها وإلا فحرام، وإن وجد في عصر السلف، وإن في يد الغير ككتب
~~الفلاسفة أقول والذي يخطر بالبال أن تصنيف الكتب الشرعية في زماننا من قبيل
~~الواجب (بل قد تكون واجبة) يوجب تركها الإثم (كنظم الدلائل) أي ترتيبها فمن
~~قبيل التصنيف أيضا تأمل.
# الظاهر الدلائل الكلامية بقرينة قوله (لرد شبه الملاحدة) جمع ملحد من
~~الإلحاد وهو الميل والعدول عن طريقة أهل السنة والجماعة فيشمل جميع الفرق
~~الضالة فيكون قوله (ونحوهم) لنحو الفلاسفة وقيل الملاحدة منكرو الحشر
~~والجزاء وحينئذ قوله ونحوهم ظاهر. .
# (قلنا للبدعة معنى لغوي عام هو المحدث) فيشمل جميع الأقسام المذكورة
~~(مطلقا) إن أريد من الإطلاق ما بعد الرسول فلا يكون لغويا، وإن أعم فلا
~~يلائم قوله يعنون بها إلخ لعل الأولى أن يترك قوله لغوي ويجعل هذا المعنى
~~العام والخاص من الشرعي إلا أن يجعل قريب الشيء معدودا منه لأن الأول قريب
~~إلى اللغوي (عادة أو عبادة) لعل الأولى ما في بعض النسخ عبادة أو عادة (؛
~~لأنها اسم من الابتداع) الظاهر أنه اسم مصدر مشتق من الابتداع مصدر ابتدع
~~وفيه كلام من وجوه فتأمل (بمعنى الإحداث كالرفعة) للشرف والعلو (من
~~الارتفاع والخلفة من الاختلاف) في القاموس الخلفة بالكسر من الاختلاف أي
~~التردد (وهذه) البدعة العامة (هي المقسم في عبارة الفقهاء) لكن يشكل أن
~~تخاطب الفقهاء وهو ms0155 تخاطب الشرع أو اصطلاحهم الخاص واللغوي ليس بشيء من ذلك
~~فارجع لما ذكر آنفا (يعنون بها) أي بالمعنى الأعم المذكور (ما أحدث)
~~بالبناء للمفعول (بعد الصدر الأول) زمان النبي وصحابته لقوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» كذا قيل لعل الأولى
~~أن يؤتى بنحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم» بل لا يتم به أيضا لما في الشرعة حاصله أن البدعة ما حدث
~~بعد تبع التابعين فالأولى أن يراد من الصدر الأول هو المعنى الإضافي أي
~~الشامل للقرون الثلاثة (مطلقا) عبادة أو عادة (ومعنى شرعي) مأخوذ من الكتاب
~~والسنة بأن يتبادر إليه عند إطلاق الشرع فهو مجاز لغوي وحقيقة شرعية فلو
~~تعدد معنى لفظ شرعي فأيه أشهر فهو حقيقة وغير المشهور مجاز (خاص) بالدين
~~والعبادة.
# (و) هو قوله (هو الزيادة في الدين) زيادة مستقلة كصلاة الرغائب بالجماعة
~~أو غير مستقلة كزيادة انحناء الرأس في الركوع (أو النقصان منه) أي من الدين
~~أصالة أو تبعية أيضا
# PageV01P092
# (الحادثان بعد الصحابة) أي زمانهم وأيضا زمان التابعين وتابعيهم لعل
~~الكلام على التغليب أو من قبيل الاكتفاء بما هو أكثر ولا يبعد الحمل على
~~الدلالة (بغير إذن) من (الشارع) في ذينك الزيادة والنقصان (لا قولا وفعلا)
~~بأن يفعله - صلى الله تعالى عليه وسلم - (ولا صريحا) بقوله (ولا إشارة) كما
~~فيه إعانة للدين (فلا تتناول) البدعة بهذا المعنى الشرعي (العادات أصلا)
~~العادة ما يقصد فيه غرض دنيوي كالملابس والمساكن والمآكل والمشارب المخترعة
~~الآن.
# فإن قيل: إن أمور الدنيا ليست بخارجة عن أحكام الشريعة إذ لا يخلو فعل من
~~أفعال العباد عن حكم من أحكام الشرع قلنا لعل المراد من الدين هو الأحكام
~~المخصوصة بالعبادات اعتقادية أو عملية، فإن قيل: النصوص محمولة على ظواهرها
~~فما الصارف عن ظواهر الأحاديث إلى هذا المعنى الخاص قلنا بعد تسليم كون هذا
~~المعنى شرعيا فظاهر النصوص هو الخصوص لكن الكلام في ثبوت هذا المعنى الشرعي
~~(بل تقتصر) في الشرع اليوم (على بعض ms0156 الاعتقادات) أي أكثرها، فإن البعض، وإن
~~أوهم القلة لكثرة استعماله فيها لكن قد يتحقق في ضمن الكثرة كما في قوله
~~تعالى - {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12]- بقرينة قوله - {اجتنبوا كثيرا من
~~الظن} [الحجرات: 12]- فإن اعتقاد السنة جزء واحد من ثلاث وسبعين فرقة كما
~~يشير إليه الحديث (وبعض صور العبادات) إن كانا بالرأي المجرد لا عن دليل
~~فالزيادة أو النقصان الواقعان بين المجتهدين لكونهما عن دليل ولو بالنسبة
~~إلى نفسه لا يعدان بدعة كصلاة الخسوف بركوعين وسجودين وفاتحتين في كل ركعة
~~عند الشافعي خلافا للحنفي.
# فالبدعة ما كان بالرأي المجرد كزيادة في غسل أعضاء الوضوء بصب الماء على
~~التثليث إن اعتقد عبادة فبدعة، وإن وسوسة فمكروه وغسل الثوب الجديد لاحتمال
~~النجاسة كذلك (فهذه) البدعة الشرعية لا العادية (هي مراده - عليه الصلاة
~~والسلام -) من قوله «فكل بدعة ضلالة» فحاصله أن يراد من كل بدعة في الشرع
~~حال عدم إعانتها على الطاعة ضلالة (بدليل) متعلق بقوله تتناول.
# (قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) فيما سبق «فعليكم بسنتي» يرد عليه
~~أنه إذا كانت البدعة حقيقة شرعية في هذا المعنى لا يحتاج إلى دليل وقرينة
~~في تخاطب الشرع لعل الأولى أن ينصب الدليل على كون ذلك المعنى معنى شرعيا
~~لا على عدم التناول وأن العاديات من أفاعيله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~هي سنة الزوائد فكيف يكون دليلا على عدم تناول العاديات وما يقال من أن
~~مجيئته - صلى الله عليه وسلم - إنما هي للدين لا للدنيا فلم يكن شيء من
~~العاديات سنة مخالفة للفقه والأصول إلا أن يراد من السنة هنا الكاملة بجعل
~~الإضافة للعهد بمعنى الفرد الكامل على ما يقال: إن الشيء إذا ذكر مطلقا
~~يصرف إلى الكمال أو بقرينة «عليكم» في الحديث؛ لأن ذلك يقتضي اللزوم
~~والمناسب للزوم هو سنة الهدى لا الزوائد وأنت تعلم أيضا أن الصدر الأول
~~شامل لما بعد الخلفاء الراشدين إلى انقراض الصحابة بل إلى انقراض التابعين
~~أو تبع التابعين فلا تقريب في دلالة هذا الدليل إلا أن يقال ms0157 ليس هذا الحديث
~~مستقلا في الدلالة بل مع ما بعده أو هذا دليل على جزء المدلول لا على تمامه
~~فافهم.
# «وسنة الخلفاء الراشدين المهديين» لعل وجه دلالة ذلك مبني على مقدمتين
~~إحداهما إرادة عدم شمول السنة هنا إلى العاديات إما بقرينة لفظ عليكم
~~الظاهر في اللزوم أو بكون السنة الدينية هي الكمال وثانيتهما ما نقل عن
~~الفتاوى البزدوية أن البدعة الممنوعة ما يكون مخالفا لسنة أو لحكمة مشروعية
~~سنة فنقول
# PageV01P093
# العاديات ليس بمخالفة للسنة، والبدعة ما تكون مخالفة للسنة فلا تتناول
~~البدعة، والضلالة في الحديثين العاديات ويمكن أن يجعل ذلك دليلا بالنسبة
~~إلى ما حدث بعد الرسول حين الخلفاء ففيه تأمل.
# (وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنتم أعلم بأمر دنياكم» ؛ لأن
~~بعثتي إنما هي للدين لا للدنيا فأنتم لا تتوقفون في أمر الدنيا علي ففيه
~~إشارة إلى الإذن إلى ما يحدث في أمر الدنيا فلا تكون العاديات ممنوعة فلا
~~تتناول إليها.
# (وقوله «من أحدث في أمرنا هذا» أي شرعنا وديننا هذا «ما ليس منه» صراحة
~~أو إيماء أو إشارة بأن لم يبن على أصل من أصول الدين «فهو رد» فما يكون
~~محدثا في غير أمر الدين ليس برد وما لا يكون مردودا لا يكون بدعة لا يخفى
~~أن ذلك بطريق مفهوم المخالف وذا ليس بجائز عندنا إلا أن يقال: إن ذلك بطريق
~~الإشارة لا بالمفهوم.
# والحاصل أن في هذين الحديثين دلالة على أن المحدث في غير الدين ليس بضلال
~~ثم حاصل السؤال أنه صرح في الحديث أن «كل بدعة ضلالة» وفهم من الفقهاء أن
~~بعض البدعة ليس بضلالة فتناقضا وحاصل الجواب البدعة في الحديث شرعية.
# وفي كلام الفقهاء لغوية فموضوعا القضيتين ليسا بمتحدين، وقد شرط في
~~التناقض اتحادهما ثم قوله بدليل قوله إلخ إشارة إلى دليل كون المراد من
~~الحديث الشرعية ولم يشر إلى قرينة إرادة اللغوي في كلام الفقهاء إما لكون
~~بقائه على الأصل اللغوي أو لأنه ليس في نصب العين في المقام.
### | [أنواع البدعة وأحكامها]
# (والبدعة في ms0158 الاعتقاد)
# الظاهر أن هذا ليس من تتمة الجواب السابق بل ابتداء كلام يراد به تفصيل
~~أنواع البدعة وأحكامها وتفاوت بعضها عن بعض ولو حمل إلى جواب آخر أو إلى
~~تفصيل الجواب السابق لكان له وجه فتدبر (هي المتبادرة من إطلاق البدعة)
~~لكونه كمالها وعظم مفسدتها أو لكثرة استعمالها فيه لوفور دواعي المكالمة مع
~~الفرق الضالة (و) إطلاق (المبتدع والهوى وأهل الأهواء) يقال للفرق الضالة
~~أهل الهوى فالمتبادر عند إطلاق كل واحد منها هي البدعة في الاعتقاد لا يخفى
~~أن البدعة المذمومة بلسان الأحاديث سيما البدعة في قوله «كل بدعة ضلالة»
~~مطلقة فيلزم أن لا تتناول البدعة في العبادات العملية، والمقصود هو الشمول
~~ودعوى عدم قصدية الشمول ينافي السياق والسياق إلا أن يجعل بعض الأحاديث
~~كحديث «من أحدث في أمرنا» لا سيما رواية «من عمل عملا» تفسيرا لبعض آخر
~~(فبعضها كفر) الفاء للتفصيل أي عطف المفصل على المجمل لعل الأولى تركها
~~واستئنافها.
# والكفر كاعتقاد الجسمية كسائر الأجسام والتفصيل فيما سيذكره المصنف
~~والتمثيل بنحو عدم علمه تعالى الجزئيات وجحود الحشر الجسماني والحكم بقدم
~~العالم ليس بظاهر إذ نحوها مذاهب الفلاسفة فاعتقادات باطلة ليست بمحدثة بل
~~قديمة إذ أرباب هذه المذاهب سابقة على النبوة إلا أن يراد ظهورها وشيوعها
~~(وبعضها ليست به) أي بكفر كإنكار سؤال القبر واعتقاد أنه جسم لا كالأجسام
~~(ولكنها أكبر من كل كبيرة في العمل) في كبائر العمل إما لاعتقاد حقية
~~الاعتقاديات دون العمليات وإما لكون الاعتقاديات أصولا وأمهات للعمليات
~~وقيل لتمكنها في النفس بحيث لا تخرج عنها ثم قيل: والصحيح ورود وعيد شديد
~~في كتاب أو سنة وأنت تعلم أنه يرد عليه بقوله تعالى - {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} [النساء: 93]- (حتى القتل والزنا) وهما من
~~أكبر الكبائر في العمليات لصدورهما عن المؤمن معتقدا بحرمتهما ولا يتصور
~~مثله في الاعتقاديات (وليس فوقها) أي البدعة في الاعتقاد (إلا الكفر) ، وإن
~~تفاوت أفرادها في أنفسها لأن صاحب الكبيرة تقبل توبته وعمله وصاحب البدعة
~~لا كما سبق لاعتقاده البدعة ms0159
# PageV01P094
# طاعة، فإن قيل كيف يكفر هذا البعض، وقد قالوا ولا يكفر أحد من أهل القبلة
~~وهم الذين اعتقدوا بقلبهم دين الإسلام اعتقادا جازما قلنا نعم لكن العلامة
~~العضد قال ولا يكفر أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر أو
~~بما فيه شرك أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم مجيء محمد - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - به ضرورة أو إنكار أمر مجمع عليه قطعا أو استحلال المحرمات أي
~~المجمع حرمتها قطعا.
# وأما غير ذلك فالقائل به مبتدع ونقل عن حاشية حسن جلبي على شرح المواقف
~~عدم الإكفار إنما هو في الذين اتفقوا على ما هي من ضروريات الإسلام كحدوث
~~العالم وحشر الأجساد ونحوهما واختلفوا في أصول سواها، فإنه لا يكفر المخالف
~~في ذلك وإلا فلا نزاع في إكفار من واظب على الطاعات طول عمره باعتقاد ما
~~يوجب الكفر كاعتقاد قدم العالم ونفي حشر الأجساد (والخطأ في الاجتهاد) وهو
~~استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا هو المراد من قولهم: إنه
~~بذل المجهود لنيل المقصود (فيه) أي في الاعتقاد (ليس بعذر) شرعي؛ لأن
~~المخطئ في الأصول والعقائد يعاقب بل يضلل أو يكفر لأن مجرد العقل كاف فيه
~~دون الفرع ولأن الحق فيه واحد إجماعا والمطلوب هو اليقين الحاصل بالأدلة
~~القطعية وما نقل عن بعضهم من تصويب كل مجتهد في الكلامية إذا لم يوجب تكفير
~~المخالف كمسألة خلق القرآن فمعناه نفي الإثم وتحقيق الخروج عن عهدة التكليف
~~لا حقيقة كل من القولين كذا في التلويح
# فإن قلت يشعر هذا القول بجواز الاجتهاد في العقائد، والاعتقاديات إنما
~~تكون قطعية وحكم الاعتقاد وأثره إنما هو ظن والمتبادر من تفريعه اختصاصه
~~بالفرعي إذ الفقيه من يعرف علم الفقه والمتبادر من الشرعي هو الفرعي إذ
~~الاعتقادي أصلي وعقلي قلنا قد يوجد في الكلامية مسائل ظنية أيضا ومسائل
~~الكلام شرعية أيضا لكونه من العلوم الشرعية وأكثرها مأخوذة من الأدلة
~~الشرعية في أصلها ابتداء وجميعها لازم تطبيقها على الأدلة الشرعية انتهاء
~~وإلا لا تكون ms0160 معتدة بها ويمكن أن يراد من الاجتهاد مطلق الاستدلال (بخلاف
~~الاجتهاد في الأعمال) ، فإن المخطئ فيه معذور بل مثاب نصف المصيب إذ ليس
~~عليه إلا بذل الوسع، وقد فعل، وإن لم ينل الحق لخفاء دليله لكن هذا إذا لم
~~يكن طريق الحق بينا وإلا فالخطأ من تقصيره وترك مبالغة اجتهاده فيعاقب (وضد
~~هذه البدعة) الاعتقادية (اعتقاد أهل السنة) النبوية (والجماعة) الإسلامية
~~من الماتريدية والأشاعرة، وإن كان بينهما خلاف كثير إلى ستة وخمسين على
~~تخريج بعض العلماء لكن الاتحاد أكثر أصولهما وعدم تضليل كل منهما في الآخر
~~لم يعد كل مقابلا للآخر (والبدعة في العبادة) عطف على قوله والبدعة في
~~الاعتقاد زيادة أو نقصانا (وإن كانت دونها) الاعتقادية قيل: لأنها تنجيس
~~موضع نظر الحق، والعملية تنجيس منظر الخلق كما ورد «أن الله لا ينظر إلى
~~أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم» (لكنها أيضا منكر وضلالة) بل
~~فوق سائر المعاصي لاعتقاد صاحبها كونها طاعة (لا سيما إذا صادمت) أي زاحمت
~~ودافعت (سنة مؤكدة) قيل بأن كان الشغل بها مانعا من السنة وقيل بأن لا يكون
~~حصولها إلا بترك السنة كترك تعديل الأركان عند من يقول بسنيته.
# قال المولى خواجه زاده وأما عند عدم المصادمة
# PageV01P095
# فعندنا منكر خلافا للشافعي أقول وهو المفهوم من قول المصنف لا سيما لكن
~~عرفت ما نقل عن البزدوية أن البدعة الممنوعة ما تكون مخالفة لسنة أو لحكمة
~~مشروعية سنة وسمعت الحصر من حديث غضيف بن الحارث (ومقابل هذه البدعة)
~~العبادية (سنة الهدى) الرشاد والدلالة (وهي ما واظب عليه النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - من جنس العبادة) دون العادة (مع الترك أحيانا) لئلا يكون
~~واجبا على الأمة لا كسلانا وإلا فلا شك في فضل المداومة بلا ترك واللائق
~~بحال النبي أن لا يترك ما هو أفضل وهذا قريب إلى ما يقال الفعل الذي دام
~~عليه النبي - عليه الصلاة والسلام - دليل الوجوب وبه يندفع ما يتوهم أن ترك
~~هذه السنة أحيانا سنة (وعدم الإنكار على تاركه) الظاهر ms0161 إنكار توعد، فإن دام
~~وأنكر على تاركه فواجب (كالاعتكاف) هو لغة اللبث والدوام وشرعا لبث رجل في
~~مسجد جماعة أو امرأة في بيتها بنية الاعتكاف فهو واجب في المنذور وسنة
~~مؤكدة في العشر الأخير من رمضان ومستحب فيما سواه واعلم أن سنة الهدى مكملة
~~للدين وتاركها مسيء يستحق اللوم كصلاة العيد والأذان والإقامة والجماعة
~~والسنن الرواتب فلو تركها قوم عوقبوا أو أهل قرية أو أهل بلدة وأصروا
~~قوتلوا وأما سنة الزوائد فتاركها يستحق اللوم كتطويل أركان الصلاة وسيرته -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - في لباسه كالبياض وقيامه وقعوده والأكل باليمين
~~وتقديم اليمنى في الدخول (وأما البدعة في العادة) بأن لا يقصد بها عبادة
~~ولا طلب ثواب (كالمنخل) وكذا الملعقة للأكل (فليس فعلها ضلالة بل تركه
~~أولى) فأرباب الورع يجعلونها كالمحرم إلا بضرورة (فتركها أولى) ؛ لأنها
~~توجب الطمأنينة على النعم الفانية والنسيان عما يوجب الألفة مع النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قيل هنا ومن ذلك استعمال التتن والقهوة والصواب عدم
~~حرمتهما وكراهتهما؛ لأنهما من البدع العادية فمن حرمهما لزمه حرمة البدع
~~العادية وأمر السلطان ونهيه إنما يعتبران إذا وافقا الشرع لا من تلقاء نفسه
~~بمقتضى طبعه وهواه انتهى.
# أقول أما القهوة فلعلها ليس عنها منع، وإن كان تركها أولى سيما إصراره
~~لأن الاحتياط في الاتفاق، وقد وقع فيها بعض خلاف ولو ضعيفا وأما الدخان،
~~وإن كان الأصح أنه ليس بحرام لكن لعل الأصح أنه لا شبهة في كراهته لكثرة
~~اختلاف وفتوى من الذين يوثق بعلمهم وعملهم، والسلطان إذا نهى عن أمر مباح
~~لمصلحة عامة يجب تبعيته فضلا عما فيه أقوال العلماء الذين كان أدنى درجة
~~خلافهم إيراث الشبهة.
# وقال في التلويح المحرمات تثبت بالشبهات وسيفصل إن شاء الله تعالى في
~~محله (وضدها) ضد البدع العادية (السنة الزائدة) ؛ لأنها ليست لتكميل الدين
~~خلاف سنة الهدى، فإنها مكملة للدين كما عرفت (وهي ما واظب عليه النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - من جنس العادة كالابتداء باليمين) من اليد والرجل
~~(في الأفعال الشريفة) ms0162 غير الخسيسة لما روي «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله» وجهه ما روي عن
~~النووي التبرك باسم اليمين لإضافة الخير إليها وأصحاب اليمين من جانب الطور
~~الأيمن، وفيه اليمن بمعنى البركة فمن باب التفاؤل ففي اليمين احترام لا
~~يستعمل بلا ضرورة في الأقذار وفي خسيس الأعمال فلذا نهي عن الاستنجاء ومس
~~الذكر باليمين.
# قال المناوي في شرح الحديث السابق وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في
~~الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الإزالة فيبدأ بالأيسر بل هو من
~~باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمنى في التنعل وفي إزالتها
~~باليسرى والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن في الغسل
~~وندب الصلاة عن يمين الإمام وميمنة المسجد وفي الأكل والشرب فما كان من باب
~~التكريم والتزيين يبدأ باليمين وعكسه عكسه انتهى.
# (وباليسار في الخسيسة) مثل الدخول في الخلاء والحمام والاستنجاء والخروج
~~من المسجد والبيت ونحو ذلك والامتخاط ونزع الثوب والنعال ومس الذكر فعند
~~الاستنجاء
# PageV01P096
# بالحجر يأخذ ذكره بشماله ثم يمسح به حجرا (فهي) أي السنة الزائدة
~~(مستحبة) نقل عن الحاوي القدسي أن الأدب والمستحب والنافلة ما فعله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - مرة مرة وتسمى سنة أيضا.
# وعن شرح درر البحار المستحب أدون من السنة وأعلى من الأدب ولم يفرق بعض
~~الأدب عن المستحب، وقد يطلق المستحب على السنة (فظهر أن) (البدعة بالمعنى
~~الأعم) وهو اللغوي (ثلاثة أصناف) (مرتبة في القبح) وفي بعض النسخ في القبح
~~ثلاثة أصناف مرتبة فأعظم القبح في الاعتقادية فالعبادية فالعادية لا يخفى
~~أن القبح لا يكون إلا في الشرعي، واللغوي مقابل للشرعي فكيف يتصور القبح في
~~اللغوي سيما العادية في مادة الافتراق من الشرعي، وقد صرح آنفا بعدم ضلالة
~~ترك العادية بل بكونها ترك أولى وما لا ضلالة فيه لا قبح فيه إلا أن يدعي
~~سيما عند الماتريدية وجود القبح في غير الشرعي وإطلاق القبح في العادية
~~تجوز إذ تقرر في الأصول أن الحسن ms0163 والقبح ثلاثة صفة الكمال والنقص وملائمة
~~الغرض ومنافرته، والثالث تعلق المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا وهو
~~المعنى في المقام فترك العادية، وإن أوجب الثواب لكن فعلها لا يوجب العقاب
~~نقل شارح المشارق البدعة خمسة واجبة كنظم الدلائل ومندوبة كتصنيف الكتب
~~ومباحة كالتبسط بألوان الأطعمة عند ضيافة الإخوان ومكروهة وحرام وهما
~~ظاهران (فإذا علمت هذه) المذكورات (فالمنارة) إنما كانت مستحبة مع كونها
~~بدعة؛ لأنها (عون لإعلام وقت الصلاة) للناس (المراد) صفة للإعلام (من
~~الأذان والمدارس) مبتدأ خبره عون (وتصنيف الكتب) شرعية أصلية وفرعية وآلة
~~لهما كعلوم العربية (عون للتعليم والتبليغ) الواجبين فعونهما لا أقل من
~~الاستحباب. .
# (ورد المبتدعة) مبتدأ خبره نهي (بنظم) أي ترتيب (الدلائل) العقلية أو
~~النقلية صالحة لتحقيق المسائل (نهي عن المنكر وذب) بفتح المعجمة وتشديد
~~الموحدة أي دفع ومنع وطرد وردع وزجر (عن الدين) وهذا واجب فالرد كذلك؛ لأن
~~ما يتوسل به إلى الواجب واجب (فكل مأذون فيه) نتيجة لقوله فالمنارة
~~ومعطوفاتها تقريره المنارة عون لإعلام الوقت وعون إعلام الوقت مأذون فيه
~~فالمنارة مأذون فيه والبدعة لا تكون مأذونا فينتج من الشكل الثاني المنارة
~~ليست ببدعة (بل مأمور به) ندبا أو وجوبا لعل الأمر مفاد من العمومات
~~الواردة نحو {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} [النجم: 39] وقيل من نحو {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] ؛
~~لأن نحو بناء المنارة من جملة محافظة الصلوات (وعدم وقوعه في الصدر الأول)
~~جواب سؤال مقدر من أن ما يكون عونا للخير أولى أن يقع في الصدر الأول مع
~~عدم وقوعه لعل الأول إضافي شامل للقرن الثاني بل الثالث (إما لعدم
~~الاحتياج) لقوة حرصهم على الصلاة لا يحتاجون للإعلام ولقوة ذكائهم وعلومهم
~~وحصول السماع من الرسول لا يحتاجون لما ذكر بعده وبسهولة مراجعة الثقات من
~~أئمة الدين استغنوا عن تصنيف الكتب وبقلة المخالفين عن نظم الدلائل (أو
~~لعدم القدرة ب) سبب (عدم المال) في نحو المنارة والمدارس لإعراضهم عن
~~الدنيا (أو لعدم التفرغ له بالاشتغال بالأهم) كالجهاد مع الكفار ms0164 بل النفس
~~ونظام المسلمين
# PageV01P097
# (أو لنحو ذلك) من دواعي الترك من وجود النافي وانتفاء الموجب (ولو تتبعت
~~كل ما قيل فيه بدعة حسنة) اعتقادا أو عملا قولا أو خلقا (من جنس العبادة)
~~إذ ما يكون من العادة ليس ببدعة شرعية كما مر (وجدته مأذونا فيه من) جانب
~~(الشارع) إلها أو رسولا بل إجماعا أو قياسا (إشارة) أي طريق إشارة النص (أو
~~دلالة) بطريق دلالة النص، وإشارة النص معنى ثبت بالنظم لكن من غير سوق
~~النظم له كما في قوله تعالى {للفقراء المهاجرين} [الحشر: 8] فيه إشارة إلى
~~زوال ملكهم إلى الكفار ولم يسق لهذا بل سوقه لإيجاب سهم من الغنيمة
~~والشافعي لم يعمل بهذه، ودلالة النص ما ثبت من النظم لكن لا بطريق
~~الاستنباط كما في قوله تعالى {فلا تقل لهما أف} [الإسراء: 23] في حق حرمة
~~الضرب للمشاركة في الأذى، فإن قيل: فلم يذكر العبارة والاقتضاء مع أنهما
~~أيضا من طريق الأدلة قلنا: العبارة لكونها معنى مقصودا من تخريج الكلام لا
~~يتوهم بدعيته لوضوحه
# وأما الاقتضاء وهو ما ثبت باحتياج الكلام إليه من اللازم المتقدم على
~~الموضوع له فلعل أنه لا يتصور له التراخي لكن فيه تأمل قيل: ومن قبيل ما
~~أذن من قبل الشرع ما استحدث من المقامات الأربعة للأئمة الأربعة؛ لأنها لم
~~يحدث منها ضرر فبدعة حسنة مسماة بالسنة بإشارة قوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من سن في الإسلام سنة حسنة أي أبدع وأحدث سنة حسنة فله أجرها وأجر
~~من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة
~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء»
~~فيدخل في السنة كل بدعة حسنة.
# وعن النووي في هذا الحديث حث على استحباب سن الأمور الحسنة وتحريم الأمور
~~السيئة وأن من سن سنة حسنة كان له مثل أجور من يعمل بها إلى يوم القيامة
~~وكذا وزر السيئة
# وأما قراءة الفاتحة أدبار المكتوبات فكثير فيها أقاويل ms0165 الفقهاء فعن معراج
~~الدراية أنها بدعة لكنها مستحسنة للعادة ولا يجوز المنع.
# وعن فتاوى برهان الدين يكره قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لكفاية المهمات
~~جهرا ومخافتة.
# وعن فتاوى السعدي لا يكره.
# وفي التتارخانية والقنية والأشباه الاشتغال بقراءة الفاتحة أولى من
~~الأدعية المأثورة في أوقاتها ومن الأوقات المأثورة أدبار الصلوات إذ ورد
~~أدعية كثيرة أعقاب الصلوات عن سيد السادات عليه أفضل الصلوات وأكمل
~~التحيات.
# وفي التتارخانية أيضا وقراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتة
~~وجهرا مع الجمع مكروهة واختيار القاضي بديع الدين أنه لا يكره واختيار
~~القاضي جلال الدين أن الصلاة بعدها سنة يكره وإلا فلا انتهى.
# وفي فصول الأسروشني وقراءة الفاتحة أولى من الأدعية المأثورة في أوقاتها
~~وفي هامش الوسيلة وفي كتاب الثواب لأبي الشيخ ابن حبان عن عطاء. قال: إذا
~~أردت حاجة فاقرأ الفاتحة حتى تختمها تقضى إن شاء الله تعالى انتهى وهذا أصل
~~لما تعارف الناس عليه من قراءة الفاتحة لقضاء الحاجات وحصول المهمات كما في
~~موضوعات علي القاري انتهى. والذي تحرر من هذه النقول ترجيح جانب الجواز
~~لكثرة قائله، وإن البدعة الممنوعة ما لا يكون لها إذن إشارة ودلالة وسورة
~~الفاتحة سورة تعليم طريق الدعاء وسورة المسألة وسورة نزلت لبيان طريق
~~الأفضل من الدعاء فأفضل الأدعية إنما يليق ويجري في أفضل الأوقات ومن أفضل
~~الأوقات أدبار الصلوات فلا كلام في أصل قراءتها، وإنما الكلام في جهرها
~~سيما مع الجمع والظاهر المنع
# وأما الجمع مع المخافتة الذي يستلزمه قول الإمام بعد سائر الأدعية
~~الفاتحة يعني يقول للجماعة: اقرءوا الفاتحة فيقرءون مع الجماعة سواء في
~~أدبار الصلوات أو في أعقاب مطلق الدعوات كما يفعله كثير في هذا العصر
~~فمقتضى القياس أولوية الترك؛ لأن وظيفة الإمام الدعاء ووظيفة المؤتم
~~والجماعة التأمين لكن في رسالة المولى عالم محمد ندبية ذلك نقلا عن نص شرح
~~المقاصد وغيره لعل وجه ذلك إن صح أن الفضل ورد في حق قراءة الفاتحة فاللائق
~~أن يقرأ كل على انفراده
# PageV01P098
# لينال بذلك الفضل أو أن التحميد في آخر ms0166 الدعاء مندوب وأفضل التحميد
~~الفاتحة (ثم اعلم) المقصود منه الإشارة إلى رتبة ضرر البدعة حيث يجزم على
~~السنة بل الواجب (أن فعل البدعة) الظاهر من لفظ الفعل ما لا يكون في
~~الاعتقاد بل الظاهر أن البدعة الاعتقادية أضر من ترك الواجب قطعا (أشد ضررا
~~من ترك السنة) إذ الغالب في البدع باعتقاد الطاعة وترك السنة ليس كذلك وقيل
~~البدعة سارية والترك لا ففيه خفاء هذا إذا لم يعتقد ترك السنة طاعة وإلا
~~فبدعة أيضا مثلها بل قد يكون كفرا (بدليل أن الفقهاء قالوا إذا تردد)
~~الظاهر على صيغة المجهول (في شيء) ولو اعتقاديا (بين كونه سنة وبدعة فتركه
~~لازم) عن محيط السرخسي أن ما تردد فيه بين الواجب والبدعة يأتي به احتياطا
~~وما تردد بين البدعة والسنة تركه؛ لأن ترك البدعة لازم وأداء السنة ليس
~~بلازم.
# قال في الأشباه يرجع
# دفع المفسدة على المصلحة غالبا
# ؛ لأن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من المأمورات وروي «لترك ذرة مما نهى
~~الله تعالى عنه أفضل من عبادة الثقلين» ومن ثمة جوز ترك الواجب دفعا للمشقة
~~دون الإقدام على المعصية خصوصا في الكبائر. .
# (وأما ترك الواجب هل هو أشد من فعل البدعة أو على العكس ففيه اشتباه)
~~لفوات امتثال الأمر بالكلية في ترك الواجب دون البدعة ولاعتقاد أنها طاعة
~~بخلاف ترك الواجب (حيث صرحوا فيمن تردد في شيء بين كونه بدعة وواجبا) بأن
~~تعارض بلا مرجح (أنه يفعله) فيرجح جانب الوجوب فعند التردد بين البدعة
~~والفرض فالفعل لازم كما إذا شك في حق الفجر في الوقت أنه صلاها أم لا.
# (وفي الخلاصة مسألة تدل على خلافه) هو كون ترك البدعة مقدما على فعل
~~الواجب (حيث قال إذا شك في صلاته أنه هل صلاها أم لا إن كان في الوقت فعليه
~~أن يعيدها) ليخرج من عهدتها بيقين كما وجبت عليه بيقين (وإن خرج الوقت ثم
~~شك لا شيء فيه) أي في هذا الشك يعني لا يلزم عليه القضاء لأنه إن كان صلى
~~في الوقت كان قضاء ms0167 هذه الصلاة بدعة، وإن لم يصل فالقضاء واجب فترجيح جانب
~~عدم القضاء ترجيح احتمال البدعة على الواجب ففي الوقت ترجيح جانب الوجوب
~~على البدعة إذ إعادة الصلاة التي صلاها في الوقت بدعة والصلاة التي لم
~~يصلها فإتيانها في الوقت واجب فمسألة الخلاصة تصلح مثالا لهما لعل لزوم
~~الإعادة
# PageV01P099
# في الوقت لأن الغالب شغل الذمة في الوقت؛ لأنه ربما يؤخر الصلاة إلى آخر
~~وقتها وأن الوجوب إنما هو في آخر وقتها فلعله أخرها إلى آخر وقتها وأن ما
~~ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين مثله وعدم لزوم القضاء بعد الوقت؛ لأن الغالب
~~على المؤمن أن يصليها في الوقت ولا يتركها وكان الأصل براءة الذمة فلعله قد
~~جعل ذمته بريئة عن الشغل ثم يرد أن هذا ليس من قبيل التردد بين الواجب
~~والبدعة بل بين الفرض والبدعة إذ قضاء صلاة لم تصل فرض قطعي لا واجب ظني
~~والأصل فيه رعاية جانب الفرض ألبتة فتأمل حتى يظهر الوجه.
# (ولو كان الشك في صلاة العصر) والنفل بعدها مكروه فلو أعادها في الوقت
~~يحتمل أن تكون نفلا مكروها فيؤتى في الوقت بصلاة لا تصح نفلا وتصح فرضا ولو
~~مع كراهته (يقرأ في الركعة الأولى) لعل تعيين الأولى اتفاقي إذ لو كان
~~التعيين في الركعة الثانية مع عدم القراءة في الأولى فكذلك (والثالثة ولا
~~يقرأ في الثانية) أصلا وألا تصح نفلا والمقصود عدم صحتها نفلا والقراءة في
~~جميع ركعات النفل فرض (والرابعة) لئلا يصح نفلا فيقع في كراهة (انتهى) .
# والحاصل أن القراءة في ثنتي مطلق رباعية الفرض فرض بلا تعيين ركعة وركعة
~~والقراءة في جميع ركعات النفل فرض فالصلاة المذكورة تصح فرضا لا نفلا، فإن
~~قيل إن وقع أنه صلى فرض الوقت أولا فلا شك أن هذه تكون نفلا، وقد أفسده
~~بترك فرض القراءة فيلزم قضاؤه قلنا إنما يلزم قضاء النفل إذا شرع قصدا وهنا
~~كان شروعه ظنا فلا يلزم القضاء (وتعيين الأوليين للقراءة في الفرض واجب) لا
~~بمعنى الفرض فيسجد للسهو إن سهوا ويوجب الإعادة ms0168 في الوقت إن قصدا (وقد أمر
~~بتركه) أي بترك ذلك الواجب (حذرا عن احتمال وقوع النفل بعد العصر وهو بدعة
~~مكروهة) محررة في الفقهية.
# وفي الصحيحين «لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس» وما في صحيح البخاري
~~وغيره من صلاته - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر قيل إنه محمول
~~على أنه قضاء ركعتي الظهر لاشتغاله عنها بوفد عبد القيس أو أنه من خواصه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - فهذه المسألة دلت على أن فعل البدعة أشد ضررا
~~من ترك الواجب حيث ترك الواجب الذي هو تعيين أولى الفرض للقراءة لئلا تقع
~~البدعة التي هي النفل بعد العصر يشكل أن ترك الواجب هنا ليس للبدعة فقط بل
~~لأجل مجموع البدعة والكراهة والمقصود ما يكون للبدعة فقط كما يشعر ظاهر
~~قوله بدعة مكروهة وحمل الكراهة على البيان للبدعة أو علة لها بعيدا لا أن
~~يحمل بيانا لنوع البدعة وأن البدعة مع الكراهة كما في النفل بعد العصر.
# فكذا القراءة المذكورة في الفرض فما وجه ترجيح أحدهما على الآخر إلا أن
~~يقال: إن الكراهة في القراءة المذكورة إنما هي للوصف والتضمن وفي الصلاة في
~~نفسها وجميعها (فالتطبيق) بين ما صرحوا من ترجيح الواجب وبين ما فهم من
~~الخلاصة من ترجيح ترك البدعة فالقول أي التطبيق المطلوب من السائل بقوله،
~~فإن قيل كيف التطبيق قال للعهد الخارجي خطأ ظاهر (إما بحمل البدعة) التي
~~رجح عليها الواجب (على ما لم ينه عنه بخصوصه) بل بعمومه بأن يكون داخلا تحت
~~العموم فتقديم البدعة في مسألة الخلاصة لورود النهي عنه بخصوصه وهو نهيه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - عن الصلاة في الأوقات الثلاثة وحديث الصحيحين
~~المذكور آنفا لكن يرد عليه أن ذلك إنما يناسب الشافعية القائلين بإفادة
~~العام الظن لا الحنفية القائلين بإفادة العام القطع كالخاص يعني لا فرق بين
~~العام والخاص في إفادة العموم إلا أن يفرق بين ما كان عمومه مجمعا ومختلفا
~~(أو) بحمل (الواجب) الذي رجح على البدعة (على معنى الفرض) القطعي، وإن ms0169 كان
~~خلاف المتبادر لكونه مجازيا.
# قيل ولهذا قالوا: لم يكره قضاء الفوائت بعد العصر والفجر؛ لأنها فرائض لا
~~يخفى ما بين هذين الحملين من التدافع إذ المفهوم من هذا تقدم البدعة سواء
~~نهي عنه بخصوصه أو لا على الواجب الذي هو مقابل الفرض، وقد فهم من الأول
# PageV01P100
# تقدم الواجب على البدعة التي لم ينه عنها بخصوصها (أو) بحمل (الواجب)
~~الحقيقي الذي هو مقابل الفرض (على) الواجب (المستقل) معمول الحمل كالوتر
~~وصلاة العيدين (لا الضمني) ؛ لأنه لاستقلاله أقوى من الضمني كتعيين القراءة
~~في الأوليين في الفرض ولهذا ينجبر بسجود السهو فيه دون الاستقلالي (أو
~~بالحمل على الروايتين) عن المجتهد إما عن واحد أو إحداهما عن مجتهد
~~وأخراهما عن آخر (والله تعالى أعلم) قيل يؤتى بهذا في آخر كلام يرى فيه أثر
~~الضعف لعل من وجه الضعف ما ذكر وأشير إليه آنفا من عدم الفرق بين العام
~~والخاص في القطع وفي كون حمل الواجب على الفرض خلاف المتبادر بلا قرينة
~~وأيضا الأصل في المطلق أن يجري على إطلاقه وحمل الواجب على الاستقلال مخالف
~~لهذا الأصل؛ لأنه تقييد مطلق والحمل على الروايتين لا يلائمه تعبير صرحوا
~~حيث يتبادر منه الاتفاق.
# وأنا أقول دلالة مسألة الخلاصة على خلافه خفية كما أشير إليه أيضا (فإن
~~قيل ما قد سبق) من الاعتصام بالكتاب والسنة في أوائل هذا الفصل حاصله
~~التقسيم المفهوم مما سبق ليس بحاصر إذ المقسم يعني أمر الدين شامل للإجماع
~~والقياس ولم يذكرا في الأقسام بل يلزم كونهما بدعة، والفقهاء صرحوا بأن
~~الأدلة الشرعية أربعة، وإن شئت قلت في الحاصل أما هذا التقسيم ليس بصحيح أو
~~قول الفقهاء ليس بمستقيم لكن التالي باطل إذ لا يمكن بطلان قول الفقهاء
~~فالمقدم أي عدم صحة التقسيم حق ففي الحقيقية نقض أو معارضة للقسمة المذكورة
~~(دل على أن الكتاب والسنة كافيان في أمر الدين) لا يخفى أن الظاهر مما سبق
~~لزومهما لا كفايتهما، فإن ذكر الشيء لا ينافي غيره إلا أن يدعي الانفهام
~~بطريق مفهوم المخالفة وذا ms0170 مجمع متفق عليه عند الحنفية والشافعية في
~~الروايات ولذا قال في أنفع الوسائل للعلامة الطرطوسي.
# ومفهوم التصنيف حجة وكذا في الأصولية ويدعي أيضا وجود الدلالة في المفهوم
~~ولو في الجملة أو يقال قد يفهم من إفراد بعض الآيات والأحاديث كفايتهما (و)
~~دل ما سبق أيضا على (أن ما لم يثبت بأحدهما بدعة وضلالة) والإجماع والقياس
~~ليسا مما تثبت بأحدهما (فكيف يستقيم قول الفقهاء) وكذا أهل الأصول (الأدلة
~~الشرعية أربعة) أقول بعد ملاحظة البدعة الشرعية فيما سبق لا يتوجه هذا
~~السؤال إلا إذا أخذ فيها إذن الشارع مطلقا ولو إشارة، والإذن في الإجماع
~~والقياس موجود ظاهر بل حاصل الجواب راجع إلى هذا فلعل معظم المقصود في وضع
~~هذا السؤال والجواب هو التمهيد على رد المتصوفة ويظهر بالتأمل.
# (قلنا لا بد للإجماع من سند من أحدهما حالا أو مآلا على الصحيح) هذا قيد
~~لقوله مآلا وإشارة إلى الاختلاف وإلى ما هو الصحيح في جواز أن يكون سند
~~الإجماع قياسا وظاهر أن القياس راجع إلى الكتاب أو السنة كما يشير إليه
~~قوله (و) لا بد (للقياس من أصل ثابت بأحدهما) أي الكتاب والسنة (فإنه مظهر)
~~للحكم (لا مثبت) فلا بد من مثبت وهو أصله من الكتاب والسنة
# PageV01P101
# (فمرجع الأحكام ومثبتها اثنان في الحقيقة) ؛ لأنه إذا كان بناء الإجماع
~~على السند والسند من أحدهما فلزم رجوعه إلى واحد منهما، وأيضا إذا كان أصل
~~القياس واحدا منهما فيرجع إليهما وأيضا إذا لم يكن القياس مثبتا للحكم بل
~~مظهر فالمثبت الحقيقي واحد منهما والقياس مظهر شارح ومفسر مبين وجه الثبوت
~~فقوله في الحقيقة يشير إلى أن كونها دليلين صوري محض إذ الدليل الحقيقي في
~~هذه المسألة إما الكتاب أو السنة هذا هو المشهور لكن يرد أن حاصله في
~~الإجماع رجوعه إلى سنده.
# والأصل في سند الإجماع أن يكون ظنيا والأصل في الإجماع القطع فكيف يصح
~~الرجوع، وإذا كان كذلك فلم لم ينسب الحكم إلى السند أي الكتاب مثلا كسائر
~~ما نسب إلى الكتاب، فإن قيل: السند ms0171 ظني والقطع إنما جاء من الإجماع فنقول
~~كيف يصح الرجوع والحال المطلوب من الحكم هو قطعيته لا ظنيته، وقد يكون
~~السند قطعيا أيضا ولو قلتم الإجماع مبين لوجه دلالة السند على وجه القطع
~~قلنا فما الفرق بين القياس وبينه بل الظاهر حينئذ كونهما مظهرين أو مثبتين
~~والتخصيص تحكم لعل حل هذا البحث يعلم من أصول الفقه.
# واعلم أن هنا أدلة أخر راجعة أيضا إلى واحد من الكتاب والسنة كشرائع من
~~قبلنا ومذهب الصحابي والعرف والتعامل والاستصحاب والتحري والعمل بالظاهر
~~والأخذ بالاحتياط والقرعة والتفصيل في الأصولية كالمرآة والحاصل أن هذه
~~الأدلة راجعة إلى الأربعة والأربعة راجعة إلى اثنين بل ثاني الاثنين يعني
~~السنة راجع إلى أولهما أي الكتاب إذ السنة أيضا شرح وبيان للكتاب فحينئذ
~~يشكل بأنه إن أريد الدليل في نفس الأمر فاللازم هو الاكتفاء بالكتاب، وإن
~~أريد الدليل بحسب الظاهر فاللازم اعتبار الجميع وهم اعتبروا الأربعة (فظهر
~~من هذا) أي من أدلة الاعتصام بالكتاب والسنة والاحتراز من البدعة وأن
~~الأدلة المعتبرة لكل شيء من الأحكام هو الأربعة الراجعة إلى اثنين (أن ما
~~يدعيه بعض المتصوفة) وهم المتشقشقة منهم يعني يظهرون الصفوة وليسوا من
~~أهلها لعدم إتيانهم على قواعد الكتاب والسنة (في زماننا) وهو عصر المصنف
~~وهو سنة تسعمائة (إذا أنكر) بصيغة المفعول (عليهم بعض أمورهم) الأولى في
~~مقام المبالغة ترك لفظ البعض إلا أن يجعل قوله (المخالف) صفة للبعض (للشرع
~~الشريف) إجماعا أو مجتهدا فيه يعني خلافيا فلو وافق باجتهاد مجتهد ما، وإن
~~كان مخالفا لمن عداه لا يكون منكرا فكما أنه ليس لمجتهد أن يرد مجتهدا آخر
~~في محل خلافهما فكذا مقلدوهما فلا يعترض حنفي على شافعي بأكل الضب ومتروك
~~التسمية ولا شافعي على حنفي بشرب نبيذ غير مسكر لكن هذا إن من أهل الاجتهاد
~~والتأويل أو مبني على ذلك، وإنه قد فصل فيما مر بأن من قلد المجتهد هل يجوز
~~له الانتقال إلى غيره.
# ولو جوز هل يلزم الانتقال في الكل أو يجوز في البعض مع عدم ms0172 الانتقال في
~~الباقي (أن حرمة ذلك) مفعول يدعي أي حرمة ما أنكر إنما هو (في العلم
~~الظاهر) فحرمته مختصة بأهل الظاهر أي أرباب الشريعة (وأنا) معشر الصوفية
~~(أصحاب العلم الباطن) المسمى بالطريقة والحقيقة وهو علم القلب ومعرفة
~~أحواله (وإنه) أي ما أنكر (حلال فيه) في الباطن فيعتقدون الحل القطعي فيما
~~حرمه الشرع قطعا فكفر صريح فاعله وراضيه ولو كان ما حرم الشرع غير قطعي بل
~~ظني فلا يكفر بل يفسق أو يضلل أو يجهل (وإنكم) وفي بعض النسخ وأنتم يا أهل
~~الظاهر وأرباب الشريعة (تأخذون) عملكم بل اعتقادكم (من الكتاب) القرآن
~~(وأنا نأخذ من صاحبه) أي الكتاب من حيث ظهوره في يد (محمد - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -) مناما أو يقظة أو حالا فعندهم الرؤيا والإلهام حجة قطعية
~~راجحة على قطعيات الكتاب وسيصرح أن ذلك ليس من أسباب العلم مطلقا فضلا عن
~~القطعي (فإذا أشكل علينا مسألة
# PageV01P102
# استفتيناها منه) أي طلبنا فتواها منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - (فإن
~~حصل) من فتواه (قناعة فيها) نعمل (وإلا رجعنا) في تلك المسألة (إلى الله
~~تعالى بالذات) إلى ذاته تعالى دون غيره؛ لأنا نعرفه حق المعرفة وهو أقرب
~~إلينا من حبل الوريد فيمكن لنا الرجوع إلى ذاته تعالى في أي وقت (فنأخذ
~~منه) عز وجل وهذا كفر أيضا اعلم إنما ادعوا من أخذ الفتوى من النبي أو من
~~الله تعالى إما بمقتضى عالم المثال الذي أثبتوه أو بمقتضى عالم الشهادة
~~الحسي الخارجي، فالأول إنما يعلم حقيقته ورحمانيته بموافقة الكتاب والسنة
~~إذ كل وقائع وواردات مخالفة للشرع فوساوس شيطانية كما هو عند محققي الصوفية
~~فترك قطعيات الشرع بترجيح الوساوس الشيطانية كفر عندهم كما هو عند أهل
~~الظاهر.
# والثاني: أعني رؤية شخصه - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقظة بعين الرأس
~~بعد موته ورؤيته تعالى في الدنيا بعين الرأس غير ممكن والأول عقلي إذ
~~الموتى ما داموا كذلك لا يتصور منهم ذلك
# وأما الثاني فممتنع عند الصوفية وجائز عند بعض غيرهم وعند المجوز هل كان
~~وقوعه ms0173 أولا قيل نعم للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ليلة المعراج مرة
~~وقيل لا فدعوى وقوع رؤيتهم إياه تعالى سيما كلما أرادوا رؤيته عز وجل خرق
~~إجماع وتفضيل على كل نبي فكفر ولو فرض جوازه على سبيل فرض المحال فما نقلوا
~~عنه تعالى أو النبي - عليه الصلاة والسلام - خلاف شريعته كذب وافتراء على
~~الله ورسوله إذ ذلك إما بالنسخ أو بنسيان الأمر الأول فالأول مخالف لخبر
~~الكتاب القطعي بتأييد هذه الشريعة إلى القيامة.
# والثاني إثبات جهل له تعالى وكلاهما كفر أيضا ثم اعلم أنه قال الفاضل
~~المناوي عند شرح قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من رآني في المنام
~~فسيراني في اليقظة» .
# وقال جمع منهم ابن أبي جمرة بل يراه في الدنيا حقيقة، وقد نص على إمكان
~~رؤيته بل وقوعها أعلام منهم حجة الإسلام.
# وقول ابن حجر يلزم كون الرائي صحابيا رد بأن الصحابية إنما تكون بالرؤية
~~المتعارفة، وكذا عن رسالة السيوطي.
# وعن شرح الشمائل لا مانع من ذلك ولا داعي إلى التخصيص برؤية المثال؛ لأنه
~~- عليه الصلاة والسلام - حي بروحه وجسده ويسير حيث شاء في الأرض والملكوت
~~وكونه غيبا عن الأبصار كغيب الملائكة.
# وفي المناوي أيضا قال الحجة وليس رائيه يرى بدنه بل مثالا صار آلة لتأدي
~~المعنى والآلة تكون حقيقة وخيالية والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من
~~الشكل ليس روح النبي ولا شخصه بل مثاله انتهى.
# وقال الشاذلي لو حجب عني طرفة عين ما عددت نفسي وكان بعضهم إذا سئل عن
~~شيء قال حتى أعرضه عليه ثم يطرق ثم يقول قال كذا فيكون كما أخبر لا يتخلف
~~(وإنا بالخلوة) بالوحشة عن الخلق (وهمة شيخنا) الذي يربينا ويرشدنا ويتصرف
~~فينا (نصل إلى الله تعالى) بالمعرفة الكاملة أو بالرؤية العيانية (فتنكشف
~~لنا العلوم) إلهاما ضروريا أو بأخذنا منه (فلا نحتاج إلى الكتاب) القرآن أو
~~مطلق كتب العلم (والمطالعة والقراءة على الأستاذ) قيل بالمهملة في العلم
~~وبالمعجمة في الصناعات ويخالفه ما نقل في بعض المواضع عن خط ابن الكمال أن ms0174
~~أستاذ لفظ مركب أعجمي وأصله است وآذواست بالفارسية هو الكتاب وآذ بالذال
~~المعجمة بالفارسي بمعنى الصاحب كأنه قال صاحب الكتاب، فإن أرادوا بانكشاف
~~العلوم انكشافها على وجه يوافق الكتاب والشرع بلا احتياج إلى مراجعتها فلم
~~تجره عادته تعالى، وإن أمكن في نفسه بل هو مخالف لحكمة إنزال الكتاب وإرسال
~~الأنبياء.
# وقد أمر الله تعالى ونبيه - عليه الصلاة والسلام - بطلب العلم وانعقد
~~الإجماع على فرضية تحصيل علم الحال فكفر وضلالة نعم قد يمكن ذلك لكن
# PageV01P103
# يلزم تطبيقه بالشرع، وإن أرادوا على وجه يخالف الشرع أو أعم واعتقدوا
~~حقيته أو رجحانه على الكتاب فكفر محض واعلم أن مقصود المصنف ليس إنكار
~~طريقة الصوفية بالكلية كيف وهو سبيل أولياء الله المقربين فكمال الإنسان
~~إنما يكون بجمع الظاهر والباطن لكن الباطن كالمقصود لذاته والظاهر كشرط
~~فهما كالجناحين للطائر.
# قال أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - حين استأذنت منه في عالم
~~المثال على القصر على الباطن لا فإنهما جناحان يطار بهما إلى أعالي مقاصد
~~النجاح والخلوة وهمة الشيخ الكامل الجامع رياستي العلم والعمل لهما تأثيرات
~~في الوصول والانكشاف لكن ليسا على نهج ما ادعوا بل على نهج ما أشرنا إليه
~~آنفا إذ ما يخالف الشرع وساوس وغوائل لا علوم ومعارف
# (وأن الوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا برفض) ترك (العلم الظاهر)
~~المعلوم من الكتاب والسنة (و) رفض (الشرع) كعطف تفسير، فإن أرادوا به أنا
~~نترك الشرع لحصول الوصول إلى حقائق الشرع بدون مراجعة إليه فقد عرفت أنه
~~يوجب نفي حكمة البعثة للأنبياء وعبثية وضع الشرائع بين الخلق، وإن أرادوا
~~ترك الشرع للاشتغال بمراقبته سبحانه وتعالى ولاستيعاب الأوقات في شهود الله
~~تعالى فهو أيضا كفر إذ ذلك اعتقاد سقوط التكليفات الشرعية لأجل المراقبة
~~نعم المراقبة المذكورة ومطالعة جلاله تعالى وجماله أحسن المحاسن لكن بعد
~~محافظات حقائق الشرع ودقائقه.
# واعلم أن علومنا وأعمالنا مأخوذة من معدن الرسالة - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - ولو صح لنقله أهل الحديث الذين التزموا بيان أحواله - صلى الله
~~تعالى عليه ms0175 وسلم - ولشاع من الصحابة ومن بعدهم من السلف والخلف وهم أمناء
~~هذه الأمة كيف وهو من الأمور المهمة التي يلزم إعلانها ونشرها (وإنا لو كنا
~~على الباطل) كما زعم أهل الظاهر (لما حصل لنا) من الله (تلك الحالات
~~السنية) الرفيعة المضيئة من حل مشكلاتهم إلى النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~والمراجعة إلى الله عند عدم القناعة بالنبي وعدم الاحتياج إلى العلوم
~~بالخلوة وهمة الشيخ (والكرامات العلية من مشاهدة الأنوار) الملكوتية (ورؤية
~~الأنبياء الكبار) مناما أو يقظة بقوة المجاهدة وخرق الحجب المادية
~~الجسمانية والوصول إلى القدسية الرحمانية.
# قلنا كل ذلك كذب وافتراء على الله تعالى وعلى رسول الله تعالى إذ كيف
~~يهدي الله شهود أنواره ورؤية أنبيائه لمرتكبي مثل هذه الأباطيل، وقد جعل
~~مثل ذلك الأحوال نتائج صالحات الأعمال على قوانين الشريعة وثمراتها ولا شك
~~أنه لن يصل أحد إلى الثمرة بدون الشجرة فالثمرة بدون الشجرة محال كما أن
~~الشجرة بدون الثمرة عبث وخلاف ووبال ولذا اتفق المشايخ على أن الأحوال
~~مواريث الأعمال ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمال فمثل هذه المكاشفات
~~اللدنية إنما تنكشف بالاستقامة على متابعته - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ورسوخ الأقدام في دقائق المتابعة وحقائقها ظاهرا وباطنا والمحافظة على
~~التقوى والمجانبة عن فتن الهوى فعلومهم لدنية وأرواحهم عرشية.
# وإن كانت أبدانهم فرشية فهم كائنون بائنون قريبون غريبون ثم نقول: إن من
~~رواه شيطان مكر من الله تعالى لعدم استقامتهم على الشرع والشيطان قادر على
~~أن يقول أنا رسول الله، وإن لم يتشكل بشكله الشريف ولو سلم فالرؤية حجة
~~عليهم يوم القيامة كما قيل (وأنا إذا صدر منا مكروه أو حرام نبهنا) على
~~المفعول (في النوم بالرؤيا فنعرف بها الحلال والحرام) لا يخفى أن الكراهة
~~والحرمة والحل من أحكام العلم الظاهر والشريعة.
# وقد حصروا الوصول إلى الله تعالى برفضه آنفا فهذا تناقض كقولهم نأخذ
~~الفتوى من الله تعالى أو من الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع هذا
~~التنبيه الرؤيائي إيجاب
# PageV01P104
# تناف وكقولهم: بعض أمورنا مخالف للشرع المفهوم ms0176 من قول المصنف آنفا بعض
~~أمورهم المخالف للشرع الشريف مع الموجبة الكلية المنفهمة من الحصر في قولهم
~~والوصول إلى الله تعالى إلخ هي كل أمورنا مخالف للشرع وأن ما نبه في النوم
~~أمر خيالي حجيته ضعيفة وارتكاب الحجج الضعيفة إنما يكون عند تعذر القطعية
~~القويمة.
# وقد حصل لهم ذلك بزعمهم فترجيح مرجوح وارتكاب محال أيضا (وأن ما فعلنا
~~مما قلتم إنه حرام لم ننه) للمفعول (عنه في المنام فعلمنا أنه حلال) ؛ لأنه
~~كلما صدر عنا أمر ممنوع نبهنا في المنام ولا شك أن صحة هذه المقدمة إما من
~~الشرع وهو منتف ظاهرا أو من العقل ولا عقل يدل عليه ثم نقول أولا إن ما
~~ادعوا من المنام كذب بحت ولو سلم، فإنه خيالات شيطانية ووساوس نفسانية
~~لرفضهم حدوده تعالى.
# نعم قد ينبه الله تعالى بعض خواص عباده وخلص أوليائه على الحل والحرمة
~~مناما أو يقظة كما نقل عن الحارث المحاسبي أنه إذا تناول ما فيه شبهة تحرك
~~فيه إصبعه.
# وعن البعض يشم رائحة كريهة وفي حل الرموز عن بعضهم أنه رأى الخضر فقال هل
~~رأيت أحدا فوقك قال نعم كان عبد الرزاق يروي الأحاديث والناس يزدحمون ورأيت
~~شابا من بعيد لا يلتفت إليه فقلت له لم لا تأخذ الأحاديث فقال إنه يروي
~~وأنا لست بغائب عن الله فقلت له إن كنت صادقا فمن أنا فقال أبو العباس
~~الخضر فعلمت أن لله عبادا لم أعرفهم وفيه أيضا عن الكتاني أنه قال رأيت في
~~المسجد الحرام شيخا دخل من باب بني شيبة وعليه رداء فجاء عندي وقال لي لم
~~لا تسمع أحاديث النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# فقلت إني أسمع من الله تعالى يحدثني قلبي عن ربي فقال هل لك حجة قلت حجتي
~~أنك الخضر قال الخضر فعلمت أن لله عبادا لا أعرفهم، فإنه عرفني وأنا ما
~~عرفته (ونحو ذلك من الترهات) جمع ترهة الأباطيل (كله) لا بعضه (إلحاد) ميل
~~وعدول عن الكتاب والسنة (وضلال) إعراض عن سبيل المؤمنين هذه الجملة خبر إن ms0177
~~في قوله إن ما يدعيه بعض المتصوفة (إذ فيه) أي في كل ما ذكر من المقالات
~~(ازدراء للشريعة) أي احتقارها (الحنيفية) المائلة عن الباطل إلى الحق قال
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعثت بالحنيفية السمحة.
# قال الكرماني الملة السمحة التي لا حرج فيها ولا ضيق على الناس.
# وفي المغرب الحنيف المائل عن كل دين
# PageV01P105
# باطل إلى الدين الحق.
# وفي القاموس الحنف محركة، الاستقامة، والحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام
~~الثابت عليه.
# وعن ابن القيم جمع بين كونها حنيفية وسمحة لكونها حنيفية في التوحيد سمحة
~~في العمل، ووجه الازدراء استلزام عدم الحاجة إليها للأخذ من الله والرسول
~~في المنام (والكتاب والسنة النبوية) كعطف أحد اللازمين على الآخر هذا
~~بقولهم نصل بالخلوة وهمة الشيخ بلا احتياج إلى الكتاب والقراءة (وعدم
~~الاعتماد عليهما) هذا من قولهم الوصول لا يكون إلا برفض العلم الظاهر
~~(وتجويز الخطأ) ضد الصواب خص هذا بألفاظ كما خص قوله (والبطلان) بالمعاني
~~(فيهما) أي في الكتاب والسنة من قولهم لو كنا على الباطل إلخ.
# (والعياذ بالله تعالى) من ذلك (فالواجب على كل من يسمع مثل هذه الأقاويل
~~الباطلة الإنكار على قائله) إن كان من أهل الإنكار إما بالنصح اللين أو
~~الغلظة أو الضرب على اختلاف الأحوال والأشخاص، وإن لم يكن من أهله فبالقلب
~~كما في سائر نهي المنكر (والجزم ببطلان مقاله بلا شك ولا تردد ولا توقف ولا
~~تلبث) بلا لبث ولا تأخير هذه تأكيدات لكمال الاهتمام ولدفع وهم الاعتقاد
~~بظواهر ما يصدر عنهم من الخوارق التي استدرجهم الله بها كما نقل عن كثيرهم؛
~~لأن كل شيء لا يساعده الشرع فهو باطل باطل باطل وكل صوفي لا يجاهد في
~~محافظته فمفتون جاهل إذا رأيت من يمشي على الماء أو يطير في الهواء وليس
~~مطابقا للشريعة الغراء حذو النعل بالنعل فلا تصدقه بهذه الأشياء إذ لا طريق
~~إلى الله سوى الشريعة فكل مخالف من فريق فهو غريق أو حريق (وإلا) إن لم
~~ينكر أو أنكر لكن بالشك والتردد؛ لأن مجرد الإنكار ms0178 بدون اعتقاد جازم ليس
~~بمفيد (فهو) محسوب (من جملتهم) أو ملحق بهم فعدم الإنكار مع الجزم بلا شك
~~لا يجعله من جملتهم، وإن حسب منهم من حيث أصل التفسيق إلا أن لا يقدر على
~~الإنكار هذا لكن قوله (فيحكم بالزندقة) لا يلائم هذا التأويل وتخصيص ضمير
~~(عليهم) بالقائلين دون تاركي الإنكار خلاف المتبادر إلا أن يجعل الإنكار
~~أعم إلى الإنكار القلبي.
# قال في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو
~~من لا يؤمن بالآخرة ولا بالربوبية
# PageV01P106
# أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان أو هو معرب زن دين أي دين المرأة.
# وعن أبي الليث من لا يوحد.
# وعن ثعلب أنه ملحد ودهري.
# وعن ابن دريد معرب زنده أي من يقول بدوام الدهر.
# وعن المواهب من لا يتقيد بدين.
# وعن جواهر الفتاوى هم قائلون بجواز استعمال لفظ موضوع لمعنى في شيء آخر
~~أي بلا علاقة.
# فلو قال تبت يجوز معنى غير التوبة فلا تقبل توبته وفي شرح المواقف
~~الباطنية قائلون بباطن الكتاب دون ظاهره لقصد إبطال الشرائع وقيل الزنديق
~~المنافق ثم الظاهر أن أقاويلهم هذه، وإن كانت كفرا لكن لا يخفى أنها ليست
~~زندقة بشيء من معانيها إلا أن يدعي أنهم يدخلون في معنى من لا يتقيد بدين
~~مبالغة أو مجازا وبه تضمحل وتندفع الشبهة إذ الظاهر أن توبتهم مقبولة مطلقا
~~والزنديق لا تقبل توبته مطلقا كما نقل عن جواهر الفتاوى وفي كتاب الحصر من
~~قاضي خان وبعد الأخذ في سير قاضي خان لا وقبل الأخذ تقبل والأول مذهب مالك
# وفي أصح أقوال الشافعية القبول مطلقا ثم أورد على المصنف بأن ذلك كله
~~مفتريات على أولياء الله تعالى بما هم بريئون منه ولذا كان موته بأمارات
~~سوء الخاتمة بما لا يمكن وصفه.
# وهذا من خبث الباطل في حق أولياء الله تعالى وعدم الرضا بالقضاء وعد نفسه
~~مستقلا في إصلاح العالم ومبارزة معاداة الله كما في الحديث «من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة» ورد أنه افتراء على من يتمسك ms0179 بالعروة الوثقى
~~فيجب الإنكار على قائله ببطلان مقاله وقيل إني سمعت من بعض تلامذة المصنف
~~وغيره من الثقات الحاضرين عند نزع روحه أنه تكلم بكلمتي الشهادة وقراءة
~~الإخلاص وقوله تعالى - {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا} [الكهف: 107]- الآية.
# ويدل أيضا على حسن حاله جميع مصنفاته وأقول أيضا وتواتر حسن أخلاقه
~~وأحواله فالكلام صفة المتكلم ثم أقول: إن أراد أنه ليس في المتصوفة من يقول
~~جنس هذه الأباطيل فتعصب محض، وإنكار للمحسوسات والمتواترات إذ ذلك كثير في
~~هذا اليوم في أكثر البلاد حسا أو تواترا وأنه إن ادعى على ذلك الاستقراء
~~التام فليس بمسلم لجواز أن يوجدوا في محل لا يبلغه استقراء المورد عليه
~~ووصل إلى المصنف علمه وأن الناقص فليس بمفيد، وإن أراد أنه في المتصوفة من
~~يتصف بذلك لكن من شنع عليهم المصنف ليسوا بهذه المثابة فلا شك أنه في غاية
~~السقوط أيضا إذ ليس في كلام المصنف تعيينهم والجزم على سوء الخاتمة على
~~معين بغير ما أخبره الصادق ليس بجائز.
# والظاهر من قوله عدم الرضا بالقضاء أن مثل هذه الفحشيات إنما كان بقضاء
~~الله تعالى فالإنكار عدم الرضا على القضاء فكفر موجب لعبثية بعثة الأنبياء،
~~وإنكار وجوب نهي المنكر وأي كلام يدل في هذا المقام على عد نفسه مصلحا
~~للعالم بل فيه إظهار البغض في الله، وإنكار أشنع منكرات الله تعالى
# (وقد صرح العلماء) من الأصوليين والمتكلمين كالنسفي (بأن الإلهام) يقال
~~ألهمه الله تعالى خيرا لقنه إياه كذا في القاموس وقيل ما يلقيه الله في قلب
~~من يشاء من عباده من الأسرار.
# وقال التفتازاني هو إلقاء معنى في القلب بطريق الفيض وفي تعريفات السيد
~~الشريف وقيل الإلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير
~~استدلال بآية ولا نظر في حجة (ليس من أسباب المعرفة بالأحكام) لعل تقييده
~~بالأحكام أنه قد يفيد في غير الأحكام وفي اختيار المعرفة دون العلم إشارة
~~إلى أنه لا يفيد علما جزئيا ولو ظنا فضلا ms0180 عن العلم الكلي القطعي.
# قال الشريف في هذا المحل أيضا أنه ليس بحجة عند العلماء إلا عند الصوفيين
~~لعل مراده عند بعض الصوفيين.
# وفي بعض الأصولية أنه ليس بحجة على الغير فيكون حجة على نفسه لعل الأولى
~~التفصيل أنه إن من النبي فحجة له ولنا، وإن من الولي فحجة له لا لنا، وإن
~~من العوام فليس بحجة لا له ولا لنا.
# وفي شرح العقائد أن الإلهام ليس سببا يحصل به العلم لعامة الخلق ويصلح
~~للإلزام على الغير وإلا فلا شك أنه قد يحصل به العلم، وقد ورد القول به في
~~الخبر، وقد
# PageV01P107
# حكي عن كثير من السلف فيجب حمل كلام المصنف عليه.
# واعلم أن ما يرد على الضمائر إن من الملك فإلهام، وإن من الله تعالى
~~فخاطر حق، وإن من الشيطان فوسواس، وإن من النفس فهواجس أو حديث النفس كما
~~في الرسالة القشيرية وفي حل الرموز أيضا وعلامة كل قسم فما يكون موافقا
~~للعلم أي الظاهر فمن الملك ولذا قيل كل خاطر لا يشهد له ظاهر فباطل وما يدل
~~على المعاصي فمن الشيطان وما يدل على اتباع الهوى والشهوة واستشعار الكبر
~~وسائر ما هو من أوصاف النفس فمن النفس والفرق المنقول عن الجنيد - رحمه
~~الله تعالى - إن أصر واستمر إلى حصول الزلة فحديث نفس، وإن ترك ذلك وطلب
~~زلة أخرى فوسوسة.
# وقال القشيري اتفقوا أن آكل الحرام لا يفرق بين الوسوسة والإلهام.
# وعن الدقاق وكذا من كان قوته معلوما
# وأما الفرق بين خاطر الحق والملك أن الأول العبد لا يخالفه أصلا والثاني
~~قد يخالفه وبما ذكر عرفت أن الإلهام إنما يوجد باتباع السنة ومجانبة الهوى
~~والبدعة، وأما من لم يأخذ علمه من مشكاة النبوة فوسوسة أو هواجس ثم اعلم أن
~~أهل الظاهر والباطن اتفقوا على أن الإلهام لا يكون حجة في إثبات شيء من
~~الأحكام على وجه يستغنى به عن الكتاب والسنة بل إنما يكون طريقا صحيحا لفهم
~~معانيهما وذلك إنما يحصل بالعمل بمقتضى الاجتهاد الفقهي وإلا فوسوسة كما في ms0181
~~المواهب اللدنية
# وأما الاحتجاج بقصة موسى مع الخضر - عليهما السلام - على الاستغناء عن
~~الوحي بالعلم اللدني الذي من قبيل الإلهام فقيل كفر موجب لإراقة الدم؛ لأن
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر
~~مأمورا بمتابعته (وكذلك الرؤيا في المنام) في عدم كونها من أسباب معرفة
~~الأحكام.
# قال المناوي الرؤيا كالبشرى مختصة غالبا بشيء محبوب يرى مناما وقيل هي
~~كالرؤية ألف تأنيث مكان تائه للفرق بين ما يرى نوما ويقظة فإدراك اليقظة
~~رؤية وإدراك النوم رؤيا ثم الرؤيا خيال باطل عند المتكلمين؛ لأن النوم ضد
~~الإدراك أورد عليه بما في القرآن من منامات الأنبياء وبما في الحديث من كون
~~الرؤيا الصالحة جزءا من النبوة وعمله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بها قبل
~~الوحي وأجيب أن ذلك بالنسبة إلى عامة الخلق دون الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - لكن يرد عليه أن إنكار المتكلمين بناء على إنكارهم الحواس
~~الباطنة مطلقا فلا قائل في إثبات البعض دون البعض ودفع بأن ذلك في الأنبياء
~~على طريق خرق العادة
# أقول: يئول الكلام حينئذ إلى أن تكون خيالا باطلا في غير الأنبياء وأنت
~~تعلم أن ذلك مخالف لظاهر إطلاق نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة» .
# وفي رواية «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة» وفي رواية
~~«رؤيا الرجل الصالح» الحديث وفي رواية «الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا
~~من النبوة» وأيضا حديث «الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان» وحديث
~~«رؤيا المؤمن الصالح بشرى من الله» وحديث «رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد
~~ربه في المنام» وحديث «ينقطع الوحي ولا تنقطع المبشرات الرؤيا الصالحة التي
~~يراها المؤمن الصالح أو ترى له» .
# والجواب أن ذلك كله يجوز أن يكون من الخوارق على طريق الكرامة يرده ما في
~~المناوي عن القرطبي، وقد وقع لبعض الكفار منامات صادقة كمنام الملك الذي
~~رأى سبع بقرات ومنام عاتكة عمة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ms0182 - وهي
~~كافرة ونحوه كثير لعل التحقيق الموافق للنصوص والمناسب لما تشهد به التجارب
~~ما قال المناوي أيضا في ذلك الموضع: الناس في الرؤيا ثلاثة الأنبياء كل
~~رؤياهم صدق، وقد يحتاج إلى التعبير والصالحون غالب رؤياهم صدق قد يكون فيها
~~ما لا يحتاج إلى التعبير ومن سواهم في رؤياهم الصدق والأضغاث، وهم أيضا
~~ثلاثة مستورون الغالب استواء الحال وفسقة الغالب هو الأضغاث.
# وقد تصدق وكفار يندر صدقهم قاله المهلب انتهى وأنت تعلم أن الذي تحصل مما
~~تقرر أن حصول العلم من الرؤيا إذ الصدق هو العلم فخلاف صريح لتصريح المصنف
~~فالكلام هنا كالكلام في الإلهام فيمتنع كونهما حجتين مقابلتين لواحد من
# PageV01P108
# الكتاب والسنة، وإن جاز كونهما في تأييد شيء منهما وتبيانا وتوضيحا
~~وتعيين احتمال لهما ونحوها فيبطل احتجاجهم بهما معارضا ومقابلا للكتاب
~~والسنة.
# وأما سبب الرؤيا ففي المناوي عن الترمذي أن سبب الرؤيا إذا نام الإنسان
~~سطع نور النفس حتى يجول في الدنيا ويصعد إلى الملكوت فيعاين الأشياء ثم
~~يرجع إلى معدنه، فإن وجد مهلة عرض على العقل والعقل يستودع الحافظة وفي
~~العالم يخرج النفس ويبقى الروح عند النوم.
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - يخرج الروح ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك
~~يرى الرؤيا ويقال أرواح الأموات والأحياء تلتقي في المنامات فتتعارف ما شاء
~~الله تعالى والمفهوم من محاكاة كلام الحكماء أن توجه النفس في اليقظة إلى
~~المحسوسات مانع من الوصول إلى المعقولات، وإذا ارتفع المانع بالنوم تستعد
~~النفس بالاتصال بالجواهر الروحانية العقلية الذي ارتسم فيها جميع الموجودات
~~المعبر عنها في الشرع باللوح المحفوظ وعند أهل الشرع إن للرؤيا ملكا يقال
~~له ملك الرؤيا فعند اليقظة تعدم المناسبة وعند النوم تحصل المناسبة مع ذلك
~~الملك فينطبع في النفس من الملك ما أخذه من اللوح والإلهامات الفائضة من
~~جانب القدس
# وأما الكاذبة فإما بسبب تخيل فاسد في اليقظة أو سوء مزاج أو امتلاء أو
~~لأمراض ثم قيل الرؤيا إما صادقة وهي أيضا ثلاث تبشير يبشره ملك الرؤيا بما
~~يسره من الأخروي أو ms0183 الدنيوي وتحذير يخوفه بما يبعد عن الطاعة ويقرب إلى
~~المعصية وإلهام يلهمه ما هو نفع محض كالحج والتهجد وإما كاذبة وهي ثلاث
~~رؤيا همة وهي ما تخيلها في اليقظة فليس لها اعتبار ورؤيا علة ناشئة من
~~الأمراض فليس لها اعتبار أيضا ورؤيا شيطان أضغاث أحلام فليست بمعتبرة أيضا
~~(خصوصا) أي أخصهما (إذا خالفا كتاب العليم العلام) جيء بالوصف الثاني إشارة
~~إلى جهلهم وتعريضا للمبالغة في ردهم (أو سنة محمد - عليه الصلاة والسلام -)
~~وجه الترقي أنهما حين المخالفة لا يكونان إلهاما بل وسوسة شيطانية ورؤيا
~~كاذبة على نهج ما فصل.
# وأما إذا وافقا إياهما يصلح أن يكونا حجة لصاحبيهما، وإن لم يكونا حجة
~~لغيرهما ثم لما أورد في ردهم الأدلة القطعية البرهانية أراد أن يورد الأدلة
~~الجدلية والخطابية الإقناعية وهي أقوال المشايخ الذين ادعوا لأتباعهم
~~ومقلديهم.
# فقال (وقد قال) كأنه يقول إن أدلتهم فيما ادعوا في مثل تلك الفحشيات إما
~~إلهام ومنام أو أقوال المشايخ والأول باطل لما عرفت والثاني باطل لما ستعرف
~~من أقاويلهم المنافية لدعواهم (سيد) من السيادة (الطائفة الصوفية) قالوا في
~~اشتقاقه ونسبته وجوه الأول أنه أي الصوفي من الصفاء سموا بها لصفاء أسرارهم
~~وبقاء آثارهم.
# قال بشر الحافي الصوفي من صفا قلبه الثاني من الصف لكونهم من الصف الأول
~~بين يدي الله تعالى.
# الثالث: من الصفة لقربهم بأصحاب الصفة أي صفة مسجد رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -.
# الرابع: من الصوف للبسهم الصوف؛ لأنهم تركوا الدنيا وخرجوا عن الأوطان
~~وهجروا الإخوان وساحوا في البلاد وأجاعوا الأكباد وأتعبوا الأجساد ولهذا
~~وصفهم السقطي - رحمه الله - بأن أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الغرقى.
# والخامس: من الصفوة قال في حل الرموز: الكل ضعيف في العربية سوى الرابع
~~ولهذا قال القشيري لا يشهد لهذا الاسم من حديث العربية قياس ولا اشتقاق،
~~والأظهر أنه كاللقب ثم قال والنسبة إلى الصوف مستقيمة من العربية إلا أن
~~القوم لم يختصوا بلبس الصوف وأورد عليه أن الصوف من لباس الأنبياء وزي
~~الأولياء قال الحسن البصري ms0184 أدركت سبعين بدريا ما كان لباسهم إلا الصوف.
# وقال أبو موسى الأشعري «كان - عليه الصلاة والسلام - يلبس الصوف» وسئل
~~بعضهم عن الصوفي فقال من لبس الصوف وأطعم الهوى ذوق الجفا وكانت الدنيا منه
~~في القفا وسلك منهاج المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - هذا كلامهم
~~ولولا خشية الملال لأوردنا على كل ما يمكن إيراده (وإمام أرباب) أصحاب
~~(الطريقة) أي طريقة كمال متابعة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~اعتقادا وأخلاقا وأعمالا وسيرة ولو عادية إلى أن تركوا الأغيار لقصرهم
~~النظر إلى رب الدار فجعل الله قلوبهم معادن أسراره وخصهم من العالمين
~~بطوالع أنواره صفاهم الله من كدورات الأركان ورقاهم إلى الملكوت
# PageV01P109
# من الأكوان سبقت لهم من الله الحسنى وألزمهم كلمة التقوى فهم أقوام فهموا
~~عن الله وطرحوا ما سوى الله وساروا إلى الله خرقت الحجب كلها أنوارهم وجالت
~~حول سرادق العرش أسرارهم أجساد روحانيون وأجساد ربانيون وأرضيون سماويون
~~غيب حضار ملوك تحت أطمار
# لله تحت قباب العز طائفة ... أخفاهم في رداء العز إجلالا
# هم السلاطين في أطمار مسكنة ... جروا على فلك الخضراء أذيالا
# غبر ملابسهم شم معاطسهم ... استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا
# قلوبهم عرشية وأبدانهم عن الخلق وحشية أرواحهم في الملكوت طيارة وأشباحهم
~~في الملك سيارة - {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] و {لمثل
~~هذا فليعمل العاملون} [الصافات: 61] (والحقيقة) هي عندهم المقصود الوصول
~~إليه بمشاهدة الربوبية بالتزام الشرائع الحقية واهتمام دقائق السنة النبوية
~~إلى أن يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في
~~صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يرى في الوجود إلا الله تعالى وهذا الذي
~~يسمونه الفناء في التوحيد وإليه يشير الحديث الإلهي أن العبد لا يزال يتقرب
~~إلي حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر وحينئذ
~~ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك
~~الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن على ساحل بحر التمني نغترف من بحر
~~التوحيد بقدر الإمكان ونعترف بأن الطريق ms0185 في العيان دون البرهان والله
~~الموفق.
# كذا في شرح المقاصد للمحقق التفتازاني ثم إن لهم اصطلاحات وفروقا بين
~~الشريعة والطريقة والحقيقة لا يتحملها المقام
# (جنيد) وفي بعض النسخ الجنيد (البغدادي) أصله من نهاوند ومنشأه ومولده
~~العراق وأبوه بياع الزجاج واسمه محمد وكان فقيها على مذهب أبي ثور أخذ
~~الطريق من خاله السري السقطي وهو عن الكرخي عن داود الطائي عن الحسن البصري
~~عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مات سنة
~~سبع وتسعين ومائتين كذا في الرسالة القشيرية (عليه رحمة الهادي) الدعاء
~~بالرحمة هو الأدب عند ذكر المشايخ (الطرق) أي السبل الموصلة إلى الله تعالى
~~والمراد جميع الشرائع والأديان والمذاهب (كلها مسدودة) أي على كل أحد يريد
~~السلوك والوصول إلى الله تعالى لوفور الحجب وكثور الموانع (إلا على من
~~اقتفى) أي من اتبع (أثر الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم -) بأن سار
~~كسيره بلا زيادة ولا نقصان في الاعتقاديات والعمليات والعاديات، فإنها
~~حينئذ لا تكون مسدودة بل تكون مفتوحة موصلة إلى جانب القدس.
# (وقال) أيضا (من لم يحفظ القرآن) أي لم يرع حدوده ولم يلتزم أحكامه ظاهرا
~~وباطنا والقول أي مع التأمل في معانيه والتفكر فيه لا يخلو عن قصور نعم لو
~~أريد ما يعم تلاوته وإتيان أحكامه لكان أكثر فائدة (ولم يكتب الحديث) ولم
~~يجمع محاويه من الأحكام أي ولم يجمع عليه أحكام الحديث أي مطلق السنة
~~النبوية الفرض اللازم فعله (لا يقتدى به) ؛ لأن من لا يكون على كتاب وسنة
~~فليس على صراط مستقيم فلا يجوز اتباعه.
# قال الله تعالى {وأن هذا} [الأنعام: 153] أي ما فيه من الكتاب والسنة -
~~{صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153]- الآية (في هذا
~~الأمر) أي الوصول إلى الله تعالى قيل فيه إشارة إلى أنه، وإن لم يصلح
~~للاقتداء لعدم كونه على الكتاب والسنة لكن لا يكون باطلا في نفسه لجواز
~~فيضه تعالى لجاهل أمي محض بالتجليات والمكاشفات على وجه يتكلم بمعاني
~~القرآن والحديث إلى أن تتحير به ms0186
# PageV01P110
# العقول.
# وقد وجد بمثله كثير، فإنه، وإن كان وليا لكن لا يصلح أن يكون مرشدا إذ
~~الإرشاد إنما يكون بمعرفة تفاصيل الكتاب والسنة (؛ لأن علمنا) في المعارف
~~الإلهية الأصلية (ومذهبنا) في الأحكام العملية الفرعية (هذا) الذي هو مذهب
~~السلف والخلف (مقيد بالكتاب والسنة) ؛ لأن المعتبر عند الله تعالى ليس أمرا
~~سواهما وإلا لكان إنزال الكتب وإرسال الرسل عبثا لغوا فدل كلامه - رحمه
~~الله تعالى - ردا عليهم في حصرهم الوصول في رفض العلم الظاهر والشرع اللذين
~~أخذا من الكتاب والسنة.
# وفي دعوى رؤية الأنوار وتنبيه الحل والحرمة بالرؤيا ووجه الرد حصر الوصول
~~بمتابعة الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - ونفي الاقتداء بمن لا يحفظ
~~الكتاب والسنة وتقييد الوصول والحق القويم بهما وتصوير الرد أن ما ادعيتم
~~من أن الوصول إنما يكون برفض العلم والشرع باطل؛ لأنه مخالف لمن ادعيتم
~~تقليدهم وسلمتم صدقهم من المشايخ العظام كالجنيد - رحمه الله - وكل من شأنه
~~كذا فباطل فالكبرى ظاهرة.
# وأما الصغرى، فإن الوصول شيء ورد في حقه عن الجنيد الحصر بمتابعة الرسول
~~وكل ما هو كذا فلا يكون برفض الشرع؛ لأنه مأخوذ من الرسول فهذا في قوة
~~الصغرى وعليه فقس ثم لازم علينا أن نلحق بعض اللطائف الجنيدية على ما في
~~الرسالة القشيرية هو قوله ما أخذ التصوف عن القيل والقال ولكن عن الجوع
~~وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات وقوله إن أمكنك أن لا تكون آلة
~~بيتك إلا خزفا فافعل وقوله لو أقبل صادق على الله ألف ألف سنة ثم أعرض عنه
~~لحظة كان الذي فاته أكثر مما ناله.
# وقوله وعلمنا هذا مشيد بحديث رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وقيل له ممن استفدت هذا العلم فقال من جلوسي بين يدي الله ثلاثين سنة تحت
~~تلك الدرجة وأومأ إلى درجة في داره فقال أبو بكر العطوفي كنت عند الجنيد
~~حين مات ختم القرآن ثم ابتدأ من البقرة، وقرأ سبعين آية ثم مات ثم أورد على
~~المصنف حيث مدح المتصوفة واحتج بقولهم، وقد حكم بالإلحاد ms0187 والزندقة عليهم
~~أقول قد عرفت غرض المصنف من هذه النقول من الرد عليهم؛ لأن من حكم المصنف
~~عليهم بإلحاد هم الذين اعتقدوا الولاية والوصول في مخالفة الشريعة والتزموا
~~مخالفة الكتاب والسنة فجعلوا الإتيان بهما من الحجب المانعة من الوصول
~~وهؤلاء المذكورون قدس أسرارهم بفرط تجنب عن محتملات أمثالها فضلا عن
~~يقينياتها.
# (وقال السري السقطي) قال القشيري خال الجنيد وأستاذه وتلميذ معروف الكرخي
~~أوحد زمانه في الورع والأحوال السنية وعلوم التوحيد مات سنة سبع وخمسين
~~ومائتين.
# قال القشيري كان يتجر في السوق وهو من أصحاب معروف الكرخي فجاء معروف
~~يوما ومعه صبي يتيم فقال: اكس هذا اليتيم فكساه ففرح به وقال بغض الله إليك
~~الدنيا قال فقمت من الحانوت وليس شيء أبغض إلي من الدنيا وهو من بركات
~~معروف وفيه عن الجنيد ما رأيت أعبد من السري أتت عليه ثمان وتسعون حجة أي
~~سنة ما رئي مضطجعا إلا في علة الموت.
# وفيه عن السري أنه قال أنا منذ ثلاثين سنة في الاستغفار لقولي الحمد لله
~~مرة قيل له وكيف ذلك قال وقع ببغداد حريق فاستقبلني واحد فقال بقي حانوتك
~~فقلت الحمد لله حيث أردت لنفسي خيرا مما نزل بالمسلمين وفيه سئل منه عن
~~أكثر طرق الجنة فقال لا تسأل من أحد شيئا ولا تأخذ من أحد شيئا ولا يكون
~~معك شيء تعطي أحدا.
# وفي أخبار الأخيار سئل الجنيد عن حاله حين عيادته فقال كيف أشكو إلى
~~طبيبي ما بي والذي بي أصابني من طبيبي وقال له أوصني فقال إياك وصحبة
~~الأشرار وأن تنقطع عن ربك بصحبة الأخيار ورئي في المنام بعد موته فسئل عن
~~حاله فقال غفر لي ولمن صلى علي فقيل أنا ممن حضر جنازتك فأخرج ورقا فلم ير
~~فيه اسمي فقلت بلى قد حضرت فنظر، فإذا اسمي في الحاشية.
# (التصوف اسم لثلاثة معان وهو) أي الصوفي المدلول من التصوف (الذي لا يطفئ
~~نور معرفته) فاعل يطفئ والمراد من هذا النور نحو
# PageV01P111
# غلبة الشهود وشدة الحضور وكمال الفناء عليه (نور ms0188 ورعه) بالتزام عزائم
~~الكتاب والسنة بأن يجتنب عن الشبهات إلى ما تركه أولى ويأتي الفضائل كلها
~~إلى ما كان إتيانه أولى.
# قال القشيري الورع ترك الشبهات.
# وعن يحيى بن معاذ الورع الوقوف على حد العلم من غير تأويل فمن قال بترك
~~العلوم الظاهرة وترك الكتاب والسنة لأجل الوصول فقد أطفأ نور معرفته نور
~~ورعه (ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب) أي لا يتكلم في علم
~~التصوف بما يخالفه ظاهر الكتاب، فإن النصوص محمولة على ظواهرها فالعدل عنها
~~إلى معان يدعيها أهل الباطن إلحاد كما في عقائد النسفي ففي كلام حضرة الشيخ
~~رد لأهل الباطن.
# قال التفتازاني في شرحه سميت باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها
~~بل لها باطن لا يعرف إلا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية، فإن قيل
~~فعلى هذا يلزم بطلان إشارات المشايخ ولطائفها المستخرجة من القرآن؛ لأنها
~~ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القرآن قلت فلعلك لو تأملت ما ذكر لأمكن فهمك
~~جوابه إذ تلك الإشارات، وإن كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر
~~القرآن ولهذا قال هي إشارات خفية ودقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن
~~التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهي من كمال الإيمان ومحض العرفان.
# وأما ما نقل عن المشايخ مما يناقض ظاهر الكتاب كقول العارف أبي يزيد
~~البسطامي سبحاني ما أعظم شأني ونحوه فإما محمول على حال الوجد والسكر أو
~~على تأويل صحيح ذكروه في محله ومع هذا لو صدر مثله عن غيره من العوام لخطئ
~~بل كفر.
# (و) الثالث (لا تحمله الكرامات على هتك) هدم حرمة (محارم الله تعالى)
~~قطعية أو ظنية وإلا فلا تكون كرامة بل مكرا واستدراجا كما سينبه عليه
~~المصنف بل كلما ازداد القرب تزداد الخشية.
# قال {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] وأنت تعلم أن في كل من
~~هذه المعاني الثلاثة ردا لمدعاهم، وقد ادعوا أنهم مشايخهم ثم اعلم أن العلم
~~والعمل والاستقامة والتقوى أولى من الكرامة؛ لأنها مأمورة ومزيدة للقرب
~~والقبول وعدمها سبب للبعد ms0189 والطرد، والكرامات ليست مأمورة وتركها لا يوجب
~~محذورا بل تركها أولى من إظهارها ولذا اتفقوا على أن إظهار الكرامة مما حيض
~~الرجال في منعه من طاعته تعالى مع إشعار أن صاحبه ليس برجل لدناءة همته
~~ورضاه بالأدنى.
# وقال هذا العارف السري السقطي لو أن عارفا دخل بستانا فيه أشجار وعلى كل
~~شجرة طير يقول له بلسان فصيح السلام عليك يا ولي الله فالواجب أن يزيد
~~الخوف إذ لو لم يخف لكان ممكورا قيل لسلطان العارفين: إن فلانا يمشي إلى
~~مكة في ليلة فقال الشيطان يمشي في ساعة من المشرق إلى المغرب في لعنة الله
~~تعالى وقيل في وقت آخر: إن فلانا يطير في الهواء قال: الذباب أيضا كذلك
~~وقيل في وقت آخر فلانا يمشي على الماء فقال: السمك كذلك.
# وفي الرسالة القدسية لزين الدين الحافي وجميع المرشدين ينفرون المريد من
~~الميل إلى الكرامات العيانية ويجيبون طلبه للحق والميل إليها من هوس النفس
~~وهواها ألا ترى أن سلطان العارفين أبا يزيد قدس سره استعاذ بالله تعالى من
~~أمثال هذه الأمور حيث قال في مناجاته على ما نقل في حل الرموز من قوت
~~القلوب اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والطيران في الهواء
~~فرضوا بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض فرضوا
~~بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض فانقلبت
~~لهم الأعيان فرضوا بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك إلى أن عد نيفا وعشرين مقاما
~~من مقامات الأولياء انظر إلى علو همته وقوة قلبه لم يرض إلا رضاه ووصله.
# ويروى أن أبا حفص الحداد قال لأصحابه في بعض الصحاري لو كان هنا شاة
~~ذبحناها، فإذا ظهر ظبي من البرية وجلس بين يدي الشيخ ففرحوا جميعا وحزن
~~وبكى الشيخ فسئل عنه فقال: إعطاء المراد إخراج من الباب ولو لم يعط
# PageV01P112
# مرادات فرعون لما أصر على دعواه الباطلة ثم خلى سبيل الظبي كذا في حل
~~الرموز.
# (وقال) سلطان العارفين (أبو يزيد البسطامي ms0190 - رحمه الله -) هو طيفور بن
~~عيسى البسطامي كان جده مجوسيا أسلم وكانوا ثلاثة إخوة آدم وطيفور وعلي كلهم
~~كانوا زهادا مات سنة إحدى وستين ومائتين وقيل أربع وثلاثين ومائتين (لبعض
~~أصحابه قم بنا حتى ننظر) نرى إذا كان صالحا نزوره وهو أمر استحبابي ونستفيد
~~وإلا فتنقطع شبهته في صدق شهرته وعدمه (إلى هذا الرجل الذي قد شهر) بالبناء
~~على الفاعل (نفسه بالولاية) في هذا التعبير إشارة إلى عدم اعتقاده قبل
~~الرؤية إذ تشهير النفس بالاختيار مذموم فيندفع بما تقدم آنفا أنه إذا لم
~~يكن له اعتقاد فكيف يذهب إلى زيارته، فإنه يجوز أن يكون لقطع الشبهة لكن
~~يرد عليه أنه حينئذ يكون سوء ظن إلا أن يقال الظن ما يكون بالرجحان والشبهة
~~في التساوي بل في المرجوح ولا يلزم أيضا تجسس العيب واستكشافه؛ لأن قصده
~~ليس تعييرا ولا تذليلا ولا غيبة أيضا كذلك.
# (وكان رجلا مقصودا) يقصده الناس بالزيارة واستجلاب الدعوة وأخذ الهمة
~~(مشهورا بالزهد) بالإعراض عن الدنيا وترك ما زاد على الحاجة الضرورية
~~(فمضينا إليه فلما خرج من بيته) هذا القيد كالمستغنى عنه (ودخل المسجد) ؛
~~لأنه حينئذ في المسجد (رمى بزاقه تجاه القبلة) أي جهتها وأصله وجاه قلبت
~~الواو تاء جوازا ووجاه الشيء جهته (فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه) ؛ لأن
~~البزاق بجهة القبلة منهي عنه كجانب اليمين بل نفس المسجد أيضا، فإن قيل
~~السلام واجب وذلك ترك أدب كما يشير إليه قوله وهذا غير مأمون إلخ فكيف يترك
~~الواجب لترك الأدب قلنا بعد تسليم المراد من كون لفظ الأدب هنا ما ظننته
~~وكون رمي البزاق إليها بهذا المعنى أيضا يجوز أن يكون من قبيل حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين يعني وإن كان ذلك أدبا عند العوام يكون محرما عند
~~الخواص ويجوز أن يكون للتعليم لمن معه ولمن سمعه لحفظ احترام حدود النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - (وقال هذا رجل غير مأمون) أي لم يأمنه الله
~~تعالى (على أدب من آداب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) ، فإنه ms0191 لا
~~يؤمن على أسرار الله تعالى إلا من يحفظ عليه آداب الشريعة.
# (فكيف يكون مأمونا) من قبل الله تعالى (على ما يدعيه) من الولاية
~~والكرامة ولهذا جعلت الرخص كالمحرم عند الصوفية فيجتنبون عما قيل فيه لا
~~بأس كما عن الحرام القطعي ويلتزمون ما إتيانه أولى وأفضل كالواجب القطعي
~~إلا لضرورة، فإن قيل الولاية لا توجب العصمة وأنه يستلزم تزكية نفسه بل
~~الواجب حمله على الصلاح كالسهو والخطأ؛ لأن حسن الظن عندهم كالواجب ولو سلم
~~كل ذلك للزم عليه أن ينبه ذلك الرجل على ما صدر منه من ترك ذلك الأدب قلت
~~يجوز أن يكون في جنبه شيء آخر كحب الرياسة
# PageV01P113
# وقصد تشهير نفسه ولعله فهمه من هيئته وقرائنه وأنه لو تقيد والتزم على
~~محافظته لم يقع في الخطأ كما قيل في سب النبي - عليه الصلاة والسلام - خطأ
~~سيما وقد ذكر هيئته من نحو الجلوس في المسجد وكونه زمان تزاحم المسترشدين
~~والمستأدبين.
# وقد يخرج الجواب عما ذكرنا أولا من جواز كونه تعليما للآداب لمن معه أو
~~سمعه وفعله هذا من قبيل التنبيه عليه بل على آكد وجه إذ لا جرم أن ذلك
~~الرجل يسمع هذا الصنيع من حضرة الشيخ - رحمه الله تعالى - وقيل لاحتمال
~~الخطأ وحمله على الصلاح لم ينسبه إلى الإثم والفسق والكراهة ففيه خفاء.
# (وقال لو نظرتم إلى رجل) أي علمتم إنسانا ولو امرأة (وقد أعطي من)
~~(الكرامات) من الخوارق كالطيران في الهواء وإحياء الموتى وطي المسافة (حتى
~~تربع في الهواء فلا تغتروا به) وتعتقدوا ولايته وقربه إلى الله تعالى
~~لاحتمال كونه مكرا واستدراجا من الله تعالى من حيث لا يعلم.
# قال الله تعالى {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182] واستهزاء
~~منه والله يستهزئ بهم (حتى تنظروا) تعلموا (كيف تجدونه) بلا تجسس والوجدان
~~أعم مما هو بالواسطة كخبر عدل أو خبر عدول خلافا لمن نفى ذلك إلا بالثبوت
~~عند الحاكم (عند الأمر) الإلهي ولو للأدب (والنهي) كذلك (وحفظ الحدود) التي
~~حدها الله لعباده فعلا وتركا وفي إيراد الجمع المحلى ms0192 باللام إشارة إلى
~~استغراق الأفراد فترك الواحد مخل بالمقصود وفي إيثار الجمع إشارة إلى
~~استغراق الأنواع أيضا فكما يشمل الواجبات يشمل المندوبات إلى ما فيه
~~الاحتياط والأولى وكذا في جانب (وأداء) وهو تسليم عين ما لزم في (الشريعة)
~~كعطف اللازم على الملزوم إطناب لزيادة الاهتمام قالوا يراعى ذلك بالنسبة
~~إلى المذاهب الأربعة بل إلى جميع المذاهب في إتيان الأولى والأحوط في كل
~~مذهب بل يجتهد أن يأتي ما أجمعوا عليه؛ لأن الحق واحد عند الله تعالى فكل
~~مجتهد يجوز خطؤه ولا دليل على حقية واحد بعينه فيجتهد في إتيان العمل على
~~وجه يرفع الخلاف بالنسبة إلى جميع المجتهدين ومن مقال هذا الشيخ على ما في
~~القشيرية قوله حين سئل بأي شيء وجدت هذه المعرفة ببطن جائع وبدن عار.
# وقوله لقد هممت أن أسأل الله تعالى أن يكفيني مؤنة الأكل ومؤنة النساء ثم
~~قلت كيف يجوز لي أن أسأل الله تعالى هذا ولم يسأل رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فلم أسأله ثم إن الله كفاني مؤنة النساء حتى لا أبالي
~~استقبلتني امرأة أو حائط.
# (وقال أبو سلمان الداراني) نسبة
# PageV01P114
# إلى داريا قرية من قرى دمشق مات سنة خمس عشرة ومائتين (ربما تقع) بطريق
~~الفيض (في قلبي النكتة) الدقيقة من غوامض الأسرار ومنازلات الأخيار وتجليات
~~الأنوار (من نكت القوم) أي الصوفية جمع نكتة من النكت وهو أن ينكت في الأرض
~~بقضيب أي يضرب فيؤثر فيها والنكتة كالنقطة كما في الجوهري وكأنها سميت
~~بذلك؛ لأنها تنكت في القلب أي تؤثر فيه بلطف بلاغتها (أياما) الظاهر
~~التنوين للتكثير (فلا أقبل منه) أي من قلبي (إلا بشاهدين عدلين) ثقتين (من
~~الكتاب والسنة) بيان للشاهدين، فإنهما عدلان مطلقا أو عدل الكتاب ما يكون
~~تواترا دون قراءة شاذة وكان دلالته على المعنى على وجه الظهور لا على طريق
~~الخفاء وعدل السنة هو الأحاديث الصحيحة دون الضعيفة.
# وقيل عن ابن الهمام - رحمه الله - يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب
~~والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا ms0193 أقول ينبغي أن يقيد بعدم مخالفة
~~القياس إذ القياس مقدم على الأحاديث الضعيفة وأورد العلامة الدواني أن مآل
~~الفضائل راجع إلى واحد من الأحكام الشرعية فلا وجه لتقييد كالجواز
~~والاستحباب فيلزم ثبوت نحو الاستحباب بالحديث الضعيف، وقد تقرر أن شيئا من
~~الأحكام لا يثبت بالحديث الضعيف.
# وأجاب بعضهم بأن المراد جواز رواية الضعيف فيما ثبت بالحديث الصحيح
~~والحسن في فضيلة شيء وأورد عليه هذا المحقق هذا إرادة معنى من لفظ لا
~~يتحمله على أن روايته فيما لم يثبت بالصحيح جائزة مع التنبيه على ضعفه،
~~والتعويل أن يقال إن ذلك فيما لم يحتمل للحظر، فإنه حينئذ يجوز ويستحب
~~للأمن من الحظر ورجاء النفع فعمل بالاحتياط ثم المقصود من هذا النقل أيضا
~~صريح الرد لهم في أنهم ادعوا متاركة الشريعة في الوصول ومما نقل عنه - رحمه
~~الله - من أحسن في نهاره كوفي في ليله ومن أحسن في ليله كوفي في نهاره ومن
~~صدق في ترك شهوة ذهب الله بها من قلبه والله تعالى أكرم من أن يعذب قلبا
~~ترك شهوة له وأيضا إذا سكنت الدنيا القلب ترحلت منه الآخرة.
# وقال أفضل الأعمال خلاف هوى النفس وقال لكل شيء علم وعلم الخذلان ترك
~~البكاء ولكل شيء ضد وضد نور القلب شبع البطن وكل ما شغلك عن الله من أهل أو
~~مال أو ولد فهو عليك شؤم.
# (وقال) أبو الفيض (ذو النون المصري - رحمه الله -) اسمه ثوبان بن إبراهيم
~~وذو النون بمعنى صاحب الحوت وجه التسمية أنه ضاع من أهل سفينة جوهر نفيس
~~فأسند إليه سرقته ولم يصدقوا بحلفه فلما اضطر توجه ساعة فأتى حوت من البحر
~~بذلك الجوهر توفي سنة خمس وأربعين ومائتين (ومن علامات المحبة لله تعالى
~~متابعة حبيب الله محمد - عليه الصلاة والسلام -) ظاهرا وباطنا في السراء
~~والضراء (في أخلاقه) ، فإنها من أعظم الأخلاق.
# قال تعالى {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] وقد سبق بعض تفصيل خلقه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - (وأفعاله) عبادة أو عادة دون الخواص والزلات والخطأ
~~إن وجدت ms0194 (وأوامره) فعلا أو تركا قطعا أو ظنا (وسنته) ؛ لأن كل ذلك بالوحي
~~متلوا أو غير متلو ظاهرا أو باطنا، فإنه ما ينطق عن الهوى - {إن هو إلا وحي
~~يوحى} [النجم: 4]-، فإن ذلك دليل صدق دعوى المحبة قال تعالى - {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]-
# قال القسطلاني في المواهب محبة الله إما فرض هو محبة تبعث على امتثال
~~الأوامر وترك المناهي فمن وقع في محرم فلتقصيره في محبته تعالى حيث قدم هوى
~~نفسه على رضا ربه، والتقصير يكون من الاسترسال في المباحات والاستكثار منها
~~فيورث شغلها الغفلة وإما ندب هو أن يواظب على النوافل ويجتنب الوقوع في
~~الشبهات.
# وفي حديث البخاري فيما يروي عن الله تعالى «ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء
~~ما افترضته عليه» فاستشكل بحديث «لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه» الحديث حيث كانت
# PageV01P115
# النوافل منتجة المحبة دون الفرائض وأجيب بأن ذلك بعد أداء الفرائض وكون
~~النوافل مكملة لها أو بأن النوافل لمجرد المحبة والفرائض لخوف العقاب، فإن
~~قيل يفهم منه أن مرتكب معصية سيما كبيرة ليس له محبة له - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -، وقد «قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين لعن شارب خمر لا
~~تلعنوه، فإنه يحب الله ورسوله» .
# فلا منافاة بين ارتكاب المنهي ومحبة الله ورسوله قلنا العلامة ليست بدليل
~~مستلزم بل قد تتخلف أو لا يلزم من كون المتابعة مثلا علامة كون ترك
~~المتابعة مستلزما لعدم المحبة أو المراد كمال المحبة ومن الحكمة الشريفة
~~مدار الكلام على أربع حب الجليل وبغض القليل واتباع التنزيل وخوف التحويل
~~ومنها لا تسكن الحكمة معدة ملئت طعاما ومنها توبة العوام من الذنوب وتوبة
~~الخواص من الغفلة.
# (وقال) أبو نصر (بشر الحافي) أصله من مر وسكن ببغداد ومات بها سنة سبع
~~وعشرين ومائتين - رحمه الله - «رأيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~المنام فقال لي يا بشر هل تدري بم رفعك الله تعالى» في الدنيا والآخرة «من
~~بين ms0195 أقرانك» قيل فيه إشارة إلى أن الرفعة بين الأقران لا على الأعلى فطلبه
~~من الإفراط «قلت لا يا رسول الله» أي لا أعرف سبب الرفعة.
# «قال» رفعك الله «باتباعك لسنتي وخدمتك» بروحك وقولك وجسدك وبتأويل ما
~~يرى خطأ منهم وبتحمل أذاهم وزيارتهم لاستفاضة أنوارهم «للصالحين» والصالح
~~من يقوم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد حسب الطاقة، فإن خدمتهم من محبتهم
~~ومن أحب قوما حشر معهم، وإن لم يلحق بهم والمرء مع من أحب.
# وفي حديث آخر «أنت مع من أحببت» وعن الشيخ ابن العربي ولم أزل أبدا
~~والحمد لله أجاهد الفقهاء في حق الفقراء السادة حق الجهاد وأذب عنهم وأحمي
~~وبهذا فتح لي ومن ذمهم، فإنه لا خفاء في جهله ولا يفلح أبدا (ونصيحتك
~~لإخوانك) المسلمين تقييده بالإخوان إشارة إلى تقوي سبب النصيحة وإلى
~~الاهتمام فيها (ومحبتك لأصحابي) كلهم من غير طعن في واحد منهم مع السكوت
~~عما وقع بينهم من الحروب والمخاصمات.
# (وأهل بيتي) أي ذريتي وأقربائي من أولاد فاطمة وعلي وجعفر وعقيل وأولاد
~~العباس وحمزة - رضي الله تعالى عنهم - (وهو) هذا المجموع (الذي بلغك)
~~وأوصلك (منازل الأبرار) من الأحوال والمقامات والمكاشفات، فإن قيل المقصود
~~من هذا النقل كما عرفت إلزام هؤلاء المتصوفة الذين نفوا في الوصول الاحتياج
~~إلى الكتاب والسنة بل حصروه برفض الشرع الذي هو السنة.
# وقد صرح المصنف آنفا أن الرؤيا ليست من أسباب المعرفة وأنها وجدانية لا
~~تصلح إلزاما للغير قلنا إنه جواب إلزامي لا تحقيقي إذ عندهم أنها من الحجج
~~وأن المنفي بالنسبة إلى المقام البرهاني وهذا يصلح أن يكون خطابيا وأيضا
~~إذا أتقنت ما فصلنا سابقا لا تحتاج إلى الجواب قيل إنه اشتهى الباقلاء سنين
~~ولم يأكل فرئي في المنام بعد وفاته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي ربي
~~وقال كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب وروي عنه إني لأشتهي الشواء منذ
~~أربعين سنة ما صفا لي ثمنه وقيل له بأي شيء تأكل فقال أذكر العاقبة فأجعلها ms0196
~~إدامي.
# وقال بشر لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس (وقال أبو سعيد)
~~أحمد بن عيسى (الخراز) من أهل بغداد مات سنة سبع وسبعين ومائتين - رحمه
~~الله - (كل باطن) أي علم باطن وهو التصوف
# PageV01P116
# (يخالفه ظاهر) علم ظاهر هو علم الشريعة المأخوذ من الكتاب والسنة (فهو
~~باطل) ؛ لأنه وسوسة شيطانية وزخرفة نفسانية فادعاؤهم بأن الوصول محتاج إلى
~~رفض العلم الظاهر ونحوه مستندا إلى مثل هذه الأسلاف لغو باطل صرف (وقال
~~محمد بن الفضل) البلخي ثم السمرقندي مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة (ذهاب
~~الإسلام) انطماس رونقه واستتار أنواره بحيث لا يبقى إلا اسمه وصيرورته
~~طبيعة بعد أن كان شريعة فلم يحكم الرجل إلا بما يستحسنه برأيه وعقله (من)
~~أجل أمور (أربعة لا يعملون بما يعلمون) ؛ لأنهم لم يجمعوا العلم إلا
~~ليتميزوا عن العوام ويتوسلوا إلى جمع الدنيا من الحلال والحرام (ويعملون
~~بما لا يعلمون) أي الصوفية الجهال فتكون عبادتهم بمجرد عقولهم أو بما رأوا
~~من الناس علماء أو لا (ولا يتعلمون) من العلماء والكتب (ما يعملون) به من
~~علم الحال (والناس) مفعول مقدم (من التعلم يمنعون) بتخويف مجاهر أو بتزيين
~~ما يضاده من أمور الدنيا أو بإراءة كسلان العلم ترويجا لسلعتهم الكاسدة في
~~الدين وتلبيسا لطريق الصالحين حبا للعاجلة وفداء للآجلة وقيل هم المتزيون
~~بزي المشايخ الفاسدون المفسدون ثم لا يخفى أن العلم في المواضع العلم
~~المأخوذ من الكتاب والسنة فالمخالفة مؤثرة في ذهاب الإسلام وهم يلتزمون
~~تركه بل شرطوه في الوصول (كل ما ذكر من كلام سيد الطائفة) ويحتمل أن يراد
~~أي من كلام هو لفظ سيد الطائفة (إلى هنا منقول من رسالة) الشيخ الإمام
~~العارف بالله تعالى ركن الإسلام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن. (القشيري)
~~- رحمه الله - قيل هي رسالة كتبها إلى جماعة الصوفية ببلدان الإسلام في سنة
~~سبع وثلاثين وأربعمائة (انظر) بعين الإنصاف واترك التعصب والاعتساف (أيها
~~العاقل الطالب للحق) المطابق للواقع (إن هؤلاء) السادة المذكورين الجنيدي
~~والسري وأبا يزيد وأبا سليمان وذا النون وبشرا ms0197 الحافي وأبا سعيد ومحمد بن
~~الفضل كلهم (عظماء مشايخ علماء الطريقة وكبراء أرباب السلوك) في السيور
~~المعهودة (إلى) معرفة (الله) وأنوار تجلياته.
# (والحقيقة) وهي المقصودة من السلوك أي الوصول إلى الله تعالى ومشاهدة
~~الربوبية بالتجليات والمكاشفات وارتفاع الحجب من البين (وكلهم) مع سائرهم
~~لا المذكورون هنا فقط فالضمير لمطلق المشايخ في ضمن هذا المقيد (يعظمون
~~الشريعة الشريفة) بكمال الاهتمام في إتيان حقائقها وغاية المراعاة في
~~دقائقها إلى أن يجعلوا رخصها كالمحرمات وعزائمها كالواجبات فضلا عن ترك
~~الأولى وإتيان ما فيه شبهة كيف وهم جعلوا الشريعة للوصول إلى مقاصدهم مبادئ
~~أصلية ومقدمات ضرورية وبذلك وصلوا إلى مقاماتهم بل في حال غلبة وجدهم
~~وحالهم أكثرهم محفوظون من الله عن ترك آداب الشريعة مع شدة حالتهم بحيث لا
~~يفوت شيء من آداب الشريعة أصلا وهذا مقام دولة السلطنة البايزيدية كان
~~مغلوبا في كل الأوقات، فإذا دخل وقت الصلاة وأزمنة العبادات عاد إلى حاله،
~~وإذا أدى لوازم الشريعة عاد إلى الغلبة وهذا ببركة صحة الاستقامة في
~~الشريعة، وإن كان بعضهم مغلوبا دائما كالمجانين فمعذورون.
# (ويبنون علومهم الباطنة) المفاضة عليهم بالفتح الرباني والإلهام
# PageV01P117
# الروحاني (على السيرة الأحمدية) ويحتمل معنى الوصفية بمعنى الأسبق في
~~كونها محمودة (والملة الحنيفية) التي لا عوج فيها ولا أمت على وجه لو جمع
~~الحكماء حكمتهم والعلماء علمهم؛ لأن يجدوا فيهم مغايرة للشريعة في أمر واحد
~~لم يجدوا إليه سبيلا خلافا لهؤلاء الزنادقة، فإن حالهم وسيرتهم ما عرفت
~~والعجب أنهم مع كمال مخالفتهم وفرط التزام متاركة سيرتهم ادعوا متابعتهم
~~وأخذ طريقتهم منهم محتجين بهم على مخالفيهم وهم حجة عليهم لا لهم لما عرفت
~~من تفاصيل سيرتهم ومذهبهم (فلا يغرنك) إذا عرفت حقيقة الحق من تمسكات
~~المشايخ بل ومن لزوم الاعتصام بالكتاب والسنة فلا يغرنك (طامات) جمع طامة
~~داهية عظيمة وفسر هنا بالأمور المضرة في الدين (الجهال المتنسكين)
~~المتعبدين بلا علم والمتنسك مظهر النسك أي العبادة (وشطحهم) أي مجاوزتهم
~~الحدود بالإفراط قيل هو من كلام المولدين ولهذا لم يذكر في القاموس
~~والمصباح (الفاسدين) ms0198 في أنفسهم (المفسدين) لغيرهم (الضالين) لخروجهم عن
~~الصراط المستقيم (المضلين) لغيرهم الأول مناسب للأول.
# والثاني للثاني (بعد أن كانوا زائغين) مائلين (عن الشرع القويم) إلى
~~الباطل والعاطل الحديث والقديم (ومائلين عن الصراط المستقيم خارجين عن
~~مناهج) المنهج هو الطريق الواضح (علماء الشريعة) التي كان الكل مأمورين
~~باتباعها (ومارقين) خارجين (عن مسالك مشايخ الطريقة) النبوية لإعراضهم عن
~~آداب الشريعة وتركهم التحصن بحصونها المنيعة لاعتكافهم على أصنام الأوهام
~~لافتتانهم بوحي الشيطان لا يخفى أن كلمات المصنف في هذا المقام لا تخلو عما
~~يستغنى ببعضها عن بعض لكنها لا تخلو عن فائدة أيضا؛ لأن المقام مقام الذم
~~والتنفير لتحسن المبالغات والتأكيدات ثم لا يخفى أن المناسب في التفريع
~~بحسب الذوق والسوق أن يقال بدل فلا يغرنك أو في ضمنه ومعيته نحو أن يقال
~~فظهر بطلان مقالهم وامتناع مدعاهم لا سيما أنهم يعترفون بصلاح هؤلاء
~~المشايخ ويسلمون كلماتهم ويدعون اتباعهم ويظهرون معاداة مخالفيهم.
# (فالويل) العقوبة الشديدة أو حلول الشر أو واد في جهنم أو دعاء يدعى به
~~على من يستحقه لقوة القبائح وشدة الفضائح (كل الويل لهم) إن داموا على ما
~~كانوا عليه وإلا عفا الله عنهم، فإن قيل هذه إما إخبار فيلزم الحكم بكونهم
~~من أهل النار وإما إنشاء بالدعاء بالثبور فيلزم الدعاء بالسوء واللائق هو
~~الدعاء بإصلاحهم وحسن حالهم قلنا عدم جواز الحكم بأنه من أهل النار إن كان
~~في شخص معين وهنا ليس كذلك كقولك: كل كافر في النار أو أنه من قبيل قوله
~~تعالى - {ربنا اطمس على أموالهم} [يونس: 88]- الآية كما صرح المصنف في
~~وصاياه التركية (ولمن تبعهم) ؛ لأن شبيه القوم منهم فضلا عمن يلحق بهم (أو
~~حسن) من التحسين (أمرهم) من تلك الفحشيات وما في بعض النسخ حسنوا بالجمع
~~ليس بحسن؛ لأن تحسين المعاصي ورضاها معصية بل قد يكفر (فهم) مع اتباعهم
~~(قطاع طريق الله تعالى) لا سلاك طريق الله تعالى (على العابدين) بمنعهم
~~مريد سلوك الطريق عن السلوك في طريق الله بسهام الوساوس وأسلحة الأكاذيب
~~والأوهام.
# (يلبسون) من ms0199 اللبس بمعنى الخلط
# PageV01P118
# (الحق بالباطل) اقتباس من بعض آيات نزلت في حق أهل الكتاب ففيه أبلغ وآكد
~~رد والمعنى يخلطون الحق المنزل بالباطل الذي يخترعونه ويكتبونه حتى يشتبه
~~أحدهما بالآخر أو يجعلون الحق ملتبسا بسبب الباطل الذي يحدثه هواهم ويلهمه
~~شيطانهم (ويكتمون الحق) يعني يلبسون الحق لمن سمعه ويخفونه عمن لم يسمعه
~~وفيه إشعار بأن استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وتكرير الحق إما لأن
~~الثاني غير الأول أو لزيادة تقبيح حالهم في التصريح باسم الحق (وهم يعلمون)
~~أنه الحق القاطع الظاهر غير أنهم قصدوا تسهيل الأمر عليهم وحصر الكمال
~~لديهم من سخافة العقول وإضاعة الفروع والأصول ثم قيل لقد أحسن المصنف في
~~عدم التعيين في طائفة مخصوصة إذ الواجب حسن الظن ولا يجوز سوء الظن في معين
~~بل اللائق التأويل سترا لإخواننا المسلمين ولا التجسس عن عوراتهم بل اللازم
~~هو النصح فلا يوجد في زماننا وبلادنا بخلاف ما عليه علماء زماننا من تخصيص
~~الكلام بالمقاصد والتقريع والتوبيخ على رءوس الأنام مع التجسس وسوء الظن مع
~~اعتقاد ذلك طاعة وهو من أقبح الآثام وغيرها من الكلمات الرديئة البعيدة عن
~~الأفهام.
# أقول: هذا موجب لتعطل أبواب التعزير والحدود من الفقهية وسد باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف يؤول كلام هو صريح بل محكم في الخطأ وأن
~~زمانه قريب إلى زماننا وبلده دمشق الشام، وقد شاهدنا فيه من متصوفتهم من
~~المنكرات ما لا يمكن تأويله بل يجب منعه عن القادر.
### | [الفصل الثالث الاقتصاد في العمل]
### | [الآيات الدالة على جواز الاقتصاد في الطاعة]
# (الفصل الثالث) آخر فصول الباب الأول (في الاقتصاد) أي التوسط بلا إفراط
~~ولا تفريط (في العمل) بالجوارح والأركان على ما دل عليه الكتاب والسنة
# (الآيات) أي هذه هي الآيات الدالة على جواز الاقتصاد في الطاعة في البقرة
~~{يريد الله بكم} [البقرة: 185] أيها المكلفون {اليسر} [البقرة: 185] أي
~~السهولة والتسهيل في هذه العبادة وهي إباحة الفطر للمسافر والمريض كذا نقل
~~عن الخازن.
# أقول: المفهوم من الآية إرادة الله التخفيف في ms0200 كل ما شق فيه ولذا قال
~~الفقهاء المشقة تجلب التيسير وخرجوا عليها رخص الشرع وتخفيفاته في العبادات
~~كالسفر والمرض والإكراه والنسيان والجهل والعسر وعموم البلوى والتفصيل في
~~الأشباه {ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] لأنه لا يشدد ولا يضيق قال
~~الشعبي إذا اختلف عليك أمران أيسرهما أقربهما للحق.
# وروي «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بلغه أن رجلا في المسجد يطيل
~~الصلاة فأتاه فأخذ بمنكبيه ثم قال: إن الله تعالى رضي لهذه الأمة اليسر
~~وكره لهم العسر قالها ثلاث مرات» ومنها آية النساء {يريد الله أن يخفف
~~عنكم} [النساء: 28] فلذلك شرع لكم الشريعة السمحة السهلة ورخص لكم في
~~المضايق كما في البيضاوي.
# وقال الله تعالى {ويضع عنهم إصرهم} [الأعراف: 157] ولهذا لم يثقل علينا
~~كما ثقل على بني إسرائيل {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] عن ابن عباس
~~يضعف عن الصبر عن الجماع ولا يصبر عنهن ولذلك أباح له نكاح الأمة لعدم طول
~~الحرة وعن البغوي أي خلقه من ماء مهين.
# قال الله تعالى {الله الذي خلقكم من ضعف} [الروم: 54] وقال البيضاوي لا
~~يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات.
# وقيل أي ضعيف الرأي والعقل إلا من أيد بنور اليقين ومنها آية المائدة {ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6] ضيق في الدين
# PageV01P119
# بل جعله واسعا ومنها في المائدة أيضا {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] الطيبات اللذيذات التي تشتهيها
~~النفوس وتميل إليها القلوب.
# قال المفسرون هم قوم من أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عزموا
~~أن يرفضوا الدنيا ويحرموا على أنفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وأن
~~يصوموا النهار ويقوموا الليل ويخصوا أنفسهم فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~{ولا تعتدوا} [المائدة: 87] لا تجاوزوا الحلال إلى الحرام وقيل بالإسراف في
~~الطيبات {إن الله لا يحب المعتدين} [المائدة: 87] كأنه تعليل إطنابي ومنها
~~آية الأعراف {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] يعني قل
~~لهؤلاء الجهلة الذين يطوفون بالبيت عراة من حرم عليكم زينة الله التي خلقها ms0201
~~لعباده أن تتزينوا بها وتلبسوها في الطواف وغيره وخص بعض الزينة باللباس
~~الذي يستر به العورة وعممها بعضهم بجميع أنواع الزينة فلولا تخصيص هذا
~~العام من سائر النصوص لدخل تحته جميع أنواع الحلي من الحرير والذهب والفضة
~~للرجال.
# {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] فسر الطيب هنا بكل ما يستلذ ويشتهى من
~~المأكولات والملبوسات إلا ما ورد نص بتحريمه.
# قيل في هذا دلالة واضحة على إباحة نحو القهوة والصنم مما تستلذ به بعض
~~الطبائع وتجد له نفعا وليس بمسكر وليس في حرمته نص آية وحديث وقياس وقد
~~أشرنا قبل أقول وقد أشرنا أيضا قبل كراهة رد وأقوال العلماء وما تقتضيه
~~القاعدة الأصولية والفتاوى الفقهية
# قال البيضاوي وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والملابس وأنواع
~~التجملات الإباحة لأن الاستفهام في من للإنكار انتهى أقول تقييد الرزق
~~بالطيبات ليس بملائم على إطلاق ذلك وأيضا يجوز أن يكون من معاني الزينة ما
~~ينافي الإطلاق لما ثبت حله شرعا ولو سلم فظاهر الصيغة هو العموم لا التخصيص
~~بنحو ما ذكر ودعوى انحصار أفراد العموم بما عد بعيد إلا أن يبنى البيان على
~~التمثيل أو على ما يكون أكثريا لكن يشكل بما قال الفقهاء من أن الأصل في
~~الأبضاع التحريم ولذا صار الأصل في النكاح الحظر والإباحة للضرورة وجعل {من
~~الرزق} [الأعراف: 32] بيانا للجميع لا للأخير فقط يخرج الملابس والتجملات
~~إلا أن يراد من الرزق غير معناه الشرعي
# ثم أقول تفصيل مسألة كون الأصل في الأشياء الإباحة أنه كذلك عند بعض
~~الحنفية كالكرخي وفي الأشباه هو مذهب الشافعي ونسب الشافعية كونه حرمة إلا
~~بدليل الإباحة إلى أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وعند بعض أهل الحديث
~~الحظر ثم قال في الأشباه.
# وقال أصحابنا الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف
~~عليه بالعقل ويتخرج عليها ما أشكل حاله كالحيوان المشكل أمره والنبات
~~المجهول سميته والنهر الذي لا يعلم مملوكيته وإباحته {قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا} [الأعراف: 32] بالأصالة أو بالاستحقاق؛ لأنها ms0202 خلقت لهم،
~~والكفرة وإن شاركوهم فيها فتبع {خالصة} [الأعراف: 32] بالرفع خبر بعد خبر
~~أي هي مخصوصة للمؤمنين {يوم القيامة} [الأعراف: 32] ظرف للمؤمنين فيشترك
~~المؤمن والكافر في الدنيا وبالنصب على الحال من الذين آمنوا وهي راجع إلى
~~الزينة والطيبات والمعنى أنهما مشتركان في الزينة والطيبات في الدنيا
# PageV01P120
# ويختص بهما المؤمن في القيامة كذا روي عن الواحدي.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعن الخازن قيل معناه خالصة للمؤمنين
~~يوم القيامة من التكدير والتنغيص والغم خلاف الدنيا {كذلك} [الأعراف: 32]
~~التبيين والتفصيل {نفصل الآيات لقوم يعلمون} [الأعراف: 32] الدالة على
~~الأحكام.
# قال البيضاوي كتفصيلنا هذا الحكم تفصيل سائر الأحكام لهم ومنها آية (
~~{طه} [طه: 1] قيل كان - عليه الصلاة والسلام - «إذا صلى رفع رجلا ووضع أخرى
~~فأنزل الله تعالى طه أي طأ الأرض بقدميك جميعا» فمعنى {ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى} [طه: 2] أي لتصلي على إحدى رجليك فيشق عليك وقيل «كان - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يصلي الليل كله حتى إذا شق عليه ذلك قام على إحدى
~~رجليه ورفع الأخرى فنزل طه أي طأ الأرض بقدميك» .
# وعن الزجاج معناه بالعجمية يا رجل لكن هذا ليس بمناسب بسائر الخطابات
~~القرآنية إذ كلما خاطب الله حبيبه في القرآن خاطبه بما يشعر بالمدح وقيل
~~قسم بطوله وهدايته وقيل الطاء افتتاح اسمه طاهر والهاء اسمه هادي أي أنت
~~طاهر بنا هاد إلينا وقيل يا إنسان قبطية أو سريانية أو لغة عك من العربية.
# وعن محمد بن علي الترمذي طوبى لمن اهتدى بك وجعلك السبيل إلينا وعن ابن
~~عطاء {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] أي لتتعب في خدمتنا.
# ومنها آية الحج ( {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] من ضيق
~~فجعل للمسافر الإفطار وقصر الصلاة والقعود في الصلاة للعاجز والإيماء أيضا
~~لعاجز القعود واختلفوا في وجه رفع الحرج فعن ابن عباس جعل الكفارات مخرجا
~~من الذنب إما بالتوبة أو بالقصاص أو برد المظلمة أو بنوع كفارة وقيل هو أخذ
~~اليقين عند الاشتباه يعني حمل المحتمل على المتيقن وقيل ms0203 إباحة الرخص عند
~~الضرورات كأكل الميتة وإفطار الصائم لنحو المرض وقيل هو الخروج عن الذنوب
~~بنحو المصائب والبلايا.
# وقال البيضاوي من حرج أي ضيق بتكليف ما يشتد به القيام عليكم
### | [الأدلة من السنة على الاقتصاد في الطاعة]
# وأما الأدلة من السنة فهي (الأخبار) وهي عشرة أحاديث (خ م) روى البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما (عن أنس) - رضي الله تعالى عنه - (أنه قال «جاء رهط»
~~جماعة من ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة
# PageV01P121
# ولا واحد له من لفظه وجمعه أرهط وأراهط وأراهيط كما في القاموس.
# وفي ابن مالك هم علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة وعن ثعلب الرهط
~~والقوم والنفر والمعشر والعترة بمعنى إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يعني زوجاته فالزوج يطلق على المرأة والرجل.
# قال في القاموس الزوج البعل والزوجة يشير إلى أن البيوت جمع كثرة
~~والأزواج جمع قلة فيتنافيان ويشير أيضا إلى أن البيوت بمعنى أبيات جمع قلة
~~استعارة ولم يعكس؛ لأن أزواجه - صلى الله تعالى عليه وسلم - عند موته تسع
~~ولم يجاوز هذا العدد قبل موته إلا إن غلب على السراري وفيه بعد انتهى نقلا
~~عن المواهب وأنت تعلم ما فيه من البعد أيضا والوجه الصحيح في ذلك «يسألون
~~عن» كيفية «عبادة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» إذ لا يطلع على سر
~~الرجل في الغالب إلا زوجته استئناف أو حال أو صفة
# وجه سؤالهم هو اقتداؤهم كما نقل عن المواهب يرد عليه أن ما يشرع لهم فيه
~~اقتداؤهم به - عليه الصلاة والسلام - فلا جرم ينبئه - عليه الصلاة والسلام
~~- ما يريد إخفاءه فلا يجوز لهن إظهاره بل لا يجوز لأحد اقتداؤه به؛ لأنه
~~حينئذ من الخواص إذ لو لم يكن كذلك للزم إظهاره لهم.
# وقد قال الله تعالى - {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب:
~~21]- ويمكن أن يقال يجوز أن يكون سؤالهم للاستفصال ولنحو التثبيت والتأكيد
~~ويجوز أنه يشتبه عليهم بعض عمله فيريدون به دفع ms0204 اشتباههم «فلما أخبروا»
~~بالبناء للمفعول من جانب الزوجات هذا إما محمول على كونه قبل نزول آية
~~الحجاب أو كون أزواجه - صلى الله تعالى عليه وسلم - محارم للمؤمنين إذ
~~المحرم من يكون نكاحها حراما على التأبيد وأزواجه - عليه الصلاة والسلام -
~~محرم مؤبد للكل فليتأمل فيه «كأنهم تقالوها» أي عدوها قليلة لظنهم الكثرة
~~منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لقرائن آثاره وسائر أوضاعه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ثم وجهوا قلتها منه «قالوا» فيما بينهم قيل عن ابن مالك
~~وإنما قللها - صلى الله تعالى عليه وسلم - رحمة وشفقة على أمته لئلا يلحقهم
~~ضرر ومشقة بالاقتداء لكن لا يخفى أنه ليس بملائم لآخر هذا الحديث بل لأوله
~~هذا أيضا على أن إيجاب الاقتداء المشقة فيما يكون الاقتداء فيه واجبا لا في
~~مطلق فعله - عليه الصلاة والسلام - بل فعله المطلق مباح له ولنا اتباعه كما
~~عند الجصاص وهو المختار واجب له وعلينا اتباعه عند بعضهم بل عند الكرخي
~~مباح له وليس لنا اتباعه والكل عند عدم دليل كونه من الخواص وإن كان واجبا
~~عند بعض.
# «فأين نحن من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي لا تقاس نفوسنا
~~المتعلقة بالظلمات الهيولانية، المنطبعة بالأهواء المادية على نفسه الشريفة
~~المعصومة بالأنوار اللاهوتية القدسية فإنه «قد غفر له» بالبناء للمفعول
~~«ما» أي الجميع الذي «تقدم» في ابتداء عمره «من ذنبه وما تأخر» .
# فإن قيل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - معصوم فلا يتصور منه عصيان
~~والمغفرة توجب وجود العصيان إذ المعدوم لا تتصور فيه المغفرة. قلنا ذلك عن
~~الكبيرة عمدا أو سهوا عند بعض وإن خص بعض العمد، وأما عن الصغائر فالجمهور
~~على جوازه عمدا، وإن كان الإجماع على جوازه في السهو نعم نقل عن شرح
~~المقاصد نفي عمد الصغائر أيضا والإجماع على امتناع صغيرة دالة على الخسة
~~منافية للفطانة فظهر جواز صدور الصغيرة مطلقا عند بعض أو في السهو عند آخر
~~بل الكبيرة في السهو عند بعض آخر لعل التحقيق أن جنس هذا الكلام محمول ms0205 على
~~الذهول من مواجب رفعة مقامه وانكشاف
# PageV01P122
# عظمته تعالى له وعليه يحمل قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني ليغان
~~على قلبي وإني لأستغفر الله تعالى في كل يوم مائة مرة» «قال أحدهم: أما أنا
~~فأصلي الليل» كله «أبدا» مدة عمري فلا أنام أصلا - {إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6]- وأن الصلاة جامعة؛ لأنواع الطاعات وأقرب
~~القربات ولهذا جعلت قرة عين الحبيب - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعماد
~~الدين وعروة الإسلام وأفضل الأعمال.
# «وقال الآخر وأنا أصوم الدهر» كله إلا الأيام المنهية «ولا أفطر» لقهر
~~النفس التي هي أعدى عدو الله ولئلا تقدم على المعاصي وتتجاسر على الهوى
~~وتوقع صاحبها في كل مضرة وهلكة إذ كل مفسدة صادرة عن الناس ليس إلا من
~~طرفها لكن ورد في الحديث الصحيح «أن أفضل الصيام صوم داود - عليه الصلاة
~~والسلام - وكذا أفضل القيام قيامه» لكن في منح الغفار بعد ذكر هذا قال
~~المختار أفضلية صوم الدهر ولذا سلك به كثير من المشايخ - رحمهم الله -
~~فتأمل.
# «وقال الآخر وأنا أعتزل النساء» من العزلة «ولا أتزوج» ولا أتسرى «أبدا»
~~مدة عمري لئلا أشتغل بخدمتهن وبخدمتهن يحصل التعلق بالدنيا والتبعد عن
~~الطاعات «فجاء رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إليهم» على عادة
~~مجيئه لبيته الشريف.
# وأما المجيء لبلوغ الخبر وكونه لتواضعه كما قيل فبعيد «فقال» كأنه معاتبا
~~لهم لجراءتهم بمجرد عقولهم على الزيادة على النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - بلا استئذان منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - والزمان أوان توارد
~~الوحي وقد كانت النصوص ناطقة بعدم الحرج في الدين وإرادة اليسر ورفع تكليف
~~ما لا يطاق «أنتم الذين قلتم كذا وكذا» كناية عما التزموا على أنفسهم من
~~الأمور الشاقة ولم ينتظر الجواب منهم؛ لأن الاستفهام ليس على حقيقته بل
~~للتقريع كما أشير وفي مثله لا يلزم الجواب.
# وهذا أولى مما قيل؛ لأنه أراد مسارعة بيان الحق «أما» بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم حرف تنبيه وأكثر ما يقع بعده القسم «والله إني لأخشاكم» ms0206 أكثركم خشية
~~«لله تعالى» والخشية خوف مع هيبة وإجلال ومتابعة للعلم وكلما ازداد العلم
~~إلى ذاته تعالى تزداد الخشية.
# قال الله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعلم الخلق بالله تعالى فهو أخشاهم «وأتقاكم» أي
~~أشدكم تقوى وأكثركم طاعة «له» عز وجل وأن الطاعة شكر للنعمة ونعمته عليه
~~أعظم وأوفر مما على جميع الخلق - {وكان فضل الله عليك عظيما} [النساء:
~~113]- الآية ولذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أفلا أكون عبدا شكورا»
~~فكيف تقولون مع ذلك بأني أقل أعمالا وأدنى طاعات وتعتذرون عن ذلك بأن الله
~~تعالى غفر من ذنبي، فإن قيل إن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - والذي
~~أخبره بأنه من أهل الجنة كالعشرة المبشرين مأمونون من النيران وسوء الخاتمة
~~فكيف يتصور منهم الخوف والخشية كيف.
# وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - في حديثه هذا «إني لأخشاكم» وفي
~~حديث آخر «أنا أخوفكم من الله تعالى» وفي حديث آخر «إني لأعلمكم بالله
~~وأخشاكم» «وأوحي إلى داود - عليه الصلاة والسلام - يا داود خفني كما تخاف
~~السبع الضاري» . وقال الصديق الأعظم - رضي الله تعالى عنه - مرة يا ليتني
~~كنت هذه التبنة وقال أخرى ليتني لم أك شيئا وقال أبو عبيدة بن الجراح - رضي
~~الله تعالى عنه - وددت أني كبش فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي.
# وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -
# PageV01P123
# يا ليتني كنت ورقة من هذه الشجرة وهي ممن شهد لها عمار بن ياسر على منبر
~~الكوفة فقال أشهد أنها زوجة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في الدنيا
~~والآخرة وكل ذلك إنباء عن الخوف فكيف وجهه. قلنا الخوف قسمان: خوف العاقبة
~~وخوف الإجلال والتعظيم للحق والذي زال عن المأمونين كالأنبياء والعشرة
~~المبشرين هو الأول، وأما خوف الإجلال والهيبة والحياء والتعظيم فمبني على
~~العرفان فكل من كان أعرف فخوفه أكمل وأعلى ومن هذا ظهر كونه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أخوف وأخشى من الكل إذ عرفانه أكمل من الكل فخوفه أعظم
~~وتحقيق ذلك أن ms0207 حقيقة الخوف تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الاستقبال.
# ثم المكروه ثلاثة إما بتبدل الإيمان بالكفر فخوف الخاتمة وإما بدخول
~~النار مع بقاء الإيمان فخوف العذاب وإما بحط رتبة من رتبه ورده إلى مرتبة
~~أدنى فخوف النقصان ووراء هذه الأقسام قسم آخر أعلى من الكل هو خوف الإجلال
~~والهيبة وهذا القسم هو ثمرة المعرفة بالله وصفاته فكل من عرف الله استولى
~~عليه الخوف إلى أن ينسى الكل وبهذا ظهر سر قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «أنا أخوفكم من الله» ؛ لأن قدر الخوف على قدر العلم.
# وقد قال الله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] فالذين
~~بشروا بالجنة مأمونون من خوف العاقبة، وأما خوف النقصان فلا؛ لأنهم، وإن
~~كانوا مأمونين من سوء الخاتمة إلا أنهم ليسوا بمأمونين من خوف النقصان بفعل
~~حسنة هي سيئة في مراتبهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين حتى إن
~~الالتفات إلى المرتبة أيضا ذنب عندهم فيخافون من ذلك وأيضا خوف الإجلال
~~لكمالهم في عرفان الأولياء.
# وأما خوف التعذيب فنفوه لئلا يلزم التساوي مع سائر الناس. والحاصل أن لهم
~~خوف الإجلال وخوف النقصان دون خوف العاقبة قطعا وخوف التعذيب أيضا «ولكني
~~أصوم» تارة من غير تكلف؛ لأنه «- صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يدخل على
~~بعض أهله فيقول هل عندكن اليوم غداء، فإذا قالوا لا قال إني صائم» وأمره
~~الله أن يقول {وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] «وأفطر»
# تارة كما ورد عن أسامة «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان
~~يسرد الصوم فيقال لا يفطر ويفطر فيقال لا يصوم» رواه النسائي.
# وعن أنس «كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يفطر من الشهر حتى
~~نظن أن لا يصوم منه ثم يصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا» .
# وعن ابن عباس «كان يصوم حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر حتى يقول
~~القائل لا والله لا يصوم» كذا نقل عن رواية البخاري ومسلم «وأصلي» في ليلة
~~«وأرقد» أي أنام ms0208 عن التهجد في ليلة أخرى أو أصلي بعضا من الليل وأرقد البعض
~~الآخر ولا أصلي الليل كله يدل عليه قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - «كان
~~- عليه الصلاة والسلام - ينام أول الليل ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى
~~فراشه، فإذا أذن وثب، فإن كان به حاجة اغتسل وإلا توضأ» وخرج رواه البخاري.
# وقالت أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - «كان يصلي وينام قدر ما صلى حتى
~~يصبح» رواه أبو داود والترمذي والنسائي «وأتزوج» أعقد أو أطأ «النساء» ،
~~فإن النكاح سنة حال الاعتدال وواجب عند التوقان أي الشوق القوي، وإن كان
~~مكروها عند خوف عدم إقامة حقوق الزوجية كما في الدرر وفي حديث ابن ماجه على
~~ما في فتح القدير «من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر»
~~ولهذا بلغ زوجاته - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلى إحدى عشرة وقيل بل أزيد
~~منها ست من قريش خديجة عائشة حفصة أم حبيبة أم سلمة سودة وأربع عربيات زينب
~~بنت جحش ميمونة زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين جويرية وواحدة غير
~~عربية من بني إسرائيل هي صفية بنت حيي من بني النضير ومات عنه اثنتان خديجة
~~وزينب أم المساكين ومات هو - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن تسع، وأما
~~سرائره - صلى الله تعالى عليه وسلم - فأربع مارية القبطية وريحانة بنت
~~سمعون وأخرى وهبتها له زينب بنت جحش وأخرى أصابها في بعض السبي وتمامه في
~~مواهب القسطلاني وبالجملة أن النكاح أمر محبوب وشيء مرغوب لا يجوز لومه.
# قال في الخلاصة رجل له أربع نسوة وألف جارية وأراد أن يشتري جارية أخرى
~~فلامه رجل يخاف
# PageV01P124
# عليه الكفر.
# قال المناوي بعد نقل هذه المسألة عن أكابر بعض الحنفية وكذا لو لامه أحد
~~عند إرادة تزوج ما فوق امرأة قال تعالى {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 6] ثم اختلف أن النكاح عبادة أو لا
~~بل تضييع عبادة فيشكل عليه أمثال هذه الأحاديث والمفهوم من كلام بعض
~~المحققين المنع فيما دون الاستحباب ms0209 والإثبات عند الاستحباب.
# واعلم أن النكاح من أثقل السنن محملا وأصعب الحقوق قضاء وأعم الأمور نفعا
~~وأجزل القضايا أجرا، فإنه بموضوعه للدين تحصين وللخلق تحسين وفيه ستر
~~العورة المعرضة للآفات وجلب للغنى والرزق وتكثير مواد أهل التوحيد كذا في
~~المناوي
# «فمن رغب» أي أعرض وترك يقال رغب عنه إذا لم يرده ورغب فيه أراده ورغب
~~إليه توجه إليه وبابه علم «عن سنتي فليس مني» إن كان الترك لغير استهانة
~~واستحقار فمعنى ليس مني ليس من أهل طريقتي في شريعتي، وإن لأجل الاستخفاف
~~فالمعنى ليس من المصدق بي، فإنه حينئذ يكفر، فإن قيل: مثل هذا الحديث مناف
~~لحاصل بعض الأحاديث نحو حديث شفاء عياض «والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفراش ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله لوددت أني شجرة تعضد» وروي هذا الكلام من قول أبي ذر نفسه
~~وهو أصح.
# وفي حديث المغيرة «صلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حتى
~~انتفخت قدماه فقيل له أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~قال أفلا أكون عبدا شكورا» .
# وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - «كان عمل رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ديمة وأيكم يطيق ما كان يطيق» قلنا لا يخفى أن نحو هذه
~~الأحاديث لا توجب استغراق عموم الأوقات واستيعاب جميع الأحوال غايتها غلبة
~~جانب الطاعات والاهتمام بها وهو ليس بخارج عن مقصود هذا الحديث بل عينه على
~~أنه يجوز أن يكون بعضها من الخواص وأن يرفع عنه وعمن تبعه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال علي القاري في شرح الشفاء قيل كان يصلي الليل كله حتى
~~تورمت قدماه من طول القيام فأنزل الله عليه من القرآن ما خفف به عليه وعلى
~~من تبعه وهو قوله تعالى - {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى} [المزمل: 20] وكذا
~~قوله - {طه - ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 1 - 2]- وأن المقصود من
~~النهي مرتبة إضرار النفس التي هي المطية ومرتبة تفويت ms0210 حق الغير وإلا فترك
~~لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع إلى الله تعالى والتقاعد لعبادته فممدوح
~~مرغوب إليه.
# وقد يقال العبادات متفاوتة على حسب العابدين إذ العوام ليسوا بمكلفين
~~بعبادات الخواص إلى أن يصل إلى مرتبة " حسنات الأبرار سيئات المقربين (وزاد
~~في رواية النسائي.
# «وقال بعضهم لا آكل اللحم» خ م " عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن
~~أبويها «أنه صنع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» قيل لم يقل فعل
~~لما في الصنع من الإحكام؛ لأنه بالتروي والفكر «شيئا» قيل لعله من المآكل
~~اللذيذة أقول ذلك إما من كون تنكير شيئا للتعظيم بقرينة تنزه القوم أو من
~~تعلق الصنع به «ورخص فيه» أي في الشيء أي حكم بالرخصة تخفيفا ولرفع الحرج
~~«فتنزه» أي امتنع «عنه» أي عن الشيء الذي صنعه ورخصه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «قوم» من الصحابة إيثارا للإعراض عن الدنيا ومنعا للنفس عن شهواتها
~~وهواها، فإن قيل: كيف يتصور من الصحابة الامتناع عما صنعه ورخص فيه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -، وقد أمروا بمتابعته ونهوا عن مخالفته قلنا لعلهم
~~ظنوا العزيمة فيما فعلوه كما يؤيده لفظ رخص من الراوي، وإن لم يلائمه ظاهر
~~ما سيذكر.
# وأما
# PageV01P125
# الجواب بأن ذلك مختص به - عليه الصلاة والسلام -؛ لأنه معصوم ومغفور له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يلائمه لفظ رخص إذ ذلك يقتضي جوازه للغير
~~«فبلغ ذلك» التنزه «النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» قيل فغضب غضبا
~~شديدا فجمع الصحابة «فخطب» من الخطبة غير الجمعة والعيدين والكسوفين بل
~~لمجرد ذلك للاهتمام بشأنه «فحمد الله تعالى» على عادته في ابتداء خطبته بل
~~في مطلق أمر ذي شأن «ثم قال ما بال أقوام» الاستفهام للإنكار التوبيخي
~~والبال الحال والتنكير لعدم التفضيح والتعيير تجنبا عن الذم «يتنزهون»
~~يتباعدون «عن الشيء» قيل اللام زائدة «الذي أصنعه» والحال أن جميع أفعالهم
~~وأوضاعهم مأخوذ مني وأنهم ملتزمون بتبعيتي «فوالله» القسم لأمارة الإنكار
~~أو للمبالغة والحرص على مضمون الحكم «إني لأعلمهم بالله» وصفاته «وأشدهم له
~~خشية» ms0211 هو من قبيل عطف المعلول على العلة إذ كلما كثر العلم كثرت الخشية قيل
~~عن النووي في مثله فيه حث على الاقتداء به - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في إباحته وفيه
~~الغضب من انتهاك حرمات الشرع، وإن كان المنتهك متأولا تأويلا باطلا وفيه
~~حسن المعاشرة بإرسال التعزير والإنكار في الجمع ولا يتعين فاعله فيقال ما
~~بال أقوام ونحوه.
# وفيه أن القرب إلى الله تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة خشيته.
# (خ د) البخاري وأبو داود (عن أبي جحيفة) بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
~~صحابي ( «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - آخى» فعل ماض من الإخاء أي جعل
~~بعضهم أخا لبعض روي أنه لما هاجر إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار
~~فعقدوا عقد المؤاخاة والمعاونة وكان ذلك في دار أنس - رضي الله عنه - وقيل
~~في المسجد كتبوا فيه كتابا على أن يتوارثوا بعد الموت دون ذوي الأرحام
~~وكانوا تسعين خمسة وأربعون من المهاجرين وخمسة وأربعون من الأنصار وكان قبل
~~وقعة بدر فأنزل الله تعالى {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75]
# PageV01P126
# - فنسخت هذه الآية ذلك وقيل المؤاخاة مرة بين المهاجرين خاصة قبل الهجرة
~~ومرة بعدها في المدينة بين المهاجرين والأنصار وآخى رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام - بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وبين حمزة وزيد بن حارثة فقال علي يا رسول الله آخيت بين
~~أصحابك فمن أخي قال أنا أخوك وفي رواية أنت أخي في الدنيا والآخرة كذا نقل
~~عن تاريخ الخمس في أنفس النفس «بين سلمان» الفارسي «و» بين «أبي الدرداء»
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنهما - «فزار سلمان أبا الدرداء» فيه ندب
~~التزاور بين الأحبة والإخوان في الله في المصابيح.
# عن معاذ عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن الله تعالى «وجبت
~~محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في» «فرأى»
~~أي سلمان (أم الدرداء متبذلة) لابسة ثياب البذلة الخلقة قيل نظره ms0212 إنما هو
~~إلى ثيابها لا بدنها أو لا عن شهوة أو رأى علمية أقوال الأقرب هو أن مدار
~~المنع هو الشهوة أو أنها عجوز لا يتصور كونها محلا للشهوة والحمل على ما
~~قبل نزول آية الغض والحجاب بعيد «فقال لها ما شأنك» ما وجه لبسك تلك البذلة
~~الخلقة «فقالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا» يعني أنه أعرض عن
~~الدنيا ولا يجمع شيئا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها.
# «فجاء أبو الدرداء» منزله «فصنع له طعاما» ليضيفه وقدمه إليه «فقال» أبو
~~الدرداء «له كل» يعني وحدك «، فإني صائم قال» سلمان «ما أنا بآكل حتى تأكل»
~~معي «فأكل» معه إكراما لضيفه وتطييبا لخاطره، فإنه أعظم أجرا بل مضاعف
~~للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم ونية المؤمن خير من عمله وثواب قضائه بعده
~~وتطييب خاطر أخيه وفيه استحبابية الأكل على قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل
~~الزوال ليكون موضع وفاق.
# «فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم» لقيام الليل كله بلا نوم أصلا
~~وقيل للتهجد أقول التهجد ما يكون بعد النوم وهنا ليس كذلك «فقال» سلمان
~~«نم» على وزن كم أمر حاضر من النوم «فنام» امتثالا لأمره مراعاة لحقوق
~~الأخوة «ثم ذهب يقوم» من الليل فقال له سلمان «نم فنام فلما كان آخر الليل»
~~عند ثلثه الأخير وقيل نصفه الثاني والأول أظهر لكونه معنى الآخر ولموافقته
~~لبعض الآثار الواردة في الثلث الأخير سيما السحر كما يأتي.
# «قال سلمان قم الآن» للتهجد كيف، وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~على ما في بعض التفاسير «ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الأخير خير له
~~من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم» وفي حديث آخر
~~«ما زال جبريل يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون» وفي
~~عوارف المعارف عن أبي سليمان الداراني أهل الليل في ليلهم أشد لذة من أهل
~~اللهو في لهوهم.
# وقال بعضهم ليس في الدنيا شيء يشبه نعيم الجنة إلا ما يجد ms0213 أهل التملق في
~~قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ثواب عاجل لأهل الليل، وفي حق قيام الليل
~~ورد قوله تعالى {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6] وقوله
~~- {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16]- الآيات وقوله - {والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما} [الفرقان: 64]- «فقاما وصليا» التهجد من أربعة وقيل
~~اثنتين إلى اثني عشر قيل عن القرطبي في شرح مسلم «الساعة التي
# PageV01P127
# في الليل وهي الساعة التي ينادي فيها المنادي من يسألني فأعطيه» الحديث
~~وهي في الثلث الأخير من الليل إلى أن يطلع الفجر وفيها ينزل ربنا إلى
~~السماء الدنيا أي النزول المعنوي وتمامه هناك.
# «فقال له سلمان إن لربك» لكونه رباك وأكملك ولذا اختاره دون إن لله «عليك
~~حقا» من الطاعة؛ لأن شكر المنعم على المنعم عليه واجب بحسب الاستطاعة؛ لأنه
~~لا يكلف نفسا إلا وسعها «، وإن لنفسك» التي هي مطيتك في تحميل أحمال
~~العبادات «عليك حقا» إذ الراكب يحفظ مركبه فيلزم أداء ذلك الحق من المأكل
~~والمشرب والمنام على قدر دفع الضرورة فلإحياء حق الله يقوم في الليل
~~ولإحياء حق النفس ينام لكن ينبغي أن ينوي بمثل هذه المباحات التقوي للطاعات
~~حتى تكون له أجرا وثوابا «، وإن لأهلك» زوجتك وأولادك وأقربائك اللواتي
~~تلزم مؤنتها عليك ويكون حسن معاشك بها وانتظام حالك عليها فيلزم أداء مؤنهم
~~والبر إليهم وإصلاح أمورهم والمواساة لهم «عليك حقا» وكذا صلة الرحم والحق
~~متفاوت ومشكك من الواجب إلى الأولى «فأعط» وجوبا أو ندبا إذ الأمر تابع
~~للمأمور به «كل ذي حق» من الثلاثة «حقه» الذي عينه الشرع فلا تظلمه بمنعه
~~فيعاقبك الله.
# «فأتى» أبو الدرداء «النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فذكر ذلك» أي
~~قصته مع سلمان «له» لعل ذلك إما لدفع نحو شك في خاطره من صنيع سلمان
~~لإيهامه المنع عن الخير ولظواهر بعض الآثار في عموم القيام وإما لتأكيد
~~وتثبيت من حيث الاهتمام أو أنه يقرب إلى الاجتهاد وزمان النبوة سيما في
~~المكان الذي كان فيه النبي - عليه الصلاة والسلام - ليس فيه اجتهاد سيما ms0214 من
~~الأمة أو أن صنيع سلمان مفيد للظن وأبو الدرداء يطلب اليقين.
# «فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - صدق سلمان» إذ علم سلمان منه -
~~عليه الصلاة والسلام - لتقدمه في الإسلام ولقربه من النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - حتى قال فيه - عليه الصلاة والسلام - «هو من أهل البيت» دون أبي
~~الدرداء.
# فحاصل الاحتجاج هو تصديق النبي - عليه الصلاة والسلام - سلمان في منع أبي
~~الدرداء في إرادته الإفراط ولا يبعد أن يجعل محل الاحتجاج مذهب الصحابي لكن
~~يرد عليه بحث أصولي فافهم
# وفيه أي في هذا الحديث حث الإخوان في الدين على نصح بعض لبعض والتعاون
~~على البر والتقوى ووجوب الانقياد في الخير واستحباب انقياد الأصاغر للأكابر
~~وإن فهم الحق في جانب نفسه، وفيها الحث على مؤاخاة الإخوان الصالحين وندب
~~ضيافة المزور للزائر بل ندبية خدمته بنفسه، فإن قيل حاصل هذا الأثر منع
~~سلمان عن تمام القيام في الليل وتقريره له - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وهذا مخالف لما عليه كثير من المشايخ.
# قال في الإحياء إحياء كل الليالي طريق جماعة من السلف الذين تجردوا
~~للعبادات وتلذذوا بالمناجاة قال في العوارف قيام كل الليل طريق أكثر
~~التابعين وفي الأشباه كان دأب أبي حنيفة - رحمه الله - أن يصلي الفجر بوضوء
~~العشاء ومثله كثير عن سائر المشايخ.
# قلنا: لعل أن هذا الأثر مختص بحال الابتداء وبمن تضرر بالزيادة وعادات
~~السلف بحال الانتهاء لعدم تضررهم بل صار السهر والطاعة كالغذاء لهم كما قيل
~~لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال فعلى هذا يمكن أن يحمل أبو الدرداء عليه
~~ويمكن أن يكون تعليما لطريق الرخصة لظن اعتقاد نحو الوجوب.
# (خ س) البخاري والنسائي (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «دخل
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المسجد» أي مسجد المدينة إما بكون
~~لام المسجد للعهد أي مسجد الرسول أو بقوله الساريتين أو أن زينب لم تكن
~~زوجته في مكة فلا يراد به المسجد الحرام «، فإذا حبل ممدود بين الساريتين»
~~أي أسطوانتين من أسطوانات المسجد ms0215
# PageV01P128
# «فقال ما هذا الحبل» إما استفهام إنكار لعدم محله أو حقيقة استفهام يسأل
~~عن سببه «قالوا» أي العارفون حال الحبل « (حبل لزينب) بنت جحش أم المؤمنين
~~ربطته لتستعين به عند الفتور والضعف في الصلاة لكمال حرصها وقوة اهتمامها
~~بالصلاة والعبادات (فإذا فترت) » من الفتور بمعنى الضعف «تعلقت به» لعل ذلك
~~عند السقوط في الصلاة أو عند إرادة القيام يشكل أن صلاة النساء في المسجد
~~ليست بجيدة وأن المتبادر من المجيبين أنهم ليسوا من محارمها وأن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - أقرب إليها منهم فيلزم أن يكون أعرف بحالها
~~منهم فتأمل كل ذلك حتى يظهر الوجه من كل ذلك.
# «فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا» أي لا يفعل مثل ذلك، وإن كانت
~~حاضرة أي لا تفعلي يا زينب «حلوه» أي الحبل واطرحوه «ليصل أحدكم» أي أحد من
~~شأنه الصلاة مطلقا ليلا أو نهارا، ومن خصها بقيام الليل لعله تبادر من
~~الفتور؛ إذ أكثر الفتور يكون في الليل لكونه أوان النوم وأن كثرة الصلاة في
~~الليل لكثرة فضله؛ لأن {ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا} [المزمل: 6]-
~~لكن الأصل أن يحمل المطلق على إطلاقه والتقييد تغيير بل تبديل لا يرجع إليه
~~بلا تعذر «نشاطه» أي حال نشاطه أو على قدر نشاطه إذ لا تكليف بما لا يطاق
~~وكل شيء له عدم الطاقة على حاله سيما الفضائل «، فإذا فتر فليقعد» أي ليؤخر
~~إلى أن يزول ذلك الفتور الظاهر فليقعد عن تلك العبادة وليشتغل بطاعة أخرى؛
~~إذ السآمة والفتور لا يكون بكل عمل مثلا إن حصل فتور من الصلاة فلينتقل إلى
~~قراءة القرآن أو سائر الأذكار ثم الظاهر أن هذا في الفضائل.
# وأما الواجبات بل الرواتب سيما المؤكدات لا يقعد عنها للفتور بل لفتور
~~بالكلية إلا أن يحمل على تأخيره بوقت يزول فيه ذلك الكسل مع بقاء وقته
~~ويعلم منه حال سائر العبادات إما بالأولوية يعني دلالة النص أو بالمقايسة
~~ويقرب منه ما روي في رياض الصالحين للنووي عن عائشة - رضي الله ms0216 تعالى عنها
~~- أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا نعس أحدكم وهو يصلي
~~فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله
~~يستغفر فيسب نفسه» متفق عليه.
# ويناسبه ما روي في المجتبى والخانية وجامع الفتاوى أنه إذا غلب عليه
~~النوم تكره له التراويح. انتهى. لعل المراد حال غلبة النوم فيدفع نومه بشيء
~~ثم يأتي التراويح لكن يشكل أن صنيع النبي هذا من المنع والحل والتعليل
~~والتأكيد يقتضي كون النهي للحرمة فيلزم أن يكون استغراق الأوقات بالطاعات
~~واستيعاب الأحوال بالعبادات بل إتعاب النفس وقهرها بأنواع المجاهدات كما هو
~~عادة المشايخ السادات حراما صرفا وهو شيء عظيم لا يخفى والجواب أن ذلك مختص
~~بالبداية لتعسره على النفس وما للمشايخ حال النهاية لعدم الإتعاب لرسخ
~~العبادات ولكونها كالطبيعات بعيد غاية البعد؛ لأن بداية من تنور بأنوار
~~النبوة سيما من أهل بيت النبوة أعلى من نهايات الغير ولو سلم فأين تتصور
~~الحرمة التي توجب العقوبة.
# أقول النهي في الشرعيات إن لم يكن لذاته بل لغيره مجاور إلا وصفا لازما
~~فصحيح مكروه لا باطل لعل وجه النهي هو المشقة وهو مجاور فلا يقتضي الحرمة
~~لعل التحقيق أن النهي في مثله هو الإرشاد بعدم لزوم تلك المرتبة أو للتعليم
~~والتشريع فلو قرره - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعد العلم بذلك لربما
~~يتوهم الوجوب كما هو مذهب بعض الأصوليين في فعل الرسول من أن ذلك الفعل
~~واجب عليه وعلينا أن نعلم كيفيته من الإباحة
# PageV01P129
# والندب وتقريره كفعله بعد فتأمل (د) أبو داود (عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لا تشددوا على
~~أنفسكم» بالأعمال الشاقة والأمور الصعبة التي لم تشرع عليكم مرحمة من
~~الشارع كصوم الدهر وإحياء كل الليل كذا نقل عن ابن مالك لكن فيه كلام سبق
~~إشارته «فيشدد الله عليكم» بالنصب جواب النهي أي يضيق الله الأمر الذي
~~ارتكبتموه والتزمتموه
# قيل: لأن الشروع في النوافل ملزم بها وموجب لإتمامها ms0217 قال الله تعالى {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] لا يخفى ما فيه من عدم التقريب إذ المطلوب ليس
~~مما لزم بشروعه بل مطلق بل مخالف له جنسا والأقرب ما يشار إليه من أن
~~التشديد موصل للملالة والكسل، وقد ذمه تعالى في المنافقين {وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى} [النساء: 142] ويمكن أن يقال إن المكلف لما وضع على
~~نفسه ما رفعه الله تعالى عنه مرحمة أوجبه الله تعالى عليه مجازاة لعدم قبول
~~المكلف صدقته تعالى «، فإن قوما» كانوا قبلكم من اليهود والنصارى هذا أولى
~~من التخصيص بقوم عيسى - عليه الصلاة والسلام - «شددوا على أنفسهم» بالأفعال
~~الشاقة والرياضات الصعبة مطلقا، والتخصيص بالتفسير هنا ببقرة بني إسرائيل
~~حين سألوا عن لونها وسنها وغيرهما كما توهم مناف للسوق «فشدد» أي الله أو
~~على بناء المفعول «عليهم» بإيجاب ما تكلفوا به على وجه لو أتوا بعده أنقص
~~منه لاستحقوا العقوبة لترك المأمور به وهل هذا يحصل بالمرة كما هو الظاهر
~~من إطلاق الكلام أو بالاستمرار والتكرار وبه يستدل على أن شريعة من قبلنا
~~شريعة لنا كما هو مذهبنا «فتلك» الطائفة من اليهود والنصارى الموجودين
~~«بقاياهم» بقايا الأولين ( «في الصوامع» في القاموس صومعة كجوهرة بيت
~~النصارى لعله هنا بمعنى عموم المجاز الشامل لليهود أيضا إذ المستفاد من لفظ
~~الديار والرهبانية هو العموم والإطلاق «والديار» جمع دار ( «رهبانية» قيل
~~عن البيضاوي هي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس منسوبة
~~إلى الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرئت بالضم
~~كأنها منسوبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان «ابتدعوها» اخترعوها
~~وأحدثوها في التعبير إشارة إلى الذم إذ قد تقدم أن المبتدع ضلالة نقل عن
~~الخازن والمعنى أنهم جاءوا من قبل أنفسهم وهي ترهبهم في الجبال والكهوف
~~والغيران والديرة فارين من الفتنة وحملوا أنفسهم المشاق في العبادة الزائدة
~~وترك النكاح واستعمال الخشن في المطعم والمشرب والملبس بالتقلل من ذلك «ما
~~كتبناها» ما فرضنا الرهبانية «عليهم» .
# فإن قيل لا يخفى أن هذه الجملة كالتعليل لما قبلها ms0218 فلا يلزم من نفي
~~الفرضية نفي مطلق الطاعة فيجوز بقاؤها على نحو الاستحباب قلنا هذا عمل
~~بطريق مفهوم المخالفة والحنفية ليسوا بقائلي ذلك، وإن من شروطه عند مثبته
~~أن لا يرد لوقعة وحادثة خاصة، وقد كان هذا للوقعة الخاصة على أنه يجوز أن
~~يراد من الفرض غير المعنى الشرعي المشهور نحو قدرنا كونها طاعة
# PageV01P130
# (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إن هذا الدين» العظيم الذي هو دين الإسلام «يسر»
~~ضد العسر بمعنى السهولة فيه تلميح إلى قوله تعالى {يريد الله بكم اليسر}
~~[البقرة: 185] وإشارة إلى حديث الجامع الصغير «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا
~~تنفروا» ؛ لأن هذا الدين رفع فيه التكاليف الشاقة من الإصر والأغلال ولهذا.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «بعثت بالحنيفية السمحة السهلة النقية
~~البيضاء» ( «ولن يشاد» من التشديد بمعنى المغالبة والمخاصمة «الدين أحد إلا
~~غلبه» لفظ أحد فاعل والدين مفعول ليشاد ( «فسددوا» أي قوموا من سدده تسديدا
~~قومه وقيل من السداد في الأمر وهو الصواب من غير إفراط وتفريط أي فوسطوا في
~~الأمور بلا زيادة ولا نقصان «وقاربوا» قيل أي إلى السداد ولا يبعد أن يقال
~~قاربوا إلى الله ورحمته بذلك التسديد فهو من قبيل عطف المعلول على العلة
~~«وأبشروا» بالقبول عند الله تعالى وبالثواب منه وبالمنازل العالية والدرجات
~~الرفيعة غير معتقدين بأن ذلك منوط بالإفراط في الطاعات «واستعينوا» على
~~أعمال دينكم ودنياكم ( «بالغدوة» هي الخروج من المنزل بكرة وفي القاموس هي
~~نفس البكرة أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس ( «والروحة» من الرواح وهو
~~العشي أو من الزوال إلى الليل ورحنا رواحا سرنا فيه أو عملنا كذا في
~~القاموس «و» استعينوا أيضا ( «بشيء من الدلجة» بالضم والفتح السير من أول
~~الليل وقيل السير من أول النهار إلى آخره.
# والمعنى على ما نقل عن شرح المصابيح اعملوا آناء الليل وأطراف النهار
~~واستريحوا في سائر الأوقات لكن الأقرب ما يقال إنه تشبيه حال من أراد ms0219 سفر
~~الآخرة بحال من يريد سفر الدنيا، فإنه كما يستعين في سفره بالذهاب وقت
~~الغدوة والرواح وآخر الليل كذلك يستعين من أراد سفر الآخرة بالعبادة في هذه
~~الأوقات والاستراحة في غيرها، فإن «المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» .
# وعن رياض الصالحين يعني استعينوا على طاعة الله تعالى بالأعمال وقت
~~نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأموا تبلغوا مقصودكم (وزاد
~~في رواية «والقصد القصد» من الاقتصاد والتوسط نصب على الإغراء بفعل واجب
~~الحذف نحو الزموا «تبلغوا» مجزوم بالأمر المحذوف أو بشرط مقدر أي إن تلزموا
~~القصد تبلغوا آمالكم وتصلوا إلى مراداتكم أو تبلغوا رضا ربكم وقبول أعمالكم
~~وفي حديث الجامع الصغير «عليكم
# PageV01P131
# بالقصد ثلاث مرات» .
# قال المناوي فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة وقال حكيم للإسكندر أيها
~~الملك عليك بالاعتدال في كل الأمور، فإن الزيادة عيب والنقصان عجز.
# وفي حديث الجامع الصغير «إياكم والتعمق في الدين أي الغلو فيه وادعاء طلب
~~أقصى غاياته، فإن الله تعالى قد جعله سهلا» الحديث.
# قال المناوي في شرحه، وقد «كان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يبغض
~~المتعمقين» والصحابة أقل الأمة تكلفا خير الناس النمط الأوسط ارتفعوا عن
~~تقصير المرتفقين ولم يلحقوا بغلو المعتدين وقيل كتب سلمان إلى أبي الدرداء
~~- رضي الله تعالى عنهما - إني أنام وأقوم فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي
~~(زطب حب) البزار والطبراني وابن حبان (عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الله عز وجل يحب
~~أن تؤتى» على بناء المفعول (رخصه) جمع رخصة هي تغيير الحكم من صعوبة إلى
~~سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي كصلاة الفرض قاعدا للمريض وفي التلويح
~~اسم لما بني على أعذار العباد وهو ما يستباح مع قيام المحرم.
# وعن الميزان اسم لما يغير عن الأمر الأصلي إلى تخفيف ترفيها وتوسعة على
~~أصحاب الأعذار وفي المرآة الرخصة أربع ثنتان من الحقيقة وثنتان من المجاز
~~والتفصيل هناك وقيل ما تغير من عسر إلى ms0220 يسر وهي أربعة أنواع رخصة المكره
~~ورخصة المسافر ورخصة الإسقاط وهي ما وضع عنا من الإصر والأغلال الكائنة في
~~بني إسرائيل ورخصة المضطر كأكل الميتة في المخمصة كما في الأصول وأسباب
~~التخفيف سبعة السفر والمرض والإكراه والنسيان والجهل وعموم البلوى والنقض
~~والتفصيل في الأشباه ( «كما يحب أن تؤتى عزائمه» جمع عزيمة من عزم على
~~الأمر أراد فعله وقطع عليه أو جد فيه كما في القاموس وفي الأصول هي ما شرع
~~ابتداء غير مبني على أعذار العباد.
# قال المناوي في شرح هذا الحديث الرخصة ضد العزيمة والعزيمة مطلوباته
~~تعالى الواجبة، فإن أمره تعالى في الرخصة والعزيمة واحد فليس الوضوء أولى
~~من التيمم في محله فهما متساويان في كونهما مطلوبين لا يخفى أنه لا تقريب
~~في دلالة هذا الحديث على هذا البيان لعدم دلالته على المقصود يعني الاقتصاد
~~ولعل مراد المصنف أن الرخصة مطلق الخفة في الأعمال كالجواز الأصلي والعزيمة
~~هي المشقة والتعب في الأعمال كالاحتياط والإتيان بالأولى، وإن شئت قلت
~~العزيمة طريق أرباب التقوى والرخصة طريق أرباب الفتوى كالمسح على الخف رخصة
~~وغسل الرجل عزيمة والعمل بما اتفق عليه الأئمة عزيمة والعمل بقول بعضهم
~~رخصة.
# فإن قيل فعلى هذا يلزم تساوي الفضل والثواب بينهما، وقد صرحوا بتفاوتهما
~~قلنا قد قرر في علم البيان أن وجه الشبه أقوى في المشبه به فالمراد من
~~المحبة في المشبه أصلها وفي المشبه به زيادتها؛ لأن المحبة كلي مشكك لا
~~متواطئ ويرد أيضا أن تمام التقريب إنما يتصور إذا أريد من الرخصة نحو معنى
~~الاقتصاد أي التوسط في الأعمال وليس فليس بل يوهم كون العزيمة الإفراط في
~~الطاعة والمسألة كون الإفراط مذموما، وقد صرحت كونها محبوبة له تعالى بل
~~على وجه الأبلغ إلا أن يحمل على تفاوت المحل، فإن كون الرخصة محبوبة للعوام
~~وكون العزيمة محبوبة للخواص فلو أتى العوام العزيمة ابتداء لم تكن محبوبة
~~كالعكس، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين
# فحاصل المعنى على صلاحية الاحتجاج بالحديث أن الله يحب أخف الأعمال أي
~~القليلة الحاصلة بلا ms0221 تكلف وجد كثير في أوان الابتداء كما يحب
# PageV01P132
# التعمق والكثير في الانتهاء والأول للعوام والثاني للخواص وعلى هذا
~~المعنى يقرب ما قال المناوي عند هذا الحديث عن ابن تيمية ولهذا الحديث وما
~~أشبهه كان المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - يكره مشابهة أهل الكتاب
~~فيما عليهم من الآصار والأغلال ويزجر أصحابه عن التبتل والترهب وليس من هذا
~~القبيل العمل بالأخف من كل مذهب غير ما قلده من الأئمة.
# قال المناوي من أصحاب الشافعي حاصله أن الضرورة جائزة وإلا لا خلافا لابن
~~عبد السلام، فإنه أطلق الجواز.
# وعن السبكي في العمل بأخف مذهب غير ما قلده إن لضرورة جائز، وإن لمجرد
~~الترخيص ليس بجائز؛ لأنه متبع لهواه، وإن أكثر ذلك إلى أن يكون ديدنه فليس
~~بجائز أيضا لما ذكر وزيادة فحشه انتهى (حد زطط خز) الإمام أحمد والبزار
~~والطبراني في المعجم الأوسط وابن خزيمة.
# (عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «إن الله تبارك» تقدس وتنزه «وتعالى» ارتفع عن إدراك العقول
~~«يحب» المحبة في حقه تعالى عبارة عن رضاه الكامل «أن تؤتى رخصه كما يكره»
~~كما لا يرضى «أن تؤتى معصيته» بالرفع نائب الفاعل كبيرة أو صغيرة بل كراهة
~~(وفي رواية خز) ابن خزيمة «كما يحب أن تترك معصيته» بدل كما يكره أن تؤتى
~~إلى آخره
# فإن قلت إن ترك المعصية سيما عند تداعي الشهوة مع الفرصة زائد في الفضل
~~من إتيان مطلق الطاعة وأيضا كراهته تعالى المعصية أقوى من محبته الطاعة
~~فكيف التشبيه الموجب للتشارك بينهما قلت قد سمعت أقووية وجه الشبه في
~~المشبه به.
# (ططك) الطبراني في المعجم الأوسط والكبير ووقع في بعض النسخ ط طك بفصل
~~الطاء عن الطاء وفسر بمالك في الموطإ والطبراني في الكبير (عن أبي الدرداء)
~~اسمه عويمر وقيل هو لقبه واسمه عامر وقيل عمير وقيل عمر واختلف في أنه هل
~~شهد بدرا أو لا مع الاتفاق أنه شهد مشاهد كثيرة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms0222 - توفي بدمشق في سنة اثنتين وثلاثين.
# (وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وأنس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إن الله تعالى يحب» يرضى «أن تقبل رخصه
~~كما يحب العبد مغفرة ربه» أي ستره عليه بعدم عقابه قال المناوي في شرح هذا
~~الحديث فينبغي استعمال الرخصة في مواضعها عند الحاجة سيما لعالم يقتدى به،
~~وإن كان مصرا على مندوب ولم يعمل بالرخصة أصاب منه الشيطان فكيف بمن أصر
~~على بدعة فينبغي الأخذ بالرخصة الشرعية لعل مراده الاستعمال أحيانا كما قيل
~~إنه أولى من فعل العزيمة أبدا وإلا فلا شك في أفضلية العزيمة.
# وأنا أقول إن مثل هذا الحديث مؤول ومقيد بالاحتياج كما قال الفقهاء المسح
~~على الخف رخصة وهو أفضل من العزيمة عند الحاجة كرد من لا يراه والغسل أفضل
~~عند عدمه ثم اعلم أن الرخصة ترك المؤاخذة بالفعل مع قيام المحرم وحرمة
~~الفعل فالسابق المتبادر أن ورود مثل هذه الأحاديث لمجرد بيان الجواز لدفع
~~وهم الحرمة الناشئة من قيام المحرم فالمعنى يحب أن تقبل رخصته يعني يرضى
~~ويترك مؤاخذته، وإن قام دليل حرمته بناء على عذر عبده فليس فيه دلالة على
~~نفي الإفراط والتفريط المطلوب هنا ولو أريد نفي الإفراط الحاصل من عزيمة
~~العمل كإتيان أربع للمسافر وصومه وقيام المريض في الصلاة بالإتعاب فلو سلم
~~كون هذا المعنى مرادا فلا يخفى أن الإفراط المنفي في مطلوب هذا المقام ليس
~~من هذا الجنس.
# (خ م عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -) وهو من أعلم
~~أعيان الصحابة وكان متعبدا حافظا مجتهدا أحد العبادلة عبد الله بن العباس
~~عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير
# PageV01P133
# عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهم - عن عبد الرحمن بن زيد
~~لما مات العبادلة صار العلم في جميع البلدان إلى الموالي وكان يفتي في
~~الصحابة. وقال عبد الله «كنت يوما معه - عليه الصلاة والسلام - في بيته قال
~~هل تدرون من معنا في ms0223 البيت قلت من يا رسول الله قال جبرائيل قلت السلام
~~عليك يا جبرائيل ورحمة الله فقال رسول الله إنه قد رد عليك وقال حفظت عن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ألف مثل وقال لو تعلمون حق العلم
~~لسجدتم حتى تنقصف ظهوركم ولصرختم حتى تنقطع أصواتكم وقال: لأن أدمع دمعة من
~~خشية الله عز وجل أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار» . وسئل أبوه عمرو - رضي
~~الله عنه - ما الغي فقال طاعة المفسد وعصيان المرشد وما البله فقال عمى
~~القلب وسرعة النسيان وقال عبد الله من سقى مسلما شربة ماء باعده الله تعالى
~~من جهنم شوط فرس. وعن إسماعيل كنت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حلقة فيها أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو فمر بنا الحسين بن علي -
~~رضي الله تعالى عنهما - فسلم فرد عليه القوم فسكت عبد الله بن عمرو حتى إذا
~~فرغوا رفع عبد الله صوته فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل على
~~القوم فقال ألا أخبركم بأحب أهل الأرض إلى أهل السماء هو هذا الماشي ما
~~كلمني كلمة منذ ليالي صفين ولأن يرضى عني أحب إلي من أن تكون لي حمر النعم
~~فقال أبو سعيد بعد الغد لأعتذر فذهبا واستأذن أبو سعيد فدخل ثم استأذن لعبد
~~الله فلم يزل حتى أذن فقال أبو سعيد ما قال عبد الله في الأمس فقال الحسين
~~أما علمت يا عبد الله أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء فما حملك أن
~~قاتلتني وأبي يوم صفين وهو خير مني قال أجل لكن «قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صل ونم وصم وأفطر وأطع أباك عمرا» فلما كان يوم صفين أقسم
~~علي أبي فخرجت والله ما كثرت لهم سوادا ولا سللت سيفا ولا طعنت برمح ولا
~~رميت بسهم أسلم قبل أبيه توفي بالشام وقيل بمكة وقيل بمصر وقيل بفلسطين سنة
~~خمس وستين وأبوه أكبر منه اثنتي عشرة سنة أو ثلاث عشرة.
# «أنه قال ms0224 أخبر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي أخبره واحد من
~~الناس فحذف الفاعل؛ لأن القصد نفس الفعل يعني الخبر «أني أقول والله لأصومن
~~النهار» الظاهر جميع النهار لعدم العهد ودليل الجنس بل السوق وجواب النبي
~~قرينة للاستغراق وقال أهل البيان اللام في الخطابيات للاستغراق «ولأقومن
~~الليل» أي جميع الليالي كما عرفت «ما عشت» أي مدة حياتي قيل باضطراب هذا
~~الحديث ودفع بأن هذا إنما يتصور عند اختلاف المعاني وليس هنا كذلك؛ لأنه
~~إذا تتبع اختلافه يظهر دوره على معنى واحد، فإن قيل هذا نذر باستغراق العمر
~~بالصيام والقيام على طريق الجزم وظاهر أن الإنسان لا يخلو عن موانع موجبة
~~للعجز عنه فكيف يجترئ على هذا النذر
# قلت: إن أمثال هذه الأحكام مبنية على الاستطاعة بمعنى سلامة الأسباب وأن
~~النذر ملحق باليمين وإمكان البر في المستقبل شرط انعقاد اليمين ولهذا لو
~~حلف المديون وقتا على الأداء ولم يلق رب الدين بر ويعذر كما في الدر
~~المختار قال في التتارخانية لم يحنث؛ لأن العجز لم يأت من قبله.
# «فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» لعبد الله «أنت الذي تقول
~~ذلك فقلت» يعني عبد الله «له بأبي أنت وأمي» أي أفديك بهما هذا مثل يقال
~~عند إظهار زيادة المحبة والشفقة أو دعاء لعل حاصله راجع بطول العمر أو
~~بالخلاص عن جميع المضار «قد قلته» أي ذلك الخبر النذر المذكور «يا رسول
~~الله» إتيان ذلك من قبيل إطالة الكلام مع الأحباء للاستلذاذ.
# «قال: فإنك» لعل الفاء تعليلية يعني إن نذرت بذلك، فإنك «لا تستطيع ذلك»
~~أي بالقدرة الميسرة لا الممكنة ولا تكليف في مثله ولو ندبا إلا بالميسرة
~~وهو الظاهر، فإن قيل: إن عبد الله من أقدمهم إسلاما وأكثرهم علما وأوفرهم
~~ورعا وأقواهم صحبة فكيف يخفى عليه هذا الحكم ويجترئ على هذا النذر قلنا
~~يجوز ورود هذا الحديث في أوائل الإسلام على وجه لم يكن شيوع
# PageV01P134
# هذا الحكم أو يفهم من عموم النصوص جواز الاستيعاب أو بطريق دلالة النص
~~ويجوز ms0225 أن يكون فهمه على بقاء الشرائع السابقة شريعة لنا ولم يقف على دليل
~~الإنكار والنسخ ويجوز أن يفهم من النصوص الدالة على منع هذا الإفراط في
~~الطاعة نفي التكليف اللزومي لا الندبي ثم وجه عدم الاستطاعة إنما هو من أن
~~الإنسان خلق ضعيفا لا يقدر أن يحمل الأفعال الشاقة.
# فإن قيل: إن هذا حكم مختص بعبد الله والمطلوب للجميع قلنا قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «حكمي على الواحد حكمي على الجماعة» وأنه قد
~~ينتقل من عموم العلة إلى عموم الحكم ولا شك في عموم عدم الاستطاعة للجميع
~~«فصم» أي تارة لحق مولاك وشكر نعمته «وأفطر» تارة لحق نفسك وعرفان نعمة ربك
~~وإرفاق نفسك؛ لأنها مطيتك ولتقوى إلى طاعة ربك لا لهوى نفسك ولا يبعد أن
~~يقال صم في الأيام المأثورة لفضلها كصوم داود وأيام البيض كما سيشار إليه
~~لكن لا يخفى أن هذا يقتضي نفي صوم الدهر.
# وقد عرفت أن بعض الفقهاء رجحه على صوم داود لكن في حديث ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - «كان يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول
~~القائل لا يصوم» ومثله خبر عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها «ونم»
~~لاستراحة نفسك؛ لأن تتقوى به على طاعة ربك «وقم» للتهجد ولقيام الليل، وقد
~~قال الله تعالى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] الآية ويحتمل نم
~~يعني كل بعض الليالي وقم أيضا بعض الليالي لا كل جميع الليالي خلافا
~~للشافعية في أن إقامة كل الليلة مطلقا مكروه عندهم والمدار عندنا هو
~~التيسير والنشاط؛ لأن أمرنا على التوسط والاقتصاد والرفق والمطاق.
# «وصم من الشهر» أي من كل شهر الظاهر الأمر للندب والإرشاد لا للوجوب الذي
~~هو حقيقته «ثلاثة أيام» روي عن النووي أن هذه الثلاثة هي أيام البيض.
# وعن القرطبي أول الشهر وأوسطه وآخره ويقال أبهم الثلاثة لكفاية أي ثلاثة
~~كانت وقيل من أوله وقيل من آخره وعلل ذلك بقوله: «فإن الحسنة بعشر أمثالها»
~~فالثلاثة معادلة للشهر «وذلك» الثلاثة «مثل صيام الدهر» ms0226 يشكل إن أريد تضعيف
~~الثلاثة مع تضعيف الدهر فالمماثلة منتفية إذ كل يوم دهر فحسنته أيضا بعشر
~~أمثالها، وإن أريد أن هذا التضعيف مختص بهذا النص بهذه الأيام الثلاثة دون
~~الدهر فلا شك أنه ليس بممكن وبمثله لا يخصص عموم نص القرآن ودعوى أن صيام
~~الدهر لا يكون حسنة لمثل هذا النهي ولو كان حسنة لا يكون ثوابها مضاعفا
~~بالعشرة صعب سيما بملاحظة ما سمعت من الفقهاء فليتأمل.
# «قلت» يعني «عبد الله» المذكور «، فإني أطيق» من الطاقة بمعنى القدرة
~~«أفضل» أي أكثر أو ما يزيد فضله «من ذلك قال» له «فصم يوما وأفطر يومين»
~~وفي رواية مسلم «صم يومين وأفطر يومين» «قلت» يعني عبد الله: «فإني أطيق
~~أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يوما» وهو صوم داود المشار إليه بحديث
~~الترمذي «أفضل الصوم صوم أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما»
# قال المناوي في شرحه فهو أفضل من صوم الدهر؛ لأنه أشق على النفس ومأمون
~~من تفويت بعض الحقوق، فإن قيل هذه المقابلة بعد تحديد النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - وظيفته ليس إلا من سوء الأدب قلت لعله فهم الإذن من تعليله
~~بالاستطاعة لكن يشكل أن قول عبد الله أطيق أفضل من ذلك يوهم تكذيب النبي في
~~قوله لا تستطيع ورده إلا أن يقال ليس ذلك على طريق المقابلة بل حكاية حاله
~~وأن جريان التكذيب في المستقبل ليس بمعلوم «فذلك صيام داود - عليه الصلاة
~~والسلام -» وعلى نبينا قيل وفي رواية مسلم «، فإنه كان أعبد الناس» .
# قال القرطبي إنما أحاله على صوم داود ووصفه بكونه أعبد الناس لقوله تعالى
~~فيه - {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} [ص: 17]- أي صاحب قوة على
~~العبادة والأواب الرجاع إلى الله تعالى وعبادته وتسبيحه، وإنما كان أفضل
~~لكونه أبلغ في تأثير النفس؛ لأنه لا يكون في الاعتياد تعب، وخير الأعمال
~~أحمزها ولأن الاعتياد على الدواء يبطل أثره، وإذا مرض لم ينتفع به ولأن
# PageV01P135
# العبد فيه بين صبر يوم وشكر يوم.
# وقد قال - صلى الله تعالى ms0227 عليه وسلم - «عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا
~~وكنوز الأرض فرددتها فقلت أجوع يوما وأشبع يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك
~~إذا جعت» «وهو أعدل الصيام» ؛ لأنه متوسط بلا إفراط ولا تفريط ولأنه عدالة
~~ليس فيه جور على النفس وعلى الطاعة ولأن فيه حفظ قوة البدن ومشقة الطاعة.
# (وفي رواية «أفضل الصيام» استشكل بنحو حديث «أفضل الصيام بعد شهر رمضان
~~شهر الله المحرم» وحديث «أفضل الصيام بعد رمضان شعبان» لتعظيم رمضان وأجيب
~~بأن تفضيل صوم داود باعتبار الطريقة والحديث باعتبار الزمان فطريقة داود في
~~المحرم أفضل من طريقته في غيره كذا وفق جمع وضعف ووفق الحديثان بأن حديث
~~شعبان قبل أن يعلم فضل المحرم أو أن المحرم أفضل استقلالا وشعبان أفضل تبعا
~~لرمضان ثم قال المناوي أفضل الأشهر نفلا المحرم ثم رجب ثم بقية الأشهر
~~الحرم ثم شعبان ولا يعارضه «إكثار النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - صومه
~~دون شهر» ؛ لأنه إنما علمه آخرا ولعله لعارض انتهى «قلت» أي قال عبد الله:
~~«فإني أطيق أفضل من ذلك» لاعتماده على قوة نفسه رغبة للطاعات وحرصا عليها
~~«فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا أفضل من ذلك» ، فإن قيل
~~على رواية " أفضل الصيام " مطابقة وعلى رواية " أعدل الصيام " التزاما يدل
~~على أنه منتهى في الفضل ولا فرد من الصوم أفضل من ذلك إذ الجمع المحلى
~~باللام في مثل هذا المقام للاستغراق.
# وكذا أفضل الذي بمعنى الفرد السابق وعبد الله من أهل اللسان فكيف يعيد
~~هذا الكلام قلنا لحرصه على الطاعة يحمل الاستغراق على نحو الادعائي
~~والإضافي كما هو حال الخطابي أو لعله يفهم من نص آخر أفضلية الزيادة وصوم
~~الدهر ولهذا ذهب بعضهم إلى فضل السرد وحملوا ذلك الحديث على اختصاصه بعبد
~~الله ومن في معناه وأيد ذلك بأنه - عليه الصلاة والسلام - لم ينه حمزة عن
~~السرد (وزاد في رواية «فإن لجسدك عليك حقا» فيلزم عليك إعطاؤه من تقويته
~~وتنميته فتقوم بأعمال الدنيا والآخرة.
# «، وإن لزوجك» أي زوجتك، وقد سمعت إطلاق ms0228 لفظ الزوج على المرأة قال في
~~الصحاح زوج الرجل امرأته قال الله تعالى {اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة:
~~35] «عليك حقا» بالوطء لتحصنها عن الزنا ولأن تقوم في نحو نفقتها ولرجاء
~~ولد صالح هو نتيجة التزوج وفائدته ( «، وإن لزورك» بفتح وسكون جمع زائر
~~كركب وراكب قال في القاموس الزور الزائر والزائرون يشير إلى استواء الواحد
~~والجمع.
# «عليك حقا» بالخدمة والإكرام والتأنيس بالضيافة والأكل معه، فإن قيل يمكن
~~لعبد الله أن يقول هنا إني أؤدي هذه الحقوق وأفعل أكثر من ذلك قلنا الأصل
~~أنه إذا شرع حكم بعلة فلا ينتفي ذلك الحكم بانتفاء تلك العلة وأن العلة قد
~~تشرع لجنس الحكم لا لشخصه كرخصة السفر لا تزول بزوال مشقة السفر.
# (وفي رواية أخرى «ألم أخبر» بالبناء للمفعول «أنك تصوم الدهر» إلا الأيام
~~المنهية «وتقرأ القرآن» قيل كله ففيه نظر «كل ليلة» بلا نوم أصلا الظاهر أن
~~القراءة ليس
# PageV01P136
# كلها في الصلاة كما حمل «فقلت بلى يا نبي الله» هذا الخبر خبر آخر غير ما
~~تقدم أولا ففيما تقدم في صدر الحديث الواقع هو النذر لا الفعل وأن المذكور
~~هناك القيام لا قراءة القرآن وهنا فعل الصوم والقراءة إلا أن يحمل على أن
~~ما يقرب إلى الشيء سيما بتداعي أسبابه ينزل منزلة وقوع ذلك الشيء، وإن
~~قيامه كأنه مستلزم للقراءة.
# «وأني لم أرد بذلك» أي بكل من صوم الدهر وقيام كل الليل «إلا خيرا» تقربا
~~إلى الله تعالى بإتيان أفضل الأعمال واستغراق عمري في ذلك لا شيئا مما لا
~~يحمد شرعا كالرياء وجلب الدنيا ومدح الخلق «وفيها» أي في هذه الرواية «قال»
~~لعبد الله «واقرأ القرآن» أي الختم «في كل شهر» نقل عن القنية في حق الختم
~~أقوال والأحسن في كل شهر مرة.
# «قال» عبد الله «قلت يا نبي الله أنا أطيق أفضل من ذلك قال فاقرأه في
~~سبع» أي سبعة أيام ولياليها «لا تزد على ذلك» فكأنه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أشار إلى طرفيه فلا ينقص من الشهور ولا يزاد على ms0229 السبع ويختم فيما
~~بينهما من المراتب على قدرته ونشاطه ويؤيده زيادة قوله «اقرأ في كل عشرين»
~~.
# وفي أخرى «اقرأ في كل عشرة» فهذا النهي يقتضي الكراهة لكون القبح من
~~الغير كما عليه كثيرون وقال بعض هذا النهي للرفق وخوف الانقطاع فاختار بعض
~~في الختم خمسا وآخر ستا وآخر يختم في كل ليلة وفي الإتقان أكثر ما ورد
~~الختم في يوم وليلة ثمان مرات أربع في الليل وأربع في النهار ثم الختم في
~~يوم وليلة أربعا ثم ثلاثا ثم ختمتين ثم ختمة وحسن بعض الختم في كل ثلاث
~~وكره في الأقل من ذلك لحديث صححه الترمذي «لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من
~~ثلاث» .
# وفي حديث أبي داود «لا تقرأ القرآن في أقل من ثلاث» لكن قال المناوي عن
~~العراقي لا دلالة على الحرمة في أقل من ثلاث في الحديث الأول كما ذهب إليه
~~ابن حزم إذ لا يلزم من نفي الفهم تحريم القراءة أقول لو جعل الحديث الثاني
~~مفسرا وبيانا له يصلح لأن يكون حجة للكراهة، وإن لم تمكن حجيته للحرمة إما
~~لكونه خبر واحد أو لكون قبحه لمعنى في الغير ومجاور ولا وصف لازم، فإن قيل:
~~لا شك أن ما كثر من الخير فهو أحب إلى الله تعالى لحديث «أفضل الأعمال
~~أحمزها» قلنا قال علي القاري في شرح الحصن الحصين في حديث متعلق بفضل الذكر
~~عن الشيخ ابن عبد السلام هذا الحديث مما يدل على أن الثواب لا يترتب على
~~قدر التعب في جميع العبادات بل يؤجر الله تعالى على عمل قليل ما يؤجر على
~~كثير، فإن الثواب يترتب على تفاوت الرتبة في الشرف.
# وأما حديث «أفضل الأعمال أحمزها» فعلى تقدير صحته محمول على ما لم يكن
~~فيه نص من الشارع انتهى.
# ثم أقول: أكثر العلماء والمروي عن عظماء الصحابة وأقويائهم هو السبع
~~وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين.
# وعن بستان العارفين ينبغي أن لا ينقص في السنة مرتين وعن أبي حنيفة -
~~رحمه الله - يؤدي بذلك حق القرآن ms0230 وكره بعضهم التأخير أكثر من أربعين بلا
~~عذر
# وعن أذكار النووي أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص على تحصيل رعاية آداب
~~القراءة من فهم المعنى وتأمل الحقائق واعتبار الدقائق وكذا على قدر
~~الاشتغال بنحو نشر العلم وفصل الحكومات وغيرها من مهمات الدين وبالجملة
~~اختيار البعض السبع لكونه أوسط الروايات.
# «قال» أي عبد الله «فشددت» بالتشديد فسر بضيقت على نفسي «فشدد» أي النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - «علي و» قد كان «قال لي» قيل اللام للتبليغ «النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - إنك لا تدري لعلك يطول بك عمرك» قيل هذا من
~~قبيل الإخبار عن الغيب بطريق المعجزة قيل يعني فتعجز عن الكثرة هذه فينقص
~~رجاؤك لنقصان عملك فينقص قدرك عند الله تعالى أو تصير الأعمال الكثيرة عادة
~~فلا تثاب كثيرا لعدم المشقة والإتعاب.
# «قال» عبد الله «فصرت إلى» السن «الذي قال لي النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فلما كبرت
# PageV01P137
# وددت» أحببت «أني كنت قبلت رخصة نبي الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -»
~~الظاهر من الرخصة هو صوم داود والختم في سبع بقرينة عدم قناعته بالمراتب
~~الأول فيضعف ما يتوهم من صيام الثلاثة والختم في الشهر بقرينة الخفة،
~~فإنهما أخف الكل، فإن قيل تشريع الحكم ابتداء ليس إلا من الله تعالى فتعيين
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في هذه المراتب بلا توقف إلى الوحي كيف
~~يتصور قلنا قد تقرر في الأصول أن تفويضه تعالى بعض الأحكام إلى رأيه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - جائز عند البعض ويجوز فهمه من نصوص القرآن بما لا
~~يفهمه الغير ويجوز بإلهام ووحي غير متلو كإخبار جبرائيل قبل أو في هذه
~~الساعة لكن يشكل أن ظاهر هذا السياق يشعر بلزوم عبادة نافلة بالمداومة
~~عليها على وجه لو تركها يكون معاقبا.
# والظاهر عدمه فلم لا يجوز ترك عبادة دام عليها في صغره عند كبر سنه وعند
~~ظهور الموانع هذا ويمكن أن يجعل قوله «وددت» بمعنى تمنيت إذ كما يكون الود
~~بمعنى المحبة يكون بمعنى التمني كقوله تعالى ms0231 {ودوا لو تدهن فيدهنون}
~~[القلم: 9] فكان عبد الله - رضي الله تعالى عنه - يأتي بآخر ما أمره به -
~~عليه الصلاة والسلام - من صوم داود والختم في السبع وعند كبر السن وضعف
~~القوى تمنى أول ما رخصه له من نحو صوم ثلاثة من كل شهر مثلا وما قيل عن
~~القرطبي أن هذا يدل على التزام عبد الله الأفضل من صيام الدهر وقيام كل
~~الليل فمخالف «لقوله - عليه الصلاة والسلام - لا تزد على ذلك» ؛ لأنه كيف
~~يتصور من صحابي مخالفة النبي وكيف يطلق عليه الأفضلية وأنه رأي في مقابلة
~~نص، وقد قال «لا أفضل من ذلك» .
# (وزاد في رواية «لا صام» صوما يوجب كثرة ثواب كما يظنه الآتي فالتفسير
~~بأنه لا ثواب لفعله أي صيامه أصلا كالتعليل بالكراهة ليس بمناسب إذ من يصوم
~~الدهر سوى الأيام المنهية مثاب ولو في الجملة، وقد عرفت أن المختار عند بعض
~~الفقهاء فضلا عن المشايخ ترجيح صوم الدهر على صوم داود «من صام الأبد» أي
~~غير الأيام المنهية فهذا كعام خص منه البعض والمخصص هو الشرع؛ لأنه لو لم
~~يحمل عليه لم يفد هذا الحكم شيئا معتدا إذ لا يريد عبد الله شمول صومه لتلك
~~الأيام ولم يكن مقابلا لغرض عبد الله بل يكون موافقا معه فظهر بطلان جعل
~~المذمة من شمول الصوم للأيام المنهية.
# وأيضا هو إخراج الكلام من ذوق السوق لقد أصاب من قال هذا باعتبار عموم
~~الخلق للإشفاق وللتقوي على الجهاد والطاعة وإلا فمن لا يلحقه ضعف وفتور ولا
~~يؤدي إلى فوت حق فليس له منع أقول بل له فضل لدخوله في عموم اكتساب
~~الصالحات ولشمول نحو حديث وأن أمري «ثلاثا» كرر هذا القول ثلاثا تأكيدا
~~ورغما للمخالف وجه التأكيد دفع توهم ناشئ من كثرة الثواب عند كثرة العمل
~~وهذا موافق لما قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا صام ولا أفطر
~~حين سئل عن صيام الأبد» يعني لعدم المشقة بالاعتياد ليس له صوم ولوجود صورة
~~الصوم ليس له إفطار.
# ونقل عن فتح ms0232 القدير ويكره صوم الدهر؛ لأنه يضعفه أو يصير طبعا له ومبنى
~~العبادة على مخالفة العادة ثم أقول قد عرفت أن ذلك مختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال وإلا فعن الصحيحين قال حمزة بن عمرو «وأني أسرد الصوم أفأصوم في
~~السفر فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إن شئت فصم» فقرره
~~خصوصا في السفر فحمزة وأيضا أبو طلحة وعائشة وخلائق من المسلمين سردوا
~~الصوم فيلزم تأويل مثل هذا الحديث إما بفوت حق أو إيجاب ضرر أو لشمول
~~الأيام المنهية إن أمكن.
# قال في شرح الشرعية كان يصومه الصحابة ولم ينكره - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - (وزاد في رواية) عنه «وكان» عبد الله «يقرأ على بعض أهله» أي زوجته
~~أو أولاده «السبع» بضم فسكون «من القرآن» وهو جزء من سبعة أجزاء منه
~~«بالنهار» يكرره عليه ليحفظه «والذي يقرأه» من السبع
# PageV01P138
# المذكور «يعرضه من الليل» فسر بصلاة الليل «ليكون» المقروء «أخف عليه
~~بالليل» ؛ لأنه تكرر في النهار لتسهل القراءة في ليلة؛ لأن قراءة الصلاة
~~إنما هي بظهر القلب وكان ذلك من عبد الله امتثالا لقوله السابق «فاقرأه في
~~سبع» «، وإذا أراد» عبد الله «أن يتقوى» عند ضعفه بكثرة الصيام «أفطر
~~أياما» ليتقوى به على الطاعة امتثالا بالأمر السابق «وأحصى» ضبط وعدد مقدار
~~إفطاره من الأيام «وصام مثلهن» لا يخفى أن ذلك ليس في شيء مما حدد له - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - من المراتب بل اللائق له التزام ما عينه آخرا من
~~صيام داود إلا أن يراد من قوله أياما ومن قوله مثلهن صوم يوم وإفطار يوم
~~بضرب من التأويل بل ينبغي أن يحمل عليه مراده وإلا فلا يتم أيضا قوله
~~«كراهة» إنما يفعل ذلك؛ لأنه كره «أن يترك شيئا» من الحسنة التي «فارق عليه
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» يعني عهد مع النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - (وفي أخرى «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال» لعبد
~~الله «إن أحب الصيام» في كثرة الثواب ورفعة الدرجة «صيام داود - عليه
~~الصلاة ms0233 والسلام - وأحب الصلاة» النافلة «صلاة داود - عليه الصلاة والسلام
~~-» بينها بقوله «كان ينام نصف الليل» مطلقا بلا تعيين شرط منه «ويقوم ثلثه»
~~من بعد النصف الأول أو قبله «وينام سدسه» بقية النصف الآخر من آخر الليل أو
~~من أوله فتكون جملة نومه الثلثين وقيامه الثلث ويحتمل تقديم القيام أو
~~تأخيره أو تارة وتارة فأعطى حق الجسد وحق العبادة بحيث لا فتور ولا ملل في
~~نفس تلك الصلاة وصلاة الفجر هذا الإطلاق من ظاهر لفظ الحديث إذ الأصل أن
~~المطلق يجري على إطلاقه فالتقييد بلا قرينة ولا دليل خلاف الأصل. لكن في
~~الإحياء وقع تقييد هذا الإطلاق في قيام داود
# وحاصله أنه ينام النصف الأول والسدس الأخير ويقوم الثلث من النصف الأخير
~~إذ نوم آخر الليل مستحب لإذهاب النعاس وصفرة الوجه ومروي عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - وعن أبويها وأن نوم هذا الوقت سبب المكاشفة والمشاهدة من
~~وراء حجب الغيب لأرباب القلوب وفيه تقوي لأوراد أول النهار لعل ذلك التعيين
~~مضمون أثر آخر وصل إليه وإلا فقد صرح علماء الأصول أن تقييد المطلق زيادة
~~على النص ونسخ ليس بجائز لكن يشكل بما في الإحياء أيضا حكاية عن جماعة من
~~السلف أنهم يصلون الصبح بوضوء العشاء لإحياء كل الليل لتجردهم للعبادة
~~وتلذذهم بالمناجاة إلى أن صارت غذاء لهم وحياة وهو دأب أبي حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - كما في الأشباه وصلى الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة كما حكى
~~أبو يوسف كما فهم من الأشباه وصرح في بعض الكتب والذي سبق الإشارة إليه من
~~أن هذا على اختلاف الأشخاص يقتضي كون عبد الله هذا وهو من أعلم الصحابة
~~وأورعهم مؤخرا عن الغير في ذلك الميدان كما أشير فالوجه أيضا أنه لأجل
~~تعليم الشرائع ودفع المشقة عن الكل فالصنائع إنما هي للإرشاد لا للإيجاب
~~ولا الحرمة والكراهة «وكان يصوم يوما ويفطر يوما» حاصل هذا الحديث أنه حلف
~~عبد الله على إتيان دوام الصيام وإتمام الليالي
# PageV01P139
# بالقيام فمنعه - عليه الصلاة والسلام - ورخص له وعمل برخصته ms0234 لا يخفى أن
~~الحنث إنما يليق عند كون اليمين على المعصية كعدم التكلم مع الأب وترك
~~الصلاة لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من حلف يمينا ورأى خيرا منها
~~فليأت بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه» كما في الهداية وغيرها.
# ولا شك أن صوم الدهر وإتمام قيام الليل ليس بمعصية قلنا لعل ذلك ليس
~~بمختص بالمعصية بل يجري بين الفاضل والمفضول وتمثيلهم بالمعصية لا يوجب
~~الاختصاص ويشعره لفظ خيرا منها في الحديث ويؤيده تفسير المناوي هذا الحديث
~~بقوله من حلف يمينا ثم بدا له أفضل إلى آخره فالكلام مع الأفضلية هين
~~بملاحظة ما سبق
# بقي أن ظواهر هذه الأدلة إنما ينفي جانب الإفراط والمطلوب أي الاقتصاد
~~إنما يتأدى بنفي جانب التفريط أيضا فلا تقريب إلا أن يدعي أن نفي التفريط
~~معلوم من عامة كتب الشرع وأنه لا اشتباه في نفس هذا الجانب حتى يحتاج إلى
~~بيانه فما يلتزم إثباته هو جانب نفي الإفراط والله أعلم.
# (أقوال الفقهاء) أي هذه أقوال الفقهاء الواردة في حق الاقتصاد لعل هذا
~~إما دليل آخر على هذا المطلوب أو مراعاة لمرتبة الخواص بالكتاب والسنة
~~ولمرتبة العوام بتقليد الأئمة أو جواب سؤال مقدر بأن الاحتجاج بالأدلة
~~وظائف المجتهدين، وأما المقلد فوظيفته ليس إلا أقوال المجتهد ومنه يعلم
~~تقديم النصوص؛ لأنها كالمقدمات والمبادئ لأقوال الفقهاء التي هي كالنتائج.
# (قال في الاختيار) شرح المختار لمصنفه (لا تجوز الرياضة بتقليل الأكل حتى
~~يضعف عن أداء الفرائض) ؛ لأنه يرتكب إلى منفعة قليلة مؤدية إلى مضرة كثيرة،
~~فإن الرياضة أي تعليم النفس مكارم الأخلاق غايتها درك فضيلة مندوبة فلو
~~بولغت إلى أن تضعف القوى ويطرأ عدم القدرة على قيام الصلاة مثلا لأدت إلى
~~تعطيل ذلك الفرض، وأما تجويع النفس على وجه لا يعجز ولا يضعف عن أداء
~~العبادات فأمر استحبابي يقوى به على الطاعة.
# «قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» «لمعاذ - رضي الله تعالى عنه -
~~يا معاذ» «إن نفسك» اختلف في حقيقة النفس اختلافا عظيما لكن لعل المراد في ms0235
~~مثل هذا المقام هذا الهيكل المخصوص بشرط حلول الروح به وهي التي يعبر كل
~~أحد عنها بقوله أنا وهي المكلفة بالتكليفات الشرعية ولذلك عقبه بقوله
~~«مطيتك» المطية دابة تمطو أي تسرع في سيرها؛ لأن بقاء الوجود بها وأنت تحمل
~~الطاعة عليها وهي عاملة لك في مصالحك الدينية والدنيوية فيجب عليك رعايتها
~~وصيانتها بما يقويها، فإن لم تراع خرب البدن وفسد على وجه لا يحل به روحه
~~فتهلك «فارفق بها» بقضاء حوائجها وبمحافظة ما يوجب استمرارها على قدر
~~حاجتها لا على قدر وراء حاجتها «وليس من الرفق أن تجيعها» من الجوع وذلك
~~بتتابع الصيام مثلا «وتذيبها» من أذاب يذيب على وجه يؤدي إلى هلاكها لا
~~مطلق الإجاعة وفي العطف إشارة إلى ذلك إذ الإذابة إنما تتصور في المبالغة
~~وأن أصل الجوع ممدوح وإدامة الشبع مذمومة فالمراد التوسط والاقتصاد (لأن
~~ترك العبادات لا يجوز) مع القدرة عليها (فكذا ما يفضي إليه) أصلها أو
~~كمالها، وقد قرر في الفقهية
# PageV01P140
# أن الأكل مقدار ما يدفع به الهلاك فرض.
# وقال في فصول الأسروشني الأكل إما فرض أن من الحلال قدر ما يدفع به
~~الهلاك ويتقوى لأداء الفرض ويؤجر على ذلك.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى ليؤجر في كل لقمة
~~يرفعها العبد إلى فمه» وإما مندوب إن زاد على ذلك ليتمكن من أداء الصلاة
~~قائما وليسهل الصوم.
# قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المؤمن القوي أحب إلى الله
~~من المؤمن الضعيف» وإما مباح لا أجر ولا وزر إن زاد على ذلك لمجرد تقوي
~~البدن فيحاسب حسابا يسيرا وإما حرام إن فوق الشبع لإضاعة المال والإسراف
~~وإمراض البدن.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من البطن»
~~وقال «أطول الناس عذابا يوم القيامة أكثرهم أكلا في الدنيا» إلا لتطييب
~~المسافر ولصوم الغد وينفق على نفسه وعياله بلا إسراف ولا تقتير ولا يستديم
~~الشبع.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - أجوع يوما وأشبع يوما وكان - عليه
~~الصلاة ms0236 والسلام - «لا يشبع من الشعير ثلاث ليال متواليات فلا يأكل إلا منه
~~أو يخلط برا بالشعير» وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ثلاث فيهن البركة
~~البيع بالأجل والمقارضة وخلط البر بالشعير للبيت دون البيع» ولا يأكل في
~~اليوم والليلة مرتين، فإنه من الإسراف واتخاذ ألوان الأطعمة والباجات، ووضع
~~الخبز على المائدة أكثر من الحاجة سرف إلا إذا قصد أن يضيف قوما بعد قوم
~~انتهى ملخصا.
# (وقال فيه أيضا) أي في الاختيار (الكسب) أي تحصيل أمور المعاش (أنواع)
~~أربعة (فرض) يثاب فاعله بنية صالحة ويعاقب على تركه مع إمكانه ويكفر جاحده
~~لثبوته بالنص القطعي.
# قال تعالى {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} [الملك: 15] ولقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «طلب الكسب فريضة على كل مسلم» (وهو الكسب بقدر الكفاية)
~~فسر الكفاية في الأسروشنية بكفاية يومه (لنفسه وعياله) ممن وجب نفقته عليه
~~بغير حكم حاكم كنفقة قرابة الولادة والزوجة والمماليك (وقضاء ديونه) ولو
~~مات بلا قضاء ولا تعطيل كسب وفي نيته الأداء لا يأثم قال في أوائل زكاة
~~البزازية مات وعليه ديون إن كان من قصده الأداء لا يؤاخذ به يوم القيامة؛
~~لأنه لم يتحقق المطل ونقل عن الاختيار وجامع الفتاوى ووقع في الأسروشنية
~~بأن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - يكتسبون ويأكلون من كسبهم فآدم زرع برا
~~وسقاه وحصده وداسه وطحنه وعجنه وخبزه فأكله
# ونوح نجار وزكريا كذلك وإبراهيم بزاز وداود يصنع الدروع وسليمان يصنع
~~المكاتل من الخوص ونبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - رعى الغنم وكان أبو
~~بكر بزازا وعمر يعمل في الأديم وعثمان تاجرا وعلي - رضي الله عنه - يؤاجر
~~نفسه، فإن أطيب ما يأكله الرجل من كسبه قيل كل قادر يترك الاكتساب، فإن ما
~~يأكله من دينه ثم من لم يقدر على الكسب فكسبه السؤال حتى لو لم يسأل فمات
~~أثم لتركه الفرض ولا يزيد على قوت يوم كما في حاشية خواجه زاده (ثم قال) في
~~الاختيار توسيطه إما لكونه في محل آخر متأخرا عن السابق أو للإيذان بأن
~~فيما بعده العمدة ms0237 من نقل الكلام (فإن ترك الاكتساب بعد ذلك) أي مقدار
~~الكفاية (وسعه) أي جاز له الترك جواب أن لحصول الفرض بدونه فيحسن له حينئذ
~~الاشتغال بوظائف العبادات والتفرغ عن الكسب لاكتساب الباقيات الصالحات
# واختلف في أنه هل الكسب لأجل التصدق أفضل أو التفرغ للطاعة بعد حصول قدر
~~الواجب قال في التتارخانية جميع أنواع الكسب سواء عند الجمهور وقيل الزراعة
~~أفضل وقيل التجارة والأول أكثر والمنقول عن المنتقى أفضل الكسب الجهاد ثم
~~التجارة ثم الحراثة ثم الصناعة وفي الخلاصة والأورع أن لا يجيب دعوة الذي
~~أخذ الأرض مزارعة ودفع على هذا والأفضل أن لا يأكل طعامها؛ لأن المزارعة
~~فاسدة عند أبي حنيفة - رحمه الله - انتهى فالأورع أن يجتنب عن المزارعة إذ
~~الاحتياط في الإنفاق إلا بضرورة إذ الخلاف رخصة وترتكب الرخصة بترك العزيمة
~~عند الضرورة.
# (وقال: وإن اكتسب ما يدخره) يبقيه (لنفسه وعياله) إلى وقت الحاجة ويجعله
~~ذخرا ومعدا للوازمه الآتية (فهو في سعة)
# PageV01P141
# وفي بعض النسخ في وسعة (فقد صح «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ادخر قوت عياله سنة» الظاهر أن لفظ الفاء داخل على العلة فحينئذ يراد أن
~~المطلوب الإدخار واللازم من الحديث الإدخار الخاص فلا تقريب نعم الخاص
~~يستلزم العام قيل لكن كان لا يبقى لهم بل ينفقه حتى رهن درعه فيما ينفقه
~~عليهم ومات وهي رهن فيه لا يخفى أن المتبادر من الادخار هو الإبقاء إلى
~~سنة، وإن صدق في سنة واحدة يحصل المطلوب وأنه لا دلالة في الكلام على
~~الاستمرار وعروض الإنفاق في سنة لا يقتضي ذلك في جميع الأزمنة
# وقيل ادخار السنة للمتأهل وإلا فالادخار فوق الأربعين لغير المتأهل وفوق
~~السنة للمتأهل مخالفة للسنة ومناف للتوكل وهذا كما ترى تقييد لإطلاق الحديث
~~فلا يكفيه الدراية بل لا بد من الرواية قيل عن المناوي مذهب أبي ذر الغفاري
~~- رضي الله تعالى عنه - حرمة ادخار المال على ما زاد على حاجته وأرد عليه
~~بما في المبتغى من إباحة الكسب للتجمل والتنعم حتى البنيان ونقش الحيطان ms0238
~~وشراء السراري والغلمان لقوله - عليه الصلاة والسلام - «نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح» وأنت تعلم أن هذه المقابلة على الصحابي ليس بموجه والحديث لا
~~يدل على ما ادعاه على أن الصرف إلى وجوه البر من أحوج الحاجات فيما زاد على
~~الحاجة لا ما يكون لنحو التفاخر والتلهي مما لا يقارن أغراضا حميدة ثم
~~الظاهر من سوق الاختيار كون هذا الادخار من قبيل فرض الكسب وهو بعيد فافهم.
# وفي بعض التفاسير في سورة المزمل عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه
~~بسعر يومه كان عند الله عز وجل بمنزلة الشهداء ثم قرأ {وآخرون يضربون في
~~الأرض} [المزمل: 20] .
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من طلب الدنيا تعففا عن المسألة
~~وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله تعالى ووجهه كالقمر ليلة البدر»
~~وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «التاجر الصدوق يحشر مع الصديقين»
~~(ومستحب وهو الزيادة على ذلك) أي المذكور من قدر الكفاية (ليواسي به) أي
~~بالزائد (فقيرا) سواء كان له دون نصاب أو لا كالمسكين (أو ليجازي به قريبا)
~~من أقربائه وهي مما عد من صلة الرحم (فإنه أفضل من التخلي لنفل العبادة)
~~كالصلاة والأوراد والتلاوة؛ لأنه أداء مال ضمنه الله تعالى من علو كرمه قال
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] كما في الأصولية يرد
~~عليه أن مجازاة القريب على ما فسر بصلة الرحم واجبة فكيف يعد من قسم
~~المستحب.
# فإن أريد ما لم يبلغ إلى مرتبة الوجوب فلا شك أيضا أن التصدق على
~~الأقرباء أفضل من غيرهم فظاهر عبارته المساواة بل رجحان مواساة مطلق الفقير
~~إلا أن يقال كلمة أو بمعنى بل نحو قوله تعالى {قاب قوسين أو أدنى} [النجم:
~~9] بمعنى بل يجازى قريبا فيكون ترقيا ويمكن أن يجعل فقيرا عاما للكل
~~والقريب من غير الفقراء شاملا للقرابة النسبية والودية فيشار إلى ما استحب
~~من تعويض الهدية بمماثل لها كما في الحديث ms0239 «من صنع إليكم معروفا فكافئوه»
~~(لأن منفعة النفل تخصه) تقصر عليه يشكل بنحو السنة الحسنة التي يقتدى فيها،
~~فإن له فيها أجر من عمل بها في الحديث.
# وأيضا بالعلم وراء علم الحال، فإنه من نفل العبادات ولا يخصه نعم يتبادر
~~في الإطلاق العبادة إلى غير العلم في العرف (ومنفعة الكسب له) أي الكاسب
~~(ولغيره) لا يخفى أن نفع الكاسب لنفسه أن على قدر الضروري فواجب، وإن زائد
~~عليه، فإن للتلهي والتباهي فحرام، وإن للتنعم بأنواع النعم فمباح فالمنفعة
~~المعتدة في زيادة الكسب ليس إلا ما يكون للغير ولا شك على هذا أن نفع
~~العبادة لنفسه ونفع الزيادة مختص بغيره فالظاهر رجحان ما يكون لنفسه على ما
~~يكون لغيره على أن النفل أمر ديني لا يقصد منه شيء غير كونه طاعة والزيادة
~~أمر دنيوي وعادي قد يقصد لغير الطاعة ولا شك أن الحسن الذي من جنس الدين
~~راجح على الذي من جنس العادة
# والحديث الذي ذكره بقوله (قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV01P142
# «خير الناس من ينفع الناس» فمعارض بقوله - عليه الصلاة والسلام - «خير
~~الناس مؤمن فقير يعطي جهده» على أن الحديث ليس بنص فيما حمله من النفع بل
~~كما يعم الإحسان المالي يعم الديني.
# وقد قال المناوي في شرح هذا الحديث ومنافع الدين أشرف قدرا وأبقى نفعا،
~~وقد قال عن الميزان إن هذا الحديث واه وعن ابن عدي له مناكير
# واعلم أنه اختلف أنه هل الفقير الصابر أفضل أو الغني الشاكر فذهب بعض إلى
~~الثاني وبعض إلى الأول والحق هو الأول على ما اختاره أبو المعين النسفي في
~~بحر الكلام والتفصيل في هذا المقام وأيضا في التتارخانية عن السراجية على
~~أن يكون قولا واحدا وصنيع صاحب الاختيار يقتضي أن يكون الثاني عنده هو
~~المختار وفي التتارخانية والامتناع عن الكسب أولى من الاشتغال به على قصد
~~الإنفاق.
# وعن بستان أبي الليث الاشتغال بالعبادة أفضل والاشتغال بالكسب مكروه عند
~~بعض وما روي من اكتساب الأنبياء عليهم التحية والتسليمة فمحمول على قدر
~~الواجب ms0240 والكلام فيها وراءه وثالث أنواع الكسب المباح كسب الزيادة للتجمل
~~والتنعم كبناء البنيان وشراء الغلمان ورابعها مكروه الجمع للتفاخر والبطر،
~~وإن كان من حل على ما في الاختيار هذا ما سماه في ملتقى الأبحر حراما؛ لأن
~~كراهة التحريم حرام عند محمد - رحمه الله -
# ثم محل الاستشهاد من كلام الاختيار بمواضع؛ لأن الرياضة لأجل الطاعات إلى
~~رتبة صوم الوصال إفراط، وقد نفاها بقوله لا تجوز الرياضة إلخ ولأن ترك
~~الكسب مطلقا لأجل التقاعد للطاعة إفراط أيضا، وقد أشار إلى نفيه بقوله
~~الكسب أنواع فرض إلخ ولأن الكسب فيما وراء ذلك لنفسه وعياله رخصة وأشار
~~إليها أيضا بقوله: وإن كسب ما يدخر إلخ، فإن تفطنت مما ذكر عرفت وجه توسيط
~~المصنف قوله.
# وقال في الموضعين وأيضا في النوع الاستحباب رخصة كما لا يخفى (وقال في
~~التتارخانية يكره) قيل كراهة تحريم إذ هي المحمل عند الإطلاق والأشبه أن
~~يقال: إن الكراهة الواقعة في الحظر والإباحة تحريمية وفي الصلاة وما يتعلق
~~بها تنزيهية كما في حاشية أخي حلبي في كتاب الكراهة (أن يجتمع قوم) من
~~الناس (فيعتزلون في موضع) قيل الظاهر فيعتزلوا بلا نون فإلحاق النون سهو من
~~قلم الناسخ أقول الظاهر أنه ليس بعطف على يجتمع بل هو جواب شرط محذوف
~~ويؤيده معطوفه يمتنعون ويفرغون بالنون (ويمتنعون عن الطيبات) من المآكل
~~والمشارب والملابس والمساكن والمناكح ونحوها، وقد أباحهم الله تعالى بل
~~أوجبهم (يعبدون الله تعالى) بالأوراد والأذكار والصيام والقيام (فيه) أي في
~~ذلك الموضع (ويفرغون) من التفريغ (أنفسهم لذلك) العبادة
# PageV01P143
# ليلا ونهارا بل سنين ودهورا (وكسب الحلال) الذي له حظ إلى الفرضية (ولزوم
~~الجمعة والجماعات) في المكتوبات (في الأمصار) في جميع البلدان (أحب وألزم)
~~لوجوبه وافتراضه ولاستحبابه أيضا (انتهى) لا يخفى أن كلمة أحب وألزم توجب
~~أن يوجد أصل المحبة واللزوم في خلافه فكيف يتصور الكراهة فيما يكون له حسن
~~شرعي ولو في الجملة إلا أن يقال بمعنى أصل الفعل أو لإيذان كون ما ذكر
~~مبالغا في المحبة وكاملا قويا في اللزوم يعني ms0241 قوي في المحبة وقوي في اللزوم
~~فاعرفه ووجه الاحتجاج ليس بخلاف في كلام التتارخانية
# فإن قيل دلالة هذا الكلام بالمطلوب أقوى مما في كلام الاختيار فلم قدمه
~~عليه
# قلنا: لأن الاختيار لمصنفه صاحب المختار أحد المتون الأربعة التي أجمع
~~على وثاقتها على سائر الكتب وأن الشروح مقدمة في الوثاقة على الفتاوى كما
~~أن المتون مقدمة على الشروح كما في الفقهية (فإن قلت يعارض ما ذكرت) هنا من
~~الأحاديث وكلام الفقهاء من منع الرياضة وكثرة المجاهدة (ما نقل) بالبناء
~~للمفعول مفعول يعارض أو فاعله الأول أقرب نحوا والثاني أصولا وآدابا بل لغة
~~أيضا فافهم (عن السلف) الصالحين لعل المراد من السلف هنا ليس ما يكون في
~~مقابلة الخلف من محمد بن الحسن إلى الحلواني على ما قيل بل مطلق من تقديم
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم (ومن شدة الرياضات) بتقليل الأكل وفي رسالة
~~القشيري كان سهل بن عبد الله يفطر في خمسة عشر يوما وفي رمضان إلى رؤية
~~الهلال وكان في كل ليلة يفطر بالماء القراح.
# وأبو تراب النخشبي أكل أكلتين من بصرة إلى مكة.
# وأبو عثمان المغربي يقول الرباني يأكل مرة في أربعين والصمداني في ثمانين
~~يوما وفي قوت القلوب والإحياء أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - كان يطوي
~~ستة أيام وابن الزبير يطوي سبعة أيام والثوري وابن أدهم ثلاثة أيام وكثير
~~من السلف كعبد الرحمن بن إبراهيم وإبراهيم التيمي وحجاج بن فراصة وحفص
~~العابد المصيصي والمستلم بن سعيد وسليمان الخواص وسهل بن عبد الله وصل طيهم
~~إلى ثلاثين.
# وروي أن سهل بن عبد الله اقتات بثلث درهم في ثلاث سنوات (و) من (كثرة
~~المجاهدات) قال القشيري إن أصل المجاهدة فطم النفس عن المألوفات وحملها على
~~خلاف هواها في عموم الأوقات.
# وقال حكي عن إبراهيم بن سنان أنه قال ما بت تحت سقف ولا في موضع علو
~~أربعين سنة وكنت أشتهي في أوقات أن أتناول شبعة عدس فلم يتفق لي.
# وعن السري أن نفسي تطالبني منذ ثلاثين أو أربعين ms0242 سنة أن أغمس جزرة في دبس
~~فما أطعمتها وقيل إن عصام بن يوسف البلخي وجه شيئا إلى حاتم الأصم فقيل له
~~لم قبلته فقال وجدت في أخذه ذلي وعزه وفي ردي عزي وذله فاخترت عزه على عزي
~~وذلي على ذله
# وقيل لبعضهم إني أريد أن أحج على التجريد فقال جرد أولا قلبك عن السهو
~~ولسانك عن اللغو ونفسك عن اللهو ثم اسلك حيث شئت (و) من (الاجتهاد في
~~العبادات) كما نقل أن جنيدا يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر ويصلي أربعمائة
~~ركعة ثم يعود إلى بيته.
# وعن كتاب حسن التنبيه أن أويسا القرني - رضي الله عنه - قال والله لأعبدن
~~الله عبادة الملائكة فكان ليلة يقطعها قائما، وليلة يقطعها ساجدا، وليلة
~~راكعا.
# وعن أبي عبد الله بن خفيف أنه كان يقول ربما كنت أقرأ في ابتداء أمري في
~~ركعة واحدة عشرة آلاف مرة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] وربما كنت أقرأ في
~~ركعة واحدة القرآن كله وربما كنت أصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة.
# وروي أن الشافعي - رحمه الله - كان لا يخلو لسانه عن التسبيح والتهليل
~~فيوما جلس عند الحلاق ليقص شاربه فقال الحلاق لا تحرك شفتك قال: لأن يقطع
~~منها قطعة أحب إلي من أن يمضي علي حين بلا ذكر الله تعالى.
# وفي بعض الكتب قال شريك كنت مع أبي حنيفة - رحمه الله - سنة فما رأيته
~~وضع جنبه على الأرض وكان أصحابه يشهدون أنه كان يصلي صلاة الغداة بوضوء
~~العشاء
# وقال مسعر جسست أبا حنيفة
# PageV01P144
# وقت دخول الناس مضاجعهم فخرج من منزله ودخل المسجد واشتغل بالصلاة فلم
~~أقدر على السهر وألقيت حصيات في نعليه ورجعت فعند قرب الصبح رجعت فوجدته في
~~مكانه يدعو ويبكي ونظرت نعليه والحصيات باقية فلما صلى الفجر بوضوء العشاء
~~أدى ورده ثم شرع في مذاكرة العلم، فلما صلى الظهر جلس لها إلى العصر ثم إلى
~~المغرب فلما صلاها رجع إلى منزله فأفطر وجدد وضوءه ثم خرج إلى صلاة العشاء
~~ثم دخل منزله إلى أن أخذ ms0243 الناس مضجعهم ثم خرج ودخل المسجد فقام إلى الفجر
~~ثم إلى الظهر كالأمس قال فلازمته إلى أن علمت أنه عادته إلى أن يموت فما
~~رأيته بالنهار مفطرا ولا بالليل نائما ولكن في أيام التعطيل في الضحوة يأخذ
~~نومة خفيفة.
# قال مسعر فبعد ذلك لازمت مجلسه ومسجده حتى روى أبو معاذ أن مسعرا مات في
~~مسجد أبي حنيفة ساجدا.
# وعن أبي الجمالي أنه قال ما رأيته ليلة وضع جنبه على الأرض ويفعل قيلولة
~~تارة
# (كصيام الدهر) أي جميع العمر سوى الأيام المنهية (و) صيام (الوصال) أي
~~متابعة الأيام بلا إفطار بينها، وقد سمعت آنفا الواصلين ومدة وصالهم كوصال
~~أبي بكر إلى الستة ووصال عبد الله بن الزبير إلى السبعة.
# (والقيام في كل الليالي) وأيضا كسهل بن عبد الله التستري - رحمه الله -
~~أنه كان يقول حفظت القرآن وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين وكنت أصوم الدهر
~~وقوتي خبز الشعير اثنتي عشرة سنة ثم عزمت أن أطوي ثلاثة ليال ثم أفطر ليلة
~~ثم خمسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة ومكثت عليه عشرين سنة ثم خرجت أسيح في
~~الأرض سنين ثم رجعت إلى تستر وكنت أقوم الليل كله كذا في رسالة القشيري.
# وفي بعض الرسائل كان يحيي الليالي كلها من التابعين وتبع التابعين من غير
~~الصحابة خلق لا يحصى كعلقمة وحماد وسعيد بن المسيب وفضيل وطاوس والربيع
~~وأبي سليمان وعلي بن بكار وابن عاصم وأبي جابر ومالك بن دينار ويزيد
~~الرقاشي وابن المنهال كانوا كلهم لا يضعون جنبهم على الفراش في الليالي
~~ويصلون الفجر بوضوء العشاء فيكون قيامهم غذاء روحهم وحياة قلوبهم وصيانة
~~حواسهم ولسانهم عن التعطيل إلى أن تكون الطاعة والسهر لذيذة والنوم معصية
~~وقطيعة عن ربهم.
# وروى عبد الله بن داود أن السلف إذا بلغ أحدهم أربعين سنة طوى فراشه ولم
~~يضع في جنبه في الليالي إلا بقيلولة بعد صلاة الضحى وكذا من النسوان لا تعد
~~كرابعة وميمونة الزنجية.
# وعن علي الصيدلاني أن لأبي حنيفة وردا بالليل وهو أن يختم ms0244 القرآن فربما
~~يختمه في ركعتين وربما يختمه في جميع صلاة الليل ولو ختمه قبل تمام الليل
~~يدعو ويناجي ويبكي إلى وقت الفجر وعامة نهاره في الفتوى والتعليم صائما
~~والله لم تر عيناي مثله في ورعه ودينه واجتهاده وفي قاضي خان وخزانة
~~المفتين يختم في كل شهر رمضان إحدى وستين ختمة ثلاثين في أيامه وثلاثين في
~~لياليه وواحدة في التراويح رواه أبو يوسف وغيره.
# وعن يحيى بن نعيم كلما أتيت مسجد أبي حنيفة ليلا أسمع وقوع دموعه على
~~الحصير كأنه يمطر السقف.
# وعن الفرائد شرح الكنز صلى أبو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة
~~وعامة ليله بقراءة القرآن في الصلاة وكان يسمع بكاؤه من الليل حتى يرحمه
~~جيرانه وأنه ختم القرآن في الموضع الذي مات فيه سبعة آلاف مرة (والاجتناب
~~عن الشبهات) وفي بعض النسخ المشتهيات أي ما تشتهيه النفوس في رسالة القشيري
~~عن أبي تراب النخشبي ما تمنت نفسي من الشهوات إلا مرة تمنت خبزا وبيضا وأنا
~~في سفرة فعدلت إلى قرية فأخذني أهل القرية وقالوا إنه من اللصوص فضربوني
~~سبعين درة ثم عرفوني فاعتذروا فحملني واحد إلى منزله فقدم إلي خبزا وبيضا
~~فقلت لنفسي كلي بعد سبعين درة.
# وفيه أيضا اشتهى أبو الخير العسقلاني
# PageV01P145
# السمك سنين ثم ظهر ذلك من موضع حلال فلما مد إليه يده ليأكل أخذت شوكة من
~~عظامه أصبعه فذهبت في ذلك يده فقال يا رب هذا لمن مد يده بشهوة إلى حلال
~~فكيف بمن مد إلى حرام وفي باب الورع منه قال أبو بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع بابا من الحرام.
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأبي هريرة كن ورعا تكن أعبد الناس
~~وفيه أيضا قيل إن مالك بن دينار مكث بالبصرة أربعين سنة فلم يأكل من تمر
~~البصرة ولا من رطبها حتى مات ولم يذقه قال يا أهل البصرة هذا بطني ما نقص
~~منه شيء ولا زاد فيكم ويقال جاءت أخت بشر ms0245 الحافي إلى أحمد بن حنبل - رحمه
~~الله - وقالت إنا نغزل على سطوحنا بشعلة الملك هل يجوز لنا الغزل في
~~شعاعها.
# وقد وقع علينا المشاعل الظاهرية فقال من أنت عافاك الله قالت أخت بشر
~~الحافي فبكى أحمد وقال من بيتكم يخرج الورع الصادق لا تغزلي في شعاعها ورهن
~~أحمد بن حنبل سطلا له عند بقال فلما أراد فكاكه أخرج البقال إليه سطلين
~~وقال خذ أيهما لك فقال أشكل سطلي فهو لك والدراهم لك فقال البقال سطلك هذا،
~~وإنما أردت اختبارك فلم يأخذ وكان رجل يكتب رقعة في بيت بكراء فأراد أن
~~يترب الكتاب من جدار البيت فخطر بباله أن البيت بالكراء ثم إنه خطر بباله
~~لا حظر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقاه
~~غدا من طول الحساب.
# وقيل رجع ابن المبارك من مرو إلى الشام في قلم استعاره ولم يرده إلى
~~صاحبه.
# وكان حسان بن أبي سنان لا ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا ولا يشرب باردا
~~ستين سنة فرئي في المنام بعدما مات فقيل له ما فعل الله بك فقال خيرا غير
~~أني محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها وكان الشافعي يجاور في الحرم
~~وهو فقير لا يقدر على دهن السراج فيطالع كتابه بضياء القمر والقناديل تضيء
~~إلى الفجر قيل له لو نظرت بضياء القناديل لوضح الخط والنظر بضياء القمر
~~ينقص نور بصرك فقال القنديل للكعبة لا لمطالعة الكتب فالنظر المفرق للبصر
~~من المباح خير من النظر المزيد نوره من غيره (والطيبات) من المأكولات
~~والمشروبات والمساكن كما قدمنا عن السادات (والختم) عطف على الاجتناب أو
~~صيام الدهر (في كل يوم مرة أو مرتين بل مرات) كثيرة كما قدمنا.
# وأيضا في المناوي عن القسطلاني أخبرني البرهان بن شريف أنه يختم في يوم
~~وليلة خمس عشرة ختمة والنجم الأصبهاني رأى رجلا من اليمن ختم في شوط وأسبوع
~~والشيخ عبد الوهاب الشعراني ختم بين المغرب والعشاء ختمتين وأخبرنا عن
~~المرصفي أنه قرأ في أيام سلوكه في كل يوم ms0246 وليلة ثلاثمائة ألف ختم وستين ألف
~~ختم كل درجة ألف ختم وهذا لا يتيسر إلا بفيض رباني ومدد رحماني انتهى.
# قيل ولا يستبعد هذا على أولياء الله تعالى الذين غلبت روحانياتهم على
~~جسمانياتهم والروح من أمر الله كلمح بالبصر - والله على كل شيء قدير - ثم
~~نقول حاصل سؤال المصنف أن هذه المنقولات عن السلف معارضة لما ذكر من الآيات
~~والأحاديث وأقوال الفقهاء ولا يخفى أن التعارض لا يتصور بين الراجح
~~والمرجوح فلا يقال القياس معارض للنص وللإجماع بل ثبوت تلك الأدلة يقتضي
~~كون تلك المنقولات محرمات وارتكاب منهيات فالأولى أن يجعل التعبير على طريق
~~الاستفسار نحو أن يقال فبعد تلك الأدلة ما وجه ما نقل عن السلف من كذا وكذا
~~أو يقال ليس النصوص والأدلة كما فهمت وإلا فما وجه ما نقل عن السلف إلا أن
~~يقال التعارض هنا تجوز بمعنى مطلق المخالفة فتأمل.
# ويمكن دفعه بجعل تصوير السؤال هكذا: دليلكم وإن دل على ما ادعيتم من لزوم
~~الاقتصاد ولكن عندنا ما ينفيه من وقوع الإفراط من السلف فإنه لو لم يكن لهم
~~أدلة عليه لما فعلوا والاجتراء على جهالتهم أو العمل على خلاف علمهم ليس
~~بجائز بعيد عن الإنصاف (قلنا) في جواب هذا السؤال (أولا) .
# فإن قيل: إن أولا أفعل تفضيل دليل الأولى والأوائل فما وجه تنوينه قلنا
~~إنه هنا ظرف بمعنى قبل وهو حينئذ منصرف ولا وصفية له أصلا، وإذا جعلته صفة
~~لم تصرفه تقول لقيته عاما
# PageV01P146
# أول أي قبل الجوابين الأخيرين كما في التلويح (لا معارضة بين الوحي)
~~ظاهرا وباطنا والظاهر متلوا أو غير متلو فتأمل فيه (وغيره) أي وبين غير
~~الوحي كالمنقول المذكور عن السلف؛ لأن مبنى التعارض على التماثل ولا مماثلة
~~بين الوحي وغيره (حتى نحتاج إلى الجواب) بل اللازم فيه الأخذ بالأقوى وترك
~~الأضعف كما في التلويح وإليه يشير قوله (فعليك الأخذ بما ثبت بالكتاب
~~والسنة) وأنت مأمور بإطاعة الله ورسوله لا بغيره كالسلف لكن يراد أنا سيما
~~المقلدين مأمورين باتباع الأعلم والأورع وأنه ms0247 قد قرر في محله أن دليل
~~المقلد ليس إلا قول المجتهد وكذا فعله كما في الأصول.
# وأما النصوص فمختصة بالمجتهد وقرر أيضا إذا تخالف النص مع قول الفقهاء
~~يقدم قول الفقهاء لجواز كون النص مؤولا أو مخصصا أو منسوخا يعرفها المجتهد
~~دون المقلد وأن هذا يورث تضليل السلف وسوء الظن بهم فلعله لما ذكر كله أو
~~بعضه أو رد الجوابين الآخرين فيكونان تسليميين.
# (وثانيا أنا نمنع صحة الرواية عنهم إذا لم يقع عنها) أي عن الأمور
~~المنقولة (بحث) طلب وتفحص (وتفتيش) يوجب صحة الصدر عنهم، وذلك إنما يكون
~~بالأسانيد الصحيحة كالتواتر والشهرة والواحد بشروط الرواية من نحو العدل
~~والضبط والعدد (بل أكثرها خال عن) أصل (السند) فضلا عن وصفه كالعدد
~~والعدالة فلا يتوهم أن فيه تلقينا بالجواب إذ تقيد الأكثرية يقتضي اعتراف
~~مسألة الخصم في جانب الأقل وهو يكفي له فالتفسير أن بعضها أي الأقل مشتمل
~~للسند الصحيح ليس بصحيح (بخلاف الكتاب) ؛ لأنه متواتر كله (والأخبار
~~النبوية) أي المذكورة هنا فلا يضره وجود الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة
~~أنفسها وأن المذكورة مأخوذة من كتب صحيحة متعاضدة بعضها ببعض بل لكون مآل
~~معانيها راجعا إلى شيء واحد يرتقي إلى المشهور بحسب المعنى فيوجب علم
~~طمأنينة ولا يضر عدم معلومية وجود شروط الرواية في بعضها بل غايتها بيانات
~~وتفسيرات لمجملات الكتاب وخفاياتها.
# (فلا مساواة في النقل فكيف يتصور التعارض) هذا على تسليم إمكان التعارض
~~بين أصل الوحي وبين أصل المنقول كما أشير آنفا فلا يرد أنه يوهم صحة
~~التعارض عند تساويهما سندا لكن يشكل أن لبعض المنقولات السلفية سندا صحيحا
~~كمثل بعض الأخبار النبوية كما أشار إليه المصنف آنفا بقوله بل أكثرها خال
~~عن السند نعم التعاضد المعنوي باق في الأخبار دون المنقولات ولا يخفى أن
~~حاصل الجواب الثاني راجع إلى عدم صدور تلك المنقولات منهم ولا شك أنه لو
~~سلم عدم التواتر بل الشهرة بالنسبة إلى أشخاصهم لكن لا نسلم ذلك بالنسبة
~~إلى نوعهم إذ التواتر المعني ظاهر في جنسهم، وإنكار ذلك ms0248 أيضا مؤد إلى
~~ارتفاع الأمن والاعتماد بالكلية على الكتب سيما المعتبرة كقاضي خان
~~والرسالة القشيرية وأيضا حاصل هذين الجوابين إبقاء المنع وعدم الجواز في
~~هذا القدر من التقيد والاهتمام باستغراق الأوقات في عبادة المعبود الذي لم
~~يخلق الثقلين إلا للعبادة وهو بعيد عن الإنصاف بل ظاهر بعض النصوص كقوله
~~تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] {اتقوا الله حق تقاته} [آل
~~عمران: 102] ، {وما أمروا إلا ليعبدوا الله} [البينة: 5] ، {فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} [فاطر: 32] ، {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] .
# وبعض صحيح الأحاديث من «إيثاره - صلى الله تعالى عليه وسلم - كثرة الجوع
~~على نفسه إلى أن يربط الحجر على بطنه وقيامه الليل إلى أن تورمت قدماه وفي
~~رواية مسلم إلى أن انتفخت قدماه وفي رواية إلى أن تشققت قدماه» يقتضي وقوع
~~ذلك أيضا وبما حرر تبين التعارض الحقيقي بين النصوص فلعل الأولى التوفيق
~~بنحو أن يقال المنع للمبتدئين الذين إذا أتوا تلك الكثرة في الابتداء لزم
~~إلقاء أنفسهم إلى التهلكة والجواز للمنتهين الذين صارت تلك الكثرة لهم
~~كالغذاء بلذة بلا ثقلة وكلفة فلعل
# PageV01P147
# لذلك كله أو بعضه جعل المصنف هذا الجواب الثاني تسليميا وجعل مدار
~~التسليم جنس ما ذكر فافهم.
# (وثالثا أن المنع عن التشديد في العبادة معلل) في الشرع (بعلتين) إحداهما
~~(لمية) اعلم أن البرهان إما لمي إن كان الاستدلال من العلة إلى المعلول
~~وإما إني إن كان المعلول إلى العلة، وإن شئت قلت إن كان الوسط علة في الذهن
~~والخارج فلمي، وإن كان في الذهن دون الخارج فإني كالاستدلال بالنار على
~~الدخان في اللمي وبالدخان على النار في الإني كالاستدلال بالأثر على
~~المؤثر.
# و (هي الإفضاء) أي الإيصال (إلى إهلاك النفس) المنهي عنه بقوله تعالى
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] ، فإن التشديدات الصعبة
~~ربما تؤدي إلى الهلاك كما في الابتداء كما في دوام ترك الأكل والشرب ودوام
~~السهر (أو إضاعة الحق الواجب) عليه (للغير) وهو من يجب عليه نفقته من عياله
~~وأولاده (أو ترك العبادة) ms0249 لضعف البدن وفساد البنية فما يؤدي إلى ترك الواجب
~~فحرام (أو ترك مداومتها) كترك مداومة الجماعة لضعف البدن الناشئ من إفراط
~~العبادة.
# (و) ثانيتهما (آنية) ، وقد عرفت آنفا (هي أن نبينا محمدا - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أرسل رحمة للعالمين) قال الله تعالى {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] فلذا كان - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~بالمؤمنين رءوفا رحيما ومن رحمته وشفقته أن يدلهم على جملة ما ينفعهم في
~~أمر دينهم من غير ترك بل كان حريصا في هدايتهم وإرشادهم من غير ترك شيء مما
~~ينفعهم ومن رحمته وشفقته طلب خفة الصلوات من خمسين إلى خمس وكان يغضب من
~~سؤال الأحكام الشاقة مخافة نزول مشروعيتها قائلا اتركوني ما تركتكم حتى
~~أنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} [المائدة: 101] .
# قال «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» (و) هو (مؤيد من
~~عند الله تعالى فيقوى) أي يقدر (على ما) من الطاعات الشاقة (لا يقوى عليه
~~آحاد الأمة) إذ شأن من كان مؤيدا من عنده أن يكون كذلك؛ لأن الله تعالى كمل
~~له المحاسن خلقا وخلقا وجمع له الفضائل الدينية كلها نسقا
# فإن قيل التحمل بالمشاق البدنية ولو للعبادة ليس من مقتضيات التأييد
~~الإلهي حتى يصح تفريعه عليه قلت حاصل ذلك الجواب راجع إلى مقاساة محن
~~الطاعة من قبيل الأمر الديني ولا نسلم عدم لزوم القوة البدنية كل ما يكمل
~~به عادة ويعد من كمال الإنسان عرفا فهو موجود فيه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - كما في الشفاء (وأنه أخشى الناس من الله تعالى وأتقاهم) .
# قال الله تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] (وأعلمهم
~~بالله) ذاته وصفاته العلية (فلا يتصور منه البخل) ؛ لأن الخشية نافية له
~~(وترك النصح) كأنه عطف تفسير للبخل وأن موجب كونه رحمة أن يوضح كل ما ينفع
~~للأمة (ولا التواني) أي الضعف والفتور في إتيانه وتبليغه لكان تقويه من عند
~~الله تعالى (ولا التكاسل) ؛ لأن من ms0250 له خشية ربانية لا يتكاسل في طريقه سيما
~~من كان له وسع وتقوى فالتواني ممن له ضعف في ذاته والتكاسل ممن
# PageV01P148
# ليس له ضعف بل له قوة ولكن يتكاسل فليس عطفا له كما توهم.
# (ولا الجهل) له فيما ينفعهم سيما في أمر دينهم كالإفراط في الطاعة؛ لأن
~~من شأنه أن يكون أعلم فلا يتصور له الجهل (في أمر الدين) الظاهر معنى كونه
~~قيدا للجميع، وإن كان الظاهر لفظا كونه قيدا للأخير فقط وأيضا هذا هو
~~الملائم لقاعدة الحنفية كما أن الأول للشافعية في أن القيد بعد الجمل
~~المتعاطفة هل للمجتمع أو للأخير كالاستثناء والصفة (فلو كان في العبادة
~~والقرب من الله تعالى طريق) موصول إلى شيء من ذلك (أفضل وأنفع غير ما) أي
~~طريق (هو) - صلى الله تعالى عليه وسلم - (فيه) في ذلك الطريق (لفعله) - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - (أو بينه وحث) أغرى وحرض (عليه) ؛ لأنه هادي الأمة
~~ومبلغ الأمانة ونذير وبشير (فنجزم قطعا أن) جميع (ما هو عليه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -) أقوالا وأفعالا وأحوالا (وأفضل) عند الله تعالى (وأنفع)
~~للعابد (وأقرب إلى معرفة الله تعالى ورضاه من كل ما عداه) الظاهر أنه قيد
~~للأفعال الثلاثة دون الأخير فقط ولو خص بذلك فلا يخلو عن وجه إذ الكل راجع
~~إلى رضاه تعالى ومعظم مقصود المتصوفة هو معرفة الله تعالى فتأمل.
# هذا ثم إن قوله أو بينه إن أراد البيان التفصيلي فلا نسلم لزوم ذلك
~~بالنسبة إلى كل عمل شرعي وأن الإجمالي فلا نسلم عدم صدوره عن الله تعالى
~~وعن رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بل ظاهر نحو قوله تعالى {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] .
# وقوله {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] ، وقوله {كلا
~~لما يقض ما أمره} [عبس: 23] وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - علامة
~~إعراض الله عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه وأن امرأ لو أذهب ساعة من عمره
~~إلى غير ما خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة وقوله ليس يتحسر ms0251 أهل
~~الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها ونحوها بيان إجمالي
~~لجميع ما أتى به السلف مما عد إفراطا فما عليه السلف ليس غير ما كان عليه
~~النبي - عليه الصلاة والسلام -
# والحاصل أن ما عليه السلف، وإن لم يرد على خصوصه وتفصيله بيان نبوي لكن
~~لا ينبغي أن يرتاب في دخوله تحت العمومات النبوية وإشاراتها وكيف يتصور
~~منهم التجاوز عن التجديد النبوي وكلهم صالحون وأكثرهم مجتهدون وهم العارفون
~~معاني النصوص والمراد الحقيقي منها وفيهم صحابي والإجماع على وجوب تقليد من
~~بعدهم إياهم فيما شاع وسكتوا والظاهر أن ما نحن فيه من هذا القيل إذا لم
~~يرد إنكار ممن في قرنهم ومن بعدهم، وإن أكثرهم تابعي والتابعي كالصحابي إن
~~ظهر في عصرهم على اختيار فخر الإسلام وتصحيح بعضهم.
# ومذهب إمامنا أبي حنيفة - رحمه الله - تعالى وجوب تقليد المجتهد على
~~الأعلم منه ولا شك في كونهم أعلم من غيرهم كالإمام كما سمعت سابقا لعل
~~الأولى للمصنف أن يتمشى بجنس ما أشير إليه سابقا من التوفيق بحال الابتداء
~~كما للعوام وحال الانتهاء كما للخواص.
# وقد روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أن من العلم كهيئة المكنون لا
~~يعرفه إلا العلماء بالله» ، فإذا قالوه لا ينكره إلا أهل الغرة بالله فسر
~~أهل الغرة بالعلماء الظاهرية وما اعتذر به المصنف من قوله فيحمل ما روي إلخ
~~فستعرفه إن شاء الله تعالى ثم قيل إشارة إلى تعريض المصنف ما ذكره المصنف
~~هنا مقدار ما اطلع عليه علماء الظاهر من سيرته - عليه الصلاة والسلام -،
~~وأما سيرته الخاصة الباطنة فأسرها - صلى الله تعالى عليه وسلم - لخواص
~~أصحابه؛ لأنها العلوم المخزونة والمعارف الإلهية المكنونة.
# وقال «في حديث المعراج: وعلمني علوما شتى فعلم أخذ علي كتمانه وعلم خيرني
~~فيه وعلم أمرني بتبليغه» الحديث فهي موروثة عنه - عليه الصلاة والسلام -
~~كالعلم الظاهر، وقد روي عن أبي هريرة يقول حفظت عن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وعاءين من العلم أما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو ms0252
# PageV01P149
# بثثته لقطع مني هذه البلعوم أي الحلقوم أي لقتل إلى آخر ما قال من كلمه
~~الطوال لا يخفى أن المصنف ليس بصدد نفي علم الباطن والإنكار على أهله حتى
~~يتوجه ذلك عليه بل هو مقر بأهله ومعترف به كيف، وقد عظمهم فيما سبق حين
~~احتج بكلماتهم وفيما سيأتي والله أعلم ففي هنا تم الأجوبة ثم الكلام عليه
~~بحسب علم المناظرة أن المستدل كأنه قال الاقتصاد شيء دل عليه الكتاب
~~والأخبار وأقوال الفقهاء وما شأنه كذا فثابت أو لازم والظاهر أنه عارض عليه
~~السائل بقوله أن هذا معارض بما عليه السلف وما شأنه كذا فليس بثابت.
# وتوجيه الجواب بمنع التعارض أولا باستناد أن ذلك إنما يتصور فيما يمكن
~~المماثلة ولا مماثلة بين الوحي وغيره وبعد تسليم ذلك بمنع صحة النقل عن
~~السلف ثانيا باستناد عدم التفحص وخلو الأكثر عن الأسانيد فالأول منع وجود
~~أصل التعارض والثاني بالترجيح ولعل الجواب الثالث من قبيل إثبات المدعى
~~بالدليل ولعلك تقول معارضة على المعارضة كما جوز في محلها تقرير اللمي لو
~~لم يثبت الاقتصاد لأفضى إلى هلاك النفس وليس فليس وتقرير الإني لو كان
~~الثابت شرعا غير الاقتصاد لبينه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وليس فليس
~~أيضا أو تقول ما عليه السلف مفض إلى الهلاك فليس بثابت أو ما عليه السلف
~~أمر لم يبينه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فليس بثابت.
# ووجه كون الأول لميا أنه علة في الخارج والذهن معا والثاني إنيا أنه علة
~~في الذهن فقط إذا لم يعرف فيه وجه عدم فعله وبيانه - عليه الصلاة والسلام -
~~فتأمل ولما لزم من الجواب تخطئة السلف أشار إلى الاعتذار عنهم بتأويل ما
~~صدر عنهم فقال (فيحمل) بالياء التحتية صيغة مجهول وبالنون معلوم.
# (ما روي عنهم على أنهم إنما فعلوا ذلك التشديد إما مداواة) من الدواء
~~(لأمراض القلوب) ؛ لأن للقلوب مرضا كما للأجسام وكما أن الأمراض الجسمية
~~تداوى كذلك القلبية؛ لأن القلب مبدأ كل مكاره من الأخلاق الرديئة والقبائح
~~الأركانية الجارحية الناشئة من الغفلات والغرور والاشتغال ms0253 باكتساب الفانيات
~~وعاجلات السرور فمعالجة ذلك بدواء الأضداد من الصيام على الدوام والصلاة
~~سيما في دوام القيام والإعراض عما يوجب كالمناكحة لا يخفى أن هذا وما بعده
~~صريح في صدور تلك التشديدات من السلف ومآل الأجوبة على عدمه إذ الكلام على
~~اعتقاد حسن السلف فمن يعتقد حسنهم لا ينسبهم إلى فعل غير مشروع إلا أن يقال
~~عدم جواز الصدور ما يكون بلا تأويل وما صدر عنهم ما بتأويل فلا تعارض
~~لاختلاف الجهة.
# (أو لكون العبادة عادة لهم) بكثرة التكرار ودوام الاستمرار لكن يرده حديث
~~«أفضل الأعمال أحمزها» مع أن شأن السلف التزام إتيان الأفضل (وطبعا) أي
~~كطبع بلا تكلف (كغذاء للصحيح) في أن صحيح البدن لا ينفك عن الغذاء لإبقاء
~~صحته ودوام روحه (فيتلذذون بها) أي بتلك العبادات الشاقة.
# قال المناوي والعارف قد يأنس بالعبادات فيستلذ فيكون المنع أعظم العقوبات
~~عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيلولته بيني وبين قيام الليل.
# وقال آخر اللهم ارزقني قوة الصلاة في القبر انتهى لعل المراد من هذه ما
~~أخرج أبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير قال أنا والله الذي لا إله إلا هو
~~أدخلت ثابتا البناني لحده ومعي حميد الطويل فلما ساوينا عليه اللبن سقطت
~~لبنة، فإذا أنا به يصلي في قبره.
# وعن أبي سليمان الداراني أهل الليل في ليلهم أشد لذة من أهل اللهو في
~~لهوهم وعن بعض لا يشبه شيء بنعيم الجنة إلا حلاوة المناجاة ثواب عاجل لهم.
# وعن ابن بكار أنه قال منذ أربعين سنة ما أحزنني إلا طلوع الفجر وقيل
~~لبعضهم كيف أنت بالليل قال ما راعيته قط يريني وجهه وما تأملته كذا في
~~العوارف (بلا إضاعة حق) له تعالى ولعبده كما مر
# (ولا ترك) (مداومة) العبادات اللازمة كالجماعة وسائر الواجبات (ولا
~~اعتقاد أنه) أي التشديد (أفضل مما كان عليه أفضل البشر) - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - من الاقتصاد والتوسط (أو) أفضل من الذي (قاله)
# PageV01P150
# بل شأنهم استقصار ما صدر عنهم دائما ويرون ms0254 أنفسهم مع تلك الطاعات أحقر من
~~الكل بالذنوب والتقصيرات.
# كما حكي عن خواجه بهاء الدين محمد النقشبندي قدس سره العزيز أنه قال حين
~~سئل عن الكرامة أي كرامة أعظم من المشي على وجه الأرض مع هذه الذنوب
~~الكثيرة وستسمع من المصنف بعض استحقار أنفسهم لا يخفى أن سياق كلام المصنف
~~يقتضي أن ما عليه السلف مخالف لما عليه - عليه الصلاة والسلام - وأنهم
~~أحقاء ومن اليقين القطعي أن كل ما خالفه - عليه الصلاة والسلام - ليس بحق
~~فكيف يتصور الحقيقة مع غيرية ما عليه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وأن هذا التأويل إن أخذ من الشرع فلا يكون من غير ما عليه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - وإلا فيكون رأيا في مقابلة النص وحسنا عقليا وتقييدا لمطلقات
~~النصوص فلا يكونون على حق وأيضا يجوز لكل أن يفعل مثل فعلهم بهذا التأويل
~~فلا تبقى فائدة من منع هذا التشديد وتخصيص المنع بغير هذا التأويل بعيد على
~~أن تلك النصوص والأخبار بتعاضد بعضها مع بعض مفسرات فلا تقبل التأويل غاية
~~ما يمكن أن يقال إن ما هم عليه من الشرع لكنه خلاف الأفضل والأولى وما ذكر
~~من الاقتصاد هو الأفضل والأولى لكن يشكل أنهم طائفة التزموا جانب العزيمة
~~والاحتياط نحو الواجب والحمل على عدم عرفانهم جانب الأولى أصعب كيف وأكثرهم
~~مجتهد وجميعهم في قرب عصر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -، وقد ترتب
~~على صنيعهم علائم قبول آثار أعمالهم من نحو الكرامات العيانية، والقول أن
~~هذا من قبيل مخالفات بعض المجتهدين مع بعض لا يخلو عن تكلف أيضا
# وبالجملة أني لم أجد في المقام شيئا غير قصور فهمي حقيقة المرام (وأما
~~نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقد بلغ الدرجة العليا من الكمال)
~~الممكن للبشر بعناية من ربه تعالى قيل قبل النبوة وبعدها كما يدل تفرغه في
~~غار حراء - {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]- ويواصل في صيامه ويبالغ في
~~قيامه ولم يسبقه أحد من الأمة بكثرة عبادة أصلا فتأمل ما فيه (وهي) أي
~~الدرجة ms0255 العليا (أن لا يمنع عن توجه القلب) إلى عالم القدس والنور (بشيء) من
~~العوائق الجسمية والشواغل البشرية المادية (لا التكلم مع الخلق ولا الأكل
~~ولا الشراب ولا النوم ولا ملامسة النساء) من اللمس بمعنى الجماع (وتكون
~~الخلطة) مع الخلق (والعزلة) من الخلق عنده (سواء) .
# قال علي القاري عن أكابر الصوفية الخلوة في الجلوة والعزلة في الخلطة
~~والصوفي كائن بائن وغريب قريب وعرشي فرشي، فإنه - عليه الصلاة والسلام -
~~عند اشتغاله باشتغال هذه الحسيات لا يغيب ولا يذهل عن مطالعة جلال الله
~~وجماله.
# قال الله تعالى {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} [النور: 37]
~~، فإن قيل الذهن بسيط لا يتعلق في زمان واحد بأكثر من شيء واحد كما استدل
~~عليه بقوله تعالى {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4]- قلنا
~~قالوا يتيسر التوجه التام دفعة إلى شيئين للمجردين عن العوائق البشرية
~~ولذوي النفوس القدسية القوية.
# ولهذا «كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يدبر أمر الجيش وهو في الصلاة»
~~مع حضور الصلاة وخشوعها والأولى أن يحمل عليه حديث الجامع الصغير «ذكرت
~~وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته» وفي شرحه وفي
~~رواية فقسمته خلافا لمن قال فيه إشارة إلى أن التفكر بغير ما يتعلق بالصلاة
~~لا ينقص كمالها وأن النية فيها إلى شيء
# PageV01P151
# جائر ليست بمضرة (فاقتصاره - عليه الصلاة والسلام - على بعض العبادات
~~الظاهرة) في التقييد إشارة إلى أن الاقتصاد إنما هو في الظاهر، وأما في
~~العبادة الباطنية فلا يغيب عنها ولا ينفك بحال أصلا (لكونها أفضل) في
~~التفريع خفاء سيما بالنسبة إلى قوله (ولأمته) إلا أن يقال إن تشديد
~~العبادات لما كان لاستحصال توجه القلب عند الخلطة وكان ذلك حاصلا بدون
~~التشديد له - عليه الصلاة والسلام - فاقتصاره إلى آخره لا يخفى مع بعده في
~~نفسه أنه لا يرفع الخلفاء بالنسبة إلى أمته إذ ليس لهم المفرع عليه، وإن من
~~الأمة السلف فيورث سوء الظن بهم بأنهم لم يعرفوا الأفضل أو لم يعلموا به
~~(وتلذذه) ms0256 من اللذة لعل المراد هنا هو الذوق الصحيح عند التجرد التام
~~والاتصال بعالم القدس والنور في حالة ترك المحسوسات الظلمانية والمأنوسات
~~الجسمانية وقطع الخواطر الوهمية والخيالية (- صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~دائم) في جميع الأحوال (لا يختص بالعبادات الظاهرة) يعني لا يختص حصوله
~~بالعبادات الظاهرة ولا يكون عندها كما هو كذلك للأمة، فإن تلذذهم بالعبادات
~~أو عندها فافهم.
# وفي التعبير إشارة إلى أن لذته كما كانت عند الطاعة الظاهرة تكون عند
~~الخلو عنها؛ لأن الخلطة الآفاقية إذا لم تكن من توجهه فبالأولى العبادات
~~فلعل الأولى أن يقدم هذه المقدمة على التفريع إلا أن يجعل ذلك دليلا على
~~الملازمة على طريق عطف العلة على المعلول.
# واعلم أن تلذذه بشهود التجلي في دوام الترقي وعليه قد يحمل قوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «أنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة» ؛ لأنه عند وصوله إلى المرتبة العليا يستقصر ما دونها ويجده غينا
~~أي حجابا.
# (وقد بلغ بعض المشايخ) - رحمه الله - تعالى لعل فائدة هذا النقل توضيح ما
~~سبق من أن التشديد في العبادات إنما هو لاستحصال رتبة ملكة الطبيعة ودوام
~~التوجه إلى جانب القدس وعند الحصول لا يحتاج إليه، فإن قيل يشعر ذلك بتساوي
~~حال النبي مع الولي ولن يبلغ أعلى درجة ولي أكمل إلى أدنى درجة نبي من
~~الأنبياء قلت ليس بتمثيل بل تنظير أو بحسب الجنس لا بحسب التساوي في النوع
~~والأوجه أنه من قبيل دلالة النص يعني إذا كان حال الوالي في ترك التكلف عند
~~بلوغ الكمال كذلك فأولى أن يكون للنبي فيندفع ما يتوهم أيضا أنه لو سلم
~~كونه تنظيرا للزوم قوة الحكم في التنظير إذ هو في حكم المشبه به ليس كذلك
~~فافهم (إلى حيث كان له حظ) نصيب (من هذه الدرجة) أي جنسها كما يشعر به لفظ
~~الحظ بمعنى الحصة ومن الظاهرة في التبعيض، فإنه بعض من هذه الدرجة التي
~~كانت له - صلى الله تعالى عليه وسلم - لإتمامه وبه يظهر ضعف ما يقال: ms0257 إن
~~هذه الدرجة التي بلغ إليها هي درجته - عليه الصلاة والسلام - بطريق الإرث
~~عنه.
# فإن العلماء ورثة الأنبياء (حتى قال من رآني الآن صار زنديقا) ؛ لأن هذا
~~الآن آن النهاية وزمان الوصالة والتلذذ بأنوار الجبروت وهو المقصود الأصلي
~~من جميع العبادات بل هو غاية علم العلماء ونهاية حكمة الحكماء فسائره جميعا
~~كالمبادئ الموصلة والمقدمات المنتجة له فعند حصول المقصود لا يلتفت إلى مثل
~~تلك المقدمات فالمقصود من الفضائل والنوافل هو البلوغ إلى هذه المرتبة فعند
~~البلوغ إذا ترك الفضائل فيظن بعض القاصرين والمقلدين إياه عدمها فيتركها
~~اقتداء به والحال أن تركه لاشتغال باطنه بما هو أكمل وأشرف منه كما حكى علي
~~القاري عن الشلبي. قال حين سئل عنه بفتح باب الإفادة لنفع أصحاب الاستفادة
~~والذي نفسي بيده لحضور قلبي في استغراق نور ربي خير من علوم
# PageV01P152
# الأولين والآخرين قال وهذا المعنى هو زبدة كلام الأنبياء والمرسلين
~~والسائر كالعارض فاقصد بالمقصد الأقصى والمسند الأعلى والمقام الأسنى
~~والحالة الموجبة للزيادة في الدنيا والعقبى انتهى فصاحب هذا المقام يقصر
~~العبادة الظاهرة على الواجبات والسنن المؤكدات لاشتغاله بما هو أقوى منه
~~وهو الشهود والحضور بالله فيترك بعض القاصرين ما تركه اقتداء به وهو لا
~~يعلم فيصير زنديقا أي كزنديق في عدم مبالاة الفضائل والنوافل فمن قبيل
~~التشبيه البليغ كزيد أسد وقيل لتركه العبادة الظاهرة يكون مستحقا بدين الله
~~فيكفر فيكون زنديقا حقيقة وأنت تعلم فساده وإلا فيلزم إكفار كل تاركي
~~العبادة الظاهرة سيما الفضائل.
# (ومن رآني قبل) أي قبل الوصول إلى هذا المقام وهو زمان كثرة الاشتغال
~~بالأعمال الظاهرة لخلو الباطن من لمعات البوارق الإلهية (صار صديقا)
~~لاقتدائه به ومجاهدته في الطاعات إلى أن يصل إلى مقام الصديقين، فإنهم
~~الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج
~~التصفية والرياضات أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما
~~هي عليه قاله البيضاوي في سورة النساء.
# (حيث كان في نهاية يقتصر من العبادات الظاهرة على الفرائض والواجبات
~~والسنن) المؤكد ويترك سائر ms0258 الفضائل والنوافل (ويأكل) يعني لا يدوم بالصيام
~~(ويشرب وينام) بلا إحياء الليالي بالصلوات والتهجدات كما هي وظائف أول
~~الحالات (كالعوام) من حيث ظاهره ولذا قيل لا يضر العارف قلة العمل إذ يكون
~~سيره قلبيا ولا تظنن هنا سقوط التكليف عنهم في هذا المقام، فإنه إلحاد وكفر
~~بلا كلام بل قد عرفت أن متاركتهم مقصورة على الفضائل لا الواجبات ولا السنن
~~وعرفت أيضا أن متاركتهم الفضائل ليس لاعتقادهم عدم النفع ولا الكسل بل
~~لاشتغالهم بالأكمل منها ولأنهم قد حصل لهم ما هو المقصود منها.
# (وفي بدايته يجتهد) غاية الاجتهاد (ويرتاض) بأنواع الرياضات (فمن رأى
~~اجتهاده يجتهد كاجتهاده حتى يصير صديقا ومن رآه في نهايته) النهاية إضافة؛
~~لأنه لا غاية لمعرفة الله تعالى ولن ينتهي منتهاه فيها ليس في الدنيا فقط
~~بل في الآخرة والجنة أيضا (ينكرها الاجتهاد) بالفضائل الظاهرة (والطريقة
~~أصلا) من أصلها المأخوذة عن صدر السعادة - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~الثابتة بأسانيد أولياء الله أعدل الأسانيد وأزكاها (فيخاف عليه الكفر)
# PageV01P153
# نقل عن المصنف حاشية هنا كما أنكر بعض الناس الطريقة ولا ينبغي لأحد أن
~~ينكر الطريقة وأهلها حتى يرى منهم ما يخالف الشرع انتهى لا يخفى ما في
~~ملازمة إنكار الطريق بل اللازم إنكار الاجتهاد في الفضائل فقط ووجه خوف
~~الكفران على إنكار أصلها وإلا فلا ووجه الخوف على تقدير ذلك الإنكار؛ لأن
~~فيها ما ثبت تواتر ولا معنى أو مشهورا فيخاف عليه ما يخاف فتأمل.
# وقيل في الوجه يعني أن تركها على طريق الاستخفاف بها أو بأهلها بسببها
~~قال في الأشباه الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر.
# وعن التتمة من أهان الشريعة أو المسائل التي لا بد منها كفر ثم لا يخفى
~~أنه إذا كان أول حال الشيخ هو التشديد في الطاعات وكان المقتدي به صديقا
~~يلزم على كل من لم يحصل له تلك إتيان تلك الأفعال الشاقة والكلام على منعه
~~فيلزم إثبات ما نفي والقول بأن ما أثبت هنا ليس ببالغ إلى مرتبة ما نفي
~~بعيد يظهر بملاحظة سوق ms0259 الكلام.
# (ولو تأملت فيما كتبنا سابقا) من الآيات والأخبار وأقوال الفقهاء الدالة
~~على الاقتصاد خلافا لمن وهم وقال من أول الكتاب إلى هنا (وما نقل عنهم) عن
~~السلف في حق التشديدات (حق التأمل) مفعول مطلق لتأملت أي التأمل الصادق
~~(وجدت في أكثرها) أي أكثر المكتوبة عنهم وفي بعض النسخ أكثرهما أي أكثر
~~المكتوب والمنقول (إشارة إلى هذا) أي الجواب الثالث أما الإشارة إلى الجواب
~~اللمي فكأكثر الآيات إذ عدم إرادة العسر من الله وإرادة اليسر وعدم الحرج
~~يقرب؛ لأن يكون عن هلال النفس وإضاعة الحق وترك العبادة، وأما إلى الأني
~~فكأكثر الأحاديث؛ لأنها منبئة عما كان عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فلو تصور أولى وأنفع منه لفعله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فمن جعل
~~الإشارة إلى مجاهدتهم في بدايتهم للتمكن المذكور فقد ذهل عما قصد في المقام
~~مع أن التفريع الآتي بقوله (فيخلو ما نقل عن السلف) ليس بحسن جيد (من
~~التشديد عن العلتين المذكورتين) ؛ لأنهم في هذا التشديد لا يهلكون أنفسهم
~~ولا يضيعون حقا لأحد ولا يزيدون على ما فعله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وبينه لا يخفى ما في هذا الأخير.
# (وهذا) أي الجواب الثالث إذا لا يخفى أن الأولين لا يستقيمان على هذا
~~ولذا أشير هنالك إلى التسليم فيها (وهو المحمل الصحيح والحق الصريح) لعل
~~المحمل الأليق ما أشير إليه سابقا من أن تلك النصوص بالنسبة إلى العوام وما
~~عليه السلف حال الخواص ومثله ليس بعزيز في الشرع كما روي أن امرأة كان
~~ولدها في تربية الشيخ عبد القادر الجيلاني فيوما جاءت لرؤية ولدها، فإذا هو
~~على حصير يأكل رغيف شعير بجريش الملح ثم زارت الشيخ فرأته على فرش نفيسة
~~يأكل خبزا لطيفا ودجاجا فصاحت ابني يأكل الشعير وهو على الحصير وأنت تأكل
~~الدجاج فنظر الشيخ إلى ذلك الدجاج وقال قم بإذن الله تعالى فعاد حيا فقال
~~للمرأة إذا صار ابنك لهذا المقام فليأكل ما أراد من الطعام والمفهوم من
~~كلام بعضهم أن أحوالهم من باب ms0260 خرق العادة لا من الأمور العادية لالتحاقهم
~~بالمكوتية يستغنون عن أكثر ما يحتاج إليه الناسوتية لتغذيهم بالذكر والفكر
~~وباستغراقاتهم في لذة وصال ربهم وبخوفهم من عظمة ربهم يذهب عنهم الجوع كما
~~أن شخصا يطرقه فرح فيذهب عنه الجوع إذا كان حالهم على ما عرفت سيما قضية
~~البداية والنهاية منهم.
# (فلا تفرط) من الإفراط كما في حال بدايتهم، فإن ما يرى من الإفراط
~~الظاهري فقد عرفت أن له محملا صحيحا
# PageV01P154
# (في حقهم ولا تفرط) من التفريط يعني لا تحملهم على تفريط وتقصير في طاعة
~~الله حين رأيت منهم ما يستدعي ذلك كما في حال نهايتهم وقيل المراد من
~~الإفراط هو المدح البالغ إلى رتبة الأنبياء والتفريط هو الاحتقار
~~والاستهانة والمذمة حيا وميتا وقيل التقصير في أداء أحقهم.
# وعن أفضل الدين لو أن إنسانا أحسن الظن بجميع أولياء الله تعالى إلا
~~واحدا منهم لم ينفعه حسن الظن عند الله تعالى.
# وعن خواجه عبد الخالق العجدواني إياك وأن تطعن في أولياء الله والمشايخ،
~~فإن طاعنهم لا يفلح أبدا وعن بعضهم أن معاداة المشايخ والعلماء العاملين
~~كفر (وابتغ بين ذلك سبيلا) يشير إلى الاقتصاد أو وابتغ بين ذلك أي بين
~~الظاهر والباطن سبيلا مسلكا ذا حظ منهما فلا تفرغ لواحد منهما قاصر النظر
~~عن الآخر (وقل الحمد لله الذي هدانا لهذا) أي الاقتصاد أو جميع ما في
~~الكتاب (وما كنا لنهتدي) لعدم استقلالنا في إرادة أفعالنا وقيل لقصور
~~عقولنا وضعف معقولنا (لولا أن هدانا الله) بمحض فضله وإحسانه، فإن الهدى
~~هدى الله يهدي به من يشاء من عباده.
### | [الباب الثاني في الأمور المهمة في الشريعة المحمدية]
### | [الفصل الأول في تصحيح الاعتقاد]
# (الباب الثاني في الأمور المهمة)
# أي الحرية لأن يهتم في شأنها لأنها توقع الهم أي الحزن على فواتها أو
~~الحرية أن تفعل بالهمة والعزيمة (في الشريعة) الشرع في اللغة الإظهار وفي
~~العرف عبارة عن جميع ما جاء به النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الله
~~ويرادفه الشريعة والدين لأن تلك شرع باعتبار ms0261 الإظهار وشريعة باعتبار انتفاع
~~الناس كانتفاعهم بشريعة الماء ودين باعتبار أنها تطاع أو يجازى بها في
~~التلويح هي الطريقة المعهودة الثابتة عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- ففي قوله (المحمدية) تصريح بما علم ضمنا أو تجريد في لفظ الشريعة أو نحو
~~تأكيد ويمكن أن يجعل صفة توضيح أو مدح إلا أن لا يجعل لفظ النبي في ماهية
~~الشريعة للعهد أي الفرد الكامل الذي هو نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~لكنه بعيد ثم في اختيار لفظ محمد في النسبة إيهام إلى كون شريعة نبينا -
~~عليه الصلاة والسلام - زيادة محمود وممدوح ومن جملته قلة المؤنة وكثرة
~~الفضيلة في قلة العمل لكون شريعته على الاقتصاد بلا إصر وإغلال وإفراط
~~(وهي) أي الأمور المهمة (ثلاثة) قيل: الأولى ثلاث لعل وجه الأولوية التطابق
~~في التأنيث لكن يدفعه ما يقال من أن اسم العدد تابع لمفرد موصوفه على أن
~~التزام التطابق فيما لا يكون الخبر مشتقا مطلوب البيان (نبين كلا منها
~~بتوفيق الله تعالى) فإن مثل هذه الأمور لا يتحصل إلا بمدده وهدايته
# إذا لم يعنك الله فيما ترومه ... فليس لمخلوق إليه سبيل
# فإن هو لم يرشدك في كل مسلك ... ضللت ولو أن السماء دليل
# (في فصل على حدة) مصدر وحد.
# (الفصل الأول) (في تصحيح الاعتقاد وتطبيقه لمذهب أهل السنة) أي أصحاب سنة
~~رسول الله أي التمسك بها
# PageV01P155
# (والجماعة) أي جماعة رسول الله وهم الأصحاب والتابعون وهم الفرقة الناجية
~~المشار إليها في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل: ومن هم قال الذين هم على ما أنا عليه
~~وأصحابي» .
# قال العلامة العضد: الفرقة الناجية وهم الأشاعرة لعل مراده إما تغليب أو
~~عموم مجاز أو ادعاء اتحادهم مع الماتريدية الذين تابعوا في الأصول كالحنفية
~~إلى علم الهدى الشيخ أبي منصور الماتريدي وجه كونهم فرقة ناجية التزامهم
~~كمال متابعة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه في معتقداتهم بلا
~~تجاوز عن ظاهر نص بلا ضرورة ولا ms0262 استرسال إلى عقل خلافا لمخالفيهم كما ذكره
~~العلامة الدواني.
# وفي أوائل كتاب الاستحسان من التتارخانية عن المضمرات روي عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال: المؤمن إذا أحب السنة والجماعة استجاب الله
~~تعالى دعاءه وقضى حوائجه وغفر له الذنوب وكتب الله تعالى له براءة من النار
~~وبراءة من النفاق.
# وفي خبر عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «من كان على السنة والجماعة كتب الله تعالى له بكل
~~خطوة يخطوها عشرة حسنات ورفع له عشر درجات» وتمامه مع تفصيله هنالك
~~(وجملته) أي جملة مذهب أهل السنة بمعنى كل واحد واحد مما يكون ضروريا بحيث
~~يكون عدمه كفرا أو ضلالة فإن ما ذكر هنا جميع هذه الأصول أو جملته إجماله
~~بمعنى أن ما ذكر هنا هو قضايا كلية يندرج تحتها تفصيلات مذهب أهل السنة
~~وإلا فتفاصيل مذهبهم لم تذكر هنا ولا يتحمل ذكرها كتابنا فالمذكور هنا
~~تفصيل الأصول وإجمال الكل (أن الله تعالى واحد) المتبادر وحدة ذاتية وإن
~~شئت قلت: مطلقا أي ذاتية أو وصفية وفي تصديره بأن المؤذنة بالتحقيق والدالة
~~عليه إشارة إلى لزوم الاطلاع والعرفان على وجه التحقيق واليقين في كونه
~~مذهب أهل السنة لكن يشكل باعتبار إيمان المقلد عندنا وقد يعتبر بعضهم جواز
~~7 الظن في أصل الإيمان فيدفع بإرادة كمال المذهب فإن قيل: كلمة أحد أكمل من
~~الواحد كما في الإتقان عن أبي حاتم ومختص بوصف الله دون كلمة واحد كما نقل
~~هو عن مفردات القرآن للراغب فلم اختار واحدا على أحد قلنا: نعم لكن أحدا
~~مستعمل في النفي أكثريا وهنا إثبات وأما في سورة الإخلاص فتجوز لرعاية
~~الفواصل لعل الأولى أن يبدأ بوجوده تعالى ثم يجري عليه سائر صفاته ولعله
~~اكتفى بالدلالة الالتزامية إذ الوحدانية تستلزم الوجود وإنما اكتفى بهذه
~~الدلالة مع أنه لا يفي بتصريحه لأنه بديهي بالنسبة إلينا وإلى جميع
~~مخالفينا خلافا معتدا به وأنا أقول: لقد أعجب في ابتدائه حيث افتتح ذلك
~~المبحث ms0263 بمضمون افتتاح الإيمان من الكلمة الطيبة التوحيدية ثم معرفة كونه
~~تعالى واحدا هو التوحيد المفسر بأنه إثبات وجود فرد واحد للواجب وامتناع
~~فرد آخر منه
# PageV01P156
# فقولنا الله واحد يدل على قولنا الواجب الذاتي واحد مطابقة وعلى قولك
~~الواجب الذاتي يمتنع تعدده التزاما تأمل ثم برهان توحيد الواجب أنه لو تعدد
~~الواجب فوقوع الممكن إما بهما جميعا فنقص لهما أو بكل منهما فتوارد أو
~~بأحدهما فترجيح بلا مرجح ولأن أحدهما إن لم يتمكن من ضد ما قصده الآخر فعجز
~~وإن تمكن فإن وقعا لزم اجتماع الضدين وإلا لزم عجزهما أو عجز أحدهما
~~ولأنهما إن اتفقا على كل مقدور فالتوارد وإلا فالتمانع والنصوص القطعية
~~كثيرة وقوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22]
~~إشارة إلى دليل التمانع كذا ذكره العلامة التفتازاني في تهذيب الكلام.
# وقال في شرح العقائد بعدما قال أن برهان التمانع مشار إليه بتلك الآية
~~وقرر التمانع بوجه آخر حاصله راجع إلى بعض ما ذكر هنا واعلم أن قوله تعالى
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] حجة إقناعية والملازمة
~~عادية على ما هو اللائق بالخطابيات فإن العادة جارية بوجود التمانع عند
~~تعدد الحاكم فإنه إن أريد الفساد بالفعل فلا نسلم الملازمة لجواز الاتفاق
~~على هذا النظام وإن أريد إمكان الفساد فلا نسلم بطلان التالي لشهادة النصوص
~~على خراب العالم وفنائه.
# وقال حفيد العلامة المرقوم وصرح بإقناعية الملازمة العلامة في شرح
~~المفتاح والشيخ محيي الدين في التدبيرات الإلهية.
# وقال الغزالي في إلجام العوام المرتبة الثالثة أن يحصل التصديق بالأدلة
~~الخطابية التي جرت العادة باستعمالها في المحاورات وهو مفيد في حق الأكثرين
~~تصديقا ببادئ الرأي إذا لم يكن الباطن مشحونا بالتعصب والمجادلة وأكثر أدلة
~~القرآن من هذا الجنس مثل قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة} [الأنبياء: 22]
~~الآية فكل من لا تشوش فطرته يسبق من هذا الدليل إلى فهم تصديق جازم
~~بوحدانيته تعالى لكن لو تشوش لجادل بجواز توافق الصانعين وتعاونهما على
~~التدبير فيعسر عليه دفعه بالنسبة إلى القاصرين ms0264 ثم قال الحفيد: ومما يؤيده
~~قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن} [النحل: 125] أي بالبرهان والخطابة والجدل وينبغي أن يعلم أن
~~الملازمة الظاهرة من الآية إقناعية ولا يشك فيه منصف لكن أشار في ذلك إلى
~~برهان التوحيد إلى آخر ما قال أقول: يؤيده أيضا أن سوق تلك الآية يقتضي كون
~~مقامها جدليا يقصد به إلزام الخصم لا برهانيا يقصد به تحقيق الحق والمقام
~~وأن مقام هذه الآية مقام المخاطبة مع عوام الجهلة وهم لا يقدرون على اطلاع
~~المقدمات اليقينية بل اللائق في إرشادهم المقدمات الخطابية اللائقة بفهمهم
~~لكون عقولهم قاصرة لا يقدرون على فهم البرهاني ويعجزون عن اطلاعه ثم أقول:
~~قول العلامة في سند منع الملازمة بجواز الاتفاق مع حجة الإسلام بجواز توافق
~~الصانعين يرد عليه إن كان النظام بمجموعهما فنقص لهما وإن منهما فتوارد أو
~~تحصيل أو وجود شيء واحد بوجودين، وإن بواحد فقط مع عدم مخالفة الآخر فترجيح
~~بلا مرجح مع أن المخالفة من الآخر إن ممتنعا فعجز وإن ممكنا فإن وجد
~~إرادتهما فاجتماع النقيضين وإلا فعجزهما أو عجز أحدهما وعلى هذا تكون الآية
~~حجة برهانية لا إقناعية ثم قال الحفيد: جعل أبو المعين النسفي هذه الحجة
~~قطعية وبالغ في الرد والتخطئة لمن جعلها إقناعية وتبعه صاحب الكشف وجماعة
~~إلى أن تشبث بكلامهم بعض الجهلة والطلبة فتفوه في حق التفتازاني بالكلمة
~~الوقيحة والمقالة القبيحة والتمس من سلطان الزمان معين الدين شاهر خ بهادر
~~سلطان أن يعقد مجلسا مملوءا بفحول الأماثل الكملة ونحارير الأفاضل المكملة
~~ليظهر أن تلك العقيدة باطلة فمات قبيل ذلك اليوم فجأة وميتة جاهلية في
~~القاذورات وعد ذلك كرامة دالة على علو منزلة العلامة واعلم أن الظاهر من
~~كلام العلامة في شرحيه على العقائد والمقاصد أن منطوق الآية إقناعي
~~وإشارتها على أنها برهان قطعي وتقريره يعرف بالرجوع إليهما كما أشرنا سابقا
~~ولا يرده ما في التهذيب من أن الآية إشارة إلى دليل التمانع فإن المراد من
~~الدليل هو البرهان فإذن ms0265 منطوق الآية ليس ببرهان التمانع لأن
# PageV01P157
# التمانع قطعي ومنطوقها ليس بقطعي بل القطعي إشارتها التي هي التمانع ثم
~~تحقيق التوحيد في رسالتنا على كلمة التوحيد وفي حاشيتنا على تفسير الإخلاص
~~لأبي علي سينا والله الموفق.
# (لا يشبهه شيء) لأن المشابهة أي المماثلة إما بالاتحاد في النوع كزيد
~~وعمر وفي كونهما إنسانا فظاهر إذ الإمكان والوجوب نوعان مختلفان وإما
~~بصلاحية كل منهما لما يصلح له الآخر فلأن أوصافه تعالى أعلى وأجل مما في
~~المخلوقات بحيث لا مناسبة بينهما وأن المشابهة تقتضي المساواة ولا شيء
~~يساويه في ذاته تعالى وصفاته.
# (ليس بجسم) لأن الجسم مركب فيحتاج إلى الجزء والاحتياج دليل الإمكان (ولا
~~عرض) لأنه ما يفتقر إلى محل يقومه فيكون ممكنا (ولا جوهر) وهو الجزء الذي
~~لا يتجزأ فجزء للجسم ومتحيز فيكون ممكنا وأما عند الفلاسفة فلأنهم جعلوه من
~~أقسام الممكن.
# قال العلامة التفتازاني إذا أريد بالجسم القائم بذاته وبالجوهر الموجود
~~لا في موضع فإنما يمتنع إطلاقهما لعدم ورود الشرع (ولا مصور) أي ذي صورة
~~مثل صورة الإنسان لأن ذلك من خواص الأجسام (ولا متناه) أي ليس له نهاية في
~~زمان أو مكان لأن ذلك من صفات المقادير والأعداد (ولا متحيز) لأن الحيز هو
~~الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد أو غير ممتد فلو تحيز فإما في الأزل
~~فيلزم قدم الحيز أو لا فيكون محلا للحوادث وأنه يلزم احتياجه إلى الحيز
~~فيكون محلا للحوادث وأنه يلزم احتياجه إلى الحيز فيكون ممكنا (ولا يطعم)
~~شيئا من المطعومات (ولا يشرب) شيئا من المشروبات لأنهما من خواص الأجسام
~~وموجب للاحتياج.
# قال الله تعالى {وهو يطعم ولا يطعم} [الأنعام: 14] (لم يلد) لأنه لو تولد
~~عنه غيره لكان مماثلا لاشتراكهما في نوعهما وقد نفى ذلك قبل آنفا (ولم
~~يولد) لأنه لو تولد عن مثله لجرت المماثلة أيضا (ولم يكن له كفوا أحد) في
~~النوع والجنس كما في الشخص ويمكن أن يجعل هذا في قوة دليل لما سبق لأن نفي
~~التساوي مطلقا يستلزم نفي الوالدية والمولودية ونحوهما
# PageV01P158
# والكل ms0266 في الحقيقة كالتفصيل للتوحيد
# (ولا يتمكن بمكان) لأن التمكن عبارة عن نفوذ بعد في بعد آخر متوهم أو
~~متحقق يسمونه المكان والبعد عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند
~~القائلين بوجود الخلاء والله تعالى منزه عن المقدار والامتداد لاستلزامه
~~التجزي ولأنه لو كان في مكان لزم قدم المكان وأيضا يلزم افتقاره إليه وكل
~~مفتقر ممكن فيلزم كون الواجب ممكنا وأيضا يلزم كونه جوهرا وقد أبطلناه
# وأورد عليه بأن كل موجود متحيز ببداهة العقل ودفع بأنه بداهة الوهم لا
~~بداهة العقل لأن الوهم في غير المحسوسات ليس بمقبول وأما النصوص الظواهر في
~~التجسم المستلزم للمكان نحو قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~{وجاء ربك} [الفجر: 22] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] .
# قال صاحب المواقف إنها ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات الدالة على نفي
~~المكان فلزم أنها متشابهات فنفوض علمها إلى الله تعالى كما هو مذهب السلف
~~أو نؤولها بنحو الاستيلاء على العرش {وجاء ربك} [الفجر: 22] أي أمر ربك
~~وإليه يصعد الكلم الطيب أي يرتضيه (ولا يجرى عليه زمان) لأن الزمان متجدد
~~يقدر به متجدد آخر كما هو عند المتكلمين أو مقدار الحركة والله منزه عنهما
~~لأن التجدد لا يتصور في القديم وكذا المقدار (وليس له جهة من الجهات الست
~~ولا هو في جهة منها) وهي فوق تحت ويمين ويسار وقدام وخلف والجهة عند
~~المتكلمين نفس المكان بإضافة جسم آخر إليه فإذا انتفت الجسمية والمكانية
~~تنتفي الجهة لأنها من خواص الأجسام ولأنه تعالى لو كان في جهة أو زمان لزم
~~قدم المكان أو الزمان ولأنه أمارة الإمكان للافتقار إليه
# فإن قيل: على ما ذكرت أن الجهة راجعة إلى المكان فما وجه ذكره بعده قلت:
~~الوجه زيادة التوضيح في باب التنزيه وتصريح الرد وتأكيده للمخالف كما ذكره
~~التفتازاني
# PageV01P159
# (ولا يجب عليه شيء) كاللطف والأصلح دينيا أو دنيويا فلا يجب إثابة المطيع
~~وعقوبة العاصي وإلا لما خلق الكافر الفقير المعذب في الدنيا والآخرة ولما
~~يستحق الله الحمد والشكر في إضافة الخيرات لكونهما أداء ms0267 للواجب ولما كان
~~لسؤال العصمة والتوفيق وكشف الضرر ونحوها معنى لأن ما لم يفعل في حق كل
~~مفسدة يجب على الله تركها والتفصيل في شرح العقائد ثم الواجب إما ما يكون
~~تركه مخلا بالحكمة أو ما يستحق تاركه الذم أو ما قدر الله على نفسه فعله
~~بحيث لا يتركه وإن كان جائزا والأول باطل لأنا نعلم إجمالا أن جميع أفعاله
~~على حكمة وإن لم يحط علمنا وكذا الثاني لأنه مالك الكل على الإطلاق فلا
~~يتصور الذم في فعله أو تركه وكذا الثالث لأنه إذا كان الترك جائزا فإطلاق
~~الوجوب عليه مجرد اصطلاح وموهم للمعنيين الممنوعين السابقين.
# وفي شرح الطوالع ثواب المطيع فضل ودليله الطاعة وعقاب العصاة عدل ودليله
~~العصيان.
# (ولا يحل فيه حادث) وما في بعض النسخ من قوله ولا يحل في حادث فلعله من
~~قلم الناسخ وإن صحح بتكلف.
# قال الشريف العلامة في بيانه لأن ما يقوم به تعالى لا بد أن يكون من صفات
~~الكمال فلو كان حادثا لكان خاليا عنه في الأزل والخلو عن صفة الكمال نقص
~~وأورد عليه شيء يمكن دفعه ولا يتحمل المقام إيراده.
# وقال في تهذيب الكلام لأنه تغير ولأنه يمتنع في الأزل فيلزم الانقلاب
~~ويوجب زوال ضده فيلزم عدم الخلو عن الحوادث.
# وأما الاتصاف بما له تعلق حادث أو بما يتجدد من السلوب والإضافات
~~والأحوال فليس من المتنازع انتهى (حكيم) وصف مبالغة بمعنى العليم أو بمعنى
~~المتقن أو بمعنى الحاكم كما نقل عن اليافعي أو بمعنى عالم الأشياء على ما
~~هي عليه ومعرفة لوازمها وخواصها على ما كانت عليه أو واضع كل موضعه الحري
~~فقوله (لا يفعل شيئا إلا بحكمة) كالتفسير له أو ذلك دليل لهذا قيل عن
~~مفردات الراغب الحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية
~~الإحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات.
# لعل هذا راجع إلى ما قيل: إنه إتقان للصنع في القاموس وأحكمه أتقنه ومنعه
~~عن الفساد ثم قيل: اختلف في حقيقة الحكمة والسفه فعند الماتريدية الحكمة
~~ماله ms0268 عاقبة حميدة والسفه ضده والأشعرية هي ما وقع على قصد فاعله وهو ضده
~~والمعتزلة هي ما فيه منفعة للفاعل وهو ضده أيضا ثم المراد من الفعل ما يعم
~~خلقه وأمره كما قال العلامة المضدراعي الحكمة فيما خلق أوأمر لكن ينبغي أن
~~يعلم أن تلك الحكمة ليست بباعث على فعله وإلا يلزم كون فعله تعالى معللا
~~بالأغراض وقد أبطل في محله والنصوص الظاهرة في ذلك نحو قوله تعالى {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله} [البينة: 5] {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~[الذاريات: 56] معللة بتلك الحكم والمصالح
# وبالجملة أن أفعاله تعالى معللة بالحكم والمصالح عند الماتريدية خلافا
~~للأشاعرة.
# وفي شرح المقاصد أن بعض أفعاله سيما الأحكام الشرعية
# PageV01P160
# معلل بالحكم دون بعض أورد عليه إن أريد العلة الغائية فمنتف في الكل وإن
~~أريد ترتيب الحكمة على أفعاله فالكل كذا غايته أن بعضها لا يظهر إلا على
~~الراسخين المؤيدين بنور الله تعالى ولا يبعد أن مراد هذا الشارح بالنظر إلى
~~علمنا فلا ينافي كون الجميع معللا بالحكم في نفس الأمر (وفائدة) أي عاقبة
~~حميدة ترجع إلى عباده وأما نحو الكفر وسائر الشرور والقبائح فخلقه تعالى لا
~~يخلو عن فائدة وإن لم نطلع عليها كما مر آنفا (فعال) صيغة مبالغة (لما
~~يشاء) فمراده يمتنع أن يتخلف عن إرادته للزوم العجز (بلا إيجاب) لسبقه
~~بالقصد والاختيار كأن فيه ردا على المعتزلة فإنهم ذهبوا إلى أن أفعال
~~المكلفين واجبة فالله يريد وقوعها ويكره تركها وإن حراما يريد تركها ويكره
~~وقوعها وتمامه في شرح العضدية
# فإن قيل: إن المبالغة أن يثبت للشيء أكثر مما في نفسه وصفته تعالى
~~متناهية في الكمال فلا تمكن المبالغة وأيضا إنما تتصور المبالغة في صفة
~~تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفاته تعالى قلت: أجاب عنه في
~~الإتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالى مجاز فاستحسنه تقي
~~الدين السبكي.
# وعن الزركشي التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان: أحدهما ما تحصل المبالغة فيه
~~بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك أن ms0269 تعددها لا يوجب
~~للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددة وعلى هذا القسم تنزل
~~صفاته تعالى ويرتفع الإشكال ولهذا قال بعضهم في حكم معنى المبالغة تكرار
~~حكمة التنبيه بالنسبة إلى الشرائع.
# (منزه) مبعد ومبرأ (عن صفات النقصان) التي توجب انحطاطا في مراتب
~~الألوهية كالجهل والعجز والافتقار ونحوها نقل الدواني عن ابن تيمية كون هذه
~~المقدمة مجمعا عليها (كلها) لأن له الكمال المطلق ومستغن عن غيره مع افتقار
~~الكل إليه (متصف بصفات الكمال) فكل ما اتصف به فكمال بل كل كمال صفة له
~~(كلها وليس له كمال متوقع) أي منتظر للزوم النقص في الأزل وللزوم كونه محل
~~الحوادث فيما لا يزال (قديم) أي لا ابتداء لوجوده.
# قال العلامة الثاني إذ لو كان حادثا مسبوقا بالعدم لكان وجوده من غيره
~~ضرورة ثم قال: القدم الزماني عدم المسبوقية بالعدم فالقدم هنا هو القدم
~~الزماني وهذا المعنى هو معنى القدم الزماني فما قيل هنا المراد من القدم
~~سلب العدم السابق على الوجود وهو ليس بقدم زماني والقدم الزماني مرور
~~الأزمنة على الشيء مع بقائه فلا يستقيم بوجهين على أن مقابل القدم الزماني
~~هو القدم الذاتي المفسر بكون الشيء غير محتاج إلى غيره وهذا ليس بثابت عند
~~المتكلمين بل هو مختص بالفلاسفة.
# قال ذلك العلامة ما ذهب إليه الفلاسفة من انقسام كل من القدم والحدوث إلى
~~الذاتي والزماني رفض كثير من القواعد الإسلامية وما ذكره إما معنى مجازي أو
~~لغوي أو اصطلاح لغير المتكلمين (أزلي) الأزل هو استمرار الوجود في أزمنة
~~مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما أن الأبد استمرار الوجود في أزمنة
~~مقدرة في جانب المستقبل كما في
# PageV01P161
# التعريفات فإن قيل: فالزمان مأخوذ من مفهوم الأزلي والأبدي والله تعالى
~~ليس بزماني قلنا: كما يقال على الزماني يقال على غير الزماني لأنه قيل:
~~الأزلي يكون له نهاية ولا يكون له بداية والأبدي عكسه وقيل: عن زبدة
~~الحقائق من ظن أن الأزلية شيء ماض فقد أخطأ فاحشا فإنه لا ماضي ولا مستقبل ms0270
~~فيها بل هي محيطة بالزمن المستقبل كالماضي وقيل: هذا هو التحقيق قيل: الفرق
~~بين الأزلي والقديم أن الأول شامل للعدم.
# والثاني مختص بالوجود فلعل كونه قديما بالنسبة إلى ذاته تعالى وصفاته
~~الكاملة الموجودة في الخارج وكونه أزليا بالنسبة إلى صفاته الإضافية
~~والنسبية فمن قال إن صفاته تعالى نفسية وسلبية وغيرهما قديمة لم يفهم الفرق
~~أو لم يرض أو تجوز (أبدي) عرفت آنفا معناه.
# (له صفات) جمع صفة أصلها وصف فحذفت الواو وعوض عنها التاء والمراد هنا هو
~~مبادئ المشتقات لا أنفسها كالعلم والقدرة لا العالم والقادر وأنكرها
~~الفلاسفة والمعتزلة قائلين بأنها عين ذاته تعالى تحاشيا عن تكثير القدماء
~~والواجبات وأجابوا بأن المحال تكثر القدماء بالذات وهو غير لازم (قديمة)
~~لاستحالة قيام الحوادث بذاته تعالى خلافا للكرامية
# قال العلامة الثاني ينبغي أن يقال: الله تعالى قديم بصفاته ولا يطلق
~~القول بالقدماء لئلا يذهب الوهم إلى أن كلا منها قائم بذاته موصوف بصفات
~~الألوهية (قائمة بذاته) كالتوضيح والتأكيد لأن القيام مأخوذ في مفهوم الصفة
~~لكمال العناية أو لرد بعض المخالفين كالمعتزلة في أنه تعالى متكلم والكلام
~~قائم بغيره تعالى كاللوح وشجرة موسى وفؤاد جبرائيل وله إرادة حادثة لا في
~~محل
# قال التفتازاني في شرح العقائد: ولما تمسكت المعتزلة بأن في إثبات الصفات
~~إبطال التوحيد لما أنها موجودات قديمة مغايرة لذات الله تعالى فيلزم قدم
~~غير الله تعالى وتعدد القدماء إلى آخره أشار إلى الجواب بقوله (لا) تلك
~~الصفة (هو) سبحانه وتعالى يعني ليست عين ذاته (ولا غيره) غير ذاته تعالى
~~فلا يلزم قدم الغير ولا تعدد القدماء أما نفي العينية فلأن الصفات من قبيل
~~العرض والذات من قبيل الجوهر يعني شبيهة في القيام بنفسه وعدمه فعدم
~~العينية بديهية وأن الصفات محتاجة إلى الذات فممكنة بأنفسها والذات واجبة
~~مستغنية والواجب لا يكون عين الممكن.
# وقيل: وردت النصوص بالاشتقاق نحو عالم وقادر وكون الشيء عالما معلل بقيام
~~العلم في الشاهد فكذا في الغائب وأورد بأنه قياس فقهي وقياس غائب على شاهد
~~مع الفارق لأن ms0271 القدرة في الشاهد تزيد وتنقص وتعدم بخلاف الغائب والمفهوم من
~~كلام الشريف العلامة في شرح المواقف أنه عند اتحاد العلة والحد والشرط في
~~الغائب والشاهد لا يضر ذلك ولا شك أن علة كون الشيء عالما في الشاهد هو
~~العلم فكذا في الغائب وأيضا حد العالم هو من قام به العلم سواء في الغائب
~~والشاهد وشرط صدق المشتق على شيء ثبوت أصله في الغائب والشاهد وأما نفي
~~الغيرية فبأن العرف واللغة والشرع يشهد بأن الصفة والموصوف ليسا بغيرين
~~كالكل والجزء
# فإن قيل: هذا رفع النقيضين في الظاهر وجمع بينهما في غير الحقيقة قلنا:
~~أجيب عنه بأن الغير ما يمكن الانفكاك في التصور، والعين ما يتحد في المفهوم
~~بلا تفاوت فيمكن الواسطة بأن لا يتحدا في المفهوم ولا يوجد أحدهما بدون
~~الآخر فالصفة مع الذات من هذا القبيل ويمكن أن نفي العينية بحسب المفهوم
~~ونفي الغيرية بحسب الوجود كما في المواقف فلا تناقض لاختلاف الجهة
# وإيراد الدواني بأن هذا إنما يصح في المشتقات والكلام في مبادئها ولا يصح
~~فيها في غاية السقوط إذ العلم مثلا ليس عين ذاته تعالى مفهوما ويمتنع وجوده
~~بدونه وقيل في الجواب: إنها عين الذات إذا نظر إليها من جانب الذات وغير
~~الذات إذا نظر من جانب انقسام الوجود إلى الأقسام ووضح بمثال أن العشرة في
~~نفسها واحد لا ينقسم
# PageV01P162
# وبالنسبة إلى الخمسة ضعف وإلى العشرين نصف وإلى ثلاثين ثلث وهذه الأوصاف
~~الدائرة على العشرة واحدة من وجه وكثيرة من وجه آخر
# لا يخفى أن هذا ليس مما نحن فيه إذ يقتضي كون الصفات بعضها مع بعض والذات
~~أيضا متحدة في الحقيقة والتغاير إنما هو في الأسامي وهو عين مذهب الفلاسفة
~~والمعتزلة (هي) أي الصفات الكاملة القديمة ثمان (الحياة) صفة توجب صحة
~~العلم لدلالة النصوص القاطعة وإجماع الأنبياء بل جميع العقلاء ولأن الخلو
~~عنها نقص وما يقال: إنها اعتدال المزاج وتأثير الحاسة فممنوع (والعلم) صفة
~~تنكشف بها المعلومات عند تعلقها بها موجودة أو معدومة ممتنعة أو ممكنة
~~قديمة ms0272 أو حادثة متناهية أو غير متناهية جزئية أو كلية مادية أو مجردة
# قال الخيالي: فإن للعلم تعلقات قديمة غير متناهية بالفعل بالنسبة إلى
~~الأزليات والمتجددات باعتبار أنها ستتجدد وتعلقات حادثة متناهية بالفعل
~~بالنسبة إلى المتجددات باعتبار وجودها الآن أو قبل ولا يلزم من حدوث التعلق
~~حدوث العلم أما دليل العلم فإما سمعي نحو {عالم الغيب والشهادة} [الأنعام:
~~73] وإما عقلي لاستناد العالم إليه مع إتقانه وإحكامه وانتظامه ومن البين
~~دلالة الأفعال المتقنة على علم فاعلها ومن تأمل في البدائع السماوية
~~والأرضية وفي نفسه وجد دقائق حكم تدل على حكمة صانعها وعلمه الكامل
# وأورد بأن الحيوان قد يصدر عنه أفعال متقنة كبيوت النحل وغيرها ورد بأنه
~~مخلوق له تعالى إذ لا مؤثر غيره تعالى على أن عدم علم الحيوان ممنوع بل
~~ظاهر الكتاب والسنة على علمه.
# قال الله تعالى {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي} [النحل: 68] الآية
~~(والقدرة) صفة تؤثر في المقدورات بجعلها ممكنة الوجود من الفاعل عند تعلقها
~~بها فتعلقات القدرة كلها قديمة وعندنا في التكوين فقديمة أيضا عند بعضهم
# بمعنى أنها تعلقت في الأزل بوجود المقدور فيما لا يزال وحادثة عند بعضهم
~~وقيل: القدرة صحة الفعل والترك لعل هذا مذهب من قال بعدم تأثير القدرة بل
~~لها تعلق محض بلا تأثير للأدلة السمعية ولأن القدرة كمال وضدها أعني العجز
~~نقص يجب تنزيه الله تعالى عنه (والسمع) صفة تتعلق بالمسموعات (والبصر) صفة
~~تتعلق بالمبصرات فيدرك بلا طريق تخيل وتأثير حاسة ووصول هواء للأدلة
~~السمعية الظاهرة في كونهما صفتين زائدتين والصرف عن الظواهر بلا صارف ليس
~~بجائز فلا يكونان راجعين إلى العلم بالمسموعات والمبصرات كما زعمت الفلاسفة
~~والكعبي وحسين البصري
# قيل: والأشعري أيضا فتكون المسموعات والمبصرات كما هما متعلق علمه متعلق
~~سمعه وبصره فإن قيل: فإثباتهما تكثير القدماء بلا ضرورة والأصل تقليلها
~~قلنا: قال في شرح المواقف الأولى أن يقال: لما ورد الشرع بهما آمنا بذلك
~~وعرفنا أنهما لا يكونان بالآلتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف على
~~حقيقتهما لقصورنا ونقصاننا (والإرادة) صفة توجب ms0273 تخصيص أحد المقدورين
~~بالوقوع على وفق علمه لأنه لما كانت نسبة القدرة إلى الضدين سواء فلا بد من
~~مرجح بأحد الطرفين وليس هذا هو العلم لتبعيته للمعلوم فتعين صفة أخرى وهي
~~الإرادة وشاملة لجميع الكائنات منها أفعال العباد ولو شرورا ومعاصي كالكفر
~~خلافا للمعتزلة والإرادة كالقدرة لا تتعلق إلا بالممكنات لكن القدرة تعم
~~المعدومات والموجودات والإرادة تخص بالموجودات ولهذا قال في العقائد
~~العضدية قادر على جميع الممكنات مريد لجميع الكائنات ومتعلق شامل للواجبات
~~والممتنعات كالممكنات (والتكوين) صفة قديمة زائدة على السبع المشهورة ويفسر
~~بإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود
# قال التفتازاني: وهو المعنى الذي يعبر عنه بالفعل والخلق والإيجاد ونحوها
~~هذا عند الشيخ أبي منصور الماتريدي وأتباعه وحجتهم أن إطباق العقل والنقل
~~على أنه تعالى خالق ومكون وإطلاق المشتق على الشيء من غير مأخذ الاشتقاق
~~ممتنع فالمأخذ صفة قائمة بذلك الشيء وهي غير القدرة لأن أثر القدرة صحة
~~الفعل والترك والصحة لا تستلزم الوجود وعند الأشعري التكوين صفة حادثة
# PageV01P163
# عبارة عن تعلق القدرة بالمقدور.
# قال التفتازاني: والمحققون من المتكلمين على أنه من الإضافات والاعتبارات
~~العقلية يعقل من تعلق المؤثر وليس سوى تعلق الإرادة والقدرة فإن القدرة وإن
~~كانت نسبتها إلى وجود المكون وعدمه على السواء لكن مع انضمام الإرادة يتخصص
~~أحد الجانبين
# أقول: يجوز أن يكون أثر التكوين هو الوقوع بالفعل بعد هذا الترجيح
~~والحاصل أن أثر القدرة هو كالإمكان الذاتي وأثر الإرادة كالإمكان
~~الاستعدادي والتكوين كالإمكان الوقوعي أو نقول: فكما كان السمع والبصر
~~صفتين زائدتين بعد العلم مع أنه قد حصل الانكشاف بالمسموعات والمبصرات بسبب
~~العلم لورود السمع غايته عدم الوقوف على الحقيقة لقصور الأدلة فليكن
~~التكوين كذلك لورود الأدلة السمعية فما هو جوابكم فهو جوابنا
# وقال المولى الخيالي في إثبات التكوين أن التكوين هو المعنى الذي نجده في
~~الفاعل وبه يمتاز عن غيره ويرتبط بالمفعول وإن لم يوجد بعد وهذا المعنى يعم
~~الموجب أيضا بل نقول هو موجود في الواجب بالنسبة إلى نفس القدرة والإرادة
~~فكيف لا يكون ms0274 صفة أخرى انتهى فإذا وجد التكوين عند عدمها فليوجد في الكل
~~واعلم أن هنا مذهبا آخر وهو أن كل واحد من الترزيق والتصوير والإحياء
~~وغيرها من خصوصيات الأفعال صفة حقيقية أزلية وهو مذهب علماء ما وراء النهر
# ورد بأنه تكثير للقدماء جدا فالمذاهب ثلاثة عدم وجود شيء منها ورجوع الكل
~~إلى التكوين والكثرة في التعلقات ووجود الكل صفة.
# (و) الصفة الثامنة (الكلام) صفة أزلية قائمة بذاته تعالى منافية للسكوت
~~والآفة عبر عنها بالنظم المسمى بالقرآن ونحوه هي الكلام النفسي الذي هو
~~مدلول اللفظي وغير العلم إذ الإنسان قد يخبر عما ما لا يعلم وغير الإرادة
~~إذ قد يأمر غير ما أراده كما تقول: إن لنفسي كلاما.
# قال عمر - رضي الله عنه - إني زورت في نفسي مقالة بإجماع الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - تواتر إلينا وإجماع الأمة ولأن ضده في الحي نقص
~~واعلم أنه بعدما اتفق على وجود صفة الكلام اختلفوا على أربع فعند الأشاعرة
~~قديم وليس بحروف وأصوات بل هو المعنى وعند الحنابلة قديم أيضا لكنه حروف
~~وأصوات إلى أن قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف وعند المعتزلة مركب من أصوات
~~وحروف وحادث لكن ليس بقائم بذاته تعالى بل بالغير كاللوح وفؤاد جبرائيل
~~والنبي وشجرة موسى - عليه الصلاة والسلام -
# وعند الكرامية مركب من الحروف والأصوات وحادث لكن قائم به تعالى فعلى ما
~~ذكر أن الأشعري والمعتزلة متحدان في حدوث اللفظي ومفترقان في إثبات النفسي
~~وعدمه هذا هو المشهور وعند صاحب المواقف أن الكلام اللفظي قديم كالنفسي عند
~~الأشعري فالكلام عنده أمر شامل للفظ والمعنى جميعا قائم بذات الله تعالى
~~وإلا لزم عدم تكفير من أنكر كلامية ما بين الدفتين وعدم المعارضة والتحدي
~~وعدم قراءة الجنب ومس المحدث
# قال شارح المواقف: وهو أقرب إلى الأحكام المنسوبة إلى قواعد الملة قيل:
~~حاصله هو العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف لا يخفى أن الألفاظ أصوات
~~غير قارة وسيالة متجددة فكيف يتصور القدم والقيام به تعالى لعل هذا قريب
~~إلى ما أورد عليه أيضا أن كلامه ms0275 يستحيل أن يكون من جنس الحرف والصوت
~~فبالضرورة يكون أمرا آخر يماثله أقول: لعل الأولى في مثله تفويض الوقوف على
~~كيفيته إلى الله تعالى كما سبق (الذي ليس من جنس الحروف) اللفظية والرقمية
~~(والأصوات) وهذا على ما اشتهر من مذهب الأشعري على وفق ما نقل عن المقري عن
~~ابن مرزوق أن القرآن يطلق ويراد القراءة التي هي الحروف والأصوات ويراد
~~أيضا المقروء الذي هو كلام الله الذي هو معنى قائم به تعالى والأول حادث
~~لعل هذا هو القرآن في نظر الأصولي لتعلق غرضهم في استخراج الأحكام إليه
~~ومثله نقل عن إمام الحرمين لكن لا يخفى أنه يرد عليه ما أورده
# PageV01P164
# صاحب المواقف آنفا كما يرد على مسلك صاحب المواقف من كون النظم كلاما
~~قائما بذاته تعالى قيام الأعراض السيالة به تعالى
# والقول بأنه في نفسه غير مترتب والترتيب فينا لقصور الأدلة قيل: هو سفسطة
~~ولهذا قال المحقق الدواني: الكلام ليس كل ما ذكر من المذاهب بل هو كلمات
~~رتبها الله تعالى في علمه الأزلي بصفته الأزلية التي هي مبدأ التأليف
~~والترتيب فالكلمات لا تعاقب لها في الوجود العلمي بل التعاقب إنما هو في
~~الخارج الذي هو كلام لفظي ثم قال: هذا الوجه سالم مما لزم على المذاهب
~~المنقولة إلى آخر ما قال: وأنت خبير أن كون الكلام في الوجود الخارجي لفظا
~~حادثا اعتراف بحدوثه في نفسه ولا يفيد قدمه في الوجود العلمي إذ جميع
~~الحوادث قديم في الوجود العلمي وأن العلم تابع للمعلوم والمعلوم هو الوجود
~~الخارجي فكيف يتصور قدم العلم مع حدوث المعلوم والجواب في سائر المعلومات
~~الحادثة فالظاهر أنه لا يتأتى هنا
# وبالجملة المذاهب فينا ثلاثة: الكلام النفسي لا اللفظي لقدماء الأشاعرة
~~واللفظ والمعنى جميعا لصاحب المواقف والكلمات المرتبة في علمه تعالى التي
~~هي مبدأ التأليف والترتيب للدواني لعل الأقرب ما قرر به شارح المواقف آنفا
~~فتأمل قال في شرح العقائد لما صرح بأزلية الكلام حاول التنبيه على أن
~~القرآن أيضا قد يطلق على هذا الكلام النفسي القديم ms0276 كما يطلق على النظم
~~المتلو الحادث فقال (والقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق) في إتيان لفظ كلام
~~الله إشارة إلى أنه لا يقال القرآن غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم قدم
~~المؤلف من الأصوات ولم يقل غير حادث تنبيها على اتحادهما وقصدا إلى جري
~~الكلام على وفق حديث «القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ومن قال إنه مخلوق
~~فهو كافر بالله العظيم» إلى آخر ما قال لكن قال علي القاري في موضوعاته عن
~~الصاغاني أنه موضوع.
# وعن السخاوي بجميع طرقه باطل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
# وأما حكمه الشرعي فيمن قال: إنه مخلوق عن معاذ بن معاذ وعن شبابة وعن ابن
~~مريم وعن يحيى بن معين وعن الإمام أحمد بن حنبل كافر وعن مالك يوجع ضربا
~~ويحبس حتى يتوب وعن ابن المبارك زنديق وعن سفيان بن عيينة كافر وكذا من شك
~~في كفره وعن وكيع يستتاب فإن لم يتب يضرب عنقه.
# وقال بعضهم: إن أبا حنيفة وأبا يوسف - رضي الله تعالى عنهما - تناظرا ستة
~~أشهر ثم استقر رأيهما على الكفر لكن نقل عن الأصول أن قول أبي حنيفة محمول
~~على الشتم فإنه عنده ضال ومبتدع لا كافر
# (ورؤية الله تعالى) في اليقظة (بالأبصار) جمع بصر وهو حس العين ومن القلب
~~نظره وخاطره كذا في القاموس بمعنى
# PageV01P165
# الانكشاف التام بالبصر (جائزة في العقل) بمعنى أن العقل إذا خلي ونفسه لم
~~يحكم بامتناع رؤيته ما لم يقم له برهان مع أن الأصل عدمه كذا في شرح
~~العقائد لأن الأصل قيام البرهان على وجوده لا على عدمه هذا ضروري وقد استدل
~~على الجواز إما عقلا فلأن المشترك بين الجوهر والعرض ليس إلا الوجود
~~المشترك بينهما وبين الواجب إذ الحدوث أو الإمكان عدمي ولا مدخل للعدم في
~~العلية والوجود مشترك بين الصانع وغيره وأن كل موجود حتى الطعوم والروائح
~~والعلوم يجوز رؤيتها للوجود وأما سمعا فلأن موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام - طلب الرؤية والله تعالى علقها على الممكن في نفسه وهو استقرار
~~الجبل ms0277 والقول أنه إنما يطلب العلم أو رؤية آية أو لأجل القوم أو لزيادة
~~الطمأنينة بالامتناع ظاهر البطلان كما في تهذيب الكلام.
# قال في شرح المواقف هل يجوز أن يرى في المنام فقيل: لا وقيل نعم والحق
~~أنه لا مانع من هذه الرؤيا وإن لم تكن رؤية حقيقة وحكي القول عن كثير من
~~السلف لكن معظمهم شرطوا من غير كيفية وجهة.
# قال التفتازاني: ولا خفاء أنها نوع مشاهدة تكون بالقلب دون العين وفي بعض
~~حواشي شرح العقائد عن محمد بن علي الترمذي قال: رأيت ربي في المنام ألف مرة
~~فقلت إني أخاف من زوال الإيمان فأمرني في كل مرة بهذا التسبيح بين سنة
~~الفجر وفريضته يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أسألك أن تحيي قلبي
~~بنور معرفتك أبدا يا الله يا الله يا الله يا بديع السموات والأرض وعن أبي
~~حنيفة وأبي يزيد رأيت ربي في المنام فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك
~~نفسك.
# وفي الخلاصة وفي البزازي جوزها ركن الإسلام الصفار وأكثر المتصوفة ولم
~~يجوزها أكثر مشايخ سمرقند ومحققي بخارى حتى قال أبو منصور مدعيها أشر من
~~عابد الوثن إذ المرئي خيال ومثال يجب تنزيهه تعالى عنه لكن أول بعضهم
~~مرادهم فجعلوا القولين متحدين كما سبق الإشارة (واجبة) غير مختلف وقوعها
~~(بالنقل) يعني بالنقل الكتاب والسنة أو إجماع السلف والخلف والكذب وخلف
~~الوعد محالان على الشارع (في الدار الآخرة) وأما في الدنيا وإن كانت جائزة
~~لكنها ليست بواجبة وأما الوقوع ففي حياة الحيوان للدميري أنه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - رأى ربه ليلة المعراج بعين الرأس على رواية كثير من كبار
~~الأصحاب خلافا للأكثرين منهم أيضا.
# وقال في شرح العقائد أنه بعينه عند جماعة من المفسرين ثم صحح كون الرؤية
~~بالفؤاد كما يشير إليه ظاهر قوله تعالى {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11]
~~حيث أضيف إلى الفؤاد ثم الرؤية بالآخرة ليست مختصة بالجنة بل في العرصات
~~أيضا كما في تذكرة القرطبي وقيل بل في القبر وعند نزع الروح ms0278 ومنهم من لا
~~يرى في الجنة أبدا لا يخفى ما فيه من البعد لكن في التذكرة أن الكفار يرونه
~~في القيامة مرة لازدياد العقوبة لفوت فرصة مثل هذه اللذة وأما الأدلة فنحو
~~قوله تعالى - {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] {إلى ربها ناظرة} [القيامة:
~~23]- وحديث «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» وإجماع الأمة على
~~ذلك قبل ظهور المخالف (فيرى لا في مكان ولا على جهة) من الجهات الست (من
~~مقابلة واتصال شعاع) من بصر الرائي إلى الله تعالى (وثبوت مسافة) بينه وبين
~~الرائي لأن كل ذلك
# PageV01P166
# من خواص الأجسام وأنه إذا كانت رؤيته بواحد مما ذكر لم تكن رؤية مطابقة
~~للواقع إذ الواقع خلافه كما علم في التنزيهات ثم اختلف في رؤية النساء هل
~~لا يرينه أصلا لقصرهن في القيام ولعدم تصريح الأحاديث أو يرينه مطلقا لعموم
~~النصوص أو يرينه في الأعياد فقط لكون تجليه تعالى فيها عاما قيل وبه جزم
~~السيوطي أقول أكثر أحكام النساء مشترك بأدلة الرجال ما لم يدل دليل على
~~الاختصاص فعلى الاشتراك وأن بمثله لا يخص العام.
# وقد قال الله تعالى {وفيها ما تشتهيه الأنفس} [الزخرف: 71] وليس أشهى من
~~الرؤية لأهل الجنة، وفي مؤمني الأمم السالفة قولان: أظهرهما استواؤهم بهذه
~~الأمة وأما الملائكة ففي صرة الفتاوى عن صاحب المنح أن الأرجح نعم كما نص
~~عليه الأشعري وتابعه البيهقي وابن القيم والبلقيني وإن صرح بعضهم كابن عبد
~~السلام وجماعة من الحنفية بعدم رؤيتهم على ما في الصرة أيضا عن فتاوى ابن
~~حجر الهيتمي وقيل: إن الرؤية ثواب الأعمال ومن نعيم الجنة وليس لأعمالهم
~~ثواب فليس لهم حظ من نعيم الجنة وقيل: لا يرون سوى جبرائيل - عليه الصلاة
~~والسلام - مرة واحدة لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما نقل عن كثير
~~العباد وتوقف بعض وأما الجن ففي الفتاوى الصيرفية أيضا عن المنح ذهب بعض
~~الحنفية إلى عدم رؤيتهم ويميل إليه ابن عبد السلام أيضا وعن الجلال
~~البلقيني القول برؤيتهم لعموم الأدلة وكذا عن السيوطي يحصل لهم ms0279 الرؤية في
~~الموقف مع سائر الخلق وفي الجنة
# PageV01P167
# في وقت ما من غير قطع والظاهر عدم تساويهم مع الإنس في كل جمعة.
# (والعالم) بفتح اللام ما سوى الله من الموجودات مما يعلم به الصانع
~~فالصفات ليست من العالم لعدم عين الذات وأما ما يقال عالم الذات وعالم
~~الصفات فتجوز أو اصطلاح المتصوفة (بجميع أجزائه) من السموات وما فيها
~~والأرض وما عليها (وصفاته) كالأعراض والتركيب والبساطة وغير ذلك (ولو أفعال
~~العباد) مكلفين وغيرهم إنسانا (خيرها وشرها) خلافا للمعتزلة وغيرهم (حادث)
~~مخرج من العدم إلى الوجود بمعنى أنه كان معدوما فوجد خلافا للفلاسفة ودليله
~~المشهور هو التغير يعني العالم حادث لأنه متغير لكن قال المحقق التفتازاني:
~~العالم إما أعيان أو أعراض والكل حادث أما الأعراض فبعضها بالمشاهدة
~~كالحركة بعد السكون والضوء بعد الظلمة والسواد بعد البياض وبعضها بالدليل
~~وهو طريان العدم كما في أضداد ذلك وأما الأعيان فلأنها لا تخلو عن الحوادث
~~وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث إلى آخر ما فصله في شرح العقائد (بخلق
~~الله تعالى) أي إيجاده باختياره والخلق التقدير والخالق في صفاته تعالى
~~المبدع للشيء المخترع على غير مثال كما في القاموس فالمعنى بإيجاد ذات واجب
~~وجوده بحيث له استغناء مطلق عن الكل (لا خالق غيره) إذ يجب كون محدث العالم
~~واجبا لذاته وإلا يلزم ترجح المساوي إذ لا تفاوت في الإمكان الأصلي في جميع
~~الممكنات فلو تعين بعضها للعلية بلا سبب خارج يلزم وإن كان بسبب خارج عن
~~الإمكان فهو الواجب وأيضا عرفت فيما مر ما يصلح دليلا لهذا منه قوله تعالى
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] وعرفت ما قيل: أنها
~~إقناعية والجواب عنه.
# وأيضا أشار إلى كونها برهانية المحقق الدواني وقوله تعالى - {هل من خالق
~~غير الله} [فاطر: 3]- (وتقديره) عطف على مدخول الباء في بخلق الله قيل: عن
~~الصحاح التقدير والقدر بالتحريك وبالسكون هو ما يقدره الله من القضاء.
# وقال السعد: هو تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد عليه من حسن ms0280 وقبح ونفع وضر
~~وما يحويه من زمان وما يترتب عليه من ثواب وعقاب (وعلمه) قال الله تعالى
~~{هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} [الحشر: 22] وقد عرفت
~~دلالة الأفعال المتقنة على علم خالقها (وإرادته وقضائه) وهو حكمه الأزلي
~~بكل ما قدره في الأزل.
# وفي شرح المواقف أن قضاءه تعالى هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على
~~ما هي عليه فيما لا يزال وقدره إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير معين
# PageV01P168
# في ذواتها وأحوالها وقد يكون القضاء والقدر بمعنى الإيجاب والإلزام فتكون
~~الواجبات بالقدر دون الباقي وقد يراد بهما التبيين والإعلام.
# ونقل عن النهاية الجزرية القدر ما قضاه الله تعالى وحكم به من الأمور
~~والقضاء الخلق فالقدر بمنزلة الأساس والقضاء بمنزلة البناء وعن أول
~~الأصفهاني القضاء وجود الممكنات في اللوح مجملة على سبيل الإبداع والقدر
~~المنزلة في الأعيان بعد حصول شرائطها مفصلة واحدا بعد واحد وقيل: من جهة
~~حكمه على وفق علمه قضاء ومن تحديده وتعيينه قدر.
# (وللعباد) أي المكلفين (اختيارات) ضد الاضطرار والجبر وهو ظاهر فإن قيل:
~~فيلزم أن يكون الاختيار للعباد موجودا والمذهب عندنا أنه ليس بموجود للزوم
~~الجبر قلنا: المراد من المثبت هنا الوجود النفسي الأمري ومن المنفي هو
~~الوجود الخارجي كما سيشير إليهما المصنف وهو راجع إلى إثبات الحال أي اللا
~~موجود واللا معدوم كما هو مذهب جمهور المتكلمين ويمكن أن يقال: المثبت أصل
~~الاختيار الجزئي ومبدأ الموجود في المكلف والمنفي هو ذلك الاختيار الجزئي
~~(لأفعالهم) يعني بعض أفعالهم وهو الغير الاضطرارية والاتفاقية فإنه لا
~~يترتب عليهما ثواب وعقاب اعلم أن فعل العبد ثلاثة: إما أن يمتنع تركه
~~فاضطراري وإن جاز الوجود والعدم عليه فإن بمرجح فاختياري وإلا فاتفاقي
~~والاضطراري والاتفاقي لا يوصفان بالحسن والقبح فإن قيل: ففعله الاختياري إن
~~لم يقارن باختياره تعالى فيلزم مذهب الاعتزال من خلق العبد فعله وإلا فإن
~~كان الاختياران تامين فيلزم التوارد وإلا فيلزم النقص والعجز والافتقار له
~~تعالى إلى الغير قلنا: إنما يلزم العجز والنقص لو لم يقدر ms0281 إيجاده عند إرادة
~~استقلاله وإذا كان معية إرادة العبد من جانبه على مقتضى حكمته فلا يلزم شيء
~~من ذلك على أن التوارد قيل: جائز عند الأستاذ لعلك بملاحظة ذلك واستيقانه
~~تنجو من أكثر الشبه الموردة على هذا المقام بلا احتياج إلى تكثير الكلام
~~فافهم فإنه من مزالق أقدام الأقوام وسيفصل في محله الآخر إن شاء الله تعالى
~~المنعام.
# قال المولى الخيالي اعلم أن المؤثر في فعل العبد إما قدرة الله تعالى فقط
~~بلا قدرة من العبد أصلا وهو مذهب الجبرية أو بلا تأثير القدرة وهو مذهب
~~الأشعري أو قدرة العبد فقط بلا إيجاب ولا اضطرار وهو مذهب المعتزلة أو
~~بالإيجاب وامتناع التخلف وهو مذهب الفلاسفة والمروي عن إمام الحرمين أو
~~مجموع القدرتين على أن تؤثرا في أصل الفعل وهو مذهب الأستاذ أو على أن تؤثر
~~قدرة العبد في وصفه بأن يجعل موصوفا بمثل كونه طاعة أو معصية وهو مذهب
~~القاضي والمقصود أن للعبد فعلا ينسب إلى قدرته سواء كانت جزء المؤثر كما هو
~~مذهب الأستاذ أو مدارا محضا كما هو مذهب الأشعري ويجب أن يعلم أن جميع
~~أفعال الحيوانات على هذا التفصيل من المذاهب إلا أن بعض الأدلة لا يجري إلا
~~في المكلف فلذلك خصوا العباد بالذكر (بها يثابون) إن كانت طاعة على أن تكون
~~تلك الأفعال أسبابا عادية لا أصلية إذ استحقاق الثواب إنما هو بجعله تعالى
~~وإحسانه فالأعمال لا توجب الجنة كما عند المعتزلة (وعليها يعاقبون) إن كانت
~~معصية
# PageV01P169
# (والحسن منها) أي من أفعال العباد وهو ما يكون متعلق المدح في العاجل
~~والثواب في الآجل والأحسن هو ما لا يكون متعلقا للذم والعقاب ليشمل المباح
~~(برضا الله تعالى) أي إرادته تعالى من غير اعتراض (ومحبته والقبيح منها)
~~وهو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل (ليس بهما) أي بالرضا
~~والمحبة بل بغضبه وكراهته وخذلانه لاعتراضه تعالى عليه بالعذاب.
# قال الله تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر} [الزمر: 7]- وبالجملة إن الإرادة
~~والمشيئة والتقدير تتعلق بالكل والرضا والمحبة والأمر ms0282 لا تتعلق إلا بالحسن
~~دون القبيح (والثواب) ما تستحق به الرحمة والمغفرة من الله والشفاعة من
~~الرسول وقيل: هو إعطاء ما يلائم الطبع ويفسر بالجنة ونعيمها (فضل من الله
~~تعالى) أي كرم وإحسان من الله لا باستحقاق من العباد لأنها كيف تستحق
~~وعبادتها إنما هي بخلقه على أنها لا تفي بشكر أقل قليل من نعمه فكيف تستحق
~~عوضا عليه فإن قيل: هذا وإن كان موافقا لمثل قوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله» لكنه مخالف لقوله تعالى - {ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون} [النحل: 32]- وقوله - {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا} [الكهف: 110]- وقوله - {جزاء بما كانوا يعملون}
~~[السجدة: 17]- أجيب عنه أن الباء في الآيات ليست للسببية كما في الحديث بل
~~للمقابلة والمعاوضة فيجوز التخلف إذ المعطى بعوض قد يعطى لا بعوض خلاف
~~السببية وأن الجنة ميراث الأعمال ظاهرا وإن تفضلا حقيقة وقيل: نفس الدخول
~~تفضلي ونقل المراتب بالأعمال ولا يبعد أن نحو الحديث نفي الاستحقاق الذاتي
~~والعقلي وإثبات الآيات على مقتضى الوعد والعادة من الله تعالى (والعقاب)
~~للعصاة (عدل) أي ليس بظلم وجور (من غير إيجاب) من الغير عليه تعالى شيئا من
~~ذلك (ولا وجوب عليه) تعالى لكن يشكل بما نقل عن شرح العمدة لمصنفه تخليد
~~المؤمنين في النار وتخليد الكافرين في الجنة ظلم لأنه وضع الشيء في غير
~~موضعه والإساءة في حق المحسنين والإنعام والإكرام في المسيء وضع الشيء في
~~غير موضعه فكان ظلما وذا يستحيل من الله تعالى والتصرف في ملكه إنما جاز
~~إذا كان على وجه الحكمة والتصرف على غير قضية الحكمة يكون سفها وأيضا عد من
~~الأمور التي انفردت الماتريدية عن الأشاعرة بها أنه لا يجوز تعذيب المطيع
~~وتنعيم الكافر عقلا لكونهما خلاف الحكمة إلا أن يقال: إذا كان جعل الحكمة
~~من طرفه فهذا الامتناع امتناع بالغير فلا يلزم كون هذا الوجوب وجوبا ذاتيا
~~الذي هو المقصود هنا والحمل على الوجوب الشرعي ليس بجائز إذ الظاهر من نفي
~~الوجوب هو مطلقه ms0283 كما حققه الدواني (ولا استحقاق من العبد) وقد عرفت وجهه
~~وقد نقل عن شرح المقاصد أيضا طاعة العبد وإن كثرت لا تفي ببعض ما أنعم الله
~~عليه فكيف يتصور استحقاق عوض
# PageV01P170
# عليها
# (والاستطاعة) تطلق على معنيين: أحدهما ما يكون (مع الفعل) لا قبله ولا
~~بعده لأنه علة تامة للفعل ولو عادية من الله تعالى فيمتنع التخلف أو جزء
~~أخير للعلة على أن يكون شرطا على المذهبين
# وقال بعض المحققين: هي عرض يخلقه الله تعالى في الحيوان يفعل به الأفعال
~~الاختيارية علة أو شرطا والعرض مقارن للفعل زمانا لا قبله ولا بعده
# وحاصل الاستطاعة هي صفة يخلقها الله عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة
~~الأسباب فإن قصد فعل الخير خلق الله قدرة فعل الخير وكذا في الشر فكان هو
~~المضيع لقدرة فعل الخير فيستحق الذم والعقاب ولهذا ذم الكافرين بأنهم لا
~~يستطيعون السمع، والتفصيل في شرح العقائد لعل المراد من ذلك القصد هو صرف
~~فالاستطاعة صفة للعبد حاصلة عند صرف الإرادة الجزئية، لعل هنا أمورا أربعة
~~مرتبة الإرادة الكلية الصالحة لأن تتعلق بكل مقدور في ذاتها ثم سلامة
~~الأسباب ثم صرف العبد هذه الإرادة إلى فعل معين بجعلها متعلقة بالفعل فإن
~~ذلك هو الإرادة الجزئية ثم عند ذلك يخلق الله في العبد هذه الاستطاعة مع
~~الفعل بلا تقدم ولا تأخر فهذا الصرف سبب لأن يخلق الله في العبد هذه القدرة
~~أي الاستطاعة هذا الذي فهم من كلامهم.
# فإن قيل: ما فائدة إثبات هذه الاستطاعة وما فائدة كونها مع الفعل قلنا:
~~قال أبو المعين النسفي في بحر الكلام ما حاصله إثبات أصل الاستطاعة لنفي
~~الجبر وإثبات المعية لنفي خلق العبد فعله لأن العبد إذا كان مستطيعا من
~~نفسه قبل الفعل فلا يحتاج إلى استطاعة الله تعالى عند الفعل وكلام السعد
~~صريح في أن هذه القدرة عرض والعرض لا بقاء له فلو كانت قبل الفعل لزم وقوعه
~~بلا استطاعة
# وأورد بأنه إن كان هذا الصرف من الله فالجبر لازم ولصعوبة ذلك أنكر السلف ms0284
~~على المناظرين ودفع بأن التحقيق أنه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بينها فيجوز
~~أن يوجد الله القدرة في العبد على وجه يكون لها مدخل في تأثير فعله ثم قيل:
~~الأولى طريقة ترك المناظرة، لعل ذلك للزوم إثبات التأثير لقدرة العبد وهو
~~خلاف مذهبهم، وأن تعلم أن ذلك لا يرد على من لا يقول بوجود الإرادة الجزئية
~~في الخارج ولو سلم أن ذلك إنما خلق بترجيح العبد أحد المقدورين ولا شك أن
~~الترجيح أمر إضافي لا يتعلق به الخلق وتحقيق المقام في المقدمات الأربع من
~~التوضيح لعلك ستسمع ما يوضح المقام إن شاء الله تعالى المنعام (وتطلق)
~~الاستطاعة (على سلامة الأسباب والآلات) والجوارح كالحواس والأعضاء كما في
~~قوله تعالى - {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران:
~~97]- وهذا جواب سؤال من طرف المعتزلة أنه لو لم تكن الاستطاعة قبل الفعل
~~لزم تكليف ما لا يطاق لأنه تكليف العاجز فأجاب بأن هنا استطاعة أخرى مقدمة
~~على الفعل وهي سلامة الأسباب (وصحة التكليف) من الله بالأوامر والنواهي
~~(تعتمد عليها) أي على هذه الاستطاعة التي قبل الفعل لا الاستطاعة التي مع
~~الفعل فلا يلزم العجز فالاستطاعة المقدمة لصحة التكليف والمعية لمدخلية
~~العبد في استحقاق الثواب والعقاب.
# قال الخيالي: والسر فيه أن سلامة الأسباب مناط خلق الله القدرة الحقيقية
~~عند القصد بالفعل فبعد السلامة لا حاجة من جهة العبد إلا إلى القصد (ولا
~~يكلف العبد بما ليس في وسعه) أي طاقته وقدرته بمعنى سلامة الأسباب.
# قال الله تعالى
# PageV01P171
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]- اعلم أن ما لا يطاق على
~~ثلاث مراتب: ما يمتنع في نفسه كشريك الباري عز اسمه: فلا يجوز ولا يقع
~~تكليفه اتفاقا وما يمكن في نفسه ولا يمكن في العبد عادة كخلق الأجسام فلا
~~يقع اتفاقا وهو جائز عند الأشاعرة لا عندنا والثالثة ما يمكن من العبد لكن
~~تعلق بعدمه علمه تعالى وإرادته وخبره نحو - {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1]-
~~فيجوز ويقع بالاتفاق فإما أن لا ms0285 يعتبر هذا الثالث مما لا يطاق لإمكانه لنوع
~~العبد وإما يراد من عدم الوسع بالنظر إلى نوع العبد أو يراد كمال عدم الوسع
# (والمقتول ميت بأجله) في الوقت الذي قدره الله تعالى له وعلم أنه يموت
~~فيه قال الخيالي: ولو لم يقتل لجاز أن يموت في ذلك الوقت وأن لا يموت من
~~غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وعلل بأنه على تقدير عدم القتل
~~لا قطع بوجود الأجل ولا بعدمه، فلا قطع بالموت ولا بالحياة خلافا للعلاف في
~~الجزم بالموت في ذلك الوقت أقول: إذا كان الوقت الذي قدره الله تعالى وعلمه
~~للموت معينا فلا يجوز التقدم والتأخر ولا يختلف بالموت والقتل فيلزم القطع
~~بالموت لولا القتل وإلا يلزم تبديل القول وانقلاب العلم جهلا ولو بني على
~~مسألة الأجل المبرم والمعلق بمعنى أنه تعالى قدر عمره أربعين مع القتل
~~وستين بدونه فلا تبدل وتغير في نفسه وفي علمه تعالى لأن الله تعالى يعلم
~~كون عبده مقتولا فيما لا يزال وكون عمره أربعين مثلا وعند بعض المعتزلة أن
~~المقتول ميت قبل الأجل والقاتل قطع أجله ولولا القتل يمتد عمره إلى الأجل
~~الذي قدره الله تعالى لنا نحو قوله تعالى - {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون} [يونس: 49]- والنصوص محمولة على ظواهرها والتأويل خلاف
~~لا يرجع إليه بلا دليل واحتجت المعتزلة بالأحاديث الظاهرة في كون بعض
~~الطاعة يزيد العمر وبأنه لو كان ميتا بأجله لما استحق القاتل ذما وعقابا
~~وقصاصا وأجيب عن الأول بأن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل هذه الطاعة
~~لكان عمره أربعين سنة لكنه علم أنه يفعلها ويكون عمره سبعين سنة فنسبت هذه
~~الزيادة إلى تلك الطاعة وأن المراد أن فضل عمره القليل بهذه الطاعة كفضل
~~العمر الكثير بدون تلك الطاعة، وعن الثاني بأن للقاتل مدخلا في موت المقتول
~~لأن خلق الله تعالى القتل في المقتول إنما هو بسبب فعله الذي هو الضرب مثلا
~~وأنه تعبد لا يلزم علينا معرفة علته وحكمته (والأجل واحد) ms0286 خلافا للكعبي في
~~أن للمقتول أجلين قتل وموت ولو لم يقتل لعاش إلى أجل الموت وللفلاسفة في أن
~~للحيوان أجلا طبيعيا وهو وقت موته لتحلل الرطوبة وانطفاء الحرارة
~~الغريزيتين
# PageV01P172
# وأجلا اختراميا بحسب الآفات والأمراض.
# (والحرام) وهو ما نص أو أجمع على منع تناول عينه أو جنسه أو ورد فيه حد
~~أو تعزير أو وعيد شديد سواء كان سبب الحرمة مضرة خفية كالزنا ومذكى المجوس
~~أو جبلية كالسم والخمر فلو ضر العسل كما للأمزجة الحارة حرم وما لا نص فيه
~~حلا وحرمة يرجع إلى الطباع السليمة من العرب فما استخبثوه فهو حرام وما لا
~~فحلال كذا عن شرح الجوهرة للقاني (رزق) في اللغة الحظ المعطى وقد يطلق على
~~العطاء وقيل: هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف ما ينتفع به الحيوان
~~وقد يراد بالتغذي وغيره وأورد عليه بلزوم كون العواري زرقا ويلزم أكل شخص
~~رزق غيره والمشهور أن الرزق اسم لما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان فيأكله
~~حلالا أو حراما (وكل يستوفي رزق نفسه ولا يأكل أحد رزق غيره ولا غيره رزقه)
~~وبالجملة للرزق معنيان: خاص بالمأكول وعام لمطلق الانتفاع وعليه قوله تعالى
~~- {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3]- لعل الخاص شامل للحرام وهو المرام
~~هنا والعام خاص بالملك الحلال ومن هنا يكاد أن يكون نزاع المعتزلي في أن
~~الحرام ليس برزق لفظيا إذ هو على المعنى الأخير.
# (وعذاب القبر) التخصيص بالقبر إما على الغالب أو يراد من القبر مطلق
~~البرزخ وإلا فالغريق في الماء والمصلوب والمحرق إلى إن كان رمادا والمأكول
~~للحيوان ونحوها معذب إن أراده الله تعالى واختلف في كيفيته فقيل: عن
~~النهاية يعذب بلا حياة إذ الحياة الدنيا ليست بشرط في ثبوت الألم وقيل:
~~بحياة فقيل: يجعل الروح في جسده كما كان في الدنيا فيجلس ويسأل وقيل:
~~السؤال للروح فقط وقيل: يدخل الروح في جسده إلى صدره وقيل: يدخل بين كفنه
~~وجسده وجاء في كل ذلك آثار والصحيح أن يقر بأصله ولا يشتغل بكيفيته وقيل:
~~الأصح محل العذاب الروح والبدن ms0287 جميعا باتفاق أهل السنة وكذا في النعيم -
~~قال العلامة الثاني في التهذيب وبالجملة فالذي ثبت في الدين هو أن للميت في
~~القبر نوع حياة قدر ما يتألم ويتلذذ وهل ذلك بإعادة الروح إليه أو بالحالة
~~التي يسمى زوالها موتا، فيه تردد.
# وقال في بحر الكلام العذاب للروح والجسد (للكافرين) أي كلهم فإن الأصل في
~~الجمع مع اللام عند عدم العهد الاستغراق.
# قال في بحر الكلام يرفع عنهم العذاب في كل جمعة وشهر رمضان بحرمة هذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رفع عنهم ما داموا في الدنيا بحرمته
~~(ولبعض عصاة المؤمنين) فغير العاصي يعني المطيع وبعض العصاة وهم من لا يريد
~~الله تعالى تعذيبهم لأنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يعذب بل ينعم كما
~~يصرح به هنا لكن في البحر إن المطيع وإن لم يكن له عذاب لكن له ضغطة فيجد
~~هول ذلك وخوفه لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لعائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وعن أبويها «كيف حالك عند ضغطة القبر وسؤال منكر ونكير ثم قال
~~يا حميراء إن ضغطة القبر للمؤمن كغمز الأم رجل ولدها بيدها وسؤال منكر
~~ونكير للمؤمنين كالإثمد للعين إذا رمدت» ولأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «قال لعمر - رضي الله تعالى عنه -: كيف حالك إذا أتاك فتانا القبر فقال
~~عمر - رضي الله تعالى عنه -: أنا أكون في مثل هذه الحالة ويكون معي عقلي
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: نعم فقال عمر: إذا لا أبالي والعذاب للعاصي
~~والضغطة للمطيع يزول يوم الجمعة وليلته ثم لا يعود إلى يوم القيامة وإن كان
~~موته يوم الجمعة أو ليلته يكون العذاب والضغطة ساعة واحدة ثم يزول ولا يرجع
~~أيضا» انتهى ملخصا لعل ذلك مختلف باختلاف الأشخاص وإلا فالعموم في غاية
~~الخفاء وقيل: هذا العذاب مختص بهذه الأمة إكراما لأن ينتهي عذابهم في القبر
~~والأصح العموم والدليل على ثبوت العذاب وكذا التنعيم آيات وأحاديث متواترة
~~معنى - {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46]- {أغرقوا فأدخلوا نارا}
~~[نوح: ms0288 25] {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب - يرزقون - فرحين بما آتاهم الله}
~~[آل عمران: 46 - 170] «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران» .
# «إذا وضع الميت في قبره يدخل عليه ملكان» الحديث وبالجملة ثبوت ذلك
~~بإجماع أهل السنة. لا يخفى أن دلالة النصوص على عذاب عصاة المسلمين كلا
~~وبعضا ليست بظاهرة إلا أن يدعى دلالة الإجماع عليه فافهم.
# PageV01P173
# (وتنعيم أهل الطاعة فيه) أي القبر (بما يعلمه الله تعالى ويريده) من
~~أنواع الألطاف وأصناف الإحسان على حسب صلاح المؤمن وعلى رتبة استحقاقه كما
~~قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النيران» .
# قال في شرح العقائد وهذا يعني ذكر التنعيم أولى مما وقع في عامة الكتب من
~~الاقتصار على إثبات عذاب القبر بناء على أن النصوص الواردة فيه أكثر، وعلى
~~أن عامة أهل القبور كفار وعصاة فالتعذيب بالذكر أجدر ثم إنه هل يكفر جاحد
~~عذاب القبر في بعض الفتاوى كالتتارخانية يكفر وفي بعضها كالصيرفية لا يكفر
~~وهو مشكل مع دعوى تواتر أحاديثها كما سبق الإشارة إليه.
# قال الدواني: الأحاديث الصحاح هنا بالغة إلى حد التواتر المعنوي وكذا في
~~شرح العقائد للسعد وقد سمعت الإجماع أيضا (وسؤال منكر ونكير) بفتح الكاف
~~لأنه ينكره من رآه لعدم شبهه بخلق من الإنس والجن والحيوان لأنهما أسودان
~~أزرقان
# PageV01P174
# فإنه جعلهما نكرة للمؤمن ليبصره ويثبته وعذابا على غيره كما في المناوي
~~يرد عليه أن في بعض الأحاديث ما يدل على أنهما ليسا كذلك للمؤمن بل بالنظرة
~~الحسنة.
# نقل عن العصام النكير أهيب من المنكر لدلالة الصيغة والظاهر أن منكرا
~~ونكيرا جنسان وإلا ففي ساعة واحدة يتفق أموات بأطراف العالم فلا يمكن أن
~~يسألا الجميع في آن واحد ولا يبعد أن يكون في تنكيرهما الإشارة إلى هذا، لا
~~يخفى أن مثل هذه المطالب الأخروية كلها إنما هي بالسمع ولا مدخل للدراية
~~فيها فإن أحكام عالم الملكوت لا تقاس على أحوال الملك والناسوت فإنها تعجز
~~العقول عن الوصول بل قال بعضهم: ms0289 إن حقيقة أمور الآخرة ملحقة بالمتشابهات ثم
~~إن السؤال هل يكون للأنبياء والصبيان نقل التفتازاني عن السيد أبي شجاع أنه
~~نعم وقيل: لا يسأل الأنبياء ولكن يسأل الصبيان لحكمة فاعله والأحاديث فيه
~~أيضا كثيرة منها ما ذكره الدواني من قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر والآخر نكير
~~فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا الرجل فإن كان مؤمنا فيقول هو عبد الله
~~ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا
~~نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراع ثم ينور له
~~فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا
~~حب أهله إليه حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه ذلك وإن كان منافقا فيقول سمعت
~~الناس يقولون فقلت مثلهم، لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال
~~للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيه معذبا حتى يبعثه
~~الله تعالى من مضجعه ذلك» .
# (والبعث) وهو أن يبعث الله الموتى من القبور بإعادة البدن المعدوم بعينه
~~عند بعض المتكلمين أي أكثرهم وبأن يجمع أجزاءه المتفرقة كما كانت أولا عند
~~بعضهم وهم يرون امتناع إعادة المعدوم كالفلاسفة وبالجملة إن حشر الأجساد
~~بالإعادة بعد الانعدام أو بالجمع بعد التفرق من ضروريات الدين وأن المذاهب
~~في البعث خمسة ثبوت الجسماني فقط لأكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة
~~وثبوت الروحاني فقط للفلاسفة المتألهين وثبوتهما معا لأكثر المحققين وعدم
~~شيء منهما لقدماء الفلاسفة الطبيعيين والتوقف في هذه الأقسام لجالينوس
~~ودليل أهل الحق إجماع الملل الثلاث ونصوص القرآن المتكثرة الظاهرة بحيث لا
~~تقبل التأويل كقوله تعالى - {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} [المؤمنون: 16]-
~~{قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79]- نقل عن الإمام أن الإنصاف عدم
~~الجمع بين إيمان ما جاء به النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وبين إنكار
~~الحشر فالمنكر كافر قطعا.
# (والوزن) هو مساواة شيء ms0290 بآخر بآلة مخصوصة هي الميزان وهو عبارة عما يعرف
~~به مقادير الأعمال والعقل قاصر عن إدراك كيفيته فنؤمن به ونفوض كيفيته إلى
~~الله تعالى وقيل: توزن صحائف الأعمال وقيل: تجعل الحسنات أجساما نورانية
~~والسيئات ظلمانية وقيل: يوزن العبد مع عمله مرة بالخير ومرة بشره والحكمة
~~في الوزن مع أنه تعالى عالم بتفاصيل أعمال عباده إظهار فضائل المطيعين
~~ومناقبهم وفضائح العصاة ومثالبهم على أهل العرصات تتميما لمسرة الأولين
~~وحسرة الآخرين وإظهار كمال عدالته تحاشيا عن صورة الظلم فلا يتوهم أحد عدم
~~استحقاق العصاة لما يعذبون به ومثله فائدة الحساب وشهادة الأعضاء وكتب
~~الملائكة وعند البعض الميزان واحد له كفتان ولسان وساقان على ما في الحديث
~~وذكره بلفظ الجمع في قوله - {ونضع الموازين القسط} [الأنبياء: 47]-
~~للاستعظام قال في البحر قد يذكر الجمع ويراد به الواحد نحو قوله تعالى
# PageV01P175
# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51]- والمراد به محمد - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وحده ومحل الميزان وكذا الحساب.
# قال في بحر الكلام على الصراط بشهادة ظواهر بعض الأحاديث لكن المتبادر هو
~~العرصات قبل السوق إلى الصراط، وزمانه قيل: قبل قراءة الكتب بإشارة بعض
~~الأخبار لكن الأصح عدم التعين.
# (والكتاب) الذي كتبه الحفظة على المكلف من الطاعات والعصيان يؤتى
~~للمؤمنين بأيمانهم وللكفار بشمائلهم ووراء ظهورهم لقوله تعالى - {ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} [الإسراء: 13] {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه} [الحاقة: 19]- الآية وكيفية كتابة الحفظة عن الضحاك لكل يوم ينزل
~~ملكان مع صحيفتين وعن مجاهد لسانك قلمهما وريقك مدادهما وبدنك كتابهما.
# قال أبو المعين النسفي الأول أصح وقال أهل السنة: لكل واحد ملكان بالليل
~~وملكان بالنهار وينزل ملك النهار ويذهب ملك الليل فإن قيل: المؤمن الفاسق
~~كيف يعطى كتابه قلنا: المشهور بجانب اليمين وقيل: بالشمال وقيل: بالتوقف
~~وقيل: الفاسق بالشمال والكافر من وراء ظهره.
# (والسؤال) لا سؤال منكر ونكير حتى يتوهم التكرار بل سؤال الله تعالى في
~~القيامة حين الحساب قيل: اختلف في كيفية هذا السؤال أي الحساب على ثلاثة
~~أحدها بعلمهم ما ms0291 لهم وما عليهم بأن يخلق الله تعالى فيهم علوما ضرورية
~~بمقادير أعمالهم ثوابا وعقابا وثانيها بإيتاء كتب الحسنة والسيئة وهو
~~المنقول عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وثالثها بأن يكلمهم الله
~~تعالى في شأن أعمالهم وما لها من الثواب والعقاب نقل عن الفخر أيضا إما بأن
~~يسمعهم كلامه القديم أو يسمع عباده صوتا يدل عليه.
# قال في بحر النسفي ليس للأنبياء حساب ولا عذاب القبر ولا سؤال منكر ونكير
~~وكذلك العشرة المبشرة يعني حساب المناقشة الذي بطريق لم فعلت كذا وأما حساب
~~العرض الذي هو فعلت كذا وعفوت عنك فثابت لهم لعل من هذا القبيل كل من يدخل
~~الجنة بلا حساب وهم السابقون السابقون أولئك المقربون كما يشير إلى قوله
~~تعالى - {فمن ثقلت موازينه} [المؤمنون: 102]- {فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا} [الكهف: 105] .
# (والحوض) جسم مخصوص طوله وعرضه سواء يصب فيه ميزابان في الجنة كذا نقل عن
~~اللقاني.
# وفي المناوي لكل نبي حوض إلا صالحا - عليه الصلاة والسلام - فإن حوضه ضرع
~~ناقته قال: ولم أقف على ما يدل عليه أو يشهد فهذا لم يختص بنبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - وما اشتهر من الاختصاص فمحمول على الكوثر الذي يصب من
~~مائه في حوضه وهو ثابت بإجماع أهل السنة والأحاديث الصحيحة كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من اللبن وريحه
~~أطيب من المسك وكيزانه أكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ أبدا» فإن
~~قيل: فعلى هذا يقتضي أن لا يشرب بعد مرة واحدة لعدم الظمأ والعطش بعد
# PageV01P176
# شربه أبدا قلنا: قال في تذكرة القرطبي: لا تنحصر فائدة الشرب على دفع
~~العطش بل يشرب لنحو التلذذ والتغذي.
# وقال في بعض الحواشي السعدية: يجوز للشرب نفع آخر غيره وقيل: معناه من
~~شرب منه وقدر له دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ أبدا وقيل: هو اثنان، في
~~القيامة وفي الجنة، وقيل: رأسه في الجنة وأسفله يكون حوضا في العرصات وقيل:
~~ما في العرصات هو ما في الجنة ms0292 ينقل من الجنة إلى العرصات ثم من العرصات إلى
~~الجنة.
# وفي الخبر «يؤتى بعالم يوم القيامة بين يدي الله تعالى فيرسله الله تعالى
~~مع جبرائيل إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو على شط حوضه يسقي
~~أمته بالأواني فيسقي العالم بكفيه ويقول: كان يشتغل بالعلم حين يشتغل الناس
~~بالتجارة» .
# (والصراط) جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون والآخرون من المؤمنين
~~والكفار حمل عليه قوله تعالى - {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]- «لا طريق
~~للجنة إلا عليه والنبي قائم عليه قائلا يا رب سلم سلم أدق من الشعر وأحد من
~~السيف والناس في جوازه متفاوتون على حسب إيمانهم وأعمالهم فمنهم كالبرق
~~الخاطف ومنهم كالريح ومنهم كالجواد ومنهم من يجر من رجليه ومنهم من يكب على
~~وجهه»
# وروي أيضا «يكون على بعض الناس أدق من الشعر وعلى بعض مثل الوادي الواسع
~~بل بعض يمر عليه ولا يعلمه» .
# وفي تذكرة القرطبي الناس على الصراط أفواج المرسلون ثم النبيون ثم
~~الصديقون ثم المحسنون ثم الشهداء ثم المؤمنون العارفون ويبقى المسلمون منهم
~~المكبوب لوجهه ومنهم المحبوس في الأعراف ومنهم من قصروا عن تمام الإيمان
~~فمنهم من يجوز على مائة عام وآخر على ألف عام إلى آخر ما قال وعن أبي الفرج
~~الجوزي أكثر من يزل عليه النساء
# (وشفاعة) في اللغة الوسيلة والطلب وفي العرف سؤال الخير للغير من الشفع
~~ضد الوتر كأن الشافع ضم سؤاله إلى سؤال المشفوع له كذا نقل عن اللقاني
~~(الرسل) قيل: ولو رسل الملائكة على كلهم الصلاة والسلام (والأخيار) لدفع
~~العذاب ورفع الدرجات وهم العلماء والأولياء والصالحون على إجماع أهل السنة
~~وفي حديث الجامع الصغير «يشفع يوم القيامة ثلاث الأنبياء والعلماء
~~والشهداء» .
# قال المناوي: لما كان العلماء أفنوا نفائس أوقاتهم في العلم للإحسان إلى
~~الناس به أكرمهم الله تعالى بولاية مقام الإحسان إليهم بالشفاعة جزاء وفاقا
# واستدل به على أن العلم أفضل من القتل في سبيل الله وفي حديثه أيضا «يشفع
~~يوم القيامة الشهيد في سبعين من أهل بيته» وأما قوله ms0293 تعالى - {واتقوا يوما
~~لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة} [البقرة: 48]- وقوله تعالى -
~~{ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر: 18]- فأجيب بأنه بعد تسليم
~~دلالته على العموم في الأشخاص والأزمان والأحوال يجب تخصيصه بالكفار جمعا
~~بين الأدلة لكن يرد عليه أن أدلة المثبتين نحو قوله تعالى - {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]- وقوله - {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}
~~[المدثر: 48]- وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي» وقوله تعالى - {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن} [طه:
~~109]- وقوله تعالى - {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255]- على
~~طريق الإشارة وأدلة النفي على طريق العبارة ولا شك أن العبارة ترجح على
~~الإشارة وأيضا أدلة النفي نصوص أو مفسرات وأدلة الإثبات مؤولات أو ظواهر
~~وقد قرر أيضا رجحان الأولى على الثانية
# وأما الحديث فلا يعارض نص القرآن وقد روي عنه - عليه الصلاة والسلام -
~~«لا ينال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي» فمقتضى جمع الأدلة ناسب أن يكون بحمل
~~النفي على نحو الكبيرة، والإثبات للصغيرة والكبيرة بعد التوبة ولرفع
~~الدرجات كما هو مذهب المعتزلة أقول: المصير إلى الترجيح عند عدم الجمع
~~والتوفيق وقد قرر في الأصول خبر الواحد جاز أن يكون بيانا لما
# PageV01P177
# احتمل النص وقد نقل عن صاحب النهاية أن خبر الواحد المؤيد بالحجة القطعية
~~يصح إضافة الغرض إليه وإن أورد عليه صاحب العناية بأن الحكم حينئذ يضاف إلى
~~ذلك القطعي لكن دفع بأن من المقررات صحة إضافة الحكم المبين إلى البيان أي
~~بيان كان وبالجملة يجوز إضافة الحكم إلى الكتاب وإلى خبر الواحد المبين له
~~ولو من جهة دفع احتماله القادح في مفسريته أو محكميته فاحفظ هذه اللطائف
~~النفيسة تنفعك في المواضع الصعبة وبالجملة يصح إضافة شفاعة الكبيرة بالحديث
~~المذكور بالتأويل المذكور.
# وأما حديث لا ينال فبعد ما أشار النسفي إلى عدم صحته قال: محمول على
~~استحلال ذلك لكن لا يخفى أن الإضافة في أمتي لا تلائمه (لأهل الكبائر
~~وغيرهم) كأهل الصغائر ولرفعة الدرجة، ms0294 وأعظم الشفاعات شفاعة نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - قال المحقق الدواني عن الغير: هو - عليه الصلاة والسلام -
~~مشفع في جميع الجن والإنس إلا أن شفاعته للكفار لتعجيل فصل القضاء فيخفف
~~عنهم أهوال يوم القيامة وللمؤمنين للعفو ورفع الدرجات فشفاعته عامة لقوله
~~تعالى - {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]- ولا يرد مطلوبه
~~لقوله تعالى - {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5]- ولما ورد في الحديث «أن
~~الله تعالى يقول له: اشفع تشفع وسل تعط» وهو - عليه الصلاة والسلام - لا
~~يرضى إلا بإخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان من النار هذا هو
~~الشفاعة الكبرى التي خص بعض العلماء المقام المحمود بها.
# قال القسطلاني في مواهبه الشفاعة خمس ونقل مثله عن اللقاني ببعض زيادة
~~قيودها، الأول في الإراحة من هول الموقف أعظمها وأعملها.
# الثاني في إدخال قوم الجنة بلا حساب وهما مختصان به - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -.
# الثالث: فيمن استوجب النار.
# الرابع: في إخراج من دخل النار.
# الخامس: في رفع الدرجات
# ونقل عن السيوطي زيادة سادسة في تخفيف العذاب عمن استحق الخلود في النار
~~كما قال في حق أبي طالب «لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في ضحضاح من النار» وفي
~~شفاء القاضي «أن العباس قال لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: إن
~~أبا طالب كان يحفظك وينصرك ويبغض لك فهل نفعه ذلك؟ قال: نعم وجدته في غمرات
~~من النار فأخرجته إلى ضحضاح» وزاد في المواهب سابعة وهي لأهل المدينة.
# (والجنة والنار الموجودتان الآن) لأن الآيات والأحاديث في بيانهما أشهر
~~من أن لا تخفى وأكثر من أن تحصى، ولقصة آدم وحواء وإذا ثبت وجودهما مرة لا
~~يحكم على عدمهما ما لم يدل عليه دليل وإلا صح عدم تعين مكانهما.
# قال الدواني: والأكثرون أن الجنة فوق السموات السبع وتحت
# PageV01P178
# العرش لقوله تعالى - {عند سدرة المنتهى} [النجم: 14] {عندها جنة المأوى}
~~[النجم: 15]- وأن النار تحت الأرضين وعن شرح المقاصد والحق تفويض علمهما
~~إلى العليم الخبير.
# وفي الحديث «أن هرقل كتب إلى النبي - صلى الله تعالى ms0295 عليه وسلم - يا محمد
~~أرأيت جنة عرضها السموات والأرض فأين السموات والأرض؟ فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار» (الباقيتان لا تفنيان
~~ولا) يفنى (أهلهما) لأنهم مؤبدون مخلدون.
# وأما قوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]- فهلاك لحظي لا
~~يضرنا ولهذه الآية تأويل آخر مذكور في شرح العضدية للدواني قال أيضا فيه عن
~~الجاحظ وعبد الله المغربي أن الخلود للكافر المعاند وأما المبالغ في
~~الاجتهاد بقدر وسعه وإن لم يهتد فلا يخلد إذ لا تقصير منه و {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] .
# وفي المنقذ للإمام حجة الإسلام كلام يقرب منه بعض القرب انتهى وأنت تعلم
~~أنه إن وصل إليه الشرع فله تقصير ووسع وإلا فراجع إلى مسألة زمان الفترة
~~وشاهق الجبل وأما أطفال المشركين فقال الدواني هم في النار وقيل: من علم
~~الله منه الإيمان والطاعة على تقدير بلوغه ففي الجنة وإن كان علمه على
~~خلافه ففي النار وعن النووي هم في الجنة على الصحيح وعند المعتزلة خدام أهل
~~الجنة.
# وقيل: في الأعراف، لعل الصحيح التوقف وهو مذهب الإمام الأعظم - رحمه الله
~~تعالى - لأن أدلة كل لا تفيد الظن فضلا عن القطع فما ذكروا إما بالرأي أو
~~القياس أو مأخوذ من الأخبار الواهية ومسألة أصول الدين لا تتلقى إلا ممن
~~ينقطع العذر دونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كما نقل عن التوربشتي في
~~شرح المصابيح.
# (والمعراج) وهو السلم والمصعد وعرج عروجا ارتقى كما في القاموس والمراد
~~مطلق الانتقال صعودا حتى يشمل الإسراء فإن بيت المقدس أعلى من مكة كما
~~قالوا (لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) فإن قيل: المفهوم منه
~~اختصاص المعراج به - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذ مفهوم المخالفة مطلقا
~~حجة في كلام المصنفين اتفاقا ولا شك أنه مفهوم لقب وحمل الإضافة على
~~الاستغراق بعيد
# قلنا بعد تسليم عدم كون المعراج من خواصه - عليه الصلاة والسلام - المراد
~~المعراج الثابت عندنا ومعراج سائر الأنبياء ليس بثابت عندنا ولو بطريق آحاد
~~صحيح ms0296 (في اليقظة) ضد المنام وما روي عن معاوية أنه رؤيا صالحة وعن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - ما فقد جسد محمد ليلة المعراج فأجيب بأن المراد
~~الرؤيا بالعين وما فقد جسده روحه بل بجميعهما أو المعراج تكرر مرة بشخصه
~~ومرة بروح جسده (بشخصه) صورته الجسمانية لا بالروح فقط كما زعم (من المسجد
~~الحرام) أي من حطيمه أو من حجره على شك رواته كما نقل الحديث في المواهب عن
~~البخاري (إلى المسجد الأقصى) بيت المقدس وصفه بالأقصى قيل: لبعده عن مكة.
# قال البيضاوي: لأنه حينئذ ليس وراءه مسجد ولا يبعد أنه أقصى في الفضل
~~حينئذ بل الآن ولو إضافيا لأن أفضل المساجد المساجد الثلاثة ولو كان الأفضل
~~فيها المسجد الحرام هذا القدر ثابت بالنص القطعي فمنكره كافر (ثم) من
~~المسجد الأقصى (إلى السماء) أي جميع السماء على الاستغراق أو جنسها ليشمل
~~السبع بل التسع ولو مجازا هذا بالخبر المشهور فمنكره مبتدع ودعوى امتناع
~~الخرق والالتئام كما هو مذهب الفلاسفة باطل لأن الأجسام متماثلة فما يمكن
~~للبعض ممكن للباقي (ثم إلى ما شاء الله تعالى من العلى) كالعرش
# PageV01P179
# والكرسي والجنة والنار ومقام قاب قوسين، أبهمه لكثرته أو لاشتماله على
~~الأمور المفخمة هذا بطريق الآحاد كما هو عند التفتازاني ووقت المعراج قبل
~~الهجرة بسنة وقيل: بخمس سنين وقيل وقيل.
# وفي المواهب
# PageV01P180
# اختلف العلماء في الإسراء هل هو واحد في ليلة واحدة يقظة أو مناما أو
~~إسراءان في ليلة مرة بروحه وبدنه يقظة ومرة مناما أو يقظة بروحه وجسده من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم مناما من المسجد الأقصى إلى العرش أو
~~هي أربعة إسراءات ثم قال: والحق إسراء واحد بمجموع روحه وجسده يقظة وهو
~~مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء والمتكلمين فإن قيل: أيما أفضل ليلة
~~الإسراء أو ليلة القدر أو ليلة الميلاد الشريف.
# قال في المواهب ليلة الإسراء أفضل في حق النبي وليلة القدر أفضل في عمل
~~الأمة إذ عملها خير من عمل ثمانين سنة ولم يرو في عمل الإسراء وفضلها خبر ms0297
~~صحيح ولا ضعيف وأما ليلة مولده فقال في محل آخر فأفضل بثلاثة وجوه ليلة
~~القدر مختصة بهذه الأمة وليلة الميلاد رحمة للعالمين وليلة القدر مشرفة
~~بنزول الملائكة وهذه مشرفة بظهوره - عليه الصلاة والسلام - وليلة المولد
~~ليلة ظهوره - عليه الصلاة والسلام - وليلة القدر معطاة له.
# (و) جميع (ما أخبره - صلى الله تعالى عليه وسلم - من أشراط) جمع شرط
~~بالتحريك أي العلامة (الساعة) أي القيامة (من خروج الدجال) في المناوي وهو
~~مهدي اليهود وينتظرونه كما ينتظر المؤمن المهدي.
# ونقل عن كعب الأحبار أنه رجل طويل عريض الصدر مطموس يدعي الربوبية معه
~~جبل من خبز وجبل من أجناس الفواكه، وأرباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه
~~بالطبول والعيدان والمعازف فلا يسمعه أحد إلا تبعه إلا من عصمه الله.
# ومن أمارات خروجه أن يهب ريح كريح عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركوب العلماء
~~إلى الظلمة والتردد إلى أبواب الملوك، ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمى
~~سرابادين أو مدينة الأهواز أو مدينة أصبهان ويخرج على حمار وهو يتناول
~~السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبه ويستظل في أذن حماره خلق كثير ويمكث
~~أربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء ويوما سوداء ثم يصل
~~المهدي وعسكره إلى الدجال فيلقاه ويقتل من أصحابه ثلاثين ألفا وينهزم
~~الدجال ثم يهبط عيسى - عليه الصلاة والسلام - وهو متعمم بعمامة خضراء متقلد
~~بسيف راكب على فرس وبيده حربة فيأتي إليه فيطعنه بها فيقتله.
# (و) خروج (دابة الأرض) هي دابة رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها
~~أذن فيل وقرنها قرن إيل وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هرة
~~وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا ورأسها
~~يمس السحاب ورجلاها في الأرض وتذهب سائحة في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب ومعها خاتم سليمان وعصا موسى - عليهما الصلاة والسلام - تسم
~~الرجل في وجهه فيعرف الكافر من المؤمن.
# (و) خروج (يأجوج ومأجوج) وهما ms0298 أمتان مضرتان كافرتان من نسل يافث بن نوح
~~والقول أنهم خلقوا من مني آدم - عليه الصلاة والسلام - المختلط بالتراب عن
~~المناوي أنه غريب لا دليل عليه وإنما يحكيه بعض أهل الكتاب وعنه أيضا أن
~~أمة منهم آمنوا فتركهم ذو القرنين حين بنى السد بإرمينية فتركهم فسموا
~~بالترك ويقال: أنهم تسعة أعشار بني آدم وثلاثة أصناف، منهم من طوله مائة
~~وعشرون ذراعا ومنهم من طوله وعرضه سواء مائة وعشرون ذراعا ومنهم من يفترش
~~أذنه ويلتحف بالأخرى يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية لا يمرون بفيل ولا
~~وحوش إلا أكلوها وعند انتهائهم إلى بيت المقدس يقولون: قتلنا من في الأرض
~~فلنقتل من في السماء فيرمون سهامهم فيرد الله سهامهم مخضوبة فيدعو الله
~~عيسى - عليه الصلاة والسلام - فيهلكهم الله في أدنى ساعة ولا يتحمل نتن
~~جيفهم فتطرحهم طيور حيث شاء الله تعالى بدعوة عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~وتفصيله في شرح
# PageV01P181
# المصابيح لابن ملك.
# (ونزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - من السماء) إلى المنارة البيضاء
~~شرقي دمشق من غير تعيين أنها منارة الجامع الأموي فيقتل الدجال ويبطل
~~الجزية وحواريوه أصحاب الكهف ويقرر أمور هذه الشريعة ويتزوج ويولد له ويمكث
~~في الأرض خمسا وأربعين سنة ويدفن في روضة المصطفى - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -.
# وفي رسالة إعلام نزول عيسى للسيوطي حاصله إن قلت هل عمل عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - بهذه الشريعة باجتهاده أو بتقليد بعض المجتهدين قلت: لا
~~يجوز تقليد مجتهد لمجتهد فضلا عن تقليد نبي لمجتهد فإما بأن جميع الأنبياء
~~يعلمون جميع الشرائع المتقدمة والمتأخرة بوحي من الله، وإما بأن يستخرج
~~جميع الأحكام من القرآن بلا احتياج إلى الأحاديث، وإما بأن عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - مع بقائه على نبوته معدود في أمة النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - وداخل في زمرة صحابته وقد لقي رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - في ليلة الإسراء فلا يبعد أن يأخذ عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ما يخالف الإنجيل على ما أشار إليه جماعة منهم السبكي لكن يشكل ms0299 أنه لا يجوز
~~كون نبي أمة نبي أخرى وأنه يمتنع اجتماع الأمية والنبوة إلا أن يقال: لا
~~يقتضي المعدودية الحقيقة بل المراد تجوز على سبيل التشبيه، نعم الأولى أن
~~لا يعبر بما يوهم ما لا يجوز وإما بأن يعمل بالكتاب والسنة على أن يأخذها
~~عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مشافهة وهو الذي صرح به السبكي.
# وقد عده بعض المحدثين من جملة الصحابة والخضر وإلياس وأنت تعلم أنه خبر
~~غريب (وطلوع الشمس من مغربها) فيمتنع قبول التوبة قيل في وجهه أن الناس
~~حينئذ كاليائسين المحتضرين فكما لا يقبل إيمان اليأس لا تقبل هذه التوبة
~~وقيل عن اللقاني قصة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - مع محاجة نمرود فإن
~~الملاحدة والمنجمين أنكروا إمكان إتيان الشمس من المغرب ولم تقم حجة على
~~النمرود فيري سبحانه وتعالى قوة قدرته قبل وكذا حكمة سائر آياته وقيل: عن
~~إخراج أبي نعيم بن حماد في الفتن يبقى الناس بعد هذا الطلوع مائة وعشرين
~~سنة وقيل: عن التوفيق أول هذه الآيات الطلوع والدابة تخرج على الناس ضحى
~~ولا نص في ترتيب الغير.
# وفي شرح العقائد عن حذيفة بن أسيد الغفاري «قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -: إنها أي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان
~~والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم - عليه الصلاة
~~والسلام - ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم» والأحاديث
~~الصحاح في هذه الأشراط كثيرة جدا وقد روي أحاديث في تفاصيلها انتهى. (ونحو
~~ذلك) كما سبق في الحديث وكرفع القرآن من الصدور والمصاحف وهدم الكعبة هذه
~~هي الأشراط الكبرى.
# وأما الصغرى فما في رواية الشيخين والترمذي «من رفع العلم بقبض العلماء
~~وظهور الجهل وفشو الزنا وشرب الخمر وذهاب الرجال وبقاء النساء إلى أن يكون
~~لخمسين امرأة قيم واحد» وأيضا في الحديث «منها كثرة المساجد وقلة الجماعة
~~وتطويل الأبنية وأكل الربا وكثرة الغيبة وترك الأمر بالمعروف ms0300 وإمارة
~~الأشرار واشتغال الرجال بالرجال وتجصيص القبور وتشرف الفاسق وضعف المؤمن
~~وبيع الحكم وسفك الدماء وقطع الأرحام واتخاذ القرآن مكسبة ومزامير» ونحوها
~~(كله حق) أي كل
# PageV01P182
# واحد مما تقدم من قوله وعذاب القبر لا المجموع، من حيث المجموع لا يقال:
~~إن أريد من الحق القطعي الذي منكره كافر فلا يصدق على نحو الأشراط وأن
~~الظني الذي منكره لا يكفر بل يضلل فلا يصدق على نحو الجنة والنار وإن أريد
~~مجموعهما فلا يحتمل اللفظ لجميع الحقيقة والمجاز، لأنا نقول بإرادة عموم
~~المجاز نحو ما يطلق عليه لفظ الحق ومطلق الثابت (تتميم) لازم علينا أن نلحق
~~حاصل رسالة.
# PageV01P183
# النجم محمد الغيطي المتعلقة بأحوال ما بعد الموت تاركا أسئلتها مع
~~أسانيدها ومكتفيا بمقصود أجوبتها وذلك اثنا عشر أمرا (1) الشهداء يأكلون
~~ويشربون بالحياة الجسدية لا بالروح فقط إكراما لا احتياجا ولا يضر عدم
~~البدن بالفعل، فالعلم والسماع كسائر الإدراكات ثابت لجميع الموتى (2)
~~يعرفون الزوار ويسمعون نداءهم ويردون سلامهم قيل: مختص بيوم الجمعة وبيوم
~~قبله وبيوم بعده سواء كان الزائر واقفا على القبر أو على قريبه أو بعيدا
~~بطرف الجبانة (3) وهم يتزاورون ولو مع تباعد الأمكنة لكن المعذبة محبوسة
~~مشغولة (4) يأنسون بالزائر ويفرحون بزيارته بلا توقيت في ذلك (5) ويعتبون
~~على من لم يزرهم وأرواحهم تأتي منازل الأحياء ويعرفون أعمالهم ويتألمون
~~بإساءتهم ويستبشرون بحسناتهم تارة بعرض ذلك إليهم وأخرى بالاستخبار عمن مات
~~بعدهم وقد ورد عرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الأنبياء والآباء
~~والأمهات فيفرحون بالحسنات ويحزنون بالسيئات (6) يتألمون بشكاية الحي من
~~أحد ظلما وأذية (7) الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت وقيل: أرواح المؤمنين في
~~الجنة وأرواح الكفار في النار وقيل: أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عموم
~~المؤمنين على أفنية قبورهم قيل: هذا أصح وقيل: أرواح الأنبياء في أعلى
~~عليين والشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ومنهم من يكون على
~~باب الجنة ومنهم من يحبس في قبره ومنهم من يحبس في الأرض ولم يصل روحه إلى
~~الملأ الأعلى وبعض في نهر الدم وغير ms0301 ذلك (8) عدم سؤال القبر مختص بشهداء
~~المعركة وقيل: بالعموم جميعا (9) أطفال المؤمنين يتزوجون في الآخرة كالبنات
~~اللواتي متن أبكارا (10) يعذبون بالأفعال القبيحة كترك الصلاة (11) بناء
~~البيت أو القبة أو نحوهما مكروه (12) أن أحد الصديقين إذا أذنب كبيرة أو
~~صغيرة تنقلب صداقتهما عداوة.
# (والكبيرة) قيل: عن أبي البقاء هي من الصفات الغالبة التي لا تكاد يذكر
~~الموصوف معها، والأقرب
# PageV01P184
# أنها كل ذنب رتب الشارع عليه حدا أو صرح بالوعيد.
# قال التفتازاني: قد اختلفت الروايات فيها فروى ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنها تسع: الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا
~~والفرار من الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والإلحاد
~~في الحرم وزاد أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - أكل الربا وزاد علي - رضي
~~الله تعالى عنه - السرقة وشرب الخمر انتهى - وأقول وزاد ابن عمر اليمين
~~الغموس وزاد ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - الإياس من روح الله والقنوط
~~من رحمة الله تعالى وزاد في رواية أبي سعيد الرجوع إلى الأعرابية بعد
~~الهجرة وزاد في رواية استحلال البيت الحرام قبلتكم، ما من رجل يموت لم يعمل
~~هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي في دار مصارع
~~أبوابها من ذهب.
# زاد الدواني عن الروياني من الشافعية اللواطة وأخذ المال غصبا قيمته
~~دينار، وشهادة الزور والإفطار في نهار رمضان وقطع الرحم والخيانة في الكيل
~~والوزن وتقديم الصلاة وتأخيرها عن وقتها وضرب المسلم بغير حق والكذب على
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عمدا وسب الصحابة وكتمان الشهادة بلا
~~عذر وأخذ الرشوة والقيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع
~~الزكاة وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القرآن بعد
~~تعلمه وإحراق الحيوان وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب والأمن من مكر الله
~~تعالى وإهانة أهل العلم وحملة القرآن، والظهار وأكل لحم الخنزير - فإن قيل:
~~أن العدد الواقع في كل رواية سيما ما صرح فيها بنحو سبع أو تسع يقتضي
~~الاختصاص بما وقع فيه فكيف ms0302 التطبيق بينهما - قلنا: قال المناوي عن القاضي:
~~ليس لقائل أن يقول: كيف عدد الكبائر هنا ثلاثا أو أربعا.
# وفي حديث آخر سبعا لأنه لم يتعرض للحصر في شيء من ذلك لأن الحكم مطلق
~~والمطلق لا يفيد الحصر لا يخفى أن هذا الإشكال عند الحنفية القائلين بعدم
~~مفهوم المخالفة في النص لا يرد ابتداء.
# وأما عند الشافعية فصعب إذ مفهوم اللقب ومفهوم العدد واقع ليس لهما من
~~دافع وأيضا إذا ثبت ما قيل: أن مفهوم العدد معتبر عند الحنفية أيضا
~~فالإشكال على الفريقين معا إلا أن يقال المفهوم لا يعارض المنطوق وأنه يجوز
~~ورود كل حديث لواقعة أو جواب لحادثة - فإن قيل: قد عرفنا مما ذكرت أن بعضها
~~بالأحاديث وبعضها بغيرها كما نقل الدواني فكيف يتصور الرأي في مقابلة النص
~~- قلنا: يجوز أن يؤخذ كل ذلك أو بعضه من أحاديث لم نقف عليها وعدم وجداننا
~~لا يكون حجة على عدم الوجود مطلقا ويجوز بدلالة النص أو المقايسة ويجوز أن
~~يرد نص كل عام على وجه يكون كل ما ذكر من أفراده ومصداقه (لا تخرج العبد
~~المؤمن من الإيمان) ولو مصرا عليها لبقاء التصديق خلافا للمعتزلة في زعمهم
~~أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر فإن قيل: وكذا عند الحسن البصري فإن
~~عنده مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر قلنا: مراده ليس بكافر مجاهر وعندهم
~~ليس بكافر مطلقا (ولا تدخله في الكفر) خلافا للخوارج فإن عندهم مطلقا
~~المذنب كافر (ولا تخلده) أي الكبيرة (في النار) لقوله تعالى - {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60] والإيمان أعظم الإحسان وقوله تعالى -
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} [الزلزلة: 7]- خلافا للمعتزلة والخوارج هذا
~~إن قدر له الدخول إذ يجوز لبعض أن لا يدخل أصلا لأنه يغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء.
# (ولا تحبط طاعته)
# PageV01P185
# أي لا تبطل طاعته قال بعض الأساتذة: أجمعوا على أنه لا حبوط لطاعة المؤمن
~~بمعصيته ولا لمعصيته بطاعته ومن قال بحبط الأقل بالأكثر كأبي هاشم أو بدونه
~~كأبي علي فقد خرق الإجماع ms0303 أقول: الظاهر من الحبط والإبطال هو الانتفاء
~~بالكلية فالمؤمن المذنب مخلد في النار فهذا عين مذهب الخوارج والروافض فلا
~~يكون خرقا للإجماع ولا يكون المخالف مختصا بما ذكره قال في بحر الكلام
~~الخوارج تكفر عليا - رضي الله تعالى عنه - بقتل البغاة والخوارج لارتكابه
~~كبيرة وأيضا نعم أنه وإن لم يكن الحبط لكن ضرر المعصية مطلقا مع الإيمان
~~متحقق كتحقق نفع الطاعة مع المعصية (والله تعالى لا يغفر) بمحض عدله (أن
~~يشرك به) لعل المراد مطلق الكفر مجازا بذكر الخاص وإرادة العام أو سائر
~~أنواع الكفر مراد بالمقايسة أو الدلالة فافهم وقيل: هنا ولو نبينا، بدليل
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] أقول هذا من قبيل
~~فرض المحال بل فرض محال وهو محال والمراد من الآية هو التعريض.
# قال في الإتقان من أنواع الخطاب خطاب العين والمراد به الغير ومنه قوله
~~تعالى - {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب} [يونس:
~~94]- حاشاه - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الشك وإنما المراد التعريض
~~بالكفار فحاشا ثم حاشا من احتمال صدور الشك من النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - ثم عدم جواز المغفرة ثابت بالإجماع وأما عقلا فقيل: يجوز وقيل: لا
~~لاستلزامه عدم التفرقة بين المحسن والمسيء والحكمة مقتضية للتفرقة والكفر
~~نهاية في الجناية فلا يحتمل الإباحة وكذا وكذا وأورد عليه بجواز أن يكون
~~عدم التفرقة متضمنا لحكم خفية كما في خلق الكفر والشرور ولو سلم فيجوز
~~التفرقة بنحو إحسان للمحسن وبلا إحسان للمسيء ونهاية الكرم تقتضي العفو عن
~~نهاية الجناية (ويغفر) بفضله ولطفه (ما دون ذلك) أي الشرك أي مطلق الكفر
~~(لمن يشاء) من الصغائر والكبائر ولو بلا توبة لأنه لا يجب عليه العقاب على
~~المعصية كما لا يجب الثواب على الطاعة خلافا للمعتزلة والخوارج في الكبيرة
~~بلا توبة لأنه تعالى أخبر وأوعد مرتكب الكبيرة بالعقاب فلو لم يعاقب لزم
~~الخلف في وعيده والكذب في خبره.
# وأجيب بأنه على تقدير عموم الوعيد إنما يدل على عدم الوقوع ms0304 دون الوجوب
~~أورد عليه فيلزم حينئذ جواز الخلف والكذب وهما محالان من الله تعالى وإمكان
~~المحال محال ودفع بأنهما من الأمور الممكنة التي تشملها قدرة الله تعالى
~~ورد بأنهما نقص على الله فلا تشملهما القدرة كالجهل والعجز أقول: إن النقص
~~إنما يتأتى بالنظر إلى ذاته تعالى وأما في نفسه فممكن وإن ممتنعا في ذاته
~~كان صدوره عن غيره تعالى محالا فالمحال إنما هو محال بالغير لا محال ذاتي
~~والمحال بالغير يجوز أن يجتمع مع الممكن الذاتي ثم قيل: الجواب الحق أن
~~يقال إن مطلقات النصوص مقيدات ومفسرات بقيود مقيداتها فتقيد الوعيدات بعدم
~~مشيئة العفو المفهوم من قوله تعالى - {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~48]- مثلا وأن الغرض من الوعد والوعيد إنشاء الترغيب والترهيب لا الإخبار
~~وأجيب أيضا بحمل نصوص
# PageV01P186
# الوعيد على الاستحقاق لا الوقوع والاستيجاب أو على اعتقاد الحل أو بحمل
~~النص على صدور تلك المعصية من الكافر بقرينة نزوله في حق المرتد كما نقل عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في سبب نزول - {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}
~~[النساء: 93]- الآية واعلم أن خلف الوعد ليس بجائز اتفاقا لأنه خلاف الكرم
~~وحق العبد على الله إحسانا وأما خلف الوعيد فظاهر ما في بحر النسفي أنه ليس
~~بجائز عند المعتزلة لأنه لا يخلف الميعاد وجائز عند أهل السنة لأن الله
~~تعالى عند وعيده يجوز أن يعذب وأن يغفر ولا يعاقب.
# وحاصل ما نقل الدواني عن الوسيط للواحدي جوازه لما روى أنس - رضي الله
~~عنه - من وعده الله على عمله ثوابا فهو منجز له ومن أوعده على عمله عقابا
~~فهو بالخيار، ولأن العرب لا تعد ذلك عيبا بل كرما وفضلا بل هو مستحسن عند
~~كل كما قال الموصلي
# إذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه
# ، ولقد أحسن يحيى بن معاذ بقوله إن الوعد حق العباد على الله فلا يخلف
~~والوعيد حقه على العباد فإن شاء عفا وإن شاء أخذ وأولاهما العفو والكرم
~~لأنه غفور رحيم.
# وقال التفتازاني: المحققون ms0305 على خلافه كيف وهو تبديل للقول وقد قال الله
~~تعالى {ما يبدل القول لدي} [ق: 29] وقال الخيالي: بل كذب منتف بالإجماع.
# ثم قال: لعل مرادهم الكريم إذا أخبر بالوعيد فاللائق بشأنه أن يبقى
~~إخباره على المشيئة وإن لم يصرح بذلك بخلاف الوعد فلا كذب ولا تبديل انتهى
~~والمفهوم من البعض أنه لا كذب في المستقل وإن أورد عليه وحاصل كلام الدواني
~~أنه ليس بخلف لأن نصوص الوعيد إما إنشاء تهديد أو من قبيل عام خص منه البعض
~~أي المذنب المغفور بالدلائل المفصلة أو بيان للاستحقاق لا الوقوع فحاصل
~~كلام الدواني هو الجواز وإن لم يكن على طريق الخلف (ويجوز العقاب على
~~الصغيرة) .
# قال الخيالي: من غير قطع بالوقوع وعدمه لعدم قيام الدليل وما ذكره الشارح
~~من الأدلة فلإثبات الجزء الأول من الدعوى مع أن الخصم لا ينكره فتأمل
~~انتهى.
# وأدلة الشارح قوله تعالى - {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]-
~~لأن المغفرة لا تكون إلا بعد جواز العقاب وقوله تعالى - {لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49]- والإحصاء إنما يكون للسؤال والمجازاة
~~إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث لا يخفى أنه لو لم يغفر الصغير ولم يقع
~~العذاب عليها فأين يظهر كونها عصيانا وأيضا المجازاة عين وقوع العقاب وأن
~~نحو قوله تعالى - {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8]- يدل على
~~الوقوع إلا أن يحمل قوله فتأمل على مثل ما ذكر (ولو مع اجتناب الكبائر)
~~وأما قوله تعالى - {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31]- فمحمول على الكفر إذ الكبيرة المطلقة هي الكفر لكماله
~~والمطلق ينصرف إلى الكمال وبه تندفع شبهة المعتزلة من عدم جواز التعذيب
~~(والعفو) أي ترك العقوبة والستر عليه (عن الكبيرة ولو بلا توبة) قيل: إن
~~الكبيرة كفر فالتوبة منها مقبولة قطعا وإن من غيرها فمرجوة أقول: ظاهر
~~النصوص هو القطع مطلقا بلا تفرقة إلا إذا لم تقارن بشروطها وأركانها ثم وجه
~~العفو بلا توبة أن العقاب حقه تعالى فله إسقاطه ويدل على ms0306 الوقوع مثل {ويعفو
~~عن السيئات - ويعفو عن كثير} [المائدة: 25 - 15] إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~(والله تعالى يجيب الدعوات) ولو من كافر عند بعض (ويقضي الحاجات) والظاهر
~~أن الأول مشروط بالطلب والثاني ولو بلا طلب (تفضلا) على عباده لا وجوبا
~~لقوله تعالى - {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]- {أجيب دعوة الداع} [البقرة:
~~186]
# PageV01P187
# - {وآتاكم من كل ما سألتموه} [إبراهيم: 34] ولقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «لا يرد القضاء إلا الدعاء» .
# «الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل» لكن ينبغي أن يراعي شرائط قبول
~~الدعاء المحررة في كتب العلماء كالحصن للجزري وينفي موانعه المقررة في
~~ألسنتهم ويقارن في أوقات قبوله بل في أمكنته حتى يكون في مظنة القبول
~~وحيزه.
# وقالت المعتزلة: لا نفع للدعاء قد كان ما هو كائن وقد جف القلم وأجيب
~~بنحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أهدوا إلى موتاكم الدعاء والصدقة»
~~اعلم أن الدعاء يسهل القضاء المبرم ويدفع نفس القضاء المعلق نزل أو تهيأ
~~للنزول فإن قيل: إن تغيير قضائه تعالى ممتنع فالسعي لدفعه بنحو الدعاء من
~~عدم اعتراف قضائه تعالى.
# وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يغني حذر من قدر» قلت: إن
~~الدعاء أيضا من قضائه تعالى فيكون المسبب مع سببه من قضائه تعالى فالله
~~تعالى قضى بكون الدعاء سببا مزيلا.
# وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يرد القضاء إلا الدعاء» وقال
~~المناوي في شرح ذلك الحديث فيستعمل العبد الحذر المأمور به من الأسباب
~~وأدوية الأمراض إلى آخره فإن قيل: إن كان المدعو عليه خلاف قضائه وعلمه أو
~~كان قضاء مبرما فلا ينفع قلنا: يجوز أن يكون نفعه مؤخرا إلى الآخرة ويجوز
~~أن يمنعه تعالى عن الدعاء المرعي شرائطه والمنفي موانعه ولا يلزم الجبر على
~~قاعدة أفعال العباد من الجبر المتوسط فإن قيل: رب مضطر وضرير عاجز يجتهد في
~~الدعاء ولم يظهر أثر القبول طول عمره.
# قلنا يخرج له الجواب مما ذكرنا وأن بعض المستجاب يجوز أن يكون خفيا بحيث
~~لولاه لتظهر المخاوف والمكاره ويجوز ms0307 أن يكون مقبولا في حق شيء آخر أنفع له
~~وأن يكون وقته بعيدا فيظن أنه لم يقبل وقد قبل لكن ظهر أثره بعد زمان طويل
~~كما قيل: في استجابة دعاء نوح - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - أنه ظهر
~~أثره بعد أربعين سنة واضمحل به الإشكال على قوله تعالى - {وآتاكم من كل ما
~~سألتموه} [إبراهيم: 34]- أن لفظة كل تقتضي العموم والاستغراق ورب شخص يدعو
~~كثيرا ولا يظهر أثر القبول بلا احتياج إلى ما يقال أنه يعطي كل سؤال لكن
~~البعض لا يصل للموانع والحجب لعدم القابلية وبلا احتياج إلى تخصيص خطابه -
~~مع أنه خلاف الأصل فإن قيل: لا شك أن معظم الأدعية وأكثرها لدفع البلايا
~~والمصائب وهو مناف للصبر والتوكل والتسليم إلى الله قلنا: وإن ذهب بعض
~~الزهاد إلى أفضلية ترك الدعاء استسلاما للقضاء لكن الصحيح
# PageV01P188
# الذي أجمع عليه العلماء وأهل الفتاوى أفضلية الدعاء واستحبابيته كما نقل
~~عن النووي في شرح مسلم وأنا أقول: المنافي للصبر هو التضجر والتشكي وعدم
~~تحمل المحن لا المباشرة للسبب العادي منه تعالى وأيضا صرح بعدم تنافي
~~التشبث بالأسباب الوهمية للتوكل كالكي بهذا الشرط فضلا عن الظنية بل
~~القطعية وبالجملة المباشرة للأسباب الشرعية ولو ظنية بل وهمية لا تنافي
~~التوكل وأما إجابة دعوة الكافر فمنعها الشافعي والجمهور لقوله تعالى - {وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} [الرعد: 14]- ولأنه لا يعرف الله.
# والصحيح المفتى به عندنا هو الجواز لحديث «اتقوا دعوة المظلوم ولو كان
~~كافرا فإنه ليس دونها حجاب» ولأنه تعالى حين قال إبليس - {أنظرني إلى يوم
~~يبعثون} [الأعراف: 14] {قال إنك من المنظرين} [الأعراف: 15]- فأجاب دعاءه
~~وظاهر ما في التتارخانية هو الإطلاق وصرح علي القاري في شرح الأمالي بأن
~~المحققين على أنه قد يقبل في أمور الدنيا وأما الآخرة فلا قيل: وهو التحقيق
~~في توفيق النصوص والله أعلم.
# (والإيمان والإسلام واحد) قال في تهذيب الكلام الإجماع على أن كل مؤمن
~~مسلم وبالعكس وأن حكمهما واحد ومرجعهما إلى القبول والإذعان لكن لتغيير
~~مفهومهما قد يتعاطفان مثل {إن المسلمين والمسلمات ms0308 والمؤمنين والمؤمنات}
~~[الأحزاب: 35]- {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22] ولإطلاق
~~الإسلام على الاستسلام والانقياد الظاهر، قد ثبت مع الإسلام نفي الإيمان
~~مثل - {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} [الحجرات: 14]- ولكون السؤال عن
~~متعلق الإيمان وعن شرائع الإسلام ورد في الحديث «الإيمان أن تؤمن بالله»
~~إلى آخره «والإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله» إلى آخره.
# (وهو) أي هذا الواحد (تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم -) والتصديق
~~إدراك الحكم أي الوقوع أو اللا وقوع يعني الجزء الأخير للقضية على وجه
~~الإذعان والقبول والتسليم والمفهوم من كلام التفتازاني في التهذيب وغيره أن
~~هذا هو التصديق اللغوي والميزاني والإيماني لا مجرد العلم والمعرفة الحاصل
~~لبعض الكفار لقوله تعالى - {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146]-
~~وقوله - {ويعلمون أنها الحق} [الشورى: 18]- وقوله - {وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم} [النمل: 14]- لكن أورد بأن عدم إيمانهم لنحو عدم تصديقهم لجميع ما
~~جاء به النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأقول: يجوز أيضا أن يكون لعدم
~~ركن آخر للإيمان أو لعدم شرطه كالإقرار شطرا أو شرطا على المذهبين أو
~~لإنكار ما علمه أو لإنكار غيره من المعتقدات الضرورية
# وأقول: لو لم يعتبر الإذعان في الميزاني وكان علما مجردا لزم عدم كون
~~الإيمان الاستدلالي إيمانا إذ اللازم من الاستدلال حينئذ هو المعرفة بلا
~~قبول والمطلوب هو المعرفة مع القبول وقد نقل عن رئيسهم ابن سينا اعتبار
~~القبول في التصديق فما يقال في الجواب العلم المجرد نتيجة الاستدلال والنظر
~~ابتداء ثم يحصل بسببه التسليم والرضا يعني القبول تكلف بارد وخلاف نص
~~رئيسهم وما وقع في كلام أكثر المشايخ من العلم والاعتقاد مكان التصديق
~~فالمراد هو العلم التصديقي.
# قال التفتازاني: ولم يطرأ على الإيمان والتصديق نقل ولهذا يمتثلون من غير
~~توقف واستفسار وإنما خص متعلق الإيمان مخصوصة ولأنه لو نقل إلى معنى آخر
~~لما جاز الخطاب بلا بيان وبيان التفسير في مثله لا يجوز تأخره
# فإن قيل: التصديق قسم من العلم والعلم في مختار المتكلمين من مقولة الكيف
~~فكيف يكون الإيمان مأمورا والمأمور ms0309 به لا بد أن يكون فعلا اختياريا قلنا:
~~قال في التهذيب: ليس معنى كون المأمور به فعلا اختياريا أن يكون من مقولة
~~الفعل ألبتة بل أن يصح تعلق القدرة به وكسبه بالاختيار وإن كان في نفسه
~~كيفية كالعلم والنظر وغيرهما كالقيام والقعود والصوم والصلاة فغايته كون
~~التصديق حاصلا بالاختيار ومباشرة الأسباب وأما أنه معنى غير ما جعل في
~~المنطق مقابلا للتصور وفسر بكر ويدن فلا
# فإن قيل: فإذا اعتبر الاختيار في التصديق لكونه مأمورا به فكيف يكون
~~إيمان نحو الملائكة والأنبياء ومن لزمه التصديق ضرورة بمجرد رؤية المعجزة
~~قلنا: إما مكتسب بالاختيار
# PageV01P189
# غايته لا يعلم كسبه أو مأمور بعد ذلك بتحصيله بالاختيار (في جميع ما علم
~~بالضرورة) احتراز عما خفي كالاجتهاديات (مجيئه به) من عند الله تعالى كما
~~فسر في شرح المقاصد بقوله اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا
~~افتقار إلى نظر واستدلال كوجود الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ويكفي
~~الإجمال فيما لوحظ إجمالا فلا ينحط عن درجة الإيمان التفصيلي ويشترط
~~التفصيل فيما لوحظ تفصيلا حتى لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السؤال كان
~~كافرا وعليه الجمهور قيل: فعلى هذا لو جهل بما هو من ضروريات الدين قبل أن
~~يرد عليه ليس بكفر وفساده ظاهر (والإقرار به) أي بذلك الجميع باللسان حقيقة
~~للقادر أو حكما للعاجز كالأخرس
# اعلم أنه اختلف أن الإيمان هل هو من الماهيات البسيطة وهو التصديق فقط
~~كما هو مذهب علم الهدى أبي منصور الماتريدي لعل هذا ما قال التفتازاني وذهب
~~جمهور المحققين إلى أنه التصديق بالقلب والإقرار شرط لإجراء الأحكام في
~~الدنيا وعبر عنه حفيده هو مختار أهل السنة فلو صدق بقلبه ولم يتفق له إقرار
~~بلا ترك عند المطالبة فمسلم أو من المركبة وحينئذ إما ثنائية أعني التصديق
~~والإقرار ولو مرة وخفية وهو مذهب أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - قال في بحر
~~النسفي وهو مذهب أكثر أهل السنة.
# وقال حفيد السعد: مذهب كثير من المحققين لكن قال في الأصول التصديق ركن
~~أصلي لا ms0310 يحتمل السقوط والإقرار ركن زائد قد يحتمله كما في الإكراه وأما في
~~حال النوم والغفلة فالتصديق باق في القلب غايته عدم العلم بعلمه وأن المحقق
~~الذي لم يطرأ عليه نافيه فهو باق في حكم الشرع.
# قال في شرح العقائد هو مختار شمس الأئمة وفخر الإسلام وإما ثلاثية وهو
~~الإقرار باللسان والتصديق بالجنان والعمل بالأركان.
# قال في البحر وهو مذهب الشافعي وقيل: هو مذهب المحدثين والمحكي عن أكثر
~~السلف ويتبادر من كلام البيضاوي لكن فيه تأمل لعل مرادهم من العمل غير
~~النوافل فمن أخل بالاعتقاد فمنافق وبالإقرار فكافر وبالأعمال ففاسق
~~والمحققون منهم على أن الأعمال جزء من كمال الإيمان المنجي لا من أصله كما
~~عند المعتزلة وإليه يشير قوله (والأعمال خارجة عن حقيقته) لا عن كماله كما
~~عرفت خلافا للمعتزلة.
# قال الدواني: هنا احتمالات أربعة لأن الأعمال إما جزء مقوم للإيمان على
~~أن يعدم بعدمها وهو مذهب المعتزلة وإما جزء مكمل ومحسن لا يعدم بعدمها
~~كأغصان الشجر وهو
# PageV01P190
# مذهب السلف فالإيمان مشترك بين التصديق فقط وبين مجموع التصديق والإقرار
~~وإما خارجة عن الإيمان لكن يطلق عليها لفظ الإيمان مجازا فلا فرق بينه وبين
~~الثاني إلا بالحقيقة والمجاز وإما خارجة بالكلية ومن القائلين بهذا
~~الاحتمال من يقول لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهو
~~مذهب بعض الخوارج
# ثم هنا مذاهب أخر فإنه عند الشيعة المعرفة فقط وعند النظامية التسليم فقط
~~بخبر إنسان وعند الكرامية مجرد الإقرار بدون التصديق وعند الرقاشي هو
~~الإقرار فقط بشرط المعرفة وبشرط التصديق عند القطان
# فجملة الأقوال تحقيقا واعتبارا أحد عشر لأنه إما بسيط وهو سبعة التصديق
~~فقط والإقرار فقط بلا شرط وبشرط المعرفة وبشرط التصديق والأعمال فقط
~~والمعرفة فقط والتسليم فقط وإما ثنائي وهو اثنان التصديق والإقرار وكونه
~~مشتركا بين التصديق فقط وبين مجموع التصديق والإقرار وإما ثلاثي وهو اثنان
~~أيضا التصديق والإقرار والعمل على أن يكون العمل جزءا من أصله أو من كماله
~~نقل عن الكرماني في شرح البخاري هذا كله ms0311 بالنسبة إلى ما عند الله وأما
~~عندنا فهو الكلمة فإذا قالها حكمنا بإيمانه اتفاقا وإذا كانت الأعمال خارجة
~~عن حقيقة الإيمان (فلا يزيد) حقيقته بالطاعات (ولا ينقص) بالمعاصي فهذا فرع
~~خروج الأعمال عن ماهيته كما نقل عن الرازي وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - وكثير من العلماء كإمام الحرمين لأنه اسم للتصديق البالغ حد
~~الجزم والإذعان ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان ولأنه يستلزم احتمال النقيض
~~والتصديق اليقيني لا يحتمله وأن زيادة الإيمان تقتضي نقصان الكفر ونقصانه
~~زيادة الكفر وهو محال في شخص واحد وعند الأشاعرة وهو المحكي عن الشافعي -
~~رحمه الله تعالى - يزيد وينقص.
# قال صاحب المواقف والحق قبول التصديق الزيادة والنقصان بحسب القوة والضعف
~~كإيمان النبي وأمته وإيمان المستدل والمقلد بل إيمان الواصل بالمكاشفات
~~والمشاهدات وقد قال تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام - {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] وقد قسموا اليقين إلى حق
~~اليقين وعين اليقين وعلم اليقين لكن الشريف العلامة في حاشية شرح المختصر
~~العضد على إرادة بيان مراده صرح بعدم التفاوت قوة وضعفا في اليقينيات بخلاف
~~الظنون والسابق إلى الخاطر كونه قابلا للزيادة والنقصان عندهم فرع دخول
~~الأعمال في الإيمان عندهم وقد عرفت التحقيق عندهم أنها ليست جزءا من أصله
~~بل من كماله وكونها جزءا من الكمال ليس منفيا عند أصحابنا بل هو متفق
~~فالنزاع لفظي ويؤيده ما صرح إمامنا الأعظم - رحمه الله تعالى - في الفقه
~~الأكبر إيمان أهل السماء والأرض لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به ويزيد
~~وينقص من جهة اليقين فمراد الإمام من عدم الزيادة إنما هو من جهة المؤمن به
~~لا من قوة ذاته وضعفه والذي تحرر ذكر لزوم الجزم اليقيني في الإيمان وهو
~~الموافق لما في شرح المقاصد ولا عبرة بالظنيات في باب الاعتقاديات ولما نقل
~~عن صاحب النهاية الأصل في الاعتقاديات الحق اليقيني على وجه يكون مخالفه
~~باطلا يقينا على ظاهر قوله - {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28]-
~~وقوله - {إن نظن إلا ظنا وما ms0312 نحن بمستيقنين} [الجاثية: 32]- وقد صرحوا بأن
~~الظن الغالب الذي يخطر معه احتمال النقيض بالبال إيمان حقيقي وأن الإيمان
~~التقليدي راجع إلى
# PageV01P191
# الظن حقيقة.
# وفي شرح الفقه الأكبر الاعتقاد المشهور داخل في الإيمان ومراده منه أنه
~~الراجع إلى الظن ولا نزاع في كفاية الظن في بعض الاعتقاديات كمسألة الرؤية
~~وصفة التكوين وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بل إثبات صفة السمع والبصر
~~ونحوها وأيضا جعلوا التصديق الإيماني والميزاني متحدين والميزاني شامل للظن
~~أيضا وأن اللازم للاستدلال والنظر قد يكون ظنا فليتأمل حق التأمل.
# (ويصح أن يقول من وجدا) التصديق والإقرار (فيه أنا مؤمن حقا) لتحقق
~~الإيمان فيه لأنه لو لم يتحقق بأن كان شاكا أو مترددا أو خالي الذهن لكان
~~كافرا ومن شك في إيمانه فهو كافر (ولا ينبغي) أي لا يليق بل يجوز (أن يقول
~~أنا مؤمن إن شاء الله تعالى) لأن الاستثناء بيان تغيير يبطل جميع العقود
~~فيرفع الإيمان وإن كان للتأدب أو التبرك والإحالة إلى مشيئته تعالى وعلمه
~~أو للشك في عاقبته أو التبري من تزكية نفسه والإعجاب بحاله كما هو مذهب أهل
~~الحديث والمروي عن السلف وإن كان جائزا في نفسه لكن الأولى تركه لإيهام
~~الشك وقد أمرنا باتقاء مواضع التهم.
# وبالجملة نزاع الفريقين راجع إلى اللفظ (والإيمان بهذا المعنى) أي
~~التصديق والإقرار (مخلوق) كسائر أفعال العباد (كسبي) أي حاصل بمباشرة
~~الأسباب بالاختيار كصرف العقل والنظر في المقدمات وقد عرفت حال ما يحصل
~~بالضرورة (وأما) الإيمان (بمعنى هداية الرب تعالى لعبده إلى معرفته) بلا
~~كيف ولا كيفية (فغير مخلوق) لأن الهداية من التكوين وهو قديم عند
~~الماتريدية وإن كان حادثا عند الأشاعرة قيل: عن البزازية من قال: الإيمان
~~مخلوق لا تجوز الصلاة خلفه وكذا عكسه.
# قال النسفي الإيمان فعل العبد بهداية الرب فما من العبد مخلوق وما من
~~الله غير مخلوق (وإيمان المقلد) للغير كالآباء وأفواه الرجال في الأسواق
~~بلا استدلال.
# قال في التتارخانية المقلد هو الذي اعتقد جميع أركان الإسلام بلا دليل
~~(صحيح) عندنا إن كان مصيبا ms0313 جاز ما في الحال وإن احتمل نقيضه في المآل لكن
~~عند خطور ذلك النقيض بنحو تشكيك المشكك يكفر وعند الأشعري والباقلاني وأبي
~~هاشم والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وإمام الحرمين قيل: وعند الجمهور ليس
~~بصحيح لأنه لا تقليد في العقائد الدينية ونسب إلى الإمام مالك دعوى الإجماع
~~ولذا قيل: المقلد ليس بمؤمن أصلا
# ونقل عن ابن عطية في قوله تعالى - {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا}
~~[البقرة: 170]- قوة هذه الآية تعطي إبطال التقليد والإجماع على إبطاله في
~~العقائد وعن الزمخشري لا ضال أضل من المقلد وعن القاضي أن التقليد غير
~~متصور في التوحيد أقول حكي عن الزركشي أنه حكى عن الأئمة الأربعة صحة إيمان
~~المقلد وعن ابن ناجي وأبي الحسن الشاذلي من المالكية وغيرهم من الشافعية
~~نسبة الصحة إلى الجمهور قيل: إن عليه محققي أهل السنة وقيل: الاتفاق على
~~قبوله في أحكام الدنيا والمحققون على قبوله في أحكام الآخرة والدليل عليه
~~قوله تعالى - {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} [النساء: 94]
# PageV01P192
# - وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من صلى صلاتنا ودخل مسجدنا
~~واستقبل قبلتنا فهو مسلم» وأن الإيمان مطلق التصديق لا التصديق المقيد
~~بحصوله من الاستدلال وأن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم - يكتفون بالإقرار والانقياد ولم ينقل عنهم طلب النظر
~~والاستدلال كيف ومنهم من أسلم تحت ظل السيف وظاهر عدم حصول الدليل في هذه
~~الحالة وما ذكر الدواني في مقابلة هذا الكلام لا ينفي صحة أصل الإيمان بل
~~ينفي كماله ويوجب الاستدلال عليه على وجه لو تركه كان مسيئا كما هو الملتزم
~~هنا وأيضا عدم الصحة مستلزم لإكفار جميع العوام وارتدادهم وحرمة ذبيحتهم
~~وأنكحتهم
# ثم أقول: لعل مراد النافين نفي الصحة الكاملة على وجه لا يكون فيه إثم
~~ومراد المصححين هو أصل الجواز وإن كان آثما وبه تندفع شبهة أنه كيف يتصور
~~دعوى الإجماع مع هؤلاء المخالفين (ولكنه) أي المقلد (آثم بترك الاستدلال)
~~لتركه النظر الواجب عليه.
# قال العلامة العضد في عقائده أجمع السلف ms0314 من المحدثين وأئمة المسلمين وأهل
~~السنة والجماعة على أن النظر في معرفة الله تعالى واجب شرعا.
# وقال الدواني لقوله تعالى - {فانظر إلى آثار رحمت الله} [الروم: 50]- {قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض} [يونس: 101]- إلى آخره وبه يبطل ما يقال:
~~إنه ليس بآثم أصلا وأما ما يقال: إن الإثم إنما يكون إذا كان له أهلية فهم
~~النظر فلعله لا يخفى على وجه يظهر بملاحظة قاعدة تكليف ما لا يطاق لكن يشكل
~~بما نقل عن الغزالي والقشيري والعارف بن أبي حمزة وابن رشيد وجماعة غير
~~الجمهور أن النظر ليس بشرط في صحة الإيمان وليس بواجب بل هو من شروط الكمال
~~فقط لعل مرادهم نفي الاستدلال بالعبارات المحررة بترتيب المقدمات ورعاية
~~شرائط النظر الصحيح تفصيلا فإن ذلك ليس بواجب عينا وإن كان واجبا كفاية
~~وإلا فإما يلزم خرق الإجماع أو جهالة مدعي الإجماع فالنظر نحو أن أحدهما ما
~~ذكر والآخر أن يحصل إجمال النظر ومآله فيه وإن لم يقدر على تقريره عند
~~السؤال بعبارة مهذبة كالانتقال من الأثر إلى المؤثر.
# قيل: هذا حاصل لأكثر العوام حتى الصبيان وهذا قريب لما في التتارخانية
~~الإيمان بالتفصيل ليس بواجب بل إذا آمن في الجملة كفى وفيه عن النوازل إذا
~~كان لا يحسن العبارة وهو بحال لو سئل عنه قرر المعتقدات وقال: كنت عرفت أن
~~الأمر هكذا كان مؤمنا وإن قال: لم أعلم بذلك فلا دين له ويعرض عليه الإسلام
~~ويجدد نكاحه وفيه أيضا وإذا سئل عن تفسير كلمات الإيمان وقال: لا أعلم لا
~~دين له وإذا آمن جدد نكاحه وإذا بلغ الصبي وعلم جميع كلمة الإيمان إلا أنه
~~لا يفسرها ولكن يتعقل أمر معاشه كان بمنزلة المرتد وفارق امرأته ولا يرث من
~~أبويه ونقل عن الكواشي عن الفتاوى لا يصح نكاح بالغة لا تقدر على وصف
~~الإيمان بولد بالله وملائكته أو بما يؤدي معناه ولو بلغت على هذه الحالة
~~بعد النكاح ارتفع نكاحها لخروجها عن تبعية الأبوين والدار وهذه بلوى عظيمة
~~ولها كثرة عموم والناس عنها ms0315 غافلون انتهى
# فإن قيل: ما ذكرت مناف لما في بعض أصول الحنفية - رحمهم الله - من دعوى
~~الإجماع على وجوب تحصيل المعرفة في الاعتقاديات بالاستدلال ونسبة جواز
~~التقليد إلى عبد الله العنبري ونسبة وجوب التقليد وحرمة النظر والبحث إلى
~~طائفة قلنا: ذلك لا ينافي ما ذكرنا بل يؤيده إذ ما لم يكن وجوده واجبا لم
~~يكن تركه إثما.
# قال الأعرابي: البعرة تدل على البعير وأثر الأقدام على المسير فسماء ذات
~~أبراج وأرض ذات فجاج هلا تدلان على اللطيف الخبير.
# وقال بعض العارفين حين سئل: بم عرفت ربك؟ عرفت بواردات تعجز النفس عن عدم
~~قبولها.
# وقال جعفر الصادق: - على آبائه الكرام وعليه الصلاة والسلام - عرفت الله
~~تعالى بنقض العزائم وفسخ الهمم على ما في شرح عقائد العضد.
# وبالجملة إن ترك الاستدلال والاكتفاء بالتقليد وإن جاز في أصله لكن
# PageV01P193
# قلما يخلو عن خطر الزوال إذ يمكن زواله بمجرد تشكيك المشكك سيما عند ضعف
~~العقل بقوة سكرات الموت وقوة تسلط الشيطان فإنه يخاف من زوال الإيمان
~~أعاذنا الله المستعان.
# (وفي) (إرسال الأنبياء والرسل) - عليهم الصلاة والسلام - وهو إنسان بعثه
~~الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام وقد يشترط في الرسول الكتاب بخلاف
~~النبي كما في شرح العقائد قال في العقائد النسفية.
# وقد روي بيان عددهم في بعض الأحاديث والأولى أن لا يقتصر على عدد في
~~التسمية وقال في شرحه على ما روي «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~سئل عن عدد الأنبياء فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. وفي رواية مائتا
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا» وقيل: الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر وأورد بأن
~~الكتب مائة وأربعة وأصحابها متعينة غير بالغة إلى هذه المرتبة ورد بأن
~~الأصح عدم تعيينهم ولو سلم فالأصح عدم قصر الكتب بهذا المبلغ ولو سلم فيجوز
~~تكرار النزول وقيل: الخلاف بين النبي والرسول أربعة تباين وتوافق وعموم من
~~وجه وعموم مطلق.
# (بالمعجزات) جمع معجزة أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدعي النبوة عند
~~تحدي المنكرين على وجه يعجز المنكرون عن الإتيان ms0316 بمثله (والكتب) الإلهية
~~مدونة أو صحفا (المنزلة عليهم) أي الأنبياء والرسل ففيه إشارة إلى اختيار
~~جانب عدم الفرق بين النبي والرسول (ومن البشر إلى) سائر (البشر) أي من
~~جنسهم (حكمة) مصلحة ومنفعة وعاقبة حميدة الحكمة بالكسر العدل والعلم وأحكمه
~~أتقنه ومنعه عن الفساد كذا في القاموس (بالغة) عظيمة كاملة كعدم التنافر
~~وحسن الائتلاف والإلف والأنس بين التجانس دون التخالف ويظهر ذلك بين أصناف
~~النوع الواحد فضلا عن المخالف في الجنس فإن قيل: الرسل من البشر ليس إلى
~~البشر فقط بل إلى الجن أيضا بل نقول: الرسل ليست من البشر فقط بل من الجن
~~كما قيل: في قوله تعالى - {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم}
~~[الأنعام: 130]- بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم قلنا: لعل في لفظ
~~البشر الثاني تغليبا أو أن الجن مفهوم بطريق دلالة النص أو المقايسة أو
~~الاكتفاء لكن لا يلائمه وجه الحكمة وكون الرسل من الجن ليس بمعتد به أشار
~~إليه البيضاوي عند تلك الآية لعل هذه القضية لرد من يجعل الإرسال ممتنعا
~~كالسمنية والبراهمة ومن يجعله ممكنا يستوي طرفاه كبعض المتكلمين ولتقرير
~~كون الإرسال واجبا على الله تعالى لا بمعنى الوجوب على الله تعالى بل بمعنى
~~أن قضية الحكمة تقتضيه لما فيه من الحكم والمصالح.
# كما ذكر التفتازاني فالتخصيص لما هو واضح في العيان يدركه كل بالبيان ومن
~~شرائط النبوة كمال العقل وقوة الرأي والسلامة عما ينفر الطبيعة السليمة أو
~~يخل بالمروءة وحكمة البعثة كما في تهذيب الكلام وبه يبطل إفراط ما نقل في
~~مرض أيوب - عليه الصلاة والسلام - من نفرة قومه وقرابته إلى أن أخرجوه من
~~محلته ويقرب إلى ذلك ما يقال من أنه يجب في الأنبياء الصدق والأمانة
~~والتبليغ والفطانة.
# (وهم) الأنبياء (مبرءون) من البراءة أي النزاهة يعني مطهرون
# PageV01P194
# (عن الكفر) بأنواعه جليا وخفيا (والكذب) عمدا بالإجماع وسهوا عند
~~الأكثرين (مطلقا) قيد لهما أي قبل النبوة وبعدها كما قيل: فيرد أن الظاهر
~~من كتب القوم أن امتناع الكذب إنما هو بعد ms0317 النبوة لأن وجه الامتناع منافاة
~~مقتضى المعجزة فلعل ذلك إما قيد للكفر فقط أو للكذب فقط لكن المراد من
~~الإطلاق العمد والسهو والنسيان في باب التبليغ أو التبليغ وغيره لكن يحتاج
~~إلى التقييد بالعمد.
# (وعن الكبائر) ولو سهوا وهو اختيار الشريف العلامة خلافا لصاحب المواقف
~~فإنه قال: صدورها سهوا ولو على سبيل الخطأ في التأويل جائز عند الأكثر
~~والتفتازاني قيد بالتعمد على أن يكون قولا واحدا في تهذيبه وقول الجمهور في
~~شرح العقائد (والصغائر المنفرة) أي الصغيرة التي ينفر عنها طباع غيرهم
~~(كسرقة) بفتح وكسر أو بفتح أو كسر وسكون (لقمة) من الطعام المراد من السرقة
~~ليس ما هو المصطلح عند الفقهاء من أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة إلخ
~~بل اللغوي وهو أخذ مال الغير خفية (وتطفيف) بخس وتنقيص (حبة) من حبوب
~~البياعات وإنما تنفر الطبع لما فيها من الدلالة على الخسة والدناءة الظاهر
~~أن ذلك على الإطلاق أيضا أي عمدا وسهوا خلافا لبعض المعتزلة من تجويزه سهوا
~~لكن بشرط التنبيه عليه.
# (و) من (تعمد الصغائر غيرها) أي المنفرة (بعد البعثة) بكسر الموحدة أي
~~النبوة وهو الموافق لما اختاره التفتازاني في شرح المقاصد وإن كان مخالفا
~~لما في شرح العقائد من قوله وأما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا
~~للجبائي وأتباعه فتأمل ففي التقييد بالعمد إشارة إلى جواز الصغائر سهوا كما
~~قال في شرح العقائد ويجوز سهوا بالاتفاق هذا كله بعد الوحي.
# وأما قبله فلا دليل على امتناع صدور الكبيرة خلافا للشيعة بامتناع
~~الكبيرة والصغيرة ولو قبل الوحي وكذا المعتزلة.
# قال التفتازاني: والحق أن موجبا للنفرة كزنا الأمهات في الكبيرة وأن
~~موجبا للخسة في الصغيرة فممتنع ولو قبل الوحي.
# قال الدواني: والمحققون من المحدثين والسلف الصالح على عصمتهم من الصغائر
~~عمدا والكبائر مطلقا بعد البعثة فما نقل من الكذب والمعصية إن بطريق الآحاد
~~فمردود وإن بالتواتر فمؤول وإن لم يمكن فعلى السهو أو ترك الأولى أو قبل
~~البعثة هذا الذي ذكر كله على نهج ما في الكلامية
# ثم ms0318 لا علينا أن نلحق إجمال ما في شفاء القاضي عياض - رحمه الله تعالى -
~~هم معصومون عن الحظر في الاعتقاديات والأقوال والأعمال أما الاعتقاديات فهم
~~في أعلى مرتبة علم اليقين بذاته تعالى وصفاته وسائر أحواله فيمتنع الجهل
~~والشك عليهم إجماعا وأما قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
# PageV01P195
# {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] فليس للشك في إحياء الموتى بل لطمأنينة
~~القلب فالعلم الأول بوقوعه والثاني بكيفيته ومشاهدته أو لاختبار منزلته عند
~~الله تعالى بإجابة دعوته أو لأن اليقين يقبل القوة والضعف فيزيد الترقي من
~~مرتبة علم اليقين إلى مرتبة عين اليقين أو لإراءة منكري البعث إلزاما أو
~~المراد أقدرني على إحياء الموتى أو أرى صورة الشك مع اليقين تواضعا وتأدبا
~~لازدياد القرب وأما قوله تعالى {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب} [يونس: 94]- فليس لوجود الشك فيه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - بمقتضى البشرية كما وهم بعض المفسرين بل المراد قل يا محمد للشاك إن
~~كنت في شك إلى آخره بدليل قوله تعالى - {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني} [يونس: 104] الآية
# وقيل: الخطاب لغير النبي من قبيل - {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65]-
~~الآية وقيل وقيل وأما قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنه ليغان على
~~قلبي فأستغفر الله كل يوم مائة مرة» فليس للريب ووسوسة القلب بل المراد من
~~الغين ذهول القلب عن مشاهدة الحق ومداومة الذكر لاشتغاله بأداء أعباء
~~الرسالة مع الأمة وغيره هذا وإن كان طاعة ربه لكن تفرده بربه أعلى منه
~~فيعده نقصا فيستغفر الله من ذلك أو لأمته أو لتعليمهم أو لإعلام طريق عدم
~~الأمن أو لمجرد الإجلال والإعظام
# وأما قوله تعالى لمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين} [الأنعام: 35]- ولنوح - عليه
~~الصلاة والسلام - {فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين} [هود: 46]- ليس لإثبات الجهل لهما بصفته تعالى في هاتين بل
~~المراد هو الوعظ بعدم التشبيه في ms0319 الأمور بسمات الجاهلين وقيل: الخطاب في
~~الآية الأولى لنبينا - عليه الصلاة والسلام - والمراد أمته كما تقدم وأما
~~قبل النبوة فالصواب أيضا عصمتهم عن الجهل بذاته تعالى وصفاته منذ ولدوا ولم
~~يرو أحد من الموافق والمخالف نسبة كفر إلى نبي مع قوة معاداتهم وأما قول
~~إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - في الكوكب والقمر والشمس - هذا
~~ربي - فقيل: في سن الطفولية وابتداء النظر والاستدلال وقبل تكليف الشرع
~~وقيل: المراد هذا ربي على الإنكار وعن الزجاج هذا ربي على قولكم ومعظم
~~العلماء على أنه إنما قاله تبكيتا وإلزاما وتوبيخا استدلالا عليهم وأما
~~قوله تعالى - {ووجدك ضالا فهدى} [الضحى: 7]- فليس المراد هو الكفر بل بمعنى
~~الضال أي الغائب عن النبوة أو وجدك بين أهل الضلال فعصمك أو ضالا عن شريعتك
~~أي لا تعرفها فهداك إليها بالوحي متلوا أو غير متلو أو الضلال الحيرة التي
~~في غار حراء والهداية هداية الإسلام أو لا تعرف الحق إلا مجملا فهداك إليه
~~مفصلا أو ضالا بين مكة والمدينة فهداك إلى المدينة أو المعنى ووجدك هاديا
~~فهدى بك ضالا وعن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن
~~علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين {ووجدك ضالا} [الضحى: 7]- عن محبتي لك في
~~الأزل أي لا تعرفها فمننت عليك بمحبتي بمعرفتي وقرأ الحسن بن علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - ووجدك ضال - بالرفع - فهدى - أي اهتدى أو الضال بمعنى
~~المحب كما في قوله تعالى - {إنك لفي ضلالك القديم} [يوسف: 95]- يعني محبا
~~لمعرفتي وعن الجنيد أي وجدك متحيرا في بيان ما أنزل إليك فهداك لبيانه
~~وقيل: ضالا أي لم يعرف نبوتك أحد وأما قوله تعالى {ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان} [الشورى: 52]- فعن السمرقندي أي لا تعرف قبل الوحي قراءة
~~القرآن ولا دعوة الخلق إلى الإيمان وقال القاضي ولا الإيمان أي الفرائض
~~والأحكام
# واعلم أن الإجماع على أنهم معصومون عن أذى الشيطان بجسمهم وعن وسوسته
~~بقلبهم ولذا.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما منكم من أحد إلا ms0320 وكل به قرينه من
~~الجن وقرينه من الملائكة لكنه تعالى أعانني عليه فأسلم» وفي رواية «فلا
~~يأمرني إلا بخير» وفي رواية «فأسلم» بالضم أي فأسلم أنا منه وفي رواية
~~«فأسلم» يعني صار مسلما وفي رواية «فاستسلم» فإذا كان حال المسلط كذا فحال
~~الغير أولى ولعجز اللعين عن أذاه - صلى الله تعالى عليه وسلم - تسبب
~~بالتوسط في مجيئه على قريش في دار الندوة في صورة الشيخ
# PageV01P196
# النجدي للمشاورة معهم في حقه - عليه الصلاة والسلام - فحفظه تعالى بخبر
~~جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - وأنزل قوله تعالى - {وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا} [الأنفال: 30]- إلى قوله - {ويمكر الله والله خير الماكرين}
~~[الأنفال: 30]- وأما قوله تعالى - {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} [الأعراف:
~~200]- الآية فقيل: أي يستخفنك يعني يزعجنك ويحملك على الخفة ويزيل حلمك غضب
~~يحملك على ترك الإعراض مثلا عنهم - {فاستعذ بالله} [الأعراف: 200]- ولا تطع
~~من سواه وقيل: ينزغنك يغرينك ويحركنك والنزغ أدنى الوسوسة فأمره تعالى أنه
~~متى تحرك عليه الغضب على عدوه أو رام الشيطان من إغرائه وخواطر أدنى وساوسه
~~ما لم يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه فيكفى أمره فيكون سبب تمام عصمته إذ
~~لم يسلط بأكثر من التعرض له ولم يجعل له قدرة عليه
# وأما أقواله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فأما في باب التبليغ فمعصوم
~~عمدا إجماعا أو سهوا أو نسيانا أو غلطا أي خطأ وأما في أمور الدنيا فكذا
~~أيضا معصوم على الخلاف عمدا ونسيانا وخطأ حال رضاه وسخطه وجده ومزحه وصحته
~~ومرضه بإجماع السلف - وأما ما روي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~يقول «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر فسلم من ركعتين
~~فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: كل ذلك لم يكن وفي رواية أخرى ما قصرت الصلاة ولا نسيت»
~~فأخبر بنفي الحالين وقد كان أحد ذلك كما قال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا
~~رسول الله فلا يتوجه شيء على ms0321 من جوز الوهم والغفلة في غير باب التبليغ وإن
~~زيف.
# وقيل: أنه عامد لصورة النسيان لتعليم حكم المسألة فلم يكن شيء من القصر
~~وحقيقة النسيان لكن مثل هذا القصد لأجل مثل إعلام تشريع هذا الحكم بعيد
~~وقيل: نفي النسيان بحسب اعتقاده - عليه الصلاة والسلام - أو بحسب نفي
~~السلام وإن ثبت السهو في العدد أو النفي بحسب مجموع القصر والنسيان يعني لم
~~يجمع القصر والنسيان أو المنفي عن النبي - عليه الصلاة والسلام - هو
~~النسيان لا السهو فالواقع هو السهو لا النسيان لأن النسيان غفلة وآفة
~~والسهو شغل فيسهو في صلاته ولا يغفل
# وأما الأعمال فشاملة للأقوال الغير التبليغية فهم معصومون عن الفواحش
~~والكبائر إجماعا وإنما الخلاف في عصمتهم اختيارا أو بعدم قدرتهم على
~~المعاصي - وأما الصغائر فجوزها جماعة من السلف والفقهاء والمحدثين وتوقف
~~بعضهم ومنع المحققون كالكبائر من الفقهاء والمتكلمين لتنافي الاتباع المطلق
~~كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي بلا حاجة إلى قرينة وإن اختلف في
~~كونه واجبا أو ندبا أو إباحة وقيد بعضهم الاتباع بالأمور الدينية فالحظر
~~والكراهة مناف للتبعية
# وأما قبل النبوة وإن اختلف في صدور مطلق المعصية لكن الأصح عدمها كيف
~~وتصور المسألة كالممتنع فإن الحرمة فرع الشرع ولا شرع قبل النبوة وإن اختلف
~~في تعبد نبينا قبل الشرع هل هو متبع لشرع أم لا وأما السهو والنسيان في
~~التبليغ وبيان الأحكام فكالأقوال في الامتناع عند الإسفراييني لمنافاته
~~التبعية المأمورة أيضا وأحاديث السهو مؤولة وجائز عند أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين وعن النووي وهو الحق لأن السهو في الأفعال لعدم كونها من جنس
~~المعجزة لا ينافيها كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني» وأن ذلك داعيا إلى تقرير شرع كما قال -
~~عليه الصلاة والسلام - «إني لأنسى أو أنسى لأسن» بل قد روي «لست أنسى ولكن
~~أنسى لأسن» فمن باب تمام النعمة لا النقص لأن الإجماع على عدم تقريرهم على
~~هذا السهو والغلط بل ينبه فورا.
# وأما في غير التبليغ وبيان ms0322 الأحكام مما يوجب التبعية فالأكثر على الجواز
~~للاشتغال بأحوال الإنذار والتكليف ومحافظة الأمة ولكن بلا تكرار ودوام بل
~~بالندرة كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنه ليغان على قلبي فأستغفر
~~الله في اليوم سبعين مرة أو مائة مرة» وعند جماعة من المتصوفة وأصحاب علم
~~القلوب والمقامات العلية منع السهو والنسيان والغفلات والفترات مطلقا على
~~تأويل مثل آثار السهو السابقة كحكمة بيان حكم مثل هذه
# PageV01P197
# الوقعة بناء على أن الفعل أبلغ من القول لأنه أرفع للاحتمال أو أن السهو
~~والنسيان في الفعل جائز فيه - عليه الصلاة والسلام - لعدم تنافي المعجزة
~~دون القول وعليه يحمل حديث «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإن نسيت فذكروني»
~~كما تقدم ثم ما احتج به بعض الفقهاء والمحدثين على جواز الصغائر من ظواهر
~~بعض القرآن والحديث مفض إلى جواز الكبيرة وخرق الإجماع وأنه مما اختلف
~~المفسرون في معناه فلا يخلو عن تطرق الاحتمال في مقتضاه ولا حجة مع
~~الاحتمال فكل ما احتجوه متأول أما قوله تعالى - {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]- فقيل: المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر هو
~~العصمة بعد النبوة وقيل: أمته - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقيل: ما بسهو
~~وغفلة وتأويله حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل: ما تقدم لأبيك آدم وما
~~تأخر من ذنوب أمتك ومثله قوله تعالى - {واستغفر لذنبك وللمؤمنين} [محمد:
~~19]- وقيل: الخطاب للأمة.
# وقيل: ذنبك مغفور لو كان فيك ذنب ولا يقتضي هذا وجود الذنب وقيل: المغفرة
~~تبرئة العيوب وأما قوله تعالى - {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2]- فقيل: ما
~~سلف من ذنبك قبل النبوة وقيل: حفظناك قبل النبوة من الذنوب لئلا يثقل عليك
~~أعباء النبوة وقيل: ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة وقيل: حططنا عنك ثقل
~~أيام الجاهلية وقيل: ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك
~~وقيل: الوزر الشيء الذي صدر من النبي قبل النبوة وحرم عليه بعدها واهتم به
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - وثقل عليه من كمال خشيته أو الشيء الذي ms0323 لو
~~صدر لكان ذنبا أو ثقل الرسالة أو ما ثقل عليه من أمور الجاهلية وأما قوله
~~تعالى - {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43]- فأمر لم يتقدم فيه نهي
~~حتى يعد ذنبا فغلط من حمله على المعاتبة فعفا ليس بمعنى غفر بل بمعنى لم
~~يلزمك ذنبا أي وضع عنك شيئا لو لم يوضع لكان ذنبا وقيل: هو استفتاح كلام
~~مثل أعزك الله وعن السمرقندي أي عافاك الله من المعافاة.
# وأما قوله تعالى في أسارى بدر - {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} [الأنفال:
~~67]- الآيتين فليس فيه إلزام ذنب بل تكريم بما خص به من حل الغنائم بمعنى
~~ما كان هذا الشيء لغيرك من الأنبياء كما «قال - عليه الصلاة والسلام - حلت
~~لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي» والخطاب في تريدون لبعض ضعفاء المؤمنين
~~الذين أرادوا مجرد استكثار الدنيا وإن استعانوا بها على العقبى لكونه أدنى
~~من تاركي الدنيا لا للنبي وأشراف أصحابه ومعنى - {لولا كتاب من الله سبق}
~~[الأنفال: 68]- لو لم يسبق مني عدم العذاب بلا نهي لعذبتكم وقيل: لو لم
~~يسبق إيمانكم بالكتاب يعني القرآن لعوقبتم أو لو لم يسبق في اللوح عدم حل
~~الغنائم لعوقبتم.
# وأما قوله تعالى - {عبس وتولى} [عبس: 1]- الآيات فليس فيه إثبات ذنب له -
~~عليه الصلاة والسلام - بل إعلام عدم تزكي المتصدي له وأن الأولى إقبال
~~الأعمى وتصديه واستئلافه للكافر ليس بمعصية بل تبليغ وطاعة وقيل: المراد من
~~عبس وتولى الكافر وأما قصة آدم - عليه الصلاة والسلام - وقوله - {فأكلا}
~~[طه: 121]- بعد قوله - {ولا تقربا هذه الشجرة} [البقرة: 35]- وتصريحه
~~بالمعصية بقوله {وعصى آدم ربه فغوى} [طه: 121]- أي جهل وقيل: أخطأ فإن الله
~~قد أخبر بعذره بقوله {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما}
~~[طه: 115] .
# قال ابن زيد نسي عداوة إبليس له وما عهد الله إليه من ذلك بقوله - {إن
~~هذا عدو لك ولزوجك} [طه: 117]- الآية قيل: نسي ذلك بما أظهر لهما وقيل: نسي
~~ذلك بما أظهر الشيطان من النصيحة والحلف على توهم أن ms0324 أحدا لا يحلف كاذبا
~~وقيل: الأكل عند السكر وهو ضعيف لوصفه تعالى خمر الجنة بعدم السكر وقيل: إن
~~ذلك قبل النبوة وقيل: بحمل النهي على التنزيه الذي حاصله كترك الأولى وأما
~~قوله تعالى حكاية عن يونس - عليه الصلاة والسلام - {إني كنت من الظالمين}
~~[الأنبياء: 87]- على تقدير استلزام الظلم تقدم الذنب فالظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه فوضع حب غير ربه في صدره ظلم لنفسه بل عد الصوفية الغفلة عن الله
~~وإرادة ما سواه ظلما أو خروجه عن قومه بلا إذنه أو لضعفه عن تحمل ما حمل
~~عليه أو لدعائه على قومه وأما قصة داود مع أوريا فمأخوذة من أهل الكتاب ولم
~~يرد فيها خبر صحيح ولهذا قال علي - رضي الله تعالى عنه - من حدثكم بحديث
~~داود - عليه الصلاة والسلام - على
# PageV01P198
# ما يرويه القصاص جلد تسعمائة وستين لأن قوله تعالى {وظن داود أنما فتناه}
~~[ص: 24] إلى قوله {وحسن مآب} [ص: 25] وقوله أواب فتناه أي اختبرناه وأواب
~~أي مطيع وإنما الصادر من داود قوله لأوريا تلويحا انزل لي عن امرأتك أي
~~طلقها وأكفلنيها أي أعطنيها على أن يكون ذلك جائزا في شريعته فأنكره تعالى
~~لكونه شغلا بالدنيا وتركا للأولى وقيل: خطبها على خطبته وقيل: هو محبة
~~القلب فقط فالقول بأن داود أرسل أوريا في المهالك مرة بعد أخرى ليقتل
~~فيتزوج زوجته لا يصدر من أهل صلاح المسلمين فضلا عن بعض أعلام الأنبياء
~~والمرسلين وأما قصة يوسف - عليه الصلاة والسلام - وإخوته فليس على يوسف
~~تعقب ولم تثبت نبوة إخوته بل هم صغار عند هذا الوقت وقوله تعالى - {ولقد
~~همت به وهم بها} [يوسف: 24]- الهم عند كثير ليس فيه مؤاخذة «لقوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - عن ربه إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة»
~~والتحقيق إن توطن الهم في النفس فسيئة وإلا فلا.
# وهم يوسف من عدم التوطن وقوله - {وما أبرئ نفسي} [يوسف: 53]- أي من هذا
~~الهم أو للتواضع أو الاعتراف لتزكيته قيل: لعدم صدور الهم كما حكي عن أبي
~~عبيد ms0325 وأما خبر موسى - عليه الصلاة والسلام - مع قتيله ووكزه فقبل النبوة
~~وأنه لم يتعمد القتل بل أراد دفع ظلمه وقوله من عمل الشيطان وقوله ظلمت
~~نفسي فاغفر لي لأنه لا ينبغي لنبي أن يقتل بلا إذن وأمر وقوله {وفتناك
~~فتونا} [طه: 40] المراد ابتلاؤه مع فرعون أو إلقاؤه في التابوت واليم أي
~~البحر وما روي في الحديث الصحيح «أن ملك الموت جاءه فلطم عينه ففقأها»
~~الحديث لعدم معرفة كونه ملكا وقد أراد إهلاكه على صورة إنسان ثم بعد علمه
~~استسلمه وهذا أقوى الأجوبة وأما قصة سليمان - عليه الصلاة والسلام - وما
~~حكي من ذنبه وقوله - {ولقد فتنا} [ص: 34]- أي ابتليناه وابتلاؤه ما حكي عن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «لأطوفن الليلة على مائة امرأة
~~أو تسع وتسعين كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن
~~شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن امرأة إلا واحدة جاءت بشق رجل» فقيل: الشق
~~الجسد الذي ألقي على كرسيه حين عرض عليه وهي عقوبة ومحنة وقيل: ذنبه حرصه
~~على جنس الولد لأن الكامل لا يخطر بباله سوى الله تعالى وقيل: عدم استثنائه
~~وقيل: عقوبته سلب ملكه وذنبه محبته كون الحق لأصهاره على خصمهم وقيل: أخذ
~~بذنب اكتسبه بعض نسائه بغير اطلاعه ورد بعدم جواز المؤاخذة بذنب الغير ودفع
~~بجواز تقصيره في أمرهن بنحو تأخير صلاة أو نياحة مكروهة لا نحو فعل فاحشة
~~وإلا فسب وأذية ومناف لقوله تعالى {والطيبات للطيبين} [النور: 26] .
# وحكي عن الأنطاكي أن الشياطين مثلوا لبعض نسوانه صورة أبيها فعبدتها
~~فأخبر فكسر الصورة وعاقب المرأة ثم خرج إلى فلاة تائبا ولا يصح ما نقله
~~الأخباريون من تشبيه الشيطان وتسلطه على ملكه والجور في حكمه لأن الأنبياء
~~معصومون عن مثل هذا التسلط الشيطاني وقوله - {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} [ص: 35]- ليس لغيرة الدنيا بل لعدم تسلط أحد عليه أو ليكون له من
~~خواصه كما يكون لكل نبي خاصة كلين الحديد لأبيه داود وإحياء الموتى لعيسى ms0326 -
~~عليه الصلاة والسلام -.
# وأما قوله تعالى عن نوح - عليه الصلاة والسلام - {وإلا تغفر لي} [هود:
~~47]- الآية وقوله تعالى {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [هود:
~~37] فليس فيه إثبات ذنب وطلب ابنه لفهمه من قوله تعالى - {وأهلك} [هود:
~~40]- مطلق الأهل أو أنه لا يعلم كفر ابنه فعاتبه تعالى في هذا الطلب لكونه
~~بلا إذن وأعلمه أن ابنه ليس من أهله الذي وعد الله تعالى نجاته وبالجملة إن
~~أكثر خوفهم هو خوف العظمة والمهابة التي هي مقام قوة القرب والمعرفة وإن
~~أكثر خوفهم من الأمور الدنيوية المباحة لكونها ميلا إلى ما سوى الله تعالى
~~فعلى هذا الجنس يحمل اعتراف الأنبياء بالذنوب وتوبتهم وبكاؤهم.
# والحاصل أن الأنبياء معصومون عن الجهل فيما يتعلق بالذات والصفات بعد
~~النبوة عقلا وإجماعا وقبلها سمعا ونقلا وعن الجهل في الأمور التبليغية قطعا
~~وشرعا وعقلا وعن الكذب وخلف القول بعد النبوة قصدا
# PageV01P199
# وغير قصد شرعا وإجماعا نظرا وبرهانا وقبل النبوة قطعا وعن الكبائر إجماعا
~~وعن الصغائر تحقيقا وعن استدامة السهو والغفلة تدقيقا واستمرار الغلط
~~والنسيان في الأمور الشرعية حال غضب ورضا وجد ومزح.
# (وأولهم) أي الأنبياء (آدم - عليه الصلاة والسلام -) نبوته ثابتة بالكتاب
~~والسنة والإجماع حتى يكفر جاحدها كبعض البراهمة وكالسمنية وأكثر البراهمة
~~في مطلق النبوة وبعض البراهمة يقصر النبوة على آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~فقط والصابئية على شيث وإدريس فقط واليهود على موسى فقط وجمهور اليهود
~~والمجوس والنصارى ينكرون نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وبعض
~~اليهود يقصر رسالته على العرب فقط (وآخرهم) لقوله تعالى - {وخاتم النبيين}
~~[الأحزاب: 40]- «وقوله - عليه الصلاة والسلام - لعلي - رضي الله تعالى عنه
~~- أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» (وأفضلهم) لقوله -
~~{كنتم خير أمة} [آل عمران: 110]- وقد تقدم (محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~ولا يعرف يقينا عددهم) وإن عرف ظنا لكون دليله خبر واحد وهو قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - مائة ألف وأربعة وعشرون وفي رواية مائتا ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا مع عدم معلومية وجود شرائطه ولهذا قال في ms0327 العقائد النسفية
~~الأولى أن لا يقتصر على عدد.
# وقد قال الله عز وجل {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} [غافر:
~~78]- ولا يؤمن في ذكر العدد أن يدخل فيهم من ليس منهم أو يخرج منهم من هو
~~فيهم.
# قال التفتازاني على تقدير اشتمال خبر الواحد شرائط الرواية لا يفيد إلا
~~الظن ولا عبرة بالظن في باب الاعتقاديات خصوصا إذا اشتمل على اختلاف رواية
# PageV01P200
# وكان القول بموجبه مما يفضي إلى مخالفة ظاهر الكتاب إلى آخر ما قال.
# (ولا تبطل رسالتهم بموتهم) ولهذا كانت شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصها
~~الشارع بلا نسخ على أن تكون شريعة لذلك النبي عند كثير من أصحابنا وعامة
~~الشافعية وبعض المتكلمين وإن كان على أن تكون شريعة لرسولنا أكثر مشايخنا
~~كأبي منصور وأبي زيد وشمس الأئمة وفخر الإسلام وعامة المتأخرين ولا يقتضي
~~ذلك العزل والإبطال عندهم لأنه يجوز أن يجعل الشيء الواحد شريعة لمتعدد
~~ابتداء واستقلالا وأن نبوتهم بالنسبة إلى أمتهم في زمانهم لا بالنسبة إلى
~~أمة نبي من بعدهم وحجتهم قائمة بالنسبة إلى أمتهم الذين مضوا وإن انقطع
~~تكاليفهم فكما أن النبوة وكذا الولاية لا تنعزل بالنوم فكذا بالموت وقيل عن
~~الأشعري بطلان الرسالة بالموت وإن بقي حكمها بناء على أصله من عدم بقاء
~~الأعراض زمانين وأن الرسالة عرض ورد بظهور دوام بعض الأعراض كالألوان على
~~أن الشرعيات منزلة منزلة الجواهر، لعل الحق في الإيراد أن موتهم كنومهم
~~فكما لا تبطل بالنوم لا تبطل بالموت وحديث عدم بقاء الأعراض كما لا يضر
~~بالنوم لا يضر بالموت فإن موتهم صوري بل لا يموتون أبدا ولذا أجسادهم
~~الشريفة لا تبلى وقيل: الرسالة قائمة بأرواحهم وهي باقية فتبقى ببقائها لعل
~~ذلك مبني على أخذ هذا القول من أقاويل النفس الناطقة وقد كان الأصح غير هذا
~~في محله.
# (وهم أفضل من الملائكة) الظاهر الشمول للنبي والرسول على الفرق بينهما
~~وجه التفصيل سجود الملائكة لآدم تعظيما وتكريما وتعليم آدم لهم الأسماء
~~وقوله تعالى - {إن الله اصطفى آدم ms0328 ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} [آل عمران: 33]- والملائكة من جملة العالم وأن طاعات الأنبياء
~~على قهر دواعي النفس أشق وعبادة الملائكة على موجب طباعهم والأشق أفضل قال
~~الخيالي
# فإن قلت للملائكة في مقابلة عمل البشر صفات فاضلة يضمحل فضل العمل في
~~حقها قلت: هذا الادعاء مما لم يقبل في حق الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- وعند بعض الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة تفضيل الملائكة لأنهم أرواح مجردة
~~مبرأة عن مواد الشرور كظلمات الهيولي قوية على الأفعال العجيبة ولأنهم
~~معلمو الأنبياء ولإطراد القرآن على تقديمهم على الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - نحو قوله تعالى - {كل آمن بالله وملائكته} [البقرة: 285] الآية
~~ولقوله تعالى {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
~~[النساء: 172] فإن
# PageV01P201
# أهل اللسان يفهم منه الترقي على عيسى - عليه الصلاة والسلام - والجواب عن
~~الكل في شرح العقائد (الذين هم عباد الله) تعالى يستغرقون بعبادته على حسب
~~مراتبهم لا أبناؤه كما زعم الكفرة (مكرمون) لأنهم كرام عند الله تعالى عز
~~وجل (ولا يسبقونه) تعالى (بالقول) يعني لا يتجاوزون أمره فقوله (وهم بأمره
~~يعملون) كالتفسير له ويقرب أن يكون من قبيل الطرد والعكس إذ مفهوم كل يؤكد
~~منطوق الآخر وبالعكس (ولا يوصفون بمعصية) كبيرة أو صغيرة كالأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - قال في الشفاء واتفقوا أن حكم مرسليهم حكم النبيين في
~~العصمة.
# وأما في غير مرسليهم فقيل: بعصمتهم جميعا لقوله تعالى - {لا يعصون الله
~~ما أمرهم} [التحريم: 6]- {وما منا إلا له مقام معلوم} [الصافات: 164] {وإنا
~~لنحن الصافون} [الصافات: 165] {وإنا لنحن المسبحون} [الصافات: 166]- و
~~{كرام بررة} [عبس: 16] وقيل: بجواز ذلك والصواب عصمة الجميع فما في
~~البيضاوي من ترجيح كون إبليس من الملك وما في بحر النسفي من أنه في
~~الملائكة كافر معذب كإبليس وعاص غير كافر كهاروت وماروت خلاف الصواب.
# قال الدواني الأكثر أن إبليس ليس من الملائكة لظاهر قوله تعالى - {كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50]- وأسانيد قصة هاروت وماروت ليست بمقبولة
~~عند المحققين.
# وقال في الشفاء ليس فيه خبر لا ms0329 صحيح ولا سقيم عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا أمر يعلم بالرأي والقياس بل ذلك كله من كتب اليهود وإن وقع
~~في بعض التفاسير والتعذيب المفهوم من القرآن على وجه المعاتبة كالأنبياء
~~على السهو وتعليم السحر ليس بكفر كاعتقاده والعمل به على أن ذلك لغرض صحيح
~~وهو تفريق معجزة النبي عن سحر المتنبي لشيوع السحر بينهم، فقصة الزهرة مع
~~كونها محالا في العقل مأخوذة عن اليهود (ولا بذكورة ولا أنوثة) إذ لم يرد
~~بذلك نقل ولا دل عليه عقل كذا في شرح العقائد لكن لا يخفى أنه راجع إلى
~~مقدمة كل ما لا دليل عليه يجب نفيه وهذا وإن جائزا في فروع الشافعية لكن.
# قال في المواقف بعدم صحته وقوته وأن عدم الدليل سمعا وعقلا كما يجري في
~~جانب النفي يجري في جانب إثباته وقيل: لأنهم من عالم الأمر والتكوين لا من
~~عالم الخلق والتوليد (ولا) يوصفون (بأكل ولا بشرب ولوازمهما) من البول
~~والتغوط والمخاط والريح ونحو الجوع والعطش بل السقم.
# PageV01P202
# والضعف وإنما قوتهم الذكر والتسبيح عن الحاكم في المستدرك «إن طعام
~~المؤمنين في زمن الدجال طعام الملائكة التسبيح والتقديس فمن كان منطقه
~~يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله تعالى عنه الجوع» (ورسل الملائكة) أي من
~~الله تعالى إليهم في تبليغ أحكامه إليهم أو من الله تعالى إلى الإنس من
~~حديث التدبير لكن المفهوم من تفسير أبي السعود أن مدبر الأمور غير المقربين
~~حيث قال: الملائكة قسمان: قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن
~~الاشتغال بغيره وهم القليلون المقربون، وقسم يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض حسبما جرى عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات أمرا ومنهم سماوية
~~ومنهم أرضية ورسل الملائكة (أفضل من عامة البشر) هم غير الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام -: ولو أولياء وصديقين وشهداء (الذين هم) وصف لعامة البشر
~~(أفضل من عامة الملائكة) كالحفظة والموكلين بالأرزاق والأمطار وقيد عامة
~~البشر في التتارخانية بالمتقين وعند بعض الأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة عامة
~~الملائكة أفضل من عامة البشر كرسل الملائكة على ms0330 رسل البشر وعن شرح الصحائف
~~أن الإنسان بحسب نفسه الناطقة من عالم الملكوت فأفعاله من العلوم والمعارف
~~كأفعال الملائكة إذا صفا عن الكدورات الحيوانية وبحسب بدنه آلة لاكتساب
~~الكمالات فكماله بصدوره مع العوائق البدنية ومنع الأضداد العنصرية أفضل من
~~كمال الملائكة لخلوهم عن مثل هذه الشوائب.
# (وكرامات الأولياء) جمع ولي من الولاية إما فعيل بمعنى مفعول بمعنى
~~المنصور لنصرة الله تعالى إياه بدوام الطاعات أو بمعنى فاعل لنصرته نفسه
~~بالطاعات وترك السيئات أو من الولي بمعنى القرب أو ضد العدو.
# قال القشيري: أما فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى من توالت طاعاته من غير
~~تخلل معصية أو بمعنى مفعول كالجريح لكونه محفوظا دائما بطاعته تعالى
# والولي هنا إنسان عارف بالله وصفاته حسبما ما يمكن المواظب على الطاعات
~~المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات اعلم أن الخوارق
~~ثمانية معجزة وكرامة وإعانة وإهانة وسحر وابتلاء وإصابة عين وإرهاص
~~والكرامة أمر خارق للعادة يظهر على يد المؤمن المتقي العارف بالله وصفاته
~~المتوجه بكلية قلبه إلى جناب قدسه غير مقرون بدعوى النبوة وفوائد القيود
~~غير خافية والأستاذ أبو إسحاق منا والمعتزلة ينكرون الكرامات للزوم
~~الاشتباه بالمعجزة فينسد باب إثبات النبوة ورد بأنها تمتاز بعدم مقارنة
~~التحدي وبأنها معجزة للنبي ومن فروقهما أيضا أن النبي مأمور بإظهار المعجزة
~~دون الولي بل يجب سترها وأن المعجزة يقطع صاحبها بكونها معجزة دون الكرامة
~~لاحتمال كونها مكرا وقيل: شرائط المعجزة كلا أو كثرة شرائط للكرامة إلا
~~دعوى النبوة ثم الكرامة قد تكون فعلا اختياريا وقد تكون إلجائيا ولا يجوز
~~إظهارها باختياره على غير أهلها وهل يجوز علم الولي بكونه وليا قيل: لا
~~لاستلزام الأمن.
# قال القشيري الأصح نعم لبقاء خوف الخاتمة وخوف الهيبة والإجلال وقيل:
~~ببقاء الكرامة بعد الموت لعدم الانعزال عن الولاية بالموت كالنبي.
# وقيل: لا لظاهر نحو حديث «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»
~~الحديث نقل عن الزيلعي ويجوز التوسل إلى الله تعالى والاستغاثة بالأنبياء
~~والصالحين بعد موتهم لأن المعجزة والكرامة ms0331 لا تنقطع بموتهم وعن الرملي أيضا
~~بعدم انقطاع الكرامة بالموت وعن إمام الحرمين ولا ينكر الكرامة ولو بعد
~~الموت إلا رافضي وعن الأجهوري الولي في الدنيا كالسيف في غمده فإذا مات
~~تجرد منه فيكون أقوى في التصرف كذا نقل عن نور الهداية لأبي علي السنجي
~~(حق)
# PageV01P203
# لثبوتها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة والحكايات
# أما الكتاب فنحو قوله تعالى حكاية عن آصف بن برخيا - {أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك} [النمل: 40]- أحضر عرش بلقيس من مسافة كثيرة قبل ارتداد
~~الطرف ويحمل عليه قوله (من قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة) ولإمكان
~~ذلك.
# قال الفقهاء في وجه ثبوت نسب ولد غربية كان زوجها شرقيا لثبوت كرامات
~~الأولياء وما في البزازية عن الزعفراني وهو يحكي عن ابن مقاتل من كفر
~~اعتقاد أنه رئي إبراهيم بن أدهم في يوم التروية بالكوفة وبمكة لكنه عندي
~~ليس بكفر بل جهل وكفر أيضا محمد وأبو يوسف إذ مثل ذلك من قبيل معجزات
~~الكبار مختص بالأنبياء فلو جاز لغيرهم لم يبق للتخصيص فائدة فليس بمرضي
~~مطلقا لما في البزازية أيضا أن في كلام القاضي الإمام أبي زيد في كتاب
~~الدعوى ما يدل أنه ليس بكفر.
# وأيضا في صرة الفتاوى الإنصاف ما ذكره النسفي حين سئل عما يحكى أن الكعبة
~~تزور واحدا من الأولياء فقال نقض العادة على سبيل الكرامة لأهل الولاية
~~جائز عند أهل السنة من المقاصد انتهى وجه الدلالة أن زيارة الكعبة مع كونها
~~أعظم إذا جاز فبالأولى في قطع المسافة وأقول إن كرامة الولي معجزة لنبيه
~~وإن السابق إلى الخاطر أنه لا توجب العظمة في الخارق التفوق في الفضل
~~والسبقية في الشرف لعل وجه الإكفار مختص بمن يعتقد ذلك مزية رتبة هذا الولي
~~على النبي كما يزعمه بعض جهلاء الصوفية ويؤيده ما نقل عن فتاوى ابن حجر
~~الهيتمي الشافعي أنه إذا غربت عليه الشمس في بلدة وكان صاحب خطوة فحضر
~~مطلعا آخر لم تغرب فيه بعدما صلى المغرب في البلد الأول لا يلزمه إعادتها
~~(وظهور ms0332 الطعام والشراب) كما في قصة مريم - {كلما دخل عليها زكريا المحراب}
~~[آل عمران: 37]- الآية والأصح أن الذكورة شرط في النبوة فليست بنبية.
# وفي رسالة القشيري عن إبراهيم الخواص قال لي راهب هات ما عندك فقد جعنا
~~فقلت: إلهي لا تفضحني مع هذا الكافر فرأيت طبقا عليه خبز ولحم وشواء ورطب
~~وكوز فأكلنا وشربنا ومشينا ثم قلت له: يا راهب هات ما عندك انتهت النوبة
~~إليك فاتكأ على عصاه ودعا فإذا بطبقين عليهما أضعاف ما كان على طبقي فتحيرت
~~وتغيرت وأبيت أن آكل فألح علي ولم أجبه فقال: كل فإني أبشرك ببشارتين
~~إحداهما أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحل الزنار
~~والأخرى إني قلت اللهم إن كان هذا العبد خطيرا عندك فافتح علي بهذا ففتح
~~قال فأكلنا ومشينا وحج ثم مات في مكة.
# (واللباس عند الحاجة) وعن ابن بشكوال عن أبي الليث أنه رأى جعفرا الصادق
~~صعد أبا قبيس واستغاث حيث لا يراه أحد من الجوع والعرى فنزلت سلة فيها عنب
~~ودرجان من القميص (والطيران في الهواء) قيل: كما
# PageV01P204
# نقل عن جعفر الطيار ولقمان السرخسي وغيرهما ويقر به ما في القشيري عن أبي
~~عمران الواسطي قال: انكسرت السفينة وبقيت أنا وامرأتي على لوح وقد ولدت في
~~تلك الحالة صبية فصاحت بي وقالت: يقتلني العطش فإذا رجل في الهواء جالس وفي
~~يده سلسلة من ذهب وفيها كوز من ياقوت أحمر وقال: هاك اشربا قال: فأخذت
~~الكوز وشربنا منه فإذا هو أطيب من المسك وأبرد من الثلج وأحلى من العسل
~~فقلت: من أنت يرحمك الله؟ قال عبد لمولاك فقلت: بم وصلت إلى هذا؟ فقال:
~~تركت هواي لمرضاته فأجلسني في الهواء، ثم غاب عني (والمشي على الماء) كبشر
~~الحافي يعبر على الدجلة ويضع سجادته ويصلي عليها كما في القشيري أيضا.
# (وكلام الجماد والعجماء) كالبهيمة والطير وكتسبيح القصعة بين يدي سلمان
~~وأبي الدرداء وهما يسمعان وكتكلم كلب أصحاب الكهف وكشكاية بقرة حمل عليها
~~حمل للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأني ms0333 لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث كما
~~في شرح العقائد (وغير ذلك ويكون ذلك لرسولها معجزة) من الخوارق للأولياء
~~كرؤية عمر - رضي الله تعالى عنه - وهو في المدينة جيش المسلمين بنهاوند وقد
~~هجم عليهم من وراء الجبل فقال: يا سارية الجبل الجبل وسمع سارية كلامه
~~وبينهما مسيرة شهر وكجريان النيل بكتاب عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~والكتابة " إن كنت تجري بأمرك فلا حاجة لنا بك وإن كنت تجري بأمر الله فاجر
~~" فلما ألقى إليه المكتوب جرى بأمر الله تعالى إلى الآن وكإلصاق علي - رضي
~~الله تعالى عنه - يد الأسود الذي قطعت يده فالتصقت وعادت كما كانت.
# وقيل: أراد إبراهيم بن أدهم أن يركب السفينة فأبوا إلا أن يعطيهم دينارا
~~فصلى ركعتين وقال اللهم إنهم قد سألوني ما ليس عندي فصار الرمل دنانير.
# وقيل: إن الناس أصابتهم مجاعة بالبصرة فاشترى حبيب العجمي طعاما بالنسيئة
~~وفرقه على المساكين وخاط كيسا وجعله تحت رأسه فلما جاءوا يتقاضونه أخذه
~~فإذا هو مملوء دراهم فقضى منها ديونهم.
# وعن أبي تراب النخشبي شكا أصحابه من العطش في طريق مكة فضرب برجله على
~~الأرض فإذا عين من زلال وضرب بيده الأرض فناولته قدحا من زجاج أبيض وما زال
~~القدح معنا إلى مكة.
# وفي حل الرموز تكلم سهل بن عبد الله التستري يوما في الذكر فقال إن ذاكر
~~الله على الحقيقة لو هم أن يحيي الموتى لفعل ومسح يده على عليل بين يديه
~~فبرئ.
# ومن الكرامات أيضا ما روي أن بشر بن الحارث قال: دخلت الدار فإذا أنا
~~برجل فقلت: من أنت دخلت بغير إذني فقال أخوك الخضر فقلت له ادع الله لي
~~فقال هون الله عليك طاعته فقلت زدني فقال ويسرها عليك.
# ومنها: أن فضيلا كان على جبل من جبال مكة فقال: لو أن وليا من أولياء
~~الله تعالى أمر هذا الجبل أن يميد لماد فتحرك الجبل فقال اسكن لم أردك بهذا
~~فسكن الجبل
# ومنها: أن جابرا الرحبي قال إن أكثر أهل الرحبة على إنكار الكرامات فركبت ms0334
~~الأسد يوما ودخلت الرحبة وقلت أين الذين
# PageV01P205
# يكذبون أولياء الله ومنها أن حبيبا العجمي يرى بالبصرة يوم التروية ويرى
~~يوم عرفة بعرفات.
# ومنها: أن أبا بكر الكتاني قال: دخل علي في المسجد الحرام رجل وقال: يا
~~شيخ لم لا تجلس مجلس من يروي الأحاديث، قلت عمن يروي؟ قال عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قلت إن قلبي يحدثني عن ربي، فقال الرجل لا بد من حجة.
# قال الشيخ حجتي هي أنت الخضر.
# قال الخضر: فعلمت أن لله عبادا لا أعرفهم فإنه عرفني وما أنا عرفته
# ومنها: أن إبراهيم الرقي قال: قصدت التبياني مسلما عليه فصلى المغرب لكن
~~لا كما ينبغي فقلت في نفسي ضاع سفري فلما فرغ من الصلاة خرجت للطهارة
~~فقصدني سبع ففررت إليه وقلت له قصدني الأسد فخرج وصاح على الأسد قائلا ألم
~~أقل لا تتعرض لضيفاني فتملق له الأسد وتنحى عن الطريق ثم تطهرت ودخلت عليه
~~فقال اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد ونحن اشتغلنا بتقويم القلب فخفنا
~~الأسد لا يخفى ما فيها من المحمل الصحيح
# ومنها: أن الحسن البصري قال: حملت إلى رجل فقير أسود يسكن في خربة الجدار
~~في عبادان شيئا فلما وقع علي بصره تبسم وأشار بيده إلى الأرض فرأيت الأرض
~~كلها ذهبا تلمع ثم قال هات ما معك فناولته وهالني أمره ففررت ومنها في
~~الرسالة القشيرية في باب الكرامات أيضا.
# وفي المناوي الكبير شرح الجامع الصغير قيل: كان لجعفر الخلدي فص فوقع
~~يوما في الدجلة وكان عنده دعاء مجرب للضالة فدعا به فوجد الفص في وسط أوراق
~~عند أبي نصر السراج والدعاء يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي
# ومنها: هجم في طريق الحج أسد على سفيان الثوري وشيبان الراعي فقال سفيان
~~أما ترى هذا السبع فقال: لا تخف فأخذ شيبان رأسه فعركها فبصبص وحرك ذنبه
~~فقال سفيان ما هذه الشهرة فقال: لولا مخافة الشهرة لوضعت زادي على ظهره إلى
~~مكة عامة هذه الجملة من القشيرية كما أشير
# وفي بعض ms0335 الكتب عن فصل الخطاب لخواجه محمد بارسا أن الواحد من تلامذة حضرة
~~الجنيد - قدس سره - يدخل الدجلة لأجل الغسل فيرى نفسه في ديار الهند فيتزوج
~~ويحصل له أولاد فيدخل الماء مرة أخرى فيجد نفسه في ساحل الدجلة فيلبس ثيابه
~~ويجيء زاويته وأصحابه يتوضئون الوضوء.
# وفي بعض الكتب عن السمناني - قدس سره - قال: أكثر أوقاتي يمر علي إني بعد
~~أداء أورادي بعد صلاة الفجر أتوجه وأنخلع من هذا العالم داخلا في عالم آخر
~~وأكون فيه مائة وعشرين سنة متعبدا ومستغرقا في عبادته تعالى كل سنتها
~~ثلاثمائة وستون يوما أصلي في كل يومها خمسا وأصوم شهرا في كل سنتها فعند
~~فراغي من توجهي أرفع رأسي فالشمس إما طالعة أو يكون وقت الإشراق وفهم مثل
~~هذا الكلام لا يمكن إلا لأهل الباطن كمعراجه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال خواجه محمد بارسا فعند وصول السالك إلى هذا يعبد الله في نفس مقدار ألف
~~سنة كما روي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه يختم القرآن بالتجويد
~~والترتيل ما بين وضع قدميه في الركاب.
# وفي مجالس الرومي: لدغ عقرب جبين أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - وسقط
~~على الأرض فقصد التلامذة قتله فمنعهم لتجربة أنه هل هو من مصداق قوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لحوم العلماء مسمومة» فضعف ساعة فساعة حتى مات حكي
~~أن خلفاء بغداد يأخذون الجزية من الروم فجمع قيصر علماءه فاستشار معهم
~~فأرسل إلى بغداد فلتتباحث علماؤنا مع علمائكم فإن غلبنا فاعطوا لنا الجزية
~~وإلا فنحن على الرسم القديم فجمع أربعمائة من أحبارهم فأرسلهم وأنزلهم
~~الخليفة عند الدجلة فبعد استراحتهم ثلاثة أيام جلس علماء الروم بطرف وعلماء
~~المسلمين بطرف فتباحثوا فكثر القيل والقال ورفع الصياح والأصوات إلى أن لا
~~يتميز السؤال والجواب فنادى الشافعي - رحمه الله تعالى - بأن اختاروا واحدا
~~من أعلمكم لواحد منا ليستمع البواقي ولم يمكن أيضا فقام الشافعي ورفع
~~سجادته على كتفه قائلا فليحضر أحدكم حتى نتكلم منفردا ومشى على الماء وبسط
~~سجادته عليه وقعد عليها فتحيروا ms0336 وفيهم رهبان مرتاض يدعي الطيران في الهواء
~~والمشي على الماء
# PageV01P206
# فكلفوه عليه وقام ومشى عليه خطوتين وغرق في الثالثة فلم يجده الغواص فلما
~~رآه الأحبار أسلموا لله فسمع قيصر وشكره لأنه لو كان ذلك عندنا لاضمحل
~~ديننا
# ثم اعلم أنه لا تجب عصمة الولي كما تجب عصمة النبي لكن عصمته بمعنى أن
~~يكون محفوظا لا تصدر عنه زلة أصلا ولا امتناع من صدورها وقيل للجنيد هل
~~يزني العارف فأطرق مليا ثم رفع رأسه.
# وقال {وكان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 38] (ولا يبلغ) أي لا يصل
~~الولي (درجة النبي - عليه الصلاة والسلام -) قال القشيري للإجماع المنعقد
~~على ذلك وهذا أبو يزيد البسطامي قال ما حصل للأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - كمثل زق فيه عسل ترشح منه قطرة فتلك القطرة مثل ما لجميع
~~الأولياء وما في الظرف مثل ما لنبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأن
~~النبي معصوم عن الذنب وخوف الخاتمة ومكرم بالوحي فما جوزه بعض الكرامية من
~~تفضيل الولي كفر نعم قد يتردد بأن جهة الولاية من النبي أفضل أو جهة نبوته
~~كما في شرح العقائد.
# وما احتج به بعض المتصوفة بتعلم موسى - عليه الصلاة والسلام - من الخضر
~~ولا شك في فضل المعلم فأجيب: أولا بكون الخضر نبيا، وثانيا بأنه ابتلاء
~~لموسى ولو سلم فيمنع فضل المعلم على الإطلاق إذ قد يكون المتعلم أفضل،
~~وثالثا بمنع كون موسى هذا هو الذي كان نبيا لأن أهل الكتاب يقولون هو موسى
~~بن ماثان لا موسى بن عمران (ولا) يصل الولي أيضا في مقام القرب (إلى حيث
~~يسقط عنه الأمر) بالمعروف (والنهي) لعموم الخطابيات
# PageV01P207
# وللإجماع وقال بعض الإباحيين إذا بلغ العبد غاية الحب سقط عنه الأمر
~~والنهي ولا تدخله الكبيرة النار.
# وبعضهم ذهب إلى سقوط العبادات الظاهرة على أن تكون عبادته هي التفكر فهذا
~~كفر كما في شرح العقائد وبعضهم ذهب إلى إباحة نحو مال الغير وكل النساء
~~فعند الاحتياج يباح له تناول مال الغير ونسائه، وخص بعضهم الإباحة بنسوة
~~الغير، وبعضهم إلى أن ms0337 يبلغ الغاية إذا فعل الكبائر لا يدخل النار وبعضهم عم
~~إلى كل ما اشتهى والتفصيل في بحر الكلام.
# (وأفضلهم) أي الأولياء بمعنى الأكثر ثوابا بما كسب من الخير لا أنه أعلم
~~وأشرف نسبا وما أشبه ذلك فلا ينافي رجحان الغير في آحاد الفضائل الأخر ولا
~~في مجموع الفضائل من حيث المجموع (أبو بكر الصديق) عبد الله بن عثمان أبي
~~قحافة - رضي الله تعالى عنه - واسم أمه أم الخير سلمى بنت صخر ماتت مسلمة
~~واستدل على فضله في المواقف بوجوه.
# أولها: قوله تعالى {وسيجنبها الأتقى - الذي يؤتي ماله يتزكى} [الليل: 17
~~- 18] والمعتمد أنها نزلت في أبي بكر فهو أتقى فهو أكرم لقوله تعالى - {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]
# ثانيها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر» والمقتدى به أفضل من المقتدي.
# وثالثها: «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - والله ما طلعت شمس ولا غربت
~~بعد النبيين والمرسلين على رجل أفضل من أبي بكر» .
# رابعها: «قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر هما سيدا كهول الجنة
~~ما خلا النبيين والمرسلين» .
# خامسها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما ينبغي لقوم فيهم أبو بكر
~~أن يتقدم عليه غيره» .
# سادسها: تقديمه في الصلاة مع أنها أفضل العبادات وقوله «يأبى الله ورسوله
~~إلا أبا بكر» حين تقدم عمر في الصلاة في آخر عمره.
# سابعها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «خير أمتي أبو بكر ثم عمر» .
# ثامنها: قوله - عليه الصلاة والسلام - «لو كنت متخذا خليلا دون ربي
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي أوجبت له صحبتي في
~~الغار وخليفتي في أمتي» .
# تاسعها: «قوله - عليه الصلاة والسلام - وقد ذكر عنده أبو بكر وأين مثل
~~أبي بكر كذبني الناس وصدقني وآمن وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه
~~وجاهد معي ساعة الحزن» .
# عاشرها قول علي خير الناس بعد النبيين أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم وذكر
~~عند عمر أبو بكر - رضي الله تعالى عنهما ms0338 - فبكى وقال وددت أن عملي كله مثل
~~عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه أما الليلة فليلة الغار
~~فدخل قبله
# PageV01P208
# - عليه الصلاة والسلام - لأن يخلي المؤذيات وشق أزاره وسد بشقوقه الثقوب
~~فبقي ثقبان فألقمهما رجليه ثم دخل - عليه الصلاة والسلام - ووضع رأسه في
~~حجره ونام فلدغ أبو بكر في رجله من الحجر ولم يتحرك فسقطت دموعه على وجه
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال: مالك يا أبا بكر قال: لدغت
~~فداك أبي وأمي فتفل عليها رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فذهب ما
~~يجده ثم انتقض عليه قيل: وكان سبب موته. وأما اليوم فارتدت فيه العرب
~~وامتنعت عن أداء الزكاة فقال: لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه فقلت: تألف
~~وارفق بهم فقال: أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام إنه قد انقطع الوحي
~~وتم الدين أينقص وأنا حي.
# وزاد أنس في حديث الغار «اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة
~~فأوحى الله عز وجل إليه أن الله تعالى قد استجاب لك» .
# (ثم) (عمر الفاروق - رضي الله تعالى عنه -) لكونه فارقا بين الحق والباطل
~~برأيه الصائب ولظهور الإسلام يوم إسلامه ولعزة الإسلام قال - عليه الصلاة
~~والسلام -: «اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب» ، أو لنزول القرآن على رأيه
~~غالبا «قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - عمر معي وأنا معه والحق بعدي مع
~~عمر حيث كان» ، أو لقتله منافقا لم يرض بحكم الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- في المشارق عن البخاري «قد كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير
~~أن يكونوا أنبياء وإن يكن من أمتي أحد فعمر» والمكلمون الملائكة على ما في
~~شرحه وفيه أيضا قيل:
# له فضائل لا تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# PageV01P209
# وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أن الله وضع الحق على
~~لسان عمر» .
# «وعن عمر استأذنت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في عمرة فأذن
~~لي وقال: لا تنسنا يا أخي من دعائك ms0339 أو قال: أشركنا يا أخي في دعائك» وعن
~~عقبة بن عامر عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر بن الخطاب» .
# وعن أنس عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أشد أمتي في أمر الله
~~تعالى عمر» قال المناوي في حديث «لو كان بعدي» إلخ فيه إبانة ما في عمر من
~~فضل الأنبياء ورتبة قربه منهم.
# فلو كانت النبوة بالأوصاف المكتسبة لا بالفضل الإلهي لكان نبيا لجمعه
~~جميع أوصاف الأنبياء كقوته في دين الله وبذله نفسه وماله في إظهار الحق
~~وإعراضه عن الدنيا مع تمكنه ثم قال وخص عمر مع أن أبا بكر أفضل إيذانا بأن
~~النبوة بالاصطفاء لا بالأسباب ذكره الكلاباذي وعن ابن حجر لكثرة ما وقع له
~~من الواقعات التي نزل القرآن بها ووقع له بعده عدة إصابات انتهى.
# (ثم) (عثمان) كنيته أبو عبد الله (ذو النورين) لجمعه بين النورين بنتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية قبل النبوة وأم كلثوم بعد النبوة
~~والأولى ولدت له ولدا يقال له عبد الله
# والثانية لم تلد له وحين موتها «قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لو
~~كانت عندنا ثالثة لزوجتها عثمان» .
# وفي رواية ابن عساكر «لو كان لي أربعون ابنة زوجته واحدة بعد واحدة» .
# وفي الجامع الصغير في رواية ابن عساكر «عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار يدخلون الجنة بغير
~~حساب» .
# وفي المشارق على تخريج الشيخين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن
~~أبويها «ألا أستحيي ممن تستحي الملائكة منه» منه يعني عثمان بن عفان.
# قال شارحه: المراد من الاستحياء التوقير والتعظيم، وفي الجامع الصغير
~~«لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان بن عفان» على تخريج ابن عساكر عن
~~أبي هريرة وفيه أيضا «لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان»
~~وعن جابر «أتي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بجنازة رجل ليصلي عليه
~~فلم يصل عليه فقيل: يا رسول الله ms0340 ما رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا
~~قال: إنه يبغض عثمان فأبغضه الله» .
# وقال ابن عباس «عن أم كلثوم أنها جاءت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- فقالت يا رسول الله زوجت فاطمة خيرا من زوجي قال: زوجتك من يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله ثم قال: وأزيدك لو قد دخلت الجنة فرأيت منزله لم
~~تري أحدا من أصحابي يعلوه في منزله» .
# وفي حديث عائشة «اللهم قد رضيت عن عثمان فارض عنه» (ثم علي المرتضى)
~~لارتضائه - صلى الله تعالى عليه وسلم - إياه خليفة في المدينة على أهله
# PageV01P210
# في غزوة تبوك وقال: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»
~~أو لارتضاء النبي أفعاله أو لأخوته وصحبته وفضائله - رضي الله تعالى عنه -
~~على ما فهم من المواقف بوجوه:
# أولها: آية المباهلة {ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم} [آل عمران: 61] لأن المراد بالأنفس علي لأن الأخبار الصحيحة أنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - دعا عليا إلى هذا المقام.
# ثانيها: خبر الطير «حين أهدي إليه طائر مشوي قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فأتى علي وأكل معه»
~~.
# ثالثها: «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في ذي الثدية يقتله خير
~~الخلق» وقد قتله علي.
# رابعها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أخي ووزيري وخير من أتركه
~~بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب» .
# خامسها: «قوله لفاطمة أما ترضين أني زوجتك من خير أمتي» .
# سادسها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «خير من أتركه بعدي علي» .
# سابعها: قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنا سيد العالمين وسيد العرب
~~وعلي سيد العرب» .
# ثامنها: «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لفاطمة إن الله تعالى اطلع
~~على أهل الأرض واختار منهم أباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم
~~بعلك» أي زوجك.
# تاسعها: أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما آخى بين الصحابة اتخذه أخا
~~لنفسه وذلك إنما هو لعلو رتبته وفضله. ms0341
# عاشرها: «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بعدما بعث أبا بكر وعمر إلى
~~خيبر فرجعا منهزمين لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله كرارا غير فرار وأعطاها عليا» .
# حادي عشرها: قوله تعالى في حق النبي {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين} [التحريم: 4] والمراد بصالح المؤمنين علي كما نقله كثير من
~~المفسرين.
# ثاني عشرها: قوله «- صلى الله تعالى عليه وسلم - من أراد أن ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى
~~عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب» ثم اعلم أنه اجتمع في علي -
~~رضي الله تعالى عنه - كمالات يكاد أن لا تجتمع في غيره نحو كونه أعلم الناس
~~وأحرصهم على التعلم وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - أقضاكم علي وأنا
~~مدينة العلم وعلي بابها» وقال عمر - رضي الله تعالى عنه - حين نهاه علي عن
~~رجم من ولدت لستة أشهر ورجم الحاملة: لولا علي لهلك عمر.
# وإن جميع الفرق ينسبون إليه في الأصول والفروع وكذا المتصوفة في تصفية
~~الباطن، وابن عباس رئيس المفسرين تلميذه وعلمه وفصاحته وفقهه في الدرجة
~~القصوى، وأنه أزهد الناس في الدنيا مع اتساع أبواب الدنيا ولا يلتفت إلى
~~الدنيا، وتخشن في المآكل والملابس حتى قال للدنيا طلقتك ثلاثا وأنه أكرم
~~الناس وأسخاهم حتى يؤثر المحاويج على نفسه وأهله، حتى تصدق في الصلاة
~~بخاتمه وتصدق في ليالي صيامه المنذور بما كان فطوره ونزل فيه {ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8] وأنه أشجع الناس في
~~الحروب حتى «قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - يوم الأحزاب لضربة علي خير
~~من عبادة الثقلين» .
# وتواترت وقعته في خيبر وغيره وأنه اشتهر حسن خلقه ومزيد قوته في بدنه حتى
~~قلع باب خيبر بيده «وقال له - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين قال له علي
~~جعلتني خليفة للنساء والصبيان أما ترضى أن ms0342 تكون مني بمنزلة هارون من موسى»
~~الحديث.
# «وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين شكوا من علي في بعض غزواته ما
~~تريدون عليا ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» .
# وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - «رأيت النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - آخذا بيد علي وهو يقول الله وليي وأنا وليك» .
# وعن عمر - رضي الله تعالى عنه - «أشهد على رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لسمعته وهو يقول: إن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعتا في
~~كفة ثم وضع إيمان علي في كفة ميزان لرجح إيمان علي» وروي «أنه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال لوفد ثقيف لأبعثن رجلا مني أو مثل نفسي فليضربن
~~أعناقكم إلى آخره قال عمر ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ فالتفت إلى علي وأخذ
~~بيده فقال هو
# PageV01P211
# هذا هو هذا» .
# وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها «قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - حين احتضاره ادعوا إلي حبيبي فدعوت له أبا بكر فنظر إليه وقال
~~ادعوا إلي حبيبي فدعوا له عمر فنظر إليه فقال: ادعوا إلي حبيبي فقلت: ويلكم
~~ادعوا عليا فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل محتضنه
~~حتى قبض ويده عليه» .
# وبالجملة إن مناقب علي - رضي الله تعالى عنه - خارجة عن طوق القلم وإحاطة
~~البيان ولهذا قال التفتازاني: الإنصاف إن أريد من الأفضلية كثرة ما يعده
~~ذوو العقول من الفضائل فلا يتوقف في أفضلية علي لكن الأفضلية كثرة الثواب
~~عند الله تعالى وقال أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - ما جاء لأحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي
~~طالب فإن قيل: فعلى ما ذكر يلزم تفضيل علي على الكل وهو مذهب الشيعة.
# قلنا: قد أجيب في المواقف عن أكثر ما ذكر مما دل على أفضلية علي لكن
~~الكثرة لا تفيد الظن فضلا عن القطع ولهذا قال فيه أيضا والنصوص المذكورة
~~لتعارضها لا ms0343 تفيد اليقين مع أن المطلب لكونه من الاعتقاديات لا من العمليات
~~يقيني قال في شرح المواقف ولأن الأخبار بأسرها آحاد مع كونها متعارضة وأن
~~الثواب بفضل الله تعالى فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره ثم قال لكن وجدنا
~~السلف في ترتيب الفضل هكذا فلو لم يعرفوا ذلك لما أطبقوا عليه فالواجب
~~علينا اتباعهم وتفويض الحق إلى الله تعالى وفي شرحه أيضا قد تكون فضيلة
~~واحدة أرجح من فضائل كثيرة فلا جزم بالأفضلية بهذا المعنى أي المراد هنا من
~~كثرة الثواب عند الله تعالى.
# قال في شرح العقائد السلف متوقف على تفضيل عثمان على علي وقال الدواني
~~نقل عن مالك التوقف وهو المفهوم من كلام إمام الحرمين.
# وحكي عن أبي بكر بن خزيمة تفضيل علي على عثمان ثم قال التفتازاني
~~والإنصاف أنه إن أريد بالأفضلية كثرة الثواب فاللتوقف فيه جهة وإن أريد
~~كثرة ما يعده ذوو العقول من الفضائل فلا وبالجملة إن كثرة الثواب عند الله
~~تعالى أمر خفي لا يمكن الوصول إليه بالنظر وخبر الرسول آحاد مع كونها
~~متعارضة ورب عمل قليل يكثر ثوابه من أعمال كثيرة.
# (وخلافتهم) أي هؤلاء الأربعة (على هذا الترتيب أيضا) كما في ترتيب
~~الأفضلية ولا يتوهم منه شرط الأفضلية في الإمامة فإنه ليس بشرط لكن يشير
~~إلى كون ذلك أولى بدون وجوب وهم خلفاء الرسول بلا نص خلافا للبكرية في أبي
~~بكر والشيعة في علي (ثم) بعدهم في الفضل (سائر الصحابة - رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين -) قال في الخلاصة في أصول الحديث وأفضلهم الأربعة
# PageV01P212
# على الترتيب ثم العشرة المبشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة
~~الرضوان ثم أهل العقبتين (ونكف) ألسنتنا وقلوبنا.
# (عن ذكرهم إلا بخير) فلا نذكر ما يوهم ذمهم وما يشعر بمساويهم فضلا عن
~~تصريح ذلك للأوامر بتعظيمهم والنهي والتهديد في بغضهم فليس علينا إلا حبهم
~~وتوقيرهم فالأولى أن لا يذكر قصص نحو صفين والجمل بل المدار على استلزام
~~الشين في طرف ما ولا ضرورة داعية للذكر ولهذا تراهم ms0344 لا يذكرونها في كتبهم
~~ومن ذكرها إما بملاحظة التأويل أو لبيان الواقع لنفي ما زادوا وأفرطوا
~~قالوا: إن مثل تلك المخاصمات مبنية على الخطأ في الاجتهاد والمخطئ في
~~الاجتهاد لا يؤاخذ بل يؤجر نصف ما للمصيب.
# قال في آخر كتاب الكراهية من الخلاصة اللعن على يزيد بن معاوية لا ينبغي
~~أن يفعل وكذا على الحجاج قال - رحمه الله تعالى - عن الزاهد الصفاري يحكي
~~عن أبيه أنه يجوز ذلك ويقول: لا تلعنوا معاوية ولا بأس باللعن على يزيد
~~والله تعالى أعلم انتهى ونقل عن أبي جعفر الهندواني جواز لعنه لكفره بأمر
~~قتل الحسين.
# قال في شرح العقائد: واتفقوا على جواز اللعن على من قتله أو أمر به أو
~~أجاز ورضي به والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانة أهل بيت
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله
~~آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره
~~وأعوانه انتهى لكن لا يخفى أن مجرد القتل أو الأمر بلا استحلال ليس بكفر
~~والفرق بين كونه من أهل البيت وغيره في إيجاب الكفر تحكم واستلزام إهانة
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - ليس بمعلوم ولو سلم الاستلزام فالأكثر أن
~~لزوم الكفر ليس بكفر بل الكفر التزام الكفر ولو سلم فلا بد من كون اللزوم
~~بينا بل بمعنى الأخص ولو سلم فيجوز كونه تائبا بعده.
# وقد قرر في محله أنه لا يجوز على معين غير ما أخبر به الشارع كأبي لهب
~~وأبي جهل لعل هذا لم يكفر قاتل عثمان مع كونه أفضل من الحسين والقول بأن
~~الإكفار إنما هو لاستحلاله الخمر وقوله إن لم نشرب على دين محمد فلنشرب على
~~دين عيسى ابن مريم ولقوله حين عرض عليه في ديوانه المنحوس رأسه الشريف
~~الطيب المبارك لم لم تخلصك ما اغتررت عليهم من أبويك وجدك فالآن انطفأت
~~حرارتي الحاصلة من قتل أبيك سبطي في غزوة بدر ونحوه ليس بمعلوم ثبوته فلعل
~~لذلك كله ذهب السلف والجمهور ms0345 من الخلف على عدم لعنه لكن إن صدر جنس ما ذكر
~~منه ودام عليه ولم يتب فنكفره ألبتة وإلا فلا نكفره ألبتة وإن علم صدوره
~~ولم يعلم توبته فمقتضى قاعدة الاستصحاب نعم ومقتضى عدم جواز تعيين اللعن
~~كما مر آنفا لا فلعل الأسلم هو التوقف.
# وما روي عن أبي عبيد
# PageV01P213
# على تخريج أبي يعلى في مسنده أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~«لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من نثله رجل من بني أمية يقال
~~له يزيد» قال علي القاري: الأحاديث في ذم معاوية وكذا في فضائله وذم يزيد
~~موضوعة.
# (ونشهد بالجنة للعشرة المبشرة) بشرهم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~بالجنة وهم الخلفاء الأربعة وطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن الجراح
~~وعبد الرحمن بن عوف.
# قيل: عن الكرماني في وجه التخصيص بالعشرة مع أن المحكوم لهم بالجنة أكثر
~~كما سيذكر إما لكون تبشيرهم دفعة أو لوقوعه بلفظ البشارة أو لأن التعيين
~~بعده لا ينافي ما عداه وأقول ويحتمل أن شيوع ذلك قبل ورود تبشير من سواهم
~~(وفاطمة) بنت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - رضي الله تعالى عنها -
~~لنحو ما روى خزيمة عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال «هذا ملك
~~نزل لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» .
# وعن عمران بن حصين «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذهب بي إلى
~~باب فاطمة للعيادة عند مرضها فاستأذن قالت: نعم يا أبتاه فوالله ما علي إلا
~~عباءة فقال لها اصنعي بها كذا وكذا فعلمها كيف تستتر فقالت: والله ما على
~~رأسي خمار فأخذ خلق ملاءة كانت عليه فقال اختمري بها ثم أذنت فدخلا فقال:
~~كيف نجدك يا بنية فقالت: إني وجعة وأنه ليزيدني أنه ما لي طعام آكله قال:
~~يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين قالت: يا أبت فأين مريم ms0346 بنت
~~عمران قال: تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك أما والله زوجتك
~~سيدا في الدنيا والآخرة» .
# وفي رواية «أما إنها سيدة النساء يوم القيامة - رضي الله تعالى عنها -»
~~والصلاة والسلام على أبيها (والحسن والحسين) - رضي الله تعالى عنهما - وعن
~~أبويهما كما تقدم من حديث خزيمة.
# وفي حديث الجامع الصغير «شباب أهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن عمر وسعيد
~~بن معاذ وأبي بن كعب»
# وعن أبي بكرة «رأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - على المنبر
~~والحسن إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول: إن ابني هذا
~~سيد» .
# «وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - حسين مني وأنا من حسين أحب الله من
~~أحب حسينا» (وغيرهم ممن بشرهم رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -)
~~كخديجة بنت خويلد أم فاطمة زوج النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما روي
~~عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد
~~وفاطمة بنت محمد»
# وفي حديث الجامع الصغير «سيدات نساء المؤمنين ثلاث خديجة بنت خويلد أول
~~نساء المسلمين إسلاما»
# قال المناوي في شرحه أي ومريم ويحتمل عائشة وفيه أيضا «سيدات نساء أهل
~~الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية» .
# وفي شرحه عن ابن عباس سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية
~~فالظاهر مراتب الفضل على هذا الترتيب ثم لا يخفى أن ظاهر صنيع المصنف تفضيل
~~فاطمة على خديجة وعائشة - رضي الله عنهن - وكلام أبي حنيفة في وصاياه صريح
~~في تفضيل عائشة بعد خديجة على نساء العالمين وظاهر في تفضيل خديجة على
~~عائشة.
# وكلام بدء الأمالي صريح في تفضيل عائشة على فاطمة بخصوصها ووجه بكثرة
~~روايتها ودرايتها وبمعيتها بالنبي في الآخرة وقيل: بتفضيل فاطمة على عائشة
~~لكونها جزء النبي أقول: مقتضى الأدلة ترجيح جانب فاطمة إذ لا مساغ للدراية
~~هنا والرواية مقتضية قوة هذا الجانب كما سمعت أخبار فاطمة.
# وأما الاحتجاج على تفضيل عائشة بنحو حديث «فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد باللحم» وحديث ms0347 «فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء» فأنت
~~تعلم أنه لا يقتضي رجحانها على فاطمة لقوة أدلة فاطمة ثبوتا ودلالة نعم إن
~~تفضيل أبي حنيفة لكونه أقدم وأعلم وأوثق وأورع يقتضي أنه له دليل راجح
~~غايته عدم اطلاعنا وعدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود.
# اعلم
# PageV01P214
# أنه قال العلامة العضد في عقائده: وأهل بيعة الرضوان وأهل غزوة بدر من
~~أهل الجنة قال الدواني وقد عد الإمام البخاري في جامعه الصحيح وقد سمعنا من
~~مشايخ الحديث أن الدعاء عند ذكرهم مستجاب وقد جرب ذلك انتهى ثم الظاهر من
~~تقديمه تفضيل أهل بيعة الرضوان لكن صريح كلام بعض المشايخ في ترتيب تفضيل
~~الخلفاء الأربعة على ترتيبهم ثم باقي العشرة المبشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد
~~ثم أهل بيعة الرضوان ثم من لازم النبي وقتل تحت لوائه لكن ما قالوا من أن
~~أعداد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر.
# وما عده البخاري في صحيحه ليس ببالغ إلى هذا المبلغ إذ ما ذكر في هذا
~~الصحيح هو هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد الله الهاشمي، عبد
~~الله بن عثمان أبو بكر القرشي، عمر بن الخطاب العدوي، عثمان بن عفان القرشي
~~خلفه النبي - عليه الصلاة والسلام - على ابنته وضرب له بسهمه، علي بن أبي
~~طالب الهاشمي، حمزة بن عبد المطلب الهاشمي، حاطب بن أبي بلتعة حليف القرشي،
~~حارثة بن ربيع الأنصاري قتل يوم بدر، وحارثة بن سراقة كان في النظارة، حبيب
~~بن عدي الأنصاري، خنيس بن حذافة السهمي، رفاعة بن رافع الأنصاري رفاعة بن
~~عبد المنذر، أبو لبابة الأنصاري، أبو زيد الأنصاري، الزبير بن العوام
~~القرشي، زيد بن سهل، أبو طلحة الأنصاري، سعد بن مالك الزهري، سعد بن خولة
~~القرشي، سعيد بن عمرو نفيل القرشي، سهل بن حنيف الأنصاري، ظهير بن رافع
~~الأنصاري، وأخوه عبد الله بن مسعود الهذلي، عبد الرحمن بن عوف الزهري،
~~عبيدة بن الحارث القرشي، عبادة بن الصامت الأنصاري، عمرو بن عوف حليف بني
~~عامر بن لؤي، عتبة بن ms0348 عمرو الأنصاري، عامر بن ربيعة العنزي، عاصم بن ثابت
~~الأنصاري، عويم بن ساعدة الأنصاري، عتبان بن مالك الأنصاري، قدامة بن مظعون
~~قتادة بن نعمان الأنصاري، معاذ بن عمرو بن الجموح، معوذ ابن عفراء، وأخوه
~~مالك بن ربيعة، أبو السيد الأنصاري، مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب
~~بن عبد مناف مرادة بن ربيع الأنصاري، معن بن عدي الأنصاري، مقداد بن عمرو
~~الكندي حليف بني زهرة، هلال بن أمية الواقفي الأنصاري
# وأما أهل بيعة الرضوان فقيل: ألف وثلاثمائة وقيل: ألف وخمسمائة وقيل: ألف
~~وخمسمائة وخمسون وقيل: ألف وأربعمائة (لا) نشهد (لغيرهم بعينه) وأما بلا
~~تعيين نحو كل مؤمن في الجنة فنشهد به فإن قيل: إنا نقطع بأن زيدا مؤمن وقد
~~ذكرت أن كل مؤمن في الجنة فينتج من الشكل الأول زيد في الجنة أقول المراد
~~من المؤمن في الصغرى ما يكون حالا وفي الكبرى ما في المآل والخاتمة فإن
~~قيل: في الحديث الصحيح «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» فيمكن
~~أن يقال هذا الشخص كان آخر كلامه لا إله إلا الله ومن كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة فينتج هذا المعين في الجنة فنقول بعد تسليم كلية الكبرى
~~لا نسلم الصغرى إذ كون المراد من الكلام ما هو الملفوظ ليس بمعلوم إذ حقيقة
~~الكلام ما في الفؤاد ولا يعلم حال الفؤاد وأنه يجوز له شروط كالتوجه التام
~~إلى عالم القدس والإعراض التام عن ميولات عالم الرجس من الشهوات ودواعي
~~الهوى.
# قال الغزالي: فنسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا
~~الله حالا ومآلا ظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا غير ملتفتين إليها ومحبين
~~للقاء الله تعالى (ثم) بعد الصحابة الأفضل (التابعون) لهم بإحسان لقوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «خير القرون قرني ثم تابع التابعين» منهم
~~الإمام الأعظم لاجتماعه مع عبد الله بن أنس وأنس بن مالك وعبد الله بن
~~الحارث وجابر بن عبد الله بن أبي أوفى وواثلة بن ms0349 الأسقع ونحوهم.
# (والمسلمون لا بد لهم من) نصب (إمام) سلطان لأن ما يزع السلطان أكثر مما
~~يزع القرآن ولتوقف أكثر الواجبات عليه كالجمعة والأعياد ولذا قدم الأصحاب
~~نصبه على دفن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولذا قيد بقوله
# PageV01P215
# (قادر على تنفيذ الأحكام) الشرعية بشوكته وعلمه (مسلم) لعدم ولاية الكافر
~~على المسلم (حر) لعدم ولاية العبد على الحر (مكلف) عاقل بالغ وعند الضرورة
~~يجوز الصبي لكنه في الاسم فقط لدفع الفتنة.
# وفي الرسم وزيره لأنه إذا لم يكن أهلا للشهادة فلا تقليد للقضاء منه
~~وتوكيل إمام الجمعة (ظاهر) ليرجع إليه وقت الحاجة كقطع المنازعات وإحقاق
~~الحقوق وقهر المتغلبة ونصر المظلوم وسد الثغور وتجهيز الجيوش (ولا يشترط أن
~~يكون هاشميا ولا معصوما) لامتناعه عادة في الأمة (ولا أفضل زمانه) لأن منصب
~~الخلافة هو تدبير المملكة والمحارسة وذلك قلما يوجد في الأفضل وكثيرا ما في
~~المفضول
# PageV01P216
# (ولا ينعزل بفسق وجور) أي ظلم فلا يجوز الخروج عن طاعته في الأمور
~~المشروعة وإن ظالما في نفسه أو لغيره.
# وفي قاضي خان أمرنا بإطاعة أولي الأمر إذ عزل الظالم ونصب العادل مفض إلى
~~فسادات وسفك دماء وفتن كثيرة ولذا كان السلف ينقادون لأوامر فسقة الأمراء
~~وظلمتهم ويقيمون الجمعة والأعياد بإذنهم.
# وفي حديث الجامع الصغير «لا تسبوا الأئمة وادعوا الله لهم بالصلاح فإن
~~صلاحهم لكم صلاح» قال المناوي إذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا وحفظ مناهج
~~المسلمين وتمكينهم من العمل ولذا قال الفضيل بن عياض: لو كان لي دعوة
~~مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام لأني لو جعلتها لنفسي لم تجاوزني ولو له
~~كانت للعباد والبلاد وسئل بعض المشايخ أنه لو قال لك الله أقبل لك واحدا
~~فقط من الدعاء لم تصرفه قال لدعاء الأمراء ومن حديث الجامع أيضا «لا تسبوا
~~السلطان فإنه فيء» أي ظل «الله في أرضه» .
# (وتجوز) (الصلاة خلف كل بر وفاجر) بفتح الباء أي صالح فإن السلف كانوا
~~يقتدون بالحجاج في الجمعة وغيرها لكن أصل الجواز لا ينافي كراهة إمامة
~~الفاسق قال ms0350 في الخلاصة وتكره إمامة الفاسق رجلان في العفة والصلاح سواء إلا
~~أن أحدهما أقرأ فقدم أهل المسجد الآخر فقد أساءوا وتكره إمامة المفضول عند
~~وجود الفاضل إن كره القوم إمامته خلافا للروافض لأن الإمام يجب أن يكون
~~معصوما عندهم وإنما أورد جنس هذه المسائل في الأصول الاعتقادية مع أنها من
~~الفروع العملية ردا لمثل هؤلاء المخالفين وجعلها من الأصول (ويصلى عليه) .
# (ويجوز) (المسح على الخفين) (في الحضر) يوما وليلة من نقض الوضوء
~~(والسفر) ثلاثة أيام ولياليها كذلك خلافا للشيعة لكونه زيادة على
# PageV01P217
# كتاب الله تعالى بأخبار الآحاد وقد أثبت مشايخنا كون أخباره مشهورة
~~والزيادة به جائزة بل قيل: من قبيل متواتر المعنى حتى قال الكرخي: أخاف
~~الكفر على من لا يرى ذلك.
# وفي شرح العقائد سئل أنس عن أهل السنة والجماعة فقال: أن تحب الشيخين ولا
~~تطعن في الختنين وتمسح على الخفين وفي غيره تفضيل الشيخين وتوقير الختنين
~~وتعظيم القبلتين ومسح الخفين والإمساك عن الشهادتين والصلاة على الجنازتين
~~وإثبات القدرين وعلم المقرونين وترك الخروج على الإمامين والصلاة خلف
~~الإمامين.
# (ولا يحرم) (نبيذ الجر) جمع جرة وهي إناء من فخار ونبيذها بأن يلقي التمر
~~أو الزبيب فتجذب حلاوتهما إلى الماء (إن لم يكن مسكرا) فإنه يحرم عند ذلك
~~والتفضيل في أشربة الفقهية.
# (وفي) (دعاء الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم) (نفع لهم) في البحر للإنسان
~~أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو قرآنا أو ذكرا أو حجا أو
~~عمرة أو طوافا خلافا للمعتزلة لقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~[النجم: 39] وعند الشافعي ومالك لا يجوز في غير العبادة المالية والحج
~~كالصلاة والصوم.
# وأما الدعاء فيكفيك صلاة الجنازة وما ذكرها من حديث «إن العالم والمتعلم
~~إذا مرا على قرية فإن الله يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين يوما»
~~مفترى لما في شرح العقائد فقال علي القاري عن الحافظ الجلال: لا أصل له
~~ونقل عن شرح الصدور عن القرطبي عن الغير أن ثواب القراءة للقارئ للميت ثواب
~~الاستماع ms0351 ولذلك تلحقه الرحمة ولا يبعد في كرم الله أن يلحقه ثواب القراءة
~~والاستماع معا ويلحقه ثواب ما يهدى إليه من القراءة.
# PageV01P218
# (وفضل الأماكن حق) ثابت بالأخبار الصحيحة كمكة والمدينة وبيت المقدس
~~والمساجد الثلاثة لقوله: - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تشد الرحال إلا
~~لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى» وإن شرفها إنما هو
~~بتشريف الله تعالى لا بشرف المكين عندنا خلافا للشافعي «وعن عمر - رضي الله
~~عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي البقاع خير وأي
~~البقاع شر؟ فقال: لا أدري فسأل جبريل عن ذلك فقال: لا أدري فقال له: سل ربك
~~فسأله فقال: خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق» قال في الدر محتجا
~~بهذا الأثر أن لا أدري من الكمال.
# وفي أصول البزدوي أن الجواب عن كل ما سئل عنه من الجهالة.
# (والعلم أفضل من العقل) لأن العقل كالوسيلة والعلم كالمقصود وأن مسلوب
~~العقل قد يكون مؤمنا بمجرد تبعية
# PageV01P219
# الدار أو الوالدين أو الفطرة الأصلية، وأما الجهل سيما لذاته تعالى
~~وصفاته مع وجود العقل فكفر ولذا قال الله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] {قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون} [الزمر: 9]- خلافا للمعتزلة لعل ذلك بناء على قاعدتهم في
~~الحسن والقبح العقليين وقيل عن العيني بأن العلم هو العقل عند بعض، وقيل:
~~العقل بعض العلم الضروري وقيل: هو قوة يميز بها من حقائق المعلومات فافهم.
# (وأطفال المشركين لا يدرى أهم في الجنة) لتبعية الفطرة الأصلية الإسلامية
~~أو لعدم التكليف كما هو مذهب الأشعري (أم في النار) لتبعية الوالدين كما هو
~~مذهب الجمهور وعدم الدراية مذهب الإمام الأعظم وهو أحد الثمانية التي توقف
~~فيها قال في الاختيار: توقف أبو حنيفة في ثمان
# أولها سؤر البغل والحمار ثانيها الكلب متى يكون معلما ثالثها الملائكة
~~أفضل أم الأنبياء رابعها أطفال المشركين في الجنة أم في النار خامسها في
~~الإبل الجلالة والبقر الجلالة والغنم متى يطيب لحمهم سادسها متى وقت الختان ms0352
~~سابعها الخنثى المشكل أذكر أم أنثى ثامنها تفسير الدهر وقد يزاد على هذه
~~وقد ينقص ونقل عن التوشيح للسيوطي في أطفال المشركين ثمانية أقوال أيضا
# أولها في الجنة ثانيها خدام أهل الجنة ثالثها في برزخ بين النار والجنة
~~رابعها في مشيئة الله تعالى خامسها يمتحنون في الآخرة سادسها يصيرون ترابا
~~سابعها في النار ثامنها الوقف لكن الدواني نقل عن النووي الصحيح أنهم في
~~الجنة،
# ويؤيده ما روي عن محمد بن الحسن إني أعلم أن الله لا يعذب أحدا بلا ذنب
~~لعل لهذا قال من قال في النار بلا عذاب، لعل الصحيح هو التوقف لتعارض
~~الأدلة التي تمسك بها أهل هذه المذاهب من جملتها قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - هم في النار حين سألته خديجة - رضي الله تعالى عنها - عن
~~أطفالها الذين ماتوا في الجاهلية وقد سمعت عدم العذاب بلا ذنب وقال الله
~~تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] .
# (وللكفرة حفظة) جمع حافظ لحفظهم وضبطهم أعمال بني آدم لقوله تعالى - {وإن
~~عليكم لحافظين} [الانفطار: 10]- وقوله - {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} [ق: 18]- وقيل: ليس لهم حفظة لعدم الفائدة قلنا: من جملة الفائدة
~~إظهار كمال العدالة والتسجيل عليهم وإكمال السآمة والملامة وإن ذلك رأي في
~~مقابلة نص واحتجاج في المطلب النقلي بالدليل العقلي وحمل النصوص على ظاهرها
~~واجب إن وقعت في أمر ممكن ولا شك في إمكان ذلك (والمعدوم ليس بشيء) لأن
~~الشيء ثابت والمعدوم ليس بثابت
# PageV01P220
# خلافا للمعتزلة إذ الممكن المعدوم ثابت في الخارج عندهم فالممتنع ليس
~~بشيء اتفاقا لعل عند الحكماء يصدق على الممتنع أيضا لأنهم يجعلونه مساويا
~~للإمكان العام ويقسمون الشيء إلى واجب وممكن وممتنع فمعنى الشيء عندهم ما
~~يمكن أن يعلم ويخبر به.
# وعلى ما نقل عن مفردات الراغب شموله على الموجود ومطلق المعدوم عند كثير
~~من المتكلمين ويطلق على الله تعالى بمعنى الشائي فيندفع ما أورد عليه بعدم
~~كونه من الأسماء الحسنى التي يجوز إطلاقها على الله تعالى وجه الدفع
~~الترادف بالمريد والجواب ms0353 بمجرد وقوعه في القرآن يرد بنحو {وأكيد كيدا}
~~[الطارق: 16] {الله يستهزئ} [البقرة: 15] بهم لعدم إطلاق نحو المستهزئ عليه
~~تعالى فتأمل اعلم أن النزاع في كونه معنى حقيقيا وإلا فنحن قائلون بإطلاقه
~~على المعدوم مجازا.
# وعليه يحمل قوله تعالى - {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} [الحج: 1]- {إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه} [النحل: 40] بالمجاز الأولى مثلا فيضمحل احتجاج
~~المعتزلة لعل هذا حاصل ما أجيب عنه بأنه يكون موجودا حين حصوله أو لغاية
~~تحققه كالمحقق في الحال أو أنه محقق في الحال في علمه تعالى لكن يرد أن
~~الأصل كونه معنى حقيقيا والمجاز خلافه.
# فإن أريد الحقيقة اللغوية فيتوقف على النقل عن أئمتهم أو كتبهم وأن
~~الاصطلاحية فيعلم بكثرة استعماله في هذا المعنى بحيث يتبادر عند الإطلاق
~~بلا قرينة فافهم قيل: فائدة الخلاف لزوم قدم الأشياء وتعطيل الصانع عند كون
~~المعدوم شيئا كما هو مذهب الدهرية والأفلاكية.
# (والسحر) عن المناوي هو إتيان نفس شريرة بخارق عن مزاولة محرم إما كفر أو
~~كبيرة قيل هو خمسة في المشهور: النيرنج، لرقية الحلقطيرات الشعبذة، الطلسم
~~(واقع) كوقوعه على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - حتى قيل إنه استمر
~~إلى سبعة أشهر حتى نزل المعوذتان كما سبق خلافا للمعتزلة والروافض في حملهم
~~على الأوهام، والخيالات بلا حقيقة له ولنا الكتاب الناطق بأنه مما يتعلم
~~ومما يكفر، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، والسنة كسحر النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -، والإجماع قبل المخالف.
# (وإصابة العين جائزة) ؛ لأنه أمر ممكن في نفسه وأخبر به الصادق نحو قوله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم -: «العين حق تستنزل الحالق» أي الجبل العالي.
# وفي حديث آخر «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» يعني لو
~~أمكن زوال شيء وفناؤه قبل أوانه المقدر له لسبقته العين
# PageV01P221
# «وإذا استغسلتم فاغتسلوا» خطاب للعائن يعني إذا طلب المعيون ممن يتهم أنه
~~عائن غسل أطرافه وما تحت إزاره ليصب غسالته عليه فليفعل العائن ذلك ندبا
~~وقيل وجوبا؛ لأن ترياق سم الحية كما يؤخذ من لحمها يؤخذ علاج ms0354 ذلك منه ففي
~~الاغتسال إطفاء لذلك.
# قال ابن القيم: لا ينفع ذلك للمنكر ولا لمن يفعل للتجربة قال الحكماء في
~~وجهه إن القوة السمية تنبعث من عين العائن إلى المعين نفسا أو مالا فيهلك،
~~وقيل: ولا يبعد أن تبعث جواهر لطيفة غير مرئية إلى المعين فيهلك بخلق الله
~~تعالى، والمفهوم من حديث: «العين حق يحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم» أن
~~السبب إعجاب الشيطان بلا رجوع إلى الله وحسد ابن آدم بغفلته عن الله تعالى
# (تنبيه) نقل عن بعض منع العائن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل
~~أولى ونفقة الفقير من بيت المال.
# قال النووي: وهو صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه وفقهاء
~~الشافعية رتبوا وجوب الضمان على من أتلف بها أقول ولا يستبعد ذلك بظاهر هذه
~~الأحاديث سيما حديث «العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر» .
# (فائدة) أخرج ابن عساكر بأن سعيدا الناجي قال لا سبيل له عليها حين قيل
~~له: احفظ ناقتك من فلان العائن فعانها فاضطربت فأخبر فوقف عليه فقال بسم
~~الله حبس حابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه، وعلى
~~كبده وكلوتيه رشيق، وفي ماله يليق {فارجع البصر هل ترى من فطور} [الملك: 3]
~~الآية.
# فخرجت حدقتا العائن وسلمت الناقة ما ذكر من الأحاديث وشروحها من الجامع
~~الصغير وشرحه وقيل: «حين أصابت العين الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما
~~- علم جبرائيل النبي التعويذ بهذه الكلمات، وهي: اللهم ذا السلطان العظيم،
~~والمن القديم، والكلمات التامات، والدعوات المستجابات عاف الحسن، والحسين
~~من أنفس الجن وأعين الإنس فقالها لهما النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فقاما يلعبان» .
# وفي الشرعة عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه أمر بتسويد حفرة ذقن صبي
~~مليح، وفيه عنه أيضا أمر العائن بالغسل أو الوضوء ليغتسل به المعين كما
~~أشير آنفا، ومن هذا القبيل ما في التتارخانية من نصب عظام الرءوس في
~~المزارع، والكروم ليتعلق عليها نظر العائن ابتداء فتنكسر سورة عينه.
# وفي الشرعة أيضا: والسنة لمن خاف من ms0355 نفسه إصابة عينه أن يقول: ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله، ثم تبارك عليه فيقول بارك الله فيك وعليك.
# (وكل مجتهد) من الاجتهاد وظاهر كلام التفتازاني في شرح العقائد جريان
~~الاجتهاد في العقليات، والشرعيات الأصلية، والفرعية.
# وفي التلويح عدم شموله إلى الأصول، والعقائد إلا أن يكون تفسيرا بمناسب
~~كل من الفنين (مصيب ابتداء) أي بالنظر إلى الدليل قبل الوصول إلى الحكم هذا
~~هو قول أبي حنيفة، والمختار.
# وعند البعض قيل، وإليه ميل أبي منصور مصيب ابتداء وانتهاء فقوله (بالنظر
~~إلى الدليل) يكون كالتفسير لقوله: ابتداء لبذل تمام وسعه عليه وهو من أهله
~~ورعي شرائطه، ومن هنا لا يعاتب المخطئ بل مأجور إذا لم يكن طريق الصواب
~~بينا لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أحكم على أنك إن أصبت فلك عشر
~~حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة» (وقد يخطئ في الانتهاء بالنظر إلى الحكم)
~~كالتفسير للانتهاء (لأن الحق) عند الله (واحد معين) لا ما أدى
# PageV01P222
# إليه اجتهاد كل مجتهد كالمعتزلة وإن كان ميل كثير من أهل السنة إليه حتى
~~يلزم إصابة كل مجتهد ويتعدد الحق هذا في الفروع، وأما في الاعتقادية فالحق
~~واحد إجماعا فيعاتب المخطئ بل يكفر أو يضلل.
# وفي الأشباه عن المصفى إذا سئلنا مذهبنا مع مخالفينا فنجيب أن مذهبنا
~~صواب يحتمل الخطأ ومذهب مخالفينا خطأ يحتمل الصواب؛ لأن القطع مناف لاحتمال
~~الخطأ وأما إذا سئلنا في الاعتقادية فيجب أن نقول: الحق ما نحن عليه،
~~والباطل ما عليه خصومنا كما قرر المصنف في وصاياه التركية لعلك عرفت حكم
~~الانتقال من تقليد مجتهد إلى مجتهد آخر.
# (والنصوص) كتابا أو سنة (تحمل) بالضرورة (على ظواهرها) المفهومة لغة أو
~~اصطلاحا حقيقة أو مجازا إذا لم يصرف عنها دليل قطعي وذلك معنى قوله (إن
~~أمكنت) كالتي تشعر ظواهرها بالجسمية، والجهة كمسلك المتأخرين في المتشابه
~~(والعدول عنها) عن الظواهر عند الإمكان (إلى معان يدعيها أهل الباطن)
~~المسماة بالباطنية، والملاحدة كفر كما سيأتي خبر الكل.
# قال التفتازاني: لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيئه بالضرورة وأما ms0356 ما ذهب
~~إليه بعض المحققين من أن النصوص محمولة على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارة
~~خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر
~~المرادة فهو من كمال الإيمان، ومحض العرفان انتهى.
# (ورد النصوص) لعل إظهاره في موضع الإضمار لمغايرة ما سبق إذ هو بمعنى
~~مطلق النظم الشامل للكل، والظاهر هنا بمعنى المتضح المعنى الشامل للمحكم،
~~والمفسر، والظاهر، والنص المقابل للمذكورة فالمراد منها القطعية ثبوتا
~~كعامة القرآن ومتواتر الأحاديث ولو معنى ودلالة كما ذكر آنفا فتأمل فيه.
# (واستحلال المعصية) صغيرة أو كبيرة ظاهرة الإطلاق لكن الدواني قال لا بد
~~من التقييد بكون تحريمها مجمعا عليه، والحرمة من ضروريات الدين وكذا لو
~~مستندا إلى دليل قطعي ولم يشتهر إلى أن يكون من ضروريات الدين فجعل مدار
~~الكفر هو الضروريات الدينية، والمفهوم من بعض الفتاوى مقيد بما إذا كان
~~حراما لعينه ثابتا بدليل قطعي، فلو لم يكن لعينه وإن ثابتا بقطعي أو ثبت
~~بقطعي لكن كان لغيره فليس بكفر.
# وعند البعض إن علمت حرمته بقطعي ولو حراما لغيره فكفر، وعلى هذا يتفرع ما
~~روي عن السرخسي ووقع في التتارخانية مشيرا إلى علته بإنكار النص من أنه لو
~~استحل وطء امرأته الحائض يكفر ويتفرع على الأول ما في الخلاصة من عدم الكفر
~~لكون حرمته من الغير وهو الأذى وإلى الثاني يميل كلام العلامة في شرح
~~العقائد حيث قال: كون الاستحلال كفرا باستلزامه التكذيب المنافي للتصديق.
# PageV01P223
# (والاستخفاف بالشريعة) كفر أيضا أي تخفيفها وكذا استهزاؤها وفسر بعدم
~~المبالاة بأحكامها وإهانتها واحتقارها، ونقل عن البحر الرائق من ترك الصلاة
~~متعمدا غير ناو للقضاء وغير خائف من العقوبات يكفر.
# قال في الخلاصة رجل يرتكب صغيرة فقال له رجل تب فقال " من جه كردم تأتو
~~به مي با يدكردن " يكفر.
# (واليأس من رحمة الله تعالى) كفر؛ لأنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون (والأمن من عذابه وسخطه) أي غضبه؛ لأنه لا يأمن من مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون.
# (وتصديق الكاهن) أي المخبر عن ms0357 المغيبات (فيما يخبره من الغيب كله كفر)
~~خبر لقوله، والعدول؛ لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» ، والكاهن الذي يخبر عن الكوائن
~~في المستقبل.
# وعن النووي الكهانة ثلاثة
# الأول: للإنسان ولي يخبره بما يسترق من السمع من السماء هذا بطل ببعث
~~نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# الثاني: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب
~~أو بعد أنكرهما المعتزلة وبعض المتكلمين بادعاء الاستحالة
# الثالث: المنجمون، والكذب فيه أغلب ومنه العرافة استدلال بالأسباب،
~~والمقدمات كلها كهانة، والشرع أكذب الكل انتهى.
# لا يخفى خفاء الكفر في الكهانة على هذه التفاسير، وأيضا في الجامع الصغير
~~«من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه بما قال
~~كفر» .
# قال المناوي إن صدق في دعواه الغيب يكفر حقيقة وإلا فكفران نعمة لا يخفى
~~أنه جمع بين الحقيقتين أو بين الحقيقة، والمجاز نعم جائز عند الشافعية وقال
~~إتيان الكاهن شديد التحريم حتى في السابقة قال في السفر الثاني من التوراة
~~لا تتبعوا العرافين، والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا
~~تنجسوا بهم.
# وفي السفر الثالث: من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي وأهلكه من شعبه انتهى،
~~والمفهوم من كلام العلامة السعد الاستدلال بالأمارة عند إمكانه ليس بكفر
~~يؤيده ما في الفتاوى أن قول القائل عند رؤية هالة القمر يكون مطر مدعيا علم
~~الغيب لا بعلامة كفر.
# قال في بحر الكلام قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن لله عادة جميلة
~~في تكذيب المنجمين» وقد قيل المنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر
~~كالكافر في النار، لعل الكفر إنما هو في التصديق الجازم لا الاعتقاد على
~~الشك بل الظاهر والله أعلم.
# (قال في التتارخانية) كأنه لما فرغ من الاعتقاديات من حيث الإثبات أراد
~~بيان أحكامها من حيث النفي، والإنكار (من قال بحدوث صفة) الظاهر من الصفات
~~الموجودة في الخارج كالعلم، والقدرة (من صفات الله تعالى) ms0358 خلافا للكرامية
~~في حدوث جميع الصفات (فهو كافر) لإثبات النقص له تعالى
# PageV01P224
# لأنه يستلزم كونه تعالى محلا للحوادث وأنه يستلزم خلوه تعالى عن الكمال
~~في الأزل إذ كل صفة له تعالى كمال له (وفيها) أي في التتارخانية (سئل) أي
~~مصنفها (عن قوم ذات باري جلت قدرته محل حوادث ميكويند) أي يقولون بأن ذات
~~الباري محل للحوادث (ما حكمهم) .
# (قال) في الجواب (كافرشوند) أي صاروا كافرين (بي شك) بلا شك إذ عدم كونه
~~تعالى محلا للحوادث ثابت بالأدلة القطعية (وفيها سئل عن) (من قال بأن الله
~~تعالى عالم بذاته) أي ذاته عين علمه (ولا يقول له العلم قادر بذاته ولا
~~يقول له القدرة) وكذا سائر صفاته (وهم المعتزلة) وكذا الفلاسفة إذ عندهما
~~أن جميع صفاته تعالى عين ذاته (هل يحكم بكفرهم أم لا قال يحكم) بكفرهم
~~(لأنهم ينفون الصفات) (ومن نفى الصفات فهو كافر) أقول إنما يلزم الكفر لو
~~كان إنكارهم أصلها وأثرها.
# وأما لو كان إنكارهم إياها مع إثبات نتائجها وغاياتها فلزوم الكفر قابل
~~للكلام إذ عندهم أن الذات كاف في الانكشاف بلا احتياج إلى أمر آخر بل
~~مرادهم من ذلك هو المبالغة في التوحيد، والكمال.
# قال العلامة الدواني: واعلم أن مسألة زيادة الصفات وعدم زيادتها ليست من
~~الأصول التي يتعلق بها تكفير أحد الطرفين بل إنما يدرك أمثالها بالكشف ومن
~~أسند إلى غير الكشف فعلى اعتقاده بغالب ظنه بحسب النظر الفكري فلا بأس في
~~اعتقاد أحد طرفي النفي، والإثبات في هذه المسألة انتهى فليتأمل فيها.
# (وفيها إن) (اعتقد أن لله تعالى رجلا) (وهي الجارحة) المستلزمة للجسمية
~~قيد بهذا الاعتقاد إذ ورد في الحديث الصحيح إطلاق القدم عليه تعالى وهو
~~قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «تطلب النار الزيادة حتى يضع الجبار
~~فيها قدمه» فقيل للتعظيم وقيل وقيل.
# (يكفر وفيها ومن) (قال بأن الله تعالى جسم لا كالأجسام) التي تتركب من
~~الأجزاء وكان لها طول وعرض وعمق (فهو مبتدع) لعدم ورود الشرع ولإيهامه
~~الجسم المنفي (وليس بكافر) ؛ لأنه حينئذ يكون ms0359 بمعنى الذات أو النفس أو
~~الشيء وإطلاقها عليه تعالى جائز وهذا إنما لا يكون كفرا إذا لم يثبت شيء من
~~خواص الجسم كالحيز، والجهة إلى أن لا يبقى إلا اسم الجسم وإلا فكفر أيضا.
# (وفيها ومن) (قال الله تعالى عالم في السماء) (إن أراد به المكان كفر)
~~لاستلزامه احتياجه تعالى إلى السماء، وقدمه إذ قدم المتمكن يستلزم
# PageV01P225
# قدم مكانه (وإن أراد به مجرد الحكاية عما جاء في ظاهر الأخبار) ؛ لأن
~~باطنها يستحيل كونها حقيقة سماء كقوله تعالى {أأمنتم من في السماء} [الملك:
~~16] وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا» (لا يكفر وإن لم يكن له نية) من السماء ومن الحكاية (يكفر عند
~~أكثرهم) فإن قيل إن كان في المسألة مائة احتمال تسعة وتسعون كفر وواحد ليس
~~بكفر فحمل المسلم المؤمن على جانب عدم الكفر لازم؛ لأن الكفر شيء عظيم
~~فمهما أمكن لا يحمل المسلم عليه ولأنه لا ترجيح بكثرة الأدلة بل بالقوة
~~فيجوز أن يكون في ذلك الواحد قوة غالبة على تلك الكثرة قلنا نعم لكن لفظ
~~السماء صريح في مكان مخصوص فعند إطلاقه لا يحتاج إلى نية وإنما الاحتياج
~~عند كونه خفيا وكناية فقوة
# PageV01P226
# هذا الاحتمال بعدم الاحتمال الآخر.
# (وفي التحبير) بالفوقية فالمهملة فالموحدة فالتحتية اسم كتاب (وهو) أي
~~الكفر (الأصح وعليه الفتوى) ؛ لأنه ظاهر في التجسم كما في البزازية كما
~~ذكرنا، يشكل ذلك بما قالوا: إنه لا يفتى بالكفر في مسألة اختلف في كونها
~~كفرا، والمفهوم من قوله الأصح أن وراءه قولا آخر صحيحا وهذا أصح منه.
# قال في تنوير الأبصار ولا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن
~~أو كان في كفره خلاف ولو رواية ضعيفة ونقل عن جامع الفصولين عن الطحاوي لا
~~يكفر مسلم ما لم يتيقن الردة إذ الإسلام الثابت لا يزول بالشك مع أن
~~الإسلام يعلو وينبغي للعالم أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه يقضى
~~بصحة إسلام المكره.
# وعن النووي ينبغي أن يحمل إخوانه ms0360 على محامل حسنة في كل نقصان إلى السبعين
~~وحاصل ما نقل عن السبكي لا يجترأ على إكفار من قال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله إذ التكفير أمر هائل عظيم الخطر كالحكم بالخلود في النار وإباحة
~~الدم، والمال، وحرمة النكاح وعدم إجراء أحكام المسلمين عليه حيا وميتا ثم
~~إكفار أهل الأهواء، وغيرها في غاية الخفاء لكثرة الشعاب واختلاف القرائن
~~وتفاوت الدواعي وخفاء التأويل وفرق الألفاظ المؤولة عن غيرها وطرق التأويل
~~من المعاني المشتركة وأنواع المجازات، والاستعارات، ووجوه الكنايات
~~فالتكفير ليس إلا لمن صرح بالكفر على وجه ينسد به أبواب التأويل وهو
~~الموافق لما في البحر الرائق لا يفتى بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل
~~حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فأكثر ألفاظ التكفير لا يفتى
~~بها، وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها انتهى.
# قال في المواقف: ولا يكفر أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع
~~القادر العليم أو بشرك أو إنكار ما علم مجيئه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~به ضرورة أو إنكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات.
# قال الشارح الشريف أي التي أجمع على حرمتها وكانت مما علم ضرورة وإلا فإن
~~إجماعا ظنا فلا كفر وإن قطعيا فمختلف فيه ثم قال مصنفه وأما ما عداه
~~فالقائل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا
~~انتهى.
# ونقل الدواني عن أول شرح المواقف أن جميع ما كفر به الفقهاء راجع إلى أحد
~~ما ذكر انتهى فعلى هذا لا يخرج عن فننا فافهم.
# (وفيها) أي التتارخانية (لو قال: إنه مكاني) أي لا مكان (زتو) أو منك
~~والخطاب له تعالى (خالي) يعني ليس مكان خال منك (نه تو) ما أنت (در هيج
~~مكاني) أي في مكان واحد (فهذا كفر) ؛ لأن فيه نسبة المكان إلى الله تعالى.
# قيل رأيت في حواشي جامع الفصولين أن هذا مصراع من غزل يتغنى به، والعجب
~~أنهم يتغنون في مجالس علماء الزمان ولا ينكرون عليهم، والفقهاء ms0361 مطبقون على
~~أنه كفر انتهى.
# وأنت تعلم أنه على ما فصل آنفا ينبغي أن لا يكفر إذ يمكن أن يجعل نفيه
~~قرينة على أن المراد من إثباته نحو شمول علمه وأثر قدرته ودخوله تحت تصرف
~~حكمه لعل مراد الفقهاء على تصريح القائل بعدم إرادة نحو تلك التأويلات
~~وتصريحه بإرادة ظاهره أو بإثبات خواصه ولوازمه (وفيها رجل) .
# (قال علم خدا) أي الله (درهمه مكاني هست) موجود في كل مكان (هذا خطأ) ؛
~~لأن كون العلم في المكان يقتضي كون العالم فيه إذ وجود الصفة في محل فرع
~~وجود الموصوف في ذلك المحل يشكل ذلك بما في حاشية الخيالي عن الغير أن
~~اللزوم غير الالتزام ولا كفر إلا بالالتزام ويجاب بما أجاب هو أن لزوم
~~الكفر المعلوم كفر أيضا ولذا.
# قال في المواقف من يلزمه الكفر ولا يعلم به فليس بكافر انتهى ظاهره أن
~~الجهل عذر، لعل الحق أن المبني أن اللزوم إن بينا لا سيما بمعنى الأخص فكفر
~~وإلا فلا ثم لا يخفى أن ظاهره أن علمه تعالى شامل لجميع الأمكنة ومحيط بها،
~~لعل مراد الفقهاء عند قرينة صارفة عند هذا
# PageV01P227
# الظاهر فإن قيل إن الذي اعتبرت هو معنى مجازي وما اعتبروه معنى حقيقي
~~فكيف يكون ظاهرا قلت: لو سلم ذلك ليس كل حقيقة ظاهرا أو لا كل مجاز غير
~~ظاهر بل قد يكون على عكس ذلك كما تقرر في الأصول فإن صدور ذلك عن المسلم
~~دليل على عدم إرادة حقيقته بل قرينة على إرادة نحو ذلك المجاز وقد عرفت
~~قريبا عدم إكفار مسلم ما لم تنسد أبواب التأويل بالكلية كما قال أهل
~~المعقول أيضا لا ينبغي تخطئة كلام يمكن إصلاحه ولو باحتمال ضعيف.
# (وفي النصاب) أي كتاب نصاب الاحتساب (والصواب أن يقول كل شيء معلوم لله
~~تعالى) ؛ لأنه مصداق قوله تعالى - {قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12]- لا
~~يخفى أن ظاهر هذا السوق إن أراد المعنى المراد بالعبارة الأولى كفر لا
~~بالثانية ومن البين أن القائل عند قصد هذا المعنى من ms0362 هذا التركيب ليس يكفر
~~ألبتة لتحمل اللفظ على هذه الإرادة.
# (وفيها) (رجل وصف الله تعالى بالفوق أو بالتحت) (فهذا تشبيه) أي بالأجسام
~~فتجسيم (وكفر) لعله إن كان مراده من الفوق هو العلو، والرفعة، والقهر،
~~والغلبة فلا يكفر بل ينبغي إجراء التفصيل السابق من إرادة حكاية ما في
~~الأخبار كقوله تعالى {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] {وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] .
# (وفيها) (رجل قال يجوز أن يفعل الله تعالى فعلا لا حكمة فيه) (يكفر؛ لأنه
~~وصف الله تعالى بالسفه) والعبث إذ كل فعل خال عن المصلحة، والفائدة فهو عبث
~~(وهو كفر) ؛ لأنه تعالى راعى الحكمة فيما خلق وأمر وإن خفي علينا حكمة بعض
~~أفعاله كما تقدم، لكن يشكل حينئذ يلزم وجوب رعاية الحكمة، وقد عرفت أنه لا
~~يجب عليه شيء ولو كان الكفر في وقوع فعل بلا حكمة لبعد عن هذا الإشكال
~~فتأمل.
# (وفيها: ولو) (قال خداي بود) أي كان الله (وهيج نبود) وما كان شيء
~~(وبأشد) أي يكون الله تعالى أيضا (وهيج نباشد) أي ولا يكون شيء أصلا (فقد
~~قيل الشطر الثاني) وهو ويكون الله ولا يكون شيء أصلا (من كلام الملاحدة)
~~الكافرين بالتمسك بباطن القرآن فقط دون ظاهره لغرض إبطال الشرائع كما فهم
~~من تفسير بعض فعلى هذا يكون هم الباطنية الذين سموا بالإسماعيلية لكن ظاهره
~~تعليله بقوله (فإن ظنهم أن الجنة وما فيها من الحور العين للفناء) يناسب أن
~~يكون الملاحدة هم الجهمية القائلون بفناء الجنة، والنار وفناء أهلهما.
# (وهو) أي هذا الظن (كفر عند بعض المشايخ) ؛ لأنه مخالف للكتاب، والسنة،
~~والإجماع ليس عليه شبهة فضلا عن حجة كما في شرح العقائد (وخطأ عظيم) ليس
~~بكفر (عند البعض) لكن يخاف منه الكفر لاحتمال حكاية ظاهر قوله تعالى {كل من
~~عليها فان} [الرحمن: 26] {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27]
~~.
# قال المولى المحشي هنا ثلاثة
# PageV01P228
# أشياء: الكفر فيحبط جميع عمله ويجدد إيمانه ونكاحه وما فيه خوف الكفر
~~فيجدد الإيمان، والنكاح وما فيه خطأ عظيم فيستغفر ms0363 فقط.
# (وفيها) (من أنكر القيامة) الظاهر النفخة الثانية لقوله (أو الجنة أو
~~النار أو الميزان أو الحساب أو الصراط أو الصحائف المكتوبة) من الحفظة في
~~الدنيا (فيها أعمال العباد) المكلفين منهم (يكفر) لإنكار ما ثبت بالنص
~~ضرورة كتابا أو سنة أو إجماعا.
# (وفيها) أي التتارخانية أيضا (ومن) (قال: إن الميزان عبارة عن العدل فقط)
~~ليس وراءه ميزان حقيقي (ولا يكون ميزان يوزن به الأعمال) (فهو مبتدع) لحمل
~~النصوص على خلاف تبادرها، والواجب حملها على ظواهرها وتبادرها بلا داع
~~(وليس بكافر) لاحتمال النصوص ولو ضعيفا وقد عرفت سابقا أن الاحتمال الواهي
~~يكون مدارا للخلاص عن الكفر لكن لا يخفى أنه يشكل بما سبق من المنصف أن
~~العدول عن ظواهر النصوص إلى معان يدعيها أهل الباطل كفر إلا أن يقال فرق
~~بين ما ادعوا وبين هذا إذ الأول مؤد إلى إبطال الشريعة وإنكار القيامة،
~~والثاني على إثبات القيامة وإبقاء الشريعة.
# (وفيها ومن) (أنكر عذاب القبر) (فهو مبتدع) ؛ لأن أدلته إما محتملات
~~قرآنية فلا قطع قال في التلويح: لا حجة مع الاحتمال، أو أخبار آحاد فلا
~~يخلو عن الاحتمال أيضا ولا يكفر بإنكار المحتمل لكن يشكل بما في المواقف
~~وتهذيب الكمال وشرح العقائد من التصريح أن أحاديث عذاب القبر بالغة إلى
~~التواتر المعنوي، وأيضا قالوا بأن عذاب القبر حق بالإجماع مستندا بالكتاب،
~~والسنة قبل ظهور المخالف فلا يضر وقوع الخلاف لتقرر الإجماع إذ الاختلاف
~~اللاحق لا يضر الإجماع السابق بل نفس الخلاف ساقط لكونه خرق إجماع وخرق
~~الإجماع باطل.
# فأقول والذي تقتضيه القاعدة هو كفر إنكار عذاب القبر على أنه لا يبعد أن
~~يكون من قبيل الضرورات الدينية يعرفه العامي، والخاصي واحتمال ظواهر بعض
~~النصوص على عدم العذاب نحو قوله تعالى - {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى} [الدخان: 56]- فمع كونه مجابا في محله مرتفع بالإجماع وقد قيل ظني
~~الدلالة للكتاب مع قطعي الدلالة للآحاد يفيد الفرضية وقيل أيضا إن جميع
~~أخبار الآحاد الموافقة للكتاب حجة قطعية فينتظم بها الاستدلال على الفرضية
~~مطردا ms0364 فاحفظها فتنفعك في مواضع شتى.
# (ومن أنكر شفاعة الشافعين يوم القيامة) (فهو كافر) ظاهره سواء كانت
~~للأنبياء أو العلماء أو الصلحاء إذ الجمع المحلى باللام ظاهر في الإفرادي
~~لكن الظاهر مطلق الشفاعة إجمالا بلا تفصيل أو شفاعة الأنبياء، والظاهر أيضا
~~في مطلق القيامة، وإلا ففي الخبر الصحيح أنهم لا يشفعون في بعض مواطن
~~القيامة وأيضا المراد الشفاعة بإذن الله تعالى وإلا فلا يجوز إجماعا ولا
~~يلتفت إلى خلاف المعتزلة لكونه في مقابلة الدليل.
# قال التفتازاني: بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى ولكن ينبغي
~~احتمال نحو قوله تعالى - {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة} [البقرة: 48]- وقوله - {ولا شفيع يطاع} [غافر: 18]-، والاحتمال
~~ولو ضعيفا يؤثر في عدم الكفر كما مر مرارا وما أتوه في بيانهما ونحوهما
~~ممنوع قطعيته حتى تكونا مفسرتين بل يحتمل كون بيانهما ظنيا فتكونان
~~مؤولتين، نعم تواتر الأحاديث القطعي الدلالة راجح على ظني الدلالة من
~~الكتاب أقول لعل الأقرب الاستمساك بالإجماع قبل ظهور المخالف.
# (وفيها ومن) (قال بتخليد أصحاب الكبائر) الذين ماتوا بلا توبة (في النار)
~~كالمعتزلة (فهو مبتدع) ليس بكافر لاحتمال ظواهر بعض النصوص كقوله تعالى
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93] الآية - ولو احتمالا فاسدا لتعارض
~~أدلة أقوى منها كما فصل في محله، والظاهر من كلام التفتازاني في شرح
~~العقائد قطعية عدم التخليد فافهم.
# (وفيها ولو) (أنكر رؤية الله تعالى) (بعد الدخول) لعل قبل الدخول كما في
~~القيامة وإن ثبتت الرؤية لكن بالآحاد فلا يكفر (في الجنة يكفر) لثبوتها
~~بالكتاب، والسنة، والإجماع قبل ظهور المخالف كما في شرح العقائد
# PageV01P229
# وأشكل في مواضع أخر منه بأن الجمع بين عدم إكفار أهل القبلة، وبين إكفار
~~محيل الرؤية وخلق القرآن ونحوهما متعذر أقول قد سمعت المنقول عن المواقف
~~وعرفت الاستثناء فيه ولا شك أن أمثال ما ذكر داخل في أحد المستثنيات وأن
~~المراد من قولهم لا يكفر أحد من أهل القبلة إذا خلا عن الموانع وسلم من
~~المنافي أو ما داموا في كونهم من ms0365 أهل القبلة برعاية شرائط الأهلية ونفي
~~منافيها.
# (وكذا لو قال لا أعرف عذاب القبر فهو كافر) نقل عن المصنف في الحاشية هذا
~~مخالف لما سبق من كونه مبتدعا فيحمل على روايتين لا يخفى في إباء سوق
~~العبارة عن هذا التأويل وقيل هذا محمول على كونه على وجه الاستهزاء كما
~~يكفر عند قوله لا أعرف الشرع لمن قال: أمر الشرع كذا للاستخفاف لا خفاء في
~~بعدهما أما الأول فلأن السوق في مثله يأبى عن البناء على الروايتين ولو كان
~~مراده ذلك لعبر بنحو قيل أو بقوله في رواية.
# وأما الثاني فلأن الظاهر هنا مسألة مستقلة ليست بمرتبطة بشيء آخر يفاد
~~منه نحو الاستخفاف، ولو حمل على أن النفي راجع إلى القيد فقط دون المقيد
~~فيكون المعنى أن العذاب في نفسه واقع لكني لا أعرفه فيستلزم استحقار عذابه
~~أو استهزاءه لم يبعد غاية بعد.
# (وفيها يجب إكفار) (القدرية) إما فرقة مستقلة متشعبة إلى إحدى عشرة أو
~~نوع من المعتزلة (في نفيهم كون الشر بتقدير الله تعالى) بل ذلك مخلوق
~~للشيطان أو للعبد
# وأما لو قالوا التقدير من الله، والتحريك، والتسبب من نفس العبد أو
~~الشيطان أو أرادوا التحاشي عن نسبة الشر إلى الله تعالى تأدبا معتقدا خلقه
~~تعالى فلا يكفرون بل لا يضلون لكن بنحو ما تقدم من أن تمسكهم إذا كان ظاهرا
~~نحو قوله تعالى - {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: 79]- فلا أقل من محتمل النص، ولو كان ضعيفا وقد تقدم في مثله عدم
~~الكفر إلا أن يدعي أن أدلة شمول قدرة الله تعالى وتكوينه عقلا ونقلا في
~~غاية الظهور واحتمال تمسكهم من النص على مطلوبهم في غاية الخفاء (وفي
~~دعواهم) أي القدرية (إن كل فاعل) من الإنسان أو غيره خيرا أو شرا (خالق فعل
~~نفسه) دون الله تعالى إذ مذهبهم أن الله هو خالق الجواهر.
# وأما الأعراض فتحدثها الأجسام إما إيجابا كحرق النار أو اختيارا كحركة
~~الحيوان، ومن أجل إسنادهم أفعال العباد كلا ms0366 أو بعضا إلى قدرة العباد سموا
~~بالقدرية وهم الذين أشار إليهم - صلى الله عليه وسلم - بقوله «القدرية مجوس
~~هذه الأمة» وقوله: «هم خصماء الله في القدر» كما في المواقف وجه الشبه أن
~~المجوس ينسبون الكوائن إلى إلهين يزدان فاعل الخير وأهرمن فاعل الشر نقل عن
~~منهاج الزمخشري الحسنة من الله، والمعصية من العبد والله بريء منها فعلى ما
~~ذكر يلزم إكفار الزمخشري.
# (وفيها يجب إكفار الكيسانية) صنف من الشيعة أو من الروافض (في إجازتهم
~~البداء) بالفتح، والمد بمعنى ظهور الرأي بعد أن لم يكن (على الله تعالى)
~~لاستلزام الجهل بل الندم ومن ثمة لم تجوز اليهود نسخ الشرائع لا يخفى أن
~~مثل هذا مبني على كون لزوم الكفر كفرا، ولو لم يلزم أو لم يكن اللزوم بينا
~~فليس بكفر ابتداء.
# (ويجب إكفار الروافض في قولهم: برجع الأموات إلى الدنيا)
# PageV01P230
# وقولهم (بتناسخ الأرواح) أي من جسد إلى جسد على الأبد (وانتقال روح الإله
~~إلى الأئمة) الاثنا عشر - رضي الله عنهم - من أولاد علي - كرم الله تعالى
~~وجهه - وهم علي المرتضى وحسن وحسين وزين العابدين ومحمد الباقر وجعفر
~~الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد التقي وعلي بن محمد التقي، والحسن
~~العسكري ومحمد المنتظر المهدي (وأن الأئمة) المذكورين عندهم (آلهة) لحلول
~~الإله فيهم، ولا شك في استلزامه إنكار القيامة واعتقاد الحلول فيه تعالى
~~(وبقولهم بخروج إمام باطن) اختفى من الشرور، والطغيان لفساد الزمان سيخرج
~~عند صلاح الزمان (وتعطيلهم الأمر، والنهي) ولعدم شرعية أحكامهم أصلا (إلى
~~أن يخرج الإمام الباطن) قالوا الإمامة منصوصة لعلي وأولاده إلى جعفر الصادق
~~ثم اختلفوا فاستقر رأيهم على ابنه موسى الكاظم فعلي بن موسى الرضا فعلي بن
~~محمد التقي فالحسن بن علي الزكي فمحمد بن الحسن وهو الإمام المنتظر خروجه،
~~والمخفي المذكور - رضي الله تعالى عنهم - ولا شك في كون ذلك كفرا (وبقولهم)
~~أي الرافضة (أن جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - غلط في الوحي إلى محمد -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - دون علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه ms0367 -)
~~فالنبي حقيقة هو علي ويلعنون صاحب ريش يعني جبرائيل وصنف منهم يجعلون النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - مع علي شريكا في النبوة بمنزلة هارون مع موسى
~~(وهؤلاء القوم خارجون عن ملة الإسلام وأحكامهم أحكام المرتدين) .
# (ويجب إكفار الخوارج) الذين خرجوا عن إطاعة علي - رضي الله تعالى عنه -
~~فهم أول فرقة تفرقت في الإسلام وقد كانوا في عسكر علي - رضي الله تعالى عنه
~~- فلما وقع التحكيم تبرءوا من علي فأرسل علي ابن مسعود لإزالة شبهتهم فقبل
~~البعض وأصر الآخرون فقتلهم علي - رضي الله عنه - وفر الباقون وانضم إليهم
~~أصحاب العقول السخيفة وقتلوا العباد وغلبوا على بعض البقاع، والقلاع
~~فمذاهبهم: خلود صاحب الكبيرة في النار وإكفار علي ومعاوية وعمرو بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنهم - ثم دسوا على قتل علي في الكوفة وقتل معاوية في الشام
~~وقتل عمرو بن العاص في مصر وعينوا لقتل علي ابن ملجم فضربه بسيف مسموم وقت
~~الصبح وهو يؤم في مسجد الكوفة
# PageV01P231
# ثم هزمهم مصعب بن الزبير وقاتلهم في خلافة أخيه عبد الله بن الزبير - رضي
~~الله تعالى عنهم - وفرق جمعهم ولما قتل مصعب تعاضدت شوكتهم فأضروا العباد
~~فبعث إليهم الحجاج المهلب بن أبي صفرة وامتد الحرب إلى نحو تسع عشرة سنة،
~~والغلبة في الأكثر للخوارج مع أن الحجاج لم يقصر في الإمداد إلى أن انهزموا
~~فانقطع شرهم عن المسلمين فأول ظهورهم أواخر صفين وآخر مدتهم أواخر مدة عبد
~~الملك بن مروان (في إكفارهم جميع الأمة) الذين أنكروا عليهم ولم يرضوا
~~أفعالهم.
# (وفي إكفارهم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وطلحة، والزبير وعائشة -
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -) وابن عباس ومن قعد عن القتال معهم، وسائر
~~المسلمين وأباحوا قتل صبيان مخالفيهم ونسوانهم لا يخفى أن هذا مخالف لكون
~~أولهم عند وقعة التحكيم في صفين، لعل أولهم عند وقعة عثمان حين خرجوا عليه
~~- رضي الله تعالى عنه - وأوقعوا حرب الدار إلى شهادة عثمان كما قيل، لعل
~~تخصيصهم بما ذكر قصة حرب الجمل إذ أرباب الرأي في تلك الحرب ms0368 هم هؤلاء من
~~الطرفين، لعل وجه الإكفار بإكفارهم هذا استلزام إنكار النص، والإجماع أنهم
~~مبشرون بالجنة لكن يشكل أن إكفار مسلم مطلقا، والرضا بكفره كفر وهذا مشترك
~~في الجميع نعم إن الكفر فيما ذكره من وجهين وهنا من وجه واحد.
# (ويجب إكفار اليزيدية) فرقة من الخوارج أصحاب يزيد بن أنيسة (في انتظار
~~نبي من العجم ينسخ ملة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) بكتاب ينزل من
~~السماء جملة واحدة على دين الصابئة المذكورة في القرآن وجه الكفر واضح إذ
~~كونه خاتم النبيين وبقاء شريعته إلى يوم القيامة ثابت بأدلة قطعية بل من
~~الضرورات الدينية.
# (ويجب إكفار النجارية) أصحاب حسين بن النجار (في نفيهم صفات الله تعالى)
~~كالمعتزلة فالكلام كالكلام (وفي قولهم: إن القرآن جسم إذا كتب) فكاغد وحبر
~~(وعرض إذا قرئ) لاستلزامه حدوث القرآن وكونه تعالى محلا للحوادث.
# (وفيها) أي التتارخانية (واختلف الناس في) (إكفار المجبرة) أي الجبرية
~~بقولهم يكون العبد مجبورا في أفعاله فيكون فعل العبد بقدرة الله فقط بلا
~~قدرة من العبد أصلا خلاف القدرية القائلين بكون فعل العبد بخلق العبد بلا
~~قدرة من الله وأهل الحق متوسط كما بين في محله (فمنهم من أكفرهم) لاستلزامه
~~إبطال قاعدة التكليف وكون تكليفه سفها (ومنهم من أبى إكفارهم)
# PageV01P232
# لاحتمال بعض النصوص وتأويله نحو {خالق كل شيء} [الأنعام: 102] {لا يقدرون
~~مما كسبوا على شيء} [إبراهيم: 18] وإن كان تأويلا باطلا (والصواب إكفار من
~~لم ير) أي لم يعتقد (للعبد فعلا أصلا) لاستلزامه كون تكليفات الشرع كتكليف
~~الجماد.
# (ويجب إكفار معمر) من القدرية (في قوله: إن الإنسان غير الجسد) ،
~~والإنسان هو الحيوان الناطق، والحيوان جسم نام متحرك بالإرادة، والجسم هو
~~الجسد قيل هذا يقتضي عدم كون الجسد مكلفا وقد ثبت بالقطعي كونه مكلفا
~~فيستلزم إنكار النص القطعي أقول النص على كون الإنسان مكلفا لا على كون
~~الجسد مكلفا ولا على كون الإنسان جسدا فيجوز كون غير الجسد إنسانا كما هو
~~مذهب الغزالي، والراغب، والصوفية المكاشفين من أن الإنسان جوهر مجرد متعلق
~~بالبدن تعلق ms0369 التدبير، والتصرف، ولو سلم منصوص التكليف للبدن أعني الجسد
~~فيجوز لكونه متعلق الجوهر الذي هو الإنسان وعند جمهور المتكلمين الإنسان هو
~~الهيكل المخصوص.
# وعند الراوندي جزء لا يتجزأ في القلب، وعند النظام جسم لطيف سار في البدن
~~باق من أول العمر إلى آخره - وقيل قوة في الدماغ مبدأ للحس، والحركة وقيل
~~قوة للقلب مبدأ للحياة في البدن وقيل النفس الإنساني ثلاث قوى في الدماغ هي
~~النفس الناطقة، وفي القلب هي النفس الغضبية المسماة بالنفس الحيوانية، وفي
~~الكبد هي النفس النباتية التي هي مبدأ التغذي المسماة بالشهوانية، وهي
~~الأخلاط الأربعة المعتدلة، وقيل هي المزاج واعتدال الأخلاط وقيل هي الدم
~~المعتدل وقيل هي الهواء ثم اعلم أن صاحب المواقف بعدما عد ما ذكر وأشار إلى
~~غيره قال إن شيئا من ذلك لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه
~~انتهى.
# وأيضا صرح التفتازاني في تهذيبه أن المعتمد من آراء المتكلمين أن النفس
~~الإنسانية جسم لطيف سار في البدن لا يتبدل ولا يتحلل لعله ما نسب إلى
~~النظام وحاصل رسالة ابن الكمال على ذلك أيضا وإبطال كون الإنسان هذا الهيكل
~~المخصوص ولا يخفى أن ما ذكر يوجب عدم الكفر (وأنه حي قادر مختار وأنه ليس
~~بمتحرك ولا ساكن ولا يجوز عليه شيء من الأوصاف الجائزة على الأجسام) من
~~الكبر، والصغر، والطول، والقصر، والاتصال، والانفصال وغيرها قيل في وجه
~~الكفر هو إثبات ما هو من لوازم الألوهية للإنسان فإن ما ذكره للإنسان ليس
~~إلا من خواص الواجب، لا يخفى أن ظاهر هذا راجع إلى كونه جوهرا من المذاهب
~~المذكورة وقد عرفت أنه مذهب لبعض المسلمين الذين أجمعوا على إسلامهم.
# وقيل إن فاعل الشرور هو الجسم المتحرك، والساكن، والمؤاخذ بالعذاب في ذلك
~~هو الإنسان فعلى هذا التقدير يلزم تعذيب غير فاعل الشر وهو ظلم يجب تنزيه
~~الله تعالى عنه وأنت خبير إنما يلزم الظلم إذا لم يكن بينهما علاقة ورابطة
~~فيجوز أن يكون بينهما تعلق كما مر، والمؤاخذة بذلك التعلق وقيل يستلزم ذلك ms0370
~~كون امتثال التكاليف بمجرد نحو التفكر بدون أفعال الجوارح وهذا يقتضي إلغاء
~~أحكام الله تعالى وهو كفر ولا يذهب عليك أن التجرد لا يوجب ولا ينافي ما
~~أوجبه على أنك قد عرفت من جواز كفاية نحو التعلق، لعل وجه الكفر ليس ما ذكر
~~هنا فقط بل لهم كلام آخر اقتضى مجموعه الكفر وما ذكر هنا بعض ذلك الكلام
~~والله أعلم.
# (ويجب إكفار قوم من المعتزلة بقولهم: إن الله تعالى لا يرى شيئا ولا يرى)
~~فإن الأول إنكار لصفة البصر أو العلم، والثاني لكونه تعالى مرئيا يوم
~~القيامة.
# وقد قال الله تعالى {ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14] وقال {أسمع
~~وأرى} [طه: 46] وقال {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] {إلى ربها ناظرة}
~~[القيامة: 23] الآية لعل الكفر بمجموع الكلام من حيث المجموع أو المراد من
~~الأول على عدم التأويل بالرجوع إلى صفة
# PageV01P233
# العلم وإلا فالأشاعرة قائلون بعدم صفة السمع، والبصر على ما قيل.
# (ويجب إكفار الشيطانية الطارق) قيل الصواب شيطان الطارق كما في بعض النسخ
~~لقب محمد بن النعمان رأس النعمانية من فرق غلاة الرافضة وقيل من الشيعة (في
~~قوله: إن الله تعالى لا يعلم شيئا إلا إذا أراده وقدره) فما لا تتعلق به
~~الإرادة كذاته تعالى وصفاته وجميع الممتنعات، والمعدومات حال عدمها لا يكون
~~معلوما له تعالى فيلزم الجهل تعالى الله عنه علوا كبيرا.
# (وفيها من يقول بقول جهم) ابن صفوان عن حاشية المصنف قال لا قدرة للعبد
~~أصلا والله لا يعلم شيئا من الأشياء قبل وقوعه وأن علمه حادث لا في محل
~~وأنه لا يتصف بما يتصف به غيره من العلم، والقدرة، والإرادة وغيرها، وأن
~~الجنة، والنار تفنيان انتهى.
# فلا تكرار كما توهم بناء على تفسيره بالمجبرة ولا شك أن الكفر ليس
~~باعتبار مجموع المقال من حيث المجموع بل بكل واحد من المقال قيل هو أول من
~~قال بخلق القرآن وكان فصيح اللسان ليس له علم، ويجالس الدهرية ويقول الرب
~~هو هذا الهواء مع كل شيء، وفي كل شيء ولا يخلو منه ms0371 شيء فقتل على بدعته
~~بأصبهان قيل فاسود وجهه لكن في بعض الكتب أسند إلى الجهمية كلمات أخر نحو
~~أن يقال الله بكل مكان لقوله تعالى - {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله} [الزخرف: 84]- وأن الإيمان هو المعرفة بلا اعتبار إقرار (فهو خارج
~~عندنا من الدين فلا نصلي عليه ولا نتبع جنازته) بفتح الجيم الميت وبالكسر
~~نعش وعليه الميت، وقيل اسم لهذا بالفتح أيضا وقيل غير ذلك قيل ذكر جهم عند
~~عبد الله بن المبارك فقال عجبت لشيطان إلى الناس داعيا إلى النار واشتق
~~اسمه من جهنم.
# (وأما صنف) (القدرية) من المعتزلة النافين للقدر (يردون العلم) له تعالى
~~(فكذلك عندنا) خارجون عن الدين (وتفسير رد العلم) أي بيانه (أنهم يقولون:
~~إن الله تعالى يعلم كل شيء عند كونه) أي عند وجوده (وكذلك كل شيء يكون)
~~يوجد (عند كونه) وجوده وهذا قريب مما سبق.
# (وأما الشيء الذي لم يكن) لم يوجد (فإنه لا يعلمه الله تعالى حتى يكون
~~فهؤلاء) الظاهر كل ما ذكر هنا لا الأخير فقط لعموم علته وحكمه من قوله
~~(كفار لا نتزوج من نسائهم ولا نزوجهم) للزوم إجراء أحكام المرتدين عليهم
~~(ولا نتبع جنازتهم) .
# (وأما) (المرجئة فإن ضربا منهم يقولون نرجئ) أي نكل (أمر المؤمنين،
~~والكافرين إلى الله تعالى) خلاف أهل السنة من أن كل مؤمن في الجنة وأن كل
~~كافر في النار على مقتضى
# PageV01P234
# خبره ووعده بلا إيجاب (فيقولون الأمر) من العفو، والتعذيب (فيهم) في
~~المؤمنين، والكافرين (مفوض إلى الله تعالى) فإنه (يغفر لمن يشاء من
~~المؤمنين) كما هو عندنا في الذنوب غير الشرك (والكافرين) وقد امتنع بالنصوص
~~القطعية، والإجماع مغفرة الكافر والله لا يغفر أن يشرك به (ويعذب من يشاء)
~~مؤمنا ولو صالحا أو كافرا، والإجماع على أن الله لا يعذب المؤمن المطيع
~~أشار إلى دليلهم على حكمهم بقوله (ويقولون له تعالى الآخرة، والأولى) .
# قال الله تعالى {وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 13] فيفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد فهذا (كما نرى) نعتقد (يعذب من يشاء من ms0372 المؤمنين في الدنيا)
~~بالفقر، والمرض، والمصائب (وينعم من يشاء من الكافرين) بأنواع النعم وضروب
~~الإحسان كلها استدراجا ومقتا (وذلك) أي فعله مع الفريقين (عدل فكذلك في
~~الآخرة) فيجوز تنعيمه للكافر وتعذيبه للمؤمن.
# وأما نحن فنقول يمتنع تنعيم الكافر في الآخرة نصا وإجماعا وكذا تعذيب
~~مطلق المؤمن خلودا، والمؤمن المطيع أصلا على مقتضى وعده وأنه لا يخلف
~~الميعاد ولا يجوز خلف الوعد منه تعالى (فيسوون حكم الآخرة، والأولى) في
~~المؤمن، والكافر في المغفرة، والمؤاخذة (فهؤلاء ضرب من المرجئة) مبتدأ وخبر
~~(وهم كفار) لتسويتهم بين الفريقين فيلزمهم عدم نفع الإيمان، والطاعة وعدم
~~ضرر الكفر، والفسق.
# (وكذلك) في الإكفار (الضرب الآخر منهم) (الذين يقولون حسناتنا مقبولة
~~وسيئاتنا مغفورة) فإنه لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا يفيد مع الكفر طاعة
~~(والأعمال) التي اعتقدنا في شريعتنا قالوا (ليست بفرائض) بل كلها نوافل
~~فالعبد مخير في إتيانها (ولا يقرون) من الإقرار (بفرائض الصلاة، والزكاة،
~~والصيام وسائر الفرائض) كالحج، والجهاد تخصيص بعد التعميم (ويقولون هذه) كل
~~الفرائض، والواجبات (فضائل من عمل بها فحسن) يثاب عليه (ومن لم يعمل فلا
~~شيء عليه) من العذاب، والعقاب (فهؤلاء أيضا كفار) لإنكارهم النصوص القطعية.
# (وأما) (المرجئة الذين يقولون لا نتولى) لا نتخذ أولياء (المؤمنين
~~المذنبين ولا نتبرأ منهم) (فهؤلاء المبتدعة) مبتدأ أو خبر فالأولى فهؤلاء
# PageV01P235
# هم المبتدعة أو مبتدعة (ولا تخرجهم بدعتهم من الإيمان إلى الكفر) أقول
~~الظاهر أن ذلك ليس ببدعة إذ ظاهره هو البغض في الله لعصيانه بل اللائق عدم
~~اتخاذ الفساق أولياء وأن يعرض كل الإعراض كما يعرض عن الكفار، والقول بأن
~~ذلك راجع إلى أنه ليس بمؤمن ولا كافر بعيد عن ظاهره وتأويل لجلب مفسدة،
~~والتأويل إنما يصار إليه لدفع مفسدة.
# (وأما) (المرجئة الذين يقولون نرجئ) أي نفوض (أمر المؤمنين إلى الله
~~تعالى فلا ننزلهم) أي لا نحكم بأن لهم (جنة ولا نارا ولا نتبرأ منهم
~~ونتولاهم) الظاهر ولو فساقا (في الدين فهم على السنة) فإن المؤمنين بعضهم
~~لبعض أولياء لكن لا يخفى أن من السنة ms0373 أيضا الإعراض عن الفسقة، والظلمة كما
~~قال الله تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113] إلا أن يراد أن
~~هذا بالنظر إلى أصل الإيمان (فالزم قولهم، وخذ به) صيغتا أمر.
# (وأما) (الخوارج) (فمن لم يرد قولهم شيئا من كتاب الله تعالى) وسنة نبيه
~~(وكان خطؤهم على وجه التأويل) بصرف عن ظاهره (يتأولون أن الأعمال) أي
~~الصالحة (إيمان يقولون إن الصلاة إيمان وكذلك الصوم، والزكاة وكذلك جميع
~~الفرائض، والطاعات) ولو نوافل (فمن أتى بالإيمان بالله تعالى وملائكته
~~وكتبه ورسله، واليوم الآخر) وكذا سائر ما علم مجيئه بالضرورة (و) أتى بفعل
~~(جميع الطاعات فهو مؤمن ومن ترك شيئا من الطاعات) المفروضة (كفر) لفقد الكل
~~بفقد جزئه، ومن الطاعات ترك المعاصي.
# وأما النوافل فلعلها من الأجزاء المكملة (ويقولون الزاني يكفر حين يزني
~~وشارب الخمر يكفر حين يشرب الخمر) أخذا بظواهر نحو قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن» و «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» (وكذا يقولون في جميع ما نهى
~~الله عنه) فإنه يكفر حين فعله (يكفرون الناس) أي المسلمين (بترك العمل) من
~~فعل المنهي عنه وترك المأمور به (فهؤلاء تأولوا) الأخبار الشرعية (وأخطئوا)
~~في تأويلهم (فهم مبتدعة) ليسوا بكافرين لكون إكفارهم اغترارا بظاهر النص لا
~~بمجرد هوى لكن يشكل بما قالوا: إن كل فرقة تكفرنا فنكفرهم وأن الظاهر أن
~~الإجماع منعقد على أن الفاسق ليس بكافر إلا أن يدعي أن هذا الإجماع من
~~الظني الذي لا يكفر جاحده (فإياك وقولهم) وتباعد واحذر عنه (ولا تقل بقولهم
~~واجتنبهم واحذرهم وفارقهم وخالفهم) إذ حال المتسنن مع المبتدعة ينبغي أن
~~يكون كذلك فتأمل
# PageV01P236
# ما سبق.
# (وأما) (من لم ير المسح على الخفين) من الروافض، والشيعة ويرون المسح على
~~أرجلهم عريانة (فقد رغب) أعرض (عن سنة رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فهو عندنا مبتدع) إن متأولا ويخشى عليه الكفر إن منكرا لكون ثبوته
~~قريبا إلى التواتر ويؤيده ما في الخلاصة ms0374 من عدم جواز الاقتداء بمن ينكر
~~المسح على الخفين، ويكفر إن كراهة لها، وقيل إن كسلا أيضا (فلا تتخذه إماما
~~في صلاتك) فإن قيل المبتدع لا أقل من أن يكون فاسقا وقد قرر جواز إمامة
~~الفاسق قلنا النهي للتنزيه لا للتحريم فإن إمامته وإن جائزة في نفسها لكنها
~~مكروهة وقد أشير آنفا أنهم يجوزون المسح على الرجل عريانة فيحتمل أنه مسح
~~عليه كذلك أو لاحتمال ما يوجب تكفيره وحمل البدعة على الكفر بهذه القرينة
~~بعيد عن حلاوة السوق (ولا توقره) التوقير التعظيم (ولا تختلف إليه) لا تردد
~~ولا تختلط إليه (فإنه صاحب بدعته) وصاحب البدعة ممن يجب إهانته وبغضه.
# قال في الشرعة وقد نهى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن مفاتحة
~~القدرية بالسلام أي أن يبدأ بالسلام عليهم ونهى عن عيادة مرضاهم وشهود
~~موتاهم ونهى عن استماع كلام أهل البدعة أجمعين فإن قدرت على زجرهم بأشد
~~القول وإهانتهم بأبلغ الإذلال فافعل ففي الحديث «من انتهر صاحب بدعة ملأ
~~الله قلبه أمنا وإيمانا، ومن أهان صاحب بدعة آمنه الله تعالى يوم القيامة
~~من الفزع الأكبر» (انتهى) كلام التتارخانية.
# ثم لما بين جملة معتقدات أهل السنة ومواضع لزوم الكفر، والإكفار من فرق
~~المخالفين نبه على أهمية مرتبة اليقين في مذهب أهل السنة وعظم الخطر في عدم
~~الاستيقان محتجا بشواهد تصلح للاعتبار وتدعو للانزجار فقال (فعليك أيها
~~السالك) إلى معرفة الله وصفاته على ما هي عليه في طريق الله تعالى (بالجد)
~~أي الاجتهاد وكثرة السعي (والتشمير) عن المصباح في الأصل الاجتهاد مع
~~السرعة (في تحصيل اليقين) بالنظر الصحيح دون التقليد أو بالنظر الفاسد صورة
~~أو مادة (بمذهب أهل السنة، والجماعة، والإذعان له) للمذهب المذكور (وغاية
~~التيقظ) من غباوة الذهول (والتنبه) من نوم الغفلة (، والتضرع) أي التوسل
~~كما قيل.
# (والاستعانة بالله تعالى) فإن الأمر صعب، والخطر عظيم، والنفع جسيم مع
~~عدم طاقة القوى الإنسانية وعدم استقلالها فيه (حتى لا تزل) من الزلل هو
~~الخطأ (قدمك) المعنوية (ولا يزول اعتقادك) الحق (بإضلال مضل) من ms0375 شياطين
~~الجن، والإنس (وتشكيك مشكك) بإرادة شبه في صور أدلة فإن الأقوام بعدما
~~اهتدوا في حق المقام أزلوا في هذا الباب الأقدام فضلوا وأضلوا ومن جملتهم
~~ما أشار إليه بقوله (فإني قد سمعت) بالذات وهو المناسب بقدر التحقيقية أو
~~بواسطة وهي
# PageV01P237
# المتعارفة الغالبة هذا يصلح شاهدا مؤبدا لما ذكره وأن ما ذكر ليس من
~~الاحتمالات العقلية بل من الأمور الواقعة.
# (عن بعض متصوفة) أي مظهر الصفوة وليس له صفوة أو هم متصوفة في اعتقادهم
~~وعند تابعيهم لا في نفس الأمر ولا عند أهل الحق أو الإطلاق على سبيل
~~التشبيه في بعض الأمور أو باعتبار الأصل، والكون وإلا فإطلاق المتصوفة على
~~أمثالهم افتراء محض وأين الثريا من يد المتناول (زماننا) وهو عصر التسعمائة
~~لكن وفاته إحدى وثمانين وتسعمائة ليس هذا غيبة بل تنفير للغير وإظهار بغض
~~في الله (حكي عن شيخه) المتبادر بلا واسطة (أن واحدا من أقربائه) نسبا أو
~~صهرا أو خدمة وترددا بالشيخ (يرى الله) الظاهر بهمة الشيخ (كل يوم مرة أو
~~مرتين) بنظر العين يعني عين الرأس بقرينة قوله.
# (وأن موسى - عليه السلام - مع كونه كليم الله تعالى لم يتيسر له ذلك)
~~وحمل ذلك على أن يكون من كلام المصنف لم يبق للإنكار مجال.
# روي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كنا نتراءى الله تعالى ثمة أي
~~نطلب رؤيته القلبية بحضور شهوده ثمة وإن الكشف، والتجلي بالبصيرة ممكن بل
~~واقع غير منكر عند أهل الحق كما يشير إليه قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «الباطن سر من أسرار الله» الحديث.
# وقوله «إن من العلم كهيئة المكنون لا يصله إلا أهل المعرفة» (وقيل له) من
~~قبل الله تعالى {لن تراني} [الأعراف: 143] حين طلب موسى بقوله {رب أرني
~~أنظر إليك} [الأعراف: 143] فهنا أربعة أمور: رؤية البصر من موسى ومن ذلك
~~الواحد، ورؤية البصيرة منها أو البصر من موسى، والبصيرة من الواحد، والعكس
~~فالظاهر من سياق كلام المصنف البصر من الجانبين ولا شك في كفره وكذا البصر
~~من جانب الواحد، ms0376 والبصيرة من جانب موسى.
# وأما البصيرة من الواحد، والبصر من موسى فالظاهر ليس بكفر لكن يأبى عنه
~~صنيع سوق ذلك المتصوف وإن احتمل في نفسه وأما البصيرة من الجانبين فلا
~~يجابه تفصيل غير النبي على النبي فكفر أيضا (وهذا الكلام ربما يسمعه
~~الغافل) إما لعدم علم أحواله تعالى وأحوال النبي مع غيره أو لعدم توجهه بما
~~في قلبه من مقامات العارفين (بغتة) من غير سبق تأمل يعني غفلة وفجأة (فيظن
~~أنه صحيح) ، والظن خطأ فضلا عما فوقه من الاعتقاد (أو يشك) في صحته وسببه
~~الغالب لحسن الظن بالمدعي القائل.
# (وهذا) ، والحال أن مثل هذا الكلام (تفضيل لغير النبي على موسى - عليه
~~السلام -) الذي هو من أولي العزم (بل على جميع الأنبياء) أما على موسى؛
~~لأنه نال في كل يوم مرة أو مرتين ما لم ينله موسى مرة واحدة في عمره مع قوة
~~حرصه وطلبه من الله تعالى.
# وأما سائر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فلأنهم لم يتيسر لهم في
~~الدنيا رؤية الله وإن تيسر كان لنبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو
~~مرة واحدة وهو اختلافي كما أشار إليه المصنف (فإن) (رؤية الله تعالى)
~~بالبصر (أعلى المراتب) لا مرتبة فوقها؛ لأنه إنما يوجد بالقرب الكامل إليه
~~تعالى (ولم يتيسر لأحد في الدنيا) ؛ لأن البصر فان، والحق باق ولا يرى
~~الباقي بالفاني.
# وأما في القيامة فالعين باق أيضا فيرى الباقي بالباقي كما نقل عن مالك
~~وعن الشيخ علوان فكذب مدعي الرؤية هنا بما كاد أن يطبق عليه الخاص والعام
~~لا سيما ممن يكون متمسكا بالأوهام غير متخلق ولا متحقق بقواعد الإسلام
~~ففسقه لكذبه وافترائه واضح انتهى.
# (سوى نبينا محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - في ليلة الإسراء وقد اختلف
~~فيه)
# PageV01P238
# وقد سبق أنه هل هو بالبصر أو بالبصيرة على اختلاف روايات كبار الأصحاب
~~وأكثر العلماء بعين الرأس وتصحيح التفتازاني تصحيح بالفؤاد والله أعلم
~~بالمراد.
# (وقد عرفت فيما سبق) في أوائل هذا الفصل (أن اعتقاد أهل السنة، والجماعة
~~أن) (الولي) من هذه الأمة ms0377 أو من غيرها، ولو في أعلى درجة القرب (لا يبلغ
~~درجة النبي) سيما الرسول خصوصا أولي العزم قالوا: إن آخر مقامات الولاية
~~أول مقامات الصديقية وآخر مقامات الصديقية أول درجات النبوية وآخرها أول
~~درجات الرسالة وآخرها أول درجات أولي العزم الذين من جملتهم موسى - عليه
~~السلام - وهو لم يظفر بالرؤية على المشهور (فضلا عن أن يتجاوزها) إذ مقتضى
~~تلك الدعوى التجاوز لمرتبة موسى صريحا ولمراتب سائر الأنبياء التزاما أو
~~دلالة.
# روي عن أبي يزيد البسطامي أنه سأل الله تعالى رؤية مقام رسوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فقيل له إنك لا تطيق؛ لأن نورك ضعيف فألح في السؤال.
# قال أبو يزيد ففتح لي من ذلك خرم إبرة فلم أطق الثبوت عند ذلك واحترقت
~~هذا قوله عن نفسه فإن قيل قرر فيما سبق أنه لا يتجاسر على الكفر مع احتمال
~~عدمه ولو احتمالا ضعيفا فالبصر من جانب موسى.
# والبصيرة من جانب الواحد وإن لم يساعده السوق ليس بكفر كما أشير؛ لأن ذلك
~~لا يقتضي الفضل كما روي أن واحدا من المشايخ قيل له لم لا تمشي إلى أبي
~~يزيد فتراه فقال ذلك الواحد رأيت الله وأغناني عن أبي يزيد فقال له الرجل
~~لأن ترى أبا يزيد مرة خير لك من أن ترى الله ألف مرة ثم اتفق له بعد زمان
~~رؤية أبي يزيد فلما نظر إليه ذلك المريد مات من ساعته فقيل لأبي يزيد عنه
~~فقال كان الحق عنده على قدره وقدرنا أعظم من قدره فمعرفتنا بالله أعظم من
~~معرفته فلما رآنا كشف الله عن بصيرته فرأى الحق على قدرنا لا على قدره فلم
~~يطق فمات.
# وعن الإحياء قال أبو تراب النخشبي لبعض أصحابه: يا غلام اذهب عند أبي
~~يزيد فقال ليس لي عنده حاجة لأني أرى الله جهرة فقال الشيخ لأن ترى أبا
~~يزيد مرة أحسن من أن ترى الله سبعين مرة قلنا في جواب السؤال المذكور قوله
~~وإن موسى مع كونه كليما إلى آخره يقطع عرق هذا الاحتمال إذ ms0378 هو نص في
~~التفضيل وآب عن التأويل وأن رؤية الواحد المذكور كالغلام المذكور تارة لا
~~تقتضي عدم رؤية أبي يزيد أو قلتها بل الظاهر أن مثله مستغرق في لجة بحر
~~أنوار القدس، والمشاهدة في أكثر الأوقات وما قيل جوابا عن تخطئة المصنف على
~~ذلك المتصوف أنه يجوز أن تكون الرؤية المنفية عن موسى، والمثبتة للواحد
~~المذكور من أقرباء الشيخ هما الرؤية بالبصيرة ويجوز أن نيل واحد من أمة
~~محمد بحكم الوراثة لمحمد - عليه الصلاة والسلام - للرؤية أتم منها للنبي
~~فالرؤية القلبية التي لم ينلها موسى بعد طلبها يجوز أن ينالها واحد من هذه
~~الأمة بسبب اقتباسه من مشكاة نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولهذا ورد
~~أن موسى - عليه الصلاة والسلام - قال يا رب اجعلني من أمة محمد - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لما رأى وصفهم في التوراة وأيد ذلك بأن مقام نبينا جامع
~~لمقامات جميع الأنبياء فعلمه أكثر من علومهم فولي من أوليائه يعلم ما لم
~~يعلم سائر الأنبياء بحكم وراثته وأن التقدم في العلم، والسبق فيه لا يقتضي
~~السبق في الفضل كهدهد سليمان {فقال أحطت بما لم تحط به} [النمل: 22] .
# وقصة الخضر مع موسى - عليهما السلام - مع سبق موسى في الفضل بلا شك قد
~~سبق الخضر في العلم حتى قال موسى {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا}
~~[الكهف: 66] الآيات فخطأ ظاهر وعذره أعظم من جناية ذلك المتصوف إذ مقام
~~الرؤية الفؤادية كالبصرية يقتضي القربية، والأفضلية ليست إلا بالأقربية
~~فيلزمه تفضيل الأمة على النبوة لزوما بينا فيلزمه نفي ما أثبته صريحا بقوله
~~لا يقتضي السبق في الفضل وقياسه على العلم قياس فقهي مع الفارق على أن أمر
~~الهدهد ليس بعلم بل خبر عما يراه ولم يره سليمان.
# وأما حديث الخضر فإن كان نبيا فلا كلام وإلا فلا يلزم من كون الخضر أعلم
~~في بعض الأمور بإعلام الله تعالى لحكمة كونه أعلم على الإطلاق بل موسى أعلم
# PageV01P239
# في أمور النبوة، والخضر أعلم بأمور أخر، والفضل إنما هو بعلم ms0379 النبوة وقد
~~قيل إن ما فعله الخضر - عليه الصلاة والسلام - بأمر نبي آخر وإن ضعف، وقيل
~~أيضا إنما مجيء موسى - عليه الصلاة والسلام - إلى الخضر للتأديب لا للتعلم.
# وقال بعض إن موسى هذا غير من كان نبيا وأنت تعلم سخافة باقي كلامه بلا
~~احتياج إلى إيراد كلام لإبطال مرامه وبالجملة لا يخلو مجموع هذا الكلام عن
~~لحاق شين وازدراء وعن التنزيل، والنقص عن الرتبة العلية لموسى صلوات الله
~~على نبينا وعليه والله أعلم.
# (وقد ذكر) الشريف العلامة (في شرح المواقف و) ذكر السعد العلامة في (شرح
~~المقاصد) في الترتيب إيماء إلى تفضيل الشريف على السعد، والأكثر على عكسه
~~(أن الإجماع منعقد على أن الأنبياء أفضل من الأولياء) بل نبي واحد أفضل من
~~جميع الأولياء وما نقل عن بعض العارفين أن الولاية أعلى من النبوة فقيل في
~~بيان مراده عن المعارف الجامي إن جهة ولاية نبي أعلى من جهة نبوة ذلك النبي
~~إذ كل نبي لا يكون نبيا ما لم يكن وليا إذ الولاية كسبية، والنبوة وهبية،
~~والكسبية أفضل من الوهبية بل قيل إن النبوة إنما تحصل بالتهيؤ، والاستعداد
~~لها وذلك بإكمال الولاية وإتمامها فدرجة جهة الولاية قبيل وقوع النبوة أقوى
~~وأكمل من درجات سائر الأولياء كلها إذ ولايتهم لن تعدهم إلى النبوة فافهم.
# (وذكر في شرح العقائد أن تفضيل الولي على النبي) فضلا عن الرسول (كفر
~~وضلال) أشار إلى علته بقوله (كيف وهو تحقير للنبي) هذا دليل عقلي (وخرق
~~للإجماع) دليل نقلي وإطلاق الإجماع يقتضي أن يكون كماله الذي هو القطعي
~~دلالة وثبوتا كما قال الإمام البزازي في كتاب الصلح الأصل أن المطلق محمول
~~على الكمال الخالي عن العوارض المانعة من الجواز.
# (وسمعت عن بعض الخلوتية) الصوفية قيل القياس خلوي، والخلوتية من الغلط
~~المشهور يمكن أن يشار بالتقييد بالبعض إلى أن مطلق الخلوتية ليسوا بقائلين
~~بجنس هذه الفحشيات فالذم مختص بالبعض لا بالكل (أن ما عدا محمدا - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - من الأنبياء لم يبلغوا) في مقام الكشف، والشهود ms0380 (مرتبة
~~الاسم السابع) الذي وقع في ترتيبهم (بل وقفوا في السادس، ولم يتجاوزه وإنا)
~~معاشر الصوفية أو الخلوتية (قد جاوزناه) أي السادس بالوصول إلى السابع
~~وثبوت ذلك عندهم إما بدعوى الكشف أو بادعاء آثار وأخبار أو إشارة قرآن.
# (وهذا) الكلام (مثل الأول) في كونه كفرا وضلالا وتحقيرا، وخرقا للإجماع،
~~والقول بأن ذوق ذلك الاسم من أطوار الولاية لا من مقامات النبوة فيجوز أن
~~يحصل للولي بوراثة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - علم ولاية لا يحصل
~~لسائر الأنبياء في مقام ولايتهم، وإن حصل في مقام نبواتهم ما لم يحصل لجميع
~~الأولياء كلام خال عن التحصيل كما مر قريبا وعرفت أيضا أن ولاية كل نبي في
~~الكمال فوق ولاية كل ولي وأن ظاهر كلام ذلك هو الإطلاق لا التفصيل وأن مثل
~~هذا الاحتمال الواهي لو كان مدارا للخلاص عن الكفر لم يبق لما ذكر الفقهاء
~~في باب الردة من ألفاظ الكفر محل يقع بل من الاحتمالات الغير الواقعة أصلا
~~هذا ولو حمل مراده من قوله وإنا قد جاوزنا يعني جاوزنا مع نبينا، والمتجاوز
~~في الحقيقة هو نبينا وكان الحكم في المجموع بسبب وجوده في بعض أجزائه لأمكن
~~عدم الكفر لكنه بعيد أيضا.
# (وقال) أي القائل المذكور من الخلوتية (إن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه
~~- لم يبلغ درجة الإرشاد) إلى الله تعالى فضلا عن سائر الأصحاب يشير إليه
~~قوله (وإنا نتجاوز مرتبة الأصحاب) أي أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -
# PageV01P240
# وما قيل إن الإرشاد بكثرة العلم وفضل الصديق على الجميع إنما هو بجهة غير
~~العلم فمزية غيره عليه بالعلم لا توجب مزية فضله عليه كباب مدينة العلم مع
~~كونه أعلم من الصديق كان الصديق أفضل منه فلا يخفى ما فيه من السخافة إذ
~~دعواهم في مرتبة الإرشاد كان بأمر غير العلم كتصفية الباطن وتجلية الروح،
~~والوصول في مقام من مقامات القرب الإلهي.
# والقول حكاية عن ابن عبد البر أنه قال قد يوجد في غير الصحابي من هو أفضل
~~من الصحابي ms0381 ليس بشيء إذ بعد تسليم ذلك أن ذلك إنما هو بالنسبة إلى عوام
~~الصحابة، والكلام مع أخص خواصهم - رضي الله تعالى عنهم - فتعين التأويل من
~~أهل الإسلام إنما هو عند تحمل المقام واحتمال الكلام لا عند تداعي القرائن
~~على سد التأويل.
# (وهذا) في حق أبي بكر (قدح في أفضل الأولياء) لا بالنسبة إلى هذه الأمة
~~فقط بل بالنسبة إلى جميع الأمم (وطعن في أفاضل هذه الأمة) عامة الصحابة،
~~والأول بطريق العبارة ومدلول مطابقي، والثاني بطريق الدلالة، والتزامي (بل)
~~طعن (في سيدنا وسيد الأولين والآخرين رسول الله وحبيب رب العالمين) - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - لاستلزام هذا الكلام دعوى المساواة مع النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - في البلوغ إلى مرتبة الاسم السابع.
# وقيل لاستلزامه كذب النبي في خبره بأن النبي والصحابي أفضل ممن سواهم
~~(وقد خرج خ م عن عمران بن حصين وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما -) لا
~~يخفى أن الأولى تقديم الثاني على الأول؛ لأن عمران وإن كان قديما في
~~الإسلام وغزا معه غزوات ومن فضلاء فقهاء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه
~~إلى أن اكتوى لمرض فانقطع تسليمهم فأبى عن الاكتواء فأعادوا السلام لكن ابن
~~مسعود أقدم منه سادس الإسلام، وشهد بدرا وجميع المشاهد وصاحب النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وصاحب وساده وسواكه ونعليه، وأفقه الصحابة وأعلمهم
~~وأزهدهم وأكثرهم ترددا على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حتى عد
~~من أهل البيت.
# وقال ابن مسعود ما أنزلت سورة من كتاب الله تعالى إلا أنا أعلم أين أنزلت
~~ولا أنزلت آية من كتاب الله تعالى إلا أنا أعلم فيم أنزلت وروايته ثمانمائة
~~وثمانية وأربعون حديثا، ورواية عمران مائة وثمانون (أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «خير الناس قرني» أي عصري من الاقتران يعني أصحابي
~~أو من رآني أو من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو مائة وعشرين سنة
~~سميت أمة من الناس قرنا لتقدمها التي بعدها كذا في المناوي وقيل القرن
~~أربعون سنة ms0382 أو عشر أو عشرون أو ثلاثون أو خمسون أو ستون أو سبعون أو ثمانون
~~أو مائة أو مائة وعشرون.
# والأول أصح «لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لغلام عش قرنا فعاش مائة
~~سنة» كذا في القاموس انتهى لا يخفى أنه لا يصلح هنا من هذه المعاني إلا
~~أقلها «ثم الذين يلونهم» أي يقربون منهم وهم التابعون وهم من مائة إلى نحو
~~تسعين «ثم الذين يلونهم» أتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين.
# قال المناوي ثم ظهرت البدع وأطلقت المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة
~~رءوسها ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن ( «ثم يفشو الكذب» يظهر ويشيع.
# وفي حديث آخر: «ثم يجيء قوم لا خير فيهم» ، وفي بعض الروايات «، والقرن
~~الرابع لا يعبأ الله تعالى بهم شيئا فلا تعتمدوا أقوالهم وأفعالهم» إذ شأن
~~الكذب عدم الاعتماد، والاغتناء به؛ لأن غالبها بدع وضلالات وقد وقع كما
~~أخبر كما في حديث «ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين»
# PageV01P241
# الحديث.
# لعل الحكم بالأكثر والأغلب في هذه القرون وإلا فما ظهر من الظلم والفساد
~~من القرن الثاني، والثالث كزمان يزيد والحجاج، وما ظهر من الرابع وما بعده
~~من المشايخ والعلماء المجمع على استقامتهم وصلاحهم وعدالتهم إلى يومنا هذا
~~يشكل على الحديث ثم إنما كان قرنه خير الناس؛ لأنهم آمنوا به حين كفر الناس
~~وصدقوه حين كذبوه ونصروه حين خذلوه وجاهدوا وآووا ونصروا وتنوروا بأنوار
~~النبوة.
# ثم الظاهر من إتيان الحديث إثبات لزوم القدح في سيدنا من حيث لزوم الكذب
~~في خبره وإثبات كون الصحابة أفاضل الأمة إذ الخيرية في قرنه لا تكون إلا
~~بالفضل لكن لا يخفى أن الاستدلال إنما يتم إذا كانت الأفضلية بالنسبة إلى
~~الأفراد كما هو مذهب الجمهور من شراح الحديث.
# وأما إذا كانت بالنسبة إلى المجموع كما نقل عن ابن عبد البر وعن ابن حجر
~~أن من قاتل مع النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو في زمنه بأمره أو
~~أنفق شيئا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائنا من كان فلا ms0383 يتم
~~وأما من لم يقع له ذلك فمحل بحث.
# قال الحسن البصري التابعي الكبير المجمع على جلالته وإمامته لقد أدركنا
~~أقواما يريد الصحابة كنا في جنبهم لصوصا (وخرج م عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها -) وعن أبويها « (أنه سأل رجل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أي
~~الناس خير قال) - صلى الله تعالى عليه وسلم - (القرن الذي أنا فيهم) ، وفي
~~بعض النسخ فيه بدل فيهم وهم الصحابة. (ثم الثاني) التابعون (ثم الثالث) »
~~أتباع التابعين (وخرجا) أي البخاري ومسلم وما في بعض النسخ خرجا خ م
~~فالظاهر من سهو الناسخ وإن اعتمد عليه بعض الشارحين فأخذه (عن) أبي سعيد
~~(الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لا تسبوا أصحابي» ، وفي المشارق على رمز مسلم فقط على تكرار
~~هذا القول.
# وقال ابن مالك تكراره للتأكيد ولغاية قبح سبهم قال الجمهور من سب أحدا
~~منهم يعزر وقال المالكية يقتل.
# وفي فتاوى أبي السعود فيمن استفتى عن سب معاوية وطعنه - رضي الله تعالى
~~عنه - أجاب بالضرب الشديد، والحبس على التأبيد إلى أن يظهر سيماء الصلاح،
~~والتوبة الصادقة «فإن أحدكم» أي كل أحد منكم «لو أنفق مثل أحد ذهبا» يعني
~~لو تصدق ذهبا مقدار جبل أحد ( «ما بلغ مد أحدهم» بضم الميم.
# وروي بفتحها ربع الصاع ( «ولا نصيفه» وهو لغة في النصف كالخميس في الخمس
~~وقيل النصيف مكيال أيضا دون المد يعني تصدق قدر المد من الطعام من الصحابة
~~أفضل من تصدق ذهب مثل أحد في سبيل الله؛ لأن إنفاقهم بصدق النية ومزيد
~~الإخلاص مع ما كانوا في وقت الضرورة وكثرة الحاجة إلى نصرة الدين وهذا
~~معدوم بعدمهم وكذا سائر طاعاتهم.
# فإن قلت المخاطبون إن كانوا الصحابة فغير مستقيم وإن كانوا من بعدهم فهم
~~غير موجودين قلت يجوز أن يكونوا موجودين من العوام الذين لم يصاحبوا النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - ويفهم منه خطاب من بعدهم بدلالة النص كذا في
~~شرح المشارق لا يخفى أن الخطاب ms0384 يوجب الرؤية، والرؤية توجب الصحبة فيرجع إلى
~~الشق الأول الذي حكم فيه بعدم الاستقامة وكذا ما أجيب عنه أيضا بجواز أن
~~يكون الخطاب لعوام الصحابة أو مع صغار الصحابة أو مع الذين سيوجدون وأكثر
~~الشرائع على هذا النهج وقد قيل في سبب ورود هذا الحديث «كان
# PageV01P242
# بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد - رضي الله تعالى عنهما - شيء فسبه خالد
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تسبوا» .
# إلى آخره ولا شك أن خالدا من أكابر الصحابة حتى سماه - صلى الله عليه
~~وسلم - سيف الله وسيف الأرض وبعثه في سرايا وشهد معه غزوات الفتح وحنين
~~وتبوك وحجة الوداع ولا يبعد أن يراد من المخاطبين متأخرو الصحابة وعوامهم
~~مع مطلق من بعدهم ومن الصحابة السابقون الأولون ومن نزل في فضلهم وتبرئتهم
~~القرآن كأهل بدر بقرينة سبب ورود الحديث فتأمل.
# (وخرج ت) الترمذي (عن عبد الله بن مغفل أنه قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يقول «الله الله في» حق «أصحابي» أي: اتقوا الله
~~فيهم ولا تلمزوهم بسوء أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم، والتكرير للإيذان
~~بمزيد الحث على الكف عن التعرض لهم بمقتض فلا ينظر إلى المخالفات
~~الاجتهادية، والحروب المنبعثة عن الحمية الدينية في نصرة الأحكام.
# ( «لا تتخذوهم غرضا» بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح الكلام فتشبيه بليغ «من
~~بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم» أي فبسبب حبي له أو حبي إياهم فإن من أحب أحدا
~~أحب جميع من يحبه ذلك «ومن أبغضهم فببغضي» فبسبب بغضه إياي «أبغضهم» يعني
~~إنما أبغضهم لبغضه إياي «ومن آذاهم» بمطلق ما يسؤهم ولو بعد موتهم فإن
~~الأموات تتأذى مما يتأذى به الأحياء.
# «فقد آذاني» فإن الحبيب يتأذى بما يتأذى به حبيبه وبإذائه «ومن آذاني فقد
~~آذى الله تعالى» ؛ لأن تعظيم الرسول تعظيم مرسله وكذا أذاه «ومن آذى الله
~~تعالى فيوشك أن يأخذه» أي يسرع انتزاع روحه أخذة غضبان منتقم عزيز مقتدر
~~جبار قهار - {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} [آل عمران: 13]- هذا عد من ms0385
~~باهر معجزاته لوقوع ذلك بعد انتقاله من ظهور البدع وإيذاء البعض لحب بعض
~~آخر.
# قال المناوي في هذا الحديث (تتمة)
# اختلف في ساب الصحابة فقال عياض قال الجمهور يعزر وبعض المالكية يقتل وخص
~~بعض الشافعية ذلك بالشيخين، والحسنين فحكى القاضي حسين وجهين، وقواه السبكي
~~فيمن كفر الشيخين ومن كفر من صرح المصطفى بإيمانه أو تبشيره بالجنة وأطلق
~~الجمهور التعزير انتهى.
# قال في الأشباه: سب الشيخين ولعنهما كفر وتفضيل علي عليهما ابتداع وكل
~~كافر تاب فتوبته مقبولة إلا الكافر بسب نبي أو بسب الشيخين أو أحدهما (وخرج
~~ت عن أنس) - رضي الله تعالى عنه - « (أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال لأبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما -) أي أخبر عنهما» أو قال
~~لهما ( «هذان سيدا كهول» جمع كهل من خطه الشيب أو من جاوز الثلاثين وأربعا
~~وثلاثين إلى إحدى وخمسين «أهل الجنة» وجه الكهولة إما باعتبار كونهما كهلين
~~عند ورود هذا الأثر أو باعتبار ما كانا عليه عند خروجهما من الدنيا كما قيل
~~أو كما أن الكهولة أمر وسط بين الشباب، والشيب كذلك فضلهما متوسط بين فضل
~~الأنبياء وسائر الأولياء وإلا فأهل الجنة جرد مرد أبناء ثلاث وثلاثين على
~~سمت آدم وصورة يوسف وقلب أيوب ولو سقطا أو شيخا هرما فانيا.
# «من الأولين» بيان للكهول «والآخرين
# PageV01P243
# إلا النبيين والمرسلين» فيه دليل على فضلهما على أولياء جميع الأمم
~~السابقة ولو هم مما اختلف في نبوتهم على تقدير عدم نبوتهم وقد نص القرآن في
~~مواضعه بما يشعر فضله فافهم (وخرج ت عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «ما من نبي إلا وله
~~وزيران» الوزير ولي العهد ويحمل الثقل ويعين بالرأي «من أهل السماء ووزيران
~~من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبرائيل وميكائيل - عليهما الصلاة
~~والسلام -» .
# «وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر» - رضي الله تعالى عنهما - لعل
~~هذا تمثيل لرتبة الشرف بالنسبة إلى البواقي إذ حاصل ms0386 الوزارة التبعية،
~~والإعانة فإعانة أبي بكر بكونه سابقا في الإسلام حتى صار كثير من أعيان
~~كبار الأصحاب أسلموا بإشارته وإعانة عمر بظهور الإسلام بعد إسلامه وهما
~~كانا خليفة بعد وفاته - صلى الله تعالى عليه وسلم - وإعانة جبرائيل ظاهرة.
# وأما إعانة ميكائيل فلعله في الإعانة في الحروب عند إمداده تعالى
~~بالملائكة أو يقال هما وزارتهما في مصالح الملكوت، والجبروت يعني في الأمور
~~التي بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين الله تعالى ووزارة العمرين فيما
~~بينه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وبين أمته والله تعالى أعلم (وخرج خ عن
~~محمد بن الحنفية) بن الإمام علي - رضي الله تعالى عنه - من غير فاطمة من
~~جارية أخذها علي من سبي بني حنيفة جماعة مسيلمة الكذاب ويقال له محمد
~~الأكبر ولابن آخر محمد الأوسط ولآخر له محمد الأصغر فله ثلاثة أولاد باسم
~~محمد لعل لغاية الفضل في اسم محمد كما ورد في بعض الأخبار وإن طعنه بعضهم.
~~ويقال لعلي - رضي الله تعالى عنه - من الولد أربعة عشر ذكرا وتسع عشرة أنثى
~~(قلت لأبي) يعني عليا - رضي الله تعالى عنهما - (أي الناس خير بعد رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال أبو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت أن
~~أقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين) وقعت
~~الرواية في بحر الكلام هكذا أن عليا - رضي الله تعالى عنه - كان يخطب على
~~منبر الكوفة فقال له ابنه محمد بن الحنفية من خير هذه الأمة بعد رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال أبو بكر قال ثم من قال عمر قال ثم من قال
~~عثمان قال ثم من فسكت علي - رضي الله تعالى عنهم - فقال لو شئت لأنبأتكم
~~بالرابع فقال محمد بن الحنفية أنت قال علي - رضي الله تعالى عنه - أبوك
~~امرؤ من المسلمين وإنما سكت لئلا يرد مدح نفسه وقد سبق الكلام في تفصيل
~~التفضيل بين هؤلاء الأربعة مع الإجماع في الأولين، والاختلاف في الآخرين مع ms0387
~~كون الأكثر، والأصح تقديم عثمان على علي - رضي الله تعالى عنهما - على وفق
~~هذا الترتيب.
# (وخرج ت عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (أنها قالت سمعت
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر
~~أن يؤمهم غيره» ؛ لأن مدار الإمامة على الفضيلة فمن هو أفضل فهو أولى
~~بالإمامة كما فصلت في الفقهية فهو أفضل من الجميع كما تقدم ويمكن أن يشار
~~منه الإمامة بمعنى الخلافة فإن قيل قرر في الأصول أن المتكلم داخل في عموم
~~كلامه فيلزم تقديم أبي بكر على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~الإمامة قلت قرر فيه أيضا تخصيص العام بالعقل والشرع إذ لفظ قوم يمكن أن
~~يكون نكرة في سياق النفي ولو لم يعتبر
# PageV01P244
# العموم فلا إشكال أصلا ثم إنه لهذا عينه رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - للإمامة في مرضه فلما أم عمر وصلى بالناس أعادوا صلاتهم بإمامة أبي
~~بكر - رضي الله تعالى عنهما - على ما روي عن عبد بن زمعة أنه «لما اشتد
~~وجعه - صلى الله تعالى عليه وسلم - دعاه بلال إلى الصلاة فقال - عليه
~~الصلاة والسلام - مروا أبا بكر فإذا أبو بكر غائب وعمر في الناس فقلت يا
~~عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما سمع رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - صوته قال فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون، فبعث إلى أبي بكر
~~فجاء بعد أن صلى بهم عمر تلك الصلاة فصلى بالناس» وزاد في رواية «حين سمع
~~صوت عمر خرج حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال لا لا لا ليصل بالناس ابن أبي
~~قحافة يقول ذلك مغضبا» .
# وفي بحر الكلام في بحث الخلافة قال أبو بكر حين المشاورة ظننت أن عليا
~~يصلح لذلك فأردت أن أتابع فقام علي - رضي الله تعالى عنهما - وسل سيفه وقال
~~قم يا خليفة رسول الله: فمن ذا الذي يؤخرك عند رسول الله خليفة ولم يأمرني،
~~وقال مر أبا بكر بأن يصلي بالناس ms0388 رضينا لأمر دنيانا ما رضي رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - لأمر ديننا.
# (وخرج ت عنها أيضا) عائشة (أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~أبو بكر سيدنا) له سيادة علينا (وخيرنا) أكثر خيرا منا (وأحبنا إلى رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) تعلق الظرف بأفعل التفضيل على التنازع
~~مع نسبية الثاني وجه الخيرية وتفاصيل الأحبية أظهر من أن يخفى وقد تقدم أنه
~~ذكر عند عمر أبو بكر - رضي الله تعالى عنهما - فبكى، وقال وددت أن عملي كله
~~مثل عمله يوما واحدا من أيامه وليلة واحدة من لياليه يريد ليلة الغار.
# وأما اليوم فما تقدم حين ارتداد العرب بعد رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لعل الاحتجاج بنحو قول عمر وعلي على قاعدة مذهب الصحابي لا
~~سيما عند سكوت الباقين يكون إجماعا أو أنه كتزكية الشهود وتعديلها.
# (وخرج ت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال عمر لأبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنهما - يا خير الناس بعد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -)
~~أي بعد انتقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في زمن رسول الله أو
~~بعد رسول الله وبعد إخوانه من الأنبياء فلا يتوهم تفضيله على سائر الأنبياء
~~لما فرغ من الاحتجاج على فضل الصحابة عموما وخصوصا بالأحاديث وأقوال
~~الصحابة أراد أن يحتج بأقوال الفقهاء فقال.
# (وقال في التتارخانية لو) (قال) قائل (عمر وعثمان وعلي - رضي الله تعالى
~~عنهم - لم يكونوا أصحابا) (لا يكفر) ؛ لأنه وإن كان كذبا لكنه لم يكن
# PageV01P245
# إنكار نص قطعي، والقول في التعليل لعدم ثبوت صحبتهم بالتواتر بل بالآحاد
~~ليس بسديد إذ لو سلم عدم التواتر اللفظي فثبوت التواتر المعنوي قطعي إلا أن
~~يحمل على قول رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بأنهم من أصحابي مثلا
~~(ويستحق اللعنة) لابتداعه، وكذبه.
# قال الله تعالى: {فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] فهذا
~~اللعن ليس ما يقتضيه الكفر (ولو قال: أبو بكر الصديق لم يكن من الصحابة ms0389
~~كفر؛ لأن الله تعالى سماه صاحبا) الذي أخذ منه الصحابة (بقوله {إذ يقول}
~~[التوبة: 40] أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - {لصاحبه} [التوبة: 40]
~~أي أبي بكر - رضي الله عنه - {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] .
# قال البيضاوي روي أن المشركين طلعوا فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال - عليه الصلاة والسلام - «ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما» فأعماهم الله تعالى فلم يروه، يشكل بأن كون المراد من
~~الصاحب هذا أبا بكر ليس بقطعي، والكفر يقتضي القطعية إذ إنكار ما يكون ظني
~~الدلالة ليس بكفر إلا أن يدعي الإجماع على إرادة ذلك منه.
# (وفي الظهيرية) لظهير الدين المرغيناني (ومن أنكر إمامة أبي بكر الصديق)
~~- رضي الله تعالى عنه - (فهو كافر في الصحيح) قيل لإجماع الأمة على ذلك من
~~غير خلاف أحد يعتد به وقيل لنسبة الأمة إلى الضلالة، والأمة لا تجتمع على
~~الضلالة لحديث «لا تجتمع أمتي على الضلالة» يشكل على الأول بأن الكفر إنما
~~هو في الإجماع الذي وقع في الشرعيات وهذا كالإجماع في الأمور العادية ولو
~~سلم فسنده القياس على إمامته في الصلاة نصا وقرر أيضا بعدم الكفر في
~~الإجماع الذي سنده القياس فاعلم أن في إكفار منكر الإجماع القطعي ثلاثة
~~مذاهب كفر مطلقا وهو مذهب أصحابنا وليس بكفر مطلقا وكفر في نحو العبادات
~~الخمس في كونه من الضروريات الدينية وعدمه في غيرها قيل هو مذهب المحققين
~~فتأمل ويشكل على الثاني بأن إنكار الحديث إنما يكون كفرا إن متواترا،
~~وتواتر هذا الحديث ممنوع إلا أن يحمل الإنكار على ما بعد إقرار حديثيته ولا
~~شك أن هذا احتمال ولا كفر مع الاحتمال (وكذلك من أنكر خلافة عمر في أصح
~~الأقوال) قيل لإنكار الإجماع القطعي أيضا يرد عليه بما ذكر آنفا مع عدم
~~الاندفاع بدفع ما ذكر آنفا فافهم لا يخفى أنه إن اتحد حكمهما في الكفر،
~~والأضحية فالأولى جمعهما إذ الفصل الواحد أولى من الفصلين (انتهى) ثم لا
~~يخفى أن نقل المصنف هنا هذه ms0390 الأخبار، والآثار وأقوال الفقهاء لأجل إثبات
~~مدعاه من قوله هذا قدح في أفضل الأولياء إلى آخره فإذا تفطنت وجدت عدم
~~تمامية التقريب في بعضها وعدم التقريب أصلا في بعضها نعم يمكن التقريب لكن
~~بتأويل خفي يظهر بالتأمل، وأما منكر خلافة عثمان وعلي فمبتدع - رضي الله
~~تعالى عنهما - وعن جميع أصحاب نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم -.
# (تذنيب)
# للمسائل المختلفة بين إمامي أهل السنة كثرهم الله تعالى علم الهدى الشيخ
~~أبي منصور الماتريدي، والشيخ أبي الحسن الأشعري - رحمهما الله تعالى - على
~~ما جمع بعض العلماء في رسالة مخصوصة وبعض الأساتذة في بعض كتبه مع بعض آخر
~~عن بعض الكتب.
# قال جمهور الماتريدية: الأول معرفة الله واجب عقلا لا شرعا.
# الثاني وأنه تعالى لو لم يبعث للناس رسولا لوجب عليهم معرفته تعالى.
# الثالث: وأنه يعرف الصانع بصفاته حق المعرفة.
# الرابع: وأن الوجود والواجب عين الذات في التحقيق.
# الخامس: وأن حسن بعض الأمور وقبحه يدرك بالعقل.
# السادس: وأن صفات الأفعال كلها راجعة إلى صفة ذاتية حقيقية هي التكوين
~~وهو مبدأ الإخراج من العدم إلى الوجود فالفعلية كالذاتية صفة حقيقية لا
~~اعتبارية قديمة قائمة بذاته تعالى.
# السابع: وكل صفة ذاتية أو فعلية واجبة الوجود ليست بممكنة.
# الثامن: وأن صفات الأفعال من نحو الخالق البارئ الرازق لها أسماء غير
~~القدرة بلا رجوع إليها بل إلى التكوين.
# التاسع: وأن التكوين ليس عين المكون.
# العاشر: وأن البقاء ليس صفة زائدة.
# الحادي عشر: والسمع
# PageV01P246
# والبصر صفتان غير العلم بالمسموع، والمبصر.
# الثاني عشر: وأن إدراك المشموم، والمذوق، والملموس ليس صفة غير العلم في
~~شأنه تعالى.
# الثالث عشر: وأن أفعاله تعالى معللة بالحكم، والمصالح.
# الرابع عشر: وأن الإرادة لا تستلزم الرضا، والمحبة.
# الخامس عشر: الله متكلم في الأزل لا مكلم في الأزل.
# السادس عشر: وأن بعض القرآن أعظم من بعض.
# السابع عشر: وأنه لا يتعلق الخطاب الأزلي بالمعدوم.
# الثامن عشر: وأن وجود الأشياء بالإيجاد لا بخطاب كن.
# وعن البزدوي هو بالخطاب، والإيجاد معا.
# التاسع عشر: وأن الإيمان لا يزيد ولا ms0391 ينقص وهو لإمام الحرمين أيضا.
# العشرون: وأن الاستثناء في الإيمان لا يجوز حالا واستقبالا.
# الحادي والعشرون: وأن الشقي في الحال قد يسعد وبالعكس.
# الثاني والعشرون: وأنه وإن جاز تعلق الرؤية بكل موجود إلا أنه لا يجوز
~~تعلق السماع بكل موجود.
# الثالث والعشرون: وأن موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - لم يسمع
~~الكلام النفسي بل سمع كلاما مؤلفا من الحروف والأصوات.
# الرابع والعشرون وأنه لا يجوز التكليف بما لا يطاق.
# الخامس والعشرون: وأنه لا يجوز تعذيب المطيع وتنعيم الكافر عقلا لمخالفة
~~الحكمة ووضع الشيء في غير موضعه وكذا تخليد المؤمن في النار وتخليد الكافر
~~في الجنة.
# السادس والعشرون: وأنه تعالى لا يرى في المنام وإن ذهب أكثر الحنفية إلى
~~خلافها بل أولوا كلام الشيخ.
# السابع والعشرون وأنه ليس الرؤيا خيالا باطلا بل نوع مشاهدة للروح
~~تحقيقية أو بمثاله.
# الثامن والعشرون: وأن الاستطاعة التي يعمل بها العبد الطاعة هي بعينها
~~الاستطاعة التي يعمل بها المعصية على أن تكون القدرة الواحدة صالحة للضدين
~~على سبيل البدل.
# التاسع والعشرون: وأن العلم الواحد يتعلق بمعلومين أو أكثر.
# الثلاثون: وأن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بعد موتهم أيضا أنبياء
~~حقيقة.
# الحادي والثلاثون: وأنه يجوز أن يعمل - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~الأحكام الشرعية بالوحي أو الرأي أو الاجتهاد وإن اختلف في تفصيله.
# الثاني والثلاثون: وأن إيمان المقلد صحيح وإن كان عاصيا بترك الاستدلال.
# الثالث والثلاثون: وأنه لا يلزم في الإيمان الاستدلالي الدليل العقلي على
~~جميع المسائل الاعتقادية بل يكفي الابتناء على قول الرسول - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لكن فيه نوع تأمل.
# الرابع والثلاثون: وأنه ليس الاسم غير المسمى بل عينه.
# الخامس والثلاثون: وأن الحكمة ما له عاقبة حميدة، والسفه على ضده لا ما
~~وقع على قصد فاعله وضده ولا ما فيه منفعة للفاعل أو لغيره وضده.
# السادس والثلاثون: وفعل العبد يسمى كسبا لا خلقا أقول فيه نظر أيضا.
# السابع والثلاثون: وفعل الله تعالى يسمى خلقا لا كسبا فهو أيضا كما ترى.
# الثامن والثلاثون: واسم الفعل ms0392 يشملهما على سبيل بلا أن يكون حقيقة في خلق
~~الله ومجازا في كسب العبد.
# التاسع والثلاثون: وأن ما وقع بغير الآلة فخلق وبالآلة فكسب وقيل ما يجوز
~~تفرد القادر به فخلق وما لا فكسب.
# الأربعون: وأن إحساس الشيء بإحدى الحواس ليس علما به بل هو آلة له.
# الحادي والأربعون: وأن الذكورة شرط النبوة.
# الثاني والأربعون: وأن ما حصل من الألم عقيب الضرب ومن الانكسار عقيب
~~الكسر ليس بفعل العبد لاستحالة اكتساب ما ليس بقائم في محل قدرته.
# الثالث والأربعون: وأن إفادة النظر الصحيح بمجموع الكسب والخلق لا بالخلق
~~فقط.
# الرابع والأربعون: وأن قدرة العبد مؤثرة في فعله لا أن له قدرة غير
~~مؤثرة.
# الخامس والأربعون: وأن العلل والأسباب مثل القوى والطبائع مؤثرة حقيقة لا
~~عادية فيما يبدو منها من الآثار.
# السادس والأربعون: وأنه يجوز أن يقع مقدور واحد بين قدرة قادرين كما هو
~~مذهب بعض الأشعرية أيضا.
# السابع والأربعون: وأن الأرواح ليست بجسم ولا جثماني بل هي أمور مجردة عن
~~المادة.
# الثامن والأربعون: وأنه يعرف بعض الأحكام قبل البعثة
# PageV01P247
# بخلق الله تعالى العلم به إما بلا كسب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب
~~الضار وإما مع الكسب بالنظر وترتيب المقدمات وقد لا يعرف إلا بالكتاب،
~~والسنة.
# التاسع والأربعون: وأن صفاته تعالى باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة.
# الخمسون: وأن المماثلة لا تكون إلا بالمشاركة في جميع الأوصاف.
# الحادي والخمسون: وأن المماثلة جنس يشتمل على أنواعه من المشابهة،
~~والمضاهاة، والمساواة وإطلاق اسم الجنس على كل نوع من أنواعه جائز، وفيه
~~كلام.
# الثاني والخمسون: تؤول المشابهات إجمالا ويفوض تفصيلها إلى الله تعالى.
# الثالث والخمسون: وأن حكم المتشابهات انقطاع رجاء معرفة المراد منها في
~~هذه الدار.
# الرابع والخمسون: وأن القضاء، والقدر غير الإرادة الأزلية.
# الخامس والخمسون: وأنهم حكموا بكفر من يقول النبي يعلم الغيب.
# السادس والخمسون: وأنه ليس كل مجتهد مصيبا، والحق واحد.
# السابع والخمسون: وأن الدليل اللفظي قد يفيد اليقين إن توارد على معنى
~~واحد عند عدم صارف.
# الثامن والخمسون: وأن المحبة بمعنى ms0393 الاستحماد لا مطلق إرادة فلا تتعلق
~~بغير الطاعة.
# التاسع والخمسون: وأنه ينعم الكافر في الدنيا.
# الستون: وأنه لا يكلف الكافر بأداء العبادات.
# الحادي والستون: وأن الأنبياء معصومون من الصغائر عمدا ومن الكبائر
~~مطلقا.
# الثاني والستون: وأنه يصح إمامة المفضول.
# الثالث والستون: وأن الموت فساد بنية الحيوان لا عدم الحياة عما من شأنه
~~أو عرض يخلقه الله تعالى فيه.
# الرابع والستون: وأن الأعراض لا تعاد.
# الخامس والستون: وأن توبة اليأس مقبولة.
# السادس والستون: وأنه لا يجوز نسخ ما لا يقبل حسنه أو قبحه السقوط كوجوب
~~الإيمان وحرمة الكفر.
# السابع والستون: وأن الحسن والقبح مدلولا الأمر والنهي فيما يدرك عقلا
~~وعند البعض مطلقا لحكمة الآمر والناهي.
# الثامن والستون: وأن الإقرار جزء الإيمان وإن شرطا عند بعضهم كالأشاعرة.
# التاسع والستون: وإن بلغ في شاهق الجبل ولم تصل إليه الدعوة يجب عليه
~~الإيمان بالصانع في مدة الاستدلال دون الأعمال بحسب وجوده ووحدته واتصافه
~~بما يليق به من العلم، والقدرة، والإرادة وكونه محدث العالم وتنزيهه عما لا
~~يليق به.
# السبعون: وأن العقل له مدخل في إدراك بعض الشرعيات وإن لم يكن له ذلك في
~~حق الحكم.
# الحادي والسبعون: وأنهم أثبتوا الحال كما في التوضيح.
# الثاني والسبعون: وأن إرسال الرسل واجب بمعنى لياقة الحكمة فقيل فنزاع
~~لفظا.
# الثالث والسبعون: والاستطاعة مع الفعل. أقول فيه شيء يظهر بالرجوع إلى
~~شرح العقائد نعم قد ينسب ذلك إلى بعض الأشاعرة خلافا لجمهور الأشاعرة في
~~جميع ذلك هذا ما يحضر لنا من كتبهم إن كان زائدا عليه في نفسه وكان بعض ما
~~ذكر راجعا إلى بعض آخر والله أعلم بحقيقة الحال.
# (تذييل) لا علينا أن نشير إلى أقاويل الفلاسفة المخالفة للشرع إجماعا
~~أيضا لأن يحترز عنها لكثرة اختلاطهم في الشرعيات قالوا: الأول أنه تعالى
~~يتصف باللذة العقلية.
# والثاني وأنه موجب بالذات فمعنى قدرته وإرادته إن شاء فعل وإن لم يشأ لم
~~يفعل لا بمعنى يصح الفعل، والترك.
# الثالث: وأن الجسم مركب من الهيولي والصورة لا من الأجزاء الفردة.
# الرابع: وأنه ms0394 يستحيل وجود الجزء الذي لا يتجزأ.
# الخامس: وأن الأفلاك قديمة بهيولاها وصورها النوعية نوعا وشخصا.
# السادس: وأن العناصر قديمة بهيولاها وصورها النوعية جنسا لا نوعا ولا
~~شخصا.
# السابع: وأن بطلان التسلسل مخصوص بالأشياء الموجودة المرتبة المجتمعة في
~~الوجود لا أنه محال مطلقا.
# الثامن وأن السبق منحصر في خمس لا سادس. التاسع: لا عالم وراء العالم.
# العاشر: والخلاء محال.
# الحادي عشر: والمكان ليس ببعد موهوم بل هو السطح الباطن من الحاوي المماس
~~للسطح الظاهر من المحوي.
# الثاني عشر: والوجود الذهني ثابت.
# الثالث عشر: والمقولات العشر موجودات
# PageV01P248
# خارجية نوعا أو شخصا على اختلافهم.
# الرابع عشر: والمجردات ثابتة.
# الخامس عشر: وحقيقة الإنسان أمر مجرد يتعلق به تعلق التدبير، والتصرف.
# السادس عشر: والجواهر خمسة الهيولي، والصورة، والجسم المركب منهما،
~~والعقول، والنفوس.
# السابع عشر: والجن، والشياطين، والملائكة ليست بثابتة إلا بمفارقة النفوس
~~الخيرة، والشريرة عن أبدانهم. الثامن عشر، وأن الوجود عين الذات في الواجب
~~زائد في الممكن لا أنه زائد في الكل.
# التاسع عشر وأن إعادة المعدوم بعينه ممتنع.
# العشرون، والحادث مفتقر إلى مادة ومدة.
# الحادي والعشرون: والحشر الجسماني ليس بممكن.
# الثاني والعشرون: والمعاد روحاني فقط.
# الثالث والعشرون: وقيام العرض بالعرض جائز.
# الرابع والعشرون: والجوهر لا يقتضي التحيز.
# الخامس والعشرون: وأن الأجساد البسيطة الطباع متصلة واحدة كما هي عند
~~الحس.
# السادس والعشرون: وأنه يشترك في الثبوت الأعراض، والأحوال المكتسبة
~~بالرياضات، والمجاهدات في الخلوات، والانقطاعات، والاستعداد الذاتي من صفاء
~~الجوهر وذكاء الفطرة.
# السابع والعشرون: وأن المقادير أي الجسم التعلمي، والسطح، والخط أمور
~~زائدة على الجسمية.
# الثامن والعشرون: والحوادث التي لا أول لها ثابتة.
# التاسع والعشرون: وحياته تعالى صحة اتصافه بالعلم فهو حي لا حياة له.
# الثلاثون: وكونه سميعا وبصيرا وهو علمه تعالى بالمسموعات، والمبصرات.
# الحادي والثلاثون: والحواس الباطنة ثابتة في الحيوان.
# الثاني والثلاثون: والقضاء عبارة عن علمه تعالى بما ينبغي سموا بالعناية.
# الثالث والثلاثون: والقدر عبارة عن خروج الموجودات إلى الوجود العيني
~~بأسبابها على الوجه الذي تقرر في القضاء.
# الرابع والثلاثون: واللوح المحفوظ هو العقل الفعال ms0395 أو نفس الفلك الأعظم.
# الخامس والثلاثون: والعلم حصول صورة الشيء في العقل.
# السادس والثلاثون: وأن حصول الضروريات فينا يتوقف على التوجه، والإحساس
~~وغيرهما.
# السابع والثلاثون: والحوادث الأرضية مستندة إلى الأوضاع الفلكية.
# الثامن والثلاثون: وحصول العلم عقيب النظر الصحيح إعدادي فالنظر يعد
~~الذهن، والنتيجة تفيض عليه.
# التاسع والثلاثون: وأن التعين أمر وجودي.
# الأربعون: والسبب المحوج في الممكن إلى العلة هو الإمكان لا الحدوث.
# الحادي والأربعون وأن الوحدة، والكثرة أمران موجودان.
# الثاني والأربعون ومعنى الجوهر ماهية إذا وجدت كانت لا في موضوع.
# الثالث والأربعون، والعرض ماهية إذا وجدت كانت في موضوع.
# الرابع والأربعون: والموجودات في المقولات العشر.
# الخامس والأربعون: والإمكان صفة وجودية.
# السادس والأربعون، والواحد من كل الوجوه لا يصدر منه أكثر من واحد.
# السابع والأربعون: وعدم العلة علة لعدم المعلول.
# الثامن والأربعون: وكل من الوجود، والعدم يحتاج إلى علة مرجحة.
# التاسع والأربعون: ويجب الإبصار عند سلامة الحاسة بشروطه وكذا سائرها،
~~والأعراض النسبية كلها موجودات خارجية.
# الخمسون: وصفاته تعالى عين ذاته.
# الحادي والخمسون: وأن المؤثر في فعل العبد قدرة العبد بالإيجاب وامتناع
~~التخلف.
# الثاني والخمسون: وأنه تعالى لا يعلم الجزئيات بل يعلم الكليات.
# الثالث والخمسون: والنفس لا تدرك الجزئيات المادية بالذات.
# الرابع والخمسون: وأن للحيوان أجلا طبيعيا عند تحلل الرطوبة وانطفاء
~~الحرارة الغريزيتين وأجلا احتراميا بحسب الآفات، والأمراض.
# الخامس والخمسون: ورسل الملائكة أفضل من رسل البشر بل الملائكة مطلقا
~~أفضل من البشر مطلقا.
# السادس والخمسون: وأنه تعالى لا يعلم ذاته.
# وقال بعضهم لا يعلم غيره فقط، وقال بعضهم: لا يعلم غير المتناهي.
# السابع والخمسون: والخرق، والالتئام للفلك ممتنع.
# الثامن والخمسون: وأنه لم يصدر من الله غير
# PageV01P249
# العقل الأول.
# التاسع والخمسون: وأنه يجوز قيام العرض بالعرض.
# الستون: وأن الأبعاد غير متناهية.
# الحادي والستون: وأن الوجود مشترك معنوي بين الموجودات.
# الثاني والستون: وأن الوجود واحد في جميع الموجودات وغيرها.
# قال الغزالي: في منقذ الضلال مجموع ما غلطوا فيه راجع إلى عشرين أصلا يجب
~~التكفير في ثلاثة، والتبديع في سبعة عشر ولإبطال مذهبهم صنفنا التهافت ms0396 وتلك
~~الثلاثة إنكار الحشر الجسماني، ونفي علم الجزئيات عن الله تعالى وقولهم
~~بقدم العالم، وقد أول الدواني محتجا بالغير تخليصا عن الكفر والله تعالى
~~أعلم.
### | [الفصل الثاني في العلوم المقصودة لغيرها]
### | [النوع الأول في المأمور بها]
### | [الصنف الأول في العلوم التي هي فرض العين]
# (الفصل الثاني)
# من الفصول الثلاثة للباب الثاني من أبواب الكتاب الثلاثة (في العلوم
~~المقصودة لغيرها) يعني لا يكون المقصود منه هو نفسه كالاعتقاديات بل يكون
~~المقصود من معرفته غيره كالفقه (وهي ثلاثة أنواع مأمور بها ومنهي عنها
~~ومندوب إليها النوع الأول في المأمور بها) بالأمر الإيجابي الذي هو حقيقة
~~الأمر (وهو صنفان الصنف الأول في) العلوم التي هي (فرض العين) يعني تفرض
~~على أعيان كل أحد فإذا علم البعض لا يسقط عن الباقين. لعل المراد من الفرض
~~ما يشمل الواجب أيضا على طريق عموم المجاز. ثم اعلم أن الفرض ما يكون فعله
~~أولى من تركه مع منعه بدليل قطعي. واجب والواجب ما يكون فعله أولى من تركه
~~أيضا لكن كان منعه بدليل ظني فالأول لازم علما وعملا حتى يكفر جاحده،
~~والثاني لازم عملا لا علما فلا يكفر جاحده بل يفسق إن استخف بأخبار الآحاد
~~وأما إن مؤولا فلا ويعاقب تاركهما إلا أن يعفو الله.
# وقد يطلق الواجب على ما يعم الفرض.، والواجب بمعنى ما يكون فعله أولى مع
~~منع الترك قطعيا أو ظنيا، والسنة ما يكون فعله أولى بلا منع عن تركه مع
~~كونه طريقة مسلوكة في الدين، والمندوب، والنفل ما هو أولى بعدم المنع أيضا
~~لكن بلا طريقة مسلوكة، والسنة إما في العبادات فهدي يوجب تركه كراهة
~~كالجماعة، والأذان وإما في العادات فزوائد كسيره - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - في لباسه وقيامه وقعوده ففعله فضيلة لا كراهة في تركه وقد تطلق
~~السنة على غير طريقته - عليه الصلاة والسلام - كسنة العمرين، والنفل دون
~~سنة الزوائد.، والحرام ما يكون تركه أولى مع المنع عن الفعل.، والمكروه ما
~~يكون تركه أولى من الفعل بلا منع قطعي عن الفعل.، ms0397 والمباح ما استويا أي
~~الفعل، والترك. والحرام يعاقب على فعله ويثاب على تركه إن تشهى ومنع مع
~~الفرصة. والمكروه التحريمي إلى الحرمة أقرب، والتنزيهي إلى الحل أقرب وعند
~~محمد حرام لكن بغير قطعي (وهو علم الحال) الضمير إلى الفرض في ضمن الفروض.
# (قال الله تعالى {فاسألوا} [النحل: 43] أيها المكلفون بالأحكام الشرعية
~~الظاهرية، والباطنية {أهل الذكر} [النحل: 43] أي العلم {إن كنتم لا تعلمون}
~~[النحل: 43] ، والأصل في الأمر الوجوب، والأصل في المطلق حمله على الكمال
~~فكمال الوجوب هو الفرض فيفرض على غير العالم طلب العلم من العالم
# PageV01P250
# وفرضية الطلب تابعة لفرضية المطلوب فعلم الحال فرض أو يقال المطلوب طلب
~~علم الحال بحذف المضاف لكن إنما يثبت الفرض بهذه الآية بعد أن كان المراد
~~من الذكر هو العلم قطعا ومن العلم علم الحال قطعا أيضا وكلاهما محل عناية
~~فافهم.
# (وخرج مج) ابن ماجه (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة» .
# قال المناوي تباينت الأقوال وتناقضت الآراء في هذا العلم المفروض على نحو
~~عشرين قولا وكل فرقة تقيم على علمها وكل لكل معارض وبعض لبعض مناقض وأجود
~~ما قيل قول القاضي ما لا مندوحة عن تعلمه كمعرفة الصانع ونبوة رسله وكيفية
~~الصلاة ونحوها فإن تعلمه فرض عين.
# قال الغزالي: المراد العلم بالله تعالى وصفاته الذي نشأ عنه المعارف
~~القلبية، وذلك لا يحصل من علم الكلام بل قد يكون حجابا مانعا منه وإنما
~~يتوصل إليه بالمجاهدة فجاهد تشاهد ثم أطال في تقريره بما يشرح الصدور ويملأ
~~القلب من النور ثم قال عن السهروردي اختلف في هذا العلم قيل علم الإخلاص،
~~وهو معرفة آفات النفس وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الإخلاص
~~فعلمه فرض. وقيل معرفة الخواطر من لمة الملك ومن لمة الشيطان وقيل علم نحو
~~البيع، والشراء وقيل علم التوحيد وقيل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد
~~يقينا وهو الذي يكتسبه الأولياء فهم وارثو المصطفى.
# قال الغزالي في المنهاج: العلم ms0398 المفروض ثلاثة علم التوحيد وعلم السر أي
~~القلب وعلم الشريعة وما فوق ذلك فرض كفاية.
# ثم قال أيضا عن الغزالي اختلفوا وتجاذبوا في معنى الحديث فالمتكلم يحمل
~~على علم الكلام، والفقيه على الفقه، والمفسر، والمحدث عليهما، والنحوي على
~~علم العربية إذ الشرع إنما يؤخذ من الكتاب، والسنة وقال الله تعالى {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم: 4] .
# فلا بد من إتقان علم البيان، والتحقيق حمله على ما يعم ذلك من علوم الشرع
~~انتهى.
# وقال المصنف في بعض رسائله العلوم التي هي فرض عين ثلاثة:
# علم التوحيد مقدار ما يعرف به ذات الله تعالى وصفاته على ما يليق به
~~تعالى وتصديق نبيه في جميع ما جاء به عن الله تعالى، وعلم الأخلاق مقدار ما
~~يحصل به تعظيم الله وإخلاص عمله وإصلاحه. وعلم الفقه ما يتعين عليه فعله
~~وتركه لعل هذا هو الأوجه في إرادة هذا المقام، وآخر هذا الحديث في رواية
~~أخرى في الجامع الصغير وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر،
~~واللؤلؤ، والذهب فقال شارحه يشعر بأن كل علم يختص باستعداد وله أهل فإذا
~~وضعه في غير محله فقد ظلم.
# وفي رواية أخرى فيه أيضا زاد قوله «وإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى
~~الحيتان في البحر» قال شارحه حكمته أن صلاح العالم منوط بالعالم وتمامه فيه
~~(وقال في تعليم المتعلم) قيل صاحبه تلميذ صاحب الهداية ومن أفاضل تلامذته
~~(ويفترض) (على المسلم طلب ما) علم (يقع له في حاله) فعلا
# PageV01P251
# وتركا بل اعتقادا (في أي حال كان) سفرا وحضرا صحة ومرضا في أمر الديانات،
~~والمعاملات (فإنه لا بد له) أي المسلم (من الصلوات) الخمس المكتوبة،
~~والجمعة (فيفترض عليه علم ما يقع له في صلاته بقدر ما يؤدي به فرض الصلاة)
~~في نفس الصلاة أو في شرائطها صحة وفسادا إذ ما يتوقف عليه الواجب واجب
~~(ويجب) من الوجوب مقابل الفرض (عليه بقدر ما يؤدي به الواجب) إذ العلم تابع
~~للمعلوم كما يشير إليه قوله (لأن)
# علم ms0399 (ما يتوسل به إلى إقامة الفرض) (يكون فرضا و) علم (ما يتوسل به إلى
~~إقامة الواجب) (يكون واجبا) الأول دليل للأول، والثاني للثاني فمنه يعلم أن
~~علم السنة سنة، والمستحب مستحب (وكذلك في الصوم، والزكاة إن كان له مال)
~~قدر نصاب فارغ عن دينه وحوائجه (والحج إن وجب) الظاهر هنا إن فرض (عليه)
~~فما لم يترتب عليه وجوبهما لم يجب عليه علمهما وكذا سائرها فلا يجب علمهما
~~على الفقير (وكذلك في البيوع إن كان يتجر) أي من أهل التجارة فيجب على
~~التاجر أن يعلم أحكام البيوع صحة ونفاذا وفسادا وبطلانا حلا وحرمة وربا
~~وغيرها.
# قال في التتارخانية عن السراجية لا ينبغي للرجل أن يشتغل بالتجارة ما لم
~~يعلم أحكام البيع، والشراء ما يجوز وما لا يجوز (انتهى) كلام تعليم المتعلم
~~(ثم قال) أي في تعليم المتعلم في محل آخر أو في هذا المحل لكن بعد كلام آخر
~~وإلا فالقطع مع كلمة ثم ليس بحسن.
# (وكل من اشتغل بشيء من المعاملات) نحو الإجارة، والمزارعة، والمساقاة،
~~الوديعة، والعارية (والحرف) جمع حرفة بمعنى الصنعة (يفترض عليه التحرز عن
~~الحرام فيه) أي علم يحترز به عن الوقوع في الحرام.
# وعن البزازية: لا يحل لأحد أن يشتغل بالتجارة ما لم يحفظ كتاب البيوع
~~وكان التجار في القديم إذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون إليه في
~~أمورهم.
# وعن أئمة خوارزم أنه لا بد للتاجر من فقيه صديق (وكذلك) توسيط للمغايرة
~~فيما قبله وما بعده (يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل) تفويض الأمر
~~إلى الله، والاعتماد عليه تعالى قيل هو السكوت تحت أقدار الله تعالى
~~(والإنابة) الرجوع إليه تعالى (والخشية) الخوف بسبب المعرفة.
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني لأعرفكم بالله وأشدكم له خشية»
# PageV01P252
# (والرضا) عنه تعالى في كل أفعاله وأحكامه بأن يسر في القلب بما يرد عليه
~~من النوازل (فإنه) أي المسلم (واقع) مدة عمره (في جميع الأحوال انتهى ثم
~~قال) في تعليم المتعلم (وكذلك) الحكم (في سائر الأخلاق نحو الجود، والبخل،
~~والجبن) بضم ms0400 الجيم الخوف في معارك الخوف (والجراءة) بفتح الجيم ضد الجبن
~~(والتكبر، والتواضع، والعفة) التعفف عما في أيدي الناس (والإسراف) أي
~~الخروج عن حد الوسط، والاعتدال (و) ضده (التقتير) أي التقليل (وغيرها) من
~~الأخلاق حميدة أو ذميمة (فإن الكبر، والبخل، والجبن، والإسراف حرام ولا
~~يمكن التحرز عنها إلا بعلمها، وعلم ما يضادها) مما ذكر حتى يكون المكلف
~~تاركها بقصده واختياره فيكون ذلك مجاهدة منه في نفسه فإن المجاهدة في النفس
~~عبادة ولا تحصل لأحد إلا بالعلم وهي فرض على كل أحد (فيفترض على كل إنسان
~~علمها) ليؤدي به فرضها. قيل عن الشاذلي من مات ولم يتوغل في علمنا هذا مات
~~مصرا على الكبائر (انتهى) كلام تعليم المتعلم أورد على قوله فيفترض أن
~~اللازم هو الوجوب لا الافتراض لثبوته بالاجتهاد فظني لا يكفر جاحده إلا أن
~~يراد التجوز لاشتراكهما في الثواب بالإتيان، والعقاب بالترك. أقول يقال
~~للواجب فرضا عمليا بل قد ترى الأصوليين يطلقون الفرض على الواجب كالعكس على
~~أن كون ثبوته بالاجتهاد ممنوع بل الظاهر أنه ليس إلا بالنظر، والاستدلال
~~الذي لا يختص فهمه بالمجتهد وأن كل ما يثبت بالاجتهاد لا يلزم ظنيته بل
~~يجوز كونه قطعيا على أنه يجوز أن يعرض عليه الإجماع (حاصله) كلام تعليم
~~المتعلم كله (أن العلم تابع للمعلوم فإن كان) المعلوم (فرضا أو حراما ففرض)
~~أي فالعلم به فرض للامتثال في الأول، والاجتناب في الثاني (وإن واجبا أو
~~مكروها فواجب) أي فتعلمه واجب للإقدام في الأول، والكف في الثاني هذا مبني
~~على ما قرر في الأصول من أن وجوب الشيء يدل على حرمة تركه وحرمة الشيء تدل
~~على وجوب تركه.
# قال في التلويح هذا مما لا يتصور النزاع فيه (وإن) كان المعلوم (سنة)
~~فتعلمه (سنة وإن نفلا فنفل وكذلك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر) في
~~الفرض، والحرام فرض، وفي الواجب واجب، وفي السنة سنة، وفي النفل نفل وإن
~~مكروها فمندوب.
# قال العضد العلامة في عقائده: وشرط وجوبه وندبه أن لا يؤدي إلى الفتنة.
# قال الدواني: فإن ms0401 علم أنه يؤدي إلى الفتنة لم يجب ولم يندب بل ربما كان
~~حراما بل يلزمه أن لا يحضر المنكر ويعتزل في بيته لئلا يراه ولا يخرج إلا
~~لضرورة ولا تلزم الهجرة إلا إذا كان عرضة للفساد. ثم قال العلامة أيضا: وأن
~~يظن قبوله فقال الدواني أيضا: وإن لم يظن قبوله لم يجب سواء ظن عدم القبول
~~أو شك في القبول وعدمه وهذا ظاهر العبارة.
# وفي الأخير تأمل وإذا لم يجب لعدم ظن القبول ولم يخف الفتنة فيستحب إظهار
~~شعائر الإسلام (غير أنهما) أي الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر (على سبيل
~~الكفاية وعلم الحال على سبيل العين، ومنه اعتقاد أهل السنة، والجماعة الذي
~~سبق ذكره و)
# PageV01P253
# كذلك (تنويره) أي إنارته (بالاستدلال للخروج عن التقليد) ، والتقليد وإن
~~جائزا عندنا لكن يؤثم قال في الأصول لا تقليد في الاعتقاديات عندنا للإجماع
~~على تحصيل المعرفة بالصانع وإن جائزا عند عبد الله العنبري وواجبا عند
~~طائفة كما في زبدة الوصول في علم الأصول لكن كون علم الحال سيما ما في
~~معتقد أهل السنة من فروض العين على إطلاقه منظور فيه لا سيما ما يجب تنويره
~~إذ سيسمع من الصنف كون ذلك على الكفاية.
# قال الدواني: يجب على الكفاية تفصيل الدلائل بحيث يتمكن من إزالة الشبهة
~~وإلزام المعاندين وإرشاد المسترشدين. وقد ذكر الفقهاء أنه لا بد أن يكون في
~~كل حد من المسافة القصوى من شخص متصف بهذه الصفة ويسمى المنصوب بالذب ويحرم
~~على الإمام إخلاء المسافة القصوى عن مثل هذا الشخص كما يحرم عليه إخلاء
~~مسافة العدوى عن العالم بظواهر الشريعة، والأحكام التي يحتاج إليها العامة
~~وإلى الله المشتكى من زمان انطمس فيه معالم العلم، والفضل وعمر فيه مرابط
~~الجهل وتصدى لرياسة أهل العلم، والتميز من عري عن العلم، والتميز متوسلا في
~~ذلك بالحوم حول الظلمة ثم قال ما قال.
### | [الصنف الثاني في فرض الكفاية]
# (الصنف الثاني)
# من صنفي النوع الأول (في) علوم هي (فرض الكفاية) بحيث إذا علمها البعض
~~سقط عن الباقين وإذا ترك ms0402 الكل أثموا.
# قال حفيد السعد في أنموذج العلوم: القيام بفرض الكفاية أفضل من القيام
~~بفرض العين.
# وقال الإسنوي: إن قياس ما ذكروه يقتضي تفضيل سنة الكفاية كتشميت العاطس
~~وابتداء السلام على سنة العين. ثم أورد عليه بأن جعل التشميت أفضل من صلاة
~~العيد، وجعل صلاة الجنازة أفضل من المفروضة بعيد وأن عدم صحة النيابة في
~~العين يشعر بشرفه يرد عليه: إن ترك الواحد واحدة من المفروضة ليس كترك
~~العامة صلاة جنازة بل الظاهر أن الشناعة في هذا أكثر.
# وقيل أيضا: إن ما فرض حقا للنفس فقط فأهم عندها، وأشق فأفضل وما فرض
~~للعامة، والآتي واحد منهم، والأمر إذا عم خف وإذا خص ثقل.
# وعن العيني شرح البخاري أن الكفاية لإسقاط الحرج عن الأمة وبالترك يعصي
~~كل الأمة كان أفضل (وهو ما يتعلق بحال غيره أعني الفقه كله) وراء ما أشير
~~إليه سابقا من قدر علم الحال فلو ترك قوله كله لكان أولى لإيهامه شمول هذا
~~النوع وهو فرض ولو أريد من الفقه ما هو مصطلح الأصولي من علم المسائل كلها
~~عن دليلها وأبقى لفظ الكل على ظاهره لم يبعد.
# وأيضا لو جعل ذلك قيدا لقوله بحال غيره لكان له وجه أيضا لعل وجه التأكيد
~~الشمول إلى جميع أنواع الفقه عبادات ومعاملات وديانات (وعلم التفسير) أي
~~معاني القرآن (والحديث) معاني أقواله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لاحتمال
~~ظهور مخالف يحتج بظاهر آية أو حديث بمعنى غير مراد أو ظهور شبهة لشخص
~~فيحتاج إلى حله يشكل بأن معرفة معاني القرآن، والحديث على وجه التحقيق إنما
~~تتيسر للمجتهد، والمجتهد في زماننا منقرض وقد أغنى عنهما بالنسبة إلى
~~زماننا علم الكلام، والفقه وأن أدلة المقلد ليست إلا قول المجتهد.
# ولهذا إذا ظهر التعارض بين أقوال الفقهاء وبين آية أو حديث فيقدم قول
~~الفقهاء؛ لأن معرفته على وجه التحقيق للمجتهد فلعل لتلك الآية مثلا معارضا
~~أو مخصصا أو تأويلا أو ناسخا اطلع عليه المجتهد ولم تطلع أنت (والأصوليين)
~~بصيغة التثنية أي علم الكلام وأصول الفقه ms0403 لاحتمال ظهور مبتدع في الاعتقاد
~~أو مشكك في الفقه يشكل أيضا أن الأصول مختص بالمجتهد وأن أثره هو الاجتهاد
~~وهو مختص بالفقيه وقد عرفت انقراضه وعدم إمكانه في زماننا. وقد قيل بانقراض
~~الاجتهاد في سنة أربعمائة إلا أن يدعى عدم انقراض المجتهد في المذهب بجواز
~~تحري الاجتهاد ولو مذهبا مرجوحا (والقراءة) الظاهر بجميع القراءة
~~المتواترة، والمشهورة بل الآحاد، والشذوذ لئلا يلزم نفي قرآنية ما كان
~~قرآنا
# PageV01P254
# وإثبات القرآنية فيما لا يكون قرآنا.
# قال الجعبري نقل القراءات السبع فرض كفاية؛ لأنها أبعاض القرآن وقد كان
~~كل القرآن فرض كفاية فبعضه أيضا كذلك وأما قراءة واحدة من جملة القراءات
~~المتواترة في قدر ما تجوز به الصلاة ففرض عين. وقيل ومن علم القراءة: علم
~~التجويد لكن نقل عن الجزري وعلي القاري وتسهيل التجويد أن أخذ القرآن
~~بالتجويد عن فم المحسن الحاذق فرض عين إلا أن يحمل ذلك على قدر ما تجوز به
~~الصلاة أيضا (وأما) علم (الحساب) (فمحتاج إليه في كثير من المسائل) أي
~~الشرعية إنما فصله بكلمة أما لعدم الجزم فيه قطعا لعدم الرواية عن الأئمة
~~نصا بل إنما خرجه من قواعدهم رأيا بل تقريبا (خصوصا) أي أخص خصوصا
~~(الفرائض) بمشاركة الغير في أصل الاحتياج كأموال الزكاة، والديات،
~~والإقرار، والوصايا (فلذا قالوا هو ربع العلم؛ لأنه نصف الفرائض) ؛ لأن
~~الفرائض نصف العلم، والحساب نصف الفرائض، ونصف النصف ربع (فلا يبعد أن
~~يكون) الحساب (فرض كفاية) إذ علم الفرائض فرض كفاية فترتيب دليله أن الحساب
~~شيء يحتاج إليه علم الفرائض الذي هو فرض كفاية وكل شيء شأنه كذا ففرض كفاية
~~يرد عليه أن ما تحتاج إليه الفرائض يحصل بمجرد أصل الحساب المتداول في
~~أفواه العوام بلا مراجعة إلى قواعد علم الحساب كما ترى كثيرا يحصلونه بلا
~~معرفة علم الحساب إلا أن يدعي أن ما ذكروا في أثناء مباحث مسائل الفرائض
~~سيما المناسخة من نحو التماثل والتداخل هو من علم الحساب، والفرضية في
~~الحساب لا بحسب جميع أجزائه بل بمطلقه ولو وجد في ضمن ms0404 أقل أجزائه (وقد صرح
~~الغزالي به) أي بكونه فرض كفاية (في الإحياء) .
# فإن قيل الغزالي من مشايخ الشافعية، والمطلوب من مسائل الحنفية فكيف يثبت
~~بقوله المطلوب. قلنا لعل ذلك لكونه على وفق قاعدتنا ونهج قياسنا أو أن
~~الأصل في مسألة لم يقع فيها نص أصحابنا ولم يخالف على قاعدتهم وقياسهم أن
~~يعمل بمذهب مخالفينا لكن يشكل بما صرح الغزالي في منقذ الضلال من أن العلم
~~الرياضي من الفلسفية تعلق بعلم الحساب، والهندسة وعلم هيئة العالم وليس
~~يتعلق منه شيء بالأمور الدينية نفيا وإثباتا لكن تطرق إليه آفتان إلى آخر
~~ما قال وجزم في الأشباه بحرمة علم الفلسفة على الإطلاق.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد من عدم تعلقه بالدين ما هو بالنسبة إلى
~~ذاته وبكونه فرض كفاية بالنظر إلى توقف أمر شرعي عليه فتطرق الآفة من أمر
~~عرضي لا يضر (وأما) (علوم العربية) وهي اثنا عشر: علما النحو، والصرف،
~~والمعاني، والبيان، واللغة، والاشتقاق، والعروض، والقافية وهذه الثمانية
~~أصول، والباقية فروع وهو علم: الخط، وقريض الشعر، والإنشاء، والمحاضرات،
~~والتواريخ (ففي بستان العارفين) لأبي الليث (اعلم أن العربية لها فضل على
~~سائر الألسنة) .
# وقال بعض الأساتذة في بعض كتبه أصول اللغات. قيل: سبعة الصين، والهند،
~~والسودان، والروم، والترك، والعرب ولم يذكر السابعة ولعلها السريانية لغة
~~الملائكة حتى منكر ونكير وكل هذه اللغات قد علمها الله تعالى له - عليه
~~الصلاة والسلام -. وأما العربية فلها مزية على باقيها حتى يكره التكلم
~~بغيرها لمن يحسنها. قيل عن المبتغى: لسان أهل الجنة العربية، والفارسية وقد
~~يزاد الدرية. وقيل الناس يتكلمون قبل دخول الجنة بالسريانية وبعده فيها
~~بالعربية.
# أقول نقل عن الكافي كما في المبتغى وأيضا عن الديلمي إذا أراد أمرا فيه
~~لين أوحى به إلى الملائكة المقربين بالفارسية.
# قال علي القاري وكلاهما موضوع فإنه معارض بحديث صحيح مرفوع «أحبوا العرب
~~لثلاث فإني عربي وكلام الله عربي ولسان أهل الجنة عربي» .
# قال المناوي في شرح هذا الحديث.
# وقد كان آدم لا يتكلم فيها إلا به فلما أهبط ms0405 تكلم بغيره. أقول لا يخفى أن
~~هذا الحديث لا ينفي عن أهل الجنة الفارسية
# PageV01P255
# إذ لا نص في كون الإضافة في قوله ولسان أهل الجنة وأيضا في كون اللام في
~~الجنة للاستغراق ولا شيء يدل على الحصر فلا بد في النفي من رواية صريحة إذ
~~لا يكفي الدراية في مثله سيما في مقابلة الكافي، والمبتغى، والديلمي (فمن
~~تعلمها أو علمها غيره فهو مأجور) كيف وقد قال في التتارخانية بعدما عد
~~العربية كلها من فروض الكفاية (لأن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب) .
# قال الله تعالى {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28] وقال {بلسان عربي
~~مبين} [الشعراء: 195] (فمن تعلمها) أي اللغة العربية (فإنه يفهم بها ظاهر
~~القرآن) أي معناه الظاهري الذي لا يحتاج إلى تأويل وتخصيص ومقايسة كأقسامه
~~من الظاهر، والنص، والمفسر، والمحكم ونحوها أو معناه الذي يجب حمله على
~~ظاهره بلا دليل دال على خلافه وصارف يصرف عن ظاهره أو معناه الذي لا يحتاج
~~إلى مقدمات اجتهادية وقواعد استنباطية وباطن القرآن إما خلاف ما أشير آنفا
~~وهو المتبادر كما يتعلق بأقسامه الخفية كالخفي، والمشكل، والمجمل، والكناية
~~ونحوها فمعرفته ليس بمجرد العربية بل يحتاج إلى علوم أخر ولهذا اختص معرفته
~~بالمجتهد.
# وأما ما أشير إليه بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لكل آية ظهر وبطن
~~ولكل حرف مطلع. وفي حديث آخر مرفوعا «القرآن تحت العرش له ظهر وبطن بلغ
~~وجوه الظهر، والبطن خمسا» مذكور في الإتقان، وفيه أيضا عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - «أن القرآن ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجائبه
~~ولا تبلغ غايته» الحديث.
# قال العلامة التفتازاني وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص
~~محمولة على ظواهرها ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف على أرباب
~~السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض
~~العرفان وليس منه ما ادعاه الباطنية (ومعاني الأخبار) النبوية (انتهى) كلام
~~بستان العارفين يرد عليه أن المطلوب كون العربية فرض كفاية، واللازم من
~~الدليل أي ms0406 ما نقل من البستان هو الفضل، والفضل المطلق أعم، والعام لا
~~يستلزم الخاص بإحدى الدلالات الثلاث إلا أن يدعى انفهام الوجوب من تعليله
~~بقوله: لأنه تعالى أنزل القرآن إلى آخره ومن مفهوم المخالفة من قوله فإنه
~~يفهم بها إلى آخره ومفهوم التصنيف حجة كما يدل على ذلك قوله (والذي يقتضيه
~~الأصل أعني أن ما يتوسل به إلى الفرض فرض وكذلك في الواجب) ما يتوسل به
~~إليه واجب (وغيره) من نحو السنة، والمستحب (كونها فروض كفاية؛ لأن العلوم
~~الشرعية) أي العلوم المأخوذة من الشرع، والشرع الكتاب، والسنة فهو علم
~~التوحيد من حيث أصله واعتباره أو اعتباره فقط، والفقه فالأول لتصحيح
~~الإيمان، والثاني لأعمال الأركان ولا شك في فرضيتهما (متوقفة عليها) أي
~~العربية؛ لأن الشرع أي الكتاب، والسنة عربي لا يخفى أن اللازم من الدليل
~~كونها فرض عين، والمطلوب فرض كفاية فلا تقريب أو أن هذا محتاج إلى مقدمة
~~أخرى فافهم ترشد إن شاء الله تعالى
### | [النوع الثاني العلوم المنهي عنها]
# (النوع الثاني)
# من الأنواع الثلاثة للعلوم (في المنهي عنها وهو ما زاد على قدر الحاجة)
~~سواء لخاصة نفسه أو لمحافظة عقائد أهل الحق كما عند ظهور معاند مكابر يقصد
~~الإلحاد (من علم الكلام) كالتعمق فيه
# PageV01P256
# ، والتشبث بأذيال الفلاسفة (و) ما زاد على قدر الحاجة من (علم النجوم)
~~كما سيذكره المصنف (أما الأول) فقد قال (في حقه) في الخلاصة (تعلم علم
~~الكلام، والنظر فيه) أي التعمق بالتأمل فيه (والمناظرة) أي المجادلة لإظهار
~~الصواب (وراء قدر الحاجة) من حيث تصحيح الاعتقاد ورد شبهة الخصم (منهي عنه)
~~يشكل بما في العقائد العضدية أن النظر أي الفكر في معرفة الله واجب شرعا
~~وبما في شرحه لقوله تعالى {فانظر إلى آثار رحمت الله} [الروم: 50] {قل
~~انظروا ماذا في السماوات والأرض} [يونس: 101]- وأن معرفة الله واجب ومطلق
~~ومتوقف على النظر وما توقف عليه الواجب المطلق واجب.
# ثم قال المراد من المعرفة التصديق بوجوده وصفاته تعالى الكمالية،
~~والثبوتية، والسلبية بقدر الطاقة البشرية ولا شك أن قدر الطاقة لا ms0407 يحد بقدر
~~حاجة بل يقتضي استيعاب الكل.
# (وقال في البزازية) (ودفع الخصم) أي خصم أهل السنة كعامة أهل الهوى،
~~والفلاسفة (وإثبات المذهب الحق) (يحتاج إليه) سواء كان الخصم موجودا بالفعل
~~أو لا لاحتمال ظهوره بغتة كأن هذا تفسير لقول الخلاصة قدر الحاجة فقدر
~~الحاجة بدفع الخصم وإثبات المذهب (والتتارخانية) وعبارتها.
# (وفي النوازل قال أبو نصر: بلغني أن حماد بن أبي حنيفة) رحمهما الله (كان
~~يتكلم) بالمناظرة، والمجادلة (في علم الكلام فنهاه عن ذلك) أبوه (أبو حنيفة
~~فقال له ابنه) على طريق العرض، والاستفسار لا على طريق الرد، والمناقشة (قد
~~رأيتك تتكلم في علم الكلام) أي في المناظرة في الكلام وإلا فلا تحسن
~~المقابلة (فما بالك تنهاني عنه) يعني إنما فعلنا ذلك؛ لأنا قد رأيناك تتكلم
~~وإن شأن مثلنا الاقتداء بك وأنت تمنعنا فما وجه منعك أو كيف تمنعنا، وأنت
~~تفعل ذلك.
# (قال له يا بني) تصغير الابن للاستشفاق (كنا نتكلم) أي بالمناظرة كما
~~عرفت (وكل واحد منا) مع من ناظرنا معه على غاية التحفظ ونهاية التحرز حتى
~~(كأن الطير على رأسنا) قيل مثل لكمال التأني في الأمور، والتدبر فيها لئلا
~~يقع في الهلكة وشيء من خطره كقصد تغليط الخصم وتخجيله، والتفوق عليه وإيقاع
~~الزلة عليه (مخافة أن نزل) من الزلل أي نقع في الزلل، والخطأ لعظم خطئه وهو
~~الكفر (وأنتم تتكلمون اليوم وكل واحد) منكم (يريد أن يزل صاحبه) ليغلب عليه
~~بالحجة (وإذا أراد) أحدكم (أن يزل صاحبه فقد أراد أن يكفر) من التكفير
~~(صاحبه) لا يخفى أن هذا إنما يكون إذا كانت المناظرة في أصول الكلام
~~وأمهاته وإلا ففيما يتعلق بالخواص، والفضائل، وفيما يتعلق به النزاع،
~~والغلبة إلى نحو الأولوية فظاهر أنه ليس بكفر وأنت تعلم أن الخطأ في
~~العقائد ليس كله كفرا فإزلال الخصم في هذا الجنس ليس بكفر لعدم الرضا
~~بالكفر (ومن أراد أن يكفر صاحبه فقد كفر قبل أن يكفر صاحبه) لرضاه بكفره لا
~~يخفى أن الإرادة لا تستلزم الرضا عندنا وجعل علة الكفر شيئا حاصلا ms0408 في
~~الإرادة غير الرضا بعيد إلا أن يقال هذه الإرادة غير منفكة عن الرضا لكن لو
~~كان الخصم من أهل الهوى سيما ممن وصل هواه إلى الكفر وظهر تعنته فالظاهر أن
~~إزلاله ليس بكفر بل إعانة دين وغيرة بل يجوز استعمال المقدمات السفسطية،
~~والمبادئ الشعبية عند عدم إلزامه بالأدلة اليقينية، والجدلية بل يجب ذلك
~~عند تعينه فتأمل.
# ثم لا يخفى أن كلام حضرة الإمام
# PageV01P257
# - رضي الله تعالى عنه - مشكل من وجوه:
# أما أولا فإنه سوء ظن وحسن الظن بالمسلم، والحمل على الصلاح لازم.
# وأما ثانيا: فإنه كيف يقدم حماد ويجهل على ما يوجب الكفر وهو من كبار
~~العلماء، والمجتهدين بل عد هو من الطبقة الثانية منهم.
# وأما ثالثا فإنه يلزم من هذا الكلام إكفار حماد مع جميع من ناظر معه.
# إذ حاصل ما ذكر أنتم في مناظرتكم في الكلام مريدون كفر أصحابكم وكل مريد
~~ذلك كافر فأنتم في مناظرتكم كافرون. أقول يمكن أن يكون ذلك من الإمام بناء
~~على فهمه ذلك من القرائن وعلى طريق النصيحة لكمال الشفقة. وقوله وكل واحد
~~يريد إلى آخره قضية ممكنة لا فعلية أي لا يأمن من تلك الإرادة بل يتوقع
~~ذلك، والله أعلم.
# (وعن أبي الليث الحافظ) الظاهر حافظ الحديث وهو من أحاط علمه بمائة ألف
~~حديث متنا وإسنادا وهو غير أبي الليث الفقيه وإن كان كل منهما سمرقنديا كما
~~يدل عليه قوله (وهو كان بسمرقند) من بلدان بخارى (مقدمات في الزمان على
~~الفقيه أبي الليث) المشهور صاحب التنبيه، والتفسير، والبستان.
# (قال) (من اشتغل بالكلام) على وجه غير مرضي ووراء حاجة توفيقا لكلامهم
~~وإلا فتناقض (محي) بالمفعول (اسمه) أي نفسه (من دفتر العلماء) لكفره أو
~~العلماء المعتد بها لفسقه.
# ولهذا قال أبو يوسف لا تجوز إمامة المتكلم وإن على الحق وأنه لا يستحق
~~عطاء العلماء؛ لأن العوام وإن اعتقدوا كونه عالما لكنه ليس بعالم كما في
~~البزازي.
# (وعن أبي حنيفة) - رضي الله تعالى عنه - (قال يكره الخوض في الكلام ما لم
~~تقع شبهة) له ms0409 أو لغيره يجب حلها لا يخفى أن المفهوم من منع حماد هو الحرمة
~~إلا أن يراد من الكراهة التحريمية فهي نفس الحرام أو قريبة أو يحمل نهي
~~حماد على التنزيه لا التحريم كما أشير إليه فإن النهي كما يكون للتحريم قد
~~يكون للتنزيه كما في الأصول (فإذا وقعت شبهة وجبت إزالتها) لا يخفى أن
~~إزالتها محتاجة إلى رسوخ القواعد الكلامية وحضور مقدماتها ومبادئها لديها
~~وهو مقتض للاشتغال إلا أن يترتب على الاشتغال الخوض بعد الحصول، والدوام،
~~والتكرار بلا داع (كمن يكون على شاطئ البحر ينبغي) يجب عليه (أن لا يوقع
~~نفسه في البحر) عقلا وشرعا أما شرعا فنحو قوله تعالى. {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} [البقرة: 195] .
# (فإن وقع) في البحر (وجب علينا) شرعا (إخراجه) من البحر قال المحشي شبه
~~علم الكلام بالبحر؛ لأنه غالبا سبب للهلاك الدنيوي وقيل فكذلك صاحب الشبهة
~~إذا عرضت له أو اطلع أنها في غيره يجب عليه رفعها وإزالتها (انتهى) كلام
~~التتارخانية.
# (أقول أفاد) أي القول الأخير للإمام (أنه فرض كفاية) كما دل عليه قوله
~~وجب علينا إزالتها وقوله: وإن وقع وجب علينا إخراجه.
# قال في التتارخانية الاشتغال بالكلام بدعة واشتغال بما لا يعني عند السلف
~~لكن بحكم ضرورة دفع شبهة المبتدعة كان من فروض الكفاية. لكن لا يخفى أن
~~المقصود من هذه النقول إثبات قدر النهي وراء الحاجة ويقتضي هذا كون المقصود
~~إثبات أنه فرض كفاية على أن هذا ليس باب فرض الكفاية بل بابه قد تقدم إلا
~~أن يقال إن هذا استطرادي.
# وأما المقصود من النقول أعني إثبات قدر المنهي فواضح صراحة وإشارة وكناية
~~منطوقا ومفهوما فلا حاجة إلى التصريح بالذكر لكن لا يدفع الأولوية كما لا
~~يخفى (لكن لا ينبغي أن يعلمه أو يتعلمه إلا كل ذكي) فطن لبيب قادر على
~~تمييز القوي من الضعيف، والحق من الباطل سيما عند ورود شبه الخصوم على صور
~~الأدلة البرهانية (متدين) لا يظهر لهذا القيد فائدة معتدة بها (مجد) صاحب
~~جد وسعي لغموضة أسراره
# PageV01P258
# وإغلاق حقائقه ms0410 (وإلا يخاف عليه الميل إلى المذاهب الباطلة) من الفرق
~~النارية الهوائية لعدم رسوخ قواعد الدين لعدم الذكاء أو لعدم الجد أو لعدم
~~الاحتياط، والمبالاة على موجب علمه وفهمه من عدم الديانة فافهم فيه إشارة
~~إلى المحاكمة بين ذم الكلام ومدحه فممدوح للأذكياء إلى أن يكون فرض كفاية
~~ومذموم للأغبياء المذكورة إلى أن يكون محرما فيما ذكر حصل التوفيق بين ما
~~سبق من المصنف صريحا وما أشير في ضمنه أيضا من المنع.
# وما نقل في نحو الدرر عن الشافعي ملاقاة العبد ربه بأكبر الكبائر خير من
~~ملاقاته بعلم الكلام فما ظنك بالكلام المخلوط بأباطيل الفلاسفة المتداولة
~~في زماننا ونقل الغير عن الشافعي أيضا لو علم الناس ما في الكلام لفروا منه
~~كالأسد. وعنه أيضا لملاقاة الرجل ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ملاقاته
~~بشيء من الكلام.
# وعن أبي لا يجوز النظر في الكتب الكلامية ولا إمساكها لكونها مشحونة
~~بالشرك، والضلال ولإيراث الشكوك، والأوهام في عقائد الإسلام وكذا كتب
~~الأشعري في الاعتزال دون ما صنفه بعده لكونه مناقضا لما قبله.
# وعن أبي حنيفة يكره الخوض في الكلام ما لم تقع شبهة فيجب ولو بالمناظرة
~~لدفعها، وفي البزازية من طلب الدين بالكلام تزندق وقد سمعت عن البزازي عن
~~أبي يوسف من عدم جواز إمامة المتكلم ولو بحق ونحو ذلك كله فمحمول على كونها
~~للغبي، والمتعصب في الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد لإفساد عقائد
~~المسلمين، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين وإلا فكيف يتصور
~~المنع عما هو أصل الواجبات وأساس الشرعيات. وبالجملة أن علم الكلام في نفسه
~~أشرف جميع العلوم الشرعية؛ لأنه أول الواجبات وموضوعه ذات الله تعالى
~~وصفاته وأدلته قطعية يقينية ومأخذه كتاب وسنة وغايته معرفة الله تعالى
~~وغاية غايته الفوز بسعادة الدارين وتفصيله في المواقف.
# (وأما) (الثاني) وهو ما زاد على قدر الحاجة من النجوم (ففي سنن أبي داود
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا) الحديث إن أضيف إلى رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه ms0411 وسلم - فمرفوع وإلى الصحابي فموقوف وإلى
~~التابعي فمقطوع فالمرفوع أقوى الكل ولذا صرح برفعه «من اقتبس» أي استفاد
~~وتعلم «علما من النجوم» فسر بنوع من أنواع النجوم إذ هو علم واسع ومنه
~~الأحكام بإخبار المغيبات، والإخبار عما سيأتي ومعرفة المسروقات، والكنوز،
~~والدفائن وأعمار الرجال، والقحط، والغلاء، والخصب، والرخاء، والأمن،
~~والسلامة، والفتن، والمصائب ونحوها وقد كذب كله الشرع.
# «اقتبس شعبة من السحر» أي قطعة منه وقد سبق قال المناوي النجامة تدعو إلى
~~الكهانة، والمنجم كاهن، والكاهن ساحر، والساحر كافر، والكافر في النار «زاد
~~ما زاد» كلما زاد من النجوم زاد له من الإثم مثل إثم الساحر أو زاد اقتباس
~~شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم. فإن قيل هذا معارض بقوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر، والبحر
~~ثم انتهوا» . قلنا التوفيق مشار بقوله «ثم انتهوا» ومن قوله «من السحر» فما
~~لا يفضي إلى نحو السحر الممنوع شرعا فخارج عن النهي ومنه ما يهتدى به في
~~البحر، والبر سيما للمسافر ولأوقات الصلاة. وتحقيقه ما أشار إليه المناوي
~~في شرح هذا الحديث من أن النجوم قسمان الأول تبيين يبين به القبلة وأوقات
~~الصلاة، والسابق من اليوم، والباقي إلى الغروب فجائز عند الجمهور وهذا محمل
~~حديث تعلموا، والثاني تأثير وهو باطل ومحرم
# PageV01P259
# قليله وكثيره وهو محمل هذا الحديث.
# (فائدة)
# كان يكتم علماء بني إسرائيل النجوم، والطب عن أولادهم لئلا يتقربوا بهما
~~إلى المطالب الدنيوية الدنية فيضمحل دينهم كذا في المناوي.
# (وقال في الخلاصة وتعلم علم النجوم قدر ما يعلم به مواقيت الصلاة،
~~والقبلة لا بأس به، والزيادة حرام انتهى) لإفضائه إلى معرفة الحوادث واطلاع
~~الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه.
# قال في البزازية وتأويل قوله تعالى {وجعلناها رجوما للشياطين} [الملك:
~~5]- أي جعلنا النجوم سببا لكذب المنجمين أطلق اسم الشيطان على النجم وسمي
~~هذيانه رجما من رجم الغيب.
# (وفي بستان العارفين ولو تعلم من علم النجوم مقدار ما يعرف به القبلة
~~وأمر الحساب) وفي بعض النسخ ms0412 مقدار ما يعرف به الحساب فقط (فلا بأس به) فإن
~~قيل إن ما لا بأس فيه في العرف إنما يستعمل فيما تركه أولى وقد سمعت الأمر
~~النبوي آنفا من قوله «تعلموا من النجوم ما تهتدون به» .
# والظاهر أن هذا مما يهتدي به. قلنا الأمر قد يستعمل في معنى مطلق الإذن
~~وتفصيل ذلك أن كلمة لا بأس قد تستعمل بمعنى الوجوب كلا جناح في قوله تعالى
~~{فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] والسعي
~~واجب عندنا فرض عند الشافعي فلا بأس ولا جناح واحد وبمعنى الاستحباب،
~~والسنة كما في قول صاحب النهاية لا بأس بالسواك الرطب للصائم وبمعنى أنه لا
~~يؤجر عليه كقولهم لا بأس بأن يقش المسجد بالجص وماء الذهب أي لا أجر ولا
~~إثم وبمعنى ترك الأولى أي المستحب غيره؛ لأن البأس الشدة وبمعنى لا يجوز
~~نحو قولهم لا بأس بالنظر إلى الأجنبية أي لا يجوز لكن الشائع فيما تركه
~~أولى وقد نقل عن الكفاية أن العبرة للغالب الشائع ولا يعتبر بالنادر.
# ولهذا يقال المفرد يلحق بالأعم، والأغلب في العرف، واللغة نعم قد يعدل عن
~~الأصول، والقواعد بالعوارض، والموانع (ولا يزيد عليه) أي على ما ذكر (إذا
~~تعلم مقدار ما يعرف به القبلة وأمر الحساب انتهى، وفي تعليم المتعلم علم
~~النجوم بمنزلة المرض) ؛ لأنه يمرض القلب ويوهن الاعتقاد بتأثير غيره تعالى
~~وباعتقاد الغيب ونحوهما (فتعلمه حرام) وكذا تعليمه (لأنه يضر) بدينه.
# قال المحشي علم الحال غذاء وعلم الكلام دواء وعلم النجوم مرض وسم واجب
~~الاحتراز (ولا ينفع، والهرب من قضائه تعالى وقدره غير ممكن انتهى) إشارة
~~إلى رد ما اعتقدوا من فوائد النجوم لأنه إذا علم وقوع زلزلة في أرض كذا في
~~وقت كذا يحترز في ذلك الوقت عن تلك الأرض فينجو وإذا علم انهزام هذا العسكر
~~وكونهم قتلى لا يحضر وينجو من الهلاك وهكذا غرق سفينة وإحراق دار ونحوها
~~وعدم إمكان ذلك بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يغني حذر من قدر» ms0413
~~لا يقال فيه اعتراف بصحة ما ادعوا من اطلاع الكوائن المستقبلة.
# لأنا نقول الكلام على الفرض، والتنزيل لا على الوقوع، والتحقيق لكن ذلك
~~جاز في نحو الصدقة، والبر، والدعاء، والصلة وقد بسطنا ذلك في رسالة مستقلة
~~معلقة على قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يرد القضاء إلا الدعاء
~~ولا يزيد العمر إلا البر» فارجع تظفر بفوائد بل نفائس من دقائق الكلامية
~~(أقول) توفيقا بين الأقاويل منعا ومساغا (فما هو الحرام من علم النجوم ما
~~يتعلق بالأحكام) بالحكم بأنه يقع كذا ويولد كذا ويهلك بكذا وهكذا (كقولهم
~~إذا وقع كسوف أو خسوف أو زلزلة أو نحوها) كانتثار الكواكب، والرعد، والبرق
~~وشدة الرياح
# PageV01P260
# (في زمان كذا سيقع كذا) من خصب ورخاء وقحط وغلاء ووباء وموت كبار وحرب
~~وأمن وكثرة أمطار لكن تقدم من شرح العقائد إن كان ذلك بطريق الاستدلال
~~بالعلامة، والتجربة فليس بحظر.
# قال في شرح العقائد ذكر في الفتاوى أن قول القائل عند رؤية هالة القمر:
~~يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر لأن العلم بالغيب أمر تفرد به الله
~~تعالى لا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزة أو الكرامة
~~وإرشاد إلى الاستدلال بالأمارات فيما يمكن ذلك ومن غريب هذا الباب ما في
~~أنموذج حفيد السعد السحر يوجب القصاص إذا أقر أن سحره يقتل غالبا والدية إن
~~أقر أنه لم يقتل كذلك.
# (وأما معرفة القبلة، والمواقيت فتحصل بالعلم المسمى بالهيئة) فالعلم على
~~ذلك بالآلات المتداولة كالإسطرلاب ولوح ربع الجيب وذات الكرسي ونحوها من
~~الهيئة في الأصل.
# وإن أفردوها بالاستقلال في زماننا كنسبة الفرائض إلى الفقه (فلما كانا)
~~أي القبلة، والوقت (شرطي أداء الصلاة لزم معرفتهما بالتحري) هو بذل المجهود
~~لنيل المقصود وأصله طلب الأخرى أي الأولى (والأمارات) أي العلامات (وهذا
~~العلم) أي الهيئة لا بتمامه بل بما يتعلق بهذا الأمر (من جملة أسباب
~~التحري، والمعرفة) يشكل أن هذا السبب إن شرعيا أي معلوما بالشرع فليس
~~بمسلم، ولو سلم لزم تعين وجوبه وليس كذلك كما يذكره ms0414 الآن وإلا فليس بمفيد
~~كما تقتضيه قاعدة الحسن والقبح الشرعيين نعم قد ذكر العضد في مختصر الأصول
~~أن الأحكام قد تؤخذ لا من الشرع كالتماثل، والتحالف وإن الحسن، والقبح
~~العقليين قد ثبتا عندنا كما عرفت في محله (فجاز الاشتغال به) وعليه يحمل
~~قولهم لا بأس به فهذا بيان وجه ما في كلام الفقهاء لا الاستدلال ابتداء
~~برأيه في استخراج حكم شرعي حتى يرد على المصنف أن ذلك منصب الاجتهاد على
~~أنه على قول من يجوز تحري الاجتهاد لا يبعد اجتهاد المصنف في بعض المسائل.
# ولما وجه فعلى هذا ينبغي أن يكون واجبا؛ لأن ما يكون وسيلة إلى الواجب
~~فواجب. أجاب بقوله (وأما أن يجب) النجوم (فلا إذ لا انحصار للأسباب فيه) أي
~~في النجوم الحاصل في ضمن الهيئة يشكل أن مطلق السبب كالعام ولا وجود للعام
~~إلا في ضمن الخاص فإذا كان المطلق واجبا ففي ضمن أي أفراده تحقق كان الواجب
~~ذلك كخصال الكفارة والذي يخطر بالبال أن الشرع لم يكلف تحصيل هذا السبب
~~بهذا الطريق للحرج، والعسر في ذلك كما يشير إليه بل اكتفى بمجرد التحري فلو
~~أتى المكلف من عنده حصولهما أي القبلة، والوقت لا يمنعه الشرع بل يجوزه لكن
~~يرد بعدم ارتكاب السلف وعدم التفاتهم لشيء من ذلك فلا أقل من كونه بدعة في
~~العبادة فتأمل (و) إنه (لا يلزم اليقين فيهما) في القبلة، والوقت حتى يجب
~~فظاهره الاعتراف بحصول القطع بالنجوم وليس كذلك وإلا لثبت ابتداء رمضان
~~واختتامه بالنجوم وليس فليس، والفرق بين ما في هذا وما في ذلك تحكم إلا أن
~~يحمل على الفرض، والتنزيل (بل يكفي الظن) في استحصال نحوهما للحرج كما يدل
~~قوله الآتي لكن هذا إنما يدفع الفرضية لا الوجوب.
# والمسألة ليس فيها فضيلة واستحباب فضلا عن الوجوب بل ما فيها هو أصل
~~الجواز (وأنه) أي الهيئة (يحتاج إلى ذكاء) كياسة (وقوة حدس وخيال وجد كثير)
~~ففيه حرج (فلا يقع التكليف به لكل أحد إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) لا ms0415
~~يخفى أن هذا إنما يدفع الوجوب عينا لا المطلق فيجوز الوجوب على طريق
~~الكفاية إلا أن يفرق بين ما في المقصد وبين ما في الأسباب، والشرائط وأن
~~يعسر في كل وقت أن يوجد شخص بهذه الصفة يستخبر منه عنهما (وأيضا تحتاج
~~معرفة القبلة بالهيئة إلى معرفة عرض كل بلد وطوله)
# PageV01P261
# هما معروفان عندهم ومحرران في كتبهم (ولا نمكن تلك المعرفة إلا بتقليد من
~~لم تعرف عدالته) لا يخفى ما في هذا الحصر؛ لأنه إن أريد ما هو بالنسبة إلى
~~المتداول بينهم في هذا اليوم فلا شك في تداوله واستعماله بين الإسلاميين بل
~~الثقة منهم وإن بالنسبة إلى أصل المستخرج فهم ادعوا كون علمهم في الأصل
~~شريعة من شرائع الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وانتهاء سلسلتهم إلى بعض
~~الأنبياء فقيل إلى إبراهيم وقيل إلى لقمان وقيل إلى إدريس وهو الذي يقال له
~~عندهم هرمس الحكيم حتى ادعوا أن هذه الآلات النجومية أول من استخرجها هو
~~هرمس.
# قال في الفوائح المسكية إن هرمس صعد إلى فلك زحل ودار معه ثلاثين سنة حتى
~~شاهد جميع أحوال الأفلاك فنزل إلى الأرض فأخبر الناس بعلم النجوم.
# وقال في بعض حواشي حكمة العين إن أصل الحكمة وحي إلهي إلى بعض الأنبياء
~~وما يخالف الشرع إنما هو بتلاحق الأفكار وتكاثر الآراء (فلا يوجب العمل) لا
~~يخفى أن اللازم مما ذكره ومهده عدم جواز العمل لا عدم الوجوب وصرف النفي
~~إلى القيد، والمقيد معا أي لا يجوز مع كونه خلاف الأصل في الأصل فنفي ما
~~أثبت أولى يعني ينافي تقريب الدليل.
# حاصل كلام المصنف في المقام مع طوله بالكلام أن التوفيق بين كون النجوم
~~لا بأس كما في كلام الخلاصة، والبستان وبين حرمته كما في ظاهر الحديث وكلام
~~تعليم المتعلم أن الحرمة فيما يتعلق بالأحكام وكونه لا بأس فيما يتعلق
~~بمعرفة القبلة ووقت الصلاة.
# (وأما سائر علوم الفلاسفة) علم الفلاسفة هو استكمال النفس بالعلم، والعمل
~~أو هو علم بأحوال الأعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر (فالمنطق) ms0416
~~المعرف بآلة قانونية تعصم مراعتها الذهن عن الخطأ في الفكر وإنما كان من
~~علم الفلسفة؛ لأن أول من استخرجه من القريحة هو أرسطو ولا ينافي ذلك جعلهم
~~جزءا من علم الكلام مثلا على وجه المبدئية إذ يجوز أن يكون علم مبدأ لعلم
~~آخر وذاك غير لذلك كما ستسمع (داخل في الكلام) إذ أصل الكلام إنما هو
~~بالنظر العقلي، والاستدلال الحقيقي وذلك إنما يكون بالمنطق إذ حاصله
~~استحصال المجهولات بالمعلومات فيكون فرض كفاية. اعلم أنه اختلف في المنطق
~~قال بعضهم بالحرمة وبعضهم بعدمها بل بوجوبه. أما الأول فقال في الأشباه علم
~~الفلسفة حرام ودخل فيه المنطق.
# وعن ابن حجر المكي عن ابن الصلاح أنه حرام يجب على الإمام إخراج أهله من
~~المدارس وسجنهم وكف شرهم واستعماله في الشرعية منكر بشيع.
# وفي أنموذج حفيد السعد عن الشافعية أنه ليس من العلم المحترم حتى يجوز
~~الاستنجاء بكتبه ومثله ذكر علي القاري عن بعض الحنفية موردا الاتفاق على
~~عدم جواز الاستنجاء بالورق الخالي عن الخط ويجوز إهانته في الشرع.
# وعن الإسنوي أنه غير محترم، ونقل عن القهستاني أنه بدعة وكشرب الخمر.
# وعن قوت القلوب أن الجهال جعلوا أصحاب المنطق علماء.
# وعن الجوهري أنه تضييع العمر.
# وعن شرح الفقه الأكبر لعلي القاري أيضا عن السيوطي: أنه حرام بإجماع
~~السلف وأكثر المعتبرين كابن الصلاح والنووي.
# وعن القزويني: رجع الغزالي إلى تحريمه بعدما أثنى عليه.
# وعن السلفي وابن رشد من المالكية عدم قبول رواية مشتغله. وفي شرح الأشباه
~~للحموي: القول بتصريح كثير من الشافعية بالحرمة لكونه تضييع العمر ولإفضائه
# PageV01P262
# إلى ميل سائر الفلسفة فمن قيل سد الذرائع وإن لم يكن فيه منافي الشرع.
# وأما الثاني ففي أنموذج الحفيد أيضا عن الغزالي: أن المنطق فرض كفاية
~~وقواه الشيخ السبكي من المتأخرين انتهى.
# وفي الحديقة عن الغزالي أيضا في المستصفى: المنطق مقدمة لكل العلوم، ومن
~~لا يحيط بها لا ثقة بعلومه.
# وفي منقذ الضلال له أيضا: المنطق لا تعلق له بالدين نفيا وإثباتا. ثم فهم
~~من كلامه هناك لزومه ms0417 في نفسه وإنما الآفة من إهماله في العلوم الدينية
~~بعدما حصلوه إلى أن يفيد اليقين، ونقل عنه أيضا في أول المنتقى مدحه
~~المنطق.
# وفي شرح الأشباه عن الغزالي أيضا أنه سماه: " معيار العلوم " ومن لا
~~معرفة له به لا ثقة بعلمه، والعلامة القطب حكى عن العلماء الحكم بمطلق
~~وجوبه، والعلامة الشريف بعدما حكى الإجماع في مطلق وجوبه ذكر الاختلاف
~~بعينية الفرضية لتوقف معرفته تعالى عليه أو بكفاية فرضيته لتوقف شعار الدين
~~عليه.
# وفي شرح حديث الأربعين النووية لابن حجر الهيتمي صرح بجوازه بل بلزومه.
# وفي الحديقة: عن القرافي من المالكية المنطق شرط للاجتهاد، وإن المجتهد
~~متى جهله سلب عنه اسم الاجتهاد.
# وقال السبكي: ينبغي تقديم الاشتغال به على الاشتغال بالكتاب، والسنة،
~~والفقه لعل ذلك لأن المنطق مجرد صور الأدلة فلا بد من تقديم مادة فالواجب
~~أن يقدم هذه المادة من الشرعية ليكون كده في الشرعية وأن يصرف عن الفلسفة
~~التي لا يطرقه العيب إلا من تلك الجهة ثم قال: هو أحسن العلوم وأنفعها في
~~كل بحث، ومن قال إنه كفر أو حرام فجاهل.
# وفي إتقان السيوطي: القرآن مشتمل على الحجج المنطقية، والقواعد الجدلية
~~إلا أنها ليست على الصراحة لعدم شهرته عند من نزل فيهم القرآن، والمفهوم من
~~كلام صدر الشريعة أنه جزء من الأصول، وصريح عامة الأصوليين جزء من الكلام
~~وأن ابن الحاجب جعل المنطق تبعا للآمدي مبادئ كلامية للأصول ومشى عليه
~~شراحه ومحشيه كالعضد، والأبهري، والسعد، والشريف وغيرهم وصنف في المنطق
~~كتبا ورسائل خلق لا يحصى من السلف، والخلف على وجه يستحيل العقل اتفاقهم
~~على الجهالة، والغواية، والمكابرة ونسبة حال اجتماعهم في ذلك على الضلالة
~~ستبين من قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تجتمع أمتي على الضلالة»
~~ثم المحاكمة، والتوفيق بين القولين.
# قال الشارح الحموي للأشباه على قوله بالحرمة.
# قال بعض الفضلاء: لم أر في كتب أصحابنا حرمة المنطق فلا بد للمصنف من
~~النقل. أقول لعل أنه لما رأى حكم الفقهاء بحرمة الفلسفة وكان المنطق جزءا
~~من الفلسفة ms0418 عنده حكم بحرمته وليس كذلك إذ ليس كل الفلسفة مخالفا للشرع كأثر
~~الإلهيات، والطلب وبعض النجوم ونحوها. ثم قال عن بعض الفضلاء: المحرم منطق
~~الفلاسفة.
# وأما منطق الإسلاميين فليس فيه ما ينافي الشرع فلا يحرم ونحوه حكي في
~~الحديقة عن البعض بأن المحرم ما يلتزم فيه نفي الشرعيات وهو محمل أقوال نحو
~~ابن الصلاح.
# وأما المنطق المتداول اليوم بين كبار أهل السنة الظاهر إعانته في
~~الشرعيات فمعاذ الله تعالى أن ينكره نحو ابن الصلاح ولا يعتبر إنكار من لا
~~يعرف حقيقة المنطق؛ لأن من جهل شيئا عاداه وكفى حجة عليه أنه لا يتفوه وإن
~~كان من كبار العلماء غير العارف مع عارفه. وفصل القول أنه كسيف المجاهد في
~~سبيل الله فلا ينكر في أصله إلا أن يستعمل في غير محله انتهى باختصار.
# أقول ومثله عرف آنفا من كلام الغزالي في المنقذ لأنه لا منع من أصله
~~وإنما هو من عدم استعماله في محله أو في استعماله في غير محله لعل منع
~~السلف بالنسبة إلى ما شاهدوا في زمانهم من جعلهم المنطق آلة لترويج
~~الفلسفيات، ولهجر الشرعيات لأنه أوان أول ترجمة كتب الفلاسفة اليونانية إلى
~~العربية كما يدل قصصهم وحكاية أحوالهم. وبالجملة أنه ممدوح في أصله، والذم
~~إنما يتطرق من عوارضه فالمثبتون نظروا إلى ذاته وإعانته للأصول، والفروع
~~حتى جعلوه مبادئ للعلوم الشرعية كالكلام، والأصول، والنافون نظروا إلى
~~عوارضه من نحو التعصب وإلزام الموحد أو كثرة توغل توجب هجر المقاصد
~~الشرعية.
# وقد قال بعض العارفين من مشايخنا
# PageV01P263
# المنطق مبادئ فليسرع منه إلى المقاصد فنفوه فإنه حينئذ حرام ألبتة بل
~~المقاصد الشرعية أيضا قد تحرم بمثل تلك العوارض كالتعلم ليباهي به العلماء
~~ويماري به السفهاء ويأكل أموال الأغنياء ويستخدم الفقراء ويتقرب إلى
~~الأمراء كما ذكر الحموي والله أعلم بالصواب وبما ذكرنا وشيدنا أمكن لك دفع
~~ما أورد على هذا المقام من الخيالات، والأوهام من منع كون المنطق قسمين.
~~أقول وقد أشرنا أن تعدده باعتبار محله وحال مستعمله، ومن منع عدم ضرر
~~استعماله ms0419 في الشرعيات كيف وعامة فرق الضلالة بسبب تشبث هذا العلم أفسدوا
~~هذا الدين القويم. أقول ليس إفسادهم بمجرد صور الأدلة بل بموادها ولو سلم
~~فتخلص أهل السنة وغلبتهم عليهم إنما هو بتميز النظر الصحيح من الفاسد وذلك
~~بهذا العلم ومن منع كونه شرطا للاجتهاد بالاستناد أن الصحابة مجتهدون
~~وليسوا بعارفي هذيانات المناطقة كيف وهو يفضي إلى أن يأخذوا ذلك منه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - واعتقاد ذلك كفر لتحقير علمه - عليه الصلاة والسلام
~~- ولاستلزام كون الأحكام معللة بالأحكام العقلية دون الشرعية. أقول: مراعاة
~~المنطق حاصل لكل مجتهد لكن لقوة ذكائهم وجيادة طباعهم استغنوا عن تفصيله
~~كعلم الأصول بالإجمال مع عدم تفصيله عندهم وقد عرفت أنه علم آلي ليس فيه
~~مادة قصدية فكيف يتصور استلزام متاركة الشرعيات بكون العلل هي العقليات
~~بمثل هذه الجهليات وأنه هل يتصور لزوم أخذ المجتهد أحوال اجتهاده من النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - مع الاختلاف في اجتهاده - عليه الصلاة
~~والسلام - وبعد تسليم ذلك عرفته كما عرفت حال نسبته إلى الكفر وما استلزم
~~ذلك فإذا عرفت حال هذا القدر من قول هذا القائل فلعلك قدرت أن تعرف بواقي
~~وهمياته الساقطة وبالجملة فالاشتغال بتمامه لا يفيد إلا الملال وقسوة
~~البال، والعلم عند الله الملك المتعال.
# (وعلم الهندسة) علم يعرف به خواص المقادير من الخط، والسطح، والجسم
~~التعليمي (مباح) كسائر الرياضيات كالحساب، والهيئة لعدم التعلق بشيء من أمر
~~الدين نفيا وإثباتا لكن قال الغزالي: تولدت منه آفتان.
# الأولى: الناظر إليها يرى وضوحها فيحسن عنده اعتقاد عامة الفلسفة فيدعوه
~~إلى اعتقاد كفرياتهم وإلى تقليدهم فيها.
# والثانية أن يكون في اعتقاد أن الدين ينتصر بإنكار جميع علومهم فإذا رأى
~~ظهور دلالتها يزول اعتقاده بالدين بل ربما يعتقد بناء الدين على الجهل فلا
~~يخفى أن الأولى على المصنف أن ينبه على هاتين الآفتين وإن كان نظره إلى
~~أصلها دون عوارضها (والإلهيات) أي الحكمة الإلهية (ما يخالف منها الشرع)
~~كما يخالف الكلامية سواء وصل إلى الكفر أو لا كما سبق التفصيل قريبا ms0420 (فجهل
~~مركب) لعدم خارج يطابق النسبة إذ هو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق
~~للواقع، والجهل البسيط عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما (لا يجوز
~~تحصيله ولا النظر) التأمل فيه (الأعلى وجه الرد) وذلك للمنتهي الذكي القادر
~~لا المبتدئ الغبي العاجز لكن ظاهر التتارخانية المنع عن إطلاق علم الفلسفة
~~في موضعين قبيل الفصل الرابع من أوله، وفي الثلاثين من كتاب الاستحسان مع
~~زيادة الهندسة فيه وضمها إليه بقوله وأما علم الفلاسفة، والهندسة بعيد من
~~علم الآخرة استخراج ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة نعم قال
~~هناك أيضا تعليم المعاصي ليجتنب عنها جائز (وقد استقصى) الرد (في) علم
~~(الكلام) ولذا جعل فرضا على الكفاية وأنه لا يتحمله هذا المقام (وما يوافقه
~~فداخل في الكلام أيضا) فمستغنى عنها. أقول دعوى الدخول مشكل إذ الكلام
~~ملتزم أخذه من الشرع بخلاف تلك الإلهيات بل التزام عدم الأخذ من الشريعة
~~فكيف يتصور الدخول، وقد انتفى الحسن، والقبح العقليان عندنا نعم إن أصول
~~بعض المسائل لا تحصل من الشرع ابتداء لكن بحسب تطبيقها إليه انتهاء إلا أن
~~يراد مطلق الصورة وأنه يشعر جواز توغل هذه الإلهيات واستحصالها.
# (والطبيعيات ما خالف منها الشرع) هو علم يبحث فيه عن أجسام عالم السموات
~~وكواكبها وما تحتها من الأجسام المفردة، والمخالف للشرع
# PageV01P264
# نحو نسبة تأثير الأشياء إلى بعض الطبائع، والمؤثر هو الله تعالى (فمبني
~~على الإلهيات وقد عرفت حالها) في الرد.
# (وما لم يخالف لم يمنع منه) قال الغزالي في المنقذ ما لا يخالف الشرع
~~منها كالطب فلا يمنع. أقول لكن هي لعدم ثمرة تترتب عليها كالعبث لا سيما
~~بالنسبة إلى الكد في استحصالها فلا يبعد أن يلحق بتضييع العمر.
# (وأما السحر) وقد تقدم (، والنيرنجات) ويقال لها الشعبذة أيضا فسر بأنه
~~علم بكيفية استعدادات تقدر بها النفوس البشرية على ظهور التأثير في العناصر
~~(ونحوهما من الشرور، والمعاصي فيجوز تعلمها للاحتراز عنها) لا للرغبة فيها
~~(كما قيل
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه)
# أي لتحفظه، والاحتراز عنه لا ms0421 يخفى أن الدليل يختص بما تكون معرفته وسيلة
~~لاحترازه، والمطلوب أعم من ذلك ودعوى كون الكل كذلك بعيد (ومن لم يعرف الشر
~~ويجهله يقع فيه) لعدم علمه، والتباسه بالخير لا يقال المعرفة الإجمالية بل
~~التقليد كاف في عدم الوقوع، والظاهر من المعرفة الحاصلة من التعلم هو
~~التفصيل فلا تقريب لأن التفصيل ليس كالإجمال إذ التفصيل كالكنه، والإجمال
~~كالوجه وفرق بينهما نعم إن أصل التوقي حاصل بالإجمال لعل تحقيق ذلك يمكن أن
~~يؤخذ من قول بعضهم إنه فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة بالخوارق
~~السحرية إذ ذلك إنما يتحصل بالتفصيل لكن السابق إلى الخاطر أن ذلك عند مظان
~~ظهور مثل هذا المدعي وإلا فما يكون في ندرة سيما في غايتها لا يكون مدارا
~~لتشريع الأحكام.
# (وأما) (المناظرة) أي المباحثة (والحيلة فيها ففي الخلاصة التمويه) فسر
~~بالتكلم بكلام مزخرف لإلزام الخصم (والحيلة في المناظرة) بالمقدمات
~~الجدلية، والخطابية بل الشبيه، والسفسطية وإن لم يسلم عنده بل ولم يطابق
~~للواقع (إن) (تكلم) مخاطبك معك (متعلما) مريدا أخذ علم منك أي مستفيدا
~~(مسترشدا) طالب رشد (أو) لم يكن متعلما ولكن كان (تكلم على الإنصاف) على
~~قصد إظهار الصواب بحيث لا يكون عنده فرق بين ظهور الحق منه ومن خصمه (بلا
~~تعنت) معاندة ومكابرة (يكره) التمويه، والحيلة منك للزوم كونك مبطلا
~~ومعاندا وملبسا للحق بالباطل فالكراهة ليست بتحريمية (وكذا) يكره (إذا)
~~(تكلم) خصمك (غير مسترشد لكن على الإنصاف) لا يخفى أنه تكرار بقوله أو إن
~~تكلم إلا أن يحمل لفظة أو بمعنى الواو (بلا تعنت) بلا قصد إيقاع زلة خصمه
~~(فإن تكلم مع من يريد التعنت) أي مجرد التفوق وإذلال الخصم (ويريد أن يطرحه
~~لا يكره حينئذ أن يحتال كل حيلة ليدفع عن نفسه) ضرره ويظهر فساده (لأن
~~الحيلة لدفع التعنت مشروعة) لأن جزاء سيئة سيئة مثلها لعل إن كان قصد ذلك
~~المعاند الإلحاد في الدين ولم يمكن بغير هذا الطريق فالحيلة واجبة وإلا
~~فتركه أولى؛ لأن المناظرة لمن لم يكن قصده إظهار الصواب ليس ms0422 بمفيد شيئا
~~وليس بمستحسن في الآداب.
# (قال) في الخلاصة (وسمعت القاضي الإمام) قيل قاضي خان (يقول إن أراد)
~~المناظر (تخجيل الخصم
# PageV01P265
# يكفر) أي إيقاعه في الخجلة لعل ذلك مختص بالاعتقاديات الضرورية لاستلزامه
~~رضا كفر غيره.
# (قال) أي في الخلاصة (رأيت في موضع آخر وعندي لا يكفر إلا أنه يخشى عليه
~~الكفر) لعل هذا مبني على عدم لزوم الكفر كفرا، والأول على كفره أو الأول في
~~ضروريات الدين وهذا في محل فيه نوع خفاء وأما التخجيل في غير الشرعيات
~~فالظاهر ليس بهذه المثابة (انتهى) أقول قريب إليه ما في التتارخانية (،
~~والأولى في زماننا) عصر التسعمائة (أن يناظر أحدا إذ قلما يوجد من يريد
~~إظهار الصواب) ليس هذا سوء ظن بل بمشاهدة وتجربة، والأصل في اجتماع
~~المفسدة، والمصلحة ترجيح جانب المفسدة عند الاستواء وقد كانت الكثرة هنا في
~~جانب المفسدة. فإن قيل هذا راجع إلى الترجيح بالكثرة فليس بمذهب عندنا.
~~قلنا بل من قبيل إلحاق المفرد بالأعم، والأغلب وإن الأصل في وضع الأحكام هو
~~الشيوع، والكثرة لا القلة، والندرة وعن بحر الكلام المناظرة في الدين جائزة
~~إلا لمراء وقاصد طلب جاه وثناء وإرادة دنيا لكن عند علمه بمحمودية قصده
~~فجائز بل قد يجب.
### | [النوع الثالث العلوم المندوب إليها]
# (النوع الثالث)
# من العلوم الثلاثة (في المندوب إليها وهي معرفة فضائل الأعمال ونوافلها)
~~المراد الجنس وإلا فبيان جميع الفضائل، والنوافل مع عدم وقوعه هنا لا يمكن
~~في ذاته عادة (وسننها) الظاهر في مقابلة مطلق الفضائل هي المؤكدة وإن عمم
~~ومن ذلك يعلم أن المراد من المندوب ليس معناه الحقيقي بمعنى المستحب بل
~~العام إلى السنة ولو عموم مجاز إذ قوله: سننها عطف على فضائل أعمال الواقعة
~~في بيان العلوم المندوبة لكن الإشكال بقوله (ومكروهاتها) باق إذ عنوان هذا
~~النوع للمندوبة، والمكروهات ليست بمندوبة.
# وأما قوله (وفروض الكفاية) فيجوز بالتأويل المذكور إذ مطلق ما يكون فعله
~~أولى في معنى الندب شامل للكل لكن فيه تأمل (فيما وجد القائم بها) أي عند
~~إتيان فرض الكفاية غيره ms0423 من الناس قيل فإنها لا تبقى فروضا بعد ولا يثاب
~~فاعلها ثواب الفرض بعد إتيان من سقط الفرض بإتيانه وإنما يكون نفلا في غير
~~صلاة الجنازة (والتعمق) فيها عطف على قوله فضائل الأعمال (والتوغل) أي
~~الإكثار (في أدلة فروض العين، والكفاية ووجوههما) .
# قال المحشي قيل: إنه ليس بمستحب بل مباح لكونه شغلا بما لا يهم لا يخفى
~~أن معرفة الأمر المهم بطرق متعددة ليست كمعرفته بوجه واحد (ومنها) من هذا
~~النوع أعني المندوب (الطب قال في بستان العارفين يستحب للرجل أن يعرف من)
~~علم (الطب) علم يعرف به أحوال بدن الإنسان من صحة ومرض ومزاج وأخلاط (مقدار
~~ما يمتنع به عما يضر ببدنه) من المأكل، والمشرب، والمسكن، والملبس (انتهى)
~~.
# قال في المواهب اللدنية: علم الطب أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل إذ ما
~~يكون دواء لشيء قد يكون داء لآخر في مرض واحد وما يكون دواء لواحد في ساعة
~~قد يكون داء في أخرى ويختلف الدواء باختلاف السن، والفصول، والغذاء
~~المتقدم، والأمكنة.
# قال المصنف: (ولا يجب) الطب أقول في التتارخانية إن علم الطب فرض كفاية
~~إذا قام في البلد بذلك واحد سقط عن الكل وأما تعمقه فليس بواجب وإن كان فيه
~~قوة على قدر الكفاية انتهى ومثله نقل عن الغزالي
# PageV01P266
# لكن في فصول الأسروشني بالندب أيضا لعل اختيار المصنف جانب عدم الوجوب
~~بناء على أن العلم تابع للمعلوم وليس فليس وإليه يشير تعليله بقوله (لأن
~~التداوي لا يجب) . وأشار إلى دليله بقوله (قال في الخلاصة) : لئلا يلزم
~~استدلال المقلد ابتداء في حكم شرعي الذي هو منصب المجتهد ولئلا يلزم الرأي
~~في مقابلة النص بمثل ما في التتارخانية (رجل استطلق بطنه) أي لا يقدر على
~~إمساك غائطه (أو رمدت عيناه) مثلا (فلم يعالج) مع إمكان المعالجة (حتى
~~أضعفه) داؤه. (ومات لا إثم عليه) فلو كان واجبا لكان آثما (وفرق) الظاهر
~~بالتنوين (بين هذا وبين ما إذا صام ولم يأكل حتى مات وهو قادر فإنه يأثم،
~~والفرق أن الأكل مقدار قوته فرض) عين ms0424 (لأن فيه شبعا بيقين) يعني أن الفرضية
~~هاهنا تابعة لقطعية الدواء فإن الشبع يقين (فإذا ترك الأكل كان متلفا
~~لنفسه) مع قدرته (ولا كذلك المعالجة لأن الصحة بالمعالجة غير معلومة) لا
~~يخفى ما فيه من إيهام الحسن العقلي إلا أن يحمل على التعليل بعد الوقوع وإن
~~كل ما كان أثره قطعيا ليس بواجب ثم قوله غير معلوم أي علما قطعيا لا مطلقا
~~إذ الظن من أقسام مطلق العلم لكن يشكل بحديث مسلم «لكل داء دواء فإذا أصيب
~~دواء الداء برئ بإذن الله تعالى» إذ الشرطية لزومية لا اتفاقية، واللزوم
~~يقتضي عدم الانفكاك، وفي مثله لا يبعد حمل كلمة " إذا " على الكلية ويؤيده
~~حديث آخر «ما من داء إلا وله دواء» . وفي حديث آخر «إن الله لم ينزل داء
~~إلا أنزل له الشفاء» .
# وفي حديث آخر «إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله» ، والأحاديث
~~كثيرة.
# وأما تخلف بعض الأدوية فمن جهل الطبيب كما أشير في الحديث.
# قال المناوي في شرح قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى لم
~~يضع داء إلا وضع له شفاء» هذه الكلمة صادقة العموم؛ لأنها خبر من الصادق
~~البشير عن الخالق القدير ألا يعلم من خلق فالداء والدواء خلقه، والشفاء،
~~والهلاك فعله وربط الأسباب بالمسببات حكمته وحكمه فكل ذلك بقدر لا معدل عنه
~~انتهى. ويمكن أن يقال عدم القطع ليس في ذاته بل في إصابة الحكيم، والطبيب
~~كما أشير فالظن في طريق شيء قطعي مانع عن القطع كآحاد الأحاديث فإن متن
~~الحديث وإن قطعيا لا يفيد القطع لظن في سنده فتأمل ما فيه أيضا.
# (وقال في فصول العمادي) لاشتماله على أربعين فصلا (اعلم أن الأسباب
~~المزيلة للضرر) الظاهر أن المراد من الأسباب ما يعم الحقيقي، والصوري أو
~~الاعتقادي وإلا فالموهومات ليست في الحقيقة أسبابا مزيلة (تنقسم إلى مقطوع
~~به) بالتجربة القطعية، والمشاهدة اليقينية (كالماء المزيل لضرر العطش) أو
~~ما يقوم مقامه فإنه قد يزول العطش بغير الماء كالبطيخ وكذا قوله.
# (والخبز المزيل ms0425 لضرر الجوع) فلا يضر دفعه بشيء آخر حتى تنتقض القطعية لا
~~يخفى أن هذا القسم الأول وكذا القسم الثالث ليسا من مقصودنا بل إتيانهما
~~لإتمام المنقول مع تضمنه فائدة توضيح القسم المقصود وزيادة تنبيه (وإلى
~~مظنون) لاحتمال التخلف احتمالا مرجوحا
# PageV01P267
# (كالفصد، والحجامة وشرب المسهل وسائر أسباب الطب أعني معالجة البرودة
~~بالحرارة، والحرارة بالبرودة وهي الأسباب الظاهرة في الطب) إذ جنس ما ذكر
~~مجرد سبب ظاهري لا حقيقي إذ ذلك تأثير قدرته تعالى لا طبع ما ذكر كما هو
~~مذهب أهل الحق (وإلى موهوم) أي جانب التخلف راجح، وجانب النفع مرجوح قليل
~~(كالكي) بالنار كما قيل: آخر الطب أو الدواء الكي أي أضعفه فغيره من
~~المعالجات أشد تأثيرا منه.
# (والرقية) بالضم العوذة، والتعويذات، فإن قيل كيف يكونان من الموهومة وقد
~~صحا عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا سيما الرقية فعلا كما في حديث
~~الصحيحين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها - أنها قالت «كان -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا اشتكى إنسان أي مرض مسحه بيمينه ثم قال
~~أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر
~~سقما» أو قولا كما في حديث مسلم «ضع يدك على الذي يألم من جسدك، وقل بسم
~~الله ثلاثا، وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر» .
# وفي البخاري «استرقوا لها فإن بها النظرة» قاله حين رأى جارية ومثلها في
~~غاية كثرة. كما في المشارق، والحصن لا سيما أن الأصل في الأوامر الوجوب ولا
~~أقل من الندب، وسيذكر المصنف من استحباب تركهما. قلت المراد بعضهما كما
~~سيشير المصنف وأن الأمر قد يكون للإباحة كما في قوله تعالى {كلوا} [البقرة:
~~57] وقوله {فاصطادوا} [المائدة: 2] بل للإذن نحو قوله تعالى {فامشوا في
~~مناكبها} [الملك: 15] لما ذكر أقسام الأسباب أراد أن يذكر أحكامها فقال على
~~طريق التفصيل بعد الإجمال.
# (أما المقطوع به) وهو أول الثلاثة (فليس تركه من التوكل) على الله تعالى
~~(بل تركه حرام عند خوف الموت) من ms0426 العطش أو الجوع لظهور التهلكة لكونه سببا
~~قطعيا.
# (وأما الموهوم) ثالث الأقسام (فشرط التوكل) على الله تعالى (تركه إذ به)
~~أي بترك هذا القسم الموهوم (وصف رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~المتوكلين وذلك في حديث بلغنا عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فيما رواه ابن مسعود «أنه - عليه الصلاة والسلام - قال أريت» بالبناء
~~للمفعول أي أراني الله تعالى «الأمم» أمم جميع الأنبياء «بالموسم» في موسم
~~منى.
# «فرأيت أمتي» أمة إجابة لا أمة دعوة «قد ملئوا السهل، والجبل فأعجبني
~~كثرتهم وهيئاتهم فقيل» من قبل الله تعالى «لي أرضيت؟ قلت: نعم قال ومع
~~هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب» أي حساب المناقشة إما على موجب
~~قوة اكتسابهم الصالحات ومتاركة الزائلات الفانيات أو بفضله تعالى ابتداء أو
~~بشفاعة الشافعين «قيل» من الصحابة «من هم يا رسول الله» الغرض من السؤال
~~معرفة سبب هذا الدخول حتى يحصله بل غرض هذا الحاكي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - هو ذلك.
# «قال هم الذين لا يكتوون» لا يتداوون بالكي «ولا يسترقون» لا يتداوون
~~بالرقية «ولا يتطيرون» لا يتشاءمون ضد التفاؤل «وعلى ربهم يتوكلون» يقصرون
# PageV01P268
# توكلهم واعتمادهم على ربهم الذي رباهم بالإيجاد وسائر الكمالات فكان
~~تصرفهم بيده ففيه تنبيه على شرف التوكل وقوة أثره يعني إنما لم يفعلوا نحو
~~ما ذكر لكمال توكلهم عليه تعالى فقريب أن من عطف العلة على المعلول،
~~والمتبادر من حيث المعنى أن حالهم في جميع الأمور، والأشياء قصر التوكل على
~~ربهم وما ذكر هاهنا بعض من تناولاته فيلتزمون الإعراض عن جميع الأسباب غيره
~~تعالى فإنه هو المانع الدافع، والضار النافع لا غير فيقصرون نظرهم إلى
~~طاعات الله وملاحظة جلاله ويستغرقون في أنوار عالم القدس، والملكوت فإن مثل
~~هذه المجازاة العلية لا يتحصل بسهولة فإن الأجر على قدر التعب عادة نعم
~~ساحة الفضل، والكرم لا نهاية لها أو نقول فيما عد هنا تذكيرا لما عداه فإن
~~ما ذكر إنما وقع تمثيلا أو اكتفاء ودلالة لا حصرا نعم إنه قد ms0427 سبق أن العمل
~~القليل قد يكون وسيلة إلى الأجر الجزيل {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}
~~[المائدة: 54] وقد سبق أيضا أن النصوص محمولة على ظواهرها وأن كل أمر ممكن
~~أخبر به الشارع لا يعدل عنه هذا لكن يشكل بوقوع الكي في الصحابة بأمره -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - وبالطب كله، والرقية النبوية فتأمل، وانظر.
# «فقام عكاشة» بن محصن الأسدي من فضلاء الصحابة «فقال: يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم» لا بد من تفريق الدعاء من التعوذ الذي هو دعاء مخصوص
~~بل ظاهر مطلق الدعاء كالمنافي لكمال التوكل فالاستدعاء منه - عليه الصلاة
~~والسلام - كنفس الدعاء مشكل، والفرق بين الأمور الدينية وبين العادية،
~~والبدنية بعيد، والجواب بأن منافاة التوكل عند عدم معرفة السبب منه تعالى.
# وأما عند الاعتراف فمن التوكل وأن المنافاة في التعمق في الأسباب لا في
~~الإطلاق لا تغني حق الغناء إلا أن يفرق بين دعاء النبي وغيره إذ دعاء النبي
~~لا يرد فمن القطعي فتأمل «فقال اللهم: اجعله منهم فقام آخر فقال ادع الله
~~تعالى أن يجعلني منهم فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - سبقك بها» بهذه
~~الفعلة أو الخصلة «عكاشة» كان هذا من قبيل الأحكم أي أسلوب الحكيم إذ هو
~~تلق بغير ما يترقب ويتطلب. قيل في إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر لعدم
~~إذن من الله تعالى أو لكون السائل من المنافقين.
# أقول لعل الأوجه عدم تحمل حال هذا السائل على هذا الدعاء لكونه من العوام
~~ويؤيده عدم التصريح باسمه بخلاف الأول أو؛ لأن سؤاله بمجرد قريحته، والثاني
~~بمقايسته على الأول واقتدائه ومتابعته أو؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~عرف من الثاني عدم صدق رغبته بل بمجرد لفظه وظاهره، وعرف من الأول صفاء
~~باطنه، وسلامة صدره كما حكي عن عبد القادر الكيلاني ما وصلت إلى الله تعالى
~~بقيام ليل ولا صيام نهار ولا دراسة علم ولكن وصلت إلى الله تعالى بالكرم،
~~والتواضع وسلامة الصدر.
# (وصف رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المتوكلين بترك الكي،
~~والرقية، ms0428 والتطير وأقواها الكي) فإنه قريب إلى مجانسة الطب الذي هو من
~~الظني فهو أقوى الأسباب الوهمية خلافا لمن وهم في أهمية الترك (ثم الرقية)
~~ومن ثمة كانت جائزة في نفسها وورد بها آثار (والطيرة آخر درجاتها) ولهذا
~~كان ممنوعا في الشرع (والاعتماد عليها) على هذه الثلاثة.
# (والاتكال إليها) وإن اعتقد التأثير الحقيقي من الله تعالى (غاية التعمق
~~في ملاحظة الأسباب) الظاهرة العادية فليس بممدوح بل تركه أولى يمكن فهم هذا
~~الترتيب من ترتيب الحديث إما من لفظة الواو كما نقل عن الشافعي ونسب إلى
~~أبي حنيفة - رحمهما الله تعالى - وإن مجازا عندنا أو من قبيل دلالة الترتيب
~~في الذكر على الترتيب في الواقع كما في آية الوضوء على سنية الترتيب ثم
~~التعمق مناقض للتوكل فحاصل المقام التشبث بالأسباب الوهمية تعمق، والتعمق
~~مناقض للتوكل هذا لكن يسبق إلى الخاطر الفاتر إن كان المراد من السبب
~~الوهمي ما يكون سببا في نفس الأمر ويكون ضعيفا أو يكون تأثيره نادرا
~~فالطيرة ليست كذلك، وإن كانت مثل ما ذكره
# PageV01P269
# أهل المعقول في المغالطة من الكواذب في نفس الأمر فالكي، والرقية ليسا
~~كذلك بل عد الطيرة من جملة الأسباب ولو اعتقادا ليس بظاهر. وبالجملة ليس في
~~الحديث ما يدل على كون الطيرة من الأسباب، والمذاهب عندنا أن القران في
~~النظم لا يقتضي القران في الحكم.
# (وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند
~~الأطباء) كالأدوية، والمعالجة (ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم)
~~لظاهر الحديث السابق الظاهر أن الحكم إنما كان على الأعم، والأغلب وإلا فقد
~~يوجد المظنون فيما عد من الوهميات وقد يوجد الموهوم فيما عد من المظنونات
~~على ما تشهد به التجربة (وتركه ليس محظورا) ممنوعا (بخلاف المقطوع به) فإن
~~تركه حرام عند إفضائه إلى الموت، والمكروه عند إضعافه (بل قد يكون أفضل من
~~فعله في بعض الأحوال) أي حال خوف الاعتماد على غيره تعالى من الأسباب
~~الظاهرة وحال التعمق كما سبق ويأتي أيضا.
# (وفي حق بعض الأشخاص) لعل صاحب كمال التوكل من ms0429 الخواص قيل لعدم إقبال
~~طبعه عليه كما في أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - قيل له ندعو لك طبيبا
~~فقال قد رآني الطبيب كما في العمادي (فهو) أي المظنون (على درجة بين
~~الدرجتين) الفعل، والترك، وقيل: الحل، والحرمة (انتهى) كلام فصول العمادي.
# ثم إنه لا فرق بين كون الطبيب عادلا وفاسقا بل مؤمنا وكافرا بعد أن سبق
~~ظن المريض إلى صدقه وحذاقته إذ يقبل قول الكافر في المعاملات في الدور قبل
~~قول كافر ولو مجوسيا شريت اللحم من مسلم أو من مجوسي.
# وفي الكنز يقبل قول الكافر في الحل، والحرمة وأورد عليه الزيلعي بأن
~~الحل، والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر فيها ورد بأن المراد منها
~~ما يكون في ضمن المعاملات وما نقل عن بعض المشايخ من المنع عن التطبيب
~~بالكافر فعلى من يوجب وهن اعتقاده.
# قال المصنف: (أقول) قال المحشي لما كان ظاهر كلام عماد الدين مشعرا بوجوب
~~ترك الكي، والرقية وأمثالهما بناء على أن تركه شرط للتوكل وقد أمر الله
~~تعالى بالتوكل في كتابه مع أن أمثال ذلك مباح بين المصنف مراده لئلا يقع
~~الخبط، والزلة أقول قوله مع أن أمثال ذلك مباح مشكل بالطيرة التي هي من
~~الوهميات فإنه ليس بمباح (مراده) فصول العمادي (بالتوكل) عند قوله.
# وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إلى آخره وعند قوله ففعله ليس مناقضا
~~للتوكل بخلاف الموهوم مطابقة، والتزاما أو مفهوما (كماله إذ أصله) أي
~~التوكل (فرض) عين (وهو أن يعتقد أن لا خالق) في الوجود (ولا مؤثر في شيء)
~~كالأدوية (إلا الله تعالى فالشفاء ليس إلا منه تعالى وأنه جرت عادته تعالى
~~على ربط المسببات بالأسباب) بدون أن تكون مؤثرة عقلية على أن يكون المؤثر
~~الحقيقي هو الله تعالى كالنار للحرارة، والشبع للأكل.
# (فالتشبث بالأسباب) العادية (على هذا الاعتقاد لا يناقض هذا التوكل)
~~الفرض الذي هو
# PageV01P270
# أصل التوكل وإن مناقضا لكماله في حق الموهم مطلقا، وفي حق المظنون حال
~~التعمق (مظنونة أو موهومة) كالمقطوعة (ولو لم يعتقد هذا) أي كون ms0430 التأثير من
~~الله تعالى (بل اعتقد أن الشفاء من الدواء فالمظنون بل المتيقن مناقض لهذا
~~التوكل أيضا) كالموهوم إذ الكل مساو حينئذ بل فيه خوف كفر لكونه شركا في
~~الخالقية كالدهرية، والطباعية.
# قيل: إن اعتقد كونه مؤثرا بذاته فكفر وإن بجعله تعالى فيه ففسق إذ المؤثر
~~هو الله تعالى ابتداء تأمل (وأما كمال التوكل فالاعتماد، والاتكال) من
~~التوكل (على الله تعالى بلا استقصاء) طلب القصوى، والغاية (ولا تعمق) توغل
~~(في ملاحظة الأسباب) إلى أن يضعف الاعتماد على الله تعالى أو يذهل فإن ذلك
~~ليس بمستحب بل مكروه فيلزم أن تقسيم فصول العمادي إما ليس بحاصر أو مستلزم
~~لتداخل الأقسام كما لا يخفى.
# (فهذا مستحب) لورود جنسه عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع تأثير الظن
~~فهذا الاستحباب أي الندب كالنتيجة لهذين الكلامين مع طولهما أعني كلام فصول
~~العمادي وكلام المصنف بقوله: أقول (يناقضه التشبث) التمسك (بالسبب الموهوم)
~~في الاستحبابي وعدمها لا في أصل الجواز ولا في أصل التوكل كما عرفت (فترك
~~الكي، والرقي وأمثالهما) من الموهوم (مستحب) للكمال (ولا واجب) لعدم تنافيه
~~لأصل التوكل.
# ثم أقول هذا هو الكلام على مراد المصنف لكن لا يخفى أن المطلوب هنا هو
~~الموجبة الكلية أي كل الطب مندوب إليه على ما فهم من قوله سابقا ومنها
~~الطب، والمفهوم من العمادية نقيضه ظاهرا وضده احتمالا إذ ظاهر قوله في آخر
~~كلامه بل قد يكون أفضل من فعله هو السالبة الجزئية بعض الطب ليس مندوبا
~~إليه ويفهم من هذا القول احتمالا بعض الطب مندوب إليه فهذا ضد للموجبة
~~الكلية ككون السابقة الجزئية نقيضها فالواجب على المصنف دفع هذا المحذور،
~~ولا يتعرض إلى نقل كلام العمادي.
# وأما قوله: أقول مراده إلى آخره إنما يفيد استحباب ترك الموهوم وهو ليس
~~بمطلوب لا استحباب فعل المظنون، وهو المطلوب لعل أن تحقيقه أن يجعل قول
~~العمادي ففعله ليس مناقضا للتوكل أي التوكل الكامل بل مجامع له، والمجامع
~~للتوكل الكامل لا أقل من الاستحباب ويجعل قرينة ذلك مظنونية من جهة ms0431 الشارع
~~أو تصريح القوم بندبية الطب هذا إذا خلا عن الموانع، والعوارض وأما عند
~~العوارض فقد يكون الترك أفضل أي الندب يكون في جانب الترك فلا تعارض ولا
~~عدم تقريب.
# (قال في بستان العارفين) حاصله إثبات جواز الرقي، والكي، والتداوي
~~وإباحتها لا يخفى أن ذلك لا يمس بأصل المطلوب الذي هو ندبية الطب ولا يلزم
~~من جواز الإباحة الندب إلا أن يقال الجواز جزء الندب فالمراد إثبات جزء
~~المطلوب لإتمامه، والكلام في الرقي، والكي لإتمام المنقول بلفظه مع تضمنها
~~فوائد مناسبة للمقام.
# وقال المحشي جواب عن سؤال وارد على قوله بجواز الرقية فهو كما ترى اشتغال
~~بما لا يعني بالنسبة إلى المطلوب الأولى.
# وأما التطفلي فلا يحسن هذا التطويل لأجله (وأما الأخبار التي وردت في
~~النهي) نقل عن المصنف في الحاشية أي عن التداوي، والرقي أقول في الرقي على
~~الصراحة، والتداوي يمكن أن يكون على الإشارة وكذا الكي فالكلام على نحو
~~الاكتفاء (فإنها منسوخة ألا يرى إلى ما روى جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~«أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV01P271
# نهى عن الرقي وكان عند آل» أهل «عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب
~~فأتوا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فعرضوا عليه وقالوا إنك نهيت عن
~~الرقي فقال ما أرى به» الآن «بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»
# ويحتمل أن النهي) في السابق (عن) الرقي (الذي يرى) يعتقد (العافية في
~~الدواء) بتأثيره (من نفسه) نفس الدواء دون الله تعالى.
# (وأما إذا عرف أن العافية من الله تعالى، والدواء سبب لا بأس به) .
# قال المناوي في شرح حديث نهي عن الرقى، والتمائم، والتولة الرقي المنهي
~~ما يزعم من تسخير الجن وما يركن من ذكر الله وذكر الشياطين، والاستعانة
~~منهم، والتعوذ من مردتهم. وأما الرقية بالقرآن وبالأسماء فجائزة قد مر غير
~~مرة.
# قال ابن التين: هذا الرقي هو الطب الروحاني أن على لسان الأبرار حصل
~~الشفاء فلما عز ذلك فزع الناس إلى الطب الجسماني انتهى ملخصا.
# قال ms0432 المحشي الرقي جائز إن لم يشتمل على ما لا يجوز شرعا كالإقسام بغيره
~~تعالى، والألفاظ الغير المفهومة المعاني مثل: آهيا وشراهيا. أقول إن أخذ
~~مثل هذه الألفاظ ممن يثق به كالغزالي وبعض ثقات الصوفية. فالظاهر لا منع
~~حينئذ على حمل اطلاعهم على معناه كما قيل معنى آهيا وشراهيا يا حي يا قيوم
~~كما يقال معنى جبرائيل عبد الله ثم الأمر النبوي آنفا من قوله فليفعل في
~~جواب الرقي لا أقل من الندب وقد اختص بالطب سابقا وأيضا.
# قال في الشرعة ومن السنن أن يستشفى بالذكر، والدعاء، والقرآن، والفاتحة،
~~وقد كثرت الأخبار الصحيحة في هذا الباب.
# فحاصل الإشكال إن أريد من الرقي ما اعتقد تأثيره من غيره تعالى أو ما لا
~~يعلم معناه فحرام وإلا فندب أو سنة وقد نفيتم ذلك. ونقل عن النووي أن الرقى
~~في حديث الذين يدخلون الجنة بغير حساب ما هي من كلام الكفار، والمجهولة
~~المعنى.
# وأما غيرها من الآيات ومفهومة المعاني فسنة ونقل البعض الإجماع على جواز
~~الرقي بها. وعن المازري جميع الرقى جائز فيما ذكر. وأما رقى أهل الكتاب
~~فجوزها أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - في المناوي عن الموطإ أن أبا بكر
~~قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة ارقيها بكتاب الله تعالى. وكرهها مالك
~~لعدم الأمن بقي أن الحمل على النسخ إنما يصار إليه عند الضرورة.
# وأما عند إمكان التوفيق كما ذكر فلا قال في الإتقان إنما يرجع من النسخ
~~إلى نقل صريح عن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أو عن صحابي ثم قال ولا
~~يعتمد على قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين
# PageV01P272
# من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة مع علم تاريخ؛ لأن النسخ أمر عظيم لا
~~يجترأ عليه بلا ضرورة ولا حجة.
# (وقد جاءت الآثار في الإباحة) أي إباحة مطلق الدواء لا بد من التصريح
~~بلفظ الإباحة في الآثار، والظاهر في مواضع وقوعها وليس كذلك بل على الأمر
~~أو الفعل كما يشهد به التتبع ويدل قوله (ألا يرى) إلى آخره وهو يدل ms0433 على
~~الندب أو السنة فتأمل «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما جرح يوم
~~أحد» غزوة من غزواته - عليه الصلاة والسلام - استشهد فيها كثير من الصحابة
~~منهم سيد الشهداء حمزة عم النبي - عليه الصلاة والسلام - ورضي الله تعالى
~~عنهم «داوى» من الدواء «جرحه بعظم قد بلي» ليقطع دمه قيل المعروف أنه داواه
~~بحصير أحرقه وكبس به محل الجرح فأمسك الدم وفعله سنة يقتدى به وهو الأصل في
~~فعله.
# واحتمال الزلة بعيد على أنه لو كان كذلك لنبه ومنع عن الرواية بلا نكير
~~واحتمال كونه من الخواص خلاف الأصل لا يرجع إليه.
# (وروي «أن رجلا من الأنصار» الذين نصروا للرسول - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -، والمهاجرين بالديار، والأموال، والمحاربة مع أعدائهم من أهل
~~المدينة «رمي» على صيغة المفعول ( «في أكحله» قيل عن القاموس وهو عرق في
~~اليد أو هو عرق الحياة ولا تقل عرق الأكحل «بمشقص» كمنبر نصل عريض «فأمر
~~به» أي الرجل «النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فكوي» بالنار فثبت أن
~~الكي مأمور به.
# قال في الجامع الصغير: «نهى النبي - عليه الصلاة والسلام - عن الكي» وقال
~~المناوي نهي تنزيه إن استغني عنه بغيره وأما عند تعينه فلا يكره فقد «كوى
~~النبي سعد بن معاذ الذي اهتز بموته عرش الرحمن وأبي بن كعب المخصوص بأنه
~~أقرأ الأمة» ومن اعتقد أن مثل سعد وأبي لا يصلح أن يكون من السبعين ألفا
~~الذين وصفهم النبي فقد أخطأ كما ذكره القرطبي انتهى.
# وأما ما أخرج مسلم بن سعد أن الملائكة كانت تسلم على عمران بن حصين فلما
~~اكتوى انقطع التسليم فلما تركه عاد إليه فلعله لإمكان الغير.
# (وروي «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يرقي» نفسه أو غيره
~~«بالمعوذتين» .
# قال المحشي أي قرأ المعوذتين ثلاث مرات «ثم مسح على جميع بدنه، فقال من
~~فعل هذا برئ من الآفات» (والآثار فيه) أي تداوي النبي ورقيته (أكثر من أن
~~تحصى) كما ذكر في كتب الأحاديث كالحصن الحصين، والطب النبوي الذي أحيل إليه ms0434
~~في تعليم المتعلم، وذكر هنا في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه
~~السبابة ثم يضعها على التراب يتعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع
~~المجروح أو العليل ويقول حال المسح: باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى
~~به سقيمنا بإذن ربنا» .
# قال الجمهور جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة لرقتها، والريقة أقل من
~~الريق (انتهى) كلام البستان
# PageV01P273
# (ثم إن عد الكي) كما عد في العمادي هذا من المصنف إشارة إلى ما سبق من
~~الإشكال عليه. حاصله تحرير مراده بالبعضية لكن حينئذ يضمحل التقسيم فإما لا
~~يحسن في ذاته أو في قسمته (من الموهوم ليس بيقين بل قد يكون من المظنون بل
~~من المتيقن) تجربة أو شرعا (فلذا) أي فلكونه من المتيقن كما هو الظاهر
~~(أمر) في الشرع (بالحسم) حسمه يحسمه فانحسم قطعه بالدواء كما في القاموس
~~(في قطع يد السارق) أو رجله (لئلا يفضي إلى الهلاك) لكن كون أمر الحسم في
~~الشرع دالا على اليقين ليس بمعلوم كيف أن هذا الأمر قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «فاقطعوا واحسموا» وهو ليس بمتواتر بل آحاد فلا يدل على القطع،
~~وادعاء الإجماع فيه على أن يكون الحديث سندا له بعيد، إذ الحسم ندب عند
~~الشافعي فيراد بالمتيقن فعلا لا اعتقادا.
# (وعد التطير من الموهوم يوهم الجواز) بل يدل لقوله (كقرينيه) أي الكي،
~~والرقية (بل هو حرام اختلف في كونه كفرا) لنسبة التأثير إلى غيره تعالى
~~(ذكره قاضي خان وغيره) قيل عن البزازية صاحت الطير فقال رجل يموت المريض أو
~~خرج إلى السفر فرجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم وقيل لا وهو الأصح كما نقل
~~عن عمدة المفتي؛ لأنه على وجه التفاؤل، والأحاديث في منع الطيرة كثيرة نحو
~~«لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول» ونحو «الطيرة شرك» (فظهر أن
~~الطب ليس بفرض) ولا واجب (بل هو مستحب عندنا) وقد سبق من الأحاديث «لكل داء ms0435
~~دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى» . عن النووي في شرح مسلم
~~فيه استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف.
# قال القاضي في هذه الأحاديث صحة علم الطب وجوازه واستحبابه ورد لمنكر
~~التداوي كغلاة الصوفية؛ لأن فاعل الكل هو الله تعالى، والتداوي من قدر
~~الله. ويحتج بهذه الأحاديث ومثله الأمر بالدعاء وقتال الكفار، والتجنب عن
~~التهلكة، والقصاص، والدية على القاتل مع أن الأجل واحد لا يتقدم ولا يتأخر.
# (وقال الغزالي - رحمه الله تعالى - في الإحياء إنه) أي الطب (فرض كفاية)
~~لعل هذا إشارة إلى فائدة لفظ عندنا آنفا لكن قد سمعت سابقا كونه كذلك عندنا
~~أيضا أي الحنفية كما في التتارخانية.
# (تفريع) نقل عن الإحياء العلوم الشرعية كلها محمودة إلا بعوارض خارجة،
~~والكلام بهذه المجادلات، والمشاغبات ونقل المقالات التي أكثرها ترهات وغير
~~متعلقة بالدين ولم يكن في العصر الأول فمن البدع فالآن بحكم الضرورة كان من
~~فروض الكفاية لدفع مبتدع مخاصم.، والعلوم الغير الشرعية فإن محمودة كالطب
~~لحاجة بقاء الأبدان، والحساب للمعاملات وقسمة المواريث، والفلاحة، والحياكة
~~وسائر أصول الصناعات لحاجة بقاء البنية أيضا فمن فروض الكفاية.
# وأما التعمق في دقائق الحساب، والطب مثلا ففضيلة لا فرضية أو مذمومة
~~كالسحر، والطلسمات وعلم الشعبذة، والتلبيسات وإما مباح كعلم الأشعار التي
~~لا سخف فيها، والتواريخ وما يجري مجراه.
# وأما الفلسفة فالهندسة، والحساب فمباحان إلا إذا خيف التجاوز إلى علوم
~~مذمومة. والمنطق داخل في الكلام، والإلهيات فما هو موافق للشرع داخل في
~~الكلام وما لا يوافق فإما كفر أو بدعة، والطبيعيات بعضها مخالف للشرع فجهل
~~وبعضها بحث عن أحوال الأجسام فشبيه بنظر الأطباء ويقرب إليه كلام في منقذ
~~الضلال كما أشير سابقا وتمام تفصيله يعرف بالرجوع إليه.
# وفي التتارخانية بعدما نقل ما ذكر عن الإحياء ما حاصله أن العربية وأصول
# PageV01P274
# الفقه وأصول الحديث وتفاصيل الفقه من فروض الكفاية وكذا علم القراءة،
~~والتجويد وعلم الحديث، والتفسير، والكلام بدعة في زمان السلف وفرض كفاية في
~~زماننا لضرورة دفع المخالف وعلم الشعر، والنيرنجات، ms0436 والطلسمات وعلم النجوم
~~ونحوها غير محمود، وكذا أنساب العرب.
# وأما علم المكاشفة فإنما يحصل بالمجاهدة مقدمة للهداية قال الله تعالى
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] .
# وفي المنقذ للغزالي علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون بطرق الله تعالى
~~خاصة وسيرتهم أحسن السير وطريقتهم أحسن الطرق لو جمع عقل العقلاء وحكمة
~~الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع ليغيروا شيئا من سيرتهم ويبدلوه بما
~~هو خير منه لم يجدوا إليه سبيلا، فإن جميع حركاتهم وسكناتهم مقتبسة من
~~مشكاة النبوة فماذا يقول القائل في طريقة أول شرطها طهارة القلب عما سوى
~~الله تعالى ومفتاحها: استغراق القلب بذكر الله تعالى وآخرها الفناء في الله
~~إلى غير ذلك يطول الكلام بذكرها.
# وفي الحديث: «علم الباطن سر من أسرار الله تعالى وحكمة من حكم الله يقذفه
~~في قلوب من يشاء من عباد الله تعالى» .
# قال المناوي في شرحه علم الباطن علم المكاشفة وذلك غاية العلوم. وقال بعض
~~العارفين: من لم يكن له نصيب منه يخاف عليه سوء الخاتمة وأدناه التصديق به
~~وتسليمه لأهله وهذا هو العلم الخفي المشار إليه بقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله»
~~انتهى.
# وفي الأشباه: العلم بقدر ما يحتاج إليه لدينه فرض عين وبما زاد عليه لنفع
~~غيره فرض كفاية، والتبحر في الفقه مندوب كعلم القلب وعلم الفلسفة،
~~والشعبذة، والتنجيم، والرمل وعلوم الطبائعيين حرام وأشعار المولدين من
~~الغزل، والبطالة حرام، والأشعار التي لا سخف فيها مباح إلى آخره.
# وفي الخلاصة قدر ما يعلم مواقيت الصلاة، والقبلة لا بأس به، والزيادة
~~حرام فإذا عرفت العلوم ومراتبها.
# (فإذا فرغ السالك من فرض العين ووجد من يقوم بفرض الكفاية أو لم يوجد) من
~~يحصل فرض الكفاية من الغير (فحصله) أي فرض الكفاية (أيضا) كفرض العين (فله
~~الخيار إن شاء أقبل على العبادة) فيتفرغ لها وينقطع عما سواها ويستوعب
~~أوقاتها بطاعة مولاه كما هو طريق المتصوفة لا سيما الواصلين إلى رتبة
~~الاجتهاد كسفيان الثوري وإبراهيم بن ms0437 أدهم (وإن شاء أقبل على العلم المندوب
~~إليه) كما سبق كما هو المجتهدين وكافة علماء الظاهر (فهذا أفضل من الأول)
~~لا منافاة بين التفضيل، والاختيار بالنسبة إلى أصل الفضل وإن أوهم بالنسبة
~~إلى رتبة الفضل. واعلم أنه اختلف هل العلم أفضل أو العمل. فاختار أهل
~~الظاهر الأول لما سيذكره المصنف.
# وأهل الباطن الثاني إذ جميع العلوم مقدمات، والأعمال نتائج وثمرات فلولا
~~العمل لا يصار إلى العلم ولكثير من الآيات، والأحاديث أما الآيات فنحو {وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى - فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا}
~~[الكهف: 39 - 110] {جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17]- {جزاء بما كانوا
~~يكسبون} [التوبة: 82]- {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا} [الكهف: 107]- {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} [مريم: 60]-
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] .
# وأما الأحاديث فنحو «بني الإسلام على خمس» الحديث. «وأشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه» .
# وعن الحسن يقول الله لعباده يوم القيامة: ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~على قدر أعمالكم. وعنه أيضا طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وغيرها.
# وقال الغزالي في النصائح الولدية: العلم المجرد لا يؤخذ باليد فلو قرأ
~~رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلمها ولم يعمل بها لا تفيده إلا بالعمل ولو
~~قرأت العلم مائة سنة وجمعت ألف كتاب لا تكون مستعدا لرحمة الله تعالى إلا
~~بالعمل. ورئي الجنيد في المنام بعد موته وسئل عن حاله فقال طاحت العبارات
~~وفنيت الإشارات ما نفعنا إلا ركعتان ركعناهما في جوف الليل وأيد بالأمثال
~~وما ذكر من النصوص، والآثار.
# وقال علي القاري: لما استوصى موسى من الخضر حين المفارقة قال لا تطلب
~~العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به
# PageV01P275
# واستدعى قال يسر الله عليك طاعته. واعلم أن هذه النسبة بين العلم، والعمل
~~بالنسبة إلى النفل منهما، والفرض منهما لمن أتى بهما (الآيات) أي هذه
~~الآيات هي التي تدل على فضل العلم أو الآيات الدالة على فضل العلم هي ما
~~سيذكر. اختلف أهل العربية ms0438 فيما يحتمل الوجهين قال بعض المذكور مبتدأ،
~~والمحذوف خبر إذ المبتدأ ذات وأصل، والخبر وصف تابع له قال بعض عكسه؛ لأن
~~المقصود بالإفادة هو الخبر ورجح هذا كما قالوا في قوله تعالى {فصبر جميل}
~~[يوسف: 18] أي أمري صبر جميل أو صبر جميل أجمل
# واعلم أن المطلوب هو فضل العلم على العمل كما دل عليه قوله فهذا أفضل من
~~الأول، والمفهوم من الأدلة هو فضل العلم في نفسه لا بالنسبة إلى العمل كما
~~سيظهر بل بعضها لا يخص بالعلم بل يدل على العمل أيضا كما سيظهر أيضا إلا أن
~~يدعي كون المطلوب مطلق الفضل أو تؤول الأدلة على وجه يدل على الفضل الإضافي
~~ولو خلاف الظاهر ثم الآيات إحدى عشرة الأولى من البقرة.
# {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة: 31] لما فهم الملائكة من قوله تعالى
~~{إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30]- فضل الخليفة عليهم تعجبوا
~~واستعظموا. وأجاب تعالى أولا إجمالا بقوله {إني أعلم ما لا تعلمون}
~~[البقرة: 30] وثانيا تفصيلا بقوله {وعلم آدم الأسماء} [البقرة: 31] حاصله
~~راجع إلى بيان فضله عليهم بسبب علم الخليفة يعني ما لا يعلمون فضل آدم
~~عليهم إلى أن سجدوا له بالعلم فدل على المقصود وهو فضل العلم وشرفه لكن في
~~نفسه لا بالإضافة إلى العمل كما نبه. فإن قيل: إن ذلك بمحض فضله تعالى لا
~~بكسبه وإتعابه الذي هو مدار الفضل كما يدل عليه ظاهر الإسناد وكون التعليم
~~على خلق العلم الضروري كما سيشار إليه فما وجه التفضيل على الملائكة. قلنا
~~بعد تسليم توقف الفضل على مدخلية الفاضل في حصول الفضل قالوا: إن إفاضة
~~العلم متوقفة على استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه من جهته كما قالوا
~~أيضا تأثير العلة الفاعلية محتاج إلى استعداد العلة القابلية.
# قال أبو السعود في تفسيره: وبه يظهر أحقيته بالخلافة منهم - عليهم الصلاة
~~والسلام -؛ لأن جبلتهم غير مستعدة لإحاطة تفاصيل الجزئيات المادية. ثم هذا
~~التعليم بخلق العلم الضروري، والإلهام في قلبه وإلقائه في روعه معرفة
~~الأشياء وخواصها وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها ms0439 كما
~~في البيضاوي.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - علمه اسم كل شيء حتى القصعة قيل
~~بجميع اللغات فاللغات المتخالفة في أولاده كلها إنما أخذت عنه وقيل اسم كل
~~ما كان وسيكون إلى يوم القيامة وقيل صنعة كل شيء {ثم عرضهم على الملائكة}
~~[البقرة: 31] الضمير للمسميات المدلولة ضمنا أو التزاما.
# وفيه تغليب العقلاء وكذا جانب الذكور قيل معنى العرض: الإظهار {فقال
~~أنبئوني} [البقرة: 31] أخبروني {بأسماء هؤلاء} [البقرة: 31] الأمر للتعجيز
~~كما في {فأتوا بسورة} [البقرة: 23] تبكيتا لهم فيما اعتقدوا من استحقاقهم
~~الخلافة وإظهارا لحكمة إيثار الخلافة لآدم من أنه أعلم منهم فأولى بالخلافة
~~منهم؛ لأن التدبير، والتصرف الذي تقتضيه الخلافة محتاج إلى العلم لكن يشكل
~~بمذهب أهل الحق أنه لا يشترط في الخليفة أن يكون أفضل زمانه نعم عدم
~~الاشتراط لا ينافي الأولوية {إن كنتم صادقين} [البقرة: 31] في اعتقاد أنكم
~~أحقاء للخلافة من الخليفة الموعود على ما لزم مقالهم {قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] اعتراف بعجزهم وإيذان بأن سؤالهم ليس سؤال
~~اعتراض بل استفسار وبيان لفضل الإنسان الذي خفي عليهم، وإظهار لشكر نعمه
~~عليهم ومراعاة للأدب بتفويض العلم كله إلى الله تعالى {إنك أنت العليم}
~~[البقرة: 32] فيه تحقيق لقوله تعالى {إني أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30]
~~{الحكيم} [البقرة: 32] كل فعلك على حكمة ومصلحة
# PageV01P276
# فمن جملة علمه استحقاق آدم بالخلافة.
# ومن جملة حكمته جعل آدم خليفة وتعليمه ما هو قابل استعداده لجميع العلوم
~~كما عرفت {قال يا آدم أنبئهم} [البقرة: 33] أعلمهم وأخبرهم {بأسمائهم}
~~[البقرة: 33] التي عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصرهم عن بلوغ مرتبتها {فلما
~~أنبأهم بأسمائهم} [البقرة: 33] في إيثار الفاء إيذان بمسارعة الإخبار،
~~والإظهار موضع الإضمار لكمال العناية بشأن الأسماء ولإيذان كون خبر آدم على
~~وجه التفصيل {قال ألم أقل لكم} [البقرة: 33] تقرير لما مر من الجواب
~~الإجمالي واستحضار له {إني أعلم غيب السماوات والأرض} [البقرة: 33] .
# قال أبو السعود كأنه قيل ألم أقل لكم إني أعلم فيه من دواعي الخلافة ما
~~لا تعلمون منها وهو الذي عاينتموه ms0440 {وأعلم ما تبدون} [البقرة: 33] من قولكم
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} [البقرة: 30] {وما كنتم تكتمون}
~~[البقرة: 33] من كتم إبليس الكفر وقيل الكتم قولهم لن يخلق الله خلقا أفضل
~~منا أو كتم إبليس التكبر فمن قبيل بنو فلان قتلوا، والقاتل واحد.
# قال أبو السعود قالوا في الآية دلالة على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله
~~على العبادة وأنه مناط الخلافة وأن إطلاق التعليم جائز دون المعلم وأن
~~اللغات توقيفية، وأن علوم الملائكة وكما لاتهم تقبل الزيادة خلافا للحكماء
~~وأن آدم أفضل من الملائكة بالعلم وكذا نقل عن القاضي.
# والثانية من البقرة أيضا {ومن يؤت الحكمة} [البقرة: 269] تحقيق العلم
~~وإتقان العمل كما في البيضاوي العلم النافع المؤدي إلى العمل كما في
~~الجلالين لا يخفى عدم التقريب على هذين الوجهين لكن عن مجاهد هي القرآن،
~~والعلم، والفقه.
# وعن النخعي معرفة معاني الأشياء وفهمها.
# وعن الضحاك القرآن وفهمه وكذا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وكذا
~~عن المفسرين.
# وعن الخازن حاصل الأقوال العلم، والإصابة فيه لعل الإصابة فيه هو العمل
~~وقيل العلم اللدني وقيل إشهاد الحق على جميع الأحوال وقيل تجريد السر لورود
~~الإلهام وقيل النور المفرق بين الإلهام، والوسواس وقيل النبوة، وقيل الخشية
~~وقيل الورع وقيل وقيل وأنت تعلم أنه لا حجة مع الاحتمال كما مر عن التلويح
~~ولو سلم فالدلالة على فضل العلم بنفسه، والمطلوب فضله على العمل {فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} [البقرة: 269] يتزايد ولا ينقص.
# والثالثة في آل عمران {وما يعلم تأويله} [آل عمران: 7] المتشابه {إلا
~~الله والراسخون في العلم} [آل عمران: 7] الذين تمكنوا وثبتوا في العلم.
# وعن مالك العالم العامل بما علم المتبع له وقيل الراسخ بأربعة التقوى
~~بينه وبين الله تعالى، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا،
~~والمجاهدة بينه وبين نفسه لعل دلالتها على فضل العلم على الوقف أو لا يعني
~~على كلا المذهبين وإن كان على عدم الوقف أبلغ وكان الوقف للأكثر إذ المقام
~~مدحهم ولكن الظاهر مدحهم بالنسبة إلى الزائغين فلا يقتضي الفضل ms0441 على الإطلاق
~~نعم قد يفهم الإطلاق من قوله في آخر الآية - {وما يذكر إلا أولو الألباب}
~~[البقرة: 269]- عن الخازن ثناء من الله لقائلي {كل من عند ربنا} [آل عمران:
~~7] .
# وقال البيضاوي: مدح للراسخين بجودة الذهن، وحسن النظر إلى آخره فالأولى
~~إتمام الآية.
# والرابعة في آل عمران أيضا
# PageV01P277
# {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة} [آل عمران: 18] قيل معنى شهادة
~~الله إخباره ومعنى شهادة الملائكة، والمؤمنين إقرارهم {وأولو العلم} [آل
~~عمران: 18] الأنبياء.
# وعن ابن كيسان المهاجرين، والأنصار وعن مقاتل مؤمني أهل الكتاب مثل عبد
~~الله بن سلام.
# وعن السدي والكلبي يعني علماء المؤمنين فالاحتجاج صريح في الأخير مطابقة
~~وعلى البواقي دلالة أو مقايسة أو إشارة لكن على الأول محل خفاء {قائما
~~بالقسط} [آل عمران: 18] مقيما بالعدل في قسمه وحكمه نصب على الحال المؤكدة
~~من الله أو من قوله وهو الحق مصدقا.
# وعن البغوي أي قائما بتدبير الخلق.
# قال في التتارخانية بعدما استدل بهذه الآية على فضل العلم بدأ الله بنفسه
~~وثنى بملائكته وثلث بأهل العلم.
# والخامسة في آل عمران أيضا {ولكن كونوا ربانيين} [آل عمران: 79] جمع:
~~رباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف، والنون وهو الكامل في العلم، والعمل
~~كما في البيضاوي.
# وعن الواحدي أي معلمين وقيل: فقهاء علماء حكماء، والنسبة للتخصيص على علم
~~الرب أي الشريعة، والصفات.
# وعن سعيد بن جبير الذي يعمل بعلمه.
# وعن عطاء علماء حكماء نصحاء لله في خلقه. وقيل الربانيون فوق الأحبار،
~~والأحبار فوق العلماء. وقيل الذين جمعوا مع العلم البصارة بسياسة الناس.
# وعن المبرد هم مربو العلم بالقيام به وبالتعليم.
# وعن جعفر - رضي الله عنه - كونوا مستمعين بسمع القلوب وناظرين بأعين
~~الغيوب.
# وعن الجنيد أخرجهم عن الكون جملة وجذبهم إلى الحق إشارة.
# وعن الشبلي الرباني من يأخذ العلم من الحق لا من الخلق ولا يرجع في بيانه
~~إلا إلى الرب وقيل ولا يخفى أن الاحتجاج بها أيضا على بعض الاحتمالات كما
~~ترى {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 79] بسبب كونكم
~~معلمين الكتاب ms0442 ودارسين له فإن فائدة التعليم، والتعلم معرفة الحق، والخير
~~للاعتقاد، والعمل كما في البيضاوي. وقيل كونوا معلمين الناس بعلمكم ودرسكم
~~أي علموا الناس وبينوا لهم.
# وعن الخازن كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين وبسبب دراستكم
~~الكتاب فدلت الآية على أن العلم، والتعلم، والدراسة يوجب كون الإنسان
~~ربانيا فمن اشتغل بالعلم، والتعليم لا بهذا المقصود ضاع علمه وخاب سعيه.
# والسادس في طه {وقل رب زدني علما} [طه: 114] سل الله تعالى زيادة العلم
~~بدل الاستعجال في تلقي الوحي من جبرائيل فإن ما أوحي إليك تناله لا محالة
~~كما في البيضاوي. قيل ما أمر الله رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بطلب
~~زيادة شيء إلا في العلم.
# وعن ابن عبد السلام علما أي حفظا وقيل قرآنا وقيل أدبا أو صبرا على
~~الطاعة، والجهاد.
# وعن عبد الرحمن السلمي أي عالما بك جاهلا بما سواك.
# والسابعة في العنكبوت {وتلك الأمثال} [العنكبوت: 43] الأشباه يعني أمثال
~~القرآن التي شبه بها أحوال كفار هذه الأمة بكفار الأمم المتقدمة نقل
# PageV01P278
# عن الخازن {نضربها للناس} [العنكبوت: 43] تسهيلا لأفهامهم {وما يعقلها}
~~[العنكبوت: 43] وما يدرك فائدة ضربها {إلا العالمون} [العنكبوت: 43] الذين
~~يتدبرون الأشياء على ما ينبغي.
# وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل
~~عن الله تعالى فعمل بطاعته واجتنب سخطه كما في البيضاوي. وجه الدلالة على
~~فضل العلم أنه إذا قصر فهم الأمثال المضروبة على العلماء لزم ضرورة مدحهم
~~وشرفهم لكن على هذا التفسير لا يدل على فضل العلم فقط بل مع العمل، والكلام
~~في الأول.
# والثامنة في الروم {إن في ذلك} [الروم: 22] في اختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~{لآيات للعالمين} [الروم: 22] لا يخفى على كل ذي علم إنس وجن.
# والتاسعة في فاطر {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] إذ
~~الخشية إنما تكون بمعرفة المخشي وصفاته فكلما ازداد العلم ازدادت الخشية.
# ولذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني أخشاكم لله وأتقاكم له»
~~وتقديم المفعول؛ لأن المقصود حصر الفاعلية ولو أخر لانعكس الأمر. وقرئ برفع
~~اسم ms0443 الله ونصب العلماء على أن الخشية مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون
~~مهيبا كما في البيضاوي.
# وعن الخازن عن ابن عباس أي إنما يخافني من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. وعن
~~مسروق كفى بخشية الله تعالى علما وكفى بالاغترار بالله جهلا.
# وعن الربيع من لم يخش الله فليس بعالم. وعن حاشية شيخ زاده في سورة
~~البقرة في هذه الآية دلالة على حصر الخشية بالعلماء لدلالة إنما على الحصر
~~وآية {لمن خشي ربه} [البينة: 8] دالة على أن الجنة لأهل الخشية وكونها لأهل
~~الخشية ينافي كونها لغيرهم فدل مجموع الآيتين على أنه ليس للجنة أهل إلا
~~العلماء. وقيل إذا كانت الخشية من لوازم العلم فإذا انتفى اللازم أي الخشية
~~انتفى الملزوم أي العلم فالعلم ما يكون سببا للخشية، وما عداه ليس بعلم وإن
~~عدوه علما. قيل وما يقال الآية تدل على أن الخشية في العلماء ولا تدل على
~~أن كل عالم فيه خشية فمدفوع بأن مأخذ الاشتقاق يفيد العلية وذكر الخشية؛
~~لأنها ملاك الأمور إذ الخشية جالبة لكل خير وعدمها لكل مكروه قالوا الرعة،
~~والفقه، والاستقامة، والتقى كلها مسخرة للخشية فمن رزق له الخشية ملك كل
~~شيء فإذا حصر ذلك بالعلماء لزم اختصاص الفضل بهم ضرورة.
# والعاشرة في الزمر {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر:
~~9] بل العالمون فائقة لمزيد فضلهم بسبب علمهم هذه وإن دلت على فضل العلم في
~~نفسه لكن لا تدل كما في السوابق على الفضل بالنسبة إلى العمل إذ الكلام في
~~العالم المتفرغ للعلوم المندوبة، والعامل المتقاعد لأجل فضائل العبادات
~~فتأمل.
# والحادية عشرة: في المجادلة {يرفع الله الذين آمنوا منكم} [المجادلة: 11]
~~قال القاضي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وإيوائهم غرف الجنان في الآخرة
~~{والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] يرفع العلماء منهم خاصة
# PageV01P279
# درجات بما جمعوا من العلم، والعمل فإن العلم مع علو درجته يقتضي العمل
~~المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدى بغيره.
# وفي الحديث «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على ms0444 سائر
~~الكواكب» في البيضاوي وهذه أيضا كما ترى في الدلالة على المطلوب المتبادر
~~إلا أن يدعى أن المطلوب في نسبة العلم مع العمل، والعمل المجرد ولا يخفى ما
~~فيه من البعد لعل التحقيق أن هذه الآيات مؤولات أو مفسرات بالأحاديث ولذا
~~أورد بعدها الأخبار فإذا اعتبرت الدلالة بحسب المجموع أمكن حصول المطلوب
~~سيما لو جعل المطلوب ظنيا.
# قال في التتارخانية آثر الاستدلال بهذه الآية عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - للعلماء درجات فوق المؤمنين تسع مائة درجة ما بين كل درجتين
~~مسيرة خمسمائة عام الآيات أيضا على فضل العلم كما في التتارخانية {يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} [الأعراف: 26] يعني العلم {خلق
~~الإنسان} [الرحمن: 3] {علمه البيان} [الرحمن: 4] ذكره في معرض الامتنان
~~{وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير} [القصص: 80] . {ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83] .
# رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم فالحق رتبهم برتبة الأنبياء في كشف حكم
~~الله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43] {ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم} [التوبة: 122] . والمراد التعليم، والإرشاد {ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} [فصلت: 33]- {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة} [النحل: 125]- وغيرها (الأخبار) الدالة على فضل العلم وأهله (دت)
~~أبو داود، والترمذي (عن كثير بن قيس - رضي الله تعالى عنه - أنه قدم رجل من
~~المدينة على أبي الدرداء وهو) يومئذ (بدمشق) الشام.
# (فقال أبو الدرداء ما أقدمك) ما سبب قدومك (يا أخي قال حديث بلغني أنك
~~تحدثه عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال) له أبو الدرداء (أما
~~جئت لحاجة) غير هذا (قال لا قال أما قدمت لتجارة) السؤال وتكريره للاستعظام
~~لكونه خلاف العادة في هذه المسافة البعيدة أو إعلام غيره في المجلس إظهارا
~~لشرف الأمر، والجائي (قال لا قال) الرجل (ما جئت إلا في طلب هذا الحديث
~~قال) أبو الدرداء (فإني سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول
~~«من سلك طريقا» ms0445 مدة سفر أو لا ولو في مصر واحد أو قرية ولو خطوة أو خطوتين
~~«يبتغي فيه علما» نكره ليشمل كل علم وآلته قليلا أو كثيرا أي حال كونه
~~طالبا في سلوكه علما شرعيا قصديا أو آليا كما تقدم.
# «سلك الله تعالى به» أي بذلك العبد «طريقا إلى الجنة»
# PageV01P280
# للتسبب بها وقوة إيصاله لوفور الأجر «وإن الملائكة» الحفظة أو مطلق
~~الملائكة «لتضع أجنحتها» إكراما أي تواضعا أو تبركا من المس أو لإلهام علم
~~أو كل خير فيفر الشيطان لمضادته بالملك أو تعطفا أو تلطفا أو دفع سوء «رضا
~~لطالب العلم» أو لإيصاله إلى مقصود أو تزاحما للزيارة لطالب العلم «وإن
~~العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض» ملائكة أو حيوانات بل
~~النبات، والجماد كما قيل لكنه خلاف ظاهر قوله من الحقيقة في أولي العلم وإن
~~أمكن في نفسه - {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44]- ولا يلائم
~~الغاية في قوله.
# «حتى الحيتان» جمع حوت السمك «في الماء» ، وفي رواية «يستغفر له كل شيء
~~حتى الحيتان في البحر» . فإن قيل إن استغفار الحيوانات العجم، والجمادات
~~غير معقول يعني خلاف القياس، والراوي هذا ليس بمعروف بالرواية ومثل هذا
~~الخبر الواحد، الوارد على خلاف القياس لا يصلح للاحتجاج إذ يقدم القياس
~~حينئذ. قلنا بعد تسليم عدم معروفية الرأي بالرواية لا نسلم كونه خلاف
~~القياس بل القياس أن كل أمر ممكن أخبر به الصادق فثابت وأن النصوص محمولة
~~على ظواهرها ما لم يصرفها صارف على أن ذلك لا أقل من كونه خبرا ضعيفا.
# وقد قرر أن الفضائل تثبت بالأحاديث الضعيفة وأنت تعلم أنه تعالى قادر أن
~~ينطق كل شيء فاندفع ما قيل إن المراد كتب الله له بعدد كل من أنواع
~~الحيوانات استغفارة مستجابة لكن يشكل بنحو الكفار بل الفساق؛ لأنهم من أهل
~~الأرض وعدم استغفارهم ظاهر إلا أن يجعل من قبيل عام خص منه البعض بشهادة
~~العقل أو الحس أو العادة وحينئذ حجة في الباقي ثم استغفار البواقي وإن لم
~~يمكن على ms0446 وجه مخصوص لكن الوقوع على العموم ليس ببعيد نحو: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين.
# ثم وجه استغفارهم تنفعهم من بركة علمهم؛ لأن الله تعالى يفيض الخير،
~~والرحمة على الكل ببركة العلم وبركة ثمرته من العمل واكتساب الصالحات وهذا
~~أقرب مما نقل عن شرح المناوي أن حكمته أن صلاح العالم منوط بالعالم إذ
~~بالعلم أن الطير لا يؤذى ولا يقتل إلا لأكله ولا يذبح ما لا يؤكل لحمه ولا
~~يعذب طير ولا غيره بجوع ولا ظمأ إلى آخر ما قال «وفضل العالم» العامل «على
~~العابد» المتفرغ للعبادة ولو كان له علم ولم يجر على مقتضى علمه من نحو
~~التعليم، والتدريس، والإفتاء، والقضاء، والوعظ وتصنيف الكتب ومطالعتها وهذا
~~أولى مما يقال أي العامل بلا علم إذ حينئذ لا فضل له أصلا «كفضل القمر»
~~ليلة البدر «على سائر الكواكب» فإنها وإن كانت في أنفسها أنوارا لكنها عند
~~نور القمر سيما عند البدر كالمضمحل بل أكثرها مضمحل بالكلية، وفي تشبيه
~~العالم بالقمر إشارة إلى تعدي العلم إلى الغير وانتفاع العالم بعلمه إذا
~~علمه كما أنه في تشبيه العابد بالنجوم إشارة إلى عدم نفعه للغير وكما أن
~~نور القمر مستفاد من نور الشمس كذلك يستفاد نور العالم من النير الأعظم -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - (وإن «العلماء ورثة الأنبياء» ؛ لأن الميراث
~~ينتقل من الأقرب وأقرب الأمة في نسبة الدين العلماء الذين أعرضوا عن
# PageV01P281
# الدنيا وأقبلوا على الآخرة وكانوا بدلا من الأنبياء الذين فازوا
~~بالحسنيين العلم، والعمل وحازوا الفضيلتين الكمال، والتكميل وهو الميراث
~~الأكبر؛ لأن الورثة إنما يورثون ميراث الدنيا، والرسل إنما يورثون ورثتهم
~~الحكم الربانية. واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث
~~تلك الرتبة.
# وفي حديث الجامع الصغير «العلماء مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء وورثتي
~~وورثة الأنبياء» .
# قال المناوي عن الكشاف لمداناتهم لهم في الشرف، والمنزلة؛ لأنهم ألقوا
~~بما بعثوا من أجله.
# وعن ابن العربي العلماء ورثة الأنبياء أحوالهم الكتمان لو قطعوا إربا
~~إربا ما عرف ما عندهم. ثم قال ms0447
# (فائدة) سئل الحافظ العراقي عما اشتهر على الألسنة من حديث: «علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل» فقال لا أصل له ولا استناد بهذا اللفظ ويغني عنه
~~«العلماء ورثة الأنبياء» وهو حديث صحيح انتهى لعل معنى يغني ينافي إذ
~~الخصوص ينافي العموم ويحتمل يغني يعني لا يبقي حاجة لقرب مضمونه منه ويؤيده
~~قوله بهذا اللفظ فحينئذ يقرب أن يكون من قبيل نقل المعنى.
# وقال علي القاري عن الدميري، والعسقلاني، والزركشي لا أصل له وسكت عنه
~~السيوطي فما في نحو شرح الشرعة من تصحيحه بالرؤيا لا يعول عليه إذ غايته
~~الإلهام وليس بشيء في إفادة العلم؛ لأنه ليس من أسباب المعرفة سيما وقع
~~تصريح دليل على نفيه من أهل الحديث «إن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به» أي تعلمه «فقد
~~أخذ بحظ» نصيب «وافر» كثير زائد في الكمال؛ لأنهم أعرضوا عن الدنيا ولم
~~يلتفتوا إليها لاشتغالهم بالفضائل، والكمالات النفيسة ولا ينتقل الشيء إلى
~~الوارث إلا بالصفة التي كان عليها عند الموروث.
# عن الغزالي: العالم لا يكون وارثا لنبيه إلا إذا اطلع على جميع معاني
~~الشريعة حتى لا يكون بينه وبينه إلا درجة النبوة وهي الفارقة بين الوارث،
~~والموروث قاله المناوي (طب) طبراني (عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال
~~قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أفضل العبادة الفقه» المصطلح
~~المعرف عند الإمام الأعظم بمعرفة النفس بما لها وما عليها وعند بعض العلم
~~بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية فيدخل جميع مبادئ
~~الفقه التي عدت من العلوم الشرعية، وقد سبقت الإشارة إليه «وأفضل الدين»
~~الإسلام وهو وضع إلهي سائق لأولي الألباب باختيارهم المحمود إلى الخير
~~بالذات ويتناول الاعتقاديات، والعمليات، وقد يخص بالفروع لعل المراد هنا
~~هذا المخصوص ( «الورع» ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس ويفسر بترك
~~الشبهات (طط) طبراني في الأوسط (عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن
~~رسول الله
# PageV01P282
# - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال ms0448 «قليل العلم» الشرعي المقرون
~~بالعمل «خير من كثير العبادة» فإن العالم العامل صاحب فضيلتين، والعامل
~~صاحب فضيلة واحدة وإن العلم متعد، والعمل قاصر وإن العبادة مع عدم العلم لا
~~تخلو عن قصور وخلل وإن عبادة العالم مع تيقن منافعها وتحقق غايتها ولأن
~~العلم هو المصحح للعبادة.
# وفي رواية أخرى «قليل الفقه» وفي أخرى «قليل التوفيق» .
# وفي حديث آخر: «قليل العمل ينفع مع العلم وكثير العمل لا ينفع مع الجهل»
~~فبهذا الحديث يعلم علة حكم هذا الحديث أيضا (طط) طبراني في الأوسط (عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من جاء أجله وهو يطلب العلم» لرضاه تعالى إما للتعليم أو
~~العمل «لقي الله تعالى ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة» ؛ لأنه
~~لا يمكن للأمة أن تبلغ درجة النبوة؛ لأنها وهبية إلهية لا يمكن حصولها
~~بالكسب، وقد عرفت أن نبيا واحدا أفضل من جميع الأولياء (طك) الطبراني في
~~الكبير (عن ثعلبة أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول
~~الله تعالى للعلماء» الذين مشوا على موجب علومهم وراعوا حقوقه «يوم القيامة
~~إذا قعد على كرسيه» الذي وسع السموات، والأرض بلا كيفية لوازم الجسمية لعل
~~ذلك عبارة عن إظهار كمال عظمته وجبروته «لفصل عباده» لعل ذلك وقت المحاسبة
~~ووضع ميزان العدل بينهم «إني لم أجعل علمي» الإضافة لتعظيم المضاف «وحلمي»
~~أي تخلفكم بأخلاقي كما ورد «تخلقوا بأخلاق الله» .
# وفي حديث الجامع الصغير: «إن لله تعالى مائة خلق وسبعة عشر خلقا من أتاه
~~بخلق منها دخل الجنة» «فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم» جميع ذنوبكم فحذف
~~المفعول للتعميم الظاهر في مثل الصغائر «ولا أبالي» لقوة شرف العلم يعني لا
~~أجعل في جوفه العلم إلا لأن أغفر له. قيل في إضافة العلم، والحلم إليه
~~تعالى إشارة إلى أن هذا الشرف إنما هو بالعمل به وإلا لا ينسبان إليه
~~تعالى.
# وعن المنذري لينظر هذه الإضافة ولا يغتر بظاهر الإضافة.
# وعن الترغيب ms0449 والترهيب أمعن هذه الإضافة أنه ليس العلم المجرد عن العمل،
~~والإخلاص (صف) الأصفهاني (عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يجاء» مضارع
# PageV01P283
# مجهول يوم القيامة «بالعالم والعابد يقال للعابد ادخل الجنة» ابتداء بل
~~قبل الحساب كما في حديث آخر «ويقال للعالم قف حتى تشفع للناس» ؛ لأن وراثة
~~النبوة تقتضي مشاركة جنس منصب النبوة فإذا تعدى نفع علمه في الدنيا فكذا في
~~الآخرة لعل المراد به الأكثر، والأغلب وليس المراد به نفي جنس الشفاعة عن
~~جميع العابد إذ الصلحاء لهم حظ في مقام الشفاعة وإن لم يكثر كالعلماء (صف)
~~الأصفهاني (عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «فضل العالم على العابد سبعون درجة ما بين كل
~~درجتين حضر الفرس» ارتفاعها في العدو «سبعين عاما» للتكثير لا للحصر كما في
~~قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} [التوبة: 80] كما في حديث الجامع
~~الصغير: «فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء، والأرض» «وذلك» أي علة ذلك الفضل «؛ لأن الشيطان يبتدع» يحسن
~~«البدعة للناس» ويزينها «فيبصرها العالم» بنور علمه «فينهى عنها» فينزجر «،
~~والعابد مقبل على عبادة ربه لا يتوجه إليها» لعدم علمه أو لكمال توجهه
~~لعبادته. (قطن هق) دارقطني وبيهقي (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما عبد» بالبناء للمفعول «الله بشيء»
~~بالعبادات الظاهرية، والباطنية «أفضل من فقه في دين الله» ؛ لأن أداء
~~العبادة يتوقف على معرفة الفقه إذ الجاهل لا يعرف كيف يتقي وبذلك يظهر فضل
~~الفقه وتمييزه على سائر العلوم بكونه أهمها وإن كان غيره أشرف.
# وقال بعض المتصوفة المراد بالفقه هنا انكشاف الأمور، والفهم هو العارض
~~الذي يعترض في القلب من النور فإذا عرض انفتح بصر القلب فرأى صورة الشيء في
~~صدره حسنا كان أو قبيحا فالفقه هو الانفتاح، والعارض هو الفهم، وقد أعلم
~~الله تعالى ms0450 أن الفقه من فعل القلب بقوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها}
~~[الأعراف: 179] .
# وقال المصطفى فقه الرجل أي فهم الأمور وقد كلف الله تعالى عباده أن
~~يعرفوه ثم بعد المعرفة أن يخضعوا ويدينوا له فشرع لهم الحلال، والحرام
~~ليدينوا له بالمباشرة فذلك الدين هو الخضوع، والفقه، والدين جند عظيم يؤيد
~~الله تعالى به أهل اليقين الذين عاينوا محاسن الأمور ومشاينها وأقدار
~~الأشياء وحسن تدبير الله تعالى في ذلك لهم بنور يقينهم ليعبدوه على بصيرة
~~ويسر ومن حرم ذلك عبده على مكابرة وعسر؛ لأن القلب وإن أطاع وانقاد لأمر
~~الله تعالى فالنفس إنما تخف وتنقاد إذا رأت نفع شيء أو ضره، والنفس جندها
~~الشهوات ويحتاج صاحبها إلى أضدادها من الجنود وهو الفقه كذا في المناوي
~~«ولفقيه واحد» والله لفقيه، والفقيه هو العالم بأحكام الله تعالى في
~~الظاهر، والباطن «أشد على الشيطان» الذي يريد إغواءه وإضلاله بغضا وعداوة
~~«من ألف عابد» بعمل صالح بلا علم أو له علم لكن يتقاعد للعبادة؛ لأن
~~النورين يغلبان على نور واحد ولأن الشيطان ربما يدخل على عمله فيفسده بلا
~~شعوره بخلاف العالم فإنه يعلم حيله وطرق غوائله فيدفع «ولكل شيء عماد»
~~يرتفع به بنيانه ويعتمد عليه «وعماد الدين الفقه» الذي به
# PageV01P284
# قوامه.
# (وقال أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه -) والله (لأن أجلس ساعة) الظاهر
~~التنكير للتقليل، والساعة جزء من أجزاء الجديدين، والوقت الحاضر كذا في
~~القاموس (فأفقه) أي أتعلم الفقه (أحب إلي من إحياء ليلة القدر) بالقيام،
~~والتهجد مع أن ليلة القدر خير من ألف شهر.
# (وفي رواية ليلة إلى الصباح) ظاهره مطلق ليلة من الليالي لكن قاعدة حمل
~~المطلق على المقيد عند اتحاد الحكم والحادثة تجعل الليلة المطلقة مقيدة
~~ويمكن أن يجعل على تفاوت المتعلمين وتفاوت علمهم وتفاوت غرضهم فقال تاج
~~الدين في رسالته الكبرى: لما حصل الترقي لمريد أبي تراب النخشبي قال: اذهب
~~عند أبي يزيد قال الغلام ليس لي حاجة إلى أبي يزيد لأني أرى الله تعالى
~~جهرة فقال الشيخ رؤية أبي يزيد مرة ms0451 واحدة أحسن من رؤية الله سبعين مرة. فإن
~~قيل إن جنس هذا المطلب لا يمكن وصلته بالعقل؛ لأن ذلك من المطالب السمعية
~~فأين يعلم أبو هريرة على أن أبا هريرة وإن كان مشهورا بالحديث وكان من
~~رؤساء أهل الصفة لكن المشهور أنه ليس من أهل الاجتهاد. قلنا بعد تسليم كونه
~~من السمعية يحمل على الخبر الموقوف، وهو في حكم المرفوع.
# (ت. عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أنه «ذكر لرسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم» في الشرف، والرفعة أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف الرسول إلى أدنى شرف الصحابة وقد شبهوا بالنجوم في حديث
~~«أصحابي كالنجوم» .
# قال المناوي وهذا التشبيه ينبه على أنه لا بد للعالم من العبادة وللعابد
~~من العلم؛ لأن تشبيهها بالمصطفى وبالعلم يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من
~~العلم، والعمل كيف لا، والعلم مقدمة للعمل وصحة العمل متوفقة على العلم
~~ذكره الطيبي.
# وقال الذهبي إنما كان العالم أفضل إذا كان عاملا؛ لأن العالم إذا لم يكن
~~عاملا فعلمه وبال عليه وأما العابد بغير فقه فمع نقصه هو أفضل بكثير من
~~فقيه بلا تعبد كفقيه همته في الشغل بالرياسة انتهى أشكل إن أريد من العابد
~~من ليس له علم أصلا يعني علم عبادته ففاسق عابث فلا فضل له أصلا، والحديث
~~صريح فيما له فضل ولو في الجملة وإن أريد أن له علما بعبادته فمخالف على ما
~~اتفق على فضل العبادة على العلم المتعلق بها إذ العلم مقصود للعبادة وما
~~يراد للغير مستحيل أن يكون أشرف منه. أقول هذا دراية في مقابلة رواية، وإن
~~الحسن ليس بعقلي محض ولا نسلم أن ما يراد للغير يستحيل أن يكون أشرف منه
~~على الكلية.
# وقد صرح الفقهاء بأن النظر في كتب الفقه أفضل من الاشتغال بصلاة التسبيح
~~التي هي أفضل الفضائل، والنوافل على الإطلاق على أن المراد أن الاشتغال
~~بالعبادة من العالم أفضل من ms0452 اشتغاله بالعلم بعد أداء ما وجب عليه من
~~العبادات (ثم قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى
~~وملائكته وأهل السموات» هم الملائكة «والأرض» من الأنبياء، والأولياء
~~والعباد، والزهاد، والوراع بل مطلق عوام المؤمنين بل مطلق الحيوانات بدلالة
~~قوله «حتى النملة في جحرها، والحيتان» جمع حوت بمعنى: السمك «في البحر
~~يصلون» يدعون ويستغفرون ويثنون «على معلم الناس الخير» من فعل الطاعات وترك
~~المنكرات.
# قال المناوي: أي
# PageV01P285
# يستغفرون لهم طالبين لتخليتهم عما لا ينبغي ولا يليق بهم من الأوضار،
~~والأدناس؛ لأن بركة علمهم وعملهم وإرشادهم وفتواهم سبب لانتظام أحوال
~~العالم وذكر النملة، والحوت بعد ذكر الثقلين، والملائكة تتميم لجميع أنواع
~~الحيوان على طريقة الرحمن الرحيم وخص النملة، والحوت للدلالة على المطر
~~وحصول الخير، والخصب ببركتهم كما قال «بهم تنصرون وبهم ترزقون» حتى الحوت
~~الذي لا يفتقر إلى العلماء افتقار غيره لكونه في جوف الماء يعيش أبدا
~~ببركتهم ذكره القاضي.
# وقال الطيبي قوله «إن الله وملائكته» جملة مستأنفة لبيان التفاوت العظيم
~~بين العالم، والعابد وأن نفع العابد مقصور على نفسه ونفع العالم متجاوز إلى
~~الخلائق حتى النملة، وذكر النملة؛ لأن دأبها القنية وادخار القوت في جحرها
~~ثم التدرج منها إلى الحيتان وإعادة كلمة الغاية للترقي، ولا رتبة فوق رتبة
~~من تشتغل الملائكة مع جميع المخلوقات بالاستغفار له إلى يوم القيامة ولذا
~~لا ينقطع بموته، وإنه ليتنافس في دعوة رجل صالح فكيف بدعاء الملأ الأعلى
~~وأما إلهام الحيوانات الاستغفار له فقيل؛ لأنها خلقت لمصالح العباد
~~ومنافعهم، والعلماء هم المبينون الحل، والحرام ويوصون بالإحسان إليها ودفع
~~الضر عنها حتى بإحسان القتلة، والنهي عن المثلة فاستغفارهم له شكر لتلك
~~النعمة وذلك في حق البشر آكد؛ لأن احتياجهم إلى العلم أشد وعود فوائده
~~عليهم أعظم وأتم.
# (مج. عن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أنه قال «يشفع يوم القيامة الأنبياء» - عليهم الصلاة والسلام -
~~«ثم العلماء» .
# وفي الجامع الصغير لفظة ثلاثة بعد قوله يوم القيامة ولما ms0453 كان العلماء
~~يحسنون إلى الناس بعلمهم الذي أفنوا به نفائس أوقاتهم أكرمهم الله بولاية
~~مقام الإحسان إليهم في الآخرة بالشفاعة جزاء وفاقا «ثم الشهداء» اتفقوا
~~بنحو هذا الحديث على فضل العالم على الشهيد لأن كل عامل إنما يتلقى عمله من
~~العالم فهو أصله وأسه وعكس آخرون بأحاديث.
# قال الزملكاني: وعندي أنه مختلف باختلاف الأحوال، والأشخاص كذا في
~~المناوي. فإن قيل ظاهر هذا الحديث يقتضي الحصر على هذه الثلاثة وقد ثبت
~~شفاعة الصديقين، والصلحاء وغيرهم. قلنا إن ذكر الشيء لا ينافي لما عداه
~~ومفهوم العدد بل مطلق مفهوم المخالفة ليس بمعتبر عندنا خصوصا في الأدلة على
~~أنه يمكن إرجاع ذلك الباقي إلى واحد مما ذكر.
# (طك) طبراني في الكبير (عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول: «يا أيها الناس إنما» يحصل
~~«العلم بالتعلم»
# PageV01P286
# بالكسب، والأخذ عن الأستاذ.
# قال المناوي: أي ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على
~~سبيل التعليم وتعلمه طلبه وأخذه عنهم حيث كانوا فلا علم إلا بتعليم من
~~الشارع أو من نائبه وما تفيده العبادة، والتقوى، والمجاهدة، والرياضة إنما
~~هو فيما يوافق الأصول ويشرح الصدور ويوسع العقول قال ابن مسعود: تعلموا
~~فأحدكم لا يدري متى يحتاج إليه.
# وقال الثوري: من رق وجهه رق علمه.
# وقال مجاهد: لا يتعلم مستحي ولا متكبر.
# وقيل لابن عباس: بم نلت هذا العلم قال بلسان سئول وقلب عقول انتهى.
# «و» إنما «الفقه بالتفقه» أي التكلف، والإتعاب في تحصيله لا بسهولة خلاف
~~متوهمي جهلة المتصوفة من حصوله بلا تعلم بنور التوحيد، وقيل أي التفهم بقوة
~~نور الخشوع، والإخلاص، والتقوى، لا يخفى ما فيه من خفاء دلالة اللفظ على
~~هذا المعنى إلا أن يقال أي العمل بالفقه وكمال العمل بنحو ما ذكر من الفقه،
~~والاستقامة، والرعة، والزهد، والتقوى، والخوف، والخشية في الغضب، والرضا.
# «ومن يرد الله به خيرا» أي كاملا باعثا لسعادة الدارين «يفقهه في الدين»
~~علم الشريعة « {إنما يخشى الله من عباده العلماء} ms0454 [فاطر: 28] » سواء كان
~~خوف هيبة وإجلال أو خوف عذاب وعقاب.
# والتخصيص بالأول كما توهم يقتضي أمن العلماء، والتخصيص بالأنبياء والذين
~~بشروا بالجنة بعيد ففهم من هذا أن من لا خشية له ليس بعالم وعلمه الصوري
~~ليس بعلم حقيقة (بر) ابن عبد البر.
# (عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: «تعلموا» أيها المكلفون «العلم» الزاجر النافع ومبادئه
~~إذ الأمر بالشيء أمر بلوازمه وشرائطه «فإن تعلمه لله تعالى» الجار متعلق
~~بقوله «خشية» له تعالى لا لغيره كما قال الله تعالى {ولا يخشون أحدا إلا
~~الله} [الأحزاب: 39] «وطلبه عبادة ومذاكرته» بأغراض حميدة وأساليب مرضية،
~~وفرق المذاكرة مع التعلم، الأول: مع من علم كالمساوي، والثاني: لمن لا يعلم
~~كالمستفيد «تسبيح» إما تنزيه حقيقة كما في الاعتقاديات أو تنزيه مشابهة
~~ثوابا كما في العملية.
# «، والبحث» المباحثة، والمناظرة لمجرد إظهار الصواب «عنه جهاد» ثواب جهاد
~~في المشقة أو في إعلاء دين الله وإعزاز كلمته العليا، وقيل مجاهدة نفس
~~«وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة» ؛ لأنه بذل إحسان لكن لا يخفى أنه من قبيل
~~التشبيه البليغ، والمشبه به ضعيف من المشبه في وجه الشبه إذ الصدقة الجارية
~~المتعدية أفضل من القاصرة «وبذله لأهله قربة» إليه تعالى يعني زيادة قربة
~~بالنسبة إلى سائر العبادات.
# وقيل: قربة إلى الأهل لكونه صلة له «لأنه معالم الحلال، والحرام» أي
~~شعائره وعلامته فإن معرفتهما منحصرة بالعلم ( «ومنار» وهو الجبل وما يوضع
~~بين الشيئين من الحدود ومحجة الطريق وموضع النور «سبل أهل الجنة وهو الأنيس
~~في الوحشة» لما فيه من الأنسية «والصاحب في الغربة» عن الأوطان، والأقران
~~كما في حديث «طوبى للغرباء قالوا يا رسول الله من هم؟ قال: أناس صالحون في
~~أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» .
# PageV01P287
# «والمحدث في الخلوة» أي العزلة عن الناس إذ حال الصاحب، والأنيس أن يكون
~~كذلك «والدليل على السراء» أي مرشد لما يسر العبد «، والضراء» حال الضرر
~~كالمرض فيعلم به المنافع، والمضار دينيا أو دنيويا «، والسلاح» الذي ms0455 يكون
~~آلة للمحاربة، والمقاتلة «على الأعداء» دينيا كالنفس، والشيطان وفسقة
~~الإنسان ودنيويا بإضمار الحسدة، والمبغضين «والزين» ، والزينة، والهيئة
~~الحسنة «عند الأخلاء يرفع الله به أقواما» .
# قال الله تعالى: {والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11] «فيجعلهم في
~~الخير قادة» جمع قائد دعاة إليه يجذبون الناس بسلاسل الحجج، والبينات إلى
~~نعيم الجنات «وأئمة» جمع إمام «يقتص آثارهم» في القاموس قص أثره قصا وقصيصا
~~تتبعه أي في حياتهم وبعد مماتهم ( «ويقتدى بفعالهم» .
# قال في القاموس: فعال كسحاب اسم الفعل الحسن، والكرم «وينتهى» بالمفعول
~~أي يرجع «إلى آرائهم» في الأحكام، والحوادث، والوقائع «وترغب الملائكة في
~~خلتهم» أي صحبتهم ومحبتهم فلا يفارقونهم ويلهمونهم الخير ويحذرونهم من
~~الشر.
# وفي القاموس: الخلة بالكسر هي الصداقة، والإخاء، والخلة أيضا الصديق
~~للذكر، والأنثى، والواحد، والجمع، والخل بالكسر، والضم الصديق المختص أو لا
~~يضم إلا مع ود «وبأجنحتها تمسحهم» حفظا لهم وتعظيما بهم وتوقيرا إياهم
~~«يستغفر لهم كل رطب» قيل روحاني «ويابس» جسماني ويمكن أن يفسر بالبري،
~~والبحري ولعل المراد جميع الأشياء.
# فقوله «وحيتان البحر وهوامه» أي بواقي حيوانات البحر إلى آخره من قبيل
~~عطف الخاص على العام.
# وقد عرفت وجه التخصيص قريبا «وسباع البر» بالفتح ضد البحر ( «وأنعامه»
~~جمع نعم بالتحريك، وقد يسكن عينه، وهي: الإبل، والبقر، والغنم أو خاص
~~بالإبل ويجمع على أناعيم كما نقل عن القاموس «لأن العلم» المقرون بالعمل،
~~والإخلاص «حياة القلوب من» موت «الجهل، ومصابيح الأبصار» يعني نور الأبصار
~~وضياءها «من الظلم» لأن كل خفي ينكشف بالعلم.
# «يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار» جمع خير بالتشديد بمعنى كثير الخير
~~إما للعمل بموجبه أو لإبقاء شريعة الله تعالى التي هي مظهر وحي الله أو
~~بالتدريس، والتعليم، والعظة، والتذكير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~«والدرجات العلى في الدنيا» بكونه ممتازا ومعظما عند سائر الناس ولذا ترى
~~العالم العامل، والمتقاعد للطاعة وجيها محترما ومهابا محتشما عند الناس مع
~~كونه متواضعا حليما.
# وقد يظهر في يده خوارق بالكرامات العيانية، ويجعل الدنيا وأهلها خادمة له
~~كما في الحديث القدسي «يقول الله تعالى: ms0456 يا دنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من
~~خدمك» وجعل حكم مهينه ومستأذيه وشاتمه وضاربه
# PageV01P288
# ونحوها ممتازا عن أحكام أفراد الناس «، والآخرة» بالعفو وبالمغفرة،
~~والشفاعة، والمقام العلي في الجنة بل مقام الحشر مع الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - «، والتفكر فيه» في العلم الزاجر لا مطلق العلم لكن
~~بالنية المحمودة «يعدل الصيام» جمع صوم يعني صوما كثيرا الظاهر أن قليل
~~التفكر يعدل كثير الصوم «ومدارسته» قراءته على المشايخ «تعدل القيام» قيام
~~الليالي بالتهجد وقراءة القرآن، والذكر، والإجماع على أن أفضل الفضائل صلاة
~~الليل. فإن قيل قرر في الفقهية وجاء في الأحاديث الصحيحة ترجيح العلم
~~وأفضليته من كل ذلك، والمعادلة تقتضي المساواة. قلنا إما المراد أن قليل
~~ذلك معادل لكثير من ذاك كما أشير أو أن ذاك كان أولا ثم زاد فضل العلم على
~~هذه أو أعمال أو مختلف باختلاف المخاطبين من العوام، والخواص فيجوز أن يكون
~~بناء على اختلاف الأشخاص واختلاف علومهم وطاعاتهم «به توصل الأرحام» بأداء
~~حقوقهم من النفقة، والكسوة، والزيادة وأداء الحاجات وسائر الإحسان الفاضلة
~~إذ كل ذلك، وحكمه من الوجوب، والندب وقوة أثره من الثواب، والمرحمة إنما
~~يعلم بالعلم «وبه يعرف الحلال، والحرام» تقديم المفعول في الموضعين للحصر،
~~وفيه قصر معرفة الحل، والحرمة بالعلم الشرعي دون غلاة الصوفية التي سبقت
~~الإشارة من ادعاء الأخذ عن النبي أو عن الله بلا واسطة شيء ولا مراجعة كتاب
~~بل نبي «وهو» أي العلم «إمام العمل» لتبعية العمل وتوقفه عليه كما يدل قوله
~~«، والعمل تابعه» ، وفيه تصريح على فضل العلم على العمل ومن جملة العمل
~~الشهادة فتدبر.
# «يلهمه» بالمفعول أي يلهم الله تعالى حذف الفاعل للتعين «السعداء» من
~~سبقت له الحسنى من الله تعالى «ويحرمه الأشقياء» يعني من لم يرزق العلم فمن
~~الأشقياء، والشقي من حقت عليه الكلمة الأزلية أنه من أهل النار (مج) ابن
~~ماجه (عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يا أبا ذر لأن تغدو» والله لأن تغدو خرج الكلام على ms0457 خلاف
~~مقتضى الظاهر؛ لأن الحال اقتضى كمال العناية بموجب الحكم لقوة الفضل وزيادة
~~الشرف أو للتحريض على مسارعته أي تذهب في وقت الغدوة بالضم البكرة أو ما
~~بين صلاة الفجر وطلوع الشمس كالغداة قيل تخصيصه بهذا الوقت؛ لأنه أشرف
~~الأوقات، ومحل نزول البركات ويحتمل أن يكون لتقديمه على سائر أموره
~~ولدلالته على شوقه، وحرصه «فتعلم» أي تتعلم «آية من القرآن» .
# فيه إشارة إلى الأتعاب، والتكلف في تحصيله ويناسبه عظم هذا الأجر على وفق
~~أجركم بقدر تعبكم ففيه تسلية لمن أتعب في تحصيله وتحريض وترغيب على الكد،
~~والمحن في حصوله.
# وفي بعض النسخ من كتاب الله، والمعنى متحد. ثم الظاهر من الآية أن تكون
~~واحدة ومن الواحدة المعهودة المتعارفة ويمكن أن يراد طائفة من القرآن ولو
~~ما دون آية وأن يكون لتحصيله أصل قراءته أو لترتيله أو تجويده ووجوه قراءته
~~ولتحصيل معانيه اللغوية الأصلية، والشرعية المرادية فإذا كان حال الواحدة
~~كذلك فحال ما فوق ذلك على مقاساة ما ذكر كذلك «خير لك من أن تصلي مائة ركعة
~~من النوافل» الظاهر أي نافلة كانت ولو صلاة تهجد بل صلاة تسبيح؛ لأن المطلق
~~يجري على إطلاقه، والتخصيص بلا مخصص خلاف الأصل وأما التقييد
# PageV01P289
# بالنوافل فبدلالة شواهد الشرع ولو كان المتعلم ممن لا يعرف ما تجوز به
~~الصلاة فرفع هذا القيد لازم أيضا ففيه تنبيه على أن قراءة القارئ للثواب
~~دون قراءته للتعلم لعل ذلك للأتعاب أو لكونه وسيلة لقراءته بعده للثواب أو
~~لكونه وسيلة للتعليم الذي هو المتعدي ففيه دلالة على مجازاة فضل معلم ذلك
~~بالأولى أو بالمساواة أو المقايسة «ولأن تغدو فتعلم بابا» نوعا «من العلم»
~~، وفي إيثار لفظ النوع إشارة إلى الكثرة الشخصية وقيل: إشارة إلى لزوم جميع
~~لوازم تلك المسألة وشرائطها كمسألة صحة الصلاة بجميع شرائطها وأركانها
~~بتفاصيل أبحاثها صحة وفسادا، لا يخفى ما فيه من البعد.
# «عمل أو لم يعمل» يعني سواء مما عمل هو أو مما لم يعمل كتعلم الفقير
~~مسائل الزكاة، والحج، والرجل مسائل الحيض، والنفاس أو ms0458 الصيغتان للمفعول أي
~~الغير أو كان العلم من الفضائل، والنوافل ولم يعمل المتعلم به أو يعمل ولم
~~يستدم ولم يستغرق أوقاته بإتيان تلك النوافل «خير لك من أن تصلي ألف ركعة»
~~لكونها عبادة متعدية وتلك قاصرة وإن التعلم استحصال وراثة النبوة واستحفاظ
~~أسرار شريعة الله التي هي حكمة إنزال الكتب الإلهية ومصلحة إرسال الرسل
~~الربانية وهي التي يدوم بالاستقامة في تلك الشريعة بقاء الدنيا كما أشير
~~إليه قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن استقامت أمتي فلها يوم وإن لم
~~تستقم فلها نصف يوم» لا يخفى ما في وضوح الدلالة على شرف العلم وفضله على
~~العمل.
# وقيل هذا مختص بذلك المخاطب لشدة حاجته للعلم، لا يخفى أن هذا مخالف لما
~~في الأصول من أن خطاب الرسول للواحد خطاب للجماعة نصا أو دلالة أو مقايسة
~~وأن أبا ذر من أعيان كبار الصحابة خامس في الإسلام ومن زهادهم.
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - حين سئل عن أبي ذر قال ذاك رجل وعى علما
~~عجز عنه الناس ثم أوكأ عليه فلم يخرج شيئا منه وصح أنه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «أصدقكم أبو ذر» .
# «وقال أبو ذر أوصاني خليلي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بست: حب
~~المساكين وأن أنظر إلى ما هو تحتي ولا أنظر إلى ما هو فوقي، وأن أقول الحق
~~وإن كان مرا وأن لا تأخذني في الله لومة لائم» .
# وقال أبو ذر والله لو تعلمون ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم ولا تقاررتم
~~على فرشكم، والله لوددت أن الله خلقني يوم خلقني شجرة تعضد، ويؤكل ثمرها،
~~وقيل له اتخذ ضيعة كفلان وفلان قال وما أصنع أن أكون أميرا وإنما يكفيني كل
~~يوم شربة ماء أو لبن، وفي الجمعة قفيزا من قمح، والأحاديث الدالة على فضل
~~العلم على ما في التتارخانية «العلماء ورثة الأنبياء» .
# «الإيمان عريان فلباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم» .
# «ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين وفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف
~~عابد، ms0459 ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه» .
# «خير دينكم أيسره وأفضل العبادة الفقه» .
# «موت قبيلة أيسر من موت عالم» .
# «من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب» .
# «العالم أمين الله في الأرض» .
# «من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى العلماء،
~~والمتعلمين» .
# «خمس من النظر عبادة: النظر إلى الأبوين عبادة، والنظر في المصحف عبادة،
~~والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر في زمزم عبادة يحط الخطايا حطا، والنظر
~~إلى العالم عبادة» . «ومن أحب العلم، والعلماء لا تكتب خطيئة أيام حياته» ،
~~«يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول يا معشر العلماء إني
~~لم أضع فيكم علمي إلا لعلمي بكم فلم أضع علمي فيكم لأعذبكم انطلقوا فقد
~~غفرت لكم» ، «يقول الله تعالى: لا تحقروا عبدا أني آتيته علما فإني لم
~~أحقره حين علمته» ، «جلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير من مائة ألف ركعة
~~تطوعا وخير من مائة ألف تسبيحة وخير من عشرة آلاف فرس يغزو بها المؤمن» .
~~«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع
~~قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده» .
# «طلب العلم فريضة على كل مسلم» ، «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله
~~حتى يرجع» .
# «ما آتى الله عالما علما إلا أخذ عليه
# PageV01P290
# من الميثاق كما أخذ على النبيين أن يبينه ولا يكتمه» ، «لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها» .
# «من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين نبيا صديقا» .
# (الآثار) على ما فيها أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه -: العلم خير من
~~المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه.
# وعن أبي الأسود ليس شيء أعز من العلم إلى آخره.
# وقال ابن عباس: خير سليمان بن داود بين العلم، والمال، والملك فاختار
~~العلم فأعطي ms0460 المال، والملك معه.
# قال الحسن يوزن مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم
~~الشهداء.
# وعن أبي الدرداء لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة العالم، والمتعلم
~~شريكان في الخير وسائر الناس همج لا خير فيهم كن عالما أو متعلما أو مستمعا
~~ولا تكن الرابع فتهلك.
# قال عمر - رضي الله تعالى عنه -: من حدث بحديث فعمل به فله مثل أجر ذلك
~~العمل انتهى.
# (أقوال الفقهاء) الدالة على فضل العلم (في الخلاصة سئل أبو بكر عن قراءة
~~القرآن للمتفقهة هي أفضل أم درس الفقه) تعليما وتعلما ومطالعة.
# (قال حكي عن أبي مطيع البلخي) بلدة من قرب بخارى (أنه قال: النظر) أي
~~التأمل كالمطالعة (في كتب أصحابنا) الفقهاء (من غير سماع) مدارسة (أفضل من
~~قيام الليل) الذي يكون بقراءة القرآن في صلاة التهجد. اعلم أن قراءة القرآن
~~في الليل أفضل مما في النهار وقراءته في الصلاة أفضل من قراءته في الليل.
# وقال في الإحياء: عن علي - رضي الله عنه - يعدل كل حرف من القرآن في
~~الصلاة قائما مائة حسنة وجالسا خمسين وإن في غير الصلاة على وضوء فخمس
~~وعشرون، وعلى غير وضوء فعشر. ثم الظاهر من قيام الليل قيامه بالصلاة،
~~والصلاة لا تكون إلا بقراءة فيكون حاصل الجواب أن مطالعة الكتب الفقهية
~~فضلا عن دراستها أفضل من قراءة القرآن التي هي في الصلاة ويكون في الليل،
~~ولا شك أن الدراسة أفضل من المطالعة فبين الدراسة الفقهية ومطلق قراءة
~~القرآن مراتب في الفضل. ولا يخفى على هذا مطابقة الجواب للسؤال على أبلغ
~~وجه، وأحكم أسلوب فلا يتوهم أن السؤال عن الدرس، والقراءة، والجواب بقيام
~~الليل ومطالعة الكتب فلا مطابقة ولا حاجة إلى أن يقال: إنه من قبيل أسلوب
~~الحكيم لعل وجه الفضل أن الفقه هو ثمرات القرآن ونتائجه التي هي المقصود
~~الأصلي من نزول القرآن وثواب التلاوة لمجرد التبرك.
# وقيل: لأن القراءة عبادة قاصرة، والمطالعة متعدية لا يخفى أنه لا يلائمه
~~قوله من غير سماع إلا أن يقال المطالعة لأجل الدراسة. ms0461
# وفي البزازية النظر في كتب أصحابنا خير من قيام الليل وإن كان بغير سماع
~~وكذا درس الفقه للفقيه فإنه أفضل من قراءة القرآن.
# وفي التتارخانية النظر في العلم أفضل من قراءة {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1] خمسة آلاف مرة.
# (وعن الإمام أبي بكر محمد بن الفضل البخاري - رحمه الله تعالى - أنه سئل
~~عن الفقيه هل يصلي صلاة التسبيح) التي هي أفضل نوافل الصلوات، والصلاة
~~النافلة أفضل من سائر الفضائل من العبادات.
# (قال) في الجواب (تلك) صلاة التسبيح (طاعة العامة) الذين لا يقدرون على
~~الاشتغال بأفضل الطاعات وأما الخواص أي القادرون على اشتغال الفقه مطالعة
~~أو تدريسا أو إفتاء فطاعتهم بعد الواجبات، والسنن المؤكدات الاشتغال بالفقه
~~بل قد يترك ذلك عند المزاحمة، والمضايقة كما في الدرر (فقيل له) : على طريق
~~المعارضة، والمقابلة (فلأن الفقيه يصلي صلاة التسبيح، قال) جوابا له (هو)
~~أي ذلك المصلي صلاة التسبيح (عندي
# PageV01P291
# من العامة) حيث ترك الأفضل مع إمكانه وفعل المفضول بلا داعية. وجه الفضل
~~ما عرفت آنفا لكن يشكل كما عرفت سابقا أن المقصود من العلوم كلها هو
~~الأعمال، والعلوم وسائل ولا شك أن ثواب الاشتغال بالمقصود بالذات أكثر مما
~~هو مقصود بالغير إلا أن يحمل على حال الضرورة بذلك وظاهر السوق هو الانطلاق
~~فتأمل.
# (انتهى) كلام الخلاصة (وفي التجنيس) لصاحب الهداية الإمام الفرغاني
~~(الرجل) وكذا المرأة (إذا تعلم القرآن) ما يحصل به فريضة الصلاة ما يحصل به
~~فريضة الصلاة وواجبها بل سننها على ما حرر في الفقهية (ولم يتعلم الكل) كل
~~القرآن (فإذا وجد) ذلك الرجل (فراغا) أي وقتا خاليا من الواجبات، والسنن
~~المؤكدات وكذا من اكتساب الحوائج الأصلية (كان تعلم) بواقي (القرآن أفضل من
~~صلاة التطوع) ولو صلاة التسبيح (لأن حفظ القرآن) سواء من ظهر القلب أو من
~~المصحف صحيحا مجودا (على الأمة) متعلق بقوله (فرض كفاية) ولا شك أن الفرض
~~ولو كفاية أفضل من النفل وإن وجد من يقيم ذلك لكونه في نفسه فضلا وكان
~~مسقطا عن الغير الوجوب فكأنه أحرز الفضيلتين ms0462 ووجود الغير على خطر الزوال
~~بالموت أو النسيان مثلا (وتعلم الفقه) زائدا على ما لزم عليه (أولى من ذلك
~~كله) لما ذكر أيضا من كونه غاية القرآن ونهاية حكمة نزول الفرقان وفائدة
~~مصلحة النبوة على الإنسان وأيضا التعدية وعموم النفع وعظم القدر إلى أن يصل
~~إلى رتبة وراثة النبوة (انتهى) ما في التجنيس.
# (وفيه) في التجنيس (أيضا طلب العلم) الشرعي (، والفقه) أي الفهم، والتأمل
~~فيه (والعمل به إذا صحت النية) بنحو التقرب إليه تعالى وتحصيل رضاه من غير
~~التفات إلى غيره (أفضل من جميع أعمال البر) بالكسر الطاعات كنوافل الصلاة
~~(لقوله - عليه الصلاة والسلام - «ما عبد الله» بالبناء للمفعول «بشيء أفضل
~~من فقه في الدين» إن العمل القليل كثير مع العلم، والعمل الكثير لا ينفع مع
~~الجهل فصحة العمل محتاج إلى العلم، كما في حديث الجامع الصغير: «أفضل
~~الأعمال العلم بالله إن العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره وإن الجهل لا
~~ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره» . فإن قيل: إن لمثل هذا الحديث معارضات
~~كثيرة نحو حديث «إن خير أعمالكم الصلاة» .
# وحديث «أفضل العبادة الدعاء» وحديث «أفضل العبادة قراءة القرآن» وقد قال
~~المناوي في شرح قوله - عليه الصلاة والسلام - «أفضل العباد درجة عند الله
~~تعالى يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا» .
# وفيه أن ذكر الله تعالى أفضل الأعمال ورأس كل سعادة بل هو كالحياة
~~للأبدان، والروح للإنسان وهل للإنسان غنى عن الحياة وهل له عن الروح معدل
~~وإن شئت قلت به بقاء الدنيا، وقيام السموات، والأرض. قلنا أولا نحن مقلدون
~~وحجتنا هي أقوال الفقهاء وكل ما خالف لنص أقوالهم فنحن نتمسك بها لا به ولا
~~جائز أن هذا النص لم يصل إليهم كما لا جواز في الحمل على عدم اطلاع معانيه
~~فالحديث الذي وافق على قياسهم لا سيما وقع في احتجاجهم مقدم على غيره وقد
~~سمعت سابقا الاختلاف في أن العلم أفضل أو العمل فأفضل في مثل تلك الأحاديث
~~إضافي يعني دون فضل العلم وقد سمعت أيضا أن مثل ذلك قد ms0463 يختلف باختلاف
~~الأحوال، والأشخاص، والأوقات. وقيل في تعارض حديث الصلاة أن ذلك في الأعمال
~~الفعلية وهذا عام لها ولغيرها وأنت تعلم ما فيه.
# (ولأنه) عطف على قوله لقوله (أعم نفعا؛ لأن نفعه يرجع إليه) بالعمل
# PageV01P292
# (وإلى غيره) بالتعليم، والإفتاء، والعظة، والقضاء (ونفع غيره من الأعمال
~~يرجع إلى العامل خاصة) يعني نفع سائر الأعمال لا يرجع إلا إلى عاملها ولا
~~شك أن ما يكون نفعه لنفسه ولغيره أفضل مما يكون لنفسه فقط ولا يلتفت إلى
~~احتمال كون ما يكون لنفسه فقط قويا عماله ولغيره معا لتساوي احتمال العكس
~~فيه أيضا لكن يشكل بمثل حديث: من سن سنة حسنة إذ الآتي بمثل عمل العامل
~~لأجل رؤيته منه يؤجر العامل مثل أجر ذلك الآتي فيكون متعديا أيضا نعم قليل
~~وليس بلازم بخلاف العلم بل طبيعة له وعارض للعمل فافهم.
# وأما إثابة دال الخير كفاعله فلا يبعد إرجاعه إلى العلم كالتعليم (قال
~~العبد الضعيف) صاحب الهداية (عصمه الله تعالى) من الخطأ، والزيغ في
~~الأفعال، والأقوال سيما في هذا القول (وكذا الاشتغال بالزيادة) من تحصيل
~~العلوم الدينية (بعدما تعلم قدر ما يحتاج إليه أفضل) لا يخفى أن المتبادر
~~من هذا السوق أن يكون ما قبله مما يحتاج إليه فإذا لا فضل في العمل أصلا،
~~وقد قال أفضل من جميع أعمال البر.
# حاصله إن أريد من العلم في قوله آنفا طلب العلم إلى آخره علم الحال فلا
~~نسلم حصول أصل الفضل في العمل حينئذ، وإن أريد وراء علم الحال فلا نسلم صحة
~~التشبيه في قوله وكذا الاشتغال. . . إلخ إذ هو حينئذ تشبيه الشيء بنفسه
~~(إذا كان لا يدخل النقصان في فرائضه) وكذا الواجبات، والسنن المؤكدة ولا شك
~~أن ظاهره القصر بالفرائض، والأولى التعميم.
# (وهو الصحيح لما قلنا) من نفع الغير أيضا قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: «خير الناس أنفعهم للناس» لا ما زعم بعض الزهاد من أفضلية
~~الاشتغال بالعبادة بناء على كونها مقصودة أصلية، والعلم وسيلة ولأن في
~~الاشتغال بها يحصل الحالات السنية ms0464 من مشاهدات الأنوار ورؤية الأنبياء
~~الكبار وحضور القلب وغير ذلك.
# قال المولى المحشي: لا يخفى أنه لا بد للنفي من دليل وما ذكر من أدلة
~~الإثبات فمعارض بمثلها بأدلة النفي كما سبقت الإشارة غايته ما أشير أيضا أن
~~التعويل في مثل ذلك هو أقوال الفقهاء ولا مدخل لدراية الغير في مثل هذه
~~الأحكام.
# لكن قائل هذا الحكم هو المتصوفة، وقد كثر فيهم المجتهد كالغزالي، والثوري
~~وإبراهيم بن أدهم على أن كون هذه مما اختص فهمه بالمجتهد ليس بمعلوم لجواز
~~أن يكون لغيره من العالم حظ فيه إلا أن يفرق بين من يتقاعد للعمل بعد تحصيل
~~علم الحال ومن يتقاعد له بعد تحصيل جميع العلوم وكلام المتصوفة في الثاني
~~فقط، والكلام هنا في الأول لكن حينئذ لا يستقيم قوله هو الصحيح، والسابق
~~إلى الخاطر الفاتر أن من لا يأخذ ذوقا من العلم لغباوته مثلا فالأفضل له
~~العمل ومن لا يأخذ ذوقا من العمل كذلك فالأفضل له العلم كما يقرب إليه كلام
~~البزازي بعض القرب.
# (وصحة النية) المتقدم ذكرها في التعلم (أن يطلب به) بطلب العلم (وجه الله
~~تعالى) رضاه (و) نجاة (الدار الآخرة) وثوابها (ولا ينوي به طلب الدنيا)
~~كالجاه، والمناصب وجلب المال، والتعزز بين الأقران وغيرها من اللذات
~~العاجلة (وقيل إذا أراد) طالب العلم (أن يصحح نيته ينوي الخروج من الجهل
~~ومنفعة الخلق) بالتعليم ونحوه لعله يدخل فيه نية الإمامة، والخطابة لهم
~~سيما عدم من يصلح لذلك (وإحياء العلم) بقاءه
# PageV01P293
# سيما عند ندرة أهله (انتهى) كلام التجنيس لا كلام قبل كما توهم لا يخفى
~~أن مجرد ما ذكر من الخروج، والمنفعة لا يعتبر ما لم ينضم إليه وجه الله
~~تعالى والآخرة فإن أريد الإطلاق فلا نسلم كونها نية مقيدة وإن أريد التقييد
~~بذلك فراجع إليه لعل لهذا مرضه فأخر وعبر عنه بقيل وبما ذكر عرفت عدم
~~اتحادهما بل تلازمهما كما توهم.
# (وفي بستان العارفين فإذا لم يقدر على تصحيح النية) لمزاحمة الغوائل
~~النفسانية ومعارضة الأوهام الشيطانية وغلبة الشهوة الدنيوية (فالعلم ms0465 أفضل
~~من تركه) لأجل عدم الخلوص إذ ضرر الجهل أشد من ضرر عدم خلوص النية، والأصل
~~عند تعارض الضررين ارتكاب الأخف كما عند تعارض المفسدتين كذلك كما في
~~الأشباه (لأنه إذا تعلم العلم فإنه يرجى) ولو بعد حين (أن يصحح العلم) فاعل
~~يصحح (نيته) فإن العلم إذا خلا عن الموانع وخلي وطبعه ينفي المفاسد.
# والمانع أمر عرضي فعلى شرف الزوال (قال مجاهد - رحمه الله تعالى -) تأييد
~~لما قبله إذ هو من التابعين يصلح كلامه أن يكون حجة لنا سيما فيما لا يعلم
~~خلاف غيره وقد كان لا يدرك بالقياس كمذهب الصحابي على الأصح (طلبنا العلم
~~وما لنا فيه كثير من النية) يعني ليس لنا عند طلب العلم نية كاملة تامة
~~محمودة أي لم نقدر على تصفية نيتنا في جميع الأعمال أو ليس لنا نية حميدة
~~في بعض الأعمال (ثم رزقنا الله تعالى فيه) في العلم (تصحيح النية) بقوة
~~العلم وتصرفه فيما هو له أو بمقاساة الغير وبتجربة عدم ثمرته أو ببلوغ السن
~~إلى رتبة الانحطاط التي ينتهي عندها توقد نيران آماله وتنطفئ سورة أمانيه
~~(انتهى وفيه) أي البستان.
# (قال بعضهم) سفيان الثوري (تعلمنا العلم لغير وجه الله تعالى فأبى) امتنع
~~(العلم أن يكون إلا لله تعالى) الظاهر أن الفاء في فأبى بمعنى ثم إذ
~~المتبادر أن الإباء ليس في فوران حصول العلم وإن أمكن في نفسه سيما عن مثل
~~سفيان لكن مثل هذه الوجدانيات تصلح حجة في مثل هذه المطالب الظنية على أن
~~العلة مشتركة بين الجميع، وقد قرر في الميزانية أن المقدمة المأخوذة ممن
~~يحسن به الظن لعلمه أو صلاحه ورياضته من الخطابة التي كان منها ترغيب
~~الجمهور إلى ما ينفعهم في دينهم أو دنياهم وكذا تنفير الشر وسفيان من كبار
~~المجتهدين وعظماء الصوفية (والظاهر) من قول هذا البعض تعلمنا العلم (أن
~~مراده) بالعلم على ما قيل لعل الحق الظاهر من قول البستان فالعلم أفضل إلى
~~آخره.
# قال المحشي في فائدة هذا القول: لما كان ظاهر كلام الفقيه شاملا ms0466 لكل علم
~~ولم يكن كله كذلك أراد المصنف إعلام مراده لئلا يقع في الخبط من كان قاصر
~~النظر.
# قوله ولم يكن كله كذلك؛ لأنه إذا كان عدم تصحيح النية في غير العلوم
~~الزاجرة فالأفضلية في جانب الترك. أقول إن كان المراد من غير الزاجرة
~~مقدمات تلك الزاجرة ومبادئها كالعربية فقوله ولم يكن كله كذلك ممنوع وأن
~~غيرها كالفلسفيات فيقتضي أن يصح بتصحيح النية إلا أن يقال معنى قوله وإن لم
~~يكن كذلك لم يكن كل علم يصح بتصحيح النية إذ بعضه لا يصح ابتداء ولا يكون
~~صلاحه بتصحيح النية.
# (العلوم الزاجرة) الفقه، والتصوف والتفسير، والحديث، والتخصيص بغير الأول
~~كما توهم مع عدم استقامته في نفسه لا يلائمه قوله: أن لا يقتصر على الفقه
~~لا يخفى أن كون هذا المعنى مرادا ظاهر في نفسه بلا احتياج إلى قوله: (بدليل
~~قوله) أي قول البستان (فيما سبق) لا هنا بل في كتابه فلعل أن معظم مقصود
~~المصنف
# PageV01P294
# من ذكره نقد ما تضمنه من الفوائد، وقد يتوهم رجوع ضمير قوله إلى البعض،
~~والظاهر أنه ليس بشيء ومقول القول قوله (وإذا أخذ الإنسان حظا) نصيبا
~~(وافرا) وقيل المقول قوله هنا فإنه يرجى أن يصحح العلم.
# وقوله وإذا أخذ ليس من البستان بل من المصنف (من الفقه) وراء الحاجة
~~(ينبغي) قيل يجب، وقيل يستحب لعل الثاني هو الحق إذ علم نحو علم الزهد بعد
~~الفقه ليس بواجب (أن لا يقتصر على الفقه) فقط إذ ربما يوقعه في الغفلة
~~(ولكن ينظر) بتأمل (في علم الزهد) أي التصوف الذي هو علم يعرف به أحوال
~~القلوب من الذميمة أو الحميدة فيزهد عن الدنيا، ويرغب في الأخرى.
# (وفي كلام الحكماء) المشارة بقوله تعالى {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] وبقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من خلص بالله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»
~~وهي علوم الحقائق الإلهية، والإلهام لا علوم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويسمون أنفسهم حكماء. وقد عرفت ms0467 سابقا أنه لا خير في كثير من نجواهم بل هو
~~شفا حفرة من النار.
# عن الشيخ الشاذلي من مات ولم يتوغل في علمنا هذا مات مصرا على الكبائر
~~(وشمائل الصالحين) أخلاقهم من نحو الورع، والزهد، والإعراض عن الدنيا،
~~والإقبال على الآخرة وتطهير القلب عما سوى الله (فإن الإنسان إذا تعلم
~~الفقه) وحده (ولم ينظر في علم الزهد، والحكمة قسا) من القسوة (قلبه)
~~لاشتغاله بعلوم متعلقة بأحوال الخلق (والقلب القاسي بعيد من الله تعالى) أي
~~من رحمته الكاملة فالفقه المجرد بلا زهد وحكمة ليس بممدوح بل مذموم لكونه
~~سببا لغفلة القلب ولعل هذا ما قالوا من تفقه تفسق وإن أمكن له وجه آخر
~~(انتهى) كلام البستان.
# وعن الترمذي «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فإن كثرة الكلام بغير
~~ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد القلوب من الله القلب القاسي» .
# وعن الشرعة مع شرحه ويقتبس المتعلم من كل فن حظا كافيا لحاجته ولا يقتصر
~~على البعض فقد قيل من طلب الله بعلم الكلام وحده تزندق، وبالزهد وحده
~~ابتدع، وبالفقه وحده تفسق ثم قال المصنف (فإذا كان الحال هذا) أي قسوة
~~القلب (في الفقه) الذي هو أشرف العلوم على الاتفاق
# PageV01P295
# (فما ظنك بسائر العلوم الغير الزاجرة) كالعربية فإنها توجب قسوة القلب،
~~والبعد من الله بالطريق الأولى ففي الحديث «من ازداد علما ولم يزدد زهدا
~~فإنما ازداد من الله بعدا» وبالجملة لا يسوغ إهمال علم الزهد عند اشتغال أي
~~علم كان وجوبا أو استحبابا كما عرفت
# (وفي التجنيس رجل تفقه ثم اشتغل بالعبادة وامتنع عن التعليم فإن كان
~~الناس استغنوا عنه بغيره) بسبب تعليم الغير من العلماء (أجزأه) أي الاشتغال
~~مع الامتناع، وفي التعبير بالإجزاء إشارة إلى أدنى الجواز إذ الإتيان فرض
~~كفاية (كما فعله داود الطائي - رحمه الله تعالى -) منسوب إلى قبيلة طيئ
~~كحاتم الطائي (فإنه تعلم العلم عن أبي حنيفة) رحمهما الله (ثم اشتغل
~~بالعبادة) لوجود الاستغناء عنه بالغير (واعتزل الناس) عن اختلاطهم وأنسهم
~~لا كما فعل بعض المتصوفة من ترك ms0468 نحو الجمعة، والجماعات لكمال العزلة فإنه
~~ليس بجائز، وأما الوحشة إلى الجبال، والمفاوز التي لا عمران في قربها
~~فالترك وإن جاز حينئذ لكن لعله ترك الأفضل إذ فعل السنن المؤكدة أفضل من
~~سائر النوافل فضلا عن الفرائض، والواجبات فإيثار فضل يدعو إلى ترك السنن
~~المؤكدة والواجبات ترك الأفضل لأجل الفاضل (ولم يشتغل بالتعليم) لاقتضائه
~~الصحبة بالغير وكل رديء الخلق متولد منها.
# (وهذا) أي الإجزاء (لأنه) أي طريق اشتغال العبادة فقوله (أخذ) ليس بفعل
~~بل مصدر وخبران (بالفضل وإن كان التعليم أفضل) عند الله تعالى في نفس الأمر
~~وإن كان الأفضل عنده هو ذلك أي عدم اشتغال التعليم للعبادة وقد سمعت ما
~~يتعلق بما ذكر (لأن نفعه أوفر) لتعديه دون العبادة فإنها قاصرة (فلا يكون
~~به بأس) .
# وفي التعبير إشارة إلى أولوية الترك كما هو حال الفاضل بالنسبة إلى
~~الأفضل ولا يخفى أن داود من كبار الصوفية المتسننة وهم يلتزمون عزائم كل
~~الأعمال إلى أن يجعلوا الرخص كالمحرم فكيف يتصور منه ارتكاب ما لا بأس.
# أقول قد عرفت أن المسألة على العكس عندهم (انتهى) .
# (والحاصل أن العبادة المتعدية إلى الغير أفضل من القاصرة؛ لأن خير الناس
~~من ينفع الناس) اقتباس من قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «خير الناس
~~أنفعهم للناس» وتلميح إلى قوله - عليه الصلاة والسلام - «الخلق كلهم عيال
~~الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله» ، والحديثان في الجامع الصغير.
# قال المناوي في شرح الثاني أي بالهداية إلى الله تعالى، والتعليم لما
~~يصلحهم، والعطف عليهم، والترحم، والإنفاق وغيرها من الإحسانات الأخروية،
~~والدنيوية، وفيه حث على فضل قضاء حوائج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم أو
~~مال أو جاه أو إشارة أو نصح أو دلالة على خير أو إعانة أو شفاعة أو غير
~~ذلك.
# قال أبو العتاهية
# الخلق كلهم عيال الله تحت ظلاله ... فأحبهم طرا إليه أبرهم لعياله
# وقال في شرح الحديث الأول بما حاصله الإحسان بالمال، والجاه، والنفع
~~الديني، والدنيوي وهذا يفيد أن الإمام العادل خير الناس بعد الأنبياء لوفور
~~نفعه ms0469 للعام، والخاص هذا. ثم أقول إن أريد بهذه الدلالة العقلية بلا رجوع
~~إلى النقل فمن قبيل إثبات المطلب النقلي الشرعي بالعقلي فليس بجائز سيما
~~عند من يقول بشرعية الحسن، والقبح، وأن النقلية ابتداء أو رجوعا كما نبه
~~آنفا فلا اختصاص له بالعلم بل شامل لبعض العمل، وقد سمعت بيان شارح الحديث
~~معنى الحديثين كما يقتضي إطلاق صيغتي الحديثين وقد قال شارحه عن الميزان إن
~~الحديث الأول واه وعن ابن عدي له مناكير.
# ورواه ابن حبان عن الثقات الطامات وعن الهيثمي أن الحديث
# PageV01P296
# الثاني منكر.
# وعن ابن الجوزي لا يصح، وعن الهيثمي أيضا متروك وكذا عن النيسابوري وعده
~~البخاري في المناكير وبالجملة الاحتجاج على إطلاقه ليس بتام، والجواب أن
~~ذلك مداره النصوص والأخبار الواردة في فضل العلم وعلتها؛ لأن الأصل في
~~النصوص التعليل سيما عند إدراك العلة فالمذكور إما علة منصوصة أو مستنبطة
~~ويؤيد كون ذلك مراده قوله: والحاصل أي حاصل تلك الأدلة فتأمل.
# (ثم المتعدية) مطلقا (نوعان أخروي) فيه نفع أخروي للغير (وهو أفضل من
~~جميع أعمال البر إذ هو عمل الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -) إذ شأنهم
~~تعليم الشرائع الإلهية وتبليغ الأحكام الربانية (وبه) أي بهذا النوع
~~(فضلوا) بالبناء على المفعول الجار متعلق بما بعده من فعل فضلوا فالظاهر
~~أنه يفيد الحصر لا يخفى أن تفضيل الأنبياء إنما هو بالوحي الإلهي ولو سلم
~~أنه إنما يكون بالمدخلية لا بالحصر وأنه يشعر عدم مدخل أعمالهم في تفضيلهم
~~ولو سلم أن تفضيلهم به إنما هو لسبب الابتداء وبالاختصاص بهم وكلامنا عند
~~إقامة الغير هذا الأمر وأن قياس حال الأمة على حال النبي قياس مع فارق
~~ظاهر.
# وقد كان علة الأصل مقصودا به غير متعد بالغير (خرج ديلم) أبو منصور
~~الديلمي (عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أنه قال: «من تعلم بابا» نوعا «من العلم» النافع الزاجر
~~«ليعلم الناس» لمجرد رضاه تعالى يعني نيته تعليم الناس قيل فيه إشارة إلى
~~اشتراط النية الصالحة ms0470 في ترتب الثواب وإلى عدم شرطية إحاطة جميع أنواع
~~العلم في المعلم وإلى شرطية إحاطة جميع أركان المسألة وشرائطها فمسألة
~~الصلاة باب منه انتهى.
# «أعطي» من الله تعالى «ثواب سبعين صديقا» من أوزان المبالغة وهو المبالغ
~~في الصدق وهو الذي كمل في تصديق كل ما جاء به رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - علما وقولا وفعلا لصفاء باطنه وقوته بباطن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لشدة مناسبته له ولهذا لم يتخلل في كتاب الله تعالى
~~بينهما شيء في قوله تعالى - {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين} [النساء: 69] ذكره الغزالي.
# وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة
~~بمراقي النظر في الحجج، والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج
~~العرفان على ما اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه فالعالم
~~داخل على التفسيرين في مفهوم الصديق فيلزم تفصيل الشيء على نفسه، والقول أن
~~الكلام في تفضيل المتعلم مع الصديق بحسب إعطاء الثواب يقتضي تفضيل المتعلم
~~على المعلم، فالحديث مشكل فالاحتجاج به موقوف على دفع إشكاله أقول لا يبعد
~~أن الاستشهاد بحسب قصد تعليم الناس فالمتعلم لقصد التعليم مثاب أكثر من
~~ثواب الصديق الذي هو شامل للعالم لكن ذلك العالم لا يعلم الغير بل يتعاقد
~~للعمل فالمتعلم القاصد لتعليم الناس أعطي له من الأجر كالعالم كذلك أكثر
~~مما أعطي للعالم الذي لا يعلم بل يقتصر على العمل.
# ثم الظاهر أن الحديث مؤول أيضا إما بأن يقال إن المراد جنس ثواب سبعين
~~صديقا أو بعض ثواب سبعين وقيل ثواب السبعين غير مضاعف وله مضاعف، ولعل
~~السبعين للتكثير لا للعدد فتأمل بعد.
# (ولذا قال في التجنيس إذا تعلم رجلان علما علم الصلاة) الذي هو أشرف
~~العلوم إذ شرف العلم على قدر شرف معلومه (أو غيره) من المهمات الشرعية
~~(أحدهما يتعلم ليعلم الناس و) الرجل (الآخر) يتعلم (ليعمل به) بعلمه (فالذي
~~يتعلم ليعلم) غيره (أفضل) من الذي يتعلم ليعمل به (لأن منفعته أكثر ms0471 للناس
~~وأبلغ في أمر الدين) لإبقاء شريعة الله وإجراء حكم الله وحمايتها عن الضياع
~~وصيانتها عن الضعف، والانطماس (انتهى) كلام التجنيس.
# (ودنيوي) عطف على أخروي كونه
# PageV01P297
# من الدنيوي لكونه بواسطة منافع الدنيا وإلا فهذا أخروي أيضا (كالصدقة)
~~زكاة أو نافلة فإنها متعدية أيضا لانتفاع الغير ولو في أمر الدنيا
~~(والإعانة) على البر، والتقوى (والدلالة) على الخير دنيوي أو أخروي في حديث
~~الجامع «الدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان» .
# (والشفاعة) الحسنة قال الله تعالى {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها}
~~[النساء: 85]- (وبناء القناطر) كالجسر فرق بأن الأول يكون بالبناء، والثاني
~~أعم (ونحوها) كإغاثة الملهوفين، في حديث الجامع من أغاث ملهوفا كتب الله
~~تعالى له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها صلاح أمره، وثنتان وسبعون له درجات
~~يوم القيامة.
# وقضاء الحاجة أيضا في حديث الجامع أيضا «من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له
~~من الأجر كمن حج واعتمر» ونحو بناء المساجد، والسقايات، والرباط ونحوها
~~(وتسوية الطرق) بنحو رفع الأحجار وتسهيل المرور بأي وجه (وإماطة الأذى) أي
~~إزالة ما يؤذي المارين (عنها) عن الطرق اقتباس من قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -: «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» .
# (فهذا) النوع الثاني من المتعدية (متوسط بينهما) بين النوع الأول من
~~المتعدية، والعبادة القاصرة (دون الأول) تحته لتمحضه في الأخروية (وفوق
~~القاصرة) لعدم تعديها أصلا أو تعدي الأول أكثر؛ لأنه قد يستديم إلى انقراض
~~الزمان وأشيع؛ لأنه قد ينتشر شرقا وغربا (كالصلاة، والصوم، والذكر) لكن
~~يشكل بنحو قوله تعالى - {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45]- فسر من كل شيء
~~من حيث الفضل وبأحاديث كثيرة ظاهرها كون الذكر أفضل الأعمال على الإطلاق
~~على حسب شرف المذكور، كحديث الحصن الحصين.
# «ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم»
~~الحديث؛ لأن أفعل التفضيل للفرد السابق.
# وفي الجامع: «أفضل العباد درجة يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا» قالوا
~~في شرحه فالذكر أفضل الأعمال ورأس كل عبادة ورأس كل ms0472 سعادة، وفيه أيضا «لا
~~إله إلا الله لا يسبقها عمل ولا تترك ذنبا» .
# وحديث «أفضل ما أقول أنا، والنبيون من قبلي لا إله إلا الله» فتفضيل
~~العكس إما عن رأي في مقابلة النص أو ترجيح مرجوح فتأمل (والدعاء فلذا) لأجل
~~كون هذا النوع أفضل من القاصرة (كان الاشتغال بأمر النكاح) التزوج لمن قدر
~~على حقوقه (والكسب) من الحلال (لأجل التصدق أفضل من التخلي) التقاعد
~~(للعبادة) ؛ لأن في النكاح تكثير الأمة وإعفاف النفس، وفي الصدقة دفع
~~احتياج الفقير.
# قال المحشي: لأن فيهما نفعا دنيويا للغير بخلاف التخلي لا يخفى ما فيه من
~~خفاء النفع الدنيوي في النكاح وإن كان سوق الكلام فيه.
# (فعليك أيها السالك) من خرافات هذا العالم الرجس، والزور إلى مقاصد أنواع
~~عيالم القدس، والنور. أقول يريد المصنف بعد إثبات فضل العلم على العبادة
~~بالكتاب، والسنة وأقوال الفقهاء أن يوصي بالجد في استحصال العلم بلا مبالاة
~~المخالف في ذلك (بالجد) أي السعي، والاجتهاد (والمواظبة في تحصيل العلم) أي
~~اكتسابه وارتكاب المشاق، والكلفة في طريقه لعظم شرفه وقوة فضله بما سمعت
~~سابقا (فلا تصغ) من الإصغاء أي لا تلتفت (إلى ترهات) أباطيل (جهلة
~~المتصوفة)
# PageV01P298
# لإظهار ما ليس في الباطن إذ بحسب ادعائهم أو بحسب ظن الخلق فيهم لا في
~~نفس الأمر؛ لأن الصوفي في نفس الأمر هو المتشرع بأصح الشرائع، والمتسنن
~~بأقوم السنن (في زماننا) ، وفي ديارنا هو عصر التسعمائة في التقييد
~~بالجهلة، والزمان إشارة بل دلالة إلى أن كل صوفي ليس كذلك كما هو كذلك في
~~كل طائفة كالفقهاء، والعلماء فيهم فسقة وصلحاء، والمحدثين، والمفسرين،
~~والملوك، والأمراء، والقضاة وأهل الأسواق، والصنائع فيهم كلا النوعين الفسق
~~والصلاح، فلا يعم الذم بذم نوع واحد كبعض الجهلة.
# (يقولون العلم حجاب) عن مشاهدة أنوار القدس من التجليات، والمكاشفات وهذا
~~جهل إذ بالعلم يزداد الشهود وتكمل المعرفة بل الحجاب هو الجهل كيف، وإن
~~الوصول محتاج إلى قطع عقبات النفس ودفع حيل الشيطان وذلك لا يمكن إلا
~~بالعلم، ولعل منشأ غلطهم أنهم يرون أكثر العلماء ms0473 يشتغلون بالمحرمات ويصرون
~~على المنهيات ويستغرقون في المنكرات ويزعمون أن مورث ذلك هو العلم نعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فإنه إذا زل عالم زل عالم كما أنه إذا
~~عز عالم عز عالم وأكثر مشاهير المتصوفة متبحرون في العلم ومجتهدون.
# (وأنه) أي العلم (يحصل بالكشف) بدون تجشم لكسب انكشاف ما وراء المحسوس من
~~عالم الغيب بتصفية القلب عما سوى الله بدوام الذكر ونسيان ما عدا المذكور.
# وعن التلمساني: المشاهدة الحقيقية ما يتعلق بالمشاهدة الإلهية وأما غيرها
~~من نحو الإخبار عن المغيبات فليست مكاشفة حقيقية بل صورية قاطعة للأولى
~~(فلا حاجة إلى الكسب) أي المطالعة، والأخذ من الأستاذ فإن قيل كيف يقولون
~~ذلك وهو تناقض قلنا لعل مرادهم الابتداء بالعلم حجاب مانع عن الكشف وأما
~~الابتداء بالمجاهدة فينتج الكشف الذي يفضي إلى العلم (فإنه كذب) يدل على
~~كذبه حديث البخاري «وإنما العلم بالتعلم» وإن العلم الذي ادعوا حصوله
~~بالكشف هو علم المعرفة لا علوم الشريعة، والأحكام نعم قد يحصل لكن على طريق
~~الندرة مع كثرة التخلف فلا يكون مناطا للحكم ولا يعتد به (وضلال) في حق
~~نفسه (وإضلال) في حق غيره قيل هنا، وفي مواضع عديدة فيما سبق في مثله إن
~~هذا الطعن والتخطئة إنما يكون على وجه العام لا على وجه التخصص فإنه لا
~~يجوز ذلك لمعين فإن سوء الظن حرام وحسن الظن لازم.
# قال النووي: يجب حمل الإخوان على المحامل الحسنة في كل نقيصة إلى سبعين
~~محملا ثم قال فلا تسأل ممن لا يتعلم العلم عن أحكام الله أصلا فإنه تخجيل
~~كفر كما سبق وإذا ساعده التوفيق يعمل بلا علم وإلا فلا فائدة للعلم الشرعي
~~فكم من عالم لم يوفقه الله تعالى بالعلم فمخذول وكم من جاهل وفقه بالعمل
~~بالإلهام فخير من ذلك العالم وإنما للعالم النصح، والتحذير بلا إساءة ظن
~~وتجسس وامتهان لمعين إلى غير ما قاله لا يخفى ما فيها من الخلط والخلل وسد
~~طرق الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وطرق الحدود، والتعزيرات، والتأويل
~~بالحسن إنما ms0474 هو عند التحمل وعدم صراحة الخطأ ولأنه إذا لم يوجد في معين فما
~~معنى وجوده في العموم، وقد قالوا لا وجود للعام إلا في ضمن الخاص وسلب تعلم
~~العلم ونفعه وتفويضه إلى توفيقه تعالى وإلى حصوله بالإلهام، والكشف مخالف
~~لقواطع النصوص، والإجماع كما يدل عليه قوله.
# (فإن العلم) أي تعلمه وكسبه (فرض) عينا وكفاية كما سبق لتوقف صحة العمل
~~عليه (وأنه) أي العلم إنما يحصل (بالتعلم) لا غير (لما قاله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -) كما سبق «إنما العلم بالتعلم» .
# لا يقال كيف يحصل الفرض من الخبر الواحد، والحديث في هذا الباب ليس
~~بمتواتر؛ لأنا نقول لعلك قد سمعت فيما سبق أن ظني الدلالة من الكتاب مع
~~قطعي الدلالة من الخبر الواحد يفيد القطع ويجوز حينئذ إضافة الحكم القطعي
~~إلى مثل هذا الواحد وهذا معنى ما قالوا الخبر الواحد المؤيد بالحجة القطعية
~~يصح إضافة الفرض إليه، وهاهنا مؤيد بالكتاب بل بالإجماع ويجوز أن يكون
~~الحديث سندا للإجماع، ويضاف الحكم إلى السند وقد يطلق الفرض على الظني لكن
~~لعل ذلك لا يصح هنا.
# (وأن مأخذه) أي العلم
# PageV01P299
# (كتاب الله تعالى وسنة حبيبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما بيناه
~~سابقا) في فضل الاعتصام بالكتاب من أنه لا يكون بالكشف، والإلهام ولا
~~بالأخذ من الله بالذات ولا من الرسول - عليه الصلاة والسلام - (وإن
~~الصحابة) - رضي الله تعالى عنهم - (خير هذه الأمة وأفضلها) علما وعملا
~~(فإنهم اجتهدوا) في استنباط الأحكام من الأدلة (اختلفوا واستدلوا بالكتاب،
~~والسنة ولم يقل أحد منهم ألهم إلي) أو وقفت بالكشف (أنه حرام أو حلال أو
~~غير ذلك) فلو أمكن لوقع منهم ولو وقع لسمع.
# ونقل فإن قيل في الرسالة القشيرية هذا أحمد بن حنبل كان عند الشافعي فجاء
~~شيبان الراعي فقال أحمد أريد أن أنبه هذا على نقصان علمه ليشتغل ببعض
~~العلم، فقال الشافعي: لا تفعل فلم يقنع فقال لشيبان ما تقول فيمن نسي صلاة
~~من خمس في اليوم، والليلة ولا يدري أي صلاة نسيها ما الواجب عليه، ms0475 فقال
~~شيبان يا أحمد هذا قلب غفل عن الله فالواجب أن يؤدب حتى لا يغفل عن مولاه
~~بعده فغشي على أحمد فلما أفاق قال له الشافعي: ألم أقل لك لا تحرك هذا
~~وشيبان الراعي كان أميا
# قلنا لا دلالة في ذلك على معرفة حكم شرعي مختص بالعالم على أن هذا القدر
~~يمكن أخذه من أفواه المشايخ وأنه لا دليل على صحة سنده ولو سلم فقد سمعت أن
~~كل ما يخالف النص فهو رد وقد دل النص على لزوم التعلم وأن صحته إنما تعرف
~~بموافقة العلم الظاهر وأنه لو سلم فنادر اتفاقي لا بموجب مفض (فإن ادعوا
~~أنهم كوشفوا ووصلوا إلى ما لم يصل إليه الصحابة) - رضي الله تعالى عنهم -
~~قيل قد يوجد فيما بعد الصحابي أفضل منهم في العلم، والكشف بل يوجد علم في
~~غير النبي من غير علم الأحكام الدينية ما لا يوجد في النبي سيما على القول
~~بولاية الخضر ونبوة موسى وأنت تعلم أنه بعد تسليم ذلك أن كلامنا في
~~الشرعيات وادعاء ذلك في غير الصحابي غير مسلم كالنبي (فهم مبتدعون خارجون
~~عن مذهب أهل السنة، والجماعة) لما عرفت من مخالفة الكتاب، والسنة وكلام
~~الفقهاء ولما عرفت من فضل الصحابة.
# (ولو سئل أحدهم عن) شيء من (الأخلاق المذمومة مثل الرياء، والكبر،
~~والعجب، والحسد، والحقد أو عن) معرفة (علاجها أو عن الأخلاق الحميدة مثل
~~النية، والتوبة، والتوكل، والصبر، والرضا بالقضاء، والشكر أو عن طريق
~~تحصيلها أو تقوية ضعيفها بهت) أي دهش وتحير ولم يقدر على الجواب عنه وقد
~~كان التصوف في الحقيقة عبارة عن أمثالها ولهذا قد يقال لعلم التصوف علم
~~الأخلاق (وخجل) من الخجالة (وخلط في كلامه) بالهذيانات (وتكلم بالشطح)
~~بالدعاوى الباطلة وبالخروج عن الحدود (والطامات) أي الزخارف الباطلة لا
~~يخفى أن المراد عدم العرفان عن أصل ما سئل وعدم الجواب عن معنى ما سئل بأي
~~لفظ كان لا عدم العلم والجواب على اصطلاح الفقهاء الآن حتى توهم ويقال إنه
~~لو سئل أبو بكر - رضي الله تعالى عنه ms0476 - بخصوص هذا الاصطلاح لا يعرفه وما
~~فائدة العلم بلا عمل وما ضرر عدم العلم مع عمل وليس العلم مقصودا في نفسه
~~بل لأجل العمل ولو وجد العمل بتوفيق الله تعالى فما ضرر عدم العلم وقد عرفت
~~أنه خلط أي خلط وجسارة إلى ما يوجب أمرا عظيما (بل لو سئل عن فرائض الصلاة،
~~والوضوء، والاستنجاء تحير واضطرب)
# PageV01P300
# ولا يقدر على جواب أصلا وهذه من أجلى الواضحات حتى لأكثر الصبيان،
~~والعامي المحض (بل بعضهم لم يصحح اعتقاده بعد) بأن لا يعرف ذاته تعالى
~~وصفاته وأحواله وكذا ما في حق الرسل (ويظن أن الله تعالى في السماء وأنه
~~تعالى على صورة) وقد قرر في الفقهية، والكلامية تفصيله وحرر فيما سبق أنه
~~كفر ولا يلزم علينا تفصيل جهة الكفر بل التسليم كاف هنا إذ البرهان إنما هو
~~في مبحثه
# PageV01P301
# الأصلي.
# قال في الوسيلة قال شارح الطريقة جارح الشريعة محمد الكردي في شرحه
~~المسمى بالتوفيق: هذا الاعتقاد صحيح في نفس الأمر مطابق لاعتقاد جميع
~~الأنبياء، والأولياء موافق لما ورد في الكتب الإلهية، والأخبار النبوية وإن
~~خولف متشبثا بأذيال الفلاسفة كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» .
# وقال خلق الله آدم على صورته فتأمل فيه باللطف ولا تكن سفيها فإن السفيه
~~محروم من الكمالات انتهى
# PageV01P302
# ثم اشتغل برده بتفصيل لا يسعه المقام وقد أغنيناك عنه ولا ضرورة فيما كان
~~خطؤه ضروريا واضحا بين أهل السنة بل عامة أهل الإسلام.
# وقد أجيب عما اشتبه عليه، وفي محله قال في الوسيلة أيضا: قال بعض الفضلاء
~~في تقريظ ذلك الشرح وإمضائه: هذه الأوراق الحرية بالإحراق المتضمنة للمذاهب
~~الباطلة، والكلمات العاطلة بحيث تنبئ عن حماقة من جمعها وسوء عقيدة من
~~رتبها، وإن السلطان محمد خان منع قراءة هذا الكتاب وأمر بإعدام نسخته أينما
~~توجد، وأمر بنفي مؤلفه في سنة ثلاث وستين وألف، فإن قيل إذا لم يكن اعتقاده
~~على سبيل القطع فبمجرد الظن هل يلزم الكفر.
# قلنا أدلته تقتضي ms0477 لزوم القطع وإن الظاهر أن الشك سيما في الضروريات بل
~~خلو الذهن كفر فضلا عن الظن (وبعضهم يعتقد أن الله تعالى لا يريد القبائح،
~~والمعاصي وبعضهم يعتقد أنه موجد لفعله)
# PageV01P303
# كالمعتزلة وقد فصل الرد في مختصرات الكلامية ومبسوطاتها بل أشير فيما سبق
~~فلا نشتغل به (وأكثرهم يصلون بلا تعديل أركان) وهو فرض أو واجب ولا أقل أن
~~يكون سنة، والتصوف يقتضي العمل بالأحوط (ولا تجويد قرآن) وهو أيضا حتم لازم
~~كما قاله ابن الجزري ونقل عن علي القاري وتسهيل التجويد الاتفاق من جميع
~~المجودين وإن أخذ القرآن عن فم المحسن فرض عين قيل يجوز للعجز عن التجويد
~~بعد السعي فلا إثم كما في حديث الجامع الصغير إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن
~~أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل أقول قرائن سائر أحوال جنس هذه الطائفة
~~يوجب أن ذلك للكسلان لا للعجز كترك التعديل وأن الطعن لمن تكاسل ويمكن أن
~~يقال: إن المصنف وقف على كسلانهم وطعن بل يمكن أن المطلب استقرائي فلا بد
~~في السند من تحقق الوقوع.
# وعن الجارح المذكور الكردي نظر الصوفية إلى تعديل أركان الباطن هو محل
~~نظر الله تعالى ومناط الثواب فإذا حصل هذا حصل المقصود، والعبادة إنما هي
~~بحسن التوجه لا بالطول والقصر ونحوهما كما في الأصول ولا يخفى أن هذا إنكار
~~للشريعة الظاهرية بل خرق للإجماع القطعي، والإسناد إلى الأصول افتراء محض
~~وأنه إن أريد وجود
# PageV01P304
# عينه في الأصول فباطل ضرورة وإن قاعدته فعليه البيان بل ما قواعده هو
~~جانب لزومه وأن الأحكام تؤخذ لمثلنا من الفروع لا من الأصول واستخراج
~~الأحكام من الأصول وظيفة المجتهد.
# (ومع هذه الفضائح يدعون أنهم واصلون مكاشفون) وقد عدم أرباب هذه الطائفة
~~ترك الأولى وارتكاب ما لا بأس بلا ضرورة من موانع الوصول ورعاية غايتهم من
~~شرائطه (فهيهات) بعدت هذه الدعوى عن الحق، والصدقة بعدا لا ريب فيه (هيهات)
~~تكرير للتأكيد (نعم) .
# قال المحشي هذا من قبيل القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع بقاء الخلاف.
# قلت وأيضا ms0478 هو من قبيل تأكيد الذم بما يشبه المدح، والأول أصولي، والثاني
~~بديعي (أنهم واصلون إلى الشيطان) الذي هو شيخهم الذي علمهم هواهم وغرهم في
~~أمانيهم ولذا أنهم (مغرورون بأمانيه) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا. جمع أمنية بمعنى المقصود يعني أنهم يدعون الوصلة إلى الله تعالى
~~وليسوا بواصلين إليه بل واصلون إلى الشيطان ويأتمرون بأمره ودلالاته ويمشون
~~على نهج تصرفاته.
# حكي أن عبد القادر الكيلاني اعتزل عن الناس وتوحش للعبادة فليلة من
~~الليالي امتلأ العالم بالأنوار فنادى مناديا عبد القادر: اجتهدت للعبادة لي
~~وعبدت حق العبادة فإني قد رفعت عنك حرمة الأشياء وأبحت جميع الأشياء لك
~~فافعل ما شئت فيما بعد وقد غفرت لك فقال: عبد القادر أعوذ بالله من شرك يا
~~شيطان فإذا قد ركد الظلام واضمحلت تلك الأنوار، وقائل يقول قد نجوت بعلمك
~~يا عبد القادر إني قد أهلكت في هذا المقام عبادا وزهادا.
# (عاملون بوساوسه ولا يبعد أن يقع لبعضهم كشف حسي لبعض الأشياء) عن أمور
~~محسوسة تتعلق بالأكوان من الإخبار عن شيء فيكون كذلك وهو الكشف الصوري (أو
~~نحوه) من المنامات، والتخيلات، والواردات الغيبية، والهواتف (من خوارق
~~العادات بمقتضى الرياضات) بتصفية الباطن، والتجرد عن العلائق البشرية (أو
~~إراءة الشيطان) لهم طيرانا في الهواء برفع بعضهم أو نقله من مكان بأسرع
~~زمان أو الإتيان بما يريدونه (مكرا) إضمارا للسوء به (واستدراجا من الله
~~تعالى كما نقل عن بعض الكفرة المرتاضين) .
# وعن بعض المشايخ أن عالم الصفا حجاب؛ لأنه به يكون الكشف وهذا يشاركنا
~~فيه الرهبان وإنما نفضل عليهم بعالم الترقية (فيظنون أنه كرامة وولاية
~~فيغترون به) فيهلكون ولا يشعرون وكل ذلك لجهلهم ولا يحتمل كون ذلك غير ذلك
~~ما دامت أفعالهم الظاهرة على خلاف القوانين الشرعية وإن استقام باطنهم
~~خلافا لمن خلط ويشهده قوله (وقد سمعت سابقا قول سلطان العارفين أبي يزيد
~~البسطامي) هذا إثبات لتوقف الفيض الإلهي على كمال اتباع الشرع ولكون الكشف
~~الخارجي استدراجا من مخالف الشرع (لو نظرتم إلى رجل) أي شخص (أعطي ms0479 من
~~الكرامات حتى تربع في الهواء) أو جلس على الماء أو في النار (فلا تغتروا
~~به) وتنسبوه
# PageV01P305
# إلى الولاية (حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر، والنهي وحفظ الحدود)
~~الإلهية (وأداء) (أحكام الشريعة انتهى فنعوذ بالله من شرورهم) بالسراية
~~إلينا بالاغترار بظاهر أفاعيلهم الكاذبة بدون ملاحظة التوفيق إلى قواعد
~~الشرع الظاهري (وأقوالهم وأفعالهم) التي لا تدخل في الموازين النبوية
~~(فإنهم شياطين الإنس) بوسوستهم وإضلالهم (وقطاع طريق الله تعالى وخصماء
~~حبيبه - صلى الله تعالى عليه وسلم -) لاستهانتهم شريعته ومخالفتهم سنته وهم
~~يدعون ولايته.
# PageV01P306
### | [الفصل الثالث في التقوى] 
### | [النوع الأول في فضيلة التقوى]
# ثالث الثلاثة من الباب الثاني من الأبواب الثلاثة للكتاب وسيبين تعريفها
~~(وهو ثلاثة أنواع) بيان فضلها وبيان حقيقتها وموضع جريانها (النوع الأول في
~~فضيلتها) الأولى أن يقدم بيان حقيقتها؛ لأن تصور الشيء يقدم على أحواله
~~وأوصافه لعل الفضل كالمقدمة وقيل قدمه زيادة شوق إلى معرفتها ويحتمل أن
~~تأخيرها ليكون مع الثالث الذي هو موضع جريانها (اعلم أولا) أيها السالك إلى
~~الله (أني أردت أن أورد جميع الآيات الدالة على فضيلة التقوى) إما استقراء
~~تام فالجميعية حقيقية إذ يمكن ذلك أو ناقص فالجميعية على اعتقاد المصنف وجه
~~إتيان الجميع لوفور فضلها ولزيادة الاهتمام بشأنها وقوة فوائدها ولزيادة
~~التمكين في الخاطر؛ لئلا ينفك السالك عنها؛ ولتكون ملكة راسخة لا يحتاج عند
~~الاحتياج إلى طلب فضلها وكذا إظهاره موضع الإضمار (فوجدتها تجاوزت مائة
~~وخمسين) أي المطلق الذي وقع فيه التقوى على صورة الأمر أولا (ووجدت صريح
~~الأمر) أي صيغته التي الأصل فيها الوجوب (فيها أكثر من أربعين فاقتصرت على
~~المكررات) واحدا أو اثنين فصاعدا (على) آية (واحدة) لكون المقصود من الكل
~~واحدا فإن قيل فعلى هذا يلزم اشتمال القرآن على التكرار الذي لا فائدة فيه؛
~~لأنه إذا حصل المقصود بواحدة فما وراءها عبث لا فائدة فيه والقرآن العظيم
~~كتاب حكيم أحكمت آياته من لدن حكيم حميد قلنا لا نسلم كون كل تكرير مما لا
~~فائدة فيه كيف ومن أنواع الإطناب التكرير لنكتة كالتأكيد ms0480 وزيادة التنبيه
~~والإيقاظ ليكمل تلقي الكلام بالقبول، وأن كلا قد جاء بمعنى سيق له الكلام
~~له خصوصية خاصة لذلك كما قالوا في تكرر قصص موسى - عليه الصلاة والسلام -
~~وفرعون مثلا وفي نحو - {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13]- كما في شرح
~~المواقف والإتقان (ولم أراع ترتيب المصحف كما راعيت فيما سبق) في فصل
~~الاعتصام وغيره (تقديما للمناسبة المعنوية) إما لكل آية مع آية أخرى أو
~~بحسب قوة الدلالة على المقصود لكن عدم مراعاة هذا الجانب فيما سبق لا بد له
~~من وجه وموجب رعاية هذا هنا أيضا لا بد له من وجه والقول أنه لجواز العمل
~~بالجانبين اختار في أحد المواضع بأحدهما.
# PageV02P002
# وفي الآخر بالآخر ليس بشيء نافع كيف وقد قال في الإتقان بناء على الأثر
~~الأولى أن يقرأ على ترتيب المصحف؛ لأن ترتيبه لحكمة ولا يتركها إلا إذا ورد
~~في أثر، وإن جاز في نفسه لكن ترك الأفضل نعم يمكن الفرق بين ما لأجل
~~القراءة وبين ما لأجل الاحتجاج (الآيات) في الحجرات {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} [الحجرات: 13] فالسابق في التقوى هو السابق في الفضل عند الله
~~تعالى فإن التقوى بها تكمل النفوس وتتفاضل الأشخاص فمن أراد شرفا فليلتمس
~~منها كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله» قاله البيضاوي وفي الحديث أيضا «من أحب أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله» وفي الآثار أكرمهم أتقاهم وفيها أيضا أكرم الكرم التقوى وستعرف
~~تفصيل معنى التقوى من المصنف
# ثم وجه تقديم هذه الآية قوة دلالتها على فضل التقوى على وجه لا فضل فوق
~~فضلها إذ الفرد السابق عند الله في الفضل يقتضي أن لا يسبقه شيء آخر في
~~الكرم عند الله ولهذا استدل بهذه الآية على فضل أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - بعد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - على الجميع حيث نزل -
~~{وسيجنبها الأتقى} [الليل: 17] {الذي} [الليل: 18]- الآية في حقه - رضي
~~الله تعالى عنه - فأبو بكر أتقى بهذا الآية وكل أتقى أكرم ms0481 عند الله بتلك
~~الآية فأبو بكر أكرم عند الله والأكرم عند الله أفضل عند الله.
# وعن الواحدي عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال «إن الله يقول يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم فيه ورفعت
~~أنسابكم فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون - {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} [الحجرات: 13] » وفي المائدة {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~[المائدة: 27] عن الكفر أو سائر المعاصي فإن أريد الأول فالحصر حقيقي، وإن
~~الثاني فإضافي أو ادعائي فالقول أن الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق بظاهره
~~ليس بحسن بدون ملاحظة ما عرفت ففيه تنبيه على قبول عمل المتقين؛ ولهذا ترى
~~قبول دعوات الصالحين أكثر لعل وجهه أنهم أولياء الله وخدامه الخواص
# وفي الأنفال {إن أولياؤه} [الأنفال: 34] أي ما أولياء الله {إلا المتقون}
~~[الأنفال: 34] من الشرك الذين لا يعبدون غيره كما في البيضاوي فيشكل بأن
~~المتبادر هنا من التقوى في المطلوب هو المعنى المتبادر عند إطلاق الشرع من
~~نحو الاجتناب من كل حرام ومكروه على ما سيفهم من المصنف فالتقريب ليس بتام
~~أو تفسير البيضاوي بالاتقاء من الشرك ليس بصحيح، وهو مشكل أيضا فالوجه
~~الأسلم أن يحمل على الأول ولا يعبأ بما في البيضاوي ما أمكن إرادته من
~~اللفظ بناء على الحمل على ذلك المتبادر.
# وقد حكي عن الواحدي التفسير بالاتقاء عن الكفر والفواحش، فإذا قصرت ولاية
~~الله على الاتقاء فالاتقاء له زيادة فضل وغاية شرف
# فإن قيل الراجح من كلام أكثر المفسرين رجوع ضمير أولياؤه إلى المسجد
~~الحرام فكيف يكون حجة على المطلوب وقد قيل لا حجة مع الاحتمال قلنا بعد
~~تسليم ذلك أن تلك الولاية مستلزمة لولاية الله بل إنما تصير الولاية في
~~المسجد لأجل ثبوت الولاية له تعالى وفي الجاثية {والله ولي المتقين}
~~[الجاثية: 19] أي ناصر الموحدين الناصرين أو الذين اتقوا الشرك كما فسروا
~~به فالكلام كما سمعت وفي براءة {إن الله يحب المتقين} [التوبة: 4] في أداء
~~فرائض الله والوفاء بعهد الله كما نقل الواحدي ms0482 وفي نقض عهد الله كما نقل عن
~~الخازن وفي النجم {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] فلا تثنوا عليها بزكاء
~~العمل وزيادة الخير أو بالطهارة عن المعاصي والرذائل كما في البيضاوي أو لا
~~تدعوا بلا عمل أو لا تخبروا بخبر عملتموه
# روي أن «زينب بنت أبي سلمة قالت سميت برة فقال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -.
# PageV02P003
# لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بالبر منكم» .
# وعن الخازن علم الله حالكم فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لمن
~~تعرفوا حقيقته أنا خير منك أو أنا أزكى منك أو أتقى منك فإن العلم عند الله
~~وفيه إشارة إلى وجوب خوف الخاتمة فإن الله يعلم عاقبة من هو على التقوى {هو
~~أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] بمن بر وأطاع وأخلص العمل لا يخفى أن دلالة هذه
~~الآية على المطلوب ليست بواضحة إلا بلزوم خفي.
# وفي البقرة {واعلموا أن الله مع المتقين} [البقرة: 194] في قبول طاعاتهم
~~واستجابة دعواتهم والعون في كل أحوالهم وفي إسكانهم في أعلى غرف جنانه
~~فانظر ما في هذه من رتبة المعية الإلهية وتقديم الأمر وإيثار كلمة
~~التحقيقية والإظهار في موضع الإضمار لكمال العناية فالأولى تقديم هذه على
~~ما قبلها كما في ترتيبه الأصلي وفي طه {والعاقبة} [طه: 132] الحميدة من
~~الفوز والسعادة {للتقوى} [طه: 132] لذوي التقوى كما في البيضاوي وفي القصص
~~{والعاقبة للمتقين} [القصص: 83] ما لا يرضاه الله تعالى وعقاب الله تعالى
~~بأداء أوامره واجتناب معاصيه.
# وعن الكلبي الكبائر والفواحش وفسر العاقبة بالثواب أو الجنة وفي الزخرف
~~{والآخرة} [الزخرف: 35] أي ثوابها أو سلامتها أو الجنة {عند ربك} [الزخرف:
~~35] مختصة {للمتقين} [الزخرف: 35] لتقواهم وترك دنياهم لنيل أخراهم وفي ص
~~{وإن للمتقين لحسن مآب} [ص: 49] مرجع أي أحسن مرجع ومنقلب وفي آل عمران
~~{وسارعوا إلى مغفرة} [آل عمران: 133] عظيمة {من ربكم} [آل عمران: 133]
~~فليسرع عند الذنب إلى الرجوع للمغفرة وإلى التوبة من المعاصي.
# وعن البغوي بادروا وسابقوا إلى ما يوجب المغفرة بأداء الفرائض أو إلى
~~الأعمال الصالحة وفي البيضاوي سارعوا إلى ما تستحقون به المغفرة كالإسلام
~~والتوبة ms0483 والإخلاص {وجنة} [آل عمران: 133] عن الخازن المغفرة إزالة العقاب
~~والجنة حصول الثواب، وفيه إشعار إلى لزوم مسارعة ما يوجب المغفرة من نحو
~~التوبة وترك المنهيات والمسارعة إلى الصالحات المؤدية إلى الجنة {عرضها
~~السماوات والأرض} [آل عمران: 133] أي عرضها كعرضهما.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل
~~بعضها ببعض كما في البيضاوي وعن الواحدي عن ابن عباس يريد لرجل واحد من
~~أوليائه.
# وعن ابن جميل أي لو جعلت السموات والأرض طبقا طبقا بحيث تكون كل واحدة
~~سطحا ووصل البعض بالبعض كان ذلك مثل عرض الجنة وتخصيص العرض ليدل على أن
~~الطول أكثر من ذلك أو أن الطول لا يعلمه إلا الله {أعدت} [آل عمران: 133]
~~هيئت {للمتقين} [آل عمران: 133] لتقواهم عن الشرك والكبائر وإصرار الصغائر
~~احتج على المعتزلة بهذه الآية على كونها مخلوقة الآن إذ النصوص محمولة على
~~ظواهرها لإمكانها في قدرة الله تعالى.
# وعن البيضاوي فيه دليل على وجود الجنة وكونها خارجة عن هذا العالم.
# PageV02P004
# لعل وجه دلالتها عليه عظمتها من هذا العالم وفي مريم {تلك الجنة التي
~~نورث من عبادنا من كان تقيا} [مريم: 63] أي نجعلها ثواب أعمالهم؛ لأن الإرث
~~باق بعد فان؛ ولأنه أطيب المال وأهنؤه وقيل؛ لأنهم يرثون ما أعد للكفار لو
~~آمنوا؛ لأن الكفر موت وتقواهم أورثهم إياها وفي الزمر {وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة} [الزمر: 73] إسراعا بهم إلى دار الكرامة، وقيل سيق مراكبهم
~~كما في البيضاوي وقيل السوق حقيقة للإسراع في وصول دار الكرامة كما في
~~الكافر لتعجيل العقوبة فيندفع أن السوق يقتضي كونه على خلاف الطبيعة ويوهم
~~الزجر فلا حاجة أنه للمشاكلة لسوق أهل النار {زمرا} [الزمر: 73] جمع زمرة
~~جماعة قليلة أو أفواجا متفرقة بعضها في إثر بعض على تفاوت مراتبهم {حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] جواب إذا والواو مقحمة وقيل للحال أو
~~جاءوها مفتحة لا يقفون وقيل واو الثمانية والجواب محذوف أي فازوا أو نالوا
~~المنى {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} [الزمر: 73] طهرتم من المعاصي ms0484 أو
~~طابت لكم الجنة أو أبشروا بالسلامة من كل آفة طبتم أو طاب لكم المقام أو
~~طبتم بطاعة الله أو عن الخبائث أو طابت أعمالكم فطاب مثواكم {فادخلوها
~~خالدين} [الزمر: 73] مقدرين الخلود والفاء للدلالة على أن طبتم سبب لدخولهم
~~وخلودهم، وهو لا يمنع دخول العاصي بالعفو؛ لأنه يطهره.
# وعن الخازن عن علي - رضي الله تعالى عنه - إذا سيقوا إلى الجنة فإذا
~~انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحتها عينان فيغتسل المؤمن من
~~إحداهما فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على
~~أبواب الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم (الآيتين) كمل الآيتين - {وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين - وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين} [الزمر: 74 - 75]- وفي يوسف {ولدار
~~الآخرة} [يوسف: 109] أي الجنة {خير للذين اتقوا} [يوسف: 109] عن الشرك
~~والمعاصي {أفلا تعقلون} [يوسف: 109] بالتاء والياء وفي يوسف أيضا {ولأجر
~~الآخرة خير} [يوسف: 57] أي أفضل من أجر الدنيا {للذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~[يوسف: 57] أي يخافون ويطيعون ولا يعصون وفي الشعراء {وأزلفت الجنة
~~للمتقين} [الشعراء: 90] عن ابن عباس قربت الجنة لأوليائي وقيل الجنة قريبة
~~من موقف السعداء يوم القيامة ينظرون إليها.
# وفي سورة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - {مثل} [محمد: 15] صفة
~~{الجنة} [محمد: 15] {التي وعد المتقون} [محمد: 15] وهم
# PageV02P005
# أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - خبره قوله فيها الآية وفي النحل {ولنعم
~~دار المتقين} [النحل: 30] دار الآخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله {جنات عدن}
~~[النحل: 31] خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح كما في
~~البيضاوي.
# وعن الحسن هي الدنيا؛ لأن أهل التقوى يتزودون فيها إلى الآخرة {يدخلونها
~~تجري من تحتها الأنهار} [النحل: 31] تحت دور أهلها وقصورهم ومساكنهم {لهم
~~فيها ما يشاءون} [النحل: 31] مما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين مع زيادات لم تر
~~العين ولم تسمع الأذن ولم تخطر على قلب أحد وفيه دلالة أن الإنسان لا يجد
~~جميع ما أراده ms0485 إلا في الجنة {كذلك يجزي الله المتقين} [النحل: 31] هكذا
~~يجزي الله المتقين الخائفين {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} [النحل: 32]
~~طاهرين من الشرك عن مجاهد زاكية أقوالهم وأفعالهم وقيل طيبين كلمة جامعة
~~لكل حسن فتشمل جميع الأوامر وفعل الخيرات واجتناب كل المناهي والمكروهات مع
~~الأخلاق الحسنة والخصال المرضية والمباعدة عن الأخلاق المذمومة والخصال
~~المكروهة.
# وقيل معناه وفاتهم طيبة سهلة؛ لأنهم يبشرون عند قبض أرواحهم بالرضوان
~~والجنة والكرامة فيحصل فرح وسرور فيطيب لهم الموت نقل عن الخازن وقيل فرحين
~~ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية
~~إلى حضرة القدس {يقولون سلام عليكم} [النحل: 32] من أنفس الملائكة أو من
~~الله تعالى أي لا يخيفكم بعد مكروه {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} [النحل:
~~32] في الدنيا من صالحات الأعمال بمعنى السبب العادي التفضلي لا العقلي
~~الإيجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق أن مثل هذه الآية مع حديث الصحيحين
~~«لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة» الحديث ليس بمتعارض وقيل معنى الآيات دخول
~~الجنة بسبب الأعمال، ثم التوفيق للأعمال الهداية للإخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضله فلم يدخل بمجرد العمل، وهو مراد الحديث ويصح أنه
~~دخل بالأعمال أي بسببها، وهي من الرحمة وفي الدخان {إن المتقين في مقام}
~~[الدخان: 51] موضع إقامة {أمين} [الدخان: 51] ذي أمانة لا ضياع ولا آفة فيه
~~ولا انتقال أو أمين صاحبه من الموت والحوادث أو من الشيطان أو من كل محن
~~وبؤس وشدة {في جنات وعيون} [الدخان: 52] بدل من مقام جيء به للدلالة على
~~نزاهته واشتماله على ما يستلذ به من المأكل والمشارب {يلبسون من سندس
~~وإستبرق} [الدخان: 53] السندس ما رق من الحرير والإستبرق ما غلظ منه
~~والإستبرق معرب من ستبره ولا يضر ذلك كون القرآن عربيا؛ لأنه بالتعريب يخرج
~~عن العجمية ولذا جرى عليه جميع التصرفات العربية {متقابلين} [الدخان: 53]
~~يقابل بعضهم بعضا للأنس والصحبة والمعاشرة.
# {كذلك} [الدخان: 54] كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس
~~أكرمناهم {وزوجناهم بحور عين} [الدخان: 54] أي قرناهم بهم قالوا ذلك ليس
~~بعقد التزويج ms0486 بل مجرد المقارنة قلت لا مانع من الحمل على ظاهره ولا داعي
~~للصرف عن حقيقته الأصلية والحور النقيات البياض وقيل شديدات بياض العين
~~وقيل عظيمة العينين {يدعون فيها} [الدخان: 55] يطلبون {بكل فاكهة} [الدخان:
~~55] بكل ما يشتهون من الفواكه {آمنين} [يوسف: 99] من انقطاعها ومضرتها أو
~~من الموت أو من كل مخوف أو من الشيطان {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى} [الدخان: 56] في الدنيا فلذا قيل لفظ إلا بمعنى لكن {ووقاهم}
~~[الدخان: 56] .
# PageV02P006
# حفظهم {عذاب الجحيم - فضلا من ربك} [الدخان: 56 - 57] لا وجوبا عليه ولا
~~استحقاقا من العبد {ذلك} [الدخان: 57] أي هذا الأمر العظيم الشأن {هو الفوز
~~العظيم} [الدخان: 57] لا غيره؛ لأنه لا يطرقه فناء ولا مزاحم ولا احتمال
~~زوال ونقصان وفي الطور {إن المتقين في جنات ونعيم} [الطور: 17] بأنواع
~~النعم {فاكهين} [الطور: 18] ناعمين متلذذين {بما آتاهم} [الطور: 18] أعطاهم
~~{ربهم} [الطور: 18] من كرامة الجنة {ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} [الطور: 18]
~~{كلوا} [الطور: 19] أيها المتقون لتقواكم في الدنيا {واشربوا} [الطور: 19]
~~من أي طعام وشراب اشتهيتم أي يقال لهم ذلك {هنيئا} [الطور: 19] مأمون
~~العاقبة من التخمة والسقم أو مأمون الآفات كما في الدنيا {بما كنتم تعملون}
~~[الطور: 19] بسببه أو بدله وقيل الباء زائدة وما فاعل هنيئا والمعنى هنأكم
~~ما كنتم تعملون أي جزاؤه.
# {متكئين على سرر مصفوفة} [الطور: 20] صف بعضها إلى جنب بعض {وزوجناهم
~~بحور عين} [الطور: 20] أي صيرناهم أزواجا بسببهن وفي المرسلات {إن المتقين
~~في ظلال} [المرسلات: 41] أي الترفه والنعم والراحة كما عند ظل الأشجار وقت
~~شدة حرارة الشمس {وعيون} [المرسلات: 41] مياه جارية {وفواكه} [المرسلات:
~~42] من أنواع متفرقة {مما يشتهون} [المرسلات: 42] مما تشتهيه الأنفس {كلوا
~~واشربوا} [المرسلات: 43] يقال ذلك من الله بالذات أو من الملائكة إكمالا
~~للمسرة وتلذيذا بلذة الخطاب الإكرامي {هنيئا بما كنتم تعملون} [المرسلات:
~~43] في الدنيا من اكتساب الصالحات {إنا كذلك نجزي المحسنين} [المرسلات: 44]
~~في الدنيا بقبول الأوامر وانزجار المناهي، وقيل المقصود تذكير الكفار ما
~~فاتهم من الفرصة التي أمكنت لهم ازديادا لمساءتهم وعقوبتهم
# وفي النبأ {إن للمتقين مفازا} [النبأ: 31] موضع الفوز ms0487 والظفر والنجاة من
~~النار {حدائق وأعنابا} [النبأ: 32] بيان مفازا أو بدل منه أي بساتين محوطة
~~بالجدر فيها أشجار الجنة وثمارها {وكواعب} [النبأ: 33] جمع كاعب امرأة تكعب
~~ثديها ونهد وارتفع وفلك {أترابا} [النبأ: 33] أو مستويات في السن أو عذارى
~~أقرانا متصافيات متواخيات وقيل لدات على ثماني عشرة سنة {وكأسا دهاقا}
~~[النبأ: 34] مملوءة أو متتابعة أو صافية {لا يسمعون فيها} [النبأ: 35] في
~~الجنة أو حال شربهم {لغوا} [النبأ: 35] باطلا {ولا كذابا} [النبأ: 35]
~~تكذيبا أي لا يكذب بعضهم بعضا خلاف شرب خمر أهل الدنيا من التكلم بالباطل
~~{جزاء من ربك} [النبأ: 36] فضلا وثوابا من الله تعالى {عطاء حسابا} [النبأ:
~~36] كافيا أو كثيرا مما عملوا وفي البقرة {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
~~[البقرة: 197] حصلوا لمعادكم زادا وذخرا يعني التقوى فإنه خير زاد وقيل عن
~~الخازن أي كل سفر يوجب زادا في الطريق وأعظم السفر ما يكون من الدنيا إلى
~~الآخرة فزاده تقوى الله والأعمال الصالحة، وهذا الزاد أفضل من زاد سفر
~~الدنيا من نحو المأكل؛ لأن ذلك يوصل إلى مراد النفس وشهواتها وزاد الآخرة
~~إلى النعيم المقيم {واتقون} [البقرة: 197] خافوا عقابي واشتغلوا بتقواي
~~وفيه تنبيه على كمال عظمة الله.
# PageV02P007
# {يا أولي الألباب} [البقرة: 197] الذين يعملون حقائق الأشياء أو يا صاحبي
~~العقول الصافية عن شوائب الهوى وكدر النفس وفي الأعراف {ولباس التقوى}
~~[الأعراف: 26] لباس الورع والخشية أو الإيمان أو السيرة الحسنة أو لباس
~~الحرب أو العمل الصالح أو العفاف أو التوحيد أو الحياء أو السكينة أو لباس
~~أهل الزهد من الصوف وخشن الثياب {ذلك خير} [الأعراف: 26] هذه الجملة خبر
~~للمبتدأ أعني: قوله لباس يعني لباس التقوى خير من لباس الزينة والجمال الذي
~~هو لباس أهل الدنيا؛ لأنه يعد صاحبه إلى لقاء مولاه وفي الحجرات {أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [الحجرات: 3] أخلص الله قلوبهم ونقاها من
~~الشهوات إظهارا للتقوى أو جرب قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل
~~التقوى وفي الحج {ومن يعظم شعائر الله} [الحج: 32] ، وهي الهدي والبدن
~~وتعظيمها استحسانها للنحر أو هي دين الله ms0488 أو فرائض الحج ومواضع نسكه أو
~~الهدايا؛ لأنها من معالم الحج وتعظيمها أن يختارها حسانا سمانا غالية
~~الأثمان {فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] ناشئة من تقواهم قلوبهم فذكر
~~القلوب؛ لأنها منشأ للتقوى كما للفجور أيضا والآمرة بهما
# وفي التوبة {أفمن أسس بنيانه} [التوبة: 109] أي بنيان دينه {على تقوى من
~~الله} [التوبة: 109] خشية الله وتوحيده {ورضوان خير} [التوبة: 109]
~~والتأسيس إحكام أساس البناء والأساس أصله والمعنى أفمن أسس بنيان دينه على
~~قاعدة قوية محكمة هي تقوى الله تعالى ورضوانه خير {أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار} [التوبة: 109] يعني أم من أسس دينه على أضعف القواعد وأقلها
~~بقاء، وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل بناء على غير أساس ثابت وقوله شفا
~~بمعنى الطرف وجرف جانب واد منحرف أصله بجريان الماء فيه وهار متصدع مائل
~~إلى السقوط {فانهار به} [التوبة: 109] أي سقط مع بانيه {في نار جهنم والله
~~لا يهدي القوم الظالمين} [التوبة: 109] وفي الأعراف {ورحمتي وسعت كل شيء}
~~[الأعراف: 156] من المؤمن والكافر في الدنيا {فسأكتبها} [الأعراف: 156]
~~فسأثبتها في الآخرة وأخصها {للذين يتقون} [الأعراف: 156] الكفر والمعاصي في
~~الآخرة.
# قيل عن قتادة قال إبليس أنا من ذلك الشيء الذي وسعته رحمته تعالى فأنزل
~~{فسأكتبها} [الأعراف: 156] وقيل للمؤمن في الدنيا والآخرة، ولكن الكافر
~~يرزق ويدفع عنه ببركة المؤمن لسعة رحمة الله تعالى فإذا كان يوم القيامة
~~وجبت للمؤمنين خاصة وفي البقرة {هدى للمتقين} [البقرة: 2] يعني القرآن نور
~~وبيان لأهل التقوى وفي البقرة {وموعظة للمتقين} [البقرة: 66] أي تدعوهم إلى
~~الشكر والخوف والثبات على الطاعة والصبر على ما أصابهم وفي الأنبياء {وذكرا
~~للمتقين} [الأنبياء: 48] وخص المتقون؛ لأنهم المنتفعون به.
# وفي البقرة
# PageV02P008
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] قيل عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - ما وقع في القرآن من قوله {يا أيها الناس} [البقرة: 21] لأهل
~~مكة، و {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] لأهل المدينة.
# وعن علقمة الأول مكي والثاني مدني وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - كل ما
~~ورد في القرآن من العبادة فبمعنى التوحيد. ms0489
# وقال البيضاوي: الناس للموجودين وقت النزول لفظا وليس لمن سيوجد إلا
~~بدليل وفي أصول الحنفية مثل {يا أيها الناس} [البقرة: 21] ليس خطابا لمن
~~بعدهم إلا بدليل خلافا للحنابلة وشامل للنبي ولو مع الأقل عند الأكثر وكذا
~~يا عبادي ويشمل العبد عند الأكثر.
# وعن الرازي إن كان الخطاب لحق الله تعالى يشمله وإلا فلا {الذي خلقكم}
~~[البقرة: 21] من غير سبق مادة وصورة مثالية في مقام التعليل للعبادة، فإن
~~كل وصف يصلح للعلية، فهو علة {والذين من قبلكم} [البقرة: 21] من الأمم
~~{لعلكم تتقون} [البقرة: 21] حال من الضمير في اعبدوا أي اعبدوا ربكم راجين
~~انخراطكم في سلك المتقين الفائزين بالفلاح والمستوجبين لجوار الله تعالى
~~ففيه تنبيه على أن التقوى منتهى درجات السالكين، وهو التبري عن كل ما سواه
~~والتنزيه عما يشغل سره عنه والتبتل إليه كما يذكر المصنف وعلى أن العابد لا
~~يغتر بعبادته بل يكون على خوف ورجاء كما قال الله تعالى {يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا} [السجدة: 16] وقيل تعليل للخلق أي خلقكم للاتقاء كما في - {وما خلقت
~~الجن والإنس} [الذاريات: 56]- الآية وفيه دلالة على أن طريق معرفته تعالى
~~ومعرفة وحدانيته واستحقاقه للعبادة هو النظر في صنعه والاستدلال بأفعاله،
~~وأن العبد لا يستحق بعبادته ثوابا، فإنها لما أوجبت عليه شكرا لما عدده
~~عليه من النعم السابقة فهو كأجير أخذ الأجر قبل العمل كما في البيضاوي.
# وقيل عن الواحدي إن لعل تكون ترجيا وبمعنى كي وقيل كلمة ترجية وتطميع أي
~~كونوا على رجاء وطمع أن تتقوا بعبادتكم عقوبة الله تعالى أن تحل بكم وفي
~~الأعراف {واذكروا ما فيه} [البقرة: 63] أي الكتاب من المواعظ والنصائح
~~والأحكام والعبر أو اعملوا به {لعلكم تتقون} [البقرة: 63] لكي تتقوا
~~المعاصي أو رجاء أن تكونوا من المتقين.
# وعن البغوي: اذكروا ادرسوا وقيل احفظوا لكي تنجوا من هلاك الدنيا وعذاب
~~العقبى وفي البقرة {ولكم في القصاص حياة} [البقرة: 179] بقاء عظيم لكونه
~~سببا للانزجار عن القتل، والارتداع؛ لأنه حينئذ يعلم أنه يقتل عند قتل
~~الغير {يا أولي الألباب} [البقرة: 179] ذوي العقول الكاملة ms0490 ناداهم للتأمل
~~في حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس {لعلكم تتقون} [البقرة:
~~179] عن القتل أو عن القصاص كما فسروا به ولا يخفى ما فيه من ضعف الدلالة
~~بل عدمها على المطلوب الذي هو التقوى المقصودة هنا وفي البقرة أيضا {يا
~~أيها الذين آمنوا كتب} [البقرة: 183] أي فرض {عليكم الصيام} [البقرة: 183]
~~في رمضان، وكان قبل فرض صوم يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر فنسخ برمضان
~~قبل قتال بدر بشهرين.
# حكي عن الواحدي {كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] من الأمم
~~الماضية، وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطبيب على النفس كما في
~~البيضاوي والتشبيه في أصل الوجوب لا في الكيفية وقيل كان صومهم في الكيفية
~~مثل صومنا وشق عليهم عند اشتداد الحر أوان الكسوب والسفر فتشاوروا وقالوا
~~لذلك علاج عند العلماء فاجتمعوا عليهم وعرضوا أموالا وعطايا فتشاور علماؤهم
~~واستقر رأيهم بمقابلة ارتشائهم على أن يجعلوه بين الشتاء والربيع ويحترزوا
~~عن الحيوانات ويأكلوا ويشربوا ويزيدوا عليها
# PageV02P009
# عشرة كفارة لما صنعوا فصار أربعين، ثم إن ملكا لهم اشتكى فيه فجعل لله
~~عليه إن بريء من وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبريء فزاد أسبوعا، ثم مات
~~هو ووليهم ملك آخر فأتم خمسين {لعلكم تتقون} [البقرة: 183] المعاصي بقهر
~~النفس وكسر شهواتها وقيل عن تغيير الصوم كما فعله النصارى وقيل لعلكم
~~تنتظمون في زمرة المتقين وجه الاحتجاج أن التقوى أمر عظيم شرع لأجل نيلها
~~قهر النفس بهذا الصيام وتعذيب النفس وفي البقرة أيضا {كذلك} [البقرة: 187]
~~أي مثل ذلك البيان {يبين الله آياته للناس} [البقرة: 187] معالم دينه
~~وأحكام شريعته {لعلهم يتقون} [البقرة: 187] ما حرم عليهم فينحوا من العذاب
~~فإذا كان غاية تبيان الآيات الجليلة الشأن للناس هي اتقاؤهم فالتقوى أمر
~~شريف وله فضل منيف وفي الأنعام {وأنذر به} [الأنعام: 51] خوف بالقرآن
~~{الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام: 51] .
# قال البيضاوي: هم المؤمنون المفرطون في العمل أو المجوزون للحشر مؤمنا أو
~~كافرا مقرا أو مترددا فإن الإنذار لا يفيد لمن يقطع في الإنكار، وقيل ms0491 هم
~~الكفار {ليس لهم من دونه} [الأنعام: 51] أي الله {ولي} [الأنعام: 51] قريب
~~ينصرهم {ولا شفيع} [الأنعام: 51] فإن قيل إن أريد بهم الكفار فيلزم أن يراد
~~من الاتقاء ما يتقي من الكفر فلا تقريب إذ الظاهر كما عرفت أن المراد من
~~الاتقاء هنا ما يجتنب من الكبائر والإصرار على الصغائر والبدع، وإن أريد
~~المؤمنون فيلزم عدم الشفاعة لهم قلنا قد سبق ما يصلح جوابا لذلك - {فارجع
~~البصر هل ترى من فطور} [الملك: 3]- {لعلهم يتقون} [البقرة: 187] فينزجروا
~~عن الكفر والمعاصي وفي الأنعام أيضا {ذلكم} [الأنعام: 153] يعني عدم
~~اتباعكم السبل المختلفة والأهواء المضلة والبدع المردية {وصاكم} [الأنعام:
~~153] الله تعالى {به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] الضلال والتفرق عن الحق
~~وفي المائدة {اعدلوا} [المائدة: 8] في أوليائكم وأعدائكم {هو} [المائدة: 8]
~~العدل المذكور معنى {أقرب للتقوى} [المائدة: 8] عن النار أو المعاصي وفي
~~البقرة {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] مبتدأ وخبر يعني عفو بعضهم
~~عن بعض أدعى إلى اتقاء معاصي الله تعالى؛ لأنه ندب وفي البقرة أيضا {ولو
~~أنهم} [البقرة: 103] اليهود {آمنوا} [البقرة: 103] بمحمد - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - والقرآن {واتقوا} [البقرة: 103] الكفر والإثم {لمثوبة}
~~[البقرة: 103] أي لكان ثواب الله تعالى إياهم خيرا.
# وقال البيضاوي: ولو أنهم آمنوا بالرسول والكتاب واتقوا بترك المعاصي
~~لمثوبة {من عند الله خير} [البقرة: 103] ولا يخفى ضعف دلالة هذه الآية على
~~المعنى المقصود وفي آل عمران {وإن تصبروا} [آل عمران: 120] على مشاق
~~المنافقين {وتتقوا} [آل عمران: 120] موالاتهم أو ما
# PageV02P010
# حرم الله عليكم {لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] من المكاره، وهو
~~إرشاد من الله تعالى إلى الاستعانة بالصبر والتقوى على كيد الأعداء فحينئذ
~~يكون الانفعال قليلا وفي آل عمران أيضا {بلى} [آل عمران: 125] أي يكفيكم
~~الإمداد بهم {إن تصبروا وتتقوا} [آل عمران: 125] معصية الله ومخالفة نبيه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - {ويأتوكم} [آل عمران: 125] المشركون {من فورهم
~~هذا} [آل عمران: 125] من غضبهم هذا أو من وجههم هذا وأصل الفور غليان
~~القدر، ثم للغضب {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة} [آل عمران: 125] هم
~~ثلاثة الآلاف ms0492 المذكورة قبل {مسومين} [آل عمران: 125] معلمين خيولهم بالصوف
~~الأبيض وقرئ بفتح الواو أي سوموا نفوسهم بعمامة صفراء وثياب بيض.
# وعن ابن الزبير الملائكة كانت على خيل بلق بعمائم صفر.
# وعن علي بيض أرسلوها بين أكتافهم.
# وعن الخازن عن ابن الجوزي عن علي - رضي الله تعالى عنه - بينما أنا أمتح
~~من قليب بدر جاءت ريح شديدة، ثم أشد منها، ثم أشد منها، ثم أشد منها
~~فالأولى جبرائيل في ألفين من الملائكة بين يدي النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - والثانية ميكائيل في ألفين أيضا عن يمينه - عليه الصلاة والسلام -
~~والثالثة إسرافيل في ألف عن يساره - صلى الله تعالى عليه وسلم - وكنت عن
~~يساره وهزم الله تعالى أعداءه وفي آل عمران {وإن تصبروا} [آل عمران: 186]
~~على الأذى والشدائد {وتتقوا} [آل عمران: 186] بترك المعاصي والمعارضة {فإن
~~ذلك} [آل عمران: 186] الصبر {من عزم الأمور} [آل عمران: 186] معزومات
~~الأمور التي يجب عليكم فعلها وتحملها أو مما عزم الله عليه أي أمر به وبالغ
~~فيه والعزم في الأصل ثبات الرأي على الشيء نحو إمضائه.
# وعن البغوي من عزم الأمور أي من حق الأمور وحتمها وفي النساء {وإن
~~تصلحوا} [النساء: 129] ما كنتم تفسدون {وتتقوا} [النساء: 129] فيما يستقبل
~~{فإن الله كان غفورا رحيما} [النساء: 129] وفي المائدة {ولو أن أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا} [المائدة: 65] أي قرنوا إيمانهم بعمل التقوى {لكفرنا عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} [المائدة: 65] يشكل أن إيمان الكافر ولو
~~لم يقارن العمل كاف في دخول الجنة فما فائدة تعليق تكفير السيئات وإدخال
~~الجنات بمجموع الإيمان والتقوى والحمل على مرور مدة متطاولة بعد الإيمان
~~بعيد كالحمل على الاتقاء من الكفر على أن يكون عطف تفسير إلا أن يقال أصل
~~الإيمان سبب أصل الدخول.
# وأما معيته فلجنات النعيم كما يشعر به صيغة الجمع وفي الأعراف {ولو أن
~~أهل القرى} [الأعراف: 96] المدلول في قوله تعالى - {وما أرسلنا في قرية}
~~[الأعراف: 94]- وقيل مكة وما حولها.
# وعن ابن عباس يريد المدينة والقرى في كتاب الله تعالى المدينة لعل المراد
~~ما يشمل القرية ms0493 والمدينة والبراري إما بعموم المجاز أو بدلالة النص أو
~~المقايسة {آمنوا واتقوا} [الأعراف: 96] الشرك والمعاصي.
# وعن ابن جميل أن المهلكين لو أتوا بالإيمان
# PageV02P011
# واتقوا المناهي {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} [الأعراف: 96] من
~~الأمطار والرياح اللواقح ومن الحيوان والنباتات.
# وقال البيضاوي: لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وعن ابن عباس
~~الخصب والرخاء وكثرة المواشي وزيد الثمار والأرزاق والأمن والسلامة وأصل
~~البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء.
# وعن البغوي هي المواظبة على الشيء والمتابعة سواء مطرا أو نباتا {ولكن
~~كذبوا فأخذناهم} [الأعراف: 96] عاقبناهم بأنواع العذاب كالقحط {بما كانوا
~~يكسبون} [الأعراف: 96] بسبب كسبهم الأعمال الخبيثة.
# وعن العيون إذا كان المرء شاكرا كان سعة الرزق فيه من السعادة وإلا فمن
~~الشقاوة وفي الأنفال {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله} [الأنفال: 29]
~~بطاعته وترك عصيانه {يجعل لكم فرقانا} [الأنفال: 29] هداية فارقة بين الحق
~~والباطل أو نصرا فارقا بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين
~~أو مخرجا من الشبهات ونجاة مما يحذرون في الدارين أو ظهورا ليشهر أمركم
~~ويثبت دينكم كما في البيضاوي.
# وعن الخازن فرقانا يعني نورا في قلوبكم تفرقون به الحق عن الباطل وقيل
~~{ويكفر عنكم سيئاتكم} [الأنفال: 29] الصغائر {ويغفر لكم} [الأنفال: 29]
~~ذنوبكم الكبائر وقيل المراد ما تقدم وما تأخر {والله ذو الفضل العظيم}
~~[الأنفال: 29] فلا تطلبوا الفضل من غيره.
# وعن البيضاوي تنبيه على أن ما وعده بمقابلته العمل تفضلي لا وجوبي وقيل
~~كأنه تعليل للحكم يعني من كان صاحب فضل عظيم يقدر أن يعطي مثل هذا الوعد.
# وفي النور {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه} [النور: 52] بسكون
~~القاف وكسر الهاء أي فيما بعد فلم يعص الله فيما بقي من عمره قيل هذه الآية
~~جامعة لكل ما ينبغي للمؤمن أن يفعله {فأولئك هم الفائزون} [النور: 52]
~~بالنعيم المقيم لجمعهم أسباب الفوز وفي الطلاق {ومن يتق الله} [الطلاق: 2]
~~في المعاصي والمحرمات {يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] إلى الحلال والطاعة.
# وعن الواحدي نزلت في «عوف بن مالك أسر العدو ابنا له فأتى الرسول - صلى ms0494
~~الله تعالى عليه وسلم - فذكر له ذلك وشكا إليه الفاقة أيضا فقال له اتق
~~الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو
~~في بيته إذ أتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه»
~~فذلك قوله {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] أي لم يخطر بباله يعني
~~يوسع رزقه.
# «وعن ابن عباس فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة
~~فانطلق أبوه إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فسأل عن حله فقال نعم»
~~وفي الطلاق أيضا {ومن يتق الله} [الطلاق: 4] في أحكامه فيراعي حقوقها ويصبر
~~{يجعل له من أمره} [الطلاق: 4] أمر الدارين {يسرا} [الطلاق: 4] يسهله
~~ويوفقه وفي الطلاق أيضا {ومن يتق الله} [الطلاق: 5] بطاعته {يكفر عنه}
~~[الطلاق: 5] بالياء والنون {سيئاته} [الطلاق: 5] من الصلاة إلى الصلاة ومن
~~الجمعة إلى الجمعة {ويعظم له أجرا} [الطلاق: 5] بالمضاعفة كعشر أمثالها،
~~وأن الحسنات يذهبن السيئات وفي الأحزاب
# PageV02P012
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} [الأحزاب: 70] في ارتكاب ما يكرهه فضلا
~~عما يؤذي رسوله {وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] قاصدا إلى الحق والعدل.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - صوابا وقيل صدقا وقيل هو لا إله
~~إلا الله وقيل القول الذي يوافق ظاهره باطنه أو ما أريد به وجه الله تعالى،
~~وقيل الغرض النهي عن الخوض فيما لا يعنيهم والحث على حفظ اللسان في كل باب
~~فإنه رأس الخير كله والمعنى راقبوا الله تعالى في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم
~~{يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب: 71] بتوفيق صالح الأعمال.
# وعن ابن عباس بقبول حسناتكم {ويغفر لكم ذنوبكم} [الأحزاب: 71] الآية وفي
~~آل عمران {واتقوا الله لعلكم تفلحون} [البقرة: 189] راجين الفلاح لا القطع،
~~فإن الأمر كله لله كذا قيل إن أريد القطع بالنسبة إلى وعده وعادته فلا نسلم
~~عدم القطع في الفلاح للمتقي الخالص، وأن بالنسبة إلى ذات التقوى فالكلام في
~~السبب العادي كيف وخلف الوعد والكذب في الخبر والرجوع عن الحكم وتبديل
~~القول محال في حقه تعالى ms0495 كما سبق وفيه تنبيه على توقف الفلاح على التقوى؛
~~ولهذا عن ابن جميل التقوى هنا واجبة؛ لأن الفلاح توقف عليها فلو لم تبق زال
~~الفلاح وفي آل عمران أيضا {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [آل عمران: 123] بصرف
~~العبد جميع ما أنعم به عليه مولاه لما خلق له، وذلك بالتقوى عن عقابه وفي
~~الحجرات {واتقوا الله} [البقرة: 189] فلا تعصوه ولا تخالفوا أمره أو مخالفة
~~حكمه والإهمال فيه {لعلكم ترحمون} [الأنعام: 155] راجين رحمتكم وفي المائدة
~~{وتعاونوا} [المائدة: 2] تناصروا {على البر} [المائدة: 2] اتباع أمر الله
~~والعمل به أو الإسلام أو العفو والإعفاء {والتقوى} [المائدة: 2] اجتناب ما
~~نهى عنه أو السنة ومتابعتها.
# وعن الخازن ليعن بعضكم بعضا على كسب البر والتقوى.
# وعن السلمي البر ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى
~~وقيل البر ما اطمأن إليه قلبك وقيل تعاونوا على البر والتقوى طاعة الأكابر
~~من السادات والمشايخ ولا تضيعوا حظوظكم منهم ومن معاونتهم وخدمتهم وعن سهل
~~البر الإيمان والتقوى السنة
# وفي العلق {أو أمر بالتقوى} [العلق: 12] بالإخلاص والتوحيد أو بالإيمان
~~والعمل الصالح واجتناب المعاصي فنهاه عنه نقل عن العيون وفي النساء {ولقد
~~وصينا} [النساء: 131] أمرنا {الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [النساء: 131]
~~من الأمم المتقدمة {وإياكم} [النساء: 131] يا أمة محمد في القرآن {أن اتقوا
~~الله} [النساء: 131] بأن توحدوه وتطيعوه وتحذروه ولا تخالفوا أمره فالتقوى
~~شريعة قديمة أوصى بها الله جميع الأمم وحين استوصى من بعض المشايخ قال
~~أوصيك يا ولدي بما أوصى به الله تعالى جميع أنبيائه وكافة أوليائه وجملة
~~أحبائه وعامة عباده لكونه غاية ما يتقرب به إليه فليس أعز منه ولا أفضل
~~بعده بقوله تعالى {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله} [النساء: 131] فعليك ببذل جهدك وغاية سعيك في تحقيق حقائق التقوى
~~وتدقيق أسرارها فإن لها ظاهرا وباطنا وحقا وحقيقة فمن بلغها فقد ملك سلطة
~~سرمدية انتهى وفي المائدة.
# {قال اتقوا الله} [المائدة: 112] قال عيسى للحواريين القائلين له - {هل
~~يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} ms0496 [المائدة: 112]- الآية {اتقوا
~~الله} [المائدة: 112] في سؤال المائدة {إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 112] ؛
~~لأنه سؤال تعنت وقيل أمرهم بالتقوى ليحصل لهم هذا السؤال وقيل استعينوا على
~~هذا بالتقوى كقوله تعالى - {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2]-، ثم
~~الاحتجاج بهذه الآية مبني على أن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصه الله أو
~~أخبر به الرسول بلا نكير
# وفي
# PageV02P013
# آل عمران {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] حق
~~خوفه بأن يطاع فلا يعصى طرفة عين أو باستفراغ الوسع في القيام بالواجب لا
~~محالة والاجتناب عن المحارم لقوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~[التغابن: 16] .
# وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - بأن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر
~~ويذكر فلا ينسى لكن يشكل بما قالوا بأنها منسوخة بقوله فاتقوا الله ما
~~استطعتم، وذلك أنه «حين نزلت هذه الآية شق على الصحابة حتى قالوا لا نطيق
~~فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا تقولوا كما تقول اليهود سمعنا
~~وعصينا، ولكن قولوا سمعنا وأطعنا» فنزلت {وجاهدوا في الله حق جهاده} [الحج:
~~78] فكانت أعظم عليهم من الأولى فسهل الله تعالى وأنزل {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} [التغابن: 16] فصارت ناسخة فكيف يحتج بآية منسوخة
# وقيل إن هذا رواية عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد والسدي نعم
~~عن ابن عباس أيضا أنها محكمة؛ لأن معنى حق تقاته أداء ما كان في طاقة العبد
~~على أن يكون قوله ما استطعتم تفسيرا له لا ناسخا ولا مخصصا والنسخ إنما
~~يصار إليه إن أريد به أن يأتي العبد بكل ما يجب لله ويستحقه فإنه يمتنع
~~تحصيله للعبد كذا قالوا لكن لا يخفى أن حاصل سبب القول بالنسخ هو القول
~~بالامتناع للعبد فهل يمكن ذلك والله لا يكلف العبد ما ليس في وسعه، وأن
~~النسخ الأصح أنه أمر عظيم لا مدخل للرأي فيه بل بالسمع، وأنك قد سمعت أن
~~ذلك رأي مع وجود النص إذ الظاهر أن مثل هذه الآثار حديث مرسل أو منقطع
~~والرواية ms0497 الواحدة في جنب المتعددة أو مقابلها لا يعتد بها فافهم ذلك وفي
~~التغابن {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] على قدر طاقتكم إذ لا
~~تكليف بما لا يطاق فهذه لما قبلها كما سمعت كما نقل عن الخازن وعن ابن عبد
~~السلام قيل نسخ هذا قوله حق تقاته لما اشتد عليهم بأن قاموا حتى تورمت
~~أقدامهم وتقرحت جباههم
# أقول كما نبه المتبادر من قوله حق تقاته ما أمكن صدوره من العبد غايته
~~نهاية ما يتصور صدوره من العبد كيف، وقد رفع عنا التكاليف الشاقة كالإصر
~~والأغلال بل رفع كل ما فيه حرج وأراد اليسر لا العسر لعل لهذا لم يتعرض
~~البيضاوي لنسخها.
# وقال أي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم لعل هذا معنى قوله أيضا ما
~~استطعتم، ثم هذه الآيات ثلاث وستون آية لكن دلالة كل واحدة على فضل التقوى
~~المرادة ليست بظاهرة كما نبه على بعضها وأيضا لا يظهر في الكل ترتيب قوة
~~الدلالة على المطلوب المتبادر من المناسبة المعنوية فيما تقدم إلا أن يراد
~~فضل مطلق التقوى من المعاني التي سيذكرها المصنف
# وإذا عرفت أن مواقع التقوى في القرآن أكثر من مائة وخمسين إجمالا وعرفت
~~ما ذكرنا تفصيلا من الثلاث والستين وما في ضمنها من الفضل والفوائد (فما من
~~خصلة من خصال الخير) الموجبة لرضاه تعالى من الحسنى وزيادة (أكثر ذكرا) من
~~حيث ذاتها (وثناء عليها) من حيث فضلها ومدحها (في كتاب الله تعالى من
~~التقوى) لعل هذا إما إضافي وإلا فالظاهر أن ذكر الإيمان ولفظ الأعمال
~~والطاعة أكثر من التقوى (فتأمل) أيها المشتاق إلى لقاء الله والطالب رضا
~~الله والسالك إلى طريق الله (فيما كتبنا من الآيات الكريمة) عبارة أو دلالة
~~أو إشارة أو مقايسة (كيف كان المتقي عند الله تعالى أكرم) وأشرف كما تدل
~~عليه الآية الأولى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] .
# وقد سمعت أن أبا بكر لثبوت سبقيته في التقوى على الغير بالنص كان أكرم
~~عند الله، وكان بذلك أفضل الخلائق على الإطلاق فالفضل دائر على التقوى ms0498 في
~~مراتبها (و) كان (مقبول الطاعة) إلى أن ينحصر القبول إلى التقوى بقوله
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] (و) كان (وليه) بل حصر الولاية
~~إليهم {إن أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال: 34] {والله ولي المتقين}
~~[الجاثية: 19] (وحبيبه) {إن الله يحب المتقين} [التوبة: 4] فانظر مقام
~~المحبة الربانية فإنها رتبة أوليائه المقربين (وكيف كان الله تعالى له
~~وليا) بما تقدم من الآيتين (ومحبا) بما تقدم أيضا
# PageV02P014
# (ومزكيا) {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] (وناصرا)
~~{واعلموا أن الله مع المتقين} [البقرة: 194] فانظر هذه المعية الإلهية
~~(وكيف كان له العاقبة) المرضية {والعاقبة للتقوى} [طه: 132] {والعاقبة
~~للمتقين} [الأعراف: 128]
# فانظر لما فيه من الدلالة على الاختصاص من لام الملك بل لامي التعريفين
~~أيضا (والآخرة) {والآخرة عند ربك للمتقين} [الزخرف: 35] {وحسن مآب} [ص: 25]
~~{وإن للمتقين لحسن مآب} [ص: 49] وعلى هذا فقس اللف والنشر المرتب (وكيف
~~أعدت له) للمتقي (الجنة وأورثت) بالمجهول (له وأزلفت) قربت (ووعدت له،
~~وكانت دارا) للمتقين (وكيف كانت التقوى للآخرة زادا ولباسا) {فإن خير الزاد
~~التقوى} [البقرة: 197] {ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] (وكيف أضيفت)
~~التقوى (إلى الرئيس الأشرف) أي القلب (وامتحن بها وكيف جعلت سببا للخيرية)
~~في كل عمل صالح (وكتابة الرحمة) أي إلزامها (وكيف خص لها) لأجل التقوى (كون
~~كتاب الله تعالى هدى وموعظة وذكرى) ؛ لأن بها يتم الانتفاع ويكمل الارتفاع
# (وكيف جعلت غاية) منتهى ونهاية (للعبادة والذكر والقصاص والصيام) من
~~العباد (والتبيين) من الله تعالى (والإنذار) من النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - (والتوصية) منه تعالى (والعدل والعفو) من العباد (وكيف كانت
~~شرطا وسببا للمثوبة) من عند الله تعالى (ودفع الكيد) من الأعداء (والإمداد)
~~بالملائكة (وإتيان ما يجب العزم عليه والمغفرة) للعباد (والرحمة) لهم
~~بالوعد الصادق (وتكفير السيئات وإدخال الجنة وفتح البركات) من السماء
~~والأرض (والتفرقة بين الحق والباطل والفوز) بوصول السعادة السرمدية
~~(والخروج من المضايق) في الدنيا والآخرة (والرزق) للعبد (من حيث لا يحتسب
~~واليسر) عند كل عسر (وإعظام الأجر وإصلاح العمل والفلاح) في الدنيا والآخرة
~~(والشكر) لله تعالى (وكيف ms0499 أمر) الله تعالى (بالتعاون عليها) أي التقوى
~~(ومدح الآمر بها ووصى بها الأولون والآخرون وجعلت مقتضى الإيمان وأمر)
~~بالمجهول (بتحصيل حقيقتها وكمالها بقدر الاستطاعة) فإذا عرفت هذه الفوائد
~~العظيمة والمنافع الفخيمة المنتزعة والمفهومة من الآيات السابقة.
# (فيا أيها الطالب للآخرة و) يا أيها (السالك) العابر من هذه الدنيا
~~الدنيئة إلى المنازل الأخروية العلية أو التارك هذه المواطن الفانية لأجل
~~المراتب الباقية أو المسافر من رذيلة الأخلاق مع سوء الاعتقاد وذميمة
~~الأطوار وسيئة الأعمال إلى خلافها (في طريقها) الآخرة
# PageV02P015
# (إن كنت صادقا في دعواك) في دعوى الطلب والسلوك أو دعوى محبة الله ووصاله
~~ومحبة رسول الله والدخول في زمرته وشفاعته (أكبب) لازم (عليها) على التقوى
~~فإنك قد عرفت أن زمام كل خير بيدها وحصول كل مراد سخر بها (وصر عاشقا) شديد
~~المحبة (مستهترا) مستديما (لها) بحيث لا تفارقها ولو فارقت عجل وصالها بحيث
~~لا يكون لك صبر وقرار عند فراقها كالعاشق مع المعشوق (بحيث لا يعوقك عنها
~~عائق أصلا) من العوق أي مانع ولو عظيما قويا فرجحها على جميع مهماتك عند
~~عروض الأسباب المانعة (ولو اجتمعت الإنس والجن على ذلك) أي المنع عن التقوى
~~فإن فوائد التقوى ومنافعها كما عرفت يقتضي أعلى من ذلك ولما كان ذلك أمرا
~~عظيما في نفسه بحيث لا يكون في وسع العبد تحصيله استقلالا أراد أن يذكر
~~المراجعة والاستمداد من الله تعالى فاستدرك فقال، ولكن {الله يضل من يشاء
~~ويهدي} [فاطر: 8] من فضله (من يشاء بيده الخير) يعطيه من يشاء
# فإن قيل ظاهره عدم نفع سعي العبد وعدم اقتداره وذلك مناف للتوصية بالجد
~~والسعي، وأنه جبر قلنا قد مر الجواب في مواضع وقد عرفت الجبر المتوسط
~~والأفعال الاختيارية للعبد والتخصيص بالخير مع أن الشر بيده أيضا؛ لأنه
~~المقصود ومطمح النظر وقيل سكت عن الشر تأدبا وقيل؛ لأن الشر بيد النفوس
~~والنفوس بيده تعالى فالخير منه تعالى بالذات والشر منه بالواسطة واحتج
~~بقوله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~[النساء: ms0500 79] قلت لا يخفى ما في هذا الكلام من غاية السخافة كما عرف في
~~الكلام {وهو على كل شيء قدير} [المائدة: 120] يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~(الأخبار) .
# لما فرغ من بيان الآيات الدالة على أفضلية التقوى أراد بيان الأخبار
~~النبوية الواردة في أفضلية التقوى ليعلم تطابق الكتاب والسنة في ذلك فقال:
~~الأخبار، أي الأخبار ما سيذكر أو هذه الأخبار على حذف الخبر أو المبتدأ فمن
~~رجح الأول يقول المبتدأ أصل والخبر وقف تابع فالمذكور مبتدأ، ومن رجح
~~الثاني يقول المبتدأ معلوم والمقصود بالإفادة هو الخبر فهو المذكور، ثم
~~الظاهر بعض الأخبار أو جنس الأخبار المراد حصوله في ضمن بعض أفراده، ولو
~~أريد الاستغراق أي جميع الأخبار الذي وصل إلى المصنف لم يبعد كل بعد (حد)
~~أحمد بن حنبل (عن أبي ذر) الغفاري (- رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «قال له انظر» اعتبر «فإنك لست بخير من أحمر ولا
~~أسود» إما لأصالتهما في ألوان الإنسان والمقصود شمول الكل أو الأحمر الإنس
~~لغلبة الدم في الأجسام الترابية والأسود الجن لغلبة النار في الأجسام
~~الهوائية أو الأحمر سكان المدن والقرى والأسود سكان البوادي أو الأحمر
~~النساء لراحتهن والأسود الرجال لتعبهم في المعيشة أو العرب والعجم «إلا أن
~~تفضله» تصير فاضلا على كل من الأحمر والأسود «بالتقوى» وفي الجامع الصغير
~~بتقوى بلا لام أي تزيد عليه في وقاية النفس عما يضرها في الآخرة ومراتبها
~~كما ستعرفها ثلاثة التوقي عن العذاب المخلد، ثم عن كل محرم، ثم عن ما يشغل
~~السر عن الحق تقدس فالتقوى أمر يفضل بها صاحبها على الكل فمن كان أسبق فيها
~~فأسبق في الفضل.
# PageV02P016
# (هق) البيهقي (عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «خطبنا رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق» ثلاثة أيام اليوم
~~الثاني من أيام النحر والثالث والرابع «فقال يا أيها الناس إن ربكم واحد
~~ألا» استفتاح للتنبيه والتحقيق «لا فضل لعربي» المتقن للتكلم باللغة
~~العربية بلا تكلف «على ms0501 عجمي» خلاف العرب فإبراهيم الخليل عجمي وابنه
~~إسماعيل - عليهما الصلاة والسلام - عربي وقيل الفارق هو اللسان كما في حديث
~~من تكلم بالعربية فهو عربي «ولا» فضل «لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود
~~ولا لأسود على أحمر» كما عرفت معنييهما إذ الفضل ليس دائرا على النوع أو
~~النسب أو المكان «وإن أباكم واحد» آدم - عليه الصلاة والسلام - جملة معترضة
~~«إلا بالتقوى» على مراتبها أشار إلى العلة بقوله {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} [الحجرات: 13] ألا) حرف تنبيه أيضا «هل بلغت» بالتكلم من قوله
~~تعالى {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] «قالوا بلى» أي بلغت «يا
~~رسول الله» زاد في رواية «اللهم اشهد» «قال» - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«فليبلغ الشاهد» أي الحاضر «الغائب» وقيل الشاهد العالم والغائب الجاهل
~~الغافل
# قيل فيه حث على رواية الحديث وحفظه وضبطه، ثم التحدث به لأهله وكذلك
~~العلم الشرعي (هق) البيهقي (ططص) الطبراني في معجمة الأوسط والصغير.
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى مناديا ينادي» في
~~عالم المحشر إعلاما لأهل المحشر من أكرم عنده وإيذانا بشرف التقوى وثمرتها
~~«ألا إني جعلت» بينكم «نسبا» يتعلق به على رحمتي، وهو التقوى «وجعلتم نسبا»
~~مبنيا على عرض الدنيا وحطاماتها «فجعلت أكرمكم أتقاكم» لعل الفرد السابق من
~~التقوى هو الغاية في نهاية التقوى من تطهير السر عما سوى الله تعالى وقطع
~~تعلق النفس من كل ما يهواه كما في مقام جمع الجمع عند أهل الله «فأبيتم» أي
~~امتنعتم من كل قول أشد الامتناع «إلا أن تقولوا» في اعتبار نسبكم الذي
~~جعلتموه بينكم في الدنيا «فلان ابن فلان خير من فلان ابن فلان» من جهة
~~الجاه والمال ونسب الدنيا «فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم أين المتقون» حتى
~~يحفظوا من المخاوف ويوصلوا إلى المطالب وتقضى لهم الحوائج لكونهم من أنساب
~~الله تعالى.
# (حد) أحمد بن حنبل (عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه ms0502 - أن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «ستة أيام» في كل يوم منها «اعقل» تعقل وانتظر
~~واحفظ ما للتشوق بالانتظار؛ لأن
# PageV02P017
# الشيء بعد الطلب ألذ أو لاختبار كونه طالبا حقيقيا أو لعدم استعداده لذلك
~~عسى أن يكون مستعدا بعد الستة «يا أبا ذر ما يقال لك بعد» من العلم والحكمة
~~ويحتمل أن يقول هذا الكلام النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في يوم واحد
~~لكمال الاستشراق.
# «فلما كان اليوم السابع قال أوصيك بتقوى الله» بأن تطيعه فلا تعصيه
~~وتشكره فلا تكفره والتقوى أس كل فلاح ونجاح في الدارين.
# قال الإمام الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد أجمع للخير وأعظم للأجر
~~وأجل في العبودية وأعظم في القدر وأوفى بالحال وأنجح للآمال من هذه الخصلة
~~التي هي التقوى وإلا لما أوصى الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا
~~متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وإرشاد
~~وتأديب وتعليم فهي الجامعة لخير الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة إلى
~~أعلى الدرجات كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي «في سر أمرك وعلانيته» في
~~باطنه وظاهره والقصد الوصية بإخلاص التقوى وتجنب الرياء فيها
# قال حجة الإسلام إذا أردنا تحديد التقوى على موضع علم السر نقول حدها
~~الجامع تبرئة القلب من شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير
~~ذلك وقاية بينك وبين كل شر قال هنا أصل هو العبادة وشطران اكتساب هو فعل
~~الطاعات واجتناب هو تجنب السيئات، وهو التقوى، وهو أفضل من الأول فاشتغال
~~المبتدئين أن يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم واشتغال المنتهين أولي البصائر،
~~والاجتناب إنما هو حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالى والبطون عن الفضول
~~والألسنة عن اللغو والأعين عن النظر إلى ما لا يعنيهم «، وإذا أسأت» إلى
~~أحد «فأحسن» في فوره - {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]- فلا تتركه
~~يسخط عليك فربما يدعو الله عليك فيجيبه «ولا تسألن أحدا» من الخلق «شيئا»
~~من الرزق ارتقاء إلى مقام التوكل فلا تعلق قلبك بأحد من الخلق ms0503 بل بوعد الله
~~وحسن كفايته وضمانه - {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6]
# وقد قال أهل الحق ما سأل إنسان الناس إلا لجهله بالله تعالى وضعف يقينه
~~بل إيمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف إلا لوفور علمه بالله تعالى وتزايد
~~معرفته وكثرة حيائه منه، وإن سقط سوطك كالعصا فلا تطلب من إنسان مناولته بل
~~ينزل هو فيتناوله بيده «ولا تقبضن أمانة» خوفا للخيانة والنهي للتحريم إن
~~عاجزا عن حفظها، وإن قدر فندب بل إن تعين فواجب (قش) القشيري.
# (عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه «جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا نبي الله أوصني فقال له عليك بتقوى
~~الله فإنها» أي التقوى «جماع كل خير» من
# PageV02P018
# خيور الدنيا والآخرة، وإنها، وإن قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق
~~الخلق وزاد في الجامع الصغير قوله «وعليك بالجهاد فإنه رهبانية للمسلمين
~~وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء
~~واخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان»
# قال المناوي، ثم الذكر يقع باللسان ويؤجر عليه ولا يشترط استحضار معناه
~~فلو انضم فأبلغ الكمال
# (مج) ابن ماجه.
# (عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه «كان يقول ما استفاد المرء بعد تقوى الله تعالى خيرا» له «من
~~زوجة صالحة» بإتيان المأمورات وترك المنكرات في المناوي عن الطيبي جعل
~~التقوى نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره؛ لأن في التزوج التحصن من الشيطان وكسر
~~التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج «إن أمرها أطاعته، وإن نظر
~~إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها» بصونها من
~~الزنا ومقدماته بيان لخيريتها على سبيل التقسيم؛ لأنه لا يخلو الزوج إما
~~حاضر فافتقاره إليها إما من جنس الخدمة والمباشرة فتكون مطيعة أو ذات جمال
~~ودلال فمسرة وإما غائب فتحفظ ما يملك الزوج من نفسها «وماله» فناصحة.
# عن ابن حجر ms0504 هذا في حق من يتأتى منه النسل وأنت تعلم ضعف دلالة هذا الحديث
~~على المقصود إلا أن يقال معناه أن الأفضل من كل شيء هو التقوى، ثم بعدها
~~هذه المرأة.
# (طب) طبراني (عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال «أقبل نبي
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من غزاة أو» من «سرية» قطعة من الجيش
~~يقال خير السرايا أربعمائة رجل كذا نقل عن الصحاح «فدعا فاطمة» - رضي الله
~~تعالى عنها - حتى جاءت «فقال يا فاطمة اشتري نفسك من الله تعالى» أي من
~~عذابه وأليم عقابه «فإني لا أغني عنك» لا أنفعك «من الله شيئا» كما قال
~~الله تعالى {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19]
~~«وقال» النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لنسوته مثل ذلك وقال مثل ذلك
~~لعترته» أقاربه
# PageV02P019
# وذريته «، ثم قال ما بنو هاشم» وهم أولاد عبد المطلب أعمام النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وعماته.
# وكانت أعمامه اثني عشر أولاد عبد المطلب وأبوه عبد الله ثالث عشرهم وهم
~~الحارث وأبو طالب واسمه عبد مناف والزبير ويكنى أبا الحارث وحمزة وأبو لهب
~~واسمه عبد العزى والغيداق والمقوم وضرار أو العباس وقثم وعبد الكعبة وجحل
~~بتقديم الجيم، وهو المسغم الضخم.
# وقال الدارقطني: بتقديم الحاء، وهو القيد والخلخال ويسمى المغيرة وقيل
~~كانوا أحد عشر فأسقط الغيداق وحجل وقيل تسعة فأسقط قثما وعبد الكعبة وعماته
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - بنات عبد المطلب بن هاشم ست: عاتكة وأميمة
~~والبيضاء، وهي أم حكيم وبرة وصفية وأروى ولم يسلم منهن إلا صفية أم الزبير
~~بلا خلاف واختلف في أروى وعاتكة كما في مواهب القسطلاني لكن في مصرف زكاة
~~الفقهية.
# وأما بنو أبي لهب فلا إكرام لهم لقطع القرآن علاقته «بأولى الناس بأمتي»
~~أي بأمور أمتي أو من أمتي مع أنهم من قبيلتي التي هي أشرف القبائل يعني لو
~~كان الشرف بالحسب والنسب لكانوا هم الأشراف لكن ليس كذلك «إن أولى الناس
~~بأمتي المتقون» مراتب الأولوية على مراتب التقوى ms0505 «ولا قريش» وأصله دابة
~~عظيمة من البحر تمنع السفن من السير في البحر وتدفعها فتلقيها وتضربها
~~فتكسرها.
# قال المطرزي: هي سيدة الدواب البحرية وأشدها وكذلك قريش سادات الناس كذا
~~نقل عن حياة الحيوان للدميري «بأولى الناس بأمتي إن أولى الناس بأمتي
~~المتقون» لا يخفى أن الهاشمي أشرف من قريش فبعد نفي الأولوية من بني هاشم
~~لا بد لنفي هذه من وجه فالوجه إما لدفع وهم عدم الحكم في غير الهاشمي على
~~مفهوم اللقب أو كان في المخاطبين قرشي وأريد تنصيص الحكم عليهم أو إيذانا
~~على عدم الأولوية بحسب الكثرة.
# وقد عرف في علم المعاني نكتة عطف العام على الخاص في بحث الإطناب، وإن
~~أنكر بعضهم ذلك لكن قد رد عليه كما في الإتقان «ولا الأنصار» أهل المدينة
~~نصروه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه المهاجرين حتى جعلوهم مشاركين
~~في دارهم وديارهم وسائر أموالهم بل يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم احتياج
~~هم قبيلتان الأوس والخزرج - رضي الله تعالى عنهم - ومنهم أهل الصفة لكثرة
~~سكناهم في صفة مسجد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لتعليم الدين
~~والشريعة ينقطعون عن كل شيء ويتفرغون لذلك الدين نزل في شأنهم قوله تعالى -
~~{ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52]-
~~ورئيسهم أبو هريرة - رضي الله تعالى عنهم - «بأولى الناس بأمتي إن أولى
~~الناس بأمتي المتقون» في الإضافات تنبيهات أن الانتساب إلى النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - ليس بالقرابة ولا بالخدمة ولا بالإحسان بل بالتشرع
~~بشريعته والتسنن بسنته، وهو بكمال الاتباع له اعتقادا وقولا وفعلا بل سيرة
~~أيضا إذ حاصل الاتقاء مأخوذ منه لكن قالوا لا شرف بالنسب إلا بنسب فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - ترك المهاجرون لعلهم داخلون في قريش وهاشم ولو
~~تغليبا، ثم أشار إلى علة الحكم بقوله «إنما أنتم» إما خطاب لجميع من في هذا
~~الحديث أو للمطلق والمتكلم داخل في عموم خطابه فتدبر «من رجل وامرأة» آدم
~~وحواء - عليهما الصلاة والسلام - «وأنتم كجمام» ما يملأ به الصاع كالحبوب
# وقيل ms0506 المكال به لتساويه في العادة قدرا وثمنا وفسر بالكيل وقيل أي أنتم
~~مستوون من حيث الذات والنسب كاستواء رأس الصاع «الصاع ليس لأحد على أحد فضل
~~إلا بالتقوى» فإن الفضل عند الله معتبر بالتقوى (والأحاديث في هذا الباب)
~~فضل التقوى (كثيرة جدا) فيطول الكلام بذكرها ولا يتحملها المقام ومنها
~~أحاديث الجامع الصغير «أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله» الحديث وأيضا
~~«أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف»
# PageV02P020
# وأيضا «أكرم الناس أتقاهم» .
# وفي المحاضرات عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال لمعاذ أوصيك بتقوى
~~الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجوار
~~ورحم اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان
~~والتفقه في القرآن» .
# وفي رسالة القشيري عن أنس أنه «قيل يا محمد من آل محمد قال كل تقي نقي آل
~~التقوى جماع الخيرات» .
# وفي المنهاج عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت «ما أعجب رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بشيء من الدنيا ولا أعجبه أحد إلا ذو
~~تقى» (الآثار) عن عروة بن الزبير لما ولي أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم
~~ولست بخيركم، ولكن قد نزل القرآن وبين النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~السنن فعلمنا اعلموا أن أكيس الكيس التقوى، وأن أحمق الحمق الفجور.
# ومن خطبة علي - رضي الله تعالى عنه - أيها الناس اعتصموا بتقوى الله فإن
~~لها حبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وبادروا الموت وغمراته وأمهدوا له
~~قبل حلوله، وأعدوا له قبل نزوله.
# ومنها أيضا: أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم أهل النفاق فإنهم
~~الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون ألوانا ويفتنون افتنانا.
# وحين ضربه ابن ملجم قال للحسن والحسين أوصيكما بتقوى الله تعالى وأن لا
~~تبغيا الدنيا، وإن بغتكما ولا تأسفا على شيء منها زوى عنكما وقولا بالحق
~~واعملا للآخرة وكونا للظالم خصيما وللمظلوم عونا أوصيكما وجميع ولدي وأهلي،
~~ومن بلغه كتابي ms0507 بتقوى الله ونظم أمركم وصلاح ذات بينكم.
# وعن سهل بن عبد الله: لا معين إلا الله ولا دليل إلا رسول الله ولا زاد
~~إلا التقوى ولا عمل إلا الصبر وعن الكتاني قسمت الدنيا على البلوى وقسمت
~~الجنة على التقوى
# وعن أبي بكر الرازي سمعت الحريري يقول من لم يحكم بينه وبين الله تعالى
~~بالتقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف والمشاهدة وعن أبي الحسن الريحاني -
~~رحمه الله تعالى - من كان رأس ماله التقوى كلت الأنفس عن وصف ربحه والمتقي
~~مثل أبي زيد البسطامي - قدس الله سره - العزيز اشترى من همذان حب القرطم
~~فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع إلى همذان ووضع النملتين وأيضا أنه
~~غسل ثوبه فقال صاحبه نعلق الثوب في جدران الكروم فقال لا تضرب الوتد في
~~جدار الناس فقال نعلقه في الشجر فقال لا؛ لأنه يكسر الأغصان فقال نبسطه على
~~الأرض فقال لا؛ لأنه علف للدواب فولى ظهره إلى الشمس والقميص على ظهره حتى
~~جف.
# وعنه أيضا أنه غرز عصاه في الأرض فسقطت ووقعت على عصا شيخ بجنبه ركز عصاه
~~في الأرض فانحنى الشيخ وأخذ عصاه فمضى أبو زيد إلى بيت الشيخ واستحله ورئي
~~عتبة الغلام يتصبب عرقا في الشتاء فقال؛ لأنه مكان عصيت ربي فيه لأني كشطت
~~من هذا الجدار قطعة طين فغسل ضيف لي يده بها ولم أستحل صاحبه من رسالة
~~القشيري. قال الغزالي: في منهاج العابدين التقوى كنز عزيز وجوهر نفيس وخير
~~كثير ورزق كريم وفوز كبير وغنم جسيم وملك عظيم فجميع خيرات الدنيا والآخرة
~~تحت هذه الخصلة الواحدة أي التقوى وتأمل ما في القرآن من ذكرها من تعليق
~~الخير والثواب وعد منها اثني عشر
# أولها المدحة والثناء {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل
~~عمران: 186] .
# ثانيها: الحفظ والحراسة من الأعداء {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا} [آل عمران: 120]
# ثالثها: التأييد والنصرة {إن الله مع الذين اتقوا - أن الله مع المتقين}
~~[البقرة: 128 - 194] .
# رابعها: النجاة من الشدائد والرزق من الحلال {ومن ms0508 يتق الله يجعل له
~~مخرجا} [الطلاق: 2] {ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] .
# خامسها: إصلاح العمل {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا}
~~[الأحزاب: 70] {يصلح لكم أعمالكم} [الأحزاب: 71] .
# سادسها: غفران الذنوب {يغفر لكم ذنوبكم} [الصف: 12] .
# سابعها: محبة الله {إن الله يحب المتقين} [التوبة: 4] .
# ثامنها: القبول {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] .
# تاسعها: الإكرام والإعزاز {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] .
# عاشرها: البشارة عند الموت {الذين آمنوا وكانوا يتقون} [يونس: 63] {لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس: 64] .
# الحادي عشر: النجاة من النار {ثم ننجي الذين اتقوا} [مريم: 72] {وسيجنبها
~~الأتقى} [الليل: 17] .
# الثاني عشر: الخلود
# PageV02P021
# في الجنة {أعدت للمتقين} [آل عمران: 133] فهذه وكل خير وسعادة في الدارين
~~تحت هذه التقوى فلا تنس نصيبك منها
# ثم قال فعليك بهذه التقوى إن أردت سعادة الدنيا والعقبى ولقد صدق القائل
# من اتقى الله فذاك الذي ... سيق إليه المتجر الرابح
# وكتب على بعض القبور
# ليس زاد سوى التقى ... فخذي منه أو دعي
# وبلغني أن عامرا بكى عند موته، وكان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، ثم يأتي
~~إلى فراشه فيقول لنفسه أيا مأوى كل شر والله ما رضيتك لله طرفة عين فقيل له
~~ما يبكيك فقال قوله تعالى {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] .
# ثم تأمل نكتة أخرى هي أصل للأصول، وهي أن بعضهم حين استوصى من بعض أشياخه
~~قال أوصيك بوصية الله رب العالمين الأولين والآخرين قوله تعالى {ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [النساء: 131] قلت
~~والله أعلم بصلاح العبد من كل أحد أو ليس هو أرحم وأرأف من كل أحد ولو كان
~~في العالم أصلح وأجمع وأعظم وأجل وأنجح من التقوى لأمر عباده به فإذا أوصى
~~الكل بها فهي الغاية فجمع كل نصح ودلالة وإشارة وتنبيه وتأديب وتعليم
~~وتهذيب في هذه الوصية الواحدة فهي الكافية للمهمات والمبلغة إلى أعلى
~~الدرجات.
# (و) الاستدلال بنظر (العقل أيضا يدل على أفضلية التقوى من غيرها من) سائر
~~(الطاعات؛ لأن التحلية) بالمهملة التزين ms0509 (بعد التخلية) بالمعجمة التبري
~~والتخلي (والتزيين بعد التطهير فالأول) الطاعات (بدون الثاني) التخلي
~~والتطهير عن السيئات (لا يفيد وعكسه يفيد) أقول لعله لا بد من الشمول إلى
~~الكفر وإلا فمن فعل المنكر غير الكفر يلزم أن لا تقبل حسناته واجبات أو
~~نوافل والاجتراء صعب، وإن مشى على ظاهره بعض لعل المراد هو الكمال يعني لا
~~يفيد فائدة معتدة كاملة (فهي) أي التقوى (الأساس) أي الأصل (لجميع خصال
~~الخير فخذها) بجد و (بقوة وأمر قومك) وأوصهم كما أوصى الله ورسوله خواص
~~عباده كما عرفت كما قال الله {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214]
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته»
~~الحديث في الجامع الصغير (يأخذوا بأحسنها) أي بأحسن التقوى أي أقواها
~~وأقومها أو بكمالها (فإن فيها سعادة الدارين) بل رياستهما (والفوز
~~بالحياتين) حياة الدنيا والآخرة أو بالحياة القدسية النورانية الغيابية
~~والحياة الحسية الجسمانية الهيولانية أو الحياة الحسية بالأرزاق المعاشية
~~والحياة المعنوية بالأرزاق المعادية وقيل أو الحياة الإنسانية بالإمدادات
~~الربانية والحياة الحيوانية بالإمدادات النفسانية أو الحياة الكونية
~~والحياة الأزلية.
# (يسرنا الله تعالى وإياكم إنه هو البر) بالفتح المحسن المتفضل (الرحيم
~~والجواد الكريم) الذي لا يخيب راجيه ولا يخسر مناجيه وفسر بنيل ما ينبغي
~~على ما ينبغي لعل كون شرف التقوى وعظمتها من شدة اكتسابها وصعوبة تحصيلها
~~على أن اللذات على حسب المئونات والأجر بقدر التعب والأفضل في الأمور ما هو
~~أشق اقتضى الدعوة والتضرع إلى الله تعالى بأنها إنما تتحصل بهدايته
~~وتوفيقه، وهو يهدي من يشاء فدعا المصنف إلى الله تعالى بذلك.
### | [النوع الثاني في تفسير التقوى]
# (النوع الثاني في تفسيرها)
# أي التقوى لغة وشرعا لكمال العناية بشأنها ولزيادة التمكين (هي في اللغة)
~~مشتقة
# PageV02P022
# (من وقاه) وقيا ووقاية صانه من قبيل اشتقاق المصدر من الفعل على مذهب
~~الكوفيين أو التقوى ليس بمصدر بل اسم كالعلم ويؤيده ما في القاموس واتقيت
~~الشيء وتقيته حذرته والاسم التقوى أصله تقيا قلبوه للفرق بين الاسم والصفة.
# قال الغزالي في المنهاج: وأصل تقوى هو ms0510 الوقوى بالواو مصدر الوقاية يقال
~~وقى وقاية ووقوى عوض عن الواو تاء كما في الوكلان والتكلان (فاتقى) يتقي
~~أصله اوتقى يوتقي على افتعل فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وأبدلت منها
~~التاء وأدغمت فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء من لفظ
~~الحرف فجعلوه اتقى يتقي بفتح التاء فيهما، ثم لم يجدوا له مثالا يلحقونه به
~~فقالوا تقي يتقي مثل قضى يقضي كذا نقل عن الصحاح (والوقاية) بالكسر والفتح
~~(فرط الصيانة) من المخاوف والمهالك (أصلها وقيا) مصدر وقاه (قلبت واوها تاء
~~كما في تكلان) أصله وكلان مصدر وكل الأمر إلى الله تعالى فوضه إليه.
# (وتجاه) أصله وجاه من المواجهة (و) قلبت (ياؤها) أي ياء وقيا (واوا كما
~~في بقوى) بفتح الباء الموحدة.
# قال في الصحاح: أبقيت على فلان إذا ارعويت عليه ورحمته (وألفها) أي
~~التقوى (للتأنيث) مثل حبلى فغير منصرف لعلة واحدة تقوم مقام علتين (لقوله
~~تعالى) {أفمن أسس بنيانه على تقوى} [التوبة: 109] بالقصر بلا تنوين لعدم
~~الانصراف {من الله} [التوبة: 109] وفي الشريعة لها معنيان عام) أي لأنواعها
~~(وهو الصيانة) أي الحفظ (والاجتناب) أي التباعد (عن كل مضر في الآخرة فله
~~عرض) سعة (عريض) واسع كظل ظليل؛ لأنه (يقبل الزيادة) بحسب المحافظة
~~والتقييد في اكتساب الصالحات (والنقصان) بحسب ترك بعضها (أدناه) بحيث يمتنع
~~تنقيصه (الاجتناب عن الشرك) أي مطلق أنواع الكفر إما بعموم المجاز أو بطريق
~~المقايسة أو أنه من تسمية الكل باسم أعظم أجزائه (المخلد) الموجب لخلود
~~صاحبه (في النار) بموجب عدله تعالى وحكمه وخبره تعالى لا على الوجوب عليه
~~تعالى كما تقدم
# الظاهر وصف توضيح أو ذم ويحتمل أن يكون تخصيصا احترازا عن الشرك الخفي
~~كالرياء فإنه ليس بمخلد وكالذهول في نسبة أشياء إلى الله تعالى ونسبتها إلى
~~أسبابها استقلالا (وأعلاه) أي العرض المذكور (التنزه) التبري (عما) عن كل
~~شيء (يشغل سره) قلبه (عن الحق تعالى) بآثار تجلياته الجلالية والجمالية
~~بحيث لو طرأ غيره ولو أنا لأجل الذهول يتدارك من فوره بالرجوع إليه ويعده
~~إساءة كالكبيرة ms0511 فيتوب ويتضرع له تعالى وذلك معنى قوله (والتبتل إليه
~~بشراشره) أي الانقطاع إليه بكليته.
# ونقل عن القاموس: الشراشر النفس والأثقال والمحبة وجميع الجسد فللجمع هنا
~~وجه مأخوذ من قوله تعالى - {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]- وذلك باستغراق
~~الوقت والأحوال في ذكره تعالى بالقلب أو اللسان مع مواطأة القلب، وهو طريق
~~السادة الصوفية المتسننة قدس الله أسرارهم دون الغلاة والمتشققة سامح الله
~~معاملتهم.
# (وهو التقي الحقيقي المراد بقوله تعالى {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران:
~~102] على أن لا يكون قصور ولا فتور في الأفعال
# PageV02P023
# والتروك بل يأتي الكل على الوجه الأكمل والطرز الأتم وذلك في جميع عمره.
# (و) الثاني (خاص) لبعض المعاني (وهو المتعارف في الشرع المراد عند
~~الإطلاق وعدم القرينة) إذ عند القرينة الصارفة ولا يمكن الإرادة لسائر
~~المعاني الحقيقية (أعني صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل) معصية
~~ولو صغيرة إذ يجوز العقاب على الصغيرة كما تقدم فانتظر (أو ترك) طاعة.
# قال في المنهاج إطلاق التقوى في القرآن ثلاثة بمعنى الخشية نحو {وإياي
~~فاتقون} [البقرة: 41] وبمعنى الطاعة {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران: 102] أي أطيعوا الله حق طاعته وبمعنى تبرئة القلب من
~~الذنوب وهذه هي حقيقة التقوى دون الأولين نحو {ومن يطع الله ورسوله ويخش
~~الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [النور: 52] فيلزم منه أن الحقيقة الشرعية
~~هو ذلك ولا يخفى أن ما ذكر المصنف غير ذلك فتأمل
# ثم قال منازل التقوى ثلاثة عن الشرك وعن البدعة وعن المعاصي فمقابلها
~~الإيمان والإقرار بالسنة والجماعة والإحسان والاستقامة (فاجتناب الكبائر
~~لازم فيه بالاتفاق) لإيجابها العقوبة قطعا لكن يمكن منع الملازمة بقاعدة
~~جواز المغفرة عن الكبائر فيما دون الشرك والاحتمال، ولو ضعيفا ينافي اللزوم
~~القطعي ولا شك أن هذا احتمال ناشئ عن الدليل لا مطلق احتمال فتأمل فيه حتى
~~يتضح ما ينافيه، ثم المراد من الاتفاق اتفاق أهل الحق أو اتفاق من يعتد بهم
~~فلا ضرر بمخالفة نحو من يقول لا ضرر للمعاصي مع الإيمان (وأما الصغائر فقيل
~~لا) ms0512 أي ليس بلازم تركها على هذا المعنى للتقوى أقول بعد ما أطلق في
~~الاعتقادية بأنه يجوز العقاب على الصغيرة سواء اجتنب مرتكبها عن الكبيرة أم
~~لا لا وجه لذكر هذا الخلاف هنا.
# وأما قوله (لأنها مكفرة عن مجتنب الكبائر) فهو حجة للمعتزلة وقد أجيب عنه
~~في محله كما سيشير إليه هنا بأن المراد من الكبائر في قوله تعالى - {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31]- هو أنواع
~~الكفر على أنه مذهب لبعض المعتزلة فاللائق أن لا يعتبر خلافهم هنا، ثم أقول
~~على مراده إن اجتناب الكبائر مستلزم لمواظبة الطاعات والصلوات الخمس وكذا
~~الجمعة ورمضان مكفرات لما بينهن فالمراد اجتناب الكبائر صراحة أو التزاما
~~(فلا يستحق بها العقوبة) لا عقلا بل سمعا وتفضلا وأيضا لا جواز بل وقوعا
~~(وقيل نعم) أي يلزم الاجتناب عن الصغائر على هذا المعنى للتقوى (لأن بعض
~~المفسرين حمل الكبائر في الآية الكريمة) المذكورة آنفا (على أنواع الشرك) ؛
~~لأن المطلق يصرف إلى الكمال ومقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الآحاد
~~بالآحاد (فلم يتعين التكفير) أي كونها مكفرة عند الاجتناب عن الكبيرة يرد
~~عليه أن اللازم من هذا هو الجواز والكلام في الوقوع وأيضا كما لا تعيين في
~~التكفير لا تعيين في عدم التكفير إذ البعضية تقتضي ذلك؛ لأن المفهوم أن
~~البعض الآخر من المفسرين حمل الكبائر على الأعم أو ما دون الكفر من سائر
~~الكبائر، وهو المعنى العرفي المتبادر عند الإطلاق إلا أن يقال لا إن هذا من
~~نحو تعارض الإباحة والحظر فيرجح الحظر فافهم (وقد سبق أن العقاب على
~~الصغيرة جائز، ولو مع اجتناب الكبائر عند أهل السنة والجماعة وأيضا لم يثبت
~~تغايرهما) أي الصغائر والكبائر (بالذات) بل بالاعتبار والإضافة إلى ما
~~فوقهما وما تحتهما.
# قال في شرح العقائد عن
# PageV02P024
# صاحب الكفاية والحق أنها اسمان إضافيان لا يعرفان بذاتهما فكل معصية إن
~~أضيفت إلى ما فوقها فهي صغيرة، وإن أضيفت إلى ما دونها فهي كبيرة قال أيضا
~~وقيل كل معصية أصر عليها العبد فهي ms0513 كبيرة وكل ما استغفر منها فهي صغيرة
~~وقيل في هذا المقام تفسيرا لهذه المسألة.
# قال سفيان الثوري: الكبائر حقوق العباد والصغائر حقوق الله تعالى؛ لأن
~~الله كريم يغفر.
# وقال مالك بن مغول: الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل السنة وقيل
~~الكبائر العمد والصغائر الخطأ والنسيان وما أكره عليه وحديث النفس المرفوع
~~عن الأمة.
# وقيل الكبائر ذنوب المستحلين والصغائر ذنوب المستغفرين وقال السدي
~~الكبائر ما نهي عنه والسيئات مقدماتها وتوابعها وقيل الكبائر ما يستحقره
~~العباد والصغائر ما يخافونه انتهى نقلا عن البغوي لا يخفى عدم صلاحية هذه
~~الخلافيات للشهادة على المقصود وأنت سمعت ما يصلح للشهادة هذا لكن لا يخفى
~~أنه على تقدير الإضافة لا بد فيها من فرد حقيقي لا يطلق عليه اسم الكبيرة
~~وأيضا يلزم على هذا أن لا يكون للآية معنى محصول معتد به؛ لأنه حينئذ يلزم
~~إطلاق الكبائر على ما يطلق عليه السيئات فلا معنى لأن يقال إن تجتنبوا عن
~~الكبائر نكفر كبائركم أو إن تجتنبوا عن الصغائر نكفر صغائركم ولعل هذا مدار
~~التسليم في قوله (وعلى التسليم لم نعلم يقينا عدد الكبائر) ؛ لأنه (قيل سبع
~~وقيل سبعون وقيل سبعمائة وغير ذلك) وقد عرفت الاختلافات في الاعتقادية.
# وأيضا عن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي قال هي
~~إلى سبعمائة أقرب إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.
# أقول أيضا: لا بد من أن تكون معلومة أي عدد اعتبر وإلا فيكون الخطاب
~~كالعبث الذي لا يناسب الحكيم فما وراء ذلك العدد صغيرة قطعا أو لا بد من
~~تصحيح العلماء لواحد من تلك الأقوال فالاعتبار إليه دون غيره على أن بعضها
~~كالخبر المشهور وبعضها ضعيف لا يحسن الاحتجاج به فلنأخذ القوي كرواية السبع
~~إلا أن يقال إن بعض الأشياء يخفيه تعالى لحكمة كليلة القدر وساعة الجمعة
~~فيجوز أن يخفي الكبائر لحكمة اجتناب كل معصية على احتمال كونها كبيرة كما
~~نقل عن مختصر التفسير الكبير والأكثر أنه تعالى لم يعين ms0514 جملة الكبائر؛ لأنه
~~يستلزم الإغراء على الصغائر الإخبار بتكفيرها عند اجتناب الكبائر.
# (وقد قال - عليه الصلاة والسلام -) فيما خرجه (ت) الترمذي (وحسنه ومج
~~وحك) وابن ماجه والحاكم (وصححه) الحديث الصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته
~~وسلم من الشذوذ والعلة والحسن دون ذلك إذ هو ما خف ضبطه وبكثرة طرقه يلحق
~~بالصحيح وما سواهما فضعيف.
# (عن عطية - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين» أي درجة المتقين «حتى
~~يدع ما لا بأس به» ولو مباحا «حذرا مما به بأس» .
# قال المناوي: أن يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام.
# قال الغزالي: الاشتغال بفضول الحلال والانهماك فيه يجر إلى الحرام لشره
~~النفس وطغيانها وتمرد الهوى وشيطانه فمن أراد أن يأمن من الضرر في دينه
~~اجتنب الخطر فامتنع عن فضول الحلال حذرا أن يجره إلى محض الحرام، ثم قال
~~للتقوى مراتب، التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك {وألزمهم كلمة
~~التقوى} [الفتح: 26] والتوقي عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر، وهو
~~المتعارف بالتقوى في الشرع المقصودة في هذا الحديث، والتوقي عما يشغل سره
~~عن ربه، وهو التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله - {اتقوا الله حق تقاته} [آل
~~عمران: 102]- ويجوز تنزيل الحديث أيضا اه.
# قال في المنهاج أنا وجدت التقوى بمعنى اجتناب فضول الحلال، وهو قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنما سمي المتقون متقين لتركهم ما لا بأس به
~~حذرا مما به بأس» .
# وأحببت أن أجمع بين ما قاله علماؤنا وبين ما جاء في الخبر عن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - ليكون حدا جامعا فأقول التقوى اجتناب كل ما تخاف
~~منه ضررا في دينك، وأما تحديدها على موضوع علم الشريعة فهو تبرئة القلب من
~~شر لم يسبق منك مثله لقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل
# PageV02P025
# شر سواء شرا أصليا أو شرا غير أصلي، وهي ما نهي عنه تأديبا، وهو فضول
~~الحلال ms0515 كالمباحات المأخوذة بالشبهات فالأولى يوجب تركها عذاب النار
~~والثانية يوجب تركها الحبس والحساب والتعيير واللوم فمن جمع بينهما فقد
~~استكمل حق التقوى وجمع كل خير وهذا هو الورع الكامل اه، ثم إن المصنف استدل
~~على لزوم اجتناب الصغائر للمتقي بالمعنى الخاص أولا بالأدلة العقلية وثانيا
~~بالنقلية فأورد هذا الحديث أولا فأشار إلى وجه الدلالة فقال (يقول العبد
~~الضعيف عصمه الله تعالى) أظهر في موضع الإضمار هضما لنفسه وحذارا من وهم
~~العجب ونحوه (هذا الحديث نص) صريح لعدم احتمال التأويل والتخصيص (في لزوم
~~اجتناب الصغائر) في التقوى بهذا المعنى الخاص (لأنها) أي الصغائر (بعد
~~الإغماض) عما ذكر (ومساعدة الخصم) القائل بأنها مكفرة عن مجتنب الكبائر
~~(مما لا بأس به) يعني الصغائر مما لا بأس به وكل ما لا بأس به لازم تركه
~~للمتقي بحكم الحديث، وأما شمول الكبرى للحلال المحض فسيجيب عنه بقوله، وأما
~~الحلال الخالص (بل يزيد) أي هذا العبد الضعيف (ويقول: كلمة ما) في قوله ما
~~لا بأس به (عامة لكل ما فيه احتمال الحرمة) كالشبهات بل ما يحتمل الحرمة
~~احتمالا مرجوحا ولو كان جانب الحل راجحا (و) احتمال (الإفضاء إلى الحرام)
~~فإن قيل عموم ما ليس بمختص بما ذكر بل شامل له ولكل ما ليس فيه ضرر فإن
~~أريد هذا الخصوص من هذا العام فلا دلالة للعام على الخاص بإحدى الدلالات
~~الثلاث، وإن أريد العموم على عمومه فمع كونه خلاف صريح لفظه لا يستقيم في
~~نفسه لإفضائه إلى جميع الأشياء، وإن أريد العام الذي خص منه البعض
~~فالاحتجاج بالعام محل كلام كما فصل في الأصول قلنا قوله فلا يتناوله عرفا
~~دافع لهذه الشبهة.
# وقد قال في التلويح: إن استعمال الناس حجة والمعنى العرفي حقيقة عرفية
~~يتسارع إليه عند الإطلاق بلا صارف وعند الصارف إلى غيره ولو لغويا مجاز
~~عرفي فتندفع أيضا إذ المراد ولو معنى عرفيا لكن يحتمل المعنى اللغوي.
# وقد قال في التلويح: ولا حجة مع الاحتمال فتأمل، ثم كون كلمة " ما " عامة
~~ليس بمقطوع به كما ms0516 في الأصول لكن المقام كالخطابي فلا يعبأ به (كعموم
~~الثانية) في مما به بأس (الحرام) مفعول العموم إن خص البأس بالحرام والظاهر
~~مطلق الضرر الشامل له ولنحو المكروه لكن بعد الإغماض المذكور ينبغي عدم
~~الشمول.
# (وأما الحلال الخالص عن) شائبة (الشبهة) ابتداء أو إفضاء (فلا يتناوله)
~~لفظ ما لا بأس به (عرفا) إذ هو في العرف ما يكون تركه أولى لعلك قد سمعت
~~تفصيل استعمال لفظ لا بأس فارجع ترشد (وإن تناوله) أي، وإن تناول لفظ لا
~~بأس الحلال (لغة) إذ الحلال ليس فيه بأس أي ضرر وقد عرفت هذا القول آنفا
~~وهذا الفقير الضعيف أيضا يقول ابتداء أو انتزاعا من لفظ المصنف يدخل في
~~الحديث المباحات المأخوذة بالشبهات وفضول الحلال؛ لأن الاشتغال والانهماك
~~فيه ربما يجر صاحبه إلى الحرام لشره النفس وطغيانها وتمرد الهوى فالأمن
~~والسلامة التجنب عنه لئلا يجر إلى الحرام كما هو مضمون الحديث وقد سمعت أن
~~الشبهة تكفي لإثبات العبادات كما تكفي لرد العقوبات وسيفهم من الحديث الآتي
~~وأيضا قالوا الإصرار على المباح لمجرد التشهي كالصيد صغيرة حتى قيل من اتخذ
~~الاكتساب بالصيد فلا يؤكل.
# (خ م عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم -) هذا دليل نقلي آخر على لزوم اجتناب الصغائر
~~في التقوى (يقول إن «الحلال بين» التأكيد إما لمزيد الاهتمام أو لأمارة
# PageV02P026
# الإنكار على مضمون الحكم بنص الله ورسوله بنوعه أو جنسه عبارة أو إشارة
~~أو دلالة أو مقايسة «والحرام بين» كذلك «وبينهما مشتبهات» بين الحل والحرمة
~~لتعارض الأدلة وتزاحم المعاني ولوقوعهما بين أصلين ولتجاذب الروايات وتخالف
~~أقوال المجتهدين أيضا ولا مرجح في أحد الطرفين.
# «لا يعلمهن كثير من الناس» لخفائهن كالجهات السابقة من نحو خفاء النص
~~وتعارض الأدلة قيد بالكثير إذ القليل كالمجتهد يعلمها بل كل مجتهد لا يعلم
~~كل حكم لثبوت التوقف كأبي حنيفة وثبوت لا أدري كمالك ممن أجمع على فقاهته
~~ويمكن أن يقال إن كل مجتهد لا يعلم قطعا ms0517 في كل اجتهادية بل ظنا على وجه
~~يحتمل الخطأ فلفظ كثير تجوز عن الكل أو يراد غير النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فلا يشكل بأنه إذا علمها المجتهد ابتداء يعلمها المقلد انتهاء
~~فيلزم أن يكون كل منها بينا فلا يبقى مشتبه قيل هنا اختلف في تعاطي الشبهات
~~فقيل حرام لقوله «استبرأ لدينه وعرضه» .
# وقيل حلال بدليل «كالراعي يرعى حول الحمى» إلى آخره وقيل بالوقف كما في
~~الفتحية انتهى. ففيه تأمل بالنسبة إلى تمام مقصود الحديث «فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ» طلب التبري «لدينه» من الخطر الشرعي.
# «وعرضه» من وقوع الناس فيه أو بدنه من العقوبة «ومن وقع في الشبهات وقع
~~في الحرام» لاحتمال أن يكون ما فعله حراما أو لا يأمن أن يقع في الحرام لكن
~~يشكل أن ظاهره موجبة كلية ولا شك أن بعض من وقع في الشبهات يقع في الحلال،
~~وإن أريد الإيجاب الجزئي فلا شك أنها ليست بمعلومة بل احتمال ولا حجة مع
~~الاحتمال.
# قال في شرح المواقف إن الجزئيات المظنونة المندرجة تحت أصل قطعي يجب
~~اندراجها في هذا الحكم مثل أن يعرف الإنسان أن كل مسموم يجب اجتنابه، ثم
~~يظن أن هذا الطعام مسموم فإن العقل يوجب اجتنابه وأيضا سمعت مرارا عن
~~التلويح الحرمات كدرء العقوبات تثبت الشبهات، وقيل المعنى من تعود في وقوع
~~الشبهات ولا يخفى ما فيه من الخفاء وقيل يوشك أن يقع فيه وقيل التجاسر على
~~الشبهة يكون داعيا إلى تجاسر الحرام وأيضا فيه خفاء لا يخفى، ثم وجه
~~الاستدلال يخرج من هذا القدر؛ لأنه إذا دل الحديث على تجنب الشبهات فأولى
~~على تجنب ما يكون صغيرة قطعا كالكبيرة لكن للخصم أن يقول كلامنا على تسليم
~~كون الصغائر مكفرة عند اجتناب الكبائر فلا يدل الاجتناب عن الحرمة ولو
~~احتمالا على الاجتناب عن الصغيرة إذ هي مكفرة على هذا التقدير إلا أن يجعل
~~الشبهات عامة على ما يحتمل الكبيرة والصغيرة ويستعان عليه بصيغة الجمع مع
~~اللام أو لما كان فيه نوع خفاء، وكان الأمر مهما استوضح ms0518 بتشبيه المحسوس
~~فقال «كالراعي يرعى حول الحمى» أي حاله كحال من يرعى حول الحمى هو ما حمي
~~من الأرض ومنع منه الغير «يوشك» بكسر المعجمة يسرع ويقرب «أن يقع فيه» أي
~~في الحمى وتأكل ماشيته منه عن المحشي شبه المكلف بالراعي والنفس البهيمية
~~بالأنعام والمشتبهات بما حول الحمى والمحارم بالحمى فيكون تشبيها معلوما
~~باعتبار طرفيه وتمثيلا
# PageV02P027
# باعتبار وجهه انتهى «ألا» حرف افتتاح جيء به لعظم ما بعدها «وإن لكل ملك»
~~بكسر اللام من الملوك «حمى» يحميه من الناس «ألا وإن حمى الله محارمه» أي
~~المعاصي يحميها من كل داخل فيها على وجه يعاقب داخلها فينبغي أن لا يقارب
~~ما يفضيها وما يقربها أيضا لئلا يقع فيها «ألا وإن في الجسد مضغة» قطعة لحم
~~قدر ما يمضغ «إذا صلحت» بالفتح أو بالضم «صلح الجسد كله» ؛ لأنها أميره
~~وسلطانه «، وإذا فسدت» أظلمت بالضلالة والغباوة «فسد الجسد كله» بارتكاب
~~المنكرات وإقدام المنهيات «ألا، وهي» أي المضغة «القلب» سمي به لانقلاب ما
~~فيه من الخواطر قيل يعني القلب بمنزلة الملك والجسد كالمدينة، وهو قاعد في
~~وسطها وسائر الجوارح بمنزلة الرعايا مطيعات للملك في أوامره ونواهيه
~~فإصلاحه من أعظم المهمات قيل عن المناوي عقب به قوله «الحلال بين» إشعارا
~~بأن أكل الحلال ينوره ويصلحه والشبه تقسيه وتظلمه (وأيضا المعنى اللغوي
~~مرعي في الشرعي ما أمكن) ، وإن لم يكن واجبا إذ النقل بلا مناسبة أصلا جائز
~~كالمرتجل فالرعاية أولى قيل تارة بالتخصيص وتارة بالنقل لمناسبة (وفرط
~~الصيانة) الذي هو المعنى اللغوي للتقوى (يقتضي الاجتناب عن الصغائر
~~والشبهات أيضا) كالكبائر إذ الكبائر بأصل الصيانة، وأما فرطها فبالاجتناب
~~عن الصغائر والكبائر لعل المراد من الاقتضاء هو مناسبة الانتقال وصحته لا
~~الاقتضاء التام الضروري وإلا فظاهر المنع من وجهين (لكن الاحتراز عن جميع
~~الشبهات لا يمكن في هذا الزمان) لغلبة الشبهات لشيوع الجهل وعسر التجنب
~~عنها.
# قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «يأتي على الناس زمان لا يبالي
~~الرجل من أين اكتسب المال أمن حلال أم من حرام» ms0519 كذا روي عن البخاري (على ما
~~سيجيء) في ثاني الباب الثالث (إن شاء الله تعالى) وفي الحديث يأتي على
~~الناس زمان المستمسك فيهم على دينه كالقابض على الجمر (فخرج) من لزوم
~~الاجتناب في التقوى (ما عدا الشبهة القريبة من الحرام) ، وهو ما يكون جانب
~~الحل راجحا أو متساويا لكن فيه كلام وقد قرر في الأصول ترجيح الحظر على
~~الإباحة وعلى الندب نعم فيه أيضا رجحان المثبت على النافي فتأمل (لأن
~~الطاعة) لله تعالى (بقدر الطاقة) إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# وقد قال - «فاتقوا الله ما استطعتم» - «وما جعل عليكم في الدين من حرج» -
~~لكن يأتي ما قالوا في مثله أنه لا يلزم التجنب عن الكل ولا يجوز الإقدام
~~على الكل فإذا لزم التجنب عن البعض والإقدام، فإذا كان ذلك البعض معينا فمن
~~أين يعلم وإلا فالاجتناب عن المجهول محال والجواب بغلبة أحد الطرفين أو
~~تساويه يقتضي ضابطة بها يميز البعض عن البعض، وإن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأزمان والأحوال والحل والحرمة ليسا بمختلفين والحق أن اعتبار
~~ذلك إنما هو بالمجتهد ولا عبرة بالغير ولا يضر اختلاف المجتهد (فتعين لزوم
~~اجتناب كل حرام ومكروه تحريما) فترك الواجبات داخل في الحرام
# PageV02P028
# قيل وترك السنن المؤكدة بلا عذر عمدا داخل في المكروه تحريما (في تحقق
~~التقوى) لا يخفى أنه صريح في أن ما عدا ما ذكر لا يلزم اجتنابه في التقوى
~~وقد قرر آنفا اجتناب نحو الشبهات وما لا يكون حراما لكنه له إفضاء إليه
~~وأنت عرفت أيضا من نحو فضول الحلال واشتغال المباحات مما يلزم اجتنابه في
~~التقوى فلا بد من إرادة العموم في الحرام إلى ما بالذات أو بالإفضاء ولو
~~احتمالا وكذا الكراهة (هذا) المذكور من نحو لزوم اجتناب الصغائر والشبهات
~~وما يفضي إلى المحرم ونحوها (ما عندي) فإن قيل حاصل ما ذكر استخراج مثل هذا
~~الحكم مما ذكر من الأحاديث، وهو منصب المجتهد وقد انقرض قيل عن القول
~~البليغ للحموي عن بعض رسائل ابن نجيم أن القياس بعد ms0520 الأربعمائة منقطع فليس
~~لأحد بعدها أن يقيس مسألة بمسألة قلت قد يفهم غير الفقيه معاني بعض النصوص
~~لكونه مفسرا أو صريحا أو نحوهما ويجوز فهم ذلك ببعض قواعد المجتهد أو
~~بدخوله تحت أصل كلي من المجتهد (والعلم عند الله) .
# قال المولى: حسن حلبي في بعض حواشيه إن مثل ذلك عند عدم متانة القول
~~السابق ووثاقته وقد قيل هنا ولا كلام في قوته لما فيه من الاحتياط والتباعد
~~عن مداخلة الآثام المؤدية إلى الهلاك أقول القوة إنما تتحصل في استخراج
~~الحكم من دليله لا غير.
### | [النوع الثالث الأعضاء التي تجري فيها التقوى]
# (النوع الثالث)
# (في مجاريها) أي الأعضاء التي تجري فيها التقوى (اعلم أن التقوى) الظاهر
~~بالمعنى الشرعي الذي يصار إليه في مخاطبات الشرع (لا تحصل إلا باجتناب
~~المنكرات) جميعا قطعيا أو ظنيا (والمنهي عنها) خص ذلك بالمكروه التحريمي
~~لكن عند الأصوليين يعم ذلك للجميع (وإتيان المعروفات) اعتقادا وأخلاقا
~~وعملا إذ التقوى بهذا المعنى تعم الفعل والترك (والمأمور بها) من قبيل عطف
~~العلة على المعلول إذ الأمر سبب للمعروفات كالأول (إذ ترك المأمور به مما
~~يستحق به العقوبة) وكل ما يستحق به العقوبة فتركه من التقوى (ولكن المتبادر
~~منها) من التقوى (ومن الذنوب في أول السماع) عند الإطلاق (الوجوديات كالزنى
~~وشرب الخمر) فإن قليلها وكثيرها حرام لعينها ونجسة نجاسة مغلظة كالبول
~~ويكفر مستحلها ويحد شاربها، وإن لم تسكر وشارب غيرها إن سكر ولا يؤثر فيها
~~الطبخ (لا) الذنوب (العدميات مثل ترك الصلاة والصوم) ونحو ذلك (فلذا لم يعد
~~من الكبائر) كما سيأتي (مع كونه من أكبر الكبائر فلنذكر الوجوديات مفصلا،
~~ثم العدميات) ؛ لأن المتبادر عند الإطلاق إذا كان هو الوجوديات فناسب
~~تقديمها (مجملا) لانفهام التفصيل للعدميات أيضا من مقابلاتها أو لعدم قوة
~~الاعتناء بها كالأولى فإنها كالاستطرادية بالنسبة، وأن المقصود من الأولى
~~في التقى ذواتها بالذات ومن الثانية بالواسطة
# (فنقول المنكر إما مخصوص بعضو معين) كالرجل واليد (أولا والأول) ما يختص
~~بمعين (في الغالب ثمانية) وفي غير الغالب يكون أكثر من ms0521 ذلك كالظهر في حمل
~~محرم به في المنهيات وغير الغالب
# PageV02P029
# كالقبلة لكنا أدرجناها فيما لا يختص بعضو معين (قلب) هو اللطيفة
~~الروحانية المنفوخة في الجسم الصنوبري المودع في جانب اليسار من تجويف
~~الصدر الجسماني من الإنسان (وأذن) المراد هنا قوة مودعة في العصب المفروش
~~في مقعر الصماخ يدرك بها الأصوات بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت
~~إلى الصماخ (وعين) والمراد قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين
~~تتلاقيان في الدماغ، ثم تفترقان فتتأديان إلى العينين يدرك بها الأضواء
~~والألوان والأشكال والمقادير والحركات والحسن والقبح وغير ذلك (ولسان)
~~المراد القوة المودعة في الجرم المتصل بالفم الذي يقرع الهواء الخارج من
~~الجوف فتظهر منه صور الحروف (ويد) المراد القوة المودعة في العضو المعروف
~~للتصرف فيما كان بها (وبطن) هو القوة المودعة في الباطن لطبخ الغذاء
~~وتقسيمه في البدن (وفرج) ، وهو آلة الرجل والمرأة والمراد القوة المودعة في
~~ذلك لحصول الجماع (ورجل) المراد القوة المودعة في العضو المعروف للمشي
~~ونحوه ولا دخل لهذه الأعضاء في اقتراف الذنوب من دون القوى المنبثة فيها
~~فالعمدة فيها قوى الأعضاء لا أنفس الأعضاء.
# (فعلى السالك) من هذه الفانيات إلى تلك الباقيات (أن يحفظ كل عضو من كل
~~معصية) يتصور صدورها من عضوها ويدوم على ذلك الحفظ (حتى يكون له ملكة)
~~كيفية راسخة في القلب إلى أن يكون طبيعة مجبولة فيرتفع التكلف من البين
~~(فينخرط) ينتظم (في سلك المتقين) ويترقى إلى درجة الصالحين إلى أن يشار
~~إليه بإشارة أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين لكونه حينئذ من زمرة أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون لتزييه بزيهم وشبهه بهم، ومن أشبه قوما فهو منهم فإن قلت السادة
~~الصوفية قالوا لا بد هنا من العلم أولا وإحكام العمل بالعلم ثانيا وإحكام
~~الأمر بالاستقامة ثالثا فإذا اجتمعت هذه الأمور وتعاضد بعضها ببعض تولد من
~~هذه الأمور ولد صالح هو نتيجتها وثمرة قلوبها ويسمى هذا الولد بالتقوى فلا
~~وجود للتقوى إلا باعتماد هذه الثلاثة والمفهوم ms0522 من كلام المصنف كفاية مطلق
~~مجانبة الأعضاء عن معاصيها
# قلت إذ تفطنت ما تقدم حق التفطن تعرف حصول بعض ذلك مطابقة وبعضه تضمنا
~~وبعضه التزاما، ثم إن التقوى لكونها نتيجة متولدة من العلم والعمل
~~والاستقامة ترى الكتاب الإلهي تارة يرغب إلى العلم بقوله {وأولو العلم
~~قائما بالقسط} [آل عمران: 18] {وقل رب زدني علما} [طه: 114] {والذين أوتوا
~~العلم درجات} [المجادلة: 11] وتارة يرغب إلى العمل بقوله {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} [يونس: 9] وتارة إلى الاستقامة بقوله {فاستقم كما أمرت}
~~[هود: 112] {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت: 30] وكل ذلك
~~ترغيب إلى التقوى إذ لا عبرة للعمل بلا علم ولا عبرة لهما بلا استقامة
~~فتقوى الجاهل معدومة وتقوى الفاسق مردودة فالفضيلة في العلم والعمل
~~والاستقامة، وهذه أمور مشكلة وأشكلها الاستقامة وقد نبه رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - على شدتها وصعوبتها حيث «قال شيبتني سورة هود»
~~المراد قوله {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] والاستقامة دوام قيام العلم
~~والعمل بلا ترك فلو وجد ولو آنيا بلا عذر انتفت الاستقامة كذا في حل الرموز
~~(فلا بد من تسعة أصناف) لبيان الأقسام الخمسة.
### | [الصنف الأول في منكرات القلب]
### | [القسم الأول في تفسير الخلق]
# (الصنف الأول في منكرات القلب)
# المنكرات الصادرة من القلب (وآفاته) أي البلية المترتبة عليه (اعلم أن
~~صلاحه) أي القلب (أهم من كل شيء إذ هو) أي القلب (ملك) بكسر اللام (مطاع)
~~يطيع وينقاد إلى أمره كل الأعضاء في أقاليم البدن؛ لأنه (نافذ الحكم)
~~والتصرف (والأعضاء رعية) تابعة له (وخدم) بالتشديد
# PageV02P030
# جمع خادم (له فلذا قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ألا وإن
~~في الجسد مضغة» الحديث) كمل الحديث وقيل أي هو الحديث أو الحديث ما سلف
~~«إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا، وهي القلب» .
# قيل عن المشكاة روي أن الله تعالى خلق في جوف المؤمن المخلص بيتا وسماه
~~قلبا، ثم أغلق الباب وأمسك المفتاح ولم يوكل به جبرائيل ولا ميكائيل ولا
~~غيرهما.
# وقال الله تعالى ms0523 هذا خزينتي وموضع نظري ومسكن معرفتي فنعم المسكن ونعم
~~الساكن كلما أفسده العبد من ظاهره بالعصيان أصلحه المولى من باطنه بالغفران
~~وكلما لوث الشيطان بدنه بالمعصية زينه الرحمن بالمعرفة (وإصلاحه تخليته عن
~~الأوصاف الذميمة) ويقال تهذيب الأخلاق (وتحليته) من حلي السيف أي تزيينه
~~(بالأوصاف الحميدة فلا بد من قسمين: القسم الأول: في تفسير الخلق)
# إنما احتيج إليه لعدم كفاية المعرفة الإجمالية في ذكر أحكام الخلق لزيادة
~~العناية عليه أو؛ لأن تفصيل معناه يعين على قبول بعض أحكامه بلا احتياج إلى
~~إقامة دليل عليه كالأوليات يفيد الحكم الضروري بمجرد تصور الطرفين، وأن
~~الحكم قد يكون ضروريا ببعض العنوان ونظريا ببعض عنوان آخر، ثم لفظ الخلق
~~بضم الخاء واللام ويجوز إسكانها نقل عن الراغب الخلق والخلق بالفتح والضم
~~في الأصل بمعنى واحد كالشرب والشرب لكن خص الفتح بالهيئات والصور المدركة
~~بالبصر والضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة (وبيان منشئه) مبدئه وأصله
~~(وتقسيمه إلى المذموم والممدوح) أي الأخلاق الحميدة والذميمة (وطريق إزالة
~~الأول) بأي طريق يزال من الأسباب والمعالجات (وعلاجه) أي أدويته ومعالجته
~~إذ هو مرض راسخ صعب إزالته فمحتاج إلى زيادة تكلف من المعالجات والأدوية من
~~المفردات والمركبات حتى ذهب بعض إلى كون الخلق ضروريا فيمتنع خروجه فالتكلف
~~لإخراجه بالأدوية ليس بمفيد وقد نسب ذلك إلى المتصوفة كما وقع في صريح كلام
~~الغزالي لكن الحق أن يحمل مرادهم على كون الإزالة صعبة وشقة أو مرادهم
~~ضرورية أصله وامتناع إزالة أصله لا أثره وإلا فما يستلزمه من المفاسد قريب
~~أن لا يحصى (إجمالا) ؛ لأن التفصيل لا يتحمله الكتاب، وأن الإجمال دليل على
~~التفصيل، وأن العارف يكفيه الإشارة وإلا فلا يفيد كثيرا من السفارة.
# (وتحصيل الثاني) المحمود بعدما عدم (وإبقائه) بعدما وجد وعدم زواله
~~واستمراره (وحفظ صحته وتقويته إجمالا أيضا فنقول الخلق ملكة) كيفية راسخة
~~في النفس (تصدر عنها الأفعال النفسانية) من الاعتقاد والأقوال والأعمال أي
~~الاختيارية فيندفع ما يتوهم ههنا أن الكيفيات أمور جبلية غير أفعال
~~والتكليف إنما يتعلق بأفعال العباد فينتظم الخلق كيفية ms0524 والتكليف لا يتعلق
~~بالكيفية فيلزم عدم تعلق التكليف بتحصيل المحمودة وبإزالة المذمومة وجه
~~الاندفاع أن التكليف ليس على نفس الخلق بل على أثره الذي هو فعل اختياري
~~ولا يمتنع صدور الاختياري عن الاضطراري كأفعال العباد، فإنها تصدر بأصل
~~القدرة الذي كان تحصيله ليس بمقدور للمخلوق بل أمر اضطراري للعبد ويشير إلى
~~اختيارية ذلك قوله.
# (بسهولة
# PageV02P031
# من غير روية) بالتشديد النظر والتأمل لعل المراد بمعنى من غير عسر وصعوبة
~~على أن يكون ردا لبعض ذهب إليه وفائدة التقييد ملاحظة عدم الحرج وقاعدة
~~التكليف كما يشير إليه قوله (ويمكن تغييره) أي تبديله وإزالته خلافا لمن
~~أنكر كما النسب إلى الملاحدة (لو ورد الشرع به) بتكليف إزالة أحدهما
~~وبتكليف تحصيل الآخر لنحو حديث «حسنوا أخلاقكم» وكل ما كلفه الشرع فقابل
~~للتغيير والتبديل كالنهي عن البخل والكبر وكالأمر بالبذل والتواضع (واتفاق
~~العقلاء) على إمكان ذلك التبديل (والتجربة) شاهدة على وقوعه والتجربة إحدى
~~المقدمات البرهانية القطعية يعني إن احتج المخالف بالحجة الشرعية فتلزمه
~~بالشرعية وترجحه بالعقلية التجريبية، وأن بالعقلية فكذا بالعقلية المؤيدة
~~بالشرعية نقل عن العوارف والأصح أن تبديل الأخلاق ممكن ومقدور عليه لحديث
~~«حسنوا أخلاقكم» .
# ونقل بالجزم به عن الغزالي وقد سمعت منه المنع أيضا واحتج بعضهم بقوله
~~تعالى {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10] وبعض
~~بحديث «إنك امرؤ قد أحسن الله خلقك فأحسن خلقك» وفي المواهب اللدنية وتمسك
~~من قال إنه غريزية بحديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - «إن الله قسم
~~بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم» .
# وعن القرطبي الخلق جبلة في نوع الإنسان وهنا قول ثالث نقل المناوي عن
~~الغزالي أنه يكون طبيعيا لبعض كسخاوة الصبي ويكون بالانقياد وبالتعلم فمن
~~جمع هذه الثلاثة ففي غاية النفاسة واحتج على ذلك «بقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - للأشج إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول
~~الله قديما كان في أو حادثا قال قديما» حيث كان في ترديد السؤال وتقريره
~~عليه إشعار بأن في الخلق جبليا ومكتسبا ومن ms0525 هنا أمكن حمل نزاع الفريقين هنا
~~على اللفظي وقد سمعت أيضا بأن من يدعي الجبلي يريد أصله، ومن يدعي الكسبي
~~يريد أثره أو الجبلي ما صعب والكسبي ما سهل وبما ذكر سهل عليك دفع ما يرد
~~على المصنف أنه كيف يتصور اتفاق العقلاء مع مخالفة هؤلاء العلماء والأحاديث
~~(وتختلف الاستعدادات فيه) أي في تغيير الخلق قوة وضعفا (بحسب الأمزجة) قوة
~~وضعفا في المناوي عن الماوردي.
# PageV02P032
# الأخلاق يظهر حميدها بالاختيار ويظهر ذميمها بالاضطرار، ثم قال بعضها خلق
~~مطبوع وبعضها تخلق مصنوع.
# وعن القرطبي أنهم متفاوتون في الخلق فمن غلب عليه ذلك كان محمودا وإلا
~~فمأمور بالمجاهدة حتى يكون محمودا، وإن ضعيفا فيرتاض حتى يقوى، ويكون
~~محمودا لعل الأصل في هذا الاختلاف أن الإنسان في أول فطرته يخلق مستعدا
~~للطرفين فبالاختلاط والألفة والأنسية يتجاذب ويزداد كل من الطرفين (ومنشؤه)
~~أي موضع ابتدائه ونشأته حميدا أو ذميما (قوى) جمع قوة (النفس) الناطقة التي
~~يعبر عنها كل أحد بقوله أنا واختلف في ذلك كما مر لكن المناسب هي الجوهر
~~المدرك العارف بإلهامه تعالى (وهي) أي تلك القوى المنشئية (ثلاث) الأولى
~~(النطق، وهو قوة الإدراك) ويقال أيضا القوى العقلية والمدركة والنطقية لعل
~~المراد من النطق هو الباطني الذي هو مبدأ الإدراك لا الظاهري الذي بمعنى
~~التكلم وإلا فالحمل والتفسير بالمباين وهذا النطق مميز ذاتي للإنسان وشرفه
~~على السائر إنما هو بحسبه وله طرفان يوجبان الذم إفراط وتفريط ووسط يوجب
~~المدح فخير الأمور أوسطها كما يشعر بذلك قوله (فاعتداله) أي النطق هو.
# (الحكمة، وهي ملكة للنفس تدرك) أي النفس (بها الصواب من الخطأ) ويقال
~~أيضا هي ملكة تصدر عنها الأفعال المتوسطة وأيضا يقال هي هيئة حاصلة للقوة
~~النطقية متوسطة بها تدرك أمورا ينبغي أن تدرك
# اعلم أن الحكمة في كتب القوم لمعان كثيرة أكثرها متقاربة إذ هي في
~~المواقف لغة المبالغة في العلم.
# وعن ابن الأعرابي هو التناهي في العلم واصطلاحا استكمال النفس الإنسانية
~~بالفعل النظر والعمل على قدر الطاقة البشرية ويقربه ما يقال هي علم ms0526 يستفاد
~~منه ما هو الحق ونفس الأمر بحسب الطاقة البشرية وقيل موافقة الأشياء بقدر
~~الطاقة البشرية.
# وعن المصابيح الزبور وعلم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق وقيل عن شرح
~~الحقائق هي العلم اللدني وقيل هي وضع الشيء في موضعه وقيل هي الكلمة
~~المنجية صاحبها من الوقوع في المهلكات وقيل كمال النفس علما وعملا وقيل
~~خروج النفس من القوة إلى الفعل من جانب العلم والعمل وقيل الشغل بالعمل في
~~شرح الطوالع هي جعل الأفعال على ما ينبغي، ثم قال في حل الرموز للحكمة عدة
~~معان الأول علم الشريعة فهو المعنى من قوله تعالى {يؤتي الحكمة من يشاء ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] ويؤيده تفسير ابن عباس بعلم
~~الحلال والحرام كما قال تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~[النحل: 125] أي بالفقه والثاني الإطلاع على حقائق الأشياء كما في قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «اللهم أرنا الأشياء كما هي» ولعلو رتبته هذا
~~المعنى «كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع علو رتبته يدعو كثيرا بقوله
~~اللهم أرنا الأشياء كما هي» ، وهي العلم اللدني الذي هو نتيجة الخدمة وثمرة
~~الرياضة.
# قال زين الإسلام والعجب ممن دخل هذه الطريقة وأراد الوصول إلى الله وقد
~~حصل استخراج معاني كلامه وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام -، ثم لا يشتغل
~~بالذكر والمراقبة والإعراض عما سوى الله لتنصب على قلبه مياه العلوم
~~اللدنية التي لو عاش ألف سنة في تدريس الاصطلاحات وتصنيفها لا يشم منها
~~رائحة ولا يشاهد من آثارها وأنوارها لمعة والسر في علو رتبته أن الدنيا دار
~~الجفاء والالتباس والآخرة دار الجلاء والانكشاف، وأن الاعتقادات الإنسانية
~~تابعة للمعارف الاكتسابية والانكشافية فصاحب هذه إذا ارتحل من الدنيا فاز
~~بالسعادة الكبرى إذ هي دار الانكشاف والتخلص من عوائق عالم المواد والبرهان
~~قوله تعالى - {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]- فإنها أبدية
~~سرمدية وحياة الدنيا سريعة الزوال معقبة بالفناء فرؤية الدنيا موجودة
~~والآخرة معدومة بنظر هذه العيون العوراء العمياء وإلا فعند قبض الأرواح
~~وانطباق هذه ms0527 العيون وانفتاح العيون الحقيقية تنكشف القضية وتنقلب الوقيعة
~~فنقول يا رب ما هذه الحالة والأمور بأسرها معكوسة.
# PageV02P033
# والقضايا منقلبة فنودي من وراء الحجاب
# - فقيل {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} [ق: 22]- فنقول - {ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة: 12]- فنجاب - {أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير}
~~[فاطر: 37]- فنقول ربنا ما علمت حقيقة الحال من أن ما يرى موجود ظاهرا وليس
~~بموجود في الحقيقة فيقال في جوابه ألم تسمع ما قال تعالى {كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء} [النور: 39] وذلك إنما هو من ترك التدبر الذي هو رأس
~~الشقاوة كما أن التدبر والتفكر رأس كل السعادة كما قيل إذا كان للمرء فكرة
~~ففي كل شيء له عبرة فصاحب الفكرة كل ذرة من ذرات الأكوان له شيخ مرشد
# والثالث من معاني الحكمة ما سماه الذين يحرفون الكلم عن مواضعه حكمة من
~~علم الفلاسفة وهذا كتسمية الأعمى بالبصير والبرية المهلكة بالمفازة كيف ومن
~~أصول مسائلهم قدم العالم وكونه تعالى موجبا بالذات بلا اختيار له أصلا
~~وامتناع الخرق والالتئام للسماء ونحوها من الفحشيات كما سبق والعجب من أهل
~~الإسلام يقتفون أثرهم ويروجون أقوالهم ويشهرون مذاهبهم ويفتخرون بعلومهم
~~ويتركون علوم ربهم ويرجحونها على علوم سنة نبيهم نعوذ بالله تعالى من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا (وإفراطه الجربزة) بالجيم فالراء فالباء فالزاي في
~~الصحاح رجل جربز بالضم بين الجربزة بالفتح أي خب، وهو القربز أيضا.
# وعن مختصر القاموس جربز الرجل ذهب أو انقبض أو سقط، وهو معرب (وهي ملكة
~~إدراك تدعو) صاحبها (إلى اطلاع ما لا يمكن إدراكه) لاختصاصه به تعالى أو
~~لمن شاءه الله تعالى لحكمة لا يطلع عليها غيره تعالى يعني إلى إرادة
~~الاطلاع فإن نفسه ممتنع (كالمتشابهات) في القرآن والحديث فإن غيرهما لا
~~يتصور فيه المتشابه؛ لأنه إن أمكن إدراكه فذاك وإلا فباطل؛ لأن صاحبه ليس
~~بمعصوم (وبحث القدر) أي تقديره تعالى وقضاؤه الظاهر أنه من قبيل عطف الخاص
~~على العام إذ هذا البحث أيضا ms0528 من المتشابهات فإنها مما استأثر الله تعالى
~~بعلمه.
# وإن قيل على رواية ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يعلمها لعله إن صح فعلى طريق الخوارق والكلام في
~~الإمكان العادي وإلا فقالوا بإمكان علمها في النشأة الأخروية ولهذا نرى بعض
~~الأصوليين في تعريف المتشابه يقول ما ينقطع رجاء معرفته في هذه النشأة (أو)
~~ملكة (تصدر بها أفعال يتضرر الغير بها) كالمكر والخديعة وقيل أو لا يتضرر
~~الغير بها، ولكن تخلو عن نفع أخروي فيدخل الخب، وهو كيفية يقتدر بها على
~~استعمال الدهاء في الأمور الدنيوية وبلوغ غاياتها (وتفريطه) أي اعتدال
~~الحكمة أو النطق (البلادة) ضد الذكاء كالحماقة والانخداع (وهي ملكة بها
~~يقصر صاحبها عن إدراك الخير والشر) والنفع والضر دينيا أو دنيويا.
# (و) الثانية (الغضب، وهو حركة النفس) الحيوانية (دفعا للمنافر) حالا أو
~~مآلا وذلك بغليان دم القلب عند إدراك ما لا يلائمه من الأذى والألم، ثم قيل
~~هذه الحركة جزع إن لم يكن الانتقام لكونه أعلى منه فينقبض ذلك الدم وحقد إن
~~وقع تردد في الانتقام لكونه مساويا له وغضب إن أمكن الانتقام (فاعتداله
~~الشجاعة، وهي ملكة بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم عليها) كالمحاربة مع
~~الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين وتخليص المظلوم من يد الظالم، وإن
~~حصل الإقدام من غير ترو فجرأة (وإفراطه التهور) ، وهو الوقوع في الشيء بقلة
~~مبالاة
# PageV02P034
# (وهو ملكة بها يقدم على أمور) مهولة يصعب الإقدام عليها (لا ينبغي أن
~~يقدم عليها) لضعفه كالقتال مع الكفار إذا كانوا زائدين على ضعف المسلمين
~~ويتولد منه الكبر والعجب والصلف والاستشاطة (وتفريطه الجبن، وهو هيئة راسخة
~~بها يحجم) بالحاء المهملة فالجيم لا بالهاء كما في بعض النسخ أي يتأخر ويكف
~~(عن مباشرة ما ينبغي) أن يليق الإقدام عليه بل يجب.
# (و) الثالثة (الشهوة، وهي حركة النفس) الحيوانية (طلبا للملائم) بها صيد
~~الإنسان وسخر في سائر الأعمال لها مما يجد لها حظا عاجلا (فاعتدالها العفة)
~~قيل هي أكثر ما تتعلق ms0529 باللذات البهيمية المتعلقة بالبطن والفرج وتمامها
~~يتعلق بحفظ الجوارح ولذا قال (وهي ملكة بها يباشر) الإنسان (المشتهيات)
~~بمقتضى طبعه (على وفق الشرع والمروءة) قيل عن المجمل مهموزة وقيل عن الصحاح
~~المروءة الإنسانية ولك أن تشدد بمعنى كمال الرجولية قيل هو أس الفضائل من
~~القناعة والزهد وغنى النفس والسخاء وغيرها (وإفراطها الشره) بفتح المعجمة
~~والراء المهملة مصدر شره كفرح غلبه حرصه (والفجور) ، وهو الكذب والانبعاث
~~في المعاصي كما عن المجمل.
# وعن الصحاح والفسق والكذب وأصله الميل (وهو ملكة بها يتناول) الإنسان
~~(المشتهيات مطلقا) حلالا أو حراما موافقا للشرع أو لا (وتفريطها) أي الشهوة
~~(الخمود) في أكثر النسخ بالخاء المعجمة وفي بعض الكتب بالجيم (وهو ملكة بها
~~يقصر) الإنسان لضعف البنية أو كبر أو مرض أو خوف أو نحوه (عن استيفاء ما
~~ينبغي من المشهيات)
# قيل فبقوله ما ينبغي خرج من الورع ما يكون لتحصيل التقوى والكف عن
~~المحارم وكذا الوقوف عن الشبهات على ما يراه المصنف، وهو مذهب كثير من
~~العلماء وما هو منه فضيلة، وهو الوقوف عن كثير من المباحات والاقتصار على
~~أقل الضرورات (والأوساط) الثلاثة المذكورة من الحكمة والعفة والشجاعة التي
~~هي الفضائل في أنفسها (تحصل باستخدام الأول) النطق (الأخيرين) الغضب
~~والشهوة بقهرهما وإذلالهما بمعنى أن النطق يعني العقل إذا غلب عليهما
~~وجعلهما خادمين له تحصل الأوساط.
# (والأطراف) الستة من الجربزة والبلادة والتهور والجبن والشره والخمود
~~(تحصل باستخدامهما) الغضب والشهوة (إياه) أي النطق
# PageV02P035
# بأن يخرج عن الاعتدال يعني أنه إذا لم يكن النطق في درجة الاعتدال يكون
~~مقهورا تحت الغضب والشهوة فما دام الحكم والتصرف في أيديهما تفوت الأوساط
~~الشريفة وتحصل الأطراف الرذيلة ويتبعها سائر المذمومة (والأطراف) الستة
~~(مطلقا) سواء مع شوب غرض فاسد أو لا (والأوساط المشوب بها غرض فاسد رذائل)
~~كالرياء والسمعة والحسد أما المشوب بالحكمة فكمن يتعلمها لمجاراة العلماء
~~ومماراة السفهاء، وأما في الشجاعة فكمن يريها للجهاد والصلاة وغيرهما، وأما
~~في العفة فكمن يترك اللذة ويقصد اعتياضا عنها جاها في الدنيا فهذه رذائل
~~لما فيها من ms0530 شائبة الغرض الفاسد، ثم اعلم أن لكل فضيلة من هذه الثلاث آثارا
~~كثيرة.
# (فللحكمة سبع شعب) الأول صفاء الذهن هو استعداد النفس لاستخراج المطلوب
~~بلا وجدان اضطراب يمنع الوصول من المقدمات إليه الثاني جودة الفهم هي صحة
~~انتقال الذهن من تصور الملزوم إلى تصور اللازم الثالث الذكاء هو سرعة
~~انتقال الذهن من المقدمات إلى النتيجة هذا أخص من الثاني، وهو من الأول فإن
~~الأول: يعني الاستعداد مرتبة العقل الهيولاني.
# والثاني: يعني الانتقال مرتبة العقل بالملكة
# والثالث: يعني سرعة الانتقال قريب لمرتبة العقل بالفعل.
# الرابع: حسن التصور هو البحث عن حقائق الأشياء بقدر ما هي عليه بلا إدخال
~~زائد بلا إهمال داخل.
# الخامس: سهولة التعلم هي قوة للنفس على درك المطلوب بلا زيادة سعي ومئونة
~~كلفة.
# السادس: الحفظ هو ضبط الصور المدركة الحاصل بالاكتساب.
# السابع: الذكر بالضم استحضار الأمور المضبوطة والنسب غير خافية (وللشجاعة
~~إحدى عشرة)
# الأول: كبر النفس هو استحقار اليسار والفقر والكبر والصغر.
# الثاني: عظم التهمة هو عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها.
# الثالث: الصبر هو قوة مقاومة للآلام والأهوال.
# الرابع: النجدة عدم الجزع من المخاوف مع ملكة الثبات للنفس.
# الخامس: الحلم هو الطمأنينة عند ثورة الغضب.
# السادس: السكون هو التأني في الخصومات والمعاملات.
# السابع: التواضع هو استعظام ذوي الفضائل، ومن دونه في المال والجاه بعد
~~نفسه دون مراتبهم.
# الثامن: الشهامة هي الحرص على مباشرة أمور عظيمة.
# التاسع: الاحتمال هو إتعاب النفس في الحسنات.
# العاشر: الحمية هي المحافظة على الحرام والدين.
# الحادي عشر: الرقة هي التأذي من أذى يلحق الغير.
# (وللعفة إحدى عشرة أيضا الأول) الحياء انحصار النفس عن ارتكاب القبائح
~~شرعية أو عقلية أو عرفية.
# الثاني: الصبر هو حبس النفس عن متابعة الهوى.
# الثالث: الدعة هي السكون عند هيجان الشهوة.
# الرابع: النزاهة هي اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم، وإنفاقه في
~~المصارف الحميدة فمع المهانة تفريط، ومع الظلم إفراط.
# الخامس: القناعة هي الاقتصار على الكفاف بمعنى تسوية المدخل والمصرف.
# السادس: الوقار هو التأني في التوجه نحو المطالب.
# السابع: ms0531 الرفق هو حسن الانقياد.
# الثامن: حسن السمت هو محبة ما يكمل النفس.
# التاسع: الورع هو ملازمة الأعمال الحميدة بموافقة الشرع والعرف والمروءة.
# العاشر: الانتظام هو تقرير الأمور وترتيبها بحسب المصالح.
# الحادي عشر: السخاء إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي.
# (وتحت هذا السخاء ست فضائل الأول) الكرم الإعطاء بالسهولة وطيب النفس.
# الثاني: الإيثار ترجيح الغير على حاجة نفسه.
# الثالث: النيل الإعطاء مع السرور.
# الرابع: المواساة مشاركة الأصدقاء في الانتفاع في البذل.
# الخامس: السماحة البذل تفضلا بلا وجوب عليه ولا توقع مجازاة
# السادس: المسامحة ترك ما لا يجب تركه تنزها وزاد بعضهم المروءة هي رغبة
~~صادقة للنفس في الإفادة بقدر ما يمكن والعفو هو ترك المجازاة مع القدرة، ثم
~~العدالة كيفية متوسطة حادثة من مجموع الحكمة والشجاعة والعفة وقيل
~~بمغايرتها واستدل بأن شعب العدالة مغايرة لشعب هذه الثلاثة فإن شعبها
# PageV02P036
# حقيقية وشعب العدالة إضافية ورد بأنه إن أريد حقيقية الكل فممنوع، وإن
~~البعض فلا يفيد ولو سلم فيجوز كون شعب المجموع من حيث هو مجموع مخالفة لشعب
~~كل واحدة ولها أي العدالة أربع عشرة شعبة
# الأولى الصداقة محبة صادقة بحيث لا يشوبها غرض مع إيثار على نفسه في
~~الخيرات.
# الثانية: الألفة اتفاق الآراء في تعاون المعاش.
# الثالثة: الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظ عهود الخلطة.
# الرابعة: التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك.
# الخامسة: المكافأة مقابلة الإحسان بالإحسان مثلا أو بزيادة.
# السادسة: حسن الشركة رعاية العدالة في المعاملات.
# السابعة: حسن القضاء ترك اللوم والمن في المجازاة.
# الثامنة: صلة الرحم مشاركة ذوي القرابة في الخيرات.
# التاسع: الشفقة صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس.
# العاشرة: الإصلاح التوسط بين الناس في الخصومات بما يدفعها.
# الحادية عشرة: التوكل ترك المسمى فيما لا يسعه قدرة البشر.
# الثانية عشرة: التسليم انقياد أمر الله وترك الاعتراض فيما لا يلائم
~~الطبيعة.
# الثالثة عشرة: الرضا طيب النفس فيما يصيبه من المصائب، وفيما يفوته من
~~الفرائد.
# الرابعة عشرة: العبادة تعظيم الله تعالى بامتثال أوامره والتفصيل سيعرف
~~من المصنف، ثم إذا عرفت ذلك.
# (فكل ms0532 خلق مذموم) أي جميع الأخلاق الذميمة (ناشئ منها) أي من الأوساط
~~المشوبة والأطراف مطلقا (منفردة أو مجتمعة بعضها أو كلها) ولما فسر الخلق
~~وبين منشأه أخذ في الكلام على علاجه حسبما وعد قبل فقال: (وعلاجه الكلي)
~~الشامل لجميع جزئياته (الإجمالي) بلا تفصيل (معرفة حقائق الأمراض كالكبر
~~والبخل) ليمتاز بعضها عن بعض (وغوائلها) جمع غائلة بمعنى المضرة.
# (وأسبابها وأضدادها وفوائدها) أي الأضداد مما يترتب عليها من المنافع
~~والكمالات (وأسبابها) أي الأضداد ليتمكن من تحصيلها (ثم معرفة وجود الأمراض
~~في نفسه بالتفتيش والتأمل واختيار من ينبهه) من عالم أو شيخ مرشد (على
~~عيبه) والمؤمن مرآة أخيه والرجل لا يعرف كل عيبه (من أصدقاء الصدق) إذ من
~~لا يصدق في دعوى صداقته لا يخلو عن مداهنة أو تكون صداقته صورية دنيوية لا
~~حقيقية أخروية إذ المحب الصادق يحفظ حبيبه من المهالك والمخاوف لكن مثله في
~~غاية عزة ونهاية ندرة كما قال الشافعي: - رحمه الله تعالى -
# صاد الصديق وكاف الكيمياء معا ... لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا
# روي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - رحم الله امرأ أهدى إلي عيبي ولهذا سن
~~عقد الأخوة بين المسلمين (والتفحص لقول أعدائه) في حقه (فإنهم ينظرون إلى
~~عيوبه) لإجراء عداوتهم له (ويذكرونه بها) أي بتلك العيوب طلبا لحقارته فإن
~~كان ما ذكروا فيه موجودا فليسع إلى إزالته، وأن الأحباء قلما يرون نقائص
~~أحبائهم كما روي عن علي - رضي الله تعالى عنه - الصداقة الصادقة تري نقائص
~~الصديق محاسن.
# وقيل عن الإحياء إن رجلا قال لإبراهيم بن أدهم نبهني على عيبي فقال
~~لاحظتك بعين
# PageV02P037
# الوداد فاستحسنت منك ما رأيت فسل غيري عن عيبك (والنظر إلى الناس) أي
~~معايبهم فإن رأى ما يكرهه فيجتنب عنه فإن ما كرهه من الناس يكرهه الناس منه
~~أو المعنى فيما يقولون في حقه كما قيل لكن يكون كالمستغني عنه بما قبله
~~(فإنهم مرآة) لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المؤمن مرآة المؤمن فيرى
~~في عيوب غيره عيوب نفسه» قيل لعيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة ms0533 والسلام - من
~~أدبك فقال ما أدبني أحد فإذا رأيت جهل الجاهل تجانبته وفي رواية ما استحسنت
~~من فعل الناس داخلت وما استهجنت جانبت وقيل للقمان ممن تعلمت الأدب قال ممن
~~لا يعرف الأدب (وتذكرة لكل طالب مستبصر) ذي بصيرة في الحق وأمر الآخرة (ثم
~~تمييز أسبابها) إذ ما لم يميز الأسباب لم يعلم طريق إزالتها (ثم إزالة
~~الأسباب) إذ المسببات إنما تزول بزوال أسبابها (وارتكاب) بتحمل الأتعاب
~~والمشاق (الفضيلة المقابلة) لذلك المذموم (والتكلف في تحصيلها) أي الفضيلة
~~فإن منع النفس عما ائتلفته وجبلت عليه محتاج إلى تكلف وزيادة مشقة، فإن
~~المناهي محبوبة والنفوس إليها مجذوبة (إذ الأمراض) العقلية كالحسية (تعالج
~~بالأضداد كما أن الصحة) البدنية (تحفظ بالأنداد) بالأمثال يعني الاعتدال في
~~المزاج فالميل عن الاعتدال مرض مهلك (ثم) بعد ذلك (التعنيف) أي الزجر وعدم
~~الرفق بالتشديد والتغليظ (بالتعيير) بنسبة العار، وهو الشين (والتوبيخ) أي
~~اللوم والتقريع (في السر والعلانية) لتألم النفوس بهما خصوصا أرباب الهمم
~~العالية (ثم) ارتكاب (الرذيلة المقابلة) للخلق الحسن كارتكاب الإسراف
~~لإزالة البخل وإلقاء النفس في المخاوف لإزالة الجبن وهذا للتداوي بالنجس
~~للضرورة (فليحفظ) عنده (حتى لا يتجاوز إلى الطرف الآخر) يعني فليكتف بقدر
~~ما يزيل ذلك المرض ولا يزيد على قدر الحاجة لئلا يتجاوز إلى الطرف الآخر
~~كالإسراف مثلا فيكون كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب أو المعنى فليحفظ
~~ما ارتكبه من الرذيلة لترك ذلك عند حصول المقصود، فإن ما أبيح لضرورة يزول
~~بزوال تلك الضرورة لكن إنما يتصور ذلك عند كون ما ارتكبه أخف مما يريد
~~إزالته فإن الأصل عند اجتماع الضررين ارتكاب أخفهما وقيل في بيان هذا
~~المقام قوله، ثم الرذيلة أي، ثم أنه لا ينسى الرذيلة المقابلة للفضيلة
~~المذكورة فلتحفظ عنده حتى لا يتجاوز عن الفضيلة إلى الطرف الآخر أي الرذيلة
~~فإن المحفوظ يسهل الاحتراز عنه فتأمل (ثم) إن لم يزل بما ذكر من المعالجات
~~لقوة تمكنه في النفس أو لضعف استعماله تلك المعالجات (الرياضات) جمع رياضة،
~~وهي تمرين النفس وتعليمها الأمر ms0534 الشاق عليها شيئا فشيئا (الشاقة) المتعبة
~~الصعبة فكالصفة التوضيحية (كالنذور) البدنية والمالية (والأيمان) جمع يمين
~~(والعهود) المواثيق الشديدة فكالمستغني عنه بعد ذكر الأيمان (على التزام
~~الأعمال الشاقة) كقيام أكثر الليل وصيام أكثر الشهر (حتى تذعن) أي تقبل
~~النفس (ما هو أسهل منها) من تلك الأعمال الشاقة (بالطيب والسهولة) فإنه يخف
~~ذلك عندما هو أعظم ضررا وأشق.
# وفي رسالة
# PageV02P038
# القشيري عن البسطامي قيل له ما لقيت في سبيل الله فقال ما لا يمكن وصفه
~~فقيل له ما أهون ما لقيت نفسك منك فقال أما هذا فنعم دعوتها إلى شيء من
~~الطاعات فلم تجبني فمنعتها الماء سنة وهذا كمن يطيب له الكي والمعالجات
~~الصعبة عند خوف الهلاك من الأمراض لرجاء الخلاص بها (واستماع ما ورد في ذم
~~سوء الخلق) من الآثار النبوية كما سيذكره الظاهر أنه معطوف على قوله معرفة
~~حقائق الأمراض؛ ولهذا ترك لفظ ثم الدالة على الترتيب والتراخي، فليس هذا
~~سابع العلاج المترتب المتقدم فالعلاج اثنان أحدهما الستة المتقدمة على
~~الترتيب وثانيهما هو هذا خلافا لجمهور الشراح هنا (إجمالا) على وجه كلي ليس
~~بمصرح بأعيان شيء من الذميمة بل شامل لجزئيات كثيرة (وتفصيلا) أي كل ذميمة
~~ذميمة بأثر أثر (و) هذا (الثاني) أي التفصيلي (سيجيء إن شاء الله تعالى في
~~القسم الثاني، وأما الأول) أي الإجمالي (فمنه ما خرج صف) أي الأصفهاني.
# (عن ميمون بن مهران - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «ما من ذنب أعظم» جناية ومؤاخذة «عند الله تعالى» ،
~~وإن لم يكن أعظم عند الناس «من سوء الخلق» مطلقا (و) سبب (ذلك) أي الأعظمية
~~(أن صاحبه لا يخرج من ذنب) بالتوبة (إلا وقع في ذنب) آخر لرسوخ ذلك الخلق
~~الذي هو المبدأ لعل أن أصله راسخ ضروري، وإن كان ثمرته اختيارية فما دام
~~الأصل قلما يخلو عن الأثر فتأمل جدا.
# والحديث في الجامع الصغير على رواية عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن
~~أبويها هكذا كما يقرب ما سيذكر هنا «ما ms0535 من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا
~~سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه» .
# قال المناوي فلا يثبت على التوبة أبدا فهو كالمصر؛ لأنه إن تاب من واحد
~~يفعل آخر فالتوهم بأن المراد هنا هو الغضب بشهادة العرف وبقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «حسن الخلق أن لا تغضب» إلى آخر ما قال تأويل مخرج للحديث
~~عن الشهادة على المقصود لكونه راجعا إلى التفصيلي والكلام في الإجمالي.
# (خرج طط) الطبراني في الأوسط (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن
~~أبويها (أنها قالت قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الشؤم» ضد
~~اليمن والتبرك، وهو ما يكرهه الإنسان ويخاف من سوء عاقبته «سوء الخلق» ؛
~~لأنه لا يأتي بخير بل شأنه الشر والهوان وفي تعريف المسند إشارة إلى الحصر
~~فالمعنى الشؤم هذا لا ما يتشاءم الناس منه (طط صف) الطبراني في الأوسط
~~والأصفهاني.
# (عن عائشة) وعن أبويها (عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال
~~«ما من شيء» من المعاصي والمذنبين «إلا له توبة» عند الله تعالى «إلا صاحب
~~سوء الخلق فإنه» لسوء طبيعته وفساد مزاجه «لا يتوب من ذنب إلا عاد في» ذنب
~~«شر منه» إما على الإمكان أو الأكثر وإلا فلا يلزم الشر منه
# PageV02P039
# (طكط هق) الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي (عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الخلق
~~الحسن» لغاية شرفه «يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد» أي الجمد، وهو ما
~~يجمد من الماء لفرط اليبس والبرد لعل ذلك إما لتوفيق توبة أو؛ لأن الحسنات
~~يذهبن السيئات والمقصود من الاستشهاد ما ذكر فيما بعد، وأما ما ذكر قبل
~~فلئلا يقطع الحديث «والخلق السوء» ملكة يصدر عنها سيئ الأفعال بسهولة «يفسد
~~الأعمال» الصالحة «كما يفسد الخل العسل» بإذهاب حلاوته ولما فرغ من بيان
~~الذميمة الإجمالية شرع في المحمودة فقال (والأوساط) عطف على قوله فيما سبق
~~والأطراف مطلقا والأوساط المشوبة إلخ قدم التخلية ms0536 على التحلية، وهي الثلاثة
~~المتقدمة من الحكمة والعفة والشجاعة (الخالية عن الغرض الفاسد) كالرياء
~~والسمعة (فضائل) وكمالات (فكل خلق محمود ناشئ منها) من الأوساط الموصوفة
~~(منفردة أو مجتمعا بعضها) مع آخر (أو) ناشئ (من مجموعها المسمى بالعدالة)
~~وكمال هذه الأوساط خص بأشرف الخلق على الإطلاق لقوله تعالى {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} [القلم: 4] (فمن حصل له) شيء من ذلك المحمود (بكسب أو طبع) لا يخفى
~~أن المذهب عندنا عدم الطبع والحمل على الإشارة للمذهبين بعيد لعلك قد عرفته
~~قبل (فليحفظه) ولبعض لئلا يتحول (بملازمة أهله) من الصلحاء، فإن الصاحب
~~يقتدي بصاحبه والمجاورة توجب الإشراك في المجاور، وأن الصحبة سارية
~~والطبيعة سارقة (وعدم صحبة الأشرار) لسرعة انسلاخ التخلق وعود ما كان عليه
~~من الخلق، فإن للمجاورات تأثيرا عجيبا سريعا كما قيل، ومن يصحب الأشرار يعد
~~شريرا وقيل:
# عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# إذا كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي
# ، وكما قيل:
# لا تصحب الكسلان في حالاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة ... كالجمر يوضع في الرماد فيخمد
# كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم
~~من يخالل» (وإياه) ليحذر من حصل له ذلك الخلق المحمود (والاسترسال) من
~~إرسال نفسه حيث تشتهي وتهوى (في الملاهي) من اللهو واللعب (والمزاح)
~~المذموم منه ما كثر أو ما يؤذي أو يبطل، وأما المزاح الحق في بعض الأحيان
~~مما لا يؤذي بنية صحيحة فيجوز وسيجيء (والمراء) بكسر الميم ممدودا المجادلة
~~(وليرض) من الرياضة بفتح التحتية وضم الراء (نفسه بوظائف علمية وعملية)
~~كالتعليم والتعلم والمطالعة وكالاشتغال بالفضائل والنوافل وزيارة الصالحين
~~(فليذكر جلالته) أي الخلق المحمود فإنه فضل على كثير ممن خلق الله تعالى
~~(ودوامه وصفاءه) له من كدورات أضداده (و) ليذكر (حقارة الدنيا) عند الله
~~على وجه لا تعدل جناح بعوضة.
# قال
# PageV02P040
# لقمان لابنه: " إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيها ناس كثير فلتكن سفينتك
~~فيها تقوى الله ms0537 العظيم، وحشوها الإيمان بالله تعالى ".
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر
~~سبيل، وعد نفسك من أصحاب القبور» .
# (وزوالها ونكدها) أي عسرها وشدتها (وباستماع ما ورد في حسن الخلق) عطف
~~على ملازمة (إجمالا) على وجه يشتمل على جزئيات كثيرة (وتفصيلا والثاني) أي
~~التفصيلي (سيجيء إن شاء الله تعالى) في القسم الثاني من هذا الكتاب (ومن
~~الأول) أي الإجمالي (قول الله تعالى) لحبيبه - عليه الصلاة والسلام - {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] عن الحليمي إنما وصف الخلق بالعظمة مع أن الغالب
~~في مطلق الخلق الكرم لئلا يتوهم اختصاصه بما هو المتبادر من الكرم من نحو
~~السماحة بل كان بالمؤمنين رفيقا بهم شديدا على الكفار غليظا عليهم مهيبا في
~~صدور الأعداء منصورا بالرعب منهم على مسيرة شهر.
# وعن الجنيد إنما كان خلقه عظيما؛ لأنه لم تكن له همة سوى الله تعالى
~~وقيل؛ لأن ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وقد تقدم تفصيله.
# (و) منه (قول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فيما خرجه طك) الطبراني
~~في الكبير (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إن العبد ليبلغ بحسن خلقه» لكونه مجامع الخير
~~«عظيم درجات الآخرة» مراتبها العالية «وشرف المنازل و» الحال «أنه» أي ذلك
~~العبد «لضعيف العبادة» وفي حديث آخر «ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على
~~البدن الصمت وحسن الخلق» .
# وعن الماوردي: هذا الحديث جامع لآداب العدل في الأحوال كلها «وأنه» أي
~~العبد «ليبلغ بسوء خلقه أسفل دركة في جهنم» ، وإن كثرت عبادته؛ لأنه يهدمها
~~كالرياء والسمعة والعجب بل ربما يفضي إلى الكفر.
# قال الفضيل «قيل لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إن فلانة تصوم
~~النهار وتقوم الليل، وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها
~~هي من أهل النار» وبالجملة فكل حسن خلق مفض من حسنة إلى حسنة إلى أن تضاعف
~~الحسنات، وكذا سيئه.
# (حد هق حك) الإمام أحمد والبيهقي والحاكم (عن أبي هريرة ms0538 - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «بعثت» من
~~قبل الله تعالى «لأتمم مكارم الأخلاق» .
# PageV02P041
# أي لأتمم الأخلاق الكريمة وفيه إشارة إلى أن أصل الخلق الكريم حاصل لسائر
~~الأنبياء وإتمامه مختص به عليهم التحية والتسليم ولهذا لم يحتج إلى مجدد
~~ومؤسس فصارت شريعته خاتم الشرائع وأيضا فيه إشارة إلى أنه مجمع جميع
~~الأخلاق الحسان الثابتة في جميع الأنام ككرم العرب وشجاعة قريش ورقة أهل
~~اليمن وغيرها لكون خلقه هو القرآن الجامع لكل رطب ويابس فهذا سر قوله -
~~عليه الصلاة والسلام - «لا نبي بعدي» .
# (طب د) الطبراني وأبو داود (عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «ذهب» صاحب «حسن الخلق» أي ظفر وفاز «بخير الدنيا
~~والآخرة» إذ به يأمن من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولهذا المرأة التي
~~لها زوجان في الدنيا تكون في الجنة لأحسنهما خلقا.
# (طط) الطبراني في أوسطه (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «ما حسن الله خلق رجل
~~وخلقه» بضمة أو ضمتين بمعنى الطبيعة والعادة وقيل أي الصورة الظاهرية
~~والباطنية «فيطعمه النار» من قبيل ما تأتينا فتحدثنا إذ حسن خلقته يحببه
~~إلى الناس وحسن طبيعته يحببه إلى الله وإلى الناس فيكمل له محبة الله
~~والناس فيفوز بسعادة الدارين.
# (هق) البيهقي (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق» أي الزمه، وهو
~~اعتدال قوى النفس.
# وعن الإحياء «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان دائما يسأل الله
~~تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق» «قال وما حسن الخلق يا رسول
~~الله قال» - صلى الله تعالى عليه وسلم - «تصل» من الوصل والمواصلة بالزيارة
~~والألفة والإحسان «من قطعك» وفارقك وباعدك ولو علمت عدم رغبته إليك فإنك
~~مأجور في صنيعك «وتعفو عمن ظلمك» مالا أو بدنا أو عرضا سيما عند القدرة ms0539
# قال الله تعالى {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] وقال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «من كظم غيظا، وهو قادر على إنفاذه ملأ الله
~~قلبه أمنا وإيمانا» «وتعطي» مالا أو علما أو خدمة أو قضاء حاجة «من حرمك»
~~من البر والإحسان والتخصيص بهذه الثلاثة لكونها أعظم الأخلاق الحسان أو
~~لوجود غيرها في أبي هريرة أو لحادثة تقتضي ذلك أو لاستلزامها سائرها كليا
~~أو أكثريا وإلا فالأخلاق الحسان ليست بمحصورة فيما ذكر لكن في كون هذا
~~الحديث شاهدا للإجمالي خفاء بل الظاهر أنه من التفصيلي إلا
# PageV02P042
# أن يدعي الإجمالي في كل من هذه الثلاثة
# وفي التنبيه " عن المأمون أن جاريته جاءت بمرقة فعثرت فصبت عليه فأراد أن
~~يضربها فقالت استعمل قوله تعالى {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] قال: قد
~~فعلت، فقالت: استعمل ما بعده {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] قال:
~~عفوت، فقالت {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] قال أحسنت إليك فأنت حرة
~~لوجه الله تعالى ".
# وفي حديث الجامع الصغير: " أفضل الفضائل أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك،
~~وتصفح عمن ظلمك " قال شارحه النحرير؛ لأن ذلك أشق على النفس من سائر
~~العبادات الشاقة.
# قال الراغب: فالعفو نهاية الحلم والشجاعة وإعطاء من حرمك غاية الجود ووصل
~~من قطعك نهاية الإحسان.
# وقال بعض من قابل الإساءة بالإحسان فهو أكمل أفراد الإنسان، وهو المستحق
~~لإطلاق وصف الإنسانية عليه حقيقة أو ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا الخلق
~~صيرورة العدو خليلا أو صيرورته قتيلا وتنكل به سهام القدرة الإلهية تنكيلا.
# قال حجة الإسلام رأيت في الإنجيل قال عيسى: لقد قيل لكم من قبل أن السن
~~بالسن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والآن أقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر
~~من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الأيسر، ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك انتهى.
# (فعليك أيها السالك بتخلية قلبك عن الرذائل وتحليته بالفضائل) الظاهر أن
~~كلا اللامين للاستغراق فإن ترك خلق واحد بما يدعو إلى الباقي؛ لأن بعضها
~~مرتبط ببعض، وأن السلامة لا تصفو بعدم بعض الأمراض بل بجميعها (فإن ms0540 التصوف
~~عبارة عنهما) أي التخلية والتحلية ولذا عبر بعضهم عن علم التصوف بعلم
~~الأخلاق (إذ قيل في تفسيره هو الخروج من كل خلق دنيء) من الدناءة أي رذيل
~~(والدخول في كل خلق سني) أي على قول القائل الإمام أبي محمد الحريري.
# وعن الجنيد هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به وعن عمر بن عثمان المكي هو أن
~~يكون العبد في كل وقت بما هو أولى في الوقت وقيل هو أخلاق كريمة ظهرت في
~~زمان كريم من رجل كريم مع قوم كرام.
# وعن الكرخي هو الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق كما في القشيري
~~وقيل هو ترك الدعاوى وكتمان المعاني وقيل هو اختيار العزلة واتباع الشريعة
~~والنطق بالحكمة واعلم أنه.
# قال عبد الرءوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير: حاول بعضهم جمع
~~الأخلاق الحسنة فقال الإحسان والإخلاص والإيثار واتباع السيئة بالحسنة
~~والاستقامة والاقتصاد في العبادة والمعيشة والاشتغال بعيب النفس عن عيب
~~الناس والإنصاف وفعل الرخص أحيانا والاعتقاد مع التسليم والافتقار
~~الاختياري والإنفاق بغير تقتير، وإنفاق المال لصيانة العرض والأمر بالمعروف
~~وتجنب الشبهة واتقاء ما لا بأس به لما به بأس وإصلاح ذات البين وإماطة
~~الأذى عن الطريق والاستشارة والاستخارة والأدب والاحترام والإجلال لأفاضل
~~البشر والأزمنة والأمكنة وإدخال
# PageV02P043
# السرور على المؤمن والاسترشاد والإرشاد بتربية وتعليم وإفشاء السلام
~~والابتداء به وإكرام الجار وإجابة السائل والإعطاء قبل السؤال واستكثار
~~قليل الخير من الغير واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر
~~والبشاشة والتواضع والتوبة والتعاون على البر والتقوى والتؤدة والتأني
~~وتدبير المنزل والمعيشة والتفكر والتكبر على المتكبر وتنزيل الناس منازلهم
~~وتقديم الأهم والتغافل عن زلل الناس وتحمل الأذى والتهنئة والتسليم لمجاري
~~القدر وترك الأذى والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع
~~الملالة والتحدث بالنعمة والتكثير من الإخوان والأعوان وتحمل المعسر
~~والتسمية باسم حسن مع تغيير اللقب القبيح والتوسعة على العيال وتجنب مواقع
~~التهم ومواضع الظلم والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطبيب بالطب
~~النبوي والثبات في الأمور والثقة بالله وجهاد النفس وجلب المصالح ms0541 والحب في
~~الله والبغض في الله والحلم والحياء وحفظ الأمانة والعهد والعرض وحسن الصمت
~~والتفهم والتعقل في المقال والسمت وحسن الظن وطلب المعيشة والمعاشرة
~~والحمية وخدمة الصلحاء والفقراء والعلماء والإخوان والضيف والخشوع وخوف
~~الله وخداع الكفار ودرء المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والدأب في طلب
~~العلم والذلة لله والرفق في المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم
~~والحيوان والمريض والرضا بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتأذيه
~~والزهد والسخاء والسماح والسلام عند اللقاء حتى على من لا يعرف والشجاعة
~~والشهامة والشفاعة والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة
~~الرحم والصمت وضبط النفس عن التفرقة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو
~~والعزلة وعلو الهمة والغضب لله والغيرة الحميدة والغبطة والفزع إلى الصلاة
~~عند الشدائد والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الغير وقبول الحق
~~وقوله، وإن كان مرا وقضاء حوائج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم ولقاء
~~القادم ولزوم الطهارة والتهجد والصلاة المأثورة والفوائد الجميلة والمداراة
~~والمخاطبة بلين الكلام ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف ومعرفة
~~الحق لأهله ولمن عرفه لك ومحبة أهل البيت والمعافاة والمزح العدل والنهي عن
~~المنكر والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو ذلك انتهى لا يخفى
~~أن ما ذكر كله مضمون آيات وآثار يجب حفظه ويلزم ضبطه في كل وقت وآن
### | [القسم الثاني في الأخلاق الذميمة وعددها ستون]
### | [الأول الكفر بالله تعالى وهو ثلاثة أنواع]
### | [الأول كفر جهلي]
# (القسم الثاني)
# من القسمين (في الأخلاق الذميمة) الرديئة (وتفسيرها) بيان مفهوماتها
~~الشرعية وغوائلها مفسداتها (وعلاجها تفصيلا) (اعلم أني تتبعتها) يعني على
~~تتبعي (فوجدتها ستين) ، وإن جاز تجاوزها في نفس الأمر؛ لأن الحصر استقرائي
~~لا عقلي قيل ذلك بحسب النوع، وإن كان أكثر بحسب الأفراد (الأول الكفر بالله
~~تعالى العياذ بالله تعالى منه) أي نوع كما قيل الكفر كله ملة واحدة (وهو
~~أعظم المهلكات) في الدنيا لإيجاب إهدار النفس والأسر وإباحة الأموال، وفي
~~الآخرة لإيجابه الخلود في النار (على الإطلاق) ، وإن كان في أنواعه تفاوت
~~في نفسه بإيجاب زيادة العقوبة الأخروية؛ لأن جزاء سيئة ms0542 سيئة مثلها؛ لأنه
~~إذا كان نهاية في الجناية اقتضت الحكمة أن يجزى بما يكون نهاية في العقوبة،
~~وهو الخلود (فنقول وبالله التوفيق) إما لصعوبة المبحث أو لكثرته أو لإيثار
~~الحمد على تخلصه منه (هو) أي الكفر (عدم الإيمان عمن من شأنه أن يكون
~~مؤمنا) يشكل بالشيطان فإنه ليس من شأنه الإيمان لكونه مطبوعا على الكفر
~~ولذا قالوا هو جوهر هوائي إلى آخره إلا أن يمنع ذلك بعدم الاتفاق على ذلك
~~وأن ذلك يقتضي اضمحلال أكثر
# PageV02P044
# قواعد الشرع، فإما مؤول أو ليس بصحيح فليتأمل.
# فالتقابل عدم وملكة وقيل تضاد لكون الكفر من الأمور الموجودة لكن يشكل أن
~~الأخلاق من قبيل الكيفيات والكيف من الأمور الموجودة، فكيف يكون معدوما نعم
~~قال البيضاوي: إن الأحكام الوجودية جارية في العدم في تقابل العدم والملكة
~~تأمل ثم قيل هذا شامل للإنس والجن والملك فإنهم هم المكلفون وغيرهم لا
~~يوصفون بإيمان وكفر لعدم الشأن فيهم أقول يشكل بالشيطان إلا أن يدعي دخوله
~~في الجن أو الملك فافهم وأيضا بالملك لامتناع تصور عدم الإيمان فيهم إلا أن
~~يدعي إمكان الكفر منهم كما قيل في إبليس أو بناء على الإمكان الأصلي
~~والامتناع إنما هو في الوقوع فتأمل أيضا.
# (والإيمان) إنما ذكر هنا لكونه مأخوذا في ماهية الكفر ومعرفة الكل موقوف
~~على معرفة أجزائه (هو التصديق بالقلب) على وجه القطع والإذعان ولو تقليدا
~~(بجميع ما جاء به محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - من عند الله تعالى)
~~فلو صدق الجميع ولم يصدق واحدا فلا يوجد له إيمان (والإقرار به) بذلك
~~الجميع، ولو إجمالا لكن ينبغي أن يقيد بما علم من دينه بالضرورة، ولو صبيا
~~وعاميا بل قد يعلم المخالف كأهل الذمة لبداهته في الدين، وإن نظريا في نفسه
~~كالتوحيد والنبوة والبعث والإقرار به (عند عدم المانع) كالإكراه والخرس
~~والمرض وغيرها كعدم وجدان وقت الإقرار فمن حصل له التصديق فمات فورا بلا
~~إقرار فمسلم (حقيقة وحكما) أي حكم الشرع قيدان لمجموع التصديق والإقرار فلا
~~بد من وجودهما معا إذ لو ms0543 وجد التصديق والإقرار حقيقة ولم يوجدا حكما كأن
~~يقارنا بما جعله الشارع علامة للتكذيب كاستخفاف الشريعة والقرآن والملك كما
~~نقل عن المصنف لم يكن مؤمنا (أو حكما فقط) يعني يوجد التصديق والإقرار في
~~حكم ولا يوجدان حقيقة كالصبي والمجنون لكن يشكل بنحو الأخرس والمكره؛ لأنه
~~إن ادعى دخوله في الأول فلم توجد حقيقة الإقرار، وإن وجدت حقيقة التصديق
~~وأن في الثاني كما توهم فقد وجد فيهما حقيقة التصديق (وتفسير الكفر
~~بالإنكار ليس بجامع لخروج الشك وخلو الذهن عنه) إذ المعرف أي الكفر صادق
~~والتعريف ليس بصادق عليهما لعدم الإنكار فيهما ويمكن أن يراد من الإنكار
~~عدم التصديق أو الجهل وعدم العلم (فعلى الأول) أي عدم الإيمان عمن من شأنه
~~إلى آخره (بينهما) أي بين الكفر والإيمان (تقابل العدم والملكة وعلى الثاني
~~تقابل التضاد) اعلم أن المتقابلين أربعة؛ لأنهما إن كانا وجوديين وأمكن
~~تعقل أحدهما مع الذهول
# PageV02P045
# عن الآخر فضدان كالسواد والبياض وهما يكذبان لعدم المحل واتصافه بالوسط
~~كالجسم الأحمر مثلا، وإن لم يمكن تعقل أحدهما مع الذهول عن الآخر فمضافان
~~كالأبوة والبنوة وهما أيضا يكذبان لخلو المحل عنهما، وإن كان أحدهما وجوديا
~~والآخر عدميا فإن اعتبر كون الموضوع مستعدا للاتصاف بالوجودي بحسب شخصه
~~كالأعمى أو نوعه كالأكمه أو جنسه كالعقرب فعدم وملكة حقيقة، وإن اعتبر كون
~~الموضوع في وقت يمكن اتصافه به فملكة وعدم مشهوران وهما يكذبان لعدم
~~الموضوع أو عدم استعداده لهما، وإن لم يعتبر فسلب وإيجاب كالإنسان واللا
~~إنسان وهما لا يصدقان ولا يكذبان؛ لأن اجتماع النقيضين وارتفاعهما محالان
~~على ما ذكره المولى المحشي ولا يخفى أن الإنكار ليس بوجودي فلا يكون تقابل
~~تضاد، وإن أريد به نحو الجهل فبعد تسليم وجوديته لا يرد إشكال المصنف بعدم
~~جمع التعريف ثم أقول هذا البحث لا يحسن على وظيفة المصنف والتزامه وعادته
~~في هذا الكتاب ولا يعلم لحسنه داع حسن (والكفر ثلاثة أنواع)
# لما عرف الكفر وبين ماهيته أولا أراد أن يقسم ثانيا الأول (جهلي) لتسببه
~~عن الجهل (وسببه عدم ms0544 الإصغاء) والاستماع بالسمع (والالتفات) بالبصيرة
~~والنفس (والتأمل في الآيات) القرآنية الدالة على وجوده تعالى وصفاته
~~(والدلائل) العقلية على ذلك (ككفر العوام والجهل) مبتدأ خبره قوله (هو
~~الثاني من آفات القلب) بمعنى يعم الكفر وغيره يعني عدم علم ما يجب العلم به
~~(وهو) أي الجهل (عدم العلم عمن من شأنه أن يكون عالما) فبين العلم والجهل
~~تقابل عدم وملكة (وهو نوعان) جهل (بسيط) أي غير مركب؛ لأن صاحبه يعلم جهله
~~وليس فيه اعتقاد غير مطابق للواقع (وأصحابه كالأنعام) كالبهائم لفقدهم من
~~قبيل إضافة المصدر إلى فاعله والمفعول مذكور بقوله (ما به يمتاز الإنسان
~~عنها) عن الأنعام من العلم والإدراك (بل هم أضل) من تلك الأنعام لكن نسبة
~~أصل الضلالة إلى الأنعام يقتضي أن يراد من الضلالة معنى غير معناها الشرعي
~~المشهور
# كما يؤيده قوله (لتوجهها) أي الأنعام (نحو كمالاتها) التي تقتضيها
~~طبيعتها النوعية فإن الأنعام تبصر منافعها فتلازمها ومضارها فتجتنبها بخلاف
~~هؤلاء الجاهلين فإن أكثرهم يعلم أنه لا يعلم ولا يدفع عن نفسه هذا العار
~~الذي هو أقبح القبائح ولا يسعى إلى تحصيل منافعه التي هي المعرفة كما قال
~~الله تعالى {أولئك كالأنعام بل هم أضل} [الأعراف: 179]- وفي كلام المصنف
~~تلميح إليه
# PageV02P046
# (فما وجب علمه مما سبق) في الاعتقاديات من الفروض عينا وكفاية (حرم جهله)
~~وما وجب علمه كفاية حرم جهل الناس أجمع به (وما لا) يجب علمه (فلا) يحرم
~~جهله، ولكن يفوت به من الكمال حسب مرتبة علمه وقد عرفت مراتب العلم فيما
~~سبق (وعلاجه) أي مداواة الجهل البسيط مبتدأ خبره قوله التعلم (بعد معرفة
~~غوائله) إلى الكفر وإلى الأضلية من الأنعام (وفوائد العلم مما سبق في فضل
~~العلم) من الآيات والأحاديث والآثار والأقوال (التعلم) فإنه دواء مجرب
~~ومنحصر إليه.
# (وقد يحصل) للإنسان (بسبب تعارض الأدلة العقلية جهل يسمى حيرة) بفتح
~~المهملة يقال حار في أمره يحار حيرا وحيرة فهو حيران إذا لم يقف على الصواب
~~فيه (و) يسمى (شكا وترددا وتوقفا فعلاجه ممارسة) مداخلة ومداناة (القوانين)
~~الضوابط الكلية (العقلية ms0545 كالمنطق) فما لا بد منه كما عرفت من المصنف من
~~كونه وجوبا على الكفاية لكن يقتضي ذلك كونه عينا تأمل (وغيره) قيل من
~~العلوم العقلية كالمعاني والأصول والجدل ونحوها، وقيل من الكلام والحكمة
~~اليونانية، وإن كان محظورا في نفسه لكن قد يباح لعارض لعل المراد من الغير
~~ما يتعلق بمطلق المادة أي علم كان إذ المنطق ما يتعلق بالصورة (حتى) متعلق
~~بالممارسة (يطلع) ذلك الجاهل المتحير (على شرط أهمله) من شرائط النظر
~~الصحيح مادة أو صورة (أو اعتبره) في الدليل (و) هو في نفسه (لم يكن معتبرا
~~في أحد الدليلين) متعلق بيطلع أي المتعارضين (فيزول التعارض) بالإطلاع على
~~ذلك (فالحيرة وتعارض الأدلة الشرعية) كتابا أو سنة أو إجماعا.
# وأما تعارض القياسين فيعمل بأيهما شاء مما شهد به القلب فلا يتصور النسخ
~~ولا سقوطهما خلافا لمن غلط (قد لا يمكن دفعه بأن لا يعلم التاريخ) أي تاريخ
~~نزول الآيتين أو ورود الحديثين أو تاريخ آية وحديث إذ لو علم لحمل على نسخ
~~المتأخر مقدمه إذ حقيقة التعارض لا تمكن من الشارع لاستلزامه العبث (وامتنع
~~الترجيح بالأسباب المرجحة فيوجب الشك والتوقف) هذا صريح في لزوم التوقف
~~بمجرد عدم التاريخ والترجيح وقد قرر في الأصول أن عند عدم التاريخ يطلب
~~المخلص بالجمع والتوفيق بينهما ما أمكن من الحكم أو الزمان أو المحل لعل
~~حاصله راجع إلى إثبات المعاني مغايرة وحداتها المذكورة في علم الميزان في
~~شرط التناقض
# وقرر أيضا أنه إن لم يكن هذا الجمع فيترك الدليلان ويصار من الكتاب إلى
~~السنة فمنها إلى أقوال الصحابة فمنها إلى القياس أو إلى ما شهد به القلب
~~منهما، وإن لم يمكن ذلك فيقرر الأصل عند عدم الدليلين ولا يبعد أن المصنف
~~لم يعد تعارض ما أمكن فيه الجمع والمصير فتأمل وأيضا يرد على المصنف أنه
~~يفهم من كلامه انحصار معرفة النسخ على معرفة التاريخ وقد قرر في الأصول
~~أيضا أنه عند عدم التاريخ أن أحدهما محرم والآخر مبيح فالمحرم ناسخ دلالة؛
~~لأن الأصل الإباحة أو ms0546 أحدهما مثبت لأمر عارض والآخر نافيا فالنافي ناسخ عند
~~بعض ومتعارضان عند آخر فالجواب الجواب وأيضا يمكن إدراجها في الأسباب
~~المرجحة ولو مجازا على اصطلاحهم ثم اعلم أنه لا علينا أن نذكر بعض أسباب
~~الترجيح التي خلت عنها مشاهير الكتب مع كثرة الدواعي إليها، وهو رجحان
~~الحظر على الإباحة وعلى الندب وعلى الكراهة والوجوب على الندب والدارئ للحد
~~على الموجب له والموجب للطلاق والعتاق على عدمهما والأخف على الأثقل لليسر
~~ونفي الحرج وترجح الحقيقة على المجاز والأشهر، ولو.
# PageV02P047
# مجازا على غير الأشهر ولو حقيقة خلافا لأبي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~والصريح على الكناية والنهي على الأمر وعلى الإباحة والأمر على الإباحة
~~والأقل احتمالا على الأكثر احتمالا والمجاز على المشترك واللغوي المستعمل
~~شرعا على الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وما في دلالته تأكيد على ما لا يكون
~~كذلك وتخصيص العام على تأويل الخاص والخاص ولو من وجه على العام مطلقا
~~والعام الذي لم يخص على ما خص والمقيد على المطلق ومطلق لم يخرج منه مقيد
~~على ما أخرج منه وتقييد المطلق على تأويل المقيد والجمع المحلى باللام واسم
~~الموصول على اسم الجنس المعرف باللام والإجماع على النص ولو كتابا والأقدم
~~من الإجماع الظني على المتأخر لقريبة العهد والخبر المشهور على الآحاد
~~والمتواتر على المشهور وخبر المعروف بالفقه على غيره والمعروف بالرواية على
~~غيره والمسند على المرسل ومرسل التابعي على مرسل تابع التابعين والأعلى
~~إسنادا على الأسفل والمسند المعنعن إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~على ما يحال إلى الكتب المعروفة والمسند إلى كتاب مشهور عرف بالصحة على
~~غيره والمسند بالاتفاق على المختلف والرواية بقراءته على الشيخ على الرواية
~~بقراءة الشيخ عليه وغير المختلف في رفعه على المختلف والراوي سماعه من
~~الرسول على الآخر المحتمل سماعه وعدمه وسكوته عما جرى بحضوره على سكوته عما
~~جرى بغيبته وسمعه وخبر الواحد فيما لا تعم به البلوى على خبره فيما تعم به
~~البلوى وبثقة الراوي وفطنته وورعه وضبطه
# والحديث الذي كان رواية صاحب الواقعة على ms0547 غيره وحديث المقدم إسلاما على
~~مؤخره وحديث مشهور النسب على غيره وحديث البالغ حين التحمل على حديث الصبي
~~وترجيح الموافق لدليل آخر على ما لا يؤيده دليل آخر والموافق لأهل المدينة
~~أي عملهم على ما لم يعملوا بمقتضاه وكذا الموافق لعمل الخلفاء الأربعة
~~والموافق لعمل الأعلم على غيره والحكم الذي ذكرت علته على ما لم تذكر
~~والعام الوارد على سبب خاص على عام لا يكون كذلك في حق هذا السبب والعام
~~الوارد على سبب في حق غير ذلك السبب على العام الوارد عليه والعام الأمس
~~بالمقصود على العام الذي لم يمس به وما فسره رواية بقول أو فعل على غيره
~~والذي ذكر سبب وروده على غيره، وأما تعارض القياسين فأسباب ترجيحاته كباقي
~~أسباب الأدلة فمن الأصولية، وعند تعارض وجوه الترجيح فما بالوصف الذاتي
~~أولى مما كان بالوصف العارضي ثم إذا لم يمكن التوفيق والترجيح فيوجب
~~التعارض وحينئذ الشك والتوقف في الحكم.
# (فلذا توقف بعض المجتهدين في بعض المسائل كأئمتنا الثلاثة) أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى حيث توقفوا (في سؤر البغل والحمار) فإنه
~~مشكوك في طهوريته وقيل في طهارته لتعارض الأخبار وامتناع القياس إذ في
~~رواية أنس «نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية» وفي روايته أيضا «كل من سمين
~~مالك حين قال له لم يبق من مالي إلا هذه الحميرات» وفي رواية عبد الله بن
~~أبي أوفى «حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» .
# وفي رواية غالب بن أبجر أنه أباحها فإذا شك في لحمه اشتبه في سؤره
~~ولتعارض الآثار أيضا؛ لأنه عن ابن عمر أن سؤر الحمار نجس وعن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهم - طاهر، وأما امتناع القياس؛ فلأنه لا يلحق بالهرة؛
~~لأنه ليس مثلها في الطواف ولا بالكلب للضرورة ولا إلحاق لعابه بلحمه أو
~~لبنه في أوضح الروايتين، وإن روي عن محمد أنه طاهر ولا يؤكل؛ لأن فيه ضرورة
~~الاختلاط ولا بعرقه الطاهر في ظاهر الرواية؛ لأن الضرورة فيه أكثر كذا في
~~المرآة (وأبي حنيفة - رحمه ms0548 الله - في أطفال المشركين) أفي الجنة أم في
~~النار (و) في (وقت الختان) أقبل البلوغ أم بعده أو في أي سنة في زمان صغره
~~ونقل عن السراج الوهاج كراهة الترك إلى البلوغ وعن الينابيع ومجمع الفتاوى
~~عن أبي الليث استحبابه عند بلوغه إلى سبع إلى عشر وعن الذخيرة قيل
# PageV02P048
# سبع سنين وقيل تسع وقيل عشر وقيل ليس له وقت بل مطلق إطاقة ألم الختان
~~وقيل أقصاه اثنتا عشرة وأقله قال الإمام لم أعلم ولم يرد عن صاحبيه شيء.
# (و) في (دهر منكر) كما في قوله لا يكلمه دهرا، وأما المعرف فيراد الأبد
~~نقل عن الحدادي أن جملة ما توقف الإمام فيه أربعة عشر وقيل وعن خزانة
~~الفتاوى توقفه - رحمه الله - من جلالة قدره وعلو أمره وغاية ورعه والتوقف
~~عند عدم الدليل من العلم وعن الينابيع أيضا هو من غاية معرفته بالأحكام
~~وكمال ورعه في الدين وهذا أيضا من سير الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~بل بالملائكة كما في الدر المنتقى شرح الملتقى عن القهستاني عن الكرماني
~~«سئل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن أفضل البقاع فقال لا أدري
~~حتى أسأل جبرائيل فسأله فقال لا أدري حتى أسأل الله تعالى فقال عز وجل خير
~~البقاع المساجد وخير أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا وشر أهلها آخرهم دخولا
~~وأولهم خروجا» وفي الحقائق أنه تنبيه لكل مفت أن لا يستنكف عن التوقف فيما
~~لا وقوف له عليه إذ المجازفة افتراء على الله تعالى وسئل الشعبي عن مسألة
~~فقال لا أدري فقيل له أما تستحيي وأنت مفتي العراقيين فقال الملائكة
~~المقربون قالوا لا علم لنا فكيف أنا وحين قال أبو يوسف لا أدري قيل له تأكل
~~كل يوم كذا من بيت المال فكيف تقول لا أدري فقال أنا آكل بقدر علمي ولو
~~أكلت بقدر جهلي ما كفاني مال الدنيا بأجمعها وسئل أبو بكر العياضي عن
~~مسألة، وهو على المنبر فقال لا أدري فقيل له ليس المنبر موضع الجهال فقال
~~إنما علوت بقدر علمي ولو ms0549 علوت بقدر جهلي لعلوت السماء وسئل عالم عن مسألة
~~فقال لا أدري فقال السائل ليس هذا مكان الجهال فقال المكان للذي يعلم شيئا
~~ويجهل شيئا أما الذي يعلم ولا يجهل فلا مكان له جل جلاله.
# (و) النوع الثاني جهل (مركب) (هو اعتقاد غير مطابق) للواقع كاعتقادات
~~الفلاسفة والفرق المخالفة قال المحشي هنا الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه
~~يدري فهذا عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا نائم فأيقظوه
~~ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهذا جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري
~~أنه لا يدري فهذا أحمق فاجتنبوه لعل هذا قوله (وهو شر من الأول) لكونه
~~جهلين والأول جهل واحد (مرض مزمن) الذي أعيا الأطباء من دوائه (قلما يقبل
~~العلاج) كما قال عيسى - عليه الصلاة والسلام - داويت الأكمه والأبرص وأحييت
~~الموتى، وأما الجهل المركب فقد أعياني دواؤه (لأن صاحبه يعتقد أنه) أي جهله
~~(علم وكمال لا جهل ومرض
# PageV02P049
# فلا يطلب إزالته وعلاجه) ؛ لأن داعي الاحتياج إلى الإزالة إنما هو معرفة
~~كونه نقصا وهذا يعرفه كمالا (إلا أن يطلع على فساده بغتة) فجأة (بعناية
~~الله تعالى) لا يخفى أن ظاهره يقتضي انسداد باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والعظة والتذكير لصاحب هذا النوع إلا أن يراد الإزالة على اليسر
~~والكثرة والسهولة.
### | [النوع الثاني كفر جحودي وعنادي]
# (والنوع الثاني من الثلاثة كفر جحودي وعنادي)
# من المعاندة، وهي المفارقة والمجانبة والمعارضة بالخلاف كالعناد كما في
~~القاموس (وسببه) ثلاثة استكبار وحب رياسة وخوف ذم الأول (الاستكبار وسيجيء)
~~أبحاثه لئلا يقع الفصل؛ لأن بحثه طويل (ككفر فرعون وملائه) أي قومه مع
~~رؤيتهم المعجزات الكثيرة من موسى - عليه الصلاة والسلام - (لقوله تعالى
~~{فاستكبروا} [المؤمنون: 46] عن قبول الحق {وكانوا قوما عالين} [المؤمنون:
~~46] متكبرين من قبيل عطف العلة على المعلول {فقالوا أنؤمن لبشرين}
~~[المؤمنون: 47] موسى وهارون - عليهما الصلاة والسلام - {مثلنا} [المؤمنون:
~~47] وفي اعتقادهم التماثل في البشرية مانع للنبوة بل لا بد من غير الجنس
~~كالملك وهذا من غاية جهلهم فإنهم يعتقدون ألوهية فرعون مع ms0550 كونه مثلهم
~~{وقومهما} [المؤمنون: 47] والحال أن قومهما أي بني إسرائيل {لنا عابدون}
~~[المؤمنون: 47] يخدمون وينقادون لقهرهم واستيلائهم وقيل لعبادتهم فرعون على
~~اعتقاد ألوهيته (وقوله تعالى {وجحدوا بها} [النمل: 14] أي آيات الله
~~{واستيقنتها} [النمل: 14] تحققتها {أنفسهم ظلما} [النمل: 14] تجاوزا عن
~~الحد {وعلوا} [النمل: 14] أي جحدوا بها للظلم والتكبر عن اتباعه.
# (و) الثاني (خوف عدم وصول الرياسة) الجاه والرفعة (أو) خوف (زوالها ككفر
~~هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف علم له، وهو صاحب الروم والشام
~~ولقبه قيصر وكذا كل من ملك الروم كملك فارس يلقب بكسرى والحبشة بالنجاشي
~~والترك بخاقان والقبط بفرعون ومصر بالعزيز وحمير بتبع وقصته أن دحية الكلبي
~~حين أعطى إلى هرقل مكتوب دعوة الإسلام من طرف النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وقد اتفق له قبل وصوله إليه بليلة أنه نظر في النجوم فرأى علائم شأن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وظهور دينه وانتشاره ونسخه لسائر
~~الأديان فأصبح مضطربا وأخبر بذلك أعيان دولته فبينما هم في ذلك فحصوا
~~ووجدوا أبا سفيان في ركب من قريش تجار من الشام فأحضروه عنده فسأله عن
~~أحواله - صلى الله تعالى عليه وسلم - هل هو من أشرافكم وفقرائكم وهل سبق من
~~الغير فيكم دعوى نبوة وهل في أجداده ملك وإمارة وهل أتباعه أغنياء أو فقراء
~~وضعفاء وهل أمره على التزايد أو التناقص وهل يبقى من يرتد عن دينه وهل يصدر
~~عنه غدر وهل يعرف بالكذب وهل الغلبة في المحاربة والكثرة في الغلبة من
~~جانبه أو من مخالفه وكذا وكذا.
# فلما أجاب أبو سفيان على ما هو الواقع قال هرقل كل ذلك من أمارات النبوة
~~فقال أبو سفيان غيرة وتكذيبا لكن صدر عنه كذب عجيب فأخبر أمر المعراج من
~~إسرائه في ليلة
# PageV02P050
# من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى يعني القدس فإذا عنده رجل من خدام
~~بيت المقدس فقال أنا أعلم تلك الليلة فأخبر بعض وقائعه في القدس أمر هرقل
~~بقراءة المكتوب فبعد القراءة أظهر ما في ضميره من الإيمان لدحية فقال أخاف
~~على ms0551 نفسي إن أظهرت إيماني لكن اذهب بكتابي إلى راهب معتمد للكل يقال له
~~ضغاطر عريف بالعلم والنجوم عسى أن يؤمن فيقتدوا به فذهب فلما رأى مكتوبه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - عرف صدقه فآمن ودعا قومه إلى دينه فقتلوه فعاد
~~دحية إلى هرقل فأخبر فقال لولا خوف هذه المعنى لأظهرت ثم لما رجع إلى دار
~~سلطنته بلدة حمص أتاه مكتوب من صاحب له يماثله في العلم يخبر فيه شأن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - من نبوة فجمع عظماء الروم وعرض متابعته -
~~عليه الصلاة والسلام - فأعرضوا ونفروا عنه فلما أيس من إيمانهم ردهم إليه
~~واعتذر إليهم بأن مرادي اختبار شدة ثباتكم في دينكم فسجدوا له ورضوا عنه
~~فآثر الكفر على الإيمان خوف زوال رياسته
# ويؤيده إرسال غوث في غزوة مؤتة فقتل كثيرا من المسلمين وأرسل كتاب إيمانه
~~غزوة فكذب - عليه الصلاة والسلام - إيمانه فقال هو على نصرانيته وقيل إنه
~~تشرف بالإسلام والأصح عدمه، وأما مكتوبه - عليه الصلاة والسلام - على ما
~~نقل عن البخاري بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل
~~عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم
~~تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسين و {يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون} [آل عمران: 64] وعن شرح الكرماني عن النووي أن هذه القطعة مشتملة
~~على جمل من القواعد منها استحباب تصدير الكتب بالبسملة، وإن كان المبعوث
~~إليه كافرا ومنها سنية الابتداء في المكتوب باسم الكاتب أولا ولذا كان عادة
~~الأصحاب أن يبدءوا بأسمائهم ورخص جماعة الابتداء بالمكتوب إليه كما كتب زيد
~~بن ثابت إلى معاوية مبتدئا باسم معاوية
# وأنا أقول فيه أيضا استحباب تعظيم المعظم عند الناس ولو كافرا إن تضمن
~~مصلحة وفيه أيضا إيماء إلى طريق الرفق والمداراة لأجل المصلحة وفيه ms0552 أيضا
~~جواز السلام على الكافر عند الاحتياج كما نقل عن التجنيس من جوازه حينئذ؛
~~لأنه إذا ليس للتوقير بل للمصلحة ولإشعار محاسن الإسلام من التودد
~~والائتلاف وفيه أيضا أنه لا يخص بالخطاب في السلام على الكافر ولو لمصلحة
~~بل يذكر على وجه العموم وفيه أيضا أنه، وإن رأى السلام على الكافر، ولكن لم
~~يرد؛ لأنه في الباطن والحقيقة ليس له بل لمن اتبع الهدى وظاهر أنه ليس له
~~تبعية هدى بل فيه إغراء على دليل استحقاق الدعاء بالسلام من تبيعة الهدى.
# (وحب الرياسة الدنيوية هو الثالث من أمراض القلب) من الستين المذمومة
~~(وهي) الرياسة (ملك) بكسر اللام (القلوب ويسمى) أي حب الرياسة (جاها) من
~~الوجاهة، وهي الصدارة والتقدم على الغير (وشرفا وصيتا) أي الذكر الجميل
~~الذي ينتشر في الناس (ت س) الترمذي والنسائي (عن كعب بن مالك) - رضي الله
~~تعالى عنه - (عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه قال ما ذئبان
~~جائعان أرسلا» على صيغة المفعول «في غنم» جنس لهذا النوع من الحيوان
~~«بأفسد» أكثر فسادا «لها من حرص المرء» أي شدة محافظته في المذموم «على
~~المال والشرف لدينه» متعلق بأفسد أي أن كلا من المال والشرف يفعل في دين
~~صاحبه من الفساد والهلاك أشد ما يفعله الذئب في غنم أرسل فيها قال المناوي
~~مقصود الحديث الحرص على المال والشرف أكثر فسادا للدين من إفساد الذئبين
~~للغنم لاستدعاء ذلك العلو والفساد في الأرض وذكر الذئبين لمناسبة حرص المال
~~وحرص الشرف
# PageV02P051
# (هق) البيهقي (عن أنس) - رضي الله تعالى عنه - (أنه قال حسب) بالسكون
~~(امرئ) أي يكفيه (من الشر) لابتداء الغاية (إلا من عصمه الله) بتوفيقه
~~(تعالى) إما بخلق مباشرة الأسباب أو ابتداء من العبد (أن يشير الناس إليه
~~بالأصابع) لتفرده وعظمته فيما بين الناس كما هو العادة (في دينه) بسبب دينه
~~كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - «عذبت امرأة في هرة» (ودنياه) ولذا
~~كانت الشهرة آفة أما الدين فلكونه منبعا لنحو العجب والاعتماد على العمل
~~والرياء وآلة لجمع الدنيا وقيل ms0553 إن الشهرة فيه إنما تكون بإحداث بدعة عظيمة
~~فيه خفاء، وأما الدنيا فلكونه منبعا لنحو الظلم والكبر والإعراض عن الطاعات
~~والتعمق في الأغراض الدنيوية (ديلم) الديلمي عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- (أنه قال - عليه الصلاة والسلام - «حب الثناء» المدح والذكر الجميل «من
~~الناس يعمي» عن طريق الحق والرشد أو عن النظر إلى ما ينبغي أن ينظر «ويصم»
~~عن استماع الحق أو عن استماع ما ينبغي أن يستمع فلا يسمع قبائحه فإذا غلب
~~الحب على القلب ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصم عن العدل وأعمى عن الرشد
~~فيكره استماع قبائحه لحرصه على استماع مآثره (وسببه ثلاثة أحدها التوسل
~~بالجاه) الذي هو الرياسة (إلى ما حرم من مشتهيات النفس) كل ما تتلهى النفس
~~به وتشتهي فإن النفس مجبولة بحب المناهي فإنها إذا خليت عن موانعها وطبعها
~~تحب وتهوى حرمات الله تعالى (ومراداتها) كعطف تفسير من نحو استيلاء أموال
~~المسلمين ظلما وعدوانا والترفع على من دونه وإيقاع الهيبة والخوف في قلوب
~~الناس والاستخدام (وهذا حرام) فإن كل ما يكون وسيلة إلى الحرام فحرام
~~(وثانيها التوسل به إلى أخذ الحق) الذي له على الغير إذ بالرياسة يسهل ذلك
~~(وتحصيل المرام) المقصود المشروع (المستحب) قيل كالتمكن ببذل الصدقات
~~وبنيان المساجد (أو المباح) كأنواع المآكل والملابس والمساكن والمناكح (أو)
~~إلى (دفع الظلم) من الظالمين على المظلومين كما نقل عن ابن حجر وعلم بلا
~~جاه كلام مضيع (و) دفع (الشواغل) العائقة له عن الطاعات (والتفرغ للعبادة
~~أو إلى تنفيذ الحق) عند الجبابرة (وإعزاز الدين) المحمدي (وإصلاح الخلق
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) فإن الرياسة والرفعة تعين وتسهل جنس هذا
~~المرام (فهذا إن خلا) عرى (عن المحظور) الممنوع شرعا (كالرياء والتلبيس) أي
~~تلبيس الحق بالباطل (وترك الواجب والسنة فجائز بل مستحب) ؛ لأن كل ما يكون
~~وسيلة إلى مشروع فمشروع (قال الله تعالى
# PageV02P052
# حكاية عن الصالحين {واجعلنا للمتقين إماما} [الفرقان: 74] ونحو قول
~~سليمان - عليه الصلاة والسلام - {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد ms0554 من
~~بعدي} [ص: 35]- ومن الأصول المقررة أن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قصه
~~الله أو أخبر به الرسول بلا نكير وقد ورد في الحديث «لأن أقضي يوما بحق
~~وعدل أحب إلي من سنة أغزوها في سبيل الله» وأيضا في حديث آخر «عدل ساعة خير
~~من عبادة ستين سنة» وفي حديث آخر «إن ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن»
~~(وإلا) أي: وإن لم يخل عن المحظور (فلا) يجوز فضلا عن الاستحباب يعني إذا
~~كان نيته في هذا النوع من حب الرياسة العبادة والطاعة، ولكن لم يخل عن
~~الحظر نحو الرياء وما ذكر بعده (لأن النية) الصحيحة (لا تؤثر في) حل تلك
~~(المحرمات و) كذا إباحة (المكروهات) فلا يحل تعاطيها بنية الحل ولا تباح بل
~~ربما يغلظ حكم المحرم والمكروه بضم نية الحل والإباحة إليه، وإنما تؤثر في
~~الطاعات لكن لا يخفى أن عملا واحدا قد يكون مشروعا بنية وغير مشروع بأخرى
~~ودعوى أن ذلك مختص بما يكون مباحا في أصله والكلام فيما يكون حراما في أصله
~~تحكم (وثالثها التلذذ به) بالجاه (نفسه) تأكيد للضمير المجرور وقيل للتلذذ
~~احترازا عن التلذذ بعوارضه اللازمة له من قضاء الأغراض والمقاصد النفسانية
~~(وظنه كمالا وهذا كحب المال للتنعم) في أنواع الأغراض النفسانية (والتلذذ
~~به) لمجرد هوى النفس (فإن خلا عن المحظور) أي الممنوع نحو قصد محرم (فليس
~~بحرام، ولكنه مذموم) في رتبة الكمال لإخلاله بها (لكون صاحبه مقصورا لهم)
~~أي العزم والهمة (على مراعاة الخلق) يعني يقصر قصده على مراعاة الخلق لئلا
~~يتفرقوا عنه ولئلا يذموه؛ لأن صاحبه يحب ثناءهم ويكره ذمهم (و) لخوف
~~(تأديته) أي هذا النوع من الجاه يخاف أن يؤدي صاحبه (إلى المراءاة) من
~~الرياء والمداهنات والتصنعات (لأجلهم) لأجل جلبهم وثنائهم ولأجل نيله ما في
~~أيديهم (و) لخوف (النفاق) أي ولخوف تأديته إلى النفاق للخلق (بإظهار ما ليس
~~فيه) أي فيمن يحب هذا النوع من الجاه (من الكمالات) يعني يظهر هذا الرجل
~~كمالا، وهو ليس فيه (لاقتناص قلوبهم) أي صيد ms0555 قلوبهم وجلبهم (والتلبيس) أي
~~ولخوف تأديته إلى التلبيس أي تلبيس الحق بالباطل قولا أو فعلا (والخدعة)
~~فسر بإظهار خلاف ما في الباطن والمشهور أنه هو الحيلة والمكر (والكذب
~~والعجب) أي النظر للنفس (ونحوها) من المحظورات التي تصدر فيمن يكون في هذا
~~المقام لا يخفى أن اللازم مما ذكر هو الحرمة ومطلوب عدم الحرمة، فإنه لا شك
~~في كون قصر القصد إلى الخلق معرضا عن الحق أو مستلزما إياه وما فيه خوف
~~الحرمة لا يبعد أن يكون حراما وقد سبق أن الحرمات تثبت بالشبهات، وأنه ما
~~اجتمع الحلال والحرام إلا ويغلب الحرام وقد قرر ترجيح الحظر على الإباحة
~~وأنه قد يرجح بكثرة الأدلة إلا أن يراد من قوله في مطلوب فليس بحرام أي
~~قطعي، ويراد من قوله، ولكنه مذموم على الكراهة ولو تحريما لكن المتبادر
~~دخوله في الأول تأمل (وعلاجه) يعني إذا كان هذا النوع مذموما، وإن لم يكن
~~حراما فلا بد له من علاج فعلاجه فعلى هذا يلزم عدم ذكر علاج الأول مع أنه
~~أهم من هذا، ولو أريد
# PageV02P053
# من مرجع الضمير مطلق حب الرياسة لأشكل بالثاني إذ هو في نفسه جائز بل
~~مستحب إذ الأصل والمتبادر في النظر هو الذات لا العوارض إلا أن يحمل على
~~التغليب أو ادعى اعتبار الوصف المذموم ولو بعيدا أو يراد من المرجع مطلق ما
~~يكون محظورا من حب الرياسة (أن يعلم أنه ليس بكمال حقيقي) بل صوري ومستعار
~~مجازي لسرعة زواله ولكونه مشوبا بالكدورات والعوائق (لفنائه وكدوراته) فإن
~~الآخرة خير وأبقى وإن الباقيات هي الصالحات (ومعرفة) عطف على أن يعلم أي
~~علاجه معرفة (غوائله المذكورة) في جميع الثلاثة فتأمل وأيضا ما فهم من
~~الأحاديث السابقة (وأن يعمل ما يسقط الجاه من قلوب الخلق من الأمور
~~الخسيسة) الدنيئة عرفا لا شرعا (المباحة) ليستتر بها عن عيون الناس فيسلم
~~من إقبالهم عليه (كما روي أن بعض الملوك قصد) زيارة (بعض الزهاد فلما علم)
~~الزاهد (بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ يأكل بشره) قوة حرص (ويعظم ms0556
~~اللقمة فلما نظر إليه ذلك الملك سقط من عينه وانصرف) الملك عنه (فقال
~~الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني) إما بلسانه في غيابه أو بقلبه، فإن مثل
~~هذا الصنيع في الأكل ليس بمناسب لأرباب الزهد بل صنعهم خلاف ذلك لا يخفى أن
~~الإعراض عن أمثال هذا إنما هو شأن العوام فإن الخاص العارف لا يغير اعتقاده
~~بمطلق المباحات وأنت تعلم أن هذا غير الكلامية من الصوفية الذين يرتكبون
~~المحظورات الشرعية لتنفير الخلق عنهم فإن ذلك غير جائز في الشرع وأيضا ليس
~~هذا وقوعا في التهم التي أمرنا بتجنبها لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«اتقوا مواضع التهم» فإن قيل إن الكامل لا تغير رياسته كماله بل تزيده
~~بترويج مقاله في أبواب المشروعات وزجر المنهيات بالمواعظ الحسنة والوصايا
~~المستحسنة بل هو طريق الأنبياء فما وجه التستر فإن الملك المذكور مثلا لا
~~يخلو عن منفعة دينية عند صحبته بذلك الزاهد من نحو استماع نصحه وائتمار
~~أمره ورجاء مظلوم وتخليص ملهوف والأخذ من سيرته وأخلاقه ولا أقل من النظر
~~إلى وجهه الذي هو من أفضل الطاعات وثواب الزيارة قلنا لعل هذا مختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص ويجوز أن يكون مرادهم التشبث بالأفضل وأن مثله،
~~وإن كان استكمالا بالنسبة إلى الزائر لكنه قد يكون نقصا بالنسبة إلى المزور
~~كما نقل عن علي - رضي الله تعالى عنه - لا تسكن في بلدة وأهاليها يتكاملون
~~بك وأنت منتقص بهم وقد قيل أيضا إياك وكثرة الإخوان وضررهم الأقل أنهم
~~يسرقون وقتك بزيارتهم الذي لم يعط لك شيء أعز منه فإنه رأس مال بضاعتك؛
~~لأنك إنما تنال به ما ينال من القرب الإلهي ولهذا كان عادة المشايخ التوحش
~~عن الناس والعزلة عنهم وهذا مضمون ما قال (وأقوى الطرق في قطع الجاه)
~~وإزالته (الاعتزال عن الناس) والنفرة منهم (إلى موضع الخمول) بضم المعجمة
~~سقوط النباهة وعدم الذكر وانصراف شهرته كالقرى البعيدة ورءوس الجبال
~~والقناعة بالقليل كالنبات والثمار وأقل ذلك أن يلازم بيته فلا يخرج إلا
~~لضرورة كالجمعة والجماعات كما في حديث الحاكم في ms0557 مستدركه «إذا رأيت الناس
~~قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أنامله فالزم بيتك
~~واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة أمر نفسك ودع عنك
~~أمر العامة كما يقال هذا الزمان زمان السكوت ولزوم البيوت والقناعة بأقل
~~القوت» (وأما الجاه فلا حب له ولا حرص عليه) لا مطلقا بل من حيث جعله آلة
~~لغير الممدوح كما يدل عليه قوله (للذة العاجلة) دون لذة الآخرة هكذا في
~~النسخ الظاهر للذة العاجلة فاللام
# PageV02P054
# التعريف (فليس بمذموم) شرعا وعقلا بل ممدوح كيف لا وإن عملهم في ساعة
~~يعادل بل يفوق على عمل غيرهم في السنين والأيام كما في الأخبار والآثار؛
~~ولهذا كان الإمام العادل أعلى الناس منزلة يوم القيامة كالجائر أخس الناس
~~يوم القيامة ويدل عليه كونه من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله قال شراح هذا الحديث قدم الإمام العادل لعموم نفعه وتعديه
~~(فأي جاه أعظم من جاه الأنبياء) - عليهم الصلاة والسلام - (و) جاه
~~(الخلفاء) الأربعة (الراشدين) المهديين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون
~~ولا مقام أرفع من مقاماتهم ولا جاه أعظم من جاهاتهم ولا حرص ولا حب لهم
~~بذلك وما روي من طلب بعضهم إن صح إنما هو لأجل فضله الأخروي.
# (والسبب الثالث للكفر الجحودي خوف الذم) من الناس (والتعيير) من العار
~~يعني أن سبب الكفر عنادا قد يكون خوف ذم الناس وتعييرهم (ككفر أبي طالب) هو
~~أبو الإمام علي كرم الله وجهه وعم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فإنه
~~مع حصول المعرفة له بنبوة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لم يؤمن لخوف
~~ذم الناس وتعييرهم إذ روي «أنه لما احتضر أبو طالب جاءه رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها لك
~~عند الله قال يا ابن أخي قد علمت أنك لصادق، ولكن أكره أن يقال جزع عند
~~الموت فنزل قوله تعالى - {إنك لا تهدي من ms0558 أحببت} [القصص: 56] » - كما نقل
~~عن البيضاوي وفي رواية «جمع صناديد قريش عند أبي طالب حين أيسوا من حياته
~~فقالوا نحن معترفون برياستك ولم يكن لنا مخالفة في أمر ما لكنا نخاف بقاء
~~الخصومة مع محمد - عليه الصلاة والسلام - بعدك فانصح له لا يتعرض لديننا
~~فدعا أبو طالب به - صلى الله تعالى عليه وسلم - فبلغه ما قالوا فلم يفد ثم
~~قال أبو طالب بكلام فهم منه - عليه الصلاة والسلام - ميله إلى الإسلام
~~فدعاه إلى الإيمان فقال لو لم يكن خوف طعن الخلق لآمنت بك وطيبتك وقيل كان
~~في ذلك الوقت يتكلم لسانه شيئا، ولكن لا يفهم لضعفه فقرب إليه عباس فقال
~~آمن بك» وعن دلائل النبوة أيضا كذلك وبالجملة اختلف في إيمانه قيل نعم وقيل
~~لا، وهو مذهب أهل السنة كما قال الإمام أبو حنيفة ومات أبو طالب على الكفر
~~ويؤيده «قول علي - رضي الله تعالى عنه - لرسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~- إن عمك الشيخ الضال قد مات فقال اغسل فكفن فادفن فلندع له الله تعالى إلى
~~أن نمنع» ويروى أنه - عليه الصلاة والسلام - اجتهد لدعائه أياما ولم يخرج
~~من منزله ووقف عليه بعض الأصحاب فدعوا لأقربائهم الذين ماتوا على الكفر
~~فنزل قوله تعالى
# PageV02P055
# - {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}
~~[التوبة: 113]- الآية وقد سبق حديث ضحضاح النار وأيضا حديث: «أهون الناس
~~عذابا يوم القيامة أبو طالب له شراكان من نار يغلي منهما دماغه» ويروى أنه
~~جمع عليه قريش فأوصى بصلة الرحم وإعانة الضعفاء وإعطاء السائلين وصدق
~~الأحاديث وأداء الأمانات ثم أوصى بمتابعة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- فإنه أمين العرب وصادق القول وأن ما ادعاه يقبله العقل ويشهده اللسان
~~واعتقادي على أنه يؤمن به بلاد العرب والعجم وتسلم إليه ويكون حل العالم
~~وعقده في تصرفه يا بني هاشم تقربوا إليه وأعينوا بأنفسكم وأموالكم ثم جاء
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعنده أشراف قريش ولم يخلوه خوفا
~~من إيمانه وقال يا عماه جزاك ms0559 الله خيرا حميتني في صغري وكبري ولم يصدر منك
~~قصور في رعايتي فغاية رجائي منك إيمانك ليكافئ خدمتك فقال أبو طالب أعلم
~~إشفاقك إياي لكن أخاف إن مت على الإيمان من أن يتعبوك لأجل إيماني فلولا
~~هذا لجعلتك مسرورا بهذا فقرأ أبياتا مضمونها كلامك حق وأنت أمين فلما
~~سمعتها قريش اجتمعوا عليه وألحوا بعدم ترك دين آبائه فبالآخرة قال لا أترك
~~دين أجدادي فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا عماه أنت توصي قومك
~~بإيماني ولا تؤمن فقال لو كنت في صحة لآمنت بك لكن أكره أن يقال خاف من
~~الموت (وهو) أي خوف الذم والتعيير السبب.
### | [الرابع والخامس من منكرات القلب حب المدح والثناء]
# (الرابع من منكرات القلب والخامس)
# من الذميمة الستين (حب المدح والثناء وهما) أي الرابع والخامس يعني خوف
~~الذم وحب المدح (كحب الرياسة) الذي سبق (سببا) بالمدح إلى مشتهيات المحرمات
~~والتوسل إلى أخذ حقه والتلذذ به على ظن الكمال (وحكما) من الحرمة
~~والاستحباب والمذمومة (وعلاجا) من علم عدم كونه كمالا حقيقة لفنائه بل هو
~~أمر وهمي سريع الزوال وعمل ما يسقط المدح من ألسن الناس (غير أن السببين
~~الأولين) في حب الجاه وهما التوسل إلى ما حرم وإلى أخذ الحق ونحوه (في
~~الأول) في خوف الذم والتعيير خوف (عدم التوسل) إلى ما حرم من المشتهيات أو
~~خوف عدمه إلى أخذ الحق ونحوه.
# (والثالث) في حب الجاه، وهو التلذذ به نفسه هو التألم بالشعور المذكور في
~~خوف الذم (التألم بشعور النقصان وعدم ملك القلوب والحشمة) أي التعظيم
~~(فيها) أي القلوب (وعلاجه) علاج زوال خوف الذم (أن تحضر) أنت في (قلبك) أي
~~تخطر ببالك وتقول في نفسك (إن الذام) من يذمني (إن كان صادقا) في ذمه بأن
~~صدر عنه ما يذم به (فقد عرفني) الظاهر من التعريف يعني عرفني ما لم أعرفه
~~من حال نفسي فهذا عند عدم معرفته فإن قيل كيف يمكن عدم العلم فيما صدر عنه،
~~وهو فعل اختياري مسبوق بالقصد والاختيار وذا على وفق العلم ms0560 قلنا يجوز أن لا
~~يكون العلم على علمه وأن لا يعلم كون ما صدر عنه مذمة باعتقاده حسنا
~~(وذكرني) ما نسيته من حال نفسي فهذا في صورة المعرفة التي عرض عليها الغفلة
~~(ونبهني) من سنة الغفلة (على عيبي) الذي ذهلت عنه؛ لأن حب الشيء يعمي ويصم
~~(فإن كان ممكن الزوال)
# PageV02P056
# كالأمور الاختيارية نحو الكبر والرياء والحسد وشرب الخمر وترك الصلاة
~~وظلم العباد (فاجتهد في إزالته فهو) أي كل واحد من التعريف والتذكير (نعمة)
~~نبهك على عيبك أخوك؛ لأن ثمرتها حسنة لكن ينبغي أن يخص ما يذم به بما هو
~~مذمة في نفس الأمر، وفي الشرع دون ما هو في الاعتقاد فقط؛ لأنه ربما تكون
~~المذمة اعتقادا مما يمتنع إزالته شرعا (توجب الفرح بها والحب) لذلك الذام
~~(والثناء والمكافأة) بالجميل كما روي أنه قيل للحسن البصري إن فلانا اغتابك
~~فبعث إليه طبق حلوى وقال بلغني أنك أهديت إلي حسناتك فكافأتك وكذا روي عن
~~الإمام الأعظم أنه قيل له فلان يغتابك فأرسل إليه دنانير فقال لو يعطينا من
~~حسناته فنكثر أن نعطيه من الدنيا (لمعطيها) أي هذه الأمور، وهو الذام (ولو
~~أراد) الذام (قدحي وطعني إذ نيته) أي الذام (لا تؤثر فيها) أي في كون تلك
~~النعمة نعمة يعني لا تغيرها عن كونها نعمة لي (ولا تخرجها من أن تنفع لي)
~~وكونها نعمة إنما تدور على النفع وكما حكي عن بعض المشايخ من يعرفني إن
~~مادحا فأقول هذا ولي ما رآني إلا بصورته مما هو عليه والحمد لله الذي أراني
~~وليا من أوليائه، وإن ذاما فأقول هذا رجل قد كشف الله له عن عيبي ولا يكاشف
~~الأولى وهذا رجل يسمني بما ينسب إلي ويذكر حتى نتحفظ من هذه الصفة فما ينصح
~~عباد الله إلا ولي هذا كان اعتقاده في الخلق كلهم لكن يشكل أن ما ذكر من
~~الحب والثناء يقتضي الرضا ولا شك أن ذلك الذم معصية والرضا بالمعصية معصية
~~كما أن الرضا بالكفر كفر وكون الشيء المعين الشخصي الجزئي معصية وطاعة ms0561 معا
~~ممتنع إلا أن يقال إن الشيء الواحد يتصف بالأمور المتقابلة بالاعتبارات
~~المتقابلة فمن حيث صدوره عن الذام قبيح ومن حيث تعلقه بالمذموم حسن كما أن
~~المعاصي من حيث خلقه تعالى ليس بقبيح ومن حيث كسب العبد قبيح (بل تزيد) تلك
~~النية الفاسدة نعمة أخرى أو تلك النعمة على نفعي (لصيرورة ذمه حينئذ) حين
~~إذ أراد قدحي وطعني (لمزا) بفتح فسكون اعتياد الطعن في الأعراض، وقيل الطعن
~~في وجه المطعون وقيل باللسان وبالعين والحاجب وقيل استهزاء علي وسخرية لي
~~وقوله (أو غيبة) يناسب أن يكون ما في وجه المطعون (فيكون) الظاهر أن
~~التفريع بالنسبة إلى الغيبة فقط (مهديا) من الإهداء (إلي بعض حسناته) إن
~~كانت كثيرة والغيبة قليلة وإلا فيكون الإهداء بجميع حسناته هذا إن كانت له
~~حسنة كما روي أن من اغتاب غيره من الناس ذهبت حسناته إلى صحائف ذلك حتى لا
~~تبقى له حسنة ثم تكتب سيئات الغير في صحيفته كما يشير إليه قوله (أو منقذا
~~لي) من الإنقاذ أي مخلصا ومنجيا (من بعض ذنوبي) وفي الرسالة القشيرية مثل
~~الذي يغتاب الناس كمثل من نصب منجنيقا يرمي به حسناته شرقا وغربا فيغتاب
~~واحدا خراسانيا وآخر حجازيا وآخر تركيا فيفرق حسناته فيقوم ولا شيء معه،
~~وقيل يؤتى العبد يوم القيامة كتابه ولا يرى فيه حسنة فيقول أين صلاتي
~~وصيامي وطاعتي فيقال ذهب
# PageV02P057
# عملك كله باغتيابك للناس وقيل من اغتيب بغيبة غفر الله له نصف ذنوبه وقيل
~~يعطى الرجل كتابه فيرى فيه حسنات لم يعملها فيقال هذا بما اغتابك الناس
~~وأنت لا تشعر وذكرت الغيبة عند ابن المبارك فقال: لو كنت مغتابا لاغتبت
~~والدي؛ لأنهما أحق بحسناتي (فتتضاعف) أي تتزايد (النعمة) لإهدائه بعض
~~حسناته ولإنقاذه من بعض سيئاته فصارت نعمة أخرى فوق الأولى من نحو التنبيه
~~على العيب يشكل بأنه حينئذ يلزم أن لا يكون للمذموم حق على الذام يوجب
~~المؤاخذة في الدنيا والآخرة بل يؤاخذ في الآخرة قطعا ويحتمل أن يؤاخذ في
~~الدنيا تعزيرا وتأديبا ولا يبعدان ذلك مترتب ms0562 على صبره على ذمه وأذاه وعفوه
~~وما ذكر على عدم صبره وعدم عفوه ومن القواعد الشرعية كثرة فضل العفو على
~~أخذ الحق في مثله والله تعالى أعلم.
# (فأين الألم) إذ شأن مثل هذه النعمة إيجاب السرور لا الألم فحاصل هذا
~~العلاج أن الذم لا يخلو عن التذكير والتنبيه وإهداء الحسنات وتحمل السيئات
~~وما شأنه كذا لا يوجب الألم الذي يخاف منه (وإن لم يمكن زواله) أي زوال
~~العيب كالعمى والغباوة والقبح (يحصل لي النعمة الثانية) هي النعمة القوية
~~من إهداء الحسنات أو إنقاذ السيئات، وإن لم تحصل الأولى من التعريف أو
~~التذكير أو التنبيه (وإن كان) الذام (كاذبا) في ذمه (فقد بهتني) من البهتان
~~هو القذف الباطل والافتراء بالكذب وعن الجوهري بهته إذا قال عليه ما لم
~~يفعله (وأضر نفسه) بما أتى به في حقي (وحصل لي النعمة الثانية) إهداء
~~الحسنات، وإنقاذ السيئات (أكثر) في الإهداء (وأعظم) في الإنقاذ (من الأول)
~~أي الغيبة؛ لأن البهتان أشد من الغيبة وقيل هو كونه صادقا وقيل هو التعريف
~~والتذكير فافهم (فالألم من الذم) مطلقا ممكن الزوال أولا (إنما يحصل لمن
~~قصر نظره على الدنيا) دون الآخرة فيخاف أن يذهب عنه بذلك جاهه فيها.
# (وأما طالب الآخرة فالحاصل له الفرح والنشاط) لكون الذم داعيا لما ذكر من
~~النعم الأخروية لكن يشكل أنه يستلزم طلب ضرر الغير لنفع نفسه ويستلزم
~~السرور على ضرر غيره وأن الذم سيما بالأمور الدينية يوجب إعراض المؤمنين لا
~~سيما الصالحين عنه وعدم حبهم إياه ويوجب شهادتهم على سوء حاله وأهل الآخرة
~~يتحاشون عن مثله فتأمل في كل ذلك حتى يظهر دفع ما في ذلك (والسبب الثالث في
~~حب المدح) والثناء شيئان الأول (التلذذ بشعور) بإدراك (النفس الكمال)
~~المطابق للواقع (بتعريف المادح) فلو لم يعرفها لم يشعر به فهذا في صورة عدم
~~العلم به (أو تذكيره) عند ذهوله بعد العلم (في الصدق) ، وأما الكذب فمجرد
~~تقرير.
# (و) الثاني التلذذ (بشعورها) أي النفس (ملك قلب المادح وسببيته) أي ملك
~~قلب المادح (لملك ms0563 قلوب الآخرين) بالاستماع من المادح (وحشمتها) وحياء
~~الآخرين وانقباضها منه تواضعا وتعظيما فيرجع إلى حب الجاه والرياسة ولذا
~~كان علاجه علاج ذلك كما يدل عليه قوله (وعلاج الثاني) أي شعور ملك قلب
~~المادح والآخرين (قد سبق) في علاج حب الرياسة من عدم
# PageV02P058
# كونه كمالا حقيقيا بل فانيا متكدرا وما قيل في علاج حب الذم من إحضار
~~القلب فوهم محض.
# (و) علاج (الأول) شعور الكمال بالتعريف أو التذكير (إن كان الكمال
~~دنيويا) كالكتابة وسائر الحرف والصنائع وكثرة الأموال (فكالثاني) في
~~المعالجة لاتحادهما في كونهما دنيويا (وإن) كان (أخرويا فعلاجه العلم)
~~النافع (والعمل) به، وقيل قوله فالعلم إلى آخره بيان للكمال الأخروي لا
~~يخفى أن سوق الذوق ما عرفته وأن الكمال الأخروي ليس بمختص بالعلم والعمل بل
~~يجري في جميع الملكات الحميدة وفي العمل (فقط) ليس له علاج غيرهما
~~(وخيريتهما) أي العلم والعمل كأنه جواب عن سؤال أنا نجد أناسا لهم علم وعمل
~~ولم يكن علاجا لحب المدح (موقوفة على استجماع الشرائط كالإخلاص في العمل)
~~وإلا فشر محض وضرر خالص (وعدم الإحباط) أي الإبطال (بالكفر إلى الموت) إذ
~~بالكفر يحبط جميع عمله، وإن مخلصا، وإن عاد إلى الإسلام (وإلا) أي، وإن لم
~~يكن العلم والعمل كذلك (فينقلبان شرا وضررا) قيل الأولى فيذهب عليه الخير
~~ويفوت نفعه إذ غير الخير لا يصير شرا وأنت خبير أنه ليس بشيء (فيوجبان ألما
~~وحزنا) في الدنيا والآخرة.
# (وهي) أي الشرائط المذكورة (مجهولة) للعامل (مشكوكة) بين الوجود والعدم
~~(بل غير مظنونة) وفي بعض النسخ بل عدمها مظنونة، وهو الأوفق (غالبة)
~~والأظهر غالبا كما في بعض النسخ أي في غالب الناس يعني الجهلة إما للشك أو
~~الوهم (لأن النفس الأمارة بالسوء) فتأمر بعدم الشرائط من الرياء ونحوها
~~(وشياطين الإنس) من أولياء الشيطان (والجن) الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا (صارفة عنها) أي الشروط يشكل أنه لا يلزم من كون النفس أمارة
~~بالسوء امتثالها والإتيان بذلك السوء بل العالم يدفعها بأوامر الشرع
~~المخالف لأمرها كما هو شأن ms0564 علماء الآخرة، وأن الشياطين لا يقدرون على
~~التأثير بل حالهم هو التحريك والوسوسة فكيف يقطع بصرفهم وأنه يلزم أن لا
~~يأتي أحد من الناس عملا ما بشرائطه، وهو سوء الظن بالمسلمين لا سيما
~~الزاهدين المتورعين وأنه إن كان أمر النفس موجبا للسوء وصرف الشياطين
~~مقطوعا به يلزم عبثية التكليف، وإن ممكنا فقط ومحتملا فلا يتم التقريب إلا
~~أن يقال النظر بالنسبة إلى العالم العامل إلى نفسه فيلزم على كل اعتقاد عدم
~~تأتي الشرائط.
# وقد قال الله تعالى {كلا لما يقض ما أمره} [عبس: 23] وأن المطلب كالظني
~~فيفيد الدليل الخطابي (فسببيتهما للخشية) من الله تعالى خشية مهابة وإجلال
~~(والوجل) أي الخوف والتعب (أولى) أحرى (وأقرب) إلى الصواب (منها) من
~~سببيتهما أي العلم والعمل (للفرح) بهداية الله تعالى (والأمن) من العذاب،
~~وإن كان ينبغي أن يفرح بتوفيق الطاعة لكن ينبغي أن يغلب خوفه على سروره
~~وفرحه لعل هذا محصول ما قالوا من أنه ينبغي أن يجعل خوفه غالبا على رجائه
~~ما دام في الصحة وعكسه في حال المرض (عند سالك طريق الآخرة) وكل أحد سالك
~~الآخرة أو المراد عند تارك الدنيا للآخرة وقد قال الله تعالى {إن الله لا
~~يحب الفرحين} [القصص: 76] {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~[الأعراف: 99]
# PageV02P059
# فالفرح والأمن تبعيد عن طريق الحق ألا ترى قصة بلعام ابن باعورا وبرصيصا
~~أما بلعام ففي أول أمره كان يوضع في مجلسه اثنتا عشرة محبرة لكتابة حكمة
~~لسانه وكان إذا نظر رأى العرش، وهو المعني بقوله تعالى {واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا} [الأعراف: 175] ثم بميله إلى الدنيا ميلة واحدة وتركه
~~لولي من أوليائه حرمة واحدة سلب الله تعالى معرفته وجعله بمنزلة الكلب حيث
~~قال - {فمثله كمثل الكلب} [الأعراف: 176]- الآية
# وأما برصيصا فعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص الله تعالى طرفة عين حتى
~~قيل طار في الهواء سبعون ألفا من تلامذته بقوة همته ثم مات على الكفر وفي
~~حقه قال الله تعالى {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر} [الحشر: ms0565
~~16] الآية وأيضا انظر إلى حال إبليس حيث عبد ثمانين ألف سنة حتى لم يترك
~~موضع قدم إلا وسجد لله فيه ثم بمجرد ترك أمر واحد لعنه الله أبد الآبدين
~~(فلذا) أي فلكون سببية العلم والعمل للخشية أولى وأقرب (قال الله تعالى
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] فالعلم إنما يثمر الخشية لا
~~الأمن إذ مأخذ الاشتقاق في مثله علة للحكم فكلما ازداد العلم تزداد الخشية
~~كما روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنا أعرفكم بالله وأشدكم له
~~خشية» وقال الله تعالى في حق الملائكة - {وهم من خشيته مشفقون} [الأنبياء:
~~28]- فإن قيل هذه الآية مع قوله تعالى - {ذلك لمن خشي ربه} [البينة: 8]-
~~توجب الأمن للعلماء إذ بحكم الأولى نقول العلماء قوم لهم خشية وبحكم
~~الثانية وكل قوم لهم خشية فلهم الجنة فينتج من الشكل الأول العلماء لهم
~~الجنة
# قلنا إن أريد من العلماء في الصغرى الكل فلا نسلم دلالة الآية الأولى
~~عليه إذ ليس العلماء مقصورا على خشية الله بل العكس إذ المقصور عليه في
~~إنما هو الأخير، وإن البعض فإن كان المطلوب الكل فلا نسلم التقريب، وإن
~~البعض فلا يلزم من كون الجنة لبعض العلماء الأمن لعالم ما، وهو ظاهر
~~وتحقيقه ما سبقت إليه الإشارة من أن الخشية من لوازم العلم فعند عدم الخشية
~~يلزم عدم العلم فمن كان له علم صورة، ولكن ليس له خشية فليس بعالم حقيقة
~~وذلك بحكم إفادة مأخذ الاشتقاق العلية فيتضح بذلك قوة سببية العلم للخشية
~~لا الفرح والأمن « (وفسر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قوله
~~تعالى {والذين يؤتون} [المؤمنون: 60] يعطون {ما آتوا} [المؤمنون: 60] ما
~~أعطوا من الصدقة والأعمال الصالحة {وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] أن لا
~~تقبل منهم (بالذين) الجار متعلق بفسر (يعملون الصالحات) فالتفسير لقوله ما
~~آتوا» كما أشير روى أحمد وكذا الحاكم وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- وعن أبويها أنها «سألت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن قوله
~~تعالى {والذين يؤتون} [المؤمنون: 60]- الآية فقالت أهو الرجل ms0566 يسرق ويزني
~~ويشرب الخمر، وهو مع ذلك يخاف الله تعالى قال لا، ولكنه الرجل يصوم ويتصدق
~~ويصلي ومع ذلك يخاف الله تعالى أن لا يتقبل منه» فالآية الأولى لأقربية
~~العلم للخشية والثانية لأقربية العمل (وسيجيء ضرر المدح في آفات اللسان إن
~~شاء الله تعالى) فلا حاجة أن يذكر هنا فكأنه جواب عن سؤال أو اعتذار عن عدم
~~الترك.
### | [النوع الثالث من الأنواع الثلاثة للكفر كفر حكمي]
# (والنوع الثالث من الأنواع الثلاثة للكفر)
# (كفر حكمي) ما يكون كفرا بحكم الشرع (وهو) إما قولا أو فعلا (ما جعله
~~الشارع) الله أو رسوله (أمارة التكذيب) ، وإن وجد التصديق والإقرار لعدم
~~اعتبارهما مع وجودها (كاستخفاف) استهانة
# PageV02P060
# واحتقار (ما يجب تعظيمه) شرعا (من الله تعالى) بيان لما كتوصيفه تعالى
~~بما لا يليق به كقول إن الله تعالى ينظر إلينا من العرش أو السماء أو يبصر
~~ولو قال يطلع لا وقول لا ترضى يا رب بهذا الظلم والأصح ليس بخطأ والله
~~يظلمك كما ظلمتني الأصح أنه كفر والله جلس للإنصاف وقال لمن مات اختيار
~~الله إلى إرادة الآدمي وقال لمن لا يمرض نسيه الله وأنا بريء من الله أو
~~القرآن أو النبي وفلان في عيني يهودي وفي عين الله وقيل إن أراد استقباح
~~فعله لا يكفر ويد الله طويلة وقيل إن أراد به القدرة لا يكفر وعلم الله أن
~~الأمر كذا، وهو يعلم أنه ليس كذلك ويمينك وضرط الحمار سواء ويعلم الله أن
~~سروري وحزني مثل سرورك وحزنك وقيل إن ظهر التساوي بينهما لا يكفر ويعلم
~~الله أني أدعوك دائما ولحبيبه أنت أحب إلي من الله تعالى ولو قيل لظالم حال
~~ظلمه أما تخاف من الله تعالى فقال لا أخاف ولو في غير حال ظلمه لا يكفر إلا
~~أن يعتقد كونه على حق وأرى هذا الأمر منك ومن الله أو أعتمد الله وإياك أو
~~أرجو منك ومن الله كلام قبيح ليس بكفر وأصاب على فلان قضاء سوء خطأ وكذا
~~يكفر إذا نعت الله بجارحة أو نفى ms0567 صفة من صفات كماله أو قال بالحلول
~~والاتحاد أو وصفه بزمان أو مكان أو قال معه قديم آخر أو مدبر آخر مستقل أو
~~وصفه بالجسم أو الحدوث أو عدم علمه بالجزئيات أو سجد لغيره تعالى أو سبه
~~تعالى أو أشرك بعبادته شيئا أو افترى عليه كذبا أو قال لمخلوق إن خلقه عبث
~~ومهمل والتفصيل في الفتاوى (وملائكته) ولهذا لو قال لغيره رؤيتك علي كرؤية
~~ملك الموت قالوا يكفر وقال بعضهم: إن قال لعداوة الملك واستهزائه كفر وإلا
~~فلا ولو قال " روى فلان دشمن ميدارجون روى ملك الموت " فالأكثر على كفره.
# ولو قال لا أسمع شهادة فلان ولو كان جبرائيل أو ميكائيل يكفر ولو قال إذا
~~شهد جبرائيل أو ميكائيل لا أقبل يكفر أو قال أعطني ألف درهم حتى أبعث ملك
~~الموت ليرفع روح فلان يكفر ولو قال أنا ملكك في موضع كذا أو أنا ملكك مطلقا
~~لا يكفر بخلاف أنا نبي (وكتبه) فمن استخف بالقرآن أو حرف منه أو ألقى
~~المصحف إلى القاذورات أو جحد حرفا منه أو كذب به أو نفى ما أثبته أو أثبت
~~ما نفاه أو بدل حرفا منه أو زاد أو قرأ على الهزل بنحو الدف أو قال شبعت من
~~قراءة القرآن أو استعمل القرآن في بذلة كلامه كمن ملأ القدح وقال كأسا
~~دهاقا أو قال عند الفراغ من الشرب، وكانت شرابا طهورا أو عند الكيل والوزن
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون لعل على وجه التعظيم لا يكفر أو قال بخلق
~~القرآن أو عاب شيئا من القرآن وكذا من أنكر التوراة والإنجيل أو سبهما ومن
~~قرأ أو أقرأ بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف قالوا يجب عليه التوبة كما
~~في تبيين المحارم وفي إنكار المعوذتين قيل يكفر وقيل لا ولو قال خذ أجرة
~~المصحف يكفر وأشكل عليه إذا توسد الكتاب إن قصد الحفظ لا يكره وإلا يكره
~~وكذا الجلوس على جوالق فيها مصحف (ورسله) كمن أنكر نبيا من الأنبياء أو لم
~~يرض سنة من سنن ms0568 النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو قال.
# PageV02P061
# لو كان فلان نبيا ما آمنت به أو أمرني لم أفعل أو فلان أو صالح خير من
~~النبي أو قال الأولياء خير من الأنبياء أو قال لشعر النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - شعير يكفر إلا بقصد التعظيم أو قال للنبي كان ذلك الرجل قال كذا
~~ولو شتم كل من كان اسمه على اسم النبي وخطر بباله كون النبي منهم يكفر أو
~~قال لو لم يأكل آدم - عليه السلام - الحنطة لما وقعنا في هذا البلاء قيل
~~نعم وقيل لا ومن ادعى النبوة وطلب الآخر المعجزة لا لقصد إظهار كذبه يكفران
~~وقال للنبي - عليه الصلاة والسلام - طويل الظفر خلق الثياب يكفر ورد حديثا
~~نقله عن النبي أحد قيل يكفر مطلقا وقيل إن متواترا أو قال كثيرا ما سمعناه
~~استخفافا ولو قيل لرجل استك أو قص شاربك فإنه سنة فقال لا أفعله على طريق
~~المقابلة يكفر ولو قيل النبي يحب شيء كذا فقال لا أحبه أنا يكفر قال رجل أي
~~شيء يكون القرع حتى يحبه النبي أو قال أنا لا أحبه عند مذاكرة حبه النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - فأمر أبو يوسف بضرب عنقه فاستغفر الرجل فتركه ولو
~~قال الأنبياء مكدون يكفر؛ لأن فقرهم اختياري ولو قال رجل قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقال آخر مستخفا أرى
~~المنبر والقبر ولا أرى شيئا آخر يكفر
# ولو قال إن آدم نسج الكرباس فقال آخر نحن من أولاد الحائك يكفر ولو ذكر
~~عند رجل قصة يوسف مع يعقوب عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام قال آخر شيخ
~~فقد ابنه ثم وجده قال في معروضات أبي السعود كفر وكذا ذكر عند رجل حاله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع نسوانه قال بالتركي " زنباره جه ايمش يكفر " وكذا
~~من سبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو عابه أو شبهه بشيء على طريق
~~التعيير أو دعا عليه أو تمنى له مضرة أو نسب ما لا يليق بمنصبه ms0569 العالي أو
~~نسب الجنون إليه أو غيره بما جرى عليه من البلايا أو نسب إليه المداهنة في
~~أمر التبليغ وألحق نقصا في نسبه أو دينه أو عرضه أو خصلة من خصاله أو قال
~~تعبيرا رداء النبي وسخ أو عيره برعي الغنم أو السهو أو النسيان أو نسب إليه
~~سفها من القول أو قال استخفافا هزم النبي أو قال أنه ليس من العرب كفر في
~~الكل كما في تبيين المحارم وقد سبق التفصيل من ذلك، وأما توبة الساب عياذا
~~بالله تعالى فلا تقبل عندنا، وعند مالك فقبل التوبة يقتل كفرا وبعدها حدا
~~ولا تعمل توبته في إسقاط قتله عندنا ولا فرق بين توبته في نفسه أو شهد
~~الشهود عليه ولا فرق بين سبه صحوا أو سكرا
# ونقل عن ابن الهمام التقييد في السكر بكونه بسبب محظور وعدم إكراه وعند
~~الشافعي - رحمه الله تعالى - تؤثر توبته من عند نفسه في إسقاط قتله ونسب
~~الخلاف فيه بين أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى بخلاف سبه تعالى؛
~~لأن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يمكن إلحاق المعرة في جنسه دون
~~الله تعالى كذا في التبيين أيضا لعل ذلك مختلف أحوال الساب عمدا وخطأ
~~وصلاحا وفسقا كما أشير في محله، وأما سب الشيخين وقذف عائشة - رضي الله
~~تعالى عنهم - فكفر كنفي خلافتهما وساب سائر الصحابة ملعون موجب للنكل
~~الشديد
# (واليوم الآخر وما فيه) من الحساب وما يترتب عليه من العقاب والثواب
~~والحوض والميزان والصراط والجنة وغير ذلك مما جاء به الكتاب والسنة كما في
~~الحاشية فمن جحد وعدا أو وعيدا ذكر في القرآن عند الفزع، وفي القبر
~~والقيامة يكفر وكذا لو أنكر البعث ولو أنكر بعث رجل بعينه لا يكفر كذا ذكر
~~الشيخ الكلاباذي وكذا إنكار رؤية الله تعالى بعد الدخول كفر وإنكار حشر
~~الحيوان سوى بني آدم ليس بكفر بمكان الخلاف ولو قال لو أعطاني الله تعالى
~~الجنة دونك لا أدخلها، ولو أمرني الله تعالى أن أدخل الجنة مع فلان لا
~~أدخلها أو ms0570 قال لو أعطاني الله الجنة لهذا العمل أو لأجلك لا أريدها أو لا
# PageV02P062
# أريد الجنة وأريد الرؤية يكفر ولو قال لخصمه آخذ منك حقي في المحشر فقال
~~إيش شغل لي في المحشر أو أين تجدني في ذلك الجمع يكفر أو قال أد حقي وإلا
~~آخذه في القيامة فقال خصمه أعطني آخر وخذ مني في القيامة الأكثر لا يكفر
~~ولو قيل دع الدنيا لتنال الآخرة فقال لا أبدل النقد بالنسيئة يكفر وفلان لا
~~يريد الموت يخشى بالكفر ولو قال المثاب والمعاقب هو الروح فقط لا يكفر
~~والكل من التتارخانية (والشريعة) كمن قال لشريعة من الشرائع إنها خير من
~~شريعة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو علم من العلوم خير من علم
~~الشريعة أو نفى كون علم التوحيد من الشريعة أو قال ليس في الشريعة حقيقة أو
~~أنكر حكما ثابتا بالإجماع أو استهزأ به ولو قيل لرجل صل فقال طولت الأمر
~~علي أو من يقدر أن يتم هذا الأمر أو العاقل لا يشرع في أمر لا يقدر أن يتمه
~~أو غسلت يدي من الصلاة أو أعطيتها الزراع حتى يزرعها أو أصبر إلى أن يجيء
~~رمضان فأجمع كلها أو أصلي وما يزداد لي شيئا أو أنت أي شيء ربحت بها يكفر
~~ولو قال العبد لا أصلي فإن الثواب لسيدي ولو قيل لرجل صل حتى تجد حلاوة
~~فقال أنت لا تصلي حتى تجد حلاوة أو قال صليت أو لم أصل سواء أو قيل لرجل صل
~~الفريضة فقال لا أصلي يكفر إلا إن أراد لا أصلي بأمرك أو ترك الصلاة طيب أو
~~شغل الكبراء أو الكسالى أو هو شغل يوجب الهرب يكفر ولو صلى بغير طهارة قيل
~~نعم وقيل لا ولو قال عند مجيء رمضان جاء الضيف الثقيل ولو قال لرجل: أد
~~الزكاة فقال لا أؤدي يكفر ولو تمنى حلية الربا أو الظلم يكفر لا من تمنى
~~شرب الخمر أو قال اشرب الخمر ودع قول من يقول إنها حرام ومن قال حكم الشرع
~~هكذا ms0571 وقال هات الرجال أيش أعمل بالشرع أو أنا أعمل بلا شرع قيل نعم، وقيل
~~لا ولو قال تعال معي إلى الشرع فقال خصمه هات الرجال حتى أمشي أو أنا أيش
~~أعمل بالشرع أو لا أعرف أو في هنا لا يمشي الأمر أو عندي دبوس إيش أعمل
~~بالشرع أو حين أخذت الدراهم أين كان الشرع يكفر ومن كذب فقال الآخر بارك
~~الله في كذبك يكفر ولو قال أريد المال حلالا أو حراما يخاف الكفر ولو دفع
~~إلى الفقير من مال حرام شيئا يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك الحرام
~~فدعا للمعطي كفر ولو قيل كل من حلال فقال الحرام أحب إلي يكفر ولو قال
~~الشريعة تلبيس أو حيل إن أراد أن في المعاملات ما يصح فيه الحيلة لا يكفر
~~وإلا يكفر وفي التتارخانية رجل قيل له طلاب العلم يمشون على أجنحة الملائكة
~~فقال " أين باري دروغست " كفر حكي أن واحدا من الطلاب سمع قوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع» فضرب
~~رجله على الأرض ليكسر أجنحة الملائكة فجعل الله رجله يابسة رجل قال " قياس
~~أبي حنيفة حق نسيت " يكفر؛ لأن دليل جواز القياس في كتاب الله تعالى في
~~قوله تعالى {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} [الأعراف: 57] إلى
~~قوله {نخرج الموتى} [الأعراف: 57] ففي هذه الآية إثبات القياس، وهو رد
~~المختلف إلى المتفق؛ لأنهم كانوا متفقين أن الله تعالى هو الذي ينزل المطر
~~ويخرج النبات من الأرض فاحتج عليهم لإحيائهم بعد الموت بإحياء الأرض بعد
~~موتها (وعلومها) كعلم التوحيد والفقه والتفسير والحديث رجل جلس على مكان
~~مرتفع أو أجلس فيسألون منه مسائل استهزاء أو يضربونه بما شاءوا وهم يضحكون
~~كفروا والاستهزاء بالعلم أو العلماء كفر ومن شتم عالما من غير سبب خيف عليه
~~الكفر ولو قال " فساد كردن به ازدانشمدي " أو قصعة ثريد خير من العلم كفر
~~قال لا أقول بفتوى الأئمة
# PageV02P063
# ولا أعمل بفتواهم لازم له الاستغفار قال لعالم ذكر الحمار ms0572 في است علمك
~~مريدا علم الدين يكفر قال فعل طالب العلم والكفر سواء إن أراد جميع أفعالهم
~~يكفر ومن أبغض عالما وشتمه بلا سبب يخشى عليه الكفر قال لصالح وجهه عندي
~~كوجه الخنزير يخاف عليه الكفر قال لفقيه أخذ شاربه ما أعجب قبح قص الشارب
~~ولف العمامة تحت الذقن يكفر والتشبه بالعلم وأخذ الخشبة لضرب الصبيان
~~استهزاء كفر من رجع من مجلس العلم فقال أحد هذا يرجع من الكنيسة كفر ومن
~~قيل له اذهب إلى مجلس العلم فقال من يقدر على الإتيان بما يقولون أو ما لي
~~في مجلس العلم يكفر أو من يقدر على أن يعمل بما أمر العلماء أو لا تذهب إلى
~~مجلس العلم تطلق امرأتك ممازحة أو أي شيء أعرف العلم استهزاء أو اعتقد بعدم
~~الاحتياج إلى العلم أو قال ماذا يصلح لي مجلس العلم أو ألقى الفتوى على
~~الأرض أو قالت لعنة الله أو اللعنة على الزوج العالم أو قال لعالم عويلم
~~استخفافا كله كفر قال لفقيه يذكر علما هذا ليس بشيء أو لأي شيء يصلح هذا
~~ينبغي أن يوجد الدرهم؛ لأن العزة والحرمة اليوم للدرهم لا العلم قال لعابد
~~مهلا أو اجلس حتى لا تجاوز الجنة كفر (والرضا بكفر نفسه كفر مطلقا)
~~استحسانا أولا (وبكفر غيره استحسانا له) أي الكفر لإرادة اشتداد عذابه
~~لكونه شريرا مؤذيا حتى ينتقم الله منه فإنه ليس بكفر يشير إليه قوله تعالى
~~حكاية عن موسى - عليه الصلاة والسلام - {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88]- كفر (بالاتفاق) ؛
~~لأن استحسان ما قبحه الشرع تكذيب للشرع قال في التتارخانية وعلى هذا إذا
~~دعا على ظالم أماتك الله على الكفر أو سلب الله إيمانك أو دعا عليه
~~بالفارسي " خداي تعالى جان توبكافري ستاند " ليس بكفر ثم ما فيها من الرضا
~~بكفر الغير مختلف وفي النصاب والأصح عدم الكفر وفي السير الكبير مسألة على
~~عدم كفره فمحمول على عدم الاستحسان كما نقل عن شيخ الإسلام في شرح ms0573 السير
~~الكبير (و) الرضا بكفر غيره كفر (مطلقا) استحسانا أولا (عند البعض) وفيها
~~أيضا وقد عثرنا على رواية عن أبي حنيفة أن الرضا بكفر الغير كفر من غير
~~تفصيل انتهى لا يخفى في جريان قاعدة تقييد المطلق أو تفسير المجمل إن كان
~~كلام الإمام مطلقا أو مجملا فالظاهر حينئذ كون المسألة على وجه واحد فقط
~~وما في بعض شروح هذا الكتاب المختار هو الثاني والأول أقوى رواية والثاني
~~دراية فلم نعثر عليه في كتب القوم وفي البزازية يحمل كلام المشايخ على أن
~~الرضا بالكفر كفر على هذا ونقل عن جامع الفتاوى، وهو الصحيح وكذا عن منية
~~المفتي (والتكلم بما يوجبه) أي الكفر (طائعا من غير سبق اللسان) ، وأما إذا
~~سبق لسانه إلى كلمة كفر خطأ عند إرادة كلمة مباحة فلا يكفر عند الكل بخلاف
~~الهازل لكن المفهوم من الشفاء للعياض الخطأ في حق النبي ليس بمعفو في
~~البزازية عدم الكفر ديانة وفي القضاء لا يصدق (عالما بأنه كفر كفر) خبر
~~والتكلم (بالاتفاق) يشكل بما في التتارخانية
# PageV02P064
# عن الخانية وقال أبو حنيفة لا يكون الكفر كفرا حتى يعتقد عليه القلب إلا
~~أن يحمل على التكلم بالاعتقاد (و) أما التكلم بما يوجبه حال كونه (جاهلا
~~به) أنه كفر فهو كفر (عند عامة العلماء) قال في التتارخانية ومن أتى بلفظة
~~الكفر مع عدم علمه أنها لفظة الكفر، ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند
~~عامة العلماء ولا يعذر بالجهل ويدخل فيه نحو ما في الخلاصة من خدايم بغير
~~همزة ويريد به من خودائم. بالهمزة يكفر في التتارخانية أيضا وقال بعضهم
~~الجاهل إذا تكلم بكفر ولم يدر أنه كفر لا يكفر ويعذر بالجهل وفي البزازية
~~الجاهل إذا تكلم بكلمة ولم يدر أنها كفر قال بعضهم يكفر وقيل لا ويعذر
~~بالجهل، وأما إذا خطر بباله أشياء توجب الكفر لكنه لا يتكلم بها، فذلك محض
~~الإيمان (وكذا الفعل) كالتكلم فيما إذا فعل ما يوجب الكفر عمدا عالما بكفره
~~فكافر، وإن جاهلا بكفره فكفر عند العامة ms0574 دون البعض، وذا كشد الزنار على
~~وسطه ووضع العسلي على كتفه عن الخانية سواء باعتقاد أو لا كسخرية ووضع
~~قلنسوة المجوس على رأسه قيل نعم وقيل لا وقيل إن لضرورة كدفع البرد لا وإلا
~~فنعم إلا لخديعة الحرب وللتجارة في دار الحرب يكفر (ولو هزلا ومزاحا) بضم
~~الميم لعبا (بلا اعتقاد مدلوله) كما سمعت آنفا (بل مع اعتقاد خلافه فإنه
~~يكفر به عند الله) أي ديانة (أيضا) كما هو كفر قضاء وعند الناس (فلا يفيده)
~~في عدم الكفر (اعتقاد الحق) بقلبه؛ لأن ذلك الفعل جعل كفرا في الشرع فلا
~~تعمل النية في تغييره لكن يشكل بما في الأشباه، وأما الكفر فيشترط له النية
~~لقولهم إن كفر المكره غير صحيح إلا أن يراد من النية النية في التكلم فمن
~~فعل ما يختص بالكفرة بلا ضرورة وباختيار، ولو بلا اعتقاد بكفر في الخلاصة
~~ومن أهدى البيضة إلى المجوس يوم النيروز كفر ومن اشترى يوم النيروز شيئا
~~تعظيما للنيروز.
# PageV02P065
# كفر قيل عن الشارح الكردي وفيه نظر؛ لأن الإكفار إنما هو بالنظر إلى
~~الظاهر والله يتولى السرائر فالحكم بالكفر عند الله حكم بالمجهول، وهو باطل
~~ثم قال فاحفظ ولا تغتر بما في الفتاوى من ألفاظ الكفر فإن أكثرها محمول على
~~التهديد والتهويل وكفران النعمة فإن المؤمن لا يخرج من الإيمان إلا بجحود
~~ما دخل فيه أو بما يدل عليه على ما رواه الطحاوي انتهى.
# وأجيب بما حاصله أن الكفر قد يكون بما جعل أمارة للتكذيب ودليلا كإلقاء
~~المصحف بالقاذورات وأيد بما في البزازية من أن الاستدلال بالعلامة مقرر في
~~العقل والشرع كإثبات الصانع بحدوث العالم أقول الكل منظور فيه إذ الحق واحد
~~في الاعتقاديات فيلزم على الإصابة بلا احتمال خطأ وأن الحكم بجهالة ما عند
~~الله تعالى جار في جميع الاعتقاديات، ولو أريد أن سائر الاعتقاديات لها
~~أدلة، وليس لهذه بخصوصها دليل فتحكم وأن نسبة نحو التهديد إلى الفتاوى
~~كالمقام الخطابي فرية بلا مرية مع بسطهم الأدلة وتقريرهم الوجوه المعينة
~~لعين مدعي هذا الباب، ms0575 وأن فيما ذكره ذهولا عما قرره في آخر كلامه من
~~الطحاوي أو بما يدل عليه فإن حاكم الكفر إنما يحكم بنحو تلك الأدلة، وأما
~~الثاني فإن ما ذكره إنما يدل على المطلق وليس بمطلوب والمطلوب بما عند الله
~~وليس بدال ولو أشكل بأن التصديق اليقيني القلبي ما دام ثابتا في القلب كيف
~~يزول بالعوارض الخارجية فإن فيه زوال الأصل الذاتي بالعوارض الجزئية، وهو
~~ليس بجائز وإذا تعارض الوجه الذاتي مع الوجه العرضي يقدم الذاتي وأن صريح
~~كلام الفقهاء على كونه كافرا عند الله مع ثبوت التصديق الإيماني في القلب
~~ليس بثابت لصعوبة دفعه كما لا يخفى فافهم
# (وسببه) أي سبب الكفر الحكمي (قصد إظهار الظرافة) أي الكياسة والبراعة في
~~الكلام (والبلاغة) الفصاحة كقوله عند رؤية محبوبه وحده لا شريك له وقوله
~~لمن اسمه يحيى يا يحيى خذ الكتاب (وإتيان الأمر الغريب) ليتعجب منه الناس
~~(وتطييب المجلس) أي على اعتقاده لانشراح الصدور والامتلاء بالسرور للسفهاء
~~من بأس الغرور (وإضحاك الحاضرين بالهزل) المزاح (والهزء) السخرية (والمزاح)
~~ليتقرب بذلك إلى محبة المغرورين من عبدة الدنيا وقد قال الله تعالى {ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~[التوبة: 65]
# كما حكي أن تيمور بن نجم الدين انقبض ذات يوم فقال رجل لإضحاك الأمير إنه
~~دخل على فلان القاضي واحد فقال فلان أكل صوم رمضان فقال القاضي ليت آخر
~~يأكل الصلاة ليتخلص منهما فقال الأمير أما وجدت مضحكا آخر سوى الدين فأمر
~~بضرب عنقه (أو) سببه (شدة الغضب والضجر) أي القلق والجزع على فوات حظه
~~بالحقد على الغير المحظوظ فيحاكيه ويسخر منه ويضحك عليه عدوه وغير عدوه
~~(وبالجملة) والحاصل أن سبب الكفر الحكمي (الخفة) في العقل (والشره) أي
~~الحرص (على الكلام) فيتكلم بتلك الفضائح والقبائح فيحرق نفسه لرضا الغير
~~(والمحاكاة) من حكاية كفريات الغير على وجه القبول والرضا والاستحسان (وعدم
~~حفظ اللسان) عن كل ما يخطر بباله (و) عدم حفظ سائر (الأعضاء) من الأفعال
~~التي توجب الكفر
# PageV02P066
# (وعدم المبالاة في ms0576 أمر الدين) أي عدم الاعتناء فيها كالاستهانة بالمعصية
~~ولو صغيرة
# عن الخلاصة رجل ارتكب صغيرة فقال آخر تب فقال ما فعلت أنا حتى أحتاج إلى
~~التوبة وفي المحيط أو قال حتى أتوب كفر ونقل عنه أيضا مسلمة صغيرة إذا بلغت
~~عاقلة، وهي لا تعرف الإسلام ولا تصفه بانت من زوجها؛ لأنها جاهلة ليس لها
~~ملة مخصوصة، وهي شرط النكاح ابتداء وبقاء ومحمد سماها مرتدة؛ لأنها مسلمة
~~بالتبعية والآن تكفر بفقد التبعية ولا يخفى أن هذا يجري في حق الجميع ذكرا
~~أو أنثى زوجا ومجردا فيلزم على من كان حاله كذا حين البلوغ أن يجري عليه
~~أحكام المرتدين كما صرح به بعضهم لكن ينبغي أن يحمل من نشأ في الإسلام بين
~~المسلمين على أنه عرف وجدانا لكن لا يقدر على تعبيره لسانا سيما بالاصطلاح
~~المتعارف تحسينا للظن بالمسلمين وعن جواهر الفقه من قال قتل فلان حلال أو
~~مباح بلا شيء يوجب قتله وقال آخر: صدقت كفر كمن يكفر بقوله أحسنت لمن يأمر
~~بقتل بغير حق أو لمن قتل سارقا أحيانا سرا ونحوه في تبيين المحارم ومن قال
~~قتل فلان واجب أو فلان مستحق القتل ولم يكن عليه في الشرع ما يلزمه القتل
~~يكفر؛ لأنه استحل ما حرمه الله تعالى، وهذا كثير الوقوع والناس عنه غافلون
# وكذا لو ضرب ظالم من الظالمين شخصا بغير حق أو قتله بغير حق وقال له واحد
~~قد أحسنت أنه كان مستحقا للضرب أو القتل يكفر لما قلنا انتهى.
# قال لمن لبس حريرا بارك الله في هذا يكفر عند بعض وعن جواهر الفقه قال
~~لبيك لمن قال يا كافر أو يا مجوسي يكفر وعن الخلاصة إن كنت كذلك ففارقني أو
~~قال أنا كذلك أو إذا أنا هكذا فلا تقم معي أو عندي في الخلاصة الأظهر يكفر
~~قال لرمضان جاء الشهر الثقيل أو الطويل أو الضعيف كفر وفي قاضي خان من قيل
~~له ألا تخاف الله أو ألا تستحيي من الله تعالى فقال لا كفر وفي جواهر الفقه ms0577
~~قال لخصمه لا أستحلفك بالله وأستحلفك بالطلاق أو العتاق أو قال حلفك وضرط
~~الحمار سواء أو واحد أو قال يظلمك الله كما ظلمتني أو قال أحسن الله تعالى
~~في حقي كل الإحسان والإساءة مني يكفر كما نقل عن المحيط قال الله تعالى
~~يعلم أني فعلت كذا ولم يفعله أو الله تعالى يعلم أنه هكذا، وهو يكذب أو
~~الله يعلم أنك أحب إلي من ولدي، وهو كاذب فيه كفر قال حين أصيب بمصائب
~~مختلفة يا رب أخذت مالي وكذا وكذا فماذا تفعل أيضا لي أو ماذا تريد أن تفعل
~~قيل يكفر
# ونقل عن فوز النجاة قال لو قواني الله تعالى لأنتصف منك كفر؛ لأنه شك في
~~عدل الله وعن الظهيرية سلطان عطس فقال رجل
# PageV02P067
# يرحمك الله تعالى فقال آخر لا يقال للسلطان هكذا يكفر ومن ترك الصلاة
~~تهاونا كفر والأمن من مكر الله واليأس من رحمة الله تعالى كفر قال معتذرا
~~كنت كافرا فأسلمت قيل نعم وقيل لا ومن قيل له أتعمل هذا إن شاء الله تعالى
~~فقال بلا إن شاء الله ولو أمرني الله بهذا الأمر لا أفعله كفر في
~~التتارخانية لو قال لحرام هذا حلال بلا اعتقاد لا يكفر وفيها رجل يبيع في
~~السوق ويقول إنه حلال، وهو كاذب لترويج ما باعه قال القاضي الإمام: إذا
~~اعتقده حلالا، وهو حرام إن حراما لغيره كمال الغير لا يكفر باعتقاد الحل،
~~وإن لعينه فإن بدليل قطعي يكفر، وإن بالآحاد لا وعن تاج الدين الكبير هذا
~~التفصيل للعالم أما في حق الجاهل فإن ثبت بقطعي كفر مطلقا لعل هذا مرجع ما
~~في تبيين المحارم اعتقاد الحلال الثابت بقطعي حرمته واعتقاد الحرام الثابت
~~بقطعي حله كفر عند بعض وعند آخر في الحرام لغيره لا واستحلال المعصية كبيرة
~~أو صغيرة أو بقطعي يكفر كاستهانتها وتخفيفها ومن استخف بالمسجد أو بنحوه
~~مما يعظم في الشرع كفر
# ومن صلى بغير طهارة عمدا أو صلى إلى غير القبلة أو ترك صلاة تهاونا كفر
~~وفي التتارخانية قال لامرأته ms0578 يا كافرة فقالت: لا بل أنت أو قالت لزوجها يا
~~كافر فقال لا بل أنت لم تقع فرقة على ما ذكر أبو الليث وينبغي وقوع الفرقة
~~على قياس قول أبي بكر الأعمش قال لمسلم يا كافر ولم يقل المخاطب شيئا أو
~~لامرأته ولم تقل شيئا وكذا لزوجها قال الأعمش يكفر وكذا عند بعض أئمة بخارى
~~والمختار في مثله إن على طريق الشتم بلا اعتقاد كفره لا يكفر وقيل إن قال
~~في حال غضبه لا يكفر وإذا قال لدابته يا مال الكافر لا يكفر وقيل إن نتجت
~~عنده يكفر قال لغيره يا كافر إن فيه شبهة الكفر ككونه عريفا أو عشارا أو
~~عوانا فلا يكفر وكذا لو شك في إيمانه، وإن فاسقا معلنا مصرا جاهلا في علوم
~~الدين فيكفر، وأما في شك إيمانه فلا يكفر وهذا كله راجع إلى معنى، وهو أن
~~المعاصي لا توجب سلب الإيمان، ولكن نسيان التوبة وتحقير الذنب وعدم رؤية
~~العقوبة يوجب سلب الإيمان، وكذلك إذا لم ير المعاصي قبيحا ولم ير الطاعة
~~حسنا أو لم ير الثواب على الطاعة أو لم ير وجوب الطاعات يكفر
# ومن يتوهم هذه المعاني بدليل أفعاله يجوز الشك في إيمانه ومن تلفظ بلفظ
~~مثل هذه يحكم بكفره ولو تمنى حل ما يدرك حرمته العقل كالزنا واللواطة
~~والظلم وقتل النفس ظلما يكفر ولو تمنى حل ما لا تدرك حرمته بالعقل كالخمر
~~والمناكحة بين الأخ والأخت لا يكفر قال أنا إبليس أو فرعون لا يكفر إلا إذا
~~قال اعتقادي كاعتقادهما رجل روى أن إبراهيم بن أدهم رأوه يوم التروية
~~بالبصرة وبمكة قال ابن مقاتل يكفر وكذا محمد بن يوسف وكذا مشايخ العراق
~~قالوا بكفره؛ لأنها لا تكون من الكرامة بل من المعجزة وقال صدر الإسلام
~~بجوازها في حق الولي ويؤيده ثبوت النسب بين المشرقي والمغربي وكذا مشايخ
~~خراسان جوزوها في الكرامة وسئل عمر النسفي أن الكعبة تدور حول بعض الأولياء
~~أجاب نقض العادة على سبيل الكرامة جائز وهذا القول أصح لا ينبغي أن ms0579 يسأل
~~العامي عن التوحيد لكن يقال له أليس الدين هكذا وينبغي للرجل إذا زفت إليه
~~امرأة أن لا يغشاها حتى يسألها عن الإسلام فإن وصفت أو وصف هو فعلمت وإلا
~~بانت والسبيل أن يصفه هو بنفسه ثم يقول هل أنت على هذا
# ثم تفاصيل ألفاظ الكفر وأفعال الارتداد مذكورة في الفتاوى لكن لا ينبغي
~~للعالم أن يحكم بالكفر في كل ذلك مطلقا ما لم يعاين إرادة جهة الكفر؛ لأن
~~الكفر جناية عظيمة لا يجترئ عليه ما دام أن يوجد فيه غير الكفر ولو احتمالا
~~ضعيفا لجواز إرادة ذلك وقد ذكر أنه إن كان في المسألة تسعة وتسعون احتمالا
~~للكفر واحتمال واحد لغير الكفر فعلى المفتي أن يميل إلى عدم الكفر تحسينا
~~للظن بالمسلم وأنه لا ترجيح بكثرة الأدلة عندنا، وإن لم ينفعه فتوى المفتي
~~عند نية الوجه الذي يوجب إلى هنا من التتارخانية إلا قليلا
# (وعلاجه) أي علاج ما يوجب الكفر قولا وفعلا (أن يعرف أولا آفات الكفر بعد
~~الإيمان) أي مفاسده
# PageV02P068
# (من حبط الطاعات كلها) حتى لم يعد بعد الإسلام ويصير متساويا مع من أسلم
~~بعد في عدم الثواب فيجب عليه الحج ثانيا إن غنيا، ولا يجب قضاء ما صلى
~~وصام، وزكى للحرج وعدم الإمكان ويجب قضاء ما فات منها؛ لأن المعصية لا تذهب
~~بالكفر ولا شيء على قاتله فورا قبل عرض الإسلام، وإن كان المستحب عرضه كما
~~ذكره بقوله (وذهاب النكاح) والمولود بينهما قبل تجديد النكاح ولد زنا (وحل
~~دمه) حتى لو قتله قاتل بغير أمر القاضي عمدا أو خطأ أو بغير أمر السلطان أو
~~أتلف عضوا من أعضائه لا شيء عليه نقل عن الخانية (وحرمة ذبيحته) والإجبار
~~على التوبة، وهي الرجوع عما قال بعينه فلا يفيده إتيان الشهادتين على وجه
~~العادة والجحود توبة فإن لم يتب بعد العرض يجب قتله (والعذاب المخلد)
~~المؤبد (في النار لو مات بدون التوبة) علاجه أن يعرف (ثانيا آفات اللسان
~~مما سيجيء إن شاء الله تعالى ثم ملازمة الصمت والسكوت) هما ترك ms0580 الكلام،
~~وقيل من عطف العام على الخاص؛ لأن الصمت ما كان عن عمد والسكوت يعمه وغيره
~~كما في حديث مسلم «من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فليتكلم بخير أو
~~ليسكت» فلو لم يتكلم بخير يجب عليه السكوت (وحفظ اللسان والأعضاء) عن
~~الحركات الخارجة عن قوانين الانتظام (والجد وترك الهزل والهزء) بفتح فسكون
~~وبعد الزاي في الثاني همزة أو واو (ونحو ذلك من الأسباب) المؤدية إلى سخافة
~~العقل وقلة المروءة وعدم الاهتمام بالمحافظة على حدود الشريعة في الأقوال
~~والأعمال والأخلاق.
# (و) بعد ذلك (الدعاء والتضرع) شدة الطلب لغاية خطر الأمر وقوة خوفه
~~وصعوبة تخلصه (لله تعالى أن يحفظه من الكفر) بأنواعه كلها (خصوصا الدعاء
~~الذي رواه أبو موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه -) كما (خرجه حد طب) أحمد
~~بن حنبل والطبراني (فقال) أبو موسى «خطبنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - ذات يوم فقال يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك» قيل أي الخفي وقيل
~~مطلقا «فإنه أخفى من دبيب النمل» أي حركتها فيسري للإنسان من حيث لا يشعر
~~«فقال له» - عليه الصلاة والسلام - «من شاء الله أن يقول» من الأصحاب وقوله
~~«وكيف نتقيه، وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله» مقول القول (قال) -
~~عليه الصلاة والسلام -
# PageV02P069
# في جوابه «قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا» من الشرك الجلي
~~والخفي «نعلمه» كالشرك الجلي «ونستغفرك لما لا نعلمه» كالشرك الخفي في أكثر
~~الفتاوى «اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا
~~أعلم إنك أنت علام الغيوب» يقول في الصبح والمساء والأولى أن يجمع بين هذين
~~الدعاءين كما في وصاياه التركية.
# (وخرجه) أي هذا الحديث (يعلى) أبو يعلى (من حديث حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - وزاد يقول «كل يوم ثلاث مرات» وغائلة الكفر) أي مفسدته (العظمى حرمان
~~دخول الجنان والعذاب المؤبد في النيران) بالنصوص القطعية وإجماع جميع أهل
~~السنة؛ لأن الكفر إذا كان غاية في الجناية فجوزي بما يكون غاية في العقوبة،
~~وهي ms0581 الخلود والتأبيد فجزاء سيئة سيئة مثلها أو؛ لأنه كان في نيته أن لو بقي
~~أبدا لكان على الكفر أبدا فجزاء الأبدي أبدي جزاء وفاقا أو لأن الله يتصرف
~~في ملكه كيف يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فلا يتصور الظلم والله
~~تعالى نفى الظلم عن نفسه {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] ولا يلتفت إلى
~~نحو ما وقع في شرح العقائد العضدية من أن التأبيد إنما هو للكافر المعاند،
~~وأما الذي يجتهد في دينه على حسب وسعه فلا لخرق الإجماع ولكونه كلاما في
~~مقابلة النصوص القطعية المؤكدة بالأحاديث النبوية، وإن أسند إلى نحو
~~الغزالي (وسبب الإيمان) في مقابلة الكفر الحكمي (النظر) المعرف بترتيب أمور
~~معلومة للتأدي إلى المجهول، وهو أول الواجب على المكلف أو جزء الأول أو
~~القصد إليه كما مر.
# (والتأمل) بمعنى النظر فعطف تفسير، وإن فسر بنحو التفكر والتدبر (في
~~الآيات) الأدلة والتفسير بالعلامات إما مؤول بالأدلة أو ليس بصحيح؛ لأن
~~العلامات ظنية كالأمارة والمقام برهاني تحقيقي ويؤيده قوله (الدالة) إذ
~~المتبادر من الدلالة المطلقة ما يلزم من العلم له العلم بشيء آخر (على وجود
~~الباري) على طريق الاستدلال من الأثر إلى المؤثر كالاستدلال بحدوث العالم
~~أو إمكانه أو بهما على وجود محدثه كما قال الله تعالى {ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر} [فصلت: 37] {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم} [الروم: 22]- وغير ذلك (واتصافه) تعالى (بأوصاف الكمال)
~~كالقدرة والإرادة والعلم كما سبق في وجه الاستدلال (و) على (تنزهه) تبرئه
~~وتقدسه (عن صفات) سمات (النقصان) كما في جميع المنزهات المقرر فيما مر (و)
~~التأمل في الآيات الدالة (على نبوة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) ،
~~وهي المعجزات (و) سبب الإيمان أيضا (تيقن التأبيد) أي العلم اليقيني القطعي
~~على تأبده (في النار إن مات على الكفر) بالله عياذا به تعالى (والإنكار)
~~لنبوته - عليه الصلاة والسلام - (و) سببه (رجاء دخول الجنة دار القرار)
~~يتقرر من دخل مؤبدا بلا خروج (وفائدته) أي الإيمان (العظمى
# PageV02P070
# النجاة من التأبيد المذكور والفوز بالدخول ms0582 المزبور) في فوائد الإيمان فيه
~~مراعاة تقدم التخلية على التحلية (رزقنا الله وإياكم) النجاة من نيرانه
~~والتلذذ في جنانه قيل أي كل كمال يليق باستعدادنا وحذف المفعول للتعميم
~~(إنه هو الكريم) صاحب فضل وكرم (الغفور) يغفر ذنوب عباده المانعة عن الجنة
### | [السادس اعتقاد البدعة]
# (والسادس) من الذميمة الستين (اعتقاد البدعة) كما سبق كاعتقاد أهل الهوى
~~(وسببه اتباع الهوى) أي شهوة النفس الأمارة (والاعتماد على العقل) المجرد
~~بلا مراعاة شرع كما للحكماء والمعتزلة القاصرين الحسن والقبح على العقل
~~(والإعجاب بالرأي) أي تحسين رأيه والوقوف عنده ولا يرتكب إلى آخر
~~(والتقليد) الواو بمعنى أو إذا لكل سبب مستقل لكن ينبغي أن يقيد بغير
~~المصيب إذ تقليد المصيب ليس بعين هذه الآفة، وإن كان له إساءة في نفسه لكن
~~يشكل أن أهل السنة إما أتباع الماتريدي أو الأشعري فيلزم أن يكون كلهم في
~~إعصارنا ولو خواص مقلدين لهما فيلزم اتفاقهم على هذه البدعة الشنيعة إلا أن
~~يقال كلهم مستدلون من عند أنفسهم لكن أدلتهم موافقة لأدلتهما أو أنهم
~~مقلدون لهما في ابتداء حالهم ثم بعد رسوخ أدلتهما في خاطرهم وقبولهم إياها
~~مع عرفانهم غاياتها صاروا مستدلين ولا يبعد أن يقال إن معرفة أدلة الغير
~~استدلال لا تقليد في هذا الباب ثم السببان الأولان لخواص أهل البدعة
~~ومجتهديهم والثالث لمقلديهم.
### | [السابع اتباع الهوى]
# (فأما اتباع الهوى) الفاء للتفصيل (فهو) الخلق.
# (السابع) من الستين (من آفات القلب) الذي تبعته الأعضاء بشهادته - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا، وهي القلب» كما أشير إليه ثم أراد إثبات مذمومية
~~الهوى بالآيات والأخبار اللذين هم أصلا الأدلة الشرعية
# وأساسها أما الآيات فقد (قال الله تعالى {فلا تتبعوا الهوى} [النساء:
~~135] الميل النفساني وشهواتها وما يستلذ منها {أن تعدلوا} [النساء: 135]
~~كراهة أن تميلوا عن الحق للقرابة والمودة وغيرهما من العدول أو لأن تعدلوا
~~من العدالة فعلة للنهي فجعل الله تعالى عدم اتباع الهوى علة لوجود العدل ms0583
~~كما جعل اتباعه سببا للإضلال في قوله تعالى {ولا تتبع الهوى} [ص: 26] ما
~~تهوى النفس في الحكومات وغيرها من أمور الدين {فيضلك} [ص: 26] يوقعك في
~~الحيرة والزيغ {عن سبيل الله} [ص: 26] صراطه المستقيم
# PageV02P071
# وقال الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه} [النازعات: 40] مقامه بين يدي
~~ربه يعلمه بالمبدإ والمعاد {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] أي الميل
~~إليه بمقتضى الجبلة البشرية، فإن الإنسان مجبول على حب الهوى للاختيار من
~~الله {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41] مأواه ليس له سواها مأوى فانظر
~~كيف جعل الله مخالفة النفس بترك هواها علة عادية وسببا شرعيا لقصر مقامه
~~على الجنة؛ ولهذا كانت مخالفة النفس رأس العبادة قال في الرسالة القشيرية
~~وقد سئل المشايخ عن الإسلام فقالوا: ذبح النفس بسيوف المخالفة
# واعلم أن من نجمت طوارق نفسه أفلت شوارق أنسه قال ذو النون: مفتاح
~~العبادة الفكر وعلامة الإصابة مخالفة النفس والهوى ومخالفتها ترك شهواتها
~~وقال ابن عطاء: النفس مجبولة على سوء الأدب والعبد مأمور بملازمة الأدب
~~فالنفس تجري بطبعها في ميدان المخالفة والعبد يردها بجهده عن سوء المطالبة
~~فمن أطلق عنانها فهو شريكها معها في فسادها وقال الله تعالى {أفرأيت من
~~اتخذ} [الجاثية: 23] جعل {إلهه} [الجاثية: 23] معبوده {هواه} [الجاثية: 23]
~~بحيث لا يعبد إلا ما تهواه نفسه بأن أطاعه، وبنى عليه دينه لا يسمع حجة ولا
~~يبصر دليلا وقال الله تعالى: {واتبع هواه} [الأعراف: 176] في إيثار الدنيا
~~واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات والنذر {فمثله} [الأعراف: 176] فصفته
~~التي هي مثل في الخسة، وهو في الأصل النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه
~~وشبيه ثم نقل للقول السائر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب إلا ما فيه غرابة؛
~~ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال أو قصة أو صفة لها شأن،
~~وفيها غرابة
# {كمثل الكلب} [الأعراف: 176] كصفته في أخس أحواله أو في عدم التأثر
~~بالوعظ والبقاء على الضلالة {إن تحمل عليه} [الأعراف: 176] أي تزجره وتطرده
~~{يلهث} [الأعراف: 176] من لهث كمنع واللهثة بالضم العطش كما في القاموس {أو ms0584
~~تتركه} [الأعراف: 176] من غير حمل عليه ولا زجر عن هذه الفعلة {يلهث}
~~[الأعراف: 176]
# PageV02P072
# فهو يلهث على كل حال قيل كل حيوان يلهث من تعب أو عطش سوى الكلب فإنه
~~يلهث في كل حال من الراحة والشدة وكذا متبع هواه يلهث على غرض نفسه أي
~~يتعطش إلى الدنيا وإلى الحظ العاجل ولا يلتفت إلى الوعظ والنصائح ولا إلى
~~غيرهما قيل هو أحد علماء بني إسرائيل أو أمية بن أبي الصلت أو بلعام بن
~~باعوراء وقد سمعت بعض أحواله قريبا
# وروي أن قومه سألوه أن يدعو على موسى - عليه الصلاة والسلام - فقال كيف
~~أدعو على كليم الله ومعه الملائكة فألحوا وعرضوا له شيئا وتوسلوا بالغير
~~واستشفعوا فمال إلى هوى نفسه حتى دعا عليه فبقي موسى مع جنده في التيه
~~فجعله الله تعالى بمنزلة الكلب المطرود فأوقعه في بحر الضلال إلى الأبد
~~فسلب عنه معرفته فكان أول من صنف كتابا في نفي صانع العالم نعوذ بالله من
~~سخطه وقال في المنهاج: فانظر شؤم حب الدنيا ما يفعل بالعلماء خاصة فتنبه،
~~فإن الأمر خطير والعمر قصير، وفي العمل تقصير والناقد بصير وقال الله
~~تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28] غرض نفسه
~~من شهوته العاجلة {وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] ضياعا وهلاكا لإهماله نفسه
~~في كل ما تمناه ولإرساله في كل ميولاته وإفناء الأوقات التي أعطيت له
~~لاكتساب الباقيات فتبعية الهوى أفضت إلى الضياع والهلاك
# قال الجنيد - رحمه الله تعالى - النفس هي الداعية إلى المهالك المعينة
~~للأعداء المتبعة للهوى المتهمة بأصناف الأسواء، وفي القشيري كيف يصح للعاقل
~~الرضا عن نفسه والكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يقول - {وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53]- {بل اتبع الذين ظلموا} [الروم:
~~29] بالكفر أو الفسق {أهواءهم} [الروم: 29] مقتضيات نفوسهم في حظوظهم
~~العاجلة {بغير علم} [الروم: 29] مع جهل {ومن أضل} [القصص: 50] أكثر ضلالا
~~{ممن اتبع هواه} [القصص: 50] ولا مساوي له في الضلالة فضلا عن السبقة عن
~~أبي بكر الطمستاني النعمة العظمى الخروج عن ms0585 النفس؛ لأن النفس أعظم حجابا
~~بينك وبين الله تعالى وعن سهل ما عبد الله بشيء مثل مخالفة النفس والهوى
~~حكي عن إبراهيم بن شيبان أنه قال ما بت تحت سقف أربعين سنة وكنت أشتهي عدسا
~~ولم يتفق لي فوقتا حمل إلي عدس فتناولت فخرجت فرأيت قوارير فظننته خلا فقيل
~~خمر وهذه الدنان أيضا خمر فأصبت والحمار يتوهم أن فعلي بأمر السلطان فعند
~~معرفته حالي حملني إلى ابن طولون فضربني مائتي خشبة وطرحني في السجن فبعد
~~مدة شفع لي أبو عبد الله المغربي فلما وقع بصره علي قال إيش فعلت بشبعة عدس
~~ومائتي خشبة فقال نجوت مجانا
# وعن السري إن نفسي تطالبني ثلاثين سنة أو أربعين أن أغمس جزرة في دبس فما
~~أطعمتها وقيل وجه عصام بن يوسف البلخي شيئا إلى حاتم الأصم فقبله فقيل له
~~لم قبلته قال وجدت في أخذه ذلي وعزه وفي رده عزي وذله والتفصيل في القشيرية
~~(وخرج ز) البزار (عن أنس) - رضي الله تعالى عنه - (عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أنه قال في آخر حديث طويل) هو قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث
# PageV02P073
# كفارات وثلاث درجات (أما المهلكات فشح) » بخل «مطاع» يطيعه الناس أو هو
~~يطيع بخله «وهوى متبع» يتبع كل أحد لما أمره هواه أو هو نفسه يتبع في كل ما
~~يهواه «وإعجاب المرء بنفسه» يجد نفسه حسنا بمعنى رؤية نفسه كاملا مع نسيان
~~عيوبه
# قال الغزالي: ومن آفات العجب أنه يحجب عن التوفيق من الله تعالى فلا شيء
~~أسرع منه إلى الهلاك قال عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - يا معشر
~~الحواريين كم من سراج قد أطفأته الريح وكم من عابد أفسده العجب، وأما
~~المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في
~~السر والعلانية والكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في
~~السبرات في شدائد البرد ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات فإطعام
~~الطعام وإفشاء السلام بين الناس من عرفته أو لم تعرفه والصلاة بالليل ms0586
~~والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة
~~النوم وذلك وقت الصفاء وتنزلات غيث الرحمة وإشراق الأنوار هذا الحديث على
~~هذا البيان في الجامع الصغير مرموز للطبراني في الأوسط رواية عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - فترتيب البزار على رواية المغايرة لكن قال المناوي
~~عن العلائي سنده ضعيف وعده في الميزان من المناكير قال الهيثمي فيه ابن
~~لهيعة قال بعض الشراح عن الترغيب والترهيب رواه البيهقي أيضا ومروي عن
~~جماعة من الصحابة، وإن لم تسلم أفراد الأسانيد عن المقال لكن مجموعها حسن.
# (أقول) وفي بعض الكتب أن الملأ الأعلى اختصموا أربعمائة سنة في هذه
~~الثلاثة فلم ينكشف لهم فعرضوا إلى الله تعالى فقال الله تعالى اصبروا حتى
~~يأتي حلال المشكلات فعند بعثه - صلى الله تعالى عليه وسلم - طلبوا من الله
~~تعالى حله على وعده فأرسل جبرائيل فأسري به إلى المعراج إلى أن وصل - عليه
~~السلام - إلى مقام قاب قوسين أو أدنى فأوحى فيه إلى عبده ما أوحى ثم بعد
~~العودة سألوا فأجاب بمضمون هذا الحديث (وخرج دنيا) ابن أبي الدنيا (عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال - عليه الصلاة والسلام - «إن أشد ما أخاف
~~عليكم خصلتان اتباع الهوى» الانقياد لحظوظ النفس «وطول الأمل» مأمولية طول
~~البقاء ونسيان الموت «فأما اتباع الهوى فإنه يعدل» يميل «بك عن» اتباع
~~«الحق» الشريعة الحقة «، وأما طول الأمل فإنه يحبب» أي يجعل «إليك الدنيا»
~~محبوبة.
# (وخرج ت) الترمذي (عن شداد بن أوس) - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «الكيس» خلاف الأحمق أي العاقل الذكي
~~الفطن وقيل الرفق في الأمور وعن الراغب القدرة على جودة استنباط ما هو أصلح
~~في بلوغ الخير «من دان نفسه» غلب وقهر وفسره بعضهم بحاسبها وأذلها يعني جعل
~~نفسه مطيعة لأوامر ربها وقيل أن يداوم على العبادة قال المناوي عن ابن
~~العربي كان مشايخنا يحاسبون أنفسهم على أفعالهم وأقوالهم ويقيدون في دفتر
~~فإذا كان بعد العشاء حاسبوا ms0587 نفوسهم وأحضروا دفترهم فإن استحق استغفارا
~~استغفروا، وإن شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر
~~فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم به ونحاسبها عليه لقوله حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا «وعمل لما بعد الموت» قبل نزوله ليصير على نور من ربه
~~فالموت عاقبة أمور الدنيا فالكيس من أبصر العاقبة والأحمق من عمي عنها
~~وحجبته الشهوات والغفلات
# PageV02P074
# «والعاجز» المقصر في الأمور «من أتبع نفسه هواها» فلم يكفها عن الشهوات
~~ولم يمنعها عن الحرمات واللذات «وتمنى على الله» قال المناوي وزاد في رواية
~~الأماني بتشديد الياء جمع أمنية يعني مع تقصيره في طاعته واتباع شهواته لا
~~يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل تمنى على الله العفو والجنة مع الإصرار وترك
~~التوبة والاستغفار
# قال الطيبي العاجز من غلبت عليه نفسه فأعطاها ما تشتهيه قال الحسن إن
~~قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول: أحدهم إني
~~أحسن الظن بربي وكذب فإنه لو أحسن الظن لعمل الحسن {وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 23] وقد أفاد الخبر أن التمني
~~مذموم، وأما الرجاء فمحمود فإن التمني يفضي بصاحبه إلى الكسل بخلاف الرجاء
~~فإنه تعليق القلب بمحبوب يحصل حالا قال الغزالي: الرجاء يكون له أصل دون
~~التمني (فالهوى مصدر هويه يهواه من باب علم أي أحبه واشتهاه) وفي القاموس
~~الهوى بالقصر العشق في الخير أو الشر وإرادة النفس وفي الصحاح هو بالقصر
~~هوى النفس والجمع الأهواء وهوي بالكسر يهوي هوى إذا أحب (والنفس بالطبع)
~~يعني إذا خليت عن الموانع الخارجة وطبعها (ميالة إلى الشر أمارة بالسوء)
~~بما يضر صاحبها من تشهي ما لا يرضى به الله تعالى اقتباس وإشارة إلى دليل
~~الحكم
# قال الغزالي في المنهاج: عن بعض إذا همت النفس بمعصية أو انبعثت لشهوة لو
~~تشفعت إليها بالله تعالى ثم برسوله وبجميع أنبيائه وبكتابه وبجميع السلف
~~وتعرض عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار لا تعطي الانقياد ولا
~~تترك الشهوة ثم استقبلتها بمنع رغيف تسكن وتترك ms0588 شهوتها (فاتباع هواها يردي)
~~من الردى (ويهلك) في الدنيا والآخرة (لا محالة) بفتح الميم أي ألبتة
~~فالعاقل يتهم على مخالفة كل ما تميل إليه كما قال البوصيري في قصيدته
# وخالف النفس والشيطان واعصهما ... وإن هما محضاك النصح فاتهم
# وعلى هذا المعنى يدور ما في المنهاج عن بعض يقال له أحمد بن أرقم البلخي
~~أنه قال نازعتني نفسي بالخروج إلى الغزو فقلت سبحان الله إن الله تعالى
~~يقول - {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53]- وهذه تأمرني بالخيرات
# قلت مرادها الخلاص من حبس الوحدة فتصل إلى الخلطة والاستراحة بالألفة
~~وإكرام الخلق فقلت لها لا أنزلك العمران أبدا ولا على معرفة أحد فأجابت
~~أسأت الظن وقلت الله أصدق فقلت أقاتل العدو مقدما على الكل فتقتل فأجابت ثم
~~عددت أشياء فأجابت لكل ثم قلت يا رب نبهني بها، فإني متهم لها فكوشفت كأن
~~النفس تقول يا أحمد أنت تقتلني كل يوم مرات بمنع شهواتي وبمخالفة ميولاتي
~~فإن قاتلت قتلت أنا مرة واحدة فنجوت من قتلاتك ويتسامع الناس شهادتي فيكون
~~لي ذكرا وشرفا قال فقعدت ولم أخرج إلى الغزو فانظر إلى خداعها ترضى إيقاع
~~نفسها في التهلكة بمجرد رياء بعد موتها ولقد أحسن من قال
# توق نفسك لا تأمن غوائلها ... فالنفس أخبث من سبعين شيطانا
# (أما في غير المباحات) من المحرمات والمكروهات (فظاهر) إرداؤه وإهلاكه من
~~العقاب والعتاب
# PageV02P075
# واستحقاق حرمان الشفاعة (وأما فيها) في الشهوات المباحات (فبعد كونه) أي
~~الهوى (صفة بهيمية) من صفات البهائم من الرتع في الطعام والشراب والغفلة عن
~~الشكر (وركونا) ميلا (إلى الدنيا الدنية) الخسيسة حتى لا تعدل جناح بعوضة
~~عند الله تعالى (وشغلا شاغلا عن الطاعة وزاد الآخرة) كالتقوى فإنها خير
~~الزاد (مفض إلى المحظور) الممنوع كالمحرمات؛ لأن النفس إذا شبعت بالمباحات
~~تشجع على الممنوعات (وجار) بالتشديد من الجر بمعنى الجذب (إلى الشرور ومؤد
~~إلى الفجور) من الفسق والعصيان (وحمى) من حميته حماية أي دفعت عنه وهذا شيء
~~حمى على فعل أي محظور لا يقرب وأحميت المكان جعلته حمى وفي الحديث ms0589 «لا حمى
~~إلا الله ورسوله» نقل عن الصحاح (للحرام) كما في المحرمات كذلك بالنسبة إلى
~~بعضها ببعض كما قال القاضي في قوله تعالى {بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته} [البقرة: 81]
# وتحقيق ذلك أن من أذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله
~~والانهماك فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى تستولي عليه الذنوب وتأخذ بمجامع
~~قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها
~~مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها (ومأوى) مرجعا (للآلام) من
~~الألم (والآثام) من الإثم (وصاحبه) صاحب هوى النفس في المباحات (خسيس دنيء)
~~أي خبيث البطن والفرج ماجن كما نقل عن القاموس (لئيم) من اللؤم ضد الكرم
~~(رذيل بل هو خنزير الشهوة) أي شهوته التي هي كشهوة الخنزير أو من قبيل
~~إضافة المشبه به إلى المشبه كلجين الماء أو الإضافة بيانية من قبيل زيد أسد
~~(خادم مطيع وعبد ذليل وأنشدوا) أي العلماء (نون الهوان) بمعنى الذل
~~والحقارة (من الهوى مسروقة) أي أصل الهوى الهوان فأخذت النون منه ووضعت في
~~الهوان (فصريع كل هوى) أي مصروع كل هوى النفس (صريع هوان) مصروع ذلة وحقارة
~~فمن غلب عليه الهوى يغلب عليه الهوان والذلة فيصير مستقبحا ومستنكرا؛ ولأنه
~~أسير وشأن الأسير مهان على كل حال لعل ذلك إنما هو عند التعمق وعند تجرده
~~لتلذذ النفس كما يقال إن الإصرار على المباحات قد ينقلب صغيرة وإلا فبالنية
~~الحميدة يكون المباح حسنة مثابا به.
# (ومقابله) أي خلاف اتباع الهوى وضده (المجاهدة، وهي فطم النفس) أي قطعها
~~(عن المألوفات) أي ما اعتادت عليه واستلذت به من الأمور الدنيوية (وحملها
~~على خلاف هواها في عموم الأوقات فهي بضاعة العباد) بتشديد الباء جمع عابد
~~يعني مالهم الذي يتجرون به فيكتسبون خيري الدنيا والآخرة (ورأس مال الزهاد)
~~جمع زاهد أي المعرض بقلبه عن الدنيا (ومدار
# PageV02P076
# صلاح النفوس وتذليلها) جعلها ذليلة وحقيرة (وملاك) أي ما يقوم به (تقوية
~~الأرواح) ؛ لأن المجاهدة شيء تتقوى به الأرواح فتستعد للأنوار القدسية
~~بالتخلص ms0590 عن ظلمات الأشباح (وتصفيتها) من أكدار الطبيعة الهيولانية وأوساخ
~~المواد الجسمانية وعوائق الملكات الردية (ووصولها) إلى المكاشفات اللاهوتية
~~والأنوار القدسية أو إلى لقائه عز وجل قال الله تعالى {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] عن أبي علي الدقاق من زين ظاهره بالمجاهدة
~~حسن الله تعالى سرائره بالمشاهدة
# وعن السري يا معشر الشباب جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتقصروا كما
~~قصرت وقد كان لا يلحقه أحد من الشباب في العبادة والمجاهدة بأن لا يأكل إلا
~~بالفاقة ولا ينام إلا عند الغلبة ولا يتكلم إلا عند الضرورة وعن إبراهيم بن
~~أدهم لن ينال الرجل درجة الصالحين حتى يجوز ست عقبات يغلق باب النعمة ويفتح
~~باب الشدة يغلق باب العز ويفتح باب الذل يغلق باب الراحة ويفتح باب الجهد
~~يغلق باب النوم ويفتح باب السهر ويغلق باب الغنى ويفتح باب الفقر يغلق باب
~~الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت
# واعلم أن للنفس صفتين انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات فإذا جمحت
~~عند ركوب الهوى يجب كبحها بلجام التقوى وإذا حرنت عند القيام بالموافقات
~~يجب سوقها بسوط خلاف الهوى وجهد العوام في توفية الأعمال وقصد الخواص إلى
~~تصفية الأحوال وعن بعض قال حججت كذا كذا حجة فبان لي أن جميع ذلك مشوب بحظي
~~وذلك أن والدتي سألتني يوما أن أستقي لها جرة ماء فثقل ذلك على نفسي فعلمت
~~أن مطاوعة نفسي في الحجات كانت لحظ وشرف لنفسي إذ لو كانت نفسي على خلوص لم
~~يصعب عليها ما هو حق الشرع وعن محمد بن الفضل الراحة هي الخلاص من أماني
~~النفس وعن بعض الآفة من ثلاث سقم الطبيعة أي أكل الحرام وملازمة العادة أي
~~النظر والاستماع للحرام وفساد الصحبة أي تبعية كل شهوة للنفس وعن بعض لا
~~يرى أحد عيب نفسه، وهو مستحسن من نفسه شيئا وإنما يرى عيوب نفسه من يتهمها
~~في جميع الأحوال وعن السري إياكم وجيران الأغنياء وقراء الأسواق وعلماء
~~الأمراء وعن ذي النون إنما دخل الفساد على الخلق من ستة أشياء ms0591 أولها ضعف
~~النية بعمل الآخرة صارت أبدانهم رهينة لشهواتهم ثانيها غلب عليهم طول الأمل
~~مع قرب الأجل ثالثها آثروا رضا المخلوقين على رضا الخالق رابعها اتبعوا
~~أهواءهم خامسها ونبذوا سنة نبيهم - صلى الله تعالى عليه وسلم - وراء ظهورهم
~~سادسها جعلوا زلات السلف حجة أنفسهم ودفنوا كثير مناقبهم الكل من القشيرية
~~إذا عرفت حال النفس من أن الخزي والبؤس في موافقتها والعز والشرف والرفعة
~~في مخالفتها (فعليك أيها السالك) من الدنيا الدنية الفانية إلى الآخرة
~~الفاخرة الباقية أو السالك من كدورات عالم الرجس والزور إلى معالي عيالم
~~القدس والنور (بالتشمر) السعي البليغ والجد التام (في منع النفس عن الهوى)
~~ولو بالحيل والرياضات وتكليف الأفعال الشاقة (وحملها على المجاهدة) على ما
~~ذكر متنا وشرحا حتى تنقاد لك فيما أمرت به (إن شئت من الله الهدى) فمن كان
~~مراده الهداية من الله تعالى فلا بد أن يحصل المجاهدة؛ لأنه جعل المجاهدة
~~علة عادية لهدايته كما (قال الله تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} [العنكبوت: 69] طرقنا الموصلة إلينا، وهو الصراط المستقيم الذي هو
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أو
~~سبيل السير إلينا والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير
~~وتوفيقا إلى سلوكها كقوله تعالى {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} [مريم: 76]
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد: 17] وفي الحديث «من عمل بما علم ورثه
~~الله علم ما لم يعلم» وقال الله تعالى {ومن جاهد} [العنكبوت: 6] نفسه عن
~~محن الطاعات ومشاق العبادات والكف عن الميولات والشهوات {فإنما يجاهد
~~لنفسه} [العنكبوت: 6] ؛ لأن منفعتها لها {إن الله لغني عن العالمين}
~~[العنكبوت: 6] لا تنفعه الطاعات ولا تضره المعصية بيده ملكوت القلوب
~~والنواصي ولما أفاد ما تقدم مذمومية المباحات مطلقا
# PageV02P077
# وقد كان نوع منها غير مذموم شرع في بيانه فقال (ثم اعلم أن المذموم في
~~اتباع الهوى في المباحات الإصرار عليه) أي على اتباع الهوى في المباحات (إذ
~~طبع البشر لا يتحمل المخالفة الكلية) بحيث لا يبقى حظ نفس في شيء أصلا فإنه
~~خروج ms0592 عن البشرية والتحاق بالملكية، وهو أمر لا يدوم للبشر وممتنع لإفساده
~~البنية العنصرية المادية فلا تكليف بذلك لكونها مما لا يطاق ويشير إليه
~~قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «نفسك مطيتك فارفق بها» (ولأنه يؤدي إلى
~~الغلو) تجاوز الحد (والإفراط) قال الله تعالى {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم} [المائدة: 77] (وقد مر في فصل الاقتصاد أنه) أي الغلو (منهي عنه؛
~~ولأنه يورث الملالة والسآمة) أي التكاسل والتقصير (المؤدية) بعد ذلك (إلى
~~عدم المداومة المذموم جدا) قطعا وقويا (في العبادة) لعله مختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال إذ يكثر ذلك في العوام وفي حال الابتداء، وأما في الخواص
~~وحال الانتهاء فلا يبعد وجوده (ولذا) لقبح الملل (قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «يا أيها الناس خذوا من الأعمال» الصالحة «ما تطيقونه» أي
~~تقدرون على المداومة عليه بلا تكلف ولا مشقة «فإن الله تعالى لا يمل» أي لا
~~يعرض عنكم إعراض الملول عن الشيء أو لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي
~~لكم نشاط الطاعة أو لا يترك فضله عنكم حتى تتركوا سؤاله ذكر بهذه العبارة
~~للازدواج نحو قوله تعالى {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] وإلا فالملال
~~فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شيء فيورث الكلال في الفعل، وهو محال عليه
~~تعالى «حتى تملوا» بفتح الأول والثاني أي تقطعوا أعمالكم أو تقللوا منها
~~قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - راوية هذا الحديث ذكرت لرسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - أن الحولاء بنت ثويب لا تنام الليل فذكره «وإن
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى ما دام» واظب عليه صاحبه «، وإن قل» والظاهر من
~~سوق المصنف أن هذا من تتمة الحديث السابق والواقع في الجامع الصغير حديث
~~مستقل آخر قال المناوي؛ لأن النفس تألفه فيدوم بسببه الإقبال على الحق
~~تقدس؛ ولأن تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل؛ ولأن المواظب ملازم
~~للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الأعتاب ولهذا قال بعض
~~الأنجاب لا تقطع الخدمة، وإن ظهر لك عدم القبول ms0593 وكفى بك شرفا أن يقيمك في
~~خدمته؛ ولأن المداوم يدوم له الإمداد من حضرة رب العباد ولذلك شدد الصوفية
~~النكير على ترك الأوراد وفيه فضيلة الدوام على العمل ورأفة المصطفى بأمته
~~حيث أرشدهم إلى ما يصلحهم، وهو ما يمكن الدوام عليه بلا مشقة؛ لأن النفس
~~فيه أنشط وبه يحصل مقصود العمل، وهو الحضور هذا عصارة ما قيل في توجيه
~~الدوام وأقول يحتمل أن المراد بالدوام الترفق بالنفس وتدربها بالتعبد لئلا
~~تضجر فيكون من قبيل أن لجسدك عليك حقا (خرجه) هذا الحديث (خ م عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (وفي رواية لمسلم «خذوا من العمل ما
~~تطيقون» المداومة عليه بلا ضرر «فوالله لا يسأم الله تعالى حتى تسأموا»
~~يعني اعملوا بحسب
# PageV02P078
# وسعكم فإن الله لا يعرض عنكم إعراض الملول ولا ينقص ثواب أعمالكم ما بقي
~~لكم نشاط، فإذا سئمتم فاقعدوا، فإنكم إذا مللتم من العبادة وأتيتم بها على
~~كلالة كان معاملة الله معكم معاملة الملول منكم ذكره المناوي لكن لفظ
~~الحديث في الجامع على تخريج الطبراني في رواية أبي أمامة «خذوا من العبادة
~~ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأموا» قال الشارح عن الهيثمي فيه بشر بن
~~نمير ضعيف (وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال) موقوف فإما حديث محذوف
~~الإسناد أو أثر من آثاره من عند نفسه كرم الله وجهه «روحوا» من الترويح
~~بمعنى النشاط «القلوب» بإزاحة الكد كل آن عن مكابدة العبادات ببعض المباحات
~~فساعة للذكر وساعة للاستراحة «فإنها» أي القلوب «إذا أكرهت» جبرت على
~~الأعمال «عيت» تعبت وأعرضت لكن في الجامع الصغير «روحوا القلوب ساعة فساعة»
~~فقال شارحه أي أريحوها في بعض الأوقات بمباح قال أبو الدرداء إني لأجم
~~فؤادي ببعض الباطل أي اللهو الجائز لأنشط للحق «وذكر عند المصطفى - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - القرآن والشعر فجاء أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~فقال أقرآن وشعر فقال نعم ساعة هذا وساعة ذلك» وقال علي كرم الله وجهه -
~~رضي الله تعالى عنه -: وأجموا هذه ms0594 القلوب فإنها تمل كما تمل الأبدان أي تكل
~~وقال بعضهم إنما «ذكر المصطفى ذلك لأولئك الأكابر الذين استولت هموم الآخرة
~~على قلوبهم فخشي عليها أن تحترق» وقال الحكيم: في شرح هذا الحديث الذكر
~~المنهل للنفوس إنما يدوم ساعة وساعة ثم ينقطع ولولا ذلك ما انتفع بالعيش
~~والناس في الذكر طبقات فمنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر ثم تعلوه غفلة
~~حتى يقع في التخليط، وهو الظالم لنفسه ومنهم من يدوم له ذكره في وقت الذكر
~~ثم تعلوه معرفته بسعة رحمة الله وحسن معاملته عباده فتطيب نفسه بذلك فيصل
~~إلى معاينته، وهو المقتصد، وأما أهل اليقين وهم السابقون، فقد جاوزوا هذه
~~الخطة، ولهم درجات قال وقوله ساعة وساعة أي ساعة للذكر وساعة للنفس؛ لأن
~~القلب إذا حجب عن احتمال ما يحل به يحتاج إلى مزاح ألا ترى أن المصطفى -
~~عليه الصلاة والسلام - لما سار إلى سدرة المنتهى فغشيها ما غشى وأشرق النور
~~حال دونه فراش من ذهب وتحولت السدرة زبرجدا وياقوتا فلما لم يقم بصره للنور
~~عورض بذلك مزاحا ليستقر كأنه شغل قلبه بهذا المزاح عما رأى لئلا ينفر، ولا
~~يجد قرارا انتهى (وعن أبي الدرداء أنه قال إني لأستجم نفسي) بتشديد الميم
~~بمعنى الاستراحة (باللهو) أي بما تتلهى به النفس مما يستلذ به الظاهر
~~المباح كالمزاح (ليكون عونا لي على الحق) بالنشاط والإقدام قال المناوي
~~فينبغي ترويح الذهن بنحو شعر أو حكايات عند جمود الذهن ووقوفه؛ لأنه لا
~~يقدر إنسان على مكابدة ذهنه على الفهم؛ لأن القلب مع الإكراه أشد نفورا
~~وأبعد قبولا وفي الأثر أن القلب إذا أكره عمي فيدفع بترويحه
# وليس بمغن في المودة شافع ... إذا لم يكن بين الضلوع شفيع
# فإن لهذه القلوب تنافرا كتنافر الوحش فتألفوها بالاقتصاد في التعليم
~~والتوسط في التقويم لتحسن طاعتها ويدوم نشاطها وفي صحف إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - على العبد ثلاث ساعات ساعة يناجي ربه وساعة يحاسب نفسه
~~وساعة للذة نفسه فيما يحل (فحينئذ) حين كون ترويح النفس مطلوبا (لا بد ms0595
~~أحيانا أن يتناول من المشتهيات المباحات استراحة من التعب) الحاصل من حمل
~~مشاق التكليف (وتحرزا عن السآمة) الملل والكسل (وتحريكا للنشاط على العباد
~~فلذا) أي للزوم تناول المشتهيات
# PageV02P079
# المباحات في بعض الأوقات (قال الإمام حجة الإسلام - رحمه الله - لو سكن
~~نشاطه) في العبادة (وضعفت رغبته) فيها (وعلم أن الترفه) التوسع والراحة
~~والتنعم كما فهم من القاموس (بالنوم أو الحديث) كمناقب المشايخ والعلماء
~~(أو المزاح) المباحين (في ساعة) الظاهر أن التنكير للتقليل أو التحقير (يرد
~~نشاطه) ورغبته إلى الطاعة (فذلك) الترفه (أفضل له من أداء الصلاة مع
~~الملال) ؛ لأن ملاك الأمر في العبادة سيما الصلاة رأسا وأساسا حضور القلب
~~والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء وحضور القلب تفريغ القلب عما سوى
~~الله والتفهم جمع اللفظ مع المعنى فربما يكون حاضرا مع اللفظ دون المعنى،
~~وهو مقام يتفاوت فيه الناس فكم من معان تسنح للمصلي في صلاته لم تكن خطرت
~~بقلبه أبدا ولهذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والتعظيم أن يشاهد
~~من لوح القلب عظمته تعالى وكبرياءه وأن العبد مسخر مربوب ومنه يحصل الخشوع
~~والهيبة أن يثور من زاوية معرفة الجلال خوف ينتشر منه على الأعضاء ما تكاد
~~تكل عن حمله لولا الرجاء فإن من لا يخاف لا يسمى هائبا والخوف من الأشياء
~~الخسيسة لا يسمى هيبة والرجاء بأن يسرح النظر في معرفة لطف الله وكرمه
~~وأنواع إنعامه واستغنائه والحياء بأن يجيل النظر في قصوره عن أداء حق الله
~~تعالى مع معرفة حقارة نفسه وخبث دخلها وقلة خلوصها وإخلاصها وميلها إلى
~~الحظ العاجل وهذا لا يمكن مع الملال كما ذكره بعضهم (ففي الحقيقة هذا) أي
~~اتباع الهوى في المباحات لأجل النشاط (اتباع للشرع) للحديث السابق آنفا
~~وأيضا عن البخاري قصة حبل زينب حديث حلوه ليصل أحدكم بنشاطه فإذا فتر
~~فليقعد كما مر أيضا وحينئذ (لا) يكون اتباعا (للهوى المحض) قال في الأشباه
~~إذا قصد بالمباحات التقوي على الطاعة أو التوصل إليها كانت عبادة كالأكل
~~والنوم واكتساب المال والوطء كما قال - صلى الله ms0596 تعالى عليه وسلم - «نية
~~المؤمن خير من عمله» وعلى هذا الباب يحمل قوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«نوم العالم خير من عبادة الجاهل» .
# (فروع)
# نقل عن الجامع في الفتوى والمجتبى والخانية لو غلبه النوم تكره له
~~التراويح بل ينصرف حتى يستيقظ؛ لأن في الصلاة مع النوم تهاونا وغفلة وترك
~~تدبر ويكره للمقتدي أن يقعد في التراويح فيقوم عند الركوع لما فيه من إظهار
~~التكاسل وتشبيه المنافق وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا نعس أحدكم،
~~وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم» وعن الضحاك في قوله تعالى - {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]- أراد به سكر النوم وفي تنوير
~~الأبصار ولو اشتبه على مريض أعداد الركعات أو السجدات لنعاس يلحقه لا يلزمه
~~الأداء (و) بيان (العجب) الذي هو سبب اعتقاد البدعة (سيجيء إن شاء الله
~~تعالى) أخره لاحتياجه إلى زيادة تفصيل (وأما التقليد) المذكور فيما سبق
~~(وهو) الخلق.
### | [الثامن من آفات القلب وهو الاقتداء بالغير]
# (الثامن) من الستين المذمومة (من آفات القلب، وهو الاقتداء بالغير)
~~اعتقادا أو قولا أو عملا (بمجرد حسن الظن من غير حجة) صالحة للاقتداء فخرج
~~تقليد المجتهد (وتحقيق) بالدليل وقيل أو كشف قلبي في ذلك ففيه نظر في حكم
~~ظاهر الشرع (وذا) أي التقليد (لا يجوز في الاعتقادية) أي في أصول العقائد
~~الإسلامية لإمكان الاهتداء بمجرد نظر العقل فكل من له عقل يمكن له
~~الاستدلال سيما من الأثر إلى المؤثر فلا ضرورة له إلى التقليد (بل لا بد له
~~من نظر) صحيح وتأمل من ترتيب الأمور المعلومة للتأدي إلى المجهول
# PageV02P080
# (واستدلال ولو على طريق الإجمال) بأن لا يقدر على تعبيره بعبارة محررة
~~على تفصيل اصطلاح القوم بل في ذهنه معنى يستحصل المقصود لعل هذا حاصل
~~الإيمان الإجمالي فإن قيل هذا، وإن كان جاريا في نحو ذاته تعالى وصفاته لكن
~~لا يجري في أكثر الاعتقاديات كأمور الآخرة، فإن العقل لا يهتدي فيها بمجرد
~~النظر؛ ولذا قال في الكلامية المطالب إما عقلي محض كأمهات الشرائع من نحو
~~وجوده تعالى ms0597 وصدق رسوله أو نقلي محض كأمور الآخرة ووجود غراب الآن في منارة
~~الإسكندرية أو بهما كحدوث العالم قلنا قد سبق الإشارة من أن المراد أصول
~~الاعتقادية الكلامية يعني أمهات الشرائع أو لكل شيء نظر واستدلال على حاله
~~فاستدلال هذا الجنس بأدلته الشرعية لكن يشكل أن الإيمان الإجمالي جائر
~~عندنا وظاهر صنيع المصنف عدمه إلا أن يقال، وإن قلنا بجوازه لكن قلنا بكونه
~~إثما فعدم الجواز يصرف إليه (قال الله تعالى {قل انظروا} [يونس: 101]
~~تفكروا {ماذا في السماوات والأرض} [يونس: 101] ما وضعه فيهما من العجائب
~~الدالة على وجوده والغرائب المنبئة عن صفاته الكاملة وقد مر أنه قال
~~الأعرابي البعرة تدل على البعير وأثر القدم على المسير فسماء ذات أبراج
~~وأرض ذات فجاج أفلا تدلان على اللطيف الخبير (والآيات فيه) في وجوب النظر
~~(وفي ذم المقلدين) لا مطلقا بل (في الاعتقاد كثيرة جدا) قطعا نحو قوله
~~تعالى - {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]-
~~ونحو {وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 22] ونحو {أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون} [البقرة: 170]- (والإجماع منعقد عليه) أي على وجوب
~~النظر والاستدلال في العقائد، وأما المخالف فإما خلافه بعد مضي قرن الإجماع
~~السابق فلا يعتبر خلافه إذ الخلاف اللاحق لا يمنع الإجماع السابق بل هو
~~نفسه ساقط لامتناع خرق الإجماع أو؛ لأن المخالف ليس من أهل الحل والعقد فلا
~~يعتبر خلافه بقي أن الإجماع لا يكون إلا في الحكم الشرعي لا في الدنيوي ولا
~~في العقلي وما نحن فيه من قبيل العقلي قلنا، وإن فهم كذلك من ظاهر التوضيح
~~لكن التلويح أورد عليه بأن العقلي قد يكون ظنيا فبالإجماع يصير قطعيا كما
~~في تفضيل الصحابة وكثير من الاعتقاديات هذا لكن لا يخلو عن تأمل (فالمقلد
~~في الاعتقاد آثم) كافر عندنا لما ذكرنا آنفا (وإن كان إيمانه صحيحا عندنا)
~~الماتريدية وقيل عن الأشعري نعم أيضا والصحيح لا قيل الكلام في مقلد حصل له
~~ثبات بحيث لا يزحزحه تشكيك أقول ذلك إنما هو منصب الاستدلال ms0598 لا التقليد ثم
~~الموجبون الاستدلال مع نفي التقليد كالأشعري والباقلاني وإمام الحرمين وقيل
~~مالك أيضا فالمقلد مؤمن عاص وقيل ليس بعاص إلا ذا كان معه أهلية النظر
~~وأهمله بالتكاسل وقيل ليس بمؤمن أصلا فأورد بلزوم إكفار عوام المؤمنين أقول
~~قد أشير
# PageV02P081
# آنفا وحرر سابقا أنهم مستدلون إجمالا في وجدانهم، وإن لم يقدروا على
~~إتيان عبارة جامعة فالعوام إن سئلوا من أوجد هذه السماء والأرض يقولون الله
~~وفي محاورات كلهم الله فعل كذا وأعطى كذا ومنع كذا فلزمهم الاستدلال، وإن
~~لم يعرفوا وجه استدلالهم والله أعلم.
# ، (وأما التقليد في الأعمال) الفرعية (فجائز) تقليده (لمن كان عدلا) فإن
~~الفاسق لا يؤمن على خبره بمقتضى علمه بل قد يخبر بحكم، وهو خلاف علمه وقيل
~~هو من اجتمع فيه الحكمة والشجاعة والعفة (مجتهدا) قد يؤخذ العدل في مفهوم
~~الاجتهاد فافهم لكن بلا لزوم مجتهد معين بل يجوز بأي من الأربعة لعدم نص
~~على تعيينه لكن من غير تلفيق، وأنه إن وقع تقليد بواحد هل يلزم الدوام عليه
~~أو يجوز الانتقال منه إلى آخر لضرورة أولا، وإن قلد في عمل بمجتهد آخر مع
~~تقليده في عمل بمجتهد آخر أو إن قلد في عمل بمجتهد في وقت وبمجتهد آخر في
~~وقت آخر في ذلك ففيها تفصيل لعله قد سبق بعض تفصيله فارجع إليه (ولكن لما
~~انقطع الاجتهاد مذ زمان طويل) وقد تقدم عن ابن نجيم انقطاع القياس بعد
~~الأربعمائة فلا يجوز بعدها لأحد لكن هذا مبني على عدم تجزؤ الاجتهاد كما هو
~~الأصح.
# وأما عندما يجوزه فلا ينقرض المجتهد في المسألة أبدا وقد يقال في لزوم
~~كون القاضي والمفتي مجتهدا معرفة الأحكام ومطالعتها وأن أي حكم أخذ من أي
~~دليل وعلى أي قاعدة وأصل ونحوها ويقرب إليه قوله (انحصر طريق معرفة مذهب
~~المجتهد المقلد في نقل كتاب معتبر متداول بين العلماء الثقات) فلا يلتفت
~~إلى اعتبار غير العلماء أو اعتبار غير الثقات من العلماء (مصحح لمن قدر على
~~مطالعته واستخراجه) فهم معاني مسائله (وإخبار عدل موثوق ms0599 به في علمه وعمله)
~~فيخبر بقول
# PageV02P082
# المجتهد فيعتمد على خبره (فلا يجوز العمل بكل كتاب) في حق نفسه وفي
~~القضاء والفتوى هذا تفريع لقوله في نقل كتاب معتبر يعني لا يجوز العمل
~~بكتاب مجهول مستور كالنوادر نقل عن المصنف ومثله كتاب الحاوي وجامع الفتاوى
~~والفتاوى الصوفية وروضة المجالس ومشتمل الأحكام وجامع الفصولين والتسهيل
~~للقاضي محمود والمهمات والحدادية وأيضا لقنية مشهورة بضعف الرواية وصاحبها
~~معتزلي.
# وأيضا صرة الفتاوى لكن إذا لم يعلم خلاف أقوى منها ولا خلاف قياس ولم
~~يطلع على نقل صريح في كتاب معتبر فلا جرم يعمل به، والكتاب المعتبر كالمتون
~~الأربعة والهداية والمجمع قالوا اجتماعها في مسألة كنص قاطع ومن الفتاوى
~~كقاضي خان والخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية وينبغي أن يعلم أنه لا بد
~~أن لا يخالف الغير سيما للأوثق والأكثر في كون اعتبار قول الكتاب المعتبر؛
~~لأنه قد يوجد قول ضعيف في كتاب قوي كما نقدوا في بعض أقوال الهداية، وأما
~~كتب الأحاديث، وإن لم يصلح لنا حجة في الأحكام أحاديث نبينا - عليه الصلاة
~~والسلام - كقول الله العزيز العلام لكونها منصب الاجتهاد فأصحها صحيح
~~البخاري فمسلم على الأصح ثم بواقي الكتب الستة لكن الأحاديث الضعيفة يجوز
~~روايتها والعمل بها في فضائل الأعمال إن لم يخالف أقوى منها ولا القياس وفي
~~تأييد عمل ثابت أو احتياط عمل أيضا لا في إثبات حكم أصلا، وأما الموضوع فلا
~~يجوز روايته إلا مع تنبيه موضوعيته ولا العمل به أصلا خلافا لمن وهم (ولا)
~~يجوز العمل (بقول كل من تزيا بزي العلماء) من غير معرفة حاله علما وثقة
~~وعملا فلا بد ممن يصلح اقتداؤه لكونه مجرب العلم والعدل إذ يجوز أن يكون
~~غير عالم أو عالما لكن ليس بثقة وقد تقدم أن من الفساد الكبير العالم
~~المتهتك وأيضا إذا زل عالم زل عالم.
# (ومقابل اعتقاد البدعة اعتقاد أهل السنة والجماعة وسببه) سبب اعتقاد أهل
~~السنة (التمسك بالسنة) اعتقادا وأقوالا وأعمالا في العبادات والمعاملات بل
~~في العادات (وما عليه الصحابة وإجماع الأمة) من التابعين ms0600 ومن بعدهم - رضوان
~~الله عليهم أجمعين - (و) سببه أيضا (ترك الهوى) أي الحظوظات العاجلة (و)
~~ترك (الإعجاب بالرأي) أي تحسين عقله من غير أصل شرعي (مع النظر والاستدلال
~~أو التقليد لصاحبه) أي لصاحب النظر والاستدلال (ولو مع إثم) لترك الواجب.
### | [التاسع الرياء]
### | [المبحث الأول في تعريف الرياء]
# (والتاسع) من الستين المذمومة
# PageV02P083
# (الرياء) وفيه سبعة مباحث تعريفه وما به الرياء وما له الرياء والرياء
~~الخفي وعلاماته وأحكام الرياء والأمور المترددة بين الرياء والإخلاص وعلاج
~~الرياء (المبحث الأول في تعريفه) ليمتاز عن الآخر لكمال العناية به لعظم
~~خطره وكثرة وقوعه (وتقسيمه هو) أي الرياء لغة إظهار الشيء على خلاف ما هو
~~عليه مصدر راءى يرائي مراءاة ورياء يقال راءيته أظهرت له خلاف ما أنت عليه
~~وقيل هو طلب المنزلة في القلوب بإرادة الفضائل مطلقا واشتقاقه من الرؤية
~~والعرف هو (إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة أو دليله) أي دليل العمل نحو ذبول
~~الشفتين وخفض الصوت وهذا راجع إلى ما يقال الرياء طلب المنزلة في القلوب
~~بإظهار العبادات (أو إعلامه) أي عمل الآخرة (أحدا من الناس) فالرياء
~~بثلاثته (من غير إكراه ملجئ) مضطر اعلم أن الإكراه هو حمل الغير على ما لا
~~يرضاه ولا يختاره إذا خلى ونفسه فإما كامل إن أفسد الاختيار وأعدم الرضا
~~فهو ملجئ أي يوجب الاضطرار كالتهديد بما يخاف على نفسه أو عضو من أعضائه
~~وإما قاصر بعدم الرضا لا يوجب الإلجاء ولا يقصد الاختيار كما بنحو حبس أو
~~ضرب فالمفهوم من المصنف عدم إباحة الرياء بمجرد الإكراه ما لم يكن ملجئا
~~قال في التلويح عن الإمام البرغري إن فعل المكره مباح كالقتل والرياء وفرض
~~كشرب الخمر ومرخص كإجراء كلمة الكفر والإفطار وإتلاف مال الغير فتأمل.
# (الباعث) صفة الإعلام (على نفسه) أي نفس العمل فلو لم يكن في قصده إعلام
~~الغير لم يأت بهذا العمل أو صفة لنفع الدنيا يعني الباعث على نفس عمل
~~الآخرة هو نفع الدنيا والله أعلم وفي بعض النسخ باعث على التنكير أي باعث
~~ذلك الإكراه ms0601 على نفس العمل يعني يكون الإكراه داعيا إلى العمل بالرياء
~~وبالجملة لعله لا يخلو عن خفاء (وضده الإخلاص، وهو تجريد قصد التقرب إلى
~~الله تعالى بالطاعة) متعلق بالتقرب (عن نفع الدنيا) متعلق بالتجريد (و) عن
~~(الإعلام السابق) ، وأما لو علموا بذلك منه ولم يقصد فلا يضر في إخلاصه فقد
~~جاء في الخبر المرفوع أن ذلك من عاجل بشرى المؤمن وهذا قريب إلى ما في
~~القشيرية الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب
~~إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنع المخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس
~~ويصح أن يقال الإخلاص التوقي عن ملاحظة الأشخاص وفي الحديث القدسي «الإخلاص
~~سر من سري استودعته قلب من أحببته من عبادي»
# وعن ذي النون ثلاث من علامات الإخلاص استواء المدح والذم من العامة
~~ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال واقتضاء ثواب العمل في الآخرة وقيل الإخلاص
~~لا يكون للنفس فيه حظ بحال (ويثمر) أي الإخلاص ينتج (الإحسان) أي المذكور
~~في نحو - {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]- {إن الله يحب المحسنين}
~~[البقرة: 195]- {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60]- فاللام للعهد
~~الذهني قيل وحقيقته سجية في النفس تحمل على مجازاة المسيء بجوائز المحسن
~~وقيل هو معرفة العبودية والربوبية معا
# وقيل اتفاق
# PageV02P084
# المعنى على اتفاق العيان والإحسان لمن أساء كائنا من كان وقيل إتقان
~~العبادة بإيقاعها على وجهها مع رعاية حق الحق ومراقبته واستحضار عظمته
~~ابتداء ودواما (وهو) نحو أن أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق كما قال (أن تعبد
~~الله) من عبد أطاع والتعبد التنسك والعبودية الخضوع والذلة (كإنك تراه) بأن
~~تتأدب في عبادته كأنك تنظر إليه فجمع مع الإيجاز بيان المراقبة في كل حال
~~والإخلاص في سائر الأعمال والحث عليهما بحيث لو فرض أنه عاين ربه لم يترك
~~شيئا من ممكنه والثاني من لا ينتهي إلى هذه الحال لكن غلب عليه أن الحق
~~مطلع عليه ومشاهد له، وقد بينه بقوله (فإن لم تكن تراه فإنه يراك) أي فإن
~~لم ينته اليقين والحضور إلى ms0602 هاتيك الرؤية فإلى أن تحقق أن نفسك بمرأى منه
~~تقدس لا يخفى عليه خافية قائم على كل نفس بما كسبت مشاهد لكل أحد من خلقه
~~في حركته وسكونه فكما أنه لا يقصر في الحال الأول ولا يقصر في الثاني
~~لاستوائهما بالنسبة لاطلاعهما إلى اطلاع الله وقوله فإن لم تكن إلخ تعليل
~~لما قبله فإن العبد إذا أمر بمراقبة الله في عبادته واستحضار قربه منه حتى
~~كأنه يراه شق عليه فيستعين عليه بإيمانه بأن الله تعالى مطلع عليه لا يخفى
~~منه شيء ليسهل عليه الانتقال إلى ذلك المقام الأكمل الذي هو مقام الشهود
~~الأكبر وذلك قريب إلى ما يقال من أن المراقبة على نحو حالين
# أحدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه ويشير إليه قوله - عليه السلام
~~- «وجعلت قرة عيني في عبادة ربي» وثانيهما لا ينتهي إلى هذه الحالة لكن
~~يغلب عليه أن الحق سبحانه وتعالى مطلع عليه ومشاهد له وإليه يشير قوله
~~تعالى - {الذي يراك حين تقوم} [الشعراء: 218] {وتقلبك في الساجدين}
~~[الشعراء: 219]- وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله تعالى وخشيته (وقد يطلق
~~الرياء) شرعا (على حب المنزلة) العالية (وقصدها في قلوب الناس) ليحمدوه
~~ويعظموه (بأعمال الدنيا) مثل الكتابة والخياطة (وهذا رياء أهل الدنيا)
~~لينال به رتبة الدنيا وهذا أيضا مذموم لإفضائه إلى الدين (والأول بقسميه)
~~الأول إرادة النفع الدنيوي بعمل الآخرة أو دليله والثاني إعلامه بذلك ويسمى
~~هذا بالسمعة (رياء أهل الدين) المحبط للعمل (فالقسم الأول إن لم يقارنه
~~إرادة نفع الآخرة) أصلا بل مراده نفع الدنيا كقراءة القرآن لجلب الأموال
~~(فهو رياء محض، وإن قارنته) أي قارنت إرادة نفع الآخرة إلى الأول (فرياء
~~تخليط) لاختلاط الإرادتين وهذا ثلاثة (إما) نفع الدنيا (غالب) على نفع
~~الآخرة وقيل على العكس فتدبر (أو مساو أو مغلوب فالجملة خمسة) ديني محض
~~وتخليط تحته ثلاثة أقسام والإعلام يعني لما كان أول القسم الأول أربعة
~~أقسام فإذا ضم إليها ثاني القسم الأول يصير خمسة (والمراد منه نفع الدنيا)
~~، وهو أول القسم الأول يعني الذي يراد منه ms0603 نفع الدنيا (أما خالق) إذ يراد
~~ذلك النفع ويطلب من الله تعالى كصلاة الاستخارة هي عمل الآخرة يقصد بها
~~استكشاف الأمر من الله تعالى (أو مخلوق) كإظهار الصلاح لجلب الدنيا من بعض
~~المخلوق
# وقد عرفت أن نفع الدنيا أي أول القسم الأول أربعة فإذا ضرب هذان الاثنان
~~فيها يكون ثمانية وإذا وضع بجنبها ثاني الأول يعني الإعلام فتسعة (ونفع
~~الدنيا) أيضا (إما جاه) رياسة كلية أو إضافية أو جزئية كمن يطلب بالعلم
~~الذي هو عمل الآخرة المنازل
# PageV02P085
# الرفيعة هي نفع الدنيا والجاه (أو مال) كمن يقرأ بعض القرآن والأذكار
~~ليكثر ماله (أو قضاء شهوة) كالتزوج (أو دفع ضرر يسير) قال المولى المحشي
~~وتبعه بعض الشراح احترازا عن الكثير مثل القتل وتلف العضو لعل مراده فإنه
~~حينئذ لا يكون من الرياء؛ لأنه يكون إكراها ملجئا فيظهر ضعف ما قال بعضهم،
~~وهو ليس بقيد بل الكثير هو الأولى، ولا شك أن هذه الأربعة إذا ضربت في
~~الثمانية المذكورة فاثنان وثلاثون وعند ضم الإعلام المذكور فثلاثة وثلاثون
~~(وكل منها) الظاهر راجع إلى هذه الأربعة المضروبة في تلك الثمانية البالغة
~~إلى اثنين وثلاثين (إما للتوسل إلى عمل الآخرة أولا) فالأقسام بالغة إلى
~~أربعة وستين.
# (والأول) أي إرادة نفع الدنيا للتوسل إلى الآخرة بجميع أقسامه وقيوده في
~~ذلك المبلغ إن كان (من الخالق تعالى ليس برياء) لعل الأخصر والأظهر والأضبط
~~في هذا المقام على رأي المصنف في المرام أن يقال الرياء إما إرادة نفع
~~الدنيا بعمل الآخرة أو دليله وإما إعلامه أحدا وإما حب المنزلة الأولان
~~رياء أهل الدين والثالث رياء أهل الدنيا والأول إما أن لا يقارن إرادة نفع
~~الآخرة فرياء محض أو يقارن غالبا أو مغلوبا أو مساويا فتخليط ثم نفع الدنيا
~~المتصور في هذه الأربعة إما جاه أو مال أو قضاء شهوة أو دفع ضرر يسير وكل
~~ذلك إما للطلب من الخالق أو المخلوق وكل ذلك إما للتوسل إلى عمل الآخرة أو
~~لا والأول إن من الخالق ليس برياء لعل المصنف أراد ms0604 زيادة بسط وتفصيل في
~~المقام لزيادة اهتمام في المرام وإلا فأوضح من ذلك أن يقال هو إرادة نفع
~~الدنيا بعمل الآخرة إلخ والمضاف إليه أعني نفع الدنيا إما جاه أو مال إلخ
~~والمضاف يعني الإرادة المذكورة إما مجردة فرياء محض أو مقارن غالب أو مغلوب
~~أو مساو وأيضا الإرادة إما من الخالق أو المخلوق وأيضا إما للتوسل إلى عمل
~~الآخرة أو لا
# ثم أقول الظاهر من كلامه كون الإعلام خارجا عن هذه التقسيمات ومن البين
~~أن هذه الأقسام تجري في إرادة نفع الدنيا بإعلام عمل الآخرة فتخصيصه فيما
~~سيأتي من قوله، وإن كان إعلام الغير إلخ ليس على ما ينبغي وأيضا قوله وكل
~~منها إما للتوسل إلخ إشارة إلى جميع الأقسام السابقة كما لزم على توضيح
~~المولى المحشي كما أشير آنفا ومن جملة ذلك الرياء المحض فيئول المعنى أن ما
~~لا يقارن إرادة نفع الآخرة إما للتوسل إلى عمل الآخرة إلى آخره فقسم الشيء
~~قسيم له أو قسيم الشيء قسم منه أو قبح الترديد والتفريق بين المقارنة
~~والتوسل بعيد فتأمل.
# (لورود صلاة الاستسقاء) فإن طلب المطر لأجل الزروع والنباتات إرادة نفع
~~الدنيا بعمل الآخرة والمراد منه هو الخالق تعالى لكن يشكل أن قصد التوسل
~~إلى عمل الآخرة ليس بموجود، وإن لزم نفس التوسل بلا قصد والكلام في القصد
~~لا في نفسه، وإن ادعى أن المثال على من يطلب المطر لأجل نحو الوضوء والغسل
~~أو الزروع لكن بشرط نية التقوي بذلك على طاعة الآخرة فلا يخفى غاية بعده
~~إلا أن يدعي بكفاية لزوم التوسل وأيضا إن نحو صلاة الاستسقاء لا يقارنها
~~إرادة نفع الآخرة في الأكثر سيما عامة العوام فيلزم أن تكون رياء محضا يجب
~~المنع منه إلا بتلك النية ولم يذكره أحد من الفقهاء ودعوى الكفاية المذكورة
~~لا يمكن هنا لتصريح الإرادة (والاستخارة) فإنها أيضا كذلك عند كون
~~الاستخارة لأمر دنيوي لا ديني (والحاجة) فإنها كذلك في ذلك التفصيل
~~(ونحوها) قيل كالإمامة والخطابة وتعليم الصبيان بالأجرة، فإنها نفع دنيوي
~~بعمل ms0605 الآخرة للتوسل إلى إنفاق نفسه وعياله وتفرغ عبادته تعالى وقيل مثل
~~قراءة سورة الواقعة في أيام العسرة ودفع الفقر في كل ليلة والإخلاص
~~والأنعام لشفاء الأمراض وقراءة يس لما أراد.
# (وغيرها) بالرفع مبتدأ أي غير ما يتوسل به إلى عمل الآخرة من الخالق
~~(كله) أي في جميع ما أشير إليه سابقا من الأقسام مما هو من المخلوق مطلقا
~~ومن الخالق أن عدم التوسل الأخروي
# PageV02P086
# (رياء) فظاهره شامل لأنواع التخليط ولو مغلوبا فيلزم عدم ثواب حج من ضم
~~قصد التجارة إلى قصد حجه بل حرمته كما هو قول من جعل قصد الدنيا مطلقا
~~مانعا من ثواب الآخرة وبعضهم فصل بالغلبة فإن غلب الدنيا لا وإلا نعم
~~وبعضهم أثاب مطلقا بقصده الديني؛ لأن ما ضم إليه أمر مباح ففي المقام ما إن
~~تؤمل فهم (وإن كان إعلام الغير) متعلق بصدر المبحث الأول فهو الإعلام
~~المأخوذ في تعريف الرياء (باعثا) له (على مجرد الإظهار) لا يظهر فائدة هذا
~~القيد (للاقتداء) أي اقتداء الغير الذي أعلم إليه فيعمل مثله فمن باب
~~الدلالة على الخير (ونحوه من النيات الصالحة لا على نفس العمل) لعل منه غرض
~~حسن الاعتقاد إليه والشهادة بحسن حاله عسى أن يغفره الله باعتقاده أو
~~بشهادته كما في الحديث وقيل كقصد الشكر أو الرد على المخالفين له بنية نصرة
~~الحق وقيل كالتعليم للجاهل (فليس برياء) بل مما يثاب قيل هنا والحاصل أن
~~قصد الإعلام حال العمل فرياء، وإن وجد العمل خالصا ثم حصل الإعلام فليس
~~برياء لا يخفى أن ذلك لا يكون من حاصل المقام إذ معنى المقام كما عرفت
~~إرادة نفع الدنيا بإعلام عمل الآخرة فالإعلام بعد العمل بالخلوص رياء غايته
~~أمر آخر غير العمل ولا يزيل ثوابه قيل عن بعض شراح الكتاب إني تركت عبارة
~~المصنف في هذا المبحث بأسرها لكونها كالهذيانات والألفاظ المهملة فالاشتغال
~~بها اشتغال بما لا يعني وأورد بأنه من عدم اطلاعه على مراده وقصور النظر عن
~~الشرح على وفق مرامه لكون مأخذه شريفا فلا يطلع إلا ms0606 من ساعده التوفيق
~~والحمد لله على التوفيق.
# أقول لعل مراد المورد أنه لا حاجة إلى تفصيل هذه التقسيمات وتكثير هذه
~~الاحتمالات بل الإجمال كاف في وصول المراد لكن لا يخفى أن أكثر الأقسام
~~متقاربة ومتشابهة بل متماثلة فيحتاج تمييز ما يكون رياء مما لا يكون رياء
~~إلى هذا التفصيل ولو سلم أن مثل هذا التعبير على مثل هذا المتورع الخبير
~~مما يوجب الشين والتحقير لا يليق إلا ممن يتصف بالتقصير (فروع مهمة) في
~~الأشباه عن الخلاصة لا رياء في الفرائض لكن في شرحه للحموي عن الواقعات
~~والمنفي بعدم الرياء صوم الفريضة بخلاف سائر الطاعات لحديث قدسي «الصوم لي
~~وأنا أجزي به» ولم ير مثله في سائر العبادات، وأما إذا أخبر أنه صائم
~~فالرياء في خبره لا في صومه وفي البزازية شرع في الصلاة بالإخلاص ثم خالطه
~~الرياء فالعبرة بالبناء ولا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب فصحيحة لكن
~~يفهم منه عدم الثواب أصلا أو كمالا
# وأشكل عليه بما إذا شارك مريد اللحم مريد الأضحية حيث لم يجز؛ لأن البعض
~~إذا لم يقع قربة خرج الكل عن كونه قربة فلو ذبح أضحية لله تعالى ولغيره لم
~~يجز ولهذا صرح في نفس البزازية الذبح للقادم من الحج أو الغزو أو أمير أو
~~غيره ميتة وإنما الشأن في كفر الذابح قيل نعم وقيل لا والمراد من الذابح
~~قيل حقيقة وقيل مجاز عن الآمر وعن التتارخانية أيضا افتتح خالصا ثم دخل في
~~قلبه الرياء فهو على ما افتتح وعن الواقعات أن التحرز مما يعرض في أثناء
~~الصلاة لا يمكن والرياء أنه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي
~~فأما لو صلى مع الناس يحسنها ولو وحده لا يحسن فله ثواب أصل الصلاة دون
~~الإحسان وفي الينابيع لو صلى رياء لا أجر له بل الوزر وقيل لا أجر له ولا
~~وزر فكأنه لم يصل وفي الولوالجية إذا أراد الصلاة أو القراءة وخاف من دخول
~~الرياء فلا ينبغي تركه؛ لأنه أمر ms0607 موهوم والحاج إذا خرج تاجرا فلا أجر له
~~كما فهم من الزيلعي
# PageV02P087
# وقيل ينظر بقصد الأغلب، وإن تساويا تساقطا حكي عن النووي في كتب الشافعية
~~قال صل الظهر ولك دينار فصلى بهذه النية تجزئ صلاته ولا يستحق الدينار
~~وقواعدنا أيضا تقتضي ذلك
# وفي القنية شرع في الفرض وشغله الفكر في التجارة أو المسألة حتى أتم
~~الصلاة لا يستحب إعادته وفي بعض الكتب لا يعيد وفي بعضها لم ينقص أجره إذا
~~لم يكن من تقصير منه، فإذا تيقنت ذلك عرفت ما في مطلقات المصنف مما يحتاج
~~إلى التفصيل والتقييد
### | [المبحث الثاني آلة الرياء]
# (المبحث الثاني من السبعة)
# (فيما به الرياء) أي آلة الرياء فالباء داخلة على الآلة (وهو خمسة الأول
~~البدن وذلك) أي ما بالبدن (بإظهار النحول) أي الضعف والسقم (ليدل على قلة
~~الأكل و) على (شدة الاجتهاد في العبادة و) على (غلبة خوف) القلب من (الآخرة
~~وإظهار الاصفرار) في لونه (ليدل على سهر الليل) عدم النوم في الليل كلا أو
~~بعضا يشكل أن مثل الاصفرار ليس من الأفعال الاختيارية فكيف يمكن إظهاره إلا
~~أن يراد أن ذلك بإتيان سبب الاصفرار لأجل مثل ذلك الإظهار (و) على (كثرة
~~الحزن في الدين) ؛ لأن الحزن الكثير من أسباب الاصفرار (وذبول الشفتين) أي
~~يبوستهما (و) إظهار (خفض الصوت ليدل) كله أو مجموعه (على الصوم و) على (ضعف
~~الجوع) فإن جوع الصوم يضعف البدن فيوجب نحو خفض الصوت.
# (ووقار الشرع) أي توقيره له بنهيه عن رفع الصوت قال الله تعالى حكاية عن
~~لقمان لابنه - {واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [لقمان: 19]-
~~(وحلق الشارب) لإظهار مواظبة السنة (وإطراق الرأس) طأطأته وإرخائه مشيا
~~وجلوسا لإظهار الإعراض عن الناس وعن رؤية عيوبهم وتتبع عوراتهم أو لإظهار
~~اشتغال القلب على فكره تعالى أو ذكره أو ملاحظة مسألة علمية (والهدو) بضم
~~أوليه وسكون الواو السكون في أعضائه والتأني (في الحركة) مشيا وغيره؛ لأنه
~~فعل الصالحين.
# قال تعالى {الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63] قال عمر - رضي
~~الله تعالى ms0608 عنه - لرجل طأطأ رقبته يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في
~~الرقاب وإنما الخشوع في القلب (ونحو ذلك) كغض بصره ليظن أنه في المراقبة
~~وسد أذنه بنحو شمع أو قطن لئلا يسمع اغتياب الناس وفحشياتهم وإبقاء أثر
~~السجود في جبهته وهذا رياء أهل الدين (و) أما (رياء أهل الدنيا) بالبدن
~~(بإظهار السمن) بكسر ففتح لدلالته على قوته وشجاعته أو على غناه وعدم خسته
~~بكثرة أكله (وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه) أي نضارته وبشرته وإلا
~~فأمر اضطراري لا مجال للقصد لدلالته على فرح قلبه وعدم حزنه (ونظافة البدن)
~~للدلالة على اهتمامه بأمر نفسه وللخوف من ذم غيره
# PageV02P088
# (ونحوها) كإظهار القوة في رفع شيء ومصارعة لرجل قوي لوصول الدنيا أو
~~للتقرب إلى أحد أو للذكر الجميل وغيرها مما يرائي به أهل الدنيا بعضهم بعضا
~~ومثل هذا إن كان بقصد إظهار النعمة وشكرها ليس برياء فإن قيل إن الرياء
~~إنما يكون بنفع الدنيا بعمل الآخرة فكيف يكون ما ذكر رياء قلت قد عرفت أنه
~~يطلق الرياء أيضا على نحو ما ذكر هنا لكن ينبغي على المصنف أن يذكر حكمه
~~إما هنا أو هنالك لعل ذلك كالنهي التنزيهي لا التحريمي بخلاف الديني.
# (والثاني) من الخمسة (الزي) بالكسر الهيئة (كلبس الصوف) الذي يعتاده
~~الصوفية (وتشميره) ترفيعه (إلى قريب من نصف الساق) كما قال في الحديث «أزرة
~~المؤمن إلى أنصاف ساقيه» (وغليظ الثياب) أي الثخين (والمرقع والطيلسان)
~~بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة؛ لأنه فارسي معرب كذا في
~~الصحاح، وهو رداء مدور يوضع على الرأس والمنكبين وعند البعض ثوب يلبس في
~~أيام الشتاء (ليظهر) بذلك (أنه متبع للسنة) وهذا يقتضي كونه سنة (ولتنصرف
~~إليه الأعين) فيميلوا إليه (بسبب تميزه) عنهم لغرابة ملبسه به.
# (ولبس الثياب المخرقة) البالية المتقطعة (والوسخة) من عدم الغسل (ليدل به
~~على استغراق) قلبه (الهم) الاهتمام (بالدين) ومهمات أحكامه؛ لأنه لكمال
~~تعمقه في إحكام أحكام الدين لا يجد وقتا يتفرغ لذلك، وأنه لكمال ورعه لا
~~يلتفت إلى الخلق بل ms0609 قصده تطهير منظر الخالق (و) على (عدم تفرغه للخياطة) أي
~~خياطة المخرق (و) كذا (الغسل) في الوسخ تركه لظهوره مما ذكره (أو) يدل (على
~~التواضع وكسر النفس) فإن مثل هذا اللبس لا يوجد إلا فيمن كسر نفسه (و) على
~~(الفقر) إلى الله أو مطلقا (والزهد) في الدنيا (ولو كلف أن يلبس ثوبا وسطا)
~~لا أعلى ولا أدنى تقييده به إما لكونه ممدوحا في نفسه أو لكونه كسوة أقرانه
~~في الغالب (نظيفا) خاليا من الوسخ لزيادة التوضيح وإلا فيفهم من الوسط
~~(لكان عنده بمنزلة الذبح) لا يلزم في تحقيق وجوده هذه الرتبة بل قيد مخرج
~~على العادة الغالبة (لخوف أن يقول الناس) الناظرون الواقفون (رغب في
~~الدنيا) أقبل عليها (ورجع عن الزهد) فتسقط منزلته عندهم ولا يلتفتون إليه
~~(ومنهم) أي المرائين بالزي (من يريد القبول عند أهل الدنيا) فإنهم يحبون
~~المتورع الزاهد (من الملوك والأغنياء) ليتوصل منهم نحو متاع الدنيا.
# (وعند أهل الصلاح) فإن أهل الصلاح يحبون من هو نوعهم وزيهم الظاهر غاية
~~غرضه أيضا منتهي إلى الدنيا وإلا فالقبول عند أهل الصلاح أمر ممدوح ونفيس
~~مطلوب (فلو لبس الخلقة والوسخة) بكسر العين فيهما (ازدرته أهل الدنيا) ؛
~~لأن مثل هذه الثياب مهان في نظرهم فإن قيل إذا كان مثل تلك الثياب
# PageV02P089
# من لوازم الصلاح فكيف يزدري بهم أهل الدنيا وهم يحبون الصلحاء قلت ذلك
~~مختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والعادات (ولو ` ` لبس الفاخرة ردته أهل
~~الدين) لا يقبلونه؛ لأن زي أهل الدنيا مبغوض عندهم لنحو قوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة» وكل ثوب ذي شهرة
~~كما في الجامع الصغير فسر الشهرة بمزيد الزينة والنعومة أو مزيد الخشونة
~~والرثاثة بها (ولا يعلم) عندهم (زهده وصلاحه) ومراده أن يكون معلوما
~~ومقبولا عند الفريقين.
# (فيطلبون الأصواف) جمع صوف (الرقيقة) وفي بعض النسخ الرفيعة بالفاء
~~فالعين (والأكسية) جمع كساء ثوب معمول أيضا من الشعر (الرقيقة) قيل عن
~~المواهب بقافين فيه وفيما قبله أو بفاء فمهملة أو أحدهما في أحد ذينك ms0610
~~والآخر في الآخر (مما قيمتها قيمة ثياب الأغنياء) لكونها ذات قيمة كثيرة
~~(وهيئتها هيئة ثياب الصلحاء) لكونها من الشعر والصوف (فيلتمسون القبول عند
~~الفريقين) أي أهل الدنيا وأهل الصلاح لعل ذلك من حماقته وقلة تدبره فإن أهل
~~الصلاح ترد من قيمة ثوبه كذا وإن هيئته موافقة لهم (ولو كلفوا) بالبناء
~~للمفعول (لبس) ثوب (خشن أو وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من أعين
~~الملوك والأغنياء ولو كلفوا بلبس ما يلبسه الأغنياء لعظم عليهم) أي صعب
~~وثقل عليهم (خوفا من أن يقال رغبوا في الدنيا) مالوا إليها (وأن لا يعلم)
~~أي وخوفا أن لا يعلم (أنهم من أهل الدين والصلاح والزهد) وغرضهم كونهم
~~مقبولين عندهم ومعدودين منهم الظاهر أن كل ذلك عند اختلاطهم بالفريقين
~~واعلم أن كل ذلك ليس من قبيل سوء الظن بل المقصود إعلام كونه رياء فيما
~~بينه وبين الله تعالى؛ لأن كلا يعرف ما في نفسه هذا رياء العباد والزهاد
~~(ورياء أهل الدنيا) في الزي (بالثياب النفيسة) كثيرة القيمة (والمراكب) ما
~~يركب عليه كالفرس (الرفيعة) علية القدر غالية القيمة.
# (والمساكن) جمع مسكن كالبيوت (الواسعة) ليعظمهم بسبب ذلك الملوك
~~والأغنياء وتهابهم الفقراء والمساكين (يلبسون) مع ذلك (في بيوتهم الثياب
~~الخشنة ولا يخرجون بها) إلى الناس خوفا من احتقارهم وحملهم على الخسة
~~والدناءة فإن قيل قد صح عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه كان له برد
~~وفي رواية أخضر يلبسه في العيدين والجمعة قلنا ذلك إنما هو لتعظيم تلك
~~الأوقات لا لتحسين منظر الناس أو لتعظيم الملائكة الحاضرين في تلك الأوقات
~~فإن قيل قد صح أيضا أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يتجمل للوفود
~~أيضا قلنا قال الغزالي كان هذا منه عبادة؛ لأنه مأمور بدعوة الخلق وترغيبهم
~~في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم يرغبوا في اتباعه فإن
~~أعين العوام تمتد إلى الظاهر دون السرائر ولهذا سن للإمام أن يزيد يوم
~~الجمعة حسن الهيئة واللباس ويتعمم ويرتدي وأيده ابن حجر بخبر الطبراني عن
~~عائشة - رضي ms0611 الله تعالى عنها - وعن أبويها «كان له ثوبان يلبسهما في الجمعة
~~والعيدين» وفي شرح الأحكام فإذا انصرف طويناهما إلى مثله.
# (تنبيه) : ذكر الواقدي أن طول ردائه ستة أذرع في عرض ثلاثة وطول إزاره
~~أربعة أذرع وشبران، وكان يلبسهما في الجمعة والعيدين كله من المناوي.
# (والثالث) مما به الرياء (القول كالوعظ) للناس بترغيب ما ينفعهم وتنفير
~~ما يضرهم (والنطق بالحكمة) .
# PageV02P090
# بالمعارف الخفية والعلوم الغريبة والأسرار العجيبة والحقائق الإلهية
~~(والأخبار) النبوية (والآثار) عن الصحابة، ومن دونهم بقرينة المقابلة قال
~~في نخبة الفكر الخبر مرادف للحديث وقيل الحديث ما جاء عن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - والخبر ما جاء عن غيره وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل
~~حديث خبر من غير عكس (إظهارا لغزارة) كثرة (العلم ودلالة على شدة العناية)
~~الاعتناء والاهتمام (بأحوال السلف) بنقل مقالهم وذكر أحوالهم والاشتغال على
~~ما شغلهم (وكتحريك الشفتين بالذكر) ليظن الناظر أنه لا يعطل وقته بل
~~يستوعبه بذكر ربه (وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد) محل نظر وشهود
~~من (الخلق) لا يخفى أن نفس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينفكان عن
~~الخلق فالقيد كالمستدرك إلا أن يراد من مشهد الخلق غير الذين أمروا أو نهوا
~~لكن يوهم عدم تحقق الرياء بالنسبة إليهم.
# (وإظهار الغضب للمنكرات) إن أريد بإظهار الغضب ما يكون باللسان فداخل في
~~النهي عن المنكر وإلا فيكون من قبيل الفعل فيكون من قبيل العطف التفسيري أو
~~عطف اللازم على الملزوم لكن حينئذ لا يلائمه إعادة الكاف (وإظهار الأسف) أي
~~الحزن الشديد (على مقارفة) بالقاف فالراء فالفاء أي اكتساب (الناس للمعاصي)
~~إظهارا لغيرته في الدين (وترقيق الصوت) تليينه وتحسينه (بقراءة القرآن) لا
~~لامتثال حديث «زينوا أصواتكم بالقرآن» بل (ليدل بذلك على الحزن) الحاصل في
~~فؤاده وتأثره من تدبر معانيه (والخوف) من عقوبته تعالى (وكادعاء حفظ القرآن
~~والحديث) إظهارا لشجاعته في هذين (و) ادعاء (لقاء الشيوخ) فيباهي بهم ويحتج
~~على من يخاصمه بهم افتخارا (وذكر ما فعله من الطاعات) في الزمان الماضي
~~لينال غرضه من الدنيا (والرد ms0612 على من يروي الحديث) مثلا (ببيان خلل في نقله)
~~في متنه زيادة أو نقصانا أو سندا أو جرحا أو تضعيفا أو تخريجا (أو صحته)
~~كعطف الخاص على العام (أو لفظه) بنحو تبديل أو تصحيف (ليعرف أنه بصير) عالم
~~متقن (بالأحاديث) وماهر في فنه بحيث أحاط بجميع أقسامه وأحكامه لإظهار
~~الفضل فيه فيصير مرجعا فيها فينال غرضه من الدنيا لا يخفى أن الحرمة إنما
~~هي من قصده، وإلا فالرد في مثل هذا النقل واجب تحاشيا عن الدخول تحت قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين» والتقرير كالتحديث ومن طرق التحمل سكوت الشيخ على الحديث المقروء
~~عليه فيقول: السامع لذلك أخبرني فلان بهذا الحديث كذا قيل لكن إذا كان الرد
~~حينئذ واجبا لا ينبغي أن يسكت لخوف الرياء وقد سبق أنه لا رياء في الفرائض،
~~وكذا نحو الأمر بالمعروف (وكالمجادلة) المخاصمة لا على إظهار الصواب بل
~~(على قصد إفحام) أي تعجيز (الخصم) وإسكاته بالحجة (ليظهر للناس قوته) شرفه
~~ورتبته (في العلم والدين) فلو كان لإظهار الصواب أو لإلزام المتعنت القاصد
~~لهتك قواعد الإسلام فليس بمحرم بل واجب (ونحو ذلك) من وجوه رياء
# PageV02P091
# القول قيل كرد غيبة أحد بقصد التقرب إلى محبته ونيل غرضه منه بذلك
~~والخطابة في الجمع والأعياد لإظهار الفضيلة لعل منه الختم لروح الميت
~~بالأجرة والتهليل والتسبيح.
# وفي حديث الجامع الصغير «من طلب العلم ليجاري به العلماء» أي يجري معهم
~~في المناظرة رياء وسمعة «أو ليماري به السفهاء» يجادلهم مباهاة وفخرا «أو
~~يصرف به وجوه الناس إليه» أي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه
~~العامة «أدخله الله النار» وفيه أيضا «من أكل بالعلم» أي اتخذ علمه ذريعة
~~إلى جلب المال ووصول الدنيا «طمس الله على وجهه» وفي رواية الديلمي «طمس عز
~~وجل عينه ورده على عقبيه، وكانت النار أولى به، وإن انتفع الناس بعلمه» ؛
~~لأن ما أفسده بعلمه أكثر مما أصلحه بقوله؛ لأن انزجار الجاهل عن الدنيا
~~بانزجار العالم ms0613 فإذا جعل علمه ذريعة إلى الدنيا فيكون سببا لجراءة عباد
~~الله على معاصيه ومع ذلك يعد نفسه أنه خير كثير من الناس فيخاف منه سوء
~~الخاتمة قال حجة الإسلام: والعلم النافع مما يزيد الخوف من الله تعالى
~~والبصيرة بعيوب النفس ويطلع على مكايد الشيطان وغروره وكيفية تلبيسه على
~~العلماء السوء حتى عرضهم لمقت الله حيث أكلوا الدنيا بالدين واتخذوا العلم
~~ذريعة إلى أخذ الأموال من السلاطين وأكل أموال الأوقاف واليتامى وصرف هممهم
~~طول النهار إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق واضطرهم ذلك إلى المماراة
~~والمنافسة والمباهاة كذا في المناوي وقراءة شيء من القرآن أو الأسماء لقهر
~~من يستحق لقوة ظلمه ليس برياء على ما بسط المصنف في بعض رسائله هذا رياء
~~أهل الدين.
# (و) أما (رياء أهل الدنيا) فيكون (بالأشعار) التي لا تعلق لها بالأحكام
~~(والأمثال) الأدبية كضروب الأمثال في المكالمة (وإظهار الفصاحة والبلاغة)
~~في المخاطبات والمكتوبات قيل كإظهار التودد إلى الناس لاستمالة القلوب،
~~وقيل هذا أمر دنيوي توسل به لذلك فلا بأس به.
# (والرابع) مما به الرياء (العمل كتطويل المصلي القيام والركوع والسجود
~~وتعديل الأركان) في القومة والجلسة ولو كان واجبا كما هو عند بعض في جريان
~~الرياء خفاء يعلم مما سبق فارجع فتدبر (وإطراق) طأطأة (الرأس) لإيهام أنه
~~على خوف وزيادة خشية في صلاته حتى إنه ليس له خير عن غيره (وترك الالتفات)
~~إلى غير ما سن نظره في الصلاة (وإظهار الهدو) أي السكون في الأفعال
~~(والسكون) كالمستغنى عنه لكنه أتى به لزيادة بسط (وتسوية القدمين و) تسوية
~~(البدن) كالصالحين (في محضر الناس) ليعظموه ولا يذموه (دون الخلوة) فيترك
~~حينئذ (وقس عليها) على ما ذكر (سائر العبادات) كإعطاء الزكاة والحج والعمرة
~~كما قيل {ثم ارجع البصر كرتين} [الملك: 4] فافهم مرتين أقول وكذا نحو الغزو
~~ونوافل الصدقة ولعل كذا بناء المساجد والمدارس والقنطرات ونحوها هذا رياء
~~أهل الآخرة (ورياء أهل الدنيا) في باب العمل (بالتبختر) التمايل
~~(والاختيال) ، وهو الخيلاء بالضم والكسر بمعنى الكبر (وتقريب الخطى) بالضم
~~جمع خطوة ms0614 بالفتح قيل عن العوارف مر المهلب صاحب جيش الحجاج متبخترا في جبة
~~خز أي إبريسم فقال له مطرف يا عبد الله هذه مشية يبغضها الله تعالى ورسوله
~~فقال: المهلب أما تعرفني قال أعرفك حق المعرفة أولك نطفة مذرة أي فاسدة
~~وآخرك جيفة قذرة وأنت تحمل ما بين ذلك عذرة فترك المهلب مشيته تلك (والأخذ
~~بأطراف الذيل) لإظهار الخفة والنشاط (ونحوه) كوضع أطراف القدم والأصابع
# PageV02P092
# على الأرض في المشي وحكمه كسائر الرياء يسمع من المصنف.
# (والخامس الأصحاب والزائرون كمن يفرح بكثرتهم) أي بكثرة المصاحبين سيما
~~من الأشراف وكثرة الأحباء الزائرين سيما من المسافة البعيدة (و) يفرح
~~(بمشيهم خلفه) أو إزاءه وقدامه على اختلاف الرسوم والعادات (عند ذهابه إلى
~~الجمعة أو الدعوة) هذا على مخرج العادة وإلا فكذا في كل خروج نحو الدرس
~~وصلاة الجنازة؛ لأن العلة، وهي الدلالة على علو مقامه ورفع قدره وشرف
~~منزلته ورتبته ورغبة الخلق إليه موجودة في الجميع لعل أحد المثالين لما خرج
~~لمصلحة الدين والآخرة لأمر نفسه والدنيا (ويباهي) يفتخر (بهم) ترفعا على
~~الغير (ولا يذهب وحده ليقال إنه مرشد كامل له أتباع كثيرة) لينال به من
~~نحوه الجاه وإقبال الخلق وحصول مراده منهم هذا رياء أهل الدين في هذا الباب
~~(ورياء أهل الدنيا) بنحو ما ذكر من كثرة الأصحاب والزوار (ليقال إنه ذو
~~قدرة وقوة) عظيمة على تحصيل كل ما أراده من جلب المنافع ودفع المضار
~~(وثروة) كثرة العدد من الناس والمال نقل عن القاموس (وعبيد) جمع عبد (وخدم)
~~جمع خادم (كثيرة) قيل كل ذلك من الإحياء لكن كون كل ذلك رياء إنما هو
~~بالنية، ثم قال فتأمل فإن لكل شيء علامة وللمؤمن فراسة أقول هذا الباب من
~~الوجدانيات فالتفصيل لما بين المرء وبين الله تعالى لا بالأمارات الظاهرة
~~والفراسات الدالة وإلا فالاطلاع من الخارج على ما في الباطن متعسر ولا يخلو
~~عن سوء ظن فتأمل أنت أيضا.
### | [المبحث الثالث ما قصده المرائي بريائه]
# (المبحث الثالث) من السبعة (فيما له) لأجله (الرياء) أي ما قصده ms0615 المرائي
~~بريائه (وهو الجاه) أي القدر والمنزلة عند الناس (واستمالة القلوب) طلب ميل
~~قلوب الناس إليه وجذبهم إلى محبته وتعظيمه ومدحه لقضائهم حاجته ويؤدوا
~~مصالحه، ثم الظاهر من كلامه فيما تقدم أن لا ينحصر ما له الرياء بالجاه بل
~~يضم إليه المال وقضاء الشهوة ودفع الضرر اليسير إلا أن يدعي رجوع الكل إلى
~~الاستمالة، وإن بعيدا، وهو (إما) مقصود (لذاته) بلا توسل إلى شيء يعني يجعل
~~نفس الجاه والاستمالة مقصودا من ريائه كمن يقصد بريائه الاشتهار بالزهد
~~وكثرة المريدين كما يصرح المصنف لكن لا يخفى أن قصد ذلك لا ينفك عن واحد من
~~التوسلات التي يذكرها فالتقابل ليس بحسن إلا أن يقال فرق بين ما التزمه
~~وقصده ابتداء وبين ما لا يقصده لكنه يلزمه ولا يعلمه (وإما للتوسل به إلى
~~معصية) من نحو الوصلة إلى أكل أموال اليتامى والفجور إلى النسوان والغلمان
~~كما سيذكره المصنف تفصيلا فالتمثيل بنحو شرب الخمر لا حاصل له (أو مباح)
~~كمن يرائي ليرغب النسوان في نكاحه (أو طاعة) كمتعلم يرائي بطاعته لينال عند
~~المعلم رتبة فيتعلم منه علما نافعا (في اعتقاده) إما قيد للتوسل أو للثلاثة
~~أو للأخيرين فعلى الأول المعتبر قصد التوسل إلى ذلك لا الوجود الخارجي كما
~~قيل وعلى الثاني يعني يصل إليها بإمالة القلوب إليه ولو في اعتقاد المرائي
~~في نفس الأمر كما قيل وعلى الثالث كونهما طاعة ومباحا في اعتقاد المرائي لا
~~في نفس الأمر كما قيل أيضا لا يخفى ما في الكل من عدم المحصول المعتد به
~~لعل الأولى للمصنف أن لا يذكره (وقد تكون هذه الثلاثة) المعصية والطاعة
~~والمباح (أغراضا) ابتداء (من الرياء بغير توسط)
# PageV02P093
# قصد (جاه) فيكون كل من الثلاثة مقصودا بلا توسط جاه (فتلك) جملة ما لأجله
~~الرياء (أربعة) ذات الجاه مع استمالة القلوب المعصية الطاعة المباح لكن إذا
~~لوحظ القسمان الأخيران في الأقسام الثلاثة تكون الأقسام سبعة لعل عدم
~~اعتباره لاتحاد كل قسم مع قرينه كما يفهم مما سيفصله المصنف (ولكل) لأجل كل
~~من الأربعة (يقع ms0616 الرياءان) رياء أهل الدين والدنيا (أما الأول) لذات الجاه
~~والاستمالة نفسهما أما في الدين (فكمن يقصد بعبادته أن يشتهر بالزهد)
~~الإعراض عن الدنيا (والإرشاد وكثرة المريدين) والمتعلمين (والأحباء) لمجرد
~~التلذذ بالاشتهار وملك قلوب الناس بلا قصد توسل إلى شيء مما ذكره (وكمن
~~يمشي) منفردا (عجلا فيطلع عليه الناس فيترك العجلة) ويمشي هونا على مشي
~~الزهاد والوراع (كي لا يقال إنه من أهل اللهو) أي الغفلة والاشتغال بزخارف
~~الدنيا (والسهو) ذهول القلب عن ملاحظة الله ومراقبته (لا من أهل الوقار) من
~~العباد والعلماء فتسقط منزلته عند الناس ولا تميل قلوبهم إليه هذا رياء أهل
~~الدين أيضا لكن لا بالعبادة؛ ولهذا أدخل عليه الكاف لإيذانه نوعا آخر
~~(ومنهم) من أهل مريد نفس الجاه في الدين (من إذا سمع) من الناس (هذا) أي
~~قول الناس إنه من أهل اللهو والسهو (استحى) من الناس وفي بعض النسخ استحيا
~~(أن يخالف مشيته في الخلوة مشيته بمرأى من الناس) فينسبونه للرياء (فيكلف
~~نفسه) أي يتعود (المشية الحسنة) بالوقار (في الخلوة أيضا) كما بين الناس
~~(حتى إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير) في مشيته (ويظن أنه تخلص به) أي
~~بذلك التعود (من الرياء و) الحال أنه (قد تضاعف) أي تكثر (به رياؤه فإنه
~~إنما يحسن مشيته في خلوته ليكون كذلك) حسن المشية (في الملأ) بين الناس (لا
~~لحياء من الله تعالى) حتى يخلص به من الرياء أو؛ لأن رياءه في الخلوة
~~والجلوة معا والأول في الخلوة فقط، فإن المدار هو النية والعزيمة (وكذلك من
~~يسبق منه الضحك) للانفعال من أمر غريب (أو يبدو منه المزاح) أي اللعب فإنه
~~ما لا جد فيه كاللعب كذا قيل لكن المزاح قد يكون مباحا بل قد يستحب (فيخاف
~~أن ينظر إليه) بالبناء للمفعول (بعين الاحتقار) فيسقط جاهه (فيتبع) فورا
~~(ذلك) الضحك (بالاستغفار) إظهارا لكراهة ذلك (ويتنفس الصعداء) بالصاد
~~المضمومة مد النفس لأمر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم (ويقول ما
~~أعظم غفلة الآدمي عن نفسه) إظهارا لإنكار ذلك وتداركا لما ms0617 سها عنه (والله
~~تعالى يعلم منه أنه لو كان في خلوة) بحيث لا يراه أحد (لما كان يثقل عليه
~~ذلك) بل إنما ثقل لمحضر الناس
# PageV02P094
# (وإنما يخاف أن ينظر إليه لا بعين التوقير) فيسقط جاهه لعل هذا ونحوه
~~مختلف باختلاف الأشخاص فكم من شخص يرى بعض الناس كالأباعد والأشراف دون بعض
~~كخدم نفسه وأتباعه والأراذل فهم يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله، وهو
~~أحق بأن يستحيا منه، وهو معهم ولا يخفى عليه تعالى شيء من سرهم ونجواهم قيل
~~إن هذا أيضا يضاعف رياءه؛ لأن خوف ذلك ابتداء رياء واستغفاره ذلك رياء آخر
~~لا يخفى أن مجرد الخوف بلا عمل لا يكون رياء (وكالذي يرى جماعة يتهجدون) في
~~الليل (أو يصومون) النوافل (أو يتصدقون) نافلة (فيوافقهم) في التهجد والصوم
~~والصدقة (خيفة أن ينسب إلى الكسل ويلحق بالعوام) فيذهب جاهه ولو وافقهم
~~اقتداء بهم في طلب رضا الله تعالى تذكرا من سنتهم فليس برياء بل ممدوح؛ لأن
~~عمله له تعالى لا لغيره تعالى (ولو خلا) عن الخلق (بنفسه لكان لا يفعل شيئا
~~منه) لانتفاء باعث عمله من استمالة القلوب وكذا في موافقة صلاة التراويح
~~وصوم يوم الخميس والاثنين وأيام البيض (وكالذي يعطش) أي يظهر العطش (يوم
~~عرفة أو عاشوراء) عاشر المحرم مع تاسعه أو حادي عشر منه فإن صوم العاشر فقط
~~مكروه أو نحو ذلك كعشرة ذي الحجة بل عشرة المحرم (فلا يشرب) الماء في الملأ
~~ويبقى ظمآن (خوفا من أن يعلم الناس أنه غير صائم) فيزول ملك قلوبهم ويسقط
~~من نظرهم (وإن اضطر إليه) إلى الشراب لاشتداد عطشه ولم يجد مكانا خاليا
~~فيشرب (ذكر لنفسه عذرا) من عدم صومه (تصريحا) بكونه مريضا أو مسافرا (أو
~~تعريضا) على طريق الإيماء والكناية (بأن يتعلل بمرض اقتضى فرط العطش) الذي
~~يوجب ويضطر إلى الماء أو يقول إذا صمت يزيد عطشي (أو يقول أفطرت تطييبا
~~لقلب فلان) لكونه ضيفا أو مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله
~~(وقد لا يذكر ذلك) العذر (متصلا ms0618 بشربه كي لا يظن أنه يعتذر) من الشرب
~~(رياء، ولكنه يصبر) عن الاعتذار (ثم) بعد زمان (يذكر عذره في معرض) مناسبة
~~(حكاية مثل أن يقول إن فلانا) من نحو العظماء مثلا (محب للإخوان شديد
~~الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه) ولا يرضى بوجه إلا بالأكل من طعامه
~~(وقد ألح اليوم علي) من الإلحاح والإقدام (ولم أجد بدا) خلاصا (من تطييب
~~قلبه) فأفطرت (ومثل أن يقول) في اعتذار إفطاره (إن أمي ضعيفة) رقيقة (القلب
~~مشفقة علي تظن أني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني) فلا تتركني أن (أصوم) لهذا
~~أفطرت هذه المذكورات حال المرائي (وأما المخلص) في ذلك (فلا يبالي كيف نظر
~~الخلق إليه)
# PageV02P095
# لكون نظره إلى الخالق لكن لو فعل مثل المذكورات قائلا لئلا يقتدى بي
~~فأكون سببا إلى فعلهم القبيح فإن من خاف الوزر والوبال خوفا من الله فليس
~~برياء (فإن لم يكن له رغبة في الصوم و) الحال (قد علم الله تعالى ذلك) عدم
~~الرغبة (منه) من المخلص (فلا يريد) هو (أن يعتقد غيره) تعالى من خلقه (ما
~~يخالف علم الله تعالى فيكون) بتلك الإرادة (ملتبسا) خالطا عمله بالرياء وفي
~~بعض النسخ ملبسا أي على ذلك الغير.
# (وإن كان له) للإنسان (رغبة في الصوم) طمعا في ثوابه تعالى (قنع) بكسر
~~النون أي اكتفى (بعلم الله تعالى) عنه (ولم يشرك فيه) أي في ذلك العمل
~~(غيره) ولم يرض بعلم الغير فضلا عن الإظهار (إلا أن يخطر له) بباله (أن في
~~إظهاره) أي في نحو الصوم وباطلاع غيره تعالى (اقتداء غيره به) على طريق
~~حديث «من سن سنة حسنة» (فيظهر) حينئذ بنية اقتداء الغير به ليكون له مثل
~~ثواب ذلك زيادة على ثوابه، ثم أقول لا يبعد أن يلحق بذلك الإظهار لأجل كونه
~~محبوبا في نظر المؤمنين سيما الصالحين على ملاحظة مضمون قوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «المرء مع من أحب» وليكونوا شهداء عند الله تعالى؛ ولأن
~~المرء يكون مغفورا بشهادة الصلحاء بحسن حاله لأن ذلك من الأغراض ms0619 الحميدة
~~الراجعة إلى الله تعالى لا إلى الناس، ثم إلى هنا كله مثال لوقوع الرياء
~~لأهل الدين لأجل الجاه نفسه مشيرا إلى أقسامه ومراتبه (و) أما لوقوع أهل
~~الدنيا لأجله (كمن يريد بإظهار الشجاعة) كالإقدام في الحروب والمخاوف (وحسن
~~التدبير) في السياسة المدنية وتدبير أمور العوام والخواص ونظام مهام
~~المسلمين وبالجملة ما يتعلق بنظام الدولة واستقرار الملك والسلطنة في أحوال
~~(الإمارة) بالكسر الولاية (والوزارة) بكسر الواو اسم مصدر من الثقل لأنه
~~تحمل عن الملك ثقل التدبير (ونحوهما) من الولايات والمناصب.
# (وأما الثاني) من الأربعة وهو وقوع الرياء لأجل الجاه لا لنفسه بل للتوسل
~~إلى معصية (فكمن يرائي بعبادته) من نحو الصوم والصلاة (ويظهر التقوى)
~~الاحتراز عن المعاصي حتى الشبهات (والورع) أي التدقيق في امتثال الأمر
~~واجتناب النهي (والامتناع من أكل الشبهات) وتخصيص الأكل لكونه أغلب (ليعرف
~~بالأمانة) والاستقامة بمراعاة الحقوق بلا إضاعة (فيولى) بالبناء للمفعول
~~(القضاء) أي يقلد له الإمام القضاء (أو الأوقاف) أي يجعله الإمام متوليا
~~للأوقاف لما رأى منه الأمانة وأمارة عدم الإضاعة والاحتياط (أو مال
~~الأيتام) أي يجعله وصيا للأيتام (أو يودع) بالبناء للمفعول (الودائع) من
~~طرف الناس (فيأخذها ويجحدها) أو يسلم إليه مال الزكاة ليقسم على المحاويج
~~أو صدقة إسقاط الصلاة فيأكلها كلا أو بعضا (وكمن يظهر زي التصوف) أي هيئة
~~الصوفية من الكسوة والسيرة أو الأخلاق (وهيئة الخشوع) كإخفاء الصوت وغض
~~البصر.
# (وكلام
# PageV02P096
# الحكمة) كالتكلم باصطلاحات الصوفية والترغيبات والترهيبات (على سبيل
~~الوعظ والتذكير ليحبب إلى امرأة أو غلام) أمرد (لأجل الفجور) بتلك المرأة
~~أو الغلام بالزنى واللواطة (وكمن يحضر مجلس العلم أو حلق الذكر) من نحو ذكر
~~الله كما للصوفية (لملاحظة النسوان أو الصبيان) الذين يحضرون هنالك فينظر
~~بشهوة أو يمس أو يقبل قيل هنا، وأما النظر إلى الصبيان الحسان المجرد عن
~~نظر الشهوة فليس بمعصية قال الغزالي المحبة قد تكون لذات الشيء لا لقضاء
~~الشهوة وقضاء الشهوة لذة أخرى والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى
~~الأنوار والأزهار والأطيار المليحة والألوان الحسنة حتى إن الإنسان ms0620 ليفرج
~~عنه الهم والغم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر كذا ذكره الشيخ عبد
~~الرءوف المناوي في شرح الجامع الصغير انتهى لا يخفى أنه فرية بلا مرية ولا
~~الإشعار فيما نقله على ما أراده فضلا عن الدلالة، ثم هذا رياء أهل الدين
~~بالجاه للتوسل إلى المعصية
# وأما مثال رياء أهل الدنيا لأجل الجاه للتوسل إلى المعصية فقوله (وكمن
~~يظهر الشجاعة وحسن السياسة) بإصابة الرأي في نظام الأمور (والضبط) بحفظ
~~أحوال الأنام وعدم نسيانها (ليصل إلى ولاية) لنحو منصب أو رياسة (أو وصاية
~~أو نحوهما) كالأوقاف (فيتمكن من) إتيان (المحرمات المشتهيات له) كالزنا
~~واللواطة.
# (وأما) القسم (الثالث) ، وهو الرياء لأجل الجاه الذي يتوسل به إلى المباح
~~(فكمن يرائي بعبادته ليبذل له الأموال وترغب في نكاحه النساء) قيل هنا عن
~~قوت القلوب لأبي طالب المكي عن عبدة بن أبي واقد عن عثمان بن أخي سليمان
~~قال كان رجل يخدم موسى - عليه السلام - فجعل يقول حدثني موسى كليم الله حتى
~~كثر ماله وفقده موسى دهرا فجعل موسى - عليه السلام - يسأل عنه فلا يحس منه
~~أثرا حتى جاء رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى
~~أتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير فقال موسى يا رب أسألك أن ترده إلى
~~حاله الأول حتى أسأله مم أصابه هذا فأوحى الله تعالى إليه لو دعوتني بالذي
~~دعاني آدم فمن دونه ما أجبتك فيه، ولكني أخبرك إنما صنعت به هذا؛ لأنه كان
~~يطلب الدنيا بالدين كذا ذكره النجم الغزي في حسن التنبيه ولو كان المسخ في
~~هذه الأمة كما في الماضية لرأيت ممن يطلب الدنيا بالدين خنازير كثيرة، ولكن
~~المسخ الآن وقع في القلوب لا في الصور الظاهرة.
# (ويسارع في خدمته أو حاجته الناس) بلا طلبه فإن في الطلب قد لا يوجد
~~المباح لعدم الرضا (وكمن يخفف الصلاة ويترك التعديل) باطمئنان الجوارح في
~~الركوع والسجود والقومة والجلسة (و) بترك (الآداب) المطلوبة في الصلاة مثل
~~المستحبات والمندوبات (في الخلوة) عند عدم ms0621 رؤية الناس أو عند عدم من يرائي
~~لأجله (ويطيلها) أي الصلاة (ويراعي التعديل والآداب) فيها (في الملأ) عند
~~الناس (فرارا عن إيذاء الناس بمذمته) لا لطلب رضاه تعالى (وغيبته) بالكسر
~~أي ذكره بسوء فعاله في غيابه (لا طلبا للمدح منهم) من الناس (ولا ثوابا من
~~الله تعالى) فإن الأول يكون رياء بمعصية فإن حب المدح بما لم يفعل محظور
~~كما قال الله تعالى - {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} [آل عمران: 188]-
~~والثاني يكون رياء بطاعة (وكمن يصلي أو يقرأ أو يهلل لأخذ المال) على ذلك
~~(والتلذذ به) أي بالمال هذا رياء أهل الدين
# PageV02P097
# للمباح لكن هذا لا أقل من كونه سوء أدب ولو تعريضا وإشارة والسؤال حرام
~~والقول إن الإباحة إنما هي في اعتقاده لا في نفس الأمر لا يلائم السياق
~~ويشكل بما في الفتاوى من تجويز خروج طلبة العلوم في المواسم لنحو الوعظ
~~والنصيحة ليجمعوا له شيئا يدخرونه في أوان التحصيل نعم الضرورة قاضية هنا
~~وإلا يتعطل العلم ولا يتحصل، وأما نحو الإمامة والتأذين وتعليم الصبيان
~~بالأجرة فليس من هذا والله أعلم.
# (وكالمثال الأخير للثاني) ، وهو أن يظهر الشجاعة وحسن السياسة والضبط
~~ليصل إلى ولاية ووصاية (ليصل) بالمذكورات (إلى المشتهيات من المباحات) وهذا
~~مثال الرياء لأجل المباح نفسه من أهل الدنيا وهذا المثال مباح في اعتقاده
~~أيضا، ولكنه حرام قطعا.
# (وأما الرابع) ، وهو الرياء لأجل الجاه للتوسل به إلى طاعة في اعتقاده أو
~~لنفسها (فكالمثال الثاني للثالث) ، وهو تخفيف الصلاة وترك التعديل أو الأدب
~~في الخلوة وإطالتها ورعاية التعديل والآداب في الملأ (إذا كان غرضه صيانة
~~الناس عن المعصية بالغيبة والذم) فيحسنها بينهم ليسلمهم من ذلك وهذا محظور
~~أيضا؛ لأنه لو كان باعثه الدين لكان شفقته على نفسه أكثر والواجب عليه أن
~~يحسن ويخلص، وإن لم تحضره النية فينبغي أن يستمر على تحسين عبادته في
~~الخلوة فليس له أن يدفع الذم بالمراءة بطاعة الله تعالى فإن ذلك استهزاء.
# (وكالمتعلم) الرياء في هذا المثال لأجل ملك قلب المعلم ليتوسل به ms0622 إلى
~~تعليم علم نافع، وهو طاعة (يرائي) معلمه (بطاعته) لعلمه وغيره (لينال عند
~~المعلم رتبة) مزية عظيمة باعتقاد صلاحه وتقواه (فيتعلم منه علما نافعا)
~~يعني يرائي المتعلم لأجل ملك قلب المعلم ليتوسل به إلى تعلم علم نافع الذي
~~هو طاعة لكن ربما كان مضرا له في اعتقاد معلمه لعدم استعداده له بالتقوى
~~كما قيل (وكالولد يرائي بعمله) من الطاعات (ليميل إليه قلب أبويه) بالمحبة
~~والكرم قيل فيه تغليب تأمل لعل الظاهر قلب أبويه ولو أريد من الإضافة العهد
~~والمعهود قلباهما والاستغراق لا يحتاج إلى التغليب (فيكون بارا لهما وكمن
~~يرائي) بعبادته (عند الأغنياء لينال منهم مالا يتخذ عدة) أي وسيلة بضم
~~المهملة وتشديد الثانية ما أعددته من مال أو سلاح أو غيره وجمعه عدد كغرفة
~~وغرف (للعبادة) يستعين به فيها (أو يرائي) بعبادته (عند الأمراء) الظاهر
~~السلاطين بقرينة قوله (والوزراء والقضاة) وكذا مطلق من له رياسة في الحل
~~والعقد (لينال منهم جاها أو منصبا) عاليا (ليتفرغ به للعبادة) لحصول الدنيا
~~من ذلك الجاه (ودفع الشواغل) الدنيوية (و) دفع (الظلم) عن نفسه وكلاهما
~~مانعا العبادة أو عن العبادة بالشفاعة والنصح أو بالقهر والغلبة بجاهه (أو
~~لينفذ به) بجاهه، ومنصبه من التنفيذ أو الإنفاذ (قوله في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر) ؛ لأن للجاه تأثيرا بليغا في تأثير الأقوال، وعليه قوله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن»
# PageV02P098
# هذا مثال وقوع الرياء لأجل نفس الطاعة في اعتقاد المرائي (وكمن يعطى له)
~~بالبناء للمفعول (دراهم مسماة) معينة لعبادة معينة (عينها واقف أو غيره)
~~يعني سواء كان ذلك التعيين على طريق الوقف أو لا مثل مطلق الإعطاء (ليقرأ
~~جزءا من كلام الله تعالى كل يوم) في جامع معين أو قبر معين أو مطلق (أو
~~يصلي ركعة كذا أو يسبح أو يهلل) نحو سبعين ألفا كما هو المتعارف بناء على
~~ما نقل عن محيي الدين بن العربي والذي أوصيك به على أن تحافظه على أن تشتري
~~نفسك من الله بعتق ms0623 رقبتك من النار بأن تقول لا إله إلا الله سبعين ألف مرة
~~فإن الله يعتق بها رقبتك من النار أو رقبة من يقولها من الناس.
# ورد في ذلك خبر نبوي ولقد أخبرني أبو العباس أحمد بن علي القسطلاني أن
~~الشيخ أبا الربيع المالقي كان على مائدة طعام، وكان قد ذكر هذا الذكر، وكان
~~على المائدة شاب صغير من أهل الكشف فعندما مد يده إلى الطعام بكى وقال لأني
~~رأيت أمي في جهنم قال أبو الربيع فوهبت في نفسي هذا التوحيد لإعتاق أمه
~~فقال الصبي الحمد لله قد خرجت من النار مسرورة فأكل فقال أبو الربيع فصح
~~عندي هذا الخبر النبوي وكشف هذا الصبي فمثل هذا الخبر وإن ضعيفا لكن يجوز
~~العمل به في فضائل الأعمال سيما في تأييد نص ولم يخالف القياس ولهذا وقع في
~~عمل بعض ووصاياه كملا خسرو وابن الكمال ووقع في مشكاة الأنوار وفي بعض
~~مصنفات الشيخ عبد الرحمن البسطامي وأيضا بعض الثقة عن بعض كتب علي القاري
~~فالأولى أن يأتي ذلك لنفسه أو لغيره لكن بلا أجرة ولو أعطي على طريق الصلة
~~بلا عقد لجاز لكن الأولى عدمه أيضا؛ لأن ذلك قد يكون متعارفا والمعروف عرفا
~~كالمشروط شرطا (أو يكبر أو يصلي على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ويعطى ثوابه) أي ثواب كل واحد مما ذكر (للمعطي) من الوقف أو من ماله (أو
~~لأحد أبويه) أبوي الواقف أو أبوي مطلق المعطي وكذا ثواب تدريس علم الشرع أو
~~تعليم القرآن اعلم أن الأصل في جنس هذا الباب أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله
~~لغيره من الأموات أو الأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة
~~القرآن وسائر الأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة
~~ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة لكن الاستئجار لا يجوز عندنا في باب
~~الحج.
# وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا
~~يجوز في غيرها من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة ms0624 القرآن وغيره ولنا ما روي
~~أن «رجلا سأل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال كان لي أبوان أبرهما
~~حال حياتهما فكيف أبرهما بعد موتهما فقال له - عليه الصلاة والسلام - إن من
~~البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك، وأن تصوم لهما مع صيامك» رواه
~~الدارقطني وعن علي - رضي الله عنه - مرفوعا «من مر على المقابر وقرأ قل هو
~~الله أحد إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات»
~~رواه الدارقطني أيضا وعن أنس أنه «سئل رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله إنا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل
~~ذلك إليهم قال نعم ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه» رواه
~~أبو حفص البكري وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه ضحى بكبشين أملحين
~~أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته» رواه الشيخان أي جعل ثوابه لأمته وهذا
~~تعليم منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن الإنسان ينفعه عمل غيره
~~والاقتداء به هو الاستمساك بالعروة الوثقى، وأما قوله تعالى {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] ففيه معان كثرة ليس هذا محل بسطها كله من
~~المسلك المقسط لعلي القاري وبالجملة إن جنس ما ذكر ممدوح في أصله وإنما
~~الإنكار في الأجرة ولذا قال (فيفعل ذلك المسكين تلك العبادات) المعين له
~~المال بالوقف الفاسد أو الصدقة الفاسدة (طمعا للمال ليجعله عدة) له (وقوة
~~للعبادة ويظن أنه) كسب (حلال) وليس بحلال بل حرام لا يخفى أن هذا الأنسب أن
~~يذكر في البحث الخامس فتدبر.
# PageV02P099
# (وأن ثوابه يصل إلى الآمر، وأنه في طاعة) مع أنه في رياء وما عبد الله
~~تعالى بتلك العبادات إلا لأجل المال المذكور، وهو معصية ظاهرة وإثم قبيح
# وأما الأوقاف والصدقات على قراءة الأجزاء القرآنية
# PageV02P100
# ومعلومات المؤذنين والمدرسين وكذا الأئمة والخطباء في الجوامع والمدارس
~~مثلا فقيل ليس فيها شرط هبة ثواب تلك العبادات لروح الواقف بل لهما ثواب
~~صدقتهما وإعانتهما على البر والتقوى وبالجملة المنفي ms0625 إهداء ثواب الأعمال في
~~مقابلة الأجرة، وهو ليس بموجود فيما ذكر وما وجد فيه إلا إعانة على من قام
~~بتلك العبادات نعم لو شرط إهداء الثواب في مقابلة هذه الأموال لكان مما
~~ذكره المصنف أقول قد أشار إلى نفي ذلك المصنف في آخر هذا الكتاب وأيضا صرح
~~بنفيه في إنقاذ الهالكين وأما الكلام في نحو المؤذنين والمدرسين فوجه تجويز
~~المتأخرين مع كونه خلاف القياس مشهور في الفقهية قيل هنا عن الشارح الكردي
~~اعتراضا على المصنف أن كل ذلك طاعة مقبولة وحسنة صحيحة عند الله ويصل ثوابه
~~إلى الآمر وعليه استقر عمل الأمة.
# وهو الصحيح عندي لما في البخاري أنه «لما رقى بعض المسافرين على لديغ
~~بالحمد فبرئ فأعطوه شيئا كرهه أصحابه لكونه أجرا على تعليم القرآن فلما
~~قدموا المدينة سألوا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» وفي الحاوي والقنية يكره أخذ الأجرة لختم
~~القرآن إلا أن يختم جميعه ولو قال اقرأ منه فلا يكره بقراءة البعض ويكره أن
~~ينقص أجر الختم عن عشرة دراهم انتهى فالمنع جهل وضلال وتفريق بين المسلمين
~~فاحفظه حتى تخلص من غلطات المصنف وخرافاته انتهى.
# ورد بما حاصله أن القياس عند الحنفية عدم الأجرة في التعليم مطلقا وجوز
~~في الرقي خاصة لهذا الحديث على خلاف القياس وحملوا الأجرة في الحديث على
~~الأجرة للرقية بكتاب الله وبعضهم قدر مضافا أي رقية كتاب الله بقرينة سبب
~~الورود وقيل بنسخه بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة، وأن الحديث
~~خبر واحد لا يعارض نحو نص قوله تعالى - {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}
~~[البقرة: 41]- مع أن إمامنا لم يعمل بالحديث وكذا الإمام أحمد، وإن عمل به
~~مالك والشافعي ودعوى دلالة النصوص والإجماع على الجواز كذب وافتراء فإن
~~الأدلة الأربعة على عدم الجواز لقوله تعالى - {قل لا أسألكم عليه أجرا}
~~[الأنعام: 90]- {إن هو إلا ذكر للعالمين} [يوسف: 104] ؛ لأن المعنى ما
~~القرآن إلا دلالة ذكر للعالمين لا يتجاوز إلى كونه مما يسأل ms0626 عليه الأجر من
~~الخلق ولقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به»
~~وللإجماع على أنه لا ثواب إلا بالنية، وهي الحالة الباعثة على العمل المعبر
~~عنها بالعزم والقصد ولا توجد فيما نحن فيه فلا ثواب ولا إجارة ولا بيع؛
~~لأنهما واردان على الموجود والثواب هنا معدوم والتفصيل في إنقاذ الهالك.
# وأما القياس فإن القراءة مثل الصوم والصلاة في كونها عبادة بدنية محضة
~~فكما لا تجوز الأجرة عليهما لا تجوز عليها وأما كون المعطي صلة بلا عقد
~~وشرط وقراءة القارئ حسبة ومعطاة ثوابه للمعطي فمردود؛ لأن العطاء إنما هو
~~لمجرد القراءة على مراده حتى لو لم يقرأ لم يعط وكذا لو لم يعط لم يقرأ،
~~وأما ما ذكر في الحاوي والقنية فالحاوي لعدم كونه من المعتبرات الفقهية لا
~~يعمل بما يخالف فيه الأصول السابقة وكذا القنية لأن صاحبه معتزلي فلا يعتبر
~~قوله فيما يخالف الكتب المعتبرة انتهى ملخصا أقول لا حاجة إلى كثرة هذا
~~التطويل في رد هذا القول بالجميل لأنه لما كان المذهب عند الحنفية عدم
~~الجواز على ما في الكتب المعتبرة كما نقل عن تاج الشريعة في شرح الهداية أن
~~القراءة بالأجرة لا يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارئ وعن المحيطين
~~والخلاصة والاختيار أوصى لقارئ القرآن عند قبره بشيء فالوصية باطلة.
# وعن الحافظ العيني في شرح الهداية عن الواقعات ويمنع القارئ للدنيا
~~والآخذ والمعطي آثمان وكأن احتجاج المعترض بالحديث والكتب الضعيفة كان رأيا
~~في مقابلة النص وترجيح المرجوح على الراجح وقد كان دليل المقلد هو قول من
~~قلده لا غير فإن الاحتجاج بالنص هو منصب الاجتهاد وقد كان ذلك في مجتهد فيه
~~والحديث المذكور معارض بخبر إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها أي
~~الهدية على تعليمه وبخبر أبي بن كعب أنه قال علمت
# PageV02P101
# رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا فذكرت ذلك للنبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال إن أخذتها أخذت قوسا من نار فرددتها (وكمن يصلي أو يهلل في الملأ) عند
~~الناس (لمجرد إراءة ms0627 الناس) بدون طلب رضاه تعالى وثوابه وإلا فيشكل كونه
~~رياء وليس له قصد في إراءة الناس إلا (ليقتدوه) يقتدوا به ويتبعوه
~~(ويتعلموا منه كيفية العمل) إن كان غرضه من تعلمهم إرشاده إياهم الحق أو
~~طريق أمر المعروف أو التخلص من وزر عدم التعليم إياهم فالظاهر عدم الرياء
~~وقد قرر أنه لا يشترط في الأمر بالمعروف العمل، وإن كان الأولى ذلك، وإن لم
~~يكن في غرضه شيء من ذلك فظاهر في كونه رياء لكن قوله (ويصير سببا لطاعتهم)
~~لا يلائمه (ولو لم يره الناس) يعني لو لم يكن في الملأ (لم يفعل) لكون غرضه
~~مجرد الإراءة وقد فات (وهذا أيضا رياء) أهل الدين قيل إلا أنه وسيلة الخير
~~ففيه تأمل.
# (بخلاف ما لو كان قصد الاقتداء باعثا على مجرد الإظهار) يعني يأتي في
~~خلوته لكن مقصوده من الإظهار هو الاقتداء (لا الإحداث) بحيث لا يأتي في
~~السر أي في خلوته كما في الأول فالفرق بين الإظهار والإحداث بالإتيان في
~~الخلوة والإيجاد ابتداء عند الناس بدون إتيانه في الخلوة (فإنه ليس برياء)
~~؛ لأن العمل موجود لولا قصد الاقتداء (بل هو) حينئذ (مستحب) ؛ لأن فيه عملا
~~لنفسه وتعليما لغيره بل قد يجب (ورياء أهل الدنيا) في هذا النوع (بإظهار
~~الشجاعة ونحوها) كالجود والكرم (ليصل إلى ولاية) وإمارة وتولية وقضاء
~~ونحوها (لينفذ أحكام الشرع) ؛ لأنه حينئذ نافذ الكلم ومطاع الأمر (ويصلح
~~الناس) بالمصالحة ودفع المفسدة (ويرفع الظلم والمنكرات) .
### | [المبحث الرابع في الرياء الخفي]
# (المبحث الرابع) من السبعة (في الرياء الخفي) فلا ينتبه له إلا بنظر دقيق
~~وتأمل حقيقي إذ لا يدركه إلا الخاصة (وعلاماته) الدالة على وجوده (اعلم أن
~~الرياء قد يكون خفيا) كما قد يكون جليا كما فيما تقدم منتهيا (إلى أن يكون
~~أخفى من دبيب النمل) أي صوت حركة مشيها على حجر ونحوه فإنه لا يسهل حسه
~~لكمال لطفه فإذا كان خفيا لا يدرك بالحس فيكون إدراكه بالاستدلال (فتحتاج)
~~قيل بالفوقية وقيل بالتحتية (في معرفته إلى علامات) وأمارات لتستدل بها
~~(منها أن ms0628 يسر) العابد (باطلاع الناس على طاعته ومدحهم) له قرب عبد يخلص في
~~عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك، ولكن إذا اطلع
~~الناس عليه سره ذلك وهذا السرور يدل على رياء خفي منه إذ لولا التفات القلب
~~إلى الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب
~~استكنان النار في الحجر.
# كذا قيل لا يخفى أن هذا يقتضي أنه، وإن لم يوجد الاطلاع والسرور لكن إذا
~~كان بحال لو اطلع لسر فيكون رياء (من غير أن يلاحظ اقتداء غيره به) يعني من
~~غير أن يكون سبب مسرته اقتداء غيره به في تلك الطاعة فإنه حينئذ يتضاعف
~~الأجر لكونه عبادة متعدية فله أجر عمله وأجر عمل من اقتدى به من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء (أو) من غير أن يلاحظ (إطاعتهم لله تعالى في مدحهم) له
~~(ومحبتهم للمطيع) إذ مدح المطيع ومحبته طاعة فسبب مسرته حينئذ كونهم في
~~طاعته تعالى بمدحهم والحال أن الحسد والحمل على الرياء والذم من الأقران في
~~أمثاله شائع ويتوقع (أو) من غير أن (يستدل به) باطلاع الناس ومدحهم له (على
~~حسن صنع الله تعالى و) حسن
# PageV02P102
# (نظره له حيث ستر) عنه (القبيح) إذ الإنسان لا يخلو عن قبيح ما (وأظهر
~~الجميل) منها ولا لطف أعظم من إظهار الجميل وستر القبيح (فيكون فرحه بجميل
~~نظر الله تعالى له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله
~~تعالى قل بفضل الله) أي إكرامه وإحسانه بالعناية والتوفيق بالعلم والعمل
~~(وبرحمته) لا بشيء آخر من زخارف الدنيا وزينتها (فبذلك فليفرحوا) ؛ لأن
~~الفرح بذلك طاعة وقد قال الله تعالى بعده هو خير مما يجمعون أي من جميع ما
~~في نفوسهم من الأغراض الفاسدة وفي أيديهم من متاع الدنيا وبالجملة كأنه ظهر
~~له أنه عند الله مقبول ففرح به (أو) من غير أن (يستدل بإظهار الله تعالى
~~الجميل وستر القبيح في الدنيا) من أوصافه وأعماله على (أنه تعالى كذلك يفعل
~~به في ms0629 الآخرة كما جاء في الخبر) في حديث الجامع الصغير «ما ستر الله على
~~عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة» .
# وفي رواية «ما ستر الله على عبده في الدنيا ذنبا إلا ستر عليه في الآخرة»
~~وفي حديث مسلم على ما في المشارق «أن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه أي
~~ستره فيحفظه ويستره من الناس» أهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح
~~مستعار من كنف الطائر، وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر بذنوبه
~~يجعله مقرا بها «فيقول تعالى أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب
~~حتى إذا أقر بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله
~~تعالى فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم» الحديث قال
~~الغزالي وهذا إنما يرجى لعبد مؤمن ستر على الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه
~~تقصيرهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون فهو جدير بأن يجازي بذلك وأيضا في
~~حديث آخر «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة» (فإن السرور بأحد هذه
~~الأربعة) ملاحظة اقتداء الغير وملاحظة طاعتهم في مدحهم والاستدلال بإظهار
~~الجميل وستر القبيح في الدنيا على أن يفعل به في الآخرة والاستدلال بالمدح
~~من الناس على حسن صنع الله له حيث ستر القبيح وأظهر الجميل (حق) ثابت في
~~الشرع (لا يدل على الرياء) ؛ لأنه ليس في شيء منها نظر الدنيا (ولكن كثيرا
~~ما يدخله تلبيس) إبليس (فليكن) السالك (على بصيرة) وتيقظ تام لئلا يقع في
~~حيل إبليس هذا لكن ينبغي أن كون هذا السرور رياء إن كان اختياريا والغالب
~~في مثله الاضطراري نعم إن خطر السرور ابتداء بلا اختيار ولم يدفعه بل استمر
~~باختياره يكون رياء وأيضا إن تعريف الرياء الذي سبق لا يشمل هذا السرور
~~وتخصيصه بالرياء الجلي تكلف إلا أن يتكلف في التعريف ويدرج فيه فافهم.
# (ومنها) أي من علامات الرياء (أن يحب أن يوقره)
# PageV02P103
# يعظمه (الناس و) أن (يثنوا عليه وأن ينشطوا) من النشاط، وهو السرور ms0630 (في
~~قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء) بأن يباع له بثمن رخيص ويشترى
~~منه بثمن غال (وأن يوسعوا له في المكان) عند قدومه (فإن قصر فيه مقصر ثقل)
~~بضم العين (على قلبه) ، وإن كان الثقلة لاستلزام ازدراء الصلاح الذي يجب
~~عليه احترامه شرعا فالظاهر ليس برياء كازدراء العلم فإنه كفر (ووجد لذلك
~~استبعادا) لما يرى من نفسه عظمة وفضيلة (كأن نفسه تتقاضى) أي تقبض شيئا
~~فشيئا وتطلب (الاحترام) والتعظيم من الناس (على) الصالحات (التي أخفاها) عن
~~الناس لا يخفى أن الإخفاء عن الناس يقتضي عدم اطلاع أحد وطلب الاحترام من
~~الناس يقتضي الاطلاع فتأمل (ولو لم يكن سبقت منه تلك الطاعة) التي فعلها
~~خفية (لما كان يستبعد ذلك) التقصير في حقه (ومهما لم يكن وجود العبادة)
~~عنده (كعدمها فيما يتعلق بالخلق لم يكن وجوده خاليا عن شوب) اختلاط (خفي)
~~لا يكاد يتنبه له صاحبه (من الرياء ومهما أدركت نفسه تفرقة) فرقا قويا (بين
~~أن يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه) أي ففي سروره للاطلاع على عبادته
~~(شعبة) قطعة (من الرياء) فإن سروره باطلاع الإنسان دون الحيوان يشعر بذلك
~~قيل هنا.
# وفي الحديث «لا يؤمن أحدكم حتى تكون صلاته بين الناس كصلاته بين أعنزه»
~~(إلا أن يقارنه) أي يقارن عدم كون وجود العبادة كعدمها (الملاحظة) لاقتداء
~~غيره به أو طاعة غيره لله تعالى في مدحه ومحبته له (أو الاستدلال) بذلك على
~~حسن صنع الله به وإظهار الجميل وستر القبيح (السابقان) آنفا فحينئذ لا يضر
~~التفرقة (وقليل ما هم) أي أهل الملاحظة والاستدلال ولا يسلم إلا الصديقون
~~قيل هنا وجميع ذلك إثم ويخاف منه إحباط العمل أقول لكن دون سائره كما يشعر
~~به قوله شعبة من الرياء اعلم أنه إذا كان صدور العمل ابتداء على وجه الخلوص
~~ولم يخطر شيء من جنس هذه الخواطر عند العمل بل لم توجد شائبتها ولو مغلوبة
~~فما يقتضيه أكثر الأصول والقواعد عدم الرياء إذ الأصل الثابت لا يزول
~~بالعوارض الجزئية وأن الأصل إبقاء ما ms0631 كان على ما كان، وأن الأصل العدم في
~~الصفات العارضة، وأن الاعتبار بالمقاصد لا بالعوارض وأن المرجوح ملحق
~~بالعدم عند الراجح ولا يسقط الأصل بالفرع، وأنه قد قرر فيما سبق أن الرياء
~~إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة والظاهر منه جعل عمل الآخرة سببا داعيا لنفع
~~الدنيا ولا يخفى أن في جنس ما سبق هنا لم يجعل ذلك بل كان عارضا بعد برهة
~~من زمان العمل بل بلا قصد باضطرار بلا شعور وبالجملة إن كان ذلك من أمثال
~~المصنف بالرأي والاجتهاد فللنظر اتساع، وإن بالنص فينبغي أن يشير إليه نعم
~~قالوا المحرمات تثبت بالشبهات وعند اجتماع الحل والحرمة قالوا تغلب الحرمة،
~~وأن المطلب ليس بمحض الرياء بل شائبته ولا يبعد ثبوت هذه الشائبة بمثل هذه
~~الأدلة فلا يرد أنه لا حجة مع الاحتمال وأن الاعتبار بالغالب الشائع
~~وبالجملة إن هذه مقدمات خطابية مقبولة بالنظر إلينا لا برهانية فيكفي
~~اعتقادنا
# PageV02P104
# بحسن الظن على مثل المصنف، ومن قلده المصنف فافهم.
# (فليكن) العابد (على بصيرة) حتى لا يقع بمثل هذه المزالق (وحذر من
~~التلبيس) من حيل إبليس فإنه إذا لم يقدر في أول عمل العابد فيرضى بمثله في
~~آخره (فإن الناقد) أي المميز الفارق بين الخالص والزيوف، وهو الله تعالى
~~(بصير لا يخفى عليه قليل ولا صغير) فيؤاخذ عليه ولا يغفل ولا يسامح (ومنها)
~~أي من علامات الرياء (أنه لو كان له صاحبان غني وفقير ووجد عند إقبال الغني
~~زيادة هزة) بكسر الهاء وتشديد الزاي أي زيادة فرح ونشاط (في نفسه) أي نفس
~~العابد (لإكرامه) أي إقباله فتأمل والحال أنه لم يوجد ذلك لإكرام الفقير
~~فهذا أيضا شوب خفي من الرياء (إلا إذا كان في الغني زيادة علم) على الفقير
~~(أو) زيادة (ورع) عليه (أو) كان له (صداقة سابقة) معه (أو نحوها) نحو جوده
~~وسخائه نقل عنه في الحاشية وفي بعض النسخ بعلامة المولى المحشي إن إكرام
~~الغني إذا كان ولي النعمة والدعاء له بالخير والصلاح جائز بل مأمور به إذا
~~كان الباعث قصد ms0632 المكافأة لإنعامه السابق من غير شوب غرض الإنعام في
~~الاستقبال فإنه رياء انتهى.
# وأنت تعلم أنه كما أن علم الغني وورعه يوجب المزية كذلك فقر الفقير لا
~~سيما الفقير الصابر أيضا يوجب ذلك وقد قيل الفقير الصابر أفضل من الغني
~~الشاكر إلا أن يقال النسبة والمعادلة بين صبر الفقير وشكر الغني لا بين ورع
~~الغني وصبر الفقير وأنت تعلم ما فيه أيضا (فمن كان استرواحه) وجود راحته
~~(إلى مشاهدة الأغنياء أكثر) من الفقراء (بدون ما ذكر) من موجباته كالعلم
~~والورع والصداقة السوابق (فهو مراء) والاسترواح علامته يشكل أن الرياء كما
~~عرفت إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة وذلك الاسترواح ليس بشيء من ذلك إلا أن
~~يحمل أن إكرام الغني لأجل عبادته تعالى (ومن العلامات المختصة بالعالم
~~والواعظ والشيخ) الصوفي السالك المربى بالتقى والرعة وتهذيب الأخلاق
~~الرديئة (أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا) بطلاقة اللسان وعذوبة الكلام
~~وانفعال الناس بنصحه وصلاحهم بوعظه (وأغزر) من الغزارة أي أعظم وأكثر
~~(علما) بالتدريس والتعليم والتصنيف وبكثرة المتعلمين ووفور الراغبين وبجمع
~~الطالبين ومدح علمه وثناء درسه وبالغلبة على المناظرين أو بالعمل على موجب
~~علمه فالثاني للأول والأول للثاني فالأولى العكس على طريق ترتيب النشر على
~~اللف نعم النشر الغير المرتب طريق أيضا (والناس أشد له قبولا) .
# ولو قال وأشد له قبولا لكان أوفق لما قبله فهذا للثالث أي للشيخ علي طريق
~~بيان الضرورة فأشدية القبول بنحو رغبة الناس إلى الدخول تحت تربيته وبقوة
~~ظهور آثار صلاحه من نحو ظهور الحالات والمقامات والكرامات (ساءه) أي أحزنه
~~فعلهم (وحسده) على الكمال الذي رأى منه لكون نظره إلى مذمة الخلق ومدحهم؛
~~ولأن ذلك يقل رغبة الناس إليه والحال أن نظره
# PageV02P105
# التفاتهم إليه بل اللائق في مثله أن يستفيد الرجل ممن هو أعلم منه وأكمل
~~منه وينتفع من علومه ونصائحه وأخلاقه وسيره (نعم لا بأس) قيل كلمة تقال في
~~نفي بأس ما يتوهم ثبوته فيه فهي للإباحة (بالغبطة) تمني حصول مثل نعمة
~~الغير له بلا زوال عنه قيل ms0633 فيه إشارة إلى أن الأولى ترك الغلبة أيضا لئلا
~~تتعود النفس الحسد وجه الإشارة مستفاد مما يقال كلمة لا بأس مستعملة فيما
~~تركه أولى لكن قد عرفت استعمالها ليس بكلي، وأن أولوية الترك ليس بظاهر في
~~حق الجميع بل ينبغي أن يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
# (ومنها) أي من علامات الرياء الخفي المختصة (أن الأكابر) من نحو العلماء
~~والأمراء والأغنياء (إذا حضروا مجلسه) وعظا أو درسا بل صحبة أيضا (يغير
~~كلامه) بالعبارات البليغة والأداء الحسن (عما كان عليه) قبل الحضور (تصنعا)
~~تكلفا في صنع الكلام (واستمالة) طلب الميل (لقلوبهم) وأيضا يزيد وينقص على
~~ما أراده قبل فهذا رياء (نعم لو زاد) بعد حضورهم (ما يتعلق بإصلاحهم) من
~~الآيات والأخبار والقصص والمواعظ دينية أو دنيوية (بلطف ورفق) لعل ذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص كما يشير إليه قوله تعالى - {واغلظ عليهم}
~~[التوبة: 73]- ونحوه (ليستدرجهم) بذلك الرفق (إلى التوبة) قال الله تعالى
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل
~~عمران: 159] وبالجملة أن اللينة والرفق موجبة للألفة والقبول كما أن الغلظة
~~والشدة موجبة للتفرقة والعناد والغيرة (والصلاح) من سوء الحال إلى حسن
~~الحال (لحسن ذلك) لعاقبته الحميدة مع خالص النية (ولكن محل تلبيس) فليكن
~~على بصيرة لقوة خفائه (فإن اشتبه عليه) الأمر وأشكل عليه الحال (فلينظر إلى
~~الخلق) كلهم (بعين واحدة) فيستوي عنده الجميع فلا يميز غنيا لغناه وكبيرا
~~لكبره بل يعاملهما كالفقير والصغير لكن كل ذلك أمور وجدانية لا يعرفها إلا
~~صاحبها إلا بعلامات ظاهرة وأدلة دالة فحينئذ لا يكون سوء ظن بمسلم بل إرشاد
~~ونصيحة وحفظ ومحافظة خلافا لمن وهم بالحمل على إطلاقه
### | [المبحث الخامس في أحكام الرياء]
# المبحث الخامس من السبعة في أحكام الرياء
# (المبحث الخامس) من السبعة (في أحكام الرياء) ما هو مذموم أو غير مذموم
~~ومرتبته في الذم (اعلم أن الرياء بعمل الدنيا) كما أشير إليه سابقا
~~كالشجاعة والحذاقة في نحو الكتابة والخياطة وغيرها مما وضع لعمل الدنيا (لا
~~يحرم إن خلا ms0634 عن التلبيس) بأن يظهر الشجاعة في أمر وليس له شجاعة في الواقع
~~فقوله (والتزوير) كعطف التفسير أو هو مختص بما يكون بالقول المخالف للواقع
~~ولا يخفى أن المفهوم منه هو الحرمة عند عدم الخلو عن التلبيس، وأنت خبير
~~بأن كون إظهار نحو الشجاعة ممن ليس له شجاعة حراما بعيد وإرادة الكراهة من
~~الحرمة لا يصح في هذا السوق (ولم يتوسل به إلى المنهي عنه) تحريما فقط ومن
~~عمم إلى الكراهة أيضا فقد غفل عما يدل عليه مفهوم المقام لأن حكم الوسائل
~~تابع لحكم المقاصد فالحرام ما يكون وسيلة
# PageV02P106
# إلى الحرام لا إلى المكروه بل هو مكروه أيضا (ولكن) حينئذ (إن كان) هذا
~~الرياء (للحظ العاجل) أي الدنيا كما في قوله تعالى {يحبون العاجلة ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا} [الإنسان: 27] نحو تحصيل الأموال والجاه لمجرد التلذذ
~~(فمذموم) مكروه تنزيها لقصر همته على الدنيا الدنية الفانية سريعة الزوال،
~~لا يخفى أن هذا يقتضي كراهة نفس الحظ العاجل في نفسه؛ لأنك قد عرفت أن حكم
~~الوسائل مستفاد من المقاصد ولا شك أن مجرد الدنيا إذا خلا عن الموانع وسلم
~~من العوارض لا يكون مكروها بل الظاهر إباحته
# والمتبادر من السوق أن المراد ما هو كذلك وعدم إرادة الكراهة من المذموم
~~يقتضي أن يوجد قسم فوق المباح وتحت الكراهة على أنه لا يتم حينئذ أيضا قيل
~~هنا في إثبات هذا المطلوب قال {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا} [الإسراء: 18]- ثم قال:
~~فمن عمل لغير وجه الله فمأواه جهنم، لا يخفى أن المطلب هو المذمومية تحت
~~الحرمة فيكون هو الكراهة كما بين واللازم من الدليل هو الحرمة بل الخلود
~~فيها وأيضا قيل هنا قال الله تعالى {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب} [ص: 16] وهو أيضا كما ترى، بل نفسه هو صرح كونه في حق الكافرين إلا
~~أن يقال في وجه الاحتجاج إن إيثار العاجلة على الآجلة إنما هو حال أهل
~~النار ففيه ms0635 أيضا ما عرفت (وإلا) بأن كان وسيلة إلى عمل الآخرة كإظهار
~~الشجاعة ليتوصل إلى إمارة ينفذ بها حدود الشرع ويرفع البدعات والمنكرات
~~(فمستحب لما بينا في حب الرياسة) من أن التوسل به إلى أخذ الحق وتحصيل
~~المرام المستحب، أو المباح أو دفع الظلم والشواغل والتفرغ للعبادة، أو إلى
~~تنفيذ الحق وإعزاز الدين وإصلاح الخلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن
~~خلا عن المحظور كالرياء والتلبيس وترك الواجب والسنة فجائز، بل مستحب قيل:
~~وأراد بالرياء هناك الرياء المتوسل به إلى منهي بقرينة قيد الحضور فلا
~~ينافي كونه هنا مستحبا.
# (وأما الرياء في العبادة) التي كانت مشروعيتها لمجرد تعظيم الله وتحصيل
~~رضاه (فحرام كله) بجميع أنواعه، قيل: هذا إذا كان باعثا عليها (بل إن كان
~~في أصل العبادة) قيل أي الفرائض وقيل في ذواتها لا في أوصافها (كمن يصلي
~~الفرض عند الناس ولا يصلي في الخلوة) لعدم من يرى عمله (فكفر عند البعض)
~~لعله لتقديم خوف ذم الخلق مثلا على خوف الله تعالى أو تقديم رضاهم على رضاه
~~تعالى وقيل: لأنه عبادة غير الله تعالى، والمفهوم من البعض لاستلزام
~~الاستخفاف بالله - تعالى - فتأمل في الكل.
# قيل: والمختار أنه من الكبائر ثم أراد أن يستدل على ما ادعاه فقال (قال
~~في التتارخانية وفي الينابيع قال إبراهيم بن يوسف لو صلى رياء فلا أجر له
~~وعليه الوزر) قال المحشي أي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن
~~عليه إلا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة أنه
~~لا رياء في الفرائض إلا أن يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية
~~لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب وفي الأشباه.
# وقال بعضهم: لا أجر له ولا وزر عليه وهو كأنه لم يصل (وقال بعضهم: يكفر)
~~لاستخفاف الشرع، وقيل: لترجيح تعظيم الخلق على تعظيم الخالق وقيل: لعبادته
~~غير الله تعالى أقول على كل ذلك يلزم كون مطلق الرياء كفرا والحمل على
~~كفران النعمة بعيد ms0636 كالحمل على الكفر الحكمي لعدم حسن المقابلة حينئذ
~~(انتهى) كلام التتارخانية أقول لعل وجه إكفار من كفر نحو حديث الجامع
~~الصغير «إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله ألا أني لست أقول تعبدون
~~شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية» .
# قال المناوي سئل
# PageV02P107
# الحسن عن الرياء أهو شرك قال نعم أما تقرأ - {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110]- وقال العارف
~~الجنيد: الذي يملك نفسه مالك والذي يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب على
~~قلبه ربه فإنما يعبد نفسه وهواه وفي الإسرائيليات أن حكيما صنف ثلثمائة
~~وستين كتابا في الحكمة فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له: قد ملأت الأرض
~~نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك ولا أقبل منه شيئا فندم وترك وخالط العامة
~~وتواضع فأوحى الله إليه قل له الآن: قد وافقت رضاي، انتهى.
# وأيضا حديث «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك
~~الأصغر؟ يا رسول الله، قال: الرياء، يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاء
~~العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدين» وفي حديث طويل «،
~~إن الله تعالى يقول للملائكة إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين» (و)
~~أيضا (ممن قال بكفره الفقيه أبو الليث - رحمه الله - ذكره في تنبيه
~~الغافلين فأغلظ فيه) أي شدد في هذا الرياء (حيث جعله منافقا تاما) كاملا
~~{في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145] في نفاقه (مع آل فرعون) المراد
~~إما نفسه أو داخل هو فيه لا كما وهم بعض من أن نفس فرعون مات على الإيمان
~~(وهامان) وزير فرعون وهو فرعون موسى، في المناوي عن ابن الجوزي: والفراعنة
~~ثلاثة فرعون الخليل واسمه سنان وفرعون يوسف واسمه الريان وفرعون موسى واسمه
~~الوليد بن مصعب وهذا في أصل العبادة لما ذكروا.
# وأما في النفل فلا يكفر بل لا أجر له وعليه الوزر وعليه يحمل قول إبراهيم
~~بن يوسف كما في تتمة الفتاوى من ترك فرضا ms0637 تهاونا كفر، بعد قوله: من سجد أو
~~صلى رياء كفر فإنه إن ترك فرضا تهاونا كفر.
# (وكون غرضه) مبتدأ خبره قوله الآتي لا يفيد أي غرض المرائي (منه) أي من
~~الرياء (الطاعة كصيانة الناس عن الغيبة) في الرياء بتعديل الأركان ونحوه في
~~الملأ وبعدم الصلاة بحضورهم (وتحصيل العلم النافع) في رياء المتعلم فإن
~~المتعلم يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبة فيتعلم منه علما نافعا (و)
~~تحصيل (بر الوالدين) بطاعتهما والإحسان إليهما وطلب رضاهما في جميع الأمور
~~فيأتي العبادة لمجرد برهما (و) تحصيل (المال عدة للعبادة وقوة عليها وتفرغا
~~لها) من أشغال الدنيا (ودفعا لمانعها) من طلب قوام البدن لأن شغل
# PageV02P108
# القلب بالمعاش يمنعه من الانتعاش، وقد جاء عن الشافعي - رحمه الله - لو
~~احتجت بصلة ما فهمت مسألة (و) تحصيل (الجاه) أي رفعة الشأن والقدر ومزية
~~الشرف بالمناصب الدنيوية (كذلك) أي لا لذاته بل ليتوسل به إلى عمل البر أو
~~كان الرياء لتحصيل المال عدة للعبادة وغيرها.
# (فبعد تسليم صدقه) أي المرائي في تلك المقاصد الدينية الناشئة عن الأمور
~~الدنيوية راءى لها (لا يفيد) في دفع الحرمة (ولا يجعله) الرياء بالعبادة
~~(حلالا) لامتناع الانقلاب ولعدم وجود رافع الحرمة (لأنه) أي غرضه المذكور
~~(تلبيس وكذب) عند الله (فعلي) منسوب إلى الفعل لعدم مطابقة الواقع لا كذب
~~قولي (وصورة استهانة) تهاون (واستهزاء) سخرية لأنه عبد (لله تعالى) في
~~الظاهر ولغيره في الحقيقة، وإن كان غايتها ما يتوصل به إلى رضا المعبود؛
~~ولذا قال في صورة استهانة واستهزاء أو لأنه عبد غير الله ثم صرف ذلك إلى
~~الله تعالى فكان فيه صورة المستهزئ لا حقيقته إذ حقيقته كفر (بخلاف ما لو
~~كان قصده من عبادته وطلبه بها المال والجاه المذكورين) اللذين يستعين بهما
~~على العبادة يعني يطلب بالعبادة المال ليكون عدة للعبادة والجاه ليكون سببا
~~لها ولدفع الظلم والشواغل والتفرغ لها (ابتداء من الله تعالى) بدون قصد
~~غيره تعالى في ابتداء العمل وإحداثه، فلا يضر ما في مجرد الإظهار.
# (ولم يرد) بذلك (إراءة الناس ms0638 وإسماعهم) من السمعة (فإنه حلال لا رياء كما
~~سبق) فيمن أراد إراءة الناس أو غرضه صيانة الناس (لأنه) أي قصد عبادته
~~تعالى ابتداء (ليس فيه تلبيس ولا صورة استهانة) لكونه مخلصا إذ كل ما فيه
~~مخلوطية وتلبيس فليس بخالص فلا يكون إخلاصا كمن يصوم لله ويريد خفة مؤنة
~~طبخ الطعام وشرائه ويعتق للتبري من نفقة العبد أو لسوء خلقه ويحج لتصحيح
~~بدنه بالسفر أو لهرب العدو أو لتفرج البلدان أو يتعلم العلم لتسهيل المعاش،
~~أو للمحارسة من الظلمة، أو يكتب مصحفا ليجود خطه، أو يحج ماشيا لتخفيف مؤنة
~~الكراء أو يتوضأ للنظافة أو التبرد أو يغتسل لتطييب رائحته أو يتصدق لمجرد
~~دفع إبرام السائل أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض فإذا خطر شيء من مثل ذلك
~~فيذهب الإخلاص ولصعوبة ذلك قال بعضهم: إخلاص ساعة نجاة الأبد وتوقف أكثر
~~السلف في كثير من الخيرات حتى امتنع ابن سيرين أن يصلي على جنازة الحسن
~~البصري، وقال: ليس ظفر في النية.
# (نعم لو كان مقصوده منهما) من المال والجاه (الحظ العاجل) حظ الدنيا
~~وشهوات النفس وميولاتها بدون قصد العبادة (فرياء) لا يخفى أن هذا كالمستغنى
~~عنه بما ذكر في ذيل قوله آنفا وكون غرضه منه الطاعة (لا يحل) قال المولى
~~المحشي وإن أراد من الخالق لأن كونه مرادا من الخالق لا يفيد إذا لم يتوسل
~~إلى عمل الآخرة كما مر (لأنه جعل عبادة الله تعالى آلة وشبكة) صيدا
~~(للدنيا) لأنه جعل عبادته لنفع الدنيا فقط (وقد وضعها الله تعالى لنفع
~~الآخرة) فقط فقلب المشروع وعكس الموضوع وذلك قوله (وفيه قلب الموضوع فلا
~~يفيده) في انتفاء الرياء (كون إرادته من الله تعالى لا من الخلق) لأن هذا
~~الغرض الدنيوي ينافيه فإن قيل في الجامع الصغير على تخريج البيهقي، قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة
~~أبدا»
# وقال المناوي هذا من الطب الإلهي وإنها تنفع لحفظ الصحة وإزالة المرض
~~ولذا كان
# PageV02P109
# عادة المشايخ قراءتها في أيام ms0639 العسر ولا شك أنه إرادة متاع الدنيا بعمل
~~الآخرة قلنا أجاب عنه الغزالي في منهاج العابدين وحكى عنه المصنف في إنقاذ
~~الهالكين والمناوي أيضا في شرح هذا الحديث بما حاصله أن يرزق القناعة أو
~~القوة على عبادته وعلى درس العلم وهذه من إرادة الخير لا الدنيا لكن يشكل
~~بما نقل عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال حين عوتب في أمر ولده
~~إذ لم يترك لهم دنيا: خلفت لهم سورة الواقعة، ولذا كان يأمر ابن مسعود
~~بناته بقراءتها كل ليلة، وحمل ذلك على ذينك القناعة والقوة أيضا كما في
~~المنهاج بعيد وقد قال أيضا: وقراءة هذه السورة عند الشدة في أمر الرزق وردت
~~بها الأخبار المأثورة وقد قرر في الأصوليين أن كل أمر ممكن أخبر به الصادق
~~فهو على ظاهره وعندنا أيضا النصوص محمولة على ظواهرها إن لم يصرفها قطعي
~~وأيضا لا يصار إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة
# وقد قرر أيضا في أصول الفقه أن خبر الواحد المقرون بشرائط الرواية مقدم
~~على القياس وقد عرفت سابقا مشروعية نحو صلاة الاستسقاء، والغزالي نفسه صرح
~~بالخواص القرآنية والأذكار الربانية للمنافع الدنيوية فلعل الحق عدم العدول
~~عن الظاهر وجواز جنس ذلك مطلقا إن أراد بالرزق عدة ذخر الآخرة وإلا فمنعه،
~~غاية ذلك أن القياس عدم الجواز ومورد النص مقصور على مورده لعدم جريان
~~القياس فيما ورد على خلاف القياس، نعم يمكن أن يدعي أن هذا بهذه النية لا
~~يكون إرادة متاع الدنيا بل إرادة متاع الآخرة بعمل الآخرة فافهم كيف
~~والمصنف نفسه مع تعويله على ذلك من الغزالي بأن اشتغال الآيات والأذكار
~~والأدعية لحفظ نفسه أو لواحد من أصدقائه من الآفات الدنيوية أو لقهر العدو
~~فإن كان مراده من الحفظ والقهر التفرغ للعبادة والتمكن من تأييد مذهب أهل
~~الحق والرد على أهل البدع ونشر العلم وحض الناس على العبادة ونحو ذلك فهذه
~~كلها إرادات محمودة لا يدخل شيء منها في باب الرياء؛ إذ المقصود منها أمر
~~الآخرة بالحقيقة، انتهى.
# (قال ms0640 الله تعالى {ومن كان يريد} [الشورى: 20] بعمله {حرث الدنيا}
~~[الشورى: 20] في القاموس الحرث كسب المال وجمعه وفسر أيضا بالنفع {نؤته
~~منها} [الشورى: 20] أي من بعض الدنيا ففيه تنبيه على أنه - تعالى - لا
~~يؤتيه جميع مراده {وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] لاستعجاله نصيبه
~~في الدنيا؛ لأنه طلب من الدنيا بعمل الآخرة، وجه الاستدلال أنه أطلق
~~الإرادة ولم يقيدها بكونها من المخلوق فعلم أن إرادة نفع الدنيا من الخالق
~~وغيره غير جائزة وليس لمن يريد ذلك في الآخرة نصيب وكذا قوله تعالى - {من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} [الإسراء: 18]- الآية. كما قيل لا
~~يخفى أن ظاهر الآية إرادة حرث الدنيا ابتداء وبالذات لا بالعمل سيما عمل
~~الآخرة فالتقريب ليس بتام على أنه لا حجة مع الاحتمال، نعم، قالوا: الحرمات
~~تثبت بالشبهات لكن المطلوب هنا قطعي ومثله خطابي إلا أن يدعى ثبوت هذا
~~المعنى لهذه الآية بالرواية لا بالدراية أو بدراية المجتهد والمقام اجتهادي
~~فاعرف وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما خرجه البخاري «أن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله» حين رقى بعض المسافرين على لديغ بالحمد لله
~~فبرئ فأعطوه شيئا فكرهه أصحابه قائلين أخذت على تعليم القرآن أجرا فلما
~~قدموا المدينة سألوا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فذكره فجوابه على
~~ما ذكر المصنف جواز أخذ الأجرة في الرقية بهذا الحديث على خلاف القياس
~~فغيره عليه لا يقاس وحمل بعض الأجر على الثواب وادعى بعض كونه منسوخا
~~بأحاديث في منع الأجرة على تعليم القرآن أو يقدر مضاف أي رقية كتاب الله
~~تعالى بقرينة سبب الورود، انتهى ملخصا أقول: الحمل على الثواب استبعده ابن
~~مالك في شرح المشارق لعدم مناسبة سياق الحديث وتوبيخهم أخذت على تعليم
~~القرآن أجرا وفيه أيضا الرقية بالقرآن ليست بقربة محضة فجاز أخذ الأجرة
~~عليها فعلى هذا لا يحتاج إلى القول بحديث خلاف القياس، وفيه أيضا الأولى أن
~~يحمل على أن حق الضيف واجب على ذلك القوم إلى آخر ما قال فيه ms0641 وأما ما نقل
~~عن ابن الجوزي من وضع هذا الحديث فقد نقل الرد والتشنيع عن السيوطي وأما
~~رده بسند غير سند البخاري، والموضوع هو ذلك
# PageV02P110
# السند لا سند البخاري.
# (وأما تأثيره) أي الرياء (في الطاعة) بإبطالها ونقص أجرها (فالمغلوب) بأن
~~يكون جانب الخلوص غالبا على جانب الرياء في رياء التخليط (ينقص أجرها) أي
~~أجر العبادة (ولا يبطلها) حتى لا يلزم القضاء في الفرض والواجب وأما قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - حكاية عن الله - تعالى - «أنا أغنى الشركاء فمن
~~عمل لي عملا أشرك فيه غيري فإني منه بريء وهو للذي أشرك» على رواية ابن
~~ماجه وابن خزيمة والبيهقي فالمتبادر من إطلاق الشركة هو التساوي عرفا وشرعا
~~على ما حكى المصنف عن الغزالي، وأما نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«لا يقبل الله عملا فيه حبة خردل من رياء» . فعدم القبول لا يستلزم عدم
~~الجواز ولا عدم الثواب أصلا على ما أجاب به المصنف نفسه، لعل الأولى أن
~~يقال: المراد بالقبول هو القبول الكامل وهو المناسب لنقصان الأجر، فجواب
~~المصنف محتاج إلى التأمل بما ذكر هنا؛ إذ نقصان الأجر مناف لعدم الثواب
~~أصلا (والمساوي) لعل المراد منه ما يكون شاملا لما يكون كل منهما مستقلا
~~بالبعث على العمل ولما يكون مجموعهما باعثا عليه (والغالب والمحض يبطلها)
~~أي الطاعة، قيل: فيجب إعادتها، وقيل: قضاؤها، لكن المصنف حكى عن الغزالي
~~التردد في المعنى الأول المساوي لتعارض الأدلة واختار هو نفسه كونه مسقطا
~~للواجب لوجود النية أقول: هو إما باطل في نفسه لكون توارد العلتين
~~المستقلتين أو النية ليست بمستقلة في الوجود، وإن شئت تقول: إن النية
~~مستقلة فليس بمسلم وإن في الجملة ففي الغالب سيما الصورة الأخرى للمساوي
~~أيضا فافهم (لعدم النية فيها) أي في هذه الثلاثة، يشكل أيضا إن أريد النية
~~الخالصة المستقلة فالمغلوب أيضا كذلك وإن في الجملة فليس بمسلم في المساوي
~~والغالب إن سلم في المحض. والجواب أن المعتبر في النية كونها باعثة ونية
~~التقرب في المغلوب باعثة وفي ms0642 المساوي ليست بباعثة وجزء الباعث ليس بباعث
~~على ما ذكره المصنف لا يذهب عليك وأنه جار في المغلوب.
# (وهي) أي النية (شرط في كل عبادة من حيث إنها عبادة) بدنية أو مالية أو
~~مركبة، يشكل بما في الأشباه عن العيني الإجماع على أن التلاوة والأذكار
~~والأذان لا يحتاج إلى النية وأما الوضوء بلا نية فقيل: ليس بعبادة وأما صحة
~~الصلاة فإن اللازم في الشروط مجرد وجودها كالغسل وستر العورة وغسل النجاسة.
~~وفي الأشباه الوضوء الغير المنوي ليس بمأمور به لكنه مفتاح الصلاة فقد أساء
~~وأخطأ وخالف السنة ولا يثاب لعدم إقامة المأمور به وأقول: المراد من
~~العبادة ما هو مقصود بالذات وأما الوسائل كالوضوء فلا يشترط فيها النية
~~لصحة العبادة في نفس الأمر وإن كان لأجل الثواب شرطا (لقوله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم -: «إنما الأعمال» العمل هو حركة البدن فيشمل القول وقد
~~يتجوز عن حركة النفس فيشمل نحو النية، والمراد هنا عمل الجوارح واللام
~~للعهد الخارجي أي الشرعي؛ لأن العادي لا تتوقف صحته على نية «بالنيات»
~~النية هي القصد وهي عزيمة القلب ورد الكرماني بأنه ليس عزيمة للقلب لقول
~~المتكلمين: القصد ما نجده من أنفسنا حال الإيجاد، والعزم: قد يتقدم عليه
~~ويقبل الشدة والضعف ففرقوا بجهتين فلا يصح تفسيره به وقال البيضاوي هي
~~انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضرر، والشرع خص
~~بالإرادة والتوجه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله - تعالى - وامتثالا لحكمه،
~~كذا في فيض القدير وأورد عليه شارح الحموي للأشباه بعدم صدقه على المنهي
~~المرتب عليه عقاب، فقال: فالصواب هي توجه القلب نحو إيجاد فعل أو تركه، ولا
~~يبعد أن يراد من الفعل ما يعم الإتيان والترك فإن قيل قد كثر وجود الأعمال
~~بدون نية قلنا: نعم، ولذلك جعلوا الحديث من قبيل الدلالة فيه باقتضاء النص
~~والمقتضي هو اللازم المتقدم الذي اقتضى النص تقريره لتوقف صدق المنطوق عليه
~~شرعا أو عقلا وأما عند شمس الأئمة فمن باب المضمر؛ لأن المقتضي عندما يتوقف ms0643
~~عليه المنطوق شرعا فقط، والمتوقف عليه هنا صدق المتكلم هو عقلي لا شرعي
~~كمضمر لا مقتضى، والفرق أن المقتضي ثابت
# PageV02P111
# شرعا والمضمر لغة أو المقتضي لا عموم له والمضمر له عموم. فمعنى الحديث
~~حكم الأعمال بالنيات كما في الأشباه أو صحة الأعمال كما في فيض القدير ونقل
~~عن الحنفية أي كمال الأعمال لحديث عدم شرطية النية في الوضوء عندهم، وأورد
~~مقالا لا يتحمله المقام ثم قال وإنما لا تشترط النية في إزالة الخبث لكونه
~~من قبيل التروك كالزنا من حيث إسقاط العقاب لا يحتاجها ومن حيث تحصيل
~~الثواب يحتاجها كإزالة النجس لا يحتاج تطهيرا وتحتاج ثوابا على امتثال
~~الشارع لعل هذا راجع إلى ما يقال إن ترك المناهي إن بعد التشهي فمثاب وإلا
~~فلا.
# قال الحموي في شرح الأشباه عن المستصفى ما حاصله: إن هذا الحديث من قبيل
~~ظني الثبوت والدلالة وهو يفيد السنية والاستحباب لا الوجوب والافتراض،
~~وصاحب الهداية مع تصريحه في الأصول ممن استدل به على شرطية النية في
~~العبادات أقول: فاستدلال المصنف حينئذ مشكل فتأمل وأقول: أيضا النية ليست
~~بشرط في الإسلام بدليل صحة إيمان المكره ذميا أو حربيا على الأصح وقيل:
~~حربيا فقط ولا يكون مسلما بمجرد نية الإسلام كما في الأشباه، فيكون عاما خص
~~منه البعض فلا يكون الباقي حجة قطعية على المختار أقول: قد يضاف الحكم إلى
~~الخبر المؤيد بالنص، فالشرطية بالإجماع أو بآية - {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين} [البينة: 5]- «ولكل امرئ» أي إنسان ولا جمع له من لفظه «ما
~~نوى» من خير وشر نفيا وإثباتا، فحظ العامل ما نواه لا صورته يعني اعتبار
~~الأعمال على حسب النية فإن كان خالصا فلله وإن للدنيا فلها وإن لنظر الخلق
~~فلذلك، فمن فعل غافلا أو نائما فمهمل نحو أفعال الجماد ومن أتى بطاعة رياء
~~وسمعة أو طمع عطاء دنيوي، أو توقع ثناء عاجل أو تخلصا من ذم الناس فما له
~~في الآخرة من نصيب في المناوي عن القاضي وهاتان قاعدتان عظيمتان: الأولى
~~تضمنت أن العمل ms0644 الاختياري لا يحصل بغير نية، والثانية تضمنت أنه يعود عليه
~~من النفع والضر بحسب المنوي، وقيل: الثانية تدل على أن من نوى شيئا يحصل له
~~وإن لم يعمل لمانع كمريض تخلف عن الجماعة وهذا الحديث أصل في الإخلاص ومن
~~جوامع الكلم التي لا يخرج عنها عمل أصلا ولهذا تواتر النقل عن الأعلام
~~بعموم نفعه وعظم وقعه. انتهى ملخصا وفي حديث آخر «نية المؤمن خير من عمله»
~~قيل: من وجوهه العمل قلما يخلو عن شوائب كالرياء وأما النية فلا تتكدر وفي
~~حديث آخر عن الديلمي «الحسنة تدخل صاحبها الجنة والخلق الحسن يدخل صاحبه
~~الجنة، والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة، فقال رجل: يا رسول الله، وإن كان
~~رجل سوء قال: نعم على رغم أنفك» . قيل: هنا النية نوعان ما يتعلق بالمعبود
~~ويتضمن إفراد المعبود فيشمل نفي الرياء فإنه نية الإخلاص وبها أمر الأولون
~~والآخرون، وما يتعلق بالعباد فهو تمييز العبادة من العادة ومراتب العبادة،
~~وإلى هذا المعنى يقرب أيضا حديث الجامع «النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا
~~صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له» قيل في شرحه: فيه تنبيه على أنه ينبغي
~~لكل عامل أن يقصد بعمله وجه الله لا سيما العلم فلا يريد به كمالا دنيويا
~~أو جاها أو شهرة أو سمعة عن السمهودي إنه كلما خرج إلى الدرس يقف بدهليزه
~~حتى يحصل النية ويصححها ثم يحضر قال علي القاري في شرح الحصن عن ابن أبي
~~جمرة: ترتيب الوارد على القلب مراتب: الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم
~~الإرادة ثم العزيمة، فالثلاثة الأول لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاثة الأخر.
~~وقال في الأشباه: وأما حديث النفس فلا يؤاخذ به ما لم يتكلم أو يعمل به كما
~~في حديث مسلم وحاصل ما قالوه ما في النفس من قصد المعصية على خمس الهاجس هو
~~ما يلقى فيها، ثم جريانه فيها وهو الخاطر، ثم حديث النفس يقع فيها من
~~التردد هل يفعل أو لا، ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل، ثم العزم هو قوة ms0645 ذلك
~~القصد، ولا يجزم به فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا؛ لأنه ضروري والخاطر الذي
~~بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده، ولكنه هو وما بعده من حديث
~~النفس مرفوعان بالحديث وإذا ارتفع حديث النفس
# PageV02P112
# ارتفع ما قبله بالأولى وهذه الثلاثة لو كانت في الحسنات لا يؤجر لعدم
~~القصد وأما الهم بالحسنة يكتب حسنة واحدة وبالسيئة لا يكتب، فإن ترك لله
~~كتب حسنة وإن فعل فسيئة واحدة، يعني يكتب عليه الفعل وحده على الأصح وأما
~~العزم فيؤاخذ به على التحقيق وقيل: الهم من المرفوع وفي البزازية هم بمعصية
~~لا يأثم إن لم يصمم عزمه وإن عزم يأثم إثم العزم لا العمل بالجوارح إلا أن
~~يكون أمرا يتم بمجرد العزم كالكفر. انتهى ملخصا. قوله: كما في حديث مسلم هو
~~«أن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل» قال في
~~شرح المشارق لابن مالك: المراد ما يقصد إذ الضروري معفو عن جميع الأمم إلا
~~أن يصر، ثم قيل حديث النفس ليس بكلام فلا تبطل به الصلاة ولا تطلق به
~~الزوجة وأيضا في الحديث القدسي «إذا هم بسيئة فلا تكتبوها سيئة فإن عملها
~~فاكتبوها وإذا هم بحسنة ولم يعملها فاكتبوها حسنة وإن عملها فاكتبوها عشرا»
~~، كما في المبارق قال المناوي في شرح هذا الحديث عن النووي المراد به
~~الخواطر التي لا تستقر سواء كفرا أو غيبة فمن خطر له الكفر بلا تعمد فصرفه
~~في الحال فليس بكافر، وقوله ما لم يتكلم به أو يعمل فإن تكلم بما يكون من
~~الأقوال أو عمل بما يكون من الأعمال فيؤاخذ بالقول فقط وبالفعل فقط دون
~~حديث النفس أو بهما معا كما اختاره السبكي وعن الشيخ محيي الدين بن العربي
~~القلوب ميالة إلى كل طارئ عليها حاضرا أو غائبا محالا، أو جائزا، حقا أو
~~باطلا، معقولا أو متخيلا، ولله الحكمة البالغة والحجة الغالبة عطف بفضله
~~وعفا عن كله بقي أن المولى المحشي قال هنا: فيه دلالة على تعدد النفع
~~والثواب ms0646 بتعدد النية كمن توضأ بنية إقامة الصلاة وقراءة القرآن ومحافظة
~~الوضوء وسجد التلاوة التي عليه انتهى أقول: تفصيله إن كان في الوسائل يجوز
~~ذلك مطلقا كمن اغتسل يوم الجمعة للجنابة وللجمعة له ثواب غسل الجمعة، وإن
~~في المقاصد فإن نافلتين كما في ركعتي الفجر لسنة الفجر والتحية أجزأت عنهما
~~وإن فرضين أو فرضا ونفلا ففيه تفصيل يطلب من الأشباه (رواه عمر) بن الخطاب
~~(- رضي الله تعالى عنه -) العدوي أحد العشرة المبشرة وزير المصطفى ثاني
~~الخلفاء (وهذا حديث مشهور) وهو عند المحدثين ما له طرق محصورة فوق الاثنين
~~وقد يطلق على مطلق ما يشتهر على الألسنة فيطلق على ما له إسناد واحد بل على
~~ما لا إسناد له أصلا، يرد على المصنف أنه إن أراد الثاني فلا يناسب لغرضه
~~وإن الأول فالراوي في اعتقاده ليس غير عمر فكيف يكون مشهورا إلا أن يريد من
~~المشهور ما هو عند الأصولي وهو ما كان واحدا في القرن الأول ثم اشتهر بعده
~~وما في الجامع الصغير رواه أيضا في غرائب مالك أبو سعيد الخدري على تخريج
~~أبي نعيم والدارقطني وأنس بن مالك على تخريج ابن عساكر وأبو هريرة على
~~تخريج الرشيد العطار فبعد تسليم كونه مشهورا حينئذ لا يفيد على نظر المصنف
~~على أنه قال المناوي عن العراقي لا يصح إلا من عمر وعن الغير وما عدا طريق
~~عمر ضعيف إلا أن يعم إلى ما ورد في مطلق النية، ولو بغير هذا اللفظ فحينئذ
~~بلغ الراوي إلى ثلاثة وثلاثين صحابيا كما في فيض القدير وفيه أيضا: هذا
~~حديث فرد غريب باعتبار، مشهور باعتبار، وفيه أيضا وهو من أفراد الصحيح لم
~~يصح إلا من عمر ولا عن عمر إلا من علقمة ولا عن علقمة إلا من التيمي ولا عن
~~التيمي إلا من يحيى بن سعيد، ومداره عليه وإن من بعد يحيى فقد رواه عنه
~~أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة، بل قيل إلى سبعمائة رجل فمن أطلق عليه
~~التواتر والشهرة فبالنسبة إلى آخر السند وعن ms0647 النووي في إسناده شيء يستحسن
~~ويستغرب وهو أنه اجتمع فيه ثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض يحيى بن سعيد
~~والتيمي وعلقمة، وهذا وإن كان مستطرفا لكنه وقع في نيف وثلاثين حديثا، قال
~~وهو حديث مجمع على عظمه وجلالته وهو أحد قواعد الدين وابتداء أركانه وهو
~~أعظم الأحاديث التي عليها مدار الإسلام (خرجه الأئمة الستة) البخاري ومسلم
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
# PageV02P113
# وأيضا قد عرفت تخريج أبي نعيم والدارقطني وابن عساكر والرشيد (إلا مالكا)
~~قد عرفت الستة فالاستثناء منقطع؛ لأنه ليس من الستة، وقيل على طريق
~~المتقدمين سادس الستة مالك بدل ابن ماجه فمتصل وما مر آنفا من غرائب مالك
~~لا يضر؛ إذ المراد كتابه الموطأ فقط.
# (والنية إرادة التقرب بالعمل) إلى الله (الباعثة عليه) صفة الإرادة
~~(المتصلة) صفة بعد صفة (بأوله) أي العمل (حقيقة) كمقارنة نية القلب بتكبيرة
~~اللسان في الصلاة (أو حكما) كصحة الصلاة بنية متأخرة عن التحريمة إلى
~~التعوذ أو إلى الثناء أولا إن أتم الثناء أو إلى آخر الفاتحة أو إلى الركوع
~~أو إلى الرفع منه على الأقوال في مذهب الكرخي وبنية متقدمة إلى أوان الوضوء
~~إن لم يشتغل بما ليس من جنس الصلاة على رواية عن محمد وفي الوضوء عند غسل
~~الوجه، وينبغي في أول السنن عند غسل اليد، والغسل كالوضوء، وفي التيمم عند
~~الوضع على الصعيد، وفي الإمامة ينبغي وقت الاقتداء به لا قبله، وللجماعة
~~عند أول صلاة المأموم وإن كان في أثناء صلاة الإمام هذا للثواب، وأما للصحة
~~فالأفضل عند افتتاح الإمام فإن نوى ولم يشرع، قيل نعم وقيل لا، وفي الزكاة
~~عند الأداء وعند العزل ولو دفع بلا نية ثم نوى، والمال موجود في يد الفقير
~~جائز، وفي الصوم جاز التقدم إلى غروب الشمس والتأخر إلى قبيل نصف النهار،
~~والأفضل المقارنة، هذا في أداء رمضان ففي غيره من قضاء ونذر وكفارة فيجوز
~~بنية متقدمة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وفي النفل كأداء رمضان، وفي
~~الحج عند الإحرام مع التلبية أو سوق ms0648 الهدي
# ثم إنه تصح نية عبادة في أخرى كمن نوى في الصلاة الصوم، والأصح عند
~~اشتراط بقاء النية في كل جزء من العبادة فلو افتتح المكتوبة ثم أتمها على
~~اعتقاد التطوع أجزأته ثم محل النية هو القلب فلا حاجة إلى اللسان لكن لا بد
~~في الاعتكاف من التلفظ وأيضا من لا يقدر على إحضار النية يكفيه اللسان
~~(والإرادة) أي لفظ الإرادة في تعريف النية (احتراز عن مجرد التلفظ باللسان)
~~مع ذهول القلب وقد سمعت آنفا من الجواز في حق من يقدر على إحضار قلبه إلا
~~أن يحمل هذا على أنه إذا خلا عن الموانع وطبعه أن يكون كذلك، وما ذكر من
~~قبيل الموانع، والقول إن اللسان حينئذ بدل وثبوت البدل كثبوت المبدل منه
~~مردود بأنه إبدال بالرأي، وذا لا يجوز، ثم قيل حيث كان لا يقدر على نية
~~القلب صار الذكر اللساني في حقه أصلا لا بدلا.
# ثم من فروع هذا لو اختلف اللسان والقلب كالنية بالقلب على الظهر واللسان
~~بالعصر أو بعكسه، فالمعتبر هو القلب إلا في اليمين فلو سبق لسانه إلى
~~اليمين بلا نية انعقد يمينا وتفصيل الكل في الأشباه، ثم في المجمع لا
~~اعتبار باللسان لكن هل يستحب أو يسن أو يكره أقوال، وفي فتح القدير ليس في
~~التلفظ أثر وخبر لا صحيح ولا ضعيف، بل عن الأئمة الأربعة على ما نقل عن ابن
~~أمير الحاج ومكروه عند بعض، لكن في الدرر أما الذكر باللسان فلا معتبر به
~~ويحسن ذلك الاجتماع عزيمة (و) احتراز عن (حديث النفس) لأنه عرض المعنى على
~~القلب والإرادة ميل إلى الفعل، وقوله (والتقرب) احتراز (عن الرياء المحض و)
~~قوله (الباعثة) احتراز (عن القصد المساوي) فيه التقرب مع غيره
# PageV02P114
# (والمغلوب) فيه التقرب فالغالب غير التقرب (و) قوله (المتصلة) بأوله
~~احتراز (عن الأمل) من تأمل الطاعة غدا (ونحوه) كالتمني والوعد (فإن من أراد
~~جزما صلاة الظهر غدا أو نحوها) من الصلاة (فآمل) أي ذو أمل؛ لأنه راج لا
~~ناو (وإن) أراد جزما (بشرط الصلاح) ms0649 قيل: بأن قال إن كان في هذه العبادة خير
~~لي فيسرها لي وإلا فلا، وقيل: كأفعل كذا إن كنت صالحا (والاستثناء) كأصوم
~~إن شاء الله - تعالى - (فغير آمل) بوجود شرط الصلاح والاستثناء (وغير ناو
~~أيضا) لفقد الاتصال فيها فلا يصدق التعريف (حتى لا يجوز شيء مما ذكر) من
~~المعتبر فيه النية (بتلك الإرادة) لعدم صدق النية.
# (وكذا ما بعد الشروع) إذا لم يكن فيها اتصال حكما (و) قوله (أو حكما
~~ليدخل فيه) أي التعريف، وقيل: في القصد (نية الزكاة عند العزل) فإنه ليس
~~بمتصل بأوله حقيقة (و) كذا (نية الصوم بعد الغروب إلى نصف النهار) الشرعي
~~فإنه ليس فيه الاتصال الأول حقيقة لجواز تقدمه إلى ما بعد الغروب وتأخره
~~إلى نصف النهار (في) أداء (رمضان والنذر المعين) نحو: لله علي أن أصوم رجب
~~أو الغد (والنفل وإلى طلوع الفجر) الثاني وهو البياض المنتشر في الأفق عرضا
~~لا طولا (في غيرها) من القضاء والنذر المطلق والكفارات (و) (نية الصلاة إلى
~~الركوع عند الكرخي على وجه) وهو أحد الأقوال المتقدمة على تحرير مراد زفر،
~~ولو قال إلى الرفع من الركوع لكان أولى، لا يخفى أن ظاهر صنيع المصنف
~~اعتبار دخول ذلك تحت الحكمي
# وفي الأشباه عن الجوهرة لا يعتبر بقول الكرخي والمعتمد أنه لا بد من
~~القران حقيقة وحكما، انتهى، ثم إنه أشير في الأشباه إلى الإشكال على
~~التعريف أنه غير جامع؛ لأنه لا يشمل التروك، فأجاب بما حاصله: أنه جامع لأن
~~الفعل يعم فعل الجوارح والقلب فيدخل الكف، والكف فعل النفس فإن الفعل كما
~~ينسب للجوارح ينسب للنفس فإن قيل: لا نعلم أن الكف فعل بل هو تركه وترك
~~غيره فالجواب أنه فعل النفس بدليل قوله تعالى - {إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا} [الفرقان: 30]- كما في شرح الأشباه وأقول: إن قوله حكما بالنظر إلى
~~ما أشير إليه من فوائده تعريف بالأخفى لعدم انضباطه بالنظر إلى جميع
~~العبادات وإن فهم حقيقته تابع إلى معرفة الجزئيات، والأصل في التعريف كون
~~معرفة الجزئيات مأخوذا ms0650 من التعريف فقلب المعقول كقلب المشروع.
### | [الأمل وهو العاشر من آفات القلب]
# (والأمل وهو العاشر من آفات القلب) من قبيل إعادة المعرف عين الأول فإن
~~ذكره هنا بمجرد مناسبة ما تقدم ذكره فافهم، ثم الأمل رجاء إدراك الزمن
~~الآتي كما يفاد مما يذكره (إرادة الحياة) خبر لقوله والأمل فما بينهما
~~معترضة (للوقت المتراخي) الظاهر إلى الوقت (بالحكم) متعلق بالإرادة يريد
~~بقوله بالحكم ما لا يكون باستثناء ولا شرط صلاح كما يدل عليه صريحا (أعني)
~~به (بلا استثناء) نحو إن شاء الله (ولا شرط صلاح) كما مر آنفا فالتغير
~~بالقضاء السابق بمقدار العمر في الدنيا مما لا احتمال له بوجه، يعني الأمل
~~بشرط
# PageV02P115
# إرادة اكتساب الصالحات في الزمان المتأخر؛ ولهذا قال ابن الجوزي الأمل
~~مذموم إلا للعلماء فلولاه ما صنفوا، كما في فيض القدير فالقول إني أعيش بعد
~~نفس ثان مثلا بلا إن شاء الله أمل، وبه إرادة الحياة إلى الوقت الثاني لكسب
~~الصلاح ليس بأمل أيضا فافهم.
# (وغوائله) مفاسده ومهلكاته (أربعة) الأولى أربع: الأول (الكسل) أي ترك
~~العمل مع القدرة عليه (في الطاعة) بالتثقيل من الفرائض والواجبات والتقاعد
~~عن السنن والمستحبات والتكره في اجتناب المحرمات والمكروهات (وتأخيرها)
~~لأمل إدراك زمن يوقعها فيه بعد، فتخرج عن وقتها المطلق أو المستحب، ولا
~~يبعد أن يراد من التأخير الترك بتسويف القضاء فيقرب أن يكون من قبيل العطف
~~المعلول على العلة؛ إذ التأخير متسبب عن الكسل وحرمة الداعي إلى الشيء
~~كحرمة نفس الشيء، ولا يخفى رتبة مضرات الكسل في العبادات بالتأخير أو
~~الترك.
# (و) الثاني (تسويف التوبة) تأخيرها؛ لأنه إنما يؤخرها على رجاء إدراك
~~الوقت المتراخي في اعتقاده بأن يقول سوف أتوب وفي أيامنا سعة وأنا شاب وأنا
~~قادر عليها متى أردت (وتركها) أي التوبة رأسا وضرر ذلك أيضا كما ترى وقد
~~روي «هلك المسوفون» .
# (و) الثالث (قسوة القلب) بأن لا يتأثر بالمواعظ والزواجر (بعدم ذكر
~~الموت) وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - كما في الجامع الصغير «أكثروا
~~ذكر هاذم اللذات» ، الحديث. قال ms0651 في شرحه المناوي عن العسكري: لو فكر
~~البلغاء في قول المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذلك لعلموا أنه أتى
~~بهذا القليل على كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا؛ ولهذا كان
~~عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - إذا ذكر عنده الموت يقطر جلده
# وقيل: لا يدخل ذكر الموت بيتا إلا رضي أهله بما قسم لهم وقال أبو حمزة:
~~من أكثر ذكر الموت حبب إليه كل باق وبغض إليه كل فان وقال في شرحه: لأن نور
~~التوحيد في القلب وظلمة الشهوة في الصدر فإذا أكثر ذكر الموت بقلبه انقشعت
~~الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين.
# (تنبيه)
# أخذ بعض الشعراء هذا الحديث وقال:
# ماذا تقول وليس عندك حجة ... لو قد أتاك منغص اللذات
# ماذا تقول إذا حللت محلة ... ليس الثقات بأهلها بثقات
# وقال الآخر
# اذكر الموت هاذم اللذات ... وتجهز لمصرع سوف ياتي
# قال معبد الجهني: نعم مصلحة القلب ذكر الموت، يطرد فضول الأمل، ويكف غرب
~~التمني ويهون المصائب، ويحول بين القلب والطغيان وقال الحكماء: من ذكر
~~المنية نسي أمنية وقال التيمي: شيئان قطعا عني لذة النوم: ذكر الموت
~~والوقوف بين يدي الله وكان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء فيتذاكرون الموت
~~والقيامة فيبكون حتى كأن بين أيديهم جنازة.
# وكان الثوري إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما، فإن سئل عن شيء قال: لا
~~أدري لا أدري، وقال اللفاف: من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل
~~التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة، ومن نسيه عوقب بثلاث: تسويف التوبة
~~وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة، فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته
~~وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد ما أصدقه ومن حاكم ما أعدله، فكفى
~~بالموت مفزعا للقلوب، ومبكيا للعيون، ومفرقا للجماعات وهاذما للذات، وقاطعا
~~للأمنيات وتفصيله في المناوي.
# وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لو أن البهائم تعلم من الموت ما
~~تعلمون ما أكلتم منها سمينا»
# وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها «يا رسول الله، هل يحشر
~~مع ms0652 الشهداء أحد؟ قال: نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة» . وفي
~~ذكره الموت منافع كثيرة: منها تبغيض الدنيا الذي هو رأس كل حسنة كما أن
~~حبها رأس كل خطيئة
# PageV02P116
# (وما بعده) أي من القبر والقيامة والحساب ولقد أحسن من قال في تفسير قوله
~~تعالى - {ولا تنس نصيبك من الدنيا} [القصص: 77]- النصيب الكفن فالمعنى لا
~~تنس أنك تترك جميع الدنيا إلا نصيبك الذي هو الكفن، وأن ملك الموت ينظر في
~~وجه كل آدمي ثلثمائة نظرة وستا وستين نظرة كما في جلاء المصنف (والحرص على
~~جمع الدنيا والاشتغال) الإعراض (بها) بالدنيا (عن) أعمال (الآخرة) كما قال
~~الله تعالى {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} [آل عمران: 14] إذ
~~الرجل يبتلى بسببهم على جمع المال من الحرام والحلال، لقد صدق من قال:
~~أولادنا فتنة إن عاشوا أتعبونا وإن ماتوا أحرقونا - {والقناطير} [آل عمران:
~~14]- فسر بالمال الكثير - {المقنطرة} [آل عمران: 14]- المضروبة المنقوشة -
~~{من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك} [آل عمران: 14]- هذه
~~المذكورات - {متاع الحياة الدنيا} [آل عمران: 14]- قليلة فانية سريعة
~~الزوال - {والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14]- لا يزول ولا يفنى وهو
~~الجنة
# قال علي - رضي الله تعالى عنه - الدنيا دار ممر لا دار مقر والدنيا قنطرة
~~فاعبروها ولا تعمروها (فلا يزال الآمل) بصيغة الفاعل (يشتغل بجمع الدنيا)
~~لرجاء طول عمره (وتكثيرها خوفا من الشيخوخة والمرض) فيجمع الدنيا حال شبابه
~~وصحته للادخار (ونحوهما) من موانع الكسب (فمنهم) أي الآملين تفصيل لهم للذم
~~(من يهيئ) من يعد ويحضر (كفاية عشر سنين) لنفسه وعياله (ومنهم) من يدخر
~~كفاية (خمسين سنة ومنهم أكثر) من ذلك (ومنهم أقل) التفاوت إما لاختلاف
~~الأمكنة والأزمنة أو سن الآملين أو على قدر ضعف توكلهم واعتمادهم على الله
~~- تعالى - والتوكل لازم في كل زمان على كل أحد قال الله تعالى: {فتوكل على
~~الله} [النمل: 79] {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3]- وفي رسالة
~~القشيري قيل لحاتم الأصم من أين تأكل؟ فقال {ولله خزائن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا ms0653 يفقهون} [المنافقون: 7] .
# قال أبو بكر الدقاق: التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد وعن
~~الشبلي
# PageV02P117
# شكا إليه رجل من كثرة عياله، قال: ارجع إلى بيتك فمن لم يكن رزقه على
~~الله - تعالى - فاطرده وروي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال: «المتوكل من لم يدخر لغد ولم يهتم برزق وكان بما عند الله أوثق مما
~~عنده» (قال مشايخ الصوفية) الذين أوجبوا على أنفسهم العمل بالأقوى والأحوط
~~والاعتصام بعزائم الكتاب والسنة ولا يأتون الرخص بلا ضرورة دون الغلاة منهم
# (من أعد) ادخر (كفاية سنة لعياله لا يلام) من اللوم (ولا يخرج) به (من
~~التوكل لما روي «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ادخر لأزواجه) -
~~رضي الله عنهن - (قوت سنة) » قيل ولا ينافيه أنه يأتيه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - السائل فلا يجد في بيوت أهله ما يطعمه؛ لأنه يدخر لهم أولا ثم
~~يخرجه من الميارة في يده فيأتي من ذكر بعدها فلا يجد شيئا أو لا يلزم كون
~~ذلك الادخار في كل سنة (فلذا قال بعض الفقهاء: إنه) أي قوت السنة (من
~~الحوائج الأصلية) التي لا بد منها (لا يعتبر في الغنى) قيل: حتى لو كان
~~قيمة ذلك مقدار النصاب لا يجب عليه الأضحية وصدقة الفطر ونفقة الأقارب
~~ويجوز له أخذ زكاة الغير والنذر والوصية المطلقة وغير ذلك من الفروع (وإن
~~كان الأصح أن ما زاد على قوت شهر يعتبر في الغنى) فلا يجوز له أخذ الزكاة
~~ونحوها: في بعض الحواشي رجل اشترى طعاما للقوت بمقدار ما يكفيه شهرا يساوي
~~مائتي درهم فصاعدا لا بأس أن يعطى له من الزكاة؛ لأنه مستحق لحاجته وإن كان
~~أكثر من الشهر لا يعطى لأن الشهر هو الوسط فيما يدخر الناس لأنفسهم قوتا
~~فكان مشغولا بحاجته
# وفي قاضي خان والخلاصة والتتارخانية عن الخانية ولو اشترى قوت سنة يساوي
~~نصابا ففيه كلام، والظاهر أنه لا يعد ذلك من الغنى وعن أبي يوسف يعتبر في
~~وجوب صدقة الفطر أن يكفي ما وراء ms0654 النصاب لنفقته ونفقة عياله سنة، انتهى
~~وأيضا في الأشباه ولو له قوت سنة يساوي نصابا أو كسوة شتوية لا يحتاج إليها
~~في الصيف فالصحيح حل الأخذ وفي التتارخانية أيضا قبيل ما ذكر آنفا والفتوى
~~على ما ذكرنا أنه يعتبر الفضل على الكفاية له ولعياله، وللدهقان يعتبر
~~الفضل في قوت سنة فإذا عرفت ذلك فقوله الأصح كذا مخالف لقولهم ولادخار
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - قوت سنة، والقول بجواز تحقق الأصح فيما لا
~~يكون ظاهرا بعيد، كما أن الادخار بقوت سنة لا يقتضي ما ذكر؛ إذ عند تعارض
~~أقوال الفقهاء فالذي يشهد له النص يرجح على ما لا يكون كذلك على أنك سمعت
~~ذكر الأصح من الأشباه وإطلاق الفتوى، والله أعلم هذا في حق من له عيال
~~(وأما من لا عيال له فله أن يدخر قوت أربعين يوما) لأن مدار ذلك على
~~الكفاية والأعدل في حقه هو هذا الوقت لأن الواحد يستحصل نفقته في زمان قليل
~~وأما الكثير إن لم يكن نفقته حاضرة فاستحصالها محتاج إلى زمان كثير.
# (وإن ادخر زائدا عليه) على أربعين (خرج من التوكل) لتعمقه بالأسباب، لكن
~~لم نقف على هذا التفصيل فيما عندنا من كتب الفقه، لعل الثاني مناسب لسياق
~~المتصوفة، فالأول على الفتوى والثاني على التقوى لكن سياق المصنف لا يساعده
~~فافهم (أقول مرادهم) الظاهر: المتصوفة بقولهم خرج من التوكل هو (التوكل
~~الكامل النفل) لعل ذلك كمال إضافي وإلا فالاحتياج إلى غير الله ولو أقل
~~قليل مناف لكمال التوكل عندهم.
# قال الشافعي لو احتجت بصلة لما فهمت مسألة وفي القشيري عن الخواص لقيني
~~الخضر - عليه الصلاة والسلام - فسألني الصحبة فخشيت أن يفسد علي توكلي
~~بسكوني إليه ففارقته وسئل سهل عن التوكل؟ فقال: قلب عاش مع الله بلا عاقة.
~~وعن أبي عبد الله القرشي التوكل التعلق بالله في كل حال (لا أصل التوكل
~~الفرض) بنحو قوله تعالى {وعلى الله فتوكلوا} [المائدة: 23] (لما بينا في
~~فصل
# PageV02P118
# العلم) عند بيان مراد العمادي بقوله: مراده بالتوكل كماله؛ إذ أصله فرض
~~وهو ms0655 أن يعتقد أن لا خالق ولا مؤثر في شيء إلا الله - تعالى -
# ولما بين الأمل بلا استثناء وشرط صلاح أراد أن يبين الأمل بهما فقال
~~(وأما) (إرادة طول الحياة بالاستثناء وشرط الصلاح) نحو قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي» (لزيادة العبادة) كالتفسير
~~للصلاح وإلا فكالمستغنى عنه (فليس بأمل مذموم) كيف والدرجات العالية
~~والمقامات الرفيعة في الجنة منوطة على قدر العبادة كما روي «ادخلوا الجنة
~~بفضلي واقتسموها على قدر أعمالكم» (بل هو مندوب إليه) كما في الدعاء
~~المذكور آنفا (ت) الترمذي (عن أبي بكرة) - رضي الله تعالى عنه - وأبو بكرة
~~بالتاء كنية لنفيع بن الحارث غلب عليه كنيته وأمه سمية وهي أم زياد بن أبي
~~سفيان الذي استلحقه معاوية أخا وقيل هو من موالي النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟» أي أكثر فضيلة عند
~~الله - تعالى - وأعظم مقاما وأجرا «قال» - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~جوابه «من طال عمره» بضم الميم العمر امتداد وهمي من مبدأ موهوم إلى منتهى،
~~كذلك على قاعدة المتكلمين ويفسر بالبقاء في الدنيا وتصور الطول في العمر مع
~~أنه وهمي والطول يقتضي الوجود، محرر عند حديث الصدقة ترد البلاء وتزيد
~~العمر ولا يزيد العمر إلا البر، وقد فصلناه برسالة على هذا الحديث بمنه -
~~تعالى - على أن الطول هنا ما يكون في نفسه تأمل «وحسن عمله» بالعمل الصالح؛
~~لأنه حينئذ يكثر حسناته ويرفع درجاته ويزيد إلى الله قربه، وعن شرح
~~المصابيح الأوقات كرأس الأموال للتاجر فينبغي أن يتجر لما يربح فيه وكلما
~~كان رأس ماله كثيرا كان الربح أكثر «قال» السائل «فأي الناس شر؟ قال: من
~~طال عمره وساء عمله» بالشرور والقبائح وارتكاب الفضائح كما في حديث ابن
~~حبان والبيهقي «ألا أنبئكم بخيركم؟ قالوا: نعم، قال: خياركم أطولكم أعمارا
~~وأحسنكم أعمالا» .
# ، وفي رواية أبي يعلى «خياركم أطولكم أعمارا إذا سددوا» .
# ومن أحاديث الجامع الصغير «طوبى لمن طال عمره وحسن عمله» قاله جوابا لمن ms0656
~~سأل: أي الناس خير؟ وعن علي - رضي الله تعالى عنه - موت الإنسان بعد أن كبر
~~وعرف ربه خير من موته طفلا بلا حساب في الآخرة.
# في المناوي عن الطيبي (حدهق) أحمد والبيهقي (عن جابر) بن عبد الله (أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تتمنوا الموت» قال
~~المناوي: فيكره ذلك أو يحرم لما فيه من إزالة ما يترتب على الحياة من جزيل
~~الفوائد وجليل العوائد ولو لم يكن إلا استمرار الإيمان فأي أمر أعظم منه،
~~ثم قال أيضا: نعم، إن جماهير السلف تمنوه شوقا إلى الحضرة الإلهية الأقدسية
~~وذلك لمقام الخواص فإن قيل: الآجال مقدرة لا تزيد بالتمني فما معنى التمني
~~قلنا ذلك: هو حكمة النهي؛ لأنه عبث لا فائدة له وفي الإحياء عن وهب كان ملك
~~متعظم لا ينظر إلى الناس كبرا فعند ذهابه مع خدمه جاء رجل رث الهيئة فلم
~~يرد السلام عليه فأخذ بلجام دابته فمنع فلم يندفع، فقال: لي إليك حاجة،
~~فقال: اصبر إلى وقت النزول، فقال: لا الآن، فقهره على لجام دابته فقال
~~الملك: اذكرها، فقال: سر فأدنى إليه رأسه، فقال: أنا ملك الموت فتغير لونه
~~واضطرب لسانه، فقال: دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي حاجتي وأودعهم، قال: لا
~~والله ليس لك رؤية أهلك وولدك أبدا، فقبض روحه ثم مضى فلقي عبدا مؤمنا فسلم
~~فرد عليه السلام، فقال إن لي إليك حاجة، وقال له سرا: أنا ملك الموت فقال:
~~مرحبا وأهلا بمن طالت غيبته علي فوالله ما كان في الأرض غائب أحب إلي لقاؤه
~~إذا ألقاه منك، فقال: اقض
# PageV02P119
# حاجتك التي خرجت لها، فقال مالي: حاجة أكبر من لقاء الله - تعالى - قال:
~~فاختر على أي حال شئت، قال: هل تقدر على ذلك، قال: نعم أمرت بذلك قال: دعني
~~أتوضأ وأصلي ركعتين فاقبض روحي وأنا ساجد فقبض روحه وهو ساجد «فإن هول
~~المطلع» قيل: بفتح فسكون ففتح أو فكسر محل الاطلاع الموت القبر أو القيامة؛
~~لأنه يطلع بها على أمر الآخرة، وقيل ms0657 عن الصحاح: بتشديد الطاء وفتح اللام
~~موضع الاطلاع: وقيل المأتي: وعن القاموس اطلع على باطنه ظهر وعرف «شديد»
~~قوي صعب، في الإحياء عن مكحول عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال: «لو أن شعرة من شعرات الميت وضعت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن
~~الله تعالى» ؛ لأن في كل شعرة الموت ولا يقع الموت بشيء إلا مات، ويروى «لو
~~أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الأرض كلها لذابت» ، وقال الأوزاعي:
~~بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من قبره، وقال ابن أوس: الموت
~~أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن وهو أشد من نشر المناشير وقرض
~~المقاريض وغلي في القدور ولو أن الميت نشر فأخبر أهل الدنيا بألم الموت ما
~~انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم. وفي الإحياء أيضا: اعلم، أنه لو لم يكن بين
~~يدي العبد كرب ولا هول ولا عذاب إلا الموت المجرد لانتغص عيشه وتكدر سروره
~~وتفارقه شهوته وغفلته وتطول فكرته ويعظم استعداده وهو في كل نفس بصدده «وإن
~~من السعادة» السرمدية «أن يطول عمر العبد ويرزقه الله - تعالى - الإنابة»
~~أي الرجوع إليه بالندم على ما اقترفه من السيئات أو بالطاعات واكتساب
~~الصالحات الباقيات ولقد أحسن من فسره بالرجوع عن حظوظ نفسه إلى طاعة الله -
~~تعالى - بامتثال الأوامر واجتناب المناهي فإذا مات جاءته البشرى من الله
~~تعالى بقوله - {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
~~[فصلت: 30]- قيل في تفسيره: تقول ملائكة الرحمة عند الموت لا تخف ما أمامك
~~من الأهوال ولا تحزن على ما خلفت وأبشر بالجنة التي كنت توعد، وقيل لا تخف
~~ما تذهب إليه من الغربة والوحدة والوحشة ولا تحزن من مفارقة الأولاد
~~والأقارب والأموال وأبشر بروح وريحان وجنة نعيم، وإليه يرجع قوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -: «تحفة المؤمن الموت» على ما نقل من الرعاية وفي
~~الإحياء عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أن الله - تعالى - إذا رضي
~~عن عبد قال: يا ملك الموت، اذهب إلى ms0658 فلان فأتني بروحه لأريحه حسبي من عمله
~~قد بلوته فوجدته حيث أحبه فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة معهم
~~قضبان وأصول الزعفران كل واحد يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه، وتقوم
~~الملائكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فإذا نظر إبليس عليه اللعنة وضع يده
~~على رأسه ثم صرخ. قال الراوي فيقول له جنوده مالك يا سيدنا؟ فيقول: أما
~~ترون ما أعطي هذا العبد من الكرامة، أين كنتم عن هذا؟ قالوا: قد جهدنا به
~~فكان معصوما» ، هذا هو ما قاله الحسن لا راحة للمؤمن إلا لقاء الله.
# فإن قيل: المطلوب من الحديث إرادة طول الحياة والحديث لا يدل عليه قلنا:
~~حاصل الحديث أن يقال إما أن يراد ويتمنى الموت أو طول الحياة بالإنابة
~~والمقدم باطل فالتالي أي إرادة طول العمر بالإنابة حق أي من السعادة، أما
~~بطلان المقدم؛ فلأن الموت قاطع الطاعات والطاعات مزيل هول المطلع وهول
~~المطلع أمر شديد فينتج الموت قاطع مزيل الأمر الشديد ثم نقول وكل قاطع مزيل
~~أمر شديد لا يراد ولا يتمنى فالموت لا يراد فهو عين البطلان، فقوله (فإن
~~هول إلى آخره) هو الكبرى الثانية، وقوله (لا تتمنوا) في قوة بطلان المقدم،
~~وقوله (إن من السعادة إلى آخره) في قوة النتيجة لأصل القياس فعليك وجه
~~دلالة الحديث الأول على المطلوب فإنه خفي أيضا.
# (س) النسائي (عن عمرو بن عنبسة) قيل: بفتح المهملة والموحدة والمهملة
~~الثانية وسكون النون بعد الأولى (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول: «من شاب» ابيض شعره «شيبة» حقيرة
~~أو واحدة
# PageV02P120
# «في الإسلام» بأن يكون الإسلام ظرفا لشيبته «كانت» تلك الشعرة «له نورا»
~~عظيما يستضيء به «يوم القيامة» أي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه
~~ويسعى بين يديه في ظلمات الحشر إلى أن يدخله الجنة، والشيب وإن لم يكن من
~~كسب العبد لكنه إذا كان بسبب نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلة سعيه
~~فيكره نتف الشيب من مطلق شعره.
# قال النووي ms0659 لو قيل يحرم لم يبعد، كذا في فيض القدير لكن لفقهائنا الحنفية
~~تجويزه في بعض الأغراض وأيضا يكره تغييرها كما في حديث آخر زيادة قوله ما
~~لم يغيرها بالسواد وفي رواية أحمد «ما لم يخضبها أو ينتفها» . وفي الإحياء
~~قال الله تعالى: «آليت على نفسي أن لا أعذب أبناء الثمانين» ، وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - «ينظر الله - تعالى - إلى وجه الشيخ صباحا ومساء ويقول
~~كبر سنك ودق عظمك ورق جلدك وقرب أجلك وكاد قدومك إلي يا عبدي أما تستحيي
~~وأنا أستحي من شيبك» . وروي أيضا عنه - عليه الصلاة والسلام - «من جاوز
~~أربعين ولم يغلب خيره على شره فليتبوأ مقعده من النار» .
# (د) أبو داود (عن عبيد) مصغر عبد ابن خالد ( «أن رسول الله آخى» بالمد
~~أصله واخى، قلبت الواو همزة كما في أجوه في وجوه أي عقد الأخوة كما هو دأبه
~~الشريف لأجل التعاون على البر والتقوى كما روي عنه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه»
~~«بين رجلين فقتل أحدهما» شهيدا في سبيل الله «ومات الآخر» حتف أنفه «بعده
~~بجمعة» أسبوع «أو نحوها فصلينا عليه» على المتوفى آخر «فقال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - ما قلتم» أي أي شيء قلتم في الصلاة عليه فإن
~~قيل: المقول في الصلاة متعين بتعيينه - عليه الصلاة والسلام - فما وجه
~~الاستفهام؟ قلنا يجوز كون ذلك قبل التعيين بل الكل مرخص بالدعاء بما يشاء
~~من المناسب لحال الميت أو ذلك ليس في الصلاة بل في خارجها ويجوز كون المراد
~~من الاستفهام هو الإعلام بفائدة طول العمر القرين بالعمل الصالح لتفطنه -
~~عليه الصلاة والسلام - بفراسته أو باستماعه قولهم «فقالوا: دعونا له وقلنا»
~~في دعوتنا «اللهم اغفر له وألحقه بصاحبه» الذي مات شهيدا في مرتبته «فقال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فأين صلاته بعد صلاته وصومه بعد
~~صومه» ، الحاصلة في ذلك الأسبوع ولم توجد للشهيد المتوفى قبله (شك شعبة)
~~أحد رواة هذا ms0660 الحديث، قيل: هو أول من لقب أمير المؤمنين في الحديث «في صومه
~~وعمله بعد عمله» يعني هل قال ما ذكر أولا أو قال بدله هذا الثاني يعني صدور
~~واحد منهما مجزوم له قطعا وإنما شكه في تعيينه «فإن بينهما» بين من مات
~~أولا وبين من مات ثانيا «ما بين السماء والأرض» في الرفعة والشرف فكيف يصح
~~دعاؤكم بالإلحاق، فدل الحديث على أن طول العمر ولو بأقل قليل أفضل من قصره
~~لكثرة الأعمال الصالحة هذا أما قبل ورود تمام فضل الشهيد أو الميت ثانيا
~~شهيد أيضا من أنواع الشهيد الحقيقي وإن لم يكن شهيدا حكميا أو من خاصة ذلك
~~لما علم فيه - عليه الصلاة والسلام - ذلك دون غيره وإلا فمخالف للنصوص
~~الصريحة من الآيات والأحاديث المتواترة المعنى
# PageV02P121
# (وسبب الأمل حب الدنيا) الذي هو الداء المشكل الشديد عجز الأولون
~~والآخرون عن دوائه (والغفلة عن قرب الموت) فإن ذكر الموت يوجب التجافي عن
~~دار الغرور ويتقاضى الاستعداد للآخرة، والغفلة عن الموت تدعو إلى الانهماك
~~في شهوات الدنيا (والاغترار) من الغرور الطمع الباطل (بالصحة) العافية وقوة
~~البدن (والشباب) الحداثة فضد الشيب
# (وعلاجه) أي دواء الأمل (إزالة أسبابه) الثلاثة المذكورة فإنه ما دام سبب
~~الشيء موجودا لا يزول نفسه فإن انتفاء الأثر إنما هو بانتفاء المؤثر (أما
~~حب الدنيا فسيجيء إن شاء الله - تعالى - وأما البواقي فبالمداومة على ذكر
~~الموت وقربه ومجيئه بغتة) فجأة (على) حين (غفلة) إذ ليس له وقت معين كالمرض
~~والشيب (وإن الصحة) ودوامها (والشباب لا يمنعه) أي كل منهما لا يمنع الموت
~~(بل موت الشباب أكثر من موت الشيوخ) إذ من المشاهد أنه يموت ألف صبي وشاب
~~إلى أن يموت شيخ واحد، فليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف
~~وشتاء وربيع قال في الإحياء بعد تفصيل ما ذكر: ولكن الجهل بهذه الأمور وحب
~~الدنيا دعواه إلى طول الأمل وإلى الغفلة عن تقدير الموت فيظن أبدا أنه يشيع
~~الجنائز ولا يقدر أن تشيع جنازته لتكرر ذلك في الغير ولم ms0661 يألفه لنفسه مرة
~~واحدة فإن وقع مرة فلا يقع أخرى وذلك تفصيل قوله (كما أن موت الصبيان أكثر
~~من موتهما) الأصحاء والشباب فعلى الشباب والأصحاء أن يغتنما عملا بعظته -
~~صلى الله عليه وسلم - «اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك
~~وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك» .
# قال المناوي في شرحه (اغتنم خمسا قبل خمس) : افعل خمسة أشياء قبل حصول
~~خمسة أشياء: (شبابك قبل هرمك) اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر
~~عليك فتندم على ما فرطت في جنب الله، (وصحتك قبل سقمك) اغتنم حال الصحة فقد
~~يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد، (وغناك قبل فقرك) اغتنم التصدق بفضول
~~مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والآخرة، (وفراغك قبل
~~شغلك) اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك بأهوال القيامة (وحياتك قبل موتك)
~~اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله وفاته أمله وحق ندمه.
# (تنبيه) قال حجة الإسلام الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله - تعالى
~~- والبدن مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم
~~أمر المعاش في الدنيا أمر التبتل والانقطاع إلى الله - تعالى - الذي هو
~~السلوك انتهى (وكم من صحيح يموت ويبقى المريض) الذي يتوقع موته (بعده)
~~الصحيح (سنين) فلا ينبغي للصحيح أن يغتر بصحته ويتسوف اقتناص القربات
~~الربانية ويؤخر التوبة عن ما قارفه في الأزمنة الخالية وليعتبر بمن يموت
~~شابا وليس كل الأموات ماتوا مرضى (ومن أقوى علاجه) فهذا بعض من الأقوى
~~(استماع ما ورد) على وجه الإذعان والقبول (في مدح ذكر الموت وذم طول الأمل)
~~.
# فقال المصنف بيانا لبعض ما ورد في ذكرهما (مدح ذكر الموت) مبتدأ خبره
~~محذوف أي ما سيذكر أو خبر مبتدأ هذا مدح إلخ (دنيا) ابن أبي الدنيا (عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «أكثروا من ذكر الموت» في الجامع الصغير بلا لفظ من «فإنه» ms0662 أي ذكره (
~~«يمحص الذنوب» يزيلها بالخوف والندم والإنابة والفرار إلى الله تعالى
~~«ويزهد في الدنيا» يحملهم على الإعراض عن الدنيا لأخطار مفارقتها وإعلام
~~الانتقال عنها ويؤذن أن كل ما في يده من النعم العاجلة ليست
# PageV02P122
# ملكا له بل يده يد أمانة ومستعارة ونفسه خديم للغير بل عبده وهو في خطر
~~إيثار ما يفنى على ما يبقى، هذا ليس تمام هذا الحديث، بل تمامه على ما في
~~الجامع الصغير «فإن ذكرتموه عند الغنى هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم
~~بعيشتكم» ، وذلك لأن الموت قاطع كل لذة وحائل كل أمنية ومانع كل مراد ودافع
~~كل حاجة، وعمر المرء أنفاس معدودة وأوقات محدودة لا يدرى متى ينفد العدد
~~وينقضي المدد وكيفية ذكر الموت على ما في الإحياء القريب إلى ما في جلاء
~~المصنف أن يكثر ذكر أمثاله وأقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم وصيرورتهم
~~تحت التراب ويتذكر صورهم ومناصبهم وأحوالهم كيف محا التراب الآن صورهم
~~واندرست آثارهم وآمالهم وانتقل إلى غيرهم كسوبهم وما جمعوا من أموالهم،
~~وكيف تفرقت أجزاؤهم في قبورهم وأرملوا نسوانهم وأيتموا أولادهم وضيعوا
~~أموالهم واقتسم الغير أرزاقهم وأكلت الدود لسانهم والتراب أسنانهم ثم ينظر
~~أنه مثلهم وغفلته كغفلتهم وسيكون عاقبته نحوهم ونعم ما قال أبو الدرداء
~~السعيد من اتعظ بغيره وفي الإحياء هو عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~حكي عن يزيد الرقاشي - رضي الله تعالى عنه - أنه يقول لنفسه: ويحك يا يزيد
~~من ذا يصلي عنك بعد الموت من ذا يصوم عنك بعد الموت من ذا يرضي عنك ربك بعد
~~الموت، ثم يقول: أيها الناس، ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم ومن الموت موعده
~~والقبر بيته والثرى فراشه والدود أنيسه ومع هذا ينتظر الفزع الأكبر كيف
~~يكون حاله ثم بكى حتى سقط مغشيا عليه (مج) ابن ماجه (عن البراء أنه قال
~~«كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فجلس على شفير القبر»
~~طرفه ( «فبكى حتى بل الثرى» تراب القبر من دموعه لعله لما تجلى له عن ms0663 عالم
~~القدس من أحوال الموتى وليس ذلك خوفا على نفسه فإنه معصوم بل لما عرفه من
~~العظمة والجبروت والمهابة والجلالة فذا لنحو الاحترام له - تعالى - وقد سبق
~~تفصيله، أو تعليما لأمته رتبة خوفه - تعالى - أو إغراء لهم على إنابته -
~~تعالى - أو ترحما وتشفقا لذلك الميت لما رأى فيه مما يوجب ذلك أو لحال مطلق
~~أمته «ثم قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا إخواني لمثل هذا» أي الموت
~~«فأعدوا» تهيئوا واستحضروا من الطاعات والقربات يعني اتخذوا عدة وزادا لمثل
~~هذا الموضع المهيب في الإحياء قال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء: عظني،
~~فقال: أنت خليفة تموت، قال: زدني، قال: ليس من آبائك أحد إلى آدم إلا ذاق
~~الموت وقد جاءتك نوبتك فبكى عمر. ويقال: القبر ينوح كل يوم سبع مرات
# PageV02P123
# يقول: أنا بيت الظلمة فنوروني بصلاة الليل أنا بيت التراب فاحملوا الفراش
~~وهو العمل الصالح أنا بيت الأفاعي فاحملوا الترياق وهو دموع العين أنا بيت
~~الضيف فتزودوا لأنفسكم أنا بيت الفقر فتزودوا لأنفسكم من غناكم أنا بيت
~~سؤال منكر ونكير فأكثروا على ظهري لا إله إلا الله محمد رسول الله قيل:
~~رواه أبو عبد الله (طب) الطبراني (عن عمار - رضي الله تعالى عنه - أن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «كفى بالموت واعظا» بالأمر بالطاعات
~~والنهي عن المحرمات، والوعظ دعوة الأشياء بما فيها من العبرة لانقياد الحق
~~- تعالى - كيف لا يكفي واليوم في الدور وغدا في القبور، كيف وهو المصيبة
~~العظمى والداهية الكبرى وأعظم منه الغفلة عن ذكره - تعالى - وقلة تفكره،
~~وأن له وحدة وللعاقل عبرة فهل لك اعتذار بعد قول سيد الأبرار «كفى بالموت
~~واعظا» أما تستحيي من استبطائك هجوم الموت اقتداء بالغافلين الذين {ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون} [يس: 49] {فلا يستطيعون توصية
~~ولا إلى أهلهم يرجعون} [يس: 50] فيأتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون
~~ويأتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون، ف {يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون} [يس: ms0664 30] أيظنون أنهم في الدنيا خالدون {ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون} [يس: 31] أم يحسبون
~~الموتى سافروا من عندهم فهم يعودون، كلا {وإن كل لما جميع لدينا محضرون}
~~[يس: 32] لكن {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين}
~~[الأنعام: 4] «وكفى باليقين غنى» لأن العلم اليقيني بأن الأرزاق بتقسيم
~~الله - تعالى {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف: 32] وأن الله - تعالى -
~~يعطيه ألبتة على مقتضى وعده - {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}
~~[هود: 6] ، و - {إن الله لا يخلف الميعاد} [آل عمران: 9]- بل منجز وعده لا
~~محالة، هذا كاف في الغنى قال الخواص: الغنى حق الغنى من أسكن قلبه من غناه
~~يقينا ومن معرفته توكلا ومن عطاياه رضا ثم هذا الخبر متضمن للحث على الزهد
~~وهو أمر تطابقت عليه الملل والنحل قال الغزالي: التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان وصحف موسى وصحف إبراهيم وكل كتاب منزل ما نزل إلا لدعوة الخلق إلى
~~الملك الدائم المخلد، والمراد منهم أن يموتوا ملوكا في الدنيا والآخرة، أما
~~ملك الدنيا فبالزهد والقناعة، وأما الآخرة فبالقرب منه يدرك بقاء لا فناء
~~فيه، والشيطان يدعو إلى ملك الدنيا ليفوت عليهم ملك الأخرى إذ هما ضرتان،
~~ونعيم الدنيا لا يسلم له أيضا لكدرها ومنازعتها ومعنى الزهد أن يترك العبد
~~شهوته وغضبه وبذلك يصير العبد حرا، وباستيلاء الشهوة يصير عبدا لبطنه وفرجه
~~وسائر أغراضه، فيكون مسخرا كالبهيمة يجره إمام الشهوة إلى حيث يريد فما
~~أعظم اغترار الإنسان إذا ظن أنه ينال الملك يصير مملوكا ومثله هل يكون إلا
~~معكوسا في الدنيا ومنكوسا في الآخرة، ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل
~~لك حاجة؟ قال: كيف أطلب منك حاجة وملكي أعظم من ملكك، قال: كيف؟ قال: من
~~أنت عبده فهو عبدي أنت عبد شهوتك وأنا ملكتها فهي عبدي، وقال بعض بمثل ذلك:
~~أنت عبد عبدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو الجار إلى ملك الآخرة فالمخدوعون
~~بالغرور خسروا الدنيا والآخرة، كذا في فيض القدير ثم ms0665 قال فيه أيضا هذا
~~الحديث ضعفه العراقي
# PageV02P124
# والمنذري وغريب منقطع عند العلائي وعن الدارقطني والهيثمي متروك وهو
~~معروف من قول الفضيل بن عياض أقول الحديث إن كان له تأييد صحيح وقوي يجوز
~~روايته والعمل به سيما عند مطابقة القياس وقد ورد صحيحا «كفى بالموت مزهدا
~~في الدنيا ومرغبا في الآخرة» ولا شك في قرب معنييهما (حب) ابن حبان (عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «أكثروا ذكر هاذم» بالمعجمة أي قاطع «اللذات» يعني الموت) قال
~~الغزالي: أي نغصوا بذكره لذاتكم فينقطع ركونكم إليها فتنقلبوا إلى الله،
~~قالوا: هذا أبلغ الذكرى والمواعظ فإن ذكره الحقيقي لا الصوري مزيل للذة
~~ومانع للأماني وناف للآمال لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج إلى
~~تطويل الوعظ وتزويق الألفاظ وإلا فهذا القول مع قوله تعالى - {كل نفس ذائقة
~~الموت} [الأنبياء: 35]- كاف وشاف فذكر الموت يطرد طول الأمل ويكف التمني
~~ويهون المصائب.
# وقال الحكماء: ذكر المنية ينسي الأمنية وقال الحافظ وجد مكتوبا على حجر:
~~لو رأيت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من أملك ولرغبت في
~~الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وإنما يلقاك غدا ندمك، لو قد زلت بك
~~قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وتبرأ منك القريب وانصرف عنك الحبيب وقال التيمي
~~شيئان قطعا عني لذة النوم: ذكر الموت والوقوف بين يدي الله عز وجل وكان عمر
~~بن عبد العزيز يجمع الفقهاء فيتذاكرون الموت والقيامة فيبكون كأن بين
~~أيديهم جنازة. وقال اللفاف من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاث: تعجيل التوبة
~~وقناعة القلب ونشاط العبادة، ومن نسيه عوقب بثلاث: تسويف التوبة وترك الرضا
~~بالكفاف والتكاسل في العبادة، فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته وصعوبة كأسه
~~ومرارته فيا للموت من وعد ما أصدقه ومن حكم ما أعدله فكفى بالموت مفزعا
~~للقلوب ومبكيا للعيون ومفرقا للجماعات وهاذما للذات وقاطعا للأمنيات (فإنه
~~ما ذكره) أي الموت (أحد في ضيق) كفقر ومرض وحبس ومصائب الأنفس والأولاد
~~والأموال ms0666 والأقارب (إلا وسعه) صيره واسعا، إما لأنه مذكر عدم كون النعم
~~ملكا له بل فانية ليس لها دوام، وإما للأجر فيما بعد الموت بالصبر، وإما
~~لأن عمري أنفاس معدودة زالت سرعة فلا تفاوت في سعته وضيقه (ولا ذكره في سعة
~~إلا ضيقها) أي السعة (عليه) لعلمه بمفارقتها
# PageV02P125
# ومحاسبته أو مناقشته بل معذبيته عليها ولإخطاره كون ما في يده مستعارا له
~~والملك لغيره ونفسه عبد خادم له قال الغزالي الموت خطر هائل وخطب عظيم
~~وغفلة الناس عنه أعظم لقلة فكرهم فيه ومن ذكره لا يذكره على حرية بقلب فارغ
~~بل بشغل الشهوات. هذا الحديث بهذه الرواية وإن ضعفه بعض كالذهبي؛ لأن في
~~أسانيده عبد العزيز بن مسلم لكن قواه غيره مع أنه على طريق أنس حسن.
# (دنيا) ابن أبي الدنيا (طص) طبراني في الصغير (عن) عبد الله (بن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال «أتيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -» حال
~~كوني «عاشر عشرة» رجال « (فقام رجل من الأنصار) - رضي الله تعالى عنهم -
~~(فقال: يا رسول الله، من أكيس الناس) » أكثرهم عقلا أي الفطن سريع الفهم (
~~«وأحزم الناس» أي جودة رأيهم «قال أكثرهم ذكرا للموت» لا بقلب لاه وصدر ساه
~~بل بفكر حري؛ لأنه أعظم المصائب وأبشع الرزايا وأشنع البلايا، فتفكر يا ابن
~~آدم، في مصرعك وانتقالك من موضعك إذا نقلت من السعة إلى الضيق وخانك الصاحب
~~والرفيق وهجرك الأخ والصديق وأخذت من فراشك ونقلت من مهادك فيا جامع المال
~~والمجتهد في البنيان، ليس لك من مالك إلا الأكفان، بل هو للخراب وجسمك
~~للتراب فاعتبر يا مسكين بمن صار تحت التراب وانقطع عن الأهل والأحباب بعد
~~أن قاد الجيوش والعساكر ونافس الأصحاب والعشائر وجمع الأموال والذخائر
~~فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرتقبه، وليتأمل حال من مضى من
~~إخوانه ودرج من أقاربه وخلانه الذين بلغوا الآمال كيف انقطعت آمالهم ولم
~~تغن عنهم أموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وتفرقت في القبور أجزاؤهم
~~وترملت بعدهم نساؤهم وشمل ذل اليتم أولادهم ms0667 وقسم غيرهم طريفهم وتلادهم قيل:
~~الكنز الذي للغلامين فيه لوح من ذهب، فيه عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح،
~~ولمن أيقن بالنار كيف يضحك «وأكثرهم استعدادا للموت» بإيفاء الحقوق الواجبة
~~عليه من الخلق، والحق استبراء الذمم منهم في كل ما ظلمهم وتحسين السر
~~والعلانية على وفق ما يرضى عنه الله - تعالى - «أولئك الأكياس» لتهيئهم
~~للموت لا يعبئون بقدوم الموت ولا يحزنون بل يسرون للوصول إلى النعيم المقيم
~~وللخلاص من سجن السجين وأما الحمقى الذين لم يستعدوا فيتحسرون ويندمون بل
~~يهلكون.
# قال في الإحياء عن يزيد الرقاشي: إن رجلا من جبابرة بني إسرائيل عند
~~خلوته في داره ببعض أهله دخل عليه شخص من باب بيته فقام إليه مغضبا قائلا:
~~من أنت؟ ومن أدخلك؟ قال: أدخلني الدار رب الدار، وأما أنا فالذي لا يمنع
~~عني الحجاب ولا أستأذن على الملوك ولا أخاف من صولة كل متسلط ولا يتخلص مني
~~كل جبار عنيد ولا شيطان مريد، فقال خائفا متذللا: إذن أنت ملك الموت؟ قال:
~~نعم فقال: امهل حتى أحدث عهدا، قال: هيهات انقطعت مدتك وانقضت أنفاسك فليس
~~إلى تأخير من سبيل، قال: أين تذهب بي؟ قال: إلى عملك الذي قدمته وإلى بيتك
~~الذي مهدته قال: فإني لم أقدم عملا صالحا ولم أمهد بيتا حسنا، قال: فإلى
~~لظى نزاعة للشوى، ثم قبض
# PageV02P126
# روحه، فأهله بين صارخ وباك وأيضا قصة أخرى لحسرة من لم يستعد للموت في
~~الإحياء أيضا: أن رجلا جمع أموالا وبنى قصرا وجلس على سريره، فقال: يا نفسي
~~انعمي سنين قد جمعت لك ما يكفيك، فلم يفرغ من كلامه حتى أقبل عليه ملك
~~الموت في هيئة رجل عليه خلقان الثياب وفي عنقه مخلاة يشبه المساكين فقرع
~~الباب بغير حشمة، وشدة عظيمة، فوثب إليه الغلمان قائلين: ما شأنك؟ فقال:
~~ادعوا إلي مولاكم، قالوا وإلى مثلك لا يخرج، فأخبروه بذلك، فقال: هلا ضربتم
~~ورددتم من الباب فقرع الباب أشد من الأول فوثب إليه الحرس، فقال: أخبروه
~~أني ملك الموت، فألقي عليهم الرعب ووقع على ms0668 مولاهم الذل والتخشع، فقال:
~~قولوا له قولا لينا: هل تأخذ أحدنا؟ فدخل عليه، فقال: اصنع في مالك وأنا
~~لست بخارج ما لم أخرج نفسك فأحضر ماله وقال لعنك الله شغلتني عن عبادة ربي
~~ومنعتني أن أتخلى لربي فأنطق الله المال، فقال: لم تسبني وقد كنت تدخل على
~~السلاطين بي وهم يردون المتقين وتنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي
~~وهم يردون المتقين وتنفقني في سبيل الشر فلا أمتنع منك ولو أنفقتني في سبيل
~~الخير نفعتك، ثم قبض روحه «ذهبوا بشرف الدنيا» لأن ذكر الموت في الدنيا
~~يوجب التجافي عن دار الغرور ويتقاضى الاستعداد للآخرة بالأعمال الصالحة إذ
~~شرف الدنيا إنما يكون بكونه وسيلة للآخرة، وإن أولياء الله في الدنيا،
~~الحجر والمدر لهم ذهب وفضة، والجن والإنس والبهائم لهم مسخرون لا يشاءون
~~شيئا إلا وهو كائن؛ لأنهم لا يشاءون إلا ما شاء الله ولا يهابون أحدا من
~~الخلق ولا يخدمون إلا الله ويخدمهم كل من دون الله، وأين ملوك الدنيا بعشر
~~أعشار هذه الرتبة، بل هم أقل وأذل وعلى خطر كثير وخوف عظيم كما في منهاج
~~العابدين وقد سمعت قول زاهد لملك: أنت عبد عبدي وملكي أعظم من ملكك «وكرامة
~~الآخرة» بما وعد الله - تعالى - من حسن المآب وجزيل الثواب ورفيع الدرجات
~~وكريم المقامات وعلو الطبقات إلى رتبة الملك الكبير.
# قال الله تعالى {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20] قال
~~الغزالي بعدما فصل نسبة هذا الملك بملك الدنيا وبعبادة العابد: كلا بل لو
~~كان له ألف ألف نفس وألف ألف روح وألف ألف عمر أكثر من عمر الدنيا فبذل ذلك
~~كله في هذا المطلوب العزيز لكان قليلا، ولئن ظفر بعده كان غنما عظيما،
~~فتنبه أيها المسكين من نومة الغافلين لقد أعطى الله - تعالى - مثل هذا
~~الملك في قليل العمر بقليل العمل وأنت لا تطلبه ولا ترغبه بل تؤثر الفانيات
~~على مثل هذه الباقيات.
# (مهمة) ثم إن هؤلاء الأكياس الذين استعدوا للموت حق الاستعداد جملة ما
~~أعطي لهم من شرف ms0669 الدنيا وكرامتها بالغ إلى عشرين، وكذا كرامة الآخرة
~~والدين، فالجملة أربعون على ما في المنهاج أما في الدنيا فالأولى: أن يذكره
~~الله سبحانه وتعالى ويثني عليه وأكرم بعبد يكون رب العالمين في ذكره.
# والثانية: شكره - تعالى - وتعظيمه ولو شكرك وعظمك مخلوق مثلك لشرفت به
~~فكيف بإله العالمين.
# والثالثة: حبه - تعالى - فلو أحبك رئيس محلة لافتخرت وانتفعت به فكيف
~~بمحبة رب العالمين.
# والرابعة: أن يكون وكيله يدبر أموره.
# والخامسة: يكون كفيل رزقه بلا تعب.
# والسادسة: يكون له نصيرا كافيا من كل عدوه.
# والسابعة: يكون أنيسه لا يستوحش بحال.
# والثامنة: عز النفس فلا يلحقه ذل خدمة الدنيا وأهلها بل لا يرضى بخدمة
~~الملوك.
# والتاسعة: رفع الهمة فيبريه من التلطخ بقاذورات الدنيا وأهلها ولا يلتفت
~~إلى زخارفها.
# والعاشرة: غنى القلب فلا يزول فرح صدره بقحط ولا يفزعه عدم.
# والحادية عشرة: نور القلب فيهتدي إلى حكم وعلوم لا يهتدي إلى بعضها غيره
~~إلا بجد في عمر مديد.
# والثانية عشرة: شرح الصدور
# PageV02P127
# فلا تضيق بشيء من محن الدنيا ومكايد الناس.
# والثالثة عشرة: المهابة يحترمه الأخيار والأشرار ويهابه كل فرعون وجبار.
# والرابعة عشرة: المحبة في القلوب فالنفوس مجبولة على تعظيمه ومطبوعة على
~~إكرامه.
# والخامسة عشرة: البركة العامة في كل شيء من كلام أو نفس أو فعل أو قوت أو
~~مكان حتى يتبرك بتراب وطئه وبمكان جلسه، أو بإنسان صحبه.
# والسادسة عشرة: تسخير الأرض من البر والبحر حتى إن شاء طار في الهواء أو
~~مشى على الماء أو طوى الأرض له.
# والسابعة عشرة: تسخير الحيوان من السباع والوحوش والهوام فتجيبه الوحوش
~~والأسود.
# والثامنة عشرة: ملك مفاتيح الأرض فكلما أراد كنزا أو عينا جارية أو حضور
~~مائدة يوجد.
# والتاسعة عشرة: الوجاهة على باب رب العزة فتبتغي الخلق الوسيلة إلى الله
~~بخدمته وتستنجح الحاجات ببركته.
# والعشرون: إجابة الدعوة فلا يسأل شيئا إلا أعطاه الله - تعالى - ولو أقسم
~~على الله لأبره بما شاء حتى لو أشار إلى جبل لزال بلا احتياج إلى تكلم ولو
~~خطر بباله شيء لحضر بلا إشارة ms0670 بيد.
# وأما التي في العقبى الأولى: أن يهون سكرات الموت حتى إن منهم من يكون
~~الموت عنده مثل شربة ماء زلال لظمآن.
# قال الله تعالى {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} [النحل: 32] .
# والثانية: التثبيت على الإيمان الذي منه كل الفزع والخوف.
# قال الله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} [إبراهيم: 27] .
# والثالثة: إرسال الروح والريحان.
# قال الله تعالى {ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة} [فصلت: 30] .
# والرابعة: الخلود في الجنان.
# والخامسة: الحياة الطيبة لروحه وتحية ملائكة السموات بالإكرام ولبدنه في
~~العلانية بتعظيم جنازته والمزاحمة على الصلاة عليه وحمله وتجهيزه ونحوه
~~رجاء أكثر ثواب وغفران.
# والسادسة: أمن من فتنة القبر.
# والسابعة: توسيع القبر وتنويره في روضة جنة.
# والثامنة: إيناس روحه فتجعل في أجواف طير خضر مع الصالحين فرحين
~~مستبشرين.
# والتاسعة: الحشر بالعز والكرامة من حلل وتاج براق.
# والعاشرة: بياض الوجه ونوره.
# والحادية عشرة: الأمن من أهوال القيامة.
# والثانية عشرة: أخذ الكتاب باليمين ومنهم من كفي رأسا.
# والثالثة عشرة: تيسير الحساب ومنهم من لا يحاسب أصلا.
# والرابعة عشرة: ثقل الميزان ومنهم من لا وزن له أصلا.
# والخامسة عشرة: ورود حوض النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# والسادسة عشرة: جواز الصراط والنجاة من النار حتى إن منهم من لا يسمع
~~حسيسها وتخمد له النار.
# والسابعة عشرة: الشفاعة مع الأنبياء.
# والثامنة عشرة: ملك الأبد في الجنة.
# والتاسعة عشرة: الرضوان الأكبر في الجنة.
# والعشرون: لقاء رب العالمين إله الأولين والآخرين جل جلاله ثم قال ما
~~حاصله أيضا: هذا بمجرد علمي القاصر مع أني اكتفيت بالأصول وإلا فكل نوع لو
~~فصل لا يحيط به إلا عالم الغيب والشهادة وقد قال الله تعالى {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] وقال - صلى الله عليه وسلم - «خلق
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» .
# (ذم طول الأمل)
# (دنياهق) ابن أبي الدنيا والبيهقي (عن أم المنذر) بصيغة اسم الفاعل وهي
~~سلمى بنت قيس الأنصارية (- رضي الله تعالى عنها - «أنه اطلع» بتشديد
~~المهملة بمعنى نظر ( «رسول ms0671 الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذات عشية»
~~آخر النهار «إلى الناس فقال: يا أيها الناس، ألا تستحيون من الله تعالى؟
~~قالوا: وما ذاك يا رسول الله، قال: تجمعون» من الدنيا «ما لا تأكلون» من
~~الكثرة أو من عدم إيفاء العمر فيأكله الغير حبيبه قريبه، أو عدوه بعيده،
~~فلو صرفه إلى المصارف الشرعية فليس من هذا القبيل بل هو جمع ما أكله كنفقته
~~الضرورية لنفسه ولمن يمونه ويلي عليه، كما روي أن رجلا دخل في بيت أبي ذر -
~~رضي الله تعالى عنه - فقال: أين متاع بيتك؟ قال: لي بيت آخر فكلما حصل لي
~~شيء أبعثه إلى ذلك البيت، فقال: أنت تسكن هنا؟ قال أبو ذر لأني أريد أن
~~أنطلق إليه ألبتة وقد روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أن الله لم
~~يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وأنه لم ينظر إليها منذ خلقها» «وتأملون»
~~بضم الميم «ما لا تدركون» أي تتمنون وترجون أمورا كثيرة أو عظيمة لا يمكن
# PageV02P128
# وصولكم إليها عادة لعظمتها أو كثرتها أو لعدم نهاية ما أملتم إذ كل أحد
~~إذا وصل إلى مقام من مشتهياته يأمل ما فوق ذلك إلى غير النهاية «وتبنون» من
~~البنيان كالدور والبيوت «ما لا تسكنون» لكونه زائدا على قدر الحاجات
~~الضرورية أو يشيدونه على وجه يبقى بعد موتهم فلا يسكنون بل السكنى للغير،
~~لعل هذا فيما هو من الحلال، وأما الحرام فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«اتقوا الحجر الحرام في البنيان فإنه أساس الخراب» .
# قال المناوي خراب الدين أو الدنيا بقلة البركة وشؤم البيت، أو أساس خراب
~~البناء نفسه بأن يسرع إليه الخراب في أمد قريب ولو لم يبن به لم يخرب سريعا
~~بل يطول بقاؤه قال الزمخشري مكتوب في الإنجيل: الحجر الواحد في الحائط من
~~الحرام عربون الخراب وقال وهب بن منبه وجدت في بعض كتب الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - من استغنى بأموال الفقراء جعلت عاقبته الفقر وأي دار بنيت
~~بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب وورد أيضا: أن البناء إن ms0672 كان من حرام لم يطل
~~تمتع صاحبه به وفي حديث علي - رضي الله تعالى عنه - «إن لله عز وجل بقاعا
~~تسمى المنتقمات فإذا كسب الرجل المال من حرام سلط الله عليه الماء والطين
~~ثم لا يمتعه به» وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ما انتفعت بكلام
~~أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بكتاب كتبه إلي علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه -: أما بعد، فإن المرء يسوءه فوت ما لم يكن
~~ليدركه ويسره درك ما لم يكن ليفوته فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك وليكن
~~أسفك على ما فاتك منها وما نلت من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها
~~فلا تأس عليه جزعا وليكن همك فيما بعد الموت. وعنه - رضي الله تعالى عنه -
~~أيضا: إن لله - تعالى - ملكا ينادي في كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب
~~واجمعوا للفناء
# (دنيا) ابن أبي الدنيا (طب) الطبراني (نعم) أبو نعيم (هق) البيهقي (عن
~~أبي سعيد) الخدري (- رضي الله تعالى عنه - «أنه اشترى أسامة بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنهما -) هو مولى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وابن
~~مولاه وحبه وابن حبه استعمله - عليه الصلاة والسلام - وهو ابن ثماني عشرة
~~سنة» (عن زيد بن ثابت) - رضي الله تعالى عنه - كاتب الوحي وأمره أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - أن يجمع القرآن وأمره عثمان فكتب المصحف وأبي بن كعب
~~- رضي الله تعالى عنهما - يملي عليه ولم يشهد بدرا لصغره وشهد أحدا وما
~~بعدها من المشاهد وكان أحد فقهاء الصحابة والقيم في الفرائض وأحد من حفظ
~~القرآن على عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأفتى في حياته (
~~«وليدة» أي جارية «بمائة دينار» مؤجلة «إلى» مضي «شهر قال» أبو سعيد «فسمعت
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول: ألا تعجبون» من العجب قيل في
~~معنى الأمر بالتعجب «من أسامة المشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل» فإن
~~قيل: الظاهر أنه في معنى النهي المؤكد بالعلة ms0673 فلا أقل من أن يقتضي الكراهة
~~والإجماع على البيع والشراء نسيئة على أن الظاهر أن شراءه لضرورة داعية
~~قلنا: هذا للعوام وأسامة من الخواص وأنه يجوز فهمه
# PageV02P129
# - عليه الصلاة والسلام - عدم ضرورته، ونقل عن المصنف في الحاشية: هذا
~~التوبيخ من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - على قطع أسامة إرادة
~~الحياة إلى شهر وإلا فإرادتها بطريق الاستثناء أو بشرط الصلاح ليس بمذموم
~~فكيف التوبيخ، انتهى «والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي» أي ما وقع طرف جفنها
~~بالطرف الآخر ( «إلا ظننت أن شفري» أي جفني بضم المعجمة تثنية شفر أصل منبت
~~الشعر في الجفن «لا يلتقيان» لا ينطبقان على العين «حتى يقبض الله روحي»
~~فأموت في مقدار طرفة عين الطرف تحريك الجفن للنظر إلى شيء.
# قال الله تعالى {لا يرتد إليهم طرفهم} [إبراهيم: 43] «ولا رفعت طرفي
~~وظننت أني واضعه» وفي بعض النسخ بالفاء يعني لا أظن وضعه «حتى أقبض»
~~بالبناء للمفعول «ولا لقمت» بكسر القاف ( «لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها»
~~أبتلعها وأدخلها في حلقي ساغ الشراب سوغا سهل مدخله «حتى أغص بها من» أجل
~~«الموت» هجومه «ثم قال: يا بني آدم: إن كنتم تعقلون» من العقلاء المدركين
~~لعاقبة الأمور «فعدوا» احسبوا «أنفسكم من» جملة «الموتى» لأنكم راجعون
~~إليهم قريبا كقوله: موتوا قبل أن تموتوا على وجه، وكما قيل: عش ما شئت فإنك
~~ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به.
# «والذي نفسي بيده» التأكيد بالقسم لكمال العناية على مضمون الحكم أو لصدق
~~الرغبة أو لقوة الاهتمام «إن ما توعدون» من الموت وما بعده من المجازاة
~~والمحاسبات «لآت» {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} [الجمعة: 8]
~~«وما أنتم بمعجزين» لا تقدرون على إعجاز الله عن إتيان ما توعدونه من الموت
~~ونحوه {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] .
# وفي أسماء الرجال من خطبة علي - رضي الله تعالى عنه - أيها الناس،
~~اعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا ذروته، وبادروا ms0674
~~الموت وغمراته، وامهدوا له قبل حلوله، وأعدوا له قبل نزوله، إن الغاية
~~القيامة، وكفى بذلك واعظا لمن عقل، ومعتبرا لمن جهل، وقبل بلوغ الغاية ما
~~تعلمون من ضيق الأرماس وشدة الإبلاس وهول المطلع وروعات الفزع واختلاف
~~الأضلاع واستكاك الأسماع وظلمة اللحد وخيفة الوعد وغم الضريح وردم الصفيح
~~وأيضا من حكمه - رضي الله تعالى عنه - إنما الدنيا دار ممر والآخرة دار
~~قرار، فخذوا من ممركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم،
~~وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج أبدانكم، فيها اختبرتم ولغيرها خلقتم
~~(دنيا) ابن أبي الدنيا (عن الحسن) التابعي (- رضي الله عنه -) مرسلا (أنه
~~قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أكلكم يحب أن يدخل
~~الجنة؟» الاستفهام ليس على حقيقته؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - يعلم حبهم
~~دخول الجنة فللتقرير أي حملهم على إقرار المحبة ليبين لهم سبب دخولها
~~«قالوا: نعم يا رسول الله» جاءوا به تلذذا بمخاطبته وتعظيما بتوصيف رسالته
~~وطلب أجر باعتراف رسالته وإيماء بقوة تصديقهم بما سيخبر به - عليه الصلاة
~~والسلام - المشار من صنيع حسان فعاله.
# «قال» - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV02P130
# «قصروا الأمل» فإن طول الأمل يتولد منه حب الدنيا الذي هو رأس كل خطيئة
~~قال في الرسالة القشيرية: ومن شأن المريد قصر الأمل فإن الفقير ابن وقته
~~فإذا كان له تدبير في المستقبل وتطلع لغير ما هو فيه من الوقت وأمل فيما
~~يستأنفه لا يجيء منه شيء «واجعلوا آجالكم» أوقات موتكم «بين أبصاركم» لئلا
~~تغفلوا عنها وتشتغلوا بالدنيا «واستحيوا من الله - تعالى - حق الحياء» لئلا
~~تتعمقوا في مشتهيات النفس وأذواق الهوى، كما روي عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال إن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - «قال ذات يوم
~~لأصحابه: استحيوا من الله حق الحياء، قالوا: إنا نستحيي من الله يا نبي
~~الله، والحمد لله، قال: ليس ذلك لكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ
~~الرأس وما وعى أي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما ms0675
~~حوى أي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلى
~~ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق
~~الحياء» قال المناوي في شرح هذا الحديث عن الطيبي: فمن أهمل من جميع ذلك
~~شيئا لم يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا أن جبلة الإنسان وخلقته من
~~رأسه إلى قدمه ظاهره وباطنه معدن العيب ومكان المحاربة فحق الحياء أن
~~يستحيا منه ويصونها عما يعاب فيها، وأصل ذلك ورأسه ترك المرء ما لا يعنيه
~~في الإسلام وشغله فيما يعنيه عليه، فمن فعل ذلك أورثه الاستحياء من الله
~~تعالى.
# (وللحياء مراتب) أعلاها الاستحياء من الله - تعالى - ظاهرا وباطنا وهو
~~مقام المراقبة الموصل إلى مقام المشاهدة.
# قال في المجموع عن الشيخ أبي حامد يستحب لكل صحيح ومريض الإكثار من هذا
~~الحديث بحيث يصير نصب عينه والمريض أولى
# ثم أراد تفصيل حكم الأمل (فالأمل إن كان للتلذذ بالمحرمات) كظلم العباد
~~وسائر المحرمات (فحرام) لأن للوسائل حكم المقاصد وأن اعتبار الأمور
~~بمقاصدها (وإلا) كالتلذذ بالمباحات وإتمام عمل خير مثلا (فليس بحرام) لعدم
~~آليته لأمر محرم (ولكنه مذموم جدا) قطعا أو قويا (ولو كان لتكثير الطاعات)
~~كالتصدق والصرف إلى وجوه البر وطريق الخير كالصدقات الجارية نحو بناء
~~المساجد والمدارس (للآفات السابقة) في أوائل بحث الأمل نحو الكسل في الطاعة
~~وتأخيرها وتسويف التوبة ونحوها قال في المنهاج الأول أمل العامة وهذا
~~الثاني أمل الخاصة، لكن فيه خطر لاحتمال خطر فيه أو في إتمامه ينافي الصلاح
~~فينبغي أن يقيد بالاستثناء أو شرط الصلاح (ولأنه) أي الأمل (يستلزم الطمع
~~المذموم) طمع الدنيا وشهواتها بخلاف طمع الدين
# (وهو) أي الطمع المذموم (إرادة الحرام) سواء كان من الله - تعالى - أو من
~~الناس ولكن الثاني أقبح من الأول؛ لأنه ذل حرام (الملذ) الموقع في اللذة
~~العاجلة الفانية الظلمانية من ميولات إمارة النفس ومن التحريكات الشيطانية
~~(أو) إرادة (الشيء المخاطر) لا يؤمن من عروض خطر (أعني) بالمخاطر (النوافل)
~~فليس للعبد إذا ابتدأ في صلاة أو صوم ms0676 أو غيره أن يحكم بأن يتمه إذ هو غيب
~~ولا أن يقصد ذلك قطعا؛ لأنه ربما لا يكون له فيه صلاح بل يقيد ذلك
~~بالاستثناء أو شرط الصلاح فيخلص من غيب الأمل قال الله - تعالى {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23] {إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24] .
# PageV02P131
# (والمباحات) حال كون إرادة الشيء المخاطر (بالحكم) بلا استثناء ولا شرط
~~صلاح؛ لأنه لا يجزم بالخير والصلاح فيه لعدم الأمن من المحبطات فتأمل (وهو)
~~أي الطمع المذموم.
# (الحادي عشر من آفات القلب هق) البيهقي (حك) الحاكم في المستدرك (عن سعد
~~بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -) ثالث في الإسلام، أول رام في سبيل
~~الله، وكان أحد الستة من أهل الشورى وكان مجاب الدعوة، وأول من أراق دما في
~~سبيل الله تعالى وقال له - صلى الله تعالى عليه وسلم - يوم أحد «ارم فداك
~~أبي وأمي» ولم يقل ذلك لأحد غيره قال له رجل حين إمارته بالكوفة: أنت لا
~~تعدل في الرعية ولا تقسم بالسوية ولا تغزو في السرية، فقال سعد: اللهم إن
~~كان كاذبا فأعم بصره وعجل فقره وأطل عمره وعرضه للفتن فعمي فكان يلتمس
~~الجدران وافتقر حتى سأل الناس وأدرك فتنة المختار، فقيل فيها يقول أدركتني
~~دعوة سعد وهو آخر المهاجرين وفاة، وكان أوصى أن يكفن في جبة صوف له كان لقي
~~فيها المشركين يوم بدر فكفن فيها.
# «جاء رجل إلى رسول الله» - صلى الله تعالى عليه وسلم - «فقال: يا رسول
~~الله، أوصني» بما ينقذني من النار ومن الذلة في هذه الدار «قال عليك
~~بالإياس» فعال مبالغة في اليأس أي المبالغة في قطع الأمنية «مما في أيدي
~~الناس» من زخارف الدنيا يعني صمم وألزم نفسك باليأس منه «وإياك والطمع
~~فإنه» أي الطمع «الفقر الحاضر» ومن ثمة قال بعض العارفين: من عدم القناعة
~~لم يزده المال إلا فقرا ولقد صدق من قال
# دع الحرص على الدنيا ... وفي العيش فلا تطمع
# ولا تجمع من المال ... فلا تدري لمن تجمع
# فإن الرزق مقسوم ... وسوء ms0677 الظن لا ينفع
# فقير كل ذي حرص ... غني كل من يقنع
# وقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «القناعة كنز لا يفنى ومال لا
~~ينفد» وأنشدوا
# إن القناعة باب أنت داخله ... إن كنت ذاك الذي يرجى لخدمته
# فاقنع بما أعطت الأيام من نعم ... من الطبيعة لا تقنع بنعمته
# لو كان عندك مال الخلق كلهم ... لن يأكل الشخص منه غير لقمته
# وقال ابن زيد:
# ما ذاق ذوق الغنى من لا قنوع له ... ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا
# «وصل صلاة مودع» أي اشرع فيها والحال أنك تارك غيرك لمناجاة ربك مقبلا
~~عليه بكليتك «وإياك وما يعتذر منه» أي احذر أن تتكلم بما يحوجك أن تعتذر
~~منه ولذا قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم» وقال علي - رضي الله تعالى عنه - إياك
~~وما سبق القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره كما في ابن مالك ولذا كره
~~الذوق ومضغ شيء للصائم؛ لأن من رآه من بعيد يظنه آكلا وفيه حث على التدبر
~~والنظر إلى العاقبة.
# (فطمع الحرام حرام) لأن الأمور بمقاصدها (وطمع المخاطر) (ليس بحرام ولكنه
~~مذموم جدا) لعدم الأمن من المحرم إذ ربما
# PageV02P132
# يؤدي إليه (وأقبح الطمع الطمع من الناس) قيل: لما أن طبع الناس إهانة من
~~علموا منه ذلك ومقابلتهم له بأنواع المكافحة والإعراض (وهو) أي الطمع (ذل
~~ينشأ من الحرص) على الدنيا (والبطالة) وهو القعود من غير عمل وكسب (والجهل
~~بحكمة الله - تعالى - في الحاجة) متعلق بالحكمة لأهل الدنيا (إلى التعاون)
~~بأموال الأغنياء وأبدان الفقراء فلو غني الكل لبطلت الحكمة واختل النظام.
# (وضد الطمع التفويض) إلى الله تعالى (وهو إرادة أن يحفظ الله - تعالى -
~~عليك مصالحك) التي يصلح بها فيك وينتظم بها معاشك ومعادك (فيما لا تأمن)
~~متعلق بأن يحفظ (فيه الخطر) أي الإشراف على الهلاك وخوف التلف (أعني
~~النوافل) فالخطر فيها بالرياء والعجب (والمباحات) وهو الجر والتأدي إلى
~~الشرور (وإن كان فيه) أي فيما لا يؤمن فيه الخطر ms0678 (صلاحك) بحفظك من ذلك
~~(يسرك) بسبب التفويض برفع الموانع (وإلا منعك) بخلق الموانع وعدم الميولات
~~كما هو مضمون دعاء الاستخارة المعهودة (قال الله - تعالى - حكاية) عن مؤمن
~~آل فرعون وهو الأصح، وقيل: عن موسى - عليه السلام - {وأفوض أمري إلى الله}
~~[غافر: 44] ليعصمني من كل سوء {إن الله} [غافر: 44] تعليل للحكم السابق
~~{بصير بالعباد} [غافر: 44] فيحرسهم ويعطيهم ما يريد، قيل: قاله حين أرادوا
~~قتله لأجل دعوته إياهم إلى الإيمان وترك عبادة الأصنام فبعث فرعون لطلبه
~~ولم يقدروا عليه {فوقاه الله سيئات ما مكروا} [غافر: 45] آل فرعون، والمكر
~~الخديعة أي شر ما أرادوا به (انظر) أيها السالك المتفطن (كيف عقب) الله
~~(التفويض) بل فرع عليه (بالوقاية) بالفاء الدالة على التعقيب بل الترتيب
~~(وهو) أي التفويض (مقام شريف) لصاحبه لما فيه من التسليم والانقياد إلى
~~خالقه (يدل على حسنه) النقل كما ورد في الآيات والأحاديث و (العقل أيضا)
~~فإن العبد العاجز عن التأثير في كل شيء لا يليق له أمر سوى التفويض إلى من
~~بيده تصرف كل شيء وأن العبد لا يدري عاقبة أمره صلاحه وفساده ولا يقدر على
~~جلب نفع ودفع ضر فلا يليق له أمر سوى التسليم إلى الحكيم القادر العليم.
### | [المبحث السادس من السبعة في أمور مترددة بين الرياء والإخلاص]
# (المبحث السادس من السبعة)
# (في أمور مترددة بين الرياء والإخلاص أو) بين الرياء و (الحياء) من الله
~~تعالى (يدخل في كلا الجانبين) أي الرياء ومقابله (تلبيس إبليس) فليكن
~~السالك على بصيرة وتيقظ (فلنقدم) على بيان تلك الأمور المترددة (مقدمة في)
~~أمرين الأول بيان (دفع) وسوسة (الشيطان) ودعوته (و)
# PageV02P133
# الثاني بيان طريق دفع (حيله التي تشتد إليها) إلى معرفتها مع طرق دفعها
~~(الحاجة في التقوى) ليدفع عنه كيد العدو ويتخلص من أمره (في جميع مجاريها)
~~فعلا كان أو تركا (خصوصا في الإخلاص) الذي هو روح العمل وسبب قوامه (فنقول
~~وبالله التوفيق) لصعوبة المبحث وقوة خفائه خصه بتصريح ذلك مع كون جميع
~~الأقوال محتاجا إلى التوفيق اعلم أن في كيفية دفع وساوس ms0679 الشيطان ثلاثة
~~مذاهب الاستعاذة بالله فقط، والمحاربة في دفع الشيطان فقط، والجمع بينهما
~~وهو المختار.
# ولذا قال (المذهب المختار فيه الجمع بين الاستعاذة والمحاربة) الظاهر ليس
~~ذلك على إطلاقه بل يختلف باختلاف الأشخاص بل باختلاف الأحوال أو الأوقات
~~ولو بالنظر إلى شخص واحد (فنستعيذ) نعتصم (بالله - تعالى - أولا من شره كما
~~أمر الله - تعالى - به) بقوله - {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
~~[الأعراف: 200]- (فإن الشيطان كلب سلط علينا) للابتلاء والاختبار ولتكثير
~~أجورنا بمجاهدته (فعلينا الرجوع إلى ربه) صاحبه الذي أمره بيده (ليصرفه
~~عنا) أي وساوسه وغوائله، فإن رب الكلب أدفع فإن قيل هذا إذا لم يكن صاحب
~~الكلب مسلطا إياه فإن كان التسليط من قبل الصاحب كيف يفيد الرجوع إليه قلنا
~~إن كان تسليطه لمجرد الاختبار فالفائدة ظاهرة فإن قيل كيف يتصور التسليط
~~وقد قال الله تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] وقال حكاية
~~عن الشيطان - {وما كان لي عليكم من سلطان} [إبراهيم: 22]- قلنا المراد من
~~السلطان القهر والجبر، والوسوسة ليس بشيء من ذلك أو المراد هو الحجة فإنه
~~ليس للشيطان في وسوسته من حجة بل دعوى مجردة أو دعوى مجردة بنحو الميولات
~~الفاسدة وبالجملة التدبير في دفع الشيطان الالتجاء أولا إلى الرحمن فإن
~~الاشتغال بدفعه ابتداء تعب وتضييع عمر ووقت بل ربما لا يؤمن من غلبته وجرحه
~~وسهامه فالأولى الرجوع إلى صاحبه ككلب عقور لا يندفع بأنواع الحيل
~~والمعالجات الصعبة بل قد يغلب ويفترس ويندفع بزجرة واحدة من صاحبه.
# (ثم نستخف) أي نتهاون (بدعوته) ولا نلتفت باشتغال رده (وننفيها) نحن من
~~خاطرنا ونجعلها بمنزلة العدم (كلما وردت ولا نشتغل بالمحاربة) معه؛ لأن
~~كيده وسوسة مجردة وشيء ضعيف وقد قرر في علم المناظرة أن بعض الشبه لغاية
~~ضعفه لا يستحق الجواب وفي الأصوليين الشبهة التي لا تنشأ من الدليل لا
~~تنافي القطع وذلك قوله (والجواب فإنه) أي الشيطان (بمنزلة الكلب النابح) من
~~النباح وهو صوت الكلاب (كلما أقبلت عليه) لتزجره (ولع) حرص (بك ولج) بالغ
~~في طلبك ms0680 فيغلب عليك قال يحيى بن معاذ الرازي الشيطان فارغ وأنت مشغول
~~والشيطان يراك وأنت لا تراه وأنت تنساه وهو لا ينساك ومن نفسك للشيطان عون
# PageV02P134
# عليك (وإن أعرضت) ولم تلتفت إلى نباحه بأن تشتغل بخدمة مولاك أو بالاتجاء
~~إلى صاحبه تعالى (سكت) غالبا أو من شأنه السكوت كما هو دأب الكلام.
# (فإن لم يسكت) بمجرد الاستعاذة وعدم الالتفات إما لعدم القوة في
~~الاستعاذة أو لقوة عمل الشيطان أو لحكمة من الله - تعالى - كما يشير إليه
~~قوله (بل تغلب) بتشديد اللام من التكلف إما لكون غلبته في تلك المرتبة
~~بمشاق كثيرة من الشيطان أو للكمال في الغلبة؛ لأن ما يحصل بالمشقة غالبا
~~يكون أكمل (علينا) يعني لم يزل وسوسته عنا لا بمعنى أجبر وحكم كما عرفت
~~(علمنا أنه) أي تغلبه (ابتلاء من الله تعالى) معاملة اختبار منه - تعالى -
~~وإلا فحقيقته محال في حقه تعالى (ليري) يظهر إلى ملائكته (صدق مجاهدتنا)
~~معه وقوة دفعنا وسوسته وحيله لعل فائدة الإرادة استغفار الملائكة له
~~ودعاؤهم وشفاعتهم إياه (و) أيضا اختبار (قوتنا) في أمر الله - تعالى -
~~وصبرنا (كما أن الله - تعالى - سلط علينا) على نوعنا (الكفار) جنسهم (مع
~~قدرته على كفاية أمرهم) سيما على أفضل خلقه حبيبه - عليه الصلاة والسلام -
~~ليكون لنا حظ من الجهاد (و) كفاية (شرهم) أي كفه (ليكون لنا حظ) أجر وثواب
~~(من الجهاد) بدنا أو مالا أو بهما معا.
# والجهاد ذروة سنام الأمر كما في الحديث (والصبر) إلى المشاق وقد قال الله
~~تعالى - {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48]- ولذا كان أجر سائر
~~الأعمال محسوبا دون أجر الصبر قال الله - تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} [الزمر: 10] وكذا أجر الشهادة (قال الله تعالى {أم حسبتم} [آل
~~عمران: 142] للإنكار والتوبيخ وأم بمعنى بل قيل الخطاب للذين انهزموا يوم
~~أحد {أن تدخلوا الجنة} [آل عمران: 142] قبل أن يصيبكم شدة في دين الله -
~~تعالى - كما يدل عليه قوله {ولما يعلم الله} [آل عمران: 142] الواو للحال
~~ولما بمعنى لم لكن النفي في لما آكد ms0681 ومتصل بالحال {الذين جاهدوا منكم} [آل
~~عمران: 142] يعني لم يظهر جهاد المجاهدين {ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142]
~~لعل حاصل المعنى والله أعلم لا تظنوا دخول الجنة ما لم يقع منكم الجهاد
~~والصبر لكن التعبير بالعلم لتأكيد الحكم وتحققه، فإن ما علمه - تعالى -
~~واقع ألبتة كما يقال في العرف الله عالم أن الأمر كذا وقد عرفت في
~~الاعتقاديات أن العلم تابع للمعلوم ولا يضر ذلك قدم علمه - تعالى - ولا
~~يوجب كونه محلا للحوادث؛ لأنك قد عرفت أيضا أن للعلم تعلقات حادثة فما وجد
~~في الحال غير ما وجد في الأزل ولا يلزم من حدوث هذا التعلق حدوث العلم فلا
~~يلزم الجهل قبل ذلك فافهم وإطلاق العلم على المعلوم مشهور يقال هذا علم
~~فلان والمراد معلومه.
# وقيل كل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم لا يخفى أن
~~الاستشهاد بهذه الآية بالنسبة إلى المقيس عليه ولا يبعد أن يجعل بالنسبة
~~إلى المقيس يعني المشبه ابتداء على سبيل الإشارة اللفظية التي اعتبروها في
~~القرآن كما سبق وأيضا نحو قوله تعالى - {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ
~~منكم شهداء} [آل عمران: 140] ، وقال {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم} [التوبة: 16]
# PageV02P135
# (وأيضا قد يشتبه علينا خاطر لا ندري أنه شر من الشيطان) فنجتنبه (أو خير
~~من غيره) كالله سبحانه وتعالى أو الملك فنتسارعه فلا بد من معرفة الخواطر
~~ليتصور نفي ما كان شرا وإثبات ما كان خيرا (فعلينا المحاربة) في هذه الحالة
~~وفيما ذكر قبلها (والقهر) بنحو عدم الالتفات والشغل (والدوام على ذكر الله
~~تعالى) فلقد قال - صلى الله عليه وسلم - «إن ذكر الله تعالى في جنب الشيطان
~~كالآكلة في جنب ابن آدم» ، وفي الحصن في حديث الترمذي «ما من آدمي إلا
~~لقلبه بيتان في أحدهما الملك وفي الآخر الشيطان فإذا ذكر الله خنس وإذا لم
~~يذكر الله - تعالى - وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له» وفيه أيضا «وإن
~~خاف شيطانا أو غيره قال أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي
~~لا ms0682 يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء
~~ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر
~~فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن» . وأيضا
~~فيه «لهرب الشيطان آية الكرسي وكذا الأذان» .
# (باللسان والقلب) يعني بمواطأة القلب اللسان عند الذكر باللسان لا
~~باللسان فقط؛ لأنه لا نفع له أصلا سيما فيما نحن بصدده قال أحمد الغزالي في
~~رسالته التجريد على كلمة التوحيد والله إن ذلك لا ينفع ذرة ولا يعدل جناح
~~بعوضة وأن الأصح الموافق لما في الفتاوى ما ذكره محمد الغزالي أنه من
~~السكوت والاشتغال بشيء آخر سيما عند كون نيته التقرب إلى الله - تعالى -
~~وأما بالقلب فقط فهو مختار بعض السادة الصوفية وإن كان الأكثر ترجيح
~~اجتماعهما لتكثير العمل ولجمع العزيمتين لكن هذا عسر ووجوده صعب إذ عند شغل
~~اللسان قلما يخلو القلب عن الغير ويتجرد للذكر وأما عند تمحضه بالذكر يسهل
~~تجرده له كما تشهد به التجربة والوجدان فافهم (و) علينا (معرفة وساوسه
~~ومكائده) جمع كيد حتى نحترز عنها وأنه عند المعرفة لا يتجاسر كاللص إذا علم
~~أن صاحب الدار أحس به فر
# فلا بد أولا من (معرفة منشأ الخواطر) من أين تنشأ وتتحصل، قيل الأحسن أن
~~يقول من معرفة الخواطر ومنشئها (و) من (تميز خيرها من شرها فهي) أي الخواطر
~~(آثار) اختلاجات ودواع (يحدثها الله - تعالى - في قلب العبد تبعثه) تكون
~~باعثة للعبد (على الأفعال والتروك) قيل هنا فمبدأهما الخواطر ثم الخواطر
~~تحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والنية تحرك الأعضاء (إما ابتداء) خلقا
~~ابتدائيا بلا واسطة شيء (فيقال له الخاطر فقط) ليس له اسم غيره من خطر إذا
~~مر بسرعة وانقضى (وعلامته) أي علامة كون الخاطر محدثا من الله تعالى (كونه
~~قويا مصمما) محكما بلا تردد.
# (و) في (الأصول) مطلق الاعتقاديات أو أمهاتها كحدوث العالم والحسن والقبح
~~الشرعي (و) في (الأعمال الباطنة) من ms0683 نحو الملكات الرديئة والحميدة (وأن
~~يكون خيرا عقيب اجتهاد) بذل جهد وصرف طاقة (وطاعة إكراما) من الله تعالى
~~(فيسمى) الخاطر بهذه الأوصاف (هداية وتوفيقا ولطفا وعناية قال الله تعالى
~~{والذين جاهدوا فينا} [العنكبوت: 69] بذلوا جهدهم في امتثال أوامرنا
~~واجتناب نواهينا
# PageV02P136
# {لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] طرقنا الموصلة إلينا، وقال الله تعالى
~~{والذين اهتدوا} [محمد: 17] بإتيان العبادات {زادهم} [محمد: 17] الله {هدى}
~~[محمد: 17] بخواطر تدلهم على كيفية الوصول إليه سبحانه وتعالى (أو) أن يكون
~~(شرا عقيب ذنب) كبيرة أو صغيرة (إهانة) لذلك العبد من الله تعالى بشؤم ذلك
~~الذنب قال الله تعالى {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين:
~~14] فيؤدي الذنب إلى قسوة القلب أولها خاطر ثم يؤدي إلى القسوة والرين
~~(وعقوبة) عاجلة في الدنيا (فيسمى) الخاطر (خذلانا) هو ترك العون وضد
~~التوفيق (وإضلالا) قيل أي إضاعة وتحييرا وقيل هذا إذا أبقى للعبد في الجملة
~~اختيارا.
# وأما إذا اشتد حتى سلب الاختيار منه بالكلية فيسمى ختما وطبعا في هذه
~~الحالة لا يتصور العلاج (وإما بواسطة ملك) عطف على قوله إما ابتداء (موكل
~~من الله - تعالى - على ابن آدم جاثم) مكب وملازم (على أذن قلبه اليمنى)
~~يلهمه (يقال له الملهم ولدعوته الإلهام ولا تكون) هذه الدعوة (إلا إلى خير)
~~قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك
~~لمة» يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج.
# وزاد في الجامع الصغير قوله - عليه الصلاة والسلام - «فأما لمة الشيطان
~~فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن
~~وجد هذه فليعلم أنها من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من
~~الشيطان» .
# قال عبد الرءوف المناوي الإيعاد يستعمل في الشر والخير أيضا ثم قال الفرق
~~والتمييز بين اللمتين لا يهتدي إليه أكثر الناس والخواطر بمنزلة البذر
~~فمنها ما هو بذر السعادة ومنها ما هو بذر الشقاوة.
# وسبب اشتباه الخواطر أربعة أشياء لا خامس لها ضعف اليقين أو قلة العلم
~~بمعرفة صفات النفس وأخلاقها أو متابعة الهوى بخرم قواعد ms0684 التقوى أو محبة
~~الدنيا مالها وجاهها، وطلب المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه
~~الأربعة فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق، وانكشاف
~~بعض الخواطر دون بعض لوجود بعض هذه الأربعة دون بعض واتفقوا على أن كل من
~~أكل الحرام لا يفرق بين الوسوسة والإلهام.
# (وعلامته) أي خاطر الملك (كونه مترددا) إذ الملك بمنزلة ناصح يدخل معك من
~~كل وجه ويعرض عليك كل نصح رجاء إجابتك ورغبتك في الخير (وفي الفروع
~~والأعمال الظاهرة) في الأكثر؛ لأن الملك لا يطلع على العقائد والأعمال
~~الباطلة في أكثرهم كما في المنهاج فالإطلاق ليس بحسن (وبلا سبق طاعة أو
~~معصية في الأغلب) هذا مخالف أيضا لما في المنهاج حيث قال: وإن كان أي خاطر
~~الخير مبتدأ فمن الملك في الأغلب.
# واعلم أنه قال فيه أيضا معرفة خاطر الخير من الله أو من الملك بثلاثة إن
~~قويا فمن الله - تعالى - وإن مترددا فمن الملك وإن عقيب اجتهاد وطاعة فمن
~~الله وإن ابتداء فمن الملك في الأغلب وإن في الأصول فمن الله وإن في الفروع
~~والأعمال الظاهرة فمن الملك في الأكثر فقد عرفت زيادة قوله أو معصية فافهم
~~(أو بواسطة) الظاهر عطف على قوله وأما بواسطة ملك أو على قوله إما ابتداء
~~فالأولى وإما بواسطة (طبيعة مائلة إلى الشهوات) ونيل اللذات كيف كانت من
~~حسن أو قبح (يقال لها النفس) لعل هي النفس الأمارة بالسوء التي تميل إلى
~~الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب إلى الجهة
~~السفلية فهي مأوى الشر ومنبع الأخلاق الذميمة والأفعال السيئة (و) يقال أي
~~يسمى (لدعوتها هوى) .
# وفسر أيضا بميل النفس إلى مقتضيات الطبع والإعراض عن الجهة العلوية
# PageV02P137
# إلى السفلية (ولا تكون) تلك الدعوة (إلا إلى الشر) ولا يتصور رجوعها إلى
~~الله تعالى؛ لأنها من حزب الشيطان ومبعدة عن الرحمن وقد عرفت ماهيتها وإليه
~~الإشارة بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك» (وعلامته) أي من النفس (كونه مصمما راتبا) ثابتا ms0685 وقيل متكررا
~~بالأمثال (على حالة واحدة) فإنها لا تزول عن الإقدام إلى أن تصل إلى مرادها
~~وتحصل مقصودها (وأن لا يضعف ولا يقل بذكر الله تعالى) ولا يزول قيل إلا
~~بصدق المجاهدة وعن بعض العارفين الهوى كالنمر إذا حارب لا ينصرف إلا بقمع
~~بالغ وقهر ظاهر أو مثل الخارجي الذي يقاتل تدينا لا يكاد يرجع حتى يقتل،
~~ومثل الشيطان كالذئب إذا طردته من جانب دخل من جانب آخر فإطلاق المصنف يجب
~~تقييده أو إطلاق مجازي نزل ما يصعب زواله منزلة ما لا يزول وبالجملة الخاطر
~~الشر من قبل النفس يعرف بأمرين التصميم على واحدة وعدم الزوال بذكره، هذا
~~وإن طابق لمأخذه منهاج العابدين لكن لا يخفى أن أولهما مستلزم لآخرهما (أو
~~بواسطة) أي وإما بواسطة (شيطان مسلط) من الله - تعالى - لحكمة كالاختيار
~~وتكثير الأجر بمجاهدته (على ابن آدم جاثم على أذن قلبه اليسرى) صفة أذن
~~(يقال له الوسواس) الموسوس فالتسمية للمبالغة؛ لأنها دأبه وعادته (الخناس)
~~الذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه؛ ولذلك سمي به (ولدعوته
~~الوسوسة وعلامته) أي من الشيطان (كونه مترددا أو مضطربا) إذ لا يصر على شيء
~~فإن لم يجب العبد دعوته لشيء ينقله إلى آخر إذ لا غرض له في المعصية الخاصة
~~بل مراده الإضلال كيف ما كان.
# (وبلا سبق ذنب) منه (في الأكثر) أي أكثر الأشخاص أو أكثر الأحوال أو أكثر
~~الأوقات والأولى في قول الأكثر فإنه يبتدئ بدعوة الشر ويطلب الإغواء بكل
~~حال (وأن يقل ويضعف بذكر الله تعالى) لأن عادته أن يخنس عند ذكر الله كما
~~قال أهل التفسير عند قوله تعالى - {من شر الوسواس الخناس} [الناس: 4]-
~~فافهم، فالأوفق أن يقال كونه ضعيفا أو زائلا بذكر الله - تعالى - فلهذه
~~العلامة أمور ثلاثة التردد وعدم السبق والضعف عند الذكر، فالأول مع الثالث
~~كالمتقارب لكنه قصد زيادة توضيح وأنه تابع للغزالي في ذلك كله.
# (ويكون) خاطر الشيطان (شرا في الأغلب وقد يكون) خاطر الشيطان (خيرا
~~مفضولا) لا لذاته بل (لأن يمنعه عن) ms0686 الخير (الفاضل) فإنه إن لم يقدر على
~~المنع بالكلية فبالآخرة يرضى على ذلك (أو يجره) أي العبد بذلك الخير ظاهر
~~اللفظ المفضول لكن المناسب من حيث المعنى هو الخير مطلقا ولو فاضلا وهو
~~الموافق لما في المنهاج الشيطان ربما يدعو إلى الخير لقصد الشر كالدعوة إلى
~~المفضول للمنع عن الفاضل أو الدعوة إلى الخير ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي
~~خيره بذلك الشر من عجب أو غيره إلى آخر ما قال (إلى ذنب عظيم) ضررا من نفع
~~الخير كالنفع الجزئي للضرر الكلي، والحظر راجح على مطلق الإباحة والندب
~~والحرمة مقدم على ترك الواجب (وعلامته) من الشيطان للمنع والإفضاء
~~المذكورين (أن يكون قلبك فيه) في ذلك الخير (مع نشاط) وسرور (لا مع خشية)
~~وخضوع (ومع عجلة لا مع تأن) لأن العجلة من الشيطان في مثل هذا المقام
~~والتأني من الرحمن وفي المنهاج في هذا المقام عن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «العجلة من الشيطان إلا في خمسة تزويج البكر إذا أدركت، وقضاء
~~الدين إذا وجب، وتجهيز الميت إذا مات، وقرى الضيف إذا نزل، والتوبة من ذنب
~~إذا أذنب»
# (ومع أمن لا مع
# PageV02P138
# خوف ومع عمى العاقبة لا مع بصيرة) قيل من الخواطر ما يعرض من جهة المزاج
~~مميلا إلى ما يوافق فهذا إذا تمكن سمي شهوة وضده نفرة ومنه ما يعرض لنيل
~~رتبة فإذا تمكن سمي همة ومنه ما يعرض باعثا على الفعل القبيح فإذا تمكن سمي
~~سيئة ومنه ما يعرض باستعجال اللقاء فإذا تمكن سمي شوقا ومنه ما يعرض بتثبيت
~~حكم أو شيء على ما هو عليه فإذا تمكن سمي علما وإن مترددا سمي شكا فإن عرض
~~بذكر ما لا حقيقة له على سبيل الثبات سمي جهلا ولجميع الأخلاق والخصال
~~خواطر متى تمكنت سميت بأسماء تخصها
# والدليل على أن من الخاطر ما يكون من الملك وما يكون من الشيطان ما خرج
~~(س ت) النسائي والترمذي (عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - أنه قال ms0687 «في القلب لمتان» تثنية لمة بالفتح من
~~الإلمام وهو القرب وقيل بمعنى المس «لمة من الملك بإيعاد» على زنة إفعال
~~«بالخير» في المناوي عن القاضي وإن اختص بالشر عرفا يقال أوعده إذا وعده
~~ويمكن أن يكون للمشاكلة لما بعده؛ لأنها لا تختص بما قبلها وإن كثر فيه أو
~~للأمن من الاشتباه بذكر الخير «وتصديق بالحق» فإن الملك والشيطان يتعاقبان
~~على القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله أطول من نهاره وآخر
~~بضده ومن الناس من يكون زمنه نهارا كله وآخر بضده «ولمة من العدو» أي
~~الشيطان «بإيعاد بالشر» مما يؤدي إلى كل ما فيه خطر إلى ترك الفاضل بإراءة
~~المفضول «وتكذيب بالحق ونهي عن الخير» كعقائد أهل البدع.
# قال في الفيض الملك عبارة عن خلق خلقه الله شأنه إفاضة الخير وإفادة
~~العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف.
# والشيطان عبارة عن خلق شأنه الوعيد بالشر والأمر بالفحشاء والقلب متجاذب
~~بين الشيطان والملك فرحم الله امرأ وقف عند همه فما كان من الله - تعالى -
~~أمضاه وما كان من عدوه جاهده والقلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملائكة
~~والشياطين متساويا لكن يترجح أحدهما باتباع الهوى والإكباب على الشهوات أو
~~الإعراض عنها ومخالفتها (دنيا) ابن أبي الدنيا (عن أنس - رضي الله عنه -)
~~قيل عن التيمي فيه عدي بن عمار وهو ضعيف وأنت تعلم أن ضعفه لا يضر
~~باحتجاجنا هنا (أنه - عليه الصلاة والسلام - قال «إن الشيطان واضع خرطومه»
~~كزنبور الأنف أو مقدمه أو ما ضممت عليه الحنكين، كما نقل عن القاموس لكن في
~~الجامع الصغير بهذه الرواية وعن هذا المخرج واضع خطمه وفسر أي فمه وأنفه
~~والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم أنفها وفمها «على قلب ابن آدم فإن»
~~وفي بعض النسخ فإذا ( «ذكر الله تعالى خنس» تأخر وانقبض ( «وإن نسي الله
~~تعالى التقم قلبه» يجعل قلبه لقمة في فمه.
# قال في الفيض فبعد الشيطان من الإنسان على قدر ذكره والناس فيه يتفاوتون
~~قال أبو سعيد الخراز رأيت إبليس فأخذ عني ناحية، ms0688 فقلت تعال، فقال أي شيء
~~أعمل بكم لزمتم الذكر وطرحتم ما أخادع به قلت ما هو قال الدنيا فولى ثم
~~التفت وقال بقي لي فيكم لطيفة هي السماع وصحبة الأشرار
# قال الغزالي مهما غلب على القلب ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى وجد الشيطان
~~مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب إلى ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله وقال
~~الحكيم قد أعطي الشيطان وجنده السبيل إلى فتنة الآدمي وتزيين ما في الأرض
~~له طمعا في غواية فهو يهيج النفوس إلى تلك الزينة تهييجا يزعزع أركان البدن
~~ويستفز القلب حتى يزعجه عن مقره ولا يعتصم بشيء أوثق من الذكر؛ لأنه إذا
~~هاج الذكر من القلب هاجت الأنوار فاشتعل الصدر بنار
# PageV02P139
# الأنوار وهيج العدو نار الشهوات وإذا رأى العدو هيجان الذكر من القلب ولى
~~هاربا وخمدت نار الشهوات وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده وعن ابن عبد العزيز
~~أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب الآدمي فرأى في المنام جسد
~~رجل يشبه البلور يرى داخله من خارجه والشيطان بصورة ضفدع قاعد على منكبه
~~الأيسر له خرطوم طويل أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر
~~الله خنس ومثل هذا قد يشاهد في اليقظة وقد رآه بعض المكاشفين بصورة كلب
~~جاثم على جيفة يدعو الناس إليها والقصد أن يصدق بأن الشيطان ينكشف لأرباب
~~القلوب وكذا الملك انتهى.
# (و) أما (علامة خاطر الشر مطلقا) سواء من الله أو الشيطان أو النفس
~~(وعلامة خاطر الخير كذلك) مطلقا سوى النفس (فلمعرفتهما أربعة موازين) جمع
~~ميزان (مرتبة) لا يعدل إلى ثانيها بدون تعثر أولها في الكل (الأول عرضه على
~~الشرع فإن وافق) الخاطر (جنسه) فعلا أو تركا يعني لا يلزم موافقة شخصه إذ
~~ربما لا يوجد نص على أعيان بعض المسائل بل يوجد تحت العمومات، وكذا الأحكام
~~المستخرجة من المجتهد بالنظر إلينا بل تحت قواعدهم الكلية (فخير وإن) وافق
~~(ضده) ضد جنس ذلك بأن لا يكون عينه ثابتا بنص ولا داخلا تحت عموم شرع ولا
~~يكون من ms0689 الجزئيات الداخلة تحت الكليات (فشر) قيل فإن كان نفلا أو فرضا
~~يمضيه وإن حراما أو مكروها ينفيه وإن استوى الخاطر أن ينفذ أقر بهما إلى
~~خلاف هوى النفس وهذا الميزان للعلماء الراسخين لا لكل، أحد ظاهره أن ما لا
~~يوجد فيه نص فليس بخير ولا شر إلا أن يدعي دخول الإباحة الأصلية تحت ذلك
~~الجنس بناء على أن الأصل في الأشياء هو الإباحة فتأمل.
# (و) الميزان (الثاني عرضه) أي الخاطر (على عالم) لا مطلقا بل (من علماء
~~الآخرة) المتشرعة والمتسننة والمتورعة احتراز عن علماء الدنيا الذين يجعلون
~~علومهم آلة لجمع الدنيا وجلب الأموال ووصول المناصب والترفع ولا يعملون
~~بمقتضى علومهم ولا يحتاطون في أعمالهم ولا يجتنبون عن الشبهات، بل يرتكبون
~~المكروهات والمحرمات فكلما ازدادوا علما ازدادوا مقتا وسخطا وإن عملهم رياء
~~وعجب ونحوهما، فهم أظلم خلق الله لا يصلحون للاقتداء بل الإعراض عنهم
~~والفرار منهم قال الله تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] (و) على (مرشد كامل) في صفة الإرشاد بأن يكون
~~معرضا عن حب الدنيا وحب الجاه وقد كان تابع لشخص بصير تتسلسل متابعته إلى
~~سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -، وكان محسنا لرياضة نفسه من قلة الأكل
~~والنوم وكثرة الصلاة والصدقة والصوم وكان بمتابعة الشيخ البصير جاعلا محاسن
~~الأخلاق له سيرة كالصبر والشكر والتوكل واليقين والخسارة والقناعة وطمأنينة
~~النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء والوفاء والوقار والتأني
~~وأمثالها، فهو إذن نور من أنوار النبي - عليه الصلاة والسلام - يصلح
~~للاقتداء لكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر إلى آخر ما قال الغزالي
~~في نصائحه الولدية (إن وجد قيل) أي إن ظفر وإلا فهو موجود إلى يوم القيامة
~~ولا تخلو البلاد عنه.
# (فإن قال) هو (خير فخير) في نفس الأمر (وإن) قال هو (شر فشر) عند الله؛
~~لأنه صاحب أمانة فإنه صاحب تصرف في الظاهر والباطن (والثالث عرضه على
~~الصالحين) القائمين على أمر الله المنتهين عن جميع ما نهى الله الذين ms0690 صرفوا
~~ريعان أعمارهم بمجاهدة أنفسهم على طاعة الله وتفرغوا عن كل شيء سوى الله
~~وجعلوا عزائم الأعمال على أنفسهم كالواجب ورخصها كالمحرم إلا لضرورة
~~فالأولى أن يسكت عن قوله ومرشد كامل في السابق ويزيد هنا أو يسكت عنه
~~بالكلية وأما الغزالي في المنهاج فقد ثلث الأقسام ولم يذكر العرض على
~~العالم لعله أراد بالصالحين ما يشمل
# PageV02P140
# القسمين أو طريق دلالة النص، والمصنف أراد زيادة توضيح (فإن كان في فعله
~~اقتداء بهم فخير وإن بالطالحين) الفاسقين ضد الصالح (فشر والرابع عرضه على
~~النفس والهوى) الذي شأنه الميل إلى الشهوات والحظ العاجل (فإن تنفر عنه
~~نفرة طبع) أي هوى وشهوة لا نفرة خشية من الله تعالى (فخير) لأنها إذا خليت
~~وطبعها تميل إلى الشرور وتنفر عن الخير؛ لأن المناهي محبوبة في القلوب (وإن
~~مالت إليه ميل طبع لا ميل رجاء من الله - تعالى - فشر إذ النفس إذا خلت) عن
~~العوارض والموانع (وطبعها) مع طبعها (لأمارة بالسوء) .
# قال الله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] قال في المنهاج عن
~~العلماء معرفة خاطر الخير من الشر بثلاثة عرضه على الشرع فإن وافق جنسه
~~فخير وإن بالضد برخصة أو شبهة فشر فإن لم يمكن فباقتداء الصالحين أو
~~الطالحين فإن لم يكن بنفرة الهوى وميله فبالتثليث والترتيب والمصنف
~~بالتربيع والإطلاق لعل الظاهر التخيير لا الترتيب.
# (وأما حيل الشيطان) الموكل على ابن آدم؛ لأن المعاد المعرف عين الأول
~~(ومخادعاته) الخدعة الحيلة أيضا والمنع (في الطاعة فمن سبعة أوجه) باستقراء
~~المشايخ (أولها أن ينهاه عنها) أي عن الطاعة بالميولات والتلذذات وبإراءة
~~التشهيات قيل وسند نهيه في الغالب ثلاثة الأول أنه غني عن عبادتك فقل {من
~~عمل صالحا فلنفسه} [فصلت: 46] {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} [العنكبوت: 6]
~~.
# والثاني: أن الله كريم يغفر لك ويدخلك الجنة بلا عمل فقل {ما غرك بربك
~~الكريم} [الانفطار: 6] {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} [مريم:
~~63] .
# والثالث: أن عبادتك معيبة مشوبة بالرياء ونحوه وإنك لست بمتق فلا تقبل
~~منك، كما قال الله تعالى ms0691 {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] فسعيك
~~ضائع وتعذيب حيوان بلا فائدة فقل مرادي دفع عذاب الله - تعالى - بامتثال
~~أمره، وإذن لا يتوقف على القبول بل على استجماع الشرائط والأركان إذ بينهما
~~عموم من وجه لا يخفى إن صح كونه ما ذكر أسانيد هذا النهي فالأولى أن يرجع
~~جوابها إلى جواب المصنف، ودعوى الإرجاع بعيد سيما في البعض لعل أقوى
~~الأسانيد المراء لا يليق بعمله بل بفضله وكرمه - تعالى - إذ رب عابد كان من
~~أهل النار ورب فاسق كان من أهل الجنة (فإن عصمه الله تعالى) أي حفظه
# PageV02P141
# (رده بأن قال) قولا معقولا لا ملفوظا وإن جاز ذلك أيضا للشيطان (إني
~~محتاج إلى ذلك) الطاعة ولو استحبابا (جدا) احتياجا قطعيا إذ الفرائض محتاج
~~إليها للتخلص من وزر تروكها ولثوابها أيضا، ونحو الاستحباب لثوابه كما روي
~~عن الحسن - رحمه الله - طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب، وقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله» أي الرحمة والمغفرة (إذ لا بد من التزود) أخذ
~~الزاد سيما بخير الزاد الذي هو التقوى فإنه لا بد لكل مسافر سيما إلى سفر
~~بعيد من الزاد، وزاد المسافر للسير إلى الله الذي لا بد منه {وأن إلى ربك
~~المنتهى} [النجم: 42] و {إن إلى ربك الرجعى} [العلق: 8] كما قال المصنف (من
~~هذه الدنيا الفانية) السريعة الزوال (للآخرة التي لا انقضاء لها) ولا
~~انقطاع.
# قال في النصائح الولدية للغزالي إن رجلا في بني إسرائيل عبد الله سبعين
~~سنة فأراد الله أن يجعله على الملائكة فأرسل إليه ملكا يخبره أنه مع تلك
~~العبادة لا يليق به فلما بلغه قال العابد نحن خلقنا للعبادة فينبغي لنا أن
~~نعبده، فلما رجع الملك قال إلهي أنت أعلم بما قال فقال الله - تعالى - إذا
~~هو لم يعرض عن عبادتنا فنحن مع الكرم لا نعرض عنه اشهدوا يا ملائكتي أني قد
~~غفرت له وقال علي - رضي الله تعالى عنه ms0692 - من ظن أنه بدون الجهد يحصل فهو
~~متمن ومن ظن أنه ببذل الجهد يصل فهو متعن، وأما إذا عاد الشيطان وقال لو
~~أوجب العمل النفع لا تنفع نحو برصيص وبلعام ولو أخر ترك العمل لتضرر نحو
~~سحرة فرعون فسندفع من جواب المصنف وقد اندفع أيضا بما ذكر آنفا.
# (ثم) إذا عجز عن ذلك فينتقل إلى آخر (يأمره) أي يأمر الشيطان للإنسان
~~(بالتسويف) أي بتأخير العمل إما أوان الشيب أو إلى فراغ عمل من عمل الدنيا
~~أو إلى وقت مبارك أو مكان مبارك (فإن) للشرط (عصمه الله تعالى رده) أراد
~~عصمته، المفهوم من هذه الصيغة أن أجوبة ذلك كله إنما هي بعصمة الله - تعالى
~~- فقط ولا دخل لاختيار العبد وذلك جبر محض مخل لقاعدة التكليف وستعلم من
~~قاعدة خلق أفعال العباد كما سبق أنه ما من مذهب إلا وفيه قدم راسخ من
~~الجبر، كما نقل عن السلف أنه لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بينهما (بأن قال
~~ليس أجلي بيدي) بل بيد الله فلا يمكن إطالته ولا أعلم وقته، بل يحتمل أن
~~يقع في كل نفس على أن لكل وقت وظيفة طاعة ولو أخرت طاعة هذا الوقت إلى وقت
~~آخر فما أفعل بوظيفة ذلك الوقت الآخر وهو قوله (على أني إن سوفت) من سوف
~~بمعنى التأخير (عمل اليوم إلى غد فعمل الغد متى أعمله فإن لكل يوم عملا)
~~مخصوصا به لا يتدارك بعد هذا الوقت؛ لأن كل وقت مشغول بوظيفته، وقد قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «هلك المسوفون» ولو فرض وصاله إلى الوقت الذي
~~سوفه لا قاطع له بتداركه بل أولى أن
# PageV02P142
# يعطله لكونه مطبوعا في الأوقات الخالية بالترك ولو سلم تدارك هذا الوقت
~~بالطاعة فلا شك أنه يكون فقيرا مفلسا مغبونا.
# قال الحسن يقول الله تعالى يوم القيامة لعباده ادخلوا الجنة برحمتي
~~واقتسموها بقدر أعمالكم.
# (ثم) إذا أفحم من هذا (يأمره بالعجلة فيقول له عجل) في طاعتك بتخفيف
~~أركانها وأفعالها (لتتفرغ لكذا وكذا) من طاعة أخرى أو لنحو شهوات ms0693 الدنيا
~~فإنه إذا لم يقدر على المنع بالكلية فيرضى بالخلل في أوصاف العبادة لينقص
~~أجره، أو لأن يؤدي إلى أعظم منه ثم وثم إلى الترك بالكلية (فإن عصمه الله
~~تعالى رده بأن قال قليل العمل مع التمام) في غير الواجبات (خير من كثيره مع
~~النقصان) إذ لا يقبل الله إلا التام فلا يتوهم أن إتيان بعض الفرائض
~~بالتمام مع ترك الآخر خير من إتيان الكل مع النقصان قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «صل صلاة مودع» أي مودع لهواه مودع لعمره وسائر إلى مولاه.
# (ثم) إذا لم ينتفع من ذلك (يأمره بإتمام العمل) بشرائطه وآدابه مع جميع
~~مكملاته ولكن (مع المراءاة فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن قال الناس لا
~~يقدرون على نفع وضرر) على أنفسهم قال الله تعالى {ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا} [الفرقان: 3] فلأن لا يملكوا لغيرهم أولى يعني: أن الرياء إما
~~لجلب نفع من غيره - تعالى - أو دفع ضر عنه فإذا لم يقدروا على شيء منهما
~~فعبث وسعي باطل (أفلا يكفيني رؤية الله تعالى النافع الضار) قال الله تعالى
~~{قل كل من عند الله} [النساء: 78] لا يخفى أن هذا جواب تحقيق لا إلزامي إذ
~~حيلة الشيطان بالرياء إنما هي الأسباب العادية والجواب ليس بها بل بما هو
~~في نفس الأمر فهو مقام الخواص فتأمل.
# (ثم) إذا أيس من إيقاع خلل في طاعته (يوقعه في العجب فيقول ما أيقظك) ما
~~قوة يقظتك وشدة فطانتك (و) ما (أعقلك) كثرة عقلك حيث (تنبهت) من الغفلة
~~(لما لم يتنبه له غيرك) وارتقيت ما لم يرتقوا إليه من الأعمال المرضية
~~والطاعات المقبولة (فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن قال المنة) النعمة
~~(لله تعالى في ذلك) التيقظ والتعقل (دوني) أي ليس مني إذ هو بمحض خلقه
~~وتأثيره فلفظ دوني مركب من كلمة دون وياء المتكلم فدون بمعنى غير وعن
~~الزمخشري معناه أدنى مكان من الشيء ويستعمل للتفاوت في الحال نحو: زيد دون
~~عمرو أي في الشرف واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد ms0694 إلى حد نحو - {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} [آل عمران: 28]- أي لا يتجاوزوا
~~ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين (فهو الذي خصني بتوفيقه) في صرف وسعي
~~إلى العمل بإخطار الميولات المتعلقة بالعمل وخلقه عند صرف إرادتي إليه
~~(وجعل لعملي قيمة عظيمة) لا استحقاقية بل (بفضله) وكرمه (ولولا فضله لما
~~كان له) لعملي (قيمة في جنب نعمة الله تعالى) كما قال الله تعالى {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18]
# PageV02P143
# (وجنب معصيتي له) ولا يكافئ عملي أقل قليل من نعمه فكيف أعجب وأيضا رده
~~بأن يتذكر طاعات المتورعين وعبادات المتقين وكيفية ورعهم فيستحقر طاعته، ثم
~~إن رجع الشيطان وقال الأعقلية باعتبار مدخلية كسب العبد فإن عادته - تعالى
~~- في خلق الطاعة إنما هي بصرف العبد إرادته الجزئية سيما على مذهب
~~الماتريدية القائلين بأن أفعال العباد بمجموع قدرتي العبد والرب على أن
~~تؤثرا في أصل الفعل كمذهب الأستاذ وقد سبق تفصيله فلعل الجواب والرد بعد
~~عمله حقيرا لمقارنته بالعيوب والقصور في الجنان والأركان لعدم الخضوع وحضور
~~القلب والخشية وعدم وقوعه على الوجه الأكمل وأيضا بعده قليلا بالنسبة إلى
~~أعمال الأسلاف والمشايخ الكاملين، فالأولى للمصنف أن يجعل الرد بنحوه
~~ابتداء.
# (ثم) إذا أيس من ذلك يأتيه من وجه سادس و (يقول اجتهد أنت في السر فإن
~~الله تعالى سيظهره) إلى خلقه (ويجعلك شريفا خطيرا) ذا رفعة وهيبة ورياسة
~~(بين الناس) بسبب اجتهادك في السر. أقول هذه الحيلة من جانب الشيطان مندفعة
~~بما تقدم من قوله لا يقدرون على نفع وضر إلى آخره كما يشير إليه قوله
~~(وأراد بذلك ضربا من الرياء الخفي) في كونه من باب الرياء الخفي خفاء إذ
~~حينئذ يكون عمله لنفع دنيوي محض فلا وجه لجعله أمرا مغايرا لما تقدم فضلا
~~عن جعله أمرا مؤخرا منه فافهم لكن هذا المقام بعينه مأخوذ من المنهاج فكأنه
~~تبعه في كل ذلك فلعله جعله من قبيل مغايرة الخاص للعام مغايرة ما ولو
~~اعتبارا فتأمل (فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن قال) يا ms0695 ملعون إلى الآن
~~كنت تأتيني من وجه إفساد عملي والآن تأتيني من وجه إخلاصه لتفسده (إنما أنا
~~عبد الله وهو سيدي) صحة إطلاق السيد على الله - تعالى - على كون أسمائه
~~توقيفية كالأشاعرة ليس بظاهر إلا أن يبنى على قول من جوز ذلك فيما يكون على
~~طريق الصفة ولم يوهم شيئا لغة وعرفا وشرعا بل أشعر تعظيما كما مر.
# ويدعي كون هذا منه (إن شاء أظهر) عملي لكن إن تعلقت المشيئة بالإظهار
~~وترتب عليه المحذور من الشرف فلا تظهر فائدة الرد على هذا الاحتمال إلا أن
~~يقال إن تمام الرد بقوله فليس بأيديهم شيء (وإن شاء أخفى) كما هو شأن
~~المولى في عبيده (وإن شاء جعلني خطيرا وإن شاء حقيرا وذلك) المذكور من
~~الإظهار والإخفاء والجعلين موكول (إليه تعالى) إذ أمور العبيد وتصرفهم إلى
~~مولاهم (ولا أبالي إن أظهر ذلك للناس أو لم يظهره) فالإظهار وعدمه سيان
~~عندي (فليس بأيديهم شيء) نحو الشرف عند الظهور فلا يخفى رجوعه إلى قوله
~~أفلا يكفيني رؤية الله النافع الضار إلا أن يقال ولئن سلم الرجوع لكنه ليس
~~عينه فأصل المغايرة كاف لكن إن عاد اللعين، وقال إن عادته - تعالى - جارية
~~في جعله خطيرا بإظهار العبادة للناس فبالآخرة يضطر إلى الجواب بأن النفع
~~والضر ليس من الناس بل من الله - تعالى - لكن إن عاد وقال إن أريد النفع
~~الصوري أو العادي فلا نسلم عدم كونه من الناس وإن الحقيقي فنسلم ذلك لكن
# PageV02P144
# مقصودك حاصل في الصوري فيحتاج حينئذ في الرد أن يقال: إن الاغترار على
~~الصوري ضلال ووبال إذ هو مجازي سريع الزوال وموجب لكل خسران وباعث لفوت
~~فرصة ذخائر الجنان.
# (ثم) يأتيه من وجه سابع (يقول آخر) بعد اليأس من جميع الحيل والمخادعة
~~(لا حاجة لك إلى هذا العمل؛ لأنك إن خلقت سعيدا) في الأزل في الحكم القديم
~~وحضرة علم القديم فإن ذلك كائن لا محالة أو في اللوح أو عند نفخ الملك
~~الروح في بطن الأم (لم يضرك ترك العمل) لأن مصيرك الجنة ms0696 عملت أو لم تعمل؛
~~لأنه لا يتخلف مراده عن إرادته ولا يتبدل حكمه تعالى (وإن خلقت شقيا) في
~~الأزل كذلك (لم ينفعك العمل) لأن مصيرك النار؛ لأن العمل وإن كثر لا يدفع
~~الشقاوة الحاصلة بالحكم القديم والإرادة الأزلية (ففيم) أصله فيما كما في
~~عم فحذفت ألف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها (تجتهد) وتتعب نفسك في
~~أمر لا يحصل منه نفع بتعبك (وتترك راحتك وتضر نفسك) بتحميل مشاق الطاعات
~~وتكلفات العبادات لا يخفى أن هذا يبطل قاعدة التكليف ويستلزم عدم فائدة
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب ووضع الشرائع (فإن عصمه الله - تعالى - رده بأن
~~قال إنما أنا عبد و) الواجب (على العبد امتثال أمر سيده) فعلا أو كفا يرد
~~عليه من جانب اللعين إن الوجوب إنما يتأتى عند خوف العقاب بالمخالفة
~~والثواب بالامتثال وليس حينئذ فليس إذ الوجوب إنما يثبت بما في متاركته
~~عقاب كما في الأصول (والرب أعلم بربوبيته) أي بسبب ربوبيته أو بأحوال
~~تربيته عباده فانتظر قريبا (فيحكم ما يشاء) من الشقاوة والسعادة (ويفعل ما
~~يريد) من خير وشر ونفع وضر {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23]
~~{والله يحكم لا معقب لحكمه} [الرعد: 41] قال المناوي عن الماوردي من
~~الأجوبة المسكتة إن إبليس ظهر لعيسى - عليه الصلاة والسلام - فقال ألست
~~تقول إنه لن يصيبك إلا ما كتب الله لك، قال نعم، قال فارم نفسك من ذروة هذا
~~الجبل فإنه إن يقدر لك السلامة سلمت، قال يا ملعون إن الله - تعالى - يختبر
~~عباده وليس للعبد أن يختبر ربه ثم إن قال اللعين إن كان حكمه ومشيئته فيك
~~هو السعادة فلا تضرك المعصية وإن الشقاوة فلا تنفعك العبادة فلا تفيد هاتان
~~المقدمتان نفعا في دفع شبهة الشيطان بل تقويانها فالأولى عدم ذكرهما هنا
~~وإن وقع، كذلك أيضا في المنهاج بل هاتان المقدمتان إنما تنفعان إن كانت
~~الشبهة لم جعل البعض سعيدا في الأزل والآخر شقيا والكل متساو في النسبة
~~(ولأني ينفعني العمل كيف ما كنت) وأيضا يضرني تركه لعل الجواب المتقدم ms0697
~~تسليمي ومداره ما أشير آنفا وهذا الجواب منعي يعني ينفعني العمل سواء كنت
~~شقيا في الأزل أو سعيدا وفي آخر عمري قيل هنا عن المناوي منهم من راعى جانب
~~الحكم السابق وجعله نصب عينيه ومنهم جانب الخاتمة كذلك والأول أولى إذ
~~الخاتمة تابعة إليه وسعادة الآخرة وشقاوتها تابعة إليه؛ لأنه (إن كنت
~~سعيدا) في الأزل (احتجت) لعل الأولى أحتاج (إليه) إلى ذلك العمل الصالح
~~(لزيادة الثواب) ورفعة الدرجات، قال الحسن يقول الله - تعالى - لعباده يوم
~~القيامة ادخلوا الجنة بفضلي واقتسموها بقدر أعمالكم وقال طلب الجنة بلا عمل
~~ذنب من الذنوب لكن يشكل بأن تلك المثوبات المزيدة والدرجات كنفس السعادة
~~داخلة في القضاء الإلهي والحكم الأزلي حينئذ ولا قائل بالتخصيص، وكذا قوله
~~(وإن كنت شقيا فكذلك) أي احتجت إليه (لئلا ألوم) أنا من اللوم (نفسي) بترك
~~العمل يوم القيامة وأيضا فتح هذا الباب يقتضي الجبر لكل في عمله فكيف يتصور
~~اللوم على الترك لعل لذلك كله قال على طريق التسليم (على أن الله تعالى لا
~~يعاقبني على) فعل (الطاعة بكل حال) سعادة أو شقاوة؛ لأنه
# PageV02P145
# حكيم وكل فعله على حكمة وليس من الحكمة عقاب من أطاعه بل سفه ونقص يجب
~~تنزيهه تعالى عنه لكن لا يخفى أن الكلام عدم نفع إتعاب النفس للطاعة على
~~الشقاوة الأزلية وبالجملة أخذ الأمرين هنا لازم إما نفي الشقاوة الأزلية أو
~~نفي نفع الطاعة (ولا يضرني) الطاعة ولا شك أن الشبهة ليست في ضرها بل في
~~نفعها وقيل وأما تركها فيضرني لا محالة يرد عليه على السعادة الأزلية كيف
~~يضر وقيل يعني أن العمل لا يضرني كتركه فإذا استويا في عدم النفع وعدم الضر
~~فكيف أختار الترك ولا مخاطرة في الفعل وإنما هي في الترك، والعاقل يترك ما
~~فيه المخاطرة ويأتي بما فيه عدم المخاطرة وأنت تعلم أيضا ما فيه ولعل أيضا
~~لكل ما ذكر قال تسليما (على أني إن دخلت النار وأنا مطيع) لله تعالى (أحب
~~إلي من أن أدخلها وأنا عاص) إما لخفة مقاساة ms0698 النار وشدتها وإما لعدم اللوم
~~على النفس والتقصير منها، لأداء لوازم العبودية فلا يرد إن وجد الدخول فلا
~~أحبية في أحدهما.
# لكن يرد أن دخول النار مع الطاعة أصعب على النفس من دخولها بعدمها؛ لأن
~~بطلان السعايات للطاعات وعدم فرق طاعته من العصيان يعظم على النفس (فكيف)
~~يتصور دخول النار سيما خلودها على تقدير الطاعة (و) الحال أن (وعده) تعالى
~~(حق) لأنه لا يخلف الميعاد بل ينجزه (وقوله صدق) لأن الكذب عليه نقص وقد
~~قال الله تعالى {ومن أصدق من الله قيلا} [النساء: 122] (وقد وعد) في كتابه
~~القديم في مواضع لا تحصى (على الطاعات بالثواب فمن لقي الله - تعالى - على
~~الإيمان والطاعات لن يدخل النار ألبتة ويدخل الجنة لوعده الصادق) لعدم
~~تبديل القول لديه، والإجماع في امتناع خلف وعده وإن اختلف في خلف وعيده لا
~~يخفى أن وعده مقيد ببقاء الإيمان كما حرر في الكلام فما قيل هنا وإن كان
~~ذهاب الإيمان قبيل الموت أمرا ممكنا ولكن ليس كل ممكن واقعا والأصل بقاء ما
~~كان على ما كان، واليقين المحقق الآن لا يزول بالشك والاحتمال قبيل الموت
~~فكلام لا أصل له ولا حاصل هذا
# ثم يرد أن الوعد الإلهي يوجب دخول الجنة والشقاوة الأزلية توجب عدمها بل
~~النار وليس لما ذكر مرجح بل الأفاعيل الأزلية تابعة للإرادة الأزلية فكيف
~~يصح ما ذكر وكيف يدفع حيلة الشيطان أقول التحقيق في هذه المباحث الصعبة أن
~~يأتي أوامره رجاء ثوابه ويجعل أحكام الحكم الأزلي وتفصيلها من قبيل
~~المتشابهات لقصور فهم الإنسان عن إدراك حقيقتها، والله تعالى أعلم وأحكم
~~(ولذا) أي لصدق وعده (وقال الله تعالى) حكاية عن أهل الجنة {وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده} [الزمر: 74] في الدنيا بالجنة في مقابلة العمل (وأن
~~الله تعالى) عطف على قوله وقد وعد (مسبب الأسباب) جعل لكل شيء سببا على
~~مقتضى حكمته (وقد جرى عادته في الدنيا والآخرة على ربط الأشياء بأسباب
~~ظاهرة كالغيث) أي المطر (للنبات والجماع للولد) ولا يضر النقص في القلة
~~كعيسى - عليه ms0699 السلام - (وكالصيف لينع الثمار) بفتح الياء وسكون النون
~~وبالمهملة هو النضج والإدراك (وقد قال الله تعالى) في سببية الأعمال لدخول
~~الجنة {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} [الزخرف: 72]
# PageV02P146
# من الصالحات فإن قيل إن هذا وإن وافق لما في الأصولية كالتلويح من أن
~~العمل هو الوسيلة فمخالف لقول رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لن
~~يدخل أحدكم الجنة بعمله» ولما في الكلامية إن الجنة ليست باستحقاقية بل
~~تفضيلية.
# قال المولى حسن حلبي في حاشية التلويح باء الآية للمقابلة وباء الحديث
~~للسببية لعلك قد سمعت فارجع تجد تفصيله وقال الله تعالى {أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص:
~~28] لأن للمتقين شأنا عليا عندنا دون الفجار فأنكر الله تعالى تسوية
~~الطائفتين.
# (فإن لم تزل هذه الوسوسة بأمثال هذه الأجوبة) إما لما أشير من الإشكال أو
~~لغموضة الأجوبة لا يصل إليها أو أنها تحقيقية لا يلزم بها أو لمجرد العناد
~~وإن فهم فتأمل (ويعود) اللعين الوسواس ويقول (بأن الأعمال أيضا) كالسعادة
~~والشقاوة (مقدرة) بالتقدير الأزلي (فلا تقدر على مخالفة تقدير الله تعالى)
~~لأنه لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه (فإن قدر لنا الأعمال الصالحة) وحكم
~~بصدورها منا (والسعي لها والقصد إليها حصلت) تلك الأعمال (لا محالة) لئلا
~~يلزم تخلف الإرادة عن المراد المستلزم للعجز (وإن لم يقدر) الله تلك
~~الأعمال (استحال وجودها) إذ لا خالق سواه ولا موجد غيره ولو قال وإن قدر
~~عدمها لكان أوفق لما قبله وأظهر في نفسه لكن ما اختاره أشمل ولو بطريق
~~دلالة النص فالنفع أوفر لكن تفريع قوله (فنحن مجبورون) على الأول أظهر (على
~~العمل) إن كان تعلق القدرة به (والترك) إن تعلقت به أيضا فإن العبد لا يمكن
~~له أن يحصل العمل إن تعلقت بتركه وكذا عكسه (فلا يفيد القيل والقال) عن
~~القاموس القيل في الخير والقال في الشر، وعن الفراء أنهما استعملا استعمال
~~الأسماء وتركا على ما كانا عليه من البناء وفسر بكثرة المقال يعني بأنواع
~~الأجوبة ms0700 وأقول هذه الوسوسة ليست مغايرة في الحقيقة للسعادة الأزلية
~~وشقاوتها بل نوع منها إذ من جملة السعادة التوفيق للأعمال كالشقاوة لعدمها
~~لعل لهذا اكتفى الغزالي بما ذكر في منهاج العابدين قيل ولم يأت ذلك وأنه
~~على فرض عدم اندفاع الشبه المذكورة سيما السابعة لا يفيد هذا الدفع؛ لأنه
~~لا ينفع اكتساب الأعمال ما لم يدفع الإشكال السابع (فقل) للعين في دفع
~~وسوسته بذلك (إن الله - تعالى - وإن كان خلق أفعال العباد كلها) خيرا وشرا
~~نفعا وضرا (وغيرها) كالعباد أنفسهم وجميع الجواهر والأعراض مجردا أو ماديا
~~(لا خالق غيره لكن للعباد) ولو حيوانا غير إنسان لكن المراد هنا هو المكلف
~~(اختيارات) إرادات (جزئية) بالتعلق على فعل شخص معين جزئي فهذه الإرادة
~~الجزئية ليست من الله ابتداء بل من العبد ولا يلزم كون العبد خالقها لعدم
~~وجودها في الخارج والمخلوق ما يكون موجودا فيه لما يفصله المصنف بما ذكر ها
~~هنا فلا ينافي لوجود الإرادة الكلية في العبد؛ لأنه من الله ابتداء أو
~~القيد وقوعي لاقتضاء الحادثة والواقعة إياه كيف، بل الجزئية متفرعة من
~~الكلية التي هي موجودة بإيجاده تعالى في العبد بلا صنعه واختياره هي
~~الإرادة الكلية المجملة القابلة للتعلق على كل من الفعل والترك على سبيل
~~البدل فالكلية موجودة في الخارج المعبر عنها في بعض المواد بالقوة الحاصلة
~~في العبد، والجزئية ليست بموجودة في الخارج عندنا كما ذكره المصنف - رحمه
~~الله - هنا (وإرادات قلبية) إما عطف تفسير أو إرادة كلية إذ الظاهر أن
~~مقرها هو القلب والإرادة مع الاختيار إما متساويان أو لا فرق معتدا به نقل
~~عن المصنف في الهامش، ويدل على هذا أي وجود الإرادة الجزئية قوله تعالى
# PageV02P147
# {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11] أي إرادات
~~ملابسة بأنفسهم وقوله تعالى {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الأنفال: 53] وقوله تعالى - {وماذا عليهم لو آمنوا
~~بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله} [النساء: 39]- الآية، إذ لو
~~كان ms0701 العبد مجبورا لما صح هذه البغية والتوبيخ ولما صح لوم النفس وتعييرها
~~وهو سنة قديمة للأنبياء والأولياء حتى أقسم بها الله تعالى فقال - {ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة} [القيامة: 2]- ولما كان للختم والطبع معنى زائد على
~~خلق المشيئة ولما كانت النفس بالطبع أمارة بالسوء وشياطين الإنس والجن
~~معينة لها ولما كان الغالب اختيار الشر لولا التوفيق والعناية فلذا قال
~~الله تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~[النساء: 83] وهذا مما ألهمني الله تعالى في تفسير هذه الآيات والحمد لله
~~رب العالمين انتهى.
# (قابلة للتعلق بكل من الضدين) أعني (الطاعات والمعاصي) فليس لها اختصاص
~~بأحد الطرفين حتى يلزم الجبر اعلم أن الاختيار الذي يقبل التعلق بكل من
~~الضدين ليس الاختيار الجزئي بل مبدأه الذي هو القدرة التي خلقها الله في
~~العبد إذ قد عرفت فيما سبق أن هنا أربعة أمور، الإرادة الكلية الصالحة
~~لتعلق كل مقدور ثم سلامة الأسباب ثم صرف العبد هذه الإرادة على فعل معين
~~جزئي، ثم الاستطاعة التامة إلا أن يقال قوله قابلة قيد للإرادات القلبية
~~وأريد بها الإشارة الكلية كما أشير آنفا لكن ينافي قوله (وليس لها وجود في
~~الخارج) إذ الكلية موجودة ألبتة وإرجاع الضمير إلى الاختيارات الجزئية فقط
~~مع كونه تعقيدا يوجب كون قوله وإرادات قلبية مستدركا لا طائل تحته لعدم
~~نفعه في الجواب لعل فائدة هذه المقدمة هي جواب عن سؤال مقدر بأنه كيف تتعلق
~~بالضدين بل بأحدهما فقط؛ لأن ما يتعلق بأحدهما لا يتعلق بالآخر فلو تعلق
~~بأحدهما فقط لأوجبه فيكون العبد مجبورا فالمحذور باق فأجاب بأن ذلك عند
~~كونه موجودا في الخارج؛ لأنه حينئذ يكون مخلوقا تتعلق به القدرة كأصله وليس
~~بموجود فيه والأوجه أنه جواب عما يتجه بأن تلك الاختيارات إن من الله
~~فالمحذور باق وإن من العبد فيلزم كونه خالقها فأجاب أنه من العبد وليس
~~بخالق إياها؛ لأنها معدومة وليس لها وجود والخلق إنما يترتب على ما له وجود
~~في الخارج
# فإن قيل فينافي حينئذ قوله للعباد اختيارات ms0702 إذ هو ظاهر في كونها موجودة
~~قلنا المثبت الوجود بحسب نفس الأمر والمنفي الوجود الخارجي وتحقيقه أن
~~الخارج ظرف للاختيار الجزئي نفسه لا لوجوده والنفي راجع إلى هذا القيد لا
~~المقيد يعني مطلق الوجود سالم عن النفي فيكون موجودا في نفس الأمر ومعدوما
~~في الخارج وتفصيله على ما في الأطول للعصام أن من بين كون الخارج طرفا لنفس
~~الشيء وكونه ظرفا لوجوده فرقا، فإن قولنا زيد موجود في الخارج جعل فيه
~~الخارج ظرفا لنفس الوجود وهو لا يقتضي وجود المظروف وإنما يقتضي وجود ما
~~جعل ظرفا لوجوده فالموجود في هذه الصورة زيد لا وجوده كما أنه في قولنا زيد
~~قائم في الخارج جعل ظرفا لنفس ثبوت القيام فاللازم كون القائم ثابتا في
~~الخارج بثبوت غيره لا الثبوت، ونحن نقول الخارج اسم للأمر الموجود في
~~الخارج كالذهن الذي هو اسم للأمر الموجود في الذهن فمعنى كون الشيء موجودا
~~في الخارج والأعيان أنه واحد منها وفي عدادها فظرفية الخارج للوجود مسامحة
~~إذ الوجود ليس في عداد الأعيان ومعنى زيد موجود في الخارج أن وجوده في وجود
~~الخارج وفي عداد وجوداته، فليس الخارج إلا ظرفا لنفس الشيء لكنه إذا جعل
~~ظرفا له حقيقة اقتضى وجوده وإذا جعل ظرفا لوجوده لا يقتضي وجوده انتهى
# ثم إن هذه الإرادة الجزئية إنما لم تكن موجودة في الخارج؛ لأنها عبارة عن
~~الصرف وهو تعلق محض فأمر نسبي فلا وجود له خارجي بخلاف الإرادة الكلية
~~فإنها قوة موجودة في النفس كما عرفت فيندفع أن الإرادة والقدرة من الكيفيات
~~النفسانية الموجودة في الخارج فكيف يصح هذا القول من المصنف (حتى يحتاج) أي
~~الإرادة الجزئية (إلى الخلق ويتعلق) الخلق (بها) بهذه الاختيارات ويكون
~~العبد خالقها
# PageV02P148
# (إذ الخلق إيجاد المعدوم) أي إخراجه من العدم إلى الوجود (فما لا يوجد)
~~في الخارج (لا يكون مخلوقا) لعدم صدق معنى الخلق عليه (فلا يكون مريدها
~~خالقها) فلا يكون العبد خالقها بإرادتها ولا ينافي حصر قولنا لا خالق غيره
# ثم لما ورد عليه إذا كان ms0703 صدور الأفعال بهذه الاختيارات من نفس العبد
~~فيلزم التفويض الذي هو مذهب القدرية أجاب (وقد جعلها الله تعالى) أي تلك
~~الاختيارات (شرطا عاديا) لا عقليا؛ لقدرته على إيجادها في العبد استقلالا
~~بلا توقفه على مثل هذا الشرط (لخلقه) تعالى (أفعال العباد) فلا يخلق أفعال
~~العباد في العباد إلا بهذا الشرط إلا على طريق خرق العادة كالمعجزة لنبي أو
~~الكرامة لولي فلا يوجد أفعال العباد بمجرد اختيارات العباد حتى يلزم
~~التفويض ولا بمجرد إرادته - تعالى - حتى يلزم الجبر بل بإرادته تعالى لكن
~~بشرط تعلق اختيار العبد أعني صرف قدرته إلى العمل فيندفع ما يتوهم في
~~المقام أن فعل العبد إن بمجرد قدرة العبد فتفويض وإن بمجرد قدرة الله فجبر
~~وإن بهما إن مستقلتين فتوارد وإن ناقصتين فاحتياج له - تعالى - وقصور
~~لإرادته واستلزم كونه مستكملا بالغير إذ الاحتياج والقصور إنما يتصوران إن
~~لم يكونا بجعله تعالى وعادته على حكمته وتحرير المقام أن حاصل شبهة الشيطان
~~الأعمال الصالحة مقدرة بتقدير الله - تعالى - وما يكون بتقديره تعالى
~~فحصوله من العبد بالجبر وما يكون حصوله بالجبر فسعي العبد فيه عبث فينتج
~~سعي العبد للأعمال عبث لا فائدة فيه.
# وحاصل الجواب إن أردت أنها بتقديره تعالى فقط فالصغرى ممنوعة؛ لأن للعبد
~~إرادات جزئية في أفعاله قابلة لتعلق الضدين وإن أردت أنها بتقديره تعالى مع
~~قدرة العبد فالصغرى مسلمة لكن الكبرى ممنوعة إذ ما صدر بمثل هذه القدرة ولو
~~على طريق الشرط لا يكون جبرا ثم لما ورد على السند أنه إذا كانت تلك
~~الإرادات صادرة من العبد يلزم كون العبد خالقها وقد ثبت أنه لا خالق غيره.
~~أجاب بأن تلك الإرادات ليست بموجودة في الخارج وما يكون مخلوقا فموجود في
~~الخارج فالإرادات ليست مخلوقة فلا يكون مريدها يعني العبد خالقها وقد عرفت
~~فوائد المقدمات إلا أنك لاحظت مضمون قوله وقد جعلها الله إلى آخره في مضمون
~~أول الكلام ولا جبر فيه وإن شئت قررت الجواب على طريق المعارضة لكن
~~المناقضة هي الوظيفة الأولية للسائل وبالجملة إن ms0704 حاصل الجواب وزبدته أن
~~أفعال العباد وإن صدرت بقدرته - تعالى - لكنه بشرط إرادة العبد فإن وجد
~~الشرط فيوجد المشروط وإلا فلا، فلا جبر لعدم استقلال قدرة الله على عادته
~~ولا تفويض لعدم صدوره من إرادة العبد ابتداء بل شرطا.
# ثم لما لم يكن هذا الجواب حاسما لمادة الإشكال في الظاهر؛ لأن الشبهة
~~بالقدرة الأزلية والجواب بكيفية صدور الفعل من العبد قال دفعا لذلك (وكون
~~أفعال العباد بعلم الله تعالى وإرادته وتقديره وكتبه في اللوح المحفوظ لا
~~يستلزم كون صدورها من العباد بالجبر) وظاهر الأمر أنها تستلزمه إذ لو لم
~~يصدر لانقلب علمه جهلا وإرادته كانت متخلفة عن مراده وينتقض حكمه ويكذب
~~كتبه وليس مثلها يرى كذلك؛ لأنه (كما إذا علم زيد جميع ما يفعله عمرو يوما
~~من الأيام فأراده) أي زيد (وكتبه في قرطاس فهل يكون عمرو في فعله مجبورا
~~من) جانب (زيد وهل يكون له) أي لعمرو (أن يقول لزيد
# PageV02P149
# فعلت ما فعلت لعلمك وإرادتك وكتبك إياه) فظاهر فيه عدم الجبر (فإن عمرا
~~فعله باختياره وإرادته) لذلك الفعل (لا لأجل علم زيد وإرادته وكتبه فلا
~~يتصور فيه الجبر) فإذا لم يتصور الجبر في عمرو (فكذا فيما نحن فيه) من الله
~~- تعالى - بالنسبة إلى العبد فلا يجعل علمه تعالى بفعل العبد وإرادته
~~وتقديره وكتبه العبد مجبورا على ذلك الفعل لعل المراد من المقام أراد
~~المصنف أيضا أو لم يرده أن يقال إن كتبه تعالى تابع لتقديره وإرادته وهما
~~تابعان لعلمه تعالى، وعلمه تعالى تابع للمعلوم أعني فعل العبد، وفعل العبد
~~كما عرفت حاصل بقدرة الله تعالى وخلقه لكن بشرط تعلق الإرادة الجزئية من
~~نفس العبد بحيث إن تعلقت إرادة العبد بفعل تعلقت قدرته تعالى وإلا فلا
~~تتعلق قدرته تعالى فلا يتصور الجبر أصلا (فتدبر) فإن المقام صعب والزالون
~~كثيرون والفهم خفي فإن تدبرت تصل إلى مراد المقام وتزيل غوائل الشيطان
~~وتتنعم بوصول لذة المرام (وكن من الشاكرين) فإن الشكر على حسب النعمة قيل
~~هنا وفي الحديث «من صنع إليكم معروفا ms0705 فكافئوه فإن لم تستطيعوا فكافئوه
~~بالدعاء» وعن ابن عراق: إذا أفادك إنسان بفائدة فجدد الذكر عنه دائما أبدا
~~قيل عن المصنف بأنه قياس غائب على شاهد مع أنه مع الفارق؛ لأن تعلق علمه
~~بشيء يستلزم تعلق إرادته، وإرادته تستلزم تعلق القدرة به وأما علم زيد فليس
~~كذلك فلا يصح القياس وأجيب بأنه لا يشترط في صحة القياس الاشتراك في جميع
~~الوجوه كما في التشبيه، بل الشرط الاشتراك في علة الحكم الذي هو هنا سلب
~~الجبر، والعلة كون العلم تابعا للمعلوم وهما مشتركان فيه أقول العمدة في
~~الكلام هي الإرادة، بل الظاهر هي مرادفة القدرة فكل من الإشكال والجواب
~~منظور فيه بل الإشكال إرادته تعالى موجودة مؤثرة وإرادة زيد ليست بمؤثرة
~~ومعدومة فالقياس مع كونه قياس غائب على شاهد مع فارق فالجواب أنه ليس بقياس
~~بل تنظير وتوضيح لبعض ما يذكر مع السند على أنه ليس بقياس غائب على شاهد بل
~~الإرادتان وحالهما ليستا بشاهدتين وأنه بعدما استيقن فيما تقدم من تبعية
~~إرادته تعالى إلى إرادة العبد ولو شرطا لا يكون مع فارق بالنسبة إلى مقصود
~~المقام (وهذا الجواب) من تبعية إرادته تعالى إلى إرادة العبد التي تصلح لكل
~~من الضدين (هو الحاسم) القاطع (لهذه الوسوسة) الشيطانية من أنه إن قدر لك
~~طاعة أو معصية تحصل ألبتة ولا حاجة إلى سعيك، وجه الدفع أنه ما لم تتعلق
~~إرادتك بفعل ما لا تتعلق قدرته تعالى بهذا الفعل على عادته وحكمته (و) هذا
~~(معنى قول السلف) من الصحابة والتابعين وغيرهم فلا يكون من قبيل البدعة في
~~الاعتقاد بل ذلك ما يكون في خلافه كالأشعري فلا يكون من قبيل التقليد في
~~الاعتقاد ولا من قبيل الاحتجاج في المطلب العقلي بالنقل ولا الاحتياج
~~بالدليل الجدلي الخطابي في مقام
# PageV02P150
# البرهاني التحقيقي فافهم (لا جبر) كما قال الجبرية بل الأشعري أيضا على
~~اعتقاد المصنف (ولا تفويض) كالقدرية (ولكن أمر بين أمرين) كما قيل ما من
~~مذهب إلا وفيه قدم راسخ من الجبر إذ لو كان بمحض قدرة ms0706 الله تعالى لكان جبرا
~~ولو بمحض قدرة العبد كان تفويضا ولو بهما يكون أمر بينهما هذا هو تحرير
~~المقام على مقتضى صريح كلام المصنف وإلا فإيجاد الفعل بمحض قدرة الله تعالى
~~بشرط إرادة العبد ليس بمذهب عندنا، بل ليس بمذهب لأحد كما سبق في
~~الاعتقادية تفصيله إذ المذهب عندنا أن فعل العبد بمجموع قدرتي الله والعبد
~~على أن يكون مجموعهما مؤثرا مستقلا على حكمته تعالى وعادته، كما هو المفهوم
~~من توضيح صدر الشريعة والخيالي وحواشيه فالجبر المتوسط أنه من حيث حصوله
~~بقدرة الله جبر وبقدرة العبد تفويض وكونه بهما أمر بينهما وأيضا إن ما
~~ادعاه متوسطا راجع إلى قدرة محض إذ لو كان تأثير قدرته تعالى مشروطا بقدرة
~~العبد فلا فرق بين كونه بقدرة العبد ابتداء وبين كونه شرطا في التفويض إذ
~~عمل المشروط على وفق الشرط وإن وجد فرق بين كونه مخلوقا له تعالى وللعبد
~~ويمكن أن يقال مراد المصنف أن المؤثر مجموع القدرتين لكن شرط في تعلق قدرة
~~الله تعلق قدرة العبد والله أعلم لعل التحقيق في الجبر المتوسط ما فهم من
~~رسالة الدواني أن الإرادة الاختيارية للعبد منبعثة من الشوق، والشوق منبعث
~~من تصور الأمر الملائم، وهذا الشوق والتصور ضروريان والإرادة التابعة لهما
~~اختيارية ويقرب إليه ما نقل عن ابن الكمال في إثبات الجبر المتوسط أما إنه
~~لا جبر؛ فلأن العبد مختار في فعله فعادته تعالى بخلق فعل العبد عقيب صرف
~~اختياره وأما إنه لا تفويض، فإن منشأ اختيار العبد داعية بخلق الله تعالى
~~في قلبه، ودواعي القلب تابعة لمشيئة الله تعالى ولا دخل فيه للعبد (وأما
~~على قول الأشعري) نفس الشيخ (القائل بالجبر المتوسط) على مجرد اعتقاده
~~(أعني كون أفعال العباد باختيارهم لا بالاضطرار كما يقول الجبرية فإنه) أي
~~الاضطرار الذي هو قول الجبرية لا قول الأشعري كما توهم (جبر محض) لعدم
~~الاختيار من العبد لا شرطا ولا شطرا ولا مدارا (ولكن الاختيار) الذي هو
~~مبدأ الأفعال (من الله تعالى بالجبر والاضطرار) يعني تصدر الأفعال من ms0707
~~العباد بالاختيار وذلك الاختيار مخلوق في العبد بالجبر والاضطرار فيلزم أن
~~تكون العباد مختارين في أفعالهم لصدورها بالإرادة الجزئية ومضطرين في
~~اختيارهم؛ لأن حصول الاختيار فيهم بمجرد خلق الله تعالى وذلك قوله (فنحن
~~مختارون في أفعالنا مضطرون في اختيارنا فهذا معنى الجبر المتوسط) عنده على
~~وفق منقول السلف (فلا محيص) فلا مخلص جواب أما فما بينهما اعتراض (من هذه
~~الوسوسة) من قبل الشيطان من عدم نفع سعي العبد لكونه مضطرا (وهو مخالف لقول
~~السلف) لا جبر ولا تفويض وإن ادعى هو اتحاده وإنما كان مخالفا للسلف (إذ لا
~~فرق بينه) بين قول الأشعري (وبين الجبر المحض في الحقيقة) وإن وجد فرق في
~~الصورة من حيث أثبت في العبد قدرة مجردة وعند
# PageV02P151
# الجبرية فعل العبد بقدرة الله تعالى عز وجل فقط بدون قدرة من العبد أصلا
~~ففي الحقيقة لا فرق بين عدم القدرة أصلا وبين وجودها بلا تأثير فإن إثبات
~~القدرة إنما هو للتأثير فإذا نفي التأثير فلا فرق بين وجودها وعدمها كما
~~يشير إليه قوله (فأي نفع في وجود اختيار اضطراري) لأن الاختيار المنسوب إلى
~~الاضطرار يزيل حقيقة الاختيار ويبقى مجرد الاسم، هذا موافق لما أورده
~~المولى حسن جلبي في حاشية شرح المواقف على الأشعري نقلا عن الغير أن ثبوت
~~القدرة إنما يعلم بأثرها من الفعل فإذا لم يكن لها تأثير فمن أين يعلم
~~ثبوتها، وأنه مذهب الجبرية النافين لقدرة العبد لكن أجاب عنه أن الضرورة
~~تشهد بوجود القدرة منضمة إلى الإرادة في الأفعال الاختيارية دون غيرها وإن
~~لم تشهد بتأثيرها انتهى لا يخفى أنه لا يدفع الإشكال بل يؤكده؛ لأن ضرورة
~~وجود القدرة يقتضي وجود التأثير إذ التأثير من لوازمها فهذا وإن دفع شبهة
~~الشيطان لكن ليس بمذهب عند الأشعري بل عند الماتريدية أيضا إذ هو أشبه
~~بمذهب القدرية واعترض على المصنف أنه يجوز أن يكون مراد الشيخ أن العبد
~~مضطر في حصول قدرته؛ لأنها بخلقه تعالى في العبد بلا مدخل منه ومختار في
~~صرفها نحو الفعل لإمكان تعلقها ms0708 بكل من الضدين.
# أقول هذه الإرادة الكلية التي لا كلام فيها وإنما الكلام في الإرادة
~~الجزئية المتعلقة بالعمل الجزئي المعين فإن كانت موجودة في الخارج بإيجاده
~~تعالى فتكون علة تامة للفعل فيلزم الجبر وتحقيقه أنه إن كان العبد مختارا
~~في الصرف فيلزم أن يتمكن العبد من فعله وتركه فيحتاج في ترجيح جانب الفعل
~~إلى مرجح وإلا فيكون اتفاقيا لا اختياريا ويلزم أيضا عدم احتياج وقوع
~~الجائزين إلى سبب فينسد باب إثبات الصانع والمرجح لا يكون من العبد للتسلسل
~~ويكون الفعل عنده واجبا وإلا لم يكن ما فرضناه مرجحا تاما فيلزم الإيجاب
~~(وأما قوله) في إثبات كون ذلك الاختيار اضطراريا في العبد بخلقه تعالى لو
~~لم يكن اضطراريا من الله تعالى لكان من العبد باختياره فيلزم التسلسل بنقل
~~الكلام إلى صدور ذلك المرجح عنه، وذلك قوله (فيلزم) على تقدير كونه من
~~العبد باختياره (أن يكون للاختيار اختيار فيدور) إن رجع إليه (أو يتسلسل)
~~إن لم يرجع ولم ينته إلى حد (فمنقوض) وأيضا يلزم أن يكون العبد خالقا له
~~وقد ثبت أنه لا خالق سواه لكن يشكل بجواز كون ذلك الاختيار من العبد
~~اضطراريا فلا يكون للاختيار اختيار فتأمل (باختيار الله تعالى) بأن يقال لو
~~كان الله تعالى موجدا لفعله بالقدرة لتمكن من فعله وتركه فيتوقف على مرجح،
~~والمرجح لا يكون منه للدور والتسلسل ويكون الفعل عند ذلك المرجح واجب
~~الصدور وإلا يلزم أن لا يكون المرجح مرجحا تاما فيلزم أن لا يكون الله
~~تعالى قادرا مختارا.
# قيل هذا قياس الغائب على الشاهد وأنت تعلم أين هذا من ذاك (فجوابه) أي
~~جواب النقض والجواب على ما في المواقف بالفرق بأن إرادة العبد محدثة مفتقرة
~~إلى إرادة أخرى، وإرادة الله قديمة غير مفتقرة إلى إرادة أخرى (جوابه)
~~الظاهر أي الجواب عن ذلك النقض أي جنسا أو أصلا لا عينا ولا شخصا إذ قال في
~~المواقف ورد
# PageV02P152
# هذا الجواب بأن لا يدفع التقسيم المذكور وقال في شرحه إذ يقال إن لم يكن
~~الترك مع ms0709 الإرادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وإن أمكن فإن لم يتوقف
~~فعله على مرجح كان اتفاقيا واستغنى الحادث عن المرجح وإن توقف عليه كان
~~الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا وإنما يندفع النقض إذا بين عدم جريان
~~الدليل في صورة التخلف
# لكن أورد على هذا الجواب صاحب المواقف بما تلخيصه على ما في شرحه أن
~~المرجح القديم المتعلق بالفعل الحادث في وقت لا يحتاج إلى مرجح آخر، فإن
~~فعل الباري وإن احتاج إلى مرجح قديم كذلك لكن لا يحتاج ذلك المرجح إلى مرجح
~~آخر وحينئذ لا يتجه النقض وأما لزوم كون الفعل واجبا لا مختارا مع ذلك
~~المرجح القديم فأجيب عنه بأن الوجوب المترتب على الاختيار لا ينافيه بل
~~يحققه (وحله) أي الجواب عن الدور والتسلسل سواء في قول الأشعري أو في النقض
~~(أن) الشيء (المختار) أو الفاعل المختار واجبا كما في النقض أو عبدا كما في
~~الأصل (إن كان قصدا وأصالة) بأن كان مقصودا بالأصالة كالصلاة (فلا بد له)
~~لهذا المختار (من اختيار مغاير له) لذلك المختار (سابق عليه بالضرورة) إذ
~~الفعل الاختياري لا يتصور حصوله بلا اختيار (وأما إذا كان) الشيء المختار
~~(ضمنا وتبعا) أو إذا كان تعلق اختيار الفاعل المختار كذلك كالاختيار الجزئي
~~(فلا) يلزم أن يكون له اختيار سابق عليه (بل يكون اختيار المقصود) أي
~~الاختيار المتعلق بما هو مقصود بالأصالة كالصلاة (اختيارا لنفسه) أي نفس
~~الاختيار لا يتعلق به إيجاد ولا خلق وإنما يقع (ضمنا والتزاما) لأنه من
~~الأمور اللازمة للأشياء بلا تعلق إيجاد بها
# (كما يشهد له الوجدان) الذي هو من المقدمات البديهية البرهانية وهذه
~~مفيدة في المقام التحقيقي ألبتة، وأما في الجدلية والإلزامية كما هو
~~المتبادر هنا فإنما يكون حجة إذا كان هناك علة مشتركة بين الجمع ولا يبعد
~~حمل المقام عليه فأمكن اندفاع ما قيل أن ما شهد له الوجدان لا يكون دليلا
~~على الغير، وبالجملة فلا دور ولا تسلسل وأيضا لو سلم لزومهما لكنهما في
~~الأمور الاعتبارية وليسا بمحالين فيها
# ثم ms0710 أمكن للأشعري الانتقال إلى دليل آخر منتج لمطلوبه الذي هو كون العبد
~~مضطرا في اختياره مستلزم لكون فعل العبد على طريق الجبر بأنه إذا كان طرفا
~~الفعل والترك جائزين للعبد متساويين فلا بد له من مرجح فإذا امتنع كون
~~المرجح من العبد للتسلسل فتعين كونه من الله تعالى فيكون العبد أيضا
~~مجبورا، أجاب عنه بقوله (والترجيح بلا مرجح جائز عند المتكلمين في الفاعل
~~المختار) لأن من شأن الإرادة ترجيح أحد الجانبين بلا احتياج إلى مرجح
~~كالهارب يسلك أحد الطريقين بلا مرجح والجائع يقدم أحد الرغيفين كذلك
# PageV02P153
# (وإنما الممتنع الترجح) كون الشيء ذا رجحان بمعنى الإيجاد بلا موجد في
~~نفسه (بلا مرجح) لاستغناء الممكن عن العلة المؤثرة (فيجوز أن تتعلق الإرادة
~~بشيء لا مرجح وداع) اعلم أن بطلان الرجحان بلا مرجح أي الوجود بلا موجد
~~وبطلان الترجيح بلا مرجح أي الإيجاد بلا موجد بديهي، وأما ترجيح أحد
~~المتساويين أو ترجيح المرجوح فجائز واقع بوجوه مذكور في رابعة المقدمات
~~الأربع من التوضيح والتلويح فلا امتناع في ترجيح أحد المتساويين بل هو واقع
~~وأنه لا امتناع في ثبوت الإيقاع من المختار تارة وعدمه أخرى من غير مرجح،
~~وأن الممتنع إنما هو وجود الممكن بلا موجد وأن الإرادة صفة من شأنها أن
~~يرجح الفاعل بها أحد المتساويين على الآخر أو المرجوح على الراجح، فالإيجاد
~~بالاختيار قد يكون ترجيحا لذلك
# فإن قيل اختيار المختار أحد المتساويين ترجيح من غير مرجح قلنا الإرادة
~~والاختيار لا تعلل بأنه لما اختار هذا دون ذلك؛ لأن الترجيح صفة ذاتية لها
~~فإن قيل الترجيح يستلزم الرجحان ضرورة فترجيح أحد المتساويين يوجب رجحانه
~~قلنا الممتنع هو رجحان المساوي أو المرجوح ما دام مساويا أو مرجوحا لاجتماع
~~النقيضين الرجحان وعدمه، وعند ترجيح الفاعل إياهما لم يبقيا مساويا
~~ومرجوحا؛ لأن معنى الترجيح إثبات الرجحان، وجعل الشيء راجحا وإخراجه عن حد
~~التساوي كذا في المحل المزبور من التلويح فإذا عرفت هذه (فلا يرد أن تعلق
~~الإرادة) من الفاعل المختار لشيء (لا بد له من ms0711 مرجح فإن كان) ذلك المرجح
~~(من خارج) عن نفس الفاعل المريد (يلزم الإيجاب) أي كونه واجب الصدور عنه
~~بحيث يمتنع تخلفه وإلا لم يكن الموجود المرجح المفروض تمام المرجح؛ لأنه
~~إذا لم يجب جاز أن يوجد الفعل تارة ويعدم أخرى مع المرجح فيهما، فتخصيص أحد
~~الوقتين بوجوده محتاج إلى مرجح فلا يكون ما فرضناه مرجحا تاما على ما في
~~شرح المواقف فتدبر (وإن كان) المرجح (من نفس المريد ينتقل الكلام عليه) على
~~ذلك المرجح (أنه بالاختيار أو بالاضطرار فيلزم إما الدور أو التسلسل) في
~~صورة الاختيار (أو الإيجاب) من نفسه على نفسه في صورة الاضطرار لعدم
~~الانفكاك عما اضطر إليه
# وجه عدم الورود أن قوله لا بد له من مرجح ممنوع؛ لأن الترجيح بلا مرجح
~~جائز فلا حاجة إلى المرجح فيسقط التفصيل والترديد المتفرع عليه وقد عرفت
~~أيضا ما فصلناه من نحو جواز ثبوت الإيقاع من المختار بلا مرجح وأن الإرادة
~~صفة يرجح بها الفاعل أحد المتساويين أو المرجوح على الآخر وأن الإرادة لا
~~تعلل هذا اعلم أن حاصل هذا المقام إجمالا أن الشيطان يقول آخرا الأعمال
~~مقدرة بتقدير الله تعالى فالعبد مجبور والسعي باطل ويدفع السالك أن الأعمال
~~وإن كانت بقدرة الله تعالى لكن الله تعالى جعل تعلق قدرته بفعل عبده مشروطا
~~بتعلق الإرادة الجزئية من العبد الصالحة للضدين فما لم تتعلق تلك الإرادة
~~الجزئية من العبد لا تتعلق قدرته تعالى، والإرادة الجزئية ليست بموجودة حتى
~~يلزم خلق العبد إرادته، وعلمه تعالى تابع لمعلومه والإرادة والتقدير تابعان
~~للعلم، والكتابة تابعة للإرادة فإذا كان المعلوم صدور الفعل بتعليق الإرادة
~~الجزئية اختيارا ولو عن طريق الشرط
# PageV02P154
# لا يلزم الجبر أيضا بعلمه وإرادته وكتابته فاندفع بذلك وسوسة اللعين
~~وانطبق قول السلف
# وأما على قول الأشعري فلا تندفع ولا ينطبق إذ عنده الإرادة الجزئية حاصلة
~~من الله جبرا، فالعبد مختار في أفعاله ومضطر في اختياره فلا فرق بين الجبر
~~المحض وبين قوله فإذا تقرر هذا فقد تم المرام بهذا القدر في مهام المقام، ms0712
~~وكان قول المصنف وأما قوله فيلزم أن يكون للاختيار إلخ قولا زائدا على قدر
~~الحاجة وطورا مخالفا لما التزمه في هذا الكتاب وإن بذل الوسع في توجيهه كما
~~سمعت من الخطاب إذ أصل هذا الكلام من الأشعري للجواب والإيراد على القدرية،
~~وتفصيله في المواقف فإذا بطل ذلك لزم تصحيح مذهب القدرية ولو سلم ذلك أنه
~~بعدما نفى الوجود الخارجي عن الإرادة الجزئية لا حاجة إلى هذا التطويل.
# (فإذا تمهدت هذه المقدمة) في دفع حيل الشيطان (فلنشرع في المقصود) من هذا
~~المبحث السادس من الأمور المترددة بين الرياء والإخلاص أو الرياء والحياء
~~(فنقول من المترددات بين الرياء والإخلاص أن الرجل قد يبيت مع قوم فيقومون
~~للتهجد كل الليل أو بعضه وهو ممن لا يقوم أصلا، أو يقوم قليلا من قيامهم
~~فإذا رآهم انبعث نشاطه للموافقة حتى يزيد على معتاده، وكذلك قد يقع في موضع
~~يصوم أهله تطوعا فينبعث له نشاطه في الصوم) لرؤية منهم فلو لم يرهم لم
~~ينبعث هذا النشاط؛ لأن الصحبة سارية والطبيعة سارقة فإن المقارن بالمقارن
~~يقتدي (فربما يظن) من الأوهام القاصرة مطلقا إذ بحسب الفكرة الأولى والنظرة
~~الحمقاء (أنه) أي ذلك الاقتداء (رياء) مطلقا؛ لأنه إن كان على وجه الإخلاص؛
~~لأنه بلا رؤية منهم فإذا كان إتيانه بسبب رؤيتهم فكان مظان الرياء لهم (وإن
~~الواجب ترك الموافقة وليس كذلك على الإطلاق بل له تفصيل) يعرف به ما يكون
~~رياء مما لا يكون رياء وذلك قوله.
# (فإن كان نشاطه) المنبعث عن صحبة تلك الصالحين (لزوال الغفلة) عن مثل تلك
~~الأعمال الحسنة والخصال المستحسنة (بمشاهدة الغير) وتكون تلك المشاهدة
~~مذكرة لما ذهل ومنبهة عما غفل (وقد أقبلوا) أي الغير باعتبار القوم (على
~~الله تعالى) بالصيام والقيام وسائر العبادات (وأعرضوا عن النوم) للقيام
~~والتهجد (والأكل) للصيام وتجويع النفس للقهر فمشاهدة الغير عبرة له حينئذ،
~~وقد قال الله تعالى {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] والعبرة رد
~~الشيء إلى نظيره وقد قيل السعيد من وعظ بغيره، وقد قال - صلى الله تعالى
~~عليه ms0713 وسلم - «من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر
~~أعانه» ، وأيضا فضل الذكر الجهري ما بنية اقتداء الغير وكذا إعلان سائر
~~العبادات وأمر العوام باقتداء العالم الصالح قولا وفعلا (أو) كان نشاطه
~~(لاندفاع العوائق) جمع عائق بمعنى المانع (والأشغال التي في بيته) لا يخفى
~~أن هذا وما بعده كالمستدرك إذ مبنى الكلام أن تكون العلة رؤية عبادة
~~العابدين وموافقتهم لذلك.
# وهذا يقتضي كون العلة اندفاع العوائق ونحوه، على أنه لو تفرغ من مثل هذه
~~العوائق في محل آخر بلا رؤيتهم لا يفعل تلك الطاعة نعم يصلح أن يكون جزء
~~علة وإن كان المتبادر تمام علة (مثل تمكنه على فراش وثير) لين ناعم (أو
~~تمكنه من التمتع) الجماع ودواعيه بل لوازمه (بزوجته أو أمته أو المحادثة)
~~المكالمة (بأهله وأقاربه أو الاشتغال بأولاده) كتربيتهم وإصلاح أمورهم
~~وقضاء حاجاتهم (أو بحساب معاملته)
# PageV02P155
# مع الغير كالبيوع والمداينات وأحوال سائر العقود (أو لمفارقة النوم)
~~المانع من قيام الليل (لاستنكاره الموضع) الذي يبيت فيه إذ الإنسان قد يزيل
~~نومه بتبدل فراشه ومكانه (أو بسبب آخر فيغتنم زوال النوم) بأحد الأسباب
~~المانعة فيفعل ما يفعلونه من الطاعات تحصيلا لمرضاة الله تعالى لا لغرض آخر
~~(وفي منزله ربما يغلبه النوم وقد يعسر عليه الصوم في منزله و) الحال (معه
~~أطايب الأطعمة) الأطعمة الطيبة ويشق الصبر عليها (فإذا أعوزته) أفقرته (تلك
~~الأطعمة) لفقدانها (لم يشق عليه) الصوم فتنبعث داعية الدين للصوم فإن
~~الشهوات الحاضرة عوائق ودوافع تغلب باعث الدين فإذا سلم منها قوي الباعث.
# (فهذه وأمثالها) من العبادات (ليست برياء) لعدم صدق ماهية الرياء عليها
~~لعدم قصد غير الله بها وإن كان الداعي والمنشط غيره تعالى (فعليه الموافقة)
~~أي يلزم عليه موافقتهم أو يجوز (والعمل و) الحال (الشيطان عند ذلك) العمل
~~مع من ذكر (ربما يصد) أي يمنع (عن العمل) لأنه بر، والشيطان يحول بينه وبين
~~المرء لعداوته له (ويقول لا تعمل ما لا تعمل في بيتك) ووحدتك إن فعلت ذلك
~~(فتكون مرائيا) فللسالك ms0714 أن يدفعه بجنس ما مر (وإن كان نشاطه) معهم عطف على
~~قوله فإن كان نشاطه لزوال الغفلة من تتمة التفصيل المذكور (طلبا لمحمدتهم)
~~مصدر ميمي من الحمد بمعنى المدح والثناء (أو خوفا من ذمهم) له (و) خوف
~~(نسبتهم إياه إلى الكسل) ترك العمل مع القدرة عليه (لا سيما) كلمة دالة على
~~أولوية ما بعدها بالحكم مما قبلها (إذا كانوا يظنون أنه يقوم بالليل أو)
~~أنه (يصوم تطوعا فلا تسمح) لا ترضى (نفسه بأن تسقط عن أعينهم فيريد أن يحفظ
~~منزلته في قلوبهم) بتبديل اعتقادهم في حقه فيريد أن يحفظ منزلته في قلوبهم
~~على ما اعتقدوا في حقه.
# (وعند ذلك) الرياء (قد يقول الشيطان) لذلك العابد المرائي (صل فإنك مخلص
~~وإنما كنت لا تصلي في بيتك لكثرة العوائق) وإنما داعيتك لزوال العوائق لا
~~لاطلاعهم، لا يخفى أن السوق أن قوله يكون من جنس طلب ثنائهم وخوف مذمتهم
~~وإلا فنحو هذا يناسب أن يبدل رياؤه نحو الخلوص (فلا يجوز له) حينئذ (أن
~~يزيد على معتاده؛ لأنه يعصي الله تعالى بطلب محمدة الناس) بطاعة الله (أو
~~دفع) بدفع (ذمهم أو سقوط منزلته عندهم بطاعة الله تعالى) لأنه أخرج الطاعة
~~عن موضوعها من التقرب بها إلى الله تعالى وجعلها عرضة لهذا الأمر المخدع
~~الذي لا يترتب عليه نفع ولا ضر (لأنه رياء محظور محض)
# PageV02P156
# لا إخلاص محمود (والعلامة الفارقة بينهما) أي بين هذين النشاطين المحمود
~~والمذموم (أن يعرض على نفسه أنه لو رأى) .
# وفي نسخة أنها أي النفس لو رأت (هؤلاء) القوم (يصلون ويصومون من حيث لا
~~يرونه) حال كونهم (من وراء حجاب هل كانت) النفس (تسخو) تسمح (بالصلاة
~~والصوم فهو إخلاص) لعدم نظره حينئذ لغيره تعالى (يوافقهم) في ذلك العمل فإن
~~باعثه هو الدين (أو) كانت (لا تسخو وتثقل) العبادة عليه (لعدم اطلاعهم
~~عليها) لأن الاجتماع موجب النشاط وأن الجماعة رحمة والفرقة عذاب (فرياء لا
~~يزيد على المعتاد) أو يجتهد في تبديل النية وتحصيل الإخلاص.
# (ومن ذلك) من التردد بين الرياء والإخلاص (الاستغفار) ms0715 كقوله أستغفر الله
~~(والاستعاذة) نحو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (عند الناس فقد يكون) كل من
~~الاستغفار والاستعاذة (لخاطر خوف) من الله (وتذكر ذنب) صدر منه (وتندم
~~عليه) توبة فيكون إخلاصا (وقد يكون للمرآة) لكي يثنى عليه لعل ذلك قد يكثر
~~عند استماع المواعظ لخوف مذمة من في المجلس (فراقب قلبك) واحفظه بأن تنظر
~~إليه بعين البصيرة عند صدور مثل ذلك (وميز بينهما) أي الإخلاص والرياء
~~(بالعلامة السابقة) فما استوى فيه الخلوة والجلوة فإخلاص وما ثقل في الخلاء
~~فرياء (وأمثالها) كمحبة اطلاع الغير وعدمها (فإن كان لله تعالى) بعد ذلك
~~التمييز (فامضه) فافعله وأبقه مسارعا إليه قيل الهاء للسكت تكتب ولا ينطق
~~بها إلا وقفا لا يخفى أنه ضمير غائب راجع إلى العمل المذكور من الاستغفار
~~والاستعاذة (وإلا) أي إن لم يكن له تعالى (فاحذر) منه كسائر الرياء؛ لأنه
~~سم في صورة ترياق كالصلاة مع النجاسة.
# (ومن ذلك) التردد (إظهار الطاعة) للناس (فإن الباعث عليه قد يكون قصد
~~الاقتداء) ليقتدى به فيها ويكون مصداقا لنحو قوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من سن سنة حسنة» . الحديث. (فيكون أفضل من الإخفاء) لحسن قصده
~~وجودة ثمرته (هق عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «عمل السر أفضل من عمل العلانية» لخلوه عن الرياء
~~الظاهر عند عدم نية الاقتداء «و» عمل «العلانية أفضل» من عمل السر «لمن
~~أراد الاقتداء» لحث الغير على الخير ويكون عبادة متعدية ويكون عونا على
~~البر والتقوى وضربا من الأمر بالمعروف وروي في بعض الأحاديث كما نقل عن
~~الإحياء أن «عمل السر يضاعف على عمل العلانية سبعين ضعفا، ويضاعف عمل
~~العلانية إذا استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا» ونقل عن
# PageV02P157
# الفقهاء يندب للإمام الأسرار بأذكار الصلاة إلا إذا قصد التعليم فيجهر
~~بقدر ما يتعلمون ويعود لحاله بعد (وهذا لا يكون إلا في المقتدى به) في
~~الحصر خفاء إذ ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، إذ رب شخص إذا رأى طاعة
~~من ms0716 رجل أدنى منه تمسه الغيرة وتجذبه الحمية فيكون أدعى من المقتدى به نعم
~~إن غير المقتدى إذا أظهر بعض الطاعة ربما ينسبونه إلى الرياء والنفاق
~~ويذمونه فحينئذ لا يظهر (وقد يكون الباعث) على الإظهار (الرياء ولإبليس
~~تلبيس في كلا الجانبين) أي تلبيس في طرفي الرياء والإخلاص (فعليك التيقظ)
~~والتنبه لا الذهول والغفلة فإن الأمر خفي والخطر جلي (فإن اشتبه) عليك
~~الأمر (فعليك بالإخفاء فإنه لا ضرر فيه ألبتة) فإن الخطر يرجح على الندب
~~عند جمعهما وتعارضهما؛ أو لأن عدم الضرر في الخفاء متيقن وفي العلن محتمل
~~والمحتمل محمول على المتيقن (لا أن يكون الإظهار واجبا) كالجمعة (أو سنة
~~كالجماعة) فحينئذ يظهره ويظهر الرغبة فيه؛ لأنه حينئذ لا يترك مثلهما بمجرد
~~احتمال الرياء.
# ثم قيل هنا واحتمال الرياء في الجهر أي في الأذكار لا يوجب حرمته غايته
~~أولوية الإخفاء إذ لم يقارن الجهر بنية صالحة وغرض مسنون كتكبيرات العيد
~~والأذان والخطبة وإيقاظ الغافلين وتلقين الأموات والأحياء وإذا قرن بهذه
~~المذكورات كان الجهر أولى كما في التحقيقية انتهى أقول إطلاقه مخالف
~~للقاعدة السابقة المشارة بقول المصنف فإن اشتبه الأمر فعليك الإخفاء إلى
~~آخره فإن في جانب الجهر احتمال الحرمة وفي جانب الخفاء قطعية الفضيلة ولم
~~يدع داع من الشرع كالسنة غايته هو الجواز أو الأفضلية إذا سلم من الموانع
~~ثم قال عن المظهر الذكر برفع الصوت جائز بل مستحب إذا لم يكن عن رياء
~~ليغتنم الناس بإظهار الدين ووصول بركة الذكر إلى السامعين وليشهد له كل رطب
~~ويابس أقول قد كثر في حق الذكر الجهري كلام جوازا أو لا وأفضلية أو لا
~~بالأدلة من الطرفين جرحا وتعديلا ولهذا حررنا رسالة مستقلة لتحقيق الحق
~~حاصلها الجواز عند خلوه عن العيوب الشرعية كالرياء وفضله مختلف باختلاف
~~الأشخاص والأغراض والأحوال.
# (ومن ذلك) التردد (التحديث) الإخبار (بما فعله من الطاعات بعد الفراغ)
~~منها (وحكمه حكم إظهار نفسه) نفس العمل فإن بقصد الاقتداء فلا بأس به وإن
~~لنظر الخلق فرياء وإن اشتبه أسر قيل والخطر في هذا ms0717 أشد؛ لأن مئونة النطق
~~خفيفة على اللسان وقد يجري في الحكاية زيادة ومبالغة وللنفس لذة عظيمة في
~~إظهار الدعاوى (إلا أنه إذا تطرق إليه الرياء) بأن يكون الإخلاص عند العمل
~~فيعرض الرياء عند الإخبار (لم يؤثر) ولو نقصا (في إفساد العبادة الماضية)
~~بل تبقى صحيحة معتدة بها عند الله تعالى لتمامها؛ لأن الأصل العدم في
~~الصفات
# PageV02P158
# العارضة وأن أصل المتبوع لا يبطل ببطلان الوصف العارض وأن الأصل إبقاء ما
~~كان على ما كان ويقربه ما قالوا البقاء على وفق الثبوت فما عند بعض المشايخ
~~من التأثير فليس بمختار (بل يكون تحديثه معصية جديدة) وإن كان ما يحدث عنه
~~طاعة (وبالجملة الإخفاء في العبادات التي لا يلزم إظهارها) ولم يسن كما في
~~بعض النسخ (أفضل من الإظهار) لخلوه عن احتمال الرياء ويكون معاملة خاصة
~~بينه وبين مولاه (إلا عند التيقن) فلا يفيد الظن فضلا عن الشك (بقصد
~~التعليم) لمن لا يعلم (والاقتداء) يشمل التعليم لمن يعلم ولكن لا يعمل
~~(فالإظهار حينئذ أفضل) لأنه عبادة متعدية وفيه إيقاظ النائمين وإرشاد
~~الغافلين وترغيب في الخير فلا ينبغي أن يسد باب إظهار الأعمال، والطباع
~~مجبولة على التشبه والاقتداء بل في إظهار المرائي للعبادة إذا لم يعلم كونه
~~عن رياء خير كثير للناس، ولكنه شر للمرائي فكم من مخلص كان سبب إخلاصه
~~الاقتداء بمن هو مراء عند الله تعالى قيل عن الكشاف في سورة أرأيت من
~~أولوية الإخفاء عند عدم غرض صحيح وأولوية بالجهر والإعلان أولى إن بنية
~~الاقتداء وإزالة الغفلة وإيقاع ذكر الله على قلوبهم وغيرها.
# وعن البيضاوي في قوله تعالى - {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى}
~~[طه: 7]- وفيه تنبيه على أن شرع الذكر والدعاء والجهر ليس لإعلام الله
~~تعالى، بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره
~~وهضمها بالتضرع والجوار (وقس على هذا أمثالها) من المترددات بين الرياء
~~والإخلاص.
# (ومن جملة مكايد الشيطان) جمع كيد بمعنى إلحاق الشر بالغير من حيث لا
~~يشعر (أن الرجل) مثلا (قد يكون له ورد) ms0718 بكسر الواو اسم للجزء من القرآن ثم
~~أطلق على كل جزء من ذكر الله أو الصلاة أو القرآن أو العلم؛ لأنه يرد به
~~على القلب ما يرد من الفيض ولارتواء القلب به من عطش الغفلة عن الله تعالى
~~(معين كصلاة الضحى والتهجد) بعد نوم من الليل وقيل بين نومتين وصلاة
~~الأوابين بعد المغرب (فيقع في قوم لا يفعلونهما فيتركهما خوفا من الرياء)
~~من حملهم على الرياء (فهذا) الترك (غلط ومتابعة للشيطان) لأن بغيته قطع
~~العبادة عن الله تعالى (إذ مداومته السابقة) على الوقوع في القوم (دليل على
~~الإخلاص فمجرد وقوع خاطرة الرياء في القلب بلا اختيار و) لا (قبول) منه له
~~(ليس بضار ولا رياء ولا مخل) من الخلل (بالإخلاص) ولأن كون أصله بإخلاص
~~مجزوم ومتيقن وعروض الرياء مشكوك ومحتمل وقد قرر في الأصول أن اليقين لا
~~يزول بالشك وقد سمعت آنفا أيضا ما يصحح ذلك من القواعد فيندفع ما يتوهم أن
~~الإخلاص والرياء مما يختلف باختلاف الأوقات والأحوال فالإخلاص السابق لا
~~يكون دليلا على ما في اللاحق (فترك العمل لأجله موافقة للشيطان وتحصيل
~~لغرضه) الذي هو منع المرء عن عبادة
# PageV02P159
# مولاه وعن الفضيل الرياء ترك العمل خوفا من الرياء وأما العمل لأجل الناس
~~فشرك (نعم عليه أن لا يزيد) عند هؤلاء (على المعتاد) الأصلي (إن لم يجد
~~باعثا) داعيا (دينيا) فإن وجده يزيد ما يشاء.
# (وقد يتركهما) أي الضحى والتهجد (لا خوفا من الرياء بل خوفا من أن ينسب
~~إلى الرياء) أي لئلا ينسبه أحد إلى الرياء (ويقال إنه مراء) فيترك ما
~~اعتاده من العمل الصالح (وهذا عين الرياء) لأجل الناس وأنه إذا صح معاملته
~~مع الله تعالى لم يغير في الوحدة والخلطة (لأنه ترك) إياهما (خوفا من سقوط
~~منزلته عندهم وفيه) أي في الترك للخوف المذكور (أيضا سوء الظن بالمسلمين)
~~قال الله تعالى {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] (وقد يوقع الشيطان في قلبه
~~أن يترك) أي الورد (لأجل صيانتهم عن معصية الغيبة لا للفرار من ذمهم) له
~~(وسقوط ms0719 منزلته عندهم وهذا) الترك لأجل الصيانة (أيضا سوء الظن بهم) ولما
~~ورد هل يحسن ترك العمل لأجل صيانتهم من معصية الغيبة أجاب (وصيانة الغير من
~~المعصية إنما يحسن في ترك المباحات لا المستحبات والسنن) لأن العاقل لا
~~يقدم منفعة نفسه على مضرة الغير وقد كان صدورها منه باختياره كما يناسب قول
~~بعض الفقهاء للرجل أن يتصرف في خالص ملكه وإن أضر غيره وإن خالف آخر على أن
~~المنفعة قطعية والمضرة احتمالية وقد أمكن تضمنه منفعة لهم بنحو الاقتداء
~~وتنشيط الطاعة حالا أو مآلا.
# (ومن هذا القبيل) أي من عدم حسن الترك لأجل صيانة الغير (ترك السواك) بكل
~~خشن وأصله من الزيتون فإنه سواك الأنبياء كما نقل عن الينابيع أو من خشب
~~الخوخ
# PageV02P160
# أو التوت أو أصل الشوك كما نقل عن صلاة المسعودي وينبغي أن يكون من شجر
~~مر في غلظ الخنصر وطول الشبر فلا يكون أقصر من الشبر وعن الترمذي الشيطان
~~يركب على زيادة الشبر وفي الكلام إشارة إلى استواء الرجل والمرأة فيه إلا
~~أنهم قالوا العلك في حقها كالسواك في حقه وأن الإبهام والمسبحة لا يقومان
~~مقامه كما ذهب إليه الإمام أبو منصور لكنهم قالوا بالقيام عند الفقدان كما
~~في القهستاني، فيمر طولا على عرض السن الأيمن الأعلى ثم الأسفل ثم الأيسر
~~كذلك ثم على وجه اللسان بعدما يجعل إبهام اليمنى وخنصرها تحت السواك
~~والباقي فوقه ولا يقبض القبضة عليه فإنه يورث البواسير ولا بطرفي السواك
~~ولا يمص فيورث العمى ويغسل بعد الاستياك لئلا يستاك به الشيطان ولا يوضع
~~عرضا بل ينصب وإلا فخطر الجنون «وموضع سواكه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب» وسواك أصحابه خلف آذانهم كما قال
~~الترمذي وكان بعضهم يضع في طي عمامته ولم يختص بالوضوء كما قيل بل سنة على
~~حدة على ما في ظاهر الرواية كما في صلاة المسعودي لكن في المشارع أنه مستحب
~~وهو الأصح كما في الاختياري ومستحب في جميع الأوقات ويتأكد عند قصد التوضؤ
~~فيسن ms0720 أو يستحب عند كل صلاة كما عند غيره ويستاك حالة المضمضة كما في
~~القهستاني عن النهاية.
# (و) ترك (الطيلسان) بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة؛
~~لأنه فارسي معرب كما نقل عن الصحاح، وهو رداء يوضع على الرأس ويرسل من
~~الأطراف، كذا قيل وقيل يجعل على العمامة والمستحب إرسال ذنب العمامة إلى
~~وسط الظهر، وقيل إلى موضع الجلوس وقيل مقدار شبر ولا بأس بلبس القلانس وقد
~~صح أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يلبسها نقل عن البزازية (والمشي
~~حافيا) كما هو سيرة السلف كبشر الحافي (و) ترك (ركوب الحمار) الذي فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - (ونحوها) من السنن (صيانة) علة للترك (لألسنة الناس
~~عن الغيبة وفيه ترك السنة) بترك تلك الأعمال (وسوء الظن) بالمسلمين بأنهم
~~يغتابون (وعدم الندامة على ترك السنة بل استحسانه) أي الترك (وعدها) أي
~~السنة (عيبا ونقصانا وهذه الأشياء) المفاسد المترتبة على صيانة الغير من
~~الغيبة (تكفي لزجر العاقل مع أن الأغلب أن تركه ناشئ من الرياء) إذ لو لم
~~ينظر لهم لم يبال باغتيابهم (وقوله) أي قول الشيطان أو التارك (كذب ونفاق)
~~أي إظهار خلاف ما في الباطن (فنعوذ بالله تعالى منها) أي من هذه الأخلاق
~~الرديئة لا يخفى أن هذا التعوذ يقتضي كون النفاق على ظاهره وبالجملة إن
~~أريد الحقيقي فممنوع وإن المجازي كما أشرنا فالتعوذ ليس بمناسب.
# (وقد يتردد بين الثلاثة) أعني (الرياء والإخلاص والحياء كرجل يطلب منه
~~صديقه) مثلا (قرضا) مثلا أيضا (ولا يسخو) أي لا تسمح نفسه
# PageV02P161
# (بإقراضه) أي إعطاء القرض (إلا أنه يستحي من رده ويعلم أنه) أي الصديق
~~(لو أرسله) أي المطلوب منه (على لسان غيره لا يستحي منه ولا يقرض رياء)
~~للناس (ولا يطلب الثواب) في القرض (فله عند ذلك) المطلب أحوال ست ثلاث في
~~المنع وثلاث في الإعطاء (أن يشافه) أي يتكلم في حضوره (بالرد الصريح) نحو
~~أن يقول لا أقرضك (فينسب) عند الناس (إلى قلة الحياء) بالمشافهة بالرد
~~الصريح (أو يتعلل بكذب) بأن يقول ليس عندي ms0721 مال (أو تعريض) كمن يجد ما يطلبه
~~ويقول ليس في يدي شيء ويقصد حقيقة اليد لا الملك أو ليس عندي مال ويقصد من
~~النوع المخصوص.
# (فيأثم) بالكذب (أو يسيء) بالتعريض كما سيجيء تفصيله (إلا أن يوجد حاجة
~~إلى التعريض فيباح) التعريض لا يخفى إذا اعتبر الحاجة فيمكن مثله في الكذب
~~كما سيجيء منه إلا أن الخطر في الكذب عظيم (أو يعطي) عطف على أن يشافه
~~(لمجرد الحياء) من الناس (أو لهيجان) أي انبعاث (خاطر الرياء أنه) أي بأنه
~~(ينبغي أن يعطي) ما طلب منه (حتى يثني عليك) بالكرم والجود (ويحمدك وينشر)
~~من النشر والشيوع (اسمك بالسخاء) والبذل والجود (أو حتى لا يذمك) صديقك في
~~عدم إقراضك (وينسبك إلى البخل) والإمساك (أو لهيجان باعث الإخلاص) بأن يكون
~~لطلب الثواب من الله تعالى ورضاه وباعثه (أن الصدقة بواحدة والقرض) بالنصب
~~(بثمانية عشر) ضعفا (ففيه أجر عظيم) في نفسه أو بالنسبة إلى الصدقة فإن
~~النفوس تسمح بثمانية عشر دون العشرة التي هي ثواب الصدقة.
# عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر أمثاله» وفي
~~التتارخانية عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الإيمان دخل من أي باب الجنة
~~شاء وزوج من الحور العين كم شاء من عفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة -
~~{قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]- عشر مرات وأدان دينا لمن طلب منه، فقال أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن» وفيه
~~أيضا عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - رأيت في المنام كأن القيامة قامت
~~فانطلق رجل إلى باب الجنة فلما أتى باب الجنة نادى الذي معه خازن الجنة
~~فأجاب آخر ليس هنا رضوان إن هنا خليفته فنظر الرجل فإذا على باب الجنة
~~مكتوب القرض بثمانية عشر أمثاله والصدقة بعشر أمثالها ولا يخفى ms0722 أن منامات
~~الصالحين وإن لم تصلح أن تكون حجة في إثبات حكم لكنها في تأييد نص أو تفسير
~~خفي لها نفع مسلم.
# قيل في وجه فضل القرض على الصدقة؛ لأن القرض لا يكون إلا عن احتياج
~~والصدقة قد تكون بلا احتياج أول ويمكن أن القرض يعسر أخذه ويشق تحصيله في
~~الغالب وربما يحتاج إلى السعاية الكثيرة والملازمة العديدة وقد يتعذر وأيضا
~~مهله وتأخر طاعة أيضا قيل فيرد
# PageV02P162
# على المصنف فينبغي أن يقال الصدقة بعشر أمثالها بدل قوله بواحدة، والجواب
~~أي بحسنة واحدة والحسنة بعشر أمثالها تكلف ثم قيل وتحقيق الأحداث الحسنة
~~بعشر أمثالها حسنة عدل وتسع فضل ولما كان القرض يرد إليه ماله سقط سهم
~~العدل وبقي سهام الفضل وهي تسعة فضوعفت بسبب حاجة المستقرض فصارت ثمانية
~~عشر ثم فيه أيضا في هذا الباب سئل أبو القاسم عمن له خصم فمات ولا وارث له
~~قال يتصدق عن خصمه بمقدار ذلك فيودعه عند ربه ليوفيه عن خصمائه يوم
~~القيامة، وفيه سئل ابن شداد عن رجل له على أب رجل دين ولم يعلم به الابن
~~فمات أبوه فورثه الابن فأكل ميراثه قال لا يؤاخذ الابن بالدين وإن علم به
~~فعليه أن يؤديه فإن نسي الابن بعدما علم فمات فلا يؤاخذ، وكذا وديعة نسيها
~~فمات انتهى لعل ذلك عند كونه على قصد الأداء لكن تأخير الأداء مع إمكانه
~~ينبغي أن يؤاخذ به ولم أقف فيطلب (وإدخال سرور على قلب صديق) وإدخال السرور
~~في أصله فضل فضلا عن صديق متحاب في الله، وذلك محمود عند الله فيسخو في
~~الإعطاء لذلك وهذا مخلص لمن هيج الحياء إخلاصه.
# (وقد تجتمع هذه الثلاثة) في عمل الرياء والإخلاص (أو اثنان) منها (وحكم
~~التساوي والطرفين) الغالب والمغلوب (قد بينا) في المبحث الخامس من أن
~~التساوي والغالب يبطل العبادة والمغلوب ينقص الأجر فلا يترك العلم حينئذ بل
~~يجتهد في إزالة ذلك المغلوب أيضا ليكمل الأجر وفي الأولين إما أن يترك
~~بالكلية أو يجتهد في التبديل ثم المتبادر في الغالبية والتساوي ms0723 وهو بحسب
~~الكيف لا بحسب الكم فإن قيل لا شك أن حكم الغالب كحكم الكل في إبطال
~~العبادة، والحكم للأكثر فما وجه الإبطال في التساوي قلنا قد سبق أن الحظر
~~راجح على الندب وأن الحرمات تثبت بالشبهات لكن يشكل بأصل رجحان المثبت على
~~النافي إذ المتبادر أن موجب البطلان من قبيل النافي وأيضا عند تعارض وجوه
~~الترجيح فما كان بالوصف الذاتي أولى مما كان بالوصف العرضي كترجيحنا الصحة
~~على الفساد فيما يكون النية في رمضان في أكثر اليوم فإنه صحيح عندنا فاسد
~~عند الشافعي إلا أن يدعي المنصوصية في الأصل فتأمل.
# (ومن ذلك) أي المجتمع فيه الثلاثة (ترك الذنوب الحالية) أي التي يريد أن
~~يفعلها في الحال عند الناس (فإنه) أي الترك (قد يكون لله) خوفا منه (تعالى)
~~عز وجل (وعلامته تركها في الخلوة أيضا) كما عند الناس، إذ شأن المخلص
~~استواء حالاته اكتفاء بعلم من يعامله بذلك (وقد يكون) الترك (للحياء من
~~الناس) فيخاف من لومهم فيترك ولولا الناس لاجترأ عليه (وقد يكون لئلا يقتدي
~~به غيره) في تلك الذنوب (فيعظم إثمه) لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«من سن سنة سيئة في الإسلام كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص
~~من أوزارهم شيء» فمن فعل معصية واقتدى به غيره فيها فعليه إثمها وإثم من
~~عمل بها إلى يوم القيامة.
# (أو لئلا يصغر في عينه) في عين الغير (فلا يقتدي به ولا يقبل قوله) في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (فيحرم) من الحرمان (من ثواب الإصلاح) بين
~~الناس (وقد يكون) أي الترك (لئلا يقصد بشر) من الولاة والحكام على ذنبه (أو
~~لئلا يذمه الناس فيعصون به) بسبب ذمه ففي الترك صيانة لهم عن المعصية، وهذا
~~من كمال الإيمان لكن يشكل أن إعلان المعصية فسق ولا غيبة للفاسق، فالناس لا
~~يعصون بذمهم بل الذم لازم عليهم لتنفير الغير خصوصا ممن يقتدى به كأن ذلك
~~يختلف باختلاف الأغراض والأشخاص قال الراغب من لا يخوفه الهجاء ولا يسره ms0724
~~الثناء لا يردعه عن سوء الفعال إلا سوط أو سيف وقيل من لم يردعه الذم عن
~~سيئة ولم يستدعه المدح إلى حسنة فهو جماد أو بهيمة وليس الثناء في نفسه
~~بمحمود ولا مذموم وإنما يحمد ويذم بحسب المقاصد.
# كذا في فيض القدير تأمل (وعلامته) أي علامة الترك لعدم المعصية
# PageV02P163
# (أن يكره) التارك (ذمهم) أي الناس (لغيره أيضا) كما لنفسه فإن كمال
~~الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها وروي عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - «المؤمنون كلهم عضو واحد إذا اشتكى بعضه تداعى سائر
~~الأعضاء بالسهر والحمى» وفي رواية «المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى عضو تداعى
~~سائر الأعضاء إلى الحنين والسهر» (أو لئلا يتأذى طبعه بذم الناس فإن فيه)
~~أي تأذي طبعه بذلك منهم (والشعور بالنقصان وتألم القلب بالذم ليس بحرام)
~~لأنه ليس بفعل اختياري (وإنما يحرم) أي التألم (إذا دعاه إلى ما لا يجوز)
~~من نحو ضرب (نعم كمال الصدق) أي الصدق الكامل فمن قبيل إضافة الصفة إلى
~~موصوفها (في أن يزول) خبر لقوله كمال الصدق (عن رؤية) أي نظر (الخلق فيستوي
~~عنده ذامه ومادحه) منهم (لعلمه أن الضار والنافع هو الله تعالى) لا غير
~~(وأن العباد كلهم عاجزون) قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -:
~~«واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله
~~تعالى لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى
~~عليك» (وذلك) أي صاحب كمال الصدق (قليل جدا) بل في زماننا من قبيل موجود
~~الاسم معدوم الجسم كالعنقاء وغاية عزيزة كالكبريت الأحمر والكيمياء إذ ذلك
~~إنما يتصور بأن يكون من مصداق قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يؤمن
~~عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» وفي حديث آخر «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا» .
# عن علقمة العطاردي في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة يا بني إن عرضت لك
~~حاجة فاصحب من إذا خدمته صانك وإن صحبته زانك أي ms0725 حفظك وإن قعد بك مانك أي
~~حمل مئونتك اصحب من إذا مددت يدك لخير مدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى
~~سيئة سدها اصحب من إذا سألته أعطاك وإن نزلت بك نازلة واساك أي جعلك كنفسه
~~(أو لئلا يشغل قلبه الفارغ) من عبادة الله تعالى وتوجهه أو الفارغ من الهم
~~(بذمهم) متعلق بقوله يشغل (فلا يتفرغ لبعض العبادات فإن بعض الناس قد يفعل
~~بعض الذنوب ولا يترك بعض الطاعات وإن كان نفلا) كمن يأخذ أموال الناس
~~ويداوم على إقامة الليالي بالتهجد ويداوم على نحو تلاوة القرآن وسائر
~~الأذكار والأوراد (وقد يكون) ذلك الترك (لئلا يظهر المعصية) عليه (فيضعف)
~~بتشديد المهملة أي ينسب إلى الضعف (خ) البخاري (م) مسلم.
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -) أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «كل أمتي معافى» بصيغة اسم المفعول للمبالغة أي عفا
~~الله تعالى عنه أو سلمه الله وسلم منه «إلا المجاهرين» من جاهر بكذا بمعنى
~~جهر به أي المعلنين بالمعصية لا يعافون وعبر بفاعل للمبالغة أو هو على ظاهر
~~المفاعلة أو المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن
~~جماعة إفشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويؤيده الخبر المشهور في الوعيد
~~عليه أو المراد المشتهرين بإظهار المعاصي آخر الحديث في الجامع الصغير على
~~تخريج
# PageV02P164
# الطبراني عن أبي قتادة أيضا على وجه التفسير هكذا «الذي يعمل العمل
~~بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان إني عملت البارحة كذا وكذا، فيكشف
~~ما ستره الله تعالى عز وجل» قال المناوي فيؤاخذ به في الدنيا بإقامة الحد
~~والآخرة، وهذا لأن من صفات الله تعالى ونعمه إظهار الجميل وستر القبيح
~~فالإظهار كفران لهذه النعمة وتهاون بستر الله تعالى قال النووي فيكره لمن
~~ابتلي بمعصية أن يخبر غيره بها إلا من يطلب منه مخرجا عنها بخبره كشيخه أو
~~سلامته من مثلها وقال الغزالي الكشف المذموم ما لا يكون لمصلحة كالاستفتاء
~~والاستنصاح (أو لئلا يهتك ستر الله تعالى فيخاف ms0726 أن يهتك الله ستره يوم
~~القيامة) وفيه أيضا على تخريج هذين الشيخين عن هذا الراوي بدل هذا «وإن من
~~الجهار أن يعمل الرجل بالليل عملا سيئا ثم يصبح وقد ستر الله تعالى حيث لم
~~يطلع عليه أحد فيقول عملت البارحة أي الليل كذا وكذا من العصيان وقد بات
~~يستره ربه وأصبح يكشف ستر الله تعالى عنه» باشتهار ذنبه في الملأ وذلك
~~جناية منه على ستر الله وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه أو أشهده فهما
~~جنايتان انضمتا إلى جنايته فتغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه
~~والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الأمر كما في المناوي فعلى هذا قوله
~~في آخر الحديث إما نقل بالمعنى أو رواية أخرى أو ليس بمطابق لما في الشيخين
~~فافهم (م) مسلم.
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -) مرفوعا «ما ستر الله على عبد في
~~الدنيا» أي ذنبا كما في رواية أخرى «إلا ستر» ه الله «عليه في الآخرة» فضلا
~~وإحسانا فكما ستر في هذه الدار يستر في دار القرار وفي حديث آخر «ما ستر
~~الله على عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة» قال النووي يحتمل أن
~~المراد عبد مؤمن متوق متحفظ وقع في الذنب وخاف من ربه ورأى فضيحته حيث نظره
~~مولاه وملائكته وخواص المؤمنين وندم فطلب المغفرة وهي الستر فستره بين خلقه
~~عطفا منه عليه فإذا عرضت أعماله يوم القيامة حقق له ما أمله من ستره ولا
~~يعيره أي هو أكرم من أن يفعل ذلك فإنه ستار يحب من عباده الساترين (وقد
~~يكون) أي الترك (ليري) من الإراءة (الناس) ليعلموا أو يظنوا (أنه ورع) بفتح
~~فكسر من الورع هو ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس (خائف من الله تعالى
~~وليس) في نفس الأمر (كذلك فهذا رياء محظور وما قبله) من المذكورات (كله
~~جائز وليس برياء) لأنه لا لنظر شيء من الخلق بل معاملته مع ربه تعالى (وحكم
~~الممتزج) من الرياء وغيره (معلوم مما سبق) فأغنى عن ms0727 إعادته فالمغلوب ينقص
~~أجر الطاعة ولا يبطلها والمساوي والغالب والمحض يبطلها (وستر الذنوب
~~الماضية وعدم ذكرها على هذه الوجوه) فقد يكون لإراءة الناس أنه ورع وهو ليس
~~كذلك فيكون رياء وقد يكون لما ذكر قبله فلا يكون رياء.
# (ومن) الأمور (المترددة بين الرياء والحياء أن يمشي رجل على العجلة فيرى)
~~من الرؤية ويحتمل من الرياء (واحدا من الكبراء) ذوي الوجاهة والجاه والشرف
~~فإنه لا يعبأ بغيرهم فلا يغير صنيعه (فيعود إلى الهدوء) أي السكون
~~والطمأنينة (أو يضحك) في خلوته أو عند الناس الذين لهم معه ألفة ومؤانسة
~~فعند رؤية كبير أو غريب (فيرجع إلى الانقباض) بترك الضحك (والأغلب فيهما)
~~أي في المشي والضحك (الرياء لأن الحياء في الأكثر من القبائح والذنوب) وإن
~~كان من غيرهما على قلة فإن قيل الحياء خلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيح
~~فلا يتصور في غيرهما فكيف يتصور في غيرهما ولو قلة قلنا التعريف على الأعم
~~والأغلب ويجوز أن تكون القبائح شاملة لما هي عبادية ثم نقول وشيء منهما أي
~~المشي والضحك ليس من القبائح والذنوب فينتج من الشكل الثاني ليس فيهما حياء
~~في الأكثر فإذا لم يكن
# PageV02P165
# فيهما حياء فما فيهما هو الرياء في الأغلب فيشكل أن ما يتصور في العبادة
~~وشيء منهما ليس من العبادة فتأمل أولا وثانيا (وهو) أي الحياء (فيهما) أي
~~القبائح والذنوب ولا يخفى أن إرجاع ضمير هو إلى الرجل وضمير فيهما إلى
~~المشي والضحك غير صحيح كإرجاع الأول إلى الحياء مع إرجاع الثاني إلى المشي
~~والضحك (محمود) لكن يشكل أن هذا يقتضي مساغ الترك والحكم الشرعي هو الوجوب
~~وتعميم المحمودية إلى رتبة الوجوب أو إرادته منها وإن صح أصلا لكن بعيد
~~استعمالا فيرد أنه إن أريد من المرجح المشي والضحك فكونه محمودا في نفسه
~~ممنوع وإن القبائح والذنوب فاللازم هو الوجوب لا المحمودية المحضة فإما
~~يختار الأول بنحو قوله تعالى - {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}
~~[الفرقان: 63]- وقوله تعالى - {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37]-
~~والثاني بنحو ما ms0728 أشير وبادعاء أن كل محمود فواجب فتأمل (ولو من الناس) لا
~~من الله تعالى فإن الحياء كله خير ولما كان في نفسه مجملا مع إيهامه خلاف
~~الأصل لكونه من الناس واحتاج إلى بيان قال (وسيجيء) إن شاء الله تعالى.
# (وأما الحياء من المندوبات والسنن والواجبات فمذموم جدا) لأن الله لا
~~يستحيي من الحق، والاستحياء إنما يكون من الباطل (ويسمى عجزا) وهو في الأصل
~~ترك الطاعة لعدم القدرة عليها (وضعفا) خلاف القوة (خورا) بفتحتين ومعجمة أي
~~لينا خلاف الشدة فإن قيل عدم القدرة يقتضي عند التكليف فكيف يكون مذموما
~~قلنا هو في معناه الأصلي وأما هنا فمعناه الاصطلاحي المنقول (كمن يستحيي من
~~الوعظ) لعظم الحاضرين عنده في الصورة فيتركه إجلالا لهم أو خوفا من تعييرهم
~~وتخطئتهم (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) لرفعة المأمور وجاهه
~~(والإمامة والأذان ونحوها) كقراءة القرآن والذكر وتقرير المسائل وفتوى
~~المستفتي فإن قيل قد ورد في الحديث «الحياء خير كله» وفي حديث آخر «الحياء
~~هو الدين كله» وفي حديث آخر «الحياء لا يأتي إلا بخير كله» ، فكيف يكون
~~مذموما؟ قلت قال المناوي في شرح هذه الأحاديث إنه ليس بحياء حقيقة بل عجز
~~ومهانة وخور وإنما يطلق عليه أهل العرف مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث على
~~ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير.
# وقال أيضا سئل بعضهم عن كون الحياء من الإيمان هل هو مقيد أو مطلق فقال
~~مقيد بترك الحياء في المذموم شرعا وإلا فعدمه مطلوب وتركه من النعوت
~~الإلهية {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما} [البقرة: 26] {والله لا
~~يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] (ف) المؤمن (القوي يؤثر الحياء من الله
~~تعالى) بانقباض نفسه عن القبائح (على الحياء من الناس) فيأتي بما ذكر من
~~الطاعات بالصدق والإخلاص ولا يبالي
# PageV02P166
# من الناس قال الله تعالى {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}
~~[المائدة: 54] . ولا شتما ولا ضربا بل ولا قتلا وفي نصاب الاحتساب أن أبا
~~غياث الزاهد رأى في بخارى غلمان الأمير يلعبون بالملاهي فحمل عليهم ms0729 بالعصا
~~ففروا منهزمين فدعا به الأمير. وقال أما علمت أن من يخرج على السلطان يسجن،
~~فقال الزاهد أما علمت أن من يخرج على الرحمن يتعشى في النيران، فقال الأمير
~~من ولاك الحسبة أي خدمة الاحتساب، قال الذي ولاك الإمارة، فقال ولاني
~~الخليفة، قال الزاهد ولاني رب الخليفة، فقال وليتك الحسبة بسمرقند، قال
~~عزلت نفسي عنها، فقال العجب من أمرك تحتسب حين لم تؤمر وتمتنع حين تؤمر،
~~قال إن وليتني عزلتني وإذا ولاني ربي لم يعزلني أحد، فقال الأمير سل حاجتك،
~~فقال حاجتي أن ترد علي شبابي، فقال ليس ذلك إلي، قال فاكتب إلى مالك خازن
~~النار أن لا يعذبني، قال ليس ذاك أيضا إلي، فقال الزاهد فلا أسأل حاجة من
~~مالك الحوائج كلها إلا أجابني إليها، فخلى الأمير سبيله.
# وفي الاحتساب أيضا عن الشبلي أنه رأى خوابي خمر حملت للخليفة المعتصم
~~بالله فأهرقها واحدة فواحدة حتى بقي واحدة والقوم سكوت من هيبته فأتي به
~~إلى الخليفة، فقال له لم فعلت هذا، فقال أيد الله الخليفة لو علمت أن في
~~بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة، فقال قصدك أن أقتلك حتى تصير شهيدا لكني لا
~~أفعل، ثم قال لم تركت الخابية الواحدة، فقال لأني رأيت نفسي عندها خلاف
~~السوابق؛ لأنها عندها لم تكن على مراد نفسي.
### | [المبحث السابع في علاج الرياء]
# (المبحث السابع)
# آخر مباحث الرياء (في علاج الرياء) لأن الرياء كما عرفت مرض مهلك قوي
~~تحتاج إزالته إلى دواء ومعالجة ليتخلص منه (وذلك يتوقف على معرفة أسبابه)
~~لأنه ما لم يزل سبب الأمراض لم يزل المرض فلو أزيل بتكلف لحصل فورا (و) على
~~(غوائله) لتحصيل النفرة (و) على (معرفة أسباب ضده) لأن الأمراض تعالج
~~بالأضداد والضد إنما يحصل بمعرفة أسبابه.
# (و) على معرفة (فوائده) أي فوائد الضد للانبعاث والشوق إلى تحصيله (أما
~~أسباب الرياء فقد علم مما سبق) من أنها أربعة مترتبة في الكثرة والقلة
~~والقوة والضعف، حب الجاه ثم الطمع ثم الفرار ثم الجهل على ما يذكره المصنف
~~الأول (أنها ms0730 حب الجاه والمنزلة) الرفعة (في قلوب الناس حتى يمدحونه ولا
~~يذمونه) كمن يعدل أركان الصلاة للذم في تركها (إما لذاته) لأجل تلذذه بنفس
~~الجاه كمن يقصد بعبادته اشتهاره بالصلاح وكثرة المريدين وكمن يرى جماعة
~~يعبدون الله فيوافقهم لئلا ينسبونه إلى الكسل (أو للتسلل به) بالجاه (إلى
~~غيره) من المحرمات والمباحات والطاعات على ما سبق كمن يتورع لنيل نحو
~~القضاء والأوقاف وأموال اليتامى أو يودع فيأخذ الوديعة وينكر.
# (و) الثاني (الطمع فيما في أيدي الناس) من نحو الأموال كمن يذكر ويقرأ
~~لإعطاء
# PageV02P167
# الناس له نحو الدراهم.
# (و) الثالث (الفرار من ألم الذم) كمن يعدل أركان الصلاة لذم الناس نقل عن
~~المصنف في الحاشية فإن قيل قد سبق أن ترك الذنب لئلا يتألم بذم الناس جائز
~~ليس برياء فكيف التطبيق قلنا الترك المذكور ليس بعبادة ولا دليلها، فلا
~~يكون من الرياء في الدين وكلا منافيه بخلاف فعل الطاعات فرارا من ألم الذم
~~وترك الذنب إيهاما بأنه ورع خائف، فإن الترك بهذه النية صار دليل العبادة
~~فيتحقق الرياء وأما إن كان لخوف الله تعالى فعبادة وإن كان لغيرهما فمباح،
~~فالترك ثلاثة معصية وطاعة ومباح، فالمعين هو القصد من التارك بخلاف فعل
~~الطاعة فإنها معينة بتعين الله تعالى فجعلها لغيره معصية على الإطلاق
~~انتهى.
# لا يخفى أن كون ترك الذنب لإيهام أنه ورع دليل العبادة مع عدم ترك الذنب
~~لئلا يذم الناس محل خفاء؛ لأنه أيضا لا يخلو أن يكون دليلها، فقوله وإن كان
~~لغيرهما فمباح مثله أيضا؛ إذ الظاهر أنه مبناه.
# (و) الرابع (الجهل) بحقيقة الرياء والإخلاص فيظن أن ما يفعله للإخلاص لا
~~للرياء كمن يصلي الضحى لأجل اقتداء الغير وحصول ثواب الاقتداء به بلا فعلها
~~في بيته.
# (وأما غوائله) فاستحقاق العذاب الأليم وإبطال العمل إن محضا أو مساويا أو
~~غالبا ونقص أجره إن كان مغلوبا كما مر وإليه أشار أيضا بقوله (فقد قال الله
~~تعالى - {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] بأن يرائيه أو يطلب منه
~~أجرا فالمرائي مشرك بعبادته غير ربه. ms0731
# (وخرج يعلى) أبو يعلى «عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه
~~السلام -» الأولى لمنصب المصنف أن يقول - عليه الصلاة والسلام - أو أنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - (قال «من أحسن الصلاة» بتعديل الأركان مع جميع
~~المستحبات والآداب «حيث يراه الناس وأساءها حين يخلو» بنفسه بأن يكون
~~أداؤها في الملأ بنحو طول القيام وإتمام الأركان والتخشع والتأدب وأداؤها
~~في السر بدون ذلك أو بعضه. «فتلك» الخصلة أو الفعلة «استهانة استهان بها
~~ربه تبارك وتعالى» أي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فإن قصد الاستهانة به
~~كفر وقال ابن العربي وهذا من أصعب الأمراض النفسية التي يجب التداوي لها
~~ودواؤه يستحضر قال المولى المحشي اعلم أن استهانة ما يجب تعظيمه في الشرع
~~قولا وفعلا من الله تعالى والقرآن والملك والرسول ونحو ذلك إما مع النية أو
~~لا فالأول كفر، جلية كانت الاستهانة أو خفية، والثاني إن كانت جلية بحيث
~~تدرك في بادئ النظر ولا تحتاج إلى التأمل فكفر أيضا كإلقاء المصحف في
~~القاذورات مثلا بلا نية الاستهانة وإن خفية بأن تحتاج إلى التأمل فليس بكفر
~~ولكنه أمر عظيم والاستهانة في الحديث من هذا القبيل (حد) أحمد بن حنبل. (عن
~~محمود بن لبيد) بفتح اللام وكسر الموحدة (- رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV02P168
# قال «إن أخوف» مبني للمفعول كأشهر وأعذر «ما أخاف عليكم» عن أبي البقاء
~~أخوف اسم إن وما نكرة موصوفة والعائد محذوف تقديره إن أخوف شيء أخافه. وعن
~~الطيبي أضاف أفعل إلى ما ليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة لم يوجد
~~أخوف وليدل على أنه إذا استقصى الأشياء المخوفة شيئا بعد شيء لم يوجد أخوف
~~«الشرك الأصغر، قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله» هذا النداء إما إشارة
~~إلى وجه السؤال والجواب؛ لأن من شأنه الرسالة يسأل عن مثل هذه الأمور، أو
~~لمجرد التلذذ أو للاستشفاق أو لكمال العناية على مضمون ما سئل. «قال
~~الرياء» كما في حديث آخر «إن أخوف ما ms0732 أخاف على أمتي الإشراك بالله قيل
~~أتشرك أمتك من بعدك؟ قال نعم أما إني لست أقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا
~~وثنا ولكن أعمالا لغير الله تعالى وشهوة خفية.» وسئل الحسن عن الرياء أهو
~~شرك قال نعم أما تقرأ {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] . وعن الجنيد الذي يملك نفسه فهو مالك والذي
~~يملكه هواه مملوك ومن لم يكن الغالب على قلبه ربه فإنما يعبد هواه ونفسه
~~(يقول الله عز وجل) يوم القيامة للمرائين (إذا جزي الناس بأعمالهم) أي أعطي
~~كل أحد الجزاء في مقابلة أعماله «اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا
~~فانظروا هل تجدون عندهم جزاء»
# لأعمالكم قيل فيه إعلام بحبوط ثواب العمل الصالح بالرياء لا يخفى ما فيه،
~~على أنه لا حبوط لطاعة المؤمن بمعصيته ولا لمعصيته بطاعته وقد ادعي في ذلك
~~الإجماع فرد قول أبي هاشم بحبط الأقل بالأكثر منهما مع سقوط مثله في الأكثر
~~وقد تقدم (دنيا) ابن أبي الدنيا.
# (عن جبلة اليحصبي - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «إن المرائي ينادى» على البناء للمفعول من قبل الرحمن «يوم
~~القيامة يا فاجر» أي فاسق «يا غادر» من الغدر هو نقض العهد «يا كافر» بمعنى
~~ساتر النعم «يا خاسر» في عمره الذي هو رأس مال بضاعته «ضل عملك» أي غاب عنك
~~وضاع «وحبط أجرك» أي بطل ثواب عملك «اذهب فخذ أجرك ممن كنت تعمل له» في
~~الدنيا وفي الإسرائيليات
# PageV02P169
# أن حكيما صنف ثلاثمائة وستين كتابا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له قد
~~ملأت الأرض نفاقا ولم تردني بشيء من ذلك ولا أقبل منه شيئا فندم وترك وخالط
~~العامة وتواضع فأوحى الله تعالى إليه، قل له الآن قد وافقت رضاي كما في
~~المناوي.
# قال في منهاج العابدين من خطر الرياء مصيبتان وفضيحتان فضيحة السر وهي
~~اللوم على رءوس الملائكة لما روي «أن الملائكة تصعد بعمل العبد مبتهجين
~~فيقول الله ردوه إلى ms0733 سجين فإنه لم يردني به» فيفضح العمل والعبد، وفضيحة
~~العلانية وهي يوم القيامة على رءوس الأشهاد لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن المرائي يوم القيامة ينادى بأربعة أسماء يا كافر يا فاجر
~~يا غادر يا خاسر ضل سعيك وبطل أجرك فلا خلاق لك التمس الأجر ممن كنت تعمل
~~له يا مخادع» . وروي «أنه ينادي مناد أين الذين كانوا يعبدون الناس قوموا
~~خذوا أجركم ممن عملتم له فإني لا أقبل عملا خالطه شيء» وأما المصيبتان
~~فإحداهما فوت الجنة لما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: «إن الجنة
~~قالت أنا حرام على كل بخيل ومراء» والثانية دخول النار لما روي «أن أول من
~~يدعى يوم القيامة رجل قد جمع القرآن ورجل قاتل في سبيل الله ورجل كثير
~~المال فيقول الله تعالى للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي فيقول بلى
~~فيقول ما عملت فيما علمت، فيقول يا رب قمت به آناء الليل والنهار، فيقول
~~الله تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل أردت أن يقال
~~فلان قارئ ويؤتى بصاحب المال» الحديث
# (ز) البزار (عن الضحاك) قيل المسمى به من الصحابة خمسة، فاللازم على
~~المصنف تمييزه (- رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إن الله تبارك وتعالى يقول» حديث قدسي وهو ما أخبر الله تعالى
~~نبيه بإلهام أو منام فمعناه من الله تعالى ولفظه من النبي لكن على أنه يسند
~~إليه تعالى والحديث النبوي أيضا معناه من الله تعالى؛ لأنه لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى لكن لا يسند فيه إليه تعالى بل يورده - عليه
~~السلام - كأنه من عند نفسه، فالقرآن ومطلق الحديث يتحدان في كونهما وحيا من
~~الله إلا أن الأول وحي متلو، والثاني غير متلو إذ اللفظ في الأول من الله
~~ومعجز دون الثاني؛ ولذا قيل لا يجوز النقل بالمعنى في الأول دون الثاني في
~~الأكثر فعلم الحديث أفضل العلوم بعد القرآن.
# «أنا خير شريك» فسر بأنه ms0734 لا حاجة لي إلى عمل فيه شركة الغير فأدعه ولا
~~أجزيه جزاء وأفعل لمطلق الزيادة «فمن أشرك معي» في عمل ما «شريكا» لي «فهو
~~لشريكي» لغناي عنه وعدم احتياجي إليه فإن قيل ظاهره عدم الثواب مطلقا محضا
~~أو غالبا أو مساويا أو مغلوبا وقد قرر المصنف الثواب في المغلوب، ويؤيده
~~حديث «إن الله تعالى يقول أنا خير قسيم» أي قاسم لمن أشرك بي بالبناء
~~للمفعول «من أشرك بي شيئا» أي عمل من الأعمال «فإن عمله قليله وكثيره
~~لشريكه الذي أشرك بي أنا غني عنه»
# ، قلنا نعم تمسك به ابن عبد السلام كالمحاسبي في عدم الثواب في المغلوب
~~أيضا لكن الغزالي والإمام الرازي في الثواب بقدره كما هو رأي المصنف فإن
~~تساويا تساقطا وإن غلب أحدهما فالحكم له والجواب عن الحديث أن لفظ الشرك
~~محمول على التساوي وعنده ينحبط كل بالآخر.
# وكذا في المناوي لكن لا يخفى أن قوله «قليله وكثيره» يأبى عن هذا
~~التأويل، وحمل القليل على المساوي فإنه قليل بالنسبة إلى الغالب وحمل
~~الكثير على نفس الغالب تأويل بلا داع كحمله على نفس العمل ثم قال المناوي
~~عن ابن عطاء وكما لا يحب الله عمل المشترك لا يحب الله القلب المشترك؛ لأن
~~القلب بيت الرب، والرب يكره أن يكون في بيته غيره
# PageV02P170
# فالعمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه {ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} [الحج:
~~31] .
# قال الغزالي: قيل للخواص قدم ابن أدهم فائته قال لأن ألقى شيطانا ماردا
~~أحب إلي من لقائه فاستنكروا ذلك، فقال إذا لقيته أخاف أن أتزين له فإذا
~~لقيت شيطانا أمتنع منه.
# قال الغزالي: ولقي شيخي الإمام بعض العارفين فتذاكرا مليا فقال الإمام ما
~~أظنني جلست مجلسا أرجى من هذا، فقال العارف: ما جلست مجلسا أنا له أخوف من
~~مجلسي هذا ألست تعمد إلي أحسن علومك فتظهرها لدي وأنا كذلك فقد وقع الرياء،
~~فبكى الإمام مليا حتى أغمي عليه.
# قال بعض ومن ms0735 أدوية الرياء التفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه ما
~~لم يقضه الله له ولا على ضره ما لم يقدر الله تعالى له «يا أيها الناس
~~أخلصوا» من مقوله - عليه الصلاة والسلام - إما من عند نفسه أو تتمة مقول
~~الله تعالى «أعمالكم» اجعلوها خالصة له ولا تجعلوا فيها شريكا لله تعالى
~~«فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له» من الأغراض
~~الموجبة مشاركة الغير «ولا تقولوا هذا لله وللرحم» هذا على عادة العرب
~~يقولون عند الذبح هذا لله وللرحم فنهى عنه لمشاركة الغير وقيل عادة العرب
~~عند إعطاء الشيء لرضاه تعالى ولقرابة فلان «فإنها للرحم» فقط لا شركة له
~~تعالى لغناه لكونه أغنى الشركاء «وليس لله فيها شيء» فلا يقبل لعدم خلوصه
~~له تعالى «ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله فيها شيء»
~~والآيات) القرآنية نحو {كالذي ينفق ماله رئاء الناس} [البقرة: 264] الآية.
# و {يراءون الناس} [النساء: 142] {والذين يمكرون السيئات} [فاطر: 10]
~~{ومكر أولئك هو يبور} [فاطر: 10] أي أهل الرياء قاله مجاهد و {ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] .
# (والأحاديث) النبوية نحو «لا يقبل الله تعالى عملا فيه مثقال ذرة من
~~الرياء إن أدنى الرياء الشرك» .
# «وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين سأل رجل فيم النجاة قال أن يعمل
~~العبد بطاعة الله تعالى لا يريد بها الناس» ، وفي حديث طويل «إن الله تعالى
~~يقول للملائكة إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين» .
# وقال «استعيذوا بالله من جب الحزن قالوا وما هو يا رسول الله قال واد في
~~جهنم أعد للقراء المرائين» .
# «وقال يقول الله تعالى من عمل عملا وأشرك فيه غيري فهو له كله» وفي حديث
~~آخر طويل «يا أبا هريرة أولئك أول خلق تسعر بهم جهنم» . وعنه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن النار وأهلها يعجون أي يتضرعون من أهل الرياء قيل يا
~~رسول الله كيف تعج النار قال من حر النار ms0736 التي يعذبون بها» .
# ثم قال الغزالي في المنهاج وفي هذه الفضائح بلاغ لأولي الأبصار والله ولي
~~الهداية (في ذم الرياء كثيرة جدا لا حاجة إلى ذكرها هاهنا وفيما ذكرناه) من
~~الآيات والأحاديث (كفاية للمسلم العاقل) إذ فيما ألقي دليل على ما أبقي
~~فالعارف يكفيه هذا القدر (بل العقل) السليم إذا خلى عن شوائب الوهم وعوائق
~~الهوى وعوارض النفس الأمارة وطبعه أن (يهتدي إليه) إلى رداءته وقبحه (بقليل
~~التفات) لأن الأمر بين والحكم واضح.
# قال المحشي: لأن العقل قد يدرك قبح بعض الأشياء قبل ورود الشرع عند
~~الحنفية يرد عليه أنه وإن جاز إدراكه لكن لا يجوز حكمه والكلام في الحكم لا
~~مجرد الإدراك بل مراد المصنف العقل يهتدي بهذا القدر من الأدلة الشرعية (إذ
~~معنى الرياء جعل عبادة الله تعالى الموضوعة لتعظيمه والتقرب إليه وسيلة إلى
~~غيرهما) غير التعظيم والتقرب مما يراعى به من الأمور الدنيوية.
# (وفيه) أي في هذا الجعل (قلب الموضوع)
# PageV02P171
# لأنه قلبه إلى غيره تعالى (وعكس المشروع) لأن ما شرع له العمل هو الله
~~تعالى وقد عكس بجعله لغيره تعالى (وتلبيس بإعلام الناس أنه) أي المرائي
~~(يقصد بالعبادة تعظيم الله تعالى والقربة إليه مع أنه) أي القصد بالعبادة
~~(ليس كذلك) أي تعظيم الله تعالى (بل يقصد) المرائي (بها التقرب إليهم) إلى
~~الناس (والتحبب) من المحبة لهم (فلو علموا نيته) أي الناس (لمقتوه) أبغضوه
~~أشد البغض (وهجروه) تركوه؛ لأن حبهم له لكونه مطيعا له تعالى فإذا ظهر
~~خلافه أبغضوه (والله تعالى عالم به) أي بقصده (فهو بالمقت) البغض الشديد
~~(أولى) من غيره إذ يليق بالمقت لقلبه الموضوع وعكسه المشروع (وفيه استهانة
~~بالله تعالى) أي يلزم استهانة وإلا فكفر، نعم يلزم ذلك مطلقا على من يجعل
~~لزوم الكفر كفرا مطلقا دون من يخصه بالالتزام إلا أن يفرق بين اللزوم البين
~~والغير البين، لكن ظاهر قوله (والعياذ بالله تعالى منها) يقتضي ذلك عرفا
~~(وأقل ما في الرياء) من الضرر (صورة تلبيس) وتزوير (وعبادة لغير الله تعالى
~~فهذا) أي الأقل (كاف ms0737 في التحريم) لكن في كونه أقل الضرر خفاء إذ لا أعظم
~~جناية من العبادة لغيره تعالى.
# (فلذا) لكونه تلبيسا وعبادة للغير (حرم كله) جميع أفراده إذ العبادة
~~لغيره تعالى قبيح لذاته فلا جهة لحسنة أصلا لكن يرد إن كانت هي العبادة
~~الحقيقية فيكون كفرا حقيقيا وإن لم تكن العبادة الحقيقية فلا يكون قبيحا
~~لذاته فلا يلزم حرمة جميع أفراده فتأمل (وإن تفاوت آحاده في غلظة التحريم
~~وخفته) كما سبق (فغائلة الرياء استحقاق العذاب الأليم وإبطال العمل) في
~~الرياء المحض والغالب والمساوي (أو نقص أجره) في المغلوب وقد عرفت الكلام
~~فيه أيضا.
# قال في منهاج العابدين: فالرياء المحض لا يكون في العارف عند بعض وإن
~~أبطل نصف الثواب وعند بعض يكون فيه ذلك ويذهب بنصف الأضعاف، والتخليط يذهب
~~بربع الأضعاف والصحيح الرياء المحض ليس في العارف مع تذكر الآخرة ويكون مع
~~السهو، والمختار أن من تأثير الرياء رفع القبول والنقصان في الثواب وأن لا
~~تقدير له بنصف وربع.
# (وأما سبب الإخلاص) الذي يكون منشأ له ومبدأ له (فالإيمان) بأنه لا معبود
~~إلا هو وهو مستلزم للإيمان بأنه لا خالق ولا معطي ولا مانع ولا نافع ولا
~~ضار إلا هو (ووجوبه) أي العلم بوجوب الإخلاص على المؤمن (وتوقف قبول كل عمل
~~عليه) فإنه إذا علم أنه لا مستحق للعبادة غيره وأنه أوجب الإخلاص له وأنه
~~لا يقبل عملا بغير إخلاص كان باعثا له على الإخلاص.
# (وأما فوائده) ثمراته ونتائجه الأخروية (فقد قال الله تعالى {وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله} [البينة: 5] بجميع أنواع العبادات المبينة في الشرع
~~{مخلصين له الدين} [البينة: 5] لا يشركون به فيها غيره تعالى بأن يحصر
~~الانقياد له تعالى فعلا وتركا.
# وقال الله تعالى {فاعبد الله مخلصا له الدين} [الزمر: 2] {ألا} [الزمر:
~~3] حرف استفتاح {لله} [الزمر: 3] لا لغيره {الدين الخالص} [الزمر: 3] من
~~شائبة قصد الغير أورد
# PageV02P172
# بأن دلالة هاتين الآيتين على فوائد الإخلاص محل تأمل وإنما يدل على لزوم
~~كون العبادة بصفة الإخلاص في الأولى واختصاص الدين الخالص له تعالى ms0738 في
~~الثانية (حب) ابن حبان (حك) الحاكم.
# (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه قال «من فارق الدنيا على الإخلاص» في جميع الأفعال ظاهرة وباطنة «لله
~~تعالى وحده لا شريك له» حالان لازمان أولهما لتوحيد الذات وثانيهما لتوحيد
~~الصفات «وأقام الصلاة» أتى بها مستقيمة بجميع كمالاتها «وآتى الزكاة» على
~~الإخلاص في الكل؛ لأن القيد في المعطوف عليه منسحب على المعطوف خص هذه
~~الثلاثة برضاه تعالى؛ لأن المأمور به هو العبادة وهي إما بالجنان أو
~~بالأركان وهي إما بدنية أو مالية فالمذكور هو الأصل المتبوع من كل نوع.
# وقيل المحتاج إلى الإخلاص هو كل العمل فوجه تخصيص ما ذكر أن الصلاة
~~لتكررها في كل يوم والزكاة لكونها بالمال المحض كانتا أشق على النفس فأما
~~الحج فيمكن أن يجامع معه غرض نفساني كالتجارة والنزاهة وأنت تعلم أن ما
~~يكون بمثل هذه الأغراض لا يكون عبادة مطلوبة بالتكليف الإلهي والكلام في
~~أداء ما كلفه على وجه تكليفه نعم إن مقتضى التجارب أنه كم شخص لا يؤدي
~~الزكاة سنين وأعواما يذهب إلى الحج في أول وجوبه مع كون الأشقياء أزيد
~~أضعافا مضاعفة «فارقها» أي الدنيا «والله تعالى عنه راض» يعني يرضى الله
~~تعالى حين مفارقته الدنيا ورضوان من الله أكبر فلا شيء أعظم من رضوان الله
~~تعالى.
# قال المناوي عن العارف الشعراني عن البرهان لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد
~~في طول عمره أن يسأل الله تعالى الرضا وإنما يسأله العفو، فإذا حصل حصل
~~الرضا كما لا ينبغي أن يسأل من الصالحين الكمل ورثة الأنبياء انتهى لعل هذا
~~مختلف باختلاف الأشخاص؛ ولهذا قالوا ينبغي أن يكون دعاء كل أحد ما يليق
~~بمقامه ومرتبته ولهذا حسن العلماء دعاء الرضا للصحابة كدعاء الرحمة لسائر
~~العلماء والمشايخ.
# وفي الحديث «ما أعطي أهل الجنة أحب من رضوان الله تعالى» ثم إن اللازم من
~~هذا الحديث أن فائدة الإخلاص هو الرضا والرضا لا شيء أعظم منه (حك) الحاكم
~~في المستدرك ms0739 «عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أنه قال حين بعث»
~~بالبناء للمفعول والفاعل هو النبي - عليه الصلاة والسلام - حذف لتعينه «إلى
~~اليمن» قيل لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها، وقيل يمين الكعبة وقيل من اليمن
~~كما أن الشام من الشؤم وقيل وقيل «وإرساله - عليه الصلاة والسلام - إلى
~~اليمن عام موته - صلى الله تعالى عليه وسلم - قيل أركبه - عليه الصلاة
~~والسلام - على راحلته وهو راجل مع جماعة من المهاجرين والأنصار حين
~~الإرسال. فقال معاذ يا رسول الله لا ينبغي أن أركب وأنت راجل فأرجو الإذن
~~حتى أكون راجلا قال يا معاذ إني أتصور كون هذه الخطوات في سبيل الله وأوصيك
~~بتقوى الله وصدق الكلام وأداء الأمانة وترك الخيانة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومحافظة حقوق الجيران والعمل بالقرآن ولين الكلام وإفشاء السلام
~~والخوف من القيامة وإيثار الآخرة على الأولى، يا معاذ لا تشتم مسلما ولا
~~تكذب من تكلم صادقا ولا تصدق من تكلم كاذبا ولا تخالف الإمام العادل، يا
~~معاذ أطلب لك ما أطلب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، يا معاذ عد المرضى
~~وعجل قضاء حوائج الضعفاء وقرب اليتامى واجلس مع الفقراء والمساكين كن عدلا
~~بحق الله تعالى ولا تلتفت إلى ملامة أحد في طريق الله تعالى. وقال يا معاذ
~~لو أمكن الملاقاة بعد لم أطول الوصية» «يا رسول الله أوصني قال أخلص» من
~~الإخلاص وقد عرفت معناه «دينك» من أنواع الشرك جليا أو خفيا حقيقيا أو
~~حكميا أو عما يفسده من شهوات النفس أو طاعتك بتجنب دواعي الرياء بأن تعبده
~~امتثالا لأمره وقياما بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا
~~للسلامة من المصائب الدنيوية «يكفك» هكذا في عامة النسخ
# PageV02P173
# لكن قال المناوي بالجزم جواب الأمر وفي نسخ يكفيك بياء بعد الفاء ولا أصل
~~لها في خطه «العمل القليل» هكذا في نسخ هذا الكتاب لكن في الجامع الصغير
~~وشرحه «القليل من العمل» ، والأول أوفق بالعربية، وذلك لأن الروح إذا خلصت
~~من شهوات النفس وأسرها ms0740 نطقت الجوارح وقامت بالعبادة من غير أن تنازعها
~~النفس ولا القلب ولا الروح فكان ذلك صدقا فيقبل العمل، وشتان بين قليل
~~مقبول وكثير مردود وفي التوراة ما أريد به وجهي فقليله كثير وما أريد به
~~غير وجهي فكثيره قليل.
# وقال بعض العارفين لا يتسع في إكثار الطاعة بل في إخلاصها وقال الغزالي -
~~رحمه الله تعالى - عليه أقل طاعة سلمت من الرياء والعجب وقارنها الإخلاص
~~يكون لها عند الله من القيمة ما لا نهاية له وأكثر طاعة إذا أصابتها هذه
~~الآفة لا قيمة لها إلا أن يتداركها الله تعالى بلطفه، كما قال علي كرم الله
~~وجهه لا يقل عمل ألبتة وكيف يقل عمل مقبول.
# وعن النخعي العمل إذا قبل لا يحصى ثوابه ولهذا إنما وقع بصر أولي البصائر
~~من العباد في شأن الإخلاص واهتموا به ولم يعتنوا بكثرة الأعمال وقالوا
~~الشأن في الصفوة لا في الكثرة وجوهرة واحدة خير من ألف خرزة، وأما من قل
~~عمله وكل في هذا نظره جهل المعاني وأغفل ما في القلوب من العيوب واشتغل
~~بإتعاب نفسه في الركوع والسجود والإمساك فغره العدد ولم ينظر إلى المخ وما
~~يغني عدد الجوز ولا لب فيه وما ينفع رفع السقوف ولم تحكم مبانيها، وما يعقل
~~هذه الحقائق إلا العالمون إلى هنا كلام الغزالي كذا في المناوي، ثم إنه ظهر
~~من هذا الحديث أن فائدة الإخلاص كفاية قليل العمل (هق) البيهقي ( «عن ثوبان
~~- رضي الله تعالى عنه -) مولى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - (أنه
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول طوبى» تأنيث أطيب أي
~~راحة وطيب عيش.
# وعن الكشاف مصدر من طاب كزلفى وبشرى أو أصبت طيبا وخيرا.
# وعن الطيبي فعلى من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها قيل معناه أصيبوا
~~خيرا على الكناية وفي حديث الجامع «طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب
~~أهل الجنة تخرج من أكمامها قيل في جنة عدن وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله
~~تعالى لونا ولا ms0741 زهرة إلا وفيها منها إلا السواد ولا يخلق الله تعالى فاكهة
~~ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل ورقة منها
~~تظل أمة عليها ملك يسبح الله تعالى بأنواع التسبيح» ، وفيه أيضا «طوبى شجرة
~~غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة، قيل هذه الشجرة في دار النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - وفي دار كل مؤمن منها غصن» ، وفيه أيضا «طوبى شجرة في الجنة
~~غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه وإن أغصانها لترى من وراء سور
~~الجنة تنبت الحلي، والثمار مهتدلة على أفواههم أي: متدلية على أفواه
~~الخلائق» .
# وفي الثعلبي يرفعه «طوبى شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتنفتق له
~~عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وما من
~~الجنة أهل إلا وغصن من تلك الشجرة متدل عليهم فإذا أرادوا أن يأكلوا منها
~~تدلت لهم فأكلوا منها ما شاءوا» الكل من فيض القدير «للمخلصين» الذين
~~أخلصوا أعمالهم من شوائب الأقذار ومحضوا عبادتهم للملك الغفار وهم الواصلون
~~للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل «أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل
~~فتنة ظلماء» لأنهم لما أخلصوا في المراقبة ونسوا الحظوظ كلها وقطعوا النظر
~~والقصد عما سوى الله تعالى لم يكن لغيرهم عليهم سلطان بل هم منه في حماية.
# قال الغزالي: عقبة الإخلاص عقبة كئود لكن بها ينال المطلوب والمقصود
~~نفعها كثير وقطعها شديد وخطرها عظيم كم من عدل عنها فضل ومن سلكها فدل.
# والإخلاص إخلاصان إخلاص عمل وإخلاص طلب أجر، فالأول إرادة التقرب إلى
~~الله تعالى وتعظيم أمره وإجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح وضده
~~إخلاص النفاق وهو التقرب إلى من دون الله تعالى
# PageV02P174
# (طب) الطبراني (عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «الدنيا» هذه الفانية الغدارة المعروفة
~~بالمكاره والخداعة «ملعونة» مبغضة له تعالى ومتروكة لأهل الله تعالى قيل
~~فيه حجة لمن فضل الفقر ms0742 على الغنى فمن أحب ما لعنه الله تعالى وأبغضه فقد
~~تعرض للعنته وغضبه
# (تنبيه) : قال ابن عطاء تحقيرك للدنيا وأنت مقبل عليها زور وبهتان
~~وتعظيمك لله مع وجود إعراضك عنه من أمارات الخذلان كيف ترجو أن يكون لك قدر
~~عنده وقد استبعدك ما ليس له قدر عنده «ملعون ما فيها» مطروح عن ساحة قدسه
~~«إلا ما ابتغى به وجه الله» رضا الله تعالى؛ لأن فيه درء مفسدة وجلب مصلحة
~~دينية (هق) البيهقي (حد) أحمد (عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «قد أفلح» فاز وظفر بالبغية «من
~~أخلص قلبه للإيمان» فبرئ من النفاق ولم يكن في قصده شوائب الرياء في أعماله
~~«وجعل قلبه سليما» من الأمراض القلبية كالحقد والحسد.
# «ولسانه صادقا» بريئا من الكذب «ونفسه مطمئنة» بذكر الله تعالى أو بالحق
~~أو بالرضا على الأقضية الإلهية «وخليقته» أي طريقته وطبيعته «مستقيمة»
~~والاستقامة من أعظم الأمور وأشقها كما قال - عليه الصلاة والسلام - «شيبتني
~~سورة هود لما فيها {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] » «وأذنه مستمعة» لكل قول
~~حق «وعينه ناظرة» في مصنوعاته تعالى على طريق التفكر والاعتبار خص السمع
~~والبصر؛ لأن الآيات الدالة على وحدانيته تعالى إما سمعية فالأذن هي التي
~~تجعل القلب وعاء لها أو نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء
~~لها.
# «فأما الأذن فقمع» وهو ما يوضع على فم ما يضيق فمه عند صب الشيء فيه أي
~~آلة لوصول ما يلقى فيها إلى القلب «والعين مقرة» أي مثبتة في القلب «لما
~~يوعي القلب» أي يحفظه «وقد أفلح من جعل قلبه واعيا» حافظا لما لا بد منه في
~~أولاه وأخراه عن مختصر الإحياء من أخلص العمل وإن لم ينو ظهرت آثار بركته
~~عليه وعلى عقبه إلى يوم القيامة.
# (ففائدة الإخلاص) على استقراء المصنف أو ما اختاره في الذكر أربعة (رضا
~~الله تعالى) كما في حديث أنس صريحا وحديث أبي الدرداء مفهوما أو التزاما
~~فافهم (وقبول العمل) كحديث معاذ التزاما (والنجاة) ms0743 يناسب لحديث ثوبان
~~(والفلاح يوم القيامة) صريح في حديث أبي ذر فالأولى أن يجعل من قبيل اللف
~~والنشر المرتب وأن يزيد قوله: وانجلاء كل فتنة وأيضا مما يدل على فائدته
~~قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -: «أخلصوا أعمالكم لله فإن الله تعالى لا
~~يقبل إلا ما خلص له» ، وقوله: «أخلصوا عبادة الله وأقيموا خمسكم وأدوا زكاة
~~أموالكم طيبة بها أنفسكم وصوموا شهركم وحجوا بيتكم تدخلوا جنة ربكم» ،
~~وقوله: «من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»
~~الكل في الجامع الصغير
# قال المناوي في شرحه فالباعث على الفعل إما روحاني فقط فإخلاص أو شيطاني
~~فقط فرياء أو مركب وهو ثلاثة؛ لأنه إما مساو أو الروحاني قوي
# PageV02P175
# أو الشيطاني فالمساوي يتناقضان فالعمل لا له ولا عليه وغالب الطرفين يحبط
~~مساوي الآخر ويبقي الزيادة موجبة أثرها اللائق بها.
# وتحقيقه أن الأعمال لها تأثيرات في القلب فإن خلا المؤثر عن المعارض خلا
~~الأثر عن الضعف وإن اقترن بالمعارض فتساويا تساقطا وإن أحدهما أغلب فلا بد
~~في الزائد بقدر الناقص فبقدر التساوي يتساقط فيبقى الزائد خاليا عن المعارض
~~فيؤثر كما في الفيض فتأمل (وإذا تمهد هذا فعلاج الرياء على ضربين قطع
~~عروقه) من القلب (واستئصال أصوله) أي خروج أصوله بالكلية (وذلك) القطع
~~والاستئصال إنما يحصل (بإزالة أسبابه) الأربعة المذكورة من القلب؛ لأن
~~الشجر إذا قطع عروقه يبس لا محالة (وتحصيل ضده) أي الإخلاص (وأصل أسبابه حب
~~الدنيا) الذي هو رأس كل خطيئة ومنبع كل شنيعة (و) حب (اللذة العاجلة) عطف
~~اللازم على الملزوم (وترجيحها) أي الدنيا أو اللذة (على الآخرة) التي هي
~~خير وأبقى (وهذا) أي الترجيح (غاية الحماقة) فلا حماقة وراءه (ونهاية
~~البلادة فإن الدنيا كدرة) أي مكدرة بأنواع الكدورات جمة المصائب كدرة
~~المشارب تثمر للبرية أصناف البلية مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة سمة.
# وعن ابن عطاء الله إنما جعلها الله محلا للأغيار ومعدنا للأكدار تزهيدا
~~لك من البوار فأذاقك الأكدار فمن عرف ذلك ثم ركن إليها فما ms0744 هو إلا أسفه
~~الأشرار؛ لأنه آثر الخيال على الحقيقة والمنام على اليقظة والظل الزائل على
~~النعيم المقيم وباع حياة الأبد في أرغد عيش بحياة هي ظل زائل وحال حائل
~~وعنه أيضا لا تستغرب وقوع الأكدار ما دمت في هذه الدار (سريعة الزوال)
~~لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «مالي وللدنيا وما أنا في الدنيا إلا
~~كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها» قال الطيبي هذا تمثيل في سرعة الرحلة
~~وقلة المكث.
# قال عيسى - عليه الصلاة والسلام - يا معشر الحواريين أيكم يستطيع أن يبني
~~على موج البحر، قالوا يا روح الله ومن يقدر قال إياكم والدنيا فلا تتخذوها
~~قرارا.
# قال الحكيم: جعل الله تعالى الدنيا ممرا والآخرة مقرا.
# وقال - عليه الصلاة والسلام - «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»
~~(والآخرة صافية) عن تلك الأكدار (باقية) لا انقضاء لها أبدا (والخلق كلهم
~~عاجزون لا يقدرون على شيء ولا يملكون ضرا ولا نفعا) لأحد فإذن العبادة لأجل
~~تلك العجزة ومحبة تلك الفانية الكدرة، وترجيحها على الآخرة الباقية الصافية
~~إنما ينشأ من كمال الحماقة ونهاية البغاية وغاية الغواية (فعليك أيها
~~العاقل) الماشي على مقتضى عقله بتمييز ما ينفعه عما يضره وبصرفه إلى ما هو
~~له (أن تقنع بعلم الله تعالى بعبادتك) وأيضا بثوابه على عبادتك (ولا تطلب
~~علم غيره) وكذا النفع منه إذ قد عرفت أن الخلق كله عاجز والنفع والضر إليه
~~تعالى قاصر {أليس الله بكاف عبده} [الزمر: 36] اقتباس مشير إلى دليل الحكم
~~ومنبه على وضوح الأمر وبداهة الحكم وتقريع للذاهلين وتوبيخ للغافلين بحكاية
~~كلام أصدق القائلين (و) عليك (أن تذكر وتكرر على قلبك) لئلا يقع الذهول
~~والغفول، فإن الخطر عظيم والهلكى كثير (غوائل الرياء وفوائد الإخلاص) من
~~نورها وجلالتها وعظمتها ورفعتها (المذكورتين) لتنفر عن الرياء وترغب إلى
~~الإخلاص فتألف ما به الفائدة وتنفر عما به الغائلة فيزول الرياء ويحصل
~~الإخلاص.
# ولما فرغ من العلاج العلمي أراد أن
# PageV02P176
# يذكر العلاج العملي فقال (والعلاج العملي إخفاء العمل) الذي يصلح فيه
~~الإخفاء عن الخلق ms0745 سيما عمن يهيج عنده دواعي الرياء (وإغلاق الباب) أي باب
~~الرياء؛ لأن الإخفاء سليم أو باب العبادة لئلا يطلع عليه أحد (إلا ما لزم
~~إظهاره) بأن يكون مشروعيته مع الجمع كالجماعة والجمعة (والضرب الثاني دفع
~~ما يخطر من الرياء) في قلب العابد (في الحال) بما يخرج منه مما تقدم (ورفع
~~ما يعرض منه) من الرياء للعابد (في أثناء العبادة فعليك في أول كل عبادة أن
~~تفتش قلبك) بالرجوع إليه والاختبار لديه.
# (وتخرج عنه خواطر الرياء) الذي من شأنه إحباط ثواب العمل (وتقرره على
~~الإخلاص وتعزم عليه) على الإخراج والتقرير (إلى أن تتم) العبادة (لكن
~~الشيطان لا يتركك بل يعارضك بخطرات الرياء) لكن لا يضر عروض الرياء بعد كون
~~الشروع بالإخلاص عن شرح المنية رجل شرع في الصلاة بالإخلاص ثم خلطه الرياء
~~فالعبرة للسابق.
# وعن المطالع لو أراد أن يقرأ القرآن أو يصلي ويخاف أن يدخله الرياء لا
~~يترك القرآن والصلاة.
# (وهي) أي خطرات الرياء (ثلاثة مرتبة) الأول (العلم) علم العابد (باطلاع
~~الخلق) على العمل (أو رجاؤه) رجاء الاطلاع (ثم) الثاني (الرغبة في حمدهم
~~وحصول المنزلة عندهم ثم) الثالث (قبول النفس له) للمنزلة (والركون) الميل
~~القوي (إليه) أي القبول (وعقد الضمير) أي ربط القلب (على تحقيقه) قيل
~~فالأول معرفة والثاني حالة تسمى بالشهوة والرغبة والثالث فعل يسمى العزم
~~والتصميم وإنما كان القوة في دفع الخاطر الأول ورده قبل أن يتلوه الثاني لا
~~يخفى أن قبول النفس للمنزلة عند الخلق موقوف على عد الرغبة في مدحهم
~~والرغبة هذه إنما تحصل بعد العلم فوجه الترتيب ظاهر (فعليك رد كل منها) من
~~هذه الثلاثة.
# (أما) رد (الأول فبأن قال) المخلص المتقي المتورع بالقول المعقول
~~والملفوظ (مالك) يا نفسي فيه تجريد إذ من المحال اتحاد المخاطب مع المخاطب
~~من كل وجه (وللخلق) هكذا فيما عندنا من النسخ لعل الصواب والخلق (علموا أو
~~لم يعلموا) يعني علمهم وعدم علمهم سيان إذ لا يجلب بعلمهم نفع ولا بعدم
~~علمهم ضر بل النافع والضار والمعطي والدافع هو الله ms0746 تعالى (إن الله تعالى
~~عالم بحالك) فيكفيك علمه (فأي فائدة في علم غيره) وهو عبد عاجز وفقير محتاج
~~مثلك إن قيل من قبل الشيطان لكن لإعطاء بعض شيء ووصول بعض مراد يجوز أن
~~يكون مدخلا عاديا لعلمهم كما تشهد به التجربة والمشاهدة فمن الأسباب
~~العادية قلنا يمكن دفع ذلك بما يأتي (وأما) رد.
# (الثاني فبتذكر آفات الرياء) السابقة (وتعرضه) كونه عرضة (لمقت الله
~~تعالى) لبغضه الشديد بسبب الرياء وخيبته في أحوج أوقاته إلى أعماله بعدم
~~الثواب بل بجزم العقاب، ولا يخفى أن هذا يصلح أن يكون ردا للأول أيضا بل رد
~~الأول أيضا صالح لرد الثاني فافهم (فيثير) بالثاء أي يهيج ذلك التذكير في
~~قلب العابد
# PageV02P177
# (كراهية) من حمدهم (في مقابلة الرغبة) إليه (تدعو) تلك الكراهية (إلى
~~الإباء) الامتناع عنه (في مقابلة القبول) وقد قرر ترجيح الضر على النفع عند
~~تساويهما فضلا عن قوة الضر كما هنا وذلك قوله (والنفس) أي العقل إذا خلا عن
~~شؤون الإمارة بالسوء (لا محالة تطاوع أقوى المتقابلين) وأغلبهما الكراهة
~~والرغبة ولا شك في غلبة ضرر الكراهية كما عرفت في غوائل الرياء على نفع
~~الرغبة (فلا بد في رد خواطر الرياء من ثلاثة أمور المعرفة) معرفة ما خطر من
~~خواطر الرياء (والكراهية له) لداعي المقت (والإباء) الامتناع عن الرياء، ثم
~~فصل الأمور الثلاثة بقوله (وقد يشرع العبد في العبادة على عزم الإخلاص) بأن
~~لا يقصد شيئا سوى رضاه تعالى (ثم يرد) من الورود على قلبه (خاطر الرياء)
~~إيجابا (فيقبله) اختيارا (بغتة) فجأة على حين غفلة (ولا يحضره) أي العبد
~~(واحد من وجوه الرد) المعرفة والكراهية والإباء (بسبب امتلاء القلب بحب
~~الحمد) أي المدح كما في بعض النسخ.
# (وخوف الذم واستيلاء) غلبة (الحرص عليه) أي العبد (فيعزب) بضم الزاي
~~بمعنى يغيب ويخرج (عن القلب آفات الرياء) لغلبة أسبابه عليه والذهن بسيط لا
~~يتوجه إلى شيئين في زمان واحد (فينساها) أي الآفات (فلم تظهر الكراهية) حتى
~~أمكن الرد لغيبوبة سببها عنه بغلبة سبب مقابلها عليه وإنما تظهر ms0747 الكراهية
~~عند الحضور (لأنها) أي الكراهية (ثمرة المعرفة) قيل أي بغوائل الرياء من
~~نحو الغضب والمقت وفيه خفاء فافهم (وقد يتذكر) ما خطر بباله من خاطر الرياء
~~(فيعلم أن الذي خطر له) أي ورد على قلبه (خاطر الرياء و) يتذكر (أنه) أي
~~خاطر الرياء (يعرضه) بضم التحتية وفتح المهملة وتشديد الراء المكسورة يصيره
~~معرضا (لسخط الله) تعالى وغضبه.
# (ولكن لا يحصل) مع ذلك (له الكراهية) فلا يحصل الانزجار فيكون الوزر عليه
~~آكد من الأول فإن قيل فعلى هذا يلزم تخلف الأثر عن المؤثر إذ قد عرفت أن
~~الكراهية ثمرة المعرفة ولا شك أن المعرفة حينئذ حاصلة قلنا إن أريد المؤثر
~~التام فلا نسلمه وإن المطلق فلا نسلم امتناع تخلفه على أن تأثير العلل
~~مشروط بارتفاع موانعها ومن جملتها ما أشار إليه بقوله (لشدة شهوته) أي
~~محبته فإن من أحب شيئا عمي عن معايبه بل يرى قبائحه محاسن كما قيل حبك
~~الشيء يعمي ويصم وعين الرضا عن كل عيب كليلة فإن قيل المعرفة توجب الكراهية
~~والمحبة عدمها فيقتضي تساقطهما فمن أين الحكم بعدم الكراهية قلنا لعل
~~توصيفه بالشدة لأجل ترجيح هذا الجانب لكن عند التساوي يلزم الحظر أيضا
~~غايته دونه لما مر أن الحرام غالب عند اجتماعه مع الحل كما في الأصول وأن
~~الحظر راجح على الإباحة.
# وقد عرفت مرارا أن الحرمات تثبت بالشبهات (فيغلب هواه) الناشئ من شدة
~~الشهوة (عقله) الناشئ من المعرفة (ولا يقدر على ترك لذة الحال) المنبعثة من
~~تلك الشهوة
# PageV02P178
# التي هو فيها فإن قيل فإذا لم يقدر على ذلك لم يكن مقدوره فلا تكليف
~~بنفيه فلا يؤاخذ بثبوته قلنا ليس المراد من القدرة المنفية هو الامتناع بل
~~بنحو أن يقال ولا يريد ذلك الترك مع قدرته عليه (فيستلذ) بسوء اختياره
~~(بالشهوة) العاجلة (ويتسوف بالتوبة) وقد هلك المتسوفون (أو يتشاغل) ولا
~~يخطر بباله التوبة (عن الفكر في ذلك) ولم يعده شيئا حظرا (لشدة الشهوة) لعل
~~هذه الشدة فوق ما سبق، والشدة إما من حيث القوة كما هو ms0748 المتبادر فيوجد جميع
~~الثلاثة أو بعضها على وجه القوة أو من حيث الكم فيوجد كل الثلاثة أو أكثرها
~~أعني حب المدح وخوف الذم واستيلاء الحرص (فكم من عالم يحضره كلام) أي يتكلم
~~بكلام (لا يدعو إلى قوله) ذلك (إلا الرياء) هذا التفريع يحتاج إلى زيادة
~~تأمل (وهو) أي العالم المذكور (يعلم ذلك) أي كونه بالرياء هذا وإن كان
~~كالمستغنى عنه لكنه قد لا يحصل العلم بالعلم أو لكونه مدار الحكم بالآكدية
~~كان أهم فإذن تحصل المعرفة (ولكنه) مع علمه لا ينزجر بل (يستمر عليه) فلا
~~يحصل الإباء (ولا يكرهه) فلا تحصل الكراهية فبالجملة توجد المعرفة ولا يوجد
~~الإباء والكراهية.
# (فتكون الحجة عليه) أي على ذلك العالم في التعذيب (آكد) أقوى (إذ قبل) من
~~القبول (داعي الرياء) من الاستمرار وعدم الكراهية (مع علمه به وبغائلته)
~~وموجب العلم الانكفاف عند علمه بأحدهما فكيف بعلمه بهما (وقد يحضر) المخلص
~~عند ابتداء العمل وقد طرأ عليه الرياء (المعرفة والكراهية معا ولكن لا يحصل
~~له الإباء) عن داعي الرياء (بل يقبل داعي الرياء ويعمل به لكون الكراهية له
~~ضعيفة بالنسبة إلى قوة الشهوة والرغبة) والحكم لأقوى المتقابلين فكأن
~~الكراهية لم توجد (وهذا) أي ذو الكراهية التي لم يترتب عليها أثرها من
~~الإباء (أيضا لا ينتفع بكراهيته) كما لا ينتفع بمعرفته (إذ الغرض منها) من
~~الكراهية (صرفه عن الفعل) أي الرياء ولم يحصل (فإذا) على تقدير عدم نفع
~~الكراهية والمعرفة بدون الإباء منفردين أو مجتمعين.
# (لا فائدة إلا في اجتماع الثلاثة) من المعرفة والكراهية والإباء فالإباء
~~ثمرة الكراهية والكراهية ثمرة المعرفة بحسب قوة الإيمان وضعفها بسبب الغفلة
~~وحب الدنيا ونسيان الآخرة وقلة التفكر فيما عند الله تعالى وقلة التدبر في
~~آفات حب الدنيا وعظم نعم الآخرة، وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر وأصل ذلك كله حب
~~الدنيا وهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب.
# (فإذا اجتمعت هذه الثلاثة فقد برئ من الرياء) وقد يخطر بالبال أنه إذا
~~حصل الإباء بدون المعرفة والكراهية حصل البراءة من الرياء أيضا ms0749 (ومجرد)
~~مبتدأ خبره قوله لا يضر (خطور الرياء) بنفسه بلا اختيار (وميل الطبع إليه)
~~النفساني كما في الحالة الأولى (وحبه له) أي ومجرد حبه له كما في الحالة
~~الأولى أيضا أي العاري عن الاستدامة والاستمرار وإلا فيكون مسبوقا بالقصد
~~والاختيار دون الاضطرار (ومنازعته إياه) في طرده وإخراجه بأن يرد خاطر
~~الرياء عقل العابد ويقبله هواه ونفسه فالأولى أن لا يذكر ذلك أو يجعل قيدا
~~للأول.
# (لا يضر إذا لم يكن منه قبول وركون بالاختيار)
# PageV02P179
# هذا كالمستغنى عنه بملاحظة فائدة قوله ومجرد إلا أن يجعل تفسيرا وبيانا
~~له (إذ ليس في وسع العبد منع الشيطان من نزغاته) ووساوسه وإنما يكون في
~~وسعه عدم المبالاة بوساوسه وعدم المطاوعة فيها فالركون والقبول من قبيل
~~المبالاة والمطاوعة، وخطور الرياء من قبيل النزغات فلا يرد أن خطور الرياء
~~مضر والركون والقبول ليس بمضر وحاصله إن لم يكن النزغ في وسع العبد فيلزم
~~عدم ضرر القبول والركون فتأمل.
# (ولا قمع الطبع) قطعه (حتى لا يميل إلى الشهوات) لأن المرء مجبول على حب
~~المناهي والشهوات (ولا ينزع) لا ينجذب ولا يميل (إليها) إذ الطبع ضروري
~~فيها ولا تكليف في الاضطراري كالامتناعي؛ لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~(وإنما غايته) غاية وسعه (أن يقابل شهوته بكراهية) فإن قيل كيف يقابل
~~بكراهية وقد كان حبه ضروريا إذ ما يكون ضروريا لا يمكن مقابلته إياه قلنا
~~قد عرفت أن الحب الضروري هو الخاطر الأول والمقابلة ما يكون بعده.
# (وإباء وعدم إجابة) لداعي الطبع أو النفس والشيطان (استفادها) أو استفاد
~~العبد هذه المقابلة (من علم الدين) كتاب الله وسنة رسوله أو من العلم الذي
~~استفيد منهما كالتصوف والأخلاق والزهد (فإذا فعل ذلك) المقابلة (فهو الغاية
~~في أداء ما كلف به) فليس من ورائه تكليف فلا ضرر في إتيانه قيل هنا
~~والمخلصون عن الرياء في دفع خواطره على أربع مراتب الأولى أن يرد على
~~الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته ويطيل الجدال معه لظنه أن
~~ذلك أسلم لقلبه وهو ms0750 على التحقيق نقصان؛ لأنه اشتغل عن مناجاة الله تعالى
~~بالخير الذي هو بصدده وانصرف إلى قتال قطاع وهو نقصان في السلوك الثانية أن
~~يعرف أن القتال والجدال نقصان في السلوك فيقتصر على تكذيبه ودفعه ولا يشتغل
~~بمجادلته الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا؛ لأن ذلك وقفة في السلوك وإن
~~قلت بل قرر في ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان فيستمر على ما كان عليه
~~مستصحبا للكراهية غير مشتغل بالتكذيب والمخاصمة الرابعة أن يكون قد علم أن
~~الشيطان يحسده عند جريان أسباب الرياء فيكون قد عزم على أنه مهما نزغ
~~الشيطان زاد فيما هو من الإخلاص والاشتغال بالله تعالى وإخفاء العبادة غيظا
~~للشيطان، وذلك هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه ويوجب يأسه وقنوطه حتى لا يرجع
~~ومهما عرف الشيطان من العبد هذه العادة كف عنه خيفة من أن يزيد في حسناته
~~(ثم إذا فرغ) من نزاعه وجداله لطبعه وشيطانه وقد أتم عبادته بالإخلاص
~~(فعليه أن لا يتحدث به) أي لا يخبر بعبادته أحدا (ولا يظهره) لئلا يتطرق
~~إليه نوع من الرياء وقد أتمه بأتعاب كثيرة (إلا إذا أمن الرياء وقصد)
~~بإظهاره (اقتداء الغير به) وذلك إنما يكون (في مظنته) لا بمجرده فإنه إن لم
~~يكن من أهل الاقتداء أو كان ولكن لم يكن من أخبره به مظنة من يقتدي فلا
~~يظهر لعدم الفائدة لعل من قبيل هذا المستثنى قصد تحديث نعم الله تعالى وقصد
~~تمكين صيته الحسن عسى أن يشهدوا بحسن حاله فيغفره الله تعالى كما في الحديث
~~(و) أن (يكون وجلا) مضطربا (من عمله خائفا أن يدخله من الرياء الخفي) وقد
~~مر (ما لم يقف عليه) أي الرياء الذي لا يطلع عليه لخفاء سببه (فيكون مردودا
~~ممقوتا) مبغوضا (لله تعالى) من حيث لا يدري (ويكون هذا الخوف في دوام عمله)
~~في أثنائه.
# (وبعده لا في ابتداء العمل) عند شروعه، لكن يشكل بما في الأشباه عن
~~التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالى ثم دخل في قلبه الرياء فهو على ما
~~افتتح والرياء أنه ms0751 لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي كما تقدم
~~(بل ينبغي
# PageV02P180
# أن يكون متيقنا في الابتداء أنه مخلص) لله تعالى (ما يريد بعمله إلا الله
~~تعالى حتى توجد النية) تعليل لوجوب تيقن الإخلاص عند ابتداء العمل (إذ هي)
~~أي النية (العزم المصمم) القطعي (الباعث) الداعي على العمل (فلا يجتمع مع
~~الشك والاحتمال) للتنافي بين القطع وبين الشك وأن الشك لا ينبعث عنه شيء لا
~~يخفى أن هذا يقتضي كون الخوف المذكور عند دوام العمل وبعده مشكوكا في عدم
~~الرياء، وظاهر الاجتهاد والخوف ينافيه (فإذا شرع على اليقين) يعني إذا كان
~~عند الشروع جازما بالإخلاص خاليا عن شوائب الرياء (ومضت لحظة) زمان قليل
~~(يمكن فيه الغفلة) غيبة الشيء عن الخاطر وعدم تذكره له وقد يستعمل فيمن
~~تركه إهمالا وإعراضا.
# قال الله تعالى {وهم في غفلة معرضون} [الأنبياء: 1] (والنسيان) مشترك بين
~~ترك الشيء عن ذهول وغفلة خلاف الذكر وتركه على تعمد كما في قوله - {ولا
~~تنسوا الفضل بينكم} [البقرة: 237] (جاء الخوف من شائبة) متعلق بجاه (خفية
~~من) بيان للشائبة (رياء أو عجب) يعني بعدما شرع بالإخلاص تتطرق شائبة
~~الرياء من حيث لا يشعر إما بسبب سهو وغفلة فلا بد من التيقظ والتدبر حتى لا
~~تتطرق أو يدفع ولا يستمر الرياء مثلا فإن قيل النسيان مرفوع الإثم بحديث:
~~«رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» إذ شراح الحديث فسروه باسم الخطأ قلنا هذا
~~إذا لم يتعاط سببه، وأن المراد من النسيان ما في الابتداء وأما في البقاء
~~فقلما يوجد النسيان بل إن وجد يكون من قلة مبالاته وعدم اهتمامه وهو أمر
~~اختياري.
# وعن البيضاوي أن الخطأ والنسيان كان مؤاخذا بهما أولا؛ إذ لا تمتنع
~~المؤاخذة بهما عقلا فإن الذنوب كالسموم فكما أن تناولها مهلك وإن خطأ فكذا
~~تناول الذنوب مفض إلى العقاب وإن لم يكن له عزيمة لكنه تعالى وعد بالتجاوز
~~فضلا وكرما.
# (وأما أولوية غلبة الخوف على الرجاء أو العكس) ظاهره أراد اختصاص ذلك في
~~مقام الرياء. والظاهر عمومه سواء ms0752 بخوف الرياء أو لا وأنه يقتضي تقدم بحث
~~حال الرجاء أيضا (فقد اختلفت أقوال المشايخ فيها) أي الأولوية.
# (قال بعضهم) قيل منهم الغزالي المفهوم من كلامه في منهاج العابدين خلافه
~~حيث قال لا بد من أربعة العلم والعمل والإخلاص والخوف فيعلم أولا الطريق ثم
~~يعمل به ثم يخلص ثم لا يزال يخاف ويحذر من الآفات، ثم قال: ولقد صدق ذو
~~النون الخلق كلهم موتى إلا العلماء، والعلماء نيام إلا العاملون والعاملون
~~مغترون إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم، ثم قال العجب من أربعة وقال
~~رابعها من مخلص غير خائف أما ينظر في معاملاته تعالى مع أصفيائه وأوليائه
~~وخدمته الدالة بينه وبين خلقه حتى يقول لأكرم الخلق - {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك} [الزمر: 65]- الآيات حتى «كان - عليه الصلاة والسلام - يقول
~~شيبتني سورة هود» انتهى ملخصا.
# (ينبغي أن يغلب الرجاء) على الخوف (لأنه) أي العابد المذكور (استيقن أنه
~~دخل) في العمل (بإخلاص) كما هو الكلام فيه (وشك في زواله) بعروض نحو الرياء
~~والعجب (فمن قواعد الشرع) الشرع نفس الكتاب والحديث والقواعد للأصوليين
~~والفقهاء، فالمراد من قواعد أهل الشرع أو من القواعد اللازمة لنفس الشرع أو
~~المفهومة منه (أن اليقين لا يزول بالشك) .
# قال في الأشباه مبنى هذه القاعدة ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا «إذا
~~وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من
# PageV02P181
# المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» ثم فصل في توضيحه كلاما لا يتحمله
~~المقام وأيضا الأصل إبقاء ما كان على ما كان؛ لأنه إذا ثبت اليقين في
~~الابتداء فهو باق في الانتهاء إلا بيقين؛ لأن ما ثبت بيقين لا يزول إلا
~~باليقين وأيضا من شك هل فعل أو لا فالأصل عدمه فيعتبر عدم الرياء في
~~مسألتنا، لكن يرد أن الاحتجاج بتلك القاعدة يتوقف على كونها كلية حتى يتحقق
~~كون المقصود من أفراد موضوعها كصغرى سهلة الحصول وإلا فلا يقع الأمن في
~~دخوله تحته على تفصيل ما ذكروا في ms0753 وجه كلية الكبرى في الشكل الأول ولا شك
~~أنها ليست بكلية لعدم جريانها في مسائل كثيرة كمن شك في تكبيرة الافتتاح هل
~~أتى بها أو لا أو أحدث أو لا أو مسح رأسه أو لا وكان أول ما عرض له استقبل
# ومن وجد فأرة ميتة ولم يدر متى وقعت وقد توضأ فعليه الإعادة ومن وجد بللا
~~وشك في أنه مني أو مذي فعليه الغسل ومن أصاب ثوبه نجاسة ولا يدري أي موضع
~~أصابته غسل الكل، وإن فيه خلافا وتمامه في الأشباه إلا أن يقال إن هذه
~~المستثنيات قطعيات واردة على خلاف القياس وما ثبت على خلاف القياس فغيره لا
~~يقاس عليه وأن وجود هذه المستثنيات إنما ينافي القطع لا الظن ولا يبعد أن
~~يكون المطلب ظنيا.
# وقال المولى حسن جلبي في حاشية شرح المواقف عن إبكار الأفكار إن الكبرى
~~الأكثرية التي لا تكون كلية منتجة في الشكل الأول عند كون المطلب ظنيا وأن
~~المخرج وإن كثيرا في نفسه لكنه قليل بالنسبة إلى الباقي فالفرد يلحق بالأعم
~~والأغلب في العرف واللغة والشرع ثم يشكل أيضا بقولهم الحرمات تثبت بالشبهات
~~فتأمل
# بقي أن الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح والوهم رجحان جهة الخطإ
~~وأكبر الرأي، وغالب الظن الراجح الذي أخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء
~~فمطلق الظن عندهم هو الشك بمعنى التردد بين الوجود والعدم سواء استويا أو
~~ترجح أحدهما، فلو قال له علي ألف على ظني لا يلزمه؛ لأنه للشك وغالب الظن
~~عندهم ملحق باليقين كما في الأشباه أيضا (فبذلك) بغلبة رجاء القبول على
~~الخوف من عدمه لعل الأولى وبغلبة بالواو بدل الفاء (تعظم لذاته في
~~المناجاة) لأجل ذلك الشك (والطاعات) إذ عدم قبول العمل يوجب الفتور
~~والكسلان، واعتقاد قبوله يوجب النشاط والانبساط وأن إطلاقات العمومات
~~القرآنية في وعد الله تعالى الأجر والثواب في مقابلة الأعمال الصالحة ترجح
~~ذلك الجانب، وأنه حسن الظن بالله.
# وقد وقع في الحديث القدسي «أنا عند ظن عبدي بي» ، وظن رجاء القبول موجب
~~للقبول وفي ms0754 حديث آخر «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» (وخوفه) من
~~زوال الإخلاص (لأجل ذلك الشك جدير بأن يكفر) يمحو (خاطر الرياء إن كان قد
~~سبق عنه) بأن عرض له (وهو غافل عنه) لكونه من الرياء الخفي لعل مناسبة هذه
~~المقدمة لجانب غلبة الخوف أظهر من مناسبتها هنا إلا أن يقال هذا بيان وجه
~~جانب المغلوبية كما أن الأول وجه جانب الغالبية إذ المطلوب مركب لا بسيط
~~(والمنقول عن أكثر المشايخ غلبة الخوف) على الرجاء
# قيل هنا قال - عليه الصلاة والسلام - «من لم يخف عاقبة أمره وخاتمته أنه
~~كيف يكون حاله يخاف على
# PageV02P182
# فوت دينه نعوذ بالله تعالى» وروي «أنه - عليه الصلاة والسلام - كان إذا
~~دخل في الصلاة يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من خوف الله تعالى» كما في
~~الإحياء والسنوسي.
# وقال الله تعالى: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99]
~~انتهى لا يخفى ما فيها من عدم التقريب إذ الخوف هنا خوف الرياء والخوف فيما
~~ذكره غير ذلك (حتى نقل عن رابعة العدوية) لعلها من قبيلة بني عدي قبيلة عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - (حين قيل لها بم ترتجين) بأي شيء تطلبين
~~رحمته تعالى ورضاه (أنها قالت بإياسي) من اليأس (من جل عملي) بضم الجيم
~~وتشديد اللام أي عظيم عملي فعدم تعظيم العمل إنما يكون بغلبة جانب الخوف
~~فيدخل فيه الخوف من الرياء سيما الخفي كما نحن بصدده فلا يتوهم أن هذا لا
~~يدل على المطلوب إذ لا يلزم من عدم جلالة العمل غلبة الخوف على الرجاء ولا
~~يخفى أن اليأس من جلالة العمل لا يستلزم اليأس من مطلق العمل المستلزم
~~اليأس من رحمة الله الذي هو كفر
# ثم أشار المصنف إلى ما هو المختار عنده وقال (والذي عندي) فإن قيل المصنف
~~ليس من أرباب الاجتهاد ولا من أهل الترجيح كالطحاوي والكرخي على ما قالوا
~~فكيف ينفرد عن رأي جمهور المشايخ قلنا ليس هذا من المطالب الاجتهادية بل من
~~الأمور التي للعلماء العامية فيها حظ ms0755 إذ حاصله هو التوفيق بين القولين على
~~أن الاجتهاد في المسألة ليس بمنقرض عند مثبتيه ولا يبعد أن يكون المصنف من
~~رجال هذه الطبقة نعم الأصح عدم تجزيء الاجتهاد (اختلاف ذلك باختلاف الأشخاص
~~والأحوال) ففي بعض الأشخاص غلبة الرجاء وفي بعضها غلبة خوفها وفي شخص واحد
~~يغلب الرجاء في بعض الأوقات ويغلب الخوف في بعض آخر لا يخفى أن ظاهر هذا
~~مخالف لظاهر قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله» ؛ إذ ظاهره أن
~~كل كيس ينبغي له أن يجعل نفسه حقيرة ذليلة، والعاجز يتمنى على الله ويرجو
~~الثواب
# فأقول معنى الحديث على تفسير شراح الحديث «من دان نفسه» أي حاسبها
~~واستعبدها وأذلها وقهرها يعني يجعل نفسه مطيعة لأوامر ربها ويدوم بها وقوله
~~«وتمنى على الله» من الأمنية أي مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه
~~لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل تمنى على الله العفو والجنة مع الإصرار
~~وترك التوبة وقيل وقيل (فإن المبتدئ) في السلوك (ومن فيه بقية من آثار
~~العجب والأمن) أثر الأمن ليس نفس الأمن فلا محذور (والغرور) بما هو مستدرج
~~فيه (والبطالة) عن العمل (ينبغي لهما)
# PageV02P183
# أي للمبتدئ ولمن فيه تلك الأمور لكن الغالب أن سبب مثل هذه الأمور هو
~~المبتدئية فجعلها مغايرا له ليس على ما ينبغي فإن من بقي فيه تلك الأمور لا
~~يخرج عن رتبة المبتدئية ولو طال زمانه وكثر أوانه في السلوك والطاعات (غلبة
~~الخوف ولغيرهما) ممن ذاق حلاوة السلوك ورقي إلى جانب سيد الملوك بقطع عقبات
~~النفس بالقهر والغلبة والرياضة (غلبة الرجاء أو المساواة) بين الخوف
~~والرجاء لا يخفى ما فيه من عدم التقريب فالأولى أن يزاد نحو قوله وأن شخصا
~~واحدا قد يعرض له في بعض الأوقات حالات ترجح جانب الخوف وفي بعض آخر حالات
~~أخرى ترجح جانب الرجاء وفي بعضها المساواة، لعله اكتفى بما ذكر اعتمادا على
~~المقايسة واستظهارا مما ذكر لكن ms0756 لا يخفى أن هذا إنما يلائم لمن نظر من
~~الخارج
# والكلام في نفس العابد فكل عابد ينبغي أن يقصر عمله بل كلما ازداد القرب
~~ازداد الخوف ولهذا ترى أخوف الناس الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ثم
~~الأولياء ثم وثم وأنهم أطلقوا بأنه ينبغي غلبة جانب الخوف في الصحة والرجاء
~~في المرض ولعل لتعارض مثل ذلك قال (والعلم عند الله تعالى) .
# قال الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] نعم قيل
~~هنا المشهور ينبغي استواء الأمرين للصحة وغلبة الرجاء في المرض للحديث على
~~كل ذلك.
# وعن مناهج الأخلاق الأفضل عند طائفة التسوية في الصحة وعند أخرى غلبة
~~الخوف وفي المرض غلبة الرجاء مطلقا.
# وعن الرسالة القشيرية ترجيح جانب الخوف إذ غلبة الرجاء تفسد القلوب وعن
~~الواسطي هما زماما نفوس لئلا تخرج إلى رعوناتها
# وعن حدائق الحقائق لا يتحقق كل منهما بدون الآخر؛ لأن الرجاء بلا خوف أمن
~~والخوف بدون الرجاء قنوط والأكثر هما كجناحي الطير فإن اعتدلا طار وإلا
~~فإما يختل طيرانه أو لا يطير أصلا فصار كالمذبوح ثم قيل والذي ظهر لي بلطف
~~ربي ترجيح جانب الرجاء لحديث «أنا عند ظن عبدي بي» .
# وقد كان أرجى آية في القرآن قوله تعالى - {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] وأنا أقول وأيضا «غلبت رحمته تعالى على غضبه
~~وسبقتها عليه» كما في أحاديث مفصلة لكن هذا إنما يتم بعد صرف حجج جانب
~~المخالفين عن ظواهرها بقواعد شرعية أو ترجيح أدلة جانب الواقفين بترجيحات
~~أصولية على نهج مقبول كيف وظاهر نحو قوله تعالى - {يدعون ربهم خوفا وطمعا}
~~[السجدة: 16]- ونحو حديث «لا يدخل النار من بكى من خشية الله حتى يلج اللبن
~~في الضرع» وحديث «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» .
# وقال الله تعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] {وإياي
~~فارهبون} [البقرة: 40] ومدح الخائفين بقوله {يخافون ربهم} [النحل: 50] يرجح
~~جانب الخوف فافهم.
### | [الثاني عشر من آفات القلب الكبر]
### | [المبحث الأول في تفسير الكبر]
# (الثاني عشر من آفات ms0757 القلب الكبر وفيه خمسة مباحث) في تفسيره وحكمه وفي
~~أقسام الكبر والتكبر وفي أسبابها وفي علامات الكبر وفي ضده أي التواضع
~~(المبحث الأول في تفسير الكبر وضده ومناسبهما)
# PageV02P184
# أي الكبر وضده، مناسب الكبر اثنان التكبر والاستكبار ومناسب ضده وهو
~~الضعة ثلاثة التواضع والتملق والتذلل (و) بيان (حكمها) أي حكم الثلاثة في
~~الشرع (الكبر هو الاسترواح) طلب الراحة (والركون) الميل (إلى رؤية النفس
~~فوق المتكبر عليه) في صفاتها الكمالية فيحصل من رؤيتها فوقه في قلبه اعتداد
~~وفرح وهو الكبر (فلا بد له) أي الكبر (منه) من متكبر عليه حتى يوجد (بخلاف
~~العجب) فإنه لا يستدعي المعجب عليه بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده يمكن
~~عجبه دون كبره.
# وقد يسبق إلى الخاطر أن العجب إنما ينشأ من وجدان المرء العبادة في نفسه
~~دون غيره فيحتاج أيضا إلى الغير إلا أن يقال ذلك وإن أكثريا لكنه ليس بكلي
~~فهو أعم من الكبر بمجامعتهما عند وجود الغير ووجود العجب فقط عند عدمه؛ لأن
~~العجب فرح الإنسان بنفسه وعمله سواء وجد الغير أو لا؛ لأنه استعظام النفس
~~بما تعده نعمة وشرفا هذا تفسير الكبر وحكمه ما أشار إليه بقوله (والكبر
~~حرام) مطلقا سواء على ما اتصف به أو لا (ورذيلة) خصلة دنيئة (عظيمة من
~~العباد) دون المعبود؛ لأنه دليل نسيان العبد خالقه وعجزه وتغافله عن خلقته
~~من ماء مهين قيل وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد
~~والعلماء فضلا عن عوام الناس وكيف لا تعظم آفته.
# وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر» (وضده) أي الكبر (الضعة) بكسر الضاد وفتحها و (هي) أي
~~الضعة (الركون إلى رؤية النفس) رؤية نفسه (دون غيره) أدنى منه، الضمير يعود
~~إلى النفس باعتبار الشخص وبينهما مرتبة وهي أن لا يرى نفسه فوق أحد ولا
~~دونه بل يرى المساواة (وهي) أي الضعة (فضيلة عظيمة من المخلوق) دون الخالق؛
~~لأنه دليل معرفة النفس وعجزها ونقصانها.
# وفي ms0758 حديث الجامع الصغير: «طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل نفسه في غير
~~مسكنة وأنفق من مال جمعه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة ورحم أهل
~~الذل والمسكنة طوبى لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل
~~عن الناس شره» الحديث.
# وعنه - عليه الصلاة والسلام - «إذا تواضع العبد رفعه الله تعالى إلى
~~السماء السابعة» .
# وفي حديث آخر: «ما تواضع أحد لله تعالى إلا رفعه الله تعالى» .
# (وإظهار الكبر) مبتدأ خبره قوله تكبر قيل الكبر إن في الظاهر فيسمى تكبرا
~~وإن في الباطن فيسمى كبرا وهو أصل التكبر (موجودا) بأن وجد في قلبه عند
~~الإظهار يعني يوجد في القلب فيظهره منه (أو معدوما) بأن لا يوجد في النفس
~~ولكنه أظهره منها، وسواء كان ذلك الكبر (حقا) كالتكبر على المتكبر ويدخل
~~فيه ما هو من الله تعالى (أو باطلا) بأن يكون بخلافه سواء كان (بقول) ولو
~~إشارة أو دلالة (أو فعل) كأن يتقدم على الغير في المشي والمجلس (تكبر) تفعل
~~ومعناه تكلف الكبر، وفي الله تعالى الاتصاف به من الأزل فيوجد في الحق
~~والباطل (والاستكبار يختص بالباطل) والنسبة بين الكبر والتكبر وكذا بينه
~~وبين الاستكبار عموم وخصوص من وجه، وأما بين التكبر والاستكبار فمطلق، كذا
~~قيل (فلذا) لاختصاصه بالباطل (لا يوصف الله تعالى به بخلاف التكبر)
# PageV02P185
# كما قال الله تعالى في وصف ذاته المتكبر فإن المتكبر من يرى الكل حقيرا
~~بالإضافة إلى ذاته ولا يرى الكبرياء إلا لنفسه، فإن كانت الرؤية صادقة كما
~~في الله كان حقا ولا يتصور ذلك على الإطلاق لغير الله تعالى وإن كاذبة
~~فباطلا فهو المذموم (والتكبر حرام) على كل أحد؛ لأنه عظيم الآفات ومنبع
~~أكثر البليات وموجب سرعة عقوبة الله تعالى؛ لأنه لا يحق إلا له تعالى فإذا
~~فعل العبد ما يختص بالمولى اشتد غضب المولى (إلا على المتكبر) من الناس
~~فالتواضع على المتكبر ليس بجائز.
# قال المناوي: عن الغير إذا أغضبك أحد بغير شيء فلا تبتدئه بالصلح؛ لأنك
~~تذل نفسك في غير محل ms0759 وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الإفراط في التواضع
~~يورث المذلة، والإفراط في المؤانسة يورث المهانة وإذا اتفق أن يقام العبد
~~في موطن فالأولى فيه ظهور عزة الإيمان وجبروته وعظمته لعز المؤمن وعظمته
~~وأن يظهر في المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالأولى
~~إظهار ما يقتضيه ذلك الموطن فهذا من باب إظهار عزة الإيمان بعزة المؤمن
~~(فإنه قد ورد فيه أنه صدقة) على من تكبر عليه كما ورد: التكبر على المتكبر
~~صدقة؛ لأنه إذا تواضعت له تمادى في ضلاله وإذا تكبرت عليه تنبه.
# ومن هنا قال الشافعي تكبر على المتكبر مرتين وقال الزهري التجبر على
~~أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام.
# وعن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - أظلم الظالمين من تواضع لمن لا يلتفت
~~إليه وقيل قد يكون التكبر لتنبيه المتكبر لا لرفعة النفس فيكون محمودا
~~كالتكبر على الجهلاء والأغنياء.
# قال يحيى بن معاذ: التكبر على من تكبر عليك بماله تواضع (و) إلا (عند
~~القتال) مع الكفار لكسر شوكتهم وإيقاعا للخوف والرعب والمهابة عليهم (و)
~~إلا (عند الصدقة) إظهار العدم قدر ما بذله لأخيه وإبرازا للسرور والكرم
~~والسخاء وطلاقة الوجه وبشاشته وانبساطه مع الفقراء ليتوجهوا إليه لدى
~~الاحتياج فلا ينافي ما يقال ينبغي أن لا يتعظم على من يتصدق عليه ويرفق
~~ويتحاشى عما يوهم الأذى له (د) أبو داود (عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~«أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يقول فأما الخيلاء» بضم
~~المعجمة وفتح التحتية بمعنى التكبر ومنه المختال للمتكبر «التي يحب الله
~~تعالى فاختيال الرجل» تكبره «نفسه عند القتال» مع أهل الحرب «واختياله عند
~~الصدقة» فثبت جواز التكبر عند القتال وعند الصدقة
# فإن قيل ما وجه الفاء في ابتداء الكلام في قوله فأما الخيلاء قلنا للحديث
~~ابتداء وتتمة كما روي عن المخرجين إذ هو «إن من الغيرة ما يحب الله تعالى
~~ومنها ما يبغض الله تعالى فأما التي يحبها الله تعالى فالغيرة في الريبة
~~وأما التي يبغضها الله تعالى فالغيرة في ms0760 غير الريبة، وإن من الخيلاء ما
~~يبغض الله تعالى وما يحب الله تعالى فأما الخيلاء التي يحب الله تعالى»
~~وتتمته «وأما الخيلاء التي يبغض الله تعالى فاختيال الرجل في البغي والفخر»
~~فالمصنف قصر الحديث على المحل المستشهد به، ومثل هذا الاقتصار في الحديث
~~مختلف، فالمصنف اختار جانب الجواز ولعل العزيمة هو الإتمام سيما من أوله
~~خصوصا عند ظهور الارتباط كما في هذا الحديث كلفظ الفاء ثم لما توهم من ظاهر
~~الاختيال عند الصدقة جواز تكبر الغني المتصدق على الفقير المتصدق عليه وهو
~~من وأذى واستكثار ممنوع بالنص وقد قالوا الندب للمتصدق الإجلال والتوقير
~~للفقير حيث صار سببا لكون المال المستعار المجازى ملكا حقيقيا له ومدارا
~~على كونه مثابا على ذلك المال وعلى كون ماله مأمونا من الضياع والتلف حيث
~~كأنه وضعه في خزانة الملك الغفار وكذا دفعه المصنف بقوله (ولعل المراد
~~بالاختيال عند الصدقة إظهار الغنى) عن المال المعطى (وعدم الالتفات إلى
~~المال) الذي أعطاه كأنه في نظره ليس بشيء لئلا يتوهم الفقير الامتنان
~~والأذى (واستصغاره)
# PageV02P186
# أي المال الذي أعطاه (واستقلاله) عده قليلا حقيرا تعظيما للفقير (ليقصده
~~الفقير) يميل إليه ويريده (بنشاط وأمن من المن والأذى) ويكون ترغيبا له في
~~غير ذلك الوقت وللغير مطلقا. وقيل المراد إظهار المتصدق عليه الغن بأن يأخذ
~~الصدقة كالمستغني عنها غير سائل ولا ملح ولا مذل نفسه. وقيل المراد به
~~إظهار من يريد التصدق عليه الاستغناء تعففا عن أخذها والجهد على الكفاف من
~~الكسب؛ لأن اليد العليا خير من اليد السفلى كما في الحديث فكأنه لا يرتكن
~~على أخذ غسالة مال الغير كالهاشمي حرم لجلالتهم الصدقة عليهم ويمكن أن يكون
~~المراد هو إكثار الصدقة
### | [الكبر جائز في أربعة مواضع]
# (وإلا) عطف على الاستثناء السابق (التكبر بالمراءاة) بسبب الرياء (بأسباب
~~الدنيا) وأمتعتها (بدون الكبر) بأن يظهر الرجل بأسباب الدنيا كبرا من غير
~~ميل نفس إلى العلو على الغير (فإنه) أي هذا النوع من الكبر (ليس بحرام وإن
~~كان مذموما) مكروها من الشرع بخلاف الثلاثة الأول ms0761 فإنها ممدوحة (وقد مر) في
~~مبحث الرياء (وسيجيء) تفصيله (إن شاء الله تعالى) .
# قال المولى المحشي والحاصل إظهار الكبر بدونه في القلب جائز في أربعة
~~مواضع التكبر على المتكبر والتكبر عند القتال مع الكفار لكسر شوكتهم
~~والتكبر عند الصدقة لأجل قصد الفقراء بنشاط والتكبر بالمراءاة بأسباب
~~الدنيا وهذا مذموم ومكروه في الشرع بخلاف الثلاثة الأول فإنها ممدوحة انتهى
~~لا يخفى عدم الملاءمة بين قوله جائز وبين وهذا مذموم ومكروه، فالأولى ليس
~~بمحرم في أربعة نعم يجوز اجتماع الجواز مع الكراهة حيث يقال يجوز مع
~~الكراهة.
# (وإظهار الضعة) أي التواضع (بما دون مرتبته) التي استحق لها شرعا وعرفا
~~بأن يظهر ذل نفسه عن مقام تقتضيه رتبته (قليلا تواضع محمود) لعدم الإفراط
~~ومنه قول ابن السماك لهارون الرشيد يا أمير المؤمنين إن تواضعك في شرفك
~~أشرف لك من شرفك وإن امرأ آتاه الله جمالا في خلقته وتواضعا في حسبه وبسطا
~~في ذات يده وعف في جماله وواسى في ماله وتواضع في حسبه كتب في ديوان الله
~~تعالى من خواص الله، كذا في الإحياء (وإن كان كثيرا فتملق) أي إظهار زيادة
~~تودد فوق ما ينبغي ليتوصل به لمراد ما، كما قيل (مذموم) لأن فيه إذلال
~~النفس وإهانتها بلا فائدة (إلا في طلب العلم) فإنه ممدوح لأستاذه وشيخه،
~~والمفهوم من كلام المصنف أن من العلوم الدينية وكان طلبه على الخلوص ولرضاه
~~تعالى. لما خرج (عدي) ابن عدي (عن معاذ) بن جبل (وأبي أمامة - رضي الله
~~تعالى عنهما -) الباهلي (مرفوعا) ما أضيف إلى النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - خاصة من قول أو فعل أو تقرير متصلا أو منقطعا.
# فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع، والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل
~~والمسند متصل مرفوع «ليس من أخلاق المؤمن التملق» أي الزيادة في التردد
~~والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الإنسان مراده، وزيد في الجامع الصغير على
~~رواية معاذ عن البيهقي «ولا الحسد» «إلا في طلب العلم» فإن المتعلم ينبغي
~~له التملق لمعلمه وإظهار الشرف بخدمته ms0762 وأن يلقي إليه زمام أمره ويذعن لنصحه
~~إذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق، صلى زيد بن ثابت على جنازة
~~فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس بركابه، فقال زيد خل عنه يا ابن عم
~~رسول الله فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا فقبل زيد يده وقال هكذا أمرنا
~~أن نفعل بأهل بيت رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
# قال الحلبي التملق لغير المعلم من أفعال أهل الذلة والضعة ومما يزري
~~بفاعله ويدل على سقاطته وقلة مقدار نفسه، وليس لأحد أن يهين نفسه كما ليس
~~لغيره أن يهينه، ثم.
# قال المناوي: طعنا على مصنفه هذا الحديث ضعيف عند البيهقي وحكم ابن
~~الجوزي بوضعه فاضمحل ما قيل هنا وللحديث إسنادان ورجالهما ثقات فاحتجاج
~~المصنف على طريق الوضع ليس بصحيح أصلا وعلى طريق الضعف أيضا ليس بتام إلا
~~أن يقال الضعف والوضع على طريق معاذ كما نبه آنفا فيجوز صحته على
# PageV02P187
# طريق أبي أمامة فتأمل.
# (وفي) كتاب (تعليم المتعلم التملق مذموم) في جميع الأشياء من كل أحد مع
~~كل أحد (إلا في طلب العلم) لقوة شرف العلم (فإنه ينبغي) لطالب العلم (أن
~~يتملق لأستاذه) الذي يتعلم منه وكذا لشيخه الذي يرشده ويربيه بالدلالة أو
~~المقايسة.
# قال الشاعر
# إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# أكرم طبيبك إن أردت تداويا ... وكذا المعلم إن أردت تعلما
# (وشركائه ليستفيد منهم) وهم حينئذ في معنى الأستاذ (انتهى) ففيه تنبيه
~~أنه لا يقصر الاستفادة على الأستاذ بل قد يستفيد منهم ولا يتكبر بل قد تكون
~~الاستفادة من الشركاء أكثر مما من الأستاذ؛ إذ قد يدق تقرير الأستاذ ويصعب
~~فهمه لبعض التلامذة لكونه مبتدئا بالنسبة إلى البواقي أو لبلادته فينبغي أن
~~لا يتكبر ولا يخاف من تعيير الغير ومذمته بل يقصر النظر على انتفاعه، ويمكن
~~أن تحمل الاستفادة منهم على الاستفادة من استشكالهم على الأستاذ ومباحثتهم
~~معه لا يخفى أن ظاهره أنه لا يتملق إلى العلماء غير تلميذهم حين الطلب فغير
~~التلميذ مطلقا والتلميذ غير زمان الطلب ms0763 لا يتملق لكن السابق إلى الخاطر أن
~~قوة شرف العلم تقتضي جواز تملق الكل.
# والحاصل أن جعل العلة الاستشفاق والاستعانة على الطلب كما هو ظاهر
~~العبارة فلا يعم وأن مطلق شرف العلم فيمكن أن يعم نعم يمكن المقايسة بأن
~~احتياج الغير إلى العلماء ولو في المسائل والفتاوى والمواعظ والنصائح ضروري
~~فكما يجوز تملق التلميذ للانتفاع بالاستفادة فليجز تملق الغير للانتفاع
~~بنحو ما ذكر، والله أعلم وبما ذكر أمكن أن يندفع توهم المنافاة بين الحصر
~~في الدعوى والحديث وبين ما وسع في تعليم المتعلم وجمع الشريك مع الأستاذ
~~(وإن) كان إظهار التواضع (أكثر فتذلل حرام) كما روي عنه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لا يحل للمؤمن أن يذل نفسه» وإن ذلك ليس إلا لأمر دنيوي،
~~والافتقار إلى غير الله من عدم التوكل على الله ومن قلة الاستعانة بالله،
~~والنفع والضر والمنع والعطاء مقصور على الله (إلا لضرورة) كصيانة دين أو
~~نفس أو مال أو عرض عن تلف أو تألم من ظالم متكبر ومن قواعد الشرع المشقة
~~تجلب التيسير.
# قال الله تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]- وجميع رخص الشرع تتخرج على
~~هذه القاعدة.
# ثم يرد على المصنف إن كان قوله إن أكثر عطفا على قوله وإن أظهر كثيرا كما
~~هو الظاهر لفظا فلا تقابل ولا تغاير بين المعطوفين حقيقة وإن فرق بين
~~الكثير والأكثر على معنى أن الكثير مذموم في غير طلب العلم والأكثر مذموم
~~مطلقا فيلزم مذمومية الأكثر في طلب العلم، وظاهر الحديث والمنقول هو المطلق
~~فيلزم التقييد بالرأي، والرأي في مقابلة النص ليس بجائز ولا أقل من التحكم
~~وإن عطف على مضمون المستثنى أي قوله في طلب العلم كما توهم فمع ما ذكر لا
~~يصح قوله إلا لضرورة إذ تلك الضرورة لا تتأتى من الأساتذة على أنه يمكن أن
~~لا يتخذ مثله أستاذا، ثم الظاهر أن مراده التواضع كثيرا في غير المستثنى
~~مذموم والأكثر حرام مطلقا إلا ms0764 في مستثناه أيضا لعله اطلع على دليل الحكم
~~على نحوه فافهم.
### | [التذلل الثالث عشر من آفات القلب]
# (وهو) أي التذلل (الثالث عشر من آفات القلب) ومثال التذلل (كالعالم إذا
~~دخل عليه إسكاف) خصاف أي صنعته عمل النعال (فتنحى له) تحول يعني قام (عن
~~مجلسه وأجلسه فيه) تعظيما له (ثم تقدم وسوى له نعله) عند الخروج (وعدا) أي
~~تجاوز ومشى (إلى باب الدار) مثلا تشييعا له (خلفه فقد تخاسس) صار خسيسا
~~(وتذلل) صار ذليلا أو أظهر الذلة (وإنما تواضعه له) للإسكاف (بالقيام)
~~الظاهر أي بحوائجه ومصالحه (والبشر) أي طلاقة الوجه له (والرفق في السؤال)
~~عن مصلحته وسبب مجيئه أو عن جواب سؤاله وبالجملة الرفق في المخاطبة
~~والمكالمة
# PageV02P188
# معه فالكلام من قبيل الإخراج على مخرج العادة لا التخصيص بما ذكر (وإجابة
~~دعوته) إلى نحو ضيافته فلا يمتنع تكبرا (والسعي في حاجته) التي جاء لأجلها
~~إن كان في وسعه.
# وفي حديث الجامع الصغير: «من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن
~~حج أو اعتمر» ، وفيه أيضا على رواية أخرى «كان له من الأجر كمن خدم الله
~~عمره» .
# قال المناوي عن الغزالي وقضاء حوائج الناس له فضل عظيم والعبد في حقوق
~~الخلق له ثلاث درجات الأولى أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة وهو أن
~~يسعى في أغراضهم رفقا بهم وإدخال السرور على قلوبهم الثانية أن ينزل منزلة
~~البهائم والجمادات في حقهم فلا ينيلهم خيره ولكن يكف عنهم شره الثالثة أن
~~ينزل منزلة العقارب والحيات لا يرجى خيره ويتقى شره فإن لم تقدر أن تلحق
~~بأفق الملائكة فاحذر أن تنزل عن درجة الجمادات إلى درجة العقارب والحيات
~~فإن رضيت النزول من أعلى عليين فلا ترض بالرضا في أسفل السافلين فلعلك تنجو
~~كفافا لا لك ولا عليك.
# وفيه أيضا أمر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة، فقال أنا معتكف فقال
~~يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك خير لك من حجة بعد حجة، وأخذ منه أن
~~يتأكد للشيخ السعي في مصالح ms0765 طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته على ذلك
~~وسلامة دينه وعرضه انتهى.
# (وأن لا يرى نفسه خيرا منه) إذ اللائق أن يجعل كل الناس أولى من نفسه ولو
~~كافرا كما سيصرح المصنف ووقع في ديباجة الشاطبية وفصل الجعبري وعلي القاري
~~في شرحه؛ لأن الأمور بخواتمها ولا يدري أحد بماذا يختم الله تعالى له فرب
~~عالم يختم له بسوء كما سمعت من قصة بلعام ورب جاهل يختم له بخير كسحرة
~~فرعون - {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان: 34]- (ولا يحقره) لكونه من
~~الإسكاف (ولا يستصغره) قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «حسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم» (ومنه) أي من التذلل الحرام (السؤال لمن له قوت يومه
~~لنفسه) وإن سأله لغيره من الفقراء أو المديون لا يضر ولا يكون سائلا بل هو
~~إعانة لذلك المحتاج.
# وفي الصرة عن كراهية جامع الفتاوى ومن كان عنده قوت يومه لا يحل له
~~السؤال لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من سأل الناس وهو غني عما يسأل
~~جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خدوش أو خموش أو كدوح» ؛ ولأنه إذلال نفسه
~~من غير ضرورة وأنه حرام لقوله - عليه الصلاة والسلام -: «لا يحل لمسلم أن
~~يذل نفسه» .
# (وسيجيء إن شاء الله تعالى في آفات اللسان ومن السؤال إهداء قليل لأخذ
~~كثير كما يفعل في دعوة العرس والختان) كما أن العادة في زماننا جرت بإعطاء
~~شيء قليل على قصد دفع عوض كثير فإنه تذلل في نفسه أو لازم له وإن تعورف ذلك
~~(وكمن يريد اتخاذ غنم أو نحل) فيهدي إلى جماعة أو أهالي قرية قليلا فيعطون
~~له أغناما (قيل فيه) أي: في إهداء القليل لأخذ الكثير (نزل قوله تعالى {ولا
~~تمنن تستكثر} [المدثر: 6] أي لا تعط قليلا طالبا للكثير وإنما صدر بلفظ
~~قيل؛ لأن الجمهور على خلافه؛ ولأنه نهى عن الاستغزار وهو أن يهب شيئا وهو
~~يطمع أن يعوض من الموهوب له أكثر مما أعطاه بل الأفضل أن يكافئ الهدية
~~بأفضل منها أو مثلها فإن ms0766 عجز عن المكافأة بالمال فبالدعاء وحسن الثناء كذا
~~في الصرة عن جواهر الفقه.
# (ومنه الذهاب إلى الضيافة ووصية الميت) أي إلى ما أوصى به (بلا دعوة د)
~~أبو داود (عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من دعي» من الدعوة إلى وليمة العرس
~~وسائر الضيافة «فلم يجب فقد عصى الله ورسوله»
# PageV02P189
# قال المناوي: الإجابة واجبة في الوليمة عند وجود الشروط وندب في غيرها
~~وأخذ بظاهره بعض الشافعية مطلقا بشرط وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح
~~المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه
~~الإجماع، أقول الظاهر من كتب الحنفية وجوب الإجابة مطلقا عند بعض وإن وليمة
~~عند آخر فسنة في غيرها بشرط عدم المنكر في المجلس أو فيما يرى أو يسمع أو
~~يعلم وبشرط العلم أو الظن بعدم قصد صاحب الدعوة الرياء والسمعة والتباهي
~~والتفاخر وإلا فلا يلزم بل لا يجوز كما قيل.
# وفي الدرر فإن علم المنكر ابتداء لا يحضر وإن بعد الحضور فإن مقتدى به
~~فيمتنع وإن لم يقدر فيخرج ألبتة وإن غير مقتدى به جاز أكله فإن إجابة
~~الدعوة سنة فلا تترك لاقتران البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا تترك لنائحة
~~انتهى ملخصا لكن المفهوم من قاعدة الأصول ترجيح البدعة على السنة عند
~~التعارض على أن ذلك ليس ببدعة بل محرم إلا أن يفرق بين البدعة من نفسه ومن
~~غيره وسيجيء زيادة تفصيل إن شاء الله تعالى (ومن دخل) الضيافة (على غير
~~دعوة دخل سارقا) لأنه لعدم الإذن كالداخل خفية أو لاشتراكهما في أخذ مال
~~الغير بلا إذن صاحبه أو في أصل الحرمة (وخرج مغيرا) من الإغارة وهي النهب
~~فهذا الشخص جمع بين إثمي السارق في الدخول والمغير في الخروج قيل إسناد هذا
~~الحديث ضعيف إلا أن للمحل المستشهد شاهدا من القرآن - {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} [النور: 27]- الاستئناس
~~الاستئذان لا يخفى أن الدخول في الآية مطلق أو ms0767 مقيد بالبيوت.
# وفي المطلب: الدخول لأكل الضيافة أو كناية عن نفس الأكل فلا يصلح شاهدا
~~وأنا أقول لو سلم الضعف يجوز أن يكون تأييدا للقياس إذ مال الغير حرام
~~مطلقا إلا بالإذن فإن لم يأذن فيلزم كونه كالسارق والمغير، ولا شك أن الخبر
~~الضعيف يؤتى لأجل تأييد دليل من نص أو قياس.
# (ومنه) أي من التذلل (الاختلاف) أي التردد والاختلاط (إلى القضاة
~~والأمراء والعمال) عملة السلطان (والأغنياء طمعا لما في أيديهم بلا ضرورة)
~~في قوله طمعا نوع غنى عن قوله بلا ضرورة إلا أن لا يجعل طمعا قيدا للاختلاف
~~كما قيل وهو المتبادر ابتداء وجعل للأغنياء فقط وحينئذ أيضا يندفع أن
~~المطلوب هو منع الاختلاف المطلق، وهذا القيد يوجب المنع بشرط قيد ذلك
~~الطمع، ثم تلك الضرورة كالشهادة سيما عند التعين ودفع الظلم وإعانة المظلوم
~~فيجوز بل قد يجب (ومنه السجود والركوع) إن أراد التحية والتعظيم ليس بكافر
~~عند الصدر الشهيد وكافر عند السرخسي وإن أراد العبادة يكفر إجماعا.
# قال في الخلاصة: وأما السجدة للجبابرة فكبيرة يكفر فاعلها قال بعضهم يكفر
~~مطلقا وقال أكثرهم إن للعبادة يكفر وإن للتحية لا، وهو الموافق لما في سير
~~الأصل إذا قيل لمسلم اسجد للملك وإلا قتلناك إن أمره للعبادة فالأفضل أن لا
~~يسجد؛ لأنه كفر والأفضل أن لا يأتي بما هو كفر صورة (والانحناء للكبراء عند
~~الملاقاة و) عند (السلام ورده) لورود النهي الصريح عنه في الحديث.
# وفيه أيضا تشبيه باليهود كما نقل عن المصنف ونقل عن الفصول العمادية
~~الانحناء للسلطان ولغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس.
# (و) منه (القيام بين يدي الظلمة وتقبيل أيديهم وثيابهم) بلا ضرورة قيد
~~بالظلمة فإن تقبيل
# PageV02P190
# يد العالم والسلطان العادل جائز لا بأس فيه وأما غيرهما فإن لتعظيم
~~إسلامه فلا بأس أيضا لكن الأولى عدمه وتكره المعانقة كما في قاضي خان.
# وعن الجامع الصغير يكره تقبيل فم الرجل أو يده أو شيء منه أو تعانقه.
# وعن أبي يوسف لا بأس به وأما القيام بين يدي غير الظلمة ms0768 كالعلماء
~~والمشايخ وكذا تقبيل ثيابهم فلعله بدعة غير مسموعة.
# (وليس منه) أي التذلل (مباشرة أعمال البيت وحاجاته ككنس البيت) أي إزالة
~~قمامة (وطبخ الطعام) .
# وفي الجامع الصغير «كأن - صلى الله تعالى عليه وسلم - يفلي ثوبه أي يخلي
~~عن ثوبه المؤذيات كقمل وبرغوث ويحلب شاته ويخدم نفسه» ، فيه إشارة إلى أنه
~~يخدم نفسه عموما وخصوصا.
# قال المصري: محمول على الأحيان فتارة بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة،
~~وفيه ندب خدمة الإنسان نفسه وأن ذلك لا يخل بمنصبه وإن جل كما في المناوي
~~وعنه - عليه الصلاة والسلام - أيضا «أنه كان يغسل ثوبه ويرفع دلوه ويعلف
~~شاته ويقم بيته ويخصف نعله» (وحمل المتاع من السوق إلى البيت) «لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - شرى سراويل ومعه أبو هريرة فأراد حملها فأبى. وقال صاحب
~~الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا» الحديث.
# قال المناوي: لأنه أعون على التواضع وأنفى للكبر وإنما منعه مع أن في
~~خدمته غاية شرف؛ لأنه مشرع فبين مشروعية الحكم (ولبس الخشن والخلق) بفتح
~~المعجمة (والمرقع والمشي حافيا ولعق الأصابع) بعد تمام الأكل لا في أوساطه
~~(و) لعق (القصعة) باللسان أو الأصابع قيل جاء في الخبر إنها تستغفر لصانع
~~ذلك بها.
# وفي نصاب الاحتساب رجل قال «كلما أكل رسول الله لحس أصابعه» فقال السامع
~~" أين بي ادب يست " يكفر لاستخفاف السنة (وأكل ما سقط على الأرض من الطعام)
~~منه ومن غيره وفي الحديث «أكل العنا وترك الزنى من أسباب الغنى» .
# (والتقاط) أي أخذ (دقائق الخبز ونحوها من السفرة) ما وضع عليه الطعام
~~كالمائدة (والحصير و) من (الأرض ومجالسة المساكين) أي لأنها من خلقه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - (ومخالطتهم) كما قال - عليه الصلاة والسلام -
~~«اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين» وذلك من سير
~~المشايخ والصالحين وفيها رغم أنف المتكبرين.
# وعن تخريج الإمام أحمد على رواية «أبي ذر وصاني رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - أن أحب المساكين وأن أدنو منهم» .
# وعن تخريج الترمذي على رواية عائشة - رضي الله ms0769 تعالى عنها - وعن أبويها
~~«أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لها يا عائشة أحبي المساكين
~~وقربيهم فإن الله تعالى يقربك يوم القيامة» .
# وفي الحديث في شرح الشفاء لعلي القاري «اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم
~~دولة، قيل يا رسول الله وما دولتهم؟ قال ينادى يوم القيامة يا معشر
~~الفقراء: قوموا فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل ادخلوا إلى صفوف
~~أهل القيامة فمن صنع معكم معروفا فأوردوه إلى الجنة قال فجعل يجتمع على
~~الرجل كذا وكذا من الناس فيقول الرجل ألم أكسك
# PageV02P191
# فيصدقه ويقول الآخر يا فلان: ألم أكلم لك فلانا فلا يزالون يخبرونه بما
~~صنعوا إليه وهو يصدقهم حتى يذهب بهم جميعا حتى يدخل بهم الجنة، فيبقى قوم
~~لم يكونوا يصنعون المعروف فيقولون يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل
~~الجنة» .
# (فائدة) : رئي علي - رضي الله تعالى عنه - في المنام بعد موته فقيل له ما
~~أحسن الأعمال؟ قال عطف الأغنياء على الفقراء وأحسن منه تية الفقراء على
~~الأغنياء ثقة بالله تعالى.
# وفي الجامع الصغير: «اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة
~~فإذا كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر كما يعتذر أحدكم
~~إلى أخيه في الدنيا» .
# وقال المناوي: وقد تأدب السلف في هذا بأدب المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى حكي عن الثوري أن الفقراء في مجلسه أمراء.
# وقال المناوي: الفقر نعمة من الله داع إلى الإنابة والالتجاء إليه والطلب
~~منه، وهو حلية الأنبياء ورتبة الأولياء وزي الصلحاء ومن ثمة ورد خبر إذا
~~رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعائر الصالحين فهو نعمة جليلة بيد أنه مؤلم
~~شديد التحمل.
# وأما «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - اللهم إني أعوذ بك من الفقر
~~وكاد الفقر أن يكون كفرا» فعن الغزالي ما حاصله أن الفقر ليس خيرا محضا ولا
~~شرا محضا كالمال بل سبب للأمرين معا يمدح مرة ويذم أخرى والبصير المميز
~~يدرك أن المحمود منه غير المذموم
# كتب سفيان الثوري إلى بعض إخوانه ms0770 عليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم
~~«فإن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يسأل ربه حب المساكين»
~~ومن أحاديث الجامع الصغير وأيضا في الصرة من برهان الصحاح أفضل الناس مؤمن
~~مزهد أي قليل المال، ولهذا فضل الفقير الصابر على الغني الشاكر كما سبق عن
~~بحر الكلام وأيضا في الصرة عن جواهر الفقه اتفق المشايخ أن الفقير الصابر
~~هو أولى من الغني الشاكر.
# (و) معاطاة (أنواع الكسب) بنفسه (من البيع والشراء وإجارة نفسه للأعمال
~~المباحة كرعي الغنم) قيل فيه إشباع خلق الله تعالى والمرحمة لهم (وسقي
~~البستان والكرم وعمل الطين والبناء وحمل الحطب) لنفسه أو للناس بالأجر أو
~~للضعيف لمجرد المرحمة (على ظهره فإن كل ذلك وأمثاله تواضع) محمود وليس
~~بتذلل مذموم وقد (فعله الأنبياء - عليهم السلام -) الظاهر من قبيل انقسام
~~الآحاد إلى الآحاد ولو آحادا نوعية (والأولياء رحمهم الله تعالى) الظاهر أن
~~ذلك عند عدم تعين رتبة الفرضية؛ لأن الكسب لمقدار ما لا بد منه لنفسه
~~وعياله فرض وما زاد فمباح إن لم يرد به العجب والرياء ثم المذهب الصحيح أن
~~أنواع الكسب في الإباحة سواء واختلف هل الأفضل الزراعة أو التجارة والأكثر
~~على الأول كما في الخلاصة (وأكثره) الظاهر ما ذكر من الكسب (صدر عن سيد
~~المرسلين) ولو قبل النبوة (عليه وعليهم الصلاة والسلام أجمعين وصحابته
~~المكرمين - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -) .
# وفي الشرعة كسب إدريس خياطة الثياب وداود يعمل الدروع من الحديد والخليل
~~يحرث ويحرث له ويتجر في البز أيضا وأول من نسج الأثواب آدم وعيسى يخصف
~~النعل ويرقعه ونوح نجار وصالح ينسج الأكسية بيده، ورعي الغنم من دأب
~~الأنبياء ونبينا عليه وعلى كل من ذكر مع سائرهم أفضل الصلاة وأنمى
~~التسليمات رعى الغنم لأهل مكة على قراريط قبل الوحي.
# وعن عارية المحاسبي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنما أنا عبد
~~آكل بالأرض وألبس الصوف وأعتقل العنز وألعق أصابعي وأجيب دعوة المملوك فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني» .
# وفي الحديث «أنه من حمل لأهله الفاكهة ms0771 والشيء فقد برئ من الكبر» ، وذكر
~~المناوي عن ابن القيم «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - باع واشترى
~~وشراؤه أكثر وآجر واستأجر وإيجاره أكثر وضارب وشارك ووكل وتوكل وتوكيله
~~أكثر وأهدى وأهدي له ووهب واتهب واستدان واستعار وضمن عاما وخاصا ووقف وشفع
~~فقبل تارة ورد أخرى فلم يغضب
# PageV02P192
# ولا عتب وحلف واستحلف ومضى في يمينه تارة وكفر أخرى ومازح ولم يقل إلا
~~حقا وهو القدوة والأسوة» (والتجنب) من الاجتناب (منه) مما ذكر مثله من
~~الأفعال التي صدرت عنهم (والتأنف) أي العار (عنه كبر من أخلاق الجبارين
~~ولكن كثيرا من الناس بجهلهم) أو لعدم جريهم على موجب علومهم (يعكسون الأمر)
~~فيسمون التواضع ذلا وعكسه تواضعا، وهذا ليس إلا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا ونسأل الله من فضله العظيم أن يرزقنا متابعة نبينا جنانا وأركانا
~~في الاعتقاديات والعمليات في الدينيات والعاديات.
### | [المبحث الثاني من الخمسة للكبر]
# (المبحث الثاني) من الخمسة للكبر (في أقسام الكبر) صفة مذمومة (والتكبر)
~~إظهار تلك الصفة للغير وقيل التكلف والتطبع به (وآفاتهما فمنه) أي من هذا
~~المبحث لكن في التفريع حينئذ خفاء وأما الإرجاع إلى الآفات أو الأقسام على
~~تسليم صحة التعريف حينئذ فلا مطابقة بين الراجع والمرجع، والأوجه المبحث
~~باعتبار اشتماله على الأقسام وفي ضمنها الأحكام والآفات على وجه يستفاد منه
~~العلاج الإجمالي لا التفصيلي فالمحذور في التفصيلي وليس بمقصود مصرح،
~~والمصرح الإجمالي وليس بمحذور (يعرف العلاج) للكبر والتكبر (الجملي)
~~الإجمالي (قد عرفت) من تعريف التكبر في المبحث الأول (أنه لا بد للكبر
~~والتكبر من متكبر عليه وهو) أي المتكبر عليه (إما الله تعالى) وإما رسول
~~الله وإما سائر الخلق (وهو) أي ما على الله تعالى (أفحش أنواع الكبر) أشدها
~~فحشا؛ لأنه تكبر المملوك الحقيقي العاجز على السيد الحقيقي القادر على كل
~~شيء أو لكون فضاحته وملامته واضحة أو لكون جزائه وعقوبته أعظم (مثل نمرود)
~~مدعي الألوهية فأرسل إليه إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل التحية والسلام وهم
~~بإحراقه (حيث حدث نفسه) عزم وهم في قلبه (أن ms0772 يقاتل رب السماء عز وجل) فاتخذ
~~النسور وطار بها في جو السماء فرمى السهام نحو السماء فعادت إليه بالدم فظن
~~أنه قتل رب السماء ثم ركب بسبعمائة ألف فارس، فقال يا إبراهيم إن كان لربك
~~ملك فليرسل عسكرا وليحارب معي فأرسل الله تعالى جند البعوضة فأهلكته كما
~~نقل عن التفاسير (ومثل فرعون) مدعي الألوهية (حيث قال أنا ربكم الأعلى) على
~~كل من يلي أمركم فأرسل الله تعالى إليه موسى فكذبه فأغرقه الله تعالى في
~~البحر فإن قيل كيف يدعي ذلك وظاهر أنه ليس بخالق للعالم كالسماء والأرض
~~والجبال والبحار وفضاحة مدعيه ظاهرة لوضوح كذبه قلنا أجيب أنه دهري منكر
~~لصانع العالم والبعث فمراده أنه هو المحسن والمربي المنعم إليكم لا غير
~~وقيل إنما قوله ذلك لحيرته ودهشته من انقلاب العصا حية
# PageV02P193
# عظيمة وظهور عجزه وضعفه كان كمسلوب العقل فقال ما قال (وإما) بكسر الهمزة
~~أي إما المتكبر عليه (رسوله) أي رسول كان (- عليه الصلاة والسلام - كبعض
~~الكفرة حيث قالوا) استهزاء {أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان: 41]
~~الإشارة للتحقير وقالوا أيضا {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين}
~~[الزخرف: 31] أي مكة والمدينة وقيل الطائف بدل المدينة {عظيم} [الزخرف: 31]
~~بالجاه والمال عن الواحدي يريدون الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود
~~الثقفي من الطائف (وأما سائر الخلق) غير الأنبياء وهو الذي ابتلي به أكثر
~~الخلق فهذا وإن كان دون الأولين فأيضا عظيم من وجهين، أحدهما أن الكبر
~~والعظمة لا يليق إلا بالملك القادر وأما العبد المملوك العاجز فمن أين يليق
~~به الكبر فمهما تكبر العبد نازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله،
~~الثاني أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى؛ لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد
~~استنكف من قبوله وتشمر لجحده وذلك من أخلاق الكافرين.
# (وغائلة الكبر والتكبر منازعة العبد المملوك) فإن قيل هذا يوجب كون الكبر
~~كفرا مطلقا قلنا هذا ليس بصدده ابتداء فلم يكن في التزامه، والالتزام غير
~~اللزوم والكفر هو الأول فإن قيل بكفر الثاني ms0773 أيضا كما في الخيالي ولو سلم
~~فيمكن أن يفرق بين اللزوم البين والغير البين ويدعى أن هذا غير بين والكفر
~~ما يكون بينا فالحمل حينئذ حمل اللازم على الملزوم (العاجز الضعيف الذي لا
~~يقدر على شيء) ضرا ونفعا إذ الأمر (لله الملك المالك) في مقابلة المملوك
~~(القهار القادر) في مقابلة العاجز (القوي) في مقابلة الضعيف فقيل في
~~العبارة طباق وتلميح لأثر «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (على كل شيء في صفة لا
~~تليق إلا بجلاله تعالى) وهي الكبرياء (و) غائلتهما (التأدية) الوصلة (إلى
~~مخالفته تعالى في أوامره ونواهيه كإبليس {قال أأسجد لمن خلقت طينا}
~~[الإسراء: 61] {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف:
~~12] وظن اللعين أن النار لارتفاعها ولطافتها وسرعة انتقالها وضيائها أفضل
~~من الماء والتراب، وجهل كون الطهارة لا تكون إلا بهما في الأنجاس والأحداث
~~وأن الفضل ليس إلا في التواضع كالتراب لا في التعلي والرفعة
# وتفصيله على ما حكي عن تفسير بحر الدرر إجمالا أنه عند ادعاء اللعين بهذا
~~جاء نداء من جانب الحكمة يا لعين حال النار الاضطراب دائما وحال التراب
~~السكون وأهل السكون أفضل من أهل الاضطراب، وأن الجنة مساكن طيبة وترابها
~~مسك، وفي رواية ليس فيها نار وأن النار هي محل تعذيب الأعداء وأن النار
~~محتاجة إلى التراب في التمكن دون التراب
# PageV02P194
# إلى النار والنار سبب خراب والتراب سبب عمارة يا لعين اسكت فليتناظر عنصر
~~آدم الذي هو التراب مع عنصرك الذي هو النار ثم قالت النار يا تراب لي صورة
~~صافية وسيرة مضيئة ومن خواصي أجعل الليالي بأنواري كالنهار وأرفع الظلمات
~~وأجعل الأشجار والحشائش رمادا وكنت مظهر تجلي الحق ودليل معرفة الهداية آنس
~~من جانب الطور نارا، ثم قال التراب يا نار صنيعك هو الترفع وصنيعي هو
~~التواضع فقرري حجتك وباعث ترفعك، فقالت أنا جوهر منور ومضيء ومظهر ظهور إني
~~أنا الله ومحل انتقام الأعداء، فقال التراب يا نار ألم تعلمي أن العزة في
~~الذلة والراحة في التواضع فأثرت تحت ms0774 الأقدام وأنا متحمل أحمال الأنام وأنا
~~خزانة دفينة الملكوت وأنا كعبة طواف الخلائق وأكون تارة خليفة الماء
~~الطهور.
# ثم قالت النار لا أقدر على مناظرتك مهما ترفعت أنا وأنت تتواضع ولكن
~~فلنبحث بكلام مرة مني ومرة منك، فقالت يا تراب لي نور فقال لي شوق لقاء
~~فقالت لي صعود إلى كرة النار فقال أنا أتحمل الأحمال في الاستقامة فقالت
~~أجعل الليالي كالنهار فقال أزين فوقي بأنواع الأزهار فقالت أنا محل امتحان
~~الجواهر فقال أنا محل ستر خزائن الدفائن فقالت أنا أظهر الغل والغش فقال
~~أنا أستر العيوب فقالت أنا أخرج الجواهر من الأحجار الصلبة فقال أنا أخرج
~~الورد الكثير ذا الروائح الطيبة والألوان العجيبة، فبالآخرة قال التراب أنا
~~مادة خليقة الله ومرقد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومحراب أهل
~~المناجاة ومحل سجدة الطاعات لا غاية لفضائلي ولا نهاية لخصائصي لكن شأني
~~السكوت تواضعا لو لم يكن لي أمر إلهي لم أذكر هذا القدر (فإذا سمع) أي
~~المتكبر (الحق من المتكبر عليه استنكف من قبوله) لكبره (وتشمر لجحده) .
# قيل ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يباحثون عن أسرار
~~الدين ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق على لسان واحد
~~منهم أنف الآخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من الحيل
~~والتلبيس، وما هو إلا ناشئ من مشاركة إبليس (ويكفيك فيه) أي في فحش الكبر
~~(قوله تعالى {سأصرف} [الأعراف: 146] أمنع {عن آياتي} [الأعراف: 146] عن فهم
~~الحجج والآيات الدالة على الذات والصفات وأنزع عنهم فهم كلامي والعمل
~~بمقتضاه {الذين يتكبرون} [الأعراف: 146] يظهرون الكبر {في الأرض بغير الحق}
~~[الأعراف: 146] إما صلة للكبر يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم
~~المفرط أو متعلق بمحذوف حال من فاعله أي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وأما
~~الحق فكالأربعة السابقة (و) قال الله تعالى {كذلك يطبع الله} [الأعراف:
~~101] بحيث لا يفهم الحق ولا يتبعه بل يصير اختياره مسلوبا، وهذا الجبر جائز
~~بالاتفاق؛ لأنه كان باختياره مكافأة لأعماله الخبيثة، والممتنع الجبر ms0775
~~ابتداء كذا قيل.
# والمراد بالطبع أن تحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر
~~والمعاصي واستقباح الإيمان والطاعة بسبب غيهم وتكبرهم وإعراضهم عن النظر
~~الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها الحق وأسماعهم تعاف استماعه فتصير
~~كأنها مطبوعة لا تجتلي لها الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق ولا طبع على
~~الحقيقة وإنما سمي به على الاستعارة أو مثل قلوبهم المؤوفة بأشياء ضرب حجاب
~~بينها وبين الاستنفاع بها طبعا {على كل قلب متكبر جبار} [غافر: 35] من
~~الجبر بمعنى القهر فإذا ختم على القلب بطبعه فلا يكاد ينفتح لموعظة واعظ
~~ولا تلج العبرة والنصيحة {أبى} [البقرة: 34] إبليس {واستكبر} [البقرة: 34]
~~استعظم وعد نفسه أكبر من آدم {وكان} [البقرة: 34] صار من الكافرين أو كان
~~في علمه تعالى {من الكافرين} [البقرة: 34] (د) أبو داود
# PageV02P195
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال الله تعالى الكبرياء ردائي» أي كالرداء في الاختصاص
~~فلا يليق الكبر إلا إلي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فمن تكبر فقد
~~جني عليه.
# وعن الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء وعن القاضي الكبرياء الكبر
~~وهو الترفع على الغير بأن يرى لنفسه عليه شرفا.
# والعظمة كون الشيء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالأول أرفع إذ هو غاية
~~العظمة «والعظمة» وقد عرفت معناه آنفا «إزاري» في الاختصاص أيضا.
# وعن الكلاباذي أيضا الإزار عبارة عن الجلال والستر والجمال وقيل الكبرياء
~~الترفع عن الانقياد فألوهيته مستغنية عما سواه، وعظمته وجوبه الذاتي
~~واستغناؤه، ومثلهما بالرداء والإزار إدناء للمتوهم من المشاهدة وإبرازا
~~للمعقول في صورة المحسوس «فمن نازعني في واحد منهما» الكبرياء والعظمة
~~«قذفته» رميته وطرحته «في النار» وفي رواية أخرى عن أبي هريرة «فمن نازعني
~~ردائي قصمته» أي أذللته وأهنته أو قربت هلاكه.
# قال الزمخشري: هذا وارد عن غضب شديد ومناد على سخط عظيم، وفي رواية عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة أيضا «والعز إزاري من نازعني في شيء منهما عذبته» .
# قال الغزالي: فيه تحذير شديد من الكبر ms0776 ومن آفاته حرمان الحق وعمى القلب
~~عن معرفة الله وفهم أحكامه، والمقت والبغض من الله تعالى، وإن خصلة تثمر لك
~~المقت من الله تعالى والحزن في الدنيا والنار في الآخرة وتقدح في الدين
~~لحري أن تتباعد عنها.
# وفي بعض النسخ «ولا أبالي» بما فعلته معه في نار البعد والطرد عن شهوده
~~تعالى في الدنيا ونار العقوبة في الآخرة (م) مسلم (ت) الترمذي (عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«لا يدخل الجنة» دخولا أوليا بلا حساب ولا عذاب «من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر» الذرة واحدة الذر وهو النمل الأحمر الصغير.
# وقيل ما يرى من شعاع الشمس الداخل في الكوة وقيل لكل جزء من أجزاء الهباء
~~وفيه أنه وإن صغر قدره عظم جزاؤه إما لكفره إن متشبها به تعالى أو لا يدخل
~~الجنة قبل تعذيبه على قدر كبره أو حتى يزيله عنه إما في الدنيا أو في القبر
~~أو في المحشر أو في النار على حسب تفاوته في الشدة والضعف؛ لأن إدخال
~~المؤمن في النار للتهذيب والتنقيح
# PageV02P196
# حتى يليق بجوار الملك العلام كما في الحاشية «فقال رجل» قيل معاذ وقيل
~~عبد الله بن عمر وقيل ربيعة بن عامر «إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله
~~حسنا قال إن الله جميل» قيل أي كل أمره سبحانه وتعالى حسن جميل فله الأسماء
~~الحسنى، وقيل إنه ذو النور والبهجة أي مالكهما وقيل جميل الأفعال بكم
~~والنظر إليكم يكلفكم اليسر «يحب الجمال» أي التجمل منكم في أن لا تظهروا
~~الحاجة إلى غيره تعالى.
# فالتجمل هو التخلق بأخلاق الله تعالى وفي استعمال الحسن في الرجل والجمال
~~في الله فإن الحسن بالعرض والجمال بالذات كما قيل «الكبر بطر الحق» أي رده،
~~وعدم قبوله عن الزجاج البطر أن يطغى عند النعمة أي يتكبر والأصمعي الحيرة
~~أي يتحير عند الحق ولا يراه حقا ( «وغمط الناس» أي احتقارهم بأن لم يرهم
~~شيئا وقيل الاستهانة والازدراء (ت) الترمذي (عن ms0777 ثوبان أنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من مات وهو بريء من الكبر والغلول»
~~الخيانة والاختلاس من المغنم لعل المراد هنا مطلقها «والدين» دين العباد أو
~~مطلق الدين «دخل الجنة» دخولا أوليا لا يخفى أن الحديث محتاج إلى التأويل
~~والتقييد أو مجرد البراءة من هذه الثلاثة لا تصحح دخول الجنة، ثم المفهوم
~~من السياق أن المقصود من إيراد الأحاديث هو بيان غوائل الكبر وهذا الحديث
~~لا يدل عليه ولو دل لدل على طريق مفهوم المخالف وهو ليس بحجة عندنا ولو سلم
~~لكان ظنيا عند مثبتيه.
# والظاهر من المطلب أنه قطعي إلا أن المفهوم لا منع في كونه تأييدا للنص
~~فالمحذور ما يكون للإثبات ابتداء لا ما يكون تأييدا ثم في الجامع الصغير
~~الدين شين الدين الأول بفتح الدال والثاني بكسر الدال والشين العيب والنقص،
~~وفيه أيضا الدين راية الله في الأرض فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه.
# قال المناوي وذلك بالاستدانة فإن قيل قد صح استدانته - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - وقد قيل «إنه أوصى في مرض الموت وقال يا علي لفلان اليهودي علي
~~كذا فلا تموتن بلا أدائه» أجيب عن الأول أنه لضرورة والذم ما يكون بلا
~~ضرورة ورد أنه كيف يتصور الضرورة والله تعالى خيره أن تكون بطحاء مكة له
~~ذهبا وأجيب أنه خيره فاختار القلة والقناعة فالضرورة مبنية على اختياره.
# وأما الجواب عن الثاني ففي حديث الجامع أيضا «الدين دينان فمن مات وهو
~~ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يؤخذ من حسناته ليس
~~يومئذ دينار ولا درهم» .
# وفي البزازية من مات وعليه ديون إن عنى قصد الأداء لا يؤاخذ بها يوم
~~القيامة؛ لأنه لم يتحقق المطل.
# وفي الجامع أيضا «الدين هم بالليل ومذلة بالنهار وأيضا فيه الدين ينقص من
~~الدين» .
# قال المناوي والقصد بهذه الأخبار الإعلام بأن الدين مكروه لما فيه من
~~تعريض النفس للمذلة فإن لضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم على فاعله ms0778
~~وعليه يحمل ما قالوا بأن الاستدانة مستحبة؛ لأن فيها اقتداء بالرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - وإظهار العجز والافتقار، وأما بالنسبة إلى معطيه فمندوب؛
~~لأنه من الإعانة على الخير إلا أن يعلم صرفه إلى السفه والعصيان (هق)
~~البيهقي (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «إن في النار توابيت»
# PageV02P197
# جمع تابوت وهو معروف وقيل صندوق
# قيل عن مختصر القاموس أصله تابوه ولغة الأنصار بالتاء وعن صحاح الجوهري
~~أصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو قلبت هاء التأنيث تاء.
# قال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من القرآن إلا في
~~التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء فاضمحل ما يقال لم أره في
~~القاموس «يجعل» بالبناء للمفعول «فيها المتكبرون فتقفل عليهم» لئلا يروا
~~أحدا ولا يروا فيشتد عذابهم في النار أو لتضيق وتشتد عقوبتهم (طب) الطبراني
~~«عن عبد الله بن سلام» قيل إسرائيلي صحابي جليل «- رضي الله تعالى عنه -
~~أنه مر بالسوق وعليه حزمة حطب فقيل له ما يحملك» أي شيء يبعثك «على هذا وقد
~~أغناك الله تعالى عن هذا» أي عن حمل الحطب على الظهر لأجل البيع لكثرة
~~مالك.
# «قال أردت أن أدفع الكبر» قيل عن الفقهاء إذا حمل الغني متاعه فإن كان
~~لثقل أجرة الحمال عليه فهو دناءة مسقط للمروءة وإن اتباعا للسلف ومجاهدة
~~للنفس فخير وطاعة (سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه خردلة من كبر» أي لا يدخل دخولا أوليا بلا عذاب
~~وخزي أو لا يدخلها حتى يعاقب بما اجترحه أو لا يدخل أصلا إن كان مستحلا أو
~~لا يدخلها وهو موصوف بذلك، بل بعد إزالته عنه إما في الدنيا أو في القبر أو
~~في العذاب بمقداره
# (م) مسلم (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى» وأكثر النسخ «لا
~~ينظر الله تعالى إليهم» ms0779 «يوم القيامة» نظر رحمة ومغفرة فإن من سخط على غيره
~~واستهان به أعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات إليه «ولا يزكيهم ولهم» مع
~~ذلك الأمر المهول ( «عذاب أليم» مؤلم موجع.
# قال الواحدي: هو العذاب يخلص إلى قلوبهم وجعه وقال الراغب الألم الوجع
~~الشديد «شيخ زان» لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه إذ
~~داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة؛ ولأن شهوته مقهورة فزناه
~~لمجرد كونه مطبوعا به وأما الشاب فقد تقهره نفسه عليه «وملك كذاب» لأن
~~الكذب غالب لجلب نفع أو دفع ضرر والملك لا يخاف أحدا فيضايقه فقبيح لفقد
~~الضرورة «وعائل» فقير «مستكبر» لأن كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال أو جاه
~~لأجل كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق أليم العذاب وفظيع العقاب وفيه
~~دلالة على كرم الله في قبول عذر عبيده
# PageV02P198
# مما يكون منهم من مخالفته.
# (تنبيه) : قال القنوي سر عد الملك الكذاب منهم أن الكذب قسمان ذاتي
~~وصفاتي فالصفاتي محصور في موجبين الرغبة والرهبة، والملك محلهما ظاهرا وليس
~~حكمه مع الرعية بصورة رهبة منهم أو رغبة فيما عندهم توجب الإقدام على الكذب
~~فإذا كان الملك كذابا فلا موجب إلا لؤم الطبع فهو وصف ذاتي له، والأوصاف
~~الذاتية الجبلية تستلزم نتائج تناسبها كذا في الفيض.
# وعن الأربعين «إن الله تعالى يبغض ثلاثة نفر وبغضه لثلاثة نفر منهم أشد
~~أولها يبغض الشبان الفساق وبغضه للشيوخ الفساق أشد والثاني يبغض البخلاء
~~وبغضه للأغنياء البخلاء أشد والثالث يبغض المتكبرين وبغضه للفقراء
~~المتكبرين أشد» .
# ويقال «إن الله يحب ثلاثة نفر وحبه لثلاثة منهم أشد أولها يحب المتقين
~~وحبه للشبان الأتقياء أشد والثاني يحب الأسخياء وحبه للفقراء الأسخياء أشد
~~والثالث يحب المتواضعين وحبه للأغنياء المتواضعين أشد» انتهى (حك) الحاكم
~~في المستدرك.
# (عن طارق) - رضي الله تعالى عنه - (أنه خرج عمر) متوجها (إلى الشام)
~~إقليم معروف أوله نابلس وآخره العريش (ومعنا أبو عبيدة) بن الجراح (فأتوا)
~~أي عمر مع عسكره (على مخاضة) موضع خوض الماء (وعمر على ناقة ms0780 له فنزل) عنها
~~لتمام نوبة الركوب فأركب غلامه عليها (وخلع خفيه) من قدميه (فوضعهما على
~~عاتقه) تواضعا (وأخذ بزمام ناقته فخاض) في الماء (فقال أبو عبيدة يا أمير
~~المؤمنين) أول من لقب به علي - رضي الله تعالى عنه - ولم يلقب به أحد قبله
~~(أنت تفعل هذا؟) باستفهام مقدر للتعجب (ما يسرني) ما يعجبني هذا الفعل منك
~~(فإن أهل البلد) أي الشام (استشرفوك) يقال استشرف الشيء إذا ارتفع ينظر
~~إليه واضعا يده على حاجبيه يعني: أن القوم ينظرون إليك ويحقرون ذلك (فقال
~~أوه) بفتح الهمزة وتشديد الواو وسكون الهاء كلمة توجع (ولم يقل ذا) إشارة
~~إلى ما قاله أبو عبيدة أحد (غيرك) يا (أبا عبيدة جعلته) أي هذا الكلام
~~(نكالا) سبب نكال وعذاب (لأمة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) لأنه
~~ينتشر بينهم أن العز والشرف بالمراكب الرفيعة والملابس الفاخرة لا بالإسلام
~~والعبادة فيحصل الكبر الذي هو سبب العذاب كما ذكر المحشي، وأنا أقول إنهم
~~أسوة للأمة وقد أمرنا بمتابعتهم بلسان الرسالة لا سيما على القول بالاحتجاج
~~بقول الصحابي (إنا كنا أذل قوم) كما في أوائل الإسلام أو في جهالة وقيل
~~يريد بذلك العرب؛ لأنهم كانوا تحت طاعة الفرس وكان سلطانهم يتولى ويعزل
~~بأمر كسرى وكانت الشوكة حينئذ للروم وفارس (فأعزنا الله تعالى بالإسلام)
~~بكثرة أهل الإسلام أو بشرف أصل الإسلام (فمهما نطلب العز بغير ما) من نحو
~~المراكب والملابس (أعزنا الله تعالى به) من أصل الإسلام وما يترتب عليه
~~(أذلنا الله تعالى) لأنه اعتزاز بغير طريقه ومن سلك إلى غير طريق المطلوب
~~ضل سعيه وخسر كده يريد أن العز بالإسلام وشعائره لا بغيره فإذا طلب العز
~~بغيره أذله الله فأفاد عمر - رضي الله تعالى عنه - أن التواضع من شعائر
~~الإسلام فهو عز ورفعة والكبر خلافه فإن قيل سؤال أبي عبيدة وارد على نهج
~~القياس.
# والظاهر أنه عن اجتهاده وقد قرر أن مذهب الصحابي إماما أو مفتيا أو حاكما
~~ليس بحجة على صحابي
# PageV02P199
# آخر اتفاقا فكيف يلزم به أبو عبيدة قلنا ms0781 يجوز أن يكون الجواب تحقيقيا لا
~~إلزاميا وإقناعيا، وفقاهة أبي عبيدة ليس بمعروف وأنه حكاية عن سبب فعله لا
~~الإيجاب والإلزام عليه وأما وجه الاحتجاج بالنسبة إلينا فعند بعض أصحابنا
~~كأبي بكر الرازي وشمس الأئمة وفخر الإسلام وأبي اليسر فتقليد الصحابي واجب
~~مطلقا.
# وأما عند بعض آخر كالكرخي وأبي زيد فلا يقلد إلا فيما يدرك بالقياس
~~فاحتجاج المصنف إما على المذهب الأول أو على منع كون سؤال أبي عبيدة على
~~القياس بل القياس هو التواضع مطلقا ولو من الخليفة أو على مذهب بعض من جوز
~~التقليد بلا إيجاب ويحتمل أن يكون هذا الجواب بمحضر الصحابة وكانوا ساكتين
~~ثم السامعون بعد ذلك أيضا يجوز أن يكونوا ساكتين وقابلين ويكون إجماعا وقد
~~قرر في الأصول من وجوب تقليد الصحابي إجماعا فيما شاع فسكتوا وسلموا.
# وفي كتاب أسماء الرجال وقع الرواية هكذا عن طارق أن عمر حين قدم الشام
~~لقيه الجنود وعليه إزار وخفان وعمامة وهو آخذ برأس راحلته يخوض الماء وقد
~~خلع خفيه وجعلهما تحت إبطيه، قالوا له الآن يلقاك الجنود، قال إنا قوم
~~أعزنا الله بالإسلام فلن نلتمس العزة بغيره.
# وفيه أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن عمر حمل قربة على عنقه
~~فقيل ما حملك على هذا قال نفسي أعجبتني فأردت أذلها وفيه أيضا عن أسلم أن
~~عمر طاف ليلة فإذا هو بامرأة في دار وحولها صبيان يبكون وإذا قدر يغلي على
~~النار بالماء فسأل عن بكائهم، فقالت للجوع فسأل عن الماء، فقالت لأريهم
~~مرقة وأعللهم به حتى يغلبهم النوم، فبكى عمر ثم جاء إلى دار الصدقة فجعل في
~~غرارة طعاما ولباسا ودراهم، فقال يا أسلم احمل علي فقلت أنا أحمله فقال إني
~~أنا المسئول في الآخرة فحمله على عنقه فجاء منزل المرأة وجعل في القدر
~~دقيقا وشحما وتمرا وحركه بيده وجعل ينفخ تحت القدر ويخرج الدخان من خلال
~~لحيته حتى طبخ لهم فأطعمهم بيده فخرج فاطلع على ضحك الصبيان وسرورهم، فقال
~~الآن طابت نفسي ولتواضعه أيضا قصة ms0782 طويلة قد ذكرها مع سائر مناقبه في شرح
~~وصايا إمامنا أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه
# (ت) الترمذي (عن عمرو بن شعيب) بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص (عن
~~أبيه عن جده) عبد الله (أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر» النمل الصغير في الذل والحقارة
~~جزاء على وفاق عملهم «في صور الرجال» زيادة في ذلهم وحقارتهم يعني جثتهم
~~كجثة الذرة وصورتهم كصورة الإنسان «يغشاهم» يحيطهم «الذل من كل مكان»
~~يتضاعف ذلهم ويتوجه إليهم من كل جهة؛ لأن جزاء السيئة سيئة مثلها «يساقون
~~إلى سجن في جهنم» بالزجر والقهر والسائقون هم خزنة جهنم غلاظ شداد كما قال
~~الله تعالى {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} [الزمر: 71] الآيات «يقال له
~~بولس» بضم الموحدة وكسر اللام آخره مهملة، كذا قيل عن النهاية وقيل فوعل من
~~الإبلاس بمعنى اليأس ولعل السجن إنما سمي به؛ لأن الداخل به يئس من الخلاص
~~عما قريب وإن صحت الرواية فيه بضم الموحدة وكسر اللام أو فتحها فلعله أعجمي
~~إذ ليس في الأسماء مثاله
# أقول في القاموس أيضا بضم ففتح فتأمل فيه «يعلوهم نار الأنيار» يغشاهم
~~ويحيطهم نار النيران في القاموس النار تجمع على أنيار «يسقون» على المفعول
~~«من عصارة أهل النار» ما يعصر من أجسادهم لعلها الدم والقيح والصديد.
# «طينة الخبال» بدل من عصارة والخبال الفساد أي الطينة الحاصلة من فساد
~~أبدان أهل النار وقيل اسم موضع في جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار كالحوض
~~وقيل السم القاتل والهلاك والعناء والتعب (م) مسلم (عن محمد بن زياد أنه
~~قال كان
# PageV02P200
# أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - يستخلف على المدينة) ينصب خليفة (فيأتي
~~بحزمة الحطب على ظهره فيشق السوق) يعني ينشق أهل السوق له يمينا وشمالا
~~ليمر هو (و) الحال (هو يقول جاء الأمير) ليعلم أهل الحاجة ويقضي حاجته فإن
~~تلك الحالية منافية للإمارة عادة فيحتاج إلى التعريف ولئلا يتوهم أهل السوق
~~عزله من صنيع حاله وليفسح ms0783 له الطريق فيتم مصلحته ويقضي مهام المسلمين (وفي
~~رواية) يقول (طرقوا) أي أعطوا طريقا (للأمير حتى ينظر الناس إليه) ويقتدون
~~به في تواضعه مع علو منزلته فيكون هذا القول منه للترغيب ولتعليم شرف
~~التواضع ومخالفة النفس وقهرها
# (خ) البخاري (عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء» أي
~~التكبر «خسف به» في الأرض «فهو يتجلجل» يتحرك ويضطرب يعني ينزل شيئا فشيئا
~~«في الأرض إلى يوم القيامة» قيل عن رواية البخاري عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أيضا أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: «بينما
~~رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله تعالى به فهو يتجلجل به
~~إلى يوم القيامة» .
# فحاصل الحديث أن ذلك لجر إزاره على الأرض لكبره خسف الله به فبمجرد هذا
~~القدر من الكبر إذا جوزي بما ترى فكيف بمن يتخذ الكبر صنعة ويأتي به في
~~أفعاله وأقواله وسيرته فالسعيد من وعظ بغيره، والعاقل ينزجر ويعتبر من مثله
~~قال الله تعالى {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] (ت) الترمذي (عن
~~جبير بن مطعم) - رضي الله تعالى عنه - (أنه قال يقولون في) بالتشديد
~~(التيه) أي ينسبون إلي الكبر أو يكونون في الكبر (و) الحال أني (قد ركبت
~~الحمار) .
# وما أنفت من ركوبه (ولبست الشملة) أي الصوف (وقد حلبت الشاة وقد «قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - من فعل هذا الفعل» ) أي الثلاثة ( «فليس فيه من
~~الكبر شيء» ) لأنها من عادات أسافل الناس غالبا.
# وفي الجامع الصغير براءة من الكبر لبس الصوف ومجالسة فقراء المؤمنين
~~وركوب الحمار واعتقال العنز.
# قال المناوي يعني بقصد صالح لا لإظهار الزهد وإيهاما لمزيد التعبد
~~ومجالسة الفقراء بقصد إيناسهم والتواضع معهم ونحو ركوب الحمار واعتقال
~~العنز يعني اعتقال العنز ليحلب لبنها يعني أن هذه الأشياء مبعدة عن الكبر
# PageV02P201
### | [المبحث الثالث من الخمسة في أسباب الكبر]
# (المبحث الثالث) من الخمسة (في أسباب ms0784 الكبر) في النفس أو الحاصل في نفسه
~~(والتكبر) إظهاره للغير أو الحاصل بالتكلف (أعني ما به الكبر والتكبر،
~~والعلاج التفصيلي، وهي) أي الأسباب (سبعة) الأول علم الثاني عبادة الثالث
~~نسب الرابع جمال الخامس قوة السادس مال السابع أتباع، وإنما جعلت هذه أسباب
~~الكبر (باعتبار الجهل المقارن بها) بالبناء لغير الفاعل نعت للجهل (لأنها)
~~الأسباب (في أنفسها أسباب تامة وعلل موجبة) بل جزء سبب وعلة ناقصة فمحتاجة
~~إلى ضم شيء آخر إليها فبمجردها لا تكون كبرا ولا تكبرا (فسببيتها) أي
~~الأسباب (في الحقيقة راجعة إلى الجهل) فينشأ منه الأسباب (فعلاجه) أي الجهل
~~(إزالته) بالتعلم (وسنبينه) وفي بعض النسخ وسننبه عليه (إن شاء الله تعالى
~~الأول العلم) الرسمي (وهو أعظم الأسباب) الموصلة إلى الكبر والتكبر، وأما
~~العلم النافع فلا بل من المعالجات وهو من أسباب الضعة والتواضع فالفضل
~~والشرف الوارد في الشرع إنما هو له لا للأول بل هو وزر ووبال على صاحبه
~~وكفاه كون ثمرته ونتيجته نحو كبر وتكبر (وأشدها وأصعبها علاجا؛ لأن قدر
~~العلم) في نفسه (عظيم) مع قطع النظر عن متعلقه (عند الله تعالى وعند الناس)
~~أيضا فيرى نفسه أعلى وأشرف من الغير فيخاف عليه أكثر مما يخاف على نفسه
~~ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لغيره وينظر إلى الغير نظر الحقارة والهوان فهذا
~~أليق بأن يسمى جهلا، بل العلم الحقيقي ما يعرف الإنسان به نفسه وربه فيزيد
~~خوفه وتواضعه وخشوعه ويفضي إلى أن يرى كل الناس أولى منه لعظم حجة الله
~~تعالى عليه بالعلم للقيام بحقوقه ومقتضاه، فإذا كان قدر العلم عظيما مطلقا
~~فكان العلاج صعبا فإن زوال المسبب بزوال السبب فإذا كان السبب شريفا مطلقا
~~كان شرفه ذاتيا فلا يزول فيصعب زوال المسبب فافهم.
# (وقد سمعت) في الفصل الثاني من الباب الثاني (ما ورد في فضله والحث على
~~تعلمه وكونه فرضا) عينا وكفاية، لكن يشكل أن ما يكون سبب الكبر هو الرسمي
~~وما ذكر ليس برسمي بل علم نافع فلا تقريب وأن ما له فضل ووجوب هو العلم ms0785
~~الذي جعل آلة العمل على الخلوص وما يكون سببا لا يمكن أن يكون كذلك وبه
~~يعلم حال قوله (فلا مجال لقلعه من أصله وترك تعلمه) فتأمل؛ لأن ما كان فضله
~~كذا وحكمه كذا يمتنع متاركته هكذا فإن قيل إن إتيان أصل هذا العلم واجب وما
~~دعاه من نحو الكبر المحرم عرضي ومن قاعدة أهل الشرع أن الأمر الذاتي لا
~~يزول بالعوارض فينبغي أن يسقط ذلك العارض في نفسه بلا حاجة إلى جنس ما يذكر
~~المصنف هنا قلنا ومن قاعدة أهل الشرع أيضا درء المفاسد أولى من جلب المنافع
~~فإذا تعارضت مصلحة ومفسدة قدم دفع المفسدة غالبا؛ لأن اعتناء الشرع
~~بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه»
# وروي في الكشف حديث: «لترك ذرة مما نهى الله عنه أفضل من عبادة الثقلين»
~~، ومن ثمة ترك الواجب دفعا للمشقة ولم يسامح في الإقدام على المنهيات خصوصا
~~الكبائر، كذا في الأشباه على أن ذلك إنما يصار إليه إن امتنع الطريق
~~بالكلية فعند إمكانه كما يذكره المصنف فلا.
# (فإنما علاجه) أي العلم الذي هو سبب الكبر (بمعرفتين) إحداهما معرفة أن
~~فضله (إنما هو بمقارنة
# PageV02P202
# النية الصالحة) في ابتدائه وأثنائه بأن يقصد التقرب إلى الله تعالى
~~وتخليص نفسه من الجهل ومضرة النفس والهوى ولا يقصد تحصيل الوظائف والمدارس
~~والجاه والرفعة وسوق الدنيا وإلا لانقلبت القضية وانعكس الأمر (والعمل به
~~ونشره) كالتدريس (لله تعالى بلا طمع نفع من الناس وأخذ مال عليه وإلا) إن
~~لم يقارن العلم بالعمل والنشر ولم يخل عن الطمع وأخذ المال (فينقلب عليه)
~~الأمر (فيصير أخس مرتبة من الجاهل وأشد عذابا منه على القول الصحيح) وعند
~~بعض على العكس؛ لأن الجاهل ترك فرضين العلم والعمل والفاسق ترك العمل فقط.
~~وأجيب أن ذلك الفرض وإن واحدا لكن لما كان عن علم كان أقبح عند الله تعالى؛
~~لأن من يعلم ليس كمن لا يعلم وقد قال - صلى الله ms0786 تعالى عليه وسلم - «إن أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه» لعل أصل هذا الجواب ما
~~ذكر في الأصول أنه لا ترجيح بكثرة الأدلة عندنا ككثرة ما لم يبلغ حد الشهرة
~~وإن رجحت بكثرة الأصول وكذا كثرة الأجزاء والفرق أن نيط الحكم بكل واحد
~~واحد، فلا ترجيح وإن بالمجموع فنعم أقول لعل محل النزاع ليس الجهل الصرف
~~وإلا فكفر، بل فيما وراءه فلم يترك العلم الفرض غايته ترك تفصيله وأدلته
~~ودقائقه فلا يصل رتبة الفرض (فكيف يليق بالعالم) الذي انقلب علمه عليه وزرا
~~ووبالا لقلبه الموضوع وعكسه المعقول (أن يتكبر به) بعلمه ذلك (عليه) على
~~الجاهل وهو أعظم منه رتبة (ويدل على هذا) أي على ما ذكر من أن كون العلم
~~فضيلة مشروط بمقارنة الأمور الثلاثة وكون عذاب العالم الفاسق أشد من الجاهل
~~مجموع ما ذكر من (ما خرج) لكن بعض ما ذكر من الأحاديث إنما يدل على بعض
~~المدعى وإن دل بعضه على التمام (ت) الترمذي (عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «من تعلم علما لغير
~~الله» للتوصل إلى غيره كالجاه والمال والأماني المتعلقة بالدنيا كالمنزلة
~~عند الملوك وولاة الأمور والحكام «أو» لم يتعلم لغير الله تعالى إلا أنه
~~بعد حصوله «أراد به غير الله تعالى» كما ذكر «فليتبوأ مقعده من النار»
~~فليتخذ فيها نزلا فإنها داره وقراره وفي الخبر «من يتعلم العلم لاكتساب
~~الدنيا والرفعة فيها كمن رفع العذرة بملعقة من ياقوت» فما أشرف الوسيلة وما
~~أخس المتوسل إليه أوحى الله تعالى إلى داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن محبتي، أولئك قطاع الطريق على
~~عبادي وليت شعري من شهد بقلبه أن الله تعالى هو الفعال وأنه لا ضار ولا
~~نافع إلا هو وأن قلوب العباد بيده وأنه لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له
~~كيف يقصد بعلمه غيره تعالى فما في الفيض (د) أبو داود (عن ms0787 أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله
# PageV02P203
# - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى»
~~قال المحشي يعني العلوم الشرعية من الحديث والتفسير والفقه والأصولين وأما
~~ما عداها فجائز تعلمه لغير الله تعالى بعضه بالاتفاق وبعضه على الأصح كعلوم
~~العربية «لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا» بالغين المعجمة أو
~~المهملة أي المتاع وقيل عوضا بكسر المهملة فالواو «لم يجد عرف الجنة يوم
~~القيامة يعني ريحها» من الراوي، وفي الحديث «وإن عرفها ليوجد من مسافة
~~خمسمائة عام» فإما كناية عن عدم الدخول أصلا إن أوصله إلى الكفر أو أولا
~~فكامل الإيمان لا يفعل مثله، وأما قولهم تعلمنا العلم لغير الله تعالى فأبى
~~العلم أن يكون إلا لله، وحديث «إن الله تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر» فلا يخفى أنه ليس مما يشكل به في مقامنا هذا فافهم (طك) الطبراني
~~في الكبير (عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «علماء هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله تعالى
~~علما فبذله للناس» بالتعليم والتذكير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والإفتاء والقضاء ولا يبعد أن يشمل البذل بإظهار العمل ليقتدوا به في العمل
~~«ولم يأخذ عليه طمعا» في مقابلة تعليمه أجرا، بل طلب أجره من الله تعالى
~~وأما أجرة تعليم الصبيان وأخذ وظائف الدرس والمدرسة والإمامة والخطابة
~~ونحوها فقد عرف من محلها «ولم يشتر به ثمنا» يعني لم يبعه بثمن من أثمان
~~الدنيا ومتاعها، بل طلب الجزاء من رب الجزاء «فذلك» الرجل «يستغفر له
~~حيتان» جمع حوت «البحر» وكذا النهر والغدير دلالة أو مقايسة إما حقيقة؛ لأن
~~الاستغفار منها أمر ممكن أخبر به الصادق فمضمونه واقع وأن النصوص محمولة
~~على ظواهرها ما لم يصرف صارف قطعي كما مر وقد قال {سبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض} [الحشر: 1] ، {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم} [الإسراء: 44] ، وحكمة تسبيحهم لتنفعهم بالعلم ms0788 إذ بالعلم يدرى أن
~~الطير لا يؤذى ولا يقتل ولا يذبح إلا فيما شرع ولا يعذب بجوع وظمإ وحبس في
~~حر وبرد لا يطيقه ولا يجوز الصيد للتلهي كما في الفيض ولا يبعد أن نزول
~~الرحمة إنما هو بصلاح العالم وهو إنما يكون بالعلم، وإما مجاز بمعنى أن
~~استغفارهم له أن يكتب الله تعالى له بعدد كل نوع من الحيوانات الأرضية
~~استغفارة مستجابة حكاه عن الحليمي في الفيض أيضا لعله محمول على الامتناع
~~العادي وعلى تأويل النصوص الظاهرة في إمكان ذلك «ودواب البر والطير في جو
~~السماء» ما بين السماء والأرض لوصول بركة العلم إليهم أو تعظيما لهم، وقيل
~~إن الحال ناطقة بذلك «ورجل آتاه الله» تعالى «علما فبخل به عن عباد الله
~~تعالى» ولم يعلم ولم يدرس ولم يصنف عند الاحتياج والإمكان «وأخذ عليه طمعا
~~وشرى به ثمنا» ولو قليلا؛ إذ الظاهر أن التنكير للتقليل حكي عن تاج الدين
~~الإسكندري، أما علم يكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لأربابها وصرف الهمة
~~إلى اكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الأمل ونسيان
~~الآخرة فما أبعد من هذا العلم علمه من أن يكون من ورثة الأنبياء وهل ينتقل
~~الشيء الموروث إلى الوارث إلا بالصفة التي كان بها عند الموروث عنه، ومثل
~~من هذه الأوصاف أوصافه من العلماء كمثل الشمعة تضيء على غيرها وهي تحرق
~~نفسها جعل الله تعالى علم العالم الذي علمه
# PageV02P204
# من هذا وصفته هكذا حجة عليه وسببا في تكثير العقوبة لديه «فذلك يلجم يوم
~~القيامة بلجام من نار» الظاهر أنه على ظاهره إذ كل أمر ممكن أخبر به الصادق
~~فهو على ظاهره إذ الجزاء من جنس الجرم {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى:
~~40] ، الظاهر أنه محمول على أوان الوجوب كالإفتاء عند الاستفتاء والإرشاد
~~لدى الاسترشاد وتعليم علم الحال لمن لا يعلم «وينادي مناد هذا» للتحقير
~~«الذي آتاه الله» بالمد أي أعطاه الله تعالى «علما» يحتاج إليه في المعاد
~~والمعاش «فبخل به عن عباد الله وأخذ عليه طمعا وشرى به ثمنا وذلك» ms0789 أي
~~الإلجام «حتى يفرغ من الحساب» من حسابه أو حساب الخلائق فيؤمر به بمنزله
# (خ م) الشيخان (عن أسامة بن زيد) محب رسول الله وابن محبه وزيد الذي
~~اتخذه رسول الله له ابنا (أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول «يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى» يرمى ( «في النار فيندلق»
~~يخرج سريعا ( «أقتاب بطنه» أمعاؤه «فيدور بها» أي الأقتاب ( «كما يدور
~~الحمار في الرحى» حول الطاحون لإدارته «فيجتمع إليه أهل النار» وهم في عذاب
~~«فيقولون يا فلان ما لك» حتى نزلت هذا المنزل المهاب «ألم تكن تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر» إما لرابطة عقلية بين العذاب والعمل أو للقرائن
~~«فيقول» ذلك الرجل «بلى كنت آمر بالمعروف» ولكن لا أعمل في نفسي بما أمرت
~~به الغير «ولا آتيه» لا أفعل أنا «وأنهى عن المنكر» لكن أيضا لم أنته عنه،
~~بل «وآتيه»
# قال تعالى {لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] ، لكن وإن كان الإثم عظيما
~~عند تلك الحال لا يسقط الوجوب بعدم العمل؛ لأنهم قالوا لا يشترط في وجوب
~~الأمر بالمعروف العمل فيأمر وإن لم يعمل فلعل عند عدم الأمر وعدم العمل
~~يشتد العذاب (وزاد في رواية مسلم قال) أي أسامة (وإني سمعته - عليه الصلاة
~~والسلام - يقول «مررت ليلة أسري بي» إلى السماء «بأقوام تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبرائيل قال خطباء أمتك» أي وعاظهم «الذين
~~يقولون ما لا يفعلون» أي يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم قيل أمير بلا
~~عدل كسحاب بلا غيث وغني بلا سخاوة كشجر بلا ثمر وعالم بلا عمل كسراج بلا
~~ضوء
# (طب) الطبراني (نعم) وأبو نعيم (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال
# PageV02P205
# «الزبانية أسرع إلى فسقة القراء» أي فسقة حملة القرآن كما وقع في الجامع
~~الصغير على هذه الرواية من هذا المخرج «منهم إلى عبدة الأوثان» الظرفان
~~متعلقان باسم التفضيل والوثن بفتحتين الصنم من خشب أو حجر أو غيره
~~«فيقولون» أي الفسقة ms0790 للزبانية والقول لبعضهم يرده قوله فيقال لهم إلخ
~~«أيبدأ بنا قبل عبدة الأوثان» تعجبا وإنكارا من أجل أن أهل الإسلام وإن
~~ارتكب كبيرة ينبغي أن لا يحاذي الكفرة في العذاب فضلا عن السبق لهم «فيقال
~~لهم» من جانب الزبانية أو غيرهم من الملائكة أو من الناس فإن قيل مقتضى
~~العلم أن يعلموا وجه الابتداء بهم قلنا مطلق العلم لا يقتضي معرفة جميع
~~الأشياء رب عالم لا يعلم أشياء كثيرة سيما الأشياء التي خفي وجهها ودق
~~فهمها لعارض كما أشير أو في نفسه ويجوز أن يذهل عنه لكمال دهشته واضطرابه
~~مما يبتلى به «ليس من يعلم كمن لا يعلم» فإن الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة
~~قدر المخالف، ولذلك قال بعض الصحابة للتابعين رضي الله تعالى عنهم أجمعين
~~إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعناقكم من الشعر كنا نعدها على عهد النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - من الموبقات إذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله
~~تعالى أتم فكان الصغائر عندهم بالإضافة إليه كبائر، فبهذا السبب يعظم من
~~العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز له من المعاصي ما لا يتجاوز للعالم
# فإن قيل ظاهر هذا الحديث يقتضي أشدية عذاب المسلم الفاسق من الكافر سيما
~~المشرك العابد للوثن والإجماع وصريح النصوص على خلافه قلنا يجوز أن كون
~~الأشدية المذكورة في بعض الأوقات فقط ولا يلزم منه الأشدية المطلقة، ويحتمل
~~أن يراد بفسقة القراء أهل الكتاب بنحو من التجوز والعلاقة ظاهرة والسوق
~~قرينة أو يراد من عبدة الأوثان جنس من اتخذ إلهه هواه من أهل الإسلام بنحو
~~من التمحل أيضا وإلا فالحديث المخالف لصريح القرآن أو الإجماع منكر أو
~~موضوع وقد قال في الفيض عن ابن حبان حديث باطل وابن الجوزي موضوع وعن
~~الطبراني غريب وقيل عن الذهبي منكر وأيضا في الميزان كذلك لكن في الفيض
~~أيضا عن المنذري له مع غرابته شواهد صحيحة من الأحاديث ثم لا يخفى أن هذا
~~الحديث في ذاته وإن كان له تلك الشواهد لا يصلح أن يحتج به مع ms0791 مخالفة ظاهره
~~للقياس كما عرفت وأنه إذا كان ذات الشيء باطلا فهل يصح بالوصف العرضي فافهم
# (حك) الحاكم (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - عليه الصلاة
~~والسلام -) هكذا في النسخ والقياس أنه قال: قال - عليه الصلاة والسلام -
~~«العلماء أمناء الرسل على العباد» لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتأويل
~~الجاهلين ففيه أنه يجب الرجوع والتعويل في أمر الدين عليهم، والأمناء جمع
~~أمين وهو الثقة الحافظ لما ائتمن عليه وقد أوجب الحق سبحانه سؤالهم حيث قال
~~- {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43]- قاله الغزالي وإذا
~~كانوا أمناءه على خلقه فيجب أن يتكفل كل عالم بإقليم أو بلد أو محلة أو
~~مسجد بتعليم أهلها دينهم وتمييز ما يضرهم مما ينفعهم وما يشقيهم مما يسعدهم
~~ولا ينبغي أن يصير إلى أن يسأل، بل يتصدى لدعوة الناس فإنهم ورثة الأنبياء
~~وهم لم يتركوا الناس على جهلهم، بل كانوا ينادونهم في المجامع ويدورون على
~~دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد فيرشدونهم فإن مرضى القلوب لا
~~يعرفون مرضهم كما أن من ظهر على وجهه برص لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره،
~~وهذا فرض عين على العلماء وعلى السلاطين أن يرتبوا في كل محلة من يعلم
~~الناس دينهم، فإن الدنيا دار المرضى إذ ليس في بطن الأرض إلا ميت ولا على
~~ظهرها إلا سقيم ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء والسلاطين
~~قوام ديار المرضى فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم سلم للسلطان ليكف
~~شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض لمن يحبه.
# وأيضا في الجامع الصغير على رواية عثمان - رضي الله تعالى عنه - «العلماء
~~أمناء أمتي» قال الفيض في شرحه قال الخطيب
# PageV02P206
# هذه شهادة من النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بأنهم أعلام الدين
~~وأئمة المسلمين كيف وهم أكمل الخلق علما بوحدانية الله تعالى وصفاته وأعرف
~~الناس بأحكام الحلال والحرام ثم أطال بكلام لطيف لا يتحمله المقام وفي
~~الجامع أيضا «العلماء أمناء الله على خلقه» فإن الرسل استودعوهم الشرائع ms0792
~~التي جاءوا بها وهي العلوم والأعمال وكلفوا الخلق لطلب العلم فهم أمناء
~~عليه وعلى العمل به فهم أمناء على الوضوء والصلاة وغيرهما ممن وافق علمه
~~عمله ووافق سره علنه كان جاريا على سنة الأنبياء فهو الأمين ومن كان بضد
~~ذلك فهو الخائن وبين ذلك درجات فلذلك قال «ما لم يخالطوا السلطان» بلا
~~مصلحة دينية ودفع مفسدة ضرورية وإلا فقد يجب ويؤيده قوله «ويدخلوا في
~~الدنيا» لأنهم إذا دخلوا فيها تلطخوا بأقذارها وتدنسوا بأدناسها.
# «فإذا دخلوا في الدنيا» التي حبها رأس كل خطيئة «وخالطوا السلطان» الذي
~~لا تخلو خلطته من المداهنة والخوض في الثناء والإطراء في المدح وفيه هلاك
~~الدين إذ به يهتز عرش الرحمن «فقد خانوا الرسل فاعتزلوهم» وفي رواية
~~«فاحذروهم» أي خافوا منهم واستعدوا وتأهبوا لما يبدو منهم من الشر فإن
~~تقربهم باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وإن أخبروه بما فيه
~~نجاته استثقلهم وأبعدهم والعلماء سادات الناس، والناس لهم تبع بلا التباس
~~ما لم يتنجسوا بحطام الدنيا فإن فعلوا ذلك سقطوا من مراتبهم العلية وهانوا
~~على أهل الدنيا الدنية وفي الآخرة عند الله (ز) البزار (عن معاذ بن جبل -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال «تعرضت أو تصديت) شك من الراوي (لرسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو يطوف بالبيت فقلت له يا رسول الله أي الناس
~~شر فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - اللهم غفرا» أسألك مغفرة
~~«سل عن الخير» لأنه الأحب الحري أن يسأل يعني سل عن أكثر الناس خيرا «ولا
~~تسأل عن الشر» أي عن الناس لا عن نفس الشر؛ لأن السؤال عنه ممدوح وإن توهم.
# ثم أجاب بقوله «شرار الناس» إنما أجاب عنه بعد منع سؤاله؛ لأن في جوابه
~~فوائد مهمة ومقاصد جمة، والأقرب ليس المراد المنع الأصلي بل بيان للأولى
~~والأحرى «شرار العلماء» لأنهم عصوا ربهم عن علم، والمعصية مع العلم أقبح
~~منها مع الجهل قال عيسى - عليه الصلاة والسلام - مثل العلماء السوء مثل
~~صخرة وقعت على فم ms0793 النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل قناة
~~البالوعة ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام
~~الموتى، والحديث في الجامع بهذه الرواية عن هذا المخرج «شرار أمتي شرار
~~العلماء في الناس» .
# (طص) الطبراني في الصغير (هق) البيهقي (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه» لأن عصيانه
# PageV02P207
# عن إدراك ولذا كان المنافقون في الدرك الأسفل لكونهم جحدوا بعد العلم
~~وكان اليهود شرا من النصارى لكونهم أنكروا بعد المعرفة
# قال عبد الحق ومفهوم الحديث أن أعظمهم ثوابا عالم ينفعه علمه قال
~~الغزالي: فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة الأبد
~~فمن لا ينفعه علمه لا ينجو منه رأسا برأس فهيهات خطره عظيم وطالبه طالب
~~النعيم المقيم، والعذاب السرمد لا ينفك عن الملك أو الهلك فهو كطالب الملك
~~في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة لم يطمع في السلامة وعن بعض المتصوفة
~~إنما كان عذابه أشد؛ لأن العالم يعلم لذة الوصول بخلاف الجاهل فيزيد عذاب
~~العالم بعذاب عدم الوصول على عذاب الجاهل بالعذاب الحسي وقد قالوا العذاب
~~الروحاني أبلغ من الجسماني ثم قال في الفيض عن المنذري والعراقي والذهبي
~~هذا الحديث ضعيف وعن ابن حجر غريب سندا ومتنا وعن الغير متروك، وعن ابن عدي
~~فيه عثمان بن مقسم وعامة حديثه لا يتابع عليه إسنادا ومتنا فالاحتجاج بهذا
~~الحديث ليس بقوي إلا أن يعتبر بإتيانه مجرد التأييد لا الدليل مستقلا، نعم
~~قال فيه أيضا للحديث أصل أصيل إذ في المستدرك للحاكم مرفوعا «أن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي والمصورون وعالم لا ينتفع
~~بعلمه» ، ثم قال فلو عزاه المؤلف كان أحسن
# وأنا أقول فلو عزاه هذا المؤلف أيضا لكان أقوم منه في الحسن لكون هذا
~~المقام مقام الاحتجاج وإثبات المدعى دون ذلك الموضع (حد) أحمد بن حنبل (هق)
~~البيهقي (عن ms0794 منصور بن زاذان) قيل العالم المشهور (أنه قال «نبئت» أي أخبرت
~~يعني أخبرني بعض الظاهر أنه حديث وإلا فجنس مثل هذا المطلب لا يتوصل إليه
~~بالرأي والدراية، بل من النقلية «أن بعض من يلقى في النار يتأذى أهل النار
~~بريحه» المنتن «فيقال له» أي من المجاور له في العذاب من أهل النار الظاهر
~~عصاة المؤمنين وإن أمكن الإطلاق سيما بنحو بعض ما سبق من الأحاديث «ويلك ما
~~كنت تعمل» في الدنيا «أما يكفينا ما نحن فيه» من العذاب «حتى ابتلينا بك
~~وبنتن ريحك، فيقول كنت عالما فلم أنتفع بعلمي» لا يخفى أن قوله ويلك مع
~~قوله أما يكفينا إلى آخره يقتضي كون الاستفهام لنحو التوبيخ والاستهزاء،
~~والجواب عنه يقتضي أن يكون على حقيقته وإرادتهما جمع بين الحقيقة والمجاز
~~على أنه لا فائدة لهم في الجواب؛ إذ الظاهر أن فائدة السؤال إنما تكون لنحو
~~الانزجار والاعتبار أو لإخطار المضرة لئلا يعود إلى مثله وهو مفقود في تلك
~~الدار.
# والجواب أن المقصود هو السؤال الحقيقي والتوبيخ ليس له قصد، بل يتولد منه
~~بقرينة المقام بعد تسليمه لا يحسم مادة الإشكال والجواب أن ذلك لزيادة
~~تفضيح هذا العالم وتخجيله ولزيادة عذاب على عذابه لا يناسب كون السائل من
~~أهل النار على أن زيادة عذاب أهل النار من هذا النتن تعذيب لهم بما استحقوا
~~من معاصيهم {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40] ، وأن الظاهر أن هذا حديث
~~مرسل والاحتجاج بمطلق المرسل فيه تفصيل وكلام قرر في الأصول (هق) البيهقي
~~(حب) ابن حبان (عن أبي الدرداء) - رضي الله تعالى عنه - (أنه قال لا يكون
~~المرء عالما) معتدا به مرضيا بعلمه منتفعا به (حتى يكون بعلمه عاملا)
~~فالعلم إنما ينفع بالعمل كإبليس عالم بدقائق جميع الشرائع الإلهية ولم
~~ينفعه علمه لعدم عمله
# قال الغزالي في النصائح الولدية أيها الولد لا تكن من الأعمال مفلسا ومن
~~الأحوال خاليا تيقن أن العلم المجرد لا يأخذ اليد مثاله لو كان على رجل في
~~برية عشرة أسياف
# PageV02P208
# هند مع أسلحة أخرى ms0795 وكان الرجل شجاعا وأهل حرب فحمل عليه أسد مهيب ما ظنك
~~هل تدفع الأسلحة شره بلا استعمالها وضربها ومن المعلوم أنها لا تدفع إلا
~~بالتحريك والضرب فكذا لو قرأ مائة ألف مسألة علمية وتعلمها ولم يعمل بها لا
~~تفيده إلا بالعمل ومثله لو كان لرجل حرارة ومرض صفراوي يكون علاجه
~~بالسكنجبين والكشكاب فلا يحصل البرء إلا باستعمالهما كيرم وهزار جام مي
~~بيمابي تامي نخوري بشدت شيدابي ولو قرأت العلم ألف سنة وجمعت ألف كتاب لا
~~تكون مستعدا لرحمة الله تعالى إلا بالعمل إلى آخر ما قال (حك) حاكم (عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «يكون في آخر الزمان عباد» جمع عابد «جهال» جمع جاهل يعني يكثرون العبادة
~~لكن مع جهل أحوال تلك العبادة «وعلماء فساق» يتجاسرون على الفسق مع أن
~~مقتضى العلم الامتناع عن علي - رضي الله تعالى عنه - قصم رجلان ظهري عالم
~~متهتك وجاهل متنسك
# وعن صاحب الهداية:
# فساد كبير عالم متهتك ... وأكبر منه جاهل متنسك
# . هما فتنة في العالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسك
# ومن جملة فسقهم اختلاطهم بعوام الناس قال سفيان في جهنم واد لا يسكن فيه
~~إلا القراء الزائرون للملوك وعنه أيضا كنت تكلمت في آية واحدة ثلاثة
~~وثلاثين وجها فأكلت لقمة من يد السلطان فنسيت ذلك كله من شؤم تلك اللقمة
~~وعن محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء (مج) ابن
~~ماجه (عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من كتم علما» سواء عمن طلبه أو لم يطلبه ولكن
~~اقتضى الحال تعليمه «مما ينفع الله به في أمر الناس في الدين ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار» جزاء وفاقا المراد هو العلم المأخوذ من الشرع أو
~~المتوقف عليه توقف وجود كعلم الكلام أو كمال كالنحو والمنطق فظهر أن المراد
~~من العلم في قوله - عليه الصلاة والسلام - «من كتم علما ms0796 عن أهله ألجم يوم
~~القيامة لجاما من نار» هو العلم الشرعي؛ لأن بعض النصوص يفسر بعضها كما ذهب
~~إليه كثير كالحليمي لا المطلق كما هو ظاهر مطلق كما ذهب إليه بعض، والحديث
~~نص في تحريم الكتم وإن خصه بعض بما يلزمه أو تعين عليه واحترز بقوله عن
~~أهله من كتمه عن غير أهله فمطلوب، بل واجب
# فقد سئل بعض العلماء عن شيء ولم يجب، فقال السائل أما سمعت خبر «من كتم
~~علما عن أهله» إلخ اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقهه فكتمته فيلجمني
~~وقوله تعالى - {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5]- تنبيه على أن حفظ
~~العلم عمن يفسده أو يضر به أولى وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من
~~الظلم في منع المستحق وجعل بعضهم حبس كتب العلم في صورة الكتم سيما إن عزت
~~نسخته وأخرج البيهقي عن الزهري إياك وغلول الكتب، قيل وما غلولها قال
~~حبسها، كذا في الفيض وعن الشافعي:
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم.
# (ز) البزار (طط) طبراني في الأوسط (عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يظهر» يغلب
~~«الإسلام» على جميع الأديان «حتى يختلف» يجري «التجار في البحر» سليما
~~وأمينا «وحتى يخوض» يشرع «الخيل في سبيل الله تعالى ثم يظهر قوم» يراءون، ن
~~ويتكبرون
# PageV02P209
# «يقرءون القرآن يقولون من أقرأ منا من أعلم منا من أفقه منا» كل
~~الاستفهام للإنكار «أولئك» الإشارة للتحقير «منكم من هذه الأمة» بدل بإعادة
~~الجار لإفادة العموم «وأولئك هم وقود النار» الوقود ما يوقد به النار (طب)
~~الطبراني (عن مجاهد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال لا أعلمه)
~~أي الحديث الآتي (إلا عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «من
~~قال إني عالم فهو جاهل» لأن العالم لا يدعي العلم ومدعي العلم لا يكون
~~عالما.
# وعن بعض الحكماء من رأيته مجيبا عن كل ما سئل ومعبرا لكل ما شهد وذاكرا ms0797
~~لكل ما علم فاستدل بذلك على جهله، ودعوى عدم العلم من العالم دليل على قوة
~~علمه لعلك قد سمعت صدور لا أدري من أفضل البشر عليه أفضل التحية والتسليمة
~~حين سئل عن أفضل البقاع، وجبرائيل أيضا حين سأله عنه حتى سئل من الله فأجاب
~~بالمساجد وفي شفاء عياض «حين أنزل عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - {خذ
~~العفو وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] سأل جبرائيل عن تأويلها فقال حتى أسأل
~~العالم ثم ذهب ثم أتاه، فقال الله تبارك وتعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك وتعفو عمن ظلمك، وقال له {واصبر على ما أصابك} [لقمان: 17] » انتهى
~~وأيضا حين سئل الشعبي عن مسألة قال لا أدري، فقيل له أما تستحيي وأنت مفتي
~~العراقيين، فقال إن الملائكة المقربين قالوا {لا علم لنا} [البقرة: 32]
~~فكيف أنا وقال أبو يوسف أيضا لا أدري فقيل أنت تأكل من بيت المال كذا فكيف
~~تقول لا أدري فقال آكل على قدر علمي ولو أكلت على قدر جهلي ما كفاني مال
~~الدنيا بأجمعها، ومثلها عن عياض وعن الغير ولعلك سمعته مع زيادة فارجع ونقل
~~عن الحكم العطائية لأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه خير من أن تصحب عالما
~~يرضى عن نفسه لعل المنع عند تزكية النفس والتكبر ونحوهما وإلا فعند المصلحة
~~الدينية فيجوز.
# قال المصنف - رحمه الله - (ولا أدري عالما منصفا) فإن غير المنصف لا
~~اعتبار له (إذا نظر وتأمل في أحواله وأعماله يحكم لنفسه أنها بريئة من هذه
~~الآفات) المذكورة في الأخبار (بل الظن) الغالب وقد يستعمل في اليقين (أن
~~يحكم) ذلك العالم (عليها) على نفسه (بها) بهذه الآفات المهلكات (أو ببعضها)
~~كما قيل للشعبي أيها العالم قال لست بعالم إنما العالم من يخشى الله، قال
~~الغزالي العلم لا يبعد عن المعاصي ولا يحمل على الطاعة ولن يبعد غدا عن نار
~~جهنم (فتكبره بالعلم جهل محض) لأن العلم المعتد به إنما يكون آلة للتواضع
~~لا للكبر قيل ليت شعري من عرف هذه الأخلاق وسمع قول رسول ms0798 الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - نحو قوله «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر» كيف يعظم نفسه ويتكبر على غيره وهو في النار، والعظيم من خلا من
~~النار.
# وثانية المعرفتين اللتين كانت أولاهما معرفة فضل العالم يعني الثاني في
~~علاج العلم الذي هو أعظم أسباب الكبر (أن يعرف أن الكبر من العباد حرام
~~وأنه لا يليق إلا بالله تعالى وأنه صفة مختصة به تعالى)
# PageV02P210
# كما يشير إليه قوله: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري» وقال «إن لك عندي
~~قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك» ومن لم يعلم هذا
~~من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه لزمه أن لا يتكبر ولا يرى لنفسه
~~قدرا فلا بد أن يكلف نفسه ما يحب مولاه (ولو سلم أن العالم بريء من الآفات
~~المذكورة) كما أن مقتضى العلم وطبعه أن يكون كذلك بأن يعمل بعلمه على وجه
~~الخلوص والنشر كذلك (وأن لعلمه فضلا) أي لو سلم أن لعلمه فضلا لسلامته من
~~آفاته (فعلمه يورث خشية من الله تعالى، قال الله تعالى {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [فاطر: 28] اقتباس ودليل على الحكم وقد سبق تحقيقه (و) يورث
~~(تواضعا لا جراءة على) معصية (الله) تعالى (وأمنا منه) فيه كلام فتأمل
~~(وكبرا على عباده وعجبا) لنفسه ذكر العجب هنا تطفلي إلا أن يدعي استلزام
~~الكبرياء أو عكسه (فلذا) أي لأجل إيراث العلم الخشية والتواضع (صار
~~الأنبياء متواضعين) لعباده تعالى (خاشعين) من جنابه؛ لأنه كلما ازداد العلم
~~ازدادت الخشية والتواضع كما مر تفصيله (لم يكن فيهم كبر ولا عجب) أصلا فلو
~~كان الكبر جائزا لغيره تعالى لكان الأنبياء أكثر كبرا فإذا كان حراما
~~لاختصاصه به تعالى (فحق العبد) يبتهل ويجب عليه (أن لا يتكبر على أحد) من
~~الكبار والصغار والفساق والفجار كما هو رأي المصنف إلا ما استثناه الشرع
~~فإن «التكبر على المتكبر صدقة» .
# (فإن نظر) العالم (إلى جاهل) تفصيل لكيفية عدم التكبر على أحد (يقول ms0799 هذا
~~عصى الله تعالى بجهل وأنا عصيته بعلم) لأن الكيس من دان نفسه وأن الإنسان
~~لما يقض من أمره ولا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا يضره التسليم المذكور
~~آنفا (فهذا) أي هذا الجاهل (أعذر مني) أقرب إلى كونه معذورا عند الله
~~تعالى؛ لأن العصيان مع العلم أقبح وأشنع منه مع الجهل وإن لم يكن الجهل
~~عذرا (وإن نظر إلى عالم يقول هذا علم ما لم أعلم) من المهمات الدينية (فكيف
~~أكون مثله) وأيضا يقول هذا يؤدي حق علمه من العمل والخلوص وأنا لست كذلك
~~لكن لكون الكلام مع نفس العلم لم يتعرض المصنف إلى جهة عمله لكن إن كان
~~سابقية علم الناظر أوضح وأظهر يكون مثل هذا القول كالمداهنة فحينئذ يصار
~~إلى نحو ما ذكر (وإن نظر إلى أكبر منه سنا يقول إنه أطاع الله تعالى قبلي
~~وإن نظر إلى أصغر) سنا منه (يقول إني عصيت الله قبله)
# PageV02P211
# فيكون جرمي أكثر منه فكيف أكون مثله وفي بعض النسخ (وإن نظر إلى مساويه
~~سنا يقول أنا أعلم بحالي ولا أعلم، والمعلوم أولى بالتحقير من المجهول) .
# نقل هنا عن رعاية المحاسبي ما حاصله الناس عندك إما مستور فهو أفضل منك
~~عندك لتيقنك مكروهك دونه وإما قليل الذنب من ذنوبك في طول عمرك فأفضل منك
~~عندك وإما كثير الذنب عندك منك ولا شك أنك تفارقه في عمرك ولا تفارق عن
~~نفسك فيجوز عدم عصيانه عند عدم وقوفك على حاله وأنت تعرف نفسك أنك ليس بخال
~~عن معصية ما في وقت ما أنت مطلع على ضميرك ولست بمطلع على ضميره فذنوبك
~~عندك في الحقيقة أكثر من ذنوبه وأما عظم الذنوب التي صدرت من الغير كالقتل
~~والزنا واللواطة والخمر مع عدمها منك فذلك الغير إما ليس بعالم فالخوف عليك
~~مع علمك لعدم احتمال الجري على موجب علمك أشد من ذلك الغير لجواز العذر
~~بالجهل فلا كبر بذلك أو عالم فاللازم عليك هو الشكر له تعالى على عصمتك من
~~مثلها مع إمكان صدورها منك وعليك ms0800 البغض في الله وعليك الخوف من الوقوع على
~~مثل ما وقع هو عليه ومما يحتم عليك والحال يجوز أن يختم هو بخير وأنت على
~~خلافه وأنت إنما موكل على نفسك دونه فيجوز أن لا يقبل صالح أعمالك ويقبل
~~صالح عمله منه فيغفر له دونك على أنك لا تأمن من الوقوع في مفسد الأعمال
~~وأنت لا تعلم حالك في علمه تعالى فيجوز أن تكون شقيا عنده وهو سعيد ولا
~~يلزم عليك الخوف من ذنب غيرك، بل ذنبك {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها} [فصلت: 46] فأنت على الخوف على الغير والله راض عنه ولم يرض عنك
~~وكم من راحم للغير لعصيانه قد رجع إلى المعاصي حتى مات عليها وتاب المرحوم
~~ومات عليها فالخوف على نفسك أولى بك من الخوف على غيرك وإذا نظرت إلى الغير
~~بعين الازدراء على ظن خيريتك منه ذاهلا عما سلف من فرطاتك وجاهلا حالك عند
~~ختامك فقد جمعت بين غضب الله والكبر.
# (وإن نظر) ذلك العبد الصالح (إلى مبتدع) كصاحب الهوى (أو كافر) لا يتكبر
~~عليه و (يقول ما يدريني) أي شيء يجعلني داريا وعالما بكوني خيرا منه (لعله
~~يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه الآن) من البدعة والكفر، فليس دوام
~~الهداية إلي كما لم يكن ابتداؤها إلي وليس له دوام الشقاوة كذلك فبملاحظة
~~الخاتمة ينفى الكبر وعن رعاية المحاسبي ما حاصله وعصارته فإن قلت إن أهل
~~البدع خصماء سنة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - همتهم إطفاء أنوار
~~السنة وإحياء أساس الضلالة ومذلة أهل الحق والافتراء بالتأويل وقد وجب
~~علينا بغضهم ونحن نعرف أنه قد فضلنا الله عليهم بالعصمة من التدين بمثل
~~أديانهم قلت نعم لكن ينبغي أن لا يكون قلبك ناسيا لما فرطت من الذنوب وما
~~تقدم في حقك من علم علام الغيوب بالشقاوة أو السعادة أو سوء الخاتمة فلا
~~قطع لك أنك خير منهم في الآخرة وأنك ناج وأنهم الهالكون وعلمه تعالى غيب،
~~بل يجوز أن تموت على ما هم عليه ms0801 وهم ميتون على ما أنت عليه فإن كان عاقبة
~~أمرك ما هم عليه عياذا به تعالى فاستصغارهم وظن النجاة في نفسك تكبر في
~~نفسك واغترار برأيك.
# ثم قال فإن قلت إن أهل البدع وإن كانوا ضالين، لكنهم موحدون وأما الكافر
~~المحض فلا يمتنع قلبي أن أكون خيرا منه للقطع في إيماني مع القطع في كفره
~~وأنا في احتمال المآل وإن كنت متساويا معه لكن في اعتبار الحال لا ارتياب
~~في فضلي عليه قلت نعم لكن الفضل بيد الله تعالى فيجوز أن يمن عليه بالتوبة
~~ويموت وهو أعبد أهل زمانه وتموت أنت أكفر أهل زمانك والأمن من ذلك الخوف
~~ممتنع ويدل على ذلك أنه حين كون نحو أبي بكر وعلي وبلال - رضي الله تعالى
~~عنهم - على الأيمان ينظرون إلى نحو عمر ويعرفونه ضالا وكافرا ولا يدرون بما
~~يختم له وقد من الله تعالى عليه بالإيمان فاق كل من أسلم قبله غير أبي بكر
~~ولا يعلمون إكرامه تعالى إياه وكان هو كافرا وقد ارتد قوم أسلموا على عهده
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - فقتلوا وماتوا كفارا وأسلم من كان كافرا وهو
~~مؤمنون وقتلوا شهداء وماتوا على الإيمان فإن خفت الخاتمة والعاقبة فلن يغلب
~~على
# PageV02P212
# قلبك نجاتك وقد احتمل موتك على الكفر وهم ميتون على الإيمان فلا جرم بعد
~~مثل هذه الملاحظة تنفي الكبر والاغترار.
# (وإن نظر) ذلك الصالح (إلى كلب أو خنزير أو حية أو عقرب أو نحوها) مما
~~يرى شرا محضا ومؤذيا ومضرا أقول بعدما ذكر قيل لا حاجة إلى دفع ذلك إذ يفهم
~~ذلك مما قبله بطريق الأولوية فالأولى إما أن لا يذكر أو يذكر قبل ذلك لعل
~~المقام لكونه موجبا لكمال العناية لم يكتف بطريق الدلالة، بل اعتنى بطريق
~~العبارة والصراحة (يقول هذا لم يعص الله تعالى فلا عتاب ولا عقاب عليه وأما
~~أنا عصيته فأنا مستحق لهما) العتاب والعذاب (فيكون مصروف الهم إلى نفسه
~~مشغول القلب بعيبه لخوفه لعاقبته) معرضا (عن عيب غيره) .
# (فإن قلت كيف أبغض المبتدع ms0802 والفاسق في الله تعالى) متعلق بأبغض (و) الحال
~~أني (قد أمرت به) ببغضهما (فكيف أنهاهما عن المنكر مع رؤية نفسي دونهما)
~~وجمعهما تناف وأيضا كفر الكافر حالا ثابت قطعا وإيمان المؤمن حالا ثابت
~~أيضا قطعا بعد فرض تسليم تساويهما في الخاتمة يعني استواء احتمال ختام
~~الكافر على الإيمان وختام المؤمن على الكفر على أن الغالب أن يختم كل ما هو
~~عليه حالا وقد مدح الله تعالى المؤمنين على الإيمان الحالي (قلت تبغض
~~وتنهى) عما هما عليه لا لتعليك وترفعك عليه، بل (لمولاك إذ أمرك بهما)
~~بالبغض والنهي (لا لنفسك و) الحال (أنت فيهما لا ترى نفسك ناجيا وصاحبك
~~هالكا) في البغض والنهي لا يخفى أن هذا لا يتم عند من يشترط في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر عمل نفسه وانتهاءه وإن تم عند من لا يشترطهما
~~لكن أنت تعلم أن الأصح هو الثاني ولو عند بعض (بل يكون خوفك على نفسك بما
~~علم الله تعالى من خفايا ذنوبك) كالرياء الخفي (أكثر من خوفك عليهما) على
~~المبتدع والكافر لا يخفى أن خفايا الذنوب احتمال والبدعة والكفر قطعي
~~والاحتمال لا يثبت به شيء على أن الأصل براءة الذمة.
# وأيضا قوله (مع الجهل بالخاتمة) أمر احتمالي ومن قواعد الشرع إبقاء ما
~~كان على ما كان وإن سوء الخاتمة من قبيل الصفات العارضة ومن قواعده أيضا
~~الأصل العدم في الصفات العارضة ومنها أيضا استدامة الشيء تعتبر بأصله
~~فالأصل دوام الحالة الأولى من الإيمان في المؤمن والكفر في الكافر فالغالب
~~في المؤمن والكافر عند الخاتمة ما هما عليه حالا فلعل الجواب الحاسم لمواد
~~الإشكال جميعا أن يقال إن حرمة الكبر إنما هي لكونه صفة مختصة به تعالى لا
~~لنحو ما ذكر من الأسباب وأن صدور مثل هذه الفضائل ليس العبد فيه مستقلا، بل
~~إنما هو بتوفيقه تعالى محضا وأن التكبر بجنس هذه الأسباب إنما هو رأي في
~~مقابلة النص وأن النصوص ليست بمعللة ولو عند بعض وقد قرر في محله أن بعض
~~الأحكام تعبدي لا ms0803 يجب أن يعلم له علة ووجه فالواجب على المؤمن الصالح أن لا
~~يتكبر على أحد ولو كافرا
# ثم أراد المصنف مثالا جزئيا لزيادة الإيضاح لا لإثبات الحكم حتى لا يتوهم
~~أنه من قبيل قياس المعقول على المحسوس على أن الاحتجاج به في المقام
~~الخطابي بضعيف كل الضعف، فقال (فتكون كغلام ملك أمره) أي الملك أمر غلامه
~~(بمراقبة) محافظة (ولده) الذي له عنده مكانة رفيعة سيما بالنسبة إلى الغلام
~~(و) أمره ب (الغضب عليه) فالعطف على المجرور (وضربه مهما أساء) من السوء
~~(فيغضب) (الغلام عليه) أي على الولد
# PageV02P213
# (ويضربه عند الإساءة امتثالا لأمر مولاه وتقربا له به) بالضرب (بلا تكبر
~~عليه) أي على الولد (بل هو متواضع له) للولد لكن لا يخفى أن الملك إما أمر
~~بالتكبر صريحا أو يستلزم ذلك التزاما وليس بمعقول أن يحصل المقصود مع
~~تواضعه للولد ومن يأمر بالضرب لا يأمر بالتواضع بخلاف ما نحن فيه إذ نهيه
~~تعالى عن التكبر وأمره بالتواضع عند بغض المبتدع والكافر (يرى قدره) أي قدر
~~الولد عند مولاه فوق قدر نفسه لكن لا يرى قدر المبتدع والكافر عند الله
~~تعالى فوق قدره سيما حالا، وأما الخاتمة فأمر احتمالي يندر وقوعه إن شاء
~~الله تعالى وقد قالوا العبرة للغالب الشائع لا للنادر كما نقل عن الكفاية.
# (فكذلك عليك أن تنظر إلى المبتدع والفاسق وتقول ربما كان قدره عند الله
~~تعالى أعظم) مني في الآخرة (لما سبق) في علمه تعالى (لهما من حسن العاقبة
~~في الأزل ولما سبق لي من سوء العاقبة فيه و) الحال (أنا غافل عنه فتغضب
~~وتنهي لحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه تعالى) من البدعة والمعصية
~~(مع التواضع لمن يجوز أن يكون أقرب منك عنده في الآخرة) فهكذا بغض العلماء
~~الأكياس فيضم إليه الخوف والتواضع وأما الغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه أكثر
~~مما يرجو لغيره مع جهله بالعاقبة فهذا سبيل التواضع لمن عصى الله تعالى
~~واعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته لحكم الأمر.
### | [والثاني من الأسباب السبعة ms0804 للكبر العبادة والورع]
# (والثاني) من الأسباب السبعة للكبر (العبادة والورع) وذلك فتنة عظيمة على
~~العباد ولا يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة قلوب الناس والزهاد (فإن العابد
~~الورع قد يتكبر على الفاسق، بل على من لا يعمل مثل عمله من النوافل) وسائر
~~الفضائل (و) من (الاحتراز عن الشبهات وفضول الحلال وهذا) أي التكبر بهذين
~~(أيضا) كالتكبر بالعلم مذموم ناشئ (من الجهل) قيل العالم العامل إنما هو
~~المتواضع ثم إنك هل تكون أعبد من الصحابة الذين هم متواضعون رحماء بينهم
~~أشداء على الكفار وقد مثل العالم الغير العامل في الكتاب العزيز بكلب يلهث
~~دائما وبحمار يحمل أسفارا فأي خزي أعظم من التمثيل بهما وأي عتاب أشنع منه.
# (فعلاجه أيضا) كالعلم (معرفتان معرفة أن فضل العبادة والورع إنما يكون
~~باستجماعهما) أي العبادة والورع (الشرائط) التي يتوقفان عليها شرائط الأول
~~مذكور في الفقهية وشرائط الثاني في كتب التصوف (والأركان) التي كانت في
~~أجزاء العبادة بحيث لو لم يراع أن جزءا أصليا لا تصح العبادة رأسا وأن من
~~الأجزاء المكملة لا تصح كمالا ولا كذا الشرائط، أما العبادة فكالصلاة التي
~~شرائطها وأركانها ومراعاتها أصلا وكمالا بمراعاة واجباتها وسننها
~~ومستحباتها وفضائلها ومكملاتها التي حررت في محلها، وأما الورع فبحر عميق
~~وحمل ثقيل وفعل صعب وأمر ذو تعب فحصوله وإن كان ممكنا عقلا لكن فكالمحال
~~عادة فلا يجرؤ على دعوى حصوله عاقل إلا متعصب جاهل؛ إذ الورع على ما في
~~القشيري عن إبراهيم بن أدهم الورع ترك كل شبهة وقد قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» وترك ما لا يعنيك ترك
~~الفضلات وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
# PageV02P214
# كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في الحرام وعن الشبلي الورع
~~أن تتورع عن كل ما سوى الله تعالى وعن يحيى بن معاذ الورع ورع في الظاهر
~~وهو لا يتحرك إلا بالله وورع في الباطن وهو لا يدخل قلبك سواه وعن يونس بن
~~عبيد الورع الخروج عن ms0805 كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة، وعن مالك بن دينار
~~مكث بالبصرة أربعين سنة فلم يصح له أن يأكل من تمر البصرة ولا من رطبها حتى
~~مات ولم يذقه فكان إذا انقضى وقت الرطب قال يا أهل البصرة هذا بطني ما نقص
~~منه شيء ولا زاد فيكم شيء والتفصيل فيه ولعلك سمعته سابقا (ومجانبتها
~~المفسدات والمكروهات) بعدم مراعاة بعض شرائطهما أو بعدم إتيان بعض موادهما
~~لكن الشبهة البعيدة ليست مما يلزم اجتنابها فيهما كترك التزويج من نساء بلد
~~كبير خوف المحرمية له وترك ماء في فلاة لجواز عروض النجاسة أو غسل ثوب
~~مخافة لحوق نجاسة عليه عن القرطبي الورع في مثلها وسوسة شيطانية وسيفصل
~~المصنف (ومقارنتهما النية الصادقة) وقته وقد سبق (والإخلاص) وهو إفراد الحق
~~في الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من
~~تصنع المخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس أو مدح من الخلق أو معنى من
~~المعاني سوى التقرب به إلى الله تعالى وفي الحديث القدسي «الإخلاص سر من
~~سري استودعته قلب من أحببت من عبادي» ، وقيل التوقي عن ملاحظة الخلق والصدق
~~والتنقي من مطالعة النفس (والتقوى) وقد سبق ماهيتها وتحقيقها وتفصيلها متنا
~~وشرحا (وصونهما عن المحبطات) من الحبط (والمبطلات) كالعطف التفسيري، الظاهر
~~أن ذلك مختص بالكفريات أقوالا وأفعالا وإلا فأجمعوا على أنه لا حبوط لطاعة
~~المؤمن بمعصيته ولا لمعصيته بطاعته، ومن قال يحبط الأقل بالأكثر منهما مع
~~سقوط مثله في الأكثر كأبي هاشم أو بدونه كأبي علي فقد خرق الإجماع على ما
~~في أنموذج العلوم لأستاذ الشيخ الوالد محمد الطرطوسي عاملهما الله تعالى
~~بلطفه القدوسي وهو الموافق لما في شرح المواقف فيضمحل ما يتوهم هنا من حبط
~~مطلق المعصية، وأما زوال العمل بنحو الغيبة والنميمة فليس من الباب وقد حقق
~~في محله (إلى الموت وحصول هذه) الأمور (بأسرها من أمثالنا متعسرة بل
~~متعذرة) لأن النفس مجبولة على حب الهوى وأن المناهي مطبوعة وقد كان الشيطان
~~في معيتها ففي كل عبادة ms0806 قلما يمكن التخلص من سيوفهما وسهامهما، وليس المراد
~~هو الامتناع المطلق حتى يتوهم عدم لزوم التكليف؛ لأنه حينئذ ما لا يطاق، بل
~~الكلام على طريق المبالغة توضيحا لمرام المقام (لا سيما) قيل الأولى ولا
~~سيما مستندا إلى مغني اللبيب (الإخلاص) المضاد للرياء (والتقوى) بعدما
~~تيقنتهما فيما قبل تعرف وجه الترقي المشار إليه بقوله لا سيما فيهما (فلذا)
~~أي لتعذر هذه الأمور (قال الله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] لا
~~تمدحوها بأنها أزكى من غيرها {هو} [النجم: 32] أي الله {أعلم بمن اتقى}
~~[النجم: 32] في نفس الأمر لا أنتم فتزكيتكم ربما تكون على خلاف من اتقى حال
~~كونه (مشيرا بأن تزكية النفس إنما تكون بالتقوى) كما قال الله تعالى {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] بناء على أن تزكية النفس إنما تكون
~~بالتقوى وأنتم لا تعلمون صدور التقوى منكم لغاية خفائه وصعوبة حصوله
~~(وأنها) أي التقوى (لا يعلم كنهها وحقيقتها إلا الله تعالى) فلا يعرف
~~حصولها إلا من يعرف ماهيتها وإذا لم يعرف العبد ماهيتها فلا يعرف حصولها
~~منه فلا ينبغي أن يزكي نفسه بما لا يعرف حصوله منها لكن لا يخفى ما في هذا
~~الحصر إذ ماهيتها معلومة من الشرع كما مر فالأولى لا يعلم صدورها من العبد
~~على وجه القبول بأن يراعي شرائطها وأركانها ويرفع موانعها إلا الله تعالى
~~لعل مراده هذا وإن كانت عبارته ذلك.
# (والمعرفة الثانية) المتوقف عليها العلاج
# PageV02P215
# (مثل ما سبقت) في الكبر بالعلم أي في معرفة الكبر من العباد حرام قطعي
~~وأنه صفة مختصة به تعالى لا يليق لأحد غيره فإذا حصل في قلب العبد هذه
~~المعرفة كما ينبغي تكفي لزجره عن الكبر؛ لأن وجوده يفضي إلى منازعة رب
~~العزة فيستحق القذف في النار (فتذكرها) كما أشير آنفا فحاصل العلاج الأول
~~أن الكبر بالعبادة لو تصور إنما يتصور بقبولها وقبولها إنما يكون استجماع
~~شرائطها وأركانها وإتيانها بأوصافها المكملة وهذه ليست بمعلومة لقوة
~~صعوبتها وكثرة عوائقها فلا يتصور الكبر بالعبادة وحاصل الثاني أن الكبر صفة
~~مختصة به ms0807 تعالى وما يختص به تعالى فحرام على العبد قيل هنا عن الرعاية،
~~حاصله أن العابد العالم قد يحتقر ما هو أعلم منه لعدم عمله مثله كأنه يقول
~~هذا مضيع لعلمه والحجة تكون عليه آكد وكذا غير العالم يحتقر من كانت عبادته
~~أقل منه لعدم عمله مثله وينظر كل منهما إليهم نظر الحقارة ويتعظم عليهم
~~فينقبض من وعظهم وسلامهم فيرجو زيارتهم وخدمتهم وعيادتهم دون كل ذلك من
~~نفسه فينظر إليهم بالاستصغار وإلى نفسه بالتعظيم ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو
~~لهم، وكذا يخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه كأنه يراهم أنهم هالكون دونه،
~~وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كفى بالرجل من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم» فإذا كان نظره إلى نفسه كذا وإليهم هكذا وكان نظر الغير إليه
~~بالتعظيم وإلى أنفسهم بالاستصغار وخوفهم على أنفسهم أكثر مما يخافونه عليه
~~بل ظنهم أنهم هالكون وهو ناج فكان الغير أعبد عند الله وهو معرض لمقت الله
~~وحابط لأجر عمله لكبره عليهم وهم معرضون لرحمة الله لتواضعهم وحبهم له فهم
~~متقربون إلى الله بقربه والدنو منه والحب إليه؛ لأنهم إنما فعلوا ذلك حبا
~~له تعالى ورجاء لقربته تعالى فقد تعرضوا للمغفرة والغفران وهو متعرض لحبط
~~عمله والبعد عنه تعالى.
### | [السبب الثالث للكبر النسب]
# (و) السبب (الثالث) للكبر (النسب) الشرف من جهة الآباء (والحسب) الحسب ما
~~يعد الإنسان من مفاخر آبائه وأيضا ما يكون في نفسه بدون آبائه (والكبر
~~بهما) بالنسب والحسب الأولى به كما سيظهر وجهه (ناشئ عن الجهل أيضا) كما في
~~العلم والعمل (لأنه) أي التكبر بالحسب والنسب الأوفق؛ لأنهما وإن كان
~~الأوقع ذلك فافهم (تعزز) إظهار عزة أو تكلف في العزة (بكمال غيره) فظهر
~~الموعود آنفا من الآباء (ولذا قيل لئن) اللام توطئة قسم لئن (فخرت بآباء
~~ذوي شرف لقد صدقت) في تفاخرك (ولكن بئس ما ولدوا) أي الآباء المذكورون
~~لخلوك عن الشرف في نفسك (وقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فيما
~~خرجه) (م) مسلم (عن أبي هريرة ms0808 - رضي الله تعالى عنه - «من بطأ به عمله»
~~الباء للتعدية وكذا في قوله «لم يسرع به نسبه» يعني من أخره عمله عن دخول
~~الجنة أو وصول المقام الرفيع لم يفد نسبه لعدم مدخله فيهما؛ إذ السبب لهما
~~إنما هو الإيمان والعمل وقد قال الله تعالى {فلا أنساب بينهم يومئذ}
~~[المؤمنون: 101] (انظر إلى ابن آدم) - عليه الصلاة والسلام - (قابيل) قاتل
~~هابيل (وابن نوح) - عليه الصلاة والسلام - (كنعان) قيل كون كنعان اسم ذلك
~~الابن قول مردود.
# وقيل إنه اسم ابن زوجته وفي الإتقان اسم ابن
# PageV02P216
# نوح يام (هل نفعهما نسبهما) مع كونهما من أولاد بعض الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - فلو كان للنسب نفع لنفعهما وليس فليس كما نقل عن تفسير
~~العيون وغيره عن عكرمة أن كنعان حين سمع {لا عاصم اليوم من أمر الله} [هود:
~~43] اتخذ صندوقا من رصاص وجعل فيه طعامه وشرابه وسد بابه بالرصاص المذاب،
~~فلما علاه الماء ابتلاه الله بالبول إلى أن امتلأ الصندوق فغرقه ببوله، وقد
~~روي عنه - عليه الصلاة والسلام - «ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما
~~في جهنم» لكن يشكل المطلب الفخر مع الإيمان وهما ليسا من أهل الإيمان فلا
~~تقريب وقد قال الله تعالى {ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] وقال {وكان
~~أبوهما صالحا} [الكهف: 82] وفي بعض الكتب لا فائدة بالنسب إلا نسب فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - فليتأمل (ثم انظر إلى نسبك الحقيقي) الذي كان عنصرك
~~الأصلي منه (فإن أباك القريب) منه (نطفة قذرة) يستقذر منها لا مساغ إلا إلى
~~غسلها لو تلوث بها ثوب (وجدك البعيد) الذي خلق منه أبوك آدم - عليه السلام
~~- (تراب ذليل) يداس تحت الأقدام فأصلك تراب مهين يداس بأقدام الأقوام وفصلك
~~مما يغسل منه الأبدان (فكيف يليق بك التكبر بالنسب) .
# ثم لا شك أن أجدادك وآباءك إن نجوا فإنما نجوا بنحو التواضع وكسب الصلاح
~~لا بالتكبر، بل لا أنساب في يوم الهول والشدة بل تتلذذ الأم الشفيقة
~~المؤمنة بعذاب ولدها الكافر وقد قال الله تعالى {يوم يفر المرء من أخيه -
~~وأمه ms0809 وأبيه - وصاحبته وبنيه} [عبس: 34 - 36] وقد روي عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - عجبت لابن آدم يفخر وأوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو
~~بينهما يحمل العذرة وروي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «وعجبا من
~~المتكبر الفخور وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة» وعن جعفر
~~الصادق - رضي الله تعالى عنه - وعن آبائه الكرام عجبت أن أعظم نفسي وقد
~~خرجت من مخرج البول مرتين قال في مختصر الإحياء ويكفيهم عنى آية واحدة {قتل
~~الإنسان ما أكفره} [عبس: 17] {من أي شيء خلقه} [عبس: 18] {من نطفة خلقه
~~فقدره} [عبس: 19] {ثم السبيل يسره} [عبس: 20] {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21]
~~{ثم إذا شاء أنشره} [عبس: 22] فأشار إلى أن أول الإنسان بعد كونه في كتم
~~العدم دهورا ولم يكن شيئا مذكورا أذل الأشياء ثم من أقذرها إذ خلقه من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظاما ثم كسا العظام لحما فكان
~~هذا بداية وجوده.
# وأما وسط أحواله فمدة حياته إلى الموت كما في قوله تعالى - {ثم السبيل
~~يسره} [عبس: 20]- فأحياه بعدما كان جمادا ميتا ترابا أو نطفة وأسمعه بعد
~~كونه أصم وبصره بعد عماه وقواه بعد ضعفه وعلمه بعد جهله وأغناه بعد فقره
~~وأشبعه بعد جوعه وكساه بعد العري وهداه بعد الضلال، فكان في ذاته لا شيء ثم
~~صار شيئا فإنما خلقه من التراب ليعلم أنه أذل من كل ذليل ولا يليق به إلا
~~التواضع ولا يليق التعظيم إلا بالله، وأما آخر أحواله فالموت المشار بقوله
~~- {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21]- فيعود جمادا كما في البداية فيصير جيفة
~~منتنة قذرة كريهة تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه ويأكله الدود ثم صار كأن لم
~~يكن بالأمس وليته بقي كذلك، بل يحيا بطول البلايا وشدائد الأحوال والإفزاع
~~فمن هذا حاله كيف يتكبر.
### | [والرابع الجمال من أسباب الكبر]
# (والرابع الجمال) ضد القبح وعن سيبويه دقة الحسن (وذلك أكثر ما يجري في
~~النساء) وقد يجري في الغلمان الحسان لانجذاب القلوب يفتخرون ويتكبرون على
~~أزواجهن ms0810 لنقصان عقلهن؛ لأن الجمال سريع الزوال (وهذا أيضا) كالكبر بالنسب
~~(جهل إذ هو فان) من الفناء (سريع الزوال) وكل شيء ليس له بقاء فالتكبر به
~~جهل؛ لأنه ليس ملكا لصاحبه، بل يده كيد مستعير سيزول في أوانه
# PageV02P217
# (لا تنظر إلى ظاهرك نظر البهائم) الظاهر من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله
~~أي نظر الرجل للبهائم وقيل النظر إلى ظاهر البهائم بدون تدبر الغاية هو
~~النظر الأول الذي سموه نظر الحمقاء وهو شأن البهائم فإن العاقل لا يقنع به،
~~بل يمعن النظر ويتدبر عاقبته وفعله (وانظر إلى باطنك) أهو معمور بمحافظة
~~شريعة الله وممارسة سنة حبيب الله (نظر العقلاء أولك نطفة مذرة) بفتح وكسر
~~متغيرة بيان لطريق نظر العقلاء (خرجت من مجرى البول) مرتين من ذكر الأب
~~نطفة ومن فرج الأم (ودخلت في) مخرج البول (آخر واختلطت بأخرى) بنطفة مذرة
~~أخرى (وهو دم الحيض) مدة حملك بل هو غذاء لك فيه.
# (ثم خرجت منه) الفرج الآخر (مرة أخرى) بعد خروجك أولا من فرج أبيك (وآخرك
~~جيفة قذرة وأنت بينهما) بين الولادة والموت (حمال العذرة الرجيع) الغائط
~~(في أمعائك والبول في مثانتك والمخاط) ما يسيل من الأنف (في أنفسك والبزاق
~~في فمك والوسخ في أذنيك والدم في عروقك والصديد تحت بشرتك) أي جلدك
~~(والصنان) رائحة الإبط (تحت إبطك وتغسل الغائط كل يوم دفعة أو دفعتين بيدك
~~وتتردد إلى الخلاء كل يوم مرة أو مرتين) لتخرج من باطنك ما لو رأيته بعينك
~~لاستقذرته فضلا عن أن تمسه أو تشمه ولو ترك نفسه أياما لصار أقذر من الجيفة
~~وأنتن من الدواب المهملة فمن أين للمزبلة أن تفتخر بجمالها والإنسان في
~~الحقيقة مزبلة فإنه منبع الأقذار والنجاسات، بل بئر بالوعة (وكل هذا سبب
~~الضعة) التواضع (والذل والحياء فضلا عن الكبر والخيلاء) فينبغي للعاقل أن
~~يتأمل جنس هذه الأمور ويستحيي من الكبر، بل يتواضع وقد قيل اعلم أنك أشد
~~فضاحة من المزبلة وقد سلط عليك أمراض وآلام ثم تكون أقذر من الجيف وهل
~~يتكبر طعام الديدان وبعدما ms0811 أكلتك الديدان يأكل بعضها بعضها فتبقى واحدة
~~تموت جوعا.
# وعن الرعاية قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يقول الله تعالى عز وجل
~~أيعجزني ابن آدم وإنما خلقته من مثل هذه وبزق - عليه الصلاة والسلام - في
~~كفه» فخلق الإنسان من أقذار وسكن في أقذار وخرج من أقذار؛ لأنه خرج من صلب
~~ثم من ذكر إلى رحم ثم خرج من مخرج قذر.
### | [والخامس من أسباب الكبر القوة البدنية وشدة البطش]
# (والخامس) من أسباب الكبر (القوة) البدنية (وشدة البطش) الأخذ بالعنف
~~(والتكبر بها جهل أيضا إذ الحمار والبقر والجمل والفيل كل ذلك أقوى من
~~الإنسان) ولو صلح ذلك لذلك لحري تلك البهائم أن تتكبر على الكل وأما ذلها
~~للإنسان فلقوله تعالى {وذللناها لهم} [يس: 72] الآية. فمن نعمه تعالى التي
~~توجب التواضع للشكر (وأي افتخار في صفة يسبقك البهائم فيها ثم إنها تزول
~~بحمى يوم ونحوها) فلا تنجبر في مدة، بل لو
# PageV02P218
# توجع عرق واحد في يدك لصرت أعجز من كل عاجز وأذل من كل ذليل وأنه لو سلب
~~الذباب منك شيئا لا تستنقذه وإن بقة لو دخلت أنفك أو نملة دخلت أذنك لقتلتك
~~وإن شوكة لو دخلت رجلك لأعجزتك فمن لا يطيق دفع أمثال هذه فكيف ينبغي له أن
~~يفتخر بقوته كما في الإحياء (فلا تقدر على حفظها) أي القوة وقد قيل حمى يوم
~~تذهب نعيم سنة (ولا على تحصيلها) بعد الزوال بأدنى علة (بل هي كظل زائل)
~~بالوصف (ونوم نائم) في سرعة التقضي وعدم الحفظ.
### | [والسادس المال والتلذذ بمتاع الدنيا من أسباب الكبر]
# (والسادس المال والتلذذ بمتاع الدنيا) وعلاجه يعرف من السبب السابع.
# (والسابع) آخر الأسباب (الأتباع من البنين والأقارب والغلمان والجواري
~~والتلامذة والتقرب من السلطان وولاته) جمع وال (وقضاته) بالجملة كل من له
~~مكاثرة ومغالبة بأي طريق (وهذان) السببان السادس والسابع (أقبح أنواع أسباب
~~الكبر؛ لأنه تكبر بما هو خارج عن ذات الإنسان) ويده عليه يد عارية (سريع
~~الزوال والانقلاب) فأين هرامسة الدهور وقياصرة القصور وأين شداد وعاد وأين
~~إرم ذات ms0812 العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد، كلهم مضوا وتركوا وأنه لو
~~تكبر بفرسه مثلا وداره فمات فرسه وهدمت داره لعاد ذليلا فالمتكبر بأمر خارج
~~عن ذاته فهو ظاهر الجهل (يشترك فيه اليهود والنصارى) بل أكثر؛ لأن الدنيا
~~جنتهم (لو هلك ماله أو أتباعه أو عزل) فعل مجهول أي من قرب السلطان مثلا
~~(أو مات سنده كان أذل الخلق وأحقرهم فأف) بالتنوين وغيره اسم صوت بمعنى
~~أتقذر وأتضجر وقيل اسم فعل بمعنى ما ذكر قال في الإتقان كلمة تستعمل عند
~~التضجر والتكره والكرب والبؤس ثم حكى فيها تسعا وثلاثين لغة وتفصيلها فيه
~~(لشرف) في اعتقادك (يسبقك به اليهود) وهم أرذل خلق الله (وأف لشرف يأخذه
~~السارق في لحظة) فتعود ذليلا مفلسا وهذه أسباب ليست في ذاته وما ليس في
~~ذاته ليس إليه دوام وجوده وهو في الآخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية جهل
~~وكل ما ليس إليك فليس لك وشيء من هذه الأمور ليس إليك، بل إلى واهبه إن
~~أبقاه بقي وإن أزاله زال وما أنت إلا عبد مملوك لا تقدر على شيء فإذا عرفت
~~ذلك فلا بد أن يزول كبرك وتتوجه إلى الباقيات الصالحات.
### | [للتكبر دون الكبر ثلاثة أسباب أخر الأول الحقد]
# (ثم إن التكبر فقط) دون الكبر (ثلاثة أسباب أخر) الأول (الحقد) بالكسرة
~~قال في المصباح هو الانطواء على العداوة والبغضاء
# PageV02P219
# وحقد عليه من باب ضرب وفي لغة من باب تعب والجمع أحقاد وقيل كون السريرة
~~مطوية على العداوة والبغضاء (كالذي يتكبر على من يرى) في بصيرته (أنه مثله)
~~في أوصاف الكمال كالعلم والصلاح والدين (أو فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق
~~منه) من المغضوب عليه ولم يقدر على إنفاذه (فأورثه) أي الغضب إياه (حقدا
~~ورسخ في قلبه بغضه فلا تطاوعه نفسه أن يتواضع له) وإن كان عنده يستحق
~~التواضع (ويحمله) ذلك (على رد الحق إذا جاء من جهته وعلى الأنفة) بفتحتين
~~الاستنكاف والتباعد (من قبول نصحه) وعلى الإقبال على الباطل (و) يحمله (على
~~أن يجتهد في ms0813 التقدم عليه) في المجالس وإن علم أنه لا يستحق ذلك وعلى أن
~~يستحله وأن ظلمه ولا يعتذر إليه وإن جنى عليه ولا يسأله عما هو جاهل به.
# (و) الثاني من أسباب التكبر (الحسد) وسيأتي بيانه (فإنه يدعو) يوصل (إلى
~~جحد الحق) حتى يمتنع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق إلى
~~العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده
~~وأقاربه حسدا وبغيا عليه (و) إلى (التكبر على المحسود مع معرفته بفضله
~~عليه) أي الحاسد ولكن الحسد يحمله على أن يعامله بأخلاق المتكبرين وإن كان
~~في باطنه علم أنه فوقه (وعلاج التكبر بهذين) السببين (إزالتهما) أي الحقد
~~والحسد (وسيجيء إن شاء الله تعالى) في مبحث الحسد والغضب.
### | [السبب الثالث للتكبر الرياء]
# (و) السبب الثالث (الرياء) وهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين (حتى إن
~~الرجل) قيل هذا حرام لكونه رياء أهل الدين (ليناظر من الناس من يعلم أنه
~~أفضل منه وليس بينهما معرفة) أو كانت معرفة (و) لكن (لا حقد ولا حسد)
~~بينهما (ولكن يمتنع من قبول الحق) منه (ويتكبر عليه) في الاستفادة (خيفة أن
~~يقول الناس إنه أفضل منه) فيكون باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد (ولو
~~خلا معه بنفسه) بحيث لا يطلع عليه أحد (لكان لا يتكبر عليه) لعل هذا أكثري
~~وإلا فمثله مختلف باختلاف الأشخاص والطبائع؛ إذ يجوز أن يتكبر على ذلك
~~المناظر إما مخافة على نفسه أو على إخباره الغير (وقد يكون الباعث على
~~التكبر المرآة بأسباب الدنيا) وحكم هذا هو الكراهة تنزيها (كمن يلبس في
~~بيته ما لا يلبس عند الناس) لئلا ينظروا إليه نظر الاستصغار لكن قالوا
~~ينبغي لكل أن يتزيا بزي نوعه سيما للعلماء ليأمن ازدراء الناس ولئلا يسقط
~~في أعينهم ولذا قال أبو حنيفة: عظموا عمائمكم ووسعوا أكمامكم وقالوا من
~~تزيا بغير زي نوعه فأدبوه
# قال المناوي في شرح حديث «كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وكان
~~يتجمل للوفود» أيضا ثم قال الغزالي: وهذا كان ms0814 منه عبادة؛ لأنه مأمور بدعوة
~~الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم يرغبوا في
~~اتباعه وكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه أعينهم فإن
~~أعين العوام
# PageV02P220
# تمتد إلى الظاهر دون السرائر وأخذ منه الإمام الرافعي أنه يسن للإمام يوم
~~الجمعة أن يزيد في حسن الهيئة واللباس ويتعمم ويرتدي انتهى أقول إن مثل هذا
~~لا يعد من الخواص؛ إذ الأصل أنه أسوة يقتدى به في فعله ما لم يقم دليل
~~خصوصه له - صلى الله عليه وسلم - وإن ما علل به جار في الغير والشيخ في
~~قومه كالنبي في أمته كيف والعلماء ورثة الأنبياء فما ذكر المصنف من الإطلاق
~~ليس على الإطلاق فليتأمل (ويستنكف من حمل حوائجه) من السوق مثلا إلى بيته
~~(بين الناس) لئلا يسقطوه من نظرهم (ويحمله في الليل) لأن الأكثر عدم الرؤية
~~(أو) في النهار (حيث لا يراه الناس) عمومه أو خصوصه كما عند أشرافهم أو عند
~~الغرباء، وكذا الكسب بيده فإنه يعمل عند الخلوة ويمتنع في الجلوة يشكل أنه
~~قد أشير فيما سبق كما هنا أيضا أن مثله من الرياء ولو جعل من الكبر أيضا
~~لزم التوارد أو تحصيل الحاصل ويمكن أن يكون المجموع علة مستقلة على وجه
~~يكون كل واحد جزء علة وعلة ناقصة أو يكون أحدهما علة للآخر والآخر علة
~~للحكم فاعرفه
### | [المبحث الرابع في علامات الكبر والتكبر]
# (المبحث الرابع) (في علامات الكبر والتكبر) الأول ما بنفسه والثاني ما
~~بالتكلف (اعلم أن الكبر) لقوة خفائه (قد يخفى على صاحبه حتى يظن) يعتقد
~~(أنه بريء منه) والحال أنه متصف به (فلا بد من بيان أخلاق المتكبرين حتى
~~يعرض كل سالك) آخرة (نفسه عليها) أي من الأخلاق المذكورة (فيميز الخبيث من
~~الطيب فلا يغره الغرور) قيل بالفتح الشيطان كما قال الله تعالى {ولا يغرنكم
~~بالله الغرور} [فاطر: 5] ، وقيل الهوى أو الدنيا (فمنها) أي من أخلاق
~~المتكبرين (أن يحب قيام الناس له) عند قدومه، قيل وقد يحب القيام لكونه
~~مجبولا على ذلك ms0815 من صغره لكونه من أولاد الأشراف بلا أخطار كبر وقد يحب لرغم
~~أنف من يخالفه في الدين وقد يحب ليظهر عظمته فيمتثلون في نصح الدين وليس
~~شيء من ذلك كبرا والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولا يعلم ما في القلوب
~~غير علام الغيوب لا يخفى أن الأول منظور فيه (أو بين يديه) كما هو عادة
~~الظلمة فإن خدامهم وغلمانهم قيام عند حضورهم وأشنع ما اعتادوا كونهم مردا
~~(تعظيما لنفسه) وإظهارا لشرفه عليهم ولعلو منزلته لديهم وعن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى رجل قاعد
~~وبين يديه قوم قيام.
# وقد قال أنس «لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك» .
# وأما لو أحب ذلك تعظيما لشرف العلم وإظهارا لمرتبة رونقه فليس بمذموم على
~~إطلاقه كما نقل عن العيني شارح البخاري عن إسحاق السعيدي أنه قال: كنت أرى
~~يحيى بن القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منار مسجده فيقف بين يديه علي
~~بن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم
~~يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تجيء صلاة المغرب ولا يقول
~~لأحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له ولد سنة عشرين ومائة وتوفي سنة ثمان
~~وتسعين ومائة، ويقرب إلى هذا الجنس ما في الفتاوى كالخلاصة يتقدم الشاب
~~العالم على الشيخ الغير العالم والتلميذ لا يفتح الكلام قبل أستاذه ولا
~~يجلس مكانه وإن غاب عنه ولا يرد عليه كلامه ولا يتقدم عليه في مشيه لكن
~~يشكل بما في بعض الفتاوى أيضا أن بعض المشايخ لا يقوم عند قدوم العلماء
~~ويقوم عند قدوم الأعوان فسئل عن ذلك فأجاب إن طبيعتهم مجبولة على ذلك
~~فيتأذون من ترك القيام دون مجالسنا انتهى
# وذلك رضا بالمعصية وعون عليها (بلا وجدان كراهة من نفسه) بل يرضى ويكون
~~مسرورا (لهذا الحب)
# PageV02P221
# حب القيام لا يخفى ms0816 أن الحب ضد الكراهة النفسية فالقيد ليس احترازيا، بل
~~من قبيل التأكيد أو التوضيح كالتكرير الإطنابي (بل بقبول وركون إليه) حتى
~~يزيد عليه حبه ويقضي لأجله حاجته ويعين في أمره، فلو ترك ذلك يغضب عليه
~~ويعادي (فإن وجد كراهة وعدم إجابة) للحب المذكور (في نفسه فذلك) الحب (ميل
~~طبيعي) غير ضار لعدم دخوله تحت قدرته لكن كيف يتصور جمع هذا الحب مع هذه
~~الكراهة وهما ضدان إلا أن يقال الحب سابق وضروري، والكراهة لاحق واختياري
~~فافهم (أو وسوسة) شيطانية (لا يضران) أي الميل والوسوسة لعدم دخولهما تحت
~~القدرة (كما ذكرنا في الرياء) والضرر المحبة مع عدم الكراهة كما يشير إليه
~~قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أحب أن يمثل له الرجال قياما صفوفا
~~فليتبوأ مقعده من النار»
# قال المناوي في شرحه المثول الانتصاب يعني يقومون له قياما صفوفا أو بأن
~~يقام على رأسه وهو جالس ثم قال: قال الزمخشري أمر بمعنى الخبر كأنه قال من
~~أحب ذلك وجب له النار وذلك ناشئ من تعظيم المرء نفسه واعتقاد الكمال وذا
~~عجب وتكبر وجهل وغرور ولا يناقضه خبر «قوموا إلى سيدكم؛» لأن سعدا لم يحب
~~ذلك والوعيد لمن أحب.
# قال النووي معنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه
~~للقيام بنهي ولا بغيره، والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله
~~فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه وإن أحبه
# ثم قاموا أولا فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا ينافيه ندب القيام
~~لأهل الكمال ونحوهم انتهى ثم المصنف اقتفى أثر الغزالي في الإحياء في
~~الاكتفاء بالقيام وإلا فكل ما ينبئ عن الترفع والتكبر كالتقدم في المجلس
~~وعدم المشي قدامه وعدم التكلم قبله وعدم رفع الصوت عنده والتكلم بالآداب في
~~حضوره ونحوها ملحق بما ذكر، فالاكتفاء إما للمقايسة أو الدلالة والله أعلم.
# (ومنها أن لا يمشي) في خارج بيته سيما في أسواق مدينته (إلا ومعه غيره
~~يمشي خلفه) أو وهو راكب والغير كالخدام والغلمان يمشون ms0817 قدامه وسائر طرافه
~~(ديلم) الديلمي (حد) أحمد (مج) ابن ماجه (عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - خرج) من بيته (يمشي إلى البقيع»
~~بفتح الباء مقبرة المدينة ( «فتبعه) - عليه الصلاة والسلام - (أصحابه فوقف)
~~- عليه الصلاة والسلام - (وأمرهم أن يتقدموا ومشى خلفهم فسئل) - عليه
~~الصلاة والسلام - (عن ذلك فقال إني سمعت خفق نعالكم» أصواتها ( «فأشفقت»
~~حذرت «أن يقع في نفسي شيء من الكبر» لعل هذا إنما هو لتعليم الأمر وإلا
~~فعروض الكبر له بعيد ولو سلم عروضه بغتة لأمكن له إخراجه دفعة بلا حاجة إلى
~~هذا التقديم فيضعف به ما قال المولى المحشي فعلم من هذا أنه لا أمن لأحد من
~~الكبر وأن غايته المغلوبية وعن أبي الدرداء لا يزال العبد يزداد بعدا من
~~الله تعالى ما مشي خلفه وكان عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - لا
~~يعرف من عبيده إذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة، ثم لا شك أن الحديث دل
~~على أن مشي الغير خلفه سبب للكبر يلزم احترازه لعل ذلك دائر على القلب فمن
~~لا يتخاطر عليه شائبة كبر لا يلزم احترازه.
# (ومنها) من أخلاق المتكبرين (أن لا يزور غيره) سيما نحو أمثاله (وإن كان
~~يحصل من زيارته) للغير (خير له) للزائر والمزور (أو لغيره) من استفاضة
~~أنوار العلوم وانجذاب الكمالات النفسية من الملكات الحميدة والسير السنية،
~~وهذا المسكين قد رضي أن يكون مع الخوالف حيث رجح على منفعة نفسه تلهي هواه
~~وأجرى ميولاته الشيطانية
# PageV02P222
# (من التعليم التواضع) كلمة من للتبعيض كما نبه ففيه تنبيه على فضل زيارة
~~الكبار على من دونهم؛ لأن أثر التواضع أظهر فيه كما في الاحتساب أن عمر -
~~رضي الله عنه - زار يوما أبي بن كعب فألقاه وسادة، فقال عمر لم أحضر لهذا
~~وإنما جئتك لتفتح عني عقدة في قلبي، فقال لا تلمني يا أمير المؤمنين إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «من دخل عليه أخ مسلم
~~فألقاه وسادة غفر ms0818 الله لهما جميعا قبل أن يجلس عليها» ، ففيه أيضا بيان
~~حصول الخير لهما واستحباب القدوم بنفسه لأجل العلم ومسألته.
# (ومنها من يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه) فرارا من إيهام تساوي المنزلة
~~معه والغير في اعتقاده من الخسائس (إلا أن يجلس) ذلك الغير (بين يديه)
~~بعيدا منه كالتلميذ فرضاه في ذلك الجلوس.
# (ومنها أن يتوقى مجالسة المرضى والمعلولين ويتحاشى عنهم) لعل هذا ما يكون
~~لداعي الكبر وإلا فنقل جواز الفرار من الأمراض السارية بإذنه تعالى لكن في
~~الإحياء «دخل رجل وعليه جدري قد تقشر على رسول الله وعنده أصحابه يأكلون
~~فما جلس بجنب أحد إلا قام من جنبه فأجلسه - عليه الصلاة والسلام - بجنبه»
~~وكان ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - يقعد على المائدة من رأى من المجذوم
~~والأبرص والمبتلى.
# (ومنها أن لا يتعاطى) لا يتناول (بيده شغلا في بيته) روي أن عمر بن عبد
~~العزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب وكاد السراج يطفأ فأراد الضيف إصلاحه فقال
~~ليس من الكرم استخدام الضيف فأراد أن ينبه الغلام قال أول نومة نامها فقام
~~بنفسه فملأ المصباح زيتا، فقال الضيف قمت أنت يا أمير المؤمنين، فقال ذهبت
~~وأنا عمر ورجعت وأنا عمر وخير الناس من كان عند الله متواضعا.
# (ومنها أن لا يحمل متاعه إلى بيته) بنفسه (وكان - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يفعل هذه المنفيات) وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل من كماله
~~ما حمل من شيء إلى عياله وفي حديث الجامع «كان - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم» ، وفيه أيضا «يركب
~~الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس
~~مني» قال المناوي عن ابن مسعود كانت الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف
~~ويحلبوا الغنم ويركبوا الحمار، وقال عيسى - عليه الصلاة والسلام - بحق أقول
~~إنه من طلب الفردوس فغذاء الشعير له والنوم على المزابل مع الكلاب كثير
~~وفيه ندب خدمة الرجل نفسه وأنه لا دناءة في ذلك. ms0819
# (ومنها أن يستنكف عن لبس الدون من الثياب وقد قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فيما خرجه د) أبو داود (عن أبي أمامة «البذاذة» بفتح الباء رثاثة
~~الهيئة وخلوقة الثياب وقيل الدون من الثياب «من الإيمان» مع القدرة على
~~النفيسة بلا وجدان كراهة في القلب وعن زيد بن وهب رأيت عمر بن الخطاب خرج
~~إلى السوق وبيده الدرة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة بعضها من أدم وقال
~~عيسى - عليه الصلاة والسلام - جودة الثياب خيلاء القلب وكان أويس القرني -
~~رضي الله تعالى عنه - الذي لأجله، قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني
~~لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن» وكان هو يجمع قطع الخرق من المزابل ويغسلها
~~ويضم بعضها إلى بعض ويلبسها ومن أحاديث الجامع «أن الله يحب المؤمن
~~المتبذل» أي تارك الزينة تواضعا «المحترف» الذي له صناعة يكتسب بها «الذي
~~لا يبالي ما لبس» أهو من الفاخرة أو أدنى اللباس وأقله قيمة؛ لأن ذلك دأب
~~الأنبياء ومنهج الحكماء قال بعضهم البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك قال
~~الغزالي
# PageV02P223
# الذين ينظفون ثيابهم ويطلبون الثياب الرفيعة لا فرق بينهم وبين العروس
~~التي تزين نفسها طول النهار ولا فرق بين عبادة الإنسان نفسه وبين عبادته
~~صنما ومن رأى ثوبه بحيث يلتفت إليه قلبه فهو مشغول بنفسه وقال البس ما يدفع
~~الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يغطي به رأسه وأوسطه قميص وقلنسوة
~~ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل وروي أن يحيى بن زكريا - عليهما
~~الصلاة والسلام - لبس المسوح حتى نقبت جلده، فقالت أمه البس مكان المسح جبة
~~من صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى أنت على الدنيا فبكى ونزعها
~~وعاد كما كان وقال أيضا «وكانت قيمة ثوب رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - عشرة دراهم واحتذى نعلين جديدتين فأعجبه حسنهما فخر ساجدا وقال
~~تواضعت لربي خشية أن يمقتني ثم خرج بهما إلى أول مسكين لقيه فأعطاه إياهما»
~~واشترى علي - رضي الله تعالى عنه - ثوبا بثلاثة دراهم فلبسه وهو ms0820 خليفة وقطع
~~كميه من رسغ وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه وتمامه في المناوي.
# (ومنها أن يستنكف عن) إجابة (دعوة الفقير) وأن يحضر إلى ضيافته (لا عن
~~دعوة الغني والشريف) حيث يجيب دعوتهما وقد كان الفقراء أفضل من الأغنياء
~~وإن كانوا شاكرين ما دام الفقراء صابرين وأيضا في طعامهم بركة وجبر قلوبهم
~~وكسر صولة النفس قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «انظروا إلى من هو دونكم
~~ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله تعالى» وعن
~~أبي ذر «أوصاني رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن أحب المساكين
~~وأدنو منهم» وقد «نهى - عليه الصلاة والسلام - عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- عن مخالطة الأغنياء» وعن عمر إياكم والدخول على أهل السعة وحين سأل هرقل
~~أبا سفيان عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - هل يتبعه أشراف الناس أو
~~ضعفاؤهم، فقال بل ضعفاؤهم قال هرقل هم أتباع الرسل وعن البخاري أنه «قال -
~~عليه الصلاة والسلام - حين مر به الغني والمسكين في المسجد هذا يعني
~~المسكين خير من ملء الأرض من مثل هذا يعني الغني» .
# (ومنها أن يستنكف عن قضاء حاجة الأقرباء والرفقاء) من الأهل والأولاد (في
~~السوق خصوصا شراء الأشياء الخسيسة كالصابون والكبد والكرش والحناء والنورة
~~والمصطكى والمشط ومنها أن يثقل عليه تقدم الأقران في المشي والجلوس بحيث)
~~ظرف لتقدم أو حال منه (فإن اتفق ذلك) التقدم في المشي والجلوس (فإما أن
~~يذهب ويفارق فلا يمشي ولا يجلس) معه أصلا (أو يبعد عنه في المشي والجلوس
~~بحيث يكون بينهما) أي بين ذلك وبين أقرانه (أشخاص ممن يعلم كل أحد أنهم) أي
~~الأشخاص (أدون منه) من المتكبر (ليظهر) بين الناس (أنه اختار التواضع إذ لو
~~كان متصلا مؤخرا عنه) في المشي والجلوس (لظن أنه أدون منه) وذلك يخف على
~~نفوس المتكبرين إذ يوهمون أنهم تركوا مكانهم بالاختيار والتفضل فيكون قد
~~تكبر وتكبر بإظهار التواضع أيضا.
# (ومنها عدم قبول الحق عند مناظرة الأقران من صاحبه) لئلا يظن ms0821 الناس
~~أعلميته
# PageV02P224
# ويهان عليه ويسقط من نظرهم (وعدم الاعتراف بخطئه) مع أنه يعلم كونه في
~~خطإ (و) عدم (الشكر له) لصاحبه على إعلامه وإرشاده إلى الحق الأولى مع أن
~~اللائق بحاله عند ذلك هو الشكر وعدم ذلك القبول (إما لعدم الإصغاء والتأمل
~~في كلامه احتقارا واستصغارا له) يعني لا يصغي لكلامه لعدم اعتنائه بكلامه؛
~~لأنه في اعتقاده حقير وصغير وكذا عدم تأمله لا يخفى أن قوله عدم الشكر،
~~وعدم الاعتراف يقتضي فهم كلام صاحبه وقوله هذا يقتضي جانب عدم فهمه فافهم
~~قيل هنا كما فعله المدرسون مع تلامذتهم وإن كان الحق في أيديهم وكما فعل
~~الكفرة مع القرآن لا يخفى الكلام في المناظرة وهما ليسا بمناظرة وأن عدم
~~اعتراف الأستاذ من التلميذ يجوز لمصلحة كتشحيذ الأذهان واختبار الأفهام
~~وعدم زوال اعتقاد التلميذ في حق أستاذه فيخل بتعلمه كما نقل عن بعض (أو
~~عنادا ومكابرة) أي إصرارا على الباطل ونصرة للباطل وتقوية له مع العلم به
~~(فكل هذه) المذكورات (إن كان في الملإ فقط فرياء) وليس فيه كبر فيعالج بما
~~ذكر من قطع الطمع عن الناس وغير ذلك من أدوية الرياء (وإن كان فيه) أي في
~~الملإ (وفي الخلوة) جميعا (فكبر) فينبغي أن يداوم التواضع والمسكنة حتى
~~يظهر في قلوبهم أنواع العلوم الربانية وأصناف المعارف السبحانية كالتراب
~~لتواضعه تحت الأقدام أظهر الله تعالى فيه أنواع الثمار والطعام «وكان - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - خفيف المؤنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة
~~طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوس رقيق القلب رءوفا رحيما لم
~~يتجشأ قط من شبع ولم يمد يده لطمع يعود المريض ويشيع الجنازة ويجيب الدعوة»
~~قال في الروضة على رواية أبي سعيد «ولا يحتقر ما دعي إليه ولو إلى كراع
~~ويقبل الهدية ولو حشف التمر ويعلف البعير والشاة ويركب الحمار ويخصف النعل
~~ويرقع الثوب ويأكل مع الخادم ويطحن معه إذا عيي ويقيم حوائج البيت ويحمل
~~حاجته في السوق إلى أهله ويتصافح مع الغني والفقير ويبدأهم بالسلام ms0822 ويسلم
~~على الصبيان إذا مر بهم» ، ولهذا قيل من رأس التواضع أن يبدأ بالسلام من
~~لقيه، كذا نقل عن التوفيق والإحياء
### | [المبحث الخامس آخر مباحث الكبر في أسباب الضعة]
# آخر مباحث الكبر (في أسباب الضعة) بفتح المعجمة (والتواضع وفوائدهما) من
~~قبيل استكشاف الأشياء بالأضداد فالتواضع ضد التكبر وقيل خفض الجناح لأهل
~~الصلاح وقيل التكبر للأغنياء والتذلل للفقراء وعرفه المصنف بالركون إلى
~~رؤية النفس دون غيره (أما الأولى) من أسباب الضعة (فهي معرفة نفسه من أين
~~إلى أين) من تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جسم جماد ثم نفخ الروح فيه
~~ووكلت به الأمراض إلى أن كان آخره الموت والبلى وتفرق الأجزاء وغذاء
~~الديدان وتنادي الهوام والحشرات
# PageV02P225
# في المهان والعذاب قيل عن الرعاية ما حاصله أرأيت من حكم عليه بضرب ألف
~~سوط وحبس لأجله في سجن ينتظر متى يخرج ويضرب كيف ذلته في السجن وتوقعه في
~~كل وقت أن يخرج إلى العرض فيضرب، فكذا من في سجن الدنيا وقد وجب عليه
~~العذاب لا يدري متى يخرج من الدنيا فيعرض على العذاب فهو في خوف العذاب
~~يتوقع الموت فيعمى بعد البصر ويصم بعد السمع ويبكم بعد النطق ولو تقطع
~~أوصاله فيكون جيفة منتنة وقذرة مستوحشة ثم يحييه الله تعالى إلى أهوال
~~القيامة فزفير جهنم في سمعه وركوب الصراط لا بد له منه فالعرض على المولى
~~للسؤال لكل عمله فالأمر إلى عذاب لا يمكن تغييره في غاية هوان وضعف وذل.
# فإذا تفكر العبد كيف كان مبدؤه وأصله وفصله وما يرجع إليه من الموت
~~والقبر والبلى والعذاب فلا جرم زال عنه الكبر ولزمه الخضوع والذلة والتواضع
~~والشكر للنعم والانكسار لعل هذا معنى ما يقال يكفي في هذه المعرفة أن يعرف
~~معنى سبع آيات - {قتل الإنسان ما أكفره} [عبس: 17] {من أي شيء خلقه} [عبس:
~~18] {من نطفة خلقه فقدره} [عبس: 19] {ثم السبيل يسره} [عبس: 20] {ثم أماته
~~فأقبره} [عبس: 21] {ثم إذا شاء أنشره} [عبس: 22]- فقد أشارت إلى أول خلق
~~الإنسان وأوسطه وآخره فخلق من كتم ms0823 العدم بعد أن لم يكن شيئا مذكورا ولا شيء
~~أخس من العدم ثم خلقه من أذل الأشياء ثم من أقذرها؛ لأنه من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ليس لها حياة وقوة وسمع وبصر ثم خلق ذلك كله
~~فهذا معنى قوله - {من أي شيء خلقه} [عبس: 18] {من نطفة خلقه فقدره} [عبس:
~~19]- ثم امتن بقوله - {ثم السبيل يسره} [عبس: 20]- وهذه إشارة إلى ما يتيسر
~~له في مدة حياته إلى الموت وهو بعد على غاية النقصان تستولي عليه الأمراض
~~والعلل وتضاد فيه الطبائع ويهدم بعضها بعضا فيمرض كرها ويجوع كرها ولا يأمن
~~في لحظة من الموت والآفات ثم آخره الموت والتعرض للعقاب والحساب فإن من أهل
~~النار فالخنزير خير منه فمن أين يليق به الكبر وهو عبد مملوك لا يقدر على
~~شيء وإليه أشار بقوله - {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21] {ثم إذا شاء أنشره}
~~[عبس: 22] .
# - (ومعرفة عيوب غوائل الكبر) ليمتنع عنه ويجتهد في إزالته.
# (و) معرفة (فوائد التواضع وفضائله) ليتشوق إلى تحصيله (من كونه) بيان
~~للفضائل (من أخلاق الأنبياء) - عليهم الصلاة والسلام - كما روي عنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «أوتيت مفاتح خزائن الأرض فخيرت بين أن أكون نبيا
~~عبدا ونبيا ملكا بكسر اللام فأوحى جبرائيل أن تواضع فاخترت أن أكون نبيا
~~عبدا فأوتيت على ذلك أن أكون أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة وأول شافع»
~~كذا نقل عن القنية، وفي الفيض عن أبي نعيم في الحلية أوحى الله تعالى إلى
~~موسى أتدري لم اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب، قال لأنه
~~لم يتواضع إلي أحد قط تواضعك (والأولياء) رحمهم الله تعالى وقد سمعت قريبا
~~قصة عمر بن عبد العزيز ونقل عن تفسير أبي السعود أن ميمون بن مهران كان
~~عنده ضيف فاستعجلت جارية بالعشاء فأراقت القصعة على رأس سيدها فقال سيدها
~~أحرقتني فقالت يا معلم الخير ومؤدب الناس ارجع إلى ما يقول الله تعالى
~~{والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134]- قال كظمت غيظي قالت زد فإن ms0824 الله تعالى
~~يقول - {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134]- قال عفوت عنك، قالت زد فإن
~~الله تعالى يقول - {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134]- قال أنت حرة لوجه
~~الله تعالى (والعلماء) العاملين (والصالحين) وكانوا أعز الناس عند الخلق
~~وعند الملائكة وعند الله تعالى؛ لأنه ما تواضع أحد إلا زاده الله تعالى
~~رفعة.
# كذا نقل عن المصنف في الحاشية وفي حديث الجامع «من تواضع لله رفعه الله
~~تعالى» وقيل التواضع لله أن يضع نفسه حيث وضعها الله تعالى من العجز وذل
~~العبودية تحت أوامره سبحانه وتعالى ليكون عبدا في كل حال
# PageV02P226
# فيرفعه بين الخلائق
# وعن الطبري في التواضع مصلحة الدارين فلو استعملته الناس في الدنيا زالت
~~من بينهم الشحناء واستراحوا من نصب المباهاة والمفاخرة، ولذلك قيل من أراد
~~الرفعة فليتواضع لله تعالى ألا ترى أن الماء لما نزل إلى أسفل الشجرة صعد
~~إلى أعلاها فكأن سائلا سأله كيف صعدت هنا وأنت في الذل، فقال لسان حاله من
~~تواضع لله رفعه الله.
# قال في الحكم ما طلب لك شيء مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل
~~الذلة والافتقار كذا في الفيض ملخصا (و) كونه (محمودا عند الله تعالى وسببا
~~لرفعة الدرجات في أعلى عليين) وقد أمر الله حبيبه - عليه الصلاة والسلام -
~~بالتواضع فقال - {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215]- وقد
~~مدحهم بقوله تعالى {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان:
~~63]- أي تواضعا وفي الروضة أوحى الله تعالى إلى عيسى - عليه الصلاة والسلام
~~- إذا أردت أن تطير مع الملائكة في الجنة فكن في الدنيا مع الخلق كالهامة
~~مع الطيور وكن بالتواضع مع الضعفاء كالأرض تحت أقدامهم وليكن ما في يديك
~~كالماء الجاري في النهر لجميع الخلق وكن مشرفا على الخلق كالشمس على الدنيا
~~وكن حارا في طاعتي كالنار وكن خائفا وجلا كالورق مع شجر وكن هينا لينا مع
~~الخلق كالجمل في يد الجمال وكن خفيفا عند حاجات الناس كالتراب عند الريح
~~وكن ثقيلا عند المعصية كالصخرة الصماء (وكان القياس أن ينزل العبد نفسه ms0825
~~منزلته) أي العبد إذ منزلة العبد هو الذل والضعف والحقارة فتكبره خارج عن
~~مقتضى القياس
# وقيل أي قياس التواضع على سائر الأخلاق الحميدة التنزيل المذكور (لا
~~دونها ولا فوقها) شرعا وعرفا (كالشجاعة بين التهور) هو الوقوع في أمر بلا
~~روية (والجبن والعفة بين الشره) الحرص الشديد (والخمود) موت الشهوة وسكون
~~لهبها في النفس بالكلية (والسخاء) الجود والكرم (بين البخل والإسراف فإن
~~خير الأمور أوساطها) وطرفي قصد الأمور ذميم (لكن) استدراك من قوله وكان
~~القياس (لما كان النفس) وفي بعض النسخ كانت وهو الأقيس (مائلة بالطبع) إذا
~~خلت عن العوائق وطبعها أن تكون مائلة (إلى العلو كان الأحوط) من الاحتياط
~~(والأنسب حطها) تنزيل النفس (عن مرتبتها قليلا إذ ربما لا يدري مرتبتها)
~~شرعا وعرفا (فينزل) العبد (نفسه فوقها غفلة) عن مرتبته (وحبا للعلو) على
~~الأقران (إذ حب الشيء يعمي ويصم) قيل هذا تلميح لحديث «حبك الشيء يعمي
~~ويصم» واقتباس منه لا يخفى أنهما مفهومان متنافيان إلا باعتبارين قال في
~~الفيض في شرح هذا الحديث أي يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب وأصم عن سماعها حتى
~~لا تبصر قبيح فعله ولا تسمع فيه نهي ناصح، بل ترى القبيح منه حسنا وتسمع
~~منه قولا جميلا وهذا معنى قول كثير يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم
~~الأذن عن العذل فيه أي يعمي ويصم عن الآخرة أو عن طرق الهدى، وفائدته النهي
~~عن حب ما لا ينبغي الإغراق في حبه وهذا الحديث عده العسكري من الأمثال
~~والحب لذة تعمي عن رؤية غير
# PageV02P227
# المحبوب وتصم عن سماع العذل فيه والمحبة إذا استولت على القلب سلبته عن
~~صفاته انتهى
# ويقرب منه ما قال الجنيد - رحمه الله تعالى - إذا صدقت المحبة سقطت شروط
~~الأدب و (هذا) أي كون حط النفس عن مرتبتها أحوط وأنسب (في التواضع) أي في
~~إظهار الضعة.
# (وأما في الضعة) نفسها فالأول ما في الظاهر والثاني ما في الباطن
~~(فالأولى) الأحرى (أن يرى) يعتقد (نفسه أدنى) أذل (من كل مخلوق وهذا دأب
~~السلف الصالحين) من ms0826 ساداتنا الصوفية وغيرهم (حتى قال الشبلي - رحمه الله -)
~~قيل بكسر المعجمة وسكون الموحدة الولي المشهور بغدادي صحب الجنيد قدس سره
~~مالكي مذهبا عاش سبعا وثمانين سنة وقبره ببغداد (عطل) لعله من التعطيل
~~(ذلي) فأعله أي جعل ذلي (ذل اليهود) معطلا يعني صار ذل اليهود معطلا بسبب
~~كثرة ذلي أعدم بقاء ذل لهم فجميع الذل حصل له حتى لم يبق لليهود ذل وقد كان
~~اليهودي عريفنا بالذل عند الناس فهذا يقتضي أن يجعل الشيخ نفسه أدنى من
~~اليهودي الذي هو أذل الخلق فانظر (وقال أبو سليمان الداراني - رحمه الله -
~~لو أراد جميع الخلق أن يضعوني أدنى مما في نفسي من الدناءة) التي حصلت
~~بنفسها في نفسه (ما قدروا عليه) لعدم تصور رتبة أدنى منها إذ كل منزلة
~~متصورة في الحقارة فنفسي أحقر منها (فإن اختلج) اضطرب (في قلبك أنه كيف
~~يتصور أن يرى الإنسان) لا سيما المؤمن هذا سؤال نشأ من قول الداراني
~~والشبلي (نفسه أدنى من فرعون وإبليس) وهما في غاية الحقارة ونهاية الدناءة
~~للقطع بكفرهما وكون كفرهما من أقبح أنواع الكفر؛ لأن الكفر وإن كان ملة
~~واحدة لكنه متفاوت ككفر دعوة الألوهية والذي جمع فيه أنواع جهة الكفر وتفرع
~~على كفره أنواع الفضائح والشرور والقبائح كما في إبليس لعل اختيارهما في
~~المثال للإشارة إلى هذين النوعين فهذا كالتصريح من المصنف في كفر فرعون ولا
~~يضره عدم ذكره في أمثلة من يجوز الحكم بكفره في وصاياه التركية وأما ما وقع
~~من البعض كالدواني في رسالته المستقلة من عدم إكفاره اقتداء بما ذكره الشيخ
~~ابن عربي في فصوصه وأوضحه بعض شراحه كالجامي بأنه مات على الإيمان محتجين
~~بقوله تعالى {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [يونس: 91] بأن
~~الاستفهام الإنكاري بمعنى النفي، والأصل في نفي المقيد أن يرجع القيد فيكون
~~المعنى ما عصيت يا فرعون الآن وهكذا وهكذا فقد أوردوا عليهم كابن الكمال
~~أنه يلزمهم إما الكفر أو الضلال للمخالفة إما للنصوص المحكمة أو المفسرة
~~وإما للنصوص والظواهر أقول ينبغي أن ms0827 لا يكفر لكون الاحتجاج بمحتمل النص ولو
~~بعيدا وأما الشيخ ابن عربي فقد طال فيه القيل والقال وكثرت الفتيا والأقوال
~~فأكثر العلماء كفروه كسعد الدين وإن قيل إنه غير المعروف وكعلي القاري في
~~رسالته المخصوصة لرد الفصوص؛ لأنه عد مواضع تخطئة الفصوص وكفر بكل إلى أن
~~قال إن لزوم التأويل إنما هو في كلام المعصوم، والمتشابه لا يوجد في كلام
~~غير المعصوم فإما يكفر وإما يلزم عدم فائدة ما وقع في عامة الفقهية من
~~ألفاظ الكفر؛ لأنه إذا فتح باب التأويلات الضعيفة والاحتمالات البعيدة لا
~~يكفر مسلم أصلا وهكذا وهكذا ولا يبعد أن تلك الاحتمالات بعد تسليم كونها
~~بعيدة بالنظر إلى أنفسها لا نسلم بعدها مطلقا، بل علو شأن قائلها وكلماته
~~المتكثرة والمتعددة المهمة في مواضع سائر كتبه مستلزمة بالوجوه العقلية
~~والطرق النقلية تقرب تلك الاحتمالات، بل تيقنها فإن قيل إن تلك الاحتمالات
~~لا يصح كونها مدلولا لألفاظها ولو التزاما ومجازا بالدلالة المعتبرة في
~~العربية قلنا هذا بحث استقرائي لا بد له من سند محقق وأنه عند بيان مراده
~~من لفظه لا يخطأ بالنظر إلى ما نحن فيه وإن خطئ من حيث دلالته وجهل بحسبها
~~وأنه يجوز أن يكون اصطلاحا مخصوصا به وإن لم يكن مناسبة بين المنقول
~~والمنقول عنه كالمرتجل وأقول هذا هو التحقيق في هذا المقام على وجه يزيل
~~ارتياب أولي الأفهام وقيل إن هذه الكلمات من الشيخ صادرة حال الغيبة
~~والسكرة
# PageV02P228
# فيلحق بالمجانين فلا يكفر ورد بأن كتابته في تصنيفه بالأدلة الدقيقة آب
~~عنه وقيل إن ما يخالف الشرع في الفصوص من إلحاق يهودي قال أبو السعود في
~~المعروضات إن كونه كذلك معروف وجمهور المشايخ وبعض العلماء كالشريف العلامة
~~والسيوطي وابن الكمال وأبي السعود نزهوه عن الكفر وحكموا بفضله بل بولايته
~~وأول بعضهم تلك الكلمات بما لا يلزمه الكفر، وقال بعض لا يمكن توفيق ذلك
~~بالشرع بطريق صحيح فليس مثل ذلك إلا افتراء وإلحاق من الغير كما يشهده
~~تواتر حسن حاله وشهرة علو شأنه ويشهده أيضا ما ms0828 وقع في مشاهير سائر كتبه،
~~والأقرب أنها من حضرة الشيخ وأن التأويل لا يتصور من طريق صحيح وأنه في
~~نفسه رجل صالح صفي والنظر إلى كتبه ممنوع وقع فيه نهي سلطاني فليعتقد بحسنه
~~ولا ينظر إلى كتبه من ذلك كما في فتاوى أبي السعود ورسالة ابن الكمال
~~ورسالة السيوطي (فقل) في دفع ذلك (إن الله تعالى خذلهما) ترك عونه ونصرته
~~لهما (وأضلهما) خلق فيهما الضلالة (فوقعا فيما وقعا) من دعوى الألوهية وترك
~~السجود لآدم للاستكبار، وفي بعض النسخ فصارا ما صارا يرد عليه إن كان في
~~إضلاله تعالى مدخل منهما كصرف إرادتهما الجزئية كما هو قاعدة أهل الحق فلا
~~يحسم الجواب مادة الإشكال وإلا فيلزم الجبر ما وقع في ديباجة اللامية
~~الشاطبية
# يعد جميع الناس مولى لأنهم ... على ما قضاه الله يجرون أفعلا
# وما أوضحه شارحها الجعبري أي يعتقد المجتبي كل الناس سادات تواضعا منه
~~لله تعالى ولا يحقر أحدا طائعا كان أو عاصيا وتعليله يرجع أنه يعتقدهم
~~عبيدا لله مسلوبي الاختيار والملك والتصرف وتقع أفعالهم على ما حكم الله
~~عليهم في الأزل وعليه دلت النصوص ومن هذا حاله جدير بأن يقطع النظر عن خيره
~~وضره ومن نظر المحدثات بعين الفناء لم يبق في الوجود إلا واجب الوجود وهذا
~~مقام التوحيد فلا يدفع ذلك بل يرد عليه أيضا، وما ذكره الجعبري بعنوان
~~الدقيقة أنه لا دليل في ذلك للجبرية لتعلق الثواب بالامتثال والعقاب
~~بالمخالفة فلا يدفع الإشكال أيضا؛ لأن الثواب والعقاب إنما يترتبان على
~~الأفعال الاختيارية وعلى ما ذكر الامتثال والمخالفة من الأفعال الاضطرارية،
~~والقول إن أفعال العباد بتأثير قدرة العبد فقط عند الأشعري ولو سلم نفعه
~~بالنسبة إلى الشاطبي والجعبري فلا شك في عدم نفعه للمصنف، وكذا القول بأنه
~~وإن كان فعل العبد بتأثير مجموع القدرتين كما سبق لكن أصل قدرة العبد بمحض
~~قدرة الله تعالى وإن فعل العبد وإن كان صادرا بعد صرفه عادة، لكن يمكن
~~تخلفه على خرق عادة فعدم خلق التخلف بعد الصرف يجعل الفعل كالصادر ms0829 بمحض
~~قدرته تعالى وإن نسبة الخذلان والإضلال إلى الله تعالى فقط من قبيل التغليب
~~فبعد تسليم صحة إرادته لفظا فلا يحصل الجواب في كل ذلك معنى ولعل الحق في
~~الجواب عن أصل الإشكال أن الكبر صفة مختصة به تعالى فلا يجوز أن يتصف به
~~العبد بوجهه وأما جواز التكبر على المتكبر فلعل الكبر فيه ليس على حقيقته
~~(ووفقني وهداني للإيمان والطاعة) يعني ما صدر مني من الإيمان والطاعة هو
~~فعل الله بمحض عنايته فالكلام كالكلام (فلو عكس) بأن خذلني ووفقهما (لعكس)
~~لكنت في خذلان وكانا في هداية (وليس اجتناب نفسي مما فعلاه) فرعون وإبليس
~~(من ذاتها) من ذات نفسي أصلا كما هو الملائم للسياق أو فقط كما هو المذهب
~~عندنا كما أشير (بل من عناية الله تعالى) وتوفيقه (وأنا أعلم من نفسي من
~~الخبائث الكثيرة والعيوب العظيمة ما لا أعلم منهما) أي فرعون وإبليس
~~(والمعلوم أدنى من الشكوك والمجهول) أقول يرد عليه أنه وإن سلم معلومية
~~الخبائث الكثيرة في نفسه ومجهوليتها فيهما لكن أيضا معلوم عدم أخبث الخبائث
~~أعني الكفر ووجود أشرف الفضائل أعني الإيمان في نفسه وعدم هذا الأشرف مع
~~وجود هذا الأخبث فيهما فكيف يجعل نفسه
# PageV02P229
# دونا منهما وقد كان الترجيح بالقوة لا بالكثرة (ولا أعلم كيف أموت)
~~بالإيمان أو الكفر العياذ بالله تعالى فإن العاقبة مستورة في غير المعصومين
~~ولهذا كان الأمن كفرا (ويحتمل والعياذ بالله تعالى أن أموت على الكفر)
~~بخذلانه تعالى (فأشاركهما في العذاب المخلد) ويرد أيضا أن عاقبتي مشكوكة
~~وأن عاقبتهما مجزومة، والمجزومة أدنى من المشكوكة وأن غايته المساواة
~~والكلام في الأدنوية على أن التساوي في العذاب ليس بمسلم إذ مقتضى الحكمة
~~خفة عذاب المؤمن طول عمره والكافر في خاتمة حاله، فالجواب الحق هو الجواب
~~الحق فالحق بالاتباع أحق والجواب أن المقام خطابي، بل شعري يقنع بالظن
~~ودعوى وجود الظن لا يخفى أنه واه أيضا (ولنذكر) أورد على مثله بأنه يقتضي
~~كون شخص واحد آمرا ومأمورا ويجاب بالحمل على التجريد كأنه يجرد من نفسه ms0830
~~شخصا ويتخاطب معه كما قالوا في قولهم اعلم ويمكن ذلك باعتبار الحيثيتين
~~نظيره قوله تعالى حكاية عن الكفار - {ولنحمل خطاياكم} [العنكبوت: 12] .
# - (ما ورد في فضائل التواضع) أي بعضها أو جميع ما وصل إليه المصنف ووفقه
~~(د) أبو داود (عن عياض عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «إن
~~الله تعالى أوحى إلي) وفي نسخة أوصى» وحي إرسال وهو الأصل وزعم أنه وحي
~~إلهام خلاف الأصل بلا دليل. والوحي إعلام في الخفاء «أن» بأن «تواضعوا»
~~بخفض جناح ولين الجانب وأن مفسرة «حتى لا يفخر أحد» منكم «على أحد» بتعداد
~~محاسنه كبرا ورفع قدر نفسه عليه تيها وعجبا.
# قال ابن القيم التواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق
~~حتى لا يرى له على أحد فضلا ولا يرى له عند أحد حقا والفخر ادعاء العظيم
~~قال الطيبي وحتى هنا بمعنى كي «ولا يبغي» بالنصب عطف على تواضعوا أي لا
~~يجور ولا يتعدى «أحد على أحد» ولو ذميا أو معاهدا أو مؤمنا من الأمان
~~والبغي مجاوزة الحد في الظلم.
# قال الجد بن تيمية نهى الله على لسان نبيه عن نوعي الاستطالة للخلق الفخر
~~والبغي؛ لأن الاستطالة إن بحق فافتخار وإن بغيره فبغي فلا يحل هذا ولا ذاك
~~فإن كان الإنسان من طائفة فاضلة كبني هاشم فلا يفضل نفسه فإن فضل الجنس لا
~~يستلزم فضل الشخص فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش وأخذ منه أنه يتأكد
~~للشيخ التواضع مع طلبته - {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء:
~~215]- وإذا طلب التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد
~~وصدق المحبة، لكن لا يتواضع معهم مع اعتقاد أنهم دونه.
# قال ابن عطاء الله من أثبت لنفسه تواضعا فهو المتكبر حقا فالتواضع لا
~~يكون إلا عن رفعة مع عظمة واقتدار ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق
~~ما صنع، بل الذي إذا صنع رأى أنه دون ما صنع انتهى، كذا في الفيض (طب)
~~الطبراني (عن ركب المصري) من حديث ms0831 نصيح العنسي عن الذهبي ركب رجل مجهول ولم
~~تصح صحبته ونصيح ضعيف وعن الإصابة هذا حديث سنده ضعيف وعن ابن حبان أنه لا
~~يعتمد عليه، كذا في المناوي أقول لا يضر على المصنف؛ لأنه ليس لإثبات حكم
~~ابتداء وقد قالوا يجوز الرواية والعمل في الأحاديث الضعيفة في فضائل
~~الأعمال وعن القاموس ركب صحابي أو تابعي غايته أنه مرسل ومنقطع.
# (أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «طوبى لمن تواضع
~~في غير منقصة» قيل أي في حال الاتصاف بالكمال وإلا فالتواضع في النقيصة
~~نقيصة قال المناوي بأن لا يضع نفسه بمكان يزري به ويؤدي إلى تضييع حق الحق
~~والخلق فإن القصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين قال الخواص إياك والإكثار
~~من ذكر نقائصك؛ لأنه به يقل شكرك فما ربحته من جهة
# PageV02P230
# نظرك إلى عيوبك خسرته من جهة تعاميك من محاسنك التي أودعها الحق. وقال
~~شهود المحاسن هو الأصل وأما نقصانك فإنما طلب النظر إليها بقدر الحاجة لئلا
~~تقع في العجب. وقال إذا أغضبك أحد بغير شيء فلا تبدأه بالصلح؛ لأنك تذل
~~نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق ومن ثمة قيل الإفراط في التواضع يورث
~~المذلة والإفراط في المؤانسة يورث المهانة.
# قال ابن عربي الخضوع واجب في كل حال إلى الله تعالى فإذا اتفق في موضع
~~الأولى فيه ظهور عزة الإيمان وجبروته لعزة المؤمن وعظمته وأن يظهر في
~~المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة، فالأولى إظهار ما
~~يقتضيه ذلك الموضع.
# قال الله تعالى {ولو كنت فظا غليظ القلب} [آل عمران: 159] الآية، وقال
~~{واغلظ عليهم} [التوبة: 73] فهذا من باب إظهار عزة الإيمان لعزة المؤمن
~~فإذا علمت أن للمواطن أحكاما فافعل بمقتضاها تكن حكيما.
# والفرق بين التواضع والمهانة، أن التواضع ما يتولد من معرفته تعالى
~~وجلالة نعوته، والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها
~~كتواضع الفاعل للمفعول به، والفرق بين التواضع والضعة أن التواضع رضا
~~الإنسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته، والضعة وضع الإنسان نفسه في ms0832 مكان
~~يزري به، والفرق بين التواضع والخشوع أن التواضع يعتبر بالأخلاق والأفعال
~~والخشوع باعتبار أفعال الجوارح؛ ولذلك قيل إذا تواضع القلب خشعت الجوارح
~~والكبر ظن الإنسان بنفسه أنه أكبر من غيره، والتكبر إظهار ذلك وهذه صفة لا
~~يستحقها إلا الله وحده والتكبر على المتكبر صدقة؛ لأنه إذا تكبر عليه يمكن
~~أن يتنبه ومن ثمة قال الشافعي ما تكبر على متكبر مرتين، وقال الزهري التجبر
~~على أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام «وأذل نفسه» وهو الظاهر الموجود في نسخ
~~الجامع الصغير وفي نسخ الكتاب «ذل» أي اعتقد ذل نفسه في قلبه من غير إظهاره
~~مع وجود التواضع فيه؛ لأن التذلل حرام كما أشير إليه «من غير مسألة» من
~~الناس خصه بالذكر؛ لأنه لا ذل فوق السؤال
# وفي الجامع الصغير «في غير مسكنة» .
# قال الغزالي تشبثت به طائفة فقلما ينفك أحدهم عن التكبر على الأمثال
~~والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على المجلس في الارتفاع والقرب من
~~وسادة الصدر والتقدم في الدخول معللين بصيانة العلم عن الابتذال، وإذلال
~~النفس منهي عنه المؤمن فيعبرون عن التواضع الذي أثنى الله عليه بالذل وعن
~~الكبر الممقوت عند الله بعزة الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق.
# (فائدة) روى العسكري أن رجلا مر على عمر وقد تخشع وتذلل وبالغ في الخضوع،
~~فقال عمر ألست مسلما، قال بلى قال فارفع رأسك وامدد عنقك فإن الإسلام عزيز
~~منيع، كذا في المناوي «وأنفق مالا جمعه في غير معصية» بل إلى وجوه الخيرات
~~والطاعات أشير بمن التبعيضية إلى ترك الصدقة بكل المال «وخالط أهل الفقه
~~والحكمة» أي الذي بمخالطتهم تحيا القلوب «ورحم أهل الذل» لنحو الفقر
~~«والمسكنة» أي عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره «طوبى لمن طاب كسبه» وفي
~~الجامع الصغير وقع قبل هذا «طوبى لمن ذل نفسه»
# قال المناوي أي رأى ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق وتواضع للخلق
~~روي أن الفاروق حمل حال خلافته قربة إلى بيت امرأة أرملة أنصارية ومر بها
~~في المجامع «وصلحت سريرته» بصفات التوحيد والثقة ms0833 بوعد الله تعالى والخوف
~~منه أو الرجاء والشفقة على خلقه والمحبة لأوليائه «وكرمت علانيته» أي ظهرت
~~أنوار سريرته على جوارحه فكرمت أفعالها بتقوى الله تعالى وبمكارم أخلاق
~~الدين بالصدق والبر وبمراعاة الحقوق «وعزل عن الناس شره» فلم يؤذهم ومن ثمة
~~قال مالك بن دينار لراهب عظني، فقال إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس
~~سورا من حديد فافعل، وقيل لسقراط لم لا تعاشر الناس فقال وجدت الخلوة أجمع
~~لدواعي السلوة «طوبى لمن عمل بعلمه» لئلا يكون علمه وزرا ووبالا عليه وفي
~~الحديث «من ازداد علما ولم يزدد زهدا فإنما ازداد من الله تعالى بعدا»
~~«وأنفق الفضل» عن حوائج نفسه وعياله
# PageV02P231
# «من ماله» في وجوه القرب لئلا يطغى ويسكن قلبه إليه ويحظى بثوابه في
~~العقبى «وأمسك الفضل من قوله» مما يزيد على الحاجة بأن ترك الكلام فيما لا
~~يعنيه من شغل بنفسه شغل عن الناس ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام
~~العارفين قال الغزالي التواضع عامي وخاصي فالعامي اكتفاء بالدون من نحو
~~ملبس ومسكن ومركب والخاصي تمرين النفس على قبول الحق من وضيع أو شريف كذا
~~في الفيض.
# (حب) ابن حبان (عن أبي سعيد عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~أنه قال «من تواضع لله تعالى» لأجل عظمة الله تواضعا حقيقيا فإن التواضع
~~للناس مع اعتقاد عظمة في النفس ليس بتواضع حقيقي، بل هو بالتكبر أشبه
~~«درجة» قليلة «يرفعه الله تعالى درجة» عظيمة أو كثيرة وقيل المراد بها
~~العموم؛ لأنها في سياق الشرط أي واحدة بعد أخرى وفي إخراج أبي نعيم أوحى
~~الله إلى موسى أتدري لم اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال لا يا رب،
~~قال لأنه لم يتواضع إلي أحد قط مثل تواضعك وجاء في رواية تفسير الرفعة هنا
~~بأن يصيره في نفسه صغيرا وفي أعين الناس كبيرا وقيل التواضع لله أن يضع
~~نفسه حيث يضعه الله تعالى من العجز وذل العبودية تحت أوامره سبحانه وتعالى
~~بالامتثال وزواجره بالانزجار وأحكامه بالتسليم للأقدار ليكون عبدا في ms0834 كل
~~حال فيرفعه بين الخلائق قال ابن الحاج عن بعض أهل التحقيق من يرى أنه خير
~~من الكلب فالكلب خير منه؛ لأن الكلب لا يدخل النار ألبتة والمكلف يحتمل أن
~~يدخل ومن أراد الرفعة فليتواضع لله فإن الرفعة بقدر النزول ألا ترى أن
~~الماء لما نزل إلى أسفل الشجرة صعد إلى أعلاها، قال في الحكم ما طلب لك شيء
~~مثل الاضطرار ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار كما في الفيض وفي
~~شرح الحكم عن الشبلي من رأى لنفسه قيمة فليس له من التواضع نصيب وعن أبي
~~يزيد ما دام العبد يرى أن في الخلق من هو شر منه فمتكبر قيل فمتى يكون
~~متواضعا قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل أحد على قدر معرفته
~~بنفسه وبربه «حتى يجعله في أعلى عليين» يعني كلما ازداد التواضع ازداد
~~بحسبه رفع الدرجات حتى يبلغ إلى أعلى درجة في عليين كما نقل عنه «ومن تكبر
~~على الله تعالى درجة» أي على عباده تعالى؛ لأن التكبر عليه تعالى كفر ويجوز
~~أن يكون وصفا لمن كفر «يضعه الله تعالى درجة حتى يجعله في أسفل السافلين»
~~قيل فيه الطرد والعكس لتأكيد منطوق كل منهما مفهوم الآخر وبالعكس، وقيل فيه
~~مقابلة في موضعين فتأمل
# . (طط) الطبراني في الأوسط (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من تواضع لأخيه المسلم»
~~فيه إشارة إلى أنه لو لم يجر على موجب أخوته وعلى مقتضى إسلامه ليس له
~~تواضع؛ لأن التكبر على المتكبر صدقة كالتكبر على الفاسق قال ابن المبارك
~~التكبر على الأغنياء والتواضع للفقراء من التواضع كما في القشيرية، ويمكن
~~أن هذا القيد إخراج على مخرج العادة؛ لأنك قد عرفت التواضع على الذمي
~~والمستأمن ونحوهما فيفهم غيره إما بالدلالة أو بالمقايسة فافهم «رفعه الله
~~تعالى ومن ارتفع عليه وضعه الله تعالى» لأنه تعالى غيور فيجازيه بنقيض قصده
~~قال
# PageV02P232
# في الرسالة القشيرية عن أبي سعيد الخدري - رضي الله ms0835 تعالى عنه - «أن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يعلف البعير ويقم البيت ويخصف
~~النعل ويرقع الثوب ويحلب الشاة ويأكل مع الخادم ويطحن معه إذا عيي وكان لا
~~يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق إلى أهله وكان يصافح الغني والفقير
~~ويسلم مبتدئا ولا يحقر ما دعي إليه ولو إلى حشف التمر، وكان هين المؤنة لين
~~الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من
~~غير عبوسة متواضعا من غير مذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما لكل مسلم
~~لم يتجشأ قط من شبع ولم يمد يده إلى طمع» .
# وقال مجاهد لما أغرق الله تعالى قوم نوح - عليه الصلاة والسلام - شمخت
~~الجبال وتواضع الجودي فجعله الله قرارا لسفينة نوح - عليه الصلاة والسلام
~~-، وقال الفضيل أوحى الله تعالى إلى الجبال إني مكلم على واحد منكم نبيا
~~فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء فكلم الله موسى عليه لتواضعه وعن ابن
~~شيبان الشرف في التواضع والعز في التقوى والحرية في القناعة
# وعن الثوري أعز الخلق خمسة عالم زاهد وفقيه صوفي وغني متواضع وفقير شاكر
~~وشريف سني، وقيل ركب زيد بن ثابت فأخذ ابن عباس بركابه، فقال مه يا ابن عم
~~رسول الله، فقال هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال زيد أرني يدك فأخرجها
~~فقبلها وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وقال عروة رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وعلى عاتقه
~~قربة ماء، فقلت يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك هذا، فقال لما أتاني الوفود
~~سامعين مطيعين دخلت نفسي نخوة فأحببت أن أكسرها ومضى بالقربة إلى حجرة
~~امرأة من الأنصار فأفرغها في إنائها وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه وبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنا له
~~اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه عمر فإذا أتاك كتابي بع الخاتم وأشبع ألف
~~بطن واتخذ خاتما من درهمين واجعل فصه حديدا صينيا ms0836 واكتب عليه رحم الله امرأ
~~عرف قدر نفسه
# وقال إبراهيم بن أدهم ما سررت في إسلامي إلا ثلاث مرات، مرة كنت في سفينة
~~وفيها رجل مضحاك كان يقول كنا نأخذ بشعر العلج في بلاد الترك هكذا ويأخذ
~~شعر رأسي ويهزني وأخرى كنت عليلا في مسجد فدخل المؤذن وقال اخرج فلم أطق
~~فأخذ برجلي وجرني إلى خارج المسجد وأخرى كنت بالشام وعلي فرو فلم يميز بين
~~شعره وبين القمل لكثرته فسرني ذلك، ومر الحسن بن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما - بصبيان معهم كسر خبز فاستضافوه فنزل وأكل معهم ثم حملهم إلى منزله
~~وأطعمهم وكساهم وقال اليد لهم؛ لأنهم لم يجدوا غير ما طعموني ونحن نجد أكثر
~~منه كل ذلك عصارة ما في القشيرية وعن يونس بن عبيد وقد انصرفت من عرفات لم
~~أشك في الرحمة لولا أني كنت فيهم وقيل لمحمد بن مقاتل ادع الله لنا فبكى،
~~وقال ليتني لم أكن أنا سبب هلاككم ومن علامات تحقيق هذا الخلق أن لا يغضب
~~إذا عيب أو نقص ولا يكره أن يذم ويقذف بالكبائر ويحكى عن الكرخي أستاذ
~~الجنيد أن رجلا دعاه ثلاث مرات إلى طعام ثم يرده فيرجع إليه بعد ذلك حتى
~~دخل داره في الرابعة فسأله عن ذلك، فقال قد رضيت على الذل عشرين سنة حتى
~~صرت بمنزلة الكلب يطرد فينظر ثم يدعى فيعود ويرمى له عظم فيجيب ولو رددتني
~~خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك لأجبتك على ما في شرح الحكم.
# (وقد يكون سبب التواضع السخرية والنفاق والرياء والطمع) لما في يد من
~~تواضع له من المال والمنصب ونحو ذلك (والخوف) ممن تواضع له (فيكون) أي
~~التواضع (رذيلة) أي ذميمة
# PageV02P233
# (بحسب العارض والكيف فعليك بصيانته) أي صيانة التواضع (عنها) أي عن هذه
~~الرذائل حتى يكون تواضعك ممدوحا.
### | [الرابع عشر من آفات القلب العجب]
# (الرابع عشر العجب) في الصحاح قد أعجب فلان بنفسه يعني بالبناء للمفعول
~~فهو معجب برأيه وبنفسه، والاسم العجب (وهو استعظام العمل الصالح) أي اعتقاد
~~عظمة عمله (وذكر ms0837 حصول شرفه بشيء) حال كون ذلك الشيء (دون الله تعالى من
~~النفس أو الناس) بيان لغيره تعالى قيل هنا اعلم أن العجب إنما يكون بصفة
~~الكمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه مطلقا حالتان إحداهما أن يكون خائفا
~~على تكدره أو زواله من أصله فهذا ليس بمعجب والأخرى أن يكون خائفا ولكن
~~يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى
~~نفسه، وهذا ليس أيضا بمعجب وله حالة ثالثة وهي أن لا يكون خائفا عليه، بل
~~يكون فرحا به مطمئنا إليه حيث إنه كمال ونعمة لا من حيث إنه عطية من الله
~~تعالى، بل من حيث إنه صفة له ومنسوب إليه ناسيا أنه من الله تعالى وهذا هو
~~العجب الذي ذكر هنا (وقد يطلق) العجب (على مطلق استعظام النعمة والركون) أي
~~الميل (إليها) دينيا أو دنيويا (مع نسيان إضافتها إلى المنعم وضده) أي
~~العجب على المعنيين (ذكر المنة) أي النعمة والعطية (من الله تعالى عليه
~~وهو) أي ذكرها (أن يذكر أنه بتوفيق الله تعالى وأنه) أي الله تعالى (الذي
~~شرفه وعظم ثوابه وقدره) بفضله بغير صنع منه (وهذا الذكر فرض) على العبد
~~(عند دواعي العجب) مستحب في سائر الأوقات.
# (وسبب العجب في الحقيقة الجهل المحض) قيل هو منشأ عجب المعتزلة حيث قالوا
~~بكون العبد خالقا لأفعاله الاختيارية فرارا من الجبر فوقعوا في العجب بناء
~~على هذا (أو الغفلة أو الذهول) هذا سبب عجب أهل السنة والجماعة؛ لأنهم
~~قائلون بأن كون كل شيء بخلق الله تعالى وإرادته وأن كل نعمة منه وحده
~~والعجب مع تذكره ذلك لا يتصور، بل يحصل من الذهول والغفلة عن ذلك.
# (فعلاجه الجملي) أي الإجمالي (معرفة أن كل شيء بخلق الله تعالى وإرادته)
~~فلا يشكل عليه ما قدمه من أن الجزء الاختياري من الإنسان الذي هو مرجع
~~الكسب ليس بخلق الله تعالى؛ لأنه ليس بموجود ولا يتعلق الخلق إلا بالموجود
~~كما مر (وأن كل نعمة) هي المستلذ المحمود العاقبة (من عقل) ms0838 بيان (وعلم وعمل
~~وجاه ومال وغيرها) كلها (من الله تعالى وحده) لا خالق ولا منعم سواه هذا
~~علاج العجب الناشئ من الجهل بذلك وهو عجب المعتزلة وروي أنه لما نظر بعض من
~~أصحاب رسول الله إلى كثرة العسكر وأسلحتهم في غزوة حنين، قيل إنه هو الصديق
~~الأعظم - رضي الله تعالى عنه -
# PageV02P234
# قال إعجابا من الكثرة والشوكة لا انهزام لنا فيما بعد ولما وصل إلى سمعه
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - كره ذلك فرفع الله النصرة في أول تلك الغزوة
~~تأديبا لهم بأن الكثرة لا تغني شيئا بدون نصرة الله تعالى.
# قال تعالى {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا} [التوبة: 25] .
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ما أصاب داود - عليه الصلاة
~~والسلام - ذنب إلا شيء من نحو العجب إذ قال يا رب ما يأتي من ليلة إلا
~~وإنسان من آل داود قائم ولا يأتي من يوم إلا وإنسان من آل داود صائم فأوحى
~~الله عز وجل لم تفعل ذلك إلا بي ولولا عوني إياك ما قويت على ذلك وسأكلك
~~إلى نفسك وفي حديث آخر لأكلنك إلى نفسك فابتلاه بما ابتلاه (و) علاج العجب
~~الناشئ من الغفلة وهو عجب أهل السنة (التنبه والتيقظ) عن الغفلة (بذكره) أي
~~بتذكر أن كل شيء بخلق الله تعالى إلى آخره (وإخطاره) كذلك (بالبال وفي
~~الظاهر) أسباب العجب (أسباب الكبر السبعة السابقة) في المبحث الثالث
~~(والعلاج التفصيلي) لكل سبب منها هنا (يعرف مما سبق) في علاجه، ثم قيل هنا
~~عن الفقيه العجب يدفع بأربعة إذا رأى توفيقا يشغل بشكره وإذا رأى نعمة يشغل
~~بشكرها وأن يخاف عدم قبول العمل وأن يخاف ترجيح سيئاته وكيف يعجب المرء
~~بعمله ولا يدري ماذا يخرج من كتابه يوم القيامة وإنما يتبين عجبه وسروره
~~بعد قراءة الكتب (فعلى السالك) الذي يسلك من الدنيا إلى العقبى ويريد سلامة
~~بضاعته، ورأس مال تجارته في تلك العقبى (الشكر على كل ما وجد فيه من النعم ms0839
~~من علم وعمل وغيرهما و) الشكر أيضا (على توفيق الله تعالى وعونه ونصره
~~وخلقه وإعطائه إياه له) .
# قال الله تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] وقال {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء}
~~[النور: 21]- (ومن أقوى العلاج معرفة آفاته) أي العجب (وهي كثيرة) فإن
~~العجب يدعو إلى الكبر؛ لأنه أحد أسبابه فيتولد منه الكبر الحاوي لآفات
~~كثيرة كما قال (ويكفيك أنه سبب للكبر ونسيان الذنوب) المتسبب عن قسوة القلب
~~فإن من عد عمله عظيما قلما يخلو عن الكبر وأن من يتذكر ذنوبه لا يستعظم
~~عمله ولا يخلو عن إضافة عمله إلى ربه وكذا بواقيه فلا يتوهم، بل الأمر
~~بالعكس فإن نسيان الذنوب يدعو إلى الكبر (و) نسيان (نعم الله تعالى
~~بالتوفيق والتمكين) أي الأقدار يشكل أن استعظام العمل لا ينافي ملاحظة
~~التوفيق سيما على قاعدة أهل الحق في أفعال العباد إذ لا يخلو التوفيق عن
~~مدخل العبد على جري عادته تعالى فتأمل فيه.
# (و) سبب (للأمن من مكر الله تعالى وعذابه) فإن من فيه خوف الله لا يستعظم
~~عمله فإن العمل يستعظم عند كونه مقبولا عنده تعالى والقبول يوجب الأمن
~~واعلم أنه ليس المراد العلة
# PageV02P235
# المقتضية، بل السبب الداعي في الجملة (و) سبب (لأن يرى أن له عند الله
~~تعالى منة وحقا بأعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من عطاياه تعالى) أنعم
~~بها على ذلك العبد المعجب بذلك العمل فالفضل له تعالى ولا حق للعبد على
~~مولاه (و) سبب (يدعو إلى أن يزكي نفسه) لأن كل فعلها حسنات في اعتقادها
~~وأنه ميل إلى قاعدة الاعتزال في خلق الأعمال من عدم قدرة الله تعالى، بل
~~بقدرة العبد وقد قال الله تعالى - {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32]- (وبمنعه
~~من الاستفادة) لأنه ليس أعلى منه في اعتقاده؛ ولذا قيل لا ينال العلم مستحي
~~ولا متكبر وسئل أبو حنيفة - رحمه الله - كيف وجدت العلم قال بأربعة أشياء
~~تملقت كالكلب وتواضعت كالسنور وصبرت كالحمار ms0840 وصحت كالغراب (والاستشارة) مع
~~أصحاب الرأي مع أنه مأمور بها، بل هي ميزان الاعتدال (زهق) البزار والبيهقي
~~(عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«ثلاث» نكرة صفة لمحذوف ومن ثمة وقعت مبتدأ أي خصال ثلاث والخبر قوله
~~«مهلكات» أي يردين فاعلهن للهلاك ( «شح» بخل «مطاع» يطيعه صاحبه في منع
~~الحقوق التي أوجبها الله تعالى عليه في ماله يقال أطاعه يطيعه فهو مطيع
~~والاسم الطاعة أو يطيع هو بخله فلا يؤدي حقوق الحق والخلق.
# وقد قال الله تعالى {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} [الذاريات: 19] وفي
~~التقييد تنبيه أن هذا الذم إنما يتعلق بالانقياد دون نفس البخل كما نقل عن
~~الراغب «وهوى متبع» بأن يتبع كل في قوله أو فعله الهوى أو هو يتبع هواه في
~~كل ما أمر به «وإعجاب المرء بنفسه» أي تحسين كل أحد نفسه على غيره وإن
~~قبيحا وعن القرطبي أنه ملاحظته له بعين الكمال مع نسيان منة الله تعالى
~~والإعجاب وجد أن الشيء حسنا فثمرة العجب الهلاك كما قال الله تعالى في قصة
~~قارون - {قال إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78]- قال الله تعالى
~~{فخسفنا به} [القصص: 81] قال الغزالي أمهات الخبائث المهلكة ثلاث غالبة على
~~متفقهة العصر الحسد والرياء والعجب فاجتهد في تطهير قلبك منها فإن عجزت عنه
~~فأنت في غيره أعجز ولا تظن أنه يسلم لك بنية صالحة تعلم العلم وفي قلبك شيء
~~من الحسد والرياء والعجب، وثمرة العجب أن يقول أنا وأنا كما قال إبليس
~~ونتيجته في المجالس التقدم والترفع وطلب التصدر وفي المحاورة الاستنكاف من
~~أن يرد كلامه وذلك مهلك في الدنيا والآخرة وما نقل عن بعض الكبار مما يشعر
~~بالإعجاب نحو ما تحت خضراء السماء مثلي ونحو أسرجت وطفت في أقطار الأرض
~~وقلت هل من مبارز فلم يخرج إلي أحد فمحمول على نحو حال السكر كما قيل عن
~~العوارف وقد سمعت بعض تفصيل الحديث في سابع آفات القلب ومن لطائف هذا
# PageV02P236
# الحديث ما أشير إليه سابقا من ms0841 وجه حكمة معراج نبينا - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - وهو أنه اختصم الملأ الأعلى وناظروا في أربع مسائل مقدار أربعة
~~آلاف سنة ولم يوفقوا لحلها فلما بعث نبينا - عليه السلام - علموا أن هذه
~~المشكلات إنما تنحل منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فتضرعوا إلى الله
~~تعالى لأجله فدعا الله حبيبه إلى مقام قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى.
# ومن جملة هذا الوحي قوله - عليه الصلاة والسلام -: «رأيت ربي بأحسن صورة
~~فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت أنت تعلم يا رب فوضع يده بين
~~كتفي فوجدت بردها بين ثديي ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى
~~فقلت نعم في الكفارات والمنجيات والدرجات والمهلكات، قال صدقت يا محمد ثم
~~قال يا ملائكتي وجدتم حلال المشكلات فاسألوا أشكالكم، فقال إسرافيل ما
~~الكفارات؟ فقال - عليه الصلاة والسلام - إسباغ الوضوء في المكاره ومشي
~~الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ثم قال ميكائيل ما
~~الدرجات؟ فقال إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، ثم
~~قال جبرائيل ما المنجيات؟ فقال خشية الله في السر والعلانية والقصد في
~~الفقر والغنى والعدل في الغضب والرضا، ثم قال عزرائيل ما المهلكات؟ فقال شح
~~مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه، فقال الله تعالى في كل صدق محمد» (ز)
~~البزار.
# (عنه) أي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - (عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال: «لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك» لأن صاحب
~~الذنب لا يأمن من مكر الله وعذابه ولا يرى له منة وحقا عند الله تعالى بل
~~يكون خائفا من ذنبه راجيا عفوه «العجب العجب» لأن العاصي يعرف عصيانه فيرجو
~~له التوبة والمعجب مغرور بعلمه وعمله فتوبته بعيدة وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا؛ ولذا قيل أنين المذنبين أحب إلى الله تعالى من زجل صوت المسبحين؛ لأن
~~زجلهم يشوبه الافتخار وأنين أولئك يشوبه الانكسار، والمؤمن حبيب الله يصونه
~~ويصرفه عما يفسده إلى ما يصلحه والعجب ms0842 يصرف وجه العبد عن الله والذنب يصرفه
~~إليه؛ لأن العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار ويؤدي إلى الافتقار،
~~وخير أوصاف العبد افتقاره واضطراره إلى ربه، قيل هذا معنى قول بعض السلف إن
~~العبد يعمل الذنب يدخل به الجنة لخوفه من أجله ويعمل الحسنة يدخل بها النار
~~لكبره وعجبه وريائه بها.
# (وأقبح العجب العجب بالرأي الخطإ فيفرح به) كأهل الهوى (ويصر عليه ولا
~~يسمع نصح ناصح) لكونه حسنا في اعتقاده (بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال)
~~مع أنه جاهل (قال الله تعالى {أفمن زين له سوء عمله} [فاطر: 8] بأن غلب
~~وهمه وهواه على عقله، والمزين الحقيقي إما الله تعالى استدراجا أو الشيطان
~~{فرآه حسنا} [فاطر: 8] حقا {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 104] من
~~حيث لا يشعرون (وجميع أهل البدع والضلال) اعتقادا وعملا (إنما أصروا عليها)
~~أي على البدع والضلال (لعجبهم بآرائهم) التي يرونها حقا فبقوا في ضلالهم
~~وإضلالهم (وعلاج هذا العجب) أي العجب بالرأي الخطإ على اعتقاد الحقية (أعسر
~~وأصعب) روي «عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال عند السؤال عن معنى
~~- قوله تعالى {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]-
~~تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا
~~مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك» فلولا أن أهل البدع، بل الكفار
~~كلهم معجبون برأيهم ما أصروا على ما هم عليه من الضلالة
# PageV02P237
# ولا أقاموا الأدلة عليها فبهذا الإعجاب وقع هلاك جميع الهالكين (إذ صاحبه
~~يظنه) ذلك الخطأ في الرأي (علما لا جهلا) فجهل مركب فيصعب دفعه (ونعمة لا
~~نقمة وصحة لا مرضا فلا يطلب العلاج) إنما يطلبه بعد العلم إلى ما يحتاج إلى
~~إزالته (ولا يصغى) فيستمع (إلى الأطباء) الروحانيين الحاذقين في معالجة
~~أمراض القلوب بأدوية الحجج الشرعية من نحو الكتاب والسنة لعدم اعتقاده داء،
~~بل إنما يعتقد في نفسه صحة وشفاء بلا دواء (وهم علماء أهل السنة والجماعة)
~~كثرهم الله تعالى وأعانهم وخذل أعاديهم؛ لأن دواءهم مأخوذ من معدن الرسالة
~~- صلى ms0843 الله تعالى عليه وسلم - بلا تصرفهم من تلقاء أنفسهم بلا زيادة ولا
~~نقصان.
### | [الخلق الخامس عشر من الستين من آفات القلب الحسد]
# الخلق (الخامس عشر) من الستين (الحسد وفيه أربعة مباحث) الأول في تفسيره
~~وضده مع مناسبهما وحكمهما، الثاني في آفاته، الثالث في علاجه علما وعملا،
~~الرابع في العلاج القلعي.
# (المبحث الأول في تفسيره وضده ومناسبهما) أي الحسد وضده (وحكمهما) وهو
~~الصواب وفي بعض النسخ حكمها بلا تثنية تعريف (الحسد إرادة زوال نعمة الله
~~تعالى) دينية أو دنيوية (عن أحد) من الخلق (مما له فيه صلاح ديني) إذ ما
~~ليس له صلاح ليس بحسد بل غيرة دين كمن يجعل علمه أو ماله آلة لمعصيته كما
~~سيجيء (أو) صلاح (دنيوي) كالمال والجاه (من غير ضرر في الآخرة) ، وأما به
~~فجائز كمن له أموال كثيرة لا يعطي حقها بل يجعلها آلة لمعصية فتمني زوال
~~الصلاح الدنيوي المضر لا يكون حسدا (أو) إرادة (عدم وصولها) أي النعمة
~~(إليه) إلى ذلك الأحد ابتداء (أو حبه من غير إنكار له) أي للحب كمن رأى
~~أحدا يحسد أحدا على شيء فأحب ذلك الحسد ولم ينكره. (ولو وقع ` في قلبك)
~~ضرورة (من غير اختيار) وقصد منك (ووجدت الإنكار لوقوعه فيه) لعله الأظهر
~~فأنكرت (فلا بأس به بالاتفاق) ؛ لأن الخاطر لا يدخل تحت التكليف إذ الأمور
~~الاضطرارية لا يؤاخذ بها - لا يكلف الله نفسا إلا وسعها - لعل كلمة لا بأس
~~هنا ليست على معناها المشهور مما كان تركه أولى، إذ الترك اختياري، وقد
~~عرفت أن وجود هذا اضطراري بل بمعنى لا يؤجر عليه ولا يأثم كما نقل عن
~~الهداية عند قوله ولا بأس بأن ينقش المسجد وقد سبق أنها قد تستعمل أيضا
~~بمعنى أن المستحب غيره وهو راجع إلى الأول وهو المنقول عن الكافي وقد
~~تستعمل فيما يكون فعله أولى كما نقل عن صاحب النهاية عند قوله لا بأس
~~بالسواك بل قد تستعمل في الواجب؛ لأن البأس والجناح كالمتساوي ونفي الجناح
~~للوجوب في قوله تعالى {فمن حج البيت ms0844 أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}
~~[البقرة: 158] فليجز أيضا نفي البأس كذلك كذا قيل ونقل عن الزاهدي أنها قد
~~تستعمل بمعنى لا يجز كما في قولهم لا بأس في النظر إلى الأجنبية.
# (فإن لم تجد) الإنكار في القلب بعد وقوعه بلا اختيار (أو وقع باختيار)
~~منك (وإرادة زوال) نعمة الله عن أحد (أو) إرادة (عدم وصولها) نعمة إلى غير
~~(فإن عملت بمقتضاه) بأن صدر منك ما يكون مسببا عنه قوله (أو ظهر أثره في
~~بعض الجوارح) مستغنى عنه، وحمل أو بمعنى الواو على أن يكون عطف تفسير كما
~~في قوله تعالى - {لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44]- وإن جاز في نفسه كالحمل
~~على التفصيل بعد الإجمال كما في قوله تعالى - {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}
~~[البقرة: 135]- {قالوا ساحر أو مجنون} [الذاريات: 52] وكالإضراب كما في
~~قوله تعالى - {قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9]- لكن لا يخفى أنه بعيد من
~~التفاهم (فحسد حرام)
# PageV02P238
# قيد وقوعي لعله ليس باحترازي (بالاتفاق) ومعصية عظيمة وأي معصية تزيد على
~~كراهتك لراحة المسلم من غير أن يكون لك فيه مضرة (وإن لم تعمل بمقتضاه ولم
~~يظهر أثره أصلا) كلا أو بعضا في أي جارحة.
# (وكان الموجود في القلب نفسه) أي نفس الحسد (فقط) دون الجوارح (فحسد)
~~أيضا لكن (اختلفوا في حرمته و) في (كون صاحبه آثما ومختار الإمام الغزالي
~~حرمته وظن هذا الفقير) يريد المصنف نفسه هضما لنفسه (عدمها) قال في الحاشية
~~وبعدما كتبت هذا وجدت الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق سبقني واختار في هذا
~~عدم الحرمة لكن لم يذكر ما ذكرنا من الدلائل فوقع التوارد في المدعى فالحمد
~~لله رب العالمين (لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم «ثلاث لا ينجو منهن أحد
~~الظن» بالناس سوءا «والطيرة» وهو جعل الشيء أمارة للشر «والحسد وسأحدثكم
~~بالمخرج» الخلاص «من ذلك» المذكور وذلك المخرج قوله «إذا ظننت» السوء لأحد
~~«فلا تحقق» أي لا تخرج أثره في جوارحك ما لم تتيقن «وإذا تطيرت فامض» ولا
~~تعمل بمقتضاه بالتوكل على الله ms0845 تعالى «وإذا حسدت فلا تبغ» لا تظلم على
~~المحسود عليه فعلا أو قولا فدل الحديث على أن الحسد الذي لا يظهر في
~~الجوارح أثره ليس بحرام لا يخفى أن يكون معنى لا تبغ بإبقائه في قلبك
~~واستمراره فيه وهو المناسب لما في كون ابتدائه اضطراريا وإبقائه اختياريا
~~فالحرمة حينئذ لا تحتاج إلى الإظهار بالجوارح بل تحصل بمجرد الاستمرار في
~~القلب ويؤيده ما قلنا من أن النية على الشر إن كانت في مرتبة التصميم
~~والاستمرار فيؤاخذ بها كما قال الله تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] .
# (خرجه دنيا) ابن أبي الدنيا. (وحمل الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى -)
~~مبتدأ خبره قوله غير موجه (هذا) أي الحسد المذكور في الحديث (على حب الطبع
~~لزوال نعمة العدو مع الكراهة من جهة الدين والعقل) على معنى إذا حسدت إذا
~~وجدت حبا طبيعيا في قلبك لزوال نعمة العدو فلا تبغ أي فلا تقبله بل انكره
~~واكرهه كما نقل عنه (غير موجه إذ الحسد حقيقة في الإرادة) الظاهر مطلق وقد
~~عرفت أن الحسد ليس مطلق الإرادة بل إرادة زوال نعمة الله إلخ، وليس اللفظ
~~في بعض معناه حقيقيا، بل ذكر الكل وإرادة الجزء أو ذكر الخاص وإرادة العام
~~من المجاز، نعم استعماله اللفظ في بعض معناه حقيقة قاصرة عند فخر الإسلام،
~~وهذا بعد تسليم ذاك حقيقة مطلقة فافهم (التي هي ضد الكراهة) فيلزم حينئذ
# PageV02P239
# كون الإرادة بمعنى المحبة والرضا فتأمل. فيه بل المتبادر كونها بمعنى
~~الطلب القلبي.
# (فلا تجامعها) أي الإرادة مع الكراهة وقد لزم مجامعتهما في كلام الغزالي
~~والضدان لا يجتمعان أقول كلام الإمام على ما حرر المصنف فيما نقل عنه آنفا
~~لا يقتضي اجتماعهما بل يوجد أولا الحب الطبيعي ثم لا يقبله شرعا بل يكرهه
~~ويخرجه عن قلبه فالمحال اجتماع الضدين معا لا وجودهما متعاقبا فاللازم على
~~الإمام هو التعاقب، وليس هو بمحال والمحال هو المعية وهو ليس بلازم، وهذا
~~مع كونه ظاهرا قد خفي على المصنف بل جمهور الشراح ms0846 لم يتعرضوا ولم ينبهوا
~~على ذلك مع ظهوره نعم يقربه ما قال بعضهم إن أراد نفي إمكان وجود الكراهة
~~من الحاسد فغير مسلم لتغاير الجهتين فإن الحسد بمقتضى الطبع، والكراهة
~~عارضة بمقتضى الشرع وإن أراد نفي كونه حسدا مع هذه الكراهة فغير مسلم أيضا
~~لوجود تمام ماهية الحسد فيه غايته حسدا من إثمه بتلك الكراهة (كما لا تجامع
~~الشهوة أعني حب الطبع ضدها) أي الشهوة (الذي هو النفرة) لعل هذا تنظير
~~للاستظهار لكنه ليس له زيادة.
# فائدة: وأما قوله (بخلاف كل من الأولين) أي الإرادة والكراهة (فإنه يجامع
~~كلا من الأخريين) أي الشهوة والنفرة إلى آخره فلم نطلع على فائدته في نفسه
~~بل يستلزم اجتماع الضدين على زعم المصنف؛ لأنه إذا وجد الشهوة والنفرة في
~~الإرادة مثلا يلزم اجتماعهما فيها فافهم وقد قال المولى المحشي أما مجامعة
~~الإرادة مع الشهوة ففي أكل العسل لصحيح المزاج وأما مع النفرة ففي أكل
~~الدواء المر لمعلول المزاج وأما مجامعة الكراهة مع الشهوة ففي الممتنع عن
~~أكل العسل لأجل ضرره لمرضه ومع النفرة ففي الممتنع عن شرب الدواء المر لعدم
~~احتياجه (والأوليان) أي الإرادة والكراهة (اختياريتان) لدخولهما تحت قدرة
~~العبد كون الإرادة سيما مبادئها اختيارية محل خفاء كيف والاختياري لا يكون
~~إلا فعلا والإرادة من قبيل الكيفيات النفسانية وهي مقولة مغايرة للأولى
~~وأيضا يجوز لمن له ملكة راسخة في الشرعيات عروض الكراهة اضطرارية بلا علم
~~وخبر منه كما نشاهد في بعض من وجداتنا (والأخريان) أي الشهوة والنفرة
~~(اضطراريتان) لعدم دخولهما تحت قدرة العبد لا يخفى أنهما في نهايتهما
~~واستمرارهما قد تكونان اختياريتين (لا توصفان بالحل والحرمة) كيف وشهوة
~~المعاصي ونفرة الطاعات قد يمكن اتصافهما بالحرمة فافهم (وقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم «فلا تبغ من البغي الذي هو فعل الجوارح» يريد به ردا آخر
~~على الغزالي فإنه حمله على عدم القبول بل الإكراه بالقلب ويقول المصنف إن
~~البغي ليس من أفعال القلوب بل من أفعال الجوارح فالمعنى لا تبغ بالأفعال
~~كما تقدم لا بالقلوب ms0847 كما ذهب إليه الإمام أقول المفهوم من القاموس بغى
~~الشيء نظر إليه وبغيته أبغيه وبغيته بالكسر طلبته وأبغاه الشيء طلبه له
~~واستبغى القوم فبغوه وله طلبوا والباغي الطالب وبغى عليه علا وظلم وعدل عن
~~الحق واستطال، والشيء نظر إليه كيف هو ورقبه وانتظر.
# وعن المصباح بغى على الناس بغيا ظلم واعتدى لا يخفى أن النظر والطلب يكون
~~بالقلب أيضا بل الانتظار ظاهره أن يكون القلب وأن الظلم وإن كان متبادرا
~~فيما بالجوارح لكنه يمكن أن يكون بالقلب فقول المصنف من البغي الذي هو فعل
~~الجوارح مما ينبغي أن لا يقطع به؛ لأن الظاهر أن اللفظ مشترك والمشترك لا
~~يتعين أحد محتمليه إلا بمرجح كما في الأصول وقد قيل لا حجة مع الاحتمال
~~سيما في مقابلة الخصم سيما الإمام الغزالي (وسئل الحسن) الظاهر الحسن
~~البصري (عن الحسد، فقال غمة) كرب
# PageV02P240
# شديد وحزن (لا يضرك ما لم تبده) أي ما لم تظهره بالجوارح فدل على أن ما
~~لا تظهره من الحسد لا يضر بمجرد ما في القلب واعلم أن حجية قول التابعي وإن
~~ظهر فتواه في زمن الصحابي كالحسن أمر اختلافي بل حجية قول الصحابي ومذهبه
~~أيضا اختلافي حتى روي عن أبي حنيفة - رحمه الله - لا أقلدهم هم رجال
~~اجتهدوا ونحن رجال أيضا روي عن الشافعي إنما نتبعهم في الروايات وأما في
~~الدراية فهم رجال تكلموا بعقولهم. ونحن رجال كذلك وقد قالوا لا حجة مع
~~الاختلاف نعم يحتمل أن يكون حديثا مرسلا ومراسيل الحسن شائعة مشهورة لكن
~~قالوا إن أكثر أحاديث الحسن ضعيفة؛ لأنه يقبل رواية كل لحسن الظن بكل، ولذا
~~قيل أكثر أحاديث المتصوفة ضعيفة؛ لأن حسن الظن واجب عندهم فيقبلون الرواية
~~من الفاسق والمجروح والمستور والمطعون وأهل الحديث لا يقبلونها ثم نقل عن
~~رعاية الإمام المحاسبي في باب الرد على كون الحسد بالجوارح دون القلب أن
~~معنى قول الحسن هذا لا يضرك ما دامت في قلبك وكرهتها فلم تظهرها بقول أو
~~فعل على أن يكون عدم إظهارها دليلا على كراهتها ms0848 لعل حاصله راجع إلى أن لفظ
~~ما لم تبده تجوز عن الحب والإبقاء في القلب من قبيل وضع دليل الشيء مقام
~~ذلك الشيء فإن الإظهار دليل الإبقاء والحب فمدار عدم الضرر هو عدم الكراهة
~~لا مجرد عدم الإظهار ثم قال ما حاصله الحسد إنما هو بالقلب وأما الاستعمال
~~بالجوارح كما فعل إخوة يوسف فإثم آخر متسبب عن الحسد كما يتسبب عنه الغيبة
~~والوقيعة وتحريم الخير عنه كالعلم أو الصلة أو المعاونة أو الدعاء عليه
~~والإيذاء بالجوارح ولو كان جنس هذا حسدا لكان جميع إساءة العباد بعضهم لبعض
~~حسدا ولم يقل به أحد بعلم أو بعقل فالحسد بالقلب كما يدل عليه قوله تعالى
~~{إن تمسسكم حسنة تسؤهم} [آل عمران: 120] وقوله {ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب} [البقرة: 105] الآية.
# وقال {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} [آل عمران: 69] وغيرها فوصف
~~الحسد بكراهة القلوب للحسنات فأضاف لفعل القلب دون الجوارح ثم قال إنما
~~فسرت ذلك؛ لأن طائفة تقول إن الحسد بالجوارح نحتج بقول الحسن هذا وقد دلنا
~~الله تعالى أنه بالقلب واستعماله بالجوارح متسبب عنه ألا ترى قوله تعالى
~~{ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} [الحشر: 9] فدل على أن الحسد في
~~النفس لا في الجوارح، واستعمال الجوارح معصية أخرى هذا خلاصة كلام المحاسبي
~~ثم قيل المحاسبي إمام جليل القدر من رجال الرسالة القشيرية ومتقدم على
~~الغزالي فلعل مأخذه منه ثم قيل يمكن أن يكون معنى قول الحسن لا يضرك أي
~~الضرر الدنيوي كالقصاص والحد والتعزير، والغرامات المالية ما لم يظهر فإذا
~~ظهر أثر بما يتسبب إلى جنس ما ذكر لا يخفى أنه وإن بعد في نفسه لكن الغاية
~~إصلاحه لمعارضة القوى كما سمعت لا يكون بعيدا كل البعد فافهم (ولقوله -
~~عليه الصلاة والسلام - «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تكلم» أي تتكلم «أو تعمل به» لا يخفى أن المدعى أعني الحسد الباطني من
~~مقولة الكيف وحديث النفس من مقولة الفعل فلا تقريب على أنه لو كان ms0849 الحديث
~~حكما في ظاهره لكان نحو الكفر والعجب والتكبر مما يتم بمجرد القلب متجاوزا
~~عنه.
# وقد روي عن النووي أن المراد ما لا يستقر ولو كفرا إذ لو صرفه من فوره لا
~~يكون كفرا بل متجاوز عنه. وروي عن القرطبي أي لم يؤاخذهم بما يقع في قلوبهم
~~من القبائح قهرا ثم إن تكلم أو عمل به قيل يؤاخذ بهما فقط وقيل يؤاخذ بواحد
~~منهما بحديث النفس أيضا لعل التحقيق كما سبق أنه إنما لا يؤاخذ بحديث النفس
~~ما لم يبلغ حد الجزم فلو عزم على ترك واجب أو فعل محرم ولو بعد سنين أثم
~~حالا كما في الفيض (أخرجه خ م) البخاري ومسلم
# PageV02P241
# (عن أبي هريرة مرفوعا) وأما الحديث عن الله تعالى «إذا هم عبد بسيئة فأنا
~~أغفرها ما لم يعملها؛ فإذا عملها فأنا أكتبها له سيئة واحدة» فعن القاضي أن
~~الهم هنا يمر من غير استقرار ولا توطين وإلا فعزم مؤاخذ به كما في حديث
~~«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه» قال
~~ابن مالك فيه دلالة على أنه يؤاخذ بما في القلب قيل وعليه عامة الفقهاء
~~والمتكلمين والمحدثين. (وحمله) أي هذا الحديث من جانب (الإمام الغزالي على
~~ميل الطبع بلا اختيار) بل باضطرار (مردود من أربعة أوجه: الأول أن غير
~~الاختياري لا يدخل تحت التكليف) عندنا؛ لأنه تعالى - لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها - (فلا ذنب فيه فلا عفو و) لفظ (تجاوز) في الحديث مستعمل (مع عن
~~بمعنى عفا) قال المصنف في الحاشية كما صرح به اللغة أقول إن حديث النفس وإن
~~كان نفسه اضطراريا يجوز أن تكون مبادئه اختيارية، فإن النفس لا تحدثه إلا
~~بأسباب اختيارية غالبا فيجوز التكليف باعتبار مبادئه وأسبابه على أن
~~المتبادر الذي رجحوه كون " أنفسها " في الحديث مرفوعا فاعلا للفعل حدثت
~~فيلزم أن تخترع ذلك الحديث الأنفس لغير اختيار من صاحبها فيتجه حينئذ أن
~~يحمل لفظ تجاوز ms0850 على معنى مجازي نحو لا يؤاخذ.
# وقد حكى بعضهم عن القرطبي في شرح مسلم أن لفظ ما في قوله تعالى - {وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284]- عامة لما
~~يطلق وما لا يطلق حتى أشفق الصحابة من محاسبتهم بجميع ذلك وقالوا كلفنا بما
~~لا نطيق «، فقال - صلى الله عليه وسلم - أتريدون أن تقولوا كما قال أهل
~~الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا» فأقرهم على ما
~~فهموا من العموم فاطمأنت قلوبهم بتكليف ما لا يطيقونه، غايته أنه نسخ ذلك
~~قبل الوقوع بعد الاعتقاد كما في الأصول.
# وأيضا عن القرطبي في قوله تعالى - {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~[البقرة: 286] الآية تدل على أن لله تعالى تكليفهم بما لا يطيقونه ممكنا أو
~~غير ممكن لكنه تعالى تفضل بعدم تكليف ما لا يطيقونه كالإصر والأغلال التي
~~كلف سائر الأمم بها. وقال البيضاوي عند قوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} [البقرة: 286] يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال ولا يدل على
~~امتناعه وقال في قوله تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة:
~~286] من تفريط وقلة مبالاة أو بأنفسها إذ لا تمتنع المؤاخذة بها عقلا ثم
~~قال لكنه تعالى وعد التجاوز عنها رحمة وفضلا وقال في قوله تعالى - {ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286]- وهو يدل على جواز التكليف بما لا
~~يطاق وإلا لما سأل التخلص عنه. وأقول أيضا النهي يقرر المشروعية عندنا
~~ليتصور النهي ليكون العبد مبتلى بين أن يترك أو يأتي.
# وقال في الدرر النهي عن الأفعال الشرعية يقرر المشروعية وعن الحسية يقتضي
~~كونها مقدورة حسا وعن العقلية يقتضي كونها مقدورة شرعا وإلا كان عبثا
~~والنهي عن المحال محال ولا يخفى أن الدعاء أيضا كالنهي في العلة والحكم
~~فتأمل. وقال المولى أبو السعود في تلك الآية إن تعاطي المعاصي لا يبعد أن
~~يفضي إلى العقاب وإن لم يكن عن عزيمة ووعده تعالى بعدمه لا يوجب استحالة
~~وقوعه كما ينبئ عنه ms0851 الرفع في قوله - عليه الصلاة والسلام - «رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان» ومثله بعينه في المناوي في شرح هذا الحديث، وبالجملة العفو
~~والتجاوز لا يتوقف على وقوع التكليف والذنب يجوز أن يتحقق بلا عزيمة
~~واختيار وقد قرر في محله في الفصل الأول أن بعض ما لا يطلق تكليفه جائز
~~عندنا.
# (و) الوجه (الثاني أن غير الاختياري لا تؤاخذ به أمة من الأمم فلا وجه
~~للتخصيص حينئذ) حين كون المراد غير الاختياري (بقوله أمتي) إذ لم يبق له
~~فائدة حينئذ.
# أقول قد سمعت آنفا جواز المؤاخذة في غير الاختياري، وكون التجاوز تفضلا
~~منه تعالى ويجوز أن يكون التقييد بأمتي لواقعة أو حادثة وجدت عند ورود
~~الحديث أو من قبيل الإخراج مخرج العادة وأن ما ذكر المصنف في الحقيقة راجع
~~إلى مفهوم المخالفة وهو ليس بحجة عندنا في النصوص وقيل إن ذكر الشيء لا
~~ينافي لما عداه فيجوز أن يكون المعنى أن الله تعالى تجاوز لأمتي كما تجاوز
# PageV02P242
# للأمم الماضية.
# (والثالث أن ذلك الحمل) أي الحمل على غير الاختياري (إنما يصح على رواية
~~رفع أنفسها) بأنها فاعل حدثت (وأما على رواية نصبها فلا) يصح ذلك الحمل (إذ
~~الرفع دال على الاضطرار) كما روي عن القرطبي في شرح مسلم إن أهل اللغة
~~يقولون أنفسها بالرفع فاعلا لحدثت فيما لا اختيار وأيضا مثله عن الحلبي في
~~شرح مختصر النووي (والنصب) دال (على الاختيار) لا يخفى ما فيه من الاعتراف
~~بمسألة الخصم إذ لا يتم هذا بدون رد رواية الرفع وهو ليس بممكن بل الرفع
~~أظهر وإن كان النصب أشهر كما في المناوي بل فيه تلقين الجواب للخصم. وأما
~~ما قيل يجوز الاضطرار على رواية النصب أيضا إذ الأمة تحدث أنفسها بحديث هي
~~مضطرة فيه إذ ليس حديثا باللسان حتى يلزم الاختيار ففيه نظر لا يخفى.
# (والرابع أن آخر الحديث المذكور) هو قوله ما لم تكلم أو تعمل به (ينافي
~~ذلك الحمل) أي على غير الاختياري (لأنه يفيد معنى الغاية فيه) هي انتفاء
~~التجاوز (فتقدير الحديث ms0852 عفا الله تعالى عن أمتي كل ما حدثت به أنفسها إلى
~~أن يظهر أثره) أي أثر ما حدثت به (على الجوارح إما بالتكلم أو بالعمل فيدخل
~~في العفو الهم والعزم بالقلب بعد ميل الطبع إذا لم يتكلم ولم يعمل به) الهم
~~والعزم اختياريان فدل أن عدم المؤاخذة لا يقصر على الاضطراري بل يشمل مطلق
~~ما في القلب. أقول قد عرفت في مبحث الرياء عن البزازية أن التصميم في العزم
~~مؤثم وعن الغير أن التحقيق أن العزم مؤاخذ به.
# وعن علي القاري أن النية والإرادة والعزيمة مؤاخذ بها وأيضا ظاهر قوله
~~تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36]
~~على ما صرح البيضاوي مناف لإطلاق ما ذكر. وقيل إنه وإن اقتضى ذلك لكن جاءت
~~المؤاخذة في الهم والعزم من دليل آخر فقد عرفت أن فيه ما فيه (والمراد
~~بالتكلم تكلم ما هو أثر من آثاره) أي الحسد لا مطلقه لا يخفى أن هذا
~~كالمستدرك المستغنى عنه (ومقتضى من مقتضياته كالغيبة والقدح) أي الطعن
~~(والسب) أي الشتم (في الحسد) لفظ في من قبيل عذبت امرأة في هرة أي للحسد
~~(وسوء الظن) لا يخفى أنه قلبي فيه اعتراف بمسألة الخصم والتأويل بالقول بعد
~~كونه تكلفا في نفسه يوجب تجويز سوء الظن القلبي وهو فاسد كما قيل لا يخفى
~~أنه غير مضر للمصنف؛ لأنه سيذكر أن سوء الظن أيضا لا يحرم ما لم يتكلم به.
# وبالجملة حاصل كلامه في هذا المقام لا يضر شيء ما في القلب غير الكفر
~~والبدعة ما لم يتكلم وقد سمعت آنفا المنقولات من البزازية ونحوها وأيضا عن
~~قاضي خان والخلاصة بإثمية العزم المصمم، وعن الإمام المازري مذهب القاضي
~~أبي بكر بن طيب إن وطن عزم المعصية في قلبه أثم في اعتقاده وعزمه وخالفه
~~كثير من الفقهاء والمحدثين آخذين بظاهر الحديث.
# وقال القاضي عياض عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب
~~إليه القاضي أبو بكر بظواهر النصوص {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في ms0853
~~الذين آمنوا} [النور: 19] و {اجتنبوا كثيرا من الظن} [الحجرات: 12] كيف وقد
~~أجمع العلماء على تحريم الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير
~~ذلك من أعمال القلوب هذا خلاصة ما نقل عن النووي في شرح مسلم. أقول هذا هو
~~التحقيق المناسب لتوفيق الأدلة فالإمام في إفراط والمصنف في تفريط وخير
~~الأمور أوسطها والله أعلم (وكذلك المراد بالعمل) .
# (فإن قلت إن مجرد اعتقاد الكفر والبدعة) بلا عمل
# PageV02P243
# الظاهر ما في الاعتقاديات التي هي أكبر الكبائر (حرام لا يعفى عنه) بدون
~~أثر خارجي (فلم لا يكون مجرد سوء الظن والحسد ونحوهما كذلك) أي حراما لا
~~يعفى عنه (مع أن كلا منهما) أي من النوعين الكفر والبدعة وسوء الظن مع
~~الحسد فالظاهر منها بدل منهما (فعل قلبي) التحقيق أنهما من مقولة الكيف كما
~~في علم الكلام (فما الفرق بينهما) حتى كان الأول حراما دون الثاني (قلت
~~الأول) أي اعتقاد الكفر والبدعة وهو الأوفق لضمير التثنية في قوله كلا
~~منهما وفي بعض النسخ الأولان وهو باعتبار المعنى (قبحهما وحرمتهما لذاتهما)
~~لا لكونهما باعثين لعمل محظور وأنه ليس لواحد منهما مقصود آخر سوى ذاتهما
~~كجميع الاعتقاديات وأهل الأصول يقولون الكفر مما قبح لعينه لإدراك مجرد
~~العقل قبحه (وقبح ما نحن فيه وحرمته) من سوء الظن والحسد ليس كذلك بل
~~(لسببية العمل القبيح) فإن أثره من القبائح متسبب عنه (فإذا تجرد عنه ولم
~~يفض إليه لا يبعد) من سعة رحمة الله (أن يرتفع عنه الحرمة والإثم) لا يخفى
~~أن المطلوب إنما يتم بالحكم على مقتضى النص.
# وهذا راجع إلى الشك إلا أن يحمل على التأدب والتبرك، كيف وهذا قريب أن
~~يكون من الاعتقاديات وقد قرر أنه لا عبرة بالظنيات في باب الاعتقاديات لكن
~~لا يلائم قوله في أول البحث وظن هذا الفقير عدمها لعل المطلب ظني فيقنع
~~بالظن ثم لا يخفى أنه قرر في محله أن للوسائل أحكام المقاصد (لا سيما في
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الأمم لتشريف حبيبه وتكريم صفيه) كما
~~يشير إليه ms0854 لفظ أمتي في الحديث السابق ورفع التكاليف الشاقة من نحو الإصر
~~والأغلال التي كلف بها الأمم الخالية من بخع النفس في التوبة وقطع موضع
~~النجاسة وخمسين صلاة كل يوم وصرف ربع المال في الزكاة وحرمة الحلال عند
~~المعصية ورفع المسخ والخسف. قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «بعثت
~~بالحنيفية السهلة» وقال «رفع عن أمتي الخسف والمسخ» . قيل لكن فيه مخالفة
~~ظاهرة لقوله تعالى - {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
~~[البقرة: 284]- إلا أن يقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286]- وإن كان ضعيفا كما ذكره الفخر الرازي. أقول
~~قد استوفينا الكلام قبل فارجع إليه.
# وقد حكي عن المحاسبي ما حاصله أن الحسد القلبي بلا إفضاء إلى العمل إثم
~~ولو اشترط الجوارح لكانت الغيبة المتسببة عن الحسد حسدا، وكذا الكذب والضرب
~~ونحوهما ثم قال فقد أخطأ من تأول ذلك وخرج من معقول الدين وقيل عليه أيضا
~~بقوله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225]- وقوله - {أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41]- (نعم قصد المعصية وهمها
~~لا سيما العزم المصمم) على الفعل (قلما يوجد بدون الأثر على الجوارح) ؛
~~لأنه ليس علة تامة فيجوز التخلف الظاهر أن مراده أن ذلك القصد والعزم والهم
~~لا يؤثم (ولا كلام أيضا أن الكمال أن يخلي الإنسان قلبه عن العزائم الفاسدة
~~والصفات الخبيثة) الرذيلة؛ لأن الاحتياط والأخذ بالعزيمة إنما هو في
~~الاتفاق لا يخفى أن الصفات ما لم تؤثم لا تكون خبيثة ولا فاسدة فافهم.
# (ويحليه بالنيات الصالحة والصفات الحميدة) ليتوصل بها إلى الأفعال
~~المرضية إن أمكن وإلا فيؤجر
# PageV02P244
# لأن نية المؤمن خير من عمله ولكل امرئ ما نوى (وأما الرياء بطاعة أو
~~دليلها) ، نحو ذبول الشفتين وخفض الصوت (فلا ينفك عن عمل بمقتضاه) فلا يوجد
~~بلا أثر فلا يوجد له التجرد فلا ترتفع عنه الحرمة (فإن الاجتناب عن بعض
~~الشبهات ليرى الناس أنه ورع كف الجوارح عنها) أي عن الشبهات (وهو) أي الكف
~~(عملها) ms0855 أي الجوارح (والذكر القلبي والتفكر) بنية أن الله تعالى سيظهره بين
~~الناس ويجعله خطيرا شريفا في الرياء الخفي، وهذا رياء بنفس الطاعة (عمل
~~قلبي) فلا ينفك الرياء بحال عن العمل (وكلاهما) أي الذكر والتفكر (عمل
~~بمقتضى الرياء) فعدم انفكاك الرياء عن العمل في باقي الصور ظاهر (وأما كف
~~الحسود والجوارح) عن مقتضاه (فليس بعمل بمقتضى حسده بل عمل بضد مقتضاه) ؛
~~لأنه بفعل أثره لا بتركه قيل فلذا لم يأثم من وجد أو وقع في قلبه تمني زوال
~~النعمة أو عدم حصولها للمحسود إذا لم يعمل بمقتضى ذلك. (وأما الكبر والعجب
~~فمن قبيل اعتقاد الكفر والبدعة) في أن قبحهما لذاتهما (والله تعالى أعلم)
~~نقل عنه في الحاشية لما كان هذا الإلحاق بمقتضى القاعدة لا بالتصريح من
~~الأئمة.
# قال المصنف في آخر كلامه والله تعالى أعلم انتهى.
# أقول قال في بعض حواشي الكتاب إن هذه الكلمة تقال في موضع فيه شبهة
~~وارتياب لعل ذلك لقوة الاشتباه بين الحسد وبين العجب والكبر بل الأولوية
~~والمقايسة بينهما ظاهرة وترجيح أحد الطرفين تحكم وقد نقل عن رعاية المحاسبي
~~أن الحسد المحرم يكون من الكبر والعجب (وإن لم ترد) أنت (زوال النعمة)
~~الظاهر أنه متعلق بأول المبحث من نحو قوله الحسد إرادة زوال نعمة الله
~~تعالى (ولكن أردت لنفسك مثلها فهو غبطة ومنافسة ليست بحرام) عن المصباح
~~المنير الغبطة حسن الحال غبطته غبطا من باب ضرب إذا تمنيت مثل ما ناله من
~~غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك وفي الحديث أقوم مقام
~~يغبطني فيه الأولون والآخرون. وعن الرعاية الحسد الذي ليس بمحرم المنافسة
~~لقوله تعالى {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] وقال - {سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم} [الحديد: 21]- {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران:
~~133]- ولا تكون المسابقة إلا أن يسابق غيره لعل من هذا القبيل قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله تعالى مالا فسلطه
~~على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله تعالى علما فهو يعمل به ms0856 ويعلمه الناس»
~~(بل) هو (مندوب في الديني) بل قد يجب كما في الرعاية إن كان ما رأى في غيره
~~إتيان فرض وانتهاء محرم فحسده واجب؛ لأنه لم يتمن ولم يغتم ويحزن على ما
~~تخلفه ولم يأت مثله يكن عاصيا. (وحرص مذموم في الدنيوي) فالغبطة إما في
~~دنيوي مكروه تنزيها وإما في ديني ممدوح ومندوب إليه (وسيجيء إن شاء الله
~~تعالى) في مبحث الحرص
# . وعن الرعاية إن كان ما رأى في الغير من اللذات والنعمات مباحا له فاغتم
~~أن لا يكون مثله واجب أن يلحق به فيوسع عليه فيكون متنعما مثله فمباح له
~~لكن ينقص الفضل والزهد وإن محرما كاكتساب الحرام وإنفاق المال بالمعاصي
~~فاغتم أن لا يكون مثله، وأحب أن يكون مثله فليس بجائز، وليس بحسد محرم بل
~~من قبيل الغش
# PageV02P245
# لأنه من محبته للحرام (وإن لم يكن في النعمة) التي حسدتها (صلاح لصاحبها
~~بل) فيها (فساد) له (ومعصية فأردت زوالها عنه أو عدم وصولها إليه) إلى
~~صاحبها (فذلك) أمر حسن؛ لأنه (ناشئ من غيرة) بفتح الغين المعجمة أي أنفة
~~وامتناع (المؤمن لله تعالى) لرضاه تعالى (مندوب إليه) . الغيرة أربع: قسم
~~لا يوصف بالوجوب والندب وهو غيرة الله تعالى، وقسمان واجبان وهما غيرة
~~المؤمن لنفسه ولربه، وقسم مذموم وهو غيرة المرأة على بعلها كذا قيل (خ)
~~البخاري (عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «إن الله تعالى يغار» من الغيرة أي على عبده المؤمن وفي
~~رواية ابن مسعود «إن الله تعالى يغار للمسلم» وفسر أي يغار عليه أن يتبع
~~شيطانه وهواه وجمع دنياه؛ لأنه حبيبه وغيرته زجر عن ذلك «وإن المؤمن يغار»
~~قال المناوي عن العراقي لم يقل البخاري والمؤمن يغار انتهى وقال الصدر
~~المناوي أخرجه البخاري إلا قوله وإن المؤمن يغار، وكذا الترمذي انتهى.
# وقال ابن حجر زاد مسلم على البخاري «وإن المؤمن يغار عن بعضهم، أشد
~~المؤمنين غيرة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» ، ولذلك كان شديدا
~~في الأمر ms0857 بالمعروف والنهي عن المنكر وانتقامه لله ولم تأخذه فيه لومة لائم
~~وصحبه تابعوه في الغيرة (وإن غيرة الله تعالى) هي (أن يأتي المؤمن ما حرم
~~الله تعالى عليه) ، ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها أعظم العقوبات والقتلات
~~قال المناوي في الحديث تحذير شديد من اقتحام حمى المعاصي والآثام المؤدية
~~إلى الهلاك والطرد عن دار السلام.
# وفي الحديث الإلهي «يا ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك
~~أن لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له» وفي أثر آخر «خلقتك لنفسي فلا تلعب
~~وتكفلت برزقك فلا تتعب» .
# (تنبيه)
# من غيرة الحق تعالى على الأكابر أنهم إذا ساكنوا شيئا سواه أو لاحظوا
~~غيره شوش عليهم وامتحنهم حتى تصفو أسرارهم له كما فعل بيوسف - عليه الصلاة
~~والسلام - حين - قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك - أي ملك مصر
~~فلبث في السجن ما لبث وإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما أعجبه إسماعيل
~~- عليه الصلاة والسلام - أمر بذبحه ونظر بعض الأولياء إلى شاب نظرة فإذا كف
~~من الهواء قد لطمه وسقطت عينه وسمع صوتا: لطمة بنظرة وإن زدت زدناك وذلك
~~لعلو قدرهم عنده كذا في الفيض. (والغيرة في الأصل) واللغة (كراهية مشاركة
~~الغير في حق من الحقوق) وهي مستحيلة في حقه تعالى فلا بد من حمله على معنى
~~يليق به تعالى فلذا قال (وغيرة الله تعالى منعه عبده من الإقدام على
~~الفواحش؛ لأن فيه) أي في الإقدام (مشاركة) العبد (لله تعالى) فيما يختص به
~~تعالى (بأن يفعل) متعلق بالمشاركة (ما يريد من غير تعبد وتقيد بأمر ونهي)
~~كأنه تفسير للتعبد، إذ التعبد إنما يكون بامتثال الأمر وانزجار النهي ولا
~~شك أن فعل ما يريد من غير تعبد مختص به تعالى فلو أقدم العبد على الفواحش
~~لكان فاعلا يريد من غير تعبد فيلزم المشاركة له تعالى من العبد فيما هو
~~مختص به تعالى، وإنما كان بالإقدام على الفواحش فاعلا بلا تعبد؛ لأن التعبد
~~إما بامتثال الأمر أو بالاجتناب عن النهي وهما منتفيان فاندفع ms0858 ما أورد عليه
~~من أن العبد مقيد بالأمر فافترقا.
# (وغيرة المؤمن لنفسه) عند فعل ما لا يليق به (هيجان) تحرك واضطراب
# PageV02P246
# (وانزعاج من قلبه يحمله) أي العبد (على منع الحريم) أو ذات الحريم أو من
~~قبيل ذكر المحل وإرادة الحال وهو الساكن في حريمه من الأولاد والأزواج
~~والإماء والعبيد (من الفواحش) كالزنا واللواطة (ومقدماتها) ، نحو التكلم مع
~~الأجنبي والنظر والقبلة واللمس وغير ذلك (لأن فيه كراهية الاشتراك) من
~~الغير فيما ذكر الذي هو مختص به. وحاصله أيضا منع مشاركة الغير فيما ليس له
~~مدخل فيه (وهذه) الغيرة. (واجبة) (م) مسلم.
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال سعد بن عبادة)
~~الأنصاري (يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه» أي ألم أمسه بالقتل
~~«حتى آتي بأربعة شهداء» من الرجال «قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~نعم» فإن الحكم الشرعي كذلك «قال» سعد «كلا» قال في الحاشية ليس هذا من سعد
~~ردا أو ردعا لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فإنه كفر بل إخبار
~~عما في قلبه بعد تصديقه - عليه الصلاة والسلام - فكأنه قال إن الأمر كما
~~قلت يا رسول الله ولكن نفسي لا تتحمل ذلك بل تباشر القتل قبله انتهى.
~~فحاصله أن الأمر كما ذكرت لكن نفسي ليست بقانعة على ذلك ولا يبعد أن يحمل
~~على معنى غير معنى الردع كحرف جواب بمعنى نعم وبمعنى حقا أي بالنسبة إلى ما
~~في قلبي وبمعنى استفتاح الكلام كل ذلك معان له ذكروه في محله «والذي بعثك
~~بالحق» نبيا «إن كنت» أي إني كنت فإن مخففة «لأعاجله بالسيف قبل ذلك» أي
~~قبل قيام تلك الشهود.
# وحاصله أن شأني في تلك الحالة المعالجة بالسيف قبل الإتيان بالشهداء وإن
~~أمر الله تعالى به؛ لأن نفسي لا تتحمل ذلك لفرط غيرتها وكمال حميتها كما في
~~الحاشية لكن ينبغي أن يحمل على أنه لو لم يكن قولك هذا أو لم أعلم الحكم
~~الشرعي كذلك وإلا فلا ينبغي من الصحابي ms0859 أن يخالف حكم الشرع سيما في معرض
~~الرد.
# (قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اسمعوا إلى ما يقول سيدكم»
~~؛ لأنه سيد الأنصار «إنه لغيور» ؛ لأنه لغاية حرصه على منع مشاركة الغير
~~يتجاسر على ما نهي عنه. «وأنا أغير منه والله تعالى أغير مني» يشكل أنه إن
~~كان مقتضى الغيرة القتل بلا شهود فكيف كان الحكم الشرعي التوقف على الشهود
~~وكيف تكون غيرة الله وغيرة رسوله سابقة على غيرة سعد وأنه لو كان فيه غيرة
~~لما منع عنه وتوقف على الشهود بل ظاهره تناف إلا أن يحمل على النسخ على
~~مذهب بعض ولا شك أنه بعيد.
# أقول لا يبعد أن يقال إنه لغيور أي في اعتقاده أو في الظاهر، وليس كذلك
~~في نفس الأمر؛ لأني أغير منه، وليس من شأني تعجيل بل أمهل إلى أن يظهر ما
~~عينه الشرع من قيام الشهود والله أغير مني وهو يمهل ولا يعجل العقوبة في
~~فور الفواحش وفي وصفه له - عليه الصلاة والسلام - بالسيادة إشارة لطيفة إلى
~~وجه الإمهال من أن شأن السادات الاقتدار على الانتقام في أي وقت شاءوا فلا
~~فرصة تفوت. وبالجملة المقصود هو منع سعد عن تعجيله العقوبة فلا يتوهم
~~التعارض بين قوله اسمعوا وقوله نعم هذا لكن ظاهره مخالف لما في الفقهية
~~كالبزازية رأى في منزله رجلا مع أهله يزني وخاف إن أخذه يقهره فهو في سعة
~~من قتله ولو كانت مطاوعة له قتلهما وفي الزيلعي
# PageV02P247
# والبحر يحل قتله وإن لم ينزجر بنحو الصياح وفي فتح الغفار يقتل إن انزجر
~~بنحو صياح وضرب وفي البحر عن المجتبى الأصل في كل شخص إذا رأى مسلما يزني
~~أن يحل له قتله وإنما يمتنع خوف أن يقتل ولا يصدق أنه زنى. ونقل عن جامع
~~الفتاوى إن كانت امرأته أو محرمه مكرهة في الزنا فله قتله فقط وإلا قتلهما
~~جميعا فإن كان القتيلان في منزل واحد فاليمين على القاتل.
# وقيل إن صدر القتل ممن يستبعد ذلك منه هما متهمان قبل ذلك فالقول قول ms0860
~~القاتل مع يمينه. وفي متفرقات فتاوى مؤيدة زاده عن الحاوي وجد أجنبيا مع
~~قرابته في بيت خال أو مفازة خالية فغلب على ظنه أنه يزني بها فله أن
~~يقتلهما إذا باشر الفعل وإلا قتل العامد دون الآخر فلا يحتاج إلى إقامة
~~بينة وقال بعض لا يرخص القتل حتى يرى علامة العمد كالقبلة واللمس واللعب،
~~وقال في البحر بعد القول المذكور وعلى هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع
~~الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بأدنى شيء له قيمة وجميع أهل الكبائر
~~والأعوان والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم وفيه أيضا لكل مسلم أن يقيم
~~التعزير حال مباشرة المعصية بل حسن؛ لأنه نهي عن المنكر وكل مأمور به.
# وبالجملة هذه المنقولات الفقهية موافقة لرأي سعد في تعجيل العقوبة لا
~~ظاهر الحديث (وفي رواية. خ) البخاري «قال - عليه الصلاة والسلام - أتعجبون»
~~مكان اسمعوا معناه الإنكار أي لا تعجبوا «من غيرة سعد والله لأنا أغير منه
~~والله تعالى أغير مني» لا أحد أغير من الله تعالى ومن أجل ذلك حرم الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن) الظاهر كالزنا والباطن كالكبر والرياء قال في الحاشية
~~ما حاصله أنه يقتله مطلقا قبل قيام أربعة شهداء عند أحمد عملا بظاهر الحديث
~~وديانة لا قضاء عند الشافعي عملا بالحديث ودفعا لتعارض الحديث ولا يقتله بل
~~يحرم عندنا إلا أن لا يمكن دفعه بغير القتل وإن كانت زوجة الغير للتناقض في
~~الحديث بين قوله كلا وبين اسمعوا أو لكونه خبرا واحدا لا يفيد اليقين ويمكن
~~دفع التناقض من قبل أحمد بالحمل على النسخ. أقول إذا عرفت آنفا المنقول عن
~~كتبنا فإطلاق الحرمة مشكل. وقد نقل أيضا عن العتابية أنه يقتلهما إن طوعا
~~والفاعل فقط إن كرها إن كان ذلك في فوران غضبه وعند التقادم لا ولا يكلف
~~بالبينة بل اليمين يقوم مقامها. وعن معراج الدراية لا بد من البينة لكن لا
~~يحتاج إلى الأربعة بل يكفي شاهدان؛ لأنها للوجود مع المرأة لا على الزنا.
~~وقيل لا بد
# PageV02P248
# من أربعة ويجوز إقامة ms0861 التعزير حال مباشرة المعصية لكل أحد وبعدها إنما هو
~~للحاكم كما نقل عن البزازية. وفيه أيضا لا يحل قتله إن انزجر بصياح وبلا
~~سلاح وإلا حل. وأجيب عن هذا الإشكال أن المحشي تبع في إطلاق الحرمة عندنا
~~البزازية فلا يلزم عليه الخبط والغلط كما زعمه البعض. أقول الكلام في إطلاق
~~الإطلاق مع أئمتنا ويمكن أن يقال إنه وإن كثرت الأقوال في الكتب لكن المفتى
~~به لزوم البينة على القاتل وعدم التصديق بيمينه كما هو القياس الموافق
~~للحديث المشهور البينة للمدعي واليمين على من أنكر (وقد تطلق الغيرة)
~~الظاهر إطلاق مجازي (على كراهية المرأة اشتراك الغير) معها (في بعلها)
~~زوجها (وهذه) أي غيرة المرأة في ذلك (مذمومة) لخلاف السنة المشروعة (م)
~~مسلم (عن عائشة - رضي الله عنها -) وعن أبويها «أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خرج من عندها ليلا» التفات عند السكاكي «فغرت» أخذتني
~~الغيرة لخروجه إلى بعض نسوانه «عليه» أي على خروجه «فجاء) - عليه الصلاة
~~والسلام - (فرأى ما أصنع» من الغيرة «، فقال ما لك يا عائشة أغرت» من
~~الغيرة الهمزة للاستفهام «، فقالت» على الالتفات وفي بعض النسخ فقلت «وما
~~لي لا يغار مثلي» في معرفة شرف قدره - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو في
~~كوني من خيار زوجاتك «على مثلك» في كونك أفضل الموجودات ومظهر رحمة
~~المكونات «، فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لقد جاءك شيطانك» كناية عن
~~تحريكه ووسوسته فظهرت المذمومية المقصودة من الاحتجاج بالحديث لكن الظاهر
~~من الغيرة المذمومة ما هي اختيارية كاستمرارها وإلا فالمجبولة التي طبعت
~~لها النسوان لا تكون مذمومة لعدم دخولها تحت التكليف «قالت يا رسول الله أو
~~معي شيطاني» قيل همزة الاستفهام داخلة على مقدر معطوف عليه أي أنا مطيعة
~~ومعي شيطان. «قال نعم قلت ومعك يا رسول الله» فيه التفات «قال نعم ولكن
~~أعانني الله تعالى عليه حتى أسلم» قال المحشي روي برفع الميم وفتحها
~~والمعنى على الأول حتى أكون سالما من وساوسه بسبب عنايته تعالى وعلى الثاني
~~حتى صار مسلما ms0862 منقادا لا يأمرني إلا ما هو خير انتهى. أقول ترجح صيغة
~~الماضي بما نقل عن الخطابي أنه قول عامة الرواة إلا سفيان بن عيينة فإنه
~~يقول فأسلم من شره فإن عنده لا يتصور الإسلام من الشيطان وحسنه ابن الجوزي
~~وأيد الأول برواية أحمد بن حنبل ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق.
~~وفي رواية «؛ لأن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فليس يأمرني إلا بخير» .
~~وعن بعض أن هذا وإن ظاهرا في الإسلام لكن يحتمل القول الآخر ورد بورود
~~إسلام القرين النبوي صريحا بلا احتمال تأويل كما في دلائل أبي نعيم الحافظ
~~على رواية ابن عمر «- رضي الله تعالى عنهما - فضلت على آدم بخصلتين كان
~~شيطاني كافرا أعانني الله عليه حتى أسلم وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم
~~كافرا وزوجته عونا على خطيئته» . وقيل اختلفوا في ترجيح الرواية فالخطابي
~~رجح الرفع والقاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«فلا يأمرني إلا بخير» واختلفوا على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم
~~وانقاد ويؤيده رواية استسلم وقيل صار مسلما مؤمنا ثم قيل هذا هو الظاهر
~~فتأمل. (وغيرة المؤمن لله تعالى كراهية المعصية) من نفسه وغيره (وما لا
~~يحبه الله تعالى، وهذه واجبة) فيأثم بتركها
# (وضد الحسد)
# PageV02P249
# المذكور (النصح والنصيحة) يقال نصحت لزيد أنصح له نصحا ونصيحة، وهذه لغة
~~فصيحة عليها قوله تعالى - {إن أردت أن أنصح لكم} [هود: 34]- وفي لغة يتعدى
~~بنفسه فيقال نصحته وهو الإخلاص والصدق في المشورة والعمل كذا نقل عن
~~المصباح (وهي إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أحد مما له فيها صلاح) منفعة
~~دينية أو دنيوية (أو) إرادة (حدوثها له) أي النعمة للغير (وإن شئت قلت) هي
~~(إرادة الخير للغير) فيه جناس بديعي (وهي واجبة) بالآية والأحاديث قال الله
~~تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» وقال «لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه» وقيل؛ لأن ضدها الحسد المحرم (م) مسلم (عن ms0863 تميم
~~الداري) كان نصرانيا فوفد على النبي - عليه الصلاة والسلام - وأسلم وكان
~~صاحب ليل وقرآن اشترى حلة بألف يخرج فيها إلى الصلاة وهو أول من قص بإذن
~~عمر كذا في الفيض (أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال «إن الدين»
~~الحق الكامل وفي الحاشية قوام الدين وعماد الشريعة «النصيحة» وكرره في
~~رواية ثلاثا فقيل التكرير دليل الوجوب فتأمل.
# «قلنا لمن يا رسول الله قال لله تعالى» بالإيمان بالله وتوحيده ووصفه
~~بجميع صفات الكمال والجمال وتنزيهه عن جميع ما لا يليق بعلو شأنه وإخلاص
~~النية في عبادته وبذل الطاقة في طاعته وتجنب معصيته والحب والبغض في الله
~~بموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمه وشكره عليها والشفقة على
~~خلقه والدعاء إلى ذلك فمن النصيحة لله تعالى أن لا تدخل في صفاته ما ليس
~~منها، وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصيحة نفسه لله والله الغني
~~وأنتم الفقراء «ولكتابه» الإضافة للاستغراق أي جميع كتبه كما في المؤمن به
~~وذلك ببذل جهده في الذب عنه من تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وبالوقوف
~~عند أحكامه وإقامة حروفه في التلاوة والتخشع عنده والاعتبار بمواعظه
~~والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه «ولرسوله» بالإيمان
~~بجميع ما جاء به ونصرته حيا أو ميتا وإعظام حقه وبث دعوته ونشر سنته
~~والتلطف في تعليمها وتعلمها والتأدب بآدابه وتجنب من تعرض لأحد من آله
~~وأصحابه «ولأئمة المسلمين» الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم على الحق وإعانتهم
~~فيه وتذكيرهم برفق وإعلامهم بما غفلوا عنه من حق المسلمين وترك الخروج
~~عليهم والدعاء بصلاحهم والصلاة خلفهم وجهاد الكفار معهم وأداء الصدقات
~~إليهم وترك الخروج بالسيف إذا ظهر منهم حيف أو سوء سيرة وعدم تغريرهم
~~بإفراط الثناء عليهم.
# وقد يراد بالأئمة العلماء ونصيحتهم قبول ما رووا إذا انفردوا وتقليدهم
~~ومتابعتهم إذا اجتمعوا «وعامتهم» بإرشادهم لما ينفع لهم في مبدئهم ومعادهم
~~وكف الأذى عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورتهم وسد خلتهم وأمرهم بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة
# PageV02P250
# والترحم على صغيرهم، والتوقير على كبيرهم، وتذكير ms0864 الآخرة بالموعظة الحسنة
~~وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويعينهم بالنفس والمال
~~والقول ويدفع المؤذيات ما قدر ثم بدأ أولا بالله؛ لأن الدين له حقيقة وثنى
~~بكتابه الصادر ببيان أحكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه في
~~الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف على أحكامه المفصل لمجمل شريعته وربع
~~بأولي الأمر الذين هم خلفاء الأنبياء القائمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم.
# قيل الناصح في دين الله يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال
~~مزاج وتؤدة فإن لم تكن فيه هذه الخصال فالخطأ أسرع إليه من الإصابة وما في
~~مكارم الأخلاق أدق ولا أخفى ولا أعظم من النصيحة. ثم قالوا هذا الحديث وإن
~~أوجز لفظا أطنب معنى؛ لأن سائر الكلام داخل تحت كلمة أصلا وفرعا وعملا
~~واعتقادا فمن آمن به وعمل بمضمونه جمع الشريعة بأسرها، أكثر ما ذكر في
~~الحديث عصارة فيض القدير وأكمل المشارق (طب) الطبراني (عن حذيفة أنه قال
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم «من لا يهتم بأمر المسلمين» بصرف
~~همته وبذل طوقه في إرشادهم وتعليمهم وحمايتهم وفصل خصومتهم وتأديب سفهائهم
~~وجمع تفرقتهم ورفع بغضهم وعداوتهم وإصلاح مفسدتهم «فليس منهم» أي من
~~المسلمين؛ لأنه إما غاش لهم أو ساع في حظوظ نفسه أو غير مبال بحدوده تعالى
~~وأحكام رسوله، وهذه ليست من صفات المسلمين لعل المراد نفي الكمال «ومن لم
~~يصبح ويمس» أي يدخل في الصباح والمساء يعني يدوم ليلا ونهارا «ناصحا»
~~بالقلب والقول والعمل « (لله تعالى ولرسوله ولكتابه ولإمامه» أي أئمة
~~المسلمين إذ بعض الحديث يفسر بعضه «ولعامة المسلمين» أي جميعهم في إعادة
~~الجار في المواضع تنبيه على استقلال كل في النصح وعدم كفاية الإتيان ببعض
~~وعلى لزوم الاهتمام في كل وعكس الترتيب هنا بين الرسول والكتاب؛ لأن الرسول
~~هو المقصود في التبليغ وإن ظهور الكتاب إلى الأمة بتوسط الرسول.
# وفي الحديث الأول روعي إلى ترتيب الوجود الخارجي أو أنه صفته تعالى
~~فينبغي أن يتابع موصوفه تعالى أو ms0865 أن ظهور الرسالة بإعجازه فكأنه مقدم على
~~ظهوره «فليس منهم» من كامليهم لا يخفى أن أول الحديث كالمجمل وآخره كالمفسر
~~إياه فكأنه فسر الاهتمام بأمرهم بمداومة نصحهم ليلا ونهارا لله ولرسوله إلى
~~آخره. وأما معاني هذه النصائح مفصلة فمشروحة في الحديث السابق وأنت تعلم أن
~~ظاهر هذا الحديث أدل في الدلالة على المقصود الذي هو وجوب النصح حيث نفى
~~الإسلام مرتين فيمن ترك النصح فدلالته بالمطابقة بالنسبة إلى دلالة الحديث
~~الأول فالأولى عكس الترتيب لعله نظر إلى قوة مخرجه إذ قال أهل الأصول ثبت
~~الوجوب بالخبر الواحد في حديث الشيخين وهو في قوة الخبر المشهور فيندفع أن
~~المطلوب هو الوجوب والدليل هو خبر الواحد وخبر الواحد لا يفيد الوجوب فمن
~~قبيل عام خص منه البعض
### | [المبحث الثاني من الأربعة في غوائل الحسد]
# (المبحث الثاني)
# من الأربعة (في غوائل الحسد) من غاله غولا أهلكه واغتاله قتله على غرة
~~والاسم الغيلة والغائلة الفساد والشر وغائلة العبد فجوره وإباقه والجمع
~~الغوائل. وقال الكسائي الغوائل الدواهي كذا نقل عن المصباح (ومنه) أي من
~~هذا المبحث وهو الظاهر وفي بعض النسخ فمنه بالفاء إذ التفريع خفي والتفسير
~~بعيد كالتفصيل (يعرف العلاج الإجمالي وهي ثمانية: الأول إفساد الطاعات) قد
~~سمعت غير مرة أن حبط الأعمال ليس بثابت عند أهل الحق فانظر أو ارجع إلى ما
~~سبق (د) أبو داود (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
# PageV02P251
# تعالى عنه أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إياكم والحسد»
~~احذروا قلق النفس من رؤية النعمة على الغير وهو اعتراض على الحق ومعاندة له
~~وإزالة فضله عمن أهله له ومن ثمة قال «فإن الحسد يأكل الحسنات» أي يذهبها
~~ويحرقها ويمحو أثرها كما في الفيض «كما تأكل النار الحطب» أي اليابس؛ لأنه
~~يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله ويسفك دمه وكل ذلك
~~مظالم يقتص منها في الآخرة ويذهب في عوض ذلك حسناته فكأنه يفسد عمله فلا
~~حجة للمعتزلة في حبط الطاعات بالمعاصي.
# (تنبيه)
# قال الغزالي الحاسد ms0866 جمع لنفسه بين عذابين؛ لأن حسده على نعمة الدنيا وكان
~~معذبا بالحسد وما قنع بذلك حتى أضاف إليه عذابا في الآخرة فقصد محسوده
~~وأصاب نفسه وأهدى إليه حسناته فهو صديقه وعدو نفسه وربما كان حسده سبب
~~انتشار فضل محسوده كذا في الفيض «أو قال العشب» أي الكلأ وهو شك من الراوي
~~(والمراد بالأكل الإضعاف) فإن كل حسنة بعشر أمثالها فيزيل الحسد التسعة
~~فيبقى الواحد (إذ لا حبط) لعمل الخير (بالمعاصي) غير الكفر (عند أهل السنة)
~~كما مر (أو تأديته إلى الكفر) باعتقاد الحل أو بارتكاب شيء من ألفاظ الكفر
~~أو أفعال الارتداد ولا يخفى أن مراد المصنف من هذين القولين دفع منافاة
~~ظاهر الحديث بتلك القاعدة وأنت تعلم أن ما أشير إليه آنفا من اقتصاص الآخرة
~~أقرب منهما وأما ما قالوا من أن النصوص محمولة على ظاهرها بلا صارف قطعي
~~فلعل أن ما ذكروا في إثبات تلك القاعدة قطعي صارف (ت) الترمذي (عن الزبير)
~~أحد العشرة المبشرين بالجنة - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال «دب» أي سرى «إليكم داء الأمم قبلكم» أي عادة الأمم
~~الماضية «الحسد والبغضاء» سميا داء؛ لأنهما داء القلب «وهي الحالقة» من حلق
~~الرأس «أما» بالتخفيف حرف استفتاح «إني لا أقول تحلق الشعر» بنحو الموسى
~~«ولكن تحلق الدين» بكسر الدال أي تزيله أي الخصلة التي شأنها أن تحلق أي
~~تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر؛ لأنها تمنع الإنسان من فعل
~~الخيرات وحضور الصلوات والمحبة الكاملة في الله؛ لأن الممتلئ صدره حسدا
~~وبغضا لا تكمل محبته ولا يجد حلاوة الطاعات في قلبه ولا يرضى بقضائه تعالى.
~~قيل هنا عن الإحياء قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - أربعة جواهر في جسم
~~بني آدم يزيلها أربعة أشياء أما الجواهر فالعقل والدين والحياء والعمل
~~الصالح الغضب يزيل العقل والحسد يزيل الدين والغيبة تزيل العمل الصالح
~~والطمع يزيل الحياء «والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنون حتى تحابوا أفلا أنبئكم ms0867 بشيء إذا فعلتموه تحاببتم) قالوا بلى
# PageV02P252
# يا رسول الله قال (أفشوا السلام بينكم» قيل هنا عن التفسير الكبير
~~والروضة. روي أن إبليس جاء إلى باب فرعون فقرع الباب فاستأذن، فقال فرعون
~~من هذا قال إبليس أنا أما لو كنت إلها لعرفت من بالباب، فقال فرعون ادخل يا
~~ملعون. ثم قال أتعرف على وجه الأرض شرا مني ومنك قال إبليس نعم الحاسد إن
~~لي صديقا أجابني إلى كل ما دعوته من الشر فقلت له قد وجب علي حقك فسل مني
~~الحاجة، فقال لجاري بقرة فأمتها فقلت لا قوة لي على ذلك أتريد أن أعطيك عشر
~~بقرات مكانها، فقال لا أريد إلا هلاكها فعلمت أن الحاسد شر مني ومنك.
# (والثاني) من الغوائل الثمانية للحسد (الإفضاء) التأدية (إلى فعل المعاصي
~~إذ لا يخلو الحاسد عن الغيبة والكذب والسب والشماتة عادة) (طب) الطبراني
~~(عن ضمرة بفتح الضاد بن ثعلبة أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم «لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا» فإذا تحاسدوا يرتكبون ما لا خير
~~فيه من المعاصي فظهر إفضاء الحسد إلى المعاصي لكن لا يخفى أن كونه حجة
~~للمطلوب إنما هو بطريق المفهوم ابتداء ولا يخفى أيضا أنه ربما توجد المعاصي
~~في غير التحاسد فلعل الحديث مبني على الأكثر.
# (والثالث حرمان الشفاعة) أي شفاعة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~كما يدل عليها الحديث الذي ذكره في تأييده لا كونه من الشافعين كما توهم
~~(طب) الطبراني (عن عبد الله بن بسر) بضم الموحدة (عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «ليس مني» أي من المهتدين بهدايتي والمتشرعين بشريعتي
~~والجارين على منهاج سنتي «ذو حسد ولا نميمة» أي السعي بين الناس بالحديث
~~لإيقاع فتنة أو وحشة «ولا كهانة» أي القضاء بالغيب كما في القاموس «ولا أنا
~~منه ثم تلا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) قوله تعالى {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~[الأحزاب: 58] الآية» لا يخفى أن دلالة ms0868 هذا الحديث على حرمان الشفاعة
~~للحاسد إنما هي بدلالة قوله ليس مني ولا أنا منه فافهم. فإن قيل إن شفاعته
~~لأهل
# PageV02P253
# الكبائر والحسد لا أقل من أن يكون كبيرة. قلنا المراد بالاستحقاق
~~(والرابع دخول النار) (ديلم عن ابن عمر وأنس - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم «ستة يدخلون النار قبل الحساب»
~~لفرط شقاوتهم وقوة عتوهم «بستة» خصال من المعاصي قريب أن يكون من انقسام
~~أجزاء العوض بأجزاء المعوض فمن قبيل انقسام الآحاد إلى الآحاد فلو وجد واحد
~~من ذلك كفى في ذلك الدخول فقس عليه اجتماع تلك الخصال «قيل يا رسول الله من
~~هم قال الأمراء بالجور» أي بالظلم لخيانتهم لأمانته تعالى وكفرانهم أعظم
~~نعم الله تعالى وأنهم لكونهم في مقام خلافة رسول الله عظمت جنايتهم؛ لأن
~~الغرم بالغنم « (والعرب بالعصبية» بالتعصب والتناصر والتعاون والغيرة فيما
~~لم يشرع إلى أن يخرقوا أستار الشرع «والدهاقين» رئيس القرية مثلا «بالكبر
~~والتجار بالخيانة» بنحو الكذب والرياء والحيلة في أكل مال الغير ونحو ستر
~~العيب «وأهل الرستاق» السواد والقرى «بالجهل» على ما لزم عليهم من
~~الاعتقاديات والعمليات «والعلماء بالحسد» خصه بالعلماء، إما لأن المؤاخذة
~~عليهم أشد لعدم جريهم على موجب علمهم، أو لأن الحسد فيهم أكثر سيما بعضهم
~~لبعض كما في حديث الجامع الصغير ولا يجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض؛
~~لأنهم أحسد.
# قال المناوي أي أشداء على الحسد ومن هذا القبيل ما قيل. عدو المرء من
~~يعمل بعلمه.
# وعن التفسير الكبير أنه قسم الحسد عشرة فجعل في العلماء تسعة وفي الدنيا
~~واحدا وقسم المصائب عشرة فجعل في الصالحين تسعة وفي الدنيا واحدا والذل
~~عشرة تسعة في اليهود وواحدا في الدنيا والتواضع عشرة تسعة في النصارى
~~وواحدا في الدنيا والشهوة عشرة تسعة في النساء وواحدا في الدنيا والعلم
~~عشرة تسعة في العراق وواحدا في الدنيا والإيمان عشرة تسعة في اليمن وواحدا
~~في الدنيا والعقل عشرة تسعة في الرجال وواحدا في النساء والبركة عشرة تسعة
~~في الشام ms0869 وواحدا في الأرض وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - كانت
~~اليهود قبل بعثة نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا قاتلوا قالوا
~~نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله إلا ما نصرتنا فكانوا ينصرون فلما جاء
~~النبي وعرفوه كفروا به بعد معرفتهم له حسدا قال الله تعالى {وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89]
~~الآية.
# ثم نقول المطلوب مطلق دخول النار، والمفهوم من الحديث دخول الحاسد من
~~العلماء فقط ودعوى دلالة الحديث على الغير بطريق الدلالة والمقايسة ممنوعة
~~لجواز اختصاص ذلك بالعلماء لقوة إصرارهم أو لعدم جريهم على موجب علمهم ويل
~~للجاهل مرة وللعالم مرتين فتأمل.
# (والخامس الإفضاء إلى إضرار الغير) أي المحسود (فلذا أمر الله تعالى)
~~نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV02P254
# (بالاستعاذة من شر الحاسد) بقوله - {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5]- أي
~~أظهر حسده وعمل بمقتضاه (كما أمرنا بالاستعاذة من شر الشيطان) بنحو قوله
~~تعالى - {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} [الأعراف: 200]- (وقال
~~- صلى الله عليه وسلم - «استعينوا على قضاء الحوائج» دينية ودنيوية جلب نفع
~~أو دفع ضر «بالكتمان فإن كل ذي نعمة» دينية أو دنيوية «محسود» يعني إن
~~أظهرتم حوائجكم حسدوكم فعارضوا في مرامكم، وموضع التحدث ما بعد وقوعها.
# قال بعض الحكماء من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه وكم
~~من أظهر سرا أراق دم صاحبه ومنع من بلوغ مآربه ولو كتمه كان من سطوته آمنا
~~ومن عواقبه سالما وبنجاح حوائجه عالما.
# وقال بعضهم سرك من دمك فإذا تكلمت أرقته. وقال أنو شروان من حصن سره فله
~~بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات وفي منشور الحكم انفرد
~~بسرك ولا تودعه خازنا فيزول ولا جاهلا فيحول لكن من الأسرار ما لا يستغنى
~~فيه عن مطالعة صديق ومشورة ناصح فيتحرى له من يأتمنه عليه ويستودعه إياه
~~فليس كل من كان أمينا على الأموال أمينا على الأسرار والعفة عن الأموال
~~أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار. ms0870
# قال الراغب إذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر ويوصف به ضعفة الرجال
~~والنساء والصبيان، والسبب في صعوبة كتمان السر أن للإنسان قوتين آخذة
~~ومعطية وكلتاهما تتشوق إلى الفعل المختصة به ولولا أن الله تعالى وكل
~~المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة
~~تتشوق إلى فعلها الخاص بها فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلا حيث يجب
~~إطلاقها كذا في الفيض. وقيل اكتم ذهبك وذهابك ومذهبك. وقيل صدور الأحرار
~~قبور الأسرار (خرجه) أي هذا الحديث (طط) الطبراني في الأوسط (دنيا) ابن أبي
~~الدنيا (عن معاذ مرفوعا) قال المناوي أورده ابن الجوزي في الموضوعات وفي
~~سنده سعيد وهو كذاب.
# (والسادس التعب والهم) للحاسد (من غير فائدة) إذ لا يغير حسده تقدير الله
~~تعالى (بل مع وزر ومعصية) إن ظهر أثره قولا أو فعلا.
# (قال ابن السماك - رحمه الله -) من التابعين (لم أر ظالما أشبه بالمظلوم)
~~في كثرة تعبه وهمه وحزنه (من الحاسد نفس ذائم) أي ذام ومحقر أو معيب أي له
~~نفس ذائم استئناف علة الشبه كذا قيل (وعقل هائم) أي حيران ومتحير (وغم
~~لازم) لا يفارقه يعني نفسه نفس ذائم وعقله عقل هائم وغمه غم لازم.
# وفي الإحياء الحاسد لا يخلو أبدا من الغم والهم. وعن معاوية - رضي الله
~~تعالى عنه - يا بني إياك والحسد. فإنه يتبين فيك قبل أن يتبين في عدوك قال
~~أبو الليث ليس شيء من الشر أضر من الحسد يصل إلى الحاسد به خمس عقوبات قبل
~~أن يصل إلى المحسود مكروه: الأولى غم لا ينقطع.
# الثانية مصيبة لا يؤجر عليها.
# الثالثة مذمة لا يحمد بها.
# الرابعة يسخط عليه الرب.
# الخامسة يغلق عليه باب التوفيق.
# وعن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن لنعم الله أعداء قيل ومن
~~أولئك قال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله» وعن زكريا - عليه
~~وعلى نبينا الصلاة والسلام - قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتي ساخط لقضائي
~~غير راض بقسمتي بين عبادي.
# قال في ms0871 القشيرية أثر الحسد يتبين فيك قبل أن يتبين في عدوك. وفي بعض
~~الكتب الحاسد عدو نعمتي
# PageV02P255
# (والسابع: عمى القلب حتى يكاد لا يفهم حكما من أحكام الله تعالى) فتنطمس
~~بصيرته وتعمى سريرته.
# (قال سفيان - رحمه الله - لا تكن حاسدا تكن سريع الفهم) في كل حق وحكم
~~شرعي قال في المنهاج عن سفيان عليك بطول الصمت تملك الورع ولا تكن حريصا
~~على الدنيا تكن حافظا ولا تكن طعانا تنج من ألسن الناس ولا تكن حاسدا تكن
~~سريع الفهم. (والثامن الحرمان) من نيل المراد (والخذلان) عدم الوصول إلى
~~الأماني ضد التوفيق وفسر بتيسير أسباب الشر والسوء (فلا يكاد يظفر بمراده
~~ولا ينصر على عدوه) كما قال حاتم الطعين غير ذي دين والعائب غير عابد
~~والنمام غير مأمون والحسود غير منصور قلت الحسود كيف يظفر بمراده ومراده
~~زوال نعم الله عن المسلمين وكيف ينصر على أعدائه وهم عباد الله المؤمنون
~~كذا في المنهاج (فلذا قيل) القائل بعض السلف، وهكذا في الرسالة القشيرية
~~فما في بعض المواضع أنه حديث فموضوع كما في موضوعات علي القارئ «الحسود لا
~~يسود» أي الكثير الحسد لا يصل إلى مرتبة السيادة على أحد أصلا بل حاله في
~~انخفاض دائما وأمره في نقصان فلا يصل إلى مراد ومن غوائل الحسد تنقيص
~~العمر.
# قال في القشيرية قال الأصمعي رأيت أعرابيا أتى عليه مائة وعشرون سنة فقلت
~~ما أطول عمرك، فقال تركت الحسد فبقيت.
# ومنها الإفضاء إلى ضرب أعماله وجه صاحبه قال فيها أيضا وفي بعض الآثار إن
~~في السماء الخامسة ملكا يمر به عمل عبد له ضوء كضوء الشمس فيقول قف فأنا
~~ملك الحسد أضرب به وجه صاحبه فإنه حاسد. ومنها عداوة نعمة الله تعالى.
# قال في الإحياء عن النبي - عليه الصلاة والسلام - «إن لنعم الله تعالى
~~أعداء فقيل ومن ذلك قال الذين يحسدون الناس. ومنها الإفضاء إلى لعنة
~~الملائكة وغضبهم ومنها شدة الموت ومنها الفضيحة والعقوبة في الموقف» .
# قال في الإحياء قال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة ms0872 وذلا ولا
~~ينال من الملائكة إلا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما ولا ينال
~~عند النزع إلا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف إلا فضيحة ونكالا ومنها عدم
~~قبول دعوة صاحبه.
# قال أبو الليث يقال ثلاثة لا تستجاب دعوتهم آكل الحرام ومكثار الغيبة ومن
~~كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين. ومنها مبارزة ربه، عن بعض الحكماء بارز
~~الحاسد ربه من خمسة أوجه: الأول قد أبغض نعمة الله تعالى على غيره.
# الثاني سخط بقسمة ربه.
# الثالث بخل بفضله تعالى.
# الرابع يريد خذلان من اختاره الله تعالى.
# الخامس أعان إبليس بل صار شريكه في صفة خاصة صار بها كإبليس وهي حسده على
~~آدم عليه وعلى نبينا أفضل التسليمة وغيرها من الغوائل كاد أن لا يتناهى كما
~~ذكر بعضها هنا آنفا في ضمن الكلام
### | [المبحث الثالث في العلاج العلمي والعملي للحسد]
# (المبحث الثالث) (في العلاج العلمي والعملي) . (الأول) أي العلمي (أن
~~تعلم أن الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين) كما ذكر في الغوائل الأولى تقديم
~~الدين، فإما لوجودها أولا، أو لأن أهل الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم أو أن
~~معظم سببه هو الدنيا (وأنه لا ضرر فيه على المحسود فيهما) في الدين والدنيا
~~كما سيأتي ولأنه لا يقدر أحد على تغيير خلق الله تعالى (بل ينتفع به فيهما
~~أما ضرره لك) أيها الحاسد (في الدين فلأنك بالحسد سخطت قضاء الله تعالى)
~~بما أعطاه للمحسود (وكرهت نعمته التي قسمها لعباده) كما قال الله تعالى نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم (و) كرهت (عدله) بمنعك ما أعطاه لمحسودك (واستنكرت
~~ذلك) الفعل منه تعالى (وغششت) غشه غشا من باب قتل والاسم غش بالكسر لم
~~ينصحه وزين له غير المصلحة كذا في المصباح (رجلا من المؤمنين وتركت نصحه
~~والغش) الذي صدر منك بحسدك (حرام) .
# قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من غشنا فليس منا» وفي حديث آخر «من
~~غش
# PageV02P256
# فليس منا» .
# قال المناوي أي خان يعني ليس على سنتنا وطريقتنا في مناصحة الإخوان
~~(والنصيحة واجبة) ms0873 وفي الحديث «الدين النصيحة» . قال في الفيض أي عماده
~~وقوامه النصيحة على وزن الحج عرفة فبولغ في النصيحة حتى جعل الدين كله
~~إياها. وقيل هذا الحديث ربع الإسلام وقال النووي بل هو وحده فلذا كانت
~~النصيحة أعظم وصايا السلف، وظاهر الخبر وجوب النصح وإن علم عدم فائدته ومن
~~قبل النصيحة أمن الفضيحة ومن أبى فلا يلومن إلا نفسه وأيضا من ضرره الديني
~~أنه مفارقة أولياء الله تعالى ومشاركة إبليس وسائر الكفار في محبتهم
~~البلايا للمؤمنين وزوال النعم وأنه يبطل به حسناته ثم أنه لو اكتفى المصنف
~~هنا بالإحالة على الغوائل لكان أخصر لعله أراد زيادة تفصيل لمزيد الاهتمام.
~~(وأما) ضررك (في الدنيا فغم وحزن وضيق نفس) كما عرفت في الغوائل.
# (وأما أنه لا ضرر على المحسود فيهما) في الدين والدنيا (فظاهر؛ لأن
~~النعمة لا تزول عنه) أي المحسود (بحسدك ولا يأثم به) بالحسد فلا يلحقه ضرر
~~دنيوي أو ديني (وأما انتفاعه) أي انتفاع المحسود من حسد الحاسد (في الآخرة
~~فهو أنه مظلوم من جهتك) والمظلوم مأجور ودعوته على ظالمه مجابة كما في
~~الحديث «اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» كما قيل إن دعاءه
~~قبل أن يرفع يديه مجاب (لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول) في عرضه ودينه
~~وإلحاق الشين به (والفعل بالغيبة له وهتك ستره) بين الناس (والقدح فيه
~~ونحوها) كالسعايات الباطلة إلى الظلمة لإضراره مالا أو بدنا أو عرضا وتحريك
~~مدع عليه (فهذه هدايا تهديها إليه فينتفع بها في الآخرة) يعني أنك بذلك
~~تهدي إليه حسناتك يوم القيامة إن كانت وألا يحمل عليك وزره فتلقى في النار
~~فأضفت له نعمة إلى نعمة وأضفت لنفسك شقاوة إلى شقاوة ويكون نظيرك كمن رمى
~~إلى عدوه حجرا فلم يصب وانقلب إليه وأعمى عينه.
# وروي عن الحسن البصري أن رجلا قال له إن فلانا قد اغتابك فبعث إليه طبقا
~~من الرطب وقال بلغني أنك أهديت إلي حسنات فأردت أن أكافئك عليها فاعذرني
~~فإني لا أقدر أن أكافئك بها على ms0874 التمام، وهكذا روي عن الإمام الأعظم رحمهما
~~الله تعالى. (وأما) انتفاعه (في الدنيا فلأن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء
~~وغمهم) قال في الإحياء الحاسد لا يخلو أبدا من الغم والهم والمحنة إذ لا
~~يزال أعداؤه أو واحد منهم في نعمة الله تعالى انتهى ولا عذاب أعظم مما في
~~الحاسد من ألم الحسد وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأنت في غم
~~وحسرة وقد فعلت بنفسك مرادهم من فرح عدوك بغمك ولو علم بخلاصك من ألم الحسد
~~لكان أعظم مصيبة عنده فإذن أنت عدو نفسك وصديق عدوك إذ قد حزنت وخسرت وآثرت
~~على عدوك إبليس (والعلاج العملي أن يكلف نفسه نقيض مقتضاه) أي نقيض الحسد
~~هو النصح (فإن بعثه) أي الحسد الحاسد (على القدح فيه) باللسان (كلف لسانه
~~المدح له) والثناء عليه (وإن) بعثه (على التكبر عليه) احتقارا له. (ألزم
~~نفسه التواضع له) عملا لها بنقيض مرادها (والاعتذار إليه) مما قد يبدو منه
~~(وإن) بعثه
# PageV02P257
# (على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في الإنعام وإن) بعثه (على
~~الدعاء عليه) بالشر (دعا له بزيادة النعمة التي حسده فيها) أي لأجل هذه
~~النعمة ليكون ما يفعله ماحيا لإثم ما سبقه.
# وهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة قطعا والنفع في الدواء
~~المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء.
### | [المبحث الرابع أسباب الحسد ستة]
# (المبحث الرابع) من الأربعة (في العلاج القلعي وهو يحتاج إلى معرفة
~~أسبابه ثم إزالتها) فإنها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض إلا بقمع المادة
~~ولو انقمع لم يظهر كثيرا (وهي) أسباب الحسد (ستة) أولها تعزز ثانيها تكبر
~~ثالثها خوف فوت المقصود رابعها حب الرياسة خامسها خبث النفس سادسها الحقد.
# (الأول التعزز) بالمهملة والزايين أي التكلف من الحاسد للترفع والعزة على
~~المحسود كما يشير إليه قوله (وهو أن يثقل عليه) الحاسد (أن يترفع عليه
~~غيره) بشيء من أسباب الترفع (فإذا أصاب بعض أمثاله) وأقرانه (ولاية) رياسة
~~كالجاه (أو علما أو مالا) لا سيما ms0875 أكثر من علمه وماله (خاف أن يتكبر عليه
~~وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح) تقنع وترضى (نفسه باحتمال صلفه) ادعاء التكبر
~~فوق مرتبته (وتفاخره عليه فليس غرضه التكبر عليه بل غرضه أن يدفع كبره) عن
~~نفسه (ويرضى بمساواته له وزيادته عليه من غير تكبر) هذا التفصيل لم يقع في
~~الإحياء بل اكتفى بما قبله على أن يكون من أسباب الحسد على الإطلاق فما
~~عقبه المصنف من التفصيل وإن وافق القياس لكنه مخالف للأصل المنتحل عنه فلا
~~بد من التوفيق فلعل الغزالي جعل مضمون قوله خاف أن يتكبر إلخ من الأمور
~~الموهومة التي ليس لها تأثير في الخارجيات بل من قبيل سوء الظن بالمسلم،
~~والكل مأمور بحسن الظن فتأمل.
# (فإن أراد عدم وصوله إلى تلك النعمة أو زوالها) إرادة (مقيدة بالإفضاء
~~إلى الكبر فليس يحسد لما مر) فيما نقل عنه من أنه ناشئ من غيرة المؤمن لله
~~تعالى؛ لأنه على هذا التقدير ليس له صلاح ديني (وإن) أراد عدم وصوله إلى
~~تلك النعمة أو زوالها (وإن مطلقا) عن التقييد بذلك القيد أعني الإفضاء إلى
~~الكبر (فحسد لعدم التيقن بالفساد) وهو الإفضاء إلى الكبر وأيضا اللازم حمل
~~المؤمن على الصلاح
# PageV02P258
# (وإمكان التقييد) بالصلاح فالإرادة المذكورة مع عدم التيقن دالة على وجود
~~الحسد في القلب فعلاجه التواضع؛ لأن التعزز أن يرى الإنسان لنفسه شرفا في
~~مرتبتها شرعا وعرفا فإذا رآها أدنى منها قليلا زال لا محالة كذا نقل عن
~~المصنف.
# (والثاني التكبر فإن من في طبعه التكبر على إنسان) لرؤية نفسه أرفع منه
~~(واستصغاره واستخدامه) وتوقعه الانقياد له والمتابعة في أغراضه (فإذا نال)
~~ذلك الإنسان (نعمة خاف أن لا يتحمل) وفي بعض النسخ كما في نسخة الإحياء أن
~~لا يحتمل (تكبره ويترفع عن متابعته وخدمته) بل ربما يتشوف إلى مساواته أو
~~إلى أن يرتفع عليه فيعود متكبرا عليه بعد أن كان هو متكبرا عليه (فيريد
~~زوالها) أي زوال تلك النعمة لإجراء غرضه.
# قال في الإحياء ومن التكبر والتعزز حسد أكثر الكفار للنبي - صلى ms0876 الله
~~تعالى عليه وسلم - إذ قالوا كيف يتقدم علينا يتيم وكيف نطأطئ له رءوسنا
~~{وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: 31] أي
~~كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إن كان عظيما (وعلاجه سبق) يعني
~~ألزم نفسه التواضع له والاعتذار إليه كما نقل عن المصنف وقيل يكف نفسه عن
~~قضية الحسد بالعمل بضده مجاهدة لنفسه ومخالفة لها ولأنه صار كبرا فعلاجه
~~علاجه.
# (والثالث) خوف (سببية نعمة الغير) من نحو الفضل والكمالات دنيويا أو
~~دينيا (لفوت مقصوده) من نحو المال والجاه والإحسان وحصول الأماني والأعراض
~~للممانعة بين حصول ذلك المقصود في الحاسد وفي المحسود كلا أو بعضه وحاصله
~~طلب مضرة الغير لمنفعة أو ترجيح نفعه على نفع الغير (وذلك) السبب (يختص
~~بمتزاحمين) متجاذبين (على مقصود واحد) يعني يطلب كل منهما أن يكون ذلك
~~المقصود له دون صاحبه (فإن كل واحد) منهما (يحسد صاحبه في كل نعمة يكون
~~زوالها عنه) عن صاحبها (عونا له في الانفراد بمقصوده) فوجود النعمة في
~~المحسود مناف لحصول مقصود الحاسد كلا أو بعضها (فهذا الحسد يكون بين
~~الأمثال والأقران كالضرات) سميت بالضرة لطلب كل منهما ضرر الأخرى أو تكون
~~في ضررها (والإخوة) وكذا الأخوات (يقصدون المنزلة في قلب الزوج) ليتوجه
~~ويحسن إليها دون الأخرى (والأبوين) فالأول للأول والثاني للثاني للتوصل إلى
~~مقاصد الكرامة والإحسان (وتلامذة) والأوفق وتلميذي (أستاذ) بالذال المعجمة
~~في العلم وبالمهملة في الصنائع كما في بعض كتب ابن الكمال وقد يقال بالعكس
~~وبعدم الفرق (واحد ومريدي) سمي المريد مريدا لإرادته وجه الله تعالى بترك
~~ما عليه العادة من التفريح في أوطان الغفلة والركون إلى أتباع الشهوة وترك
~~ما دعت إليه المنية بالتزام المجاهدات وتحمل المكابدات والمصاعب والمتاعب
~~ومعالجة الأخلاق وممارسة الأشواق وقال في القشيرية من صفات المريدين التحبب
~~إليه بالنوافل والخلوص في نصيحة الأمة والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة
~~الأحكام والإيثار لأمره والحياء من نظره وبذل المجهود في محبوبه والتعرض
~~لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول وعدم القرار بالقلب إلى ms0877 أن يصل إلى
~~الرب وفيها أيضا إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء
~~والفرق بين المريد والمراد فالمريد المبتدئ والمراد المنتهى والمريد يسير
~~والمراد يسار به والمريد يراعي سياسة العلم والمراد يتولاه رعاية الحق،
~~وهكذا، وهكذا (شيخ واحد) في سلوك الطريقة الصوفية (وندماء الملك) جمع نديم
~~بمعنى صاحب (وخواصه) مثل وزرائه للتوصل به إلى الجاه والمال
# PageV02P259
# (ووعاظ بلدة واحدة) إذا كان أغراضهم جمع المال أو المقبولية أو حصول
~~الأماني (وطلاب ولاية) كوالي ولاية (وقضاء) منصب معين (وتدريس) مدرسة معينة
~~(وتولية أوقاف أو جهة من جهاتها) أي جهات الأوقاف يشكل أنه إن أراد من هذا
~~السبب ونحوه مجرد ما في القلب كما هو ظاهر من ظاهر عبارته فليس بموافق
~~لمختاره وأن وافق مختار الغزالي كما سبق وإن أراد الثمرة والأثر في الجوارح
~~فالوزر له لا للحسد والكلام فيما للحسد إلا أن يقال فعند ظهور الأثر في
~~اللسان أو في الجوارح يكون لما في القلب وزر غير ما في الجوارح فتأمل.
# ومما ينبغي أن ينبه عليه أنه إن كان الحسد لأجل حسد المحسود للحاسد
~~فينبغي أن لا يكون حسدا، لأنه حينئذ يكون مقيدا بالإفضاء إلى الحسد
~~كالإفضاء إلى الكبر في التعزز للمشاركة في العلة ولا يخفى أن الفرق تحكم.
~~(ومآله) أي مآل السبب الثالث (حب المال) في البعض (أو الرياسة) في الآخرة
~~فعلاجه علاجهما وعلاج الأول سيأتي وعلاج الثاني سبق من كونه كمالا وهميا
~~وغير ذلك.
# (والرابع) (مجرد حب الرياسة) لعل التقييد بالمجرد للفرق عما قبله فافهم
~~(كمن يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون) ليس المراد من الفن هنا ما
~~هو المعروف من نوع العلوم بل أعم منه إما بعموم المجاز أو بالمعنى كما يشهد
~~له ما في آخر الكلام. (ويغلب عليه حب الثناء) قال في الإحياء بدله إذا غلب
~~عليه حب الثناء فرح بما يمدح به من أنه وحيد الدهر وفريد العصر في فنه
~~(فإذا سمع بنظير له في أقصى العالم) أي في عالم يمكن ms0878 مزاحمة رياسته أو
~~يضعفها لا في غاية بعد كالهند واليمن وإن نقل عن المصنف (ساءه ذلك وأحب
~~موته و) أحب (زوال النعمة التي بها) أو بتلك النعمة (يشاركه) أي يشارك
~~الحاسد المحسود (في المنزلة من شجاعة أو علم أو عبادة أو صناعة) من الصنائع
~~(أو جمال أو ثروة) بفتح المثلثة وسكون الراء كثرة ماله وقد فهم مما سبق أنه
~~ليس في هذا السبب عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود ولا خوف من فوات
~~مقصوده سوى تمحض الرياسة بدعوى الانفراد ومنه إنكار علماء اليهود رسالة
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - خيفة بطلان رياستهم. (والخامس خبث
~~النفس وشحها بالخير) أي بخلها مع الحرص (لعباد الله تعالى) حاصله إرادة
~~زوال نعمة الغير وضرره من غير قصد منفعة نفسه ودفع مضرته بل لمجرد خبث نفسه
~~(فإنك) أيها الناظر الممتحن (تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر وطلب مال) مثلا
~~(إذا وصف عنده حسن حال عبد) أي عبد كان ولو لم يكن بينه وبين ذلك العبد
~~وحسن حاله علاقة ممانعة نفعه ودفع مضرته. (في نعمة يشق) من المشقة (عليه
~~ذلك) أي حسن الحال المذكور من غير سابقة مقتضية لذلك (وإذا وصف له اضطراب
~~أمور الناس) كإصابة البلوى والمكاره (وإدبارهم وفوات مقاصدهم) وعدم الوصول
~~إلى مرامهم وبطلان سعايتهم وتضييق عيشهم (فرح به فهو أبدا يحب الإدبار) أي
~~إدبار النعم (لغيره ويبخل بنعمة الله تعالى على عباده) كأنهم يأخذون ذلك من
~~خزانته وملكه، ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من يبخل بمال غيره
~~فهذا يبخل بنعم الله تعالى عز وجل على عباده (الذين ليس بينهم وبينه عداوة
~~ولا رابطة) علاقة موجبة لذلك بل لمجرد خبث في النفس ورذالة في الطبع كما
~~قال في القشيرية عن بعض الكتب الحاسد عدو نعمتي وعن
# PageV02P260
# معاوية كل إنسان أقدر على أن أرضيه إلا الحاسد فإنه لا يرضيه إلا زوال
~~النعمة. وعن عمر بن عبد العزيز ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد غم
~~دائم ونفس متتابع وقيل إذا ms0879 رأى الحاسد نعمة بهت وإذا رأى عثرة شمت وقيل إذا
~~أراد الله تعالى أن يسلط على عبد عدوا لا يرحمه سلط عليه حاسدا (وهذا أخبث
~~الحسد وأعسره إزالة وعلاجا؛ لأنه طبع وجبلة) بخلاف سائر أسباب الحسد؛ لأنها
~~عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها، وهذا خبث جبلي فهو (يكاد يستحيل في
~~العادة زواله) قال في الإحياء فتعسر إزالته إذ يستحيل في العادة إزالته لا
~~يخفى أن ظاهره يقتضي عدم التكلف بإزالة الحسد المتسبب عن هذا السبب لكونه
~~تكليفا بما لا يطاق فيلزم عدم المؤاخذة به أيضا وأيضا مخالف لقاعدة أهل
~~الحق من جواز تبديل الأخلاق وموافق لبعض الأهواء من الامتناع فإن قيل هذا
~~موافق لحديث مسند أحمد على رواية أبي الدرداء على ما في الجامع الصغير «إذا
~~سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا
~~فإنه يصير إلى ما جبل عليه» قال المناوي في شرحه يعني وإن فرط منه على سبيل
~~الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو إلا كطيف منام أو بريق لاح وحال المتطبع
~~كالجراح يندمل على فساد فلا بد وأن ينبعث عن فتق ولو بعد حين ثم قال، وهذا
~~الخبر صريح في أن حسن الخلق لا يمكن اكتسابه قلنا التمسك لنا في أمثاله
~~إنما هو بأقوال علمائنا واتخاذ مذاهبهم إذ يجوز أن يكون للحديث تأويل أو
~~تخصيص أو معارض قوي مثلا ولا نطلع عليها وحسن الظن بهم أنهم اطلعوا وعرفوا
~~مقصد الحديث وقد قال المناوي في شرحه الخلق تارة للقوة الغريزية وهو المراد
~~هنا وتارة يجعله اسما للحالة المكتسبة التي يصير بها الإنسان خليقا أن يفعل
~~شيئا دون شيء وتارة يجعل الخلق من الخلاقة أي الملامسة فجعل الخلق مرة
~~للهيئة الموجودة في النفس التي يصدر عنها الفعل بلا فكر ومرة اسما للفعل
~~الصادر عنها باسمه وعلى ذلك أسماء أنواعها من نحو عفة وعدالة وشجاعة فإن
~~ذلك للهيئة والفعل جميعا انتهى فإن قيل لعل المراد هو أصل القوة الكيفية
~~الغريزية قلنا فكذا في ms0880 الجميع فلا وجه للتخصيص على أن الكلام فيما يمكن
~~زواله. وتفصيل البحث حينئذ إن أريد من هذا الحد أصل الطبيعة فلا وجه
~~لتخصيصه وأنه لا صنع للعبد فيه بل بمحض قدرة الله تعالى كما في أصول سائر
~~الملكات النفسانية كالإرادة والقدرة وإن أريد الأثر المترتب على ذلك الأصل
~~فالظاهر أنه من قبيل أفعال العباد لا من الطبيعة الغريزية فلا يستحيل زواله
~~أقول التحقيق في الجواب أن المراد الثاني والمراد من الاستحالة العادية هو
~~الاستحالة بحسب عادة الناس لا بحسب عادة الله تعالى غايته أن زواله عسر
~~بالنسبة إلى السائر إليه قوله أعسر وقوله يكاد ففي التعبير مبالغة مجازية
~~وتشبيه بليغ.
# (والسادس) وهو آخر الأسباب (الحقد وهو السادس عشر من آفات القلب) اعلم أن
~~الغزالي جعل الأسباب السبعة وجعل أحدها التعجب كما في قوله تعالى {ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا} [يس: 15] فتعجبوا من كون الرسل بشرا مثلهم فحسدوا وأرادوا
~~زوال نعمة الرسالة عنهم لخوف تفضيل مثلهم عليهم وأيضا عبر بالعداوة
~~والبغضاء بدل الحقد هنا لعل المصنف اعتبر رجوع التعجب إلى أحد الستة
~~كالتعزز والحقد وأن البغض أثر الحقد كما أشار إليه الإمام وأن غرض المصنف
~~استيفاء مباحث الحقد.
# والحقد خصلة ذميمة مستقلة معروفة به بخلاف غرض الإمام كما يظهر بالرجوع
~~إلى الإحياء (وفيه ثلاث مقالات) في تفسيره وغوائله وأسبابه (المقالة الأولى
~~في تفسيره وحكمه وهو) أي تفسيره (أن يلزم نفسه استثقال أحد والنفار عنه)
~~بكسر النون من النفرة
# PageV02P261
# (والبغض له وإرادة الشر) وزيد في الإحياء وأن يدوم ذلك ويبقى (وحكمه)
~~شرعا (إن لم يكن بظلم) في ماله وبدنه وعرضه (أصابه منه) من الحقود عليه (بل
~~بحق وعدل كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فحرام) ؛ لأن اللازم وحينئذ
~~انقياده والإطاعة إليه فيما أمر ونهى؛ لأنه حينئذ إنما فعل ما فعل بأمره
~~تعالى وأن فعله ذلك صيانة ووقاية موجب للحب لا الحقد (وإن كان به) أي إن
~~كان الحقد بسبب ظلم أصابه منه (فليس بحرام) بل من قبيل البغض في الله (فإن
~~لم يقدر ms0881 على أخذ الحق) لعتو الظالم ورياسته وكون المظلوم من أخساء الناس
~~(فله التأخير إلى يوم القيامة) هذا الإطلاق وإن سلم بالنسبة إلى الحقوق
~~البدنية والعرضية لكن بالنسبة إلى المالية لا يخلو عن خفاء؛ لأنه يقتضي
~~تفصيلا
# وفي قاضي خان رجل له على رجل دين فمات الطالب ولم يؤد المديون الدين إلى
~~وارثه قال محمد بن سلمة أرجو أن يكون الدين يوم القيامة للطالب وفي المنية
~~رجل له على آخر دين فتقاضاه فمنعه ظلما فمات صاحب الدين فالخصومة في الظلم
~~بالمنع للميت وفي الدين للوارث هو المختار وفي الخلاصة له على آخر دين
~~فتقاضاه فمنعه ظلما فمات صاحب الدين قال أكثر المشايخ لا يكون للأول حق
~~الخصومة، لأن الخصومة بسبب الدين وقد انتقل إلى الورثة وفي صلح النوازل لو
~~مات الطالب والمطلوب جاحد فالأجر له في الآخرة سواء استحلفه أو لم يستحلفه
~~ولو قضى ورثته برئ من الدين وفي بعض الفتاوى إن أمكن استيفاء بالقاضي أو
~~الوالي فأهمل وأخر إلى الآخرة فينقل إلى الورثة وإلا فلا بل للطالب وقيل
~~ثواب وزر الأذى في عدم الإعطاء للطالب وثواب نفس المال للورثة وقيل هنا مثل
~~هذه المذكورات إن لم يكن الحق بطريق الحق كثمن المبيع والقرض وإلا كالغصب
~~والسرقة فللطالب فقط كما دل عليه كلام المصنف
# أقول في دلالة كلام المصنف خفاء ولا بد لما فصله من بيان، وذكره أيضا
~~حديثا لإثبات مدعاه وفي تقريبه أيضا خفاء (و) له (العفو وهو أفضل) من
~~التأخير إلى الآخرة قال في الإحياء أخذ الحق بلا زيادة ولا نقصان هو العدل
~~والإحسان بالصدقة والعفو هو أفضل والظلم بما لا تستحقه هو الجور وهو اختيار
~~الأراذل والفضل إحسان الصديقين والعدل منتهى درجات الصالحين وسيشير إليه
~~المصنف (قال الله تعالى {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237] والتقوى
~~جماع كل خير أي أقرب إلى الله تعالى لأجل التقوى ولا تنسوا الفضل كالعفو
~~والإحسان بينكم وقال الله تعالى {خذ العفو} [الأعراف: 199] هذا مبني على أن
~~الخطاب للنبي خطاب لأمته.
# قال القاضي عياض ms0882 في شفائه وأما العفو فهو ترك المؤاخذة، وهذا مما أدب
~~الله تعالى به نبيه محمدا - صلى الله تعالى عليه وسلم -، فقال « {خذ العفو
~~وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] روي أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV02P262
# لما نزلت هذه الآية سأل جبرائيل عن تأويلها، فقال له حتى أسأل العالم. ثم
~~ذهب وأتاه، فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو
~~عمن ظلمك» وهو - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يزيد على كثرة الأذى إلا
~~صبرا وعلى إسراف الجاهل إلا حلما أي عفوا.
# وروي «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما كسرت رباعيته وشج وجهه
~~يوم أحد شق ذلك على أصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم، فقال إني لم أبعث
~~لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» انظر ما في
~~هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر
~~والحلم إذا لم يقتصر - صلى الله تعالى عليه وسلم - على السكوت عنهم حتى عفا
~~عنهم. ثم شفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم، فقال اهد، ثم أظهر سبب الشفقة
~~والمرحمة بقوله قومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال إنهم لا يعلمون انتهى.
~~ملخصا - وقال الله تعالى {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] آخر الآية
~~{والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] عن تفسير العيون «قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله
~~تعالى فلا يقوم إلا من عفا» . وقال الله تعالى {وليعفوا وليصفحوا} [النور:
~~22] أي ليعرضوا عن ذنوبهم وهو في معنى العفو فيدل على العفو ولو التزاما
~~{ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] قيل أي إذا عفوتم لا يخفى أن
~~المطلوب من الآيات هو الدالة على أفضلية العفو، واللازم من بعضها هو أصل
~~العفو لا أفضليته فافهم.
# (م) مسلم (ت) الترمذي (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - «أن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قال ما نقصت صدقة من مال» قال الطيبي من هذه ms0883
~~تحتمل أن تكون زائدة أي ما نقصت مالا وتحتمل أن تكون صلة لنقصت والمفعول
~~الأول محذوف أي ما نقصت شيئا من مال في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات
~~عنه والإخلاف عليه بما هو أجدى وأنفع وأكثر وأطيب {وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه} [سبأ: 39]- أو في الآخرة بإجزال الأجر وتضعيفه أو فيهما وذلك جابر
~~لأوصاف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل أنه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا.
# قال الفاكهاني أخبرني من أثق به أنه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها
~~فلم تنقص قال وأنا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض
~~وبإخراجها لم تنقص ماله لكونها دنيا فيه بعد لا يخفى كذا في الفيض فحمل بعض
~~الشارحين هنا على الفرض بعيد.
# (وما زاد الله عبدا بعفو) أي بسبب عفوه (إلا عزا) في الدنيا فإن من عرف
~~بالعفو والصفح عظيم في القلوب أو في الآخرة بأن يعظم ثوابه أو فيهما (وما
~~تواضع أحد لله إلا رفعه الله تعالى) بأن يثبت له في القلوب بتواضعه منزلة
~~عند الناس وكذا في الآخرة على سرير خلد لا يفنى ومنبر ملك لا يبلى ومن
~~تواضع في تحمل مؤن خلقه كفاه الله مؤنة ما يرفعه إلى هذا المقام ومن تواضع
~~في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد
~~رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه.
# اعلم أن من جبلة الإنسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من إيثار الغضب
# PageV02P263
# والانتقام والاسترسال بالكبر الذي هو من نتائج الشيطنة فأراد الشارع أن
~~يقلعها فحث أولا على الصدقة ليتحلى بالسخاء والكرم. وثانيا على العفو
~~ليتعزز بالحكم والكرم. وثالثا على التواضع ليرفع درجاته في الدارين، وجه
~~الاستدلال بالحديث أن العفو سبب لعزة الدارين ولا يخفى ما فيه من الفضل لكن
~~لا يخفى أن المطلوب أفضلية العفو عند عدم القدرة على أخذ الحق والآيات
~~والحديث مطلق والمطلق لا يدل على المقيد إذ المطلق ساكت والمقيد ناطق وأن
~~المطلق عام والعام ms0884 لا يدل على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث أن يدعي حصول
~~المسورة الكلية منها فالمطلوب حاصل بطريق ضم صغرى سهلة الحصول أو المقام
~~ظني وظن المطلوب منها ظاهر. (وإن قدر) على أخذه عطف على قوله فإن لم يقدر
~~على أخذ الحق (فله العفو أيضا) كما إذا لم يقدر (وهذا أفضل من العفو الأول)
~~أي العفو مع العجز وعدم القدرة لعجز ذلك عن الأخذ حالا وأنه أشق على النفس
~~قال في الجامع الصغير على رواية معاذ عن تخريج مسند أحمد والطبراني أفضل
~~الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك.
# قال شارحه المناوي؛ لأن ذلك أشق على النفس من سائر العبادات الشاقة فكان
~~أفضل. أقول هذا الحديث صريح في الدلالة على المطلوب بكلا النوعين فلعل
~~المصنف لم يقف عليه أو وقف على ما قال العراقي أن سنده ضعيف فتأمل.
# قال الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة وإعطاء من حرمك نهاية
~~الإحسان. وقال بعضهم من قابل الإساءة بالإحسان فهو أكمل أفراد الإنسان وهو
~~المستحق لقصر وصف الإنسانية عليه حقيقة أو ادعاء ومبالغة ومن ثمرات هذا
~~الخلق صيرورة العدو خليلا أو صيرورته قتيلا وينكل بسهام القدرة الإلهية
~~تنكيلا.
# قال حجة الإسلام رأيت في الإنجيل قال عيسى لقد قيل لكم من قبل إن السن
~~بالسن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والآن أقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر
~~من ضرب خدك الأيمن فحول إليه الأيسر ومن أخذ رداءك فأعطه إزارك.
# (تنبيه)
# قال بعضهم رأى ابن الحطاب شيخ ابن عربي ربه في النوم، فقال يا رب علمني
~~شيئا آخذه عنك بلا واسطة، فقال يا ابن الحطاب من أحسن إلى من أساء إليه فقد
~~أخلص لله شكرا ومن أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمة الله كفرا، فقال يا
~~رب حسبي، فقال حسبك كذا في الفيض (و) من (الانتصار أي استيفاء حقه من غير
~~زيادة عليه وهو) أي الانتصار (العدل المفضول) وقد عرفت قريبا ما نقل عن
~~الإحياء أن العدل منتهى درجات الصالحين والفضل ms0885 إحسان الصديقين هذا إذا خلا
~~عن العوارض وطبعه أن يكون كذلك (لكن قد يكون) العدل (أفضل من العفو بعارض)
~~موجب لذلك (مثل كون العفو سببا لتكثير ظلمه) لتوهمه أن عدم الانتقام منه
~~للعجز (و) كون (الانتصار) سببا (لتقليله أو هدمه) إذا كان الحق قصاصا مثلا
~~(أو نحو ذلك) من العوارض مثل كونه عبرة للغير لعل من هذا القبيل ما اقتص
~~ورثة علي - رضي الله تعالى عنه - بقاتله ابن ملجم بعدما أوصى بالعفو حيث
~~قال علي - رضي الله تعالى عنه - حين ضربه ابن ملجم وحمل إلى منزله أنا
~~بالأمس صاحبكم واليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم إن أبق فأنا ولي دمي وإن أفن
~~فالفناء ميعادي وإن أعف فالعفو لي قربة وهو حسنة لكم فاعفوا {ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم} [النور: 22] والله ما فجأني من الموت وارد كرهته ولا طالع
~~أنكرته {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] (وإن زاد) على حقه.
# (فجور وظلم قال الله تعالى) في سورة الشورى {ولمن انتصر بعد ظلمه}
~~[الشورى: 41] أي اقتص {فأولئك ما عليهم من سبيل} [الشورى: 41] إلى الأمور)
~~بالمعاتبة والمعاقبة {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} [الشورى: 42]
# PageV02P264
# يبدءونهم بالإضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم {ويبغون في الأرض
~~بغير الحق} [الشورى: 42] أي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا {أولئك} [الشورى:
~~42] الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق {لهم عذاب أليم} [الشورى:
~~42] على ظلمهم وبغيهم {ولمن صبر} [الشورى: 43] على الأذى {وغفر} [الشورى:
~~43] لمن ظلمه ولم ينتصر أو فوض أمره إلى الله تعالى {إن ذلك} [الشورى: 43]
~~الذي ذكر من الصبر والمغفرة {لمن عزم الأمور} [الشورى: 43] أي من معزوماتها
~~التي أمر الله بها على سبيل الندب {ولا يجرمنكم} [المائدة: 8] أي لا
~~يحملنكم {شنآن قوم} [المائدة: 8] أي شدة بغضكم للمشركين {على ألا تعدلوا}
~~[المائدة: 8] أي على ترك العدل فيهم بالمثلة ونحوها مما لا يجوز بل التزموا
~~العدل مع العدو والصديق. وجه الاستشهاد مفاد من قوله ما عليهم من سبيل يعني
~~ليس بعد الاقتصاص شيء آخر ومن قوله ويبغون إلى آخره ms0886 ومن قوله على أن لا
~~تعدلوا فتأمل.
# قال في الإحياء «قال عقبة بن عامر لقيت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- قال يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك وتعفو عمن ظلمك» .
# قال موسى يا رب أي عبادك أعز عليك قال الذي إذا قدر عفا، ولذلك سئل أبو
~~الدرداء من أعز الناس قال الذي يعفو إذا قدر اعفوا يعزكم الله. وعنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - من دعا على ظالم فقد انتصر.
# وعن جابر عنه - عليه الصلاة والسلام - «ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من
~~أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى حقا وقرأ في دبر كل
~~صلاة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] عشر مرات وعفا عن قاتله وقال أبو بكر -
~~رضي الله عنه - أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن» وقال بعضهم إذا أراد
~~الله أن يغضب عبدا قيض له من يظلمه. وقيل إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولكن
~~أعطي ما أعطي بأربع إذا قدر عفا وإذا وعد وفى وإذا حدث صدق ولا يجمع اليوم
~~لغد.
# واعلم أنه كلما كان الذنب عظيما ازداد العفو فضلا. وروي أن زيادا قال
~~لرجل من الخوارج إن جئت بأخيك وإلا أضرب عنقك، فقال أرأيت إن جئتك بكتاب من
~~أمير المؤمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فإن أتيتك بكتاب من العزيز الحكيم
~~وأقيم عليه شاهدين إبراهيم وموسى وتلا {أم لم ينبأ بما في صحف موسى}
~~[النجم: 36] {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37] {ألا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[النجم: 38]-، فقال زياد خلوا سبيله وقال هذا رجل لقن حجته.
# وقال مالك بن دينار أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلا وجاء الحسن وهو خائف
~~فدخلنا عليه مع الحسن فذكر الحسن قصة يوسف - عليه السلام - وما فعل معه
~~إخوته من منعهم له وطرحهم له في الجب، فقال باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم،
~~وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال أيها الأمير ماذا ms0887 صنع الله إذن
~~له رفع ذكره وأعلى كعبه وجعله على خزائن الأرض فماذا صنع حين أكمل له أمره
~~وجمع له أهله قال {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: 92] فعرض
~~بالحلم والعفو عن أصحابه قال الحكم وأنا أقول {لا تثريب عليكم اليوم}
~~[يوسف: 92] .
# (المقالة الثانية في غوائله) أي الحقد (وهي إحدى عشر) . أولها حسد.
# ثانيها: شماتة.
# ثالثها: هجر.
# رابعها: استصغار.
# خامسها: كذب.
# سادسها: غيبة.
# سابعها: إفشاء سر.
# ثامنها: استهزاء.
# تاسعها: إيذاء.
# عاشرها: منع حق.
# حادي عشر: هنا منع مغفرة.
# (الأول الحسد والثاني الشماتة بما أصابه من البلايا أي الفرح والسرور
~~والضحك به وهي) الشماتة.
# (السابع عشر) من آفات القلب (ت) الترمذي قال حسن غريب (وعن واثلة بن
~~الأسقع - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«لا تظهر الشماتة» أي السرور عند رؤية المصيبة «بأخيك فيعافيه الله تعالى»
~~حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بنفسك وشمت به وفي الجامع الصغير «فيرحمه
~~الله تعالى» بدل «فيعافيه» «ويبتليك» ، وهذا معدود من جوامع الكلم
# (تنبيه)
# أخذ قوم من هذا الخبر أن في الشماتة بالعدو غاية فالحذر الحذر نعم أفتى
~~ابن عبد السلام بأنه لا ملام بالفرح بموت العدو ومن حيث انقطاع شره عنه
~~وكفاية ضرره كما في الفيض ثم إنه قيل أورد هذا الحديث ابن الجوزي في
~~الموضوع
# PageV02P265
# والقزويني أيضا انتقده على المصابيح وادعى وضعه لكن العلائي نازعهما كذا
~~في الفيض. ففي الاحتجاج به وإن وافق القياس كلامه سيما عند الاحتجاج به
~~ابتداء. (فالفرح بمصيبة العدو مذموم جدا) لكونه سببا لانعكاس المصيبة عليه
~~بابتلاء من شمت وعافية من شمت عليه أو؛ لأنه ارتكاب المنهي عنه (خصوصا إذا
~~حملها) أي تلك المصيبة (على كرامة نفسه) يعني يقول الحاقد إن مصيبة عدوي
~~إنما هي من كرامتي (أو) على (إجابة دعائه) كأن يقول ما ابتلي به عدوي من
~~هذه المصيبة إنما هو بإجابة دعوتي عليه؛ لأنه حينئذ عجب وتزكية نفس وغرور
~~(بل) يجب (عليه) على الحاقد (أن يخاف) من مصيبة عدوه ms0888 (أن تكون مكرا) من
~~الله تعالى (له) واستدراجا للحاقد حيث ابتلى عدوه وعافاه (و) يجب على
~~الحاقد أن (يحزن) على احتمال كونه مكر الله تعالى (و) يجب أيضا أن (يدعو)
~~الله (بإزالة بلائه) أي العدو (و) يدعو (بأن يخلفه) أي عدوه الله تعالى
~~(خيرا مما فات) من النعم بتلك المصيبة في الوجوب هذا نظر إلا أن يراد
~~بالوجوب معنى مجازي ثم إن هذا الدعاء سبب لخلاص الحاقد من تلك المصيبة كما
~~قال الله تعالى {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} [النساء: 85] .
# أخرج أحمد والبخاري في الأدب عن أبي الدرداء «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول إن دعوة المرء المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب وعند رأسه
~~ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال آمين ولك بمثل ذلك فدعوة الملك لا ترد»
~~والتفصيل في البيضاوي في هذه الآية (إلا أن يكون) ذلك العدو استدراك من
~~قوله والفرح مذموم أو من قوله بل عليه أن يخاف (ظالما) للناس (فأصابه بلاء
~~يمنعه من الظلم ويكون لغيره من الظلمة عبرة) يعتبرون منه وينزجرون عن إتيان
~~مثله (ونكالا) نكل به ينكل أصابه بنازلة (ففرحه حينئذ بزوال الظلم) لا
~~بإصابة البلاء والمصيبة له فلا يكون مذموما بل غيرة في الدين والغيرة من
~~الإيمان وعن بعضهم كن غيورا لله واحذر من الغيرة الطبيعية الحيوانية أن
~~تلبس عليك نفسك بها والميزان أن الذي يغار لله إنما يغار لانتهاك حرماته
~~على نفسه وعلى غيره.
# (والثالث) من غوائل الحقد (هجره) أي المحقود (وعداوته وهو) أي الهجرة
~~والعداوة.
# (الثامن عشر) من آفات القلب (د) أبو داود (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يحل لمؤمن» إما
~~بالتغليب أو بعموم المجاز أو؛ لأن الذكر متبوع للإناث فالحكم للكل قالوا إن
~~عادة الشرع في الحكم المشترك بين الذكور والأنثى بصيغة الذكر وفي المختص
~~بالأنثى بصيغة الأنثى «أن يهجر مؤمنا» يتركه ويقاطع عنه لعله قيد أكثري أو
~~الذمي في المعاملات تابع للمسلم ms0889 «فوق ثلاث» ليال لعل الثلاث وما دونها معفو
~~للحرج أو تخصيص الفوق لقوة الإثم، أو المفهوم ليس بمعتبر في الأدلة عندنا
~~تأمل.
# «فإذا مرت به ثلاث» أي ليال والهجر باق «فليلقه» أمره بالملاقاة والأصل
~~في الأمر الوجوب «وليسلم عليه» للوصل والأنس، الظاهر أن هذا الأمر للندب
~~والقرآن في النظم لا يوجب القرآن في الحكم عندنا «فإن رد عليه» أي على
~~البادئ بالسلام الذي وجب عليه كما في حديث «صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن
~~إلى من أساء إليك» «فقد اشتركا في الأجر»
# PageV02P266
# الذي هو عشر حسنات كما روي «من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن
~~قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة» ، وهذه نهاية السلام «وإن لم يرد عليه
~~فقد باء» أي رجع «بالإثم» وزاد) أي أبو داود (في رواية «فمن هجر فوق ثلاث
~~دخل النار» أي يستحق دخولها فلا ينافي المغفرة بالمشيئة والشفاعة (وهذا)
~~الوعيد (محمول على الهجرة لأجل الدنيا وأما لأجل الآخرة والمعصية والتأديب
~~فجائز بل مستحب) للحب في الله والبغض في الله ولأنه تأديب وتربية كما روي
~~أن أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله.
# وروي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني رأيت حول العرش منابر من
~~النور عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نور ليسوا أنبياء يغبطهم النبيون
~~والشهداء قالوا يا رسول الله أتصف حالهم لنا قال هم المتحابون في الله
~~والمتزاورون في الله والمتجالسون في الله» .
# «وأوحى الله إلى موسى بن عمران هل عملت لي عملا قط قال إلهي صليت وصمت لك
~~وتصدقت لك وذكرت لك، فقال الله تعالى إن الصلاة لك برهان والصوم جنة
~~والصدقة لك ظل والذكر لك نور فأي عمل عملت لي، فقال موسى يا رب دلني على
~~عمل هو لك، فقال يا موسى هل واليت لي وليا قط وهل عاديت لي عدوا قط» فعلم
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - أن أحب الأعمال الحب في الله ms0890 والبغض في الله
~~(من غير تقدير) وقت (لوروده عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -) كما
~~هجر الثلاثة المتخلفين في غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة
~~بن الربيع وأمر الناس بهجرانهم خمسين يوما كما في ابن مالك وأنه هجر زوجاته
~~مرة شهرا للتأديب ومرة شهرين ونصفا لبعضهن وكذا يجوز للوالد أن يغضب على
~~ولده وللزوج على زوجته والسيد على عبده ثلاثة أيام قيل عن الفيض ومن
~~المصلحة ما جاء من هجر بعض السلف لبعض فقد هجر سعد بن أبي وقاص عمار بن
~~ياسر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطاووس وهب بن منبه والحسن وابن سيرين إلى
~~أن ماتوا وهجر ابن المصيب أباه وكان زياتا فلم يكلمه إلى أن مات وكان
~~الثوري يتعلم من ابن أبي ليلى ثم هجره فمات ابن أبي ليلى فلم يشهد جنازته
~~وهجر أحمد بن حنبل عمه وأولاده لقبولهم جائزة السلطان (و) عن (الصحابة -
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -) فلو لم يكن مشروعا بهذه النية لما فعله
~~أفضل البشر وأصحابه وخيار أمته.
# (والرابع) من غوائل الحقد (استصغاره) أي المحقود عليه (وهو التكبر وقد
~~مر.
# والخامس إفضاؤه) أي الحقد (إلى الكذب) والبهتان (عليه) بل الشهادة عليه
~~زورا (والسادس) إفضاؤه (إلى غيبته. والسابع: إفشاء سره. والثامن: إلى
~~الاستهزاء به) والسخرية منه. (والتاسع إلى إيذائه بغير حق) تعميم بعد تخصيص
~~(أو) إيذائه (بأكثر منه) أي
# PageV02P267
# أكثر من حقه.
# (والعاشر إلى منع حقه من صلة رحم وقضاء دين ورد مظلمة) بالأداء أو
~~بالاستحلال إن كان مظلوما بسبب من جهته.
# (والحادي عشر منعه) أي الحقد (عن مغفرة صاحبه) أي صاحب الحقد وهو الحاقد
~~(طكط) الطبراني في الكبير والأوسط (عن ابن عباس) - رضي الله تعالى عنهما -
~~(أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ثلاث» خصال مذمومة «من لم
~~يكن فيه واحدة منهن فإن الله» تعالى «يغفر ما سوى ذلك لمن يشاء» يشكل بأن
~~هذه الثلاث إن أدت إلى الكفر فكلامنا في حقد، وليس ذلك بكفر كما هو ms0891 الظاهر
~~وإن لم تؤد إليه فمعارض بقوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~48] على أنه راجع إلى الاستدلال بالمفهوم فافهم فانظر «من مات لا يشرك
~~بالله» تعالى (شيئا) وهو ظاهر موافق لهذه الآية «ومن لم يكن ساحرا من
~~السحرة» كفر إن رأى التأثير من نفسه وكبيرة إن رأى بخلق الله تعالى إن أريد
~~من الشرك مطلق الكفر وهو المتبادر فيكن من قبيل كون قسيم الشيء قسما منه أو
~~لا يغفر غير شرك وهو خلاف النص القطعي كما عرفت آنفا وإن أريد الشرك
~~المخصوص فيلزم أن يغفر الكفر غير شرك وهو خلاف النص أيضا.
# والجواب أنه إذا قوبل الخاص بالعام يراد بالعام ما عدا الخاص فانظر أيضا.
~~«ومن لم يحقد على أخيه» في الإسلام فإن الحقد شؤم. وقد ورد في ذمه من كتاب
~~وسنة ما لا يحصى وهو من البلايا التي ابتلي بها المناظرون.
# قال الغزالي لا يكاد المناظر ينفك عنه إذ لا ترى مناظرا يقدر على أن لا
~~يضمر الحقد على من يحرك رأسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله
~~بحسن إصغاء بل يضمر الحقد ويرتبه في النفس وغاية تمسكه الإخفاء بالنفاق ثم
~~إن وجه الاحتجاج بالحديث أنه فهم منه أنه تعالى لا يغفر للحاقد كما لا يغفر
~~للمشرك والساحر فيردان، أريد من الحقد ما يوجب الكفر فبعد تسليم ذاته لا
~~يخفى أن الكلام فيما لا يكون كفرا وإلا فينافي أيضا الآية السابقة على أن
~~الاحتجاج كما عرفت بطريق المفهوم.
# والجواب أن كلمة ما في قوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك} [النساء: 48] ليس
~~بعام كما تقرر في الأصول أن ما الموصولة أو الموصوفة ليس بقطعي في العموم
~~بل قد يكون خاصا وإن سلم في نفسه لكن مخالف للإجماع على أنه تعالى يجوز
~~عفوه كل معصية غير الشرك لعل الجواب أن السحر والحقد وإن لم يكونا كفرا
~~وجاز عفوهما لكنه ليس بواقع أو كعدم الواقع لكمال قلته ولا يبعد أن تجعل
~~الآية من قبيل عام خص من ms0892 البعض والمخصص هذا الحديث فليتأمل جدا (طط)
~~الطبراني وفي الأوسط (عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال تعرض) والمعروض عليه هو الله تعالى أو ملك
~~يوكله جميع صحف الأعمال وضبطها كذا في الفيض لكن في حديث آخر في الجامع
~~الصغير «تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله تعالى وتعرض على
~~الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم
~~بياضا وإشراقا فاتقوا الله تعالى ولا تؤذوا موتاكم» فالمعروض عليه هو الله
~~تعالى والأنبياء والأصول إذ النصوص يفسر بعضها بعضا آخر أو بقاعدة حمل
~~المطلق على المقيد فافهم.
# ( «الأعمال يوم الاثنين والخميس هل من مستغفر فيغفر له وهل من تائب فيتاب
~~عليه ويرد أهل الضغائن» بالمعجمتين جمع ضغينة من ضغن صدره ضغنا من باب تعب
~~حقد «بضغائنهم» أي بسببها
# PageV02P268
# «حتى يتوبوا» من الضغائن فما لم يتب من الحقد لا يغفر وهو المطلوب (طط.
~~عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~أنه قال «يطلع» أي ينظر «الله تعالى إلى جميع خلقه» بالرحمة والمغفرة «ليلة
~~النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن» قيل هنا عن القاموس
~~والمشاحن المذكور في الحديث صاحب البدعة التارك للجماعة ولا يخفى أنه لا
~~تقريب حينئذ والأقرب ما نقل عن المصباح شحنت عليه شحنا من باب تعب حقدت.
# اعلم أنه لا بد من التوفيق بين هذه الأحاديث لإيهامها التنافي فافهم (وفي
~~رواية. هق) البيهقي (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها «ويؤخر
~~أهل الحقد كما هم» عليه من الذنوب بلا مغفرة.
# (المقالة الثالثة في سبب الحقد وهو الغضب فإنه) أي الحاقد (إذا لزم كظمه)
~~أي كظم الغضب (بعجزه عن التشفي) عن الانتقام منه (في الحال رجع) الغضب (إلى
~~الباطن واحتقن) احتبس (فيه فصار حقدا) بعد أن كان غضبا (وفيه) أي في الغضب
~~(خمسة مقامات: المقام الأول في تفسير الغضب وأقسامه) .
# المقام الثاني: في العلاج العلمي.
# الثالث في علاجه بعد ms0893 هيجانه.
# الرابع في العلاج القلعي.
# الخامس: في الحلم (اعلم أن الغضب وهو غليان دم القلب) والقلب جسم صنوبري
~~تحت الثدي اليسار أي حركة الدم الرقيق في القلب دفعة (لدفع المؤذيات قبل
~~وقوعها ولطلب التشفي والانتقال بعد وصولها ليس بمذموم) في الشرع مطلقا (بل
~~هو أمر لازم به يحفظ الدين والدنيا ومنه) أي الانتقام (الشجاعة الممدوحة
~~عقلا وشرعا وعرفا) .
# قيل الشجاعة هيئة للقوة العقلية بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم كالقتال
~~مع الكفار ما لم يزيدوا على ضعف المسلمين واستخلاص مسلم من يد متعدد (وإنما
~~المذموم طرفاه تفريطه وضعفه المسمى بالجبن وهو التاسع عشر) من آفات القلب
~~وفسر الجبن بأنه ضد الغضب أعني سكون النفس فيما ينبغي أن يتحرك منه ومبدؤه
~~بطلان شهوة الانتقام (وذلك مذموم جدا) ومرض رديء غاية الرداءة حتى قال
~~الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان (لأنه
~~يثمر عدم الغيرة) والغيرة من الإيمان (أو قلة الحمية) أي الأنفة والاحتفاظ
~~(على الزوجة والأقرباء و) يثمر أيضا (خسة النفس واحتمال الذل والضيم) أي
~~الظلم
# PageV02P269
# (في غير محله) المشروع (والخور) بفتح المعجمة أي الضعف (والسكوت عند
~~مشاهدة المنكرات) ويورث أيضا سوء العيش وطمع كل أحد في ماله وقلة الثبات في
~~الأمور وارتكاب ما يوجب التوبيخ والتعطل في الأمور المهمة، وليس ذلك من
~~الحياء الممدوح (قال الله تعالى) في سورة التوبة محرضا على الشجاعة
~~{وليجدوا} [التوبة: 123] أي الكفار {فيكم غلظة} [التوبة: 123] أي شدة في
~~القتال وصبرا.
# وفي سورة النور - {ولا تأخذكم بهما} [النور: 2] أي الزاني والزانية
~~{رأفة} [النور: 2] شفقة ومرحمة {في دين الله} [النور: 2] في طاعته وإقامة
~~حده فتعطلوه أو تسامحوا فيه وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لو سرقت
~~فاطمة بنت محمد لقطعت يدها» . وفي سورة محمد {أشداء على الكفار} [الفتح:
~~29] أي أصحابه - عليه الصلاة والسلام - يعني يظهرون الشدة والمهابة
~~والصلابة لمن خالف دينهم. لا يخفى أن المذاهب عندنا كون الاعتبار بعموم
~~الصيغة لا بخصوص السبب ولا يبعد المقايسة أيضا فتأمل. وأيضا قال ms0894 تعالى
~~لحبيبه - عليه الصلاة والسلام - {واغلظ عليهم} [التوبة: 73]- أي على الكفار
~~والمنافقين والغلظة هي الشدة من آثار قوة الحمية وهو الغضب (هق) البيهقي
~~(طس) الطبراني في الأوسط (عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «خير أمتي أحداؤها» أي من كان كالحديد في
~~الصلابة فيما يخالف الشرع وسعى في رده وإبطاله. وفي حديث الجامع الصغير
~~الحدة تعتري خيار أمتي وفسر هنا بالصلابة في الدين وفيه أيضا الحدة لا تكون
~~ألا في صالحي أمتي وأبرارها الحديث.
# وفيه أيضا «خيار أمتي أحداؤهم إذا غضبوا رجعوا» (وقد مر ما ورد في الغيرة
~~فينبغي) للجبان (أن يعالج نفسه) لتنفر عنها (بإيقاعه) وفي بعض النسخ
~~بإيقاعها وهو الظاهر (فيما يخاف ويفر منه) من المخاوف والمعارك، وذكر وجوب
~~الموت وعدم نفع الحذر عند نزول القدر؛ لأنه لا ينفع حذر من قدر قال الله
~~تعالى {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78]
~~لكن بشرط عدم إيقاع التهلكة كالمرور منفردا في الطريق المهلكة وكذا
~~البيتوتة. (بتكلف مرة بعد أخرى) حتى يحصل له ملكة يقتدر بها على الإقدام
~~على ما يسوغ الشرع الإقدام (وإسماعها) أي نفسه (غوائل الجبن) لتنفر منه
~~(وفوائد الشجاعة) لتتشوق إليها (وتذكيرها كرارا أو مرارا) مرة بعد أخرى
~~الأولى وتذكرها (حتى يزول) جبنه (ويقوى غضبه) المرغوب (وإفراطه) أي إفراط
~~الغضب عطف على تفريطه (وزيادته وغلبته وسرعته وشدته المسمى بالتهور وهو) أي
~~التهور (العشرون) من آفات القلب ويثمر الحدة والعنف (وضده) أي التهور
~~(الحلم وهو ملكة الطمأنينة) أي كيفية راسخة في النفس باعثة على الطمأنينة
~~والسكون
# PageV02P270
# (عند) تحقق (محركات الغضب) أي سبب حركة الغضب من المؤذيات والمنفردات
~~(وعدم هيجانه إلا بسبب قوي وتمكن) مصدر معطوف على قوله الطمأنينة (دفعه
~~عنده) أي عند الهيجان (بلا تعب) والتمكن مع التعب ليس بحلم بل تحلم (ويثمر
~~اللين والرفق والتهور مرض عظيم الضرر) ؛ لأن ضرره لنفسه ولغيره بخلاف الجبن
~~فإنه لنفسه فقط ومن أعظم ضرر التهور الكفر بالله تعالى عوذا بالله ms0895 تعالى
~~منه (صعب العلاج فلا بد من شدة المجاهدة والتشمر والسعي فيه) أي في إزالته
~~ليتخلص منه.
# (وعلاجه بأربعة أشياء بالعلم) أي العلاج العلمي (والعمل) أي العملي
~~(وإزالة السبب) أي العلاج بإزالة السبب (وتحصيل الضد فلنبين كل واحد منها
~~يقام على حدة. المقام الثاني) من الخمسة للغضب (في العلاج العلمي وهو نافع
~~قبله) أي قبل التهور (وحين الهيجان بالتذكر) بنفسه (أو التذكير) أي تذكير
~~الغير له آفات التهور وفوائد الكظم (إن لم يشتد جدا وإلا) أي وإن اشتد فلا
~~يفيد شيء من التذكر والتذكير (بل قد يضر ويكون) لغلبة غضبه وشدة لهبه
~~(كالوقود) يزيد تلهب النار ليستر العقل بدخانه المظلم فإن معدن الفكر
~~الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الدماغ المظلم
~~فيستولي على معادن الفكر وربما يتعدى على معادن الحس فيظلم عينه حتى لا يرى
~~شيئا وتسود عليه الدنيا بأسرها (وهو) أي العلاج العلمي (معرفة آفاته) آفات
~~التهور (وفوائد كظم الغيظ) مع القدر على العمل بمقتضاه.
# (أما آفاته) أي التهور (فأربعة الأول إفساد رأس الطاعات) وهو الإيمان
~~(هق) البيهقي (طك) والطبراني في الكبير (عن بهز) بفتح الموحدة وسكون الهاء
~~وبالزاي المعجمة (ابن حكيم عن أبيه عن جده) معاوية بن حيدة (عن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «الغضب» أي التهور «يفسد الإيمان» أي شأنه
~~إفساد الإيمان «كما يفسد الصبر» بفتح المهملة وكسر الموحدة الدواء المر نبت
~~يراد عند إطلاق عصارته «العسل» المراد الغضب فيما لا ينبغي) شرعا أو عقلا
~~(أو صدوره فيما ينبغي) من المواضع المشروع بها (أكثر أو أشد مما ينبغي فهو)
~~أي الغضب الموصوف بهذين القيدين (التهور وكثيرا ما يطلق الغضب عليه) أي على
~~التهور من إطلاق السبب على المسبب (لا) على (أصل الغضب) الذي هو مجرد غليان
~~دم القلب على الإطلاق (لما مر أنه) أي أصله (أمر لازم) قيل فمن قبيل إطلاق
~~الملزوم على اللازم (وقد صدر) أي هذا الغضب (عن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - مرارا عند محله) وهو ms0896 الغضب عند
# PageV02P271
# انتهاك حرماته تعالى قوة وضعفا فلو كان أصله مفسدا لما صدر عن سيد
~~المرسلين «فإنه - عليه الصلاة والسلام - كان يغضب حتى تحمر وجنتاه ويقول
~~إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم لعنته أو ضربته فاجعلهما مني
~~صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة» وكان يقول «الغضب لا
~~يخرجني عن الحق وعن نثر العطر» لليافعي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~وعن أبويها أنه «دخل رجلان على رسول الله فكلماه بشيء لا أدري ما هو
~~فأغضباه» الحديث. وفي الإحياء قال علي كرم الله وجهه «كان - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لا يغضب للدنيا فإذا غضب للحق لم يعرف أحدا ولم يقم لغضبه شيء
~~حتى ينتصر له» فكان يغضب للحق وإن كان غضبه لله. (ووجه إفساده الإيمان)
~~المذكور في الحديث (أنه كثيرا ما يصدر عن شدة الغضب قول أو فعل يوجب الكفر)
~~إذ عنده يزول العقل، ولذا أمر بالاستعاذة عنده.
# (والثاني) من آفات التهور (خوف المكافأة) أي المجازاة له على تهوره (من
~~الله تعالى فإن قدرة الله تعالى عليك أعظم من قدرتك على هذا الإنسان) وكذا
~~ذنبك أعظم من ذنبه عليك (فلو أمضيت غضبك عليه) وعلمت بمقتضاه (لم تأمن من
~~أن يمضي الله غضبه عليك يوم القيامة) حين اشتد احتياجك إلى العفو وقد «قال
~~الله تعالى في بعض الكتب يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا
~~أمحقك فيمن أمحق» .
# (والثالث حصول العداوة) بينك وبين المغضوب عليه (فيتشمر) يجتهد (العدو
~~لمقابلتك والسعي في هدم أغراضك والشماتة بمصائبك) أي الفرح والسرور بما
~~أصابك من البلايا والمحن وأنت لا تخلو عن المصائب فخف أنت عواقب الغضب في
~~الدنيا إن كنت لا تخاف في الآخرة (فيشوش) ذلك العدو (عليك معاشك) بما يخشى
~~من سوء معاملته معك (ومعادك) أي أعمال الآخرة (فلا تتفرغ للعلم والعمل) وما
~~يعنيك في الآخرة فتكون محروما من الثواب ومعرضا للعقاب.
# (والرابع قبح صورتك عند الغضب) وقبح باطنك أعظم من قبح ظاهرك فإن الظاهر ms0897
~~عنوان الباطن وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى الظاهر فتغير
~~الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر على الثمر؛ لأن الثمرة تنبئ عن الشجرة
~~(ومشابهتك للكلب الضاري) المجترئ على أذى الناس الحريص على العض المعتاد له
~~(والسبع العادي) من العداوة.
# (وأما فوائد كظم الغيظ) وهو الثاني من طرق العلاج (فسبعة) قيل الأولى
~~فسبع لعله للمطابقة للفائدة ولا يبعد أن يكون باعتبار لفظ الثاني أو العلاج
~~نعم في بعض النسخ فسبع وهو الموافق لقوله (الأول اعتداد الجنة له) بجعل
~~صاحبه معدا ومهيئا للجنة (قال الله تعالى {والكاظمين الغيظ} [آل عمران:
~~134] أي الممسكين غيظهم مع القدرة لمجرد رضاه تعالى من كظمت القربة إذا
~~ملأتها وشددت رأسها
# PageV02P272
# آخره {والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] أي التاركين عقوبة من استحقوا
~~عقوبته. وعن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن هؤلاء قليل إلا من عصمه
~~الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت ذكره البيضاوي {والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران: 134] دلالته على المطلوب إنما هي بملاحظة المعطوف
~~عليه يعني في سورة آل عمران {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين - الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
~~الغيظ} [آل عمران: 133 - 134]- الآية روي عن ميمون أن جاريته جاءت بمرقة
~~فعثرت فصبت المرقة عليه فأراد ميمون أن يضربها، فقالت يا مولاي استعمل قوله
~~عز وجل {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] قال فعلت، فقالت اعمل بما بعده
~~{والعافين عن الناس} [آل عمران: 134] قال عفوت، فقالت الجارية {والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران: 134] قال ميمون أنت حرة لوجه الله. وفي نحو هذا قال
~~الشاعر
# إذا اعتذر الصديق إليك عذرا ... تجاوز عن معاصيه الكثيره
# فإن الشافعي روى حديثا ... بإسناد صحيح عن مغيره
# بأن قال الرسول يقبل ربي ... بعذر واحد ألفي خطيره
# لا يخفى أن مجرد الكظم لا يكون معدا للجنة بل بانضمام المعطوف والمعطوف
~~عليه أعني العفو والإنفاق إذ الواو للجمع وخاص به إلا أن يراد من الإعداد
~~مطلقه فيشتمل على ما فيه مدخل سيما بالجزئية وحمل ms0898 الواوين على معنى أو صرف
~~عن الظاهر، والنصوص عندنا محمولة على الظاهر بلا صارف قطعي.
# (والثاني) من الفوائد (التخيير في الحور العين) في البهاء والحسن ويحتمل
~~في المقدار والعدد (د) أبو داود (ت) الترمذي (عن سهل بن سعد أن رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من كظم غيظا» أي أمسك وكف عن إمضائه «وهو
~~يستطيع أن ينفذه» أي يعمل بمقتضاه «دعاه الله تعالى يوم القيامة على رءوس
~~الخلائق» ؛ لأنه قهر النفس الأمارة بالسوء والنفس مجبولة في مثله على
~~الانتقام والمجازاة بالإساءة، ولذا كان ذلك من آداب الأنبياء والمرسلين ومن
~~ثمة «خدم أنس المصطفى عشر سنين فلم يقل له في شيء فعله لم فعلته ولا في شيء
~~تركه لم تركته» «حتى يخيره في أي الحور شاء» فيختار ما شاء منهن تدبر. وفي
~~الطبراني من رواية معاذ «حتى يزوجه من أي الحور شاء» وفيه أيضا في الأوسط
~~والصغير «من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه زوجه الله تعالى من الحور العين.
~~يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر على لبسه كساه الله تعالى رداء
~~الإيمان يوم القيامة ومن أنكح عبدا وضع الله تعالى على رأسه تاج الملك يوم
~~القيامة» كذا في الفيض.
# (والثالث دفع عذاب الله تعالى) (طس) الطبراني في الأوسط (عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من دفع غضبه»
~~حال الاستطاعة بدليل الحديث السابق «دفع الله تعالى عنه عذابه» مكافأة له
~~على كظم غيظه وقهر نفسه قال في الفيض ضعفه المنذري. وقال الهيثمي فيه عبد
~~السلام وهو ضعيف دلالة هذا الحديث على المطلوب مبنية على أن يكون دفع الغضب
~~عين كظم الغيظ أو مستلزما له.
# (والرابع عظم الأجر) (مج) ابن ماجه (عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما من جرعة أعظم أجرا
~~عند الله تعالى من جرعة غيظ كظمها عبد» مع القدرة على التنفيذ شبه جرع غيظه
~~ورده إلى ms0899 باطنه بتجرع الماء وهي أحب جرعة يتجرعها العبد وأعظمها ثوابا
~~وأرفعها
# PageV02P273
# درجة لحبس نفسه عن التشفي ولا يحصل هذا العظم إلا عند القدرة على
~~الانتقام وبكف غضبه لله تعالى (ابتغاء وجه الله تعالى) .
# (والخامس حفظ الله تعالى إياه) من المحن والخزي والبلوى في الدنيا ومن
~~العذاب في الآخرة.
# (والسادس رحمته له والسابع محبته إياه) دليل هذه الثلاثة ما خرج (حك)
~~الحاكم (عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «ثلاث» خصال «من كن فيه» أي وجدن بإيجاده تعالى «آواه»
~~أسكنه «الله تعالى في كنفه» بفتحتين بمعنى الجانب أي أدخله في حمايته وحفظه
~~في الدنيا والآخرة «وستر عليه برحمته وأدخله في محبته» جعله من جملة أحبائه
~~وأوليائه «من إذا أعطي» له نعمة «شكر» بلسانه أو بقلبه أو بأركانه؛ لأن
~~الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه إلى ما خلق له «وإذا قدر»
~~على العمل بمقتضى غضبه أو على من ظلمه وأساء إليه «غفر» أي عفا كما في حديث
~~«واعف عمن ظلمك» «وإذا غضب فتر» من الفتور والضعف كناية عن الإزالة هذه
~~السبع على استقراء المصنف وإلا فمن فوائده ملء الجوف بالإيمان كما في
~~الجامع الصغير. عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ما من جرعة أحب إلى
~~الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ الله جوفه إيمانا
~~وملأ القلب بالأمن كما في حديث الجامع الصغير أيضا «من كظم غيظا وهو يقدر
~~على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا» وستر العورة كما فيه أيضا «من كف
~~غضبه ستر الله عورته» . والأجملية قال في الإحياء عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «وأجملكم من غفر بعد القدرة وملأ القلب بالرضا» كما في
~~الإحياء أيضا عنه - عليه الصلاة والسلام - «من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه
~~أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا» وتقوى الله تعالى في الإحياء عن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنه - من اتقى الله لم ms0900 يتشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما
~~يريد.
# قال المحشي هنا اعلم أن أعلى المراتب الحلم أي عدم الغضب بشيء من أسبابه
~~ثم العفو مع الكظم ثم الكظم بدون العفو أي عدم العمل بمقتضى الغضب في الحال
~~بل بعد ساعة على وفق الشرع الشريف انتهى.
# قال في الإحياء الحلم أفضل من كظم الغيظ كما في الحديث «اللهم أغنني
~~بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية» . وفي حديث أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - «ابتغوا الرفق عند الله قالوا وما هي يا رسول
~~الله قال تصل من قطعك وتعطي من منعك وتحلم على من جهل عليك» . وعن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم وعن
~~عطاء يمشون على الأرض هونا أي حلما وعن ابن أبي حبيب وكهلا أي منتهى الحلم
~~وعن مجاهد مروا كراما أي إذا أوذوا صفحوا وفي حديث أبو عباس «ثلاث من لم
~~تكن واحدة منهن فيه فلا يعتد بشيء من عمله تقوى تحجره عن معاصي الله وحلم
~~يكف به السفيه وخلق يعيش به بين الناس» وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«إذا جمع الله تعالى الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم
~~ناس يسيرون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة وتقول لهم ما لنا
~~نراكم سراعا فيقولون نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا
~~ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا غفرنا وإذا جهل علينا حلمنا فيقولون لهم
~~ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين» . وقال علي - رضي الله تعالى عنه - إن أول
~~ما عوض الحليم عن حلمه أن الناس كلهم أعوانه على الجاهل وقال أنس في قوله
~~تعالى {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34] إلى قوله
~~{عظيم} [فصلت: 35]- قال هو الذي يشتمه أخوه فيقول له إن كنت كاذبا غفر الله
~~لك وإن كنت صادقا غفر الله لي وسب رجل ابن عباس
# PageV02P274
# قال هل لك من حاجة فتقضيها فنكس الرجل رأسه واستحيا. وعن علي بن الحسن بن ms0901
~~علي - رضي الله تعالى عنهم - أنه سبه رجل فرمى إليه قميصه وأمر له بألف
~~درهم ومر المسيح - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - بقوم من اليهود،
~~فقالوا له شرا، فقالهم خيرا فقيل له إنهم يقولون شرا وأنت تقول خيرا، فقال
~~كل واحد ينفق مما عنده. وفي الحلم ثلاثة أشياء السرور في نفسه والمحمدة عند
~~الناس والثواب عند الله تعالى (هذه الفوائد) السبع لكظم الغيظ (لمجرد
~~الكظم) بلا انضمام العفو (وأما إذا عفا معه) أي مع الكظم (فأكثر) فوائد
~~(وأعظم) عوائد لا يخفى أن إطلاقه ليس بمسلم يظهر بما ذكره من الآية في
~~الفائدة الأولى كما في الرابع والخامس فتأمل. وبما قد سبق من حديث «إن أفضل
~~الفضائل أن تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتحسن إلى من أساء إليك» وغيره
~~(فإنك إذا عفوت مع عجزك) ليس هذا العجز ما يقابل عفو القادر كما سبق بل
~~بمعنى عدم المؤثر الحقيقي (واحتياجك) هذا إنما يظهر في عفو الحقوق المالية،
~~وأما البدنية والعرضية فلا إلا بتحمل واتساع (فالله تعالى أولى أن يعفو)
~~عنك (مع قدرته وغناه) لا يخفى أنه لا تظهر هذه الأكثرية والأعظمية بتطبيق
~~أدلة العفو والكظم بل الأكثرية في جانب الكظم كما يظهر بالرجوع. والمعتمد
~~في مثل هذا المطلب الشرعي إنما هو بالنقل لا بالرأي والعقل فإن من الأدلة
~~الفاسدة إثبات المطلب النقلي بالعقل كالعكس على أن ذلك كقياس الشاهد على
~~الغائب على أنه يمكن إجراء هذا الدليل في كظم الغيط أيضا فليتأمل. في أدلة
~~العفو ثبوتا ودلالة حق التأمل حتى تظهر حقيقة مطلوب المصنف، وإن كان مخالفا
~~لغرض المصنف فافهم (ويدل عليه) أي على الكثرة والعظم (قوله تعالى -
~~{وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] هذا كما ترى
~~فافهم لعل الأولى أنه لما كان لكل منها فضائل مستقلة فلا شك أن مجموعهما
~~أفضل من كل منهما فالأول أيضا أن يكتفى بما قبل قوله فإنك إذا عفوت إذ
~~المطلوب هو العفو مع الكظم بالنسبة إلى الكظم والدليل كما ترى.
# (المقام ms0902 الثالث في العلاج العملي) للغضب (بعد الهيجان وهو أربعة أشياء.
~~الأول التوضؤ) (د) أبو داود (عن عطية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال إن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إن الغضب من الشيطان» من
~~وسوسته «وإن الشيطان خلق من النار» كما قال الله تعالى {وخلق الجان من مارج
~~من نار} [الرحمن: 15] وقال - {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر:
~~27]- والشيطان خلق من الجان. وعن وهب تزوج مارج مارجة فتولد منهما الجن
~~فمنه تفرع قبائل الجن ومنهم إبليس فتكثروا عدد الرمل وكذا تكثر أولاد إبليس
~~إلى أن امتلأت الأقطار فأسكن الجان في الهواء وإبليس مع أولاده في السماء
~~الدنيا وأمرهم بالعبادة وافتخرت السماء برفعتها وما فيها من العباد فشكت
~~الأرض إلى الله تعالى فأوحى الله إليها بأنى خالق منك صورة أرزقها العقل
~~والعلم واللسان، وأنزل إليها القرآن فاستقرت الأرض فهي حينئذ بياض كالفضة
~~فأنزل الجان على الأرض لطلبها بشرط العبادة فنزلوا دهرا طويلا ثم أخذوا
~~بالمعاصي واستغاثت الأرض فأوحى الله إليها أن اسكتي فأنا باعث إليهم رسلا
~~فبعث الله ثمانمائة نبي من الجن في ثمانمائة سنة فقتلوا الكل فأمر الله
~~تعالى إبليس وأنزله مع الجن فتقاتلوا مع الجان فهربوا إلى بقعة من الأرض ثم
~~سكن إبليس في الأرض وعبد الله إلى أن رفعه الله إلى السماء السابعة وكان ذا
~~منزلة عظيمة ثم ابتلي من كبره وعجبه بما ابتلي العياذ به تعالى.
# «وإنما تطفأ» أي تخمد «النار بالماء» ؛ لأنه ضدها؛ لأن طبع النار حار
# PageV02P275
# يابس والماء بارد رطب «فإذا غضب أحدكم فليتوضأ» قيل ندبا مؤكدا وضوءه
~~للصلاة وإن كان متوضئا فالغسل أفضل.
# قال الطيبي أراد أن يقول إذا غضب أحدكم فليستعذ بالله من الشيطان فإن
~~الغضب من الشيطان، فصور حالة الغضب ومنشأه ثم أرشد إلى تسكينه فأخرج الكلام
~~هذا المخرج ليكون أجمع وأنفع وللموانع أزجر وأردع، وهذا التصوير لا يمنع من
~~إجرائه على الحقيقة؛ لأنه من باب الكناية، وهذا تحذير شديد من الغضب ولا
~~ينافيه قول إمامنا الشافعي ms0903 رحمه الله تعالى عليه من استغضب فلم يغضب فهو
~~حمار ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان جبار؛ لأن قوة الغضب محلها القلب
~~ومعناها غليان دمه لطلب الانتقام فمن فرط فيها حتى انعدم العقل بالكلية أو
~~ضعف أو أفرط حتى جاوز حدها الشرعي ذم ذما شديدا ومحل كلام الشافعي الأول
~~والحديث الثاني وسبب ذم الأول استلزامه انعدام الغيرة والحمية والأنفة مما
~~يؤنف منه.
# (والثاني الجلوس) إن كان قائما (والاضطجاع) إن قاعدا (د) أبو داود (عن
~~أبي ذر الغفاري - رضي الله تعالى عنه - أنه) قال (قال لنا رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس» ندبا «فإن ذهب عنه
~~الغضب» فذاك أو فبها ونعمت «وإلا» فإن استمر «فليضطجع» على جنبه؛ لأن
~~القائم متأهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما، والقصد أن يبعد من
~~هيئة الوثوب والمبادرة للبطش ما أمكن حسبما لمادة المبادرة وحمل الطيبي
~~الاضطجاع على التواضع والخفض؛ لأن الغضب منشؤه الكبر صرف عن ظاهره بلا
~~ضرورة، وهذا إذا لم يكن الغضب لله وإلا فهو من الدين وقوة النفس في الحق
~~فبالغضب قوتل الكفار وأقيمت الحدود وذهبت الرحمة عن أعداء الله من القلوب.
# (والثالث الاستعاذة. خ م. عن سليمان بن صرد - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال «استب» أي تسابا «رجلان عند رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~ونحن عنده فبينما يسب أحدهما صاحبه مغضبا» بصيغة المفعول «قد احمر وجهه»
~~حال مترادفة أو متداخلة (قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إني
~~لأعلم كلمة» المراد كلمة التعوذ الآتي «ولو قالها لذهب عنه الذي يجد» من
~~الغضب وبين تلك الكلمة بقوله «ولو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب
~~عنه ما يجد» وفيه دلالة أن الغضب لغير الله من نزغات الشيطان وأنه
~~بالاستعاذة يسكن.
# وفي الجامع الصغير إذا غضب الرجل، فقال أعوذ بالله سكن غضبه. قال شارحه
~~لما يأتي أن الغضب من الشيطان أي من إغوائه ووسوسته والاستعاذة من أقوى
~~سلاح المؤمن على دفع كيد اللعين إبليس ms0904 ومكره وإذا تأمل معنى الاستعاذة وهو
~~الالتجاء إلى الله تعالى والاعتصام به وضم له التفكير فيما ورد في كظمه
~~وثوابه واستحضار أن الله تعالى أعظم قدرة من قدرته على من غضب عليه سكن
~~غضبه لا محالة قال أهل المعرفة هذه الكلمة وسيلة المقربين واعتصام الخائفين
~~ومباسطة المحبين وامتثال لأمر رب العالمين.
# (والرابع دعاء مخصوص) لدفعه (سني) ابن السني (عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها -)
# PageV02P276
# وعن أبويها «أنها قالت دخل علينا النبي - عليه الصلاة والسلام - وأنا
~~غضبى» على وزن عطشى «فأخذ بطرف المفصل» بكسر أوله وفتح ثالثه «من أنفي
~~ففركه» أي دلكه «ثم قال يا عويش» تصغير عائشة تصغير ترخيم للتعطف «قولي
~~اللهم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وآجرني» خلصني «من الشيطان» .
# (المقام الرابع في العلاج القلعي وهو بإزالة السبب وهو الحرص على الجاه
~~والتكبر والعجب وصاحب أحد هذه الثلاثة) الأدواء (يغضب بأدنى شيء يوهم نقصا
~~فيه) وإن لم يكن في نفس الأمر (مما لا يغضب به غيره عادة) ويغضب بأدنى شيء
~~لكماله وعدم النقص فيه (وعلاجها) أي علاج هذه الأمراض الثلاثة (سبق
~~والمزاح) بالرفع معطوف على العجب أو الحرص (والهزل) ضد الجد (والهزؤ) أي
~~السخرية (والتعيير) أي التعيب والتوبيخ (والمماراة) أي المخاصمة والمجادلة
~~(والمضادة) أي المخالفة والمعاندة (والظلم) أي الخروج عن الحد (بالقول
~~كالكذب عليه والغيبة والنميمة والشتم أو) الظلم (بالفعل كالضرب وأخذ المال)
~~ظلما وعدوانا (ومنع حقه) بوجه ما (وهذه الأشياء تورث الغضب لأكثر الناس
~~فعليك الاجتناب منها) ؛ لأن أكثرها خلق مذموم في نفسها مع أنها سبب للغضب
~~وبعضها وإن كان مباحا في نفسه لكنه مؤد إليه فيكون مذموما باعتباره (إلا أن
~~يتيقن تحمله وحلمه فلا بأس حينئذ) أي حين التحمل والحلم. (بما حل منها
~~قليلا) مثل المزاح كما كان يفعل - صلى الله تعالى عليه وسلم - من قليل
~~الممازحة مع أصحابه ويمزح ولا يقول إلا حقا هذا فيما إذا صدرت منك لغيرك
~~(وأما إذا صدرت) هذه الأمور (من غيرك فيك فعليك الحلم والعفو) لما سبق (فإن
~~لم تقدر) ms0905 على الحلم والعفو لكون طبعك بخلافه (فعليك الصبر والكظم) في الحال
~~(والانتصار) بعده على وفق الشرع بقدر الظلامة (وإن لم تقدر عليهما) أي
~~الكظم والصبر (فلا تذهب ولا تجلس في مظانها) أي مكان يظن فيه هذه الأشياء
~~(فإن وقعت) أنت فيها (بغتة) فجأة (ففر) منها (فرارك) أي مثل فرارك (من
~~الأسد) فإن ضررها أشد منه (وأحوال هذه الأشياء) في تفسيرها وأحكامها في
~~الشرع (ستجيء إن شاء الله تعالى) في آفات اللسان.
# (ومن أشد بواعث الغضب) والتهور (عند الجاهل) ظرف البواعث (تسميتهم إياه)
~~الغضب والتهور (شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وغيرة وحمية) أي تلقيبه
~~بالألقاب المحمودة غباوة وجهلا (حتى تميل النفس إليه وتستحسنه) وتتشوق إلى
~~تحصيله ظنا منها أنه أمر محمود في نفسه بمجرد التسمية (وقد يتأكد ذلك)
# PageV02P277
# أي ميل النفس (بحكاية شدة الغضب من الأكابر في معرض المدح) بالشجاعة
~~ونحوها (والنفس مائلة إلى التشبه بالأكابر) فيهيج الغضب في القلب بسببه
~~(وهذا) المذكور من التسمية بالأمور المذكورة والمدح بشدة الغضب (خطأ وجهل
~~بل هو مرض قلب ونقصان عقل ألا يرى أن المريض أسرع غضبا من الصحيح والمرأة
~~من الرجل والشيخ من الكهل) لضعف قواه والكهل من الرجال من يبلغ ثلاثين إلى
~~خمسين فشيخ إلى آخر عمره.
# (ومنه) أي من أشد بواعثه (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) المعروف ما
~~عرف شرعا من واجب وندب والمنكر حرام ومكروه تحريما أو تنزيها (خصوصا إذا
~~كان بالحدة والعنف وعدم الإضافة إلى الشارع و) خصوصا (في الملأ) فسر بأكابر
~~القوم، ولذا قال الشافعي من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه جهرا فقد
~~فضحه وشانه (فيظن المخاطب أنه من عند المتكلم لا) من عند (الشارع وأنه) أي
~~الآمر (يريد به) بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (اللمز والطعن لا النصح
~~فيغضب لجهله) بالأحكام الشرعية إذ العالم يعرفه وإن لم يضفه إلى الشارع
~~ويعرف أنه النصح فلا اشتباه في حقه فلا غضب (وعلاجه) علاج هذا السبب
~~والباعث (التكلم باللين والرفق) وهو العمدة في الحسبة. قيل وعظ ms0906 المأمون
~~واعظ فعنف، فقال يا رجل أرفق فقد بعث الله تعالى من هو خير منك إلى من هو
~~شر مني فأمره بالرفق، فقال تعالى {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] الآية. وفي
~~نصاب الاحتساب أن حسنا وحسينا - رضي الله عنهما - خرجا إلى الصحراء فرأيا
~~شيخا يتوضأ ولا يحسن الوضوء، فقالا مع أنفسهما إنه شيخ فكيف نقول له إنك لا
~~تعلم الوضوء لعله يغضب فاتفقا أن يجيئا إليه فيعلماه الوضوء فدنوا منه
~~وقالا يا شيخ انظر إلينا أينا أحسن علما بالوضوء فتوضآ بين يديه وهو ينظر
~~إليهما، فقال إنكما تحسنان الوضوء ولكنني لا أحسنه فتعلمت منكما هذا للأكبر
~~سنا من الآمر وإن وكان مثله فيشفق ويرفق به ثم يأمره وإن أصغر يضيفه ويحسن
~~إليه ثم يأمره حكي أن إبراهيم الخليل - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
~~أضاف مائتي مجوسي فلما أكلوا الطعام قالوا له ما تأمرنا يا إبراهيم قال إن
~~لي إليكم حاجة، فقالوا ما حاجتك، فقال اسجدوا لربي مرة واحدة فتشاوروا فيما
~~بينهم وقالوا إن هذا الرجل اصطنع معروفا كثيرا فلو سجدنا لربه مرة واحدة ثم
~~رجعنا إلى آلهتنا لا تضر تلك السجدة فسجدوا جميعا فلما وضعوا رءوسهم على
~~الأرض ناجى ربه، فقال رب إني جهدت جهدي حتى حملتهم على هذا ولا طاقة لي فوق
~~هذا، وإنما التوفيق بيدك اللهم اشرح صدورهم للإسلام فرفعوا رءوسهم فأسلموا
~~جميعا (والإضافة إلى الشارع وفي السر إن أمكن) بأن عزم على فعل منكر في
~~المستقبل، وأما إذا باشر بالفعل فلا يمكن التكلم حينئذ سرا بل لا بد من
~~التكلم جهرا بالرفق واللين قال في النصاب ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر في
~~السر إن استطاع ذلك ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة. وقال أبو الدرداء -
~~رضي الله تعالى عنه - من وعظ أخاه في العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر
~~فقد زانه وإن لم تنفعه الموعظة في السر يأمره بالعلانية (وتعلم الشرائع)
~~عطف على التكلم ليزول كونه من عند المتكلم (وأما إذا غضب مع العلم)
~~بالشرائع (فمن الرياء ms0907 أو الكبر أو العجب ومنه) أي من أشد بواعثه (الظن
~~الخطأ) لعدم مطابقته للواقع
# PageV02P278
# (وعدم فهم مراد المتكلم) من كلامه بأن يريد من كلامه معنى مجازيا وهو
~~يفهم الحقيقة لخفاء قرينته أو معنى حقيقيا وهو مشهور في المجازي أو مشترك
~~بتزاحم المعاني (فعلى المتكلم التبيين والتفسير) بشرائط التعريف اللفظي أو
~~لا يتكلم ابتداء بكلام يوهم المخاطب غير المعنى المقصود وذلك قوله
~~(والاحتراز عن الإجمال في كلامه) الظاهر ليس ما في مصطلح الأصول من مقابلة
~~المشكل والخفي بل ما يشمل الكل بل المشترك أيضا وأما المتشابه فلا يقع في
~~كلام غير الشارع إلا أن يكون على طريق الاقتباس أو بلفظ آية أو سنة شاملة
~~للمتشابه كما في كلم الناس على قدر عقولهم واتقوا مواضع التهم في كلامه
~~(واحتمال الأذى) من جانب المخاطب قال في الشرعة وشرائط الأمر بالمعروف
~~ثلاثة صحة النية من إعلاء كلمة الدين وكلمة الله تعالى، والثاني معرفة
~~الحجة، والثالث الصبر على ما يصيبه من المكروه. قال في نصاب الاحتساب ويجب
~~فيه ثلاث خصال: رفق قال الله تعالى {فبما رحمة من الله لنت لهم} [آل عمران:
~~159]- فإن الغلظة لا تزيد إلا فسادا، وحلم في ذلك عما يقال له من المكروه
~~وفقه لئلا يصير أمره بالمعروف منكرا وينبغي أن يشاور أصحابه فيما أشكل عليه
~~كما سأل عمر عبد الرحمن بن عوف، ومجانبة التجسس وروي نحو هذا أن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - كان يعس ليلة مع ابن مسعود - رضي الله عنهما - فاطلع من
~~خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب وقينة تغنيه فتسور عليه، فقال ما أقبح شيخا
~~مثلك يكون على مثل هذا الحال فقام إليه الرجل وقال يا أمير المؤمنين أنشدك
~~الله إلا ما أنصفتني حتى أتكلم قال قل قال إن كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت
~~أنت في ثلاث قال ما هن قال تجسست وقد نهاك الله عنه وقال {ولا تجسسوا}
~~[الحجرات: 12] وتسورت وقد قال الله تعالى عز وجل - {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] إلى ms0908 {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة:
~~189]- ودخلت بغير إذن وقد قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27] ، فقال عمر - رضي الله عنه - صدقت
~~فهل أنت عاف لي، فقال غفر الله لك فخرج عمر وهو يبكي ويقول ويل لعمر إن لم
~~يغفر الله له يجد الرجل يختفي بهذا عن أهله وولده والآن يقول رأى أمير
~~المؤمنين أن لا يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن (وعلى السامع
~~التثبت) أي الثبات (والتأمل) في الكلام قال الله تعالى في الحجرات - {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ} [الحجرات: 6] . أي بخبر كذب.
~~{فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات:
~~6]- (وحسن الظن بالمؤمنين) فلا يحمل كلامه على وجه قبيح، وقد أمكن حمله على
~~وجه حسن. وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - لا تظن بكلمة خرجت من في
~~أخيك سوءا وإن لم تجد في الخير محملا ثم ظاهره الإطلاق لكن قال في الفيض
~~بصلحاء المسلمين وفي حديث حسن الظن من حسن العبادة وقال يعني اعتقاد الخير
~~والصلاح في حق المسلمين عبادة. وقد قيل أسوأ الناس حالا من لا يثق بأحد
~~لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء فعله وقد بلغ حسن الظن عند بعضهم إلى أن يجد
~~الجلاد الذي يضرب الرقاب ويعذب أخف حسابا منه يوم القيامة وأقرب إلى رضا
~~الله تعالى عنه (وإن اشتبه) مراد المتكلم بعد التأمل يعني يجتهد أولا
~~لتأويل كلامه بمحمل حسن ولو باحتمال ضعيف أو قليل من المجاز والكناية
~~والاستعارة أو حقيقة مقابلة مجاز مشهور ونحوها (فعليه الاستفسار) أي يسأله
~~عن مراده من كلامه (لا العجلة وسوء الظن) فإنه مذموم فلعل له محملا صحيحا
~~وأنت لم تطلع عليه قال في الدرر والبزازية إذا كان في المسألة وجوه توجب
~~الإكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم إلى ما يمنعه ولا يرجح الوجوه على
~~الواحد؛ لأن الترجيح لا يقع بكثرة الأدلة. وفي نحو هذا قال الشاعر
# وكم من عائب قولا صحيحا ms0909 ... وآفته من الفهم السقيم
# قال في تبيين المحارم إن من أعظم مداخل الشيطان في القلب سوء الظن وهو
~~حرام لآية - {اجتنبوا كثيرا من الظن} [الحجرات: 12]- الآية ولحديث «إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث» وفي الإحياء وكما يجب
# PageV02P279
# عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك بقلبك بترك إساءة الظن فسوء الظن
~~غيبة القلب وأما إن انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك أن تحمل بمحمل حسن فعليك
~~أن تحمله على سهو ونسيان وخطأ ما أمكن.
# (ومنه) أي من الأشد المذكور (الفعل الضار الصادر خطأ كمن يرمي إلى صيد
~~فيقع إلى إنسان أو ماله فيتلف) ذلك الإنسان أو ماله فإذا كان هذا الخطأ
~~باعثا شديدا إلى الغضب والغضب وصف (فعليه) أي على الفاعل المخطئ (التثبت
~~والاحتياط) في أمره حتى يتخلص من الخطأ (وعلى المجني عليه العفو) فإن العفو
~~أفضل كما مر (وإن لم يقدر) على العفو يشكل أن عدم القدرة إنما يكون
~~بالامتناع ولو بالغير ولا شك أن العفو ليس له ذلك الامتناع بل هو من
~~الأفعال الاختيارية مطلقا (فالتضمين) ما أتلفه نفسا أو مالا (على وفق
~~الشرع) بلا زيادة ولا نقصان؛ لأن جزاء سيئة سيئة مثلها وأن الجريمة على قدر
~~الجرم (لا التهور) والغضب.
# (ومنه حب الدنيا والحرص عليها) أي على الدنيا (فإن الرجل) الفقير (قد
~~يسأل من غني شيئا) من أمتعة الدنيا (فلا يعطيه) ذلك الغني (فيغضبان) أي
~~السائل والمسئول أما السائل فلمنعه وأما المسئول فلسؤال السائل ما هو شقيق
~~نفسه وروحه أو لغضب السائل (وسيجيء علاجه) أي علاج حب الدنيا (إن شاء الله
~~تعالى فإن كان غضبه) غضب السائل (لمجرد رد كلامه وعدم إجابته) لا لكون
~~الغني مانعا للمال عنه (فمن التكبر أو العجب) لا من المحبة (كمن يغضب عند
~~رد شفاعته في أمر مباح) كالشفاعة للتصدق على الفقراء (أو حرام) كالشفاعة
~~لأجل عمل الفسق وأما الغضب لرد شفاعته في أمر واجب كالشفاعة في إعطاء
~~المديون دينه للدائن فإن لمجرد رد كلامه فمن التكبر أو العجب وأن لفعله
~~أمرا منكرا وتركه ms0910 واجبا فغضب في الله.
# PageV02P280
# (ومنه) من أشد بواعث الغضب (الغدر وهو نقض العهد) قيل العهد ما يكون من
~~الجانبين وأما ما يكون من جانب فوعد ونقضه خلف وعد (والميثاق) كعطف تفسير
~~أو ما يكون على التأكيد؛ لأنه من الوثاقة (بلا إيذان) أي بلا إعلام بالنقض
~~مثلا إذا عاهد الإمام مع الكفار ورأى نقض العهد خيرا لا يجوز له ذلك قبل
~~الإيذان، وكذا سائر العهود (وهو الحادي والعشرون من آفات القلب) (م) مسلم
~~(عن) أبي سعيد (الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «لكل غادر لواء» وهو العلم دون الراية والجمع أولوية كذا عن
~~المصباح، وإنما كان له لواء لإظهار غدره لأهل الموقف فيزيد عذابه بالفضاحة
~~والملومية وقيل الغادر الذي يقول قولا ولا يفي فشمل من لم يف إذا نذر وبما
~~حلف عليه «عند استه يوم القيامة» قيل والاست العجز ويراد به حلقة الدبر
~~يحتمل أن يكون ذلك اللواء ممسكا له من عند دبره بيد بعض الملائكة إشارة إلى
~~إدباره وتنكيس حاله وقبيح أمره وقيل بمعنى أنه يلصق به ويدنى منه دنوا لا
~~يكون معه اشتباه ليزداد فضيحة وتضاعف استهانة.
# وعن ابن عربي يريد الشهرة به وهي عظيمة في النفوس كبيرة على القلوب يخلق
~~الله تعالى عند وجودها من الألم في النفوس ما شاء على قدرها إنما كان عند
~~استه لتكون الصورتان مكشوفتين الظاهرة في الأخلاق والباطنة في الخلق انتهى
~~«يرفع له بقدر غدره» فمن عظم غدره رفع لواؤه أكثر ومن كان غدره أدنى رفع
~~لواؤه كذلك وقيل لكل غادر لواء علامة يشهر بها في الناس؛ لأن موضع اللواء
~~الشهرة وفي حديث آخر «لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة» وفي رواية «ألا
~~ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة» وفي حديث آخر «من أمنه رجل على دمه فقتله
~~فإنه يحمل لواء غدره يوم القيامة» (وهو حرام) للأحاديث السابقة من التقبيح
~~والتغليظ والتشديد بالوعيد سيما من صاحب الولاية العامة؛ لأن ضرر غدره متعد
~~وقيل نهى الرعية ms0911 الإمام عن الغدر بالخروج عليه لكن في ثبوت الحرمة بالخبر
~~الواحد خفاء وإن كان دلالة المتن قطعية إلا أن يراد من الحرمة الكراهة
~~فتأمل. (وضده واجب) ولو مع الكفار
# PageV02P281
# (وهو حفظ العهد وعند الحاجة إلى نقضه) أي إبطال العهد (وجب إيذانه) أي
~~إعلامه قال الله تعالى {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء}
~~[الأنفال: 58] أي اطرح إليهم عهدهم على سواء لئلا يكونوا على توهم بقاء
~~العهد فيكون خيانة {الله لا يحب الخائنين} [الأنفال: 58] تعليل لنبذ العهد
~~وعدم مفاجأة القتال بلا إعلام.
# قيل هنا ومن حفظ العهود الواجبة حفظ عهود المشايخ فمن عاهد في سلوك طريق
~~الله فيجب عليه المحافظة على عهده. وفي الفيض إذا ظهر للمريد أن الشيخ
~~الآخر ممن يقتدى به فله ذلك وقال آخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين
~~مختلفي الشرائع والمرأة بين زوجين، وهذا إذا كان مريد تربية فإن كان مريد
~~صحبة البركة فلا مانع من الجمع، لأنه ليس تحت حكمهم. وقال بعض الصوفية
~~ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده أن لا يصحب إلا من هو أكمل منه وإلا
~~جعل صحبته مع الله كما قيل كن مع الله وإن لم تقدر كن مع من كان مع الله
~~كما في قوله تعالى {وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] لعل ذلك مقيد بعدم
~~إذن الشيخ فلا يجوز نقض عهود المشايخ بمتاركتهم وإيذائه إليهم بل إلى من
~~ينسب إليهم وتحريك خاطره بسوء حيا كان أو ميتا فإنه غدر.
# (ومنه) من أشد البواعث (الخيانة وهو) أي الخيانة قيل والتذكير باعتبار
~~الداء والأوجه بمعنى فعل الخيانة بل بمعنى السبب من أسباب الغضب ويمكن أن
~~هذا من قبيل ما يجوز تذكيره وتأنيثه.
# (الثاني والعشرون) من آفات القلب (وهو أيضا حرام) كالغدر؛ لأنه من خصال
~~النفاق كما في حديث آية المنافق ثلاث إلى أن قال وإذا ائتمن خان (وضده) أي
~~ضد هذا الأمر (وهو الأمانة واجب) كما في حديث «أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك» (حد) أحمد (ز) ms0912 البزار (طط) الطبراني في الأوسط (حب) ابن
~~حبان (عن أنس) بن مالك (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قلما» قيل بمعنى
~~ما النافية؛ لأن لفظة ما الداخلة كافة عن العمل فيكون لمجرد النفي. أقول
~~المقام يقتضي النفي لكن لم نطلع على وجه دلالته على النفي ثم هو فعل ماض
~~وما كافة عن طلب الفاعل فلا فاعل له وكذا طال وكثر نحو قلما يبرح زيد
~~وطالما صحبتك وكثر ما قلت كذا.
# «خطبنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلا قال لا إيمان» كامل
~~لا نفي حقيقة الإيمان إلا بأن يراد الاستحلال «لمن لا أمانة له» فإن المؤمن
~~من أمنه الخلق على أنفسهم وأموالهم فمن خان وجار فليس بمؤمن «ولا دين» هو
~~الخضوع لأوامر الله تعالى ونواهيه وأمانته والعهد الذي وضعه الله تعالى
~~بينه وبين عباده يوم إقرارهم بالربوبية «لمن لا عهد له» قيل عن التيسير هذا
~~وأمثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفي الكمال والفضيلة قال
~~الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم أخذ الميثاق فنسيه الأعداء وحفظه
~~الموحدون لكن يعتريهم الغفلة فأوفرهم حظا من الحفظ أوفرهم حظا من الذكر
~~انتهى قال المظهر هذا لغير الإمام.
# وأما الإمام إذا غدر مع الحربي لمصلحة فجائز. أقول إطلاقه غير مسلم كما
~~مر قال الطيبي في الحديث إشكال؛ لأن الدين والإيمان والإسلام أسماء مترادفة
~~لمفهوم واحد فلم فرق بينهما وخص كل واحد بمعنى. وجوابه أنهما وإن اختلفا
~~لفظا فقد اتفقا هنا معنى فإن الأمانة أن مع الله بمعنى التكليفات فلازم
~~الوجود كالأمانة في لزوم الأداء وأن مع الخلق فظاهر والعهد أن مع الله
~~فاثنان ما أخذه على ذرية آدم في الأزل وهو الإقرار بربوبيته وما أخذه عند
~~هبوط آدم من
# PageV02P282
# متابعة هدي الله بالاعتصام بكتابه تعالى وسنة رسله وأن مع الخلق فظاهر
~~أيضا فحينئذ ترجع الأمانة والعهد إلى طاعته تعالى في أداء حقوقه فكأنه لا
~~إيمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله تعالى بعد ميثاقه ولا يؤدي أمانته بعد ms0913
~~حملها وهي التكاليف انتهى موجزا - ثم نقل عن الهيثمي ضعف الحديث لكن الغير
~~وثقه وفي الجامع «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا
~~دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد» (وتجري
~~الأمانة والخيانة في القول أيضا) كجريانها في الأموال والأبضاع (د) أبو
~~داود (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - المستشار) الذي طلب منه المشورة (مؤتمن) أي أمين فيما
~~يسأل من الأمور فلا يكتم ما هو مصلحة للمستشير فإن كتم فقد ضره وقد قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا ضرر ولا ضرار» فيجب عليه أن لا يشير إلا
~~بما يراه صوابا فإنه كالأمانة للرجل الذي لا يأمن على إيداع ماله إلا ثقة
~~وفيه حث على ما يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين
~~وبه يحصل التحابب والائتلاف.
# وفي الجامع زيد هنا قوله فإذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه قال
~~المناوي؛ لأن الدين النصيحة كما تقرر، وأقصى موجبات البخل أن لا يرى
~~الإنسان لأخيه ما يراه لنفسه {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] وفيه
~~إيماء بطلب الاستشارة المأمور بها في قوله تعالى {وشاورهم في الأمر} [آل
~~عمران: 159] وقيل المشاورة حصن من الندامة وأمن وسلامة ونعم العون
~~المشاورة.
# (تنبيه)
# قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير إلى علم كبير كثير فإنه يحتاج إلى
~~علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لأحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان
~~وعلم الترجيح فيفعل بحسب الأرجح عنده وإذا عرف من أحوال إنسان المخالفة
~~وأنه إذا أرشده بشيء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي، وهذا يسمى علم
~~السياسة فلذا قالوا المشير والناصح يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية
~~حسنة واعتدال مزاج وتؤدة وتأن فإن لم يجمع هذه الخصال فخطؤه أسرع من
~~إصابته، كذا في الفيض (ومن أفتى بغير علم) أو على خلاف علمه كان الإثم على
~~المفتي، أما لو اجتهد فأخطأ فلا إثم عليه ms0914 ولا على المستفتي بل إن أصاب فله
~~أجران وإن أخطأ فله أجر واحد (كان أثمه على من أفتاه) إذا كان ثقة في علمه
~~وعمله وغير مطعون من جهة العلماء الثقات أو أفتى بالقول المهجور وإذا لم
~~يكن كذلك فالأثم عليهما. وأما إذا اجتهد الثقة فأخطأ فلا إثم عليه إن لم
~~يكن طريق الحق بينا ولا على المستفتي بل للعالم أجر نقل عن المواهب لعل هذا
~~في الاجتهاديات. وفي الجامع عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن تاريخ ابن
~~عساكر من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض (ومن أشار على أخيه)
~~قيل وإن لم يستشره (بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه) أقول في الجامع
~~هذان حديثان أحدهما المستشار مؤتمن لكن بالزيادة المشارة آنفا، والثاني من
~~أفتى إلخ حكي ذلك عن المناوي لكن لم أره في المناوي على شرح الجامع.
# (ومنه) من أشد بواعثه (خلف الوعد) إذا قدر على إنجازه، وأما خلف الوعيد
~~فقيل كرم ثم فرق بين العهد والوعد
# PageV02P283
# الأول من الجانبين والثاني من جانب ونقض الأول بغير عذر حرام مطلقا بلا
~~إيذان والثاني خلف وعد حرام بنية الخلف، لأنه كذب عمد والإنجاز حينئذ واجب؛
~~لأنه نهي منكر فبتركه يضاعف الإثم وبفعله يرتفع كالبيع الفاسد ومن يفعل
~~الذنب؛ لأن الواجب في الأول الفسخ وفي الثاني التوبة فإذا فسخا العقد وتابا
~~ارتفع الإثم وإلا فيصير مضاعفا إثم نفس العهد والذنب وإثم الإصرار على
~~المنكر وترك الواجب الذي هو الفسخ والتوبة وجائز بنية الوفاء ثم هو مستحب
~~لا واجب؛ لأن الكذب بناء على عدم الوفاء ليس بعمد حرام فلا يلزم رفعه ولكن
~~التحقيق الصدق يستحب الوفاء كما في الحاشية (وهو) خلف الوعد.
# (الثالث والعشرون) من آفات القلب (وضده إنجاز الوعد والوفاء به قال الله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2]- روي أن
~~المسلمين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا فأنزل الله تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله} ms0915 [الصف: 4]
~~فولوا يوم أحد فنزلت " لم " مركبة من لام الجر وما الاستفهامية، والأكثر
~~حذف ألفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا وإغنائهما في الدلالة على
~~المستفهم عنه (كبر مقتا) أشد البغض نصبه للتمييز للدلالة على أن قولهم هذا
~~مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه (عند الله أن
~~تقولوا) فاعل كبر (ما تفعلون) (م) مسلم (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «آية» علامة
~~«المنافق ثلاث» قيل لا ينافي زيادتها عليه؛ لأن العدد لا مفهوم له لا يخفى
~~أن مدار الإشكال من إضافة الآية إلى المحلى باللام ولا عهد ولا دليل للجنس
~~فالمضاف والمضاف إليه للاستغراق فلا دخل في الجواب لاعتبار المفهوم وعدمه
~~فتأمل. «وإن صام وصلى» وهما من عظام ما بني الإسلام عليه، والظاهر منهما
~~الفرض خلافا لمن وهم العموم بالنقل «وزعم» اعتقد «أنه مسلم» يعني لا يفيد
~~عامة أعماله واعتقاد إسلامه ولا يخفى أنه لا يكفر صاحب هذه الخصال ولو
~~مجموعها فالمراد الاستحلال كما روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أو يحمل على نفي كمال الإيمان أو على عدم نفع الإيمان في الانزجار عن مثل
~~هذه الكبائر كما قيل أو على سلب المدح الذي وصف به المؤمنون واستحقاق الذم
~~الذي وصف به المنافقون والفاسقون، كما روي عن الحسن ويمكن أن يراد من
~~المنافق مطلق الفاسق على المجاز المرسل أو شبيه المنافق، ومثله على حذف
~~المضاف أو يتجوز في لفظ الآية ولا يبعد أن تحمل الآية على الأمارة والأمارة
~~مما يتخلف ويؤيد ذلك ما روي عن البخاري أنه ينزع عنه نور الإيمان كما في
~~حديث «من زنى نزع الله نور الإيمان من قلبه» . وقيل لما استحال حمل الحديث
~~على ظاهره قيل المراد نفاق العمل كما في قول حذيفة لعمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - هل تعلم شيئا من النفاق أي من صفات المنافقين الفعلية. وقيل محمول
~~على من اعتاد ذلك ولم يبال ms0916 تهاونا بأمرها فيكون منافقا خالصا. وقيل إن تلك
~~الخصال محمولة على أنها آية المنافقين في زمانه لاجتناب أصحابه عن تلك
~~الخصال ولا توجد إلا في المنافقين، كما روي عن ابن عباس وابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهم - «إذا حدث» مما في الدين أو في الدنيا «كذب» عمدا وأما
~~الصور التي جوز فيها الكذب فبآثار أخر فهذا من قبيل عام خص منه البعض «وإذا
~~وعد أخلف» إلا أن لا يقدر على إتيانه؛ لأن مثل هذا محمول على الاستطاعة
~~وسلامة الأسباب؛ لأن التكليف بما لا يطاق ممتنع
# PageV02P284
# «وإذا اؤتمن» بالمفعول وضع عنده أمانة أموالا وأقوالا لا سيما أسرارا
~~«خان» . خ م. عن ابن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا»
~~أي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة
~~وديدنا له قيل عن الكرماني أربع مبتدأ بتقدير أربع خصال وإلا فهو نكرة صرفة
~~والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة وإذا حدث خبره. وقال التفتازاني أربع
~~مبتدأ والجملة بعده صفة له قال والأحسن أن يجعل أربع خبرا مقدما ومن مبتدأ
~~الخبر «ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها» يتركها.
~~عن ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن في اعتقاد الإيمان، فنفاق
~~الكفر وإلا فنفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه «إذا اؤتمن
~~خان وإذا حدث» أخبر عن ماضي الأحوال «كذب» لتمهيد معذرته في التقصير وإذا
~~وعد أخلف ولم يف «وإذا عاهد غدر» نقض العهد وترك الوفاء به «وإذا خاصم فجر»
~~مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص هذا
~~بأبناء زمانه لعلمه بنور الوحي بواطن أحوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص
~~المنافق في زمانه ولم يصرح بأسمائهم لعلمه بأن منهم من يتوب ولأن عدم
~~التعيين أوقع في النصيحة وأجلب للدعوة وأبعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل
~~العموم للتأكيد في الزجر إيذانا بأنها ms0917 طلائع النفاق التي هي أسمج القبائح
~~فإنه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الأرباب فعلم من ذلك أنها منافية لحال
~~المسلمين، ولذلك بالغ سبحانه وتعالى في شأنهم ونعى عليهم بالخصال الشنيعة
~~ومثلهم بالأمثال القبيحة وجعلهم أشداء على الكفار وأعد لهم الدرك الأسفل من
~~النار فيعلم من ذلك أن هذه الأشياء أولى الأمور وأحقها بأن يهاجر عنها ولا
~~يؤتى مراتعها فإن من رتع حول حمى النفاق يوشك أن يقع فيه ويحتمل إرادة
~~النفاق العرفي من مخالفة السر العلن مطلقا فيراعي أمور الدين علنا ويترك
~~محافظتها والنفاق مأخوذ من النفق وهو السرب الذي له طريقان وعن الطيبي
~~أقبحها الكذب لقوله تعالى - {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} [البقرة:
~~10]- وعن الغزالي والخلف في الوعد قبيح فإياك وأن تعد بشيء إلا وتفي به بل
~~ينبغي أن يكون إحسانك للناس فعلا بلا قول فإن اضطررت إلى الوعد فاحذر أن
~~تخلف إلا بعجز أو ضرورة فإن ذلك من أمارات النفاق وخبائث الأخلاق (فالوعد
~~بنية الخلف كذب عمد حرام) فالوفاء به واجب كالفسخ في العقد الفاسد والتوبة
~~للمذنب وإذا وفى ارتفع الإثم وإلا يضاعف هذا إذا خلا عن العوارض والموانع
~~وطبعه أن يكون كذلك وإلا فسيأتي جواز الكذب في ثلاث صور مثلا.
# PageV02P285
# (وأما بنية الوفاء فجائز) بل مطلوب إذا كان فيه إدخال سرور على المؤمن
~~(ثم إنه) أي الوفاء على تقدير نيته (لا يجب عند أكثر العلماء رحمهم الله
~~تعالى) وعند غير الأكثر واجب كما يأتي، وإنما لم يكن واجبا مع أنه كذب لعدم
~~تعمده كما يشير إليه قوله آنفا كذب عمد فما لا عمد فيه لا وجوب فيه (بل
~~يستحب فيكون خلفه) بعدم الوفاء (مكروها تنزيها) ونقل عن العيني شرح البخاري
~~وقال العلماء يستحب الوفاء بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا ويكره إخلافه
~~كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب أن يعقب الوعد بالمشيئة ليخرج عن صورة الكذب
~~ويستحب إخلاف الوعيد إذا كان المتوعد به لا يترتب على تركه مفسدة انتهى وفي
~~الفتاوى الزينية لابن نجيم عند عد الصغائر وخلف ms0918 الوعد قاصدا له (بدليل قوله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا وعد الرجل» أخاه بما يسوغ شرعا «ونوى أن
~~يفي» له قيل فيه دليل على أن النية الصالحة يثاب الإنسان عليها (فلم يف به)
~~قيل لعذر منعه (فلا جناح عليه وفي رواية فلا إثم عليه) لا يخفى على هذا لا
~~تقريب؛ لأن عدم الإتيان إن لعذر فينبغي أن لا يكون الإتيان مستحبا ولا
~~الخلف مكروها بل قوله فلا جناح فالظاهر أنه ينفي الكراهة مطلقا نعم قد
~~يجتمع الجواز مع الكراهة كما تسمع كثيرا من الفقهاء يقول يجوز مع الكراهة
~~وأن قوله لا جناح في معنى لا بأس، ومن معاني لا بأس ما هو تركه أولى لكن
~~هذا الترك غير كراهة إلا أن يدعي شمول الكراهة إليه بناء على أن الأحكام
~~خمسة فلو لم يدخل لانعدم الحصر.
# قال المناوي أما لو تخلف عن الوفاء بغير عذر فهو ملام بل التزم بعض
~~الأئمة تأثيمه لمفهوم هذا الحديث ولأن الوفاء بالعهد مأمور به في جميع
~~الأديان لكن أبو حنيفة والشافعي على أن الوفاء مستحب لا واجب ويؤول هذا
~~الخبر أنه لا يأثم حيث كان الوعد لازما له بذاته لا للوعد ومنعه عذر.
# قال في شرح الرعاية والوعد الذي هو محل الخلاف كل ما يدخل الشخص فيه بسبب
~~مواعدتك في مضرة أو كلفة ومنه ما لو تكلف طعاما وجلس ينتظر موعدك انتهى
~~فتأمل. (رواه ت د عن زيد بن أرقم) - رضي الله تعالى عنه - والحديث بهذين
~~المخرجين على هاتين الروايتين وقع في الجامع هكذا «إذا وعد الرجل أخاه وفي
~~نيته أن يفي ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه» ثم قال في الفيض الحديث غريب
~~وسنده ليس بقوي قال الذهبي وفيه أبو نعمان مجهول كشيخه أبي الوقاص.
# وقال المناوي اشتمل سنده على مجهولين انتهى ولا يخفى أن دلالة الحديث على
~~هذا ليس بقوي كما فهمت من السابق (وعند الإمام أحمد ومن تبعه الوفاء واجب)
~~فتاركه آثم (والخلف) بلا عذر (حرام مطلقا) عزم على الوفاء أو ms0919 لا (ففيه شبهة
~~الخلاف وآية النفاق) لا يخفى أن الخلاف من غير أئمة الحنفية هنا ليس بمعتبر
~~في الفتوى إلا أن يراد طريق التقوى كما يشير إليه قوله (وشأن السالك) إلى
~~الله (الاجتناب من الخلاف) فإنهم يعتبرون خلاف كل الأئمة، إذ خلاف غير من
~~قلده معتبر عندهم؛ لأنه وإن خطئ في اعتقاده لكنه يحتمل الصواب كقولنا إن
~~مذهب أبي حنيفة صواب يحتمل الخطأ ومذهب غيره خطأ يحتمل الصواب، والمتورع
~~التقي يحترز عن هذا الاحتمال مهما قدر لكن قوله وآية النفاق يقتضي الحرمة
~~ولو ظنا فافهم (والأخذ بالوفاق) .
# قال البسطامي في حل الرموز ويجب على الصوفي أن يحصل من العلم ما يصح به
~~عمله على وفق الشرع على الاتفاق
# PageV02P286
# بين المذاهب الأربعة فالصوفي إذا كان حنفي المذهب مثلا وجب عليه الاحتياط
~~في أمر وضوئه وصلاته وسائر عباداته حتى يكون موافقا لمذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد فإن مذهب الصوفية الجمع بين أقوال الفقهاء فإن لم يتيسر الجمع يأخذوا
~~بالأحوط والأولى، فإن الشافعي لا يعترض عليك إن لم تتوضأ في القلتين وأبا
~~حنيفة لا يعترض عليك إذا توضأت لمس الذكر والمرأة، والواجب أن يحب أصحاب
~~المذاهب الأربعة ويدعوا بالخير لجميعهم ولا يتعصب أصلا. وأما الرخص فيجب
~~تركها على كل حال اتفاقا انتهى هذا في التقوى فإن العمل بالرخص عند أهل
~~الفتوى جائز، أما فعله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقوله ومحبته الرخص
~~فمحمول على تعليم الشريعة أو قبل إعلام لزوم العزيمة. قيل قال الفقهاء
~~الخروج من الخلاف سنة بلا خلاف ما لم يشتد ضعف مدركه أو يصادم سنة صحيحة أو
~~يوقع الخروج منه في خلاف آخر كذا نقل عن المواهب. وفي حديث الجامع «إن الله
~~تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه» وفيه أيضا «إن الله يحب أن
~~تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته» وفيه أيضا «إن الله يحب أن تقبل رخصه
~~كما يحب العبد مغفرة ربه» .
# (ومنه) من أشد بواعثه (التكلم وعرض الحاجة لمشغول بمهم أو مهموم) لأمر
~~مستقل ms0920 (أو مغموم) لما فاته في الماضي (أو محزون) لما أصابه من البلايا
~~والمصائب في الحال (ومنه ما صدر من صبي أو مجنون أو حيوان مما يتأذى به
~~كبكاء كثير) للصبي (وشتم) من المجنون (وعثار) من الحيوان (فيغضب) منه
~~(وربما يشتم ويلعن ويضرب) يجوز ضرب الحيوان إلا وجهه (وهذا) النوع (من أقبح
~~أنواع الغضب ومنشؤه خبث الطبع) ورداءة النفس والنبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يتحمل أذاهم ويتمشى على هواهم كما روي عنه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «أنه قال إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أصليها فأسمع بكاء الصبي
~~فأتوجز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه ببكائه» فإنه أوجز صلاته ولم يغضب
~~وإن اشتغل قلبه به (وأقبح من هذا) الغضب (من يغضب على جماد) كحجر وشجر
~~(بسقوطه) عليه (أو عدم قراره) في مكانه عند الوضع فما روي من غضب موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - على حجر وضع عليه ثوبه ففر الحجر مع الثوب عند إرادة
~~أخذه الثوب.
# فقيل؛ لأن الحجر فعل مثل فعل العقلاء (أو عدم انقطاعه أو) عدم (انكساره
~~أو نحوه فيغضب) لتخلفه عن مراده (ويشتم بل ربما يضربه ويتلفه) كالكسر
~~والإحراق والبيع فيدخل في المبذرين (مع علمه بأنه لا حياة له ولا شعور ولا
~~تأذي) من ضربه وشتمه (و) غضب (من يغضب على فعل نفسه كالعثار) في المشي
~~(وعدم إحسان شيء) من أعماله مما أراده (فيسب نفسه ويلعنه ويضربه) وربما
~~يقتل نفسه أو يلقيها من مكان مرتفع (بخلاف من يغضب على نفسه بعصيانه لله
~~تعالى) بترك أوامره وارتكاب مناهيه (أو كسله) عن بعض الطاعات (أو تركه بعض
~~النوافل فيحمل عليه أمورا شاقة) حتى ينقاد لما دونها والأولى فيحمل عليها
~~ولعله من الناسخ (وربما يحلف أو ينذر) بالأمور الشاقة كالنذر بالصوم أو
~~الحج أو التصدق (وهذا حسن وغيرة) حمية (دينية) يثاب بها (وأقبح من هذا)
~~المذكور
# PageV02P287
# (كله من يغضب على الله تعالى في أوامره ونواهيه أو على الرسول - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - في سنته) ؛ لأن هذا ms0921 كفر صريح (وكثيرا ما يقع هذا) الغضب
~~(بعد الغضب على شيء و) بعد (قول غيره له هذا أمر الله تعالى أو نهيه أو سنة
~~نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم -) فيغضب على الله تعالى أو حبيبه - عليه
~~الصلاة والسلام - ويكفر والعياذ بالله تعالى منه ويكون قول الغير وقودا
~~لغضبه حتى يوقعه في أشد المهالك.
# (فلذا قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - الغضب يفسد الإيمان) الظاهر من
~~الغضب الاستغراق فيقتضي أن يفسد كل غضب الإيمان، وليس كذلك وأن الظاهر أن
~~قوله فلذا إشارة إلى الغضب على الله ورسوله كما يدل عليه لفظ الفاء ولو
~~أريد العهد لزم إثبات القرينة وهي صعبة ولو أول فساد الإيمان لاضمحل
~~الاستدلال إلا أن يراد عموم المجاز (فنعوذ بالله من شرور أنفسنا) وسيئات
~~أعمالنا (وأما الغضب عند رؤية المعاصي والمنكرات فمحمود، لأنه غضب في الله
~~تعالى وحمية للدين) صيانة (ولكن بشرط الاعتدال وعدم تجاوز الحد المشروع في
~~القول كيا كافر ويا منافق ويا زاني ويا لوطي ويا سارق فإن كلها) أي كل هذه
~~الألفاظ (حرام فيكون تهورا) خروجا عن حد الشرع، ولذا يجب التعزير ولو أتى
~~متأولا، لأنه وإن لم يلزم التعزير لكنه لا ينبغي ذلك (بل يكتفى بنحو يا
~~جاهل) ، لأنه إما جاهل في نفسه أو عالم لم يتمش على نهج علمه والعالم الغير
~~العامل ملحق بالجاهل كما قال الله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~[فاطر: 28] (ويا أحمق) أي ناقص العقل فلو لم يكن أحمق لم يقرب المنكر (إن
~~احتيج إليه) كالمعاندة والإصرار في الإظهار.
# فيه إشارة إلى أن الأولى أن لا يأتي مثل ذلك أيضا في الابتداء بل يرفق
~~ويلين كما في قوله تعالى {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] وقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن الله يحب الرفق في الأمر كله» كما في الجامع الصغير
~~وفي نصاب الاحتساب وينبغي اللين والشفقة ولا يكون فظا غليظ القلب؛ لأنه
~~تعالى قال - {فقولا له قولا لينا} [طه: 44]- ووعظ المأمون الخليفة واعظ
~~بعنف، فقال يا ms0922 رجل ارفق فقد بعث الله خيرا منك إلى شر مني فأمر بالرفق،
~~فقال {فقولا له قولا لينا} [طه: 44] فيعظ برفق ولين لا بعنف وترفع فإنه
~~يؤيد داعية المعصية ويحمل العاصي على المقابلة والإيذاء قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لا يأمر بالمعروف ولا ينه عن المنكر إلا رفيق فيما يأمره
~~رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه (وفي الفعل) عطف
~~على قوله في القول (كالضرب الشديد) لعل التجاوز في الشدة لا في أصل الضرب
~~كما في حديث «إذا رأيتم منكرا فلتغيروا بيدكم» الحديث.
# قال في النصاب قد يكون التعزير بالصفح وبتعريك الأذن وبالكلام العنيف
~~وبالضرب وبأخذ المال وفي الفتاوى يقيم التعزير كل أحد حال مباشرة المعصية
~~ومن حد أو عزر فمات هدر دمه ويكون بالقتل ابتداء وبهدم بيته وبالنفي عن
~~البلد على حسب جنايته ورأي الإمام والقاضي (والجارح والمتلف بل يكتفى) في
~~الغضب بالفعل (بنحو الجذب والتفريق بينه وبين المعصية) التي غضب لأجلها
~~(إلا أن لا يمكن بدون الضرب) الشديد فيأتي به للضرورة (فيقتصر بقدر
~~الضرورة)
# PageV02P288
# ولا يتجاوز الحد؛ لأنه ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها.
# (وكثير من المحتسبين) أي الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر فإن المعنى
~~الشرعي للاحتساب ذلك (يخطئون في هذا) فيضربون فوق حاجة الضرب (فيفرطون)
~~يتجاوزون الحد (في الحسبة) هو في الشريعة عام يتناول كل مشروع وفي العرف
~~اختص بأمور كإراقة الخمور وكسر المعازف وإصلاح الشوارع والتفصيل في نصاب
~~الاحتساب (فلا يفي خيرهم) في الاحتساب (شرهم) كالضرب بغير مبيح شرعي، ودرء
~~المفاسد أولى من جلب المنافع. وفي النصاب أن عمر كان يعس مع ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنهما - فاطلع من خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب ومغنية
~~تغنيه فتسور عليه، فقال ما أقبح شيخا مثلك، فقال الرجل إن عصيت واحدة فقد
~~عصيت في ثلاث تجسست وقد نهاك الله تعالى - قال {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]-
~~وتسورت وقال الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر
~~من اتقى وأتوا البيوت من ms0923 أبوابها} [البقرة: 189] ودخلت بغير إذن وقال {لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} [النور: 27] ، فقال عمر صدقت فهل
~~أنت غافر لي، فقال غفر الله لك فخرج عمر وهو يبكي ويقول ويل لعمر إن لم
~~يغفر الله تعالى له وفي آخر شرح العضد للجلال الدواني وقعت القصة بنحو آخر.
# (المقام الخامس) من مقامات الغضب (في الحلم وهو أفضل من كظم الغيظ؛ لأنه)
~~أي كظم الغيظ (تحلم) تكلف للحلم (بعد هيجان الغضب محتاج إلى مجاهدة كثيرة)
~~لقيام الغضب ولكن إذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يكون في كظمه تعب،
~~وهذا طريق اكتساب الحلم كما سيجيء (والحلم) وهو (عدم الهيجان) عند وجود
~~محركات الغضب (وهو) أي الحلم (دال على كمال العقل) لعدم غضبه مع وجود سببه
~~لكثرة إدراكه وشدة تأنيه في استقبال الوقائع والنوازل واصطباره عليها (و)
~~دال على (انكسار قوة الغضب وخضوعه) أي الغضب يعني تذلله وانقياده (للعقل)
~~ولكن ابتداؤه التحلم وكظم الغيظ لما بينا (وفيه) في الحلم (ثلاثة مقاصد) :
~~في فوائد الحلم وفي فوائد ثمراته وفي طريق تحصيل الحلم.
# (المقصد الأول في فوائد الحلم وهي أربعة: الأول محبة الله تعالى)
# أي رضاه عمن اتصف به (صف) الأصفهاني (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -)
~~وعن أبويها (أنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول
~~«وجبت» صارت كالواجب في عدم التخلف أو وجوبا عاديا «محبة الله تعالى على من
~~أغضب» بالبناء للمفعول «فحلم» فلم يؤاخذ من أغضبه، وهذا في الغضب لغير الله
~~ثم قال في المناوي في أسانيده أحمد بن داود بن عبد الغفار قد وثقه الحاكم
~~وقال في الميزان كذبه الدارقطني وغيره ثم ساق من أكاذيبه هذا الخبر وقال في
~~اللسان ابن طاهر كان يضع الحديث.
# (طب)
# PageV02P289
# الطبراني (عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم -) ومن مناقبها - رضي الله تعالى عنها - أن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - سئلت أي الناس أحب إلى النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - قالت فاطمة ms0924 قيل ومن الرجال قالت زوجها وقال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «هذا ملك نزل لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن
~~يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة وقال لها - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا بنية أما ترضين
~~أنك سيدة نساء العالمين قالت يا أبت فأين مريم قال تلك سيدة نساء عالمها
~~وأنت سيدة نساء عالمك أما والله زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة» فإن قيل
~~قربها للنبي يقتضي كثرة روايتها كعائشة والحال أن أحاديثها في غاية القلة
~~قلنا لعدم كثرة عمرها بعده - عليه الصلاة والسلام - إذ ماتت بعده بستة أشهر
~~وقيل ثلاثة أشهر بنت تسع وعشرين سنة وقيل ثمان وعشرين ونصف في رمضان - رضي
~~الله تعالى عنها - وصلى على أبيها وسلم ( «إن الله تعالى يحب الحيي» صفة
~~مشبهة من الحياء أي العبد صاحب الحياء الداعي للجميل الوادع للرذالة (
~~«الحليم المتعفف» المتحرز عما في أيدي الناس زهدا وقناعة بلا ضرورة (
~~«ويبغض البذيء» من يتكلم بالسوء وقد يفسر بالسفيه «الفاحش» المتكلم
~~بالفواحش والقبائح والعيوب ( «السائل الملحف» الملح المجد في طلب الشيء فدل
~~الحديث أنه تعالى يحب الحلم كالحياء والعفة (و) المطلوب (الثاني كونه) أي
~~الحلم (زينة ومطلوبا لمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) (دينا عن) سفيان
~~(بن عيينة) على صيغة التصغير (أنه قال «كان من دعاء النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - اللهم أغنني بالعلم» المراد العلم النافع وهو العلم بالله
~~تعالى وصفاته وأسمائه والعلم بكيفية التعبد له والتأدب بين يديه فهذا هو
~~العلم الذي بسط في الصدر شعاعه فيتسع وينشرح للإسلام وقيل العلم النافع هو
~~الذي يستعان به على طاعة الله ويلزمه المخافة من الله تعالى والوقوف على
~~حدود الله وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي كل علم لا يورث صاحبه الخشية
~~والتواضع والنصيحة للخلق والشفقة عليهم ولا يحمله على حسن معاملة الله
~~تعالى ودوام موافقته وطلب الحلال وحفظ الجوارح وأداء الأمانة ومخالفة النفس
~~وصيانة الشهوات فذلك العلم ms0925 الذي لا ينفع وهو الذي استعاذ النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - منه بقوله «أعوذ بك من علم لا ينفع» وعن الجنيد العلم
~~النافع ما يدل صاحبه على التواضع ودوام المجاهدة ورعاية السرور ومراقبة
~~الظاهر والخوف من الله والإعراض عن الدنيا وعن طالبها والتقلل منها ومجانبة
~~أبواب أربابها وترك ما فيها على من فيها والنصيحة للخلق وحسن الخلق معهم
~~ومجالسة الفقراء وتعظيم أولياء الله والإقبال على ما يعنيه وقال الفضيل
~~العالم طبيب الدين ودواء الدنيا فإذا كان الطبيب يجر الداء إلى نفسه فمتى
~~يبرئ غيره قال الشاعر
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو مريض
# فإذا كان العالم بهذا المحل من الدين كان إماما يقتدى به في الظاهر
~~والباطن ويهتدي بنوره كل من صحبه ويستضيء بعلمه كل من تبعه ويكون حجة لله
~~تعالى على عباده وبركة في بلاده كذا في شرح الحكم «وزيني بالحلم» أي الصبر
~~على الأذى والتجاوز بل الإحسان والإكراه وتحمل الأذى وترك الانتقام، ولذا
~~«عند كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد قالوا لو دعوت الله عليهم، فقال لم أبعث
~~لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» وفي رواية
~~«اغفر لقومي» قال القاضي أبو الفضل انظر ما في هذا القول من غاية الحلم إذ
~~لم يقتصر - صلى الله تعالى عليه وسلم - على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم
~~أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم، فقال اغفر أو اهد ثم أظهر سبب الرحمة
~~بقوله لقومي ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال فإنهم لا يعلمون والتفصيل في
~~الشفاء لعياض كما مر. «وأكرمني بالتقوى» فإنه لا أكرم منها عند الله تعالى
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] «وجملني بالعافية» قبل العافية
~~من جوامع الكلم ثم إن العافية هل هي سلامة الدين
# PageV02P290
# من البدعة والعمل من الآفة والنفس من الشهوة والقلب من المنية أو هي
~~الاستقامة على الدين ومصاحبة الصالحين وزيادة الطاعات على ممر الساعات أو
~~قرار القلب مع الله تعالى لحظة أو نفس بلا بلاء ورزق بلا عناء ms0926 وعمل بلا
~~رياء أو أن لا يكلك الله تعالى إلى غيره أو دين قويم وبدن غير سقيم وقلب
~~سليم والتوكل على الرب الكريم أو الختم على الشهادة والبعث في زمرة أهل
~~الولاية والمرور على الصراط بالسلامة ثم دخول الجنة أو هي عشر خمس في
~~الدنيا العلم والعمل والإخلاص والشكر والرضا بالقضاء وخمس في الآخرة بياض
~~الوجه ورجحان الميزان بالحسنات والجواز على الصراط والنجاة من النيران
~~والدخول في الجنان هذه أقوال في العافية وحين «سئل - عليه الصلاة والسلام -
~~عن أفضل الدعاء قال سلوا الله تعالى العافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين
~~خيرا من العافية» كذا نقل عن الخلاصة (والثالث) من فوائد الحلم (كونه قرين
~~العلم ومأمورا به) (سني) ابن السني (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اطلبوا العلم» الأمر
~~لمطلق الوجوب عينا أو كفاية «واطلبوا مع العلم السكينة» قيل الأمر للندب
~~والسكينة الوقار «والحلم لينوا» اجعلوا أخلاقكم لينة «لمن تعلمون» من
~~التلامذة «ولمن تتعلمون منه» الأساتذة «ولا تكونوا من جبابرة العلماء» من
~~التجبر وهو التكبر «فيغلب جهلكم حلمكم) » . والرابع (رفع الدرجات وشرف
~~البنيان) في الجنان (طب) الطبراني (ز) البزار (عن عبادة بن الصامت - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ألا
~~أنبئكم» أخبركم «بما يشرف الله تعالى به البنيان» التفعل للتصيير أي يصيره
~~شريفا «ويرفع به الدرجات قالوا نعم يا رسول الله قال تحلم» بضم «على من
~~جهل» بكسر الهاء أي غضب «عليك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك»
~~كما في حديث «أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك»
~~وفي حديث الجامع «ألا أعلمك خصلات ينفعك الله بهن عليك بالعلم فإن العلم
~~خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق أبوه واللين
~~أخوه والصبر أمير جنوده» قال المناوي إنما كان الحلم وزيرا؛ لأنه سعة الصدر
~~وطيب النفس فإذا اتسع الصدر وانشرح بالنور أبصرت ms0927 النفس رشدها من غيها
~~وعواقب الخير والشر فطابت وإنما تطيب النفس بسعة الصدر وإنما يتسع بولوج
~~النور الإلهي فإذا أشرق نور اليقين ذهبت الحيرة وزالت المخاوف واستراح
~~القلب وهي صفة الحلم فهو وزير المؤمن يوازره على أمر ربه على ما يقتضيه
~~العلم فإذا فقد الحلم ضاقت النفس وانفردت بلا وزير وفي حديث أيضا «الحليم
~~سيد في الدنيا والآخرة» فظهر من هذين الحديثين أن فائدة الحلم لا تنحصر
~~فيما ذكر إذ من فوائده الوزارة والسيادة.
# (المقصد الثاني)
# من مقاصد الحلم (في فوائد ثمراته) أي نتائج نتيجته (أعني) بها (اللين
~~والرفق) ضد العنف وهو لطافة الفعل ولين الجانب (وهي) أي الفوائد (خمسة
~~الأول حرمة النار عليه) فمن
# PageV02P291
# كان حاله الرفق واللين في كل من يصاحبه فيحرم عليه النار (ت عن ابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول الله» - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -) قيل عن الهيثمي فيه عبد الله بن مصعب ضعيف وقيل عن الطبراني رجاله
~~رجال الصحيح «ألا أخبركم بمن يحرم على النار وبمن تحرم عليه النار» لا تصل
~~النار إليه «على كل قريب» إلى الناس في المجالس والتلطف والتواضع ( «هين»
~~من الهون وهو السهولة والسكينة والوقار «سهل» يقضي حوائجهم ويخدمهم وينقاد
~~للشرع في أمره ونهيه قال الماوردي بين هذا الحديث أن حسن الخلق يدخل صاحبه
~~الجنة ويحرمه على النار فإن حسن الخلق عبارة عن كون الإنسان سهل العريكة
~~لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة.
# (والثاني اليمن) بضم فسكون ضد الشؤم (طس) الطبراني في الأوسط (هق)
~~البيهقي (عن عائشة) - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها (أنه قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «الرفق يمن» سبب لليمن واليمن البركة
~~«والخرق» بضم فسكون «شؤم» الحمق والجهل كما في النهاية وقيل قلة التنبه
~~لطريق الحق حمق والجهل بالأمور العلمية خرق بأن يفعل أكثر مما يجب أو أقل
~~أو على غير نظام محمود.
# وفي الجامع على رواية جرير الرفق به الزيادة والبركة ومن يحرم الرفق يحرم
~~الخير وفيه ms0928 أيضا الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة وفي حديث آخر «من فقه
~~الرجل رفقه في معيشة» وفيه أيضا على رواية جرير الرفق رأس الحكمة فإن به
~~تنتظم الأمور ويصلح حال الجمهور قال سفيان الثوري أتدرون ما الرفق هو أن
~~تضع الأمور مواضعها، الشدة في موضعها، واللين في موضعه، والسيف في موضعه،
~~والسوط في موضعه وقال الزمخشري من الأمور أمور لا يصلح فيها إلا الشدة
~~كالجرح يعالج فإذا احتيج إلى الحديد لم يكن منه بد. واعلم أنهم لا يعطون
~~بالشدة شيئا إلا أعطوا باللين أفضل منه قال برزجمهر كن شديدا بعد رفق لا
~~رفيقا بعد شدة؛ لأن الشدة بعد الرفق عز والرفق بعد الشدة ذل (والثالث عدم
~~الحرمان عن الخير) (د) أبو داود (عن جرير - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «من يحرم الرفق يحرم
~~الخير كله» أي صار محروما من الخير وفيه فضل الرفق وشرفه ومن ثمة قيل الرفق
~~في الأمور كالمسك في العطور.
# (والرابع زين صاحبه. والخامس محبة الله تعالى له) (م عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها -) قيل فيه موسى بن هارون.
# قال الذهبي في الضعفاء كذا في الفيض (إن نبي الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه» من الزين أول هذا الحديث
~~«الرفق يمن والخرق شؤم وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق»
~~فإن الرفق إلخ كما في الجامع «ولا ينزع عن شيء إلا شانه» من الشين ضد
~~الزين، ولذا كثر ثناء الشرع في جانب الرفق قال عمرو بن العاص لابنه عبد
~~الله - رضي الله عنهما - ما الرفق قال أن تكون ذا أناة وتلاين والخرق
~~معاداة من أمامك ومناوأة من يقدر على ضرك (وفي رواية) عنها «إن الله تعالى
~~يحب الرفق ويعطي على الرفق» من الأجر «ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي
~~على ما سواه»
# PageV02P292
# أي على غير الرفق من الخصال الحميدة يعني أن ms0929 الله تعالى يعطي عبده على
~~الرفق من الأجر والثواب ما لا يعطي على الشدة والصلابة.
# (المقصد الثالث في طريق تحصيل الحلم وهو)
# أي الطريق (التحلم) أي تكلف الحلم (أعني حمل النفس على كظم الغيظ) وإن
~~كان حمله شاقا عليها (مرة بعد أخرى بالتكلف) بالمشقة (حتى يكون ملكة وطبعا)
~~كالملكة الطبيعية الغريزية (مسمى بالحلم) ؛ لأن الخلق عبارة عن هيئة في
~~النفس يصدر عنها الفعل بسهولة من غير روية وتكلف ولكن كون التكلف طريق
~~تحصيل إذا لم يكن مجبولا عليه فحينئذ لا يحتاج إليه لكنه قليل جدا يشكل أن
~~الحلم ليس من قبيل الفعل حتى يمكن تحصيله واكتسابه بل من قبيل الكيف فكيف
~~يمكن تحصيله إذ الكيفيات النفسانية طبيعة ضرورية لا يمكن استحصالها بالقصد
~~والإرادة فليتأمل.
# قال المحشي هذا لمن لم يكن مجبولا على الحلم؛ لأنه غير محتاج إليه لكنه
~~قليل (طب قطن) الطبراني والدارقطني (عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال «قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إنما العلم بالتعلم»
~~هذا ليس بحصر إضافي أو أكثري كما توهم؛ لأن العلم المعتبر ليس إلا من
~~الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم وتعلمه طلبه من أهله حيث كانوا فلا علم
~~إلا بتعليم الشارع ولو بواسطة وما تفيده العبادة والتقوى والمجاهدة
~~والرياضة إنما هو فهم يوافق الأصول ويشرح الصدور ويوسع العقول ثم هو ينقسم
~~لما يدخل تحت دائرة الأحكام وما يدخل تحت دائرة العبارة وإن كان مما
~~يتناوله الإشارة وما لا تفهمه الضمائر وإن أشارت إليه الحقائق في وضوحه عند
~~مشاهدته وتحققه عند متلقيه قال ابن مسعود تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى
~~يحتاج إليه وقال ابن سعد ما سبقنا ابن هشام بالعلم إلا أنه يشد ثوبه عند
~~صدره ويسأل وكنا تمنعنا الحداثة عنه وقال الثوري من رق وجهه رق علمه وقال
~~مجاهد لا يتعلم مستحي ولا متكبر وقيل لابن عباس بم نلت هذا العلم قال بلسان
~~سئول وقلب عقول كذا في الفيض «و» إنما «الحلم بالتحلم» أي ببسط النفس
~~وتنشيطها ms0930 له قال الراغب الحلم إمساك النفس عن هيجان الغضب والتحلم إمساكها
~~عن قضاء الوطر إذا هاج الغضب «ومن تحرى الخير» أي طلبه وقصده أو من يجتهد
~~في تحصيل الخير «يعطه» أي يعطيه الله تعالى إياه «ومن يتق» وفي رواية يتوق
~~«الشر» مثل الجهل والغضب «يوقه» ؛ لأن الأمور بيده ولا مانع لما يعطيه.
# (تنبيه)
# قال بعضهم ويحصل العلم بالفيض الإلهي لكنه نادر غير مطرد فلذا تمم الكلام
~~نحو الغالب.
# قال الراغب الفضائل ضربان نظري وعملي وكل منهما على وجهين بتعلم بشري
~~يحتاج إلى زمان وتدرب وممارسة ويتقوى الإنسان فيه درجة فدرجة وإن كان ممن
~~يكفي فيه أدنى ممارسة بحسب اختلاف الطبائع في الذكاء والبلادة والثاني بفيض
~~إلهي نحو أن يولد إنسان عالما بغير تعلم كعيسى ويحيى - عليهما السلام - وقد
~~يكون بالطبع كصبي صادق اللهجة والسخاء وآخر بعكسه وقد يكون بالتعلم والعادة
~~فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ومن كان راذلا فهو كامل
~~الرذيلة (وعن بعض السلف - رحمهم الله -) تعالى قيل هو عبد الله بن المبارك
~~(إني حصلت الحلم) حتى صرت حليما (بمساكنة متهور) في الأفعال
# PageV02P293
# (بذي اللسان) بالموحدة فالمعجمة فاحش (مدة مديدة وكنت أصبر على أذاه)
~~بالتهور وفحش اللسان (وأكظم غيظي) أمنع نفسي من الانتقام بالتكليف (حتى صار
~~ملكة لي) روي عن لقمان إني تعلمت الحكمة من الحمقاء والأدب ممن ليس له أدب
~~فإني كلما رأيت منهم فعلا مخالفا لطبعي وقبيحا في منظري تعودت المخالفة
~~إياهم فإن قيل أصل كل خلق من مقولة الكيف وهو أمر ضروري لا فعل كسبي فكيف
~~ينقلب الضروري كسبيا بتكلف العبد قلنا لعل أصله باق على خلقته الأصلية
~~والتغير والتبدل بالتكلف إنما هو لأثره والمفهوم من كلام بعض أن الخلق من
~~قبيل الفعل فلا كلام في صحة تبدله حينئذ والسابق إلى الخاطر من عبارات
~~بعضهم أنه من مقولة الكيف عند الحكماء والصوفية ومن الفعل عند المتكلمين
~~(وهكذا) كتحصيل الحلم بالتحلم (طريق تحصيل كل خلق حسن كالتواضع والسخاء
~~والشجاعة أعني) بالتشبيه في تحصيل ما ms0931 ذكر بتحصيل الحلم (الممارسة الكثيرة
~~بالتكلف إلى أن تكون كيفية راسخة وكذا) كحصول الأخلاق بالتكلف (طريق إزالة
~~كل خلق سيئ كالكبر والبخل والجبن) الأول ضد للأول والثاني للثاني والثالث
~~للثالث مرة بعد أخرى (أعني) بجامع الشبه (الممارسة الكثيرة على ترك مقتضاه)
~~أي الخلق المطلوب إزالته (والعمل بضده) كما يقال الأشياء تنكشف بضدها (إلى
~~أن تزول تلك الملكة الرديئة بإذن الله تعالى) والحاصل أن كل خلق يقوى
~~بالعمل بمقتضاه ويضعف بل يعدم بالعمل بضده فظهر أن طريق التحصيل الممارسة
~~الكثيرة على الحسن منه إلى أن يكون ملكة صادرة من غير روية وأن طريق
~~الإزالة العمل بالضد وتركه بمقتضاه؛ لأنه كلما فعل ذلك حصل له ضعف وفتور
~~حتى يزول بإذنه تعالى رأسا كما في الحاشية ثم اعلم أنه اختلف أن الخلق
~~طبيعة غريزية غير مكتسبة عند بعض لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن
~~الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم» رواه البخاري وعن القرطبي
~~الخلق جبلة في نوع الإنسان وهم متفاوتون فمن غلب عليه شيء منها كان محمودا
~~وإلا أمر بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا، وكذا إن كان ضعيفا فيرتاض صاحبه
~~حتى يقوى كما نقل عن المواهب اللدنية أقول هذا مستند إلى الصوفية والحكماء
~~وعند المتكلمين كسبية.
### | [الرابع والعشرون من آفات القلب سوء الظن بالله تعالى]
# (الرابع والعشرون) من آفات القلب (سوء الظن بالله تعالى) بأنه لا يغفر
~~ذنبه ولا يعطى أربه (وبالمؤمنين بمجرد الوهم أو الشك) بفسادهم وفسقهم من
~~غير علم أو ظن وأما به فليس بحرام بل بغض في الله مأمور به كذا في الحاشية
~~لكن قالوا ينبغي للمسلم إن رأى عيبا في أخيه
# PageV02P294
# أن يحسن الظن ما قدر بتأويلات فعند مطلق الظن ينبغي أن لا يتجاسر على
~~المماشاة على موجب ظنه ويحمل على الصلاح بأدنى إمكان إلا إذا اقتضى دواعي
~~الأمر بالمعروف والتأديب والتعليم الشرعي (فإنه حرام) قال الغزالي وهو حرام
~~كسوء القول لكن لست أعني به إلا عقد القلب حكمه على غيره بالسوء أما
~~الخواطر وحديث ms0932 النفس فعفو بل الشك عفو أيضا فالمنهي عنه هو الظن والظن ما
~~تركن إليه النفس ويميل إليه القلب وسبب حرمته أن أسرار القلوب لا يعرفها
~~إلا علام الغيوب فيلزم المنازعة معه تعالى في الحصر بدعوى المشاركة فليس لك
~~الظن إلا بعيان لا يحتمل التأويل كما قيل
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عدوه ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# (قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} [الحجرات:
~~12] كونوا منه على جانب وإبهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل حتى يعلم أنه
~~من أي القبيل فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات
~~وحسن الظن بالله تعالى وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات حيث يخالفه
~~قاطع وظن السوء بالمؤمنين وما يباح كالظن في الأمور المعايشة {إن بعض الظن
~~إثم} [الحجرات: 12] تعليل مستأنف للأمر والإثم الذنب الذي تستحق العقوبة
~~عليه لا يخفى أنه لا يلزم من إثمية بعض الظن الاجتناب عن أكثر الظن غايته
~~إثمية بعض الظن وأنه يفهم منه إن بعض الظن ليس بإثم ولا يبعد أن يقال إن
~~البعض يتحقق في ضمن الأكثر وأن المفهوم ليس بمعتبر في النصوص عندنا فيكون
~~صورة الدليل إذا كان أكثر الظن إثما فالاجتناب عن أكثره لازم لكن المقدم
~~صدق وهو قوله - {إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 12]- لكن لا يتم المقصود ما لم
~~يتعين الأكثر المطلوب إلا أن يقال جانب الأقل حسن الظن وإنما كان سوء الظن
~~أكثر؛ لأن الإنسان مجبول على الهوى ودواعي الهوى كالطبيعي وخلافها كالقسري
~~وما هو طبيعي أكثر أو جانب الأقل سوء الظن الذي طريقه ما ليس بوهم وشك بل
~~علم أو ظن أيضا كما نبه فافهمه (م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إياكم والظن» أي ظن السوء
~~الذي لا دليل له ولو ظنا وإلا ف يشكل بما تقدم. وفي الفيض أي احذروا ms0933 سوء
~~الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل «فإن
~~الظن» أقام الظاهر مقام الضمير لزيادة تمكن في ذكر السامع «أكذب الحديث» ؛
~~لأنه بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان واستشكل تسمية الظن حديثا وأجيب بأن
~~المراد عدم مطابقة الواقع قولا وغيره أو ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به
~~مجازا قال الغزالي ومن حكم بشيء على غيره بالظن بعثه الشيطان على أن يطول
~~فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام بحقوقه أو ينظر إليه بعين
~~الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه وكل ذلك من المهلكات، ولذا منع الشرع من
~~التعرض للتهم ( «ولا تجسسوا» قال المناوي بجيم أي لا تتعرفوا خبر الناس
~~بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس أن لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل
~~إلى الاطلاع عليهم والتجسس عن أحوالهم وهتك الستر حتى ينكشف لك ما كان
~~مستورا عنك ويستثنى منه ما يكون طريقا لإنقاذ محترم من هلاك ونحوه كأن يخبر
~~ثقة بأن فلانا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزني بها فجاز التجسس كما نقله
~~النووي عن الأحكام السلطانية واستجاده ( «ولا تحسسوا» بحاء مهملة أي لا
~~تطلبوا الشيء بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية وقيل الأول الفحص عن
~~عورات الناس وبواطن
# PageV02P295
# أمورهم بنفسه أو بغيره والثاني أن يتولاه بنفسه وقيل الأول يختص بالشر
~~والثاني أعم كما في الفيض قيل عن شرح المصابيح لابن مالك يعني لا تطلبوا
~~التطلع على خير أحد ولا على شره؛ لأن اطلاع الخير ربما يفضي إلى الحسد
~~واطلاع الشر يفضي إلى التعييب والتفضيح وفي الحاشية والتجسس منهي إلا إذا
~~كان متعلقا بظلم في ماله أو بدنه أو عرضه فيجوز التجسس لدفع الظلم والخلاص
~~من شره وفيه أيضا والمنكر الخفي إذا حصل إلى المحتسب ظن به بواسطة القرائن
~~وكان قادرا على تغييره مستثنى من هذا النهي «ولا تنافسوا» من المنافسة وهي
~~الرغبة في الشيء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي لا
~~ترغبوا فيما رغب فيه الغير من أسباب الدنيا ms0934 بعد دليل الرضا وقيل التنافس
~~والتحاسد واحد في المعنى وإن اختلفا في الأصل «ولا تحاسدوا» بزوال نعمة
~~الغير وفي رواية «لا تقاطعوا ولا تدابروا» «ولا تباغضوا» لا يبغض بعضكم
~~بعضا أو لا تستعملوا ما هو سبب البغض بينكم ( «ولا تدابروا» أي لا تعملوا
~~بمقتضى التباغض مأخوذ من الدبر فإن كلا من المتباغضين يولي دبره صاحبه وقيل
~~لا تغتابوا قال في العارضة التدابر أن يولي كل منهم صاحبه دبره محسوسا
~~بالأبدان ومعقولا بالعقائد والآراء والأقوال «وكونوا عباد الله» بحذف حرف
~~النداء أو خبر كان «إخوانا» حصلوا ما تكون الأخوة به مما ذكر أو غيره كما
~~في الأخ في الله أو إن تركتم ما ذكر فكنتم إخوانا وإلا فأعداء «كما أمركم»
~~الكاف صفة مصدر محذوف والعائد محذوف أي أمركموه أو به «المسلم أخو المسلم»
~~أي يجمعهما دين واحد والأخوة الدينية أعظم من الخارجية «لا يظلمه» كأنه
~~بيان أو تعليل للأخوة؛ لأن شأن الأخ عدم ظلم أخيه كما يؤيده حديث «المسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من آمنه الناس على دمائهم وأموالهم»
~~قال القاضي فمن لم يراع حكم الله في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل
~~إسلامه قال القيصري الإسلام مقام عظيم وحال شريف من تحقق به في الدنيا
~~فحاله حال أهل الجنة في العقبى ومعناه الانقياد للأوامر وترك الاستعصاء لها
~~والإمساك عن إيذاء من دخل في الإسلام من جميع الخلق ونفع أهله وكف الأذى
~~عنهم كذا في الفيض «ولا يخذله» أي لا يترك النصرة والإعانة لا سيما عند
~~مؤاخذة الظالم مع تمكنه من نصرته «ولا يحقر» أي لا يراه حقيرا فلا يتكبر
~~عليه «التقوى هاهنا» مبتدأ وخبر «ثلاثا» الظاهر قالها ثلاث مرات «ويشير» -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوله هاهنا «إلى صدره» أي قلبه فإذا كانت
~~التقوى في الصدر لا يحل لمسلم أن يحقر مسلما أصلا؛ لأنه لا يدري ما في قلبه
~~إلا بعلامة ظاهرة كترك تعديل الأركان وتغني مشايخ زماننا ورقصهم أيضا فإنها
~~حرام لا يقبل الصلاح كما في ms0935 الحاشية «بحسب امرئ» أي كافيه الباء زائدة
~~والسين ساكنة وأن يحقر مبتدأ خبره بحسب «من الشر أن يحقر أخاه المسلم وكل
~~المسلم على المسلم حرام دمه» أي إهراق دمه كما في حديث «لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة» «و» هتك «عرضه و» أخذ «ماله» بغير حق كالسرقة والغصب والربا
~~والحيلة في التجارات
# PageV02P296
# «إن الله تعالى لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم» كالحسن والعظم والقوة
~~«ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم» إلى طهارتها عما سواه أو هل
~~بالخلوص أو لا قيل القلوب محل التقوى وأوعية الجواهر وكنوز المعارف وقال
~~المحشي يعني أن منظر الله أولا وبالذات هو القلب ثم الأعمال فإن سالما عن
~~العزائم الفاسدة ومحلى بالنيات المحمودة ينظر إلى الأعمال فإن كانت مستجمعة
~~للشرائط والأركان يقبل وإلا فلا وإن لم يكن القلب سالما لا يقبل الأعمال
~~مطلقا؛ لأن الأعمال ليست منظر الله أصلا كما زعمت الملاحدة ولا كما زعم بعض
~~المتصوفة في زماننا من أن المنظر هو القلب فبعدما كان سالما عن الأغراض
~~الفاسدة والأخلاق الرديئة قبلت الأعمال مستجمعة للشرائط والأركان أولا؛ لأن
~~كلا القولين خارقان للإجماع مخالفان لقواعد الشرع لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «ألا إن في الجسد مضغة» الحديث (وزاد في رواية «ولا تناجشوا»
~~التناجش أن يزيد هذا على ذلك وذلك على هذا في البيع والنجش رفع الثمن بعد
~~تقرر الرضا وأما قبله فجائز؛ لأنه بيع من يزيد وقيل النهي عن إغراء بعضهم
~~بعضا على الشر والخصومة وقيل الزيادة من غير قصد شراء ليغتر الراغب فيشتري
~~بما ذكره وأصله الإغراء والتحريض وإنما نهي عنه لما فيه من التغرير وقيل
~~المراد إغراء بعضهم بعضا على الشر والخصومة وقيل عن القاضي ذم بعضهم بعضا
~~(وزاد خ «ولا يخطب الرجل على خطبة» بكسر الخاء طلب الرجل المرأة للتزوج
~~«أخيه حتى ينكح أو يترك» هذا النهي بعد الرضا وأما قبله فلا، وحرمة ما ذكر
~~من الظن إنما هو في حق غير ms0936 المجاهرين أو عدم دلالة القرائن المفيدة لغلبة
~~الظن (وأما أهل المعصية والفسق المجاهرين) صفة للمعصية والفسق وفي بعض
~~النسخ المجاهرون صفة للأهل لما فيه من معنى الجمعية (أو) لم يجاهر لكن (دل
~~عليه) على الفسق (قرائن تفيد غلبة الظن) بحصول ذلك منهم (فعلينا أن نبغضهم
~~في الله تعالى) لا لغرض نفساني، ولذا ينقطع البغض بخروجهم عما هم عليه
~~(وليس) بغضهم (من سوء الظن في شيء ويدل على هذا) أي كون القرائن الدالة على
~~غلبة الظن كافية على سوء الظن (قوله تعالى) إنكارا على المؤمنين {فما لكم}
~~[النساء: 88] أي ما أمركم وشأنكم تفرقتم {في} [البقرة: 10] أمر {المنافقين}
~~[النساء: 88] ولم يتفقوا على كفرهم {فئتين} [النساء: 88] الآية)
# PageV02P297
# فرقتين حال من ضمير المخاطب (وعلى الأول) على مجرد الشك والوهم.
# (إنما يحرم) الظن (إذا ظهر أثره) أثر الظن (على الجوارح) باغتياب ونحوه
~~(قال سفيان الثوري - رحمه الله تعالى -) قيل ثور بطن من همدان (الظن ظنان
~~أحدهما إثم وهو أن تظن وتتكلم به والآخر ليس بإثم وهو أن تظن) بقلبك فقط
~~(ولا تتكلم به، وهذا) عدم الحرمة ما لم يظهر أثره على الجوارح (هو المختار)
~~عند المصنف والشيخ أكمل الدين خلافا للغزالي (وقد سبق في الحسد وضد سوء
~~الظن حسن الظن بالله وبالمؤمنين أما الأول) حسن الظن بالله (فواجب) ، وهذا
~~لا ينافي قولهم ينبغي أن يكون الخوف غالبا في الصحة؛ لأن حسن الظن بالنظر
~~إلى رحمة الله الواسعة كل شيء وفضله العظيم والخوف بالنظر إلى الذنوب
~~والمعاصي التي يستحق بها العبد أشد الاستحقاق العذاب بالنار واللائق ذكر
~~ذلك غالبا فيها للزجر عن المعاصي والإنابة إلى الله تعالى كما ذكره المحشي
~~(م عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» تعالى بأن يظن أنه
~~يرحمه ويعفو عنه؛ لأنه إذا حضر أجله وأتت رحلته لم يبق لخوفه معنى بل يؤدي
~~إلى القنوط
# قال الطيبي نهي أن يموت على غير حالة حسن الظن ms0937 وذلك ليس بمقدور بل المراد
~~الأمر بحسن الظن ليوافق الموت وهو عليه نحو وقوله تعالى - {ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] ، وهذا قاله قبل موته بثلاث والنهي وإن وقع
~~عن الموت لكنه غير مراد إذ هو غير مقدور بل المراد النهي عن سوء الظن بل عن
~~ترك الخشوع وأفاد الحث على العمل الصالح المفضي إلى حسن الظن والتنبيه على
~~تأميل العفو وتحقيق الرجاء في روح الله ومغفرته قال تعالى {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] (خ م ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا «قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي» كظن الغفران إذا استغفر
~~والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية كذا نقل عن
~~النووي في شرح مسلم كظن قبول العمل الصالح، وكذا ظن العقوبة على عصيانه وفي
~~الجامع الصغير «قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني» أي مدة دعائك لي
~~«ورجوتني غفرت لك ذنوبك على ما كان منك» من عظائم وجرائم أو ما دمت تدعوني
~~وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فأغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وإن كانت
~~ذنوبك كثيرة وذلك؛ لأن الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله
~~وهو قال «أنا عند ظن عبدي بي» وعند ذلك تتوجه
# PageV02P298
# الرحمة له فإذا توجهت لا يتعاظمها شيء؛ لأنها وسعت كل شيء كذا في الفيض
# وفيه أيضا «قال الله تعالى عبدي» أي يا عبدي «أنا عند ظنك بي وأنا معك»
~~بالتوفيق والمعونة «إذا ذكرتني» ودعوتني فأسمع ما تقول فأجيبك قال ابن أبي
~~جمرة أنا معك بحسب ما قصدت من ذكرك لي باللسان فقط أو بالقلب فقط أو بهما
~~ثم دلالة هذا الحديث على المطلوب أعني وجوب حسن الظن بالله خفية متنا
~~وسندا؛ لأن الخبر خبر واحد ولأنه لا يلزم من كونه تعالى عند ظن عبده وجوب
~~حسن ظن العبد به تعالى قلنا لعلك ms0938 قد سمعت عن الأصول أن الخبر المرعي شرائطه
~~يدل على الوجوب سيما حديث الشيخين في رتبة المشهور وأن متن الحديث ليس نفس
~~المطلوب بل مستلزم له ودال عليه بنحو أن يقال إذا كان الله عند ظن العبد به
~~حسنا وسوءا فحسن الظن واجب لكن المقدم حق فالتالي كذلك أما المقدم فلهذا
~~الحديث، وأما الملازمة فلعلها ظاهرة
# (د عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «حسن الظن بالله تعالى» وقع هذا الحديث في الجامع الصغير
~~على تخريج الترمذي والحاكم أيضا برواية أبي هريرة بمجرد حسن الظن بلا تقييد
~~بالله تعالى ولم يتعرض شرحه للزوم هذا القيد فالحديث مطلق والمطلق لا يدل
~~على المقيد بأي الدلالات الثلاث وتقييد المطلق بالرأي ليس بجائز فافهم (من)
~~جملة (حسن العبادة) (حب) ابن حبان (حد) أحمد (هق) البيهقي (عن واثلة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول «قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا» كالعفو والإحسان
~~والإجابة «فله» ذلك فضلا ومنة منه تعالى «وإن ظن شرا» بأنه لا يغفره «فله»
~~قيل الأصل فعليه وعبر بما ذكر مشاكلة (طب) طبراني (عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال والذي لا إله غيره لا يحسن عبد بالله الظن إلا أعطاه
~~ظنه) أي مقتضى ظنه وأوصله إليه يوم القيامة (وذلك) الإعطاء (بأن الخير
~~بيده) ذكر الخير وحده؛ لأنه المعني بالذات والشر بالعرض إذ لا يوجد شر جزئي
~~ما لم يتضمن خيرا كليا أو؛ لأن الكلام وقع فيه
# ثم قال المحشي: هذا الحديث موقوف ولكنه بمنزلة المرفوع؛ لأنه ليس مما
~~يدرك بالعقل بل هو موقوف على السماع ويدل عليه القسم (هق) بيهقي (عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «أمر الله تعالى» يعني يوم القيامة عبر بالماضي لتحقق وقوعه ( «بعبد
~~إلى النار فلما وقف على شفتها» أي طرفها ms0939 يقال شفا كل شيء أي حرفه وطرفه
~~«التفت» خلفه مثلا «فقال أما والله يا رب إن» مخففة وضمير الشأن محذوف «كان
~~ظني بك لحسن» في الدنيا وقد خرجت به «فقال الله عز وجل ردوه أنا عند ظن
~~عبدي بي»
# PageV02P299
# فينبغي لكل مسلم أن يحسن ظنه به تعالى.
# (وأما الثاني) هو حسن الظن بالمؤمنين (فمندوب إليه فيما يشك فيه من
~~أمرهم) من الفساد والصلاح أي استوائها فعند رجحان جانب الصلاح فبطريق
~~الأولى لا يخفى أن ظاهره عند رجحان جانب الفساد فحسن الظن ليس بمندوب بل
~~اللازم حينئذ البغض في الله كما مر قريبا فافهم لكن يشكل أن مدار الظن هو
~~الدليل الدال ظنا على الحكم فكيف يمكن الظن عند كون مداره شكا وقد قيل إن
~~الشك من باب التصورات والظن من التصديقات وتحصيل التصديق من التصور ليس
~~بجائز على المذهب وأن الشك والظن ماهيتان متباينتان فكيف تتحصل إحداهما من
~~الأخرى فكيف يتحصل حسن الظن عند كون موجبه شكا (ويحتمل الصلاح والفساد)
~~احتمالا مساويا (خصوصا في المسلم الظاهر عدالته) لا يخفى أنه بانضمام
~~العدالة إلى التساوي الصوري يخرج من الشك إلى الظن فلا يكون من الباب
~~(فحمله على الفساد حرام) اللازم إثبات ذلك بالدليل كما في حسن الظن بالله
~~تعالى لعله اعتمد على دلالة أدلة سوء الظن فافهم (و) حمله (على الصلاح)
~~بحسن الظن (مستحب) لأدلة حسن الظن يرد عليه أنه إذا كان الحمل على الفساد
~~حراما يلزم أن يكون ذلك منهيا وقرر في الأصول أن النهي عن الشيء أمر بضده
~~فاللازم هو الوجوب لا الاستحباب وقد كان الظاهر أنه من قبيل ما كان له ضد
~~واحد وقد قيل أيضا إن ضد المنهي عنه واجب إن قوي المقصود بالنهي وإلا فسنة
~~مؤكدة فتأمل. ثم قال في الحاشية. وأما عدم الحمل على شيء من الصلاح والفساد
~~بل التوقف فجائز ليس بحرام ولا مندوب.
### | [الخامس والعشرون ومن الآفات القلبية التطير]
# (الخامس والعشرون) ومن الآفات القلبية (التطير) مصدر تطير من الشيء وأطير
~~منه (والطيرة) وهو ms0940 في الأصل التفاؤل بالطير فإنهم يتفاءلون بأسمائها
~~وأصواتها ومرورها ثم خص بالتشاؤم وهو جعل الشيء علامة للشر والشؤم ضد اليمن
~~فلذا قال (وهو التشاؤم) وذلك أنهم إذا خرجوا لحاجة فإن رأوا الطير يمر يمنة
~~يتبركون به وإن يسرة يتشاءمون ويرجعون إلى بيوتهم وربما ينفرون الطيور فإن
~~أخذت جانب اليمين يتبركون أو جانب اليسار فيتركون (وهو حرام) بالاتفاق
~~وإنما الاختلاف في الكفر كما ذهب إليه بعض الفقهاء لظاهر
# PageV02P300
# مثل هذا الحديث (د) أبو داود (عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «الطيرة شرك» على التشبيه
~~البليغ كزيد أسد أو من حيث اعتقاد التأثير منه قال المحشي هذا إذا عمل
~~بمقتضاه وحققه وأما إذا لم يحقق فلا بالاتفاق بل لا إثم عليه على المختار
~~وإنما كان شركا؛ لأن العرب يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب مؤثر في حصول
~~المكروه ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك، والفرق بين التطير
~~والطيرة أن التطير الظن السيء بالقلب والطيرة الفعل المترتب عليه وقد جاء
~~النهي عن الطيرة في الكتب السماوية (ثلاثا) أي كرر هذه الجملة ثلاثا تأكيدا
~~اهتماما بشأنه ودفعا لتوهم إرادة غير المعنى المقصود لخفاء النسبة بين
~~الشرك والتطير (وما منا) أي ليس محسوبا من جماعتنا معاشر المسلمين أو ليس
~~من أهل الإسلام من يتطير (إلا) ويجد ذلك من نفسه (ولكن الله يذهبه) أي
~~التطير (بالتوكل) فالتوكل علاج للتطير أو يذهب إثم التطير عن الخطابي معنى
~~الحديث ما منا إلا من يعترضه التطير وتستولي على قلبه الكراهية فيه فحذفه
~~اختصارا للكلام واعتمادا على فهم السامع قال البخاري كان سليمان بن حرب
~~ينكر هذا ويقول هذا ليس من قول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وكأنه
~~من كلام ابن مسعود لكن قال المناوي تعقبه ابن القطان وقال إن كل كلام مسوق
~~في السياق لا يقبل دعوى الدرج فيه إلا بحجة ودليل وقيل فلعله كلام النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لموافقته قوله - صلى ms0941 الله تعالى عليه وسلم -
~~«ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا
~~ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض وإذا حسدت فلا تبغ» . وعن ابن مسعود أن
~~التمائم والرقى والتولة من الشرك التمائم خرزات تعلقها العرب على أولادهم
~~لاتقاء العين لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من علق تميمة فقد أشرك» وإنما
~~كان شركا عند إرادة دفع المقدرات المكتوبة وعن ابن عبد البر إن اعتقد رد
~~القدر وعن ابن حجر وغيره هذا فيما لم يكن فيه نحو قرآن وإلا فما فيه ذكره
~~تعالى فلا نهي عنه فإنه إنما جعل للتبرك والتعوذ بأسمائه، وكذا لا نهي فيما
~~يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء والسرف كذا في الفيض وفي النصاب لكن
~~ينزعه عند الخلاء والقربان وعن الخانية ما صنعت المرأة لحب زوجها حرام وما
~~يتخذ لعبة لتفريق المرأة عن زوجها ارتداد فيقتل إن اعتقد التفريق من
~~اللعبة، وكذا في البزازية (خ عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «لا عدوى»
# PageV02P301
# مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره كما في المبارق أي لا سراية لعلة من
~~صاحبها لغيره كما يعتقد الطبائعيون من سرايتها بالطبع بل ذلك متعلق
~~بالمشيئة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار المائل
~~والسفينة المعيبة «ولا طيرة» أي تشاؤم كما مر وفي النصاب إذا خرج إلى السفر
~~فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض المشايخ وعن المحيط إذا صاحت
~~الهامة، فقال رجل يموت المريض يكفر عند البعض ( «ولا هامة» بتخفيف الميم
~~على الصحيح وحكى أبو زيد تشديدها دابة تخرج من رأس القتيل أو تتولد من دمه
~~فلا تزال تصيح حتى يؤخذ بثأره كذا تزعم العرب فأكذبهم الشارع قال القرطبي
~~ولا ينافيه خبر لا يورد ممرض على مصح لبنائه على الاعتقاد أو تشويش النفس
~~وتأثير الوهم فيه دفع التعارض بلا مدخل فيه للنسخ وعن ابن رجب المشروع عند
~~وجود الأسباب المكروهة الاشتغال بما يرجى به دفع العذاب من إجمال ms0942 الطاعات
~~والدعاء والتوكل على الله قيل عن شرح السنة ومن ذلك تطير العامة بصوت
~~الهامة ( «ولا صفر» بفتحتين وهو تأخير المحرم إلى صفر في النسيء أو دابة في
~~بطن الإنسان تلدغه إذا جاعت قال البيضاوي ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن
~~شهر صفر تكثر فيه الدواهي وعن جواهر الفتاوى سألته عن جماعة لا يسافرون في
~~صفر ولا يبتدئون بالأعمال فيه من النكاح والدخول فيه ويتمسكون بما روي عن
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - «من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة» هل يصح
~~هذا الخبر وهل فيه نحوسة ونهي عن العمل فيه، وكذا لا يسافرون إذا كان القمر
~~في برج العقرب، وكذا لا يخيطون الثياب ولا يقطعونها إذا كان القمر في برج
~~الأسد هل الأمر كما زعموا قال أما ما يقولون في صفر فذاك شيء كانت العرب
~~يقولون ذلك، وأما ما يقولون القمر في العقرب أو في الأسد فإنه شيء يذكره
~~أهل النجوم ولتنفيذ مقالتهم ينسبون إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~وهو كذب محض انتهى قوله كانت العرب إلخ يشعر بإرادة تجويزه وأنت تعلم أن
~~فعل العرب لا يكون طريقا إلى الجواز بل أكثر أفعالهم أفعال زمان الجهالة،
~~وليس بشيء في الحجج الشرعية ولا يخفى أن هذا الحديث حجة عليه ثم قيل ومن
~~زعمات العرب أن في بطن الإنسان حية تعضه إذا جاع ويسمونها صفرا (وزاد)
~~البخاري (في رواية «وفر من المجذوم كما تفر من الأسد»
# PageV02P302
# لأنه من الأمراض المعتدية بإذن الله تعالى كالجرب والحصباء والوباء بإذنه
~~تعالى وأما قوله ولا عدوى يعني بطبعه لا بفعله تعالى كما تزعم العرب وعن
~~عياض في صحيح شرح مسلم «كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أما قد بايعناك فارجع» .
# وفي البخاري «فر من المجذوم فرارك من الأسد» وعن جابر «أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أكل مع المجذوم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه» وعن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - وكان لنا مولى مجذوم وكان يأكل في صحافي ms0943 ويشرب في أقداحي
~~وينام على فراشي وذهب عمر - رضي الله تعالى عنه - وغيره من السلف إلى الأكل
~~معه ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ والصحيح عدم نسخه لإمكان الجمع بحمل
~~الفرار على الاستحباب والاحتياط وأما الأكل فلتعليم الجواز واختلف هل
~~للمرأة الخيار في فسخ النكاح عند وجدانها زوجها مجذوما وأيضا هل للأمة منع
~~نفسها عن قربان مولاها وهل يمنع من الدخول في المسجد وأنهم عند تكثرهم هل
~~يؤمرون باتخاذ موضع لأنفسهم خاصة وهل نمنعهم من تصرفاتهم النافعة (د عن
~~قطن) بفتحتين (ابن قبيصة - رضي الله تعالى عنهما - عن أبيه أنه قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «العيافة» بكسر المهملة قيل
~~هو التكهن لكن في الحاشية زجر الطيور عن أماكنها والاعتبار بأسمائها
~~وأصواتها ومساقطها وأمثال ذلك من العيافة (والطيرة) أي التشاؤم بأسماء
~~الطيور وأصواتها وألوانها وجهة مسيرها عند تنفيرها كما يتفاءل بالعقاب على
~~العقوبة وبالغراب على الغربة وبالهدهد على الهدى وكما ينظر إن طار إلى جهة
~~اليمين تيمن أو اليسار تشاءم ( «والطرق» بفتح وسكون الضرب بالحصى أو الخط
~~بالرمل ومنه الضرب بالباقلاء والشعير في زماننا وهو ضرب من الكهانة ( «من
~~الجبت» من أعمال السحر فكالسحر في الحرمة وعن الفردوس الجبت ما يعبد من دون
~~الله تعالى وقيل الكهنة والشياطين فعلى هذا يكون المعنى من أعمال أهل الشرك
~~والكهنة والشياطين قيل والحاصل أنهم يتيمنون بكل ما يوافق هواهم وإن كان
~~جانب شر ويتشاءمون بما يخالف وإن جانب خير ويتشاءمون وإن كان الهامة أنصح
~~الطيور لابن آدم وأشفق به ونقل عن حياة الحيوان عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال كنت عند كعب الأحبار وهو عند عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه -
# PageV02P303
# فقال ألا أخبرك يا أمير المؤمنين بأغرب شيء قرأته في كتاب الله إن هامة
~~جاءت سليمان - عليه الصلاة والسلام -، فقالت السلام عليك يا نبي الله، فقال
~~وعليك السلام يا هامة لم لا تأكلين من الزرع قالت خرج آدم بسببه قال لم لا
~~تشربين من الماء ms0944 قالت غرق فيه قوم نوح قال لم تركت العمران واخترت الخراب
~~قالت؛ لأن الخراب ميراث الله تعالى قال فما صياحك في الدور قالت أقول ويل
~~لبني آدم كيف ينامون وأمامهم الشدائد قال لم لا تخرجين في النهار قالت من
~~كثرة ظلم بني آدم لأنفسهم قال ما تقولين في صياحك قالت أقول تزودوا يا
~~غافلون وتهيئوا لسفركم سبحان خالق النور، فقال سليمان - عليه الصلاة
~~والسلام - ليس في الطيور أنصح لابن آدم وأشفق من الهامة ولا في قلوب الجهال
~~أبغض منها (خ م عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا عدوى» بطبعها كالطبائعيين والأطباء في
~~بعض الأمراض كما سبق «ولا طيرة وإنما الشؤم» ضد اليمن «في ثلاث في الفرس»
~~بأن تكون شموسا أو تستعمل في المحرم «والمرأة» بأن تكون بذية اللسان أو
~~عاقرا أو معرضة العيب «والدار» بضيق مساكنها وسوء جيرانها (وفي رواية قال
~~«ذكروا الشؤم عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -، فقال إن كان الشؤم
~~في شيء ففي الدار والمرأة والفرس» قيل معناه لو كان للشؤم وجود لكان في هذه
~~الأشياء، وليس فليس (د عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رجل يا
~~رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا فيها وكثير فيها أموالنا
~~فتحولنا» نقلنا وهاجرنا «إلى دار أخرى فقل فيها عددنا» بالموت «وقلت فيها
~~أموالنا» بالتلف وعدم النماء «فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذروها
~~ذميمة» اختلفوا في تطبيق قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنما الشؤم في
~~ثلاث» بعموم قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الطيرة شرك» وقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «ولا طيرة» وجه التعارض أن قوله «الطيرة شرك» في قوة
~~سالبة كلية أعني لا شيء من الطيرة بموجود لقوله ولا طيرة وقوله إنما الشؤم
~~في قوة موجبة جزئية أعني بعض الطيرة موجود إذ الطيرة هي التشاؤم فإن هذه
~~الثلاثة بعض من مطلق الطيرة فهما قضيتان متناقضتان فإما يوفق أو يرجح
~~إحداهما ms0945 أو يحكم إن كان موضعا يجري فيه النسخ بنسخ إحداهما إن علم تاريخهما
~~وإلا تساقطا ولا يحكم بشيء من موجبهما فيحكم بما تقتضي القواعد والأصول إذا
~~لم يرد شيء من هذين الأمرين (قال بعضهم شؤم الثلاث بطريق الفرض) والتقدير
~~(بدليل الرواية الأخرى) وهي إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس؛
~~لأن وضع إن للشك وأصل الشك العدم أو بمعنى لو كما أشير آنفا وأن بعض
~~الرواية يفسر بعضها كبعض الحديث للبعض الآخر والآية كذلك فحاصله منع لقوله
~~بعض الطيرة موجود لكن يرد أن قوله قبله ولا طيرة لا يلائم لما ذكره لا سيما
~~التعبير بكلمة إنما الموضوعة للحصر والتأكيد بل الظاهر أن قوله وإنما الشؤم
~~بيان تغيير لما قبله إذ يجوز كونه بيان تغيير بالعطف وعدم ذكر أهل الأصول
~~ليس لعدم جوازه بل لعدم اطراده وانضباطه كما في المرآة وأنه لا يفهم من
~~تخصيص هذه الثلاثة بالفرض وجه بل الجميع في الإمكان والامتناع متساو على أن
~~قوله ذروها ذميمة آب عن ذلك وتأويله أيضا بعيد (و) قال (بعضهم) منعا لتلك
~~الجزئية بمعنى عدم اتحاد
# PageV02P304
# موضوعها مع موضوع الكلية والاتحاد شرط في الوحدات الثمانية (شؤم المرأة
~~سوء خلقها) مثلا أو في الأكثر وإلا فيجوز بغيرها (وشؤم الفرس شموسها)
~~نفرتها من راكبها واشتدادها كما وفق النووي بين قوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «الخير معقود بنواصي الخيل» وبين قوله إن الشؤم قد يكون في الفرس
~~بأن الشؤم في الفرس بعدم كونها معدة للغزو ونحوه وأن الشؤم والخير يجتمعان
~~فيها لتفسيره الخير بالأجر والمغنم في الرواية الأخرى ولا يمنع مع هذا أن
~~يتشاءم به انتهى. (وشؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها) مثلا فإن نحو بعدها عن
~~المسجد أو بعدها عن الماء وبعض المنافع الدنيوية مثل ذلك فحاصل ذلك منع كون
~~الشؤم في الحديث بمعنى الطيرة بل بمعناه اللغوي وتفصيله إن أريد من الطيرة
~~في الجزئية وهو الشؤم بمعنى جعل الشيء علامة للشر فلا نسلم ذلك إذ الشؤم في
~~الحديث بالمعنى اللغوي وأن ms0946 اللغوي فالجزئية مسلمة لكن لا نسلم اتحاد موضوعي
~~الجزئية والكلية إذ موضوع الكلية السالبة هو الشؤم بمعنى العلامة المذكورة
~~وقد شرط في التناقض اتحاد الموضوع كما مر آنفا لا يخفى أن قوله ذروها ذميمة
~~ليس بملائم لذلك بل آب أيضا وأن الشؤم بهذا المعنى كثر أفراده فلا يحسن
~~تخصيصه بالثلاثة سيما بأداة الحصر (وقيل شؤم المرأة غلاء مهرها) تجاوزه عن
~~الحد (وقيل أن لا تلد) لكونها عاقرا (وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها) بل تعد
~~للأغراض الفاسدة مثل التفاخر لا يخفى أن هذين راجعان إلى ما قبله بل الأولى
~~أن يجمع كله بفصل واحد (وبعضهم) قال (إن هذه الثلاثة مخصوصة من الطيرة)
~~بالجواز لشدة الابتلاء بها عادة كذا قيل لا يخفى أن امتناع الطيرة يشبه أن
~~يكون ذاتيا فاشتداد الابتلاء لا يؤثر في جوازه وأما حجية عموم البلوى
~~والعسر والحرج فإنما يؤثر فيما هو من الموضوعات الشرعية لا الامتناعات
~~العقلية فيه يضعف قوله (ويقويه قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~الحديث الآخر «ذروها ذميمة» ؛ لأن الاحتجاج بالأحاديث بل بمطلق النص إنما
~~يمكن إذا كان مضمونها من الأمور الممكنة وإلا فتؤول النصوص إن أمكن وإلا
~~فترد إن أمكن كأخبار الواحد وإلا كالأخبار الصحيحة المشهورة فيكون من
~~المتشابهات فيتوقف ولا يبعد أن يقال ليس المراد بالشرك في الحديث ظاهره إذ
~~التشاؤم لا يستلزم تأثير غيره تعالى حقيقة بل مثله يجري في غير التشاؤم بل
~~في مطلق العاديات بل في الاتفاقيات الغالبة فلا يحسن تخصيصه بالتشاؤم فلعل
~~الحق أنه يجوز خلق الله تعالى في بعض الأشياء الشؤم دون بعض فنفى ذلك البعض
~~في بعض الأحاديث وأثبت في بعضها الآخر وإليه يشير قوله (ويكون شؤمها بإذن
~~الله تعالى وبخاصية وضعها فيها) فإن قيل فإذا ثبت الشؤم في البعض بالنص فلم
~~لا يجوز أن يثبت في البعض الآخر بالقياس قلنا لا يجوز القياس في مقابلة
~~النص؛ لأنه إن نفى ذلك بتلك الكلية السالبة النبوية فيكون رأيا في مقابلة
~~النص وأن ثبوت حكم الأصل إنما ms0947 هو بنص على خلاف القياس ومن شرط القياس أن
~~يكون ثبوت المقيس عليه خارجا عن سنن القياس فإن قيل إنهم قد يدعون الشؤمية
~~في غير هؤلاء الثلاثة كهؤلاء الثلاثة ويسندون ذلك إلى التجربة وقد علم في
~~فن الميزان بل الأصول أن التجريبيات من مقدمات البرهان. قلنا لا نسلم
~~التجربة؛ لأنها إنما تتصور عند عدم التخلف كلما تكرر فلا شك أن ذلك ظاهر
~~المنع ولو سلم فليس كل تجربة من اليقينية بل منها ظنية كما تقرر في محله
~~فلم لا يجوز أن يكون منها وهمية كما يشهد به الوجدان ولو سلم فيجوز حصر
~~الثلاثة في الحديث بناء على الأعم والأغلب فتأمل. فيه (كالأدوية المضرة)
~~والعين المصيبة (لا بطبعها) فحاصله أن التشاؤم جائز في الثلاثة لا بطبعها
~~بل بإذنه تعالى
# PageV02P305
# وأما غيرها فلا يجوز بإذنه تعالى كما لا بطبعها لعدم النص ولعدم القياس
~~كما عرفت فاعتقاد التشاؤم في غير الثلاثة كما يكون كذبا بالعدم خارج لنسبته
~~يستلزم تكذيبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فيكفر إن على قصد التكذيب
~~عياذا بالله تعالى وإلا فيكفر أيضا عند من يقول لزوم الكفر كفر ولا يكفر
~~عند من لا يقول به بل يشترط الالتزام في كونه كافرا فافهم لعل هذا الجواب
~~الثالث هو الحق لما عرفت فيكون إيجاد الشؤم فيها كإيجاد الحرارة والطبخ
~~والإحراق للنار في كونه من الأمور العادية الاختيارية له تعالى لا بإيداع
~~قوة موجبة لما ذكر، ونحوه الألم عند الجرح والشبع عند الطعام كما في شرح
~~العقائد للتفتازاني ونقل عن السنوسي الاتفاق في إكفار من اعتقد تأثير هذه
~~الأشياء بطبعها. (وكذا اختلفوا في تطبيق قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«وفر من المجذوم» وقوله - عليه الصلاة والسلام - «لا يورد ممرض» بكسر الراء
~~من كانت إبله مريضة «على مصحح» من كانت إبله صحيحة (خرجه خ م عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - لعموم قوله - عليه الصلاة والسلام - «لا عدوى»
~~أكثرهم حملوا الأولين على صيانة الاعتقاد) مما يكفر صاحبه أو يبدعه عند
~~حصول تلك ms0948 الأمراض بالمخالطة على طريق الاتفاق باعتقاد التأثير من غيره
~~تعالى (كما) في الحديث الوارد (في) حق (الطاعون) حيث كرهوا القدوم عليه بلا
~~ضرورة وفي الجامع الصغير «فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا
~~وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها» وفي رواية «فإذا سمعتم به بأرض
~~فلا تقدموا عليه» وفي رواية «فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه وإن وقع بأرض
~~وهو بها فلا يخرج فرارا منه» نقل عن القاضي عياض هذا أي صيانة الاعتقاد وهو
~~قول الأكثرين كما قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - الفرار منه كالفرار
~~من الزحف (وبعضهم) حمل (على أن المنفي) بقوله لا عدوى. (التعدية بالطبع)
~~فيجوز السراية بإذنه تعالى وعلى الأول لا سراية مطلقا وهو الأكثر كما أشير
~~آنفا (كما يعتقده أصحاب الطبيعة) من الفلاسفة (وأما بإذن الله تعالى وخلقه
~~فجائز) وهو الموافق لما نقل أن عمر - رضي الله تعالى عنه - حين توجه إلى
~~الشام وسمع أن الطاعون فيها رجع فقيل أتفر من قضاء الله تعالى قال فراري من
~~قضاء الله وعن أبي موسى الأشعري ومسروق والأسود بن هلال فروا من الطاعون
~~وعن عمرو بن العاص فروا من هذا الرجز في الشعاب والأودية ورءوس الجبال وفي
~~الأشباه عن البزازية وإذا تزلزلت الأرض وهو في بيته يستحب له الفرار إلى
~~الصحراء لقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] وفيه
~~قيل الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين ثم قال وهو يفيد جواز الفرار من
~~الطاعون إذا نزل ببلده والحديث في الصحيحين بخلافه انتهى قال الحموي في
~~شرحه قوله وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون أقول في الإفادة نظر ظاهر لمن
~~تدبر انتهى قال المناوي في شرح حديث «إذا وقع بأرض وأنتم» إلخ عن الخطابي
~~أحد الأمرين تأديب وتعليم والآخر تفويض وتسليم وعن التوربشتي أنه شرع لنا
~~التوقي من المحذور وقد صح «أنه - عليه الصلاة والسلام - لما بلغ الحجر منع
~~أصحابه من دخوله» انتهى وعن فتاوى أبي مسعود الفرار من الطاعون بنية
~~الالتجاء ms0949 من قهره إلى لطفه جائز وفي شرح الشرعة عن النووي في شرح مسلم أن
~~الجذام كالجرب والحصباء والوباء من الأمراض المتعدية بإذنه تعالى لا بطبعها
~~كما اعتقد في الجاهلية ويؤيد ذلك أيضا ما قال بعض من أن تصرفات من هو في
~~بلد فيها الطاعون تعتبر من الثلث كالمريض ومن في المعركة
# PageV02P306
# انتهى. وفي الأشباه فلو أغضب صبيا ومات عنده لم يضمنه إلا إذا نقله إلى
~~مسبعة أو مكان الوباء أو الحمى (وارتضاه الإمام التوربشتي - رحمه الله
~~تعالى -) من فضلاء الحنفية (لما فيه من التوفيق بين الأحاديث) نفسها بعضها
~~مع بعض كما سبق (وبينها) الظاهر على الاستخدام (وبين قول الأطباء) إذ ظاهر
~~بعض الأحاديث منع السراية مطلقا وقول الأطباء إثبات السراية في البعض وحمل
~~منع السراية على ما هي بالطبع وحمل إثبات السراية على ما هي بإذنه تعالى
~~توفيق بينهما، وكذلك قول الأطباء (حيث ذهبوا إلى أن العلل السبع تتعدى) لا
~~يخفى إنه إنما يتم هذا التوفيق إذا لم يصرحوا السراية بالطبع وأن علم الطب
~~نوع من علم الحكمة والحكماء ينفون صدور الأشياء من الله تعالى ابتداء غير
~~العقل الأول بل ينسبون صدور مثل ما ذكرنا إلى العقل الفياض أي العاشر
~~(الجذام) يقال جذم الإنسان إذا أصابه الجذام؛ لأنه يقطع اللحم ويسقطه
~~(والجرب) خلط غليظ يحدث في الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم (والجدري)
~~قروح تتنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم تتقيح وأول من عذب به فرعون ثم بقي بعده
~~(والحصبة) وزان كلمة بثر تخرج بالجسد ويقال هي الجدري (والبخر) نتن ريح
~~الفم (والرمد) وجع العين.
# (و) السابع (الأمراض الوبائية) قد تفسر بالطاعون والحمى المحرقة والتعدية
~~غير مقصورة على هذه السبع بل مذاهبهم أن كل علة يكون لها نتن وريح كريه لها
~~تعدية أو رد على قول الأطباء أنه ليت شعري ما سبب قول الأطباء بالسراية مع
~~أن سبب الأمراض اختلاط الأخلاط والاستقصاءات وأجيب عن ذلك مع أن أسباب
~~الأمراض اختلاط الأخلاط عندهم بأن من يقرب من صاحب هذه الأورام يحصل ms0950 له
~~رائحة كريهة تكون سببا لاختلاط الأخلاط السبب لحصول الأمراض فيمرض مثل مرضه
~~ويؤيده أمرهم بالتباعد عنه وبعدم الجلوس تحت الريح منه انتهى أقول لعل الحق
~~أنه إن كان بجريان عادة منه تعالى فيحصل المرض بمجرد القربية فيحدث الله
~~تعالى اختلاط الأخلاط حينئذ فيمرض بل يجوز أن يمرض بلا اختلاط أصلا عن
~~القاضي عياض الجامع ههنا ثلاثة أمور أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به
~~عادة لا خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو
~~الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا خصوصا ونادرا لا متكررا كالوباء
~~فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة
~~فهذا يباح الفرار منه
# (وضد الطيرة الفأل) بالهمزة وربما يخففها الناس (وهو مستحب) قيل الفأل
~~فيما يسر ويسوء والسرور غالب والطيرة فيما يسوء فقط وقد يتجوز في السرور
~~وقيل الطيرة فيما يسوء والفأل فيما يسر (خ م عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لا عدوى ولا طيرة ويعجبني
~~الفأل» ؛ لأنه كان يحب الفأل الحسن لما فيه من حسن الظن بالله تعالى فينال
~~بذلك فائدة قال في فتح الباري الفأل الحسن شرطه أن لا يقصد الشر وإلا فطيرة
~~كذا في الفيض ( «قالوا وما الفأل قال كلمة طيبة» أي يحصل التبرك والتيمن
~~بها لحسن مدلولها مثل يا واجد ويا سالم فإذا سمع من له حجة يقع في قلبه
~~رجاء الوجدان والسلامة وبالجملة استماع الكلمة الدالة على حصول المرام
~~والنجاح وخير العاقبة
# PageV02P307
# (ت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد يا نجيح» وهو من قضيت
~~حاجته يعني يتبرك بهما
# وعن شرح المصابيح على رواية أبي داود عن بريدة «أن رسول الله كان لا
~~يتطير بشيء وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه فإن أعجبه فرح به ورئي بشر ذلك
~~في ms0951 وجهه وإن كره اسمه رئي كراهية ذلك في وجهه وإذا دخل قرية سأل عن اسمها
~~فإن أعجبه اسمها فرح بها ورئي بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمها رئي كراهية
~~ذلك في وجهه» (د عن عروة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أنه «ذكرت الطيرة
~~عند رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -، فقال أحسنها» الإضافة لأدنى
~~ملابسة والأحسن بمعنى الحسن أي حسن ما كان من جنس العلامة للشيء فبمعنى أصل
~~الفعل إذ لا حسن للطيرة إلا أن يتجوز كما أشير آنفا «الفأل» لما فيه من حسن
~~الظن بالله تعالى ورجاء الخير والطيرة ليست كذلك «ولا ترد مسلما» عن حاجته
~~التي خرج إليها وهو خبر في معنى النهي يعني ينبغي أن لا ترد الطيرة مسلما
~~عن مطلوبه حاصله نهي عن رد الطيرة ومنعها مسلما عن مقصوده مثل السفر والبيع
~~والنكاح إذا رأى شيئا يظنه شرا
# وفي النصاب إذا خرج إلى السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض
~~المشايخ وذكر في المحيط أن الهامة إذا صاحت، فقال رجل يموت المريض يكفر عند
~~البعض لعل ذلك على سبيل اليقين لا على الظن والتخمين «وإذا رأى أحدكم ما
~~يكره» على الفاعل أو المفعول «فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت» دينية
~~أو دنيوية «ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك» قال المناوي
~~القوة وسط ما بين الحول وظاهر القدرة؛ لأن أول ما يوجد في الباطن من همة
~~العمل يسمى حولا وما تحس به الأعضاء مثلا قوة وظهور العمل بصورة البطش
~~والتنازل قدرة، ولذلك كان كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله مرجع الأمور
~~والأعمال
# وعن الدميري في حياة الحيوان اعلم أن التطير إنما يضر من أشفق منه وخاف
~~وأما من لم يبال به ولم يعتن به فلا يضره ألبتة لا سيما إن قال عند رؤية ما
~~يتطير به أو سماعه «اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك
~~اللهم لا يأتي بالحسنات إلا ms0952 أنت ولا يذهب السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة
~~إلا بك» وأما من يعتني به فهو إليه أسرع من السيل إلى منحدر قد فتحت له
~~أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويفتح له الشيطان من المناسبات البعيدة
~~والقريبة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه ويكدر عليه عيشه انتهى فإذا
~~سمعت هذه الأخبار (فظهر) لك (أن المراد بالفأل المحمود ليس الفأل الذي يفعل
~~في زماننا مما يسمونه فأل القرآن أو فأل دانيال أو نحوهما) كالنيرجيات ولعل
~~منه الجفريات، والكهانة (بل هي) أي الأشياء المذكورة
# PageV02P308
# (من قبيل الاستقسام بالأزلام) أي طلب القسم وهو الحظ والنصيب والأزلام
~~جمع زلم مثل قلم لفظا ومعنى كان ذلك عادة الجاهلية فحرمه تعالى بقوله {وأن
~~تستقسموا بالأزلام} [المائدة: 3] أي الأقلام الثلاثة مكتوب على واحد منها
~~أمرني ربي وعلى آخر نهاني ربي، وليس على الثالث شيء.
# فإذا خرج ما أمرني يفعلون ذلك وما نهاني لم يفعلوا وإذا خرج الخالي
~~يستقسمون ثانيا وثالثا (فلا يجوز استعمالها) أي هذه الأشياء التي هي من
~~قبيل الاستقسام؛ لأنه حكم على الغيب (ولا) يجوز (اعتقادها حقا) لعدم خارج
~~يطابقه (كيف وأن فيها الخبر عن الغيب) وعلم الغيب منفرد به تعالى لكن يرد
~~عليه إن أريد علم الغيب على الاستقلال فغير مسلم وإن بالأمارات والعلائم
~~وإلا استدلال بالتجارب فكون ذلك من قبيل الحكم على الغيب ممنوع بل مثل ذلك
~~كثير فيما يجوز شرعا ولهذا لا يكفر صاحبها
# قال في شرح العقائد وبالجملة العلم بالغيب أمر تفرد به الله تعالى لا
~~سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه أو إلهام بطريق المعجزة والكرامة ثم قال
~~أو إرشاد إلى الاستدلال بالأمارات فيما يمكن ذلك فيه ولهذا ذكر في الفتاوى
~~أن قول القائل عند رؤية هالة القمر يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر
~~(والتطير بالقرآن العظيم نعوذ بالله تعالى) عن القهستاني أخذ الفأل من
~~القرآن مكروه أي كراهة تحريم؛ لأنه المحمل عند الإطلاق عندنا وعن ابن عربي
~~في تفسير سورة المائدة تحريمه ومباح عند الحنابلة ms0953 ومقتضى مذهب الشافعي
~~كراهة تنزيه؛ لأنها المحمل عند الإطلاق عندهم وفي كتاب أدب الدنيا للماوردي
~~أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى
~~{واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} [إبراهيم: 15] فمزق المصحف وأنشأ شعرا
# أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقني الوليد
# فلم يلبث إلا أياما يسيرة حتى قتل وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده
~~وقيل بجواز التفاؤل دون التشاؤم حتى يروى عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~لعلك سمعت ذلك فيما سبق وروى مسلم عن «معاوية بن الحكم أنه قال سألت رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن خط الرمل، فقال كان نبي من الأنبياء
~~وهو إدريس وقيل هو دانيال يخط فمن وافق خطه فذاك الذي تجدون إصابته» كذا
~~نقل عن القاضي
# وعن الخطابي يجوز أن يراد به الزجر؛ لأن ذلك كان معجزة له وموافقة خط
~~غيره له ممتنع فلا يباح لنا خط الرمل قال في المبارق عن النووي هو الصحيح
~~(وإنما الفأل التيمن والتبرك بالكلمة الموافقة للمراد لما قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - كالراشد والنجيح) كما سبق (ويلحق بها) الكلمة الحسنة
~~(رؤية الصالحين) يتيمن بهم في قضاء المطالب (و) مصادفة (الأيام الشريفة)
~~المعدة لحصول الفيض عادة كأيام الأعياد وكيوم الأربعاء لبدء السبق والخميس
~~والاثنين للسفر كما ذكره المحشي لكن يشكل أن التفاؤل ما لا يكون بالقصد
~~والأيام
# PageV02P309
# إنما تكون بالقصد لكن يشكل بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - على تخريج
~~الطبراني على رواية جابر - رضي الله تعالى عنه - «يوم الأربعاء يوم نحس
~~مستمر» وأيضا قال القاضي في قوله تعالى {في يوم نحس مستمر} [القمر: 19]
~~شؤمه لو كان يوم الأربعاء آخر الشهر
# أقول قال بعضهم قد نسخ يوم النحس من هذه الأمة شرفا لنبينا - عليه الصلاة
~~والسلام - وأما الحديث وأن في الجامع الصغير أيضا، فقال علي القاري عن
~~السخاوي لا أصل له وعن جابر - رضي الله تعالى ms0954 عنه - وعلى فرض صحته إنه
~~للأعداء وأما على الأحباء فمبارك وسعيد وقيل دائر على الاعتقاد نحسا أو لا
~~ويؤيده حديث ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا وقد تم وإن طعن عليه أيضا وقال
~~علي القاري في موضوعاته أن الأربعاء سعد مستقر على الأبرار وقد اعتمد من
~~أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه وقد قال
~~العسقلاني اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما
~~يبتدأ بشيء فيها إلا تم ومثله أيضا في تعليم المتعلم (ونحوهما فليس فيه) أي
~~الفأل (الحكم على الغائب) كما في الكاهن (بل مجرد طلب الخير ورجاء حصول
~~المراد والبشارة من الله تعالى) بحصول مقصوده قيل على تخريج مالك على يحيى
~~بن سعيد «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أتي بلقحة تحلب، فقال من
~~يحلب هذه فقام رجل، فقال - عليه الصلاة والسلام - ما اسمك قال مرة قال اجلس
~~ثم قال. - عليه الصلاة والسلام - من يحلب هذه فقام رجل، فقال له ما اسمك
~~قال حرب قال - عليه الصلاة والسلام - اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل،
~~فقال ما اسمك قال يعيش قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - احلب» ومثله عن
~~البزاز عن بريدة
# وروي عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال لرجل
~~ما اسمك قال جمرة، فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال أين
~~مسكنك قال بحرة النار قال بأيها قال بذات لظى، فقال له عمر أدرك أهلك فقد
~~احترقوا فكان كما قال. وفي السيرة «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما
~~خرج إلى بدر مر برجلين فسأل عن اسمهما فقيل أحدهما مسيخ والآخر مخزي فعدل
~~عن طريقهما» لا يخفى أن ما ذكر كله من قبيل التشاؤم وقيل إن هذا ليس من
~~التطير بل من كراهة الاسم القبيح، وقد روي أن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قام، فقال لا أدري أأقول أم أسكت، فقال له قل، فقال ms0955 كيف نهيتنا عن الطيرة
~~وتطيرت، فقال ما تطيرت
# PageV02P310
# ولكني آثرت الاسم الحسن وفي الجامع الصغير اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
~~قال المناوي عند صباح الوجوه أي الطلقة المستبشرة وجوههم؛ لأن طلاقة الوجه
~~عنوان ما في النفس، وليس في الأرض قبيح إلا ووجهه أحسن ما فيه.
# ولبعضهم
# ودل على معروفه حسن وجهه ... فبورك هذا من دليل مبارك
# وقيل حسن الوجه عند طلب الحاجة وفي حديث الخطيب عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنهما - مرفوعا «اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه إن قضاها قضاها بوجه طليق
~~وإن ردها ردها بوجه طليق» فربما يدل حسن الوجه على حياء صاحبه ومروءته؛
~~لأنه غالبي وغيره نادر وقد نظم بعضهم معنى الحديث، فقال
# يدل على معروفه حسن وجهه ... وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد.
### | [فرع في حديث الجامع من أتى عرافا فسأله عن شيء]
# (فرع) في حديث الجامع «من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين
~~ليلة» وفيه «من أتى عرافا» من يدعي علم المسروق والضالة «أو كاهنا» من يدعي
~~علم الكوائن المستقبلة والأسرار ويدعي إخبار الجن والغيب ومنهم من يدعي
~~إدراكه بفهم أعطيه وأمارات يستدل بها عليه وعن ابن حجر الكاهن من يخبر عن
~~المغيبات بجن أو لا والعراف من يخبر عنها بمقدمات أسباب كذا في الفيض ولكن
~~في الأخير كلام كما مر ويفسر الكاهن أيضا بمن يخبر عما يحدث أو عن غائب أو
~~طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو محنة «فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد» الكفر عند التصديق القلبي ولو ظنا وقيل مقيد بالاعتقاد القطعي لا
~~عند السؤال استهزاء ثم لا تعارض بينه وبين ما قبله؛ لأن هذا عند اعتقاد علم
~~الكاهن الغيب استقلالا وذاك عند اعتقاده بتلقي الجن مما سمعته من الملائكة
~~أو بإلهام من الله فلا يكفر من هذه الجهة، كذا في الفيض فتأمل. وانظر وفيه
~~أيضا «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأته حائضا أو أتى امرأة في
~~دبرها فقد برئ مما ms0956 أنزل على محمد» قيل عن المظهر فعل هذه المذكورات
# PageV02P311
# إن بالاستحلال فكفر وإلا فكفران نعمة قال في الفيض أن حرمة إتيان الكاهن
~~شديدة حتى في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تبتغوا
~~العرافين والقافة ولا تنطلقوا إليهم ولا تسألوهم عن شيء لئلا تنجسوا بهم
~~وفي الثالث من تبعهم وضل بهم أنزل به غضبي الشديد وأهلكه من شعبه وفيه أيضا
~~" من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه فيما
~~قال كفر " وفي شرح العقائد إن تصديق الكاهن فيما أخبره من الغيب كفر. وفي
~~قاضي خان رجل تزوج امرأة بغير شهود، فقال " خداي راو ببغمبر راكواه كرديم "
~~فكفر؛ لأنه اعتقد أن الرسول يعلم الغيب. ورجل قال أعلم المسروقات كفر انتهى
~~ملخصا.
# PageV02P312
### | [السادس والعشرون من الآفات القلبية]
# {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] بسم الله الرحمن الرحيم
~~(السادس والعشرون) . من الآفات القلبية (البخل والتقتير) زيادة الإمساك
~~(وهو ملكة إمساك المال حيث يجب بذله بحكم الشرع) كالزكاة والفطرة والأضحية
~~والنذور والعشر وخراج الأرض والنفقات اللازمة (أو) بحكم (المروءة) بالهمزة،
~~وهي التخلق بخلق أمثاله، المراد هنا نحو الصدقة النافلة، وهدية الأقارب
~~والجيران والأصحاب (وهو) حكم المروءة (ترك المضايقة) على نفسه وغيره من
~~عائلته، وأقاربه وجيرانه (و) ترك (الاستقصاء في المحقرات) الأمور القليلة
~~واليسيرة إن لحرص، وإلا فلا (وذلك) الترك المذكور (يختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال) كحال الغلاء والرخص والسفر والإقامة وحال مصادفة الأسخياء
~~والممسكين (من الأقارب) بيان للأشخاص فكم من رجال تكثر العطاء لهم دون
~~غيرهم وكم من رجال على العكس (والأجانب) كما عرفت فقد يترك المضايقة
~~للأقارب دون الأجانب، وقد يعكس (والغنى والفقر ونحو ذلك) كالبخل في بعض
~~الأمكنة دون بعض والبخل في بعض الأزمنة دون بعض كرمضان (وأشد البخل الإمساك
~~عن نفسه بأن لا يسمح أن يأكل أو يلبس) لا لغرض ديني كرياضات الصوفية
~~والتواضع، وقهر النفس ودفع الميولات النفسانية الهوائية (أو يتداوى) إذا
~~مرض (وقيل يسمى) هذا البخل (شحا) هو البخل مع الحرص، والبخل بأنواعه ms0957 مذموم
~~قال الله تعالى - {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران: 180]-.
### | [السابع والعشرون الإسراف والتبذير]
# (السابع والعشرون الإسراف والتبذير، وهو ملكة بذل المال
# PageV03P002
# حيث يجب إمساكه بحكم الشرع أو) بحكم (المروءة، وهي) أي المروءة (رغبة
~~صادقة للنفس في الإفادة) للغير مما ينتفع به (بقدر ما يمكن والفتوة) في
~~اللغة السخاء والكرم، وفي اصطلاح أهل الحقيقة إيثار الخلق بنفسك بعد أن
~~تؤثرهم بالدنيا والآخرة بأن تبذل نفسك لكل خسيس ونفيس فيما يريد وتمكنه من
~~التصرف فيك، وقيل أن يكون العبد أبدا في أمر غيره، وإليه يشير قوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لا يزال الله في حاجة العبد ما دام العبد في حاجة
~~أخيه» ، وقيل هي الصفح عن عثرات الإخوان وستر عيوبهم، وقيل أن لا ترى لنفسك
~~فضلا على غيرك، وقيل إظهار النعمة وكتمان المحبة (أخص منها، وهي) أي الفتوة
~~(كف الأذى وبذل الندى) أي الإحسان (والصفح عن العثرات) أي الإعراض عن
~~الزلات (وستر العورات) أي القبائح، (وهما) أي البخل والإسراف (في مخالفة
~~الشرع حرامان) كالبخل بما أوجبه الله تعالى، وإضاعة المال فيما يحرم كمنع
~~الزكاة، وإعطاء المال بالخمر والغناء (وفي مخالفة المروءة مكروهان تنزيها.
~~وضدهما)
# أي البخل والإسراف (، وهو الوسط بين ذينك الطرفين التفريط والإفراط) أي
~~الإكثار ضد التفريط (مع الميل إلى البذل السخاء) خبر لقوله وضدهما (والجود)
~~عطف تفسير للسخاء (فهو ملكة بذل المال زائدا على الواجب) الشرعي أو المروءة
~~(لنيل الثواب أو) تحصيل (فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة البخل لا لغرض
~~آخر) من الأغراض الدنيوية (مع الاحتراز عن الإسراف قال الله تعالى {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] أي لا تجعل يدك مربوطة إلى عنقك
~~من كثرة البخل مخافة أن تغلط وتعطي {ولا تبسطها} [الإسراء: 29] أي اليد {كل
~~البسط} [الإسراء: 29] في الإعطاء فتمثيلان لمنع الشحيح، وإسراف المبذر نهى
~~عنهما آمرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم {فتقعد ملوما} [الإسراء: 29]
~~فتصير ms0958 ملوما عند الله تعالى، وعند الناس بالإسراف وسوء التدبير {محسورا}
~~[الإسراء: 29] نادما أو منقطعا بك قيل نزلت حين «جاء صبي إلى رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال إن أمي تسألك درعا، ولم يكن لرسول الله
~~إلا قميصه فقال للصبي عد، وقتا آخر فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تسألك
~~الدرع الذي عليك فدخل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - داره فنزع
~~قميصه فأعطاه، وقعد عريانا فأذن بلال وانتظروا للصلاة فلم يخرج فقال الله
~~تعالى {ولا تجعل يدك} [الإسراء: 29] الآية {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا}
~~[الفرقان: 67] » لم يجاوزوا حد الكرم {ولم يقتروا} [الفرقان: 67] ، ولم
~~يضيقوا تضييق الشحيح، وقيل الإسراف هو الإنفاق في المحارم والتقتير منع
~~الواجب
# PageV03P003
# وقيل الإسراف مجاوزة الحد في النفقة.
# وإن قلت: والتقتير التضييق الذي هو ضد الإسراف {وكان بين ذلك قواما}
~~[الفرقان: 67] وسطا، وعدلا (وأعلى السخاء الإيثار، وهو بذل المال مع الحاجة
~~إليه) ، وإيصال ذلك إلى المستحق بقدر الطاقة (قال الله تعالى: {ويؤثرون على
~~أنفسهم} [الحشر: 9] أي يقدم الأنصار المهاجرين على أنفسهم قيل في كل شيء من
~~أسباب المعاش حتى إن من كان عنده امرأتان نزل عن واحدة وزوجها من أحدهم
~~{ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] فقر وحاجة. واعلم أن الإيثار في هذه الآية
~~فيما هو غير القربات فإن الإيثار فيها مكروه كما هو في غيرها محبوب فلا
~~إيثار بماء الطهارة وبستر العورة وبالصف الأول؛ لأنه ترك للإجلال اللازم
~~للعابد.
# فلو وهب ماء الوضوء بعد دخول الوقت لم يجز، ولو آثر المضطر إلى طعامه
~~غيره يجوز، وإن خاف فوات مهجته، وإيثار الطالب غيره بنوبته للقرآن مكروه؛
~~لأنه إيثار بالقرب، وفي هبة منية المفتي فقير محتاج معه دراهم فأراد أن
~~يؤثر الفقراء على نفسه إن علم أنه يصبر على الشدة فالإيثار أفضل، وإلا
~~فالإنفاق على نفسه أفضل (حب) ابن حبان (شيخ) أبو الشيخ (عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أنه قال: «قال - عليه الصلاة والسلام - أيما امرئ اشتهى
~~شهوة» أي مشتهى من مشتهيات ms0959 النفس «فرد شهوته» ، ولم يقضها «وآثر» قدم غيره
~~«على نفسه» مع احتياجه «غفر له ذنوبه» أي جميع ذنوبه فإن الإضافة إذا لم
~~يكن عهد، ولم يوجد دليل الجنس فللاستغراق لكن المراد في مثله هو الصغائر
~~فإن الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة ومن جملة التوبة القضاء واسترضاء الخصوم
~~والكفارات فما قيل فإن لم توجد صغيرة فيغفر الكبائر فيرده قوله تعالى - {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} [النساء: 31]- الآية (هق) البيهقي (عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنها قالت «ما شبع رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - ثلاثة أيام متوالية» لا يدل ذلك على شبعه يوما أو
~~يومين فلا منافاة لعدم شبعه أصلا قال في الشرعة: أول بدعة حدثت في الإسلام
~~الشبع، وفي شرحه المسمى بجامع الشروح وكان لا يشبع من خبز الشعير ثلاث ليال
~~متواليات بل، ولا ليلتين متواليتين بل أصلا لما قالت عائشة «ما شبع آل محمد
~~من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -» .
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - «خرج رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - من الدنيا، ولم يشبع من خبز الشعير» ، وفي الرسالة القشيرية أن
~~فاطمة - رضي الله عنها - جاءت بكسرة خبز لرسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فقال «ما هذه الكسرة يا فاطمة قالت قرص خبزته، ولم تطب نفسي حتى
~~أتيتك بهذه الكسرة فقال أما أنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام» (ولو
~~شئنا لشبعنا) يعني ليس ذلك من عجزنا، وعدم اقتدارنا على قوتنا بل من
~~إيثارنا الغير على أنفسنا. الظاهر أنه من مقول عائشة يعني لم يكن عدم شبع
~~رسول الله، وعدم شبعنا لعدم وجداننا؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - عرضت
~~عليه بطحاء مكة من ذهب فأبى وخير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا
~~فاختار أن يكون نبيا عبدا من كمال زهده (ولكنه كان يؤثر على نفسه) غيره من
~~ذوي الحاجات؛ ولأن الشبع مجلبة للآثام منقصة للإيمان؛ ولهذا قال ms0960 - عليه
~~الصلاة والسلام -: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه فإن من امتلأ بطنه انتكست
~~بصيرته وتشوشت فكرته» ، ولا يستولي على معادن إدراكه من الأبخرة المتصاعدة
~~من معدته إلى دماغه فلا يتأتى له نظر صحيح كما في قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «لا تشبعوا فتطفئوا أنوار المعرفة في قلوبكم» كذا في أكمل
~~المشارق عن القاضي (قطن) الدارقطني (عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «طعام الجواد دواء»
# PageV03P004
# هو من بذل الأكثر، وأبقى الأقل والسخي من أعطى بعض ماله، وأمسك البعض،
~~وقيل السخي من يأكل ويؤكل، والجواد لا يأكل ويؤكل والسخي لا يطلق على الله
~~تعالى للتوقيف «وطعام البخيل داء» .
# وفي الجامع الصغير طعام السخي دواء وطعام الشحيح داء لكونه يطعم الضيف مع
~~ثقل وتضجر، وعدم طيب نفس؛ ولهذا قال الخواص: إنه يظلم القلب فتنبغي الإجابة
~~إلى طعام السخي دون البخيل، وفي الإحياء أن بخيلا موسرا دعاه بعض جيرانه
~~فقدم له طباهجة بيض فأكثر منها فانتفخ بطنه وصار يتأذى فقال له الطبيب تقيأ
~~فقال أتقيأ طباهجة أموت ولا أتقيأها فعلى من ابتلي بداء البخل أن يعالجه
~~حتى يزول كذا في الفيض، وفي مختصر حدائق الحقائق كان أبو مرثد من الكرام
~~فمدحه شاعر فقال له ليس عندي ما أدفع إليك، ولكن اذهب معي إلى القاضي وادع
~~عشرة آلاف درهم حتى أقر لك ثم احبسني فإن أهلي لا يتركونني محبوسا ويعطونك
~~المال ففعل به ذلك فما أمسى حتى أعطوه المال كله، وقيل لما قدم الشافعي من
~~صنعاء إلى مكة وكان معه عشرة آلاف دينار قيل له اشتر بها ضيعة فضرب خيمة
~~خارج مكة وصب الكل تحتها وكان يعطي من دخل إليه قبضة حتى فرغ الكل قبل
~~الظهر ثم هذا الحديث في الفيض عن الميزان أنه حديث كذب، وعن السيوطي في
~~درره أن فيه ضعفاء ومجاهيل.
# (شيخ) أبو الشيخ (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنه
~~قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه ms0961 وسلم - «ما جبل ولي الله» أي لم يجعل
~~مجبولا والولي المسلم المواظب على الطاعات المجتنب عن المخالفات بقدر طاقته
~~(إلا على السخاء وحسن الخلق) إذ هما أس الكمال قيل عليه إن هذا الحديث ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وأجيب بأنه لا يلزم وضعه في نفسه؛ لأنه من توهم
~~الكذب من بعض الرواة غايته كونه ضعيفا في عرفهم لا في نفسه لاحتمال كونه
~~صحيحا في نفسه؛ ولهذا لم يعتد المتأخرون بكلامه وخرجوا أكثر ما ذكر فيه
~~الوضع في كتبهم كالسيوطي في الجامعين كذا قيل عن التوفيق والتحقيق لا يذهب
~~عليك أن مقتضاه أن ابن الجوزي اصطلح على الوضع بمجرد توهم الكذب من الرواة
~~مطلقا أو في هذا الحديث فلا بد له من بيان بل ابن الجوزي من كبار المحدثين
~~وسوء الظن بمثله يرفع الأمن عن كل العلماء على أن توهم الكذب حاصل في كل
~~حديث صحيح إلا المتواتر فكيف يحكم بالوضع وكيف يكون غايته ضعيفا، وقوله
~~لاحتمال كونه صحيحا إلخ منظور أيضا إذ بمجرد احتمال الصحة لا يصلح
~~للاحتجاج، ولا يثبت به المطلوب، وقد قال علي القاري في موضوعاته: فإن هذا
~~كله بحسب ما يظهر للمحدثين من حيث نظرهم إلى الإسناد، وإلا فلا مطمع للقطع
~~في مقام الإسناد لتجويز العقل أن يكون الصحيح في نفس الأمر ضعيفا أو
~~موضوعا، والموضوع صحيحا مرفوعا غير المتواتر. انتهى (قطن) .
# الدارقطني (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «السخاء» هو بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن
~~يوصل إلى مستحقه بقدر الطاقة، وعن الراغب: السخاء هيئة في الإنسان داعية
~~إلى بذل المقيتات حصل معه البدل أو لا ومقابله الشح والجود بذل المقيتات
~~بلا بدل ويقابله البخل، وقد يستعمل كل محل الآخر. وفي الإحياء الإمساك محل
~~البذل بخل والبذل محل الإمساك تبذير والوسط هو الجود والسخاء، ولا يكفي
~~مجرد فعل الجوارح بدون طيب النفس فإنه تسخ لا سخاء، وعن بعض: السخاء أتم،
~~وأكمل من الجود وضد البخل ms0962 وضد السخاء الشح، والجود والشح يتطرق إليهما
~~الاكتساب عادة بخلاف ذينك فإنهما من ضروريات الغريزة فكل سخي جواد، ولا
~~عكس، والجود يتطرق إليه الرياء ويمكن تطبعه بخلاف السخاء.
# «شجرة» أي كشجرة أصلها ثابت «في الجنة»
# PageV03P005
# ويحتمل أنه على ظاهره فإنه تعالى قادر أن يجسد المعاني ويجعل لها صورة
~~كثيفة كما في ميزان الأعمال كما في الحديث أن «الجنة قيعان، وأن غراسها
~~قولك سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر (فمن كان سخيا
~~أخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتى يدخله الجنة، والشح» قد عرفته آنفا
~~«شجرة في النار» ، وفي رواية «أغصانها متدليات في الدنيا» هنا، وفي الأول
~~كما في الجامع الصغير «فمن كان شحيحا أخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن
~~حتى يدخله النار» ، وفي رواية أنس على تخريج ابن عساكر
# كما في الفيض قال أنس «أول خطبة خطبها رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~صعد المنبر فحمد الله، وأثنى عليه، وقال يا أيها الناس إن الله اختار لكم
~~الإسلام بالسخاء وحسن الخلق ألا إن السخاء شجرة في الجنة، وأغصانها في
~~الدنيا فمن كان منكم سخيا لا يزال متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده الجنة
~~ألا إن اللؤم شجرة في النار، وأغصانها في الدنيا فمن كان منكم لئيما لا
~~يزال متعلقا بغصن من أغصانها حتى يورده النار» ثم قال فيه ضعفاء ومجاهيل
~~يعني السخاء يدل على كرم النفس، وعلى تصديق الخلف على من ضمن الرزق فمن أخذ
~~بهذا الأصل فقد استمسك بالعروة الوثقى الجاذبة إلى ديار الأبرار، والبخل
~~يدل على ضعف الإيمان، وعدم الوثوق بضمانه تعالى جاذب إلى الخسران قائد إلى
~~دار الهوان. وقيل أقبح ما في البخيل أنه يعيش عيش الفقراء ويحاسب محاسبة
~~الأغنياء والبخل جلباب المسكنة، والبخيل ليس له خليل.
# (تنبيه) سخاء العوام ببذل الموجود وسخاء الخواص بكل موجود ومفقود غنى
~~بالواحد المعبود كذا في الفيض قيل هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~أيضا بمجرد توهم كذب بعض الرواة، وأنت خبير أنه لا يلزم ms0963 منه الوضع يقينا،
~~وقد نقله الثقات في كتبهم، والإعمال أولى من الإهمال. انتهى. أقول هذا
~~الحديث في الجامع الصغير عن علي - رضي الله تعالى عنه - على تخريج
~~الدارقطني والبيهقي، وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - على تخريج ابن
~~عدي والبيهقي، وعن جابر - رضي الله تعالى عنه - على تخريج أبي نعيم، وعن
~~أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - على تخريج الخطيب، وعن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - على تخريج ابن عساكر، وعن معاوية - رضي الله تعالى عنه - على
~~رواية الديلمي ثم تكلم المناوي في كل تلك الطرق بعضها بالوضع وبعضها بالضعف
~~إلا طريق علي - رضي الله تعالى عنه -
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «قال السخي قريب من الله» من رحمته «قريب من الناس» قرب مودة
~~«قريب من الجنة» لسبقه فيما يدنيه منها وسلوكه طريقها قرب مسافة لجوازه
~~عليه تعالى برفع الحجاب بينه وبينها، ويبعده عنها كثرة الحجب، والجنة
~~والنار محجوبتان عن الخلق بما حفتا به من المكاره والشهوات «بعيد من النار
~~والبخيل بعيد من» رحمة «الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار»
~~البخل ثمرة الرغبة في الدنيا «وجاهل سخي أحب إلى الله تعالى من عابد بخيل»
~~.
# قال المناوي فخولف ليفيد أن الجاهل غير العابد السخي أحب إلى الله من
~~العالم العابد البخيل ثم قال عن ابن عربي في قوله وجاهل سخي إلخ مشكل يباعد
~~الحديث عن الصحة فيحمل على أن الجاهل قسمان جاهل بما لا بد من معرفته في
~~عمله واعتقاده وجاهل بما يعود نفعه على الناس من العلم فأما المختص به
~~فعابد بخيل خير منه، وأما الخارج عنه فجاهل سخي خير منه؛ لأن الجهل والعلم
~~يعودان إلى الاعتقاد والسخاء والبخل للعمل، وعقوبة ذنب الاعتقاد أشد من ذنب
~~العمل. انتهى.
# وقيل الجاهل هنا ضد العابد بقرينة المقابلة فمن يؤدي الفرائض فقط فسخي
~~أحب إلى الله
# PageV03P006
# تعالى ممن يكثر النوافل الذي هو بخيل لا يخفى على هذا ms0964 لا يصلح أن يكون من
~~صدد المقام ثم قال المناوي عن الترمذي وابن حبان إنه غريب، وعن الذهبي
~~والهيثمي والبيهقي ضعيف لكن هذا لا يوجب الحكم بوضعه كما ظن ابن الجوزي،
~~وأنت قد سمعت أن الحديث، وإن لم يصلح أن يكون حجة لكن يجوز العمل به في
~~الفضائل ويذكر لتأييد ما ثبت بطريق صحيح، وأما حديث البخيل عدو الله، ولو
~~كان راهبا وكذا البخيل لا يدخل الجنة، ولو كان عابدا والسخي لا يدخل النار،
~~ولو كان فاسقا ففي موضوعات علي القاري أنها موضوعة (شيخ) أبو الشيخ (عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول «السخاء خلق» بضمتين وبضم فسكون «الله» تعالى «الأعظم» بالرفع
~~أو بالجر أي هو وصفه الأعظم أو من صفاته الأعظم فمن تخلق به تخلق بصفة من
~~صفاته تعالى قال تخلقوا بأخلاق الله (صف) الأصفهاني (عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «ألا إن
~~كل جواد في الجنة» أي كل من كثر جوده كأنه في الجنة حالا لعدم تخلفه كما دل
~~عليه قوله «حتم على الله» يعني عدم تخلفه كالواجب أو واجب عادي له تعالى
~~فإن حقيقة الواجب شيء يجب تنزيهه تعالى عنه كما عرف في محله، (وأنا به
~~كفيل) بالشفاعة؛ ولهذه الفضائل كان معظم خلق أولياء الله السخاء.
# وفي الرسالة القشيرية سأل رجل الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما -
~~شيئا فأعطاه خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار، وقال ائت بحمال يحمل المال،
~~وأعطى طيلسانه، وقال كراء الحمال من قبلي وسألته امرأة سكرجة عسل فأمر لها
~~بزق من عسل فقيل له في ذلك فقال إنها سألت على قدر حاجتها ونحن نعطي على
~~قدر همتنا، وقيل لما قربت وفاة الشافعي قال مروا فلانا يغسلني وكان هو
~~غائبا فلما قدم أخبر بذلك فدعا بتذكرته فوجد عليه سبعين ألف درهم فقضاها،
~~وقال هذا غسلي إياه، وقيل بكى علي - رضي الله تعالى عنه - يوما ms0965 فقيل له ما
~~يبكيك فقال لم يأتني ضيف منذ سبعة أيام أخاف أن يكون الله قد أهانني.
# وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - زكاة الدار أن يتخذ فيها بيتا للضيافة،
~~وقيل عطش عبد الله بن أبي بكرة يوما في طريقه فاستسقى من منزل امرأة فأخرجت
~~له كوزا فشرب عبد الله الماء، وقال لغلامه احمل إليها عشرة آلاف درهم فقالت
~~سبحان الله أتسخر بي فقال احمل إليها عشرين ألف درهم فقالت أسأل الله
~~العافية فقال احمل إليها ثلاثين ألف درهم يا غلام فردت الباب، وقالت أف لك
~~فحمل إليها ثلاثين ألف درهم، وقيل الجواد الأول إجابة الخاطر الأول كان أبو
~~الحسن البوشنجي في الخلاء فدعا تلميذا له، وقال انزع عني هذا القميص وادفعه
~~إلى فلان فقيل له هلا صبرت فقال لم أومن على نفسي أن يتغير علي لما وقع لي
~~من الخلف معه بذلك القميص الكل من القشيرية قال البيضاوي نزل قوله تعالى:
~~{الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} [البقرة: 274] الآية في
~~أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - تصدق بأربعين ألف دينار عشرة
~~بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة بالسر، وعشرة بالعلانية، وقيل في علي - رضي
~~الله تعالى عنه - لا يملك إلا أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا
~~ودرهم سرا ودرهم علانية. انتهى.
# «ألا وإن كل بخيل في النار حتم على الله، وأنا به كفيل» الكفالة إنما
~~تتصور في وصول الحق الذي له نفع، وأما الضرر المحض فليس فيه كفالة لعله
~~مبالغة في عدم تخلفه عن النار فكأن النار حق مطلوب له «قالوا يا رسول الله
~~من الجواد ومن البخيل» وجه السؤال عن ماهيتهما مع أن الظاهر كونهما معلومين
~~لهم لعل أن ذلك في ابتداء الإسلام فيجوز أن لا يعرفوا مفهومهما الشرعي، وإن
~~عرفوا معناهما اللغوي أو لتقوي ما في خاطرهم أو لاختيار ما في خاطرهم هل هو
~~مطابق لما في نفس الأمر أو لتعليم غيرهم في المجلس أو فيمن
# PageV03P007
# أبعدهم، أو لأن معرفة الشيء بطرق مختلفة ليس كمعرفته بطريق ms0966 واحد؛ أو
~~لأنهم توهموا من هذه المبالغة غير معناها المعلوم لهم كما يشعره الجواب
~~«قال الجواد من جاد بحقوق الله تعالى» كالزكاة والكفارات والنذور والأضحية
~~بل مواساة الفقراء «في ماله، والبخيل من منع حقوق الله تعالى وبخل على ربه،
~~وليس الجواد من أخذ حراما» كالغصب «، وأنفق إسرافا» قيل على رواية
~~الدارقطني عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «تجاوزوا عن
~~ذنب السخي فإن الله آخذ بيده كلما عثر» أقول كذا في الجامع الصغير قال
~~المناوي في شرحه، وفيه بيان محبة الله تعالى للسخي ومعونته له في مهماته.
# وقد جاء في محبته أحاديث كثيرة فلما سخا بالأشياء اعتمادا وتوكلا على ربه
~~شمله بعين عنايته وكلما، وقع في مهلكة أنقذه منها ومعنى أخذ بيده خلصه من
~~قولهم خذ بيدي خلصني مما وقعت فيه، وفي الجامع أيضا «تجاوزوا عن ذنب السخي»
~~أي تساهلوا وخففوا فيه «وزلة العالم وسطوة السلطان العادل في أحكامه فإن
~~الله تعالى آخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم» لما أنهم مشمولون بعنايته، وذكر
~~ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات قيل هو وهم، وفي حديث الجامع «الرزق
~~إلى بيت فيه السخاء أسرع من الشفرة إلى سنام البعير» قال في شرحه مقصود
~~الحديث الحث على السخاء سيما على العيال الذين أجرى الله تعالى رزقهم على
~~يده والإعلام بأن التوسعة عليهم سبب لجلب الرزق {وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه} [سبأ: 39] ومن وسع وسع الله عليه ومن قتر قتر الله عليه، وفي ضمنه
~~تحذير عظيم من البخل، وإيذان بأنه سبب لحرمان بعض الرزق، وفي الإحياء
~~السخاء من أخلاق الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ومن أصول النجاة.
# وعنه عبر النبي - عليه الصلاة والسلام - حيث قال «السخاء شجرة من شجر
~~الجنة أغصانها متدلية إلى الأرض فمن أخذ منها غصنا قاده إلى الجنة» ، وعنه
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فأما
~~اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء، وأما اللذان يبغضهما فسوء الخلق
~~والبخل، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله ms0967 على قضاء حوائج الناس» وروي عن
~~أم درة وكانت تخدم عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت إن ابن الزبير بعث
~~إليها بمال في غزوتين ثمانين ألفا ومائة ألف درهم فقسمتها فلما أمست أفطرت
~~بخبز وزيت فقالت لهم أم درة ما اشتريت لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو
~~كنت ذكرتني لفعلت.
# وقال أبو الحسن المدائني خرج الحسن والحسين، وعبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنهم - حجاجا فمروا بعجوز فسألوا الشراب فقالت نعم والطعام قالت
~~لا إلا هذه الشاة فذبحت لهم فأكلوا وارتحلوا ثم جاء زوجها فغضب فقال ويلك
~~تذبحين شاتي لقوم لا تعرفينهم ثم بعد مدة دخلت العجوز المدينة لحاجة فمرت
~~العجوز في بعض سكك المدينة فرآها الحسن فعرفها، وهي له منكرة فبعث إليها
~~غلامه ودعاها فقالت لا أعرفك قال أنا ضيفك يوم كذا فأمر لها بألف شاة، وألف
~~درهم وبعث بها مع غلام إلى الحسين فقال بكم وصلك أخي قالت بألف شاة، وألف
~~درهم فأمر بمثل ذلك لها ثم إلى عبد الله بن جعفر فاستخبر عطيتهما فأعطاها
~~مثل مجموع عطيتهما فرجعت إلى زوجها بأربعة آلاف شاة، وأربعة آلاف درهم.
# وقال الواقدي - رحمه الله تعالى - حدثنا أبي أنه رفع رقعة إلى المأمون
~~يذكر فيها كثرة دينه، وقلة صبره فكتب المأمون على ظهر رقعته إنك رجل اجتمع
~~فيك خصلتان سخاء وحياء أما السخاء فهو الذي أطلق ما في يديك، وأما الحياء
~~فهو الذي يمنعك من تبليغنا ما أنت عليه، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم، وقيل
~~أنفذ هارون الرشيد إلى مالك بن أنس خمسمائة دينار فبلغ ذلك إلى الليث -
~~رحمه الله - فبعث له بألف دينار فغضب هارون، وقال أعطيته خمسمائة وتعطيه
~~ألفا، وأنت من رعيتي فقال يا أمير المؤمنين إن غلتي كل يوم ألف دينار
~~واستحييت أن أعطي أقل من غلة يوم.
# وحكي أنه لم تجب عليه الزكاة قط مع أن دخله كل يوم ألف دينار، وحكي أنه
~~كان لا يتكلم كل يوم حتى يتصدق على ثلاثمائة وستين مسكينا، وقال ms0968
# PageV03P008
# «عمر - رضي الله تعالى عنه - أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - شاة فقال إن أخي كان أحوج مني فبعث بها إليه فلم يزل
~~يبعث كل واحد إلى آخر حتى تداولها سبع أيادي ورجعت إلى الأول وبات علي -
~~رضي الله تعالى عنه - على فراش رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فأوحى
~~الله إلى جبرائيل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر
~~فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما
~~أفلا كنتما مثل علي آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره
~~بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه وكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل
~~عند رجله وجبرائيل ينادي من مثلك يا علي فأنزل الله تعالى {ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة: 207] » كله منتخب من الإحياء.
# وحكي أنه اشتاق رجل إلى بنت رجل فقال أبوها لا سبيل إلا بقتل حاتم طيئ،
~~وهو مع أمه في مفازة، ولهما شاة يشربان لبنها فجاء الرجل في طلب حاتم،
~~ولقيه، وهو لا يعرفه فكلفه بأكل شيء معتمدا على لبن الشاة ومن عادته أن
~~يدعو إليه كل من مر فإذا قد شرباه، وقد نسيه فذبح الشاة فأكل لحمها، وأبقاه
~~يوما ثم سأله حاتم عن مصلحته فقال الرجل كذا وكذا فكتم حاتم أن ذلك هو
~~نفسه، وقال امش معي حتى أخبرك مكانه ثم قال إن حاتما رجل شجاع لعلك لا تقدر
~~على قتله فيقتلني لكن شد يدي حتى أعتذر أن ذلك كان كرها ثم قال شد رجلي
~~أيضا لمصلحة سأخبرك فشد رجليه ثم قال أنا مطلوبك حاتم فافعل ما قصدت فإن
~~رأسا صالحا لمصلحة حبيب ليس بلازم لي فقال أستغفر الله ورجع فأخذ تلك
~~المرأة بقهره ثم اشتهر أنه بذل نفسه لضيفه قرى له ثم رزق له غنى فبنى حجرة
~~للصدقة وجعل فيها أربعين ثقبا للسائلين فلما مات قال أخوه إني أفعل مثل أخي
~~فيوما جاء سائل فأعطاه من ثقب دينارا ثم ذلك ms0969 السائل سأل من ثقب آخر فأعطاه
~~أيضا ثم إلى الرابع ثم غلظ وغضب عليه فقال السائل إن أخاك أعطاني في كل يوم
~~من جميع تلك الثقوب، وأنت في يوم واحد تغضب وتغلظ عند الرابع.
### | [مبحث في غوائل البخل وسببه وآفاته]
# (وأما البخل ففيه مبحثان)
# (المبحث الأول) . (في غوائله وسببه وآفاته أما الأولى) أي الغوائل (فقد
~~قال الله تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} [آل
~~عمران: 180] بأن منعوا حقوق الله تعالى الواجبة، وقيل أي من عطائه من العلم
~~بكتمانه {هو خيرا لهم بل هو} [آل عمران: 180] أي البخل {شر لهم} [آل عمران:
~~180] لاستجلاب العقاب عليهم {سيطوقون} [آل عمران: 180] من الطوق {ما بخلوا
~~به يوم القيامة} [آل عمران: 180] بيان لكونه شرا قال الله تعالى {ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161] ، وعنه - عليه الصلاة والسلام -
~~«ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة،
~~وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من
~~قرنه إلى قدمه وتنقر رأسه وتقول أنا مالك» ، وفي الحديث «من ظلم قيد شبر من
~~الأرض طوقه من سبع أرضين» . (ت عن أبي سعيد الخدري أنه قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «خصلتان لا يجتمعان في مؤمن» كامل فلا يرد وجودهما في
~~كثير من المؤمنين، ولا يلزم كفر من وجدا فيه «البخل وسوء الخلق» أو المراد
~~بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما، ولا ينفكان عنه فمن فيه بعض ذا
~~وبعض ذا وينفك عنه أحيانا فبمعزل عن ذلك والفضل للمتقدم إذ كثيرا ما يطلق
~~المؤمن في التنزيل ويراد المؤمن حقا الذي ارتقى إلى أعلى درجات الإيمان قال
~~المناوي الحديث غريب
# PageV03P009
# عند بعض وضعيف عند آخر.
# (ت عن) أبي بكر (الصديق - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «لا يدخل الجنة» دخولا أوليا بلا حساب، ولا بأس أو
~~لا يدخلها حتى يعاقب بما اجترحه قال ms0970 التوربشتي هذا هو السبيل في تأويل
~~أمثال هذه الأحاديث لتوافق أصول الدين، وقد هلك بالتمسك بظواهر أمثالها جم
~~غفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول، وأساليب البيان من كلام العرب هان
~~عليه التخليص بعون الله تعالى من تلك الشبه «خب» بالفتح والكسر الخداع
~~المفسد بين المسلمين أي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتى يطهر منها إما
~~بتوبة أو بعفو من الله أو بعذاب «، ولا بخيل» قيل مانع الزكاة، وقيل عام
~~لمانع مؤنة من يمون عليه، وقيل مطلق حقوق العباد ( «، ولا منان» من يمن على
~~الناس بما يعطيه فالمنة تبطل أجر الصدقة أو بمعنى النقص والقطع مرادا به
~~نقص الحقوق قال الطيبي: وقوله لا يدخل الجنة أشد وعيدا من يدخل النار؛ لأنه
~~يرجى منه الخلاص فهو وعيد شديد، والحديث أيضا قيل غريب، وقيل ضعيف.
# (د عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «شر ما في الرجل» من الأوصاف والأخلاق «شح هالع» أي جازع
~~يعني شحا يحمل على الحرص على المال والجزع على ذهابه قيل هو من لا يشبع
~~كلما وجد شيئا بلعه، ولا قرار له، ولا يتبين في جوفه ويحرص على تهيئة شيء
~~آخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص وكل ما يمنع النفس من بذل مال أو معروف
~~أو طاعة، والهلع أفحش الجزع أي أنه يجزع في شحه أشد الجزع على استخراج الحق
~~منه قالوا، ولا يجتمع الشح مع معرفة أبدا فإن المانع من الإنفاق والجود خوف
~~الفقر جهل بالله تعالى، وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق أنه هو الرزاق لم
~~يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الأغنياء يثقون بالأرزاق والفقراء يثقون
~~بالخلاق «وجبن» أي خوف «خالع» شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه، والمراد
~~ما يعرض من أنواع الأفكار وضعف القلب عند الخوف فلا يقدم على نحو محاربة
~~الكفار ودخول عمل الأبرار أو يخلع الشجاعة ويذهب بها قال الطيبي الفرق بين
~~وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع أن الهلع ms0971 في الحقيقة لصاحب الشح فأسند إليه
~~مجازا فهما حقيقيان لكن الإسناد مجازي، ولا كذلك الخلع إذا ليس مختصا بصاحب
~~الجبن حتى يسند إليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن المجاز حيث أطلق وأريد به
~~الشدة، وإنما قال شر ما في الرجل دون الإنسان؛ لأن الشح والجبن مما تحمد
~~عليه المرأة ويذم به الرجل أو؛ لأن الخصلتين تقعان موقعا في الذم من الرجال
~~فوق ما تقعان في النساء كما في الفيض فيندفع ما قيل إن المراد من الرجل هو
~~الإنسان فتدبر.
# (طب) الطبراني (عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «صلاح أول هذه الأمة بالزهادة» بالفتح أي
~~كراهية الدنيا والإدبار عنها، وفي نسخة الجامع الصغير بالزهد بدل الزهادة
~~«واليقين» بوعده ووعيده، وقيل بالتوكل على الله تعالى قال في الفيض الذي
~~يصير العبد شاكرا لله خالصا له متواضعا معرضا مسلما فيتولى الله ويتولاه
~~الله «، وهلاك آخرها بالبخل والأمل» ، وفي نسخة الجامع ويهلك بدل، وهلاك
~~لكن الملائم لقوله صلاح
# PageV03P010
# هو الأول وذلك لا يظهر إلا من فقد اليقين ساء ظنهم بربهم فبخلوا وتلذذوا
~~بشهوات الدنيا فحدثوا أنفسهم بطول الأمل - {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}
~~[النساء: 120]- والمراد أن غلبة البخل والأمل في آخر الزمان يكون من
~~الأسباب المؤدية للهلاك بكثرة الجمع والحرص وحب المال المؤدي إلى الفتن
~~والحروب والقتل وغير ذلك. وقال الطيبي: اليقين تيقن كونه تعالى هو الرزاق
~~المتكفل للأرزاق فمن تيقنه لم يبخل؛ لأن إمساك المال لعدم التيقن وطول
~~الأمل.
# قال الأصمعي تلوت على أعرابي {والذاريات} [الذاريات: 1] فلما بلغت {وفي
~~السماء رزقكم} [الذاريات: 22] قال حسبك، وقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على
~~من أقبل وأدبر، وعمد إلى سيفه فكسره وولى فلقيته بالطواف قد نحل جسمه واصفر
~~لونه فسلم علي واستقرأني السورة فلما بلغتها صاح، وقال قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل غير هذا فقرأت - {فورب السماء والأرض إنه لحق} [الذاريات:
~~23]- فصاح، وقال سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف قالها ثلاثا ms0972
~~فخرجت معها روحه. وقال الحكماء الجاهل يعتمد على الأمل والعاقل يعتمد على
~~العمل، وقال بعضهم الأمل كالسراب غر من رآه وخاب من رجاه قيل إن قصر الأمل
~~حقيقة الزهد، وليس كذلك بل هو سبب؛ لأن من قصر أمله زهد ويتولد من طول
~~الأمل الكسل عن الطاعة والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا ونسيان الآخرة،
~~وقسوة القلب؛ لأن رقته وصفاءه إنما يقع بتذكر الموت فاجتهد في الطاعة وارض
~~بما قل. وقال ابن الجوزي الأمل مذموم إلا للعلماء فلولاه لما صنفوا ثم حاصل
~~الحديث كون البخل سببا للهلاك، وهو مطلوب فلا يتوهم أن دلالته على المطلوب
~~خفيف ثم اختلف في كونه غريبا وضعيفا، وعن المنذري إسناده مهمل للتحسين
~~ومتنه غريب.
# (تتمة) روي أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كان يطوف بالبيت فإذا رجل
~~متعلق بأستار الكعبة يقول بحرمة هذا البيت اغفر لي قال وما ذنبك قال هو
~~أعظم من الوصف قال صفه قال إني رجل ذو ثروة من الأموال، وإن السائل ليأتيني
~~فكأنما يستقبلني بشعلة من نار فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - تنح عني
~~حتى لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالحق رسولا لو قمت بين الركن والمقام ثم
~~صليت ألف عام وتبكي حتى تجري من عيونك العيون، وأنت بخيل لئيم لكبك الله
~~على النار» ، وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - «لما خلق الله تعالى
~~جنة عدن قال تزيني فتزينت فنظر إليها فقال تكلمي فقالت طوبى لمن دخلني،
~~فقال الله تعالى، وعزتي لا أسكنك بخيلا» .
# وقال محمد بن المنكدر إذا أراد الله تعالى بقوم شرا أمر عليهم شرارهم
~~وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم.
# وقال كعب ما من صباح إلا، وقد وكل به ملكان يناديان اللهم عجل لممسك
~~تلفا؛ ولمنفق خلفا، وعن بشر الحافي البخيل لا غيبة له والنظر إلى البخيل
~~يقسي القلب ومدحت امرأة بأنها صوامة قوامة إلا أن فيها البخل قال - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فما خيرها إذن، وعن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم
~~بعرضه، وعن يحيى بن معاذ ما في ms0973 القلب للأسخياء إلا حب، ولو فجارا وما
~~للبخلاء إلا بغض، ولو أبرارا كله من الإحياء؛ ولذا كان من دعائه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - على ما في البخاري «اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ
~~بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر» .
# (وأما سبب البخل فحب المال) لذاته والميل إلى الدنيا وزخارفها، ولذاتها
~~والحرص على البقاء وطول الأمل (لا للتصدق) ، ولا للصرف إلى وجوه البر
~~كالوقف وبناء المساجد والمدارس والقناطر فإنه - عليه الصلاة والسلام - قال
~~«نعم المال الصالح من الرجل» ، وإن للغني عبادات ليست للفقير؛ لأن الغني
~~جامع بين عبادتي النفس والمال، وقد امتن الله بالمال على حبيبه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - بقوله - {ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 8]- كما من عليه
~~بالهدى؛ ولذا اختار الغنى كثير من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كداود
~~وسليمان، وإبراهيم ويوسف، وأيوب وشعيب، وأيضا كثير من الصحابة كعثمان، وعبد
~~الرحمن حتى روي
# PageV03P011
# أنه طلق امرأته في مرضه فصولحت امرأته من ربع ثمنها على ثمانين ألف درهم،
~~وفي رواية على ثمانين ألف دينار، وإن كان الأصح فضل الفقر على الغنى (و) لا
~~(لقوام البدن) لبقاء البنية، وأداء العبادات كما في قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «نفسك مطيتك فارفق بها» (وإقامة الواجب) من دين وكذا النفقة فحب
~~المال لواحد مما ذكر سببا ليس للبخل (وهو) أي حب المال لا لهذه الثلاثة. .
### | [الثامن والعشرون حب المال للحرام]
# (الثامن والعشرون، وهو) حب المال (للحرام) أي للتوسل إلى ما يحرم (حرام؛
~~وللحلال لا) ليس بحرام (ولكنه مذموم) مكروه فيه خفاء وتفصيل فافهم (قال
~~الله تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] محنة وبلاء لكم
~~فالعاقل لا يلتفت بل يعرض عن مثله راغبا إلى ما عنده تعالى كما يشير إليه
~~قوله {والله عنده أجر عظيم} [التغابن: 15] لمن صبر على الفقر والمحن أو لمن
~~آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي لهم - {ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96]- لا يخفى أن دلالتها على المطلوب إنما
~~يتم إن علم ms0974 إرادة عموم الأموال، وعموم الأملاك، وعموم الأحوال، وهو حفي
~~بملاحظة النصوص الواردة في مدح الأموال.
# (طب عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «قال الشيطان لن يسلم مني صاحب المال من إحدى ثلاث»
~~حيل «أغدو» صباحا «عليه بهن، وأروح» مساء أي أسعى لوسوسته، وإضلاله وقت
~~الغداة والرواح بهذه الحيل كناية عن استمرار الوسوسة إحداها «أخذه» أي
~~المال «من غير حله، وإنفاقه في غير حقه» من المعاصي والفسق ومنه الإهداء
~~والإطعام إلى الظلمة والولاة والحكام للتوسل إلى جاه الدنيا «وأحببه إليه»
~~الفاعل المتكلم، وهو الشيطان اختيرت الاستقبالية للدلالة على الاستمرار
~~التجددي إشارة إلى أنه أهم من الأولين «فيمنعه» أي حبه «من حقه» الواجب
~~عليه كالزكاة والحج والأضحية والنفقة اللازمة عليه والنذور والكفارات،
~~وأداء الديون، وأداء الجنايات والضمانات والأعشار وخراج الأرض. (ت عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم» أي طرد وأبعد الحريص على جمع
~~الدينار وزاد في رواية «إن أعطي رضي، وإن منع سخط» قال الطيبي الحرية ضربان
~~من لم يجر عليه حكم السبي ومن أخذت الدنيا الذميمة بمجامع قلبه وتملكته
~~فصار عبدا، وهو المراد هنا، وهو أقوى الرقين قال ورق ذوي الأطماع رق مقلد،
~~وقيل عبد الشهوة أولى من عبد الرق فمن ألهاه الدرهم والدينار عن ذكر ربه
~~فهو من الخاسرين، وإذا ألهي القلب عن الذكر سكنه الشيطان وصرفه حيث أراد
~~ومن فقه الشيطان في الشر أنه يرضيه ببعض أعمال الخير ليريه أنه يفعل فيها
~~الخير، وقد تعبد لها قلبه فأين يقع ما يفعله من البر مع تعبده لها لا يخفى
~~أن دلالة هذا الحديث على كون حب المال سببا للبخل
# PageV03P012
# لا يظهر إلا بلزوم خفي.
# وعن الحسن أخذ إبليس أول درهم ضرب فوضعه على عينيه، وقال من أحبك فهو
~~عبدي، وعن وهب قال سليمان - عليه الصلاة والسلام - لإبليس ما أنت صانع بأمة ms0975
~~عيسى قال لأغوينهم أي لأشغلنهم يتخذون إلهين قال فما أنت صانع بأمة محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - قال لأغوينهم بالدينار والدرهم حتى يكون الدينار
~~والدرهم أشهى من شهادة أن لا إله إلا الله فقال سليمان أعوذ بالله منك فإذا
~~هو قد ذهب كما في تنبيه الغافلين. (ت عن كعب - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «إن لكل أمة فتنة»
~~امتحانا واختبارا، وقال القاضي ضلالا، وعصيانا «، وإن فتنة أمتي المال» ؛
~~لأنه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الآخرة.
### | [مبحث في سبب حب المال وعلاجه]
# (المبحث الثاني) . (في سبب حب المال وعلاجه. وسببه ثلاثة. الأول: حب
~~الأولاد والأقارب) فيجتهد في الكسب لإغنائهم عن الاحتياج (وعلاجه أن يتذكر
~~أن الذي خلقها) أي الأنفس المذكورة (خلق معها رزقها) قال الله تعالى {وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] ، وأوجد رزق كل قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء كما في الحديث قال
~~المناوي في شرح حديث «خلق الله الخلق فكتب آجالهم، وأعمارهم، وأرزاقهم ومن
~~رام منهم فوق ما فرض له من الرزق فقد كد نفسه، وأتعب جسمه، ولم يأت إلا ما
~~قدر له» ، وفي الجامع أيضا الرزق أشد طلبا للعبد من أجله قال المناوي؛ لأن
~~الله تعالى وعد به وضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتأخر؛ ولذا قال بعض:
~~الرزق يطرق على صاحبه الباب والرزق يطلب المرزوق وبسكون أحدهما يتحرك الآخر
~~قال الغزالي قد قسم الله الأرزاق وكتبها في اللوح، وقدر لكل واحد ما يأكله
~~ويشربه ويلبسه كل بمقدار مقدر وبوقت موقت لا يزيد، ولا ينقص، ولا يتقدم،
~~ولا يتأخر كما كتب بعينه فينبغي للعاقل أن لا يحرص في رزقه بل يكله إلى
~~الله الذي تولى القسمة في خلقه.
# (وكم من ولد لم يرث عن أبيه مالا) كأولاد عمر بن عبد العزيز أصاب كلا
~~منهم أربعة عشر درهما من أبيه (وحاله أحسن ممن ورث) عن أبيه مالا عظيما ms0976
~~كأولاد الوليد بن عبد الملك حيث اقتسموا الذهب بالمكاييل وبعد زمان قيل سأل
~~بعضهم الناس لفاقته (و) أن يتذكر (أنهم إن كانوا أتقياء فيكفيهم الله
~~تعالى) بوعده {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] {ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب} [الطلاق: 3] ، وفي الحديث القدسي «يا دنيا اخدمي من خدمني، وأتعبي
~~من خدمك» لكن يشكل بوجوب النفقة عليهم ووجوب الكسب لنفسه ولعياله فليتأمل.
~~(وإن كانوا فسقة فيستعينون بماله على المعصية وترجع مظلمته عليه) ؛ لأنهم
~~يجعلون ماله آلة لفسقهم وظلمهم أول من تكلم بهذا الترديد عمر بن عبد العزيز
~~حين عيره واحد ممن يعوده بعدم تركه شيئا لأبنائه الاثني عشر (إن علم أو ظن)
~~استعانتهم به على الفسق والظلم، وإلا فلا ترجع مظلمته عليه؛ ولهذا في
~~الفتاوى: الوصية بتمام الثلث أفضل عند كون الورثة كبارا فسقة.
# (و) السبب (الثاني التلذذ بوجوب المال ورؤيته وتقليبه بيده، وقدرته عليه)
~~بأن تمكن حبه في قلبه، وهذا شأن المحب مع محبوبه
# PageV03P013
# (فلا تسمح) فلا ترضى (نفسه بأن يأكل أو يتصدق منه) محافظة على غرض التلذذ
~~(وهذا) السبب (مرض للقلب عسير العلاج) ؛ لأنه من خبث الطبع (لا سيما في كبر
~~السن) ؛ لأنه يشيب ابن آدم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الأمل، الحديث.
# (فإن قبل العلاج فبكثرة التأمل فيما ورد) من الآيات والأحاديث (من ذم
~~البخل والبخلاء ونفور الطبع عنهم وذم المال وآفاته) قال الله تعالى {إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]- وروي عنه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فأكثر
~~ماله وولده» وروي أنه مات في بني إسرائيل رجل وخلف ابنين، وقصرا فتخاصما في
~~قسمته فتكلمت لبنة من القصر بأن لا تخاصموا لأجلي فلقد كنت ملكا عمرت
~~ثلاثمائة وسبعين سنة ثم مت فبقيت في القبر مائة وثلاثين سنة ثم رفع ترابي
~~وجعل مني آنية فبقيت أربعين سنة ثم انكسرت ورميت في الطريق مائة وثلاثين
~~سنة ثم ضربت لبنة ووضعت في هذا القصر منذ ثلاثمائة وثلاثين سنة أفتخاصمون
~~وستصيرون مثلي فاعتبروا ms0977 بي.
# وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لكل أمة فتنة، وإن فتنة أمتي المال،
~~وأفضل أموال الدنيا الدرهم والدينار وآخر الأول هم وآخر الثاني هو النار»
~~(ومدح السخاء) كما مر، وفي المواقف أنه اشتهر أن عليا - رضي الله تعالى عنه
~~- كان يؤثر المحاويج والمساكين على نفسه، وأهله حتى تصدق في الصلاة بخاتمه
~~ونزل - {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8] .
# وفي حاشية المولى حسن جلبي روي أنه مرض الحسن والحسين فنذر علي، وفاطمة
~~وجاريتهما إن عوفيا صيام ثلاثة أيام فعوفيا، ولم يكن عندهما شيء فاستقرض
~~علي ثلاثة أصواع شعير من يهودي وطحنت فاطمة صاعا وخبزت خمسة أقراص على
~~عددهم فعند الإفطار قال سائل يا أهل بيت رسول الله أنا مسكين من مساكين
~~المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه به وباتوا، ولم يطعموا
~~شيئا فأصبحوا صياما، وفي الليلة الثانية خبزت خمسة أقراص من الصاع الثاني
~~فعند الإفطار سأل يتيم فآثروه به، ولم يطعموا شيئا فأصبحوا صياما، وفي
~~الليلة الثالثة خبزت خمسة أقراص من الصاع الثالث فعند الإفطار سأل أسير
~~فآثروه به فنزل قوله تعالى - {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7]- الآيات لكن هذه
~~الرواية مدخولة عند بعض أهل الحديث (و) مدح (الزهد) هو ما نقل عن الجنيد
~~استصغار الدنيا ومحو آثارها من القلب.
# وعنه أيضا هو خلو اليد من الملك والقلب من التتبع، وعند الشبلي هو أن
~~تزهد فيما سوى الله تعالى.
# وقال عبد الواحد بن زيد هو ترك الدنيا والدينار والدرهم كذا في القشيرية
~~وروي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - ركعتان من زاهد عالم خير من
~~عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا قال بعض الصحابة لبعض
~~التابعين أنتم أكثر أعمالا واجتهادا من أصحاب رسول الله، وهم كانوا خيرا
~~منكم لكونهم أزهد منكم في الدنيا فمقادير الأعمال من طاعة، وإن كانت قليلة
~~في الحسن فهي كثيرة في التحقق، وعمل راغبي الدنيا، وإن كثيرا في الحس قليل
~~في الحقيقة لعدم سلامتهم من قوادح الخلوص، وعن معروف الكرخي القدرة ms0978 على
~~الطاعة إنما تمكن بإخراج الدنيا من القلب، وعن أبي عبد الله القرشي شكا بعض
~~الناس إلى بعض الصالحين أنه يعمل أعمال البر، ولا يجد حلاوة في قلبه قال؛
~~لأن عندك بنت إبليس، وهي الدنيا، ولا بد للأب أن يزور بنته في بيتها، وهو
~~قلبك، ولا يؤثر دخوله إلا فسادا.
# وقال سهل بن عبد الله يعطى الزاهد ثواب العلماء والعباد ثم يقسم على
~~المؤمنين ثواب أعماله كذا في شرح الحكم (و) بكثرة (البذل تكلفا) لكونه على
~~خلاف طبعه (حتى يصير) بالمداومة (طبعا له.
# والثالث: حب الشهوات واللذات العاجلة قبل الموت التي لا وصول لها إلا
~~بالمال، وهو المسمى بحب الدنيا) كاللباس الفاخر والأبنية العالية والأطعمة
~~النفيسة والمراكب والحدائق.
# حاصل الكل حب الدنيا التي هي رأس كل خطيئة كما روي عن مالك بن دينار، وإن
~~كان
# PageV03P014
# حديثا عند المصنف (وهو التاسع والعشرون) من آفات القلب (مع طول الأمل) ؛
~~لأنه مع قصره لا يتصور حب الدنيا (وعلاج طول الأمل كثرة ذكر الموت وغوائله،
~~وقد سبق) بيانهما (وأما حب الدنيا فإن كان من الحرام فحرام، وإن كان من
~~الحلال فلا) ؛ لأنه في أمر مباح (ولكنه مذموم جدا) ؛ لأنه منبع كل شر ومعدن
~~كل فتنة لا يخفى ما في إطلاقه بل ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال. .
# (وفيه) أي في بيان حب الدنيا (مقالتان المقالة الأولى في ذمه وغوائله قال
~~الله تعالى {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [الحديد: 20]- الآية)
~~{وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد} [الحديد: 20] يعني أنها
~~أمور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال أتعاب كتعذيب الحيوان وملعبة الصبيان
~~في عدم الفائدة، ولهو يلهون به أنفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة
~~البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالأنساب وتكاثر بالعدد فإن قيل الدنيا
~~ربما تكون خيرا ككون الأموال مصروفة إلى رضاه وطاعاته وكون الأولاد من
~~العبادات المتعدية والأعمال الغير المنقطعة قلنا مثل هذا بالعوارض الخارجية
~~والكلام إذا خلا عن العوارض وطبعه أن يكون كذلك (ت عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال: سمعت ms0979 رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول
~~«الدنيا ملعونة» مطرودة ومبغوضة عند الله تعالى، وقيل متروكة مبعدة؛ لأنها
~~غرت النفوس بزهرتها، ولذتها وإمالتها عن العبودية إلى الهوى حتى سلكت غير
~~طريق الهدى «ملعون ما فيها» من الشهوات كحب النساء والبنين والقناطير من
~~الذهب والفضة «إلا ذكر الله» أي كل شيء مذكر لله تعالى «وما والاه» أي يحبه
~~الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين، وقد تكون من واحد، وهو
~~المراد يعني ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله وما أحبه الله مما يجري في
~~الدنيا وما سواه ملعون «، وعالما أو متعلما» فإن هذه مستثنيات من أعمال
~~الآخرة، وفي عطف عالما أو متعلما بعد دخولهما في ما والاه على طريق عطف
~~الخاص على العام تنبيه على شرف العلم والتعليم وتفخيم شأنهما، وإيذان بأن
~~جميع الناس سواهما همج، وفيه تنبيه أيضا على أن المعنى هنا جامعوا العلم
~~والعمل، وفيه أيضا أن ذكر الله أفضل الأعمال ورأس كل العبادة والحديث من
~~كنوز الحكم وجوامع الكلم لدلالته بالمنطوق على جميع الخصال الحميدة
~~وبالمفهوم على رذائلها القبيحة.
# وفي الجامع الصغير الدنيا كلها متاع، وهو ما ليس له بقاء؛ لأن ما خلق
~~فيها يستمتع به مع حقارته أمدا قليلا ثم ينقضي وخير متاعها المرأة الصالحة
~~فيه إشارة إلى أن الاستمتاعات الدنيوية
# PageV03P015
# حقيرة، وأنها أطيب حلال في الدنيا لحفظها زوجها من الحرام، وإعانتها على
~~القيام بالأمور الدينية والدنيوية؛ ولكونها سببا للذراري التي هي في حكم
~~الحياة الأبدية، وفيه تنبيه أنها لو لم تكن صالحة كانت شر متاع، وفي حديث
~~آخر «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب» ، وأيضا «الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها إلا ما كان لله عز وجل» ، وأيضا فيه «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا
~~أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله» ، وأيضا «الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى» قد أعلم بهذا الحديث والأربعة قبله
~~أن الدنيا مبغوضة إليه تعالى إلا ما فيه درء مفسدة أو جلب ms0980 منفعة فالمرأة
~~الصالحة يندفع بها مفسدة الزنا، والأمر بالمعروف جماع المنافع، والذكر جماع
~~العبادة ومنشور الولاية والكل يبتغى به وجه الله تعالى، وفيها حجة لمن فضل
~~الفقر على الغنى قالوا؛ لأن الله تعالى لعنها، وأبغضها إلا ما كان له فيها
~~ومن أحب ما لعنه الله تعالى، وأبغضه فقد تعرض للعنته وغضبه كذا في الفيض لا
~~يخفى أن من فضل الغني على الفقير باعتبار كون الغني شاكرا ومن جملة شكره
~~جعل الدنيا وسيلة للآخرة بنحو الصدقة والصرف إلى وجوه الخير فحينئذ يدخل في
~~المستثنى فلا يصلح حجة لهم قال في شرح الحكم، وقيل «أوحى الله إلى الدنيا
~~أن تضيقي وتشددي على أوليائي وترفهي وتوسعي على أعدائي حتى يشتغلوا بك عني
~~فلا يتفرغوا لذكري» ، وقد سمعت حديث «يا دنيا اخدمي من خدمني، وأتعبي من
~~خدمك» .
# وأنشد أبو الثعالي شعرا
# تنح عن الدنيا فلا تخطبنها ... ولا يخطبن قتاله من يناكح
# فليس يفي مرجوها بمخوفها ... ومكروهها إما تأملت راجح
# (وقال أبو العتاهية)
# هي الدار دار الأذى والقذى ... ودار الفناء ودار العبر
# ولو نلتها بحذافيرها ... لمت ولم تك تقضي الوطر
# أيا من يؤمل طول البقاء ... وطول الخلود عليه ضرر
# إذا ما كبرت وبان الشباب ... فلا خير في العيش بعد الكبر
# وقال بعض البلغاء
# دار الدنيا كأحلام المنام ... وسرورها كظل الغمام
# وأحداثها كصوائب السهام ... وشهواتها كمشوب خلط السمام
# وفتنتها كأمواج الطوام
# (ت عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة»
~~مثل لزيادة القلة وغاية الحقارة «ما سقى كافرا منها شربة ماء» أي لا يمتعه
~~أدنى تمتع هذا أعدل شاهد على حقارة الدنيا قال بعض العارفين: أدنى علامات
~~الفقير لو كانت الدنيا بأسرها لواحد فأنفقها في يوم واحد ثم خطر له أن يمسك
~~منها مثقال حبة من خردل لم يصدق عليه ماهية الفقير، وقال علي - رضي الله
~~تعالى عنه - والله لدنياكم عندي أهون من عرق خنزير في يد ms0981 مجذوم، وقد قيل
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# (دنيا) ابن أبي الدنيا (عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لا يصيب عبد من الدنيا شيئا» ، ولو أقل قليل فإن
~~التنوين للتقليل والتحقير بقرينة المقام «إلا نقص» بالبناء للمفعول «من
~~درجاته عند الله تعالى» لفظة من للتبعيض «، وإن كان» ذلك العبد قبل الإصابة
~~«عليه» أي على الله «كريما» مكرما محبوبا لعل ذلك عند عدم صرف ما أصابه إلى
~~رضاه تعالى بل يتلذذ بمباحاته، وقيل
# هي الدنيا أقل من القليل ... وعاشقها أذل من الذليل
# تصم بسحرها قوما وتعمي ... فهم متحيرون بلا دليل
# (حد) أحمد (ز) البزار (حب) ابن حبان (حك) الحاكم (هق) البيهقي (عن أبي
~~موسى الأشعري
# PageV03P016
# - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من أحب
~~دنياه أضر بآخرته» ؛ لأن قاعدة المحبة تقتضي استحصال شهواتها والتوجه إلى
~~ميولاتها فلا يتفرغ لعمل الآخرة ومن نظر إلى فناء الدنيا وحساب حلالها،
~~وعذاب حرامها وشاهد بنور إيمانه جمال الآخرة أضر بنفسه في دنياه بتحمل مشاق
~~العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا؛ ولأن من أحب دنياه شغلته
~~عن تفريغ قلبه لحب ربه؛ ولسانه لذكره فتضر بآخرته، ولا بد كما أن محبة
~~الآخرة تضر بالدنيا.
# ولا بد كما قال (ومن أحب آخرته) بتحمل ما ينفعه فيها (أضر بدنياه) أي هما
~~ككفتي الميزان فإذا رجحت إحداهما خفت الأخرى وكالمشرق والمغرب ومحال أن
~~يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وكالضرتين إذا رضيت إحداهما سخطت
~~الأخرى فالجمع بينهما لا يكاد يكون إلا لمن سخره الله لتدبير خلقه في
~~معاشهم ومعادهم، وهم الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -. «فآثر» أنت «ما
~~يبقى على ما يفنى» ومن أحبها صيرها غايته وتوسل إليها بالأعمال التي جعلها
~~الله وسائل إليه، وإلى الآخرة فعكس الأمر، وقلت الحكمة فانتكس قلبه، وعكس
~~قضيته إلى ورائه، وهذا سر منكوس، وقلب معكوس، وقال علي - رضي الله عنه -
~~الدنيا والآخرة ms0982 كالمشرق والمغرب إذا قربت من إحداهما بعدت من الأخرى، وفي
~~الحديث «فكونوا أبناء الآخرة، ولا تكونوا أبناء الدنيا» ، وعن فضيل - رحمه
~~الله - لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من خزف يبقى لكان ينبغي لنا أن
~~نختار خزفا يبقى فكيف نختار خزفا يفنى على ذهب يبقى.
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي على
~~الماء هل يستطيع أن لا يبتل قدماه فكل ما ألهاك عن مولاك فهو دنياك» .
# وقال - عليه الصلاة والسلام - «إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا
~~ورغبه في الآخرة وبصره بعيوب نفسه» ، وقال - عليه الصلاة والسلام - «ازهد
~~في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس» .
# (هق) البيهقي (عن أنس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال «هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال
~~كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب» لإفضائها إليها وروي عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - «لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في قلب مؤمن كما لا يستقيم
~~الماء والنار في إناء واحد» ، وعن الإحياء عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - «لما بعث محمد - عليه الصلاة والسلام - أتت إبليس جنوده فقالوا قد
~~بعث نبي وأخرجت أمة قال أيحبون الدنيا قالوا نعم قال لئن كانوا يحبونها ما
~~أبالي أن لا يعبدوا الأوثان، وأنا أغدو عليهم، وأروح بثلاث أخذ المال من
~~غير حقه، وإنفاقه في غير حقه، وإمساكه، والشر كله تبع لذلك» .
# (حد) أحمد (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنه قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «الدنيا دار من لا دار له» لما كان القصد الأول
~~من الدار الإقامة
# PageV03P017
# مع عيش أبدي والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دارا فمن داره الدنيا فلا
~~دار له قال عيسى من ذا الذي يبني على الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها
~~قرارا، وفي رواية الجامع زيد هنا قوله «ومال من لا مال له» ؛ لأن القصد من
~~المال الإنفاق في ms0983 وجوه القرب فمن أتلفه في شهواته فحقيق بأن يقال لا مال له
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، ولذلك قدم الظرف على عامله في قوله «،
~~ولها يجمع من لا عقل له» لغفلته عما يهمه في الآخرة ويراد منه في الدنيا
~~والعاقل إنما يجمع للآخرة ويتزود فإن خير الزاد التقوى قال في الحكم لا بد
~~لبناء هذا الوجود أن تنهدم دعائمه، وأن تسلب كرائمه فالعاقل من كان بما هو
~~يبقى أفرح منه بما هو يفنى، وأنشد ابن أبي الدنيا
# أيا فرقة الأحباب لا بد لي منك ... ويا دار دنيا إنني راحل عنك
# ويا قصر الأيام ما لي وللمنى ... ويا سكرات الموت ما لي وللضحك
# وما لي لا أبكي لنفسي بعبرة ... إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن أبكي
# ألا أي حي ليس بالموت موقنا ... وأي يقين منه أشبه بالشك
# وعن عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - يا طالب الدنيا لتبر بها
~~تركها أبر، وقال - عليه الصلاة والسلام - «إذا طلبتم من الدنيا شيئا تعسر
~~عليكم، وإذا طلبتم من الآخرة تيسر لكم» بيت فارسي
# بد نيادل نه بندد هركه مرداست ... كه دنيا سرتسر اندوه ودردست
# بكورستان نظركن تأبيني ... كه دنيا همنشينان راجه كردست
# (هق) البيهقي (دنيا) ابن أبي الدنيا (عن الحسن البصري) مرسلا (أنه قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «حب الدنيا رأس كل خطيئة» بشهادة التجربة فإن
~~حبها يدعو إلى كل خطيئة سيما ما يتوقف تحصيله عليها فيسكر عاشقها حبها عن
~~علمه بتلك الخطيئة وقبحها، وعن كراهتها واجتنابها وحبها يوقع في الشبهات ثم
~~في المكروه ثم في الحرام بل كفر جميع الأمم المكذبين رسلهم لحب الدنيا فأصل
~~كل خطيئة في العالم هو حب الدنيا فشر إبليس لحب الرياسة التي هي شر من حب
~~الدنيا ومن ثمة قيل الدنيا خمر الشيطان فمن شرب منها لم يفق من سكرتها إلا
~~في عسكر الموتى خاسرا نادما، وفي الإحياء «مر موسى - عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام - برجل، وهو يبكي ورجع، وهو يبكي، وقال يا رب عبدك يبكي ms0984 من
~~مخافتك فقال تعالى يا ابن عمران لو نزل دماغه على دموعه ورفع يديه حتى يسقط
~~لم أغفر له، وهو يحب الدنيا» .
# (تنبيه) أخذ بعض من الحديث أنه ينبغي أن لا يؤخذ العلم إلا عن أقل الناس
~~رغبة في الدنيا فإنه أنور قلبا فكيف يؤخذ علم عمن جمع رأس خطيئات الوجود
~~وكيف، وهو المانع من دخول حضرة الله وحضرة الرسول فإن من لم يتخلق بأخلاق
~~صاحب الكلام لا يمكنه دخول حضرته، وعن نصراني يقول لفقيه كيف يزعم علماؤكم
~~وراثة
# PageV03P018
# نبيهم، وهم يرغبون فيما زهد رهباننا قال كيف؛ لأنهم يأخذون في إقامة شعار
~~دينهم من تدريس وخطابة، وإمامة عرض الدنيا ورهباننا جميعا يقومون بأمر
~~ديننا مجانا فانظر قوة يقين أصحابنا وضعف يقين أصحابكم فلو صدقوا ربهم أن
~~ما عنده خير، وأبقى لزهدوا في الدنيا كنبيهم كذا في الفيض، وقال في شرح
~~الحكم عن وهب صحب رجل بعض الرهبان سبعة أيام للاستفادة فوجده مشغولا عنه
~~بذكر الله تعالى ثم التفت في السابع فقال يا هذا علمت ما تريد حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة، والزهد في الدنيا رأس كل خير، والتوفيق نجاح كل بر قال وكيف
~~أعرف ذلك؟ .
# قال جدي من الحكماء شبه الدنيا بسبعة شبهها بالماء المالح يغر، ولا يروي
~~ويضر، ولا ينفع وبظل الغمام يغر ويخذل وبالبرق الخلب يضر، ولا ينفع وبسحاب
~~الصيف يغر ولا ينفع، وبزهر الربيع يغر بنضرته ثم يصفر فتراه هشيما وبأحلام
~~النائم يرى السرور في منامه فإذا استيقظ لم يجد إلا الحسرة وبالعسل المشوب
~~بالسم الزعاف يضر ويقتل فتدبرت السبعة سبعين مرة ثم زدت حرفا واحدا فشبهتها
~~بالغول التي تهلك من أجابها وتترك من أعرض عنها ثم عن البيهقي هذا الحديث
~~ليس له أصل إلا من مراسيل الحسن، وعن العراقي مراسيل الحسن شبه الريح،
~~وقالوا مراسيله ليست بشيء عندهم.
# وفي شرح الألفية أنه موضوع بل من كلام مالك بن دينار كما روي عن ابن أبي
~~الدنيا أو من كلام عيسى - عليه الصلاة والسلام - كما رواه البيهقي أو ms0985 من
~~كلام جندب البجلي كما روي عن ابن تيمية، وعده ابن الجوزي من الموضوعات كابن
~~تيمية وتعقبه ابن حجر بأن مراسيل الحسن حسن، وأورده الديلمي من حديث علي
~~قال علي القاري أقول القائل بوضعه لم يصرح بإسناده والأسانيد مختلفة
~~والمرسل حجة عند الجمهور إذا صح إسناده؛ ولذا عن ابن المدائني مراسيل الحسن
~~إذا رواها الثقات صحاح، وقال الدارقطني في مراسيله ضعيف فالاعتماد على عماد
~~الإسناد.
# (هق دنيا موسى بن يسار - رضي الله عنه -) ، وهو تابعي فمرسل، وأخرجه
~~الحاكم عن أبي هريرة لكن في سنده داود بن الخير ضعيف كذا نقل عن المواهب،
~~وفي الفيض عن الذهبي أنه ضعيف أو متروك أو موضوع (أنه قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى لم يخلق خلقا» هو «أبغض إليه من
~~الدنيا» ، وإنما أسكن فيها عباده - {لنبلوهم أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7]-
~~وما نظر إليها أي نظر رضا «، وأنه منذ خلقها» كما في الجامع الصغير «لم
~~ينظر إليها» بغضا لها؛ لأن أبغض الخلق إلى الله من آذى أولياءه وشغل أحبابه
~~وصرف وجوه عباده عنه وحال بينهم وبين السير إليه والإقبال عليه والدنيا
~~مبغوضة لأوليائه شاغلة لهم عنه فصارت بغيضة له لخداعها وغرورها فهي فتنة
~~ومحنة حتى لكبار الأولياء وخواص الأصفياء لكن الله ينصرهم ويظفرهم، وفيه
~~تنبيه على أنه لا ينبغي طلب الدنيا إلا لضرورة، ولا يتناولها إلا تناول
~~المضطر من الميتة إذ هي سم قاتل فالعاقل يطلب منها قدر ما يصان الوجه به
~~على كراهة منها لكونها بغيضة الله، وعلى توق من سمها وحذر من غدرها
~~وغرورها، وفي الإحياء عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال يؤتى
~~بالدنيا يوم القيامة على صورة عجوز شمطاء أي مصفرة اللون زرقاء أنيابها
~~بادية لا يراها أحد إلا كرهها فتظهر على الخلائق فيقال لهم أتعرفون هذه
~~فيقولون نعوذ بالله من معرفتها فيقال هذه الدنيا التي تفاخرتم بها وتقاتلتم
~~عليها وتقاطعتم الأرحام لها وتحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جهنم
~~فتنادي أي رب أين ms0986 أتباعي، وأشياعي فيقول الله ألحقوا بها أتباعها، وأشياعها
~~اللهم احفظنا. انتهى.
# والحاصل أن الدنيا عدوة لله ولأوليائه ولأعدائه أما عداوتها له تعالى
~~فلأنها من قطاع طريق عباده تعالى إذ لا سعادة إلا لمن قدم إليه تعالى، ولا
~~قدوم إلا بالإعراض عن الدنيا، وأما لأوليائه فلأنها تتزين إليهم فتخطف
~~قلوبهم وتسلب نفوسهم فلا يتخلص منها برياضات، وأتعاب شديدة إلا واحد من ألف
~~قال بعض: تركت الدنيا لقلة غنائها وكثرة عنائها وسرعة فنائها وخسة
# PageV03P019
# شركائها، وأما لأعداء الله فلأنها تتزين في قلوبهم بالمكر والحيل حتى إذا
~~علمت أنهم أحبوها تتركهم وتنضم إلى غيرهم كالقحبة تتحول من رجل إلى رجل
~~ليعذبوا في الدنيا بنار الحسرة، وفي الآخرة بنار الندامة بل بنار القيامة.
# (هق دنيا عن علي - رضي الله تعالى عنه -) موقوفا عليه (أنه قال الدنيا
~~حلالها) كالإرث وكسب الحلال (حساب) مفض إلى حساب من أين حصل، وفيم أنفق،
~~وهل أدى حقوقه (وحرامها النار) سبب إلى النار لكنها مغطاة بحجاب الدنيا كما
~~قال الله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا} [النساء: 10] فإذا مات الإنسان زال حجاب الدنيا فظهرت النار كما قال
~~- {وبرزت الجحيم لمن يرى} [النازعات: 36] في الإحياء قال لقمان لابنه إن
~~الدنيا بحر عميق، وقد غرق فيها ناس كثير فلتكن سفينتك تقوى الله وحشوها
~~الإيمان وشراعها التوكل لعلك تنجو وما أراك ناجيا، وقال يحيى بن معاذ
~~الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرق من حانوته فيجيء في طلبك فيأخذك.
# (طب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من بنى فوق ما يكفيه» لنفسه، وعياله وأضيافه على الوجه اللائق به
~~المتعارف لأمثاله «كلف أن يحمله يوم القيامة» ، وهو ليس بحامل، وهو تكليف
~~تعجيز وتعذيب قيل عن الشرعة والسنة في مقدار البناء هو في جهة العلو ستة
~~أذرع فما دونها كل ذراع ست قبضات مع أصبع قائم؛ لأن المقام مقام الاحتياط.
# وأما من جهة أوضاع الجوانب فيختلف باختلاف حال الساكن، والضابط أن يكون
~~مقدار ms0987 الحاجة فمن زاد على ذلك جاء يحمله يوم القيامة لحديث «من بنى» إلخ،
~~وفي الأثر من رفع بناءه فوق ستة أذرع نادى مناد إلى أين يا أفسق الفاسقين.
~~انتهى. وفي الفيض عن الغزالي من أبواب الشيطان ووساوسه حب التزين في البناء
~~والثياب والآثار فإن الشيطان إذا رأى ذلك غالبا على قلب إنسان فلا زال
~~يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسعة أبنيتها ويدعوه إلى
~~التزيين بالأثواب الفاخرة والدواب فلا يزال يدرجه من شيء إلى شيء إلى أجله
~~فيموت، وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوى، ثم عن الذهبي بأن الحديث منكر،
~~وعن العراقي فيه لين وانقطاع
# (طط عن ابن بشير - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال: «إذا أراد الله بعبد هوانا» أي ذلا وحقارة، وفي رواية سوءا بدل
~~هوانا «أنفق ماله» أنفده «في البنيان» نحو أجر الصناع، وفي رواية زاد
~~والماء والطين إذا كان لغير غرض شرعي أو أدى لترك واجب أو فعل منهي عنه أو
~~زاد على الحاجة؛ لأن الدنيا ليست بدار قرار فلا يعمرها إلا الأشرار قيل مثل
~~هذا كله إن بالحلال، وإن بالحرام فأشد وزرا كما في حديث «اتقوا الحجر
~~الحرام في البنيان فإنه أساس الخراب» قال المناوي أي خراب الدين والدنيا
~~بقلة البركة وشؤم البيت أو أساس خراب البناء نفسه بأن يسرع إليه الخراب في
~~أمد قريب، وقيل ينبغي أن يحمل أمثاله على كون البناء من الحرام أو لأجل
~~الكبر دون الأجر أو على التغليظ والتشديد لئلا يتوسل الناس إليه لما روي
~~أنه قال - عليه الصلاة والسلام - «من بنى بنيانا في غير ظلم كان أجره جاريا
~~ما انتفع به أحد من خلق الله تعالى» رواه الديلمي أقول ظواهر الأحاديث
~~الإطلاق الشامل للحلال، وأن العلة مطلق البناء لا المال الحرام ويؤيده
~~تقييد الحديث الأول بقوله فوق ما يكفيه والثاني بقوله ماله إذ الأصل كونه
~~من الحلال بل الحرام ليس مالا له لكن ارتفاع البناء لدفع ثقل الهواء لا
~~يبعد أن يلحق ms0988 بالحاجة.
# وأما للتفاخر والتكبير فلا شك في حرمته، وفي الإحياء الدنيا دار خراب،
~~وأخرب منها قلب من يعمرها والجنة دار عمران، وأعمر منها قلب من يطلبها،
~~وقيل أين قياصرة القصور، وهرامسة الدهور، وأين شداد، وعاد، وأين إرم ذات
~~العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد - فاعتبروا يا أولي الألباب - وتفكروا
# PageV03P020
# يوم التناد لدوا للموت وابنوا للخراب. (فآفاتها) أي آفات الدنيا، وفي
~~نسخة فأفاد أي النبي - عليه الصلاة والسلام - (كونها عدوة الله تعالى) ؛
~~لأنها أبغض الخلق إليه (و) كونها (جيفة وملعونة) أي مطرودة عن مواقع الرضا
~~(وصادة) أي مانعة ملهية (عن عبادة الله تعالى ومفضية إلى المعاصي والمناهي
~~وحط الدرجات وشدة الحساب) ؛ لأنه بقدر المحاسبة عليه قلة وكثرة (بل) مفضية
~~إلى (العذاب في الآخرة و) آفاتها (قلة غنائها) بفتح المعجمة أي نفعها
~~(وكثرة عنائها) بفتح المهملة التعب والمشقة (وسرعة فنائها وخسة شركائها) إذ
~~المشرك والفاسق شركاء فيها، وقيل كالبهائم والحشرات نعوذ بالله من الآفات.
# (المقالة الثانية في ثمراته) أي حب الدنيا (وذمها) أي الثمرات (وضدها) ،
~~وهو الزهد فيها، وفي نسخة وضده أي ضد حب الدنيا (ومدحه) أي مدح الضد (وفيه)
~~أي فيما ذكر (مقامان: المقام الأول في ثمراته. اعلم أن حب المال والدنيا
~~يورث الحرص المذموم، وهو الثلاثون) من الآفات القلبية (وهو) أي الحرص (يورث
~~التشمر واستغراق الأوقات) بالعمل (للصناعات والتجارات) إن كان من أهلها
~~(أو) يورث (الطمع فيما في أيدي الناس) للعاجز عن الكسب أو الكسلان مع الحرص
~~(وهذا) أي الطمع (شر من الأول) قيل أي من التشمر؛ لأنه يفضي إلى الحسد
~~والحقد (وقد سبق تفسيره) أي الحرص والطمع (وضده) ، وهو التفويض في مبحث
~~الرياء (ت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من كانت الآخرة همه» أي معظم همته، وقصده بأن لا
~~يكون في نظره شيء من الدنيا بل وجوده، وعدمه سيان عنده «جعل الله تعالى
~~غناه في قلبه» فيقنع بالقليل، ولا يحرص في طلب الكثير فلا يتعب لأجل الدنيا ms0989
~~الفانية ويجوز أن يراد من غنى القلب كونه مليا ومكثارا في جمع ذخر الآخرة
~~الذي كان سببه القلب.
# وفي بعض الموانع هذه الرباعية مكتوبة على سيف النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -
# دع الحرص على الدنيا ... وطول العيش لا تطمع
# ولا تجمع من المال ... فلا تدري لمن تجمع
# فإن الرزق مقسوم ... وسوء الظن لا ينفع
# فقير كل ذي حرص ... غني كل من يقنع
# (وجمع عليه شمله) ما تفرق من أموره ويوصله إلى مقصوده بأن يرزقه من حيث
~~لا يحتسب
# PageV03P021
# «، وأتته الدنيا، وهي راغمة» ذليلة مكرهة يعنى تنقاد إليه الدنيا مقهورة
~~محقرة كما سبق في الحديث القدسي «يا دنيا اخدمي من خدمني، وأتعبي من خدمك»
~~«ومن كانت الدنيا همه» بأن يجعل الدنيا في نصب عينه ومطمح نظره بأن يصرف
~~حاصل وقته إلى تحصيلها وتكون عامة فكره وتأمله حتى تكون الشرعيات في نظره
~~كالعاديات الغير المهمة «جعل الله فقره بين عينيه» كأنه كشيء غير منفك عنه
~~بل كشيء متصل به «، وفرق عليه شمله» أي ما اجتمع بأن يجعل أموره صعبة كأن
~~يجعل قضاياه معكوسة وآماله مقلوبة «، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له»
~~فلا يفيد جده وسعيه في إتيان الزيادة كما في الحاشية قيل يعني جعل الفقر لا
~~يزول، ولا يبرح عن مطمح نظره، ولو أوتي من المال مهما أوتي فلا يزال خائفا
~~من الفقر.
# وعن حاتم الأصم رزقك مثل ظلك إن طلبته تباعد، وإن تركته تتابع (وزاد في
~~رواية «فلا يسمى إلا فقيرا وما يصبح إلا فقيرا» أي لا يدخل في المساء
~~والصباح إلا حال كونه فقيرا لعدم الغنى في قلبه (ز) البزار (عن أنس - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «ينادي مناد
~~دعوا» أيها المؤمنون «الدنيا لأهلها» أي اتركوها لمن جعل الله حظه مقصورا
~~عليها، ولم يجعل له نصيبا في الآخرة فلا تتشاركوا معهم في دنياهم كما أنهم
~~لا يتشاركون معكم في آخرتكم (ثلاثا) قاله ثلاثا لزيادة الاهتمام تمكينا في
~~الخاطر أيها ما ms0990 لعدم زواله من الخاطر إذ المقام مقام زيادة الاعتناء، ولا
~~يبعد أن يجعل كل لمعنى تأمل. (من أخذ الدنيا) أي من الدنيا كما في نسخ
~~الجامع الصغير (فوق ما يكفيه) لنفسه ومن يلزم عليه مئونته (أخذ حتفه) أي
~~سبب موته، وهلاكه في الآخرة (وهو لا يشعر) بأن المأخوذ فيه هلاكه إذ هي
~~السم القاتل فطلبها شين، وقلتها زين فإن طلبها ليطلب بها البر، وفعل
~~الصنائع واكتساب المعروف كان على خطر وغرور وتركه لها أبلغ في البر ثم عن
~~المنذري والهيثمي أنه ضعيف.
# (خ م عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «يهرم ابن آدم» أي يكبر سنه «ويشب منه» من الشباب «اثنان الحرص
~~على المال والحرص على العمر» ، وفي الجامع الصغير «يهرم ابن آدم ويبقى منه
~~خصلتان اثنتان الحرص على المال والجاه والعمر وطول الأمل» فالحرص فقره، ولو
~~ملك الدنيا والأمل تعبه، وإنما لم تذهب هاتان الخصلتان؛ لأن المرء جبل على
~~الشهوات قال الله تعالى {زين للناس حب الشهوات} [آل عمران: 14] الآية،
~~وإنما تنال هنا بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات، وأمانيها لا تنقطع فهي
~~أبدا فقيرة لتراكم الشهوات عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق عليها فهي
~~مفتونة بذلك وحصلت فتنتها إلى القلب فأصمته عن الله تعالى، وأعمته؛ لأن
~~الشهوات ظلمات ذات رياح خفاقة والريح إذا وقعت في الأذن أصمت والظلمة إذا
~~حلت بالعين أعمت فلما وصلت هذه الشهوة إلى القلب حجبت النور فإذا أراد الله
~~بعبده خيرا قذف في قلبه النور فتمزق الحجاب.
# (خ م عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «لو كان لابن آدم» يعني إذا خلا عن العوارض وطبع جنس
~~الإنسان أن يكون كذلك فالأنبياء وخواص الأولياء لا يكونون نقضا لذا
# PageV03P022
# «واديان من مال» ، وفي رواية «من ذهب» ، وفي رواية «من فضة وذهب» لكن في
~~الجامع الصغير «لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا» ثم، ولو ms0991 كان
~~له واديان «لابتغى لهما ثالثا» ، وهلم جرا إلى ما لا نهاية له «، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم» ، وفي رواية نفس بدل جوف، وفي أخرى، ولا يسد جوف، وفي أخرى،
~~ولا يملأ عين، وفي أخرى، ولا يملأ فاه، وفي أخرى، ولا يعلى بطنه، وليس
~~المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل واحد، وهو التفنن ذكره الكرماني كما
~~في الفيض (إلا التراب) لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويملأ جوفه من
~~تراب قبره «ويتوب الله على من تاب» فيقبل التوبة عن حرصه كما عن سائره أو
~~تاب بمعنى وفق يعني جبل الآدمي على حب الحرص إلا من وفقه الله، وعصمه
~~لإزالة هذه الجبلة عنه، وفي ذكر ابن آدم دون الإنسان إيماء إلى أنه خلق من
~~تراب ومن طبعه القبض واليبس، وإزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه من غمام
~~توفيقه.
# (تنبيه) : ذهب بعض الصوفية إلى أن معنى الحديث لو كان لأبناء الدنيا ذلك
~~لطلبوا الزيادة منه بخلاف أبناء الآخرة أي لو كان لبني آدم الذين نظروا إلى
~~ظاهر الدنيا دون باطنها واديان من ذلك لابتغوا ثالثا، وهكذا بخلاف أبناء
~~الآخرة الذين أحدقوا ببصرهم إلى الدار الآخرة، وعرفوا ما يقربهم إلى حضرة
~~الله تعالى وما يبعدهم عنها، وأطال والحديث رواه أيضا ابن عباس والزبير،
~~وأبو هريرة وبريدة حتى قيل إنه متواتر
# قال في الإحياء بعد هذين الحديثين، ولما كانت هذه الجبلة للآدمي مضلة
~~وغريزة مهلكة أثنى الله تعالى ورسوله على القناعة فقال - عليه الصلاة
~~والسلام - «طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به» ، وقال «ما
~~من أحد غني، ولا فقير إلا وتمنى يوم القيامة أدنى قوت في الدنيا» ، وفي
~~عظته - عليه الصلاة والسلام - لأعرابي «اجمع اليأس مما في أيدي الناس» ،
~~وعن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن الطمع فقر واليأس غنى.
# (المقام الثاني في ضد حب الدنيا وضد الحرص) . وهو القناعة (ومدحهما ضد
~~الأول) حب الدنيا (الزهد أعني) به (كراهة الدنيا وبرودتها على القلب وضد
~~الثاني) ، وهو الحرص (القناعة، وهو) ms0992 أي القناعة والتذكير باعتبار الخبر
~~(الاكتفاء باليسير من الدنيا) مع القدرة على الكثيرة (بلا طلب الزيادة)
~~فعندها يدوم عزه ويسلم دينه؛ ولذا يقولون عز من قنع ذل من طمع والعبد حر إن
~~قنع والحر عبد إن قنع أي طمع (طب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الزهد في الدنيا» أي ترك
~~الرغبة فيها «يريح القلب» من آفات التعلق بها «والجسد» .
# وفي رواية والبدن؛ لأنه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه على ما هو بصدده،
~~وقطع مواد طمعه التي هي من أفسد الأشياء للقلب قال رجل لابن واسع أوصني قال
~~أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة قال كيف قال الزهد فالزم؛ وللحديث
~~تتمة بهذه الرواية في الجامع الصغير، وهي الرغبة فيها تتعب القلب والبدن
~~فالأولى للمصنف أن يذكره سيما له مدخلية للاستشهاد.
# قال المناوي فينبغي للعاقل أن لا يأخذ منها إلا ما لا بد منه من عبادة
~~ربه والنفس تسلى وتعود ما عودتها كما قال الشاعر
# PageV03P023
# فالنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# وقال
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن توقت تاقت وإلا تسلت
# ، وقال الشافعي - رحمه الله تعالى - بالزهد فإن الزهد على الزاهد أحسن من
~~الحلي على الناهد، وفي رواية أحمد عن طاوس والرغبة في الدنيا تطيل الهم
~~والحزن بدل قوله تتعب القلب.
# قال المناوي فالدنيا عذاب حاضر يؤدي إلى عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت
~~نفسه وصار عيشه أطيب من عيش الملوك فإن الزاهد فيها ملك حاضر إذ العبد إذا
~~ملك شهوته وغضبه فهو الملك على اليقين؛ لأن صاحب هذا الملك حر والملك
~~المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة
~~والغضب كما يقاد البعير وما أحسن ما قيل
# أرى الزهاد في روح وراحه ... ومن نصب المتاعب في استراحه
# إذا أبصرتهم أبصرت قوما ... همو أهل المكارم والسماحه
# وفي رواية القضاعي عن ابن عمرو الرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة
~~تقسي القلب. ms0993
# قال المناوي: وأما العارف فلا قيمة للزهد عنده لعلمه بأن ما قسم له لا
~~يتصور تخلفه وما لا فلا يمكنه أخذه فاستراح والدنيا كلها لا تزن عندهم جناح
~~بعوضة قيل:
# تجرد عن مقام الزهد قلبي ... فأنت الحق وحدك في شهودي
# وأزهد في سواك وليس شيء ... أراه سواك يا سر الوجود
# ومنهم من احتقر كل ما في الدنيا مما لم يؤمر بتعظيمه فرآه لشدة حقارته
~~عدما ومنهم من تخلق بأخلاق الله تعالى ورأى الوجود كله من شعائر الله تعالى
~~فلم يزهد في شيء بل استعمل كل شيء فيما خلق له، وهو الكامل وتمامه فيه
~~(دنيا) ابن أبي الدنيا (عن الضحاك أنه قال أتى النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - رجل فقال يا رسول الله من أزهد الناس) أشدهم زهدا (قال «من لم ينس
~~القبر والبلى» مصدر بلى يبلى إذا صار خلقا مفتنا أي لم ينس كون القبر مكانه
~~وكونه فيه عظاما بالية
# «وترك زينة الدنيا وآثر ما يبقى» ، وهو الآخرة «على ما يفنى» ، وهو
~~الدنيا «، ولم يعد» أي لم يحسب «غدا من أيامه» كناية عن قصر الأمل من أيامه
~~«، وعد نفسه من الموتى» لقوة خوف من مولاه، وقوة رغبته في تشييد أخراه.
# (خ م عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «ليس الغنى من كثرة العرض» بفتح العين والراء واحد العروض أي
~~الأموال «، ولكن الغنى غنى النفس» عن القرطبي أي الغنى النافع أو العظيم هو
~~غنى النفس فمن استغنت نفسه ترك المطامع (م عن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «قد أفلح» فاز
~~وظفر بمراده «من أسلم» فنجا من ظلمة الكفر أو فوض جميع أموره إليه تعالى
~~قال في المصباح: وأسلم أمره لله تعالى فوض «ورزق كفافا» أي ما يكف عن
~~الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات
# PageV03P024
# ولا يلحقه بأهل الترفهات (وقنعه الله بما آتاه) بمد الهمزة أي جعله قانعا
~~بما أعطاه إياه، ولم يطلب ms0994 الزيادة لمعرفة أن رزقه مقسوم لن يعدو ما قدر له،
~~وعن الشافعي - رحمه الله -
# عزيز النفس من لزم القناعه ... ولم يكشف لمخلوق قناعه
# أنالته القناعة كل عز ... وهل عز أعز من القناعه
# فصيرها لنفسك رأس مال ... وصير بعدها التقوى بضاعه
# (م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «اللهم اجعل قوت» هو قدر ما يمسك الرمق.
# وقيل الكفاية من غير إسراف «آل محمد» لعلك عرفت معنى الآل فيما قبل
~~«كفافا» قدر كفاية بلا زيادة، ولا نقصان أو ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا
~~يشوشهم الجهد، ولا ترهقهم، ولا تذلهم المسألة والحاجة، ولا يكون فضولا
~~موجبا للسرف والتبسط في الدنيا والركون إليها، وهذا يدل على زهد النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - في الدنيا، وعلى تقلله منها، وهو حجة لمن قال
~~إن الكفاف أفضل من الفقر والغنى كذا نقل عن المفهم شرح مسلم، وفي القشيرية
~~عن أبي علي الدقاق عند تكلم الناس في الفقر والغنى أيهما أفضل، وعندي أن
~~الأفضل أن يعطى الرجل كفايته ثم يصان فيها ويؤيده حديث الجامع «طوبى لمن
~~هدي للإسلام وكان عيشه كفافا، وقنع به» قال في الفيض سلك المصطفى - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - طريق الاقتصاد المحمود فإن كثرة المال تلهي، وقلته
~~تنسي فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى، وفي دعاء المصطفى به إرشاد لأمته
~~كل الإرشاد إلى أن الزيادة على الكفاف بكثير لا ينبغي أن يتعب العاقل في
~~طلبها لكونها لا خير فيها، وحكم الكفاف يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال
~~فمنهم من يعتاد الرياضة حتى أنه يأكل في كل أسبوع مرة فكفافه، وقوته تلك
~~المرة في كل أسبوع ومنهم من يعتاد الأكل في كل يوم مرة أو مرتين فكفافه
~~ذلك؛ لأنه إن تركه فتر ومنهم كثير العيال فكفافه ما يسد عياله ومنهم من يقل
~~عياله فلا يحتاج إلى زيادة فقدر الكفاية غير مقدر ومقدارها غير معين لكن
~~المحمود ما يحصل به القوام على الطاعة والاشتغال ms0995 به على قدر الحاجة.
# وقوله «إني أسألك غناي وغنى مولاي» المراد غنى يدفع الفاقة فقط فلا
~~يخالفه ما هنا، وقوله «اللهم اجعل أوسع رزقك عند كبر سني» لم يرد به ما
~~يزيد على الكفاف. انتهى. وكذا قوله «اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين» (ت عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «ليست الزهادة في الدنيا
~~بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال» ببذله فيما لا ينبغي «، ولكن الزهد أن
~~تكون» أيها العاقل «بما في يد الله» في خزائن وعده وقسمته «أوثق منك بما في
~~يدك» ؛ لأن ما في يدك ينقص بالإنفاق وما عند الله ليس له غاية فوثوقك بما
~~عند الله أكثر من وثوقك بما في يدك، وهذا لا يتصور إلا عند كينونة مجيء
~~الدنيا وذهابها عندك سيين.
# وروي أن البسطامي قال ما غلبني أحد سوى شاب من أهل بلخ قدم علينا حاجا
~~فقال يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم قلت إذا وجدنا أكلنا، وإذا فقدنا صبرنا
~~فقال هكذا كلاب بلخ قلت فما حد الزهد عندكم قال إذا فقدنا صبرنا، وإذا
~~وجدنا آثرنا قال في القشيرية، وقيل من صدق في زهده أتته الدنيا راغمة؛
~~ولهذا قيل لو سقطت قلنسوة من السماء لما وقعت إلا على رأس من لا يريدها،
~~وفيها أيضا من تكلم في الزهد ووعظ الناس ثم رغب في أموالهم رفع الله حب
~~الآخرة من قلبه.
# وقال حاتم الأصم الزاهد يذهب كيسه قبل نفسه والمتزهد يذهب نفسه قبل كيسه
~~قيل جعل الله الشر
# PageV03P025
# كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه
~~الزهد في الدنيا «، وأن تكون» لكمال إيمانك «في ثواب المصيبة إذا أصبت بها»
~~بني لغير الفاعل؛ لأن الأدب في مثله عدم الإسناد إليه، وإن كان الكل منه
~~تعالى «أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك» أي كون رغبتك في ثواب المصيبة أشد
~~من رغبتك في محل المصيبة على تقدير ms0996 البقاء، وعلامته عدم الرضا بمحلها مع
~~فقد الثواب
# (ولنذكر ما ورد في مدح الفقر فإن سماعه من جملة أسباب الزهد) والفقير في
~~اللغة من له شيء يسير والمسكين من لا شيء له، وعند بعض بالعكس، وعند
~~الصوفية هو الذي لا يجد شيئا غير الله تعالى، ولا يستغني إلا به، ولا
~~يستريح إلا بالحضور معه، وعلامته عدم الأسباب.
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام نصف
~~يوم» بأيام الله تعالى قال {وإن يوما عند ربك كألف سنة} [الحج: 47] ونصف
~~يوم مجرور عطف بيان أو بدل من خمسمائة عام يعني خمسمائة عام هو نصف يوم من
~~أيام القيامة، وفي رواية أخرى «أربعين عاما» لصبرهم على بلوى الفقر، ولا
~~يجعلون فقرهم مانعا لطاعة ربهم بل يجعلون الغنى مانعا فلا يختارونه مع
~~سهولة سبيله، وقيل؛ لأن الأغنياء عليهم حقوق كثيرة ليست على الفقراء فيطول
~~حسابهم فتسبق الفقراء لا يخفى ما فيه على إطلاقه، وقيل يمكن أن يراد من
~~الفقراء فقراء الله الذين حب الله يمنعهم من الميل إلى غيره تعالى، وإن
~~كانوا أغنياء بالأموال الكثيرة ثم لعل المراد الفقير الصابر مع الغني
~~الشاكر، ولا يبعد أن يعم إلى الفقير الغير الصابر مع الغني الغير الشاكر،
~~وأما الصابر مع الغير الشاكر فبمعزل عن ذلك قال في منهاج العابدين عن النبي
~~- عليه الصلاة والسلام - «إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لهم نجب
~~يركبونها لها أجنحة خضر فتطير بهم في عرصات القيامة حتى يأتوا على حيطان
~~الجنة فإذا رأتهم الملائكة قال بعضهم لبعض من هؤلاء فيقولون ما ندري لعلهم
~~من أمة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - فيأتيهم بعض الملائكة فيقولون من
~~أنتم ومن أي الأمم أنتم فيقولون نحن من أمة محمد
# PageV03P026
# فتقول الملائكة هل حوسبتم فيقولون لا فيقولان هل وزنتم فيقولون لا
~~فيقولون هل قرأتم كتبكم فيقولون لا فتقول الملائكة ارجعوا فكل ذلك وراءكم
~~فيقولون هل ms0997 أعطيتمونا شيئا فنحاسب عليه» ، وفي خبر آخر «ما ملكنا فنعدل أو
~~نجور، ولكن عبدنا ربنا حتى دعانا فأجبناه فينادي مناد صدق عبادي» - {ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم} [التوبة: 91]-.
# ومن لطائف هذا الحديث ما نقل عن الفيض عن العسكري عن مضر بن جرير أن أبا
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه - سئل عن حديث «يدخل فقراء أمتي الجنة قبل
~~الأغنياء بنصف يوم» قال المراد بالأغنياء من غير هذه الأمة؛ لأن فيهم مثل
~~عثمان والزبير وابن عوف - رضي الله تعالى عنهم - قال مضر فذكرته لعبد
~~الواحد بن زيد قال لا يسأل أبو حنيفة عن هذا إنما يسأل عن المدبر والمكاتب.
~~انتهى.
# كأن ظاهره تعريض على حضرة الإمام - رحمه الله تعالى - بأنه لا يعرف
~~الحديث، وإنما معرفته أحكام الأشخاص الدينية كالمدبر والمكاتب فإن كان
~~مراده ذلك كما هو متبادر إطلاق ظاهره فيخاف منه شيء عظيم إذ هو يستلزم
~~تحقير علم الشريعة، وعالمها، وأن معرفتها إنما هي من النصوص فكيف يتصور
~~معرفتها ممن لا يعرف النصوص، وقد قرر أن الاجتهاد موقوف على العربية ومعرفة
~~معاني ألفاظ النصوص من التأويل والتفسير والتخصيص والتقييد والمعارض والنسخ
~~وغيرها، وأنهم هم الواقفون على حقيقة مراد الشارع لا غيرهم كما في الأشباه،
~~وقد قرر أهل الحديث أن حديث الفقيه متقدم على غير الفقيه، وأنه إن أراد أن
~~معرفته من المدبر والمكاتب إنما هي عن أحوالهما الحسية لا الشرعية فلا يخفى
~~أنه تعنت ومكابرة بحت كيف، وهو أستاذ عامة المجتهدين بل كل الفقهاء بعده من
~~عياله كما قال الشافعي - رضي الله تعالى عنهما -، ولو سلم خطؤه في هذا بناء
~~على أن المجتهد يصيب ويخطئ، وأن الإنسان قلما يخلو عن السهو والنسيان لا
~~يقتضي مثل ذلك التشنيع بل التأدب لازم في تعبير زلات الكبار والاعتذار على
~~أنه يجوز كون الخطأ من الراوي لعله لم يضبطه بعينه على أن نسبة الجهل إلى
~~من أجمع على علوه ليس أولى من نسبة الكذب إلى الراوي في روايته كل ذلك
~~للتبكيت والإلزام، وإلا ms0998 فقول الإمام ليس خارجا عن قواعد العربية والشرعية
~~فإن لفظ الأغنياء في نفسه متبادر في الجميع أو في هذه الأمة لكن قامت قرينة
~~مانعة عن إرادة ما هو مثل عثمان ويؤيده التعبير بفقراء أمتي بالنسبة إليه -
~~عليه الصلاة والسلام - دون الأغنياء ويحتمل أن يراد الفريقان عامان لما في
~~هذه الأمة لكن لا مطلقا بل بنسبة كل إلى أمثاله فالفقير المماثل للغني في
~~جميع طاعاته سابق على هذا الغني لفقره.
# ويؤيده حديث «فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمس مائة عام»
~~في رواية الترمذي.
# ، وفي رواية مسلم «فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى
~~الجنة بأربعين خريفا» لعل المعترض مقصور على هذا المعنى فاجترأ على ما
~~أجترأ ويحتمل أن يراد أن المراد من الفقراء هم الذين قصروا احتياجهم على
~~الله تعالى دون الدنيا، وأمتعتها، وإن كان لهم أموال عظيمة فمثل عثمان لا
~~يضر ويقربه ما يقال إن الفقير الذي له محبة للدنيا فمن أهل الدنيا والغني
~~الذي ليس له محبة لها فليس من أهلها ويمكن أن يجعل لفظ الأغنياء من قبيل
~~عام خص منه البعض بالأخبار والآثار الواقعة في حق مثل عثمان قال المناوي
~~عند قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الفقر شين عند الناس وزين عند الله
~~تعالى يوم القيامة» ؛ لأن الفقراء إلى الله ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون
~~لأنفسهم حالا، ولا غنى، ولا مالا؛ وللفقير مع الرضا فضل كبير، وقال عند
~~حديث «الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس» والفقر عند أهل
~~التصوف هو الزهد والعبادة، وإن ذا مال وغيره فقير، وإن فقيرا.
# وقال أيضا عند حديث «الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة» الحديث. الفقر عند
~~المتصوفة الانقطاع إلى الله، ولا يخفى أن معنى الفقير إذا كان ما ذكر كان
~~معنى الغنى مقابله على طريق بيان الضرورة.
# فعلى هذا يكون معنى الحديث الزاهدون المنقطعون إلى الله تعالى يدخلون
~~الجنة قبل المشتغلين بالدنيا فلا غبار فيه فلعل المعترض حمله على هذا إذ
~~قيل إنه أي عبد الواحد من ms0999 المتصوفة
# PageV03P027
# (خ م عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «اطلعت في الجنة» إما في المعراج أو بالكشف أو في
~~المنام أو بالإلهام «فرأيت أكثر أهلها الفقراء» إما مالا كما هو عند
~~الشرعية أو زهدا وانقطاعا إلى الله كما هو عند أهل الحقيقة قال بعض
~~العارفين كفى ذا المال أنه يحتاج إلى التطهير، ولولا التدنيس به لم تطهره
~~الزكاة، ولذلك لم تجب الزكاة على الأنبياء لعدم تدنسهم إذ هم خزان الله
~~وأمناؤه على خلقه؛ وللناس في التفضيل بين غني شاكر، وفقير صابر معارك قال
~~ابن القيم والتحقيق أن أفضلهما أتقاهما فإن استويا استويا - {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} [الحجرات: 13]- كذا في الفيض أقول، وقد سمعت أيضا فضل الفقير
~~على الغني عن بحر الكلام، وفضل الكفاف منهما عن شرح مسلم، وفي مفتاح
~~السعادة قيل الغني أفضل لتساويهما في ضعف الفقر مع مزية الغني بالخيرات،
~~وقيل الفقر أفضل فإن المانع من محبة الله هو محبة الدنيا وذكر المحققون أن
~~الفقر أبعد على الخطر، وقالوا من العصمة أن لا تجد «واطلعت في النار فرأيت
~~أكثر أهلها النساء» لعدم صبرهن على الشدة، وعدم شكرهن في الرخاء وكفرانهن
~~النعمة وكثرتهن اللعن وغلبة الهوى فيهن وميلهن إلى زخرف الدنيا، والإعراض
~~عن مفاخر الآخرة أغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن، وعورض بأن ذلك حال كونهن
~~في النار أما بعد الخروج فالنساء في الجنة أكثر؛ لأن لكل رجل زوجتين من
~~نساء الدنيا وسبعين من الحور كما ذكره القرطبي، وعورض بخبر «رأيتكن أكثر
~~أهل الجنة» وأجيب أن كثرتهن في النار من نساء الدنيا وكثرتهن في الجنة من
~~نساء الآخرة، وفيه أيضا حث على التقلل من الدنيا وتحريض النساء على التقوى
~~والمحافظة في الدين على السبب الأقوى، وأن الجنة والنار مخلوقتان الآن كذا
~~في الفيض، وفي بعض الروايات الأغنياء بدل النساء، وفي أخرى بهما معا.
# (مج) ابن ماجه (عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أنه - صلى الله
~~تعالى عليه ms1000 وسلم - قال «إن الله يحب الفقير المتعفف» أي المتكلف في العفة
~~والامتناع عن سؤال الناس، وعن إذلال نفسه في طلب الدنيا والسعي في خدمة
~~أهلها (أبا العيال) ثقة بضمان مولاه لعل هذا عند عدم اشتداد الحاجة أو
~~للتلهي والادخار، وإلا جاء في الأثر «من جاع فلم يسأل فمات دخل النار» ،
~~وقد سأل الناس عند الحاجة والفاقة نبي الله موسى والخضر - عليهما الصلاة
~~والسلام - لقوله تعالى - {استطعما أهلها} [الكهف: 77]- وكان أبو جعفر
~~الحدادي شيخ الجنيد يسأل من باب أو من بابين بين العشاءين وكان له مقام في
~~الزهد والتوكل، وعن إبراهيم بن آدم أنه كان معتكفا بجامع البصرة مدة وكان
~~يفطر في كل ثلاثة أيام ليلة، وليلة إفطاره يطلب من الأبواب والثوري يسأل في
~~بوادي الحجاز إلى صنعاء قال كنت أذكر لهم حديثا في الضيافة فيخرجون إلي
~~طعاما فأتناول منه حاجتي، وأترك ما بقي قال بشر الحافي ما سألت قط أحدا إلا
~~السرقسطي؛ لأنه زاهد في الدنيا ويفرح بخروج الشيء من يده ويتبرم ببقائه
~~عنده، كله من شرح الحكم.
# وفي القشيرية مكث أبو حفص الحداد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه
~~على الفقراء ويصوم ويخرج بين العشاءين فيتصدق عليه من الأبواب (طب عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: «قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لبلال - رضي الله تعالى عنه - مت فقيرا» دم على الفقر
~~لتموت عليه
# PageV03P028
# وعن إسحاق الهروي من أراد أن يبلغ الشرف كل شرف فليختر سبعا على سبع فإن
~~الصالحين اختاروها حتى بلغوا سنام الخيرات يختار الفقر على الغنى والجوع
~~على الشبع والدون على المرتفع والذل على العز والتواضع على الكبر والحزن
~~على الفرح والموت على الحياة؛ ولذا كان السلف يفرون إلى الفقر والبلوى كما
~~فررنا منهما وكما حكي عن خير النساج أنه قال دخلت بعض المساجد فإذا فيه
~~فقير فلما رآني تعلق بي، وقال أيها الشيخ تعطف علي فإن محنتي عظيمة فقلت
~~وما هي قال فقدت البلاء، وقرنت بالعافية فنظرت فإذا ms1001 هو قد فتح عليه بشيء من
~~الدنيا، وقال بعضهم إن الفقير الصادق ليحترز من الغنى حذر أن يدخله فيفسد
~~عليه فقره كما أن الغني يحترز من الفقر حذر أن يدخله فيفسد عليه غناه.
# ثم إنما أوصى بدوام الفقر؛ لأن ما يحصل من طهارة السر وصفاء القلب بالفقر
~~والفاقة قد لا يحصل بنحو الصلاة والصوم؛ لأنه قد يكون بهما شهوة، وهو بخلاف
~~الفاقات لتباينها لنحو الهوى والشهوة، وقيل إن بنت فتح الموصلي عريت فقيل
~~له ألا تطلب من يكسوها فقال لا دعها حتى يرى الله عز وجل صبري عليها قال
~~فكان إذا كان ليالي الشتاء جمع عياله ورمى بكسائه عليهم ثم قال اللهم
~~أفقرتني، وأفقرت عيالي، وأعريتني، وأعريت عيالي وجوعتني وجوعت عيالي بأي
~~وسيلة توسلت إليك، وإنما تفعل هذا بأوليائك، وأحبائك فهل أنا منهم حتى أفرح
~~ومثله عن الفضيل أنه بكى في ليلة فقال إلهي أفقرتني، وأقعدتني، وأقعدت
~~عيالي في بيت ليس به مصباح، وقديما تفعل هذا بأوليائك، وأهل طاعتك إلهي
~~فبأي عمل استحققت هذا حتى أدوم عليه.
# «، ولا تمت غنيا» قيل لا تخالط الغني، ولا تلابسه أبدا فتموت عليه. (طصس)
~~الطبراني في الصغير والأوسط (وعن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال «لم يكن ينخل» على بناء المفعول «لرسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - الدقيق» نائب الفاعل، وكان دقيقه الشعير «، ولم يكن له إلا قميص
~~واحد» إعراضا عن زهرات الدنيا لا لعدم قدرته على أكثر، كيف وقد قال في شفاء
~~عياض روي «أن جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - نزل على رسول الله فقال يا
~~محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول أيحب حبيبي أن أجعل هذه الجبال ذهبا
~~وتكون معك حيثما كنت فأطرق رأسه ثم قال يا جبرائيل إن الدنيا دار من لا دار
~~له ومال من لا مال له وبها يغتر من لا عقل له إنما أريد أن أشبع يوما،
~~وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت، وإذا شبعت شكرت فقال جبرائيل ثبتك الله بالقول
~~الثابت» .
# وفي القشيرية عن يوسف ms1002 بن أسباط منذ أربعين سنة ما ملكت قميصين، وعن بعض
~~رأيت كأن القيامة قامت فيقال أدخلوا مالك بن دينار ومحمد بن واسع الجنة
~~فنظرت أيهما يتقدم فتقدم محمد فسألت عن سببه فقيل إنه كان له قميص واحد؛
~~ولمالك قميصان، وعن العوارف عن أبي هريرة لقد رأيت سبعين من أهل الصفة
~~يصلون في ثوب واحد منهم من لا يبلغ ركبتيه فإذا ركع أحدهم قبض بيديه مخافة
~~أن تبدو عورته.
# وعن الحسن أنه لقي أكثر من سبعين من الأصحاب، وليس عليهم أكثر من ثوب
~~واحد فإذا ناموا يلصقون جنوبهم على الأرض بلا حائل كما نقل عن المشكاة، وعن
~~جامع الشروح
# PageV03P029
# من شروح الشرعة أنه اتفق «له - عليه الصلاة والسلام - ثوبان، وهب أحدهما
~~لفقير حذرا من الإسراف أو سوء الحساب» ، وعن الحريري أنه رأى في جامع بغداد
~~رجلا لا يلبس أكثر من ثوب واحد دائما فسئل عن ذلك فقال رأيت في المنام أني
~~دخلت الجنة فرأيت جماعة من فقرائنا على مائدة، وأردت أن أجلس معهم فمنعني
~~الملائكة، وقالوا هؤلاء أصحاب ثوب واحد، ولك قميصان فانتبهت ونذرت بلبس ثوب
~~واحد إلى أن ألقى الله تعالى كما روي عن العوارف.
# وعن بعض أهل الله أنه لا يلبس إلا عارية والبسطامي كان قميصه يوم موته
~~عارية فردوه إلى صاحبه، وعن البعض لا يلبس إلا مستأجرا، ولا يلبس على ملك.
# وفي المشكاة لقد تفضلت علينا بأن لبست ألوانا من الملبس وأنني كالسيف في
~~عريه، وأنت مثل البصل المكتسي.
# وقد عرفت أن له - عليه الصلاة والسلام - ثوبا آخر يلبسه في الجمعة
~~والأعياد، وعند خروجه إلى الوفود، وقد قال التتارخانية «إنه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - خرج ذات يوم، وعليه رداء قيمته ألف درهم وربما قام إلى
~~الصلاة، وعليه رداء قيمته أربعة آلاف درهم ودخل رجل من أصحابه يوما، وعليه
~~رداء خز فقال - عليه الصلاة والسلام - إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى
~~آثار نعمته عليه» ، وأبو حنيفة كان يرتدي برداء قيمته أربعمائة دينار ويقول
~~لتلامذته إذا رجعتم ms1003 إلى أوطانكم فالبسوا الثياب النفيسة، وإياكم والخسيسة
~~فإن الناس ينظرون إليكم بعين الرحمة فهو مع زهادته وورعه كان يوصيهم بذلك.
# وكان محمد بن الحسن يلبس النفيسة ويقول لي نساء وجواري فأتزين كي لا
~~ينظرن إلى غيري، وعن الإمام الأعظم أيضا أنه كان يلبس سنجابا وكان على
~~الضحاك قلنسوة سمور فبما ذكر يحصل التوفيق بين مثل لبسه قميصا واحدا فقط
~~وبين لبسه نحو رداء ذي قيمة كثيرة إذ القميص الواحد في أكثر أحواله، وعند
~~عدم عروض الخارج وكون الرداء عند عروض داع من الخارج كبيان أصل جوازه لأمته
~~وتزينه لنسوانه، وإلقاء مهابة الإسلام على أعدائه، وعدم نظر الخلق إليه
~~بنظر الحقارة والهوان وتحديث النعمة.
# ثم في التتارخانية أيضا روي أن عمر - رضي الله تعالى عنه - كان يلبس
~~قميصا عليه كذا وكذا رقعة لنوع من الحكمة؛ لأنه لو لبس ثيابا نفيسة واتخذ
~~ألوانا من الأطعمة لاقتدى به من بعده من الخلفاء فيظلمون لعل تفصيله ما في
~~نحو كتاب أسماء الرجال من أن أصحاب رسول الله يوما تشاوروا، وقالوا فتح
~~الله علينا ديار كسرى وقيصر وطرفي المشرق والمغرب ووفود العرب والعجم يأتون
~~عمر فيرون جبته التي لها اثنتا عشرة رقعة فلنسأله حتى يغير بثوب لين يهاب
~~فيه منظره ويغدى عليه بجفنة من الطعام يأكله مع بعض الكبار فاتفقوا أنه ليس
~~لهذا إلا علي - رضي الله عنه - فقال لست بفاعل ذلك فأشار إلى أمهات
~~المؤمنين فسألوا عائشة وحفصة فأجابتا فقالت عائشة يا أمير المؤمنين إن رسول
~~الله مضى إلى سبيل الجنة، ولم يرد الدنيا، ولم ترده وكذا أبو بكر، وقد فتح
~~على يديك كنوز كسرى، وقيصر وحمل إليك أموالهم وكذا طرفا المشرق والمغرب
~~ورسل العجم ووفود العرب يردون إليك، وعليك هذه الجبة فلو غيرتها بلين لحصل
~~مهابة الإسلام ويغدى بجفنة الطعام فتأكل مع المهاجرين والأنصار فبكى عمر
~~بكاء شديدا ثم قال هل تعلمين «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~شبع من خبز بر عشرة أيام أو خمسة أو ثلاثة أو جمع بين ms1004 عشاء وغداء حتى لحق
~~بالله تعالى فقالتا لا فقال يا عائشة هل تعلمين أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- قرب إليه طعام على مائدة في ارتفاع شبر أما كان يأمر بالطعام فيوضع على
~~الأرض ويأمر بالمائدة فترفع قالتا نعم أنتما زوجتاه - عليه الصلاة والسلام
~~- وأمهات المؤمنين أتيتماني ترغبانني في الدنيا، وإني لأعلم أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - لبس جبة من الصوف فربما حك جلده من خشونتها
# PageV03P030
# قالتا نعم فهل تعلمين أنه كان - عليه الصلاة والسلام - يرقد على عباءة
~~على طاقة واحدة وكان له مسح في بيتك يا عائشة يكون بالليل بساطا وبالنهار
~~فراشا فندخل عليه فنرى أثر الحصير على جنبه ألا يا حفصة أنت حدثتني أنك
~~ثنيت المسح له ذات ليلة فوجد لينه فرقد عليه فلم يستيقظ إلا بأذان بلال يا
~~حفصة أما تعلمين أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان مغفورا له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر أمسى جائعا ورقد ساجدا، ولم يزل راكعا ساجدا
~~وباكيا ومتضرعا في آناء الليل والنهار إلى أن قبضه الله تعالى لا أكل عمر
~~طيبا، ولا لبس لينا، وله أسوة بصاحبيه، ولا جمع بين إدمين إلا الملح
~~والزيت، ولا أكل لحما إلا في كل شهر مرة حتى ينقضي ما انقضى من القول قالتا
~~فخرجنا فخبرنا بذلك أصحاب رسول الله فلم يزل كذلك حتى لحق بالله عز وجل» .
# (طب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنه «ما كان يبقى
~~على مائدة رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من خبز الشعير قليل، ولا
~~كثير» وكلمة كان للاستمرار، وفيه تنبيه على إيثار الفقر بوجهين قلة الطعام،
~~وإيثار الشعير.
# وفي الشرعة فمن سنة الأنبياء أكل خبز الشعير فذلك أكثر طعامهم «وكان -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يشبع منه ثلاث ليال متواليات» فلا يأكل
~~المؤمن إلا منه أو يخلط برا بالشعير، وفي الحديث «ثلاث فيهن البركة البيع
~~إلى الأجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض وخلط البر بالشعير للبيت لا
~~للبيع» . (ط عن أنس - رضي الله ms1005 تعالى عنه - أنه قال رأيت عمر بن الخطاب) (-
~~رضي الله تعالى عنه - (، وهو يومئذ أمير، وقد رقع) في ثوبه (بين كتفيه
~~برقاع) بكسر الراء جمع رقعة، وهي الخرقة التي تجعل مكان القطع من الثوب
~~(ثلاث لبد) أي صار ملبدا ملصقا كاللبد (بعضها على بعض) ، وهذا من زهده،
~~وإلا فقد سمعت قريبا أن خزائن ملوك الدنيا كقيصر وكسرى في يده، وأن ذلك
~~تعليم للغير بما هو اللائق للإنسان أو لمن هو خليفة بعده إذ فرص الدنيا
~~غالية في مقامهم فيرونه أو يسمعونه فيقتدون به فلا يظلمون الرعايا، ولا
~~يطمعون فيما في أيديهم لتحصيل الملابس النفيسة وكذا المآكل اللطيفة وكذا
~~روى الطبراني عن زيد بن ثابت أنه قال رأيت عمر، وعليه مرقعة فيها سبع عشرة
~~رقعة فانصرف إلى بيتي باكيا ثم عدت في طريقي فإذا عمر، وعلى عاتقه قربة
~~ماء، وهو يتخلل الناس فقلت يا أمير المؤمنين فقال لا تتكلم، وأقول لك فسرت
~~معه حتى صبها في بيت عجوز، وعدنا إلى منزله فقال لي إنه حضرني بعد مضيك
~~رسول الروم ورسول الفرس فقالوا لله درك يا عمر قد أجمع الناس على علمك،
~~وفضلك، وعدلك فلما خرجوا من عندي تداخلني ما تداخل البشر فقمت فعلت بنفسي
~~ما فعلت، وفي الاحتساب رسول ملك الروم جاء بهدايا فلم يجد عمر في بيته
~~وبيته صغير مسود لطول الزمان، وقيل إنه في السوق لحوائج المسلمين فطلبه
~~فإذا هو نائم تحت ظل حائط متوسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فأمنت وأمراؤنا
~~ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش - رضي الله تعالى عنه -، وفي أسماء
~~الرجال أن زوجة عمر استقرضت دينارا واشترت به عطرا في قوارير، وأرسلته هدية
~~إلى زوجة ملك الروم، وأرسلت الزوجة إلى زوجة عمر جواهر فلما أخبرت عمر
~~أخذها فباعها ودفع إلى امرأته دينارا وجعل ما بقي في بيت المال.
# وكذا روي أن عليا اشترى قميصا في خلافته بثلاثة دراهم وكان
# PageV03P031
# كمه قد انقطع من خلوقته فحمد الله تعالى على ذلك، وقالوا لأبي سليمان
~~الداراني لم لا تلبس ms1006 جيدا قال أنا اليوم عبد ألبس لباس العبد وغدا إذا
~~أعتقني مولاي يلبسني جديدا جيدا (ت عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~«شكونا إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - الجوع) ليدعو لنا بدفع
~~الجوع وكثرة الأموال (ورفعنا ثيابنا عن حجر حجر إلى بطوننا» من قبيل
~~التوزيع أي رفع كل منا ثوبه عن حجر ملصق ومنضم إلى بطنه «فرفع رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - عن حجرين» عادة أهل الرياضة إذا اشتد جوعهم أن
~~يربطوا على بطنهم حجرا كي لا يسترخي فتشق عليهم الحركة فبالشد تسهل الحركة
~~ومن جوعه أشد يربط حجرين.
# وروي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - «أنه - عليه الصلاة والسلام - جاء
~~إلى منزل فاطمة فشكت من الجوع فقالت عقدت على بطني ثلاثة أحجار كل لجوع يوم
~~فكشف - عليه الصلاة والسلام - عن بطنه الشريف فإذا أربعة أحجار» . وروي
~~أيضا أن «أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - جاء في ليل إلى منزله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فسأل عن سببه فقال ليس غير الجوع ثم عمر ثم علي - رضي
~~الله تعالى عنهم - فقال - عليه الصلاة والسلام - أنا مثلكم في الابتلاء
~~بالجوع فكشف عن بطنه فإذا هو عقد أحجارا فقال منذ أيام لم آكل شيئا» .، وعن
~~الطبراني برواية ابن عباس «كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - ذات يوم
~~وجبرائيل على الصفا فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا جبرائيل والذي
~~بعثك بالحق ما أمسى لآل محمد سف من دقيق، ولا كف من سويق فلم يكن كلامه
~~بأسرع من أن سمع هزة في السماء أفزعته فقال - عليه الصلاة والسلام - أمر
~~الله القيامة أن تقوم قال لا، ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حين سمع كلامك
~~فأتاه إسرافيل فقال إن الله قد سمع ما ذكرت فبعثني إليك بمفاتيح خزائن
~~الأرض، وأمرني أن أعرض عليك أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا،
~~وفضة فإذا أردت فعلت فإن شئت نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا فأومأ إليه
~~جبرائيل أن تواضع ms1007 فقال بل نبيا عبدا ثلاثا» .
# (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنها قالت كان
~~يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا) للطبخ (إنما هو) طعامنا بدلالة السياق
~~(التمر والماء إلا أن نؤتى) من قبل الجيران (باللحيم) تصغير اللحم للتقليل
~~(وفي رواية «ما شبع آل محمد من خبز البر ثلاثا حتى مضى سبيله» أي ثلاث ليال
~~متواليات أو ثلاث مرات (وفي أخرى «ما شبع آل محمد من خبز شعير يومين
~~متتابعين حتى قبض رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -»
# PageV03P032
# وعن العوارف قال بعض أهل الصفة «جئنا جماعة إلى رسول الله، وقلنا يا رسول
~~الله أحرق بطوننا التمر فصعد المنبر ثم قال ما بال أقوام يقولون أحرق
~~بطوننا التمر والذي نفس محمد بيده أنه منذ شهرين لم يرتفع من بيت رسول الله
~~دخان للخبز، وليس لهم إلا الأسودان الماء والتمر» (ز) البزار (عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: «قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - إن بين أيديكم عقبة كؤودا» صعبة شديدة «، ولا ينجو منها إلا كل
~~مخف» أي خفيف الحمل من الذنوب أو من الدنيا والمال، والمراد بالعقبة منازل
~~الآخرة، وأهوالها وشدائدها.
# وفي القشيرية عنه - عليه الصلاة والسلام - «لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة
~~حب المساكين، والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة» ، وقيل إن رجلا
~~أتى ابن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى، وقال تريد أن تمحوا اسمي من ديوان
~~الفقراء لا أفعل، وعن إبراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا إذا تحقق العبد
~~فيه وسئل أبو علي الدقاق عن مسح وقلنسوة على طريق اللطيفة بكم اشتريت قال
~~اشتريته بالدنيا فطلب بالآخرة فلم أبعه، وعن حمدون القصار إذا اجتمع إبليس
~~وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم بثلاثة أشياء رجل مؤمن قتل مؤمنا ورجل يموت
~~على الكفر ورجل في قلبه خوف الفقر، وعن الجنيد يا معشر الفقراء إنكم تكرمون
~~بالله وتعرفون بالله تعالى فانظروا كيف تكونون مع الله تعالى إذا خلوتم به.
# وعن أبي الدرداء لأن ms1008 أقع من فوق قصر فأتحطم أحب إلي من الغنى؛ لأني سمعت
~~منه - عليه الصلاة والسلام - «إياكم ومجالسة الموتى» يعني الأغنياء، وعن
~~ابن أدهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى وطلب الناس الغنى فاستقبلهم الفقر،
~~وعن ابن الكريمي أن الفقير الصادق ليحترز من الغنى لئلا يفسد فقره كالغني
~~المحترز من الفقر لئلا يفسد غناه.
# وعن سهل: خمسة أشياء من جوهر النفس فقير يظهر الغنى وجائع يظهر الشبع
~~ومحزون يظهر الفرح ورجل بينه وبين رجل عداوة فيظهر المحبة ورجل يصوم
~~بالنهار ويقوم بالليل، ولا يظهر ضعفا، وعن أبي حفص أحسن ما يتوسل به العبد
~~إلى مولاه دوام الفقر إليه على جميع الأحوال وملازمة السنة في جميع الأحوال
~~وطلب القوت من وجه حلال. وقيل من طلب الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن طلب
~~الفقر لئلا يشتغل عن ذكر الله تعالى مات غنيا، وقيل أوحى الله تعالى إلى
~~بعض الأنبياء إن أردت أن تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا الفقراء عنك، وعن
~~محمد بن علي الكاتب كان عندنا بمكة فتى عليه أطمار رثة وكان لا يداخلنا،
~~ولا يجالسنا فوقعت محبته في قلبي ففتح لي بمائة درهم من وجه حلال فوضعتها
~~على سجادته فنظر إلي شزرا ثم قال اشتريت هذه الجلسة مع الله تعالى على
~~القناع والفراغ بسبعين ألف دينار غير الضياع والمستغلات تريد أن تخدعني
~~عنها بهذه، وقام يردها، وقعدت ألتقط فما رأيت كعزه حيث مر وكذلي حيث كنت
~~ألتقطها.
# وقال بنان المصري يقول كنت بمكة قاعدا وشاب بين يدي فجاءه إنسان وحمل
~~إليه كيسا فيه دراهم فوضعه بين يديه فقال لا حاجة لي
# PageV03P033
# فيه فقال فرقه على المساكين ففرقه فلما كان العشاء رأيته في الوادي يطلب
~~شيئا لنفسه فقلت لو تركت لنفسك مما كان معك شيئا فقال لم أعلم أني أعيش إلى
~~هذا الوقت انتهى كلام القشيرية.
### | [المبحث الأول في الإسراف]
# (وأما الإسراف) المتقدم ذكره (ففيه خمسة مباحث.) (المبحث الأول) : (في
~~ذمه وغوائله) الثاني في سبب مذموميته.
# الثالث في أصنافه.
# الرابع في وقوعه في الصدقة. ms1009
# الخامس في علاجه. (اعلم أن الإسراف حرام قطعي) لثبوته بقطعي (ومرض قلبي
~~وخلق رديء) دنيء (ولا تظنن أنه أدنى كثيرا) في القبح (من البخل) وذلك الظن
~~المنهي عنه (بسبب كثرة ما ورد في ذمه بخلاف الإسراف؛ لأن ذلك بسبب كون أكثر
~~الطباع مائلة إلى الإمساك) عن الإنفاق (فاحتاج) الإمساك لذلك (إلى كثرة
~~الروادع) الزواجر حتى تنفر منه وتشتاق إلى الإنفاق (كما أن البول في حرمته
~~ونجاسته أشد من الخمر كما صرح به الفقهاء) ؛ لأن حرمة الخمر ترتفع
~~بالاستخلال وانقلابه خلا بخلاف البول (مع أنه لم يرد فيه) في الشرع (ما ورد
~~في الخمر، ولم يشرع فيه حد) ؛ لأن تشهي الطبع وميله إلى الخمر اقتضى كثرة
~~التأكيد والتكرير في زجره إلى أن يشرع الحد، وأما البول فلكون الطبع في
~~نفسه نافرا ومتوحشا منه لم يقتض مثل الخمر مع كونه فوقه في الحرمة، وقد قال
~~الفقهاء الرادع الطبعي مقدم على الرادع الشرعي (وحسبك) أي كافيك (في
~~الإسراف قوله تعالى {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31] حيث
~~علل الإسراف بعدم محبة الله تعالى، ولا شيء أقبح مما يمنع محبة الله تعالى
~~إذ الإسراف موجب نفي محبته تعالى وقوله تعالى {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء:
~~26] بصرف مالك فيما لا ينبغي ففي تأكيده بالمصدر مبالغة في النهي {إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 27] أي أمثالهم في الشرارة
~~والخباثة أو أحباء الشياطين واتباعهم.
# (وأخو الشيطان شيطان) فإن الأخوة من الأمور الإضافية فانظر ما في رتبة
~~الأخوة الشيطانية، ولا شيء أخبث من الشيطان فإن قيل يلزم على الآية الأولى
~~التزاما، وعلى الثانية مطابقة الكفر قلنا المراد نفي المحبة الكاملة لا
~~أصلها والمراد الأخوة في ارتكاب المعصية القوية مطلقا لا في الكفر بل أن
~~باعتقاد حله يكون حقيقة أو من قبيل التشبيه البليغ في أصل معنى الشيطانية
~~من بعد الخير أو الباطل.
# (ولا اسم أقبح من الشيطان فلا ذم أبلغ من هذا) أي الأخوة الشيطانية فقط
~~أو مع عدم محبة الله تعالى (ونهى الله تعالى عن إيتاء المسرفين ms1010 أموالهم
~~معبرا عنهم باسم من أقبح الأسماء
# PageV03P034
# فقال {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5] والمال في نفس الأمر
~~للسفهاء لكن لكونه في تصرف الأولياء والحكام نسب إليهم مجازا، وقيل نهي لكل
~~أحد أن يعمد إلى ما خوله الله تعالى من المال فيعطي امرأته، وأولاده ثم
~~ينطر إلى أيديهم ثم سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجهلهم لجعلهم
~~قواما على أنفسهم قاله القاضي (وذم فرعون بقوله تعالى {وإنه لمن المسرفين}
~~[يونس: 83] و) ذم (قوم لوط بقوله تعالى {بل أنتم قوم مسرفون} [الأعراف: 81]
~~لا يخفى أن الاحتجاج بهذه الآيات إنما يتم إذا كان المراد في كل واحدة منها
~~المعنى المطلوب بل يجوز أن يكون من قبيل الاشتراك اللفظي فتأمله.
# (وورد في الصحيحين «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - نهى عن إضاعة
~~المال» بإنفاقه في غير ما شرع له (ويكفي العاقل) في كمال قبحه والانزجار
~~عنه (ما خرجه ت عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «قال لا تزول قدما عبد» عن موقفه الذي وقف فيه «يوم
~~القيامة» فلا يذهب لجنة أو نار «حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه» في
~~خير أو شر وما استفهامية والقياس كون الألف محذوفة، ولكن الراوية وجدت
~~هكذا، وأبقاها المحدثون على حالها.
# وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «طوبى لمن طال عمره وحسن عمله» «، وعن
~~علمه ما عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه» من حل أو حرام «، وفيما أنفقه» في
~~طاعة أو معصية «، وعن جسمه فيما أبلاه» أي أفناه في عبادة الله أو في
~~معصيته، وفي رضا ربه أو هوى نفسه لا بد في الفرق بينه وبين الأول من تأمل
~~ثم لعل هذا من قبيل عام خص منه البعض، وإلا فنحو قوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب» يعارضه فعلى هذا لا
~~بد لكل سالك أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب بمثل هذه الأسئلة ليخف حسابه ويسهل
~~جوابه فإن كل آن ms1011 من آناء العمر جوهر لا قيمة له لكونه أصل مال بضاعة النعم
~~الغير المتناهية فلو ضاع دقيقة لا يمكن تداركها، ولو جمع الملوك عساكرهم
~~وبذلوا خزائنهم وصرفوا وسعهم، وأن لكل وقت وظيفة فلو ترك وظيفة هذا لا يوجد
~~وقت خال حتى يقضى فيه فالاهتمام به ليس كالاهتمام بأشرف متاع الدنيا
~~كالدنانير فالعاقل لا يخرج دقيقة من عمره بلا طاعة كما في حديث الحصن
~~الحصين ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم، ولم يذكروا الله تعالى
~~فيها فكل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي عليك لا لك فأدوم الناس على
~~الذكر أوفرهم حظا، وأرفعهم درجة، وأشرفهم منزلة ثم الظاهر من الذكر مطلق ما
~~يذكره الله تعالى من أي طاعة وحسنة.
# (ومن الدلائل) الدالة (على مذموميته) أي الإسراف (جدا حرمة الربا الذي هو
~~من الكبائر) لا يخفى أن أدلة الإسراف في النصوص أظهر في الدلالة على
~~الحرمة، وأكثر في التكرر، وقد قالوا لا بد من كون ثبوت الأكبر للأوسط وكذا
~~ثبوت الأوسط
# PageV03P035
# للأصغر أظهر من ثبوت الأكبر للأصغر في الشكل الأول مثلا كالتعريف بالنسبة
~~إلى المعرف (إذ علتها) أي علة حرمة الربا (في الحقيقة) ؛ لأنها في الظاهر
~~القدر والجنس عند الحنفية (صيانة أموال الناس عن الضياع في المبايعات لكن
~~الضياع إنما يتحقق عند اتحاد العوضين) الثمن والمبيع (صورة ومعنى مع زيادة
~~أحدهما) يشكل أنه إذا كان العلة تلك الصيانة يتحقق مطلقا فلو قيد بذلك
~~الشرط لفهم أنه غير ذلك أو تعبدي.
# و (الأول) أي اتحاد الصورة (باتحاد الجنس والثاني) أي الاتحاد معنى
~~(باتحاد القدر أعني الكيل والوزن) فلو لم يكن بشيء منهما لا يتحقق الربا
~~كحفنة بحفنتين (فقيل العلة الجنس والقدر تيسيرا) للناس في الفهم.
# (فغوائل الإسراف) عشر (مشاركة الشيطان، وفرعون، وقوم لوط، وعدم محبة الله
~~تعالى له) كما في الآيات السابقة (وغضبه عليه) قبل ذلك مأخوذ من قوله تعالى
~~{فإن لم تفعلوا} [البقرة: 279] أي إن لم تتركوا الزيادة، ولم تقروا بتحريم
~~الربا {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: ms1012 279] إذ الحرب لا ينفك عن
~~البغض أقول فحينئذ لا يستقيم قوله فغوائل والأوجه أن يجعل كعطف تفسير
~~لقوله، وعدم محبة الله تعالى أو لازما منه لكن يشكل بما يذكر بعده (وتسميته
~~إياه سفيها) قيل بقوله تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5]
~~(واستحقاق العذاب) ؛ لأن المحرم يوجب ذلك (في الآخرة، و) استحقاق (الذلة)
~~في الدنيا والآخرة (والاحتياج) إلى غيره بعد ذهاب ماله (والندامة في
~~الدنيا) لما يترتب عليه من الخسارة.
### | [المبحث الثاني العلة الخفية والسبب الأصلي في ذم الإسراف]
# (المبحث الثاني) . (في السر) العلة الخفية (والسبب الأصلي في مذموميته هو
~~أن المال نعمة الله تعالى ومزرعة الآخرة) بالصرف إلى وجوه البر والمحاويج
~~كما في حديث «نعم المال الصالح للرجل الصالح» ، وأن العبادة المالية نوع
~~مستقل من جنس العبادة (إذ به ينتظم المعاش والمعاد وبه صلاح الدارين وسعادة
~~الحياتين) في الدنيا بإغنائه الخلق والآخرة بقربه من الحق إذ السؤال إذلال
~~النفس لغير الله تعالى، وليس للمؤمن أن يذل نفسه وذلك في الذلة لغير مولاه
~~(وبه) أي بالمال (يحج) ، وهو أحد أركان الإسلام (وبه يجاهد الكفار) الذي هو
~~سنام الدين ويعز به كلمة الله العليا ويبقي شريعة الله تعالى الوثقى (وبه
~~قوام البدن، وقيامه الذي هو مطية الفضائل وآلة الطاعات) وما يتوسل به إلى
~~العبادة فعبادة (إذ به يحصل الغذاء واللباس والمسكن)
# PageV03P036
# والمنكح وضرورات المعيشة فإن هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب منصرفا
~~إلى تدبيرها فلا يتفرغ للدين (وبه يصان عن ذل السؤال) ، وقد عرفت آنفا (وبه
~~ينال درجات المتصدقين) بل يلحق بهم الذين لهم قربة خاصة به تعالى (وبه يوصل
~~الرحم) الذي هو من أفضل الفضائل (وبه يدفع حاجات الفقراء) المحتاجين؛
~~ولقضاء حاجات المسلمين فوائد جمة دينية ودنيوية (ويقضي ديونهم) فهو من قبيل
~~عون البر، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم (ويذهب
~~همومهم) التي تهيئ للوصول (وغمومهم) التي قد وقعت ومن سر مؤمنا فقد سر الله
~~تعالى (ويسلي قلوبهم) من مضايقة الفقر، وأفكار الدين ومن خوف ms1013 نفقة من عليه
~~مؤنته (وبه يحصل نفع الناس ببناء المساجد) التي هي من أفضل العبادات
~~المتعدية؛ لأنه بناء بيت لله، وإعانة للخلق على أفضل طاعاتهم، وأقرب
~~قرباتهم وقد جاء «من بنى لله مسجدا، ولو كمفحص قطاة بنى الله له مثله في
~~الجنة» (والمدارس) ، وإن كانت بدعة لكن قد عرفت سابقا من المصنف أنها من
~~البدعة الحسنة بل أفضل العبادات الغير المنقطعة لإعانتها على أفضلها وهو
~~العلم مطلقا (والرباطات) لسكنى الفقراء والأرامل واليتامى، وإجراء الصدقات
~~عليهم (والقناطر) على الأنهار العظام (وسد الثغور) أي مواضع المخافة من
~~هجوم الأعداء قيل ودار المرضى ونصب الجباب في الطرق وغير ذلك من الأوقاف
~~المرصدة للخيرات، وهي من الخيرات المؤبدة الدرة بعد الموت المستجلبة لبركة
~~أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية وناهيك به خيرا فهذه جملة فوائد المال في
~~الدين سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من حقارة الفقر والوصول إلى
~~العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان والأعوان والأصدقاء والوقار والكرامة
~~في القلوب وكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية.
# فإن قيل فهذه أوصاف مادحة للمال كما سماه الله تعالى في كثير من مواضع
~~القرآن خيرا، وقد علمت آفات المال وغوائله قلت قال في مفتاح السعادة لا
~~يمكن التوفيق بينهما إلا ببيان آفات المال، وفوائده. اعلم أن المال مثل حية
~~فيها سم وترياق فمن عرف فوائدها وغوائلها أمكنه أن يحترز من شرها ويستدر من
~~خيرها أما الفوائد فإما دنيوية يعرفها كل أحد؛ ولهذا يتهالكون عليها، وأما
~~الدينية فثلاثة أنواع الأول ما ينفقه على نفسه إما في العبادات كالحج
~~والجهاد أو في الاستعانة على العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح
~~وضرورات المعيشة، وإنما حظوظ الدنيا ما يزيد عليها من التنعم والتلذذ.
# الثاني: ما يصرفه إلى الناس، وهي أربعة: أحدها الصدقة وثانيها المروءة
~~كالضيافة والهدية والإعانة، وهذا أيضا من الدينية إذ به يكتسب الإخوان
~~والأصدقاء، وصفة السخاء والجود والمروءة والفتوة ففيها مثوبات أيضا وثالثها
~~وقاية العرض كدفع هجو الشاعر أو سب السفهاء، وقطع ألسنتهم، وفائدتها دينية
~~وأخروية؛ لأن ms1014 في وقاية العرض منع المغتاب ودفع آفة الانتقام ورابعها
~~الاستخدام إذ الإنسان لو تولى جميع مصالحه لضاعت أوقاته كشراء الطعام وطبخه
~~وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه فلا بد له من مال يدفع أمثال
~~هذه الحوائج.
# النوع الثالث الخير للعامة كبناء نحو المساجد، وهي من الخيرات المؤبدة
~~هذه هي الدينية مع ما في المال من الحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السؤال
~~وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان والأعوان
~~والكرامة والوقار، وأما الآفات فإما دينية، وهي ثلاثة الأول أن الإنسان إذا
~~استشعر من نفسه القدرة على المعصية انبعثت داعية المعاصي فإن اقتحم ذلك
~~هلك، وإن صبر وقع في شدة.
# الثاني أنه يجر إلى التنعم في المباحات ثم يألفه ثم يجر البعض إلى البعض
~~حتى لا يكفيه الحلال فيقتحم الشبهات فيدعو إلى الربا فضلا عن الشبهات
~~والمداهنة والكذب والنفاق؛ لأن حاجة الناس تؤذي.
# الثالث: وهو الذي لا ينفك عنه أحد، وهو أنه يلهيه عن ذكر الله، وأنه
~~خسران عظيم، وهو الداء العضال
# PageV03P037
# وأما آفاته الدنيوية فالخوف والحزن والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم
~~المصاعب في حفظ الأموال وكسبها فإذن ترياق المال أخذ القوت منه وصرف الباقي
~~إلى الخيرات وما عداه سموم وآفات. انتهى.
# فقد علمت مما ذكر أن كون المال خيرا من جهة وآفة من جهة والشيء الواحد
~~يتصف بالضدين باعتبارين (وخير الناس من ينفع الناس، وقد سبق أن الكسب لأجل
~~التصدق) في أواخر الفصل الثاني من الباب الثاني (أفضل من التخلي للعبادة)
~~ليلا ونهارا؛ لأن نفعه متعد ونفع ذلك قاصر (وبه) أي بالكسب لذلك (يحصل أفضل
~~المنازل) في الجنة (ت عن أبي كبشة الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال في حديث طويل «عبد رزقه الله مالا،
~~وعلما» نقل الحديث عن رياض الصالحين للنووي، وهو «ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم
~~حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا
~~زاده الله تعالى عزا، ms1015 ولا فتح عبد مسألة إلا فتح له الله تعالى باب فقر أو
~~كلمة نحوها وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه
~~الله تعالى» إلخ (فهو) أي ذلك العبد (يتقي فيه ربه) بأن يعمل بعلمه ويؤدي
~~حقوق ماله (ويصل فيه) أي المال (رحمه) وجوبا أو ندبا (ويعمل لله فيه حقا
~~فهذا) يجاز به (بأفضل المنازل) الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم
~~وجوزه لفضلهما في الدنيا والآخرة وآخر الحديث في الجامع الصغير «وعبد رزقه
~~الله علما، ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل
~~فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما تخبط في
~~ماله بغير علم، ولم يتق فيه ربه، ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا
~~فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا، ولا علما فهو يقول لو أن لي
~~مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء» ثم إن قطع الحديث من
~~أوله أو من آخره قد منع بعض مطلقا وجوز بعض مطلقا، وإن لم يكن ارتباط
~~المذكور للمتروك نعم وإلا لا، لعل هو المختار فافهم. وجه الاحتجاج ظاهر إذ
~~لا أفضل من العمل المؤدي إلى المقام الرفيع.
# (خ م عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «لا حسد إلا في اثنين» يعني لا تكون الغبطة ممدوحة إلا في
~~حق رجلين ليس هذا هو الحسد المحرم بل بمعنى الغبطة، وهو تمني مثل ماله من
~~غير إرادة الزوال عنه قيل لا بأس فيه، وقيل مرضي إذا كان المتمنى ما يتقرب
~~به إلى الله تعالى كطلب المال للإنفاق في الخير والعلم للعمل والإرشاد، وعن
~~رياض الصالحين ينبغي أن لا يغبط إلا على هذين «رجل آتاه الله الحكمة» أي
~~العلم النافع ودوام العمل بموجبه، وقيل أي العلم المصحوب بنفاذ البصيرة
~~ونور السريرة «فهو يقضي به» بمقتضاه «ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته»
~~بفتحات كغلبة بمعنى ms1016 إهلاكه «في» طريق «الحق» فما يكون محسودا شرعا لا يكون
~~إلا ممدوحا لا سيما إن كان في القرآن والحكمة - {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} [البقرة: 269]
# PageV03P038
# خصوصا عند من قال القران في النظم يوجب القران في الحكم (وقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لعمرو بن العاص) - رضي الله تعالى عنه - «نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح» وصلاحه بصرفه على المحاويج كما فصل قريبا وبعيدا.
# «ودعا) النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (لأنس) بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - (وكان في آخر دعائه» الطويل كما قيل «اللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيه» فلولا فضل المال لما دعا به والحديث قيل في البخاري، وقيل في
~~مسلم فيكون مما اتفقا عليه فالأولى أن يعز به إليهما أو واحد منهما كعادته
~~في سائره لعله لم يقف عليه وكان أنس يخدم له عشر سنين، وعاش مائة وستين سنة
~~وتوفي بعد رسول الله في سنة ثلاث وتسعين، وهو آخر من توفي بالبصرة من
~~الصحابة فإنه - عليه الصلاة والسلام - دعا له بالبركة في المال والولد
~~والعمر فقال اللهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته وولد من صلبه مائة وستة
~~أولاد كذا في الوسيلة، ولم يعزه إلى كتاب لكن قال كما حققه المحققون فإما
~~ضعيف أو رواية أخرى قيل فيه دليل لمن فضل الغنى على الفقر.
# وأجيب بأنه مختص بأنس لعلمه - عليه الصلاة والسلام - بنور المعجزة أمنه
~~من فتنة المال بخلاف غيره. أقول الأصل هو العموم، والخصوص لا بد له من
~~دليل، وأن التأويل لا يرتكب إلا بضرورة قال أبو الليث في البستان اختلف هل
~~الأفضل الغني الشاكر أو الفقير الصابر فقيل بالأول لقوله تعالى {ووجدك
~~عائلا فأغنى} [الضحى: 8] ، وإلا لما امتن به على النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - بقوله «نعم المال الصالح للرجل الصالح» ، وقوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «ما أحسن الغنى مع التقى» ؛ ولقول عمر - رضي الله تعالى عنه - ما
~~أكرمكم كرمكم وشرفكم غناكم، وعن بعض
# الفقر في أوطاننا غربة ... والمال في الغربة أوطان
# ، وعن القرطبي الغني التقي ms1017 يضاعف له الأجر، وعن سعيد بن المسيب لا خير
~~فيمن لا يجمع المال ليصل به رحمه من حله ويخرج منه حقه ويصون به عرضه، وقيل
~~بالثاني لقوله تعالى {إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6] {أن رآه استغنى}
~~[العلق: 7] لحمل المال على الطغيان؛ ولقوله تعالى {وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا} [هود: 27] فدل أن الفقراء أتباع الأنبياء؛ ولقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «الفقر والجهاد حرفتي ومن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما
~~فقد أبغضني» لقوله - عليه الصلاة والسلام - «اللهم من أحبني فارزقه العفاف
~~والكفاف ومن أبغضني فأكثر ماله وولده» .
# وعن عمر - رضي الله تعالى عنه - لا يصيب عبد من الدنيا إلا نقص من درجاته
~~عند الله وإن كان كريما عند الله، وعن عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام - الفقر مشقة الدنيا ميسرة الآخرة؛ ولقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«اللهم أحيني مسكينا» الحديث ثم قال الفقر أفضل من الغنى، ولكن لا عيب في
~~الغنى؛ لأنه كان الأغنياء كثيرا في زمانه - عليه الصلاة والسلام - فلم
~~يأمرهم بتركه، وإنما العيب على صاحبه عند فعله خلاف ما أمر به قال بعضهم
~~هذا الاختلاف في زمانهم، وأما في هذا اليوم فالفقر أفضل بالاتفاق لكون غالب
~~أموالهم الحرام أو الشبهة. انتهى ملخصا.
# أقول قد سمعت مرارا فارجع لكن قوله لكون غالب أموالهم إلخ خارج عن نظر
~~المقام ودعوى عموم الأشخاص مكابرة وسوء ظن بالمسلمين وبالجملة إن أريد عموم
~~الأفراد في عموم الأوقات يعني الاستقراء التام فليس بمسلم، وأن الناقص فليس
~~بمفيد ودعوى ظنية المطلوب، وأن الفرد ملحق بالأعم والأغلب في العرف والشرع
~~واللغة
# PageV03P039
# وإن لزم الخصم لكن لا يفيد في مقام التحقيق فتأمل.
# «وقال) - صلى الله تعالى عليه وسلم - (لكعب أمسك عليك بعض مالك فهو خير
~~لك» من أن تتصدق به كله لمعاشك ولخلاصك من نحو ذل السؤال (حين أراد أن
~~يتصدق بماله كله) لما قبلت توبته حين تخلف عن تبوك شكر الله تعالى فقال،
~~وإن من قبول توبتي أن أنخلع من مالي كله (وكل هذه) الأحاديث (في) الأحاديث
~~(الصحاح وقد ms1018 سمى الله المال خيرا) في مواضع من كتابه (وامتن على حبيبه به
~~حيث قال {ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 8] أي بمال خديجة على أحد الوجوه)
~~المذكورة في تفسيره يرد على المصنف بما قالوا إنه لا حجة مع الاحتمال (وقال
~~سفيان الثوري: المال في هذا الزمان سلاح) يدفع به شر الأعداء ويعان به
~~الأولياء فإن بالمال ينتصر على العدو وينصر دين الله ويتوصل به إلى إذلال
~~أهل الباطل، وقمع شوكتهم وبه يوقع الهيبة (عرضه) من في قلوب أعدائه.
# (وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يطلب المال) حتى (يقضي به دينه
~~ويصون) به ذل الفاقة وشماتة الأعداء كما قيل العلم والمال يستران كل عيب
~~والفقر والجهل يكشفان كل عيب.
# وعن الشافعي - رحمه الله -
# ألم تريا أني مقيم ببلدة ... مراتب أهل الفضل فيها مجاهل
# فكاملهم من قلة المال ناقص ... وناقصهم من كثرة المال كامل
# (فإن مات تركه ميراثا لمن بعده.
# وقال ابن الجوزي) - رحمه الله تعالى - الحافظ الصديق الحنبلي من نقاد
~~المحدثين (متى صح القصد) والنية (فجمع المال أفضل من تركه بلا خلاف عند
~~العلماء) قيل بل هو أفضل بالاتفاق؛ لأن للوسائل حكم المقاصد. أقول لا يخفى
~~أن الكلام مع الغني الشاكر فما لم يصح القصد لا يكون الغني شاكرا، وقد
~~اختلف في الفتاوى هل التقاعد للعبادة والتفرغ لها أفضل أو الاكتساب بنية
~~التصدق (وما ورد في ذم المال والدنيا) المذكور بعضه من الآيات والسنن وكلام
~~السلف فإن قيل إن ما يصلح للاحتجاج هو الآيات والسنن فما وجه الاحتجاج
~~بكلام السلف؟ . قلنا كلام السلف إنما لا يصلح احتجاجا إذا كان استقلالا،
~~وأما إذا كان في تأييد نص فلا على أنه راجع إلى واحد منهما انتهاء لأخذه
~~منهما ابتداء أو عند كون المطلوب ظنيا قد يحتج به غايته أنه من المقدمات
~~الخطابية المقبولة كما مر (راجع إلى صفته الضارة، وهي) أي الصفة الضارة
~~(الإطغاء) أي جعل صاحبه طاغيا قال الله تعالى {إن الإنسان ليطغى} [العلق:
~~6] {أن رآه استغنى} [العلق: 7] (والإنساء) من النسيان لغلبة ms1019 الحب (والإلهاء
~~عن ذكر الله تعالى) قال الله تعالى
# PageV03P040
# {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}
~~[المنافقون: 9] (وعن الموت والآخرة، وهذه الصفات) الضارة (غالبة عليه) أي
~~على المال (قلما ينفك صاحبه عنها) أي عن هذه الصفات الضارة (فلذلك كثر
~~الذم) للمال والدنيا (فللمال جهتان متضادتان خير وشر فالمدح والذم حقان
~~فإذا ثبت كونه نعمة عظيمة فإسرافه استحقار لنعمة الله تعالى، وإهانة لها،
~~وإضاعة وكفران بها وترك لشكرها فيستوجب المقت والبغض والعتاب والعذاب من
~~معطيها) ، وهو الله تعالى (و) يستوجب (سلبها) أي سلب النعمة (وإزالتها عن
~~محلها) ، وهو العبد (لعدم معرفته قدرها، و) عدم (رعايته حقها كما أن شكرها
~~وحفظها عما ذكر) من البخل والإسراف أو من الاستحقار والإهانة ونحوهما، وهو
~~الأنسب (يستوجب ثباتها وزيادتها) على الشاكر (قال الله تعالى {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] قيل هنا والخطاب، وإن كان لبني إسرائيل إلا أن هذه
~~الأمة أحرى بحوز الكمالات منهم.
# أقول: فيه نظر بل الأولى في مثله أن يبتنى على أن شريعة من قبلنا شريعة
~~لنا إذا قصها الله أو أخبر بها الرسول بلا نكير.
### | [المبحث الثالث للإسراف في أصناف الإسراف]
# (المبحث الثالث) للإسراف (في أصناف الإسراف) لما أثبت مذمومية الإسراف
~~وحرمته بالآيات والأحاديث وحصل للسالك نفرة منه أراد أن يبين أصنافه ليمكن
~~الاحتراز منه. (اعلم أن الإسراف إهلاك المال وإضاعته، وإنفاقه) قيل الأولى،
~~وإنفاذه بالذال المعجمة محل القاف لما أن الإنفاق لا يكون إلا في الخير.
~~انتهى. أقول: فيه نظر فافهم (من غير فائدة معتد بها) قيد به؛ لأن الفعل
~~الاختياري لا يصدر عن فاعل مختار إلا بعد التحقيق بفائدة ما، ولكن تلك
~~الفائدة إذا كانت غير معتد بها يقال له في المال إسراف، وفي غيره عبث
~~(دينية أو دنيوية مباحة) احتراز عن إنفاقه بفائدة معتدة دينية أو دنيوية
~~غير مباحة في الشرع كإنفاقه في الثياب المحرمة والأواني المحرمة (فمنه) من
~~الإسراف (ظاهر مشهور) يعلمه كل أحد (كإلقاء المال في البحر والبئر والنار
~~ونحوها) من المتلفات ms1020 كصب الدبس والزيت على الأرض (مما لا يوصل إليه، ولا
~~ينتفع به فيه وخرقه وكسره، وقطعه بحيث لا ينتفع به)
# PageV03P041
# قيل ظاهره أنه لو بقي مع ما ذكر انتفاع ما به لم يكن إسرافا لحصول النفع
~~مع ذلك في الجملة (وكعدم اجتناء الثمار) أي أخذها من الشجر وجمعها
~~(والزروع) من الأرض (حتى تهلك وتفسد، وعدم إيواء المواشي) أي ضمها جمع
~~ماشية هي نحو الإبل والبقر والغنم (والأرقاء) جمع رقيق (دارا) تحصنها (أو
~~نحوها) مما يصان فيه عادة من التلف (في موضع يخاف فيه) من الهلاك (وعدم
~~الإطعام والإلباس حتى يهلك من الحر والبرد أو الجوع ومنه) أي من الإسراف
~~(ما فيه نوع خفاء يحتاج إلى تنبيه وتذكير) لمن احتاج إليه حتى يعلم أنه من
~~الإسراف (كعدم تعهده) تفتيش أحواله (بعد جمعه وحفظه) في مكان (حتى يتعفن
~~بنفسه أو بوصول رطوبة) أرضية (أو بلل أو نحوها) مما يكون سببا لتلفه كمن
~~جمع بصله وزرعه وبطيخه، وعدسه وشعيره وحنطته وغيرها وأصابها بلل ماء ونحوه
~~فهلكت وضيعت (أو) حتى (يأكله السوس) هو دود الحب والفواكه (أو الفأرة) عن
~~المصباح يهمز، ولا يهمز يقع على الذكر والأنثى (أو النمل أو نحوها) من دواب
~~الأرض والحشرات (وأكثر وقوع هذا في الخبز واللحم والمرق والجبن) بضمتين
~~مشدد النون أو مخففه (ونحوها) مما يتعفن كالدهن والسمن والشيرج (وفي
~~الفواكه الرطبة كالبطيخ والبصل، وقد يقع في اليابسة كالتين والزبيب
~~والمشمش) والعناب والتوت.
# (وقد يكون) ما ذكر من الفساد (في الحنطة والشعير والعدس ونحوها) كالماش
~~والأرز (وقد يكون) الفساد (في الثياب والكتب وكصب ما فضل من الطعام ونحوه
~~وكغسل القطعة والملعقة واليد قبل اللعق أو المسح) باليد أو الخبز (فالأكل)
~~عقيبه يعني أن غسل المذكورات قبل وجود اللعق، وقبل وجود المسح باليد أو
~~الخبز بعده سواء لم يوجد المسح أو وجد، ولم يوجد الأكل بعده يكون من
~~الإسراف ومن قال الظاهر في الأكل بدل فالأكل لم يصب لعدم انحصاره في صورة
~~الأكل كما في نقل العسل من ظرف إلى ms1021 ظرف بيده مثلا فإن غسل يده قبل اللعق من
~~الإسراف كذا قيل. وأقول كعدم إصابة من قال إنه من قلم الناسخ، والظاهر في
~~الأكل أي أن هذه الأمثلة إسراف في الأكل أي في المأكول، ولو لبنا كما في
~~المواهب. انتهى.
# ثم أقول بل لا حاصل لقوله في الأكل إذ الإسراف إنما يندفع بالأكل بعد
~~اللعق والمسح لا بمجرد اللعق والمسح ومفهوم المخالفة معتبر في الروايات أي
~~في كلام المصنفين
# PageV03P042
# (وعدم التقاط ما سقط من كسرات الخبز وغيره) كبرا وكسلا كحبات الأرز
~~والعدس الساقط، وفي البستان عنه - عليه الصلاة والسلام - «من أكل ما سقط من
~~المائدة لم يزل في سعة من الرزق ووقي الحمق عنه، وعن ولده وولد ولده» (من
~~أيدي الصبيان وغيرهم) من الشيوخ والمغفلين (على الأرض أو على سفرة) . قيل
~~الإثم في عدم التقاط ما سقط من أيدي الصبيان على الأولياء، وفي غيرهم على
~~أنفسهم وكذا الإثم على الأضياف في طعام الضيافة لا على صاحبها. أقول ليس
~~الإثم على الأولياء فقط بل على كل من يحضر عندهم ويقدر على الالتقاط هذا ثم
~~لا يخفى أن أكثر ما ذكر فيما فيه نوع خفاء ليس من قبيل بذل المال، وقد عرفت
~~سابقا ببذل المال أو بإهلاك المال وجعل البذل أي الصرف أعم إلى جنس ما ذكر
~~من العدميات بجعل البذل بما يكون ابتداء أو التزاما لا يشمل جميع الصور
~~المذكورة سيما مثل ما سقط من يد الصبيان خصوصا بلا إسقاط وبعد هذا يكون
~~التعريف حينئذ تعريفا بالأخفى وما سيذكره من الأحاديث ليس له تقريب بالنسبة
~~إلى ما نحن بصدده فسيعلم (م عن جابر - رضي الله تعالى عنه - «أن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - أمر بلعق الأصابع والصحفة» أي القصعة الصغيرة
~~وجمعها صحاف، وعن الزمخشري قصعة مستطيلة، وعن الكسائي أعظم القصاع الجفنة
~~ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الرجل.
# وفي بستان أبي الليث عن النبي - عليه الصلاة والسلام - «إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي وعلى الذين يلعقون أصابعهم» ms1022 ، وفيه أيضا «القصعة تستغفر
~~لمن يلعقها» ، وفيه أيضا حديث «إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها فإنه
~~لا يدري من أي طعام يبارك له» ثم الظاهر أن هذا الأمر للندب كما قيل فلا
~~يدل على الإسراف إذ الإسراف حرام، وترك الندب ليس بحرام فلا تقريب فانتظر
~~(وفي رواية قال «إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه» صفة شيء أي عند
~~كل شيء كان من شأن أحدكم وحاله يعني أن كل حال وشأن يصدر من كل أحد
~~فالشيطان حاضر «حتى يحضره» أي الشيطان كل أحد «عند طعامه» ليأكل من سقطات
~~لقمته إن لم يكن يأخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله
~~عن ذكره تعالى لقوله «فإذا سقطت لقمة أحدكم» قيل بضم اللام «فليأخذها» ،
~~وإلا فيأخذها الشيطان ويأكلها «فليمط» أي ليزل بعد الأخذ «ما كان بها من
~~أذى» من تراب وسخ طاهر أو نجس يمكن إزالته «، وليأكلها» فإن لم يمكن إزالته
~~النجس فلا يأكلها بل يدعها، وقيل يطعمها كلبا أو هرة لما في الخلاصة رجل
~~أكل كسرات الخبز التي لا تشتهى إلا فضل إطعام نحو الشاة، ولا يلق في النهر
~~أو الطريق إلا لأجل النمل كما فعله السلف.
# أقول: لا يخفى ما فيه من عدم التقريب بل لا بد في جواز إطعام النجس
~~والمحرم إلى الحيوان من حجة وبيان فإن تبادر قوله يطعمها الحمل إليها لأجل
~~الأكل، وقد قال في الأشباه في دجاجة نجست لا طريق لأكلها إلا أن تحمل الهرة
~~إليها فتأكلها نعم في التتارخانية الماء والدهن إذا، وقعت فيهما نجاسة يجوز
~~الانتفاع بهما في غير البدن كسقي الدواب وبل الطين والاستصباح ويجوز بيعهما
~~«فلا يدعها للشيطان» يدل على طريق إشارة النص أنه إن تركها يأكلها الشيطان
~~فإما محمول على حقيقة الأكل كما أن النصوص محمولة على ظواهرها، وإما بمعنى
~~أن ذلك من وسوسة الشيطان أنه تضييع للنعمة وتحقيرها واقتداء بالمتكبرين
~~وقيل هنا يعني أن ترك اللقمة إسراف، وهو حرام من فعل الشيطان ناشئ ms1023 من
~~وسوسته لا يخفى أن هذا المعنى، وإن كان في نفسه أمس في مقصود المقام لكن
~~دلالة العبارة على الإسراف المحرم لا تخلو عن خفاء لا سيما عند كون الترك
~~لأكل نحو حيوان فافهم. نعم في الخلاصة ومن السرف أن يترك لقمة من يده بل
~~ينبغي أن يبدأ بتلك اللقمة «فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي
~~طعامه البركة» فيه إشارة إلى أن اللعق لا يكون في وسط الأكل بل في ختامه
~~قالوا
# PageV03P043
# لأن اللعق في أثنائه خلاف الأدب.
# قال في الخلاصة: أيضا ومن السنة أن يلعق أصابعه قبل أن يمسحها بالمنديل
~~ومن السنة لعق القصعة قيل يبدأ في اللعق بالوسطى ثم بالسبابة ثم بالإبهام.
~~(م عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «كان رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث» على الترتيب المشار إليه
~~آنفا وتركه فعل الأعاجم والجبابرة قال المناوي عن العراقي والأمر بلعق
~~الأصابع حمله الجمهور على الندب والإرشاد وحمله الظاهرية على الوجوب وبالغ
~~ابن حزم فقال هو فرض وكان ينبغي أن يكون الفرض عندهم على التخيير إما لعقها
~~أو إلعاقها فلا يخفى أن الندب والإرشاد يبعد حسن الاستشهاد بل حسنه يحمله
~~على الوجوب أو الفرض، وهو كما ترى ليس بمذهب نعم جمع اختلاف المذاهب هو
~~العزيمة والأحوط لكن ليس كلامنا فيه.
# ثم قال المناوي: وهذا أدب حسن وسنة جميلة لإشعاره بعدم الشره في الطعام
~~وبالاقتصار على ما يحتاجه والثلاث فيما يمكن، وإلا فيستعين بما يحتاجه من
~~أصابعه ثم قال وفيه رد على من كره لعق الأصابع استقذارا.
# قال الخطابي: عاب قوم أفسد عقولهم الترفه لعق الأصابع واستقبحوه كأنهم ما
~~علموا أن الطعام الذي لعق جزء من المأكول، وإذا لم يستقذر الكل فلا يستقذر
~~البعض.
# قال في الخلاصة رجل قال كما أكل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~لحس أصابعه فقال السامع " أين بي ادبست " يكفر (ففي اللعق) كما في هذا
~~الحديث (وأخذ الساقط) كما في الحديث ms1024 الذي قبله.
# (فوائد الاحتراز عن الإسراف) ، وقد عرفت ما فيه فإذا كان كذلك كان محرما
~~قطعا (ورفع الكبر والرياء) فهما أيضا كما ترى فليتأمل (واحتمال وصول
~~البركة) إليه كما في حديث إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة (والاقتداء
~~بسيد المرسلين) ؛ لأنه فعله بل عادته (والامتثال لأمره) كما في حديث جابر
~~(وربط العتيد) بفتح المهملة وكسر الفوقية أي الحاضر عنده من نعمه تعالى؛
~~لأنه عرف قدرها (وجلب المزيد) فيما يستقبل قال الله تعالى {لئن شكرتم
~~لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] .
# (ومنه) أي من الإسراف الخفي (عدم التقاط ما سقط من الأرز والحمص ونحوهما
~~لا سيما عند الغسل) أي غسل نحو الأرز لتنحية نحو الحصى والتراب (حتى يرمى)
~~على الأرض (ويكنس) على القمائم (فإن أطعم كسرات الخبز ونحوه الدجاجة) كما
~~اجتمع من الأرز ونحوه كما قيل. أقول لا حاجة إلى الاجتماع بل يحمل الدجاجة
~~إلى تلك الحبوب المتفرقة (أو الشاة أو البقرة أو النمل أو الطير لا يكون
~~إسرافا) لعدم إضاعته بل فيه أجر بالانتفاع به كما في حديث «في كل» أي إرواء
~~«ذات كبد حراء» تأنيث أحر «أجر» عام مخصوص بحيوان محترم، وهو ما لم يؤمر
~~بقتله ونبه بالسقي على جميع وجوه الإحسان من الإطعام.
# قال القرطبي: وفيه أن الإحسان إلى الحيوان
# PageV03P044
# مما يغفر الذنوب وتعظم به الأجور، ولا يناقضه الأمر بقتل بعضه أو إباحته
~~فإنه إنما أمر به لمصلحة راجحة ومع ذلك فقد أمرنا بإحسان القتلة كذا في
~~القبض وفي حديث الجامع الصغير أيضا «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» قال المناوي فكن رحيما لنفسك؛
~~ولغيرك، ولا تستبد بخيرك فارحم الجاهل بعلمك والذليل بجاهك والفقير بمالك
~~والصغير والكبير بشفقتك ورأفتك والعصاة بدعوتك والبهائم بعطفك ودفع غضبك
~~فأقرب الناس من رحمة الله أرحمهم لخلقه فكل ما تفعله من خير دق أو جل فصادر
~~عن صفة الرحمة
# بادر إلى الخير يا ذا اللب مغتنما ... ولا تكن من قليل الخير محتشما
# واشكر لمولاك ما أولاك من نعم ... فالشكر ms1025 يستوجب الأفضال والكرما
# وارحم بقلبك خلق الله وارعهموا ... فإنما يرحم الرحمن من رحما
# ولعلك قد سمعت مغفورية علي - رضي الله تعالى عنه - بمرحمته نملة، وعمر
~~بمرحمته عصفورا، وأبي حنيفة بمرحمته ذبابا (ومنه عدم تحفظ العمامة واللباس
~~والنعل عما يبليه) من البلى أي ما يسرع به البلى (أو يحرقه) من إلقائه في
~~الأرض الندية قيل منه نشر ثياب الكتان في ضوء القمر فإنه يبليها (وكثرة
~~استعمال الصابون في الغسل) زيادة على قدر الحاجة (والدهن والشمع) ، وهو ما
~~يكون من العسل يلحق به ما يكون من الشحم (في السراج) لحصول المقصود
~~بالقليل، وكذا استعمال الحطب وراء الحاجة (ومنه البيع والإجارة بالنقصان)
~~عن ثمن المثل أو إجارة المثل (والشراء والاستئجار بالزيادة على القيمة إذا
~~لم يضطر) فإن الضرورات تبيح المحظورات (أو لم ينو الصدقة) قيل؛ لأنها بهذا
~~الطريق من أفضل الصدقات لعل لكونها من قبيل الصدقة الخفية (ونحوها) نحو
~~صيانة العرض وكف اللسان وخوف لحوق ضرر (وإن كان) كل واحد من الزيادة
~~والنقصان (بطريق الغبن فقد ورد) في الحديث كما في الجامع الصغير (المغبون
~~لا محمود) عند الناس (ولا مأجور) عند الله لعل هذا من قبيل إقامة دليل
~~التالي مقام التالي فحينئذ لا يكون إسرافا وحراما، ولكنه ليس بممدوح، ولا
~~مأجور قال المناوي في شرحه لكونه لم يحتسب بما زاد على قيمته فيؤجر، ولم
~~يتحمد إلى بائعه فيحمد لكن استرسل في وقت المبايعة واستغبن فلم يقع عند
~~البائع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب الحمد، ولم يحتسب
~~فذهب الأجر.
# (ومنه الزيادة في الكفن كما) بكونه زائدا على العدد المسنون في الرجل
~~والمرأة، وهو الثلاثة فيه والخمسة فيها ويكون الإزار واللفافة من القرن إلى
~~القدم لا أزيد منه ويكون القميص من المنكب إلى القدم لا أكثر منه، وقيل إلى
~~الساق لا أكثر منه، وفيه نظر يعرف بالتتبع كذا قيل (أو كيفا) بأن يكون
~~مخالفا لما يلبسه في حياته في العيد والجمعة في الرقة والحسن والقيمة
# PageV03P045
# ولما تلبس المرأة عند زيارة أبويها، ms1026 وعند البعض لما يلبس في أكثر الأوقات
~~فإن وصى بالزيادة فمشارك للولي في الإثم، وإلا فهو على الولي (و) الزيادة
~~(في الوضوء) كما وكيفا وكذا الغسل.
# (حد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال «مر رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - بسعد) بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - وهو
~~يتوضأ» مع الإسراف «فقال ما هذا السرف يا سعد قال أوفي الوضوء سرف» ، وهو
~~طاعة الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر أي أتقول هكذا، وفي الوضوء
~~سرف كما نقل عن الشرح الكبير للحلبي «قال نعم، وإن كنت على نهر جار» لعل
~~هذا في أوائل الإسلام فسعد - رضي الله تعالى عنه - من كبار أعيان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فعدم عرفان الحكم الشرعي في مثل
~~هذا الذي تعم فيه البلوى بعيد من مثله، ولا يبعد أن يقال إن صدور أصل السرف
~~منه على السهو والذهول أو على اعتقاد أنه ليس بمرتبة سرف والسؤال إما
~~لتعليم الغير أو لزيادة تمكين الخاطر فإن معرفة الشيء بطريق واحد ليس
~~كمعرفته بطرق متعددة وأنه يجوز أن تكون معرفته الأصلية بطريق الظن وبالسؤال
~~يستحصل القطع واليقين ثم إن الزيادة على الثلاث إن لطمأنينة القلب عند الشك
~~أو بنية وضوء آخر فلا بأس به كما نقل عن الكافي لكن قوله بنية وضوء آخر لا
~~يخلو عن خفاء ومما ينبغي أن ينبه هنا أن الزيادة على الحدود المحدودة في
~~أعضاء الوضوء إنما تكون سرفا إذا لم تكن بنية طول الغرة كما في حديث
~~المصابيح من «استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» نعم إذا كانت الزيادة فاحشة
~~فعلها سرف أيضا لكن يشكل أن الزيادة على الثلاث مكروهة كما نقل عن ابن
~~الهمام، وقد عرفت أن الإسراف حرام.
# أقول: لعل المراد من الحرمة في الإسراف إما تغليب أو عموم مجاز أو من
~~قبيل بيان حكم أكثر أفراده أو أعظمه، وإلا فالإسراف كما ترى يتحقق في ضمن
~~الكراهة بل فيما تركه أولى، فبهذا يندفع أكثر ms1027 الشبه المشارة إليها فيما مر
~~ثم إن كون الزيادة مكروهة إن كان الماء ملكا له أو ماء مباحا، وإلا فإن
~~وقفا فحرام كما نقل عن ابن أمير الحاج (ومنه الأكل فوق الشبع) بأن لا يصير
~~له ميل إلى الطعام لا أن لا يقدر على تناول شيء، وقيل فوق الشبع أكل طعام
~~غلب على ظنه أنه أفسد معدته وكذا في الشرب، وهذا حرام قطعي يكفر من يتمنى
~~حله فإنه حرام في جميع الأديان كالزنى واللواطة بخلاف الخمر لحله في بعض
~~الأديان، وفي أوائل هذا الدين، وإنما حرم الأكل فوق الشبع في الجميع كخلافه
~~لحكمته تعالى لأنه إضاعة المال وإسراف، وأصل كل داء كالجوع كما قال - عليه
~~الصلاة والسلام - «البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء» فأكثر الأمراض من
~~كثرة الأكل والمرض يمنع العبادات ويشوش القلب ويمنع الذكر والفكر ويمنع
~~العيش ويحوج إلى الدواء والطبيب.
# ونقل عن جامع الشروح أنه اجتمع عند كسرى أربعة من الأطباء عراقي رومي
~~هندي سوداني فقال لهم ما الدواء الذي لا داء معه فأشار الكل غير السوداني
~~إلى دواء وسكت هو، وهو أحذقهم فقال هو أن لا تأكل إلا بعد الجوع، وأن ترفع
~~يدك قبل الشبع فصدقه كلهم. وقد قيل إن الله تعالى جمع في قوله تعالى {وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] الطب كله كما قيل كرجه خدا كفت كلوا
~~واشربوا ليك عقبش كفت ولا تسرفوا. وفي الحديث «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من
~~بطنه» .
# وروي في الظهيرية أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قيل له ألا نتخذ لك
~~الجوارش قال وما الجوارش قالوا هاضوم يهضم الطعام فقال عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أويأكل المسلم فوق الشبع. وعن الاختيار «تجشأ رجل في مجلس رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فغضب عليه، وقال نح عنا جشاءك أما علمت
~~أن أطول الناس عذابا يوم القيامة أكثرهم
# PageV03P046
# شبعا» (إلا لأجل الضيف حتى لا يخجل) وكذا لتطييب قلب أخيه المسلم (أو
~~لصوم الغد) إن علم الضعف، وإلا فإقلال السحور للصائم ms1028 مطلوب كما نقل عن
~~الإحياء فيضعف ما يقال هنا سواء حصل له ضعف بعدم الزيادة على الشبع أو لا
~~قيل في الخير لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه وكذا على أكله السحور
~~وما أفطر عليه.
# عن المبتغى من نزل ضيفا على إنسان فلم يضفه فلا بأس بأن يجهر بالشكاية
~~منه لقوله تعالى {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} [النساء:
~~148] يعني منع منه حقه في القرى (ومنه الأكل في كل يوم مرتين) أي في بياض
~~نهاره فقط كما سيعلم لكن يخالفه ما في الشرعة، ولا يأكل في اليوم والليلة
~~مرتين فإنه من الإسراف، وأنت تعلم أن الإفطار والسحور للصائم أمر شرعي بل
~~استحبابي. (هق) البيهقي (عن عائشة) - رضي الله عنها - وعن أبويها (أنها
~~قالت «رآني رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -، وقد أكلت في اليوم
~~مرتين فقال» منكرا «يا عائشة أما تحبين أن لا يكون لك شغل إلا جوفك»
~~الاستفهام للتوبيخ أي لا ينبغي لك أن لا تحبي شيئا غير جوفك (الأكل في
~~اليوم مرتين من الإسراف) المنهي عنه وأن ظاهر الصيغة العموم كاقتضاء قاعدة
~~أصولنا لكن لا يبعد أن يخص ذلك بعائشة لعرفانه - عليه الصلاة والسلام - كون
~~أكلها بعدم الجوع فإن ذلك يختلف باختلاف العادات والأشخاص والمألوفات وإلا
~~فقد صرح في الكفارات الفقهية من لزوم الغداء والعشاء في كل يوم لعل لمثل
~~هذا يبادر المصنف التأويل (والله لا يحب المسرفين) اقتباس في مقام تعليل.
# (ومنه أكل كل ما اشتهي مج) ابن ماجه (هق) البيهقي (دنيا) ابن أبي الدنيا
~~(عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: «قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - من الإسراف أن تأكل كل ما اشتهيت» ؛ لأنه إلهاء عما يهم وإتعاب
~~للنفس لتحصيله لمجرد حظها واشتغال بالدنيا عن الآخرة قيل: ولم يرد النهي عن
~~شرب كل ما اشتهيت فإنه - عليه الصلاة والسلام - كان يتخير الماء من بيوت
~~أصحابه ويطلب شرب العذب الزلال منه مع كمال زهده في الدنيا ms1029 كما في شرح
~~الشمائل للمناوي ثم قال المصنف (وينبغي أن يكون المراد من هذين الحديثين)
~~حديث عائشة، وأنس (الأكل فوق الشبع أو قبل الهضم و) قبل (الجوع) لا يخفى أن
~~هذه الثلاثة إما لمجموع الحديثين أو البعض للبعض أو المجموع للبعض والبعض
~~للبعض والكل منظور فيه إذ إرادة فوق الشبع من المرتين بعيد وكذا قبلية
~~الهضم والأعم الأغلب أن من أكل في أول النهار يجوع ويزول شبعه وكذا يهضم في
~~آخر النهار، وأن الغالب أن داعي التشهي هو الجوع فلعل التأويل الأولى ما
~~أشير إليه آنفا فحينئذ لا تقريب على أنه قال الزيلعي لا ننكر تغير الأحكام
~~بتغير الأزمان فافهم فإن قوله (إذ الغالب أن الأكل مرتين في بياض النهار لا
~~سيما في الأيام القصيرة خصوصا لمن لا يعمل الأعمال الشاقة بالجوارح لا يكون
~~عن جوع صادق) لا يدفع ذلك بل يشعر بعدم التقريب بوجه آخر إذ المطلوب المطلق
~~وما أشعر به التعليل التقييد بأقصر والأعمال الشاقة إلا أن يحمل المطلوب
~~على الجزئية (وإن أكل كل ما اشتهى في مجلس واحد يفضي إلى الزيادة على
~~الشبع) غالبا فيكون إسرافا لا يخفى أيضا أن المطلوب مطلق التشهي فالأولى
~~عدم التقيد بقوله في مجلس واحد، وإن في
# PageV03P047
# ظاهره نوع مخالفة لما يذكره هنا فلا بد من التقييد الدافع لتلك المخالفة
~~(ويجوز أن يراد) من الحديثين (التشبيه) بالإسراف يعني بمنزلة الإسراف لا
~~نفسه في كونه حظرا مطلقا (لا التحريم) إذ هو مكروه، ولو تنزيها فيكون
~~استعارة مصرحة ووجه الشبه مطلق الحظرية وغرضه التأكد في الإنكار والمبالغة
~~لكن لا يخفى على هذا التوجيه أنه لا يتم التقريب إلا أن يراد بقوله ومنه في
~~الموضعين أي من قبيل الإسراف لا من باب الإسراف فإن الأول يشمل ما لا يكون
~~من نفسه بل من ملحقه وتابعه بخلاف الثاني كما نقل الأستاذ أحمد الإيادي
~~تغمده الله تعالى بغفرانه عن البعض.
# (ومنه) أي من الإسراف الخفي (الإكثار في البجات) أي في أنواع الأطعمة
~~(إلا عند الحاجة إليه) أي ms1030 إلى الإكثار لكن بشرط نية العبادة (بأن يمل من
~~بجة) أي من نوع (فيستكثر) البجات (حتى يستوفي من كل نوع) منها (شيئا)
~~الظاهر أن التنوين للتقليل أو التحقير (فيجتمع) من البجات (قدر ما يتقوى به
~~على الطاعة أو قصد) بتكثيرها (أن يدعو الأضياف قوما بعد قوم إلى أن يأتوا
~~إلى آخر الطعام فلا بأس به) أي بإكثار البجات عن السيوطي هنا البأس الحرب
~~ثم كثر في الخوف أي لا خوف، وعن الغير هي كلمة دالة على الإباحة تستعمل
~~فيما يتردد في أمره لعلك قد سمعت فيما سبق تفصيلها لكن الأكثر فيما تركه
~~أولى (كذا في الخلاصة) في خامس الكراهية لكن ذكر في قبيله أيضا ومن الإسراف
~~الأكل فوق الشبع إلا لأجل الضيف أو يريد صوم الغد وإذا أكل أكثر من حاجته
~~ليستقي قال الحسن البصري لا بأس به قال رأيت أنس بن مالك يأكل ألوانا من
~~الطعام ويكثر ثم يتقيأ وينفعه ذلك. انتهى.
# في التتارخانية عن الخانية، وهو المذهب عند أصحابنا فلا يخفى حينئذ ما في
~~الحصر من الخفاء (وغيره) قال في التتارخانية ومن الإسراف في الطعام الإكثار
~~في البجات والألوان إلخ ثم لا علينا أن نذكر هنا خلاصة ما في مفتاح السعادة
~~في أمر الضيافة هي سنة إبراهيم الخليل - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
~~وكان إذا أراد أن يأكل خرج ميلا أو ميلين يلتمس من يتغدى معه؛ ولصدق نيته
~~فيها دامت ضيافته في مشهده.
# «وسئل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ما الإسلام فقال إطعام
~~الطعام وبذل السلام» ، وفيها خمسة آداب أحدها الدعوة فيدعو الأتقياء دون
~~الفساق، وورد في الحديث «أكل طعامكم الأبرار» ويقصد الفقراء ولا يخص
~~الأغنياء وفي الحديث «شر الطعام طعام الوليمة تدعى إليه الأغنياء ويذاد عنه
~~الفقراء» وينبغي أن لا يهمل أقاربه فإنه قطع رحم، وأن لا يقصد المباهاة
~~والتفاخر بل استمالة قلوب الإخوان والتسنن بسنته - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - في إطعام الطعام، وإدخال السرور على قلوب المؤمنين ولا يدعو من يعلم
~~أنه تشق ms1031 الإجابة عليه، وإذا حضر تأذى بالحاضرين فيدعو من يحب دعوته.
~~وثانيها الإجابة هي سنة مؤكدة، وقيل بوجوبها في بعض المواضع، وفي الحديث
~~«لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت» ، ولها آداب خمسة الأول
~~أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير إلا إذا علم في دعوته فخرا وتكلفا
~~فيتعلل ولا يجيب الثاني أن لا يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة وذلك معلوم
~~بالعرف، وقيل يجيب قدر ثلاثة أميال.
# الثالث أن يحضر، ولو صائما تطوعا، ولينو إدخال السرور فإنه أفضل منه،
~~وإذا علم من الداعي تكلفا فيتعلل، وإذا لم يفطر فضيافته الطيب والكلام
~~الطيب.
# الرابع: أن يمتنع من الإجابة أن في الطعام شبهة أو الموضع أو البساط أو
~~في المقام منكرا من فرش ديباج أو إناء فضة أو تصوير حيوان أو سماع الملاهي
~~أو الهزل أو اللعب فإنها حينئذ محرمة أو مكروهة وكذا إذا كان الداعي ظالما
~~أو مبتدعا أو فاسقا أو شريرا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر
# PageV03P048
# والخامس: أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن بل الاقتداء بالسنة وينوي
~~التحرز عن المعصية، وفي الحديث «من لم يجب الداعي فقد عصى الله تعالى» أو
~~ينوي إكرام أخيه المسلم لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أكرم أخاه
~~المؤمن فإنما يكرم الله تعالى» وينوي إدخال السرور في قلبه لقوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من سر مؤمنا فقد سره الله» وينوي أيضا سنة
~~الزيادة. وثالثها آداب الحضور فيدخل بلا تصدر بل يتواضع ولا يطول عليهم
~~الانتظار، ولا يفاجئ قبل استعدادهم ولا يزحم الحاضرين في المكان بل يجلس
~~حيث يأمر صاحب الدعوة، ولا يكثر النظر إلى موضع خروج الطعام، وإذا بات
~~الضيف في منزله فليعرفه القبلة وموضع الطهارة والوضوء ويغسل رب البيت أولا
~~يده قبل الطعام وبعده يتأخر، وإذا رأى في البيت منكرا غير بيده إن قدر،
~~وإلا أنكر بلسانه وانصرف كفرش الديباج وأواني الفضة.
# ورابعها إحضار الطعام، وله آداب خمسة. الأول التعجيل.
# الثاني ترتيب الأطعمة فتقديم الفاكهة أولا شرعا وطبا ثم ms1032 اللحم والثريد؛
~~لأن له فضلا على سائر الأطعمة فإن جمع إليه حلاوة فقد جمع الطيبات وتمامها
~~بشرب الماء البارد وزينة المائدة البقول لخضرتها وتستحب.
# الثالث أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستكفئ منها من يريد، وعادة
~~المترفهين تقديم الغليظ ليكثر من اللطيف بعده، وهو خلاف السنة ومن سنة
~~المتقدمين أن يقدموا الألوان جملة دفعة ليأكل كل مما يشتهي.
# الرابع أن لا يبادر إلى رفع الألوان بل يمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي، وأيضا لا يرفع يده قبل الضيفان بل يكون آخرهم أكلا.
# الخامس أن يقدم قدر الكفاية إذ النقص منه نقص في المروءة والزيادة تضييع
~~إلا أن تطيب نفسه بأكلهم الجميع، وفي الحديث أنه لا يحاسب عليه، وعن
~~إبراهيم بن أدهم ليس في الطعام سرف.
# وخامسها الانصراف، وله آداب ثلاثة. الأول من سنة المضيف أن يشيع إلى باب
~~الدار وطلاقة الوجه وطيب الكلام. والثاني من التواضع أن ينصرف الضيف طيب
~~النفس وإن جرى في حقه تقصير.
# والثالث: أن لا يخرج إلا برضا صاحب المنزل، وإذنه ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة، وإذا نزل ضيفا فلا يقيم فوق ثلاثة أيام إلا إذا ألح رب المنزل عن
~~خلوص قلب (وينبغي أن لا يحمل كلامه) أي الخلاصة (هذا على حصر الحاجة في
~~هذين) من الملال والضيافة (بل يعم إرادة التلذذ والتنعم من غير ضياع ونية
~~فاسدة) من الرياء والسمعة والشهرة والتكبر (لقوله تعالى {قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32] من النبات والحبوب والمعادن كالحرير
~~والقطن {والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32] من المأكل والمشرب {قل هي}
~~[الأعراف: 32] أي الطيبات {للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة} [الأعراف: 32] لا يشاركهم فيها الكافر {كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} [الأعراف: 32] {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} [المائدة: 87] الآية) - {ولا تعتدوا} [المائدة: 87]- أي لا تبالغوا في
~~التضييق على أنفسكم في تحريم المباحات - {إن الله لا يحب المعتدين}
~~[المائدة: 87]- لا يرضى عن تجاوز الحد نزلت في جمع من الصحابة منهم علي -
~~رضي ms1033 الله تعالى عنهم - هموا باعتزال نحو النساء وترك طيبات الطعام واللباس
~~(وقد صرحوا) أي الفقهاء (بجواز التفكه بأنواع الفواكه مستدلين بالآيتين
~~ورووه) أي الصحابة التفكه (عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -) لعل
~~الأولى
# PageV03P049
# إرجاع الضمير الثاني إلى ما أرجع إليه الضمير الأول لكن لم نظفر فيما
~~عندنا من الفقهية على عين هذا التصريح وحمل هذا التصريح على ما فهم من قوله
~~(ولا فرق بين جمع الفواكه والبجات) بعيد من تبادر اللفظ بل الظاهر أنه دليل
~~آخر ظاهره بطريق القياس إذ عدم الفرق إنما يتحصل عند التساوي لكن المتبادر
~~أن يكون بطريق دلالة النص فلا يرد ما يتوهم أن القياس إنما يصار إليه عند
~~عدم النص، والنص موجود على دعوى المصنف لكن يرد عليه، وعلى أمثاله سيما على
~~عادة المصنف - رحمه الله تعالى - أن دليل المقلد إنما هو قول من قلده من
~~الفقهاء، وأن الاستدلال بالنصوص إنما هو منصب المجتهد، وقد اتفق على انقراض
~~المجتهد في زماننا والأصح عدم تجزي الاجتهاد سيما قد احتج هنا أولا بصريح
~~قول الفقهاء فالاحتجاج بقوله.
# (خ أنه قال لابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -) الظاهر أنه حديث موقوف
~~ويحتمل أن يكون من قبيل الاحتجاج بمذهب الصحابي وإن كان فيه كلام مذكور في
~~محله لا يخلو عن إشكال لعل الحق في الجواب أن ذلك ليس لإثبات المطلوب بل
~~لتأييده أو من قبيل إثبات الحكم بالحجة فكأنه من قبيل أن المجتهد أخذ هذا
~~الحكم من هذا النص أو أن ما يتوقف على الاجتهاد ليس كل الحكم فإن بعض
~~النصوص ظاهر الدلالة على المعنى يفهمه كل عالم عامي، وأن كل نص موافق لقياس
~~الفقهاء فيحتج به مطلقا فاحفظه فإنه ينفعك في مواضع كثيرة. «كل ما شئت» من
~~الأطعمة والفواكه «والبس ما شئت» فلا بد من تخصيص نحو المكروه وما فيه شبهة
~~فضلا عن المحرم «ما أخطأك سرف ومخيلة» أي مدة خطأ السرف والخيلاء عنك.
# حاصله أن أكل كل مأكول، ولبس كل ملبوس جائز لك ما لم يصل ms1034 إلى رتبة السرف
~~والخيلاء، والسرف في الأكل على ما عرفت أن يكون فوق الشبع مثلا، وفي اللباس
~~كأن يكون أسفل من الكعبين لا يخفى أن هذين الأمرين ليسا للندب كما لا
~~يكونان للوجوب بل لمجرد الإذن والإباحة فلا ينافي ممدوحية قلتهما خصوصا قلة
~~الأكل قال في التتارخانية روي عن بعض الأطباء أنه قيل له هل في كتاب الله
~~تعالى طب قال نعم جمع في هذه الآية - {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف:
~~31]- يعني أن الإسراف في الأكل والشرب منشأ الأمراض، وقيل من قل أكله كان
~~أصح جسما، وأجود حفظا، وأذكى فهما وأقل نوما، وأخف بدنا وزيد في البستان،
~~وفي كثرة الأكل مضار كثيرة منها التخمة وتولد الأمراض المختلفة وفي الحدائق
~~الجوع أحد أركان المجاهدة وبسببه تنفجر ينابيع الحكمة، وعن أبي سليمان
~~الداراني مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع، وعن يحيى بن معاذ الرازي
~~الجوع نور والشبع نار، وفي القشيرية أيضا عن الرازي الجوع للمريدين رياضة؛
~~وللتائبين تجربة؛ وللزاهدين سياسة.
# (ومنه أكل ما انتفخ من الخبز أو) أكل (وسطه مع ترك جوانبه إن لم يأكلها
~~أحد، وإن كان يخال يأكلها غيره فلا بأس به كذا في الخلاصة وغيرها ومنه وضع
~~الخبز على المائدة أكثر من قدر الحاجة كذا في الاختيار وينبغي أن يحمل هذا)
~~أي كلام الاختيار (أيضا) ككلام الخلاصة
# PageV03P050
# (على أن يضيع ما فضل من الكسرات، ولا يأكله أحد أو على أن يقصد الرياء
~~والسمعة والشهرة، وإلا فلا إسراف) فيه وكذا لا حظر من غير سرف لكن قوله أو
~~على أن يقصد الرياء مما لا يتعلق به مقصود المقام فافهم (وأما أكل النفائس)
~~جمع نفيسة، وهي ما يرغب فيه على وجه المباراة ويجيء بمعنى الخطير (من
~~الأطعمة، ولبس اللباس الفاخر والرقيق) ، وقد سمعت سابقا أن قيمة ردائه -
~~عليه الصلاة والسلام - في بعض الأيام ألف درهم، وفي بعضها أربعة آلاف،
~~وقيمة رداء أبي حنيفة أربعمائة دينار (وبناء الأبنية ونحوها مما لم يمنع
~~عنه الشارع تحريما فالصحيح أنه ليس بإسراف إذا كان من ms1035 حلال، ولم يقصد به
~~الكبر والفخر) عن القنية لبس الثياب الجميلة مباح إذا لم يتكبر وتفسيره أن
~~يكون معها كما كان قبلها. انتهى.
# في الخلاصة لا بأس بلبس الثياب الجميلة إذا كان لا يتكبر، ولا يضيع
~~الفرائض، ولا يمنع حقوق الله تعالى في التتارخانية يجوز للإنسان أن يبسط في
~~بيته ما شاء من الثياب المتخذة من الصوف والقطن والكتان والمنقشة، وله ستر
~~الجدران بالإزار من اللبد وغيره ويجوز بسط ما فيه صورة أو يتخذ ما يجلس
~~عليه المصلون. وفي البستان البس من الثياب ما لا يزريك به السفهاء ولا يعيب
~~الفقهاء، وعن عمر إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم، وأما الأبنية فعن
~~الطبراني عن معاذ بن أنس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من بنى بنيانا في غير ظلم، ولا اعتداء كان أجره جاريا ما انتفع أحد
~~من خلق الله» .
# وأما قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من بنى بناء أكثر مما يحتاج
~~إليه كان عليه وبالا يوم القيامة» وكذا قوله «من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم
~~القيامة أن يحمله على عنقه» وكذا قوله «من بنى فوق عشرة أذرع ناداه مناد من
~~السماء يا عدو الله إلى أين تريد» كما في الجامع الصغير وكذا ما روي
~~«المؤمن يؤجر في نفقته كلها إلا شيئا جعله في التراب والبناء» كما نقل عن
~~شهاب الأخبار
# وكذا قوله «إذا أراد الله بعبد شرا جعل ماله في الطبيخين» أي الآجر
~~والخشب كما نقل عن الكفاية ونحوها فلعلها من قبيل المانع الشرعي المشار
~~بقول المصنف ما لم يمنع عنه الشارع وكذا ما حكي عن محمد بن سماك أنه قال
~~لهارون الرشيد حين بنى دارا رفيعا رفعت الطين ووضعت الدين إن كان هو من
~~مالك فأنت من المسرفين والله لا يحب المسرفين وإن كان من مال غيرك فأنت من
~~الظالمين والله لا يحب الظالمين وفي رواية، وأنت خائن والله لا يحب
~~الخائنين فاللائق بمن بنى أن ينوي ببنائه عبادته تعالى فيه ms1036 وحفظه من الحر
~~والبرد، ولا ينفق مالا كثيرا في البناء إذ لا خير فيما ينفق في الماء
~~والطين كما في الشرعة قال المناوي في شرح الحديث الأول هذا الحديث، وإن كان
~~مطلقا لكنه خص بالقرائن والأحوال بنحو بناء المسجد والرباط ومواضع التعبد
~~يؤجر الباني اتفاقا، وعن حجة الإسلام: من أبواب الشيطان ووساوسه حب التزين
~~في نحو البناء إلى آخر ما قال فيه فقول المصنف (وإن كان شبيها به) صورة (و)
~~إن كان (يعد منه) أي من الإسراف (مجازا ومكروها تنزيها) يشير إلى نحو ما
~~ذكر من الأحاديث ويجوز جمع الكراهة مع عدم السرف لكن قد عد من السرف بعض
~~المكروهات فافهم (إذ اللائق بطالب الآخرة أن يقنع) بمجرد الكفاف كما وكيفا
~~(ويتصدق) بما يزيد على دفع ضرورته (لأن الآخرة خير وأبقى) .
# (ومن الإسراف كل ما صرف إلى المعاصي والمناهي) كما صرف إلى الخمر
# PageV03P051
# وآلات المعازف وصاحب اللهو والتغني والنائحة وسائر المعاصي كمن استأجر
~~ليزخرف له بيتا بالتماثيل ومن المشكل في هذا المقام ما في الفتاوى كقاضي
~~خان ولا بأس لمسلم أن يؤاجر دارا من ذمي ليسكنها، وإن شرب فيها الخمر أو
~~عبد فيها الصليب أو أدخل الخنازير فذاك بذل لا يلحق المسلم ثم قال كمن باع
~~غلاما ممن يقصد به الفاحشة أو باع جارية له ممن يأتيها في غير المأتي أو لا
~~يستبرئها ثم قال، ولو استأجر لينحت له طنبورا أو يربطا ففعل طاب له الأجر
~~إلا أنه يأثم به وزاد في التتارخانية قوله في الإعانة على المعصية، وفي
~~التتارخانية أيضا رجل جمع المال وهو كان مطربا مغنيا إن بغير شرط يباح له،
~~وإن بشرط يرد على أصحابه، وإن لم يعرف تصدق به، وفيه أيضا استأجر لضرب
~~الطبل إن للهو لا يجوز، وإن للغزاة والقافلة يجوز.
# وعن محمد في نائحة أو صاحب طبل أو مزمار اكتسب مالا إن بشرط مال بإزاء
~~النياحة أو الغناء لا يجوز، وفي الإنابة الأخذ إذا كان بمقابلة المعصية كان
~~معصية والسبيل في المعاصي ردها ويؤمر ms1037 بالتصدق عنه إذا لم يعرف ليصل إليه.
~~مال المغنية إن قضي به دين لم يسع صاحب الدين أن يأخذ؛ لأنه في يدها بمنزلة
~~الغصب، وأما في القضاء فيجبر على الأخذ، وفي الينابيع رجل مات وكسبه خبيث
~~الأولى تورع الورثة فإن علموا أرباب الأموال يردونها عليهم، وإلا فالميراث
~~حلال لهم في الحكم، ولا يلزمهم التصدق ثم قال، ولسنا نأخذ بهذه الرواية بل
~~هو حرام وكذا ما هو ظلم فالتورع أولى فينبغي أن يتصدق بنية خصماء أبيه، وفي
~~الينابيع وما جمع السائل من المال فهو خبيث، وأما الذي تأخذه النائحة
~~والقوال والمغني فالأمر فيه أيسر لأن فيه إعطاء برضا ومن غير عقد.
# PageV03P052
### | [المبحث الرابع الإسراف هل يقع في الصدقة]
# (المبحث الرابع) (في أن الإسراف هل يقع في الصدقة) فيحرم أو يكره كما
~~عرفت (روي عن مجاهد) أحد أعلام التابعين والأئمة المفسرين قرأ على عبد الله
~~بن السائب، وعلى ابن عباس مات سنة ثلاث ومائة يقال مات، وهو ساجد (أنه قال
~~لو كان أبو قبيس) جبل عن يمين الكعبة ويقال له جبل الأمين (ذهبا لرجل
~~فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا) لإطلاق النصوص والآثار، وعدم تنافي
~~ماهية الصدقة وعدم شمول ماهية الإسراف (، ولو أنفق) أي أعطى فللمشاكلة أو
~~لمعناه اللغوي (درهما) واحدا (أو مدا) ربع صاع (في معصية الله تعالى كان
~~مسرفا) فما أنفق في سبيله تعالى وإن كثر فليس بسرف، وفي معصيته فسرف، وإن
~~قل لكن لعل ينبغي أن يقيد بعدم ضرورته كاضطرار قوته اليومي مثلا إذ لا يجوز
~~تصدق نحو هذا القدر حينئذ (وفي هذا المعنى) أي في حق عدم كون الإنفاق في
~~طاعة الله تعالى سرفا ولو كثر، ورد (قول حاتم) الطائي قيل هو المشهور
~~بالسخاء والجود (حين قيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير) لعل
~~حاتما ممن يحتج بقوله لعلمه أو صلاحه وزهده ورياضته، وإلا فكيف يحتج بقوله
~~فلا يلتفت إلى ما يقال إن حاتما كافر فكيف يحتج بقوله، ولو سلم فيجوز أن
~~يكون ms1038 غير ما ذكر هنا على أنه لا يبعد أن يقال إنه كلام عقلي مطابق للنقل
~~فيطابق العقل والنقل في مضمونه (فظن بعض الناس من ظاهره) أي ظاهر كلام
~~مجاهد وحاتم مثلا (أن لا سرف في الصدقة مطلقا) سواء كان له ضرورة احتياج أو
~~لا
# (وهذا) الظن (فاسد بل فيه تفصيل يظهر مما نورده إن شاء الله تعالى) من
~~قولنا (قال الله تعالى {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] قال الزمخشري
~~والقاضي و) الإمام الفخر (الرازي) صاحب التفسير الكبير (وغيرهم) لعل المصنف
~~لم ينصف في هذا الترتيب بل لم يصب في الاحتجاج قال في معيار السعادة فالذين
~~أخطئوا في الدليل والمدلول طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة، وعمدوا
~~إلى القرآن فتأولوه على رأيهم وأصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان
~~الأصم والجبائي والزمخشري، وأمثالهم ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس
~~البدع في كلامه، وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى قال تاج
~~الدين السبكي واعلم أن الكشاف كتاب عظيم في بابه ومصنفه إمام في فنه إلا
~~أنه رجل مبتدع متجاهر ببدعته يضع من قدر النبوة كثيرا ويسيء أدبه على أهل
~~السنة والجماعة، والواجب كشط ما في كتاب الكشاف من ذلك كله إلا أن الأعاجم
~~يدرسونها في هذا الزمان فيجب منع من لا يرسخ في الشريعة والسنة قدمه عنها،
~~وتفصيل ذلك أيضا في إتقان السيوطي.
# وقال فيه أيضا الرازي ملأ تفسيره بأقوال الفلاسفة وخرج من شيء إلى شيء
~~حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة الآية قال أبو حيان في البحر جمع
~~الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير، ولذلك قال
~~بعض العلماء فيه كل شيء إلا التفسير إلى آخر ما قال فيه ثم إن هؤلاء
~~المفسرين شافعيون، ولا خير في الاحتجاج من هذه الجهة إذ ليست المسألة من
~~الخلافيات فيندفع ما يتوهم على هذا الاحتجاج ويمكن أن يقال في دفع الأول
~~أيضا إن الاحتجاج راجع إلى جهة العربية، وقد اعترف أنه كتاب عظيم في ms1039 بابه
~~أي العربية فافهم.
# (إدخال من التبعيضية عليه) أي في قوله تعالى {ومما رزقناهم} [البقرة: 3]
~~(للكف عن الإسراف المنهي عنه) ففي الإنفاق أي الصدقة سرف
# PageV03P053
# (بعد اتفاقهم) أي هؤلاء المفسرين (أن المراد من هذا الإنفاق صرف المال في
~~سبيل الخير) ؛ لأنه من هدايته تعالى ومما يترتب عليه الفلاح لكن الكلام
~~فيما هو نافلة، وهذا الإنفاق زكاة فرض (وقال الله تعالى {وآتوا حقه}
~~[الأنعام: 141] أي الواجب فيه (يوم حصاده) يريد به ما كان يتصدق به على
~~المساكين يوم الحصاد بطريق الوجوب لا الزكاة المقدرة فإنها فرضت بالمدينة
~~والآية مكية، وقيل الزكاة، والآية مدنية، والأمر بإتيانه يوم الحصاد ليهتم
~~به حينئذ حتى لا يؤخر عن أول وقت الأداء؛ وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا
~~بالتنقية.
# {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأنعام: 141]- قال السابقون) أي
~~المذكورون من المفسرين (أي، ولا تسرفوا في الصدقة) فلو لم يكن في الصدقة
~~سرف لما نهى عنه؛ لأن النهي يقتضي كون المنهي عنه متصورا (لما روي عن ثابت
~~بن قيس - رضي الله عنه -) الأنصاري «أنه صرم» أي قطع «خمسمائة نخلة» أي قطع
~~ثمرها وجمعه «ثم قسمها في يوم واحد» على الفقراء «ولم يترك لأهله شيئا
~~فنزلت {ولا تسرفوا} [الأنعام: 141] أي لا تعطوا كله» .
# وروى عبد الرزاق) - رضي الله تعالى عنه - (عن ابن جريج) (- رحمه الله -
~~«قال جد» أي قطع «معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - نخلة فلم يزل يتصدق»
~~بالتمر «حتى لم يبق منه شيء» لأهله «فنزل {ولا تسرفوا} [الأنعام: 141] » ،
~~وقال السدي - رحمه الله - أي، ولا تعطوا أموالكم) بالكلية إلى الفقراء
~~(فتقعدوا فقراء) أي فتصيروا محتاجين بالإسراف (وقال الله تعالى {ولا تبسطها
~~كل البسط} [الإسراء: 29] .
# وقال جابر وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - «جاء غلام إلى النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال إن أمي تسألك كذا وكذا» كناية عن تعداد
~~الشيء، وعدته، وتعدد الأمر كناية عما يراد به «فقال - عليه الصلاة والسلام
~~- ما عندنا اليوم شيء) فذهب إلى أمه فقالت قل له إن أمي تستكسيك الدرع ms1040 الذي
~~عليك فجاء، و (قال فتقول لك) أمي (اكسني قميصك) فدخل - عليه الصلاة والسلام
~~- بيته (فخلع قميصه ودفعه إليه وجلس في البيت عريانا» ، وفي رواية جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - «فأذن بلال للصلاة وانتظروا رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - يخرج» أي أن يخرج، ولم يخرج «واشتغلت القلوب» وترددت بعدم خروجه
~~«فدخل بعضهم فإذا هو عار فنزلت هذه الآية» {ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء:
~~29] {فتقعد} [الإسراء: 29] في بيتك {ملوما} [الإسراء: 29] على عدم الخروج
~~{محسورا} [الإسراء: 29] مكشوفا من حسر عن ذراعه أي كشف (كذا ذكره السابقون)
~~من المفسرين المذكورين
# PageV03P054
# (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» لفظ ظهر مقحم
~~والغنى هنا مجرد عدم الاحتياج إلى الغير في النفقة والكسوة لا الغنى
~~الشرعي؛ لأن من لم يكن كذلك يندم غالبا ونكر غنى للتفخيم، ولا ينافيه «أفضل
~~الصدقة جهد المقل» ؛ لأن الفضيلة تتفاوت حسب الأشخاص، وقوة التوكل أو
~~المراد بالمقل الغني القلب كما في الفيض، وفي الجامع الصغير «ليس الغنى عن
~~كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس» قال النووي مذهبنا أن التصدق بجميع المال
~~مستحب لمن لا دين عليه، ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو يصبر على الفقر فإن
~~لم يجمع هذه الشروط فمكروه. آخر الحديث في الجامع الصغير «وابدأ» أمر من
~~البدء أي ابتدئ «بمن تعول» أي بمن تلزمك نفقته والمعنى أفضل الصدقة ما
~~أخرجه من ماله بعد استيفاء قدر كفاية عياله، وقيل المراد بظهر الغنى ما
~~يفضل عن العيال، وعن النووي أي أفضل الصدقة ما أبقت بعدها غنى يستظهر به
~~صاحبها على مصالحه إذ المتصدق بماله كله يندم عند الحاجة، وقيل أي ما كان
~~بعد الصدقة ما يقوم بحقوق النفس والعيال، وعليه يشكل بنحو قوله تعالى
~~{ويؤثرون على أنفسهم} [الحشر: 9] إذ نزولها لأنصاري آثر على احتياج نفسه أو
~~على احتياج صبيه فقيرا مهاجريا وقوله تعالى {ويطعمون الطعام على حبه}
~~[الإنسان: 8] أي على ms1041 شدة الحاجة إليه، وقوة الشهوة له لعل الجواب عن الحديث
~~السابق جواب هنا أيضا ثم في فصل الهمزة من الجامع وقع أفضل الصدقة الحديث.
# قال المناوي: وفيه أن تبقية بعض المال أفضل من التصدق بكله إلا لأهل
~~اليقين كالصديق وأضرابه، ومحصوله أن الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص، وقوة
~~التوكل وضعف اليقين كما مر.
# وعن الطبراني «خير الصدقة ما أبقت غنى» أي ما بقيت لك بعد إخراجها كفاية
~~لك؛ ولعيالك، وقيل ما حصل به للسائل غنى عن سؤال كمن أراد أن يتصدق بألف
~~فأعطاه لمائة رجل لم يظهر عليهم الغنى بخلاف إعطائه لواحد «اليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول» .
# (غ) البغوي (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه «جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال عندي دينار» قيل وزنه إحدى وسبعون شعيرة
~~والمشهور أن تدويره في خلافة الفاروق - رضي الله عنه - وكان قبله على شبه
~~النواة بلا نقش ثم نقش في زمان ابن الزبير كما نقل عن القهستاني «فقال
~~أنفقه على نفسك» ، وفي حديث آخر «ابدأ بنفسك» «قال عندي دينار آخر قال
~~أنفقه على ولدك قال عندي آخر قال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال أنفقه
~~على خادمك قال عندي آخر قال أنت أعلم به» أي أنت مخير بين الإنفاق وبين
~~الادخار، وفي حديث آخر «ابدأ بمن تعول» .
# (م عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال: «قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - ابدأ بنفسك» أي بما تحتاجه
# PageV03P055
# «فتصدق عليها» ؛ لأنك المخصوص بالنعمة المنعم عليك بها وكونه صدقة؛ لأنه
~~قربة إلى أن ينتهي إلى الوجوب إن من حلال «فإن فضل شيء فلأهلك» فهو زوجك
~~قدم الزوجة؛ لأن نفقتها معاوضة وما بعدها مواساة «فإن فضل عن أهلك» شيء
~~«فلذي قرابتك» ؛ لأنهم في الحقيقة منك فصلة أرحام «فإن فضل عن ذي قرابتك
~~شيء فهكذا، وهكذا» أي بين يديك، وعن يمينك وشمالك كنى به عن تكثير الصدقة
~~وتنويع جهاتها قال المحقق أبو زرعة: محل تقديم النفس ms1042 فيمن لا يصبر، وإلا
~~فالإيثار محبوب ومحمود جاء بمدحه القرآن.
# وفيه أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت قدم الآكد، وأن الأفضل في صدقة النفل
~~تنويعها في وجوه البر بالمصلحة، ولا يحصرها في النفقة ومثله التصدق بثمن
~~العبد إلى الفقراء المتكثرة أفضل من إعتاق عين العبد كما في التتارخانية
~~والعمل بالإشارة؛ لأنها قائمة مقام النطق إذا فهم المراد بها إلا أن
~~الشافعية لم يكتفوا بإشارة الناطق إلا في الأمور الخفية كذا في الفيض ثم
~~إنه لو أنفق على الفقراء مع احتياجه بدون الصبر منه أو من أهله أو قرابته
~~يكون مسرفا كما نقل عن الحاشية.
# (وقال خ ومن تصدق، و) الحال (هو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين
~~أحق) ، وأولى أو أوجب (أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة، وهو) أي الصدقة
~~(رد عليه) مردود عليه، وقيل أي غير نافذ تصرفه؛ لأنه سفيه مسرف وتصرفه
~~مردود مطلقا عند البعض منهم البخاري، وعند أبي يوسف ومحمد نافذ قبل حجر
~~القاضي مردود بعده والحجر واجب عليه، وعند أبي حنيفة نافذ إلا أن يحجر
~~القاضي على قولهما، ولا يجوز للقاضي حجره عنده كذا قيل (وقال) أي البخاري
~~(فليس عليه أن يضيع أموال الناس) أي الأهل وصاحب الدين (بعلة الصدقة) بل
~~يجب ترك الصدقة ليوصل حق كل ذي حق إليه فاستخراج البخاري الحكم من الحديث
~~يقتضي كونه مجتهدا كما قيل، وقيل ليس بمجتهد فيكون الاستخراج لا بطريق
~~الاجتهاد بل من قبيل ما يعرفه العالم العامي من النص لوضوح دلالته فحينئذ
~~لا حسن في تخصيص التفريع إلى البخاري فتأمل.
# (وقال الفقيه أبو الليث في تنبيه الغافلين عن إبراهيم بن أدهم) ، وهو من
~~كبار مجتهدي المشايخ آثر كون العمل أفضل من العلم فتقاعد عن التصنيف
~~والتدريس فتفرغ للزهد والعبادة (أنه قال لا ينبغي لرجل إذا كان عليه دين أن
~~يصطبغ) خبزه (بالزيت أو بالخل ما لم يقض دينه) ؛ لأن هذا ترفه، وقضاء الحق
~~الواجب مقدم عليه هذا إما مذهب مختص بهذا الولي أو أن ماله لا يفي ms1043 دينه
~~لتساوي الدين أو لغلبته على المال (وقال ابن حجر) العسقلاني (قال ابن بطال)
~~المالكي أحد شراح البخاري (أجمعوا على أن المديان) أي من كثر دينه (لا يجوز
~~له أن يتصدق بماله ويترك قضاء الدين) ؛ لأن فيه
# PageV03P056
# التزام ما لم يلزم مع وجود ما لزم ومقتضى عدم الجواز وجوب الاسترداد أو
~~التضمين عند الإهلاك سيما الغرماء وأنه إذا لم يجز التصدق فأولى عدم جواز
~~هبته سيما لنحو، ولده وزوجته لكن لم أقف.
# (وقال الطبري وغيره قال الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه و) صحة
~~(عقله حيث لا دين عليه وكان صبورا على الإضاقة) من الضيق والمضايقة (ولا
~~عيال له أو له عيال يصبرون أيضا فهو) أي التصدق بكل ماله (جائز) كما «تصدق
~~الصديق في غزوة تبوك بجميع ماله فحسنه - عليه الصلاة والسلام -» وكذا روي
~~أنه تصدق بجميع ما معه ليلا ونهارا سرا، وعلانية حتى تخلل بالعباء، وإن قيل
~~إنه لم يجئ في المرفوع (فإن فقد شيئا من ذلك كره) تحريما مع نفاذ تصرفه قال
~~في قاضي خان رجل محتاج أراد أن يتصدق بالدراهم التي معه على الفقراء قالوا
~~إن كان لو تصدق على الفقراء يصبر على الشدة فالصدقة أفضل، وإن كان لا يصبر
~~على الشدة فالإنفاق على نفسه أفضل.
# (وقال بعضهم هو) أي التصدق (مردود) غير نافذ أو غير مقبول عند الله تعالى
~~(وروي) أي مردوديته (عن عمر - رضي الله تعالى عنه -) لكن يخالف ما في أنفع
~~الوسائل الإنسان إذا وقف وقفا، وعليه ديون إلخ (فظهر) مما تقدم (أن السرف
~~يقع في الصدقة أيضا) كما في غيرها (إذا كان مديونا، ولا يفي ما فضل من
~~الصدقة لدينه أو كان ذا عيال لا يصبرون) على شدائد الفاقة (ولم يترك لهم
~~كفاية) فيفضي إلى السؤال ودور الأبواب. وقد روي عن عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من
~~سأل الناس، وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه ms1044 خموش أو خدوش أو
~~كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو قيمتها» كذا نقل عن
~~تفسير البغوي ففهم أن الكفاية هذا الخمسون (أو كان محتاجا لا يثق بنفسه
~~الصبر على الإضاقة) أي مضايقة الفقر.
### | [المبحث الخامس في علاج الإسراف]
# (المبحث الخامس) : (في علاج الإسراف، وهو ثلاثة) علمي وعملي، وقلعي
~~(الأول علمي وهو معرفة غوائله السابقة) من مشاركة الشيطان، وقوم لوط،
~~وفرعون وغيرها (واستماع ما ذكرنا) في ذمه من الآيات والدلائل (والتأمل فيه)
~~أي فيما ذكرنا (والمداومة على التذكر) حتى ينقلع منه.
# (والثاني عملي، وهو التكلف في الإمساك) إذا كان طبعه على الجود (ونصب
~~رقيب عليه) من الأحباء والأقارب (يعاتبه) فيما أسرف (ويذكره آفات الإسراف.
# والثالث قلعي) يقلعه من أصله
# PageV03P057
# (وهو) أي القلعي (معرفة أسبابه ثم إزالتها) ؛ لأن سبب الشيء إذا زال زال
~~ذلك الشيء بالمرة (وهي) أي الأسباب (ستة) سفه وجهل ورياء وسمعة وكسل وبطالة
~~وضعف نفس وضعف دين (الأول، وهو الغالب) في السببية (السفه، وهو الحادي
~~والثلاثون، وهو ضعف العقل وخفته وسخافته) السخيف ضد الثخين (وركاكته) من رك
~~يرك ركاكة أي ضعف في عقله ورأيه كما نقل عن القاموس.
# اعلم أن السفه هو النقصان في العقل كيفا وضده الرشد، والبلادة نقصان فيه
~~كما وضده الذكاء والغباوة البطء، وعدم السرعة في الانتقال من المبادئ إلى
~~المطلوب بدون النقصان في الكم والكيف وضدها الفطنة كما في الحاشية (وضده
~~الرشد وهو قوة العقل وبلوغه كماله قال الله تعالى {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم} [النساء: 5] المنسوبة إليكم تصرفا وإليهم ملكا (ثم قال {فإن آنستم
~~منهم رشدا} [النساء: 6] أي أبصرتم رشدا {فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء:
~~6] أعطوها إليهم لرفع الحجر بزوال السفه (وأكثر السفه طبيعي) يخالفه عد
~~الأصوليين السفه من العوارض المكتسبة قال في المرآة فإن السفيه باختياره
~~يعمل على خلاف موجب العقل مع بقاء العقل فلا يكون سماويا، ولا شك أن
~~الطبيعي سماوي، ولا يبعد أن يراد من الطبيعي المبدأ ومن الاكتساب الأثر
~~(وقد ينضم إليه ما يقويه على الإقدام على ms1045 كثرة الإسراف) بأن ينضم إلى ما هو
~~طبيعة له ما يقويه (وهو) أي ما يقويه (تملك المال بغير كسب وتعب) كالإرث
~~والوصية والهبة فإن كلفة الكسب، وإتعاب التحصيل تصعب الإنفاق والإهدار
~~وتذكر فوائد المال ومنافعه (وحث جلسائه) إياه فمن قبيل إضافة المصدر إلى
~~فاعله، والمفعول متروك (على الإنفاق وتنفيرهم) إياه (عن الإمساك ليأكلوا
~~ماله) عند تبذيره (ويأخذوه فلهذا نهي عن جليس السوء) كما روي عن الصحيحين
~~على رواية أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ
~~الكير فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا
~~طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا منتنة» قوله يحذيك
~~بالحاء المهملة أي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه النهي عن مجالسة
~~من تؤذي مجالسته في دين أو دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما،
~~وفيه إيذان بطهارة المسك وحل بيعه وأنشد بعضهم
# تجنب قرين السوء واصرم حباله ... فإن لم تجد منه محيصا فداره
# ولازم حبيب الصدق واترك مراءه ... تنل منه صفو الود ما لم تماره
# ؛ ولله في عرض السموات جنة ... ولكنها محفوفة بالمكاره
# (وهذا النوع من الإسراف يكثر) وجوده (في أولاد الأغنياء) ؛ لأنهم لا
~~يتعبون في تحصيل الأموال فلا يعرفون قدرها فيضيعونها في سفاهتهم كالتجار،
~~وأهل المناصب (وقد يحصل السفه أو يزيد برعاية الناس له وبتعظيمهم إياه
~~وتغريرهم) أي مخادعتهم له بالثناء عليه لينالوا منه ويقال غرته الدنيا
~~غرورا خدعته بزينتها هذا إن بغين معجمة فراء مهملة، وإن بعين مهملة فزاي
~~معجمة فراء مهملة أي نصرتهم له
# PageV03P058
# وتعظيمهم قال في المصباح التعزير في قوله تعالى {وتعزروه} [الفتح: 9]
~~النصرة والتعظيم، وإن بعين مهملة فزاءين أي إجلالهم له، وهيبتهم لمقامه
~~(وثنائهم) أي مدحهم له (كما في أولاد الكبراء من الأمراء والقضاة والمدرسين
~~والمشايخ) المشهورين بالوعظ أو مشايخ الطريق لعل الأولى أن يجمع ذلك مع
~~قوله في أولاد الأغنياء ms1046 نعم إن أولاد الكبراء مجبولة بنحو التعظيم المذكور
~~دون أولاد الأغنياء (ونحوهم) من أعوان السلطان وأرباب الوجاهة.
# (والثاني) من أسباب السفه (الجهل بمعنى الإسراف أو ببعض أصنافه) أي
~~الإسراف (فلا يظنه) أي لا يعتقد ما فعله (سرفا) حتى يجتنبه (بل يظنه سخاء)
~~ممدوحا (لاشتراكهما في بذل غير الواجب) ، وإن افترقا بصرف المال في غير
~~مستحقه وفي مستحقه (أو) الجهل (بحرمته وضرره.
# والثالث: الرياء والسمعة) ؛ لأنه يسرف لنيل الثناء من الناس ومدحهم.
# (والرابع: الكسل) أي الفتور، وعدم النشاط في الخير والتقاعد عن تحصيل
~~مراتب الكمال مع القدرة على ذلك فيطلب حصول ذلك له عند الناس بالإسراف
~~والتبذير (والبطالة) أي ترك العمل لمجرد الحضور والراحة (والخامس ضعف
~~النفس، وهو الذي يسميه العوام) لا الخواص (حياء) فإن الحياء الحقيقي ممدوح
~~ومن الإيمان كمن ينفق المال في معصية بناء على إنفاق الغير عنده فيها فلا
~~تسمح نفسه بالمخالفة، وعدم الإنفاق لضعفها وعدم قوتها بل ربما يستدين لذلك
~~كذا نقل عن المصنف لعل ليس منه بذله خوفا على عرضه ونفسه قال في الأشباه
~~إعطاء شيء لمن يخاف هجوه جائز ثم لا يخفى أنه يشكل بما سبق وصرح في قاضي
~~خان أيضا والرجل إذا كان مطربا مغنيا إن أعطي بغير شرط يباح له ذلك، وإن
~~كان يأخذ ذلك على شرط رد المال على صاحبه إن كان يعرفه، وإن لم يعرفه يتصدق
~~به إذ ما يباح أخذه يباح إعطاؤه وما في الأشباه في قاعدة ما حرم أخذه حرم
~~إعطاؤه من قوله كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة النائحة
~~والزامر فلعله مبني على عدم الاشتراط أو نقول بالفرق بينهما، وتقول إذا ثبت
~~شيء على خلاف قياس، ولو من أئمتنا لا يجوز قياس غيره عليه (والسادس ضعف
~~الدين فلا يهتم له) إلى الإسراف لضعف ديانته مع علمه مفسدته.
# (وعلاجه) أي الإسراف (أما السفه الطبيعي) منه (فزواله عسير جدا) فتذكر ما
~~سبق فتأمل فيه (فلذا نهى الشارع عن إيتاء المال له) أي للسفيه بقوله {ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: ms1047 5] (وأمر بحجره) بقوله {فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها} [البقرة: 282] الآية - هذا عندهما، وأنه مقيد بأن يكون فيما
~~يقبل الفسخ كالبيع والإجارة والهبة دون ما لا يقبله كالعتاق والطلاق وأما
~~عنده فلا حجر مطلقا؛ لأنه حر مخاطب فتصرفه صادر عن أهله مضاف إلى محله؛
~~ولذا يخاطب بحقوق الشرع ويحبس في ديون العباد ويصح منه الطلاق والعتاق
~~والنذر واليمين، وإقراره على نفسه بأسباب العقوبات التي تندرئ بالشبهات مع
~~أن ضرر النفس أشد من ضرر المال، وعلى مذهب أبي يوسف أيضا لا يحجر بمجرد
~~السفه بل يحتاج إلى القضاء فإطلاق المصنف ليس على إطلاق
# PageV03P059
# (فإن أكثر الفقهاء) لعل الأكثرية بالنسبة إلى نفس أبي حنيفة وسائر الأئمة
~~كالشافعي وإن لم نطلع على أقوال السائرين ويمكن أن يكون بالنسبة إلى
~~الحنفية فإن الإمامين ذهبا إلى الحجر، وأبا حنيفة إلى عدمه لكن قالوا إن
~~خالف أبا حنيفة صاحباه يخير ويعمل بما أفضى إليه رأيه.
# وقال عبد الله بن المبارك يأخذ بقول أبي حنيفة إلا أن يكون الاختلاف
~~اختلاف عصر وزمان فيختار قولهما لتغير الأحكام بتغير الأزمان كما في قاضي
~~خان فعلى هذا لا يفيد التقييد بالأكثرية نفعا كثيرا، وأن الترجيح بالقوة لا
~~بالكثر فافهم.
# (ذهبوا إلى وجوب حجر السفيه المسرف) على القاضي (مع أنه) أي الحجر (إهدار
~~للآدمية) فضرر السفه بالغ لمرتبة تهدر آدمية الآدمي (وإلحاق بالحيوانات
~~العجم) التي لا شعور لها بل (و) إلحاق (بالجمادات) ، وأن في بعض الأمور في
~~عدم اعتبار تصرفاتها أو كون تصرفه كعدم التصرف فلا يتوهم بأنه لا معنى في
~~إلحاق الجمادات؛ لأن الجمادات ليس لهم حركات اختيارية والسفيه له ذلك (فإن
~~قبل العلاج) أي إن أمكن قبول العلاج (فبالمنع عن جلساء السوء) الذين
~~يحرضونه ويغرونه على الإعطاء وينفرونه من الإمساك فإن المقارن بالمقارن
~~يقتدي.
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - الصحبة سارية والطبيعة سارقة نظم
# يا ربد بدتر بود ازماربد ... بحق ذات ياك الله الصمد
# يا ربد آردتر سوى جحيم ... يا رينكوكيرنا يأبى نعيم
# (وبإلزامه مجالسة العقلاء) الذين استعملوا ms1048 عقولهم بمواضعها لعلهم العلماء
~~الظاهريون (والحكماء) لعلهم المتصوفة المتشرعون كما قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره، وإن ذكر
~~أعانه» ، وعن عيسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -: تحببوا إلى الله
~~تعالى ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله تعالى بالتباعد عنهم والتمسوا رضى
~~الله تعالى بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم رؤيته
~~ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الآخرة عمله. وقال علقمة - رضي الله
~~تعالى عنه - في وصيته لابنه يا بني إن عرضت لك حاجة فاصحب من إذا خدمته
~~صانك، وإن صحبته زانك أي حفظك، وإن قعد بك مانك أي حمل مؤنتك اصحب من إذا
~~مددت يدك بخير مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن رأى سيئة سدها اصحب من إذا
~~سألته أعطاك، وإن سكت ابتداك، وإن نزلت بك نازلة واساك أي جعلك كنفسه اصحب
~~من إذا قلت صدق قولك، وإن حاولت أمرا آمرك، وإن تنازعتما آثرك، وإن أخاك
~~الحق من يضر نفسه لينفعك.
# (وإسماعه ما ورد في آفات الإسراف) كما مر (وحمله على تكلف الإمساك) الذي
~~هو على خلاف طبعه (ولو) كان الحمل (بالعتاب والعقاب، وأما الجهل فيزال
~~بالتعلم) لزوال المسبب بزوال السبب.
# (وعلاج الرياء سبق، وأما الكسل والبطالة) المذكوران (وهو الثاني
~~والثلاثون فمذموم جدا وحسبك فيه) أي يكفيك في ذمه (قوله تعالى {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} [النجم: 39] فإذا قصر نفع الإنسان على سعيه فمن لا سعي
~~له لا نفع له ويلزم أيضا منه عدم الانتفاع من عمل الغير.
# وأما نحو الشفاعة والدعاء والصدقة فقيل إنها من سعيه في الإيمان والصلاح،
~~وقيل الكل بالسعي لكن أسباب السعي قد تكون بواسطة قرابة أو صداقة فيدعو له
~~ويتصدق وكذا محبة الصلحاء متسببة عن سعيه في خدمة الدين أقول وكذا النسب
~~كما في قوله تعالى {ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21] فإنه مشروط بالإيمان
~~وكذا الصلاح، ولو لم يماثل صلاح الأسلاف كما قالوا في محبة الصلحاء، ms1049 وأما
~~نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له» كما في المشارق
~~وقوله تعالى - سنكتب ما قدموا وآثارهم - فلا شك أنه متسبب من سعيه وبالجملة
~~المحذور يندفع بتعميم السعي إلى ما في الجملة هذا لكن الإشكال
# PageV03P060
# بقوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] باق لعل التحقيق
~~في الجواب عن الكل أن يجعل ذلك من قبيل العام الذي خص منه البعض، ولو بنوع
~~التحمل.
# (واستعاذة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - منه) أي الكسل (رواها) في
~~الاستعاذة (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (، وأنس -
~~رضي الله تعالى عنه -) القياس تقديم الذكر على الإناث كما في الشهادات لكن
~~لما تقدم من عائشة على أنس في العلم والفقاهة، وقرب النبوة والشرف والفضيلة
~~قدمها في الترتيب فأما عن عائشة فعلى ما في الجامع الصغير برمز الشيخين
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عائشة «اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم»
~~إلى آخره قال المناوي الكسل التثاقل والتراخي عما ينبغي مع القدرة أو هو
~~عدم انبعاث النفس لفعل الخير والعاجز معذور والكسلان لا ومع ذلك هو حالة
~~رديئة، ولو مع عذر فلذلك تعوذ منه.
# وأما عن أنس فكما في الجامع برمز الشيخين، وأحمد، وأبي داود والترمذي
~~والنسائي «اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل» إلخ عن النووي الكسل انبعاث
~~النفس للخير، وقلة الرغبة فيه مع إمكانه.
# (وكون مقتضاه هلاك النفس والبدن) عند التفريط في أمرهما (وكونه تشبها
~~بالجماد) في عدم التحرك وكمال الجمود في الباطن والظاهر كأنه ليس له حركة
~~إرادية (و) كونه (إبطالا للحكمة) من خلقه تعالى وجوده ليعبده تعالى أو من
~~خلقه الحواس ليصرفها للمنافع التي تنبغي لكل منها.
# (والعلاج العملي للكسل مجالسة أرباب الجد والسعي) فإن الصحبة سارية
~~والطبيعة سارقة، وعليه يحمل قول بعض السلف استكثر من الإخوان ما قدرت فإن
~~لكل مؤمن شفاعة في تعليم المتعلم قيل
# عن ms1050 المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن يقتدي
# فإن كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي
# وينبغي أن يحبهم حتى تنعكس منهم أحواله كما قيل ومن آثار حب الله تعالى
~~أن يتعدى من المحبوب إلى من يتعلق به ويناسبه، ولو من بعد من محبوب محبوبه
~~ومن يثني عليه حتى منزله ومحلته وجيرانه حتى قيل إن المؤمن إذا أحب المؤمن
~~أحب كلبه وينبغي فيمن تريد صحبته خمس خصال العقل وحسن الخلق وترك الفسق
~~والابتداع والحرص على الدنيا (ومجانبة الكسالى والبطالين) قال الله تعالى
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28] لئلا يسري إليه
~~حالهم قال في تعليم المتعلم، وأنشدت هذا الشعر عندي
# لا تصحب الكسلان في حالاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة ... كالجمر يوضع في الرماد فيخمد
# وفي مفتاح السعادة قال بعض الأدباء لا تصحب من الناس إلا من يكتم ويستر
~~عيبك ويكون معك في النوائب ويؤثرك في الرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك فإن
~~لم تجده فلا تصحب إلا نفسك (والضعف يعالج بالتأمل في أن الحياء من الله
~~تعالى أحق، وعذابه أشد) فلا تدع الطاعة لشيء من الأشياء، وفي الحديث
~~«المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، وفي كل خير» (ومجالسة الأقوياء) في
~~عمل الطاعة (وذوي الصلابة في الدين) قال في الحكم العطائية في باب الصحبة
~~لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدل على الله تعالى مقاله قال في شرحه:
~~الصحبة أصل كبير من أصول القوم، وفيها منافع، وفوائد والحال هناك كون همته
~~منحصرة به تعالى معرضا عما سواه وحصر التجائه إليه تعالى، وإسقاط نظره عن
~~غيره تعالى في النفع والضر وإسقاط نفسه من عينه فلا يشاهد لها فعلا فصحبة
~~من هذه حاله، وإن قلت عبادته جالبة لكل نفع ديني ودنيوي.
# قال بعض الصوفية: لا تعاشر من الناس إلا من تزيد عنده ببر وتنقص عنده
~~بإثم. وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع ms1051
~~العارفين كيف شئت، وقال علي - رضي الله تعالى عنه - شر الأصدقاء من أحوجك
# PageV03P061
# إلى المداراة، وألجأك إلى الاعتذار. وقيل من جلس على دكان العطار لم يفقد
~~الرائحة الطيبة (والاحتراز عن مصاحبة الفساق) فإنهم لا يخافون الله ومن لا
~~يخاف الله لا تؤمن غائلته، ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الأعراض، وأن
~~في صحبتهم خطر سراية البدعة والفسق وهو مستحق للقطيعة فكيف الصحبة
~~(والمداهنين والضعفاء في الدين فعليك بالتشمر والسعي البليغ في إزالة صفة
~~الإسراف فإنه خلق) بضم فسكون (ذميم قبيح جدا ومرض مدمن) أي مهلك قد لا
~~يفارق من قام به (عسير العلاج) أي قوي (إلا أن يتدارك الله تعالى بتوفيقه
~~فإنه ميسر كل عسير نعم المولى ونعم النصير) .
### | [الثالث والثلاثون من الأخلاق الذميمة العجلة]
# (الثالث والثلاثون) من الأخلاق الذميمة (العجلة) ، وهي عن المولى المحشي
~~ثلاث: العجلة في حصول المرام بسرعة قبل وقته كمن يريد حفظ القرآن ويعجل في
~~حصوله، وفي شروع عمل بمجرد خطوره في قلبه بلا تأمل في أن له فيه رشدا
~~وصلاحا أو لا كمن يرى رجلا يقف دراهم لقراءة القرآن فيعجل بمثله بلا طلب
~~وتفتيش من علماء الآخرة. وقسم في إتمام العمل بدون توفية حقه كمن يشرع في
~~الصلاة أو التلاوة فيعجل في الإتمام بدون توفية كل جزء حقه بعدم رعاية
~~الآداب وكذا التجويد في القرآن، وفصل المصنف ذلك بقوله: (وهي) العجلة
~~(المعنى الراتب) أي الثابت (في القلب الباعث على) إرادة (حصول المرام بسرعة
~~أو) الباعث على الإقدام على شيء بأول خاطر (دون تأمل واستطلاع ونظر بالغ)
~~في عاقبته (أو) الباعث (على الإتمام بدون توفية كل جزء حقه) فللعجلة أقسام
~~مذكورة.
# (وضد العجلة مطلقا الأناة) بفتح الهمزة يقال تأنيت في هذا الأمر أي تمكثت
~~فيه، ولم أعجل (وضد الأول) ، وهو الباعث على حصول المرام بسرعة (حسن
~~الانتظار) أي الانتظار بارتياح وسعة خاطر إلى وقت حصوله (وضد الثاني) وهو
~~الباعث على الإقدام بأول خاطر (التوقف والتثبت) أي التروي في ذلك (حتى
~~يستبين له رشده) في الأمر الذي ms1052 يريد الإقدام عليه (وضده) أي خطؤه (وضد
~~الثالث) ، وهو الباعث على إتمام الشيء قبل توفية الأجزاء حقوقها (التأني
~~والتؤدة) بضم ففتح أو فسكون مشي ثقيل يقال اتأد في أمره إذا ترفق، ولم يعجل
~~فيه (حتى يؤدي لكل جزء حقه) اللائق به من غير قصور ونقصان.
# (قال الله تعالى) هذا شروع في إثبات مذمومية العجلة مطلقا وجه الاستدلال
~~بالآيتين أن النهي والذم يقتضيان قبح المنهي عنه
# PageV03P062
# {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] الآية) قال الإمام الراغب في
~~المفردات العجلة طلب الشيء قبل أوانه وعن تفسير أبي السعود العجل الطين
~~بلغة حمير فقيل فحينئذ لا تقريب لا يخفى أن عدم التقريب عند إرادة هذا
~~المعنى وليس فليس {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [الأنبياء: 37] فإن قيل إن
~~كان خلق الإنسان من عجل كانت العجلة طبعا غريزيا فما معنى النهي، والنهي
~~إنما يكون في العقل الاختياري؟ . أجيب أن العائق كلما كان أشد كانت القدرة
~~على مخالفته أكمل فافهم (و) قال الله تعالى {ولا تعجل بالقرآن} [طه: 114]
~~الآية) .
# وقال الله تعالى {وكان الإنسان عجولا} [الإسراء: 11] عن المبرد من شأنه
~~العجلة، وقيل أي تعجيل في الأمر، وهو قوله كن، وقيل على القلب بمعنى خلق
~~العجل من الإنسان، وعن بعض خلقت العجلة من الإنسان وحقيقته تدل عليها
~~والعرب تقول للذي يكثر الشيء خلقت منه، وقيل من أخلاق الشيطان العجلة
~~والطيش والإنسان بطبعه عجول، ولكن الله تعالى خلق له العقل، وأرشده إلى
~~التثبت والتأني فمن استعمل عقله في تحصيل هذين الخلقين الشريفين فقد فارق
~~الشيطان في الطباع. وعن البيهقي على رواية أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال: قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «التأني من الله» أي التثبت في
~~الأمور «والعجلة من الشيطان» .
# قال ابن القيم: إنما كانت العجلة من الشيطان؛ لأنها خفة وطيش وحدة في
~~العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم وتوجب وضع الشيء بغير محله وتجلب
~~الشرور وتمنع الخيور، وعن الغزالي العجلة فعل الشيء قبل أوانه الأليق. فإن
~~قيل فإذا كانت العجلة من الشيطان فما الحكمة في ms1053 طبع الإنسان على العجلة قلت
~~لتكون العجلة مطية في طريق الآخرة فإذا جمحت به إلى غير ذلك حبسها بزمام
~~العقل.
# وعن حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمس فإنها من سنة رسول الله -
~~عليه السلام - إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة
~~من الذنوب، وفي رواية الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - ثلاثة لا
~~تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا.
# (ت) (عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«السمت الحسن» أي الهيئة المرضية والسمت الطريق والقصد والسكينة والوقار
~~«والتؤدة» التأني والتثبت وترك العجلة، وقيل الترفق والتمهل في الأمور
~~«والاقتصاد» بين الإفراط والتفريط «جزء من أربعة، وعشرين جزءا من النبوة»
~~أي هذه الخصال من شمائل أهل النبوة وجزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها
~~وتابعوهم عليها فإن أمر النبوة لا يتم بدونها، وأمثال هذه التقادير مما لا
~~يهتدى إلى تعينها إلا بنور الوحي فمعرفة مثلها بالرأي والاستنباط مسدودة ثم
~~العجلة إنما تكون مذمومة في الأمور الدنيوية لاحتياجها إلى التأمل والتفكير
~~لعدم العلم بعواقبها.
# وأما في الأمور الأخروية فليست بمذمومة في الأصل لقوله تعالى {سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم} [الحديد: 21] {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148]- وكان
~~البوشنجي في الخلاء
# PageV03P063
# فدعا خادمه فقال انزع قميصي، وأعطه فلانا فقال هلا صبرت حتى تخرج قال خطر
~~لي بذله، ولا آمن على نفسي التغير (وآفة العجلة الأولى) هي إرادة حصول
~~المرام بسرعة (الفتور) أي السكون والضعف (والانقطاع عن عمل الخير، وعدم
~~حصول المرام بأن يقصد مثلا منزلة في الخير ويعجل في حصولها فإذا لم تحصل
~~فإما أن يفتر) من الفتور (وييأس) من اليأس (أو يغلو) من الغلو التجاوز عن
~~حد الاعتدال (في الجهد) أي المشقة (وأتعب النفس) قيل الأولى وتتعب (فينقطع)
~~، ولا ينال ما يتمناه (فإن المنبت) اسم فاعل أي المنقطع عن السفر بسبب حمل
~~دابته على ما لا تطيقه أو السير عليها ليلا ونهارا بدون استراحة في بعض
~~الأوقات (لا أرضا قطع) ms1054 كلمة لا نافية، وأرضا مفعول قطع قدم عليه أي لا قطع
~~أرضا بالسير وما وصل إلى مطلوبه (ولا ظهرا) أي مركبا (أبقى) بل أهلكه.
# وكذا النفس مطية العمل فإذا حمل عليها ما لا تطيقه ينقطع عن السير إلى
~~الآخرة فلا بد من الرفق والتدريج كي لا يضعف فيصل إلى المقصود (أو يدعو
~~الله تعالى في حاجة ويستعجل الإجابة فلا يجدها) أي لا تحصل الإجابة بسرعة
~~(فيترك الدعاء) حمقا
# PageV03P064
# (فيحرم مقصوده) من أداء عبادته وحصول طلبه المعلق في علمه تعالى بدعائه
~~لو دام كما في حديث المصابيح «يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما
~~لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت قد دعوت فلم
~~يستجب فيتحسر عند ذلك ويدع الدعاء» فلا ينبغي أن يتعجل، ولا يمل من الدعاء؛
~~لأنه عبادة إن الله يحب الملحين في الدعاء
# لا تعجلن لأمر أنت طالبه ... فقلما يدرك المطلوب ذو العجل
# فذو التأني مصيب في مقاصده ... وذو التعجل لا يخلو عن الزلل
# (والآفة الثانية) أي الباعث على الإقدام على شيء بأول خاطر بدون التأمل
~~(فوت التقوى والورع) ؛ لأن الإقدام على ما لم يعلم حاله ينافي التقوى
~~والورع (لأن أصله) أي الورع (النظر البالغ) الكامل (والبحث التام في كل شيء
~~هو بصدده) حتى يطلع على حقيقته فيحترز عما يلزم احترازه ويفعل ما لا بد من
~~فعله إذ قد صرح العلماء بأن ما لم تعلم صحته لا يجوز اتباعه فضلا عما ظهر
~~بطلانه.
# (و) الآفة الثانية أيضا (إصابة مكروه لنفسه بأن يعجل في شروع أمر فيه ضرر
~~بلا تأمل أو كان) أي، وقع (في بلية) مثل المرض أو الظلم (فلا يتحملها)
~~لصعوبتها (فيدعو على نفسه) ببلاء أشد مما هو فيه (فيستجاب له قال الله
~~تعالى {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} [الإسراء: 11] أي يسأل الله عند
~~غضبه الشر على نفسه، وأولاده وأمواله، الآية. {وكان الإنسان عجولا}
~~[الإسراء: 11] ؛ ولهذا يسارع إلى ما لا يعلم خيريته بالفكرة الأولى المسماة
~~بنظر الحمقاء فإن العقلاء ms1055 لا يجترئون بلا تأمل في العواقب. حكي عن لقمان
~~الحكيم أنه قال إني تعلمت الحكمة من العميان فإنهم لا يضعون أقدامهم قبل
~~الفحص فإن فيه تمكينا يضعون ويمشون، وإلا فيتركون ويطلبون جهة أخرى فيها
~~تمكين فلذا لا أفعل شيئا بلا تأمل ما فيه، وفي عاقبته (أو) إصابة مكروه
~~(لغيره) عطف على قوله لنفسه (بأن يظلمه مثلا إنسان فيعجل) لصداقته أو
~~قرابته (في الانتقام والانتصار له) بدون تأمل في كون العفو أفضل منه فيصيب
~~الغير بمكروه (أو يدعو) إلى الله تعالى (عليه) أي على ذلك الغير بالهلاك
~~(فيستجاب) فيلحقه ضرر قد يندم عليه (وربما يتجاوز) في الانتقام والدعاء (عن
~~الحد فيقع في معصية) فيه تنبيه أن الدعاء على شخص إنما يجوز على قدر
~~استحقاقه فإن لم يستحق أصلا أو استحق بما دون دعا عليه فليس بجائز بل قد
~~يرد على نفس الداعي فينعكس الضرر عليه؛ لأن جزاء سيئة إنما يكون مثلها ولا
~~يجوز الاعتداء أكثر من مثل ما اعتدي به عليه (و) آفتها أيضا (خوف فوت
~~النية) والأعمال إنما تكون بالنية لكن يشكل أن الأفعال الاختيارية مسبوقة
~~بالقصد ألبتة ودعوى الفرق بين القصد والنية هنا تحكم كيف؟
# وقد نقل عن النووي في شرح الجامع الصغير أن النية هو القصد نعم عن
~~البيضاوي هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب
# PageV03P065
# نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا فيمكن فرقهما. (والإخلاص والآفة الثالثة) أي
~~عدم إجزاء العمل (نقصان العمل بل بطلانه) لانتفاء الكل بانتفاء جزئه (بفوت
~~آدابه وسننه بل بفوت واجباته) فالأول للأول والثاني للثاني (وفرائضه)
~~فالمراد من البطلان ما يعم الأصل والوصف لا الأصل فقط كما توهم كما يشهد به
~~كلمة بل في المقامين فافهم (مثلا من عجل في إتمام الصلاة فربما يفوت منه
~~تثليث تسبيحات الركوع أو السجود أو يغير الأذكار وينقلها من محالها فيحصل
~~في غيرها) كأن يسبح تسبيحة راكعا ثم يثلث قائما ثم يقول ربنا لك الحمد
~~هاويا للسجود ثم يكبر عند السجود فتحصل الأذكار في ms1056 غير محالها (وربما يخالف
~~الإمام في الأفعال والأقوال بالسبق والتقدم) كأن يرفع من السجود قبل الإمام
~~فيسبقه بالتأخير هذا قد يكون مفسدا للصلاة فيصلح أن يكون مثالا لبطلان
~~العمل، وقد لا يفسد بل يكره فيكون مثالا للنقصان كما قبله (وربما يفوت
~~تعديل الأركان) فلعله مما دعا إلى بطلان العمل بالمعنى المذكور إذ التعديل
~~فرض عند أبي يوسف وواجب عندهما.
# (والتجويد) أي أداء الحروف حقها، وهو واجب قال ابن الجزري
# والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يجود القرآن آثم
# لكن المفهوم من الفقهية أنه إن غير اللحن الكلمة والمعنى تفسد، وإلا
~~فتكره قال في قاضي خان: ولو قرأ بالألحان إن غير الكلمة تفسد صلاته كما عرف
~~كأنه يريد ما ذكر قبله من مسائل زلة القارئ ثم قال فإن كان في حروف المد
~~واللين، وهي الياء والألف والواو، لا تغير إلا إذا فحش ثم قال، وإن قرأ
~~بالألحان في غير الصلاة اختلفوا في جوازه، وعامة المشايخ كرهوا ذلك وكرهوا
~~الاستماع أيضا (ويقع) للعجلة (زلة) بفتح الزاي أي المرة من الزلل (مفسدة
~~للصلاة) الظاهر ما ذكروا في زلة القارئ فما مثل بنحو القهقهة ليس بحسن (ولا
~~تظنن أن الأناة) أي التأني المحمود (بمعنى التأخير والتسويف) بعملها، وهو
~~تأخير العمل رجاء أن يفعل بعد مدة من الزمان، ولا شك أنهما غير محمودين؛
~~ولذا قال (وهو) أي التأخير والتسويف بتأويل المسمى بهما.
# (الرابع والثلاثون) (فإنه مذموم جدا في عمل الآخرة) لعله قيد وقوعي، وإلا
~~فطول أمل مذموم أيضا، وإنما كان مذموما؛ لأن المراد لن يعرف وصوله إلى ذلك
~~الوقت وأن كل وقت أعطي له عبادة فلو ترك عبادة وقت ما فأين يقدر على
~~إتيانها في وقت آخر وللوقت الآخر أيضا وظيفة عبادة، وأن عبادة الشاب أفضل
~~من الشيخ فتفويت الأفضل
# PageV03P066
# سيما مع القدرة لا يخلو عن الذم.
# لكن يرد هنا إشكال أصولي من أن المتبادر هنا ما يعم تسويف الفضائل لا
~~تسويف الواجبات فقط، والذم إنما يكون في ترك الواجب إلا أن يراد هنا غير ms1057
~~ذلك المعنى، ولو مجازا ويدل على مذموميته ما روي في بعض المواضع عنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «هلك المسوفون» (وضده) أي التسويف (المسارعة
~~والمبادرة) هي العجلة في كل شيء (والمسابقة) إلى الطاعة كالأولين كأنه يريد
~~التعريف بالضد، وهو عادة المصنف كثيرا قالوا الأشياء تنكشف بالأضداد؛ ولهذا
~~عده أهل الميزان من الرسم الناقص (قال الله تعالى) في مدح من يسارع إلى
~~مطلق الخيرات {ويسارعون في الخيرات} [آل عمران: 114] فإذا كانت هذه
~~المسارعة ممدوحة فكان ضدها، وهو التسويف مذموما {وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم} [آل عمران: 133] أي إلى سببها من الخيرات والطاعات (الآية) أي كمل
~~الآية أي {وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} [آل عمران: 133] لكن
~~لا يخفى أن آخرها ليس له نفع معتد به في دلالة أصلا بل الدلالة إنما هي
~~بحسب قوله {وسارعوا} [آل عمران: 133] ثم قيل: والأصل سارعوا إلى التوبة
~~فوضعت المغفرة موضعها تطمينا لقلوب العصاة وتنشيطا لهم إلى التوبة.
# أقول لا يخفى على هذا أنه لا يكون له تقريب ثم لا يخفى أن كونها حجة في
~~المقام موقوف على كون الأمر للوجوب وهو إنما يختص بالواجبات والمفروض في
~~المقام كما عرفت هو العموم فاعرفه. (مج) ابن ماجه (عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال «خطبنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال
~~يا أيها الناس» في الخطاب الشفاهي إشارة إلى كمال علمه بعصيان العصاة قيل،
~~وإلى علمه بتوبتهم، وفي كلمة يا تنبيه على بعدهم عن ساحة قربه تعالى بعدم
~~التوبة ومبادرة الأعمال، وكذا في إيثار لفظ الناس على نحو قوله يا أيها
~~المؤمنون؛ ولذا قال بعضهم كل آية بنحو قوله {يا أيها الناس} [البقرة: 21]
~~مكية لغلبة الكفار وكل آية بنحو قوله {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104]
~~مدنية لكثرة أهل الإسلام، وقيل المراد بكل هو الكثرة لتخلف ذلك ببعض آية
~~«توبوا إلى الله» أي ارجعوا عن معصية الله إلى طاعته، وهو المناسب هنا دون
~~ما قيل أي بادروا إلى التوبة على أن المفهوم من قوله توبوا ms1058 هو مطلق التوبة
~~لا مسارعتها فإنه لا دلالة للمطلق على المقيد بإحدى الدلالات الثلاث كالعام
~~على الخاص ودون ما قيل أيضا أي ارجعوا عن ذنوبكم فتأمل وأيضا فانتظر فإن
~~الظاهر من قوله إلى الله أي إلى طاعة الله «قبل أن تموتوا» .
# كما قال في حديث آخر «توبوا قبل أن تموتوا فإن الإنسان إذا مات ينقطع كل
~~علمه» «وبادروا بالأعمال الصالحة» بلا تسويف، ولا تأخير متى أمكنكم فعلها
~~«قبل أن تشغلوا» بالبناء للمفعول بما يلهيكم عنها من الأمراض والآلام
~~والأزواج والأولاد وبالجملة بكل ما يمنع بل يوجب الكسل والفتور «وصلوا» أمر
~~من الوصل «الذي بينكم وبين ربكم» بذكر العهد الذي أخذ منكم في عالم الميثاق
~~«بكثرة ذكركم له» تعالى بالقلب واللسان والسر والجهر والقيام والقعود وسائر
~~الحالات إلى أن تطمئن قلوبكم «وكثروا الصدقة» الصيغة لتكثير الفعل أو
~~المفعول به أو كليهما «في السر والعلانية» قيل السر في النوافل والعلانية
~~في الفرائض على ما هو الأفضل فيهما «ترزقوا» بالبناء للمفعول أي يرزقكم
~~الله تعالى أو يسهل لكم أسباب الرزق «وتنصروا» أي ينصركم الله تعالى على
~~أعدائكم «وتجبروا» من كسر الزمان ونوائبه.
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «هل تنتظرون»
# PageV03P067
# وفي أكثر النسخ هل تنظرون إلى أحد هذه الأمور، وهي المانعة من الأعمال
~~الصالحة فلا تسوفوا وبادروا بها قبل وقوع أحد هذه الأمور يعني لا يجيء
~~عليكم شيء إلا أحد هذه الأمور، وهي مانعة من العبادة فلا يجوز التسويف «إلا
~~غنى مطغيا» يكون سببا للطغيان إما لعدم إعطاء الحقوق المالية فرضا أو واجبا
~~بل ندبا واستحبابا لأن الطغيان كلي مشكك يتفاوت بالقوة والضعف، وقد قيل
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين أو لعدم جهد الطاعات ودوامها لا سيما حضور
~~القلب والخشية فيها لشغل الجوارح والقلب بالأموال «أو فقرا منسيا» ؛ لأن
~~الغالب أن الفقير ينسى طرق العبادات لمضايقة المعاش «أو مرضا مفسدا» ؛ لأنه
~~يضعف ويفسد القوى التي هي منبت الطاعات ومعدن الحسنات بل فاعل ms1059 الخيرات «أو
~~هرما» ضعفا من الكبر كالشيخ الفاني ومن بلغ أرذل العمر ومن قال هو داء
~~طبيعي لا دواء له أبدا فقد بعد عن مرام المقام مع عدم ظهور صحته في نفسه
~~«مفندا» من الفند، وهو ضعف الرأي من هرم كالعته فلا يقدر على الطاعة أو لا
~~يحسن «أو موتا مجهزا» يوجب التجهيز كالكفن وسائر دواعي الدفن يقال جهز عليه
~~إذا أعجل قتله «أو الدجال» المعهود المعروف بكونه من أشراط الساعة، ولا
~~يبعد أن يراد مطلق الفتن والمصائب المانعة عن الطاعات كما قيل إن العجلة في
~~الصلاة، وعدم التعديل إنما ظهر وأبدع عند فتن هلاكو أو تيمور كور كانوا
~~يعجلون الصلاة خوفا من إدراكهم واطلاعهم ثم صار سنة سيئة لمن بعدهم وسرى
~~على من رآهم، وغير الأسلوب إما اعتمادا على تعريفه المؤذن بكيفية مانعيته
~~للطاعة أو لقوله «والدجال شر غائب ينتظر» لعله مبتدأ وخبر بالبناء للمفعول
~~قيل؛ لأنه ينتظر إلى خروجه اليهود كما ينتظر النصارى إلى نزول عيسى لعل أن
~~الكل ينتظر للعلم بأنه سيخرج «أو الساعة والساعة أدهى» أشد داهية هي بلية
~~عظيمة لا يرجى زوالها «، وأمر» أي أشد مرارة مما في الدنيا وأصعب.
# وأشكل بقول النحاة إن أفعل التفضيل لا يصاغ من الألوان والعيوب ودفع بأن
~~ذلك فيما عدا الوارد ومن ذلك قوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث الحوض
~~«ماؤه أبيض من اللبن» أقول في كون ذلك مما ذكر نظر لا يخفى ثم أقول حاصل
~~الحديث. ووجه الاستدلال به أن التسويف لا ينبغي للعاقل؛ لأنه إذا كان حال
~~المكلف في المستقبل ليس بخال عن موانع العبادة فالتسويف ليس ينبغي له؛ لأن
~~حال المكلف في المستقبل إما غنى أو فقر أو مرض أو هرم أو موت أو مقارنة
~~الدجال أو الساعة والغنى مطغ والفقر منس إلخ والكل مناف للعبادة وما ينافي
~~العبادة فليس ينبغي للمكلف فالتسويف لا ينبغي له.
# (دنيا) ابن أبي الدنيا (حك) الحاكم في المستدرك (عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه قال: «قال رسول الله ms1060 - صلى الله تعالى عليه وسلم - لرجل،
~~وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك» أي: اغتنم ما تلقى نفعه بعد
~~موتك فإن من مات انقطع عمله، وفاته أمله وحق ندمه وتوالى همه «وصحتك قبل
~~سقمك» فإن المرض يمنع العبادة فتقدم المعاد بغير زاد «، وفراغك» في هذه
~~الدار «قبل شغلك» بأهوال القيامة التي أول منازلها القبر فاغتنم فرصة
~~الإمكان لعلك تسلم من العذاب والهوان «وشبابك قبل هرمك» اغتنم الطاعة حال
~~قدرتك قبل هجوم الكبر فتندم على ما فرطت في جنب الله
# PageV03P068
# «وغناك قبل فقرك» اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حالة تفقرك فتصير
~~فقيرا في الدنيا والآخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها؛ ولذا
~~جاء في حديث آخر «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» .
# (تنبيه)
# قال حجة الإسلام: الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى والبدن
~~مركب ومن ذهل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم ينتظم أمر المعاش
~~في الدنيا لا يتم أمر التبتل والانقطاع إلى الله تعالى الذي هو السلوك ووقع
~~في بعض النسخ نوع مغايرة في الترتيب قال في فيض القدير شرح الجامع الصغير
~~قال ك على شرطهما، وأقره الذهبي في التلخيص واغتر به المصنف فرمز لصحته،
~~وهو عجيب ففيه جعفر بن برقان أورده الذهبي نفسه في الضعفاء والمتروكين،
~~وقال أحمد يخطئ في حديث الزهري، وقال ابن هزيمة لا يحتج به. انتهى. فاحتجاج
~~المصنف ليس على ما ينبغي نعم قد سمعت غير مرة أن الأحاديث الضعيفة يحتج بها
~~إن وافقت القياس، وأيضا يروى إن في تأييد نص، وأيضا قالوا يجوز العمل بها
~~في فضائل الأعمال على أنا نقول المقام كالخطابي فمطلق الظن كاف. وأيضا نقول
~~في الجامع الصغير على تخريج الإمام أحمد في مسنده، وأبي نعيم في الحلية
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن عمرو بن ميمون - رحمه الله تعالى - مرسلا قال
~~شارحه هو تابعي ثقة وقد خرجه أيضا النسائي من الستة فحينئذ لا يبقى كلام في
~~دلالته على مراد المقام. ms1061
### | [الخامس والثلاثون الفظاظة وغلظة القلب]
# (الخامس والثلاثون الفظاظة وغلظة القلب) يقال رجل فظ شديد غليظ القلب
~~يقال منه فظ يفظ من باب تعب فظاظة إذا غلظ حتى يهاب في غير موضعه (قال الله
~~تعالى: {ولو كنت فظا} [آل عمران: 159] سيئ الخلق {غليظ القلب} [آل عمران:
~~159] قاسيه بحيث لا تلين لأحد {لانفضوا} [آل عمران: 159] أي تفرقوا {من
~~حولك} [آل عمران: 159] الأولى أن يذكر صدر الآية من قوله تعالى {فبما رحمة
~~من الله لنت لهم} [آل عمران: 159]- قيل، وهذا مراده بقوله (الآية) ؛ لأن ما
~~زاد عليه منها لا تعلق له بذلك.
# أقول آخر الآية - {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم} [آل عمران: 159]-، ولا
~~يخفى أن كلا من العفو والاستغفار والمشاورة من أضداد الفظاظة أو لازم لها
~~والأمر بالشيء نهي عن ضده تأمل. وقد قال بعض الفضلاء: إن معنى العفو مضمون
~~حديث «أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتحسن لمن أساء إليك» ،
~~ولا يخفى أنه لا يتصور ذلك من قلب غليظ (وضدها اللين) اللينة في الخلق
~~(والرفق والرقة) يقال فلان رقيق القلب (وهي) أي الرقة (التأذي من أذى يلحق
~~الغير والرحمة والشفقة، وهو صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس. خ م عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من لا يرحم» بالبناء للفاعل «لا يرحم»
# PageV03P069
# بالبناء للمفعول أي من لا يكون من أهل الرحمة لا يرحمه الله تعالى أو من
~~لا يرحم الناس بالإحسان لا يثاب من قبل الرحمن {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} [الرحمن: 60] أو من لا يكون فيه رحمة الإيمان في الدنيا لا يرحم
~~في الآخرة، أو من لا يرحم نفسه بامتثال الأمر وتجنب النهي لا يرحمه الله؛
~~لأنه ليس له عنده عهد.
# فالرحمة الأولى بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء، ولا يثاب إلا من
~~عمل صالحا أو الأولى الصدقة والثانية البلاء أي لا يسلم من البلاء إلا من
~~تصدق، وهو بالرفع فيهما على الخبر وبالجزم على أن من ms1062 موصولة أو شرطية ورفع
~~الأول وجزم الثاني، وعكسه، وأفاد الحث على رحمة جميع الخلق مؤمن وكافر وحر،
~~وقن وبهيمة وغير ذلك ودخل في الرحمة التعهد بنحو إطعام وتخفيف حمل ونحو
~~ذلك.
# وسبب ورود الحديث أن «النبي - عليه الصلاة والسلام - قبل الحسين، وقال
~~الأقرع لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه» فذكره.
# قال المصنف: هذا حديث متواتر ثم معنى رحمته تعالى هو رضاه؛ لأن من رق له
~~القلب فقد عرض له الإنعام، وفي حديث آخر في الجامع الصغير من «لا يرحم
~~الناس لا يرحمه الله» فهذا كالتفسير للحديث الأول فما ذكر من المعاني
~~السابقة غير ذلك كالممتنع إرادته، وفيه أيضا «من لا يرحم لا يرحم ومن لا
~~يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه» ، وأيضا في الحديث «الراحمون
~~يرحمهم الرحمن» وفي الجامع الصغير «ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء»
~~وفي رواية «ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم» ، وأيضا في الحديث «إن العبد
~~ليقف بين يدي الله تعالى فيطول وقوفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول يا
~~رب ارحمني اليوم فيقول له هل رحمت شيئا من خلقي من أجلي فأرحمك» قيل، وفيه
~~ندب إلى العطف إلى جميع أنواع الحيوان، وأهمها الآدمي مطلقا قيل ورئي
~~الغزالي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال أوقفني بين يديه فقال بم
~~جئتني فذكرت أنواعا من الطاعات فقال ما قبلت منها شيئا لكن جلست تكتب فوقفت
~~ذبابة على القلم فتركتها تشرب من الحبر رحمة لها فكما رحمت رحمتك اذهب فقد
~~غفرت لك.
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت أبا القاسم - عليه
~~الصلاة والسلام -) هذا من كنيته - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال في
~~التتارخانية: ولا بأس بأن يكنى بكنية رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~وما روي «سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» فقيل إنه منسوخ، وعلي - رضي الله
~~تعالى عنه - سمى ابنا له محمدا وكناه بأبي القاسم بإذن منه - عليه الصلاة
~~والسلام -، وعن ms1063 عائشة - رضي الله تعالى عنها - «أن امرأة قالت لرسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - إني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم
~~وذكرت أنك تكره ذلك فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو ما الذي حرم كنيتي
~~وأحل اسمي» ، وعن محمد أن من سمى باسم رسول الله كره أن يكنى بكنيته ثم
~~عادة العرب أن يكنى بأول ولده يقال أبو فلان وأم فلان، ولا يكنى بلا ولد.
# وأما لو كنى بمثل أبي بكر لولده الصغير فقيل يكره لكذبه والأصح لا
~~للتفاؤل. انتهى ملخصا. (يقول: «لا تنزع الرحمة إلا من شقي» ؛ لأن الرحمة في
~~الخلق رقة القلب ورقته علامة الإيمان ومن لا رقة له لا إيمان له ومن لا
~~إيمان له شقي فمن لا يرزق الرحمة فشقي فعلم أن غلظة القلب من علامة الشقاوة
~~وعن ابن العربي - رحمه الله تعالى -: حقيقة الرحمة إرادة المنفعة فإذا ذهبت
~~إرادتها من قلب فلزم إرادة مكروه لغيره فشقي وذهب عنه الإيمان كما يلزم أن
~~يسلم المسلم من يده ولسانه كذلك يلزم سلامته من قلبه، وعقيدته وعن القرطبي
~~الرحمة رقة
# PageV03P070
# يجدها الإنسان في نفسه عند رؤية مبتلى أو صغير أو ضعيف تحمله على الإحسان
~~له واللطف والرفق به والسعي في كشف ما به، وقد جعل الله هذه الرحمة في
~~الحيوان كله يعطف الحيوان على نوعه وولده ويحن عليه حال ضعفه وحكمتها تصغير
~~القوي للضعيف، وهذه الرحمة التي جعلها الله في القلوب في هذه الدار التي
~~ثمرتها هذه المصلحة العظيمة التي هي حفظ النوع رحمة واحدة من مائة ادخرها
~~الله تعالى يوم القيامة يرحم بها عباده فمن كان فيه الرحمة في هذه الدار
~~فسيرحمه الله تعالى في تلك الدار على قدر رحمته فمن سلب منه ذلك بالقسوة
~~والغلظة، وعدم اللطف بضعيف وشفقة بمبتلى فقد شقي حالا وكان ذلك علامة على
~~شقوته مآلا نعوذ بالله تعالى.
# هذا ثم قيل هنا بنحو أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر، ولا يابسا فتكسر
~~وبنحو حديث «لا تكن مرا فتعقى ms1064 أي تكره، ولا حلوا فتسرط» ويقول لقمان لابنه
~~لا تكن حلوا فتؤكل، ولا مرا فتلفظ ففي هذا كله نهي عن اللين وأجيب بأن خير
~~الأمور أوسطها أقول لا يخفى أن بعضها لا يصلح إشكالا على الحديث في نفسه،
~~وفي حديث الطبراني «المؤمن هين لين جواد سمح له خلق حسن، والكافر فظ غليظ
~~له خلق سيئ» .
# وأسبابها أي الفظاظة النوم على الطعام قبل انهضامه والمواظبة على اللحم
~~أربعين يوما وكثرة الضحك والتوغل على القيل والقال والتكلم بما لا يعنيه
~~والتوغل على الفقه دون علم الزهد، وعلامتها جمود العين، وعبوسة الوجه وكثرة
~~المجادلة والتعصب، ولزوم الظواهر، والعمل بالعرف دون الشرع وترك الصدقة
~~وآفاتها السقوط في نظر الله تعالى والبعد عن رحمة الله تعالى، والخذلان في
~~الدنيا والآخرة، وعلاجها مسح رأس اليتيم، وإكثار الصدقة ومجالسة الفقراء
~~والجوع والذكر، وضدها اللين ورقة القلب والرحمة والشفقة والألفة ويقال
~~العنف نتيجة الفظاظة والرفق نتيجة اعتدال قوة الشهوة والغضب، ولذلك ورد في
~~الحديث «يا عائشة من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا
~~والآخرة» قال المناوي في شرحه من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير
~~الحديث: إذ به تنال المطالب الدينية والدنيوية وبفوته يفوتان
### | [السادس والثلاثون الوقاحة قلة الحياء]
# (السادس والثلاثون الوقاحة قلة الحياء) . (وضدها الحياء، وهو انحصار
~~النفس) احتباسها (خوف ارتكاب القبائح) أو خوف ترك الجميل أو خوف لحوق
~~العيون، وعن شرح القرطبي على مسلم الحياء انقباض وحشمة يجدها الإنسان من
~~نفسه عندما يطلع ما منه على ما يستقبح ويذم عليه، وأصله غريزي في الفطرة
~~ومنه مكتسب للإنسان كما قيل في العقل
# رأيت العقل عقلين ... فمطبوع ومصنوع
# ولا ينفع مصنوع إذا لم يك مطبوع ... كما لا تنفع العين
# وضوء الشمس ممنوع
# أقول تخصيص الغريزي بالحياء تحكم إذ هو مشترك في جميع الأخلاق كما مر.
# وقال في مفتاح السعادة المطلب الثاني في تهذيب الأخلاق قبول الأخلاق
~~التغيير بطريق الرياضة، وقد أنكر التغيير بعض من غلبت عليه الشقوة
~~والبطالة، ولم تسمح نفسه ms1065 بأن يجرب ذلك لقصوره ونقصه.
# واستدل على ذلك بوجهين أحدهما الخلق الباطن بمنزلة الخلق الظاهر وإذا لا
~~يتغير هذا فلا يتغير ذاك.
# والثاني أن الغضب مثلا من مقتضى المزاج والطبع وكذا الشهوة فكيف
~~يتبدلان،. فنقول لو لم تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات،
~~ولم يكن لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «حسنوا أخلاقكم» معنى، وإذا
~~أمكن تغيير أخلاق البهائم فالإنسان أولى، وكشف الغطاء فيه أن قمع الغضب
~~والشهوة بالكلية غير ممكن أصلا، وإنما الذي يمكن لنا بالرياضة تعديلهما
~~وصرفهما إلى ما خلقا لأجله نعم الجبلات مختلفة بالسرعة والبطء في التغيير
~~لأمرين أحدهما قوة الغريزة في أصل الخلقة وامتداد مدة الوجود وثانيهما
~~تأكده
# PageV03P071
# بكثرة العمل بمقتضاه ورؤية مرضياته، والناس فيه على أربع مراتب:
# الأول أن يخلو عن العلم بالقبح والحسن وبقي على الأصل فطرته فهذا أسرع
~~القبول للعلاج فإن صادف مرشدا يحسن خلقه في أقرب زمان.
# الثاني أن يعرف القبيح وزين له سوء عمله ومع ذلك علم تقصيره، وهذا أضعف
~~من الأول إذ تضاعفت فيه الوظيفة بقلع ما رسخ فيه أولا وبغرس مواد الصلاح
~~ثانيا.
# الثالث أن يعتقد الأخلاق القبيحة حقا وجميلا وتربى على ذلك فهذا يكاد
~~يمتنع معالجته، ولن يرجى صلاحه إلا على الندرة وذلك تضاعف فيه أسباب
~~الضلال.
# الرابع أن يكون نشؤه على الضلال الفاسد ومع ذلك يرى الفضل فيه ويتباهى
~~به، وهذا هو أضعف المراتب فالأول جاهل، والثاني جاهل وضال، والثالث جاهل
~~وضال وفاسق، والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير.
# (ت عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «استحيوا من الله تعالى حق الحياء» بترك الشهوات
~~والنهمات وتحمل المكاره على النفس حتى تصير مدبوغة فعندها تطهر الأخلاق
~~وتشرق أنوار الأسماء في صدر العبد فيقرر علمه بالله فيعيش غنيا بالله ما
~~عاش.
# قال البيضاوي: ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل إنه يحفظ نفسه بجميع
~~جوارحه عما لا يرضاه من فعل أو قول.
# وقال سفيان بن عيينة الحياء حق التقوى، ms1066 ولا يخاف العبد حتى يستحيي، وهل
~~وجل أهل التقوى إلا من الحياء. «قلنا إنا لنستحيي من الله تعالى يا رسول
~~الله والحمد لله قال ليس ذلك» أي ليس ما تستحيون حياء في نفس الأمر «، ولكن
~~الاستحياء من الله تعالى حق الحياء أن تحفظ الرأس» كعدم السجدة لغيره
~~تعالى، وعدم صلاة برياء «وما وعى» أي ما جمعه الرأس من اللسان والبصر
~~والسمع قيل من الحواس الظاهرة والباطنة حتى لا تستعملها فيما لا يحل
~~«والبطن» بأكل الحلال بل الطيب منه «وما حوى» ما جمعه البطن من نحو الفرج
~~والرجلين واليدين والقلب فإن هذه لأعضاء متصلة بالجوف أي البطن، والتعبير
~~في الأول بما وعى، وفي الثاني بما حوى للتفنن فكأنه قال كف عنك لسانك فلا
~~تنطق بها إلا خيرا، وأنه شطر الإنسان كما قيل
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# كما في خبر «من صمت نجا» ، وعدم ذكر اللسان ليشمل نحو الفم من أكل الحرام
~~والشبهات، وكأنه قال سد سمعك أيضا من الإصغار إلى ما لا يعنيك واغضض عينيك
~~عن المحرمات والشبهات، ولا تمد عينيك إلى ما تمتع به أعداؤه تعالى من زهرة
~~الدنيا كيف لا، وهو رائد القلب الذي هو سلطان الجسد ومضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله. وهنا نكتة في عطف ما وعى على الرأس
~~فحفظ الرأس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع رأسه لغير الله ساجدا
~~ولا يرفعه تكبرا على عباد الله تعالى وجعل البطن قطبا يدور على سائر
~~الأعضاء من نحو القلب والفرج، وفي عطف ما حوى على البطن إشارة إلى حفظه من
~~الحرام والاحتراز من أن يملأ من المباح، وقد تضمن ذلك كله قوله «وتذكر
~~الموت والبلى» يعني، وليذكر صيرورته في القبر عظاما بالية؛ لأن من ذكر أن
~~عظامه تصير بالية، وأعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة،
~~وأهمه ما يلزمه من طلب الآجلة، وعمل على إجلال الله تعالى وتعظيمه. وهذا
~~معنى قوله «ومن ms1067 أراد» سعادة «الآخرة» ، وفوزه بنعيمها «ترك زينة الدنيا
~~وآثر الآخرة على الأولى» ؛ لأنهما ضرتان متى أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى؛
~~لأن الآخرة خلقت لحظوظ الأرواح والدنيا للميولات الهوائية النفسانية فمن
~~أراد الآخرة وتشبث بالدنيا كان كمن أراد أن يدخل دار ملك دعاه لضيافته،
~~وعلى عاتقه جيفة فكيف يكون حياؤه من الملك فكذا مريد الآخرة مع تمسكه
~~بالدنيا فمن أراد الله فليرفض جميع ما سواه استحياء منه بحيث لا يرى إلا
~~إياه «فمن فعل ذلك» كله
# PageV03P072
# «فقد استحيا من الله تعالى حق الحياء» عن الطيبي فمن أهمل من ذلك شيئا لم
~~يخرج من عهدة الاستحياء وظهر من هذا أن جبلة الإنسان من رأسه إلى قدمه
~~ظاهره وباطنه معدن العيب، ومكان المحاربة فرأس حق الحياء ترك المرء ما لا
~~يعنيه وشغله بما يعنيه عليه فمن فعل ذلك أورثه الاستحياء من الله تعالى
~~والحياء مراتب أعلاها الاستحياء من الله ظاهرا وباطنا، وهو مقام المراقبة
~~الموصل إلى مقام المشاهدة قال في المجموع يستحب لكل صحيح ومريض الإكثار من
~~ذكر هذا الحديث بحيث يصير نصب عينيه والمريض أولى. وقيل حق الحياء ترك
~~الشهوات وتحمل المكاره والمشاق، وإيثار رضا الله تعالى على هوى نفسه، وحكي
~~أن رجلا خرج ليلا، وأخذ بيد امرأة ودعاها إلى الفجور وخلا بها في موضع
~~فقالت أفلا تستحيي من الذي خلقنا ويطلع علينا فتركها وتاب فرئي في المنام
~~فسئل عن حاله فقال غفر لي بتركي ذنبا واحدا مخافة منه كما قال الله تعالى
~~{وأما من خاف مقام ربه} [النازعات: 40] الآية ثم إنه، وإن صحح هذا الحديث
~~كثير من أهل الحديث لكن عن الميزان أنه واه، وعن الترمذي غريب وبعض أنه
~~موقوف.
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «قال الحياء» قال المناوي هو غريزي أصلا واكتسابي كمالا، وقد عرفت
~~كرتين «من الإيمان» لمنعه من الفواحش، وإقدامه على البر والخير عن الزمخشري
~~جعل كالبعض منه لمناسبته له في منع المعاصي. «والإيمان في الجنة» أي يوصله
~~إليها ms1068 «والبذاء» بذال معجمة ومد الفحش في القول «من الجفاء» بالمد أي الطرد
~~والإعراض وترك الصلة والبر «والجفاء في النار» يوضحه قوله في خبر آخر «،
~~وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم» .
# (تنبيه)
# سئل بعضهم هل كون الحياء من الإيمان مقيد أو مطلق؟ . فقال مقيد بترك
~~الحياء المذموم شرعا، وإلا فعدمه مطلوب في النصح والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وتركه فيها من النعوت الإلهية {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة} [البقرة: 26] ، {والله لا يستحيي من الحق} [الأحزاب: 53] وأنشدوا
# إن الحياء من الإيمان جاء به ... لفظ النبي وخير كله انتبه
# إن الحياء لمن أسماء الإله وقد ... جاء التخلق بالأسماء فاحفظ به
# وفي حديث الجامع الصغير «الحياء هو الدين كله» قيل في شرحه؛ لأن مبدأه
~~ومنتهاه يفضيان إلى ترك القبيح، وترك القبيح خير لا محالة فكأنه لا يأتي
~~إلا بخير؛ ولأن من استحيا من الخلق قل شره، وكثر خيره وغلب عليه السخاء
~~والسماح الموصلان إلى ديار الأفراح.
# وفيه أيضا الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعا قال الطيبي فيه
~~رائحة التجريد حيث جرد من الإيمان شعبة منه وجعلها قرينا له على سبيل
~~الاستعارة كأنهما رضيعا لبان ثدي أي تقاسما أن لا يفترقا. وفيه أيضا الحياء
~~والإيمان قرنا جميعا فإذا
# PageV03P073
# رفع أحدهما رفع الآخر قيل عن الراغب الحياء انقباض النفس عن القبائح، وهو
~~مركب من خير وعفة؛ ولذلك لا يكون المستحيي فاسقا، ولا الفاسق مستحيا لتنافي
~~اجتماع العفة والفسق، وقلما يكون الشجاع مستحيا لتنافي الشجاعة مع الجبن،
~~وفي حديث آخر «الحياء خير كله» وفي آخر «الحياء لا يأتي إلا بخير» ؛ لأن
~~الحياء من الناس يفضي إلى الحياء من الله تعالى.
# فإن قيل قد يكون الحياء في الشرعيات كالأمر بالمعروف وتلاوة القرآن
~~والإمامة والوعظ والنصيحة وتبليغ الشريعة، وأداء بعض العبادات قلنا هذا ليس
~~بحياء حقيقة، وإن اصطلحه الناس بل عجز ومهانة وخور إذ كما عرفت أنه خلق
~~يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق الغير.
# وقال بعض الحكماء من ms1069 كسا الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه، وفي حديث آخر
~~«الحياء والعي» أي سكوت اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان «شعبتان من
~~الإيمان» فإن الإيمان يحمله على الحياء فيترك القبائح ويمنع الاجتراء على
~~الكلام خوفا من عثر اللسان والوقيعة في البهتان، وفي حديث آخر «الحياء
~~والإيمان في قرن - أي هما في حبل - فإذا أسلب أحدهما تبعه الآخر» والمراد
~~هو الحياء الشرعي، وأما ما يكون سببا لترك أمر شرعي فمذموم جدا كما عرفت،
~~وفي آخر أيضا «الحياء زينة» ؛ لأنه من فعل الروح والروح سماوي، وعمل أهل
~~السماء يشبه بعضه بعضا في العبودية، والنفس شهواني أرضي ميال إلى شهوة
~~أخرى، وهكذا لا يهدأ، ولا يستقر فأعمالنا مختلفة فمرة عبودية ومرة ربوبية
~~ومرة عجز ومرة اقتدار فإذا ريضت وذللت وأدبت، وكان السلطان والغلبة للروح
~~جاء الحياء، وهو خجل الروح من كل ما لا يصلح في السماء، وذلك يزين الجوارح
~~الظاهرة والباطنة.
# ومنه الوقار والحلم والأناة، وفي حديث آخر «الحياء عشرة أجزاء تسعة في
~~النساء وواحدة في الرجال» كل ذلك من الجامع الصغير وشرحه فيض القدير. (ت عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«ما كان الفحش» مثل قبح وزنا، والمعنى: كل شيء جاوز الحد فهو فاحش والقول
~~السيئ. «في شيء إلا شانه» من الشين أي العيب «وما كان الحياء في شيء» من
~~الأقوال والأفعال «إلا زانه» من الزينة عن الطيبي أي لو قدر أن يكون الفحش
~~أو الحياء في جماد لشانه أو زانه فكيف بالإنسان، وأشار بهذين إلى أن
~~الأخلاق الرذيلة مفتاح كل شر بل هي الشر كله والحسنة مفتاح كل خير بل هي
~~الخير كله (، وأفضل الحياء الحياء من الله تعالى) ؛ لأنه مانع من مخالفته
~~في الأوامر والنواهي (ثم) الحياء (من الناس فيما لا معصية، ولا كراهة فيه.
~~وأما ما فيه إحداهما كالحياء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك
~~السنن كالسواك)
# لا سيما عند الوضوء، وكذا عند كل صلاة، وإن قيل بعدم سنيته ms1070 عند الصلاة
~~على ما حققنا في رسالة (والطيلسان) هو ثوب يجعل فوق العمامة قال المناوي هو
~~ثوب طويل عريض قريب من الرداء مربع يجعل فوق العمامة إلخ ثم قال هو مندوب
~~اتفاقا ويتأكد لصلاة وجمعة، وعيد ومجمع ويقال له القناع أيضا كما يقال
~~للتطيلس التقنع، وصح عن ابن مسعود التقنع من أخلاق الأنبياء، وفي خبر «لا
~~يقنع إلا من استكمل الحكمة» في قوله وفعله وللطيلسان فوائد جليلة كصلاح
~~الظاهر والباطن واستحياء الله وخوفه إذ شأن الخائف الآبق تغطية الرأس،
~~وكجمعه الكفر؛ لأنه يغطي أكثر الوجه فيجمع همته ويحضر قلبه مع ربه ويمتلئ
~~بشهوده وذكره وتصان جوارحه عن المخالفات ونفسه عن الشهوات، وهذه أسباب
~~لإفاضة أنواع الجلالة والمهابة؛ ولذلك قال بعض: الطيلسان الخلوة الصغرى.
~~انتهى ملخصا.
# ثم قال ابن حجر الهيتمي التقنع تغطية الرأس بطرف العمامة وبرداء أو نحو
~~ذلك ليقي نحو العمامة مما به من الدهن وصح أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~«أتى بيت أبي بكر للهجرة متقنعا بثوبه» ثم قال أنكر ابن القيم الطيلسان
~~لعدم النقل عنه - عليه الصلاة والسلام -، ولا عن صحابته بل هو فعل الدجال
~~ولإنكار أنس؛ ولكراهة جمع من السلف والخلف ثم قال: وأما فعله - عليه الصلاة
~~والسلام - فلضرورة الاختفاء بلا عادة، وكذا ما روي أنه يكثر التقنع ثم أجاب
~~الهيتمي بأن قوله لم يلبسه يرده خبر «كان يكثر القناع» . وقوله
# PageV03P074
# ولا عن الصحابة يرده خبر الحاكم أنه - عليه الصلاة والسلام - قال «هذا
~~يومئذ على الهدى لرجل مقنع فإذا هو عثمان - رضي الله تعالى عنه -» ، وأيضا
~~رئي الحسن بن علي في الصلاة وهو مقنع، وعن الحسن أنه كان يلبس الطيالسة ثم
~~قال هو مباح كما ذكر ابن عبد السلام بل سنة في الصلاة كما قال القاضي حسين
~~ثم قال: ولو صار شعار قوم كره تركه؛ لأنه إخلال بالمروءة. انتهى ملخصا
~~أيضا.
# ثم أقول ولا يبعد أن يراد من الطيلسان هنا التسويم لكون سنيته آكد؛
~~ولكونه في نظر أهل الشرع أهم إذ التسويم الذي هو إرخاء ذنب العمامة ms1071 هو
~~المشار إليه بقوله تعالى {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل
~~عمران: 125] ، وقال - عليه الصلاة والسلام - «تسوموا فإن الملائكة قد سومت»
# وكيفيته إرساله من تحت العمامة قريبا إلى القفا من جانب اليسار، وعنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «ذنبوا فإن الشيطان لا يذنب» ، وعنه أيضا
~~«ركعتان مع الذنب أفضل من سبعين ركعة بلا ذنب» ، وعن الطيبي التسويم سنة
~~مؤكدة، وفي الفتاوى سنة أيضا، وقيل مستحب، وفي صرة الفتاوى سئل صاحب المنح
~~عن إرسال العذبة هل هي سنة على الخواص والعوام، وهل تارك العذبة يكون فاسقا
~~أو لا، ولو ضحك إنسان على من يرسل العذبة هل يكفر أو لا، وأجاب المنقول في
~~الكتب المعتمدة كالخلاصة والزيلعي وشرح الشرعة أن العذبة مستحبة، وهو إرسال
~~ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في قدره قيل شبر وقيل إلى وسط الظهر،
~~وقيل إلى موضع الجلوس، ولا فرق بين الخواص والعوام، ولا يفسق بتركه لكنه
~~مسيء، وكراهية فيأثم، ولو بيسير كما ذكره أبو اليسر، وهذا؛ لأن السنة لما
~~كانت طريقة الرسول والصحابة، وكان سبيلها الإحياء دون الإماتة كانت حقا
~~علينا فعوتبنا على تركها إلا أن يكون الترك على طريق التهاون والاستخفاف
~~فحينئذ يكفر أو يفسق لرجوع ذلك إلى صاحبها ثم هذا إذا ترك سنة الهدي.
# وأما سنن الزوائد فتاركها لا يستوجب إساءته وبه صرح فخر الإسلام، وعن
~~الخلاصة لو قال قصصت شاربك، وألقيت العمامة على العانق استخفافا يكفر أو
~~قال ما أقبح امرأ قص شاربه، ولف طرف العمامة على العنق كفر والله تعالى
~~أعلم. انتهى.
# وعن الجامع الصغير لقاضي خان أن الشبر للعوام، وإلى وسط الظهر لطلبة
~~العلم، وإلى المقعد للمفتي، وإرساله بين الكتفين كما عرفت، وقيل ما بين
~~الأذنين، وقيل أي موضع كان، ففوق الأذنين أو قدامه بدعة، وقيل إرساله تحت
~~الحنك، وقيل إرساله من القدام سنة، وعن الطيبي قدر ثلاث قبضات لضعيف
~~الإيمان، وقبضتان لمتوسط الإيمان، وأزيد منها لكامل الإيمان. ونقل عن فتاوى
~~الحجة أن التسويم للقاضي قدر خمس وثلاثين أصبعا؛ وللخطيب إحدى ms1072 وعشرين؛
~~وللعلماء - رحمة الله تعالى عليهم - سبعة عشرة؛ وللعوام سبع؛ وللصوفي
~~العامي أربع أصابع، وفي شرح الشمائل لابن حجر الهيتمي عمم ابن عوف وسدلها
~~بين يديه ومن خلفه ثم قال فالسنة تحصل بكل لكن الأفضل ما بين الكتفين
~~ويحتمل أن السدل من وراء، وأمام لمن أراد إرخاء طرفيها، وإلا فالمكتفي
~~بواحد فالأفضل بين الكتفين ثم المنكب، وأنه - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يسدل دائما، وعن عبد الحق السنة إرخاء طرفها ويتحنك به، وإلا فمكروه قيل
~~لمخالفته السنة، وقيل لأنه عمائم الشيطان.
# (و) ترك (تقصير الثياب) إذ السنة جعلها لأنصاف الساق، وهو مباح إلى الكعب
~~وما جاوزه حرام مع الخيلاء مكروه عند فقدها قال في الشرعة كان النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يلبس قميصا تارة إلى الرسغ ذيله فوق الكعبين مستوي
~~الكمين بأطراف أصابعه فعلى هذا تقصير الثياب سنة، وفي شرحه عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قطع قميصه من رأس الأصابع فعابه الخوارج فقال
~~أتعيبونني على لباس هو أبعد عن الكبر، وأجدر أن يقتدى في المسلم ثم قال في
~~الشرعة وإسبال الإزار والقميص بدعة أي تطويلهما، وفي شرحه عن شرح المصابيح
~~قال - عليه الصلاة والسلام - «بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به، وهو
~~يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة» .
# (و) ترك (ترقيعها) قال في الشرعة، وعن سنة الإسلام لبس المرقع والخشين،
~~وأيضا هو من سنة سائر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كما روي أنه كان
# PageV03P075
# لعيسى عليه، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام قصعة للشرب ومشط للحيته،
~~وإبرة لخيط خرقته فلما رأى واحدا يشرب بكفه رمى القصعة ورأى آخر يخلل لحيته
~~بأصابعه فرمى المشط وبقى الإبرة فلما عرج إلى السماء الرابعة اجتمعت
~~الملائكة حوله يتبركون ويمسحون بمرقعته فعدوا رقاع خرقته قريبا إلى
~~ثلاثمائة فبكوا، وقالوا إلهنا أما كان عيسى عندك يساوي قميصا جديدا من
~~دنياك فنودي بهم أن جميع الدنيا لا يساوى بعضو حبيبي عيسى لكن فتشوا هل
~~تجدون معه شيئا من الدنيا فوجدوا إبرة فقال تعالى، وعزتي وجلالي لو ms1073 لم تكن
~~معه هذه الإبرة لرفعته إلى حضرة القدس، وعن الحسن أنه كان عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - يلبس الشعر ويأكل من الشجر ويبيت حيث أمسى. وفي البستان
~~كان عمر يخطب، وعليه قميص له سبع رقاع نعم يجوز ترك الرقاع فيما يخاف عيبة
~~الناس وتحقيرهم كما في مطلق الثياب الخشنة قال في البستان عن الشعبي البس
~~من الثياب ما لا يزريك السفهاء، ولا يعيبك الفقهاء (و) ترك (المشي حافيا)
~~بلا نعلين في بعض الأحيان (وركوب الحمار) عاريا أو على الإكاف (والإكاف،
~~ولعق الأصابع) بعد الطعام لا في أثنائه؛ لأنه يخل بالأدب (و) لعق (القصعة)
~~، وفي البستان ومن السنة لعق أصابعه قبل المسح بالمنديل وتركه من أمر
~~العجم، وأمر الجبابرة ويقال القصعة تستغفر لمن يلعقها، وعنه - عليه الصلاة
~~والسلام - «أن الله وملائكته يصلون على النبي، وعلى الذين يلعقون أصابعهم»
~~، وكان «يأمر بلعق القصعة» ، «وكان لا يمسح يده قبل أن يمصها فإنه لا يدري
~~من أي طعام يبارك له» (وأكل ما سقط على السفرة أو على الأرض من الطعام) في
~~البستان عنه - عليه الصلاة والسلام - «من أكل ما سقط من المائدة لم يزل في
~~سعة من الرزق ووقي الحمق عنه، وعن ولده وولد ولده» ، وعنه أيضا «إذا سقطت
~~لقمة أحدكم فليأخذها، وليمط عنها الأذى، ولا يتركها للشيطان» (والجهر
~~بالسلام ورده) قال في البستان لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا
~~أتيتم المجلس فسلموا على القوم، وإذا رجعتم فسلموا عليهم فإن التسليم عند
~~الرجوع أفضل من التسليمة الأولى» ؛ لأنه أقرب إلى الموت فقيل الرد أفضل؛
~~لأنه فرض لقوله تعالى - {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}
~~[النساء: 86]- والأمر للفريضة، وقيل التسليم أفضل؛ لأنه سابق
# وعن عبد الله بن الحارث إن لم يردوا السلام ردت عليه الملائكة، ولعنتهم،
~~وإذا سلم على جماعة يكفي رد واحد، وعن أبي يوسف يجب الرد على الكل ثم قال
~~الإسماع في الرد والسلام لازم، وإلا لم يسقط الفرض، ولم تحصل السنة، وإذا
~~سلم على واحد يقول وعليكم بخطاب الجمع؛ ms1074 لأن معه الملائكة. انتهى إيجازا.
# (والأذان والإمامة) عن المصنف في الحاشية جمع اثنان في وقت فتركا الإمامة
~~فصليا فرادى أثما بإثمين إثم بترك الإمامة، وإثم بترك الجماعة، وإذا أم
~~أحدهما لم يأثما. انتهى. (و) ترك (نحو ذلك) من السنن كالاعتكاف وتعديل
~~الأركان (فمذموم جدا؛ لأنه) أي الامتناع (في الحقيقة جبن) أي ضعف قلب، وقلة
~~شجاعة (وضعف في الدين) إذ لو كان قويا لما يخاف لومة لائم (أو رياء أو كبر،
~~ولو سلم أنه حياء فحياء من الناس ووقاحة) أي عدم حياء (لله تعالى؛ ولرسوله
~~وجرأة) بضم فسكون أو بفتح أوله مع المد (عليهما) على الله ورسوله (والله
~~ورسوله أحق بالحياء من الناس) أما الله فظاهر، وأما الرسول فإن الأعمال
~~تعرض عليه - عليه الصلاة والسلام - هذا إذا لم يكن للتخفيف، وإلا فكفر
~~قالوا من خفف سنة من سنن النبي - عليه الصلاة والسلام - فحكمه السيف، وإن
~~كان جاهلا بكفره كما في حاشية المصنف (فما حال من لا يستحيي من خالقه) الذي
~~هو المبدئ والمعيد، وإليه يرجع الأمر كله، وهو الذي
# PageV03P076
# أحاط بكل النعم (ورازقه) بأنواع الأرزاق (وهاديه) إلى أنواع الخيرات
~~والطاعات (ومنجيه) من المصائب والبليات في الدنيا والآخرة (بترك الأوامر)
~~فرضا أو واجبا (الإلهية) فإن أكثرها من القرآن (والسنن المحمدية) يشمل
~~الندب (ويستحيي من المخلوق العاجز) فإن النافع والضار، وكذا المعطي والمانع
~~هو الله تعالى (لطلب ثنائهم) الأولى ثنائه إذ هو راجع إلى المخلوق فلعله
~~أرجعه باعتبار الاستغراق (ورضاهم وحطامهم) قيل بضم المهملة الأولى وتخفيف
~~الثانية هو المال الحرام (ويفر) من الفرار (من تعييرهم، ولا يفر من العذاب
~~الأليم) والله أحق أن يخشى بترك أوامره (ولا من حرمان الشفاعة) بترك سننه -
~~عليه الصلاة والسلام - فإن ترك السنن موجب لاستحقاق حرمانها، وإن جاز
~~شفاعته - عليه الصلاة والسلام - بمجرد إحسانه، وكرمه فيندفع ما أورد على
~~مثله بنحو حديث «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» فإنه إذا شفع لهم فكيف
~~لتاركي سنته، وهو ليس بكبيرة اتفاقا بل مكروه تحريما أو تنزيها، وعليه يحمل
~~نحو حديث «من ms1075 ترك سنتي لم ينل شفاعتي» (فنعوذ بالله من ذلك) قال المصنف في
~~بعض رسائله فهل ترضى لنفسك أيها الأخ العاقل أن تحرم من شفاعة سيد المرسلين
~~وحبيب رب العالمين التي يرجوها ويطلبها كل الخلائق حتى الأولياء - رحمهم
~~الله - والنبيين - عليهم الصلاة والسلام - وأي عمل مقبول ينجيك من عذاب
~~الله وسخطه ويدخلك الجنة إن لم تنلك شفاعة خاتم النبيين، ونعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إلى آخر ما قال.
### | [السابع والثلاثون الجزع والشكوى]
# (السابع والثلاثون) : (الجزع) بفتح الجيم والزاي (والشكوى) عطف تفسير
~~وقيل الجزع قلة الصبر وضعف الهمة عن حمل ما نزل به والشكوى التظلم مما
~~يلائمه من المضرات (وهو عدم تحمل المحن) جمع محنة البلية (والمصائب،
~~وإظهارهما) أي المحن والمصائب (قولا أو فعلا تضجرا) منهما قال المحشي أما
~~الإظهار لا على سبيل التضجر كالإظهار للطبيب للعلاج أو لأجل الاعتذار أو
~~تسلية الغير بناء على خلف الوعد فليس بجزع وقد يكون باعثا لإظهار الرياء
~~تدبر انتهى (وضده) أي الجزع (الصبر، وهو حبس النفس عن الجزع) قيل الصبر
~~ثبات القوة المضادة للشهوة في مقاومة الشهوة وتفصيله أن للبهائم شهوة بلا
~~عقل؛ وللملائكة عقلا بلا شهوة؛ وللإنسان كلاهما معا والصبر مقاومة العقل
~~الشهوة فهو مخصوص بالإنسان دون البهائم لنقصانهم ودون الملائكة لكمالهم
~~(قال الله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] فليس
~~لهم ميزان كما ليس لهم حساب لعدم دخول الصبر تحت إحصاء عدد، وفي الحديث
~~«تنصب الموازين يوم القيامة لأجل الصلاة والصدقة والحج فتوزن أجورهم، ولا
~~ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل» ، وفي حديث
~~آخر «من صبر على المعصية فله ثلاثمائة درجة ما بين درجتين كما بين السماء
~~والأرض ومن صبر على الطاعة فله ستمائة درجة ما بين درجتين كما بين السماء
~~والأرض ومن صبر على المصيبة فله تسعمائة درجة ما بين درجتين كما بين العرش
~~إلى الثرى»
# PageV03P077
# كذا نقل عن ms1076 الإحياء ووقع في الجامع الصغير.
# قال المناوي: وإليها الإشارة بقوله تعالى {أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر واصبر على ما أصابك} [لقمان: 17] (طب عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من
~~أصيب» فعل مجهول «بمصيبة في ماله أو في نفسه» ، ولو بالجرح «فكتمها» أي
~~أخفاها صبرا عليها وطلبا لثوابها «، ولم يشكها لأحد كان حقا على الله تعالى
~~أن يغفر له» ، وعن البدور السافرة للسيوطي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن في الجنة لغرفا
~~ليس لها معاليق من فوقها، ولا عماد من تحتها قيل يا رسول الله، وكيف يدخلها
~~أهلها قال يدخلونها أشباه الطير قيل يا رسول الله لمن قال لأهل الأسقام
~~والأوجاع والبلوى» ثم قال المناوي في شرح هذا الحديث لا يناقضه قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «في مرضه وارأساه» ، وقول سعد قد اشتد بي الوجع يا رسول
~~الله، وقول عائشة - رضي الله عنها - وارأساه فإنه على وجه الإخبار لا
~~الشكوى فإذا حمد الله ثم أخبر بعلته لم يكن شكوى بخلاف ما لو أخبر بها
~~بتسخط مثلا فإن الكلمة الواحدة قد يثاب عليها وقد يعاقب بالنية والقصد، وفي
~~حديث الجامع أيضا «من أصيب في جسده بشيء فتركه لله كان كفارة له» .
# (ديلم) الديلمي (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «قال الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر» بصرف كل نعمة إلى
~~ما خلق له؛ لأن التصديق بالمعارف والأعمال هو الإيمان. وحاصل التصديق
~~بالمعارف اليقين وحاصل التصديق بالأعمال الصبر إذ لا يمكن ترك المعصية
~~والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر، وأيضا ربما يطلق الإيمان على الأحوال
~~المثمرة للأعمال لا المعارف والأعمال إما ضار في الدنيا والآخرة أو نافع
~~فيهما والصبر في الأول والشكر في الثاني.
# وفي الحديث «الصوم نصف الصبر» فيكون الصوم ربع الإيمان
# PageV03P078
# (وأفضل الصبر ما عند الصدمة الأولى) أي عند فورة المصيبة وابتدائها ms1077 قبل
~~أن يحصل التسلي بشيء من التسليات لكثرة المشقة حينئذ، وأصل الصدم الضرب في
~~شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه ووقع بغتة ومعناه أن الصبر عند قوة
~~المصيبة أشد فالثواب عليه أكثر فإن بطول الأيام يتسلى المصاب فيصير الصبر
~~طبعا، وقد بشر الله تعالى - الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون
~~-.
# وفي القشيرية قيل حبس الشبلي وقتا فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا
~~أحباؤك جاءوك زائرين فأخذ يرميهم بالحجارة، وأخذوا يهربون فقال يا كذابون
~~لو كنتم أحبائي لصبرتم على بلائي.
# وفي بعض الأخبار القدسية «من يتحمل ما يتحمل المؤمنون من أجلي» ، وقال
~~الله تعالى {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48] ، وقال بعضهم كنت
~~بمكة فرأيت فقيرا طاف بالبيت، وأخرج من جيبه رقعة ونظر فيها ومر فلما كان
~~الغد فعل مثل ذلك فترقبته أياما وهو يفعل مثله فيوما من الأيام طاف ونظر في
~~الرقعة وتباعد قليلا وسقط ميتا فأخرجنا الرقعة من جيبه فإذا فيها - {واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48] ؛ ولمثل ذلك الفضل كله قال ابن المبارك
~~المصيبة واحدة فإذا جزع صاحبها تكون ثنتين إحداهما المصيبة وثانيتهما ذهاب
~~أجر المصيبة بل المصيبة هي هذا لا نفس المصيبة.
# (خ م عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «الصبر» أي الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل «عند الصدمة
~~الأولى» إذ بعد ذلك يهون الأمر وتنكسر حدة المصيبة فإن مفاجأة المصيبة بغتة
~~بها روعة تزعج القلب (والصبر أصل كل عبادة) قال في المنهاج فإن مبنى أمر
~~العبادة كله على الصبر واحتمال الأذى فمن لم يكن صبورا لم يصل إلى شيء منها
~~بالحقيقة؛ لأن من قصد عبادة الله تعالى وتجرد لها استقبلته الشدائد
~~والمصائب من وجوه أولها لا عبادة إلا بقمع الهوى، وقهر النفس، ولا أشد على
~~النفس من ذلك وثانيها حفظ عمله عما يفسده واتقاء العمل أشد من العمل
~~وثالثها ms1078 من كان في دار المحنة لا ينفك عن المصيبة نفسا، وأولادا أو أقرباء،
~~وعرضا وغيرها فكلها توجب الصبر، وإلا فالجزع يمنع العبادة ورابعها كلما
~~ازداد القربة إلى الله تعالى فالمصائب له أكثر والبلاء عليه أشد كقوله -
~~عليه الصلاة والسلام - «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الشهداء ثم الأمثل
~~فالأمثل» فإذن من تجرد للعبادة تكثر عليه المحن ثم قال في الصبر خير الدنيا
~~والآخرة: أولها كالنجاة والنجاح - {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق:
~~2]- الآية أي ومن يتق الله بالصبر يجعل له مخرجا من الشدائد.
# وثانيها: وكالظفر على الأعداء {فاصبر إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] .
# وثالثها: وكالظفر بالمراد {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا} [الأعراف: 137] .
# ورابعها: وكالتقدم على الناس والإمامة - {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا} [السجدة: 24]-.
# وخامسها: وكالثناء من الله تعالى {إنا وجدناه صابرا نعم العبد} [ص: 44] .
# وسادسها: وكالبشارة والصلاة والرحمة {وبشر الصابرين} [البقرة: 155] إلى
~~قوله تعالى {هم المهتدون} [البقرة: 157] .
# وسابعها: وكمحبة الله تعالى {والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146] .
# وثامنها: وكالدرجات العلى في الجنة - {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}
~~[الفرقان: 75] .
# وتاسعها: وكالتكرمة العظيمة - {سلام عليكم بما صبرتم} [الرعد: 24] .
# وعاشرها: وكالثواب الغير المتناهي - {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} [الزمر: 10]- فكل ذلك على صبر ساعة؛ ولذا قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «ما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر» ، وقال عمر - رضي الله
~~عنه - جميع خير المؤمنين في صبر ساعة واحدة.
# ولقد أحسن القائل
# PageV03P079
# الصبر مفتاح ما يرجى ... وكل خير به يكون
# اصبر وإن طالت الليالي ... فربما أمكن الحرون
# وربما نيل باصطبار ... ما قيل هيهات لا يكون
# ثم قال فعليك باغتنام هذه الخصلة الشريفة وبذل المجهود فيها تكن من
~~الفائزين.
# (و) الصبر أيضا أصل كل (كف عن معصية) ؛ لأن كل عبادة لا تكون بلا صبر على
~~تعبها، ولا يحترز العبد من كل معصية إلا بالصبر عليها خوفا من الله تعالى
~~وتعظيما له قيل الصبر ثلاثة:
# أولها: أن تقهر دواعي الهوى فلا يبقى له قوة المنازعة هذا للمقربين. ms1079
# وثانيها: أن تغلب دواعي الهوى ويسقط بالكلية منازعة باعث الدين فسلم نفسه
~~إلى جند الشيطان، وهؤلاء هم الغافلون، وهم الذين غلبت عليهم شقوتهم
~~واسترقتهم شهواتهم، وعلامتها القنوط والغرور بالأماني، وهو غاية الحمق.
# وثالثها: أن تكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها وتارة لها
~~عليه، وهذا من المجاهدين لا من الفائزين، وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا.
# (تتمة) : قال الفاضل المناوي في شرح حديث «إذا أحب الله عبدا ابتلاه»
~~ليسمع تضرعه أي تذلله ومبالغته في السؤال «فإذا دعا قالت الملائكة صوت
~~معروف وقال جبريل يا رب اقض حاجته فيقول دعوا عبدي فإني أحب أن أسمع صوته»
~~قال الغزالي؛ ولهذا المعنى تراه يكثر ابتلاء أوليائه، وأصفيائه الذين هم
~~أعز عباده، وإذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى
~~فاعلم أنك عزيز عنده، وأنك عنده بمكان، وأنه ليسلك بك طريق أوليائه أما
~~تسمع قوله تعالى - {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48]- بل اعرف
~~منته عليك فيما يحفظ عليك من صلواتك ويكثر من أجورك وثوابك وينزلك منزل
~~الأبرار.
# (تنبيه) : قال العارف الجيلاني التلذذ بالبلاء من مقامات العارفين لكن لا
~~يعطيه الله لعبد إلا بعد بذله جهده في مرضاته فإن البلاء تارة بمقابلة
~~جريمة وتارة تكفير وتارة رفع للدرجات وتبليغ المنازل العالية؛ ولكل منها
~~علامة فعلامة الأول عدم الصبر عند البلاء، وكثرة الجزع والشكوى للخلق،
~~وعلامة الثاني الصبر، وعدم الشكوى وخفة الطاعات على بدنه، وعلامة الثالث
~~الرضا والطمأنينة وخفة العمل على البدن والقلب. اه. ويدور على هذا قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا
~~أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط» . وفي حديث آخر
~~«إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة بصب البلاء والمصائب عليه في
~~الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم
~~القيامة» كما في الجامع.
### | [الثامن والثلاثون كفران النعمة]
# (الثامن والثلاثون كفران النعمة) جحودها وسترها (قال الله تعالى) - {وضرب ms1080
~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله} [النحل: 112] جمع نعمة {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل:
~~112] أجرى الإذاقة مجرى الحقيقة لشيوعها في الشدائد واستعار اللباس لما
~~غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف. قيل عن أهل التفسير أصاب أهل مكة
~~الجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والدم والخوف من سرايا النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يغيرون عليهم ومعنى أذاقها لباس الجوع أن المذوق هو
~~الطعام فلما فقدوه صاروا كأنهم يذوقون الجوع، وأيضا لما استولى الجوع عليهم
~~أحاط بهم إحاطة الملبوس فحصل الشبهان فذكر المذوق إشارة إلى أن الجوع
~~طعامهم، واللباس إشارة إلى اشتماله عليهم (وضده) أي كفران النعمة (الشكر،
~~وهو تعظيم المنعم) بذكر صفاته وأسمائه، وأفعاله على طريق الثناء (على
~~مقابلة نعمة على حد يمنعه عن جفاء المنعم) لعل المراد من الجفاء هو عدم
~~الرضا والخذلان (وقيل معرفة النعمة) من حيث كونها نعمة؛ لأنها موصلة إلى
~~معرفة منعمها (قال الله تعالى)
# PageV03P080
# {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] قيل عبارة هذه الآية
~~لبني إسرائيل فهذه الأمة أولى بجواز السعادة. عن البيضاوي لئن شكرتم يا بني
~~إسرائيل ما أنعمت عليكم من الإنجاء وغيره بالإيمان والأعمال الصالحة
~~لأزيدنكم نعمة، وعن ابن عطاء - رضي الله تعالى عنه - لئن شكرتم هدايتي
~~لأزيدنكم خدمتي، ولئن شكرتم خدمتي لأزيدنكم رؤيتي ولئن شكرتم الإيمان
~~لأزيدنكم الإحسان، ولئن شكرتم الإحسان لأزيدنكم المعرفة، ولئن شكرتم
~~المعرفة لأزيدنكم الوصلة.
# وعن صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - «كان يصلي من الليل حتى
~~تورمت قدماه فقالت عائشة أتصنع هذا، وقد غفر الله لك من ذنبك ما تقدم وما
~~تأخر فقال أفلا أكون عبدا شكورا» {ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [إبراهيم: 7]
~~قال في مفتاح السعادة ما حاصله أنه لا بد في الشكر من معرفة ما خلق كل شيء
~~له، وكل ذرة لا تخلوا عن حكم كثيرة من واحدة إلى عشر بل إلى ألف فمن استعمل
~~شيئا فيما خلق له من الحكم صار شكرا، ms1081 وإلا صار كفرا مثلا اليد خلقت ليدفع
~~بها عن نفسه ما يهلكه ويأخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره فمن ضرب بيده غيره
~~فقد كفر نعمة اليد، وكذا لو استنجى باليمين فقد كفر ما خلقت له اليمين،
~~وكذا البصر لينظر ما ينفعه في الدين والدنيا ويتقي ما يضر فيهما فلو نظر
~~إلى المحرم مثلا فكفر نعمة الإبصار.
# وكذا سائر الأمور كالأموال والأولاد وبالجملة إن كفران النعمة أن لا
~~يستعمل كل نعمة فيما خلقت له قال الحسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- حقيقة الشكر أن تطيع الله بجميع جوارحك في السر والعلانية فشكر العين أن
~~لا تنظر إلى الحرام، وأن تستر عيبا تراه لصاحبك وشكر السمع أن لا تسمع إلا
~~الحق، وأن تستر عيبا سمعته وشكر اللسان أن لا تكذب وتغتاب وشكر القلب أن لا
~~تغفل وشكر اليدين أن لا تتناول بهما الحرام وشكر الرجلين أن لا تمشي بهما
~~الحرام وشكر البطن أن لا تأكل الحرام وشكر الفرج أن لا تزني قال الله تعالى
~~{ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147] قال الحسن قال النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «أحق الناس بالنعم أشكرهم لها ونعمة لا تشكر
~~خطيئة لا تغفر» .
# (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر» أشكل أن نتيجة
~~النعماء الشكر ونتيجة البلاء الصبر فلا جامع بينهما فكيف يصح التشبيه؟ .
~~وأجيب بأن نصف الإيمان صبر ونصفه الآخر شكر فقد يتوهم أن الشكر يقصر عن
~~الصبر فكيف المناصفة فأزيل بأنهما سيان في الثواب لا يخفى أن الأصل كون وجه
~~الشبه قويا في المشبه به فكيف يدل على التساوي على أن النصوص أن الصبر لا
~~يعدله عمل؟ . وأجيب أيضا بأن الشاكر لما رأى النعمة من الله تعالى وصبر
~~نفسه على محبة المنعم بالقلب، وإظهارها باللسان نال درجة الصابر قال
~~الغزالي هذا دليل على فضل الصبر؛ لأنه ذكر في إلحاق الشكر إليه كذا في ms1082
~~الفيض أقول تفصيله ما في المفتاح أنه قال بعضهم الصبر أفضل من الشكر، وقال
~~بعضهم بالعكس، وقال آخرون سيان، وقال آخرون يختلف باختلاف الأحوال.
# اعلم أن المفهوم من الأخبار أفضلية الصبر؛ لأنه حال الفقر والشكر حال
~~الغنى إلا أن أهل التحقيق يفصل ذلك بأن العلوم الظاهرة تراد للأحوال
~~والأحوال للأعمال، وأما العلوم الباطنة فإنما تراد الأحوال لأجلها والأعمال
~~لأجل الأحوال فأفضل الكل معرفة الله تعالى، وإنما يتوسل إليها بأحوال القلب
~~في تصفيته عن المكدرات ثم الأعمال إما أن تظلم
# PageV03P081
# القلب أو تنوره ثم الطاعات والمعاصي مختلفة باختلاف الأحوال مثلا من غلبه
~~الشح فليس له صوم النافلة بل درهم واحد له أفضل من صوم النافلة، وكذا من
~~غلبته شهوة البطن فله الصوم دون إخراج المال ثم قال الصبر والشكر قد
~~يجتمعان كما ذكر، وقد يغايران فإن كانت النعمة ضرورية كالعمى فصبره لم يشك
~~ويرضى بقضاء الله تعالى، وأما البصير المستعمل في طاعته فقد شكر وصبر على
~~طاعته، وكذا إن كف عن الحرام فقد شكر وصبر أيضا عن الحرام فالأعمى فيه
~~فضيلة الصبر فقط، وفي البصير المتقي عن الحرام أو المستعمل في الطاعة فضيلة
~~الشكر والصبر فالبصير أفضل من الأعمى والأعمى أفضل من البصير الغير الغاض
~~بصره عن الحرام، وإن كانت النعمة غير ضرورية، ولم تكن فاضلة عن الحاجة ففي
~~الصبر عن الزيادة مجاهدة، وهذا الصبر أتم، وأقوى من صبر الغني على الاقتصار
~~على المباح ويمسك ماله عن الفقراء، وأما الغني الذي يصرف ماله إلى الخيرات
~~ففيه الشكر والصبر ومجموعهما أفضل من أحدهما، وإن كان صبر الفقير أفضل من
~~جهة صبر هذا الغني. وبالجملة فالفقير الصابر أفضل من الغني الصابر فقط ومن
~~الغني الشاكر فقط، وإن كان الغني الصابر الشاكر أفضل من الفقير الصابر فقط
~~وما قيل الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر فذلك لعدم انفكاك الشكر عن
~~الصبر وما ورد في الأخبار من فضيلة الصبر على الشكر فإنما هو فضيلة على
~~الشكر بحسب متفاهم عرف العامة من أن النعمة المال فقط. ms1083
# (حد) أحمد (عن النعمان بن بشير) الأنصاري أول مولود ولد للأنصار بعد
~~الهجرة (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر
~~الله» تعالى عز وجل يعني أن الشكر لمن وصل الغنى من يده بالمكافآت أو
~~الدعاء له بالخير والصلاح سرا وعلانية واجب كشكر الله تعالى عز وجل المأمور
~~به بناء على كونه سببا بحسب الظاهر لوصول نعمة الله تعالى، وإن كان المنعم
~~حقيقة هو الله تعالى قيل في وجهه؛ لأن من لم يشكر الناس مع ما يرى من حرصهم
~~على حب الثناء على الإحسان فأولى بأن يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران
~~والكفران. وإنما أذن للناس في الشكر مع أن النعم كلها في الحقيقة مقصورة له
~~تعالى لما فيه من تأثير الألفة والمحبة، وفي رواية «لا يشكر الله من لا
~~يشكر الناس» روي برفع الله والناس ونصبهما ورفع أحدهما ونصب الآخر (والتحدث
~~بنعمة الله تعالى شكر له تعالى وتركها) أي النعمة (كفر) أي كفران نعمة أو
~~ستر وتغطية قال البيضاوي عند قوله تعالى - {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:
~~11]- فإن التحديث بها شكر.
# قال في القشيرية الشكر إما باللسان، وهو الاعتراف بالنعمة، وإما بالبدن
~~والأركان، وهو اتصاف بالوفاق والخدمة، وإما بالقلب وهو اعتكافه على بساط
~~الشهود بإدامة حفظ الحرمة (والجماعة رحمة) أي لزوم جماعة المؤمنين موصل إلى
~~الرحمة - {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]- وقيل أي
~~الصلاة معهم أو اتباع أهل السنة والجماعة وقيل الاجتماع على الحق (والفرقة)
~~بالضم على الاحتمالات السابقة (عذاب) ؛ لأنه تعالى جمع المؤمنين على
# PageV03P082
# معرفة واحدة وشريعة واحدة ليألف بعضهم بعضا في الله وبالله فيكونون كرجل
~~واحد على عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان، وأوقعه في
~~النيران وقيل معناه الحق مع الجماعة الأولى من الصحب، وعن البيهقي إذا فسد
~~الجماعة فعليك بما كانوا قبل، وإن كنت وحدك فإنك إذا هو الجماعة، وأما ms1084 قوله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «اختلاف أمتي رحمة» فإنما هو اختلاف الأمة
~~الكاملة، وهم المجتهدون في اجتهادهم، وقيل يدخل فيه اختلاف أرباب الصنائع
~~والحرف، وفي حديث المصابيح عن الله تعالى «أنا الله لا إله إلا أنا فمن لم
~~يصبر على بلائي، ولم يشكر نعمائي، ولم يرض بقضائي فليطلب ربا سواي» .
# وعن الإحياء شكا بعضهم من فقره إلى بعض أرباب القلوب فقال له أيسرك أنك
~~أعمى، ولك عشرة آلاف درهم قال لا قال أيسرك أنك أخرس، ولك عشرة آلاف درهم
~~قال لا قال أيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين ثم كذا، وكذا قال لا فقال أما
~~تستحيي أن تشكو مولاك، وله عندك عروض بخمسين ألفا. وفي الرسالة القشيرية
~~قال عطاء دخلت على عائشة - رضي الله تعالى عنها - «فقلت أخبرينا بأعجب ما
~~رأيت من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فبكت، وقالت، وأي شأنه لم
~~يكن عجبا أنه أتاني في ليلة فدخل معي في فراشي حتى مس جلدي جلده ثم قال يا
~~بنت أبي بكر ذريني أتعبد لربي قلت إني أحب قربك فأذنت له فقام إلى قربة من
~~ماء فتوضأ فأكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع
~~فبكى ثم سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فآذنه
~~بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا؛ ولم لا أفعل، وقد أنزل علي {إن في خلق
~~السماوات والأرض} [البقرة: 164] » الآية.
### | [التاسع والثلاثون السخط والتضجر]
# (التاسع والثلاثون السخط) أي غضب العبد (بعدم حصول المراد وهو) أي السخط
~~(ذكر غير ما قضاه الله تعالى) فيما منع منه (بأنه) أي غير المقضي. الجار
~~متعلق بالذكر (أولى به، وأصلح له) الضمير أن للعبد أو الذكر (فيما لا
~~يستيقن صلاحه، وفساده) في أمر الدين أو الدنيا (والتضجر) عطف على الذكر
~~(بما قضاه الله تعالى) أي المقضي بما لا يلائم مزاجه (وضده) أي ms1085 السخط
~~(الرضا) بالمقصورة والممدودة كما في أكثر النسخ قيل من سهو الناسخ (وهو) أي
~~الرضا (طيب النفس فيما يصيبه، وفيما يفوته) لاستواء الحالين عنده لإيمانه
~~بالقدر (مع عدم التغير) للعلم بأن لله تعالى في كل صنع حكمة يتعجب العاقل
~~من سرها كما في قصة موسى والخضر - عليهما الصلاة والسلام -، وإذا علم
~~السالك هذا غلب الحب على الإحساس بالألم كما للمريض والتاجر المتحملين شدة
~~الحجامة والسفر (والتسليم لله تعالى) عطف على الرضا (وهو) أي التسليم
~~(الانقياد لأمر الله تعالى) بالظاهر (وترك الاعتراض) بالباطن (فيما لا
~~يلائم طبعه) من المنافرات كما قيل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب
~~والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي أن يسلم التدبير لمدبره
~~والمملكة لمالكها كما قال عمر - رضي الله تعالى عنه - لا أبالي أصبحت غنيا
~~أو فقيرا فإني لا أدري أيهما خير لي كذا نقل عن الإحياء.
# (طك) الطبراني في الكبير (حب) ابن حبان (عن أبي هند الداري) قيل هو يزيد،
~~وقيل غيره لكن قال المناوي اسمه بر بن عبد الله بن رزين صحابي سكن فلسطين،
~~وأخو تميم الداري لأمه قال العراقي إسناده ضعيف جدا لأن فيه
# PageV03P083
# سعد بن زياد قال الذهبي متروك (أنه قال - عليه الصلاة والسلام - قال الله
~~تعالى «من لم يرض بقضائي» لا المقضي إذ قد يكون الرضا به كفرا كالرضا
~~بالكفر كما في الاعتقادية والكلامية «، ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا
~~سواي» فإن شأن الرب أن يتصرف في عبده ما يشاء فإذا لم يرض بقضائه، ولم يصبر
~~على بلائه فكأنه لم يرض بربوبيته في حقه.
# قال المناوي عن الغزالي كأنه تعالى يقول هذا لا يرضانا ربا حتى سخط
~~فليتخذ ربا آخر يرضاه، وليس في السخط إلا الهم والضجر في الحال والوزر
~~والعقوبة في المآل إذ لا ينصرف القضاء بالهلع والجزع كما قيل
# ما قد قضى يا نفس فاصطبري له ... ولك الأمان من الذي لم يقدر
# وتيقني أن المقدر كائن ... حتم عليك صبرت أم لم تصبري
# فترك التسليم إضاعة ms1086 ثواب الصابرين - واختيار الخسران المبين - فمن رضي
~~بمكروه البلاء تلذذ بالبلاء.
# فإن قيل الشر والمعصية بقضائه تعالى فكيف الرضا به - قلنا الرضا إنما
~~يلزم بالقضاء، وقضاء الشر ليس بشر بل الشر المقضي ولعلك سمعت في الاعتقاد
~~تفصيله ثم قال قالوا والمقضيات أربعة نعمة وشدة وخير وشر فالنعمة يجب الرضا
~~فيها بالقاضي والقضاء والمقضي ويجب عليه ذكر المنة من حيث إنه وفقه والشر
~~يجب فيه الرضا بالقاضي والقضاء والمقضي من حيث إنه مقضي لا من حيث إنه شر.
# (تنبيه) : قال في شرح العوارف «أول ما كتب الله تعالى في اللوح إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا من لم يرض بقضائي، ولم يشكر نعمائي، ولم يصبر على
~~بلائي فليطلب ربا سواي» قال في الجامع الصغير «قال الله تعالى من لم يرض
~~بقضائي، وقدري فليلتمس ربا غيري» قال شارحه فعلى العبد أن يرضى ويشكر فإنه
~~تعالى أعلم بمصلحة عبده، وأي شيء ينفع به؛ لأن العبد غدا يشكر على البلايا
~~كما يشكر الصبي بعد البلوغ على تأديب مؤدبه وضربه فإن البلاء تأديب من
~~الله، وعن التفسير الكبير روي عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يسير إلى بيت
~~الله تعالى فإذا أعرابي على ناقة له فقال إلى أين فقال إبراهيم إلى بيت
~~الله فقال كأنك مجنون لا أرى لك مركبا، ولا زادا والسفر طويل فقال إبراهيم
~~إن لي مراكب كثيرة، ولكن لا تراها فقال ما هي فقال إذا نزلت علي بلية ركبت
~~مركب الصبر، وإذا نزلت علي نعمة ركبت مركب الشكر، وإذا نزل بي القضاء ركبت
~~مركب الرضا، وإذا دعتني النفس إلى شيء علمت أن ما بقي من العمر أقل مما مضى
~~فقال الأعرابي سر بإذن الله تعالى، وأنت الراكب، وأنا الراجل.
# قال في القشيرية: اعلم أن العبد لا يكاد يرضى عن الحق إلا بعد أن يرضى
~~عنه الحق قال الله تعالى {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [البينة: 8] قال تلميذ
~~لشيخه إذا وجدت قلبي راضيا عن الله تعالى علمت أنه راض عني فقال الشيخ ms1087
~~أحسنت يا غلام، وقيل: قال موسى - عليه الصلاة والسلام - إلهي دلني على عمل
~~إذا عملته رضيت عني فقال له لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا فأوحى الله
~~تعالى إليه يا ابن عمران إن رضاي في رضاك بقضائي. (حك عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال: قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من أحب أن يعلم
~~منزلته عند الله فلينظر منزلة الله تعالى عنده» قيل حاصله إن كان العبد
~~راضيا عن الله تعالى فالله راض عنه فلينظر منزلة الله منه
# PageV03P084
# (فإن الله تعالى ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه) فمنزلة الله
~~عند العبد في قلبه على قدر معرفته إياه وعلمه به، وإجلاله وتعظيمه والخوف
~~منه، وإقامة الحرمة لأمره ونهيه والوقوف عند أحكامه بقلب سليم ونفس مطمئنة
~~والتسليم له بدنا وروحا، وقلبا ومراقبة تدبيره في أموره، ولزوم ذكره
~~والنهوض بأثقال نعمه ومنه وترك مشيئته لمشيئته وحسن الظن به والناس في ذلك
~~درجات وحظوظهم بقدر حظوظهم من هذه الأشياء فأوفرهم حظا منها أعظمهم درجة
~~عنده، وعكسه بعكسه. وعن ابن عطاء إذا أردت أن تعرف مقامك عنده فانظر ما
~~أقامك فيه، وعن بعض العارفين إذا أردت أن تعرف قدرك عنده فانظر فيما يقيمك
~~متى رزقك الطاعة.
# وجه الاستشهاد ما قيل: حاصله إن كان العبد راضيا عن الله تعالى فيما فعل
~~فالله راض عنه (والشرور والمعاصي مقضيان لا قضاء) كأنه جواب عن سؤال ورد
~~على قوله وضده الرضا إلخ. حاصله إذا ألزم الرضاء بالقضاء لزم الرضا بالشرور
~~والمعاصي وقد صرح الفقهاء بأن الرضا بالكفر كفر وبالمعصية معصية وحاصل
~~الجواب لزوم الرضا بالقضاء والشرور والمعاصي مقضيان لا قضاءان وذلك قوله
~~(فلا يراد أن الرضا بالكفر كفر وبالمعصية معصية) .
### | [الأربعون التعليق ذكر قوام بنيتك عن شيء]
# (الأربعون التعليق، وهو ذكر قوام بنيتك عن شيء) متعلق بالذكر (دون الله
~~تعالى) يعني أن التعليق تعليق الخاطر بما أعد الله تعالى من الأشياء فيما
~~يقيم به البنية وربط النفس بذلك كالطعام والدواء والمسكن والملبس (وضده) أي ms1088
~~التعليق (التوكل، وهو ذكر قوام بدنك عن الله تعالى) لا مدخل فيه لغيره.
~~اعلم أن التوكل مشتق من الوكالة، وهي تفويض الأمر إلى الغير والاعتماد عليه
~~فيه ويسمى الموكول إليه وكيلا والمفوض متكلا ومتوكلا فالتوكل اعتماد القلب
~~على الوكيل وحده (وقيل كلة الأمر) على وزن عدة وزنة من وكل أي تفويض الأمر
~~(كله إلى مالكه والتعويل على، وكالته، وقيل ترك السعي فيما لا يسعه قدرة
~~البشر أعني المسببات فلا يضره السعي في الأسباب) العادية من الله تعالى
~~(قال الله تعالى {فابتغوا عند الله الرزق} [العنكبوت: 17] فإنه هو الرزاق
~~إذ الابتغاء إنما يكون بتشبث الأسباب {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~[الطلاق: 3] أي كافيه ففيه تعويل على وكالته تعالى {أليس الله بكاف عبده}
~~[الزمر: 36] {وعلى الله فتوكلوا} [المائدة: 23] أي فوضوا الأمر إليه {إن
~~كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] ، وعن أبي بكر الدقاق التوكل رد العيش إلى يوم
~~واحد، وإسقاطهم غد. وعن سهل هو الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد. وعن
~~أبي سعيد الخراز هو أن يستوي عندك الإكثار والتقلل، وعن ابن مسروق هو
~~الاستسلام لجريان القضاء والأحكام، وعن أبي عثمان هو الاكتفاء بالله مع
~~الاعتماد عليه، وقيل هو الأكل بلا طمع، وقيل هو
# PageV03P085
# الثقة بما في يد الله واليأس مما في أيدي الناس، وقيل هو فراغ السر عن
~~التفكر للتقاضي في طلب الرزق.
# (طب عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «لم يتوكل من استرقى» الرقية ما يقرأ من الدعاء وآيات
~~القرآن لطلب الشفاء «أو اكتوى» من الكي (وتأويله سبق) لعل المراد نفي كمال
~~التوكل أو مبني على اعتقاد تأثير الشفاء، وإلا فقد سبق في فضل العلم
~~جوازهما، وكونهما من الأسباب الموهومة، وقد وقع في الأحاديث الصحيحة كما في
~~الحصن أنه يرقى المعتوه بالفاتحة، وأيضا اللديغ بالفاتحة سبع مرات وغيرهما
~~ووقع في الفتاوى، وأما أخذ الأجرة فظاهر بعض الأحاديث الصحيحة على الجواز
~~والأكثر على التأويل.
# قال في التتارخانية بيع التعاويذ في المسجد، وأخذ ms1089 المال لا يحل، وإن قال
~~إني أدفع هدية وفي بستان أبي الليث إن الأخبار الواردة في النهي عن التداوي
~~والرقى منسوخة إلخ (ت عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «لو أنكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله» ، وهو كمال
~~التوكل إذ المتوكل ثلاثة الأول أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل في
~~حق أمه إذ لا يعرف غيرها، ولا يفزع إلى سواها، ولا يعتمد إلا إياها، وإن
~~نابه مر في غيبتها لا يسبق إلى لسانه إلا يا أماه، وإذا غضبت عليه أمه لا
~~يفزع إلا إليها.
# الثاني: أن يكون حاله كصبي مميز وثق بكفالة أمه وشفقتها، ولا يطلب منها
~~شيئا، ولا يخطر في قلبه إلا أمه دون ضمانها، وكفالتها له.
# الثالث: وهو أعلاه أن يكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته مثل
~~الميت بين يدي الغاسل، وهذا المقام يثمر ترك الدعاء والسؤال منه ثقة بكرمه
~~وينفي التدبير رأسا والثاني يثمر ترك السؤال دون الدعاء وينفي كل تدبير إلا
~~الدعاء والأول يثمر ترك السؤال من غيره فقط، ولا ينفي أصل التدبير بل بعض
~~التدبيرات والأول ممكن الوجود والأخيران نادران، ولو وجد أحدهما لا يدوم
~~كذا في مفتاح السعادة فحق التوكل الثالث أو الأخير إن مطلقا لكن قوله
~~«لرزقكم كما يرزق الطير» شامل للأول أيضا إلا أن يراد من حق التوكل حقيقته
~~الشاملة للكل ثم بين رزق الطير بقوله «تغدو» تصبح «خماصا» جياعا «وتروح
~~بطانا» شباعا فيه إشارة إلى أن التعطيل ليس من مقتضيات التوكل بل لا بد من
~~التوسل والاكتساب؛ لأن مرزوقية الطير بالسعي والطلب فالمعنى لو توكلوا على
~~الله في حركاتهم، وعلموا أن الخير بيده لم ينصرفوا إلا غانمين سالمين
~~كالطير لكن اعتمدوا على قوتهم وكسبهم.
# قال القشيري
# PageV03P086
# محل التوكل القلب والحركة بالظاهر لا تنافيه واعلم أن عمل العبد إما جلب
~~نفع مفقود أو حفظ نفع موجود أو دفع ضر لم ينزل أو قطع ضر نزل فسبب جلب
~~النفع إما مقطوع ms1090 كمد اليد إلى الطعام فترك مثله جهل وحمق لا توكل لكن بشرط
~~أن يعلم أن ذلك منه تعالى لا من اليد والأسنان أو مظنون كزاد من سافر
~~البراري فتركه ليس من التوكل عند المتوسطين، وإن جائزا عند الخواص أو موهوم
~~كالرقية والطيرة والكي فتركه توكل ومباشرته تخل بالتوكل ثم المتوكلون إما
~~خواص فهم يتركون أكثر القطعية كتركهم الزاد عند سياحة البراري، وإما
~~متوسطون كالتقاعد عن الكسب في المصر ثقة بكفاية الله تعالى، وإما عوام
~~يكتسبون ولكن لا يعتمدون على الكسب فصاحب العيال يترجح له هذا القسم على
~~الذي فوقه كما اكتسب الصديق - رضي الله تعالى عنه - بعدما بويع بالخلافة،
~~وأيضا المتجرد عن العيال إن استشرفت نفسه إلى ما في أيدي الناس فالكسب له
~~أفضل (أشار النبي - عليه الصلاة والسلام - إلى أن حق التوكل) المطلوب من
~~التوكل (وأعلى كماله أن لا يجاوز طلب الرزق كفاية اليوم) بدل من الرزق (إلى
~~كفاية الغد) متعلق بأن لا يجاوز (ولا يدخره له) أي للغد (فيحمل هذا) أي عدم
~~الادخار للغد (على حق نفسه لا) على حق (في عياله إذ ثبت) صح «ادخاره - عليه
~~الصلاة والسلام - لأزواجه قوت سنة» والأصل في فعله أن يكون شرعا لنا إلا أن
~~يقوم دليل كونه خاصا به خلافا لمن عكس ومع ادخاره لهن كان ينفق منه في
~~البر.
# وتفصيله أن التوكل ترك الادخار وذلك لا يتم إلا بقصر الأمل، وأقل درجاته
~~يوم، وليلة فما دونه، وأكثرها عمر الإنسان وبينهما درجات فالأفضل أن لا
~~يدخر أصلا ثم كلما قل ادخاره كثر فضله هذا لمن لا يلتفت إلا إلى الوكيل
~~الحق، وإلا فالادخار أفضل له؛ لأن المقصود تجرد القلوب لذكر الله ورب شخص
~~شغله وجود قوت ورب شخص شغله عدمه هذا حكم المنفرد، وأما صاحب العيال فله
~~ادخار قوت سنة وما فوق ذلك مبطل للتوكل لأن الأسباب تتكرر عند تكرر السنين
~~فادخار ما يزيد عليه سببه ضعف القلب والمتوكل موحد قوي القلب مطمئن النفس
~~إلى فضل الله واثق بتدبيره دون الأسباب ms1091 الظاهرة وقد ادخر - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لعياله قوت سنة ليبين ذلك لضعفاء أمته وكيف لا، وقد نهى بلالا
~~عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال «أنفق يا بلال، ولا تخش من
~~ذي العرش إقلالا» وذلك؛ لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أخبر «أن الله
~~يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه» تطييبا لقلوب الضعفاء فإن الغرض
~~فراغ القلب عما سوى الله تعالى سواء أمكن بالعزيمة أو بالرخصة فالناس فيه
~~مختلف.
# (حب) ابن حبان (عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال -
~~عليه الصلاة والسلام - «إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله» ، وفي الجامع
~~بهذه الرواية أكثر مما يطلبه أجله أي ما قدر له من الرزق يأتيه ألبتة
~~فتجاوز الحد في طلبه والانهماك لشأنه والحرص على استزادته لا ينتج إلا شغل
~~القلوب عن خدمة علام الغيوب والعمى عن مرتبة العبودية وسوء الظن بالحضرة
~~الرازقة قال ابن عطاء اجتهادك فيما ضمن لك وتقصيرك فيما طلب منك دليل على
~~انطماس بصيرتك.
# (حب هق عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «رأى تمرة غابرة» داخلة في التراب متلطخة «فأخذها فناولها
~~سائلا فقال أما» بالتخفيف حرف استفتاح «إنك لو لم تأتها لأتتك» على حكم
~~القسمة الأزلية؛ لأنها رزقك الذي ساقه الله لك فإن قيل ظاهره لزوم التقاعد
~~عن
# PageV03P087
# مباشرة الأسباب؛ لأن رزقك يأتيك عند عدم إتيانك إليه قلنا أجيب أنه ليس
~~بنهي عن الأسباب بل عن الركون إليها وتحريض على الاعتماد على الله تعالى
~~بالجنان. أقول يجوز كونه من الخواص الذين لهم توكل تام على الله تعالى، وعن
~~ابن الملك وحكي أن فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون أبيض اللون فينكره
~~الغراب فيتركه ويذهب ويبقى الفرخ جائعا فيرسل الله إليه الذباب والنملة
~~فيلتقطها إلى أن يكبر قليلا ويسود فيرجع الغراب فيراه أسود فيضمه إلى نفسه
~~فيصل إليه الرزق بلا سعي حكي أن حاتما الأصم رأى رجلا يعدو فقال ما ms1092 تطلب
~~قال أطلب رزقي قال أتدري أين هو قال لا قال فإن استقبلك تعرفه قال لا قال
~~حاتم ما رأيت أعجب من هذا الرجل يعدو في طلب شيء لا يدري أين هو، وإن
~~استقبله لا يعرفه يا هذا إنك لم تؤمر بطلب الرزق، ولكن الرزق أمر بطلبك،
~~وإنك لا تعرفه في نصف النهار، وهو يعرفك في نصف الليل أي كريمي كه أزخزانه
~~غيب كبر وترسا وظيفه خوار دارى دوستانرا كجا كنى محروم توكه بادشمنان نظر
~~دارى.
# (ت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال رجل لرسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «أعقلها» على التكلم أي أربط يدها بالعقل «، وأتوكل» في
~~حفظها على الله تعالى بالعقال يعني يكون توكلي على الله بالعقال لا بدونه
~~«أو أطلقها» أي أتركها فلا أعقلها «، وأتوكل» على الله في حفظها والمراد
~~بالسؤال أيفعل السبب أم يتركه «قال اعقلها» احبسها بالعقل امتثالا للحكمة
~~العلية «وتوكل» يعني اجمع بينهما فدل الحديث على وجوب المباشرة بالأسباب
~~الظاهرة (فالأولان) أي حديث أبي الدرداء في أن الرزق يطلب العبد وحديث ابن
~~عمر في التمرة الغائرة (محمولان على) وجوب (اعتقاد القدر) أي على أن ما
~~قدره الله تعالى في الأزل رزقا لعبده يطلبه، ولا يتجاوز غيره ألبتة إما
~~لمباشرته بنفسه أو بشيء آخر (و) الحديث (الأخير) حديث أنس في العقل والتوكل
~~(على التمسك بالسبب المأمور به) بالحكمة الإلهية كالتداوي
# PageV03P088
# والاكتواء ومعاطاة أسباب المعيشة (فلا منافاة) بين الأحاديث أو نقول
~~الأولان للخواص والأخير للعوام إذ حاله - عليه الصلاة والسلام - بالخواص
~~غير حاله بالعوام؛ ولهذا ترى حال الصالحين أكثر في التفويض.
# قال في المنهاج عن بعض الصالحين إنه كان في البادية فوسوس إليه الشيطان
~~بأنك متجرد، وهذه بادية لا عمران فيها، ولا ناس فعزم على نفسه أن يمضي على
~~تجرده، وأن يترك الطريق حتى لا يقعدها بأحد، ولا يأكل شيئا حتى يجعل في فيه
~~السمن والعسل ثم عدل عن الشارع ومر على وجهه قال - رحمه الله - فسرت ما شاء
~~الله فإذا بقافلة ms1093 قد ضلت الطريق فلما أبصرتهم رميت بنفسي إلى الأرض لعلهم
~~لا يبصرونني فسيرهم الله حتى وقفوا علي فغمضت عيني فدنوا مني، وقالوا هذا
~~منقطع قد غشي عليه من الجوع والعطش فهاتوا سمنا وعسلا نجعله في فيه لعله
~~يفيق فأتوا بعسل وسمن فسددت فمي وأسناني فأتوا بسكين فعالجوا فمي حتى فتحوا
~~فضحكت، وفتحت فاي فقالوا أنت مجنون فأخبرتهم القصة، وفي المنهاج أيضا، وعن
~~بعض مشايخنا كنت متجردا في مسجد فوسوس إلي الشيطان بأن هذا مسجد بعيد من
~~الناس، ولو صرت إلى مسجد بين الناس لزارك أهله، وقاموا بكفايتك فعهدت على
~~الله أن لا آكل شيئا إلا الحلوى، ولا آكله حتى يوضع في في لقمة لقمة وصليت،
~~وأغلقت الباب فلما مضى صدر من الليل إذا أنا بإنسان يدق الباب ومعه سراج
~~فلما أكثر الدق فتحت الباب فإذا بعجوز قد دخلت فوضعت بين يدي طبقا من
~~الخبيص، وقالت هذا الشاب، ولدي صنعت له هذا الخبيص وجرى مني كلام فحلفت أن
~~لا يأكل حتى يأكل معه رجل غريب فكل رحمك الله فأخذت تضع في فمي لقمة، وفي
~~فم ولدها لقمة.
# ففي أمثالهما فوائد أن الرزق لا يفوت من قدر له والتوكل أمر مهم لازم
~~وللشيطان فيه غوائل لا يتخلص من غائلته المنتهي فضلا عن المبتدئ (فظهر أن
~~مباشرة الأسباب الظاهرة) العادية (المظنونة الوصول إلى المسببات لا تنافي
~~التوكل) بشرط عدم اعتقاد التأثير لتلك الأسباب العادية لاختلاف داعيهما
~~ومحلهما إذ داعي الأول اليقين ومحله الباطن وداعي الثاني عدم اليقين ومحله
~~الظاهر (أصلا) لا في أصله، ولا في كماله لعل في الأخير نوع خفاء يعرف
~~بالرجوع إلى نحو ما ذكر آنفا (فلذا فرض الكسب) لحديث ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - «طلب الكسب فريضة على كل مسلم» كما أن طلب العلم فريضة كما في
~~التتارخانية (للمحتاج) ، وقال فيه أيضا حاصله هو فرض على قدر ما يقوم به
~~صلب نفسه أو عياله والزائد عليه مباح إذا لم يرد الفخر ثم كل الكسب مباح
~~خلافا لمن جعل الزراعة ms1094 مذمومة والأصح أنها أفضل من التجارة، وأما الاكتساب
~~بغسل الميت فإن تعين ليس له أجر خلافا لحفر القبر وحمل الميت، وأما أجر ضرب
~~الطبل فإن للغزاة والقافلة جاز، وإن للهو لا وضابطه كل ما أخذ بمقابلة
~~المعصية معصية فيجب الرد أو التصدق إن لم يعرف وما تأخذه النائحة والمغني
~~ونحوهما بالرضا وبلا عقد ليس بحرام وما جمع بأمر السلطان ومن الغرامات فلا
~~يؤكل ديانة ويسع حكما إن لم يكن عين المغصوب والرشوة. انتهى ملخصا.
# (ولو سؤالا) ؛ لأنه آخر المكاسب حتى لو مات ولم يسأل يأثم وما في
~~التتارخانية عن الينابيع وما جمع السائل من المال فهو خبيث فعند عدم
~~الاحتياج (و) وجب (الأكل لدفع الهلاك) فلو امتنع عن الأكل حتى مات دخل
~~النار بخلاف المريض الممتنع من التداوي (وأمر بأخذ الحذر) من العدو قال
~~الله تعالى «خذوا حذركم» (والسلاح) «خذوا أسلحتكم» ، وقد فعل ذلك سيد
~~المتوكلين - صلى الله تعالى عليه وسلم - فظاهر بين درعين وتحصن من العدو في
~~الخندق لعدم تنافيه التوكل لكونه من الأسباب المظنونة.
# PageV03P089
### | [الحادي والأربعون حب الفسقة]
# (الحادي والأربعون حب الفسقة) جمع فاسق من فسقت الرطبة عن قشرها إذا
~~خرجت، وأصل الفسق الخروج عن القصد والفاسق في الشرع الخارج عن أمر الله
~~تعالى بارتكاب الكبيرة، وله درجات ثلاث:
# الأولى: التغابي وهو أن يرتكبها أحيانا مستقبحا إياها.
# والثانية: الانهماك وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها.
# والثالثة: الجحود وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها فالأولان لا يكفران
~~لعلهما المراد هنا (والركون إلى الظلمة) جمع ظالم، وهو المعتدي على الغير،
~~وأصله وضع الشيء في غير موضعه (قال الله تعالى {ولا تركنوا} [هود: 113] أي
~~لا تعتمدوا أو تميلوا بقلوبكم بأدنى ميل فإن الركون هو الميل اليسير
~~كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم كما في البيضاوي {إلى الذين ظلموا} [هود: 113]
~~أو لا تسمعوا إلى قولهم {فتمسكم النار} [هود: 113] للميل فإذا كان الركون
~~إلى من وجد منه ما يسمى ظلما كذلك فما ظنك بالركون إلى الظالمين أي
~~الموسومين بالظلم ثم بالميل إليهم كل الميل ثم ms1095 بالظلم نفسه، ولعل الآية
~~أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه كذا في البيضاوي (الآية) أي
~~كمل الآية - {وما لكم من دون الله من أولياء} [هود: 113]- يعني لا أحد بعد
~~الله يمنعكم عن النار، وعذابها - {ثم لا تنصرون} [هود: 113]- بميلكم إلى
~~الظلم وقيل، ولا تركنوا أي لا تميلوا بالقلوب، ولا تخالطوهم في الأعمال،
~~وقيل، ولا تنظروا، وقيل، وقع التحابب بين صالح وظالم فعذب الصالح بميله
~~للظالم وغفر للظالم بمحبته للصالح - وحكي أنه التقى عالم كبير مفت بصالح
~~تقي فقال العالم إني أحبك، وقال الصالح أما إني لا أحبك؛ لأني سمعت أنك لا
~~تداوم الجماعة، ولا تصلي نحو الضحى فاعتذر العالم بأني مشتغل بمهام الأنام،
~~ولا أتفرغ وقتا لذلك فقال الصالح فإذن آثرت خدمة المخلوق على خدمة مولاك
~~فبكى العالم، وقال لعل الله يغفر لك لعدم محبتك إياي ويغفر لي لمحبتي إياك.
# وعن الكشاف، وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك
~~وعن الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا. وعن محمد
~~بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء، وقالا - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «من دعا للظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله تعالى في
~~أرضه» ، ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء
~~فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت. انتهى. اعلم أن في مخالطة السلاطين
~~ثلاث أحوال الأولى الدخول عليهم إما حرام أو مكروه أو مباح وذلك إما بالفعل
~~أو بالسكوت أو بالقول أما الفعل فإن كانت دارهم مغصوبة فيحرم الدخول، وإلا
~~فإن سجد أو ركع أو أكرم فيعصي فإن التواضع لغني غير ظالم ينقص ثلثي دينه
~~فكيف بالظالم، وأما تقبيل اليد والانحناء في الخدمة فإن لم يكن عادلا
~~فمعصية، وإلا فجائز كما قبل أبو عبيدة بن الجراح يد عمر - رضي الله عنهما -
# PageV03P090
# والجلوس على بساطهم إن كان غالب أموالهم حراما فليس بجائز، وأما السكوت
~~فإن رأى ms1096 من فرشهم، وأوانيهم وملبوساتهم الحرام أو سمع الفحش والكذب فالسكوت
~~في كله حرام إلا أن يكره، وأما القول فإن دعا له أو أثنى عليه أو صدقه في
~~باطله بتصريح أو بتحريك رأس أو باستبشار أو بإظهار حب واشتياق وحرص على طول
~~عمره فكله حرام وردت فيه الأخبار فلا يجوز الدخول عليهم إلا لدفع الظلم عن
~~نفسه أو غيره بشرط عدم الكذب والثناء، ولا يدع النصيحة إن توقع قبولها.
# والثانية: دخول السلطان الظالم عليك زائرا فإن في جمع يقوم عند دخوله
~~رعاية لحشمته، وإن في خلوة جاز القيام لكن الأولى عدمه إظهارا لعز الدين
~~ورغما للظلم ويظهر غضبه للدين على حسب حاله مع السلطان ثم يخوفه مما ارتكبه
~~لكن باللين والرفق بل بالكناية والتعريض والنصح بالمصلحة والإرشاد عما غفل
~~من تدبير الممالك ونظام الرعايا.
# والثالثة: الاعتزال عنهم بحيث لا يراهم، ولا يرونه، وهو الأسلم فلا
~~يستخبر عنهم، ولا يصاحب مصاحبهم، وأما حال دخول السلف عليهم فكالمحال في
~~حقنا؛ لأنهم يعاتبون ويعظون، ولا يخافون في الحق لومة لائم، وأما نحن
~~فنجتهد في التقرب إليهم بالدلالة على الرخص فيما يوافق أغراضهم، ولنا في
~~ذلك غرور أن إظهار إصلاحهم، وإرادة الشهرة والتقرب إليهم، وإظهار الشفاعة
~~في دفع ظلامة لمسلم، وإرادة نحو الألفة معهم كل ذلك تلخيص مفتاح السعادة.
# (ت عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «قال لا تقولوا للمنافق سيد» من ساد يسود سيادة والاسم السؤدد، وهو
~~المجد والشرف فهو سيد والأنثى سيدة كما نقل عن المصباح يعني لا تصفوا
~~المنافق بالسيادة «فإنه إن يك» أي إن يكن «سيدا» بزعمكم بجاهه ونسبه وماله
~~«فقد أسخطتم الله» بتعظيم من أهانه الله تعالى {ومن يهن الله فما له من
~~مكرم} [الحج: 18] قال في الأشباه تبجيل الكافر كفر فلو سلم على الذمي
~~تبجيلا كفر، ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا كفر (وضده) أي ضد حب الفسقة
~~(البغض في الله تعالى) أي لأجل دين الله تعالى كما في قوله - عليه ms1097 الصلاة
~~والسلام - «عذبت امرأة في هرة» (لكل عاص) قيل، ولو بصغيرة أو بمكروه
~~(لعصيانه) لا لغرض دنيوي.
# وعن الحسن أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران هل عملت لي عملا قط قال
~~إلهي صليت لك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالى إن الصلاة لك
~~برهان والصوم لك جنة والصدقة لك ظل والذكر لك نور فأي عمل عملت لي فقال
~~موسى إلهي دلني على عمل هو لك فقال يا موسى هل واليت لي وليا قط، وهل عاديت
~~لي عدوا قط فعلم موسى أن أحب الأعمال الحب في الله والبغض في الله قال
~~المحشي هذا إذا كان متيقنا أو مظنونا، وأما إذا كان عصيانه موهوما أو
~~مشكوكا فلا يجوز البغض له؛ لأنه من سوء الظن بهم بل يحملهم على الصلاح لا
~~على الفساد (لا سيما المبتدعين) اعتقادا، وعملا (والظلمة لكون معصيتهم) أي
~~معصية المبتدعة والظلمة فافهم (متعدية) دينا ودنيا (فلا بد من إظهار البغض
~~لهم) ليرتدعوا من ذلك؛ ولئلا يشترك في وزره كما روي عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - «ما من قوم يكون فيهم رجل يعمل المعاصي ويقدرون أن يغيروا عليه
~~فلا يغيرون إلا عمهم الله بالعذاب قبل أن يموتوا» .
# وفي تنبيه الغافلين عن عمر بن عبد العزيز إن الله لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة، ولكن إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروها فقد استحل القوم جميعا العقوبة
~~وذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع - عليه الصلاة والسلام - إني مهلك من
~~قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار
~~فما بال الأخيار فقال إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم وشاربوهم كذا أيضا في
~~النصاب ونقل عن البزازية أنه رأى ابن المبارك في المنام فقيل له ما فعل ربك
~~بك فقال عاتبني، وأوقفني ربي ثلاثين سنة بسبب أني نظرت باللطف يوما إلى
~~مبتدع فقال إنك لم تعاد عدوي في الدين فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين
# PageV03P091
# (إن لم يخف) على نفسه أو ماله أو أولاده أو ms1098 أتباعه (بخلاف غيرهما) أي غير
~~ذوي الابتداع والظلم (من العصاة) بل يكتفى حينئذ ببغض القلب في الحاشية هذا
~~بالاتفاق، وأما غيرهما ففيه اختلاف بين الصحابة فبعضهم على أن المستحب
~~إظهار البغض لهم والجمهور على عدمه بل اللازم التعطف عليهم والتلطف بهم،
~~وقضاء حوائجهم لكن محل النزاع ما إذا لم يفد الإظهار في دفع المعصية. وأما
~~إذا أفاد فإظهار البغض لازم؛ لأنه نهي عن المنكر مع القدرة على التغيير.
~~انتهى.
# (تتمة) : عند اجتماع الصلاح والفسق يعتبر الأغلب فأما عند التساوي فتجب
~~من جهة طاعته وتبغض من جهة فسقه لكن تبالغ في حبه وبغضه كما تبالغ في تمحضه
~~ثم إظهار البغض إما بالقول فبترك مكالمته مرة والاستخفاف والتغليظ أخرى،
~~وإما بالفعل فلا يسيء مرة ويسعى في إساءته أخرى، وأما درجات المعصية فإن
~~بهفوة فالأولى الستر والإغماض، وإن بإصرار صغيرة أو ارتكاب كبيرة فإن
~~متعدية فينكر على قدر ارتداعه، وعلى قدر قدرته، وإن متعدية إليك فقط
~~فالأولى العفو إلا أن يكون سببا إلى زيادة ضلاله، وإن عظيمة كما ترك الصديق
~~الأعظم - رضي الله تعالى عنه - نفقة مسطح حين تكلم في الإفك ثم أمره تعالى
~~بإعادة نفقته بقوله تعالى {ولا يأتل أولو الفضل} [النور: 22] الآية، وأي
~~جريمة أعظم من التعرض لحرمة - عليه الصلاة والسلام -، وإن لم تكن متعدية
~~فيظهر أثر البغض قولا أو فعلا بحسب مرتبة الانزجار والقدرة، وأقله قطع
~~الرفق والعون، وأقواه إفساد أغراضه والمختار عند بعض في الغير المتعدية
~~النظر بعين الرحمة لأن القدر لا ينفع منه الحذر لكن لا يخفى بطلانه. فإن
~~قلت هل يجب الإعراض، وقطع النفقة والإعانة على العاصي بحيث يأثم من يتركه
~~قلت لا يدخل ذلك في العلم الظاهر تحت التكليف؛ لأن من الصحابة من يغلظ
~~القول ومنهم من يكتفي بالإعراض ومنهم من ينظر بعين الرحمة فهذه دقائق دينية
~~تختلف فيها طرائق السالكين كذا في مفتاح السعادة.
### | [الثاني والأربعون بغض العلماء]
# (الثاني والأربعون بغض العلماء) الشرعيين لا المتفلسفة، الذين صرفوا
~~أعمارهم في التدريس والتصنيف بل الإفتاء والقضاء والنصح ms1099 والعظة لا إلى
~~التعطيل والهوى لكن يشكل أنه إن أريد البغض لذاته أو لأمر غير عمله فلا وجه
~~للتخصيص، وإن أريد البغض لأجل عمله فيكفر فلا وجه
# PageV03P092
# لذكره هنا قال في الأشباه الاستهزاء بالعلم والعلماء كفر، وعن منية
~~المفتي تخفيف العلم والعلماء كفر، وعن الخزانة من أذل العلماء ينفى من
~~البلد بعد تجديد الإيمان، وعن مجموع النوازل إهانة علماء الدين كفر، وعن
~~المحيط إن شتم عالما فقد كفر فتطلق امرأته وهكذا، وهكذا ودعوى الفرق بين ما
~~نقل وبين الغضب قريب إلى التحكم؛ لأنه لا أقل من الاستلزام غاية الجواب
~~اختيار الأول ويدعي أن البغض إليهم، وإن لغير علمهم لكن الوزر فوق ما للغير
~~(والصالحين) الذين صرفوا أعمارهم في طاعة الله تعالى، وأموالهم في مرضاته
~~(وضده حبهم في الله تعالى) .
# (حك) الحاكم (عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) ، وعن أبويها (أنها
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الشرك أخفى من دبيب
~~النمل» سيره «على الصفا» أي الصخر الأملس، وهو بالنظر إلى الأسباب كالمطر
~~ومن فعل ذلك فقد اتخذ من دونه أولياء فلا يخرج عنه إلا بهتك الأسباب
~~ومشاهدة الكل من رب الأرباب قيل هنا عن الرازي السلامة على قدر نفي الشركاء
~~فمنهم من أثبت ظاهرا كقوله تعالى {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22]
~~ومنهم من أقر بالوحدانية ظاهرا لكنه يقول قولا يهدمه كإضافة السعادة
~~والنحوسة إلى الكواكب أو الصحة والمرض إلى الدواء أو الفعل إلى العبد
~~استقلالا ومنهم من ترك كل ذلك لكن بطبع الشهوة كما أشار به بقوله {أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: 23] وهذا هو الشرك الخفي.
# وحاصله الالتفات إلى غيره تعالى فالبشر لا ينفك عنه في جميع الأوقات
~~فلهذا السبب تضرع الأنبياء في أن يصرف عنهم الأسباب. وقال الغزالي: ولذلك
~~الخفاء عجز عن وقوفه أوحدي العلماء، وإنما يبتلى به العلماء المجدون في
~~سلوك الآخرة فإنهم بعد كدهم في قهر النفس إلى أن يقطع طمع المعاصي، وإلى أن
~~تكون الطاعات طبيعة لهم تميل نفوسهم إلى لذة القبول ms1100 عند الخلق فلا يخلون عن
~~الإخبار، وإظهار الأعمال أو محبة اطلاع الخلق والثناء عليهم بطاعتهم أو
~~الفرح بمحمدة الناس، ولا يقنعون باطلاع الخالق ومحمدته طمعا في احترامهم،
~~والناس يتبركون بدعاء أحدهم؛ ولقائه وخدمته والتواضع له، وهو يظن مع ذلك أن
~~حياته بالله وبعبادته المرضية، وإنما حياته بهذه الشهوة الخفية التي يعمى
~~عن دركها إلا أولو العقول النافذة القوية، ويرى أنه يخلص في طاعات رب
~~العالمين، وقد أثبت اسمه في جريدة المنافقين كذا في الفيض ملخصا.
# «في الليلة الظلماء» قال في الفيض فيه إشارة إلى أن هذا الشرك متلاش في
~~الأمة لفضل يقينهم فإنه وإن خطر لهم فهو خطور خفي لا يؤثر في نفوس كما لا
~~يؤثر دبيب النمل على الصفا بل إذا عرض لهم خطرات الأسباب ردتها صلابة
~~قلوبهم بالله. انتهى. «وأدناه أن تحب على شيء من الجور» أي ظلم أحد على أحد
~~كمحبة من قتل سارقا لقتله وجزاؤه الشرعي إنما هو القطع ونحوه. «و» أن «تبغض
~~على شيء من العدل» كبغض من حكم على نهج الشرع لذلك الحكم «، وهل الدين إلا
~~الحب في الله» أي الحب لمن يحبه الله لعبادته وترك منهياته لعل المراد كمال
~~الدين فمن ليس له ذلك الحب ليس بكافر ويؤيد حديث الشيخين في المشارق «ثلاث
~~من كن فيه وجد حلاوة الإيمان» باستلذاذ الطاعة وتحمل المشاق في طلب رضا
~~الله عنه «أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه
~~إلا لله» يعني لا يحبه إلا لغرض رضا الله عنه حتى تكون كمحبة أبويه؛ لأنه
~~تعالى أمر بالإحسان إليهما ومحبة ولده؛ لأنه ينفعه بالدعاء الصالح له، وعلى
~~هذا كذا في المشارق الحديث.
# ولا يخفى أن المفهوم منه أنه ينبغي لكل أحد أن يقصد رضاه تعالى عند محبة
~~كل شيء «والبغض في الله» أي البغض لمن يبغضه الله لارتكابه ما نهى الله عنه
~~قال في الفيض أي ما دين الإسلام إلا ذلك؛ لأن القلب لا بد له من التعلق
~~بمحبوب فمن لم يكن ms1101 الله وحده محبوبه ومعبوده فلا بد أن يتعبد قلبه لغيره،
~~وذلك هو الشرك المبين فمن ثمة كان الحب في الله هو الدين
# PageV03P093
# «قال الله تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل
~~عمران: 31] » هذا من الحديث قال في الفيض قال ابن القيم الشرك شركان ثم قال
~~والثاني الشرك في عبادته، وهو أخف، وأسهل فإنه موحد لكنه لا يخلص في
~~معاملته فتارة يعمل لحظ نفسه وتارة لطلب الدنيا والرفعة والجاه فلله من
~~عمله نصيب؛ ولنفسه وهواه نصيب؛ وللشيطان نصيب، وهذا حال أكثر الناس، وهو
~~المراد هنا فالرياء كله شرك. انتهى ملخصا. ثم وجد الدلالة بالحديث أما على
~~كون المطلوب بغض العلماء والصالحين فباعتبار قوله «وتبغض على شيء من العدل»
~~إذ العلم والصلاح من العدل أو على كون المطلوب الضد الذي هو حبهم في الله
~~فباعتبار قوله، وهل الدين إلخ لا يخفى عدم ظهور التقريب على التقديرين إلا
~~أن يقال لفظ العدل، ولفظ الحب عامان مقصور الدلالة على المطلوبين لكن حينئذ
~~لا بد من بيان وجه تخصيص المطلوب بالعلماء والصلحاء بل مقتضى الدليل هو
~~العموم على أنه قال في الفيض إن هذا الحديث منكر، ولا يجوز الاحتجاج به.
# (د) (عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله» لفظ في
~~هنا بمعنى اللام إشارة إلى الإخلاص أي الحب في جهته ووجهه قال الله تعالى
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] أي في حقنا ومن أجلنا؛
~~ولوجهنا خالصا فمن أفضل الأعمال أن يحب الرجل الرجل للإيمان والطاعة لا لحظ
~~نفساني كالمنافع الدنيوية، وكذا أن يكرهه لكفره، وعصيانه لا لنحو إيذائه
~~له. والحاصل لا تكون معاملته مع الخلق إلا لله ومن البغض في الله بغض النفس
~~الأمارة، وأعداء الدين والمجاهدة مع النفس بحسبهما في طاعة الله، وهذا
~~الحديث مع وجازته من جوامع الكلم ومن تدبره وقف على سلوك طريق الله، وفناء
~~السالك في الله ثم إن ms1102 قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه أفضل من نحو
~~الصلاة والصوم والجهاد.
# قلنا من أحب في الله يحب أنبياءه، وأولياءه ومن شرط محبته إياهم أن يقفو
~~أثرهم ويطيع أمرهم قال القائل
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# وكذا من البغض في الله بغض أعدائه وبذل جهده في مجاهدتهم قال ابن رسلان،
~~وفيه أنه يحب أن يكون للإنسان أعداء يبغضهم في الله كما له أصدقاء يحبهم في
~~الله كذا في الفيض ومن حديث الجامع الصغير.
# «أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل، وأن
~~تحب للناس» من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية «ما تحب لنفسك وتكره
~~لهم ما تكره لنفسك» من المكاره الدنيوية والأخروية، «وأن تقول خيرا» كلمة
~~تجمع الطاعات والمباحات «أو تصمت» أي تسكت، والمقصود ائتلاف القلوب وانتظام
~~الأحوال.
# (حد) أحمد (طب عن عمرو بن الجموح - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «يقول لا يبلغ العبد صريح الإيمان» حقيقته
~~وحلاوته «حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله، وأبغض لله فقد استحق الولاية
~~لله» أي: استحق
# PageV03P094
# أن يكون وليا له تعالى عن المصابيح عن أبي مالك الأشعري - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال كنت عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فسمعته يقول «إن
~~لله عبادا ليسوا بأنبياء، ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم
~~ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال أعرابي حدثنا يا رسول الله من هم فقال
~~عباد من عباد الله من بلدان شتى وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام يتواصلون
~~بها، ولا دنانير يتباذلون بها يتحابون بروح الله تعالى يجعل الله وجوههم
~~نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن يفزع الناس، ولا يفزعون يخاف
~~الناس، ولا يخافون» .
# (طط) الطبراني في الأوسط (عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه ms1103 وسلم - «إن من الإيمان» أي
~~من شعبه وثمراته «أن يحب الرجل رجلا لا يحبه إلا لله تعالى» لا لغرض غيره
~~فلذا عقبه بقوله «من غير مال أعطاه» صفة لرجل «فذلك» الحب «الإيمان» كأنه
~~حقيقته لكونه من أقوى فروعه كحديث «البر حسن الخلق» وحديث «الحج عرفة» .
# عن القرطبي في شرح مسلم محبة المؤمن الموصلة لحلاوة الإيمان لا بد أن
~~تكون خالصة لله تعالى غير مشوبة بالأغراض الدنيوية والحظوظ البشرية عن شرح
~~المصابيح والإحياء عن النبي - عليه الصلاة والسلام - «المتحابون في الله
~~على عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل
~~الجنة يضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا فيقول أهل الجنة
~~انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين في الله فيضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء
~~الشمس للدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم هؤلاء المتحابون في
~~الله» .
# (خ م عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «جاء رجل» لم أقف) أي
~~لم أعرف «إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا رسول الله
~~كيف ترى في رجل أحب قوما لم يلحق بهم» في عمل الصلاح لقصوره في العمل
~~كعملهم «فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المرء مع من أحب»
~~بمرافقته وزيارته أو في بعض مراتبه لا في جميعها لكن بشرط اقتدائه به ولو
~~في بعض الوجوه فلو لم يقتد أصلا لا يلحق أصلا إذ عدم ذلك الاقتداء دليل على
~~عدم المحبة، وعلى كذب دعواه ونظيره ما في البيضاوي «أن ثوبان مولى رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV03P095
# أتى يوما، وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسئل عن حاله فقال ما بي من وجع غير
~~أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة
~~فخفت أن لا أراك هناك؛ لأني عرفت أنك مع النبيين، وأني إن أدخلت الجنة كنت
~~في منزل دون منزلك، وإن لم أدخل لا أراك أبدا فنزل قوله تعالى - {ومن يطع ms1104
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين} [النساء: 69] » .
# وفي الشرعة ومن السنة أن لا يواخي مواخاة إلا من يثق بدينه، وأمانته
~~وصلاحه وتقواه فإن المرء مع من أحب، وإن لم يلحقه بعمله، وفي شرحه قال
~~الحسن لا يغرنكم هذا الحديث فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود
~~والنصارى يحبون أنبياءهم، وليسوا معهم، وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك من غير
~~موافقة في بعض الأعمال أو كلها لا ينفع ثم قال فإنه تعالى يرحم الولي بحرمة
~~وليه ويلحقه به ولا ينقص من عمل وليه شيئا كما يلحق الذرية في قوله تعالى -
~~{ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} [الطور: 21]- قال المناوي
~~في شرح هذا الحديث أي المرء مع من أحب طبعا، وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم
~~بشيء فهو منجذب إليه، وإلى أهله بطبعه، وكل امرئ يميل إلى مناسبه ساء أم
~~سخط فالروح العلوية تنجذب إلى الأعلى والنفوس الدنية تنجذب إلى الأسفل ومن
~~أراد أن يعلم أنه هل هو مع الرفيق الأعلى أو الأسفل فلينظر من صحبه فمن أحب
~~الله فهو معه في الدنيا والآخرة إن تكلم فبالله، وإن نطق فمن الله، وإن
~~تحرك فبأمر الله، وإن سكت فمع الله فهو بالله؛ ولله ومع الله.
# واتفقوا على أن المحبة لا تصح إلا بتوحيد المحبوب، وأن من ادعى محبته ثم
~~لم يحفظ حدوده فليس بصادق، وقيل المراد، وإن لم يعمل عملهم لثبوت التقرب مع
~~قلوبهم.
# قال أنس - رضي الله تعالى عنه - ما فرح المسلمون مثل فرحهم بهذا الحديث،
~~وفي ضمنه حث على حب الأخيار رجاء الإلحاق بهم في دار القرار والخلاص من
~~النار والقرب من الجبار والترغيب في الحب في الله والتنفير من التباغض بين
~~المسلمين، وفيه رمز إلى أن التحابب بين الكفار ينتج لهم المعية في النار
~~بئس القرار - {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} [إبراهيم: 30]-.
# (فائدة) : قال بعض الصوفية قلت لشيخنا يا سيدي إذا ارتقى الولي إلى مرتبة
~~القطبية مثلا هل يرقى ms1105 بعض جماعته كما هو الواقع في أبناء الدنيا من أهل
~~الولايات فتبسم وحسن رجائي، وقال ما لا يحال كشفه، وفي أثنائه هم القوم لا
~~يشقى جليسهم قال العلائي الحديث مشهور ومتواتر لكثرة طرقه، وعده المصنف في
~~الأحاديث المتواترة والكل عصارة الفيض ثم يقر به قوله تعالى - {ألحقنا بهم
~~ذريتهم} [الطور: 21]-، وفي القشيرية اصحبوا مع الله فإن لم تطيقوا فاصحبوا
~~مع من يصحب مع الله لتوصلكم بركات صحبتهم إلى الله، وفيها صحبة الأشرار
~~تورث سوء الظن بالأخيار، وفيها اصطحب رجلان مدة ثم بدا لأحدهما
# PageV03P096
# المفارقة فاستأذن صاحبه فقال بشرط أن لا تصحب أحدا إلا إذا كان فوقنا،
~~وإن كان مثلنا فلا تصاحبه فقال الرجل زال من قلبي إرادة المفارقة، وفيها
~~صحب رجل إبراهيم بن أدهم فلما أراد أن يفارقه قال نبه عيبي فقال إني أحبك
~~فاستحسنت منك ما رأيت فسل غيري عن عيبك وفيها قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «متى ألقى أحبائي فقال أصحابه بأبينا أنت وأمنا أولسنا أحباءك فقال
~~أنتم أصحابي أحبائي قوم لم يروني وآمنوا بي، وأنا إليهم بالأشواق» .
# وكان مالك بن دينار يقول كل إنسان يأنس بشكله كما أن كل طير يأنس مع جنسه
~~فرأى يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فلما طارا فإذا هما أعرجان فقال من
~~هنا اتفقا وروي أن كلبا لحبه المطيعين ذكره الله تعالى في أربعة مواضع من
~~القرآن فكيف بالمؤمن إذا أحب الله ورسوله، وأحب أولياءه كما نقل عن العيون،
~~وأنا أقول عشرة من الحيوان يدخلون الجنة بشرف الصحبة
### | [الثالث والأربعون الجرأة]
# (الثالث والأربعون)
# (الجرأة) وهي الإقدام والتهور من غير تردد ولا تفكر وقيل عن التحقيق
~~والمجترئون (على الله تعالى) كالفراعنة الذين يتكبرون على الله والدجاجلة
~~الذين يفترون على الله الكذب والزنادقة الذين يلحدون في الأديان والشرائع
~~والظلمة الذين يظلمون الناس بغير حق والفسقة الذين يجاهرون بالمعاصي علانية
~~ولا يتحاشون من الصغائر والكبائر ما ظهر منها وما بطن والمبتدعة الذين
~~يبتدعون في الإسلام ما ليس منه على الله تعالى على نحو ms1106 ما ذكر آنفا.
# (والأمن من عذابه وسخطه) أي غضبه وبطشه لا يخفى أن الأمن كفر والمقام
~~فيما ليس بكفر إلا أن يقال ما يكون كفر إما كان على سبيل القطع واليقين
~~ويجوز أن يكون المراد ما هو بالظن ففيه أيضا تأمل (وضده الخوف فإن كان مع
~~الاستعظام) له تعالى باعتقاد عظمته (والمهابة) أي هيبته (يسمى) ذلك الخوف
~~(خشية) فالخوف مطلق والخشية مقيد والثانية ما يكون في الأنبياء إذ ليس لهم
~~خوف من سوء الخاتمة ولا من عذاب النار بل لكمال عرفانهم بجلاله وعظمته
~~كقوله - عليه الصلاة والسلام - «أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية» فكلما
~~ازدادت المعرفة ازدادت الخشية قال الله تعالى {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] وذلك مشار بما نقل عن المصنف فتكون الخشية خاصة دون
~~الخوف (وحقيقته رعدة تحدث) أي حركة تحصل (في القلب عن ظن مكروه) ينفر عنه
~~الطبع مطلقا (يناله) أي الخائف (وسببه) أي الخوف (ذكر الذنوب) وما يترتب
~~عليها من العقاب عاجلا وآجلا (و) ذكر (شدة عقوبة الله تعالى و) ذكر (ضعف
~~النفس عن احتمالها) أي العقوبة (وقدرة الله عليك متى شاء وكيف شاء وأنت عبد
~~ذليل عاجز محتاج إليه من كل وجه وقد خلقك ورزقك)
# PageV03P097
# حسيا هو ما يقيم به بنيتك أو معنويا ما يقيم به بنيان نفسك وروحك من
~~الإدراكات والعلوم والفهوم (وهداك) إلى الصراط المستقيم الموصل إياك إلى
~~جنات النعيم المقيم (وأنت) مع ذلك (تخالفه) بترك مأموراته وإتيان منهياته
~~(وتعصيه) بالإقدام على محارمه (ويثمر) أي الخوف (الحزن وهو) أي الحزن (حصر
~~النفس) وحبسها (عن النهوض) أي الشروع والإقدام (في الطرب) في السرور.
# (و) يثمر (التوجع على الذنب الماضي والتأسف على العمر والطاعة الفائتين)
~~وفي القشيرية صاحب الحزن يقطع من طريق الله ما لا يقطعه من فقد حزنه سنين
~~وفي الخبر «إن الله يحب كل قلب حزين» وقيل إذا لم يكن في القلب حزن خرب كما
~~أن الدار إذا لم يكن فيها ساكن تخرب وسمعت رابعة العدوية رجلا يقول واحزناه
~~قالت قل ms1107 واقلة حزناه ولو كنت محزونا لم يتهيأ لك تنفس وقال بعض السلف أكثر
~~ما يجده المؤمن في صحيفته من الحسنات الهم والحزن وكان السلف يقولون إن على
~~كل شيء زكاة وزكاة العقل طول الحزن (و) يثمر الخوف أيضا (الخشوع وهو قيام
~~القلب بين يدي الحق) (بهم) أي حزن (مجموع) على التوجه للحق سبحانه وتعالى
~~(وقيل تذلل القلوب لعلام الغيوب) لكمال عظمته ونهاية شرفه وعزته وفي
~~القشيرية من خشع قلبه لم يقربه شيطان وقيل علامة الخشوع أنه إذا أغضب أو
~~خولف أو رد عليه يستقبل ذلك بالقبول وقال بعض خشوع القلب قيد العيون عن
~~النظر والخاشع من خمدت نيران شهوته وسكن دخان صدره وأشرق نور التعظيم من
~~قلبه فماتت شهواته وحي قلبه فخشعت جوارحه.
# وعن الحسن الخشوع الخوف الدائم اللازم ورأى بعضهم رجلا منقبض الظاهر
~~منكسر الشاهد قد زوى منكبيه فقال يا فلان الخشوع هاهنا وأشار إلى صدره لا
~~هاهنا وأشار إلى منكبيه وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين رأى رجلا
~~يعبث في صلاته بلحيته «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» ويقال الخشوع مقدمات
~~غلبة الهيبة ويقال هو قشعريرة ترد على القلب بغتة عند مفاجأة كشف الحقيقة
~~(واليقين) أي يثمر اليقين (وهو) أي هذا المقام (عند الصوفية استيلاء العلم)
~~قيل اللدني (على القلب) فيخرج به ما للدنيا وللنفس وغيرهما من الكرب
~~(واستغراقه) أي القلب في ذلك العلم فيخرج به عن تدبيره فيكون في جنة عالية
~~(يقال لا يقين لفلان للموت) قيل الأولى بالموت لأن تعديته إما بنفسه أو
~~بالباء على ما في المصباح أقول فحينئذ الأولى أن يقال الأولى بالموت أو
~~الموت بلا جار بل أن يقال الصواب بدل الأولى فافهم.
# وفي القشيرية أن أقل اليقين إذا وصل إلى القلب يملأ القلب نورا أو ينفي
~~عنه كل قريب يمتلئ القلب به شكرا ومن الله خوفا.
# وعن سهل ابتداء اليقين المكاشفة وحرام على كل قلب أن يشم رائحة اليقين
~~وفيه سكون إلى غير الله.
# وعن ذي النون اليقين داع إلى قصر ms1108 الأمل وقصر الأمل إلى الزهد والزهد يورث
~~الحكمة والحكمة تورث النظر في العواقب وعنه أيضا ثلاثة من أعلام اليقين قلة
~~مخالطة الناس وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة
~~من أعلام يقين اليقين - النظر إلى الله في كل شيء - والرجوع إليه في كل أمر
~~- والاستعانة به في كل حال (إذا لم يستول ذكره) أي الموت (على قلبه ولم
~~يستعد له)
# PageV03P098
# للموت (والعبودية) أي يثمر العبودية (وهي أن تكون) أيها المكلف (عبده)
~~بأن تكون في طاعته (في كل حال) في العسر واليسر والخطب والرخاء والسر
~~والعلن (كما أنه ربك على كل حال) فكما لم يخرج هو عن ربوبيتك فلا تخرج أنت
~~عن عبوديته (وهي) أي العبودية (أتم من العبادة) قيل هنا فأولا عبادة ثم
~~عبودية ثم عبودة فالعبادة للعوام والعبودية للخواص والعبودة لخاص الخاص أو
~~العبادات لمن له علم اليقين والعبودية لمن له عين اليقين والعبودة لمن له
~~حق اليقين أو العبادة لأصحاب المجاهدات والعبودية لأرباب المكابدات
~~والعبودة أهل المشاهدات (ويلزمها) أي العبودية (الحرية وهي) أي الحرية (أن
~~لا يكون العبد تحت رق المخلوقات ولا يجري عليه سلطان المكونات) وعلامة صحته
~~سقوط التمييز عن قلبه بين الأشياء وحقيقة الحرية في كمال العبودية فإذا
~~صدقت لله عبوديته خلصت عن رق الأغيار حريته. اعلم أن الحرية عند الصوفية هي
~~الانطلاق عن رق الأغيار فحرية العامة عن رق المرادات لفناء إرادتهم في
~~إرادة الحق وحرية الخواص عن رق الرسوم والآثار لانمحاقهم في تجلي نور
~~الأنوار (ويلزمها) أي العبودية (الإرادة أيضا) كما لزمها الحرية (وهي نهوض
~~القلب) جدة (في طلب الحق) أي المعرفة الذوقية الوجدانية المستندة إلى الكشف
~~لا المعرفية العقلية المستندة إلى الأدلة قال الله تعالى - {ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52]- (بالخروج عن
~~العادة) إلى الله تعالى بترك ما سواه قال في القشيرية الإرادة بدء طريق
~~السالكين وهي اسم لأول منزل القاصدين إلى الله تعالى وإنما سمى ذلك إرادة
~~لتقدمها على كل أمر فما لم ms1109 يرد العبد شيئا لم يفعله فالمريد من له إرادة
~~كالعالم من له علم ثم قال وتكلم الناس في معنى الإرادة فكل عبر بما لاح
~~لقلبه فأكثر المشايخ هي ترك ما عليه العادة وعادة الناس التفريج في أوطان
~~الغفلة والركون إلى اتباع الشهوة والإخلاد إلى ما دعت إليه المنية والمريد
~~منسلخ من هذه الجملة فصار خروجه أمارة على صحة الإرادة فإن ترك العادة
~~أمارة الإرادة وعن بعض المشايخ كنت في البادية وحدي فضاق صدري فقلت يا إنس
~~كلموني يا جن كلموني فهتف بي هاتف إيش تريد فقلت الله فقال الهاتف من قال
~~للجن والإنس كلموني متى يريد الله والمريد لا يفتر آناء الليل والنهار في
~~الظاهر بنعت المجاهدات وفي الباطن بوصف المكابدات فارق الفراش ولازم
~~الانكماش وتحمل المصائب وركب المتاعب وعالج الأخلاق ومارس الأشواق وعانق
~~الأهوال وفارق الأشكال.
# وعن أبي علي الدقاق الإرادة لوعة في الفؤاد ولذعة في القلب وغرام في
~~الضمير وانزعاج في الباطن وقيل من صفة المريدين التحبب إليه بالنوافل
~~والخلوص في نصيحة الأمة والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام والإيثار
~~لأمره والإحياء من نظره وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب يوصل إليه
~~والقناعة بالخمول وعدم القرار بالقلب إلى أن يوصل إلى الرب وقال أبو بكر
~~الدقاق آفة المريد ثلاثة التزويج وكتبه الحديث والأسفار وقيل لبعض لم تركت
~~كتابة الحديث قال منعني منها الإرادة وقال حاتم الأصم إذا رأيت المريد يريد
~~غير مراده فاعلم أنه أظهر نذالته.
# وعن الجنيد إذا أراد الله بالمريد خيرا أوقعه إلى الصوفية ومنعه عن صحبة
~~القراء وعن أبي بكر الدقاق لا يكون المريد مريدا حتى لا يكتب عليه صاحب
~~الشمال عشرين وقال أبو عثمان المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به
~~صار حكمة إلى آخر عمره ينتفع به ولو تكلم به انتفع به من سمعه ومن سمع شيئا
~~من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها أياما ثم ينساها وقال يحيى بن معاذ
~~أشد شيء على المريد معاشرة الأضداد وعن يوسف ms1110 بن حسين إذا رأيت المريد يشتغل
~~بالرخص والكسب فليس يجيء
# PageV03P099
# منه شيء.
# وعن الجنيد حين سئل عن مجاراة الحكايات أنه قال الحكايات جند من جنود
~~الله تعالى يقوي بها قلوب المريدين وعنه أيضا المريد الصادق غني عن علم
~~العلماء والفرق بين المريد والمراد عند القوم أن المريد هو المبتدئ والمراد
~~هو المنتهى أو المريد الذي نصب بعين التعب وألقى في مقاساة المشاق والمراد
~~الذي لقي الأمر من غير مشقة وسنة الله مع القاصدين مختلفة فأكثرهم يوفقون
~~للمجاهدات ثم يصلون بعد مقاساة اللتيا والتي إلى سني المعالي فكثير منهم
~~يكاشفون في الابتداء بجليل المعاني ويصلون إلى ما لا يصل إليه كثير من
~~أصحاب الرياضات إلا أن أكثرهم يردون إلى المجاهدات بعد هذه الأوقات ليستوفي
~~منهم ما فاتهم من الأحكام يعني من أحكام آداب أهل الرياضة.
# وعن أبي علي الدقاق أن موسى مريد حيث قال - {رب اشرح لي صدري} [طه: 25]-
~~ونبينا - عليه الصلاة والسلام - مراد حيث - قال له {ألم نشرح لك صدرك}
~~[الشرح: 1]- وقال موسى - {أرني أنظر إليك قال لن تراني} [الأعراف: 143]-
~~وقال لنبينا - {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} [الفرقان: 45]- وقيل أرسل ذو
~~النون إلى أبي يزيد رجلا وقال له إلى متى النوم والراحة وقد جاوزت القافلة
~~فقال أبو يزيد قل لأخي ذي النون الرجل من ينام الليل كله ثم يصبح في المنزل
~~قبل القافلة فقال ذو النون هنيئا له هذا الكلام لا تبلغه أحوالنا انتهى
~~كلام القشيرية (قال الله تعالى) لعله حجة لما مر من كون الخشية خوفا مع
~~الاستعظام والمهابة لأن اعتقادهما إنما يكون بالعلم {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء} [فاطر: 28] العارفون بجلال ذاته وعظمة صفاته قيل فيه إشارة
~~إلى انحصار الخوف مع الاستعظام أي الخشية في العلماء وإلى أن من لم يكن له
~~ذلك لم يكن عند الله عالما ولذا قال الفقهاء من لم يعمل بعلمه فليس بعالم
~~كما في الحاشية وفي بعض التفاسير أن الخشية إنما تكون بمعرفة المبدأ
~~والمعاد لأن المعرفة توجب الخوف واحتراق ms1111 القلب فيظهر أثرها في جميع البدن
~~بالنحول والبكاء وقد تنشق المرارة فيموت، والجوارح بالكف عن المعاصي
~~والتزام الطاعات وفي الصفات بقمع الشهوات إلى أن تصير مكروهة عنده فلا
~~يتفرغ إلا له تعالى بالمراقبة والمجاهدة في الأنفاس فقوة المراقبة على قوة
~~الخوف وقوة الخوف على قوة المعرفة بجلاله تعالى وعيوب النفس وأقل درجات
~~الخوف الكف عن المحظورات ويسمى ورعا وإن زاد إلى الكف عن الشبهات فتقوى
~~لأنها فرط الصيانة وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه وترك ما لا بأس به لعل
~~منه ما روي عن شيخ شيخنا محمد مراد البخاري النقشبندي قدس الله سره أنه
~~اتفق العلماء أنه لو كان فوق سوق سقف بني بالظلم يلزم أن لا يمر من تحته
~~ولا يروح من ظله وإذا وصل من التجرد إلى أن لا يبني ما لا يسكنه ولا يجمع
~~ما لا يلبسه ولا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا يفارقها ولا يصرف نفسا من أنفاسه
~~إلى غيره تعالى فيسمى صاحبه صديقا فسبب الجميع الخشية وسببها المعرفة
~~والمعرفة بدوام الفكر وهو بدوام الذكر وإنما يتيسر هذا بانقلاع حب الدنيا
~~وهو إنما يكون بترك لذات الدنيا وهذا إنما يكون بقمع الشهوات وهذا إنما
~~يكون بنار الخوف فالخشية شيء يحصل به العفة والورع والتقوى والمجاهدة {ذلك}
~~[البينة: 8] أي المذكور من الجنان والرضوان {لمن خشي ربه} [البينة: 8] فإن
~~الخشية كما عرفت ملاك الأمر وباعث كل خير لعل هذه للدلالة على فضل الخشية
~~(دنيا صف) ابن أبي الدنيا والأصفهاني (عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال «قال رجل يا رسول الله بم أتقي النار؟ قال بدموع عينيك» أي بكثرة
~~البكاء من خشية الله تعالى على فرطاته وسقطاته «فإن عينا بكت من خشية الله
~~تعالى» من قبيل وصف النكرة العامة بالصفة العامة
# PageV03P100
# «لا تمسها النار أبدا» إن لم يعرض منافيه أو ما دام على الخشية وهو كناية
~~عن عدم دخول النار وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يلج النار من بكى
~~من خشية الله ms1112 حتى يعود اللبن في الضرع» فهو في المعنى تعلق بالمحال
# (حب. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل) حديث قدسي وهو ما يكون لفظه من
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - ومعناه من الله تعالى والقرآن ما يكون من
~~الله لفظا ومعنى والحديث النبوي ما يكون من النبي لفظا ومعنى وفي المشارق
~~الحديث القدسي ما أخبر الله نبيه بالإلهام أو المنام فأخبر رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - عن ذلك المعنى بعبارة من نفسه «قال الله تعالى
~~وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين إذا خافني في الدنيا آمنته»
~~بالمد أي جعلته آمنا من العذاب «يوم القيامة وإذا أمنني» بالقصر «في
~~الدنيا» بالإقدام على المنهيات والانكباب على المعصيات «أخفته» من الإخافة
~~«يوم القيامة» كناية عن عقابه فيها لعل هذا الأمن شامل لما يكون كفرا وما
~~دونه لكن احتجاج المصنف بما لا يكون كفرا فمن كان في الدنيا خوفه أشد كان
~~أمنه يوم القيامة أشد وبالعكس لأن من أعطي علم اليقين في الدنيا طالع
~~الصراط وأهواله بقلبه فذاق من الخوف وركب من الأهوال ما لا يوصف فيضعه عنه
~~غدا ولا يذيقه مرارته مرة ثانية.
# قال القرطبي من استحيا من الله في الدنيا مما يصنع استحيا الله من سؤاله
~~في القيامة ولم يجمع عليه حياءين كما لم يجمع عليه خوفين.
# قال العارفون الخوف خوفان خوف عقاب وخوف
# PageV03P101
# جلال والأول نصيب أهل الظاهر والثاني نصيب أهل القلوب والأول يزول
~~والثاني لا يزول.
# قال في المنهاج كلما صرت أقرب فأمرك أخوف والمعاملة أشد والخطر أعظم فإذن
~~لا سبيل إلى الأمن وكان إبراهيم بن أدهم يقول كيف تأمن وإبراهيم الخليل -
~~عليه الصلاة والسلام - يقول {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35]
~~ويوسف - عليه الصلاة والسلام - يقول {توفني مسلما} [يوسف: 101] وسفيان
~~الثوري لا يزال يقول اللهم سلم سلم كأنه في سفينة يخشى الغرق وكان سفيان
~~الثوري يبكي كل ليلة فقيل أبكاؤك للذنوب فحمل ms1113 تبنا فقال الذنوب على الله
~~أهون من هذا إنما أخشى أن يسلبني الإسلام والعياذ بالله تعالى
# (ت. عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إني أرى» في ملك الله تعالى وملكوته من الأسرار الإلهية
~~والأنوار الجلالية والجمالية «ما لا ترون» لانحجاب القلوب وقصور البصائر عن
~~النفوذ في عوالم الغيوب «وأسمع ما لا تسمعون» أنتم بالالتهاء بالأغيار
~~والاشتغال بحوادث الليل والنهار وامتلاء الأفكار من أوساخ الأكدار «أطت» من
~~أط الرجل يئط أطيطا وأطيط الإبل حنينها من ثقل الأحمال «السماء» من ثقل ما
~~فيها وهذا مثل لكثرة الملائكة كثرة لا يسعها عقل البشر فهو تقريب أريد به
~~تقريب عظمة الله تعالى «وحق» بالبناء للمفعول أو الفاعل «لها» أي السماء
~~«أن تئط» أي يظهر لها ذلك الصوت «ما فيها» أي في السماء «موضع أربع أصابع
~~إلا وملك واضع جبهته لله تعالى ساجدا» تعظيما لجلاله وأداء لحق ربوبيته
~~«والله لو تعلمون ما أعلم» من عظم جلالته «لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا»
~~لغلبة الخوف والشفقة من الانتقام
# «وما تلذذتم بالنساء على الفرش» من هول ما علمتم «ولخرجتم إلى الصعدات»
~~أي إلى وجوه الأراضي «تجأرون» تستغيثون بالدعاء «إلى الله تعالى» من رؤيتكم
~~إفراط قصوركم في خدمة مولاكم وقوة تقاعدكم عن طاعة ربكم أي لخرجتم إلى
~~المفاوز الصحاري وتوطنتم في الجبال والمغارات للتضرع والاستغفار وللعزلة
~~والوحدة لتحصيل الطاعات ورغبات العبادات (لوددت) تمنيت من عظم ما أرى وأسمع
~~وأعلم (أني شجرة تعضد) تقطع بالعضد وهو حديدة تتخذ لقطع الشجر (وفي رواية
~~أبي ذر) - رضي الله تعالى عنه - (قال) - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«لوددت» أي تمنيت «أني كنت شجرة تعضد» أي تقطع فيوقد بها كذا قيل لكن
~~الظاهر ما قيل من أن فاعل قال ضمير لأبي ذر فحينئذ تكون الرواية الأولى
~~كالثانية لأبي ذر أدرجه بكلامه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأن
# PageV03P102
# في صدور مثله عنه - عليه الصلاة والسلام - نوع بعد لكونه مغفورا له ما
~~تقدم وما تأخر
# أقول يمكن ms1114 أن يكون الكلام فيه كالكلام في قوله «لبكيتم كثيرا وضحكتم
~~قليلا» وقد مر غير مرة أن خوفهم على قدر معرفتهم فمثل هذا ليس لخوف العذاب
~~بل لمهابته تعالى ومعرفة قدر عظمته وجلالته (وعن الفضيل - رحمه الله -) بن
~~عياض الولي الجليل خراساني الأصل من ناحية مرو مات في مكة سنة سبع وثمانين
~~ومائة ومن مقوله إذا أحب الله عبدا أكثر غمه وإذا أبغض عبدا أوسع عليه
~~دنياه وقال ابن المبارك إذا مات الفضيل ارتفع الحزن ومن مقوله لو أن الدنيا
~~بزخارفها عرضت علي ولا أحاسب عليها لكنت أتقذر عليها كما يتقذر أحدكم من
~~الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه وقال أبو علي الرازي صحبت الفضيل ثلاثين
~~سنة فما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلا يوم مات ابنه فقلت له في ذلك فقال إن
~~الله أحب أمرا فأحببته كذا في القشيرية (إني لا أغبط) من الغبطة (ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا) هو من صرف عمره في طاعته تعالى
~~الظاهر أنه من قبيل التنزل خلاف الترقي لكن ذكر الآخر بعد الأولين لمجرد
~~البسط والإطناب وإلا فكان مستغنى عنه فالأولى تقديمه عليهما وأشار إلى علة
~~الحكم بقوله (أليس هؤلاء يعاينون القيامة) أهوالها وأحوالها لا يخفى أن
~~المعصوم ليس له خوف القيامة فظاهره ينافي عصمتهم إلا أن يقال خوفهم من
~~المعاينة لا لنفسهم بل لغيرهم كالأمة بالنسبة إلى أنبيائهم أو يزداد خوف
~~المهابة عند المعاينة لازدياد المعرفة بظهور آثار القدرة القوية (إنما أغبط
~~من لم يخلق) فيه مسامحة إذ الغبطة: تمني مثل نعمة الغير قال في القشيرية
~~كان الفضيل شاطرا يقطع الطريق بين أبي ورد وسرخس
# وكان سبب توبته أنه عشق جارية فبينما هو يترقى الجدران إليها سمع تاليا
~~يتلو - {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16]- فقال
~~يا رب قد تبت فرجع فأداه الليل إلى خربة فإذا فيها رفقة فقال بعضهم نرتحل
~~وقال بعضهم حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا قال فتاب الفضيل
~~وآمنهم وجاور الحرم ms1115 حتى مات وذكر القصة في روضة الزندوستي بغير هذا (وعن
~~عطاء) بن أبي رباح التابعي الجليل (لو أن نارا أوقدت فقيل من ألقى نفسه
~~فيها صارت) أي تلك النفس (لا شيئا)
# PageV03P103
# أي معدوما لا يرى القيامة والحساب كالحيوانات (لخشيت أن أموت من الفرح
~~قبل أن أصل) من الوصول (إلى النار) لأن الفرح الغالب قد يؤدي إلى الموت
~~وإنما قال لخشيت إلخ لعدم حصول مقصوده بالموت قبل الوصول إلى النار فيحشر
~~في القيامة فلأجل هذا قال لخشيت أن أموت من الفرح قبل أن أصل إلى النار ولم
~~يحصل مقصودي وهو أن يكون معدوم الوجود يوم القيامة أقول هذا مثله تصوير
~~لرتبة خوف الله وتنظير لشدة هول القيامة وتهويل ما أعد الله من عذاب العصاة
~~وإلا فالوجود من أشرف النعم التي امتن الله بها على عباده وطلب شكرها منهم
~~فلا يلزم الكفران أيضا
# (وعن السري) السقطي خال الجنيد وأستاذه وتلميذ معروف الكرخي أوحد زمانه
~~في الورع والأحوال السنية روى أنه كان يتجر في السوق فجاء معروف يوما ومعه
~~صبي يتيم فقال اكس هذا اليتيم فكساه ففرح به وقال بغض الله إليك الدنيا
~~وأراحك مما كنت فيه فقام من الحانوت وليس شيء أبغض إليه من الدنيا ونقل
~~عنه: كل ما أنا فيه من بركات معروف ويحكى عنه أنا منذ ثلاثين سنة في
~~الاستغفار من قولي الحمد لله مرة قيل له كيف ذلك قال وقع ببغداد حريق
~~فاستقبلني واحد فقال لم يحرق حانوتك فقلت: الحمد لله فمنذ ثلاثين سنة أنا
~~نادم على ما قلت حيث أردت لنفسي خيرا مما نزل بالمسلمين وعن الجنيد يقول
~~سمعت السري يقول أعرفك طريقا مختصرا قصدا إلى الجنة فقلت له ما هو فقال أن
~~لا تسأل من أحد شيئا ولا تأخذ من أحد شيئا ولا يكون معك شيء تعطي أحدا وعن
~~الجنيد يقول دخلت يوما على السري وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال جاءتني
~~البارحة الصبية فقالت هذه الليلة حارة فخذ الكوز فعلقه هاهنا ثم إني غلبتني
~~عيناي فرأيت ms1116 جارية من أحسن الخلق قد نزلت من السماء فقلت لمن أنت فقالت لمن
~~لا يشرب الماء المبرد في الكيزان فتناولت الكوز فضربت به الأرض (أنه قال
~~أنا أنظر في أنفي في اليوم كذا وكذا) قيل كناية عن إحدى وعشرين (مرة) تمييز
~~لكذا وكذا لعله مأخوذ من كتاب الإقرار في الفقه (مخافة أن تسود صورتي لما
~~أتعاطاه) من الفرطات والتقصيرات
# (وعنه) أي السري (أنه قال أشتهي) أحب (أن أموت ببلدة غير بغداد مخافة أن
~~لا يقبلني قبري) فيلفظني على وجه الأرض (فأفتضح) بين الأحباب والأباعد الكل
~~متنا وشرحا من القشيرية هذا خوف أولياء الله وأما خوف غيرهم فروي أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - رأى جبرائيل متعلقا بأستار الكعبة وهو
~~يصرخ إلهي لا تغير اسمي ولا تبدل جسمي وإن إبليس بعد عبادته ثمانين ألف سنة
~~آلى أن لا يترك موضع قدم إلا وقد سجد فترك أمرا واحدا فلعنه إلى يوم الدين
~~وأعد له عذابا أليما أبد الآبدين وأن آدم صفي الله ونبيه بعد خلقه بيده
~~وأسجد له ملائكته وحملهم على أعناقهم إلى جواره ثم بأكلة واحدة أصابه ما
~~أصابه فأوقعه بالأرض وبكى إلى مائتي سنة وتبعته ذريته فيها إلى الأبد وأن
~~نوحا مع كونه شيخ المرسلين الذي احتمل في أمر دينه ما احتمل فبقوله كلمة
~~واحدة نودي - {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} [هود: 46]- حتى قيل إنه لم
~~يرفع رأسه إلى السماء أربعين سنة حياء من الله وأن إبراهيم خليل الرحمن لم
~~يكن منه إلا هفوة واحدة فكم خاف وتضرع إلى أن قال - {والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي} [الشعراء: 82]- حتى روي أنه بكى من شدة خوفه إلى أن أرسل
# PageV03P104
# تعالى جبرائيل يقول يا إبراهيم هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار فقال يا
~~جبرائيل إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلته وأن موسى - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يكن منه إلا لطمة على خده كم خاف وتضرع وقال {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي}
~~[القصص: 16] وفي زمانه بلعم بن باعورا كان له ms1117 قوة رؤية العرش ويوضع في
~~مجلسه اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين فميله إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة
~~وتركه لولي من أوليائه حرمة واحدة سلب الله معرفته وأوقعه في بحر الضلالة
~~أبد الآبدين فنعوذ بالله تعالى من سخطه وقطيعة خذلانه الذي لا طاقة لنا به
~~فانظر حب الدنيا وشؤمها ماذا يجلب للعلماء خاصة فتنبه فالأمر خطير والعمر
~~قصير وفي العمل تقصير والناقد بصير وأن داود - عليه الصلاة والسلام - أذنب
~~ذنبا واحدا فبكى إلى أن نبت العشب في الأرض من دموعه وقال: أما ترحم بكائي
~~وتضرعي فأجيب يا داود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ولم يقبل توبته أربعين يوما أو
~~أربعين سنة
# وأن يونس - عليه الصلاة والسلام - بغضب واحد سجنه في بطن الحوت أربعين
~~يوما وسبح وشفعت له الملائكة وقال الله تعالى {لولا أن تداركه نعمة من ربه
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم} [القلم: 49]- وأن سيد المرسلين - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - بعد قوله تعالى - {ووضعنا عنك وزرك - الذي أنقض ظهرك} [الشرح:
~~2 - 3] و {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]- «كان يصلي
~~كل الليل حتى تورمت قدماه فقيل أتفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر؟ فيقول أفلا أكون عبدا شكورا» .
# «وكان يقول لو أني وعيسى أخذنا بما كسبت هاتان لعذبنا عذابا لم يعذبه
~~أحدا من العالمين» .
# «وكان يصلي الليل ويقول أعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك» .
# الكل من منهاج العابدين لكن لا بد من التوفيق والتأويل لما ذكر في
~~الاعتقاديات فافهم.
# ثم أراد المصنف نصح الإخوان استشفاقا بهم فقال (فيا أيها الإخوان) الفاء
~~داخلة على المعلول إذ ما ذكر من خوف المقربين علة لما ذكر بعده وعبر
~~بالإخوان إذ معنى الأخوة يوجب الشفقة فالنصيحة لهم ترغيبا لما ينفعهم
~~وترهيبا مما يضرهم (ذوو الإجرام) جمع جرم قيل أي أصحاب المعاصي العظيمة
~~والأوزار الفخيمة (انظروا إلى هؤلاء الأعلام الكرام) من الأولياء العظام بل
~~الأنبياء الفخام (والمشايخ البررة) جمع بر (الخيرة) بمعنى الخيار (العظام)
~~أشكل بأنه جمع عظم ms1118 وجمع عظيم إنما هو عظماء (كيف خافوا) أي كيفية خوفهم من
~~القوة (مخافة ليس فينا عشر عشرها) مع ما كان فينا من التقصيرات والزلات
~~والميولات الفاسدة وتبعية النفس الأمارة الكاسدة وارتكاب الكبائر ظاهرا
~~وباطنا وإصرار الصغائر دائما مع عدم إتيان طاعته بشرائطها وعدم أداء عبادته
~~بكمالها وهم متجردون عن عوائق أنفسهم ومتبحرون في استغراق قدسهم صارفون
~~دقائق أوقاتهم إلى رضا ربهم وباذلون جهدهم إلى تبعية نبيهم (ونحن أحق بها)
~~بالمخالفة (منهم بمراتب) كثيرة (لا تحصى ولا سبب لهذا) الأمن منا والخوف
~~منهم (إلا أن قلوبنا غافلة) عن الله لاهية بزخارف الدنيا عن مطالعة اللاهوت
~~والجبروت (قاسية) غليظة لا تتعظ بالمواعظ (وقلوبهم ذاكرة) له تعالى بحيث لا
~~تغيب لحظة (زاكية) طيبة طاهرة عن الأوساخ وكل ما سوى الله مله عن الله فهو
~~نجس (صافية) من أكدار الشواغل والحظوظ النفسانية (فما بقي فينا) على حسب
~~عادته تعالى (سبب رجاء) رحمته تعالى وخلاص قهره (إلا أن كلنا اشتاق) لعل
~~الأولى نشتاق (إليهم وأحب) فإن المحبة موجبة للوصلة كما قال
# (وقد قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) كما مر «المرء مع من
~~أحب» فعلى قدر المحبة الدنيوية قدر المعية الأخروية لكن
# PageV03P105
# في أصل الكرامة لا في جميع الدرجات كما سبق تفصيله كما نسب إلى الشافعي -
~~رحمه الله - قوله
# أحب الصالحين ولست منهم ... ولكني بهم أرجو الشفاعة
# وفي حديث الجامع الصغير «من أحب قوما حشره الله تعالى في زمرتهم» وفي
~~رواية «من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم» قال في شرحه فمن أحب أولياء
~~الرحمن فهو معهم في الجنان ومن أحب حزب الشيطان فهو معهم في النيران فالمحب
~~مع محبوبه في الدنيا والآخرة وفي حديث الإمام أحمد «ولا يحب رجل قوما إلا
~~جعله منهم» وفي رواية أبي داود عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~«قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - الرجل يحب القوم ولا يستطيع
~~أن يعمل بعملهم ثم قال أنت يا أبا ذر مع من أحببت فأعادها ms1119 أبو ذر فأعادها
~~رسول الله - عليه الصلاة والسلام -» لكن يعارض مثله قول الحسن يا ابن آدم
~~لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم
~~فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم.
# وعن الغزالي فيه إشارة إلى أن مجرد المحبة من غير موافقة ولو في بعض
~~الأعمال ليست بمفيدة.
# وعن الفضيل أتريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين بأي عمل عملت بأي شهوة تركت بأي غيظ كظمت بأي
~~رحم وصلت وأجيب المحب لقوم إما موافق في كل أحوالهم فلا شك أنه منهم وإما
~~مخالف في الكل فلا شك أنه ليس منهم ولا يحشر معهم وعليه حمل الغزالي كلام
~~الحسن وإما موافق في البعض مخالف في البعض فإن خالفهم في الإيمان فليس منهم
~~قطعا فمحبة اليهود من هذا القبيل وإن الموافقة في الإيمان والمخالفة في
~~جميع الأعمال ترجيحا للغير وكسلا بلا اعتناء لها فلا ينفعه مجرد المحبة فلا
~~يلحق بهم وإن لم يكن ترجيحا وكسلا بل عجز مع اجتهاد وتقصير بضرورة فيرجى
~~لحوقه بهم وحشره معهم وعليه تحمل الآثار الواردة في هذا الباب ولهذا اشتد
~~فرح المسلمين بذلك كما مر لعل تحقيقه شرطية أن يعمل المحب جنس عمل
~~المحبوبين حسبما استطاع وإن لم يأت بأمثال أعمالهم أعيانا وأفرادا فهذا
~~تحقيق قوله (إن كان مجرد المحبة منها) لهم لصلاحهم (بدون الاتباع) في
~~الجميع (يعتد بها) أي بالمحبة وبالجملة محبة الصالحين أمر مهم رجاء اللحاق
~~بهم أحياء وأمواتا قال شاء الكرماني ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى
~~أولياء الله فإذا أحب أولياء الله فقد أحب الله فأحبه الله تعالى وقال يحيى
~~بن معاذ من صحب الأولياء بصدق ألهاه ذلك عن أهله وماله وجميع أشغاله وإذا
~~لم يصح هذا مع الأولياء لا يشم رائحة الاشتغال بالله أبدا وعن محمد بن
~~الحسن البجلي أنه رأى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المنام
~~قال فقلت يا سيدي أي الأعمال أفضل فقال ms1120 وقوفك بين يدي ولي من أولياء الله
~~كحلب شاة خير لك من أن تعبد الله إربا إربا فقلت حيا وميتا؟ فقال نعم.
# ثم أقول تفصيلا آخر لعلك لا تسأم ولا تمل لنفاسته وعزة مطلوبه إذ إن
~~المحبة الاختيارية لشيء ما لا لذاته بل لكونه وسيلة إلى الغير كالدراهم فإن
~~أريد التوسل إلى مذموم فمذموم وإن إلى ممدوح فممدوح وإلى مباح فمباح إذ
~~للوسائل أحكام المقاصد وليس في ذلك محبة الله قصدا وأما لا لذاته بل لغيره
~~لحظ أخروي كمن يحب شيخه وأستاذه لتوسلهما إلى العلم والعمل اللذين بهما
~~الفوز وكذا محبة الأستاذ تلميذه وكذا محبة المال ليتقرب به إليه تعالى أو
~~ليتفرغ به إلى العلم والعبادة وكذا محبة امرأته الصالحة ليتحصن بها عن
~~وساوس الشيطان فهو محب لله وإما لذاته يعني يحب لله وفي الله لا يتوصل به
~~إلى أمر وراء ذاته وهذا أعلى الدرجات ومن آثار هذا الحب أن يتعدى من
~~المحبوب إلى متعلقاته ومناسباته حتى منزلته ومحلته وجيرانه حتى قيل إن
~~المؤمن إذا أحب المؤمن أحب كلبه فكذا إذا غلب حب الله يتعدى إلى كل موجود
~~سواه لأنه من آثاره كمن أحب خط حبيبه وصنعته.
# وكذلك كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا حمل إليه باكورة مسح بها
~~عينه وأكرمها وقال إنها قريبة العهد بربها وإن كان الحب لحظ ينال من
~~المحبوب كحب الموتى من العلماء والعباد الأحياء منهم لينال منهم ما ينال
~~حالا ومآلا فحب لله
# PageV03P106
# أيضا ثم تضرع المصنف إلى الله تعالى بما هو أهم (فيا غياث المستغيثين)
~~الغوث المدد (ويا مجيب المضطرين) قال الله تعالى {أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه} [النمل: 62] وقال - {أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] وقال
~~{ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]- (ويا أرحم الراحمين) وفي الحديث «من قال
~~ثلاثا يا أرحم الراحمين ناداه مناديان أرحم الراحمين أقبل عليك فسل ما شئت»
~~(ويا غافر المذنبين بحرمة حبيبك المصطفى ونبيك المجتبى) المختار من بين
~~الخلق (عليه من الصلوات أزكاها) أنماها وأزيدها (ومن التحيات) التعظيمات
~~(أوفاها) ms1121 أكملها وأعلاها (وجميع الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين
~~عليهم الصلاة والسلام أجمعين و) بحرمة (أصحاب حبيبك) الإضافة للتعظيم
~~والاشتشفاق (هم السابقون) وفي بعض النسخ السابقين وهو الأظهر الذين سبقونا
~~بالإيمان {والسابقون السابقون} [الواقعة: 10] {أولئك المقربون} [الواقعة:
~~11] (رضيت) يا ربنا (عنهم وهم عنك راضون) وقلت في شأنهم {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين} [الفتح: 18] الآية وقلت {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [البينة: 8]
~~(و) بحرمة (التابعين لهم) أي للصحابة (بإحسان عليهم) أي التابعين (الرحمة
~~والغفران) كأنه بدل دعاء الصحابة المشار إليه بقوله رضيت وهو الموافق لما
~~قالوا ينبغي الترضية للصحابة والترحم لسائر المشايخ (ارحمنا فإنا مجرمون
~~وبالآثام والخطايا معترفون) .
# قال في الحصن الحصين عند تعداد آداب الدعاء وأن يسأل الله تعالى بأسمائه
~~العظام وأسمائه الحسنى ويتوسل إلى الله تعالى بأنبيائه والصالحين ويعترف
~~بالذنب ولا يخص نفسه إن إماما ويسأل بعزم ورغبة وجد واجتهاد بحسن رجاء
~~ويكرر الدعاء ويلح فيه ولا يخفى أن في صنيع المصنف هنا مراعاة لما ذكر
~~(واغفر لنا ذنوبنا) فيه إشارة إلى ما في الفيض عن الشعراني عن البرهان أنه
~~لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد طول عمره أن يسأل الله الرضا وإنما يسأله
~~العفو فإذا حصل حصل الرضا كما أنه لا ينبغي أن يسأل الله أن يكون من
~~الصالحين الكمل ورثة الأنبياء انتهى فلعل ذلك مختلف باختلاف الأشخاص بل
~~الأحوال ولذا قالوا الأولى للعوام الدعاء بالمغفرة وللخواص الدعاء بإلحاق
~~الرفقاء العلية والدرجات الرفيعة ولذا وقع في الحديث تعليما للأمة «اللهم
~~إني أسألك الفوز بالقضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء ومرافقة الأنبياء
~~والنصر على الأعداء» .
# وقد قيل من دعاء الإمام الأعظم - رحمه الله تعالى - اللهم اجعل درجاتنا
~~في أعلى عليين واحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وفي الحديث
~~في الدعاء «وأرضنا وارض عنا» قال في شرحه ولعمري إنه من جوامع الكلم (وكفر
~~عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) أي الصالحين - واحشرنا في زمرتهم (إنك أنت
~~الرحيم) فيه إشارة إلى أن الدعاء لا يخص بالآخرة ومن آداب الدعاء أن يصفه
~~تعالى بما يناسب ms1122 دعاءه من أسمائه وأوصافه ولذا قال أيضا (الغفار ولعيوب
~~عبادك) في الإضافة استعطاف واسترحام (المذنبين ستار) لعل التنكير للتعظيم
~~فافهم (آمين آمين) تكرير لرعاية ندبية الإلحاح كما أشير آنفا معناه استجب
~~دعاءنا وقيل وقيل (يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين) قيل هما
# PageV03P107
# من الاسم الأعظم أي البالغ في الرحمة والكرم الغاية وهو المناسب لما يقال
~~أفعل التفضيل في حقه تعالى كناية عن كمال الصفة إلى غاية لا تدركها الخلق.
# فإن قيل هاتان الكلمتان تقتضيان ثبوت الرحمة وزيادة الكرم لغيره تعالى
~~قلنا أولا قد سقط هذا مما ذكرنا آنفا وثانيا مثلهما من قبيل فرض المحال كما
~~في أحسن الخالقين أو للمشاركة في جنس الرحمة والكرم ولو صورتين أو ولو في
~~اعتقادهم لا في نفس الأمر.
# ثم فلنواظب بأدعية صحت عن عارفي خواص الأدعية ومبلغ ما هو أهم وأنفع لنا
~~سيما المناسب في مقامنا نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اللهم إني
~~أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من
~~نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه
~~عندك اللهم فما رزقتني مما أحب فاجعله قوتا لي فيما تحب اللهم وما زويت عني
~~مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» اللهم
~~اجعل نبينا لنا فرطا وحوضه لنا موردا اللهم احشرنا في زمرته واستعملنا
~~بسنته وتوفنا على ملته واجعلنا في حزبه اللهم واجمع بيننا وبينه كما آمنا
~~به ولم نره اللهم ولا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله واجعلنا من رفقائه
~~مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آمين ثم آمين
~~بحرمة من بعثته رحمة للعالمين
### | [الرابع والأربعون اليأس]
# (الرابع والأربعون) (اليأس) أي قطع الرجاء والأمل (من رحمة الله تعالى
~~وهو تذكر فوات رحمته وفضله) لغلبة ذنبه ومبالغة فرطاته (وقطع القلب عن ذلك)
~~بأن يخرج عن قلبه رجاء الرحمة (وهو كفر) يريد أنه حينئذ يكون من قبيل جعل
~~قسيم الشيء قسما منه ms1123 إذ الكفر ذكر مقدما وإن اعتبر ما يقال إنه إذا قوبل
~~الخاص بالعام يراد من العام ما عدا الخاص فبعده تسليم صحته هنا بعد هذه
~~المسافة الكثيرة يوجد الكفر أيضا في ضمن أكثر الأقسام إلا أن يفرق بين كونه
~~تضمنا ومطابقة لكن المناسب بعد تسليم ذلك أن يذكر هذا بعد ذكر ذلك فافهم
~~(كالأمن وضده الرجاء وهو ابتهاج) سرور (في القلب بمعرفة فضل الله تعالى
~~واسترواحه) طلب راحته (إلى سعة رحمته) أي إلى رحمته الواسعة {ورحمتي وسعت
~~كل شيء} [الأعراف: 156] «وأن رحمتي تغلب على غضبي» وفي الخبر «إذا قال
~~العبد يا كريم يقول الله تعالى يا عبدي ماذا رأيت من كرمي وأنت في السجن
~~اصبر حتى ترى كرمي في الجنة» .
# وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - تنزل الرحمة بالناس يوم القيامة
~~حتى إن إبليس ليرفع رأسه لما يرى من سعة رحمة الله تعالى وشفاعة الشافعين
~~وفي المشارق عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - «لا يدخل أحدا منكم عمله
~~الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا أدخل الجنة بعملي إلا برحمة الله تعالى»
~~وليس المراد منه توهين أمر العمل بل نفي الاغترار به (وسببه ذكر سوابق فضله
~~إلينا من غير أمل ولا شفيع) لعلها نحو نعمة الوجود والعقل وسائر الحواس
~~والصورة الإنسانية وما يقوم بها من النعم الخارجية بل نحو نعمة الإيمان وما
~~يبنى عليه (وما وعد من جزيل ثوابه) من الجنان والرضوان ورؤية الرحمن (دون
~~استحقاقنا إياه) كما هو معتقدنا خلافا للمعتزلة كما سبق (وما وعد من سعة
~~رحمته) قال الله تعالى {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] .
# ومن ذلك ما في تفسير المقام عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«إنه كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل فأتى إلى
~~راهب فسأله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسأل فقال رجل ائت
~~قرية كذا فانطلق حتى أتى نصف الطريق فأدركه الموت فاختصمت ملائكة الرحمة
~~والعذاب فأوحى إلى هذه ms1124 أن تقربي
# PageV03P108
# وإلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر
~~له» وأيضا فيه على رواية مسلم بطريق آخر (قال الله تعالى {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] الآية) بالكفر والقتل والظلم وسائر
~~المعاصي الإسراف الإفراط في الجناية وعن الراغب هو تجاوز الحد في فعل يجب
~~والذنب عام فيه وفي التقصير {لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53] لا
~~تيأسوا من روح الله أي مغفرة وقبول التوبة {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53] .
# عن معالم التنزيل الكبير الآية نزلت في حق وحشي حيث روي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - «أن وحشيا قاتل حمزة - رضي الله تعالى عنه - كتب
~~إلى رسول الله أني أريد الإسلام لكن منعني قوله تعالى {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}
~~[الفرقان: 68]- فنزل قوله تعالى {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}
~~[الفرقان: 70] الآية فكتبها إلى وحشي فكتب وحشي ولا أدري هل أقدر على العمل
~~الصالح فنزل قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء: 116]- فكتبها إلى وحشي فكتب وحشي أيضا إن فيها شرطا لا أدري
~~هل يشاء مغفرتي أو لا فنزل قوله تعالى {قل يا عبادي الذين} [الزمر: 53]
~~الآية» انتهى ولا يخفى أن هذه ليست إلا من سعة رحمته وأنها أرجى آية في
~~القرآن {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} [الرعد: 6] فإنه الذي يهب كفر
~~سبعين سنة بإيمان ساعة
# PageV03P109
# كما قال الله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~[الأنفال: 38] كسحرة فرعون بعد كفرهم وعتوهم في تلك المدة الطويلة إلى أن
~~حلفوا بعزة فرعون فبقولهم مرة آمنا عن اعتقاد وهب لهم جميع فرطاته إلى أن
~~جعلهم رءوس الشهداء في الجنة فهذا حال من وجده ساعة بعد ذلك الكفر والضلال
~~فكيف حال من أفنى عمره في توحيده لا يرى له أهلا ms1125 غيره تعالى في الدارين أما
~~ترى أصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول أعمارهم فبقولهم {ربنا رب
~~السماوات والأرض} [الكهف: 14] قبلهم وأعزهم إلى أن قال {ونقلبهم} [الكهف:
~~18] وأعظم لهم الحرمة والمهابة حتى قال لأكرم خلقه {لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا} [الكهف: 18] الآية بل كيف أكرم كلبا تبعهم حتى ذكره في كتابه
~~تعالى مرارا وأدخله في جنته فهذا فضله لكلب خطا خطوات مع قوم عرفوه أياما
~~من غير عبادة فكيف فضل المؤمن خدمه سبعين سنة ولو عاش سبعين ألف سنة يقصد
~~العبودية أما سمعت عتابه تعالى إبراهيم في دعائه على المجرمين بالهلاك
~~وعاتب موسى في أمر قارون فقال استغاث بك قارون فلم تغثه فوعزتي لو استغاث
~~بي لعفوت عنه ثم كيف عاتب سيد المرسلين فيما روي أنه «دخل من باب بني شيبة
~~فرأى قوما يضحكون فقال لم تضحكون لا أراكم تضحكون حتى إذا كان عند الحجر
~~رجع إليهم القهقرى فقال جاءني جبرائيل فقال يا محمد إن الله يقول لك لا
~~تقنط عبادي من رحمتي {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} [الحجر: 49] » .
# وقال رسول الله «لله أرحم بالعبد المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها»
~~(دنيا.
# عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة»
# عظيمة أو كثيرة «ما خطرت قط على قلب أحد» لغاية الكثرة ونهاية الجلالة
~~على أصحاب الإجرام والقبائح «حتى إن إبليس» مع غايته في الجناية وعرفانه
~~بأنه لا حظ له من الرحمة أبد الآبدين «ليتطاول» أي يمد عنقه ويخرج رأسه كما
~~في الرواية السابقة «رجاء أن تصيبه» قيل السر المخفي في قوله تعالى -
~~{فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10]- «أنه تعالى قال لحبيبه وهبتك ثلث
~~أمتك في هذه الليلة حتى ترى رحمتي بعبادي وأهب لك الثلثين يوم القيامة حتى
~~يرى أهل المحشرة منزلتك عندي» (خ.
# عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن الله لما ms1126 قضى الخلق» أي خلق «كتب عنده فوق عرشه» أي
~~أثبت في علمه الأزلي قال القاضي يعنى أنه لما خلق الخلق حكم حكما جازما
~~ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا
~~يتطرق إليه تغيير بحكم الحاكم إذا اقتضى أمرا وأراد إحكامه عقد عليه سجلا
~~وحفظه ليكون حجة باقية محفوظة من
# PageV03P110
# التبديل والتحريف «إن رحمتي سبقت غضبي» وفي رواية «تغلب غضبي»
# أي غلبت عليه بكثرة آثارها ألا ترى أن قسط الخلق من الرحمة أكثر من قسطهم
~~من الغضب لنيلهم إياها بلا استحقاق وإن قلم التكليف مرفوع عنهم إلى البلوغ
~~ولا يعجل لهم بالعقوبة إذا عصوا بل يرزقهم ويقبل توبتهم وما تعلق بالرحمة
~~والفضل أحب إليه من فعل ما يتعلق بالغضب ويروى أنه «إذا كان يوم القيامة
~~أخرج الله كتابا من تحت العرش فيه إن رحمتي سبقت غضبي فأنا أرحم الراحمين
~~شفعت الملائكة وشفعت النبيون والمؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيخرج
~~مثلي أهل الجنة» .
# ويروى «فيقبض قبضة فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط» (خ م. عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «سمعت رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين وأنزل
~~في الأرض جزءا واحدا» قيل التنوين للتقليل والتحقير تعظيما لرحمته تعالى
~~(فمن) أجل «ذلك الجزاء يتراحم الخلائق» أو تراحم جميع من في الأرض ينشأ من
~~ذلك الواحد فمحبة الوالد والوالدة لأولادهما من تلك الرحمة كما يشير إليه
~~قوله «حتى ترفع الدابة» كالفرس كما في بعض النسخ «حافرها عن ولدها خشية أن
~~تصيبه» بحافرها فيتوجع.
# قال النووي عن العلماء إذا حصل للإنسان من رحمة واحدة في هذه إلا كدار
~~الإسلام والصلاة والقرآن والرحمة في قلبه فكيف الظن بمائة رحمة في الآخرة
~~وهي دار القرار والجزاء انتهى فتأمل ولا يخفي أن فيه إشارة إلى ما في شرح
~~الحاكم من أن الرجاء إنما يكون الاجتهاد في الأعمال لأن من رجا شيئا طلبه
~~ومن خاف ms1127 من شيء هرب منه.
# وأما الرجاء بلا عمل والإقدام على المعاصي فليس برجاء بل أمنية واغترار
~~مذموم بقوله تعالى {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا} [الأعراف: 169] كما قال الكرخي رجاء الجنة بلا عمل ذنب
~~من الذنوب ورجاء الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور ورجاء رحمة من لا يطاع جهل
~~وحمق قالوا الرجاء مع الإصرار كطلب النار من الجمر كما في حديث «الكيس من
~~دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~الأماني» وقال الحسن إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بلا
~~حسنة باعتقاد حسن الظن وهو كاذب فيه فلو صادقا لأحسن العمل وتلا قوله تعالى
~~{وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} [فصلت: 23] كتب
~~أبو عمر إلى بعض إخوانه أما بعد فإنك قد أصبحت تأمل بطول عمرك وتتمنى على
~~الله تعالى الأماني بسوء فعلك وإنما تضرب حديدا باردا.
# (و) زاد (في رواية م «وأخر الله تعالى تسعة وتسعين رحمة يرحم الله بها
~~عباده
# PageV03P111
# يوم القيامة»
# والمراد بمثل ذلك التمثيل ليفهم التفاوت بين القسطين من الرحمة لأهل
~~الدارين واعلم أن السالك العارف لا يغتر بظاهر مثل هذه النصوص بل لا يترك
~~العمل كما في قوله تعالى - {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا}
~~[الكهف: 110]- ثم اعلم أن كلا من الرجاء والخوف لا يكون بدون الآخر لأن
~~الرجاء بلا خوف أمن والخوف بلا رجاء قنوط قالوا هما كزوجي المقراض وجناحي
~~الطير إذا اعتدلا طار وإذا زاد أحدهما يطير تاما وإذا ذهبا بالكلية صار
~~كالميت وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إنما يدخل الجنة من لا يرجوها
~~وإنما ينجو من النار من يخافها» (م. عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله تعالى
~~عنه - حين حضرته الوفاة) فيه إشارة إلى أن موته ليس بالشهادة كما قيل إنه
~~استشهد في ناحية إسلامبول في معركة حين جاء مع يزيد في أيام معاوية - رضي
~~الله تعالى عنه - فالصحيح أنه ms1128 مات مبطونا في ذلك العسكر في ذلك اليوم في
~~تلك الناحية (أنه قال كنت كتمت عنكم حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وسوف أحدثكموه) أي أخبركموه وأصل سوف لاستقبال البعيد
~~والوقت هنا ضيق فلتحقيق الوعد كما قيل لعل وجه الكتم وهم اغترار العوام
~~بظاهره فيضعفوا في العمل ووجه الإخبار أنه مأمور بالتبليغ أو لأن هذا الوهم
~~قد زال في هذا الوقت أو من أخبرهم هم الخواص أو قد خرج من خاطره فخطر بباله
~~عند دواعي هول الموت بملاحظة دواعي الرحمة (وقد أحبط بنفسي) بمجيء الموت
~~(سمعته يقول «لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم» أي أذهبكم
# PageV03P112
# «وخلق خلقا يذنبون» ليتحقق مظهر صفة الغفران «فيغفر لهم»
# قال في المبارق ليس هذا تحريضا للناس على الذنوب بل كان صدوره لتسلية
~~الصحابة وإزالة شدة الخوف عنهم لأن الخوف كان غالبا عليهم حتى فر بعضهم إلى
~~رءوس الجبال للعبادة وبعضهم اعتزل النساء وبعضهم النوم وفي الحديث تنبيه
~~على رجاء مغفرة الله تعالى عز وجل وتحقيق أن ما ثبت في علمه كائن لا محالة
~~لأنه سبق في علمه أن يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص يخلق الله تعالى من يعصيه
~~فيغفر له وروي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «قال تعالى
~~عز وجل لو علم عبدي أني لذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم
~~يشرك بي شيئا» انتهى قوله لتسلية الصحابة لا ينافي كون الأمر كذلك في
~~الواقع وإلا فلا كذب للنبي - عليه الصلاة والسلام -.
# فإن قيل هذا من قبيل تعليق المحال بالمحال لأن كون المذنب في علمه تعالى
~~وإرادته وخبره يجعل تخلفه محالا قلنا نعم لكن ليس محالا بالذات بل بالغير
~~فيجتمع مع الممكن الذاتي فافهم والحاصل أنه لا بد من الذنوب لئلا يتعطل
~~كثير من صفاته تعالى كالعفو والمغفرة والانتقام والغضب واعلم أنه كما أشير
~~آنفا أن انتظار المغفرة إنما يسمى رجاء إذا تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت
~~اختيار العبد من بث بذر ms1129 الإيمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك
~~الأخلاق الرديئة وانتظر من فضل الله تعالى الثبات عليه إلى الموت وحسن
~~الخاتمة عند الموت كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه وإن خالف ما ذكر
~~من الشرائط ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور كيف وقد قيل في حاصل معنى
~~الحديث أنه تعالى كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب أن يتجاوز عن المسيء.
### | [الخامس والأربعون الحزن في أمر الدنيا]
# (الخامس والأربعون الحزن في أمر الدنيا وهو التوجع والتأسف على ما فات من
~~النعم الدنيوية)
# التي غرت كثيرا من أهل الحماقة والجهل مع أنها سموم قاتلة وعورات بادية
~~وفضائح مردية وقبائح مهلكة تعلمها العقلاء وتغفل عنها الجهلاء إذ هي حظوظ
~~نفسانية وأعراض شهوانية حيث لم يتيسر له مراده من ذلك (ويلزمه الفرح
~~بإتيانها وإقبالها وكثرتها ومنشؤه) أي الحزن المذكور
# PageV03P113
# (حب الدنيا) الذي هو رأس كل خطيئة ومعدن كل شر ومقر كل هوى وبضاعة كل
~~فساد اعلم أن الدنيا ثلاثة الأول ما يصحبك في الآخرة ويبقى معك ثمرته بعد
~~الموت كالعلم وهو لذة دنيوية عاجلة وكذا العبادات لمن يتلذذ بها والثاني ما
~~فيه حظ عاجل لا ثمرة له في الآخرة كالتلذذ بالمعاصي والمباحات والثالث
~~متوسط بينهما كالطعام واللباس إن جعل وسيلة إلى الأول فمن عمل الآخرة وإن
~~إلى الثاني فمن الدنيا ولا يبقى مع العبد إلا صفاء القلوب وذلك بالكف عن
~~الشهوات والأنس بالله بكثرة ذكره ومحبته الحاصلة من المعرفة وهي تتولد من
~~الفكر فالمراد هنا الثاني مطلقا وبعض الثالث كما لا يخفى.
# ثم اعلم أن الدنيا إما أعيان كالأراضي للبناء والزراعة وإما معادن
~~كالرصاص والنحاس والدراهم والدنانير وإما نبات كالملبوس والدواء والغذاء
~~وإما حيوان كالبهائم للأكل والركوب وإما إنسان للخدمة والاستمتاع والجاه ثم
~~للعبد علاقتان الأولى بالقلب هو حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى
~~يصير قلبه كالعبد ويتفرع عن هذه العلاقة أكثر الأخلاق الذميمة كالكبر
~~والحسد والرياء والسمعة وحب الثناء والتفاخر والثانية بالبدن وهو اشتغاله
~~بإصلاح ما ذكر ويشير إليها ms1130 قوله (وتوقع) انتظار (حصول جميع المطالب
~~وبقائها) وتفصيل تلك المطالب على ما ذكر بعضهم أن نوع الإنسان مضطر إلى
~~القوت والمسكن والملبس فمست الحاجة إلى الفلاحة لتحصيل النبات والرعاية
~~لحفظ الحيوان وإنمائه والاقتناص لتحصيل نحو صيد ومعدن أو حطب والحياكة
~~كالغزل والخياطة للملبس والبناء للمسكن ثم هذه الصناعات مفتقرة إلى الأدوات
~~والآلات فاحتيج إلى النجارة وهي العمل في الخشب والحدادة هي العمل في
~~المعدن والخرز هي العمل في جلود الحيوان فهذه أم الصناعات ثم لكون الإنسان
~~مدنيا بالطبع احتاج إلى معاشرة الزوجية وهكذا وهكذا هي المطالب الدنيوية
~~المشارة (وهو) أي توقع حصول جميع المطالب وبقائها (جهل) بحقيقة الحال إذ
~~النيل لجميع تلك المنى محال لا محالة
# إن من جد إلى نيل المنى ... كد فيما سعيه لن يوصلا
# فاتركي نفسي سعيا في المنى ... لتنالي وصل من لن يفصلا
# (فلتتوجه) أيها السالك (إلى الباقيات الصالحات) من مرضيات الحسنات معرضا
~~عن مثل تلك الزائلات الفانيات قال الله تعالى {المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات} [الكهف: 46] لعل المراد من تلك الصالحات هي
~~المطلقة العامة وإن فسرت بنحو الصلوات الخمس والحج وصيام رمضان وما في
~~الحديث من أن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر تأتين يوم
~~القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات فلعله مجاز لكونها جامعة
~~لجميع المعارف الإلهية كما في الفيض (قال الله تعالى) تحذيرا من الحزن
~~المذكور {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الحديد: 23] علة للتقرير والكتب أي
~~أثبت وكتب لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من نعم الدنيا {ولا تفرحوا بما
~~آتاكم} [الحديد: 23] بما أعطاكم الله تعالى منها فإن من علم أن الكل مقدر
~~هان عليه الأمر والمراد به نفي الحزن المانع من التسليم لأمر الله تعالى
~~والفرح الموجب للبطر والاختيال.
# اعلم أن الآفات إما دينية وهي ثلاث الأولى أن الإنسان إذا استشعر من نفسه
~~القدرة بالمال على المعصية فإن أقدم هلك وإن صبر وقع في شدة الثانية أن
~~المال يجره إلى التنعم بالمباحات ثم
# PageV03P114
# يجر بعضه إلى ms1131 بعض إلى أن لا يفي الحلال فيقدم الشبهات ويتبعه أن يصانع
~~الناس بالرياء والمداهنة والكذب والنفاق الثالثة أنه يلهيه عن ذكر الله
~~تعالى وأنه خسران عظيم وإما دنيوية كالخوف والحزن والهم والغم والتعب في
~~دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الأموال فإذن ترياق المال أخذ القوت منه
~~وصرف الباقي إلى الخيرات وما عداه سموم وآفات وإلى بعض ما ذكر يشير قوله
~~(اعلم أن الحزن إذا أخرج صاحبه من الصبر إلى الجزع) والشكوى (و) أن (الفرح)
~~إذا أخرج صاحبه (من الشكر إلى الطغيان والبطر) أي الكبر أو الأشر (فحرامان)
~~قيل من الكبائر للوعيد الشديد (وإلا) وإن لم يخرجا (فلا) بل مذمومان
~~ومكروهان تنزيها (ولكن الكمال استواء إتيان الدنيا وفواتها) لعدم تعلق
~~القلب وإقباله على الله تعالى حكي عن بعض المشايخ أنه أخبر إليه بعطايا
~~كثيرة فحمد ثم أخبر أن قطاع الطريق أخذوها فحمد أيضا فقيل له في ذلك فقال
~~الأول لعدم وجداني في قلبي سرورا منها والثاني لعدم وجداني حزنا ما.
# (وهو مقام التسليم) قيل هو انقياد إظهار العبودية (والتفويض) هو أن لا
~~يختار العبد شيئا من أمور الدنيا وأن يرضى باختيار مولاه وقيل التفويض قبل
~~نزول القضاء والتسليم بعده (وذلك) المقام (عزيز) نادر (جدا) لا يوجد إلا في
~~أقل قليل.
### | [السادس والأربعون الخوف في أمر الدنيا]
# (السادس والأربعون الخوف في أمر الدنيا وهو انقباض القلب كراهة أن يصيبه)
# في الاستقبال (مكروه دنيوي وهو غير الحزن لأنه) أي الحزن (لما مضى) ونزل
~~من المصائب أو فوات المطالب (والخوف للمستقبل وغير الجبن لأنه نقصان الغضب
~~ولا يستلزم) الجبن (الخوف وهو) أي الخوف (إما من الفقر أو المرض أو إصابة
~~مكروه) كأخذ أموال وإتلاف نفس وضرب وحبس (من مخلوق أما الأول) أي الخوف من
~~الفقر (فمذموم جدا لأن الفقر حال نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - وحال
~~أكثر الأنبياء) - عليهم الصلاة والسلام - لعلمهم بمنزلة الفقر عند الله
~~تعالى ورذالة الغنى الذي هو معدن أكثر الشرور ولذا امتنع منه - عليه الصلاة
~~والسلام - بعد العرض ms1132 عليه (و) أكثر (الأولياء والصالحين) كالصديق الأعظم
~~كما روي عنه - عليه الصلاة والسلام - «يدخل الفقراء الجنة قبل
# PageV03P115
# الأغنياء بخمسمائة عام» وفي الخبر «الفقر مشقة في الدنيا ومسرة في
~~الآخرة» لكن يشكل أن كثيرا من الأنبياء كإبراهيم وداود وسليمان وشعيب كانوا
~~أغنياء وكثيرا من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف حيث طلق امرأته في مرضه
~~فصولحت امرأته من ربع ثمنها على ثمانين ألف درهم أو ثمانين ألف دينار
# أقول في التقييد بالأكثر إشارة إلى دفعه لأن أكثر الأنبياء كزكريا ويحيى
~~وعيسى والخضر وإلياس ونبينا - عليه الصلاة والسلام - اختاروا الفقر حتى قيل
~~مات أربعون نبيا في يوم واحد من الجوع والقمل كما في بحر الكلام لأبي
~~المعين النسفي على أن غنى الأنبياء صوري لعدم ميلهم وحبهم واطمئنانهم
~~بالمال بل أكلوا من كسب أنفسهم ولعلك قد سمعت سابقا أن للفقراء يوم القيامة
~~ديوانا يزدحم الأغنياء التجاء منهم بإحسانهم في الدنيا وحكي أنه أعطي لابن
~~أدهم عشرة آلاف درهم فردها فقال أتريدون أن تمحوا اسمي من ديوان الفقراء
~~(فهو نعمة وعلامة سعادة) لما فيه من المشاركة لأفضل الخلائق وأن الراحة في
~~السلامة كما قال أهل الأصول المحتمل محمول على المتيقن فإن نفع الفقر
~~كالمتيقن ونفع الغنى كالمحتمل والأولى الأخذ بالاحتياط (فالخوف منه عده
~~محنة وبلية) كيف والفقراء الصابرون يخافون من الغنى كما يخاف الأغنياء من
~~الفقر وذلك لصدق عقيدتهم بما للفقراء عند الله تعالى كما في الحديث
~~«الفقراء الصبر جلساء الله تعالى يوم القيامة»
# اعلم أن الفقر وإن كان نعمة وسعادة فينبغي أن يحفظ آدابه كأن لا يكره
~~الفقر من حيث إنه فعل الله تعالى ولا الفقير ويفرح به بل يطلبه لعلمه
~~بغوائل الغنى ويكره الزيادة على الكفاف وكأن يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر
~~الشكوى والفقر بل يجتهد بستر فقره قال الله تعالى {يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف} [البقرة: 273] ولا يتواضع لغني لغناه بل يتكبر عليه ولا يخالط
~~الأغنياء ولا يداهنهم في الحق طمعا في عطائهم ولا يفتر عن عبادته لفقره
~~ويبذل قليل ما فضل ms1133 عنه فإن ذلك جهد المقل الذي هو أفضل من كثير الغنى ولا
~~يدخر بعد قدر الحاجة وفي الادخار ثلاث درجات درجة الصديقين أن لا يدخر إلا
~~ليومه وليلته ودرجة المتقين أن يدخر لأربعين يوما وما زاد من طول الأمل وقد
~~فهموا ذلك من ميعاد موسى - عليه الصلاة والسلام - ودرجة الصالحين أن يدخر
~~لسنة فما زاد خارج عن حيز الخصوص بالكلية (وعلى التسليم) أي على تسليم أن
~~الفقر محنة وبلية
# (ففيه) أي في خوف الفقر (سوء الظن بالله تعالى) الذي وعد وتكفل بإيصال
~~رزق كل إليه وقد سبق أنه حرام (ز) البزار (يعل) أبو يعلى (طكط) الطبراني في
~~الأوسط والكبير (عن ابن مسعود وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - «أن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عاد» من العيادة في المرض «بلالا فأخرج
~~له صبرا» بضم ففتح: المجموع «من تمر فقال - عليه الصلاة والسلام - ما هذا
~~يا بلال» النداء لزيادة التلطف والمؤانسة «فقال ادخرته لك» لا لنفسي (وفي
~~رواية «لأضيافك قال - عليه الصلاة والسلام - أما تخشى أن يجعل لك» أي يصير
~~لك في الآخرة بذلك «بخار في نار جهنم» البخار والدخان ضرر يسير بالنسبة إلى
~~النار نفسها (وفي رواية «أن يفور لك» من الفور وهو الغليان «بخار في نار
~~جهنم» وفي أخرى «أن يكون لك دخان في نار جهنم أنفق بلالا» قيل أصله بلالي
~~قلبت ياء الإضافة ألفا «ولا تخش من ذي العرش إقلالا» ويجوز النصب
# PageV03P116
# للسجع بعد حذف الياء أورد هنا بما مر من جواز الادخار سنة
# وأجيب بأن المنع لمن خاف من الفقر فمنع بلال يجوز أن يكون لذلك أقول تصور
~~مثله عن نحوه بعيد بل سوء ظن فالجواب ما قدمنا من درجة الصديقين هذا لكن
~~يشكل بأن ادخار بلال ليس لنفسه وعياله بل لأضيافه - عليه الصلاة والسلام -
~~فما وجه قوله ولا تخش إلخ أقول لعل المراد تقرير بلال على ما هو عليه من
~~الضيافة فالمراد من الإنفاق ما يشمل الضيافة والمفهوم من كلام الفيض أن مثل
~~هذه الأحاديث ms1134 وردت في صدر الإسلام حين كان الادخار ممنوعا والضيافة واجبة
~~ثم نسخ، ثم في قوله ذي العرش نكتة لطيفة وهي أتخاف من ذي العرش الذي يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض أن لا يوصل إليك رزقك الذي تكفل ووعد قال سفيان
~~ليس للشيطان سلاح كخوف الفقر فإذا قبل ذلك منه أخذ بالباطل ومنع من الحق
~~وتكلم بالهوى وظن بربه ظن سوء وفي تخريج الحاكم عن بلال «يا بلال الق الله
~~تعالى فقيرا ولا تلقه غنيا قال إذا رزقت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو
~~ذاك وإلا فالنار» ثم عن العراقي أن هذا الحديث ضعيف وعن ابن حجر حسن وعن
~~الهيتمي له إسنادان أحدهما حسن والآخر فيه قيس بن ربيع وفيه كلام لكن في
~~أسانيد أبي هريرة مبارك بن فضالة فيه كلام (وعلاجه) أي خوف الفقر (القلعي
~~إزالة أسبابه وهي ثلاثة خوف الموت أو المرض من الجوع وخوف فوت التنعم
~~المعتاد) عند سعة الدنيا (وحصول القلق) الاضطراب (منه) أي من الفوت فيمتنع
~~عن التفرغ للأعمال (وخوف الاحتياج إلى الكسب) لمن قدر (أو) إلى (السؤال)
~~لمن لم يقدر مثلا
# (وطريق إزالتها) أي الأسباب (إجمالا أن كل ذلك سوء الظن بالله تعالى وإنا
~~مأمورون بحسن الظن به تعالى) كما سبق فهو من الواجبات وخلافه من المحرمات
~~(و) طريق إزالتها (تفصيلا أن الموت متيقن) من اليقين (وآت على كل حال) حال
~~الغنى وحال الفقر (إما بغتة) فجأة قيل أكثر سببه شيوع الزنا لكن لا يلائمه
~~أنه رحمة للأبرار وعقوبة للأشرار (وإما بسبب مقدر) في الأزل كالقتل وأنواع
~~الأمراض (فإن قدر) في الأزل (كونه) أي سبب موته (جوعا فلا مرد له) لأن
~~إرادته تعالى لا تتخلف عن مراده وأنه لا راد لقضائه وأن التقدير لا يقبل
~~التغيير (وإن كان عندك ملء الأرض ذهبا) لكن يشكل بالأجل المعلق وبأقسام
~~الكسب من الفرض والوجوب وغيرهما فتأمل (وإلا) وإن لم يقدر الجوع (فلا)
~~تموتن من الجوع (أصلا) كنت غنيا أو لا وإن لم تكن لك حبة ms1135 خردل من المال لكن
~~يشكل بترتيب القصاص والدية في قتل الأنفس والضمان في إتلاف الحيوان إذ
~~المقدر لا يزول بل يقع ألبتة فليتأمل أيضا (وأي فرق بين الموت جوعا وشبعا)
~~فإذا لم يكن الخلاص من الموت سيما في وقت معين فلا فرق بينهما (فعليك الرضا
~~بالقضاء) ولا تلتفت إلى الفقر والغنى فإن
# PageV03P117
# الأجل واحد والمقدر كائن لكن يشكل بما في الاعتقادية أنه لو لم يقتل
~~المقتول لجاز أن يموت في ذلك الوقت وأن لا يموت من غير قطع بامتداد العمر
~~ولا بالموت بدل القتل فتأمل فيه
# (وكذا المرض إن قدر فآت) لا محالة (وإلا فلا ولا دخل فيه) أي في إتيان
~~المرض وعدمه (للغنى والفقر بل ترى الأغنياء أكثر أمراضا من الفقراء)
~~لاعتيادهم أكل الأطعمة المختلفة الطبائع وكثرة همومهم وخدمة الدنيا وكثرة
~~الأعداء (وتنعمك وتلذذك سيزول) بالموت (لا محالة فكيف يخاف العاقل من
~~تقدمه) من تقدم زوال النعم والتلذذ بالفقر (أياما قلائل لو سلم) فوت التلذذ
~~(والكسب قد صدر عن الأنبياء) كما تقدم تفصيله وكما في الحديث المرفوع «ما
~~من نبي إلا رعى الغنم» كما نقل عن البخاري (والأولياء) كيف وقد قال الله
~~تعالى {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ: 11] {وابتغوا من فضل الله} [الجمعة:
~~10]- وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة
~~مع الصديقين والشهداء» - وفي رواية «التاجر الأمين الصدوق المسلم مع
~~الشهداء يوم القيامة» وفي رواية «التاجر الصدوق الأمين مع النبيين
~~والصديقين والشهداء»
# قال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب على الوصف
~~المناسب من قوله {ومن يطع الله والرسول فأولئك} [النساء: 69]- الآية التاجر
~~الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة التاجر الصدوق لا يحجب من أبواب الجنة أي
~~يدخل من أي أبواب الجنة ولا يمنعه خزنة الجنة وقال الثوري وكانت له تجارة
~~يقلبها لولا تمندل بني العباس بي جعلوني كالمنديل يمسحون بي أوساخهم ما
~~فعلت هذه الأحاديث وشرحها من الجامع الصغير وقال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة ms1136 وسعيا على عياله وتعطفا على
~~جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر» هذا إن كان للتعفف والتصدق وإلا
~~فإن للشهرة والادخار فمذموم (فالخوف منه) أي من الكسب (إما للرياء) فيمتنع
~~من الكسب رياء (أو الكبر أو البطالة) وكلها مذمومة (والسؤال عند الضرورة)
~~لنفسه أو لمن في عياله (جائز) جواب عن خوف الاحتياج إلى السؤال (فأي ضرر
~~فيه) بل واجب على حسب ضرورته حتى لو لم يسأل فمات جوعا يكون آثما اعلم أن
~~السؤال بلا ضرورة حرام لاستلزامه الشكوى من الله تعالى ولأنه إذلال النفس
~~لغيره تعالى ولأنه إيذاء للمسئول غالبا وهو حرام إذ ربما لا تسمح نفسه بما
~~يبذله عن طيب قلبه فيكون بذله رياء أو حياء فأخذه حرام عليه
# وأما السؤال بالاضطرار كسؤال الجائع الخائف من الموت أو المرض والعاري
~~الذي ليس له ما يواري بدنه فجائز بل واجب وأما إذا لم يبلغ حد الاضطرار كمن
~~له جبة ولكن يتأذى بالبرد وكمن يريد الكراء وهو قادر على المشي لكن يتعب
~~فجائز بلا كراهة وأما الحاجة الخفيفة كمن يريد ثوبا على ثوبه لستر خروقه أو
~~كمن يسأل لأجل الإدام وله خبز وكمن يكتري الفرس وهو يجد كراء الحمار فمباح
~~مع الكراهة بشرط عدم الشكوى والذل والإيذاء فإن لغير ما ذكر فحرام وسيجيء.
# (وأما الثاني) وهو الخوف من المرض (فأما) خوفه (لفوت التنعم) بسببه (فقد
~~عرفت علاجه) أنه سيزول لا محالة فكيف يصدر عن العاقل الخوف من تقديم الزوال
~~أياما قلائل (وأما) خوفه (لفوت الطاعة المعتادة ونقص الثواب) بفواتها (فجهل
~~إذ ورد في الخبر أن المريض يكتب له ما اعتاده) أي
# PageV03P118
# ثواب ما اعتاده (في الصحة بل يزيد ثوابه إن صبر) ولم يظهر الجزع والشكاية
~~قولا أو فعلا وفي الجامع الصغير «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له
~~من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما» قال في شرحه حمله ابن بطال على
~~النفل فقط وتعقبه ابن المنير بأن الفرض قاعدا كالفرض قائما في الأجر وأخذ
~~منه أن الحائض ms1137 والنفساء تثابان على ترك الصلاة ورد بالفرق بالأهلية وعدمها
~~وبالنية وعدمها وفي الحديث أيضا «إذا مرض العبد أو سافر يقول الله تعالى
~~لملائكته اكتبوا لعبدي ما كان يعمل صحيحا مقيما» وجاء مرفوعا «خذ من صحتك
~~لمرضك ومن حياتك لموتك» وفي الحديث أيضا «ما من امرئ يكون له صلاة بالليل
~~فيغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة» (لما ورد
~~أن الأصحاء يتمنون يوم القيامة أن كان) بفتح الهمزة (يقرض) أي تقطع
~~(أبدانهم بالمقاريض لما رأوا من كثرة ثواب المريض) في الشرعة في الحديث
~~«إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى يسمع تضرعه»
# وقال - عليه الصلاة والسلام - «يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل
~~البلاء الثواب لو أن جلودهم قرضت بالمقاريض» وفي شرحه عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - في حديث طويل هو «فإذا كان يوم القيامة جيء بأهل الأعمال فوفوا
~~أعمالهم بالميزان أهل الصلاة والصيام والصدقة والحج والزكاة ثم يؤتى بأهل
~~البلاء فلا ينصب لهم الميزان ولا ينشر لهم الديوان يصب عليهم الأجر صبا
~~فيود أهل العافية في الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسامهم بالمقاريض لما يرون
~~مما يذهب به أهل البلاء من الثواب» (فعليك العزم على الصبر) على المرض (إن
~~وقع) حتى تنال الأجر وقد قال - {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~[الزمر: 10]- {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48] وفي الجامع الصغير
~~«فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ما
~~بين الدرجتين كما بين السماء والأرض» (وإن خفت من نفسك عدم الصبر) على محنة
~~المرض (فعليك أن تسأل العافية) وقد عرفت بعض تفاصيل معنى العافية وفسر هنا
~~بالسلامة من المحن والبلايا وفي الحصن الحصين عن الترمذي «سلوا الله العفو
~~والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية» .
# وعنه أيضا «ما سأل العباد شيئا أفضل من أن يغفر لهم ويعافيهم» .
# وعن البزار «ومر - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوم مبتلين فقال أما كان
~~هؤلاء يسألون العافية»
# وعن ms1138 البزار أيضا «وقال العباس يا رسول الله علمني شيئا أدعو الله به فقال
~~سل ربك العافية قال فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله
~~ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والآخرة» .
# وعن الطبراني «وكان يقول يا عم أكثر الدعاء بالعافية» وعنه أيضا فلينظر
~~العاقل مقدار هذه الكلمة التي اختارها - صلى الله تعالى عليه وسلم - لعمه
~~من دون الكلم وليؤمن بأنه عليه أفضل الصلاة والسلام أوتي جوامع الكلم
~~واختصرت له الحكم فإن من أعطي العافية فاز بما يرجوه قلبه قلبا وقالبا
~~ودنيا ودينا ورقى مما يخافه في الدارين علما يقينا فلقد تواتر عنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - الدعاء بالعافية وورد عنه لفظا ومعنى من خمسين
~~طريقا هذا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو المعصوم على الإطلاق
~~حقيقيا فكيف بنا ونحن غرض لسهام القدر وعرض بين النفس والهوى والشيطان كما
~~ورد في الخبر «اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة» انتهى ما في
~~الحصن (من الله تعالى وأن تداوم على دعاء النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- د عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لم يكن يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك
~~العافية في الدنيا والآخرة» فسر هنا بدفاع الله عن العبد الأسقام والآلام
~~والمحن والبلايا وشدائدها
# PageV03P119
# ونكالها «اللهم إني أسألك العفو» عن الذنوب والزلل «والعافية» عن جميع
~~المكروه والمضار «في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي» ما في من
~~العيوب والخلل والتقصير والزلل وهي ما يستهجن ذكره من القبائح «وآمن» بالمد
~~«روعاتي» أي ما أخافه «اللهم احفظني من بين يدي» من الشر الذي يجيء من بين
~~يديه «ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي» ما يلحق الإنسان من نكبة
~~وفتنة فإن ما يحيق به ويصل إليه من إحدى هذه الجهات فلذلك سأل أن يحفظه من
~~جميع جهاته قيل عن زين العرب وأما ms1139 جهة الفوق فإن منها ينزل البلاء والصواعق
~~والعذاب «وأعوذ بعظمتك أن أغتال» أي أهلك.
# عن الراغب: الغول: إهلاك الشيء من حيث لا يحس به «من تحتي» وقع في الجامع
~~على تخريج البزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - هكذا اللهم إني
~~أسألك العافية في دنياي وديني وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي إلخ ثم قال في
~~شرحه خرجه أيضا أبو داود وابن ماجه وكذا الحاكم وصححه من حديث ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال لم يكن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يدع هذه الكلمات حين يمسي ويصبح انتهى فعلى هذه الروايات لا يخفى أن الحديث
~~لا يناسب المقام فافهم.
# (وأما الثالث) وهو خوف إصابة مكروه من مخلوق (فعلاجه ترك السبب) وهو ما
~~يكون سببا لإصابته من جهتهم (إن أمكن بلا ضرر ديني) بأن يلزم من تركه ترك
~~واجب أو ارتكاب حرام (وإلا) أي وإن لم يمكن بلا ضرر ديني (فالتوطين)
~~فاللازم هو التوطين أي توطين النفس على ما أصابه من المخلوق والفرار من ضرر
~~الدين لأنه سبب الهلاك الأبدي في النار بخلاف ضرر الدنيا فإنه ضرر يسير
~~سيزول لا محالة (إذ المقدر) من الفقر والغنى (كائن) ألبتة (والأجل واحد) في
~~العلم الإلهي (ونعم الدنيا ظل زائل ونوم نائم) بل وزر ووبال كما قال علي -
~~رضي الله تعالى عنه - الدنيا دار ممر لا دار مقر كما قال الدنيا قنطرة
~~فاعبروها ولا تعمروها. كنية الدنيا أبو الفناء وكنية الآدمي أبو الجفاء ولا
~~تطلب من الفناء بقاء ولا تطلب من الجفاء وفاء فإن الدنيا دار فناء وعبور لا
~~دار بقاء وسرور أولها خزي وفتور وآخرها موت وقبور ودار محنة ومشقة وفراق لا
~~دار مسرة ومحبة وتلاق أين قياصرة القصور وأين هرامسة الدهور وأين شداد وعاد
~~وأين إرم ذات العماد أين الآباء والأجداد وأين الأحباب والأحفاد أين الشيوخ
~~والعلماء وأين الأسلاف العظماء كلهم مضوا وتركونا يتامى غابوا عنا وتركونا
~~كالأيامى فيا حسرتنا على ما فات من فرصتنا يا مولانا ويا غاية ms1140 رغبتنا ارحم
~~غربتنا واكشف كربتنا ولا تكلنا إلى أنفسنا ومن كل بؤس وخزي احفظنا (فليس من
~~علو الهمة والمروءة) وعلو الهمة من الإيمان
# PageV03P120
# ومما أحبه الله تعالى كما في حديث «علو الهمة من الإيمان» وحديث «إن الله
~~يحب معالي الأمور ويكره سفسافها» (أن يبالي) يهتم (بزوال مثله بل هو من
~~الخساسة والدناءة) ونظيره قناعة الكلاب بالعظام مع الترك لنفائس الطعام
### | [السابع والأربعون الغش والغل]
# (السابع والأربعون الغش والغل وهي عدم تمحيص النصح)
# أي عدم قصد غير خالص (بأن لا يجتنب من إصابة الشر للغير) نفسا أو مالا أو
~~غيرهما (وإن لم يرده) أي الشر (ابتداء وقصدا كمن يريد إزالة متاع معيب له
~~فيكتم عيبه فيبيعه) فيلحق الشر بالمشتري لا يقصده لكن يريد إخراج المعيب عن
~~يده (وهذا غير الحسد) إذ هو إرادة زوال نعمة الغير أو عدم وصوله (وهذا) أي
~~عدم تمحيص النصح (أيضا) كالحسد (حرام) بالاتفاق وإنما الخلاف في الحكم يكون
~~صاحبه فاسقا مردود الشهادة قال بعض الفقهاء بذلك والصحيح أنه ليس كذلك بل
~~هو حرام ومعصية لا توجب الفسق كما في الحاشية لا يخفى أن الحرمة كيف تنفك
~~عن الفسق بل الفاسق من يرتكب الحرام إلا أن يراد من الحرام المكروه
~~التحريمي (م. عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - وأبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من غشنا» أي
~~خان والغش ستر حال الشيء كما في المناوي أو من لم يعرض عن إصابة الشر بنا
~~كما في الحاشية أو من لم يمحص النصح لنا كما يقتضي السياق «فليس منا» أي من
~~متابعينا وعلى منهاج شرعنا لأن وصف المصطفى وطريقته الزهد في الدنيا
~~والرغبة عنها وعدم شرر الطمع قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الإسلام بل نفي
~~خلقه عن أخلاق المسلمين أي ليس هو على سنتنا وطريقتنا في مناصحة الإخوان في
~~الفيض اتفق الشيخان في هذا الحديث وقيل إنه متواتر «وقال حين مر على صبرة
~~طعام فأعجبته فأدخل يده ms1141 فيها فنال» أي أصاب «أصابعه بلل فقال ما هذا»
~~للتوبيخ «يا صاحب الطعام؟ قال أصابته السماء» أي المطر «يا رسول الله فقال
~~أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس» الظاهر أن الطعام معد للبيع وأنه من
~~جنس البر وزاد في رواية أخرى «والمنكر والخداع في النار» .
# قال المناوي أي صاحبهما يستحق دخولها وأخذ الذهبي من الوعيد على ذلك أن
~~الثلاثة من الكبائر فعدها منها اه فتأمل (فيجب على كل بائع إظهار عيب متاعه
~~أو أن يخبر به إن كان) العيب (خفيا) لا يمكن إظهاره كالبول على الفراش
~~والسرقة في العبد والأمة ونحو ذلك فإن أخفاه كان ظالما غاشا فحرام وترك
~~واجب فلو أحسن ظهر الثوب خلاف ما في بطنه كان غاشا ونحوه بيع ما يحسن في
~~الظلم لئلا يرى المشتري قبحه وعيبه وكذا السمن الرديء وأمثالهما في حديث
~~الجامع «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
~~وإن كتما وكذبا اضمحلت بركة بيعهما» قيل نزع البركة مختص بمن وقع منه
~~التدليس وقيل عام فيعود شؤم أحدهما على الآخر.
# (وكذا يجب) شروع في القسم الثاني من الغل (على كل من علم من يريد بيعا أو
~~إجارة
# PageV03P121
# أو نكاحا) لامرأة (أو نحوها) من العقود الشرعية (أن يخبر) في الخلوة في
~~النكاح (بعيب المبيع والمستأجر والمنكوحة إن علم به) أي بالعيب (و) علم
~~(بعدم علم الآخذ إلا أن يخاف على نفسه) أو على غيره وكذا إذا علم رجل معصية
~~عيال رجل آخر فعليه أن يخبره بها عند وجود الشرائط والإصرار على المعصية
~~وأما إذا علم توبتهم فلا ويجوز عند عدم علم ذلك الرجل بها والنفع في إخباره
~~وكون الإخبار سرا فرارا من كشف الستر والغيبة وعدم الخوف على نفسه أو غيره
~~(ومن الغش الغبن) في الغبن الفاحش ثلاث روايات إن كان مشتريا لنفسه عدم
~~التخير مطلقا والتخير مطلقا والتفصيل وهو المختار للفتوى فإنه إن وجد
~~التقدير تصريحا أو تعريضا فيخير وإلا فلا.
# وأما إن كان مشتريا لغيره بطريق الوكالة ms1142 فللموكل ولاية التخير باتفاق
~~الروايات كما في الحاشية (إذا وجد التغرير منه تصريحا أو تعريضا مثل) أن
~~يكذب في قيمته هذا تصريح والتعريض قوله (أو يمدحه بحيث يشعر أنه بيع بقيمته
~~أو أقل منها) مع أنه ليس كذلك (فهذا غش حرام حتى يتخير المشتري) في فسخ
~~البيع (وإن لم يوجد) في الغبن الفاحش (تغرير أصلا) لا تصريحا ولا تعريضا
~~(فليس بحرام) فلا يجب الإخبار ولكنه مندوب إليه (فلذا لا يتخير المشتري في
~~الصحيح) وكذا البائع على ما يقتضي كلام الفقهاء إذا لم يوجد فرق بين غبن
~~البائع والمشتري في الصرة وفي الواقعات للجصاص باع أو اشترى بغبن فاحش له
~~الرد وفيه عن المنح المعتمد عند الكثير إذا ثبت الغبن مع التغرير للمشتري
~~أو للبائع ثم مات فظاهر المذهب عدم انتقال حق الرد إلى الورثة والتفصيل فيه
~~فتخصيص المصنف المشتري إما للأعم والأغلب أو من قبيل الاكتفاء أو البحث
~~عرضي لا قصدي (ولكنه مذموم) ومكروه ولو تنزيها وعن الإحياء إن اشترى طعاما
~~من ضعيف أو شيئا من فقير فلا بأس أن يحتمل الغبن ويتساهل فيكون به محسنا
~~وداخلا في قوله - صلى الله عليه وسلم - «رحم الله سهل البيع سهل الشراء»
~~فأما إذا اشترى من غني تاجر يطلب الربح زيادة على حاجته فاحتمال الغبن منه
~~ليس بمحمود بل تضييع مال من غير أجر ولا حمد.
# وقد ورد فيه حديث «المغبون لا محمودا ولا مأجورا» (وأما الخديعة) أي
~~المخادعة إظهار الجميل وإضمار ضده (والمكر) بمعنى الخدع (وهو إرادة إصابة
~~المكروه لغيره من حيث لا يعلم) أي الغير (فإن كان) أي الغير (مستحقا له) أي
~~للمكر كالحربي والظلمة وقطاع الطريق والسراق (فمندوب إليه لدفع شره لورود
~~أن الحرب خدعة وإلا) وإن لم يكن مستحقا له (فحرام لأنه غش وترك نصح واجب
# PageV03P122
# فمن أراد أن ينجو من الغش أو شبهته بالكلية فعليه أن يعمل بما خرجه
~~الشيخان) المرموز لهما بقوله (خ م.
# عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال - صلى الله تعالى ms1143 عليه
~~وسلم - والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد»
# إيمانا كاملا من قبيل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن «حتى يحب» بالنصب
~~فجارة منصوب بأن مضمرة لا عاطفة إذ عدم الإيمان ليس سببا للمحبة «لأخيه» من
~~مطلق الخير فمن قصره على كف الأذي فقد قصر ولا حاجة إلى أن يجعل من قبيل
~~العام الذي خص منه البعض لإخراج نحو وطء حليلته لأنه يحب لنفسه لا لغيره إذ
~~ليس نحوه خيرا بالنسبة إلى الغير والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات
~~الدينية والدنيوية وتخرج المنهيات والمحبة على ما روي عن النووي الميل إلى
~~ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة أو بعقله إما لذاته كالفضل
~~والكمال أو لإحسانه كجلب نفع أو دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون
~~القهري.
# «ما يحب لنفسه»
# من ذلك وأن يبغض لأخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لأن حب الشيء
~~مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المؤمنون كنفس واحدة ثم أشكل على الحديث بأن
~~كلا مجبول على إيثار نفسه على غيره فلا يكمل إيمان أحد إلا نادرا وأنت خبير
~~مما تقدم أن المراد ما هو اختياري لا قهري واضطراري ويقرب منه أن يقال
~~المراد ما هو أثر المحبة وهو اختياري لا أصله الذي هو إيجابي ثم ذكر الأخ
~~غالبي وإلا فينبغي أن يحب المسلم للكافر الإسلام وما يترتب عليه من الخيور
~~والأجور بل مطلق ما يكون داخلا في ذمة الكافر الذمي فحينئذ يمكن إرادة
~~الأخوة الطينية بمسامحة يسيرة ومقصود الحديث انتظام أحوال المعاش والمعاد
~~والجري على قانون السداد وأما محبة خير كان في غيره لنفسه فإن على طريق
~~الحسد فحرام وإن على طريق المنافسة والغبطة بأن حزن في خير فاق فيه غيره
~~على تقصير منه فجائز بل مستحب وأما خبر «لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض» فنهي عن الحسد هذا تلخيص ما في الفيض ثم قيل عن الروضة إن أبا
~~حنيفة - رحمه الله - له شريك في التجارة يقال له بشر فخرج بتجارة ms1144 إلى مصر
~~فبعث إليه الإمام سبعين ثوبا وكتب إليه أن فيها ثوبا معيبا بعلامة كذا فإذا
~~بعته فبين عيبه فعند مجيء بشر سئل منه هل بينت ذلك العيب قال بشر نسيته
~~فتصدق الإمام بجميع ما أصابه من أصل المال والربح وكان ثلاثين ألف درهم
~~ومنه النجش الذي هو أن يزيد في الثمن بلا إرادة الشراء لمجرد تحريك رغبة
~~المشتري ومنه السوم على سوم غيره ومنه تلقي الجلب إن ضر بأهل البلد ومنه
~~بيع الحاضر للبادي عند القحط لزيادة الثمن ومنه الاحتكار عند تضرر أهل
~~البلد.
### | [الثامن والأربعون الفتنة]
# (الثامن والأربعون الفتنة وهي إيقاع الناس في الاضطراب أو الاختلال
~~والاختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة دينية)
# وهو حرام لأنه فساد
# PageV03P123
# في الأرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال الله تعالى {إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10] الآية وقال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها» قال المناوي الفتنة كل ما
~~يشق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان
~~فتنة الشبهات وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان (كأن يغري)
~~من الإغراء (الناس على البغي) من الباغي فقوله (والخروج على السلطان) عطف
~~تفسير لأن الخروج عليه لا يجوز وكذا اعزلوه ولو ظالما لكونه فتنة أشد من
~~القتل وكذا المعاونة لقوم مظلومين من جهته إذا أرادوا الخروج عليه وكذا
~~المعاونة له في هذه الصورة لكونه إعانة على الظلم كما في الحاشية لعل هذا
~~من قبيل الأخذ بأخف الضررين عند تعارضهما إذ الخروج على السلطان الظالم
~~لظلمه يفضي إلى سفك دماء كثيرة من الطرفين ومحاربات ومقاتلات أكثر ضررا من
~~ظلم السلطان (وكتطويل الإمام الصلاة) زيادة على السنة وهي الفجر أربعون آية
~~غير الفاتحة في الركعتين وكذا في الظهر في رواية وفي أخرى ثلاثون آية وفي
~~العصر والعشاء عشرون آية غيرها فالزيادة على هذا لا تجوز بلا رضا القوم
~~ومعه تجوز وكذا النقص منه لا يجوز وإن لم يرض القوم لأنه ترك السنة ms1145 وذا لا
~~يجوز لكل القوم، والمتأخرون استحسنوا لتيسر الأمر طوال المفصل وهي من
~~الحجرات إلى عبس في رواية وإلى البروج في أخرى في الفجر والظهر وأوساطه في
~~العصر والعشاء وهي من إحداهما إلى سورة والضحى في رواية وإلى لم يكن في
~~أخرى وقصاره في المغرب وهي من إحداهما إلى الآخر لقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لمعاذ لما أطال الصلاة فشكا منه «أفتان أنت يا معاذ» ولقوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف» .
# قال المناوي أي صلاته ندبا وقيل وجوبا بشرط عدم إخلال السنة وقيل بأن
~~ينظر ما يحتمله أضعف القوم فيصلي بحسبه وهو من الأمور الاعتبارية فرب تطويل
~~بقوم تخفيف للآخرين وليس المراد الاختصار والنقصان بدليل أنه «نهى - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - عن نقرة الغراب» .
# «ورأى رجلا لا يتم ركوعه وسجوده وقال ارجع فصل فإنك لم تصل» وقال «لا
~~ينظر الله لمن لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده» .
# «فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة» وحذف المفعول
~~للتعليم فيشمل أية صلاة كانت فإذا علم عدم واحد مما ذكر فلا يطال لأن الحكم
~~على الغالب لا النادر فيسن التخفيف مطلقا وقد قالوا لا ينتفي الحكم الكلي
~~بانتفاء دليله الجزئي ولا يلزم انتفاء الحكم العام بانتفاء دليله الخاص وإن
~~العلة كثيرا ما تؤثر جنس الحكم لا في جميع أفراده كمشقة السفر حيث قد تنتفي
~~الرخصة نعم إذا أم بقوم مخصوصين راضين لم يتعلق بعينهم حق له التطويل وإذا
~~صلى لنفسه فليطول ما شاء ويكره للمنفرد إفراد التطويل المؤدي إلى نحو سهو
~~أو فوت خشوع وفيه الاهتمام بتعليم الأحكام والرفق بالخاص والعام وفيه جواز
~~تطويل الاعتدال والقعود بين السجدتين لكن الأصح عند الشافعية أن تطويلهما
~~مبطل ونزلوا الخبر على الأركان الطويلة انتهى مع زيادة قليلة
# PageV03P124
# (وكأن يقول لهم ما لا يفهمون مراده ويحملونه على غيره) أي على غير مراده
~~فيقعون في الضلال والاختلال (فلذا ورد «كلموا الناس على قدر عقولهم» وعن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى ms1146 عنهما - على تخريج الديلمي عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وفي الجامع الصغير «حدثوا
~~الناس بما يعرفونه» وفي رواية «دعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله» من التكذيب على صيغة المجهول لأن السامع حينئذ يعتقد استحالته
~~فيكذب ولا يذكر المتشابه وذكر ابن عبد السلام أن الولي إذا قال أنا الله
~~عزر لأنهم غير معصومين وينبغي للمدرس أن يتكلم على قدر فهم تلميذه ولا
~~يجيبه بما لا يتحمل حاله فإذا سئل عن دقائق العلوم فإن كان له استعداد فهم
~~الجواب أجاب وإلا رد ومن شرع في حقائق العلوم ثم لم يبرع فيها تولدت له
~~الشبه فلا يقدر على دفعها فيضل ويضل فيعظم ضرره ومن هذا قيل نعوذ بالله من
~~نصف فقيه أو متكلم ونصف الفقيه يهدم الدين (أو) كأن (لا يحتاط في التأمل
~~والمطالعة فيخطئ في فهم مسألة أو نحوها) من معنى الآية أو الحديث (ومن
~~الكتاب فيذكر) من التذكر (للناس) ما لا يعرف بكنهه فيضلهم ويوقع الفتنة
~~بينهم كما هو شأن أكثر القصاص والوعاظ في زماننا (أو يذكر ويفتي قولا
~~مهجورا) في التتارخانية ولا يفتى بالأقوال المهجورة لجر منفعته لأنه ضرر في
~~الدين وقال أبو يوسف لا يسوغ لأحد أن يفتي بالرأي إلا من عرف أحكام الكتاب
~~والسنة والناسخ والمنسوخ وأقاويل الصحابة والمتشابه ووجوه الكلام.
# وعن محمد إذا كان صواب الرجل أكثر من خطئه جاز له أن يفتي حكي أن رجلا
~~سأل نضر بن يحيى عن مسألة طلاق فقال اذهب إلى محمد بن سلمة فسأله فقال اذهب
~~إلى نضر بن يحيى فسأله فقال كالأول فمل الرجل وقال امرأتي طالق ثلاثا هل
~~بقي فيه لأحد إشكال (أو ضعيفا أو قولا يعلم أن الناس لا يعلمون به) قيل كأن
~~يقول لا يجوز البيع بالدنانير والدراهم بلا وزن وكذا الاستقراض لأنه نص -
~~عليه الصلاة والسلام - على الوزنية فيها فلا يخرجان عنها أبدا وإن ترك
~~الناس فهذا القول وإن كان في نفسه أقوى لأنه قول الإمامين وقول أبي ms1147 يوسف
~~أيضا في ظاهر الرواية لكن الناس لا يعملون به في زماننا قطعا بل العمل
~~بالرواية الغير الظاهرة عنه وهي خروجهما عن الوزنية بتعامل الناس إلى
~~العددية وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة رواية قوية دراية فالقول بها ألزم
~~فرارا من الفتنة (بل ينكرونه أو يتركون بسببه طاعة أخرى كمن يقول لأهل
~~القرى) الظاهر أنه من قبيل إخراج الكلام مخرج العادة أو من قبيل أن المفرد
~~يلحق بالأعم والأغلب وإلا فكثيرا ما يوجد في المصر بل الأكثر في أهل
~~البادية (والعجائز والإماء) أما الإماء فلخدمة مولاهن وأما العجائز
~~فلانتفاء قابلية التعلم بكبر السن بل بوصولهن إلى سن الانحطاط وكذا الشيوخ
~~بالمقايسة وخصها للكثرة فيهن بالنسبة إلى الشيوخ
# (لا تجوز) مقول لقول (الصلاة بدون التجويد وهم ممن يعلم أنهم لا يقدرون
~~على التجويد) للكنة ألسنتهم (أو لا يتعلمونه) لمجرد التساهل (فيتركون
~~الصلاة رأسا) لعل من هذا القبيل القول لمثلهم أنه لا تجوز الصلاة بدون
~~تعديل الأركان (وهي) أي الصلاة بدون تجويد (جائزة عند البعض) إذ المعتبر
~~عنده قرب
# PageV03P125
# المخرج فيجوز قراءة " الخمد لله " بالخاء أو بالهاء ونحوهما (وإن كان
~~ضعيفا) عند الجمهور ومن لم يتعلم شيئا من القرآن تكاسلا مع القدرة لا تجوز
~~صلاته بدون القراءة بخلاف الأمي الذي لا يقدر على القراءة أصلا وعليه يحمل
~~قوله - عليه الصلاة والسلام - «إذا قرأ القارئ فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا
~~كتبه الملك كما أنزل» قال المناوي أي قومه الملك ولا يرفع إلا قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج وفيه أن القارئ يكتب له ثواب قراءته وإن أخطأ ولحن إذا لم يتعمد
~~ولم يقصر في التعلم كما مر (فالعمل به أولى من الترك أصلا فعلى الوعاظ
~~والمفتين معرفة أحوال الناس وعادتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها)
~~كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو
~~جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والأشخاص كما فهم من الزيلعي
~~(فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس) ms1148 إما بعدم
~~الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية لكن يشكل بقاعدة الأمر
~~بالمعروف بل اللائق للمحتسب أن يجتهد في تعليم ضرورياتهم بالرفق والكلام
~~اللين أو الغلظة والتشديد أو بإعلام الحاكم أو الولي على حساب حالهم وإن ظن
~~عدم قبول سوء الظن فليتأمل (وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) بحسب
~~معرفة أحوال الناس وطبائعهم وعاداتهم (إذ قد يكون سببا لزيادة المنكر)
~~تعنتا وتعصبا قال في النصاب ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر في السر إن
~~استطاع ليكون أبلغ في الموعظة والنصيحة.
# وعن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - من وعظ أخاه في العلانية فقد
~~شانه ومن وعظه في السر فقد زانه (أو) يكون سببا (لإصابة مكروه لغيره)
~~بالإعراض عنادا (فيكون) أي الغير (آثما نعم إن علم أو ظن أن بعضهم وإن قل
~~يقبله) بإتيان المعروف وترك المنكر (ويعمل به أو إصابة مكروه له لا لغيره
~~وأنه يصبر عليه فجائز وجهاد) بل أفضل كما في حديث «سيد الشهداء حمزة بن عبد
~~المطلب ورجل قال كلمة حق عند السلطان الجائر فقتله» وفي حديث الجامع «سيد
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى
# PageV03P126
# إمام جائر فأمره ونهاه فقتله» لعل هذا أن يعلم أو يظن ذلك وإلا فمن قبيل
~~إلقاء النفس إلى التهلكة لأن الشرع لم يأمر بذلك حينئذ (وقس على هذا) فما
~~أدى إلى فتنة دينية فاجتنبه أو إلى فتنة بدنية إن كان لغيرك فاجتنبه أيضا
~~إن لم يكن راضيا وإن كان لك وأنت صابر فجائز وجهاد وإلا فاجتنبه (وحسبك في
~~آفة الفتنة قوله تعالى - {والفتنة أشد من القتل} [البقرة: 191] أي المحنة
~~التي يفتتن بها الإنسان أصعب من القتل بدوام تعبها وتألم النفس بها وفي
~~الحديث «إن السعيد لمن اجتنب الفتن» أي بعد عنها كلزوم البيت «ولمن ابتلي»
~~أي بالفتن بفتح اللام جواب قسم في صدر الحديث «فصبر» على ما وقع في الفتنة
~~وصبر على ظلم الناس له وتحمل أذاهم، وفيه أيضا الفتنة تجيء فتنسف العباد أي
~~تهلكهم وينجو العالم منها بعلمه ms1149 قد تكون في النفوس بأسباب الدنيا كالمال
~~والنساء والجاه وقد تكون في القلوب بالبدع والأهواء إلى أن ترتقي إلى بضع
~~وسبعين فرقة والفتن فتنة الشبهات وهي العظمى وفتنة الشهوات وأصل الكل تقديم
~~الرأي على الشرع ففتنة الشبهات إنما تدفع بكمال البصيرة واليقين وفتنة
~~الشهوات إنما تدفع بكمال العقل والصبر والدين فالنجاة إنما هي بالعلم وما
~~عداه في الهلاك هذا عصارة ما في الفيض
### | [التاسع والأربعون المداهنة]
# (التاسع والأربعون المداهنة) من الدهن كأن صاحبها بمنزلته في عدم
~~الصلابة. قيل هي في الشرع: عدم تغيير المنكر مع القدرة عليه رعاية لجانب
~~مرتكبه أو لجانب غيره أو لقلة المبالاة بالدين وقيل معاشرة الفساق وإظهار
~~الرضا بما هم عليه من غير إنكار عليهم وقيل بذل الدين لصلاح الدنيا (وهي
~~الفتور والضعف في أمر الدين كالسكوت عند مشاهدة المعاصي والمناهي مع القدرة
~~على التغيير بلا ضرر) ديني أو دنيوي له أو لغيره (فهذا) أي الفتور أو
~~السكوت حينئذ (حرام فقد ورد في الخبر أن «الساكت عن الحق شيطان أخرس»
# PageV03P127
# لكونه دليل الرضا سيما عند القدرة عن عمر - رضي الله تعالى عنه - الصمت
~~خير إلا في الخير ويقال قل الحق وإلا فاسكت وعن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه قال قيل أو قلت «يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال
~~نعم بإدهانهم وسكوتهم عن أهل المعاصي» وعنه - عليه الصلاة والسلام - «أن
~~ناسا من أمتي يحشرون من قبورهم على صورة القردة والخنازير بما داهنوا
~~وآكلوهم وشاربوهم وجالسوهم» وعن حسن التنبيه للنجم الغزي على رواية أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - «ما آتى الله تعالى عالما علما إلا أخذ عليه
~~من الميثاق ما أخذ من النبيين من علم علما فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من
~~نار»
# وقد قال الله تعالى {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة:
~~159] ولهذا كان الثوري إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما وعن عمر
~~بن ms1150 عبد العزيز - رضي الله تعالى عنه - أن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة ولكن إذا ظهرت المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا العقوبة
~~وقد تقدم وحيه تعالى إلى يوشع بن نون من إهلاك قومه خيارهم كذا وشرارهم كذا
~~وقال الله تعالى - {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال:
~~25] (وضده الصلابة في أمر الدين قال تعالى {يجاهدون} [المائدة: 54] أي
~~بأموالهم وأنفسهم وألسنتهم {في سبيل الله} [المائدة: 54] ابتغاء رضا الله
~~{ولا يخافون لومة لائم} [المائدة: 54] على ذلك من الناس «وقال) - عليه
~~الصلاة والسلام - لأبي ذر (قل الحق وإن كان مرا» على المأمور وعلى الآمر
~~للأوهام الهائلة من قوله
# رأضيم در باطن ارحكم بركرجة ... رويم ترتش شدكه الحق مر
# وفي النصاب أن زاهدا كسر ملاهي مروان الخليفة فأمر بأن يلقى بين يدي
~~الأسود فافتتح الصلاة فاجتمعت الأسود وقد لحسته بألسنتها وهو يصلي ولا
~~يبالي فلما أصبح قال انظروا فنظروا فإذا الأسود قد استأنسوا به فحملوه إلى
~~الخليفة قال أما كنت تخاف منهم قال الزاهد لا كنت مشغولا متفكرا طول الليل
~~لم أتفرغ إلى خوفهم فقال فيم تتفكر قال هذه الأسود لحسوني ألعابهم طاهر أم
~~نجس؟ فهذا التفكر منعني من الخوف فتعجب وخلى سبيله انتهى ملخصا.
# (فإن كان سكوته) عن أمر بالبر والنهي عن الوزر (لدفع ضرر عن نفسه أو عن
~~غيره فهو) أي السكوت (مدارة جائزة) معنى المداراة أن يبتسم ويضحك وإن كان
~~قلبه ينكر كما في حديث الجامع «مدارة الناس صدقة» قال في شرحه المداراة
~~اللين والتعطف يعني من ابتلي بمخالطة الناس معاملة ومعاشرة وتلطف ولم
~~ينفرهم كتب له صدقة والمدارة محثوث عليها مأمور بها ومن ثمة قيل
# اتسعت دار من يداري ... وضاقت أسباب من يماري
# وفي شرح البخاري المداراة الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن
~~فعله وترك الأغلاط عليه والمداهنة معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه
~~الأولى مندوبة والثانية محرمة.
# وعن حجة الإسلام الناس ثلاثة:
# أحدهم: مثل الغذاء لا يستغنى عنه والآخر مثل الدواء ms1151 يحتاج إليه في وقت
~~دون وقت والثالث مثل الداء لا يحتاج إليه لكن العبد قد يبتلى به وهو الذي
~~لا أنس فيه ولا نفع فتجب مداراته إلى الخلاص منه وفي الحديث أيضا «أمرت
~~بمداراة الناس كما أمرت بالفرائض» كما في شرعة الإسلام (بل مستحبة في بعض
~~المواضع)
# PageV03P128
# كما إذا ظن عموم الضرر الحاصل أو عدم صبره عليه كما قيل
# ودارهم مادمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# وعن بعض الحكماء من عصى أمر والديه لم ير السرور من ولده ومن لم يستشر في
~~الأمور لم ينل حاجته ومن لم يدار أهله ذهبت لذة عيشه قيل مر عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - بقوم من اليهود فقالوا له شرا فقال لهم خيرا فقيل له في
~~ذلك فقال كل واحد ينفق مما عنده وفي البستان عن سعيد بن المسيب رفعه «رأس
~~العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف
~~في الآخرة» .
# وقال أبو الدرداء إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وعن عائشة -
~~رضي الله عنها - وعن أبويها «أن رجلا استأذن على رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فقال ائذنوا له فبئس أخو العشيرة أو بئس رجل أخو العشيرة
~~فلما دخل ألان له القول فقلت يا رسول الله قلت له ما قلت ثم ألنت له القول
~~فقال إن شر الناس منزلة يوم القيامة من أكرمه الناس اتقاء فحشه» انتهى عن
~~القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم
~~ما لم يؤد إلى المداهنة والفرق بين المداهنة والمداراة أن المدارة بذل
~~الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا فمباحة وربما استحسنت.
# والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~إنما بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك لم يمدحه بقوله
~~فلم يناقض قوله فيه فعله فإن قوله فيه قول حق وفعله حسن عشرة فلا يتوهم
~~التناقض
### | [الخمسون الأنس بالناس والوحشة لفراقهم]
# (الخمسون الأنس بالناس والوحشة لفراقهم) ms1152 بدون فائدة دينية إذ الأنس
~~بالعلماء والصلحاء ممدوح (وهذا مذموم) لأنه ناشئ من نسيان الآخرة ومفض إلى
~~تعطيل الأوقات الموضوعة للطاعة وأن أكثر المعاصي كالكبر والغيبة والنميمة
~~والرياء وحب رأس كل خطئة يتولد من ذلك قال الله تعالى {وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون} [الزمر: 45]- (فلذا قيل) القائل أبو بكر الشبلي (ومن علامة
~~الإفلاس) خلو القلب عن معرفته تعالى وبعده عن جناب قدسه عز وجل ولذة
~~العبادة والذكر والفكر (الاستئناس بالناس) طلب الأنس بهم في الرسالة
~~القشيرية في باب الخلوة قال سمعت الشيخ أبا علي يقول الشبلي يقول الإفلاس
~~الإفلاس يا ناس فقيل له ما علامة الإفلاس فقال من علامة الإفلاس الاستئناس
~~بالناس وقيل من خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم من الرياء وعن سعد بن
~~سعيد بن حرب دخلت على مالك بن مغول وهو في داره وحده فقلت أما تستوحش وحدك
~~فقال ما كنت أرى أن أحدا يستوحش مع الله وجاء رجل إلى شعيب بن حرب فقال ما
~~جاء بك فقال أكون معك قال إن العبادة لا تكون بالشركة ومن لم يستأنس بالله
~~لم يستأنس بشيء لكن ذلك مقيد كما أشير بعدم الانتفاع الديني من تلك الناس
~~وإلا قالوا كن مع الله وإن لم تقدر فكن مع من كان مع الله وقد قال الله
~~{وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119]
# وفي رسالة تاج الدين النقشبندي كان لبعض المشايخ تلميذ فقال له إن مقامك
~~سبق مقامي فاذهب إلى البسطامي قدس سره العزيز فقال المريد إني أصل إلى الله
~~في كل يوم مرة فلا حاجة إليه فقال الشيخ إذا كان وصالك إليه تعالى في كل
~~يوم سبعين مرة فصحبتك مع أبي يزيد خير لك فلم يذهب ثم يوما من الأيام ذهب
~~المريد لبعض مصلحة إلى مدينة أبي يزيد فذهب إلى زيارته فلما رآه استغرق
~~فمات فسئل الشيخ عن ذلك فقال كان قبل يصل إليه تعالى بمقامه فلما وصل في
~~حضورنا ووساطتنا ms1153 بمقام منا لم يحتمل وجوده فمات (وكذا الأنس بسائر متاع
~~الدنيا كالكرم والبستان والرحى والضيعة ونحوها) لأن كل ذلك ليس
# PageV03P129
# إلا متاع الغرور وإيثار ما يفنى على ما يبقى لأن الآخرة خير وأبقى بل في
~~الحقيقة ليس مثله ملكا لمالكه إذ يده يد عارية وأمانة وقد ينزع من يده في
~~حياته وعند مماته بل ما أكله أيضا ليس ملكه لفنائه وما لبسه ليس ملكه لبلاه
~~وإنما ملكه ما تصدق به وقيل ما هم، فليس في كثيره إلا إماتة القلب وصرفه عن
~~طاعته تعالى
# (بل اللائق) وجوبا أو ندبا (لسالك الآخرة) مريد ثوابها وخلاص عقابها بل
~~رفعة درجاتها (الأنس بذكره قال الله تعالى) الذي هو أفضل الطاعات بالإطلاق
~~وأقرب القربات بالاتفاق وبه وصل الواصلون وبتركه سقط الساقطون إذ شرف الذكر
~~على قدر شرف مذكوره لكن الظاهر هنا عموم المجاز بمعنى مطلق ذكر من أي عبادة
~~قولية أو بدنية أو مالية إلا أن قوله (وطاعته) يؤيد الأول إذ المتبادر هو
~~عطف العام على الخاص لا نحو عطف التفسير وفي النصائح الولدية لحجة الإسلام
~~عن الشلبي - رحمه الله - خدم أربعمائة أستاذ وقال قرأت أربعة آلاف حديث ثم
~~اخترت منها حديثا واحدا عملت به وخليت ما سواه لأنى تأملت فوجدت خلاصي
~~ونجاتي فيه وكان علم الأولين والآخرين فيه وذلك أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال لبعض أصحابه «اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل
~~لآخرتك بقدر بقائك فيها واعمل لله بقدر حاجتك إليه واعمل للنار بقدر صبرك
~~عليها» فعلى العاقل أن يجعل الذكر والطاعة كالغذاء له وذا إنما يتحصل
~~بتطهير القلب عما سوى الله وتنويره بذكره إلى أن يطمئن قلبه بذكر الله وحفظ
~~الجوارح والأركان عن كل ما لا ينبغي له بصرف كل إلى ما خلق له فإن امرأ لو
~~ذهب ساعة من عمره إلى غير ما خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة وفي
~~الحديث «ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى
~~فيها»
# قال ms1154 علي القاري في شرحه الحصن والمقصود من الحديث أن الدنيا ساعة فاجعلها
~~طاعة كي لا تحصل يوم القيامة ندامة وعن شرح الصدور عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لكل إنسان ثلاثة أخلاء أما
~~خليل فيقول ما أنفقت فلك وما أمسكت فليس لك فذلك ماله وأما خليل فيقول أنا
~~معك فإذا أتيت باب الملك تركتك ورجعت فذاك أهله وحشمه وأما خليل فيقول أنا
~~معك حيث دخلت وحيث خرجت فذاك عمله» (والوحشة والضجر عند ملاقات العوام) فيه
~~إشارة إلى أنه لا يتوحش من الخواص وأن المراد من الناس هنا هم العوام فإن
~~مريد الآخرة لا ينفك عنهم بل لصحبتهم وزيارتهم منافع دينية وفوائد أخروية
~~ولهذا قالوا من المشايخ من يصل بمجرد الصحبة والخدمة وفي القشيرية صحبة
~~الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ولا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع
~~الخلق إلا بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا
~~بالعداوة اصحبوا مع الله فإن لم تطيقوا فاصحبوا من يصحب مع الله لتصلكم
~~بركات صحبته إلى الله ومن شأن المريد التباعد عن أبناء الدنيا فإن صحبتهم
~~سم مجرب لأنهم ينتفعون به وهو ينقص بهم قال الله تعالى {ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا} [الكهف: 28] (لا للكبر والعجب بل لمنعهم عن الذكر والفكر
~~والطاعة) فيه إشارة إلى عدم المنع عن صحبة من كانت إعانته على الذكر
~~والطاعة المشار إليها بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الجماعة رحمة
~~والفرقة عذاب» قال المناوي في شرحه لأنه تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحد
~~وشريعة واحدة ليألف بعضهم بعضا بالله وفي الله ومن انفرد عن حزب الرحمن
~~انفرد به الشيطان وأوقعه فيما يؤدي به إلى عذاب النيران ولفظ الجماعة ينصرف
~~لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الإسلام ومكارم الأخلاق وترقي
~~السابقين منهم إلى درجة الإحسان وإن قل عددهم حتى لو اجتمعت التقوى
~~والإحسان في واحد كان هو الجماعة والعذاب في مخالفته وفي حديث الجامع
# PageV03P130
# أيضا «الجماعة ms1155 بركة» أي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير «والسجود
~~بركة» «والثريد بركة»
### | [الحادي والخمسون الطيش والخفة]
# (الحادي والخمسون)
# (والطيش والخفة) بالكسر عطف تفسير (ويظهر ذلك) أي الخفة (في الأعضاء في
~~الرأس والعين والأذن يلتفت) يمينا وشمالا برأسه (وينظر) بعينه (لكل جاء
~~وذاهب ومتحرك ويريد أن يسمع كل قول و) يظهر (في اللسان بأن يكثر الكلام
~~والاستفسار عما لا يهم) في الدين والدنيا (والاستعجال في السؤال والجواب)
~~بلا تأمل وقبل تحري المناط (و) يظهر (في اليد بالتحريك الكثير) بلا داع
~~(وحك العضو وتسوية العمامة واللحية والثوب بلا حاجة) بل لمجرد الخفة
~~(وعبثها) وهو اللعب الذي ليس فيه لذة ولا فائدة (و) يظهر (في القدم بالمشي
~~فيما لا حاجة فيه وتحريكه أو) يظهر (في سائر الأعضاء بالتمدد وتحريك
~~الكتفين ونحو ذلك وذلك) الخفة في الأعضاء (ناشئ من السفه وخفة العقل) وعند
~~المتصوفة أن خفة الأعضاء من خراب الباطن فلو ركد القلب لاضمحلت الحركات في
~~الظاهر ولذا يوجد كثيرا في النسوان لقلة عقولهن والشبان والمرضى (وضده) أي
~~الطيش (الوقار) وهو الحلم والرزانة وقيل الوقار العظمة (والسكون) أي عدم
~~الحركة بلا فائدة (فهو الاحتراز عن فضول النظر والكلام والحركة فهو علامة
~~قوة الحلم والعلم) الناشئين من كمال العقل ورصانته (وسيم الصالحين) أي
~~علامتهم وعادتهم وعن حسن التنبيه ومن أخلاق الصالحين السكينة والوقار خصوصا
~~في إتيان الصلاة وطلب العلم قال الله تعالى {وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا} [الفرقان: 63] أي برق واقتصاد وفي حديث الجامع «سرعة المشي
~~تذهب بهاء المؤمن» وفي حديث آخر «سرعة المشي تذهب بهاء الوجه» قال الله
~~تعالى {واقصد في مشيك} [لقمان: 19] أي اقصد فيه لا مشي المتماوتين ولا مشي
~~الجبارين متوسطا بينهما وقد يحسن أحد الطرفين كالاختيار في الحرب وكالإسراع
~~إلى حضور جنائز الصالحين خشية الفوات كما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أسرع إلى سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - إسراعا كليا» وفي حديث الجامع
~~«خياركم أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا» أي الجوانب أي السهل الكريم
~~المضياف كذا قيل ms1156 وقال المناوي أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن فيها من
~~يصاحبهم ولا يتأذى «وشراركم الثرثارون» الذين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا
~~والثرثرة كثرة الكلام وترديده «المتفيهقون» الذين يتكلمون بأشداقهم وما في
~~الشرعة في آداب المشي ويسرع في المشي كأنه ينحط من صبب فإنه أبعد من الزهو
~~أي الكبر فلعله نفي غاية البطء لا إثبات غاية السرعة وفيه أيضا ولا يتمطى
~~في مشيه وفيه أفضل خصال المؤمن الصمت وفي الصمت تسعة أعشار العافية.
# وعن عيسى حين قيل له دلنا على عمل ندخل به الجنة قال لا تنطقوا أبدا وعنه
~~- عليه الصلاة والسلام - «لا تنطقوا إلا بخير» وقال سليمان الكلام من فضة
~~والصمت من ذهب وفيه والبلاء موكل بالمنطق وكان الصديق يضع حجرا في فيه
~~ليمنع نفسه عن الكلام
# PageV03P131
# (لكن لا بد من أن لا يكون ذلك) الاحتراز (للرياء والتكبر وعلامة الإخلاص)
~~في الاحتراز عنهما (استواء الخلوة والخلطة)
### | [الثاني والخمسون العناد ومكابرة الحق وإنكاره]
# (الثاني والخمسون) (العناد ومكابرة الحق وإنكاره بعد العلم به) كإنكار
~~أبي جهل نبوته - صلى الله تعالى عليه وسلم - بل كفر أبي طالب لخوف لوم قومه
~~رياء (وهو ناشئ من الرياء) خوفا من سقوط نظرهم وهم يعتقدونه شريفا وعاليا
~~وخوفا من لزوم المتابعة وهو متبوعهم (أو الحقد أو الحسد) ممن له الرياء (أو
~~الطمع) في حصول أمر يفوت لو جرى مع الحق وعن البخاري من رواية عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - وعن أبويها «أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» وضده
~~قبول الحق وهو من آثار الإيمان وصفات الصالحين وفي الجامع من رواية ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - «المؤمنون هينون» من الهون بمعنى السكينة والوقار
~~«لينون» من اللين ضد الخشونة وفسر الهين بسهولته في أمر دنياه ومهمات نفسه.
# وأما في دينه فكما قال عمر صرت في الدين أصلب من الحجر وقال بعض السلف
~~الجبل يمكن أن ينحت ولا ينحت من دين المؤمن واللين لين الجانب وسهولة
~~الانقياد إلى الخير وقبول الحق بعد العلم والمسامحة في المعاملة أشكل بمثل
~~لا تكن رطبا ms1157 فتعصر ولا يابسا فتكسر وقال لقمان لابنه لا تكن حلوا فتبلع ولا
~~مرا فتلفظ وأجيب بأن المراد هو الاقتصاد إذ خير الأمور أوسطها لا الإفراط
~~ولا التفريط ولعلك سمعت قصة عمر - رضي الله تعالى عنه - وهي على ما ذكر
~~المحقق الدواني في آخر شرح عقائد العضدية أنه دخل من السطح دار رجل فوجده
~~على حالة منكرة فأنكر عليه فقال يا أمير المؤمنين إن عصيت من وجه فقد عصيت
~~من ثلاثة لأنه تعالى قال - {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]- وقد تجسست وقال
~~الله تعالى - {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]- وقد دخلت من السطح
~~قال تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}
~~[النور: 27] وما سلمت فتركه عمر وشرط عليه التوبة وأيضا رجوعه إلى قول
~~امرأة بعد حكمه على خلافه قائلا كل الناس أفقه من عمر حتى نسوانهم معروف في
~~أصول الفقه ورضي علي - رضي الله تعالى عنه - حكم نائبه عليه في مخاصمة
~~النصراني بدرع أيضا معروف وأمثال ذلك من السلف والمشايخ أكثر من أن يحصى
### | [الثالث والخمسون التمرد]
# (الثالث والخمسون) (التمرد) الخارج عن الحق (والإباء) شدة الامتناع عن
~~الحق (وهو عدم قبول العظة) أي الوعظ (و) عدم (الإطاعة لمن هو فوقه) من ولي
~~أمر أو عالم أو والد أو أستاذ لا نحو غني أو ظالم (وسببه الكبر والعجب
~~والرياء والحقد والحسد والطمع واتباع الهوى) وعن الترمذي والحاكم
# PageV03P132
# والبيهقي من رواية أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - «بئس العبد
~~عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي
~~الجبار الأعلى بئس العبد عبد تخيل الدنيا بالدين بئس العبد عبد سها ولها
~~ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وطغى ونسي المبتدا والمنتهى بئس
~~العبد عبد تخيل الدين بالشبهات» الحديث.
# وعنه - عليه الصلاة والسلام - «أخوف ما أخاف على أمتي اتباع الهوى فيصد
~~عن الحق» ورئي رجل جالسا في الهواء فقيل له بم نلت هذا فقال تركت الهوى
~~فسخر لي الهوى واعلم أن موافقة هوى النفس طاعة الشيطان فلا ms1158 تتبع كل ما
~~يشتهي خاطرك واعتبر حال آدم - عليه السلام - فإنه بميل ما اشتهى خاطره مرة
~~جرى عليه ما جرى ونوح لما أتبع في طلب تخليص ابنه من الغرق رده تعالى بقوله
~~- {فلا تسألني ما ليس لك به علم} [هود: 46]- الآية وإبراهيم لما استراح
~~ساعة في مضجعه ابتلي بذبح ابنه ويعقوب فرح بلقاء يوسف ساعة فحبس في بيت
~~الأحزان أربعين ويوسف التفت يوما إلى جماله وقال لو كنت عبدا ماذا كنت
~~أساوي فبيع بثمن بخس وحبس في السجن بضع سنين وموسى ظن أنه أعلم أهل زمانه
~~فابتلي بالخضر وداود مال إلى حظ نفسه نفسا فابتلي بالبكاء أربعين سنة حتى
~~ناحت الجبال والطير معه وسليمان استعظم ملكه فسلب منه وألقي على كرسيه جسد
~~ويحيى التجأ إلى غير الله تعالى فاستتر في بطن شجرة فشق بالمنشار
### | [الرابع والخمسون الصلف]
# (الرابع والخمسون)
# (الصلف) بفتحتين (وهو تزكية النفس) بالثناء عليها بالمحاسن والخلاص عن
~~المعايب (وإظهار القدرة على الأمور الشاقة والإخبار عن الأمور الغريبة) من
~~التواريخ الماضية المستغربة أو الأمور التي ستحدث بالتكهن أو بالرمل أو
~~الجفر ونحوه (مع عدم المبالاة من الكذب و) من عدم (التصديق) أي تصديق الغير
~~له (وهو) أي هذا الخلق (ناشئ عن الكذب) طلبا لاستطراف السامعين لحديثه
~~(والعجب) قيل إن الصلف والتصلف عبارة عن الدعاوى الباطلة كإظهار القدرة على
~~الأمور الصعبة والأخبار العجيبة والغرض منه تمدح النفس وجلب القلوب وترغيب
~~الناس على حسب اقتضاء المقامات وذلك قد ينشأ من الكبر والكذب والعجب كإخبار
~~الأغنياء ببذل المال في وجوه الخير فوق الحد والأمراء بالصلابة والشجاعة
~~والسياسة والعلماء بالعلوم والفنون والمشايخ بالرياضات والكشف والكرامات
~~(وينشأ منه النفاق) العلمي (وهو) أي النفاق الخلقي.
# (الخامس والخمسون)
# (ومعناه عدم موافقة الظاهر للباطن والقول للفعل) هذا هو نفاق العمل وأما
~~نفاق الاعتقاد فهو إظهار الإيمان وإبطال الكفر وهو المراد من المنافق في
~~القرآن وأشد أنواع الكفر وإن جرى عليهم أحكام الإسلام
# PageV03P133
# لشرف ما جرى في لسانهم أولهم عبد الله بن أبي ابن سلول فلما رأى قوة ms1159
~~الإسلام في غزوة بدر وعلم عزة كلمة الله العليا أظهر الإسلام مع أتباعه
~~وكبر وقيل النفاق العملي إظهار الصداقة وإبطان العداوة قال الله تعالى -
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} [الفتح: 11]- وعن حديث الديلمي «من
~~تهيأ للناس بقوله ولباسه وخالف ذلك بأعماله فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين» .
# وعن حديث الشيخين «آية المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان»
### | [السادس والخمسون الجربزة]
# (السادس والخمسون)
# (الجربزة) وقد تقدم عن المصنف أنها ملكة إدراك تدعو إلى اطلاع ما لا يمكن
~~معرفته كالمتشابهات وبحث القدر (وعلاجه تأمل قوله تعالى {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7]
~~اعلم أن ما اختاره المصنف هنا هو ما اختاره الإمام الأعظم كما فهم من الفقه
~~الأكبر وهو مذهب السلف وهو أسلم وأصح الروايات عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - وعند البعض يمكن اطلاعه ومنهم مجاهد ومروي عن ابن عباس أيضا
~~حتى قال في قوله تعالى - {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم}
~~[آل عمران: 7]- إنا ممن يعلم تأويله وعن النووي وهو الأصح وعن ابن الحاجب
~~وهو الظاهر وهو قول إمام الحرمين أولا ثم حرم التأويل ونقل إجماع السلف على
~~منعه قال علي القاري في شرح الفقه الأكبر وهو موافق لما عليه أصحابنا
~~الماتريدية وتوسط ابن دقيق العيد بأن التأويل إن قريبا إلى مخاطبات العرب
~~فنعم وإلا فنتوقف وابن الهمام بأن الداعي إلى التأويل الخلل في فهم العموم
~~فنعم وإلا فلا انتهى.
# قال في مفتاح السعادة وفي ختم آياته بقوله {وما يذكر إلا أولو الألباب}
~~[آل عمران: 7] تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ولم يخالف
~~هواه فليس من أولي العقول ومن ثمة قال الراسخون - {ربنا لا تزغ قلوبنا} [آل
~~عمران: 8] إلخ فخضعوا لبارئهم بعد أن استعاذوا به من الزيغ النفساني ولعلك
~~سمعت أيضا فيما سبق (وضرره الأذى)
### | [السابع والخمسون البلادة والغباوة والحماقة]
# (السابع والخمسون) (البلادة والغباوة) والحماقة ms1160 وهي ملكة يقصر صاحبها عن
~~إدراك الخير والشر والنفع والضر (وضدهما) باعتبار اللفظ (الذكاء والفطنة)
~~قيل أول الأخلاق الرذيلة الحماقة وآخرها الجهل وروي أن عيسى قال ما عجزت عن
~~إحياء الأموات وعجزت عن معالجة الحمقى وقد قيل
# لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
# (وعلاجه السعي والجد والمواظبة في التعلم قال أبو حنيفة - رحمه الله -
~~لأبي يوسف كنت) أنت (بليدا) أحمق (أخرجتك مواظبتك من البلادة) حتى صار
~~إماما ثانيا مع كونه على البلادة بناء على الجد والسعي والإمام محمد مع شدة
~~ذكائه صار إماما ثالثا لعدم سعيه مثل سعي أبي يوسف اعتمادا على ذكائه فانظر
~~إلى المواظبة كيف أخرجت صاحبها من البلادة وأوصلته إلى مرتبة الاجتهاد التي
~~لم ينلها إلا الأفراد وقد قالوا إذا تعارض قولهما يرجح قول أبي يوسف وعن
~~الولوالجية أن أبا يوسف صاحب حديث حتى روي عنه أنه قال أحفظ عشرين ألف حديث
~~من المنسوخ فما ظنك في الناسخ وكان صاحب فقه ومعان ومحمد - رحمه الله - كان
~~صاحب قريحة يعرف أحوال الناس وعاداتهم وصاحب فقه ومعان قل رجوعه في المسائل
~~وكان مقدما في معرفة اللغة والإعراب وله معرفة بالأحاديث وأبو حنيفة كان
~~مقدما في ذلك كله إلا أنه قلت روايته لمذهب خاص
# PageV03P134
# له في الحديث وهو إنما يحل رواية الحديث من حين سمع إلى أن يروى انتهى ثم
~~في المنقول إشارة إلى الجواب عن إشكال أن البلادة طبيعة غريزية كيف يمكن
~~دفعها وجه الإشارة أنه يدفع ثورتها وشدتها بالمجاهدة
### | [الثامن والخمسون الشره]
# (الثامن والخمسون الشره) بفتحتين أي قوة الحرص وفي الاصطلاح ملكة بها
~~يتناول المشتهيات موافقا للشرع أو لا (على الطعام والجماع) قال في الفيض
~~ويكره مجرد ذكر الجماع لأنه خلاف المروءة ولهذا قال الأحنف جنبوا مجالسكم
~~ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون وصافا لفرجه وبطنه وقيل الحرص
~~انبعاث النفس لنيل ما تهواه فهو جنس تحته أنواع ثلاثة النهم وهو الحرص على
~~الطعام والشبق وهو الحرص على الجماع والشره وهو الشدة على ms1161 المحروص مطلقا
~~فالأولان من خواص الحيوان فيلتحق صاحبهما بالحيوانات الصم والبكم وينحط عن
~~درجة الكمالات وقد ذكر أن الجماع سفك مني في مشتهى وجوهر المني قوة البدن
~~ونور البصر وضياء العقل فلا ينبغي للعاقل إضاعة هذا الجوهر الثمين والدر
~~الكمين والكنز الدفين بمجرد مقتضى هيجان القوة الشهوانية الحيوانية وقد
~~أوصى بعضهم ولده بقلة الجماع فقال
# أقلل نكاحك ما استطعت فإنه ... ماء الحياة يصب في الأرحام
# قيل اتفق أطباء الفرس والروم والهند أن جميع الأمراض تتولد من ستة كثرة
~~الجماع وقلة النوم في الليل وكثرة النوم في النهار وحبس البول وشرب الماء
~~في جوف الليل وإدخال الطعام على الطعام وفي البستان أربعة يهدمن العمر
~~وربما يقتلن دخول الحمام مع البطنة وأكل القديد الجاف والغشيان على
~~الامتلاء ومجامعة العجوز لكن في الشرعة ولا يداوم على ترك الوطء فإن البئر
~~إذا لم تنزح ذهب ماؤها وفي شرحه وربما عرض لتاركه أمراض مثل الدوار وظلمة
~~العين وثقل البدن وورم الخصية لعل ذلك إما مختلف باختلاف الأشخاص أو الأول
~~محمول على الإفراط
### | [التاسع والخمسون الخمود]
# بضم المعجمة نقصان القوة الشهوية فقد عرفت أن الإفراط فجور والتفريط
# PageV03P135
# خمود والوسط عفة فالخمود ملكة يقص بها الإنسان عن استيفاء ما ينبغي من
~~المشتهيات كالعنين يقال خمدت النار إذا سكن لهبها (فإن كان متأهلا) يحتاج
~~إلى الجماع (أو به مرض في المعدة فعلاجه بالطب) ونحوه من الأمور المجربة
~~فافهم (وإلا) إن لم يكن متأهلا أو لم يكن به مرض (فلا يحتاج إلى العلاج فقد
~~كفى) الخمود (مئونتهما) أي الطعام والجماع لضعف داعيتهما (ونجا من
~~غوائلهما) أي التأهل والمرض أو مفاسدهما والمؤمن القليل المؤنة خير من
~~المؤمن الكثير المؤنة (وأما تفاسير هذه الأشياء فقد سبقت) في تفسير الخلق
~~وبيان منشئه
### | [الستون آخر الأخلاق الذميمة]
# (الستون) آخر الأخلاق الذميمة (الإصرار على المعاصي والمناهي) الظاهر غير
~~ما ذكر هاهنا أو شامل لها إذ صدور شيء مغاير لإصراره (وهو) أي الإصرار
~~(دوام قصد المعاصي والمناهي ولو صدرت منه أحيانا أو مرة) وقد عرفت ms1162 مما سبق
~~أن القصد سيما هنا لا يشمل الهمة واللمة والخطرة بل المراد ما يشمل النية
~~والإرادة والعزيمة فإن المؤاخذة في القسم الأخير لا الأول قيل هنا وأما إذا
~~لم تصدر أصلا فعند المصنف والشيخ أكمل الدين لا يكون إصرارا بخلاف الغزالي
~~كما مر فتأمل (ولو تخلل الندامة) بينهما (والرجوع) عنها (فليس بإصرار ولو
~~صدرت في يوم واحد سبعين مرة هكذا ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) في
~~الحديث الذي خرجه أبو داود والترمذي على رواية أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - «ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة» قال في المناوي فإن
~~رحمته لا نهاية لها ولا غاية فذنوب العالم كلها متلاشية عند حلمه وعفوه إذ
~~لو بلغت ذنوب العبد إلى الغاية ثم استقال منها بالاستغفار غفرت له لأنه طلب
~~الإقالة من كريم والكريم محل الإقالة لكن بشرط مقارنة عدم الإصرار الذي هو
~~توبة نصوح وأما مع الإصرار فمجرد ادعاء.
# قال الغزالي فإن قلت كيف نفع الاستغفار من غير حل عقدة الإصرار وفي خبر
~~«المستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ» وبعضهم يقول أستغفر الله من
~~قولي أستغفر الله والاستغفار بمجرد اللسان توبة الكذابين قلت هو ما يكون
~~باللسان بدون تواطؤ القلب كما يقال بحكم العادة ولا جدوى له فإن أضاف له
~~تضرع القلب وابتهاله فحسنة في نفسها دافعة للسيئة وعليه يحمل هذا الخبر
~~وللتوبة درجات أوائلها لا تخلو عن فائدة وإن لم ينته إلى أخرها ولذاك قال
~~سهل لا بد للعبد في كل حال من الرجوع إلى مولاه فأحسن أحواله الرجوع إليه
~~في كل شيء فإن عصى قال يا رب استر علي فإن فرغ من المعصية قال يا رب تب علي
~~فإذا تاب قال يا رب اعصمني فإذا عمل قال تقبل مني.
# وسئل عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال أول الاستغفار الإجابة ثم
~~الإنابة التوبة فالاستجابة أعمال الجوارح والإنابة أعمال القلب والتوبة
~~إقباله على مولاه بأن يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل بالنعمة ms1163 وترك
~~الشكر فعند ذلك يغفر له ثم انتقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم
~~القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة وهو
~~الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاء والذكر قوامه والرضا
~~زاده والتوكل صاحبه ثم الله تعالى يرفعه إليه فيرفعه إلى العرش فيكون مقامه
~~مقام حملة العرش والحاصل أن للتكفير درجات فبعضها محو للذنب بالكلية وبعضها
~~مخفف بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن خلا عن
~~حل عقدة الإصرار من أوائل درجات الاستغفار ولا يخلو عن فائدة فلا ينبغي أن
~~يظن أن وجودها كعدمها.
# قال أقول الاستغفار باللسان فقط حسنة أيضا إذ حركة اللسان به عن غفلة خير
~~من حركته في تلك الساعة بغيبة أو فضول بل خير من السكوت قيل لأبي عثمان
~~المغربي لساني يحرك بالذكر والقرآن وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل
~~جارحة من جوارحك وعوده الذكر لا الفضول انتهى كلام المناوي.
# قال علي القاري في مقدمة حزبه الأعظم فعليك حفظ مبانيه والتأمل في معانيه
~~فقيل ظاهره لا ثواب
# PageV03P136
# لمن لا يعرف معانيه أو يعرفها ولكن لا يتأملها وأيد بقول الإمام الغيطي
~~ورد بأن مراده نفي كمال الثواب لا أصله وأشكل عليه بقول ابن حجر الهيتمي
~~ثواب القرآن حاصل بمجرد التلاوة وإن لم يعلم معناه بالكلية للتعبد بلفظه
~~وأما الأذكار فلا ثواب إلا بفهم معناها ولو بوجه ما ورد أيضا بمنع الفرق بل
~~القياس عدم فرقهما نعم التفاوت بين الفهم وعدمه واقع وإنما الكلام في أصل
~~الثواب وبقي أنه في القشيرية عن يحيى بن معاذ أنه قال زلة واحدة بعد التوبة
~~أقبح من سبعين قبلها فتأمل حتى يحصل التوفيق.
# (وضرره) أي ضرر الإصرار (غني عن البيان ويكفيك) في الضرر (جعله) أي
~~الإصرار (الصغيرة كبيرة لورود أن «لا صغيرة مع الإصرار» لأنه يجعلها كبيرة
~~بالمواظبة فعفو كبيرة واحدة لا يتبعها مثلها أرجى من صغيرة يواظب عليها
~~«ولا كبيرة مع الاستغفار» والحديث في الجامع على رمز الديلمي على ms1164 رواية ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - وفي شرحه وفيه أبو شيبة قال البخاري لا يتابع
~~حديثه ورواه ابن شاهين عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وكذا الطبراني
~~في مسند الشاميين انتهى لكن فيه تقديم وتأخير.
# اعلم أن الصغيرة كبيرة بأسباب منها الإصرار ومنها استصغار الذنب كما أن
~~استعظامه يجعله صغيرة ومنها الفرح والتمدح كما يقال أما رأيتني كيف هتكت
~~عرض فلان وذكرت سيئاته حتى أخجلته وكيف روجت عليه الزائف وخدعته ومنها أن
~~يتهاون بستر الله وإمهاله إياه ولا يدري أنه إنما أمهله ليزداد إثما فيظن
~~أنه تمكين وعناية منه تعالى وهو استدراج ومقت ومنها أن يذكر ذنبه عند غيره
~~ومنها أن يكون صاحبه عالما يقتدى به فإذا علم منه كبر ذنبه كلبسه الحرير
~~ودخوله على الظلمة مع ترك الإنكار عليهم وإطلاقه في الأعراض وتعديه باللسان
~~في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه
~~كعلم الجدل اعلم أن لك علينا أن نفصل المعصيتين بعض تفصيل وقد سبق في
~~الاعتقاد ذكر الكبيرة وبعض تفاصيلها فلنذكر بقيتها على ما في الفتاوى
~~الزينية شرب الخمر وإن قل ولم يسكر والنبيذ معتقدا تحريمه لا حله إلا إذا
~~رام منادمة عليه وحضورا مع الفسقة وللمقلد حكم مقلده والغصب بمقدار نصاب
~~السرقة وترك الزكاة والصوم عن وقته والحج إذا فات والسحر تعليما أو تعلما
~~أو عملا وإحراق حيوان عبثا وأكل ميتة بلا اضطرار والنميمة والغيبة لمن لا
~~يتظاهر بفسقه والقمار والسرف والسعي في الأرض بالفساد في المال والدين
~~وعدول الحاكم عن الحق وقطع الطريق وإدمان الصغير والإعانة على المعاصي
~~والحث عليها والتغني للناس وتغني المرأة مطلقا وكشف العورة في الحمام بحضرة
~~الناس والبخل عن أداء واجب وتفضيل علي على الشيخين - رضي الله تعالى عنهم -
~~وقتل نفسه أو إتلاف عضو من أعضائه وهو أعظم وزرا من قاتل غيره وعدم استنزاه
~~البول والمن والأذى في الصدقة والتكذيب بالقضاء والقدر والغدر بأميره
~~وتصديق كاهن أو منجم والطعن في الأنساب والذبح لمخلوق وإسبال الإزار ms1165 خيلاء
~~والدعاء إلى ضلالة وسن سنة والإشارة إلى أخيه بحديدة والجدال والمراء وخصي
~~العبد وقطع شيء من أعضائه وتعذيبه وكفران نعمة المحسن ومنع فضل الماء
~~والإلحاد في الحرم والتجسس واللعب بالنرد والطاب والمنقلة وكل لهو مجمع على
~~تحريمه.
# وعد العلائي أكل الحشيش من الكبائر وقول المسلم للمسلم يا كافر وعدم
~~العدل بين النساء في القسم وناكح الكف وواطئ الحائض والسرور بالغلاء
~~للمسلمين وإتيان البهيمة وعدم عمل العالم بعلمه وعيب الطعام والرقص بالرباب
~~ومحبة الدنيا والنظر إلى وجه الأمرد الحسن وإلى داخل بيت غيره.
# وأما الصغائر فقالوا النظر إلى محرم والتقبيل واستمناء بقصد الشهوة لا
~~لتسكينها واللمس والخلوة بالأجنبية واللعن ولو لبهيمة وكذب لا حد فيه ولا
~~إضرار وهجو مسلم ولو تعريضا وصدقا والإشراف على بيوت الناس
# PageV03P137
# وهجر المسلم فوق ثلاثة أيام بلا عذر وكثرة المخاصمة بلا علم وضحك مصل
~~اختيارا والنوح ونحوه اختيارا ولبس الرجل ثوب حرير وتبختر الماشي وجلوس مع
~~فاسق لا يناسبه والصلاة في وقت كراهة والصوم في يوم منهي عنه وإدخال المسجد
~~نجاسة أو مجنونا أو صبيا يغلب تنجسه وتلطيخه ثوبه أو بدنه بنجاسة واستقبال
~~القبلة واستدبارها ببول وغائط وكشف العورة بحمام بغير مرأى الناس أو خلوة
~~عبثا ووصال صائم ووطء مظاهر قبل التكفير ومسافرة امرأة بغير محرم والنجش
~~والاحتكار والبيع والسوم والخطبة على بيع أو سوم أو خطبة غيره وبيع الحاضر
~~وتلقي الركبان والتصرية والبيع عند أذان الجمعة والتفريق بين كبير وصغير
~~محرم منه وكتمان عيب السلعة واقتناء كلب لغير صيد أو ماشية وإمساك خمر لا
~~لتخليلها واللعب بالشطرنج وبيع خمر وشراؤها وسرقة اللقمة واشتراط الأجر على
~~الحديث والبول قائما وفي المغتسل والموارد والسدل في الصلاة والآذان جنبا
~~ودخول المسجد كذلك إلا من عذر والاختصار في الصلاة والعبث فيها واستقبال
~~المصلي بوجهه والالتفات فيها والتكلم في المسجد بكلام الدنيا وفعل ما ليس
~~عبادة فيه ومباشرة الصائم وتقبيله إذا لم يأمن ودفع الزكاة من أردإ المال
~~والنخع في الذبح وأكل السمك الطافي والمنتن والميتة من غيره
# ومن ms1166 اللحوم المثانة والغدة والخصيتين والذكر والتسعير للحاكم عند عدم
~~تعدي السوقة وإنكاح المكلفة بغير إذن وليها عند عدم العضل ونكاح الشغار
~~وتطليق الزوجة أكثر من واحدة وبائنا على إحدى الروايتين لغير عذر وتطليقها
~~في الحيض إلا في الخلع وفي طهر جامعها فيه والرجعة بالفعل والمضاررة فيها
~~وفي الإنفاق والإيلاء والتفضيل بين أولاده في العطية إلا لعلم أو صلاح وترك
~~القاضي التسوية بين الخصمين مجلسا وإقبالا لا بالقلب وقبول جائزة السلطان
~~ومن غلب الحرام على ماله والأكل من طعامه وإجابة دعواته لغير عذر والأكل من
~~طعام أرض مغصوبة ودخولها والصلاة والمشي في أرض غيره بغير إذنه والمثلة
~~بحيوان وقتل حربي ومرتد قبل الاستتابة وقتل المرتد وتأخير السجدة التلاوية
~~وتركها مطلقا وتعيين شيء من القرآن للصلاة وحمل الجنازة بين عمودي السرير
~~ودفن اثنين في قبر واحد بلا ضرورة والصلاة على ميت في مسجد والسجود على
~~صورة وصلاته وهي بين يديه أو بحذائه أو أمامه وشد الأسنان بالذهب واستعمال
~~آنية الذهب أو الفضة وتقبيل فم الرجل ومعانقته وجعل الراية في عنق العبد
~~وابتداء الكافر بالسلام إلا لحاجة عنده وبيع السلاح من أهل الفتنة واستخدام
~~الخصي وتملكه وكسبه وإلباس صبي ما لا يجوز لبسه للبالغ وتغني الرجل لنفسه
~~على المعتمد
# ووطء الزوجة أو الأمة بحضرة من يعقل ولو نائما والخروج لقدوم أمير لا
~~يستحق التعظيم أو يستحقه ويضيق على المارة وانتظار الإقامة في بيته بعد
~~سماع الأذان والأكل فوق الشبع لغير صوم وضيف والأكل لغير جوع وتقبيل يد غير
~~عالم وصالح وأب والسلام باليد وقيام القارئ لغير أبيه ومعلمه ووطء الحائض
~~والأمة قبل استبرائها وذكر أبو الليث أن منها سوء الظن بالمسلم والحسد
~~والكبر والعجب وسماع اللهو وجلوس الجنب في المسجد بلا عذر والسكوت عند سماع
~~غيبة مسلم والبكاء عند المصيبة ولطم الخدود وإمامته بقوم وهم له كارهون
~~وتخطي رقاب الناس في المسجد وإلقاء نجاسة على سطحه أو على الطريق ونومه مع
~~ولده وعمره سبع سنين وقراءة القرآن جنبا أو حائضا انتهى.
# ومنها الخوض ms1167 بالباطل كذكر تنعم الملوك والأغنياء والتكلم بما لا يعنيه
~~والزيادة على ما يعنيه والإفراط في المدح.
# ومنها المتقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه،
~~والفحش والسب وبذاءة اللسان والإفراط في المزاح وإفشاء السر والتهاون بحق
~~المعارف والأصدقاء وخلف
# PageV03P138
# الوعد والغضب لغير انتهاك حرمة الدين وضعف الحمية كالتهاون بترك المتعرض
~~لحرمه وعرضه وتأخير الزكاة والحج عن أول سني الإمكان ولكن في الفتاوى سقوط
~~العدالة به، وترك الجماعة استخفافا وشغل الطريق بوقوف أو بيع أو شراء
~~والتعصب والمداهنة وقول المسلم لذمي يا كافر والدعاء بمقعد العز من عرشك
~~وبحق فلان (وأما حدهما) فإذا علم حد الكبيرة علم حد الصغيرة وكثر فيه
~~اختلاف العلماء وزيفت كلها لكن هي عند أكثر الفقهاء ما توعد عليه بخصوصه في
~~الكتاب والسنة وأورد بأن نحو النوح للمصيبة صغيرة مع ورود وعيد وفي العيني
~~وهو المنقول عن الحلواني هي ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله
~~تعالى وفعل القلب المذموم كالحسد المتعمد عندنا عدم المؤاخذة بمجرده وصغيرة
~~إن صمم وعزم وكبيرة إذا فعل وأصر لعل الحق أن ذلك مما لا يعلم إلا من الشرع
~~ولم يرد حدها ولا عدها فلا مطمع في معرفتها وربما قصد الشرع إبهامه كإبهام
~~ليلة القدر ثم إن الصغائر إنما تكون واحدة صغيرة إذا كان مستعظما لفعلها
~~خائفا من عقابها وأما إذا فعلها متهاونا بها فكبيرة كما في الإحياء
~~واستخفاف الصغيرة كفر إذا ثبت بقطعي وإصرار الصغيرة غلبة للمعاصي على
~~الطاعات على المعتمد وقيل المواظبة على صغيرة من نوع أو أنواع والمكروه
~~التحريمي من الصغائر إلى هنا من الزينية وفيه زيادة تفصيل
# (وضده) أي الإصرار (الإبانة والتوبة وهي الرجوع عن قصد المعصية والعزم
~~على أن لا يعود إليها تعظيما لله تعالى وخوفا من عقابه) لا لغرض دنيوي
~~كالضرر لنفسه أو لماله اعلم أنه تصح التوبة من بعض مع الإصرار على أخرى
~~وتصح ولو بعد نقضها مرارا والكبيرة لا يكفرها إلا التوبة وأما الصغائر فلها
~~مكفرات كالصلوات الخمس والجمعة وصوم رمضان ms1168 والحج والاستغفار واجتناب
~~الكبائر على أحد القولين وقبول التوبة من الكفر قطعي اتفاقا ومن المعاصي
~~أيضا عندنا وعند الشافعي ظني والأصح أن الحج المبرور لا يكفر الكبيرة ومراد
~~من قال بالتكفير ليس سقوط قضاء العبادات والمظالم والديون بل يكفر إثم
~~تأخير فإن لم يفعل حين فراغ الحج فقد ارتكب الآن كبيرة وهذا مما يجب حفظه
~~كذا في الزينية أيضا وعن شرح المنهاج لابن حجر المكي أن حديث تكفير الحج
~~التبعات ضعيف عند الحفاظ بل أشار بعضهم إلى شدة ضعفه فما في المبارق
~~المغفور هو الصغائر إن وجدت وإلا رجونا أن يغفر من الكبائر لعموم وقوله
~~تعالى - {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]- وإن لم يصادفهما كتب به
~~الحسنات فيكاد أن يكون رأيا في مقابلة النص لعدم من سبقه في هذا القول بل
~~الاتفاق على عدم مكفرية الكبائر بشيء من الحسنات وكذا أيضا في المبارق في
~~حديث «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه» .
# قال شارحه حقوق العباد لا تغفر عنهم فيكون التشبيه في الخلو عما سواها
~~لكن ما روي «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - دعا عشية عرفة أن يغفر
~~مظالم الحجاج وجد فيه حتى يستجيب الله دعوته فضحك مستبشرا» يدل على أن الحق
~~في التشبيه في الخلو عن كل الذنوب انتهى، وكذا أيضا ما فيه في حديث «أما
~~علمت أن الإسلام يهدم» إلى قوله وأن «الحج يهدم ما كان قبله» روي «عنه -
~~عليه الصلاة والسلام - أنه سأل من الله تعالى في المزدلفة أن يغفر ذنوب
~~جميع الحجاج وقال في دعائه حتى الدماء والمظالم وأجاب الله دعاءه» .
# وكذا قال في المناوي وفي الخبر أنه يكفر حتى الدماء والمظالم وأخذ به جمع
~~على أنه قال في المناوي في الحديث الأول بعد قوله وهو يشمل الكبائر
~~والتبعات وإليه ذهب القرطبي وعياض لكن قال القرطبي وهو محمول بالنسبة إلى
~~المظالم على من تاب وعجز عن وفائها وقال الترمذي هو مخصوص بحق الله تعالى
~~لا العباد ولا يسقط الحق نفسه ms1169 بل من عليه صلاة يسقط عنه إثم تأخيرها لا
~~نفسها فلو أخرها بعده تجدد إثم آخر انتهى كما سمعت آنفا لعل ليس معنى النص
# PageV03P139
# إذهاب مطلق الحسنة مطلق السيئة بل لكل سيئة حسنة صالحة لإذهابها كقضاء
~~الصلاة مثلا حسنة مذهبة لسيئة فوت الصلاة وكذا أداء الديون وهكذا وبالجملة
~~يعمل مكان السيئة حسنة لكن من جنسها وقضائها وكذا في مظالم العباد فالإعتاق
~~حسنة مكان القتل أو حنث اليمين والثناء والاستحلال حسنة في الغيبة (وهي
~~واجبة على الفور) قال في الزينية التوبة من الذنب فريضة على الفور صغيرة أو
~~كبيرة فتجب التوبة من تأخير التوبة قال بعضهم الواجب التوبة والندم
~~والاشتغال بالتفكير بحسنة تضادها فإن لم تساعده نفسه على العزم على الترك
~~فقد فاته أحد الواجبين فلا ينبغي أن يفوته الواجب الآخر وهو محوها بالحسنة
~~ليكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا وتلك الحسنات إما بالقلب كالتضرع وطلب
~~العفو والتذلل وإما باللسان كالاعتراف بالذنب وإما بالجوارح كالطاعات
~~والصدقات.
# وفي الآثار ثمانية يرجى بها العفو أربعة للقلب التوبة والعزم على الترك
~~وحب الإقلاع عنه وخوف العقاب عليه وأربعة من الجوارح وهي أن يصلي عقيب
~~الذنب ركعتين يستغفر الله تعالى بعدهما سبعين مرة ويقول: سبحان الله العظيم
~~وبحمده مائة مرة ثم يتصدق بصدقة ثم يصوم يوما كما في المفتاح (قال الله
~~تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} [النور: 31] إنما يدل على
~~المقصود إن كان الأمر للفور والأصح أنه ليس للفور وإن كان له عند الكرخي
~~كالشافعي {لعلكم تفلحون} [النور: 31] {توبوا إلى الله توبة نصوحا}
~~[التحريم: 8] الآية) أي التوبة البالغة في النصح وقيل أن يتوب ثم لا يعود
~~إلى ما تاب عنه أبدا ونقل عن القرطبي أن في التوبة النصوح ثلاثة وعشرين
~~قولا وأحسنها ما روى أبو الليث عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - من أنها
~~الندم بالقلب والاستغفار باللسان والإضمار أن لا يعود إليه أبدا وسئل علي -
~~رضي الله تعالى عنه - فقال تجمعها ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة
~~وللفرائض الإعادة ms1170 ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا تعود وأن
~~تذيب نفسك في طاعة الله تعالى كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعاصي {إن الله يحب التوابين} [البقرة: 222] أي
~~كثيري التوبة كقوله - صلى الله عليه وسلم - «خياركم كل مفتتن تواب» .
# قال المناوي أي ممتحن يمتحنه الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب.
~~قال بعض رب ذنب يكون للمؤمن أنفع من كثير من الطاعات من وجله وإنابته فيكون
~~توابا يعني كلما تكرر الذنب تكررت التوبة ثم اعلم أن المعاصي إما كفر ونفاق
~~وارتداد فتوبته ندام كامل وإسلام خالص فهل يثاب على حسناته حال الكفر بعد
~~إسلامه أو لا؟ قيل نعم لكن بلا تضعيف بعشرة حسنات وقيل لا وإما بدعة في
~~الاعتقاد فتوبته أيضا ندم كامل واعتقاد حق وإما معاص فرعية فإن بترك
~~الفرائض كالصلاة ففيه معصيتان معصية التأخر فتوبته ندم كامل ومعصية الترك
~~فتوبته قضاء فورا فتأخير القضاء أيضا معصية أخرى فيتوب له أيضا وإن لم
~~يساعده وقته كمرض موته فيوصي بالفدية.
# وأما الصلاة التي أديت بالكراهية التحريمية كترك تعديل الأركان
~~والطمأنينة في القومة والجلسة فقضاؤها ليس بفرض لكن واجب على ما نقل المصنف
~~في الجلاء عن الهداية والواقع في مواضع من معدل الصلاة له اللازم هو
~~الإعادة فليتأمل وكذا الصلاة التي أفسدها ولو نفلا ثم الزكاة وصدقة الفطر
~~والنذور والضحايا فتقضى لكن بلا حيلة إذ الصحيح أنها مكروهة فالتصدق على
~~الفقراء ثم الصوم إن قضاء فقط أو مع الكفارة فكذا ثم الحج فعليه الأداء فإن
~~لم يمكن فيوصي به وإن حج لاحتمال صدور الكفر على ما اختار المصنف لكنه لا
~~يخلو عن خفاء وإن أفلس بعد القدرة فعليه الكسب أو السؤال للحج وإن صدر عنه
~~الكفر اعتقادا أو عملا أو قولا فعليه إعادة الحج دون الزكاة والصوم والصلاة
~~وغيرها فلا تجب بعد الكفر وإن بطل ثوابها وإن كانت المعاصي بفعل المنهيات
~~فإن مما بينه
# PageV03P140
# وبين الله تعالى بلا تعلق حق عبد كالقعود ms1171 في المسجد وقراءة القرآن جنابة
~~وكلام الدنيا والأكل والشرب والنوم لغير المعتكف والمسافر ومس المصحف بلا
~~وضوء وكضرب الملاهي وشرب الخمر والزنا طوعا فيتوب توبة نصوحا بلا لزوم أن
~~يفضح نفسه ويهتك ويلتمس من الوالي الاستيفاء بل يستر ويقيم حدوده تعالى على
~~نفسه بالمجاهدات والضرعات في الخلوات سيما الأسحار ولو رفع أمره إلى الوالي
~~ليقيم عليه الحد لكان أفضل كماعز بن مالك - رضي الله تعالى عنه -.
# وإن مما بينه وبين الله تعالى بتعلق حق الحيوان كالوطء والقتل والضرب بلا
~~عذر وكضرب وجهه ولو بعذر والركوب والحمل فوق الطاقة وعدم إعطاء العلف
~~والماء فمشكل جدا فليس له إلا التوبة النصوح والتضرع والبكاء وإن بمظلمة
~~العباد فخمسة مالي ونفسي وعرضي ومحرمي وديني فالمالي كالسرقة والغصب والغبن
~~وترويج زيف وإتلاف مال الغير باليد أو بشهادة الزور أو بالغمز إلى الظالم
~~أو بالحكم جورا أو بالرشوة وغيرها فيتوب ثم يستحل ولو حبة أو ذرة وإن صدر
~~حال الصبا إذ الغرامات المالية لازمة على الصبي فإن لم يسترضه في الدنيا
~~فسيعطه في الآخرة فإن مات المالك فليعطه إلى وارثه وإن لم يوجد أو لم يعلم
~~المالك فليعطه إلى الفقير بنية وديعة عنده تعالى ويوصلها إلى صاحبها يوم
~~القيامة أو يصرفه إلى المصالح نحو القناطر ولو صرف إلى فقراء الوالدين أو
~~المولودين لكان معذورا كما قيل وإن عجز فبمشيئة الله تعالى إن شاء يعطي من
~~حسناته أو يحمل سيئاته عليه وإن شاء يرضيه عنه وأما حق الكافر إن لم يسترض
~~فمشكل جدا قيل يجوز إرضاؤه تعالى بتخفيف عذابه وأما النفسي فإن مما يوجب
~~القود في النفس أو في الإفراط فيتوب أولا ويسلم نفسه إلى ولي الجناية ثانيا
~~إن شاء عفا وإن شاء أخذ حقه وإن شاء صالح على مال وإن مما يوجب الدية فيتوب
~~ويعطي أيضا أو يستحل وأما العرضي كالغيبة والبهتان والاستهزاء والشتم
~~فالتوبة والاستحلال وشرط في البهتان تكذيب نفسه عند من بهته عندهم ولا يمكن
~~الاستحلال بالوارث في هذا النوع.
# وأما المحرمي كالخيانة لأهل ms1172 الغير أو ولده أو نحو ذلك فيتوب ويستحل وإن
~~خاف تهيج فتنة فيضرع ويبكي ويدعو لصاحب الحق ويتصدق له وأما الديني
~~كالتكفير والتفسيق فيتوب ويسترضي ويكذب نفسه كما مر واعلم أن فيما ذكر كله
~~إن لم يعلم ما عليه من الحقوق يقينا فيعمل بغلبة ظنه من أوان البلوغ أو أن
~~الوجوب في الحقوق المالية إلى أوان التوبة ثم الاستحلال المبهم لا يكفي عند
~~الغزالي ويكفي على الأصح على ما في الفتاوى وفي الخلاصة قال حللني من كل حق
~~لك علي فأبرأه فإن علمه صاحب الحق برئ مطلقا بالإجماع وإلا فبرئ قضاء
~~إجماعا.
# وأما ديانة فعند محمد لا يبرأ وعند أبي يوسف يبرأ وعليه الفتوى ولهذا قيل
~~الاستحلال المبهم من خواص هذه الأمة قال رجل له على آخر دين وهو لا يعلم
~~بجميع ذلك فقال المديون أبرئني مما علي فقال أبرأتك قال النضر لا يبرأ إلا
~~مقدار ما يتوهم أنه له عليه وقال محمد بن سلمة يبرأ من الكل وعن أبي الليث
~~ما قاله النضر حكم الآخرة وما قاله محمد حكم القضاء قال أبرأت جميع غرمائي
~~أو كل غريم لي فهو حل أو ليس لي بالدين شيء لا يبرأ وقيل في المسألتين يبرأ
~~وتمام ذلك قبيل الثلثين من كتاب الاستحسان للتتارخانية اعلم أن الأفضل هو
~~الإبراء لا سيما المعسرة.
# ولذا جاء في الحديث «من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله تعالى تحت ظل
~~عرشه يوم لا ظل إلا ظله» (هق. عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له» في
~~مجرد الخلو عن الإثم لا في المرتبة ولكن في الزينية عن جابر التائب عند
~~الله بمنزلة الشهيد
# PageV03P141
# (والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه) بعدم الندم (كالمستهزئ بربه) لأنه
~~كذب فمحتاج إلى توبة أخرى.
# قال ذو النون الاستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين فمن قال بلسانه
~~أستغفر الله وقلبه مصر على المعصية فاستغفاره يحتاج إلى استغفار آخر ms1173 - لما
~~روي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى رجلا قد فرغ من صلاته وقال
~~اللهم أستغفرك وأتوب إليك سريعا قال يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة
~~الكذابين فليتأمل (حب عن حميد الطويل) وصفه (أنه قال قلت لأنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «الندم توبة» قال) أي أنس
~~(نعم) قيل من قبيل «الحج عرفة» أي معظم أركانها الندم وقيل يكفي الندم
~~المجرد عملا بظاهر الحديث (حك. عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -)
# وعن أبويها
# PageV03P142
# (عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «ما علم الله من عبد
~~ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفره منه» باللسان أو مطلقا كما مر
~~آنفا (مج عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه قال «لو أخطأتم حتى يبلغ السماء» من الكثرة والعظمة «ثم تبتم
~~لتاب الله تعالى عليكم» لعل هذا مختص بما بين العبد وبين الله وغير الكفر
~~لما في الزينية عن سلمان وأنس - رضي الله تعالى عنهما - ذنب لا يغفر وذنب
~~لا يترك وذنب عسى الله أن يغفره فأما الذنب الذي لا يترك فمظالم فيما بينهم
~~وأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله عز وجل وأما الذنب الذي يغفر فذنب
~~العباد فيما بينهم وبين الله تعالى وفي الجامع الصغير «قال الله تعالى يا
~~ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن
~~آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم
~~لو أنك لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
~~مغفرة» وعن الترمذي عن أبي موسى الأشعري أنه قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «كان في الأرض أمانان من عذاب الله تعالى فرفع أحدهما فدونكم الآخر
~~فتمسكوا به» أما المرفوع فرسول الله - عليه الصلاة والسلام - والباقي منهما
~~فالاستغفار قال الله تعالى {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: ms1174
~~33]
# PageV03P143
# (وأما كيفية خروج التائب عن تبعات الذنوب والمظالم فقد بيناها في جلاء
~~القلوب) أقول قد لخصنا ما فيه مع زيادة من غيره آنفا (ولنذكر جملة الأخلاق
~~السيئة المزبورة والرذائل الرديئة المذكورة ليسهل حفظها للطالب كفر بدعة
~~رياء كبر عجب حسد بخل إسراف جهل كفران النعمة سخط القضاء جزع أمن يأس حب
~~الظلمة بغض الصالحين تعليق قلب بأسباب حب جاه خوف ذم حب مدح اتباع هوى
~~تقليد طول أمل طمع تذلل حقد شماتة عداوة وجبن تهور غدر خيانة، خلف وعد، سوء
~~ظن طيرة حب مال حب دنيا حرص سفه بطالة عجلة تسويف عمل فظاظة وقاحة حزن في
~~أمر الدنيا خوف فيه، غش فتنة مداهنة أنس بمخلوق خفة عناد تمرد صلف نفاق
~~جربزة غباوة شره خمود إصرار
# PageV03P144
# ومن الأخلاق الحميدة غير ما ذكر ضمنا وتبعا الاستقامة وهي الوفاء بالعهود
~~كلها) أي عهود الله وعهود الناس (وملازمة العدل والتوسط في كل الأمر قال
~~الله تعالى في كتابه {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] وهو أصعب الأمور وفي
~~القشيرية أن أبا علي السلمي رأى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في
~~المنام فقال روي عنك شيبتني هود فما الذي شيبك منها أقصص الأنبياء وهلاك
~~الأمم فقال لا ولكن قوله {فاستقم كما أمرت} [هود: 112] .
# وعن المطالع عن الحكماء هي خمسة استقامة اللسان على الذكر والثناء
~~واستقامة النفس على الطاعة مع الحياء واستقامة القلب على الخوف والرجاء
~~واستقامة الروح على الصدق والصفاء واستقامة السر على التعظيم والوفاء وقد
~~عرفت تمامها فيما مر (و) منها (الأدب وهو حفظ الحد بين الغلو) مجاوزة الحد
~~الوسط (والجفاء) بتفريط حد (بمعرفة ضرر التعدي) قال المناوي في حديث «أدبني
~~ربي» أي علمني رياضة النفس ومحاسن الأخلاق الظاهرة والباطنة والأدب ما يحصل
~~للنفس من الأخلاق الحسنة والعلوم المكتسبة «فأحسن تأديبي» بأفضاله علي
~~بالعلوم الوهبية مما لم يعط لأحد من البشر قال بعضهم أدبه بآداب العبودية
~~وهذبه بمكارم الأخلاق الربانية قالوا الآداب صورة العقل فصور عقلك كيف شئت
~~والفضل بالعقل والأدب لا بالأصل والنسب لأن ms1175 من أساء أدبه أضاع نسبه ومن ضل
~~عقله ضل أصله وحسن الأدب يستر قبيح النسب وفي العوارف بالأدب يفهم العلم
~~وبالعلم يصلح العمل وبالعمل تنال رضا ربك ولما ورد.
# أبو حفص النيسابوري العراقي جاءه الجنيد فرأى أصحابه وقوفا على رأسه
~~يأتمرون بأمره. قال أدبت أصحابك أدب الملوك قال لا ولكن حسن الأدب في
~~الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن وقال العارف ابن عبد السلام مددت رجلي
~~تجاه الكعبة فجاءتني امرأة من العارفات فقالت إنك من أهل العلم لا تجالس
~~إلا بأدب وإلا محي اسمك من ديوان القرب وقال السقطي مددت رجلي ليلة في
~~المحراب فنوديت ما هكذا تجالس الملوك فقلت وعزتك لا مددتها أبدا فلم يمدها
~~ليلا ولا نهارا وقيل الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الأخذ بمكارم
~~الأخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وفي الجامع أيضا أدبوا أولادكم على ثلاث
~~خصال حب نبيكم بنحو أنه بعث بمكة إلى كافة الخلق ودفن بالمدينة وأنه واجب
~~الطاعة والمحبة، وحب أهل بيته علي وفاطمة وابنيهما أو مؤمني بني هاشم،
~~وقراءة القرآن فإن حملة القرآن أي حفظته عن ظهر القلب المداومين لتلاوته
~~العاملين بأحكامه يكونون في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه
~~وفي القشيرية الأدب الوقف مع المستحسنات بمعنى أن تعامل الله بالأدب سرا
~~وعلنا إن كنت أديبا وإن كنت أعجميا وعن الجريري منذ عشرين سنة ما مددت رجلي
~~وقت جلوسي في الخلوة فإن الأدب مع الله أولى وعن يحيى بن معاذ إذا ترك
~~العارف أدبه مع معرفته فقد هلك مع الهالكين وعن أبي علي من أساء الأدب على
~~البساط رد إلى الباب ومن أساء الأدب على الباب رد إلى سياسة الدواب وعن
~~يحيى بن معاذ من تأدب بأدب الله تعالى صار من أهل محبة الله وعن ابن
~~المبارك نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم قيل مد ابن عطاء
~~يوما رجله بين أصحابه وقال ترك الأدب بين أهل المحبة أدب وعن الجنيد إذا
~~صحت ms1176 المحبة سقطت شروط الأدب وعن أبي عثمان إذا صحت المحبة تأكدت على المحب
~~ملازمة الأدب وعن الثوري من لم يتأدب للوقت فوقته مقت وعن أبي نصر الأدب
~~ثلاثة أدب أهل الدنيا في نحو الفصاحة وحفظ العلوم وأسمار الملوك وأشعار
~~العرب وأدب أهل الدين في نحو رياضة النفوس وتأدب الجوارح وحفظ الحدود وترك
~~الشهوات وأدب أهل الخصوص في نحو طهارة القلوب ومراعاة الأسرار والوفاء
~~بالعهود وحفظ الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر وحسن الأدب في مواقف الطلب
~~وأوقات الحضور ومقامات القرب انتهى كلام القشيرية
# PageV03P145
# (و) منها (الفراسة وهي خاطر ينشأ من قوة الإيمان يهجم على القلب فينفي ما
~~يضاده قش) القشيري (عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال «اتقوا فراسة المؤمن» قال في الفيض الفراسة الاطلاع على ما في الضمائر
~~وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب تدرك بها
~~المعاني وقال الراغب الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على
~~أخلاقه وفضائله ورذائله كما في قوله تعالى - {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}
~~[الحجر: 75]- {تعرفهم بسيماهم} [البقرة: 273]- وذلك ضربان ما يحصل عن خاطر
~~لا يعرف سببه وهو من الإلهام وما يحصل بإلهام حال اليقظة أو المنام والمراد
~~هنا الأول بقرينة قوله «فإنه ينظر بنور الله تعالى عز وجل» أي يبصر بعين
~~قلبه المشرق بنوره تعالى وباستنارة القلب تصح الفراسة قال بعضهم من غض بصره
~~عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة وتعود أكل الحلال لم
~~تخطئ فراسته.
# قال ابن عطاء اطلاع بعض الأولياء على بعض الغيوب جائز انتهى ومن ثمة
~~شرطوا لحصول النور الغض عن نظر المحارم فإن العبد إذا أطلق نظره تنفست نفسه
~~الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها - {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} [النور: 40]- قال علي لأهل الكوفة يتردد بكم أهل بيت رسول الله
~~فيستغيثون بكم فلا يغاثون فكان منهم في شأن الحسين ما كان ثم قيل في سند
~~الحديث مصعب بن سلام وهو ضعيف.
# وعن ms1177 ابن حبان كثير الغلط فلا يحتج به الكل من الفيض وقال في القشيرية كان
~~أبو القاسم المناوي مريضا فعاده البوشنجي وأبو الحسن الحداد واشتريا بنصف
~~درهم تفاحا نسيئة وحملاه فلما قعدا قال أبو القاسم ما هذه الظلمة فخرجا
~~فقالا أي شيء فعلنا فتفكرا فقالا لعلنا لم نؤد ثمن التفاح فأعطيا الثمن
~~وعادا إليه فلما وقع بصره عليهما قال أيمكن للإنسان أن يخرج من الظلمة بهذه
~~السرعة أخبراني عن شأنكما فذكرا له القصة فقال نعم كان يعتمد كل في إعطاء
~~الثمن على صاحبه والرجل يستحي منكما في التقاضي فكان تبعة وأنا السبب وقد
~~رأيت ذلك منكما وكان أبو القاسم هذا يدخل السوق كل يوم ينادي فإذا وقع بيده
~~ما فيه كفايته من دانق إلى نصف درهم خرج وعاد إلى رأس وقته ومراعاة قلبه
~~وكان شاه الكرماني حاد الفراسة لا تخطئ فراسته ويقول من غض بصره عن المحارم
~~وأمسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره باتباع السنة
~~وتعود أكل الحلال لم تخطئ فراسته قال أحمد بن عاصم إذا جالستم أهل الصدق
~~فجالسوا بالصدق فإنهم جواسيس القلوب يدخلون في قلوبكم ويخرجون منها وأنتم
~~لا تحسون وقال أبو حفص ليس لأحد أن يدعي الفراسة ولكن يتقي الفراسة من
~~الغير لأن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «اتقوا فراسة المؤمن»
~~ولم يقل تفرسوا وكيف يصح دعوى الفراسة لمن هو في محل اتقاء الفراسة.
# وعن الزبيري قال كنت في مسجد ببغداد مع جماعة من الفقراء فلم يفتح علي
~~بشيء أياما فأتيت الخواص لأسأله شيئا فلما وقع بصره علي قال الحاجة التي
~~جئت لأجلها يعلمها الله أم لا فقلت بلى فقال اسكت ولا تبدها لمخلوق فرجعت
~~فلم ألبث إلا قليلا حتى فتح علينا بما فوق الكفاية الكل من القشيرية (و)
~~منها (التفكر في نفسه هل هي متصفة بمعصية فيتوب عنها أو متعرضة لها فيحترز
~~أو لا) اتصاف بها (فيشكر الله على التوفيق وفي الطاعات) هل ترك أو أخل بشيء
~~منها أم لا (ليتدارك ما ms1178 فات منها) وما اختل (ويحترز عن تركها ويشكر على
~~توفيق الله تعالى لما حصل منها) أي من الطاعات وبالجملة التفكر إما في
~~المعاصي فيحاسبها صبيحة كل يوم مثلا الأعضاء السبعة بل جميع بدنه فإن
~~ملابسا بمعصية في الحال يتركها أو في الأمس فيترك ويندم وإن في نيته التعرض
~~في نهاره فيستعد بالاحتراز والتباعد فيفتش كل عضو عضو على الانفراد وإما في
~~الطاعات فينظر أولا في الفرائض كيف أكملها أو جبر
# PageV03P146
# نقصانها بالنوافل ثم يفتش كل عضو في صرفه فيما يحبه الله.
# وأما في الصفات المهلكة التي محلها القلب من الشهوة والغضب والبخل والكبر
~~ونحوها فيتأمل ما ذكر فيما تقدم من المهلكات فيمتحن قلبه ويستشهد بالعلامات
~~ولا يلتفت إلى ادعاء النفس التنزه عنها ثم يباشر علاجه بما مر وأما في
~~المنجيات من نحو التوبة والندم والصبر والشكر وليتفكر كل يوم في قلبه وما
~~الذي يفوز به من هذه الصفات المقربة إلى الله تعالى فإذا افتقر إلى شيء
~~منها فليعلم أنها أحوال لا يثمرها إلا علوم وأن العلوم لا يثمرها إلا
~~الأفكار وأنفع الأمور في هذا تلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ويردد الآية
~~التي هي محتاجة إلى التفكر مرة بعد أخرى ولو مائة مرة ويتوقف في التأمل ولو
~~ليلة واحدة فإن تحت كل كلمة من القرآن أسرارا لا تحصى وكذلك الأحاديث لأنه
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قد أوتي جوامع الكلم وكل كلمة من كلماته بحر
~~من بحار الحكمة ولو تأمله العالم حق التأمل لم ينقطع فيه نظره طول عمره
~~فهذا هو طريق التفكر.
# وينبغي أن يكون المبتدئ مستغرق الوقت في هذه الأفكار حتى يصل إلى
~~المقامات الشريفة فهذا التفكر مع كونه أفضل من سائر العبادات ليس غاية
~~المطلب بل محجوب عن مطلب الصديقين من التفكر في جلال الله وجماله واستغراقه
~~فيه بحيث يفنى عن نفسه والفناء في الواحد الحق غاية المقاصد وعمارة الباطن
~~وبالجملة تعمير الظاهر بالعبادات لا يثمر إلا الجنة دون المجالسة وتعمير
~~الباطن بالمنجيات يثمر الاستعداد للقاء كذا في مفتاح ms1179 السعادة.
# (و) التفكر (في خلق الله وآياته في الأنفس) أي في الذوات فإن جميع ما في
~~العالم موجود مثاله في الإنسان كما قيل
# وتحسب أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
# ولذا يقال للإنسان إنه العالم الأصغر وقيل ولنضرب لك مثالا من أقرب
~~الأشياء لتقيس سائرها عليك وهي أن نفسك مخلوقة من نطفة قذرة أخرجها تعالى
~~من الصلب والترائب ولإخراجها من صلب الرجل إلى رحم المرأة ألقى الألفة
~~والمحبة بينهما وقادهما بسلسلة الشهوة إلى الاجتماع ثم الخلق من النطفة
~~علقة بيضاء مشرقة ثم جعلها مضغة ثم مع تشابه أجزائها قسمها إلى العظام
~~والأعصاب والعروق والآثار واللحم ثم قدر منها الرأس وشق السمع والبصر
~~والأنف والفم ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسهما بالأنامل ووضع فيها الأظفار
~~ثم الباطنة من القلب والمعدة والطحال والرئة والمثانة والرحم والأمعاء كل
~~على شكل مخصوص بعمل مخصوص بحيث لو ذهبنا إلى تفصيلها لعييت القوى وتحيرت
~~النهى مثلا كيفية إبصار العين والسمع والذوق لدهشت من عجائبها العقول فانظر
~~إلى الحدقة وهي مقدار عدسة كيف تحيط بنصف السماء دفعة مع عظمها وانظر إلى
~~السمع كيف يدرك الأصوات إلى غير ذلك مثلا مجموع عظام البدن مائتان وثمانية
~~وأربعون عظما سوى صغارها ولو تكلمنا في كل منها لم نقض من حكمة كل منها عشر
~~أعشارها فضلا عن سائرها على نظر أهل البصائر الذين يستدلون بها على جلالة
~~خلقها فسبحانه ما أعظم شأنه وأظهر برهانه فهذه عجائب بدنك التي لا يمكن
~~استقصاؤها وأنت غافل عنها مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من نفسك إلا أن تجوع
~~فتأكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل ويشاركك في ذلك البهائم
# وإنما خاصية الإنسان بمعرفته تعالى بالنظر في ملكوت السموات والأرض
~~وعجائب الآفاق والأنفس إذا بها يدخل العبد في زمرة الملائكة المقربين ويحشر
~~في زمرة النبيين والصديقين (والآفاق) أي في سائر المخلوقات إن لم يكن فيما
~~لا يعرف قال الله تعالى سبحان {الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون} [يس: 36]- وفي ms1180 الجامع «تفكروا في كل شيء» وفي حديث
~~آخر فيه «تفكروا في الخلق» كالتفكر في دوران الفلك وارتفاع هذا السقف
# PageV03P147
# المرفوع بغير عمد ومجاري هذه البحار والأنهار وفي النصائح املأ عينيك من
~~زينة هذه الكواكب وأجلهما في جملة هذه العجائب متفكرا في قدرة مقدرها وفي
~~حديث آخر «تفكروا في خلق الله تعالى» .
# قال المناوي أيضا كالسموات بكواكبها وحركتها ودورانها في طلوعها وغروبها
~~والأرض بما فيها من جبالها ومعادنها وأنهارها وبحارها وحيواناتها ونباتها
~~وما بينهما وهو الجو بغيومه وأمطاره ورعده وبرقه وصواعقه فلا تتحرك ذرة منه
~~إلا ولله تعالى ألوف من الحكمة فيها شاهدة له بالوحدانية دالة على عظمته
~~وكبريائه ثم قال قالوا كان الرجل من بني إسرائيل إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته
~~سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لأمه فقالت لعلك أذنبت قال لا فقالت هل نظرت
~~إلى السماء فرددت طرفك غير متفكر فيها قال نعم قالت من هنا أذنبت فعلى
~~العاقل أن لا يهمل التفكر ومن الجوائز أن تروح غدا مع الجنائز فالعاقل
~~يتفكر في نهار يحول وليل يزول وشمس تجري وقمر يسري وسحاب مكفهر وبحر مستطر
~~وخلق تمور ووالد يتلف وولد يخلف ما خلق الله تعالى هذا باطلا وإن بعد ذلك
~~أشوابا وأحقابا وحشرا ونشرا وثوابا وعقابا والتفكر أربعة فكر في آيات الله
~~وفكر في خلقه وعلامته تولد المحبة وفكر في وعد الله بالثواب وعلامته تولد
~~الرغبة وفكر في وعيده بالعذاب وعلامته تولد الرهبة وفكر في جفاء النفس مع
~~إحسان الله وعلامته تولد الحياء من الله تعالى (حتى يزيد ويعظم) أي بسبب
~~ذلك التفكر (معرفة عظمة الله تعالى وقدرته وعلمه وحكمته فيحصل فيه محبة
~~الله تعالى والشوق إليه والأنس به قال الله تعالى {ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض} [آل عمران: 191] استدلالا واعتبارا وهو أفضل العبادات.
# كما روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا عبادة كالتفكر» {ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا} [آل عمران: 191] أي يتفكرون قائلين ذلك وفي الجامع فكر
~~ساعة أي صرف الذهن لحظة من العبد في تدبر ms1181 تقصيره وتفريطه في حقوق الحق
~~ووعده ووعيده وحضوره بين يديه ومحاسبته وخوف خسرانه وجوازه على الصراط
~~وشدته وحدته ونحوها خير من عبادة ستين سنة بلا تفكر في مثل هذه الأحوال لأن
~~تفكره بنحو ما ذكر يقوي خوفه ويجمع همته وصارت الآخرة نصب عينه فتقع
~~العبادة بفراغ قلب ونشاط وجد ومن قل تفكره
# PageV03P148
# قسا قلبه وتفرق شمله وتتابعت عليه الغفلة فهو وإن تعبد فقلبه هائج
~~باشتغال الدنيا متكل على عقله غير معتمد على ربه لا يتأثر بقوارع التخويف
~~ولا ينزجر بزواجر التذكير.
# قال الغزالي لا عبادة إلا بتفكر كما في الفيض {سبحانك فقنا عذاب النار}
~~[آل عمران: 191] واعلم أن التفكر قائد الإنسان إلى الخير ودليله إذا كان
~~صحيحا مقصودا به الفرار من الخلق إلى الخالق (و) منها (الصدق) قال الله
~~تعالى {وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] (وهو في سبع في القول ضد الكذب)
~~الذي هو عدم مطابقة حكم الخبر للواقع (وفي النية الإخلاص) الذي هو تجريد
~~قصد التقرب إلى الله تعالى (وفي الوعد وفي العزم) على وفاء العهد (قوتهما)
~~أي الوعد والعزم عليه (وخلوهما من الضعف والتردد فيه وفي الوفاء تحقيقه
~~وإنجازه على وفق الوعد) ووفق (العزم) من غير خلف ونقض (وفي العمل موافقته
~~للباطن) بلا رياء (وعدم دلالته على أمر لم يتصف به وفي نحو الخوف) كالفزع
~~والهيبة (قوته وكثرته) والصديق بكسر أوليه وتشديد الثاني.
# (من اتصف بهذه جميعا) وقد تقدم تفصيله والأول أعني القول يدخل فيه وفاء
~~العهد وترك التعريض لأنه تفهيم الشيء على خلاف ما هو عليه وإن صلح لغيره
~~نعم يجوز التعريض في باب تأديب الصبيان والنسوان والحذر من الظلمة والحرب
~~ويلزم مراعاة ما في لفظه فلو قال عند مناجاة ربه {إني وجهت وجهي} [الأنعام:
~~79] الآية ينبغي أن يكون قلبه متوجها إليه تعالى وكذا لو قال {إياك نعبد}
~~[الفاتحة: 5] ينبغي أن لا يشرك أحدا في عبادته ولو نحو الرياء والثاني هو
~~أي الإخلاص لا بد فيه من أن يكون مخلصا والثالث كأن تقول إن رزقني الله
~~مالا تصدقت ms1182 بجميعه أو شطره أو إن أعطاني ولاية عدلت فصدقها عدم التردد عند
~~هذا القول بل يجزم فإن بميل وضعف فلا يصدق عزمه والرابع أي الوفاء فالنفس
~~قد تسخو في العزم والوعد لعدم مؤنته وعند الإنجاز تخلفه فلا تصدق والخامس
~~أي العمل بأن لا تدل أعماله على ما في باطنه كما ذكره والسادس أي الخوف
~~وكذا الرجاء والتعظيم والزهد والرضا والحب والتوكل ونحو ذلك وهو أعلى درجات
~~الصدق وأعزها فإذا غلب الشيء وتم يسمى صاحبه صادقا فيه كمن يخاف من النار
~~صدقه اصفرار لونه وتغير عيشه وتبديل أنسه وحشة وراحته تعبا فالصادق في جميع
~~المقامات عزيز جدا ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض
~~أمور دون أخر فإن صادقا في الجميع فيسمى صديقا وهو نادر جدا.
# (و) منها (المرابطة) التي هي ملازمة الخير والعكوف عليه كما قال (وهي ربط
~~النفس في طاعة الله تعالى بخمس المشارطة على النفس أولا بترك المعاصي
~~وترتيب الوظائف والأوراد في كل يوم وليلة) وقد يوقع على نفسه بالأيمان
~~والنذور لعرفانه أن الوقت سيف قاطع لو لم تقطعه بالطاعات سيقطعك بالفوات
~~(ثم المراقبة بمراعاة القلب للرقيب) أي الله تعالى لكونه ناظرا على عباده
~~(باستدامة العلم باطلاع الرب والنظر إليه) إلى القلب (في أثناء العمل وقبله
~~وبعده هل يفي بالمشروط على وجهه) اللائق (أم يزيغ) يميل إلى الباطل (عنه)
~~بعدم الإتيان على الوجه اللائق اعلم أن مراقبة الصديقين هي مراقبة التعظيم
~~والإجلال بأن يستغرق قلبه في ملاحظة ذي الجلال ويصير منكسرا تحت الهيبة فلا
~~يبقى معه متسع للغير أصلا وتبقى جوارحه متعطلة عن التلفت إلى المباحات فضلا
~~عن المحظورات فلا يحتاج إلى مدبر في حفظها على سنن السداد ومثله يغفل عن
~~الخلق بحيث لا يبصر من عنده وعينه ناظر إليه ولا يسمع الكلام وليس به صمم
~~ولا يقدر على الكلام وأن مراقبة المتورعين وهم قوم غلبت مطالعة جماله تعالى
~~على قلوبهم وظواهرهم لكن
# PageV03P149
# لم يدهشهم ذلك بل بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة ms1183 للتلفت إلى الأحوال
~~والأعمال وهم يجمعون بين ممارسة الأعمال والمراقبة بغلبة الحياء من الله
~~تعالى عليهم فيثبت أحدهم فيه ويفر من الفضيحة في القيامة فينظر قبل العمل
~~إن لله فيمضيه أو لغير الله فيستحي من الله فيكف عنه فيلوم نفسه في رغبتها
~~فيه ويردها فإنها عدوة نفسه إن لم يتداركها الله بعصمته ثم مراقبة الطاعة
~~بالإخلاص والإكمال ومراعاة الآداب وحراستها من الآفات ومراقبة المعصية
~~بالتوبة والندم والحياء والتفكر.
# ومراقبة المباح بمراعات الآدب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر (ثم
~~المحاسبة بعد العمل) هل أتم المشروط بشرائطه وأركانه (أو نقص) منه اعلم أن
~~تفصيل المحاسبة على ما في المفتاح كالمراقبة أن التاجر يستعين بشريكه
~~فيشارطه أولا ثم يراقبه ثانيا ثم يحاسبه ثالثا ثم يعاتبه رابعا كذلك العقل
~~هو التاجر في متاع الآخرة وشريكه النفس فعليه أن يحاسبها لأن كل نفس من
~~أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عرض يمكن أن يشترى بها كنوز لا تتناهى أبد
~~الآباد فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة إلا العمر فمهما فني فقد
~~فني رأس المال ووقع اليأس من التجارة وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله
~~تعالى فيه وأنسأ في أجلي ولو توفاني لأتمنى أن أرجع إلى الدنيا وأعمل صالحا
~~وإياك ثم إياك أن تضيعي هذا اليوم فإن كل نفس جوهرة لا قيمة لها فهذه وصية
~~لنفسه في أوقاته ثم يستأنف لها وصية في أعضائه السبعة ويسلمها إليها فإنها
~~رعايا خادمة لها في هذه التجارة وإن لم يحفظ هذه الأعضاء صارت سبعة أبواب
~~لجهنم.
# أما العين فيحفظها عن المحرمات بل عن مطلق الفضول ثم يأمر بصرفها إلى ما
~~خلقت له وكذا سائر الأعضاء ثم يراقب عند العمل والمراقبة من مبادئ مرتبة
~~الإحسان ثم رأس مال السالك في دينه الفرائض وربحه النوافل وخسرانه المعاصي
~~وموسم التجارة جملة النهار فإن وقع أداء الفرائض على الكمال فيشكر ويرغب في
~~مثلها وإن فوتها يقضي وإن أداها ناقصة يجبرها بالنوافل وإن صدرت معصية
~~اشتغل بتعذيب النفس ومعاتبتها ليتداركها ثم يحاسب ms1184 نفسه عن خواطره وقيامه
~~وقعوده وأكله وشربه ونومه حتى عن سكوته لم سكت مثلا إذا أكل لقمة بشبهة
~~يعاقبها بالجوع وإذا نظر إلى محرم يعاقب العين بمنع النظر وهكذا وهكذا (ثم
~~المعاتبة والمعاقبة) إن نقص منه (بنحو الجوع والعطش والسهر والنذر بالتصدق
~~ونحوه) من الأفعال الشاقة كالصوم والاعتكاف والحج (حتى لا يرجع إليه ثانيا)
~~.
# ثم اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء فإن
~~أهملت في منعها عن شهواتها شردت وجمحت وإن عاتبتها تكون لوامة وعسى أن تصير
~~مطمئنة فلا تغفل عن وعظها ساعة وقل لها أنت تدعين الحكمة والفطنة وأنت
~~الحمقاء أما تعرفين الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما فمالك تشتغلين
~~بالهوى واللهو أما تعلمين أن كل آت قريب (فمجموع ما ذكر من الأخلاق الحميدة
~~تبعا) أي في ضمن آفات القلب (وأصالة) كما بعد تمام ذلك (ثمانية وسبعون)
~~لعله تقسيم استقرائي بل جعلي (إيمان اعتقاد أهل السنة إخلاص، إحسان، تواضع،
~~ذكر، منه نصيحة، تصوف، غيرة، غبطة، في عمل الآخرة سخاء، إيثار، مروءة، قوة،
~~حكمة، شكر، رضا صبر، خوف، من الله حزن له رجاء، بغض، في الله حب في الله
~~توكل، حب، خمول، استواء، ذم، ومدح، مجاهدة، تحقيق، قصر أمل ذكر موت تفويض،
~~تسليم، تملق، في طلب العلم سلامة صدر عن حقد شجاعة، حلم، رفق، أمانة، وفاء
~~عهد إنجاز وعد حسن ظن زهد، قناعة، رشد، سعي، أناة، مبادرة في عمل الآخرة
~~رقة، شفقة، حياء، صلابة، في أمر الدين أنس بالله شوق إليه محبة الله تعالى
~~وقار، ذكاء، عفة، استقامة، أدب، فراسة،
# PageV03P150
# تفكر، صدق، مرابطة، مشارطة، مراقبة، محاسبة، معاتبة، معاقبة، كظم غيظ
~~عفوية إرادة طول حياة للعبادة توبة، خشوع، يقين، عبودية، حرية، إرادة.
# وللمتقدمين ومن سلك مسلكهم من المتأخرين في ضبط الفضائل وحدودها طريقة لا
~~بأس أن نذكرها) بل لا بد أن نذكرها تكملة للفوائد اعتناء بشأن المقام فإن
~~لكلمة لا بأس مساغا إلى الوجوب وقد عرفت أنها ليست بكلية فيما تركه أولى أو
~~لملاحظة قوله (وإن ms1185 وقع تكرار في بعض لعدم خلوها عن الفائدة) لكن يراد أن ما
~~تضمن تلك الفائدة يوجب أولوية الإتيان فذكره أولى وأيضا اللائق حينئذ عدم
~~ذكر ما تكرر.
# فإن قيل إن ما تكرر يوجب أولوية الترك والفائدة توجب أولوية الإتيان
~~فتعارضا وتساقطا قلنا ذلك عند معلومية مساواة الطرفين لعل جانب الفائدة
~~راجع (وهي) أي الطريقة المذكورة (حصر أصولها وتفريع شعب كل منها عليه وقد
~~علمت أن أصولها أربعة ثلاثة مفردة وهي الحكمة) وهي ملكة للنفس تدرك بها
~~الصواب من الخطأ (والشجاعة) هي ملكة بها تقدم على أمور ينبغي أن يقدم عليها
~~(والعفة) هي ملكة بها يباشر المشتهيات على وفق الشرع والمروءة (و) أصل
~~(واحد مركب من مجموع هذه) الأصول المفردة (الثلاثة وهي العدالة) ملكة تحمل
~~على امتثال الأوامر واجتناب المناهي والتخلق مما يليق بأمثاله (فشعب
~~الحكمة) سبع رمز لها بقوله (ز) على حساب أبجد (الأول صفاء الذهن) جودة
~~الذكاء وهو (استعداد النفس) لاستخراج المطلوب بلا تشويش.
# (الثاني جودة الفهم) وهو (صحة الانتقال من الملزوم إلى اللازم) ظاهر
~~الإطلاق لكن المناسب في اللازم البين.
# (الثالث الذكاء سرعة اقتداح) إنتاج (النتائج) لعل ما يقال بالحدس.
# (الرابع حسن التصور) هو (البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه) بلا قصور بل
~~بكفاية.
# (الخامس سهولة التعلم) هو (قوة النفس على درك المطلوب بالكلام بلا زيادة
~~سعي.
# السادس الحفظ ضبط الصور المدركة) بلا زيادة ولا نقصان.
# (السابع الذكر) بالضم في القلب وبالكسر في اللسان (استحضار المحفوظات)
~~المودعة في الحافظة وهي أخص من الحفظ وهو تدارك ما علمه في الماضي حين
~~احتياجه
# (وشعب الشجاعة " يب ") ثنتا عشرة (الأول كبر النفس استحقار اليسار والفقر
~~والكبر والصغر) أي استواء هذه الأربعة عنده.
# (الثاني العفو ترك المجازاة بسهولة من
# PageV03P151
# النفس مع القدرة) على الانتقام.
# (الثالث عظم الهمة عدم المبالاة) أي الاهتمام (بسعادة الدنيا وشقاوتها)
~~بل همته أداء حق المولى سبحانه وتعالى.
# (الرابع الصبر) هو قوة مقاومة الآلام والأهوال.
# (الخامس النجدة عدم الجزع عند المخاوف) ولا بد فيه من حصول ملكة الثبات ms1186
~~حتى لا يعتريه الجزع عند المهالك ولا يصدر عنه الأفعال الغير المنتظمة.
# (السادس الحلم الطمأنينة عند ثورة الغضب) أي شدته.
# (السابع السكون) وهو (التأني في الخصومات) مع الخصماء (والحروب) مع
~~الأعداء.
# (الثامن التواضع استعظام ذوي الفضائل ومن دونه) في المرتبة وتنزيل منزلته
~~دون منازلهم (وفي المال والجاه التاسع الشهامة) هي (الحرص على ما) أي على
~~مباشرة أمور عظيمة (يوجب الذكر الجميل) لنعته فيه (من العظائم العاشر
~~الاحتمال إتعاب النفس في الحسنات الحادي عشر) من شعب الشجاعة (الحمية) وهي
~~(المحافظة على الحرم والدين من التهمة) فوقى صاحبها أهله مواطن التهمة
~~(وثاني عشرها) من شعبها (الرقة) وهي (التأذي من أذى يلحق الغير مطلقا وشعب
~~العفة اثنتا عشرة: أحدها الحياء) وهو (انحصار النفس خوف ارتكاب القبائح)
~~قبيحا شرعيا أو عقليا أو عرفيا إما ما يستحق العقاب عليه أو ما لا يلائم
~~الطبع أو ما يذم فاعله ويقال لمباشر الأول العاشق والثاني المجنون والثالث
~~الأبله ولا شك أن صاحب الحياء يصان عن هذه الألقاب.
# (الثاني الصبر حبس النفس عن متابعة الهوى) وهو غير الصبر الذي هو من شعب
~~الشجاعة فإنه هنالك مدافعة حلول الآلام والأهوال بالنفس وهاهنا مدافعة
~~النفس عن متابعة الهوى ولا بد فيهما من قوة المقاومة.
# (الثالث الدعة) وهي (السكون عند هيجان الشهوة) ولا بد من حصول ملكة
~~التثبت.
# (الرابع النزاهة) وهي (اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم وإنفاقه في
~~المصارف الحميدة) بمعنى طيب المدخل والمصرف.
# (الخامس القناعة) وهي (الاقتصار على الكفاف) بمعنى تسوية المدخل مع
~~المخرج.
# (السادس الوقار) وهو (التأني في التوجه نحو المطلب) وأشير إليه بقوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «التأني من الرحمن» والعجلة بضد ذلك.
# (السابع الرفق حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل الثامن حسن السمت محبة
~~ما يكمل النفوس
# PageV03P152
# التاسع الورع ملازمة الأعمال الجميلة) بموافقة الشرع والعرف والمروءة.
# (العاشر المروءة الرغبة الصادقة للنفس في الإفادة بقدر ما يمكن الحادي
~~عشر الانتظام تقدير الأمور وترتيبها بحسب المصالح الثاني عشر السخاء إعطاء
~~ما ينبغي لمن ينبغي وهذا تحته ms1187 ستة أنواع: الأول: الكرم الإعطاء بالسهولة
~~وطيب النفس.
# الثاني الإيثار أن يكون مع الكف عن حاجته) يعني لا يأكل ويعطي.
# (الثالث النبل) بضم النون وسكون الموحدة (أن يكون مع السرور الرابع
~~المواساة أن يكون مع مشاركة الأصدقاء) يعني في في النعمة بعد بذل المال
~~عليهم.
# (الخامس السماحة) بذل ما لا يجب تفضلا.
# (السادس المسامحة) ترك ما لا يجب استيفاؤه أي يتركه (تنزها) مثل باع زيد
~~من عمرو فرسا بمائة فأسقط من المائة عشرة بلا توقف المجازاة
# (وشعب العدالة) أربعة عشر.
# (الأول الصداقة: المحبة الصادقة بحيث لا يشوبها غرض ويؤثر) أي صاحب
~~الصداقة من يحبه (على نفسه في الخيرات) أي في أصناف الأموال كما قال الله
~~تعالى {إن ترك خيرا الوصية} [البقرة: 180] .
# (الثاني الألفة اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش) هذا بمعنى
~~المشاورة.
# (الثالث الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء) بمعنى الصاحب
~~والخليط.
# (الرابع التودد طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك) الكفء المثل والنظير.
# (الخامس المكافأة مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة السادس حسن الشركة رعاية
~~العدل في المعاملات
# PageV03P153
# السابع حسن القضاء ترك الندم والمن في المجازاة) أي إذا ثبت عليه حق
~~وأراد أن يؤديه بطريق المجازاة فليتجنب الندم والمن فإن المن مذموم في
~~الإنفاق فضلا عن أمر يقتضي المجازاة
# (الثامن صلة الرحم مشاركة ذوي القربى في الخيرات التاسع الشفقة صرف الهمة
~~إلى إزالة المكروه عن الناس العاشر الإصلاح التوسط بين الناس في الخصومات
~~بما يدفعها الحادي عشر التوكل ترك السعي فيما لا يسعه قدرة البشر الثاني
~~عشر التسليم الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم)
~~الطبيعة والنفس.
# (الثالث عشر الرضا طيب النفس فيما يصيبه ويفوته مطلقا مع عدم التغير
~~الرابع عشر: العبادة تعظيم الله تعالى وأهله وامتثال أوامره وترك محارمه
~~فمجموع الأصول والشعب خمسة وخمسون) فروع وأربعة أصول (وفيه) أي فيما نقل عن
~~المتقدمين (زيادة ثلاثين فضيلة على ما ذكرنا) يعني أن فيها زيادة ثلاثين
~~فضيلة لم يذكرها المصنف لأنه أكثر مما ذكره (وهي هذه) صفاء الذهن ms1188 جودة
~~الفهم حسن التصور سهولة التعلم الحفظ الذكر كبر النفس عظم الهمة النجدة
~~السكون الشهامة الاحتمال الحمية الدعة النزاهة حسن السمت الانتظام الكرم
~~النبل المواساة السماحة المسامحة الصداقة الألفة التودد المكافأة حسن
~~الشركة حسن القضاء صلة الرحم الإصلاح فهي ست من شعب الحكمة وسبع من شعب
~~الشجاعة وتسع من شعب العفة وثمان من شعب العدالة
# (فعليك أيها السالك بالاحتراز عن جميع الخبائث المذكورة ودفعها وحفظ
~~أضدادها و) حفظ (باقي الفضائل أيضا) المذكورة بالأصالة وفي طريقة المتقدمين
~~هذا إذا لم يكن يلتبس بك شيء من الرذائل (أو إزالتها) كلا أو بعضا منها فيك
~~(ودفعها) إن يلتبس شيء منها وتحصيل أضدادها وسائر الفضائل (حتى) غاية للحفظ
~~(تبقى) عندك في صورة الاتصاف بالفضائل (أو تحصل لك) في صورة الاتصاف
~~بالرذائل (تزكية النفس) بسبب الإزالة (وتصفية الروح) من كدوراتها (وتخلية
~~القلب) بالمعجمة (وتحليته فإن التصوف) المفسر بالخروج عن كل خلق دنيء
~~والدخول في كل خلق سني (والطريقة) الظاهر الطريقة الصوفية (عبارة عن هذه
~~الأمور)
# وقيل التصوف استرسال النفس مع الله على ما يريد أو أن تكون مع الله بلا
~~علاقة
# PageV03P154
# أو الأخذ بالحقائق واليأس مما في أيدي الخلائق أو عنوة لا صلح فيها أو
~~ذكر مع اجتماع وعمل مع اتباع أو إباحة على باب الحبيب وإن طرد أو وقت فارغ
~~وقلب طيب أو الجلوس مع الله بلا هم أو برقة محرقة أو عصمة من رؤية الكون أو
~~موافقة الأحوال ولزوم الأدب أو الانقياد إلى الحق أو إسقاط الجاه وسواد
~~الوجه في الدارين كما في القشيرية لا يخفى أن ما ذكره المصنف إنما يوافق
~~البعض إلا أن يدعي الاستلزام وعن بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا
~~العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى النصيب التصديق به وتسليمه لأهله كما مر
~~(وخصوصا سبعة من الرذائل) لشدة قبحها (فإنها أمهات الخبائث فعسى إن نجوت
~~منها) بالتأييد الإلهي (أن تنجو من غيرها) فإن الأصول إذا قطعت تيبس الفروع
~~(أيضا وهي الكفر والبدعة والرياء والكبر والحسد والبخل ms1189 والإسراف بل أزيد)
~~على التكلم
# (وأقول إن نجوت من الأربعة الأول فلعلك تفوز وتنجو من باقيها لأن البواقي
~~إما أسبابها) أي أسباب الأربعة (أو ثمراتها) الحاصلة منها كالكبر فإنه يثمر
~~الحسد والرياء بأنه يثمر الإسراف (أو متعلقاتها فزوالها) أي الأربعة
~~(بالتمام يستلزم زوال هذه الثلاثة) الباقية منها (والأولان) أي الكفر
~~والبدعة (ظاهرا الفساد بينا الغوائل) ظاهرا المهالك (غنيان عن الحجج
~~والدلائل والأخيران) الرياء والكبر (قد كان أكثر اهتمام السلف فيهما) قيل
~~أي في الوقت على قبحهما وعلى التخلص منهما (حكي) في حق الرياء (عن رابعة
~~العدوية أنها قالت ما ظهر من أعمالي) بين الناس وإن فعلنها في الخلوة (لا
~~أعده شيئا) لأنها قلما تخلو عن شوب الرياء لعل لهذا اختار السادة الصوفية
~~الذكر القلبي ولعل الاحتجاج بمثل هذه الحكاية إنما هو في المقام الخطابي
~~وإلا فلا يصلح مثلها حجة وأنت تعلم أن إظهار العمل وإخفاءه مما يختلف
~~باختلاف الأشخاص والأحوال
# (وعن بعضهم) قيل هو البسطامي (قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في
~~المسجد في الصف الأول وذلك أني تأخرت يوما بعذر) عن الصف الأول (فصليت في
~~الصف الثاني فاعترتني) أي عرضت لي (خجلة) أي حياء (من الناس حيث رأوني قد
~~صليت في الصف الثاني فعرفت أن نظر الناس إلي في الصف الأول كان يسرني بسبب
~~استرواح نفسي من حيث لا أشعر) أي لا أعلم فخفت من شوب الرياء الخفي فلأجل
~~ذلك قضيت مقدار ذلك الذي صليته في الصف الأول لكن لا يخفى أن لزوم القضاء
~~في مثله ولو احتياطا لا يوجد في الفقهية وأن الصلاة التي أديت بالكراهة
~~التحريمية إنما تعاد في الوقت وأما القضاء خارجه فليس بمعلوم على أن كراهة
~~الصلاة في مثله ليس بمعلوم فضلا عن التحريمية وقولهم
# PageV03P155
# حسنات الأبرار سيئات المقربين إنما يجري فيما يعلم مشروعيته ولو في
~~الجملة فلو لزم قضاء مثلها ولو ندبا لنقل عن الصدر الأول والسلف الصالحين
~~تدبر (وقال أبو يزيد البسطامي) في حق الكبر (ما دام العبد يظن أن في الخلق ms1190
~~شرا منه) ولو نحو فرعون كما تقدم مع أشكاله تفصيلا (فهو متكبر فقيل له متى
~~يكون متواضعا فقال إذا لم ير لنفسه مقاما) عند الله تعالى وعند الناس (ولا
~~حالا) من الأحوال المرضية، الحال: ما يتحول وينتقل والمقدم ما يقوم ويثبت
~~لكن إذا تحققا وثبتا عنده كيف يتصور عدم الرؤية بل ذلك يستلزم الكذب وكفران
~~النعمة فلعل المراد من عدم الرؤية عدم جعلها آلة للكبر والرياء
# (وعنه) أبي يزيد (أنه قال كابدت) المكابدة المشقة والتعب (العبادة ثلاثين
~~سنة فرأيت قائلا يقول لي يا أبا يزيد خزائنه تعالى مملوءة من العبادات)
~~لكثرة عبادة العباد (إن أردت الوصول إليه) إلى الله تعالى (فعليك بالذل
~~والاحتقار) فإن لم يوجد فيها ذلك كان وجودها كعدمها (وعن الجنيد أنه كان
~~يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا أنه روي عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «يكون في آخر الزمان زعيم القوم» أي أميرهم ورئيسهم
~~«أرذلهم» من الرذالة (ما تكلمت عليكم) بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فإن هذا المقام مقام الرئيس ورئيسهم في آخر الزمان أرذلهم وأنا أرذلكم
~~فلهذا تكلمت عليكم
# (وعن إبراهيم بن أدهم أنه قال ما سررت في إسلامي) أي بعد ترك السلطنة
~~كأنه لم يعد نفسه مسلما في تلك الحالة كذا قيل (إلا في ثلاثة مواضع كنت في
~~سفينة فيها رجل من المسلمين مضحاك) مبالغة من الضحك (يقول كنا في الغزو
~~نأخذ بشعر العلج) بالكسر والسكون كافر غليظ من كفار العجم (في بلاد الترك
~~هكذا) إشارة إلى كيفية أخذه (وكان يأخذ بشعر رأسي فيهزني) أي يحركني
~~ويجعلني آلة ضحك لهم (فسرني ذلك لأنه لم يكن في تلك السفينة أحد أحقر) من
~~حيث الدنيا (في عينه مني) يراد أن هذا الفعل القبيح منه أن يعلمه كونه
~~عالما وصالحا فيفعله لعلمه وصلاحه فكفر وإلا فأذى المسلم معصية فكيف يتصور
~~السرور على كفر الغير وعصيانه وأن المرء مأمور بالتزين الذي يوجب عدم
~~المهانة بالنسبة إلى نوعه والقول إن ذلك من قبيل الفتوى وعملهم إنما ms1191 هو
~~بطريق التقوى غير معلوم جريه هنا (و) ثانيها (كنت عليلا في مسجد) من
~~المساجد (فدخل المؤذن علي فقال لي اخرج) لعله لخوف سرقة شيء من متاع المسجد
~~(فلم أطق) الخروج لغاية الضعف فلم يترحم (فأخذ برجلي وجرني إلى خارج
~~المسجد) فسرني ذلك للتحقير والاستخفاف
# (و) ثالثها (كنت بالشام
# PageV03P156
# وعلي فرو فنظرت فيه فلم أميز بين شعره وبين القمل) لكثرته وتداخله (فسرني
~~ذلك) لاستلزامه حقارة النفس وعدم الالتفات إلى الرونق النفساني وأنت خبير
~~أن المقصود إثبات اهتمام السلف بالكبر أي باحترازه فبعض الثلاثة يدل عليه
~~مطابقة وبعضها التزاما (وعنه) أي إبراهيم بن أدهم (ما سررت بشيء كسروري في
~~يوم كنت جالسا فجاء إنسان وبال علي) وجه السرور استلزام حقارة نفسه
~~والحقارة إنما هي في أمر الدنيا وفيه إيذان برتبة النفس وعظته للنفس كأنه
~~يقول لها يا نفسي هل عرفت مقامك ومنزلتك فلا تتكبري في شيء لكن لا يخفى ما
~~بين الحصرين من المنافاة إلا أن يحملا على الإضافي أو أحدهما أو حصر السرور
~~بأحدهما في وقت وبالآخر في وقت آخر (وقيل من رأى نفسه خيرا من فرعون) الذي
~~حكم بكفره ولم يكن في القرآن أكثر منه ذما (فهو متكبر) قالوا لأن ما صدر من
~~فرعون إنما صدر بقضائه تعالى وإرادته وخذلانه وما صدر منك إنما صدر بتوفيقه
~~تعالى ولم تكن أنت محصلا مؤثرا فيما أنت فيه من الإيمان والصلاح (وقد مر
~~وجهه) أقول وقد مر أيضا البحث عليه في الرابع من الرياء
# (وقول الشبلي) عطف على الوجه (ذلي) عند أنفسي (عطل ذل اليهود) الذي ضرب
~~المثل به لقوته فيهم وكثرته قيل ولهذا ليس لهم في الأرض سلطان ولا أمير
~~بخلاف سائر الكفار قالوا لأن ذم الله تعالى إياهم في القرآن أبلغ من ذم
~~النصارى (و) قول (أبي سليمان الداراني لو اجتمع الخلق على أن يضعوني
~~كاتضاعي عند نفسي ما قدروا عليه) لكون ضعتي غاية في الكمال بحيث لا ضعة
~~فوقها ودلالة ذلك مطابقة على الضعة ودلالته على المطلوب أي الكبر ms1192 إنما هي
~~بالالتزام.
# ثم إنما أكثر السلف اهتمام الرياء والكبر لقوة غائلتهما وكثرة مضرتهما
~~كحبط الأعمال والنزاع مع الله تعالى في صفة مختصة به تعالى كما سبق
~~(وبالجملة من تيقن) نقل عن المصنف في الحاشية هذا التيقن على اصطلاح
~~الصوفية وهو الاستيلاء على القلب (بأن نفسه أعدى عدوه) ولهذا شرع الصوم
~~لقهرها وصارت المجادلة والمجاهدة معها أفضل الطاعات (لم يستبعد الفرح
~~والسرور عند لحوق الذل والهوان لها) أي للنفس لأن شأن الأعداء لا يكون إلا
~~كذلك قال سهل ما عبد الله بشيء مثل مخالفة النفس والهوى وعن الجنيد هي
~~الداعية إلى المهالك المعنية للأعداء المتبعة للهوى المنهمة بأصناف
~~الأسواء.
# وعن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أخوف ما أخاف على أمتي الهوى
~~وطول الأمل» وقد مر تفصيل غوائل النفس (وأما من اتخذها) لعدم تنبيهه
~~لدسائسها (أصدق أصدقائه فيعده) أي الفرح والسرور عند لحوق الذل لنفسه
~~(ممتنعا ومحالا) إذا صدق الصديق لا يرضى ولا يسر عند لحوق الذل لصديقه بل
~~يستحيل منه ذلك وفي القشيرية عن أبي حفص من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات
~~ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان
~~مغرورا ومن نظر إليها باستحسان شيء فقد أهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن
~~نفسه والكريم ابن الكريم يقول - {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء}
~~[يوسف: 53]-.
### | [الصنف الثاني في آفات اللسان وهو قسمان]
### | [القسم الأول في وجوب حفظه]
# (الصنف الثاني) من التسعة (في آفات اللسان وهو قسمان الأول في وجوب حفظه)
~~يحفظه عن المتكلم فيما لا ينبغي
# PageV03P157
# (وعظم جرمه) اللسان عضو صغير جرمه، كبير جرمه (إجمالا قال الله تعالى {ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب} [ق: 18] أي ملك يرقب عمله {عتيد} [ق: 18] معد
~~حاضر لكتابة خيره وشره لا يخفى ما فيه من خفاء التقريب ثم المراد جنس
~~الرقيب والعتيد وإلا ففي الحديث «كاتب الحسنات أمير على كاتب السيئات فإذا
~~عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب ms1193
~~الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» فإذا كان ما تكلم به العبد من
~~خير وشر مكتوبا في ديوانه مقررا عند حضور الملك المتعال فاللازم له الإمساك
~~عن فضول الكلام لئلا يعتريه الخجلة من الله تعالى فضلا عن الحرام قيل
~~يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه وقيل لا يكتبان إلا ما فيه أجر أو وزر
~~وقيل يجتنبانه عند الغائط والجماع.
# نقل عن العيون (ت عن أبي سعيد الخدري أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تستكفي) أي تطلب الكفاية والاندفاع من
~~شره وفي رواية تكفر اللسان أي تذل وتخضع والتكفير هو أن ينحني الإنسان
~~ويطأطئ رأسه قريبا إلى الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه كما في الحاشية
~~(اللسان فتقول) أي الأعضاء حقيقة لأن الأصل أن كل أمر ممكن أخبر به الصادق
~~فواقع والتأويل إنما يصار إليه عند تعذر الحقيقة كما قيل الأصل في النصوص
~~أن تحمل على ظواهرها أو مجازا بلسان الحال (اتق الله تعالى فينا) أي في حفظ
~~حقوقنا (فإنما نحن بك) إنما استقامتنا على نهج الشرع وانحرافنا عنه ملابس
~~ومرتبط باستقامتك عليه واعوجاجك عنه (إن استقمت استقمنا وإن اعوججت
~~اعوججنا) لا يخفى أن ما دل عليه.
# وشهد عليه الأثر أن هذا إنما يصدق على القلب لا اللسان فلعله أصاب من قال
~~هنا المراد باللسان هنا القوة الناطقة ولذا كان استقامة الأعضاء واعوجاجها
~~تابعة له لأنها تخدمه وتحت تصرفه وانقياده وإنما ذكر اللسان لأنه مصدر
~~النطق الذي به الاستقامة والاعوجاج لكن يشكل بما ورد المرء بأصغريه قلبه
~~ولسانه (حد) أحمد (عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه» بالعزم على
~~الطاعات والتجنب عن المنهيات والاحتراز عن طوارق الغفلات وترك اللذائذ
~~والشهوات وعدم الانهماك في الغرض الفاني من الأمور الدنيويات «ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه» أي لا تعلم استقامة قلبه إلا باستقامة لسانه على
~~طريق ms1194 الاستدلال من الأثر إلى المؤثر فعدم استقامة اللسان يدل على عدم
~~استقامة القلب وإلا فالقلب أمير وسائر الأعضاء مأمور يعمل على نهج أمره فلا
~~تؤثر استقامة اللسان في استقامة القلب بل الأمر على عكس إلا أن يقال إن ما
~~رسخ في
# PageV03P158
# اللسان قد يعود إلى القلب كما قالوا في الذكر فقد ينقاد القلب لما يتعود
~~عليه اللسان.
# (ططص) الطبراني في الأوسط والصغير (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان»
~~لبه وكماله «حتى يخزن لسانه» كالشيء المحفوظ في الخزينة بأن لا يظهره بلا
~~احتياج سيما عن أعراض الخلق واعتراض الخالق.
# قال في الفيض أي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه إلا بمفتاح إذن الله
~~ومن للتبعيض أي يخزن لسانه مما كان باطلا لغوا عاطلا فيخزنه من الباطن خوف
~~العقاب ومن اللغو والهذيان وكثير من المباح خوف العقاب ثم قال واللسان أشبه
~~الأعضاء بالقلب لسرعة حركته فإذا خف بنطقه بطبعه وسرعة حركته أورث القلب
~~سقما وإذا فسد القلب فسد البطن والظاهر، وفي حديث آخر «لا يستقيم عبد حتى
~~يستقيم قلبه» .
# (طب عن عبد الله بن مسعود) - رضي الله تعالى عنه - موقوفا أنه قال «والذي
~~لا إله غيره ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن» أي إلى الموت «من
~~لسان» لكبر جرمه مع صغر حجمه وكثرة جنايته وصعوبة حفظه فجزاء سيئة سيئة
~~مثلها وإن الجريمة على قدر الجرم وروي أن قس بن ساعدة وأكتم بن صيفي اجتمعا
~~فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في بني آدم من العيوب فقال ما أصبته ثمانية
~~آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها أعني حفظ اللسان وروي عن
~~ذي النون أنه حين قيل له من أصون الناس لنفسه قال أملكهم للسان.
# وعن علي بن بكار جعل الله تعالى لكل شيء بابين وجعل للسان أربعة أبواب
~~فالشفتان مصراعان والأسنان مصراعان (شيخ هق) أبو الشيخ والبيهقي (عن أبي
~~جحيفة) بضم المعجمة ففتح المهملة ms1195 - رضي الله تعالى عنه - أنه قال (قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أي الأعمال أحب إلى الله تعالى» لزيادة
~~تمكين خاطرهم لقوة الاهتمام به وإلا فعلمهم مقتبس منه - عليه الصلاة
~~والسلام - فكيف يتصور السؤال مع علم السائل أنهم لا يعلمونه وكيف يتصور
~~استفادة النبي من الأمة خصوصا في الشرعيات «قال فسكتوا فلم يجبه أحد» لعدم
~~سبقية سماعهم منه - عليه الصلاة والسلام - ولا دخل فيه للرأي «قال - عليه
~~الصلاة والسلام - هو» أي أحب الأعمال «حفظ اللسان» من كل شيء غير خير فيلزم
~~أن تحفظ كلامك فيما لا يعنيك وهو أن تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تأثم ولم
~~تتضرر حالا أو مآلا كما حكيت لقوم أسفارك وما رأيت فيها من جبال وتلال
~~وأنهار والبلاد وأحوالها فإنك في ذلك مضيع أوقاتك وأوقات المستمعين ومحاسب
~~على عمل لسانك وإن مزجت بحكاياتك زيادة أو نقصانا وتزكية نفس فأنت آثم وكذا
~~صاحبك، مثلا إذا سألت رجلا أنت صائم فإن سكت تأذيت وإن قال لا كذب وإن قال
~~نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء وأيضا يلزم التوقي عن فضول
~~الكلام وهو أن يزيد على قدر الحاجة فإنه مذموم وإن لم يكن آثما كما سيأتي.
# وبالجملة إن حفظ اللسان من أهم المهمات وأعظم القربات إذ هو ترجمان القلب
~~الذي هو منظر الرب فلا ينبغي للترجمان أن يتكلم إلا بقدر الحاجة وإلا
~~فيستحق المعاتبة (ت «عن سفيان بن عبد الله) الثقفي (- رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال قلت يا نبي الله حدثني بأمر أعتصم به» من النار ومن الندامة يوم
~~البوار «قال»
# PageV03P159
# - عليه الصلاة والسلام - «قل» بلسانك أو بقلبك أو بحالك وشهودك وعيانك
~~يعني جدد إيمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك بأن تستحضر جميع معاني
~~الإيمان الشرعي «ربي الله ثم استقم» قيل الاستقامة امتثال كل مأمور وتجنب
~~كل منهي وقيل المتابعة للسنن المحمدية مع التخلق بالأخلاق المرضية وقيل
~~الاتباع مع ترك الابتداع وقيل حمل النفس على أخلاق الكتاب والسنة وقال
~~القشيري وهي درجة ms1196 بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها
~~وقال بعضهم لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة
~~الرسوم والعادات قال الله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} [فصلت: 30]- وأيضا قد مر
~~«قلت» أي سفيان «يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي» مما يهلكني «فأخذ -
~~عليه الصلاة والسلام - بلسان نفسه ثم قال هذا» فهو أشد ما يخاف لما عرفت
~~أنه منبع كل شر في القشيرية «عن عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة
~~قال احفظ عليك لسانك» الحديث (ط عن أسلم) مولى عمر بن الخطاب (أن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - دخل يوما على أبي بكر وهو يجبذ لسانه) مقلوب يجذب لسانه
~~من قبيل الاشتقاق الكبير على لغة تميم وأنكره ابن السراج لأن أحدهما ليس
~~مأخوذا من الآخر لأن كلا منهما متصرف في نفسه كما نقل عن المصباح.
# (فقال عمر له مه) أي اكفف لأنه عبث (غفر الله لك) لاهتمامك بهذا الشأن
~~(فقال له أبو بكر إن هذا أوردني الموارد) مواضع الهلاك وفي الشرعية والبلاء
~~موكل بالنطق وكان أبو بكر يضع حجرا في فيه ليمنع نفسه عن الكلام بما لا يهم
~~وفي الإحياء عن سليمان - عليه الصلاة والسلام - إن كان الكلام من فضة
~~فالصمت من ذهب.
# (خ عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - من تضمن لي» تكفل تفعل من التكلف «ما بين رجليه» من
~~الفرج «وما بين لحييه» أي اللسان «تضمنت له بالجنة» اللحي بفتح اللام منبت
~~اللحية تضمنت بالجنة إما بالشفاعة أو لوثوقه - عليه الصلاة والسلام - أن
~~حفظهما يدخل الجنة لعلمه - عليه الصلاة والسلام - بالرابطة بينهما وبالجملة
~~إن حفظ اللسان من أسباب دخول الجنة (وحفظ اللسان) عن كل ما لا ينبغي (لا
~~يتيسر إلا بالاحتراز عن كثرة الكلام) لأن من كثر كلامه كثر ملامه وقيل من
~~عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما ms1197 يعنيه وفي حديث الجامع من كثر كلامه
~~كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به لأن
~~السقط ما لا عبرة به ولا نفع فإن لغوا لا إثم فيه حوسب على تضييع عمره
~~وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر إلى الهذيان وقلما سلم من الخروج
~~إلى ما يوجب الآثام فتصير النار أولى به من الجنة.
# قال الغزالي لا تبسطن لسانك فيفسد عليك شأنك وفي المثل السائر رب كلمة
~~تقول لصاحبها دعني دعني ونظر بعضهم إلى رجل مكثار فقال يا هذا ويحك إنما
~~تملي كتابا إلى ربك يقرأ على رءوس الأشهاد يوم الشدائد والأهوال وأنت عطشان
~~عريان جوعان فانظر ماذا تملي ولابن المبارك
# PageV03P160
# لتحفظ لسانك إن اللسان ... سريع إلى المرء في قتله
# وإن اللسان دليل الفؤا ... د يدل الرجل على عقله
# وقال عمر للأحنف يا أحنف من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه
~~ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه وقال معاوية لو ولد أبو سفيان
~~الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال رجل قد ولد خير من أبي سفيان فكان فيهم العاقل
~~والأحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه كذا في الفيض (وملازمة الصمت)
~~فإن من صمت نجا ومن سره أن يسلم فليلزم الصمت (إلا فيما لا بد منه) في دينه
~~ودنياه (بعد التأمل) إن فيه نجاة أو هلاك فينبغي لكل متكلم أن يتأمل فيتكلم
~~لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد
~~أن يتكلم بشيء تدبره بقلبه ثم أمضاه بلسانه وإن لسان المنافق أمام قلبه
~~فإذا هم بشيء أمضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه» قال علي - رضي الله تعالى عنه
~~- لسان العاقل في قلبه وقلب الأحمق في لسانه (والاقتصار على قدر الحاجة)
~~قال في الحاشية عن علي - رضي الله تعالى عنه - من كثر عقله قل كلامه ومن
~~كثر كلامه قل عقله وفي الشرعة أفضل خصال المؤمن الصمت وأنه إذا قسمت
~~العافية عشرة أجزاء يكون ms1198 عشرها في النطق والباقي في الصمت
# (ت. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «من كان يؤمن» إيمانا كاملا «بالله» تعالى «واليوم الآخر
~~فليقل خيرا» يثاب عليه قال الشافعي لكن بعد أن يتفكر فيما يريد التكلم به
~~فإذا ظهر له أنه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إليها أتى به «أو ليصمت»
~~عما لا حاجة إليه حتى عن المباح لإفضائه إلى محرم أو مكروه ولأنه ضياع
~~الوقت فيما لا يعنيه «ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» وأفاد الخبر
~~أن قول الخير خير من الصمت لتقديمه عليه وأنه إنما أمر به عند عدم قول
~~الخير قال القرطبي إن آفات اللسان أسرع الآفات للإنسان وأعظمها في الهلاك
~~والخسران فالأصل ملازمة الصمت إلى أن يتحقق السلامة من الآفات والحصول على
~~الخيرات فحينئذ يخرج تلك الكلمة مخطومة ومذمومة وهذا من جوامع الكلم لأن
~~القول كله خير أو شر أو آيل إلى أحدهما فدخل في الخير كل مطلوب فرضا أو
~~ندبا أو غيره في غيره وقال بعضهم هذا الحديث من القواعد العظيمة العميمة
~~لأنه بين فيه جميع أحكام اللسان الذي هو أكثر الجوارح عملا كذا في الفيض.
# (ت. عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله» يعني بغير ما فيه رضا
~~الله «فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله» 98 أظهر في موضع الإضمار لزيادة
~~التمكن في الخاطر وتنبيها على علة الحكم «قسوة للقلب» بمعنى عدم قبوله
~~للذكر والوعظ والنصح والخوف والرجاء والحزن والشفقة وغير ذلك «وإن أبعد
~~الناس من الله تعالى القاسي القلب» لأن من كان قلبه بهذه المثابة كان بعيدا
~~من الله تعالى لا نسلخه عن جميع خصال الخير وفقدها من قلبه فيكون أبعد
~~الناس من الله تعالى والقلب فاعل القاسي لكونه صلة ال
# (طص) الطبراني في الصغير (شيخ) وأبو الشيخ (وعن أبي سعيد أنه «جاء رجل
~~إلى رسول ms1199 الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا رسول الله أوصني قال
~~عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير
# PageV03P161
# وعليك بالجهاد في سبيل الله» أي في طاعته تعالى فدخل الجهاد الأكبر
~~مجاهدة النفس في طاعته تعالى سيما تخلية القلب عما سوى الله تعالى والجهاد
~~الأصغر مجاهدة الكفار والنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - سمى المجاهدة مع
~~النفس الجهاد الأكبر حين رجوعه من غزوة تبوك بقوله «رجعنا من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر» من المبارق «فإنه رهبانية المسلمين» تعبدهم المخصوص بهم
~~«وعليك بذكر الله» تعالى مطلقا ما يذكر الله تعالى به قولا أو فعلا أو مآلا
~~لحديث «من أطاع الله فقد ذكره وإن لم يذكره بلسانه، ومن عصى الله فقد نسيه
~~وإن ذكره بلسانه، وأيضا من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه
~~وتلاوته للقرآن ومن عصى الله فلم يذكره وإن كثرت» الحديث.
# قال المناوي عن القرطبي: هذا يؤذن بأن حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال
~~أمره وتجنب نهيه وقال بعض العارفين هذا يعلمك بأن أصل الذكر إجابة الحق من
~~حيث اللوازم لكن لا يخفى أن في مثله يتبادر ما باللسان سيما نحو التهليل
~~«وتلاوة كتابه فإنها» أي التلاوة «نور لك في الأرض» لما في التلاوة من جلاء
~~الصدور أو يهديك إلى الحق كالنور «وذكر لك في السماء» أي سبب ذكر الملائكة
~~بالخير والصلاح فيما بينهم «واخزن لسانك» أي احبسه هذا هو المقصود
~~والاستشهاد من الحديث «إلا من خير» تقدم تفصيله قريبا لكن قال المناوي كذكر
~~ودعاء وتعلم علم وتعليمه وغير ذلك «فإنك بذلك تغلب الشيطان» لأن اللسان
~~أعظم آلة الشيطان في استغواء الإنسان فمن أطلق عذبه اللسان وأهمله مرخي
~~العنان في كل ميدان ساقه إلى شفا جرف هار فانهار به ولا يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ولا ينجي من شر اللسان إلا أن يقيد
~~بلجام الشرع فلا يطلق إلا فيما ينتفع في الدنيا والآخرة ويكف عن كل ما يخشى
~~غائلته في عاجله وآجله.
# ثم ms1200 قال المناوي عن العلاء هذا من جوامع الكلم لأنه جمع في هذه الوصية
~~جميع خير الدنيا والآخرة قال الهيتمي وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد
~~وثق وبقية رجاله ثقات (طب. عن أبي وائل - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يقول أكثر خطإ ابن آدم في
~~لسانه» لأنه أكبر الأعضاء عملا وأصغرها جرما وأعظمها زللا لأنه صغير جرمه
~~عظيم جرمه وفي الحديث «أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما فيما لا
~~يعنيه» قال المناوي أي يشغله فيما لا يعود عليه نفع أخروي لأن من كثر كلامه
~~كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر وفي حديث معاذ «وهل
~~يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» .
# وفي خبر الترمذي «مات رجل فقيل له أبشر بالجنة فقال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أولا تدري فلعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو يخل بما يعنيه»
~~والإكثار من ذلك عده القوم من الأغراض النفسانية والأمراض القلبية التي
~~التداوي منها من الفروض العينية وعلاجه أن تستحضر أن وقتك أعز الأشياء عليك
~~فتشغله بأعزها وهو الذكر وفي ذكر يوم القيامة إشعار بأن هذه الخصلة لا تكفر
~~عن صاحبها بما يقع له من الأمراض والمصائب قال راوي هذا الحديث ارتقى ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - الصفا فأخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم
~~واسكت عن الشر تسلم قبل أن تندم ثم قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -
# PageV03P162
# يقول فذكره انتهى وقيل لسانك أسدك إن أطلقته يفترسك.
# (ت. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إن الرجل ليتكلم بالكلمة» الواحدة «لا يرى بها بأسا»
~~يعني لا يظن كونها ذنبا ولا مؤاخذة - {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
~~[النور: 15]- «يهوي بها» يسقط بسببها (سبعين خريفا) أي دائما أو سنة «في
~~النار» لما فيها من الأوزار التي ليس عند العاقل المسكين منها ms1201 إشعار فعلى
~~العاقل أن يميز بين أشكال الكلام قبل نطقه من فمه فما كان من حظوظ النفس
~~وإظهار صفات المدح ونحوه تجنبه ومن آمن بهذا الخبر حق إيمانه اتقى الله في
~~لسانه وقلل كلامه حسب إمكانه سيما فيما ينهى عن الكلام فيه.
# قال الغزالي اللسان إنما خلق لك لتكثر به ذكر الله وتلاوة كتابه وترشد به
~~الخلق إلى طريقه أو تظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك فإذا
~~استعملته لغير ما خلق له فقد كفرت نعمة الله فيه وهو أغلب أعضائك ولا يكب
~~الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم فاستظهر بغاية قوتك حتى لا يكبك في قعر
~~جهنم وفي الحديث «إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم»
~~أي: لأجل أن يضحكهم «وإنه ليقع بها أبعد من السماء» أي يقع في النار أبعد
~~من وقوعه من السماء إلى الأرض فعلى العاقل ضبط جوارحه فإنها رعاياه وهو
~~مسئول عنها لقوله تعالى - {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا} [الإسراء: 36]- وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام
~~اللسان إذ آفاته تزيد على عشرين ومن ثمة قال الله تعالى {وقولوا قولا
~~سديدا} [الأحزاب: 70]-.
# (تنبيه)
# أخذ الشافعي من هذا الخبر أن اعتياد حكايات تضحك أو فعل خيالات كذلك راد
~~للشهادة وصرح بعضهم أنه حرام وآخرون أنه كبيرة وخصه بعض بما يؤذي الغير كله
~~من الفيض
# (دنيا. عن أمة بنت الحكم - رضي الله عنها - أنها قالت سمعت رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «إن الرجل ليدنو» يقرب «من الجنة»
~~بالطاعات وجه التأكيد ما فيه من الاستعباد العادي العقلي «حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا قيد» قدر «رمح فيتكلم بالكلمة» الواحدة القبيحة شرعا «فيتباعد
~~منها» أي من الجنة «أبعد من صنعاء» بالمد بلد معروف في اليمن مسيرة شهر من
~~مكة وبغير مد بلدة بالشام مقدار خمسين مرحلة من مكة (نعيم) أبو نعيم (عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم ms1202 - «من
~~كثر كلامه كثر سقطه» أي زلته سبق قريبا تفصيل ولذلك قال بعضهم جعلت على
~~نفسي بكل كلمة فيما لا يعني صلاة ركعتين فسهل ذلك فجعلت لكل كلمة صوم يوم
~~فسهل علي فلم أنته حتى جعلت على نفسي بكل كلمة تصدقا بدرهم فصعب علي
~~فانتهيت (ز) البزاز (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «طوبى» تأنيث أطيب أي راحة وطيب عيش لعلك سمعت تفصيل
~~معناها لكن في الجامع الصغير أحاديث تفسير لمعناها نحو «طوبى: شجرة في
~~الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج
# PageV03P163
# من أكمامها» جمع كم وعاء الطلع قال عبد الله بن عمر هي شجرة في جنة عدن
~~وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله تعالى لونا ولا زهرة إلا وفيها منها إلا
~~السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها عينان
~~الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله ونحو «طوبى
~~شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي والحلل وأن أغصانها
~~لترى من وراء سور الجنة لطولها» .
# قال المفسرون وشجرة طوبى هذه هي المرادة بقوله تعالى {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم وحسن مآب} [الرعد: 29] وحكى الأصم أن هذه الشجرة في دار
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وفي دار كل مؤمن منها غصن وزاد في
~~رواية " متهدلة " أي متدلية على أفواههم وفي تفسير الثعلبي عن قرة يرفعه:
~~«طوبى شجرة في الجنة يقال لها تفتقي لعبدي فتفتق له عن الخيل بسروجها
~~ولجمها وعن الإبل بأزمتها وعما شاء من الكسوة وما من الجنة أهل إلا وغصن من
~~تلك الشجرة متدل عليهم فإذا أرادوا أن يأكلوا منها تدلت فأكلوا منها ما
~~شاءوا» ونحو: «طوبى شجرة في الجنة لا يعلم طولها إلا الله فيسير الراكب تحت
~~غصن من أغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل يقع عليها الطير كأمثال البخت» زاد
~~في رواية «فإذا أرادوا أن يأكلوا منها يجيء الطير فيأكلون منه قديدا وشواء
~~ثم ms1203 يطير» . كل الشرح من الفيض ملخصا.
# ثم اعلم أن التفاسير للفظ طوبى المخالفة لما ذكر في نحو هذه الأحاديث من
~~الرأي في مقابلة النص بل النصوص إلا إذا وقع مقام لا يمكن إرادة نحو هذه
~~المعاني فيه إلا أن يدعي كونه من تأويل معنى الحديث «لمن أمسك الفضل من
~~كلامه» بأن ترك الكلام فيما لا يعنيه فإنه بذلك يسلم من آفات اللسان التي
~~هي عين الخسران.
# ومن ثمة قيل
# يا كثير الفضول قصر قليلا ... قد فرشت الفضول طولا طويلا
# كم من القبح قد أخذت بحظ ... فاسكت الآن إن أردت جميلا
# وفي الجامع «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس» «وأنفق الفضل من ماله»
~~وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدل عنها إلى البدعة وفيه أيضا
~~«طوبى لمن ملك لسانه» لأن في حفظ اللسان السلامة من آفات الدنيا ومفسدات
~~الأعمال، والنطق بلا حاجة إما محظور فهو ظاهر وإما مباح فإشغال الكرام بما
~~لا فائدة فيه «ووسعه بيته» باعتزال الناس «وبكى على خطيئته» (دنيا عن عمرو
~~بن دينار - رضي الله تعالى عنه -) قيل هو مرسل (أنه قال «تكلم رجل عند
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فأكثر الكلام فقال النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -» إنكارا له «كم دون» قدام «لسانك من حجاب قال شفتاي وأسناني فقال
~~أما كان في ذلك» الحجاب استفهام للتوبيخ «ما يرد كلامك» أي يمنع من إكثاره
~~كأنه منع الحكم أي كثرة الكلام بحجة فيقترب أن يكون من قبيل المذهب الكلامي
~~لزيادة الاعتناء لكن يشكل إن كان هذا الكلام الكثير خيرا فمنعه كيف يتصور
~~وإلا فلا فائدة في التقييد بالكثير لأن ما لا يكون خيرا ممنوع مطلقا ولو
~~قليلا نعم المنع في الكثرة آكد ويجوز أن الكلام وإن خيرا ليس بأدب عند حضور
~~الكلام بلا ضرورة ولذا كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يطيل الصمت وإذا
~~أراد أن يتكلم وقف ساعة يتفكر فيه وفي الشرعة من حفظ لسانه فقد ستر الله
~~تعالى عورته وفي الحديث «الصمت حكمة» نافع يمنع ms1204 من الجهل والسفه أو من رديء
~~الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها " وقليل
~~فاعله " قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه مما يشينه ويؤذيه في دينه
~~ودنياه.
# وأيضا الصمت أرفع العبادات فإن أكثر الخطايا من اللسان.
# قال وهب أجمع الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج
# PageV03P164
# ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان إذا تم عقل المرء قل كلامه وأيقن
~~بحمق المرء إن كان مكثرا وأيضا الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار والهذر
~~عار سيما للعالم المقتدى بأقواله وأفعاله وقد ينطق بغير تأمل فيسبق لسانه
~~بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها في قعر جهنم سبعين خريفا كما في الخبر "
~~وستر للجاهل " لأنه يتضح جهله بكلامه.
# (تنبيه)
# قال ابن العربي الصمت إما باللسان عما لغير الله تعالى مع غير الله تعالى
~~جملة واحدة أو القلب عن خاطر النفس في كون من الأكوان فمن صمت لسانه فقط خف
~~وزره ومن صمت لسانه وقلبه ظهر له بشره وتجلى له ربه ومن صمت قلبه فقط فناطق
~~بلسان الحكمة ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه كان مملكة الشيطان ومسخرة له
~~فصمت اللسان من منازل العامة وأرباب السلوك وصمت القلب من صفات الحق بين
~~أهل المشاهدات وحال صمت السالكين السلامة من الآفات وحال الصمت المقر بين
~~مخاطبات التأنيس فمن التزم الصمت من الأحوال كلها لم يبق له حديث إلا مع
~~ربه.
# ثم الصمت يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له ذلك والسكوت لما له نطق
~~ولم يتكلم والإنصات سكوت مع استماع ومتى انفك أحدهما عن الآخر لم يقل له
~~إنصات والإصاخة استماع ما يصعب كالسر والصوت من مكان بعيد.
# وأيضا الصمت سيد الأخلاق لأنه يعين على الرياضة وهو الأهم في حكم
~~المنازلة وتهذيب الأخلاق والسلامة من عذاب الأخلاق ومن مزح استخف به أي هان
~~على الناس ونظروا إليه بعين الاحتقار فاحفظ لسانك منه فإنه يسقط المهابة
~~ويريق ماء الوجه ويؤذي القلوب ms1205 ويورث الحقد فلا تمازح أحدا وإن مازحك غيرك
~~فأعرض عنه حتى يخوض في حديث غيره وكن من الذين إذا مروا باللغو مروا كراما.
# قال الديلمي مات حبر من بني إسرائيل فلما وضع على سريره وجدوا على عنقه
~~لوحا من ذهب فيه ثلاثة أسطر هي هذه. الكل من الفيض (ت طب عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من صمت
~~نجا» من المخاوف دينية أو دنيوية أو من ضرر لسانه.
# قال الغزالي هذا من فضل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف ما
~~تحت كلماته من بحار المعاني إلا خواص العلماء وذلك لأن خطر اللسان عظيم
~~وآفاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق ومع ذلك النفس تميل
~~إليها لأن لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان ففي الخوض
~~خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار وفراغ الفكر
~~للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الآخرة وما
~~يتوهم من التعارض في أحاديث الصمت وحديث النهي عن صمت يوم إلى الليل فمدفع
~~بأن الصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح المفضي إليه والصمت
~~المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يقدر وكذا المباح المستوي الطرفين قيل
~~حديث غريب وعن النووي والعراقي سند الترمذي ضعيف وقيل رواة الطبراني ثقات
### | [القسم الثاني من قسمي آفات اللسان وفيه ستة مباحث]
### | [المبحث الأول في الكلام الذي الأصل فيه الحظر وهو ستون]
### | [الأول كلمة الكفر]
# (القسم الثاني)
# من قسمي آفات اللسان (في آفاته تفصيلا اعلم أن آفاته إما في السكوت) لأنه
~~حرام في بعض المواضع كترك الأمر بالمعروف (أو في الكلام والكلام على ضربين
~~ما الأصل فيه المنع) كالكذب (والإذن لعارض) كالإكراه والإصلاح.
# (و) الثاني (ما على العكس) أي الأصل فيه الإذن والمنع لعارض (والثاني) أي
~~الإذن (إما من العادات) كالبيع (أو من العبادات) كالأمر بالمعروف (وما من
~~العادات
# PageV03P165
# إما أن يتعلق بنظام العالم وانتظام ms1206 المعاش أو لا وما من العبادات إما
~~متعدية) كالأعمال الغير المنقطعة (أو قاصرة) كالذكر (ففيه ستة مباحث المبحث
~~الأول في الكلام الذي الأصل فيه الحظر) أي المنع والحرمة (وهو ستون الأول
~~كلمة الكفر) اتفاقا أو اختلافا بين فقهائنا (العياذ بالله تعالى وحكمه إن
~~كان طوعا من غير سبق لسان إحباط العمل كله) لما كان التصديق والإقرار ركنين
~~في ظاهر الرواية كان المنافي لكل منها كفرا أما منافي الأول وهو الإنكار
~~والوهم والشك والظن فكفر على كل حال وأما منافي الثاني فكفر حالة الاختيار
~~إن صدر بلا سبق لسان جدا أو هزلا وأما معه فمعفو وأما في حالة الإكراه فإن
~~بالملجئ أعني تلف النفس أو العضو ففيه رخصة للعذر والعزيمة عدمه فإن قتل
~~كان من أفضل الشهداء وإن كان بغيره مثل الضرب الشديد والحبس المديد وتلف
~~المال فلا يجوز أصلا حتى لو تكلم في تلك الحالة صار كافرا ديانة وقضاء
# (ثم لا يعود بعد التوبة) عند أئمتنا خلافا للشافعي ومنشأ الخلاف في هذه
~~المسألة الاختلاف في حمل المطلق على المقيد فالشافعي حمل قوله تعالى - {ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] على قوله {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه} [البقرة: 217] الآية فاشترط في الإحباط الموت على الكفر وأما أئمتنا
~~فلم يحملوا بل عملوا بكليهما لإمكان العمل فلم يشترطوا فيه الموت المذكور
~~فعلى قولهم لا فرق بين من أسلم ابتداء وبين من صدر منه الكفر ثم تاب في عدم
~~الخير بل أشد منه لأنه بسبب الإسلام تخلص عن جميع الآثار بخلاف من صدر منه
~~الكفر فإن معاصيه لا تذهب بكفره حتى يجب عليه بعد التوبة قضاء ما فات في
~~إسلامه من الفرائض والواجبات كذا في بعض منهيات المصنف (فيجب عليه الحج)
~~خلافا للشافعي لأن عنده يعود بعد التوبة وأما عندنا فيجب بعد التوبة ثانيا
~~(إن كان غنيا) أي مستطيعا فإن مجرد الغنى ليس بموجب (ولو حج أولا ولا يجب
~~قضاء ما صلى وصام وزكى) قبل الردة في حال إسلامه بعد التوبة للحرج والمشقة ms1207
~~ولعدم تقرره في ذمته وعدم بقاء سبب وجوبه بعد التوبة وهو الوقت والشهود
~~والنصاب (ويجب قضاء ما فات منها) في حال إسلامه بعد التوبة (لأن المعصية لا
~~تذهب بالكفر) فيجب قضاء جميع فوائته المفروضة
# PageV03P166
# والواجبة (وانفساخ النكاح) عطف على إحباط العمل (ولو من المرأة) إلا أنها
~~تجبر على النكاح بزوجها الأول خلافا لمشايخ بلخ كأبي جعفر وأبي القاسم
~~الصفار فلا تؤثر ردة المرأة في فساد النكاح ولا يؤمر بتجديد النكاح حسما
~~لهذا الباب عليهن (بلا طلاق) في جانب المرأة بالاتفاق وأما في الرجل فعند
~~محمد طلاق فيلزم التحليل بعد ثلاث على قوله خلافا لهما فقوله (فلا يلزم
~~الحل) تفريع على قوله أبي حنيفة وأبي يوسف (بعد الثلاث فلو صدرت) كلمة
~~الكفر (من المرأة تجبر على تجديد النكاح بعد التوبة) مع زوجها (وإن) أي لو
~~صدرت (من الرجل تتخير المرأة إن تاب و) حكمه أيضا (حرمة ذبيحته وحل قتله)
~~فدمه هدر لا تلزم الدية على قاتله لكن الأولى أن لا يقتل قبل العرض والإباء
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من بدل دينه فاقتلوه»
# (والإجبار على التوبة) بنحو الضرب والوجيع والحبس المديد (وهي) أي التوبة
~~(الرجوع عما قاله لا مجرد الشهادتين) فلو كان كفره من إنكار فرضية الصلاة
~~يقول رجعت من إنكاري ذلك لكن يسبق إلى الخاطر أنه لو لاحظ عند إتيانه
~~الشهادتين الرجوع من ذلك ينبغي أن يصح لأن النطق بالشهادتين متضمن ومستلزم
~~لجميع المؤمن به ولو لزوما غير بين (والجحود) أي إنكار ارتداده (توبة) قضاء
~~وحكما لكن يسبق إلى الخاطر الفاتر أن لزوم التوبة بالإنكار ليس أقوى من
~~لزومها للشهادتين فما وجه كون الأول توبة دون الثاني
# PageV03P167
# (فإن لم يتب يجب قتله) على الولاة والحكام بل على كل من قدر إن أهملوا
~~(فيتأبد في النار) إن مات بلا توبة بلا فرق عن سائر الكفار فلا يشكل بأنه
~~لا يجوز إكفار شخص معين من غير من أخبر الشارع فكيف يحكم به فيه ومن حكم
~~الارتداد ما في الأشباه من أنه يبطل ms1208 ما رواه لغيره من الحديث وبطلان وقفه
~~مطلقا وإذا مات أو قتل على الردة لم يدفن في مقابر أهل ملة من الملل وإنما
~~يلقى في حفيرة كالكلب
### | [الثاني ما فيه خوف الكفر]
# (الثاني) من آفات اللسان (ما فيه خوف الكفر) وهو الذي لم يجزم الفقهاء
~~بإيجابه كفرا بل قالوا فيه خوف الكفر أو خيف فيه الكفر أو خطأ عظيم كتعبير
~~من أراد اشتراء أمة أخرى وله أربع زوجات وألف أمة لقوله تعالى - {فإنهم غير
~~ملومين} [المؤمنون: 6]- والتفصيل في كتاب السير والكراهة والاستحسان من
~~الفقهية (وحكمة أن يؤمر بالتوبة وتجديد النكاح احتياط) لاحتمال كونه كفرا
### | [الثالث الخطأ]
# (الثالث الخطأ) وهو ما قيل فيه خطأ كأن يقول علم الله تعالى في كل مكان
~~لإيهامه كونه تعالى في المكان واليمين بغير الله تعالى على الصحيح مثل أن
~~يقول ورأس ابني أو جدي أو السلطان أو نحو ذلك (وحكمه أن يؤمر بالتوبة
~~والاستغفار فقط) بدون تجديد النكاح (وتفصيل هذه الثلاثة يعرف من الفتاوى
~~وأسبابها وعلاجها مر)
# PageV03P168
# في الآفات القلبية
### | [الرابع الكذب]
# (الرابع) (الكذب) هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب (وهو) عند الجمهور
~~(الإخبار عن الشيء على غير ما هو عليه) في الواقع (فإن لم يكن عن عمد فمعفو
~~بدليل يمين اللغو) لقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}
~~[البقرة: 225] وهي حلفه كاذبا يظنه صادقا كما إذا حلف أن في هذا الكوز ماء
~~بناء على رؤيته وقد أريق ولم يعرف لكن قوله فمعفو مخالف لما في الفقهية أنه
~~ليس بمعفو بل هو يرجى عفوه.
# فإن قيل المفهوم من الآية هو القطع قلنا إنما تدل قطعا أن أريد قطعا من
~~اللغو ما ذكر كيف وقد قال الشافعي المراد من اللغو ما يجري على لسانه من
~~غير قصده كان يقصد التسبيح فيجري على لسانه اليمين كما في الدرر (وإن كان
~~عن عمد فحرام قطعي) لنحو قوله تعالى - {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود:
~~18]- (إلا في مواضع) قليلة (عند البعض وسيجيء إن شاء الله تعالى قال الله ms1209
~~تعالى - {ولهم عذاب أليم} [البقرة: 10] مؤلم من الألم {بما كانوا يكذبون}
~~[البقرة: 10] بسبب ك ذبهم فإن الوعيد لا يكون إلا على الحرام لكن إن كان
~~هذا الوعيد لكذب مخصوص لا يتم التقريب إذ المطلوب هو المطلق وأنت خبير أن
~~العبرة عندنا بعموم الصيغة لا بخصوص السبب وأن علة الحرمة عامة لجميع صور
~~الكذب خلافا لبعض الفقهاء فيهما ولا يخفى أن هذا الخلاف لا أقل من الاحتمال
~~وقد قال في التلويح لا حجة مع الاحتمال لا سيما في المطلوب اليقيني لا يقال
~~إن الدليل الظني إذا كثر يفيد القطع كما فهم من مواضع كتاب المقاصد لأن ذلك
~~مناسب لمذهب الشافعي لا عندنا ودعوى اجتماع كل تلك الظنون على أن يكون كل
~~ذلك أجزاء لمركب وجداني حتى يكون من قبيل كثرة الأجزاء بعيد فلعل الحق أن
~~قطعية حرمته ثابتة بالإجماع ومثل تلك النصوص أسانيد الإجماع وإن حمل كل لفظ
~~على تبادره على وجه يمتنع حمله على خلاف واجب {واجتنبوا قول الزور} [الحج:
~~30] أي الكذب {حنفاء لله} [الحج: 31] أي مائلين عن كل ما عدا التوحيد من
~~الأديان فإن الأمر المطلق للوجوب عندنا وقد قرر في الأصول أن ضد المأمور به
~~إن فوت المقصود بالأمر ولو متعددا في الأصح فحرام والظاهر أن الآية من هذا
~~القبيل فافهم (حد) أحمد (عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يطبع المؤمن على الخلال» بالبناء
~~لغير الفاعل أي يجبل ويخلق المؤمن على الخصال «كلها إلا الخيانة والكذب»
~~فالكذب والخيانة وإن لم يرد إيجابهما الكفر لكن إيهامهما ذلك لزيادة
~~التخويف والتهديد لقوة دلالته على الحرمة أو مبني على الاستحلال لكن لا
~~يكون حينئذ من مراد المقام (يعلى) أبو يعلى (عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أنه قال قال رسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يبلغ العبد صريح
~~الإيمان» حقيقته وكماله «حتى يدع المزاح» أي المذموم منه أو كثرته «والكذب
~~ويدع المراء» بالكسر المجادلة
# PageV03P169
# «وإن كان محقا» لما ms1210 يورث منه ويؤدي إليه من البغض والفتنة (حب. عن أبي
~~برزة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول إن «الكذب يسود الوجه في الدارين»
# لأنه يظهر أثر ذلك على وجهه لقوله تعالى - {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
~~[آل عمران: 106]- قال البيهقي الكذب مراتب أعلاه في القبح والتحريم الكذب
~~على الله ثم رسوله ثم كذب المرء على عينه فلسانه فجوارحه وكذبه على والديه
~~ثم الأقرب فالأقرب أغلظ من غيره (والنميمة) نقل الكلام على وجه الإفساد
~~(عذاب القبر) من قبيل التشبيه البليغ (ت. عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا كذب العبد
~~تباعد عنه الملك ميلا» ثلث الفرسخ «من نتن» رائحته الكريهة «ما جاء به»
# من الكذب المراد ملك الرحمة والحفظة وفي رواية من نتن ريحه.
# فإن قيل كيف يكون للقول ريح قلنا تعلق الروائح بالأجسام وخلقها فيها عادة
~~لا طبيعة فإذا شاء الباري خلقها مقرونة بالأعراض فنسبت إليها وأخذ من هذا
~~الخبر أن الملائكة تدرك من الآدمي ريحا خبيثة عند تلفظه بالمعصية وهل هذه
~~الريح حسية أو معنوية احتمالان رجح بعض الأول وعدم إدراكنا للحجاب فيدرك
~~الكامل ويؤيده خبر أحمد بن جابر «كنا مع النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~فارتفعت ريح منتنة فقال أتدرون ما هذه الريح هذه ريح الذين يغتابون
~~المؤمنين» وأخذ منه جمع الصوفية أنه يجب على العابد أن يطهر ظاهره وباطنه
~~لئلا يؤذي أحدا من أهل الحضرة الآلهية من أنبياء وملائكة وأولياء بنتن
~~الريح المتولد من الذنوب سيما الفم إذا أنطق بما لا يحل فإنهم يشمون رائحة
~~المخلفات ولهذا قال مالك بن دينار والله لو كان الناس يشمون ريح المعاصي
~~كما أشمها ما استطاع أحد أن يجالسني من نتن ريحي واتفق جميع الملل والنحل
~~على قبح الكذب حتى الكفار كما في الكشاف.
# (تنبيه)
# العالم مشحون بالملائكة وأذيتهم وأذية مواطنهم كالمساجد محرمة علينا فليس
~~في العالم موضع شبر إلا وفيه جبهة ملك ms1211 فالعالم كله مسجد لهم فأذيتهم
~~بالمعاصي وريح الذنوب وإكرامهم بكف الأذى عنهم وكف الأذى بترك الكذب وكشف
~~العورة والقبائح فالكف عن ذلك إكرام للملأ الأعلى المجاورين للقلوب
~~والأرواح والنفوس في العالم في عالم الملكوت والأجسام في عالم الملك كذا في
~~الفيض (ز. عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (أنها قالت «ما
~~كان من خلق أبغض إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الكذب ما
~~اطلع» كلما اطلع «على أحد من ذلك» الكذب «بشيء» قليل «فيخرج من قلبه» فلو
~~اطلع من أحد قليلا من الكذب يخرج هو من قلبه أو يخرجه هو من قلبه «حتى
~~يعلم» إلى أن يعلم «أنه قد أحدث توبة» يعني: ذلك الإخراج يستمر إلى وقت
~~التوبة فعند علمه توبته يدخله قلبه لأنه كان بالمؤمنين رءوفا رحيما فرتبة
~~فحش الكذب معلومة من رتبة بغضه - عليه الصلاة والسلام -
# PageV03P170
# (هق. عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «الكذب مجانب الإيمان»
# مضاد الإيمان الكامل فلا يجتمعان فهما مانعا الجمع.
# (وأشده) أي الكذب (البهتان) هو إسناد ما لم يصدر ووصفه بمكروه لم يكن هو
~~فيه (حد) أحمد (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «خمس ليس لهن كفارة» ساترة إثمها: «الشرك
~~بالله تعالى وقتل النفس بغير حق وبهت» من البهتان «المؤمن» أي قوله عليه ما
~~لم يفعل حتى حيره في أمره وأدهشه فالتقييد بالمؤمن إما لأن الذي ليس كذلك
~~في الشدة لإلحاقه به «والفرار من الزحف» حيث لم يجز الفرار كالمساواة فلو
~~كان الكفار ثلاثة والمسلم واحد يجوز الفرار ولو اثنين فالأولى عدم الفرار
~~فالفرار حينئذ ليس بهذه المثابة «ويمين ضائرة» التي يتعمد بها إذهاب مال
~~مسلم كذبا «يقتطع بها مالا بغير حق» كمن عليه حق لآخر أنكره فقطعه بيمينه
# (وأشد البهتان شهادة الزور) وفي حديث مسلم «من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه
~~فقد أوجب الله له النار وحرم عليه ms1212 الجنة وإن كان مؤولا فقال له رجل وإن كان
~~شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من شجر السواك» .
# (د. عن خزين بن فاتك أنه «قال صلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال عدلت» ساوت «شهادة الزور الإشراك
~~بالله تعالى» أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك في مطلق الإثم لكن
~~يشكل أن مطلق المعاصي مشترك بالاشتراك بهذا المعنى تفصيله إن أريد المطلق
~~فيورد بذلك وإن المماثلة فيلزم الكفر بشهادة الزور فالأنسب إما الشهادة
~~باعتقاد الحل وإما القرب من الإشراك فسائرها وإن شارك أصل العصيان لكن ليس
~~قريبا من الإشراك ولا يبعد أن يراد الإشراك من غير كفر كالرياء ثم لا يخفى
~~أن المطلوب مطلق الكذب واللازم من الحديث الكذب المخصوص لكن لا ضير فافهم
~~«ثلاث مرات» قاله ثلاث مرات «ثم قرأ {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور} [الحج: 30] »
# PageV03P171
# أي الكذب ويمكن أن يكون المقصود من الاستشهاد بحسب ذلك المحل وجه
~~المعادلة أنه تعالى جمع بين الرجس والزور في الأمر بالاجتناب عنهما (خ م.
~~عن أبي بكرة أنه قال كنا عند رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال
~~«ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا» كرره ثلاثا لزيادة الاهتمام أو للتشويق
~~إلى الجواب «الإشراك بالله وعقوق الوالدين» بما يتأذيان به «وشهادة الزور
~~ألا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته
~~سكت»
# لئلا يتعب ويستريح من هذا التكرير الكثير، والجلوس بعد الاتكاء لتأكيد
~~حرمتها وشناعة قبحها وعظم جرمها فإن قيل إن العقوق وما بعده بعد تسليم
~~كونهما كبيرتين لا شك أنهما ليستا من أكبر الكبائر كالإشراك فكيف جمعها في
~~كونهما أكبر الكبائر واعتنى بشأن الأخير بالجلوس والتكرار دون الأول قلنا
~~يجوز أن يكون الحكم للجميع بحسب بعض أجزائه يعني الأول ويجوز أن يكون من
~~قبيل علفتها تبنا وماء باردا أو يراد من أكبر الكبائر ما هو الأعم من
~~الحقيقي والإضافي فالأخيران أكبران مما تحتهما من الكبائر وإن ms1213 كانا أصغرين
~~مما فوقهما ويجوز أن يراد من الإشراك ما لا يبلغ كفرا كالرياء كما مر وأما
~~أمر الاعتناء فلأن المخاطبين لا يعتقدون كون الأخير بهذه المثابة أو فيهم
~~من يبتلى بهذه البلية دون الأول ثم أيضا في اقتران الأواخر بالأول مزيد
~~تهديد وزيادة تحذير وتخويف
# (و) أشد البهتان أيضا (الافتراء على الله تعالى وعلى رسوله) لأنه يؤدي
~~إلى هدم قواعد الإسلام وإفساد الشريعة والأحكام (قال الله تعالى {ومن أظلم}
~~[الأنعام: 21] استفهام إنكار {ممن افترى على الله كذبا} [الأنعام: 21] أي
~~لا أظلم ممن افترى على الله كذبا لشدة جرأته وقوة جريمته {إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون} [يونس: 69]-) لا يظفرون بمراداتهم ولا ينجون من
~~العذاب الأليم (خ م. عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن كذبا علي ليس ككذب على
~~أحد»
# فأنه أعظم أنواع الكذب بعد الكذب على الله تعالى لتأديته إلى هدم قواعد
~~الدين قيل ولهذا كره قوم من الصحابة - رضي الله عنهم - إكثار الحديث خوفا
~~من الزيادة والنقصان وخاف بعض من التابعين - رحمهم الله - من رفع الحديث
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأوقفه على الصحابي وقال الكذب عليه أهون
~~من الكذب على الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقيل ولذلك أمر بقتل من
~~كذب عليه وإحراقه بعد موته فإنه {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] {إن هو إلا
~~وحي يوحى} [النجم: 4] «فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» مسكنه
~~أمر بمعنى الخبر أو بمعنى التحذير أو التهكم
# PageV03P172
# أو الدعاء على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك واحتمال كونه أمرا حقيقة
~~والمراد من كذب علي فليأمر نفسه بالتبوئة بعيد وهذا وعيد شديد يفيد أن
~~الكذب عليه من أكبر الكبائر بل عده بعضهم من الكفر.
# قال الذهبي وتعمد الكذب على الله ورسوله في تحريم حلال أو عكسه كفر محض
~~ولاح من هذا الخبر أن رواية الموضوع لا تحل كذا في الفيض.
# وعن النووي أو غلب ms1214 على ظنه وضعه وقيل روى هذا الحديث مائتان من الصحابة
~~ولم يوجد من الحديث ما يرويه العشرة المبشرة غير هذا ولهذا قيل لو كان في
~~الحديث تواتر لفظي لكان هذا فقط وعن موضوعات علي القاري وللتحرز عن مثل ذلك
~~كان الخلفاء الراشدون والصحابة يتقون كثرة الحديث وكان أبو بكر وعمر يطلبان
~~من روى لهما حديثا لم يسمعاه بينة ويتوعدان في ذلك وكان بعض المحتاطين خوفا
~~من الزيادة والنقصان يقول قريبا من هذا أو نحو هذا أو شبه هذا ومن جملة
~~المحتاطين أبو حنيفة - رحمه الله - ولا فرق في الحرمة بين ما يتعلق
~~بالأحكام والفضائل والترغيب والترهيب والمواعظ فإن كله من أكبر الكبائر كذا
~~نقل عن النووي وأما الضعيف فيجوز في غير الاعتقاديات والأحكام وقد سبق
~~زيادة تفصيله قبل
# (فمن الافتراء على الله تعالى الإفتاء بغير علم قال الله تعالى {ولا
~~تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} [النحل: 116] مفعول لا تقولوا وهذا حلال بدل
~~منه أو متعلق بتصف على إرادة القول أي ولا تقولوا الكذب لما تصف ألسنتكم
~~فتقولوا {هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} [النحل: 116] بدل بعض
~~من " لما تصف " واللام للعاقبة قال المولى المحشي ومن الافتراء على الله
~~تعالى التواجد وهو ادعاء الولاية والكرامة بينه وبين الله تعالى (د. عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا) هو ما أضيف إليه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قولا أو فعلا أو صفة «من أفتي بغير علم إثمه على من أفتاه»
# إن كان المفتي معروفا بالفقه والثقة ولم يكن خطأ في الاجتهاد وإن لم يكن
~~معروفا فالإثم عليهما أو كان معروفا وكان خطأ في الاجتهاد فلا إثم بل الأجر
~~لازم ويشير إليه قوله بغير علم قال في التتارخانية ولا يجوز للمفتي أن يفتي
# PageV03P173
# ببعض الأقاويل المهجورة لجر منفعة لأن ضرر ذلك في الدنيا والآخرة بل بما
~~اختاره المشايخ ومن شرائط الفتوى أن يكون المفتي حافظا للترتيب والعدل لا
~~يميل إلى الأغنياء والأمراء وأعوان السلطان ومن آدابه أن يأخذ الكتاب
~~بالحرمة ms1215 يقرأ المسألة مرة بعد أخرى ليتضح السؤال ولا يرمي الكاغد ثم الفتوى
~~بقول أبي حنيفة ثم أبي يوسف ثم محمد بن الحسن ثم زفر والحسن بن زياد وفي
~~حديث الجامع «من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض»
# (ومن الافتراء على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن يحدث عنه
~~بغير علم) أنه من كلامه - صلى الله تعالى عليه وسلم - (ت. عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - مرفوعا «اتقوا الحديث عني»
# لا تحدثوا عني «إلا ما علمتم» تتيقنون صحة نسبته إلي وقال الطيبي احذروا
~~رواية الحديث عني أو احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه
~~والحديث عرفا ما روي من قول المصطفى قيل والصحابة والتابعين أو فعلهم أو
~~تقريرهم وقد يخص بما يرفع إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - كما في
~~التلويح قيل من أراد أن يروي حديثا ولم يعلم أنه صحيح أم لا وقال وروي أو
~~جاء في الخبر ولم يقل صريحا قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم
~~يأثم تتمة الحديث «فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» قال القاري
~~عن العراقي نقل الحديث من غير معرفة الصحيح والسقيم وإن اتفق كونه صحيحا
~~إثم لكونه نقلا بلا علم وعنه أيضا لا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف أن ينقل
~~حديثا من الكتب ولو من الصحيحين ما لم يقرأ على من يعلم ذلك من أهل الحديث.
# وعن الحافظ أبي بكر لا يجوز أن يقول قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - كذا حتى يكون مرويا عنده ولو على أقل وجوه الروايات.
# وعن الطبراني أن تميما الداري استأذن عمر في القصص
# PageV03P174
# فأبى ثم استأذنه فقال إن شئت وأشار بيده يعني الذبح قال العراقي فانظر
~~توقف عمر عن صحابي مثل تميم الداري فاعتبر قصاص زماننا.
# وعن الطبراني عن العبادلة عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«القاص ينتظر المقت» وتفصيله في موضوعات علي القاري
# (وتوبة البهتان بثلاث عزمه على تركه واستحلاله إن أمكن) بكونه ms1216 حيا حاضرا
~~ولا يؤدي إلى فتنة وإلا فالدعاء والاستغفار له والتضرع إلى الله تعالى رجاء
~~أن يغفر الله تعالى (وتكذيب نفسه عند السامعين) لبهتانه
# (ومن الكذب الادعاء) من الدعوى (إلى غير أبيه) بالانتساب كادعاء أنه من
~~أولاده - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو ليس كذلك (وإلى غير مواليه) أي
~~معتقه (خ م. عن سعد بن أبي وقاص قال إن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه» والحال هو يعلم أنه «غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام»
# يعني أنه ممنوع عن دخولها أولا وإنما عبر بالحرمة تشديدا في الزجر عنه
~~لأنه مؤد إلى الفساد الكثير أو حرام قبل عقوبة كذبه أو أبدا إن استحل لأن
~~تحريم الحلال الذي لم تطرقه تأويلات المجتهدين كفر أو حرام عليه جنة معينة
~~كجنة عدن أو ورد على التغليظ والتخويف أو أن هذا جزاؤه قد يعفى عنه أو كان
~~ذلك شرع من مضى أن أهل الكبائر يكفرون بها كذا في الفيض (حد مج حب. عن ابن
~~عباس أنه قال قال - صلى الله عليه وسلم - «من ادعى إلى غير أبيه أو تولى»
~~أي: اتخذ وليا «غير مواليه فعليه لعنة الله تعالى» أي طرده عن درجة الإبرار
~~ومقام الاختبار لا عن رحمة الغفار «والملائكة والناس أجمعين»
# لمعارضته لحكمة الله تعالى وكأنه يقول خلقني الله من ماء فلان وإنما خلقه
~~من غيره فقد كذب على الله وهذا الوعيد الشديد يفيد أنه كبيرة (خ م. عن أبي
~~ذر أنه سمع رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «ليس من رجل ادعى
~~لغير أبيه» واتخذ أبا لعل هذا على قصد حقيقته وإلا فإن أراد التجوز لنحو
~~الاستشفاق فليس من أفراد هذا المحرم «و» الحال «هو يعلم أنه غير أبيه إلا
~~كفر» إن استحل أو كفران نعمة كذا قيل لكن تعقبه المناوي بأنه كان في رواية
~~البخاري إلا كفر بالله فتأبى تأويله بكفران نعمة لا يخفى أن دعوى الآباء
~~ليس يحسن غايته عدم الحسن ms1217 وقيد بالعلم لأن الإثم إنما هو على العالم بالشيء
~~المتعمد له فلا بد منه في الإثبات والنفي «ومن ادعى ما ليس له» هذا بعمومه
~~يتناول الدعاوى الباطلة مالية أو غيرها «فليس منا» ليس من ملتزم شريعتنا
~~وقيل أهل ملتنا لا يخفى ما فيه لعل الأولى ما قيل أي ليس على هدينا وجميل
~~طريقتنا وقيل ليس ممن عمل بسنتنا واستحق شفاعتنا «وليتبوأ مقعده من النار»
~~ليتخذ منزلا من النار دعاء أو خبر بمعنى الأمر يعني جزاؤه إلا أن يعفى عنه
~~أو يتوب «ومن دعا رجلا بالكفر» استفهام إنكار «أو قال يا عدو الله وليس
~~كذلك إلا حار عليه»
# أي رجع على القائل ويكفر على قول
# PageV03P175
# والجمهور على خلافه بل اللازم التعزير.
# قال في الإحياء معنى الحديث أنه يكفر وهو يعلم أنه مسلم وفي الروضة عن
~~التتمة قال لمسلم يا كافر بلا تأويل كفر وإن بتأويل كفران نعمة لا كذا في
~~الفيض ولو قال لغيره يا كافر ولم يقل المخاطب شيئا قال الفقيه الأعمش يكفر
~~وأبو الليث وبعض أئمة بلخ لا يكفر والمختار إن أراد الشتم لا يكفر وإن
~~اعتقد كفره يكفر كذا في البزازية قال يا كافر فقال بل أنت لا يكفر قال يا
~~يهودي فقال لبيك يكفر كما في الخلاصة.
# (ومنه) أي الكذب (ما في قصة الرؤيا خ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من تحلم بحلم لم يره»
~~بضمتين: الرؤيا وحلم بالفتح يحلم بالضم حلما رأى الرؤيا وتحلم إذا ادعى ما
~~لم يره «كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل» أي عذب حتى يفعل ذلك ولا يمكن
~~فعله لعدم إمكانه وفي الشرعية ويقص الرؤيا على وجهها ولا يكذب فيها شيئا
~~وفي الجامع بهذه الرواية «ولن يعقد بينهما» بدل ولن يفعل فكأنه كناية عن
~~التعذيب على الدوام ولا دلالة على جواز التكليف بما لا يطاق لأنه ليس في
~~دار التكليف كذا في الفيض لا يخفى أن هذه الدلالة إنما تتوهم عند ms1218 إرادة
~~المعنى الحقيقي.
# والعجب مما قاله بعد هذا التأويل حيث قال وإنما شدد الوعيد لأن الكذب في
~~النوم كذب على الله تعالى لأن الرؤيا جزء من النبوة فهي من الله تعالى فكذب
~~عليه تعالى ثم لا يخفى أن هذا يقتضي أن تكون كل رؤيا صادقة وجزءا من النبوة
~~وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن الرؤيا إما بشارة من الله
~~تعالى للمؤمنين وإما وسوسة من الشيطان فيغتم بها وإما أضغاث أحلام وعن جعفر
~~الصادق - رضي الله عنه - الرؤيا إما محكم أو متشابه أو أضغاث والأضغاث ما
~~رآه من في طبعه فساد ومن أكل أطعمة غليظة ومن لم يبلغ.
# وأما المحكم ما أراه ملك الرؤيا أخذه من اللوح وهو إما تيسر أو تحذير أو
~~إلهام والتبشير إما بشارة أمر دنيوي أو نصيحة لمسلم أو لتسجيل حجة لكافر
~~يوم القيامة والتحذير تخويف لمسلم لقربانه معصية أو تركه طاعة والإلهام ما
~~يدعو إلى طاعة كالحج وصلاة التهجد والصدقة وتوبة من معصية، والرؤيا الغير
~~الصادقة إما رؤيا همة وهي التي يرى ما اهتم به وتأمله في يقظة وإما رؤيا
~~علة وهي رؤيا المرضى من الأمور المخالفة وإما أضغاث من الشيطان كما عرفت
~~فإذا تمهد هذا فما يكون من أجزاء النبوة إنما يكون في الرؤيا الصادقة وهو
~~أقل أقسام الرؤيا فلعل المراد إما بالنسبة إلى اعتقاد الرائي أو بالنسبة
~~إلى الجنس أو المقصود ليس تمام الدلالة بل يكفي الإشعار فافهم.
# ومن غرائب الرؤيا الصادقة ما يحكى في مفتاح السعادة أن أبا حنيفة - رحمه
~~الله تعالى - رأى كأنه ينبش قبر النبي - عليه الصلاة والسلام - ويجمع عظامه
~~إلى صدره فهالته الرؤيا فقال ابن سيرين هذه رؤيا أبي حنيفة فقال أنا أبو
~~حنيفة فقال ابن سيرين اكشف عن ظهرك فكشف فرأى خالا بين كتفيه فقال أنت الذي
~~قال - عليه الصلاة والسلام - «يخرج من أمتي رجل يقال له أبو حنيفة بين
~~كتفيه خال يحيي الله تعالى ديني على يديه» ثم قال ابن سيرين لا تخف إنه ms1219 -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - مدينة العلم وأنت تصل إليها فكان كما قال لكن
~~قال علي القاري كل حديث في مدح أبي حنيفة موضوع نعم في رد المحتار تصحيح
~~بعض طرق بعض
# PageV03P176
# حديث مدحه
# . ومن لطائف المقام ما في الفيض عن شيخ الإسلام زكريا أنه سئل عن رجل رأى
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول مر أمتي بصيام ثلاثة أيام وأن
~~يعيدوا بعدها ويخطبون فهل يجب الصوم أو يندب أو يجوز أو يحرم فأجاب لا يجب
~~شيء من ذلك ولا يندب بل يكره أو يحرم ولكن إن غلب على الظن صدق الرؤيا فله
~~العمل بما دلت عليه ما لم يكن فيه تغيير شرع ويحرم على الرائي أن يقول
~~أمركم النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بكذا بل يأتي بما رآه
# وسئل أيضا بأنه هل يمتنع أن يتسمى إبليس باسم النبي كأن يقول أنا النبي
~~ويأمر بالطاعة كما يمتنع التشكيل به فأجاب لا يمتنع ذلك عقلا وقال إن رؤياه
~~- عليه الصلاة والسلام - بصفته المعلومة إدراك لذاته وبغير صفته إدراك
~~لمثاله فالأولى لا تحتاج إلى التغيير والثانية تحتاج إليه وعليه يحمل قول
~~النووي الصحيح أنه يراه حقيقة سواء بصفته المعروفة أو لا فإن رآه بصورة
~~حسنة فذلك حسن دين الرائي وإن كان في بعض جوارحه شين أو نقص فذلك خلل في
~~دينه وكذلك إن كان في كلامه - عليه الصلاة والسلام - في منامه ما يخالف
~~شريعته فخلل في سمع الرائي وقد سبق زيادة تفصيل المقام في البدعية.
# «ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون» لا يريدون استماعه جملة وهم له
~~حال أو صفة قوم والواو لتأكيد لصوقها بالموصوف كما في سبعة وثامنهم كلبهم (
~~«صب في أذنيه الآنك» بفتح الممدودة وضم النون الرصاص أو الخالص منه ولم يجئ
~~مفرد هذا الوزن غيره «يوم القيامة» لم يكن لفظ يوم القيامة في الجامع
~~الصغير بل انتهى الحديث بما قبله وإنه ذكر فيه قوله من استمع ابتداء حديث
~~وكذا قوله من صور ابتداء حديث آخر ms1220 فيه لكن الجميع عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما -.
# قال المناوي فيه وعيد شديد وموضوعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة وأما لقصد
~~النهي عن الفساد أو الاحتراز عن شرهم فلا بل يندب أو يجب بحسب المواطن
~~وللوسائل حكم المقاصد انتهى «ومن صور صورة» ذات روح «عذب وكلف أن ينفخ فيها
~~الروح» يوم القيامة «و» هو «ليس بنافخ» كناية عن دوام تعذيبه قال في الفيض
~~استفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الآخرة واستدرك عليه
~~بأن ذلك ليس أمرا تكليفيا بل للتعذيب والتعجيز ولإظهار قبح فعله.
# وعن القرطبي هذا يفيد أن التصوير كبيرة وعن بعض أنه أغلظ من القتل لأن
~~وعيده ينقطع بحمل قوله تعالى - {خالدا فيها} [النساء: 14]- على الأمد
~~الطويل وهنا لا يستقيم لأنه كان مغيا بما لا يمكن من نفخ الروح ولذا حكم
~~المعتزلة بخلوده في النار وأهل السنة حملوه على التصوير بنحو قصد أن يعبد
~~أو إن استحل وأولوا بنحو زيادة الروع والتهويل وفيه أيضا أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى للحوق الوعيد لمن تشبه بالخالق فكيف يقال إن الله تعالى
~~خالق حقيقة واعترض بأن الوعيد على خلق الجواهر لا الأفعال والمعتزلة لم
~~يقولوا بخلق الجواهر لغير الله.
# وأجيب بأن الوعيد لاحق بالشكل والهيئة وذلك غير جوهر واعترض بأنه لو كان
~~كذا كان تصوير غير ذي الروح ممتنعا ومنع بأن ذا رخص فيه وبأثر ورد فيه نعم
~~الاستدلال بذلك غير مرضي من جهة أخرى وهو أن المسألة قطعية والدليل من
~~الآحاد وفي حديث الجامع «كل مصور في النار يجعل الله له بكل صورة صورها
~~نفسا ذات حياة فتعذبه نفس الصورة في جهنم» قال في المبارق وأما تصوير ما لا
~~روح له فرخص له وإن كان مكروها من حيث إنه اشتغال بما لا يعني وقيل لا بأس
~~بتصوير ذي الروح إذا كان مقطوع الرأس انتهى إذ علة الكراهة جارية هنا وفي
~~الحديث «أن بيتا فيه صورة ذي روح لا تدخله الملائكة» يعني ملائكة البركة لا
~~الحفظة. ms1221
# PageV03P177
# (ومنه خلف الوعد إذا كان في نيته الخلف وقد مر) في الآفات القلبية وأما
~~إذا كان في نيته الوفاء ولم يقدر على إنجازه فليس بكذب وقد قيل وعد الكريم
~~دين الغريم وفي الحديث «العدة دين»
# (ومنه) أي الكذب (تحديث كل ما سمع) قيل أي بلا نسبة إلى قائله لعل ذلك من
~~قبيل رفع الإيجاب الكلي لا السلب الكلي (م. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كفى بالمرأ
~~إثما أن يحدث بكل ما سمع»
# يعني لو لم يكن له كذب سوى أن يتكلم بكل ما سمع لكفاه من الذنوب فيجب
~~الاحتياط عن حال الراوي أنه عدل أم لا وعن المظهر هذا زجر عن التحديث بما
~~ليس بمقطوع أو مظنون عنده وتحريض على الاحتياط بما يحدث قال المناوي لأنه
~~يسمع عادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع لا محالة يكذب وإن لم يتعمد
~~لكن التعمد شرط الإثم وفي حديث الجامع أيضا «كفى بالمرء من الكذب أن يحدث
~~بكل ما سمع» قال شارحه وفيه زجر عن الحديث بشيء لا يعلم صدقه
# ثم قال المصنف (والجد) أي العمد (والهزل فيه) أي الكذب ويشمل المزاح
~~(سواء) في الإثم لكن فيه نوع مخالفة لما ذكر آنفا فافهم
# (ويجوز الكذب في ثلاث وما في معناها) مما دعا إليه غرض صحيح في درء مفسدة
~~أو جلب منفعة معتد بها لما أثبت حرمة الكذب بالآية والحديث شرع في بيان ما
~~يباح فيه الكذب إما صريحا وهو الثلاثة المذكورة في الحديث أو دلالة وهو ما
~~ذكره المصنف بقوله فيما يأتي والحق إلخ (ت. عن أسماء بنت يزيد أنها قالت
~~قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يحل الكذب إلا في ثلاث رجل
~~كذب امرأته ليرضيها» ويحسن المعاشرة وعن النووي في شرح مسلم وأما كذبه
~~لزوجته وكذبها فهو حرام بإجماع المسلمين يعني لعل مراده كذب كل منهما لا
~~للإرضاء «ورجل كذب في الحرب» لأجل الظفر والقهر «فإن ms1222 الحرب خدعة» في تعليله
~~بالخدعة تنبيه على أنه إنما يحل إذا كان للكذب مدار على الخدعة فيه يمكن
~~معرفة وجه تخصيص العلة بالثاني أو للتنبيه على مزيد الحيلة حينئذ «ورجل كذب
~~بين المسلمين» الظاهر التثنية «ليصلح بينهما» أي ليبدل فراقهما وفاقا
~~وشقاقهما اتفاقا فيلزم كون الكذب بما يتعلق بإيلاف قلوبهما وكذا بين الضرات
~~من النساء بأن يظهر لكل واحدة منهن أنها أحب إليه وإن كانت امرأته لا تطيعه
~~إلا لوعد ما لا يقدر عليه يعدها في الحال تطييبا لقلبها (وزاد في رواية د.
~~عن أم كلثوم) - رضي الله تعالى عنها - «والمرأة تحدث زوجها»
# كذبا لحسن معاشرته واعلم أن هذا الباب لا يفتح إلا بقدر الضرورة لئلا
~~تتعود النفس بذلك وأيضا فيه غرور كثير إذ قد يكون الباعث حظه وغرضه فليعلم
~~أن المقصود هو أهم في الشرع من الصدق أو لا وذلك غامض جدا فالحزم في تركه
~~إلا أن لا يجد رخصة في تركه أصلا ومن هذا القبيل خطأ من ظن جواز وضع
~~الأحاديث في الترغيب والترهيب وهذا خطأ عظيم إذ هذا الغرض لا يقاوم محذور
~~الكذب على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأن ذلك من أكبر الكبائر
~~الذي لا يقاومه شيء (وألحق بهذه الثلاثة) بدلالة النص أو القياس
# PageV03P178
# (دفع ظلم الظالم) كمن أخفى مسلما عن ظالم يريد ظلمه أو أخفى ماله وسئل
~~عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا نظائره والحاصل أن الكلام وسيلة إلى المقاصد
~~فكل مقصود محمود يمكن تحصيله بغير الكذب وإلا جاز الكذب ثم إن كان المقصود
~~مباحا فالكذب مباح وإن واجبا فواجب كما نقل عن رياض الصالحين للنووي ويؤيده
~~قاعدة للوسائل حكم المقاصد لكن يشكل على المقام بقولهم درء المفاسد أولى من
~~جلب المنافع والمصالح وقولهم لا يتحمل الضرر القوي الكل للوصلة إلى النفع
~~الجزئي وقولهم ترجح المفسدة القوية على الضعيفة عند تعارضهما إذ ضرر عدم
~~ذلك المقصود لا سيما عند كونه مباحا ليس بضرر معتد به والكذب كبيرة فانظر
~~(وإحياء الحق) وأيضا نقل عن الرياض ms1223 ووقع في الجامع خبر «ليس الكذاب» أي ليس
~~يأثم في الكذب «الذي يصلح» بضم الياء «بين الناس» .
# قال المناوي يعارضه خبر أنه - عليه الصلاة والسلام - رأى الكذاب يعذب
~~بالنار بالكلاب من حديد قلنا العذاب على الكذاب عام خص منه البعض بهذا
~~الحديث وكذا كل حديث يؤدي إلى خير كما أشار إليه بقوله فينمي أي يبلغ خيرا
~~ويقول خيرا أي يخبر بما عمله من الخير ويسكت عن عمله من الشر فإن ذلك جائز
~~بل محمود بل قد يندب بل قد يجب ثم قال ورخص في اليسير من الفساد لما يؤمل
~~فيه من الصلاح وكل محمود يمكن إيصاله بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام
~~لأن إباحة الكذب إنما هي للضرورة فإذن ليس فيه ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات وما أبيح للضرورة يتقدر بقدرها ولهذا قيل الكذب مباح لإحياء حقه
~~ودفع الظلم عن نفسه وفي الحديث «الكذب إثم كله إلا ما نفع به مسلم أو دفع
~~به عن دين» قال المناوي لأنه لغير ذلك غش وخيانة ومن ثمة كان الكذب أشد
~~الأشياء ضررا والصدق أشدها نفعا وقبح الكذب مشهور وأجمعوا على حرمته إلا
~~لمصلحة.
# قال الغزالي هو من أمهات الكبائر وإذا عرف الإنسان بالكذب سقطت الثقة
~~بقوله وازدرته العيون واحتقرته النفوس قال ومن الكذب الذي لا إثم فيه ما
~~اعتيد في المبالغة كجئت ألف مرة ومما اعتيد في الكذب أن يقول لا أشتهي
~~الطعام عند تكليف الأكل فذا منهي عنه وحرام إن لم يكن فيه غرض صحيح وقال
~~الراغب الكذب عار لازم وذل دائم فلا يترخص في أدنى كذب بشيء فمن استحله عسر
~~عليه وقال بعض الحكماء كل ذنب يرجى تركه بتوبته إلا الكذب فكم رأينا شارب
~~خمر أقلع ولصا نزع ولم نر كذابا رجع وعوتب كذاب في كذبه فقال لو تغرغرت به
~~وتطعمت حلاوته ما صبرت عنه طرفة عين انتهى (كما في خيار البلوغ) للصغيرة
~~التي زوجها غير أبيها وجدها (تقول) لزوجها (في النهار بلغت الآن وفسخت
~~النكاح مع أنها بلغت بالليل) فأبيح ms1224 لإحياء حقها وفي الدرر وإن رأته بالليل
~~تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي تشهد إذا أصبحت وتقول رأيت الدم الآن
# (قيل ومنه) أي الكذب المباح (الوعد والوعيد الكاذبان للصبي إذ لم يرغب في
~~المكتب) وأعرض فيجوز لمصلحة تعلمه قيل فيه نوع ضعف لإمكانه بطريق آخر
~~كالضرب ولذا قال قيل وأورد عليه أن جواز الضرب محل بيان خصوصا فيما دون عشر
~~سنين ولعل لهذا قال نوع ضعف أقول المناقشة في المثال ليس بحسن نعم إن مثل
~~هذا الإمكان يوجد في غيره مما أبيح فيه الكذب.
# (و) منه (الإنكار لسر الغير) لئلا يفشي سره الذي أودع عنده لأن صدور
~~الأحرار قبور الأسرار (و) منه إنكار (معصية نفسه) لقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من ارتكب شيئا من هذه
# PageV03P179
# القاذورات فليستتر بستر الله» وذلك لأن إظهار المعصية معصية أخرى (و)
~~إنكار (جنايته على غيره لتطييب قلبه) أي قلب المجني عليه وفي الجامع «كل
~~أمتي معافى إلا المجاهرين» أي بالمعاصي كأن يحدث بعض بعضا بعصيانه وجعل منه
~~ما يكون بين الزوجين من المباح «وإن من الجهر أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم
~~يصبح وقد ستره الله تعالى فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه
~~وأصبح يكشف ستر الله عنه» .
# (وهذا) الأخير وهو الظاهر (من الصلح) فلا حاجة إلى الإلحاق بل بنص الحديث
~~السابق ونقل عن كتاب البركة في الحرمة ومن الكذب المباح إخفاء ماله ومال
~~أخيه عن المظالم وإنكاره محبة بعض نسائه أكثر من الأخرى وتزيين كلامه لأخيه
~~عند اعتذاره إليه هذا ثم الأسلم أن لا يفتح هذا الباب إلا بقدر الضرورة
~~لئلا تتعود النفس بذلك وأيضا فيه غرور كثير إذ قد يكون الباعث حظه وغرضه
~~فليعلم هل المقصود أهم في الشرع من الصدق أو لا فيزن أحدهما بالآخر فأيهما
~~أشد فيرجحه وإن تساويا فيميل إلى جانب الصدق إذ إباحة الكذب لضرورة أو
~~لمهمة (وقيل المباح في هذه المواضع التعريض) .
# قال في مفتاح السعادة ثم السلف قالوا «إن في المعاريض مندوحة عن الكذب» ms1225
~~روي ذلك عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وكذا عن عمر هذا إذا دعته
~~حاجة وإلا فلا يجوز التصريح والتعريض معا ولكن التعريض أهون كقولك الله
~~يعلم ما قلت من ذلك من شيء وكلمة ما عندك للإبهام ويتوهمه المستمع حرف
~~النفي وكان إبراهيم إذا طلبه من يكرهه قال للجارية قولي اطلبه في المسجد
~~وكان لا يقول ليس هو هاهنا كي لا يكون كاذبا هذا كله في موضع الحاجة وإلا
~~فمكروه لأنه تفهيم للكذب إلا أن الحاجة في المعاريض خفيفة كتطييب قلب الغير
~~بالمزاح كما قال - عليه الصلاة والسلام - «لا تدخل الجنة عجوز» .
# وأما صريح الكذب مطايبة فليس بفسق ولكنه يترك
# (وهو) أي التعريض (الخامس من آفات اللسان وهو إرادة غير الظاهر المتبادر
~~من الكلام) كالتورية (ولا بد من احتماله المراد بحسب اللغة) كما مر آنفا
~~(ولا يكفي مجرد النية) كأن تقول لا آكل ناويا الخصوص فلا يجوز لعدم العموم
~~كذا في الحاشية لكن فيه كلام يعرف في الفقهية (وهو جائز عند الحاجة) فيه
~~تنبيه على أنه ليس بجائز عند عدم الحاجة إذ مفهوم التصنيف معتبر (كالصور
~~السابقة) من الكذب (عن عمر - رضي الله تعالى عنه - إن في المعاريض لمندوحة)
~~أي سعة وخلاصا من الكذب (ويكره بدونها) أي بدون الحاجة (وأما الكذب) الصريح
~~(فحرام لا يحل بحال) مطلقا عند ذلك البعض لحصول المقصود
# PageV03P180
# بالتعريض عند الحاجة ومن أمثلة التعريض ما في الشرعة أن عليا - رضي الله
~~تعالى عنه - أرسل بنته إلى عمر بن الخطاب يعرضها عليه ليتزوجها وقال لها
~~قولي له هل رضيت الحلة وأراد به الزوجة أخذا من قوله تعالى {هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187]- فقال عمر رضيتها ورضا الحلة كناية عن رضا
~~الزوجة (ومن التعريض تقييد الكلام بلعل وعسى وعن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «المخرج من الكذب» أي طريق الخروج من الكذب «أربع إن شاء الله
~~وما شاء الله ولعل وعسى» كذا في التتارخانية) لا يخفى أن الأولى للمصنف على
~~هذا أن يضم القولين ms1226 الأولين إلى الأخيرين لعل ذلك ليس من التعريض إذ
~~التعريض ليس بجائز بلا ضرورة وهما ليسا كذلك فافهم (ومن التعريض أن تقول
~~اشتريت هذا بخمسة مثلا وقد اشتريته بستة لأن القليل موجود في الكثير فلا
~~يكون كذبا) بخلاف العكس لأن الكثير ليس بموجود في القليل (وقد يكون ذكر
~~العدد كناية عن الكثرة فلا يراد به خصوصه) أي خصوص العدد بل يراد المبالغة
~~(كما تقول دعوتك سبعين مرة أو مائة أو ألفا فلا يكون كذبا إذا لم يبلغ عدد
~~دعوتك إلى أحد هذه ولكن عدت) تلك الدعوة (بين الناس كثيرة) وإن لم يكن طلبه
~~إلا مرة واحدة أو مرارا ولكن لم تعد بين الناس كثيرة كان كذبا وأما
~~الاستعارة فقال علماء البيان هي تفارق الكذب بالبناء على التأويل ونصب
~~القرينة على خلاف الظاهر
# (وضد الكذب الصدق وهو الإخبار عن الشيء بما هو عليه) في الواقع عند
~~الجمهور خلافا لمن قال بمطابقة الاعتقاد أو لمن قال بمطابقة الواقع
~~والاعتقاد معا (خ م. عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الصدق يهدي» يوصل «إلى البر» التوسع في
~~الخير وقيل: اسم لجميع الخير كله وقيل: اكتساب الحسنات واجتناب السيئات
~~«وإن البر يهدي إلى الجنة» فهو سبب لدخولها نحو {إن الأبرار لفي نعيم}
~~[الانفطار: 13] «وإن الرجل ليصدق» يلازم الصدق «حتى يكتب عند الله صديقا»
~~مبالغة في الصدق أي يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتى يستحق اسم المبالغة
~~ويشتهر بذلك عند الملأ الأعلى قولا وفعلا واعتقادا فالمراد
# PageV03P181
# الكتابة في اللوح أو في صحف الملائكة وحتى للتدريج «وإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور» وهو هتك ستر الديانة والميل إلى الفساد والانبعاث في المعاصي وهو
~~اسم جامع لكل شر «وإن الفجور يهدي إلى النار» داع لدخولها «وإن الرجل
~~ليكذب» يكثر الكذب «حتى يكتب عند الله كذابا»
# مبالغة في الكذب هو كالصديق فيصدق ويكذب للاستمرار فالكذب أشد الأشياء
~~ضررا والصدق أشدها نفعا ولهذا علت رتبته على رتبة الإيمان لأنه إيمان
~~وزيادة ms1227 قال الله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~[التوبة: 119] وفيه كما قال النووي حث على تحري الصدق وتحذير من الكذب فإنه
~~إذا تساهل فيه أكثر منه وعرف به.
# (تنبيه) : الصدق أحد أركان بقاء العالم حتى لو توهم مرتفعا لما صح نظامه
~~وبقاؤه وهو أصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوى ولولاه لبطلت أحكام
~~الشرائع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الإنسانية لخصوصية الإنسان بالنطق (ت.
~~عن أبي الجوزاء أنه قال قلت للحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - ما حفظت
~~من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال حفظت منه «دع» اترك «ما
~~يريبك» ما يوقعك في الريب والشك والتهمة وأصله قلق النفس والأمر للندب
~~فالتوقي عن الشبهات ليس بواجب على الأصح كما في الفيض «إلى ما لا يريبك»
# يعني إذا وجدت نفسك مضطربة في أمر فدعه وإذا وجدتها مطمئنة فاستمسك به
~~لأن اضطراب قلب المؤمن في شيء علامة كونه باطلا وطمأنينته علامة كونه حقا
~~وإليه أشار بقوله (فإن الصدق طمأنينة) القلب السليم أي محل طمأنينة القلب
~~(والكذب ريبة) اضطراب وشك فإذا ارتابت نفسك في شيء فاتركه وطمأنينته لشيء
~~مشعر بحقيته وهذا مخصوص بذوي النفوس القدسية عن دنس الذنوب ووسخ العيوب
~~والحاصل أنه إذا فجأ القلب الكامل امتزج نوره بنور الإيمان فاطمأن وانطفأ
~~سراج الكذب فإن الكذب ظلمة والظلمة لا تمازج النور كذا في الفيض، ونحوه في
~~الحاشية وأما من لم يتصف بالعقل السليم بل كان من جملة الموسوسين فاللازم
~~العمل بالشرع المتين لا بطمأنينة القلب وريبه انتهى فالتقريب ليس بحسن وفي
~~الجامع بهذه الرواية أيضا وقع قوله «فإن الصدق ينجي» أي أن فيه النجاة وإن
~~ظن فيه الهلكة فإن ارتابت النفس في شيء فدعه فإن نفس الكامل تطمئن إلى ما
~~فيه نجاة من الصدق وترتاب في الكذب فالارتياب أمارة الحرمة والاطمئنان
~~علامة الحق فخذ به وفي الجامع أيضا «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن
~~تجد فقد شيء تركته لله تعالى» ولهذا قال بعضهم الورع كله ms1228 في ترك ما يريب
~~إلى ما لا يريب وفي هذه الأحاديث عموم يقتضي أن الريبة تقع في العبادات
~~والمعاملات وسائر الأحكام وأن ترك الريبة في ذلك كله ورع وهذه الأحاديث
~~قاعدة من قواعد الدين وأصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم
~~الشكوك والأوهام المانعة لنور اليقين.
# (تنبيه) : لو تأمل هذا الحديث لتيقن استيعابه كل ما قيل في تجنب الشبهات
~~كذا في الفيض (حد دنيا حب حك. عن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «اضمنوا لي من أنفسكم ستا»
# أي: التزموا بالمحافظة على فعل ست خصال «أضمن لكم الجنة» ألتزم لكم بدخول
~~الجنة مع السابقين أو من غير تعذيب والمراد من الضمان هو اللغوي عبر به
~~لتحقيق حصوله الوعد إن حوفظ على المأمور به «اصدقوا إذا حدثتم»
# PageV03P182
# لا تكذبوا في شيء إلا عند ترجح مصلحة أرجح من مصلحة الصدق كحفظ معصوم
~~«وأوفوا إذا وعدتم» فإن العدة دين ووعد الكريم دين الغريم «وأدوا» الأمانات
~~«إذا ائتمنتم» {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58]
~~قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المؤمن بإيمانه من العبادات والأحكام وما
~~عليه من رعاية حق نفسه وزوجه وأصله وفرعه وأخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه
~~أو مالكه أو مواليه فأداء الأمانة في كل ذلك واجب كذا في الفيض لعله يدخل
~~فيه أيضا الرعايا للملوك والأحكام الشرعية للقضاء والعلوم للعلماء وحفظ
~~العهد الذي أخذه تلاميذ المشايخ عنهم «واحفظوا» أيها الرجال والنساء
~~«فروجكم» عن الفحش «وغضوا أبصاركم» عما لا يجوز نظره «وكفوا أيديكم» عن أخذ
~~مال الغير ظلما وضربه ولمس المحرم
### | [السادس الغيبة]
# (السادس) من آفات اللسان (الغيبة) بكسر المعجمة (وهي ذكر مساوئ) جمع سوء
~~(أخيك المعين المعلوم عند المخاطب) فإن لغير المعين المعلوم عنده فليس
~~بغيبة (أو محاكاتها) أي المساوئ كأن يمشي متعارجا حكاية لفعل أعرج
~~(وتفهيمها) للمخاطب (باليد أو غيرها من الجوارح) فالتعريض كالتصريح والفعل
~~كالقول بل هما أشد أنواعها لأنهما أعظم في التصوير والتفهيم.
# قالت عائشة - رضي ms1229 الله عنها - وعن أبويها «دخلت علينا امرأة فلما ولت
~~أومأت بيدي إلى أنها قصيرة فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقد
~~اغتبتيها» (على وجه السب والبغض) أي لا على وجه الإفهام وبالجملة الغيبة أن
~~تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه أو في نسبه أو في
~~خلقه أو فعله وقوله أو في دينه ودنياه حتى في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر
~~على اللسان بل التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء
~~والرمز والغمز والحركة والكتابة وكل ما يفهم المقصود ومن ذلك ذكر المصنفين
~~شخصا معينا وتهجين كلامه إلا لعذر محوج ومن أخبث أنواعها قول القراء
~~المرائين الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب
~~الحطام عند ذكر شخص حاله كذلك أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء ذما للغير
~~مع الرياء وكذا يقول ما أحسن فلانا لولا تقصيره في العبادات لكنه ابتلي بما
~~ابتلينا فيذم غيره ويمدح نفسه بالتشبيه بالصالحين في ذم أنفسهم فيغتاب
~~ويرائي ويزكي نفسه (وهو حرام قطعي) في الفيض عن الأذكار الغيبة والنميمة
~~محرمتان بإجماع المسلمين (قال الله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا} [الحجرات:
~~12] لا يخفى أن دلالته على الحرمة موقوفة على كون ألفاظه مفسرة أو محكمة
~~عند بعض ويكفي كونها ظاهرة أو نصه
# وأيضا أن دلالة مثل هذا النهي من حيث هو نهي موقوفة على معرفة أنه في
~~الشرعيات أو الحسيات أو لقبح في نفسه أو لوصفه أو لمجاوره كما في أصول
~~الفقه فارجع إليه متأملا {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات: 12]
~~تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغة الاستفهام
~~المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو غاية الكراهة
~~وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا ميتا وتعقيب ذلك بقوله
~~{فكرهتموه} [الحجرات: 12] تحقيق وتقرير لذلك والمعنى إن صح ذلك أو عرض
~~عليكم هذا فكرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهيته وانتصاب ميتا على الحال من
~~اللحم أو الأخ ms1230 {واتقوا الله إن الله تواب رحيم} [الحجرات: 12] لمن اتقى ما
~~نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لأنه بليغ في قبول التوبة به
~~إذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب أو لكثرة المتوب عليهم أو لكثرة ذنوبهم كذا في
~~القاضي
# PageV03P183
# (حب) وفي بعض النسخ صب أصبهاني (عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الرجل ليؤتى كتابه» أي
~~كتاب حسناته «منشورا فيقول يا رب فأين حسنات كذا وكذا عملتها» في الدنيا
~~«ليست في صحيفتي فيقول له محيت باغتيابك الناس وكتبت في كتاب من اغتبته»
~~هذا وإن لم يدل على الحرمة صريحا لكن لا يبعد أن يلزمه الحرمة فلو كان ما
~~يلزم من الدليل مستلزما للمطلوب فالتقريب تام قيل عن الخرائطي في مساوئ
~~الأخلاق عن أبي أمامة عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال «إن العبد ليعطى
~~كتابه يوم القيامة منشورا فيرى فيه حسنات لم يعملها فيقول يا رب لم أعمل
~~هذه الحسنات فيقول إنها كتبت لك باغتياب الناس إياك» وفي القشيرية وقيل من
~~اغتيب بغيبة غفر الله نصف ذنوبه (صب. عن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «الغيبة
~~والنميمة تحتان» بضم المهملة وتشديد الفوقية أي تفرقان وتحكان ثمرات
~~«الإيمان كما يعضد الراعي» أي يقطع «الشجرة»
# للماشية فأصل الإيمان كالشجرة والأعمال فروع له كأغصان الشجرة وبسببها
~~تمحى تلك الأعمال وتكتب في كتاب من اغتبته فيبقى الإيمان كالشجرة التي
~~يعضدها الراعي لتأكل الأغنام أوراقها وما يتوهم من ظاهره من أن المعصية
~~تحبط الطاعة فقد عرفت جوابه في الاعتقادية (حد. عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه «قال ليلة أسري»
# ليلة المعراج «بنبي الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ونظر في النار
~~فإذا قوم يأكلون الجيف قال من هؤلاء» الإشارة للتحقير «يا جبرائيل؟ قال
~~هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس» بالاغتياب لعل ذلك تمثيل أرواح المغتابين
~~فيما قبل أو صورهم فيما يستقبل ms1231 (يعلى طب. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم «من أكل لحم أخيه في
~~الدنيا» باغتيابه لا يخفى ما في المناسبة بين الغيبة وأكل اللحم لأن حرمة
~~عرض المؤمن كحرمة دمه «قرب إليه يوم القيامة فيقال له: كله ميتا كما أكلته
~~حيا فيأكله ويكلح» أي يعبس وجهه قيل عن الترمذي تشويه النار فتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ رأسه وتسترخي السفلى حتى تضرب سرته وذلك من مرارة ما أكله
~~لعل ليس ما أكله عين أخيه بل مثاله وصورته لأن جزاء سيئة سيئة مثلها «ويضج»
# يصيح ويرفع صوته وأنينه (يعلى. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال «كنا عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقام رجل» وذهب لحاجة
# PageV03P184
# «فقالوا يا رسول الله ما أعجز فلانا أو قالوا ما أضعف فلانا» شك من
~~الراوي يعني تعجبوا من ذهابه وضعفه في دينه «فقال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - اغتبتم صاحبكم وأكلتم لحمه» .
# فإن قيل ينبغي أن لا يكون ذلك غيبة لأن الظاهر من غرضهم هو الغيرة والزجر
~~لإعراضه عن صحبته - عليه الصلاة والسلام - قلنا لعل له ضرورة داعية يعرفها
~~النبي دونهم (دنيا. عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (أنها
~~قالت «قلت لامرأة مرت وأنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إن هذه لطويلة
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - الفظي الفظي» ارمي ما في فيك وجه التأكيد أنه
~~كان في اعتقادها ليس في فيها شيء ففيه إمارة إنكار أو دفع توهم ناشئ مما
~~ذكر أو للشفقة كأنه يسرع في إخراج ما في فيها من الخبث «فلفظت بضعة» قطعة
~~«من لحم»
# فأما أنه تعالى يقدر على تبديل الأعراض جواهر كما في ذبح الموت يوم
~~القيامة على صورة كبش وامتناع انقلاب الحقائق مختص فيما بين الواجب والممكن
~~والممتنع أو أنه تعالى يخلق ذلك ابتداء لمناسبة بينهما، وأما كون ذلك لحم
~~المغتاب بقرينة الحديث الآخر فينقله تعالى منه إليه ويخلق غيره بدله بلا ms1232
~~شعوره وعرفانه فبعيد غاية البعد وإن أمكن بمجرد ذات قدرته تعالى ثم إن وجه
~~كونه غيبة كراهتها من هذا القول وإن واقعا كما في الحديث الآتي «الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكره» قال المناوي لو بلغه في دينه أو دنياه أو خلقه أو أهله
~~أو خادمه أو ماله أو ثوبه أو سكونه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غيره
~~بلفظ أو إشارة أو رمز أو كناية أو محاكاة بل أو بقلب ومنه ما في التصانيف
~~نحو قال بعض من يدعي العلم أو بعض من ينسب للصلاح «قيل أفرأيت إن كان في
~~أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته» (د. عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «لما عرج بي ربي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون)
~~يجرحون ويخدشون ويضربون (بها وجوههم فقلت من هؤلاء يا جبرائيل؟ قال هؤلاء
~~الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم»
# بما يغتابون قال المناوي عن الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات
~~النساء النائحات جعلهما جزاء من يغتاب إشعارا بأنهما ليسا من صفات الرجال
~~بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأسوإ صورة.
# قال الغزالي يحشر الممزق لأعراض الناس كلبا ضاريا والشره لأموالهم ذئبا
~~والمتكبر نمرا وطالب الرياسة أسدا لأن الصورة في هذا العالم غالبة على
~~المعاني وهذا وعيد شديد على الغيبة (د ت. عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~-) وعن أبويها (أنها قالت «قلت يا رسول الله حسبك من صفية» بنت حيي بن أخطب
~~من أمهات المؤمنين خبر مقدم أي كافيك من عيبها « (قصرها قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته) »
# PageV03P185
# المزج التغيير وقيل أي غلبته في المزج لعظمها فهذا من أعظم الزواجر عن
~~الغيبة وما أعلم شيئا من الأحاديث يبلغ في الذم به هذا المبلغ - {وما ينطق
~~عن الهوى} [النجم: 3]- الآية ونسأل الله ms1233 العافية كما نقل عن أذكار النووي
~~أقول يحتمل أن يكون هذا التشديد مختصا بها إما لعدم مناسبة منصب عائشة من
~~العلم والورع وإما لكون الغيبة على صفية لكونها من أهل بيته - عليه الصلاة
~~والسلام - أو لمجموعها وفي القشيرية وأوحى الله إلى موسى - عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام - من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ومن مات
~~مصرا عليها فهو أول من يدخل النار وقال عوف دخلت على ابن سيرين فتناولت
~~بالاغتياب من الحجاج فقال ابن سيرين إن الله حكم عدل وكما يأخذ من الحجاج
~~يأخذ للحجاج وإنك إذا لقيت الله غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم
~~ذنب أصابه الحجاج وقيل دعي ابن أدهم إلى دعوة فحضر فذكروا رجلا لم يأتهم
~~وقالوا إنه ثقيل فقال إبراهيم إنما فعل هذا في نفسي حيث حضرت موضعا يغتاب
~~الناس فيه فخرج ولم يأكل ثلاثة أيام وقيل مثل الذي يغتاب الناس كمثل من نصب
~~منجنيقا يرمي حسناته شرقا وغربا يغتاب واحدا خراسانيا وآخر حجازيا وآخر
~~تركيا فيفرق حسناته ويقوم ولا شيء معه (م. عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «هل تدرون ما الغيبة؟
~~قالوا الله ورسوله أعلم» فيه ندب إسناد ما لا علم به للعبد إلى الله تعالى
~~ورسوله «قال ذكرك أخاك بما يكرهه قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن
~~كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته»
# من البهتان وقد تقدم قريبا مشروحا لا يخفى أن هذا الحديث الأنسب أن يذكر
~~قبيل قوله وهو حرام قطعي وعن سفيان كنت جالسا عند إياس فنلت من إنسان فقال
~~هل غزوت الروم والترك فقلت لا فقال سلم منك الترك والروم وما سلم منك أخوك
~~المسلم وقال يحيى بن معاذ ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال إن لم تنفعه فلا
~~تضره وإن لم تسره فلا تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه قال الجنيد كنت جالسا في ms1234
~~مسجد شونيزية أنتظر جنازة أصلي عليها وأهل بغداد على طبقاتهم فرأيت فقيرا
~~يسأل الناس فقلت في نفسي لو عمل هذا عملا يصون به نفسه كان أجمل به فلما
~~انصرفت إلى منزلي وكان لي شيء من الورد في الليل من الدعاء والصلاة فثقل
~~علي جميع أورادي فسهرت وأنا قاعد وغلبتني عيني فرأيت ذلك الفقير جاءوا به
~~على خوان ممدود وقالوا لي كل لحمه فقد اغتبته وكشف لي عن الحال فقلت ما
~~اغتبته إنما قلت في نفسي شيئا فقيل ما أنت ممن يرضى منك بمثله اذهب فاستحله
~~فأصبحت ولم أزل أتردد حتى رأيته في موضع يلتقط من الماء عند تزايده أوراقا
~~من البقل مما يتساقط من غسل البقل فسلمت عليه فقال تعود يا أبا القاسم فقلت
~~لا أعود قال غفر الله لنا ولك
# (اعلم أن الغيبة تعم ذكر عيوب الدين) نحو فلان تارك الصلاة وشارب الخمر
~~وسارق ونمام (والدنيا) نحو فلان أعرج أو أصم أو زمن أو أعور رخص بعض بعيوب
~~الدنيا وقال لا غيبة في الدين لأنه ذم ما ذمه الله تعالى فذكره بالمعاصي
~~وذمه يجوز والجمهور على العموم يؤيده الحديث السابق والإجماع على أن من ذكر
~~غيره بما يكرهه فهو مغتاب سواء دنيا أو دينا، لعل الحق التفصيل؛ إن لغرض
~~نفساني فغيبة وإن لغرض ديني فلا (لكن يشترط معرفة المخاطب) أي المغتاب (وأن
~~يكون على وجه السب) والقدح فيه لا على وجه الاهتمام (عند علمائنا) الحنفية
~~أما على سبيل الترحم أو التظلم منه فلا (قال قاضي خان في فتاويه رجل اغتاب
~~أهل قرية فقال أهل القرية كذا لم يكن ذلك غيبة لأنه لا يريد به جميع أهل
~~القرية)
# PageV03P186
# لما فيهم من نحو أهل الصلاح والصبيان لكن يشكل أن ذلك يجوز أن يكون
~~بمنزلة عام خص منه البعض (فكان المراد هو البعض وهو مجهول) فلا تعيين ولا
~~علم للمخاطب فدل على شرطية معرفة المخاطب لعل هذا إن لم تكن الغيبة بوصف
~~يوجب التعيين منهم أو إن لم تكن قرينة دالة على ms1235 خصوصهم لكن يشكل أن علة
~~حرمة الغيبة هو الأذى ولا شك أن الأذى حاصل في اغتياب مطلق أهل القرية لكل
~~من أهل القرية أو لأجل من اغتيب له منهم (الرجل إذا كان يصوم ويصلي ويضر
~~الناس باليد) كالضرب والغصب والسرقة (واللسان) كالشتم والبهتان والغيبة
~~والنميمة (فذكر بما فيه لا يكون غيبة) ظاهره الإطلاق وحجيته في المقام
~~موقوفة على كونه لا على وجه السب وحمل هذا المطلق على المقيد بهذا بعيد بل
~~المتبادر أن عدم كونه غيبة لكونه مجاهرا بالفسق ولا يستنكف من ذكره (وإن
~~أخبر السلطان أو غيره) مثلا (بذلك ليزجره) عن أضراره (فلا إثم عليه) لعل
~~ذلك مقيد بما إذا لم يندفع بطريق غير السلطان فلا يضمن بما أخذه السلطان من
~~الجرائم على المختار وهل الأولى الرفع إليه أو لا فإن ممن يزيد أذاه عند
~~الإهمال نعم وإلا فلا لكن ينبغي أن يقيد بكون السلطان قادرا وغير مهمل وإلا
~~فلا فائدة فيه بل زيادة غيظ قال قاضي خان أيضا رجل علم أن فلانا يتعاطى من
~~المنكر له أن يكتب إلى أبيه بذلك قالوا إن كان يعلم أنه لو كتب إلى أبيه
~~يمنعه الأب من ذلك ويقدر عليه يحل له أن يكتب وإلا فلا يكتب كي لا تقع
~~العداوة بينهما وكذلك فيما بين الرجلين أو بين السلطان والرعية والحشم إنما
~~يجب الأمر بالمعروف إذا علم أنهم يسمعون انتهى (رجل ذكر مساوئ أخيه على وجه
~~الاهتمام) لا على وجه السب والقدح فلعل المراد من الاهتمام
# الأعذار التي ترخص بها الغيبة كما يشير المصنف وهي ستة أولها التظلم
~~ثانيها الاستغاثة لتغيير المنكر والرد إلى منهج الحق ثالثها الاستفتاء
~~رابعها تحذير المسلمين من شره خامسها كون اسمه مؤذيا كالأعرج والأعمش إلا
~~إن أمكن تعريفه بغير ذلك سادسها المجاهر بالفسق (لم يكن ذلك غيبة) لضرورة
~~مبيحة (إنما الغيبة أن يذكر) مساوئ أخيه (على وجه الغضب يريد به السب انتهى
~~وهكذا) ذكر (في الخلاصة وغيرهما فذكر العيب لتغيير المنكر أو للاستفتاء)
~~طلب الفتوى من المفتي ms1236 (أو للتحذير) أي تحذير الغير (من شره أو التعريف
~~كالأعرج ونحوها) قيل كذكر عيب مبيع يكتم عيبه وذكر عيب امرأة يراد نكاحها
~~ولا يعلم عيبها فإنه من النصح الواجب وتفريع هذه الأمور باعتبار كونها
~~معاني للاهتمام وكونها معنى لذلك باعتبار الحصر المفهوم من قوله إنما
~~الغيبة إلخ (ليس بغيبة وكذا) لا يكون غيبة (إن كان مجاهرا
# PageV03P187
# للفسق والظلم فذكرهما وأما إن ذكر عيبا آخر) لكل منهما (فغيبة) لعله أنه
~~كان ذكر ذلك العيب الآخر متسببا عن الظلم والفسق فالظاهر ليس بغيبة كما أن
~~ذكر الظلم والفسق لغرض نفساني آخر ليس بغيبة (شيخ) أبو الشيخ (عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من ألقى
~~جلباب الحياء» أي الحياء الذي هو كجلباب النساء وملحفتهن فجهر بالفسق
~~والمعاصي فهو من قبيل لجين الماء والجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب «فلا
~~غيبة له» قال المناوي يعني المجاهر المتظاهر بالفواحش لا غيبة له إذا ذكر
~~بما فيه فقط ليعرف ويحذر وهذا فيمن أظهره وترك الحياء فيه لأن النهي عن
~~الغيبة إنما هو لإيذائه المغتاب وعن البيهقي إسناد هذا الحديث ضعيف، وإن صح
~~فعلى فاسق معلن بفسقه وعن الذهبي في رجاله مجهول وأورده العراقي في الضعيف
~~وأبو الشيخ بسند ضعيف انتهى ملخصا.
# (دنيا. عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده)
# معاوية بن حيدة وجده صحابي نزل البصرة ومات بخراسان (أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «أتروعون» أتخافون وتحذرون «من ذكر الفاجر متى يعرفه
~~الناس» أي وقت يعرفه الناس إن لم تعرفوهم به «اذكروا الفاجر» الفاسق «بما
~~فيه» من الفجور وهتك ستر الديانة فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لئلا يغتر
~~به مسلم فيقتدي به في فعلته أو يضله ببدعته أو يسترسل له فيؤذيه بخدعته
~~وأشار بقوله «يحذره» أي لكي يحذره «الناس» إلى أن مشروعية ذكره بذلك مشروطة
~~بقصد الاحتساب وإرادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر أحدا من
~~هذا الصنف تشفيا لغيظه أو ms1237 انتقاما لنفسه أو احتقارا أو ازدراء أو نحو ذلك
~~من الحظوظ النفسانية فهو آثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه
~~ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فأقبل كلب فقلت اخسأ كلب ابن كلب فزجرني
~~الوالد فقلت أليس هو كلب ابن كلب قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه
~~فائدة قال في الفيض لم يصح عن بهز بشيء وقال أحمد حديثه منكر وقال عدي لا
~~أصل له وكل من روى هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني وضعه جارود ثم قيل
~~هذا الحديث سند من يخص الغيبة بذكر العيوب الدنيوية والجمهور حملوا الفاجر
~~على المعلن بفسقه لا على مطلقه (والإمام الغزالي ضيق حيث لم يشترط السب ولم
~~يلتفت إلى الاهتمام) بل شرط الكراهة من المغتاب فقط قيل هو مسلك الاحتياط
~~لأن أكثر الأخبار التي حكم فيها رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~بوجود الغيبة لم يوجد فيه السب ولم تدل عليه قرينة خصوصا تفسيره - عليه
~~الصلاة والسلام - الغيبة بقوله أن تذكر أخاك بما يكرهه كما لا يخفى على من
~~تتبع فالأولى الاحتراز عن ذكر سوأة الغير ما لم ينط به فائدة دينية انتهى
~~أقول لا ترجيح بكثرة الحديث عندنا وأن الأصل أن يحمل المطلق على المقيد إن
~~في الحكم واتحد الحكم والحادثة وكانا في الإثبات، وإن توفيق النصوص لازم
~~عند إمكانه فظهر أن قوله ولم تدل عليه قرينة إن كان عدم القرينة في هذا
~~الحديث فظاهر أنه ليس بلازم وإن مطلقا فليس بمسلم إذ بعض الحديث يكون قرينة
~~للمراد لما في بعض آخر فيه يعلم حال قوله خصوصا إلخ على أن مقتضى التفريع
~~على ما مهده أن يقال بنحو الصواب وأيضا لا يخلو ذلك عن اعتراف مسألة الخصم
~~فافهم
# . ثم اعلم أن أسباب الغيبة أحد عشر الأول أن تشفي الغيظ بذكر مساوئه
~~الثاني موافقة الأقران زاعما كونها حسن معاشرة الثالث أن يستشعر من إنسان
~~أنه سيقصده
# PageV03P188
# ويطول لسانه فيه أو يقبح عند محتشم فيبادره ويطعن فيه ليسقط أثر ms1238 شهادته
~~الرابع أن ينسب إليه شيء فيذكر أن الذي فعله فلان ويتبرأ منه مع أن التبرؤ
~~يحصل بأن لا يذكر الغير بشخصه الخامس أن ينسب النقص إلى غيره ويقصد بذلك
~~إثبات فضل نفسه السادس القدح عند من يحب ذلك الشخص حسدا لإكرامهم ومحبتهم
~~له السابع أن يقصد اللعب والهزل والمطايبة ويضحك الناس عليه الثامن
~~الاستهزاء استحقارا له في الغيبة التاسع أن يتعجب بفعله المنكر وهذا من
~~الدين لكن أدى إلى الغيبة بذكر اسمه فصار مغتابا من حيث لا يدري العاشر أن
~~يغتم لسبب ما يبتلى به فيقول مسكين فلان قد غمني أمره وما ابتلي به وغمه
~~ورحمته خير لكن ساقه إلى شر وهو الغيبة من حيث لا يدري الحادي عشر منها
~~الغضب لله على منكر قارفه إنسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب أن يظهر
~~غضبه على فاعله ولا يظهره على غيره بل يستر اسمه وهذه الأسباب الثلاثة
~~الأخيرة مما تغمض على العلماء فضلا عن العوام إذا عرفت أسباب الغيبة فاعلم
~~أن علاجها على الجملة أن يذكر مضرة الغيبة وأنها تحط حسناته وتثقل حسنات
~~غيره أو ينقل إليه من سيئاته فيدخل النار فهذا بعد المطالبة والسؤال
~~والحساب وعلاجها على التفصيل أن ينظر في أسبابها ويعالجها بما مر في
~~الأخلاق الذميمة من نحو الغضب والحسد والرياء
# واعلم أنه مما نبه عليه أن من أنواع الغيبة ما بالقلب وهو سوء الظن أي
~~عقد القلب والحكم بالسوء وذلك حرام كما نبه عليه قبل وأما الخواطر وحديث
~~النفس أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ويستثقله ويفتر عن
~~مراعاته وإكرامه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فيطلب التحقيق وهو منهي عنه كذا
~~في مفتاح السعادة.
# (ثم إن الغيبة على ثلاثة أضرب الأولى أن تغتاب وتقول لست أغتاب لأني أذكر
~~ما فيه فهذا كفر) ظاهره الإطلاق وقد وقع الخلاف في كون الغيبة جارية في
~~العيوب الدينية ولا شك أن أدنى درجة الاختلاف إيراث شبهة فكيف يكفر في حكم
~~كان فيه شبهة إلا أن يخص ms1239 بالعيوب الدنيوية وإن لم تظهر قرينة للتخصيص (ذكره
~~الفقيه أبو الليث في التنبيه لأنه استحلال للحرام القطعي) قيل لأن حرمته
~~بالنص القرآني لا يخفى أن القرآن على حرمة الغيبة لا على كون ما ذكر فيه
~~غيبة والمطلوب ذلك.
# (والثاني أن يغتاب وتبلغ غيبته المغتاب فهذه معصية لا تتم التوبة عنها
~~إلا بالاستحلال) من المغتاب (لأنه آذاه) ببلوغ غيبته إليه (فكان فيه) في
~~بلوغ الغيبة (حق العبد أيضا) أي كما كان حق الله تعالى فباعتبار نهيه تعالى
~~حقه تعالى وباعتبار إيذائه للعبد حق العبد لكن السابق إلى الخاطر أن علة
~~النهي هو الأذى فينبغي أن يكون حق العبد فقط لكن فيه تأمل (وهذا مجمل قوله
~~- عليه الصلاة والسلام - فيما خرجه " دنيا طط " عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - «الغيبة أشد من الزنا قيل وكيف؟» تكون أشد «قال الرجل يزني ثم يتوب
~~عنه فيتوب» أي يقبل «الله عليه» توبته هذا إذا كان الزنا طوعا لا كرها ولم
~~تكن المزنية منكوحة أو أمة لغيره ولم يلحق به عار لأحد وإلا فلا يكفي مجرد
~~التوبة لاختلاط حق العبد حينئذ بل لا بد معها من الاستحلال وطريقه فيه لا
~~يكون إلا بطريق التعميم على قوله أبي يوسف وعليه الفتوى بأن يقول إني أطلب
~~منك استحلال جميع حقوقك المتعلقة بدار الآخرة إذ لو صرح لزم الوقوع في
~~مفسدة عظيمة «وإن صاحب الغيبة لا يغفر له» من جهته تعالى «حتى يغفر» أي
~~يتوب ويحلل «صاحبه» يشكل بقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فتأمل تصل.
# (والثالث إن لم تبلغ الغيبة)
# PageV03P189
# المغتاب (فيكفيه التوبة والاستغفار له ولمن اغتابه) ولا يحتاج إلى
~~استحلال لأنه لم يؤذه فلم يكن فيه حق العبد لكن يشكل بما قدم آنفا من أن
~~علة النهي هو الأذى فإذا انتفى الأذى فيلزم أن تنتفي الحرمة إلا أن يمنع
~~كون العلة ذلك أو يقال يكفي في العلة الجنس وإن تخلف في بعض الأفراد وقد
~~يشرع الحكم العام بالعلة الخاصة كالمشقة في السفر للرخصة (دنيا. عن ms1240 أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«كفارة من اغتبته أن تستغفر له»
# إذا لم تصل إليه وينبغي أن يقيد أيضا بما إذا تعذرت مراجعته واستحلاله
~~وإلا تعين كما عرفت في الفيض عن الغزالي يحتج الحسن بهذا الحديث على كفاية
~~الاستغفار دون الاستحلال ولو تاب قبل الوصول ثم بلغ لا تبطل التوبة بل يغفر
~~الله لهما المغتاب بالتوبة والمغتاب منه بما لحقه من المشقة.
# كما نقل عن شرح الشرعة عن أبي محمد ثم عن ابن الجوزي بأن الحديث موضوع
~~وعن عبسة متروك وعن السيوطي ضعيف وعن العراقي أيضا في تخريج الإحياء ضعيف
~~(وهذا التفصيل هو الأصح الذي اختاره الفقيه أبو الليث وعند البعض يحتاج إلى
~~الاستحلال مطلقا) وصلت أو لا هذا على قياس الحقوق المالية فإن من سرق مال
~~أحد يجب الاستحلال بالاتفاق مطلقا والجواب أنه قياس مع فارق لأن المال ملكه
~~وحقه في نفس الأمر بخلاف الغيبة فإنه عند عدم علمه بالغيبة لم يفت منه شيء
~~ولم يحصل له أذى أصلا فليس عليه حق جدا مع أنه على هذا لا يمكن التوفيق بين
~~الحديثين مع المخالفة للثاني منهما فالحق قول الفقيه إذ حينئذ يحصل التوفيق
~~بحمل الأول على الوصول والثاني على عدمه.
# كذا ذكر المولى المحشي لا يخفى أن القياس في معرض النص ليس بم قبول لأنه
~~من قبيل الرأي في مقابلة النص لعل الأولى أن يحكم المقام بمسألة حمل المطلق
~~على المقيد أو ترجيح النص الموافق للقياس على ما ليس كذلك (وعند البعض لا)
~~يحتاج إليه (مطلقا بل يكفيه التوبة والاستغفار) استدلالا بظاهر الحديث
~~الثاني لكن لا يخفى أنه يعارضه الحديث الأول على هذا بل القياس أيضا تدبر.
# وعن الإحياء الأصح أنه لا بد من الاستحلال والاعتذار وإن كان غائبا أو
~~ميتا فينبغي أن يكثر الاستغفار له والدعاء ويكثر له من الحسنات وسبيل
~~المعتذر أن يبلغ في الثناء عليه والتودد ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه فإن لم
~~يطب قلبه كان ms1241 اعتذاره وتودده محسوبا له يقابل به سيئة الغيبة في الآخرة.
# (ثم أعلم أنه لا بد بمن اغتيب عنده رجل أو بهت) عليه من البهتان (أن
~~ينصره أو يذب) أي يدفع (عنه) غيبته أو بهتانه كما قال «انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما فقيل كيف أنصره ظالما؟ قيل تدفع ظلمه»
# PageV03P190
# (دنيا. عن جابر مرفوعا «من نصر أخاه المسلم بالغيب»
# بأي نصرة كانت فيدخل فيه ما نحن فيه دخولا أوليا «نصره الله تعالى في
~~الدنيا والآخرة» جزاء وفاقا ونصرة المظلوم فرض كفاية إن قدر كما في الجامع
~~«من نصر أخاه بظهر الغيب وهو يستطيع» .
# قال المناوي هذا إذا لم يترتب على نصره مفسدة أشد من مفسدة الترك فلو علم
~~أو غلب على ظنه أنه لا يفيد سقط الوجوب ونفي أصل الندب بالشرط المذكور فلو
~~تساوت المفسدتان خير وشرط الناصر كونه عالما بكون الفعل ظلما قال الذهبي في
~~التهذيب وأخطأ من رفعه (شيخ. عن أنس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «من
~~اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه الله في الدنيا
~~والآخرة» دنيا. عن أنس مرفوعا «من حمى»
# حفظ «عرض أخيه في الدنيا» كمنع من اغتابه وزجر من بهته وبه يظهر محل
~~الاستشهاد لكن تمامه يظهر بحمل إضافة لفظ عرض على الاستغراق كإضافة لفظ أخ
~~وهو الأصل عند عدم قرينة العهد ودليل الجنس «بعث الله ملكا يوم القيامة
~~يحميه من النار» لحفظه أخاه من نار الدنيا أعني الوقوع في عرضه فإنه تعالى
~~غيور يحمي من يحمي عبده (شيخ. عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - «من
~~ذب»
# أي منع «عن عرض أخيه» شيئا على موجب الأخوة من النصرة والقهر على من لم
~~يحفظ ما اقتضاه معنى الأخوة من الغيرة «رد الله عنه عذاب النار يوم
~~القيامة» الظاهر فيما أوجبه من صغائره وفي الجامع «من ذب عن عرض أخيه
~~المسلم بالغيبة كان حقا على الله تعالى أن يقيه من النار» .
# قال شارحه وفي رواية أن يعتقه زاد في رواية - {وكان حقا علينا ms1242 نصر
~~المؤمنين} [الروم: 47]- وفيه أن المستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا أن ينكر
~~بلسانه فإن خاف فبقلبه فإن قدر على القيام أو قطع الكلام لزمه وإن قال
~~بلسانه اسكت وهو نفاق.
# قال الغزالي ولا يكفي الإشارة باليد أن اسكت أو بحاجبه أو رأسه فإنه
~~احتقار للمذكور بل ينبغي الذب عنه صريحا كما دلت الأخبار انتهى «وتلا رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» دليل وجوب النصر للمؤمن على الكفاية «
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: 47] » إن قدر على منعه
# (تتمة) قال في المفتاح وأما كفارة الغيبة فهو أن يندم ويتوب ويتأسف على
~~فعله ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي أن يتحلله وهو حزين
~~متأسف نادم على فعله وأما الذي يستحل بلا ندم فمراء وذلك معصية أخرى وما
~~قيل: العرض لا عوض له كالمال فلا يجب الاستحلال كلام ضعيف إذ وجب في العرض
~~حد القذف ثم المراد بتحليل الغيبة العفو عن المظلمة لا أن ينقلب الحلال
~~حراما كما ظن وقيل إن التحليل غير ممكن.
### | [السابع من آفات اللسان النميمة]
# (السابع) من آفات اللسان (النميمة وهي كشف ما يكره كشفه وإفشاء السر) أي
~~سر الغير سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه ثالث وسواء كان
~~ذلك بالقول أو الكتب أو الرمز أو الإيماء وسواء كان المنقول من الأقوال أو
~~الأعمال وسواء كان
# PageV03P191
# عيبا أو نقصانا على المنقول عنه أو لم يكن وحقيقة النميمة إفشاء السر
~~وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما يراه الإنسان من أحوال الناس فينبغي أن
~~يسكت عنه إلا ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية فإن كان ما ينم به
~~نقصانا أو عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا والباعث على النميمة إما
~~إرادة السوء بالمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث والخوض
~~في الفضول.
# وأما الذي نم إليه فعليه ستة أمور:
# الأول: أن لا يصدقه لأن النمام فاسق وهو مردود الشهادة.
# الثاني: أن ينهاه وينصحه.
# الثالث: ms1243 أن يبغضه في الله لأنه يغيض عند الله.
# الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب سوءا.
# الخامس: أن لا يحمل كلامه على البحث والتفحص.
# السادس: أن لا ترضى لنفسك ما نهيت عنه النمام فلا تحكي نميمته (وفي
~~الأكثر تطلق على نقل القول المكروه إلى المقول فيه وهي حرام) لثبوته قطعا
~~بما يذكره المصنف (إلا أن يكون له) للمقول له (ضرر فيه) في ذلك القول (ولم
~~يعلمه) أي المقول فيه الضرر (ولم يمكن دفعه إلا بالإعلام فيجب) حينئذ
~~الإعلام (لأنه نصح) واجب (قال الله تعالى {ولا تطع كل حلاف} [القلم: 10]
~~كثير الحلف في الحق والباطل {مهين} [القلم: 10] حقير الرأي والتدبير من
~~المهانة وهي الحقارة {هماز} [القلم: 11] عياب طعان {مشاء بنميم} [القلم:
~~11] نقال للحديث على وجه السعاية والإفساد بينهم {ويل لكل همزة} [الهمزة:
~~1] من يعيب في الغيب {لمزة} [الهمزة: 1] من يعيب في وجهه.
# وقيل بالعكس والهمزة في الأصل الكسر واللمز الطعن فشاعا في الكسر من
~~أعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله يدل على الاعتياد فلا يقال: ضحكة ولعنة
~~إلا للمكثر المتعود الظاهر أن الأولى للمعنى الثاني والثانية للأول والظاهر
~~أن دلالتهما على المطلوب إنما هي بانضمام الأحاديث (خ م. عن حذيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول «لا يدخل الجنة» .
# إن استحل أو مع السابقين «قتات» أي نمام (وفي رواية نمام) وفرق بينهما
~~بأن النمام من يتحدث مع القوم فينم والقتات من يتسمع على القوم وهم لا
~~يعلمون.
# وعن بعض عمل النمام أضر من عمل الشيطان لأن عمله بالوسوسة وعمل النمام
~~بالمعاينة.
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من مشى بين اثنين سلط الله عليه نارا تحرقه في قبره إلى يوم
~~القيامة» .
# وعن معاذ - رضي الله عنه - أن النمامين يحشرون
# PageV03P192
# يوم القيامة على صورة القردة.
# وعن كعب الأحبار - رضي الله تعالى عنه - أنه قال أصاب بني إسرائيل قحط
~~فخرج بهم موسى - عليه الصلاة والسلام - ثلاث ms1244 مرات يستسقيه فقال موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - إلهي إن عبادك قد خرجوا ثلاث مرات فلم تستجب لهم دعاءهم
~~فأوحى الله تعالى إليه أني لا أستجيب لك ولمن معك لأن فيكم رجلا نماما قد
~~أصر على النميمة فقال موسى يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا فقال يا موسى
~~أنهاكم عن النميمة وأكون نماما فتابوا بأجمعهم فسقوا كما نقل عن التنبيه
~~وفي الجامع «النميمة والشتيمة والحمية في النار لا يجتمعن في صدر مؤمن» .
# قال المناوي بلا مصلحة شرعية وإلا فيجوز بل قد يجب (حك. عن أبي موسى -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من سعى
~~بالناس» بالنميمة «فهو لغير رشدة» هي التوالد من نكاح صحيح «أو فيه شيء
~~منها» أي من غير الرشدة لأن العاقل الرشيد لا يتسبب إلى عطب الناس بلا سبب
~~ولذا قيل النميمة من الخصال الذميمة تدل على نفس سقيمة وطبيعة لئيمة مشغوفة
~~بهتك الأستار وكشف الأسرار هذا لكن قال المناوي في شرح قوله " من سعى
~~بالناس " أي وشى بهم إلى سلطان جائر ليؤذيهم إلخ لا يخفى أن هذا لا يصلح في
~~غرض المقام بشيء على أن المتبادر من لفظ السعي هو هذا وقد قال أيضا الحديث
~~منكر الرواية وقال بعض لا أصل له.
# (شيخ. عن العلاء بن الحارث - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «الهمازون»
# من يعيب في الغيب «واللمازون» من يعيب في الوجه «والمشاءون بالنميمة
~~الباغون» الطالبون «البرآء من العيب» أي المبرئين من العيوب «يحشرهم الله
~~في وجوه الكلاب» إذلالا وإهانة لهم يشكل على مثله أن تبديل الصورة والمسخ
~~مرفوع من هذه الأمة وأجيب بأنه مختص بالدنيا وما في الحديث في الآخرة وعن
~~بعض الأشرار يتبعون مساوئ الناس ويتركون محاسنهم كما يتبع الذباب المواضع
~~الوجعة من الجسد ويترك الصحيحة
### | [الثامن السخرية والاستهزاء]
# (الثامن السخرية) والاستهزاء (وهي تتضمن الاستصغار والاستخفاف) وهي تكون
~~بالقول والفعل بالمحاكاة وبالإشارات والإيماء (وهي
# PageV03P193
# حرام) عن الإحياء هذا إنما ms1245 يحرم في حق من يتأذى به وأما من جعل نفسه
~~مسخرة وربما فرح بأن يسخر منه صناعة ولعبا كانت السخرية من جملة المزاح وقد
~~سبق ما يذم منه وما يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى منه المستهزأ به لما
~~فيه من التحقير والتهاون انتهى ثم قيل فعلم منه أن إطلاق المصنف يحتاج إلى
~~التقييد لكن الأدلة تعين المصنف تدبر انتهى لا يخفى أنه من قبيل التعليل في
~~معرض النص وأنه لا ينتفي الحكم بانتفاء علته الخاصة وقد يكون تشريع الحكم
~~بالجنس من حيث هو جنس مطلقا لا بحسب جميع أفراده وأن تقييد إطلاق النص
~~بالرأي والقياس ليس بجائز لعل ذلك وجه التدبر (قال الله تعالى {لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن}
~~[الحجرات: 11] أي لا يسخر بعض من المؤمنين والمؤمنات من بعض إذ قد يكون بعض
~~المسخور منه خيرا عند الله تعالى من الساخر فإن مناط الخيرية في الفريقين
~~ليس ما يظهر للناس من الصور والأشكال والأوضاع والأطوار التي يدور عليها
~~أمر السخرية غالبا بل إنما هو الأمور الكائنة في القلوب فلا يجترئ أحد على
~~استحقار أحد فلعله أجمع منه لما نيط به الخيرية عنده تعالى فيظلم نفسه
~~بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله تعالى ولا يتوهم من ظاهر
~~التعليل أن مدار النهي هو الخيرية فسخرية الأعلى للأدنى ليس بمنهي عنه إذا
~~الخيرية أمر غيب لا يعلمه إلا الله والاحتمال مؤثر في إثبات الحرمات وقد
~~قيل إن المظنونات الداخلة تحت خطر قطعي يجب على العاقل تجنبها (دنيا. عن
~~الحسن - رضي الله تعالى عنه -)
# قيل كذا في نسخة وهو السبط وفي أخرى - رحمه الله - فهو البصري مرسلا (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب
~~من الجنة فيقال لهم هلم هلم» أي تعال تعال «فيجيء بكربه وغمه» لظهور أمارات
~~الخزي له ولاقتضاء الرجوع عن باب الجنة « (فإذا جاء أغلق الباب دونه فما
~~يزال ms1246 كذلك) » زيادة في هوانه فلعله يكرر الاستهزاء في الدنيا كما يؤيده
~~قوله إن المستهزئين بالناس فجزاء سيئة سيئة مثلها «حتى إن الرجل ليفتح له
~~الباب فيقال له هلم هلم فما يأتيه» لحصول اليأس.
# فإن قيل هذا استهزاء فإذا كان حراما فكيف يعذب بما هو محرم قلنا ليس هذا
~~بدار التكليف ويجوز كون حرمته مختصة بالدنيا وأن ذلك مما يقبل النسخ فافهم.
# ثم أقول هذا إن لم يتب ولم يلق به مشيئة الغفران وشفاعة من الشافعين ثم
~~إنه بعد ذلك يدخلها وإلا يلزم أن يكون كفرا إلا أن يستحلها ففيه أيضا كلام
### | [التاسع اللعن]
# (التاسع اللعن) (وهو) لغة الطرد مطلقا وشرعا (الطرد والإبعاد من رحمة
~~الله تعالى) بالدعاء
# PageV03P194
# (فلا يجوز لشخص معين بطريق الجزم) احتراز عن لعان الزوجين وقولك للكافر
~~والمبتدع لعنه الله إن مات على الكفر والابتداع لأن ما ذكر لا بطريق الجزم
~~بل بطريق التعليق وأما إذا لعن بطريق الظن لا بطريق القطع فلعله كذلك وأما
~~نحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لعن الله الراشي والمرتشي والرائش
~~الذي يمشي بينهما» .
# «ولعن الله الربا وآكله وموكله» «ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة» .
# «ولعن الله السارق» .
# «ولعن الله تعالى القاشرة والمقشرة» .
# «ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال» .
# «ولعن الله المحلل والمحلل له» .
# «ولعن الله النائحة والمستمعة» .
# «ولعن الله الواصلة والمستوصلة» .
# «لعن الله زائرات القبور» .
# «ولعن الله من سب أصحابي» «ولعن الله عبد الدينار» .
# «ولعن الله من فرق بين الوالدة وولدها» الأحاديث ونحوها مما يشير إليه
~~المصنف فليس بطريق الشخص بل بطريق العموم
# لكن يشكل أن أكثرها مسورات كلية فبضم صغرى سهلة الحصول ينتج من الشكل
~~الأول الذي هو بديهي الإنتاج شخصيات إلا أن يفرق بين ما صرح بعينه وبين ما
~~لزم ولعلك سمعت جنس ما ذكر تأمل (إلا أن يثبت موته على الكفر كأبي جهل)
~~وإبليس وأبي لهب وأما فرعون فكذا في التحقيق بناء على النصوص الظاهرة على
~~موته على الكفر نحو قوله تعالى - {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا ms1247 بأسنا}
~~[غافر: 85] و {ربنا اطمس على أموالهم} [يونس: 88]- الآية {وما أمر فرعون
~~برشيد} [هود: 97] {يقدم قومه يوم القيامة} [هود: 98] {وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة} [هود: 60]- الآية ونحوها وأما الاحتجاج على
~~إيمانه بقوله تعالى {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [يونس: 91] بمعنى
~~ما عصيت يا فرعون الآن على طريق تسليط النفي المفهوم من الاستفهام الإنكاري
~~على القيد كما ذهب إليه ابن العربي وتبعه الدواني وأوضحه في رسالة مستقلة
~~وأيضا تبعه الجامي في شرح الفصوص بأن إيمانه ليس إيمان يأس بل برؤية معجزة
~~موسى حيث رأى حال البحر مع موسى - عليه الصلاة والسلام - ثم معه فحصل العلم
~~بنبوته وآمن فقد رده المحقق ابن الكمال برسالة مستقلة بأجوبة متعددة ثم قال
~~هذه النصوص الدالة على عدم قبول إيمان فرعون عليه اللعنة إما محكمات أو
~~مفسرات فيكفر المنكر بموجبها وإما نصوص أو ظواهر فيضلل منكرها وينسب إلى
~~البدعة ثم قال والتوقف في أمر فرعون كبعض المتمشيخة
# PageV03P195
# مع كونه إحداث قول جديد في الدين لا يصح في نفسه لأن التوقف عند تساوي
~~الدليلين في القوة وليس فليس انتهى ملخصا وأما يزيد والحجاج وأعوانهما فعن
~~فتاوى الكردري اللعن على يزيد يجوز ولكن ينبغي أن لا يفعل وعن الإمام
~~الصفار لا بأس باللعن على يزيد ولا يجوز على معاوية وعن ابن الجوزي وكذا عن
~~أحمد وكذا عن جماعة تجويزه على يزيد وكذا القاضي أبو علي للاحتجاج بحديث
~~«من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله تعالى وعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين» ويزيد غزا المدينة وأخاف أهلها حتى قيل فض ثلاثمائة بكر سوى
~~سائر إفساداته في جيشه من قتل الأصحاب وسبعمائة نفس ممن قرأ القرآن وإباحة
~~المدينة أياما إلى أن بطلت الجماعة ودخلت الكلاب وبالت على منبر رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - وغير ذلك وأيضا سمعت سابقا غير ما ذكر كما مر
~~عن الخلاصة من جواز اللعن عليه.
# وعن التفتازاني وعند آخرين لا يجوز لعنه وعليه الغزالي وهو الموافق
~~للقواعد والأصول لجواز توبته ms1248 وإيمانه في الخاتمة وأما نفس قاتل الحسين -
~~رضي الله تعالى عنه - ومن أجازه أو رضي به فيجوز على العموم كما نقل عن
~~الصواعق المحرقة وبالجملة الأكثر والمختار على عدم لعنه كما سبق تفصيله
# (ولا) يجوز (لحيوان ولا جماد أيضا وقد ورد التصريح «عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - بالنهي عن لعن الريح والبرغوث» كما روى أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «لا تلعنها أي الريح فإنها مأمورة مسخرة وإنه من لعن شيئا ليس
~~له بأهل رجعت عليه» وعن البيهقي والترمذي «لا تلعنه» أي البرغوث «فإنه نبه
~~نبيا من الأنبياء لصلاة الغداة» وعن البخاري وأحمد والبزار عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - «لا تسبه أي البرغوث فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر» كما نقل
~~عن بعض كتب علي القاري
# (وإنما يجوز اللعن بالوصف العام المذموم) كما ذكرنا من الأحاديث وكلعنة
~~الله على الظالمين والكافرين (إذ ثبت عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه لعن من ذبح لغير الله تعالى) كأن يقول باسم اللات والعزى أو باسم
~~الله أو باسم محمد.
# وعن قاضي خان ولو ذكر مع اسم الله غيره إن بالعطف مثل أن يقول باسم الله
~~وبمحمد رسول الله يحرم وإن بغير عطف يكره (و) لعن (من لعن والديه) بالتصريح
~~أو بالتسبب كما فهم عن الفيض
# PageV03P196
# (ومن آوى محدثا) أي ضم إليه من أحدث فعلا غير مشروع مثل السرقة وقطع
~~الطريق قيل إن بكسر الدال أي جانيا بأن يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود
~~وإن بفتحها وهو الأمر المبتدع والإيواء التقرير والرضا (ومن غير منار
~~الأرض) علامتها وحدودها الواقعة بين حدين للجارين وقال بعض المراد من غير
~~أعلام الطريق ليتعب الناس ومنعهم عن الجادة في الجامع عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - وكرم الله وجهه لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير
~~الله تعالى ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض فالأولى
~~للمصنف أن ms1249 يذكره على ترتيب الحديث
# (وآكل الربا وموكله) أي معطيه إلا لضرورة (وكاتبه وشاهده والواشمة) وهي
~~التي جعلت في أعضائها أو أعضاء غيرها زرقاء أو سوداء بنحو الإبرة
~~(والمستوشمة) هي التي فعل بها الوشم كما في الجامع «لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة» فالأولى أن يأتي بلفظ لعن على قوله
~~والواشمة.
# قال المناوي الوشم حرام شديد التحريم بإجماع الأمة لتغيير خلق الله
~~وإبطال حكمته تعالى فجدير بالطرد والإبعاد (ومانع الصدقة) المفروضة.
# (والمحلل) من يثبت الحل وهو الزوج الثاني (والمحلل له) من ثبت له الحل
~~وهو الزوج الأول قيل هذا إن كان مشروطا في العقد بالطلاق وإلا فلا كراهة
~~عندنا ولا لعن بل قد يؤجر وفي جواز النكاح عند الاشتراط روايتان وتجويز
~~الحيلة بنحو أن يجعل أمر الطلاق بيد الزوج الأول أو الزوجة والموجب من
~~جانبها فصلناه في حاشية الدرر وحديثه تقدم أيضا واللعن لهتك المروءة وقلة
~~الحياء والدلالة على خسة النفس هذا إنما يكون عند عدم كون العقد فاسدا أو
~~أن هذا عند إطلاق العقد وإلا فإن شرط الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي
~~كذا في الفيض فافهم.
# (والمختفي والمختفية) النباش ذكرا أو أنثى (ومن أم قوما وهم له كارهون)
~~إن نقصانا من جهة الدين وإن من جهة الدنيا فلا لعن ولا كراهة
# (وامرأة زوجها عليها ساخط) في أمر مباح وإلا فلا بل الواجب عليها عدمه إذ
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (ورجلا سمع الأذان ولم يجب) بالقول في قول
~~وبالفعل في آخر وهو الأقوى دراية والأولى الجمع بينهما والأول لصاحب التحفة
~~والبدائع والثاني لصاحب الهداية وقاضي خان (والراشي) إن لنفع دنيوي كالقضاء
~~والتدريس والوصاية والتولية وإن لدفع ضرر عن نفسه أو لأخذ حق لا يوصل إليه
~~بدون رشوة فلا لعن ومنها ما أخذه ولي المرأة قبل النكاح إذا كان بالسؤال أو
~~إعطاء الزوج بناء على ظنه عدم رضاه على
# PageV03P197
# تقدير عدمه وأما إن بلا سؤال ولا ظن عدم رضاه فهدية جائزة (والمرتشي) من
~~يقبل الرشوة (وعاصر الخمر ومعتصرها وشاربها ms1250 وساقيها وحاملها) إلا أن يكون
~~للإراقة (والمحمولة إليه وبائعها أو مبتاعها وواهبها وآكل ثمنها) أي
~~متناوله بأي وجه كان وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع والحديث في الجامع
~~على رواية ابن عمر - رضي الله عنهما - هكذا «لعن الله الخمر وشاربها
~~وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل
~~ثمنها» .
# قال المناوي عن الطيبي ومن باع العنب من العاصر فأخذ ثمنه فهو أحق
~~باللعن، الترتيب من جهة الوجود: المعتصر فالعاصر فالبائع فآكل الثمن
~~فالمشتري فالحامل فالمحمول إليه فالمشتراة له فالساقي فالشارب وأما الترتيب
~~في كثرة الإثم فالشارب فالآكل لثمنها فالبائع فالساقي وجميعهم يتفاوتون في
~~الدركات في الإثم وقد يجتمع الكل في شخص واحد وفيه أنه يحرم بيع المسكر
~~وبيع الحشيشة لمن يسكر بها ويعزر بائعها وآكلها للسكر
# (والأولى أن لا يصدر اللعن عن المؤمن) لشيء مطلقا لأن الاشتغال بذكر الله
~~أهم وإن لم يمكن ففي السكون السلامة (ألم تر أن الله تعالى لم يوجب علينا
~~لعن أحد ولو إبليس ففيه عبرة لمن اعتبر) من أولي الألباب ووعظ لمن اتعظ
~~فليس في ترك اللعن حظر ولو لإبليس وأما لعنه - عليه الصلاة والسلام - فقيل
~~إنه يعلم من الأشياء ما لا يعلم غيره على أنه قد صح أن لعنه - عليه الصلاة
~~والسلام - دعاء لأمته فتأمل وفي حلية الأبرار للنووي ويقرب من اللعن الدعاء
~~على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم كقوله لإنسان: لا أصح الله جسمه
~~ولا سلمه الله وما جرى مجراه كل ذلك مذموم انتهى (خ م. عن الضحاك أن النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لعن المؤمن كقتله»
# في الإثم والجريمة ولا يلزم المساواة لأن وجه الشبه أقوى في المشبه به
~~(ت. عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «المؤمن ليس بطعان» كثير الطعن في الأنساب كما في الجاهلية
~~«ولا لعان ولا فاحش» متكلم بالسوء والفحشاء «ولا بذيء»
# من ليس له حياء وإن كان المراد نفي كمال الإيمان لكن يشعر نفي ms1251 أصل
~~الإيمان للزوم كمال المجانبة لأن طبيعة المؤمن من حيث هو مؤمن منافاة ذلك
~~(م. عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يقول «إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم
~~القيامة»
# فمن كثر لعنه يحرم يوم القيامة من رتبة
# PageV03P198
# الشهادة للرسل على أممهم بتبليغ الأحكام ومن الشفاعة لأحد من الناس وأيضا
~~لا يقبل في الدنيا قال في التتارخانية لا تقبل شهادة الشتام (د. عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - يقول «إذا لعن العبد شيئا» ولو حيوانا أو جمادا «صعدت اللعنة
~~إلى السماء» فإنه تعالى قادر أن يخلق اللعنة على صورة شيء يتصور فيه الصعود
~~فإن النصوص محمولة على ظواهرها ما لم يصرفها قطعي «فتغلق أبواب السماء
~~دونها» لقبحها «ثم تهبط» أي تنزل «إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها فتأخذ»
~~تتردد «يمينا وشمالا» من الهواء «فإذا لم تجد مساغا» مرجعا ومذهبا ومدخلا
~~«رجعت» اللعنة «إلى الذي لعن» بالبناء للمفعول أي إلى الملعون «إن كان لذلك
~~أهلا» بالظلم والغواية وتجاوز الحد «وإلا رجعت إلى قائلها»
# فلعل حاصله أن دعاء أحد على أحد بشيء من المكاره كالطرد من رحمة الله
~~تعالى فإن استحق المدعو عليه أصابه فيستجاب في حقه وإلا فيستجاب في حق
~~الداعي فيصيبه فيلزمه أن من لا يستحق الدعاء شرعا لا يضره ألبتة بل يضر
~~الداعي لكن ظاهر بعض الآثار بل النصوص أنه قد يستجاب كقصة بلعم في حق موسى
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام فلا يبعد أن القضية ليست بكلية بل في قوة
~~الجزئية أو أكثرية (وفي هذا الحديث إشارة إلى أن الأولى أن لا يلعن بشيء
~~ولو أهلها) لاحتمال العود عليه بعدم استحقاقه في نفس الأمر ظاهر الحديث
~~شموله على ما يكون على وجه العموم وقد سمعت كثرة وروده عنه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وقال الله تعالى حكاية عن موسى {ربنا اطمس على أموالهم}
~~[يونس: 88] الآية وقد ms1252 ذكر المصنف في بعض رسائله جواز الدعاء على من يستحقه
~~بل استحبابه إلا أن يفرق بما وقع بلفظ اللعن وغيره ثم الظاهر أن النهي
~~يتعلق باللفظ فلا يجوز أيضا بإرادة معنى آخر
### | [العاشر السب]
# (العاشر السب) أي الشتم (خ م. عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من قال لأخيه يا كافر فقد باء
~~بها»
# أي رجع بتلك الكلمة «أحدهما» من المتكلم والمخاطب «فإن كان كما قال» فقد
~~صدق فيما قال «وإلا رجعت عليه» قيل ذهب بعض بناء على ظاهر الحديث إلى كفر
~~من قال للمسلم يا كافر والجمهور على أنه لا يكفر بل يأثم ويستحق التعزير
~~أقول يمكن التوفيق بينهما بأن يحمل مراد عدم الكفر بما يكون على طريق الشتم
~~ومراد الكفر بما يكون رضا كفره واعتقاد كفره لما في نحو البزازية والمختار
~~في مثل هذه المسائل أنه إذا أراد الشتم ولا يعتقده كافرا لا يكفر وإن
~~اعتقده كافرا يكفر وناسبه ما في بعض الكتب إن قاله في حال غضبه لا يكفر وإن
~~في حال رضاه يكفر وبه يحصل التوفيق أيضا بين ما نقل عن أئمة بلخ لا يكفر
~~وعن بعض يكفر وفي الخلاصة إن قال لغيره، أي مغ أو ترسا أو جحودا لا يكفر
~~عند الأكثر
# PageV03P199
# (خ م. عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم «سباب» بكسر السين «المسلم» أي سبه «فسوق» لما فيه من
~~الخروج عن طاعة الله تعالى «وقتاله» أي محاربته «كفر» إن مستحلا أو محمول
~~على التهديد والتشديد أو من آثار الكفر لأنه لا يليق من المؤمن أو كفران
~~نعمة وفي الحديث سباب المؤمن كالمشرف على المهلكة.
# قال المناوي أي يكاد أن يقع في الهلاك الأخروي (م. عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«المستبان» اللذان يسب كل منها الآخر «ما قالا» أي إثم ما قالاه «فعلى ms1253
~~الأول» أي البادئ منها (وفي رواية «فعلى البادئ منهما» لأنه كان سببا له
~~«حتى يعتدي المظلوم»
# أي يتعدى الحد في السب فيعمهما على قدر اعتدائه فإن من اعتدى على أحد
~~فإنما يعتدي عليه بمثل اعتدائه لا غير لأن جزاء سيئة سيئة مثلها لا يخفى أن
~~ظاهره جواز المقابلة ما لم يتجاوز شتم المقابل شتم البادئ وقد وقع في البحر
~~الرائق عن القنية فإن تشاتما يجب الاستحلال عليهما وعن فتح القدير الأولى
~~للإنسان فيما إذا قيل له ما يوجب التعزير أن لا يجيبه قالوا لو قال له يا
~~خبيث الأحسن أن يكف عنه نعم ثم قال أيضا لو أجاب فقال له لا بل أنت لا بأس
~~وأيضا في المنح إن قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لأنه انتصار بعد
~~الظلم وذلك مأذون فيه قال الله تعالى {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل} [الشورى: 41] والعفو أفضل قال تعالى {فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله} [الشورى: 40] وإن كانت الكلمة موجبة للحد لا ينبغي أن يجيبه بمثلها
~~تحرزا عن إيجاب الحد على نفسه ولو قال يا شارب الخمر فقال بل أنت فتكافآ لا
~~يعزران فما في القنية إما محمول على الاعتداء أو على ما يوجب الحد لكن قوله
~~فتكافآ يفهم منه سقوط الإثم عن البادئ كما يشير إليه المصنف تأمل (وهذا) أي
~~كون الإثم على البادئ فقط ما لم يعتد المظلوم (في نحو يا جاهل ويا أحمق مما
~~يجوز فيه المقابلة) لعله مما يجري فيه التعزير كما أشير إليه آنفا (وأما في
~~نحو يا زان ويا لوطي مما لا يجوز فيه المقابلة) مما يوجب الحد كما مر
~~(فكلاهما آثم وإن كان إثم المبتدئ أكثر) للتسبب والمباشرة لكن ظاهر الحديث
~~هو الشمول كما ذكر من الآية فلعل ذلك بنص آخر فيكون هذا الحديث من قبيل
~~العام الذي خص منه البعض قال في الفتاوى إن قال لآخر يا زان فقال لا بل أنت
~~يحدان (فعلى الثاني حينئذ إما الصبر مع العفو) وهو ms1254 الأفضل إلا أن يؤدي إلى
~~زيادة فساد الأول وإفضاء غلوه كما مر لقوله - عليه الصلاة والسلام - «ما
~~زاد الله عبدا بعفو إلا عزا» (أو الدعوة إلى القاضي) فيدعي موجبه ويجزيه
~~تأديبا وتشفيا (أو المقابلة بنحو يا جاهل) من جنس ما يجوز فيه المقابلة
~~فحينئذ يستوفي ظلامته وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء أو الإثم
~~المستحق له تعالى وقيل يرتفع عنه جميع الإثم بالانتصار منه ويكون معنى فعلى
~~الثاني عليه اللوم والذم مما قالاه
# (وقد ورد التصريح بالنهي عن سب الدهر) عن صحيح مسلم «لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر» كان
# PageV03P200
# عادتهم سب الدهر عند نزول الحوادث على اعتقاد أن تلك من الدهر فكان هذا
~~اللعن كاللعن للفاعل ولا فاعل لكل شيء إلا الله فنهاهم عن ذلك وأيضا عن
~~الصحيحين «ولا تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر» أي مقلبه ومصرفه أو
~~بمعنى الدهر قال النووي عن بعض إن الدهر من أسماء الله تعالى بمعنى الأزلي
~~الأبدي
# (و) سب (الديك) في الجامع «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة» بصياحه في
~~الليل فيستحق المدح لإعانته على الطاعة وفي رواية «لا تسبوا الديك فإنه يدل
~~على مواقيت الصلاة» .
# قال في الفيض في رواية أبي نعيم «لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه
~~وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما في صوته لاشتروا لحمه
~~وريشه بالذهب والفضة وأنه ليطرد مدى صوته من الجن» انتهى فيه تنبيه على أن
~~من استفيد منه خير لا يسب ولا يستهان بل حقه الإكرام والشكر والإحسان، وفيه
~~أيضا الديك يؤذن للصلاة «من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان
~~وساحر وكاهن» قال الحافظ زعم أهل التجربة أن ذابح الديك الأفرق لم يزل ينكب
~~من ماله وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة والسخاء
~~وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي ومن ثمة أفتى بعض الشافعية باعتماد
~~الديك المجرب في الوقت كذا في الفيض وفيه أيضا في محل آخر ms1255 فعادة الديك
~~الصياح عند أوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة
~~بصراخه وإلا فلا وفيه أيضا «الديك الأبيض صديقي» لقرب صوته إلى الذاكر
~~ولحفظه أوقات الصلاة وإيقاظه إليها وإعانته إلى الرحمة وفيه أيضا «الديك
~~الأبيض صديقي وصديق صديقي» وله أسماء كثيرة تدل على شرف المسمى غالبا وفيه
~~أيضا «الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل ويحرس بيته وستة عشر
~~بيتا من جيرانه» .
# قال المناوي زاد أبو نعيم «وكان النبي - عليه الصلاة والسلام - يبيته معه
~~في البيت» وفي رواية «يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها» .
# قال المناوي أفرد أبو نعيم الحافظ أخبار الديك بتأليف وذكر بعض المجربين
~~إنه ما ذبح في دار إلا وأصاب أهله نكبة لكن قال في المناوي إن هذه الأحاديث
~~في الديك بعضها منكر وبعضها قيل سنده ليس بصحيح وبعضها قيل موضوع وبعضها
~~متروك وضعيف حتى قال السخاوي أخبار الديكة كلها فيها ركاكة ولا رونق انتهى
~~لكن قيل الضعيف يتقوى بكثرة الطرق وعن علي القاري كل أحاديث الديك كذب إلا
~~حديث «إذا سمعتم صياح الديك فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا» وفي
~~الحصن الحصين الدعاء مستجاب عند صياح الديك والحاصل أنه لا يخلو عن شرف ولو
~~لم يكن من جهة جميع ما ذكر
# (والأموات) في الجامع أيضا «لا تسبوا الأموات» قال المناوي أي المسلمين
~~فإن سب الكفار قربة «فإنهم أفضوا إلى ما قدموا» وفي رواية «فتؤذوا الأحياء»
~~.
# قال المناوي أي من بيته وأقاربه أخذ منه جمع حرمة ذكر أبوي النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -
# PageV03P201
# بما فيه نقص فإن ذلك يؤذيه وأذاه كفر والله أعلم بها وقد أطنب المصنف في
~~الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر انتهى لعله يريد رسالة مستقلة للسيوطي في
~~حق إسلام أبويه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بطرق ثلاثة لعلك سمعتها فيما
~~قيل وأيضا ورد النهي عن سب الريح بحديث «لا تسبوا الريح فإنها من روح الله»
~~بل عن سب الشيطان بحديث «لا تسبوا الشيطان» .
# قال المناوي فإن السب لا ms1256 يدفع عنكم ضرره ولا يغني عنكم من عداوته شيئا
### | [الحادي عشر الفحش]
# (الحادي عشر) (الفحش وهو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارة الصريحة
~~ويجري) أكثر (ذلك في ألفاظ الوقاع) والجماع من نحو الذكر والفرج (وقضاء
~~الحاجة) كالبول والغائط فإن لأهل الفساد عبارات فاحشة يستعملونها فيه وأهل
~~الصلاح يتحاشون عن التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز ويذكرون
~~ما يقاربها ويتعلق بها عند الحاجة (وهذا) التعبير (مكروه) يتفاوت بحسب
~~تفاوت الفحش بعضها أفحش من بعض والباعث إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد
~~الحاصل من مخالطة أهل الفساد (عند عدم الحاجة) أما عندها فلا كقوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا» أي قولوا له أعضض على أير أبيك تبكيتا له ومبالغة في الزجر ولا
~~تكنوا بالهن ونحوه كذا قيل وأورد على ذلك بقوله تعالى - {والتي أحصنت
~~فرجها} [الأنبياء: 91]- وأجيب بأن المراد فرج القميص أي لم
# PageV03P202
# يعلق بثوبها ريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقي الثوب وعفيف الذيل
~~{وثيابك فطهر} [المدثر: 4] وكيف يظن أن نفخ جبرائيل وقع في فرجها وإنما نفخ
~~في جيب درعها ويقرب إليه ما قالوا في عدم تكرر قصة يوسف - عليه الصلاة
~~والسلام - مع تكرار أكثر القصص القرآنية من أن فيها ذكر الجمال وافتتان
~~النسوان بأبدع الناس جمالا ولذا نهي عن تعليم سورة يوسف للنسوان
# وأما ذكر اسم مريم في القرآن مع أن الأشراف يجتنبون عن التصريح باسم
~~حرائرهم ويكنون عنهن بنحو الفرش وصاحبة البيت فلما قال النصارى في مريم ما
~~قالوا صرح الله باسمها ولأنه لما لم يكن لعيسى أب ينسب إليه صرح باسمها
~~لينسب إليها كذا في الإتقان (والأدب أن يذكر بالكناية) قال في الإتقان أيضا
~~إن من أسباب الكناية ترك اللفظ إلى ما هو أجمل ككناية النعجة عن المرأة في
~~قوله تعالى - {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} [ص: 23]
~~ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم ومنها كون التصريح مما
~~يستقبح ككنايته تعالى عن ms1257 الجماع بالملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث
~~والدخول والسر - {ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235]- والغشيان {فلما
~~تغشاها} [الأعراف: 189] وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - المباشرة
~~الجماع ولكن الله يكني وأخرج عنه قال إن الله كريم يكني ما شاء وإن الرفث
~~هو الجماع وكنى عن طلبه بالمراودة في وراودته التي هو في بيتها وعنه وعن
~~المعانقة باللباس في هن لباس لكم وبالحرث في {نساؤكم حرث لكم} [البقرة:
~~223] وعن البول بالغائط بمعنى المكان المطمئن انتهى (وهو دأب الصالحين) بل
~~دأب رب العالمين وقد قال تخلقوا بأخلاق الله وكذلك في العيوب المستهجن
~~ذكرها كالبرص والبخر (دنيا نعيم عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- أنه قال - عليه الصلاة والسلام - «الجنة حرام على الفاحش أن يدخلها»
~~الفاحش ذو الفحش في قوله أو فعله أي لا يدخلها مع الأولين أو لا يدخلها بلا
~~تعذيب إلا إن عفي عنه لكن يرد أن المتبادر من الفحش القولي هنا ما يكون
~~كبيرة مما يوجب الحد فإن الإنذار لا يكون إلا لها وظاهر أن ما نحن فيه ليس
~~بكبيرة بل في كونه صغيرة خفاء أيضا فتأمل على أنه نقل عن العراقي سند هذا
~~الحديث لين.
### | [الثاني عشر الطعن في الأنساب والتعيير]
# (الثاني عشر) (الطعن) في الأنساب (والتعيير) (قال الله تعالى {ولا تلمزوا
~~أنفسكم} [الحجرات: 11] أي لا يعب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة أو لا
~~تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه (ت عن معاذ
~~أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من عير أخاه بذنب لم
~~يمت حتى يعمله» وفي رواية بذنب تاب منه فالمطلق محمول على المقيد عند
~~الشافعي وعندنا لا بل نعمل بهما إن أمكن كذا قيل لكن يحمل عندنا أيضا عند
~~اتحاد الحكم والحادثة ودخلا على الحكم دون السبب ووقعا في الإثبات لا النفي
~~تدبر قال المناوي هذا من حديث محمد بن الحسن بن أبي يزيد عن ثور عن خالد بن
~~معدان عن معاذ ms1258 قال الترمذي حسن غريب وإسناده ليس بمتصل وقال البغوي منقطع
~~لأن خالدا لم يدرك معاذا أو محمد بن الحسن قال أبو داود وغيره كذاب ومن ثمة
~~أورده ابن الجوزي في الموضوع انتهى لعل علي
# PageV03P203
# القاري تبع لابن الجوزي في الوضع ثم قيل والطبراني وابن منيع والديلمي
~~كلهم عن معاذ وبعد أخذ هؤلاء الحفاظ لا وجه لذكر ابن الجوزي له من الموضوع
~~انتهى لكن لا يخفى أنه إذا بنى ابن الجوزي كلامه على كون محمد بن الحسن
~~كذابا فلا يخلو عن الوجه في جعله من الموضوع نعم إن له شاهدا وهو قول الحسن
~~كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به
### | [الثالث عشر النياحة]
# (الثالث عشر النياحة) على وزن دراية رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله ولو
~~من غير بكاء (م عن أبي مالك الأشعري أنه «قال - عليه الصلاة والسلام -
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها» قيل أي زمن الاعتداد بتوبتها وإلا فالتوبة
~~حين المعاينة والاحتضار لا أثر لها لعله تبع في ذلك ما نقل عن التوربشتي في
~~معنى الحديث من أن المراد قبل حضور موتها لأن شرط التوبة عند أمل البقاء
~~والتمكن من العمل انتهى أقول إن ذلك من الكفر وإلا فتوبة اليأس مقبولة
~~عندنا «تقام» أي تحشر ويحتمل أنها تقام حقيقة على تلك الحال بين أهل النار
~~والموقف جزاء على قيامها في النياحة «يوم القيامة وعليها سربال» قميص «من
~~قطران ودرع» قميص مخصوص بالنساء «من جرب» أي يصير جلدها أجرب حتى يكون
~~جلدها كقميص على أعضائها فيشتمل على لذع القطران وحرقته وإسراع النار في
~~الجلد واللون والوحش ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت بذلك الدرع لأنها كانت
~~تجرح بكلماتها المؤنقة قلب المصاب ثم هذا الوعيد هنا مطلق وفي رواية أخرى
~~مقيد بالمشيئة فيحمل المطلق على المقيد وإلا لم يكن للقيد فائدة كذا في
~~الفيض لعل هذا مما اتفق الحنفي مع الشافعي في مسألته فيصح عندنا أيضا
# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن ms1259 هذه النوائح يوم القيامة صفان
~~لأهل جهنم صف عن يمينهم وصف عن يسارهم ينحن على أهل النار وعن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه - ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
~~الجاهلية كذا نقل عن برد الأكباد للسيوطي (م أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال «قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - اثنتان» من
~~الخصال «في» بعض «الناس هما» مبتدأ ثان «بهم» أي فيهم «كفر» كفران نعمة سمي
~~بذلك تغليظا وزجرا أو من باب التغليب أو الاتساع أو من - أعمال الكفار لا
~~من خصال الأبرار «الطعن في الأنساب» .
# والوقوع في أعراض الناس به نحو القدح في نسب ثبت بظاهر الشرع وقيل بحمل
~~آبائه على آباء غيره «والنياحة على الميت»
# PageV03P204
# ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد
~~شمائله وذلك لأن من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن
~~ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضائه وهو المحيي والمميت وفيه أن هاتين
~~كبيرة وبه صرح الذهبي كابن القيم.
# قال المصنف في الجلاء عن جرير - رضي الله تعالى عنه - والنياحة حرام
~~والمعدود من الحرام حرام قال في شرحه عن كبير الحلبي «إنه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - حين رجع من دفن أنصاري استقبله داعي امرأته فجاء وجيء بالطعام
~~فوضع يده ووضع القوم فأكلوا ورسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يلوك
~~أي يمضغ لقمة في فيه» فهذا يدل على إباحة وضع أهل الميت الطعام والدعوة
~~إليه انتهى فتأمل.
# (ومنها) أي من النياحة (اتخاذ الطعام والضيافة للميت) للنياحة لا لأهل
~~الميت فإنه مستحب لشغلهم بموت قريبهم عن ذلك وعن ابن الهمام ويكره اتخاذ
~~الضيافة من أهل الميت لأنه يشرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة
~~(حدمج) روي (عن) أحمد وابن ماجه من رواية (جرير بن عبد الله بإسناد صحيح
~~أنه قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم الطعام من النياحة) وكذا
~~نقل عن ms1260 فتح القدير ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام
~~لهم ليشبعهم يومهم وليلتهم لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم» كذا نقل عن الجلاء.
# وفي الجامع «اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم» أي عن صنع
~~الطعام لأنفسهم في ذلك اليوم لذهولهم عن حالهم بحزنهم على ميتهم وهذا قاله
~~لنسائه لما قتل جعفر وجاء الخبر بموته فطحنت سلمى مولاة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شعيرا ثم آدمته بزيت وجعلت عليه فلفلا ثم أرسلوه إليهم قال
~~ابن الحاج وينبغي لأهل الميت التصدق بالفاضل أو إهداؤه.
# (تنبيه) : قال القرطبي الاجتماع إلى أهل الميت وصنعتهم الطعام والميت
~~عندهم كل ذلك من فعل الجاهلية قال ونحو منه الطعام الذي يصطنعه أهل الميت
~~في اليوم السابع للترحم للميت ولا ينبغي لمسلم الاقتداء بأهل الكفر وينهى
~~كل إنسان أهله عن الحضور لمثل هذا لأن ذلك من فعل قوم لا خلاق لهم وقال
~~أحمد هو من فعل الجاهلية قيل له أليس «قال النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - اصنعوا لآل جعفر طعاما» إلخ قال لم يكونوا اتخذوا إنما اتخذه لهم
~~فهذا كله واجب فمن أباحه فقد عصى الله وأعانهم على الإثم والعدوان قال ابن
~~العربي وإنما يسن ذلك في يوم الموت فقط وفي بعض النسخ (وقد فصلناه في جلاء
~~القلوب)
# PageV03P205
# وفيه أيضا بعد ذكر بعض ما تقدم عن الخرائطي الطعام على الميت من أمر
~~الجاهلية وهذه الأمور كلها قد صارت عند الناس الآن سنة وتركها بدعة فانقلب
~~الحال وتغيرت الأحوال ثم قال وأما كراهة الإجابة لمثل هذه الدعوة فلأنها
~~إعانة على المكروه وقد قال الله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~[المائدة: 2] وقد قدم في الخبر السابق كون الاجتماع إلى أهل الميت ثم
~~صنعتهم الطعام معدودين من النياحة ثم إن النصوص المذكورة لم تفرق بين
~~الضيافة وغيرها وقد فرق بينهما الإمام قاضي خان حيث قال ويكره اتخاذ الطعام
~~للضيافة في أيام المصيبة لأنها أيام تأسف ms1261 فلا يليق بها ما يكون للسرور وإن
~~اتخذ الطعام للفقراء كان حسنا ثم قال ولا تظن أن المعتاد في زماننا مبني
~~على قول قاضي خان فإنه ظن باطل إذ المعتاد دعوة المشايخ والأئمة والمؤذنين
~~والجيران بلا تمييز بين الفقراء والأغنياء بل أكثرهم الأغنياء وينظمون لهم
~~مكانا مخصوصا ويبسطون فرشا كثيرة ووسدا رفيعة كما يفعلون في الوليمة ودعوة
~~الختان فهل للضيافة معنى غير هذا ثم قال مراد قاضي خان إرسال الطعام إلى
~~الفقراء لا الدعوة والاجتماع عند أهل الميت وفيه أيضا ما حاصله عن قاضي خان
~~أن الوصية بالطعام لمن يحضر التعزية وإن لم يطل مقامه أو لمن يجيء من بعيد
~~ولو غنيا فجائز من الثلث وإلا فلا والوصية بالطعام بعد موته بثلاثة أيام
~~باطلة فيكون ميراثا وإن فعله الورثة من أموالهم فمكروه وبدعة وكذا إجابة
~~دعوتهم وفيه زيادة تفصيل
### | [الرابع عشر حكم المراء]
# (الرابع عشر المراء) بكسر الميم (وهو طعن في كلام الغير) واعتراض عليه
~~(بإظهار خلل فيه إما) بالكسر (في اللفظ من جهة العربية) صرفا أو نحوا أو
~~بلاغة (أو في المعنى أو في المتكلم بأن يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك
~~منه الحق) وإنما أنت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه كقولك لمن أمر بمعروف ليس
~~مرادك حقا بل مرادك رياء أو سمعة (ومن غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير
~~الغير) فلو لإظهار الصواب والدلالة ما هو الحق في الواقع فليس من الآفات بل
~~من المناظرة أشار الشارع إلى الأمر به بقوله {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة} [النحل: 125] الآية (وإظهار مزية الكياسة)
# PageV03P206
# وكمال الذكاء (وهذا) الطعن بهذا الغرض (حرام) لكونه أذى مسلم ومستلزما
~~للكبر والرياء (والذي ينبغي للمؤمن إذا سمع كلاما إن كان حقا أن يصدقه وإن
~~كان باطلا ولم يكن متعلقا بأمور الدين أن يسكت عنه) لا يخفى أن الكلام لا
~~يكون باطلا إلا بالكذب فكيف يتصور عدم كونه من باب الدين بل كل كذب وإن كان
~~متعلقا بالعاديات والمحاورات ولو على طريق ms1262 المزاح حرام ومثل ذلك بنحو الشعر
~~والهيئة والمساحة ولا يخفى أن ما يكون باطلا منها فحرام ديني صرح به في
~~الفتاوى وقد سبق (وإن كان متعلقا بها) أي بأمور الدين (يجب إظهار البطلان)
~~في ذلك الكلام للمتكلم أو للناس (والإنكار إن رجا القبول) من المتكلم أو من
~~الغير (لأنه نهي عن المنكر) (ت عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من ترك المراء وهو مبطل
~~بني له بيت في ربض الجنة» بفتحتين حواليها من داخلها لا من خارجها «ومن
~~تركه وهو محق» متكلم بصدق «بني له في وسطها ومن حسن خلقه» لا سيما في
~~المناظرة والمخاطبة «بني له في أعلاها» لأن مكارم الأخلاق من صفات الأنبياء
~~- عليهم الصلاة والسلام - فكان وارثا لهم كما في الحديث «حسن الخلق خلق
~~الله الأعظم» وفي حديث آخر «حسن الخلق يذهب الخطايا كما تذهب الشمس الجليد»
~~وفي آخر «حسن الخلق نصف الدين» وعن بعض إياك أن تشتغل بهذا الجدال الذي ظهر
~~بعد انقراض الأكابر من العلماء فإنه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث
~~الوحشة والعداوة وهو من أشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في
~~الحديث ولله در القائل
# أرى فقهاء هذا العصر طرا ... أضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم
# إذا ناظرتهم لم تلق منهم ... سوى حرفين لم لم لا نسلم
# (دنيا طب هق عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن أول ما عهد» أوصى «إلي ربي ونهاني عنه بعد
~~عبادة الأوثان وشرب الخمر ملاحاة» منازعة «الرجال» لأنهم مظنة القهر
~~والغلبة وأنه باعث للعداوة والبغضاء ودوام التعب والمشقة وفي السياق تنبيه
~~على عظم الجرم بل يقتضي كونه كبيرة لعل ذلك إن لم يتضمن غرضا صحيحا وإلا
~~فقد قال في المفتاح فائدة علم الجدل كثيرة في الأحكام العملية من جهة
~~الإلزام على المخالفين ودفع شكوكهم ثم قال قلت والإنصاف أن الجدل لإظهار
~~الصواب لا بأس به وربما ms1263 ينتفع به في تشحيذ الأذهان وتصقيل الخواطر والممنوع
~~ما فيه تضييع الأوقات ولا يحصل منه طائل وكثيرا ما لا يخلو عن التحاسد
~~والتنافس فعليك الاحتياط لئلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر انتهى (دنيا
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - عليه الصلاة والسلام -
~~«لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان» الكامل «حتى يذر» يترك «المراء» الجدل «وإن
~~كان محقا» وقال غريب.
# (ت عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «لا تمار أخاك» لا تخاصمه «ولا تمازحه» بما يتأذى به قالوا
~~والمنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة أو أذى قال الماوردي إن للمزاح إزاحة
~~عن الحقوق ومخرجا إلى العقوق يصم المازح ويؤذي الممازح وقال الغزالي المزاح
~~يريق ماء الوجه ويسقط المهابة ويستجر الوحشة ويؤذي القلوب ومبدأ للتضارب
~~واللجاج ومغرس الحقد فإن
# PageV03P207
# مازحك غيرك فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وكن من الذين إذا مروا
~~باللغو مروا كراما انتهى وقال في الأذكار المنهي عنه ما فيه إفراط ومداومة
~~لإيراثه الضحك وقسوة القلب ويشغل عن الذكر والفكر ومهمات الدين فيورث الحقد
~~ويسقط المهابة والوقار وما سلم من ذلك هو المباح الذي كان المصطفى - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يفعله فإنه إنما يفعله نادرا لمصلحة فلا مانع منه
~~بل قد يستحب كذا في المناوي (ولا تعده موعدا فتخلفه) فإن الوفاء بالوعد سنة
~~مؤكدة بل قيل بوجوبه كما في المناوي
### | [الخامس عشر الجدال]
# (الخامس عشر الجدال وهو ما يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها) اعلم أن علم
~~الجدل في اصطلاح القوم هو علم باحث عن الطريق التي يقتدر بها على إبرام أي
~~وضع أريد وعلى هدم أي وضع كان وهو من العلوم العقلية لكنه من فروع علم
~~الأصول وعلم الخلاف وهو الجدال الواقع بين أصحاب المذاهب الفرعية كأبي
~~حنيفة والشافعي كما في المفتاح ثم قال والفرق بينه وبين الجدل بالمادة
~~والصورة فإن الجدل بحث عن مواد الأدلة الخلافية والخلاف بحث عن صورتها فإذا ms1264
~~تقرر هذا فما قال المصنف في الجدل هو الخلاف بل الجدل أشبه بما قبله من
~~المراء فتأمل (فإن قصد به تخجيل الخصم وإظهار فضله) لعل ذلك عند عدم دواع
~~شرعية (فحرام بل كفر عند البعض وقد مر في فضل العلم) لعل ذلك في
~~الاعتقاديات (ت عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل» أي
~~ما ضل قوم مهديون كائنين على حال من الأحوال إلا بإيتاء الجدل أي الخصومة
~~بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويح المذاهب الكاسدة والعقائد
~~الزائغة لا بالمناظرة لإظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوم أو
~~تعليم غيره لأنه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث وقال الغزالي الإشارة
~~إلى الخلافات التي أحدثت في هذه الأعصار وأبدع فيها من التحريرات
~~والتصنيفات والمجادلات فإياك أن تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل
~~كما في المناوي « (ثم تلا {ما ضربوه لك إلا جدلا} [الزخرف: 58] ما ضربوا
~~هذا المثل إلا لأجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل {بل هم قوم
~~خصمون} [الزخرف: 58] » شداد الخصومة حراص على اللجاج (وإن قصد إظهار الحق
~~وهو نادر) فيه تنبيه على أولوية تركه لأن النادر كالمعدوم وأن أكثر مدار
~~الشرع على الأعم الأغلب لكن قد عرفت أنه قد يجب ولو كفاية فينبغي أن يقيد
~~بما يشير إلى نحو ما ذكر وإلا فإطلاق الحكم بالنسبة إلى عموم الأوقات
~~والأشخاص والأحوال مشكل لعل مراده ذلك وإن لم تصرح به عبارته (فجائز بل
~~مندوب إليه) فالتفاوت على تفاوت الأغراض والوقائع لعل الأولى فمندوب بل
~~واجب (قال الله تعالى {وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: 125] وعن حلية
~~الأبرار للنووي اعلم أن الجدل قد يكون بحق وقد يكون بباطل قال الله تعالى
~~{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46] وقال {وجادلهم
~~بالتي هي أحسن} [النحل: 125] وقال {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا}
~~[غافر: 4] فإن للوقوف على الحق وتقريره فممدوح ms1265 وإن لمدافعة الحق أو بغير
~~علم فمذموم وعلى هذا التفصيل تنزل النصوص قال بعضهم ما رأيت شيئا أذهب
~~للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل للقلب من الخصومة انتهى ثم
~~لا يخفى
# PageV03P208
# أن هذا الأمر للندب عند المصنف ومطلق الأمر للوجوب وقد ذهب بعض إلى وجوبه
~~ولو في بعض الأوقات ثم الشرط حين الندب أن يكون بالرفق واللين وعذوبة
~~اللسان وطلاقة الوجه واستعمال القرينة إلى التفهيم كما يفيده التقييد بالتي
~~هي أحسن وفي سر الأسرار للشيخ العارف الكيلاني قدس سره مجموع هذه أعطي
~~لنبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم تعط لأحد غيره وأما انفرادها
~~فالحكمة أي علم الحال وهو لبها أعطي للمشايخ كما في قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «همة الرجال تقلع الجبال فإن قساوة القلب التي هي كالجبال تقلع
~~بدعائهم ونظرهم ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا» والموعظة لعلماء
~~الظاهر وهو القشر كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - «العالم يعظ بالعلم
~~والأدب والجاهل يعظ بالضرب والغضب» والجدال وهو العدل والسياسة للأمراء وهو
~~قشر القشر ومقام المتصوفة هو المعنى المقصود من خلق الشجر قال - عليه
~~الصلاة والسلام - «عليكم بمجالسة العلماء واستماع كلام الحكماء فإن الله
~~يحيي القلب بنور الحكمة» وقال - عليه الصلاة والسلام - «كلمة الحكمة ضالة
~~الحكيم أخذها حيث وجدها»
### | [السادس عشر الخصومة]
# (السادس عشر الخصومة وهي لجاج) أي عناد (في الكلام ليستوفى به مال أو حق
~~مقصود فإن كان مبطلا أو) (خاصم بغير علم) أنه محق أو مبطل كوكيل القاضي
~~فإنه يتوكل في الخصومة قبل أن يعرف أن الحق في أي جانب فهو يخاصم بغير علم
~~(أو) (مزج) أي خلط (بالخصومة) الحقة (كلمات) والمراد ما يشمل الكلمة
~~الواحدة (مؤذية لا يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق) فلو لزم الأذى
~~فيما فيها نصرة الحجة لا يحرم لكن ينبغي أن ينوي مجرد إحياء حقه بدون قصد
~~أذاه لعل هذا إن لم يكن الخصم معاندا مكابرا مؤذيا وإلا فجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فينبغي إما ترك ما يتعلق بالأذى ms1266 ولا يتجاوز على قدر أذى خصمه لأنه من
~~باب التعزير والتعزير يقيمه كل أحد حال مباشرة المعصية وأما الاختصاص
~~بالحاكم والمحتسب ففيما بعد المعصية كما استوفى في الفتاوى (أو كانت
~~الخصومة لقهر الخصم وكسره فقط) لا لأخذ الحق فلو له حق (فحرام) لكن لا
~~يريده من الخصومة بل مجرد إجراء النفسانية فمحرم أيضا (وإن خلا عن هذه
~~الأمور) الأربعة (وهو) أي الخالي عنها (نادر فجائز) وإلا فيبطل حقه والرجل
~~مأمور بعدم إضاعة حقه بل تركه بلا نية حميدة إن لخصم فمن قبيل الإسراف وفي
~~قوله نادر إيماء إلى تركه الإطلاق إذ النادر ملحق بالعدم (ولكن تركه) أي
~~الاختصام (أولى) لأن ما يدور بين الحظر والإباحة رجحان جانب الحظر لا سيما
~~عند كثرة خلافه (ما وجد إليه سبيلا) يشير إلى أنه إن أمكن استيفاء حقه بطيب
~~الخاطر ورضا النفس كالمطالبة بحسن الحال وتوسيط الرجال إلى المصالحة فحسن
~~بل يجتهد إليه فما لم يعجز عنه لا يباشر الخصومة فإن لم يمكن بالكلية
~~فيختصم لكن يتدبر ويتأنى في ضبط لسانه وإمساك كلامه عما يتجاوز الحد وعن
~~حلية الأبرار للنووي إنما كان تركه أولى لأن ضبط اللسان في الخصومة على حد
~~الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب وإذا هاج الغضب حصل الحقد
~~بينهما حتى يفرح كل بمساءة الآخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن
~~خاصم فقد تعرض لهذه الآفات وأقل ما فيه اشتغال القلب حتى إنه يكون في صلاته
~~وخاطره متعلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقى حاله على الاستقامة والخصومة مبدأ
~~الشر انتهى فيجتهد أن لا يفتح باب الخصومة بلا ضرورة وعند الضرورة يحفظ
~~اللسان والقلب عن تبعاتها المذكورة وذلك متعذر فمن اقتصر على الواجب في
~~الخصومة فزيادة مأجور لأنه كلما زاد التعب زاد الأجر لأن أجركم على قدر
~~تعبكم
# PageV03P209
# وبالجملة فعليه عند الخصومة الضرورية طيب الكلام والرفق في أداء المرام
~~بلا تغليظ ولا تشديد ولا خشونة ولا عبوسة كما قال الله تعالى {وقولوا للناس
~~حسنا} [البقرة: 83]- وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم ms1267 - «الكلمة الطيبة
~~صدقة» (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (أنه قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد»
~~بتشديد الدال شديد الخصومة (الخصم) بكسر الصاد شديد الخصومة كما نقل عن
~~الجوهري فيكون صفة تأكيد لكن المطلوب مطلق الخصومة وما يحصل من الحديث
~~الخصومة الشديدة بل الأكيدة يعني الممنوع بالحديث ما تكون مشتدة والمطلوب
~~مطلق ولو لم تكن شديدة لا يتم تقريبه لا سيما قيل في شرحه المراد من
~~الخصومة في الحديث إنكار البعث كما في قوله تعالى - {فإذا هو خصيم مبين}
~~[يس: 77]- إلا أن يحمل على المقايسة أو الدلالة بالنص فتأمل (ت عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال
~~«كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما» لأن كثرة المخاصمة تفضي غالبا إلى ما يذم
~~صاحبه وقد ورد الترغيب في ترك المخاصمة قال داود - عليه الصلاة والسلام -
~~لابنه يا بني إياك والمراء فإن نفعه قليل وهو يهيج العداوة بين الإخوان وعن
~~بعض ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشعل
~~للقلب من الخصومة فإن قيل لا بد من الخصومة لاستيفاء الحقوق فالجواب أن
~~الذم المتأكد إنما هو خاص بباطل أو بغير علم لكن لا يخفى أن ظواهر النصوص
~~مطلقة ولا بد لتقييد المطلق من بيان لعل النصوص الواردة لاستيفاء الحقوق
~~تصلح مقيدة بمثل هذا فافهم وقال بعض العارفين إذا رأيت الرجل لجوجا مرائيا
~~معجبا برأيه فقد تمت خسارته ثم قيل الحديث غريب وقيل ضعيف كما في الفيض
~~(دنيا صف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من جادل في خصومة» تعصبا لا بحق كما عرفت «بغير
~~علم لم يزل في سخط الله تعالى حتى ينزع» أي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة
~~وأخذ منه الذهبي أن الجدال بغير علم من الكبائر قال الغزالي المراء طعن في ms1268
~~كلام الغير لإظهار خلل والجدال عبارة عن مراء يتعلق بإظهار المذهب وتقريرها
~~والخصومة لجاج الكلام ليستوفى به مال أو حق مقصود ويكون ذلك ابتداء ويكون
~~اعتراضا والمراء لا يكون باعتراض قيل عن البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إياكم ومشارة الناس
~~فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة» والمشارة المخاصمة مفاعلة من الشر والغرة
~~بضم الغين المعجمة الحسن وقيل العمل الصالح والعرة بالمهملة العيب أي تخفي
~~المحاسن وتظهر المعايب
### | [السابع عشر الغناء]
# (السابع عشر الغناء) أي التغني (قال الله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} [لقمان: 6] قيل عن بعض المفسرين هو الغناء حتى
# PageV03P210
# حلف ابن عباس - رضي الله عنهما - على كونه هذا وعن البيضاوي هو ما يلهي
~~عما يعنى كالأحاديث التي لا أصل لها والأساطير لا اعتبار فيها والأضاحيك
~~وفضول الكلام والإضافة بمعنى من وهي بيانية إن أراد بالحديث المنكر
~~وتبعيضية إن أراد الأعم منه وعن محيي السنة الآية نزلت في حرمة الغناء وعن
~~ابن مسعود أنه الغناء قيل أباحه قوم إن أمن الفتنة وكرهه مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة في أصح ما نقل عنهم عن الإحياء وذكر ابن الجوزي أن الغناء الذي
~~ليس بالقصائد الزهدية ونحوها حرام عند الإمام أحمد وكذا عن جماعة من السلف
~~كالشعبي والثوري وحماد بن سلمة والنخعي وحكاه الثوري في شرح مسلم عن أهل
~~العراق وبه قال بعض الشافعية (دهق عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل) آخره والذكر ينبت الإيمان في
~~القلب كما ينبت الماء الزرع قيل لفظة الغناء هنا بالقصر بمعنى غنى المال
~~الذي هو ضد الفقر فحينئذ نقول لا احتجاج مع الاحتمال والجواب قال المناوي
~~بعدما ذكر وصوب بعض الحفاظ أنه بالمد بمعنى التغني واستدل على كونه بهذا
~~المعنى بآخره أعني والذكر إلخ لأن مقابلة الغناء بالذكر تدل على إرادة
~~التغني ثم هذا إنما يكون دليلا على المطلوب إذا كان حديثا موقوفا وهو أيضا
~~محتمل وإن ms1269 المتبادر كونه موقوفا نعم في الجامع عن ابن أبي الدنيا على رواية
~~ابن مسعود أيضا على كونه مسندا وأيضا فيه «الغناء ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع» على رواية جابر مسندا فالأولى للمصنف - رحمه الله تعالى
~~- أن يذكرهما أو واحدا منها بدله أو معه لعله لم يفقههما ثم قال المناوي
~~فيالها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع
~~المعازف والألحان والجلوس في مجالس الفسوق ومذهب الشافعي أنه مكروه تنزيها
~~عند أمن الفتنة وأخذ جمع بظاهره فحرموا فعله واستماعه مطلقا قال ابن الجوزي
~~وزعم أن المراد بالغناء غنى المال ورد بأن الرواية إنما هي بالمد وغنى
~~المال مقصور (دنيا طك عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «ما رفع أحد عقيرته» أي صوته «بغناء إلا
~~بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره» تشويقا وتحريضا
~~على ما هو فيه «حتى يمسك» إلى إمساكه عن الغناء نقل عن المصنف سواء أكان
~~بالأشعار أم بالقرآن أم بالذكر ونحوه وإن كان فيما ذكر من غير تغيير ولا
~~زيادة فلا بأس وحمل عليه زينوا القرآن بأصواتكم الآتي انتهى (وفي
~~التتارخانية اعلم أن التغني حرام في جميع الأديان قال الإمام محمد في
~~الزيادات) هذا دليل على حرمته في جميع الأديان
### | [الوصية للمغنين والمغنيات]
# (إذا أوصى بما هو معصية عندنا
# PageV03P211
# وعند أهل الكتاب وذكر) أنواعا (منها الوصية للمغنين والمغنيات وحكي عن
~~ظهير الدين المرغيناني) صاحب الهداية تلميذ مفتي الثقلين نجم الدين عمر
~~النسفي وله شعر حسن ومن أشعاره
# ولم أدخل الحمام من أجل لذة ... وكيف ونار الشوق بين جوانحي
# ولكنني لم يكفني فيض عبرتي ... دخلت لأبكي من جميع جوارحي
# (أنه قال لمقرئ زماننا أحسنت عند قراءته يكفر انتهى) لعل إضافة مقرئ ليس
~~للاستغراق إلا أن يراد ادعائيا أو ضافيا بل إما للعهد بالنسبة إلى زمان
~~المرغيناني أو للجنس على أن يكون وجوده في ضمن بعض الأفراد فافهم (ووجهه)
~~أي ms1270 وجه كونه كفرا لعله من المصنف (أن التغني للناس) أي لمجرد تلهي الناس لا
~~لأجل العرس والأعياد ودفع الوحشة في نفسه وقيل وللخواص الذين يبلغون مرتبة
~~النفس المطمئنة أو الراضية إن صح فإنها محل اجتهاد وقد جوزه بعض كما سيشير
~~إليه (لما كان حراما بالإجماع) لعل دعوى الإجماع مأخوذة مما سبق آنفا وقد
~~سمعت الاختلاف آنفا صراحة وإشارة ثم اعلم أن المولى أبا السعود العمادي قال
~~في رسالته التي أرسلها إلى المصنف قد طالعت أيها الأخ رسالتك زاد الله
~~تعالى اهتمامك بأمر الدين وإحياء السنن وإنكار البدع فقد أحسنت في إنكار
~~التغني واللحن في الأذكار ثم قال في حق التغني ما حاصله عن الأكمل أباحه
~~جماعة منهم الإمام مالك وعن القشيري ممن أباحه أنس بن مالك وأهل الحجاز وعن
~~ابن الهمام والعيني ومن الناس من كرهه مطلقا ومنهم من أباحه مطلقا ثم قال
~~وما ورد في جواز التغني واللحن في القرآن فوارد في حق سائر الأذكار دلالة
~~وأفرد الغزالي في الإحياء بابا في جواز الغناء والقشيري كذلك في رسالته
~~وصاحب العوارف ذكر في جوازه ما فيه مقنع للمصنف وروي عن كثير من الصحابة
~~والتابعين إباحة الغناء ثم قال فكيف يصح دعوى الإجماع على تحريم الغناء في
~~جميع الأديان فيلزم إكفار مستحله بل متمني حله وبعضهم أجازه في الشريعة
~~المحمدية فبعض المفتين كابن كمال أفرط وأفتى بكفر المستحل بل الفاعل وبعضهم
~~كالعلي الجمالي فرط وأفتى بإباحة اللحن والتغني في الأذكار اه وفي
~~التتارخانية عن السير الكبير عن أنس بن مالك دخل على أخيه البراء بن مالك
~~وهو يغني ثم قال هو حجة لمن قال لا بأس بالتغني لأن البراء من أزهد الصحابة
~~إذا عرفت ما قدمنا لك من الاختلافات ممن يعتد بهم فدعوى الإجماع مشكلة غاية
~~الإشكال والحمل على ما يذكره المصنف من المواقع الخلافية على قاعدة حمل
~~المطلق على المقيد يرده ذكرهم تلك الصور في مقابلة هذه الصور على أن كونه
~~من ذلك القبيل ليس بمعلوم (كان) تحريمه (قطعيا) هذا ms1271 إنما يتم إذا كان جميع
~~الإجماع قطعيا أو علم كونه من القطعي ونقل إلينا تواترا والكل مطلوب البيان
~~بل اختلف في إكفار منكري القطعي وإن كان الأصح كفره عندنا (فتحسينه تحليل
~~للحرام) القطعي (وكذا كل تحسين القبيح القطعي كفر) ظاهره الشمول إلى ما
~~يكون قبحه لذاته أو لغيره وقد ذكر المصنف كغيره أن الكفر فيما يكون حراما
~~لعينه وحرمته ثابتة قطعية فتأمل (وصاحب الهداية والذخيرة) ما جعلاه كفرا بل
~~(سمياه كبيرة هذا) أي الحرمة في جميع الأديان (في التغني للناس في غير
~~الأعياد والعرس)
# PageV03P212
# وأما فيهما فيذكره المصنف (ويدخل فيه) أي في التغني الحرام (تغني صوفية
~~زماننا في المساجد) في (الدعوات) أي الضيافات أو من الدعاء (بالأشعار
~~والأذكار مع اختلاط أهل الهوى) الفسقة والمبتدعة (والمرد) جمع الأمرد قيل
~~عليه أن هذا سوء ظن وتجسس عيب وإظهار فحش مؤمن والاطلاع على ما في الضمير
~~أمر تفرد به تعالى لا يخفى أن الشرع كثيرا ما يدور الحكم فيه على قرينته
~~وأماراته والظن كاف في غير البرهانية اليقينية وقد قيل قد تكون القرينة
~~قطعية وأيضا قد يصرح أكثرهم بعدم خلوصهم بل بغرض فاسد ولو فتح هذا الباب
~~لانسد أكثر أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (بل هذا أشد من كل تغن
~~لأنه) أي هذا التغني (مع اعتقاد العبادة) قيل هنا فتأمل لعل وجه لزوم الكفر
~~حينئذ أورد عليه أنه كما يجب السكوت بلسانك عن مساوئ أخيك يجب السكوت بقلبك
~~بترك سوء الظن وفي الأمالي احذر أن تحمل فعل أخيك على وجه فاسد ما أمكن
~~حمله على وجه حسن وأما عند التيقن فعليك أن تحمله على سهو ونسيان ما أمكن
~~كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث»
~~انتهى وأنت عرفت جوابه آنفا وأن محل ذلك ليس فيما نحن فيه (وأما التغني
~~وحده) لا للناس (بالأشعار لدفع الوحشة) قال في التتارخانية ومنهم من قال
~~إذا كان التغني لاستفادة نظم القوافي وصيرورة فصاحة اللسان لا بأس وإذا كان
~~وحده يتغنى ms1272 لدفع الوحشة عن نفسه فلا بأس به، وبه أخذ السرخسي وإنما المكروه
~~ما يكون لهوا واستدل هذا القائل بحديث البراء بن مالك فإنه كان من زهاد
~~الصحابة ثم كان يتغنى في مرضه واستبعد ذلك أنس فتبين أنه لا يفعل ذلك تلهيا
~~ولكن لدفع الوسواس عن نفسه فإنه يطمع للشهادة وخشي أن يموت في مرضه فاستوحش
~~من ذلك وجعل يتغنى لدفع الوحشة والوحدة عن نفسه فعرفت أن هذا القدر لا بأس
~~به وعن الأكمل لو كان غناؤه في نفسه لإزالة وحشة لا بأس به عند عامة
~~المشايخ (أو في الأعياد والعرس فاختلفوا فيه)
# PageV03P213
# وعن الذخيرة منهم من قال لا بأس به في الأعياد وعن الزيلعي ومن الناس من
~~أجاز الغناء في العرس قال في التتارخانية من يقول لا بأس به في الأعراس
~~والوليمة لا يرى أنه لا بأس بضرب الدفوف في الأعراس والوليمة قال رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «أعلنوا النكاح ولو بالدف» وكذلك التغني روي
~~«أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان جالسا في بيته يوم العيد
~~وفي دهليزه جاريتان تغنيان وقال أبو بكر أتغنيان في بيت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فقال - عليه الصلاة والسلام - دعهما فإن هذا اليوم
~~عيد» انتهى وفي رواية البخاري «قال دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا
~~عيدنا» .
# وفي الأكمل في حديث اتفاق الشيخين «يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا
~~عيدنا» وأباح الغناء جماعة من أهل الحجاز ورواية عن مالك وحرمه أبو حنيفة
~~وأهل العراق وكرهه الشافعي وهو المشهور عن مالك احتج المجوزون بهذا الحديث
~~والمانعون خصوه بالشجاعة والقتال ونحوهما والكلام فيها يهيج إلى الشرور
~~والبطالة انتهى ثم قيل الاختلاف في الأعياد والعرس من أئمتنا بل هو حرام
~~فيهما أيضا عندنا بخلاف التغني وحده لدفع الوحشة ففيه خلاف بين مشايخنا
~~أقول قد عرفت مما نقلنا عن مشايخنا أن الأمر ليس كما ذكره (والصواب منعه
~~مطلقا) أي سواء للناس أو لدفع الوحشة أو في الأعياد ms1273 والعرس (في هذا الزمان)
~~لأنه زمان فساد وفسق لعل هذا من المصنف فيرد أنه من قبيل الرأي في مقابلة
~~النص على أن أهل الرأي وهم المجتهدون منقرضون في زمانه وقد قيل إن الأصل
~~الكلي لا يسقط بالعوارض وإن الأصل في الصفات العارضة هو العدم وإنه مؤد إلى
~~سوء الظن بالمسلمين مع كونه قياس شاهد على غائب وقد قيل إن الفاسد لا يكون
~~مقيسا عليه وأيضا إن علم فساد أهل الزمان بالاستقراء التام فليس بمسموع وإن
~~بالناقص فليس بمفيد فتأمل في أكثر ذلك والجواب أن المصنف اختار جانب المنع
~~المطلق من المذاهب لأن الاحتياط مع الاتفاق وهو العزيمة وهو طريق الورع
~~(وإنما قيدنا) التغني وحده (بالأشعار لأن التغني بالقرآن والذكر والدعاء)
~~الظاهر سواء أخذا من القرآن أو لا (يستلزم اللحن واللحن حرام بلا خلاف)
~~الظاهر قيد لحرمة اللحن فيكون المعنى أن حرمة اللحن متفق عليها قال في
~~البزازية واللحن حرام بلا خلاف وفي رسالة المولى أبي السعود وقد أجاز هو أي
~~السرخسي كما هو الظاهر التغني واللحن في الأذان في الحيعلتين وأخرج البخاري
~~عن عبد الله بن مغل «رأيت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة وهو يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت» وفي
~~رواية بلفظ «الألحان مكان الترجيع» وفي العتابية وكان يقرأ عند أبي حنيفة
~~ومحمد بالألحان ويعجبهما ذكر ذلك بعضهم وما ورد في جواز التغني واللحن في
~~القرآن وارد في سائر الأذكار دلالة ثم قال وقول البزازي واللحن حرام بلا
~~خلاف لا يعتد به كما لا يعتد بإكفار مستحل الرقص إلخ انتهى ملخصا فدعوى
~~الاتفاق في حرمة اللحن ليس على ما ينبغي ولو جعل قوله بلا خلاف قيدا
~~للاستلزام بمعنى إذا تغنى في القرآن لزم اللحن الحرام إلا على أن يكون هذا
~~اللزوم بلا خلاف لم يفهم منه وجه حسن على أن في استلزام التغني للحن خفاء
### | [التغني بمعنى حسن الصوت بلا لحن ولا زيادة وإسقاط حرف من القرآن]
# (وأما) (التغني ms1274 بمعنى حسن الصوت بلا لحن) ولا زيادة وإسقاط حرف (فمندوب
~~إليه رزاق عن البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~قال «زينوا أصواتكم بالقرآن» أي الهجوا بقراءته واشغلوا أصواتكم به واتخذوه
~~شعارا وزينة لأصواتكم وزيد في رواية الحاكم «فإن الصوت الحسن يزيد القرآن
~~حسنا» وفي الفيض وفي رواية بحسن الصوت وجودة الأداء بعث للقلوب لاستماعه
~~وتدبره والإصغاء إليه قال التوربشتي هذا إذا لم يخرجه التغني عن التجويد
~~وإلا عاد الاستحباب كراهة وأما التكليف بأوزان الموسيقى فمن أسوأ البدع
~~فيجب على التالي التعزير وعلى السامع النكير قيل فيه: ندب سماع حسن الصوت
~~(وفي رواية د س «زينوا القرآن
# PageV03P214
# بأصواتكم» يعني زينوا أصواتكم بالخشية لله تعالى حال القراءة كما «سئل من
~~أحسن صوتا يا رسول الله قال من إذا سمعته رأيت أنه يخشى الله» وقيل فيه حث
~~على ترتيله ورعاية إعرابه وتحسين الصوت به وتنبيه على ترك اللحن والتصحيف
~~فإنه أوقع للقلب وأشد تأثيرا وأرق (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ما أذن الله» بمعنى
~~استمع وتقرب فإن معنى الإصغاء محال هنا فيجب تأويله بنحو إجزال الثواب
~~وقبول القراءة والرضا والإقبال بالرأفة «لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى
~~بالقرآن» أي يجهر ويحسن صوته بالقراءة بخضوع وخشوع وترقيق وتحسين يعني ما
~~رضي الله من المسموعات شيئا هو أرضى عنده ولا أحب له من قول نبي يجهر ويحسن
~~صوته إلخ وليس المراد تكثير الألحان كما يفعله أبناء الزمان إذ القلوب
~~اللاهية والأفئدة الساهية تتزين للناس ولا تطرد الخناس بل تزيد في الوسواس
~~(وفي رواية «لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به» فذلك شأن الأنبياء وفي حديث
~~الترمذي مرفوعا «لم يبعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم
~~أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا» وفي القشيرية كان داود - عليه الصلاة والسلام -
~~يستمع لقراءته الجن والإنس والوحش والطير إذا قرأ الزبور وكان يحمل في
~~مجلسه أربعمائة جنازة ممن قد مات ممن ms1275 سمعوا قراءته؛ ولذا «قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لأبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - لقد
~~أوتيت مزمارا من مزامير آل داود» - عليه الصلاة والسلام - (وفي رواية لمسلم
~~«لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به» خ عنه) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~(مرفوعا «ليس منا» أي: العاملين بسنتنا الجارين على طريقتنا أو مستحق
~~شفاعتنا «من لم يتغن بالقرآن» لم يحسن صوته به لأن التطريب به أوقع في
~~النفوس وأدعى للاستماع وهو كالحلاوة التي تجعل في الدواء لكن بشرط أن لا
~~يغير اللفظ ولا يخل بالنظم ولا يخفي حرفا وإلا حرم إجماعا قال ابن مليك فإن
~~لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع والقول بأن المراد يستغني رده الشافعي
~~بأنه لو أراد الاستغناء لقال من لم يستغن وعن شرح الآثار للشيخ الكلاباذي
~~إذا أصاب إنسانا غم أو ضاق صدره من أمره فأراد أن يتسلى ويتفرج ربما تغنى
~~وهو أن ينغم ويرجع صوته بشيء من نحو الشعر والرجز والمنظوم من الكلام
~~والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأفاضل الأولياء همومهم المعاد وكربهم
~~الدين ووحشهم مما دون الله وضيق صدرهم عما يشغلهم عن الله تعالى عز وجل فهل
~~لا يتفرجون إلا بذكر ربهم ولا يتسلون من غمومهم وهمومهم إلا بمولاهم
~~فيرجعون أصواتهم بقراءة القرآن الذي هو من محبوبهم الله تعالى بدأ وإليه
~~يعود بخشية من قلوبهم ورقة من أفئدتهم ونيران محبته بين ضلوعهم وماء
~~الاشتياق يجري على خدودهم فتحسن لذلك أصواتهم لأن الصوت بالقرآن هو قراءته
~~على خشية من الله (وليس المراد بالتغني في هذه الأحاديث المعنى المشهور
~~منه) أي التغني وهو الترنم والتنغيم مع التحريف والتغيير والتبديل كما هو
~~المعهود بين أهل الموسيقى فإن ذلك من إثارة الشهوات الخفية بالقلوب اللاهية
~~والأفئدة الساهية تتزين للناس ولا تطرد الخناس وتزيد في الوسواس
# PageV03P215
# بوجوه ثلاثة الأول أن لا خلاف بين الأئمة أن (قارئ القرآن مثاب من غير
~~تحسين منه صوته) مع القدرة عليه (فضلا عن التغني) بالمعنى غير المشهور
~~(فكيف يستحق الوعيد) تاركه ms1276 وقد دل قوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن أن تارك
~~التغني مستحق للوعيد (وهذا الوجه للتوربشتى - رحمه الله تعالى -) شارح
~~المصابيح من الشافعية اعلم أنه قال المناوي في حديث ليس منا آنفا المراد من
~~التغني تحسين الصوت كما مر ثم قال والقول بأن المراد يستغني رده الشافعي
~~كما سبق ثم قال نعم اعترض التوربشتي على الأول بعدما رجح معنى الاستغناء
~~بأن قوله ليس منا وعيد ولا خلاف بين الأئمة أن قارئ القرآن يثاب من غير
~~تحسين صوته فكيف يجعل مستحقا للوعيد وهو مأجور لعل حاصله أن التغني في
~~الحديث إما بمعنى تحسين الصوت أو بمعنى الاستغناء لكن المقدم باطل أي ليس
~~التغني تحسين الصوت فالتالي أن كونه بمعنى الاستغناء حق أما بيان المقدمة
~~الاستثنائية أن التغني في الحديث تركه موجب للوعيد وحسن الصوت ليس تركه
~~موجبا للوعيد للاتفاق على الثواب بلا تحسين صوت إذا عرفت هذا فقول
~~التوربشتي على الحديث الواحد فقط ومطلوب المصنف جميع الأحاديث السابقة يعني
~~المطلوب عدم كون التغني في الأحاديث المذكورة بالمعنى المشهور واللازم من
~~التوربشتي هو في بعضها فلا يتم التقريب وأيضا التغني المنفي في مطلوب
~~المصنف بمعنى الترنم كما أشير له والتغني في التوربشتي بمعنى الصوت الحسن
~~الذي ليس فيه ترنم فلا تقريب وأيضا قوله فضلا عن التغني مع عدم كونه موجودا
~~في كلام التوربشتي ليس له محصول بل اختلال وأيضا في كلامه بحث تأمل تنل
~~(والثاني أنه يعارض حينئذ) أي حين إرادة المشهور في الأحاديث (ما خرجه
~~الترمذي الحكيم) في نوادر الأصول لعله غير الترمذي المحدث المشهور لتغييره
~~الأسلوب (عن حذيفة مرفوعا «اقرءوا القرآن بلحون العرب» أي نظمها «وأصواتها»
~~أي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شيء من الحروف عن مخرجه لأن القرآن
~~لما اشتمل عليه من حسن النظم يورث نشاطا للقارئ فإذا قرأ بالألحان المذكورة
~~تضاعف فيه النشاط والانبساط وحنت إليه القلوب القاسية وكشفت عن البصائر
~~الغشاوة الغاشية اعلم أن اللحن قد يكون بتحريف الكلمات بزيادة حرف سواء كان
~~حرف مد ms1277 أو غيره أو بنقص وقد يكون بتغيير صفات حروفها بأن ينقص أو يزيد شيئا
~~من كيفيات الحروف كالحركات والسكنات والمدات وغير ذلك من الإدغام والإخفاء
~~وإشباع الحركات وتوفير الغنات ونحوها مما يطول تعدادها على ما ذكر في كتب
~~التوحيد كما فهم من كلام صدر الشريعة وقد يستعمل اللحن بمعنى التغني وبمعنى
~~مجرد حسن الصوت من غير تغيير شيء وهو المأمور به في الحديث وتفصيل لحون
~~العرب الأصوات الطيبة التي هي مد الممدود وقصر المقصور وترقيق المرقق
~~وتفخيم المفخم وإدغام المدغم وإظهار المظهر وغير ذلك «وإياكم ولحون أهل
~~الفسق» من المسلمين الذين يخرجون القرآن عن موضعه بالتمطيط بحيث يزاد حرف
~~وينقص حرف فإنه حرام إجماعا كما ذكره النووي في التبيان كذا في الفيض فتأمل
# PageV03P216
# «ولحون أهل الكتابين» اليهود والنصارى «فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون»
~~بالتشديد أي يرددون «القرآن» يرفعون أصواتهم بقراءته مرة ويخفضون أخرى ومنه
~~ترجيع الأذان إذ هو تفاوت ضروب الحركات في الصوت وهو المراد بقوله «ترجيع
~~الغناء» أي أهل الغناء «والرهبانية» وهم النصارى «و» أهل «النوح لا يجاوز»
~~معناه وحكمه «حناجرهم» جمع حنجرة وهي الحلقوم مجرى النفس «مفتونة قلوبهم»
~~بأنواع الفتن نحو محبة الشبان والنساء «وقلوب من يعجبهم شأنهم» أي حالهم
~~القبيحة لأن حكمه حكمهم وفي البخاري «إن المصطفى - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قرأ في يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها» وعلم مما تقرر أنه لا
~~تلازم بين التلحين المذموم وتحسين الصوت المطلوب وأن المذموم هو إخراج
~~الحرف عما يجوز له في الأداء كما يصرح به كلام الجمهور كالإمام أحمد سئل
~~عنه في القراءة فمنعه فقيل له فقال ما اسمك قال محمد قال أيعجبك أن يقال لك
~~يا موحامد كذا في الفيض فإن قيل ليس تأويل التغني في الأحاديث أولى من
~~العكس قلنا بل هو الأولى لأن الحظر يرجع على الإباحة وإن أقوال الأئمة في
~~جانبه تأمل ثم هذا الحديث بهذه الرواية في الجامع الصغير على تخريج
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي قال شارحه عن ابن الجوزي لا ms1278 يصح وأبو محمد من
~~رجاله مجهول وبواقيه من الضعفاء والتدليس وعن الميزان ليس بمعتمد ومنكر.
# وأما الحديث السابق فمن تخريج البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- كما ذكره المصنف ومن مسند أحمد وأبي داود وابن حبان والحاكم والكل على
~~رواية سعد ولم يتكلم أحد بما يتعلق بطعنه كما في الفيض فلا يخفى أنه لا
~~يتصور التعارض بينهما حينئذ وأما ترجيح الحظر وما ذكر من علته فإنما يتصور
~~بعد ثبوت الصحة وسلامة السند فافهم (و) يعارض (ما خرجه بر) ابن عبد البر
~~(من حديث أبي عنبس) قيل ليس بصحابي (وسيجيء في دعاء الإنسان على نفسه) وفيه
~~نشء يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم بالقرآن وإن أقلهم فقها قال
~~في الفيض فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف ولا يخفى أن هذا الحديث لا يعارض
~~الأول أيضا فلعل التعويل على أقوال الفقهاء فكان الترتيب على صنعة الترقي
~~(والثالث أن الفقهاء صرحوا بكون التالي بالتغني والسامع له آثمين) في
~~التغني لفعل الأول ورضا الثاني (قال البزازي - رحمه الله - قراءة القرآن
~~بالألحان معصية والتالي والسامع آثمان وكذا في مجمع الفتاوى وقال البزازي
~~أيضا اللحن فيه حرام بلا خلاف قال الله تعالى {قرآنا عربيا غير ذي عوج}
~~[الزمر: 28] لا يخفى أن المدعى هو التغني والمذكور في الدليل اللحن ودعوى
~~اتحادهما ليس بمسموع كما سبق ودعوى أن الإرادة من اللحن التغني قريب إلى
~~التحكم وقد قال في التلويح لا حجة مع الاحتمال وقد سمعت عن أبي السعود أن
~~قول البزازي واللحن حرام بلا خلاف لا يعتد به لوجود المخالف (وقال الزيلعي
~~لا يحل الترجيع) أي الإخلال بحق الحرف مطلقا كما مر (في قراءة القرآن ولا
~~التطريب فيه ولا يحل الاستماع إليه لأن فيه تشبها بفعل الفسقة في حال فسقهم
~~وهو التغني) ظاهره أن الترجيع والتطريب ليس نفس التغني بل شبه به وقد عرفت
~~أنه نفس التغني فالمقصود أن التغني بالقرآن ليس بحلال
# PageV03P217
# لشبهه بتغني الفسقة ثم المذكور في الفتاوى أن المتون مقدمة على الشروح
~~والشروح ms1279 على الفتاوى في الوثائق فالأولى عكس الترتيب على أن دلالته على
~~المقصود أوضح مما فيه قبله وقد أشير إليه بقوله (وقال في التتارخانية
~~التغني بالقرآن والألحان إن لم يغير الكلمة عن موضعها بل يحسنه) وهو التغني
~~الممدوح المتقدم (تحسين الصوت وتزيين القراءة فذلك مستحب عندنا في الصلاة
~~وخارجها) كما تقدم وقال في الإتقان يسن تحسين الصوت بالقراءة وترتيبها
~~لحديث «زينوا القرآن بأصواتكم» وفي رواية «حسنوا القرآن بأصواتكم» فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وحديث «حسن الصوت زينة» وفيه أحاديث صحيحة
~~كثيرة فإن لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج إلى حد التمطيط
~~(وإن كان يغير الكلمة) وهذا هو المقصود من النقل (عن موضعها يوجب فساد
~~الصلاة لأن ذلك منهي عنه) لعل المراد فساد كمال الصلاة أو المراد من تغيير
~~الكلمة التغيير الفاحش المؤدي إلى الفساد على ما ذكروا وإلا فلا يخفى أنه
~~ليس كل تغيير مفسدا (وقال التوربشتي القراءة على الوجه الذي يهيج) من
~~التهييج أي التحريك (الوجد في قلوب السامعين ويورث الحزن ويجلب الدمع
~~مستحبة ما لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في
~~الكلمات والحروف) بزيادة أو نقص (فإذا انتهى إلى ذلك وعاد الاستحباب فيه
~~كراهة) أي تحريمية (وأما الذي أحدثه المتكلفون) في ترويج التغني (وأبدعه
~~المرتهنون) المرتكبون (بمعرفة الأوزان وعلم الموسيقى) علم يعرف به الأنغام
~~وأقسامها وشعبها (فيأخذون في كلام الله مأخذهم) أي كأخذهم ومشروعهم (في
~~النشيد) ضرب من الشعر (والغزل) ما يتعلق بالنساء من الأبيات (والمثنويات)
~~ما يكون مثنى مثنى (حتى لا يكاد السامع يفهمه من كثرة النغمات والتقطيعات)
~~باعتبار ميزان الأوزان (فإنه من أشنع البدع) كذا نقل عن أكمل المشارق
~~(وأسوأ الأحداث في الإسلام) لأنه تحريف وتبديل في كلمات الله تعالى (ونرى
~~أدنى الأقوال وأهون الأحوال فيه أن نوجب على السامع النكير) من الإنكار
~~(وعلى التالي التعزير) لأن كل معصية لم يتقدر فيها حد ففيها التعزير فيجب
~~على كل ولاة الأمور والحكام إقامته لأنه يؤدي إلى اندراس المعاني بفساد ms1280
~~المباني وإلى ذهاب الأحكام والتباس الشريعة على أولي الأفهام قيل لما فرغ
~~من أقوال الأئمة الحنفية شرع في أقوال أئمة الشافعية فقال (وقال النووي)
~~أقول قال بعض الشراح إن التوربشتي من الشافعية كما مر والنووي رجل عظيم من
~~الشافعية بمنزلة أبي يوسف من الحنفية قيل له يد طولى في الفقه والحديث حتى
~~قيل إنه رأى الشافعي في المنام وهو يحمد الله تعالى على جعله في مذهبه
~~ويفتخر به
# PageV03P218
### | [القراءة بالألحان الموضوعة المحدثة الموافقة لعلم الموسيقى]
# (قال قاضي القضاة) هو الإمام الماوردي من الشافعية (في كتاب الحاوي
~~القراءة بالألحان الموضوعة) المحدثة الموافقة لعلم الموسيقى احترز به عن
~~الألحان الأصلية التي هي ألحان العرب (إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته) التي
~~يجب أداؤه بها (بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد
~~مقصور أو تمطيط) أي تطويل (يخفى به اللفظ) القرآني (ويلتبس به المعنى)
~~الفرقاني وعن علي القاري في شرح ابن الجزري ينبغي أن يراعي جميع قواعد
~~التجويد وجوبا فيما يغير المبنى ويفسد المعنى واستحبابا فيما يحسن به اللفظ
~~ويستحسن به النطق حال الأداء وإنما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لأن اللحن
~~الخفي لا يعرفه إلا مهرة القراء من تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ
~~اللامات من غير محلها وترقيق الراءات في غير موضعها لا يتصور أن يكون فرض
~~عين يترتب العقاب على فاعله لما فيه من حرج عظيم وفي موضع آخر قال أيضا
~~اللحن جلي وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل بالمعنى والإعراب كرفع المجرور
~~ونصبه ونحوهما سواء تغير المعنى به أم لا والخفي خطأ يخل بالعرف كترك
~~الإخفاء والقلب والإظهار والإدغام والغنة وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور
~~وقصر الممدود ونحو ذلك ولا شك أن هذا النوع مما ليس بفرض عين ليس فيه
~~العقاب وإنما فيه خوف العقاب (فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع
~~لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج فإذا تقرر هذا) أي عدم إرادة ms1281 المشهور من التغني في الأحاديث
~~المذكورة بوجوه ثلاثة لا يخفى أنك عرفت عدم تعارض الأحاديث لكون بعضها
~~صحيحا وبعضها ضعيفا وشرط التعارض هو التساوي وأما أقوال الفقهاء فقد عرفت
~~أختلافهم فيه فالنفي على إطلاقه ليس بحسن على قوانين المناظرة (فالمراد
~~بالتغني في حديث الوعيد) كحديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن (أما الجهر
~~والإعلان والإفصاح فيما يحتاج إليه) لعله قيد للجميع لا للأخير فقط أما
~~الأول فعندنا يجب الجهر كالإمام في الجهرية وعند إيقاظ غافل وتنبيه نائم
~~قال في الإتقان عن بعض يستحب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها لأن المسر
~~قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار (ويؤيده وقوعه) أي
~~يجهر به (موقع التفسير للتغني في الحديث الآخر) وهو نحو قوله ما أذن الله
~~لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به هذا عند كون قوله يجهر به تفسيرا لقوله يتغنى
~~وهو ليس بمجزوم بل يجوز كونه حالا فافهم نعم الأحاديث يفسر بعضها بعضا
~~كالنصوص
### | [الاستغناء بالقرآن عن الأشعار وأحاديث الناس]
# (وأما الاستغناء بالقرآن عن الأشعار وأحاديث الناس) فيكون من الغنى ضد
~~الفقر لا من الغناء الممدود والمعنى ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن
~~الأبيات والأشعار وأحاديث الناس من
# PageV03P219
# المهملات لكن يرد هذا التأويل ما في الفيض أن الرواية بالمد لا بالقصر
~~(وقد ورد التغني بهذا المعنى) أي الاستغناء فيكون تفعل بمعنى استفعل لكنه
~~قيل بقلته عن المصباح وعن سفيان بن عيينة معنى من لم يتغن من لم يستغن
~~بالقرآن وعن أبي عبيد أنه كثير في كلام العرب يقال تغنيت تغنيا بمعنى
~~استغنيت لكن سمعت رد الشافعي إياه (أو) المراد بالتغني (التجويد) أداء
~~الحروف حقها (والترتيل) بالإفصاح بالحروف وقيل التجويد عدم اللحن الجلي
~~والترتيل عدم اللحن الخفي (فإنه) كلا من التجويد والترتيل (زين القرآن لا
~~سيما) في مغني اللبيب ولا سيما بالواو واجب وعن ثعلب ترك الواو خطأ وعن
~~غيره جائز (مع حسن الصوت) ولو بتكلف وعن الشافعي تجوز القراءة بالألحان
~~بشرط أن لا يغير اللفظ ولا يخل بنظم الكلام ms1282 (وأما) التغني (في حديث ما أذن
~~إلى آخره فأحد هذه الوجوه) الثلاثة من الجهر والاستغناء والتجويد أقول
~~رواية لنبي حسن الصوت بالقراءة يجهر به تعين أنه هو المراد من التغني إذ
~~بعض الرواية يفسر آخر (مع زيادة تحسين الصوت) لعل لذلك قال (بل هو أولى
~~الوجوه فيه) أي في ذلك الحديث (على رواية حسن الصوت) بل الاحتمال مقصور
~~عليه لا غير قال في مغني اللبيب إن علم رجحان بعض الاحتمال لا يسو غيره ولو
~~لتشحيذ الذهن في الآيات والأحاديث لوجوب حملها على أصح الاحتمالات وأقوى
~~الوجوه وفي شرح المشارق عن بعض الشراح إيراد على احتمال الاستغناء بأن
~~الاستغناء به عن الناس وتكلمهم يفضي إلى مفاسد من تضييع القارئ وفوت
~~التبليغ على أن مجيء تفعل بمعنى استفعل قليل فلا يحمل عليه مع محمل آخر
~~صحيح ثم أجاب بأن الظاهر أن استغناءه بكون وقت قراءته إذ لا دليل في اللفظ
~~على استغراق استغنائه جميع الأوقات فلا مفاسد مع أن قلة الاستعمال لا تمنع
~~احتمال الإرادة أقول لا يلائمه قوله مع عمل آخر صحيح وقد قالوا المفرد يلحق
~~بالأعم والأغلب وقد قيل عن الكفاية العبرة للغالب الشائع لا للنادر وقد
~~علمت آنفا المقبول من مغني اللبيب فافهم (وهذه الوجوه ذكرها الإمام
~~التوربشتي و) الشيخ أكمل الدين (في شرح) المشارق وفي شرح (هذه الأحاديث) أي
~~جنس هذه الأحاديث أو بعضها أو الإشارة إلى بعض الأحاديث فتأمل قول
~~التوربشتي من الشافعية كما مر فالأولى عكس الترتيب لأن الأكمل من أعيان
~~شراح الهداية المقدم قوله على الفتاوى (والله تعالى أعلم) واعلم أنك بعد ما
~~سمعت الأقوال في حق التغني فاعلم أيضا أنه قال
# PageV03P220
# في شمائل الترمذي بترجيعه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقراءة إنا فتحنا
~~لك قال شارحه ابن حجر المروي عن صفة ترجيعه مد الصوت في القراءة آآ آثم قال
~~والحق في تغني القراءة أن طبيعته بلا تكلف فمحمود وإلا فمكروه ومثله أيضا
~~في المواهب اللدنية حيث قال ما حاصله إن سمحت الطبيعة بالغناء بلا ms1283 تعلم ولا
~~تكلف فجائز وإن باكتساب وتصنع فمكروه قال حفيد السعد في مجموعة العلوم عن
~~التتارخانية لأن التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا فيه
~~وعن المستصفى شرح النافع التغني حرام في جميع الأديان وعن الزيادات من
~~الوصية التي هي معصية عندنا وعند أهل الكتاب الوصية للغناء وعن المرغيناني
~~من قال لمقرئ زماننا أحسنت يكفر وعن جامع المحبوبي مجرد الغناء والاستماع
~~إليه معصية وعن الشرعة صوت أهل الفسق والغناء فتنة والترجيع بالقرآن قيل لا
~~بأس والأكثر مكروه وقيل التغني لنفسه جائز ولغيره مكروه إلا في نحو العرس
~~والوليمة وقيل إن للهو مكروه وإلا فلا وعن شيخ الإسلام جميع ذلك مكروه عند
~~علمائنا وعن النهاية رخص عمر في غناء الأعراب وهو صوت كالحداء وعن ابن حجر
~~الغناء يطلق على رفع الصوت والترنم والحداء فلا يسمى فاعله مغنيا وإنما
~~يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكثير وتهيج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش وعن
~~الكرماني في شرح البخاري كان الشعر الذي يغنى به في مسجده - عليه الصلاة
~~والسلام - في نحو وصف الشجاعة وأما بالفواحش والمنكر فمحظور وأجازت الصحابة
~~غناء العرب الذي هو إنشاد الترنم وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرته - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فليس مثله بحرام فيجوز هذا الغناء لأهل الرياضة
~~والمجاهدة دون العوام بل للعلماء أهل القدرة وعن أصحاب الشافعي أن الغناء
~~وسماعه مكروهان وليسا بمحرمين إلا من النساء والصبيان فحرام بالإجماع وروي
~~عن أحمد كراهته وإباحته ووفق بأن الإباحة في الأشعار المرغبة في الآخرة
~~والكراهة في غيرها وعن مالك كراهة الغناء المعتاد وعن الطبري عن أبي حنيفة
~~كراهته وعن الشافعي أنه لهو مكروه يشبه الباطل ومستكثره سفيه مردود الشهادة
~~ومن نسب جوازه إلى الشافعية كذب عليهم فقد أجمع الفقهاء على كراهته ومنعه
~~وإنما رخص في ذلك من قل علمه وغلبه هواه انتهى ملخصا قال في الدر المختار
~~لو في الغناء وعظ وحكمة فجائز اتفاقا ومنهم من أجازه في العرس كما جاز ضرب
~~الدف فيه ومنهم من أباحه مطلقا وفي الشرنبلالي في ms1284 حاشية الدرر عن الكمال
~~منهم من لا يكرهه إلا إذا كان على سبيل اللهو وبه أخذ شمس الأئمة ومنهم من
~~كره جميع ذلك وبه أخذ شيخ الإسلام لعل الحق في هذه الاختلافات ما في البحر
~~من أن المذهب حرمته مطلقا فانقطع الخلاف بل ظاهر الهداية كبيرة مطلقا لو
~~لنفسه انتهى لكثرة قائله ووثاقته وقوة أدلته وأن الحظر يرجح على الإباحة
~~والحرمة على الاستحباب وأن الاحتياط في الاتفاق وأن تأويل أدلة الجواز أقرب
~~من تأويل أدلة المنع وأن النفي مقدم على الإثبات وقد سمعت أيضا أن أدنى
~~درجة الاختلاف إيراث الشبهة ومن وقع في الشبهة وقع في الحرام والحرام كلي
~~مشكل أقواه التغني بالفحشيات كالنسوان وهجو المسلم لعله هو محمل الحرمة في
~~جميع الأديان وأما الشعر فقال في أكمل المشارق منهم من منع مطلقا ومنهم من
~~أجاز مطلقا والحق إن اشتمل الثناء على الله أوالحث على الطاعة ونحوهما
~~فجائز حسن إنشاده في المساجد وغيرها وإلا لم يجز ومثله في مجموعة الحفيد
~~الأشعار التي ينشدها المتزهدون بتطريب وتلحين ويزعج القلوب إلى ذكر الآخرة
~~مباحة وإلا فحظر
### | [الثامن عشر إفشاء السر]
# (الثامن عشر إفشاء السر) سواء سر نفسه أو غيره سيما الواقع بين الزوجين
~~ومن شعار الفسقة وله مفاسد كثيرة كالحقد والبغض والعداوة والنميمة وإيقاظ
~~الفتنة وفي حديث المشارق «لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله تعالى
~~يوم القيامة» يعني معاصي ذلك الساتر من إشاعتها في الموقف
# PageV03P221
# (د عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «المجالس بالأمانة» أي لا يشيع حديث جليسه وفيه إشارة إلى
~~مجالسة أهل الأمانة وتجنب أهل الخيانة وعن العسكري يريد أن الرجل يجلس إلى
~~القوم فيخوضون في حديث ربما كان فيه ما يكرهون فيأمنونه على سرهم فذلك
~~الحديث كالأمانة عنده فمن أظهره فهو قتات وفسر أيضا أي المجالس إنما تحسن
~~بالأمانة لحاضريها على ما يقع فيها من قول أو فعل «إلا ثلاثة» مجالس «سفك
~~دم حرام» فيفشي ما سمع ms1285 مما يتعلق بإهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب
~~والجرح «وفرج حرام» أي الزنا «واقتطاع مال» أي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم أو
~~ذمي «بغير حق» شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب أو التلف والإهدار
~~أو غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد أن
~~المؤمن ينبغي إذا حضر مجلسا ووجد أهله على منكر أن يستر عوراتهم ولا يشيع
~~ما يرى منهم إلا أن يكون أحد هذه الثلاثة فإنه فساد كبير وإخفاؤه ضرر عظيم
~~فمن قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز
~~كتمه بل يجب إعلامه إلا أن يخاف على نفسه وعن النووي الستر على المحرم إنما
~~يكون مندوبا إذا لم يشتهر بالفساد وإلا فيستحب رفع الأمر إلى الوالي إن لم
~~يخف لأن الستر حينئذ تقوية على فعله (دت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا حدث رجل رجلا بحديث» وكذا
~~المرأة إما بعموم مجاز بمعنى إنسان أو بطريق دلالة أو الحكم على المتبوع
~~حكم على التابع أو بمقايسة «ثم التفت» أي غاب عن المجلس أو التفت يمينا
~~وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديثه غير الذي حدث
~~به «فهو أمانة» عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله
~~حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ
~~التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا
~~اللفظ الوجيز من آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من
~~النميمة بين الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى قال في الإحياء وإفشاء السر
~~خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار وقال الماوردي إظهار الرجل سر غيره أقبح
~~من إظهار سر نفسه لأنه لا يخلو عن الخيانة والنميمة قال الراغب السر ضربان
~~ثم قيل إن في رواية الحديث عروة وهو ضعيف.
# (حك) ms1286 الحاكم (عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة» فيما
~~يحدث ويراد كتمه سواء صريحا أو دلالة وذلك عند كراهة إفشائه كما يدل عليه
~~بيانه فقوله «لا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره» فإن كان مما لا
~~يكرهه فلا بأس فيه وإن كان مما يسر من إفشائه فيحسن مطلقا
# PageV03P222
# (م عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إن من شر الناس»
~~أشدهم شرا وفي بعض النسخ أشر بالألف عن الجوهري شر فيه معنى التفضيل لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ولا يقال أشر إلا في لغة رديئة وقال القاضي الرواية
~~وقعت بالألف وهي تدل على عدم رداءته أقول يحتمل أن تكون من قبيل النقل
~~بالمعنى فلا تدل على عدم الرداءة على أنه قال السيوطي إن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - يتكلم مع الفصيح والمولد وغيرهما فيتكلم مع كل قدرة فهمه
~~فلا يحتج بالحديث على جهة العربية نعم قال في الفيض في رواية أشر بالألف
~~قال عياض تقول النحاة لا يجوز أشر وأخير بل خير وشر وقد جاءت اللغتان في
~~صحيح الأخبار وهو حجة للجواز فافهمه «عند الله منزلة يوم القيامة الرجل
~~يفضي إلى امرأته» سرا «وتفضي إليه» بالمباشرة والجماع «ثم ينشر أحدهما سر
~~صاحبه» أي يتكلم كل بما جرى بينهما قولا أو فعلا بين الناس قال النووي
~~تحريم إفشاء هذا السر إذا لم يترتب عليه فائدة وأما إذا ترتب بأن تدعي
~~العجز عن الجماع أو إعراضه عنها ونحو ذلك فلا كراهة في ذكره قال الأحنف
~~جنبوا مجالسكم ذكر النساء والطعام فكفى بالرجل ذما أن يكون واصفا لفرجه
~~وبطنه فالمرأة كالرجل في حرمة إفشاء سر زوجها كأن تقول هو سريع الإنزال أو
~~كبير الآلة ثم قيل الحديث ضعيف وقيل منكر وقيل حسن لا صحيح (اعلم أن) (ما
~~وقع أو قيل) من الأفعال والأقوال (في مجلس مما يكره إفشاؤه إن لم يخالف
~~الشرع) (يلزم كتمانه) إذا ms1287 كان فيه إضرار الغير ويندب مؤكدا إذا لم يكن فيه
~~إضرار (وإن خالف فإن كان) أي ما وقع أو قيل (حق الله ولم يتعلق به حكم
~~شرعي) كالغيبة والكذب والبهتان على ما قيل (كالحدود والتعزير) قيد للنفي لا
~~للمنفي يعني الحكم الشرعي كالحد والتعزير يرد عليه أن ضابط التعزير هو كل
~~معصية لم يتقدر فيها حد كما في الأشباه فحاصله أن كل ما خالف الشرع معصية
~~وكل معصية ففيها إما تعزير أو حد فلا يجوز الجمع بين ما خالف الشرع وبين
~~عدم واحد من الحد والتعزير (فكذلك) يلزم الكتمان لعدم حق العبد فيه ولم
~~يتعلق به حكم شرعي حتى ينزجر بإجرائه لعل ذلك عند عدم تعلق مصلحة شرعية
~~كالنصيحة للغير ليتجنب عن صحبة مثل هذا الرجل وقد وقع اذكروا الفاجر بما
~~فيه ليتحرز الناس منه (وإن تعلق به) حكم شرعي (فلك الخيار) بين الكتمان
~~والإعلام (والستر أفضل) إن لم يفض إلى الاعتياد وزيادة الفضاحات ولعل الستر
~~واجب عند خوف الفتنة أو زيادة الفساد (كالزنا) عند تحقق أربعة من الرجال
~~وإلا لزم حد القذف والتفصيل في الفقه لا يخفى أن الزنا ليس من حق الله فقط
~~مطلقا فافهم (وشرب الخمر) عند اثنين من الرجال لقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم» كما قيل في دلالته على
~~المطلوب نوع خفاء والأولى أن يحتج بنحو حديث الجامع «من ستر أخاه المسلم في
~~الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بأن اطلع منه على ما يشينه في دينه أو
~~عرضه أو ماله أو أهله فلم يهتكه بالتحدث ولم يرفعه لحاكم ستره الله يوم
~~القيامة» أي لم يفضحه بإظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه ويترك عقابه لأن
~~الله تعالى حي كريم وستر العورة من الحياء والكرم تخلق بخلق الله تعالى
~~والله يحب التخلق بأخلاقه ودعي عثمان - رضي الله تعالى عنه - إلى قوم على
~~ريبة فانطلق ليأخذهم فتفرقوا فلم يدركهم فأعتق رقبة شكرا لله تعالى أن لا
~~يكون جرى على يديه ms1288 خزي مسلم وفي حديث الجامع أيضا «من ستر على مؤمن عورة
~~بدنا أو عرضا أو مالا حسية أو معنوية فكأنما أحيا ميتا» هذا ومثله إن لم
~~يعرف بأذى ولم يتجاهر بالفساد وإلا ندب رفعه للحاكم ما لم يخف فتنة لأن
~~الستر حينئذ يقويه على فعله.
# (تنبيه) إظهار السر كإظهار العورة فكما يحرم كشفها يحرم إفشاؤه وكتمان
~~الأسرار وقد تطابق
# PageV03P223
# على الأمر به الملل وقالوا صدور الأحرار قبور الأسرار وقيل قلب الأحمق في
~~فيه ولسان العاقل في قلبه وقيل لبعض كيف أنت في كتم السر قال أستره وأستر
~~أني أستره (وإن كان) المكتوم (حق العبد) (فإن تعلق به ضرر لأحد أو حكم شرعي
~~كالقصاص والتضمين) لنفس أو مال (فعليك) يجب إن تعينت (الإعلام إن جهل) إلا
~~إذا تيقن الشاهد الضرر بشهادته (والشهادة إن طلب) ذو الحق الشهادة منك
~~(وإلا) أي وإن لم يتعلق به ضرر مالي أو بدني لأحد أو حكم شرعي أو لم يكن
~~جاهلا ولا طالبا (فالكتم) لازم كمن بلغ له خبر الغيبة فإن الضرر فيه وهو
~~الأذى قلبي وفي النوادر إذا رأى رجلا مشغولا بذنب فله أن يمنعه بحيث لا
~~يفضحه فإن تفضيح المسلم حرام وفي صدر الشريعة وسترها في الحدود أفضل وأبر
~~وفي النصاب رجل يرتكب المعاصي فإن أعلم رجل بحاله السلطان ليزجره فلا إثم
~~فيه وفي الخانية إن علم أن السلطان يقدر على منع الرعية والحشم عن معاصيهم
~~حل له أن يكتب إليه وإن علم أنه لا يقدر لا يكتب كي لا تقع العداوة بغير
~~منفعة وروي «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله إن رجلا يأتيني ويريد مالي فقال ذكره بالله قال فإن لم يتذكر قال
~~استعن بالسلطان قال وإن لم يكن له سلطان قال استعن بمن حولك من المسلمين
~~قال وإن لم يكن حولي أحد من المسلمين قال قاتل دون مالك حتى تكون شهيدا في
~~الآخرة أو يمنع مالك» انتهى
### | [التاسع عشر الخوض في الباطل]
# (التاسع عشر ms1289 الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي) لنفسه أو لغيره
~~(كحكايات مجالس الخمر والزناة) جمع زان (والزواني) جمع زانية (من غير أن
~~يتعلق بها غرض صحيح) كرواية الحديث والشهادة والدعوى (وهذا حرام لأنه إظهار
~~معصية نفسه أو غيره من غير حاجة) دينية إلى إظهارها ويدخل فيه الخوض في
~~حكايات البدع والمذاهب الفاسدة وحكايات ما جرى من مثالب الصحابة على وجه
~~يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض فيه خوض باطل (دنيا طب عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - موقوفا) حيث لم يقل قال رسول الله لكنه في
~~حكم المرفوع لأنه ليس مما يدرك بالعقل كذا قيل ففيه نظر لأنه مما يمكن
~~استخراجه من
# PageV03P224
# القوانين الشرعية لكن يكون حينئذ من باب مذهب الصحابي فافهم (أنه) أي ابن
~~مسعود (قال أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل) أي في
~~الدنيا وأخرجه ابن أبي الدنيا المرموز له بقوله (دنيا مرسلا) بأن يقول
~~التابعي قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقد يكون من القرن
~~الأول والثالث ففي قبوله خلاف لكن عندنا مقبول مطلقا وفيه تفصيل مذكور في
~~الأصول (عن قتادة بن دعامة) التابعي الحافظ المشهور، والمرفوع ما أضيف إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة من قول أو فعل أو تقرير كما في أصول
~~الحديث
### | [العشرون سؤال المال والمنفعة الدنيوية ممن لا حق فيه]
# (العشرون سؤال المال والمنفعة الدنيوية ممن لا حق فيه) أي في المسئول
~~منهما (وهو حرام إلا عند الضرورة) كالفقر وقوة الحاجة وغيره مما سيجيء كما
~~في الحاشية (خ م عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله تعالى و»
~~الحال أنه «ليس في وجهه مزعة» قطعة «لحم» والمراد به ما يلحق في الآخرة من
~~الهوان وذل السؤال ويحتمل أن يجيء يوم القيامة ولحم وجهه ساقط إما عقوبة له
~~أو علامة يعرف الناس بها أنه كان يسأل الناس في الدنيا وهذا ms1290 محمول على من
~~سأل سؤالا لا يجوز له وتخصيص الوجه لأن الجناية به لها وقع لبذل وجهه الذي
~~أمر بصونه عنه وصرفه في غير ما شرع له كذا عن القرطبي شرح مسلم (د س) داود
~~وابن السني (عن سمرة بن جندب - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال المسائل» جمع مسألة بمعنى السؤال «كدوح» بالفتح
~~مبالغة نحو صبور والكدح الجرح من نحو خدش أو عض يعني يريق بالسؤال ماء وجهه
~~«يكدح بها الرجل وجهه» بما يعلوه من الهوان بسببها يوم القيامة «فمن شاء
~~أبقى اللحم على وجهه» بتقليل السؤال
# «ومن شاء تركه» بلا لحم «إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان» ذا رأي وحكم ومالك
~~بيده بيت المال وهو ممن له حق فيه فحينئذ يجوز أن يسأل حقه منه «أو في أمر
~~لا يجد منه بدا» أي في حق أمر لا بد منه وسيجيء حاصله أن جميع المسائل سبب
~~لكدوح الوجه وجروحه يوم القيامة إلا مسألة الذي هو مصرف بيت المال حقه منه
~~ومسألة رجل في حق أمر لا بد منه لاضطراره (طط عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من سأل مسألة عن
~~ظهر غنى» أي بلا ضرورة داعية «استكثر بها من رضف» حجارة محماة «جهنم قالوا
~~وما ظهر غنى قال عشاء ليلة» قوت ليلة وما يدفع الحر والبرد من الثياب وأثاث
~~المنزل
# PageV03P225
# بقدر ما يدفعها ويلحق به عدم القدرة على الكسب فمن له قوت يوم لا يحل له
~~السؤال (ت عن حبشي) بضم المهملة وسكون الموحدة وياء مشددة على وزن كرسي (بن
~~جنادة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال) قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة» قوة على العمل والكسب
~~(سوي) صحيح الأعضاء والمعنى أن الزكاة لا تحل لغني ولا لقوي يقدر على الكسب
~~قيل وإليه ذهب أكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة وأصحابه تحل الزكاة ms1291 لمن لا
~~يملك مائتي درهم وإن كان كسوبا إلا العامل والغازي المنقطع والغارم لإصلاح
~~ذات البين والمؤلفة قلوبهم فإن الداعي إلى إعطائهم ليست الحاجة «لا تحل إلا
~~لذي فقر مدقع» ملصق بالدقعاء أي التراب كناية عن شدة الفقر «أو غرم» أي دين
~~«مفظع» من الفظاعة شديد غاية الشدة بأن يكون دينا جاوز الحد المعتاد «أو دم
~~موجع» كالدية فيجوز السؤال ليؤدي الدية ويقطع الخصومة.
# «ومن سأل الناس ليثري» ليكثر «به ماله كان خموشا» جراحة وأثرا «في وجهه
~~يوم القيامة ورضفا» حجرا محميا «يأكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء
~~فليكثر» الأمر للتهديد وفي حديث الجامع «من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما
~~يسأل جمر جهنم فليستقل منه أو ليستكثر» قال الشارح أمر توبيخ وتهديد ومن
~~ثمة قالوا من قدر على قوت يوم لم يحل له السؤال والقياس أن الدافع إن علم
~~بحاله أثم لإعانته على محرم إلا أن يجعله هبة لصحتها للغني.
# (فائدة)
# أخرج ابن عساكر أن مصرف بن عبد الله كان يقول لابن أخيه إذا كانت لك حاجة
~~فاكتبها في رقعة فإني أصون وجهك عن الذل
# يا أيها الباغي نوال الرجال ... وطالب الحاجات من ذي النوال
# لا تحسبن الموت موت البلى ... فإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت ولكن ذا ... أعظم من ذلك ذل السؤال
# وفيه أيضا من سأل الناس من غير فقر بل لتكثير المال فإنما يأكل الجمر
~~يعني يعاقب بالنار وقد يجعل على ظاهره وأن ما يأخذه يطعمه في الآخرة على
~~صورة الجمر كما يكوى مانع الزكاة بها.
# وقال النووي واتفقوا على النهي عن السؤال بلا ضرورة وفي القادر على الكسب
~~وجهان أصحهما أنه حرام لظاهر الحديث والثاني يحل بشرط أن لا يذل نفسه ولا
~~يلح في السؤال ولا يؤذي المسئول وإلا حرم اتفاقا كما في الفيض «وقال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأبي بكر وأبي ذر وثوبان - رضي الله
~~تعالى عنهم - لا تسألن» بضم اللام «أحدا شيئا» التنوين للتحقير «وإن سقط
~~سوطك وكان أبو بكر ms1292 وثوبان ينزلان عند سقوط سوطهما في أجمع ما يكون من
~~الناس» أي أجمع الجمع الذي من الناس وقيل ضمير ما في يكون منهم مفسر بقوله
~~من الناس أي ينزلان عند سقوطه في أجمع أوقات كون الناس عندهما ولا يسألان
~~أحدا بأن يقول ناولونيه كما في الحاشية قال في الحكم ربما استحيا العارف أن
~~يرفع حاجته إلى مولاه
# PageV03P226
# اكتفاء بمشيئته فكيف لا يستحي أن يرفعها إلى خليقته.
# وقال ابن الجوزي احتاجت رابعة فقيل لها لو أرسلت إلى قريبك فلان فبكت
~~وقالت الله أعلم أني أستحيي من سؤاله الدنيا وهو يملكها فكيف أسألها من لا
~~يملكها كما في الفيض وأنا أقول إن الأستاذ الوالد المرحوم تغمده الله
~~بغفرانه وأسكنه في فراديس جنانه كان مبتلى بالفقر سيما في أول حاله فعند
~~حكايته ما جرى عليه من فقره قيل له هل تدعوا إلى الله بحصول كفايتك قال ربي
~~أعلم أني لم أدع إليه قط لأجل الدنيا بل كلما أردت ذلك غلب علي الحياء ولم
~~أقدر
# (ولا يقولان للمشاة عندهما ناولنيه) لامتثالهما أمر النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - كمال الامتثال (فدل أن حرمة السؤال لا تقتصر على المال
~~بل تعم الاستخدام خصوصا إن كان صبيا أو مملوكا للغير) لأن جميع منافعه
~~مملوك للموالي فيكون تصرفا في ملك الغير بلا إذن وذا لا يجوز.
# (وأما صبي نفسه) من ولده وولد ولده (فيجوز استخدامه إن كان فقيرا) ضد غنى
~~الأضحية (أو أراد تهذيبه) أي تطهيره عن الأخلاق الرديئة (وتأديبه) ليعرفه
~~ما ينفع دينا أو دنيا قال الإيثار عن الذخيرة إذا ملأ عبد أو صبي الكوز من
~~ماء الحوض وأراق بعضه في الحوض لا يحل لأحد أن يشرب من ذلك الحوض لأنه خلط
~~به ملكه ولا يمكن تميزه وكذا لو جاء صبي بالكوز من ماء مباح لا يحل لأبويه
~~أن يشربا منه إذا كانا غنيين لأن الماء صار ملكه بعد الأخذ ولا يحل لهما
~~الأكل من ماله من غير حاجة (والضرورة التي تبيح السؤال أن لا يقدر ms1293 على
~~الكسب للمرض أو الضعف) من نحو الهرم والكبر (ولا يكون عنده قوت يوم) لأنه
~~آخر الكسب (وسؤال الصدقة) النفل (والزكاة سواء) في الإباحة والحظر (بخلاف
~~سؤال حقه من الدين) لأنه طلب حقه (أو من بيت المال لمصرفه) أي المستحقين له
~~ممن هو أمين له (واستخدام مملوكه وأجيره وزوجته في مصالح البيت) كطبخ
~~الطعام وغسل الأواني وغسل الثياب وكنس البيت وبسط الفراش ورفعه لأنها واجبة
~~ديانة لا قضاء ولا يجوز ضربها عند عدم فعلها ولا يجوز استخدامها في خارج
~~البيت ولا يجوز إطاعتها للزوج إن أمر بها لأنها معصية كما ذكره المولى
~~المحشي.
# أقول ينبغي أن يقيد ذلك بقوله إن كانت ممن تخدم وإلا فالواجب عليه
~~إتيانها بخادمة تفعل ذلك والعرف مرجع ذلك كله وفي التنوير إن امتنعت من
~~الطحن والخبز إن كانت ممن لا تخدم فعليه أن يأتيها بطعام مهيئ وإلا لا قال
~~النووي في شرح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنها كانت تعلف فرس زوجها وتكفيه مؤنته وتسوسه وتدق النوى
~~لناضحه وتعلفها وتسقي الماء وتعجن وهذا كله من المعروف والمروآت التي أطبق
~~الناس عليها وهو أن المرأة تخدم زوجها بهذه الأمور المذكورة ونحوها تبرعا
~~وإحسانا منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه بلا وجوب فلا تأثم
~~بالترك ولا يحل له إلزامها شيئا بل تفضلي وإنما الواجب على المرأة تمكينه
~~من نفس وملازمة البيت (وتلميذه بإذنه إن كان بالغا أو بإذن وليه إن كان
~~صبيا) فإن الصبي
# PageV03P227
# محجور عليه من التصرف في ماله حتى في منافع نفسه إلا بإذن الولي (وأقبح
~~السؤال ما كان بوجه الله تعالى)
# اختلف الفقهاء في إعطاء من يسأل بوجه الله فالأكثر على أنه مستحب رعاية
~~لجانب وجه الله تعالى وعن عبد الله بن المبارك ومن تابعه لا يعطى له زجرا
~~له كما في الحاشية أقول والذي يقتضيه الأصل التفصيل إن السؤال من قبيل
~~الجواز سيما الواجب فيعطى لأنه حينئذ يصلح أن يكون لوجه الله وإلا ms1294 فلا لعدم
~~الصلاحية له اعلم أن مقدار الغنى المحرم للسؤال يتوقف على تفصيل وهو أنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «قال لا حق لابن آدم إلا في ثلاث طعام يقيم به
~~صلبه وثوب يواري به عورته وبيت يسكنه فما زاد فهو حساب؛ هذه أجناسها. وأما
~~أقدارها فالثوب مثلا يراعى فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد وقميص
~~ومنديل وسراويل ومداس»
# وكذا أثاث البيت لا يطلب كون الأواني من النحاس والصفر فيما يكفي فيه
~~الخزف فيقتصر من العدد على واحد ومن النوع على أخس أجناسه ما لم يكن في
~~غاية البعد عن العادة
# وأما الطعام فقدره في اليوم مد وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو
~~الشعير والأدم على الدوام فضل وقطعه بالكلية إضرار وفي طلبه في بعض الأحوال
~~رخصة وأما المسكن فأقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينة ثم هذه
~~الأمور مما يحتاج إليه حقيقة ثم الحاجة إليها إما في الحال من طعام يوم
~~وليلة أو ثوب يلبسه أو مأوى يسكنه فلا شك في حل السؤال وأما في المستقبل
~~فثلاث درجات أما ما يحتاج في غد وبعد أربعين يوما أو خمسين أو بعد سنة
~~فالسائل الذي له ولعياله قوت سنة فسؤاله حرام لأن ذلك غاية الغنى وأما ما
~~دون السنة فلا يحل له السؤال إن كان غنيا في الحال إلا أن يخاف فوت الفرصة
~~في الاستقبال بأن لا يجد من لا يعطيه إذا أخر لأن البقاء سنة ممكن عادة
~~ويدخل فيه خروج طلبة العلوم في المواسم لإدخار قوت سنة لأنهم يتفرغون للعلم
~~ولا يعتدون للكسب وليس لهم أموال صالحة لمصارفهم الضرورية وإن كان لعلة خوف
~~العجز في المستقبل ضعيفا وكان ما لأجله السؤال من ضعف اليقين والإصغاء إلى
~~تخويف الشيطان وحال من يسأل لحاجة وراء يومه وحال من ملك مالا موروثا
~~وادخره لحاجة وراء السنة سيان في كونهما من حب الدنيا وطول الأمل وعدم
~~الثقة بفضل الله وإن كانا مباحين في الفتوى الظاهرة والله أعلم ms1295 (طب عن أبي
~~موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه قال «ملعون من سأل بوجه الله» تتمة الحديث - «وملعون من يسأل بوجه
~~الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا» - أي قبيحا لا يليق بالسؤال
# قال العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها استعاذة النبي بوجه الله لأن ما
~~هنا جانب طلب تحصيل الشيء من المخلوق وذاك في سؤال الخالق أو المنع في
~~الأمر الدنيوي والجواز في الأخروي قيل عن الهيتمي في رجال هذا الحديث من لم
~~أعرفه (د عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «لا يسأل بوجه الله إلا الجنة» استفيد منه أن سؤال الله
~~بوجهه من حطام الدنيا منهي فإنه تعالى أعظم من أن يسأل به شيء من متاع
~~الدنيا بل يسأل به الجنة نحو نسألك الجنة بوجهك الكريم ونسألك بوجهك الكريم
~~أن تدخلنا الجنة روي نفيا ونهيا وقيل معناه لا تسألوا من الناس شيئا بوجه
~~الله تعالى نحو أعطني شيئا بوجه الله فإن الله أعظم من أن يسأل به شيء من
~~الحطام وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص فلا
~~يسأل الله بوجهه في الأمور الدنية بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا (ومن
# PageV03P228
# السؤال المذموم سؤال المرأة الطلاق أو الخلع عن زوجها من غير بأس) ضرر
~~ديني كترك الصلاة وارتكاب الفحشيات أو دنيوي كالضرب بغير وجه وعدم إنفاق
~~النفقة اللازمة لعل من هذا القبيل ترك القسم بينهن (دت عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «أيما امرأة
~~سألت زوجها طلاقها من غير بأس» وشدة «فحرام عليها رائحة الجنة» وقد توجد من
~~مسيرة خمسمائة عام
# (وقد ورد أن المختلعات) أي سائلات الخلع (هن المنافقات) أي من غير عذر
~~وبأس فإن المطلق في مثله محمول على المقيد وإلا فيتعارض بما قبله والنفاق
~~هو العملي لا الاعتقادي فإن الغالب منهن قلة الرضا ms1296 والصبر فهن ينشزن على
~~الرجال ويكفرن العشير فلذلك سماهن منافقات. هذا الحديث في الجامع عن ثوبان
~~على تخريج الترمذي لكن في شرحه كلام يوجب نوع طعن لعل ذلك ترك طريقته
~~المعهودة في رواية الحديث وعن ابن حجر في صحته نظر (ومنه سؤال العبد أو
~~الأمة البيع من المولى من غير بأس وقد ذكر في الفتاوى أنه يستحق به) أي
~~بذلك السؤال (التعزير والتأديب) عطف تفسير أو دون التعزير
### | [الحادي والعشرون سؤال العوام عن كنه ذات الله تعالى وصفاته]
# (الحادي والعشرون سؤال العوام عن كنه ذات الله تعالى) وهو ممتنع اطلاعه
~~عند قوم وممكن عند آخرين وغير واقع عند بعض وواقع ليلة المعراج لنبينا -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - مرة قال الدواني غير واقع عند المحققين وممتنع
~~عند الغزالي وإمام الحرمين والصوفية والفلاسفة (وصفاته) أي عن كنه صفاته
~~وإلا فالسؤال عن مطلقها لازم لأنه كما لا يعرف كنه ذاته لا يعرف كنه صفاته
~~ولذا قالوا حقائق صفاته متشابهات فإن قيل فإذن لا وجه للتخصيص بالعوام قلنا
~~فأما ما لا يسأل عنهما الخواص أو لا يتشوشون بعدم الجواب ولا يبعد الجواب
~~لهم بالإمكان قال الدواني لعدم وجود برهان الوسيط العقلي يجوز الحد التام
~~الموصل إلى الكنه له تعالى (وكلامه) حروف أم معنى قديم أو حديث (وعن
~~الحروف) حروف القرآن وألفاظه (أهي قديمة) كما للحنابلة (أم محدثة) كما نسب
~~إلى المحققين.
# (وعن قضاء الله وقدره) مما لم يبلغه فهمهم كأنه يقال إذا كان كل شيء
~~بقضائه تعالى والقضاء جار في الأزل وممتنع تخلفه فما فائدة السعي في الكسوب
~~والعبادات، وما فائدة الاحتراز عن المضرات والمنهيات وغير ذلك من
~~المتشابهات والمشكلات ومن حقهم الاشتغال بالعبادات والتسليم في المتشابهات
~~وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملك وهو موجب للعقوبة (خ م عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أنه) قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا
~~يزال الناس يتساءلون» عن أسرار ذات الله تعالى وصفاته «حتى يقال هذا خلق
~~الله فمن خلق الله» ms1297 يعني يوسوس الشيطان في صدر أحدكم نحو من خلق السموات
# PageV03P229
# ومن خلق الأرض ومن خلق الجن والإنس إلى أن يقول فمن خلق الله وغرضه إيقاع
~~المفاسد وإبطال العقائد.
# «فمن وجد في قلبه من ذلك» القول «شيئا» قليلا «فليقل آمنت بالله ورسله»
~~يعني قال الله تعالى في كتابه والرسول - عليه الصلاة والسلام - في حديث أنه
~~تعالى واحد كقوله وأنه خالق كل شيء ولا خالق سواه وأن وجوده من ذاته ومستغن
~~عن العالم (وفي رواية «فليستعذ بالله ولينته» بأن يشرع في كلام آخر (وزاد د
~~«فإذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله الصمد» السيد المحتاج إليه في جميع
~~الحوائج « {لم يلد ولم يولد} [الإخلاص: 3] {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص:
~~4] ثم ليتفل» أي ليخرج الريح مع الريق من فيه «عن يساره» استهانة للشيطان
~~الموقع له في ذلك كمن وجد جيفة منتنة فكره ريحها وتفل من نتنها «وليستعذ
~~بالله من الشيطان» فلا يصله إن شاء الله تعالى من أذاه شيء (خ م عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - «أنه نهى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- عن قيل وقال» اسمان يطلقان على ما لا يهم ولا يغني في الدين كما في حديث
~~كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، وحديث علامة إعراض الله عن العبد
~~اشتغاله بما لا يعنيه وإن امرأ لو ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له
~~لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره على شره
~~فليتجهز إلى النار «وكثرة السؤال» نحو سؤال بني إسرائيل في قصة البقرة
~~ويمكن أن يراد من كثرته ما يزيد على ضرورته كما تقدم ونحوها وإلا فكثرة
~~السؤال عما خفي عليه من الأمور المهمة الدينية الضرورية الاعتقادية ومطلق
~~العملية مأمور بها بنحو قوله تعالى - فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~- «وإضاعة المال» فيما يعد سرفا وتلفا وفي الحديث فإنما أهلك الذين من
~~قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم.
### | [الثاني والعشرون السؤال عن المشكلات الظاهرة في ms1298 الأصول الاعتقادية]
# (الثاني والعشرون) (السؤال عن المشكلات) الظاهرة عما أشكل في الأصول
~~الاعتقادية أو الدقيقة الخفية مطلقا وينبغي أن يقيد بغير غرض صحيح كما أشير
~~إليه في سياق كلامه (ومواضع الغلط) لا للغرض الصحيح (بل للتغليظ والتخجيل)
~~وإظهار الفضل أيضا (وهو حرام) إلا على المغالط المعاند والمكابر المتعنت (د
~~عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - نهى عن الأغلوطات» جمع أغلوطة وهي المسائل التي لا تدرك في أول
~~الأمر فيقع الخصم في الغلط والخطأ قال المناوي أي ما يغالط به العالم من
~~المسائل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رأيه لما فيها من إيذاء المسئول وإظهار
~~فضل السائل مع عدم نفعها في الدين قال الأوزاعي إذا أراد الله أن يحرم عبده
~~بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط وكان أفاضل الصحابة إذا سئلوا عن شيء
~~قالوا أوقع فإن قيل نعم أفتوا وإلا قالوا دع حتى يقع فمنهم
# PageV03P230
# من كرهه مطلقا حتى قل فهم حدود ما أنزل الله على رسوله فصار حامل فقه غير
~~فقيه وهم أتباع أهل الحديث ومنهم من توسع فتولدت منه الأهواء والبغضاء
~~والتباهي فهذا الذي ذمه العلماء
# وأما فقهاء الحديث فوجهوا هممهم إلى البحث عن معاني الكتاب والسنة وكلام
~~السلف والزهد والرقائق ونحوها مما فيه صفاء القلوب والإخلاص لعلام الغيوب
~~وهذا محمود ومطلوب اه ملخصا قيل في سند الحديث عبد الله بن سعد مجهول وعن
~~الساجي أنه ذكره في ضعفاء الشام (بخلاف) (السؤال عنها للتعلم أو للتعليم أو
~~اختبار أذهانهم) كامتحان الأستاذ أفهام التلامذة (أو تشحيذها) أي تحصيل
~~الحدة فيها لعل من هذا القبيل ما في آخر الأشباه أنه لما جلس أبو يوسف
~~للتدريس من غير إعلام أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أرسل أبو حنيفة إليه
~~رجلا فسأله عن مسائل خمس منها هل الدخول في الصلاة بالفرض أو بالسنة فقال
~~بالفرض فقال أخطأت فقال بالسنة فقال أخطأت فتحير أبو يوسف فقال الرجل بهما
~~لأن التكبير فرض ورفع اليدين سنة وتمامها فيه ومنها أيضا ms1299 ألغاز الفقهاء في
~~المسائل الفقهية وهو أيضا في الفن الرابع من الأشباه (أو حثهم) وإغرائهم
~~(على التأمل) والسعي في اكتساب العلوم (فإنه مستحب) لما فيه من الإعانة على
~~فهم العلم وقد فعله النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقوله «أي شجرة إذا
~~قطع رأسها ماتت فوقع القوم في شجرة البادية ثم قال - عليه الصلاة والسلام -
~~هي النخلة» وأيضا عن الصحيحين عن عبد الله بن عمر «أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال لأصحابه إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل
~~المؤمن فحدثوني ما هي فوقع الأصحاب في شجر البادية فلم يعرفوها فوقع في نفس
~~ابن عمر أنها النخلة فاستحيا أن يسبق أكابر الصحابة فلم يبدها لهم قال -
~~عليه الصلاة والسلام - هي النخلة قال عبد الله فذكرت ما وقع في نفسي لأبي
~~فقال لو قلته كان أحب إلي من الدنيا وما فيها» فوجه الشبه من وجوه أنها
~~كالإنسان في استواء القامة وأن لها أغصانا كجوارح الإنسان وأن لها ثمرة
~~حلوة كالأعمال الحسنة للإنسان وأنها إذا قطع رأسها يبست كالإنسان يموت عند
~~قطع رأسه
### | [الثالث والعشرون الخطأ في التعبير ودقائق الخطأ]
# (الثالث والعشرون الخطأ في التعبير ودقائق الخطأ) (م عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا
~~تسموا العنب الكرم» قال أهل اللغة يقال رجل كرم بسكون الراء وفتحها بمعنى
~~كريم وسبب النهي أنهم كانوا يسمون العنب في شجرته كرما لأن الخمر المتخذ
~~منه يحمل شاربه على الكرم فكره - عليه الصلاة والسلام - هذه التسمية لئلا
~~يتذكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم إلى شربه «وإنما الكرم الرجل المسلم»
~~والمذكور في المشارق والمصابيح فإن الكرم قلب المؤمن فقوله الكرم قلب
~~المؤمن إشارة إلى ما هو المقتضي للنهي والمانع من إطلاق هذا اللفظ عليه
~~وتقريره أنه لو سمي بالكرم شيء باعتبار كونه سببا ومبدأ له لكن المستحق
~~لهذا الاسم هو قلب المؤمن الحامل على قضية العقل والدين القويمين لا الخمر
~~المؤدي إلى ms1300 اختلال العقل وفساد الرأي وإتلاف المال وصرفه لا على وجه الصواب
~~(وزاد د في رواية له) أي لمسلم
# PageV03P231
# (عن وائل بن حجر ولكن «قولوا العنب والحبلة» بفتح أوليه وقد يسكن ثانيه
~~هي أصل شجر العنب فدل أن التسمية بالكرم وإطلاقه خطأ فإن قيل المقصود من
~~الأعلام هو المسمى الذي هو الذات وما ذكر في وجه منعه إنما يلائم كونه وصفا
# قلنا نعم لكن اعتبروا إيهام اللفظ في المنقولات لمعانيها الأصلية كاسم
~~محمد له - صلى الله تعالى عليه وسلم - يعتبر إيهامه بمعناه الأصلي من كثرة
~~الخصال الحميدة كما مر (م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس»
~~إعجابا بنفسه واعتناء بعلمه أو عمله واستصغارا لشأن الناس وازدراء لما هم
~~عليه لا تفجعا وإشفاقا عليهم كما يشير إليه المصنف «فهو أهلكهم» بالرفع أي
~~أشدهم هلاكا وبالفتح أي حكم عليهم بالهلاك من قبل نفسه فهو جعلهم هالكين لا
~~إنهم هلكوا حقيقة أو فهو أهلكهم لكونه قنطهم من رحمة الله ويأسهم من غفرانه
~~قال الغزالي إنما قاله لأن القول يدل على أنه مزدر لخلق الله آمن من مكره
~~غير خائف من سطوته وقهره حيث رأى الناس هالكين ورأى نفسه ناجيا وهو الهالك
~~تحقيقا ويكفيه شرا احتقار الغير فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه فهم
~~متقربون إلى الله بالدنو منه وهو حمق إلى الله بالتنزه والتباعد عنهم كأنه
~~يترفع عن مجالستهم فما أجدره بالهلاك انتهى كذا في الفيض (هذا إذا قال
~~معجبا بنفسه مزريا) محقرا (بغيره وأما إذا قاله وهو يرى نفسه معهم وهو
~~لنفسه أشد احتقارا منه) من احتقاره (لغيره فلا بأس به) كذا فسره مالك -
~~رحمه الله تعالى - د عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا
~~ما شاء الله ثم شاء فلان» لأن كلمة الواو للجمع المطلق فتوهم الشركة
~~والتسوية بين ms1301 مشيئة الله وعبده بخلاف كلمة ثم لأنها للترتيب مع التراخي وعن
~~النخعي أنه كان يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول أعوذ
~~بالله ثم بك قالوا أو يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله
~~وفلان كما نقل عن حلية الأبرار وفيه مراعاة مواقع الألفاظ وعدم التساهل في
~~أمرها كما عن المواهب
# (وفي الجامع الصغير) في فقه الحنفي للإمام محمد (يكره) قيل تحريما لأن
~~الإطلاق يقتضي الكمال (أن يقول الرجل في دعائه بحق نبيك أقول وكذا كل
~~مخلوق) يكره القسم به على الله تعالى من الملك والعرش والأولياء (لأنه علل
~~صاحب الهداية) الكراهية (بقوله لأنه لا حق للمخلوق على الخالق) وهذا
~~التعليل جار في الجميع وفي الدرر عن الكافي قال لغيره بحق الله أن تفعل كذا
~~لا يجب عليه
# PageV03P232
# أن يأتي به شرعا وإن كان الأولى أن يأتي به وقيل لو علل بمعنى أن للمخلوق
~~عليك حقا بمقتضى جعلك لهم عليك حقا فليس بمكروه وأنت تعلم أنه من قبيل
~~الرأي بمقابلة النص على أنه لا أقل من إبهام الشين ويقر به ما قيل عن ابن
~~عبد السلام أنه لا كراهة بالنسبة إلى القسم بنبينا - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - لأنه جعل له رتبة علية وحقا عليه قبول شفاعته بخلاف غيره وهو لا
~~ينافي التعليل المذكور لأن المنفي ما بحسب الذات والمثبت بحسب الجعل
# وأيضا صرح الفقهاء باختصاص القسم به تعالى وكذا ما قيل إنه لو جعل لفظ
~~الحق مصدرا لا صفة مشبهة بمعنى حقيقة رسلك فلا منع لأنه لا أقل من الإيهام
~~على أن المتبادر هو الصفة نعم لو كان للرأي فيه مساغ لقلنا المراد بحق نبيك
~~الذي نبوته حق من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف فيؤول إلى نحو قوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «اللهم إني أسألك بمحمد نبيك» الحديث وجوزه في
~~البزازية تأمل فيه وقد وقع مثله في بعض الدعوات المأثورة نحو اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق محمد عليك آمين ms1302 كما في الحزب الأعظم لعلي
~~القاري الذي التزم أن لا يجعل فيه شيئا غير الحديث ولو قيل إنه مقصور على
~~مورده لا يقاس غيره عليه لورود مثله على خلاف القياس لكان له وجه ولو في
~~الجملة فتأمل (وجوز في البزازية أن يقول بحرمة فلان) وفي المنية وفي الآثار
~~ما يدل على الجواز أقول بل الاستحباب كما نقل عن بعض العارفين إذا سألتم من
~~الله شيئا فأسألوه بي فإني أنا الواسطة الآن بينكم وبينه وعن أبي العباس
~~المرسي من كانت له حاجة إلى الله فليتوسل لقضائها بالغزالي ونحوه كثير في
~~الكتب كالحصن الحصين (ويكره أن يقول في دعائه بمقعد العز من عرشك بتقديم
~~العين أو تأخيرها) قال في الدرر ولا شك في كراهة الثانية لاستحالة معناها
~~على الله تعالى وكذا الأولى لأنها توهم تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما
~~تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا وعز الله تعالى قديم
# وقال أبو يوسف لا بأس به وبه أخذ أبو الليث ولعل السر في تجويزهما جعل
~~العز صفة للعرش لأن العرش موصوف في القرآن بالمجد والكرم فكذا بالعز قيل إن
~~أصل أبي حنيفة أن المتشابه لا يثبت بخبر الواحد لأنه يمكن إنكاره (وفي
~~الخلاصة وقال محمد أكره أن يقول إيماني كإيمان جبرائيل ولكن يقول آمنت بما
~~آمن به جبرائيل) لأن الإيمان وإن لم يحتمل الزيادة والنقصان بحسب الكم لكن
~~يقبل بحسب الكيف على التحقيق وإيمان جبرائيل أقوى بلا شك فلا وجه للتشبيه
~~(وفي السراجية يكره أن يدعو الرجل أباه والمرأة زوجها باسمه) لأنه خلاف
~~الأدب (خ م عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي» لأن في إطلاق
~~الخباثة عليها نوع تشاؤم «ولكن ليقل لقست نفسي» عن القاموس لقست نفسه إلى
~~الشيء كفرح نازعته إليه ومنه غثت وخبثت وعن المجمل لقست نفسه من الشيء غثت
~~قيل إنما كره لفظ خبثت لقبحه ولئلا ينسب المسلم الخبث إلى نفسه لا ms1303 يخفى أنه
~~مشترك الورود وأن مجموع علتيه راجع إلى واحد وقيل هذا وإن كان بمعنى الأول
~~لكن لم يوجد إطلاقه على خباثة النفس فلم يوجد فيه التشاؤم أصلا بخلاف الأول
~~وهو أيضا كما ترى لعل الأوجه أن الخبث صريح في نسبة الخباثة إلى النفس
~~واللقس وإن كان الخبث من معانيه لكنه ليس بنص في ذلك لاحتماله له ولغيره
~~فيجري في كل ما فيه فحش وخباثة مقايسة أو دلالة (د عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها -) وعن أبويها (أنها قالت قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «لا يقولن أحدكم جاشت»
# PageV03P233
# غثت «نفسي ولكن ليقل لقست نفسي»
# قيل وجه النهي صيانة اللسان عن الألفاظ المستعملة في المكاره وما تنفر
~~عنه الطباع قيل مر عمر - رضي الله تعالى عنه - على قوم أوقدوا نارا فقال
~~السلام عليكم يا أهل الضوء ولم يقل يا أهل النار لأنه مثل أن يقول يا أهل
~~جهنم «وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأبي بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~أنا أكبر أم أنت أكبر فقال أنت خير مني وأكبر رتبة وأنا أقدم منك سنا» ولم
~~يقل أنا أكبر منك لئلا يوهم الكبر في المرتبة إنما سمى العرب الفلاة مفازة
~~والعطشان ناهلا واللديغ سليما وما شاكل ذلك للتفاؤل فإن المفازة هي النجاة
~~والناهل هو الريان والسليم هو ذو السلامة (مج عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه «جاء رجل إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فكلمه في بعض
~~الأمر فقال الرجل ما شاء الله وشئت» أنت «فقال النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أجعلتني لله تعالى عدلا» بالكسر مثلا ومعادلا «قل ما شاء الله وحده»
~~معمول للفظ قل؛ لا يخفى أنه يقرب إليه قول الأصحاب في أكثر الأحوال الله
~~ورسوله أعلم فتأمل في فرقهما وأنت تعلم أنه يدخل في هذا الرد والإنكار قول
~~العامة في الأكثر إني أعلم هذا من الله ومنك وقولهم أعلم هذا من الله أولا
~~ومنك وقولهم أعتمد في هذا على الله أولا ms1304 وعليك ثانيا (خ م عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل
~~غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي» لأن فيه تعظيما لنفسه ولأن العبد في الحقيقة
~~إنما هو لله قيل إنما كره إذا قال بطريق التطاول والتحقير وإلا فقد جاء
~~القرآن به قال الله تعالى {والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32]
# «ولا يقولن المملوك ربي ولا ربتي ولكن ليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد والرب
~~واحد» وغير رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - اسم عاصية) بنت عمر
~~(إلى جميلة) وربما يقع هذا الاسم في ديارنا فيغيره علماؤنا لكن السابق أنه
~~آسية لا عاصية فلا يغير بل يتفاءل والله أعلم (وحزن) بفتح فسكون ما غلظ من
~~الأرض (إلى سهل) وهو ابن سعد الساعدي (وعزيز) بمهملة وزاءين لأن معناه
~~الغالب على كل شيء وهو الله تعالى لكن يرده ما في التتارخانية أن التسمية
~~باسم الله يوجد في كتاب الله تعالى كالعلي والكبير والرشيد والبديع جائز
~~لأنه من الأسماء المشتركة ويراد به في حق العباد غير ما يراد به في حق الله
~~تعالى (وعتلة) بفتح المهملة والفوقية لأن العتل الجر بالعنف والغلظة والشدة
~~والمؤمن
# PageV03P234
# هين لين سهل (وشيطان) وهو ظاهر (وحكم) لأنه من أسمائه تعالى (وغراب) لأنه
~~لا يليق بعزة الناس أن يشاركوا طيرا في الاسم وهو يعد من الدنيء بل قد
~~يتشاءم به وإن لم يصب ولأنه من الغروب وهو ليس بمستحسن في التفاؤل (وشهاب)
~~شعلة نار (وحرب إلى سلم) بكسر فسكون (وبرة إلى زينب فقال لا تزكوا أنفسكم)
~~فعلم من هذا كراهة كل اسم يشعر بالتزكية
# (وكان يكره أن يقال خرج من عند برة) ومن هذا علم كراهة كل اسم لا يستحسن
~~في التفاؤل لعل أن مثل هذا سمعي توفيقي وعلله قاصرة لا متعدية أو وارد على
~~خلاف قياس لا يقاس عليه غيره وإلا فيجري أكثرها في أكثر الأسماء المرخصة
~~والمأذونة ms1305 فافهم (ومرة) من المرارة (إلى جويرية) تصغير جارية عن المصباح
~~أصل الجارية السفينة سميت بذلك لجريانها في البحر ومنه قيل للأمة الجارية
~~على التشبيه لجريانها مسخرة في أشغال مواليها والأصل الشابة لخفتها ثم
~~توسعوا فيه حتى سموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية
~~بما كانت عليه والجمع الجواري قيل هنا وقول المصنف ومرة إلى جويرية سهو من
~~قلم الناسخ فتدبر انتهى لعل ذلك لأن تصغير جارية ليس بجويرية بل جويرة كما
~~في بعض النسخ أو جورية كما في بعض النسخ أيضا فتدبر أيضا (وسمى المضجع)
~~لأنه يشعر بالكسل والبطالة (المنبعث) لتناسب التضاد (و) غير (أرضا تسمى
~~عفرة) العفرة تراب أو وجه أرض أو لون تراب على ما قيل (خضرة) وفي بعض النسخ
~~إلى خضرة أرض ذات عشب وكثرة نبات (شعب الضلال إلى شعب الهدى) وفي بعض النسخ
~~بلا لفظ إلى وهو الأظهر لاحتياجه إلى تقدير لفظ غير (و) سمى (بني الزينة
~~بني الرشدة وبني مغوية) من غوى انهمك في الضلال خلاف الرشد (بني رشدة)
~~إصابة الصواب (و) سمى (أصرم) قبيلة كالسوابق بمعنى القطع والذهاب والشجاعة
~~(زرعة) وزان همزة وثمرة كثير الزرع قيل إنما غير هذه الأسامي لما فيها من
~~الإشعار بمأخذ الاشتقاق كما سمعته آنفا لعل الأصل فيه ما في التتارخانية أن
~~التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في عباده ولا ذكره رسوله ولا استعمله
~~المسلمون ولا تكلموا فيه؛ والأولى أن لا يقال. انتهى
# (ومنع عن التكنية) من الكنية (بأبي الحكم) قيل لأن الحكم اسم الله تعالى
~~ولا والدية لا يخفى أن ما سمعت من التتارخانية يصلح لصحته إذ إطلاقه لغيره
~~تعالى يكون بمعنى غير ما أطلق عليه وأن الوالدية إنما تمنع عند إطلاقه له
~~تعالى والكلام فيما لغيره تعالى فالأشبه ما أشير إليه سابقا من المنع
~~الشرعي على عينه كما عن أبي داود والترمذي عن شريح بن هانئ عن أبيه قال
~~«لما وفد على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في المدينة مع ms1306 قومه
~~سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله - عليه الصلاة والسلام - فقال إن
~~الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في
~~شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين بحكمي» وفي الجامع الصغير كان
~~يغير الاسم القبيح وفي شرحه عن النووي يستحسن تغيير الاسم القبيح إلى حسن
~~لهذه الأخبار قال
# PageV03P235
# في التتارخانية كنى ابنه الصغير بأبي بكر وغيره كرهه بعضهم لأنه ليس له
~~ابن بهذا الاسم وعامتهم على أنه لا يكره للتفاؤل وأما التكني بكنيته - عليه
~~الصلاة والسلام - فلا بأس وما روي «أنه - عليه الصلاة والسلام - قال سموا
~~باسمي ولا تكتنوا بكنيتي» فقيل منسوخ لأنه سمى علي - رضي الله تعالى عنه -
~~ابنه محمدا وكناه أبا القاسم بإذنه وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~امرأة قالت له - عليه الصلاة والسلام - سميت ابني محمدا وكنيته أبا القاسم
~~وذكرت أنك تكره ذلك فقال أما الذي حرم كنيتي أحل اسمي وأما الذي أحل اسمي
~~حرم كنيتي وعن محمد - رحمه الله تعالى - أن من سمي باسم الرسول أكره أن
~~يكنى بكنيته
# (وقال) رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أقبح الأسماء حرب ومرة»
~~لقبح مدلولهما عن موطإ مالك أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال لرجل ما
~~اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال أين
~~مسكنك قال حرة النار قال بأيها قال بذات لظى قال أدرك أهلك فإنهم قد
~~احترقوا وكان كما قال قيل لا يمكن إدراكه إلا بالولاية «وإن أخنع اسم»
~~أقبحه وأذله «عند الله تعالى ملك الأملاك» لأنه مختص به تعالى فمن سمى به
~~فقد نازع الله تعالى في رداء الكبرياء ومثله مرادفه ولو بلغة أخرى كشاه شاه
~~وفي رواية «أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى
~~مالك الأملاك» وفي رواية البخاري أخنى وهو بمعنى ما سبق أو أفحش وأفجر
~~والخنا الفحش والمراد صاحب الاسم فينبغي له أن يغيره ويأثم مسميه به وعن ms1307
~~النووي التسمي بهذا الاسم وبما يختص به تعالى كالرحمن والقدوس والمهيمن
~~والخالق ونحوها حرام وفي حديث أبي داود «إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم
~~وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم» وفيه أيضا «سموا بأسماء الأنبياء وأحب
~~الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام»
# (وقال) رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تسمين غلامك يسارا»
~~قيل لأنه لا يحسن في التفاؤل عند قولك لا لمن سأل عنه «ولا رباحا» من الربح
~~«ولا نجيحا» من النجح بمعنى الظفر «ولا أفلح» من الفلاح بمعنى الظفر أيضا
~~وبه يضعف ما في بعض المواضع أنه كان لعمر - رضي الله تعالى عنه - غلام يقال
~~له أفلح «ولا بركة ولا نافعا فإنك تقول أثمة هو» أي أحد هذه الأسماء
~~(فيقال) في جوابه (لا) فيتطير بنفي أصل المدلول ولا يستحسن في التفاؤل قيل
~~فينبغي أن يسمي الرجل أولاده وغلمانه بأسماء لا تضر في التفاؤل ولا تشعر
~~بالتزكية أقول لعل الصواب أن يقيد بغير المأثور لأن نحو أحمد ومحمد مما
~~يضمر في التفاؤل ولا يخلو عن التزكية لكن في المنح عن السراجية وإن كان أحب
~~الأسماء عبد الله وعبد الرحمن لكن التسمية بغير هذه الأسماء في هذا الزمان
~~أولى لأن العوام يغيرون هذه الأسماء عند النداء انتهى أقول الأصل الذاتي لا
~~يغير بالعوارض الخارجية نعم قد تغير الأحكام بتغير الأزمان فافهم
### | [الرابع والعشرون النفاق القولي]
# (الرابع والعشرون) (النفاق القولي) لا الاعتقادي وهو كفر (وهو مخالفة
~~القول الباطن في الثناء وإظهار الحب)
# PageV03P236
# فلسانه يمدح وقلبه يقدح (طب قيل «لابن عمر إنا ندخل على أمرائنا فنقول
~~القول» الموافق لأغراضهم والملائم لطباعهم من المدح والثناء وإظهار الحب
~~«فإذا خرجنا قلنا غيره فقال» ابن عمر «كنا نعد ذلك نفاقا على عهد رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم -» وفي لفظ نعد تنبيه على أنه ليس بنفاق حقيقي
~~بل كونه نفاقا إنما هو بالعد لشبهه به وفي لفظ كان إشارة إلى استمراره في
~~ذلك العهد لا يخفى أن ظاهره إنما هو بمجموع الأمرين ms1308 والظاهر أن مجرد المدح
~~والثناء ذميمة بل الدخول أيضا إلا أن يقال المقصود مجرد قدر استشهاد المقام
~~نعم الكلام في كلام ابن عمر إلا أن يقال إن ذلك في قوة نفي المقيد وهو قد
~~يرجع لكل من القيد والمقيد وفيه بعد فتأمل ثم نقول إن هذا عند سلامته من
~~الموانع والعوارض الضرورية كالإكراه والخوف على نفسه وعلى غيره أو دفع
~~مظلمته التي لذلك القول الملائم لطبعه مدخل في نفوذ رجائه وقد سبق بعض
~~تفصيله ثم وجه الاحتجاج أن ظاهره أنه في زمن رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - فإما تقريري أو تصريحي وأما الحمل على مذهب الصحابي فبعيد في
~~مثله جدا
# (ومنه) أي من النفاق القولي (تصديق الكاذب) في مكاذبته ولو بالرأس (حذر
~~حب س ت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - «أن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال لكعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - أعاذك الله من إمارة
~~السفهاء» بكسر الهمزة والسفه خفة تعتري الإنسان فتحمله على العمل بخلاف
~~موجب العقل والشرع (قال) كعب «وما إمارة السفهاء؟ قال - عليه الصلاة
~~والسلام - أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي» سيرتي وطريقتي «ولا يستضيئون
~~بسنتي» إذ من شأنها الإخراج من الظلمة إلى النور «فمن صدقهم بكذبهم» هذا هو
~~محل الاستشهاد لكن لا يخفى أنه إنما يكون من آفات اللسان إن كان التصديق
~~بالقول وإن كان تبادره بالقلب «وأعانهم على ظلمهم» ولو بالسكوت على ظلمهم
~~سيما ممن يقدر على دفعه ومكالمته «فأولئك ليسوا مني» من أهل هديي ومن
~~العاملين بسنتي أو من المستحقين لشفاعتي أو ليسوا من أمتي إن حسنوا ظلمهم
~~القطعي «ولست منهم» كالتأكيد تغليظا وتشديدا «ولا يردون على حوضي» وكل
~~الأمة واردة على حوضه قيل كما لا يشرب من خمر الجنة من مات مصرا على الخمر
~~مع بقاء إيمانه ففيه زيادة تقبيح لتصديق الكاذب مع العلم بحاله
# «ومن لم يصدقهم» بكذبهم بل يعلن كذبهم إن قدر أو يبغض عليه بقلبه فقط إن
~~لم يقدرهم «ولم يعنهم على ظلمهم» بل يمنعهم ms1309 منه «فأولئك» الموصوفون بتلك
~~الصفات الجليلة والزلفى والإشارة من قبل أولئك على هدي من ربهم «مني وأنا
~~منهم وسيردون على حوضي» فيشربون منه شرابا لا ظمأ بعده ثم قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «يا كعب بن عجرة الناس غاديان» صنفان وأصل الغدو السير
~~بالغداة وأريد مطلق السير فصنف «مبتاع» مشتر «نفسه» من عذاب الله تعالى
~~بالأعمال الصالحة «فمعتقها» منه أي من عذابه «و» صنف «بائع
# PageV03P237
# نفسه» باتباع الهوى وترك الأعمال الصالحة «فموبقها» مهلكها (وقلما يخلو
~~عن هذا) الصنع (من يدخل على الأمراء والكبراء) في الاعتقاد لا في نفس الأمر
~~(نعم) استدراك من المصنف (تجوز المداراة وهي ما كانت لدرء الضرر والشر ممن
~~يخاف منه) أي من شره كأنه من قبيل ارتكاب الضرر القليل للتخلص من الضرر
~~الجليل (وضده المداهنة وهي ما كان للتواني) للتساهل في أمر الدين والتكاسل
~~فيه (وعدم المبالاة لأمر الدين) لضعف دينه وأحسن من فرق بأن المداراة إصلاح
~~الدنيا أو الدين بالدنيا والمداهنة إصلاح الدنيا بإفساد الدين
# (وقد مرت هذه الثلاثة) النفاق القولي والمداراة والمداهنة في التاسع
~~والأربعين من الآفات القلبية (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن
~~أبويها «أن رجلا استأذن» في الدخول «على رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -» ولتضمن استأذن معنى الدخول تعلق لفظ على به ولا يعارضه حديث لم يكن
~~له بواب لاختلاف الأحوال والأشخاص «فلما رآه» من بعيد «قال» - عليه الصلاة
~~والسلام - «بئس» من أفعال الذم «أخو العشيرة» أي القبيلة ولا واحد لها من
~~لفظها والجمع عشيرات وعشائر «أو بئس ابن العشيرة» أي قبيح في قبيلته إما
~~بفراسته أو بوحي ربه إنما أخبر به ليتوقى من شره لا لحظ نفسه وفيه جواز ذكر
~~مساوئ الخبيث والأشرار ليتحرز عنه «فلما جلس تطلق في وجهه» أظهر طلاق الوجه
~~وبشاشته بالبشر «وانبسط إليه» بالكلام والتوجه والالتفات خلاف الانقباض
~~والكف عن الحديث وعبوسة الوجه ومن دأب الكريم أن يكون بشاشا طلق الوجه
~~منبسطا إلى كل من يقبل عليه ويتوجه إليه وإن كان ms1310 خبيثا مخبثا أو عدوا
~~مكاشرا ويدل على ذلك تمام الحديث «فلما انطلق» أي ذهب ذلك الرجل «قلت يا
~~رسول الله حين رأيت الرجل قلت» أنت «له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت
~~إليه» لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة
# «فقال يا عائشة متى» استفهام إنكار «عهدتني» أي أدركتني «فحاشا» مبالغة
~~الفحش أي قائلا للفحش وهو القول السيئ لا يخفى أن صيغة المبالغة إما بمعنى
~~أصل الفعل أو النفي المستفاد من الاستفهام راجع إلى مجموع القيد والمقيد لا
~~إلى القيد فقط كما في قوله تعالى - {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46]- إذ
~~لا يصدر منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أصل الفحش فضلا عن كثرته
~~ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستئناف
~~البياني بقوله «إن من شر الناس عند الله تعالى منزلة يوم القيامة من تركه
~~الناس اتقاء شره» يعني إنه رجل شرير وإنما تطلق له وجهي لئلا يصيب شره
~~المسلمين ظاهره إني تركت النصح وما يقتضي إساءته من الإعراض والعبوسة اتقاء
~~شره من إضلال بعض المسلمين الحادثين في الإسلام وإنما ذمي
# PageV03P238
# للتنفير عن شره فبهذه النية لا يكون غيبة كما لا يكون سوء الظن للقاطع أو
~~الراجح عنده - صلى الله تعالى عليه وسلم - (وفي رواية «إن من شرار الناس
~~الذين يكرمون» بالبناء للمجهول «اتقاء ألسنتهم» قال المحشي فعلم من هذا
~~الحديث أنه يجوز إظهار الحب والثناء لمن يخاف منه لدفع ضرره وشره لأنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - أظهر لذلك الرجل طلاقة الوجه لئلا يكون باعثا
~~إلى الفتنة بين الناس
# ويروى اتقاء فحشه عن القاضي عياض هذا الرجل هو عيينة بن حصين ولم يكن
~~أسلم حينئذ وإن أظهر الإسلام فبين ليعرفه الناس ويتوقوا شره وكان من
~~المرتدين يوم الارتداد وجيء به أسيرا إلى أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - فالنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عرف بنور النبوة وذمه وإنما
~~ألان له القول تألفا لأمثاله على الإسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقى
~~فحشه ms1311 وجواز غيبة الفاسق وقد روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اذكروا
~~الفاجر بما فيه كي يحذره الناس» ويقال ثلاثة لا يكون لهم غيبة سلطان جائر
~~وفاسق معلن وصاحب بدعة
### | [الخامس والعشرون كلام ذي اللسانين]
# (الخامس والعشرون) (كلام ذي اللسانين) (الذي يتكلم بين المتعاديين)
~~المتخاصمين إيقادا لنيران الخصومة وإيقاظا للهب الفتنة (يكلم كل واحد
~~منهما) مفعول يكلم (بكلام يوافقه أو ينقل كلام كل واحد منهما إلى الآخر أو
~~كان يحسن لكل واحد منها ما هو عليه من المعاداة) مع صاحبه (ويثني عليه)
~~فيما هو عليه (أو يعد) من الوعد (كل واحد منها أن ينصره وهذا يتضمن النفاق
~~ويزيد عليه) وينبغي للمؤمن أن يسكت ولا يتكلم أصلا أو يثني على المحق منهما
~~في حضوره وغيبته وبين يدي عدوه (خ م عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من كان له وجهان في
~~الدنيا» يعني من كان مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه ويعده أنه ناصر له
~~ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا ويأتي قوما بوجه وقوما بوجه على وجه الإفساد
~~«كان له لسانان من النار يوم القيامة» كما كان له في الدنيا لسانان عند كل
~~طائفة قال الغزالي اتفقوا على أن ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق
~~علامات منها هذه، نعم إن كلم كل واحد منهما وكان صادقا لم يكن ذا لسانين
~~فإن نقل كلام كل منهما للآخر فهو نمام ذو لسان وذلك شر من النميمة (خ م
~~دنيا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «تجدون من» جارة تبعيضية
# PageV03P239
# «شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين» فسره بقوله «الذي يأتي هؤلاء
~~بحديث وهؤلاء» جماعة أخرى «بحديث» آخر إذا المعاد المنكر غير الأول إذ هو
~~منبع إيقاظ الفتنة ومعدن الفساد والفتنة أشد من القتل (وفي رواية «يأتي
~~هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه» آخر هذا إذا لم يكن للإصلاح وإلا فمحمود ms1312
### | [السادس والعشرون الشفاعة السيئة]
# (السادس والعشرون) (الشفاعة السيئة) بأن تخالف الشرع (قال الله تعالى
~~{ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل} [النساء: 85] نصيب {منها} [النساء: 85]
~~من وزرها (د طب حك عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من حالت» من الحيلولة «شفاعته» أي صارت
~~حائلة ومانعة «دون حد» إقامته «من حدود الله تعالى» فلم يقم لشفاعته «فقد
~~ضاد» أي خالف «الله تعالى» هذا إذا شفع عند الحاكم بعد الثبوت عنده بالبينة
~~وأما الشفاعة إلى الشهود بأن يقال الستر أفضل في الزنا وشرب الخمر والمدعي
~~في قطع اليد والقصاص وحد القذف قبل الثبوت لدرء الحدود فيجوز بل يستحب إذا
~~تاب الجاني وأما إذا لم يتب فلا يجوز أصلا.
# وعن رياض الصالحين للنووي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - «أن قريشا
~~أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد فكلمه أسامة
~~فقال - عليه الصلاة والسلام - أتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام
~~فاختطب ثم قال إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها» رواه البخاري وفي رواية «فتلون وجه رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فقال أتشفع في حد من حدود الله تعالى فقال أسامة
~~استغفر لي يا رسول الله قال ثم أمر بتلك المرأة فقطعت» .
# (وهي) أي الشفاعة السيئة (كثيرة منها الشفاعة لتقليد القضاء والإمارة)
~~بكسرة الهمزة (والتولية) للأوقاف والوصايا (مطلقا) أهلا أو لا (لورود النهي
~~عن طلبها و) عن (الشفاعة فيها) وعن حديث الترمذي على رواية أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - «من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه
~~أو جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده» .
# (ومنها) (الشفاعة للإمامة) في الصلاة (لمن ليس أهلا لها) إما ms1313 بسوء
~~الاعتقاد كأهل الهوى أو لعدم الاهتمام بأمر الطهارة بأن لا يبالي بالنجاسة
~~المانعة للصلاة في البدن أو الثوب أو المكان أو لعدم وصول ماء الطهارة
~~للأعضاء الواجب تطهيرها أو لعدم قراءة ما يتوقف عليه صحة الصلاة فإذا فقدت
~~هذه الثلاثة تحققت الأهلية كما ذكر المحشي وكذا الشفاعة لمن لا يراعي تعديل
~~الأركان (أو وجد من هو أولى بها منه) كالشفاعة لمن كانت إمامته مكروهة مثل
~~الفاسق والأعرابي وولد الزنا والعبد والأعمى.
# PageV03P240
# (وكذا) (الأذان) لمن لم يكن أهلا له بأن لم يكن عالما بأوقات الصلاة أو
~~مغنيا سيما على رأي المصنف أو يلحن في الأذان فإذا كان عالما بها أو لم يكن
~~ذا لحن وتغن تحققت الأهلية.
# (والتعليم) أي تعليم القرآن وإن لم يكن له معلوم لمن لم يكن أهلا له بأن
~~لم يعلم التجويد أو لم يكن متدينا في حق أولاد الناس لعل ذلك عند وجود
~~الأولى (والتدريس) بأن لم يكن أهلا له أو وجد الأولى منه بأن كان جاهلا أو
~~غير مداوم على الدرس ولا عبرة في هذه الأشياء بالفقر بل العبرة بالأهلية
~~ولو كان قادرا على ألف ألف دينار فلا يغرنك الغرور بأن هذا فقير محتاج وذلك
~~ليس كذا فعليك الإعانة للمحتاج وكذا القراءة بالأجرة حرام مطلقا ذكره
~~المحشي.
# ولو وجد غني أهل وفقير ليس بأهل يشفع للأهل ولو غنيا دون غيره ولو فقيرا
~~كذا نقل عن المواهب (ونحوها) من الشفاعة بما لا يوافق الشرع (وسببها) أي
~~سبب هذه الشفاعة (الجهل) بعاقبتها من الحرمة والكراهة (والطمع) فيها يحصل
~~من المشفوع (وحب الأقرباء والأحباء) فيحمله ذلك على الشفاعة لهم فيما يخالف
~~الشرع كما وقع في قصة بلعم (وحب الله تعالى وحب نفسه أولى وأحق) من حبهم
~~لما في محبة الله من خير الدارين ومحبة نفسه من السعي في نجاتها من عذاب
~~الله تعالى فلا يؤثر نفع غيره على ضرره.
# (و) سببها أيضا (الحياء من الناس) إن لم يشفع يعيرونه أو ينسبونه إلى ما
~~لا يرضى (والحياء من الخالق ms1314 المنعم الضار النافع أقدم) لأن النعمة والخلق
~~والنفع والضر من أسباب الحياء والله المعطي المانع (وألزم) من الحياء من
~~الناس لعجزهم عن كل شيء وانقطاع الرجاء منهم (و) سببها أيضا (الخوف من
~~العداوة) أي عداوة المشفوع له إن لم يشفع له (أو) الخوف من (ذهاب المنصب
~~والرزق الدار) بتشديد الراء كثير الخير (والله أحق أن تخشاه) لأنك عرفت أن
~~النفع والضر والعطاء والمنع ليس إلا منه تعالى وأن الإقدام على عصيان الله
~~تعالى للوصلة إلى زخارف الدنيا وتقديم خوف فوت الدنيا على خوف الله تعالى
~~لا يوجب إلا الوزر والوبال.
# (وضدها الشفاعة الحسنة) وهي الشفاعة في الأمور المباحة في الشرع كالشفاعة
~~لإحقاق حق مسلم ودفع ضر عنه أو جلب نفع له ودفع ضر عنه (قال الله تعالى {من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} [النساء: 85] ظاهره حصول الأجر وإن لم
~~تقبل شفاعته قال البيضاوي راعى به حق مسلم ودفع عنه ضرا أو جلب له نفعا
~~ابتغاء لوجه الله ومنها الدعاء لأخيه المسلم قال - عليه الصلاة والسلام -
~~«من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك»
~~ويقرب من الشفاعة الحسنة الدلالة على الهدى والخير والحسنة كقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «من دل على خير فله مثل أجر فاعله ومن دعا إلى هدى كان له
~~من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
# PageV03P241
# من أجورهم شيئا» .
# قال المناوي فأعظم الهدى هدى من دعا إلى الله وعمل صالحا وأدناه هدى من
~~دعا إلى إماطة الأذى ولذا عظم شأن الفقيه الداعي المنذر حتى فضل واحد منهم
~~على ألف عابد ولأن نفعه يعم الأشخاص والأعصار إلى يوم الدين ثم قال:
# (تنبيه) أخذ المقريزي من هذا الخبر أن كل أجر حصل للشهيد حصل للنبي بسببه
~~مثله والحياة أجر فيحصل للنبي مثلها زيادة على ما له من الأجر الخاص من
~~نفسه على هداية المهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من الأعمال
~~والمعارف والأحوال التي لا تصل جميع الأمة ms1315 ولا يبلغون معشار معشارها فجميع
~~حسنات المسلمين وأعمالهم الصالحة في صحائف نبينا زيادة على ما له من الأجر
~~مع مضاعفة لا يحصيها إلا الله لأن كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له
~~أجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثلا ذلك الأجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ
~~الثالث أربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضاعف كل مرتبة بعدد الأجور الحاصلة
~~بعده للنبي وبذلك يعرف تفضيل السلف على الخلف فإذا فرضت المراتب عشرا بعد
~~النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى بالعاشر حادي عشر
~~صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما
~~كان قبله أبدا انتهى أقول ومثله للعلماء والمشايخ بل كل من دل على خير وهدى
~~ثم قال المناوي أيضا في شرح الحديث الأول.
# (تنبيه) علم من هذا الحديث وحديث «من دعا إلى هدى» أن كل أجر حصل للدال
~~والداعي حصل للمصطفى مثله زيادة على ما له من الأجر الخاص من نفسه على
~~دلالته وهدايته للمهتدي وعلى ما له من الأجور على حسناته الخاصة من الأعمال
~~والمعارف والأجور التي لا تصل جميع الأمة إلى عرف نشرها ولا يبلغون عشر
~~عشرها وهكذا نقول إن حسناتنا وأعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في
~~صحف نبينا زيادة على ما له من الأجر ويحصل له من الأجور بعدد أمته أضعاف
~~مضاعفة لا تحصى ويقصر العقل عن إدراكها لأن كل مهتد ودال وعالم يحصل له أجر
~~إلى يوم القيامة ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر.
# ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث أربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل
~~مرتبة بعدد الأجور الحاصلة قبله إلى أن ينتهي إلى المصطفى إذا فرضت المراتب
~~عشرا بعد النبي كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى بالعاشرة
~~حادي عشر صار أجر النبي ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما زاد واحد يتضاعف
~~ما كان قبله أبدا إلى يوم القيامة وهذا أمر لا يحصره إلا الله فكيف إذا أخذ
~~مع كثرة الصحابة والتابعين والمسلمين في كل عصر واحد ms1316 من الصحابة فإنه يحصل
~~له بعدد الأجور التي ترتبت على فعله إلى يوم القيامة وكل ما يحصل لجميع
~~الصحابة حاصل بجملته للنبي وبه يظهر رجحان السلف على الخلف وأنه كلما ازداد
~~الخلف ازداد أجر السلف وتضاعف ومن تأمل هذا المعنى ورزق التوفيق انبعثت
~~همته إلى التعليم ورغب في نشر العلم ليضاعف أجره في الحياة وبعد الممات على
~~الدوام ويكف عن إحداث البدع والمظالم فإنها تضاعف عليه السيئات بالطريق
~~المذكور ما دام يعمل بها عامل فليتأمل المسلم هذا المعنى وسعادة الدال على
~~الخير وشقاوة الدال على الشر.
# وقد مر بعض هذا في حديث من دعا انتهى أقول وقد تقدم بعضه في حديث «من سن
~~سنة» ولا يخفى أن الشفاعة الحسنة والسيئة ملحقتان بها.
# (خ م عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «كان رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -» هكذا في النسخ الأظهر أنه قال كان رسول الله
~~«جالسا فجاء رجل يسأل» شيئا مما يحتاج إليه «فأقبل علينا بوجهه» الشريف
~~المبارك قبل الجواب للسائل.
# «وقال اشفعوا» لأرباب الحوائج المباحة كدفع ظلم وتخليص عطاء ونحوهما وكذا
~~في العفو عن ذنب ليس فيه حد من حدود الله إذا لم يكن المذنب مصرا وإلا فلا
~~يجوز ليرتدع عن الذنب والإصرار وقيل معناه اشفعوا في قضاء حوائج أخيكم
~~«تؤجروا» بمجرد الشفاعة قبلت أو لا بلا توقف على القبول «ويقضي الله» يحكم
~~«على لسان رسوله»
# PageV03P242
# من الأمر «ما شاء» يعني أن قضاء حاجة من شفع بتقديره تعالى كما أن عدمه
~~كذلك في حديث البخاري ومسلم «من كان في حاجة أخيه كان الله تعالى في حاجته
~~ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة» وفي حديث
~~الجامع «من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله حج واعتمر»
~~وفي رواية «كمن خدم الله عمره» .
# (وفي رواية «كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا»
~~عليها ثم ذكر باقي (الحديث) السابق (د عن ms1317 معاوية - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «اشفعوا تؤجروا» يثبكم
~~الله على الشفاعة وإن لم تقبل فيما لا حد فيه من حدود الله لورود النهي عن
~~الشفاعة في الحدود.
# قال المناوي فيه الحث على الخير بالفعل والنسب قال في الأذكار تستحب
~~الشفاعة إلى ولاة الأمر وغيرهم من ذوي الحقوق ما لم تكن في حد أو في أمر لا
~~يجوز تركه كالشفاعة إلى ناظر طفل أو مجنون أو وقف في ترك بعض حق من في
~~ولايته فشفاعته محرمة وفي الجامع على تخريج ابن عساكر على رواية معاوية على
~~أن هذا تمام الحديث وفيه على تخريج الشيخين وغيرهما على رواية أبي موسى زيد
~~قوله «ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء»
# قال في شرحه فاشفعوا لمن عرض حاجة يحصل لكم أجر الشفاعة وإن لم تقبل فإن
~~قبل أو لم يقبل فبتقدير الله تعالى وهذا من مكارم أخلاق المصطفى ليصلوا
~~جناح السائل وطالب الحاجة وهو تخلق بأخلاقه تعالى حيث يقول لنبيه «اشفع
~~تشفع» ففيه حث على الشفاعة ودلالة على عظم ثوابها والأمر للندب وربما يعرض
~~له ما يعرض فتصير الشفاعة واجبة انتهى «فإني أريد الأمر» الذي أسأل فيه
~~«فأدخره» أي لا أفعله حالا ليحصل لكم الأجر بالشفاعة «كيما» لفظة ما زائدة
~~«تشفعوا فتؤجروا» أي يحصل لكم الأجر والثواب بسبب الشفاعة يعني أنتظر في
~~حصول الأمر إلى شفاعتكم ليحصل لكم أجر الشفاعة.
# قال في بستان العارفين قال أبو الليث أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض
~~شفاعة حسنة لأن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «خير الناس من ينفع
~~الناس» وروى سفيان بن عيينة أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال «اشفعوا
~~تؤجروا فإن الرجل منكم ليسألني فأمنعه لكي تشفعوا فتؤجروا» يعني عند سؤال
~~الرجل مني شيئا أمنعه لكي تشفعوا فتؤجروا. وقال الحسن الشفاعة الحسنة يجري
~~أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها
# ويقال لكل شيء صدقة وصدقة الرياسة الشفاعة وإعانة الضعفاء.
# وقال بعض الأدباء من كان دخالا على الأمراء ms1318 ولا يكون مشفعا فهو ضال دعي
~~وروي أنه أوحى الله تعالى إلى داود أن عبدا من عبادي يأتي بحسنة فأدخله
~~الجنة قال يا رب وما تلك الحسنة قال من فرج عن مؤمن كربة ولو بشق تمرة
~~انتهى
### | [السابع والعشرون الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف]
# (السابع والعشرون الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وهو صفة المنافقين قال
~~الله تعالى {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} [التوبة: 67] أي متشابهة
~~في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض الشيء الواحد {يأمرون بالمنكر}
~~[التوبة: 67] بالكفر والمعاصي {وينهون عن المعروف} [التوبة: 67] بالإيمان
~~والطاعة (ويدخل فيه الأمر بالظلم وإعانة الظلمة على ظلمهم بالقول وضده) وهو
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (فرض على الكفاية) فلو أقامه البعض سقط عن
~~الباقين وإلا أثم الكل (عند القدرة بلا ضرر) لنفسه أو لغيره نعم لو اقتحم
~~ذلك وخاض معه بذلا لنفسه لله تعالى أجر وللمال إن كان له فإن كان لغيره
# PageV03P243
# فلا يجوز إلا برضاه كما في الحاشية.
# وفي بستان أبي الليث إن كان أكبر رأيه على القبول فواجب ولو كان أكبر
~~رأيه أنه إن شفع قذفوه وشتموه فتركه أفضل وكذا ضربهم إن لم يصبر بل يكون
~~باعثا للعداوة ولو علم صبره على ضربهم وعدم اشتكائه لأحد فلا بأس به لأنه
~~جهاد ومن عمل الأنبياء ولو على أنهم لا يقبلونه ولا يضربونه ويشتمونه فمخير
~~والأفضل الأمر وقالوا الأمر بالمعروف تابع للمأمور به فإن واجبا فواجب وإن
~~ندبا فندب وإن سنة فسنة وإن فرضا ففرض قيل وأما النهي عن المنكر فواجب كله
~~لأن جميع المنكر تركه واجب أقول فيه نظر ظاهر لما قال المحقق الدواني إن
~~المنكر إن كان حراما وجب النهي عنه وإن كان مكروها كان النهي عنه مندوبا
~~(قال الله تعالى {ولتكن منكم أمة} [آل عمران: 104] لفظة من بيانية أي كونوا
~~أمة يأمرون بالمعروف فيجب على كل عينا ولو فاسقا كما يأتي مفصلا والأكثر
~~تبعيضية لأنه لا يصلح له الكل بل من علم المعروف والمنكر وكيفية ترتيب
~~الأمر والمباشرة فإن الجاهل قد يعكس ms1319 ويغلظ في مقام اللين وبالعكس وربما
~~ينكر على من يزيد المنكر فلا يصلح له كل أحد بل له شروط كالعلم بالأحكام
~~ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها والتمكن من القيام بها.
# واعلم أنهم قالوا هنا خمس مراتب الأولى التعريف الثانية الوعظ بالكلام
~~اللطيف فهما لا يحتاجان إلى إذن الإمام الثالثة السب والعنف بلا فحش بنحو
~~يا جاهل يا أحمق ألا تخاف من الله تعالى فلا يلزم إذنه أيضا الرابعة المنع
~~بالقهر ككسر الملاهي وإراقة الخمر فلا حاجة إلى الإذن أيضا إذ المسلمون
~~كالبنيان يشد بعضهم بعضا الخامس التهديد والتخويف بالضرب أو مباشرته فيحتاج
~~إلى إذن الإمام وألا ينجر إلى القتال من الجانبين كذا في مفتاح السعادة لكن
~~لا يلائمه قول الفقهاء ويقيم التعزير كل واحد حال مباشرة المعصية بلا حاجة
~~إلى الحاكم فتأمل.
# ثم قال فيه تفصيل فإن كان الولد فله حسبة لوالده بالأولين فقط وفي الثالث
~~ينظر إلى قبح المنكر وإلى مقدار الأذى والسخط فإن المنكر فاحشا وسخطه قريبا
~~كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فالأمر ظاهر وإن المنكر قريبا والسخط شديدا
~~ككسر آنية بلور عليها صورة حيوان فيكتفى بالأولين وكذا الرعية مع السلطان
~~فبالأولين فقط وأما الثالثة فينظر إلى تفاحش المنكر وحال المحتسب مع الإمام
~~وأما الأستاذ فإذا لم يعمل بعلمه لا يجب على التلميذ احترامه {يدعون إلى
~~الخير} [آل عمران: 104] عام إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي {ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] المخصوصون
~~بكمال الفلاح «سئل - عليه الصلاة والسلام - من خير الناس فقال؟ آمرهم
~~بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم للرحم» .
# وفي الأخبار كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف ونهيا عن
~~المنكر أو ذكر الله وقال الله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل عمران: 110] (م عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «من
~~رأى منكم منكرا» ما ليس فيه رضاه تعالى ms1320 من قول أو فعل «فليغيره بيده» هو
~~أقوى الأنواع إن كان مما يزال باليد ككسر آلة اللهو وآنية الخمر الأمر
~~للوجوب شرعا.
# وعند المعتزلة عقلا ثم إن علم أكثر من واحد فكفاية وإلا فعين كما في
~~الفيض «فإن لم يستطع» الإنكار بيده بأن يظن لحوق ضرر به لكون فاعله أقوى
~~منه «ف» الواجب تغييره «بلسانه» كاستغاثة أو توبيخ أو تذكير بالله أو إغلاظ
~~إن من أهله فإن المأمور به ظاهرا كصلاة وصوم ولم يختص بالعلماء وإلا فمختص
~~بهم أو بمن علمه منهم وأن يكون المنكر مجمعا عليه أو يعتقد فاعله تحريمه أو
~~حله وضعف شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقضه قوله تعالى {عليكم أنفسكم}
~~[المائدة: 105] لأن معناه إذا كلفتم ما أمرتم به لا يضركم تقصير غيركم.
# «فإن لم يستطع» لوجود مانع كخوف فتنة أو خوف على نفس أو عضو أو مال محترم
~~أو شهر سلاح «فبقلبه» ينكره وجوبا بأن يكرهه
# PageV03P244
# ويعزم أن لو قدر بقول أو فعل فعل وهذا واجب عينا على كل أحد بخلاف الذي
~~قبله فأفاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن
~~يمكنه إزالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان.
# «وذلك» أي ما بالقلب «أضعف الإيمان» أي خصاله أو آثاره وثمراته فالمراد
~~به حقيقته من التصديق وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل وصلاح الإيمان
~~وجريان شرائع الأنبياء إنما يستمر عند استحكام هذه القاعدة في الإسلام وهذا
~~عند الحنفية بمعنى ضعف ثمرات الإيمان وأن الأصح زيادته من حيث القوة
~~ونقصانه من حيث الضعف (وهذا الحديث نص في كون الوجوب على هذا الترتيب على
~~كل شخص) لأن كلمة من من ألفاظ العموم والفاء للترتيب فالوجوب على الترتيب
~~المذكور (وهو قول أكثر العلماء) قيل (وهو المختار للفتوى) .
# وفي الصرة عن ابن الملك «من رأى منكم منكرا وهو ما ليس فيه رضا الله من
~~قول أو فعل والمعروف ضده فليغيره بيده فإن لم يستطع باليد لكون فاعله أقوى
~~منه فليغيره بلسانه فإن لم يقدر على المنع ms1321 بالقول فليغيره بقلبه أي فليكرهه
~~بقلبه» .
# (وقال بعضهم التغيير باليد على الأمراء والحاكم) إذ ذلك من الغير ربما
~~يفضي إلى الفتنة والمقاتلة (وباللسان على العلماء وبالقلب على العوام) في
~~التتارخانية أنه اختيار الزندوستي لكنه مخالف لما قدمنا على الفتاوى أنه
~~يقيم التعزير كل أحد حال مباشرة المعصية الظاهر أنه محمول على الأعم الأغلب
~~إذ التغيير باليد شأن الأمراء وباللسان شأن العلماء فكل من يقدر على
~~التغيير باليد ملحق بالأمراء فكذا الأخيران كيف وقد يعرض عارض فيكون ما
~~باللسان بل ما بالقلب متعينا للأمراء وكذا الأخيران فحينئذ يحصل التوفيق
~~بين القولين
# (وهو) أي الوجوب على هذا التوزيع (المروي عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى
~~-) ظاهره كونه رواية غير مشهورة وظاهر قوله (فلذا أوجب) إلخ ظاهر في كون
~~قوله مطلقا وقد قيل إنه في ظاهر الرواية (الضمان في كسر المعازف إن كان لها
~~قيمة من غير اعتبار صلاحيتها للهو) كقيمتها قصعة (وكان) ذلك الكسر (بغير
~~إذن الإمام) وكذا الحكام فأوجب الضمان بشرطين: القيمة بدون
# PageV03P245
# صلاحية اللهو وكون الكسر بغير إذن الإمام فإذا عدما أو أحدهما فلا ضمان
~~عنده أيضا وعندهما لا يضمن مطلقا وعن الجامع الصغير لصدر الإسلام الفتوى
~~على قولها الكثرة الفساد بين الناس.
# وكذا في الزيلعي والخلاصة والدرر وفي قاضي خان إن أتلف آلات اللعب كالنرد
~~والشطرنج فإن بأمر القاضي لا يضمن وعندهما مطلقا وفي الخلاصة لا ضمان على
~~كاسر دنان الخمر وكذا لا ضمان في إراقة خمور أهل الذمة وكسر دنانها وشق
~~زقاقها إذا أظهروها وشرط في العيون كونه برأي الإمام وفي التتارخانية رجل
~~أظهر الفسق في دار يتفقد إليه فإن لم يكف عنه فالإمام مخير في حبسه أو
~~تأديبه بضرب سياط أو إزعاج عن دياره.
# وفي الخلاصة عن عمر أنه أحرق بيت الخمار والإمام الزاهد الصفار أمر
~~بتخريب دار الفاسق ثم في القنية اتهم الجيران جارهم أنه سكران فاجتمعوا
~~لطلبه مع إمام المحلة والمؤذن وغيرهما ودخلوا بيوت المسلمين بغير إذنهم
~~وطلبوا الزوايا والرفوف في كل بيت فعلوا ذلك ms1322 ولم يجدوا شيئا يعزرون وقيل
~~يمنعون أشد المنع
# (ولا يشترط في وجوبه كونه عاملا بما أمر به ونهي عنه) في الخلاصة رجل رأى
~~منكرا وهو ممن يرتكب هذا المنكر يلزمه النهي عنه نعم الأولى أن يكون ممن لا
~~يرتكبه.
# وفي النصاب عن أنس عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال «أريت ليلة أسري
~~بي رجالا تقرض شفاههم بالمقاريض فقلت من هؤلاء يا جبرائيل فقال خطباء أمتك
~~الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم» وفيه كلام ستقف عليه.
# (ططص عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قلنا يا رسول الله ألا نأمر
~~بالمعروف حتى نعمل به وألا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله فقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر
~~وإن لم تجتنبوه كله» .
# قال المناوي لأنه يجب ترك المنكر وإنكاره معا فلا يسقط بترك أحدهما وجوب
~~الآخر
# PageV03P246
# ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل قال وأينا
~~يفعل ما يقول رد الشيطان لو ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف.
# ولو توقف على الاجتناب لرفع هذا الباب وتعطل وانسد باب النصيحة التي حث
~~الشارع عليها سيما في هذا الزمان فإن قيل إطلاقه مخالف لظاهر قوله تعالى
~~{لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} [الصف: 3] وقوله {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44]
~~الآية.
# قلنا قال البيضاوي في الآية الأخيرة والآية ناهية على من يعظ غيره ولا
~~يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وإن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي
~~عن العقل فإن الجامع بينهما عز شكيمته والمراد بها حث الواعظ على تزكية
~~النفس والإقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم به لا منع الفاسق عن الوعظ فإن
~~الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر.
# قال المصنف في الحاشية فعلم من هذا الحديث أن من أتى بالمنكر ولم ينه
~~الغير يكون إثمه مضاعفا إثم المنكر وإثم ترك الواجب وفي النصاب ms1323 ينبغي أن
~~يكون الأمر في السر فإنه أبلغ في القبول وقال أبو الدرداء من وعظ أخاه في
~~العلانية فقد شانه ومن وعظه في السر فقد زانه فإن لم ينفعه في السر
~~فبالعلانية.
# وينبغي أن يقصد وجه الله تعالى وإعزاز دينه لا حمية نفسه لما روي عن
~~عكرمة أن رجلا مر بشجرة تعبد فذهب إلى بيته فأخذ فأسه وركب حماره فتوجه نحو
~~الشجرة ليقطعها فلقيه إبليس على صورة إنسان فقال له إلى أين تريد قال رأيت
~~شجرة تعبد فأريد قطعها فقال إبليس دعها فأبعده الله فلم يرجع فقال إبليس
~~دعها وأنا أعطيك كل يوم أربعة دراهم فترفع طرف فراشك فتجدها فرجع إلى منزله
~~فوجد ذلك أياما ثم لم يجد فلما يئس أخذ الفأس وذهب جانب الشجرة فلقيه إبليس
~~فقال لا تطيق القطع الآن أما أول مرة فكان خروجك غضبا لله تعالى فلو اجتمع
~~أهل السماء والأرض ما ردوك وأما الآن فلعدم وجدانك الدرهم ولئن تقدمت ليدقن
~~عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرة.
# (زطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه «قيل يا رسول الله أتهلك
~~القرية وفيها الصالحون؟» ومقتضى الصلاح الإحسان فضلا عن الإهلاك «قال نعم
~~قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم» «وسكوتهم عن معاصي الله» مع القدرة على
~~المنع والتغيير فإن قيل إن كان هذا التهاون والسكوت موجبا للهلاك فكيف
~~يجتمع مع الصلاح
# PageV03P247
# قلنا المراد الصلاح في اعتقادهم لا في نفس الأمر وفي النصاب عن عمر بن
~~عبد العزيز أن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا ظهرت
~~المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا للعقوبة.
# وفي تنبيه الغافلين أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون - عليه الصلاة
~~والسلام - أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم
~~قال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم
~~وشاربوهم.
# وفي النصاب «يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من قبورهم إلى الله عز وجل
~~على صورة القردة والخنازير بما ms1324 داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم
~~ويستطيعون» .
# وفيه عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه قال لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا
~~يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون فلا ينصرون ويستغفرون
~~فلا يغفر لهم.
# (حد عن عدي) بفتح العين (ابن عميرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن الله تعالى لا يعذب الخاصة
~~بذنوب العامة» إذ لا تزر وازرة وزر أخرى «حتى يرى المنكر بين أظهرهم» أي
~~بينهم فالأظهر مقحم (و) الحال «هم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه»
~~لمداهنتهم وضعفهم في الدين فيعم العذاب كلهم.
# وروي أن جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - حين أمر أن يهلك قوم لوط
~~بأعمالهم نزل فضرب جناحه في الأرض حتى الماء ونهض للعروج إلى السماء وعلى
~~جناحه خمس مدائن من مدائن قوم لوط فنظر فيها ساعة فرأى ثمانين ألفا من
~~الرجال والنساء يتهجدون والذين يعملون الخبائث لا يزيدون عن ثلاثة وثلاثين
~~فناجى ربه فقال إلهي كيف أهلك قوما وفيهم كذا وكذا في التهجد قال يا
~~جبرائيل لا أتقبل منهم لأنهم لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر.
# أخرج (علي بن معبد - رحمه الله تعالى - عن يحيى بن عطارد - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «ما جميع
~~الأعمال البر» الطاعة «والجهاد في سبيل الله» عطف الخاص على العام «عند
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» في قلته.
# ( «إلا كنفثة» أي كنفخة ( «في بحر لجي» منسوب إلى اللج وهو معظم الماء أي
~~بحر عظيم لا يدرك قعره أي كإلقاء بزاق في مثل هذا البحر فكما أن النفثة
~~الواحدة في جنب البحر العميق بمنزلة العدم فكذلك ثواب سائر الأعمال في جنب
~~ثواب الحسبة بمنزلة العدم وعن المواهب فيه تصريح بعظم ثوابها وأنه يكاد أن
~~لا نسبة بينهما إذ لا نسبة بين النفثة والبحر (فمن هذا) الحديث الذي دل على
~~أفضلية الحسبة.
# (قال ms1325 الفقهاء الحسبة) أي القيام بناموس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وفي النصاب تفصيل معنى الاحتساب والحسبة فليرجع إليه مريده (آكد من الجهاد)
# PageV03P248
# وإن كان فرض كفاية كما قال علي - رضي الله تعالى عنه - أفضل الأعمال
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي النصاب «قيل للنبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الإيمان بالله قيل ثم ماذا
~~قال صلة الرحم قيل ثم ماذا قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» .
# وقال الله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [آل عمران: 110] (فإنه) أي الجهاد (لا يجوز عند تيقن القتل) قتل
~~الكفرة (وعدم النكاية) عدم الجراحة والضرر والتأثير لهم (للكفرة) بجهاده
~~معهم بالجرح والضرر والتأثير فيهم لأنه إلقاء باليد إلى التهلكة بلا فائدة.
# (وتجوز الحسبة) حينئذ لأنها لا تخلوا عن فائدة إما للسامع أو للفاسق لأن
~~المسلم ولو فاسقا إذا رأى أو سمع بذل المحتسب نفسه إحياء لدينه يكون متأثرا
~~بخلاف الكفار لأنهم يعتقدون حقا ويرجون في مقابلة القتل أجرا فضلا عن
~~التأثير كما ذكره المحشي.
# (ويكون) حينئذ لو مات بها (من أفضل الشهداء) (صب) أصبهاني (عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لا تزال
~~لا إله إلا الله تنفع من قالها وترد عنهم العذاب والنقمة» في الدارين «ما
~~لم يستخفوا بحقها قالوا يا رسول الله وما الاستخفاف بحقها قال نظر العبد
~~لمعاصي الله تعالى فلا ينكر ولا يغير» مع القدرة عليه.
# (حك عن جابر - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أنه قال) «سيد الشهداء حمزة» بن عبد المطلب عم المصطفى - عليه الصلاة
~~والسلام - استشهد يوم أحد وجه السيادة تلك العمومة أو كون قتله على أشنع
~~أسلوب أو سبق غزواته «ورجل قام إلى أمير جائر فأمره» بالمعروف «ونهاه» عن
~~المنكر «فقتله» لأجل أمره أو نهيه فحمزة سيد الشهداء في الدنيا والآخرة
~~والرجل المذكور سيد الشهداء في الآخرة لمخاطرته بأنفس ما عنده ms1326 وهي نفسه في
~~ذات الله تعالى وفيه جواز تخشين القول مع الأمير الجائر وتغليظه وإن ظن
~~قتله.
# اعلم أن الأمر والنهي مع الأمراء إنما يكون بالتعريف والوعظ وأما تخشين
~~القول والمنع بالقهر فيهيج الفتنة فلا يجوز إلا إذا اختص الضرر بنفسه فقط
~~فيندب لهذا الحديث ولما بعده ولذا كان السلف يجترئون على الملوك ولم يبالوا
~~ببلية وعذاب وأخلصوا النية فلهذا أثر كلامهم في الظلمة ولين قلوبهم
~~القاسية.
# وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد
~~أقوالهم فلم ينجوا ولو قصدوا الله وحق العلم لأفلحوا ففساد الرعية بالملوك
~~وفسادهم بفساد العلماء وفسادهم باستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه
~~حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل والصعاليك فكيف على الأكابر
~~والملوك اللهم اعصمنا من العلم بلا عمل والميل إلى الدنيا ولا تخلط أعمالنا
# PageV03P249
# بالسمعة والرياء إنك أنت المستعان يا كريم يا منان وتفضل علينا بالإحسان
~~والإنعام يا ذا الجلال والإكرام كما في المفتاح.
# قال في النصاب إن زاهدا كسر ملاهي مروان الخليفة فأمر بإلقائه بين الأسود
~~فلما ألقي ودخل ذلك الموضع افتتح بالصلاة فجمعت عليه أسود البيت تلحسه
~~بألسنتها فلما أصبح مروان قال ما فعل بزاهدنا فوجدوه قد استأنس بالأسود
~~فحملوه إلى الخليفة فقال ألم تخف منهم قال لا لأني كنت مشغولا بأن الأسود
~~تلحس ثيابي فهل لعابها طاهر أو لا فتفكري في هذا منعني عن الخوف منها فتعجب
~~فخلى سبيله كما سبق (د عن) (أبي سعيد) الخدري.
# (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أفضل
~~الجهاد» أي من أفضل أنواع الجهاد بالمعنى اللغوي العام «كلمة عدل» وفي
~~الجامع الصغير «كلمة حق» فكل منهما يكون تفسيرا للآخر «عند سلطان جائر» أي
~~ظالم لأن مجاهدة العدو متردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف
~~تعرض للتلف فأفضل من جهة خوف التلف ولأن ظلم الظالم يسري إلى جم غفير فإذا
~~كفه فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر.
# «أو أمير ms1327 جائر» شك من الراوي وفي شرح الشرعة قال أبو عبيدة الجراح «قلت
~~يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله تعالى قال - عليه الصلاة والسلام -
~~رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر قتله أو لم يقتله فإن
~~القلم لا يجري عليه بعد ذلك وإن عاش ما عاش» .
# (تتمة) أصل الجهاد المشقة وشرعا بذل المشقة في قتال الكفار ويطلق على
~~مجاهدة النفس وعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على تعليمها وأما
~~مجاهدة الشيطان فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وأما
~~مجاهدة الكفار فباليد والمال والقالب والقلب وأما الفساق فباليد ثم اللسان
~~ثم القلب.
# (فائدة) : الدميري دخل النور البكري على محمد بن قلاوون فقال قال رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أفضل الجهاد» وذكر الحديث وأنت ظالم
~~فأمر بقطع لسانه فجزع واستغاث فشفع له بعض الأمراء فنفاه ثم قيل في سند
~~الحديث عطية العوفي وضعفوه وقيل إسناده لين لكن له شاهد مرسل جيد الكل من
~~الفيض.
# (م عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له في
~~أمته حواريون» حواري الرجل صفوته وخاصته سمي بذلك لخلوص نيته وصفاء عقيدته
~~من الحور وهو شدة البياض وكان أصحاب عيسى - عليه الصلاة والسلام - قصارين
~~فغلب عليهم الاسم وصار كالعلم لهم ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هديه
~~حق اتباعه تشبيهات بأولئك.
# «وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها» أي القصة ( «يخلف من بعده
~~خلوف» جمع خلف بالسكون وهو الرديء من الأعقاب
# PageV03P250
# والخلف بالفتح الصالح منهم وجمعه أخلاف يقال خلف سوء وخلف صدق قال الله
~~تعالى {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] .
# وقال لبيد
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# «يقولون ما لا يفعلون» كقوله تعالى {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} [الصف: 3] «ويفعلون ما ms1328 لا يؤمرون» من الأفعال الغير المرضية «فمن
~~جاهدهم» بتغيير منكراتهم «بيده فهو مؤمن» كامل كان المؤمن هو لا غير.
# «ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن» كذلك «ومن جاهدهم بقلبه» بأن لا يرضى
~~بأقوالهم المنكرة وأفعالهم القبيحة «فهو مؤمن وليس وراء ذلك» أي الجهاد
~~بالقلب «من» ثمرات «الإيمان» أو كماله «حبة خردل» .
# وعن البيضاوي في شرح المصابيح معناه أن أدنى مراتب الإيمان أن لا يستحسن
~~المعاصي ويكرهها بقلبه وأن يمتنع عنها أو اشتغل بأعراض دنيوية ولذات مخدجة
~~عاجلة وإذا زال ذلك حتى استصوب المعاصي وجوز التدليس على الخلق والتلبيس في
~~الخلق خرج من دائرة الإيمان خروج من استحل محارم الله واعتقد بطلان أحكامه
~~انتهى.
# كما روي عنه - عليه الصلاة والسلام - «من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب
~~عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها» ثم إنه إذا لم يقدر على الإنكار
~~فليقل ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر وأنا له منكر.
# (ت عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي» بعد موت موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - «نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم» أي
~~جالس علماؤهم مع عصاتهم ولم يهجروهم زعما منهم أن مجرد النهي يكفي في
~~الخروج عن الأثم «وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض» أي سودها
~~الله وقساها بسبب المجالسة والمؤاكلة والمشاربة بأن خلق في قلوب علمائهم
~~رضا وميلا إلى معاصيهم فصارت قلوب الجميع قاسية بعيدة من قبول الحق
~~فاستحقوا جميعا اللعن.
# «ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم - عليهما الصلاة والسلام -» أي
~~لعنهم الله في الزبور والإنجيل وقيل إن أهل إيلياء لما اعتدوا في السبت
~~لعنهم داود - عليه الصلاة والسلام - فمسخهم الله تعالى قردة وأصحاب المائدة
~~لما كفروا دعا عليهم عيسى - عليه الصلاة والسلام - ولعنهم فأصبحوا خنازير
~~وكانوا خمسمائة ألف رجل وذلك قوله تعالى - {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم} [المائدة: 78] «ذلك» أي اللعن «بما عصوا
~~وكانوا يعتدون» ms1329 باعتدائهم عن الحد المشروع «فجلس رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - وكان متكئا فقال لا» أي لا يخرجون عن إثم المعصية بمجرد
~~النهي والمنع.
# ( «والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا» بالفتح أي تعطفوهم على
~~الحق عطفا يعني حتى تمنعوا الظلمة والفسقة عن الظلم
# PageV03P251
# والفسق وتميلوهم عن الباطل إلى الحق (فدل هذا الحديث الشريف أن مجرد
~~النهي لا يكفي في الخروج عن الأثم بل لا بد من البغض والغضب والهجرة وعدم
~~الاختلاط إن لم ينتهوا) عما يفعلون هذا من قبيل شريعة من قبلنا شريعة لنا
~~إذا قصها الله أو أخبر بها الرسول بلا نكير فلا يتوهم أن هذا حكم الشريعة
~~السالفة فلا يفهم كونه شريعة لنا لجواز النسخ وأيضا إن جريان هذا الحكم
~~فينا ينبغي أن يكون على طريق القياس وحكم أصله ثابت على خلاف القياس فلا
~~يقاس عليه غيره ثم عن بلال بن سعد - رضي الله تعالى عنه - المعصية إذا
~~اختفت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت ضرت العامة.
# وكان الثوري إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فحق على المسلم
~~أن يكون في الحمية والغيرة والصلابة بهذا المكان كما في النصاب وفي الشريعة
~~وأعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف ولا ينفع عمل لله مع ترك
~~الغضب لله تعالى وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال «قيل أو
~~قلت يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال نعم بادهانهم وسكوتهم عن
~~أهل المعاصي» .
# وينبغي أن لا يخاف في احتسابه إلا الله بل يستعين ويدخل فيه متوكلا لقوله
~~تعالى - {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} [التوبة: 13]- حكي
~~أن الشبلي أراق خوابي خمر للمعتصم في سفينة واحدة بعد واحدة إلا واحدة
~~والقوم سكوت من هيبته فأتى به المعتصم فقال لم فعلت فقال الشيخ أيد الله
~~الخليفة لو علمت أن في بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة فقال تريد بهذا أن
~~أقتلك وتكون شهيدا فلا أفعل ثم قال لم تركت الخابية الواحدة فقال ms1330 لأني وجدت
~~في نفسي عندها شيئا فتركتها ولم أهرقها بمراد نفسي كما في النصاب كما سبق.
# (مهمة) قال في مفتاح السعادة ومن منكرات العامة أن يقعد في بيته ولا يصرف
~~ما فضل من فروض العين إلى فروض الكفاية كأن يخرج إلى القرى المجاورة لبلده
~~ويعلم أهلها أركان الصلاة وشرائطها وسائر الفرائض إلا أن يفعله البعض وإنما
~~يجب التبليغ على أهل العلم وإن علم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها يجب
~~تبليغها والأثم في ذلك على الفقهاء أشد لأن العلم يجب العمل به أولا لنفسه
~~ثم أهل بيته ثم لأقاربه وجيرانه ثم وثم حتى ينتهي إلى أن يخرج إلى السوق
~~ويغير منكراتهم وإن قدر على تغيير البعض فلا يكون عدم تغيير البواقي عذرا
~~في عدم الخروج ويتعدى منهم إلى أهل القرى ثم أهل البادية وهكذا إلى أقصى
~~العالم فإن
# PageV03P252
# قام به الأدنى سقط عن الأبعد وإلا يأثم كل عالم على وجه الأرض.
# (مسألة) إذا كثرت المناكير ولم يقدر على دفعها لا يأثم بعد إنكاره لكن
~~ينبغي أن يكون حزينا مغتما وفي الحديث «يأتي على أمتي زمان يذوب قلب المؤمن
~~كما يذوب الملح في الماء لما يرى من المنكرات ولكن لا يقدر على دفعه» كما
~~في النصاب.
### | [الثامن والعشرون غلظة الكلام والعنف فيه]
# (الثامن والعشرون غلظة الكلام والعنف فيه) أي في الكلام (وهتك) أي خرق
~~(العرض لا سيما في الملأ في غير محله ومحله الكفرة) من أهل الحرب
~~(والمبتدعة والظلمة) .
# قال الله تعالى {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}
~~[التوبة: 73] (و) محل (النهي عن المنكر إذا لم ينجع) لم يؤثر ولم ينفع
~~(الرفق واللين) كما قيل لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال (وإقامة الحدود
~~والتعزير والتأديب) لأهله وأولاده وتلامذته.
# (قال الله تعالى {واغلظ عليهم} [التوبة: 73] {وليجدوا فيكم غلظة}
~~[التوبة: 123] {ولا تأخذكم بهما} [النور: 2] أي الزاني والزانية ( {رأفة}
~~[النور: 2] رحمة وشفقة {في دين الله} [النور: 2] في طاعته وإقامة حده
~~فتعطلوه أو تسامحوا فيه ولذلك قال - عليه الصلاة والسلام - «لو سرقت ms1331 فاطمة
~~بنت محمد لقطعت يدها» (وفيما عداها) أي المذكورات (يستحب) طيب الكلام
~~وطلاقة الوجه والتبسم.
# (طب عن المقداد بن شريح عن أبيه عن جده أنه قال «قلت يا رسول الله حدثني
~~بشيء يوجب لي الجنة» بحسب عادته تعالى لا الاستحقاق العقلي الذاتي (قال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «موجب الجنة إطعام الطعام» لرضا الملك العلام
~~خصوصا للمحاويج من الأنام «وإفشاء السلام» لكل من علم أو لم يعلم من أهل
~~الإسلام ولو عدوه الإسلام «وحسن الكلام» أي السلام عن الغلظة وكل ما يوجب
~~الأذى (طب حك عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «في الجنة غرفة» أي منزل «يرى ظاهرها من باطنها
~~وباطنها من ظاهرها» لكمال لطافتها وغاية صفاء جدرانها «فقال أبو مالك
~~الأشعري لمن هي يا رسول الله قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لمن أطاب
~~الكلام» وفي رواية «لمن ألان» أي لمن له خلق طيب مع الناس.
# وفي الجامع ألان الكلام بدل أطاب الكلام قال الطيبي جعل جزاء من تلطف في
~~الكلام الغرفة كما في قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة} [الفرقان: 75]-
~~{وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63]- الآية وفيه
~~إيذان بأن لين الكلام من صفات الصالحين الذين خضعوا لبارئهم وعاملوا الخلق
~~بالرفق في الفعل والقول «و» كذا جعلت جزاء من «أطعم الطعام» كما في قوله
~~تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67] فدل على أن
~~الجواد شأنه توخي القصد في الطعام والبذل ليكون من عباد الرحمن وألا يكون
~~من إخوان الشيطان
# PageV03P253
# «وبات قائما والناس نيام» أي: صلى بالليل كما وقع في الجامع «وصلى بالليل
~~والناس نيام» .
# قال المناوي هذا ثناء على صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالى وجعل
~~الغرفة جزاء لمن صلى بالليل كما في قوله تعالى {والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما} [الفرقان: 64] فأومأ به إلى أن المتهجد ينبغي له أن يتحرى الإخلاص
~~ويجتنب الرياء لأن البيتوتة للرب لم تشرع إلا لإخلاص العمل لله. ms1332
# (حب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة» أي إظهارك له البشاشة
~~والبشر إذا لقيته تؤجر عليه كما تؤجر على الصدقة قال بعض العارفين والتبسم
~~والبشر من آثار أنوار القلب {وجوه يومئذ مسفرة - ضاحكة مستبشرة} [عبس: 38 -
~~39] .
# قال ابن عيينة والبشاشة مصيدة المودة والبر شيء هين وجه طليق وكلام لين
~~وفيه رد على العالم الذي يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم وعلى العابد الذي
~~يعبس وجهه كأنه منزه عن الناس مستقذر لهم أو غضبان عليهم قال الغزالي لا
~~يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى يغضب ولا في الوجه حتى ينفر ولا
~~في الخد حتى يصعر ولا في الظهر حتى ينحني ولا في الذل حتى ينضم إنما الورع
~~في القلب آخر الحديث في الجامع «وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة
~~وإرشادك الرجل الضال في الأرض لك صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن
~~الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة» .
# (دنيا عن الحسن) البصري مرسلا (عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«أن من الصدقة أن تسلم على الناس وأنت طليق» أي مسرور «الوجه» لما فيه من
~~إثبات الود المطلوب فلا ينبغي التعبس بل يظهر البشاشة والفرح باللقاء
~~والاجتماع من غير مداهنة قال في الجامع على رواية ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - «المؤمنون هينون» الهين ذو السهولة في أمر الدنيا والمهمات
~~النفسانية وأما في أمر دينه فكما قال عمر - رضي الله تعالى عنه - فصرت في
~~الدين أصلب من الحجر.
# وقال بعض السلف الجبل يمكن أن ينحت منه ولا ينحت من دين المؤمن شيء
~~«لينون» لين الجانب سهولة الانقياد إلى الخير والسماحة في المعاملة
~~بالبشاشة والرفق وطلاقة الوجه وجناح الذل عن ابن الكمال مدحهم بالسهولة
~~واللين لأنهما من الأخلاق الحسنة كما في قوله تعالى - {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: ms1333 159] فإن قلت
~~لا تكن رطبا فتعصر ولا تكن يابسا فتكسر.
# ولذا قال لقمان لابنه لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ ففيه نهي عن اللين
~~فما وجه المدح قلت لا شبهة في أن خير الأمور أوسطها وطرفي الإفراط والتفريط
~~مذمومان إجماعا وفي حديث الجامع أيضا «المؤمن هين لين» وفي المثل " إذا عز
~~أخوك فهن " معناه إذا عاسر فياسر.
# (تنبيه) في هذا الخبر إشارة إلى مقام التلوين وهو كون حال العبد السالك
~~بين التجلي والاستتار وبين الجذب والسلوك ومن ذلك تستقيم عبوديته ويعطى
~~المعرفة بالله ولهذا قيل المؤمن يتلون في يومه سبعين مرة وذلك بحسب تجليات
~~الحق في يومه سبعين مرة بحسب تجليات الحق عليه والمنافق يثبت على قدم واحد
~~تسعين سنة لكونه محجوبا بالمراسم الخلقية
# PageV03P254
# وفيه أيضا المؤمن أخو المؤمن فينبغي أن يعاشره معاشرة الإخوة في التحابب
~~والتصافي وتجنب التجافي والتزام اللين والرفق والبشاشة وجلب المنافع ودفع
~~المضار والإغاثة والإعانة وجلب المسار لا يدع نصيحته على كل حال في مقام
~~العلن علنا وفي مقام السر سرا وفيه أيضا المؤمن يؤلف لحسن أخلاقه وسهولة
~~طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف لضعف إيمانه وعسر أخلاقه
~~وسوء طباعه والألفة سبب للاعتصام بالله والتمسك بحبله له فإذا لم يكن إلفا
~~مألوفا تختطفه أيدي حاسديه وتحكم فيه أهواء أعاديه فلم تسلم له نعمة ولم
~~تصف له مودة وإذا كان إلفا مألوفا انتصر على أعاديه وامتنع بهم من حساده
~~فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم والعرب تقول من قل ذل الكل من المناوي
~~ملخصا
### | [التاسع والعشرون السؤال والتفتيش عن عيوب الناس]
# (التاسع والعشرون) من آفات اللسان (السؤال والتفتيش عن عيوب الناس) لا
~~لغرض ديني (وهو) (التجسس وتتبع عورات المسلمين) وقبائحهم (قال الله تعالى
~~{ولا تجسسوا} [الحجرات: 12] أي لا تبحثوا عن عورات المسلمين أي إذا لم يكن
~~لها علامة ظاهرة أو ظن غالب أو علم لتجاهره بها حقيقة أو حكما كما نقل عن
~~المصنف في الحاشية كما قال أصحابنا لا بأس بالهجوم على ms1334 المفسدين والدخول في
~~بيوتهم من غير إذن إذا سمع فيه صوت فساد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر.
# كما في النصاب عن المحيط كما سبق قال العلامة العضد في رسالة عقائده ولا
~~يجوز التجسس قال المحقق الدواني لقوله تعالى {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12]
~~ولقوله - عليه الصلاة والسلام - «ومن تتبع عورات أخيه المسلم تتبع الله
~~عورته ومن تتبع الله عورته فضحه على رءوس الأشهاد الأولين والآخرين» .
# وأيضا علم من سيرته المطهرة أنه كان يكره إظهار المنكرات الصادرة عن
~~المسلمين ويرشدهم إلى الإنكار كل ذلك لكمال رحمته وعظيم أخلاقه
# وقد صرح الفقهاء بأنه يستحب للشهود الكتمان في المعاصي دون الكفر ثم ذكر
~~قصة عمر - رضي الله تعالى عنه - بدخوله دار رجل يفعل المنكر وقد مرت وذكرت
~~في النصاب بوجه آخر وهي أن عمر - رضي الله تعالى عنه - كان يعس ليلة مع ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - فاطلع من خلل باب فإذا شيخ بين يديه شراب
~~فتسورا فقال عمر ما أقبح شيخا مثلك فقام إليه فقال يا أمير المؤمنين أنا
~~عصيت بواحدة وأنت بثلاث تجسست. وقد قال الله تعالى {ولا تجسسوا} [الحجرات:
~~12] وتسورت وقد قال الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}
~~[البقرة: 189] إلى أن قال {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189] ودخلت
~~بغير إذن وقد قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها} [النور: 27] . فقال عمر صدقت فهل أنت غافر لي فقال غفر
~~الله لك فخرج عمر باكيا وقائلا ويل لعمر إن لم يغفر الله له يجد الرجل
~~يختفي بهذا عن أهله وولده والآن يقول رآني أمير المؤمنين
# دل ذلك على أن المحتسب لا يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن وما
~~قالوا من أنه يجوز للمحتسب الدخول بلا إذن فيما إذا أظهر وهذا فيما إذا ستر
~~انتهى ملخصا فليتأمل.
# (د عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت» أي ms1335 قاربت
~~«تفسدهم»
# PageV03P255
# فيزول خوفهم فيثبت منه الإصرار والإعلان.
# (د عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه» وهم
~~المنافقون «لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورة أخيه
~~تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه بين الناس» ينتج من الشكل الأول
~~من تتبع عورة أخيه يفضحه الله «ولو كان في جوف بيته» ولو في غاية الخفاء
### | [الثلاثون افتتاح الجاهل الكلام]
# (الثلاثون) (افتتاح الجاهل الكلام) قال في الحاشية وكذا سائر الأفعال
~~(عند العالم والتلميذ عند الأستاذ أو أعلم أو أفضل منه) بشيء غير العلم
~~كالزهد والورع والصلاح وكبر السن عن جابر «قدم وفد جهينة على رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - فقام غلام ليتكلم فقال - عليه الصلاة والسلام -
~~فأين الكبير» (قال في الخلاصة) قيل معزوا إلى الروضة.
# (قال الزندويستي) بفتح الزاي (سألت الإمام الخيراخري - رحمه الله - عن حق
~~العالم على الجاهل والأستاذ على التلميذ قال كلاهما واحد وهو أن لا يفتح
~~الكلام قبله) بلا إذنه (ولا يجلس وإن غاب عنه) إن علم مجيئه وجلوسه مرة
~~أخرى فإن غاب ولم يجئ فيجوز (ولا يرد عليه كلامه) ولو فاسدا قيل من قال
~~لأستاذه لم حين رآه في أمر غير مشروع لا يفلح أبدا وإن احتيج إلى الرد لا
~~محالة فبالتعريض لا بالتصريح (ولا يتقدم عليه في مشيه) إلا للدلالة قيل فقد
~~صح «قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لمن تقدم على الصديق في ذلك أتمشي
~~أمام من هو خير منك» .
# كما في المواهب قيل على رواية الديلمي عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المشي بين يدي الكبراء من
~~الكبائر ولا يمشي بين يدي الكبراء إلا ملعون قالوا ومن الكبراء يا رسول
~~الله؟ قال العلماء والصالحون» وقيل أيضا من عظم الشيوخ يعطى له مثل عمرهم.
# (وفي تعليم المتعلم) لتلميذ صاحب الهداية (ومن ms1336 توقير) تعظيم (المعلم) (أن
~~لا يمشي أمامه ولا يجلس مكانه ولا يبتدئ الكلام عنده إلا بإذنه ولا يكثر
~~الكلام) ولو مباحا (عنده) لأنه يفضي للخروج عن الأدب
# PageV03P256
# (ولا يسأل شيئا عند ملالته) لثقل الجواب (ويراعي الوقت) فيأتيه وقت ظهوره
~~(ولا يدق الباب) لاحتمال أذاه (بل يصبر حتى يخرج) قال الله تعالى {ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} [الحجرات: 5] (فالحاصل أنه يطلب رضاه
~~ويجتنب سخطه ويمتثل أمره في غير معصية الله عز وجل) إذ لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق (انتهى.
# وقد صرحوا في الفتاوى بكراهة أن) (يقول الرجل لمن فوقه في العلم) والفضل
~~الديني (حان) أي حضر (وقت الصلاة) (أو قوموا نصل أو نحوهما) مما فيه ترك
~~الأدب لعل ذلك عند علمه وقتها مثلا وأما عند عدم علمه فيحظر إن غلب رضاه
~~(لأنه ترك أدب وتوقير) ومن توقير الأستاذ تقبيل يده كما في الفتاوى وأما
~~المعانقة المشهورة فقيل ليست بجائزة وقيل جائزة.
# ووفق الشيخ أبو منصور الماتريدي إن على وجه الشهوة لا وإن على وجه التبرك
~~نعم وقيل أول من عانق إبراهيم الخليل - عليه الصلاة والسلام - كان بمكة
~~فأقبل إليها ذو القرنين فلما وصل إلى الأبطح قيل له في هذه البلدة إبراهيم
~~خليل الرحمن فقال ذو القرنين لا ينبغي لي أن أركب في بلدة فيها إبراهيم
~~فنزل ومشى إلى إبراهيم وعانقه وكان أول من عانق كما في الدرر ومن تعظيم
~~الأستاذ القيام عند مجيئه وذهابه.
# وقد نقل عن القهستاني القيام لغيره إنما يكره إذا أحبه من يقام له وعن
~~البزازية لا يكره القيام في المسجد ولو في خلال قراءته وعن الظهيرية قيام
~~القارئ إنما يجوز لأستاذه وأبيه وعالم وعن كنز العبادة لا يقوم في المسجد
~~لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تعظموني في بيت ربي» ولهذا أوصى
~~السلف تلامذتهم بعدم القيام لهم بالمسجد.
# وعن السراجية لا ينبغي للجاهل أن يتقدم على العالم ولو أكبر سنا منه في
~~المشي والجلوس والكلام
# PageV03P257
# وفي البزازية الشاب العالم يتقدم على ms1337 الشيخ الجاهل ومن تعظيم الأستاذ
~~تبعيته وإن ظن كون الصواب في خلافه لأن سالك الطريق قد يظن خطأ من يهديه ثم
~~يظهر أن الصواب عنده ألا يرى أن موسى لم يصبر وراجع الخضر - عليهما الصلاة
~~والسلام - حتى حرم من صحبته قال الله تعالى {هذا فراق بيني وبينك} [الكهف:
~~78] ومن التعظيم التواضع والتملق والخدمة والنصرة والدعاء لأستاذه سرا
~~وجهرا.
# قال - عليه الصلاة والسلام - «من علم عبدا آية من كتاب الله تعالى فهو
~~مولاه» ولا ينبغي أن يخذله ولا يؤثر عليه أحدا ومن أسباب انقراض العلم عدم
~~مراعاة حق المعلم قيل من تأذى منه أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا
~~قليلا وينبغي أن يقدم حق معلمه على حق أبويه.
# كما روي أن الحلواني حين خروجه من بخارى زارته تلامذته إلا الزنجري قال
~~منعتني عن الزيارة خدمة أمي قال الشيخ ترزق العمر ولا ترزق الدرس وكان كذلك
~~قال الشاعر
# آباء أجسامنا الذين مضوا ... قد أوقعونا في موقع التلف
# من علم العلم كان خير أب ... وهو أبو الروح لا أبو النطف
# ومن التوقير عدم تبعية زلة المعلم وهفوته ويحمل ما سمع منه من الهفوات
~~على أحسن المحامل والتأويلات وتفصيل المقام في كتاب تعليم المتعلم
~~والمفتاح.
### | [الحادي والثلاثون التكلم عند الآذان والإقامة بغير الإجابة]
# (الحادي والثلاثون التكلم عند الآذان والإقامة بغير الإجابة) المذكورة في
~~الفقهية بأن يقول مثل ما قال المؤذن إلا عند الحيعلتين فيقول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله لكن عن المحيط وتحفة الملوك يقولها عند الأولى ويقول عند
~~الثانية ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والمفهوم من الدرر هو الإطلاق
~~وعند قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبالحق نطقت وإجابة الإقامة كالآذان
~~لكن عند قد قامت الصلاة يقول أقامها الله وأدامها وعن تاج الشريعة ليس
~~عندها إجابة بالقول بل بالفعل فقط وفي التنوير إجابة الإقامة كالآذان وقيل
~~لا ولا يقرأ السامع القرآن ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشيء سوى
~~الإجابة إلا القراءة في المسجد لأنه ms1338 إجابة بالحضور كما قيده به (قالوا) لعل
~~ليس هذا مما قيل من أن قالوا عند كون المسألة خلافية (يقطع كل عمل باليد)
~~كالكتابة وسائر جميع الصنائع (والرجل) فالماشي يقف ولو كان مشيه إلى جانب
~~المسجد (واللسان حتى التلاوة) والأذكار فضلا عن سائر الأقوال (إن كان في
~~غير المسجد) الظاهر أنه قيد للجميع ولو كان في المسجد لا يتركها لأنه أجاب
~~بالحضور وعن عائشة - رضي الله عنها - إذا سمع الآذان فما عمل بعد فحرام
~~وكانت تضع غزلها وإبراهيم الصائغ يلقي المطرقة (ولا يسلم) عند السماع
# (وأما رده فقد اختلفوا فيه وسيجيء) بيانه وعن المجتبى في ثمانية مواضع
~~إذا سمع الآذان لا يجيبه الأول في الصلاة الثاني في استماع خطبة الجمعة
~~الثالث في ثلاث خطب الموسم الرابع في الجنازة الخامس في تعليم العلم وتعلمه
~~السادس في الجماع السابع في المستراح الثامن في قضاء الحاجة والتغوط قال
~~أبو حنيفة لا يثني بلسانه وكذلك الحائض والنفساء لا يجوز أذانهما وكذا
~~ثناؤهما المراد بالثناء الإجابة وكذا لا تجب الإجابة عند الأكل كما صرحوا
# PageV03P258
# (ويشتغل بالإجابة واختلفوا في الوجوب والاستحباب) قال بعضهم منهم صاحب
~~البدائع والتحفة بالوجوب وقال بعضهم منهم صاحب الهداية بالاستحباب قيل
~~الأول أحوط والثاني أقوى دراية وعن القهستاني لا يشتغل بشيء سوى إجابتهما
~~فإنها واجبة إلا على من في مسجد للصلاة وقيل سنة وقيل مستحبة فقيل بالقدم
~~وقيل باللسان ولو جنبا كما في التمرتاشي اه وهذا كله إذا لم يكن مصليا أو
~~مستمعا للخطبة أو معلما أو جنبا أو حائضا أو نفساء أو مجامعا أو قاضيا
~~للحاجة كما نقل عن النظم وقيل الوجوب بالإجابة بالقدم والاستحباب باللسان
~~فالواجب الإجابة بالقدم فقط فلو أجاب باللسان ولم يجب بالقدم ليس له إجابة
~~ولو أجاب بالقدم ولم يجب باللسان فهو مجيب وقالوا إن أجاب باللسان نال
~~الثواب الموعود وإلا لا أما إنه يأثم أو يكره فلا وعن التجنيس لا يكره
~~الكلام عند الآذان بالإجماع لكن ظاهر قوله «- صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~إذا سمعتم المؤذن فقولوا ms1339 مثل ما يقول» الوجوب وعن التقارير إذا أذن في مسجد
~~أكثر من واحد فالإجابة للأول ولو سمع الأذان في الوقت من جهات مختلفة
~~فالظاهر إجابة الأول ولو لم يكن في مسجده وعن مجمع الفتاوى لو سمع الآذان
~~وهو يمشي فالأولى أن يقف ساعة فيجيب وعن الساماني كان الأمراء يوقفون
~~أفراسهم ويقولون كفوا ومن يتكلم في الفقه أو الأصول يجب عليه الإجابة وفي
~~القهستاني الكلام فيه يوجب خشية سلب الإيمان لكن عن التمرتاشي أنه غير
~~مكروه لا يخفى أن ذلك يرجح جانب الحظر
### | [الثاني والثلاثون الكلام في الصلاة]
# (الثاني والثلاثون الكلام في الصلاة) مفسدا أو لا والأول عمدا أو سهوا أو
~~جهلا أو خطأ وكذا نسيانا خلافا لمالك، والثاني كالدعاء بلسانه فيما يمكن
~~طلبه من الناس أو ذكر أو تسبيح أو تهليل غير مأثور ولا سيما في الفرض قال
~~في الدرر لا يأتي في الثناء قوله وجل ثناؤك لأنه لم يأت في المشاهير وفي
~~البحر الأولى تركه في النوافل أيضا وقصره على المروي من غير زيادة وعن
~~الحلواني لا يمنع ولا يؤمر وعن الظهيرية لم يذكر في الأصل ولا في النوادر
~~ومكروه عند أبي حفص الكبير أقول الدائر بين الحظر والإباحة ترجيح جانب
~~الحظر لكن قد روي إتيانه في صلاة الجنازة (سوى القرآن) لغير المأموم
~~(والأذكار المأثورة) بشخصها أو بنوعها فغير
# PageV03P259
# المأثورة مطلقا ممنوع مطلقا (وفي التتارخانية وإذا) (سلم رجل على الذي
~~يصلي أو) الذي (يقرأ القرآن)
# (روي عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - عليه أنه يرد السلام بقلبه)
~~لحرمته باللسان وأنه مشغول بالتلاوة (وعن محمد أنه يمضي على القراءة ولا
~~يشغل قلبه كما لا يشغل لسانه) وهو الأوفق للقياس لأن شغل القلب بغير جنس
~~الصلاة مانع من الخشوع وأنه إذا لم يكن السلام حينئذ مشروعا فلا يستحق
~~الجواب ولو استحق فلا يسقط بما في القلب لأن المشروعية فيه باللسان فقط
~~(وفي فتاوى آهو) بالمد اسم رجل من فقهاء الحنفية (وعند أبي يوسف يجيبه بعد
~~الفراغ) أي يرد السلام بعد فراغه ms1340 من الصلاة والقراءة فإن قيل رد السلام فرض
~~فكيف يترك
# أجيب أن الاستماع أيضا فرض وأن كون الرد فرضا إنما هو عند مشروعية السلام
~~وليس فليس وعن أبي بكر محمد بن الفضيل لا يرد السلام صاحب ورد ودعاء وقراءة
~~ومدرس وكذا سلام المكدي أي طالب العطية كما في الخلاصة أنه لا يجب رد سلام
~~السائل لكن فيه أيضا المختار رد القارئ سلام المار بخلاف وقت الخطبة وفيه
~~أيضا لا يسلم في خمسة مواضع عند القراءة جهرا وعند مذاكرة العلم وعند
~~الآذان والإقامة والخطبة لجمعة أو عيد وعند الاشتغال بالصلاة وفي الحمام
~~والخلاء إن مستورين فعندهما لا يرد وعنده يرد وفي بعض المواضع عن مفاتيح
~~الصلاة لأحمد الحصولي يكره السلام عند الخطبة ولا يرد جوابه ويأثم المسلم
~~على قارئ القرآن جهرا لكن يرد جوابه لكونه قادرا على تحصيل فضيلتي القرآن
~~والرد وعلى مستمع القرآن ويأثم المسلم ولكن يرده لأنه يقدر على الاستماع
~~والرد ويكره عند رواية الحديث ومذاكرة العلم وعند الآذان وعند الإقامة
~~والمسلم يأثم ولكن يردون جوابه وعلى من في الخلاء فعند أبي حنيفة يرد بقلبه
~~وعند أبي يوسف لا يرد مطلقا وعند محمد يرد بعد الفراغ وعلى أستاذه عند
~~الدرس ولو سلم يجب رده وعلى المصلي ويأثم ولا يرد وعلى السائل وإن سلم
~~السائل يجب رده وعلى القاضي في المحكمة ولا يجب عليه الرد وعلى لاعب
~~الشطرنج وعلى لاعب النرد وغيره وعلى المبتدعة وعلى الملاحدة وعلى الزنادقة
~~وعلى المضحك وعلى قارئ القصة الكاذبة وعلى أهل اللغو وعلى أهل السب وعلى
~~أهل الهجو وعلى القاعد على الطريق لينظر على المرأة الحسناء والأمرد وعلى
~~العريان في الحمام وغيره وعلى الممازح وعلى الكذاب وعلى من يسب الناس وعلى
~~المشتغل في السوق وعلى آكل الطعام في السوق أو على آكل الطعام أمام
~~الدكاكين والناس ينظرون وعلى المغني وعلى مطير الحمام والكافر
### | [الثالث والثلاثون الكلام في حال الخطبة]
# (الثالث والثلاثون الكلام في حال الخطبة) مطلق الخطبة لما في الدرر أطلق
~~الخطبة لتتناول جميع الخطب ms1341 كالخطب في الحج وعن قاضي خان وخطبة الكسوف
~~والاستسقاء وعن البحر وخطبة النكاح وختم القرآن (ولو تسبيحا أو تصلية أو
~~أمرا بالمعروف أو نحوها) كقراءة القرآن والمبحث العلمي فضلا عن غيرها وعن
~~البحر ويكره لمستمع الخطبة ما يكره في الصلاة كالأكل والشرب والعبث
~~والالتفات انتهى لأنها منزلة منزلة ركعتي الظهر وفي صدر الشريعة إذا خرج
~~الإمام حرم الكلام والصلاة حتى يتم الصلاة وإن كان بعيدا لا يسمع الخطبة
~~قال في الدرر هو كالقريب وعن النهاية لا رواية فيه وعن المبسوط أولوية
~~الإنصات عند بعض وعن العناية هو مختار الكرخي وصاحب الهداية وأولوية قراءة
~~القرآن عند بعض آخر وعن السراج السكوت أحوط وعن الولوالجية أنه المختار ثم
~~قيل لا يكره الأمر بالمعروف وفي التتارخانية عن بعض الفاضل لا يؤمر باستماع
~~خطبة المفضول وأنه إذا أخذ في مدح الظلمة والدعاء فلا بأس بالكلام وعند قول
~~الخطيب صلوا لا يجب على القوم التصلية كما في الطحاوي وعن الحجة السكوت
~~حينئذ أفضل وفي فتاوى أبو السعود ترضية المؤذنين عند ذكر الخطيب
# PageV03P260
# الخلفاء الأربعة وسكتته جائزة لكونها من شعائر الإسلام في ديارنا إن لم
~~يلحنوا أو يسرعوا لكن لا يخفى أن هذا من قبيل الرأي في مقابلة النص وأن
~~الحكم الأصلي لا يتغير بالعوارض الخارجية
# (خ م عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- قال «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت» أي تكلمت
~~باللغو المنهي عنه وقيل أي تكلمت بما لا يجوز وقيل لغا أي مال عن الصواب
~~قيل بطلان معناه بطلان أصل الجمعة وقيل بطلان ثوابها وهو الأكثر وقيل تنقلب
~~ظهرا وعن النووي فيه نهي عن جميع أنواع الكلام لأن قوله أنصت إذا كان لغوا
~~مع أنه أمر بمعروف فغيره من الكلام أولى وفي قوله والإمام يخطب إشعار بأن
~~هذا النهي إنما هو حال الخطبة وهو مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة يجب الإنصات
~~بخروج الإمام على المنبر لقوله - عليه الصلاة والسلام - «إذا خرج الإمام ms1342
~~فلا صلاة ولا كلام» والترجيح للمحرم فعلى هذا كلام المصنف يحتاج إلى تأويل
~~أو يحمل على قول الإمامين حيث قالا يباح الكلام بعد خروجه ما لم يشرع في
~~الخطبة لعل وجه اختيار قول الإمامين موافقة ظاهر الحديث وأنه مذهب عامة
~~العلماء سوى الإمام وقد فهم من قاضي خان إذا خالف الإمام صاحباه إذا كان
~~اختلاف عصر وزمان يختار قولهما وإلا فيخير المفتي وعن البحر وما تعورف من
~~أن المؤذنين يؤمنون عند الدعاء ويدعون للصحابة بالرضا وللسلطان بالنصر إلى
~~غير ذلك فكله حرام انتهى وأورد عليه بعض من هو بصدد شرح هذا الكتاب أنه ليس
~~من الكلام العرفي حتى يمنع بل من قبيل التسبيح فلا يكره على أن ذلك ليس في
~~حال الخطبة بل حال السكتة على أنه إن وافق قولا من أقوال أئمتنا أولا فليس
~~مما يجب إنكاره وإنما المنكر ما وقع فيه الإجماع على حرمته وذلك جائز عند
~~الشافعي إذا لم يبالغ في رفع الصوت كما قال الهيتمي إنه جائز بلا كراهة بل
~~سنة
# وأخرج أبو نعيم أن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - كان يقول على منبر
~~البصرة اللهم أصلح عبدك وخليفتك على أهل الحق أمير المؤمنين وفي شرح المهذب
~~يندب للخطيب الدعاء للمسلمين وولاتهم بالإصلاح والإعانة على الحق والقيام
~~بالعدل ولجيوش الإسلام ويؤيد ذلك قول الحسن البصري لو علمت لي دعوة مستجابة
~~لخصصت بها السلطان فإن خيره عام وخير غيره خاص وأما التأمين جهرا فالأولى
~~تركه لأنه يمنع الاستماع ويشوش الحاضرين انتهى لا يخفى ما فيه من الخلط
~~والخبط إذ عدم جواز مطلق العبادة سوى الإنصات صريح في كتب أصحابنا وأن
~~السكتة في نفسها لمصلحة المؤذن لم تقع في الصدر الأول فبدعة ممنوعة وأنه لا
~~بد للمقلد أن يعمل بقول من قلده فإذا كان قوله على الإنكار فمنكر عند
~~مقلديه ولم يقل أحد إن كون الشيء منكرا موقوف على كونه مجمعا وإن ما نقل من
~~الدعوات إلى الأمراء فإنما هي من الخطيب والمسألة ما هي من المؤذن ms1343
# (حذر طب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «من تكلم يوم الجمعة» أي كلام كان ولو تسبيحا
~~وترضية وتصلية خلافا لمن خصه بالعرفي «والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا» فكما أن الحمار لا ينتفع بالأسفار) فكذا هذا لا ينتفع من الجمعة
~~فيكون إتعابه من قبيل تعذيب الحيوان (والذي يقول له أنصت ليس له جمعة)
# PageV03P261
# رأسا أو كاملة قيل عن نجم الدين البقلي وإذا شرع الخطيب في الدعاء لا
~~يجوز للقوم رفع الأيدي ولا التأمين باللسان فإن فعلوا أثموا وقال بعض إساءة
~~لا إثم والصحيح والمفتى به هو الأول وقال الحلواني بوجوب تعليم العلماء لمن
~~فعل ذلك وكذا التصلية جهرا وأما إخفاء فقيل يجب وقيل لا بل بالقلب فقط وهو
~~اختيار النسفي وعليه الفتوى وانتهى ملخصا (قال قاضي خان عن أبي يوسف وهو
~~قول الطحاوي إذا قال الخطيب) في الخطبة (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه؛
~~صلى على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في نفسه) أي بالقلب كما سمعت
~~آنفا عن البقالي وهو المتبادر من لفظه فيندفع ما يتوهم أن المراد به ما
~~يكون خفية
# (و) جمهور (مشايخنا - رحمهم الله - قالوا بأنه لا يصلي على النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - بل يستمع ويسكت لأن الاستماع فرض والصلاة على النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - سنة) قيل لأن التصلية فرض مرة في العمر والبواقي
~~سنن لأن الأمر للوجوب ولا يدل على التكرار ولا على الفور أقول المسألة فيما
~~ذكر اسم النبي - عليه الصلاة والسلام - لا المطلق وما ذكره إنما يجري في
~~المطلق وإن الوجوب يتكرر بتكرر سببه فالأولى أن يقال إن هذا الوجوب مما
~~يمكن قضاؤه بعد على أن وجوب الأصل ليس بمعلوم لتعارضه بوجوب آخر بل ليس
~~بواجب لرجحان معارضه فليتأمل فيه هي (تمكن بعد هذه الحالة) لما عرفت أنها
~~مما يمكن قضاؤه وفيه إشارة إلى أنه يأتي بالصلاة بعد تمام الخطبة (انتهى)
~~فالإجماع من الأئمة الأربعة على جواز ms1344 الجهر حينئذ وأما في الإخفاء فقيل نعم
~~وقيل لا (وفي التجنيس) لصاحب الهداية (رجل سلم على رجل والإمام يخطب رد
~~عليه) سلامه (في نفسه وكذا إذا عطس حمد الله تعالى في نفسه لأن رد السلام
~~واجب) أي فرض كفاية على ما قيل فيجمع بينهما ولم يعكس لقوة الفرضية ولكون
~~المحل محل الفرض لأن كل شيء قوي في محله ومقامه ولم يسقط الوجوب مع أن
~~الأصل سقوط الضعيف في جنب القوي لإمكان التوفيق وذا عند عدم إمكانه
# (ويمكن إقامة هذا الواجب على وجه لا يخل بالاستماع) بأن يسر به (هكذا قال
~~أبو يوسف والأصوب) أي الأولى (أن لا يجيب) أصلا مطلقا لا جهرا ولا في نفسه
~~(لأنه يخل بالإنصات) المأمور به إما لشمول الإنصات لما في القلب أو أن
~~المقصود من الإنصات الإصغاء لما ذكره الخطيب والاتعاظ به وشغل القلب بغيره
~~مانع إذ الاستماع بلا تأمل وتفكر بل بلهو وذهول وغفلة ليس بجائز (وبه يفتى)
~~الظاهر أن المصنف وقف عليه لكن ظاهر ما عندنا من الفتاوى كقاضي خان
~~والخلاصة والهداية أنه ليس كذلك (وفي الخانية ولا يسلم على أحد وقت الخطبة)
~~أما حال الخطبة فكما يدل عليه ظاهر الإطلاق أو مطلق ما بين الخروج والنزول
~~بطريق التجوز على ما يناسبه مذهب الإمام الأعظم (ولا يشمت العاطس) مع أنه
~~واجب وزاد في الخلاصة كل ما حرم في الصلاة من أكل وشرب وكلام حرم في الخطبة
~~بلا فرق بين القريب والبعيد قيل وبه جزم
# PageV03P262
# في الكنز وهو الأحوط (فما يفعله المؤذنون في زماننا) لا في الزمان الأول
~~ففيه إشارة إلى بدعيته والبدعة في العبادة حرام ففيه دليل آخر غير المفرع
~~عليه على منكرية الحكم (في حال الخطبة) بل عند صعود الإمام المنبر (من
~~التصلية والترضية والتأمين والدعاء للسلطان عند ذكره منكر يجب منعه على من
~~قدر) من السلطان والقضاة وسائر من قدر عليه لا سيما العلماء لكن قيل الوجوب
~~للسلطان والحكام دون غيرهم
# قيل هنا أيضا أن الممنوع هو الكلام العرفي فقط وقيل ms1345 إن هذا ليس
# PageV03P263
# بمنكر حتى ينكر بل أمور مستحسنة استحسنها أهل الإيمان كما قال - عليه
~~الصلاة والسلام - «ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن» .
# «ولا تجتمع أمتي على الضلالة» فأفتوا بجوازها وقد قال صاحباه لا بأس
~~بالكلام قبل الخطبة وبعدها ما لم يشرع الإمام في الصلاة فالمانع {مناع
~~للخير معتد أثيم} [القلم: 12] وقد خص بعض
# PageV03P264
# السكوت في زمنه - عليه الصلاة والسلام - ثم قيل لا يخفى ما في كلام
~~المصنف من القصور حيث منع التسبيح والتصلية والترضية تقليدا لبعض الكتب ولم
~~يقل به أحد فحفظ شيئا ونسي أشياء ثم قيل فالحق ما ذكرنا انتهى وأجيب بأن
~~اللام في المؤمنون إما للعهد الخارجي بقرينة بعض آخر من هذا الحديث على
~~رواية أحمد والبزاز والطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - من أنه هكذا
~~إن الله تعالى نظر في قلوب العباد فاختار محمدا فبعثه برسالته ثم نظر في
~~قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه فما رآه
~~المؤمنون إلخ فيكون المراد الصحابي فقط أو الفرد الكامل وهو المجتهد والأصل
~~انصراف المطلق إلى الكمال ولا سيما في مثل هذه المسائل الخفية
# وقد قال - عليه الصلاة والسلام - «خير القرون قرني» كيف ولو حمل على مطلق
~~الجنس لخالف قوله - عليه الصلاة والسلام - «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلهم في النار إلا واحدة» ومثله حديث «لا تجتمع أمتي على الضلالة» فإن
~~المراد بالأمة أهل الإجماع وهم المجتهدون الذين ليس فيهم فسق وبدعة ثم قيل
~~فالواجب الاستماع والإنصات عن كل شيء وقد روي عن مجاهد أن قوله تعالى
~~{فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] نازل في الخطبة على أن الخطبة قائمة
~~مقام شفع الظهر فما بين الخطبتين كما بين الركعتين وما بين الخطبة والصلاة
~~كما بين الشفعين حكما كما في حاشية أخي حلبي فيحرم في الخطبة ما يحرم في
~~الصلاة كما في الخلاصة وقوله وأفتوا بجوازها وقال صاحباه لا بأس بالكلام
~~قبل الخطبة وبعدها ما لم يشرع في الصلاة أقول الإفتاء بها من الفاضل أبي ms1346
~~السعود وقول الإمامين في المبسوط من أقوى اعتراضاته على المقصود لأن نحو
~~التصلية سرعة في سكتة الإمام لا ينافي الاستماع المأمور به وأجيب بأن
~~اقتصارهما على طرفي الخطبة ينادي على عدم تجويزهما حالة السكتة وتجويز أبي
~~السعود إنما وقع بعنوان الرجاء فمنع في صورة التجويز فإن الرجاء يستعمل
~~فيها لا حكم فيه وقوله بأنه مناع للخير ليس بمنع خير بل نهي منكر
# وقوله إن السكوت إنما هو في زمنه - عليه الصلاة والسلام - ممنوع بقوله -
~~عليه الصلاة والسلام - «الحكمة ضالة المؤمن أينما يجدها أخذها» فلا يوجب
~~الأعلوية ولا ينافي الأدنوية ولهذا استمع أبو حنيفة نصائح الحجام وقبلها
~~كما فصل في الخانية وتعلم محمد مسألة سهم الدور ساقط عن جارية أبي يوسف
~~معروف واقع في تعليم المتعلم انتهى كلام المجيب إيجازا وأقول لا حاجة في
~~الجواب إلى هذا التطويل مع أنه لا يخلو بعضه عن كلام وقد عرفت أن الاحتجاج
~~بالنصوص والآثار إنما هو منصب الاجتهاد وقد عرفت أقوالهم فقوله كله من قبيل
~~الرأي في مقابلة النص وقد قالوا بترجيح أقوال الفقهاء على النصوص عند
~~تعارضهما وأما احتجاجه بقول الصالحين فليس فيه تقريب إذ المطلوب شامل لما
~~في حال الخطبة بل العمدة بما يكون فيها وقد عرفت ما فيه أيضا وأن الاحتياط
~~في الاتفاق وقد قرر أن الحظر راجح على الإباحة والندب وتخصيص السكوت بزمانه
~~- عليه الصلاة والسلام - عن بعض العلماء ليس بمسلم ولو سلم فممن لا يحتج
~~بقوله إذ الأصل أن مشروعية حكم في زمانه مستمرة فيما بعده وتخصيصه به
~~بالرأي ليس بمسموع لمخالفته للأصل المسلم على أنه لا عبرة بخصوص السبب ولا
~~يلزم انتفاء الحكم بانتفاء علته إذ قد يكون مشروعية جنس الحكم بسبب بعض
~~أفراده كالمشقة للسفر
### | [الرابع والثلاثون كلام الدنيا بعد طلوع الفجر الصادق]
# (الرابع والثلاثون كلام الدنيا بعد طلوع الفجر) الصادق وقيل (إلى الصلاة)
~~للصبح (وقيل إلى طلوع الشمس فإنه مكروه)
# PageV03P265
# قيل أي تنزيها وظاهر الإطلاق يقتضي التحريم لأن هذا الوقت وقت شريف لا
~~يليق للمؤمن الاشتغال ms1347 فيه بما يتعلق بالدنيا الدنية بل اللائق له الاشتغال
~~بالأعمال الأخروية كما في الحاشية ولذا قالوا الكلام بعد انشقاق الفجر إلى
~~أن يصلي مكروه إلا بخير أقول قد وردت أحاديث صحيحة في فضل الأعمال في ذلك
~~الوقت كحديث «من صلى الفجر بجماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين كانت له حجة تامة وعمرة تامة» وحديث «لأن أقعد مع قوم يذكرون الله
~~من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق رقبة من ولد إسماعيل
~~ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من
~~أن أعتق أربعة» كذا في المصابيح وفيه إيماء إلى ما قال الفقهاء إن التصلية
~~وسائر الأذكار أولى من قراءة القرآن في الأوقات المنهية وعن زين العرب
~~الذكر يتناول نحو قراءة القرآن ودراسة العلم تأمل وبعد الصلاة قيل لا بأس
~~به وفي المشي في حاجته قيل يكره إلى طلوع الشمس وقيل إلى ارتفاعها وبعد
~~العشاء أباحه قوم وحظره قوم وكان - عليه الصلاة والسلام - يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها والمراد هو الكلام المباح على ما نقل عن فتح القدير وعن رياض
~~الصالحين أما الحديث المحرم أو المكروه ففي هذا الوقت أشد تحريما وكراهة
~~وأما في الخير كمذاكرة العلم وحكايات الصالحين والحديث مع الضيف ومع طالب
~~حاجة فمستحب كالحديث لعارض وضرورة
### | [الخامس والثلاثون الكلام في الخلاء وعند قضاء الحاجة]
# (الخامس والثلاثون الكلام في الخلاء وعند قضاء الحاجة فإنه مكروه أيضا)
~~قيل كراهة تحريم والمفهوم من كلام بعض هو كراهة تنزيه لعلك سمعت قول المحشي
~~أخي جلبي عن بعض الفضلاء في التفضيل بينهما أن الكراهة المذكورة في كتاب
~~الصلاة وما يتعلق بها تنزيهية وما ذكر في كتاب الصيد والحظر والإباحة
~~تحريمية انتهى فالظاهر أنها من متعلقات ما يتعلق بالصلاة ولو جعل من مباحث
~~الحظر فله وجه أيضا لأنه تتأذى الحفظة بواسطة الحضور في ذلك الموضع الكريه
~~لأجل كتابة ما تكلمه وفي الدرر ويكره التكلم عليها أي على البول ms1348 والغائط
~~للنهي عنه كما في حديث الحافظ أبي علي وغيره «إذا تغوط الرجلان فليتوار كل
~~منهما عن صاحبه ولا يتحدثان على طوفهما فإن الله يمقت على ذلك» الطوف
~~الغائط والمقت البغض الشديد (وفي الخانية رجل سلم على من كان في الخلاء
~~يتغوط أو يبول لا ينبغي أن يسلم في هذه الحالة فإن سلم عليه قال أبو حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه) لكن يشكل أن الرد
~~ولو بالقلب ينافي عدم الجواز لأنه تقرير وتمكين نعم عن محمد في المصلي إذا
~~سلم عليه أحد يجيبه بقلبه قال في الحاشية وذلك لإراحة الملائكة من الحضور
~~به لأنهم لا يكتبون الأمور القلبية ثم لا يخفى ما في تقريب هذا النقل إذ
~~الكلام في مطلق الكلام واللازم من النقل هو المخصوص فافهم (وقال أبو يوسف -
~~رحمه الله تعالى - لا يرد أصلا) ولو بقلبه (ولا بعد الفراغ) وهو القياس
~~لأنه لا ينبغي الإجابة في المكروه وأن السقوط لا يعود (وقال - رحمه الله -
~~يرد بعد الفراغ من الحاجة) لزوال المانع فإنه إذا زال المانع عاد الممنوع
~~وقد سبق تفصيل المواضع الممنوع فيها السلام وهذه منها وقيل فيها نظما
# سلامك مكروه على من ستسمع ... ومن بعد ما أبدي يسن ويشرع
# مصل وتال وذاكر ومحدث ... خطيب ومن يصغي إليهم ويسمع
# مكرر فقه جالس لقضائه ... ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا
# مؤذن أيضا والمقيم مدرس ... كذا الفتيات الأجنبيات أمنع
# ولعاب شطرنج وشبه بحلفه ... ومن هو مع أهل له يتمتع
# ودع كافرا أيضا ومكشوف عورة ... ومن هو في حال التغوط أشنع
# ودع آكلا إلا إذا كنت جائعا ... وتعلم منه أنه ليس يمنع
# كذلك أستاذ مغن مطير ... فهذا ختام والزيادة تنفع
# PageV03P266
### | [السادس والثلاثون الكلام عند الجماع]
# (السادس والثلاثون الكلام عند الجماع فإنه أيضا مكروه) قيل تنزيها وقيل
~~تحريما وهو المناسب للقياس السابق وفي التنوير يكره الكلام في المسجد وخلف
~~الجنازة وفي الخلاء وحالة الجماع وفي شرح الشرعة فإنه يورث خرس الولد وزاد
~~بعضهم وعند المريض وعند القبور ms1349 وعند القراءة وعند الخطبة (وكذا يكره الضحك
~~في هذه المواضع) بعد طلوع الفجر والخلاء والجماع ووقت الأذان والإقامة وفي
~~الصلاة وحال الخطبة وبعد صلاة العشاء وعند قضاء الحاجة لأن الضحك ملحق
~~بالكلام في الصلاة
### | [السابع والثلاثون الدعاء على مسلم]
# (السابع والثلاثون الدعاء على مسلم) تغليبا أو عموم مجاز أو مقايسة لظهور
~~الشمول على الإناث لا سيما الدعاء على نفسه أو أهله وأولاده لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا
~~على أموالكم لا توافقوا من الله تعالى ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم»
~~يعني لا تدعوا دعاء سوء مخافة أن يوافق دعاؤكم ساعة إجابة فتندموا ولا
~~ينفعكم الندم عن أنس - رضي الله عنه - «دعوتان لا حجاب لهما حتى تبلغ العرش
~~الكريم دعوة الوالدين على ولدهما ودعوة المظلوم على ظالمه» (خصوصا بالموت
~~على الكفر فإنه) أي الدعاء بالموت على الكفر (كفر عند بعض مطلقا) استحسنه
~~أو لا (وعند آخرين) كونه كفرا (إن كان لاستحسان الكفر) وأما إن لاشتداد
~~العذاب فلا قال في الفتاوى أحب موت المؤذي الشرير على الكفر حتى ينتقم الله
~~منه لا يكون كفرا يدل عليه قول موسى - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -
~~{ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} [يونس: 88] وعلى هذا إذا دعا على الظالم أماتك الله على الكفر أو
~~قال سلب الله عنك الإيمان بسبب أنه اجترأ على الله وكابر في الظلم فلا كفر
~~وعن أبي حنيفة - رحمه الله - أن الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل كما في
~~البزازي (وأما) (الدعاء عليه) أي على المؤمن (بغيره) أي غير الكفر (فإن لم
~~يكن ظالما له) أو لغيره (فلا يجوز) ويحرم (وإن كان) ظالما (فيجوز بقدر ظلمه
~~ولا يجوز التعدي) عنه وقد سمعت سابقا تفصيله وأن جزاء سيئة سيئة مثلها وأن
~~ما جاز لعذر يقدر بقدر عذره وفي الحديث «أن المظلوم ليدعو على ظالمه حتى
~~يكافئه» (والأولى أن لا يدعو عليه) أي الظالم (أصلا) بل ms1350 يصبر ويعفو عنه أو
~~يفوض أمره إلى الله المنتقم لأن في حفظ مقدار الظلم وعدم التعدي عنه عسرة
~~لا سيما الجاهل وفي حديث الجامع «من دعا على من ظلمه فقد انتصر» قال
~~المناوي أي أخذ من عرض الظالم فنقص من إثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه
### | [الثامن والثلاثون الدعاء للكافر والظالم بالبقاء]
# (الثامن والثلاثون الدعاء للكافر والظالم بالبقاء) في الخلاصة إن قال
~~للذمي أطال الله
# PageV03P267
# بقاءك لا يجوز إلا إذا نوى أن يطيل الله بقاءه ليسلم أو ليؤدي الجزية لأن
~~هذا دعاء له للإسلام أو لمنفعة المسلمين في الأشباه لو سلم على الذمي
~~تبجيلا كفر ولو قال لمجوسي يا أستاذ تبجيلا كفر لكن في الشرعة لا يقول لأحد
~~أطال الله بقاءك فإنه تحية المشركين حيث كانوا يقولون عش ألف عام فظاهره هو
~~الإطلاق لكن ثبت في الصحيح «دعاؤه - عليه الصلاة والسلام - بطول البقاء
~~لأنس - رضي الله عنه -» (وحصول المراد بلا شرط الإيمان) في الكافر (والعدل
~~والصلاح) في الظالم (فإنه لا يجوز لأنه رضا بالمعصية) التي صدرت منه لأن
~~الدعاء ببقاء الظالم دعاء ببقاء ظلمه (بل يقتصر في الدعاء له) أي للظالم
~~(على التوبة والصلاح ورفع الظلم)
### | [التاسع والثلاثون الكلام عند قراءة القرآن]
# (التاسع والثلاثون الكلام عند قراءة القرآن) فإنه حرام في ظاهر المذهب
~~(فإن استماع القرآن والإنصات عند قراءته واجب مطلقا) في الصلاة أو خارجها
~~سواء فهم المعنى أو لا (في ظاهر المذهب قال الله تعالى {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له} [الأعراف: 204] الآية) كأنه قيل الآية نزلت في حق القراءة في
~~الصلاة فكيف يصح الاستدلال على الإطلاق فأجاب بقوله (فإن العبرة لعموم
~~اللفظ وإطلاقه لا لخصوص السبب) بالنسبة إلى العام (وتقييده) بالنسبة إلى
~~المطلق (كما عرف في الأصول) الأول معروف والثاني لعل المصنف وقف عليه وإن
~~لم نعلم الوقوف عليه لكن قيل الشافعي على خلافه لعل هذا الخلاف منع الفرضية
~~ثم ظاهر إطلاق المصنف عينية الوجوب وهو المتبادر من إطلاق النص لكن في
~~الحلبي على طريق الكفاية وللمولى المرحوم المنقاري رسالة ms1351 فيه حاصلها رد
~~الكفاية وتقرير العينية (لكن قالوا من قرأ عند اشتغال الناس بأعمالهم)
~~كالحمام قال في التتارخانية قراءة القرآن في الحمام أو في المغتسل أو في
~~موضع يصب فيه الماء الذي غسل به النجاسة مكروهة خفية أو جهرا (فالإثم على
~~القارئ فقط) لعل ذلك من ضرورياتهم وإلا فالقياس الاشتراك أو الإثم على
~~الناس فقط لتركهم الإنصات المأمور به
# (ومن ابتدأ العمل بعد القراءة فلم يتيسر له الاستماع والإنصات فالإثم على
~~العامل) لسبق القراءة ظاهره سواء كان العمل ضروريا أو لا وسواء كان الموضع
~~موضع عمل أو لا لكن الظاهر التفصيل في النوعين لكن في التتارخانية عن
~~اليتيمة سألت أبا حامد عن المدرس إذا كان يسبق في المسجد وفي قربه يقرأ
~~الناس وهو بحال لو سكت عن قراءة السبق يسمعه هل يكون معذورا في اشتغاله
~~بالأسباق قال نعم انتهى إلا أن يفرق بالدرس وغيره إذ هو كالضروري (قال في
~~التتارخانية ويكره السلام) تحريما (عند قراءة القرآن) ظاهره على غير القارئ
~~بقرينة قوله (جهرا) فإن السلام على قارئ ولو خفية ممنوع (وكذلك عند مذاكرة
~~العلم ولا يسلم على أحدهم في مذاكرة العلم أو أحدهم وهم يستمعون وإن سلم
~~فهو آثم وكذلك عند الآذان والإقامة) على المؤذن والمستمع
# (والصحيح أنه لا يرد أيضا في هذه المواضع انتهى)
# PageV03P268
# قال في الحاشية هذا أقوى دراية لأن هذه المواضع ليست بمحل له بل هو منكر
~~فيها فلا تجوز الإجابة لمنكر (ويخالفه) أي ما في التتارخانية (في الرد ما
~~في الخلاصة حيث قال هل يجب الرد تكلموا فيه والمختار أنه يجب بخلاف ما إذا
~~سلم وقت الخطبة انتهى) فإنه لا يجب الرد عليه (و) يخالفه أيضا في الرد (ما
~~في محيط السرخسي حيث قال واختار الصدر الشهيد - رحمه الله - أنه يجب عليه
~~الرد هكذا حكي عن الفقيه أبي الليث - رحمه الله -) قيل وهو الأحوط والأول
~~أقوى دراية أقول لما عرفت آنفا ولصحة المقايسة على وقت الخطبة لاشتراكهما
~~في الوجوب ولاتحاد دليلهما وهو قوله تعالى {وأنصتوا} [الأعراف: ms1352 204] وسبب
~~النزول لا يكون مرجحا عندنا نعم يرجح في المسائل النقلية بقوة القائل
~~ووثاقته وفقاهته فتأمل (بخلاف السلام وقت الخطبة اه) فإنه حرام اتفاقا وفي
~~فصول الأسروشني والقراءة جهرا أفضل إلا عند المشتغل بالعمل أو الكلام، صبي
~~افتتح القراءة ثم افتتح من عنده الكلام أو الفقه أو عمل الكتابة أو الدنيا
~~يأثم لترك الاستماع وإن افتتح الكلام أولا أو غيره ثم افتتح الصبي القراءة
~~لا يأثم بترك الاستماع ومن يكتب الفقه أو يكرره وعنده آخر يقرأ القرآن لا
~~يأثم بترك الاستماع بل الإثم على القارئ فإن كان في مسجد وعظ وقراءة
~~فاستماع الوعظ أولى وكره أن يقرأ القرآن جماعة لأن فيه ترك الاستماع
~~والإنصات المأمور بهما وقيل لا بأس به ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص
~~جهرا عند ختم القرآن فالأولى أن يقرأ واحد ويستمع الباقون وإن كان القارئ
~~واحدا يجب الاستماع على المارين وإن كان كثيرا بحيث يقع الخلل في الاستماع
~~لم يجب عليهم الاستماع إمام قرأ مع الجماعة آية الكرسي وآخر البقرة وشهد
~~الله ونحو ذلك جهرا كل غداة قيل لا بأس به والإخفاء أفضل. اه.
### | [الأربعون كلام الدنيا في المساجد]
# (الأربعون كلام الدنيا في المساجد) في الأشباه عن فتح القدير أنه يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب (بلا عذر) كالمعتكف يتكلم بقدر حاجته اللازمة
~~(فإنه مكروه) كراهة تحريم كما قيل وقيل عن الخانية الجبانة ومصلى الجنازة
~~لهما حكم المساجد عند أداء الصلاة حتى يصح الاقتداء وإن لم تكن الصفوف
~~متصلة وليس لهما حكم المسجد حتى في المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد
~~له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء بالإمام وإن لم تكن الصفوف متصلة ولا
~~المسجد ملآن اه وأما في حق جواز دخول الحائض والنفساء فليس للفناء حكم
~~المسجد كما في البحر واختار في القنية من كتاب الوقف أن المدرسة إذا كان لا
~~يمنع أهلها الناس من الصلاة في مسجدها فهي مسجد وبسط الكلام في ذلك قيل
~~ظاهر هذا جواز الكلام المباح في الجبانة ومصلى الجنازة ms1353 وفناء المسجد وهو ما
~~اتصل به لأجل مصالحه وفي المدرسة التي يمنع أهلها الناس من الصلاة فيها
~~لعدم كونها مسجدا ولو كان فيها محراب لأنها بنيت للتدريس لا للصلاة
# والعرف يقضي بذلك وليس لهذه المواضع حكم المسجد إلا في جواز الاقتداء لا
~~فيما سوى ذلك (حب عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «سيكون في آخر الزمان قوم يكون حديثهم» الدنيوي
~~«في مساجدهم» الموضوعة لإقامة الصلاة والذكر واليهود والنصارى رفعوها عن
~~كلام الدنيا مع أنها مأوى الشياطين ومساكن أهل الدين الباطل والعبادة
~~الباطلة فكيف أهل الملة الإسلامية والدين الحق وهم يقرءون قوله تعالى {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36] «ليس لله فيهم حاجة» لا يريد بهم خيرا
~~ولا يصلحون لمقام قربه ومشهد أنسه في حضرة قدسه وإنما هم أهل الخيبة
~~والحرمان والإهانة والخسران وعن أسنى المقاصد لابن علوان الحموي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «ألا
~~أدلكم على قوم لا خلاق لهم ولا وضوء لهم ولا صلاة لهم ولا زكاة لهم ولا حج
~~لهم ولا إيمان
# PageV03P269
# لهم وهم عن الله مبعدون قيل ومن هم يا رسول الله قال قوم من أمتي إذا
~~سمعوا الأذان أخذوا في جهازهم أسبغوا وضوءهم وراحوا إلى مساجدهم وركعوا
~~ركعتين خفيفتين وولوا ظهورهم إلى محاريبهم يخوضون في أمر دنياهم فوالله لا
~~تزال الملائكة تقول لهم اسكتوا يا بغضاء الله اسكتوا يا مقتاء الله اسكتوا
~~يا أعداء الله اسكتوا فعليكم لعنة الله فإذا صلوا ضربت وجوههم بصلاتهم
~~وانصرفوا وقد سخط الله عليهم»
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - لا بد للناس من الكلام في المسجد لأنا
~~نأتي من دور شتى فقال يا ابن عباس أما كان لك في كتاب الله وعظ حيث يقول
~~{فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9] ولم يقل إلى ذكر الدنيا يا
~~ابن عباس إن الجليس في المسجد جليس الله فإذا وقر الله بالسكوت وقره ms1354 الله
~~بجنات النعيم ومن استهان بحق الله تعالى بالكلام فيه كبه الله في جهنم قال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - لقد قلت لرسول الله ثنتي عشرة مرة أن يرخص في
~~الكلام في المسجد فما زادني فيه إلا شدة - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعنه
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «يكون في آخر الزمان ناس من أمتي
~~يأتون المساجد ويقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم
~~فليس لله بهم حاجة» وعن معاذ أنه - عليه الصلاة والسلام - قال كل كلام في
~~المسجد لغو إلا لثلاث مصل أو ذاكر أو سائل حقا أو معطيه وروي أن مسجدا من
~~المساجد ارتفع إلى السماء شاكيا من أهله يتكلمون فيه بكلام الدنيا
~~فاستقبلته الملائكة وقالوا بعثنا بإهلاكهم وروي أن الملائكة يشكون إلى الله
~~تعالى من نتن فم المغتابين والقائلين في المسجد بكلام الدنيا وعن عمر بن
~~عبد العزيز كان الناس فيما مضى في مساجدهم على ثلاثة أصناف صنف في صلاة لها
~~من الله تعالى نور ساطع وصنف في ذكر معروج به إلى الله تعالى وصنف صامت
~~سالم فانتقل ذلك فصارت المساجد معادن خوضهم ومواطن لهوهم يتفكهون فيها
~~بالغيبة ويفيد بعضهم بعضا النميمة
# وقال ابن المسيب من جلس في المسجد قائما يجالس الله عز وجل فما حقه إلا
~~خيرا انتهى كلام الشيخ ابن علوان في أسنى المقاصد وفي الشرعة ولا يتكلم في
~~المسجد بأمر الدنيا ولا يحترف منها وورد في الأثر «الحديث في المساجد يأكل
~~الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش» كذا نقل عن الإحياء وقيل عن الخزانة هذا
~~في التقوى.
# وأما في الفتوى فجائز وإن كان الأولى الاشتغال بذكر الله أقول فيه نظر
~~ظاهر لمخالفته ظاهر مثل هذه الآثار ولما وقع في نحو الأشباه من أنه يكره
~~ويمنع الكلام المباح في المساجد فبعد تسليم صحة النقل يرجح ما يوافق القياس
~~والذي يشهده النص على ما ليس كذلك فافهم وأما حديث «من تكلم بكلام الدنيا
~~في المسجد أحبط الله أعماله أربعين سنة» فعن ms1355 الصغاني موضوع وعن علي القاري
~~باطل معنى ومبنى (ويدخل فيه) في الكلام الدنيوي (البيع والشراء) .
# وكذا سائر كل عقد بل هو أشد من كلام الدنيا ولو بيع كتب قال في الأشباه
~~ويكره الصناعة فيه من خياطة وكتابة بأجر وتعليم صبيان بأجر اه فلا يجوز
~~إعطاء الفتوى بأجر أو بثمن ولو للمعتكف لعل الحيلة أن يهبها المفتي
~~للمستفتي بلا عقد إجارة أو بيع ثم المستفتي يعطيه شيئا على طريق الصلة وأما
~~تجويز ذلك لضرورة الاعتكاف فلا يجترئ عليه بلا نقل صحيح فتأمل (لغير
~~المعتكف) لا مطلقا بل بما لا بد منه من نحو الطعام وفي الدرر رخص في المسجد
~~بأكل وشرب ونوم وبيع للمعتكف ولكن لا يحضر السلعة وفي الأشباه ويكره دخوله
~~لمن أكل ذا ريح كريهة ويمنع منه وكذا كل مؤذ فيه ولو بلسانه ومن البيع
~~والشراء وكل عقد لغير المعتكف بقدر حاجته إن لم يحضر السلعة فتأمل.
# فإن ظاهر الدرر مطلق كظاهر المصنف وظاهر الأشباه مقيد بما لا بد منه كما
~~عن الذخيرة فلا بد من حمل المطلق على المقيد لمساعدة قاعدة الحمل عندنا
~~فالبيع عند إحضار السلعة مكروه مطلقا وعند عدمه جائز للمعتكف دون غيره
~~فشراء المعتكف لما لا بد منه إنما يجوز خارج المسجد قيل وهو مختار قاضي خان
~~ورجحه الزيلعي بأنه منقطع إلى الله فلا ينبغي الاشتغال بأمور الدنيا
# PageV03P270
# (و) يدخل فيه (إنشاد الضالة) أي طلبها والسؤال عنها نحو أن يقول من وجد
~~ضالتي فأعطانيها فيرحمه الله.
# وفي الأشباه وإنشاد الضالة والأشعار انتهى فمحتاج إلى تفصيل لا يخفى (م
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من سمع رجلا ينشد» بفتح فسكون فضم
~~أي يطلب برفع صوت «ضالة في المسجد» حيوانا ضائعا ففي الحيوان يقال له ضالة
~~وفي غيره ضائع ولقطة كذا نقل عن المصباح «فليقل» قيل ندبا «لا ردها الله»
~~جملة دعائية لعل هذا لم يتكرر فيه لا وإلا فلفظ لا لا يدخل على الماضي بلا
~~تكرير نحو لا صدق ولا صلى «عليك» عقوبة على ms1356 فعله «فإن المساجد لم تبن لهذا»
~~.
# فالحكم معلل بالعلة المنصوصة فما لم تبن المساجد له فلا يفعل فيها كما
~~ذكره بعض وفي الأشباه ومنع صلاة الميت ويكره الوضوء فيه ويكره الجلوس فيه
~~للمصيبة ولا يشغل المسجد بالمتاع إلا لخوف الفتنة العامة انتهى مستصفى لكن
~~يشكل ذلك بما في الأشباه أيضا ويستحب عقد النكاح فيه وجلوس القاضي فيه ولا
~~يبعد أن ذلك ثبت بنص مخالف للقياس كما يشعر التعبير بالاستحباب وأما الصدقة
~~فيه كما في النصاب فإن وقت الخطبة فلا تجوز ولو خيف هلاك السائل وإن قبلها
~~فإن في مكان واحد لا يتخطى رقاب الناس ولا يؤذي أحدا فيثاب عليه وإلا فحرام
~~والمتصدق شريك في وزره لكن عن الملتقط القول بكراهة التصدق فيه مطلقا وعن
~~خلف بن أيوب لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق في المسجد الجامع وعن أبي
~~بكر بن إسماعيل الزاهدي هذا فلس يحتاج إلى سبعين فلسا ليصير كفارة وعن
~~النصاب عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا كان يوم القيامة نادى مناد
~~ألا ليقم أعداء الله فلا يقوم أحد إلا سؤال المسجد»
# وفي التنبيه حرمات المسجد خمسة عشر الأول أن يسلم إذا لم يكن القوم
~~مشغولين بدرس وذكر وإن لم يكن أحد وفي نحو صلاة يقول السلام علينا من ربنا
~~وعلى عباد الله الصالحين الثاني الصلاة قبل الجلوس الثالث عدم البيع
~~والشراء
# الرابع عدم سل السيف الخامس عدم طلب الضالة السادس عدم رفع الصوت من غير
~~ذكر الله تعالى السابع عدم التكلم بحديث الدنيا الثامن عدم تخطي رقاب الناس
~~التاسع عدم نزاع
# PageV03P271
# المكان العاشر عدم مضايقة أحد في الصف الحادي عشر عدم مرور بين يدي
~~المصلي الثاني عشر عدم بزاق فيه الثالث عشر عدم تفرقع أصابعه الرابع عشر
~~تنزيهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة الحدود الخامس عشر تكثير ذكر
~~الله تعالى فيه وفي الأشباه من أحكام المساجد حرمة دخول الجنب والحائض ولو
~~على وجه العبور وإدخال نجاسة فيه وإدخال ميت وحرمة إدخال الصبيان والمجانين
~~إن غلب ms1357 تنجيسهم وإلا فيكره ومنع إلقاء القملة بعد القتل وحرمة البول وإن في
~~إناء وأخذ شيء من أجزائه فترابه إن مجتمعا جاز الأخذ منه ومسح الرجل عليه
~~وإلا لا وإلقاء البزاق والنخامة فإن اضطر دفنه ومسح طين الرجل على عموده
~~واتخاذه طريقا بلا عذر ويستحب التحية لداخله فإن تكرر كفته ركعتان في كل
~~يوم ومنع رفع الصوت بالذكر إلا للمتفقهة وإخراج الريح من الدبر ويسن كنسه
~~وتنظيفه وتطييبه وفرشه وإيقاده وتقديم اليمنى على اليسرى عند دخوله وعكسه
~~عند خروجه ومن اعتاد المرور يفسق ولا يجوز إعادة أدواته لمسجد آخر.
# (خاتمة) أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد قباء ثم مسجد المدينة
~~ثم مسجد بيت المقدس نورها الله ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد
~~الشوارع ثم مساجد البيوت انتهى
### | [الحادي والأربعون وضع لقب سوء لمسلم]
# (الحادي والأربعون وضع لقب سوء لمسلم) ابتداء (وذكره به) بعد وضع الغير
~~(من غير ضرورة التعريف) أما إذا لم يعرف إلا به فجائز (قال الله تعالى {ولا
~~تنابزوا بالألقاب} [الحجرات: 11] أو لا يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء فإن
~~النبز مختص بلقب السوء عرفا و {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [الحجرات:
~~11] ففي الآية دلالة على أن التنابز فسق والجمع بينه وبين الإيمان مستقبح
~~ولهذا كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يغير الاسم القبيح إلى الحسن
~~كتغييره أصرم إلى زرعة والمضطجع إلى المنبعث وعاصية إلى جميلة.
# (وأما اللقب الحسن فجائز)
# PageV03P272
# إن من أهله لعل لهذا قال في الشرعة ولا يسمي ولده بما فيه تزكية نحو
~~الرشيد والأمين وعن تنبيه الشعراني أن اللقب بنحو محيي الدين ونور الدين
~~وعضد الدين وغياث الدين ومعين الدين وناصر الدين وعصام الدين كذب وبدعة
~~ومنكر سيما في نحو الفاسق والجاهل بل لو كانوا كذلك يكره لما فيه من
~~التزكية فكيف وهو بعيد عن المجاز فضلا عن الحقيقة انتهى أقول لا يبعد نحو
~~ذلك في الأولاد تجوزا وتفاؤلا بطريق الأول أو القوة والشأن أو للقابلية
~~والاستعداد وإلا فلا يخلو جنس ذلك عن أكثر الأسامي ms1358 نحو محمد وعلي فإنهما
~~وإن دلا على ذات المسمى فقط لكنهما يشعران بمعناهما الأصلي الذي لا يخلو عن
~~التزكية.
# وأما في الكبار فإن من الأبرار كمحيي الدين النووي وشمس الأئمة الحلواني
~~والسرخسي ونحوهما من كبار المشايخ فلعله إما من الغير أو من أنفسهم للتحدث
~~بالنعم أو لترويج مقالاتهم الشرعية المؤثرة في قبول أقوالهم ولو لم تصدق في
~~حق الجميع فلا يخفى صدقها في البعض كإحياء بعض الشريعة مثلا وشأن أهل
~~التصوف حسن الظن وإن لم يكن من الأبرار فكما قال وعنه أيضا عن عبد الله
~~القرطبي دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية النفس كزكي الدين ومحيي الدين
~~ونحوهما ويسأل يوم القيامة هل هو صادق في وصفه أو كاذب ولو جائزا لسبق إليه
~~المتقدمون وهم إمام الأخيار كالصحابة ولهذا كان النووي يكره أن يسمى بمحيي
~~الدين وحكي عن بعض أنه كان يسميه بمحمد النووي لا بمحيي الدين فسئل عنه
~~فقال أنا أكره أن أسميه باسم يكرهه في حياته انتهى.
# أيضا وأنت تعلم مما ذكر أنه كما ترى كيف ومثل هذا يفضي إلى تخطئة كثير من
~~أعلام الدين لعل الحق في مثله أنه منوط بالنية والقصد فيختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال والأغراض.
### | [الثاني والأربعون اليمين الغموس]
# (الثاني والأربعون اليمين الغموس) لغمس صاحبه في المعصية والنار (وهو
~~الحلف على الكذب عمدا) ولو لم يعلمه وظن صدقه يكون لغوا كوالله ما فعلت كذا
~~عالما بفعله وحكمه الإثم لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV03P273
# «من حلف كاذبا أدخله الله النار» وأما يمين اللغو وهو حلفه كاذبا يظنه
~~صادقا فلا إثم فيها بل يرجى العفو.
# وأما اليمين المنعقدة وهي حلفه على آت فإثمها دائر على الكفارة (خ عن عبد
~~الله بن عمر) في أكثر نسخ الكتاب بالواو عمرو بن العاص وهو الموافق لما في
~~الجامع الصغير وفي بعضها بلا واو عمر بن الخطاب (- رضي الله تعالى عنهما -)
~~وعنهم (أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين» المسلمين بأن يفعل الولد ما ms1359 يتأذى به الوالد تأذيا ليس
~~بهين مع عدم كونه من الأفعال الواجبة ذكره المناوي عن النووي «وقتل النفس
~~واليمين الغموس» قيل المعنى أن هذه من قبيل البعض الذي هو أكبر الكبائر
~~فليس المراد حصر جميع الكبائر ولا أكبرها قيل المذكورات أكبر الكبائر ولا
~~يلزم استواء رتبتها.
# وعن القرطبي لا يقال كيف يصح الحصر فيما ذكر وفي أحاديث أخر أكثر لأنه
~~إنما نهى في كل مجلس ما أوحى الله إليه أو سنح له باقتضاء أحوال السائل
~~وتفاوت الأوقات فالأضبط أن تجمع وتجعل مقيسا عليها كما بينه ابن عبد السلام
~~كما في الفيض (حك عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال كنا نعد
~~من الذنب الذي ليس له كفارة اليمين الغموس) لأن الكفارة إنما تتصور في ذنب
~~من شأنه أن يكفر كقتل الخطأ بالنسبة إلى العمد ففيها كمال الجناية كقتل
~~العمد فلا يفعله العاقل وإن صدرت يتداركه فورا بالاستغفار.
# (م عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - قال «من اقتطع حق امرئ مسلم» أو ذمي «بيمينه» مالا أو لا كحد القذف
~~«فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة» إن اعتقد حله وإلا فلا يحمل هذا
~~على التأبيد بل إنما أخرجه الشارع هذا المخرج تعظيما للأمر ومبالغة في
~~الزجر لاعتدائه الغاية القصوى حيث هتك حرمة بعد حرمة باقتطاع ما لم يكن له
~~واستخفاف ما وجب عليه رعايته وهو حرمة الإسلام والأخوة والإقدام على اليمين
~~الكاذبة «قالوا وإن كان» حقه «شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا»
~~وهو قطعة غصن «من أراك» بالفتح شجر السواك وفي حديث الشيخين اليمين الغموس
~~عند البيع منفقة للسلعة ممحقة للكسب أي مروجة للسلعة وماحية للكسب، وفي
~~حديث الديلمي اليمين الغموس تذهب بالمال وتذر الديار بلاقع أي خرابا
### | [الثالث والأربعون اليمين بغير الله تعالى]
# (الثالث والأربعون اليمين بغير الله تعالى) نبيا أو ملكا أو مصحفا أو
~~سلطانا أو ولدا أو والدا أو غير ذلك (وهذا على قسمين ms1360 الأول ما كان بطريق
# PageV03P274
# التعليق فإن كان المعلق غير الكفر كالطلاق والعتاق والنذر) نحو إن فعلت
~~كذا فامرأتي طالق أو عبدي حر أو علي حج أو عمرة (فعند بعضهم يكره) مطلقا
~~لما فيه من التزام ما لا يلزم عليه شرعا أو لأنه ربما لا يقدر عليه أو يهمل
~~فيقع في الخطر وعند البعض يكره في الماضي ولا يكره في المستقبل (وعند
~~عامتهم لا يكره) مطلقا لأن له ولاية على نفسه منعا وإقداما ولم يرد عنه نهي
~~قال في الدرر اليمين تقوية الخبر بذكر اسم الله تعالى أو التعليق وهذا ليس
~~بيمين وضعا وإنما سمي بها عند الفقهاء لحصول معنى اليمين به وهو الحمل
~~والمنع وعن الكافي اليمين بغير الله تعالى مشروع وهو تعليق بالشرط فظاهر
~~الإطلاق مطلق الجواز يعني بلا كراهة (وإن كان) المعلق (كفرا فحرام) مطلقا
~~لعل وجهه تجويز الكفر عليه فإن المعلق من الأمور الممكنة في نفسه وإن كان
~~كالمحال عنده (ثم إن كان صادقا) أي بارا في حلفه (يكفر) لأن المعلق بشرط لا
~~يتحقق ما لم يتحقق ذلك الشرط وأنه إذا انتفى الشرط ينتفي المشروط (وإن كان
~~كاذبا) فيه
# (فهذا) التعليق (من أكبر الكبائر) لاستلزامه تجويز الكفر بل وقوعه على
~~نفسه ولما سيذكر من الأثر (حتى ذهب بعضهم إلى أنه كفر مطلقا) نوى اليمين أو
~~لا يكون كفرا في اعتقاده أو لا أو في الماضي والمستقبل وفي الدرر قال محمد
~~بن مقاتل يكفر لأنه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بأمر كائن تنجيز فكأنه
~~قال هو كافر وفي البحر إن فعلت كذا فهو كافر وهو عالم أنه فعل فيمين غموس
~~فليس إلا الاستغفار وهل يكفر قيل لا وقيل نعم لأنه تنجيز معنى لتعليقه بأمر
~~كائن فكأنه قال ابتداء أنا كافر (خ م عن ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه -
~~أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من حلف بملة غير الإسلام
~~كاذبا» عالما بكذبه «فهو كما قال» أي من أهل تلك الملة ولا يخفى أنه ms1361 ظاهر
~~في كفر الحالف كذبا (دمج حك عن بريدة - رضي الله عنه - أنه قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من حلف» وقول «قال إني بريء من الإسلام» بيان
~~وتفسير للحلف أي إن فعلت «فإن كان كاذبا» في حلفه «فهو كما قال» من البراءة
~~الإسلامية وأنت خبير أن استشهاد المصنف إنما يتم بالحمل على ظاهره بلا
~~تأويل فمن قال هنا إني بريء منه إن قصد ذلك وإلا فهو محمول على التبعيد
~~والتقبيح والتخويف لم يفهم مراد المقام «وإن كان صادقا» فيه «فلن يرجع إلى
~~الإسلام سالما» من المعاصي والمخاوف بل عليه تبعة يمينه فيه حرمة الحلف
~~بالكفر ولو صادقا في يمينه فهذا مبني على ما قال المصنف آنفا وإن كان كفرا
~~فحرام فمن قال هنا أيضا فإن قصد تبعيد نفسه من ذلك الفعل فلا إثم عليه فقد
~~بعد عن مرام المقام أيضا (حك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من حلف على يمين» أي على يمين أي
~~ملة غير الإسلام «فهو كما حلف إن قال هو يهودي» إن فعل كذا «فهو يهودي وإن
~~قال هو نصراني فهو نصراني وإن قال هو بريء من الإسلام»
# أي فهو كما قال حذف اكتفاء
# PageV03P275
# بسابقه ظاهره هو الكفر مطلقا صادقا أو كاذبا والمطلوب والمسألة تقييده
~~فافهم ولو أريد من قوله فهو نصراني عموم مجاز شامل للكفر والعصيان بدلالة
~~قوله في الحديث السابق وإن كان صادقا فلن يرجع إلخ لا يبعد كل البعد ويكون
~~توفيقا بينهما بحسب ما يلزمهما (و) ظاهر (هذه الأحاديث تدل على أن تعليق
~~الشيء بما هو كفر كاذبا كفر) خبر تعليق لكن قوله كاذبا بالنسبة إلى الحديث
~~الأخير محل تأمل كما أشير (مطلقا) نوى اليمين أو لا ماضيا أو مستقبلا (و)
~~جمهور (الحنفية) وإلا فلا يتم قوله آنفا حتى ذهب بعضهم إلى أنه كفر مطلقا
~~وقد سمعت من الدرر قول محمد بن مقاتل وقول البحر (قيدوه) أي كون التعليق
~~المذكور ms1362 كفرا (بما إذا لم ينو اليمين) سواء نوى الكفر حقيقة أو لم ينو شيئا
~~لأن الشرع لا يحتاج إلى النية (وإلا) أي إن نوى اليمين (فيمين لا كفر) لأنه
~~محتمل لفظه (ماضيا أو مستقبلا) لكن يلزمه الكفارة في المستقبل لا في الماضي
~~لأنها غموس لا كفارة لإثمها في الدنيا ويؤولون هذه الأحاديث بالحمل على
~~التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بأنه صار يهوديا أو بريئا من الإسلام
~~فكأنه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من ترك صلاة عمدا فقد كفر» أي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من
~~الكلام يسمى في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه
# فذهب النخعي والأوزاعي والحنفية وأحمد وإسحاق إلى أنه يمين تجب الكفارة
~~بالحنث إن كان للمستقبل وإن كان للماضي يكون غموسا ليس له كفارة لإثمه في
~~الدنيا سوى التوبة وقال مالك والشافعي وأبو عبيدة إنه ليس بيمين ولا كفارة
~~فيه لكن القائل به آثم صدق فيه أو كذب وهو قول أهل المدينة وفي المجتبى
~~والذخيرة والفتوى على أنه إن اعتقد الكفر به يكفر وإلا فلا في المستقبل
~~والماضي جميعا وفي البحر والصحيح أنه إن كان عالما أنه يمين إما منعقدة أو
~~غموس لا يكفر بالماضي وإن كان جاهلا وعنده أنه يكفر في الغموس أو بمباشرة
~~الشرط في المستقبل يكفر فيهما لأنه لما أقدم عليه وعنده أنه يكفر به فقد
~~رضي بالكفر.
# (و) القسم (الثاني) من اليمين بغير الله تعالى (ما كان بحرف القسم فهذا)
~~القسم (كبيرة يخاف منه الكفر) وفي النصاب ولا يجوز أن يحلف بغير الله تعالى
~~ويقول لعمر فلان ولعمرك فإن قال كذلك يكون آثما وإن قال لعمر فلان وبرئ في
~~يمينه فإنه يكون كبيرة وبعضهم قالوا يكفر ولا يجوز أن يحلف بهذا فإذا حلف
~~فليس له أن يبره ويجب أن يخلف (طب عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~موقوفا أنه قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف ms1363 بغير الله تعالى
~~صادقا) يشير إلى أن الحلف بغير الله وصفاته ولو كان صادقا أعظم إثما من
~~الحلف بالله كاذبا لأن ذلك نوع من الشرك والمعصية أخف من الشرك
# وفي المحيط أخاف على من يقول بحياتي وبحياتك وما أشبه ذلك الكفر فلولا أن
~~العامة يقولون ولا يعلمون به لقلت إنه شرك لأنه لا يمين إلا بالله فإذا حلف
~~بغير الله فقد أشرك كما في النصاب لكن في الهداية إذا ألح الخصم قيل يجوز
~~للقاضي أن يحلف بالطلاق والعتاق إحياء لحقوق الناس (ت حب حك عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-
# PageV03P276
# يقول «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» شك من الراوي أي إذا اعتقد
~~تعظيمه بحلفه وإلا فلا وفي تتمة الفتاوى قال علي البزازي أخاف على من قال
~~بحياتي وحياتك أنه يكفر ولولا أن العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت إنه شرك
~~ويمكن أن يقال إنه فعل فعل الكافر أو المشرك وقيل إنه محمول على التشديد
~~والتغليظ لكن في الفيض أنه تكلف ونقل عن شرح الجامع الكبير للحصيري أن
~~اليمين بغير الله تعالى لا يكره لأن المقصود من اليمين تحقيق ما قصده من
~~الإيجاد والإعدام لا تعظيم المقسم به وأنه مشروع لحاجة الناس إليه في
~~المواثيق والخصومات وقيل يكره لقوله ملعون من حلف بالطلاق
# ثم قيل فيه كلام في الجامع الكبير في الفيض عن النووي ومن المكروه قول
~~الصائم وحق هذا الخاتم الذي على فمي (خ م عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم» إن الحلف بشيء يقتضي تعظيمه والعظمة حقيقة إنما هي له
~~تعالى قال في الفيض خبر «أفلح وأبيه إن صدق» لأن تلك كلمة جرت على لسانهم
~~للتأكيد لا للقسم فيكره الحلف بغير الله تعالى تنزيها عند الشافعية وعلى
~~الأشهر عند المالكية وتحريما عند الظاهرية وعلى الأشهر عند الحنابلة أقول
~~المفهوم من ms1364 المنقول عن الكافي أنه مكروه أيضا عند بعض منا وليس بمكروه عند
~~بعض آخر وقال في المطامح وتخصيص الأب خرج مخرج العادة وإلا فالنهي عام
~~انتهى (من كان حالفا فليحلف بالله تعالى) لا بغيره كالكعبة كما يشير إليه
~~حديث «من حلف فليحلف برب الكعبة يعني لا بالكعبة» فإن الحلف بمخلوق ليس
~~بجائز وإن عظيما كالكعبة والأنبياء والملائكة وإقسامه تعالى ببعض مخلوقاته
~~تنبيه على شرفها وأنه مختص به تعالى كقوله تعالى {لعمرك} [الحجر: 72] خطابا
~~لحبيبه - عليه الصلاة والسلام -
# قال المحشي والحاصل أن الحلف بغير الله تعالى لا يجوز نبيا أو ملكا أو
~~أبا أو جدا أو رأس الشيخ أو السلطان أو الولد أو نحو ذلك (أو ليصمت مج عن
~~بريدة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «سمع رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - رجلا يحلف بأبيه فقال لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق»
~~في حلفه ولا يكذب فيه «ومن حلف» فعل مبني للمجهول «له» على شيء «بالله
~~فليرض» ذلك المحلف بيمينه فالمؤمن إذا قال صدق وإذا قيل صدق فلا يطلب الحلف
~~بغيره تعالى كالطلاق والعتاق «ومن لم يرض بالله» بالحلف بالله «فليس من
~~الله» ممن يستحق رحمته أو من جملة من - رضي الله عنهم - لكن قرر في الفقهية
~~أنه إذا ألح الخصم
# PageV03P277
# أن يحلفه بنحو الطلاق فللقاضي ذلك لقلة المبالاة باليمين بالله في زماننا
~~وقرر أيضا كما في الزيلعي إذا نكل لا يقضي وإذا قضى لا ينفذ قالوا إذا حلف
~~بالله تعالى وقال خصمه احلف لي بالطلاق حتى أصدقك فهو من الأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. لكن روي عن
~~عبد الله بن عمر «أنه حلف بالطلاق عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فلم ينكر عليه» قيل ولو كان مكروها لأنكر عليه كما عرفت أنه ليس بمكروه
~~وعند بعض الحنفية والمفهوم عن بعض أنه إن بالماضي فمكروه مطلقا وإن
~~بالمستقبل فإن للوثيقة فليس بمكروه في زماننا وإلا فمكروه أيضا وهو الموافق ms1365
~~لما نقل عن البحر وعن البعض إن أضيف إلى الماضي فمكروه وإلى المستقبل لا
~~وهو الأحسن وفي الخلاصة فجائز إن مست الحاجة ورأى القاضي ذلك وعن القنية
~~وقول الجاهل بالله " بخداي ويبغامبر " هذا حلف وفيه خطر عظيم لأنه يسوي بين
~~الله والرسول ثم قال ما حاصله إنه ليس بجائز.
### | [الرابع والأربعون كثرة الحلف ولو على الصدق]
# (الرابع والأربعون كثرة الحلف ولو على الصدق) لاستهانته بالله تعالى
~~وانتهاك حرمة القسم واعتياد لسانه على ذلك ولذا قال الشافعي ما حلفت لا
~~صادقا ولا كاذبا (قال الله تعالى {ولا تجعلوا الله عرضة} [البقرة: 224] جنة
~~ومحلا {لأيمانكم} [البقرة: 224] عن المصباح يقال فلان عرضة للناس أي معترض
~~لهم فلا يزالون يقعون فيه وقيل العرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة يطلق لما
~~يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر؛ ومعنى الآية على الأول لا تجعلوا الله حاجزا
~~لما حلفتم عليه من أنواع الخير فيكون المراد بالأيمان الأمور المحلوف عليها
~~وعلى الثاني ولا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبذلوه بكثرة الحلف لأن هذا
~~ليس من تعظيم الله فلا ينبغي للعاقل أن يلعب باسم ربه في محل اللعب ولا في
~~محل ليس محلا للتعظيم {ولا تطع كل حلاف} [القلم: 10] كثير الحلف في الحق
~~والباطل {مهين} [القلم: 10] حقير الرأي من المهانة وهي الحقارة
# PageV03P278
# (حب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إنما الحلف حنث أو ندم» أي مآله إما هذا أو ذاك أي
~~إذا حلفت حنثت أو فعلت ما لا تريد كراهة للحنث فتندم أو المراد إن كان
~~صادقا ندم أو كاذبا حنث وفي الفيض عن الذهبي ضعفه أبو زرعة وغيره (طط عن
~~جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أنه افتدى يمينه بعشرة آلاف) حين ادعى عليه
~~رجل ذلك المقدار كاذبا ولم يقدر على إقامة البينة وطلب يمينه (ثم قال ورب
~~الكعبة لو حلفت حلفت صادقا وإنما هو شيء افتديت به يميني
# د عن أشعث بن قيس أنه قال اشتريت يميني مرة بسبعين ms1366 ألفا) من الدراهم أو
~~الدنانير وفي الدرر روي عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه ادعي عليه
~~أربعون درهما فأعطى شيئا وافتدى يمينه بمال (اعلم أن الحلف بالله تعالى
~~صادقا جائز بلا خلاف وقد صدر من نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم -) كما
~~قال والذي نفسي بيده والذي لا إله غيره وغير ذلك (ومن الصحابة والتابعين)
~~والسلف الصالحين وأئمة الدين (- رضي الله عنهم -) قطعا للشبهة وتأكيدا
~~للأمر فعند الحاجة يكون مندوبا حكي عن النووي وأما حديث «من حلف بالله
~~صادقا كمن سبح الله تعالى» فقيل قد ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه وقيل
~~معناه صدق وصواب لأنه إن صادقا فذكر موافق وعن ابن الزبير ما علمته في
~~المرفوع أقول كون تركه محمودا في الخصومات وما يكون فعله محمودا كما صدر من
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - والصحابة والسلف بل من الله تعالى في مواضع
~~كثيرة من كتابه وفي غيرها كما تشهد مواضع وجوده توفيقا بينهما (ولكن إكثاره
~~مكروه) قيل تنزيها (لما سبق من الآية والحديث فمن أبى من السلف) كما تقدم
~~عن الشافعي أيضا (فيحمل إما على الاتقاء من التهمة) أي تهمة الحلف كاذبا
~~عند من يحسن الظن بالمدعي وقد قال - عليه الصلاة والسلام - اتقوا مواضع
~~التهم وفي الدرر لو حلف وقع في القيل والقال فبعض يصدق وبعض يكذب فإذا
~~افتدى صان عرضه وهو حسن قال - عليه الصلاة والسلام - «ذبوا عن أعراضكم
~~بأموالكم»
# PageV03P279
# (أو على أن لا يدعو إلى تكثير الحلف) المخل بالتعظيم والإجلال (أو على
~~تعظيم أمر اليمين) لأن السلف إذا أبوا منها صادقين لتعظيم اسم الله تعالى
~~يقع في قلوب العامة الخوف من مداخلة الحلف كاذبا كما قال (ليخاف الناس من
~~الغموس أشد الخوف أو نحوها) مما يكون باعثا إلى الإباء مثل الاحتياط
~~والالتباس
### | [الخامس والأربعون سؤال الإمارة والقضاء]
# (الخامس والأربعون سؤال الإمارة والقضاء) وكذا الشفاعة والاستشفاع
~~ونحوهما سؤال أمر الفتوى وتولية الأوقاف والوصاية (فإنه لا يحل كسؤال
~~المال) قيل لكنه أدنى من سؤال المال في الحرمة وقال مكحول لو ms1367 خيرت بين
~~القضاء وبين ضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي على القضاء قيل ذكره في شرح الخطيب
~~(خ م عن عبد الرحمن بن سمرة - رضي الله عنه - «قال لي رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها»
~~بالبناء للمجهول «من غير مسألة» أي سؤال «أعنت عليها» بالبناء للمجهول أيضا
~~أي أعانك الله على تلك الإمارة وحفظك من الإثم فيها لأن عملك يكون لطاعة
~~الإمام وطاعة الإمام طاعة لله تعالى ومن يطع الله يعنه «وإن أنت أعطيتها»
~~بالبناء للمجهول «عن مسألة وكلت إليها» بالبناء للمجهول والكاف مخففة أي
~~خليت يعني لا يعينك الله تعالى عليها لأنك حرصت على المنصب والجاه فلا يكون
~~عملك لله فلم يعنك فلا تتحصل رعاية حقوق الولاية لأنه بحر عميق يحتاج إلى
~~توفيق ويدخل في الإمارة القضاء والحسبة وعورض بقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - في تخريج أبي داود «من طلب قضاء المسلمين حين يناله ثم غلب عدله
~~جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار» لأن العدل إعانة منه تعالى مع
~~أنه ناله بالطلب
# وأجيب بأنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا يحصل منه العدل إذا
~~ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية أقول لعل المراد عدم
~~الإعانة في الجميع أو الأكثر وما غلب عدله في القليل أو لفظ من ليس قطعيا
~~في العموم ولو جعل موصولا أو موصوفا لاتضح الأمر زيادة اتضاح (د ت عن أنس -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من ابتغى» طلب
~~«القضاء وسأل فيه» في حقه «شفعاء» يشفعون له عند السلطان «وكل إلى نفسه»
~~ومن وكل إلى نفسه التي هي أعدى عدوه وترك الله نصره وعونه لا يتيسر له
~~رعاية حقوق القضاء وإجراء الشرع كما ينبغي وقد ورد في الدعاء لا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين وإن تكلني إلى نفسي تقربني إلى الشر وتباعدني عن الخير «ومن
~~أكره عليه ms1368 أنزل الله عليه ملكا يسدده» أي يلهمه السداد ويوفقه للصواب فيه
~~إشارة إلى أنه لا يليه إلا بإكراه فلا سبيل إلى الشروع فيه إلا بالإكراه
~~وفي الإكراه قمع هوى
# PageV03P280
# النفس وحينئذ يسدد إلى طريق الصواب يشكل بقوله تعالى عن يوسف {اجعلني على
~~خزائن الأرض} [يوسف: 55] وعن سليمان على نبينا - عليهما الصلاة والسلام -
~~{وهب لي ملكا} [ص: 35] ويمكن أن يقال إن الشريعة السابقة المحكية لنا إنما
~~تكون شريعة لنا إذا لم تنكر
# ومثل ما ذكر يصلح أن يكون إنكارا لنا أو هو مختص بالأنبياء لعصمتهم دون
~~غيرهم وعن بعض العلماء أنه دخل القضاء بلا طلب ثم تركه مدة ثم دخله ثانيا
~~قال وعند القضاء كان لي مناسبة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنت
~~أراه في كل أسبوع مرة فتركت لزيادة قربه - عليه الصلاة والسلام - فقطعت
~~المناسبة الأولى بالكلية فدخلت مرة أخرى فرأيته فقلت يا رسول الله تركت
~~القضاء ليزيد قربى وكان خلافه فقال المناسبة عند القضاء أزيد مما عند الترك
~~لأن عند القضاء تشتغل بإصلاح نفسك وإصلاح أمتي وعند الترك تشتغل بنفسك فقط
~~كما في الشقائق ويشكل أيضا بعدم قبول الإمام - رحمه الله - بعد الإكراه
~~ومقتضى الحديث القبول لتسديد الملك وفي مفتاح السعادة عن عبد الرحمن بن
~~مالك أحضر المنصور الإمام إلى بغداد وطلب للقضاء فهرب فحكم بحبسه وضربه كل
~~يوم عشرة أسواط حتى ضرب مائة وعشرة أسواط فلما تتابع عليه الضرب بكى وأكثر
~~البكاء فلم يلبث إلا يسيرا فمات محبوسا مبطونا قيل فلما أبى دسوا إليه السم
~~فقتلوه ولم يقدر على دفنه للزحام إلا بعد العصر والصحيح أنه توفي في السجن
~~وإنما الخلاف أنه مات بالضرب أو السم والتوفيق أنه سقي السم ثم ضرب مصلوبا
~~حتى يتفرق السم واختلف في كيفية السم قيل دسوا إليه السم ولم يعرفه
# وقيل أكره فامتنع وقال أعلم ما فيه ولا أعين على نفسي فطرح وصب في فمه
~~فلما أحس بموته سجد فمات ساجدا واعلم أنه جرى للإمام مثله مع ابن أبي هبيرة ms1369
~~مرة أخرى في أيام المروانية وأراد أن يولى قضاء الكوفة فأبى فحبسه وضرب
~~سياطا على رأسه حتى انتفخ رأسه ووجهه فلم يقبل فقال ضربة في الدنيا أهون من
~~مقامع الحديد في الآخرة ثم قال أشاور أصحابي فأخرجه من السجن فهرب إلى مكة
~~إلى الدولة العباسية فجاء زمن الخليفة المنصور فأكرهه فلم يقبل والجواب أن
~~تسديد الملك في مطلق الجواز واحتراز الإمام مقام التقوى بعد تسليم كون
~~تسديد الملك في أصل الجواز إذ إلقاء النفس إلى التهلكة ليس بجائز والضرورات
~~تبيح المحظورات لعل له سببا خفيا لم نطلع عليه ثم اعلم أنه حكي عن
~~المرغيناني أنه ذكر أن المنصور دعا الإمام والثوري وشريكا ومسعرا فقال
~~الإمام أما أنا فأحتال والثوري يهرب ومسعر يتجنن وأما شريك فلا آمن له عليه
~~أن يقع فيه وكان الجندي يذهب بهم قال سفيان أريد البزاز فتوارى بالحائط
~~فإذا سفينة مملوءة بالشوك فقال للملاح خلف هذا الحائط رجل يريد أن يذبحني
~~أراد القضاء فستروه تحت الشوك وأما مسعر فقال للخليفة كيف دوابك وغلمانك
~~فتركوه وقالوا إنه مجنون قال يا شيخ ما أنت قال أخرجوه فإنه مختل العقل
# وأما الإمام فقال إني رجل بزاز وأهل الكوفة لا يرضون بي فتركه الخليفة
~~وأما شريك فقال غالب حالي النسيان قال نطعمك اللبان حتى يذهب عنك النسيان
~~قال لي خفة فبالآخرة تقلد القضاء ثم عزلوه لمماشاته على خلاف رأيه (فمن
~~هذا) أي من أجل هذا الحديث (قال بعضهم لا يجوز قبول القضاء بالاختيار) وإن
~~كان أهلا له وإن جاز بالإكراه كما فعل محمد بعد موت أبي يوسف وفي البزازي
~~لا يجوز الطلب بحال عند الأكثر ولو كلف بلا طلب لا يجوز أيضا ما لم يجبر
~~عليه عند الكرخي والخصاف وأهل العراق ولذا ضرب الإمام أياما وقيد نيفا
~~وخمسين يوما وامتنع في الأصح (والمختار جوازه) بلا كراهة إن أهلا كأبي يوسف
~~وإلا فمع الكراهة (رخصة إن كان بلا سؤال) بلسانه (ولا طلب) بقلبه (ولا
~~شفاعة) من الغير وفي البزازية وعامة المشايخ على ms1370
# PageV03P281
# أن التقليد رخصة والترك عزيمة وقد دخل في القضاء قوم صالحون وتحامى منه
~~قوم صالحون وترك الدخول أصلح دينا ودنيا وفي الهداية الدخول فيه رخصة طمعا
~~في إقامة العدل قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «عدل ساعة خير من عبادة
~~سنة» وعن مسروق لأن أقضي يوما واحدا بالحق والعدل أحب إلي من سنة أغزوها في
~~سبيل الله (والعزيمة تركه) فلعله يخطئ ظنه فلا يوافق له أو لا يعين عليه
~~غيره كذا نقل عن السراج الوهاج
# وفي حديث الجامع «القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم
~~الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل عرف
~~الحق فجار في الحكم فهو في النار» قال المناوي إن مرتبة القضاء شريفة
~~ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم على علم بغير هوى وقليل ما هم وفيه أيضا
~~قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف
~~الحق فجار متعمدا أو قضى متعمدا بغير علم فهما في النار فعلم أن من اجتهد
~~في الحق على علم فأخطأ فليس في النار بل يؤجر كما قال - عليه الصلاة
~~والسلام - «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر» وفي معين
~~الحكام جعل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - القضاء من النعم التي يباح
~~الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - «لا حسد إلا
~~في اثنين رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله
~~الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها» وجاء من حديث عائشة - رضي الله عنها - وعن
~~أبويها هل تدرون من السابقون إلى ظل الله تعالى يوم القيامة قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوا بذلوه وإذا حكموا
~~للمسلمين حكموا كحكمهم على أنفسهم وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~المقسطون على منابر من نور يوم القيامة على يمين العرش وكلتا يديه يمين
~~وقال ابن مسعود - رضي ms1371 الله تعالى عنه - لأن أقضي يوما أحب إلي من عبادة
~~سبعين عاما ومراده إذا قضى يوما بالحق كان أفضل من عبادة سبعين سنة فلذلك
~~كان العدل بين الناس من أفضل أعمال البر وأعلى درجات الأجر قال الله تعالى
~~{وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} [المائدة: 42] فأي شيء
~~أشرف من محبة الله تعالى، وذم الله من امتنع عن القضاء فقال {وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون} [النور: 48] وما فيه تخويف
~~ووعيد فإنما هو في حق قضاة الجور والجهال
# وأما قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من ولي القضاء فقد ذبح بغير
~~سكين» فقد أورده أكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض دليل على
~~شرف القضاء وعظم منزلته لأنه يجاهد نفسه وهواه وهو دليل على فضيلة من قضى
~~بالحق إذ جعله ذبيح الحق امتحانا لتعظيم المثوبة امتنانا فالقاضي لما
~~استسلم لحكم الله تعالى وصبر على مخالفة الأقارب والأباعد في خصوماتهم فلم
~~تأخذه في الله لومة لائم حتى قادهم على أمر الحق وكلمة العدل وكفهم عن
~~دواعي الهوى والعناد جعل ذبيح الله تعالى وبلغ به حال الشهداء الذين لهم
~~الجنة وقد ولى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عليا ومعاذا ومعقلا
~~- رضي الله تعالى عنهم - القضاء فنعم الذابح ونعم المذبوحون.
# والجور في الأحكام من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر قال الله تعالى {وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن: 15] وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«إن أعيى الناس على الله وأبغض الناس إلى الله وأبعد الناس من الله رجل
~~ولاه الله من أمر أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - شيئا ثم لم يعدل بينهم»
~~وعن بعض: القضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لأنه عرض نفسه للهلاك أو
~~التخليص كما في حديث «من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين» وفي رواية «فقد ذبح
~~بالسكين» وعن بعض شعار المتقين البعد والهرب منه كأبي حنيفة وأبي قلابة
~~وغيرهما لعلمهم من أنفسهم الضعف وعدم العصمة من خطره. ms1372
# كما قال المصنف والعزيمة أي العمل بالأقوى تركه لأنه قل من ينفك عن الميل
~~للصديق عن العدو والتشوق إلى أغراض الانتقام في أدراج الأحكام والسلامة
~~عنهما معتذرة وقد قيل لا خير فيمن يرى
# PageV03P282
# نفسه أهلا لشيء لا يراه الناس أهلا فهروب مثله واجب وطلبه سلامة نفسه أمر
~~لازم في البزازية وعامة المشايخ على أن التقليد رخصة والترك عزيمة كما تقدم
~~وفيه استقضى ابن وهب فدخل منزله وتجانن وكان يخرق ثياب من دخل عليه فقال له
~~أصحابه لو قبلت وعدلت لكان خيرا فقال يا هذا أوعقلك هذا أوما سمعت رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - يقول «القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء مع
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -» ولما خاف الإمام على نفسه من الضرب
~~شاور أصحابه فسوغه الإمام الثاني وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال الإمام لو
~~أمرت أن أعبر البحر سباحة لكنت أقدر عليه فكأني بك قاضيا فنكس رأسه ولم
~~ينظر إليه بعده انتهى.
# (وكذا الإمارة) أي حكم الإمارة كحكم القضاء وفي معين الحكام وروي عنه -
~~عليه الصلاة والسلام - «ستحرصون على الإمارة وتكون حسرة وندامة يوم
~~القيامة» (ووجهه) أي وجه كون تركه عزيمة (أنهما ثقيلان جدا قلما يقدر
~~الإنسان على رعاية حقوقهما) كما عرفت آنفا أقول لعل هذا إذا خلا عن العوارض
~~والموانع وطبع القضاء كذلك وإلا فقال في معين الحكام وطلب القضاء إما واجب
~~إن من أهل العدالة والعلم وانحصر فيه ذلك وإما مباح إن فقيرا ذا عيال فيجوز
~~لسد خلته وإما مستحب إن هناك عالم خفي علمه على الناس فأراد الإمام أن
~~يشهره بولاية القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد وإما مكروه إن للاستعلاء
~~على الناس وإما حرام إن جاهلا أو متلبسا بما يوجب فسقه أو مريد انتقام أو
~~رشوة.
# (د ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من ولي القضاء أو جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح
~~بغير سكين» أي كألم الذبح بغير سكين في الشدة والامتداد لما في ms1373 الحكومة من
~~الخطر أو ذبح بحيث لا يرى ذابحه أو التولية إهلاك لا بآلة محسوسة فينبغي أن
~~لا يتشوق إليه أو أنه ينبغي أن يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة
~~فمذبوح بغير سكين فمرغب فيه كما سبق وما قبله محذور عنه.
# وقيل إن السكين يؤثر في الظاهر والباطن وما بغير السكين في الباطن فقط
~~بإزهاق الروح ووبال القضاء لا يؤثر في الظاهر فإن ظاهره جاه وباطنه هلاك
~~كما في أخي جلبي لصدر الشريعة وقيل ازدراه بعض القضاة وقال كيف يكون هذا ثم
~~دعا بمجلسه من يسوي شعره فجعل الحلاق يحلق بعض شعر ذقنه فعطس فأصاب حلقه
~~وألقى رأسه بين يديه كما في قضاء الدرر عن الكافي (حد حب عن عائشة - رضي
~~الله عنها -) وعن أبويها (أنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول «ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى» من كمال
~~الحيرة وكثرة السؤال وشدة الهول «أنه لم يقض بين اثنين في ثمرة قط» يعني
~~ولو في أقل قليل عن شرح الخطيب
# PageV03P283
# أنه رئي أبو حنيفة بعد موته في المنام وأن الله تعالى قال لأبي حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - اكتب أسامي أصحابك فإن الله تعالى غفر لهم فكتب في أول
~~الجريدة اسم داود الطائي لزهده وفي آخر الجريدة اسم أبي يوسف مع غزارة علمه
~~لاشتغاله بالقضاء وفي قمع النفوس عن بعض السلف كان في بلدنا نباش وفي البلد
~~قاض صالح ناصب نفسه لتنفيذ مراسم النبوة وقمع مراسم النفس الأمارة فلما
~~قربت وفاته دعا النباش وقال هذا قيمة كفني فخذه الآن ولا تهتكني في قبري
~~فأخذه وذهب فلما مات القاضي أراد نبشه فمنعته زوجته فلم يلتفت إليها فلما
~~حفر القبر ودخل دخل عليه ملكان أسودان فقال أحد الملكين للآخر شم رجليه
~~فشمهما فقال ليس فيهما شيء إنه لم يسع في معصية قط فقال له شم يديه فقال
~~فيهما خير ثم قال شم عينيه فقال إنه لم ينظر إلى محرم قط فقال شم سمعه فشم
~~أحد سمعيه ms1374 فلم يجد شيئا ثم شم السمع الآخر فوقف فقال ما وجدت قال بعض نتن
~~فقال مم؟ قال إنه أصغى بأحد سمعيه إلى أحد الخصمين أكثر من الآخر قال فانفخ
~~فيه فنفخ نفخة فامتلأ القبر نارا فلحق بصر النباش فعمي فإذا كان حال مثل
~~هذا القاضي هكذا فكيف حال من شأنه إبطال الحقوق وأخذ الرشا وعدم إحقاق
~~الحقوق ولا سيما عند القدرة.
# وفي حديث الشيخين «أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فشفع
~~أسامة بن زيد بالتماسهم منه لكونه حبه - عليه الصلاة والسلام - فقال النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - أتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فخطب
~~فقال إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا
~~سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله تعالى لو أن فاطمة بنت محمد
~~سرقت لقطعت يدها» .
# (طك عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «قال إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي» قال عوف
~~«فناديت بأعلى صوتي» بأن أقول «وما هي يا رسول الله؟ قال أولها ملامة»
~~باعثة على لوم الناس وتعييرهم «وثانيها ندامة» لعله في الدنيا أيضا
~~«وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل» .
# قال المناوي لأنها تحرك الصفات الباطنة وتغلب على النفس حب الجاه ولذة
~~الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ الدنيا فإذا كانت محبوبة كان الوالي
~~ساعيا في حظ نفسه متبعا لهواه ويقدم على ما يريد وإن باطلا وعند ذلك يهلك
~~وفي حديث البخاري «ما من عبد يسترعيه الله تعالى رعيته يموت يوم يموت وهو
~~غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة» وفي رواية «فلم يحفظها بنصيحة لم يرح
~~رائحة الجنة» .
# وفي رواية مسلم «ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجتهد لهم وينصح لهم
~~إلا لم يدخل معهم الجنة» (وكيف يعدل مع أقربيه) كالأولاد وفي قمع النفوس
~~وعظ بعض فقال يا أمير المؤمنين إن في كلام الله موعظة من كل شيء ms1375 إنه قال
~~لنبيه داود {إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب} [ص: 26] (خ عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون
~~ندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة» وفي نسخة الجامع بلا تاء «وبئست الفاطمة»
~~عند انفصاله عنها بموت أو غيره فإنها تقطع عنه تلك اللذائذ والمنافع وتبقي
~~عليه الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف وهو الإمارة
# PageV03P284
# ضرب المرضعة مثلا للإمارة الموصلة صاحبها إلى المنافع العاجلة والفاطمة
~~وهي التي انقطع لبنها مثلا لمفارقته عنها بانعزال أو موت والقصد ذم الحرص
~~عليها وكراهة طلبها شبه الإمارة بالمرضعة وانقطاعها بالموت أو العزل
~~بالفاطمة فإنها في الدنيا ما دامت باقية في اليد تدر عليه المنافع العاجلة
~~فإذا مات أو فاتت حصل لصاحبها حسرة وتبعة كما للصبي حين الفطم فلا ينبغي
~~للعاقل أن يقصد للذة تتبعها حسرات.
# وعن الطيبي نعم فعل غير متصرف وإذا كان فاعله مؤنثا جاز إلحاق تاء
~~التأنيث به وتركها قال في المناوي فإن قلت هل من لطيفة في ترك التاء مع فعل
~~المدح وإثباتها مع الذم أجيب بأن إرضاعها أحب حالتيها للنفس وفطامها أشقهما
~~والتأنيث أخفض حالتي الفعل فاستعمل حالة التذكير مع الحالة المحبوبة التي
~~هي أشرف حالتي الولاية واستعمل حالة التأنيث مع الحالة الشاقة على النفس
~~وهي حالة الفطام عند الولاية لمكان المناسبة في المحلين انتهى.
# وفي شرح المشكاة إنما لم يلحق التاء بنعم لأن المرضعة مستعارة للإمارة
~~وهي وإن كانت مؤنثة لكن تأنيثها غير حقيقي وألحقها ببئس نظرا إلى كون
~~الإمارة ذاهبة وفيه أن ما يناله الأمير من البأساء والضراء أشد مما يناله
~~من النعماء فعلى العاقل أن لا يلم بلذة تتبعها حسرات قال في المطامح وكذا
~~سائر الولايات وللفقهاء تفصيل في حكم الطلب مبين في الفروع.
# (حد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه ms1376 - عن النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أنه قال «ما من أمير عشرة» من الرجال فما فوقها «إلا يؤتى يوم
~~القيامة» للحساب «ويده مغلولة» والحال أن يده مشدودة وفي رواية مغلولا يداه
~~إلى عنقه «لا يفكه إلا العدل» يعني كل أمير يؤتى به يوم القيامة مشدودا
~~يداه إلى عنقه إلا العادل وآخر الحديث أو يوبقه الجوار يعني يؤتى بالأمير
~~بكل حال أسيرا متحيرا في أمره حتى يحاسب فإن كان قد عدل في الحكم خلصه
~~العدل وإن ظلم أدخله النار قال ابن بطال هذا وعيد شديد على ولاة الجور فمن
~~ضيع من استرعاه أو خانه ظلمه فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم
~~القيامة فكيف يقدر على التحليل من ظلم أمة عظيمة.
# وعن الولوالجية عن علي - رضي الله تعالى عنه - «أنه خطب على المنبر وقال
~~في خطبته أيها الناس سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول ليس
~~من وال ولا قاض إلا يؤتى به يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله تعالى على
~~الصراط ثم تنشر الملائكة صحيفة عمله مع رعيته ومع من تحت يده أعدل أم جار
~~فيقرؤها على رءوس الخلائق فإن كان عدلا نجاه الله تعالى بعدله وإن كان غير
~~عدل انتقض به الصراط انتقاضة صار بين كل عضو من أعضائه مسيرة مائة سنة» وعن
~~الولوالجية أيضا أن أبا يوسف حين حضره الموت دمعت عيناه وقال اللهم إنك
~~تعلم أني منذ ابتليت بالقضاء ما رفعت إلي خصومة إلا قدمت في ذلك كتابك فإن
~~لم أجد فسنة رسولك فإن لم أجد فسنة أصحاب رسولك فإن لم أجد جعلت أبا حنيفة
~~- رحمه الله - منظرة بيني وبينك اللهم إنك كنت تعلم أني لم أمل إلى أحد
~~الخصمين حتى القلب إلا في حادثة واحدة قيل له وما تلك الحادثة قال ادعى
~~نصراني على أمير المؤمنين دعوى فلم يمكني أن آمر الخليفة بالقيام عن مجلسه
~~والمساواة مع خصمه لكن دفعت النصراني إلى جانب البساط بقدر ما أمكنني ثم
~~سمعت الخصوم قبل أن ms1377 يسوى بينهما في المجلس انتهى.
# وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - «قال كيف
~~أنتم إذا كان زمان يكون الأمير فيه كالأسد والحاكم فيه كالذئب الأعط
~~والتاجر فيه كالكلب الهرار والمؤمن بينهم كالشاة الولهى بين القلسين ليس
~~لها مأوى فكيف حال شاة بين أسد وذئب وكلب»
# PageV03P285
# (طكط عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - يرفعه «ما من رجل ولي عشرة
~~إلا أتي به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يقضي بينه وبينهم» أي بين
~~من ظلمهم من العباد وعن الترمذي وأبي داود أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- «قال من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم
~~وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة» .
# وفي قمع النفوس قال عمر - رضي الله تعالى عنه - لأبي ذر - رضي الله تعالى
~~عنه - حدثني بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال
~~سمعته يقول «يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به
~~الجسر ارتجاجة لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه فإن كان مطيعا في علمه
~~مضى وإن كان عاصيا انحرف به الجسر فهوى به إلى نار جهنم مقدار خمسين عاما»
~~فقال عمر من يطلب العمل بعد هذا يا أبا ذر فقال من سلت نفسه وألصق خده
~~بالتراب ذكره ابن الجوزي انتهى.
# وفي قمع النفوس أيضا قال المنصور لشعيب عظني فقرأ عليه {إن ربك
~~لبالمرصاد} [الفجر: 14] فاتق الله يا أمير المؤمنين فإنه لا يعمل في بابك
~~بكتاب الله تعالى ولا سنة رسول الله وأنت مسئول عما اجترحوا فلا تصلح دنياك
~~بفساد آخرتك فبكى فقال له عالم أعميت الأمير فقال ويلك ما كفاك أن كتمت عنه
~~النصيحة حتى أردت أن تحول بينه وبين من ينصحه اتق الله يا أمير المؤمنين
~~فإن هؤلاء اتخذوك سلما إلى شهواتهم ولن يغنوا عنك من الله شيئا وفي حديث
~~الجامع عج حجر إلى الله تعالى أي رفع صوته متضرعا فقال إلهي وسيدي عبدتك ms1378
~~كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف فقال أو ما ترضى أن عدلت بك عن مجالس
~~القضاة أي القضاة السوء الظاهر أنه حقيقي لقدرته تعالى عليه والنصوص محمولة
~~على ظواهرها وقيل مجاز على سبيل الكناية وضرب الأمثال ومثل العالم مثل
~~القاضي بل أشد وفي خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا «اشتكت النواويس إلى ربها
~~فقالت يا رب إنه لا يلقى فينا إلا مشرك فأوحى الله تعالى إليها أن اصبري
~~كما صبرت دكاكين القضاة على الزور» .
# وقال الأوزاعي شكت النواويس نتن ما تجد من ريح الكفار فأوحى الله إليها:
~~بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه كذا في الفيض ثم قال المصنف (وكون
~~تركهما) أي الإمارة والقضاء (عزيمة إذا وجد من يصلح لهما غيره) لحصول
~~المقصود بلا حاجة إليه (وإلا فعليه القبول) حتما (لأنهما فرضا كفاية) تعين
~~هو لهما قيل في البحر إنه فرض عين إن تعين وفرض كفاية للمتأهل عند وجود
~~غيره لكنه رخصة ومكروه عند خوف العجز والجور وينبغي أن يكون حراما عند غلبة
~~ظنه أنه يجور ومباح كما قدمنا ففيه الأحكام الخمسة انتهى قيل أقول في كونه
~~فرض عين نظر لأنهم لم يشترطوا العلم في القاضي فضلا عن الاجتهاد وقالوا
~~لأنه يتمكن من القضاء بفتوى غيره وإذا كان كذلك في أي صورة يكون متعينا
~~فالذي ينبغي أن يعول عليه أن العالي المحض ليس بأهل للقضاء.
# وهذا هو الذي ينبغي أن يفهم من كلام الأئمة المجتهدين فلا بد من التأهل
~~بالعلم والفهم وأقله أن يحسن الحوادث والمسائل الدقيقة وأن يعرف طرق تحصيل
~~الأحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الإيراد والإصدار في
~~الوقائع والدعاوى والحجج وتوابع ذلك ولوازمه وأن يكون له في نفسه تحشيم
~~وموقع ما في النفوس وإلا فلا ينبغي أن ينسب إلى مجتهد فضلا عن إمام الأئمة
~~وتجويز ولاية القضاء التي هي أشرف مناصب الإسلام بعد منصب الإمامة إلى بعض
~~السوقة الذين لا يعقلون صغار الأمور المعاشية فضلا عن كبارها قال في
~~المختار الأولى أن ms1379 يكون مجتهدا فإن لم يوجد فيجب أن يكون من أهل الشهادة
~~موثوقا به في دينه وأمانته وعقله وفهمه عالما بالفقه والسنة وكذلك المفتي
~~فجزى الله تعالى عنا أئمتنا خيرا انتهى.
### | [السادس والأربعون سؤال تولية الأوقاف]
# (السادس والأربعون سؤال تولية الأوقاف) وكذا الشفاعة الاستشفاع لها فإن
~~للوسائل أحكام المقاصد (فهو كسؤال القضاء) في الرخصة والعزيمة والحرمة (قال
~~ابن الهمام) صاحب فتح القدير
# PageV03P286
# (قالوا لا يولى من طلب الولاية على الأوقاف) عن المصابيح «عن أبي موسى
~~الأشعري أنه قال دخلت على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنا ورجلان
~~من بني عمي فقالا أمرنا بعض ما ولاك الله تعالى فقال إنا والله لا نولي على
~~هذا العمل أحدا سأل ولا أحدا حرص» لعل هذا عند عدم المشروعية له وإلا
~~فيتعين فيكون له حق الطلب (كمن طلب القضاء لا يقلد) لأن طلبه له مع ما فيه
~~من المحن والمشاق آية خيانة إذ شأن الأمين هو البعد عن مثله وقد تحرز أبو
~~حنيفة - رحمه الله - عن تقلده إلى أن ضرب مرارا بل حبس إلى أن مات كما مر
~~وقال البحر عميق فكيف أعبر بالسباحة فقال أبو يوسف البحر عميق والسفينة
~~وثيق والملاح حاذق كما في شرح الوقاية لابن الملك.
### | [السابع والأربعون طلب الوصاية]
# (السابع والأربعون طلب الوصاية) ومثله طلب النظارة (م د حك عن أبي ذر -
~~رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «له يا
~~أبا ذر إني أراك ضعيفا» في تنفيذ الأمور ورعاية الحقوق «وإني أحب لك ما أحب
~~لنفسي» هذا تلطف من النبي - عليه الصلاة والسلام - وتحريض على قبول قوله
~~وشأن كل مؤمن أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه اقتداء به - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «لا تأتمرن» لا تكن أميرا «على اثنين» فضلا عما فوقهما «ولا تلين»
~~لا تكن واليا «مال يتيم» لعل المراد هو الوصاية وإلا فالحقيقة ضرورية لا
~~اختيارية ولا يخفى أن هذا نكرة في سياق النفي فيفيد النهي عن وصاية أقرب
~~الأقرباء ولا ms1380 يخفى أن المطلوب عدم طلب الوصاية واللازم عدم الوصية مطلقا
~~والقول أن ذلك مدلول بطريق دلالة النص بعيد وأن اللازم أيضا عدم قبول
~~الوصاية والإمارة مطلقا والظاهر قبوله إن لم يكن له طلب فافهم.
# (وقال قاضي خان لا ينبغي للرجل أن يقبل الوصية) فضلا عن المطلب (لأنها
~~أمر على خطر) بفتح المعجمة والمهملة وهو الإشراف على الهلاك (لما روي عن
~~أبي يوسف - رحمه الله - أنه قال الدخول في الوصية أول مرة غلط) فمن لا يدخل
~~ليس له غلط فما يكون غلط لا يليق للعاقل أن يوقع نفسه فيه فضلا عن الطلب
~~فدل على المطلوب التزاما (و) في المرة (الثانية خيانة) لأنه قلما يخلو عن
~~الصيانة والمحافظة فالقضية أكثرية أو القضية مهملة في قوة الجزئية أو من
~~شأنه الخيانة وقيل علامة الخيانة وإلا فلا شك أن الكلية بظاهرها ليست
~~بمطردة فمن لا يسلم من الخيانة لا يليق له الطلب فافهم.
# (وعن غيره والثالثة سرقة) لعل الخيانة في عدم الصيانة وعدم المحافظة
~~والسرقة في الأكل والسرف في أمور نفسه فما يكون موقع سرقة لا يليق طلبه
~~أيضا (وعن بعض العلماء لو كان الوصي عمر بن الخطاب) مع كماله في العدالة
~~(لا ينجو من الضمان)
# PageV03P287
# لعدم العصمة قيل وما ذكر في آخر الفتاوى الظهيرية أن ما يذكر الناس من أن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - ضرب ابنه أبا شحمة حتى مات ثم ضربه باقي الحد
~~ميتا فهو كذب من أكاذيب محمد بن تميم الرازي وكان كثير الأكاذيب وضاع
~~الحديث والصحيح أنه اندملت جراحاته وعاش بعد ذلك ثم مات حتف أنفه فلا ينتقض
~~به على عدل عمر كما في نصاب الاحتساب لكن يشكل بما في كتاب أسماء الرجال من
~~حده ابنه عبد الرحمن مع أنه ضعيف ومريض بمجرد السمع بلا ثبوت شرعي إلى أن
~~مات والحمل على اجتهاده بعيد نعم يمكن أن الآحاد التي تخالف الشرع عن مثل
~~هذه العدلة الكرام مردود لأن إنكار مثله أسلم من حمل على ارتكاب خلاف
~~الشرع.
# (وعن الشافعي) ms1381 - رحمه الله تعالى - (لا يدخل في الوصية) التمسك بقول
~~الشافعي ليس للتمسك ابتداء بل للتأييد وكلما كثر القائل قوي القول وأن
~~الحكم بتخطئة مذهب مخالف مذهب أئمتنا إنما هو عند خلافهم لأئمتنا (إلا
~~أحمق) فإن العاقل لا يوقع نفسه فيما يكون غلطا ومؤديا إلى الخيانة والسرقة
~~كما عرفت (أو) عاقل لكنه (لص انتهى فلذا) لقبح الوصاية والولاية (قيل اتقوا
~~الواوات) الوصاية والولاية والوزارة والوكالة والوديعة والوقف وعن الخلاصة
~~عن أبي مطيع البلخي أنه قال أفتيت منذ نيف وعشرين سنة فما رأيت قيما عدل في
~~مال ابن أخيه.
### | [الثامن والأربعون دعاء الإنسان على نفسه]
# (الثامن والأربعون دعاء الإنسان على نفسه) بالشر لأجل نزول ضرر دنيوي من
~~الفقر والمرض والمصيبة في المال والأولاد والنفس (وتمني الموت) وإن كان
~~التمني مغايرا للدعاء مفهوما لكن لتقاربهما مفهوما ووجودا عدهما آفة واحدة
~~(قال الله تعالى {ويدع} [الإسراء: 11] بحذف الواو خطا من الرسم العثماني
~~تبعا لحذفها لفظا لالتقاء الساكنين {الإنسان بالشر دعاءه بالخير} [الإسراء:
~~11] مثل دعائه بالخير لعدم تحمله ما نزل عليه من ضرر دنيوي {وكان الإنسان
~~عجولا} [الإسراء: 11] مبالغا في العجلة بالدعاء عليه غير صابر على ما نزل
~~عليه وهو مأمور بالصبر وموعود بكثير من الأجر لا يخفى أن دلالتها إنما هي
~~على الدعاء لا التمني نعم يمكن أن يقال إن الأول يدل على الثاني بطريق
~~دلالة النص فلعل ثبوت الثاني بالأحاديث كالأول بالآية.
# (خرج الستة) الصحيحان وأبو داود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ (إلا
~~ط) وعند بعض سنن ابن ماجه بدل الموطأ (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يتمنى» نفي في معنى
~~النهي تأكيدا وقيل نهي لأن الألف مع الجازم لغة استحسنها الأدباء «أحدكم»
~~قيل نكرة في سياق النفي فعام لا يخفى أنه غلط ظاهر «الموت» لدلالته على عدم
~~الرضا بما أنزل الله من المشاق ولأن ضرر المرض مطهر للإنسان من الذنوب
~~والموت قاطع له ولأن الحياة نعمة وطلب إزالة النعمة قبيح كذا ms1382 في الفيض ولا
~~يبعد أن الحياة سبب للطاعات التي يتوصل بها إلى المقامات
# PageV03P288
# «لضر» الظاهر أي دنيوي كالفقر والمرض والمصيبة الدنيوية وإلا فيجوز تمنيه
~~للفتنة الدينية كما يشير إليه الدعاء في الحديث وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني
~~غير مفتون «نزل به فإن كان لا بد» من نزل به ذلك «فاعلا» للدعاء بالموت
~~«فليقل اللهم أحيني ما» مصدرية بمعنى المدة «كانت الحياة خيرا لي» باكتساب
~~ما يتقرب به إلى الله «وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي» فإذا لم يتوف يكتسب
~~الشرور والسيئات يشكل مثله بأن الأجل في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر فطلب
~~تقدمه أو تأخره محال ومثله خيرية الحياة أو التوفي بالنسبة إلى علمه تعالى
~~فلا يجري التأويل المشهور بالمعلق وبما في علم الملك أو اللوح لأن مقتضى
~~السوق إنما هو بالنظر إلى علمه تعالى ولا يقل اللهم توفني بطريق الجزم
~~لجواز أن يكون الخير في الحياة ولأنه يدل على عدم رضاه بما نزل عليه من
~~مرض.
# وأما إذا تمنى الموت لأجل الخوف على دينه لفساد الزمان فلا كراهة فيه على
~~ما سيجيء (خ عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «لا يتمنين أحدكم الموت» لأن شأن المؤمن التزود
~~للآخرة والسعي فيما يزيد ثوابها من الباقيات الصالحات كما يشير إليه حديث
~~«طوبى لمن طال عمره وحسن عمله» وحديث «خياركم من طال عمره وحسن عمله» فمن
~~شأن الازدياد والترقي من حال إلى حال ومن مقام إلى مقام القرب الإلهي كيف
~~يطلب القطع عن مطلوبه إذ الموت قاطع لذلك «إما محسنا» أي إن كان محسنا فحذف
~~الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وأدغم في ميمها النون ويحتمل
~~أن يكون حرفا قاسما ومحسنا خبر كان بمعنى إما أن يكون محسنا أو حال والعامل
~~فيه ما دل عليه الفعل السابق أي: إما أن لا يتمناه محسنا «فلعله يزداد» في
~~حسناته «أو مسيئا فلعله يستعتب» أي يطلب العتبى وهو الإرضاء والمراد ms1383 طلب
~~رضاه تعالى بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفائت وإصلاح العمل ذكره القاضي.
# قال التوربشتي: والنهي وإن أطلق لكن المراد التقييد بما وجد به من تلك
~~الدلالة وقد تمناه كثير من الصديقين شوقا إلى لقائه تعالى وتنعما بالوصول
~~إلى حضرته وذلك غير داخل تحت نهي التقييد والمطلق راجع إلى المقيد اه هذا
~~وليس لك أن تقول لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون سيئا فيزداد
~~إساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشفاء كما في خبر «شر الناس من طال
~~عمره وساء عمله» أو لعله يكون محسنا فتنقلب حاله إلى الإساءة لأنا نقول
~~ترجى المصطفى له زيادة الإحسان والانفكاك عن السوء بتقدير أن يدوم على حاله
~~فإذا كان معه أصل الإيمان فهو خير له بكل حال وبتقدير أن يخف إحسانه فذلك
~~الإحسان الخفيف الذي داوم عليه يضاعف له مع أصل الإيمان وإن زادت إساءته
~~فالإساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجى العفو عنه فما دام معه الإيمان
~~فالحياة خير له كما بينه أبو زرعة كذا في الفيض فليتأمل فيه.
# ثم في الفيض أيضا وهذا حديث اشتمل على جملتين الأولى خرجها الشيخان وهي
~~«لن يدخل أحدكم الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~بفضله ورحمته» والثانية هذه اقتصر عليها المصنف وذلك قوله (وفي رواية م «لا
~~يتمنين أحدكم الموت ولا يدع» إلى ربه «به» أي بالموت «من قبل أن يأتيه أنه»
~~أي الشأن «إذا مات انقطع عمله» يعني لا يتمنى ولا يدعو بالموت لأنه ليس
~~شيئا حريا بالتمني والدعاء لأنه شيء ينقطع به العمل فلذا صار العمر أصل مال
~~المؤمن يشتري به رحمته تعالى وثوابه وقربه ورضاه تعالى فلهذا لم يعط
~~للإنسان شيء أعز من العمر وقد سبق خبر «خياركم من طال عمره وحسن عمله» لا
~~يخفى أن هذا إن كان العمل خيرا فيشكل بكون العمل شرا لا سيما في زماننا وقد
~~قيل زماننا هذا هو زمان الشرور فلعلك تستبعد الجواب بما سبق فانتظر أيضا ms1384
~~وأيضا يشكل بنحو قوله
# PageV03P289
# {ونكتب ما قدموا وآثارهم} [يس: 12] إذ الآثار ما يتبعه بعد موته كعلم
~~علموه وحبس وقفوه كما في البيضاوي وأيضا في حديث آخر «إذا مات الإنسان
~~انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له»
~~فمقتضى هذا الحديث هو الإطلاق.
# ومقتضى الآية والحديث الثاني عدم الانقطاع مطلقا أي في الثلاثة المذكورة
~~فبينهما تدافع والجواب أن المطلق في مثله محمول على المقيد أو هذا الحديث
~~قبل وحي المستثنيات فيتأمل (وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا) لأن شأن
~~المؤمن من حيث إنه مؤمن أن يكتسب ما يزيد له حسنا ففيه أن من لم يزد عمره
~~له خيرا فكأنه ليس بمؤمن (حد هق عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تتمنوا الموت» فيكره ذلك
~~وقيل يحرم لما فيه من طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب من جزيل الفوائد
~~وجليل العوائد كيف وفي زيادة الحياة زيادة الأجر بزيادة الأعمال ولو لم يكن
~~إلا استمرار الإيمان لكفى فأي عمل أعظم منه ثم هذا إن لضرر دنيوي وإن لضرر
~~ديني فلا بأس وقد أشير آنفا ما استفيض عن جماهير السلف من تمني الموت شوقا
~~إلى لقاء الحضرة المتعالية الأقدسية ولا شك في حسنه لمقام الخواص هذا وليس
~~لك أن تقول إذا كانت الآجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص فلا معنى للتمني لأن
~~هذا هو حكمة النهي لكونه عبثا لا فائدة فيه وفيه كراهة المقدور وعدم الرضا
~~به ولا يشكل على كونه عبثا لا يؤثر في العمر لتقديره قول النبي في اليهود
~~لو تمنوه لماتوا جميعا لأن ذاك بوحي في خصوص أولئك لترتيب آجالهم على وصف
~~إن وجد ماتوا وإلا فلا فالأسباب مقدرة كما أن المسببات مقدرة (فإن هول
~~المطلع) أي محل الاطلاع على أمور الآخرة كالقبر ووقت النزاع (شديد وإن من
~~السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة) أي الرجوع من المخالفة إلى
~~الله ms1385 تعالى بالطاعة ومن الغفلة إلى الذكر وهذا شأن أولياء الله والمقربين
~~كما قال {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54] {وجاء بقلب منيب} [ق: 33] .
# قال المصنف (وهذا النهي عن تمني الموت) في الأحاديث لمن تمنى الموت (لضرر
~~دنيوي نزل به وأما إن خاف على دينه من الفساد) فتمنى لأجل هذا (فجائز)
~~ليحفظ دينه الذي هو عصمة أمره ولا يبعد أن يدخل فيه ما تمنى للوصول إليه
~~تعالى كما قال يوسف عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام {توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] لا يخفى أنه يشكل بما تقدم سيما كفاية
~~استمرار الإيمان في الفضل (بر) ابن عبد البر (عن عليم) صيغة تصغير (الكندي
~~أنه قال كنت جالسا مع أبي عنبس الغفاري) - رضي الله تعالى عنه - (على سطح
~~فرأى ناسا يتحملون) أي يتكلفون في حمل الأموال على الأعناق (من الطاعون
~~فقال) شوقا لمولاه
# PageV03P290
# (يا طاعون خذني إليك) لأنه شهادة كما في الحديث (يقولها ثلاثا قال عليم)
~~له إنكارا (لم تقول هذا ألم يقل رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«لا يتمنين أحدكم الموت فإنه عند ذلك» أي الموت «انقطع عمله ولا يرد» إلى
~~الدنيا (فيستعتب) أي يسأل من الله تعالى زوال العتب عنه بالتوبة (فقال أبو
~~عنبس - رضي الله تعالى عنه - أما «سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول بادروا بالموت» أي: سابقوا بتمني الموت «ستا» لأجل ست «إمرة
~~السفهاء» لعدم رعايتهم حدود الله فلا يمكن السكوت على الشرع فيتطرق الضرر
~~في الدين فعند شيوع الظلم والغواية والفساد يجوز تمنيه لكن في الجامع
~~الصغير عن الطبراني على رواية عنبس الغفاري «بادروا بالأعمال ستا» لكن في
~~شرحه قصة عليم المذكورة هنا وهو يؤيد ما ذكر هنا.
# (وكثرة الشرط) بضم فسكون أو ففتح أعوان الولاة والمراد كثرتهم بأبواب
~~الأمراء والولاة وبكثرتهم يتكثر الظلم والشرط العلامة لأن فيهم علامة كونه
~~في خدمة السلطان (وبيع الحكم) بأخذ الرشوة ويدخل فيه أخذ القضاء في مقابلة
~~الحكم بل في مقابلة الحج والسجلات أكثر من أجر المثل (واستخفافا بالدم) ms1386 أي
~~عد الدم أمرا خفيفا وشيئا هينا كأن لا يقتص من القاتل (وقطيعة الرحم)
~~بالإيذاء أو الهجران وترك الزيادة وعدم قضاء الحاجة وترك الإمداد ونحوها
~~وعن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم»
~~(ونشئا) الناشئ الغلام والجارية جاوز حد الصغر والجمع نشء نقل عن القاموس
~~(يتخذون القرآن مزامير) جمع مزمار المراد غناء النفس يعني يقرءون على
~~مقامات فاسدة كالمزامير (يقدمون) للإمامة والإقامة والخطابة (الرجل) الكامل
~~(ليغنيهم بالقرآن) بإخراج الحروف عن مواضعها
# PageV03P291
# وبالزيادة والنقصان للألحان (وإن كان) المقدم (أقلهم فقها) إذ ليس غرضهم
~~إلا الالتذاذ والاستماع لتلك الألحان والأوضاع قال العارف ابن عطاء الله
~~أمره بالمبادرة بالعمل في هذه الأخبار يقتضي أنها من الهمم إلى معاملة الله
~~تعالى والحث على المبادرة إلى طاعته ومسابقة العوارض والقواطع قبل ورودها.
# قال الهيتمي فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف كذا في الفيض
### | [التاسع والأربعون رد عذر أخيه وعدم قبوله]
# (التاسع والأربعون رد عذر أخيه وعدم قبوله) فإنه مكروه (مج عن جردان) في
~~الفيض اختلف في صحبته (أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«من اعتذر إلى أخيه المسلم» والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب أي طلب
~~قبوله معذرته واعتذر عن فعله أظهر عذره «فلم يقبل منه» أي المعتذر «كان
~~عليه مثل خطيئة صاحب مكس» وهو ما يأخذه العشار لأن من صفاته تعالى قبول
~~الاعتذار والعفو عن الزلات فمن أبى واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله
~~تعالى ومقته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة أوجه إما أن يقول
~~لم أفعل أو فعلت لأجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا أو يقول فعلت ولا
~~أعود فمن أنكر وأنبأ عن كذب ما نسب إليه فقد برئت منه ساحته وإن فعل وجحد
~~فقد أبعد التغابي عنه كرما ومن أقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك وإن قال
~~فعلت ms1387 ولا أعود فهو التوبة وحق الإنسان أن يقتدي بالله في قبولها.
# قال الغزالي مهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم أنه
~~خبيث في الباطن وأن ما يرى في غيره هو ما في نفسه والمؤمن يطلب المعاذير
~~والمنافق يطلب العيوب والمؤمن سليم الصدر في حق الكافة وفيه إيذان بعظم جرم
~~المكس وأنه من الجرائم العظام (طط عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن
~~أبويها «أنه قال - صلى الله عليه وسلم - عفوا» كفوا عن الفواحش «تعف
~~نساؤكم» تكف نساؤكم عنها وخرج الديلمي عن علي مرفوعا «لا تزنوا فتذهب لذة
~~نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم» «وبروا آباءكم»
~~بأنواع البر والإحسان «يبركم أبناؤكم» فيه بشارة لبار والديه بحصول الأولاد
~~البارين له «ومن اعتذر إلى أخيه فلم يقبل عذره» وزيد في الجامع هنا قوله
~~«من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره» وزاد في رواية «محقا كان أو مبطلا» «لم
~~يرد على الحوض» فيه إشارة إلى بعده عن منازل الأبرار ومواطن الأخيار قيل
~~هكذا في الجامع الصغير والحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة وقال صحيح
~~وهو حجة على ابن الجوزي حيث أورده في الموضوعات والمنذري حيث رده انتهى.
# أقول في الجامع أيضا من حديث عائشة وما بحديث أبي هريرة «عفوا عن نساء
~~الناس فلا تزانوهم تعف نساؤكم عن الرجال وبروا آباءكم يبركم أبناؤكم ومن
~~أتاه أخوه متنصلا معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل أي
~~لم يقبل لم يرد على الحوض يوم يرده المؤمنون في الموقف الأعظم» نعم قال في
~~شرحه إن حديث عائشة قال الهيثمي فيه زيد بن خالد العمي وهو كذاب وحديث أبي
~~هريرة قال كصحيح ورده الذهبي فقال بل سويد ضعيف والمنذري.
# قال سويد واه ثم أقول ولو سلم فإن ابن الجوزي كيف يكون ملزما بالجامع
~~الصغير وهو في فن الحديث فوقه قال المصنف (والظاهر أن هذا الوعيد فيمن لم
~~يتيقن بذنب أخيه) الذي جناه ولم يعلم كذبه في عذره (واحتمل ms1388 عذره الصدق)
# PageV03P292
# لأن الرد حينئذ سوء ظن بمسلم وهو حرام (وإلا) بأن تيقن كذبه في عذره
~~(يكون قبوله عفوا وهو) أي العفو (ليس بواجب) بل مندوب - {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} [البقرة: 237]- بل يجوز الانتصار والعفو أولى لكن ظاهر قوله محقا
~~كان أو مبطلا كما أشير آنفا بالروايتين يشير إلى عموم الوجوب إليه فافهم.
### | [الخمسون تفسير القرآن برأيه]
# (الخمسون تفسير القرآن برأيه) اعلم أن التفسير تفعيل من الفسر وهو البيان
~~والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول أسفر الصبح إذا أضاء والتأويل من الأول
~~وهو الرجوع واختلف في معناهما وقيل متحدان وأنكر وقال الراغب التفسير أعم
~~وكثر في الألفاظ ومفرادتها وكثر التأويل في المعاني والجمل وقيل التفسير
~~بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا والتأويل توجيه لفظ محتمل إلى معان
~~مختلفة إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة وقال الماتريدي التفسير القطع على
~~أن المراد من اللفظ هذا والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا فإن قام دليل
~~مقطوع به فصحيح وإلا فتفسير بالرأي منهي عنه والتأويل ترجيح أحد المحتملات
~~بدون القطع والشهادة على الله تعالى.
# وقال أبو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ إما حقيقة ومجازا كتفسير
~~الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذا من الأول
~~وهو الرجوع لعاقبة الأمر فالتأويل إخبار عن حقيقة المراد والتفسير إخبار عن
~~دليل المراد نحو قوله تعالى {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] وتفسيره أنه من
~~الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتأويله التحذير من التهاون
~~بأمر الله تعالى والغفلة عن الإلهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة
~~تقتضي بيان المراد منه على خلاف وضع اللفظ في اللغة والتفسير إما مستعمل في
~~غريب الألفاظ نحو البحيرة والسائبة والوصيلة أو في حيز بين بشرحه نحو
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] .
# وأما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله تعالى {إنما
~~النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37] {وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها} [البقرة: 189] وأما التأويل فيستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر
~~المستعمل ms1389 تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالى خاصة والإيمان
~~المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتأويل
~~بالدراية وزيادة تفصيله في الإتقان ومفتاح السعادة وأوائل تفسير العيون
~~وأما التفسير بالرأي فهو التكلم في القرآن بمجرد العقل والتصرف فيه بلا
~~بصيرة بلسان العرب وأساليب كلامهم وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ وكلام
~~السلف والخلف وذلك لا يجوز في كلام الله تعالى قال {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} [الإسراء: 36] وقال {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 169]
~~.
# (د ت عن جندب - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «من قال في كتاب الله تعالى» وفي رواية «من قال في
~~القرآن» وفي رواية «من تكلم في القرآن» «برأيه» بما سنح في ذهنه وخطر بباله
~~من غير دراية بالأصول ولا خبرة بالمنقول «فأصاب» أي
# PageV03P293
# فوافق هواه الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن
~~غير أن يكون له وقوف على لغة العرب ووجوه الاستعمال من حقيقة ومجاز ومجمل
~~ومفصل وعام وخاص وعلم بأسباب نزول الآيات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف
~~لأقوال الأئمة وتأويلاتهم كذا في الفيض «فقد أخطأ» في حكمه على القرآن بما
~~لم يعرف أصله وشهادته على الله تعالى بأن ذلك هو مراده أما من قال فيه
~~بالدليل وتكلم فيه على وجه تأويل فغير داخل في هذا الخبر ولما لم يتفطن بعض
~~الناس لإدراك هذا المعنى بالنظر إلى مطابقته للواقع في نفس الأمر والخطأ
~~بالنظر إلى إقدامه على وجه غير مشروع فلا تنافي تتمة الحديث «ومن قال فيه
~~برأيه فأخطأ فقد كفر» كما نقل عن النسائي وغيره وعن العراقي أن القصاص
~~ينقلون الحديث من غير معرفة الصحيح والسقيم فإن اتفق أنه صحيح فآثم بنقله
~~لما لا علم له به وإقدامه عليه فلا يحل لأحد ممن هو بهذا الوصف أن ينقل
~~حديثا من الكتب ولو من الصحيحين ما لم يقرأ على من يعلم ذلك من أهل الحديث
~~وقد حكى الحافظ أبو ms1390 بكر اتفق العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول قال
~~رسول الله كذا حتى يكون ذلك القول عنده مرويا ولو على أقل وجوه الروايات
~~لقوله عليه الصلاة والسلام «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
~~وتفصيله في موضوعات على القارئ وأقول تفصيله في علم أصول الحديث.
# (فائدة) ادعى ابن جزء الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثا عن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - ما لم يكن له به رواية ولو بالإجازة فهل يكون
~~حكم القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أو يقرأها ما لم يقرأها على شيخ لم
~~أر في ذلك نقلا لكن الظاهر عدمه لأن القرآن محفوظ متلقى والحديث مما يخاف
~~فيه التلبيس والخلط.
# (فائدة ثانية) الإجازة ليست بشرط للقراءة والإفادة فمن علم من نفسه
~~الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وكذلك في كل علم خلافا لما يتوهم
~~الأغبياء.
# (فائدة ثالثة) لا يجوز أخذ المال في مقابلة الإجازة فإن علم الأهلية تجب
~~الإجازة وإلا حرمت والتفصيل في الإتقان.
# (ت عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «من قال في القرآن بغير علم» أي من قال فيه قولا
~~يعلم أن الحق غيره أو من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين
~~«فليتبوأ مقعده من النار» أي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي
~~يقول ما شاء قال ابن الأثير المنهي يحتمل وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء
~~رأي وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفقه محتجا به لغرضه ولو لم
~~يكن له هوى لم يلح له منه في ذلك المعنى وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج
~~منه بآياته على تصحيح بدعته عالما بأنه غير مراد بالآية وتارة يكون مع
~~الجهل بأن تكون الآية محتملة فيميل فهمه إلى ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه
~~وهواه فيكون فسر برأيه إذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة ms1391 يكون له
~~غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن فيستدل به لما يعلم أنه لم يرد به كمن
~~يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [طه: 24]
~~ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في
~~المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع، الثاني أن يتسارع
~~إلى تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل يتعلق بغرائب القرآن
~~وما فيه من الألفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف والإضمار والتقديم
~~والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم
~~العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بغير علم فالنقل والسماع لا
~~بد منهما
# PageV03P294
# أولا ثم هذه تستتبع التفهيم والاستنباط ولا مطمع في الوصول إلى الباطن
~~قبل إحكام الظاهر انتهى.
# ثم قيل إنه ضعيف لما فيه عبد الأعلى بن عامر الكوفي وإن صححه الترمذي كذا
~~في الفيض
# (وفي رواية) لأحمد والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (أن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «اتقوا الحديث عني» لا تحدثوا عني
~~«إلا ما علمتم» بمعرفة صحة النسبة إلي وعن الطيبي أي احذروا رواية الحديث
~~عني أو احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهى والحديث عرفا
~~ما روي من قول المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - قيل والصحابة
~~والتابعين أو فعلهم أو تقريرهم وقد يخص بما يرفع إلى النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير كذا في التلويح وغيره وأهله
~~النقلة المعتنون بما يتعلق به «فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
~~أي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه أمر بمعنى الخبر.
# قال الرافعي أو دعاء أي بوأه الله ذلك فالتبوأ اتخاذ المنزل، والمقعد محل
~~القعود وقال الطيبي الأمر للتهكم والتغليظ إذ لو قال مقعده في النار لم يكن
~~كذلك والكذب عليه من الكبائر الموبقة والعظائم المهلكة لإضراره بالدين
~~وإفساد أصل الإيمان وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به ms1392 فعليه
~~الدليل كذا في الفيض (ومن قال في القرآن برأيه) من غير أن يكون له خبرة
~~بلغة العرب ووجوه استعمالاتها في نحو حقيقة ومجاز ومجمل وغيرها من علوم
~~القرآن ومتعلقات التفسير وقوانين التأويل كذا في الفيض
# أقول تفصيلة ما في مفتاح السعادة لعله من الإتقان أنه قال ثم اعلم أنه
~~اختلف فقال قوم لا يجوز لأحد أن يتعاطى تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما
~~أديبا متسعا في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار وليس له إلا
~~أن ينتهي إلى ما روي عن النبي - عليه الصلاة والسلام - في ذلك وقال قوم
~~يجوز لمن جمع العلوم التي يحتاج إليها المفسر وهي خمسة عشر:
# الأول: اللغة قال مجاهد لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في
~~كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات القرآن ولا يكتفي باليسير.
# الثاني: النحو لأن المعنى يتغير باختلاف الإعراب.
# الثالث: الصرف لأن فيه معرفة الأبنية والصيغ.
# الرابع: الاشتقاق لأن الاسم إذا اشتق من مادتين مختلفتين اختلف المعنى
~~باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة أو المسح.
# الخامس: المعاني.
# السادس: البيان.
# السابع: البديع لأنه يعرف بالأول توفية خواص تراكيب الكلام حقها من
~~المقام وبالثاني من حيث تفاوتها بحسب زيادة الدلالة ونقصانها وبالثالث وجوه
~~تحسين الكلام وهذه الثلاثة هي علوم البلاغة التي من أعظم أركان المفسر قال
~~السكاكي فالويل كل الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما أي المعاني والبيان
~~راجل وأما البديع فمن جهات الحسن.
# الثامن: علم القراءة إذ به يترجح بعض الوجوه المحتملة على بعض
# التاسع: أصول الدين إذ في القرآن ما لا يجوز ظاهره في حقه تعالى فيحتاج
~~إلى التأويل.
# العاشر: أصول الفقه إذ به يعرف وجه استنباط الأحكام.
# الحادي عشر: أسباب النزول إذ لا يطلع على حقيقة المعنى إلا بها.
# الثاني عشر: الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره.
# الثالث عشر: الفقه الرابع عشر الأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم.
# الخامس عشر: علم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم كما أشير في
~~حديث من ms1393 عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم فهذه هي العلوم التي لا يمكن
~~تعاطي التفسير بدون واحد منها ومن فسر كان مفسرا بالرأي المنهي عنه قلت
~~وإياك أن تستشكل علم الموهبة اغترارا بما سمعت من أقوال المنكرين فتأمل
~~الحديث المذكور وحديث «من أخلص لله أربعين صباحا فجرت ينابيع الحكمة من
~~قلبه على لسانه» إلا أن الزمان لما خلا عن العلم وذويه وعن العرفان
~~ومنتحليه وبار أهل الفضل وكسد سوق القول الفصل ترأس الجهال وأكثروا القيل
~~والقال ولكن للحروب رجال وللثريد رجال انتهى ملخصا
# PageV03P295
# «فليتبوأ مقعده من النار» المعدة في الآخرة لأنه وإن طابق المراد بالآية
~~فقد ارتكب أمرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث أقدم على كلام رب العالمين
~~بغير إذن الشارع ومن تكلم فيه بغير إذنه فقد أخطأ وإن أصاب.
# قال الغزالي ومن الطامات صرف ألفاظ الشرع عن ظاهرها إلى أمور لم تسبق
~~منها إلى الإفهام كدأب الباطنية فإن الصرف عن مقتضى ظواهرها من غير اعتصام
~~فيه بالنقل عن الشارع وبغير ضرورة تدعو إليه من دليل عقلي حرام كذا في
~~الفيض قال في المفتاح أيضا قال ابن النقيب جملة ما يحصل في معنى التفسير
~~بالرأي خمسة أقوال:
# الأول: التفسير بلا تحصيل آلاته من العلوم.
# الثاني: تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.
# الثالث: التفسير المقرر للمذهب الباطل بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا له فيرده إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا.
# الرابع: التفسير أن مراد الله كذا على القطع من غير دليل.
# الخامس: التفسير بالهوى ثم أقول قال في الفيض ضعف هذا الحديث لما فيه
~~سفيان بن وكيع الذي هو متهم بالكذب نعم صحيح من طريق ابن أبي شيبة وممن جرى
~~في تضعيف روايته الترمذي والصدر المناوي انتهى وبه يعلم فساد ما في الوسيلة
~~أن هذا الحديث رواه أكثر من مائة من الصحابة ومن خاصته اجتماع العشرة
~~المبشرة فيه إلى تمام ما أخذه من أوائل موضوعات علي القاري لأن هذا الحديث
~~غير ذلك الحديث فليتأمل (اعلم أنه ms1394 ليس المراد بالنهي عن التفسير بالرأي أن
~~يقتصر فيه) أي في التفسير (على المسموع من رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فإنه) أي المسموع منه (أقل قليل) كتفسير ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - (فيلزم أن لا يحتج أحد بالقرآن في غير المسموع فينسد باب الاجتهاد
~~وذا باطل بالإجماع قال الفقيه أبو الليث) قيل إشارة إلى الدليل النقلي (في
~~البستان النهي إنما ورد) بالنسبة (إلى المتشابه منه لا) بالنسبة (إلى جميعه
~~كما قال الله تعالى {فأما الذين في قلوبهم زيغ} [آل عمران: 7] عدول عن الحق
~~كالمبتدعة {فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7] فيتعلقون بظاهره أو بتأويل
~~باطل {ابتغاء الفتنة} [آل عمران: 7] طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه {وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7] وطلب أن
~~يؤولوه على ما يشتهونه ويحتمل أن يكون الداعي إلى الاتباع مجموع الطلبين أو
~~كلا منهما على التعاقب
# PageV03P296
# والأول يناسب المعاند والثاني يلائم الجاهل {وما يعلم تأويله} [آل عمران:
~~7] الذي يجب أن يحمل عليه {إلا الله} [آل عمران: 7] {والراسخون في العلم}
~~[آل عمران: 7] الذين ثبتوا وتمكنوا فيه واختلف في الوقف على الجلالة فمن
~~وقف منع التأويل ومن وصل أجازه كما ورد عن ابن عباس أنا من الراسخين الذين
~~يعلمون تأويله والتفصيل في الأصول وقد سبق يقولون آمنا خبر الراسخون على
~~الثاني وحال واستئناف على الأول وهذا مراد المصنف بقوله (الآية لأن القرآن
~~إنما نزل حجة على الخلق فلو لم يجز التفسير) في غير المسموع (لا يكون حجة
~~بالغة) إلى درجة الكمال في الحجية لأن ما فسره - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- أقل قليل
# (فإذا كان كذلك جاز لمن يعرف لغات العرب) كمعاني المفردات والمركبات كما
~~بمتن اللغة وسائر علوم العربية (وعرف شأن النزول) أي قال في الإتقان زعم
~~أنه لا طائل تحته لجريانه مجرى التاريخ وليس كذلك لأن له فوائد كمعرفة وجوه
~~الحكمة الباعثة على تشريع الأحكام وتخصيص الحكم به عند من يرى كون العبرة
~~بخصوص السبب والوقوف على المعنى وإزالة الإشكال ms1395 وعن الواحدي لا يمكن معرفة
~~تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها وقد عرفت تفصيله (أن يفسره)
~~لا يخفى أن ظاهره جواز التفسير لكل من يعرف اللغة وسبب النزول لأي آية سوى
~~المتشابه وليس كذلك بل ذلك لما تكون دلالته واضحة كأقسام اللفظ من حيث
~~الظهور وأما ما تكون دلالته خفية كأقسامه من حيث الخفاء فيحتاج إلى العلوم
~~المذكورة ويختص بالمجتهد (وأما من كان من المتكلفين ولم يعرف وجوه اللغة)
~~فلا يكفي مجرد معرفتها بالوجه الواحد (لا يجوز له أن يفسره إلا مقدار ما
~~سمع) بلا زيادة ولا نقصان (فيكون ذلك) المذكور منه (على وجه الحكاية) ممن
~~يعرف لعل منه ما وقع في كتب التفاسير (لا على سبيل التفسير انتهى أقول ومن
~~جملة محمل النهي) الوارد في حق من يفسر القرآن برأيه (من لم يعرف الناسخ
~~والمنسوخ ومواضع الإجماع) لا يخفى أن هذا بالنسبة إلى المجتهد وأما بالنسبة
~~إلى غيره كالعالم العامي فلا بد من معرفة رأي من قلده (وعقائد أهل السنة
~~والجماعة فيفسره على مقتضى العربية فلا يأمن من الخطأ) لجهله بما ذكر (فلا
~~يفيد مجرد معرفة وجوه اللغة بل لا بد معها من معرفة ما ذكرنا) من معرفة
~~الناسخ والمنسوخ إلخ
# وأنا أقول لا يكفي ما ذكره أيضا بل لا بد من معرفة العلوم المذكورة
~~البالغة إلى خمسة عشر قال في المفتاح اعلم أن علوم القرآن ثلاثة:
# الأول: ما استأثر الله به من كنه الذات والصفات وعلم الغيوب.
# والثاني: ما أطلع الله تعالى عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به والأول
~~لا يجوز لأحد والثاني لا يجوز لغير النبي إلا لمن أذن له وأوائل السور قيل
~~من هذا القسم وقيل من الأول.
# والثالث: علمه نبيه وأمره بتعليمه وهذا قسمان ما لا يجوز بدون السمع
~~كأسباب النزول والقراءات وأحوال حشر المعاد ومنه ما يؤخذ بالنظر والاستدلال
~~والاستنباط من الألفاظ وهو قسمان: قسم اختلفوا في جوازه وهو تأويل
~~المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الأحكام الأصلية
~~والفرعية ms1396 والعربية وكذا فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات
# PageV03P297
# قال أبو حيان واعلم أن القرآن قسمان قسم ورد تفسيره بالسمع وقسم لم يرد
~~والأول إما عن النبي - عليه الصلاة والسلام - فعليك تصحيح سنده أو عن
~~الصحابة فإن كان لغة فاعتمده لأنهم أهل اللسان وإذا تعارضت الأقوال فإن
~~أمكن الجمع فذاك وإلا فقدم ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - لأن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - بشره وقال «اللهم علمه التأويل» ورجح الشافعي
~~قول زيد في الفرائض أو عن التابعين فإن صح الاعتماد فكما سبق وإلا فوجب
~~الاجتهاد وأما ما لم يرد فيه نقل فقليل والتوصل إليه بمعرفة المفردات
~~اللغوية ومدلولاتها واستعمالاته ابحسب السياق (فإذا حصل له هاتان
~~المعرفتان) وجوه اللغة وما ذكر معه (فله أن يفسره ولا يكون تفسيره بالرأي)
~~المنهي عنه فجائز لعمل الأئمة المتقين من الصحابة وسائر الصالحين
# وفي المفتاح عن الأئمة لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله تعالى إلا بعد أن
~~يعرف الناسخ والمنسوخ وقال علي - رضي الله تعالى عنه - حين دخل المسجد ورأى
~~قاصا والناس حوله أتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت وحين رأى
~~الأعمش قاصا في المسجد يقول حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي وائل فتوسط
~~الأعمش الحلقة وجعل ينتف شعر إبطه فقال له القصاص نحن في علم وأنت تفعل مثل
~~هذا فقال الأعمش الذي فيه أنا خير من الذي أنت فيه قال كيف قال لأنى في سنة
~~وأنت في كذب أنا الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا وتفصيله في أوائل موضوعات
~~علي القاري (ألا ترى أن المجتهدين اختلفوا في تفسير آيات واستنبطوا منها
~~أحكاما مبنية على فهمهم كقوله تعالى {أو لامستم النساء} [النساء: 43] حمله
~~الشافعي على اللمس باليد) أي بباطن الكف (فأوجب الوضوء بلمس النساء) بمجرد
~~اليد إن لم تكن محرمة (و) حمله (أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - على الجماع
~~فلم يوجبه به) لفقد السبب عنده (وغير ذلك مما لا يحصى) قيل هنا الأولى أن
~~المنع إنما هو عن التفسير ms1397 ولو علم وجوه اللغة إذ لا مدخل للرأي فيه لأنه
~~إنما يتحصل بالسمع فاختص بذلك الصحابة فالغير إن أتى على طريق التفسير من
~~عند نفسه فيستحق الوعيد فما صدر من الأئمة إنما هو تأويل إذ للرأي فيه مدخل
~~لأنه صرف الكلام إلى بعض محتملاته فإن وافق الأصول من الآيات المحكمة أو
~~الأحاديث المتواترة أو الإجماع على وفق القواعد المقررة عند العربية فصحيح
~~وإلا ففاسد فالتأويل لا بد فيه من الدراية بخلاف التفسير
### | [الحادي والخمسون إخافة المؤمن]
# (الحادي والخمسون) (إخافة المؤمن) وكذا الذمي (من غير ذنب) فلو كان بذنب
~~فإن قدر على ذبه على ما تقتضيه قاعدة النهي عن المنكر كما بين في الشرعة
~~فليس بآفة ظاهره باللسان فقط وما ينبغي أن يعم الفعل أيضا (وإكراهه على ما
~~لا يريده) أي المؤمن ظاهره أنه إنما يكون من الآفات إن كان من أهل الإكراه
~~كمن يقدر على إيقاع ما هدده به (كالهبة) وإن لم تصح في نفسها ولذا قال في
~~قاضي خان كما نقل عنه رجل تزوج امرأة ثم جاءت المرأة على عادة التركمان
~~وجميع الناس يقولون هبي مهرك لزوجك
# PageV03P298
# قبل الدخول قالت وهبت لزوجي وأعطاها عوض مهرها ثم قالت بعد سنة أوسنتين
~~ما وهبت المهر هل تصح بهذه الشهود الهبة أم لا الجواب تصح الهبة والشهداء
~~إن كانت الهبة برضاها وإن كانت خوفا من الناس أو حياء لا تصح (والنكاح) وإن
~~صحيحا مطلقا (والبيع) وإن كان المكره مخيرا (وكل ذلك حرام) لعل بالنظر إلى
~~جنسه إذ بعض الإخافة يجوز كونه مكروها إلا أن يحمل على التغليب أو عموم
~~المجاز
# (طب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يقول «من أخاف مؤمنا» مطلقا لكن بغير حق «كان حقا»
~~أي ثابتا فلا يتخلف لعل فيه مدخلا لفهم الحرمة نعم الحديث واحد فافهم «على
~~الله تعالى أن لا يؤمنه» ويبرئه «من أفزاع يوم القيامة» وشدائدها وأهوالها
~~فلا يخلص منها ألبتة بل يخوفه بها مثل ms1398 ما أخاف عبده المؤمن لأن العقوبة
~~يحسن أن تكون من جنس العمل لأن جزاء سيئة سيئة مثلها جزاء وفاقا قيل عن
~~المنذري إن الحديث ضعيف فافهم وضده إدخال السرور وهو مسنون ومندوب لخبر ابن
~~أبي الدنيا «ما أدخل مؤمن على مؤمن سرورا إلا خلق الله تعالى من ذلك السرور
~~ملكا يعبد الله تعالى له ويوحده فإذا صار العبد في قبره أتاه ذلك السرور
~~فيقول له أتعرفني فيقول من أنت فيقول أنا السرور الذي أدخلتني على فلان أنا
~~اليوم أونس وحشتك وألقنك حجتك وأثبتك بالقول الثابت وأشهد لك يوم القيامة
~~وأشفع لك وأريك منزلك من الجنة» وفي حديث المشارق «من فرج عن مؤمن كربة من
~~كرب الدنيا فرج الله تعالى عنه كربة من كرب يوم القيامة» الحديث، وعن شرح
~~الصدور «من كف أذاه عن الناس كان حقا على الله تعالى أن يكف عنه أذى القبر»
~~وفي حديث الجامع «من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه وإن كان أخاه
~~لأبيه وأمه» قال المناوي سواء كان جادا أو هازلا ولاعبا لما أدخله على أخيه
~~من الروع والخوف.
### | [الثاني والخمسون قطع كلام الغير وحديثه بكلامه من غير ضرورة]
# (الثاني والخمسون) (قطع كلام الغير وحديثه بكلامه)
# PageV03P299
# (من غير ضرورة) (خصوصا إذا كان في مذاكرة العلم أو تكرار الفقه وقد مر أن
~~السلام عليه إثم) مع أنه سنة فكيف حال غيره قيل وكذا يكره الكلام في أثناء
~~الذكر والتسبيح والدعاء والأذان والإقامة والخطبة وقراءة القرآن وتفسيره
~~وكذا بين السنن والفرائض حتى قيل التكلم بين السنة والفرض ينقص الثواب لا
~~يسقطه كما في الأشباه اه لا يخفى أن بعض ما ذكره خفي لا بد فيه من بيان نقل
~~صحيح (وكذا) من الآفة (قطع كلام نفسه بخلاف جنسه كمن يقرأ أو يدعو أو يفسر)
~~القرآن (أو يحدث) بكلامه - صلى الله تعالى عليه وسلم - (أو يخطب) يعظ
~~(للناس ويلتفت في أثنائه إلى شخص فيأمره ببعض حوائج بيته أو نحوه وكذا) من
~~كونه آفة (تكلم من في مجلس عظة) ms1399 وعظ (أو تدريس أو من فوقه) كشيخه أو أعلى
~~منه رتبة وأما من لم يكن فوقه فلا كما سبق عن التتارخانية أنه إذا كان في
~~القوم أعلم وأورع من الخطيب فلا يؤمر باستماع من هو دونه (حين يتكلم) ذلك
~~الفاضل (مع من عن يمينه أو شماله ولو مع الإخفاء وكذا مجرد التفاته) يمينا
~~أو شمالا في ذلك المجلس (وتحركه) بلا ضرورة داعية (وكل هذا سوء أدب وخفة
~~وعجلة وسفه بل) يجب (على المتكلم أن يسرد) ينظم (كلامه إلى أن ينتهي من غير
~~تخلل كلام أجنبي) أي خلاف جنس ما في صدده (و) يجب (على المخاطب التوجه إليه
~~والإنصات والاستماع إلى أن ينتهي كلامه بلا التفات) يمينا وشمالا (ولا
~~تحرك) بلا ضرورة (ولا تكلم) بلا مقتض (خصوصا إذا كان التكلم في تفسير كلام
~~الله تعالى أو رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# PageV03P300
# إلا أن تبدو) أي تظهر له (حاجة داعية إليه طبعا) كبول وغائط وكتحريك عضو
~~لنحو ألم واستراحة (أو شرعا) كأمر بمعروف أو نهي عن المنكر (فلا يجد حينئذ
~~بدا من بعض ما ذكر)
# قيل ومن سنن الاستماع سكون الأطراف وغض البصر وعقد القلب وعزمه على العمل
~~به والقيام بحقه والخروج من عهدته فمن فعل ذلك وفق للعمل وإيفاء حقه ومن
~~سننه أن لا يبحث عما يسمع حتى يأتي القائل على تمامه فإن بقيت له شبهة فلا
~~بأس بالبحث عنها بعد إتمام القائل كلامه على سبيل الإنصاف وترك البحث
~~والسؤال أقرب إلى التوفير والاحترام وعن الشرعة وشرحه والسنة في الاستماع
~~للحديث والقرآن وغير ذلك من المباحات أن يجمع الرجل فهمه وذهنه لكلام
~~المحدث وينصت له فإن الله وعد الرحمة للمنصت قال الله تعالى {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] ومن هذا قال بعض
~~الفقهاء يكره للقوم أن يقرءوا القرآن جماعة لتضمنها ترك الاستماع وفي الخبر
~~«من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى كان له نورا يوم القيامة وكتب له عشر
~~حسنات» وللقارئ أجر وللمستمع أجران ولعل ms1400 ذلك لأنه يسمع وينصت فعمله اثنان
# PageV03P301
### | [الثالث والخمسون رد التابع كلام متبوعه ومقابلته ومخالفته]
# (الثالث والخمسون)
# (رد التابع كلام متبوعه ومقابلته ومخالفته وعدم قبول قوله وإطاعته في أمر
~~مشروع) عتوا وعنادا (كالرعية للأمير) قال - صلى الله عليه وسلم - «اسمعوا
~~كلام من تجب طاعته من ولاة أموركم وأطيعوا أمرهم» وجوبا فيما لا معصية فيه
~~لأنهم نواب الشرع فإن قلت ذكر الأمر بالطاعة كاف فما فائدة الأمر بالسمع
~~معه قلت فائدته وجوب استماع كلامه ليتمكن بالإصغاء إليه من طاعة أمره على
~~الوجه الأكمل ولذلك أمر بالإنصات عند تلاوة القرآن ونهى عن رفع الصوت على
~~صوت صاحب الشرع ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه ويطاع أمره جملة وتفصيلا «وإن
~~استعمل» للمجهول «عليكم عبد حبشي» أي العتيق باعتبار وما كان مفتونا أو
~~مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخاري «كأن رأسه زبيبة» أي مشبها رأسه بالزبيبة
~~في السواد والحقارة وقباحة الصورة وأجمعوا على عدم تولية العبد الإمامة لكن
~~لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته خوف الفتنة وهذا حث على السمع والطاعة
~~للإمام ولو جائرا وذلك لما يترتب عليه من اجتماع الكلمة وعز الإسلام وقمع
~~العدو وإقامة الحدود وغير ذلك وفيه التسوية في وجوب الطاعة بين ما يشق على
~~النفس وغيره وقد بين ذلك في رواية بقوله فيما أحب وكره ووجوب الاستماع لكل
~~من تجب طاعته كالزوج والسيد والوالد واستدل به على أن الإمام إذا أمر بعض
~~رعيته بالقيام ببعض الحرف والصنائع من زراعة وتجارة وعمل أنه يتعين على من
~~عينه لذلك وينتقل من فرض الكفاية إلى فرض العين عليه بتعيين الإمام كذا في
~~الفيض (والقاضي) لأن علم القضاء من أجل العلوم قدرا وأعزها مكانا وأشرفها
~~ذكرا لأنه مقام علي ومنصب نبوي به الدماء تعصم وتسفح والأبضاع تحرم وتنكح
~~والأموال يثبت ملكها ويسلب والمعاملات يعلم ما يجوز منها ويحرم ويكره ويندب
~~والدليل على أن علم القضاء ليس كغيره
# PageV04P002
# {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} [الأنبياء: 78] الآية ومنه بعث الرسل
~~وبالقيام به قامت السموات والأرض وجعله - عليه الصلاة ms1401 والسلام - من النعم
~~التي يباح الحسد عليها بقوله «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا
~~فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها»
~~وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - لأن أقضي يوما أحب إلي من عبادة
~~سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من أفضل أعمال البر وعلي درجات الآخرة
~~قال الله تعالى {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين}
~~[المائدة: 42] فأي شيء أشرف من محبة الله وقد ذم الله تعالى من امتنع عن
~~القضاء فقال {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون}
~~[النور: 48] ومدح المذعنين ولأجله قال العلماء يستحب أن يقول من يدعى إلى
~~القضاء سمعنا وأطعنا وما جاء في الأحاديث من الوعيد والتخويف فإنما هو في
~~قضاة السوء والجور والكل من معين الحكام
# (والولد لوالديه) لأن برهما من أفضل القرب كما في الشرعة وفي شرحه عن
~~الإمام قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «بر الوالدين أفضل من الصلاة
~~والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله تعالى» قال في الشرعة أيضا ولا
~~يرفع صوته فوق صوتهما ولا يجهر لهما بالكلام ويطيعهما فيما أبيح في الدين
~~وفي شرحه عن الغزالي أكثر العلماء أن طاعتهما واجبة في الشبهات دون الحرام
~~المحض لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين واجب وحق الوالدة أعظم من حق
~~الوالد فبرها أوجب قيل لأن شفقة الأم أكثر ولذا جاء في الحديث «الجنة تحت
~~أقدام الأمهات» فإن تأذى أحدهما بمراعاة الآخر فالأب يقدم في حق التعظيم
~~والأم فيما يرجع إلى الخدمة والإحسان فلو دخلا عليه يقوم للأب ولو سألا
~~يبدأ في الإعطاء بالأم وينظر إليهما بالود والرحمة والرأفة وله بكل نظرة
~~حجة مبرورة
# (والمملوك لسيده) لأن الحق تعالى وضع من الحقوق التي على الحر كثيرا عن
~~العبد لأجل سيده وجعل السيد أحق به منه بنفسه في أمور كثيرة فإذا استعصى
~~العبد على سيده فإنما يستعصي على ربه إذ هو الحاكم عليه بالملك لسيده ms1402 {وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة}
~~[الأحزاب: 36] وكذا إباقه وفي الحديث «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن
~~صحت فلا يثاب عليها» وفيه «أيما عبد مات في إباقه دخل النار وإن كان قتل في
~~سبيل الله» وفيه «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع»
# (والتلميذ لأستاذه) قال في تعليم المتعلم إن طالب العلم لا ينال العلم
~~ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله وتعظيم الأستاذ وتوقيره قيل ما وصل من
~~وصل إلا بمراعاة الحرمة وما سقط من سقط إلا بترك الحرمة وتعظيم العلم خير
~~من الطاعة ألا ترى أن الإنسان لا يكفر بالمعصية وإنما يكفر بترك الحرمة ومن
~~تعظيم العلم تعظيم المعلم قال علي كرم الله وجهه أنا عبد من علمني حرفا إن
~~شاء باع وإن شاء استرق وقد أنشد
# رأيت أحق الحق حق المعلم ... وأوجبه حفظا على كل مسلم
# لقد حق أن يهدى إليه كرامة ... لتعليم حرف واحد ألف درهم
# ومن علمك حرفا مما تحتاج إليه في الدين فهو أبوك في الدين ومن توقير
~~المعلم أن لا يمشي أمامه ولا يجلس مكانه ولا يبدأ الكلام عنده ولا يسأل
~~شيئا عند ملالته ويراعي الوقت ولا يدق الباب ويطلب رضاه ويجتنب سخطه ويمتثل
~~أمره في غير معصية ومن توقيره توقير أولاده وقرابته وخدامه ثم قال فمن يؤذي
~~أستاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا قليلا انتهى
# (والمرأة لزوجها) إذ ورد في تعظيم حق الزوج أخبار كثيرة فتطيع على كل حال
~~إلا في معصية فلا تصلي ولا تصوم إلا بإذنه فضلا عن غيرهما وتكون قانعة من
~~زوجها بما رزقه الله ومقدمة حقه على حق نفسها وحق سائر أقربائها ولا تعطي
~~شيئا من بيته إلا بإذنه وأهم الحقوق أمران الستر والصيانة والآخر ترك
~~المطالبة بما وراء
# PageV04P003
# الحاجة والتعفف عن كسبه إن حراما وتقول له إياك وكسب الحرام فإني أصبر
~~على الجوع ولا أصبر على النار ومن آدابها أن لا تتفاخر على ms1403 الزوج بجمالها
~~ولا تزدري زوجها لقبحه وفقره وكبر سنه وتلازم الصلاح والإقباض في غيبة
~~زوجها والرجوع إلى اللعب وأسباب اللذة في حضوره ولا تؤذي زوجها بحال وتقوم
~~بكل خدمة تقدر عليها وتقعد في بيتها لازمة لمغزلها وتمامه في مفتاح السعادة
# (والجاهل للعالم) فإن حق العالم على الجاهل كحقه على تلميذه بل آكد قال
~~في الأشباه الاستهزاء بالمعلم والعلماء كفر وعن منية المفتي تخفيف العلم
~~والعلماء كفر وعن الخزانة من آذى العلماء ينفى من البلد وعن مجموع النوازل
~~إهانة علماء الدين كفر (وهذا) أي الرد وعدم قبول قوله وعدم طاعته (قبيح
~~جدا) قطعا لما عرفت من الوجوه (يستحق به التعزير) لأن القبح إما مفض إلى
~~الحرمة أو الكراهة وكل معصية ليس فيها حد ففيها تعزير (قال في الخلاصة
~~رجلان وقعت بينهما خصومة فأخذ أحدهما خطوط المفتين فقال الآخر ليس الأمر
~~كما كتبوا ولا يعمل بهذا يجب عليه التعزير) لعل الأمر إن إجماعا قطعيا أو
~~مدلول نص قطعي يكفر وإن اختلافيا فإن قولا مهجورا فلا يلزم شيء وإلا فإن
~~صاحب رأي وكان ذلك بدليل من عنده وإلا فالتعزير والله أعلم وإنما عزر لرده
~~قول العالم وعدم قبول قوله وإنما خص الدليل والتأييد بالأخير لقوة الاعتناء
~~به والضرر في مخالفته اعلم أن التعزير يتفاوت على تفاوت الأشخاص والتهم إذ
~~هو يكون بالنفي وبالحبس وبالضرب من ثلاثة إلى تسعة وثلاثين وبالصفع وبعرك
~~الأذن وبالكلام العنيف وبالإعلام وتفصيله في الدرر
### | [الرابع والخمسون السؤال عن حل شيء وحرمته وطهارته ونجاسته لصاحبه ومالكه تورعا]
# (الرابع والخمسون) (السؤال عن حل شيء وحرمته وطهارته ونجاسته لصاحبه
~~ومالكه تورعا) لإظهار ورع (بلا ريبة) مقتضية فلو مع ريبة من الأمارات
~~والقرائن الخارجية فالظاهر أنه ليس من الآفات كما
# PageV04P004
# يشهد له قوله (ولا أمارة ظاهرة على الحرمة والنجاسة) ولكن يشكل أن تلك
~~الأمارة لا أقل من الشبهة والحرام يثبت بالشبهة لأن من وقع في الشبهة وقع
~~في الحرام فاللازم هو الامتناع لا السؤال لعل وجه السؤال هو كون الأصل في
~~الأشياء الحل ms1404 والطهارة والأصل هو حسن الظن أيضا نعم العمل بغالب الرأي جائز
~~في الديانات والمعاملات كما في التتارخانية فافهم.
# (كمن يريد أن يشتري شيئا فيسأل مالكه) أهذا الشيء ملك لك أو غصبت أو سرقت
~~(وهو مستور أو يهديه رجل مستور) لا يعرف حاله من العدالة والفسق وحل ما في
~~يده أو حرمته وأما من هو متهم بالخيانة فلا بأس حينئذ (أو يدعوه إلى ضيافة
~~فيسأل عن حل الهدية والطعام أو يأتي له بماء في كوز ليشرب أو يتوضأ أو يفرش
~~له ثوبا أو سجادة ليصلي وليس فيه علامة نجاسة فيسأل عن طهارته فهذا أذى له
~~وسوء ظن أو رياء أو عجب أو جهل وتجسس) حرام (وبدعة) قبيحة لا يليق ارتكابه
~~للمسلم (فعليك) أيها السالك (الاعتماد على الظاهر) ولا تتعمق (كما اعتمد
~~عليه الصحابة والتابعون - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -) لكن يشكل أن
~~الأحكام قد تتغير بتغير الزمان كما في الزيلعي فإن زمانهم زمان الصلاح
~~والاستقامة وزماننا هو زمان الفسق والاعوجاج ولذا قالوا إن إغلاق باب
~~المسجد لا يجوز في زمانهم ويجب في زماننا (فإن اليد دليل الملك) والعدوان
~~خلاف الأصل (وإن الأصل في الأشياء الحل والطهارة) فلا يصار إليه إلا بدليل
~~وإلا فوسواس لا ورع (واليقين لا يزول بالشك) لكن هذه القاعدة ليست بكلية
~~لتخلفها في كثير من المسائل كما فصل في الأشباه وفيه أيضا الشك تساوي
~~الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جانب الصواب والوهم رجحان جهة الخطأ.
# وأما أكبر الرأي وغالب الظن فهو الطرف الراجح إذا أخذ به القلب والظن عند
~~الفقهاء من قبيل الشك لأنهم يريدون به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء
~~استويا أو ترجح أحدهما وغالب الظن ملحق باليقين والغالب كالمتحقق عندهم
~~(وسيجيء لهذا زيادة تفصيل في الباب الثالث إن شاء الله تعالى) .
# PageV04P005
### | [الخامس والخمسون تناجي المكالمة بالسر اثنين عند ثالث]
# (الخامس والخمسون تناجي) المكالمة بالسر (اثنين عند ثالث) (ولو) كان
~~الثالث (ساكتا) لأنهما إذا تناجيا يقع في قلب الآخر خوف فإن سكوته لا يبيح
~~تناجيهما ms1405 (فإنه منهي عنه) بمثل هذا الحديث (خ م عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا كنتم
~~ثلاثة لا يتناجى اثنان دون الآخر» اختفاء منه بغير إذنه فيحرم قيل هذا عند
~~عدم أمن ذلك الثالث وظاهر الحديث عموم النهي بالسفر والحضر وعليه الجمهور
~~وجه النهي وقوع الرعب في قلب الثالث ومخالفة الصحبة والألفة وحسن المعاشرة
~~والأنس.
# وتخصيص النهي بما في صدر الإسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المؤمنين
~~وهم إذ لو كان كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معنى وتقييده بالسفر والمواطن
~~التي لا يأمن المرء فيها على نفسه لا دليل عليه ومخالف للسياق بلا موجب ولا
~~حجة لزاعمه في مشاورة المصطفى فاطمة عند أزواجه لأن علة النهي إيقاع الرعب
~~والمصطفى لا يتهمه أحد على نفسه والنهي للتحريم عند الجمهور لكن بغير إذنه
~~إلا لحاجة وقال في الرياض وفي معناه ما لو تحدثا بلسان لا يفهمه كذا في
~~الفيض (حتى تختلطوا بالناس) أي تنضموا إليهم (من أجل أن ذلك) أي التناجي مع
~~انفراد واحد (يحزنه) أي يوقع في نفسه الحزن لأنه يظن الحديث عنه بما يؤذيه
~~فإذا كان معه غيره أمن ذلك ويستوي في ذلك كل الأعداد فلا يتناجى أربع دون
~~واحد ولا عشرة ولا ألف لوجود المعنى في حقه بل وجوده في الكثير أقوى وإنما
~~خص الثالث بالذكر لأنه أقل عدد يتأتى فيه ذلك المعنى ذكره القرطبي.
# ومحل النهي في غير ديني أو دنيوي يترتب على إظهار مفسدة أقول وكذا دخول
~~الثالث بين متناجيين منهي عنه لحديث «إذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل
~~بينهما» (ولا تباشر المرأة المرأة) هذا خبر بمعنى النهي، المراد بالمباشرة
~~هاهنا نظر المرأة بشرة امرأة أخرى بالدقة (فتصفها لزوجها) بحيث (كأنه) أي
~~الزوج (ينظر إليها) فيتعلق قلبه بها فيقع في فتنة وقيل معناه لا تمس بشرة
~~امرأة ببشرة امرأة أخرى (ط عن) (ابن عمر) بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه (قال سمعت رسول الله - صلى الله ms1406 تعالى عليه وسلم - يقول «لا يتناجى
~~اثنان دون واحد» .
# وزاد د قال أبو صالح) الراوي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (فقلت
~~لابن عمر فأربعة) أي فما حال تناجي اثنين من أربعة (قال لا يضرك) لفقد
~~العلة حينئذ لأن الاثنين يقابل الاثنين
# PageV04P006
### | [السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية]
# (السادس والخمسون التكلم مع الشابة الأجنبية فإنه لا يجوز بلا حاجة) لأنه
~~مظنة الفتنة فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز (حتى لا يشمت)
~~العاطسة (ولا يسلم عليها ولا يرد سلامها جهرا بل في نفسه) إذا سلمت عليه
~~(وكذا العكس) أي لا تشمته الشابة الأجنبية إذا عطس قال في الخلاصة أما
~~العطاس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها وإن كانت شابة يرد عليها في
~~نفسه وهذا كالسلام فإن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا
~~رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد عليها في نفسه
~~وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه يكون على العكس (لقوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - واللسان زناه الكلام) أي يكتب به إثم كإثم
~~الزاني كما في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج
~~يزني وما في القنية يجوز الكلام المباح مع المرأة الأجنبية فمحمول على
~~الضرورة أو أمن الشهوة أو العجوز التي ينقطع الميل عنها (وسيجيء تمامه في
~~آفات الأذن)
### | [السابع والخمسون السلام على الذمي]
# (السابع والخمسون السلام على الذمي) أي بدء، والمستأمن بطريق الأولى
~~لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام
~~وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه» لأن السلام إعزاز ولا يجوز
~~إعزازهم بل اللائق إعراضهم وترك الالتفات إليهم تصغيرا لهم وتحقيرا لشأنهم
~~فيحرم ابتداؤهم به على الأصح عند الشافعية وأوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط
~~ولا يعارضه آية - {سلام عليك سأستغفر لك ربي} [مريم: 47]- وآية - {وقل سلام
~~فسوف يعلمون} [الزخرف: 89]- لأن هذا سلام متاركة لا سلام تحية وأمان كذا في
~~الفيض فتأمل فيه (بلا حاجة عنده فإنه مكروه) .
# وعن ms1407 النووي حرام (ومعها لا بأس به) لكن ظاهر إطلاق النهي في الحديث
~~المذكور هو العموم فإن قيل الحاجة تدعو إلى الضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات قلنا لا يترك الحديث الصحيح بالقياس على أن في كون كل حاجة داعية
~~إلى الضرورة خفاء إلا أن يتكلم في صحة الحديث وهو ليس بممكن لأن راويه أبو
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - ومخرجه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~على ما في الجامع الصغير ولا مخلص إلا بأثر صريح صحيح لعل المشايخ وقفوا
~~عليه وفي الخلاصة يرد السلام لأهل الذمة وينهى
# PageV04P007
# عن البداءة وإن كان محتاجا إليه لا بأس به أيضا (وعن أصحابنا أنه) (لا
~~يسلم على الفاسق المعلن) أي المظهر فسقه والذي يناسب القاعدة العربية عدم
~~السلام عند كونه على الفسق والإعلان لكن السابق إلى الخاطر هو المطلق ردعا
~~عنه وزجرا له لكن لعل ذلك أن. من المقتدي وعن التوفيق لا بأس بالسلام على
~~الفاسق لإسلامه (ولا على الذي يتغنى) ظاهره الإطلاق لكن ينبغي أن يقيد
~~بالغناء الممنوع كما مر.
# (والذي) (يطير الحمام) لهوا «لقوله - عليه الصلاة والسلام - لمن يطير
~~الحمام شيطان يطير شيطانا» (كذا في التتارخانية نقلا عن العتابية) لا يخفى
~~على هذا أن لا يقصر على الذمي بل يزيد الفاسق وغيره (ويرد سلام الذمي) إذ
~~سلم عليه (بقوله وعليكم لا يزيد عليه كذا في الخانية وغيرها) ينوي به
~~السلام لحديث مرفوع إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «إذا
~~سلموا عليكم فردوا عليهم» وفي حديث الجامع «إذا سلم عليكم أحد من أهل
~~الكتاب فقولوا وجوبا في الرد عليهم وعليكم» فقط روي بالواو وبدونها.
# قال القرطبي وحذفها أوضح معنى وأحسن وإثباتها أصح رواية وأشهر فمعناه
~~بدون الواو عليكم ما تستحقونه وبالواو فإن قصدوا التعريض علينا فمعناه ندعو
~~عليكم بما دعوتم به علينا وإن لم يقصدوا فدعاء لهم بالإسلام فإنه مناط
~~السلامة ولا يكون عليكم عطفا على عليكم في كلامهم أولا لتضمن ذلك تقرير
~~دعائهم علينا وإنما اختيار هذه الصيغة ليكون أبعد ms1408 من الإيحاش وأقرب إلى
~~الرفق المأمور به وتمامه في الفيض
# أقول يؤيده ما نقل عن القاضي في شرح المصابيح من حديث «إذا سلم عليكم
~~اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل عليك» بغير واو وروي بالواو أيضا
~~وفي التتارخانية أما إذا ابتدأ الكافر فلا بأس بأن يرد عليه ولكن لا يزيد
~~على قوله وعليك وإذا قال المسلم لذمي أطال الله بقاءك إن بنية توفيق
~~الإسلام أو بنية أداء الجزية عن ذل وصغار فلا بأس فيه ويكره مصافحة الذمي
~~قال أبو الليث الرجل مخير عند مروره بقوم فيهم مسلم وكافر بين أن يقول
~~السلام عليكم وأن يقول وعليكم وعن محمد إذا كتبت إلى يهودي أو نصراني في
~~حاجة فاكتب السلام على من اتبع الهدى انتهى ملخصا وعن الشيخ زاده عن قتادة
~~والشعبي أنه واجب بظاهر الأمر وعن مالك ليس بواجب فإن رددت فقل عليكم.
# وقال بعضهم يقول علاك أي ارتفع عنك وعن بعض يقول السلام عليكم بكسر السين
~~يعني الحجارة وأما الدعاء لهم في مقابلة إحسانهم فجائز لما روي «أن يهوديا
~~حلب للنبي - عليه الصلاة والسلام - نعجة فقال - عليه الصلاة والسلام -
~~اللهم جمله فبقي سواد شعره إلى قريب من سبعين سنة» كذا نقل عن ابن مالك
# وأما السلام على تارك الصلاة فمفهوم من السلام على الفاسق وما وقع في بعض
~~المواضع من حديث «سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على اليهود
~~والنصارى من أمتي» أي تاركي الصلاة فمطعون فيه كما فصل في موضوعات علي
~~القاري وعن القنية ولا يسلم على الشيخ الممازح أو الكذاب أو اللاهي ومن
# PageV04P008
# يسب الناس ومن ينظر في وجوه النسوان في الأسواق ما لم يعرف توبتهم ولا
~~بأس بمصافحته
### | [الثامن والخمسون السلام على من يتغوط أو يبول]
# (الثامن والخمسون) (السلام على من يتغوط أو يبول) (وقد مر) في الآفة
~~الخامسة والثلاثين نقلا عن الخانية أقول إن أريد من الكلام هنالك ما يشمل
~~السلام فإتيان هذا تكرار وإلا فما نقل من الخانية هنالك لا يصلح شاهدا
~~لمطلوبه كما ms1409 يظهر بالمراجعة
### | [التاسع والخمسون الدلالة باللسان على الطريق ونحوه لمن يريد المعصية]
# (التاسع والخمسون) (الدلالة) باللسان (على الطريق ونحوه لمن يريد
~~المعصية) (فإنها لا تجوز) لأن للوسائل حكم المقاصد وأن ما يفضي إلى المعصية
~~معصية (لأنها إعانة على المعصية قال الله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} [المائدة: 2] قيل هنا خبر الديلمي «الظلمة وأعوانهم في النار»
~~(وفي الخلاصة) (ذمي سأل مسلما عن طريق البيعة) (لا ينبغي له) أي لا يجوز
~~(أن يدله عليها انتهى) لكن قالوا لا ضمان بالدلالة وإن قالوا به بالغمز
~~والسعاية فيه إشارة إلى أن طاعة الكافر معصية وبه يضمحل ما يقال إن حسنات
~~الكفار تؤثر في تخفيف عذابهم فافهم وفي حديث الجامع «من أعان ظالما ليدحض»
~~أي يبطل «بباطله» بسبب ما ارتكبه من الباطل «حقا فقد برئت منه ذمة الله
~~تعالى وذمة رسوله» عهده وأمانه وفيه أيضا «من أعان على خصومة بظلم لم يزل
~~في سخط الله حتى ينزع» أي يقلع عما هو عليه وهذا وعيد شديد يفيد كونه كبيرة
~~ولذلك عده الذهبي من الكبائر وفيه أيضا «من أعان ظالما سلط عليه» كما في
~~قوله تعالى {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} [الأنعام: 129]- وفيه أيضا «من
~~أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة
~~الله» ، و {لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87]
# (ومنها) (الدلالة للشرطي والظلمة) بضم المعجمة وفتح الراء المهملة خدم
~~الظلمة وسئل إبراهيم بن أدهم عن طريق بيت السلطان فأرشدهم إلى المقابر
~~فضربه الجندي وشجه ثم عرفه واستعفاه فقال كنت عفوت عنك في أول ضربة وقلت
~~اضرب رأسا ظالما عصى الله تعالى كما في البزازية (إذا ذهبوا للظلم والفسق)
~~ومنها دلالة السفه والسعاة والمجانين
# PageV04P009
# والصبيان على إتلاف أموال الناس وإيذائهم كما نقل عن التحقيق (ومنها
~~تعليم المسائل للمبطل في دعواه) كونه من هذا الباب باعتبار قوله ونحوه
~~كالفتى الماجن (و) منها (تعليم الأقوال المهجورة والضعيفة) (ونحو ذلك)
~~كالمسائل التي كانت في مجتهد فيه.
# لكن لا ms1410 ينفذ القضاء فيها لغاية ضعفها وإن كان مذهبا لبعض السلف وكبار
~~المجتهدين كالقضاء ببطلان الحق بمضي المدة أو بالتفريق للعجز عن الإنفاق
~~غائبا على الصحيح لا حاضرا أو بصحة نكاح مزنية أبيه أو ابنه عند أبي يوسف
~~أو بصحة أم مزنيته أو بنتها أو بنكاح المتعة أو بسقوط المهر بالتقادم أو
~~بعدم تأجيل العنين أو بعدم صحة الرجعة بلا رضاها أو بعدم وقوع الثلاث على
~~الحبلى أو بعدم وقوعها قبل الدخول أو بعدم الدخول على الحائض أو بعدم وقوع
~~ما زاد على الواحدة أو بعدم وقوع الثلاث بكلمة واحدة أو بعدم وقوعه على
~~الموطوءة عقبه أو بنصف الجهاز لمن طلقها قبل الوطء بعد المهر والتجهيز أو
~~بشهادة بخط أبيه أو بالتفريق بين الزوجين بشهادة المرضعة أو قضى لولده
~~وتمامها في قضاء الأشباه قيل هنا ومنها دلالة المستشار المشير على خلاف
~~الصواب
# أقول وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «المستشار مؤتمن» أي أمين
~~فيجب عليه أن لا يشير إلا بما يراه صوابا وفيه حث على ما يحصل به معظم
~~الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب وبضده التباغض
~~والاختلاف وتمامه في الفيض ثم لا بأس أن نذكر ما ذكره بعض هنا قال في
~~البستان يكره الكلام في خمسة مواضع خلف الجنازة وعند قراءة القرآن وعند
~~الخطبة ومجلس الذكر وفي الخلاء وفي حال الجماع
# وفي المنية يكره الكلام في المسجد وخلف الجنازة وفي الخلاء وفي الجماع
~~ومنها السمر أي التكلم بالكلام الدنيوي بعد العشاء خرج الستة عن أبي بردة
~~أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كان يؤخر العشاء التي تدعونها
~~العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها» وقال الطحاوي إنما يكره النوم
~~قبلها لمن خشي عليه فوت وقتها أو فوت الجماعة فيها وأما من وكل لنفسه من
~~يوقظه ولوقتها فمباح له النوم وفي التتارخانية ويكره السمر عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وفي بستان الفقيه السمر ثلاثة أوجه أحدها: أن يكون في مذاكرة
~~العلم فهو أفضل من النوم. ms1411
# والثاني: أن يكون السمر في أساطير الأولين والأحاديث الكاذبة والسخرية
~~والضحك فهو مكروه.
# والثالث: أن يكون للمؤانسة ودفع الوحشة؛ وتجنبوا الكذب والقول الباطل فلا
~~بأس به والكف عنه أفضل للنهي الوارد عنه وإن فعلوا ذلك ينبغي لهم أن يكون
~~رجوعهم إلى ذكر الله أو التسبيح أو الاستغفار حتى يكون ختمه بالخير
# وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها أنها قالت لا سمر إلا
~~لمسافر أو مصل ومعنى ذلك أن المسافر يحتاج إلى ما يدفع عنه النوم في سفره
~~فأبيح له ذلك والمصلي إذا سمر ثم صلى يكون نومه على الصلاة وختم سمره
~~بالطاعة انتهى قال في الهداية في تعليل استحباب تأخير العشاء ولأن فيه أي
~~في تأخير العشاء قطع السمر المنهي عنه بعده وقال ابن الهمام وأجاز العلماء
~~السمر بعدها بالخير في الصحيحين عن ابن عمر «صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قال أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على وجه الأرض أحد»
~~أي في تلك المائة وهذا من جملة الإخبار بالغيب يعني كل نفس موجودة في هذه
~~الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة وروى الترمذي في الصلاة
~~والنسائي في المناقب عن عمر - رضي الله تعالى عنه - «كان رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يسمر عند أبي بكر الليلة كلها في الأمر من أمور
~~المسلمين وأنا معه» وقال حديث حسن.
# وروى الإمام عن عبد الله قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا
~~سمر بعد العشاء» يعني العشاء الأخيرة «إلا لأحد رجلين مصل ومسافر» وفي
~~رواية «وعروس» انتهى ما في الحاشية
### | [الستون آخر آفات اللسان الإذن والإجازة فيما هو معصية]
# (الستون) آخر آفات اللسان (الإذن والإجازة
# PageV04P010
# فيما هو معصية) لا سيما عن التوقف على إذنه (كإذن الزوج لامرأته أن تخرج
~~من بيته إلى غير مواضع مخصوصة) بالجواز ذكرها بقوله (وفي الخلاصة وفي مجموع ms1412
~~النوازل يجوز للزوج أن يأذن لها بالخروج إلى سبعة مواضع زيارة الأبوين) في
~~صحتهما في كل جمعة في الصحيح.
# وقيل كل شهر مرة وقيل مرتين (وعيادتهما) في مرضهما (وتعزيتهما أو أحدهما)
~~إذا أصيب بمصيبة (وزيارة المحارم) في كل سنة وكذا إذا أراد أبواها أو
~~قريبها المجيء إليها على هذا الجمعة والسنة وعن أبي يوسف في النوادر إذا
~~كان الأبوان قادرين على إتيانها لا تذهب وإلا أذن لها زوجها في كل شهرين
~~وكذا لو كان لها أولاد من زوج آخر على هذا وفي هذه المذكورات في المتن إذن
~~الزوج لازم.
# (فإن كانت قابلة) للحوامل (أو غاسلة) للموتى (أو كان لها على آخر حق)
~~وتريد أخذه ولا يمكن إلا بمباشرتها بنفسها (أو لآخر عليها حق) في اعتقاد
~~الطالب وهي منكرة فاقتضى المرافعة أو في الواقع ولم يمكن أداؤه إلا بالخروج
~~(تخرج) لكل ما ذكر (بالإذن وبغير الإذن) شامل لما منع من الخروج لأن حق
~~الشرع وحق المالية مقدم على حق الزوج قيل خص من هذا الحكم المخدرة إذ لا
~~يقدر الخصم على إخراجها (والحج) أي حجة الإسلام (على هذا) أي تخرج بإذنه
~~وبلا إذنه عند وجود محرمها.
# قال المحشي تم هنا المواضع السبعة المروية عن أصحابنا وما ذكر بعدها من
~~الملحقات دلالة (وفيما عدا ذلك من زيارة الأجانب وعيادتهم والوليمة لا يأذن
~~لها) ولا تخرج وإن أذن (ولو أذن وخرجت كانا عاصيين) وفي آداب القاضي له أن
~~يغلق عليها الباب من غير الأبوين والمختار في السير الكبير والذخيرة أن
~~يمنعها عن أبويها وأولادها وهم يزورونها في كل جمعة بحضرة الزوج وله أن
~~يمنعهم من الكينونة عندها وبه أخذ المشايخ
# وحاصل ما في النصاب عن كفاية الشعبي لا يسأل عن جواز خروجهن لزيارة
~~المقابر وإنما يسأل عن مقدار ما يلحقها من الضرر فإنها عند نيتها الخروج من
~~لعنة الله تعالى وملائكته وعند خروجها لحقتها الشياطين من كل جانب وإذا أتت
~~القبر يلعنها روح الميت وإذا رجعت كانت في لعنة الله تعالى وملائكته كذلك ms1413
~~حتى تعود وفي الخبر «أيما امرأة خرجت إلى مقبرة تلعنها ملائكة السموات
~~السبع والأرضين السبع فتمشي في لعنة الله وأيما امرأة دعيت لخير ولا تخرج
~~من بيتها يعطيها الله تعالى ثواب حجة وعمرة» ويضرب الرجل زوجته فيما يلزم
~~فيه التعزير كما في الخلاصة وفي فصول الأسروشني ويضرب للتأديب ولا يباشرها
~~ولا ينبسط إليها في ذلك اليوم لئلا تبطل فائدة التأديب قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «لا ترفع عصاك عن أهلك وعلق سوطك في موضع يراه أهل بيتك»
~~ويطيل السكوت عندها (ويمنع من الحمام) أي الزوج زوجته من الذهاب إلى حمام
~~السوق وهو المتبادر ظاهر الإطلاق مساواة الشابة وغيرها ليلا أو نهارا عند
~~فساد الزمان وأمنه لكن قد يفهم من كلام بعض التفصيل في ذلك
# PageV04P011
# (فإن أرادت أن تخرج إلى مجلس العلم) لاستحصال علم الحال الضروري أو
~~الاستحساني كما سيشار إليه (بغير رضا الزوج فليس لها ذلك) الخروج لعل ذلك
~~إن كان المنع لأمر ديني وإن لمجرد هوى خارجي فالظاهر أن منعه ليس بمعتبر
~~وعن البزازية ولو أذن لها بالخروج إلى مجلس الوعظ الخالي عن البدع لا بأس
~~به ولا يأذن بالخروج إلى المجلس الذي يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه من
~~المنكرات كالتصدية ورفع الأصوات المختلفة واللعب من المتكلم بإلقاء الكم
~~وضرب الرجل على المنبر والقيام والصعود والنزول عنه فكل من المذكور مكروه
~~ولا يحضر ولا يأذن لها ولو فعل يتوب إلى الله تعالى انتهى.
# (فإن وقعت له نازلة) أي حادثة محتاجة إلى عالم فحينئذ (إن سأل الزوج)
~~مثلا (من العالم وأخبرها بذلك لا يسعها الخروج) لعدم الضرورة (وإن امتنع)
~~الزوج (من السؤال) ولم يوجد من يسأل لها (يسعها الخروج) لعل ذلك قد يجب وقد
~~يندب وقد يباح على تفاوت الوقعة (من غير رضا الزوج) لأن الضرورات تبيح
~~المحظورات (وإن لم تقع لها نازلة لكن أرادت أن تخرج إلى مجلس العلم لتعلم
~~مسألة) من علم حالها (من) نحو (مسائل الوضوء والصلاة إن كان الزوج يحفظ
~~المسائل ويذكرها عندها يجوز له ms1414 أن يمنعها وإن كان) الزوج (لا يحفظ) المسائل
~~(الأولى أن يأذن لها أحيانا) لتعلم ما يهمها من مسائل دينها (وإن لم يأذن
~~لها لا شيء عليه) في الآخرة لعدم وجوب ذلك الإذن عليه (ولا يسعها الخروج ما
~~لم يقع لها نازلة انتهى) كلام الخلاصة (وقال) (ابن الهمام) السيواسي (وحيث
~~أبحنا) من الإباحة (لها الخروج) إلى المواضع (فإنما يباح بشرط عدم الزينة
~~وتغيير الهيئة إلا ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة) طلب الميل
~~(قال الله تعالى {ولا تبرجن} [الأحزاب: 33] التبرج إظهار المرأة زينتها
~~ومحاسنها {تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب: 33] الجاهلية الأولى الكفر
~~والثانية الفسق في الإسلام أو الأولى لا أخرى لها كما قيل أو الأولى زمان
~~داود وسليمان - عليهما السلام - أو زمان نمرود فإن المرأة تلبس درعا من
~~لؤلؤ وتخرج عارضة نفسها على الرجال وقيل ما بين آدم ونوح - عليهما السلام -
~~وقيل الزمان الذي ولد فيه إبراهيم - عليه السلام - والجاهلية الأخرى ما بين
~~عيسى ومحمد
# - عليهما الصلاة والسلام - (وقول الفقيه أبي الليث - رحمه الله -) في
~~مجموع النوازل (وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان) عن شرح الوقاية لمصنفك
~~من قبيل الإضافة والنون في خان
# PageV04P012
# غير منصرف لأنه عجمة وتنوينه خطأ قيل وعلى هذا يجري فيه الإعراب تقديرا
~~وخان منصوب في الثلاث لأنه مضاف إليه وعن النوازل المختار أن لفظ قاضي خان
~~كان صاحبه مشهورا به حتى صار علما له ولهذا يكتب متصلا على الأصح فيكون غير
~~منصرف بالتركيب والعلم (حيث قال في فصل الحمام في فتاواه دخول الحمام مشروع
~~للنساء والرجال جميعا خلافا لما قاله بعض الناس) فيه نوع تحقير لأبي الليث
~~من حيث مقوله هذا وفي التتارخانية دخولهن الحمام لا يباح عند بعض وإليه مال
~~خواهر زاده ومباح عند آخران بإذن زوجها مقنعة ومتزرة وإليه مال السرخسي
~~وفيه أيضا لا تدخل امرأة الحمام إلا النفساء والمريضة وكذا الحائض عند بعض.
# وفي الأشباه ويكره للنساء الحمام في قول وقيل إلا أن تكون مريضة أو نفساء
~~والمعتمد أن لا كراهة مطلقا انتهى ms1415 (روي «أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - دخل الحمام» قيل موضوع كما ذكره السيوطي وغيره.
# أقول قال السيوطي في الجامع الصغير على تخريج ابن عساكر برواية واثلة
~~«كان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يدخل الحمام ويتنور» نعم قال المناوي
~~قال ابن القيم لم يصح حديث في الحمام ولم يدخل حماما قط ولعله ما رآه بعينه
~~ثم قال بسند ضعيف جدا بل رآه بالمزة وقيل عن شرح الشمائل خبر «أنه - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - دخل حمام الجحفة» موضوع خلافا للدميري أقول وقد مر
~~أيضا (وتنور) استعمل النورة فيه أي طلى عانته بالنورة لزوال الشعر بدل
~~الحلق (وخالد بن الوليد) لقبه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بسيف
~~الله وله مناقب في الحروب والمعارك روي أنه بكى في مرض موته فقيل هل تخاف
~~من الموت قال لا بل لو نزعت ثوبي لرأيتم أن جميع بدني قطع بالسيوف والسهام
~~إربا إربا فأموت في بيتي بلا شهادة (دخل حمام حمص) وهو مدفون فيه من بلاد
~~الشام لكن لا يخفى أن الاحتجاج بقوله مبني على قاعدة مذهب الصحابي (لكن
~~إنما يباح إذا لم يكن فيه إنسان مكشوف العورة انتهى)
# حاصله أن الحمام إذا خلى عن الموانع وطبعه الجواز بل الاستحباب لا يخفى
~~أن دليل المشروعية هو ما ذكره من فعل الرسول كما هو المتبادر قد عرفت أنه
~~موضوع ولا أقل من الضعف فلا يصلح الاحتجاج به ومذهب الصحابي وإن كان حجة
~~عندنا لكن يلزم بيان صحة دخوله - رضي الله تعالى عنه - في الحمام فليتأمل
~~(على ذلك) الشرط للجواز (فلا خلاف في منعهن من دخوله للعلم بأن كثيرا منهن
~~مكشوف العورة) والنادر لا حكم له يعني أن الحكم دائر على علته فإذا انتفى
~~شرط الجواز من ستر العورة ينتفي الجواز لا يخفى أن ذلك يختلف باختلاف
~~العادات والأعصار والبلدان لا سيما إذا طرأ عليه عموم البلوى والحرج ومن
~~قواعد أهل الشرع أن الحكم الأصلي لا يسقط بالخارج العرضي (وقد وردت أحاديث
~~عن ms1416 رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - تؤيد قول الفقيه) وقد قرر أنه
~~عند تعارض أقوال أصحابنا يرجح ما يؤيده النص على ما لا يؤيده.
# وما حكى قاضي خان من دخوله - عليه الصلاة والسلام - فقط عرفت على أن قوله
~~- عليه السلام - يرجح على فعله على الأشهر (منها ما في النسائي والترمذي
~~وحسنه الحاكم وصححه على شرط مسلم) حمل على نسيان المصنف ترك عادته من الرمز
~~ولا يبعد أنه لكونه مقام الاحتجاج سيما في مقابلة من له علو شأن وعظمة مقام
~~ويجوز أن يكون لذلك تأثير ما أتى من زيادة بعض القيود (عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر» إيمانا كاملا «فلا يدخل حليلته» أي زوجته «الحمام» فدخول
~~مطلق النساء مشترك في علة النهي من
# PageV04P013
# اقتضاء الخروج إلى الأسواق والاطلاع على عورات النسوان
# أقول الحديث في الجامع الصغير عن جابر على تخريج ك هكذا «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل حليلته الحمام» قال المناوي فإنه مكروه إلا لعذر كحيض ونفاس
~~قال الغزالي ويكره للرجل أن يعطيها أجرته فيكون كفاعل المكروه ثم قال عن
~~المناوي بعد ما عزاه للترمذي فيه ليث بن أبي سليم ضعيف ثم قال وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر بسند فيه ضعف وأبو داود عن ابن عمر بسند فيه انقطاع نعم
~~قال بصحته من وجوه أخر.
# (وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (قالت سمعت رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «الحمام حرام على نساء أمتي» قال المناوي
~~لغير عذر شرعي كحيض ونفاس وبهذا أخذ بعض العلماء وذهب الأكثر إلى أن دخولهن
~~مكروه تنزيها ونزلوا الحديث على ما إذا كان فيه كشف عورة ونحوه (رواه
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد) وأقره عليه الذهبي (انتهى) كلام ابن الهمام وعن
~~النصاب ويحتسب على المرأة إذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه للحمام أو خرجت ms1417
~~غير متقنعة وإن بإذنه متقنعة فمال السرخسي إلى إباحته وقيل إلى عدمه.
# لما روي أن نساء حمص دخلن على عائشة فقالت أنتن من اللاتي يدخلن الحمام
~~فقلن نعم فأمرت بإخراجهن من موضع جلوسهن لكن ذكر القصة في المناوي بلا ذكر
~~هذه الزيادة يعني الأمر بالإخراج ثم حاصل مراد ابن الهمام منع دخولهن مطلقا
~~كما هو عند الفقيه وحمل إيراد قاضي خان على عدم كشف العورة فعند الكشف
~~ممنوعات أيضا عند قاضي خان وفي زماننا الكشف كثير فلا خلاف بين الفقيه
~~وقاضي خان في المنع ولا يخفى أن المصنف تبع في ذلك ابن الهمام فعنده هو
~~المنع المطلق وأنت قد سمعت من الأشباه أن المعتمد عدم الكراهة مطلقا وسمعت
~~من الفيض أنه عند الأكثر مكروه تنزيها وأيضا سمعت عدم المنع عند العذر
~~كالحيض نعم إن الحظر يرجح على الإباحة والقول الذي وقع في تأييده نص على ما
~~ليس كذلك وفي الشرعة رخص للرجال دون
# PageV04P014
# النساء قيل عن الإمام دخل أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حمامات
~~الشام فقال بعض نعم البيت يطهر البدن ويذكر النار وبعض بئس البيت يبدي
~~العورات ويذهب الحياء (وقد يكون) إذن الزوج إلى ما هو معصية (بالسكوت فهو
~~كالقول) في الإثم (لأن النهي عن المنكر فرض) في إطلاقه كلام وعدم القدرة
~~مدفوع بقوله تعالى {الرجال قوامون على النساء} [النساء: 34] فلو خرجت وسكت
~~الزوج كانا عاصيين وفي القهستاني عن المحيط قالت عائشة للنساء حين شكون
~~إليها من عمر لنهيهن عن الخروج إلى المساجد لو علم النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - ما علم عمر ما أذن لهن وأما المنع والرد بالقول فيما يجب فيه
~~الإذن (فداخل في النهي عن المعروف) فيكون حراما
# (ومن جملته) أي من جملة النهي عن المعروف (منع امرأته عن تمريض) التمريض
~~حسن القيام على المريض (أحد أبويها إذا لم يوجد من يمرضه ويقوم بحوائجه
~~فيأثم الزوج) بمنعها عنه (وعليها) وجوبا أو ندبا على حسب اقتضائه (أن تخرج)
~~لذلك (بلا إذنه) لفظا (إن لم يمنعها ms1418 بالفعل) فإن منعها بالفعل امتنعت لئلا
~~يفضي الأمر إلى أشد منه وفي البزازية ولو كان لها أب زمن وليس له من يقوم
~~عليه إلا هي والزوج يمنعها من التعاهد تعصي زوجها وتقوم عليه مسلما كان أو
~~ذميا انتهى ونقل عن الخانية في تعليله أن القيام بتعاهد الوالد فرض عليها
~~فيقدم على حق الزوج
# PageV04P015
### | [المبحث الثاني فيما الأصل فيه الإذن والإباحة من جانب الشرع] 
# [الأول المزاح]
# (المبحث الثاني) من الستة المتعلقة بآفات اللسان (فيما الأصل فيه الإذن)
~~والإباحة من جانب الشرع (من العادات التي لا يتعلق بها نظام المعاش وهو ستة
### | الأول المزاح) 
# بالضم اسم المزح بالفتح وسكون الزاي وبالكسر مصدر مازحه (ت عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قالوا يا رسول الله إنك لتداعبنا» من
~~المداعبة وهي الممازحة أي لتمازحنا مرادهم الاستفسار عن جواز المزاح (قال
~~«إني لا أقول إلا حقا» فيجوز المزاح لنا لأن قوله وفعله حجة لنا ما لم يعلم
~~كونه من خواصه بدليل إذ الأصل هو الاقتداء والحديث في الجامع الصغير بهذه
~~الرواية «إني وإن داعبتكم لاطفتكم بالقول فلا أقول إلا حقا» قال شارحه
~~والمداعبة مطلوبة محبوبة لكن في مواطن مخصوصة فليس كل آن يصلح المزاح ولا
~~في كل وقت يحسن الجد فكونه محمودا هو الاقتصاد لأن الإفراط يذهب البهاء
~~وتركه يقبض المؤانس ويوحش المخالط لكن الاقتصاد فيه صعب جدا لا يكاد يوقف
~~عليه ولذلك تحرج عنه أكثر الحكماء حيث قيل المزاح مسلبة للبهاء مقطعة
~~للإخاء.
# وفي الجامع الصغير «إني لأمزح» بالقول وكذا بالفعل وتخصيصه بالأول ليس
~~بمعول عليه «ولا أقول إلا حقا» لعصمتي من الزلل في القول والعمل وذلك كقوله
~~لامرأة «زوجك الذي في عينه بياض» وقوله لأخرى «لا يدخل الجنة عجوز» وقوله
~~لآخر «لأحملك على ولد الناقة» وقيل لابن عيينة المزاح سيئة فقال بل سنة
~~ولكن لمن يحسنه وإنما كان يمزح لأن الناس مأمورون بالتأسي به والاقتداء
~~بهديه فلو ترك اللطافة والبشاشة ولزم العبوس لأخذ الناس من أنفسهم بذلك على
~~ما في ms1419 مخالفة الغريزة من المشقة والعناء فمزح ليمزحوا قال الماوردي العاقل
~~يتوخى بمزاحه أحد حالين لا ثالث لهما أحدهما إيناس المصاحبين والتودد إلى
~~المخالطين كما قال حكيم لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه يذهب
~~البهاء ويجرئ السفهاء والتقصير فيه نقص بالمؤانسين وتوحش بالمخاطبين
~~والثاني أن ينفي من المزاح ما طرأ عليه وحدث بهم من هم.
# قال ابن العربي ولا يستعمل المزاح أيضا في أحكام الدين فإنه جهل كذا في
~~الفيض (دت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - «أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال له يا ذا الأذنين» يعني يمازحه) وفيه إشعار بالمدح بكمال
~~ذكائه وفطنته ويقظته وحسن استماعه
# PageV04P016
# يعلى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - «أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~كان يدلع» بضم التحتية وكسر اللام أي يخرج «لسانه للحسن بن علي» حين صباوته
~~وهذا مزاح فعلي «ويرى الصبي لسانه فيهش» أي يتحرك ويرتاح «إليه» وهذا مزاح
~~فعلي لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - (وشرط جوازه) قولا أو فعلا
~~(أن لا يكون فيه كذب ولا روع مسلم) وإلا فيحرم (دت عن عبد الله بن السائب
~~عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهم - أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يقول «لا يأخذن أحدكم عصا أخيه لعبا ولا جدا» لما فيه من
~~ترويع وتخويف الظاهر أن هذا الحديث أتى لبيان الشرط المذكور ولا يخفى أنه
~~إنما يكون بيانا إذا كان في أخذ العصا كذب كأن يرى غصب عصاه وهو لا يريده
~~أو ترويع كأن يخيفه بغصب عصاه ولا يريده ولا شك أن كلتا الصورتين من قبيل
~~المزاح الفعلي هذا لكن لا يخفى أن دلالة إطلاق الحديث على هذا التقييد غير
~~ظاهرة فافهم (د عن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~حدثنا أصحاب محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) قيل لا يضر إبهامهم لأنهم
~~عدول فتدبر
# أقول وذلك بشهادة النبي - عليه الصلاة والسلام - بأن «خير القرون قرني» .
# «وأصحابي ms1420 كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» لكن يشكل بالكلام في تفصيل مرسل
~~التابعي لعل وجه عدم التصريح الإغناء عن التفصيل المتعذر أو المتعسر كما في
~~قوله حضر اليوم علماء البلد «أنهم كانوا يسرون» أي يسيرون ليلا كما في قوله
~~تعالى - {سبحان الذي أسرى} [الإسراء: 1]- «مع رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فنام رجل منهم» على ناقته «فانطلق بعضهم إلى حبل معه» أي مع
~~ذلك النائم «فأخذه» أي البعض ذلك الحبل على وجه المزاح «ففزع» أي النائم
~~بعد الاستيقاظ لما لم يجد حبله (فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يحل
~~لمسلم أن يروع مسلما» إذ «المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه» الحديث
~~فطبيعة الإسلام أوجبت السلامة من الترويع والتخويف ففي التعبير بلفظ "
~~المسلم " تنبيه على علة الحكم كأنه من قبيل المذهب الكلامي في صنعة البديع
~~ومن القضايا التي قياساتها معها فافهم وأيضا سبق حديث «من أخاف مؤمنا كان
~~حقا على الله أن لا يؤمنه من إفزاع يوم القيامة» قال المناوي في شرح ذلك
~~الحديث لا يحل ذلك وإن هازلا كإشارته بسيف أو حديدة أو أفاعي أو أخذ متاعه
~~فيفزع لفقده لما فيه من إدخال الأذى والضرر عليه انتهى
# أقول فيلزم التعزير عليه لما قالوا من آذى غيره بقول أو فعل يعزر ولو
~~بغمز العين كما في التتارخانية (وإكثاره) أي المزاح مع وجود شرط الجواز
~~(مذموم منهي عنه)
# PageV04P017
# قيل تنزيها لكن لا يلائمه ما فهم من قوله (لما سبق في المراء من حديث ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما -) وهو «لا تمار أخاك ولا تمازحه» (ووجهه) أي
~~النهي (أن كثرته تسقط المهابة والوقار) فهما إن لم يكونا لغرض نفساني وميل
~~هوائي أمران مرغوبان لا سيما ممن هو مقتدى به كالعلماء ومن هو في مقام
~~الاحتساب (ويورث الضغينة) أي الحقد (في بعض الأحوال والأشخاص) لا يخفى أن
~~هذا ليس من مجرد الإكثار بل من طبيعة ما مازح به (و) يورث (كثرة الضحك) فإن
~~أصل الضحك ليس بمذموم لأن (المميت للقلب) هو كثرة ms1421 الضحك لا مطلقه
# وعن بستان العارفين يكره الضحك في خمسة مواضع عند الجنازة وعند المقابر
~~وعند المفجوع بالمصيبة وعند قراءة القرآن وعند ذكر الله ويقال الضحك من غير
~~عجب نوع من الجنون (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «قال
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأصحابه من يأخذ عني هؤلاء الكلمات
~~فيعمل بهن أو يعلم» من التعليم «من يعمل بهن قال أبو هريرة أنا يا رسول
~~الله فأخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس» {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} [الحجرات: 13]- وإن العمل وإن كثر لا يقبل ما لم يقارن
~~بالتقوى وإذا قارن وإن قليلا فمقبول فمن اتقى جميع المحارم يكن متقيا فيصير
~~عمله وإن قل مقبولا ومن لم يتق وإن كثر عمله لا يصير مقبولا - {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} [المائدة: 27] كما في حاشية المصنف «وارض بما قسم الله
~~لك» وإن قل «تكن أغنى الناس» لأن معنى الغنى عدم الاحتياج إلى الغير فمن
~~رضي بما قسم الله له من الرزق ولم يطلب الزيادة يكن فردا سابقا في
~~الاستغناء عن الناس فإن الغنى ليس بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
~~والقناعة غنى وعز بالله وضدها فقر وذل للغير ومن لم يقنع لم يشبع أبدا ففي
~~القناعة العز والغنى والحرية وفي فقدها الذل والتعبد فيتعين على كل عاقل أن
~~يعلم أن الرزق بالقسم والحظ لا بالعلم والعقل ولا فائدة للجد
# قال الحكماء لو جرت الأقسام على قدر العقول لم تعش البهائم ونظمه أبو
~~تمام فقال
# ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدي الفتى في دهره وهو عالم
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذا من جهلهن البهائم
# «وأحسن إلى جارك» بالقول والفعل «تكن مؤمنا» كامل الإيمان فإن لم تقدر
~~على الإحسان فكف عن أذاه وإن كان مؤذيا لك فيلزمك الصبر حتى يجعل الله لك
~~فرجا «وأحب» أي ارض «للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما» بأن تحب لهم ما تحب
~~لنفسك من جهة لا ms1422 تزاحمون فيها فإن انتفت المحبة لنحو حقد أو حسد انتفى عنه
~~كمال الإيمان قال السري لي ثلاثون سنة في الاستغفار من قولي الحمد لله وقع
~~في بغداد حريق فاستقبلني رجل فقال نجا حانوتك فقلت الحمد لله فمذ قلتها
~~فأنا نادم حيث
# PageV04P018
# أردت لنفسي خيرا دون المسلمين «ولا تكثر الضحك» بفتح فكسر وهي كيفية يحصل
~~فيها انبساط في القلب مما يعجب الإنسان من السرور ويظهر ذلك في الوجه
~~والإكثار منه مضر بالقلب منهي عنه شرعا وهو فعل السفهاء والأراذل مورث
~~للأمراض النفسانية ولذا قال «فإن كثرة الضحك تميت القلب» أي تصيره مغمورا
~~في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا يقدر على نفع نفسه ولا دفع الضر عنها
~~وحياته أو إشراقه مادة كل الخير وموته وظلمته مادة كل شر وبحياته تكون قوته
~~وسمعه وبصره وتصوره المعلومات وحقائقها على ما هي عليه ولذا قال لقمان
~~لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمش في غير أرب ولا تسأل عما لا
~~يعنيك ولا تضع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما أخرت
# وقال موسى للخضر - عليهما السلام - أوصني فقال كن بساما ولا تكن غضبان
~~وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وأنزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من
~~غير عجب ولا تعير الخاطئين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران وفي صحف
~~موسى عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا
~~لمن أيقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن
~~إليها
# وفي الحديث إيذان بالإذن في قليل الضحك لا سيما عند المصلحة كما في الفيض
~~وخير منه التبسم كما في المواهب وفي حديث آخر «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا» وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «خرج رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - ذات يوم فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم
~~عليهم فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات يزجركم فقلنا وما هاذم اللذات قال ms1423
~~الموت» (هق عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن العبد ليقول الكلمة لا يقولها إلا ليضحك
~~بها المجلس» أي أهله «يهوي بها» يسقط بتلك الكلمة في دركات النيران «أبعد
~~ما بين السماء والأرض وإن الرجل ليزل عن لسانه أشد مما يزل عن قدميه» يعني:
~~صدور الكذب والفاحشة أضر له مما يحصل له من ضرر سقوطه على وجهه قال الشاعر
~~في معنى الحديث
# جراحات السنان لها التئام ... ولا يلتام ما جرح اللسان.
### | [الثاني من الستة المدح]
# (والثاني) من الستة (المدح وهو جائز) تارة ومنهي تارة على اختلاف الأحوال
~~والأوقات فإن كان لله ورسوله وسائر الأنبياء والصالحين ونحوهما مما يجب
~~تعظيمه فهو من القرب وأعلى الرتب كما في حديث الجامع «ليس أحد أحب إليه
~~المدح من الله تعالى» أي إنه يحب المدح من عباده ليثيبهم على مدحه الذي هو
~~بمعنى الشكر للواحد الخالق فإذا كان الأشخاص المذنبون القاصرون يحبون المدح
~~فالذي يستحقه أولى تبارك وتعالى الممدوح في أوصافه المحمود على أفعاله
~~المنعم على عباده وزاد فيما روي عن مسلم «من أجل ذلك مدح نفسه وليس أحد
~~أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه العذر من الله»
~~الحديث وإنما جاز
# PageV04P019
# المدح لأنه يورث زيادة المحبة والألفة واجتماع القلوب وجمعية الخاطر.
# (عدي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين» بفتح اللام
~~«لرجح» من قبيل العام خص منه البعض فيه أنه أفضل الأولياء كافة سواء من هذه
~~الأمة أو من الأمم السابقة ومن عوام الملائكة جنسا أو شخصا وأما خواصهم فلا
~~يخفى أنهم كالأنبياء داخلون في التخصيص والمخصص شرع أو عقل.
# وأما الجواب عما اقتضاه الحديث من قبول الإيمان الزيادة والنقصان كما هو
~~مذهب الأشعري فقد استوفي في الاعتقاديات فارجع إليه تهد (ورواه هق موقوفا
~~على عمر - رضي الله تعالى عنه -) قيل ms1424 مرفوع حكما لما أن الرأي لا مجال له
~~فيه أقول وأيضا يعضده رفع ابنه - رضي الله تعالى عنهما - لكن السيوطي أورده
~~على أن يكون كلام السلف وابن تيمية في الموضوعات وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~مكارم الأخلاق وابن عساكر في طريق صدقة ابن ميمونة القرشي (ت عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -) لكن لا نبي
~~بعدي» فهو من قبيل قول الشاعر
# ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم ... رعايا ولكن ما لها من دوام
# وتفصيله في المطول شرح التلخيص.
# وأما ما ذكره أهل الميزان من أنه استنتاج من استثناء نقيض المقدم فطور
~~آخر غير طور أهل العربية ولا يخفى توفيقهما لمن تدرب في الميزان ثم يشكل
~~أنه كيف يحتج به على مدح عمر وهو من قبيل تعليق المحال بالمحال الآخر أقول
~~المحالية ليست بذاتية فالمدح بما في الإمكان الأصلي كاف نظيره ما قال في
~~البزازية في مسألة وجه كفر من قال لو كان فلان نبيا ما آمنت به
# PageV04P020
# فحاصل الحديث في ذات عمر وقابلية كونه نبيا بعدي لو أمكنت النبوة
# ففيه إبانة عن فضل ما جعل الله لعمر من أوصاف الأنبياء وخصال المرسلين
~~وقرب حاله منهم وفيه إشارة إلى أن النبوة ليست باستعداد بل الله يجتبي إليه
~~من يشاء فكأن النبي أشار إلى أوصاف جمعت في عمر لو كانت موجبة للرسالة لكان
~~بها نبيا فمن أوصافه قوته في دينه وبذله نفسه وماله في إظهار الحق وإعراضه
~~عن الدنيا مع تمكنه منها وخص عمر مع أن أبا بكر أفضل إيذانا بأن النبوة
~~بالاصطفاء لا بالأسباب ذكره الكلاباذي.
# وقال ابن حجر خص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن المصطفى من الواقعات
~~التي نزل القرآن بها ووقع له بعدها عدة إصابات كذا في الفيض كأنه يريد ما
~~قالوا إنه كان ينزل القرآن على رأيه - رضي الله تعالى عنه -
# وأيضا مدح الله ms1425 تعالى في القرآن في مواضع حبيبه - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - منها قوله تعالى - {حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128]-
~~ومدحه أيضا - عليه الصلاة والسلام - مع أصحابه بقوله - {أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا} [الفتح: 29]- الآية (ولكن جوازه بشروط خمسة الأول
~~أن لا يكون) المدح (لنفسه لأن تزكية النفس لا تجوز قال الله تعالى - {فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] فربما يصف الرجل نفسه بالتقوى
~~والله يعلم أنه ليس كذلك لكن إن كان يقصد تحديث النعمة فظاهر أنه جائز بل
~~قد يستحب.
# (وفي حكمها) أي مدح النفس (مدح ما يتعلق بها من الأولاد) كأن يمدح أولاده
~~بكمال الخصال (والآباء والتلامذة والتصانيف) لم يذكر الأساتذة لعل للتنبيه
~~على جوازه كمدح الأمم أنبياءهم بل مطلق الأنبياء (ونحوها بحيث يستلزم) مدح
~~ما يتعلق بها (مدح المادح) وأما إذا مدح بكمال حصل من غيره فيجوز لعدم
~~استلزامه مدح نفسه (قيل لحكيم) من الحكماء من يعلم الشيء على ما ينبغي إما
~~بالفراسة أو التجارب أو بالعلامات أو بالكشف.
# وأما الفلاسفة فسماهم حكماء الذين يحرفون الكلم عن مواضعه (ما الصدق
~~القبيح قال ثناء المرء على نفسه) أما قبحه شرعا فللنهي عنه وعرفا لنفرة
~~الطبع عنه (إلا أن ينوي به التحديث) فلا يجوز مدح نفسه في كل حال إلا بنية
~~التحديث (بنعمة الله تعالى) وامتثال أمره - {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى:
~~11]- (أو إعلام حاله من العلم والعمل ليأخذوا عنه) العلم (أو ليقتدوا به)
~~في العلم والعمل (أو ليعطوا حقه) من بيت المال فيجوز للعالم أن يقول
~~للسلطان أو أعوانه لأخذ حقه أنا عالم مستحق لبيت المال فأعطني كفايتي (أو
~~ليدفعوا عنه الظلم أو نحو ذلك مما لم يقصد به التزكية والفخر ت مج عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«أنا سيد ولد آدم ولا فخر لي» أي: أقول ذلك شكرا لا فخرا وتعظيما وتكبرا
~~وقيل لا أفتخر بذلك بل فخري بما أعطاني هذه الرتبة، ms1426 والفخر ادعاء العظمة
~~والمباهاة وهذا قاله للتحدث بالنعمة وإعلاما للأمة ليعتقدوا فضله على جميع
~~الأنبياء.
# وأما خبر لا تفضلوني بين الأنبياء فمعناه تفضيل مفاخرة أو تفضيلا يوهم
~~الشين على الغير وتمام الحديث بهذه الرواية على ما في الجامع «وبيدي لواء
~~الحمد» يأوي إليه الأولون والآخرون
# PageV04P021
# «وما من نبي يومئذ سواي إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا
~~فخر» أي أول من يعجل الله إحياءه مبالغة في الإكرام وتعجيلا لجزيل الإنعام
~~«وأنا أول شافع» في القيامة لخلاص العصاة أو في الجنة لرفع الدرجات «وأول
~~مشفع» مقبول الشفاعة في جميع أقسام الشفاعة لله ثم أراد أن يتواضع لربه
~~ويهضم نفسه لئلا يكون مزكيا وبحال السيادة والشرف معجبا فقال «ولا فخر» أي
~~لا أقول افتخارا أو تبجحا بل تشكرا وتحدثا بالنعمة وإعلاما للأمة.
# وأما قوله لمن قال يا خير البرية «ذاك إبراهيم» فعلى جهة التواضع وترك
~~التطاول على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أو قبل أن يعلم بتفضيله
~~عليه. لا يقال كيف يصح من معصوم الإخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه لأجل
~~تواضع أو أدب وكيف يكون ذلك خبرا عن أمر وجودي والأخبار الوجودية لا يدخلها
~~نسخ لأنا نقول نمنع أن هذا إخبار عن شيء بخلاف ما هو عليه فإنه تواضع يمنع
~~إطلاق ذلك اللفظ عليه وتأدب مع أبيه بإضافة ذلك اللفظ إليه ولم يتعرض
~~للمعنى فكأنه قال لا تطلقوا هذا اللفظ علي وأطلقوه على إبراهيم - عليهما
~~الصلاة والسلام - أدبا معه واحتراما فهو خبر عن الحكم الشرعي لا عن المعنى
~~الوجودي سلمنا أنه خبر أمر وجودي لكن لا نسلم أن كل أمر وجودي لا يتبدل بل
~~منه ما يتبدل ولا يلزم من تبدله تناقض ولا محال ولا نسخ كالإخبار عن الأمور
~~الوصفية
# وبيانه أن معنى كون الإنسان مكرما ومفضلا أنه بحسب ما يكرم به ويفضل على
~~غيره ففي وقت يكرم بما يساوي فيه غيره وفي وقت يزاد على ذلك الغير وفي وقت
~~يكرم بشيء لم يكرم به أحد فيقال عليه ms1427 في المنزلة الأولى مكرم وفي الثانية
~~مفضل مقيد وفي الثالثة مفضل مطلق ولا يلزم من ذلك تناقض ولا نسخ ذكره
~~القرطبي قال بعض الصوفية وإنما أعلم أمته بالسيادة وأنه أول شافع ليريحهم
~~من التعب في ذلك اليوم وذهابهم لنبي بعده ليشفع لهم أو يرشدهم لشافع وأنهم
~~يمكثون بمحلهم حتى تأتيه النوبة فيقول أنا لها أنا لها فما ذهب إلى نبي بعد
~~نبي إلا من لم يبلغه الخبر أو نسي وأخذ من الحديث أنه لا بأس بقول الشيخ خذ
~~مني هذا الكلام المحقق الذي لا تجده عند غيري أو نحو ذلك بقصد اعتنائه وعدم
~~تهاونه
# (تتمة) خص نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - بالشفاعة العظمى في فصل
~~القضاء وفي إدخال الجنة بغير حساب وفيمن استحق النار أن لا يدخلها وفي رفع
~~الدرجات وبالشفاعة ليتجاوز عن الصلحاء في تقصيرهم في الطاعات وبالشفاعة في
~~الموقف تخفيفا عمن يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل النار من الكفار أن يخفف عنه
~~العذاب وفي أطفال المشركين أن لا يعذبوا وفي أهل بيته أن لا يدخل أحد منهم
~~النار كذا في الفيض لكن يحتاج الأخير إلى نوع تأمل وفي حديث الجامع أيضا
~~أنا قائد المرسلين أكون أمامهم وهم خلفي ولا فخر وأنا خاتم النبيين ولا فخر
~~وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر لأنه تحمل في مرضات ربه ما لم يتحمله بشر سواه
~~وقام بالصبر والشكر حق القيام فثبت في مقام الصبر حتى لم يلحقه من الصابرين
~~أحد وترقى في درجات الشكر حتى علا فوق الشاكرين فمن ثمة خص بذلك عن العارف
~~ابن العربي فهو شافع في الرسل والأنبياء نعم والملائكة وأول شافع وآخر شافع
~~فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط وأي شرف أعظم من دائرة تدار وآخر
~~الدائرة متصل بأولها وما عورض بحديث النسائي والحاكم على رواية ابن مسعود
~~«يشفع بينكم أربعا أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى» الحديث فمدفوع
~~بأنه خبر ضعفه البخاري انتهى ولا يخفى أن الضعيف المرجوح لا يعارض الراجح
~~وفيه أيضا ms1428 «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة» فتظهر سيادته على أهل الجمع كافة
~~عيانا فيفوق على جميع ولد آدم - حتى أولي العزم من الرسل - واحتياجهم إليه
~~كيف وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد آدم ليس للاحتراز فهو أفضل من خواص
~~الملائكة كما نقل الإمام الإجماع عليه أي إجماع من يعتد به «وأول من تنشق
~~عنه الأرض» مبالغة في إكرامه «وأول شافع» فلا يتقدمني شافع ولا ملك ولا بشر
~~في جميع أحكام الشفاعة «وأول مشفع» وفيه «أنا أول الناس خروجا
# PageV04P022
# إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا» أي قدموا على ربهم «وأنا مبشرهم» بقبول
~~شفاعتي «إذا يئسوا لواء الحمد يومئذ بيدي» فإن اللواء يكون مع كبير القوم
~~عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وأنا أكرم ولد آدم على ربي ومن كرامته
~~على ربه أنه أقسم بحياته وأشفق عليه فيما كان يتكلفه من العبادة وطلب منه
~~تقليلها ولم يطلبه من غيره بل حثهم على الزيادة وأقسم له أنه من المرسلين
~~وأنه ليس بمجنون وأنه على خلق عظيم وأنه ما ودعه وما قلاه وولد مختونا على
~~ما يأتي لئلا يرى أحد عورته واستأذن ملك الموت عليه في الدخول في قبض روحه
~~ولم يفعل ذلك لأحد غيره ولما كان هذا من الأصول الاعتقادية بينه بهذا القول
~~وأردفه بقوله ولا فخر دفعا لتوهم إرادته الافتخار به عن القرطبي إنما أخبر
~~به لوجوب الاعتقادية ولترغيب دخول دينه وليتمسك به من دخل في دينه ولتعظيم
~~محبته في قلوب متبعيه فتكثر أعمالهم وتطيب أحوالهم فيحصل شرف الدنيا
~~والآخرة لأن شرف المتبوع متعد لشرف التابع فإن قيل هذه آحاد فكيف يحصل
~~الاعتقاد القطعي بها قلنا أما الصحابي فيحصل له القطع وأما من بعده
~~فبالتواتر المعنوي لكثرة الأخبار الآحاد وفيه أيضا أنا أكثر الأنبياء تبعا
~~يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة.
# (والثاني) من شروط جواز المدح (الاحتراز عن الإفراط) في المدح والغلو فيه
~~(المؤدي إلى الكذب) لعدم خارج له (والرياء) أي إراءة السامعين أو الممدوح
~~أنه محب مخلص في دعواه ms1429 وليس كذلك في نفس الأمر (و) الاحتراز عن (القول بما
~~لا يتحققه) أي بما لا يعلم حقيقته لا يخفى أن الظاهر من هذا القول هو المنع
~~عن مطلق المبالغة وهو فن من فنون علم البديع وهو من محسنات البلاغة ووقع في
~~القرآن كثيرا.
# قال السيوطي المبالغة أن يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتى يكون أبلغ في
~~المعنى الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بأن يخرج إلى حد الاستحالة ومنه
~~{يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} [النور: 35] و {ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] ومبالغة بالصيغة ثم عد أوزان
~~المبالغة ثم قال المبالغة أن يثبت للشيء أكثر مما له لعل ذلك دائر على
~~المدح وأنه من قبيل المجاز والفرق بين الكذب والمجاز معروف بقصد التأويل
~~وعدمه فافهم ويمكن استخراج الجواب من قوله (ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه
~~كالتقوى والورع والزهد) وهذه مما لا يعلم حقيقته لكونها من أحوال القلوب
~~ولا يعلم ما فيها إلا الله تعالى ومثله في الحاشية لكن الحكم الكلي بالنسبة
~~إلى الكل مما يحتاج إلى التأمل لا سيما نحن مأمورون بحسن الظن بالمسلم (فلا
~~يجزم القول بمثلها بل يقول أحسب) أظن (ونحوه) وهذه الآفة تتطرق إلى المدح
~~بالأوصاف المطلقة التي تعرف بالأدلة كما ذكر في المثال.
# وأما إذا قال رأيته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور متيقنة ومن ذلك
~~قوله أنه عدل فلا ينبغي أن يجزم القول به أيضا إلا بعد خبره بباطنه وسمع
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - رجلا يثني على رجل قال أسافرت معه قال لا قال
~~أخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فأنت جاره صباحه ومساءه قال لا
~~قال والذي لا إله إلا هو ما تعرفه (والثالث أن لا يكون الممدوح فاسقا) لعل
~~أنه إذا مدحه للخلاص عن ظلمه أو لينال حقه من جهته أو من جهة الغير بإعانته
~~فلا يضر إذ الضرورة مبيحة للمحظورة (دنيا هق عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال قال النبي - عليه ms1430 الصلاة والسلام - «إن الله يغضب إذا مدح الفاسق»
~~أي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة الخلق والحق وإنما يغضب الله لأنه
~~أمر بمجانبته وإبعاده فمن مدحه فقد وصل ما أمر الله أن يقطع وواد من حاد
~~الله
# PageV04P023
# مع ما في مدحه من تعزير من لا يعرف حاله بالسوء والفحش وتزكية من ليس لها
~~بأهل والإشعار باستحسان فسقه وإغرائه على إدامته.
# وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد (وفي
~~رواية يعلى عد «إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش» واهتزازه عبارة عن
~~أمر عظيم وداهية وذلك لأن فيه رضا بما سخط الله وغضب بل يكاد يكون كفرا
~~لأنه ربما يفضي إلى استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لأكثر
~~العلماء والشعراء والقراء في زماننا وإذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف
~~من مدح الظالم وركن إليه وقد قال الله تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}
~~[هود: 113] قال الزمخشري النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم
~~ومصاحبتهم والرضا بأعمالهم والنسبة إليهم والتزيي بزيهم كذا في الفيض.
# وقيل والميل بأدنى ميل وفي الفيض عن الذهبي قال يحيى كذاب وأبو حاتم منكر
~~الأحاديث.
# وقال ابن حجر سنده ضعيف.
# (والرابع أن يعلم أنه) أي المدح (لا يحدث في الممدوح كبرا أو عجبا أو
~~غرورا) يعلم ذلك بالقرائن والأمارات وسوء الظن إنما يمنع عند عدم دليله
~~وقرينته فلا ينافي حسن الظن المأمور به وقد سمعت مرارا أن للوسائل حكم
~~المقاصد وأن ما يفضي إلى الحرام حرام وأما إذا أحدث في الممدوح كمالا
~~وزيادة مجاهدة وسعي طاعة فلا منع بل له استجاب كما في الجامع على رواية
~~أسامة بن زيد «إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإسلام في قلبه» أي زاد إيمانه
~~لمعرفة نفسه وإدلاله بها فالمراد المؤمن الكامل الذي عرف نفسه وأمن عليها
~~من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المؤدي لزيادة
~~إيمانه ورسوخ إيقانه وأما من لم يكن بهذه الصفة فمدحه من ms1431 أعظم الآفات كما
~~في خبر «إياكم والمدح» (تتمة) المؤمن إذا مدح استحيا من الله أن يثنى عليه
~~بوصف لا يشهده في نفسه وأجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس
~~والزهاد إذا مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون انبسطوا
~~لشهودهم ذلك من الملك الحق كذا في الفيض (خ م عن أبي بكرة أنه أثنى رجل على
~~رجل عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال - عليه الصلاة والسلام -
~~«ويلك قطعت عنق صاحبك» بنحو الكبر والفخر والعجب بمدحك وثنائك «ثلاثا» قاله
~~ثلاثا أو كرره ثلاثا وهو منتهى التأكيد (ثم قال من كان منكم. مادحا أخاه لا
~~محالة) ألبتة (فليقل أحسب) أي أظن «فلانا» أو كذا فلا تقل فلان صالح ألبتة
~~على سبيل الجزم بل ليقل أحسب أو أظن فلانا صالحا «والله حسيبه» عالمه لأنه
~~المحيط بحقيقة حاله أو مجازيه على أعماله
# قيل فيه إشارة إلى أن المدح مذموم ينبغي أن يترك من غير داعية إليه ومن
~~هذا قيل من مدح فقد ذبح «ولا أزكي على الله أحدا» أي لا أقطع بتقوى ولا
~~أقول بزكائه عند الله فإن ذلك غيب عنا عداه بعلى لتضمنه معنى الغلبة لأن من
~~جزم على تزكية أحد عند الله تعالى فكأنه غلب عليه في معرفته ثم أكد ذلك
~~بقوله «أحسب» فلانا «كذا» عالما «وكذا» أي متقيا «إن كان يعلم» أي يظن
~~«ذلك» أي الوصف «منه» أي الممدوح فيه إشارة إلى التضييق في رخصة المدح
# PageV04P024
# بأن المادح وإن جزم بوجود ما مدحه في الممدوح لا يقول في مدحه على وجه
~~اليقين لئلا يغتر الممدوح وإن لم يجزم لا يمدح.
# (م عن) (المقداد) بن الأسود - رضي الله تعالى عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا رأيتم المداحين» الذين صناعتهم الثناء على
~~الناس والمدح «فاحثوا» فارموا «في وجوههم التراب» والمراد زجر المادح والحث
~~على منعه من المدح لإيراثه الغرور والتكبر أو معناه أعطوهم قليلا يشبه
~~التراب لقلته وخسته أو اقطعوا ألسنتهم بالمال ms1432 فإنه شيء حقير كالتراب وهذا
~~يؤذن بذم الاحتراف بالشعر فلا تواخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا قال
~~بعضهم
# الكلب والشاعر في منزل ... فليت أني لم أكن شاعرا
# هل هو إلا باسط كفه ... يستطعم الوارد والصادرا
# (برك) ابن المبارك.
# (عن يحيى بن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى» هو آلة
~~الحلق «رميضا» حادا يعني: سكينا حادا لأنه يحدث في الممدوح كبرا أو عجبا
~~وغرورا غالبا فكأنه يميته ويهلكه وعلى هذا الرابع حمل قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «إذا أحببتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ما يتبعه من
~~الثناء» لأنه قال المناوي في شرحه فإذا ذكره أهل الصلاح في حياته أو بعد
~~مماته بشيء فاعلموا أن الله أجرى على ألسنتهم ما له عنده فإنهم ينطقون
~~بإلهامه تعالى كما يفيد أن الملائكة لتتكلم على ألسنة بني آدم بما في العبد
~~من الخير والشر فإن خيرا فليحمد الله ولا يعجب بل يكون خائفا من مكره الخفي
~~وإن كان شرا فليبادر بالتوبة ويقرب إليه قوله - عليه الصلاة والسلام - «إذا
~~أحب الله عبدا قذف حبه في قلوب الملائكة وإذا أبغض عبدا قذف بغضه في قلوب
~~الملائكة ثم يقذفه أي الحب والبغض في قلوب الآدميين» .
# (والخامس أن لا يكون المدح لغرض حرام أو مفضيا إلى فساد مثل مدح حسن شخص
~~معين من المرد والنساء بين الأجانب لتحريك الشهوة فيهم وحثهم إلى اللواطة
~~والزنا) والأول للأول والثاني للثاني أو تلذذ النفس وتطييب المجلس به
~~وإضحاكهم ومثل مدح امرأة لزوجها أجنبية.
# وقد مر في (حديث ابن مسعود) مرفوعا «لا تباشر المرأة المرأة تنعتها
~~لزوجها» (ومثل مدح الأمراء والقضاة ليتوسل به) بمدح الممدوح (إلى المال
~~الحرام) المجازى به منهم (أو التسلط على الناس) بالقرب من الظلمة (وظلمهم)
~~أي الناس (ونحو ذلك) من الأعراض والأغراض الممنوعة شرعا
# PageV04P025
# وأما الذم المذموم فأكثره داخل في الكذب أو لغيبة أو التعيير أو اللمز
~~الطعن في ms1433 الأنساب (ومما لم يدخل ذم الطعام ترفعا) إظهارا للكبر والرفعة.
# وأما لتأديب الأهل وإصلاح الطعام فيجوز (خ م عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال «ما عاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~طعاما» ما ذكر في طعام ما عيبا لأنه إما صنع الخالق فلا يعاب وإما بملابسة
~~عمل المخلوق فيلزم كسر الخاطر وهو جابر لا كاسر «قط إن اشتهاه أكله» من غير
~~شره ولا إكثار «وإن كرهه» لعدم تشهيه «تركه» وكذا ذم اللباس والدابة
~~والمسكن ونحوها وكل هذا داخل في التكبر) فلا حاجة إلى عد الذم مستقلا
### | [الثالث الشعر]
# (والثالث الشعر وهو جائز إذا خلا عن الكذب والرياء وهجو ما لا يجوز هجوه)
~~بل يجب تعظيمه واحترامه (و) عن (ذكر الفسق) ومدحه (والتغني وآفات المدح) أي
~~إذا خلا عن آفات المدح من الخمس السابقة (والاستكثار منه والتجرد له حتى
~~يشغله عن بعض الواجبات والسنن
# PageV04P026
# وقلما يخلو عن هذه الآفات قال الله تعالى) في ذم الشعراء {والشعراء
~~يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224]- إلى آخر السورة) {ألم تر أنهم في كل واد}
~~[الشعراء: 225] أي وادي الكلام {يهيمون} [الشعراء: 225] يذهبون {وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 226] ولما نزل «والشعراء» الآية «جاء حسان
~~وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى النبي يبكون فأنزل الله {إلا الذين
~~آمنوا} [الشعراء: 227] » المادحين لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~والهاجين لأعداء الله تعالى « {وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا}
~~[الشعراء: 227] » في شعرهم وغيره « {وانتصروا} [الشعراء: 227] » بهجوهم «
~~{من بعد ما ظلموا} [الشعراء: 227] » مكافأة هجو الكفار - « {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] » - وقرر في محله أن العبرة بعموم
~~الصيغة لا بخصوص السبب فالآية صدرها دليل المنع وذيلها دليل على الإباحة
~~وإن كان في الأخير تأمل أصولي فتأمل وفي الحديث الشعر كلام فحسنه حسن
~~وقبيحه قبيح وفي الأخبار أيضا اهجوهم تدعوهم وقد مر تفصيل الاختلاف وما هو
~~الحق فيه وفي المبارق على حديث مسلم وفيه «استحسان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - شعر أمية» لما فيه من الإقرار بالوحدانية ms1434 والبعث إلى آخره
# وعن الترمذي عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «جالست
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أكثر من مائة مرة وكان أصحابه يتناشدون
~~ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت وهو يبتسم معهم» وعنه - عليه
~~الصلاة والسلام - «إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرا» وفي الشرعة
~~وربما كان النبي - عليه الصلاة والسلام - ينشد من الأراجيز مثل قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب» وعن المازري أن
~~الرجز ليس بشعر لصدوره عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا يخفى ما فيه من
~~المصادرة والتحكم بل الجواب الحق ما في الأشباه وقد سبقت الإشارة أن القصد
~~معتبر في الشعر وليس بمعتبر في كلامه - عليه الصلاة والسلام - بل واقع مثله
~~في القرآن ومثله ما في البخاري عنه - عليه الصلاة والسلام - حين أصابه حجر
~~برجله فعثر فقال «هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت» وهذا من
~~الرجز أيضا وفي حفيد السعد الشعر مما حرم عليه - عليه الصلاة والسلام - ثم
~~قال قوله «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» وقوله «هل أنت إلا إصبع
~~دميت وفي سبيل الله ما لقيت» اتفاقي من غير تكلف وقصد على أن الخليل ما عد
~~المشطور من الرجز شعرا وقد روي أنه حرك التاء وكسر الياء الأولى بلا إشباع
~~وسكن الثانية وكان الشعر أحب إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~من كثير من الكلام ولكن لا يتأتى
# PageV04P027
# له وعن الكرماني أن التاء في قوله «هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله
~~ما لقيت» بالسكون وفيه نظر وزعم غيره أنه تعمد السكون ليخرج عن الشعر وفيه
~~أنه من ضروب البحر الكامل انتهى ملخصا
# وفي مفتاح السعادة اعتبر في مفهوم الشعر العمد لئلا يلزم وجود الشعر في
~~القرآن لأن الشعر كلام مخيل موزون مقفى بطريق العمد (ت عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال ms1435 «لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه» بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي
~~غير مهموز أي حتى يغلبه فيشغله عن القراءة وعن ذكر الله أو حتى يفسد «خير
~~له من أن يمتلئ شعرا» أنشأه أو أنشده لما يئول إليه أمره من تشاغله به عن
~~عبادة ربه قال القاضي والمراد ما يتضمن سبا أو هجاء أو مفاخرة وحمل بعض على
~~عمومه إن لم يشتمل على الذكر والزهد والموعظة والدقائق مما لا إفراط فيه
~~وفي شرح المشارق استدل بالحديث على كراهة الشعر مطلقا ولكن الجمهور على
~~إباحته لأن المذموم ما فيه قبح وإلا فإن شغله عن الذكر فمذموم أيضا وإلا
~~فلا وفي قوله يمتلئ إشارة إليه وقيل المراد بالشعر ما فيه هجوه - عليه
~~الصلاة والسلام - ورد أنه كفر
### | [الرابع السجع]
# (والرابع السجع) هو توازن الفقر وتقارب الفواصل وقيل تواطؤ الفاصلتين من
~~النثر على حرف واحد وهو في النثر كالقافية في الشعر (والفصاحة وهما إن كانا
~~بلا تكلف) بأن يكونا سليقة طبيعة (ولا تصنع) تكلف في الصنع وتعب في التعبير
~~(فممدوحان خصوصا إذا كانا في الخطابة) في الخطبة (والتذكير) في العظة (بل
~~يستحب التكلف اليسير) فيهما (لأن فيهما تحريك القلوب وتشويقها) إلى الطاعة
~~(وقبضها) عن المعاصي عند ذكر الوعيد (وبسطها) عند ذكر الوعد بالعبارات
~~العذبة والكلمات المليحة والأداء الغريب والتعبير الأنيق إذ الوجدان شاهد
~~أن في تعبير المعنى الواحد بعبارة تفاوتا بأدائه بعبارة أخرى
# قيل سمع أعرابي وعظ الحسن فقال فصيح إذا لفظ نصيح إذا وعظ خصوصا إذا كان
~~مؤذنا وإماما أو خطيبا أو قارئا أو معلما أو مدرسا أو واعظا فإن التكلف
~~اليسير في هذه المواضع لترقيق القلوب، وتهييج القبض والبسط مستحب ومندوب
~~لكن يشكل على مثله أنه لا يخفى أنه ليس بصادر عن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فعلا إذ ليس له حاجة إلى تكلف في أداء الكلام البليغ والتعبير
~~الفصيح ولا قولا على الظاهر إذ لو كان لأشيع ولا حسن عقليا عندنا كما هو
~~المتبادر من تعليله فما معنى الاستحباب ms1436 أقول لا يبعد أن مثله ثابت بطريق
~~دلالة النص أو المقايسة على ما ثبت بالنص ولا أقل من أن يكون من قبل البدعة
~~في العادة التي لها إعانة في الدين فتأمل (وأما فيما عداهما) أي الخطابة
~~والتذكير من المحاورات التي في قضاء الحاجة (فالتكلف فيهما) ولو يسيرا
# PageV04P028
# (والتشدق) التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل هو التكلف في
~~الكلام بملء الفم من التكبر وقيل هو لي شدقه أي جانب فمه للتفصح (مذموم
~~ناشئ من الرياء وحب الثناء ت عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إن الله تعالى يبغض البليغ»
~~الفصيح «من الرجال» وقال المناوي أي المظهر للتفصح تيها على الغير وتفاصحا
~~واستعلاء ووسيلة إلى الاستقدار على تصغير عظيم أو تعظيم حقير أو بقصد تعجيز
~~غيره أو تزيين الباطل في صورة الحق أو عكسه أو إجلال الحكام ووجاهته وقبول
~~شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا أن المروءة في البيان ولا أنه
~~زينة من زينة الدنيا ولا يناقض - {خلق الإنسان} [الرحمن: 3] {علمه البيان}
~~[الرحمن: 4]- فمن وهم فقد وهم انتهى ملخصا «الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل
~~البقرة بلسانها الكلأ» أي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه
~~إدارة لسانه حول أسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة حال الأكل وخص
~~البقرة لأن سائر البهائم يأخذ النبات بأسنانه والبقرة بلسانها
# وجه ضرب المثل بها أنهم كالبقرة التي لا تستطيع أن تميز في رعيها بين
~~الرطب والشوك والحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا هؤلاء لا يميزون
~~في مأكلهم بين الحلال والحرام - {سماعون للكذب أكالون للسحت} [المائدة:
~~42]- وفي بعض نسخ المصابيح يتجلل بالجيم فيكون تشبيها له بالجلالة في تناول
~~النجاسات بفحش كلامه، وبغض الله إرادة عقابه وإيقاع الهوان به قال الغزالي
~~مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال ادع الله تعالى بلسان الذلة والافتقار لا
~~بلسان الفصاحة والانطلاق
# قال في الأذكار فيكره التقعير في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة ms1437
~~والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون وزخارف القول فكله من التكلف
~~المذموم وكذا يجري في دقائق الإعراب واللغة الوحشية حال مخاطبة العوام قال
~~بعض العارفين لا تقاوم فصاحة الذات إعراب الكلمات ألا ترى كيف جعل الحق
~~موسى - عليه السلام - أفضل من أخيه لفصاحة ذاته وكان هارون - عليه السلام -
~~أفصح منه في نطقه وبلاغته كذا في الفيض (م عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «هلك المتنطعون»
~~أي الذين يتعمقون الفصاحة والبلاغة في الكلام «ثلاثا» كرره ثلاثا تهويلا
~~وتنبيها على ما فيه من الغائلة وتحريضا على التيقظ فيما دونه أو كرره في
~~ثلاثة من الأزمنة عن النووي فيه كراهة التقعر وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي
~~اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام وعن غيره المراد الغالبون في خوضهم
~~فيما لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السؤال عن عويص المسائل التي يندر وقوعها
~~وقيل الغالون في عبادتهم على وجه يخرج عن قوانين الشرع ويسترسل مع الشيطان
~~في الوسوسة.
# (تنبيه) عن بعض الأئمة - رحمه الله تعالى - أن ما لا نص فيه إما مبحوث عن
~~دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فمطلوب بل قد يفرض على من تعين عليه
~~وإما بدقة النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق لا أثر له في
~~الشرع مع وجود وصف الجمع أو بالعكس بأن يجمع بين متفرقين بوصف طردي مثلا
~~فهذا الذي ذمه السلف وعليه ينطبق «هلك المتنطعون» وفيه تضييع الزمان بما لا
~~طائل تحته ومثله الإكثار مع التفريع على مسألة لا أصل لها في الشرع وهي
~~نادرة الوقوع فيصرف فيها زمانا وصرفه في غيرها أولى سيما عند لزوم إغفال ما
~~يكثر وقوعه وأيضا كما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسؤال عن الساعة
~~والروح ومدة هذه الأمة وغيرها مما يجب الإيمان به من غير بحث وعن بعض مثال
~~التنطع إكثار السؤال حتى يفضي بالمسئول إلى الجواب بالمنع بعد أن يفتي
~~بالإذن كما يسأل عن كراهة شراء ما في ms1438 الأسواق فيجاب بالجواز فإن عاد وقال
~~أخشى أن يكون من نهب أو غصب في وقت كان ذلك في الجملة فيجاب إن ثبت شيء من
~~ذلك حرم وإن تردد كره أو هو خلاف الأولى ولو
# PageV04P029
# سكت السائل عن التنطيع لم يزد المفتي على جوابه بالجواز وقال ابن حجر فمن
~~سد باب المسائل حتى فاته معرفة كثير من الأحكام التي يكثر وقوعها قل فهمه
~~وعلمه ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها سيما فيما يقل وقوعها أو يندر
~~فإنه يذم فعله كذا في الفيض (ت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا» يوم
~~القيامة أو فيها أو في الدنيا «الثرثارون» مكثرو الكلام خطأ أو صوابا حقا
~~أو باطلا بحيث لا يميز الجيد من الرديء ويتكلف رياء وعجبا «المتفيهقون» من
~~الفهق وهو الامتلاء يقال فهق الحوض فهقا وأفهقته إذا ملأته أي المتوسعون في
~~الكلام وقيل هم الذين ينطقون من قعر الفم بالتكبر والرعونة «المتشدقون في
~~الكلام» التشدق هو لي شدقه أي جانب فمه للتفصح والكل راجع إلى معنى التكلف
~~في الكلام ليميل إليه قلوب الناس وأسماعهم لعل إن كان المقصود ترويج أمر
~~ديني كما عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون مذموما.
### | [الخامس الكلام فيما لا يعني]
# (والخامس الكلام فيما لا يعني) أي لا يهمه ولا يفيده ولا يثاب له ولا
~~يعاقب عليه ففيه تضييع الوقت وقساوة القلب ووهن البدن وتأخير الرزق وإيذاء
~~الحفظة وإرسال الكتاب من اللغو إليه تعالى وقراءته بين يديه يوم القيامة
~~على رءوس الأشهاد والحبس عن الجنة والحساب واللوم والتعيير وإيقاع الحجة
~~والحياء منه تعالى كما نقل عن عين العلم
# اعلم أن أحسن أحوالك أن تحفظ ألفاظك عن جميع الآفات وتتكلم بما هو مباح
~~لا ضرر فيه عليك ولا على مسلم أصلا إلا أنك تتكلم بما أنت مستغن عنه ولا
~~حاجة بك إليه فإنك به مضيع زمانك ومحاسب على عمل لسانك ومستبدل الذي هو
~~أدنى ms1439 بالذي هو خير لأنك لو صرفت الكلام إلى الفكر والذكر ربما يفتح لك من
~~نفحات رحمته عند الفكرة ما يعظم جدواه ولو هللت له تعالى أو سبحته وذكرته
~~لكان خيرا لك فكم من كلمة يبنى بها قصر في الجنة ومن قدر أن يأخذ كنزا من
~~الكنوز فأخذ بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من
~~ترك ذكر الله واشتغل بمباح لا يعنيه فإنه وإن لم يأثم فقد خسر حيث فاته
~~الربح العظيم بذكر الله فإن المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ولا نظره إلا
~~عبرا ولا نطقه إلا ذكرا هكذا قال - عليه الصلاة والسلام - رأس مال العبد
~~أوقاته ومهما صرفها إلى ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الآخرة فقد ضيع
~~رأس ماله (مثل حكاية أسفارك وما رأيت فيها من جبال وأنهار وأطعمة وثياب)
~~وحده أن متكلمه ما لو سكت عنه لم يأثم ولم يتضرر.
# وأما فضول الكلام وهو أن يزيد على قدر الحاجة فيأتي وأما حكايات نحو
~~أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك
~~وأحوالهم فحرام وما لا يعني مكروه لعدم الأمن من خوض الباطل مثل حكايات
~~البدع والمذاهب الفاسدة ومحاربات الصحابة على وجه يوهم الطعن في بعضهم
~~(ومنه) مما لا يعني (السؤال عما لا يهم) فأنت بالسؤال مضيع وقتك وقد ألجأت
~~صاحبك أيضا بالجواب إلى التضييع (وهذا إذا خلا عن الكذب والغيبة والرياء
~~ونحوها من المحرمات لا يحرم) لكن أكثر الأسئلة لا يخلو عنها فإنك تسأل مثلا
~~عن عبادته فتقول هل أنت صائم فإن قال نعم فيدخل فيه الرياء وإن لم يدخل
~~سقطت عبادته عن ديوان السر وعبادة السر تفضل على عبادة الجهر بدرجات وإن
~~قال لا كان كاذبا وإن سكت كان مستحقرا إياك وتأذيت به وإن احتال بمدافعة
~~الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسؤال
# PageV04P030
# إما للرياء أو الكذب أو الاستحقار أو الافتقار أو التعب في حيلة الجواب
~~وكذلك السؤال عن سائر عباداته ومعاصيه وعن كل ما ms1440 يخفي ويستحيي منه (بل قد
~~يستحب إذا قارنه نية صالحة مثل دفع التهمة بالكبر والعجب) هو النظر للنفس
~~بعين الكمال (بعدم التكلم واحتقار من في المجلس أو دفع المهابة والحياء)
~~عمن جاء لحاجة يطلبها منه فلم يقدر على التكلم معه هيبة منه أو حياء (حتى
~~يتكلم صاحبه تمام مراده) هذا إن كان الطالب من الحقراء أو صاحب حياء
~~والمطلوب منه من أهل المهابة والاحترام كما يشير إليه قوله (من الاستفتاء
~~وغيره) من المرافعة أو التظلم والشكاية من المتغلبة بالنسبة إلى الولاة
~~والأمراء (أو دفع الحزن عن المحزون) كمن وقع في مصادرة الظالم وحبسه.
# فقوله (والمصاب) بمصيبة ما كمن مات أبناؤه أو والداه كعطف تفسير له (أو
~~تسلية النساء) المفارقات لأهاليهن والمحبوسات في البيوت والمتوحشات بالوحدة
~~والعزلة والمفارقة (وحسن المعاشرة معهن) فإن ذلك يوجب المؤانسة والألفة
~~والصمت ربما يوقع الوحشة والبرودة قيل هنا كما فعل - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - في حديث «أم زرع وقص ذلك على من كان عنده من زوجاته» وتفصيله في
~~المشارق انتهى.
# (أو التلطف بالصبيان أو لعدم إدراك ألم السفر أو العمل) من الأعمال
~~الشاقة (أو نحو ذلك) من الدواعي (وكذا) كاستحباب ما ذكرنا (يستحب المزاح في
~~هذه المواضع) بشرطه المتقدم (نعم بهذه النيات) الصالحة من قبيل الماهية
~~بشرط الشيء (يخرج عن حد ما لا يعني) لأنه حينئذ مثاب (فكل ما لا يعني يستحب
~~تركه) كأنه من عطف العلة على المعلول بهذا التقرير هذا المزاح ليس ما لا
~~يعني لأنه لا يستحب تركه وما لا يعني يستحب تركه فهذا المزاح ليس ما لا
~~يعني وهو معنى قوله يخرج عن حد إلى آخره (ت عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «من حسن إسلام
~~المرء» كلمة من تبعيضية أو بيانية آثر الإسلام على الإيمان لأنه الأعمال
~~الظاهرة والفعل والترك إنما يتعاقبان عليها وزاد حسن إيماء إلى أنه لا
~~يتميز بصور الأعمال فعلا وتركا إلا إن اتصف بالحسن بأن توفرت ms1441 شروط مكملاتها
~~فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة «تركه ما لا يعنيه»
~~بفتح أوله من عناه الأمر إذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وإرادته وفي
~~إفهامه أن من قبيح الإسلام أخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله
~~على اختلاف أنواعه والذي يعني المرء من الأمور ما تعلق بضرورة حياته في
~~معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه ونحوه مما لا يدفع الضرورة
~~دون ما فيه تلذذ وتنعم، وسلامته في معاده وهو الإسلام والإحسان وبذلك يسلم
~~عن سائر الآفات والشرور والمخاصمات وذلك أن حسن إسلام في رسوخ حقيقة تقواه
~~ومجانبة هواه ومعافاة من عداه وما عداه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن أن
~~يعوض فائته فيما لم يخلق لأجله فمن عبد الله على استحضار قربه من ربه فقد
~~حسن إسلامه قال بعضهم تعلم ما لا يهمه من العلوم مما لا يعني كمن يشتغل
~~بعلم الجدل مثلا ويقول نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لاشتغل بما يصلح نفسه
~~وقلبه من إخراج الصفات الذميمة قالوا هذا الحديث ربع الإسلام وقيل نصفه
~~وقيل كله كذا في الفيض لكن هذا الحديث بهذا التخريج وقع في الجامع
# PageV04P031
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# (ت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه «توفي رجل فقال رجل آخر ورسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - يسمع أبشر» أيها الميت «بالجنة» كأنه لما رأى
~~من حسن عمله «فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ما يدريك» أي ما
~~يجعلك داريا وعالما «لعله تكلم بما لا يعنيه» لا ينفعه «أو بخل بما لا
~~يغنيه» أي بكلام لا ينقصه بدنا وعرضا ومالا فإن التكلم في الخير وفعله لا
~~ينقص من لسانه شيئا ولا من غيره أيضا بأن يعينهم بيده ويمشي برجله في
~~حاجتهم
# (دنيا يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «استشهد رجل منا يوم
~~أحد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع» كما هو عادة الصحابة بل ms1442 فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - كثيرا كما سبق «فمسحت أمه التراب عن وجهه وقالت
~~هنيئا لك يا بني» وفي رواية هنيئا لك الجنة وحاصل معناه وصلت عيشا طيبا في
~~الجنة «فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ما يدريك» يعني: كونه
~~من أهل الجنة فلا يكون لك أن تحكمي بأنه من أهل الجنة وهو ليس بمأمون من
~~موانعها «لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره» قيل إن كان - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - يعلم بأنه كذلك فلا يناسب التعبير بلعل وإلا فسوء
~~الظن بالمسلم قلت يجوز علمه ذلك وتعبيره بلعل لئلا يزيد حزن أهل الميت أو
~~لأنه ليس من مانع الجنة قطعا أو من قبيل الحكم بالأعم والأغلب فافهم ويشكل
~~أنه متبادر في الإنشاء فما وجه حمله على الأخبار ثم منع ذلك لعله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فهم من صنيعها الإخبار كما هو المتبادر من قرينة
~~المقام ثم الإشكال أن المفروض كون ما لا يعني مما لا يضر فكيف يمنع الجنة
~~أشار إلى دفعه بقوله (ووجهه) وجه منع البشارة والتهنئة (أن البشارة) في
~~الحديث الأول (والتهنئة) في الحديث الثاني (الكاملتين لمن لا يحاسب أصلا)
~~لعل هذا مبني على الحساب في المباح وهو مختلف (إذ الحساب نوع عذاب) يشكل
~~على القول بكون الحساب في الأنبياء، والقول بأن حسابهم حساب عرض لا مناقشة
~~وهذا الحساب حساب مناقشة يجعل القضية جزئية
# تفصيله إن أريد من الحساب المطلق الكلي فيرد الإشكال وإلا فالقضية جزئية
~~فلا تصلح للاحتجاج إذ حاصل المقام أن ما لا يعني حساب أي له حساب والحساب
~~نوع عذاب فيرد بالترديد على الكبرى وأيضا إن أريد من الحساب المناقشة فلا
~~نسلم الصغرى لأنها مما يلزم بيانها وإن العرض فلا نسلم الكبرى فتأمل وأيضا
~~المطلوب ظني إذ المقام خطابي فيكفي أكثرية الكبرى وظنيته (ومن تكلم بما لا
~~يعنيه يحاسب ويسأل) قيل ظاهره وإن كان مباحا لعل ذلك مبني على ما قرر في
~~محله من أنه يكتب الملك ما لا ms1443 ثواب ولا عقاب خلافا لمن يقول لا يكتبه (شيخ
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «أكثر
# PageV04P032
# الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما لا يعني» ووجهه) أي وجه كون ذنوب من تكلمه
~~فيما لا يعني أكثر من ذنوب سائر الناس مع أن التكلم فيه مباح (أنه يجره
~~غالبا إلى ما لا يحل من الكذب والغيبة ونحوهما) مما ينشأ من كثرة الكلام
~~وقد عرفت مرارا أن الوسائل قد تكون أحكام المقاصد كما في حديث أبي ذر
~~الغفاري - رضي الله تعالى عنه - «أنه قال له ألا أعلمك بعمل خفيف على
~~اللسان ثقيل في الميزان فقلت بلى يا رسول الله فقال الصمت وحسن الخلق وترك
~~ما لا يعنيك»
# وفي تنبيه الغافلين «قال - عليه الصلاة والسلام - لبعض أصحابه إذا رأيت
~~قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم بأنك تكلمت بما لا
~~يعنيك» وقد مر وضع أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - حجرا في فمه سنين إلا
~~عند الأكل خشية الوقوع فيما لا يعنيه قيل فعلم من هذه الأحاديث أن ترك ما
~~لا يعنيه من أهم المهمات وأكثر المثوبات وأفضل القربات.
### | [السادس آخر المباحث فضول الكلام]
# (والسادس) آخر المباحث (فضول الكلام وهو) التذكير باعتبار العلمية أو أنه
~~ليس بجمع بل مصدر كدخول (الزيادة فيما لا يعني) دينا أو دنيا (على قدر
~~الحاجة) فإذا أمكن أداء المرام بكلمة قليلة فأتى بزيادة فالزيادة من قبيل
~~الفضول (وليس منه التفصيل في المسائل المشكلة) لإيضاحها ودفع احتمالاتها
~~(خصوصا للأفهام القاصرة والتكرار في العظة) من الوعظ (والتذكير والتعليم)
~~والتدريس فإن المدرس يقرر ويكرر على حسب حال المتعلم مبتديا أو منتهيا وعلى
~~كون المقام خفيا وواضحا وعلى حسب تفطن المتعلم وغباوته كما قيل لكل مقام
~~مقال ولكل ميدان رجال وكلم الناس على قدر عقولهم (والتعلم) في كونه من
~~المقام خفاء إلا أن يراد معنى المتعلم (ونحوها) وفي الشرعة ويتكلم بكلام
~~فصيح دون مبهمه ويرتل الكلام ترتيلا أي يبين وقد ms1444 كان كلام نبينا - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - عيانا بيانا يفهمه كل من سمعه ولو عده عاد لأحصاه ويفهم
~~السامع كلامه فإنه إذا سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم تكلم ثلاثا ويساهل في كلامه
~~ويتساهل ولا يتكلف النظم ولا السجع (لأنه للحاجة وفيما لا حاجة فيه يستحب
~~الإيجاز والاختصار) على قدر إفادة المرام فلا يكون على وجه مخل لفهمه
~~كالتعمية واللغز (وقد سبق في القسم الأول حديثا عمرو بن دينار) أنه قال
~~«تكلم رجل عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فأكثر فقال كم دون لسانك
~~من حجاب فقال شفتاي وأسناني فقال أما كان في ذلك ما يرد كلامك» (و) حديث
~~(أنس) - رضي الله تعالى عنه - «طوبى لمن أمسك الفضل من كلامه وأنفق الفضل
~~من ماله» (فتذكر) وروى
# PageV04P033
# محمد بن زكريا - رحمه الله تعالى - أنه «خطب رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فقال إن الله تعالى أمرني أن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري
~~عبرة»
# وفي التنبيه وذكر عن عيسى أنه قال لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله
~~فتقسو قلوبكم والقلب القاسي بعيد عن الحق ولكن لا تعلمون وأقول كما كان
~~الفضول من الكلام آفة كذلك من الأفعال ولذا قيل الإصرار على المباح صغيرة
~~وصيد من أفرط في الاصطياد لا يجوز أكله مع إباحة أصله وعن بعض الكتب قال
~~الشيخ الإمام سمعت أن الأستاذ الإمام عبد الله وأحمد بن حرب حفرا موضعا
~~فقلع أحمد حشيشا من الأرض فقال عبد الله حصلت خمسة أشياء الأول شغلت قلبك
~~عن تسبيح مولاك الثاني دعوت نفسك إلى الاشتغال بغير ذكر الله الثالث جعلت
~~لك طريقا يقتدى بك فيه الرابع منعت حشيشا من الأرض مسبحا عن ذكر الله
~~الخامس ألزمت نفسك حجة الله يوم القيامة فقال أحمد بن حرب لا يكون مثلك
~~واعظا يا عبد الله ثم قيل سبب ما لا يعني والفضول الحرص على معرفة ما لا
~~حاجة إليه أو المباسطة في الكلام على سبيل التودد أو تزجية الوقت بحكايات
~~أحوال لا فائدة ms1445 فيها وعلاجهما أن يعلم أن الموت بين يديه وأنه مسئول عن كل
~~كلمة وأن أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكته يقدر على أن يقنص الحور العين
~~فإهماله وتضييعه خسران؛ هذا علاجهما علما وأما عملا فالعزلة أو وضع الحجر
~~في الفم وإلزام النفس السكوت عن بعض ما يعني ليتعود اللسان ترك ما لا يعنيه
~~وفضول الكلام وضبط اللسان في هذين لا يتيسر إلا على المعتزل وبالله
~~التوفيق.
### | [المبحث الثالث فيما الأصل فيه الإذن من العادات التي يتعلق بها النظام للعالم]
# (المبحث الثالث فيما الأصل فيه الإذن من) (العادات التي يتعلق بها
~~النظام) للعالم كسياسة المدينة وتدبير المنزل (وهي المعاملات كالبيع
~~والإجارة والشركة والمضاربة والرهن والهبة والنكاح والطلاق والعتاق
~~والإيداع والإعارة) (ونحوها) من العقود والفسوخ (فهذه الأمور مباحات) شرعا
~~(في نفسها) الأولى في أنفسها (وإن كان بعضها في بعض الحال واجبا) كالنكاح
~~عند التوقان للقادر على النفقة والمهر المعجل لأن ما لا يتوسل إلى ترك
~~الحرام إلا به يكون فرضا ويكون واجبا على حسبه (أو سنة) كهو حال الاعتدال
~~ويكره لخوف الجور كما في الدرر (أو مستحبا ولكن الشرع اعتبر فيه أركانا
~~وشروطا تجب رعايتهما عند المباشرة وإلا) إن لم يراع تلك الأركان والشروط
~~(يصير باطلا) إذ ركن الشيء جزؤه فبانتفاء الجزء ينتفي (أو فاسدا) لأنه إن
~~كان الخلل لذات الشيء فباطل وإن لوصفه ففاسد (أو مكروها) والتفصيل في
~~الفقيه (فيأثم صاحبه) ففي التفريع بالنسبة إلى الكراهة لا سيما باعتبار
~~شمولها التنزيهية خفاء إلا أن يخص قوله (أو يسيء) بالكراهة ولا سيما
~~التنزيهية (فتكون آفة للسان فلذا) أي فلأجل أن الشرع اعتبر في المعاملات
~~أركانا وشروطا تجب رعايتهما عند المباشرة وبانعدامهما يلزم الإثم والإساءة
~~(لما قيل لمحمد بن الحسن) صاحب أبي حنيفة (لم لا تصنف كتابا في الزهد) في
~~التصوف (قال صنفت كتاب البيوع) قيل لعله قبل تصنيفه في الزهد وإلا فله
~~تصنيف معروف في الزهد (إشارة إلى أن الزهد والتقوى لا يحصل) أي كل منهما
~~وإلا فحق العبارة لا يحصلان (إلا ms1446 بالتحرز) أي بتكلف الاحتراز (في المعاملات
~~عن كل بطلان) بفساد ذاتها كأركانها (وفسادها) أي فساد وصفها كشرائطها
# PageV04P034
# (وكراهتها وموضع معرفتها علم الفقه) لأنه علم يعرف به أفعال المكلفين من
~~حيث مشروعيتها وعدمها (فلا بد) (لكل من باشر هذه الأمور) من العقود والفسوخ
~~(أو بعضها من معرفة أحوال ما باشره) مما يحصل معه على غاية السداد والسلامة
~~من الإثم والإساءة (لأنه علم الحلال فإنه فرض عين) على كل مكلف (لما بيناه
~~في فصل) بمعجمة أو مهملة (العلم) في البزازية قبيل كتاب الإجارة لا يحل
~~لأحد أن يشتغل بالتجارة ما لم يحفظ كتاب البيوع وكان التجار في القديم إذا
~~سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون إليه في أمورهم وعن أئمة خوارزم لا بد
~~للتاجر من فقيه صديق وقال قبيل كتاب الصرف وعلى كل تاجر يحتاج لدينه أن
~~يستصحب فقيها دينا يشاوره في معاملاته فإن ملاك الأمر المأكل والملبس قال
~~الله تعالى {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] وفي الجبل
~~المباح كبريت أو ملح أو فستق أو حطب يحمل منه ويبيع مباح لا بأس به انتهى.
### | [المبحث الرابع فيما الأصل فيه الإذن من العبادات المتعدية الغير المنقطعة]
# (المبحث الرابع فيما الأصل فيه الإذن من) (العبادات المتعدية الغير
~~المنقطعة) فإنها مستمرة صحة وموتا (مثل التعليم) والتدريس للعلوم الدينية
~~وقد سبق تفصيلها (والتذكير) لعله هو الوعظ والنصيحة (والإمامة والتأذين)
~~والإقامة فإنها متعدية إلى عبادة الغير وداعية إليها (ولصحتها واستحبابها
~~ووجوبها شرائط لا بد من معرفتها ورعايتها لمن باشرها حتى يحصل المشروط) فإن
~~وجوده موقوف على وجود شرطه (فتصير عبادة يترتب عليها الثواب ولا يأثم إن
~~تركها فإن لم يراع) ما ذكر من الأركان والشرائط (صار آثما فلا يكون متقيا)
~~عند مباشرته وحاله ما ذكر (فكان آفة للسان أيضا وموضعه) أي محل علم ما ذكر
~~(أيضا علم الفقه وهو علم الحلال أيضا) المفروض عينا (لمن يتصدى لها)
### | [المبحث الخامس فيما الأصل فيه الإذن الإباحة من العبادات]
# (المبحث الخامس فيما الأصل فيه الإذن)
# الإباحة (من العبادات القاصرة) (على ms1447 نفس العابد) (كالتلاوة والذكر) يشمل
~~نحو التسبيح والتقديس والتكبير (والدعاء) منه الصلاة على النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - (ولهذا أيضا شروط وآداب تعرف في الفقه) وقد مر أيضا (فإن
~~لم تراع)
# PageV04P035
# هذه الشروط (يأثم صاحبه فيكون آفة اللسان) إذ كل إثم صدر من اللسان فآفة
~~اللسان (ك) البحثين (السابقين المتصلين بها) أي بهذه القاصرة (كمن) (يقرأ
~~أو يذكر) بنحو كلمة التوحيد والتسبيح وسائر الأوراد والأحزاب (أو يدعو
~~باللحن) ظاهرة سواء كان الدعاء من المأثورات أو غيرها وسواء كان بالعربي أو
~~الفارسي بل التركي وقد مر أن هذا عند القدرة وإلا فلا كمن اجتهد بتجويد
~~القرآن حق اجتهاد ولكن لم يقدر على الترتيل إما لكون اشتغاله في زمان كبره
~~أو لكونه أعجميا لم يكن له قابلية أصلية إذ في الحديث أن الملك يكتب كما
~~أنزل وأن الله لا يكلف بما لا يطاق وقرر أن الحرج مدفوع ثم معنى اللحن
~~الخطأ والتغيير والمراد الجلي منه بأن لا يعطي كل الحروف حقها ومستحقها من
~~الخارج والصفات اللازمة وعن الإحياء من المنكرات المألوفة قراءة القرآن
~~باللحن يجب تلقين الصحيح والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على
~~التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه
~~اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم ألفاظه
~~وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحا وليس يقدر على التسوية فلا بأس عليه أن يقرأ
~~ولكن ينبغي أن يخفض به صوته حتى لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه وجه ولكن إذا
~~كان منتهى قدرته وكان له أنس بالقرآن وحرص عليه فلست أرى بأسا والله تعالى
~~أعلم وقيل سواء كان اللحن جليا كما عرفت أو خفيا كعدم إدراك حقه من نحو
~~المد والإمالة (أو التغني) بزيادة أو نقص في الحروف وقد مر تفصيلا (فهما)
~~أي اللحن والتغني (حرامان) كل منهما (فلا بد من التجويد) وفيه مؤلفات قيل
~~أحسنها الجزرية (وقد صنفنا فيها رسالة سميناها درا يتيما فعليك بحفظه)
~~بعلمه والعمل به بالأخذ ms1448 من فم الأستاذ الحاذق المحسن (فإنها تكفيك في هذا
~~الباب) التذكير والتأنيث في الرسالة باعتبار اللفظ والمعنى (أو) كمن يقرأ
~~أو يذكر أو يدعو (بالأجرة والنفع الدنيوي) قيل إن كان هو مقصودا وبالذات
~~وإلا كأن يكون النفع الدنيوي تبعا وبالعرض وفي حديث الجامع «من قرأ القرآن
~~يستأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه ليس عليه مزعة لحم» وفي شرحه أي من
~~جعله وسيلة إلى الدنيا جاء يوم القيامة في أسوإ حال وأقبح صورة وفي حديث
~~آخر «اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به» وفي الشرعة ومن سنة تعظيم القرآن أن لا
~~يسأل به شيئا ولا يستأكل وقد سبق (فإنه حرام في العبادة البدنية الصرفة)
~~بخلاف غير الصرفة كالحج والجهاد أقول وقد سبق (وفيه) أي في منع الأجرة
~~والنفع الدنيوي في مقابلة العبادة البدنية الصرفة (صنفنا) الرسالتين (إنقاذ
~~الهالكين) وهو معروف (وإيقاظ النائمين فعليك بهما) لعلي لم أقف ولم يصل إلي
# (وكمن يسبح في مجلس المعصية لفعلها أو) يسبح (البائع عند فتح المتاع
~~لترويجه) وتحسينه وإغرائه للمشتري قيل فقد حرمه بعض العلماء لما فيه من
~~استعمال ذكر الله بمعنى الترويج لبضاعته كما في المواهب وذكر في البستان
~~ويكره
# PageV04P036
# للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة ويكره للتاجر أن يصلي على النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - في عرض السلعة وهو يقول - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- ما أجود هذا بخلاف ما لو صلى مذكرا لتجديد كلامه لأن البائع يأخذ لصلاته
~~حطاما دنيويا والمذكر لا كما في الذخيرة وغيره من النصاب انتهى (أو الحارس)
~~حافظ السوق لإعلام حراسته كأن يقول الله أو لا إله إلا الله أو صلوا على
~~محمد لإيذان أنه في السوق وغرضه من الذكر أخذ الأجرة على الحراسة لا الذكر
~~كما نقل عن الفتحية (فإنهم يأثمون) لجعلهم الذكر الموضوع لطاعته تعالى آلة
~~لغيرها
# (وكذا سائر الأذكار والتصلية على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -)
~~ومن هذا يمنع إذا قدم أحد من العظماء إلى مجلس فسبح أو صلى على النبي -
~~عليه الصلاة والسلام ms1449 - إعلاما بقدومه حتى يفرج له الناس أو يقوموا له يأثم
~~لأنه جعل اسم الله تعالى وصلاته على رسوله وسيلة إلى تعظيم الغير واستحلال
~~هذا الصنيع واعتقاده عبادة لا خفاء أنه هائل عظيم وأما العالم إذا قال في
~~مجلس العلم صلوا أو الغازي إذا قال كبروا فيثاب كما نقل عن البزازي قريبا
~~لعل إلى هذا ذكرهم عند قدوم الحاج وخروجه وعند العروس (بخلاف من قصد
~~الاعتبار) لعل الأولى من يقصد الرد والمخالفة (بأنهم يشتغلون بالمعصية أو
~~أمور الدنيا وأنا أشتغل بذكر الله تعالى) فإنه حسن بل فيه ثواب كثير لكونه
~~كالصابر المقاتل في المعركة عند فرارهم (والواعظ يقول صلوا والغازي كبروا)
~~إن بنية خالصة (فإنهم يثابون) لعدم المنافي بل لوجود المثبت (كذا في
~~الخلاصة) وغيره وجملة ما ذكرنا إلى هنا من آفات اللسان من حيث النطق
### | [المبحث السادس في آفات اللسان من حيث السكوت كترك تعلم القرآن]
# لا سيما مقدار ما يفرض في الصلاة أو يجب وقد حررنا في الرسالة المشار
~~إليها قريبا أن حفظ ما تجوز به الصلاة فرض وحفظ الفاتحة مع سورة واجب وحفظ
~~سائر القرآن فرض كفاية وسنة العين أفضل من صلاة النفل وعن الكبرى التعلم
~~أولى من حفظ بواقي القرآن ونسيانه كبيرة لحديث «عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر
~~ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها» لكن فسر النسيان
~~في التتارخانية بأن لا يمكنه القراءة من المصحف
### | [ترك التشهد من آفات]
# (و) ترك (التشهد) فإنه واجب (والقنوت) فإنه واجب في الوتر عند أبي حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - وأما عندهما فسنة كنفس صلاة الوتر وأما بدله فإنما
~~يجوز إذا لم يقدر على قراءته أصلا إذا كان في صدد التعلم لا لمن قدر على
~~تعلمه ولم يتعلم تكاسلا كذا قيل ومن لا يحسن القنوت يقول - {ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]- لكن في المنح
~~المراد بالقنوت الدعاء ولا يختص بلفظ حتى قال بعضهم الأفضل أن لا يوقت دعاء ms1450
~~واتفقوا على أنه لو دعا بغير الدعاء المعهود جاز انتهى فتأمل فيكون مراد
~~المصنف مطلق القنوت لا المعهود المخصوص وإن كان هو المتبادر عند الإطلاق
~~(ونحوها مما يجب أو يسن) هذا التعميم محمول على تعميم الآفة على الحرمة
~~والكراهة وعلى أن ترك السنة كراهة ونحو ما ذكر ترك تعلم ما لزم من الفقه
~~والتصوف والحديث والتفسير وكذا سائر العلوم العربية على قدر الاحتياج (أو
~~كترك قراءته) أي ما ذكر
### | [ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# (وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وأما قوله تعالى {عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] فأجيب عنه بأن المعنى الزموا
~~أنفسكم إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم فالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر داخلان تحت ما كلفوا به فمن أمر أو نهى ولم يمتثل به المخاطب لا
~~يضره.
# فإن قيل الآية مطلقة والأصل أن المطلق يجري على إطلاقه وأن التقييد بمثل
~~هذا الشرط زيادة والزيادة نسخ وما سبق من الأحاديث أخبار آحاد فلا يجوز بها
~~الزيادة على كتابه
# PageV04P037
# تعالى فكيف يجوز التقييد بهذا الشرط قلنا بعد تسليم كون ذلك التقييد مما
~~ذكر فالظاهر أن الأحاديث وإن كانت أخبار آحاد في أنفسها لكنها مشهورة في
~~المعنى فيجوز الزيادة بالخبر المشهور على كتابه تعالى كما في آية المسح على
~~الخفين على أن المواضع القرآنية الموجبة لهذا التقييد كثيرة جدا قال في
~~المبارق قال العلماء الأمر بالمعروف تابع للمأمور فإن واجبا فالأمر واجب
~~كفاية وإن ندبا فندب وأما النهي عن المنكر فلوجوبه شرائط منها أن لا يكون
~~المنهي عنه واقعا لأن الحسن هو الذم على الواقع لا النهي عنه ومنها أن يغلب
~~على ظنه أنه يفعله كما أن الشارب تهيأ لشرب الخمر بإعداد الآلة ومنها أن
~~يغلب على ظنه أنه إن نهاه لا يلحقه مضرة ولا يزيد المنهي عنه أيضا في
~~منكراته متعنتا به لإنكاره ومنها أن يغلب على ظنه أن نهيه مؤثر لا عبث
~~انتهى ولعلك سمعت تفصيله فيما مر فإطلاق المصنف ms1451 مبني على السلامة من
~~العوارض والموانع وما ذكره من قبيل الموانع (عند القدرة بلا ضرر) إذ في
~~الحديث «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم
~~وهم قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة» وفي
~~تنبيه الغافلين «إن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون - عليه السلام - إني
~~مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء
~~الأشرار فما بال الأخيار؟ فقال إنهم لم يغضبوا لغضبي وآكلوهم وشاربوهم» وفي
~~الحديث «مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا
~~عنه» وفي الشرعة أعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهلاك الناس إذا تركوا الأمر بالمعروف حتى يعمهم الله تعالى بعقابه
~~ولا يستجيب لهم دعاء ويحرمهم الله البركة والخير والنجاح وقال بلال بن سعيد
~~إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت ضرت العامة (وظن
~~التأثير) وإلا فضياع وقت وإيراث بغض لكن ينبغي أن يكون على الغيرة وفي
~~الشرعة كان الثوري إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فجدير على
~~كل مسلم أن يكون في الحمية والغيرة والصلابة مثل ذلك
### | [ترك النصح]
# (وترك النصح) ظاهر السوق وجوب النصح عند ظن فائدته في المنصوح لكن قال
~~المناوي ظاهر خبر «الدين النصيحة» وجوب النصح مطلقا ولما نظر السلف إلى ذلك
~~جعلوا النصيحة أعظم وصاياهم (و) ترك (الإصلاح عند ظن القبول) واختيار الظن
~~للإشارة إلى أنه لا يحتاج ذلك إلى مرتبة العلم لكن الظاهر أنه شامل لصورة
~~الشك كما قيل إن الشك عند الفقهاء داخل في الظن ولذا يعبرون بغلبة الظن عند
~~إرادتهم الظن الكلامي
### | [ترك التعليم]
# (وترك التعليم) لا سيما علم الحلال (والفتوى عند التعين) الظاهر أن الظرف
~~قيد للتعليم أيضا وما قالوا إن القيد بعد المتعاطفات للأخير عند الحنفية
~~وللجمع عند الشافعية فبعد تسليم جريانه هنا إنما هو عند عدم القرينة للجميع
~~ثم ما هو الواجب من ms1452 الفتوى ليس ما هو المتعارف في ألسن العامة وهو الكتابة
~~بل الجواب بالقول فقط ولذا جوزوا الأجرة في الخط دون القول إذ لا تجوز
~~الأجرة في الواجب
### | [ترك الحكم الشرعي من القاضي بما أنزل الله تعالى]
# (وترك الحكم) الشرعي (من القاضي بما أنزل الله تعالى) بالوحي متلوا أو
~~غير متلو فيشمل السنة قولا أو فعلا أو تقريرا أو سكوتا
### | [ترك السلام ورده]
# (وترك السلام) فإنه مكروه (ورده) فإنه حرام أو مكروه تحريمي كما سبق (إذا
~~كان مسنونا) أي مشروعا وإلا فلا لعل هذا إشارة إلى ما مر وذكر في الفقيهة
~~أنه لا يسلم على الآكل في وجه ولا على أستاذه ولا الخصمان على القاضي ولا
~~على من يدرس ولا من يعلم القرآن ولو سلم في هذه الصور لا يجب الرد ولو رد
~~جاز وكذا لا يسلم على القارئ والذاكر فلو سلم قيل لا يجب الرد والأصح يجب
~~ولا حال الخطبة ولا يجوز الرد إن سلم ولا على من يبول أو يتغوط فإن سلم يرد
~~بقلبه فقط ولا يرد مطلقا عند أبي يوسف ويرد بلسانه بعد الفراغ عند محمد
~~وكذا عند الأذان والإقامة ولا على المصلي ولا على الشيخ الممازح والكذاب
~~واللاغي ولا على السباب
# PageV04P038
# ولا على من ينظر وجوه الأجنبيات ولا على المغني ولا على من يلعب الشطرنج
~~عندهما ولا على الذمي إلا عند حاجته عنده وأما لو سلم الذمي فيرد بقوله
~~وعليكم فقط ولا يرد سلام السائل كذا في الفصول الأسروشنية.
# قال في الخلاصة هل يسلم المصري على القروي أو العكس اختلف فيه وقيل الذي
~~جاء من المصر يسلم على الذي جاء من القرية وقيل على عكسه والراكب يسلم على
~~الماشي والقائم على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير وفي
~~الفصول أيضا من دخل على القاضي أو الأمير في مجلس الحكم وسعه أن لا يسلم
~~عليه هيبة أو احتشاما له وبهذا أجري الرسم أن الناس إذا مروا على الولاة
~~والأمراء لا يسلمون عليهم وإليه مال الخصاف انتهى لا ms1453 يخفى أن قوله في مجلس
~~الحكم ينبئ أن سعة عدم السلام مختص بزمان جلوسهما للحكم وقوله هيبة أو
~~احتشاما يشعر بالإطلاق.
# وكذا قوله وبهذا أجري إلى آخره إلا أن يقال قوله في مجلس الحكم قيد
~~اتفاقي لا احترازي هذا وإن بعيدا عن التبادر لكن يؤيد بقول بعض على القاضي
~~حين يسمع الدعوى (ت عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا انتهى أحدكم إلى مجلس» وفي الجامع إلى
~~المجلس وفسر شارحه بحيث يرى الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه
~~«فليسلم» عليهم ندبا مؤكدا نقل ابن عبد البر الإجماع على أن ابتداء السلام
~~سنة ورده فرض «فإن بدا له» أي ظهر «أن يجلس فليجلس» ثمة «ثم إذا قام»
~~لينصرف «فليسلم» عليهم أيضا ندبا مؤكدا وإن قصر الفصل بين سلامه وقيامه وإن
~~قام فورا وعلله بقوله «وليست» التسليمة «الأولى أحق» أولى «من» التسليمة
~~«الثانية» أي: كلتا التسليمتين حق وسنة وكما أن التسليمة إخبار عن سلامتهم
~~من شره عند الحضور فكذا الثانية إخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست
~~السلامة عند الحضور أولى من السلامة عند الغيبة
# قال النووي ظاهر الحديث أنه يجب على الجماعة رد السلام على من سلم
~~وفارقهم وقول القاضي والمتولي السلام عند المفارقة إنما يندب رده ولا يجب
~~لأن التحية إنما تكون عند إلقاء رده الشاشي بأن السلام سنة عند الانصراف
~~كما هو عند الجلوس قال النووي هذا هو الصواب في الفيض قال المنذري زاد فيه
~~رزين ومن سلم على قوم حين يقوم عنهم شريكهم فيما خاضوا فيه من خير بعده
# (خ م عن «أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه مر على الصبيان فسلم عليهم
~~وقال» أي أنس «كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يفعله» أي يسلم
~~عليهم فالسلام على الصبيان سنة لكن إن ظن ردهم وفي البستان اختلف في السلام
~~عليهم قيل لا وقيل نعم لكن المختار تسليمهم إن ظن ردهم فالحديث حجة المختار
~~(طب عن ms1454 أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «أعجز الناس» أي أضعفهم
~~رأيا «من عجز في الدعاء» وفي الجامع عن الدعاء أي الطلب من الله لا سيما
~~عند الشدائد لتركه ما أمر الله تعالى به وتعرضه لغضبه بإهماله وما لا مشقة
~~عليه فيه وفيه قيل
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# وفيه رد على من زعم أن الأولى الرضا بالقضاء والتوكل على الله بعدم
~~الدعاء «وأبخل الناس» أي أمنعهم للفضل وأشحهم «من بخل بالسلام» فإنه خفيف
~~المؤنة عظيم المثوبة فلا يهمله إلا من بخل بالقربات وشح بالمثوبات وتهاون
~~بمراسم الشريعة لكن يشكل أن تبادر بخل الناس منع الزكاة التي هي ركن من
~~أركان الإسلام القطعي فرضيتها والسلام أمر مندوب فكيف يكون تركه كمنعها
~~فضلا عن زيادتها
# أقول والله أعلم إن أصل البخل لترك الأمر الرباني وزيادته لكون بخيل
~~المال معذورا في الجملة لأن النفوس مجبولة على حبه إلى أن يكون عديلا للروح
~~وأما السلام فليس فيه إتعاب وقهر
# PageV04P039
# نفس ومؤنة إلا مجرد تمرد فكان أبخل من كل بخيل (م عنه) أي أبي هريرة
~~(مرفوعا «حق المسلم على المسلم» أي حق الحرمة والصحبة أو الحقوق المشتركة
~~بين المسلمين عند ملائمة بعضهم بعضا «ست» .
# وفي الجامع على رواية أبي هريرة أيضا «حق المسلم على المسلم خمس رد
~~السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس» فلا
~~يخفى من إيهام التناقض إلا أن يقال إن هذا الوهم من قبيل مفهوم المخالفة
~~وهو ليس بمعتبر عندنا في النصوص، أو الخمس قبل إعلان الست له - عليه الصلاة
~~والسلام - «قيل ما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه» لأن السلام
~~معناه الأمان أو لأنه إذا لم يسلم عليه فقد احتقره واحتقاره احتقار لما
~~خلقه الله في أحسن تقويم وعظمه وشرفه فهو من أعظم الجرائم.
# وقد عرفت أن السلام سنة كفاية فيكفي سلام واحد من الجماعة والاستئذان
~~لدخول الدار مقدم على السلام والسلام على الكلام في القضاء لكن اللازم هو
~~الإسماع ms1455 وفي الأصم قيل ينبغي قراءة تحريك شفتيه كذا نقل عن الخانية فظهر أن
~~الإشارة باليد كما هو عادة أكثر العوام ليس بشيء بل قيل إنه من فعل الأعاجم
~~كوضعها على صدره ونحوه «وإذا دعاك فأجبه» حيث لا عذر قيل الأمر للوجوب وقيل
~~للندب فيلزم من تركه الإثم أو الكراهة وقيل: إن لوليمة عرس فواجب وإن
~~لغيرها فندب «وإذا استنصحك» طلب منك النصح «فانصح» له فأرشده إلى ما فيه
~~خير وصلاح ولا تقصر في الإرشاد بل ابذل الجهد لكن لا ينبغي أن يشير قبل أن
~~يستشار ولا يتبرع بالرأي فيكون رأيه متهما أو مطروحا.
# «وإذا عطس فحمد الله» سواء سمع حمده صريحا أو علم من حاله ذلك كأن يكون
~~من مقولة من يأتيه كالعلم «فشمته» بيرحمك الله أو ما يؤدي معناه من الدعاء
~~بالخير والبركة وأما ما ليس بمعناه فليس بتشميت مثل أن يقول بالتركي " خيرا
~~ولسون "
# أقول إن أراد كون هذا العطس خيرا فلقوله وجه وإن كان مراده دعاء له
~~بالخير فلا يخفى أنه مما يؤدي معناه وفي الخلاصة رجل عطس خارج الصلاة ينبغي
~~أن يحمد الله فيقول الحمد لله رب العالمين أو يقول الحمد لله على كل حال
~~وينبغي لمن حضر أن يقول يرحمك الله ثم يقول العاطس غفر الله لي ولكم أو
~~يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك انتهى.
# وأصل التشميت إزالة الشماتة فاستعمل في الدعاء بالخير لتضمنه ذلك وقد
~~يقال بالسين الغير المعجمة ثم قال المناوي وظاهر الأمر الوجوب وعليه أهل
~~الظاهر وقال ابن أبي جمرة من علمائنا إنه فرض عين وقواه ابن القيم «وإذا
~~مرض فعده» إن لم يشق عليه ولو ليلا قيل إن كان من المعارف والأصدقاء كانت
~~سنة وإلا فلا لكن ظاهره الإطلاق كما في حديث «امش ميلا عد مريضا» الحديث
~~وجاز عيادة الذمي إذا مرض بالإجماع لأن فيه إظهار محاسن الإسلام وجاز عيادة
~~الفاسق على الأصح كما في المنح كما هو ظاهر الحديث أيضا.
# ثم قيل الأمر للوجوب وقيل للندب، ms1456 والمفهوم من البعض تجب في وقت وتندب في
~~آخر وفي الشرعة ومن سنن الإسلام وحقوق الدين عيادة المريض فإن العائد يخوض
~~في الرحمة والسنة أن يعود يوما ويترك يوما.
# وفي الإحياء عن ابن عباس عيادة المريض مرة سنة فما زاد فنافلة والمستحب
~~جلوس العائد عند ركبتي المريض دون رأسه بلا التفات يمنة ولا يسرة متوجها
~~إلى جهة المريض بلا إكثار نظر إليه ولا إحداد نظر في وجهه بلا ثياب جديدة
~~ولا وسخة ولا عبوسة وجه ولا يتكلم إلا بما يعجبه أي يحظه ويحسنه مبشرا بنحو
~~سرعة الصحة وطول العمر ويخفف الجلوس ويضع يده على جبهته أو على يده فيسأل
~~عن حاله ويستدعي من المريض فإن دعاءه مستجاب
# PageV04P040
# ولا يقول عنده إلا خيرا ويدعو له بالشفاء والتفصيل في الشرعة وفي شرحه عن
~~السري أنه عاده رجل في مرض موته فأطال الجلوس فقال له ادع لي حتى أخرج من
~~عندك فرفع يديه وقال اللهم علمه كيف يعود المريض ودخل ثقيل على مريض فأطال
~~الجلوس ثم قال ما تشتكي قال قعودك عندي، ودخل قوم على مريض فأطالوا الجلوس
~~فقالوا أوصنا قال أوصيكم أن لا تطيلوا الجلوس إذا عدتم مريضا «وإذا مات
~~فاتبعه» في الحاشية اتباع الجنازة واجب إن احتيج إليه وإلا فسنة والمستحب
~~حملها من كل جانب عشر خطوات لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من حمل
~~جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعين كبيرة» كما في الحلبي وينبغي لمتبعها أن
~~يكون متخشعا متفكرا في ما له ولا يتحدث بأحاديث الدنيا ولا يضحك ويكره
~~الصوت بالذكر وعند قراءة القرآن كراهة تحريم وقيل تركه الأولى وتمامه في
~~الحلبي وفي حديث الشيخين «من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن
~~شهدها وصلى ثم يتبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراط؟ قال: مثل
~~الجبلين العظيمين» ولا يبعد التعبير بذكر الخير في حقه كما في حديث مسلم
~~«من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار»
~~قيل عن الشيخ مظهر هذا ms1457 إن طابق الثناء الواقع وإلا فمن هو من أهل النار لا
~~يكون من أهل الجنة بثناء واحد وعن النووي أنه مطابق وإلا لم تكن للثناء
~~فائدة ويؤيده قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - في ذيل حديث «ولكن الله
~~صدقهم فيما يقولون وغفر له ما لا يعلمون» وقيل إن كان الثناء من أهل الخير
~~وصحح قول النووي فإن الله تعالى يلهمهم ثناء الخير الناس لمن يريد مغفرته
~~ويؤيده حديث الجامع «إذا أحب الله عبدا قذف حبه في قلوب المؤمنين» وفي نسخة
~~«قلوب الملائكة» (وترك التشميت) بالجر عطف على مدخول الكاف (إذا) (عطس
~~وحمد) الله تعالى (إذا كان) التشميت (واجبا) عليه ولو كفاية وأما إذا لم
~~يكن التشميت واجبا كما في حال الخطبة أو العاطس شابة أجنبية فلا يأتي به
~~كما قيل لكن قيل الصحيح أنه في الشابة يأتي في نفسه ولا يتركه وفيه كما
~~قالوا العاطس ينكس رأسه ويخمر وجهه ويخفض صوته فإن التصريح بالعطاس حمق
~~فيجب التشميت على كل من سمع وقيل يفترض وقيل يستحب كفاية وفي الخلاصة في
~~عطس المرأة إن عجوزا يرد عليها بلسانه وإن شابة يرد بنفسه كما في السلام
~~وكذا في عطس الرجل وسلامه بالنسبة إلى المرأة وفي العاطس فوق الثلاثة إن
~~تشمتوه فحسن وإن لم يفعلوا فلا بأس
# (م عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إذا عطس أحدكم
~~فحمد الله» وأسمع من بقربه عادة حيث لا مانع لأنه شكر نعمة العطاس الدال
~~على اعتدال المزاج وأنه انفتاح المسام وخفة الدماغ إذ به تندفع الأبخرة
~~المختنقة فيعين على الطاعة كما في المبارق «فشمتوه» بشين معجمة من الشوامت
~~وهي القوائم هذا هو الأشهر والذي عليه الأكثر وروي بمهملة من القصد لأن
~~العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده والأمر للندب عند الجمهور ومال البعض
~~إلى الوجوب وأيده ابن القيم فقيل عين وقيل كفاية كذا في الفيض «وإذا لم
~~يحمد فلا تشمتوه» فيكره تنزيها لأن غير الشاكر لا يستحق الدعاء ويسن لمن
~~عنده ذكر الحمد ليحمده ms1458 وقد عرفت أنه إذا كان ممن يظن حمده فيشمت وإن لم
~~يسمع. وأخذ منه أنه لو أتى بلفظ غير الحمد لا يشمت وإنه يلزم كون التشميت
~~على صورة الخطاب (د عن أبي هريرة مرفوعا «شمت أخاك ثلاثا» قيل المستحب
~~للعاطس التحميد في كل مرة بالغا ما بلغ وأما السامع فليس بلازم إذا زاد على
~~الثلاث انتهى ظاهره نفي اللزوم فقط لا الجواز
# PageV04P041
# وظاهر الحديث ولا يشمت بعد ثلاث كما في الجامع وهو النفي مطلقا «فإن زاد
~~فهو زكام» داء الزكام مرض معروف من قبيل إقامة دليل التالي مقام التالي فإن
~~زاد فلا يشمت لأنه زكام فظاهره عدم جريان علة العطاس حينئذ لكن الظاهر كون
~~الثالث زكاما فقط لا المجموع ثم قيل ليس المراد نفي مطلق الدعاء بل يدعو
~~بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن
~~مطلق الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله فهو مزكوم تنبيه على
~~الدعاء بالعافية لأن الزكمة علة وأشار إلى الحث على تدارك هذه العلة ولا
~~يهملها فينظم أمرها وكلام المصطفى - عليه الصلاة والسلام - كله حكمة ورحمة
### | [تتمة مبادرة العاطس بالحمد]
# (تتمة)
# روى البخاري في الأدب عن علي كرم الله وجهه من قال عند عطسة سمعها الحمد
~~لله رب العالمين على كل حال ما كان ليجد وجع الضرس والأذن أبدا.
# وأخرج الطبراني عن علي مرفوعا «من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع
~~الخاصرة ولم يكن ليشكوا ضرسه أبدا» .
# (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن «رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه» فمه «وخفض أو غض» وفي
~~نسخة الجامع بالواو بدل أو «بها صوته» أي لم يرفع بصيحة كما يفعل العامة
~~وفي رواية «غطى وجهه بيديه أو ثوبه» لأنه نوع من الأدب بين يدي الجلساء فإن
~~العطاس يكره الناس سماعه ويرى الراءون من فضلات الدماغ فالسنة عند العطاس
~~وضع اليد أو الثوب على الفم وخفض الصوت ويؤيده ms1459 حديث «إذا عطس أحدكم فليضع
~~كفيه على وجهه وليخفض صوته» بالعطاس «فإن الله تعالى يكره رفع الصوت به
~~وبالتثاؤب» كما في حديث «إن التثاؤب الرفيع والعطس الشديد من الشيطان»
~~والحديث يفسر بعضه بعضا
# (خ عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إن الله تعالى يحب
~~العطاس» لما عرفت أنه سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح
~~النفساني ويقوي الحواس إذ به تندفع الأبخرة المحتقنة فيه فيعين صاحبه على
~~الطاعات ولهذا عده الشارع نعمة وجعل الحمد عقيبه سنة «ويكره التثاؤب» لأنه
~~يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ويمنع صاحبه عن الطاعة ولذا سن الشارع به
~~الكظم قيل ما تثاءب بي قط ولذا كرهه الله تعالى وأحب العطاس وهو إنما ينشأ
~~من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس.
# «فإذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى فحق على كل مسلم سمعه» فلو لم يسمعه لا
~~يستحق التشميت وقد سمعت أنه إن كان العاطس ممن يحمد فيأتي به وإلا فيذكره
~~وإنما قال فحق لما أنه فرض عين عند بعض وعند الأكثر فرض كفاية عند الشافعي
~~سنة «أن يقول يرحمك الله تعالى» ثم ليقل العاطس يغفر الله لنا ولكم لما في
~~حديث الجامع «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك
~~الله وليقل هو يغفر الله لنا
# PageV04P042
# ولكم» .
# قال شارحه وفي رواية " خ «يهديكم الله ويصلح بالكم» ثم قال واعترض بأن
~~الهداية للمسلم تحصيل للحاصل وهو محال ومنع بأنه ليس المراد الدعاء
~~بالهداية ما هو متلبس به من الإيمان بل معرفة تفاصيل أجزائه وإعانته على
~~أعماله وكل مؤمن يحتاج إلى ذلك في كل طرفة عين ومن ثمة أمر الله تعالى أن
~~نسأل الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم (وأما التثاؤب
~~فإنما هو) قيل للتحقير (من الشيطان) أي ناشئ عن إبليس لأنه ينشأ من
~~الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخائها وميلها بالبدن إلى الكسل
~~والنوم فإضافته إليه لأنه الداعي إلى إعطاء النفس حظها من الشهوة وأراد به
~~التحذير من السبب الذي يتولد ms1460 منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن
~~عن الطاعة.
# وفي حديث الجامع «التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان» قال شارحه
~~ومن ثمة عدوا من خصائص الأنبياء - عليهم السلام - أنهم ما تثاءب أحد منهم
~~قط ولا احتلم فإذا أحس الإنسان بتثاؤب أو عطس فليكظم وليضع يده على فمه
~~ويخفض صوته ما أمكن لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخول فمه ثم
~~لا يخفى أن قاعدة حمل المطلق على المقيد تجعل سائر الأحاديث مقيدة بالشدة
~~وإلا لتعارضت (وإذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع) صدر الحديث
~~كسائره يقتضي إطلاق الكراهة وذيله اختصاصها بالصلاة لعل التقييد لكون
~~الكراهة آكد في الصلاة (ولا يقل هاي) حكاية لصوت التثاؤب (فإنما ذلك من
~~الشيطان يضحك منه) لفرحه.
### | [ترك الاستئذان في دخول دار الغير]
# (ومنها) أي التروك التي هي من آفات السكوت (ترك الإذن) قيل الأولى ترك
~~الاستئذان (في دخول دار الغير) (فإن الإذن واجب) من صاحبها (قال الله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} [النور: 27] التي
~~تسكنونها فإن الأجير والمعير لا يدخلان إلا بإذن {حتى تستأنسوا} [النور:
~~27] تستأذنوا {وتسلموا على أهلها} [النور: 27] بأن تقولوا السلام عليكم
~~أأدخل ويقول ذلك ثلاثا فإن أذن له دخل وإلا رجع {ذلكم خير لكم} [النور: 27]
~~من أن تدخلوا بغتة أو من تحية الجاهلية كان الرجل منهم إذا دخل بيتا غير
~~بيته قال حييتم صباحا أو حييتم مساء ودخل وربما أصاب الرجل مع امرأته في
~~لحاف
# وروي أن «رجلا قال للنبي أأستأذن على أمي؟ قال نعم قال لا خادم لها غيري
~~أستأذن عليها كلما دخلت قال أتحب أن تراها عريانة قال استأذن» {لعلكم
~~تذكرون} [النور: 27] (د عن ربعي بن حراش - رضي الله تعالى عنه - أنه «جاء
~~رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو
~~في بيت فقال» العامري «أألج» من الولوج أي الدخول كما قيل قدم الخروج على
~~الولوج «فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لخادمه اخرج إلى هذا» ms1461
# PageV04P043
# أي المستأذن الذي لم يأت بالاستئذان على طريقه «فعلمه الاستئذان» المسنون
~~«فقل له قل السلام عليكم أأدخل» لا يخفى أن هذا ليس بأمر لأن الأمر بالأمر
~~ليس بأمر حقيقة فيلزم عدم صحة الاحتجاج به إلا أن يدعي كفاية إثبات الندبية
~~كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - «مروا أولادكم بالصلاة» الحديث لكن
~~كون تركه حينئذ من الآفات فيه خفاء إلا أن يدعي كون هذا الأمر في المقام
~~إيجابيا مجازا بقرينة السياق فافهم «فسمع الرجل ذلك» التعليم «من رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم -» قبل تعليم الخادم له «فقال السلام عليكم
~~أأدخل فأذن له رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فدخل» اختلف العلماء
~~في كيفية الاستئذان أن يقول المسنون أن يقول السلام عليكم ثم الاستئذان
~~مطلقا وقيل الاستئذان ثم السلام مطلقا وقيل السلام ثم الاستئذان إذا رأى
~~أحدا من أهل الدار والعكس إذا لم ير أحدا هذا هو المختار كما ذكره المحشي
~~لا يخفى أنه إذا كان هذا الحديث نصا في الأول فكيف يتصور الأخيران فإنهما
~~رأيان في معرض النص لعل لهما نصين يوجبان الترجيح على اعتقاد متمسكيهما ثم
~~لا يخفى أن ظاهر هذا الحديث مخالف لظاهر مطلوب المصنف إذ الظاهر من المصنف
~~كفاية مطلق الإذن وظاهر الحديث عدمه فافهم (م عن أبي موسى مرفوعا
~~«الاستئذان ثلاث» مرات لاحتمال أن لا يسمعه وأن الثلاث منتهى التأكيد «فإن
~~أذن لك» بالمجهول «فادخل وإلا فارجع» واختلفوا أنه بعدما استأذن ثلاثا فلم
~~يؤذن له وظن أنه لم يسمعه هل يعيد الاستئذان قيل نعم وقيل لا لظاهر هذا
~~الحديث وأما الأولون فيؤولون الحديث بالعلم أو الظن أنه أسمعه
# (د عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إذا دعي أحدكم فجاء مع
~~الرسول» لعل هذا يشمل ما أجاب دعوة الرسول فورا ولكن لم يكن لهما معية في
~~المجيء لاشتراكهما في العلة قيل ولو كان الرسول صبيا «فإن ذلك له إذن» قائم
~~مقام إذن اكتفى بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد إذن أي إن لم يطل ms1462 عهد بين
~~المجيء والطلب أو كان المستدعى بمحل لا يحتاج معه إلى إذن عادة وإلا وجب
~~الاستئذان وعليه نزلوا الأخبار التي ظاهرها التعارض وتختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص ولهذا قال البيهقي هذا إذا لم يكن في الدار حرمة وإلا وجب
~~الاستئذان مطلقا والدعاء النداء ودعاه سأله ويستعمل استعمال التسمية نحو
~~دعوت ابني زيدا أي سميته، والمراد هنا الأول لا يخفى أن الاحتجاج بهذا
~~الحديث من قبيل المفهوم فافهم (وفي رواية «رسول الرجل إلى الرجل إذنه» عن
~~عطاء بن يسار) التابعي الجليل (أن «رجلا سأل رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فقال أستأذن على أمي فقال نعم» لعل المراد أنه على طريق الندب
~~لاحتمال أنها مكشوفة الأعضاء وإلا فيجوز الدخول على مطلق المحارم لعل جنس
~~هذا مختلف باختلاف الأشخاص والقرائن والأحوال بل رب أم تتأذى من الاستئذان
~~ومنها ترك الأمر بالمعروف
# PageV04P044
# والنهي عن المنكر عند القدرة بلا ضرر لنفسه ولغيره وظن التأثير وإلا فلا
~~يجب فلا يكون تركه آفة وترك النصح للناس وترك الإصلاح بين الناس عند ظن
~~القبول وترك التعليم والفتوى سيما عند التعين بأن لا يوجد من يصلح لهما
~~غيره وإلا فلا يجب عليه والواجب في الفتوى القول لا الكتابة ولذا جاز أخذ
~~الأجرة لها لا له هكذا ذكره فيما سبق في بعض النسخ
### | [ترك الكلام مع الوالدين]
# (و) منها (ترك الكلام مع الوالدين) حتى قالوا من حلف على ترك الكلام مع
~~أبويه وجب الحنث (و) مع (سائر المحارم) لأنه قطع الرحم وقد سبق أنا مأمورون
~~بوصلها
### | [ترك إنقاذ تخليص المظلوم]
# (وترك إنقاذ) تخليص (المظلوم) بالأمر أو الشفاعة أو اليد أو القهر على
~~حسب حال المنقذ وتقييده (بالقول) لكون البحث في حقه (عند القدرة) بأن لا
~~يخاف من ضرره لنفسه أو لغيره لأجله قيل ويروى عن أبي أمامة قال توفي رجل من
~~أهل الفقه والعبادة فلما وضع في قبره قيل له إنا ضاربوك من عذاب الله تعالى
~~مائة ضربة فقال لا طاقة لي فلم يزل يخفف عنه فضرب ضربة ms1463 واحدة فلم يبق عضو
~~منه إلا انقطع والتهب في قبره نارا وقال يا ويلاه فبم فعلتم في هذا ألم أكن
~~أقيم الصلاة وأودي الزكاة وأحج البيت وأصوم رمضان قالوا سنخبرك مررت يوما
~~بمظلوم يستغيثك فلم تغثه وصليت يوما ولم تتنزه عن بولك (وترك الشهادة) عند
~~الحاجة (و) ترك (التزكية) للشهادة (عند التعين) الظاهر قيد لهما لعل رتبة
~~التزكية دون رتبة الشهادة
### | [ترك تعظيم اسم الله تعالى بمثل سبحان أو تبارك الله]
# (وترك تعظيم اسم الله تعالى بمثل سبحان أو تبارك الله) ونحوهما مما يدل
~~على التعظيم نحو جل وعز (عند سماعه فإنه واجب) كلما سمع اسما من أسماء الله
~~تعالى بالاتفاق وفي البزازية ويستحب أن يقول قال الله تعالى ولا يقول قال
~~الله بلا تعظيم وبلا إرداف وصف صالح للتعظيم فما ذكره المصنف من الوجوب
~~مشكل نعم قال في نحو الأسروشني وعن قاضي خان من سمع اسما من أسماء الله
~~تعالى يجب عليه أن يعظمه وإن كان غير ظاهر ويقول سبحان الله أو تبارك أو
~~تعالى أو عز وجل أو جل جلاله وإن لم يعظمه حين سمع لم يمكن قضاؤه لأن
~~تعظيمه واجب في كل زمان فيكون كل وقت وقتا للأداء فلم يبق محل للقضاء وأما
~~إذا تكرر فقيل كذا وقيل لا وقيل إلى الثلاثة فعلم من ذلك أن ذلك ليس بمختص
~~باسم الجلالة بل يعم الكل ولأن العلة عامة
# (بخلاف الصلاة على النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فإنها تجب في
~~العمر مرة عند الأكثر) قيل هو مذهب أبي بكر الرازي وهو الظاهر من أصول
~~الحنفية من أن الأمر للوجوب وللمرة والتراخي (وعند بعضهم تجب هي عند كل
~~سماع) اعلم أنه قال في مطالع المسرات الإجماع على كون أمر الصلاة للوجوب
~~وإن روي الاستحباب عن جرير الطبري وإنما الخلاف في ذلك الوجوب إلى تسع:
# الأول: الوجوب في جملة من غير حصر وأقله مرة.
# الثاني: وجوب الإكثار بلا حصر عدد.
# الثالث: الوجوب كلما ذكر وهو قول الطحاوي وجماعة من الحنفية ms1464 كالحليمي من
~~الشافعية وبعض المالكية وهو الأحوط.
# الرابع: وجوبها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا.
# الخامس: وجوبها في العمر مرة هذا للرازي.
# السادس: وجوبها في الصلاة من غير تعيين المحل وهو لأبي جعفر الباقر - رضي
~~الله تعالى عنه -
# PageV04P045
# السابع: وجوبها في التشهد للشعبي.
# الثامن: وجوبها في القعدة الأخيرة بعد التشهد قبل السلام وهذا للشافعي
~~ولمن تبعه.
# التاسع: قال ابن عطية في تفسيره واجب في كل حين وجوب السنن المؤكدة لا
~~يغفلها إلا من لا خير فيه ونص الاستحبابية في مواضع كيوم الجمعة وليلتها
~~وزيد السبت والأحد والخميس وعند الصباح والمساء ودخول المسجد وخروجه وعند
~~زيارة قبره الشريف وعند الصفا والمروة وفي خطبة الجمعة وغيرها من الخطب
~~وعقيب إجابة المؤذن وفي أول الدعاء وأوسطه وآخره وفي صلاة الجنازة وعند
~~الفراغ من التلبية وعند الاجتماع والافتراق وعند الوضوء وعند طنين الأذن
~~وعند نسيان الشيء وبعد العطاس وعند الوعظ وعند كتابة السؤال ونشر العلم
~~ورواية الحديث ابتداء وانتهاء ولكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وتزويج
~~وتزوج وفي الرسائل ربما يكتب بعد البسملة وقد يختم أيضا وبين يدي سائر
~~الأمور المهمة وعند ذكره وسماع اسمه وكتابته ثم اللازم نية القربة والتعظيم
~~والثواب ولذاكره الصلاة في سبع مواضع الأول: الجماع، الثاني: قضاء الحاجة.
~~الثالث: شهرة المبيع. الرابع: العثرة. الخامس: التعجب. السادس: الذبح.
~~السابع: العطاس على خلاف في الثلاثة الأخيرة وزاد بعض الأكل وبعض ما يصدر
~~من العوام في الأغراض وغيرها في اشتهار أفعالهم لا سيما مع ترك الوقار
~~والاحترام بل مع الضحك وفي أماكن النجاسة انتهى وتمام التفصيل ذكر في خطبة
~~هذا الكتاب
### | [ترك السؤال للعاجز عن الكسب عند المخمصة]
# (وترك السؤال للعاجز) عن الكسب (عند المخمصة) (فإنه) أي السؤال في هذه
~~الحالة (فرض) عليه لأنه آخر الكسب (ولو) (عجز عن الخروج) بنفسه لأجل السؤال
~~لنحو عدم الاستطاعة (يفترض على كل من علم أن يعطيه بقدر ما يتقوى على
~~الطاعة فإن لم يجد) العالم بحاله (ما يعطيه) قدر ما يتقوى عليها لعدم قدرته ms1465
~~(يفترض عليه أن يخبر لمن يقدر على إعطائه) ولا يجوز الإخبار المذكور عند
~~وجدان من يعطيه (فإذا فعل البعض سقط) الوجوب (عن الباقين) كما هو شأن فروض
~~الكفاية وفي البزازية المتصدق على مساكين يأكلون إسرافا ويسألون إلحافا
~~مأجور فيه إلا إذا علم واحد بعينه أنه بهذه الصفة (وبالجملة) حاصل الكلام
~~(السكوت عن كل كلام وجب أو سن حرام) في الواجب (أو مكروه) في المسنون (آفة
~~اللسان) خبر بعد خبر (وصاحبه شيطان أخرس وهذه الأربعة) وهي الثالث والرابع
~~والخامس والسادس (لو فصلت لزادت على مائة ففي كلها آفة وخطر يجب تعلمها
~~وتعليمها وتوقيها) بعد المعرفة (لمن باشرها) قبلها (ولا مخلص عن جميعها في
~~هذا الزمان) أي في زمان المصنف وهو تسعمائة وثمانون (إلا بالعزلة وعدم
~~اختلاط الناس إلا في الجمعة والجماعات وضرورات المعاش والمعاد) لعل المصنف
~~يشير بهذا الكلام إلى ما قالوا في العزلة من أمور ثلاثة فضلها وفوائدها
~~وآفاتها اعلم أنه قال في مفتاح السعادة أما فضلها فاختار سفيان الثوري
~~وإبراهيم بن أدهم والطائي والفضيل وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط وبشر
~~الحافي وممن اختار كراهتها كثير كسعيد بن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى
~~وشريح وابن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل
# وأما فوائدها فست الأول الفراغ للعبادة والفكر والاستئناس بمناجاته تعالى
~~والاستكشاف بأسرار الله في أمر الدنيا والآخرة ولذلك تبتل - عليه الصلاة
~~والسلام - في أول أمره في جبل حراء
# PageV04P046
# ثم عند نبوته جمع المخالطة والإقبال إليه تعالى بقوة النبوة ولن يتيسر
~~ذلك لغيره إلا بالانتهاء إلى درجة أكمل العارفين كما نقل عن الجنيد أنا
~~أكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون أني أكلمهم فمن تيسر له بدوام الذكر
~~الأنس بالله وبدوام الفكر التحقق في معرفة الله تعالى فالتجرد له أفضل
~~الثاني التخلص بالعزلة عن المعاصي الحاصلة بالخلطة كالغيبة والنميمة
~~والرياء الثالث الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن الخوض
~~فيها الرابع الخلاص من شر الناس من الغيبة لك وسوء الظن بك والتهمة عليك
~~الخامس أن ينقطع طمع الناس عنك وينقطع ms1466 طمعك عنهم السادس الخلاص من مشاهدة
~~الثقلاء والحمقى ومقاساة أخلاقهم فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر
# وأما آفاتها فسبع الأول التعليم والتعلم اللذان هما من أعظم العبادات لا
~~يتحصلان إلا بالخلطة والعزلة قبل تعلم الفروض عصيان قال النخعي تفقه ثم
~~اعتزل إلا أنه ينبغي أن لا يكون المراد الجاه واستكثار الأصحاب والأتباع
~~والتقدم على الأقران وتقرب السلطان وتولي الأعمال واجتلاب الأموال لأنها
~~هلاك الدين ولقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث قال دع الراغبين في صحبتك
~~والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال، وإخوان العلانية أعداء السر إذا
~~لقوك تملقوك وإذا غبت عنهم سلقوك ومن أتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا خرج
~~كان عليك خطيبا، أهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليه فما
~~غرضهم العلم بل الجاه والمال وأن يتخذوك سلما إلى أوطارهم وحمارا في
~~حاجاتهم، إن قصرت في غرض من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ثم يعدون ترددهم دالا
~~عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويعرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم
~~فتعادي عدوهم وتنصر غريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها
~~وتكون لهم تابعا بعد أن كنت متبوعا رئيسا وهذا كلام حق رحم الله قائله فإن
~~المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد إليهم فكأنه يهدي
~~تحفة إليه فيرى حقه واجبا عليه ثم المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك
~~ويبذل دينه وعرضه في أبواب الظلمة لأجل أغراضهم الذميمة ومع ذلك نسبوه إلى
~~الحمق وقلة التمييز والقصور عن درك مقادير الفضل وسلقه السفهاء بألسنة حداد
~~وثاروا عليه ثوران الأساود والآساد الثاني النفع والانتفاع فإن الخلطة
~~للاكتساب لأجل التصدق أفضل من العزلة لأجل النوافل وإن كانت العزلة لأجل
~~التحقق في معرفة الله تعالى وعلوم الشرع والإقبال بكنه الهمة على الله
~~والتجرد به للذكر أفضل وأيضا القيام بحاجات المسلمين حسبة لله تعالى على
~~حدود الشرع أفضل من العزلة بنوافل الصلوات والأعمال البدنية وإن كانت
~~القلبية من المعارف لا معادل لها أصلا وقطعا الثالث ms1467 التأديب والتأدب بكسر
~~النفس وقهر الشهوات بتحمل أذى الناس وهو أفضل من العزلة لمن يتهذب والتأديب
~~كحال شيخ المتصوفة معهم إذ لا يكون ذلك إلا بالمخالطة كحال المعلم مع
~~المتعلم الرابع الاستئناس والإيناس وذلك قد يكون حراما كمجالس الغيبة
~~واللهو ومباحا كالأنس بالمشايخ ومستحبا كترويح القلوب فإن القلوب إذا كرهت
~~عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي المجالس ترويح فهي في بعض الأوقات ربما
~~تكون أفضل في حق بعض الناس وفي بعض الحالات دون الأخرى الخامس في نيل ثواب
~~كحضور الجنائز وعيادة المرضى السادس التواضع الذي هو أفضل المقامات ولا
~~يوجد في الوحدة السابع التجارب إذ مجرد العقل غير كاف في مصالح الدين
~~والدنيا انتهى في غاية الاختصار قال في القشيرية والعزلة من أمارات الوصلة
~~ولا بد للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن أبناء جنسه ثم في نهايته من
~~الخلوة لتحققه بأنسه ومن حق العبد إذا آثر العزلة أن يقصد باعتزاله عن
~~الخلق سلامة الناس من شره ولا يقصد سلامته من شر الخلق وعن بعض الرهبان قيل
~~له أنت راهب فقال لا أنا حارس كلب إن نفسي كلب يعقر الخلق أخرجتها من بينهم
# PageV04P047
# ليسلموا منها وعن أبي يزيد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال رأيت ربي في
~~المنام فقلت له كيف أجدك فقال فارق نفسك وتعال
# وعن بعض من علامات الإفلاس الاستئناس بالناس وعن بعض آخر من خالط الناس
~~داراهم ومن داراهم رآهم وعن الجنيد من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه
~~وقلبه فليعتزل الناس وعن الشبلي - رحمه الله تعالى - الزم الوحدة وامسح
~~اسمك من القوم واستقبل الجدار حتى تموت وقيل إذا أراد الله أن ينقل العبد
~~من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه بالوحدة وأغناه بالقناعة وبصره بعيوب
~~نفسه فمن أعطي ذلك فقد أعطي خير الدنيا والآخرة انتهى
# (فإذا ضم هذه العشرة) من المبحث الثاني إلى هنا (إلى ما سبق) وهو الستون
~~من آفات النطق (تصير سبعين ولنذكرها جملة ليسهل حفظها كما فعلنا في آفات
~~القلب كفر ms1468 خوف كفر خطإ كذب غيبة نميمة سخرية سب فحش لعن طعن نياحة مراء
~~جدال خصومة تعريض غناء إفشاء سر خوض في الباطل سؤال مال) مع غنية عنه (و)
~~سؤال (منفعة دنيوية) وسؤال مملوك البيع وسؤال المرأة الطلاق (سؤال عوام عما
~~لا يبلغه فهمهم) إلى المقصود مما سئلوا (سؤال عن الأغلوطات) تخجيلا للمسئول
~~(خطأ في التعبير نفاق قولي كلام ذي لسانين شفاعة سيئة أمر بمنكر ونهي عن
~~المعروف غلظة كلام سؤال عن عيوب الناس افتتاح أدنى عند أعلى كلاما تكلم عند
~~الأذان والإقامة كلام في صلاة كلام في حال خطبة كلام دنيا بعد طلوع الفجر
~~كلام في خلاء كلام عند جماع دعاء على مسلم دعاء للظالم بغير صلاح كلام عند
~~قراءة القرآن كلام دنيا في المساجد نبز بالألقاب يمين غموس يمين بغير الله
~~كثرة يمين سؤال أمارة وقضاء سؤال تولية سؤال وصاية دعاء إنسان على نفسه
~~وتمني موت رد عذر أخيه تفسير قرآن برأيه إخافة مؤمن قطع كلام غيره ونفسه
~~ونحوه رد تابع كلام متبوعه سؤال عن حل شيء وطهارته في غير محله مزاح مدح
~~شعر سجع وفصاحة ما لا يغني فضول كلام تناجي تكلم مع شابة أجنبية سلام على
~~الذمي والفاسق المعلن سلام على المتغوط والبائل دلالة على طريق المعصية إذن
~~فيما هو المعصية آفات المعاملات آفات العبادات المتعدية آفات العبادات
~~القاصرة آفات السكوت فظهر) مما ذكر (أن أمر اللسان) نطقا وسكوتا (من أعظم
~~الأمور وأهمها) لما فيه الورطات وكثرة الآفات ووفرة الابتلاء في المحاورات
~~(كالقلب) التشبيه في أصل الكثرة أو في القوة وإلا فما باللسان أكثر مما
~~بالقلب (فلذا) لكونهما من الأمور المعظمة (قيل إنما) كمال (المرء بأصغريه)
~~جرما وصورة؛ القلب
# PageV04P048
# بتخليته عن جميع الرذائل وتحليته بحسن الشمائل، واللسان بحفظه عن الهفوات
~~والآفات المروية وتعوده بما يوجب مرضاة رب البرية قيل أول من قال هذا معيدي
~~منسوب إلى معيد تصغير معد على طريق الترخيم وأصله أن المنذر سمع بالمعيدي
~~وأعجبه ما يبلغه عنه فلما رآه استحقره وقال " تسمع بالمعيدي ms1469 خير من أن تراه
~~" فقال إن الرجال ليسوا بجزر إنما المرء بأصغريه لسانه وقلبه إن قال قال
~~بلسانه وإن قاتل قاتل بجنانه فأعجب المنذر كلامه قيل هكذا ذكره سيد بن علي
~~وقد جاء أن لقمان سأله أستاذه عن أطيب ما في الحيوان فجاء بلسان شاة وقلبها
~~ثم سأله عن أخبثه فجاء بهما فقيل له في ذلك فقال هما أطيب ما فيه إذا طاب
~~وأخبث ما فيه إذا خبث (وهما) أي القلب واللسان (أكثر مجاري التقوى فلذا كثر
~~اهتمام السلف) من الصحابة والتابعين ومن بعدهم (بهما من بين سائر الأعضاء
~~وقد فصلناهما بعض التفصيل) يعني لا تظن أن ما ذكرنا في هذا الكتاب مما
~~يتعلق بهما تفصيل ممل بل ما ذكرنا بالنسبة إلى اقتضاء الحال أقل قليل كما
~~ينبئ عنه قوله (وإن كان بالنسبة إلى مقتضى الحاجة غاية الإيجاز) ونهاية
~~الاختصار، يرد أن ما يكون غاية الإيجاز يكون مخلا للمقصود فيلزم عدم
~~الانتفاع منه وأيضا ينافي قوله بعض التفصيل إذ ما يكون غاية إيجاز لا يكون
~~فيه شيء من التفصيل لعل المراد أنه غاية إيجاز بالنسبة إلى الحاجة الكاملة
~~كإحياء العلوم وبعض تفصيل بالنسبة إلى الحاجة في الجملة وأن المقام خطابي
~~بل شعري لا برهاني فلا يعبأ بمثل ما ذكرنا (فعليك أيها السالك بصيانة
~~اللسان عن جميع هذه الآفات) حتى لا يصدر عنك شيء منها (إذ لا تقوى بدونها)
~~أي بدون صيانة اللسان وإن كان وجودها يتوقف على غيرها (وخصوصا) كلمة (الكفر
~~وقرينيه) وهما خوف الكفر والخطأ (والكذب والغيبة أما الثلاثة الأول فحالها
~~ظاهر) أي الكفر وقرينيه أي خوفه والخطأ (وأما الكذب والغيبة فهما في آفات
~~اللسان كالرياء والكبر في آفات القلب) في أنها أمهات الخبائث ومنبع الرذائل
~~(فكما أن من نجا منهما) أي من الكبر والرياء (بعد النجاة من الكفر والبدعة
~~يرجى أن ينجو من سائر آفات القلب كما ذكرنا سابقا فكذلك يرجى هاهنا) أيضا
~~أن من نجا من الكذب والغيبة بالكلية بعد النجاة من تلفظ الكفر وقرينيه (أن
~~ينجو ms1470 من سائر آفات اللسان بإذن الله تعالى وتوفيقه) وإنما قال بإذن الله
~~وتوفيقه إشارة إلى أن النجاة من سائر الآفات أصعب وأن النجاة منهما تحتاج
~~إلى تيسير وتوفيق إلهي (فلذا) أي فلكون النجاة منهما مظنة النجاة من غيرهما
~~(ورد فيهما) في الكذب والغيبة (من الأخبار) النبوية (والآثار) السلفية كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى في الصنف الثالث لعلك قد سمعت أن مذهب الصحابة
~~والتابعين قد يحتج بهما لا سيما في الفضائل وفي تأييد النص وأن الشبهات
~~كافية في ثبوت الحظارات (والاهتمام من السلف ما لم يرد في غيرهما روي عن
~~عمر بن عبد العزيز) وهو وإن كان من الأمراء لكنه من
# PageV04P049
# السلف حتى قيل لم يجئ مثله في العدالة بعد الخلفاء الراشدين لكن المقصود
~~ليس الاحتجاج بكلامه بل من قبيل ما أخذ عن العلماء والصلحاء وغيرهما ممن
~~يحسن فيه الظن فمقدمة خطابية تنفع في مقام الترغيب والترهيب (أنه قال ما
~~كذبت كذبة) واحدة أو حقيرة أو قليلة (منذ شددت علي إزاري) أي منذ قدرت على
~~شد الإزار ويمكن بعد ست سنوات أو أكثر أو أقل فيراد وقت صبا العاقل وقد
~~يفسر بالبلوغ فهذا من قبيل اهتمام السلف في حق الكذب (وذكر الفقيه أبو
~~الليث عن بعض الزهاد أنه اشترى قطنا لغزل امرأته) فالقطن للمشتري أو لأجل
~~امرأته فالقطن للمرأة وفيه ندب كون البيع والشراء بنفسه إذ فعل المشايخ لا
~~يكون أقل من الندب غالبا (فقالت المرأة إن باعة) جمع بائع أصله بيعة (القطن
~~قوم سوء قد خانوك في هذا القطن) إما بكون ثمنه غاليا أو بكونه رديئا وهو
~~ظاهر من قوله في هذا القطن أو بنقصان وزنه أو بإدراج قبيح في مليح (فطلق
~~الرجل امرأته فسئل عن ذلك) عن سبب تطليقه (فقال إني رجل غيور) كثير الغيرة
~~(أخاف أن يكون القطانون) بائعو القطن (خصماءها) أي الزوجة (يوم القيامة)
~~قيل أي سبب اغتيابها لهم يشكل أنه شرط في الاغتياب معرفة المخاطب وأن يكون
~~على طريق الشتم والسب والظاهر أن القوم كالقرية ms1471 فيما سبق عن قاضي خان يشمل
~~أهل الصلاح والصبيان فيكون مجهولا فلا يكون غيبة وأيضا الظاهر أنه على طريق
~~الاهتمام لا السبب لأنه ليس على طريق الغضب بل على سبيل التظلم بل يجوز
~~أيضا أن يكون ذلك من الزوجة على طريق التحذير والإيذان لئلا يشتري منهم في
~~المرة الثانية فما في حاشية المولى المحشي من أن القوم السوء معلوم للمخاطب
~~وأنه إنما هو بطريق الشتم ليس على ما ينبغي على أنه ليس بحاسم لمادة
~~الإشكال لعل الحق في الجواب أن هذا طريق أهل الورع والعزيمة وما ذكر من
~~الشروط لأهل الفتوى والرخصة وقد ذكر أن الأحكام قد تختلف باختلاف الأشخاص
~~والأحوال والأزمان (فيقال) في القيامة في محضر أهل العرصات (إن امرأة فلان
~~تعلق بها القطانون) الظاهر أن التعلق الموجب للغيرة أن يكون بالجسد والبدن
~~كالتعلق باليد على يدها أو ثوبها كما في الدنيا لأجل امتناع الخصم عن
~~المرافعة عند الحاكم ولا شك أن ذلك منتف في الآخرة وأن التعلق الموجب
~~للغيرة إنما هو لخوف قصد السوء ولا شك أيضا في انتفاء احتماله هنالك وأيضا
~~إن الطلاق وإن كان مباحا في نفسه لكن لا تخفى مذموميته لأجل مثل هذا
~~الاحتمال، والقول بأنه لذلك قال أخاف أن يكونوا خصماءها ولم يجزم به لا
~~يدفع الإشكال وأن مثل ذلك من قبيل التعسر وما لا يطاق فلا يكلف الشرع به،
~~لعل الأقرب أن يقال إن التطليق ليس لأجل الغيبة بل للكذب فإنهم قوم صالحون
~~ويعرف صلاحهم الشيخ أو لسوء الظن بهم فتأمل (فلأجل ذلك طلقتها) ليس على
~~طريق الوجوب بل على طريق الإباحة لأنه لا يجب تطليق تاركة الصلاة فضلا عن
~~مثل ذلك
### | [الصنف الثالث في آفات الأذن استماع كل ما لا يجوز التكلم به بلا ضرورة]
# (الصنف الثالث في آفات الأذن)
# من الأصناف التسعة (فمنها استماع كل ما لا يجوز التكلم به بلا ضرورة) كما
~~في جميع آفات اللسان كالغناء والغيبة (دنيوية) وما لا يكون من غير قصد فلا
~~يدخل تحت التكليف (كخوف ms1472 الهلاك) نفسا أو عرضا أو لا عند عدم الاستماع (وأخذ
~~الحق) بأن لا يصل إليه إلا بذلك (وكسب المعاش) بأن لا يمكن أو يعسر الأخذ
~~أو الكسب بدون الاستماع (أو) بلا ضرورة (دينية كإقامة واجب أو سنة كتشييع
~~جنازة) فإن مقدار من يكفي الدفن من الرجال فرض كفاية وما زاد سنة فلإقامة
~~هذين
# PageV04P050
# يجوز استماع النياحة إذا لم يمكن دفعها بطريق آخر كذا في الحاشية لكن
~~يشكل بترجيح الكراهة على السنة والحظر على الإباحة أقول وكذا الجمعة
~~والعيدان في زماننا لأنهما غير خاليين عن الغناء واللحن وسائر المنكرات كذا
~~قيل لكن مثل الإشكال يرد أيضا على العيد فافهم (معها نائحة) وهي المرأة
~~التي ترفع صوتها بالبكاء لكن لا يستمع بل يمشي مع الجنازة ولا يضر لك -
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]- فإن قيل الاستماع عند الحضور
~~ضروري فكيف لا يستمع ولو سلم لزم جواز الحضور عند الجميع قلنا يجوز أن
~~المراد بعدم الاستماع والإصغاء عدم الإقبال والتلذذ بل الاشتغال بنحو الذكر
~~والمكالمة مع الإخوان قال يقول عند رؤية المنكر الذي لا يقدر على دفعه هذا
~~منكر وأنا له منكر
### | [إجابة دعوة فيها منكر كالغناء واللعب]
# (بخلاف إجابة دعوة فيها منكر كالغناء واللعب) نقل هنا عن المصنف سواء كان
~~بالأشعار أو بالأذكار أو القرآن أو الدعاء بل هذا أقبح من الأول انتهى
~~لاعتقاده العبادة فيما فيه معصية أو للإخلال بالتعظيم اللازم شرعا بل
~~لإيهام التخفيف والاستهانة (فإن الداعي لما ارتكب المعصية) الموجبة لسخط
~~الرب (لم يستحق الإجابة) زجرا له لأن من لا يجيب لا يجاب (فلم تكن) الإجابة
~~(سنة بل) كانت (حراما) وليس من هذا القبيل ضرب الدف في وليمة العرس
~~والقوافل والغزو لأنه مرخص شرعا كما في بعض الفتاوى وما اعتيد من ضرب الدف
~~في نحو الضيافات واستقبال نحو الأمراء حرام فيفسق المباشر والآمر والمستأجر
~~فلا تقبل شهادتهم وفي بعض الكتب جوازه للصبي من غير تله (وإنما لم يجز
~~الاستماع لأن المستمع شريك القائل) في الإثم إلا بعذر (طب ms1473 عن ابن عمر) (أنه
~~«نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن الغيبة وعن الاستماع إلى
~~الغيبة» لا يخفى أن مفهوم المخالفة ليس بمعتبر في النصوص عندنا على أن
~~استماع حرمة بواقي المحرمات منصوصة بنصوص مخصوصة وقد نقل عن المصنف هنا أن
~~بواقي المحرمات كالكذب والنميمة والبهتان ونحو ذلك ملحقة بذلك بدلالة النص
### | [استماع الملاهي آلات اللهو واللعب بلا اضطرار]
# (ومنها) استماع الملاهي آلات اللهو واللعب (بلا اضطرار) (كذلك) المذكور
~~قبله ديني أو دنيوي (كالتجارة) مثال للدنيوي (والغزو والحج) مثالان للدينية
~~لا يخفى أنه مفهوم من الأمثلة كون الضرورة لأداء واجب وقد سمعت قريبا من
~~المصنف أداء سنة أيضا فافهم (إذا لم يمكن) كل واحد منها (إلا مع استماع
~~الملاهي لا يضر) لكن لا يستمعها بل يكرهها ولا يضر سماعها وهذا محمل قوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب
~~عنها فرضيها فكأنه حضرها» وعن الخانية قوم خرجوا إلى الغزو وفيه قوم من
~~الفسقة وأصحاب الملاهي قالوا إن أمكن للصلحاء أن ينفردوا بالخروج فعلوا ذلك
~~وإلا ففسقهم عليهم ولهؤلاء خالص نياتهم (قال قاضي خان عن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «استماع الملاهي معصية» إذا لم يكن بضرورة أو يفرق بين
~~الاستماع والسماع ففي الاستماع الحرمة مطلقا (والجلوس عليها فسق) فيه إشارة
~~إلى أن الجلوس فوق الاستماع في الإثم ولذا قيد المعصية هنا بالصغيرة
~~(والتلذذ بها من الكفر إنما قال - عليه الصلاة والسلام - ذلك) أي التلذذ
~~بها كفر (على وجه التشديد)
# PageV04P051
# والتهديد لا على وجه التحقيق أو محمول على الاستحلال أو على كفران نعمه
~~إذ صرف الجوارح إلى غير ما خلقت له كفر بالنعمة لعل وجه التشديد إرادة
~~الكفر الحقيقي من اللفظ ولا يريده بل يريد معنى مجازيا (وإن سمع بغتة فلا
~~إثم عليه) لأنه أمر إيجابي لا اختياري (ويجب عليه أن يجتهد كل الجهد) يعني
~~يصرف جهده ووسعه وطاقته (حتى لا يسمع لما روي أن «رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه ms1474 وسلم - أدخل أصبعيه في أذنه» انتهى)
### | [استماع الغناء بالاختيار]
# (ومنها استماع الغناء بالاختيار) تذكر ما قلنا (وقال في التتارخانية
~~التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا فيه) أي في حرمته
~~وقد سبق أن حرمته ثابتة في جميع الأديان فإن قيل كيف هذا وقد ثبت التجويز
~~عن بعض من أصحاب الحل والعقد كما سبق قلنا قد أشير أيضا فيما سبق أن ذلك
~~على اختلاف أنواع الغناء واختلاف أحوال المغنى وتفصيله أيضا في رسالة علي
~~القاري ما حاصله أن التغني ثلاثة
# الأول ما لا يكون بآلة مع سلامة القول من الفتنة والملامة نقل عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين والمجتهدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد إباحته
~~وهو مختار القشيري وحكى الغزالي الاتفاق وابن حزم ادعى إجماع الصحابة
~~والتابعين عليه وفي النهاية أيضا جوازه وعند السرخسي أنه لدفع وحشة ومختار
~~عز الدين وابن دقيق العيد وبدر الدين وقيل مستحب في القرآن ونحوه ومباح في
~~غيره وأما ما نقل عن أبي حنيفة وسفيان وحماد وإبراهيم والشعبي من الكراهة
~~بل عدوه من الذنوب فينبغي أن يحمل على ما يكون مقرونا بألحان الفساق أو
~~بالآلات المحرمة
# والثاني ما يكون بآلة كالأوتار والمزامير فالمشهور من المذاهب الأربعة أن
~~الضرب واستماعه حرام وعن بعض المالكية والشافعية إباحته وكذا عن شرذمة من
~~السلف وعن أبي الطيب الطبري عن الأربعة حرمته وعن بعض الشافعية فأما مذهب
~~أبي حنيفة فيه فأشد المذاهب وقوله أغلظ الأقوال وصرح أصحابه أن استماعه فسق
~~والتلذذ به كفر وليس بعد الكفر غاية، وعن مالك أنه إنما يفعله الفساق وفي
~~كتب أصحابه إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بالعيب، وعن أحمد
~~أنه ينبت النفاق في القلب، وعن الشافعي أنه لهو مكروه يشبه الباطل ثم قال
~~وأحسن الأقسام أن يسمع المرء أبياتا بديعة لرجل صالح بتحزين فيهيج له بكاء
~~وحزنا على انقطاعه عن باب مولاه فيتيقظ بذلك من الغفلة في أمر دينه ودنياه
~~ولو أنه تغنى بالقرآن وحسن به صوته أو سمعه مقرئ مطروب ذو قلب ms1475 منيب لانتفع
~~به أضعاف ما انتفع بالأشعار وهذا سماع الصحابة وفيهم نزل - {وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} [المائدة:
~~83]-
# الثالث ما يقارن بالدف والشبابة فعند الجمهور من الأئمة الأربعة حرام
~~ومختار النووي وعند بعض مباح ومختار جماعة من الشافعية كالرافعي والغزالي
~~وابن عبد السلام وعن ابن دقيق العيد أنه لم يرد حديث صحيح على منعه ولا
~~حديث صحيح على جوازه فهذه مسألة اجتهادية فمن اجتهد وأداه اجتهاده إلى
~~التحريم قال به ومن اجتهد وأداه إلى الجواز قال به انتهى ثم أقول الأسلم أن
~~يراد من كلام التتارخانية معنى مجازي غير المعنى المشهور (وفي الهداية أن)
~~(المغني للناس) لا لنفسه لنحو الوحشة (لا تقبل شهادته) (لأنه يجمعهم على
~~الكبيرة وفي التتارخانية أيضا) قيل عن المنح عن البحر أن المذاهب حرمة
~~الغناء مطلقا واستدل عليه بما في الزيادات من قوله إذا أوصى بما هو معصية
~~عندنا وعندهم وذكر منها الوصية للمغنين والمغنيات خصوصا إذا كان من المرأة
~~انتهى قال فقد ثبت نص المذاهب على حرمته فانقطع الاختلاف (والحاصل أنه لا
~~رخصة في باب السماع في زماننا) وإن رخص في زمان السلف لعدم
# PageV04P052
# المحذور في زمانهم (لأن جنيدا) الذي يجوزه عند شرائطه (تاب عن السماع في
~~زمانه) وفي التتارخانية السماع ليس بجائز وعن الذخيرة كبيرة والإباحة إنما
~~هي لمن حركته غير اختيارية وعن العوارف لا يليق بمنصب المشايخ لأنه يشابه
~~اللهو وأما السماع في نحو القرآن والموعظة فمستحب وأما الغناء فحرام إجماعا
~~والإباحة إنما هي لمن تخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى واحتاج إليه احتياج
~~المريض إلى الدواء ثم له رخصة وله شرائط الأول: أن لا يكون فيهم أمرد.
~~الثاني: أن لا يكون فيهم فساق أو امرأة. الثالث نية الخلوص بلا أجرة وطعام
~~الرابع لا يقومون إلا مغلوبين الخامس أن لا يظهروا الوجد إلا صادقين وتمامه
~~في التتارخانية
### | [رفع الصوت عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والتذكير]
# (وفي الاختيار «عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم ms1476 - أنه كره رفع الصوت
~~عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والتذكير» أي الوعظ) وفسر بالوعظ لعل
~~الأولى أن يشتمل نحو الذكر بنحو التهليل (فما ظنك به) بكراهته (عند استماع
~~الغناء المحرم الذي يسمونه) أي جهلة المتصوفة (وجدا) وهو ليس بوجد في
~~الحقيقة (انتهى) فيه إشارة إلى جوازه عند الوجد الحقيقي وفي القنية رفع
~~الصوت عند سماع القرآن والوعظ مكروه (وأقبح التغني ما كان في القرآن والذكر
~~والدعاء وقد مر شيء منه في آفات اللسان) وفي قاضي خان
# PageV04P053
# رفع الصوت بالذكر حرام لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من رفع صوته
~~بالذكر لا يدعو أصم ولا غائبا» وقول النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«خير الذكر الخفي» ولأن الإخفاء أبعد من الرياء وأقرب إلى الخضوع والأدب
~~وقد صح أثر عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع قوما اجتمعوا في
~~مسجد يذكرون الله ويصلون على النبي - عليه الصلاة والسلام - فراح إليهم
~~وقال ما عهدنا ذلك على عهد النبي - عليه الصلاة والسلام - وما أراكم إلا
~~مبتدعين فما زال يذكر حتى أخرجهم من المسجد وفي كبير الحلبي الجهر بدعة في
~~الذكر فإن قالوا بجواز الجهر بما في نحو الأحقاف قلت أدنى درجة الاختلاف
~~إيراث الشبهة فينبغي أن يجتنب عنه من ادعى سلوك طريق الورع كما في ابن
~~الملك وفي حديث البخاري «يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا» وفي آخر رسالة أبي مسعود الجهر بالذكر جائز ولكن الإخفاء
~~أفضل وهو مراد محمد بما ذكر في السير الكبير من كراهة رفع الصوت عند قراءة
~~القرآن والذكر على ما بينه في الذخيرة والمحيط ولكن قد يعرض عارض فيكون
~~الجهر أفضل كدفع الكسل والنوم والخواطر وحث الغير والمعاونة والحاصل أن
~~الذكر والقرآن والصدقة سواء حق الجهر والإخفاء وكون الأصل الإخفاء إن لم
~~يعرض عارض ولو ذكرت دليل جواز جهر الذكر لزاد على مائة انتهى أقول قد حررت
~~رسالة في حق الجهر في الذكر فمن أراد تفصيله فليرجع إليه حاصله اختلاف
~~الجواز ms1477 ورجحانه وعدمهما باختلاف الأشخاص والأحوال والأوقات والأغراض
### | [استماع القرآن ممن يقرأ بلحن وخطإ بلا تجويد]
# (ومنها) (استماع القرآن) وكذا الأذكار للاشتراك في العلة وسيشار من
~~المصنف (ممن يقرأ بلحن وخطإ بلا تجويد) لعل هذا بيان اللحن والخطإ (فعليه)
~~أي السامع (النهي إن ظن التأثير) وفي الشك يتخير (وإلا فعليه القيام
~~والذهاب) ولو اكتفى بالذهاب لكان أخصر أراد المبالغة في الرد (إن قدر بلا
~~ضرر) لنفسه أو ماله أو غيره {فلا تقعد} [الأنعام: 68] هذا قياس ودليل على
~~وجوب القيام {بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68] وهذان أي التغني
~~في القرآن والذكر والدعاء، واستماع من يقرأ بلحن (وإن دخلا في الآفة
~~الأولى) أي استماع ما لا يجوز الكلام به (صرحنا بهما لكثرة الابتلاء بهما
~~مع اعتقاد الجواز) بل مع اعتقاد الثواب (وأشبههم) أي أقربهم شبها إلى الحق
~~(من يقول الإثم على القارئ لا على السامع ومنها استماع كلام شابة أجنبية من
~~غير حاجة) فلا بأس مع الحاجة بل قد يجب (خ م عن أبي هريرة مرفوعا كتب) في
~~الأزل أو اللوح أي قضي وعين «على ابن آدم نصيبه من الزنا» أي مقدماته من
~~النظر الحرام والاستماع والبطش والتخطي والتكلم به والاشتهاء له
# PageV04P054
# «مدرك ذلك لا محالة» أي ألبتة وما يلزمه من أنه يلزم عدم نفع الفرار من
~~الزنا حينئذ فإن قضاء الله تعالى لا يتخلف عن المقضي ويلزم كون التكليف
~~بالفرار منه عبثا وأن لا يعذب بإتيانه لكونه اضطراريا فقد استوفى في
~~الكلامية حاصله أن القضاء كالإرادة تابع للعلم والعلم للمعلوم، والمعلوم
~~إنما يصدر بالاختيار نعم فيه نوع جبر ولكن قالوا ما من مذهب إلا فيه قدم
~~راسخ من الجبر وقد نقل عن السلف لا جبر ولا تفويض ولكن مر بينهما وقد سبق
~~«فالعينان زناهما» تفصيل للزنى «النظر» لما لا يحل النظر إليه ظاهره العموم
~~لكن فيه تأمل «والأذنان زناهما الاستماع» لما يحرم التكلم به فيدخل التغني
~~واللحن والكذب والغيبة والأشبه استماع كلام شابة أجنبية بلا ضرورة «واللسان
~~زناه الكلام» ظاهره مطلق ms1478 آفات اللسان لكن الأشبه أيضا الكلام مع الشابة
~~الأجنبية «واليد زناها البطش» أي بطش عضو منها أي من أعضائها بلا ضرورة أو
~~مطلق ما لا يجوز بطشه «والرجل زناها الخطى» بضم ففتح مقصورا جمع خطوة بضم
~~وسكون يعني زناها المشي إلى ما فيه زنا أو إلى مطلق ما لا يجوز مشيه إليه
~~لكن عرفت الأشبه والأقرب «والقلب يهوى» ذلك القبيح «ويتمنى» قيل إنما غير
~~الأسلوب إشارة لي أن ما يكون من القلب مجرد التمني والهوى لا الزنى فحينئذ
~~يكون مجرد محبة القلب بدون ما ذكر مكروها تنزيها ولا يكون زنا كما يكون
~~النظر والاستماع أقول لا يبعد أن يكون وجه التغيير ما ذكر الحنفية من عدم
~~المؤاخذة فيمن هم بمعصية كما سبق تفصيله «ويصدق ذلك» أي ما يتمناه القلب
~~«الفرج» بأن يصدر منه الزنا «أو يكذبه» بعدم صدوره منه قيل هذا ليس على
~~عمومه فإن الخواص معصومون من الزنا ومقدماته أقول يرد عليه صدر الحديث من
~~قوله مدرك ذلك لا محالة
### | [استماع حديث قوم يكرهونه]
# (ومنها) (استماع حديث قوم يكرهونه) (إلا أن يكون في قصد إضراره) لنفسه أو
~~أهله أو ماله فحينئذ يكون لدفع الضرر فيجوز (وقد مر حديث " خ " عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال
~~«من تحلم بحلم» بضمتين الرؤيا وتحلم إذا ادعى ذلك حلما «لم يره كلف أن يعقد
~~بين شعيرتين ولم يفعل» لعدم إمكانه فالأمر للتعجيز كما في قوله تعالى -
~~{فأتوا بسورة} [البقرة: 23] د - «ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون» أي
~~يكرهون استماعه «صب» مجهول ماض ( «في أذنيه الآنك» وهو الأسرب وقيل هو
~~الرصاص الأبيض «يوم القيامة» لأنه إذا كانت الجناية للأذن ناسب أن تكون
~~العقوبة لها لأن جزاء سيئة سيئة مثلها ثم جملة صب إخبار عما سيقع ويحتمل أن
~~يكون دعاء عليه والذي يدل عليه الأصل أن هذا الوعيد في حق من يستمع لغير
~~غرض شرعي وإلا فقد تقدم أن الاستماع لدفع الفساد أو ms1479 لاحتراز الشر أو
~~للنصيحة جائز بل قد يجب
# PageV04P055
### | [من صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة]
# (ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح) أي في يوم القيامة من قبيل
~~قد أفلح لأن شأن عذاب العصاة إنما هو في القيامة وقيل لأن القيد في المعطوف
~~عليه معتبر في المعطوف (وليس بنافخ) لا يقدر أن ينفخ الروح في الصورة لعدم
~~وسعه لاختصاصه به تعالى وفي شرح المشارق إن الوعيد به أعظم من القتل لأن
~~وعيده بالخلود، والخلود بمعنى المدة الطويلة وأما هذا فإذا لم يمكن النفخ
~~أبدا كان هذا العذاب أبدا فيؤول إما بالاستحلال أو بالاستحقاق المؤبد.
# أقول لا يخفى أنه قرر في الكلامية أن المدة الطويلة واحد من تأويلات
~~الخلود فيجوز أن يكون الخلود بمعنى التأبد وأيضا لا يلزم من عدم إمكان
~~النفخ تأبد العذاب بل ظاهر عذب وكلف الدلالة على الانقطاع لا الاستمرار
~~الدائمي وأيضا قوله أو بالاستحقاق المؤبد يقتضي كون التصوير كفرا إذ
~~استحقاق العذاب الغير المتناهي إنما هو بالكفر فافهم (وكل هذه) المذكورات
~~(آفات الأذن من حيث الاستماع.
# وأما آفاتها من حيث الإعراض عنه) عن الاستماع (فكعدم استماع القرآن
~~والخطبة وخطاب المتبوع) لتابعه (كخطاب الأمير والقاضي) لمن تحت حكمهما
~~(والوالدين) للولد ما دام الخطاب بأمر شرعي وإلا فلا معصية للخالق لأجل
~~المخلوق ونحن أمرنا بالطاعة لمن له الأمر إن وافق الشرع وكذا فيما ذكر بعد
~~هذا (والأستاذ) بالذال المعجمة في العلم وبالمهملة في الصنائع كما مر عن
~~ابن الكمال وقيل بالعكس وقيل بعدم الفرق (والمحتسب) من نصبه الأمير لأجل
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (والمعتذر) الظاهر من يريد الاعتذار عما
~~صدر عنه من القصور (والزوج) لأن الزوج سلطان زوجته (والسيد) (وكعدم استماع
~~القاضي كلام الخصمين أو أحدهما) بأن يسمع كلام أحدهما دون الآخر ويستثنى من
~~هذا الحكم نحو استماع دعوى الأشياء الحقيرة التي لا يلتفت إليها العقلاء
~~كسمسمة (والمفتي كلام المستفتي) .
# في التتارخانية ومن شرائط الفتوى أن يكون المفتي حافظا للترتيب والعدل
~~بين ms1480 المستفتين لا يميل إلى الأغنياء والأمراء وأعوان السلطان بل يكتب جواب
~~من سبق (و) عدم استماع (أولي الأمر شكوى المظلوم) فإنه يجب على ولاة الأمور
~~استماع شكاية المظلوم ليدفع عنهم ظلم الظالمين بإحقاق حقوقهم فإنما لا
~~يرده، وإلا فيحدهم أو يعزرهم أو يقودهم وهكذا فإن ما يزع السلطان أكثر مما
~~يزع القرآن (والمسئول منه كلام السائل المضطر) الذي ليس له قوت يومه وله
~~عجز عن الكسب مثلا (والكبراء والأغنياء كلام الضعفاء والفقراء) الأول للأول
~~والثاني للثاني (استكبارا واستحقارا) الظاهر علة لمجموعها وقيل على اللف
~~والنشر المرتب أيضا (ونحو ذلك مما يجب استماعه أو يسن كالمواعظ والنصائح) .
### | [الصنف الرابع في آفات العين]
# (الصنف الرابع في آفات العين اعلم أن غض البصر)
# كف البصر وحفظه من الحرمات (مأمور به قال الله تعالى)
# PageV04P056
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] ومفعول قل أمر آخر أي قل لهم
~~غضوا يغضوا من أبصارهم كما نقل عن تفسير أبي السعود ومن للتبعيض إذ بعض من
~~النظر كالمحارم وما مسته الحاجة الضرورية جائز وعن بعض من صلة زائدة أي
~~يغضوا أبصارهم كما في النصاب لكن يرد أنه حينئذ من قبيل العام الذي خص منه
~~البعض فلا حجة للبواقي فتأمل في ذيل الآيات وآخر الآية {ويحفظوا فروجهم}
~~[النور: 30] من الزنا في عدم إدخال كلمة من هنا دلالة على عدم رخصة الزنا
~~بوجه ما {ذلك أزكى لهم} [النور: 30] وأطهر في قلوبهم {إن الله خبير بما
~~يصنعون} [النور: 30] من نظر المحرمات فيجازيكم بالعذاب أو كفه فيجازيكم
~~بالثواب إلى أن يكون ترك ذرة من محارم الله خيرا من عبادة الثقلين لا سيما
~~عند التشهي والفرصة.
# قد قال الله تعالى {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى}
~~[النازعات: 40] {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41] لعلك سمعت قصة هارون
~~الرشيد فيها {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 31] عن النظر إلى
~~الحرام {ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] أي حليهن كالسوار
~~والقلادة بل الأثواب أو مواضع زينتهن أي أنفسهن أو بطريق ذكر المحل وإرادة ms1481
~~الحال مبالغة عن التحفظ {إلا ما ظهر منها} [النور: 31] من الزينة التي لا
~~تستر غالبا كالثياب والخاتم لما في نحوهما من الحرج أو المراد ما عند
~~الضرورة المجوزة لنظر الأجانب {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن} [النور: 31] أي أزواجهن {أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن} [النور: 31] قيل لم يذكر الأعمام
~~والأخوال لئلا يصفها العم والخال عند ابنهما إلى قوله {لعلكم تفلحون}
~~[النور: 31] ففيه) أي في قوله تعالى المذكور (تأديب وإيجاب بعض غض البصر)
~~لا يخفى أن التأديب معنى مجازي والإيجاب معنى حقيقي فحينئذ يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز وأيضا
# PageV04P057
# قوله {قل للمؤمنين} [النور: 30] إلى آخره من قبيل الأمر بالأمر وقرر في
~~الأصول أنا الأمر بالأمر ليس بالحقيقة كما في قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين» فتأمل حتى يظهر الجواب ثم
~~لا شك أن بعضية غض البصر مستفادة من كون كلمة من للتبعيض أقول إنما يحتاج
~~إلى ذلك إذا لم يعقبها الاستثناء بقوله إلا لبعولتهن فإن هذه الآية وإن دلت
~~بعبارتها على النسوان لكن لا يخفى أن المقصود دلالتها على الرجال بطريق
~~الدلالة فعلى هذا يلزم حملها على غير التبعيض حتى يستقيم الاستثناء وحمل
~~استفادة التبعيض على ما بعد الاستثناء بعيد بالنظر إلى السوق وإن كان قريبا
~~بالنظر إلى ذات المقام فتأمل جدا أيضا (أعني ما كان نحو المحرم وتنبيه على
~~فائدة الغض وهي التزكية والطهارة) من قوله {أزكى لهم} [النور: 30] (للقلوب)
~~إذ بالنظر إلى المحرم يتحصل تشه وميل وترقب فرصة معصية في القلب (أو تكثير
~~الخير والطاعة) على أحد احتمال قوله {أزكى} [النور: 30] .
# والأولى أن يجعل مضمون قوله {ذلك أزكى} [النور: 30] علة للنهي فتكون من
~~النصوص المعللة الموجبة لتأكيد الحكم (إذ بالنظر) إلى المحرم (تحصل خواطر
~~تشغل عن ذكر الله تعالى) بل خواطر توجب المؤاخذة كالنية المصممة على فعل
~~الفساد (ويفوت حضور القلب وجمعية الخاطر) عليه لاشتغاله بما ينشأ عن ذلك
~~النظر وقد ms1482 قال الله تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسئولا} [الإسراء: 36]- لعل المراد بحضور القلب وجمعية الخاطر هو الاستغراق
~~في ملاحظة جلاله وجماله تعالى ويحتمل أن يراد بهما المحاسبة والمراقبة
~~المشار إليهما فيما مر قال في مفتاح السعادة اعلم أن التاجر يستعين بشريكه
~~فيشارطه أولا ثم يراقبه ثانيا ثم يحاسبه ثالثا ثم يعاقبه رابعا كذلك العقل
~~هو التاجر في متاع الآخرة وشريكه النفس فعليه أن يحاسبها الآن، كل نفس من
~~أنفاس العمر جوهرة نفسية لا عوض لها يمكن أن يشتري بها كنوزا لا تتناهى أبد
~~الآباد فيقول في صبيحة كل يوم مالي بضاعة إلا العمر فمهما فقد فني رأس
~~المال ووقع اليأس من التجارة وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله تعالى فيه
~~وأنسأ لي أجلى ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوما واحدا أعمل
~~فيه صالحا فإياك ثم إياك أن تضيع هذا اليوم فإن كل نفس جوهرة لا قيمة لها،
~~ثم يستأنف وصية في أعضائه السبعة ويسلمها إليها فإنها رعايا خادمة لها وإن
~~لم يحفظ هذه الأعضاء صارت سبعة أبواب لجهنم أما العين فيحفظها عن المحرمات
~~بل عن الفضول فإنها مسئولة عن فضول كل كلام ثم يؤمر بصرفها إلى ما خلقت هي
~~له وكذا سائر السبعة ثم لا يخفى أن حقيقة المراقبة مراعاة القلب للرقيب
~~واشتغاله به والتفاته إليه ولا يتم هذا إلا بمعرفة أن الله تعالى مطلع على
~~الضمائر عالم بالسرائر رقيب بالأعمال وإذا استولت على القلب هذه المعرفة
~~مالت إلى جانب ملاحظته، والموافقون لهذه المعرفة هم المقربون المنقسمون إلى
~~الصديقين وإلى صاحب اليمين.
# وأما مراقبة الصديقين فهي مراقبة التعظيم والإجلال بأن يستغرق قلبه في
~~ملاحظة ذي الجلال والإكرام ويصير منكسرا تحت الهيبة فلا يبقى معه متسع
~~للغير أصلا وتبقى جوارحه متعطلة عن المناجاة فضلا عن المحظورات ومثل هذا
~~يغفل عن الخلق كلهم حتى لا يبصر من عنده وعينه ناظرة إليه ولا يسمع الكلام
~~وليس به صمم وقد يمر على ابنه ولا يكلمه وقال بعضهم ms1483 لمن عاتبه على عدم
~~الالتفات إذا مررت بي فحركني ومثل هذا لا يحتاج إلى مراقبة لسانه وجوارحه
~~إذ لا يتحرك إلا بما هو فيه وأما مراقبة الورعين وهم قوم غلبت مطالعة جمال
~~الله على قلوبهم وبواطنهم وظواهرهم ولكن لم يدهشهم ذلك بل بقيت قلوبهم على
~~حد الاعتدال يجمعون بين ممارسة الأعمال والمراقبة بغلبة الحياء من الله
~~تعالى عليهم فيثبت فيه فيفر من الفضيحة في القيامة (وتدعوك إلى أمور محرمة
~~ويجد الشيطان حينئذ فرصة) إذ هو سهم من سهام إبليس يصيد به عباده (وطريقا
~~إلى الإضلال ويملأ
# PageV04P058
# الصدور بالوسواس فيفتح أبواب الشرور والمعاصي وتهديد) عطف على تأديب أقول
~~إنه تهديد من حيث الإتيان ووعد وترغيب من حيث الترك والإعراض كما عرفت
~~مرارا (بأن الله تعالى خبير بما يصنعون) فيجازي على حسب عمله من الفعل
~~والترك {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19] مما لم يطلع عليه
~~أحد من المخلوقات (وكفى بهذا) القول من الآية (تحذيرا طب حك عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا «قال الله تعالى النظرة سهم مسموم) أي سم
~~قاتل (من سهام إبليس من تركها من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه)
~~» .
# وأما قوله - عليه الصلاة والسلام - «النظر إلى المرأة الحسناء» وفي رواية
~~«وجه المرأة الحسناء، والخضرة كالزرع والشجر والثياب يزيدان البصر» أما
~~زيادة قوة البصر ببهجة جمال الخضرة وحسن المرأة وأما زيادة قوة بصيرته
~~بالاعتبار بخضرة نحو الثياب وحياة الأرض بعد الممات وكذا نظره إلى جمال
~~المرأة يقوي بصيرة هداه فالمراد من النظر حلائله وإلا فالأجنبية تظلم البصر
~~والبصيرة على أن الحديث وإن في الجامع لكن قيل باطل ضعيف وقيل ضعيف غريب
~~وكذا حديث الجامع «ثلاثة يجلين البصر النظرة إلى الخضرة وإلى الماء الجاري
~~وإلى الوجه الحسن» .
# وكذا حديث «ثلاثة يزدن في قوة البصر الكحل بالإثمد والنظر إلى الخضرة
~~والنظر إلى الوجه الحسن» على ما سبق قال السخاوي كان النسائي يلبس الأخضر
~~من الثياب ويقول إن الأخضر مما يزيد قوة البصر.
# وعن يحيى بن ms1484 أكثم أنه قال دخلت على المأمون والعباس ابنه عن يمينه وكان
~~من أحسن الناس وجها فجعلت أتأمله فزجرني المأمون قلت يا أمير المؤمنين
~~حدثني عبد الرزاق عن ابن عمر رفعه «النظر إلى الوجه المليح يجلو البصر» وإن
~~في بصري ضعفا أردت إن أجلوه كذا في الفيض.
# (حد هق عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا «ما من مسلم ينظر إلى محاسن
~~امرأة» الظاهر أن التقييد على مخرج العادة والأغلب «ثم يغض بصره عنها) خوفا
~~من سخط الله تعالى» لا يتوهم من كلمة ثم الإمهال والتراخي فإن الفور في
~~الغض والإعراض لازم لعل في الإتيان بكلمة ثم تنبيها على أن الغض ولو كان
~~فورا فهو كالتراخي أو لبعض الغض بالنسبة إلى العوام كمتبع الهوى أو إيذانا
~~على استبعاد ثوابه لغاية كثرته «إلا أحدث الله تعالى له عبادة» كثيرة
~~بإعانة السوق «يجد حلاوتها في قلبه» لخلو القلب عن الشواغل وأما ما وقع من
~~النظر أولا فلعله ليس باختياري بل اتفاقي فمعفو كما قالوا الأول لك والثاني
~~عليك ثم الظاهر أنما ذكر بعض ثوابه وإلا فقد سمعت مرارا حديث «ترك ذرة من
~~محارم الله خير من عبادة الثقلين» ولا يبعد أن يقال إن تلك العبادة التي
~~أحدثها الله لذلك الغض يجوز أن تكون في غاية كثرة كما أو في غاية قوة عظيمة
~~كيفا إلى أن تكون خيرا من عبادة الثقلين لأنه ليس جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~فإن قهر النفس ومخالفة هواها حسنة عظيمة (صف) أصفهاني.
# (عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «كل عين باكية» لعذابه تعالى
~~وعقوبته إياها لنظرها نحو المحرم ولا شك أنه من قبيل العام الذي خص منه
~~البعض والمخصص هو الشرع فالظاهر حينئذ أنه من قبيل الكلام المستقل فعلى هذا
~~وإن دفع محذور لكن اتجه آخر فتأمل «يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم
~~الله» كالاجتناب لا سيما الشابات والأمرد ولا يبعد أن يلحق بنحوه النظر إلى
~~وجه الظلمة وما بنوا بالظلم من الأبنية وقد سبق عن قمع النفوس ms1485 أن النظر إلى
~~وجه الظلمة يبطل الأعمال الصالحة فكيف بمن يسلم عليهم أو يجالسهم أو
~~يؤاكلهم إنا لله وإنا إليه راجعون مما حل بالخلق من تلبيس هذين الخبيثين
~~انتهى
# PageV04P059
# «وعينا سهرت في سبيل الله» لحفظ الجيش أو بلدان المسلمين ولا يبعد أن يعم
~~السبيل لنحو من سهر لإحياء الليالي لناشئة الليل التي هي أشد وطئا وأقوم
~~قيلا لا سيما للتهجد «وعينا خرج منها مثل رأس الذباب) من الدموع (من خشية
~~الله» قال المناوي فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور لما
~~ترى من عظيم إكرام الله لها وعظيم ثوابه ثم لا يخفى أن الاحتجاج بهذا
~~الحديث راجع إلى الاحتجاج بمفهوم الاستثناء وهو ليس بصحيح عندنا كيف وهو
~~تكلم بالباقي بعد الثنيا، والقول إنه من قبيل الكلمة الطيبة يجعل النزاع
~~لفظيا والجواب أن العين التي لا تغض باقية في المستثنى منه فتكون باكية (طب
~~عن معاوية بن جنيدة - رضي الله عنه - مرفوعا «ثلاثة لا ترى أعينهم النار
~~يوم القيامة» أشار إلى شدة إبعادهم عن النار ومن بعد عنها قرب من الجنة
~~«عين حرست في سبيل الله» أي الجهاد ويدخل فيه الرباط «وعين بكت من خشية
~~الله» المراد خوف يسكن القلب حتى تدمع منه العين قهرا ويمنع صاحبه عن
~~مقارنة الذنوب ويحثه على ملازمة الطاعات فهذا هو البكاء المقصود وهذه هي
~~الخشية المطلوبة لا خشية الحمقاء الذين إذا سمعوا ما يقتضي الخوف لم يزيدوا
~~عن أن يبكوا ويقولوا يا رب سلم نعوذ بالله ومع ذلك يصرون على القبائح
~~والشيطان يسخر بهم كما تسخر أنت ممن رأيته وقد قصده سبع ضار وهو إلى جانب
~~حصن منيع بابه مفتوح إليه فلم يدخل وإنما اقتصر على رب سلم حتى جاء السبع
~~فأكله «وعين كفت» بالتشديد أي حفظت وأطرقت «عن محارم الله» أي النظر إلى ما
~~حرمه الله تعالى من النساء والأمرد واللهو واللعب (م عن «جرير - رضي الله
~~عنه - أنه قال سألت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن نظر الفجأة» ms1486
~~بغتة من غير قصد «فقال اصرف بصرك» عن النظر «ولا تدم عليه» فإن الأول
~~اضطراري معفو والثاني اختياري مؤاخذ قال المناوي والغض يوجب حلاوة الإيمان
~~ومن ترك شيئا عوضه الله تعالى خيرا منه ومن أطلق لحظاته دامت حسراته فإن
~~النظر يولد الحب في القلب ثم يقوى فيصير صبابة تنصب إليه الحب بكليتها
~~فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم ثم يقوى فيصير عشقا وهو الحب المفرط
~~ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الواصل إلى داخل القلب ثم يقوى فيصير تتيما
~~والتتيم التعبد فيصير المتيم عبدا إلى من لا يصلح أن يكون عبدا له فيقع
~~القلب في الأسر فيصير أسيرا بعدما كان أميرا ومسجونا بعدما كان مطلقا قيل
~~وفيه أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في الطريق ولا على الرجال غض البصر
~~إلا لحاجة كشهادة وتطبيب ومعاملة ولا ينافيه نقل الإمام الاتفاق على منعهن
~~من الخروج سافرات لأنه ليس لوجوب الستر عليها لاحتمال أنها كشفته لعذر كذا
~~في الفيض (دت عن بريدة - رضي الله عنه - مرفوعا «يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة» أي النظرة الأخرى بعد الأولى وأما قاعدة المعاد المعرف عين الأول
~~فأصل قد يعدل عنه «فإن لك الأولى» يعني لا تؤاخذ بها لعدم كونها اختيارية
~~والتكليف على الاختيارية «وليست لك» لنفعك «الثانية» بل هي على ضرك لأنها
~~مؤثمة لكونها من الأفعال الاختيارية
# (ثم) أراد المصنف حصر المواضع التي يجب فيها الغض فقال (إن أعظم آفات
~~العين النظر إلى عورة إنسان) أي موضع عورته ذكرا أو أنثى (قصدا فنقول
~~المنظور إليه إن كان نفسه) أي الناظر (أو صغيرا وصغيرة لم يبلغا حد الشهوة
~~وقدر ذلك) الحد محمد في المبسوط
# PageV04P060
# (بأن لا يتكلم) أي ذلك الصغير المنظور إليه ذكرا أو أنثى وبعد التكلم
~~النظر إلى عورتهما حرام على قوله.
# وفي الخانية قال الفقيه أبو الليث ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه
~~الفتوى وبعد التكلم يحرم النظر إلى ما بين السرة والركبة في الذكر الصبي
~~وفيما تحت الصدر مع الظهر ms1487 في الأنثى إذا تكلمت وعقلت كما في الحاشية (أو)
~~إن كانت (منكوحته بنكاح صحيح) بخلاف الفاسد هو كالنكاح في نكاح الغير أو
~~عدته أو نكاح الأخت في عدة الأخت في الطلاق البائن أو نكاح الخامسة في عدة
~~الرابعة أو نكاح الأمة على الحرة أو بلا شهود (أو أمته التي لم تحرم عليه
~~بمصاهرة) كموطوءة الأب أو الابن أو بنت أمته الموطوءة أو أختها أو أم أمته
~~كذلك (أو رضاع) بأن كانت الأمة مرضعة سيدها أو بنت المرضعة وإن سفلت (أو
~~نكاح لغيره) لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا زوج أحدكم أمته فلا
~~ينظر عورتها» .
# وفي رواية «فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة» (أو حرمة غليظة) بأن
~~كانت الأمة مطلقة بطلقتين لا يحل بعد الشراء وطؤها حتى تنكح زوجا آخر ولا
~~يكفي وطء المولى قاله المحشي صورته رجل تزوج أمة غيره ثم طلقها بطلقتين ثم
~~وطئ مولاها أي ذلك الغير إياها ثم يشتري الرجل تلك الأمة فالحرمة حينئذ
~~غليظة فلا ينظر هذا المولى إلى جميع أعضاء تلك الأمة كسائر الإماء (أو
~~بكونها مشركة) أو مجوسية أو مرتدة فالاكتفاء إما من قبيل - {سرابيل تقيكم
~~الحر} [النحل: 81]- أو من عموم المجاز أو التغليب (غير كتابية) .
# قيل ولو يهودية تقول عزير ابن الله أو نصرانية تقول المسيح ابن الله كذا
~~في بعض الكتب وكذا مقتضى الإطلاق لكن لم أطلع على الفرق بينهما والمشرك على
~~أن المشركين يقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى لعل الوطء بتلك
~~اليمين تابع لملك المتعة صحة وعدمها وعن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو
~~بن دينار أنه يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الأثر بجواز وطء سبايا
~~العرب ولنا قوله تعالى - {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221]-
~~والنكاح حقيقة في الوطء أو تقول هو في موضع النفي فيتناول الوطء والعقد.
# وما ورد من الخبر محمول على بعد الإسلام أو منسوخ بما ذكرنا كما نقل عن
~~الزيلعي لكن يرد عليه أن الأولى أن تحمل الآية على العقد ms1488 والأثر على الوطء
~~بملك اليمين لضرورة التوفيق، وأن التأويل بالحمل على ما بعد الإسلام بعيد
~~لا سيما بالنسبة إلى هؤلاء الكبار من التابعين مع قرب عصرهم وعلو كعبهم
~~وأيضا النسخ شيء عظيم لا ينبغي أن يجترأ عليه عند إمكان ما هو أقرب منه
~~فليتأمل (أو مشتركة) مع الغير وينبغي أن يزاد قوله أو كانت أخت زوجته مثلا
~~أو أخت أمته الموطوءة الثانية بلا تحريمها (يجوز النظر من كل منهما) من
~~الناظر والمنظور إليه جزاء لقوله إن كان نفسه إلى آخره (إلى كل عضو منهما)
~~حتى إلى فرج الزوجة والأمة بل إلى ما لا يحل التمتع به كحلقة دبرها بشهوة
~~أو بغيرها لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «غض بصرك إلا عن زوجتك
~~وأمتك» (لكن) مع الجواز.
# (قالوا الأدب أن لا ينظر إلى الفرج) أي فرج الزوجة والأمة والظاهر كذا
~~عكسهما (لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يتجردا» أي الزوجان
# PageV04P061
# «تجرد البعير» لعله من قبيل سبحان من صغر جسم البعوضة كما قال النحويون
~~المبتدأ هو المجرد عن العوامل اللفظية أو من قبيل المشاكلة هذا النهي
~~تنزيهي فلا منافاة بالحديث المذكور آنفا ولا بالجواز المذكور وروي على
~~تخريج الطبراني والبزار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «إذ أتى أحدكم أهله فليستتر فإنه إذا لم يستتر
~~استحيت الملائكة وخرجت من عنده وبقي الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان
~~للشيطان فيه نصيب» ، وفي الجامع «إذا أتى أحدكم أهله» أراد جماع حليلته
~~«فليستتر» فليغط هو وإياها بثوب يسترهما ندبا «ولا يتجردان» خبر بمعنى
~~النهي أي لا ينزعان الثياب عن عورتيهما «تجرد العيرين» العير الحمار الأهلي
~~حياء من الله وأدبا مع الملائكة وحذرا من حضور الشياطين فذلك مكروه تنزيها
~~وخص ضرب المثل بالحمار زيادة في التنفير والتقريع واستهجانا لذلك الأمر
~~الشنيع لأنه أبلد الحيوان وأعدمه فهما وأقبحه فعلا (ولقول «عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها -) وعن أبويها (ما رأى) النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- (مني) » أي عورتي ms1489 حذف المفعول لاستهجان ذكره وكذا في قولها «وما رأيت
~~منه» قال في التتارخانية نظر الرجل إلى زوجته ومملوكته من فرقها إلى قدميها
~~عن شهوة جائز إلا أن الأولى أن لا ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه (وقيل)
~~النظر إلى الفرج (يورث النسيان) لا يخفى أنه مطلق لكن في الشرعة قيد بكون
~~النظر حالة الوقاع حيث قال ولا ينظر إلى فرجها حالة الوقاع فإن منه العمى
~~للولد وقال في شرحه هنا وأيضا ورد في الأثر أن ذلك يورث النسيان كذا في شرح
~~النقاية انتهى نعم في الفيض في شرح حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~الآتي هنا وخص حالة الجماع لأنه مظنة النظر وإذا نهى عنه في تلك الحالة ففي
~~غيرها أولى (وقيل يورث العمى) عمى البصر أو البصيرة للناظر أو الولد لا
~~يخفى أن ظاهر هذا أيضا كون النظر حال الوقاع (وروي فيه) أي في إيراث العمى
~~(حديث لكن قيل إنه موضوع) لا يخفى أن ظاهر قوله وقيل يورث العمى تأييد لما
~~قبله وظاهر هذا تزييف له وأن مثله إنما يدرك بالشرع فإذا بطل حديثه بطل
~~حكمه إلا أن يدعي أن مثله قد يمكن بالتجربة وعلم الطب نعم في التعبير بقوله
~~إشارة إلى نوع صحته كما يأتي ثم عن العسقلاني ما وجدت فيه شيئا من الآثار
~~والأخبار وما روي فيه فموضوع وهو ما رواه ابن حبان وابن عدي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال
~~«إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظرن فرجها فإن ذلك يورث العمى» عن ابن الجوزي
~~أنه موضوع وكذا حديث أبي هريرة على تخريج الديلمي والخليلي «إذا جامع أحدكم
~~فلا ينظر إلى الفرج لأنه يورث العمى» حيث حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا حديث
~~ابن عباس على تخريج البيهقي «إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى
~~فرجها فإن ذلك يورث الطمس» أي العمى رواه السيوطي في مناهج السنة وكذا في
~~الفيض حكم بوضع حديث ابن عباس ms1490 صاحب الميزان عن أبي حاتم وأيضا ابن حبان
~~وأيضا فيه أن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال ابن حجر في سنده من لا
~~يقبل قوله لكن في الجامع قال ابن الصلاح في حديث
# PageV04P062
# ابن عباس إنه جيد الإسناد وقال في شرحه هذا مخالف لابن الجوزي في زعمه
~~بوضعه لعل لهذا قال المصنف لكن قيل إنه موضوع كما أشير ولم يحكم بوضعه وقيل
~~بالضعف وقيل إنه منكر
# (وروى الفقهاء عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال الأولى أن
~~ينظر إلى فرج امرأته ليكون أبلغ في اللذة) فحينئذ يكون نزول المني بالكثرة
~~فالولد قوي البنية تام الخلقة قيل هذا عند عدم التوجه بدونه قال في
~~التتارخانية عن ابن عمر الأولى أن ينظر الرجل إلى فرج امرأته وقت الإيقاع
~~ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة (والمحدثون أنكروا ثبوته عنه) أي عن ابن
~~عمر لعل وجه بحثهم عنه على أن يكون مرسلا وإلا فلا وجه معتد به في بحثهم
~~عنه إلا أن يدعي أن مثله لا يدرك بالعقل بل من المطالب السمعية فبالآخرة
~~يرجع إلى الحديث ولو معنى فيكون لبحثهم عنه معنى معتد به لكن يؤيد قول
~~الفقهاء حديث الجامع «احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملك يمينك» قال في شرحه
~~وفيه أن للزوج نظر فرج زوجته وحلقة دبرها وأخذه بعضهم من أنه يجب على الرجل
~~تمكين حليلته من الاستمتاع به وتمامه في الفيض وأيضا يؤيده قوله تعالى -
~~{والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 6]- ونقول أيضا إن قواعدنا عند تعارض قول الفقهاء
~~والحديث تقديم قولهم لجواز كون الحديث مؤولا أو مخصصا أو معارضا أو منسوخا
~~أو مقيدا بحيث تختص معرفته بالفقيه دون غيره والله أعلم
# (وإن كان المنظور إليه) عطف على قوله إن كان نفسه (غير هؤلاء) الخمسة
~~نفسه وصغيرة وصغير ومنكوحته وأمته (فإن كان النظر بعذر) كما يأتي (يجوز)
~~النظر (مطلقا) رجلا أو امرأة بشهوة وبدونها (وإلا) إن لم يكن بعذر (فإن كان ms1491
~~بشهوة أو بشك فيها) أي في الشهوة لأن الحرمات تثبت بالشبهات وأنت تعرف في
~~باب الربا من الفقه أن الربا يثبت بالشبهة بل شبهة الشبهة وقد وقع في
~~الحديث «من وقع في الشبهة وقع في الحرام» و «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»
~~وفي التتارخانية إذا علمت أنه يقع في قلبها شهوة أو شكت ومعنى الشك استواء
~~الطرفين فأحب أن تغض بصرها عنه وتمامه فيها (فيحرم مطلقا) رجلا أو امرأة
~~تحت سرة (وإلا) وإن لم يكن بشهوة أو شك (فإن كان المنظور إليه ذكرا يحرم
~~النظر إليه من تحت السرة إلى تحت الركبة مطلقا) رجلا أو امرأة عن النصاب
~~كما روي عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «لعن الله
~~الناظر والمنظور إليه» ومن لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها
~~عورة اختلافا ومن لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونه عورة
~~اختلاف بعض أهل الحديث ومن لم يستر السوأة يؤدب إن لج لأنه لا خلاف في
~~كونها عورة قال في الهداية السرة ليست بعورة خلافا للشافعي وأبي عصمة -
~~رحمه الله - والركبة عورة خلافا للشافعي في التتارخانية كان أبو حنيفة -
~~رحمه الله تعالى - لا يرى بأسا بنظر الحمامي إلى عورة الرجل انتهى لكن لعل
~~له تأويلا فتأمل ثم في التتارخانية عن الكتاب أنها لا تنظر إلى ظهره وبطنه
# في الهداية نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي بمنزلة نظر الرجل إلى محارمه
~~(وإن كان)
# PageV04P063
# المنظور إليه (أنثى فإن كان الناظر أيضا أنثى كالنظر إلى الذكر) أي مطلقا
~~فتنظر المرأة من المرأة إلى ما ينظر الرجل من الرجل لكن بشرط أمن الشهوة
~~فلو كان لها شهوة علما أو ظنا أو شكا فتغض بصرها قيل استحبابا هذا على
~~الأصح بخلاف ما روي عن أبي حنيفة نظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى
~~محارمه وفي التنوير والذمية كالرجل الأجنبي في الأصح فلا تنظر إلى بدن
~~المسلمة (وإلا) أي وإن لم يكن الناظر أنثى بل ذكرا
# (فإن ms1492 كانت المنظورة) إليها (حرة أجنبية غير محرم) والكافرة كالمسلمة وعن
~~الخانية لا بأس في شعرها (للناظر يحرم النظر إليها سوى وجهها وكفيها) وفي
~~القدم روايتان والأصح كونها عورة وأما ظهر الكف فعورة وفي التتارخانية نظر
~~وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة وعن أبي يوسف يجوز النظر إلى
~~ذراعيها لا سيما عند استئجارها للخبز وكذا النظر إلى ثيابها مباح ولا بأس
~~بمصافحة العجائز ولا بأس في معانقتها من وراء الثياب إن غليظة ولا بالنظر
~~في صغيرة غير مشتهاة والمس كذلك (مطلقا) بشهوة أو بغيرها كذا فسر لكن مخالف
~~لصريح ما في المنتقى من قوله ولا إلى الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين
~~إن أمن الشهوة وأيضا في التتارخانية فإن علم الشهوة أو شك فليجتنب بجهد لكن
~~في النصاب عن الخصاف أن أبا بكر الأعمش خرج إلى الرستاق وكان النساء في شط
~~نهر كاشفات الذراع والرءوس فذهب إلى أن خالطهن ولم يتحام عن النظر إليهن
~~فقيل له كيف هذا فقال لا حرمة لهن لهتكهن حرمة أنفسهن، ومثل ما روي عن عمر
~~- رضي الله عنه - أتى النائحة حتى هجم عليها في منزلها فضربها بالدرة حتى
~~سقط خمارها فسئل عن ذلك فقال لا حرمة لها في الشريعة ولذلك جوز نظر المحتسب
~~عند تعزيرهن سيما عند كشف رءوسهن أو ذراعهن أو قدمهن فيندفع ما يورد أن
~~نظرهن منكر آخر. اه.
# (حتى قالوا لا يجوز النظر إلى عظم امرأة بالية في القبر) الظاهر أن يقيد
~~بشهوة (والنظر إلى وجهها وكفيها) ظاهره الإطلاق (من غير حاجة مكروه) خشية
~~إفضائه إلى الفتنة ولهذا أمر بالالتفات وفي النصاب الحرة تمنع من كشف الوجه
~~والكف والقدم لأنها لا تأمن على شهوة بعض الناظرين إلا إذا كانت عجوزا
~~فيجوز النظر إلى وجهها ومصافحتها (وإلا) أي وإن لم يكن المنظور إليها حرة
~~أجنبية بل كانت أمة للغير أو محرما للناظر (فكالنظر إلى الذكر مع زيادة
~~البطن والظهر) فينظر إلى الرأس والوجه والصدر والساق والعضد لكن بشرط أمن
~~الشهوة لا إلى ms1493 الظهر والبطن والفخذ والجنب وكذلك الأذن والعنق والساعد
~~والكف واللسان والرجل وما حل نظره حل مسه وغمزه.
# (والعذر) المبيح لنظر العورة (تسعة الأول تحمل الشهادة عليها) إذ لا بد
~~من النظر إلى المرأة إذا أرادوا إقامة الشهادة (كما في الزنا) كمن رأى من
~~يزني فيقصد النظر بنية الحسبة إلى عورتهما كالسكين في الغمد (الثاني أداء
~~الشهادة) عند الحاكم بخلاف تحمل الشهادة فإن النظر حينئذ لا يباح إذا انتهى
~~لأنه يوجد من لا يشتهى فلا ضرورة وهو الأصح عند السراج الوهاج (الثالث حكم
~~القاضي) فإن له النظر إلى وجهها وإن خاف الشهوة فإنه مضطر إليه.
# (الرابع الولادة للقابلة) فإن لها أن تنظر إلى فرج المرأة عند أخذ الولد
~~للضرورة فإن لم توجد امرأة كذلك فللرجل الصالح ذلك إن مست الضرورة (الخامس
~~البكارة في العنة) كما إذا ادعى الرجل الوطء وأنكرته المرأة فيجوز للمرأة
~~النظر إلى فرجها لمعرفة بكارتها وثيوبتها وطريق معرفة أنها بكر أن تبول على
~~جدار فإن وصل إليه فبكر وإلا فلا أو يرسل في فرجها مخ بيضة فإن دخل فثيب
~~وإلا فبكر أو يرسل في فرجها
# PageV04P064
# أصغر بيض الدجاج فإن دخل بلا عنف فثيب وإلا فبكر.
# (والرد بالعيب) بزوال عذرتها أو بعذر في موضع العورة (وسادسها الختان)
~~للذكر (والخفض) للأنثى وهو ختان الصغيرة وختان الرجال سنة واختلفوا في ختان
~~المرأة ففي آداب القاضي مكرمة وفي موضع آخر سنة لكن لا كسنة الرجال وفي
~~الاختيار سنة للرجال مكرمة للنساء (سابعها المداواة) لها (منها الاحتقان)
~~وهو جعل الدواء في أنبوبة ونحوها وينفخ من الفرج إلى الجوف لكن يتقي الشهوة
~~ما استطاع فإنه حرام (للمرض والهزال) لأنه إذا فحش يفضي إلى السل لكن ظاهره
~~الإطلاق.
# وقد وقع في الفتاوى التقييد بكون الهزال فاحشا وكونه على وجه يخشى منه
~~التلف وإلا لا يحل، وفي التتارخانية لا بأس بأن يتولى عورة إنسان بيده عند
~~التنوير إذا غض بصره كما يداوي جرحا عند الضرورة وإذا أصابت امرأة قرحة
~~فيعلم امرأة دواءها لتداويها وإلا فيداويها باستتار ms1494 جميع ما عدا القرحة
~~غاضا بصره ما استطاع ويستوي في ذلك المحارم والأجنبيات (لا) لأجل (الجماع)
~~فلا يصلح عذرا للنظر.
# (ثامنها إرادة النكاح) حيث جاز النظر إليها وإن خاف الشهوة لما روي أنه
~~قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - للمغيرة «إذا أردت أن تتزوج امرأة أبصرها
~~فإنه أحرى أن يؤدم بينكما» (تاسعها إرادة الشراء) إذا كانت جارية فيحل نظره
~~إلى شعرها وصدرها وثديها وعضدها وساقها وإن كان بشهوة كما في قاضي خان وفي
~~التتارخانية يجوز مسها أيضا (ففي هذه الأعذار يجوز النظر وإن خاف الشهوة
~~ولكن لا ينبغي أن يقصدها) الاختياري وأما الضروري فليس له تكليف.
# (وفي حكم النظر إلى البدن) المجرد عن الثياب (النظر فوق ثيابها) أي ثياب
~~الأجنبية (إن كانت) الثياب (رقيقة وملتزقة) ببدنها (تصفها) أي تصف بدنها
~~لضيقها أو رقتها، والعريان في الوقت الخالي عن الناس تارك الأولى فحسب.
# وقال الديري مكروه بلا حاجة كمن تغتسل عريانة في الماء الجاري أو غيره في
~~الخلوة كما في التتارخانية
# وفي الأسروشنية إن البيت ضيقا يباح تجريدهما للجماع وإلا فلا وقدر الضيق
~~بعشرة أذرع وكره كشف العورة في الخلوة بلا حاجة، وكذا التجرد عند الغسل بلا
~~إزار عند البعض ولو لم يره أحد، وكذا عند عصر إزاره وحلق عانته في بيت
~~الحمام الصغير أثم عند بعض وعند آخر لا لو في مكان وحده إن أمن من دخول
~~الناس عليه، ثم من النظر المحرم نظر الغلام الأمرد قال في التتارخانية لا
~~يحل للرجل النظر إليه عن شهوة وأما بلا شهوة فلا بأس به ولهذا لا يؤمر
~~بالنقاب وفي حكم الصلاة كالرجال والسلام والنظر لا عن شهوة لا بأس به وفيها
~~عن كفاية الشعبي مات بعض العلماء فرئي في المنام وقد اسود وجهه فسئل فقال
~~رأيت غلاما في موضع كذا ونظرت إليه فاحترق وجهي في النار وفيها أيضا أن
~~واحدا من العباد رئي في المنام فقيل ما فعل الله بك؟ قال كل ذنب استغفرت
~~منه غفر لي إلا ذنبا استحييت أن أستغفر ms1495 الله تعالى فعذبت بذلك هي نظري إلى
~~غلام بشهوة.
# قال القاضي سمعت الإمام يقول إن مع كل امرأة شيطانين ومع الغلام ثمانية
~~عشر شيطانا والأمرد إذا كان صبيا وأراد أن يخرج إلى طلب العلم فلا بأس أن
~~يمنع في كراهية الخانية وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان أبو حنيفة يجلسه في
~~درسه خلف ظهره مخافة خيانة العين مع كمال تقواه وفي بعض الكتب عن الكتاني
~~قال رأيت عليا الرازي في منامي فقلت ما حالك قال أقامني الله بين يديه وقال
~~اقرأ كتابك فقرأت الذنوب حتى بلغت إلى ذنب فامتنعت خجلا فما يزال الله
~~تعالى يقول اقرأ حتى سقط جلد وجهي على قدمي فقلت أي شيء كان الذنب قال نظرت
~~إلى وجه غلام وتأملت في عجزه فهذا حال
# PageV04P065
# من نظر فكيف حال من فعل وعن سفيان في هذه الأمة ثلاثة أصناف لوطيون صنف
~~ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون وفي النصاب أن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - كان جالسا على باب داره فرأى غلاما صبيحا حسن الوجه قد أقبل
~~من السكة فدخل داره فلما قالوا ذهب خرج من الدار فقيل يا عبد الله هذا من
~~عندك أو سمعت شيئا من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال سمعت
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول «النظر إليهم حرام والكلام
~~معهم حرام ومجالستهم حرام»
# وفي البستان ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء ثم من الأعذار
~~المبيحة نظر الشيخ الفاني الذي انقطعت شهوته كما في التتارخانية
# (ومن آفات العين النظر إلى الفقراء والضعفاء بطريق الاستخفاف) والاستحقار
~~(فإنه تكبر حرام ومنها مشاهدة المعاصي والمنكرات بغير ضرورة) ولذا لا يجب
~~إجابة دعوة وليمة فيها منكر وقيل اللهو على المائدة وقيل ذلك للعوام وأما
~~للخواص فمطلق والله تعالى أعلم
# (ومنها اتباع البصر إلى انقضاض) سقوط (الكوكب فإنه منهي عنه) ويقال إنه
~~يفضي إلى زوال نور العين
# (وكذا) نهي (عن النظر إلى من فوقه في أمر الدنيا على وجه الرغبة)
~~والالتفات لأنه سبب لازدراء ms1496 نعمة الله عنده ولو نظر على وجه العبرة لا يضر
~~كما على وجه الإنكار والتعجب (وإلى من دونه في أمر الدين) لأنه يوجب العجب
~~والأولى أن يجعلهما آفة مستقلة بل مستقلتين كالنظر إلى الفقراء عن النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا
~~ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه إلى من
~~فوقه فاقتدى به ونظر في دنياه إلى من دونه فحمد الله تعالى على ما فضله به
~~عليه كتبه به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه
~~إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا» كذا
~~في الجامع قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع لأنواع الخير لأن الإنسان
~~إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتقر ما عنده من نعم
~~الله وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه وإن في أمور الدنيا إلى من هو
~~دونه ظهرت له نعمة الله عليه وشكر وتواضع وفعل الخير
# (ومنها النظر إلى بيت الغير من شق الباب أو من ثقب أو كشف ستر) بكسر
~~فسكون (فإنه منهي عنه خ م عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من اطلع»
~~نظر «إلى بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه» إن لم يندفع إلا
~~به وتهدر عين الناظر فلا دية ولا قصاص عند الشافعي والجمهور وقال الحنفية
~~يضمنها لأن النظر ليس فوق الدخول والدخول لا يوجبه وأوجب المالكية القصاص
~~وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان أصحهما لا لأن النظر أشد وأشمل، قوله اطلع
~~كل مطلع كيف ما كان ومن أي جهة كانت من باب أو غيره إلى العورة أو غيرها
~~ذكره القرطبي
# (تنبيه) : الحديث يتناول الإناث فلو نظرت امرأة في بيت أجنبي جاز رميها
~~على الأصح بناء على الأصح أن من الشرطية تتناول الإناث وقيل لا يجوز بناء
~~على مقابله ms1497 أن من تختص بالذكور ووجه بأن المرأة لا يستتر منها شيء كذا في
~~الفيض (خ م عن أنس - رضي الله عنه - أن «رجلا» مجهولا أو التنكير لقصد
~~الإبهام وإن كان معلوما لأن ذلك ليس ممن شأنه كذا
# PageV04P066
# «اطلع من بعض حجر النبي - عليه الصلاة والسلام -» جمع حجرة يعني بعض
~~بيوته - عليه الصلاة والسلام - ( «فقام إليه النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - بمشقص» نصل عريض وقيل طويل وقيل سكين «أو بمشاقص فكأني» ضمير التكلم
~~إلى أنس الراوي «أنظر إليه» - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( «يختل» من
~~الختل بالمعجمة وهو الخدعة أي يخدع ويحاول «الرجل» الناظر «ليطعنه» فدل
~~أيضا على عظيم خطره لا يخفى أن هذا الحديث يؤيد جانب الشافعي وأما قولنا
~~لأن النظر ليس فوق الدخول إلى آخره فرأي في مقابلة النص وقرر في محله أن
~~القياس يترك في جنب الحديث الصحيح وأيضا لا يرجع إلى المجاز ما لم تتعذر
~~الحقيقة وقد ورد في الحديث الصحيح أيضا كما في النصاب «لو أن امرأ اطلع
~~عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك شيء» أقول حجتنا ليس
~~القياس السابق فقط بل قوله تعالى - {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم} [البقرة: 194]- على أن كون ما ذكر قياسا غير مسلم بل دلالة نص
~~(حد عن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعا «أيما رجل كشف سترا» أي أزاله
~~«فأدخل بصره» يعني نظر إلى ما وراء الستر من حرم أو غيرهن «قبل أن يؤذن له»
~~في الدخول «فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه» أي فيحرم عليه ذلك «ولو أن
~~رجلا» من داخل البيت «فقأ عينه» بنحو حصاة «لهدرت» عينه فلا يضمنها الرامي
~~ففيه أيضا حجة للشافعي على الحنفية وقد عرفت آنفا
# (ولو أن رجلا مر على باب رجل) أي منفذ نحو بيت (لا سترة عليه) أي ليس
~~عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون (فرأى عورة أهله) أي أهل ذلك
~~الباب من ذلك المنفذ (فلا خطيئة ms1498 عليه إنما الخطيئة على أهل الباب) وفي بعض
~~النسخ أهل المنزل في تركهم ما أمروا به من الستر وقلة مبالاتهم باطلاع
~~الأجانب على عوراتهم وفي نسخ بدل الباب البيت وهي أوفق قال زين الدين
~~العراقي فيه أنه يحرم النظر في بيت غيره المستور بغير إذنه ولو ذميا وأنه
~~يحرم الدخول بطريق الأولى (طب عن عبد الله بن بسر مرفوعا «لا تأتوا البيوت
~~من أبوابها» لاحتمال أن تكون غير مستورة فتبدو عورة أهلها «ولكن ائتوها من
~~جوانبها» تحرزا عن ذلك وإذا أتيتم أبوابها «فاستأذنوا» من أربابها «فإن أذن
~~لكم فادخلوا وإلا فارجعوا» قال الله تعالى {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا}
~~[النور: 28] لا يخفى أن هذا الحديث من شواهد الباب ثم لا يخفى أن الأوفق
~~لعادة المصنف أن يذكر شواهد قبيل هذا من نحو النظر إلى الفقراء ومشاهدة
~~المعاصي واتباع البصر لعله لم يقف عليها بل إنما وقف على أصولها فقط أو
~~لادعاء وضوحها أو لقلتها
# بقي أن آفات العين النظر إلى مكتوب الغير بلا إذنه على ما في الجامع على
~~تخريج الطبراني عن
# PageV04P067
# ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «من اطلع في كتاب أخيه» في الدين «بغير إذنه فكأنما اطلع
~~في النار» أي أن ذلك يقربه منها ويدنيه من الإشراف عليها ليقع فيها فهو
~~حرام شديد التحريم وقيل معناه فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار ويحتمل
~~أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون قال ابن الأثير وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه
~~سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب وقيل إنه سبب لرمد
~~العين
# ومنها النظر إلى مسلم إخافة على ما في الجامع أيضا على تخريج الطبراني عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله ms1499 تعالى يوم القيامة»
~~ومنها إكثار النظر إلى وجه المريض كما في الأسروشنية حيث قال وندب أن يجلس
~~عند ركبتي المريض دون رأسه ويكون نظره إلى المريض ولا ينظر يمنة ولا يسرة
~~ولا يكثر النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه وفي الشرعة أيضا كذلك حيث قال
~~ولا يكثر النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه قال في شرحه خصوصا في حدقتين
~~فإذا وقع نظره في وجهه وحدقتيه ينبغي أن يغسل وجهه بعد الخروج من عند
~~المريض فينفع من الآفات بإذنه تعالى
# ومنها إدامة النظر إلى المجذوم قال في الجامع على تخريج الإمام أحمد
~~برواية ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - «لا تديموا النظر إلى المجذومين»
~~قال في شرحه لأنكم إذا أدمتم النظر إليهم حقرتموهم فيتأذون أو لأن من به
~~الداء يكره أن يطلع عليه وفي الشرعة وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا
~~تديموا النظر إلى المجذومين» إدامة من كلمهم منكم من تكلم فليكلمهم وإن
~~بينه وبينهم قيد رمح
# (وأما آفات العين من حيث التغميض وعدم النظر ففي الصلاة فإنه مكروه) لأنه
~~فعل اليهود، ولأنه مخل بنظره إلى موضع السجود مثلا الذي هو المسنون، وينبغي
~~أن يستثنى العذر كالدخان المبالغ فيه ثم الكراهة مروية عن مجاهد وقتادة
~~وأيضا مصرحة في كتب أصحابنا كالتتارخانية وفي الجامع على تخريج الطبراني
~~وابن عدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - «إذا قام أحدكم في الصلاة
~~فلا يغمض عينه» لكن قال في شرحه ندبا فافهم ثم قال بل يديم النظر إلى محل
~~سجوده فإن غمضها بغير عذر كره تنزيها لأنه فعل اليهود نعم إن اقتضت المصلحة
~~إلى التغميض كتوفير الخشوع وحضور القلب لم يكره انتهى لكن ظاهر إطلاق
~~أصحابنا لا يلائم هذا التقييد بل أبى عنه على أنه قياس في مقابلة النص
~~(وكذا في كل موضع يجب النظر)
# ثم أشار إلى بيان سبب وجوب النظر بقوله (وإنما يجب إذا توقف عليه واجب
~~كحضور الجمعة والجماعات إذا لم يمكن) حضورهما (بدون النظر وكحكم القاضي) إذ ms1500
~~لا يكون إلا مع نظر المحكوم عليه (والشهادة) تحملا وأداء (ونحوهما)
### | [الصنف الخامس في آفات اليد]
# وهي القتل أو الجرح لنفسه أو غيره بلا حق) أما إذا كان بحق مثل القصاص
~~وقطع اليد والختان والمداواة أو غيرهما (فيجوز قتل النملة) في المختار
~~(بغير إلقاء في الماء) وأما إلقاؤها فيه فقيل مكروه اتفاقا لما فيه من مزيد
~~التعذيب أقول إن مست الضرورة إليه ينبغي أن لا يكره (إذا ابتدأت بالأذى) في
~~البدن أو الطعام (وبدونه يكره) تنزيها وجاز لأن من شأنها الأذى وعن أبي
~~الليث أنه لا يباح قتلها ما لم تبدأ بالأذى في التتارخانية تكلم المشايخ في
~~قتل النملة قال الصدر الشهيد المختار للفتوى لا بأس فيه إذا ابتدأت بالأذى
~~وإلا يكره وفي النوازل به نأخذ واتفقوا على أنه لا يجوز إلقاؤها في الماء
~~وكذا في التتارخانية لا بأس بإحراق الحطب فيه نمل
# (وقتل القملة يجوز بكل حال) حال إبدائها أو لا، وأما طرحها حية فليس من
~~طريق الأدب وإن مباحا وقالوا يضر بالعقل لكن في التتارخانية إحراق القمل
~~والعقرب مكروه وطرحها حية مباح لكنه يكره من حيث الأدب (وكذا الجراد)
~~لأنهما من جنس المؤذيات وإن لم يوجد منهما الأذى
# (والهرة إذا كانت مؤذية تذبح بسكين) حاد قال في التتارخانية ويكره أن
~~يقتل ما لا يؤذيه
# PageV04P068
# (ولا تضرب) لأن الضرب إنما يكون للتأديب ولا تأديب لعدم العقل (ولا تعرك
~~أذنها) لأنه تعذيب بلا فائدة لعدم تعلمها بالتعليم
### | [إحراق كل حي بالنار أو بالماء الحار]
# (ويكره إحراق كل حي) بالنار أو بالماء الحار آذى أم لا (قملة أو نملة أو
~~عقربا أو نحوها) من المؤذيات مثل الحية والجراد لأنه «- صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - نهى عن التعذيب بالنار وقال لا تعذبوا بعذاب الله» فإنه مختص
~~به تعالى لأنه أشد العذاب قال المناوي هذا حيث أمكن ولا يجوز قتله بالتحريق
~~هذا عند الأكثر وقصة العرنيين منسوخة أو كانت قصاصا بالمماثلة وذهب علي كرم
~~الله وجهه إلى حل تحريق الكفار مبالغة في النكاية ms1501 والنكال لأعداء ذي الجلال
~~لكن في شرح السنة أنه رجع أما لو تعذر قتل من وجب قتله إلا بإحراقه فيجوز
~~فقد روى الحكيم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - «كنا مع النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - بمنى فمرت حية فقال اقتلوها فسبقتنا إلى جحر فدخلت
~~فقال هاتوا سعفة ونارا فأضرموها نارا» انتهى روي أن عليا حرق قوما فبلغ ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - قال «لا تعذبوا بعذاب الله» ولقتلتهم لقوله «من بدل دينه
~~فاقتلوه» وممن ذهب إلى مذهب علي - رضي الله تعالى عنه - مالك فإنه سئل عمن
~~سب النبي فأمر كاتبه أن يكتب يقتل فزاد كاتبه ويحرق بالنار فقال أصبت كذا
~~في المطامح وأنا أقول هذا غير مقبول فإن كلام مالك هذا كالصريح في أنه يحرق
~~بعد قتله وأما علي فحرقهم وهم أحياء فلا يجوز بمجرد هذا أن ينسب إلى مالك
~~أنه قائل بقول علي انتهى كلام المناوي لكن في بعض حواشي الجلال شرح عقائد
~~العضد عند عد الكبائر عند عد الإحراق من الكبائر قال وأفتوا في القمل
~~للضرورة وأيضا في بعض الفتاوى جواز إحراق الجراد عند امتناع دفع ضررها
~~بمعالجة غير الإحراق والله تعالى أعلم ثم ظاهر كلام المصنف إطلاق كراهة
~~الإحراق وقد عدوه من الكبيرة فتأمل وعن الغياثية البهيمة الموطوءة تذبح
~~وتحرق إن غير مأكولة، ويجوز ذبح الحمار المريض الذي هو غير مرجو الانتفاع
~~ويكره الكي في الوجه ولا بأس بقطع العضو للأكلة ولا بأس بشق المثانة إذا
~~كان فيها حصاة ولا بأس بثقب أذن الطفل وخصاء الحيوانات سوى بني آدم لا بأس
~~به ومنهم من كرهه وخصاء بني آدم حرام بالاتفاق وعن شيخ الإسلام أن خصاء
~~الفرس حرام وكذا غيره إلا عند المنفعة وكذا خصاء السنور عند منفعة أو دفع
~~مضرة وأما سمة البهائم فجوزه بعض وكرهه آخر ولا بأس بكي الأغنام الكل من
~~التتارخانية وفي الخلاصة لا بأس بكي الصبيان إن لداء وخصاء بني آدم ms1502 مكروه
~~ولذا يكره كسب الخصيان وملكهم واستخدامهم لكن قد سمعت آنفا دعوى الاتفاق في
~~الحرمة
# (والفيلق) هو دود القز (لو ألقي في الشمس ليموت الديدان لا بأس به) في
~~الخانية لأن فيه منفعة الآدمي فهو بمنزلة إلقاء السمك في الشمس فلو أحرق
~~بالنار ليموت بدل الشمس لا يجوز لاندفاع الضرورة بالشمس وللنص في نهي
~~الإحراق
# (وفي السراجية لا بأس بإحراق حطب فيه نمل) عند ضرورة الاحتياج لكن ينبغي
~~أن يجتهد في تخليتها ما أمكن لأن ذلك ليس بمقصود بالإحراق
# (والمثلة) عطف على " القتل " بفتح الميم وضم التاء وهي قطع أطراف الحيوان
~~حيا وتجيء بمعنى العقوبة وجعل الحيوان غرضا للرمي وعند البعض قطع الأنف
~~والأذن وفي الدرر اسم من مثل به يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا أي نكل به يعني
~~جعله نكالا وعبرة لغيره كقطع الأعضاء وتسويد الوجه (وضرب الوجه مطلقا) بذنب
# PageV04P069
# أو لا إنسانا أو لا لأنه مجمع المحاسن وعن البزازية قالوا ويخاصم ضارب
~~الحيوان إلا بوجهه لا لوجهه ومعناه أن كل واحد يخاصم ضاربه بلا وجه لأنه
~~إنكار في وقت مباشرة المنكر ويملكه كل واحد ولا يخاصم الضارب بوجه إلا إذا
~~ضرب الوجه فإنه يمنع ولو بوجه لأنه مجمع المحاسن فإن الله تعالى خلق آدم
~~على صورة الوجه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تضربوا الوجه فإن
~~الله تعالى خلق آدم على صورته» انتهى (والضرب) أي ضرب ما عدا الوجه (بغير
~~حق) مطلقا وأما بحق كموجب التعزير والتأديب فجائز بل قد يجب ولا يختص
~~بالحكام والمحتسب بل قد يعم وقد سبق
# وعن البزازية ضرب الأستاذ أو المعلم الصبي أو العبد بلا إذن الولي أو
~~الوصي وتلف ضمن وإلا فلا ولو ضرب الأب أو الوصي الابن فمات ضمنا لأنهما
~~يضربان لأنفسهما لعود المنفعة إليهما بخلاف المعلم
# وفي الخانية رجل أو امرأة قطع الأصبع الزائد من ولده فهلك قال بعضهم لا
~~يضمن وقال آخر يضمن والمختار هو الأول
# (والغصب) هو أخذ مال متقوم محترم من يد مالكه بلا إذن لا ms1503 خفية (والغلول)
~~أي الخيانة في المغنم والسرقة) هي أخذ المال خفية (وأخذ الزكاة) من مالها
~~(و) أخذ (العشر والنذر) فإن مصرف العشر كمصرف الزكاة (و) أخذ (صدقة الفطرة
~~و) أخذ (الكفارة) كفارة يمين أو ظهار أو قتل أو جزاء صيد (و) أخذ (اللقطة)
~~أي الانتفاع بها لا أخذها مطلقا فإن رفعها أحب من تركها إن لم يخف ضياعها
~~وأمن نفسه عليها والأولى عدم الأخذ إن وجد من يأخذ وهي إحدى المسائل الثلاث
~~قال الإمام الأعظم خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة أما الأولى
~~قال كنت مجتازا فأشارت إلي امرأة إلى شيء مطروح في الطريق فتوهمت أنها
~~خرساء وأن الشيء لها فلما رفعته إليها قالت احفظه حتى تسلمه لصاحبه الثانية
~~سألتني امرأة عن مسألة في الحيض فلم أعرفها فقالت قولا تعلمت الفقه من أجله
~~الثالثة مررت ببعض الطرقات فقالت امرأة هذا الذي يصلي الفجر بوضوء العشاء
~~فتعمدت ذلك حتى صار دأبي كما في آخر الأشباه وواجب إن خاف الضياع وقال بعض
~~يحل أخذها وتركها أفضل وبه أخذ أحمد (و) أخذ (ما وجب تصدقه من المال
~~الخبيث) وهو في الأصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه
~~الشارع وللرديء من المال وكون هذه الأخذات آفة (إن كان) الآخذ (غنيا غنى
~~الأضحية) فإن قيل الشرط بعد المتعاطفات للأخير فكيف هنا للجميع قلنا هذا
~~بعد الجمل المتعاطفة وهنا ليس كذلك ولو سلم فالشرط عند الإمام للجميع لا
~~للأخير كالاستثناء والمال الخبيث كالأخذ من البيوعات الباطلة بل الفاسدة
~~والربا وأرباح مال الوديعة والغصب (وهو يملك مائتي درهم) وزن سبعة (أو
~~قيمتها فارغين) أي الدرهم والقيمة (عن الدين) والمهر المعجل محسوب لا
~~المؤجل (و) عن (الحوائج الأصلية) كدور السكنى وثياب البدن وأثاث المنزل
~~ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال وكتب العلم لأهلها وآلات
~~المحترفين فإنه يجوز أخذ الشيء مما ذكر لمن بلغت قيمة حوائجه الأصلية مائتي
~~درهم فما فوقها وكذا لمن ملك مائتي درهم فما فوقها فارغة عن حوائجه الأصلية
~~لكنه مطالب من العباد ms1504 بما يستغرق ذلك أو يبقى منه ما لا يبلغ هو أو قيمته
~~مائتي درهم ولذلك قال في الخلاصة فإن كان له طعام شهر يساوي مائتي درهم
~~يجوز صرف
# PageV04P070
# الزكاة إليه وإلا فلا وقال بعضهم يجوز وإن كان عنده طعام سنة أقول لعل
~~هذا على اختلاف الأشخاص وكسوباتها كطلبة العلم فمن يحصل أثر كسبه في سنة
~~كالزراعة فيعتبر في حقه سنة ومن في شهر سنة فكذا والله أعلم وفيه أيضا ولو
~~كان له كسوة الشتاء تساوي مائتي درهم وهو لا يحتاج إليها في الصيف يجوز أخذ
~~الزكاة وكذا لو كان له حوانيت أو دار غلته تساوي ثلاثة آلاف درهم وغلتها لا
~~تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة إليه عن محمد - رحمه الله - ولو كان
~~له ضيعة تساوي ثلاثة آلاف درهم ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله اختلفوا
~~فيه قال محمد بن مقاتل يجوز له أخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان يساوي
~~مائتي درهم إن لم يكن في البستان مرافق الدار من المطبخ والمغتسل وغير ذلك
~~لا يجوز صرف الزكاة إليه وهو بمنزلة المتاع والجواهر انتهى
# (أو) كان (هاشميا) ولو فقيرا بل إلى مواليهم أيضا فإنه لا تجوز الزكاة
~~والكفارة وجزاء الصيد وعشر الأرض وغلة الوقف إلى بني هاشم لكنه لو دفع وهو
~~لا يعلم ثم علم جاز كما في الخلاصة لكن ينبغي أن لا يجوز للآخذ فمن قبيل ما
~~لا يجوز أخذه ويجوز إعطاؤه ثم الهاشمي آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس
~~لا بنو أبي لهب لأن الشرع أبطل قرابته فمن أسلم منهم فكغيره كما في
~~التتارخانية وفيه أيضا عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - الجواز بعده - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وعن أبي يوسف جواز صدقة بعضهم لبعض آخر منهم لكن في
~~النهر صوابه عدم الجواز وعن محمد الجواز مطلقا.
# وفي شرح المجمع وبه نأخذ وظاهر الاختيار عن المنتقى ترجيحه أيضا في
~~زماننا لعدم عطيتهم من الخمس ولضرورة الحاجة كما حررنا في حواشي الدرر ms1505 ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه هنا من أمه هاشمية وأبوه ليس كذلك فهل يجوز وضع علامة
~~خضراء في رأسه كما للأشراف الهاشمية أم لا وهل يكون شريفا أم لا أجاب صاحب
~~المنح النسب للآباء لا للأمهات فليس من أمه هاشمية وأبوه ليس كذلك بهاشمي
~~وأما وضع العلامة الخضراء برأسه فلا مانع من ذلك لأن له نسبا شريفا بالنسبة
~~إلى غيره لا سيما وقد حكى في موضع ثقة عن شمس الأئمة الكردي أن من له أم
~~سيدة يكون سيدا حكاه عنه الشيخ حميد الدين واستدل عليه بأن الله تعالى جعل
~~عيسى من أولاد إسحاق وإن كان المشهور عن مشايخنا خلافه وبه أفتى شيخنا صاحب
~~البحر الرائق والله أعلم كذا في الصرة.
# وفي رسالة مستقلة للسيوطي عن البغوي أولاد بنات الإنسان لا ينسبون إليه
~~وإن كانوا معدودين من ذريته حتى لو أوصى لأولاد فلان لا يدخل ولد البنت فلا
~~ينسب أولاد الحسن والحسين إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقد فرق
~~الفقهاء بين ولد الرجل ومن ينسب إليه بأن الولد دخل فيه، البنت دون النسبة
~~وأما نسبة الحسنين فبنص على خلاف القياس فابن الشريفة لا يكون شريفا إذا لم
~~يكن أبوه شريفا فلا يحرم عليه الصدقة.
# وأما وضع العلامة الخضراء فليس لها وقوع في الشرع ولا في السنة ولا في
~~الزمن القديم بل حدثت في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك شعبان قال
~~شارح الألفية المعروف بالأعمى والبصير
# جعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر
# نور النبوة في وسيم وجوههم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر
# وخط الفقيه أن هذه العلامة بدعة مباحة لا يمنع من أتى من غير شريف ولا
~~يؤمر بها من ترك من شريف ولم يرد بلبسها شرع إباحة ومنعا هذا غاية عصارة ما
~~في تلك الرسالة لكن لا يخفى أن عرف زماننا يقتضي منع تلك العلامة عن غيرهم
~~لأنه يستلزم لزوما عاديا دعوى السبطية النبوية وقد وقع في الصرة عن معين
~~الحكام ومن انتسب إلى ms1506 آل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يضرب ضربا
~~وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه استخفاف بحق الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - وفي حديث مسلم
# PageV04P071
# عن علي مرفوعا «من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين» ، ومثله في الجامع بلفظ آخر (أو كان المعطي) لما
~~ذكر (أصله أو فرعه) وإن علا وإن سفل قيل هذا قول بعض فعند بعض يطيب المأخوذ
~~وعند بعض لا وطريق المصنف ما هو الأحوط (فيما عدا الأخيرين) من المال
~~الخبيث واللقطة فيجوز على أصله وفرعه إن فقيرا ولا يكون صغيرا بل على نفسه
~~وعرسه إن فقيرا في اللقطة قيل.
# وكذا فيما وجب تصدقه من المال الخبيث لأنه لا يقاوم به قربة (وأخذ الصدقة
~~والهدية ممن يعلم أو يظن) فلا عند الشك (أنه إنما يعطيه لظنه على صفة من
~~الفقر أو العلم أو الصلاح أو التقوى أو الكرامة أو الولاية أو نحوها) من
~~صفات الخير والرفعة (وهو) أي الآخذ (خال عنها) عن هذه الصفة فحينئذ ينبغي
~~أن يعتذر. ويقول لعلك ظننت أني فقير أو عالم أو صالح ولست أنا مثل ما
~~اعتقدت ثم أقول لعل هذا إنما هو طريق التقوى وأما في الفتوى فيجوز إلا في
~~الغنى والله أعلم.
# قيل عن البزازية الهدايا على ثلاثة حلال من الجانبين للتودد وحرام منهما
~~للإعانة على الظلم وحرام من جانب الآخذ فقط للكف عن الظلم قال في الأشباه
~~ما حرم أخذه حرم إعطاؤه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة
~~النائحة والزامر إلا في مسائل الرشوة لخوف على نفسه أو ماله أو ليسوي أمره
~~عند السلطان أو الأمير إلا للقاضي فإنه يحرم الأخذ والإعطاء وسيجيء تفصيل
~~الرشوة متنا وشرحا إن شاء الله تعالى (والأخذ من الوقف الباطل كوقف الدراهم
~~والدنانير بدون الإضافة إلى الموت ولو كان مسجلا وسيجيء إن شاء الله تعالى)
~~وأما إذا أضيف إلى الموت فيجوز لأنه يكون وصية يعتبر من الثلث فإن قيل نعم
~~على قول الإمام لا ms1507 يصح الوقف في المنقول مطلقا ويصح عند الثاني إن تبعا
~~للعقار وأما عند محمد فيصح مطلقا إن جرى التعامل ولا يخفى أن هذا مما يجري
~~فيه التعامل فينبغي أن يصح عند محمد لا سيما عند التسجيل قلنا بعد تسليم
~~كون هذا التعارف والتعامل مما يعتد به هنا، المنقولات التي يصح وقفها عنده
~~إنما هي المقصودة في الانتفاع بأعيانها وهما ليستا كذلك لكن يشكل أن وقفهما
~~جائز عند زفر ولو سلم كون قوله ضعيفا فقد قرر في الفقهية نفوذ حكم القاضي
~~في مجتهد فيه ولو مرجوحا وقوله ولو مسجلا يقتضي عدم الجواز مطلقا قال في
~~التاسع عشر من شهادات التتارخانية إذا قضى في محل خلاف على خلاف رأيه ينفذ
~~عند السرخسي وبه أفتى حسام الدين وفي الولوالجية إذا قضى بقول مرجوح عنه
~~جاز وكذا لو قضى بقول مخالف قول علمائنا إن من أهل الرأي فإن قيل قضاء
~~القاضي على وفق تقليد السلطان، وسلاطين زماننا أمروا قضاتهم في منشورهم
~~بالعمل بالقول الأقوى عند أئمة الحنفية قلنا ذلك فيما له غاية ضعف كما صرح
~~به أبو السعود الذي سموه بالخلاف دون ما سموه بالاختلاف على أنه قد رأينا
~~في بعض رواتهم بعدم العمل بالقول الضعيف إلا وقف الدراهم والدنانير على قول
~~زفر
# وقد حكي عن القنية عن المحيط البرهاني وقف مائة دينار على مرضى الصوفية
~~يصح ويدفع الذهب إلى إنسان مضاربة ليستغلها ويصرف الربح وكذلك وقف الدراهم
~~والمكيل والموزون انتهى وقيل قال زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير أو
~~الطعام أو ما يكال أو يوزن فقيل له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم
~~يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه
~~بضاعة أو مضاربة كالدراهم قالوا على هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة
~~وقف على
# PageV04P072
# شرط أن يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون لأنفسهم ثم يؤخذ منهم بعد
~~الإدراك قدر القرض لغيرهم من الفقراء أبدا جاز على هذا الوجه كما في قاضي
~~خان وبالجملة ms1508 إطلاق المصنف هنا إنما هو طريق الورع وإلا كما عرفت ينبغي أن
~~يجوز في الفتوى لا سيما عند عموم البلوى وسيفصل إن شاء الله تعالى (أو من
~~الوقف الصحيح) أي الأخذ منه آفة إذا كان ما يأخذه (على خلاف شرط الواقف)
~~قال في الأشباه شرط الواقف يجب اتباعه كنص الشارع لقولهم شرط الواقف كنص
~~الشارع أي في وجوب العمل به وفي المفهوم والدلالة إلا في مسائل:
# الأول: شرط أن القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الأهل.
# الثاني: شرط أن لا يؤجر وقفه أكثر من سنة والناس لا يرغبون في استئجار
~~سنة أو كان في الزيادة نفع الفقراء فللقاضي المخالفة.
# الثالث: شرط القراءة على قبره.
# الرابع: شرط التصدق على سائل مسجد معين.
# الخامس: شرط خبزا معينا أو لحما معينا على المستحقين فيجوز صرف القيمة.
# السادس: شرط عدم الاستبدال فللقاضي الاستبدال إن أصلح.
# وعن القنية غاب المتفقه شهرا أو شهرين حرم عليه أخذ الرسوم بلا خلاف إن
~~كان مشاهرة وإن كان مسانهة وحضر وقت القسمة وقد أقام أكثر السنة يحل له وعن
~~البزازية غاب المتعلم عن البلد أياما ثم رجع وطلب وظيفته فإن خرج مسيرة سفر
~~ليس له طلب ما مضى وكذا إذا خرج وأقام خمسة عشر يوما وإن أقام أقل من ذلك
~~لأمر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره أن يأخذ حجرته
~~وتبقى حجرته ووظيفته على حالهما إذا كانت غيبته مقدار شهر إلى ثلاثة أشهر
~~فإذا زاد كان لغيره أخذ حجرته ووظيفته وإن كان في المصر ولا يختلف التعليم
~~وإن اشتغل بشيء من الكتابة المحتاج إليها كالعلوم الشرعية تحل له الوظيفة
~~وإن اشتغل بعمل آخر لا يحل ويجوز لغيره أن يأخذ حجرته ووظيفته انتهى (و)
~~أخذه (من بيت المال لمن لم يكن من مصارفه) قال في الأشباه ما حاصله يجوز
~~لمن له استحقاق من بيت المال كالعالم والمتعلم والصوفي الأكل من أوقاف
~~السلاطين التي كانت أصلها من بيت المال غير مقيد بما شرطوه ومن ms1509 ليس له
~~استحقاق منها لا يجوز له ذلك ولو قرره الناظر وباشر الوظيفة لأنه لا يجوز
~~لأحد تغيير ما عينه الشارع وإذا مات المدرس قبل مجيء الغلة وقبل ظهورها وقد
~~باشر مدة ثم مات أو عزل ينبغي أن ينظر بين وقت قسمة الغلة إلى مدة مباشرته
~~وإلى مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم على المدرسين وينظر كم يكون منه
~~للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب مدته ولا يعتبر في حقه زمان مجيء الغلة
~~وإدراكها كما في أنفع الوسائل للطرسوسي لكن قال في جزية الدرر إمام المسجد
~~إذا رفع الغلة وذهب قبل مضي السنة لا تسترد منه غلة بعض السنة والعبرة بوقت
~~الحصاد فإن كان الإمام وقت الحصاد يؤم في المسجد يستحق قضاء كالجزية وموت
~~القاضي في خلال سنة وقال محشيه المولى الواني هذا وما ينتميه كله مبني على
~~كون ما أخذ صلة وصدقة وأما إذا كان أجرة فالواجب أن يسترد ويوزع على الأشهر
~~والأيام وهذا موافق لأغراض الواقفين خصوصا في زماننا (أو) كان من مصارفه
~~لكن يأخذ (أكثر من كفايته) قال في الهداية ويعطى قضاة المسلمين وعمالهم
~~وعلماؤهم منه ما يكفيهم
# (و) الأخذ (من مملوك الغير بلا إذن مولاه) وإن كان مأذونا إلا أنه يهدي
~~اليسير من الطعام أو يضيف من يطعم لأنه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب
~~الناس بخلاف المحجور عليه وعن أبي يوسف أن المحجور عليه إذا أعطاه المولى
~~قوت يومه فدعا بعض رفقائه إلى ذلك فلا بأس فيه بخلاف قوت شهره قالوا ولا
~~بأس للمرأة أن تتصدق من منزل زوجها بالشيء اليسير كالرغيف ونحوه لأن ذلك
~~غير ممنوع عنه في العادة وفي التتارخانية المرأة والأمة لا تطعم ولا تتصدق
~~إن بالطعام المدخر كالحنطة والدقيق وألا تتصدق على الرسم وإن لم يأذن الزوج
~~والمولى انتهى لكن إن صرحا بالمنع أو فهم من حالهما لا يجوز
# PageV04P073
# (والمال له) قيد به لأن المال إذا كان لغير المولى فأرسل ذلك الغير به
~~يجوز الأخذ
# (و) الأخذ (من مال من به جنة) من ms1510 الجنون (أو عته) وهو خفة في العقل موجب
~~لقلة الفهم واختلاط الكلام وفساد التدبير (أو إغماء أو صغر) لأنهم إن
~~ممنوعين من التصرف فيما لهم ضرر محض مطلقا وإن مرخصين فيما لهم نفع محض
~~مطلقا وإن دائرا بين الضرر والنفع فإن بإذن الولي نعم وإلا فلا (ولو كان
~~المعطي وليه) كالأب والجد والوصي (إلا بطريق المعاوضة) كالبيع وثمن البيع
~~(بمثل قيمته أو أكثر) إذا باع الأب من أجنبي بمثل القيمة إن محمود الحال
~~عند الناس أو مستورا يجوز فلو بلغ الصبي لا ينقض البيع وإن فاسدا فلا يجوز
~~في العقار على المختار إلا إذا كان خيرا وفي المنقولات فيه روايتان إلا عند
~~ظهور خيريتها وهل يستقرض من مال ولده فيه روايتان كإقراضه من أجنبي والأب
~~بمنزلة الوصي لا بمنزلة القاضي فإن بيع القاضي لنفسه لا يجوز فإن من وصي
~~اليتيم يجوز، وإن منصوبة
# وإذا أنفق الوصي مال اليتيم في تعليم القرآن والأدب فإن رشيدا فصحيح
~~ومأجور وإلا فيكلف قدر ما يقرأ في صلاته وفي بيع الوصي لنفسه أو شرائه منه
~~لنفسه فإن فيه منفعة ظاهرة فنعم وإلا فلا إلا عند محمد وأظهر الروايتين عن
~~أبي يوسف ويجوز للوصي المضاربة بمال اليتيم ولا يجوز أن يتجر لنفسه بمال
~~اليتيم وإلا فربحه واجب التصدق به خلافا لأبي يوسف كذا في التتارخانية
~~والخلاصة وبما قرر علم فساد قول من قال بعدم جواز بيعه له مطلقا نعم إن
~~الأسلم سواء للأب أو الوصي هو الترك عند عدم ظهور المنفعة وفي التنوير وصح
~~بيع الوصي وشراؤه من أجنبي بما يتغابن الناس به ومن نفسه فإن وصي القاضي لا
~~مطلقا وإن وصي الأب فجائز بشرط منفعة ظاهرة، وبيع الأب مال صغيره من نفسه
~~جائز بمثل القيمة ولا تغابن فيه وتفسير المنفعة الظاهرة على ما في المنح أن
~~يباع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصبي أو يشتري ما يساوي خمسة عشر بعشرة
~~للصغير من نفسه إن احتاج إلى مال ولده لفقره أكله بغير شيء وإن لعدم ms1511 كون
~~ماله في جنبه أكله بالقيمة
# (وأخذ الميتة والدم والخمر ونحوها) كالبول والعذرة (مما يحرم عينها) إلا
~~عند الاضطرار ولذا قال في الخلاصة لا تحمل الجيفة إلى الهرة ولكن تحمل
~~الهرة إلى الجيفة وكذا العذرة إلى التراب ولا يحمل الخمر إلى الخل والتخلل
~~لكن يحمل الخل إلى الخمر وذلك قوله (وحملها ولو كان لإطعام الهرة ونحوها)
~~كالكلب لعل نحوه حمل الدبس النجس إلى النحل في الحاشية لأنه لا يمكن
~~الإطعام بدون الأخذ والحمل باليد بإتيان الهرة ونحوها إلى ذلك الموضع (أو
~~للتخليل) لإمكانه بدون الحمل أيضا (إلا) حملها (لتطهير المكان) الذي فيه
~~الميتة والدم (و) حمل الخمر (للإراقة و)
### | [من آفات اليد تصوير صور الحيوانات]
# خ م عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا إن «أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون» صورة ذي روح تام في نحو ورق أو قرطاس أو حجر لأن الأصنام
~~بصورة حيوان وشمل النهي التصوير على ما يداس ويمتهن كبساط ووسادة وآنية
~~وطرق ونمط وستر وسقف وغيرها ومن وهم اختصاص النهي بغير الممتهن فقد وهم
~~والعجب من الطيبي مع كونه شافعيا وقع فيما ذهب إليه هذا القائل مع كون
~~منقول مذهبه خلافه خرج بالتام مقطوع نحو رأس مما لا يعيش بدونه قال مسلم
~~كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم فقال مسروق في هذا تماثيل كسرى فقلت
~~في هذا تماثيل مريم فقال أما إني سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -
# PageV04P074
# يقول بواسطة ابن مسعود فذكر ثم عن النووي هذا محمول على من فعل الصورة
~~للتعبد أو على من قصد به مضاهاة خلق الله تعالى واعتقد ذلك وهو كافر يزيد
~~عذابه بزيادة قبح كفره وإلا فمن لم يقصد ذلك فصاحب كبيرة كيف يكون أشد
~~الناس عذابا أورد عليه عده حينئذ من الكبائر ليس في شيء من المشاهير بل على
~~أي حال يحمل على المبالغة والتشديد في المنع أقول لا يقبل مثله ما لم يبين
~~وجه المبالغة لعل المراد إما على اعتقاد الحلية أو ms1512 على الاستحقاقية (وفي
~~رواية ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «يقال لهم أحيوا ما خلقتم» تعجيزا
~~أو سخرية وقيل فيه إشارة إلى أن التصوير أكبر معصية من قتل النفس عمدا إذ
~~أشير في تهديده إلى الغاية إذ الخلود عند أهل السنة بمعنى المكث الطويل
~~وأما هنا فيما لا نهاية له لأن الإحياء لا يمكن لهم أبدا ويؤيده حديث
~~الجامع «من مثل بحيوان فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»
# (ولمس ما يحرم نظره أو يكره) ولا يحل له أن يمس وجهها وكفها وإن أمن من
~~الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لأن فيه ضرورة وبلوى وروي
~~عنه - عليه الصلاة والسلام - «من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه
~~جمرة يوم القيامة» ولأن اللمس أغلظ من النظر لأن الشهوة فيه أكثر (من ذكر
~~أو أنثى بلا ضرورة) كمعرفة النبض والفصد وسائر المداواة (غير أنه يجوز
~~مصافحة العجائز وغمزها برجله إذا أمنا الشهوة) قيل بشرط عدم الخلوة معها
~~بخلاف الأجنبية الشابة ولو من الأقرباء كبنت عمه وخالته بخلاف نظر كفيها
~~ورجليها عند أمن الشهوة
# (بخلاف مصافحة الذمي فإنه مكروه) لأن المصافحة تحية والذمي لا يستحقها
~~ولأنها سنة للثواب والذمي ليس من أهله كما في حديث الجامع «ما من مسلمين
~~يلتقيان فيتصافحان ذكرين أو أنثيين إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا» فيسن ذلك
~~مؤكدا قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند كل لقاء وما اعتيد بعد الصبح
~~والعصر لا أصل له لكن لا بأس به ومن حرم نظره حرم مسه انتهى، وأفهم اقتصاره
~~على المصافحة أنه لا ينحني لصاحبه إذا لقيه ولا يلتزمه ولا يقبله كما يفعله
~~الناس وقد ورد النهي عن ذلك صريحا ففي حديث الترمذي «قال رجل يا رسول الله
~~الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا
~~قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم» كذا في الفيض وروي أيضا «من صافح أخاه
~~المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه» وروي أيضا «إذا التقى المؤمنان ms1513 فتصافحا
~~تناثرت ذنوبهما كما يتناثر الورق اليابس من الشجر» وفي الجامع أيضا «إذا
~~التقى المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه» أي مشاركة في الدين كان أحبهما إلى
~~الله أحسنهما بشرا وطلاقة وجه وفرح وتبسم وحسن إقبال لصاحبه لأن المؤمن
~~عليه سمة الإيمان وبهاء الإسلام وجماله فأحسنهما بشرا أفهمهما لذلك
~~وأعقلهما عند الله أعقلهما لما من الله تعالى به عليهما فإذا تصافحا أنزل
~~الله عليهما مائة رحمة للبادئ بالسلام تسعون وللمصافح عشرة لأن المصافحة
~~كالبيعة لأن من شرط الإيمان الأخوة والولاية - {إنما المؤمنون إخوة}
~~[الحجرات: 10]- {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [التوبة: 71]- فإذا
~~لقيه فصافحه فكأنه بايعه على هاتين الخصلتين ففي كل مرة يجدد بيعة فيجدد
~~الله تعالى ثوابها كما يجدد ثواب المصيبة بالاسترعاء وكما يجدد للحامد على
~~النعمة ثوابا على شكرها فإذا فارقه بعد مصافحته لم يخل في أثناء ذلك من خلل
~~فتجدد عند
# PageV04P075
# لقائه فالسابق إلى التجديد له من المائة تسعون لاهتمامه بشأن التمسك
~~بالأخوة والولاية ومسارعته إلى تجديدها وحثه على ذلك وحرصه عليه.
# (تنبيه) قال السمهوري عن الغزالي والحليمي معنى سلام عليكم أحييكم بكون
~~السلامة الكاملة من جميع معاطب الدارين وآفاتها مع الأمن والمسالمة محيطة
~~بكم من جميع جهاتكم إكراما لكم بكل حال ظاهرا أو باطنا فلا يصلكم مني أذى
~~فقد طلبت لكم تلك السلامة الموصوفة من السلام الذي هو المالك لتسليم عباده
~~والمسلم لهم وصاحب السلامة لا معطي في الدارين غيره ولا مرجو فيهما إلا
~~خيره كذا في الفيض
# وأما المصافحة في الجمعة والأعياد فعن شرح المجمع بدعة مكروهة وفي رسالة
~~مخصوصة للشرنبلالي جائزة وفي تلك الرسالة زيادة تفصيل ثم السنة في المصافحة
~~إلصاق صفحة الكف بالكف وإقبال الوجه بالوجه وأخذ الأصابع ليس بمصافحة بل
~~فعل الروافض كما عن الصلاة المسعودية وفي المنية أنها بكلتا يديه وفي
~~الخزانة بلا حائل كالثوب وفي الشرعة عند اللقاء بعد السلام وأن يأخذ
~~الإبهام قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا صافحتم فخذوا
~~الإبهام فإن فيه عرقا تنشعب منه المحبة» كما ms1514 عن القهستاني
### | [من آفات اليد إهلاك المال أو نقصه]
# (و) من آفات اليد (إهلاك المال أو نقصه) بدون إرادة وصلة نفع ديني أو
~~دنيوي (أو تعييبه) لعل المراد من النقص ما بحسب الصورة والعيب ما بحسب
~~القيمة (بلا غرض مشروع) وإلا فليس بآفة بل ليس بإهلاك ونقص فتأمل (بالقطع
~~أو الكسر) ككسر آلة اللهو ودنان الخمر على وجه (أو الحرق أو الغرق) في نحو
~~البحر فهو بمعنى الإغراق (أو الإلقاء إلى ما لا يمكن الوصول إليه) كقعر
~~البحر (لأنه) أي المال الذي أهلك أو نقص أو تعيب (إن كان لغيره فظلم) وقد
~~اتفق السلف والخلف أن الظلم يجب دفعه ويحرم تقريره (وتعد يوجب الضمان) -
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]- (وإن كان لنفسه فإسراف) السابق إلى
~~الخاطر الفاتر إن لغيره فظلم وإسراف وإن لنفسه فإسراف فقط (وهو حرام) فيسبق
~~إلى الفاتر أيضا أن حرمة مثله من جهتين آفة اليد والسرف وإلا فلا يحسن عد
~~المصنف الشيء الواحد في محلين متقابلين كتداخل الأقسام معنى فتأمل (لما سبق
~~والإعطاء للرياء والمعصية وانتزاع غريم إنسان من يده فإنه ظلم يستحق به
~~التعزير) لأنه معصية لم يتقدر فيها حد (لا الضمان) الأولى وإن لم يلزم
~~الضمان لعل من هذا القبيل فتح باب الإصطبل وقفص الطير وحل الحبس الشرعي
# (ورفع الذلة) هي باقي طعام السفرة عن القاموس الذلة اسم لما تحمل من
~~مائدة صديقك أو قريبك (فإنه حرام بكل حال) سواء تعومل ذلك أو لا سواء وقع
~~في العادة أو لا لأنه قال في الخلاصة قبيل هذا الضيوف إذا أعطوا اللقمة
~~بعضهم بعضا يعتبر تعامل الناس ولو ناول الخدم الذين على رأس المائدة وناول
~~الهرة جاز استحسانا ولو ناول الكلب لا يجوز إلا الخبز المحترق، والمعتبر هي
~~العادة ولو دخل عليه إنسان لا يجوز له أن يعطيه شيئا انتهى وفي التتارخانية
~~أيضا قبيل قوله وأما رفع الذلة فهو حرام بكل حال إلا بالإذن صريحا إعطاء
~~بعض الضيوف بعضا على التعارف وفي
# PageV04P076
# الخانية إن علم رضاه فلا ms1515 بأس (إلا بإذنه) صريحا فلا يكفي الإذن دلالة
~~كالتعامل والعادة وعلم رضاه بالقرائن وقيل أما رفعها بعد الاستئذان من
~~صاحبها فأذن له فالظاهر أنه حرام لأن إذنه لحيائه ثم قيل لكن اللائق إن ظن
~~طيب نفسه فلا يحرم إلا أن يجري عليه حكم السؤال وأما إذا كانت تلك الذلة
~~مما انقطع عنه الرغبة بالنسبة إلى صاحبها وإن كان ظاهر الإطلاق هو الشمول
~~لكن ينبغي عدم الحرمة لما في الخلاصة الكسرات التي لا تشتهى فله أن يعطي
~~الدجاجة والشاة والبقرة وهذا من الإلقاء إلى النهر أو الطريق إلا لأجل
~~النمل كما هو عادة بعض السلف وفيه أيضا الثمار الساقطة من الشجرة إن في
~~المصر لا يتناولها إلا بعلم إباحة صاحبها صريحا أو دلالة وإن في الحائط فإن
~~مما تبقى كالجوز لا يسعه الأخذ وإلا فالأصح الأخذ إلا أن يظهر النهي صريحا
~~أو دلالة والثمار في الأشجار الأفضل عدم الأخذ في موضع ما إلا بالإذن وإن
~~في موضع لا يشق على صاحبها لكثرتها يسعه الأكل لا الحمل ونحو التفاح
~~والكمثرى من النهر الجاري يجوز أكله وإن كثر ولا يضمن وأما الحطب فإنه لا
~~قيمة فلا وإلا فنعم انتهى ملخصا (كذا في الخلاصة)
# وعن البزازية المسافرون إذا خلطوا أزوادهم أو أخرج كل واحد منهم درهما
~~على عدد الرفقة واشتروا طعاما وأكلوا فإنه يجوز وإن تفاوتوا في الأكل
# (وغمز الأعضاء في الحمام بلا ضرورة فإنه مكروه) مطلقا على الأصح وعند
~~البعض عند عدم الأمن من الشهوة وعند البعض يجوز غمز ما عدا تحت السرة إلى
~~الركبة لعل هذا أوفق بالقياس وعند البعض يجوز لمن لا لحية له عند الأمن من
~~الشهوة لأن ذلك تخفيف باللحية قيل هكذا وجدته في حاشية الكتاب مسموعا من
~~الأستاذ
# وعن البزازية أن الإمام جوز للحمامي النظر إلى عورة الرجال انتهى لعل ذلك
~~إما لا يكون قصدا أو بالضرورة
# (و) منها (كل لعب ولهو سوى ملاعبة الزوج والأمة) مما يفضي إلى الجماع لا
~~كل ملاعبة كالنرد والشطرنج (وما هو من ms1516 جنس الاستعداد للحرب) مثل الرمي
~~والمسابقة (كالنرد) مثال لما هو محرم وحرمته بالإجماع لأن وضعه لغرض باطل
~~وواضعه مجوسي فمن يلعب به يكون مجتهدا في إحياء سنة المجوس المستنكرة على
~~الله تعالى (م عن بريدة مرفوعا «من لعب بالنردشير» اسم لعب معروف «فكأنما
~~غمس يده في لحم خنزير ودمه» قيل المراد به الأكل لأن الغمس باليد يكون حالة
~~الأكل غالبا فيكون اللعب حراما لتشبيهه - عليه الصلاة والسلام - بالمحرم
~~(وفي رواية د أبي موسى فقد عصى الله تعالى ورسوله) قال في الفيض قد اتفق
~~السلف
# PageV04P077
# على حرمة اللعب به ونقل ابن قدامة الإجماع عليه ولا يخلو عن نزاع قال
~~الزمخشري دخلت في زمن الحداثة على شيخ يلعب بالنرد مع آخر يعرف بأزدشير
~~فقلت الأزدشير والنردشير بئس المولى وبئس العشير (والشطرنج) مثال للهو
~~المحرم أيضا فإنه حرام وكبيرة عندنا وهو بكسر المهملة أو المعجمة ولم يفتح
~~كما نقل عن القاموس وقيل بالفتح أيضا روي أن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - مر بقوم يلعبون الشطرنج فلم يسلم عليهم وقال ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون وعن الكافي في إباحته إعانة للشيطان على الإسلام والمسلمين
~~وعن التجنيس ولو قال إن هذا اللعب لتهذيب الفهم غير محرم ولو حرم فأمر أنه
~~طالق وقع الطلاق لأنه حرام بآثار الصحابة أو القياس كما في النصاب وقال
~~الشافعي يباح لتشحيذ الخاطر وتزكية الفهم ولا يباح بقصد القمار بشرط عدم
~~التكلم بالفحش وفوت وقت الصلاة أو الجماعة وبكونه أحيانا ولم ير أبو حنيفة
~~- رحمه الله تعالى - بأسا بالسلام لشغلهم عما هم عليه ولو ساعة وقال الأولى
~~عدمه زجرا لهم وعن القهستاني عن أنوار الشافعي أنه مكروه غير محرم إلا إذا
~~كان على شكل حيوان أو اقترن به قمار أو فحش وفي إحيائه بالإصرار كبيرة وفي
~~عمدته لا ترد شهادته إن لعب به في الأحايين مرة وفي روضته ردت شهادة مداومه
~~وأما ما ذكروا فيه من المنفعة فمغلوبة وتابعة والعبرة للغالب قال الله
~~تعالى {وإثمهما أكبر من نفعهما} ms1517 [البقرة: 219] لأن الغالب التشاغل عن
~~الصلاة والذكر والكلام الباطل فلزم عدم الجواز لتعلم حيل الحرب قال الله
~~تعالى {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231] وعن الثوري ووكيع أن قوله
~~تعالى - {وأن تستقسموا بالأزلام} [المائدة: 3]- الشطرنج كذا في النصاب قيل
~~في الزيلعي أيضا وفي الخلاصة ويكره اللعب بالنرد والشطرنج والأربعة عشر.
~~اه. وقد سمعت دعوى الإجماع في حرمته فتأمل وأما حديث «من لعب بالشطرنج فهو
~~ملعون» فقال علي القاري عن النووي ليس بصحيح بل كذب لم يثبت من المرفوع شيء
~~في هذا الباب ثم تعقب عليه بحديث الجامع الذي التزم عدم ذكر الموضوع فيه
~~غايته أنه ضعيف يتقوى بأحاديث ثابتة وردت في ذم الشطرنج وهذا حديث «ملعون
~~من لعب بالشطرنج والناظر إليه كآكل لحم الخنزير» قال المناوي عن الذهبي
~~وأكل لحم الخنزير حرام بإجماع المسلمين ومن ثمة ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~إلى تحريمه وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب ومن لا
~~يحصى من التابعين ومن بعدهم وقال الحفاظ لم يثبت في تحريمه حديث حسن ولا
~~صحيح ثم قال عن الميزان إن هذا الحديث منكر وروى الجملة الأولى منه الديلمي
~~من حديث أنس ومن أسانيده حيوة مجهول والإسناد منقطع فليتأمل
# (و) منها (ضرب القضيب) أي العود على نحو نحاس بوجه مخصوص
# PageV04P078
# (والطنبور وجميع المعازف) قيل عن الجوهري (و) هي (الملاهي إلا الدف بلا
~~جلاجل في ليلة العرس) بضم فسكون أي الزفاف لقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أعلنوا بالزفاف ولو بالدفاف (وإلا طبل الغزاة) لأن فيه إعلام وقت
~~النزول والارتحال وتشجيع الغزاة على الحرب أعاد أداة الاستثناء لئلا يتوهم
~~خلاف المراد بعطفه على المعازف (والحجاج والقافلة و) منها (لعب الحمام)
~~قالوا لا تقبل شهادة من يلعب بها وفي القنية له حمامات مملوكة يطيرها فوق
~~السطح مطلعا على عورات المسلمين ويكسر زجاجات الناس برميه تلك الحمامات
~~يعزر ويمنع أشد المنع وإن لم يمتنع ذبحها المحتسب وفي الخانية ويكره إمساك
~~الحمامات إن كان يضر (د عن أبي هريرة - رضي ms1518 الله تعالى عنه - أن «رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - رأى رجلا يتبع حمامة» لعبا ولهوا بذلك «فقال
~~شيطان يتبع شيطانة» لأنه يقفو أثرها لاعبا بها وإنما سماها شيطانة لأنها
~~أغفلته عن الحق وأشغلته عما يهمه من صلاح المنزلين وإنما سماه شيطانا
~~لمباعدته عن الحق وإعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وفي الفيض
~~فيكره اللعب بالحمام تنزيها لأنه دناءة وقلة مروءة ويجوز اتخاذها لفراخها
~~وأكلها والأنس بها لكن ينبغي أن يقيد بعدم الإضرار لأحد
# (و) منها (التحريش) أي الإغراء (بين البهائم) كالديك والكبش والتيس
~~والكلاب ومثله إغراء الأمراء الأسد مع النمر أو مع البقر أو الجمل (د ت عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه «نهى رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - عن التحريش بين البهائم» أي الإغراء بينهما وتهييج بعضها على
~~بعض وهل النهي للتحريم أو الكراهة قولان قال جدنا الإمام الزين العراقي
~~ودخل في ذلك مناطحة الثيران والكبوش ومناقرة الديوك ونحو ذلك
# (و) منها (اتخاذ ذي الروح غرضا) وهو الهدف المرمي بالسهام ونحوها (وقتله)
~~بالعصا أو بالحجر أو بالجرح (صبرا) أي محبوسا للقتل مربوطا له وكذا حبسه
~~لتعليم البازي ونحو (م عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «لا تتخذوا
~~شيئا فيه الروح غرضا» قاله لما رأى الناس يرمون دجاجة محبوسة والنهي
~~للتحريم لأنه لعن فاعل ذلك في خبر ولأنه تعذيب وكتضييع مال بلا فائدة ولأنه
~~لعب وعبث (وفي رواية " خ م «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لعن
~~من اتخذ ذا الروح غرضا» إما دعاء باللعنة أو إخبار عما وقع أو سيقع لتحقق
~~وقوعها فيكون حراما بل كبيرة لما تقدم سابقا (م عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه «نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن يقتل شيء من
~~الدواب صبرا» أي حبسا وفي الجامع «نهى أن تصبر البهائم» وفي شرحه
# PageV04P079
# بضم أوله أي يمسك شيء منها ثم يرمى بشيء إلى أن يموت من الصبر وهو
~~الإمساك في ضيق ms1519 يقال صبرت الدابة إذا حبستها بلا آلة ومنه قتل الصبر للممسك
~~حتى يقتل والنهي للتحريم للعن فاعله في خبر مسلم
# (و) منها (التشبيك) إدخال بعض الأصابع في بعضها (في المسجد وفي الذهاب
~~إليه) وكذا فرقعة الأصابع ونقل في البحر الإجماع على كراهتها في الصلاة وفي
~~المجتبى المنتظر إلى الصلاة والماشي إليها كمن في الصلاة في كراهتها ولذا
~~كره المسارعة في مشي الصلاة فيمشي على هينة وعلى صورة خشية فكأنه في الصلاة
~~(حد عن كعب بن عجرة) بضم فسكون مرفوعا «إذا توضأ أحدكم» وزاد في رواية
~~«فأحسن وضوءه» أي أتى به كاملا تاما غير طويل ولا قصير بل متوسطا بينهما
~~«ثم خرج عامدا» قاصدا «إلى الصلاة فلا يشبكن بين يديه» قيل نهي تنزيه لكن
~~تعليله بقوله «فإنه في صلاة» أشبه بنهي التحريم لأن معناه أنه في حكم صلاة
~~فيكون مأمورا بترك العبث واستعمال الخشوع كيف وقد كان للوسائل حكم المقاصد
~~إلا أن يدعى منع حرمته في نفس الصلاة أو يقال لا يلزم من كون شيء في حكم
~~شيء آخر ثبوت تمامه له قال في الفيض لما فيه من التشبيه للشيطان أو لدلالته
~~على ذلك أو لكونه دالا على تشبيك الأحوال وأن التشبيك من هيئات التصرفات
~~الاختيارية والصلاة تضاد ذلك مع أن التشبيك جالب للنوم وهو ظنة للحدث فلذا
~~كره تنزيها وأما التشبيك بيد غيره فكذا إلا لنحو مودة وألفة ثم مفهوم الشرط
~~ليس قيدا معتبرا فمن ترك حسنه واكتفى بمجرد قدر الواجب بترك الندب فمأمور
~~أيضا وكذا من خرج من بيته بلا وضوء فتوضأ في طريق المسجد أو في المسجد ثم
~~قيل بضعف الحديث وقيل بكونه منكرا وفي الجامع على رواية أبي هريرة «إذا
~~توضأ أحدكم في بيته» البيت من قبيل الإخراج مخرج العادة فالمعنى في محل
~~إقامته «ثم أتى في المسجد» فكذا أيضا فالمراد محل الجماعة مطلقا «كان في
~~صلاة» أي حكمه حكم من هو في صلاة حتى يرجع إلى أن يعود إلى محله فلا يقل
~~هكذا أي لا يشبك ms1520 بين أصابعه فالمشار إليه قول الراوي وشبك أي رسول الله بين
~~أصابعه قال الطيبي لعل النهي عن إدخال الأصابع بعضها في بعض لما فيه من
~~الإيماء إلى ملابسة الخصومات والخوض فيها وأما ما ورد من تشبيكه - عليه
~~الصلاة والسلام - ففيمن ليس في صلاة ولا في قصده ولا في انتظارها وقيل
~~تشبيكه لفائدة النهي فيما ليس له فائدة لأنه - عليه الصلاة والسلام - قصد
~~به التمثيل في السجود لمعنى في اللفظ بصورة الحس (وفي رواية «يا كعب إذا
~~كنت في المسجد فلا تشبكن بين أصابعك فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة» وأما
~~سنيته في الوضوء فلمبالغة الغسل وإكماله غايته بنص يخالف القياس فافهم
# (و) منها (كتابة ما يحرم تلفظه) من كلمة الكفر والكذب والغيبة والنميمة
~~والبهتان ونحو ذلك إلا أن يكون بطريق الحكاية وكان له قاصا (فإن القلم أحد
~~اللسانين) كما يقال الخط أحد اللسانين وحسنه أحد الفصاحتين زينه زين وشينه
~~شين، ويقال أيضا الكتاب كالخطاب والمراسلة نصف المواصلة (وكتابة القرآن
~~بالجنابة والحيض والنفاس والحدث وكذا مس هؤلاء المصحف والتفسير وما كتب فيه
~~آية) من قرطاس أو لوح أو درهم وفي التحفة المكروه مس المكتوب لا مواضع
~~البياض وفي غاية البيان قال بعض مشايخنا المعتبر حقيقة المكتوب حتى إن مس
~~الجلد ومس مواضع البياض لا يكره لأنه لم يمس القرآن وهذا أقرب إلى القياس
~~والمنع أقرب إلى التعظيم انتهى ولو مس كتب الشريعة ذكر أبو الليث أنه يكره
~~والبقالي لا يكره وفي الهداية بخلاف كتب الشريعة حيث يرخص لأهلها في مسها
~~بالكم وفي مجمع الفتاوى ورخص المس باليد في كتب الشريعة لا التفسير وفي
~~الجامع لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر وأما المس بالكم فإن مصحفا لا لكونه
~~تابعا له وإلا نعم للضرورة وفي التتارخانية لا يمس
# PageV04P080
# بمجرد غسل اليد ولا يمس البياض أيضا ويمس بغلافه وهو الجلد المتصل على ما
~~صحح الكافي والمنفصل كالخريطة على ما صحح في الهداية وفي الينابيع إن لم
~~يكن الجلد مشدودا بحبل جاز ودفع المصحف أو ms1521 اللوح الذي عليه القرآن إلى
~~الصبيان مكروه عند بعض ولا بأس به عند العامة وعليه تصحيح الهداية والمفهوم
~~من الخلاصة والبزازية إن جرب وحصل الشفاء بالكتابة بالبول وعلى جلد ميتة
~~وبالدم فلا بأس به
# (ويكره تصغير المصحف) لفظا فلا يقال مصيحف وقطعا فلا يصغر حجمه كذا قيل
~~لا يخفى أنه إما جمع بين الحقيقة والمجاز أو جمع الحقيقتين في إطلاق واحد
~~بل المذكور في الكتب هو الثاني إلا أن يراد بطريق عموم المجاز مثلا قال في
~~الأسروشني كره تصغير المصحف وكتابته بقلم رقيق فينبغي أن يكتب بأحسن خط
~~وأبينه على أحسن ورق وأبيض قرطاس وأفخم قلم وأبرق مداد ويجرد عما سواه من
~~نحو النقط والتعشيرات ووضع علامات الآي والحركات قالوا لا بأس في زماننا
~~ولا بأس في كتابته بذهب وفضة وتحليته بهما وكره بعض ذلك وكره كتابته على
~~الحيطان والرخام والأرض مكان النقوش لمظان السقوط تحت الأقدام وقيل لا بأس
~~ويجوز توسد المصحف للحفظ لا غير ولا بأس بإمساك المصحف في بيته للتبرك بل
~~يرجى الثواب وإن لم يقرأه أحد وكذا إمساك الخمر للتخليل وأما إمساك آلة
~~اللهو فإثم وإن لم يستعملها
# وكره لف شيء في ورق كتب فيه اسم الله واسم النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أو قرآن أو حديث أو فقه بخلاف الكيس لأنه يعظم والقرطاس يستهان ولا يجوز
~~محو اسم الله بالبزاق
# (وأخذ مال بلا إذنه لينتفع به مدة ثم يرده) إليه (وإن لم يلحقه نقص وعيب)
~~فإن لحقه نقص أو عيب يجب ضمان النقصان وإلا فيجب الاستحلال والندم (لأنه
~~تصرف في ملك الغير بلا إذنه فهو حرام أو ليحبسه عن صاحبه جدا) قصدا (أو
~~هزلا وروع المسلم وإخافته بسل السلاح ونحوه ولو مزاحا) كرفع العصا وإيهام
~~الرمي بالحصي وإشارته بنحو السيف والسكين وفي الجامع من أشار إلى أخيه
~~بحديدة كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من السلاح فإن الملائكة تلعنه تدعو
~~عليه بالطرد والبعد عن الجنة أول الأمر أو عن الرحمة الكاملة وإن كان أخاه
~~لأبيه وأمه ms1522 أي وإن هازلا وفيه أيضا من أشار بحديدة إلى أخيه من المسلمين
~~يريد قتله فقد وجب دمه صيانة لنفسه قال ابن العربي إذا استحق الذي يشير
~~بالحديدة اللعن أو القتل فكيف بالذي يصيب بها وإنما يستحق اللعن إذا كانت
~~إشارة تهديد جادا أو لاعبا لإيقاع الروع، نعم الهازل دون الجاد (ز طب شيخ
~~عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - أن «رجلا أخذ نعل رجل فغيبها» عن
~~صاحبها «وهو يمزح فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال -
~~عليه الصلاة والسلام - لا تروعوا» من الروع «المسلم فإن روعة المسلم ظلم
~~عظيم» قيل فيه إشارة إلى أنه كبيرة لعل ذلك مفاد من التعبير بالظلم وتوصيفه
~~بالعظمة وفي الفيض لو كان الفاعل معروفا بالهزل والضحك فلا بأس لأنه لا
~~يخاف منه (خ م عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «من حمل علينا السلاح» الحمل كناية عن المقاتلة
~~والمضاربة «فليس منا» إن استحل وإلا فالمراد فليس المتخلق بأخلاقنا أو
~~العامل بسنتنا والمستحق لشفاعتنا أو اللاحق
# PageV04P081
# بزمرتنا وداعي المجاز المبالغة في المنع بإيهام ظاهر مع أن المراد تأويله
~~وجمع الضمير ليعم جميع الأمة (د ت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن «رسول
~~الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - نهى أن يتعاطى السيف مسلولا» فاللائق أن
~~يكون تعاطيه بين القوم إذا أريد النظر إليه حال كونه في الغمد لا مسلولا
~~قال في الفيض فيكره تنزيها لأنه قد يخطئ في تناوله فينجرح شيء من بدنه أو
~~يسقط منه على أحد فيؤذيه وفي معناه السكين ونحوها.
# (و) منها (القزع) بفتح القاف والزاي فمهملة وهو أن يحلق بعض رأس الصبي
~~ويترك منه مواضع النهي ولتقبيح الصورة ولتشبيه الكفرة فإذا منع من الصبي
~~فبالأولى من البالغ ثم نقل إلى الأعم من الصبي أو تجوز له وفي الجامع على
~~رواية ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «احلقوه أي أزيلوا شعر الرأس كله
~~أو اتركوه كله» فحلق البعض ms1523 مع ترك البعض مكروه مطلقا تنزيها بلا عذر لرجل
~~أو امرأة ذكره النووي في القفا أو الناصية أو الوسط خلافا لبعض ما فيه من
~~التشويه وتقبيح الصورة وزي أهل الفساد بل زي اليهود ويشمل ما إذا ترك مواضع
~~متفرقة أو حلق الأكثر وترك محلا واحدا وهو من كمال المحبة المصطفى للعدل
~~فإنه أمر به حتى في شأن الإنسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض لأنه
~~ظلم للرأس حيث جعل بعضه كاسيا وبعضه عاريا ونظيره المشي في نعل واحدة.
# وقوله احلقوه يدل على جواز الحلق وهو مذهب الجمهور وخص ذلك بعض المالكية
~~بالضرورة لورود النهي في غير الحج لكونه فعل المجوس والصواب الجواز بلا
~~كراهة ولا خلاف الأولى وأما قول أبي شامة الأولى تركه للتشويه ومخالفة
~~السنة إذ لم ينقل حلقه - عليه الصلاة والسلام - بل إثم في غير نسك لأنه شرع
~~في الدين ما لم يأذن به الله تعالى ففي حيز المنع بلا ريب كيف وقد «حلق
~~المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - رأس ابن جعفر بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه -» وأعدل حديث في هذا المقام قول حجة الإسلام لا بأس بحلقه لمزيد
~~التنظيف ولا بتركه لمن يدهن ويترجل يعني من قدر على دهنه وترجيله فبقاؤه له
~~أولى ومن عسر عليه لضعف وفقر فيلبد ويتوسخ ويجمع القمل فحلقه أولى.
# وأما في الأنثى فحلقها له مكروه حيث لا ضرر بل إن مفترشة ولم يأذن الحليل
~~حرم بل عده في المطامح من الكبائر وشاع على الألسنة أن المرأة إذا حلقت
~~رأسها بلا إذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان لم يقل به أحد ثم هذا
~~الحديث صحيح على شرط الشيخين كذا في الفيض وأيضا عن الديلمي على رواية ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «مقعد
~~الشيطان القزع في رءوس الصبيان» .
# (وحلق رأس المرأة) عرفت تفصيله آنفا (ولحية الرجل) أي وحلق لحية الرجل
~~وفي التقييد إشارة إلى أن إزالته للمرأة ليس بآفة وفي ms1524 الجامع «قصوا الشوارب
~~واعفوا اللحى» أي وفروها وكثروها من عفو الشيء وهو كثرته ونماؤه فحلقها
~~خلاف السنة ولو كان الأمر للوجوب وهو المتبادر عند الإطلاق فالحلق محرم في
~~التتارخانية عن التجنيس قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «احفوا
~~الشوارب واعفوا اللحى» أي قصوا الشوارب واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها
~~ولا تقطعوها ولا تنقصوها من قدر المسنون وهو القبضة انتهى وأما ما في بعض
~~المواضع عن الطحاوي من حلق أو قصر لحيته لا تجوز إمامته وفي صلاة نفسه
~~كراهة وهو ملعون ومردود في الدنيا والآخرة فلم يعلم له ثبت ومثله ما نقل في
~~بعض المواضع عن تفسير القرطبي (وقص أقل من قبضة منها) من اللحية (ولو
~~بالإذن) بل بالأمر من صاحبها وعن
# PageV04P082
# أبي يوسف أنه يجوز حلق ما تحت الذقن وأما إذا كانت أكثر من القبضة فيجوز
~~قص الزائد بل مستحب وفي الاختيار سنة لأنه طول فاحش وخلاف زينة وفي الصرة
~~عن النهاية واجب وروي أنه «- صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يأخذ من طول
~~لحيته وعرضها» وعن الفتاوى من سعادة المرء خفة لحيته وكان ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - يقطع الزيادة وبه أخذ أبو حنيفة وأبو يوسف وعن العتابي لا
~~يحلق شعر حلقه وعن أبي يوسف لا بأس به كما في مشكلات القدوري وفي
~~التتارخانية عن الملتقط لا بأس بجز الزائد على القبضة ولا بأس إذا طالت
~~لحيته أن يأخذ من أطرافها وعن المضمرات لا بأس بأخذ الجانبين وشعر وجهه ما
~~لم يشبه المخنث
# وعن جامع الجوامع حلق عانته بيده وحلق الحجام جائز إذا غض بصره وعن أبي
~~يوسف جاز للرجل الأخذ من شعر الحاجب والوجه
# وأما خضاب اللحية فإن بالسواد ليس بجائز لوعيد عظيم كما في الإحياء عنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - يكون في آخر الزمان قوم يختضبون بهذا السواد لا
~~يجدون رائحة الجنة وعنه - عليه الصلاة والسلام - هو خضاب أهل النار وأول من
~~اختضب به فرعون وفي شرح الشرعة قال رسول الله - صلى الله ms1525 تعالى عليه وسلم -
~~«لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم» وذلك لأنه يمنع العاقل عن الغرور ويدعو
~~إلى دار السرور ويكسر الشهوات ويميل إلى الطاعات وكل ذلك يوجب الثواب
~~المفضي إلى النور في التتارخانية إن للغزاة لهيبة العدو فمحمود وإن لتزيين
~~نفسه للنساء فمكروه عند عامة المشايخ وبعضهم جوز مطلقا من غير كراهة وعن
~~أبي يوسف كما يعجبني أن تتزين لي يعجبها أن أتزين لها وإن كان الخضاب
~~بالحمرة ففي التتارخانية سنة للرجال وأنه من سيما المسلمين وعلاماتهم وقد
~~روي عنه - عليه الصلاة والسلام - أحاديث نحو أن «اليهود والنصارى لا يصبغون
~~فخالفوهم» ونحو «اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح» بالنسبة إلى الطبع السليم
~~أو بمعنى الفاضل «يسكن الروع» أي الفزع لخاصة فيه علمها الشارع ونحو
~~اختضبوا ندبا بالحنا فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم لأنه يشد الأعضاء
~~والأعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب مهيج للمحبة وفي ريحه عطرية مع
~~قبض وخضب المرأة يديها ورجليها مندوب ومن الترغيب ما رواه الخطيب مرفوعا
~~«اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكل ما ذرأ وبرأ حتى الحيتان في
~~بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى ينصل خضابه» ونحو
~~«اختضبوا وافرقوا» أي اجعلوا شعر رءوسكم فرقتين عن يمين ويسار وخالفوا
~~اليهود فإنهم لا يختضبون ولا يفرقون والخضاب مخالفة أهل الكتاب وتنظيف
~~الشعر وتقويته وتحسينه وتليينه وشد الأعضاء وجلاء البصر وتطييب الريح
~~وزيادة الجمال واتباع السنة وغير ذلك الكل من الفيض وأما السنة الفعلية
~~فقيل عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
# PageV04P083
# كان يصفر لحيته بالورس والزعفران والأصح عدمه في عمره وأبو بكر - رضي
~~الله تعالى عنه - يختضب بالحناء والكتم كما في الشرعة مع شرحه (إلا
~~للتداوي) للضرورة فإنها تبيح المحظورات وتتقدر بقدرها
# (وإلقاء قلامة الظفر) ما سقط منه (أو الشعر إلى الكنيف) محل قضاء الحاجة
~~(أو المغتسل فإنه مكروه يورث داء) في التتارخانية يجب أن يدفن وإن رمي فلا
~~بأس به وفيه عن الغياثية تدفن أربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم وقيل
~~كل ما ms1526 انفصل عن الإنسان ففيه حرمة الإنسان فيدفن كالإنسان (كذا في الخلاصة)
~~وغيره
# (و) منها (قلع الشوك والحشيش الرطبين على القبر فإنه مكروه) فإن النباتات
~~ما دامت رطبة تسبح الله فحينئذ ينتفع الميت ويستأنس بتسبيحها عن الخانية
~~ويكره قطع الحطب والحشيش من المقبرة فإن كان يابسا فلا بأس به لأنه ما دام
~~رطبا يسبح فيؤنس الميت (بخلاف اليابس) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مر بقبرين جديدين فقال إنهما
~~ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يتنزه عن البول وأما الآخر
~~فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرس في كل قبر واحدة
~~فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» على
~~اتفاق البخاري ومسلم قال القرطبي استدل بعض علمائنا على نفع الميت بالقراءة
~~عند القبر بهذا الحديث وقال الخطابي فإذا خفف عنهما بتسبيح الجريدة فكيف
~~بقراءة المؤمن القرآن قال وهذا الحديث أصل فليس غرس الأشجار عند القبور
~~ذكره الإمام في شرح الصدور كما في الوسيلة وفي رسالة بعض المشايخ أوصى أبو
~~ذر الصحابي - رضي الله تعالى عنه - بوضع شجرتين رطبتين في القبر معه وفي
~~البزازية بكراهة قطع الشجر والحشيش الرطبين لأن بتسبيحهما يستأنس الميت
~~ويرفع عذابه
# (و) منها (نبش القبر) فيحرم لما فيه من هتك حرمة الميت (وإن دفنت) المرأة
~~(مع أن الولد يتحرك في بطنها ثم رئيت في المنام وقالت ولدت) في القبر لأن
~~الرؤيا ليست بشيء من أسباب العلم مع أن الغالب موت الولد بموت الأم والحياة
~~نادرة ولا حكم في الشرع للنادر (إلا إذا كانت دفنت في ملك لغير) بلا إذنه
~~(فصاحبه) حينئذ (مخير إن شاء أخرج) بالمباشرة أو بالأمر (وإن شاء سوى)
~~الأرض (وزرع فوقه) أو انقطع بغيره لو وضع لغير القبلة أو على شقه الأيسر أو
~~جعل رأسه في موضع رجليه وأهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوى عليه اللبن ولم
~~يهل عليه التراب نزع ms1527 اللبن وروعي السنة كما نقل عن المنح لكن يجوز لحق
~~الآدمي كما إذا وقع متاع شخص في القبر أو كفن في ثوب الغير كدفنه في ملكه
~~وفي الخلاصة امرأة مات ولدها فدفن وهي لا تصبر ليس لها نبش قبره
# (و) منها (إدخال الأصبع في الدبر والفرج ولو عند الاستنجاء إلا للتداوي)
~~ولذا قال الفقهاء
# PageV04P084
# لا يجوز للقابلة إزالة بكارة زوجة العنين عند الولادة بيدها بل بمثل
~~البيضة وكذا لا يجوز للزوج ليلة العرس إذا لم يقدر على إزالتها بالذكر لأنه
~~قد يقع أن يكون زوجة العنين حبلى مع بكارتها بناء على تشرب الرحم من المني
~~الذي في فم الفرج كذا ذكره المولى المحشي
# (و) منها (الاستنجاء والامتخاط باليمين فإنه مكروه وينبغي أن يكون) كل
~~منهما (بالشمال وكذا كل ما فيه رفع أذى وخسة) ينبغي أن يكون بالشمال كإلقاء
~~نجاسة (فإن اليمين) لشرفها معدة (للأمور الشريفة كأخذ المصحف والكتب والأكل
~~والشرب) لقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - «كانت يد رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان
~~من أذى» ولا بأس بأن يستعين بيساره في الأكل وغيره «وكان النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - يأخذ الخبز بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل من هذا مرة ومن
~~هذا أخرى» وفي الجامع «كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب
~~قبل بالبطيخ» وعن الشرعة وكان «- صلى الله تعالى عليه وسلم - يأخذ الخبز
~~بيمينه والبطيخ بيساره في الأكل وغيره عند الحاجة» وفي الجامع «ليأكل أحدكم
~~بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه» ندبا مؤكدا «وليعط بيمينه» لأن اليمين
~~مناسب للأعمال الشريفة من اليمن بمعنى البركة أو من اليمين بمعنى القوة
~~ولذا نسب الله أهل الجنة إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال فإن الشيطان
~~يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله حقيقة في الكل لأنه
~~أمر ممكن قال النووي فيه ندب الأكل والشرب والأخذ والإعطاء باليمين وكراهة
~~ذلك بالشمال وأفاد ندب تجنب ما يشبه فعل الشيطان وأن للشيطان يدين ظاهره ms1528
~~الشمول للأشياء الشريفة والخسيسة لكن القياس اختصاصه بالشريفة وأما الخسيسة
~~فباليسار كما في دخول الخلاء والخروج منه
# (وكذا يقدم اليمنى في لبس القميص والقباء) وغيرهما في الجامع على تخريج
~~الشيخين كان يحب التيامن ما استطاع فيحافظ على ذلك إلا لمانع ليس منه بد
~~ويحتمل أنه احترز به عما لا يستطاع فيه التيامن كفعل المستقذرة باليمين
~~كاستنجاء وتمخط في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله مما هو من قبيل
~~التكريم والتزيين قال ابن دقيق العيد هذا من قبيل عام خص منه البعض لأن
~~الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ باليسار وفي التأكيد تنبيه على أنه
~~لا يترك سفرا وحضرا وفراغة وشغلا وفيه ندب البداءة بشق الرأس الأيمن في
~~الترجل والغسل والحلق ولا يقال إنه من باب الإزالة فيبدأ باليسرى بل من باب
~~العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمنى في التنعل وفي إزالتها باليسرى
~~والبداءة باليد والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الأيمن في الغسل وندب
~~الصلاة عن يمين الإمام وفي ميمنة المسجد وفي الأكل والشرب فما كان من باب
~~التكريم والتزيين يبدأ باليمنى وعكسه عكسه كذا في الفيض وفي محل آخر منه عن
~~النووي يندب بالبداءة باليمنى في كل ما فيه تكريم أو زينة كوضوء وغسل وتيمم
~~ولبس نعل وثوب وخف وسراويل ودخول مسجد وسواك واكتحال وقلم ظفر وقص شارب
~~ونتف إبط وحلق رأس وسلام من صلاة وأكل وشرب ومصافحة واستلام الحجر الأسود
~~والركن اليماني وخروج من خلاء وأخذ وإعطاء ونحو ذلك مما في معناه وفي
~~اليسار في ضده كخلع نعل وخف وسراويل وثوب ودخول خلاء وخروج من مسجد
~~واستنجاء وفعل مستقذر قال الترمذي اليمين محبوب الله ومختاره من الأشياء
~~فأهل الجنة عن يمين العرش يوم القيامة وأهل السعادة يعطون كتبهم بأيمانهم
~~وكاتب الحسنات وكفة الحسنات اليمين إلى غير ذلك. اه. (ويؤخر) اليمين (في
~~النزع) وعن الأزهار يستحب في اللبس الابتداء بالكم الأيمن والنزع بالأيسر
~~حكى بعض عن بعض الثقات أن تقديم اليمين إنما هو في الأفعال التي تفعل مرتبا
~~لا فيما يفعل ms1529 معا كغسل الوجه باليدين بلا ترتب وكوضع اليدين على الأرض في
~~السجدة ورفعهما منها وكمسح الوجه باليدين عقيب الدعوات
# PageV04P085
# ولقد رأيت بعض الثقات يفعل تقديم اليمين عند السجدة وسألته فعزا إلى بعض
~~المعتبرين لكني لم أقف على ذلك (وهذا عند عدم العذر)
# (ومنها التختم بغير الفضة) ذهبا أو حديدا أو غيره (للرجال) قال في
~~التتارخانية في الجامع الصغير لا يتختم إلا بالفضة هذا اللفظ يقتضي حرمة
~~الذهب والحديد والصفر والحجر وما أشبه ذلك على الرجال أما حرمة الذهب فمذهب
~~عامة العلماء وعند بعض لا بأس به لأن «البراء بن عازب لبس خاتم ذهب وقال
~~كسانيه رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» وكذا وجد على طلحة بن عبد
~~الله خاتم ذهب عند قتله.
# وأما التختم بالحديد والرصاص والصفر فحرام على الرجال والنساء في الخانية
~~والصحيح أنه لا بأس بحجر اليشم فإنه ليس بذهب وحديد وصفر بل حجر انتهى
~~ملخصا وأما التختم بالعظم لأجل الرمي فقيل عن أستاذي إنما يستعمل عند الرمي
~~فقط وتصحيح الذخيرة على عدم جواز العقيق وتصحيح قاضي خان على جوازه وبالحجر
~~حلال على اختيار شمس الأئمة وقاضي خان وحرام على اختيار صاحب الهداية
~~والكافي
# (والعبرة للحلقة لا للفص فيجوز أن يكون) الفص (من ياقوت) عن الطب النبوي
~~التختم والتقلد به أمن من الطاعون ومسهل للحوائج الصعبة ونافع للخفقان
~~والوسواس إذا علق وأمن من الصاعقة (أو عقيق) لحديث الجامع «تختموا بالعقيق
~~فإنه ينفي الفقر» وفي رواية فيه أيضا فإنه مبارك قال الشارح أي كثير الخير
~~وقال في حديث له شأن «من تختم بالعقيق وفق لكل خير وأحبه الملكان» ومن
~~خواصه تسكين الروع عند الخصام ويقطع نزف الدم قيل أراد به اتخاذ خاتم فصه
~~من عقيق وفي رواية أخرى «تختموا بالخواتم العقيق فإنه لا يصيب أحدكم غم ما
~~دام فيه وأن من تختم به أمن من الطاعون وتيسرت له أمور المعاش ويقوي قلبه
~~ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحوائج» اه ملخصا (أو فيروزج) حجر أخضر أو
~~غيره من الأحجار ms1530 وفي التتارخانية وظاهر عموم النهي في الكتاب يدل على
~~الحرمة قال ولا بأس بأن يكون الفص من الحجر وهذا دليل على أن العبرة في
~~الحظر والإباحة للحلقة لا للفص وهو المذهب ولا بأس بأن يتخذ الرجل خاتم فضة
~~فإن جعل فصه من جزع أو عقيق أو ياقوت أو زمرد أو فيروزج فلا بأس
# وإن نقش عليه اسم أبيه أو اسمه وما بدا له من اسم الله تعالى مثل قوله
~~حسبنا الله ونعم الوكيل فلا بأس به حينئذ (ت عن «بريدة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه جاء إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعليه خاتم من حديد
~~فقال ما لي أرى عليك» حينئذ «حلية أهل النار» قيل إنما كره ذلك من أجل
~~كراهة ريحه وقيل معنى قوله حلية أهل النار أنه زي بعض الكفار وهم أهل النار
~~وأما قوله - عليه الصلاة والسلام - على اتفاق الشيخين وأحمد وأبي داود
~~«التمس ولو خاتما من حديد» ففي الفيض عن التوربشتي وخاتم الحديد وإن نهي عن
~~التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له لأنه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قاله لطالب نكاح المرأة لقلة ما يجعل مهرا لكن يشكل أنه قال في
~~الفيض بعد ذلك حل فيه نكاح المعسر واتخاذ خاتم حديد إلا أن يقال إن ذلك مما
~~يجوز مع الكراهة إذ الجواز قد يجتمع مع الكراهة وقد قالوا إنه يجوز فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - المكروه لبيان جواز أصله فافهمه وبالجملة يندفع بما
# PageV04P086
# ذكر ما قيل إن الأصح عدم كراهة التختم بالحديد محتجا بهذا الحديث «ثم
~~جاءه وعليه خاتم من صفر» نحاس «فقال مالي أجد منك ريح الأصنام» لأن صنمهم
~~من الصفر غالبا «ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي أرى عليك حلية» بالضم
~~والكسر كما في المصباح «أهل الجنة» يعني أن الذهب ليس من حلية الرجال في
~~الدنيا بل في الجنة «قال من أي شيء أتخذه؟ قال: من ورق» أي اجعله ناقصا عن
~~مثقال «ولا تتمه مثقالا» ms1531 وهو درهم ونصف نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن
~~يكون الخاتم أقل من مثقال فإن أتمه أو زاد عليه جاز وعند عدم الحاجة الترك
~~أولى لعدم احتياجه بخلاف نحو السلطان والقاضي كما في الهداية ويجعل الفص
~~إلى باطن الكف بخلاف المرأة لأنه للزينة في حقها ويجعله في خنصر اليسرى
~~لأنه في اليمنى تشبيه بالروافض كما نقل عن المنية وفي الخلاصة ويجعله في
~~اليسرى في الخنصر وقوله - عليه الصلاة والسلام - «اجعله في يمينك» كان في
~~الابتداء ثم صار ذلك علامات أهل البغي وعن مختصر مجمع الفتاوى وإنما يجوز
~~التختم بالفضة إذا كان على هيئة خاتم الرجال وأما على هيئة خاتم النساء
~~فيكره استعماله وبين في الخلاصة هيئة خاتم النساء كونه فصه اثنين أو ثلاثة
~~(د عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن «النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - كان يتختم في يساره وكان فصه في باطن كفه» قال في الفيض يعني أكثر
~~حاله لأنه قد يتختم في اليسار أيضا لكن اليمين أفضل عند الشافعي وعكسه عند
~~مالك ونقل العراقي اليسار عن الخلفاء الأربعة قال البخاري اليمين أصح
~~واليمين أحق بالزينة وكونه من شعار الروافض لا أثر له انتهى وعن أنس «خاتم
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - في خنصره اليسرى» لأنه أبعد عن الكبر لقلة
~~حركاتها وتخصيص الخنصر لضعفها وجبر نقصانها بالزينة أيضا عن الشرعة (ت س هن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~إذا دخل الخلاء ينزع خاتمه» لما فيه من اسمه تعالى فيلزم النزع عند الخلاء
~~لكل ما فيه اسمه تعالى ولو نحو الدرهم المكتوب وإن قال بعض الفقهاء لا بأس
~~به كذا قيل لكن قالوا إن لم يثق بتذكره بل غالب على ظنه النسيان فلا ينزع
~~(خ عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه «كان نقش الخاتم» أي خاتم رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر»
~~ونقش خاتم أبي بكر نعم القادر الله ms1532 وعمر
# PageV04P087
# كفى بالموت واعظا يا عمر وعثمان لتصبرن أو لتندمن وعلي رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين الملك لله وأبي حنيفة - رحمه الله تعالى - قل الخير وإلا فاسكت
~~وأبي يوسف من عمل برأيه قد ندم ومحمد من صبر ظفر ولو كان في الفص اسم الله
~~أو الرسول يستحب جعل فصه في الكف عند الخلاء ويجعل في يمينه عند الاستنجاء
~~ثم الرجل يجعل الفص في الكف مطلقا خلاف النساء لأنه زينة فيهن وعن الاختيار
~~ترك الخاتم لغير أهله أفضل ونهى الحلواني بعض تلامذته عنه كما حكى الكرماني
~~وعن القهستاني لا يتختم إلا ثلاثة أمير أو كاتب أو أحمق وفي التتارخانية
~~جائز مطلقا وبه نأخذ وفي التتارخانية عن الغنامي «أن معاذا - رضي الله
~~تعالى عنه - قال له - صلى الله تعالى عليه وسلم - ما نقش خاتمك يا معاذ
~~فقال محمد رسول الله فقال - عليه الصلاة والسلام - آمن كل شيء من معاذ حتى
~~خاتمه ثم استوهبه - صلى الله تعالى عليه وسلم - من معاذ فوهبه له وكان في
~~يده إلى أن توفي ثم كان في يد أبي بكر إلى أن توفي ثم كان في يد عمر إلى أن
~~توفي» ثم كان في يد عثمان - رضي الله تعالى عنهم - حتى وقع من يده في البئر
~~فأنفق مالا في طلبه فلم يجده ووقع الخلاف والتشويش بينهم من حين وقع الخاتم
~~في البئر
# (و) منها (أخذ الرشوة وإعطاؤها إلا لدفع الظلم) قال في الفتاوى الزينية
~~هي لغة الجعل كما في القاموس والمغرب وقد رشاه إذا أعطاه الرشوة وارتشى منه
~~أخذها واصطلاحا ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد
~~ثم قال عن أبي نصر الرشوة ما يعطيه لأجل أن يعينه والهدية لا شرط معها قال
~~في لب الإحياء وجامعهما أي الهدية والرشوة صدورهما عن رضا لغرض هو أقسام
~~الأول ثواب الآخرة لكون المصروف إليه محتاجا أو نسيبا فلا تحل إلا بالحاجة
~~أو النسب أو عالما أو صالحا فلا تحل إلا بما لو اطلع لم يمتنع ms1533 والثاني
~~مقصود في العاجل وهو إما مال كإهداء الفقير إلى الغني طمعا في حاجته فهو
~~هبة بشرط العوض ولا تحل إلا عند الوفاء بالمطموع وإما إعانة على عمل معين
~~كإهداء محتاج للسلطان إلى وكيله فإن كان العمل حراما أو واجبا فهو رشوة
~~حرام أو مباحا فيه تعب بحيث يجوز الاستئجار عليه حل أخذه وهو جعل أو لا تعب
~~فيه ككلمة أو فعلة من ذي الجاه حرم أخذه إذ لم يثبت في الشرع تعويض عن
~~الجاه ويقرب منه تنبيه الطبيب بكلمة على
# PageV04P088
# دواء مفرد دون إزالة اعوجاج السيف بدقة تزيده مالا كثيرا لدقة نظره
~~وحذاقته.
# والثالث إيقاع المحبة فقط لتأكيد الصحبة وهو هدية مندوب إليها قال - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «تهادوا تحابوا» .
# والرابع: إيقاعها للتوسل بها إلى أغراض بتعيين جنسها بحيث لو لجاه كعلم
~~أو نسب فأمره أخف لأنه هدية في الظاهر وأخذه مكروه أو لولاية فهو رشوة في
~~معرض الهدية اختلفوا في حرمته مع اتفاقهم على شدة كراهته انتهى ثم قال في
~~الزينية ما حاصله الرشوة حرام بالكتاب والسنة والإجماع نحو قوله تعالى -
~~{لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29]- ونحو قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - «لعنة الله على الراشي والمرتشي ولعن الله الراشي والمرتشي في
~~الحكم» .
# وأما أقسامها من الحل والحرمة فقال قاضي خان هي أربعة لتقلد القضاء فحرام
~~على الآخذ والمعطي ولا يصير قاضيا للقاضي ليقضي له فحرام لهما أيضا بحق أو
~~بغير حق وإن خوفا على نفسه أو ماله فحرام على الآخذ فقط ونحوه إعطاؤها
~~لمريد ماله ليخلص ماله وإن أعطى ليسوي أمره به عند السلطان ولا طريق غيره
~~حل له فقط دون أخذها وحيلة حل الأخذ أن يستأجر الآخذ يوما إلى الليل بما
~~يريد دفعه إليه فللمستأجر أن يستعمله في غيره وإن طلب منه أن يسوي أمره عند
~~السلطان ولم يذكر له الرشوة وأعطاه بعد التسوية قال بعضهم لا يحل أخذه وقال
~~بعض يحل وهو الصحيح لأنه بر ومجازاة الإحسان وبذل المال لدفع الظلم عن نفسه
~~وماله ms1534 لا يكون رشوة في حقه وبذل المال لاستخراج حق له على آخر رشوة وفي
~~الخلاصة أخذ القاضي الرشوة ثم قضى، أو قضى ثم ارتشى، أو أخذ من لا تقبل
~~شهادته للقاضي لا ينفذ قضاؤه وفي الأقضية الهدايا ثلاث أولها حلال من
~~الطرفين وهو معهود ثانيها وحرام لهما وهو ما يهدى ليعينه على الظلم ثالثها
~~وحلال للمهدي فقط ليكف الظلم عنه والحيلة أن يستأجره ثلاثة أيام مثلا ليعمل
~~له إن كان مما يجوز الاستئجار عليه كتبليغ الرسالة وإن لم يبين المدة فلا
~~يجوز ولو لم يكن له شرط ولكن يعلم أنه إنما يهدي ليعينه عند السلطان فلا
~~بأس به ولو قضى حاجته بلا شرط وطمع ثم أهدى فلا بأس في القبول وما نقل عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - من الكراهة تورع وهكذا في البزازية ثم
~~قال وإن كتب القاضي سجلا أو تولى قسمة وأخذ أجر المثل فله ذلك وفي فتح
~~القدير الرشوة أربع على تقليد القضاء فحرام من الجانبين ولا يكون قاضيا
~~وارتشاء القاضي ليحكم فكذلك ولا ينفذ قضاؤه بحق لأنه واجب عليه أو بباطل
~~فظاهر وأخذ المال ليسوي أمره عند السلطان دفعا للضرر أو جلبا للنفع فحرام
~~للآخذ فقط وما يدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه أو ماله حلال
~~للدافع فقط لأن دفع الضرر واجب وفي القنية الظلمة تمنع الناس عن الاحتطاب
~~إلا بدفع شيء فحرام لهما ومثله ما يدفعه المتعاشقان لأنه رشوة لا تملك وإذا
~~أعطى شيئا للقاضي قبل الحكم أو بعده فللقاضي تعزيره أو تشهير عند الإمام بل
~~بنحو تسويد وحلق جانب من اللحية لما روى من أمر عمر عماله بضرب شاهد الزور
~~أربعين سوطا ويسخم وجهه وتلقى عمامته في عنقه ويطاف به في القبائل والسياسة
~~ما يفعله الحاكم لمصلحة العامة من غير ورود في الشرع فإذا رأى القاضي تشهير
~~الراشي مصلحة للعامة تقليلا للرشوة مع كثرتها في هذا الزمان فإنه يثاب على
~~ذلك ولو لم يرد كيف وله أصل وهو شاهد الزور انتهى ms1535 وفي الفيض الرشوة المحرمة
~~ما توصل به إلى إبطال حق أو تمشية باطل أما ما وقع للتوصل إلى حق أو دفع
~~ظلم فليس رشوة منهية وهي كبيرة وفي السفر الثاني من التوراة أيضا لا تقبلن
~~الرشوة فإن الرشوة تعمي أبصار الحكام في القضاء وفي الأشباه ما حرم أخذه
~~حرم إعطاؤه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة النائحة والزامر
~~إلا في مسائل الرشوة لخوف على نفسه أو ماله أو ليسوي أمره عند السلطان أو
~~الأمير إلا للقاضي فإنه يحرم عليه الأخذ والإعطاء انتهى فليتأمل
# (و) منها (أخذ الهدية والصدقة والمبيع ونحوه) كالاستئجار
# PageV04P089
# والموهوب (إذا علم) بمعنى ما يشمل الظن (أنها بعينها مغصوبة أو حرام)
~~بغير طريق الغصب كالأخذ بالربا والعقود الباطلة كما سبق آنفا كمهر البغي
~~والحلوان والرشوة لا يخفى أن ظاهره الإطلاق وقد قالوا المحرم الذي قد نسبه
~~صاحبه وكان في محل بعيد لا يمكن إيصاله إليه فواجب التصدق (وأما المعاصي
~~العدمية) من اليد (فكقبض اليد وإمساكها عن إنقاذ المظلوم) تخليصه من الظالم
~~لا سيما عند الحصر فيه وإن توقف على نطقه باللسان فقط بلا احتياج إلى اليد
~~فمن آفات اللسان العدمية (عند القدرة) عليه
# (و) الإمساك (عن الرمي بعد تعلمه م عن عقبة) بن عامر (- رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا «من تعلم الرمي» بالسهام «ثم تركه فليس منا» أي ليس من العامل
~~على سنتنا قال المحشي هذا إذا لم يكن بطريق الاستحلال وإلا فكفر ولا يخفى
~~أن لزوم الكفر ليس بينا ولا مبينا
# (و) الإمساك (عن قص الأظفار حتى تطول فإنه مكروه وسبب لضيق الرزق كذا في
~~الخلاصة وغيره) وعن شمس الأئمة المستحب في كل أسبوع مرة وإن لم يفعل ففي
~~خمسة عشر والأسبوع الحد الفاضل والخمسة عشر الحد الأوسط والأربعون حد
~~الامتداد وإن تأخر عن الأربعين فقد ترك السنة وقيل فيما وراء ذلك يستحق
~~الوعيد وقيل الأولى أن يكون القص في كل عشرة وإن جاز تركه إلى أربعين وأن
~~يكون الحلق في كل أسبوع وفي الدرر يستحب ms1536 قلم أظافره يوم الجمعة لما روت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - وعن أبويها أن رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - قال «من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلايا إلى
~~الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام» ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال
~~في كل أسبوع مرة وفي القنية الأفضل أن يقلم أظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته
~~وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة وإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما
~~ولا عذر في تركه وراء الأربعين قيل عن الشرعة من أراد أن يأمن شكاية العين
~~والبرص والجنون فليقلم أظافيره يوم الخميس بعد العصر لكن في التتارخانية إن
~~جاوز الحد فأخر إلى الجمعة فمكروه لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا
~~وإلا فمستحب لحديث عائشة ولا يلقي أظافيره ولا شعره الكنيف أو المغتسل لأنه
~~مكروه وقيل يورث الداء عن الإحياء الأدب أن يبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم
~~بالوسطى ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسرى من الخنصر إلى
~~الإبهام ثم يعود إلى الرجل اليمنى من خنصرها إلى أن يختم بخنصر اليسرى أقول
~~هذا مضمون حديث المشارق وأما ما وقع في المشكاة وفي الوسيلة عن الجواهر من
~~مضمون قوله - عليه السلام -
# PageV04P090
# «قلم الأظفار بالسنة والأدب يمينها خوانس يسارها أو حسب» قيل موضوع لا
~~أصل له
# (و) إمساكها (عن كسر الطنبور) بضم أوله (وسائر آلات اللهو خصوصا إذا لم
~~يصلح لغيره) أي اللهو فتركه عند التمكن والأمن من المضرة نفسا أو ولدا أو
~~مالا لعل هذا إما على قولهما وإما أن الأولى الكسر وإعطاء الضمان لعل في
~~قوله خصوصا إلى آخره إشارة إلى ذلك قال في النصاب إذا كسر المحتسب الملاهي
~~أو دنان الخمر أو شق زقها لا يضمن وإذا فعل ذلك غير المحتسب ذكر في الكفاية
~~لا يضمن أيضا مطلقا عند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وعليه الفتوى قطعا
~~لمادة المعصية وشفاء لصدور الصلحاء وعليه عمل التابعين لعل فيه روايتين عن
~~الإمام وإلا فظاهره مخالف لما اشتهر عنه ms1537 من ضمان ما لا يصلح للهو
# (و) قبضها (عن إراقة خمر المسلم الشارب لها) وأما خمره للتخلل فلا قيد
~~بالمسلم لأن الذمي وإن كان ممنوعا عن إظهار بيع الخمر والخنزير في دار
~~الإسلام لكن إذا أراقه رجل أو قتل خنزيره يضمن كما في النصاب لكن في بعض
~~الكتب أنه قول محمد وعند أبي يوسف لا يضمن وعن النهاية لا يضمن الدنان إن
~~بإذن الإمام تأمل فلا يضمن الخمر ألبتة وأما إذا شق زق خمر فإن إماما لا
~~يضمن وإلا فيضمن وفي الملتقط لو كسر جبا فيها خمر مسلم يريد أن يتخذها خلا
~~ضمن الكاسر اتفاقا ولهذا قيده بالشارب لها
# (وعن محو صور الحيوانات الكبيرة) ويكفي محو الرأس وأما الصغيرة مثل النمل
~~والذباب فيجوز لما روي أن في خاتم أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - صورة
~~ذبابتين كذا قيل أقول: لو صحت هذه الرواية عن أبي هريرة فلا يخفى أنه مخالف
~~للقياس والمشهور أنه ليس بفقيه ففيه كلام في الأصول والفروع بل الظاهر كما
~~فهم من الصلاتية أن الكبيرة صفة للصور لا للحيوانات لأن الحيوان الكبير
~~كالفرس لو صغر بحيث لا يبدو للناظر إلا بدقة النظر فيجوز عدم المحو كما
~~تجوز الصلاة وهي بحذائه ولك أن تشملهما فافهم (عند القدرة بلا ضرر) متعلق
~~بالكل من الكسر والإراقة والمحو
# (وعن أخذ اللقيط) صغير بني آدم (واللقطة) المال الملتقط (عند خوف الضياع)
~~بالهلاك والموت قال في الخلاصة إن خاف ضياعها يفرض الرفع وإلا فيباح وفي
~~ظاهر المذهب الأفضل الرفع وإن مما لا قيمة له كقشر الرمان فيجوز الانتفاع
~~به وفي الهداية والالتقاط له مندوب إليه وإن غلب على ظنه ضياعه فواجب
# (وعن دفع الظالم والحيوان عند قصد أخذ المال) بنحو السرقة والغصب (أو
~~إهلاكه أو إضرار النفس) وأما المسافر إذا رأى حيوانا يأكل مال الغير فإن
~~أمكن الدفع بلا ضرر له ولا بعد قافلة منه فعليه الدفع وإلا فلا وإن لم يمكن
~~الدفع إلا بضرر من جهته مثل إهلاك الزرع بوطئه لا يجوز ms1538 له الدخول لإخراج
~~الحيوانات وإن كان ضرره أكثر
# (وعن إنقاذهما) أي الحيوان والمال (من الحرق) بالنار (أو الغرق) بالماء
~~(أو السقوط) من علو أو إلى حفر (أو نحوها مما يوجب التلف أو النقصان عند
~~القدرة بلا ضرر) فيما مر فيحرم إيقاع النفس في الهلاك في شيء من ذلك عند
~~التمكن من الخلاص وإلا كان قاتلا لنفسه أو إيقاع المال فيه أو في النقصان
# (و) إمساك اليد (عن كف الصبيان والمواشي) من
# PageV04P091
# الأنعام (في أول الليل و) عن (إغلاق الباب وإطفاء السراج) عند النوم
~~(وتخمير الإناء) تغطيته (وإيكاء السقاء) شد فم السقاية بالوكاء أي الربط (خ
~~م عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -) وفي بعض النسخ على رواية جابر (أن
~~النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا استجنح الليل» جنح الليل
~~بالضم والكسر طائفة منه وقيل ظلمته وجنح الليل دخل وأصله الميل أي أقبل
~~ظلامه «أو كان جنح الليل» أي أوله وعن المصابيح أو أمسيتم «فكفوا صبيانكم»
~~امنعوهم عن الخروج ومن التردد ندبا وقال الظاهر به وجوبا «فإن الشياطين
~~تنتشر حينئذ» وتتردد على أبواب البيوت لغلبة الظلمة والسواد بملاءمة عنصرها
~~فحركتهم ليلا أمكن منها نهارا إذ الظلام أجمع لقوى الشيطان «فإذا ذهب ساعة
~~من الليل العشاء» بدل بعض من الليل «فحلوهم» بمهملة وفي رواية بمعجمة
~~«وأغلق بابك» خطاب لغير معين فللعموم كما في رواية وأغلقوا الأبواب «واذكر
~~اسم الله وأطفئ مصباحك» وعن المصابيح وأطفئوا المصابيح عند النوم «واذكر
~~اسم الله» فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت «وأوك» أي اربط
~~«سقاءك واذكر اسم الله تعالى وخمر إناءك» أي غط «واذكر اسم الله» عليه «ولو
~~تعرض عليه شيئا» بوضع شيء على رأس الإناء بالعروض كعود بذكر اسمه تعالى
~~فهذا كاف والمقصود أن يجعل نحو عود على عرضه فإن كان مستدير الفم فهو كله
~~عرض وإن كان مربعا فقد يكون له طول وعرض فيجعله عليه عرضا لا طولا والمراد
~~إن لم يغطه فلا أقل من ذلك أو إن فقدتم ما ms1539 يغطيه فافعلوا المقدور ولو أن
~~تجعلوا عليه عودا بالعرض وقيل المعنى اجعلوا بين الشيطان وبين آنيتكم حاجزا
~~ولو من علامة تدل على القصد إليه فكافية مع ذكر الله تعالى عاصمة بقضاء
~~الله تعالى وأمره وقد عمل بعضهم بالسنة فأصبح وأفعى ملتفتة على العود (وزاد
~~في رواية م) لمسلم «فإن الشيطان لا يحل» بضم «سقاء» أي لا يفتح سقاء مشدودا
~~«ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء» مذكورا عليه اسم الله تعالى (وفي أخرى «فإن
~~في السنة ليلة ينزل فيها» من السماء إلى الأرض «وباء» قيل هو طاعون وقيل
~~أعم «لا يمر» ذلك الوباء «بإناء ليس عليه غطاء أو» لا يمر «بسقاء ليس عليه
~~وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء»
# PageV04P092
# ويندفع بإذنه تعالى بتخمير الإناء وإيكاء السقاء، عن المظهر من شرب من
~~إناء نزل فيه من الوباء هلك وعن المبارق الأولى أن يفوض إلى الشارع معرفة
~~ما هو المراد من الوباء ونزوله ومروره وعن مسلم على رواية جابر «إذا دخل
~~الرجل بيته فلم يذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان أدركتم المبيت
~~والعشاء» (وفي) رواية (أخرى «لا ترسلوا فواشيكم» من الفشو يريد بها المواشي
~~فإنها منتشرة يقال أفشى الرجل إذا كثرت مواشيه «وصبيانكم إذا غابت الشمس»
~~فإن الشيطان يرسل جيشه في أول الليل ليخصفوا الصبيان والمواشي قيل ولهذا
~~نهى عن الصلاة لئلا يكون المصلي حينئذ كالساجد للشيطان «حتى تذهب فحمة
~~العشاء» ظلمته كالفحم أي أوله وسواده وهو من ابتداء الغروب إلى اليوم «فإن
~~الشياطين تنبعث» تنتشر «إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء» قال في 61
~~الفيض وقد كان المصطفى أشفق على أمته من الوالدة بولدها ولم يدع شفقة دينية
~~ولا دنيوية إلا أرشد إليها قال النووي وفيه جمل من أنواع الخير، وآداب
~~جامعة جماعها تسمية الله تعالى في كل فعل وحركة وسكون لتحصيل السلامة من
~~آفات الدارين وقال القرطبي تضمن الحديث أن الله تعالى أطلع نبيه على ما
~~يكون من هذه الآفة من المضار من جهة الشياطين والفأرة والوباء ms1540 وقد أرشد إلى
~~ما يتقى به ذلك فليبادر إلى فعل تلك الأمور ذكرا لله تعالى ممتثلا أمر نبيه
~~شاكرا لنصحه فمن فعل من لم يصبه بذلك ضرر بحول الله تعالى وقوته وفيه رد
~~على من كره غلق الباب من فسقة الصوفية يفتحون ولا يغلقون
### | [الصنف السادس في آفات البطن]
# (الصنف السادس في آفات البطن هي إدخال الحرام لعينه) كالميتة ولحم
~~الخنزير وشرب الخمر ونحوها بلا ضرورة كالمخمصة والإكراه (أو لغيره)
~~كالمغصوب والمسروق والصدقة للغني وذلك قوله مثل مال الغير على بعض النسخ
~~(وما يقرب منه) كلحم الفرس والبغل والحمار الأهلي والضبع والضب وغيرها مما
~~اختلف فيه الأئمة (وما يملكه خبيثا بالعقد الفاسد ونحوه) كالبيع بالخمر
~~والخنزير ومال الوقف أو المكروه عند أذان الجمعة أو مع الكذب والخيانة
~~لصدور ركن التمليك من أهله إلى محله عن ولاية فينعقد والفساد لمعنى يجاوره
~~كالبيع وقت النداء للجمعة لا ينفي الاعتقاد إلا أنه يفيد ملكا خبيثا لمكان
~~النهي ولذا كان لكل من العاقدين فسخه بشرط قيام المبيع وقت الفسخ (مما يجب
~~فسخه أو تصدقه والأكل فوق الشبع بلا قصد صوم غد وعدم استحياء ضيف وأكل ما
~~يضر البدن كالتراب والطين) لأنه مكروه وتشبيه بفرعون ولأنه مضر قاتل كما
~~سبق نقلا عن الفتاوى (ونحوهما) كل ما فيه سم أو خبث وغيرهما اعلم أن أسباب
~~الحرمة أمور: الإسكار كالخمر، أو النجاسة كالبول والدم، أو المضرة كالطين
~~والحجر، أو الاستقذار كالمني والمخاطة، أو الخبث كالخنفساء، أو القاتلية
~~كالسم فما اعتادوا من الدخان فقيل إنه مضر بالبدن كما رأيت أن أكثرهم مرضي
~~والحكم في مثله بالنظر إلى الجنس لا إلى كل فرد فرد وأورد بأنه نافع لبعض
~~الأمراض كالبلغم والصفراء والسوداء، ورد أنه كلام من هوى النفس كيف ولم
~~يستعمله طبيب حاذق ولم يقع في كتاب حكيم مجرب بل المسموع خلافه.
# وعن قانون ابن سينا البنج أبيض وأحمر وأسود وأخبثها هو الأسود
# PageV04P093
# المعروف بالنتن يخلط العقل ويبطل الذكر ويحدث خفافا وجنونا وعصارة ورقة
~~في قوة الأفيون انتهى وعن ms1541 بعض الأطباء لولا الدخان والقتام لعاش ابن آدم
~~ألف عام وقيل إنه مسكر لا سيما بعض أنواعه كما يرى كثيرا في حال الابتداء،
~~وعدم الإسكار في أكثر الأشخاص للتدريج في الابتداء والاعتياد في الانتهاء
~~كما في الخمر لا سيما على قول محمد أن القليل كالكثير في الحرمة في غير
~~الخمر قيل وبه نأخذ وقيل وهو الأحوط وقيل إنه مؤذ والأذى حرام وعن شارح أنه
~~قال لا يبعد أن يلحق الدخان بحديث «من أكل الثوم والبصل فلا يقربن مسجدنا»
~~قال الفقهاء كل من وجد فيه رائحة كريهة ولو سماوية كالبخر يجب إخراجه من
~~المسجد وقيل إنه بدعة وأورد أن البدعة الممنوعة ما تكون في الاعتقادات
~~والعادات.
# وأما العبادات فمباحة ورد أن البدعة ممنوعة ما تكون خلاف سنة أو حكمة
~~مشروعية سنة فحكمة مشروعية السواك دفع الأذى وإزالة الرائحة الكريهة وتطهير
~~الفم ولا شك أن الدخان مخالف لهذه الحكمة وقرر أن البدعة الحسنة ما يكون له
~~إعانة لأمر ديني وقد عرفت مخالفتها وقيل إنه داخل في الخبث كما في قوله
~~تعالى {ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]- وهو ما يستقذره الطبع السليم
~~والطبع السليم طبع كبراء العرب الذي لم يألفه الغلام البالغ ابتداء قالوا
~~شاهدنا نفرتهم عنه وعن رائحته وقيل إنه إنما يشرب للهو والاحتشام والتباهي
~~فلو فرض إباحته في الأصل لكن يحرم بهوى مستعمله وتلهيه وقد عرفت أن وجود
~~الحكم في بعض أفراد الجنس كاف في حكم الجنس سيما في سد باب الحظر.
# وقيل إنه إسراف لأنه ما زاد على الكفاية المشروعة ولا شرعية في أصله وفيه
~~إضاعة مال كيف وقد يشترى بثمن غال بل يدعو إلى ترك العبادات كالجماعات
~~ويؤدي إلى أكثر المنهيات كالكذب والغيبة والنميمة فضلا عن فضول الكلام وما
~~لا يعني وللوسائل حكم المقاصد وقيل إنه ورد فيه نهي سلطاني وكل أمر مشروع
~~ورد فيه نهي سلطاني لمصلحة فيجب اتباعه والمصالح متكثرة ولا أقل من اختلاف
~~العلماء وإضاعة الأموال وبعضهم أيده بمنامات الصالحين بل بمشاهدة الأحوال
~~العجيبة عند نبش قبر ms1542 من ابتلي بالدخان كتغيير صورته وتبديل صورته وآلته في
~~فمه مع ملء قبره بالدخان على ما ادعوا حسن ذلك باشتهار أخبار الثقات وهكذا
~~لكن لعل الحق الجامع ما حررت فيما قبل من أن أمر الدخان شيء كثر فيه
~~الفتاوى والقيل والقال إلى أن تحير الخواص فضلا عن العوام إذ ذهب بعض إلى
~~إباحته وبعض إلى حظريته فتبين الحق ببيان أدلة الفريقين ثم ترجيح أحد
~~الطرفين فأقوى أدلة الفرقة الأولى الحظر حكم شرعي وذا إما معلوم من الشرع
~~بالبداهة أو بالاستدلال والأول منتف بالضرورة.
# وكذا الثاني إذ النظر إما من مجتهد وهو منتف لأنه لم يثبت عنه رواية ولا
~~دراية وقد انقرض فلا احتمال أو من غيره إذ لا اعتبار لنظر الغير في
~~الشرعيات فبقي على الإباحة الأصلية، وأما الفرقة الثانية فاستدلوا بنحو ما
~~سبق من الأذى والإسراف والإضرار ونحوها فلعل الحق مع الفرقة الثانية إذ
~~المطلب ظني فلو فرض ورود المنع على أفراد تلك الأدلة فلا يخرجها من الظنية
~~ولو سلم ذلك فلا شك في إفادة مجموعها قوة صالحة لمراد المقام وأمر انقراض
~~المجتهد اختلافي بل المجتهد في المسألة ممكن في عصر ما لو سلم عدم ثبوت ذلك
~~عن مجتهد ما صريحا لكن لا نسلم عدم صدوره عنه مطلقا إذ يجوز دخول الدخان
~~تحت قاعدته الكلية التي صدرت عنه صريحا وأن لنظر العلماء العامي مدخلا في
~~بعض الأحكام كدلالة النص.
# ثم نقول أيضا إنه لا أقل من إيراث شبهة بهذه الاختلافات والحرمات تثبت
~~بالشبهة وفي الحديث «من وقع في الشبهة وقع في الحرام» وأيضا يرجح النظر على
~~الإباحة ويقدم قول العالم والمتورع والأعلم عند تعارض أقوالهم، والإنصاف أن
~~ذلك في جانب الحظرية وأيضا قالوا الإصرار على المباح صغيرة فلو سلم إباحته
~~في الأصل فلا شك في إصرار مبتليه والأصح أن في أصل المباح حسابا وأيضا لا
~~شك أنه في الفسقة أشيع وأشهر فاستعمال غيرهم تشبيه بهم وأيضا الاحتياط في
~~الإنفاق وقد سمعت من ذلك سابقا والله تعالى أعلم.
# PageV04P094
# (وشربه) قيل ms1543 كشرب العسل لمن غلب عليه الصفراء (وأما أكل ما فيه نجس كلحم
~~الحية) مثل الترياق والفاروق (وخرميان) خصية لدابة من الدواب يقال له
~~بالتركي " قوندز " (للتداوي إذا انحصر فيه) فيما فيه نجس (فقد اختلفوا فيه)
~~فقيل مباح للضرورة أو للاستهلاك بالاختلاط وقيل لا أصلا (وجوز بعضهم) أيضا
~~تناوله (بلا انحصار أيضا) كما إذا انحصر (إذا عرف فيه الشفاء) قيل عن
~~الخلاصة والذي رعف ولا يرقأ دمه فأراد أن يكتب بدمه على جبهته شيئا من
~~القرآن قال أبو بكر الإسكاف يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو كان فيه شفاء لا
~~بأس به قيل لو كتب على جلد ميتة قال إن كان فيه شفاء جاز وعن أبي نصر بن
~~سلام معنى قوله - عليه الصلاة والسلام - «إن الله تعالى لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم» إنما قال ذلك في الأشياء التي لا يكون فيها شفاء وأما إذا
~~كان فيه شفاء لا بأس به ألا ترى أن العطشان يحل له شرب الخمر حالة الاضطرار
~~وكذا في الخانية والبزازية دل عليه جواز إساغة اللقمة بالخمر وجواز شربه
~~لإزالة العطش انتهى قيل في هذا القول ضعف لأن دفع الضرر في الشرب في تلك
~~الحالة متيقن بخلاف ما ذكر فلا وجه للتوضيح بقوله ألا ترى ثم قيل أقول فيه
~~نظر لأن ما ذكره مبني على التيقن كما قال وأما إذا كان فيه شفاء فلا بأس به
~~انتهى ولا يخفى أن الطب بجنسه من المظنونات وقد سبق ويشكل بما في النصاب أن
~~التداوي بالخمر أو بحرام آخر إن لم يتيقن لا يجوز بلا خلاف ثم قال وإن تيقن
~~بالشفاء فيه وله دواء آخر لا يجوز وإن لم يكن له دواء آخر فقيل لا يجوز
~~وقيل يجوز قياسا على شرب الخمر حالة العطش فللمحتسب الرجوع إلى الأطباء
~~فيعمل بقولهم انتهى ملخصا (والأحوط الاجتناب مطلقا) انحصر أو لا للخروج عن
~~الخلاف ولأن ما تكون حرمته قطعية
# PageV04P095
# لا يرخص بما تأثيره ظني
### | [القهوة حكم شربها]
# وأما القهوة ففي تبيين المحارم ms1544 لا وجه لحرمتها لانعدام شيء من موجبات
~~الحرمة كالإسكار والضرر مزاجا أو بدنا أو عقلا ولا تمنع شيئا من العبادات
~~بل تقوي عليها وليس لها نص على حرمتها ولا نظير حتى تقاس عليه نعم شربها
~~باللهو والطرب على هيئة الفسقة فهو حرام وفي الوسيلة أظهرها الله تعالى على
~~يد بعض أوليائه وعلمائه لما فيها من الصفات الشريفة كمنع النوم وإزالة
~~الغموم وتنشيط العبادة وترقيق الغذاء وهضم الطعام وتسخين البدن وتحليل
~~الأخلاط الرديئة ودفعها إلى غير ذلك فهي حلال وأما الإكثار فليس بجيد بل
~~مرض خصوصا لذوي الأمزجة اليابسة وتمامه فيها وأيضا في الدر المختار صرح
~~بإباحتها وكذا في بعض كتب علي القاري كذلك وفي بعض المواضع عن شرح ابن حجر
~~على اللباب ما حاصله طال الاختلاف في القهوة حلها وحرمتها وطهارتها
~~ونجاستها فمن يفرط يفتي بالإسكار والنجاسة ومن يفرط يفتي بأن شربها عبادة
~~وقربة والحق أنه قد يضر بعض الأمزجة لمضادتها لما فيه من الرطوبة واليبوسة
~~وحفظ الصحة واجب شرعا وأن من اعتادها لا يفارقها كالأفيون ثم إنه لا يوجب
~~الحرمة لعدم تأثيرها في العقل والبدن فمباح انتهى والمفهوم من فتاوى أبي
~~السعود ميله إلى جانب عدم الحل لتشبيه الفسقة وعن بعض أيضا للسرف لإفضائها
~~إلى ثمن غال وقيل لإضاعة وقت كثير إلى طبخها لعل الحق في ذلك الإباحة
~~الأصلية كما هو عليه جمهور العلماء والمشايخ سيما عند قصد النشاط والتقوي
~~على الطاعات ثم أقول اللائق للورع والأولى عدم شربها بلا تجربة طبع ومشاهدة
~~نفع وتقو للطاعة لأن الاحتياط في الاتفاق وأن الخلاف وإن ظهر ضعفه
# PageV04P096
# فالأولى عدمه ما لم يخالف بمشروع مأثور والله أعلم.
# (وينبغي للسالك أن يقلل الأكل) وقد روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - «لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه» وقال «لا تميتوا القلوب بكثرة
~~الطعام والشراب» وقال «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات
~~يقمن صلبه فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس» ولذا يقال ms1545
~~بقلته يعرج إلى أعلى عليين وبكثرته ينزل إلى أسفل سافلين (ويجتنب عن كثرته
~~ومداومة الشبع فإن في الأول) أي في القليل (صحة الجسم) فإن سبب الأمراض
~~كثرة الأكل والمرض ينقص العيش ويمنع من الذكر والفكر ويحوج إلى الدواء
~~والأطباء وكل ذلك يحتاج إلى مؤن وتبعات ولا يخلو الإنسان فيها من أنواع
~~المعاصي والشبهات (وجودة الحفظ) فإن الشبع يورث البلادة بالأبخرة المتصاعدة
~~إلى الدماغ ويعمي القلب قيل.
# اتفق سبعون نبيا على أن النسيان من كثرة البلغم وكثرة البلغم من كثرة شرب
~~الماء وهي من كثرة الأكل (وصفاء القلب) الذي به يتهيأ لإدراك لذة المناجاة
~~والتأثير بالذكر وكم من ذكر يجري على اللسان مع حضور القلب ولكن لا يتلذذ
~~به ولا يتأثر والسبب الأظهر فيه خلو المعدة (والذكاء) لعل الفرق بين جودة
~~الحفظ والذكاء أن الأول بحسب قوة الفهم التي يطلع بها على العلوم الخفية
~~والأسرار اللطيفة والثاني بحسب قوة الحافظة (وخفة المؤنة) لأن من تعود قلة
~~الأكل كفاه يسير من المال ومن تعود الشبع يتقاضاه بطنه فيقول ماذا يأكل
~~اليوم فيدخل المداخل من الشبهات والحرام أو يتعب في الحلال ويمد يد الطمع
~~إلى الخلق (وإمكان القناعة) بالقليل (وعدم نسيان بلاء الله تعالى وعذابه
~~وتذكر جوع يوم القيامة وأهل النار) لأن الفطن لا يشاهد بلاء إلا ويتذكر
~~بلاء الآخرة فيتذكر بعطشه عطش الخلق في عرصات يوم القيامة وبجوعه جوعهم في
~~النار حين يجوعون فيطعمون الزقوم والضريع ويسقون الغساق والمهل (وتيسير
~~المواظبة على العبادة لا سيما الوضوء) لأن بالشبع تقعد الأعضاء عن العبادة
~~ولأن كثرة الأكل تمنع من كثرة العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل بالأكل
~~وزمان بشراء الطعام وطبخه ثم إلى غسل اليد والخلاء ثم كثرة التردد إلى بيت
~~الماء لكثرة شربه وإلى الخلاء وغيرها والأوقات المصروفة إليها لو صرفها إلى
~~العبادات لكثر ربحه (وتمكن الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة) فيكون في
~~ظل صدقته.
# وفيه فوائد أخرى ككسر شهوات المعاصي وهي أكبرها فإن منشأ المعاصي كلها
~~الشهوات ويندفع به شهوة الكلام ms1546 وآفاته من الكذب والغيبة والفحش والنميمة
~~وشهوة الفرج، والجوع يكفي شرها وغير ذلك من الشهوات للأعضاء الخمسة الباقية
~~وكاستيلاء النفس الأمارة وكالانكسار والذل وزوال البطر والفرح الذي هو مبدأ
~~الطغيان والغفلة عن الله تعالى وكدفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب
~~كثيرا ومن شرب كثيرا نام كثيرا وأجمع سبعون صديقا على أن كثرة النوم من
~~كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقسوة
~~القلب.
# (وفي الثاني) أي في التكثير (قسوة القلب وفتنة الأعضاء لأنه إن جاع البطن
~~شبع سائر الأعضاء وسكن) ولم يطلب ما لا يرضاه الله تعالى (وإن شبع) البطن
~~(جاع سائر الأعضاء وهاج) تحرك إلى ما يهواه (و) في الثاني أيضا (قلة الفهم)
~~لعل الحق من النسخ على هذا (والعلم فإن البطنة تذهب الفطنة و) فيه (قلة
~~العبادة) لصرف الوقت في شهوة النفس من الطعام وتحصيله وطبخه وكسبه
# PageV04P097
# وكل ذلك يقتضي أزمانا متوفرة يستحصل فيها كثير من الذكر والعبادات (وفقد
~~حلاوتها) للامتلاء (وخطر الوقوع في الشبهة) لما أن حبه لذلك يوقعه فيها (و)
~~ربما يوقعه عند ضعف دينه في (الحرام) أيضا وفي الصحيح «يأتي على الناس زمان
~~لا يبالي الرجل من أين اكتسب المال أمن حلال أم من حرام» (وكثرة شغل القلب
~~والبدن بالتحصيل أولا ثم بالتهيئة ثانيا ثم الأكل ثالثا ثم بإفراغه والتخلص
~~عنه بالاختلاف) والتردد (إلى الخلاء رابعا ثم بالسلامة من الأمراض المتولدة
~~عن الشبع خامسا) لما بيناه أيضا آنفا وقد روي عن بعض العارفين أنه إن أراد
~~بيان خسة الدنيا فقال لملك أرأيت لو منعت عنك شربة ماء وقد بلغ بك الظمأ
~~إلى أن تموت إلا بنصف ملكك أما تبذله قال بلى قال أرأيت إن لم يمكن إخراج
~~فضلاتك منك إلا ببذل النصف الثاني قال أبذله قال فلا أسف على ملك يقابل
~~شربة ماء كما نقل عن المواهب (والسؤال أو الحساب يوم القيامة) من أين
~~اكتسبه وكيف وصل إليه وكيف أنفقه إن كان من الحلال والعذاب أيضا إن من
~~الحرام ms1547 (وخوف الدخول في وعيد قوله تعالى - {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} [الأحقاف: 20]- وشدة سكرات الموت إذ ورد في بعض الأخبار أن شدة
~~سكرات الموت على قدر لذات الحياة) العاجلة كما هو شأن الذين يؤثرون الحياة
~~الدنيا مع أن الآخرة خير وأبقى
# وقد قيل إن الحجب المانعة عن وصاله تعالى أربعة الأول حجاب المال ويرتفع
~~ذلك بتفريقه إلا قدر الضرورة ومن له درهم واحد يلتفت إليه قلبه فهو محجوب
~~عن الله تعالى الثاني حجاب الجاه ورفعه بالبعد عن موضع الجاه وبإيثار
~~الخمول وبأعمال تنفر الخلق كما نقل عن السلف الثالث حجاب التقليد ورفعه
~~بترك التعصب للمذاهب الرابع حجاب المقاصد النفسانية ورفعه ترك كل معبود سوى
~~الله سيما الهوى - {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: 23]- وبعد رفع هذه
~~الحجب يتحصن بأربعة الأول الجوع فإنه ينقص دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره
~~ويذهب شحم الفؤاد وفيه رقته ورقته مفتاح المكاشفة ومتى نقص دم القلب ضاق
~~مسلك العدو الثاني السهر فإنه يجلي القلب ويصفيه وينوره وإذا انضم إليه
~~صفاء الجوع يصير القلب كالكوكب الدري والمرآة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق
~~ويشاهد فيه رفيع الدرجات والسهر نتيجة الجوع فإنه مع الشبع غير ممكن والنوم
~~يقسي القلب ويميته إلا إذا كان بقدر الضرورة فيكون سبب المكاشفة لأسرار
~~الغيب الثالث الصمت ويسهله العزلة ولا يتكلم إلا بقدر الضرورة فإن الكلام
~~يشغل القلب ويثقل التجرد للذكر والفكر الرابع الخلوة وفائدتها دفع الشواغل
~~وضبط السمع والبصر إلا قدر الضرورة وإذا سد الحواس تتفجر ينابيع الغيب من
~~حياض الملكوت وتنصب إلى القلب فلا بد من الجلوس في مكان مظلم وإلا فيلف
~~رأسه في الجيب فعند ذلك يسمع نداء الحق ويشاهد جلال حضرة الربوبية وبعد
~~التحصن بهذه الأمور يقطع عقبات القلب التي سببها الالتفات إلى الدنيا، وإذن
~~حصل قلبه مع الله وتجلى له الحق وظهر له من لطائف رحمة الله ما لا يجوز
~~وصفه بل لا يحيط الوصف به أصلا
### | [بعض ما ورد في ذم الشبع وكثرة الأكل والتنعم]
# (ولنذكر بعض ms1548 ما ورد في ذم الشبع وكثرة الأكل والتنعم " دنيا " عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها -) وعن
# PageV04P098
# أبويها (أنها قالت أول ما حدث في هذه الأمة بعد نبيها الشبع) ملازمته
~~والمداومة عليه وإلا فقد كان في عهده في وقت ما أو حال ما بلا دوام (فإن
~~القوم لما شبعت بطونهم سمنت أبدانهم) والسمن مذموم في حديث صحيح آخره ويظهر
~~فيهم السمن (وضعفت قلوبهم) لأن السمن لا يحدث فيمن له شغل ديني وخوف قلبي
~~فإنه يذيب البدن ولذا قيل عن الشافعي ما أفلح سمين قط إلا إن كان محمد بن
~~الحسن وفي الحديث المرفوع «إن الله تعالى يكره الجسد السمين» نقل عن
~~المواهب لكن الحق ما قال بعضهم إن كان السمن بقصده وصنعه فمذموم وإلا فلا
~~إذ لا مؤاخذة في اضطرارية وأنا أقول فعلى الأول إن لتقو للعبادة أو المرأة
~~لتحصيل الجمال لحب زوجها فينبغي أن لا يمنع والله أعلم.
# (وجمحت) بتقديم الجيم غلبت (شهواتهم) عليهم فملكتهم فوقعوا فيما وقعوا
~~فكأنهم عبيد الشهوات وأسرى الهوى (ت عن ابن عمر - رضي الله عنهما - «أنه
~~تجشأ» أي أخرج الجشاء من صدره كثيرا وهو ريح يخرج من الصدر عند امتلاء
~~المعدة من الطعام «رجل عند النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال كف عنا
~~جشاك» على وزن غراب ظاهره الإطلاق خلاف من قيده بالكثرة فيه نهي عن الجشاء
~~وعن سببه كما يدل عليه قوله «فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم
~~القيامة» فلا يشكل أنه ليس من الأفعال الاختيارية التي يدور التكليف عليها
~~لأنه لو سلم كون نفس الجشاء ضروريا في عموم الأوقات لعموم الأشخاص لكن سببه
~~الغالب الذي هو الشبع والامتلاء من الفعل الاختياري.
# (خ م عن نافع) مولى عبد الله بن عمر تابعي - رضي الله تعالى عنهم - (أنه
~~كان ابن عمر) كلمة كان تشعر بالاستمرار (لا يأكل) طعاما (حتى يؤتى بمسكين
~~يأكل معه فأدخلت عليه رجلا يأكل معه فأكل) ذلك الرجل (كثيرا فقال) بعد
~~ذهابه (يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت ms1549 رسول الله) - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - (يقول «المسلم يأكل في معى» ) بكسر الميم، والقصر ( «واحد والكافر
~~والمنافق يأكل في سبعة أمعاء» ) لا يقنعان بما يقنع به المسلم بل هما
~~حريصان على الأكل قيل المراد
# PageV04P099
# منهما خاص.
# وقيل عام لكنه غالبي أو هو تمثيل لاقتصار المسلم على قدر الحاجة فكأنه
~~يأكل في معى واحد والكافر لشراهته كأنه يأكل في سبعة ثم العاقل المسلم أن
~~يوصف بما وصفه النبي للمسلم لا بما وصفه للمنافق والكافر فهل يليق للمسلم
~~أن يتصف بصفة الكافر ثم الظاهر التقييد بالقيود المذكورة في محلها من
~~تجويزه لأجل تقوي الطاعة وتطييب المسافر ونحوهما (ت عن مقداد بن معدي كرب -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~يقول «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن» في الجامع الصغير من بطنه بالضمير.
# قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالأوعية التي تتخذ
~~ظروفا توهينا لشأنه ثم جعله شر الأوعية لأنها تستعمل في غير ما هي له
~~والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى فساد الدين
~~والدنيا فيكون شرا منها والشبع يزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من
~~التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب
~~ما زاد على الحاجة قال بعض الشبع نهر يرده الشيطان والجوع نهر في الروح
~~ترده الملائكة «بحسب ابن آدم» الباء مزيدة أي يكفيه «لقيمات» .
# وفي الجامع أكلات أي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإبقاء القوة ولهذا قال
~~«يقمن صلبه» أي ظهره تسمية للكل باسم جزئه إذ كل شيء من الظهر فيه فقار فهو
~~صلب كناية عن أنه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة قال
~~الغزالي صيغة جمع القلة للإشارة إلى ما دون العشرة «فإن كان لا محالة» من
~~التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا «فثلث» أي ثلث بطنه يجعله «لطعامه» مأكوله
~~«وثلث لشرابه وثلث» يدعه «لنفسه» بالتحريك يعني يبقي ms1550 من ملئه قدر الثلث
~~ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع للبدن والقلب
~~فإن بالشبع ضاق النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الإنسان ثلاثة أجزاء
~~أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه وشرابه ونفسه إلى الأجزاء الثلاثة وترك الناري
~~لقول جمع من الأطباء ليس في البدن جزء ناري.
# وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي
~~ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم منه
~~وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان.
# (تنبيه) الجوع اختياري وهو جوع السالكين أو اضطراري وهو جوع المحققين فإن
~~المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل أكله إن كان في مقام الأنس وإن كان في مقام
~~الهيبة كثر أكله فكثرة الأكل للمحققين دليل على صحة سطوات أنوار الحقيقة
~~على قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم، وقلة الأكل دليل على صحة المحادثة بحال
~~المؤانسة من مشهودهم وكثرة الأكل للسالكين دليل على بعدهم من الله وبعدهم
~~عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمة عليهم، وقلة الأكل لهم دليل على
~~نفحات الجودة الإلهي على قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم، والجوع بكل
~~حال سبب إلى نيل عظيم الأحوال والأسرار ما لم يفرط فإن إفراطه يؤدي إلى
~~فساد المزاج وضعف العقل (طب دنيا عن جعدة - رضي الله تعالى عنه - أن «النبي
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - رأى رجلا عظيم البطن فقال بأصبعه لو كان هذا»
~~إشارة إلى ما في البطن من الطعام «في غير هذا» البطن أي في بطن رجل آخر
~~«لكان خيرا لك» لما فيه من ثواب الله تعالى أو لو كان الامتلاء بالمعارف
~~لكان خيرا لما فيه من النفع البدني والديني (دنيا عن ابن بجير) بضم الموحدة
~~وفتح الجيم عبد الرحمن بن وهب الأنصاري له رؤية وذكره بعض في الصحابة
# PageV04P100
# وله حديث مرسل (أنه قال «أصاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - جوع
~~يوما فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه» وربطه به لئلا يتقوس الظهر ms1551 ولئلا تأكل
~~المعدة نفسها أو لحكم آخر «ثم قال ألا رب مهين لنفسه وهو» في الحقيقة «لها
~~مكرم» لأن النفس إنما تصل إلى الكرامة الدنيوية والأخروية بالإهانة لها
~~وترك لذاتها وكسر شهواتها وكبح ميولاتها ومنع تشهيها.
# (م عن جابر - رضي الله عنه - أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - يقول «طعام الواحد» مقدار ما يشبعه «يكفي الاثنين» مقدار
~~قوتهما «وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية» فشبع
~~الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة والأربعة للثمانية وعن ابن
~~عبد السلام إن أريد به الإخبار فمشكل إذ طعام الواحد لا يكفي الاثنين وهكذا
~~والجواب أنه خبر بمعنى الأمر أي أطعموا طعام الواحد للاثنين وهكذا وهكذا أو
~~تنبيه على أنه يقوت الاثنين وأخبرنا بذلك لئلا نجزع أو معناه طعام الواحد
~~إذا أكل وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد الحث على التقنع بالكفاية وليس
~~المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة.
# قال عمر عام الرمادة لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم فإن
~~الرجل يهلك على نصف بطنه واستنبط منه أن السلطان في المسغبة يفرق الفقراء
~~على أهل السعة بقدر ما يحيق بهم قيل فيه ندب المواساة وأنه تعالى يجعل فيه
~~البركة فالمعنى أن الذي يشبع الواحد يرد جوع الاثنين وفيه حث على المواساة
~~والمروءة وعدم الاستبذار وتجنب البخل والشبع (دنيا طكط عن أبي أمامة مرفوعا
~~«سيكون رجال» إما لكونهم متبوعين للنساء أو تغليب أو عموم مجاز بمعنى بشر
~~أو إنسان أو مقايسة أو دلالة نص أو حذف العاطف مع المعطوف من قبيل {سرابيل
~~تقيكم الحر} [النحل: 81] كما في أمثاله «من أمتي يأكلون ألوان الطعام» فأكل
~~الألوان أي الأنواع بدعة لكن قد سبق وحكى بعض في الخلاصة من التجويز وفعل
~~بعض السلف مقيد بمصلحة كالتقا لنفع البدن وككون التشهي بالمجموع بحيث يكون
~~المجموع غير متجاوز الشبع أو ككون الأكلة كثيرة «ويشربون ألوان الشراب
~~ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون» التكلف في الفصاحة «في الكلام فأولئك شرار
~~أمتي» .
# قيل الحكم ms1552 بالشرار مع إباحة الأصل غير الأخير لكونه مؤديا إلى الشرور
~~والمعاصي ومقدماتها كأنه يقول للوسائل أحكام المقاصد لكن يرد عليه أن
~~الشرارية تمنع الإباحة، والتقييد بالإفضاء يعني الشرارية ما يكون مفضيا وما
~~لا فلا بعيد عن إطلاق النص، والقول بأن الحكم للمجموع من حيث هو مجموع بحيث
~~يكون لكل جزء مدخل في الشرارية ضعيف أيضا أو المعنى فبعض أولئك من شرار
~~أمتي لعل الوجه أنه وإن لم يعلم الرابطة الفعلية لكنه اتفق في الخارج أن من
~~عناهم كذلك أكثرهم يتفق من شرار الناس وإن كان أعظم شرورهم من غير ما ذكر
~~كالظلمة والجبابرة فمن قبيل المعجزات الواقعة في إخبار الغيب أو يفعل كل
~~ذلك بأغراض فاسدة ويؤيده ما قال المناوي والواحد من هؤلاء يطول أكمامه ويجر
~~أذياله تيها وعجبا مصغيا إلى ما يقول الناس له وفيه شاخصا إلى ما ينظرون
~~إليه منه قد عمي بصره وبصيرته عن النظر إلى صنع الله وتدبيره وصم سمعه عن
~~مواعظ الله يقرأ كلام الله ولا يتلذذ به ولا يجد له حلاوة كأنه إنما عني
~~بذلك غيره فكيف يتلذذ بما كلف به غيره وإنما صار ذلك لأن الله عز اسمه خاطب
~~أولي العقول والبصائر والألباب فمن ذهب عقله وعميت بصيرته في شأن نفسه
~~ودنياه كيف يفهم كلام رب العالمين ويتلذذ به وكيف يجلو بصره وهو يرى صفة
~~غيره ثم قيل الحديث ضعيف وقيل
# PageV04P101
# متروك وقيل مختلط.
# (ويكره الأكل في السوق بمرأى الناس وفي الطريق) ولو قال وبمرأى الناس
~~بالعطف لكان أشمل لعله يشير به إلى علة الكراهة في أكل السوق فلو وجدت
~~العلة أي مرأى الناس في غير السوق يتحقق الحكم أي الكراهة إذ قد يعم الحكم
~~بعموم العلة فافهم وجه الكراهة أما الدناءة أو تعلق نظر الفقراء فعلى هذا
~~لو أكل وراء الحجاب لا يكره
# (و) يكره الأكل (عند المقابر والضحك أيضا عندها) لأن مثل هذه محل اعتبار
~~وتذكر الآخرة والأكل والضحك مناف لهما ولهذا قيل كتب على مقابر بعض السلف
~~نحن مثلكم أمس ms1553 وتصيرون غدا مثلنا فاعتبروا بنا عن تفسير ابن العادل أن
~~زيارة القبور من أعظم الأدوية للقلب القاسي لأنها مذكرة الآخرة والموت لأنه
~~يحمل على قصر الأمل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها (وعند الجنازة) لأن
~~الأكل من لوازم الفرح وهي محل حزن أو محل عبرة كما عرفت (وأكل طعام الميت)
~~المتخذ لأجل الميت سواء اتخذ في اليوم الأول أو لأسبوع أو لأربعين أو
~~الأعياد (وقد بيناه في جلاء القلوب) كما تقدم
# (و) يكره تحريما (الأكل من أواني الذهب والفضة والشرب منهما للرجال
~~والنساء) وأما لبسهما فجائز للنساء لا للرجال لأن الزينة حرام لهم (وكذا
~~الأكل بملعقة الذهب والفضة) مطلقا (وكذلك الاكتحال بميل الذهب والفضة وكذا
~~إحراق العود في المجمر) وهو ما يوقد فيه العود (الذهب والفضة) وكذا الادهان
~~والاكتحال قالوا هذا عند استعمال الدهن من الآنية أما إذا صبه على يده ثم
~~استعمله فلا بأس به وكذا إذا أخذ الطعام من آنية الفضة ووضعه على خبز أو
~~نحوه ثم أكل لا بأس به ويكره الدواة والقلم والريشة من الذهب والفضة للذكر
~~والأنثى ويكره الوضوء في الطشت والإبريق من الذهب والفضة لهما وحل لهما
~~استعمال الأحجار بأن يجعل النحاس أو الرصاص أو الصفر أو الحديد أو الزجاج
~~أو البلور أو العقيق أو غيره آنية كما نقل عن المضمرات وعن بعض أن الأكل في
~~النحاس والصفر مكروه وفي الاختيار أن الخزف أفضل قال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «من اتخذ أواني بيته خزفا زارته الملائكة» كما نقل عن القهستاني
# (وأما) الإناء (المذهب والمفضض) الإناء الذي في بعض جوانبه ذهب أو فضة
~~(فجائز عند الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - إن لم يضع فمه) وكذا يده كما
~~نقل عن البزازية وعن المنح ويتقي موضع الفضة بالفم وقيل بالفم واليد في
~~الأخذ والشرب (على الذهب والفضة) وعندهما مكروه وعن المنح عن محمد روايتان
# PageV04P102
# (وكذا الكرسي) المذهب أو المفضض (إذا لم يجلس على موضع الذهب والفضة
~~وكذا) جائز عنده (حلقة المرآة وحلية المصحف وأما السرج المفضض ms1554 فعن أبي
~~حنيفة لا بأس به وكذا الثفر) ما يجعل تحت ذنب الدابة (المفضض واللجام
~~والركاب المفضضان) وعن أبي يوسف كراهته وعن محمد روايتان أيضا
# (وأما التمويه) طلاء الشيء بذهب أو فضة تحته نحاس أو حديد (الذي لا يتخلص
~~منه شيء) عند الإذابة (فلا بأس به بالإجماع) لأنه مستهلك فلا عبرة لبقائه
~~وإنما محل النزاع ما يخلص منه عند الإذابة شيء من الذهب والفضة فعندهما لا
~~يجوز وعنده يجوز إذا اتقى عن مواضعهما
# (وكره أبو حنيفة - رحمه الله - أن يأكل على خوان الذهب والفضة) على وزن
~~كتاب شيء مرتفع يوضع تحت الطعام ليؤكل بلا انحناء إلى السفرة لمخالفة السنة
~~ولكونه شعار الخيلاء قال في الحاشية وأما الأكل على الخوان الذي لم يكن من
~~الذهب والفضة فلا يكره (كله) كل ما ذكر من قوله والأكل (في) كراهية
~~(الخلاصة) وغيرها وفي التتارخانية لا بأس بجعل الذهب والفضة في سقف الدار
~~والمسجد وأن ينقش المسجد بمائهما إن كان من ماله ولا تجوز المكاحل
~~والاكتحال بميل الذهب والفضة ولا يكره خاتم الفضة للرجال وحلية السيف
~~والمنطقة إذا لم يكن على مقبض السيف وكذا السكين وحمائل السيف بالفضة يكره
~~وكذا الكتابة من دواة الذهب والفضة
# (و) يكره (أكل طعام ضيافة عنده لعب أو لهو أو غناء وغيرها من المنكرات)
~~بل اللازم حينئذ المنع عن المنكرات إن قدر وإلا فالقيام ولو علم المنكر
~~ابتداء فعليه عدم الإجابة وفي الخلاصة رجل دعي إلى وليمة أو طعام فوجد ثمة
~~لعبا أو غناء لا بأس بأن يقعد ويأكل إذا لم يكن على المائدة بل في المنزل
~~وإن على المائدة لا يقعد وفي الأسروشني إن لم يكن على المائدة فإن مقتدى به
~~لا يقعد لأن في قعوده شين الدين وفتح باب المعصية وإن لم يكن مقتدى به فلا
~~بأس بقعوده وأكله إن لم يقصد استماع الملاهي اتخذ ضيافة لفساد كان للنساء
~~الامتناع عن الخبز والطبخ لها وإن لم يمكن الامتناع ينوين عند الخبز والطبخ
~~إشغالهم عن الفساد ما داموا في ms1555 الأكل فيؤجرن بالخبز والطبخ وعن الخلاصة إن
~~علم قبل الدخول امتناعهم عن الفسق يدخل عليهم وعن الخانية نقل نوع ما يخالف
~~ذلك حاصله امتناع الإجابة إن قدر على منعهم فلا يجيب بل يجب المنع وجواز
~~الإجابة إن لم يقدر على المنع لكن ينكر فسقهم لأن إجابة الدعوة واجبة أو
~~مندوبة فلا يترك لمعصية اعترضت لها لعله يقول الأمور الأصلية لا تسقط
~~بالعوارض الخارجية وأيضا يرجح ما هو ذاتي على ما هو عرضي وفي الدرر إن حضر
~~بلا علم ثم حدث المنكر فإن مقتدى به يمنع وإلا خرج ألبتة ولا بأس لغير
~~المقتدى به فإن إجابة الدعوة سنة لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من
~~لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم» فلا يترك لاقتران البدعة من غيره كصلاة
~~الجنازة لا تترك لأجل النائحة وبالجملة الأولى لغير المقتدى القدوم مطلقا
~~وفي التتارخانية الامتناع مطلقا في زماننا أسلم إلا إذا علم يقينا عدم منكر
~~وفي الخلاصة يجوز للورع أن يجيب دعوة الفاسق والأورع أن لا يجيب، ولا يجيب
~~الدائن دعوة مديونه إن زائدة على عادته إلا إذا نص أنه ليس دين وفي
~~التتارخانية أيضا دارا ظهر الفسق فيها فإن لم يكف ربها بالتنبيه فللإمام
~~ضربه أو حبسه أو إزعاجه من داره
# (و) يكره (أكل طعام اتخذ للرياء والسمعة والمباهاة إذا علم ذلك أو غلب
~~على ظنه بالقرائن) والأمارات
# PageV04P103
### | [الأكل على السفرة]
# (ويستحب الأكل على السفرة) هي ما يتخذ من الجلد (لا الخوان) ككتاب شيء
~~مرتفع يوضع عليه الطعام كما مر (خ عن أنس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا
~~«ما علمت النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أكل على سكرجة» فارسي معرب من
~~سكرج وهي إناء صغير يوضع فيه مشتهيات الطعام وهي غالبا يوضع فيها الحوامض
~~حول الأطعمة للتشهي والهضم وذلك من فعل الأعاجم كما نقل عن المصنف فعلى هذا
~~يضعف ما قيل في الوجه أنها من علامات البخل بل ذلك على هذا علامة السرف
~~والحيلة على كثرة الأكل التي هي ذميمة وأن ms1556 هذا فعل الأعاجم خلاف السنة في
~~الأغلب «قط» ظرف لما مضى من الزمان «ولا خبز له مرقق قط» أي الخبز الرقيق
~~المنزوع منه النخالة لأن فيه تكبرا وتنعما «ولا أكل على خوان قط قيل
~~لعبادة» أحد رواة هذا الحديث «فعلى مه» كتب بالهاء ولا يقرأ بها على أي شيء
~~«كانوا يأكلون» في عهده - صلى الله تعالى عليه وسلم - «قال على السفر»
~~ويكره ترك التسمية) عمدا عند الأكل (د ت عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -)
~~وعن أبويها (أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا أكل أحدكم طعاما
~~فليقل بسم الله» وكذا الشرب بدليل خبر الديلمي «إذا أكلت طعاما أو شربت فقل
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم
~~ولم يصبك منه داء وإن كان فيه سم» الأمر للندب ولو حائضا أو جنبا «فإن نسي
~~في الأول فليقل في الآخر» ليقيء الشيطان ما أكله «بسم الله في أوله وآخره»
~~أي في أكل أوله وآخره أي جميع أجزائه بخلاف الوضوء فإنه عمل واحد وكل لقمة
~~أكلة لا يقال كيف تصدق الاستعانة ببسم الله في الأول وقد مضى بلا تسمية لأن
~~الشرع جعله إنشاء استعانة في أوله وليس بإخبار حتى يكذب وبه يصير المتكلم
~~مستعينا في أوله ويترتب عليه ما يترتب على الاستعانة في أوله وألحق الشافعي
~~بالناسي ما لو تعمد أو جهل أو أكره
# (و) يكره (الأكل بالشمال) بلا عذر
# PageV04P104
# (م عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «لا يأكلن أحدكم بشماله
~~ولا يشربن بها فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها» فلا ينبغي للمؤمن
~~الموافقة له في أكله وشربه إما محمول على حقيقته لأن أكل الشيطان أمر ممكن
~~أخبر به الصادق ولا يصار إلى المجاز بدون تعذر الحقيقة أو لأنه فعل أوليائه
~~أو لأنه من قبائح الأعمال لما فيه من المخالفة للسنة والاستهانة كما قيل
~~(وكان نافع) من رواة هذا الحديث (يزيد فيها) أي في الرواية (ولا يأخذ بها)
~~أي ms1557 بالشمال (ولا يعطي بها) فيكره ذلك وقيد بالأشياء الشريفة وروي عن أمية
~~بن نخيس - رضي الله تعالى عنه - «كان رجل يأكل عند رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - فلم يسم الله حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها
~~إلى فيه قال بسم الله أوله وآخره فضحك - صلى الله تعالى عليه وسلم - فسئل
~~عن ضحكه فقال ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما
~~في بطنه» (و) يكره (الأكل من وسط الطعام) لأنه محل نزول البركة وكذا أكل
~~وجه الخبز أو جوفه ورمي باقيه لما فيه من الاستخفاف والتشبيه بالخيلاء
~~والسرف وقيل يورث القحط والقلا وفي الاختيار ومن الإسراف أن يأكل وسط الخبز
~~ويدع جوانبه أو يأكل ما انتفخ ويترك الباقي لأنه نوع تجبر إلا أن يتناوله
~~غيره فلا بأس
# (ومما يلي غيره) لأنه من الحرص وسوء الأدب (إذا كان) الطعام (لونا واحدا)
~~وأما إذا كان ألوانا فيجوز الأكل حيث شاء وعن حديث الصحيحين «اذكر اسم الله
~~وليأكل الرجل مما يليه» (ت عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا
~~«البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافته» طرفه وجانبه إبقاء لمحل البركة
~~«ولا تأكلوا من وسطه» أي محل نزول البركة «لئلا تمحى البركة» أي النماء
~~والزيادة (خ م عن «عمرو بن أبي سلمة» ربيب سيدنا محمد - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - (- رضي الله تعالى عنه -) فأمه زوج النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - «أنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~-» أي كنت صبيا في تربيته والحجر هو الضبط والحفظ «وكانت يدي تطيش» تضطرب
~~«في الصحفة» فيأخذ الطعام من جوانبها أي من أماكنها والصحفة إناء كالقصعة
~~«فقال لي رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا غلام سم الله تعالى»
~~إرشادا وتأديبا «وكل بيمينك وكل مما يليك» بقربك لا من كل جانب قال عمرو
~~«فما زالت تلك طعمتي بعد» واظبت على ما علمني - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~الظاهر أن هذه ms1558 الحركة ليست باضطرارية كالمرتعش وإلا فالتكليف
# PageV04P105
# لا يناسبه وأن الظاهر أن عمرا حينئذ بالغ كما يؤيده التعبير بالغلام أو
~~من قبيل أمر الصبي بالصلاة (ت عن عكراش) بكسر العين (- رضي الله تعالى عنه
~~- مرفوعا «كل من حيث شئت» أمامك أو غيره «فإنه» أي الطعام «غير لون واحد
~~قاله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين أتي بطبق فيه ألوان التمر أو الرطب»
~~شك من الراوي
# (و) يكره (قطع اللحم ونحوه) كالجبن والخبز (بالسكين عند عدم الحاجة) بأن
~~لا يكون في غاية اليبس (د عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها
~~(أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «لا تقطعوا اللحم بالسكين
~~فإنه من صنع الأعاجم» ولا ينبغي التشبه بهم ولأن فيه تكبرا «وانهسوا نهسا»
~~الأخذ بالأسنان أو كلوا بمقدم الأسنان (فإنه أهنأ وأمرأ) هما بمعنى سلامة
~~العاقبة، النهي تنزيهي فلا ينافيه قطعه - عليه الصلاة والسلام - في بعض
~~الوقت إعلاما لأصل جوازه قال في شرح المشارق يجوز صدور الكراهة عنه - عليه
~~الصلاة والسلام - بيانا لأصل الجواز فحينئذ لا يكون له مكروها وقد قالوا
~~يجوز جمع الكراهة مع الجواز ولذا كثيرا ما يقولون يجوز مع الكراهة (د عن
~~صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال «كنت آكل مع رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فآخذ» على صيغة المتكلم أي أفك وأسل «اللحم بيدي من
~~العظم فقال أدن اللحم من فيك» قربه من فمك كناية عن نزع اللحم من العظم
~~بالفم والأسنان دون اليد «فإنه أهنأ وأمرأ» لكن لا يخفى أن دلالة الحديث
~~على المطلوب يعني القطع بالسكين ليس بظاهر وحمل قوله بيدي أي أقطع بالسكين
~~بيدي أبعد إلا أن يقال إذا منع النزع بالأصابع فأولى بالسكين فمن قبيل
~~الدلالة بالنص ويشير هذا الحديث إلى أن المنع عما يكون مطبوخا ومشويا فقطع
~~النيء لا يدخل في المنع
# (ويكره رمي ما في الفم والأنف من الطعام والبزاق والمخاط نحو القبلة وفي
~~المسجد) لأنا أمرنا باحترامهما ولهذا حمل الكراهة على ms1559 التحريمية ولو على
~~حصير المسجد فأشد كراهة
# (و) يكره (الشرب من ثلمة القدح) هو الموضع المنكسر من طرفه لأنه يؤذي
~~الشارب بما يتقاطر منه الماء على البدن والثوب ولأنه مجمع الوسخ وكذا قيل
~~يكره استعمال قدح فيه ثلمة لكن مفهوم كلام المصنف عدمها فافهم ويلزم منه
~~مقايسة أو دلالة الملعقة المشقوقة لتجمع الوسخ ثم الظاهر أن يستعمل ذلك
~~لغيره توقيا عن السرف (والنفخ فيه) في الحاشية إذا كان له صوت كأف فقيل
~~لأنه كلمة تضجر وقيل إذا انتشر البزاق لتأذي الغير به وفي الجامع نهي أن
~~يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه وفيه أيضا نهي أن ينفخ في الطعام والشراب
~~والثمرة وفي شرحه ولا فرق بين كون النفخ فيه لحاجة أو لا بل إن حارا صبر
~~حتى يبرد
# PageV04P106
# وإن قذارة أزالها بنحو خلال أو أمال القدح لتسقط أو أبدل الماء (د عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~نهى أن يشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب» وقيل لأنه ينتنه وقيل
~~للمرض.
# (وإعطاؤه) أي القدح (بعد الشرب) منه (إلى من في) جهة (يساره بلا إذن من
~~في اليمين) وفي البخاري «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - شرب فأعطى إلى
~~من في يمينه أعرابي وقد كان في يساره أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - وقال
~~الأيمن فالأيمن» أي ابدءوا بالأيمن وقدموا الأيمن يعني من عند اليمين في
~~نحو الشرب فمنصوب وروي رفعه أي الأيمن أحق ورجحه العيني (لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «الأيمنون ثلاثا» أي قاله ثلاثا وكان من شأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه إذا اعتنى بأمر يكرره تأكيدا قيل ولو مفضولا وحكى
~~عليه الاتفاق حتى قال ابن حزم لا تجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذنه فالأفضل
~~في كل شيء أن يدار بالأيمن فليس هذا ترجيحا لمن في اليمين بل لجهته ولا
~~يعارض هذا بما في الخبر من قوله في القسامة كبر كبر ولا بقوله ابدءوا
~~بالكبر لجواز أن يكون من قبيل عام ms1560 خص منه البعض وأخذ من الحديث أن كل ما
~~كان من أنواع التكريم يقدم فيه اليمين كالصدر والبساط وفيه ندب التيامن
~~وتفضيل اليمين على الشمال وأن ما يتناول من نحو طعام وشراب فالسنة إدارته
~~من جهة اليمين وأن الجلوس عن يمين الإمام والعالم أفضل وأن كل من أكل أو
~~شرب في مجلس ندب له أن يشرك أهل المجلس فيه وأن من جلس مجلسا مشتركا فهو
~~أولى بمجلسه ولا يقام منه وإن كان ثمة أفضل منه وغير ذلك
# (خرجه خ م عن أنس - رضي الله تعالى عنه - و) يكره تنزيها (الشرب بنفس
~~واحد) بفتح أوليه (والتنفس في الإناء) لاستقذار الغير ولذا قيل لا ينفض يده
~~في القصعة ولا ينحني على نحو القصعة عند التقام اللقمة في فيه ويصرف وجهه
~~عن الطعام عند إخراج نحو العظم والنواة من فمه ولا يغمس اللقمة الدسمة في
~~الخل ولا يلقي اللقمة الدسمة في المرقة ولا يلقي الملعقة الدسمة في الأشربة
~~ولا يتكلم بما يستقذر بل يذكر نحو حكايات الصالحين وآداب الأكل فإن السكوت
~~المحض من سير الأعاجم.
# (ت عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «لا تشربوا» شربا
~~«واحدا» بنفس واحد «كشرب البعير» فإنه يوالي شربه «ولكن» «اشربوا مثنى»
~~نفسين «وثلاث» لأنه أريح للشارب وأهنأ له «وسموا الله تعالى إذا أنتم
~~شربتم» أي إذا أردتم الشرب «واحمدوا الله إذا رفعتم» فالسنة التسمية في
~~البداية والتحميد في النهاية (خ م عن أبي قتادة) الأنصاري (- رضي الله
~~تعالى عنه - مرفوعا «إذا شرب
# PageV04P107
# أحدكم فلا يتنفس في الإناء» علة النهي أن الأشربة لطيفة يسرع إليها
~~التغيير بالروائح الكريهة لا سيما الماء فلعل الشارب إذا تنفس في الإناء أو
~~نفخ فيه يؤثر فيه خلوف فمه فتغير رائحته وأنه ربما يقع فيه من بزاقه فيحصل
~~للناس تنفر وأما النفخ بعد قراءة بعض الأدعية إلى نحو الماء ويشربه المريض
~~فبعد تسليم صحة ثبوته من قبيل عام خص منه البعض ولا يفرق فيه بين الصلحاء
~~وغيرهم لعموم الصيغة وأن الحكم في ms1561 الجنس كثيرا ما يكون لبعض أفراده فافهم.
# (وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه) بيده اليمنى حال قضاء الحاجة وفي
~~الذكر عموم مجاز شامل لفرج المرأة مقايسة أو دلالة وكثر أنظاره (وإذا تمسح)
~~بالحجر ونحوه (فلا يتمسح بيمينه) أي لا يستنجي باليمين فإنه مكروه وأما
~~التمسح بها بأن يجعلها مكان الحجر فيزيل بها النجاسة فحرام فإن قلت ما
~~المناسبة بين تعليم أدب الشرب وأدب قضاء الحاجة قلت إن الإنسان إذا شرب بال
~~ما شربه فاحتاج إلى مس الفرج حال خروجه فلما ذكر حكم المدخل ناسب ذكر حكم
~~المخرج كذا في الفيض.
# (ويكره وضع المملحة) ظرف الملح (على الخبز) لأن فيه استخفافا بالخبز الذي
~~أمرنا بإكرامه وأما وضع نفس الملح فلا بأس به كما قيل وهو المفهوم من
~~تقييدهم بالمملحة وقد مر مرارا أن مفهوم التصنيف حجة عند الحنفية كما في
~~أنفع الوسائل هذا لكن في التتارخانية وأئمة بخارى لم يروا في وضع المملحة
~~على الخبز بأسا والمرغيناني كان لا يفتي بكراهته وفي التتارخانية أيضا ومن
~~السنة أن يبدأ بالملح وهو الموافق لما في فصول الأسروشني من قوله والسنة أن
~~يبدأ الأكل بالملح ويختم به.
# وفي الشرعة ويبدأ بالملح فإن فيه شفاء من الأمراض وفي شرحه كما روي عن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «يا علي ابدأ طعامك بالملح فإن
~~الملح شفاء من سبعين داء منها الجنون والجذام والبرص ووجع البطن والضرس»
~~كذا في العوارف وقيل كذا في كنز العباد أيضا نقلا عن الفوائد ويقدم الملح
~~المدقوق ويرفع بالمسبحة والإبهام ولا ينبغي للضيف أن يسأل من رب البيت إلا
~~الخبز والماء والملح كما في البستان انتهى وفي رسالة مسماة بطب النبي
~~منسوبة إلى الحبيب النيسابوري قال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا
~~قرب أحدكم الطعام فليبدأ بالملح» .
# «وقال - عليه الصلاة والسلام - لعلي كرم الله وجهه افتح طعامك بالملح
~~واختم به فإن من افتتح طعامه بالملح واختتم به عوفي من اثنين وسبعين نوعا
~~من أنواع البلاء منها الجذام والبرص» ms1562 انتهى هذا.
# لكن حكم علي القاري بوضع حديث الملح في موضوعاته واغتر بظاهره بعض
~~العلماء ومنع لكن بعد تسليم صحة الوضع في البعض ينبغي أن لا يسلم في حق
~~الجميع كيف والفقهاء لا يحكمون بمشروعية شيء لم يقفوا على صحته وقد عد ابن
~~حجر أبا بكر الرازي من حفاظ المحدثين وقال في شرحه علي القاري وهو صاحب
~~شرعة الإسلام وقيل وهو الجصاص من كبار السادة الحنفية وإن لم يطلع يقينا
~~ولو سلم موضوعية الكل فلا يلزم انتفاء السنية كيف وقد قال في الشرعة أيضا
~~السنة هنا ما كان عليه القرن المشهود لهم بالخير والصلاح والرشاد وهم
~~الخلفاء الراشدون ومن عاصر سيد الخلائق ثم التابعون ثم من بعدهم وقال في
~~شرحه عند قول المصنف ومن السنة ابتداء مراده من السنة سنة سيد المرسلين أو
~~سنة أهل السنة والجماعة أو سنة السلف الصالحين أو سنة أهل الإسلام وغير ذلك
~~ثم قال عن روضة الناصحين السنة في الشريعة عبارة عن طريقة مسلوكة أمرنا
~~بإحيائها وأيضا يقدم أقوال الفقهاء على الحديث عند التعارض وبالجملة أمرنا
~~بتبعية فقهائنا لأن حجتنا في الأحكام هي أقوالهم لا غير فلا ينبغي ترك
~~الملح عند الطعام.
# (و) وضع (الخبز تحت القصعة) لنحو التسوية لأنه إهانة (وتعليق الخبز على
~~الخوان) أي السفرة مجازا وإنما يوضع (بحيث لا يتعلق كرامة) للخبز لعل عند
~~الضرورات كالحفظ من الفأرة وعدم وجدان محل يوضع لا يكره وفي الجامع «أكرموا
~~الخبز» لأن في إكرامه
# PageV04P108
# الرضا بالموجود من الرزق وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة وقيل من
~~كرامته أن لا ينتظر به الأدم ورد بأن أكل الخبز بالأدم أقول ذلك في البر
~~وذا في خبز الشعير وكره بعض السلف وضع اللحم والإدام فوق الخبز وأورد بأنه
~~«- عليه الصلاة والسلام - وضع تمرة على كسرة وقال هذا إدام هذه» وقد يقال
~~المكروه ما يلونه ويقذره كالسمك واللحم وأما التمر فلا، وزيد عليه في بعض
~~الروايات قوله فإن الله تعالى سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر
~~كما في ms1563 الفيض وفيه أيضا «أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه
~~الله» قال في شرحه، وإكرامه أن لا يوطأ ولا يهان ولا يلقى في القاذورات
~~والمزابل ولا ينظر بنظر الاحتقار قال الغزالي إن عابدا قرب إلى بعض إخوانه
~~رغفانا فجعل يقلبها ليختار أجودها فقال له العابد مه أي شيء تصنع أما علمت
~~أن في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتى أتى،
~~استدار من السحاب الذي يحمل الماء، والماء الذي يسقي الأرض، والرياح وبني
~~آدم والبهائم حتى إليك ثم بعد ذلك تقلبه ولا ترضى به قال الغزالي وفي الخبر
~~«لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم
~~ميكائيل يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب، والشمس
~~والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز - {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] » - وفيه أيضا أكرموا الخبز فإن الله
~~أنزله من بركات السماء وأخرجه من بركات الأرض قال شارحه لأن الخبز غذاء
~~البدن والغذاء قوام الأرواح وقد شرفه الله تعالى وجعله من أشرف الأرزاق
~~وأنزله من بركات السماء فمن رمى به وأطرحه مطرح الهوان فقد سخط النعمة
~~وكفرها وفيه أيضا أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض من أكل ما يسقط
~~من السفرة غفر له قال شارحه محا الله عنه الصغائر فلا يعذبه عليها أما
~~الكبائر فلا دخل لها هنا
# (فائدة) أخرج أبو يعلى عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أنه دخل
~~المتوضأ فأصاب كسرة في مجرى الغائط والبول فأخذها فأماطها من الأذى ثم
~~غسلها ثم دفعها لغلامه، فقال: ذكرني بها إذا توضأت. فلما توضأ قال:
~~ناولنيها، قال: أكلتها، قال: اذهب فأنت حر؛ لأني سمعت فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - وعن أبويها «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: من أخذ
~~لقمة أو كسرة من مجرى الغائط والبول فأماط عنها الأذى وغسلها ثم أكلها، لم
~~تستقر في بطنه حتى يغفر له» ، فما كنت لأستخدم ms1564 رجلا من أهل الجنة.
# قال الهيتمي: رجاله ثقات. انتهى.
# (ولا بأس بالأكل متكئا أو مكشوف الرأس، وقبل صلاة عيد الأضحى في المختار)
~~قيد للكل. وعند البعض يكره، ولكن المختار ترك الأولى.
# قال في التتارخانية: ويكره الأكل والشرب متكئا أو واضعا شماله على الأرض
~~أو مستندا، وفيه أيضا: الأكل يوم الأضحى قبل الصلاة فيه روايتان. والمختار
~~عدم الكراهة، لكن عن التتارخانية: روي «عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~أنه قال: من صبر يوم النحر إلى أن يصلي وجبت له شفاعتي يوم القيامة، ومن
~~صام يوم النحر إلى أن يصلي صلاة العيد فكأنما عبد الله ستين ألف سنة» .
~~انتهى.
# لكن يعد أهل الحديث المبالغة الواسعة من أمارات الضعف بل الوضع، فتأمل.
# (ويكره مسح السكين واليد بالخبز) وعن الهندواني يكره مسح الأصابع على
~~المائدة؛ لأنه تشبيه بالفراعنة (وبعضهم جوزه إن أكل بعده وإذا أكل أكثر من
~~حاجته ليتقيأ قال الحسن البصري - رحمه الله تعالى - لا بأس به) لأنه حينئذ
~~من قبيل التداوي (قال رأيت أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - يأكل ألوانا
~~من الطعام ويكثر ثم يتقيأ وينفعه ذلك) الظاهر أنه من قبيل فعل بعض الصحابة
~~وسكوت آخرهم وإلا ففي حجية فعل الصحابي كلام يعرف في الأصول تأمل.
# (ولا يأكل طعاما حارا
# PageV04P109
# ولا يشم) لأن فيه إضرارا بالحواس، وفي الجامع نهي عن الطعام الحار حتى
~~يبرد، وفي رواية حتى يذهب بخاره لكن في شرحه أنه ضعيف، وفي الحديث «إن الله
~~لم يطعمنا نارا» (كل ما ذكر بعد الحديث الشريف في الخلاصة) وغيرها.
# (ولا يجمع بين الفاكهة والثفل) بالضم والكسر كنوى العنب (في طبق واحد
~~لنهيه - عليه الصلاة والسلام - عنه كذا في التتارخانية، وأما أكل طعام
~~الفسقة وأهل الربا والأمراء إذا لم يعلم أنه مغصوب بعينه ولم يوجد منكر فلا
~~يحرم بل لا يستحب) تباعدا عنهم بحسب الإمكان؛ لأنهم كالشوك لا ينال المؤمن
~~من طعامهم حتى ينالوا من دينه، وقد عرفت أنه تجوز إجابة دعوة الفاسق
~~والأورع لا يجيب، والأفضل عدم أكل طعام ms1565 دعوة كل المزارعين؛ لأن المزارعة
~~فاسدة عند الإمام، وفي الجامع نهي عن المزارعة، وفي شرحه قال الجمهور لا
~~تصح المزارعة، وفيه أيضا نهي عن إجابة طعام الفاسقين؛ لأن الغالب عدم
~~تجنبهم الحرام ولا ينافيه حسن الظن المأمور به؛ لأن المراد الفسقة المعلنون
~~زجرا لهم عن فسقهم، وفي الفتاوى إذا قدم السلطان شيئا من المأكولات إن
~~اشتراه يحل وإن لم يشتره فإن لم يعلم مغصوبيته يباح أكله كما في الخلاصة،
~~ثم جميع المكروهات المذكورة هنا في الأكل في السوق والطريق والقبر والجنازة
~~وأكل طعام الميت ومن الأواني ذهبا أو فضة ومن ملعقتهما وعلى الخوان منهما
~~ومن ضيافة فيها لعب أو لهو أو غناء ومما اتخذ رياء وسمعة ومباهاة إن ظنه
~~كذلك، وترك التسمية والأكل بالشمال والشرب بها ومن وسط الطعام ومما يلي
~~غيره والقطع بالسكين ورمي ما في الفم والأنف نحو القبلة، وفي المسجد ومن
~~القدح المكسور والنفخ فيه والإعطاء باليسار والشرب بنفس واحد والتنفس في
~~داخل الإناء ومسح الذكر باليمين ووضع المملحة على الخبز ووضع الخبز تحت
~~القصعة وتعليق الخبز بالسفرة ومسح السكين واليد بالخبز وفي بعض الفقهية عد
~~من مكروهات الأكل أكل الطين والتراب والطعام الحار ونفخه وشمه وانتظار إدام
~~بعد حضور الخبز، وفي الطريق وممر الناس وقائما وماشيا، والشرب قيل لا وقيل
~~نعم في القيام في غير زمزم ولا يشرب من جانب العروة ولا من كوز لا يرى
~~جوفه، وكره أكل جنب وشربه قبل غسل يديه وفمه واستعانة الغسل من الغير
~~والنظر إلى لقمة الغير ووجهه وذكر أمر هائل على المائدة وذكر أمر مستقذر
~~والسكوت عند الأكل وقطع الطعام مع بقاء الحاجة وإن أقيمت الصلاة إلا إذا
~~خيف فوت الجماعة، ولا يقوم قبل رفع المائدة ولا لأحد، وفي التتارخانية لا
~~يجوز مسح اليد على ثيابه ودستار رأسه وتكره الخرقة للعرق وللامتخاط
~~وللوضوء، إن للتكبر وإن للحاجة فلا، وعدم أخذ لقمة ساقطة من يده، وفي بعض
~~الرسائل وكره أكل وجه الخبز ورمي باقيه والأمر بإحضار الطعام عنده بل يذهب ms1566
~~إلى الطعام وتغيب الطعام وتخفيف الطعام والأكل في الظلمة ونفض يديه في
~~القصعة لإكراه الغير، وتقديم الرأس إلى القصعة عند وضع اللقمة في فيه وأكل
~~طعام الميت في الأول والأسبوع مثلا، والأكل من أواني الصفر والنحاس والأكل
~~من أواني المشركين ومع الكفار دواما والطعام المتخذ لنحو القراءة والتهليل
~~والأكل بلا تسمية والأكل مما فيه شبهة.
# اعلم أن من الشبهة الصيد بكلب مغصوب والاحتطاب
# PageV04P110
# بقدوم مغصوب والبيع وقت النداء يوم الجمعة ومنها ثمن بيع العنب من
~~الخمار، وبيع الغلام ممن يعرف بالفجور بل مكروه أشد الكراهة، ويليه بيع
~~العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا ومنها ما بقي أثره في المتناول كالأكل
~~من شاة رعت من مرعى حرام وماء نهر حفرته الظلمة وعنب كرم سقي بالنهر
~~المذكور كذي النون المصري كان جائعا محبوسا فبعثت إليه امرأة صالحة طعاما
~~على يد السجان فامتنع، ثم اعتذر أنه بيد سجان وجاءني بيد ظالم، وأما
~~الامتناع عما وصل بيد زان أو قاذف فليس من الورع كمن امتنع عن شرب من كوز
~~عصى صانعه يوما بضرب إنسان أو شتمه فوسواس وكل ذلك خارج عن فتوى الأئمة
~~وأما محرماته فعلى ما في بعض الرسائل عن كتب القوم فأن يأكل فوق الشبع إلا
~~بعذر كما سبق والأكل من آنية الذهب والفضة على ما في الدور، والطعام الذي
~~لم يدع إليه ولم يؤذن والتسمية عند الأكل الحرام والتحميد بعده والأكل من
~~الحرام ورفع الذلة كما في الظهيرية.
# وأما سنته فعلى ما فيها أيضا وإن تداخل في البعض فخلع نعليه والجلوس على
~~الرجل اليسرى ونصب اليمنى والجلوس تواضعا بلا استناد واضطجاع، ونية تقوي
~~الطاعة بلا نية التلذذ المجرد وغسل اليدين إلى الرسغين قبل الطعام وبعده
~~المضمضة ثلاثا والأكل من قصعة خزف أو خشب، وضع الطعام على السفرة والسفرة
~~على الأرض وحضور الخل والتسمية كما سبق والأكل وباليمين والابتداء بالملح
~~كما مر، وكسر الخبز باليدين بلا كسر صحيح عند مكسور ومن خبز الشعير ولو
~~بخلط البر وبثلاث أصابع بلا اثنتين ولا ms1567 خمس ومما يليه ومن حافة الطعام كما
~~مر وتخليل أسنانه بعد الطعام كما في الشرعة وأكل ما سقط من المائدة ولعق
~~القصعة والتحميد عند الفراغ خفاء إن لم يفرغ جلساؤه، وعد من مستحبات الأكل
~~أن يوجد من اسمه محمد، والجمع على الطعام ولو من أهل بيته، وعدم التوقف بلا
~~إتمام الجمع للخجلة، ومسح بلل يديه بعينيه بعد الطعام، وجهر التسمية،
~~والزيادة على المفروض قدر ما يتمكن نحو قيام الصلاة وقوة الصوم، ومدح
~~الطعام والإدام، وأكل لقمتين أو ثلاث، وأخذ اللحم بسنه وقوله للضيف كل
~~أحيانا بلا إصرار، وإحضار البقول على المائدة والدعاء المأثور بعد الطعام
~~نحو الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى
~~عنه كما في المشارق، وعن الترمذي الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير
~~حول مني ولا قوة، وعن الإحياء يقول عند أكل الحلال الحمد لله الذي بنعمته
~~تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم أطعمنا
~~واستعملنا صالحا، وإن أكل شبهة فليقل الحمد لله على كل حال اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد اللهم اجعله عونا على طاعتك لا عونا على معصيتك، وإن أكل
~~طعام الغير اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له أن يفعل منه خيرا
~~وقنعه بما أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين، وإن أفطر عند قوم يقول أفطر
~~عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة كما نقل عن
~~الإحياء ويقرأ عند رفع المائدة الإخلاص ولإيلاف قريش، وأما قراءة الفاتحة
~~فعن بعض العلماء عن شرح مختصر الإحياء لعلي القاري وقول قراءة سورة الفاتحة
~~المشتملة على التحميد والدعاء بالاستقامة كما هو المتعارف بين العامة
~~مستحسن خلافا لمن منعه انتهى، وأما دعاء بعض وتأمين آخرين فلم يسمع فيه
~~حديث ولا أثر من السلف لكن ظاهر قياس مطلق الدعاء بل دلالته ليس بآب عنه
~~وأرجو أن لا بأس به بل مندوب إن شاء الله تعالى.
### | [آداب الأكل]
# وآداب الأكل بداية الغسل من الشبان في ms1568 البداية ومن الشيوخ في النهاية،
~~لكن عن شرح المشكاة لعلي القاري قال النووي اختلف العلماء في استحباب غسل
~~اليدين قبل الطعام وبعده الأظهر استحبابه أولا إلا إن تيقن نظافة اليدين من
~~الوسخ واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على يديه أثر الطعام بأن كان
~~يابسا أو لم يمسه انتهى، وعدم مسح اليد قبل الطعام ومسحها بعد الطعام وعدم
~~أن يبتدئ قبل من هو أفضل منه وأن لا يأكل بلا جوع والإمساك عن الطعام قبل
~~الشبع والتسمية أول لقمة والتحميد في آخرها وتصغير اللقمة وعدم الالتفات
~~يمنة ويسرة وتحويل الوجه وأخذ الفم باليد عند العطس وصرف
# PageV04P111
# الوجه عند خروج شيء من الفم وأخذه باليسار وعدم غمس اللقمة الدسمة في
~~الخل وعدم غمس اللقمة التي قطعها بسنه في نحو المرقة، وعدم إدخال يده في
~~القصعة قبل رفع صاحبه ووضع نحو العظم وقشر البطيخ أمامه بلا رمي، وعدم
~~إغراء أحد على الطعام غير نحو ضيف، وأن لا يحوج صاحبه إلى أن يقول كل وأخذ
~~الصابون باليسرى والرد باليمنى والدعاء لمن صب الماء بقوله طهرك الله تعالى
~~من الذنوب كما طهرتني من الدنس وصب الماء من فمه برفق، وعدم شرب الماء قبل
~~رفع الطست من البين عند الغسل وعدم لعق الأصابع ومسحها قبل الفراغ وصلاة
~~ركعتين بعد الفراغ.
# (وأما المعاصي العدمية فترك الأكل والشرب حتى يموت أو يمرض) وفي البزازية
~~ومن امتنع عن الأكل حتى مات دخل النار بخلاف المريض الممتنع عن الدواء (أو
~~يضعف فلا يقدر على) أداء (الجمعة والجماعة ونحوهما من الواجبات والسنن
~~ومنها تركهما) الأكل والشرب (إذا كان فيه عقوق الوالدين أو أحدهما) فمن
~~أراد أن يصوم نفلا وأراد والده مثلا أكله فعليه الأكل؛ لأن العقوق من أكبر
~~الكبائر كما في حاشية خواهر زاده لعل ذلك عند شيء من الغرض الصحيح وإن من
~~سوء اختيارهما فلا (أو نحوهما) مما يطلب القيام بحقه من زوج وسيد وأستاذ
~~وعالم ومرب وصاحب منزل (مما حرم) كالتخلف عن أداء واجبهم (أو كره) كالتخلف
~~عن ms1569 القرب والطاعات معهم كما عن المواهب.
### | [الصنف السابع في آفات الفرج]
# (الصنف السابع في آفات الفرج وهي الزنا) ولو بغير إيلاج وشهوة فإن عدم حد
~~الزنا لا يوجب عدم العقوبة (واللواطة ولو بزوجته أو أمته أو عبده فإنها
~~حرام مطلقا) ، وعن أكمل المشارق اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف
~~الزنا فإنه ليس بحرام طبعا فأشد حرمة منه وعدم وجوب الحد لعدم الدليل لا
~~لخفتها وإنما عدم الوجوب للتغليظ على الفاعل؛ لأن الحد مطهر على قول بعض
~~العلماء، وعن البعض جاز قتل من اعتاد إن رأى الإمام، وعن فتح القدير يقتل
~~الإمام من اعتادها محصنا أو لا، وعن العلامة قاسم عن الجوهرة لواطة امرأته
~~لا توجب الحد كما للرجل، وفي الدرر إنما لم يوجب الحد في اللواطة لاختلاف
~~الصحابة في موجبه من الإحراق وهدم الجدار عليه والتنكيس من محل مرتفع
~~بإتباع الأحجار فعند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - يعزر بأمثال هذه الأمور
~~انتهى. وعندهما كالزنا لزوم الحد، وعن فتح القدير أن حرمتها عقلا وسمعا
~~فليست موجودة في الجنة، وإن سمعا فقط فموجودة فيها والصحيح لا لما استقبحه
~~تعالى في قوله - {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [الأعراف: 80]- وسماها
~~خبيثة فقالت كانت تعمل الخبائث والجنة منزهة عنها (ويكفر مستحل ما عدا
~~المذكورات) لأن ثبوتها ثبت بنص الكتاب؛ لأن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا
~~قصها الله تعالى لكن ظاهر قوله تعالى - {إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 6]- عام لها فلم يكفر.
# تفصيله أن مستحل اللواطة إن للأجنبي فكفر إجماعا، وإن لزوجته ومملوكه
~~فقيل نعم كما في الأشباه وقيل لا؛ لأن من الناس من يستحله لظاهر قوله تعالى
~~- {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: 6]- كما في أخي حلبي
~~حاشية صدر الشريعة، وأما ما أسند إلى مالك من تجويزه إلى زوجته بظاهر قوله
~~تعالى - {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223]- فقيل كذب وافتراء عليه وقيل
~~رجع.
# PageV04P112
# (وإتيان البهيمة) أي وطؤها في دبرها أو فرجها (والحائض والنفساء) في
~~الخلاصة لو استحل ms1570 الوطء بزوجته الحائض يكفر وكذا استحلال لواطة امرأته
~~والصحيح عدمه انتهى.
# (واستمتاعهما) كالمباشرة والتفخيذ وتحل القبلة وملامسة ما فوقه (تحت
~~الإزار) ما بين السرة والركبة فإنه حريم الفرج ومن حام حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه، وعن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - له أن يستمتع بها فوق الإزار
~~وليس له ما تحته، وعن محمد يجتنب شعار الدم فقط يعني الجماع (فلا بد من
~~معرفتهما فعليك برسالتنا المسماة بذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار
~~والدماء فإن أحوالهما مستقصاة فيها ولا كفاية في المتون المشهورة وشروحها
~~فيهما) إذ لم تستوعبا ما أحاطت به الرسالة (حد عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- مرفوعا «ملعون من أتى امرأته في دبرها» إن استحل فاللعن على ظاهره عند
~~بعض وإلا فبمعنى الطرد عن كمال الرحمة أو عن استحقاق الرحمة قال في الفيض
~~فهو من أعظم الكبائر وإذا كان هذا في المرأة فكيف بالذكر وما نسب إلى مالك
~~من حل دبر الحليلة أنكره جمع، لكن ألف سحنون وابن شعبان في الانتصار للجواز
~~ادعيا صحة نسبة ذلك إلى إمامهما (ت س مج دحد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا «من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه» وفي حديث
~~الجامع «من أتى كاهنا فسأله عن شيء حجبت عنه التوبة أربعين ليلة فإن صدقه
~~بما قال كفر» «كفر بما أنزل على محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -» يشكل
~~أنه إن أريد كفران النعمة فلا يصح في تصديق الكاهن في دعواه الاطلاع على
~~الغيب فإنه كفر إجماعا، وإن أريد الكفر الحقيقي فيلزم كون الإتيان المجرد
~~كفرا، وإن أريد بالإتيان اعتقاد الحل فقد عرفت الخلاف والأصح إلا أن يراد
~~نحو عموم المجاز الشامل للحقيقة والمجاز أي عصى فالعصيان بالنظر إلى تصديق
~~الكاهن كفر وبالنظر إلى غيره كبيرة قريبة إلى الكفر قرينة له ويقربه ما
~~يقال القرآن في النظم يوجب القرآن في الحكم فافهم.
# (د ت مج هق عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «من وجدتموه ms1571
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به»
# PageV04P113
# عمل بعض بظاهره كالإمام الأعظم كما سمعت آنفا ومن مذاهب الأصحاب - رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين - قيل أربعة من الخلفاء أبو بكر وعلي وعبد الله بن
~~الزبير وهشام بن عبد الملك أحرقوه ويروى عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~هدم البيت عليه، وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - يرمى من أعلى بناء
~~منكوسا، ثم يتبع بالحجارة حيث حملت قرى قوم لوط ونكست بهم، وقد ثبتت حرمتها
~~بقصه تعالى إياهم فناسب متابعة جزائهم بجزائهم قال الله تعالى {وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل} [الحجر: 74] وذهب قوم أنه يحد حد الزنا وهو قول
~~الإمامين، والشافعي والحسن البصري وعطاء والنخعي وقتادة والأوزاعي وقوم
~~آخرون يرجم محصنا أو لا، وكذا المفعول به وهو قول مالك وأحمد «ومن أتى
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه» في قاضي خان عن أبي حنيفة تذبح وتحرق البهيمة
~~للواطئ وإلا يدفعها صاحبها إلى الفاعل فالقيمة، ثم يذبحها الواطئ وتحرق إن
~~لم تكن مأكولة وإلا فتذبح ولا تحرق انتهى. وقيل فتؤكل فوجه الذبح لانقطاع
~~التحدث بها وقيل لئلا يولد حيوان في صورة الإنسان. لا يخفى ما فيهما من
~~النظر لكن نقل عن حاشية الدرر للواني فعند أبي حنيفة وأحمد لا تؤكل مطلقا
~~وعند مالك يأكل الفاعل دون غيره ولأصحاب الشافعي وجهان قيل قال مالك
~~والشافعي في أظهر قوليه وأحمد وأبو حنيفة يعزر وقال إسحاق يقتل إن تعمد ذلك
~~مع العلم بالنهي عملا بظاهر الحديث، وفي الخلاصة عن الطحاوي يعزر ونقل عن
~~الفتاوى الصغرى في الذي يؤكل يؤكل عند الإمام ولا يحرق، وعند أبي يوسف لا
~~يؤكل ويحرق كما لا يؤكل، وعن المجتبى يكره الانتفاع في حياتها ومماتها
~~فتذبح وتحرق مطلقا.
# (وأما الاستمناء باليد) أي بمعالجة يد نفسه (فحرام) لأنه استمتاع بالجزء
~~(إلا عند شروط ثلاثة أن يكون عزبا) مجردا ليس له زوجة أو جارية (وبه شبق)
~~أي شدة غلمة (وفرط شهوة) له عطف تفسير (وأن يريد به تسكين الشهوة لا
~~قضاءها) نقل عن ms1572 الظهيرية عزب له فرط شهوة له أن يعالج بذكره لتسكين شهوته
~~وسئل أبو حنيفة هل يؤجر على ذلك فقال من نجا برأسه فقد ربح وقيل كذا في
~~مجمع الفتاوى.
# (ومن المعاصي أن يأتي زوجته الصغيرة) باعتبار الجثة لا باعتبار السن
# PageV04P114
# (التي لا تتحمل الجماع) فلو تحملت صبية دون بلوغ جاز. وأما الاستمتاع
~~بدون الجماع فجائز مطلقا (أو المريضة المتضررة بالجماع) ، وأما بالغسل فلا
~~لجواز التيمم حينئذ والله أعلم فليتبع (وكذا أمته أو يجامع عند أحد يعرفه)
~~أي الجماع ويطلع عليه لما فيه من الوقاحة، وأما عند الصبي الذي لا يطلع فلا
~~بأس قال في الأسروشنية ويستتر عند الجماع ما استطاع ولا يجامعها وعندهما
~~صغير أو حيوان يراهما، وأما عند النائم فالأولى عدمه (أو يجامع قبل
~~الاستبراء من يجب عليه استبراؤها) من الجارية التي ملكها بشراء أو هبة أو
~~وصية أو ميراث أو خلع أو صلح أو نحوها ولو بكرا أو مشتراة من امرأة أو من
~~محرم لها أو من مال صبي فيجب الاستبراء (أو يفعل دواعيه) كالقبلة واللمسة
~~والنظر إلى فرجها (فإنها حرام أيضا قبله) لإفضائها إلى الوطء والمفضي إلى
~~الحرام حرام وقال بعضهم لا تحرم الدواعي؛ لأن حرمة الوطء لاختلاط المياه
~~ورد بأن حرمة الوطء لاحتمال وقوعه في ملك الغير أيضا بأن كانت حاملا عند
~~البيع ويدعي البائع الولد فيستردها فيظهر أن وطأه صادف إلى ملك الغير وهذا
~~المعنى موجود في الدواعي.
# (ومن المكروهات أن يستقبل القبلة عند قضاء الحاجة) مطلقا، وأما عند
~~الاستنجاء فمكروه تنزيهي خلاف الأدب كمد الرجل إلى القبلة كما في الحلبي
~~وعند قضاء الحاجة تحريمي في الجامع «إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو غربوا» بالنسبة إلى أهل المدينة ومن قبلتهم
~~إلى سمتهم كالشام فمن قبلته إلى المشرق أو المغرب ينحرف إلى الجنوب أو
~~الشمال قال شارحه فيه دلالة على عموم النهي في الصحراء والبنيان وهو مذهب
~~النعمان وخصه مالك والشافعي بالصحراء، وأما ما روى الشيخان «أنه - صلى الله
~~تعالى ms1573 عليه وسلم - قضى حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة» وما
~~روى ابن ماجه «أنه قضاها مستقبل الكعبة» فجمع الشافعي بين الأخبار بحمل
~~أولها المفيد للتحريم على غير البناء؛ لأنه لسعته لا يشق فيه تجنب
~~الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان قد يشق فيحل فعله كما فعله المصطفى
~~لبيان الجواز، وإن كان الأولى لنا تركه وما في الدرر أنه إذا لم يكن للحدث
~~بل لإزالته لم يكن مكروها فيمكن حمله على التحريمي كما أشير إليه (أو الشمس
~~أو القمر إذ لم يكونا محجوبين) بنحو السحاب والسقف (وكذا استدبار القبلة
~~وفي رواية الاستدبار ليس بمكروه والأصح أنه مكروه، وعن فتح القدير ولو نسي
~~فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما أمكنه لحديث «من جلس يبول
~~قبالة القبلة) فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له»
~~(والاستنجاء بما له قيمة) ولو أدنى كالخرقة والقطن كما في الدرر ويكره بشيء
~~محترم كخرقة الديباج؛ لأنه ينافي الاحترام (أو وجوب تعظيم من مأكول إنسان)
~~لما فيه من تحقير المال المحترم شرعا (أو دابة) كالحشيش لما فيه من تنجيس
~~الطاهر بلا ضرورة (أو نحوه) من مأكول الجن كالعظم فإنه زاد الجن (أو ضرر
~~لمقعدة كالزجاج أو نجاسة كالروث) لنجاسته؛ لأن النجاسة لا تزيل النجاسة
~~(والتخلي) قضاء الحاجة (في الطريق أو في ظل الناس) يجتمعون لحديثهم المباح
~~(أو في مواردهم) محل ورودهم مثل رأس عين أو نهر
# PageV04P115
# أو تحت شجر أو حجر، وكذا بجنب مسجد ومصلى عيد، وفي مقابر ومهب ريح وجحر
~~فأرة أو نملة أو حية أو ثقب أو متجرد من ثوبه بلا عذر كما في التنوير (م عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «اتقوا اللاعنين قالوا وما
~~اللاعنان؟ يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس» أي فعل الذي يتخلى؛
~~لأنه سبب لعن الناس فكأنه لاعن نفسه «أو في ظلهم» يتخذون مقيلا أو مراحا
~~لظل شيء فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره النووي؛ لأنه إيذاء بل قال
~~الذهبي كبيرة ms1574 والأصح عند الشافعي تنزيهية، وفسر النووي التخلي بالتغوط ورده
~~العراقي بأن البول كالغائط في كونه معنى للتخلي والعلة يعني الاستقذار
~~موجودة فيهما معا.
# (د عن معاوية مرفوعا «اتقوا الملاعن» مواضع اللعن؛ لأن من فعلها شتم ولعن
~~«الثلاث البراز» التغوط «في الموارد» الموضع الذي يرد إليه الناس «وقارعة
~~الطريق» أعلاه أو جادته أو وسطه «والظل» الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله
~~كل موضع اتخذوه لمصالحهم ومعائشهم المباحة وفي الجامع أيضا «اتقوا الملاعن»
~~الثلاث أن يقصد أحدكم لقضاء حاجته ويقضيها في ظل يستظل فيه للوقاية من حر
~~الشمس وقيس به موضع الشمس في الشتاء أو في طريق أو في نقع ماء أي مجتمع
~~الناس.
# (تنبيه)
# قال النووي في الأذكار ظواهر الأحاديث تدل على جواز لعن العاصي مع
~~التعيين أي أنه لو لم يجز لعنه كانت اللعنة على لاعنه والمشهور حرمة لعن
~~المعين وأجاب العراقي بأنه قد يقال إن هذا من خواص المصطفى لقوله إني أتخذ
~~عندك عهدا أي مسلم سببته أو لعنته الحديث كذا في الفيض (والبول قائما بلا
~~عذر) للنهي عنه وما جاء «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أتى سباطة قوم
~~فبال فيها قائما فلعذر وقيل خشية أن ينحدر البول إليه لو بال قاعدا» كما
~~نقل عن الفتحية (والبول في الماء الراكد والجاري والجحر) بضم المعجمة وسكون
~~المهملة ثقبة في الأرض كما سبق عن التنوير وقد نقل أن سعد بن عبادة بال في
~~جحر فقتل وسمع من الجحر
# قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ... فرميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده
# (والمغتسل) لأنه سبب الوسوسة. (ونقع البول) أي حبسه في المكان بلا إراقة
~~كالإناء (م عن جابر - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - «نهى عن أن يبال في الماء الراكد» قال في الفيض أي القليل
~~للتنزيه، وعن النووي للتحريم لإتلاف الماء (طط عنه) عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - (أنه - عليه الصلاة والسلام - «نهى أن يبال في الماء الجاري»
~~طط حك " عن عبد الله بن يزيد مرفوعا «لا ms1575 ينقع بول في طست في البيت فإن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع» ؛ لأنهم يتأذون بالرائحة الكريهة
~~(ولا تبولن في مغتسلك) أي المحل الذي اغتسلت فيه؛ لأنه يؤدي للوسوسة (ت س
~~عن عبد الله بن مغفل - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «نهى عن أن يبول
# PageV04P116
# الرجل في مستحمه» موضع الاستحمام والاغتسال (وقال إن عامة) أكثر (الوسواس
~~منه د س) دليل كراهة بول الجحر (عن عبد الله بن سرجس - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه «نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يبال في الجحر» أي الثقب
~~في الأرض كما مر إذ ربما يكون فيه حيوان ضعيف فيتأذى أو قوي فيؤذي لكن لا
~~يلائم قوله (قال قتادة) من التابعين من رواة هذا الحديث (إنها مساكن الجن)
~~كما مر آنفا.
# (ويكره إخصاء بني آدم) لا الحيوان فإنه لا بأس لما فيه من انقطاع النسل
~~أو جوز في الحيوان لضرورة وحاجة. لا يخفى أن كون مثل ذلك من مفردات آفات
~~الفرج ليس بظاهر بل من آفات اليد وفي الجامع «نهى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن الإخصاء» قال الشارح تحريما للآدمي لتفويت النسل المطلوب لحفظ
~~نوع الإنسان وعمارة الأرض وتكسير الأمة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه
~~مع إدخال الضرر الذي ربما أفضى إلى الهلاك وتغيير خلق الله وكفر نعمة
~~الرجولية؛ لأن خلق الإنسان ذكرا من النعم العظيمة، وفي غير الآدمي خلاف
~~والأصح كما قاله النووي تحريم إخصاء غير المأكول مطلقا، وأما المأكول فيجوز
~~في صغيره لا كبيره قال ابن حجر اتفق الشافعية على منع الجب والإخصاء فلحق
~~به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من
~~جوازه محمول على دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها أصالة انتهى. هذا في مذهب
~~الشافعي وإلا ففي مذهبنا قد سمعت جوازه قال في الخلاصة ولا بأس بكي الأغنام
~~وإخصائها وإخصاء البهائم والهرة، وإخصاء بني آدم مكروه ولهذا يكره كسب
~~الخصيان. ذكره ms1576 الإسبيجابي، وفي شرح الإسبانيكي يكره كسب الخصيان من بني آدم
~~وملكهم واستخدامهم وقال أبو حنيفة - رحمه الله - لو لم يكن استخدام الناس
~~إياهم لما أخصاهم الذين يخصونهم فيكون ذلك تطردا إلى الإخصاء وأنه مكروه؛
~~لأنه مثلة انتهى.
# (فلذا كره تملكهم واستخدامهم وكسبهم أيضا) كما نقل عن الخلاصة آنفا (وأما
~~المعاصي العدمية فأن لا يجامع زوجته أصلا) إلا أن لا يقدر لآفة كالعنة أو
~~لمرض آخر فإنه لا تكليف فيما لا وسع فيه (إذ تجب البيتوتة) كونه عندها ليلا
~~(والمجامعة معها أحيانا إن طلبت) كلا من البيتوتة والمجامعة (بغير تقدير
~~زمان) بل دائر على طلبها واقتداره، وعن أبي حنيفة في قوله القديم بأربع
~~ليال، ثم رجع وقال يجب أحيانا بلا تقدير زمان لكن عن الإحياء ينبغي أن
~~يأتيها في كل أربع ليال مرة فهو أعدل؛ لأن عدد النساء أربع، وفي
# PageV04P117
# الشرعة ولا يداوم على ترك الوطء فإن البئر إذا لم تنزح ذهب ماؤها، وفي
~~شرحه وربما عرض لتاركه أمراض مثل الدوار وظلمة العين وثقل البدن وورم
~~الخصية وورم ثدي المرأة على ما ذكر في كتب الطب.
# (وأن يعزل بلا إذنها في ظاهر الرواية) يعني لا يصب الزوج منيه في رحمها
~~«لنهيه - عليه الصلاة والسلام - عن العزل عن الحرة إلا بإذنها» ، وفي غير
~~ظاهر الرواية يجوز بلا إذن لتغير الزمان وكون الولد غير صالح في الغالب قال
~~في الخلاصة، وفي الفتاوى عزل عن امرأته بغير إذنها لما يخاف من الولد السوء
~~في هذا الزمان قال يسعه، وإن كان ظاهر الجواب على خلاف هذا ويشترط رضاها
~~(بخلاف أمته فإنه لا يجب مجامعتها أصلا ويجوز) له (العزل بغير إذنها) وفي
~~الأمة المنكوحة الإذن إلى المولى عند أبي حنيفة وعندهما إليها، وفي الأجناس
~~رجل يمنع امرأته عن العزل له ذلك.
# (وعدم التسوية) عطف على أن لا يجامع (بين الضرتين أو الضرات في غير
~~الجماع في ظاهر الرواية) ؛ لأنه يبتني على النشاط فلا يقدر على التسوية فيه
~~كما في المحبة قوله في غير الجماع سائر حقوق ms1577 النكاح كالبيتوتة والنفقة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها -، وعن أبويها «كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك»
~~يعني زيادة المحبة كما في الزيلعي، وفي الجامع «كان يقسم بين نسائه فيعدل»
~~أي لا يفضل بعضهن على بعض في مكثه حتى إنه «كان يحمل في ثوب فيطاف عليهن
~~فيقسم بينهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك
~~به ولا أملك» مما لا حيلة في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية.
# قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فإنه بحكم الطبع
~~ومقتضى الشهوة لا باختياره وقصده.
# قال ابن جرير وفيه أن من له نسوة لا حرج عليه في إيثاره بعضهن على بعض
~~بالمحبة إذا سوى في القسم والحقوق الواجبة وكان - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- يقسم لثمان دون التاسعة وهي سودة وأنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة وقال
~~ابن القيم ومن زعم أنها صفية بنت حيي فقد غلط وسببه أنه وجد على صفية في
~~شيء فوهبت لعائشة نوبة واحدة له تترضاه ففعل فوقع الاشتباه كذا في الفيض
~~هذا. لكن إن كانت له زوجة واحدة حرة فطالبته بالواجب من القسم من نفسه كان
~~عليه أن يقسم لها يوما وليلة، ثم يتصرف في أمور نفسه ثلاث ليال، وإن كانت
~~زوجته أمة كان لها من كل سبع ليال ليلة؛ لأن له أن يتزوج عليها بثلاث حرائر
~~فيكون لكل واحدة منهن من القسم يومان وليلتان ولها يوم وليلة، ثم لا فرق
~~بين القديمة والجديدة والثيب والبكر والمسلمة والكتابية والصحيحة والمريضة
~~والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والصغيرة التي يمكن وطؤها والمحرمة
~~والمولي من الإيلاء والمظاهر منها.
# قال الحاكم الشهيد والمجبوب والخصي والعنين في القسم سواء، وكذا الغلام
~~الذي لم يحتلم، وقد دخل بامرأته إلا أن تكون مملوكة مع حرة بأن تزوجها، ثم
~~تزوج الحرة فللمملوكة نصف الحرة (و) قوله في ظاهر الرواية احتراز عما (روي) ms1578
~~من (وجوب التسوية فيه أيضا) في الجماع والأصل في تسوية القسم ما رواه أصحاب
~~السنن الأربع عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «من كان له امرأتان فمال إلى أحدهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل» أي مفلوج.
# (وعدم الاجتناب من البول " زحك " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا
~~«عامة عذاب القبر في البول» ، وفي الجامع " من البول " بدل في، ففي بمعنى
~~من، أي أكثره بسبب التهاون في التحفظ من البول «فاستنزهوا من البول» ، وفيه
~~وجوب غسله إذا حصلت ملابسته وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لكن قال أبو
~~حنيفة
# PageV04P118
# - رحمه الله - يعفى عن قدر الدرهم منه، وعن بول ما يؤكل لحمه وأخذ منه
~~وجوب الاستبراء وفيه أن عدم التنزه كبيرة للتوعد عليه بالنار صرح به
~~العلاء.
# (وترك الختان بلا عذر) أما مع عذر كالمرض والشيخوخة فيجوز، وفي الخلاصة
~~الشيخ الضعيف إذا أسلم وهو لا يطيق الختان قال أهل البصر يترك؛ لأن ترك
~~الواجب لعذر جائز فترك السنة أولى والصبي إذا اختتن، ثم طالت جلدته وصار
~~بحال تستتر الحشفة يقطع ثانيا.
### | [الصنف الثامن من التسعة في آفات الرجل]
# (الصنف الثامن)
# من التسعة (في آفات الرجل هي الذهاب إلى مجلس المعصية إما لفعلها أو
~~للنظر إليها والخروج إلى الجهاد بغير إذن والديه ولو كانا كافرين إلا أن
~~يغلب على ظنه أنهما إنما كرهاه لمقاتلة أهل دينهما لا للشفقة فيجوز) الخروج
~~حينئذ بلا إذنهما (وكذا كل سفر يخاف فيه الهلاك كركوب البحر) وفي
~~التتارخانية يجوز الخروج بلا إذنهما عند الأمن وعند الاحتياج إلى الإذن إذا
~~أذن أحدهما دون الآخر فلا يخرج وعند كون أبويه كافرين تردد في كون المنع هل
~~لغيرة أهل دينه أو لشفقته فيتحرى فيعمل بما يترجح، وأما الحج فإن احتاجا
~~إلى خدمته فلا وإلا فنعم لحديث «ما من رجل ينظر إلى والده نظر رحمة إلا
~~كانت له بها حجة مقبولة قيل يا رسول الله، وإن نظر في اليوم مائة مرة قال،
~~وإن نظر ms1579 في اليوم مائة مرة» ، وإن لم يحتاجا لكن ليس في الطريق أمن فإن
~~الغالب الخوف فلا، وإن الغالب الأمن فنعم انتهى ملخصا وعن البزازية والبحر
~~العذر عند الجمهور بكل حال وقيل الغالب الهلاك عذر، وإن الغالب السلامة لا
~~وهو الأصح.
# (والمفاوز) أي الصحراء لا سيما المخوفة بالأسود والسباع وشدة البرد وشدة
~~الحر (أو كانا محتاجين إلى النفقة) ولم يدع عندهما مقدار الكفاية (أو
~~الخدمة) ولم يوجد من يخدمهما غيره فلا يخرج ولو للتعلم (وحكم أحدهما
~~كحكمهما) والجد والجدة مثلهما عند عدمهما، وفي قاضي خان يخرج للتعلم ولا
~~يكون عاقا قيل إن ملتحيا وإلا فلا، وإن للحج فإن مستغنى عنه فنعم وإلا فلا.
# (و) من آفات الرجل (الفرار من الطاعون و) كذا (الدخول عليه) أي على
# PageV04P119
# أرض فيها الطاعون لما في الحديث الآتي وظاهر إطلاق المصنف الشمول لمن في
~~الداخل فيخرج فرارا ولمن في الخارج فلا يدخل فرارا على أن اللازم مما فهم
~~من المصنف فيما سبق من جواز السراية بإذنه تعالى وترجيحه عدم كون الفرار من
~~الآفات مطلقا، وقد سمعت هنالك فرار أبي موسى والأسود ومسروق، وقول عمرو بن
~~العاص فروا من هذا الرجز، وفتوى أبي السعود على التجويز بنية الالتجاء من
~~قهره تعالى إلى لطفه، وقول الأشباه من ضمان صبي مغصوب مات في مكان الوباء،
~~وأيضا قياسه وإن رد عليه وأشار هو إلى ضعفه هنالك أيضا فانظر، ثم سبب
~~الطاعون إما باطن أو ظاهر فالأول كثرة الزنا كما في حديث «لم تظهر الفاحشة
~~في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون» وسره أنه إذا لم يجر حد الزنا
~~في المحصن من القتل بالرجم سلط الله عليهم طائفة من الجن كما نقل عن ابن
~~حجر وقيل لما كان غالب حال الزنا على السر سلط الله عليهم عدو السر كما نقل
~~عن السيوطي وقاعدة العدل إذا نزل بقوم البلاء يعم الكل، والثاني الجن كما
~~في حديث الجامع «الطاعون وخز» أي طعن «أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة» ،
~~وفيه أيضا «الطاعون ms1580 شهادة لأمتي ووخز أعدائكم من الجن» وعند الأطباء تعفن
~~الهواء وعند بعض مجموعهما أي طعن الجن والتعفن وقيل ريح وقيل وقيل، وعن ابن
~~سينا دم رديء ووفق بينه وبين كونه من الجن من جواز كون طعن الجن محدثا في
~~الطبيعة ذلك الدم (خ م عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا
~~«الطاعون رجز» في الجامع اتفاق الشيخين على رواية أسامة بقية «رجز أي عذاب
~~أرسل على طائفة من بني إسرائيل» هم الذين أمرهم الله تعالى أن يدخلوا الباب
~~سجدا فخالفوا أمر الله تعالى فأرسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون
~~ألفا كما في المناوي، وعن الوسيط أربعة وعشرون ألفا من كبارهم، وعن التيسير
~~ودام فيهم حتى بلغوا سبعين ألفا أو على من كان قبلكم شك من الراوي «إذا
~~سمعتم به» أي بالطاعون «بأرض فلا تقدموا عليه» لأنه إلقاء النفس إلى
~~التهلكة قال التوربشتي إنه تعالى شرع لنا التوقي من المحذور، وقد مر أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - منع أصحابه من الدخول في مدينة الحجر؛ لأنها محل
~~قهره تعالى بثمود، وأما قوله «وإذا وقع بأرض أنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه» فلأنه إذا خرج الأصحاء ضاعت المرضى من متعهدي الموتى من التجهيز
~~والصلاة عليها كذا في الفيض.
# وعن الخطابي في قوله فلا تدخلوها إثبات للحذر ونهي عن التعرض للتلف وقوله
~~فلا تخرجوا إثبات للتوكل وتسليم للقضاء والقدر فأحد الأمرين تأديب وتعليم
~~والآخر تفويض وتسليم انتهى. لا يخفى أن في هذين الكلامين إشارة إلى أن فيه
~~سراية، ثم قيل وأما الخروج بلا فرار لحاجة فجائز وهذا إشارة إلى أن العذاب
~~إذا نزل بقوم وأنت فيهم فلا تهرب من بينهم فإن العذاب لا يدفعه الهرب وإنما
~~يدفعه التوبة وليظن كل أحد من أولئك أن العذاب إنما نزل على هؤلاء بشؤم
~~ذنبه وليستغفر الله.
# (تنبيه) أقول السر الحقيقي في منع الخروج والفرار الوصول إلى الرحمة
~~والشهادة كما في الجامع
# PageV04P120
# «من مات فيه مات شهيدا ومن أقام به كان كالمرابط في سبيل ms1581 الله ومن فر منه
~~كان كالفار من الزحف» ، وفيه «الطاعون والغرق والبطن والحرق والنفساء شهادة
~~لأمتي» ، وفيه «الطاعون غدة كغدة البعير المقيم به كالشهيد والفار منه
~~كالفار من الزحف» ، وفيه «وهو لكم شهادة» ، وفيه «وأن الله جعله رحمة
~~للمؤمنين» فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا أي طالبا
~~الثواب على صبره على خوف الطاعون وشدته يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله
~~له إلا كان له مثل أجر الشهيد فمن لم يمت به له مثل أجر شهيد، وإن لم يحصل
~~درجة الشهادة نفسها قال ابن حجر ويؤخذ منه أن من اتصف بالصفات المذكورة، ثم
~~مات بالطاعون له أجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن
~~يموت غريبا أو نفساء بالطاعون والتحقيق أنه يكون شهيدا بوقوع الطاعون به
~~ويضاف له مثل أجر شهيد بصبره ودرجات الشهداء متفاوتة فأرفعها من اتصف بما
~~ذكر ومات من الطاعون ودونه من اتصف وطعن ولم يمت ودونه من اتصف، ثم لم يطعن
~~ولم يمت ويؤخذ منه أن من لم يتصف بذلك لا يكون شهيدا، وإن مات من الطاعون
~~وذلك ينشأ من شؤم الاعتراض الناشئ عن الضجر والسخط كذا في الفيض، وفي
~~الجامع «فناء أمتي بالطعن والطاعون قالوا قد عرفنا الطعن فما الطاعون؟ قال
~~وخز أعدائكم من الجن، وفي كل شهادة» ، وفيه «ومن صبر فيه كان له أجر شهيد»
~~أقول ولنيل أمته لمثل هذا الأجر والثواب والشهادة دعا - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - لأمته استشفاقا بهم ومحبة لهم بقوله اللهم اجعل فناء أمتي قتلا
~~في سبيلك بالطعن أي بالرمح. والطاعون وخز أعدائهم من الجن قال العلماء أراد
~~المصطفى أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي
~~أعدائهم إما من الإنس أو من الجن قال الراغب نبه بالطعن على الشهادة الكبرى
~~وهي القتل في سبيل الله وبالطاعون على الشهادة الصغرى وهذا الحديث هو
~~المشار إليه في خبر آخر بقوله «الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم قيل شهيد،
~~وإن كان ms1582 صاحب كبيرة مصرا عليها» ، فإن قيل فما وجه قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم المدينة ومكة لا يدخلهما الدجال والطاعون قلت لعل لهم شرفا من
~~جهات أخر فيكون الطاعون في غيرهما بدل شرفهما، فإن قيل كثيرا ما يموت الخلق
~~من غير الطاعون قلنا أجيب بأن المراد الأكثر والأصلح أو يجوز كونهم من
~~الطاعون لكنه غير ظاهر (وبعضهم حمل هذا النهي على صيانة الاعتقاد) يعني أن
~~علة النهي مخافة الفتنة على الناس بأن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل
~~بقدومه وسلامة الفار إنما كانت لفراره (فيجوز الدخول والفرار لمن علم عدم
~~تغير اعتقاده) فعلة النهي الصيانة المذكورة فإذا فقدت يجوز الفرار والدخول
~~لا يخفى أن علة النهي وإن انتفت في ذلك الشخص لكن لا تنتفي في حق الغير
~~بالنسبة إليه والمقصود صيانة اعتقاد الجميع فالملازمة ممنوعة على أنه لا
~~يلزم من انتفاء العلة انتفاء الحكم، وقد سمعت غير مرة أن العلة كثيرا ما
~~تكون بالنسبة إلى الجنس لا بالنسبة إلى جميع أفراد الجنس وإن هذا إما تخصيص
~~عام أو تقييد مطلق فلا يجوز بالرأي على أن النصوص محمولة على ظواهرها ولا
~~يصار إلى المجاز بدون تعذر الحقيقة (ويرده) أي هذا الحمل (أن عمر - رضي
~~الله عنه -) حين سافر لأجل فتح القدس وقرب من الشام وأرسل إليه أبو عبيدة
~~رسولا وقال إن في الشام طاعونا فالأمر إليك فتفرقوا فرقتين فرقة على عدم
~~الدخول بقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]- وفرقة
~~على الدخول بقوله تعالى {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت} [البقرة: 243] الآية فاختار عمر جانب الرجوع فقيل أتفر من قضاء الله
~~فقال فراري من قضاء الله إلى قضاء الله، ثم تشاور مع عبد الرحمن بن عوف
~~فقرأ «إذا سمعتم بالوباء بأرض» الحديث ففرح وحمد الله لموافقته اجتهاده (لم
~~يدخل الشام بعد المشورة) مع الأصحاب (فرجع) إلى المدينة.
# واعلم أن الظاهر من صنيع المصنف تجويز جانب الفرار وإبقاؤه على حاله؛ لأن
~~السكوت في معرض
# PageV04P121
# البيان يشعر ms1583 بالحصر وأن مفهوم المخالفة معتبر في المصنفات بل فيه بيان
~~الضرورة أيضا ولا يخفى أنه، وإن ملائما لما اختاره عن التوربشتي سابقا من
~~السراية بإذنه تعالى لكنه ينافي غرضه في المقام من كون الفرار من آفات
~~الرجل ولا يلائم تعريفه بقوله (فالصحيح أن النهي على ظاهره) وأن الاحتجاج
~~بفعل عمر بعد النصوص السابقة كالرأي في مقابلة النص على أن الاحتجاج بمذهب
~~الصحابي سيما عند الاختلاف مما يقبل الكلام يعرف من الأصول اللهم إلا أن
~~يقال إن سكوتهم عند رأي جانب الرجوع حل محل الإجماع، والحديث المذكور الذي
~~هو خبر واحد كان سند الإجماع وبما قررنا في المقام يندفع أيضا ما أورد على
~~المصنف أنه يجوز كون رجوع عمر لصيانة اعتقاد من معه من العوام، يؤيده
~~مشورته مع الأصحاب فتأمل فيه.
# فإن قيل كيف يرجح عمر جانب الرجوع، وقد احتج بقوله - {ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم} [البقرة: 243]- الآية ودلالة ذلك على عدم الفرار من
~~الطاعون على طريق النص لسوقها له وآية عدم إلقاء التهلكة لو سلم إنما يدل
~~على طريق الظاهر؛ لأن القاضي قال في الآية الأولى وقع في ديارهم طاعون
~~فخرجوا هاربين فأماتهم الله، ثم أحياهم ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر من
~~قضاء الله، وقد قرر أن النص راجح على الظاهر قلنا ظاهر أن تلك الآية في حق
~~الخروج واختيار عمر في حق عدم الدخول فافترقا، وأما قياس هذا على ذلك
~~فالخبر الصحيح راجح عليه لا سيما وفيه رائحة الإجماع كما عرفت وأن النهي عن
~~الإلقاء في التهلكة إنما هو عند كون التهلكة قطعيا ولا شك أنه ليس بقطعي بل
~~ظني أو وهمي ولذا ترى الكثير عند ورودهم في محل الطاعون لا يموتون بل لا
~~يطعنون وتحقيق ذلك أن الطاعون ليس بسار طبعا وسار بإذنه تعالى فللأول منع
~~عن الخروج، وقد انضم له حفظ المطعونين كما مر وللثاني منع الدخول، وقد انضم
~~له حفظ الاعتقاد فصار كالعمل بالشبهين وأن السراية بالإذن ليست بقطعية بل
~~بالإمكان والوقوع في القلة ms1584 ولا حكم في الندرة، وما روي عن مثل أبي موسى بعد
~~تسليم صحة الرواية محمول على الفرار من الدخول توفيقا للحديث، وأما المنقول
~~عن أبي السعود إن أمكن توفيقه بما ذكر وإلا فلا يلتفت إليه لكن يبقى مسألة
~~غصب الصبي للأشياء.
# PageV04P122
# وقد يقال في المنع عن الخروج طبا إن الطاعون هواء فإصابته ليست لظاهر بل
~~لباطن كالقلب والرئة والكبد فظهوره في الظاهر يعني البدن كثير أما بعد زمان
~~مديد فلا يفيد الخروج نعم يحتمل كون إصابته عند بقائه بلا خروج لكن وهمي،
~~ومع هذا ينضم إلى الخروج تعطيل أحوال المطعونين بل تحقيق إهلاكهم عند عدم
~~بقاء أحد من الأصحاء وخلاصهم منتظر، وفي منع الدخول أيضا أن الهواء لم يؤثر
~~بباطنه ولم يكن لأهل البلد حاجة إليه وإلا فلا يمنع بل يندب، على أنه يجوز
~~الإقدام على الضرر الموهوم لتخلص الضرر المقطوع عن المطعونين.
# (فائدة)
# في الأشباه أن الطاعون من النوازل الشديدة، وفي فتح القدير أن القنوت في
~~كل الصلوات مشروع عند النوازل، وفي الطحاوي ولا يقنت في الفجر عندنا من غير
~~بلية إلى آخره وأيضا الطاعون من عموم المرض، وفيه يصلوا وحدانا كما في منية
~~المفتي فتسن له ركعتان فرادى كالخسوف ويتضرع كل واحد لنفسه كما في الزيلعي
~~كما في الريح الشديد والزلازل والصواعق والثلوج والأمطار الدائمة والخوف
~~الغالب من العدو ونحو ذلك فيجتمعون كالخسوف ويصلون ويدعون، ثم قال وحاصله
~~أن العبد ينبغي له أن يفزع إلى الصلاة عند كل حادثة انتهى إجمالا.
# أقول: لا يخفى إن كان ذلك بدعاء نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وكان
~~شهادة ورحمة ومغفرة لمن مات منه فكيف يجوز الدعاء برفعه؟ وكيف يصح القياس
~~في معرض النص؟ وكيف يدخل في تلك العمومات؟ ولو سلم شمولها فيجب تخصيص ذلك
~~من تلك العمومات، وقد نقل عن السيوطي أن الدعاء برفعه بدعة حتى قيل لمعاذ
~~ادع الله يرفع عنا هذا الرجز فقال ليس برجز ولكن دعوة نبيكم وموت الصالحين
~~وشهادة يختص الله بها من يشاء منكم اللهم ms1585 آت آل معاذ نصيبهم الأوفر من هذه
~~الرحمة.
# قيل وما وقع عن الرافعي والنووي من مشروعية القنوت للوباء فعام مخصوص؛
~~لأن الوباء أعم من الطاعون لعدم ثبوته هنا أقول لعل التحقيق أن ذلك مختلف
~~باختلاف الأشخاص والأغراض فلا يجوز الدعاء برفعه للخواص كالمتوكلين
~~الكاملين ويجوز للعوام كما روي عن الشافعي أحسن ما يداوى به الطاعون
~~التسبيح، وعن بعض الصالحين كثرة الصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويجوز أن يدعو برفعه لا مطلقا بل من هذا العاجل مثلا إذ قد سمعت أن طول عمر
~~المؤمن لا يعادله عمل كيف، وقد سمعت دعاءه - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن أي بجهاد الكفار والطاعون
~~الجن» فكما يجوز الدعاء للجهاد فليجز للجن وإن الدعاء لرفع ما يوجب الشهادة
~~كالبطن والاستسقاء والشفاء للنفساء جائز اتفاقا فليجز للطاعون وأنه لا يمنع
~~أحد الدواء والمعالجة في الطاعون فإذا جاز ذلك فليجز ذاك فليتأمل بدقة
~~وليتبع بجهد فإن المقام من وراء حجاب الآن.
# (و) من آفات الرجل (المشي في ملك الغير بلا إذنه) إذ لا يجوز لأحد أن
~~يتصرف في ملك أحد بلا إذنه حتى لا تجوز إجابة دعوة من سكن في دار مغصوبة،
~~وكذا عيادته (دارا أو بستانا أو كرما أو أرضا مزروعة أو مكروبة) فلو لم
~~يقدر على المشي في الطريق للزحام فيمشي في الزرع لكن يتقي وطء الزرع بقدر
~~الممكن، وكذا من خفي عليه الطريق كما في الأسروشني (وإن) كان (أرضا جرزا)
~~وهي الأرض الغليظة التي لا نبات فيها وانقطع ماؤها والمراد الأرض الخالية
~~(بلا حائط) أي جدار وحريم (ولا خندق) محيط للأرض لمنع كل داخل حيوانا أو
~~آدميا (وكان المرور لحاجة من غير ضرر يرجى الجواز) ، وفي قوله لحاجة إشارة
~~إلى عدم الدخول عند عدم الحاجة؛ لأنه أبيح للضرورة وما أبيح للضرورة بقدرها
~~ولذا جاز دخول بيت غيره إذا سقط متاعه فيه وخاف صاحبه أنه لو طلبه منه
~~لأخفاه (لوجود الإذن دلالة وعادة) قيد بعدم الخندق ms1586 والحائط لما نقل عن أبي
~~حنيفة من عدم حل المرور حينئذ، وكذا النزول فيها فيه إشارة إلى عدم المرور
~~عند كون المنع معلوما صريحا أو دلالة كما في الأشباه
# PageV04P123
# وإن لم يكن ضرر للأرض أو انحصر الطريق بها (ويدخل فيه الدخول إلى ضيافة
~~بلا دعوة) ؛ لأن فيه دخول دار غيره بلا إذنه مع زيادة أكل طعامه بلا إذنه
~~ففيه ضرران (وفيه حديث سيجيء ويستثنى) منه (الدخول) إلى ملك الغير (لخوف
~~ضياع ماله كما إذا أخذ رجل ثوبه) من حانوته مثلا (فدخل داره جاز أن يدخل
~~صاحبه أيضا ليأخذه، وكذا إذا وقع ألف درهم من ماله في دار رجل) بآفة سماوية
~~كهب الريح (وخاف أن لو علم صاحب الدار منعه) من دخوله وأخذه بل يستره
~~وينكره (له أن يدخل) داره (بغير إذنه لكن يعلم) من الإعلام (الصلحاء) من
~~الناس (أنه يدخل داره لهذا) لأجل أخذ ما وقع من ماله لدفع التهمة عن نفسه،
~~فإن لم يعلم منع صاحب الدار بأن يعلم إخراجه أو يأذن بالدخول لأخذه فلا
~~يجوز دخوله لعل في التعبير بألف درهم إشارة إلى اشتراط الكثرة ففي المال
~~القليل يلزم أن لا يدخل لكن ظاهره ما نقل عن الأشباه آنفا هو الإطلاق.
# (والمشي على المقابر) بلا ضرورة وإلا ففي التتارخانية من له بقعة بين
~~المقابر ولا يمكن الوصول إليها بلا وطء المقابر له أن يتخطى المقابر، وفي
~~السراجية إذا مر بقبر وقرأ شيئا بنية من يمر عليه لا بأس به وقال بعض يقرأ
~~سورة التكاثر، وفي التتارخانية إذا كان قبر والديه بين القبور فأراد
~~زيارتهما فيزور بغير وطء قبر، وفيه أيضا عن والده بعد سؤاله عنه إن وطء
~~القبور إثم، ثم القعود على القبر كالمشي لما في الخلاصة عن بعض «لأن أجلس
~~على الجمر أحب إلي من أن أجلس على القبر» أقول هذا مضمون حديث مسلم «لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على
~~قبر» قال ابن الملك المراد بالجلوس ما ms1587 يكون للتخلي والحديث، ثم قال في حديث
~~آخر لمسلم أيضا «لا تجلسوا على القبور» النهي للتنزيه إنما كره الجلوس على
~~القبور لما فيه من استخفاف الميت ولم يكرهه بعض العلماء لما أن عمر كان
~~يجلس على القبور وعليا - رضي الله تعالى عنه - كان يضطجع عليها وحملوا
~~النهي على الجلوس للبول لكن كلام الفقهاء راجح على غيره فافهم.
# (واتباع النساء الجنائز وزيارتهن القبور " ت " عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم «لعن زوارات القبور» ،
~~وعن ابن الملك أن في صيغة المبالغة دلالة على أن من كانت زيارتها على
~~الندرة ليست بداخلة في اللعن واستثنى زيارة النبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وقيل زيارة الصحابة والصلحاء أيضا، وعن ابن الملك أيضا عن بعض أن
~~النهي قبل الرخصة فبعدها دخل في الرخصة النساء والرجال، وعن ابن العربي أن
~~هذا منسوخ بحديث «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» ورد العراقي بأن
~~الإناث ليست بداخلة في خطاب الذكور في الأصول كذا في الفيض لكن في أصول
~~الحنفية الأصح على الدخول إما تغليبا أو إلحاقا أو تبعا، لكن يرد قول ابن
~~الملك من فهم تجويز كون الزيارة على الندرة من حديث الجامع «لعن الله
~~زائرات القبور» بلا مبالغة وقيل إن حملت زيارتها على تجديد حزن وبكاء فحرام
~~وإلا فمكروه تنزيها عند الجمهور «لقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - يا
~~رسول كيف أقول إذا زرت القبور؟ قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين
~~والمؤمنات ورحم الله المتقدمين منا والمتأخرين وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون» كذا في الفيض أيضا لكن أمره لعائشة لا أقل من الندب أو الإباحة
~~فالاحتجاج على الكراهة ليس على ما ينبغي.
# قال المناوي في شرح حديث «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها» فإنها
~~ترفق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا، خطاب
# PageV04P124
# للرجال فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا فلا يندب لكن يجوز
~~مع الكراهة انتهى قوله. على المختار ms1588 يشير إلى دخولهن في غير المختار وقوله
~~عند أصحابنا يشير إلى الدخول أيضا عند غيرهم كأصحابنا الحنفية؛ لأنهم من
~~الشافعية كما مر قريبا، وقد قال هو أيضا عقيب ما ذكر عن بعض استدل به على
~~حل زيارة القبور هب الزائر ذكرا أو أنثى والمزور مسلما أم كافرا قال النووي
~~وبالجواز قطع الجمهور انتهى أقول وهو المناسب لظاهر حديث عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - آنفا ولقول ابن العربي أيضا وابن الملك أيضا ولقول من احتج
~~بالمبالغة على جواز الندرة فحاصل المجموع جواز زيارتهن ندرة إن خلا عن نحو
~~تجديد الحزن والنوح ويؤيده ما في كراهة التتارخانية في بعض تأويل قول عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - الزيارة غير مكروهة في حق النساء فإن الحديث
~~الوارد في هذا الباب منسوخ نسخه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم كنت نهيتكم
~~الحديث، ولكن الترك أولى انتهى ثم أقول فعلى هذا الاحتجاج بهذا الحديث على
~~المطلوب مما يقبل الكلام نعم قال في التتارخانية في الجنائز سئل القاضي عن
~~جواز ذهاب النساء إلى المقابر فقال لا يسأل عن الجواز والفساد في مثل هذا
~~وإنما يسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه.
# واعلم بأنها كلما قصدت الخروج كانت في لعنة الله وملائكته وإذا خرجت
~~تحفها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبور لعنتها روح الميت وإذا رجعت
~~كانت في لعنة الله تعالى انتهى.
# أقول ولا يبعد التوفيق في تلك الأقوال أن المنع على من أصرت أو ناحت أو
~~بكت أو نحوها من المنكرات وإلا جازت على من كانت زيارتها على ندرة وخالية
~~عن كل شيء من المنكرات ويمكن تصحيح هذا المطلب بقاعدة حمل المطلق على
~~المقيد، فعلى الإجمال من قال إن الأولى تركه؛ لأن الاحتياط في الاتفاق
~~والعزيمة في التوقي عن الشبهات وأدنى درجة الاختلاف إيراث الشبهة، وفي
~~الحديث «ومن وقع في الشبهة وقع في الحرام» والله تعالى أعلم بحقيقة المرام.
# (ولو وجد طريقا في المقبرة إن وقع في قلبه) بالعلائم والأمارات، وأما عند
~~إخبار من وثق ms1589 به ولو واحدا عبدا أو امرأة فبالأولى (أنهم أحدثوه فيه لا
~~يمشي) لأن القبر مقدم على الطريق (والقعود على القبر كالمشي) كما سمعت قول
~~الخلاصة والحديث آنفا، وعن البزازية ولا يقعد على القبر؛ لأن سقفه حق الميت
~~أو؛ لأنه إهانة للآدمي المكرم، وإن في القبر طريق ووقع في قلبه أنه حدث لا
~~يمشي فيه والمراد من القديم أن يكون قبل اتخاذ القبر ولو أجلس على قبر أخيه
~~من يقرأ القرآن لا يكره عند محمد وبه أخذ المشايخ والمختار أنه ينفع الميت
~~وقطع الحشيش الرطب من المقابر يكره؛ لأنه يسبح ويندفع به العذاب عن الميت
~~أو يستأنس به الميت وعلى هذا لا يكره من مقابر الكفار وقطع اليابس لا يكره
~~وبه ورد الحديث الصحيح انتهى أقول فبالأولى قطع الأشجار الرطبة، وأما رعي
~~الدواب في القبور فعلى قاعدة التسبب بالسوق أو القعود فكذا لإضافة أفعالها
~~على مسببها كما عرف في الأصول والفقه.
# (ودخول الجنب والحائض والنفساء المسجد) وإن لم يجلس فيه بخلاف المحدث كما
~~روي عن علي - رضي الله تعالى عنه -، وفي شهيد الجامع الصغير إشارة إليه
~~والمساجد على قوارع الطريق وعند الحياض مسجد لكن لا يجوز الاعتكاف فيه،
~~وأما ما بني لصلاة الجنازة ولصلاة العيد فالأصح ليس له حكم المسجد، وعن أبي
~~الليث فيما بني لصلاة الجنازة له حكم المسجد والمسجد الذي يتخذ في البيت
~~لصلاة النوافل، وإن ندبا لكن ليس له حكم المسجد، وأما المسجد المبني على
~~سور المدينة فليس بمسجد لكونه حق العامة، ودخول المسجد للمرور بغير عذر ليس
~~بجائز ويكره مسح الرجل من الطين بأسطوانة المسجد أو حائطه، الكل من الخلاصة
~~ومن آفات الرجل في حق المساجد أيضا إدخال الميت فيها وإدخال الصبيان
~~والمجانين حيث غلب تنجيسهم حرام وإلا فيكره ويكره أيضا الدخول للصناعة من
~~خياطة وكتابة بأجر وتعليم صبيان بأجر ودخول من أكل
# PageV04P125
# ذا ريح كريه.
# (و) من آفات الرجل (مد الرجل) بكسر الراء (نحو القبلة والمصحف وكتب
~~الشريعة في النوم واليقظة إذا كانا) أي المصحف وكتب ms1590 الشريعة (في حذائها دون
~~أحد الجانبين أو الفوق) في التتارخانية سئل علي بن أحمد في مد الرجل إلى
~~القبلة حالة النوم في بيته هل يكون معذورا فقال لا، وعن البزدوي أنه يكره
~~في النوم وغيره، وكذا إلى المصحف والكتب (ووضعها) أي الرجل؛ لأنه مؤنث
~~سماعي (عليهما) على المصحف وكتب الشريعة بلا ضرورة وفي التتارخانية وتوسد
~~الكتاب والجلوس على جوالق فيه مصحف إن للحفظ ليس بمكروه وإلا فمكروه (وعلى
~~الخبز) المكرم بقوله - عليه الصلاة والسلام - «أكرموا الخبز» .
# (وضرب أحد) من ذي روح (بها) أي بالرجل (ولو) كان ذلك الأحد (حيوانا) ففي
~~الضمير تأويل كالاستخدام أو يطلق الأحد على الحيوان (بغير ذنب وحق) ، فإن
~~بذنب آدميا مكلفا فتضربه على قدر ذنبه إن حال مباشرة المعصية وإلا فيحيل
~~على المحتسب على قاعدة نهي المنكر، وإن حيوانا فيضربه على قدر تأديبه بلا
~~مبالغة (ونفاره) أي فراره (ذنب) فيضرب برجله كما بغيرها (لإعثاره) أي زلة
~~وسقوط (ويجتنب كل الجهد) مفعول مطلق؛ لأنه ينوب عن المفعول المطلق ما دل
~~عليه ككل مضافا إليه نحو - {فلا تميلوا كل الميل} [النساء: 129]- يعني
~~يجتهد اجتهادا كاملا ويحترز احترازا مبالغا.
# (من حق الحيوان) لانسداد طرق التحليل والإرضاء في الآخرة والأولى (فإن
~~الفقهاء قالوا العذاب فيه متعين) وأمكن عفوه تعالى في نفسه لكن حكم شريعته
~~يقتضي عدم العفو ولذا حكموا بتعين العذاب وفي قاضي خان ومن هذا قالوا إن
~~خصومة الدابة أشد من خصومة الآدمي على الآدمي انتهى. فيلزم الاهتمام فلا
~~يقتل ولا يضرب بلا عذر ومع العذر لا يضرب وجهه فلا يحمل ولا يركب فوق طاقته
~~ولا يترك علفه وشربه ولا يردف بلا طاقته والظاهر أن الحيوان يقتص بعضه من
~~بعض لظاهر حديث «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها» .
# قال المناوي ولا يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط
~~الحشر الثواب والعقاب، وأما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص
~~مقابلة انتهى. فانظر ms1591 إذا اقتص الله تعالى في حقوق بعض الحيوان لبعض مع عدم
~~التكليف فيه فكيف يهمل في حقوق الحيوان الذي هو إنسان مع كونه مكلفا (وكذا
~~الذمي) ، وكذا المستأمن بل الحربي عند الصلح (إن لم يستحل) فيحل (في
~~الدنيا) وإلا فمجرد الاستحلال ليس بمفيد إلا أن يجعل على معنى أصل الفعل أي
~~إن لم يحل الذمي في التتارخانية. علاقة الكافر أشد من علاقة المسلم؛ لأنه
~~لا وجه أن يعطى ثواب المسلم ولا وجه أن يوضع على المسلم وبال كفره فيعاقب
~~عقوبته.
# ثم ذكر ما نقل عن قاضي خان آنفا ونقل عن الحاشية هنا اعلم أن الطريق في
~~حقوق العباد أحد الأمور الثلاثة: الإعطاء من حسنات من عليه الحق إن وجدت
~~وإلا أو لم تف فيحمل إثم من له الحق عليه وإدخاله في النار بدله أو إعطاء
~~الدرجات العالية من الله تعالى تفضلا وكل منهما لا يتصور فيهما لعدم
~~دخولهما الجنة فلا فائدة لهما في إعطاء الحسنات والدرجات، وعدم إمكان تحمل
~~إثمهما لعدم الإثم في الحيوان واقتضاء إثم الكفر التأبيد في النار والمؤمن
~~لا يتأبد فيها وليس للكافر سوى كفره
# PageV04P126
# إثم، وفي بعض النسخ زيد قوله؛ لأنه غير مكلف بالفروع.
# أقول إن كان المقام مقام الرواية فلا مجال لأحد أن يتكلم، وإن سوغ جانب
~~الدراية فيجوز تخفيف عذاب الكافر بتحمل قوة بعض وزره إلى المسلم مثلا ولا
~~شك في تفاوت عذاب الكفار بل ذلك أنفع له من تعذيب المسلم لحقه، ويجوز أن
~~يخلق الله تعالى للحيوان مراعي على وفق اقتضاء طبيعته ويجعلها في مقابلة
~~حقه وأنه قادر على خلق قوة الرضا عنه بمقابلتها وبما ذكر يندفع ما يرد أن
~~الشهادة مانعة من دخول النار وحقوق الكافر والحيوان من دخول الجنة فكيف حال
~~من جمع فيه هذان الأمران وهو المناسب لظاهر قوله - {ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء: 48]- والله تعالى أعلم.
# (و) من آفات الرجل (إتلاف مال بها) الظاهر ولو مال نفسه للسرف (وإتيان
~~الظلمة) لأن الظلم من أكبر الكبائر وأفصحها شناعة ms1592 وهو سبب لخراب العالم
~~وهلاك العباد والملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ولا شك أن إتيان
~~الظلمة ميل لهم وهو حرام لقوله تعالى - {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود:
~~113]- الآية قيل لفظ ظالم في القرآن هو في حق الكافر إلا هذه الآية وقوله -
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227]- قال البيضاوي لا
~~تميلوا أدنى الميل كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم فما ظنك بالإتيان إليهم
~~والصحبة معهم والألفة والمعاشرة بهم (وأمراء زماننا) ، وعن سفيان في جهنم
~~واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون الملوك قيل من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب
~~أن يعصى الله تعالى في أرضه كما في تبيين المحارم عن عيون التفاسير وفيه
~~قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أبغض القراء إلى الله تعالى الذين
~~يزورون الأمراء» ، وفي خبر آخر «خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر
~~العلماء الذين يأتون الأمراء» .
# «العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم» رواه أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - وقال حذيفة - رضي الله تعالى عنه - إياكم وموافقة الفتن قيل وما هي
~~قال أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه
~~وقال الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا وقال ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه ويخرج
~~ولا دين له. قيل له لم؟ قال لأنه يرضيه بسخط الله تعالى، وقال الفضيل ما
~~ازداد رجل من ذوي سلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا وقال بعضهم إذا رأيتم
~~عالما يختلف إلى الأمراء فاعلموا أنه لص، وقال مكحول من تعلم القرآن وتفقه
~~في الدين، ثم أتى باب السلطان تملقا إليه وطمعا بما في يده خاض في نار جهنم
~~بعدد خطاه.
# وقال بعض السلف دخولك إلى الملوك يدعوك إلى ثلاث: إيثارك رضاهم وتعظيمك
~~دنياهم وتزكيتك عملهم، فإن فعلت هؤلاء فقد هلكت من الإحياء.
# والحاصل أن الداخل على الأمراء معرض لأن ms1593 يعصي الله تعالى إما بفعله أو
~~سكوته أو بقوله أو باعتقاده، وقد فصل ووقع لبعض المشايخ أنه دخل على سلطان،
~~ثم خرج عنه وجاء خلوته ودخل الخلاء، وفي يده شمع فارتفع عنه شرارة نار
~~فأحرقت لحيته ووجهه فخرج من الخلاء مسرعا وهو ينادي - {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113]-.
# (وقضاته من غير ضرورة " مج " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا أن
~~«أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين يقرءون القرآن يقولون نأتي الأمراء فنصيب
~~من دنياهم»
# PageV04P127
# بعض دنياهم «ونعتزلهم» بقلوبنا «بغضا» لما فيهم من الظلم والعدوان «ولا
~~يكون ذلك» أي متمناهم يعني يقولون نأتي الأمراء لأن نأخذ من دنياهم قدر ما
~~يدفع ضرورتنا في معاشنا ولا نخالطهم فيما هم فيه بل نعتزلهم ونتركهم على ما
~~هم عليه من الأوزار فأخبر - عليه الصلاة والسلام - أن متمناهم أمر متعذر،
~~ثم أوضحه بقوله «كما لا يجتنى» فعل مبني للمجهول بمعنى الجمع والأخذ «من
~~القتاد» وفسر بالشجر المسمى بأم غيلان، كما يقال في المثل هذا أصعب من خرط
~~القتاد «إلا الشوك كذلك» أي كعدم جني غير الشوك من القتاد «لا يجتنى من
~~قربهم إلا» كما قال ابن الصياد يعني) يريد - صلى الله تعالى عليه وسلم - من
~~المستثنى المحذوف «الخطايا» وكان في حذفه التهويل أو التعميم حاصله فلا
~~يجتنى من مجالسة ولاة الأمور خير ديني لغلبة ما تقدم عليهم فالبعد عنهم
~~سعد، وفي بعض النسخ ابن الصياح بدل الصياد لعله هو الأنسب وقع في مجموعة
~~الشيخ الوالد تغمده الله بغفرانه بخطه كان البيضاوي - رحمه الله - تعالى من
~~محلة بشيراز مسماة بالبيضاء، ولما أجاد في الأدبية واستفاد وأفاد في
~~العربية ارتحل إلى تبريز لينصب منصب القضاة فلما طالت مدة ملازمته استشفع
~~من الشيخ محمد الكحجاني فقال عند إتيان السلطان بعد الجمعة على عادته إن
~~هذا الرجل عالم فاضل مجتهد كامل وفقير حقير يريد الاشتراك مع الأمير في
~~السعير يعني يطلب منكم مقدار سجادة في النار وهو مجلس الحكم قال السلطان
~~على رأسي وأمر الكتاب ms1594 فكتبوه وسلموه قضاء فارس والعراق فلما ذهب من عند
~~السلطان تأثر وبكى غاية البكاء بتأثير كلام العارف وترك المناصب الفانية
~~واختار المناصب العالية الباقية ولازم الخدمة والخلوة والرياضة التامة حتى
~~ذاق من كأس العشق الإلهي وسكر من شرب الوصال الحقيقي وصنف تفسيره بإشارة
~~شيخه ومات خليفة في سجادته ودفن عند قدم شيخه (حد عن أبي هريرة) - رضي الله
~~تعالى عنه - (مرفوعا «من بدا» أي سكن في البادية «جفا» صار جافيا قاسي
~~القلب؛ لأنه لا يحضر الجمعة والجماعات ومجلس العلماء وصحبة الصلحاء «ومن
~~تبع الصيد» باعتياده لا سيما للهو «غفل» عما يهمه في أمر الدين بل الدنيا
~~«ومن أتى أبواب السلطان» بلا ضرورة «افتتن» يقع في الفتنة؛ لأن الداخل
~~عليهم إما أن يلتفت إلى تجملهم فيزدري نعمة الله تعالى أو يهمل الإنكار
~~عليهم مع وجوبه فيلزم عليه ما يلزم أو ينكر فيضيق صدورهم بإظهار ظلمهم
~~وتقبيح فعلهم، وإما أن يطمع في دنياهم وذلك هو السحت «وما ازداد عبد من
~~السلطان قربا إلا ازداد من الله تعالى بعدا» فعلى قدر قرب السلطان قدر بعد
~~الغفران لعدم الخليان عن المحظورات والطغيان (ت س عن كعب بن عجرة - رضي
~~الله تعالى عنه - مرفوعا «أعيذك يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي
~~فمن غشي» أي جاء وذهب «أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم» ولو
~~بعدم الإنكار المقدور والتحسين «فليس مني»
# PageV04P128
# من عامل شريعتي والمهدي بهدايتي «ولست منه ولا يرد على الحوض» بدون تطهر
~~منه إما بالتوبة والاستحلال في الدنيا أو بالإحراق في العقبى إذ عفوه تعالى
~~أمر احتمالي «ومن غشي أبوابهم أو لم يغش» أي أبوابهم «فلم يصدقهم في كذبهم»
~~يشمل المدح بغير الواقع «ولم يعنهم على ظلمهم» بل على دفع ظلمهم «فهو مني»
~~من جماعتي ومن النائلين لشفاعتي «وأنا» راض «منه وسيرد على الحوض» فيستبشر
~~بالموت على الإيمان إذ لا يرد على الحوض إلا المؤمن (ويكره الدخول) تنزيها
~~(في المواضع الشريفة كالمسجد والدار) لشرفها بالنسبة إلى نحو الخلاء
~~(بالرجل اليسرى و) ms1595 في (المواضع الخسيسة كالخلاء والحمام ب) الرجل (اليمنى
~~والسنة عكس هذا) أي السنة في المواضع الخسيسة بالرجل اليسرى، وفي المواضع
~~الشريفة بالرجل اليمنى (والخروج عكس الدخول) فيخرج من الشريفة بتقديم
~~اليسرى، وفي الخسيسة بتقديم اليمنى (ولبس النعل والخف وإخراجهما على هذا)
~~الأسلوب (فالرجل كاليد) في جميع الأحكام (، وقد ذكرنا) حكمها في آفات اليد
~~فتذكر.
# (و) من آفات الرجل (الدخول على الأهل بغتة عند القدوم من السفر) للنهي
~~عنه، وأما القدوم عليها من أقل مدته فيجوز بلا كراهة (خ م عن «جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له إذا جئت من
~~سفر» الظاهر السفر الشرعي وهو الملائم لتعليله ومن قال طويلا أو قصيرا كما
~~تؤذن به النكرة في سياق إلخ فقد سها سهوين ( «فلا تدخل على أهلك حتى تستحد»
~~أي تحلق العانة ( «المغيبة» بضم الميم المرأة التي غاب زوجها «وتمتشط» أي
~~تستعمل المشط بشعر رأسها ( «الشعثة» المتفرقة الشعر ( «وعليك بالكيس» بفتح
~~وسكون طلب الولد بالجماع وقال ابن العربي الكيس الجماع (وفي رواية «إذا
~~أطال أحدكم الغيبة فلا يطرقن» أي لا يأتين «أهله ليلا» بل اللائق أن يجيء
~~في أول النهار أو وسطه أو آخره قبل الغروب وإنما يدخل نهارا ليبلغ خبر
~~مجيئه إلى زوجاته فتجعلن على أنفسهن نظافة كي لا تنفر طباع أزواجهن منهن
~~بترك التنظيف.
# (و) يكره (تخطي رقاب الناس في المسجد إذا لم ير في الصفوف الأولى فرجة)
~~وأما إذا رأى ذلك فيجوز؛ لأنهم لعدم سدهم الفرجة المأمور بسدها سقطت حرمتهم
~~ولإحراز فضل تلك الصفوف ولزجر من فعل ذلك من ترك سنة الصف وقيل بوجوب ذلك
~~كما في حديث «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا لاستهموا» ، وفي أكمل المشارق والحق أن الصف الأول هو ما يلي
~~الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها أو لم
~~يتخلل وروي «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده
~~فأمره ms1596 أن يعيد الصلاة» فبعض العلماء ذهب لفساد صلاته
# PageV04P129
# والتفصيل في معدل المصنف (ت مج عن معاذ بن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا «من تخطى رقاب الناس» من تجاوز رقابهم «يوم الجمعة» من قبيل الإخراج
~~مخرج العادة لكثرته عادة فيها فلا يحل القريب منه بل يقال يفهم السائر
~~بالمقايسة بل بالدلالة «اتخذ» بالبناء للفاعل «جسرا إلى جهنم» اتخذ لنفسه
~~جسرا يمر عليه إلى جهنم بسبب ذلك وبالبناء للمفعول أي يجعل جسرا يمر عليه
~~من يساق إلى جهنم جزاء لكل بمثل عمله بمعنى أنه يجعل جسرا على طريق جهنم
~~ليوطأ ويتخطى كما تخطى رقاب الناس، وعن الطيبي قوله إلى جهنم صفة جسرا أي
~~جسرا ممتدا إلى جهنم والتخطي حرام تارة ومكروه أخرى وتفصيله في الفقه قال
~~الترمذي هذا الحديث ضعيف غريب فيه رشد بن أبي سعد ضعفوه كما في الفيض، وعن
~~النصاب عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال لأن أشرب قدحا من النار أحب
~~إلي من أن أشرب قدحا من خمر ولأن أشرب قدحا من خمر أحب إلي من أن أترك صلاة
~~الجمعة ولأن أترك صلاة الجمعة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس.
# (وأما المعاصي العدمية) من الرجل (فالقعود عن الجمعة والجماعات والتعلم
~~والتعليم) سيما وقت انحصار الحاجة إليه (و) عن (الحج والجهاد الفرضين) يفيد
~~أن المراد بالتعليم والتعلم ما يكون واجبا كالأولين (و) عن (الدعوة التي
~~ليس فيها منكر فإن الإجابة واجبة عند البعض، سنة مؤكدة عند البعض " خ م "
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «شر الطعام طعام الوليمة» أي
~~وليمة العرس؛ لأنها المعهودة. سماه شرا على الغالب من أحوال الناس فيها
~~فإنهم يدعون الأغنياء ويدعون الفقراء كما أشار بقوله «يدعى إليها الأغنياء»
~~تفاخرا بهم أو نيلا لما عندهم «ويترك المساكين» ، وفي الجامع يمنعها من
~~يأتيها ويدعى إليها من يأباها «ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله» .
# قال المناوي نص صريح في وجوب الإجابة ومن تأوله بترك الندب فقد أبعد
~~وظاهر الخبر أن ms1597 الإجابة إلى الوليمة المختصة بالأغنياء واجبة وحاصل ما في
~~شرح مسلم وقول الطيبي الإجابة واجبة إلا إذا خص الأغنياء عند الشافعية إلا
~~إذا خصوا الجوار أو لاجتماع حرفة والحاصل فما جعلوا للرياء فلا يجيب وما
~~للتواصل والتحابب فيجيب، ولا وجوب في غير وليمة العرس مطلقا انتهى.
# (م د عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «إذا دعا أحدكم
~~أخاه فليجب عرسا كان أو غيره» وظاهر إطلاق الأمر الإيجاب لكن ما ذكر آنفا
~~يقتضي الندب وإطلاق المصنف يحتملهما (وفي رواية م «إذا دعا أحدكم أخاه إلى
~~كراع» يد الشاة «فأجيبوا» قيل الأمر للوجوب لحديث فقد عصى الله ورسوله وقال
~~بعض العلماء هذا فيمن ليس له عذر أو كان الطريق بعيدا يلحقه المشقة فلا بأس
~~بالتخلف
# PageV04P130
# عن الإجابة كما في المبارق (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «حق المسلم على المسلم خمس» أي
~~الحقوق المشتركة بين المسلمين عند ملاءمة بعضهم بعضا وجوب عين أو كفاية أو
~~ندب «رد السلام» واجب عينا إن واحدا، أو كفاية إن جماعة قيل؛ لأن السلام
~~معناه الأمان فإذا ابتدأ به أخاه فلم يجبه توهم منه الشر فوجب دفع ذلك
~~التوهم بالرد «وعيادة المريض» المسلم فواجبة عينا حيث لا متعهد له وإلا
~~فكفاية أو مندوبة «واتباع الجنازة» فرض كفاية كرد السلام «وإجابة الدعوة»
~~إن وليمة عرس وجبت أو لغيرها أو لنحو إعانة ندبت كما عرفت آنفا ولكن صنيع
~~المصنف أن مطلق الإجابة لمطلق الدعوة إما واجب أو سنة مؤكدة وهذه هي محل
~~الاستشهاد «وتشميت العاطس» أي الدعاء له بالرحمة والبركة إذا حمد.
# قال الطيبي يجوز عطف السنة على الواجب إن دلت عليه قرينة كصوم رمضان وست
~~من شوال كذا في الفيض لعل هذا الاعتذار إنما يحتاج إليه عند اقتضاء
~~الاقتران في النظم الاقتران في الحكم وهذا مذهب الشافعي فلا يحتاج عندنا.
# قال البغوي وهذه كلها يستوي فيها جميع المسلمين برهم وفاجرهم
# (تنبيه) : قال ابن ms1598 العربي عليك برعاية هذه الحقوق وغيرها بالمساواة بين
~~المسلمين ولا تقل هذا ذو سلطان وجاه ومال وهذا فقير وحقير ولا تحقر صغيرا
~~واجعل الإسلام كالشخص الواحد والمسلمين كالأعضاء لذلك فإن الإسلام لا وجود
~~له بدون المسلمين كما أن الإنسان لا وجود له إلا بالأعضاء وجميع قواه
~~الظاهرة والباطنة.
# (تتمة)
# قال بعض العارفين إذا راعيت حق المسلم لله فإن الله يؤتيك أجرك مرتين من
~~حيث ما أديت من حقه ومن حيث ما أديت حق من تعين عليك حقه من خلقه (د عن عبد
~~الله بن عمر) - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «من دعي فلم يجب فقد عصى
~~الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة» من أهله «دخل سارقا وخرج مغيرا» من
~~الإغارة من المقتدى به أولا، وفي الجامع على تخريج مسلم برواية عبد الله بن
~~عمر أيضا «من دعي إلى عرس أو نحوه كختان وعقيقة فليجب» قال شارحه وجوبا في
~~العرس وندبا في غيره ووجوبا مطلقا عند بعض الشافعية وزعم ابن حزم أنه قول
~~جمهور الصحب والتابعين، وعن ابن عمر بإسناد صحيح أنه دعي إلى طعام فقال رجل
~~اعفني فقال ابن عمر إنه لا عافية لك من هذا فقم.
# وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور
~~الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل الإجماع وفي الجامع أيضا على تخريج مسلم
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - «حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته
~~فسلم عليه» ؛ لأن عدم السلام احتقار لما خلقه الله في أحسن تقويم وعظمه
~~وشرفه فهو من أعظم الجرائم والذنوب العظائم، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك
~~فانصح له بلا تقصير في الإرشاد وبذل الجهد لكن لا يشير قبل أن يستشار ولا
~~يتبرع بالرأي فيكون رأيه متهما أو مطروحا، وإذا عطس فحمد الله فشمته وجوبا
~~وعند الشافعي فرض عين، «وإذا مرض فعده» وجوبا أو ندبا، «وإذا مات فاتبعه
~~حتى يصلى عليه» ، وإن صحبته إلى الدفن كان أولى.
# (تنبيه)
# مفهوم العدد ليس بحجة عند الأكثر فذكره في هذا الحديث وما ms1599 قبله لا ينفي
~~الزائد فقد ذكروا له حقوقا أخرى منها ما رواه الأصبهاني بسنده إلى علي -
~~رضي الله تعالى عنه - مرفوعا كما في روض الأفكار للمسلم على المسلم ثلاثون
~~حقا لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو: يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر
~~عورته، ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته،
~~ويرعى ذمته، ويجدد مودته، ويشهد ميته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ
~~صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته،
~~ويطيب كلامه، ويسير أنعامه، ويصدق أقسامه، وينصره ظالما أو مظلوما، ويواليه
~~ولا يعاديه، ويحب له من الخير ما يحبه لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره
~~لنفسه انتهى.
# (وإن علم أن ثمة) موضع الوليمة (لعبا أو غناء) غير مشروع (أو نحوهما من
~~المنكرات لا يجوز الذهاب مطلقا) مقتدى به أو لا، على المائدة أو لا، مرئيا
~~أو لا
# PageV04P131
# (وإن لم يعلم فوجد ثمة، فإن لم يقدر على تغييره وكان مقتدى به يجب أن
~~يخرج ولا يقعد مطلقا أيضا، وإن لم يكن مقتديا به، فإن كان على المائدة أو
~~على مرأى منه لا يقعد وإلا فلا بأس بالقعود والأكل) ، وقد فصل قبل.
# (وإن كان الداعي فاسقا معلنا يجوز أن لا يجيبه) وبالجملة إذا كان الداعي
~~فاسقا معلنا أو أهل ربا أو أمراء زماننا أو قضاته ولم يوجد منكر تسقط سنية
~~الإجابة بل يستوي الأمران (ثم الإجابة تتحقق بالدخول والقعود فإن لم يأكل
~~فلا بأس به والأفضل أن يأكل لو كان غير صائم كذا في الخلاصة) ولو كان
~~صائما، فإن نفلا وكانت قبل الظهر فالأفضل الأكل وإلا فلا، وعن المنح عن
~~الظهيرية والصحيح إن كان صاحب الطعام راضيا بمجرد الحضور بلا أكل ولا يتأذى
~~لا يفطر، وعن الحلواني وأحسن ما في الباب إن وثق بالضيافة يفطر دفعا للأذى
~~عن أخيه المسلم، وعن البزازية ويباح الفطر بعذر الضيافة وإدخال السرور قال
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - «أجب أخاك واقض يوما مكانه» ، وعن النظم
~~الأفضل أن يفطر ولا ms1600 يقول أنا صائم لئلا يقف على سره أحد، وفي الدرر
~~والضيافة عذر يعني على الأظهر وروى الحسن عن أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~أنها ليست بعذر وهذا الحكم يشمل المضيف والضيف.
# (والقعود عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) عند شروطهما (و) عن (إعانة
~~المظلوم والسعي في حاجة العاجز) لعلك سمعت قبل أن الحسن أمر ثابتا بالمشي
~~في حاجة فقال أنا معتكف فقال يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك خير لك
~~من حجة بعد حجة وأخذ منه ومما قبله أن يتأكد للشيخ السعي في مصالح طلبته
~~ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته كذا في الفيض عند حديث «من قضى لأخيه
~~المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم الله عمره» (وعن غسل الميت ودفنه،
~~وإنقاذ إنسان) من كافر أو ظالم أو سبع أو مهلكة من نحو ماء أو نار أو ريح
~~(أو مال بصدد الهلاك بالسقوط أو الغرق أو الحرق أو نحوها للقادر) قيد
~~للجميع (من غير ضرر متعين) صفة للقادر والتعين يحصل بأحد أمور ثلاثة (إما
~~لعدم غيره أو لعدم قدرته) أي التغير (أو لإهماله) مع القدرة (وعدم مبالاته
~~لدينه) فإن هؤلاء في حكم المعدوم فلا يسقط الوجوب عنه بوجودهم (وأما المشي
~~لصلة الرحم والعيادة والزيارة والتهنئة والتعزية فمن السنن المستحبة) فإن
~~وجوب صلة الرحم يحصل بغير المشي كالسلام والمكتوب والهدية (ومنها قعود
~~الأجير عن خدمة المستأجر والمملوك عن خدمة المالك والزوجة
# PageV04P132
# عن خدمة داخل البيت والولد عن خدمة الوالد و) كذا (الرعية عما أمر الوالي
~~مما ليس بمعصية) إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (إلا بعذر) .
### | [الصنف التاسع من التسعة في آفات البدن غير مختصة بعضو]
# (الصنف التاسع) من التسعة (في آفات البدن غير مختصة بعضو معين مما ذكر)
~~من الأعضاء الثمانية القلب واللسان والأذن واليد والرجل والبطن والفرج
~~والعين (وهذه كثيرة جدا منها الرقص) سواء في الذكر والقرآن والتسبيح
~~والتهليل (وهو الحركة الموزونة والاضطراب) عطف على الرقص (وهو غير الموزونة
~~فكل) أي كل واحد من ms1601 الرقص والاضطراب (من لعب غير مستثنى) من قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم «كل لعب حرام إلا الرمي والمسابقة والملاعبة لأهله» (يدخل
~~فيهما) أي النوعين (ما يفعله بعض الصوفية في زماننا) بلا وجد حقيقي؛ لأنه
~~حينئذ يرتفع التكليف لعدم الاختيار فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# (بل هو أشد من كل ما عداه منهما؛ لأنهم) أي بعض صوفية العصر (يفعلونه على
~~اعتقاد العبادة) إما بتصريحهم أو بالقرائن القطعية منهم فلا يكون من قبيل
~~سوء الظن (فيخاف عليهم أمر عظيم) وهو الكفر عند المصنف وصريح الكفر عند
~~غيره كشيخ الإسلام الكيلاني والبزازي وابن كمال باشا كما في الحاشية؛ لأنه
~~إنكار الإجماع كما سيأتي، وعن بعض المؤلفين كالشيخ إبراهيم الحلبي قال لقد
~~بلغني عن بعض من أنكرت عليه الرقص أنه قال بعدما غاب عني لا ينكرون على
~~شارب الخمر وينكرون علينا، وقد كان هذا أشد من ذاك؛ لأن شاربها يعتقد
~~حرمتها فربما يستغفر ويتوب وفاعل ذاك يعتقد كونه عبادة فلا يستغفر بل
~~يتباهى ويرجو من الخلق المنزلة والتعظيم وهذا ما يذكر عن إبليس أنه قال
~~قصمت ظهور بني آدم بالمعاصي فقصموا ظهري بالاستغفار انتهى.
# يعني لهم آفتان اعتقاد الحرام حلالا وعدم التوبة، ثم أراد المصنف بيان
~~حرمة الرقص في المذاهب فقال (قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل) قيل هو من
~~أصحاب مالك دليل على حرمته عنده وقيل من أصحاب الإمام أحمد بن حنبل (قد نص
~~القرآن على النهي عن الرقص فقال {ولا تمش في الأرض مرحا} [الإسراء: 37]
# PageV04P133
# أي ذا مرح وهو الاختيال - {إنك لن تخرق الأرض} [الإسراء: 37]- لن تجعل
~~فيها خرقا لشدة وطأتك - {ولن تبلغ الجبال طولا} [الإسراء: 37]- بتطاولك وهو
~~تهكم بالمختال وتعليل للنهي بأن الاختيال حماقة مجردة (وذم المختال) حيث
~~قال الله تعالى {إن الله لا يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18] (والرقص أشد
~~المرح والبطر) كأنه يقول الرقص مرح والمرح منهي عنه أو يقال الرقص بطر
~~والبطر مختال والمختال لا يحبه الله تعالى لكن لا يخفى أن المتبادر من
~~المرح ms1602 هو التكبر ابتداء أو التحرك لأجل الكبر كما يشعر به قوله - {إنك لن
~~تخرق الأرض} [الإسراء: 37]- الآية، والمختال متبادر في التكبر كيف ولن يكون
~~أقل من الاحتمال في غير ذلك المعنى ولا حجة مع الاحتمال لا سيما عند كون
~~المطلوب حراما قطعيا وبالجملة إن كان ذلك حاصل أثر فلا كلام فيه وإلا فلا
~~يخلو عن الكلام.
# (وقال الطرطوشي) من المالكية (حين سئل عن مذهب الصوفية أما الرقص
~~والتواجد) إظهار الوجد مع عدمه (فأول من أحدثه أصحاب السامري) منسوب إلى
~~قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا (لما
~~اتخذ لهم عجلا جسدا) أي اتخذ السامري لبني إسرائيل عند ذهاب موسى إلى ميعاد
~~ربه عجلا جسدا من ذهب كالعجل روي أن السامري لما صاغ العجل ألقى في فم
~~العجل ترابا من أثر فرس جبرائيل - عليه الصلاة والسلام -، وقد كان أخذه عند
~~فلق البحر أو عند توجهه إلى الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل
~~الريح في جوفه فيصوت (له خوار) صوت كصوت البقر (قاموا) أي أصحاب السامري
~~(يرقصون عليه) فرحا به (ويتواجدون فهو) أي الرقص (دين الكفار وعباد العجل
~~وقال في التتارخانية) هذا دليل على حرمة الرقص على مذهب الحنفية.
# (الرقص في السماع) أي في حالة سماع الأشعار أو الأذكار أو نحوه، وأما نفس
~~السماع فكما سمعت في التغني قال في الرسالة القشيرية اعلم أن سماع الأشعار
~~بالألحان والنغمة المستلذة إذا لم يعتقد المستمع محظورا ولم يسمع على مذموم
~~في الشرع ولم ينجر على مذموم هواه ولم ينخرط في سلك لهو مباح في الجملة ولا
~~خلاف أن الأشعار أنشدت بين يديه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأنه سمعها
~~ولم ينكر، ثم ما يوجب للمستمع توفير الرغبة على الطاعات وتذكر ما أعده الله
~~لعباده المتقين من الدرجات ويحمله على التحرز من الزلات ويؤدي إلى قلبه في
~~الحال صفاء الواردات مستحب في الدين ومختار في الشرع، وقد جرى على لفظ رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه ms1603 وسلم ما هو قريب من الشعر، وإن لم يقصد؛ لأن
~~الأنصار حين كانوا يحفرون الخندق يقولون
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# فأجابهم - صلى الله تعالى عليه وسلم -
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فأكرم الأنصار والمهاجرة
# وعن الشبلي السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة (لا يجوز) بل يحرم (وفي
~~الذخيرة أنه كبيرة وقال الإمام البزازي في فتاواه قال القرطبي إن هذا
~~الغناء وضرب القضيب) أي العود على وتيرة مخصوصة (والرقص حرام بالإجماع عند
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى في مواضع من كتابه) أي
~~كتاب القرطبي (وسيد الطائفة) الصوفية (أحمد النسوي) يقال هو داغستاني
# PageV04P134
# معروف بالولاية ومشهور بالكرامات معاصر لحضرة الخواجة عبد الخالق
~~الفجدواني حكوا ملاطفة غريبة بينهما (صرح بحرمته) أي الرقص (ورأيت فتوى شيخ
~~الإسلام جلال الملة والدين الكيلاني أن مستحل هذا الرقص كافر) هذه فتواه
~~ووجهه بقوله (ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله) أقول هذا
~~إنما يتم إذا كان إنكار كل إجماع كفرا أو علم هذا الإجماع من الإجماع الذي
~~يكون إنكاره كفرا إذ قرر في محله أن بعض الإجماع ظني كالإجماع الذي سبق فيه
~~خلاف أو نقل إلينا بغير تواتر، فإنكاره ليس بكفر اتفاقا وبعض الإجماع قطعي
~~كإجماع الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ونقل إلينا تواترا، فإنكاره كفر
~~عندنا وليس بكفر عند بعض، وكفر إن من الضرورات الدينية ومحتمل للكفر إن لم
~~يكن من الضرورات الدينية.
# (وللشيخ الزمخشري في كشافه كلمات فيهم) في حقهم قيل منها في تفسير قوله
~~تعالى - {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]-
~~(يقوم بها) أي بهذه الكلمات (عليهم الطامة) أي الداهية العظيمة قيل هي قوله
~~فمن ادعى محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه، وإذا رأيت
~~من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في أنه
~~لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته إلا
~~أنه تصور ms1604 في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله تعالى بجهله
~~وعادته، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها، ثم إن الاحتجاج بقول الزمخشري
~~في مثل هذه المطالب لا يخلو عن خفاء إلا أن يقال ليس بإثبات استقلالي
~~وابتدائي بل لتأييد ما ثبت قبله أو بعده أو لإقناع الخصوم لا لتحقيق المقام
~~ولا يبعد أن يقال إنه أعرف لمعاني القرآن ويحتج بقوله من حيث كونه معنى
~~للقرآن أو أنه إذا لم يكن مما يتعلق بترويج مذهبه فيحتج بقوله كما في رواية
~~الحديث.
# (ولصاحب النهاية والإمام المحبوبي أيضا أشد من ذلك) تشنيعا وتقبيحا
~~(انتهى) كلام البزازي، وعن منيرة ابن الكمال عن جواهر الفتاوى السماع
~~والرقص الذي تفعله الصوفية في زماننا حرام ولا يجوز
# PageV04P135
# الجلوس معهم في مجلسهم والرقص والغناء والمزامير في الحرمة سواء، وفي
~~التتارخانية سئل الحلواني
# PageV04P136
# عمن سموا أنفسهم بالصوفية فاختصوا بنوع لبسوه واشتغلوا باللهو والرقص
~~وادعوا لأنفسهم منزلة فقد افتروا على الله كذبا.
# وفي النصاب هل يجوز الرقص في السماع؟ الجواب أنه لا يجوز، وعن الذخيرة
~~ومن أباحه من المشايخ فذلك الذي حركاته كحركات المرتعش أي ما يكون بلا
~~اختيار ونقل عن حاوي المنية الرقص وضرب الرجل على الأرض والمشي في الذكر
~~والدوران كفر انتهى لعل مراده استحلاله واعتقاد كونه عبادة، وعن السهروردي
~~وهو عن أبي العباس السقايا يقول تطوف الشياطين عراة بأطراف قوم يشتغلون
~~بالسماع والرقص ويلعبون بينهم وينفخون في فيهم فيتواجدون، وعن الإمام
~~الرازي أنهم يرقصون رقص الفجار وينهقون كالحمار ويظنون أنهم على طريق
~~الأبرار بل هم أضل من الكفار، وعن الإمام المحبوبي عن أبي حنيفة - رحمه
~~الله - لا تجوز الصلاة في موضع رقص فيه حتى يطهر أو يخرج ترابه، وعن
~~الشافعي على الإمام منعهم، وعن المالكي لا تجوز شهادة من حضر بمجلسهم
~~لفسقهم، وعن الحنبلي من يحضر مجلسهم لا تقبل شهادته كما نقل عن كتاب
~~الاعتناء لعلي القاري وذكر بعض شراح الرسالة من المالكية كلاما جامعا
~~لمذاهب الأئمة الأربعة فقال قالت الحنفية الحصير الذي رقصوا عليه لا ms1605 يصلى
~~عليه حتى يغسل وقالت المالكية من حضر هذا السماع المعهود يصير فاسقا، وإن
~~اعتقد حله صار مرتدا وقالت الشافعية يجب على ولاة الأمور ردعهم وقالت
~~الحنابلة إن الشاهد إذا حضر معهم سقطت عدالته ومثله في تبيين المحارم ونقل
~~عن ابن الحاج أيضا حيث قال، وقد ذكر أن بعض الناس عمل فتوى ومشى بها على
~~المذاهب الأربعة ولفظه ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين وعلماء المسلمين
~~في جماعة من المسلمين وردوا على بلد فقصدوا المسجد وشرعوا يصفقون ويرقصون
~~فهل يجوز في المساجد شرعا أفتونا مأجورين يرحمكم الله فقال قالت الشافعية
~~الغناء لهو باطل أي يشبه الباطل من قال به ترد شهادته وقالت المالكية يجب
~~على ولاة الأمور زجرهم وردعهم وإخراجهم من المساجد وحبسهم حتى يتوبوا
~~ويرجعوا، وقالت الحنابلة لا يصلى خلفه ولا تقبل شهادته ولا حكمه، وقالت
~~الحنفية الحصير التي يرقص عليها لا يصلى عليها حتى تغسل والأرض التي يرقص
~~عليها لا يصلى عليها حتى يحفر ترابها ويرمى والله أعلم انتهى (قلت من له
~~إنصاف) دون تعصب وجدال (وديانة واستقامة طبع) في فهم مقدمات البراهين
~~المنتجة لهذا المطلب وترتيبها واستلزامها لمطالبها فيندفع ما يتوهم أن
~~المتبادر من هذا التقرير كون المطلوب وجدانيا بل إقناعيا والمقام تحقيقي
~~برهاني كيف وما تقدم من المذكورات يقتضي إلزام المخالف طوعا وكرها فافهم
~~(إذا رأى رقص صوفية زماننا في المساجد والدعوات بألحان ونغمات) بعض (صوفية
~~زماننا) أي في ديارنا عيانا، وفي الديار الأخر سمعا بالشهرة بل بالتواتر أو
~~بأخبار ثقة الآحاد فيندفع ما يتوهم أنه سوء ظن بالمسلم، والكل مأمور بحسن
~~الظن كما تقدم وإن ذلك ليس حال كل صوفية الزمان (في المساجد والدعوات)
~~الأولى للسباق والسياق والمطابقة بالشيوع والأغلب أن يقال الأذكار بدل
~~الدعوات نعم يمكن أن يتجوز بالذكر أو يراد عموم المجاز (بألحان ونغمات) جمع
~~نغمة أي جرس الكلام (مختلطا بهم المرد) جمع أمرد (وأهل الأهواء والعري) من
~~الفسقة (من جهال العوام والمبتدعة الطغام) جمع طغامة بالفتح بمعنى ضعيف
~~الرأي وقيل بمعنى الأرذل ms1606 (لا يعرفون الطهارة والقرآن والحلال والحرام بل لا
~~يعرفون الإيمان والإسلام لهم زعيق) أي صيحة (وزئير) صوت الأسد أو صوت
~~الحمير (ونهاق) بالضم أي صوت كصوت الحمار (يشبه نهاق الحمير يبدلون كلام
~~الله تعالى) يحرفون الكلم عن مواضعه بالألحان
# PageV04P137
# الفاسدة والنغمات الكاسدة (ويغيرون ذكر الله تعالى) بالزيادة والنقصان في
~~جواهر الكلمات وأدائها (ثم يتلفظون بألفاظ مهملة) لا معنى لها وضعا
~~واستعمالا بلغة من اللغات (وهذيانات كريهة مثل هاي وهوي وهي وهيا يقول) ذلك
~~المصنف (لا محالة) ألبتة بلا شك ولا تردد (إن هؤلاء اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا، وإن لم يكن له) لذلك المصنف (ممارسة بالفقه و) معه (علم تفصيلي
~~بحالهم) لأن الأمر بين لكل عام وخاص قيل عن الشارح الكردي إيرادا على
~~المصنف أما قوله هاي وهوي إلى آخره فإنهم لا يقولون كذلك ولكن يتراءى من
~~شدة الذكر وسرعة التلفظ كذلك على أن المشايخ الصوفية صرحوا في كتبهم أن
~~جميع ذلك محمول على ذكر الله تعالى انتهى فرد عليه إن أريد من المشايخ جهلة
~~المتشيخة ومتشقشقة الصوفية فلا اعتداد بقولهم بل كثيرا ما ألحق في خلافهم،
~~وإن أريد الصوفية المتسننة والمتورعة المتشرعة فافتراء محض لا بد منه من
~~نقل صحيح من معتمدات كتبهم وأنا أقول ولو سلم ذلك فقولهم لا يكون حجة بل
~~الحجة إنما هي أقوال فقهائنا المختارة والمفتى بها لا كلها؛ لأن معرفة
~~أحكام الشرع إنما هي منهم لا من غيرهم ثم أورد أيضا على المصنف أن جعل
~~أولياء الله عواما أو جهالا إلى آخره غاية في الضلالة وشبيه بفعل الكفار في
~~تحقيرهم الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، وفي تسليط سفهائهم عليهم ولهذا
~~يحكى عنه سوء الخاتمة وحق له ذلك بمثل هذا الاستخفاف والاستحقار بأولياء
~~الله تعالى العباد والزهاد وأورد عليه أيضا بأنه من قبيل بعض الظن والحكم
~~بالغيب ضلال عن سواء الصراط وجوابه ظاهر بالمراجعة فيما ذكرنا في الفصل
~~الثاني في البدع انتهى إجمالا.
# وأنا أقول إن طعن المصنف إنما هو بالحجج والبراهين من أقوال أصحاب
~~المذاهب التي ms1607 هي الأدلة الصحيحة للمقلد فيكون كلاما على مقتضى الشرع القويم
~~ونهج الدين المبين لا سيما الإجماع من أهل اليقين فالحمل على الضلالة
~~والتشبيه بالكفر والغواية ليس شيئا غير الكفر بل زندقة لا توجب إلا القتل
~~بل لا تقبل توبته إن تاب نعوذ بالله من شرور أفعالنا وسيئات أعمالنا
~~(فالويل) أي العذاب الشديد (للقضاة والحكام) وسائر من يقدر على الدفع
~~والإهدام (حيث يعرفون هذا ويشاهدون ولا ينكرون
# PageV04P138
# ولا يغيرون مع قدرتهم عليهم) مع أن التغيير واجب عليهم حين القدرة (بل
~~يخافون منهم) من إنكارهم ودعائهم عليهم لاعتقادهم منهم الكرامة والولاية
~~وهم أولياء الشيطان وأعداء أولياء الرحمن (و) لذلك (يلتمسون الدعاء) منهم
~~فضلا عن الزجر والإنكار بل يريدون تقربهم بالعطايا والهدايا والزيارات
~~وقضاء الحوائج والإحسان بأنواع الكرامات وقد نقل أيضا عن الطرطوشي أنه
~~ينبغي للسلطان ونوابه إخراجهم من المساجد ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يحضرهم ويعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وحين استفتى من شيخ الأخلاف جوي زاده أفتى أن الرقص والدوران حرام في
~~المذاهب الأربعة وحرمته بالكتاب والسنة والإجماع فيكفر مستحله بالاتفاق.
# ثم اعلم أن الشارح الصالح استدل على إباحة الرقص بوجوه اعتراضا على
~~المصنف بقوله تعالى {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل
~~عمران: 191] فإن معناه على ما قال المفسرون على كل حال والرقص من جملة تلك
~~الأحوال أقول أولا لسنا مأمورين باتباع المفسرين بل مأمورين باتباع
~~الفقهاء، وقد عرفت أقوالهم وثانيا كل الحال لو أريد على إطلاقه يشمل حال
~~اللهو واللعب والهذيانات، وقد صرحوا بكفره وبقوله تعالى {وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش} [الزمر: 75] الآية فإن دوران الصوفية ورقصهم شبيه
~~بالملائكة الحافين من حول العرش والحجاج الطائفين بالبيت الحرام أقول إنه
~~قياس شاهد على غائب، ورأي في مقابلة نص قطعي كما عرفت وإن الاحتجاج بالنصوص
~~سيما في مثل هذا الأمر الخفي والمجتهد فيه إنما هو للمجتهدين وأن مدار
~~القياس على العلة المتعدية وليس هنا شيء يصلح لذلك بل تعبدي محض وأن ms1608 دوران
~~الملائكة لو سلم انفهامه من تلك الآية ودوران الحجاج خارج عن سنن القياس
~~فلا يقاس عليه غيره.
# وأجيب بأن فعل الحجاج عبادة مخصوصة بمكان مخصوص فلا يتصور عبادة في غيره.
~~ألا يرى أن من طاف حول المسجد ينوي به الكعبة يخشى عليه الكفر انتهى وأنا
~~أقول لولا خشية تفصيل الباطل بلا ضرورة لحكيت باقي أباطيله مع بيان وجه
~~بطلانه (نعم) هذا دفع وهم ناشئ مما سبق (الذكر قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~جائز إذا كان بأدب وسكون أعضاء بلا لحن ولا تغن) ، وأما الجهر بالذكر فمنعه
~~بعض وجوزه آخرون لكن حاصل ما في البزازية ترجيح جانب الجواز وتأويل جانب
~~المخالف من الأثر، وأقوال الفقهاء وحاصل رسالة أبي السعود هو التجويز
~~والتفضيل مطلقا وقد بسطنا أدلة الطرفين بالتوفيق والترجيح في رسالة مخصوصة
~~بجواز الجهر.
# (وأما تحريك الرأس فقط يمنة ويسرة تحقيقا لمعنى النفي والإثبات في لا إله
~~إلا الله فالظن الغالب جوازه بل استحبابه إذا كان مع النية الخالصة الصالحة
~~فيخرج عن حد العبث واللعب) ؛ لأن العبث ما لا فائدة فيه والتحقيق المذكور
~~من أعظم الفوائد (فيكون) ذلك التحريك
# PageV04P139
# (فعلا دالا) دلالة عقلية (على التوحيد مقارنا للقول) وهو قول لا إله إلا
~~الله (الدال عليه) دلالة وضعية فيجمع بين التوحيد الفعلي والقولي (فتكون)
~~الكلمة الطيبة (كلمة ككلمتين) فالقول بلا حركة مرتين كالقول بالحركة مرة
~~واحدة (وأصله) المقيس عليه (رفع المسبحة في التشهد في الصلاة عند أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وقد روي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في)
~~الأحاديث (الصحاح مع أن الصلاة موضع سكون ووقار حتى كره فيها الالتفات)
~~يمنة ويسرة.
# قال المولى المحشي يعني ليس في حق التحريك المذكور رواية لا من صاحب
~~الشرع ولا من الصحابة ولا من التابعين ولكن المظنون قياسا على رفع المسبحة
~~في الصلاة في التشهد عند كلمة التوحيد المروي عن صاحب الشرع في الصحاح
~~الجواز بل الاستحباب مع نية التحقيق المذكور بجامع التحقيق؛ لأن علة الرفع
~~هي التحقيق وهو متحقق هاهنا ms1609 فالظن جواز التحريك مع نية التحقيق كالرفع
~~وأورد عليه أن رفع المسبحة ثابت بنص على خلاف قياس غيره عليه، ولو سلم لقاس
~~ذلك عليه المجتهدون، وتجويز الغفلة عليهم ليس بجائز على أنه لو صح ذلك لجرى
~~في سائر الأعضاء بتلك النية حتى في صور الرقص، ثم قيل فالظن الغالب بل
~~اليقين عدم جوازه.
# أقول كون ذلك على خلاف القياس ليس بمعلوم بل القياس كون الرفع نفيا
~~للألوهية عن غيره تعالى كما في صور رفع اليد في فقعس وصمعج فإن رفع اليد
~~عند افتتاح التكبير مثلا بمنزلة النفي ولفظ التكبير بمنزلة الإثبات ولا
~~يلزم من عدم قياس القرن الأول امتناع القياس في القرن الذي بعده، ولو كان
~~كذلك لامتنع القياس على التابعين وتابعهم ومن بعدهم فلا يلزم منه أيضا جواز
~~الغفلة على أن العدم ليس بمعلوم ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود وأيضا
~~الملازمة في قوله، ولو صح ممنوعة كيف وأن حرمة الرقص منصوصة ومن شروط
~~القياس عدم كون الأصل والفرع منصوصا ولا يخفى أن الفرع في هذا القياس منصوص
~~الحرمة، نعم يشكل أن القياس منصب الاجتهاد والاجتهاد منقرض، وأما عدم
~~انقراض المجتهد في مسألة فمبني على تجزيء الاجتهاد والأصح عدمه كما قالوا،
~~وإن اختار بعض جانب جواز التجزيء هذا ثم أقول التحقيق ليس مراد المصنف على
~~القياس بل الظاهر هو طريق دلالة النص الذي يستوي فيه المجتهد والعالم
~~العامي كما يشعر قوله مع أن الصلاة موضع سكون إلى آخره، فلا غبار عليه.
# على أنه لو فرض كونه قياسا لا يلزم من كلام المصنف كونه من تلقاء نفسه بل
~~يجوز عن بعض المجتهدين ووصل ذلك إلى المصنف فحكى بهذا الأسلوب والله تعالى
~~أعلم وقد نقل عن أبي الليث أنه - عليه الصلاة والسلام - «قال لعلي - رضي
~~الله تعالى عنه - اسمع مني ثلاث مرات، ثم قل ثلاث مرات وأنا أسمع فقال -
~~عليه الصلاة والسلام - لا إله إلا الله ثلاث مرات نافيا عن يمينه مثبتا إلى
~~شماله مغمضا عينيه» الحديث، وإن كان ظاهر ms1610 المصنف لا يلائم ذلك فليتأمل.
### | [الآفات الغير المختصة بعضو معين]
# (ومنها) من الآفات الغير المختصة بعضو معين (كشف العورة) رجلا أو امرأة
~~شابة أو عجوزا في الصلاة أو في غيرها (عند غيره) محرما أو أجنبيا (إلا
~~بعذر) من الأعذار التسعة السابقة (، وقد مر في آفات العين، وفي الخلوة
~~أيضا) لحديث «فالله أحق أن يستحيا منه» (إلا بعذر حلق العانة) والدبر
~~(والغسل في زمان يسير) ؛ لأن ما جاز لحاجة يتقدر بقدرها (و) بعذر (التخلي
# PageV04P140
# والاستنجاء) بالماء أو الحجر (و) بعذر (التداوي) أي في شيء منها (بقدر
~~الحاجة ومنها لبس الحرير) ، ولو بحائل بينه وبين بدنه وما نقل عن القنية من
~~عدم الكراهة عند أبي حنيفة إذا لم يتصل بجلده فليس بصحيح للآثار الكثيرة
~~كحديث البخاري «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» بأن يصرف عن
~~قلبه حب لبسه فلا يشكل بقوله تعالى {وفيها ما تشتهيه الأنفس} [الزخرف: 71]
~~كما في المبارق لكن يلزم حينئذ أن لا يكون فائدة عدم اللبس والظاهر كونه
~~جزاء عمله.
# لعل المراد لا يلبس في الآخرة في الابتداء لاحتباسه بالعذاب فيجوز في
~~الانتهاء (والذهب والفضة) للذكور، وفي الحديث «حرم لباس الحرير أي الخالص
~~أو الغالب والذهب على ذكور أمتي» هل التحريم للسرف أو الخيلاء أو التشبه
~~بالكفار أو النساء؟ وجوه أصحها الأخير وأبعدها الأول. كيف والسرف منهي عنه
~~للفريقين بغير ميز، وأحل لإناثهم كما في الجامع عن الترمذي (سوى أربع
~~أصابع) قيد لهما كما سنقف عليه لا قيد في الحرير كما توهم، مفرجة عند البعض
~~ومضمومة عند الآخرين، ولا مضمومة ولا منشورة عند بعض وجوز لدفع قمل وحكة
~~وجرب كما في شرح الأشباه نقلا عن التتارخانية.
# وعن البزازية، والعلم الحرير لو زاد على أربع أصابع مضمومة لا يحل، وأما
~~جواز ذلك المقدار فليكون أنموذجا ومذكرا للآخرة وباعثا على ما يعقبه لبس
~~حرير الآخرة من الأعمال الأخروية، وفي التتارخانية ويكره قلنسوة الحرير أو
~~الذهب أو الفضة، أو الكرباس الذي خيط عليه إبريسم كثير أو شيء من الذهب ms1611 أو
~~الفضة أكثر من قدر أربع أصابع ولا بأس على طرف القلنسوة قدر أربع أصابع،
~~وكذا على طرف العمامة وعلم الجبة، وعن أبي الفضل إذا كان العلم في مواضع
~~متفرقة من القلنسوة هل يجمع؟ قال نعم، وعن أبي حامد وعن علي بن أحمد فيه
~~خلاف، وفي الدر المختار وظاهر المذهب عدم جمع المتفرق، ولو في عمامة كما
~~بسط في القنية، ثم اعتبار أربع أصابع قيد في أكثر الفقهية بقولهم عرضا وفسر
~~أي عرض الثوب فقالوا فيكره، ولو طولا حيث نقل عن المجتبى إنما رخص أبو
~~حنيفة في العلم في عرض الثوب لكن المفهوم من الهداية وغيره من المعتبرات هو
~~الإطلاق.
# وفي الأسروشني والعلم المتفرق يجمع في العمامة والظاهر لا يجمع إلا أن
~~يكون خط منه قزا أو خط منه غيره بحيث يرى كله قزا فحينئذ لا يجوز ولا بأس
~~بالعلم المنسوج بالذهب للنساء، وأما الرجال فقدر أربع أصابع، وما فوقه لا،
~~وعن أبي حنيفة - رحمه الله - لا بأس بالعلم وقيل إن كان يتخلص يكره وإلا
~~فلا (للذكر) فقط كما سبق من الحديث وهو قول عامة العلماء، وفي التتارخانية
~~وبعضهم قالوا لا يحل للنساء أيضا (بالغا أو صبيا غير أن الإثم في الصبي
~~يكون على الملبس) رجلا كان أو امرأة؛ لأن أفعال الصبي لا تتصف بالحل
~~والحرمة فلو لبس الصبي نفسه يلزم الولي نزعه وعدم سكوته وتقريره عليه؛ لأن
~~السكوت والتقرير عند القدرة راجع على المقر الساكت.
# وفي الأشباه ما حرم على البالغ فعله حرم على البالغ فعله بولده الصغير
~~فلا يجوز أن يسقيه خمرا ولا أن يلبسه حريرا ولا أن يخضب يده بحناء ولا
~~إجلاسه عند التبول والتغوط مستقبلا ومستدبرا نحو القبلة، وفي هذا المحل
~~أيضا، ولو ملأ صبي كوزا من حوض، ثم صبه فيه لم يحل لأحد أن يشرب منه انتهى،
~~وفي التتارخانية يكره إلباس الصبي الحرير والحلي والقرط والخلخال، وكذا
~~اتخاذ الجلاجل في رجل الصغير انتهى
# PageV04P141
# فبالأولى في الصغير (والذي لحمته) وهو الجزء الثاني من الثوب وسداه قطن ms1612
~~أو غيره (حرير ففي حكم الخالص) لأن الاعتبار بالجزء الأخير، وأما الذي سداه
~~حرير ولحمته قطن أو كتان فجائز مطلقا كالعيالي والخز والملحم بلا خلاف بين
~~العلماء قيل هذا عند غلبة اللحمة على السدى وقيل إن كان المرئي إبريسما
~~يكره كما في التتارخانية فالأحوط أن لا يلبس إن ظهر الحرير فرارا من شبهة
~~الخلاف؛ لأن الاحتياط في الاتفاق.
# (إلا في الحرب) فلبس الحرير الخالص لا يجوز إلا في الحرب عندهما، وأما
~~لبس الذي لحمته حرير فغير جائز إلا في الحرب بالاتفاق، والجواز في الحرب في
~~جميع الأحوال وقيل إن قويا يدفع مضرة السلاح، وإن ضعيفا فلا وقيل إن كان
~~مهابا في نظر العدو جاز وإلا فلا وقيل إن لم يكن مضطرا وإلا فلا بأس به
~~اتفاقا وقيل الجندي إذا تأهب للحرب يجوز، وإن لم يحضر العدو ولكن لا يصلى
~~فيه بدون خوف العدو، وفي التتارخانية لبس الحرير المصمت حرام على الذكور في
~~الحرب وغيره (وأما القعود والاضطجاع عليه وتوسده فجائز عند الإمام) الأعظم
~~- رحمه الله تعالى - (خلافا لهما) فيكره عندهما وبه أخذ أكثر المشايخ قال
~~في التتارخانية وعلى هذا الخلاف ستر الجدار وتعليقه على الأبواب.
# وقال أبو حنيفة لا بأس بافتراش الحرير والديباج والنوم عليهما، وكذا
~~الوسائد والبسط والستور من الديباج والحرير خلافا لهما قال في الدر عن
~~المجتبى له أن يزين بيته بالديباج ويتجمل بأواني ذهب وفضة بلا تفاخر ويحسن
~~للفقهاء لف عمامة طويلة ولبس ثياب واسعة ولا بأس بشد خمار أسود على عينه من
~~إبريسم بعذر كالرمد ولا بأس بعروة القميص وزره والتكة من الحرير؛ لأنه تبع،
~~وفي التتارخانية لا بأس بإزار الديباج والذهب قالوا هذا مشكل فقد رخص الشرع
~~في الكفاف، والكفاف قد يكون من الذهب انتهى.
# وعن صلاة الجواهر لا تكره الصلاة على سجادة الإبريسم فإن الحرام هو اللبس
~~أما الانتفاع بسائر
# PageV04P142
# الوجوه فليس بحرام لكن في التتارخانية عن محمد يكره النوم عليه كاللبس،
~~ثم قال فإن ظاهر مذهبه أن القعود على الديباج مكروه، ثم قال ms1613 يكره عند محمد
~~الوسائد والمرافق والبسط والستور من الديباج والحرير والديباج الذي سداه
~~إبريسم والحرير الإبريسم المخلوط والقليل من الملبوس مباح كالأعلام فكذا
~~القليل من اللبس والاستعمال.
# (ويكره أن يلبس الرجال الثياب المصبوغة بالعصفر) قيل هو شيء أحمر يصبغ به
~~الثوب وقيل أصفر (والزعفران أو الورس) نبت أصفر يجلب من ديار اليمن أي
~~المصبوغ بالأحمر والأصفر الخالصين ويجوز في النعل والخف لما فيه من التشبه
~~بالنساء وقيل باستحباب الأحمر كما في الدر المختار وقيل بكراهته تنزيها كما
~~نقل عن المجتبى والزاهدي وشرح النقاية لأبي المكارم وقيل بإباحته كما في
~~مسكين ونقل عن مجمع الفتاوى وقيل بحرمته كما نقل عن تحفة الملوك وقيل
~~بكراهته تحريما وهو المفهوم من قاضي خان، وفي شرح الشمائل لعلي القاري
~~اختلف في الأحمر أنه جائز مطلقا لظاهر الأحاديث، أو أنه ممنوع مطلقا لظاهر
~~أحاديث أخر أيضا فسيذكران، أو مكروه إن لم تكن حمرته خفيفة وإلا فلا، أو
~~مكروه إن للزينة والشهرة دون البيوت أو مكروه إن صبغ بعد النسج؛ لأن الحلة
~~الحمراء والبرد الأحمر يصبغ غزلهما فينسج أو اختصاص النهي بالمعصفر فقط
~~لورود النهي عنه فقط ويعكس عليه حديث المغيرة واختصاصه بما يصبغ كله، وأما
~~إذا اختلط به لون آخر كالسواد والبياض كالخطوط فجائز لكون الحلة الحمراء
~~كذلك فهذه سبعة أقوال، وثامنها أن الكراهة عند تنجس الصبغ فيطهر بالغسل.
# وأدلة المجوزين حديث «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - لبس الحلة
~~الحمراء» على ما أخرجه الشيخان وغيرهما وأيضا في الشمائل عن البراء بن عازب
~~قال ما رأيت من الناس أحسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وفيه أيضا عن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وعليه حلة حمراء، وفي الجامع على تخريج البيهقي كان يلبس برده
~~الأحمر في العيدين والجمعة، وفي شرحه عن الطبراني كان يلبس يوم العيد بردة
~~حمراء. وأدلة المانعين حديث مسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~هذه من لباس ms1614 الكفار فلا تلبسها قاله حين رأى عليه ثوبين معصفرين، وفي رواية
~~أنه قال أمك أمرتك بهذا أي أمك أمرتك بهما قال الراوي قلت أغسلهما قال لا
~~بل أحرقهما كما في المشارق، وحديث الجامع عن البيهقي وابن عدي إن الشيطان
~~يحب الحمرة وإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة، وفي شرح الشمائل عن أبي داود
~~على رواية عبد الله بن عمر قال «مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - رجل
~~وعليه حلتان حمراوان فسلم عليه فلم يرد عليه» وفيه أيضا على رواية الحسن إن
~~الحمرة من زينة الشيطان، وكذا بهذه الرواية أيضا في الجامع عن عبد الرزاق
~~أقول ولتوفيق هذه الأحاديث قال بعض: الممنوع ما يكون خالصا في الحمرة
~~والمرخص ما يكون خطوطا، وبعض آخر: النهي تنزيهي فيكون ممنوعا من وجه ومرخصا
~~من وجه آخر وقيل وهو المفهوم من النووي ورد بأنه حرام عند الشافعي كما أشار
~~إليه البيهقي، وبعض آخر: المنع على ما صبغ بعد النسج، والإذن على ما يكون
~~الصبغ قبله كما مر ورد بعدم الفرق في كونها زينة الشيطان وإيجاب الخيلاء
~~والطغيان، وبعض: الجواز ولبسه - عليه الصلاة والسلام -
# PageV04P143
# واقع قبل النهي أو فعله لبيان أصل الجواز، وبعض: المنع عند قصد التشبه
~~بالأعاجم والنساء أو التكبر والجواز عند انتفاء ذلك، وبعض: المنع لتنجس
~~الصبغ والجواز بعد إزالته بالغسل وردا بحديث ابن عمر وحديث الحسن.
# ثم أقول قال الشرنبلالي في شرح المنظومة الوهبانية ما حاصله أن لبس
~~الأحمر جائز قطعي بل مستحب؛ لأنه إما حرام أو مكروه أو جائز، أما الأول
~~فمردود لعدم دليله.
# وأما الثاني فكذلك أيضا عند انتفاء علته، إذ الكراهة للتشبه بالنساء أو
~~التكبر فإذا انتفيا بلبسه على قصد إظهار نعمه تعالى تنتفي الكراهة، وأما
~~الجواز فمذهب الإمام الأعظم ومالك والشافعي لما في أكمل المشارق من أن لبس
~~المعصفر جائز عند هؤلاء الثلاثة، وكذا عن النووي عند هؤلاء الثلاثة على ما
~~في المواهب اللدنية وأيضا نص على جوازه القهستاني والمجتبى والحاوي الزاهدي
~~ومنتخب مجموع الفتاوى، وفي الروضة يجوز للنساء ms1615 والرجال بلا كراهة، ثم استدل
~~أيضا من الكتاب بقوله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]
~~الآية؛ لأن الأمر للوجوب والمأمور به ليس له اختصاص بنوع فيشمل كل لون
~~والنهي الوارد عن لبس الأحمر إن قبل الآية فتنسخه الآية، وإن بعدها فلا
~~يصلح مقيدا لها فبقيت على عمومها وهو قطعي ومن السنة بحديث الحلة الحمراء
~~كما مر والتأويل بالخطوط غلط ومحمل ما نقل عن الإمام من الكراهة محمول على
~~عارض التشبه أو التكبر فتنتفي الكراهة بانتفاء العارض وبه يترقى عن مرتبة
~~الإباحة إلى مرتبة الاستحباب بدليل لبسه - عليه الصلاة والسلام - الحلة
~~الحمراء وصلاته بها إماما واقتداء الصحابة به فتخلص الأمة من نسبة لابس
~~الأحمر إلى ارتكاب الحرمة أو الكراهة انتهى أقول وبالله التوفيق إن أراد من
~~عدم الدليل في قوله فمردود لعدم الدليل عدمه من أقوال المشايخ والسلف
~~فممنوع بما تقدم من قول تحفة الملوك، وإن عدمه من النصوص فقد سمعت الأحاديث
~~الصحيحة أكيدة الدلالة على المنع الظاهرة في الحرمة، والنصوص محمولة على
~~ظواهرها، وقد قال في الفيض عند حديث الحمرة من زينة الشيطان تعلق بهذا من
~~ذهب إلى تحريم لبس الأحمر وللسلف فيه سبعة أقوال:
# الأول: الجواز المطلق.
# الثاني: المنع مطلقا.
# الثالث: حرمة المشبع بالحمرة وحل ما خف.
# الرابع: الكراهة بقصد الزينة والشهرة والجواز في البيوت.
# الخامس: جواز لبس ما صبغ غزله، ثم نسج.
# السادس حرمة ما صبغ بالعصفر دون غيره.
# السابع حرمة ما صبغ كله دون ما فيه لون آخر وقوله إذ الكراهة للتشبه يرده
~~الأحاديث السابقة لا سيما حديث عبد الله، وأما الاحتجاج علي بأقوال الأئمة
~~فانتظر جوابه إن شاء الله تعالى، وأما الاستدلال بالآية فبعد تسليم أن
~~الزينة من ألفاظ العامة فظاهر أنه مخصص بنحو الحرير والديباج والعام بعد
~~التخصيص بالقطعي يجوز تخصيصه بالظني، ثانيا فالأخبار السابقة تخصصها وإن
~~كانت أخبار آحاد، ويجوز كون الزينة مجملا فيفسره الأحاديث، وإن كان فيه نوع
~~تأمل فيخرج الجواب عن قوله، وإن بعدها فلا يصلح مقيدا أن المراد بالتقييد
~~التخصيص ms1616 فقد عرفت جوازه، وإن تقيد المطلق فبعد تسليم تحمل عبارته لذلك
~~فالأخبار الصحيحة السابقة يجوز أن تكون مشهورة المعاني وإن آحاد اللفظ
~~فيجوز التقييد والزيادة لكونها بمنزلة المشهور، على أن ما لم يعلم فيه
~~التاريخ محمول على المقارنة فافهم.
# وقوله وتأويله الحلة بالخطوط غلط ممنوع أيضا بسند ما قال علي القاري في
~~شرح الشمائل إن هذا الاسم معروف بما يكون بالخطوط. على أن ضرورة توفيق
~~النصوص موجب لنحو ذلك وقوله محمل ما ذكر قد عرفت جوابه من نص حديث عبد الله
~~آنفا وقوله يترقى إلى مرتبة الاستحباب ممنوع بما في الأصول من أن قوله -
~~عليه الصلاة والسلام - راجح على فعله عند التعارض.
# وقال في شرح المشارق، وقد يفعل النبي - عليه الصلاة والسلام - ما يكون
~~مكروها لأمته تعليما لأصل الجواز على أنه يجوز أن يكون من قبيل الخواص له -
~~عليه الصلاة والسلام - بدلالة تلك الأحاديث الصريحة في المنع. كيف يكون
~~فعله - عليه الصلاة والسلام - مستحبا، وقد قرر في الأصول أن فعله الذي لم
~~يظهر اختصاصه إن لم يعلم صفته من الوجوب أو الاستحباب مثلا محمول على
~~الإباحة على مختارنا.
# ثم أقول
# PageV04P144
# ومن الكتب التي صرح فيها بكراهة الأحمر ملتقى الأبحر، والخلاصة لكن
~~بعبارة كراهة الثياب المصبوغة بالعصفر أو الزعفران، والأسروشني
~~والتتارخانية وفوائد الفقهاء وشرعة الإسلام، وقد سمعت الكراهة أيضا عن
~~المجتبى والزاهدي وشرح النقاية وقاضي خان وغيرها، وفي شرح الشمائل عن
~~البيهقي حرمته عند الشافعي وكراهته عند النووي، وقد سمعت الحرمة أيضا عن
~~تحفة الملوك فالمنقول عن أبي حنيفة والشافعي والنووي من التجويز لا يصلح
~~للاحتجاج فلا بد من التوفيق أو الترجيح فالسابق إلى الخاطر أن الحرمة إفراط
~~والإباحة تفريط والكراهة اقتصاد فتحمل الحرمة على الكراهة والإباحة على أصل
~~الجواز مع الكراهة جمعا بين الأقوال، فبقي التوفيق بين التحريمية
~~والتنزيهية أو يرجح جانب الكراهة بقاعدة جمع الحظر والإباحة، وفي
~~التتارخانية عند تعارض أقوال العلماء يقدم الأعلم والأورع، وقد سبق من
~~المصنف أنه لا يعمل بقول كل كتاب بل لا بد من ms1617 كتاب معتبر ومعتمد، وفي رسالة
~~أبي السعود لا يعمل بكل قول كتاب معتمد بل لا بد من تلقي الكل بالقبول؛ إذ
~~رب كتاب معتبر قليلا ما يوجد فيه السهو والخطأ كصاحب الهداية مع قوة وثاقته
~~قد خطئ في مواضع بل قد يوجد في موضع كتاب صحيح خلاف ما في موضعه الآخر ولا
~~شك أن المتانة والوثاقة والكثرة والشهرة في جانب الكراهة والله تعالى أعلم.
# وأما الأحاديث السابقة من الطرفين فإما تجتمع ويوفق بما أشير أو يقال
~~بترجيح القولية على الفعلية أو بترجيح ما تكون دلالته آكد وبترجيح ما تذكر
~~علته على ما لم تذكر، وقد عرفت تقدم الحظر على الإباحة فتعين من إتقان جميع
~~ما ذكر توفيقا أو ترجيحا أن الحق هو الكراهة بلا ارتياب بل الأشبه أن تكون
~~تحريمية، وقد قرر أن الصغيرة تنقلب كبيرة بالإصرار وأن الاحتياط في الاتفاق
~~والله تعالى أعلم.
# وفي الشرعة وأحب الألوان البياض ولبس الأخضر سنة، وفي الخلاصة ولبس
~~الأسود مستحب (ولا بأس بتحلية المنطقة وحمائل السيف بالفضة ويكره بالذهب) ،
~~وكذا اللؤلؤ كما نقل عن السراج لكن في جامع الجوامع، وكذا بالفضة (و) تكره
~~(الخرقة لمسح العرق والامتخاط إن كانت متقومة) قيل بأن كانت ذات نقوش من
~~الحرير (لأنه دليل الكبر) ، وإن لم يكن في قصده وقيل مقيد ذلك بالنية، وفي
~~الخلاصة كل ما فعل على وجه التكبر يكره، وما للحاجة لا (ويكره ستر الحيطان
~~باللبود ونحوها للزينة لا للحر أو البرد ولا بأس بأن يكون في بيت الرجل
~~ثياب ديباج لا تلبس وأوان من الذهب والفضة للتجمل) لإظهار الجمال (لا للأكل
~~والشرب كذا في الخلاصة، وأما تطويل الثوب إلى ما تحت الكعب، فإن كان كبرا
~~فمكروه تحريما) وعلامته أن لا يلبس إذا كان قصيرا (وإلا فمكروه تنزيها،
~~وأما لبس الثياب الرفيعة) ثمنا أو نسجا (فإن لم يكن للكبر والرياء فجائز بل
~~مستحب في الأعياد والجمع ونحوهما) قيل كمجامع الدرس، وقد سمعت سابقا «أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - ارتدى برداء قيمته ألف درهم بل أربعة ms1618 آلاف» وأبو
~~حنيفة - رحمه الله - برداء قيمته أربعمائة دينار (وأما) الثياب (الخشنة) أي
~~الغليظة (والمرقعة فمستحبة في أكثر الأوقات إن لم يقصد) بلبسها (الرياء)
~~وإلا حرم (ولبس المخيط وستر الرأس باللباس المتصل) بعضه ببعض
# PageV04P145
# (للمحرم والوجه للمحرمة، ولبس ثوب الغير بلا إذنه) أما معه فلا بأس.
# (ومنها مماسة بدن الأجنبية مطلقا) بشهوة أو لا شابة أو عجوزا (بلا عذر
~~إلا كف العجوز لما مر و) مماسة (عورة الغير مطلقا) بشهوة أو لا محرما أو لا
~~ذكرا أو أنثى (بلا عذر) كالتداوي (والمماسة بشهوة لغير زوجته وأمته) الحلال
~~(ويدخل في المماسة المضاجعة والمعانقة والتقبيل ومماسة ما تحت السرة إلى ما
~~تحت الركبة بلا حائل من زوجته وأمته الحائضين أو النفساءين) ويحل مماسته
~~فوق الإزار.
# (وقال في الخلاصة تقبيل يد العالم) أي العامل؛ لأن صفة العلم إنما تكون
~~مادحة إذا قرن بالعمل والعالم لا يكون عالما إلا بالخشية - {إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء} [فاطر: 28]- فالمراد ليس إلا العلم الشرعي (والسلطان
~~العادل) فإن الظالم لا يستحق التعظيم الاختياري (جائز وتكلموا في تقبيل يد
~~غيرهما قال بعضهم إن أراد به تعظيم المسلم لإسلامه فلا بأس به) ظاهره
~~الشمول لنحو الفاسق والظالم ففيه خفاء (والأولى أن لا يقبل) ظاهره الشمول
~~لنحو الوالدين كالصلحاء إلا أن يدعي الشمول بطريق الدلالة أو المقايسة
~~(هذا) أي الغير (مع ما تقدم في الفتاوى) من أنه لا ينبغي (وفي الجامع
~~الصغير يكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو يده أو شيئا منه أو يعانقه.
# وقال أبو يوسف - رحمه الله - لا بأس به) انتهى كلام الخلاصة، وفي الدرر
~~وكره تقبيل الرجل وعناقه في إزار واحد، ولو عليه قميص أو جبة لا يكره، وعن
~~عطاء سئل ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن المعانقة فقال أول من عانق
~~إبراهيم خليل الرحمن كان بمكة فأقبل إليها ذو القرنين فلما وصل إلى الأبطح
~~قيل له في هذه البلدة إبراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي أن
~~أركب في بلدة فيها إبراهيم ms1619 خليل الرحمن فنزل ذو القرنين فمشى إلى إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - فسلم عليه وعانقه وكان أول من عانق، وقد وردت أحاديث
~~في النهي عن المعانقة وتجويزها، والشيخ أبو منصور وفق بينها فقال المكروه
~~ما يكون بشهوة والجائز ما يكون تبركا وإكراما انتهى ولا بأس بتقبيل وجه
~~الميت الصالح تبركا كما فعل أبو بكر بين عيني رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - بعدما قبض وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه إذا لقي غيره
~~فمكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الأرض بين يدي العلماء فحرام
~~والفاعل والراضي آثمان؛ لأنه يشبه عبادة الوثن وهو ليس بكفر عند الصدر
~~الشهيد؛ لأنه يريد به التحية وكفر عند السرخسي.
# (ومنها السكنى في المسكن المغصوب) لأنه تصرف في ملك الغير بلا إذنه حتى
~~قيل لا يجوز
# PageV04P146
# إجابة دعوة من سكن في الدار المغصوبة وعيادته بلا إذن صاحبها ومن أحاديث
~~مسلم «من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع
~~أرضين» ، وفي حديث البخاري «من أخذ من الأرض شيئا بغير حق خسف به يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين» ، وفي الجامع «ومن اقتطع أرضا ظلما لقي الله وهو
~~عليه غضبان» ، وفي شرحه قليلا أو كثيرا لمالك معين أو لا كبيت المال وسواء
~~اقتطعها للتملك أو ليزرعها فيردها ويشمل غير المال كجلد ميتة وسرجين.
# (ومنها عقوق الوالدين أو أحدهما) فيما يباح في الدين (قال الله تعالى
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] لا غير؛ لأن غاية التعظيم لا
~~تجوز إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الأنعام وهو ليس إلا له ويجوز أن تكون
~~أن مفسرة ولا ناهية {وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23] بأن تحسنوا أو
~~أحسنوا إحسانا؛ لأنهما السبب الظاهري للوجود والتعيش ولا يجوز أن يتعلق
~~الباء بالإحسان؛ لأن صلته لا تتقدم عليه {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما} [الإسراء: 23] أما إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيدا ولذا صح لحوق
~~النون المؤكدة بالفعل وأحدهما فاعل يبلغن أو بدل على قراءة حمزة والكسائي
~~من ألف ms1620 يبلغان الراجع إلى الوالدين وكلاهما عطف على أحدهما فاعلا أو بدلا
~~ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف ومعنى عندك أن يكونا في كنفك وكفالتك.
# {فلا تقل لهما} [الإسراء: 23] فلا تتضجر مما يستقذر منهما ويستثقل من
~~مؤنتهما {أف} [الإسراء: 23] وهو صوت يدل على التضجر وقيل اسم هو التضجر،
~~والنهي عن ذلك يدل على المنع من سائر أنواع الإيذاء قياسا بطريق الأولى
~~وقيل عرفا نهى عما يؤذيهما بعد الأمر بالإحسان إليهما {ولا تنهرهما}
~~[الإسراء: 23] ولا تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم
~~أخوات {وقل لهما} [الإسراء: 23] بدل التأفيف والنهر {قولا كريما} [الإسراء:
~~23] جميلا لا سوء فيه {واخفض لهما جناح الذل} [الإسراء: 24] تذلل لهما
~~وتواضع لهما وإضافته إلى الذل للبيان والمبالغة كما أضيف حاتم إلى الجود
~~{من الرحمة} [الإسراء: 24] من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما إلى من كان أفقر
~~خلق الله إليهما {وقل ربي ارحمهما} [الإسراء: 24] وادع الله أن يرحمهما
~~برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية، وإن كانا كافرين؛ لأن من الرحمة
~~أن يهديهما {كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 24] رحمة مثل رحمتهما علي
~~وتربيتهما وإرشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين.
# وقال الله تعالى في سورة لقمان {ووصينا الإنسان بوالديه} [لقمان: 14] أي
~~بإحسانهما وبرهما {حملته أمه وهنا على وهن} [لقمان: 14] الآية) قال ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - شدة بعد شدة.
# وقال الضحاك ضعفا على ضعف.
# وقال مجاهد مشقة على مشقة ويقال الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف ويقال
~~للوالدين على الولد عشرة حقوق:
# الأول إذا احتاجا إلى الطعام أطعمهما
# PageV04P147
# الثاني: إذا احتاجا إلى الكسوة كساهما إن قدر.
# الثالث: إذا احتاجا إلى الخدمة خدمهما.
# الرابع: إذا دعواه أجابهما وحضرهما.
# الخامس: إذا أمراه بأمر أطاعهما ما لم يؤمر بالمعصية، وأما في الشبهات
~~فاختلف فالأكثر الإطاعة؛ لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم، وقد سبق لا
~~يخرج في السفر المباح بلا إذن، وأما الخروج إلى فرض الحج، فإن كانا أو
~~أحدهما محتاجين إلى خدمته فلا يخرج وإلا فلا بأس وعند غلبة خوف الطريق لا ms1621
~~يخرج مطلقا بلا إذن، وكذا سائر كل سفر؛ لأن الخوف يضر بهما ويؤذيهما كما في
~~قاضي خان، وفي كنز العباد لا يسافر بغير إذن أستاذه حتى لا يكون عاقا في
~~سفره فلا يجد من بركات سفره شيئا. انتهى.
# السادس: الكلام باللين بدون عنف.
# السابع: لا يدعوهما باسمهما.
# الثامن: يمشي خلفهما.
# التاسع: أن يرضى لهما ما يرضى لنفسه ويكره لهما ما يكره لنفسه.
# العاشر: أن يدعو الله لهما بالمغفرة كلما يدعو لنفسه، وعن الصحابة ترك
~~الدعاء للوالدين يضيق العيش وطريق إرضائهما عند موتهما على السخط إنما يكون
~~بصلاح الولد؛ لأنه ليس شيء أحب إليهما من صلاحه وبصلة قرابتهما وأصدقائهما
~~وبالدعاء والصدقة لهما «قال رجل من بني سلمة للنبي - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - إن أبوي قد ماتا فهل بقي من برهما علي شيء؟ قال نعم الاستغفار لهما،
~~وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما» .
# (خ ت س عن ابن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - «قال الكبائر» ليس المراد الحصر فإن ذكر الشيء لا
~~ينافي ما عداه ومفهوم المخالف ليس بمعتبر عندنا أو الزيادة لم توح له -
~~عليه الصلاة والسلام - عند هذا البيان فلا ينافي الزيادة في الرواية الأخرى
~~«الإشراك» بالله تعالى من نحو شجر أو حجر أو شمس أو قمر أو نبي أو شيخ أو
~~جني أو نجم، ثم المراد من الإشراك مطلق الكفر وتخصيص الشرك لغلبته في
~~الوجود حالتئذ واحتمال إرادة تخصيصه رد بأن بعض الكفر أقبح من الشرك وهو
~~التعطيل؛ لأنه نفي مطلق والإشراك إثبات مقيد ( «وعقوق الوالدين» مصدر عق
~~يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق إذا آذاه وعصاه وخرج عليه، وفي الفيض،
~~وإن علوا كالأجداد والجدات والعقوق كل ما يتأذى به الوالد تأذيا ليس بهين
~~مع كونه ليس من الأفعال الواجبة ذكره النووي كابن الصلاح انتهى لكن فيه نوع
~~تأمل بما ذكر آنفا «وقتل النفس» بغير حق «واليمين الغموس» طط عن ثوبان -
~~رضي الله ms1622 تعالى عنه -) مولى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - (عن
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال «ثلاث لا ينفع معهن عمل» أي مع كل
~~منهن نفعا تاما أو رأسا إن استحل ذلك «الإشراك بالله وعقوق الوالدين» بأن
~~يصدر منه ما يتأذى به الوالد من ولده من قول أو فعل ما لم يتعنت الوالد
~~وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح فعلا وتركا وندبا في المندوب وفرض
~~الكفاية كذلك «والفرار من الزحف» حين لا يجوز الفرار ككونهم ضعف المسلمين،
~~ثم عن البيهقي في سند الحديث يزيد بن ربيعة وهو ضعيف (حك طب عن أبي بكرة -
~~رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «كل الذنوب يؤخر الله تعالى منها» أي من
~~عقوبتها وانتقامها «ما شاء الله إلى يوم القيامة» إمهالا «إلا عقوق
~~الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة» الدنيا «قبل الممات» ولا يغتر
~~العاق بالتأخير بل يقع، ولو بعد حين كما نقل عن بعض السلف من ظهوره بعد
~~أربعين سنة.
# (طط عن جابر - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إياكم وعقوق الوالدين فإن
~~ريح الجنة» في عرصات القيامة
# PageV04P148
# «يوجد من مسيرة ألف عام» لا يتوهم التنافي بما ورد أنه يوجد من مسيرة
~~خمسمائة عام؛ لأنه يختلف باختلاف العمل قوة وضعفا قلة وكثرة «والله لا
~~يجدها» أي ريحها «عاق» نكرة في سياق النفي فتفيد العموم وتشمل القلة أيضا
~~«ولا قاطع رحم» واجب صلتها، وقد تمكن منه «ولا شيخ زان» لأن ارتكاب الزنا
~~مع خمود شهوته ناشئ من تمرده ونسيان آخرته وقلة خوف ربه «ولا جار» اسم فاعل
~~من جر بمعنى سحب «إزاره خيلاء» أي كبرا «إنما الكبرياء لله رب العالمين»
~~لأن الكبرياء مما خص به تعالى وصدر الحديث: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فقال «يا معشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس
~~من ثواب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبغي فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوق
~~البغي» الحديث وفي تبيين المحارم عن البخاري «أن رجلا جاء إلى النبي ms1623 - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - فاستأذن في الجهاد فقال أحي والداك؟ قال نعم قال
~~ففيهما فجاهد» .
# وفي رواية «قال جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان قال ارجع إليهما
~~فأضحكهما كما أبكيتهما» وفي رواية «أتى رجل إليه - عليه الصلاة والسلام -،
~~وقال إني أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه فقال هل بقي من والديك أحد فقال أمي
~~فقال قابل الله في برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد» رواه أبو
~~يعلى وغيره وفي رواية «الزم رجلها فثم الجنة» .
# «وقال رجل يا رسول الله ما حقهما على ولدهما؟ قال: هما جنتك ونارك» رواه
~~ابن ماجه وروي أن «رجلا أتى أبا الدرداء - رضي الله تعالى عنه - فقال إن لي
~~امرأة وأمي تأمرني بطلاقها فقال سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- يقول الوالدان أوسط أبواب الجنة، وإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه» رواه
~~ابن ماجه.
# ، وعن «ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كانت تحتي امرأة أحبها وكان
~~عمر يكرهها فقال طلقها فأبيت فأتى عمر رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - فقال لي - عليه الصلاة والسلام - طلقها» رواه أبو داود.
# ، وقال - عليه الصلاة والسلام - «من بر والديه طوبى له وزاد الله في
~~عمره» رواه الطبراني، وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «رغم أنفه، ثم رغم
~~أنفه، ثم رغم أنفه قيل من يا رسول الله قال من أدرك والديه عند الكبر أو
~~أحدهما، ثم لم يدخل الجنة» رواه مسلم.
# وعن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال «صعد النبي - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - المنبر فقال آمين آمين آمين فقال أتاني جبرائيل - عليه
~~الصلاة والسلام - فقال يا محمد من أدرك أحد أبويه فمات فدخل النار فأبعده
~~الله تعالى فقل آمين فقلت آمين فقال يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم
~~يغفر له فأدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين فقال ومن ذكرت عنده
~~ولم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين» رواه
~~الطبراني وغيره. ms1624
# «وجاء رجل إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا رسول الله
~~شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وأديت الزكاة وصمت
~~رمضان فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - من مات على هذا كان مع النبيين -
~~عليهم الصلاة والسلام - والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب أصبعيه
~~ما لم يعق والديه» رواه الطبراني وغيره، ولما كانت حرمة العقوق من النصوص
~~مطلقة ولم يكن الحكم في نفسه على إطلاقها نبه عليه بقوله (اعلم أن العقوق
~~إنما يكون بالمخالفة في غير المعصية) المتفق عليها، وأما الذي اختلف في
~~كونه معصية مثل أكل صوم النفل بعد الظهر ففيه أيضا عقوق كما في الحاشية (إذ
~~لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وإليه) أي في عدم الإطاعة في معصية الخالق
~~(أشار تعالى بقوله - {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما} [لقمان: 15] الآية) والآية وإن دلت على عدم جواز الإطاعة في الشرك
~~لكن الفقهاء قالوا الحكم كذلك في سائر المعاصي قياسا عليه بجامع مخالفة أمر
~~الله
# PageV04P149
# تعالى بالاختيار كذا ذكره المحشي، أقول قرر في محله أن المناسبة يعني
~~المشاركة في مطلق الجنس ما لم يكن جنسا أبعد كافية في القياس فلا يتوهم أنه
~~قياس مع الفارق.
# وفي الجامع «بر الوالدين يجزئ عن الجهاد أي: يقوم مقامه» فكأنه لوقعة
~~خاصة مقتضية لذلك وإلا فمرتبة الجهاد أعلى وأعظم.
# وفيه أيضا بر الوالدين يزيد في العمر كما في الكتب السابقة أيضا ففي
~~السفر الثاني من التوراة أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في الأرض التي يعطيكها
~~الرب إلهك، وفيه أيضا بروا آباءكم أي وأمهاتكم يبركم أبناؤكم وكما تدين
~~تدان، وفي المفتاح قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «بر الوالدين أفضل من
~~الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله» ، وقال «بر الوالدة على
~~الوالد ضعفان» .
# وقال «الوالدة أسرع إجابة قيل يا رسول الله ولم ذلك؟ قال: هي أرحم من
~~الأب ودعوة الرحيم لا تسقط» قال أنس - رضي الله تعالى عنه ms1625 - قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا
~~بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث عشرة ضرب على
~~الصلاة فإذا بلغ ست عشرة زوجه، ثم أخذ بيده، وقال أدبتك وعلمتك وأنكحتك
~~أعوذ بالله تعالى من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة» وقيل ولدك ريحانتك
~~سبعا وخادمك تسعا، ثم هو عدوك أو صديقك، وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده» انتهى وفي المناوي عند
~~هذا الحديث أي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره وعدم مخالفة ما يشير به
~~ويرتضيه (وأن الكفر لا يحل) أي لا يجعل حلالا (العقوق) للوالدين في الفيض
~~عن الرازي قوله تعالى - {وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23]- غير مقيد
~~بالإسلام؛ لأن الحكم المرتب على الوصف مشعر بعلية الوصف فالعلة مجرد كونهما
~~والدين، ولو كافرين وقيل قوله تعالى - {وصاحبهما في الدنيا معروفا} [لقمان:
~~15]- أنزلت في الأبوين الكافرين (حتى يجب على المسلم نفقة الوالدين
~~الكافرين) ، وكذا الكسوة والسكنى إما بعموم المجاز أو تغليب أو بطريق
~~المقايسة (وخدمتهما وبرهما وزيارتهما إلا أن يخاف أن يجلباه إلى الكفر)
~~بحداثة سنه أو بحداثة إسلامه ولم ترسخ قواعد الإسلام في قلبه (فيجوز أن لا
~~يزور حينئذ كذا في الخلاصة) ومقتضى التفريع أن يضم الخدمة لا سيما الخدمة
~~في داخل البيت إلا أن يحمل على الاضطرار فالهلاك عند عدم الخدمة قطعي
~~والجلب إلى الكفر وهمي (ولا يقودهما إلى البيعة) مثلا (ويقودهما منها إلى
~~المنزل) ؛ لأن القود إليها معصية بخلافه إلى المنزل.
# (تتمة) في تربية الأولاد فلا يرضع إلا صالحة لا تأكل الحرام فإن اللبن
~~الحاصل من الحرام لا بركة له، وإذا رضع منه مال طبعه إلى ما يناسبه من
~~الخبائث، ثم يعلمه آداب الأكل بحيث لا يوالي اللقم ولا يلطخ يده وثوبه،
~~ويذم عنده سيئ الأخلاق من الصبيان، ويمدح حسان أخلاقهم، ثم يجب أن يقدم إلى
~~المكتب لتعليم القرآن، ويذكر عنده أحاديث الأنبياء ومناقب الصلحاء، ويحفظه ms1626
~~عمن لا يضبط لسانه عن الفحش ولا جوارحه عن القبائح كالشعراء فإذا صدر منه
~~خلق جميل أو فعل حسن يكرم ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح به بين أظهر
~~الناس، فإن خالف ذلك أحيانا يتغافل ولا يكشف، فإن عاد ثانيا يعاقب سرا
~~ويهدده ويجعل الأمر عظيما ولا يكثر التخويف بالعقاب في كل حين، والأم تخوفه
~~بالأب وتزجره بالقبائح، ويعود الخشونة من الطعام والملبس والمفرش، ويعود
~~التواضع والحلم والإكرام لكل من عاشره، ويعلم العطاء ويمنع الأخذ من كل أحد
~~ويقبح إليه الدراهم والدنانير والطمع، ويعلم آداب الجلوس عند الناس ويمنع
~~من كثرة الكلام ويؤذن بعد المكتب أو التعليم باللعب اليسير لئلا يذهب ذكاؤه
~~ويموت قلبه ويعلم طاعة الوالدين وطاعة معلمه ومؤدبه ومن هو أكبر سنا منه
~~وقواعد إكرامهم ويمنع من اللعب في محضرهم ويعلمه من حدود الشرع، ويخوفه من
# PageV04P150
# نحو السرقة والحرام ومن نحو الغيبة والكذب وفحشيات الكلام، ويعلمه فناء
~~الدنيا وزوالها وأن الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في نعيم الجنة وما يدعو
~~إليها، ويخوفه النار وما يكون باعثا إليها ويقول إن الجنة لمن كان قارئا
~~وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا.
# واعلم أن الصبي خلق جوهرة قابلة للنقش للخير والشر جميعا وإنما أبواه
~~يميلان به إلى أحد الجانبين قال - عليه الصلاة والسلام - «كل مولود يولد
~~على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» فأكل الحرام منشأ لكون
~~الولد شريرا فإنهما عند عدم اجتنابهما من الحرام يكون طبع الولد مائلا إلى
~~كل الشر، وفي هذا الزمان أكثر الناس شريرا وفاسقا إنما هو من حصولهم من
~~لقمة الحرام كذا في التبيين وفي الشرعة ويعلم الكتاب إذا عقل وما يحتاج
~~إليه من الفرائض والسنن ويعلم السباحة والرمي ولا يرزقه إلا طيبا وأن الولد
~~أمانة الله أودعه إياها طاهرا مطهرا فيجتهد في صيانة دينه وعرضه، ويؤدبه
~~بآداب الله فإن ذلك خير له من كثير من القرب فإنه مسئول عنه يوم القيامة
~~ومؤاخذ بالتقصير، فإذا تكلم يعلمه أولا لا إله إلا الله سبع مرات، وقوله ms1627
~~تعالى {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} [المؤمنون:
~~116] ويلقنه آية الكرسي وآخر سورة الحشر ومن فعل ذلك لم يحاسبه الله يوم
~~القيامة، ويعوده على فعل الخيرات وثوابه للوالد، ويسوي بين أولاده في
~~العطاء، ويعاشر الأولاد بالمرحمة والعطف واللين، ويقبلهم عن شفقة ورأفة
~~ويباسطهم في الكلام واللعب المباح «وكان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يدلع
~~لسانه للحسن» فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهتدي ولا يضيق قلبه ببكاء الرضيع
~~فإنه ذكر وتهليل وتحميد واستغفار لوالديه.
### | [قطع الرحم]
# (ومنها) أي من الآفات الإنسانية (قطع الرحم) وهو من الكبائر (م عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «أن الله خلق الخلق» أي قدر جميع
~~المخلوقات في علمه السابق على ما هم عليه وقت جهودهم «حتى إذا فرغ منهم» أي
~~أتم قضاءهم والفراغ تمثيل وقول الأكمل خلق إن كان بمعنى أوجد فالفراغ على
~~حقيقته رد بأن الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن
~~عن شأن ثم إن ذا بعد خلق السموات والأرض وإبرازهما للوجود أو بعد خلقهما
~~كتب في اللوح أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله - {ألست بربكم}
~~[الأعراف: 172] «قامت الرحم» حقيقة بأن تتجسد وتتكلم، والقدرة صالحة، أو هو
~~تمثيل واستعارة إذ الرحم معنى وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج
~~إلى الصلة فاستعاذت من القطيعة والمراد تفخيم شأنها «فأخذت بحقو الرحمن»
~~الحقو شد الإزار كناية عن كمال التذلل والتواضع والتضرع إلى الله تعالى
~~خوفا من القطيعة كما أن أخذ حقو إنسان دال على كمال تضرع الآخذ وتذلله لأجل
~~حصول مراده؛ لأن عادة المستجير أن يأخذ بذيل المستجار به أو بطرف إزاره
~~وربما يأخذ بحقو إزاره تفضيحا لأمره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكأنه
~~يشير به إلى أن المطلوب أن يحرسه ويذب عنه وأنه لاصق به ولا ينفك عنه
~~فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله تعالى من القطيعة وهو أيضا مجاز إدناء
~~للمعنى المعقول إلى المثال المحسوس المعتاد بينهم ليكون أقرب إلى فهمهم
~~وأمكن ms1628 في نفوسهم لا أن ثمة حقيقة قيام وصورة كلام كما تقول أردت أن أقطع
~~محبتك فقامت محبتك فثبتت بقلبي أو المراد بقيامها قيام ملك يتكلم به على
~~لسانها بإذن الله تعالى ويمكن أن يكون الرحم مصورة بصورة بإذن الله تعالى
~~«فقال» تعالى لها «مه» أي اسكتي واكففي عن هذا «قالت» أي الرحم مقالا أو
~~حالا «هذا مقام العائذ بك» أي مقامي هذا مقام المستجير بك «من القطيعة»
~~يعني سبب عياذي بحقوك خشية أن يقطعني أحد «قال» تعالى «نعم أما ترضين» خطاب
~~للرحم والاستفهام للتقرير لما بعد
# PageV04P151
# ما النافية «أن أصل من وصلك» بأن أعطف وأحسن فهو كناية عن عظيم إحسانه
~~«وأقطع من قطعك» كناية عن حرمان إنعامه «قالت بلى قال» تعالى «فذلك» أي
~~الحكم السابق حصل «لك»
# بكسر الكاف فيهما، وصلة الرحم بالمال ونحو عون على حاجة ودفع ضر وطلاقة
~~وجه ودعاء والمعنى الجامع إيصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا إنما
~~يطرد إن استقاموا وإلا، فإن فجروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد
~~في وعظهم ومن ثمة قتل أمين هذه الأمة أباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه «
~~(ثم قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - اقرءوا إن شئتم {فهل عسيتم} [محمد:
~~22] فهل يتوقع منكم {إن توليتم} [محمد: 22] أمور الناس وتأمرتم عليهم أو
~~أعرضتم وتوليتم عن الإسلام {أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد:
~~22] » والمعنى أنهم لضعفهم في الدين وحرصهم على الدنيا أحقاء بأن يتوقع ذلك
~~منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم {أولئك} [محمد: 23] إشارة إلى
~~المذكورين {الذين لعنهم الله} [محمد: 23] لإفسادهم وقطعهم الأرحام {فأصمهم}
~~[محمد: 23] عن استماع الحق {وأعمى أبصارهم} [محمد: 23] فلا يهتدون إلى
~~سبيله {أفلا يتدبرون القرآن} [محمد: 24] يتفحصونه وما فيه من المواعظ
~~والزواجر حتى لا يجترئوا على المعاصي {أم على قلوب أقفالها} [محمد: 24] لا
~~يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر أو بمعنى بل على قلوب أغطيتها بشؤم
~~أعمالهم أي القبيحة فلذلك لا يتدبرونه ولا يعتنونه (صب عن عبد الله بن أبي
~~أوفى ms1629 - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «أن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع
~~رحم»
# بنحو إيذاء وهجر، أراد بالقوم الذين يساعدون على قطيعتها ولا ينكرون عليه
~~أو هو على العموم لقوة جرمه يعود على جلسائه بالحرمان، والمراد بالرحمة
~~المطر فيحبس عنهم المطر بشؤم المعاصي، وهذا وعيد عظيم ويحتمل تخصيص هذا بما
~~إذا علموا فلم يمنعوه ولم يخرجوه من بينهم ويحتمل عدم العلم بحاله أن لا
~~يكون عذرا بل دليل على عدم اعتناء أولئك القوم بالأمور الدينية وأنهم لا
~~يفتقدون بعضهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيه إشارة إلى طلب هجر
~~القاطع في المجلس وينبغي ترك مجاورته لمن تيسر له ذلك وأنه لا يرافق في
~~سفره ونحوه قيل ضعفه المنذري، وعن البيهقي فيه أبو آدم المحاربي وهو كذاب
~~كذا في الفيض (طب عن الأعمش أنه كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة) من
~~الناس (فقال أنشد الله) تعالى أي سألت بالله تعالى (قاطع رحم) مفعول ثان
~~(لما قام عنا) أي إلا قام عن مجلسنا ولم يجلس معنا (فإنا نريد أن ندعو
~~ربنا) بحوائجنا الدينية والدنيوية (وإن أبواب السماء مرتجة) أي مغلقة (دون
~~قاطع رحم) فإذا دعا معنا
# PageV04P152
# يرد دعاؤه عليه وبسببه يرد دعاؤنا علينا.
# (اعلم أن قطع الرحم حرام) كبيرة (ووصلها واجب ومعناه) أي الوصل (أن لا
~~ينساها) أي الرحم (ويتفقدها بالزيارة) وبالوصول إلى المنزل (أو الإهداء)
~~لما قدر عليه (أو الإعانة باليد أو القول وأقله) أدناه (التسليم) بنفسه
~~عليه (أو إرسال السلام) إن بعيدا (أو المكتوب ولا توقيت فيه) وقتا معينا بل
~~المعتبر العرف المألوف لا كما يقول بعض أبناء الزمان إنه مقدر بثلاثة أعوام
~~كما في الحاشية، وفي الدرر صلة الرحم واجبة، ولو بسلام وهدية وتحية، وهي
~~معاونة الأقارب والإحسان إليهم والتلطف بهم والمجالسة لهم والمكالمة معهم
~~ويزور ذا الأرحام غبا فإن ذلك يزيد الفتى حبا بل يزور أقرباءه كل جمعة أو
~~شهر وتكون كل قبيلة وعشيرة يدا واحدة في التناصر والتظاهر على من سواهم في
~~إظهار الحق ms1630 ولا يرد بعضهم حاجة بعض؛ لأنه من القطيعة وينزل العم والأخ
~~والخال منزلة الوالد وتنزل الخالة والعمة منزلة الأم في التوقير والطاعة،
~~وفي الخدمة كما في الشرعة (ويجب لكل ذي رحم محرم) ، وفي شرح المشارق
~~اختلفوا في الرحم التي يجب صلتها قال قوم هي قرابة كل ذي رحم محرم، وقال
~~آخرون هي قرابة كل قريب محرما كان أو غيره قال النووي للصلة درجات باعتبار
~~يسر الواصل أو عسره وأدناه ترك المهاجرة عن قريبه.
# (واختلف في غير المحرم منه) أي من ذي الرحم كبنت العم والخال (ويدل على
~~عدم وجوبه جواز النكاح) لأنه أمارة التقاطع (والجمع بين امرأتين لو فرض كل
~~منهما ذكرا لم تحرم عليه الأخرى إذ علة عدم جواز النكاح والجمع لزوم قطع
~~الرحم في الجواز) ؛ لأن الجمع يفضي إلى قطيعة الرحم إذ المعاداة معتادة بين
~~الضرائر لعل المراد نفي الوجوب فقط فإن استحباب صلة الأباعد من الأقرباء
~~بمنزلة المجمع عليه ويؤيده شرعية المعاقل وقيل عن الضحاك في قوله تعالى عز
~~وجل - {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39]- إن الرجل ليصل رحمه، وقد
~~بقي في عمره ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة وإن الرجل
~~ليقطع رحمه، وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيحط الله تعالى إلى ثلاثة أيام،
~~وفي الشرعة في الحديث «صلة الرحم تزيد العمر» ، وفي حديث الأربعين لابن
~~الكمال «الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار» .
# وأما الإشكال بأن الآجال واحدة ومقدرة لا تستأخر فأجاب عنه في شرح
~~المشارق بثبوت الأجل المعلق وهذا إنما يكون بما أظهر إلى الملائكة وكتب في
~~اللوح لا بما في علمه تعالى، ولذا أول مثل ذلك بالبركة في الرزق وبقاء ذكر
~~الجميل بعده فإنه كالحياة وبأنه في معنى لو بسط في أجل أحد بعمل لبسط
~~بالصلة وبأنه يثاب في العمر القليل ثواب عمل العمر الكثير، لكن أيد الأول
~~بحديث الضحاك آنفا لعل التحقيق أنه من غوامض علم الكلام فغايته متشابه وليس
~~لنا إلا العمل بالنصوص والآثار الصحيحة كغاية صفاته ms1631 تعالى وأسمائه، وقد
~~فصلت هذا المبحث في رسالة فردة على حديث لا يزيد العمر إلا البر.
# (ومنها إيذاء الزوجة) قولا أو فعلا تصريحا أو تعريضا وكناية (زوجها
~~ومخالفتها إياه) فيما لا معصية فيه (وعدم رعاية حقوقه " ت " عن أبي هريرة
~~مرفوعا «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد» سوى الله تعالى تعظيما وأداء لحقه
# PageV04P153
# «لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها» لأنه غاية التعظيم ونهاية التكريم؛ لأن
~~فيه وضع أشرف الأعضاء على أخس الأشياء وهو التراب، وفيه بيان امتناع السجدة
~~لغيره تعالى، وتأكيد حق الزوج على الزوجة، وعن التنبيه عن عبد الله بن يزيد
~~عن أبيه «جاء أعرابي إليه - عليه الصلاة والسلام - فقال أرني شيئا أزدد به
~~يقينا قال ما تريد قال ادع تلك الشجرة فلتأتك قال فاذهب فادعها فذهب فقال
~~أجيبي إليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - فمالت على جانب من جانبيها فقطعت
~~عروقها حتى انتهت إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال حسبي حسبي
~~فأمرها فرجعت فدلت عروقها في ذلك الموضع ثم استوت فقال الأعرابي ائذن لي
~~أقبل رأسك ورجليك فأذن له فقبل رأسه ورجليه فقال ائذن لي أسجد لك قال لا
~~يسجد أحد لأحد من الخلق ولو كنت آمرا لأحد بذلك لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها» والحديث في الجامع «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن
~~يسجدن لأزواجهن لما جعل الله عليهن من الحق» قال شارحه وتتمته عند أحمد «لو
~~كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس من القيح والصديد، ثم استقبلته
~~فلحسته ما أدت حقه» ، ثم قال وفيه قصة «كان لأهل البيت جمل استصعب عليهم
~~فمنعهم ظهره فأخبروه - عليه الصلاة والسلام - بأن الزرع والنخل عطش فقال -
~~عليه الصلاة والسلام - قوموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فقالوا قد صار
~~كالكلب الكلب يخاف عليك صولته قال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إليه
~~أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ ناصيته حتى أدخله في العمل فقالوا
~~هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ms1632 ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك قال لا يصح لبشر
~~أن يسجد لبشر لو صح لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حتى لو كان
~~من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد، ثم استقبلته فلحسته ما
~~أدت حقه» رواه أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال المنذري رواته ثقات
~~مشهورون انتهى (خ م عنه) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (مرفوعا «إذا
~~دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء إليه» إلى فراشه بلا عذر كالحيض
~~والمرض والصوم «فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح» ؛ لأنها مأمورة بطاعة
~~زوجها، وعن النووي ليس الحيض عذرا في الامتناع من الفراش؛ لأن له حقا في
~~الاستمتاع بها فوق الإزار، وفيه أن سخط الزوج يوجب سخط الرب، وإذا كان كذلك
~~في قضاء الشهوة فكيف إذا كان في أمر الدين وإنما غيا بالصباح؛ لأنه يستغني
~~عنها بعد الصباح لحدوث المانع عن الاستمتاع فيه غالبا (زحك عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - مرفوعا) الأقيس إلى ما قبله أن يقول عنه بالضمير «من
~~حقه» أي حق الزوج على الزوجة «أن لو سال منخراه» ثقبا أنف الزوج «دما
~~وقيحا» تمييزان بمعنى الفاعل «فلحسته بلسانها» اللحس اللعق «ما أدت حقه» ،
~~وفي الحديث أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها، ثم عن حق زوجها،
~~وفي الخبر أن «المرأة إذا صلت ولم تدع لزوجها ردت صلاتها حتى تدعو له» .
# PageV04P154
# (طب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «حق الزوج على زوجته أن
~~لا تصوم تطوعا» لعل ذلك لإزالة سمنها التابع له جمالها أو لاقتضاء القربان
~~في النهار أو لإيراث ضعف مانع من الخدمة اللائقة بها «إلا بإذنه» ؛ لأن
~~إطاعة الزوج واجبة والتطوع نفل والوجوب مرجح على النفل «فإن فعلت جاعت
~~وعطشت ولا يقبل منها» ولهذا قال الفقهاء لا يجوز للمرأة أن تصوم نفلا بلا
~~إذن الزوج وأما قضاء أو كفارة فجائز «ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه» سوى
~~المستثنيات السابقة «فإن فعلت ms1633 لعنتها ملائكة السماء وملائكة الرحمة» من عطف
~~الخاص على العام، أو هم في غير السماء، وكذا قوله «وملائكة العذاب حتى
~~ترجع.» اعلم أن على المرأة أن تطيع زوجها في الاستمتاع) لأنها سلمت بضعها
~~بمقابلة المهر من قبله بعقد صحيح شرعي (متى شاء إلا أن تكون حائضا أو نفساء
~~فلا تمكنه من الاستمتاع تحت الإزار) أي قربان ما تحت الإزار، وأما
~~الاستمتاع بدون وطء فيما يدانيه وربما يوقع فيه فيحرم وعند محمد إنما يجتنب
~~موضع الدم فقط؛ لأن الثابت بالنص حرمته دون حرمة ما سواه ويؤيد قول محمد ما
~~في الجامع عن بعض أمهات المؤمنين كان إذا أراد من الحائض شيئا يعني مباشرة
~~فيما دون الفرج كالمفاخذة ألقى على فرجها ثوبا ظاهره أن المحرم هو الفرج
~~فقط وهو قول الشافعي رجحه النووي ومذهب الحنابلة وحملوا ما في الجامع أيضا
~~" كان إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه وهي حائض أمرها أن تتزر " على
~~الندب جمعا بين الأدلة.
# قال ابن دقيق العيد ليس في الثاني ما يقتضي منع ما تحت الإزار؛ لأنه فعل
~~مجرد كذا في الفيض (و) يجب (عليها خدمة داخل البيت) ظاهره، ولو من بنات
~~الأشراف، وقد يخص (ديانة) لا قضاء فإنها تؤجر بالفعل (من الطبخ والكنس
~~والغسل) للأواني والثياب (والخبز، ولو لم تفعل أثمت) ؛ لأن «رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أمر فاطمة هكذا» (ولكن لا تجبر عليها قضاء) لكن عن
~~البزازية المنكوحة أو المعتدة أبت الخبز والطبخ إن بها علة أو من بنات
~~الأشراف يأت الزوج بمن يطبخ لها، وإن كانت ممن تخدم بنفسها تجبر عليها
~~وبالجملة أن النكاح نوع رق فعليها طاعة الزوج مطلقا وتخدمه فيما تعورف في
~~داخل البيت ولا تعطي شيئا من بيته بدون إذنه وأهم الحقوق أمران: أحدهما
~~السر والصيانة، والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا
~~كان حراما وكانت امرأة السلف أو ابنته تقول لزوجها إياك وكسب الحرام فإنا
~~نصبر على الجوع ولا نصبر على النار ولا تفرط في ms1634 بذل ماله، فإن أطعمت عن رضا
~~كان لها مثل أجره وإلا كان له الأجر وعليها الوزر.
# روي أن السماء بنت خارجة قالت لابنتها عند التزويج إنك خرجت من العش الذي
~~منه درجت وصرت إلى فراش لا تعرفيه وقرين لم تألفيه فكوني له أرضا يكن لك
~~سماء، وكوني له مهادا يكن لك عمادا، وكوني له أمة يكن لك عبدا، لا تلحفي به
~~فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك، إن دنا فاقربي منه، وإن نأى فابعدي عنه،
~~واحفظي أنفه وسمعه وعينه لا يشم منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولا ينظر
~~إلا جميلا، والقول الجامع أن تكون قاعدة في بيتها لازمة لمغزلها قليلة
~~الكلام لجيرانها همتها صلاح شأنها وتدبير بيتها مقبلة على صلاتها وصيامها
~~وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله تعالى ومقدمة حقه على حق نفسها وحق سائر
~~أقاربها متنظفة في جميع أحوالها ليستمتع بها إن شاء كذا في مفتاح السعادة.
# (ومنها العكس) أي إيذاء الزوجة زوجها (د عن «حكيم بن معاوية - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال قلت يا رسول الله ما حق
# PageV04P155
# زوجة أحدنا عليه قال أن تطعمها إذا طعمت» وجوبا في النفقة الواجبة وندبا
~~في الزيادة «وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه» عند اقتضاء التأديب الشرعي
~~بذنب فلا يضرب أصلا بدون ذنب في البزازي ويضربها إذا شتمت الزوج، وعن
~~النهاية إنما يضربها لمنفعة تعود إليه لا لما يعود إليها فعلى هذا لا
~~يضربها على ترك الصلاة بخلاف الأب فإنه يضرب ابنه لكن في النصاب يضربها
~~لترك الصلاة على وجه لا ينقص جمالا، وفي الحاشية لا يجوز ضربها إذا كانت
~~الزينة مملوكة لها لا دخل للزوج فيها (ولا تقبح) أي ولا تشتمها ولا تقل لها
~~قبيحا أو لا تقل لها قبح الله وجهك ولا تنسبها إلى القبح أو لا تظهر
~~قبائحها ومعايبها بالتوبيخ والتعيير (ولا تهجر) عند غضبك عليها (إلا في
~~البيت) بافتراق الفراش ولا تخرج من البيت ولا تتركها في البيت الخالي فإنها
~~ربما تخاف في البيت الخالي ms1635 وربما يقصدها رجل بسوء وغير ذلك.
# (قال الفقيه أبو الليث) - رحمه الله تعالى - (حق المرأة على الزوج خمسة
~~أن يخدمها من وراء الستر) يعني يفعل الزوج خدمتها المتعلقة بخارج البيت
~~(ولا يدعها أن تخرج من الستر) من البيت (فإنها عورة وخروجها إثم وترك
~~للمروءة) وعد في الخلاصة من المواضع التي يضرب الزوج زوجته فيها الخروج من
~~البيت، وعن القنية يضرب أيضا إن ضربت جارية الزوج غيرة، وأيضا يضربها في
~~شتمها إياه أو الأجنبي أو كشفت وجهها لغير محرم أو كلمته أو أعطت من بيته
~~زيادة على العادة وبالجملة كل شيء لزم التعزير عليه فإنه يعزرها؛ لأن الزوج
~~سلطان زوجته لكن يحترز عن الإفراط وإلا يلزم على الزوج التعزير.
# (وأن يعلمها ما تحتاج إليه من الأحكام كالوضوء والصلاة والصوم وما لا بد
~~لها منه) كأحكام الحيض والنفاس، فإن علم الزوج فبها وإلا فعليه الإذن
~~بالخروج لأجل التعلم وإلا يأثم وتخرج بلا إذنه إذا وقعت نازلة (وأن يطعمها
~~من الحلال وأن لا يظلمها) بتكليف مصالح خارج البيت مثلا (وأن يتحمل
~~تطاولها) بالقول أو الفعل عليه (نصيحة لها) وذكر أن رجلا جاء عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - يشكو من زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته أم كلثوم تطاولت
~~عليه فقال الرجل
# PageV04P156
# إني أردت أن أشكو إليه زوجتي وبه من البلوى مثل ما بي فرجع فدعاه عمر
~~فسأله فأخبره فقال عمر إني أتجاوز عنها لحقوق لها علي الأول أنها سترت بيني
~~وبين النار فيسكن بها قلبي من الحرام.
# الثاني: أنها خازنة لي إذا خرجت من منزلي حافظة له.
# الثالث: أنها قصارة لي تغسل ثيابي.
# الرابع: أنها ظئر لولدي.
# الخامس: أنها خبازة وطباخة فقال الرجل إن لي مثل ما لك فكما تجاوزت عنها
~~أتجاوز عنها.
# وبالجملة ينبغي للزوج أن يقوم بحقوق الأهل والصبر على أخلاقهن واحتمال
~~الأذى منهن والسعي في إصلاحهن وإرشادهن إلى طريق الدين والاجتهاد في كسب
~~الحلال لأجلهن والقيام بتربية الأولاد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«ما أنفق الرجل على أهله فهو ms1636 صدقة وإن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى في
~~امرأته» .
# وفي الجامع أيضا «ما أنفق الرجل في بيته وأهله وولده وخدمه فهو له صدقة»
~~قال شارحه قال الحراني والمنفق أعلى حالا من المزكي؛ لأن المزكي يخرج ما
~~وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا انتهى أقول لعل ذلك على أصلهم
~~من أن النفل أفضل من الفرض، وأما عندنا كما مر فإن الفرض أفضل من النفل
# (ومنها) من الآفات الغير المختصة بعضو (إضاعة الرجل أولاده وما يجب عليه
~~نفقته من الأقارب والأرقاء والدواب فإنه راع فهذه رعاياه يسأل عنهم يوم
~~القيامة) ، وعنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته، والرجل راع على أهل بيته مسئول عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو
~~مسئول عنه» (خصوصا الأولاد فإنه يجب على الأب نفقة أولاده الصغار وكسوتهم)
~~وأما الكبار إذا كانوا مرضى عاجزين عن الكسب، أو أولاد الأشراف ليس من
~~شأنهم الاكتساب أو كانوا متفرغين لتحصيل العلوم الدينية صارفين أوقاتهم
~~إليها فكذا لا تسقط نفقاتهم عن آبائهم بخلاف الكبار الأغنياء أو القادرين
~~على الاكتساب، وكذا إن كان للصغار أموال ونفقتهم من أموالهم (وتعليمهم
~~وتأديبهم) كما قيل من أدب أولاده أرغم حساده، وأما إذا صدر منهم منكر فعليه
~~المنع إذا امتنعوا بمنعه وإلا فالهجر حتى يمتنعوا (قال الله تعالى {قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] بالنصح والتأديب (وأن لا يلبس الحرير)
~~إذا كانوا ذكورا، وكذا الذهب (ولا يخضب أيدي الذكور وأرجلهم بالحناء ولا
~~يفيد) في دفع الإثم (قوله أمهم فعلت وأنا غير راض به؛ لأن الرجال قوامون
~~على النساء) يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية (والنهي عن المنكر فرض)
~~كما مر مرارا (ومنها الخلوة مع الأجنبية) غير المحرم شابة أو عجوزا، وعن
~~الملتقى ولا بأس بسفر الأمة وأم الولد بلا محرم، والخلوة بها قيل مباح وقيل
~~لا انتهى. لكن منعوا الخلوة والمسافرة مع المحرم الرضاعي كالأخت رضاعا
~~(فإنها حرام) بدليل ما في (خ م عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms1637 عنهما -
~~مرفوعا «لا يخلون أحدكم بامرأة» أجنبية «إلا مع ذات محرم» .
### | [تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس]
# (ومنها تشبه الرجل بالمرأة وبالعكس) أي يتزين أحد الصنفين بزي الآخر (خ م
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا أنه «لعن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم
# PageV04P157
# المخنثين من الرجال» وهو الذي يتشبه بالنساء في كلامه وحركاته، وفي
~~الخضاب واللباس وغيرها وتارة يكون هذا التشبه جبلة وتارة يكون بتكلف،
~~والمذموم هو الثاني إذ لا تكليف في الأفعال الغير الاختيارية؛ لأنه تغيير
~~لخلق الله وتغيير خلق الله مضادة الله تعالى، وكذا مضغ العلك له لأنه تشبه
~~بالنساء «والمترجلات من النساء» أي المتشبهات بالرجال «وقال أخرجوهم من
~~بيوتكم فأخرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلانة» أي: امرأة كانت
~~مترجلة من المدينة (وأخرج عمر) - رضي الله تعالى عنه - في زمن خلافته
~~(فلانا) رجلا يتشبه بالنساء قال النووي في الحديث بيان أن للمخنثين حكم
~~الرجال الفحول، وكذا حكم الخصي والمجبوب وإنما نهاهم عن ذلك؛ لأنهم يصفون
~~النساء بحضرة الرجال فيفضي ذلك إلى الفتنة أو لاحتمال أن يكون الداخل عليهن
~~ممن يتكلف الخنوثة كما عن ابن الملك (، وفي رواية «لعن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء
~~بالرجال» قال في البزازية والمخنث في الرديء من الأفعال لا يحل له المخالطة
~~مع النساء، وأما الذي لا يشتهي النساء وبه تكسر بأصل الخلقة قيل له مخالفة
~~النساء إذا لم يكن له رديء من الأفعال والأصح خلافه مطلقا.
# (ومنها إباق المملوك) أمة أو عبدا (وعصيانه لمولاه) ذكرا أو أنثى فيما
~~ليس بمعصية (م عن جرير - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «أيما عبد أبق» أي:
~~فر من مولاه أيما للشرط مبتدأ، وما مزيدة للتأكيد وأبق خبره لا صفة عبد؛
~~لأن المبتدأ يبقى بلا خبر وجواب الشرط قوله «فقد برئ منه الذمة» أي العهد.
~~قيل كناية عن استحقاق التعزير والتأديب وجواز الضرب لأجله؛ لأنه يباح قتله
~~وقيل إن الذمة الإيمان وعهده. ويؤيده رواية ms1638 فقد كفر بدل فقد برئ قيل فيحمل
~~على كونه مستحلا للإباق أقول فيه نظر ويجوز أن يراد بها الحرمة أو يخرج عن
~~احترام المسلمين (وفي رواية «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة» ، وفي حديث
~~آخر «أيما عبد مات في إباقه دخل النار، وإن كان قتل في سبيل الله» (طط عن
~~أبي هريرة) - رضي الله تعالى عنه - (مرفوعا «أول سابق إلى الجنة مملوك أطاع
~~الله وأطاع مواليه» لأن له أجر إطاعة ربه وأجر إطاعة مولاه ولأن
# PageV04P158
# عبادته لربه أتعب وأشق في أثناء عبادة مولاه لعل الأولية إضافية، أو
~~الأولية التوعية لا الشخصية، فلا يشكل بسائر السابقين ثم دلالة هذا الحديث
~~على المطلوب ليس بظاهرة فافهم.
# (ومنها سوء الملكة) يقال فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصنع إلى مماليكه
~~فسوء الملكة عدم رعاية حقوق المماليك (ت عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا «لا يدخل الجنة سيء الملكة» أي من أضاع حقوق المماليك ولم يراعها
~~وأساء إليهم قال في الفيض وسوء الملكة، وإن عم لكنه غالبا يستعمل في
~~المماليك كذا قاله جمع وأنت خبير بأن القصر تقصير إذ لا ملجأ له هنا والحمل
~~على الأعم أتم وهذا تهديد شديد {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور: 63]
~~قال الطيبي مراده أن سوء الملكة يدل على سوء الخلق وهو شؤم والشؤم يورث
~~الخذلان والعذاب بالنيران.
# (فائدة)
# في الفيض قال بعضهم الجامع للأخلاق ومحاسن الشريعة على الإطلاق الخلق
~~الحسن والأدب والاتباع والإحسان والنصيحة فهذه أمهات الأخلاق وقواعد
~~الأخلاق أربع الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة كما مر ثم قيل إنه غريب ورمز
~~المصنف لحسنه وهو ضعيف، وفيه فرقد السنحي ورواه أحمد أيضا عن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه - وزاد «فقال رجل يا رسول الله ألست أخبرتنا
~~أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما قال بلى فأكرموهم كرامة أولادكم
~~وأطعموهم مما تأكلون قالوا فما ينفعنا يا رسول الله قال فرس مرتبطة يقاتل
~~عليها في سبيل الله ومملوكك يكفيك فإذا صلى فهو أخوك» قال الهيتمي فيه ms1639 فرقد
~~وهو ضعيف انتهى.
# (ت عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه «جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فقال يا رسول الله كم أعفو عن الخادم؟» أي كم مرة
~~أعفو عن ذنوب الخادم «فقال اعف عنه» للندب لا الوجوب «كل يوم سبعين مرة»
~~كناية عن الكثرة لا العدد المخصوص وحاصله ليكن عفوك أكثر من مؤاخذتك وروي
~~عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت بمرقة فعثرت فصبت المرقة عليه فأراد
~~ضربها فقالت يا مولاي استعمل قوله تعالى - {والكاظمين الغيظ} [آل عمران:
~~134]- قال قد كظمت فقالت اعمل بما بعده {والعافين عن الناس} [آل عمران:
~~134] قال قد عفوت، وقالت الجارية {والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134]
~~فقال ميمون أحسنت إليك فأنت حرة لوجه الله تعالى (خ عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - مرفوعا «إذا أتى أحدكم خادمه» بالرفع وأحدكم منصوب
~~«بطعامه» ليأكله والخادم يطلق على القن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء
~~تأنيث لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ومثلها امرأة عاشق
~~وجواب إذا محذوف أي فليجلسه كما في الرواية الأخرى ليأكل معه سلوكا لسبيل
~~التواضع المأمور به في الكتاب والسنة وهذا هو الأفضل «فإن لم يجلسه معه»
~~للأكل لعذر كقلة الطعام أو لكونه أمرد يخشى من التقائه، أو حياء الخادم
~~«فليناوله لقمة أو لقمتين» بحسب حال الطعام والخادم ليرد ما في نفسه من
~~شهوة الطعام وتنكسر سورة الجوع، وفي معناه الطباخ وحامل الطعام في الإجلاس
~~والمناولة لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به وشم ريحه وإراحة صاحب الطعام
~~من حمله، وفي رواية.
# «أو أكلة أو أكلتين» قال الدماميني، فإن قلت ما هذا العطف قلت لعله شك من
~~الراوي أو عطف أحد المترادفين على الآخر بأو، وصرح بعض بجوازه كالواو
~~«فإنه» أي الخادم «ولي» تحمل «حره» من الحرارة أي تحمل مقاساة شم لهب النار
~~حال الطبخ «وعلاجه» من المعالجة
# PageV04P159
# أي تحمل مشقته بتحصيل الآلة ومزاولة عمله من نحو إدخال القدر وطبخه قيل
~~فيه إشارة إلى أن السيد ms1640 لا يجب عليه أن يسوي بينه وبين مملوكه في المأكل،
~~وإن كان الأولى أن يكون طعامهما وكسوتهما على التسوية، وأما إذا أكل المولى
~~الأطعمة النفيسة ولبس الألبسة الرفيعة بخلاف عبده فجائز غير مستحب لقوله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «أطعموهم مما تطعمون وألبسوهم مما تلبسون» .
~~والمراد من جنس ما تلبسون وتأكلون لا مثله فإذا ألبسه من الكتان والقطن وهو
~~يلبس منهما الفائق كفى بخلاف إلباسه نحو الجوالق ولم يتوارث عن الصحابة
~~أنهم كانوا يلبسون مثلهم إلا الأفراد كذا نقل عن فتح القدير (م عنه) أي عن
~~أبي هريرة (مرفوعا «للمملوك» على مالكه «طعامه وكسوته» بقدر ما يكفيه من
~~غالب قوت مماليك ذلك البلد وكسوتهم كما زيد في الجامع بهذه الرواية لفظ
~~بالمعروف وفسر ببلا إسراف ولا تقتير على اللائق بأمثاله، فإن زاد على العرف
~~فهو متطوع فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة.
# «ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق» نفي بمعنى النهي فهو أبلغ من صريح النهي
~~ففي الحصر لزوم المداومة عليه، وفيه حث على الإحسان إلى المماليك والرفق
~~بهم وألحق بهم من في معناهم من أجير ونحوه وفي رواية أخرى، فإن كلفه بما لا
~~يقدر عليه فليعنه، ولو امتنع المولى عن نفقته كسب وأنفق على نفسه، وإن لم
~~يمكن من الاكتساب يجبر القاضي المولى ببيعه، وفي المدبر وأم الولد يجبر
~~بالاتفاق، وتفصيله في الدرر قال في المفتاح وأما ملك اليمين فهو ما أوصى به
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم وأطعموهم
~~مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما
~~أحببتم فأمسكوا وما كرهتم فبدلوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله ملككم
~~إياهم، ولو شاء لملكهم إياكم.» وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا
~~ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء يطعمه الحلوى فإنه أطيب لنفسه» (اعلم أنه
~~يجب على المولى تعليم مملوكه القرآن بقدر ما يقرأ في الصلاة) فرضا أو واجبا
~~أو سنة فافهم (وسائر ما وجب عليه ms1641 إن كان مسلما ويأمره بالصلاة والصوم ولا
~~يستخدمه زمان أدائها) أي الصلاة (حتى قالوا يجب على المولى أن يوضئ عبده
~~وجاريته إذا مرضا ولم يقدرا على الوضوء بنفسهما) ولا يجب أن يوضئ زوجته.
# فجملة حقوق المملوك أن يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا
~~ينظر إليه بعين الكبر والازدراء، وأن يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه
~~بهفواته أو جنايته في معاصيه وخيانته على حق الله وتقصيره في طاعته مع أن
~~قدرة الله عليه فوق قدرته عليه كذا في المفتاح لكن إذا خاف الإباق لا بأس
~~بالقيد وبالغل ويكره كالدابة في عنقه وهو الحديد الذي يمنع من حركة رأسه
~~وهو معتاد بين الظلمة كذا في التتارخانية ويزيد السيد في إكرام من كان أكثر
~~ورعا وأبين صلاحا قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أستحيي أن أستخدم
~~من يخدم ربه.
# (ومنها أذى الجار) قولا أو فعلا، ولو ذميا اعلم أن للجوار حقا وراء ما
~~يقتضيه أخوة الإسلام وفي الحديث «الجار المسلم ذو الرحم له ثلاثة حقوق حق
~~الجوار وحق الإسلام وحق الرحم والجار المسلم له حقان الجوار والإسلام
~~والذمي له حق واحد حق الجوار فقط» وليس حق الجار كف الأذى فقط بل احتمال
~~الأذى بل لا بد من الرفق وإسداء طلب الخير والمعروف. يقال الجار الفقير
~~يتعلق بجاره الغني يوم القيامة ويقول يا رب سل هذا لم منعني معروفه وسد
~~بابه دوني (خ م عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (مرفوعا «ما
~~زال جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - يوصيني بالجار» قال العلائي الظاهر
# PageV04P160
# جار الدار لا جار الجوار؛ لأن التوارث كان في صدر الإسلام بجوار العهد،
~~ثم نسخ «حتى ظننت أنه سيورثه» سيحكم بتوريث الجار من الجار. واسم الجار يعم
~~المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع وأضدادهم وله مراتب فأعلاها من جمع
~~صفات الكمال، ثم أكثرها وهلم جرا وعكسه من جمع ضده كذلك فيعطي كلا حقه بحسب
~~حاله ويترجح عند تعارض الصفات. نبه بذلك أن الحقوق إذا تأكدت بالأسباب ms1642
~~فأعظمها الجوار وهو قرب الدار فأنزله منزلة الرحم وكاد يثبت حقا له في
~~المال وللجوار مراتب: الملاصقة والمخالطة بأن يجمعهما مسجد أو مدرسة أو سوق
~~أو صفة كما في المعاقل، وعن القشيري من جيرانك الملكان فلا تؤذهما بعصيانك
~~وراع حقهما بما تملي عليهما من إحسانك، وإذا كان جار دارك مستحقا للإحسان
~~عليه فجار نفسك وهو قلبك أولى ولا تغفل عن حلول الخواطر المزوية فيه، ثم
~~جار قلبك وهو معرفتك أولى بأن تحافظ حقها، ثم جار روحك أولى بأن تراعي حقه،
~~ثم أولى من ذلك كله أن لا تغفل عن قوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم}
~~[الحديد: 4] انتهى.
# روي أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إذا رميت كلب جارك فقد آذيته»
~~(خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «والله لا يؤمن» إيمانا
~~كاملا «ثلاثا» أي كرره ثلاثا وهو غاية التأكيد لغاية الاهتمام سيما مظان
~~الإهمال وعدم الاهتمام ( «قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره
~~بوائقه» جمع بائقة أي هلكاته وشروره وغوائله «من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر» وهو من آخر أيام الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع يوم القيامة وصف
~~بالآخر؛ لأنه لا ليل بعده أي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب الإيمان به
~~فليفعل ما يأتي فإن الأمر للوجوب سيما وفرض انتفاء الجزاء يستلزم انتفاء
~~الشرط أي الإيمان، وفي ذكره تنبيه وإرشاد لإيقاظ النفس وتحرك الهمم
~~للمبادرة لامتثال جواب الشرط وهو قوله «فلا يؤذي جاره» بنحو ما تقدم، وفي
~~حديث آخر فليحسن إلى جاره أي من يؤمن بجوار الله تعالى في الآخرة والرجوع
~~إلى السكنى في جواره بدار كرامته فليكف الأذى عن جاره ويتحمل ما صدر منه
~~ويبش في وجهه وغير ذلك، والجار من بينك وبينه أربعون دارا من كل جانب، ثم
~~الإكرام قد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مندوبا وجمع الجميع
~~أن ذلك من مكارم الأخلاق كذا في الفيض «ولا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة
~~في ms1643 جداره» أي جدار الجار، وعن الروضة قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من
~~مات وله جيران ثلاثة كلهم راضون
# PageV04P161
# عنه غفر له، ومن آذى جاره في غير حق حرمه الله ريح الجنة ومأواه النار
~~ألا وإن الله يسأل الرجل عن جاره كما يسأل عن أهل بيته فمن ضيع حق جاره
~~فليس منا» (شيخ عن أنس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «من آذى جاره فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى» استوجب عقوبة الله أو لا يرضى عنه
~~الله أو يغضب عليه فإن حقيقة الأذى لا تتصور في شأنه تعالى علوا كبيرا (طب
~~ز عن أنس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «ما آمن بي» إيمانا كاملا؛ لأنه
~~يدل على قسوة القلب والشح وسقوط المروءة وعظيم اللؤم وخبث الطوية كما قال
# وكلكمو قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى إن جاع صاحبه لؤم
# «من بات شبعان، وجاره جائع إلى جنبه و» الحال «هو يعلم» أنه جائع
~~(خرائطي) أي خرج الخرائطي (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله
~~تعالى عنه - مرفوعا «أتدري ما حق الجار؟» فكأنه قال لا قال «إذا استعانك
~~أعنته، وإذا استقرضك» طلب منك قرض شيء «أقرضته، وإذا افتقر عدت» من
~~المعاودة بمعنى الجود «عليه بالصدقة» والإحسان «وإذا مرض عدته» من العيادة
~~فرض عين أو كفاية أو ندب «، وإذا أصابه خير هنأته» من التهنئة هي ما يكون
~~عند السرور «وإذا أصابته مصيبة عزيته» حملته على الصبر ودعوت له بالخير
~~«وإذا مات اتبعت جنازته» تشييعا لها «ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه
~~الريح إلا بإذنه ولا تؤذه بقتار» كهمام ريح البخور أو القدر أو العظم
~~المحرق كما نقل عن القاموس «ريح قدرك» فيتأذى بشم ذلك «إلا أن تفرق له» إلا
~~أن تهدي للجار «منها» من القدر «وإن اشتريت فاكهة فأهد له، فإن لم تفعل»
~~الهدية «فأدخلها سرا» لئلا يتشوق ويتأذى «ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها
~~ولده» لفقد ذلك منه، وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال ms1644 ثلاثة
~~أخلاق كانت في الجاهلية والمسلمون أولى بها أولها أنه لو نزل بهم ضيف
~~اجتهدوا في بره والثاني لو كانت لواحد منهم حاجة لأخذوا في قضاء حاجته
~~والثالث إذا لحق بجارهم دين أو أصابه جهد اجتهدوا حتى يقضوا دينه وأخرجوه
~~من تلك الشدة كما عن القنية، وفي الشرعة اعلم أن من أهم الأمور طلب الجار
~~الصالح، وفي الحديث «التمسوا الجار قبل شراء الدار والرفيق قبل الطريق» .
# وإكرام الجار من سنة الإسلام، وفي الحديث حرمة الجار كحرمة الأم، وفي بعض
~~الحديث أنه أوجب حق الجار إلى أربعين دارا من كل جانب ويواسيه بما أمكن ولا
~~يبيت شبعان وجاره جائع ويشركه في فضل رزقه ولا يمنع مصالح البيت كالماء
~~والملح والنار والخميرة ويغتنم مجاورة المسلم الصالح ففي الحديث «إن الله
~~ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة ألف بيت من جيرانه البلاء ويتحمل من الجار ما
~~لا يتحمل من غيره» انتهى ملخصا.
# وبالجملة أن جملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا
~~يكثر السؤال عن حاله ويصفح عن زلاته ولا يطلع من السطح
# PageV04P162
# على عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره ولا طريقه إلى داره ويستر
~~ما ينكشف له من عوراته ويعينه إذا نابته نائبة ولا يغفل عن تعهد داره عند
~~غيبته ولا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمه ولا يديم النظر إلى خادمه
~~ويتلطف لولده في كلامه ويرشده إلى ما جهله من أمر دينه ودنياه.
### | [مجالسة جليس السوء]
# (ومنها مجالسة جليس السوء خ م عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «إنما مثل الجليس الصالح وجليس
~~السوء كحامل المسك ونافخ الكير» منفخة الحدادين. شبه الصلاح بالمسك لطيب
~~ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير؛ لأنه لا يصلح إلا لإضرام النار
~~وزيادة تسعيرها، وفصل وجه الشبه بقوله.
# «فحامل المسك إما أن يهديك» أي يجود عليك من مسكه «وإما أن تبتاع منه» أي
~~تشتري «وإما أن تجد منه ريحا طيبة» لإرشاده ms1645 للهدى والتقى إلى أن يشفعوا في
~~الآخرة بمجالستهم ومحبتهم ومواساتهم كما في الحديث «ونافخ الكير إما أن
~~يحرق ثيابك» أي إما أن تتابعه في شيء من سوئه فيلهب دينك وحسناتك بنار
~~المعصية «وإما أن تجد منه ريحا خبيثة» أي إن لم تتابعه تتضرر بكآبة جهله
~~وفحشه وفسقه، ولو بمجرد مجالسته إذا اتخذته خليلا وبالجملة مقصود الحديث
~~النهي عن مجالسة من تؤذي مجالسته دينا أو دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع
~~مجالسته فيهما، وفيه إيذان بطهارة المسك
# تجنب قرين السوء واصرم حباله ... فإن لم تجد منه محيصا فداره
# ولازم حبيب الصدق واترك مراءه ... تنل منه صفو الود ما لم تماره
# ولله في عرض السموات جنة ... ولكنها محفوفة بالمكاره
# وقيل في شرح الحديث الجليس الصالح لا يخلو عن ثلاثة إما أن يعلمك ما
~~ينجيك وإما أن تسأله وتطلبه وإما أن تغتنم بركات مجلسه، كما قيل الجلوس في
~~مجلس العلم خير من إحياء ليلة والجليس السوء لا يخلو عن أحد أمرين إما أن
~~يحرق ثياب دينك وإما أن ينشر صيتك بالسوء والقبح كما في حديث (د ت عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «المرء على دين خليله» لأن المجاورة
~~مؤثرة والأخلاق سارية قال علي - رضي الله تعالى عنه - الصحبة سارية
~~والطبيعة سارقة ولذا قالوا فيما نسب إلى جعفر الصادق - رضي الله تعالى عنه
~~- احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مره من معانيه أنه لا ينبغي أن يتخذ كل
~~أحد صديقا وخليلا بل لا بد أن يكون له نحو حسن الخلق وحسن السيرة والصلاح
~~وعدم الحرص على الدنيا وهذا لا يوجد إلا في واحد من ألف، بل يمكن أن يكون
~~مراده المنع عن الصحبة بالكلية واتخاذ الحالة لعدم وجود الشرائط كما قيل
~~فيما سبق من وصية علقمة العطاردي لابنه اصحب من إذا خدمته صانك، وإن صحبته
~~زانك اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن رأى منك
~~سيئة سدها إلى آخره. وفي هذا المعنى ما قيل لا ms1646 تصحب من الناس إلا من يكتم
~~ويستر عيبك ويكون معك في النوائب ويؤثرك في الرغائب وينشر حسنتك ويطوي
~~سيئتك، فإن لم تجده لا تصاحب إلا نفسك. «فلينظر أحدكم من يخالل» " د ت " عن
~~أبي سعيد) الخدري (- رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «لا تصاحب إلا مؤمنا»
~~وكامل الإيمان أولى؛ لأن الطباع سراقة، ومن ثمة قيل: صحبة الأخيار تورث
~~الخير وصحبة الأشرار تورث الشر
# PageV04P163
# كالريح إذا مرت على النتن حملت نتنا، وإذا مرت على الطيب حملت طيبا.
# وقال الشافعي ليس أحد إلا له محب ومبغض، فإذن لا مخلص من ذلك فليكن
~~المرجع إلى أهل الطاعة.
# قال الغزالي أخ لآخرتك فلا تراع فيه إلا الخلق، وأخ تسافر به فلا تراع
~~فيه إلا السلامة من شره قال في الحكم لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك
~~على الله مقاله.
# وقال التستري احذر صحبة ثلاثة الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين
~~والصوفية الجاهلين أي الذين قنعوا بظاهر النسبة وتحلوا للناس بالزهد
~~والتعبد وهؤلاء على الناس فتنة وبلاء قال علي - رضي الله تعالى عنه - قطع
~~ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فعليك بامتحان من أردت صحبته لا لكشف
~~عورة بل لمعرفة الحق. كذا في الفيض لعل على هذا المعنى يدور حديث «استكثر
~~من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة» ومعظم فائدة عقد الأخوة هو التبرك بالدعاء
~~ورجاء انتظار الشفاعة ومتابعة السيرة، وفي تعليم المتعلم.
# ويفر من الكسلان والمعطل والمفسد والفتان
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فإن كان ذا شر فجنبه سرعة ... وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي
# «ولا يأكل طعامك إلا تقي» لأن المطاعمة توجب الألفة وتؤدي إلى الخلطة بل
~~هي أوثق عرى المخالطة ومخالطة غير التقي تخل بالدين وتوقع في الشبه
~~والمحظورات فكأنه ينهى عن مخالطة الفساق وليس المراد حرمان غير التقي من
~~الإحسان بل يطعمه ولا يخالطه إلا بقصد الإصلاح والإرشاد إن مرجوا فالمعنى
~~لا تصاحب إلا مطيعا ولا تخالل إلا تقيا.
# (غريبة) قال ابن عربي - رحمه الله تعالى - اجتمع جمع ms1647 من المشايخ بدعوة
~~وقدموا الطعام واحتاجوا آنية وثمة إناء زجاج جديد أعد للبول ولم يستعمل
~~فأكلوا فيه فنطق منذ أكرمني الله تعالى بأكل هؤلاء السادة لا أكون وعاء
~~للأذى، ثم انكسر نصفين فقال ابن عربي سمعتم ما قال؟ قالوا لا. قال قال كذا
~~وقال غير هذا أيضا قال قلوبكم أكرمها الله بالإيمان فلا ترضوا أن تكون محلا
~~لنجاسة المعصية وحب الدنيا.
# قال المناوي في حديث «استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة» المراد من
~~الإخوان هم الأخيار فكلما كثرت إخوانكم كثرت شفعاؤكم وذلك أرجى للفلاح
~~وأقرب للصلاح والنجاح، ثم قال وخرج بقولنا الأخيار إخوان هذا الزمان فينبغي
~~الإقلال منهم قال ابن الرومي
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام والشراب
# قال الغزالي سمعت ابن عيينة قال للثوري أوصني قال أقلل من معرفة الناس
~~قلت أليس في الخبر أكثروا من معرفة الناس فإن لكل مؤمن شفاعة قال لا أحسبك
~~رأيت قط ما تكره إلا ممن تعرف، ثم مات فرأيته في النوم فقلت أوصني قال أقلل
~~من معرفة الناس ما استطعت فإن التخلص منهم شديد.
# (ت عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «لا تساكنوا المشركين
~~ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم» لأن للمجاورة تأثيرا في
~~التخلق بأخلاقهم.
# (فروع)
# وفي الحديث «إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره» وإنما أمره بالإخبار ليزداد حبا
~~وأيضا «إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه يحبه» وأيضا «إذا أحب أحدكم صاحبه
~~فليأته فليخبره أنه يحبه لله» وأيضا «إذا أحب أحدكم عبدا» يعني إنسانا
~~«فليخبره فإنه يجد مثل الذي يجد له» كله في الجامع
# وإذا اعتراك الوهم من حال امرئ ... وأردت تنظر خيره من شره
# فاسأل ضميرك عن ضمير فؤاده ... ينبئك سرك بالذي في سره
# وفي الحديث أيضا «استكثروا من الإخوان المؤمنين فإن ربي حيي كريم يستحيي
~~أن يعذب عبده بين
# PageV04P164
# إخوانه» وعن علي - رضي الله تعالى عنه - من له صديق حميم لا يعذب وعنه
~~أعجز الناس ms1648 من عجز عن اكتساب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم
~~وينبغي أن يثني على صديقه وعلى أولاده وفعله حتى عقله وخلقه وهمته وخطه
~~وتصنيفه وجميع ما يفرح به بلا كذب ولا إفراط ويشكر على صنيعه في حقه ويذب
~~عنه في غيبته مهما قصد بسوء ولو كناية أو تعريضا، ومن لم يقدر على محافظة
~~حقوق الأخوة فالعزلة أولى له من المؤاخاة والمصاحبة، فإن حق الصحبة ثقيل
~~ولا يطيقه إلا محقق ولا جرم أجره جزيل ولا يناله إلا بتوفيق.
# وأما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب الاحتمال والعفو والصفح والتعامي
~~عنه واختلف في ذلك الصحابة والتابعون فذهب أبو ذر إلى الانقطاع ورأى ذلك من
~~البغض في الله وأبو الدرداء وجماعة من الصحابة إلى خلافه قال إذا تغير أخوك
~~فلا تدعه، فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم مرة أخرى وقال النخعي لا تقطع أخاك
~~ولا تهجره عند الذنب، فإنه يرتكبه اليوم ويتركه غدا وكم من أخ زل ولم يتغير
~~عليه أخوه حتى صار باعثا على هدايته. ومن آداب الأخوة أن لا يكلفه ما يشق
~~عليه بل يروحه عن مهماته وحاجاته، ولا يستمد منه نحو جاه ومال، والقيام
~~بحقه، بل لا يقصد بمحبته إلا الله تعالى تبركا بدعائه واستئناسا بلقائه
~~واستعانة به على دينه وتقربا إلى الله تعالى بالقيام بحقوقه ومؤنته. وتمامه
~~في مفتاح السعادة.
### | [فتح الفم عند التثاؤب وعدم دفعه]
# (ومنها فتح الفم عند التثاؤب وعدم دفعه " م " عن ابن سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - مرفوعا «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على وجهه» لأنه سبب الكسل
~~عن الطاعة والحضور فيها ولذا صار منسوبا إلى الشيطان كما قال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «التثاؤب من الشيطان» (وفي رواية «فليكظم» أي ليدفع «ما
~~استطاع، فإن الشيطان يدخل» فاه إذا فتحه يعني يغلب عليه إذا لم يدفع
~~التثاؤب عن نفسه، فإن قيل لا يخفى أن التثاؤب ليس باختياري بل اضطراري
~~والتكليف إنما يكون في الاختياري قلنا فرق بين نفس التثاؤب وفتح الفم عنده،
~~والاضطراري ms1649 لو سلم فهو الأول والتكليف إنما هو بالثاني وأن المقصود من نهي
~~التثاؤب هو النهي عن أسبابه الاختيارية مطلقا ككثرة الأكل والشرب وقد سبق
~~تفصيله متنا وشرحا.
# (ومنها الجلوس في الطريق إذا لم يعط) الجالس (حقه) حق الطريق وإلا فلا
~~يمنع، وحق الطريق نحو غض البصر وكف الأذى كما يصرح به (خ م عن) أبي سعيد
~~(الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إياكم والجلوس في الطرقات» يعني
~~احذروا من الجلوس فيها؛ لأن الجالس فيها قلما يسلم من رؤية ما يكره وسماع
~~ما لا يحل والاطلاع على العورات ومعاينة المنكرات وغيرها «فقالوا يا رسول
~~الله ما لنا من مجالسنا بد» أي مفارقة «نتحدث فيها» ببعض مهماتنا فما نفعل
# PageV04P165
# «فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أبيتم إلا المجلس» بفتح
~~الميم أي امتنعتم عن الجميع إلا عن الجلوس في الطريق كأن دعت حاجة «فأعطوا
~~الطريق حقه» فلا يضر حينئذ لكن فيه إيماء إلى المنع ما أمكن وأن الأولى عند
~~إعطاء حقه عدم الجلوس «قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر»
~~كفه عن نظر المحرم «وكف الأذى» أعني الامتناع عما يؤذي المارين من نحو
~~ازدراء وغيبة وتضييق طريق «ورد السلام» من المارة إكراما لهم «والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر» ، وإن ظن أنه لا يفيد ونحو ذلك كإغاثة ملهوف
~~وتشميت عاطس وإفشاء سلام من كل ما يندب من المحسنات الشرعية والنهي عن
~~مستقبحاتها (وزاد د) يعني أبو داود (في رواية أبي هريرة) - رضي الله تعالى
~~عنه - «وإرشاد السبيل» والنهي للتنزيه لئلا يضعف الجالس عن أداء هذه الحقوق
~~واحتج به من قال إن سد الذرائع أولوي لا لزومي؛ لأنه نهى أولا عن الجلوس
~~حسما للمادة فلما قالوا لا بد لنا منه فسح لهم فيه بشرط إعطاء الحق (وفي
~~رواية عمر) - رضي الله تعالى عنه - «وتعينوا» بالقول أو الفعل بتقدير أن
~~ليصح العطف «الملهوف» العاجز أو المظلوم «وتهدوا الضال» إلى الطريق.
# (ومنها الجلوس بين الظل والشمس) بأن يكون بعض جسده في الظل ms1650 وبعضه في
~~الشمس (حد عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -) ولا يضر
~~جهالة الراوي الصحابي لشهادة نبيهم على عدالتهم ولذا قبل مرسلهم مطلقا على
~~الأصح (أن «النبي - عليه الصلاة والسلام - نهى» عن «أن يجلس الرجل» وكذا
~~المرأة مقايسة أو من قبيل {سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81] ( «بين الضح»
~~ضوء الشمس «والظل، فإنه مجلس الشيطان» لأنه مضر بالبدن من جهة الطب لا من
~~جهة أمر الدين فيكون للتنزيه وإنما أضافه إلى الشيطان؛ لأنه الباعث له
~~والآمر به ليصيبه السوء؛ لأنه مضر بالمزاج لاختلاف حال البدن بما يحل به من
~~مؤثر المتضادين نقل عن شرح المصابيح أقول وكذا الجلوس في الشمس فقط لما في
~~الجامع «إياكم والجلوس في الشمس فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء
~~الدفين» قال شارحه أي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه إرشادا
~~للضرورة وقد صرح الأطباء به. لعل المصنف لم يقف على هذا الحديث أو وقف على
~~طعن الذهبي بأنه من وضع الطحان ولذا قال شارحه الأولى للمصنف حذفه.
### | [القعود وسط الحلقة]
# (ومنها القعود وسط الحلقة) كحلقة الذكر وحلقة العلم أو الطعام الوسط
~~بالسكون ظرف مكان مبهم (د عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - «لعن من جلس وسط الحلقة» ظاهره الإطلاق لتأذيهم
~~وقيل مختص بمن يجلس استهزاء كالمضحك وبمن يجلس لأخذ العلم نفاقا، وأما
~~تفسيره بمن يتخطى الرقاب ويقعد وسط الحلقة ويحجب البعض عن بعض فقال المناوي
~~ليس
# PageV04P166
# بتقويم إلا إن قيل بقصد الضرر أو أول اللعن بالأذى. وجه اللعن أنهم
~~يلعنونه ويذمونه.
# (ومنها الجلوس مكان غيره والتفريق بين اثنين) الأوفق جعلهما آفتين
~~مستقلتين (خ م عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه»
~~لسبق حقه وللأذى والتحقير والتشبيه بالجبابرة ولمنافاة التواضع ثم لا يخفى
~~أن هذا صريح في رجل أقامه من مكانه ثم جلس مكانه والمطلوب هو ms1651 المطلق ولا
~~يلزم من حرمة مجموعهما حرمة واحدة منهما لجواز كون التأثير في المجموع
~~فيندفع بأن المقصود حاصل ولو في ضمن شيء «ولكن» عند مجيء أحد «توسعوا» يا
~~أهل المجلس «وتفسحوا» يعني لا يجوز للجائي رفع واحد والجلوس مكانه بل ينبغي
~~لأهل المجلس أن يوسعوا له مكانا بلا قيام أحد (د عنه) أي عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - «أنه جاء رجل إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فقام له رجل آخر من مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -» هذا النهي محمول على كون قيام ذلك الرجل لأجل خوفه أو لتركه
~~مجلس العلم أو الحكمة، وأما القيام للغير للتعظيم إذا كان ممن يستحق
~~التعظيم كالعلماء والصلحاء فيجوز وز إلا إن أمر بالقيام صاحب المنزل والمحل
~~فعلى الجالس حينئذ القيام قيل وأما ما جاء «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- خرج يتوكأ على عصا فقمنا له فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا تقوموا
~~كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا» وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - «أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - كان يكره القيام» فلعله كان في الابتداء أو محمول
~~على ترك الأولى لئلا يتمكن في النفوس حب الجاه والمفاخرة وأيد ذلك بقول زين
~~العرب في حديث «لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا» إن كان
~~تعظيمهم للدنيا كالمال والجاه، وإن للعلم والصلاح فحسن وبقول المبارق في
~~حديث «قوموا إلى سيدكم» فيدل أن القيام جائز لمن يستحقه كالعلماء والصلحاء
~~كما روي «أنه - عليه الصلاة والسلام - قام لعكرمة ولعدي» ، وإن حمل على
~~تقدير صحته على تأليفهما على الإسلام لكونهما سيدي القبيلتين أو لغيره وقال
~~أبو حامد القيام إن للإعظام فمكروه، وإن للإكرام ليس بمكروه انتهى.
# لا يخفى أن ظاهر قول هذا القائل هو على طريق الجواب عن سؤال وارد على
~~الحديث وأنت تعلم أنه لا منشأ له فيه وفي المناوي عند حديث " قوموا " وفيه
~~ندب إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف ms1652 بالقيام لهم إذا أقبلوا
~~والتنبيه على شرف ذوي الشرف والتعريف بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام
~~المصطفى لعكرمة لكونه من رؤساء قريش ولعدي بن حاتم لكونه من رؤساء بني طيئ
~~يتألفهما به وما ورد من النهي إنما هو في القيام للإعظام كما هو دأب
~~الأعاجم لا للإكرام كما كان المصطفى - صلى الله عليه وسلم - يفعله انتهى.
# واختار الجواز أيضا الشرنبلالي - رحمه الله - في رسالته الخاصة (م عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إذا قام أحدكم من مجلسه» ليعود «ثم
~~رجع إليه فهو أحق به» فإذا وجد فيه قاعدا فله أن يقيمه؛ لأنه لم يبطل
~~اختصاصه، وعن إمام الحرمين تخصيصه بالمسجد، والمفهوم من المنقول عن النووي
~~- رحمه الله - هو التعميم للمسجد ولغيره لكن خص بما جلس للصلاة، وشرط كون
~~المعاودة غير طويلة في زمان يسير وعلى القاعد إطاعته وجوبا أو ندبا أولهما
~~أصحهما، ومن ألف من مسجد محلا ليفتي فيه أو يقرأ فله أن يقيم من قعد فيه
~~ومثله من سبق إلى محل من الشارع ومقاعد الأسواق لمعاملة، وظاهر الحديث عدم
~~اشتراط إذن الإمام كذا في الفيض.
# أقول وكذا المناوبة في المياه والرحى والفلك والرباطات ونحوها (د «عن
~~جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال كنا إذا أتينا النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - جلس أحدنا حيث ينتهي»
# PageV04P167
# ولا يذهب إلى ما فوقه فسن بسكوته وتقريره - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فكان من السنة التقريرية وفيه تنبيه أنهم إنما فعلوا ذلك بأمره - عليه
~~الصلاة والسلام - لكن يشكل بحديث الجامع «أنزلوا الناس منازلهم» وفسر شارحه
~~أي احفظوا حرمة كل أحد على قدره وعاملوه بما يلائم في دين وعلم وشرف فلا
~~تسووا بين الخادم والمخدوم والرئيس والمرءوس، فإنه يورث عداوة وحقدا في
~~النفوس وهذا من تأديب المصطفى - صلى الله تعالى عليه وسلم - أمته وتعليمهم
~~إيفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والأولياء وإكرام ذي الشيبة وإجلال
~~الكبير، وبحديثه أيضا «أنزل الناس منازلهم من الخير والشر» قال شارحه، فإن
~~الإكرام غذاء الآدمي ms1653 والتارك لتدبير الله تعالى في خلقه لا يستقيم حاله وقد
~~دبر الله تعالى أحوال عباده غنى وفقرا وعزا وذلا ورفعة وضعة ليبلوكم أيكم
~~أحسن شكرا، فإذا لم ينزله المنزلة التي أنزله الله تعالى ولم يخالقه بخلق
~~حسن فقد استهان به وجفاه وترك موافقة الله في تدبيره، فإذا سويت بين شريف
~~ووضيع أو غني وفقير في مجلس أو عطية كان ما أفسدت أكثر مما أصلحت فالغني
~~إذا أقصيت مجلسه أو احتقرت هديته يحقد عليك وإذا عاملت الولاة معاملة
~~الرعية فقد عرضت نفسك للبلاء أقول التوفيق والله تعالى أعلم بالفرق بين ما
~~في حضوره - عليه الصلاة والسلام - وبين ما في غيابه أو يجعل الأخيرين قيدا
~~للأول بمعنى جلس أحدنا حيث ينتهي إن كان هو منزله، وأما ترجيح القولي على
~~السكوتي والصريح على الكناية على أنه لا يصلح احتجاجا، فإنما يتصور عند عدم
~~التوفيق وأيضا إن قوله أحدنا ليس نصا في الاستغراق فافهم (د عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده) - رضي الله تعالى عنهم - (أن رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - قال «لا تجلس» أنت «بين رجلين إلا بإذنهما» ؛ لأنه يورث
~~الحقد وإيذاء باحتقارهما (وفي رواية «لا يحل لرجل» لإنسان «أن يفرق بين
~~اثنين إلا بإذنهما» ولأنه قد يكون بينهما محبة وجريان سر وكلام فيشق عليهما
~~التفرق إلا في المسجد إذا كان في الصف فرجة وفي الجامع رواية على هذا
~~المخرج عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه -.
# (ومنها القعود في المسجد للمصيبة، فإنه مكروه) لأجل التعزية وفي قاضي خان
~~يكره الجلوس في المسجد للمصيبة ثلاثة أيام أو أقل وفي غير المسجد رخص
~~للرجال ثلاثة أيام والترك أولى وفي الجوهرة وقت تعزية من يموت إلى ثلاثة
~~أيام ويكره بعد ذلك؛ لأنها تجدد الحزن إلا أن يكون المعزي أو المعزى غائبا
~~فلا بأس بها (وكذا للتجارة والكسب) ويجوز للقيم لضرورة حفظ المسجد (حتى
~~الكتابة بالأجرة) وأما الكتابة لنفسه للانتفاع فجائز ويدخل فيه فتوى المفتي
~~بأجرة كما سبق لكن قد يفهم ms1654 من تجويز القيم للضرورة تجويزه للمعتكف للضرورة
~~أيضا (وفي الخلاصة وينبغي أن يكون للسقاء) الذي يسبل الماء في المسجد
~~بالأجرة (هذا الحكم) لأنه في معنى الكسب فيكره وما قيل في السقاء في المسجد
~~نفع وإعانة على الخير فلا بأس به، وإن كرهه في الخلاصة ولم أعلم مراده فمن
~~قبيل
# PageV04P168
# الرأي في معرض النص وقد قرر كراهة الشرب في المسجد لغير المعتكف حتى
~~تعليم الصبيان بأجر والخياطة والكتابة وقد سبق.
### | [الانحناء في السلام]
# (ومنها الانحناء في السلام) ابتداء وردا ولو سلطانا (ت عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال «سمعت رجلا يقول لرسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له» من الانحناء
~~«قال» - عليه الصلاة والسلام - «لا» أي لا ينحني فيكره «قال أفيلتزمه» أي
~~يلتصق بصدره وجسده «ويقبله قال لا قال أيأخذ بيده ويصافحه» من المصافحة
~~«قال نعم» أقول ولهذا الحديث قال الفقهاء يكره الانحناء فيه) إلا أن يخاف
~~من شره، وأما الركوع والسجود لغير الله فحرام.
# (ومنها السحر فهو حرام) لما جاء فيه كالسحر لأجل التفريق أو لعدم قربان
~~الزوجة أو لإيقاع العداوة بين الرجلين أو ليتحبب إليه النساء أو المرد أو
~~نحو ذلك من الشرور كما في الحاشية لخواجه زاده (فإن اعتقد التأثير منه) أي
~~من السحر (فهو كافر) ؛ لأنه لا مؤثر في الوجود غيره تعالى فمن اعتقد
~~التأثير منه
# PageV04P169
# فكأنه جعل ذلك شريكا له تعالى، وفي الخانية والذي يستعمل السحر فهو على
~~وجوه: إن كان يقول أنا أخلق وأفعل ما أريد ثم تاب وتبرأ من ذلك وقال تعالى
~~- خالق كل شيء - قبلت توبته ولا يقتل، وإن كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري
~~كيف يفعل به، فإنه يقتل إذا أخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وساحر يستعمل
~~السحر للامتحان ولا يعتقده، فإنه لا يكون كافرا، وعن الخانية إذا تاب
~~الساحر قبل الأخذ تقبل توبته وبعد الأخذ كالزنديق.
# وتعلم السحر كفر وقيل إن للنجاة أو التوقي فلا، وفي بعض ms1655 الكتب عن الشافعي
~~إذا اعترف الساحر بأنه قتل الشخص بسحره وجب القود (س عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - مرفوعا «من عقد عقدة ثم نفث» نفخ «فيها فقد سحر، ومن سحر
~~فقد أشرك» إن اعتقد التأثير «ومن تعلق بشيء» اعتقد قلبه شيئا دونه تعالى
~~«وكل إليه» ولم يعنه تعالى ولم ينصره، وأما من تعلق بالله فهو حسبه ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب (ز عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - مرفوعا «ليس منا من
~~تطير أو تطير له» وهو جعل الشيء علامة للشر نحو فعل طير أو سماع كلام كصوت
~~الغراب والعقعق ورؤية الأرنب والرجل الفاسق والرجل العريف بالشؤم «أو تكهن»
~~بنفسه والكهانة إخبار عن الغيب «أو تكهن له أو سحر» بنفسه «أو سحر له» ،
~~فإن اعتقد التأثير وعلم الغيب فمعنى قوله ليس منا ليس من أمتنا؛ لأنه كافر
~~وإلا فمعناه ليس من عامل شريعتنا؛ لأنه حينئذ حرام ليس بكفر كما مر لكن إن
~~أريد أحدهما يبقى الآخر، وإن أريدا معا فيلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز أو
~~الحقيقتين وهو ليس بمذهب عندنا فنقول المراد مطلق الحرمة في ضمن أيهما وجد
~~وإلا فلا «ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم -» ، وأما إذا لم يحصل التصديق بل الشك فالظاهر ليس
~~بكفر
# PageV04P170
# وعن بعض أنه لا يكفر ما لم يصدق تصديقا يقينيا وكذا السؤال للاستهزاء أو
~~التكذيب، وفي قاضي خان تصديق الكاهن كفر ولو قال أنا أخبر بأخبار الجن، وفي
~~النصاب ما حاصله ما يراد به الإصلاح والنفع ليس بمنهي كحل العقد فالمبتلى
~~بذلك يأخذ حزمة قضبان ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ويؤجج
~~نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حدته،
~~فإنه يبرأ بإذنه تعالى. اه.
# (ومنها تعليق التمائم) خرزة تعلق لدفع الآفات (ونحوه د عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - مرفوعا «إن الرقى» ما تكتب لدفع الأوجاع والآلام (
~~«والتمائم والتولة» شيء ms1656 تصنعه النساء ليتحببن إلى أزواجهن «شرك» إن اعتقد
~~التأثير وإلا فإن كان الرقى معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالآخرين
~~فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا، وعن الخانية صنعة المرأة
~~التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام قال العبد أصلحه الله تعالى ويستدل
~~بهذا الحديث على منع الناس أن يعلقوا على أولادهم التمائم والخيوط والخرزات
~~وغير ذلك مما تخلف أنواعه ويظنون أن ذلك ينفعهم أو يدفع عنهم العين ومس
~~الشيطان، وفيه نوع من الشرك أعاذنا الله تعالى من ذلك، فإن النفع والضر بيد
~~الله لا بغيره بخلاف الرتيمة وهي الخيط الذي يربط بالإصبع أو الخاتم
~~للتذكر، فإنه لا بأس به للحاجة كما في نصاب الاحتساب انتهى.
# أقول الأشبه أن مثل ذلك إنما يكون بنحو ما كانوا يرقون بما فيه أسماء
~~الجن والشياطين والأصنام ويعلقون التميمة وهي الخرزة وكذا التولة وهي الشيء
~~الذي يصنع للمحبة ويعتقدون في ذلك دفع المضار والتأثير والاضطرار إلى الحب
~~فأخبر - عليه الصلاة والسلام - أنها باطلة؛ لأنه حينئذ تكون باعتقاد
~~التأثير من غيره تعالى فشرك (حد يعلى حك عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا «من علق تميمة» على نفسه أو غيره من طفله أو دابته «فلا أتم
~~الله له» ، وفي الجامع «فلا تمم الله له» ما أراده من الحفظ «ومن علق ودعة»
~~خرزة لدفع العين «فلا رد الله تعالى له» أي لا ترك الله له أن يحصل مراده.
~~دعاء أو خبر، وفي الجامع «من علق تميمة فقد أشرك» أي فعل فعل أهل الشرك وهم
~~يرون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي علقها أنها
~~ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك.
# (تنبيه)
# قال ابن حجر كغيره محل ما ذكر في هذا الخبر وما قبله في تعليق ما ليس فيه
~~قرآن ونحوه أما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه، فإنه إنما جعل للتبرك والتعوذ
~~بأسمائه وذكره، وكذا لا نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء ms1657
~~والسرف كذا في الفيض وأقول أيضا محمل ما ذكر على اعتقاد التأثير أو على شيء
~~من أمر الجاهلية (حك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -) وعن أبويها (أنها
# PageV04P171
# قالت ليست التميمة ما تعلق به بعد البلاء) لأجل رفعه كتعليق خرزة لأجل
~~رفع الاصفرار كما في الحاشية (إنما التميمة) المنهي عنها (ما تعلق به قبل
~~البلاء) لزعم أنها تدفعه وعدم إصابته كما في الحاشية الفرق في غاية الخفاء
~~والضرورة لا تصلح فارقا فالكلام محمول على التعبد وأن ثبوت الأصل بأثر خلاف
~~القياس فلا يقاس غيره عليه (وأما تعليق التعويذ) أي حمل الدعاء المجرب أو
~~الآية المجربة أو بعض أسمائه تعالى لدفع البلاء (فلا بأس به) كما ذكره
~~المصنف (ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان) أي الوقاع بأهله وعند البعض يجوز
~~عدم النزع إذا كان مستورا بشيء والنزع أولى وأحوط كما في حاشية المصنف (كذا
~~في التتارخانية) .
### | [حكم الوشم]
# (ومنها الوشم) غرز اليد أو الوجه بالإبر ثم ذر الكحل أو المداد (ونحوه خ
~~م عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات» أي طالبات فعله ( «والمتنمصات» بتاء ثم نون وروي بتقديم النون
~~هي أخذ شعر الحاجب بالمنماص. حديدة يؤخذ بها الشعر. وأما أخذ شعر الجبهة
~~فجائز، وعند البعض يجوز أخذ شعر الحاجب للزينة لكنه مخالف لهذا الحديث له
~~كما في الحاشية «والمتفلجات» ترقيق السن تفعله العجائز «للحسن» لأجل الحسن
~~«المغيرات» وصف مشير لعلة اللعن «خلق الله تعالى» فحرام حتى قيل كبيرة للعن
~~نعم إن نبتت لها لحية لم يحرم إزالتها بل مندوب؛ لأنها مثلة في حقها كما
~~نقل عن المواهب
# وفي الفيض عن الطبراني لا يجوز للمرأة أن تغير شيئا من خلقها بزيادة أو
~~نقصان التماسا للحسن للزوج ولا لغيره كمقرونة الحاجبين تزيل ما بينهما توهم
~~البلج وعكسه، وأخذ منه عياض عدم جواز إزالة عضو زائد كالإصبع الزائدة (وزاد
~~س «والواصلة» من تصل شعر النساء بشعر النساء «والمستوصلة» من تطلبه من قبيل
~~الإخراج على مخرج العادة، فإن الرجل كذلك ms1658 بل أولى ولعلك علمت فيما مر جواز
~~وصل شعرها بشعر ليس بشعر آدمي كالوبر ( «وآكل الربا وموكله والمحلل» الزوج
~~الثاني لأجل حل المطلقة ثلاثا للأول ( «والمحلل له» الزوج الأول الطالب
~~لذلك. والمختار أن اللعن إن كان النكاح بشرط التطليق بعد الدخول، وإن لم
~~يشترط صريحا، وإن مضمرا فجائز بل مندوب كما فصلنا في حاشيتنا على الدرر،
~~وفيه إشارة إلى وقوع التحليل ولو بالشرط بخلاف مذهب مالك وأحمد وأبي يوسف
~~رحمهم الله تعالى، فإنه يفسد العقد عند هم ولا يحل للأول، وعن محمد لا يفسد
~~العقد ولا يحل للأول كذا قيل
# PageV04P172
# (وزاد في رواية أبي ريحانة «الوشر» بالراء هو ترقيق الأسنان «والنتف» وفي
~~رواية ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - «تغيير الشيب» بالسواد في غير
~~الجهاد (والمراد بالنتف البياض من اللحية) السوداء (على وجه التزين " ت "
~~عن عمرو بن شعيب «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - نهى عن نتف
~~الشيب وقال إنه نور المسلم» فيكره كما في الفيض وقيل عن زين العرب إنه جاء
~~في الحديث إن «أول من شاب إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -» فلما رأى ذلك
~~قال ما هذا يا رب قال الوقار قال رب زدني وقارا على وقاري. فالرضا به
~~موافقة لخليل الرحمن وأنه يمنع الغرور والكبر ويميل إلى الطاعات والتوبة
~~ويذكر الموت والآخرة موى سيبد أز كفن وأدب بيام بشت خم أز مرك رسانت سلام
~~(ومن تغيير الشيب تغييره بالسواد) ويجوز بالحمرة والصفرة كما في الحاشية (س
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «سيجيء قوم في آخر الزمان
~~يخضبون» لحاهم «بالسواد» فتكون «كحواصل الحمام» أي صدور الحمام «لا يريحون
~~رائحة الجنة» ) تهديد بليغ في الزجر (م. عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا «غيروا الشيب»
# بنحو حناء أو كتم لا بسواد لحرمته، وفي النصاب الحمرة سنة في اللحية،
~~وأما السواد فإن للغزو فمحمود، وإن لأجل حب النساء والتزين إليهن فمكروه
~~وجوزه بعض بلا كراهة انتهى، وعن النووي الخضاب بالحمرة والصفرة مستحب للرجل
~~والمرأة وبالسواد ms1659 حرام وما روي من خضب عثمان والحسن والحسين وعقبة بن عامر
~~وابن سيرين بالسواد محمول على الغزو «واجتنبوا السواد» ، وفي رواية «ولا
~~تقربوا السواد» قيل قاله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لأبي قحافة أبي بكر
~~الصديق حين أسلم يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كانا أشد بياضا قال ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - يستحب الخضاب إلا إن كانت عادة بلده ترك الصبغ كذا
~~في الفيض.
# (ومنها توفير الشارب) أي تكثيره حتى يستوعب الشفة، وفي التتارخانية ينبغي
~~أن يجعل شاربه كالحاجب، وعن الخانية يأخذ من الشارب إلى أن يحاذي الشفة
~~العليا، وأما الغازي في دار الحرب فيندب له تطويله ليكون مهيبا (ت س عن زيد
~~بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «من لم يأخذ من شاربه» ما طال حتى
~~يبين الشفة بيانا «فليس منا» أي ليس على طريقتنا الإسلامية وأخذ بظاهره جمع
~~فأوجبوا قصه والجمهور على الندب (والأفضل في قص الشارب أن يجعل كالحاجب
~~ويظهر الإطار) بكسر الهمزة جانب الشفة، وعن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله
~~تعالى -
# PageV04P173
# السنة القص حتى يبدو الإطار وقيل الأفضل حلقه أو القص من عجزها استدلالا
~~بحديث «انهكوا الشوارب» والأفضل ما ذكر في المتن؛ لأن الحلق نوع مثلة كما
~~في الحاشية لكن لا يخفى ما فيه من إيهام ترجيح الرأي على النص (وقد مر قص
~~اللحية إذا لم تزد على القبضة وحلقها) ، وفي التتارخانية كما مر أيضا يقطع
~~ما زاد من اللحية على القبضة ولا بأس إذا طالت لحيته أن يأخذ من أطرافها
~~قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - «قصوا الشوارب واعفوا اللحى» أي: اتركوا
~~اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تقطعوها ولا تنقصوها عن قدر السنة وهو القبضة
~~ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث (خ م عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - مرفوعا «انهكوا الشوارب» النهك القص مبالغة أي بالغوا
~~في قصها «واعفوا اللحى» أي وفروا وكثروا ما لم تزد على قدر المسنون يعني
~~القبضة، وفي الوسيلة عن شرح ms1660 الشرعة أراد به النهي عما يفعله الأعاجم
~~والإفرنج من قص اللحية وتوفير الشارب، فإنه مكروه، وعن النصاب لا يجوز حلق
~~اللحية كما ذكر في جنايات الهداية وكراهة التجنيس والمفيد وقال - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - «احفوا الشوارب واعفوا اللحى» أي قصوا الشوارب واتركوا
~~اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تنقصوها من القدر المسنون (ت عن ابن عمرو بن
~~العاص - رضي الله تعالى عنهما - «أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها» وينظر في حب الماء فعلم منه أن تسوية
~~شعر اللحية أو تزيينها بأن يقص كل شعرة أطول من غيرها ليستوي الجميع سنة
~~وذلك ليقرب عن التدوير جميع الجوانب؛ لأن الاعتدال محبوب في كل شيء، وعن
~~الإحياء قيل لا بأس بأخذ ما تحت القبضة وقيل مكروه وتركها عافية والأول هو
~~الظاهر، وعن النخعي عجبت من رجل عاقل طويل اللحية مع أن التوسط في كل شيء
~~حسن ولذا قيل كلما طالت اللحية نقص العقل انتهى. قيل في شرح المصابيح إن
~~المختار هو القول الثاني أي كراهة أخذ ما تحت القبضة لعل ذلك يختلف باختلاف
~~جثة الأشخاص كما في بعض الكتب وبه أمكن التوفيق بين القولين.
# (وكذا حلق رأس المرأة بلا عذر) وقد مر (س عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال «نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن تحلق المرأة
~~رأسها» بلا عذر (وكذا
# PageV04P174
# القزع " خ م " عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - «أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - نهى عن القزع» وزاد) ابن عمر (في رواية «قلت لنافع)
~~مولى ابن عمر (وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض» لعلك سمعت حديث
~~«احلقوه كله أو اتركوه كله» ، فإن حلق البعض مع ترك البعض مثلة وهو مكروه
~~مطلقا تنزيها إلا لعذر لرجل أو امرأة ذكره النووي وسواء في القفا أو
~~الناصية أو الوسط خلافا لبعض لما فيه من التشويه وتقبيح الصورة وأنه زي أهل
~~الدعارة والفساد واليهود ms1661 وهو من كمال محبته - صلى الله عليه وسلم -، فإنه
~~أمر حتى في شأن الإنسان مع نفسه فنهاه عن حلق بعض وترك بعض؛ لأنه ظلم للرأس
~~حيث ترك بعضه كاسيا وبعضه عاريا.
# ونظيره المشي في نعل واحدة وقوله احلقوه يدل على جواز الحلق وهو مذهب
~~الجمهور وذهب بعض المالكية لحالة الضرورة محتجا بورود النهي عنه إلا في
~~الحج لكونه من فعل المجوس والصواب الحل بلا كراهة ولا خلاف الأولى، وأما
~~قول أبي شامة الأولى تركه لما فيه من التشويه ومخالفة طريق المصطفى إذ لم
~~ينقل أنه يحلقه بل إن قصد به التقرب في غير نسك أثم؛ لأنه شرع في الدين ما
~~لم يأذن به الله ففي حيز المنع بلا ريب كيف «وقد حلق المصطفى - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - رأس ابني جعفر بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -» ،
~~وفي أبي داود «أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - رأى رجلا ثائر الرأس
~~فقال مه أحسن إلى شعرك أو احلقه» فسوى بين ترجيله وحلقه وأعدل حديث في
~~المقام قول حجة الإسلام لا بأس بحلقه لمريد التنظيف ولا بتركه لمن يدهن
~~ويترجل فبقاؤه له أولى، ومن عسر عليه كضعيف وفقير ومنقطع يتلبد فيه ويجمع
~~الوسخ والقمل فحلقه أولى.
# والكلام كله في الذكر أما الأنثى فحلقه لها مكروه حيث لا ضرر بل إن كانت
~~مفترشة ولم يأذن الحليل حرم بل عده في المطامح من الكبائر وشاع على الألسنة
~~أن المرأة إذا حلقت رأسها بلا إذن زوجها سقط صداقها وذلك صرخة من الشيطان
~~لم يقل به أحد كله من الفيض.
# (ومنها ركوب النساء على السرج بغير عذر) (" حب " عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «يكون في آخر أمتي نساء يركبن على سرج
~~كأشباه الرجال» ومشابهتهن لهم منهي عنها «ورجال ينزلون على أبواب المساجد»
~~يعني يجيئون إلى المساجد راكبين على المراكب البهية تكبرا وخيلاء.
# وأما الركوب بعذر كالبعد والشيخوخة والمرض فجائز «نساؤهم كاسيات عاريات»
~~في تذكرة القرطبي يعني أنهن كاسيات بنعم ms1662 الله عاريات من الدين وقيل كاسيات
~~ثيابا رقاقا يظهر ما تحتها من فوقها فهن كاسيات في الظاهر عاريات في
~~الحقيقة وقيل كاسيات في الدنيا بأنواع الزينة من الحرام ومما لا يجوز لبسه
~~عاريات يوم القيامة أو عاريات من لباس التقوى أو عاريات من فعل الخيرات أو
~~كاسيات بعض بدنهن عاريات يكشفن بعضا آخر إظهارا للجمال أو عاريات عن الستر
~~المقصود منهن أو كاسيات بنعم الله عاريات عن شكرها.
# وزيد هنا في القرطبي قوله «مائلات ومميلات» وفسر بقوله قيل معناه زائغات
~~عن طاعة الله وطاعة الأزواج وما يلزمهن من صيانة الفروج والستر عن الأجانب،
~~ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في فعلهن وقيل مائلات متبخترات في مشيهن
~~ومميلات لقلوب الرجال بما يبدين من زينتهن وطيب رائحتهن «على رءوسهن» شيء
~~«كأسنمة» جمع سنام «البخت العجاف» جمع عجفاء وهي
# PageV04P175
# الناقة الضعيفة وإنما قيد بالعجفاء؛ لأن سنامها حينئذ يكون مائلا إلى أحد
~~الطرفين فيكون ما يلبس في رءوسهن مثله في الصفة كما يشاهد في أكثر نساء
~~الزمان.
# وقيل يعني يعظمن رءوسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه أسنمة البخت أو معناه
~~ينظرن إلى الرجال برفع رءوسهن وتمايلها شهوة لهم «العنوهن» ادعوا باللعنة
~~على فاعلتهن «فإنهن ملعونات» لاتصافهن بما يوجب اللعن والطرد عن ألطافه
~~تعالى، وفيه إشارة إلى أن ركوب السرج للنساء ولبس الثياب التي تصفها لكونها
~~رقيقة أو ضيقة وأن يكون على رءوسهن شيء كأسنمة البخت العجاف كما في زماننا
~~في بعض الديار كله منهي عنه كما في حاشية المحشي، وفي حديث آخر «لا تدخلن
~~الجنة ولا تجدن ريحها» مر تأويل مثله مرارا «وأن ريحها لتوجد من مسيرة كذا
~~وكذا» أي مسيرة أربعين عاما كما نقل عن المشارق (قالوا هذا إذا كانت شابة
~~وقد ركبت للتبرج) لإظهار الحسن (والتفرج) ففيه جناس مضارع.
# (وأما إذا كانت عجوزا أو كانت شابة وقد ركبت مع زوجها لعذر) مستقلة أو
~~رديفة (بأن ركبت للجهاد وقد وقعت الحاجة إليهن للجهاد أو) ركبت (للحج أو
~~للعمرة) فلا بأس به إذا كانت مستترة كذا في ms1663 التتارخانية. .
### | [ترك الوليمة]
# (ومنها ترك الوليمة) طعام العرس (خرج) الأئمة (الستة) البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجه كما في الجامع (عن أنس) - رضي الله تعالى
~~عنه - (مرفوعا «أولم» من الوليمة «ولو بشاة» قاله لعبد الرحمن بن عوف - رضي
~~الله تعالى عنه - لما تزوج امرأة من الأنصار ذهب بعض إلى وجوبها بظاهر
~~الأمر والأصح أنها سنة مؤكدة وندب عند بعض. قيل تكون بعد الدخول وقيل عند
~~العقد وقيل عندهما واستحب أصحاب مالك أن تكون سبعة أيام ولا يلزم الأطعمة
~~النفيسة بل يأتي بما قدر، وفي المبارق قيل الضيافة ثمان الوليمة للعرس
~~والخرس للولادة والإعذار للختان والوكيرة للبناء والنقيعة للقدوم والعقيقة
~~لسابع الولد والوضيمة عند المصيبة والمأدبة الضيافة بلا سبب.
# (ومنها البيتوتة، وفي يده ريح غمر ريح اللحم) يعني دسم اللحم (ت عن أبي
~~هريرة) - رضي الله تعالى عنه - (مرفوعا «أن الشيطان حساس» كثير الحس «لحاس»
~~كثير اللحس يعني يلحس بلسانه ما يتركه ابن آدم الآكل على يده من الطعام
~~«فاحذروه» أي الشيطان «على أنفسكم» أي فاغسلوا أيديكم بعد فراغ الأكل من
~~أثر الطعام «من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء» من اللمم أو البرص أو
~~الصرع أو الجنون «فلا يلومن إلا نفسه» ، فإنا قد أوضحنا له البيان
# PageV04P176
# حتى صار الأمر كالعيان قال ابن عربي - رحمه الله تعالى - أخبر المصطفى -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - أن الشيطان يتصل بالإنسان بسبب الغمر فيتحسس به
~~ويلحسه ويتصل به فيصيبه داء أو جنون فليجتهد في إزالة الغمر.
# (تنبيه)
# قال في البحر أخبر أنه يلحس الرائحة والغمر دون العين، وعليه مشاركته
~~للناس في الأكل إنما هي مشاركة في رائحة طعامهم دون عينه وقد تكون مشاركته
~~لهم بذهاب البركة منه لعدم التسمية عليه وشنع عليه ابن عربي بأنه حبالة
~~إلحاد بل يأكل ويشرب وينكح ويولد له قال ومن زعم أن الجن والشيطان بسائط،
~~فإنما أراد أنهم لا يفنون وهم يفنون وقوله في الحديث إنه حساس لحاس ليس فيه
~~ما يقتضي عدم الأكل بل يشم ms1664 ويأكل وله لذة في الشم كلذتنا في كل طعمة (وفي
~~رواية " طب " عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - «فأصابه وضح» بالمعجمة
~~فالمهملة أي بهق وبرص.
# (ومنها الانبطاح) وهو الاضطجاع على البطن (بلا عذر) كعذر هضم الطعام أو
~~غمز الأعضاء عند الحاجة إليه (مج عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~«مر بي رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأنا مضطجع على بطني»
~~استراحة بلا اقتضاء «فركضني» ضربني وحركني «برجله وقال يا جنيدب» تصغير
~~جندب اسم أبي ذر وهو كنيته «إنما هذه ضجعة أهل النار» فسر هكذا يلقون في
~~النار على وجوههم فلا تشابههم (وفي رواية " د " عن طخفة) بكسر وسكون
~~المعجمة ثم فاء (- رضي الله تعالى عنه - «إن هذه ضجعة يبغضها الله» ، وفي
~~رواية " ت " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «إن هذه ضجعة لا
~~يحبها الله» اعلم أن النوم على القفا نوم الأنبياء يتفكرون في خلق السموات
~~والأرض والنوم على اليمين للعلماء والعباد والنوم على الشمال نوم الملوك
~~لهضم الطعام والنوم على الوجه نوم الشياطين والكفرة.
# (ومنها النوم على سطح ليس بمحجوز عليه) يعني ليس عليه شيء يمنع السقوط
~~بغتة (ت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - «نهى رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجوز عليه» لئلا يهوي عند قيامه
~~من النوم فيهلك (وفي رواية " د " عن علي بن شيبان) الحنفي اليماني «من بات
~~على ظهر بيت ليس عليه حجاز» بالزاي ما يحجز عنه ويمنع «أو حجاب» بمعناه
~~«فقد برئت منه الذمة» زالت عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله
~~ينقلب في نومه فيسقط ويموت هدرا (وفي رواية " طب " عن عبد الله بن جعفر) بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - «من نام على سطح لا جدار له فمات فدمه
~~هدر» يعني
# PageV04P177
# لا يكون شهيدا مع كون جنسه شهيدا لنوع التهلكة. .
# (ومنها استصحاب الكلب والجرس للهو في السفر) وأما إذا لم يكن للهو كأن ms1665
~~يزيد نشاط الدابة أو لينفر هوام الليل والذئب أو ليوجد إذا ضل أو نحو ذلك
~~من الأغراض الصحيحة فلا بأس به كما قيل (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا «لا تصحب الملائكة» ، وفي رواية «لا تقرب» ، وفي أخرى «لا
~~تتبع» وهو يبين أن المراد بنفي الصحبة نفي مجرد اللقاء لا نفي الملازمة
~~والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار لا الحفظة ونحوهم «رفقة» جماعة
~~مترافقة في سفر «فيها كلب» ولو لحراسة الأمتعة سفرا كما اقتضاه ظاهر الخبر
~~وهو قول مالك لكن الظاهر أن المراد غير المأذون في اتخاذه؛ لأن المسافر
~~يحتاجه ( «أو جرس» بفتح الراء الجلجل وبسكونها صوته؛ لأنه من مزامير
~~الشيطان، والملائكة ضده، ولأنه يشبه الناقوس فيكره تنزيها، وعند المالكية
~~لا يجوز بحال واعلم أنه يجوز اقتناء الكلب للحرس والاصطياد ولحفظ الزرع
~~والماشية ولحفظ ماله وللحفظ من اللصوص قرية فيها كلاب تضر المارين يؤمر
~~أربابها بقتلها، فإن أبوا يرفع إلى الإمام أو القاضي أو المحتسب، وفي
~~النوازل إن كان ضرر الكلاب في ملكه لا يمنع، وإن خرجت عن ملكه يمنع وكذا
~~العجول والدجاجة وكذا الأسد والفهد والضبع وجميع السباع على قياس قول أبي
~~يوسف، وأما ضمان عض الكلب ففي الخانية عدم الضمان، وفي فتاوى أهل سمرقند إن
~~قدم قبل العض ضمن وإلا فلا ويقتل الجراد وكذا النملة المؤذية مع الاتفاق
~~على عدم جواز إلقائها في الماء، وإحراق القمل والعقرب مكروه وطرحها حية
~~مكروه من حيث الأدب، وإن مباحا في نفسه. الكل من التتارخانية، وعن شرح
~~الشرعة لمحمد العيشي روي عن وهب بن منبه أنه قال لما هبط آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - إلى الأرض قال إبليس للسباع إن هذا عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا
~~وولوا أمرهم إلى الكلب وقالوا أنت أشجعنا فلما رأى آدم ذلك تحير فيه فجاء
~~جبرائيل - عليه الصلاة والسلام - فقال امسح يدك على رأس الكلب فألفه فلما
~~رأى السباع ذلك تفرقوا وبقي الكلب مع أولاده إلى هذا الزمان.
### | [سفر الحرة بلا زوج ولا محرم]
# (ومنها سفر ms1666 الحرة بلا زوج ولا محرم) ولو للحج؛ لأنه ليس بفرض عليها عند
~~عدم الزوج أو المحرم (خ م عن الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر» أي المبدإ والمعاد وسائر المؤمن به داخل
~~فيما بينهما «أن تسافر ثلاثة أيام فصاعدا» فيلزم أن تكون مدة القصر والعلة
~~أي خوف الفتنة جارية فيما دون ذلك إلا أن يفرق بالقوة والضعف «إلا ومعها
~~أبوها أو زوجها أو ابنها أو أخوها أو ذو رحم محرم منها» فمجرد المحرمية بلا
~~رحم ليس بمعتبر كأن كان من الرضاع والصهر (وفي أخرى «لا تسافر المرأة يومين
~~من الدهر» من الزمان «إلا ومعها ذو رحم محرم أو زوجها» ، وفي أخرى) له (عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
# PageV04P178
# مرفوعا «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة
~~إلا مع ذي رحم محرم عليها» ، وفي أخرى «مسيرة يوم» ، وفي أخرى «مسيرة ليلة»
~~ففي مدة السفر حرام باتفاق الحنفية) ، وفي التفريع نوع خفاء إلا أن تحمل
~~الفاء على معنى غير التفريع، وفي الحاشية قيد بالحنفية؛ لأن سفر الحرة يجوز
~~عند الشافعي للحج والزيارة وغير ذلك مما يجوز فيه خروج النساء إذا كانت مع
~~رفقة فيهم النساء ذوات المحارم أو كانت أمينة على نفسها أو مع نسوة ثقات
~~والمحرم من لا يجوز له نكاحها مؤبدا سواء بالرحم أو الصهر أو الرضاع حرا أو
~~عبدا أو ذميا عاقلا أو مراهقا غير مجوسي ولا فاسق ولا مجنون ولا صبي غير
~~عاقل، وأما المصاهرة من الزنا فقال بعض بعدم جواز النظر والمس وهو الأقيس،
~~وعن السرخسي لا بأس به كما في التتارخانية كذا قيل.
# لكن في إطلاق المسافر في المحرم الذي غير ذي رحم لا سيما الرضاعة كلام
~~فليستقر، ثم عند الاحتياج إلى الإركاب والإنزال بأن لم يمكن الركوب بنفسها
~~فلا بأس أن يمسها من وراء ثيابها ويأخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتها إن أمن
~~الشهوة، وإن خاف عليها أو على نفسه أو ظن ms1667 أو شك اجتنب ذلك بجهده، وفي تقييد
~~المصنف بالحرة إشارة إلى أن الأمة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد ومعتقة
~~البعض تسافر بغير محرم كما هو في رواية الأصل لكن في قاضي خان، وفي زماننا
~~كره لها المسافرة أيضا بغير محرم فالأولى للمصنف ترك ذلك التقييد كما هو
~~ظاهر إطلاق الحديث (واختلفوا فيما دونها) دون مدة السفر قيل والأقوى دراية
~~الحرمة للأحاديث المذكورة أقول كيف تدل تلك الأحاديث وقد قيد في بعضها
~~بثلاثة أيام والعدد خاص دلالته قطعية فليس له دلالة على ما دونها بل يدل
~~على العدم إشارة بل مفهوما أيضا ومفهوم العدد حجة عند بعض منا كما عند
~~الشافعية بل نقول إن الروايات كالنصوص المتعارضة فلا يحتج بلا توفيق أو
~~ترجيح فليتأمل حتى يظهر أحدهما أو كلاهما، ثم قيل، وأما السفر فيما دون يوم
~~وليلة بلا زوج ومحرم فجائز إذا كان مع مثلها أو مع رجل متدين مؤتمن عليه
~~بشرط عدم الخلوة وكون الخروج إلى مواضع أذن للخروج إليها مثل الزيارة والحج
~~ونحو ذلك والأولى عدم الخروج في زماننا لتغير الزمان وقلة المتدينين انتهى.
# أقول ظاهر إطلاق هذه الروايات هو الجواز المطلق وما اعتبره من القيود إن
~~بالرأي فلا يقبل، وإن بالنص فلا بد من بيانه، وعن النووي الروايات كلها
~~صحيحة لكن لا يريد النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بها تحديد المدة بل
~~المراد حرمة السفر للمرأة بغير محرم والاختلاف وقع لاختلاف السائلين وقال
~~المناوي في حديث «لا تسافر المرأة ثلاثة أيام» ، وفي رواية «فوق ثلاثة
~~أيام» ، وفي أخرى «يوم وليلة» وأخرى «يوم» وليس القصد بها التحديد بل
~~المدار على ما يسمى سفرا عرفا والاختلاف إنما وقع لاختلاف السائلين أو
~~المواطن وليس هو المطلق والمقيد بل العام الذي ذكر بعض أفراده وذا لا يخصص
~~على الأصح، وأيضا في الجامع «لا تسافر امرأة بريدا» البريد أربعة فراسخ
~~والفرسخ ثلاث أميال والميل منتهى مد البصر كذا في الفيض.
# (ومنها الركوب) على الدابة (عند الوقوف الطويل وعدم النزول) بلا عذر إن
~~طال ms1668 الركوب (حد عن سهل بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا «لا تتخذوا
~~ظهور دوابكم كراسي» لما فيه من تعذيب الحيوان بلا فائدة فينزل حينئذ إلا
~~مأثورا كما في الوقفة كما روي «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - خطب على
~~راحلته واقفا» .
# وكذا من الآفات تحميل الدابة
# PageV04P179
# فوق طاقتها وضرب في وجهها وإرداف ثلاث إلا أن يكونوا صغارا وتفصيله في
~~الشرعة وشرحه.
# (ومنها سفر واحد أو اثنين) قيل الرفقاء أربعة حتى إذا احتيج إلى ذهاب بعض
~~لأمر يوجد معاون الذاهب ومؤانس القاعد ويطلب للسفر رفيقا صالحا يعين على
~~أمور الدين كما قيل الرفيق ثم الطريق وقد «نهى - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- عن مسافرة الرجل وحده» ، وفي الحاشية يعني بلا عذر من الأعذار المقتضية
~~له لعدم وجدان الرفيق أصلا أو وجد واحدا والسفر لازم (خ عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - مرفوعا «لو أن الناس يعلمون من الوحدة» أي من ضرر
~~الوحدة وآفاتها مثل عدم وجدان من يقيم حوائجه عند الموت فجأة من الوصية
~~والتجهيز والتكفين، وبالجملة الضرر إما دنيوي كعدم من يقيم حوائجه ويعينه
~~في أموره ويؤانسه في وحشته أو ديني كعدم وجدان من يصلي بالجماعة، ومن يقيم
~~حوائجه كما عرفت «ما أعلم ما سار راكب بليل وحده» لا يخفى أن ظاهر المطلوب
~~هو مدة السفر والحديث في الليل فافهم (طب عن سعيد بن المسيب - رضي الله
~~تعالى عنه - مرفوعا «الشيطان يهم» يقصد «بالواحد وبالاثنين» في الإضلال
~~والإخافة «وإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم» لا يخفى أنه ليس له اختصاص بالسفر
~~بل بالحضر كما في بيتوتة منزل واحد لكن قال المناوي يعني في السفر وقيل
~~أراد بالواحد المنفرد في الرأي وأخذ منه أن تقليد الأكثر أولى من تقليد
~~الأكبر.
# (فائدة)
# سئل شيخ الإسلام زكريا هل للكرام الكاتبين وللشيطان الاطلاع على ما يخطر
~~بالقلب أو لا؟ فأجاب لهم الاطلاع على ما يخطر بالقلب بإطلاع الله تعالى.
# (ومنها عدم التأمير) أي تركه يعني نصب أحد المسافرين أميرا وهو سنة لأجل ms1669
~~انتظام الأمور في النزول والارتحال وبعد النصب لا بد لهم من امتثال أمره
~~فيما ليس بمعصية (د عن أبي سعيد - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا خرج ثلاثة في
~~سفر فليؤمروا» ندبا «أحدهم» وينبغي أن يكون أتقاهم وأصوبهم رأيا وأكثرهم
~~تدبيرا وأتمهم مروءة وسخاوة وأعظمهم شفقة ومرحمة، وعن العوارف عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - عنه - عليه الصلاة والسلام - «ألا خير الأصحاب عند الله
~~خيرهم لصاحبه» ، وفي المناوي عن البعض أن الأمر للوجوب، ثم لا بد لهم أن
~~يسمعوا له ويطيعوه؛ لأنه أجمع لرأيهم وأدعى لاتفاقهم وأجمع لشملهم، ثم قال
~~فالتأمير سنة مؤكدة لما تقرر من حصول الانتظام به لكن ليس له إقامة حدود
~~وتعزير وألحق بعضهم الاثنين بالثلاثة.
# (ومنها ذهاب من أكل ما له رائحة كريهة إلى المسجد) ولو لغير الجماعة
~~(والجماعة) ولو في غير المسجد، أما إن كان ناسيا أو على ظن زواله قبل دخول
~~الوقت فلم يزل فلا إثم عليه بترك الجماعة وإلا فعليه القعود في البيت وعليه
~~إثم الترك كذا في حاشية المحشي (خ م عن جابر - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا
~~«من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا
# PageV04P180
# أو فليعتزل مسجدنا» شك من الراوي أي الأماكن المعدة للصلاة فالمراد جنس
~~المساجد كما في رواية أحمد «مساجدنا» وقيل أيضا، وفي رواية «فلا يقربن
~~المساجد» فالإضافة لأدنى ملابسة بمعنى مسجد ملتنا كما في المبارق وغيره
~~أقول لا حاجة إلى ذلك بل صيغة نفس المتكلم مع الغير من الشارع شاملة له
~~ولمن اتبعه في ملته سيما في الأمور الشرعية فيندفع أيضا ما يتوهم أنه مخصوص
~~بمسجد النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بقرينة الإضافة، على أن علة
~~النهي التي هي إيذاء الملائكة عامة لجميع المساجد بل سائر مجامع الناس كما
~~في المبارق وكذا من يصلي منفردا على ما دل عليه رواية مسلم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - «، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم» قال
~~المناوي وألحق به كل ما في ريحه أذى كالكراث بل كل ما فيه ms1670 أذى كجذام وبرص
~~وبخر أو جراحة وكذا ريح سمك وزبال وقصاب يمنع من المسجد قال ابن عبد البر
~~ومنها يؤخذ أن من دأبه أذى الناس بلسانه يمنع من المسجد أما ما ذكر من منع
~~الأجذم وما معه نازع فيه ابن المنير بأن آكل الثوم أدخل على نفسه المانع
~~باختياره بخلاف أولئك وأشار ابن دقيق العيد إلى أن هذا كله توسع غير مرضي
~~انتهى، ثم قيل إن هذا التعليل الواقع في رواية مسلم يدل على أنه لا يدخل
~~المسجد وإن خاليا عن الإنسان؛ لأنه محل الملائكة وقيل وقع في رواية «ولا
~~يؤذنا بريح الثوم» فالعلة تأذي بني آدم فيجوز دخوله إذا كان خاليا أقول
~~حديث «إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم» يجعل كلا منهما علة مستقلة
~~وقيل تأذي الملائكة لتأذي بني آدم وأشكل بأن الملائكة مجردات فكيف يتصور
~~فيهم التأذي؟ وأجيب بأن تأذيهم من تأذي بني آدم لا من الروائح الكريهة ودفع
~~بأن السؤال إنما يرد على قاعدة الفلاسفة المثبتين للمجردات لا على
~~المتكلمين الذي قالوا إن الملائكة أجسام لطيفة فيجوز شمهم الروائح الكريهة
~~أقول إن ما أثبتوا من المجردات هو نحو العقول والنفوس، وأما قولهم بأن
~~الملائكة من المجردات فليس بمعلوم، نعم إن بعض المتشرعين كالغزالي والقاضي
~~والأصفهاني أثبتوها وفاقا للحكماء لكن كثر تشنيع الطوائف عليهم «وليقعدن في
~~بيته» قال المناوي عن الفتح حكم رحبة المسجد وما قرب منها حكمه وأشكل على
~~هذا المقام أن العلة وهو تأذي الملائكة شامل للمنفرد فيلزم تأخيره إلى زوال
~~الرائحة وهو قد يفضي إلى خروج الوقت فيلزم إما تأخير الصلاة إلى خروج الوقت
~~أو حرمة أكل ذلك؛ لأن ما يفضي إلى المحرم محرم وهما منتفيان وأجيب بأن
~~الصلاة في الوقت فرض والفرض لا يترك عند اجتماعه بمحرم قال المناوي وروى
~~هذا الحديث عن جابر أيضا أبو داود والنسائي قال المصنف وهو متواتر انتهى
~~(وزاد في رواية " م " والكراث وزاد " ططص " والفجل) ، وفي الجامع «نهى عن
~~أكل البصل والكراث والثوم سواء أكله من ms1671 الجوع أو غيره» كما في البخاري
~~كالأكل للتشهي والتأدم بالخبز كذا في الفيض وقال في الفيض في قول الجامع
~~نهى عن أكل الثوم. النهي للتنزيه وهو محمول على مريد حضور المسجد، ثم قال
~~رواه الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - وزاد «إلا مطبوخا» يعني مشويا،
~~وأيضا قال في قوله نهى عن أكل البصل أي النييء كما بينه في رواية البخاري
~~عن ابن عمر «أنه كان يأكله مطبوخا» ، وظاهر الأخبار أن أكله غير حرام على
~~الإطلاق بل في خبر أبي داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -، وعن أبويها
~~«إن آخر طعام أكله النبي - عليه الصلاة والسلام - طعام فيه بصل» زاد
~~البيهقي «كان مشويا في قدر» ، وأما ما في الجامع «كل الثوم نيئا فلولا أني
~~أناجي ربي لأكلته» وما في شرحه الذي وقفت عليه لأبي نعيم «كلوا الثوم
~~وتداووا به، فإن فيه شفاء من سبعين داء ولولا أن الملك يأتيني لأكلته» فقد
~~قال فيه أيضا إن هذا الحديث عورض بأحاديث النهي عن أكل الثوم ولا يقاوم
# PageV04P181
# الأحاديث الصحيحة وأن الأمر بعد النهي للإباحة لحديث أبي داود «كلوه» ،
~~«ومن أكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه» ، ثم قال إن هذا الحديث
~~ضعفه الدارقطني وقال زين الحفاظ ضعفه الجمهور ولتلك الأحاديث قالوا فمن أكل
~~ما له رائحة كريهة إن كان ناسيا أو على ظن زواله قبل دخول الوقت فلم يزل
~~فلا إثم عليه بترك الجماعة، وإن أكل قصدا مع الجزم بعدم زواله فيجب عليه
~~القعود ويأثم، ثم قيل ومن هذا استدل على كراهة الدخان كما في الفتاوى
~~اليحيائية من له شائبة صلاح لا يجترئ عليه ولا شبهة في دخوله تحت هذا
~~الحديث وقد استوفي مرارا، وفي الشرعة وقيل من أكل البصل فليأكل فوقه كرفسا،
~~فإنه يذهب بريحه، وفي شرحه وقيل مضغ السذاب يذهب بريحه وقال فيه أيضا ولا
~~بأس بأكل البصل والثوم مطبوخين ولا يأكل النييء منهما، فإنه يؤذي الملائكة،
~~وفيه أيضا وقد رخص ترخيصا أكل البصل لمن دخل أرضا ms1672 فليأكل من بصلها ليذهب
~~عنه وباؤها أي وخامتها وهلاكها.
### | [ترك الصلاة عمدا]
# (ومنها ترك الصلاة عمدا) أما الترك بالنسيان أو النوم وخروج الوقت فمعذور
~~بفضل الله تعالى وعليه القضاء إذا ذكرها وكذا الترك عمدا بعذر من الأعذار
~~الشرعية مثل عدم القدرة على الإيماء بالرأس للمريض وعلى التوضؤ والتيمم لمن
~~هو محبوس في السجن إلا أن عند هما يلزم المحبوس التشبه كما في الصوم لمسافر
~~أقام في بعض النهار وكذا الحائض والنفساء إذا طهرت فيه، وعند الإمام لا
~~يلزم التشبه (وهو من) أكبر (الكبائر) كقتل النفس بغير حق والزنا واللواطة
~~وشرب الخمر وقد سبق تفصيله (قال الإمام المنذري - رحمه الله -) من المحدثين
~~صاحب الترغيب والترهيب (ذهب جماعة من الصحابة إلى كونه) أي ترك الصلاة عمدا
~~(كفرا منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد
~~الله وأبو الدرداء) لا يخفى أن كلهم من الأشراف والكبار (- رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين - ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو داود وعبد
~~الله بن المبارك والنخعي والحكم) بفتحتين (وابن عيينة وأيوب السختياني)
~~محدث مشهور (وغيرهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين) وعن كفاية الشعبي من ترك
~~صلاة واحدة ففاسق لا تقبل شهادته ولا يصلح للقضاء والوصاية والإمامة ويستحق
~~التعزير ويكون صاحب كبيرة كالزاني والقاتل، وعن أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - من ترك الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل، وفي الخلاصة لا تجوز
~~شهادة من ترك الصلوات وكذا الجماعة إلا عن تأويل وكذا الجمعة، وفيما نقل عن
~~البزازية بلفظ من ترك الصلاة يعني بالمفرد، وفي التتارخانية عن الخانية
~~تأخير فرض له وقت معين كالصلاة والصوم يبطل العدالة، وفي تعزير الخلاصة
~~أيضا رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال إن رأى القاضي وما في
~~البزازي من أنه يرد المال بعده فتعقب عليه بأنه يلزمه انتفاء المقصود من
~~التعزير وهو الزجر والتأديب، وفي النصاب ويخوفه على ذلك بإحراق البيت
~~والمرأة التي لا تصلي فالأولى تطليقها، وفي بعض الكتب تاركها عمدا يقتل ms1673 عند
~~حماد بن زيد ومكحول والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل إلا أنه عند أحمد كفرا،
~~وعند غيره حدا ويحبس أبدا عند الإمام الأعظم وقيل يضرب حتى يسيل الدم وقيل
# PageV04P182
# يضرب حتى يصلي أو يموت والمصنف لم يذكر الآثار الدالة على هذا الحكم على
~~عادته لعله لعدم الاحتياج لشهرتها ووضوحها فلنذكر بعضها كحديث الجامع «عرى
~~الإسلام وقواعد الدين ثلاث عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو كافر
~~حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان» قال
~~المناوي هذا بالنسبة إلى الصلاة والصوم من قبيل الزجر والتهويل أو على
~~مستحل الترك قال الذهبي هذا حديث صحيح، وعند المؤمنين مقرر أن من ترك
~~الصلاة والصوم أنه شر من الزاني ومدمن الخمر بل يشكون في إسلامه ويظنون به
~~الزندقة والإلحاد وكحديث مسلم كما في المصابيح والجامع «بين الشرك والكفر
~~ترك الصلاة» قال المناوي أي تركها وصلة بين العبد والكفر.
# ، وعن المفاتيح يعني بين الرجل وبين دخوله في الكفر ترك الصلاة فيكفر إن
~~جحدا ويخاف عليه الكفر إن تهاونا وكحديث الطبراني في الجامع «من ترك الصلاة
~~متعمدا فقد كفر جهارا» .
# وكحديث البخاري، وفيه أيضا «من ترك صلاة العصر حبط عمله» .
# وكحديث الطبراني فيه أيضا «من ترك صلاة لقي الله وهو غضبان» .
# وحديث البيهقي «الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها
~~فقد هدم الدين» قال المناوي ومن ثمة «أيقظ المصطفى - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - أحب آله فاطمة وعليا في ليلة واحدة مرتين حتى جلس علي في الثانية
~~وهو يعرك عينيه ويقول والله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا إنما أنفسنا بيد
~~الله فولى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وهو يضرب بيديه على فخذيه
~~ويقول ما نصلي إلا ما كتب الله لنا {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا} [الكهف:
~~54] » .
# وكان ثابت بن أسلم يقوم الليل كله خمسين سنة، فإذا جاء السحر قال اللهم
~~إن كنت أعطيت أحدا أن يصلي في قبره فأعطني ذلك فلما مات وسدوا لحده ms1674 وقعت
~~لبنة، فإذا هو قائم يصلي حالا وشهد ذلك من حضر في جنازته وكان يقول الصلاة
~~خدمة الله في الأرض ولو كان شيء أفضل منها لما قال الله تعالى {فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} [آل عمران: 39] انتهى.
# وحديث الطبراني «وأول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت
~~صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله» .
# وحديث صحاح المصابيح «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر»
~~لا يخفى أن مثل هذه الأحاديث وإن مؤولات عند الجمهور لكن الداعي إلى المجاز
~~هو التهديد وزيادة الترهيب وزيادة البيان.
# (ومنها ترك الوضوء والغسل الفرضين) وأما التأخير بحيث لا تفوت الصلاة أو
~~الجماعة فجائز، وفي الشرعة «الوضوء شطر الإيمان ومفتاح الصلاة ومطهر البدن
~~من الآثام، ومن مات على الوضوء مات شهيدا، ومن بات على وضوء بات معه في
~~شعاره ملك يستغفر له» فالمحافظة على الوضوء من سنة الإسلام، وفي شرحه عن
~~الخلاصة والبستان أن كرز بن وبرة توضأ في الليلة التي مات فيها ثمانين مرة
~~حرصا على الموت بالوضوء لحديث أنس - رضي الله تعالى عنه - «إن أتاك ملك
~~الموت وأنت على وضوء لم تفتك الشهادة» ، وعن البستان أيضا «قال الله تعالى
~~- لموسى يا موسى إذا أصابتك مصيبة وأنت على غير وضوء فلا تلومن إلا نفسك» ،
~~وفي المصابيح «خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» ، وعن
~~بعض: من داوم على الوضوء أكرمه الله تعالى بسبع خصال الأول ترغب الملائكة
~~في صحبته الثاني لا يزال القلم رطبا من كتابة ثوابه الثالث تسبيح أعضائه
~~وجوارحه الرابع لا تفوته التكبيرة الأولى الخامس إذا نام بعث ملكا يحفظه من
~~شر الثقلين السادس يسهل الله عليه سكرات الموت السابع أن يكون في أمان الله
~~تعالى ما دام على الوضوء.
# PageV04P183
# (ومنها ترك الجماعة، فإنها واجبة على القول الأقوى عند الحنفية) وسنة
~~مؤكدة شبيهة بالواجب على قول، وفي الدرر الجماعة سنة مؤكدة وقيل فرض للرجال
~~وجزم في الكنز بكونها سنة مؤكدة وهو المشهور في أكثر ms1675 الكتب، وفي مجمع
~~الفتاوى مستحبة والصحيح سنة مؤكدة لا يجوز تركها إلا بعذر مثل الظلمة
~~الشديدة والمطر والمرض والخوف على نفسه أو ماله ومدافعة الأخبثين والخوف من
~~الدائن ومن السلطان وخوف ذهاب الرفقاء وخدمة المريض وكذا إذا حضر الطعام
~~ونفسه تتشوق إليه، وفي الملتقط الجماعة واجبة ولو أن أهل بلدة تركوا
~~الجماعة يقاتلهم الإمام إلى أن يتوبوا، وعن القاضي شرح المصابيح اختلف
~~العلماء فيها فظاهر نصوص الشافعي يدل على أنها من فروض الكفاية وعليه أكثر
~~أصحابه وذهب الباقون إلى أنها سنة وليست بفرض وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وقال أحمد وداود إنها فرض على الأعيان وقال بعض الظاهرية بوجوبها انتهى
~~(وقال الإمام المنذري وممن قال بفرضية الجماعة) عينا (من الصحابة ابن مسعود
~~وأبو موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنهما - ومن غيرهم أحمد بن حنبل وعطاء
~~وأبو ثور) لقوله تعالى - {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43]- أمر بالركوع
~~مع المقارنة للراكعين فعلى القول بكونها فرض عين لا تجوز صلاة من صلى
~~بدونها مع القدرة وعلى القول بكونها فرض كفاية وهو المنقول عن الطحاوي
~~والكرخي لو ترك أهل قرية الصلاة مع الجماعة بل صلوا فرادى لا تجوز صلاتهم
~~أصلا، وإن فعلها البعض تجوز صلاة الباقين وعلى القول بكونها سنة مؤكدة إذا
~~ترك أهل قرية الصلاة مع الجماعة صلوا فرادى دعاهم الإمام إلى ذلك، فإن أبوا
~~قاتلهم؛ لأنها من شعائر الدين وكذا الأذان والإقامة واختلفوا في السواك كذا
~~في الحاشية، وأيضا عن الغاية أن عامة مشايخنا على أن الجماعة واجبة، وعن
~~التحفة أنها واجبة في غير رواية الأصول وسماها بعضهم سنة مؤكدة وهما في
~~المعنى سواء، فالمراد من السنة راجع إلى الوجوب ويؤيده ما نقل عن العتابية
~~أنها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة، وعن البدائع واجبة على العقلاء
~~البالغين الأحرار القادرين، وأيضا يؤيد ذلك ما نقل عن المحيط أنها سنة
~~مؤكدة وشريعة ماضية ولا يرخص في تركها لأحد إلا لعذر حتى لو تركها أهل مصر
~~يؤمرون بها، فإن ائتمروا وإلا فتحل مقاتلتهم، ثم قيل إن ms1676 المقاتلة لا تحل
~~على ترك سنة أقول فيه نظر ظاهر يعلم مما ذكر آنفا، وفي قاضي خان من ترك
~~الصلاة بالجماعة ولم يستعظم ذلك بطلت عدالته، وفي الخلاصة ولا تجوز شهادة
~~من ترك الصلاة بجماعة إلا بتأويل، وعن الاختيار لا تقبل شهادة تارك الجمعة
~~والجماعة ثلاث مرات، وعن الخصاف مرة بلا عذر، وفي الجامع على تخريج
~~الدارقطني «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» فأهل الوجوب احتجوا بظاهره
~~وأهل السنة حملوه على نفي الكمال وأورد أن ذلك إنما يكون بحذف صفة وهو ليس
~~بجائز وأجيب بإرادة تقدير المضاف أي لا كمال صلاة وأنت تعلم جواز
# PageV04P184
# حذف الصفة كما قالوا في - {لستم على شيء} [المائدة: 68]- أي نافع وأورد
~~على أهل الوجوب بأن نفي الأعيان إما نفي الإجزاء أو الكمال، وعند الاحتمال
~~يسقط الاستدلال وهو أيضا كما ترى إذ النصوص محمولة على ظواهرها، وما لم
~~تتعذر الحقيقة لا يصار إلى المجاز لكن أشكل على الحديث من الضعف إلى الوضع
~~ودفع بأن رواته ثقات عند عبد الحق والشافعي، ثم قيل وبالجملة هو مأثور عن
~~علي ومن شواهده حديث الشيخين «من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من
~~عذر» .
# ، وفي الحديث الصحيح «لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب» الاحتطاب جمع الحطب
~~«، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف» أي أخاصم
~~وأحارب «إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم» .
# ومن حديث النسائي «من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه
~~الصلاة» ، وعن تنبيه أبي الليث عن مجاهد أن رجلا أتى ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - فقال ما تقول في رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولا يشهد
~~الجمعة والجماعات ومات على ذلك فقال هو في النار فاختلف إليه شهرا يسأله عن
~~ذلك وهو يقول في النار، وعنه أيضا أنه عزى بعض أصحاب حاتم الأصم إياه لفوته
~~جماعة فبكى وقال لو مات لي ابن واحد لعزاني نصف أهل بلخ والآن قد فاتني
~~جماعة فما عزاني ms1677 إلا بعض أصحابي وأنه لو مات لي الابنان جميعا لكان أهون
~~علي من فوت هذه، وفي شرح الشرعة كان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا
~~فاتتهم التكبيرة الأولى ويعزون سبعا إذا فاتتهم الجماعة.
# (ومنها ترك تعديل الأركان) أي تسكين الجوارح في الركوع والسجود والقومة
~~والجلسة قدر أدناه بتسبيحة، فإنه واجب عند أبي حنيفة ومحمد وفرض عند أبي
~~يوسف والثلاثة في الركوع والسجود، وفي قومة الركوع وجلسة السجدة على ما
~~اختاره الكمال وصوبه الحلبي فتبطل الصلاة بتركه على ما في الدرر وملتقى
~~الأبحر عن العيني ولكن في شرح المجمع التعديل واجب في نفس الركوع والسجود،
~~وسنة في القومة والجلسة عند أبي حنيفة ومحمد على رواية الكرخي.
# وأما على رواية الجرجاني ففي الأربعة سنة، وفي در المبتغى المشهور أن
~~مكمل الفرض واجب ومكمل الواجب سنة، وعن هشام أن محمدا مع أبي يوسف على ما
~~فهم من قوله أخاف عدم جواز صلاة من ترك اعتدال الركوع والسجود، وفي الحلبي
~~وكذا عن أبي حنيفة، وفي الظهيرية من ترك الاعتدال في الركوع والسجود يلزمه
~~الإعادة فالفرض الثاني لا الأول.
# وعن ابن الهمام الثانية جابرة للأولى على ما هو حكم كل صلاة أديت بكراهة
~~تحريم قال المصنف في طمأنينة الركوع والسجود عنهما ثلاث روايات أصحها
~~الوجوب في السنة فاحتمال إكمال الركنية، وفي طمأنينة القومة والجلسة عنهما
~~روايتان أشهرهما السنية، ثم الوجوب والصحيح من المذاهب والروايات وجوب
~~الأربعة: طمأنينة الركوع والسجود ورفع الرأس عنهما، والقومة، والجلسة،
~~والطمأنينة فيهما. فلو ترك واحدة منها عمدا أثم ووجبت الإعادة ولو سهوا
~~فيسجد للسهو والأحاديث كثيرة كحديث «لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها ظهره
~~في الركوع والسجود» وكحديث «ارجع فصل، فإنك لم تصل» ثلاثا لمن خفف الصلاة
~~وكحديث «لو مات هذا على حالته هذه مات على غير ملة محمد - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم -» قاله لمن لا يتم ركوعه ويسرع في سجوده وكحديث «لو مت مت على
~~غير سنة» .
# وفي رواية «لو مت مت على غير الفطرة» التي فطر الله ms1678 تعالى محمدا - عليه
~~الصلاة والسلام - عليها وكحديث «أسوأ السرقة الذي يسرق في صلاته بأن لا يتم
~~ركوعه وسجوده» وكحديث «لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود» أي
~~يترك القومة والجلسة وكحديث «مثل الذي لا يقيم صلبه في صلاته كمثل حبلى
~~حملت فلما دنا نفاسها أسقطت فلا هي ذات حمل ولا هي ذات ولد» وغيرها مما
~~ذكره المصنف في معدله قال الزيلعي في دليل الفرضية لأبي يوسف لقوله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - لمن أخف الصلاة «صل فإنك لم تصل» قال
# PageV04P185
# - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء» إلى
~~أن قال، «ثم يكبر للصلاة فيركع فيضع يده على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله
~~وتسترخي» الحديث انتهى، ثم عد المصنف آفة ترك التعديل إلى أن بلغت ثلاثين
~~منها الموت على غير ملة محمد - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومنها كونه سببا
~~لفساد سائر الأعمال.
# (و) ترك (تسوية الصفوف) فإن تركها موجب لإيقاع العداوة بينهم والمخالفة
~~في قلوبهم؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر ومخالفتها سبب
~~لاختلاف البواطن وقيل سبب للفتن ولذا صارت التسوية سنة مؤكدة، وصرفه عن
~~الوجوب الدال عليه الوعيد الإجماع فهو من باب التغليظ والتشديد تأكيدا أو
~~تحريضا على فعلها كما ذكره المناوي، وفي حديث «أقيموا صفوفكم فوالله لتقيمن
~~صفوفكم أو ليخالفن الله» أي ليوقعن الله المخالفة «بين قلوبكم» ، وفي
~~المعدل على تخريج أبي داود وأحمد «أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا
~~الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله
~~الله تعالى، ومن قطع صفا قطعه الله تعالى» أي أبعده من ثوابه ومزيد رحمته
~~ورفع درجته إذ الجزاء من جنس العمل فيسن انضمام المصلين بعضهم لبعض ليس
~~بينهم فرجة ولا خلل كأنهم بنيان مرصوص قال ابن حجر قد ورد الأمر بتعديل
~~الصف وسد خلله والترغيب في ذلك في أحاديث كثيرة أجمعها هذا الحديث، وفي
~~حديث آخر «أقيموا الصفوف» سووها في الصلاة «وحاذوا بالمناكب» بحيث يسامت
~~منكب بعض لمنكب الآخر، ms1679 والأعناق والأقدام على سمت واحد.
# (تنبيه)
# مشروعية صفوف الصلاة ليتذكر الإنسان بها وقوفه بين يدي الله تعالى يوم
~~القيامة في ذلك الموطن المهول، والشفعاء من الأنبياء والملائكة والمؤمنين
~~بمنزلة الأئمة في الصلاة يتقدمون الصفوف وصفوفهم في الصلاة كصفوف الملائكة
~~عند الله وقد أمرنا الحق أن نصف في الصلاة كما تصف الملائكة، وفي الجامع
~~أيضا «أقيموا الصفوف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن الصلاة» لما في
~~التسوية من حسن الهيئة وعدم تخلل الشياطين وتمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم
~~وفيه أيضا «أقيموا صفوفكم وتراصوا تضاموا وتلاصقوا فوالذي نفسي بيده إني
~~لأرى الشياطين بين صفوفكم يتخللونها كأنها غنم عفر» أي بيض. ومن خصائصه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - الصف في الصلاة كصفوف الملائكة، وعن حديث
~~الطبراني «لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه أو لتغمضن أبصارهم» ، وفي الجامع
~~«أحسنوا إقامة الصفوف في الصلاة» أي أتموها وسدوا الخلل فيها وسووها على
~~اعتدال القائمين على سمت واحد والأمر للندب، ويسن لكل من حضر أن يأمر بذلك
~~من يرى منه خللا في تسوية الصف ويسن إذا كبر المسجد أن يأمر الإمام رجلا
~~بتسوية الصفوف ويطوف عليهم أو ينادي فيهم، ويسن لكل من حضر أن يأمر بذلك،
~~فإنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون على البر والتقوى،
~~والمراد بتسويتها إتمام الأول فالأول وسد الفرج وتحري القائمين فيها بحيث
~~لا يتقدم صدر واحد ولا شيء منه على من هو بجنبه، وعن صحيح ابن خزيمة - رضي
~~الله تعالى عنه - «كان - صلى الله عليه وسلم - يأتي ناحية الصف فيسوي صدور
~~القوم ومناكبهم ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وإن الله وملائكته يصلون
~~على الصف الأول» .
# وعن الطبراني «سووا صفوفكم تستو قلوبكم وتماسوا تراحموا» وتمامه في
~~المعدل وقد عرفت مما ذكر أيضا لزوم لزوق المناكب ولصوقها.
# (و) ترك (موافقة الإمام) في الأفعال بالتقدم والتأخر عليه وهي واجبة قال
~~المصنف عن التتارخانية لو رفع رأسه من الركوع والسجود قبل الإمام يجب عوده،
~~وفي موضع آخر يكره ذلك كما عن الكافي أيضا وقال ms1680 زفر لا يجوز، وأما الآثار
~~فكثيرة أيضا كما في المعدل (وقد صنفنا في) بيان (هذه الثلاثة) رسالة (معدل
~~الصلاة) وقد ذكرنا عصارة ما فيها
# PageV04P186
# (فعليك به) رجوعا وعملا.
# (و) منها (ترك كل سنة مؤكدة) وترك المستحبة لا سيما المداومة على الترك،
~~وإن كان آفة أيضا لكنه ليس بهذه المثابة (كاعتكاف العشر الأواخر من رمضان)
~~فإنه سنة مؤكدة عينا بلا عذر لعدم تركه - صلى الله تعالى عليه وسلم - مرة
~~مذ دخل المدينة، وأما عدم الوجوب بعد هذه المواظبة فلدليل عدم الوجوب كعدم
~~إنكاره على من لم يفعله (وكالتراويح) فإن نفسها سنة عين لكل أحد من الرجال
~~والنساء والعبيد والإماء (والجماعة فيها، فإنها سنة على الكفاية) فبإقامة
~~البعض من أهل المحلة سقطت الإساءة عن الباقين وإلا فلا (والختم فيها) مرة
~~ويختم في ليلة السابع والعشرين لكثرة الأخبار بأنها ليلة القدر ولا يترك
~~الختم لكسل القوم كما في الهداية فلو كان إمام مسجد حيه لا يختم فله أن
~~يترك إلى غيره، وعن الظهيرية الختم مرة في التراويح سنة ومرتين فضيلة
~~وثلاثا أفضل، وعن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه كان يختم في شهر رمضان إحدى
~~وستين ختمة ثلاثين في الليالي وثلاثين في الأيام وواحدة في التراويح كما
~~نقل عن قاضي خان فيتأمل مما سبق. ولعل أن ما نقل عن المحيط والاختيار
~~الأفضل في زماننا أن لا يقرأ بما يؤدي إلى تنفير القوم عن الجماعة؛ لأن
~~تكثير الجماعة أفضل من تطويل القراءة وأن دفع الإساءة عن الإمام لتلك
~~الضرورة ولكن لا يدفعها عن الجماعة الذين ثقل عليهم الختم، وقد قيل إن أصل
~~الكل يعني السنة القديمة لا يغير بالعوارض البدعية بل يؤدب ويحبس الفارون
~~والتحقيق ما قاله بعض بأن ذلك بعد مراعاة أدنى السنة وذلك إنما يكون بقراءة
~~عشر آيات في كل ركعة؛ لأن أعلى السنة كثلاثين آية وكذا أوسطها كعشرين آية
~~يتركان لكسل القوم، وأما أدنى السنة فعشر لقوم كسالى فلا يترك لكسل القوم
~~قال العيني في شرح الكنز ولا يترك الختم لكسل القوم، ms1681 وعن الأكمل يقرأ في كل
~~ركعة عشر آيات وهو الصحيح؛ لأن فيه تخفيفا للناس ويحصل به أدنى السنة، قيل
~~وإنما قال وهو الصحيح لرد من قال يقرأ أقل من عشر آيات لكسل القوم أقول ذلك
~~مثل المنقول عن الاختيارات عن بعض الفقهاء أنه يقرأ في التراويح ما يقرأ في
~~المغرب وهو ما بعد سورة " لم يكن " ولعل التعليل بأن التراويح أخف من
~~المكتوبة ومثله عن الجوهرة، وقد سمعت ظاهر قول المحيط والاختيار آنفا، وقد
~~نقل عن قاضي خان أنه بعدما نقل مثل هذه الروايات قال هذه الأقوال ليست
~~بصحيحة؛ لأن بهذا القدر لا يحصل الختم والختم في التراويح سنة وقيل يقرأ في
~~التراويح ما يقرأ في العشاء من ثلاثين أو عشرين؛ لأن التراويح تبع للعشاء
~~والصحيح ما روى الحسن عن أبي الحسن عن أبي حنيفة - رحمه الله - من قراءة
~~عشر آيات وهو تخفيف بالنسبة إلى عشرين أو ثلاثين ولا يترك الإمام لكسل
~~القوم كأن يقرأ ما بعد سورة " لم يكن " أو قرأ ثلاث آيات بلا عذر، وقد ذكر
~~أيضا في كبير الحلبي فلا يترك الختم لكسل القوم كما في النهاية لا يترك سنن
~~الصلاة لأجل كسل الجماعة كالتسبيحات وكذا عن النوازل يقرأ في كل ركعة عشر
~~آيات؛ لأن السنة الختم وبه يحصل الختم، وأيضا في الكنز ولا يترك الختم لكسل
~~القوم، وعن أبي حنيفة - رحمه الله - العشر تخفيف بالنسبة إلى ثلاثين أو
~~عشرين وكذا الحكم في كل سنة؛ لأن
# PageV04P187
# المطلوب رضا الله تعالى فلا ينبغي فداء رضا الله وسنة حبيبه - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - بهوى الناس ورضاهم، وعن قاضي خان قراءة ثلاث آيات بعد
~~الفاتحة غير صحيح لمنافاته لسنة التراويح من الختم مرة، وعن شرح المنية إن
~~قرأ ثلاث آيات قصار يكره تنزيها، وإن اعتاد ينقلب تحريما كما يقرأ آيتين
~~فتجب الإعادة، وإن تعمدا فآثم وما نقل عن مختصر الكرخي أنه إن قرأ ثلاث
~~آيات لم يسئ فمحمول على مرة أو مرتين أو على الضرورة كالسفر والمرض وعليه
~~يحمل ms1682 ما نقل من فتوى المتأخرين على ثلاث آيات وإلا فلا يعارض قول المفتي
~~بقول المجتهد وقول المقلد بقول المجتهد والكتب المعتبرة والموثوقة بغيرها،
~~ثم أقول قد عرفت مما ذكر أنه إن لم يوجد الحافظ القادر على الختم في
~~التراويح ولو قرأ قدره مما شاء كأن يقرأ في كل ركعة عشر آيات يكون في حكم
~~إتيان سنة التراويح.
# (والسواك) فإنه سنة مؤكدة على المختار فالكلام إما في نفسه أو وقته أو
~~كيفيته أو منافعه أو فضائله أو حكمه أما نفسه فأي شجر كان أراكا أو غيره،
~~وإن كان الأولى الأراك ويكره بمؤذ كالقصب ويحرم بذي سم ويكون رأسه لينا
~~رطبا أو غير رطب مبلولا أو لا مستويا بلا عقد في غلظ خنصر وطول شبر ولا
~~يزاد على الشبر وإلا فالشيطان يركبه. من شجر مر سيما ما له رائحة طيبة ومحل
~~وضعه بعد الاستعمال على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب، فإن لم يكن له سواك
~~فبأصابعه بأي إصبع والأولى بالسبابتين اليسرى، ثم اليمنى وأن يستاك بإبهامه
~~اليمنى يبدأ بإبهامه من الجانب الأيمن يستاك فوقا وتحتا، ثم بالسبابة من
~~الجانب الأيسر فيستاك فوقا وتحتا.
# وأما وقته ففي أي حال طاهرا أو محدثا جنبا أو حائضا صائما أو مفطرا ليلا
~~أو نهارا غداة أو عشيا حالة الوضوء أو غير حالة الوضوء عند المضمضة وقيل
~~قبلها وقيل حين الاستبراء وهو للوضوء عندنا إلا إذا نسيه فيندب للصلاة
~~والمفهوم من الآثار أنه سنة مؤكدة في الوضوء ومستحبة في الصلاة أو مؤكدة في
~~الصلاة عند عدمه في الوضوء أو طال عهد الاستياك بحيث تغير رائحة الفم، وأما
~~ما ذكره صاحب الضياء شارح الجلاء موردا على المصنف في قوله ويستحب في
~~القيام إلى الصلاة ناقلا عن التشريح أنه صرح بعضهم بكراهة الاستياك في
~~المسجد؛ لأنه ربما يجرح الفم ولأنه لم يرد عنه - عليه الصلاة والسلام -
~~استياك عند الصلاة وهكذا وهكذا، وقد حررنا في رسالة مستقلة من أقوال
~~الفقهاء كالتتارخانية ويستحب السواك عندنا عند كل صلاة ووضوء، وفي ms1683 شرح
~~المنية للحلبي ويتأكد استحبابه عند القيام إلى الصلاة، وعند الوضوء
~~والقهستاني فيسن أو يستحب عند كل صلاة وغيرها ومن الأحاديث حديث الجامع
~~«كان يصلي بالليل ركعتين، ثم ينصرف ويستاك» قال شارحه عن أبي شامة يعني
~~يتسوك لكل ركعتين، وعن العراقي فيستاك لكل ركعتين كالضحى والتراويح وبه صرح
~~النووي وحديثه أيضا «فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا»
~~، وأيضا «ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك» وحديث «لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة» ، وفي رواية «عند كل صلاة» وحديث
~~«لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم
~~الوضوء» وحديث «صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك» قال في الجلاء
~~والباء للإلصاق أو المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل به حسا أو عرفا وكذا حقيقة
~~كلمة مع وعند، والنصوص محمولة على ظواهرها إذا أمكن، وقد أمكن هنا فلا مساغ
~~إذن إلى الحمل على المجاز، وتمام تفصيله في تلك الرسالة ثم من وقته عند كل
~~شيء يغير فمه، وعند التيقظ، وعند اصفرار السن وتغيير رائحة وقراءة قرآن
~~ويكره في الخلاء.
# وأما كيفيته فيأخذه بيده اليمنى كيف يشاء، وإن خص بكيفية مخصوصة ويبدأ
~~بالأسنان العليا من الجانب الأيمن، ثم بالأيسر، وإن شاء يبدأ بالسفلى من
~~الجانب الأيسر، وفي البحر وندب الابتداء بالعليا من الأيمن، ثم بالسفلى من
~~جانبه، ثم بالعليا من الأيسر، ثم بالسفلى ثلاثا ثلاثا ويستاك عرضا والأقيس
~~طولا كما في أكثر الكتب وقيل عرضا وطولا ولا تقدير فيه بل يستاك إلى أن
# PageV04P188
# يطمئن قلبه بزوال الخلوف والمستحب ثلاث مرات بثلاثة مياه ويستاك
~~بالمداراة خارج الأسنان وداخلها أعلاها وأسفلها ورءوس الأضراس وبين كل سنين
~~ولا يستاك مضطجعا، فإنه يورث كبر الطحال ولا يقبضه، فإنه يورث الباسور ولا
~~يمصه، فإنه يورث العمى، ثم يغسله وإلا فيستاك الشيطان به فليتأمل أو ليرجع
~~إلى تلك الرسالة.
# وأما منافعه فشفاء من كل داء دون الموت ومذكر الشهادة ويبطئ بالشيب ويحد
~~البصر ومسرع في المشي ms1684 على الصراط كما في حاشية الدرر للشرنبلالي، وأيضا
~~مطهرة للفم ومرضاة للرب ومسخط للشيطان وأنه يقطع البلغم ويزيد الفصاحة
~~ويزيل الرائحة الكريهة ويدفع الأذى وتصافحه الملائكة، وأما فضائله فأكثر من
~~أن تحصى منها ما سبق ومنها قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «ركعتان
~~يستاك فيهما العبد أفضل من سبعين ركعة لا يستاك فيها» وحديث «طهروا مسالك
~~القرآن» وحديث «الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء» وحديث «عليكم
~~بالسواك فإن فيه عشر خصال مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة للملائكة ومجلاة
~~للبصر ويبيض الأسنان ويشد اللثة ويذهب البخر ويهضم الطعام ويقطع البلغم
~~ويضاعف الصلاة ويطهر طرق القرآن» .
# (تنبيه)
# فإذا طهر فمه بالسواك من الخلوف ينبغي أن يطهره أيضا من الكذب والغيبة
~~والنميمة والشتيمة والأيمان الكاذبة والبهتان وأكل الحرام وشهادة الزور
~~وفضول الكلام ومن كل ما لا ينبغي، فإذا فعل هذا طهر فمه ظاهرا وباطنا فيكون
~~استياكه كحصول المنافع الدينية والدنيوية.
# وأما حكمه فقد عرفت أنه سنة وعليه الأكثر قال الحلبي وهو الأصح وصحح في
~~الهداية والزيلعي كونه ندبا وقال في الفتح وهو الحق، وقد سمعت ما يصلح
~~توفيقا وقيل بوجوبه للوعيد الشديد والفضائل الكثيرة قال في التتارخانية،
~~وفي الحجة عن عبد الله بن المبارك لو أن أهل قرية اجتمعوا على ترك سنة
~~السواك يقاتلهم الإمام كما يقاتل المرتدين لكي لا يجترئ الناس على ترك
~~أحكام الإسلام (وفعل كل مكروه تحريما)
# PageV04P189
# سواء في باب الصلاة أو في غيرها.
# (ومنها ترك الجمعة لمن لا عذر له) وقد وجبت عليه بتحقق شرائطها فتركها
~~عمدا يوجب الإثم ولا تقبل شهادته ولو مرة عند الحلواني وثلاثا عند السرخسي
~~ويكفر جاحدها كما في الخلاصة حتى قيل فرضيتها آكد من فرضية الظهر، وعن
~~حاشية المصنف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - من ترك الجمعة ثلاث جمع
~~متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره، وفي حديث الجامع «من ترك ثلاث جمع
~~تهاونا طبع الله على قلبه» ، وأيضا «من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من
~~المنافقين» وللإمام السيوطي - رحمه الله ms1685 تعالى - رسالة في فضل يوم الجمعة
~~وصلاتها ذكر فيها مائة حديث.
### | [ترك الزكاة]
# (ومنها ترك الزكاة وأنه من الكبائر) وهي ركن من أركان الدين فلا يجترئ
~~على تركها أحد من المسلمين، وقد أجمعت الأمة على تكفير جاحدها لكن هل
~~وجوبها على الفور فيأثم بالتأخير عند أول الإمكان أو على التراخي قولان.
# (ومنها ترك صوم رمضان بلا عذر) وهو أيضا ركن من أركان الدين التي لا يسوغ
~~تركها للمؤمنين فيكفر جاحده أيضا والأخبار والآثار في فضلهما وعقوبة تركهما
~~مشهورة غنية عن البيان.
# PageV04P190
# (ومنها ترك الكفارة) كفارة يمين أو قتل أو ظهار (والقضاء) قضاء صلاة أو
~~صوم (والمنذور) صدقة أو حجا أو صوما أو صلاة، فإنه واجب بإيجابه.
# (ومنها ترك صدقة الفطر) التي هي واجبة على كل حر مسلم ولو صغيرا له نصاب
~~فاضل عن حاجته الأصلية، وإن لم يتم الحول وبه تجب الصدقة لنفسه وطفله
~~الفقير ومملوكه الخادم ولو كافرا لا لزوجته وعبده الآبق إلا بعد عوده بطلوع
~~فجر يوم الفطر فمن مات قبله أو ولد بعده أو أسلم لا تجب وصح لو قدم ولا
~~تسقط بالتأخير وندب تعجيلها قبل الخروج ولو فرق شخص فطرته إلى فقيرين لا
~~يجوز وقيل بالجواز، لكن الأول هو الأولى ولو دفع فطرة جماعة إلى واحد دفعة
~~لا يجوز بلا تعيين حصة كل فرد إما عند الإعطاء إلى الفقير أو عند الإفراز
~~من ماله كما في التتارخانية.
# ودفع القيمة أفضل من دفع العين على المذهب ومن فضائلها قبول الصوم
~~والفلاح والنجاة من سكرات الموت وعذاب القبر كذا عن المنية والسراجية
~~(والأضحية للغني، فإنهما واجبتان) لنفسه فقط وقيل لأولاده الصغار أيضا، وفي
~~الخلاصة إذا شك في يوم الأضحى أخر الذبح إلى اليوم الثالث فالأحب أن يتصدق
~~بالكل ولا يأكل شيئا منها ويتصدق بما بين المذبوح وغير المذبوح، ولو سرقت
~~الأضحية فوجدت بعد النحر يتصدق بها بلا ذبح فلو ذبح يتصدق باللحم بفضل ما
~~بينهما إن نقص الذبح، وفي تصدق اللحم يعتبر مكان ذبح الأضحية لا مكان من ms1686
~~عليه الأضحية بخلاف صدقة الفطر، فإنه يعتبر مكان المتصدق لا مكان الولد
~~والرقيق، وفي الزكاة يعتبر مكان المال ويصرف إلى فقراء ذلك الموضع.
# وفي الخلاصة عن نظم الزندوستي خمس تجوز ضحاياهم من ملك الغير ويضمن:
~~المغصوب، والمسروق، والمغصوب من ولده صغيرا أو كبيرا، والمغصوب من مأذونية
~~المديون المستغرق، والمشري فاسدا وست لا تجوز: المودع والمستعار والمستبضع
~~والمرتهن والوكيل بشراء الشاة أو وكيل بحفظ ماله إذا ضحى بشاة موكله والزوج
~~والزوجة إذا ضحى كل بشاة صاحبه لنفسه بغير إذنه، وفي الخزانة عشر لا يضحى
~~بها العمياء والعوراء والعرجاء التي لا تبلغ المنسك ومقطوع أكثر الأذن
~~والذنب والعجفاء لا تنقي ومقطوعة إحدى القوائم وإحدى الأذنين والألية،
~~وأربع يضحى بها الجماء التي لا قرن لها أو مكسورة القرن والخنثى والتولاء
~~أي المجنونة والهتماء إن كانت تعتلف.
### | [ترك الحج الفرض]
# (ومنها ترك الحج الفرض) ؛ لأنه من أركان الإسلام (ت عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - مرفوعا «من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام فلم يحج
~~فلا عليه» أي لا تفاوت عليه «أن يموت يهوديا أو نصرانيا» من باب المبالغة
~~والتشديد تعظيما لأمر الحج وتغليظا على تاركه ولا يبعد أن يراد الجحود أو
~~بمعنى فلا أسف عليه إن مات يهوديا أو نصرانيا؛ لأنه ترك ركنا من أركان
~~الدين فشابه في فعله اليهود والنصارى حيث إنه لم يبال بالحج كأنهم لم
~~يبالوا به فهو تهديد وتغليظ كما يدل عليه تتمة الحديث أن الله تعالى يقول
~~في كتابه - {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97]-، فإنه تعالى سمى تركه كفرا من حيث
~~إنه فعل الكفرة واعلم أن الحج فرض مرة وفورا على أصح الروايتين عند أبي
~~حنيفة، وعند أبي يوسف فتسقط عدالته بالتأخير، وعند محمد على التراخي وشرط
~~وجوبه تسعة العقل والبلوغ والإسلام والحرية والصحة وأمن الطريق والزاد
~~والراحلة والمحرم للمرأة ولا يجب الحج على ستة الصبي والمجنون والمملوك
~~والمريض، ومن لا يخرج ولا ms1687 يستمسك على الدابة والأعمى.
# وفرائض الحج
# PageV04P191
# ثلاثة الإحرام والوقوف وطواف الزيارة وواجباته ستة ويلزم الدم بترك
~~الإحرام من الميقات والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بمزدلفة ورمي الجمار
~~والحلق عند الإحلال وطواف الصدر وسننه ستة طواف القدوم والرمل في الطواف
~~والهرولة في السعي والبيتوتة بمنى والبيتوتة بمزدلفة واستلام الحجر وتمامه
~~في الفقه.
# (ومنها ترك الجهاد وهو فرض عين إذا كان النفير عاما) من قبل السلطان
~~لغلبة الكفرة وعتوها لكن عن النهاية أن ذلك إنما يكون فرض عين عند عدم عموم
~~النفير إذا قرب من العدو، وأما إن كان بعيدا فكفاية حتى يسعه تركهم إذا لم
~~يحتج وإلا بأن يعجز من في قرب العدو أو تكاسلوا فيفترض عينا كالصوم والصلاة
~~ثم وثم إلى أهل الإسلام غربا وشرقا على هذا التدريج (وإلا ففرض كفاية) .
# (ومنها الفرار من الزحف إذا لم يزد الكفار على ضعف المسلمين) ولو واحدا
~~فالفرار عند المساواة حرام وكبيرة، وعند كونهم ضعفا حرام أيضا لكنه دونه،
~~وإن زادوا على الضعف فمباح (خ م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا «اجتنبوا السبع الموبقات» المهلكات «قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق» كالقصاص والرجم
~~والارتداد والسياسة «وأكل الربا» قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة
~~ولهذا ذكره عقيب ما هو علامة سوء الخاتمة وتردد ابن عبد السلام في تقييده
~~بنصاب السرقة «وأكل مال اليتيم والتولي» أي الفرار «يوم الزحف» أي وقت
~~ازدحام الطائفتين إلا إذا علم أنه إن ثبت قتل بغير نكاية في العدو فليس
~~بكبيرة بل ولا صغيرة بل مباح بل يجب قال ابن عبد السلام وأشد منه ما لو دل
~~الكفار على عورة المسلمين عالما بأنهم يستأصلونهم ويسبون حريمهم «وقذف
~~المحصنات» العفيفات عن الزنا «الغافلات» البريئات من الزنا «المؤمنات» ،
~~فإن قذف الكافرات من الصغائر، وأما قذف المحصنة بخلوة لا يسمعه إلا الله
~~والحفظة فليس بكبيرة.
### | [العينة]
# (ومنها العينة) صورتها رجل له على آخر عشرة دراهم فأراد أن ms1688 يجعلها
# PageV04P192
# ثلاثة عشر إلى أجل قالوا يشتري من المديون شيئا بتلك العشرة ويقبض
~~المبيع، ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر إلى سنة فيقع التحرز عن الحرام وله
~~صور أخر في الكتب الفقهية، وعن غاية البيان إنما كره؛ لأنه إعراض عن الدين
~~المندوب إليه إلى الربا المكروه بطريق المواضعة انتهى
# أقول فيه تأمل، وعن المواهب إن باع المشتري من آخر فاشتراه من الآخر
~~البائع الأول خروج عن ذلك انتهى فتأمل أيضا (د عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - مرفوعا «إذا تبايعتم بالعينة» بكسر المهملة وسكون المثناة تحت ونون
~~أن يبيع سلعة بثمن معلوم لأجل، ثم يشتري منه بأقل ليبقى الكثير في ذمته وهي
~~مكروهة عند الشافعي والبيع صحيح وحرمها غيره تمسكا بظاهر الخبر سميت عينة
~~لحصول المقصود بالعين أي النقد فيها «وأخذتم أذناب البقر» أي الحرث كناية
~~عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث «ورضيتم بالزرع» وكان هذا مكروها في أوائل
~~الإسلام لمنعه عن الجهاد وقلة أهل الإسلام فلما كثر ارتفعت الكراهة في حقه
~~لارتفاع علتها بخلاف التبايع بالعينة كذا قيل.
# وقد حقق زوال الحكم بزوال علته في باب المصارف وغيره كذا في فتح القدير
~~«وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا» ضعفا بسبب ظهور العدو بواسطة ترك
~~الجهاد ومباشرة الحرث والعينة.
# قال في النهاية ومصداق هذا الحديث ما دهانا من البلايا ودهمنا من الدواهي
~~إذ الناس في زماننا اشتغلوا بالعين فابتلوا باللعن وبعضهم أقبل على الحرث
~~والزراعة فقرعوا بقارعة ذات بأس وفظاعة - {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23]- {ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون} [الدخان: 12]- كذا عن الإمام المرغيناني «لا تنزعوه» النزع الإزالة
~~والكشف «حتى ترجعوا إلى دينكم» بترك التبايع المذكور وأخذ أذناب البقر
~~والمباشرة للجهاد كما في الحاشية قال في الفيض أي الاشتغال بأمور دينكم
~~وأظهر ذلك في هذا القالب البديع لمزيد الزجر والتقريع حيث جعل ذلك بمنزلة
~~الردة والخروج عن الدين وهذا دليل قوي لمن حرم العينة ولذلك اختاره بعض
~~الشافعية وقال أوصانا الشافعي ms1689 باتباع الحديث إذا صح بخلاف مذهبه كذا في
~~الفيض، وفيه والخبر هذا رواه أحمد والبزار وأبو يعلى قال ابن حجر سنده ضعيف
~~(وقال الفقهاء إياكم والعينة، فإنها لعينة) أي سبب للعن وحامل عليه فمن
~~قبيل الإسناد إلى السبب (وصرح بكراهتها) تحريما (صاحب الهداية وغيره) قال
~~الزيلعي هو مكروه لما فيه من الإعراض عن مبرة الإقراض
# PageV04P193
# وعن شروح الهداية اخترعته أكلة
### | الربا 
# أورد عليه المولى أخي جلبي أنه مخالف لتصريح قاضي خان حيث قال بعد تعداد
~~صورة العينة ومثل هذا مروي عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~أمر بذلك قال مشايخ بلخ بيع العينة في زماننا خير من البيوع التي تجري في
~~أسواقنا وهي التي ذكرها محمد، وعن أبي يوسف العينة جائزة مأجورة لمكان
~~الفرار من الحرام وذكر الزاهدي الاحتيال للفرار من الحرام مندوب، ثم قال من
~~خاف مقام ربه لا يحوم حول هذه المبايعة ولا يحكم بحلها وحرمتها انتهى
~~ملخصا، وقيل المأجورية للفرار لا تنافي الكراهة في نفسها وكذا الخيرية مما
~~في الأسواق لا توجب الخيرية في نفسها فيجوز كراهتها في نفسها إذ أكثر
~~بيوعات الأسواق فاسدات أو باطلات أو ربويات صرفة والعينة وإن مكروهة في
~~نفسها لكنها ليست بهذه المثابة انتهى.
# لكن إن سلم ذلك يبقى قول قاضي خان أنها مروية وأمر - عليه الصلاة والسلام
~~- بذلك، وعن البزازية طلب من آخر قرضا بالربح فباع المستقرض المقرض عرضا
~~بعشرة قيمته عشرة وسلم إليه، ثم باعه المقرض منه باثني عشر وسلمه إليه
~~يجوز، وفي النقاية كل حيلة لا تؤدي إلى ضرر تجوز تخلصا من الربا ولا يأثم
~~بذلك، وإن كانت تؤدي إلى الضرر لا تجوز في الديانة، وإن جازت في الفتوى كما
~~روي «عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال لرجل اشترى صاعا من
~~تمر جيد بصاعين من تمر رديء هلا بعت تمرك بسلعة، ثم ابتعت بسلعتك تمرا»
~~انتهى.
# أقول وبالله التوفيق لعل الرجحان في جانب قاضي خان إذ سمعت إطلاق الرواية
~~عن محمد ومع المأجورية ms1690 عن أبي يوسف ومع الخيرية عن مشايخ بلخ وغيرها وكونه
~~مرويا ومأمورا منه - صلى الله تعالى عليه وسلم - والجواز المطلق من
~~البزازية وعدم الإثمية من منقوله عن النقاية، والحديث رواه، وأيضا وقع
~~بإطلاق الجواز عن السراجية في الثالث عشر من حيل التتارخاني ولا يخفى أن
~~قاضي خان لا يتأخر في القوة والرتبة عن الهداية لا سيما، وقد وقع في حجته
~~صاحب المذهب كأبي يوسف ومحمد، ثم لا يخفى أن تعليل الهداية لا يخلو عن ضعف
~~إذ لزوم الكراهة المطلوبة من ترك الندب الذي هو مبرة الإحسان في غاية
~~الخفاء، وأما الحديث فقائم من الجانبين على أن لفظ العينة في الحديث ليس
~~بصريح الدلالة لجواز أن يراد مطلق التعيين الذي اقتضاه البيع مشيرا إلى عدم
~~جواز بيع المجهول على أن يكون حاصل المعنى إذا اشتغلتم بالبيوع والتجارات
~~والمزارعة وتركتم الجهاد إلى آخره ولو سلم يجوز كون المنع لمصلحة الجهاد
~~لقلة الإسلام، فإذا ارتفع المنع في حق المزارعة لكثرة الإسلام فليرتفع في
~~حق العينة توفيقا للروايات لكن ينبغي أن لا يفتى بجواز رتبة الغبن الفاحش
~~صيانة للفقراء إذ أكثر من يبتلى به ليس إلا الفقراء وهم مضطرون يشترون
~~بالغالي لعل لهذا ورد النهي السلطاني أن يزاد على واحد ونصف في العشرة وورد
~~عليه فتاوى مشايخ المسلمين وأفتى أن من لم ينته بهذا النهي ولم يعمل بهذه
~~الفتوى يعزر شديدا ويحبس مديدا إلى أن يظهر صلاحه وتوبته ويسترد الزيادة
~~التي أخذ ولو بالتراضي، ومثله أمر السلم كما في معروضات أبي السعود العمادي
~~وكذا يسترد في السنة التي لم يقع فيها دور شرعي وإلزام ربح ولو وقع في
~~الابتداء مرة ولو كان من الأوقات التي تعورفت بالدور أو من أموال الصغار
~~وبالجملة لا يجوز أخذ الربح بلا دور مطلقا، وأما الزيادة على واحد ونصف في
~~العشرة فلا يسمع دعواه للمنع السلطاني الواقع
# لمصلحة
# الرعية الواجب اتباعه، وإن كان مباحا في الأصل والله أعلم فما اختاره هو
~~طريق الورع إذ أقل درجة الاختلاف الشبهة كما ms1691 مر مرارا ويقربه ما قيل إنما
~~المنع لمريد تكثير المال بلا احتياج.
### | [نسيان القرآن بعد تعلمه]
# (ومنها نسيان القرآن بعد تعلمه) من القراءة من المصحف لا عن ظهر القلب،
~~وإن ذهب إليه بعض فلا يدخل في الوعيد من حفظ سورة مثلا، ثم نسيها إن قدر
~~على القراءة من المصحف كما مر (د ت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا
~~«عرضت علي» ليلة الإسراء أو في وقت
# PageV04P194
# المكاشفات والتجليات عند ورود الوارد الغيبي على قلبه وذلك كان غالب
~~أحواله؛ لأن روحه الزكية لا مرتع لها إلا في الحضرات الإلهية والمنازل
~~القدسية فكان لا يغيب عن الله طرفة عين ( «أجور أمتي حتى القذاة» التبن
~~والوسخ ونحوهما بالرفع عطف على أجور ويجوز نصبها بتقدير حتى رأيت القذاة
~~«يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من
~~القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها» ؛ لأنه إنما نشأ عن تشاغله عنها بلهو
~~أو فضول أو لاستخفافه بها وتهاونه بشأنها وعدم احترامه لأمرها فيعظم ذنبه
~~عند الله لاستهانة العبد له بإعراضه عن كلامه، وفيه أن نسيان القرآن كبيرة
~~ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» ؛ لأن
~~المعدود هنا ذنب التفريط في محفوظه لعدم تعاهده ودرسه، ثم الحديث تعقبه
~~الترمذي بأنه غريب والبخاري لم يعرفه واستغربه وقال القرطبي غير ثابت
~~وأنكره المدني وقال ابن حجر ضعيف لكن له شواهد وسكت عليه أبو داود.
### | [الربا]
# (ومنها الربا) عن القنية روي عن عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون
~~حوبا أصغرها كمن أتى أمه في الإسلام. وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع
~~فيكفر جاحده اتفاقا في ربا النسيئة واختلافا في ربا الفضل، فإن ابن عباس لا
~~يرى الربا إلا في النسيئة، وإن روي عنه الرجوع، وفي الخلاصة لو قضى بجواز
~~بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد بأعيانهما أخذا بقول ابن عباس لا ينفذ، وإن
~~كان مختلفا بين الصحابة؛ لأنه لا يعلم أن أحدا من الصحابة وافقه فكان
~~مهجورا شرعا ms1692 انتهى لا يخفى ما فيه من إشكال أصولي (وتلقي الجلب) أي تلقي
~~بعض أهل البلد المجلوب من خارجه إليه من الطعام إن أضر بأهله للنهي عنه
~~ولأن فيه تضييق الأمر على الحاضرين والواردين (وبيع الحاضر للبادي) أي بيع
~~أهل البلد لأهل البادية والقرى بزيادة الثمن إلى مدة إن في قحط فيكره؛ لأنه
~~إضرار بهم وإلا فلا (والسوم على السوم) أي سوم غيره بائعا أو مشتريا وهو أن
~~يرضى المتعاقدان بالبيع ويستقر الثمن بينهما ولم يبق إلا العقد فيزيد عليه
~~ويبطل بيعه أما لو زاد عليه كما قبل التراضي فيجوز كما نقل عن الاختيار
~~(والخطبة على الخطبة) من جهة المخطوبة أو الخاطب (إن وجد دليل الرضا للأول)
~~من السومين أو الخطبتين لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «لا يساوم
~~الرجل على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه» .
# وأما إذا ساومه بشيء ولم يركن أحدهما إلى صاحبه فلا بأس للغير أن يساومه
~~ويشتريه، فإنه بيع من يزيد لعدم الإضرار فيه ولأنه بيع الفقر والحاجة ماسة
~~إليه والخطبة كذلك (والاحتكار) أي حبس قوت الآدمي وغيره وهو حرام إن أضر
~~بأهل البلد وصاحبه ملعون وكذا حبس الكسوة عند أبي يوسف - رحمه الله - كما
~~في الحاشية، وعند مالك والثوري حرام مطلقا وقال أحمد يحرم بمكة والمدينة
~~وحيث يكون فيه ضيق وهذا فيما اشتراه من السوق لا في غلة أرضه ومجلوبه من
~~بلد آخر؛ لأنه خالص حقه ولم
# PageV04P195
# يتعلق به حق العامة ويجب على القاضي أن يأمره ببيع ما فضل عن قوته وقوت
~~عياله، فإن لم يبع عزره والصحيح أن القاضي يبيع إن امتنع اتفاقا ومدة الحبس
~~قيل أربعون يوما وقيل شهر وهذا في حق المعاقبة في الدنيا لكن يأثم، وإن قلت
~~المدة (والتفريق بين مملوكين صغيرين أو صغير وكبير بينهما قرابة محرمية)
~~لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «من فرق بين والدة وولدها فرق الله
~~بينه وبين أحبته» قال المناوي فالتفريق بين الأمة وولدها بنحو البيع والهبة
~~حرام شديد التحريم عند الشافعي وأبي حنيفة ms1693 ومالك وشرط الشافعي كونه قبل
~~التمييز وأبو حنيفة قبل البلوغ سواء رضيت أم لا، وعند مالك يجوز برضاها،
~~وفي الجامع أيضا «من فرق بين والدة وولدها فليس منا» .
# (ومنها مطل الغني) أي تأخير القادر على أداء دينه عن الدائن بعد طلبه (خ
~~م عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «مطل الغني ظلم» يعني تسويف القادر
~~المتمكن من أداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين والظلم حرام فكذا المطل
~~والتركيب من قبيل إضافة المصدر إلى الفاعل أو من إضافته إلى المفعول. يعني:
~~وفاء الدين واجب، وإن كان مستحقه غنيا فالفقير أولى به كذا في الفيض.
### | [الرجوع في الهبة]
# (ومنها الرجوع في الهبة خ م عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا
~~«الذي يرجع في هبته كالكلب» يعود «في قيئه» والرجوع إما بالتراضي أو حكم
~~القاضي وإلا فلا يصح الرجوع ولا يملك الانتفاع وروى ابن عساكر عن عبد الله
~~بن عمر قال «إن رجلا وهب هبة فرجع فيها فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~مثل هذا مثل الكلب الذي يأكل حتى إذا شبع قاء ما في بطنه، ثم رجع إليه
~~فأكله» .
# (ومنها اقتناء كلب) اتخاذه (لغير صيد وماشية وخوف من اللصوص وغيرهم) كحفظ
~~المتاع والزرع والدواب وكذا نحو الأسد والفهد والضبع وسائر السباع كما في
~~الخلاصة (خ م عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا «من اقتنى كلبا
~~إلا كلب صيد أو ماشية ينقص من أجره كل يوم قيراطان» من الأجر كما قيل كل
~~قيراط مثل جبل أحد قال في المبارق المراد مقدار معلوم عند الله تعالى
~~وينبغي أن يمنع من الدخول في البيت على تقدير الجواز، والكلب الأسود أسوأ
~~من كل الكلاب لقوله - عليه الصلاة والسلام - «لولا أن الكلاب أمة من الأمم
~~لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم، فإنه شيطان» يعني أنه أضر
~~الكلاب وأعقرها ومع هذا هو أقلها نفعا، وأسوؤها حراسة وأبعدها من الصيد
~~وأكثرها نعاسا كما في
# PageV04P196
# النصاب (فإن أرسل صاحبه) على تقدير وجود ms1694 شرائط الجواز (في السكة فللجيران
~~المنع) ويصير صاحبه آثما بإرساله (فإن أبى يرفع إلى الحاكم فيمنع وكذا
~~الدجاجة والجحش) ولد البغل والحمار (والعجول) ولد البقر وكذا البط والإوز
~~والبقر والحمار والبغال ونحو ذلك؛ لأن حفظ هذه الأشياء واجب على صاحبها،
~~فإن لم يحفظ يأثم ويستحق التعزير إن لم يحفظ بعد الرفع إلى الحاكم، وفي
~~الفتاوى رجل له كلب عقور كل من يمر يعضه فلأهل القرية أن يقتلوه، فإن عض إن
~~كانوا تقدموا على صاحبه يضمن وإلا فلا، وفي صيد الفتاوى إن أمسك في بيته
~~كلبا وهو لا يحتاج إليه ولجيرانه من كلبه ضرر ليس لهم منعه، فإن أرسله إلى
~~السكة فلهم المنع، فإن أبى يرفع إلى الحاكم أو إلى صاحب الحسبة كذا في
~~الخلاصة.
### | [إيقاد الشموع في القبور]
# (ومنها إيقاد الشموع في القبور؛ لأنه إسراف وبدعة ضلالة واتخاذ المساجد
~~فيها) أي القبور (د ت عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - «أن رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج» أي القبور، وأيضا لا يجوز تجصيص القبر وتطيينه وإلصاق اللوح
~~والكتابة عليه والبناء عليه.
# (ومنها اقتناء امرأة لا تصلي، وفي الخلاصة رجل له امرأة لا تصلي يطلقها)
~~قيل ظاهره الوجوب لحرمة مخالطة المصر على المعصية (قال الإمام أبو حفص
~~الكبير - رحمه الله - أن يلقى الله تعالى ومهرها في عنقه أحب إلي من أن
~~يلقى ومعه امرأة لا تصلي) لأن ترك الصلاة عمدا من أكبر الكبائر وكفر عند
~~البعض فلا يليق لمؤمن أن يتخذ عدوة الله صديقة ويتعاشر معها وينظر إليها
~~ليلا ونهارا، وفي البزازية وحمل أهل بيته على الصلاة سبب لانفتاح باب الرزق
~~انتهى، وفي الخبر أن من تهاون بالصلاة فقد آذى جميع الخلائق من أهل الأرض
~~والسماء، فإن الملائكة يفرحون بصعود أنوار الأعمال الصالحة من المطيعين
~~ويتأذون من انقطاعها عنهم وبشؤم المعصية يقل المطر فتقل النبات بسببه فيضيق
~~عيش أهل الأرض من السباع والوحوش والطيور ونحوها كما في حاشية الشيخ زاده.
# (ومنها توسد ms1695 كتب الشريعة) كالتفسير والحديث والفقه قيل وآلاتها (من غير
~~قصد الحفظ، وفي الخلاصة، ومن توسد بخريطة) شيء يتخذ من الأديم يجعل فيه
~~الكتاب (فيها أخبار النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - إن قصد الحفظ لا
~~يكره، وإن لم يقصد يكره) إن لم يقصد الاستهانة (وفي المحيط وكذلك إذا كان
~~للرجل جوالق، وفيها
# PageV04P197
# دراهم مكتوب فيها شيء من القرآن أو كان في الجوالق كتب الفقه أو كتب
~~التفسير أو المصحف فجلس عليها أو نام، فإن كان من قصده الحفظ فلا بأس به،
~~وقد مر جنس هذا فيما تقدم وإذا كتب اسم الله تعالى على كاغد ووضع تحت
~~طنفسة) أي بساط (يجلسون عليها) صفة للطنفسة (فقد قيل لا يكره) وقيل يكره
~~(قال ألا يرى أن لو وضع بالبيت لا بأس بالنوم على سطحه كذا هنا) لا يخفى ما
~~في القياس من الفارق للزق في أحدهما واتصال في الآخر وغلظة في أحدهما ورقة
~~في الآخر (وإن حمل المصحف أو شيء من كتب الشريعة على دابة في جوالق وركب
~~صاحب الجوالق على الجوالق لا يكره) لأن فيه ضرورة (انتهى) .
# (ومنها جعل شيء) كالفلفل والدرهم (في قرطاس فيه اسم الله تعالى) من
~~الأسماء الحسنى كتب استقلالا أو في ضمن كلام (وفي الخلاصة ويكره أن يجعل
~~شيئا في قرطاس فيه اسم الله تعالى سواء كانت الكتابة في ظاهره أو في باطنه
~~بخلاف الكيس يكتب عليه اسم الله تعالى؛ لأن الكيس يعظم والقرطاس يستهان به
~~انتهى. وكذا بساط أو مصلى) أي سجادة (كتب عليه في النسج الملك لله يكره
~~بسطه والقعود عليه واستعماله) لإخلاله بالتعظيم المأمور به فلو في العمامة
~~أو القلنسوة فالظاهر عدم كراهته لانتفاء علة الكراهة التي هي الاستهانة إلا
~~أن يتوسخ من عرق الرأس ويلزم إخلال التعظيم (فلو قطع حرف من الحروف) من
~~اسمه تعالى (أو خط على بعض الحروف حتى لم تبق الكلمة متصلة لا تنتفي
~~الكراهة) عن الخانية؛ لأن للحروف المفردة حرمة وكذا لو كان الملك لا غير أو
~~كان الألف وحدها ms1696 أو كان اللام وحدها انتهى لا يخفى عدم ملاءمته لقوله فلو
~~قطع وكذا لقوله حتى لم تبق إلى آخره، ولهذا قال في النصاب ولو قطع حرفا من
~~حروفه أو خط على بعض الحروف حتى لا تبقى الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة
~~انتهى (كذا في الخلاصة) وكذا نقل عن مجمع الفتاوى، وعن الملتقط قال بعضهم
~~يكره تعظيما للحروف وقال في الباب الثاني من النصاب وللحروف المفردة حرمة؛
~~لأن نظم القرآن وأخبار النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بواسطة هذه
~~الحروف، وقد روي أن واحدا من الأئمة رأى ناسا يرمون هدفا وعلى الهدف مكتوب
~~أبو جهل لعنة الله عليه فمنعهم عن ذلك فمضى بوجهه، ثم وجدهم قد محوا اسم
~~الله تعالى وكانوا يرمون كذلك فقال إنما نهيتكم لأجل الحروف انتهى وكذا نقل
~~عن الخانية لكن هكذا، ثم مر بهم، وقد فصلوا الحروف
# PageV04P198
# فنهى وقال إنما نهيتكم لأجل الحروف وهكذا عن قاضي خان، ثم قال في النصاب
~~وعلى هذا القياس يمنعون من كتابة قوله العز والإقبال ونحوه على العصا
~~والطشت والإبريق والقدح وغلاف السروج ونحوها؛ لأن كلها مستعملة مبتذلة
~~فتصان الحروف عن الابتذال ويمنع من استعمال تلك الأشياء للابتذال، وفي
~~الملتقط الحروف المفردة تحترم؛ لأنها من القرآن انتهى لا يخفى عدم جريان
~~العلة في بعض ما ذكر، ثم المفهوم من النصاب أيضا أن استعمال الكاغد الصالح
~~للكتابة فيما يستهان مكروه، وفيه أيضا الكتب التي يستغنى عنها، وفيها اسم
~~الله تعالى تلقى في الماء الكثير الجاري أو تدفن في أرض طيبة ولا تحرق
~~بالنار، وفي التتارخانية المصحف الذي خلق وتعذر الانتفاع به لا يحرق بل يلف
~~بخرقة طاهرة ويحفر حفيرة بلحد بلا شق أو يجعل سقفا ويدفن أو يوضع بمكان
~~طاهر لا يصل إليه الغبار والأقذار، وفي السراجية يدفن أو يحرق اه ملخصا
~~وكذا عن منية المفتي، وعن المجتبى الدفن أفضل من الإلقاء في الماء الجاري
~~كالأنبياء وكذا جميع الكتب، وفي التتارخانية الأفضل أن يغسلها ويأخذ
~~القراطيس، وعن الحليمي لا بأس بالإحراق لإحراق عثمان ms1697 - رضي الله تعالى عنه
~~- مصاحف فيها آيات منسوخة بلا نكير، وأيضا قيل الإحراق أولى من الغسل لوقوع
~~الغسالة على الأرض والقاضي حسين حرم الإحراق لتنافيه الاحترام وكره النووي
~~هذا وأقول الراجح هو الدفن أو الغسل لا الإحراق لقوة قائلهما ودليلهما
~~ولترجيح الحظر على الإباحة، وأما ما نقل عن عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~فالظاهر ليس بصحيح إذ لو صح ذلك بلا نكير لحل محل الإجماع فكيف يتصور من
~~هؤلاء القول بخلافه، ودعوى عدم وصول ذلك الإجماع إليهم سوء ظن بهم وطعن في
~~فقاهتهم على أن الإحراق لازم للاستهانة ومخل بالتعظيم (أقول وينبغي أن يكون
~~حكم السفرة أو الخرقة للوضوء أو نحوه التي يكتب عليها بيت أو مصراع أو كلمة
~~أو حرف كذلك) في الكراهة؛ لأن هذه مما يستهان بها والحروف مما له حرمة أقول
~~السابق إلى الخاطر أن حرمة الحروف إن كانت فردة لصلاحيتها لأن تكون جزءا من
~~نحو اسمه تعالى أو كانت جزءا من نحو اسم نبيه تعالى، وأما إذا كانت في مثل
~~تلك الأبيات الخالية عن نحو اسمه تعالى فلا بعد في عدم الكراهة يؤيده ما في
~~النصاب من قوله، وأما النهي عن اسم أبي جهل فهذا مما يبعد.
### | [إمساك المعازف]
# (ومنها إمساك المعازف) أي آلات اللهو (في البيت) ، وإن كان لا يستعملها،
~~فإنه إثم؛ لأن إمساك هذه الأشياء يكون عادة للهو كذا في الخلاصة وغيره.
# (ومنها التصدق على السائل في المسجد إلا أن يكون محتاجا ولا يتخطى رقاب
~~الناس ولا يمر بين يدي المصلي فلا بأس حينئذ على المختار) إذ عند بعض لا
~~يجوز مطلقا قال المحشي كون الجواز مختارا بشروط ثلاثة: احتياج السائل إلى
~~القوت أو الكسوة للستر أو لدفع الحر أو البرد أو لدين ويكفي فيه الحمل على
~~الصلاح إن لم يكن معلوم الحال قبله، وعدم التخطي، وعدم المرور المذكور، وعن
~~أبي نصر أرجو أن يغفر الله تعالى لمن يخرجهم من المسجد، وقد سبق تفصيل
~~هؤلاء
# (ومنها التصدق على من علم أنه مسرف) قطعا وإلا ms1698 فحسن الظن بالمسلم ما أمكن
~~لازم (أو صارف إلى معصية) وإن قل إذ الإعانة على الحرام حرام لما مر غير
~~مرة أن للوسائل حكم المقاصد فيشترك في الإثم.
# (ومنها الانتفاع ببدل ما أخذ غلطا علم صاحبه أو لم يعلم فيكون لقطة
~~فالانتفاع به حرام على تقديرين) على تقدير العلم وعدمه
# PageV04P199
# (كمن يلبس ثوب غيره أو نعله سهوا ويترك ماله) من الثوب أو النعل، فإنه إن
~~علم صاحبه فيجب رده ويحرم استعماله وإلا فعلى حكم اللقطة فبأي حال لا يجوز
~~الانتفاع ببدل الغلط؛ لأنه تصرف في مال الغير بغير رضاه قال المحشي والحيلة
~~في مثل هذا بعد التعريف التصدق لقريبه إن فقيرا، ثم يستوهب إن كان غنيا
~~وإلا فلا حاجة إلى الحيلة.
# (ومنها الاشتراء ممن باع بكره أو بسعر لا يرضاه ويخاف لو نقض ضربه
~~السلطان، فإنه لا يحل) وإن لم يوجد به الخسران؛ لأنه ملكه يتصرف فيه كيف
~~يشاء ومعنى جواز التسعير عند مجاوزة أرباب الطعام أو غيره بنحو غبن فاحش
~~بمشاورة أهل الخبرة أن يقول القاضي لصاحب الطعام إن شئت بع هذا المقدار
~~بهذا الثمن وإلا فاشتغل بعمل آخر لا أن يقول بع هذا المقدار بهذا ألبتة،
~~فإنه لا يجوز أصلا كذا في الخلاصة (وكذا) كما لا يحل الاشتراء لا يحل
~~(الأكل والانتفاع به) لأنه في معنى بيع المكره (والحيلة في مسألة السعر أن
~~يقول المشتري بعني كما تحب) ولا تخف من السعي إلى القاضي فحينئذ بأي شيء
~~باعه يحل فلو باع كما أمره السلطان، ثم قال أجزت البيع يصح ويحل الأكل (كذا
~~في الخلاصة وغيرها) .
# (ومنها أخذ الوكيل بالتصدق منه) أي من مال الصدقة (لنفسه، فإنه لا يجوز
~~بلا إذن الموكل) وأما تصدقه لأهله ومحارمه ففي رواية يجوز إن فقيرا، وفي
~~أخرى لا يجوز لمن لا تقبل شهادته له ويجوز لغيره كما في الحاشية لكن قيل
~~هذا إذا كان وصيا ويجوز في غيره إجماعا أعني لو أمر الرجل رجلا أن يتصدق
~~بشيء من ماله ودفع إليه فتصدق المأمور ms1699 به على نفسه أو ابنه جاز إجماعا لما
~~ذكره قاضي خان قال بخلاف ما إذا باع الوكيل بالبيع ممن لا تقبل شهادتهم له؛
~~لأنه في البيع يكون متهما ولا تهمة في الصدقة، وأما الوصي فلو دفع الرجل
~~ماله إليه وأمره أن يتصدق بثلثه فوضع في نفسه منه لا يجوز إلا إن دفع إلى
~~ابنه الكبير أو الصغير الذي يعقل للقبض كذا في الخلاصة.
### | [ركوب البحر لمن لا يقدر على دفع الغرق بلا ضرورة]
# (ومنها ركوب البحر لمن لا يقدر على دفع الغرق بلا ضرورة) ملجئة (وفي
~~الذخيرة إذا أراد أن يركب السفينة في البحر للتجارة أو لغيرها، فإن كان
~~بحال لو غرقت السفينة أمكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به) من
~~سباحة أو زورق أو غير ذلك (حل له الركوب في السفينة، وإن كان لا يمكنه دفع
~~الغرق لا يحل له الركوب انتهى) فلا يحل الركوب لمن لا يمكنه دفع الغرق سواء
~~لطلب علم أو حج أو تجارة أو صلة رحم وسواء غلبت السلامة أو لا. لكن المفهوم
~~من كلام بعضهم الجواز عند غلبة السلامة ونوقش بأن أقوى دفع الغرق السباحة
~~ومعلوم أنها لا تغني شيئا ولا يخفى أن ذلك إنما يكون في وسط البحر البسيط
~~وأما في ساحله والغدير وزورق الأنهار فممكن بل كثير الوقوع.
# (ومنها إقراض البقال دراهم، ثم يأخذ منه بها ما يشاء شيئا فشيئا) على
~~التدريج
# PageV04P200
# (فإنه مكروه) لأنه قرض جر نفعا وهو ربا؛ لأنه يلزم الضمان على تقدير
~~الضياع وكذا صاحب الحمام ولا يلزم القول بالقرض في كونه قرضا بل يكفي
~~الإطلاق ويلزم ذلك في الوديعة (كالسفاتج) بفتح السين جمع سفتجة بالضم وفتح
~~التاء وهو إعطاء مال إلى تاجر قرضا ليعطيه في بلده خوفا من خطر الطريق وهي
~~مكروهة؛ لأنه قرض استفاد به المقرض سقوط ضرر الطريق ففيها جر نفع وهو
~~الضمان إذا هلك، وقد روي «كل قرض جر نفعا فهو ربا» (وينبغي) إن أراد الحل
~~(أن يستودعها البقال، ثم يأخذ منه ms1700 ما شاء) من عين ماله (فإذا ضاع فلا شيء
~~على البقال) لكن على هذا لا يجوز له الاستعمال، فإذا فعل يكون ضامنا وآثما
~~إلا أن يأذن صاحبه.
# (ومنها حبس البلبل ونحوه) كالطوطي والقمري قيل إن كان للهو، وإن للانتفاع
~~مثل حبس الدجاجة والبط للتسمين فيجوز وكذا حبس الطيور التي بها يصطاد انتهى
~~(في القفص) لعل ذلك إخراج على مخرج العادة فلو في البيت فكذا (فإنه لا
~~يجوز) قيل وقد تواتر كون حبسها يورث الفقر (كذا في التتارخانية) لعل ذلك
~~أنه تعذيب حيوان بلا فائدة بل لمجرد تلهي النفس وهواها (وجملة ما ذكرنا في
~~هذا الصنف) أي الصنف التاسع (ثمانون) آفة (بعضها داخل في الآفات السابقة في
~~إجمالها لكن ذكرناه هاهنا لشهرته بين الناس واعتيادهم به) فمس مزيد اهتمام
~~وزيادة اعتناء.
# أقول ولذلك كذلك وقع شرحا؛ لأنه داخل في النصح والتنبيه (فلنعدها مجتمعة
~~كالأولين) الأخلاق وآفات اللسان (ليسهل ضبطها للطالب.
# الأول: رقص الثاني كشف عورة.
# الثالث: لبس حرير ونحوه.
# الرابع: مس حرام.
# الخامس: سكنى حرام.
# السادس: عقوق الوالدين.
# السابع: قطع رحم الثامن عدم رعاية حقوق الزوج.
# التاسع: عدم رعاية حقوق الزوجة.
# العاشر: إضاعة الأولاد.
# الحادي عشر: خلوة مع أجنبية.
# الثاني عشر: تشبه رجل بامرأة.
# الثالث عشر: عكسه.
# الرابع عشر: عصيان مملوك لمولاه.
# الخامس عشر: سوء الملكة.
# السادس عشر: أذى الجار.
# السابع عشر: مصاحبة الأشرار.
# الثامن عشر: فتح فم عند تثاؤب.
# التاسع عشر: جلوس في الطريق.
# العشرون جلوس بين الظل والشمس.
# الحادي والعشرون: قعود وسط حلقة.
# الثاني والعشرون: جلوسه في مكان غيره.
# الثالث والعشرون: عمل دنيا في المسجد.
# الرابع والعشرون: انحناء في السلام.
# الخامس والعشرون: سحر.
# السادس والعشرون: تعليق تميمة ونحوها.
# السابع والعشرون: وشم ونحوه.
# الثامن والعشرون: توفير الشارب.
# التاسع والعشرون: سفر الحرة بلا محرم.
# الثلاثون: عدم النزول عن الدابة.
# الحادي والثلاثون: عدم تأمير.
# الثاني والثلاثون: ركوب نساء على السرج.
# الثالث والثلاثون: ترك وليمة.
# الرابع والثلاثون: انبطاح.
# الخامس والثلاثون: نوم على سطح غير محجوز عليه وبيتوتة مع ريح غمر في
# PageV04P201
# في يده. ms1701
# السادس والثلاثون: كلب وجرس في السفر.
# السابع والثلاثون: سفر واحد أو اثنين.
# الثامن والثلاثون: أكل ثوم ونحوه.
# التاسع والثلاثون: ترك صلاة.
# الأربعون: ترك وضوء.
# الحادي والأربعون: ترك غسل.
# الثاني والأربعون: ترك جماعة.
# الثالث والأربعون: ترك تعديل أركان.
# الرابع والأربعون: ترك تسوية صفوف.
# الخامس والأربعون: مخالفة الإمام.
# السادس والأربعون: ترك جمعة.
# السابع والأربعون: ترك زكاة.
# الثامن والأربعون: ترك صوم رمضان.
# التاسع والأربعون: ترك قضاء.
# الخمسون: ترك كفارة.
# الحادي والخمسون: ترك منذور.
# الثاني والخمسون: ترك صدقة فطر.
# الثالث والخمسون: ترك أضحية.
# الرابع والخمسون: ترك حج وترك جهاد.
# الخامس والخمسون: اقتناء كلب.
# السادس والخمسون: اقتناء امرأة لا تصلي.
# السابع والخمسون: توسد كتب شريعة.
# الثامن والخمسون: إمساك معازف.
# التاسع والخمسون: ركوب بحر.
# الستون: حبس طير في القفص.
# الحادي والستون: إقراض بقال.
# الثاني والستون: اشتراء من مكره.
# الثالث والستون: تصدق على مسرف.
# الرابع والستون: تصدق على سائل في المسجد.
# الخامس والستون: عدم رعاية ما فيه كلمة أو حرف.
# السادس والستون: عينة.
# السابع والستون: نسيان قرآن.
# الثامن والستون: ربا.
# التاسع والستون: احتكار.
# السبعون: تفريق.
# الحادي والسبعون: تلقي جلب.
# الثاني والسبعون: بيع حاضر لباد.
# الثالث والسبعون: خطبة على خطبة.
# الرابع والسبعون: سوم على سوم.
# الخامس والسبعون: مطل غني.
# السادس والسبعون: أخذ وكيل بالتصدق.
# السابع والسبعون: انتفاع ببدل ما أخذ غلطا.
# الثامن والسبعون: إيقاد شموع في القبور.
# التاسع والسبعون: رجوع في الهبة.
# الثمانون: فرار من الزحف) ، ثم لنذكر ما ذكر المصنف في الحاشية هنا وإن
~~حصل الغنى مما سبق.
### | [قيام القارئ لغير أبيه وعالم]
# ومن الآفات الغير المذكورة قيام القارئ لغير أبيه وعالم قال في الخانية
~~قوم يقرءون القرآن من المصاحف أو يقرأ رجل واحد فدخل عليه واحد من الأجلة
~~والأشراف فقام القارئ لأجله قالوا إن دخل عليه عالم أو أبوه أو أستاذه الذي
~~علمه العلم جاز أن يقوم لأجله وما سوى ذلك لا يجوز ومنها النوم في أول
~~النهار وآخره بعد العصر وبين العشاءين بلا عذر، فإنه مكروه ويستحب القيلولة
~~وهي نوم نصف النهار ومنها ترك حلق ms1702 الرأس والعانة وقص الأظفار والشارب ونتف
~~الإبط وتأخير إلى وراء الأربعين والأفضل الأسبوع من الجمعة إلى الجمعة
~~والأحوط الأسبوعان والأربعون ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا
~~في القنية، وفيه لا ينتف لأنفه، فإنه يورث الأكلة بل يقصه انتهى.
# ولنلحق بما ذكر من الآفات والمنهيات بعضا مما لم يذكر، وإن ذكر شرحا أو
~~لزم مما ذكر متنا اهتماما بشأن المنكرات وهي هذه: الانقطاع عن النكاح بلا
~~داع، تفريق أهله وماله إلى بلاد شتى لتأديه إلى توزع قلبه، أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وألبانها، أكل لحم الجلالة، أجرة
~~عسيب الفحل، بيع بئر بفلاة، بيع فضل الماء عن حاجته، بيع السلاح في الفتنة،
~~بيع اللحم بالحيوان، بيع الطعام بالطعام بدون جري الصيعان، بيع المصراة،
~~أكل الطعام الحار، الجلوس على القبر وتجصيصه والبناء عليه، مجيء الرجل أهله
~~ليلا، قتل الدواب صبرا الكتابة على القبر، وضع إحدى رجليه على الأخرى وهو
~~مستلق على ظهره، دخول الماء بلا شيء يستر عورته، مس ذكر، باليمين، المشي في
~~نعل واحد، تمشيط الشعر وتسريحه إلا غبا، التكلف للضيف فلا يمسك موجودا ولا
~~يتكلف مفقودا. قطع الثمر وقطع الزرع بالليل، الأكل منبطحا على وجهه الركوب
~~على الجلالة وشرب ألبانها، الاحتكار والتلقي، المساومة قبل طلوع الشمس؛
~~لأنه محل ذكر الله، اقتناء
# PageV04P202
# الخذف للولد، الدواء الخبيث بلا ضرورة، قطع رأس الذبيحة قبل موتها،
~~الجلوس على جلود النمر، تغطية الرجل فاه بشيء، الاستياك بعود الريحان
~~والرمان، الشرب والأكل قائما، الشرب من ماء السقاء، الشرب من محل كسر قدح،
~~تشييد البناء وترفيعه، البيع والشراء في المسجد، وإنشاد الضالة فيه، نكاح
~~الشغار، لبس الثياب الرقيقة والغليظة والطويلة والقصيرة فيقتصد في كل ذلك
~~على بادي العورة الصلاة بالسراويل فقط، الضحك لسماع ضرط، شرب الماء بنفس
~~واحد، العمرة قبل الحج، النكاح المؤقت، المزايدة بأن يزيد في الثمن بلا
~~رغبة، مواقعة الزوجة قبل الملاعبة، الركوب على سرج دابة عليه وسادة حمراء،
~~النذر لتحصيل غرض أو دفع مكروه، النفخ في الطعام والشراب، ms1703 النوم قبل صلاة
~~العشاء، الحديث بعدها، البيتوتة وحده في بيت واحد.
# الوشم في الوجه، صوم الوصال، إجابة طعام الفاسقين، الاستئجار بلا تعين
~~الأجرة، افتراش جلود السباع، خاتم الحديد، الذبح عند بناء دار أو شرائها أو
~~استخراج عين، الركوب على جلود النمر، سب الأموات، صوم يوم جمعة فقط، صوم
~~يوم عرفة بعرفة، صوم يوم الشك، إفراد صوم يوم السبت وقيل منسوخ، أكل ضيافة
~~اتخذت رياء وفخرا قفيز الطحان، ترقيق الأسنان لإيهام حداثة السن، نتف
~~الشيب.
# كسب الحجام يكره تنزيها، فإنه احتجم وأعطى الأجرة، كل مسكر ومفتر أي يورث
~~فتورا وضعفا، تعين مكان في مسجد، التباهي في المساجد، المشي بين البعيرين
~~يقودهما، صلاة الجنازة في المقابر، لبس النعل قائما فيما في لبسه قائما
~~تعب، البول في الماء التسمية لشخص بكليب أو كلب، المسافرة بالقرآن إلى أرض
~~العدو، التغوط تحت شجرة مثمرة وضفة نهر جار، البول في جحر الهوام، البول في
~~قرب المسجد، البول في المغتسل وقائما، التنفس في الإناء والنفخ فيه، حلق
~~المرأة رأسها الجمع بين اسمه - عليه الصلاة والسلام - وكنيته كأبي القاسم
~~ومحمد، المشي بين المرأتين قيل ولو محارم لئلا يساء به الظن القيام عن
~~الطعام قبل رفع المائدة، عقص الرجل شعر رأسه في الصلاة، تبعية جنازة معها
~~صائحة صياحا شديدا، المشي بخف واحد أو نعل واحد، تكلم النساء بلا إذن
~~أزواجهن، إلقاء النوى على الطبق الذي يؤكل منه الرطب أو التمر التمطي عند
~~نساء إلا عند امرأته أو جواريه، التنفس والنفخ في الكتاب، تفتيش نحو دود في
~~التمر، مصافحة المشركين وكنايتهم وترجيهم، ستر الجدار بحرير تحريما وبغيره
~~تنزيها، الإذن بالدخول لمن لم يبدأ بالسلام، الأكل بالشمال، الاختلاف في
~~الأهواء والمذهب، السلام على اليهود والنصارى، اتخاذ طريق في المساجد إلا
~~لذكر واعتكاف، اتخاذ ضيعة داعية في رغبة الدنيا، اتخاذ البيوت قبورا بأن لا
~~يذكر ولا يصلي فيها ترك إطفاء النار حين النوم تمني لقاء العدو، المجالسة
~~مع أهل الغدر وابتداء السلام لهم، إدامة النظر إلى المجذوم، إبقاء جرس في
~~بيت، ترك ms1704 تهجد ليل ولو مقدار حلب شاة، دفن ميت في ليل بلا ضرورة، ذبح شاة
~~ذات لبن ذكر الموتى بغير خير وسبهم، تزوج العجائز والعواقر، سؤال الناس
~~شيئا ولو مناولة سوط فتنزل عن دابتك فتأخذه، السؤال عن علة ضرب زوجته، سب
~~السلاطين، ترك الدعاء بصلاحهم فإن صلاحهم صلاح للعالم، سب الدهر، سب الحمى،
~~استبطاء الرزق، السكنى في القرى البعيدة عن الناس، التسليم بإشارة الكفوف
~~والحواجب، إشغال القلب بالدنيا، شم الطعام، صحبة الأشرار، إطعام غير تقي،
~~مصاحبة من لا يرى لك فضلا كمثل ما ترى له، صوم المرأة بلا إذن زوجها، إطعام
~~المساكين مما لا يأكل؛ لأن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب، إظهار الشماتة
~~لأحد فإنه تعالى يعافيه ويبتلي المظهر، غبطة نعمة الفاجر، قص لغير عالم أو
~~ناصح، إكراه المرضى على الطعام والشراب، التكلف لطعام الضيف؛ لأنه داع إلى
~~الإعراض بل إحضار ما سهل، الممازحة بما يتأذى منه، منع الرعي في أرض مباحة،
~~الصلاة عند حضور الطعام هذا كله مضمون أحاديث من الجامع الصغير.
# ومما ينبغي أن يحترز منه أيضا أكل طعام السوق، مجالسة مكثار الكلام فإنه
~~سارق العمر، النظر إلى المصلوب، قراءة ألواح القبور، المرور بين قطار
~~الجمال، إلقاء القمل حيا، الحجامة على نقرة القفا
# PageV04P203
# المواصلة بالسلطان وأوليائه، كثرة الخروج إلى الأسواق، الضحك بين العامة،
~~التكلم مع المراهقين، الشرب من أيدي السقائين، القعود على الحوانيت، كثرة
~~الكلام مع زوجته في الفراش، الجمع بين امرأتين في دار واحدة، استخفاف الناس
~~وكثرة معاشرتهم، العجلة في الأمور، النداء من خلف أحد، الاطمئنان بمتاع
~~الدنيا، مجالسة أهل الهوى بلا قصد إرشاد، إظهار أسرار الناس، إظهار
~~الافتقار إلى الناس، الالتفات يمينا وشمالا عند المشي في الطريق، تحقير
~~مجالس الذكر والعظة والنصح هذه نبذة من نصائح الإمام الأعظم - رحمه الله
~~تعالى - للإمام الثاني إلا قليلا.
# (هذا) أي من أول بحث التقوى إلى هنا (تمام القول) منا (في التقوى)
~~بالمعنى الوسطي (فعليك) أيها السالك (بهذه الثلاثة) أعني (تصحيح الاعتقاد،
~~وعلم الحال والتقوى، فإنها) هذه الثلاثة (جامعة) لكل ms1705 ما لزم على السالك
~~(وكافية في النجاة) تفضلا أو عاديا (من عذاب الله وعقابه وغضبه وسخطه في
~~الدنيا والقبر وما بعده و) كافية (في الفوز برضا الله تعالى ومحبته ودخول
~~جنته وغير هذه الثلاثة من الطاعات إنما يعتد به) عند الله تعالى (بعدها)
~~بعد وجود هذه الثلاثة (و) يعتد (في زيادة الدرجات فقط) دون النجاة والفوز
~~(ثم إن تصحيح الاعتقاد داخل في علم الحال كما بينا في فصل العلم وهو) أي
~~علم الحال (داخل في التقوى؛ لأنه) أي علم الحال (فرض عين فتركه حرام تجب
~~الصيانة عنه في تحقيق التقوى) لا يخفى أن وجوب تلك الصيانة في الفتوى لا
~~التقوى فتدبر.
# (فآل الأمر) أي رجع (إلى التقوى وحدها فهي الكافية الوافية بلا انضمام
~~شيء آخر إليها) كيف ولم يكن في الشرعيات أمر خارج عنها (فلذا كثر جدا الأمر
~~والوصية بها في كتاب الله تعالى وسنة حبيبه محمد - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم -، وفي كلام الأنبياء والأولياء والصالحين) كما سبق بعضها متنا وشرحا
~~(وسن ذكرها مرتين في الخطبة عندنا) يلزم الإساءة من تركها (وفرض عند
~~الشافعي) فالمتورع لا يتركهما كمعاملة الفرض؛ لأن الاحتياط في الاتفاق
~~(وكان) للاستمرار (اهتمام السلف واجتهادهم فيها خصوصا فيما يتعلق بحقوق
~~العباد) دما أو مالا أو عرضا؛ لأنهم محتاجون، بخلاف حقوق الله تعالى، فإنها
~~على المسامحة (والبهائم) وطئا أو قتلا أو ضربا بلا عذر أو ضرب وجه مطلقا
~~والركوب والحمل فوق الطاقة وعدم إعطاء علفها ومائها ومن جملة اهتمام السلف
~~ما روي (عن إبراهيم بن أدهم - رحمه الله تعالى - أنه استأجر دابة إلى عمان)
~~بلد في ديار اليمن أو في ديار الشام الأول بضم العين والثاني بفتحها
~~(فبينما هو يسير إذ سقط سوطه فنزل عن الدابة فربطها) في موضعها (وذهب
~~راجلا) إلى مكان السوط (وأخذ السوط
# PageV04P204
# فرجع فقيل له لو حولت رأس دابتك) ما يلزم شيء (فقال) إبراهيم (إنما
~~استأجرتها لأذهب ولم استأجرها لأرجع) ومثل هذا وإن كان مرخصا في العادة
~~وجائزا في الفتوى لكن لكمال ورعه ms1706 واهتمامه احتاط ونزل فهذا عمل بالتقوى.
# (وهكذا روي عن إبراهيم النخعي) لعله من التابعين (وعن ابن المبارك أنه
~~كان في الشام يكتب الحديث فانكسر قلمه فاستعار قلما فلما فرغ نسي القلم
~~وجعله في مقلمته فلما رجع إلى مرو رأى القلم وعرف (أنه عارية) فتجهز
~~بالخروج إلى الشام ليرد القلم) مع خفة ثمنه وقلة أمره تحرزا عن حق الغير
~~واحتياطا في أمر دينه عن التوفيق بين الشام ومرو مسيرة شهر أو أكثر وعدم
~~إرساله بالغير إما لعدم وجوده أو لعدم وثاقته، ثم قوله فتجهز إما كناية عن
~~الخروج والمسافرة أو التأخر عن الخروج لمانع.
# ثم أراد أن يمثل لما يتعلق بحقوق البهائم فقال (وعن أبي يزيد البسطامي -
~~رحمه الله - أنه اشترى بهمذان حب القرطم) ثمر شجر العصفر (ففضل منه شيء
~~فحمله معه فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع) من بسطام (إلى همذان)
~~لأجل النملتين مرحمة لهما وشفقة بهما وخوفا من احتمال ظلمهما بتفريقهما من
~~رفقائهما ومكانهما وبين همذان وبسطام مدة أسبوع (ووضع النملتين) مكانهما.
~~(وعنه أيضا أنه غسل ثوبه في الصحراء مع صاحب له فقال صاحبه نعلق الثياب من
~~جدران الكروم) أشجار العنب (فقال لا نغرز الوتد في جدار الناس فقال) الصاحب
~~(نعلقه من الشجر فقال) الشيخ (لا) نفعل (لأنه يكسر الأغصان) فيتضرر صاحبها
~~(فقال نبسطه على الإذخر) نبت معروف (فقال لا؛ لأنه علف الدواب لا نستره
~~عنها) عن الدواب لئلا يترتب علينا حقها (فولى) الشيخ (ظهره إلى الشمس حتى
~~جف جانبه) الذي يليها (ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر) فجعل نفسه وقاية بين
~~حق الآدمي وحق البهيمة
# فهو من كمال التورع ولزيادة اهتمام في حق الآدمي والحيوان (وعن أبي حنيفة
~~- رحمه الله - أنه كان لا يجلس في ظل شجرة غريمه) أي مديونه لئلا ينتفع منه
~~(ويقول في الخبر «كل قرض جر نفعا» إلى المقرض «فهو ربا» ، فإن الاستظلال من
~~قبيل جر النفع.
# لا يخفى أن كون ذلك ربا عند كون النفع مشروطا في العقد في الفتوى
~~فاحترازه عنه ms1707 بلا اشتراط طريق التقوى والحديث بلفظ «كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا» في الجامع على تخريج الحارث عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال شارحه
~~عن السخاوي إن إسناده ساقط، وعن الذهبي متروك لكن قيل إن هذا وإن كان ضعيفا
~~لكن اعتضد بما روي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين أخرج ابن أبي
~~شيبة عن عطاء أنه قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة
# PageV04P205
# ولذا عمل به إمامنا وعلماؤنا انتهى.
# ولا يخفى أن مذهب الصحابي فيما روى الاتفاق عنهم حجة مطلقا وأن الخبر
~~الضعيف يعمل به إن في احتياط عمل كما في باب الفضائل مطلقا أنه روي عن
~~الإمام الأعظم - رحمه الله - أنه كان يدق باب دار غريمه فيرجع القهقرى إلى
~~الشمس ولا يمكث في ظله ويقول ورد في الخبر «كل قرض جر نفعا فهو ربا» وروي
~~أنه بينما يمر في السوق أصاب من قدمه أذى إلى جدار كافر فتفكر في إزالته
~~فلم يجد وجها معقولا لها بلا ضرر فدق الباب فخرج صاحبه فقال صدر مني ذلك
~~فأخبرني عن طريق خلاصه وتطهيره فهداه الله له فأسلم وحكي أن أبا أبي حنيفة
~~عند وضوئه من نهر أخذ تفاحة من النهر فلما أكل نصفها بلا روية خطر له أنها
~~ملك للغير فتفحص عن صاحبها فاستحله فتعجب من ذلك، فامتنع من الحل امتحانا،
~~فقال أعطي قيمتها، فامتنع إلى أن قال إن لي بنتا مفلوجة اليدين والرجلين
~~عمياء العينين صماء الأذنين ساكنة في بئر أبدا فقال الصاحب اقبلها وأنا أحل
~~التفاحة فتزوج هذه، فإذا هي تامة الأعضاء فسئل منها قالت يريد أبي كأنه لا
~~يصدر من تلك الأعضاء عصيان ولا تخرج من البيت أصلا، ثم ولد الإمام فأرسل
~~إلى المعلم عند بلوغه أربع سنين فبشر أباه في أول يوم بأنه قرأ نصف القرآن
~~فقال لو لم يكن نصف تلك التفاحة لختم ابني في هذا اليوم الواحد (وعن بعضهم
~~أنه استأجر دابة إلى موضع فأعطاه رجل مكتوبا) مفعولا ثان (ليوصله إلى رجل
~~في ذلك ms1708 الموضع فقال سوف أستأذن المكاري، فإن أذن أحمله) هذا من قبيل
~~الاحتياط في حق الآدمي (فانظر) وتأمل واعتبر أيها السالك (إلى دقة هؤلاء
~~الأئمة الأعلام) في الدين واهتمامهم في الاجتناب عن الآثام (ومساهلة أكثر
~~مشايخ هذا الزمان) الأظهر متشيخي هذا الزمان (حتى لا تغتر بزيهم وأقوالهم
~~والله المستعان وعليه التكلان) .
# قال في الرسالة القشيرية، ثم اعلموا أن المحققين من هذه الطائفة انقرض
~~أكثرهم ولم يبق في زماننا هذا من هذه الطريقة إلا أثرهم، أما الخيام فإنها
~~كخيامهم حصلت الفترة في الطريق لا بل اندرست الطريقة في الحقيقة. مضى
~~الشيوخ الذين لهم اهتداء وقل الشباب الذين لهم بسيرتهم وبسنتهم اقتداء. زال
~~الورع وطوى بساطه واشتد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة
~~فعدوا قلة المبالاة بالدين أوثق ذريعة إلى آخر ما قال، وقال في الفوائح في
~~ذم مشايخ الزمان إنهم يحرصون على حب الجاه وكثرة المريدين فلا والله بل سنة
~~الله أن تظهر آثار الشقاوة على مريدهم في الدنيا وعليهم وعلى مريدهم في
~~الآخرة
### | [الباب الثالث خاتمة أبواب الكتاب في أمور يظن أنها من التقوى والورع]
### | [الفصل الأول الدقة في أمر الطهارة والنجاسة]
### | [النوع الأول من الدقة في الطهارة والنجاسة أنها بدعة لم تصدر عن النبي والصحابة والتابعين وهو صنفان]
# (الباب الثالث)
# خاتمة أبواب الكتاب (في أمور يظن أنها من التقوى والورع بسبب نوع مناسبة
~~ومشابهة لها وإكباب بعض) إصرار (الزهاد في زماننا عليها وليست منهما) من
~~التقوى والورع (في شيء بل هي) أي تلك الأمور (بدع حدثت بعد) انقراض (الصدر
~~الأول، ومعدودة من الوسوسة والورع البارد) الذي يعزر فاعله (وتلك كثيرة
~~ولكن أعظمها ثلاثة نبين كلا في فصل على حدة إن شاء الله تعالى
# (الفصل الأول) في الدقة في أمر الطهارة والنجاسة فنقول - وبالله التوفيق
~~-: اعلم
# PageV04P206
# أن مرادنا بالدقة فيهما) في الطهارة والنجاسة (كثرة صب الماء) والمبالغة
~~في صبه (ومجاوزة الحد) المشروع (في عدد الغسل) كأعضاء الوضوء (والعصر) فيما
~~يطهر بالعصر كالتثليث (في طهارة الأحداث) النجاسات الحكمية (والأخباث)
~~النجاسات ms1709 الحقيقية مغلظة أو مخففة (وغسل الأشياء الطاهرة) بمجرد وهم
~~النجاسة والوسوسة بلا علم أو ظن بخلاف غسل الطاهر للوسخ والدنس والنظافة
~~(وعد الماء الطاهر) في نفسه إما؛ لأن الأصل الطهارة في الأشياء، وإما؛ لأنه
~~يعلم طهارته يقينا ويوهم طرو النجاسة بلا دليل (نجسا) بكسر الجيم فإنه
~~بالكسر الشيء الذي يتنجس وبالفتح عين النجاسة (و) أيضا (الاحتراز عن
~~استعماله) أي الماء الطاهر في شيء ما (وإصابته) لشيء كبدنه وثوبه (بمجرد
~~الوهم) والوسوسة بلا ظن بدليل وقرينة اعلم أن الوهم رجحان جهة الخطأ، والظن
~~رجحان جهة الصواب، والشك تساوي الطرفين.
# وأما أكبر الرأي، وغالب الظن فهو الطرف الراجح إذا أخذ به القلب، وهو
~~المعتبر عند الفقهاء والظن من قبيل الشك عند الفقهاء كما في الأشباه (وترك
~~بعض المهمات الدينية) وجوبا أو ندبا (بسبب الاشتغال بها) بالوساوس وهو
~~الأولى، وفي بعض النسخ بهما وفسر بأمر الطهارة والنجاسة (كالتلاوة والذكر
~~والفكر) في عجائب مصنوعاته وغرائب مكوناته وآلائه تعالى تفكروا في آلاء
~~الله وقد سبق التفصيل فمن فسر بالتفكر في آلائه لم يصب (والتذكير) والعظة
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] ولا يبعد أن يوسع بالتعليم
~~والتدريس (بل الجماعة) وقد عرفت أنها واجبة أو سنة مؤكدة أو فريضة
~~(والصلاة) راتبة أو نفلا كالضحى والتهجد (وفعل بعض المكروهات) بل المنهيات
~~(كتأخير الصلاة إلى الوقت المكروه) كما في العصر؛ لأنه لاشتغاله بالتطهر
~~على حكم تلك الوسوسة يمضي الوقت المستحب (وتعيين إناء للوضوء لا يتوضأ من
~~إناء غيره، ولا غيره منه) ؛ لأنه يمنع الغير عن إنائه وهما من التجنيس (و)
~~تعيين (سجادة لا يصلي على غيرها، ولا غيره عليها) مع أنهما مكروهان في
~~الشرع يظن أن في ذلك احتياطا مع أنه ورع بارد.
### | [الصنف الأول فيما ورد عن النبي في أمر الطهارة من الأخبار والآثار]
# (والسؤال عن طهارة الماء والإناء والمكان والبساط واللباس بلا أمارة
~~ظاهرة) دالة (على نجاستها ونحو ذلك) مما لا يلزم فيه التعمق والتوغل مثل
~~السؤال عن حل الطعام وحرمته من غير أمارة دالة عليهما ms1710 (فلا بد لنا من أربعة
~~أنواع النوع الأول في كون الدقة في أمر الطهارة والتفتيش والتعمق فيه بدعة)
~~الظاهر في العبادة؛ لأنها (لم تصدر عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~والصحابة والتابعين والسلف الصالحين) من قبيل عطف العام على الخاص وقد عرفت
~~فيما قبل هذا معنى السلف والخلف في عرفهم فإن قيل إن ما ذكر خارج عن الأدلة
~~السمعية الأربعة من الكتاب والسنة والقياس والإجماع، والمفهوم مما ذكر أن
~~ما صدر من الصحابة ومن بعدهم حجة قلنا: إن باتفاقهم وهو الظاهر فداخل في
~~الإجماع، وإن باختلاف أو لم يعلم الخلاف فقد يصلح حجة، والتفصيل في الأصول
~~في مذهب الصحابي في بحث السنة وقد قرر أيضا في علم الميزان أن المطالب
~~الظنية قد تؤخذ من غير الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كالعلماء وسائر
~~من يحسن الظن به (وأنهم كانوا على سعة ورخصة وفتوى بهما) الأولى بها؛ إذ
~~الرخصة بمعنى السعة (فيه) أي في أمر الطهارة ظاهره أنهم كانوا مستمرين على
~~الرخصة والفتوى لا العزيمة والتقوى ففيه نظر بل صدور الرخصة منهم ليس إلا
~~أحيانا أو عند الحاجة وإلا فالعمل بالأولى والاحتياط ليس إلا طريق الورع
~~فإن قيل عن حديث الطبراني على ما في الجامع «إن الله يحب أن تفعل رخصه كما
~~يحب العبد
# PageV04P207
# رخصة ربه» ولا يخفى أن ظاهره هو الاستمرار قلنا نعم لكن قال شارحه ذلك
~~عند الحاجة سيما العالم يقتدى به
# وترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء ليس بحسن لإفضائه إلى الضرر
~~ويؤيده حديث أحمد والبيهقي والطبراني «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن
~~تؤتى عزائمه» إذ الكل في محله؛ إذ الوضوء ليس أولى من التيمم في محله، ولا
~~الإتمام أولى من القصر فيطلب فعل الرخص في مواضعها والعزائم كذلك فإن
~~تعارضا في شيء واحد راعى الأفضل كذا في الفيض أيضا (بل) كانوا (على منع
~~التوغل فيه) في أمر الطهارة (وهو) أي النوع الأول (صنفان الصنف الأول فيما
~~ورد عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم ms1711 -) في أمر الطهارة من الأخبار
~~والآثار والحاصل أن الصنف الأول في إثبات التحقيقي بالأخبار والآثار لكون
~~الدقة في أمر الطهارة مذمومة، والثاني في الإثبات التقليدي له بفتوى مشايخ
~~الحنفية كما ذكره المحشي (وخير القرون) وهم الصحابة والتابعون
# (د عن أبي سعيد) الخدري (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال «بينا» أي بين
~~وقت من الأوقات «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يصلي بأصحابه في
~~نعليه؛ إذ خلعهما» من رجليه «فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك أصحابه ألقوا
~~نعالهم» قيل محمول على الخلع بعمل يسير؛ لأنه غير مفسد للصلاة أو على كون
~~العمل الكثير غير مفسد للصلاة في أوائل الإسلام ثم نسخ «فلما قضى رسول الله
~~- صلى الله تعالى عليه وسلم - صلاته قال: ما حملكم على خلع نعالكم» لعل أنه
~~يعلم وجه الخلع لكنه سأل تمهيدا لمن يجيبه «قالوا رأيناك خلعت فخلعنا» ؛
~~لأنهم مأمورون بالتبعية له - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما احتمال الخواص والزلة فبعيد وخلاف سيرته - عليه الصلاة والسلام -
~~وإنما لم يحملوا على إصابة النجس لعلمهم اهتمامه في الاحتراز عن مثله وسيما
~~عند تتالي نسخ الأحكام، وأما وقوع هذا القدر فيجوز أن يكون لحكمة من الله -
~~تعالى، ومصلحة إعلام حكم الشريعة للأمة ( «فقال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - إن جبرائيل - عليه السلام - أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا» بفتح
~~الذال مصدر وبكسرها صفة مشبهة ضد الطاهر أو الطهارة «وقال إذا جاء أحدكم
~~المسجد» من قبيل الإخراج مخرج العادة أو بمعنى لغوي يعني محل الصلاة مطلقا
~~أو عموم مجاز «فلينظر» بعينه «فإن رأى في نعليه» فيه تنبيه على استحباب
~~الصلاة بالنعلين.
# وكذا في جميع ما يلبس بالرجل، وجه التخصيص لكونهما مظان الإصابة فيكون
~~نزع غيرهما مقايسة «قذرا أو أذى» قيل شك من الراوي ففيه نظر فمن قبيل عطف
~~العام على الخاص «فليمسحه» إن من قبيل ما يزول بمجرد المسح «وليصل فيهما» ،
~~وفي رواية «خبثا» بدل قذرا (في الموضعين) نقل عن المصنف هنا فيجوز الشروع
~~في الصلاة عند البعض مع النجاسة بلا ms1712 علم إذا لم يؤد معها ركن، والحديث من
~~هذا القبيل لا يخفى أنه لا يفهم من الحديث قدر عدم أداء ركن، وكون النجاسة
~~قدر ما يمنع من الصلاة بل مفهومية البناء بلا استئناف ليس بمفهوم صريحا إلا
~~أن يدعى من قوله: فلما قضى الدلالة على البناء، ويدعى أن البناء مع النجاسة
~~يقتضي عدم قدر أداء ركن ويدعى أيضا أن خبر جبرائيل يقتضي كون النجاسة قدر
~~منع الصلاة
# PageV04P208
# (د عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - قال «إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى» أي النجس «فإن التراب له
~~طهور» من قبيل إقامة دليل التالي موقعه، وهو قوله: فليمسحه بالتراب بدليل
~~الحديث السابق آنفا؛ إذ بعض الحديث كالآية يفسر بعضه بعضا فلا حاجة إلى
~~غسله إن عينه مرئية، وإلا فلا؛ لأن النجاسة التي لها عين مرئية إذا أصابت
~~النعل فطهارتها زوال عينها إذا كانت يابسة بالاتفاق وإن رطبة فكذا في
~~المختار وهو رواية عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى - لكن لا بد من المسح على
~~وجه المبالغة بحيث لا يبقى لها أثر، وعليه الفتوى وإلا مثل البول والخمر
~~ونحو ذلك فطهارتها بالغسل ثلاث مرات والعصر كذلك فيما يمكن العصر مع
~~المبالغة في المرة الثالثة في ظاهر الرواية ولكن إذا نثر عليها التراب قبل
~~الجفاف حتى صارت متجسدة يكفيها زوال العين أيضا، وهو رواية عن أبي يوسف هذا
~~في الخف، والثوب لا يطهر إلا بالغسل كذا في الخانية وكذا إذا نتر بعد
~~الابتلال يرجى أن يكون كذلك كما في المحشي.
# وعن محمد وزفر لا يطهر الخف من غير المني الجاف إلا بالغسل كالنجاسة التي
~~لها جرم هذا ثم لا يخفى أن ظاهر الحديث الإطلاق والتقييد بما ذكر لا يكون
~~بالرأي بل بالنص أيضا، وظاهر أن فقهاءنا وقفوا عليه فحينئذ في الاحتجاج
~~بإطلاق الحديث خفاء وجه الاستشهاد بالحديث أنه لم يأمر بالغسل بل اكتفى
~~بالتراب فمن تكلف بالغسل فقد ابتدع وخالف السنة لا سيما عند مضايقة الماء ms1713
~~أو مضايقة الوقت أقول: لعل الحديث هو بيان الرخصة وأصل الجواز، ولا يمنع
~~الغسل بل أو أولويته وأحوطيته على أن المكلف مختار في التطهير بأي نوع من
~~أنواع المطهرات (خ م عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: «سألت
~~أنس بن مالك أكان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - يصلي في نعليه قال
~~نعم» في كون الحديث من الرخص المطلوبة خفاء إلا أن يقال إن بعض من يدعي
~~التورع لا يصلي بالنعل فهو بدعة ومخالفة للسنة ويمكن أن يقال وجه الاستشهاد
~~أن النعل ربما يمر على الأرض النجسة والعذرة ولا يخلو عن تشرب النجاسة
~~فالنبي صلى مع ذلك الاحتمال، والصفي يحترز عنه (د عن شداد بن أوس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال «خالفوا
~~اليهود» .
# وفي رواية «والنصارى» أي وصلوا في نعالكم وخفافكم «فإنهم لا يصلون في
~~خفافهم» فصلوا أنتم فيها إذا كانت طاهرة غير متنجسة وأخذ بظاهره بعض السلف
~~قال من تنجس نعله إذا دلكه على الأرض طهر وجازت الصلاة فيه «ولا نعالهم»
~~وكان من شرع موسى نزع النعال في الصلاة - {فاخلع نعليك} [طه: 12]- وكان
~~الموجب للنزع أنهما من جلد حمار ميت فالتزمه اليهود فلهذا أمر بمخالفة
~~اليهود فيه قال العراقي وحكمة الصلاة في النعلين مخالفة أهل الكتاب كما
~~تقرر، وخشية أن يتأذى أحد بنعليه إذا خلعهما مع ما في لبسهما من حفظهما من
~~سارق أو دابة تنجس نعله قال: وقد نزعت نعلي مرة فأخذه كلب فعبث به ونجسه
~~كله هذا إذا لم تكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال القشيري لا من
~~المندوب قال ابن حجر: هذا الحديث دليل يرجع إليه فيكون ندب ذلك من جملة
~~المخالفة المذكورة.
# وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث
~~ضعيف أورده ابن عدي وابن مردويه والعقيلي من حديث أنس - رضي الله تعالى عنه
~~-
# قال المحشي: مخالفة اليهود أمر معتبر في الشرع لكون ملة محمد ms1714 - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - سمحة سهلة ولذا يستحب تأخير السحور وتعجيل الفطر وحل
~~الرفث
# PageV04P209
# ليلة الصيام ونحو ذلك أقول يشكل بقاعدة أصولية هي أن شريعة من قبلنا
~~شريعة لنا وأن كل شيء ثبت كونه شريعة لنبي من الأنبياء فهو شريعة أبدا ما
~~لم يظهر النسخ والجواب بأن مثل هذه الأحاديث ناسخ يرده أن الخبر الواحد لا
~~ينسخ الشريعة الثابتة نعم إن مثل ما ذكر ليس بمقطوع بكونه شريعة لموسى -
~~عليه الصلاة والسلام - لجواز كونه من تحريفاتهم.
# (خ م «عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أمه» أي أم أنس أعني «مليكة»
~~بالتصغير «دعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لطعام صنعته» أي
~~صنعت أمه مليكة ذلك الطعام له - عليه الصلاة والسلام - وقد كان من تواضعه
~~يجيب دعوة من دعاه، ولو إلى ذراع «فأكل منه ثم قال: قوموا فأصلي بكم قال
~~أنس» - رضي الله تعالى عنه - «فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس» أي
~~فرش تحت الأقدام «فنضحته بماء» أي أفضت عليه ماء ليذهب بعض وسخه «فقام
~~عليه» من غير سؤال عن طهارته «رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~فصففت أنا واليتيم» قيل اسمه ضميرة «وراءه والعجوز» أي مليكة إنما أظهر في
~~موضع الضمير وعبر بالوصف دون العلم إشارة إلى أدب ترتيب الصف فافهم «من
~~ورائنا فصلى بنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف»
~~من ذلك المكان.
# قيل ولهذا الحديث قال شمس الأئمة إنما تكره الجماعة في الصلاة النافلة
~~على سبيل التداعي أما لو اقتدى واحد بواحد واثنان بواحد لا يكره وإذا اقتدى
~~ثلاثة بواحد اختلف فيه وإذا اقتدى أربعة بواحد يكره اتفاقا انتهى لا يخفى
~~ما فيه من نوع اضطراب إذ مقتضى التعليل بهذا الحديث إطلاق الجواز في
~~الثلاثة، وأن المفهوم من قوله: إنما تكره الجماعة إلى آخره جواز مطلق
~~الجماعة في النافلة، ولو أربعة مثلا إذا لم يكن على التداعي، وأيضا كون ذلك
~~في النافلة ليس بمعلوم من الحديث ms1715 واعلم أن النفل بجماعة على سبيل التداعي
~~مكروه ما عدا التراويح وصلاة الكسوف والاستسقاء فالجماعة في صلاة الرغائب
~~والبراءة والقدر مكروه كما في البزازية والأحاديث فيها موضوعة صرح به ابن
~~الجوزي وغيره كما صرح المصنف في بعض رسائله، والحيلة التي ابتدعوها بنحو
~~النذر بالجماعة أيضا بدعة مكروهة كما فهم من البزازي.
# (حد «أنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أضافه اليهودي» من الضيافة فإنه
~~يجيب دعوة اليهودي من كمال حسان خلقه «بخبز وإهالة» أي دسم لحم فأكل من ذلك
~~لأصل الطهارة فوجه الاستشهاد أنه أكل من طعام اليهودي مع أنه لم يسأل عن
~~طهارته، وأن الإهالة من دسم أي حيوان وهل عجن الخبز بالماء أو بغيره كالخمر
~~(وثبت) في نحو الصحيحين (أكله - عليه الصلاة والسلام - في بيت اليهودية)
~~بلا سؤال عن طهارة وذكاة الشاة فدل على السعة وترك التدقيق (التي سمته) عن
~~جابر «أن يهودية خيبر سمت شاة مشوية ثم أهدتها لرسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فأخذ الذراع فأكل منها، وأكل رهط معه من أصحابه فقال - عليه
~~الصلاة والسلام - ارفعوا أيديكم وأرسل إلى اليهودية فدعاها فقال: سممت هذه
~~الشاة فقالت: من أخبرك قال أخبرتني هذه الذراع التي في يدي قالت نعم قلت:
~~إن كان نبيا فلن يضره، وإلا استرحنا منه فعفا عنها، ولم يعاقبها أولا فلما
~~مات بشر بن البراء من لقمة تناولها منها أمر بقتلها فقتلت مكانه» وهذا هو
~~المشهور والمسطور قيل: لا يخفى ما بين ما ذكر المصنف وجابر من المخالفة؛ إذ
~~ما ذكر المصنف صريح في أكله - عليه الصلاة والسلام - وما ذكر عن جابر على
~~خلافه وأنت خبير أن أكله صريح في رواية جابر وليت شعري وجه ما ذكره ثم لا
~~يخفى أن من قتل شخصا بالسم لا يقتل قصاصا إلا أن يحمل على السياسة أو النسخ
~~أو الخاصة له - عليه الصلاة والسلام -
# PageV04P210
# (و) ثبت أيضا «توضؤه) - عليه الصلاة والسلام - (من مزادة» هي كالإداوة
~~إناء الماء «لمشركة» في بيتها أي من غير قرينة على أصل الطهارة ms1716 مع احتمال
~~مخالطة النجاسة بلا سؤال عن طهارتها.
# (خ م عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) عبد الله بن عمرو بن العاص (- رضي
~~الله تعالى عنهم -) فيه تغليب الشرافة على العدد؛ إذ الصحابي هو الجد،
~~والباقون تابعون فحقهم الدعاء بالرحمة (أنه قال «توضأ رسول الله - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - ثلاثا ثلاثا» حين سأله الأعرابي عن الوضوء.
# «وقال من زاد على هذا فقد ظلم وأساء» أي الأدب (بترك السنة) فإن الازدياد
~~استنقاص لما استكمله الشارع وأما مدعي التورع فيزيد اعتقادا للتورع فيه قيل
~~الغسلة الأولى فرض والثانية والثالثة إكماله وقيل الثانية والثالثة سنة وعن
~~أبي بكر الإسكاف أن الثلاثة تقع فرضا كإطالة الركوع والسجود، والثمرة في
~~كثرة السجود أن ثواب الفرض أكثر من السنة قيل: المفهوم من الخلاصة أن
~~المقدار المجزئ في الغسل والوضوء غير مقدر فيجوز بالأكثر والأقل ثم عن
~~الظهيرية: ولو اكتفى بالواحدة قيل: يأثم؛ لأنه ترك السنة المشهورة، وقيل:
~~لا؛ لأنه أتى بما أمر به.
# (خ م عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه «كان النبي - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد» والصاع أربعة أمداد والمد رطلان
~~والرطل مائة وثلاثون درهما قال في الفيض والصاع مكيال يسع خمسة أرطال وثلث
~~رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله على
~~الصاع، وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي مائة وثلاثون درهما
~~والنووي مائة وثمانية وعشرون وأربعة أسباع ثم زادوا فيه مثقالا لإرادة كسر
~~الجبر فصار مائة وثلاثين قال: والعمل على الأول؛ لأنه الذي كان موجودا وقت
~~تقدير العلماء به «و» كان «يتوضأ بالمد» رطل وثلث رطل وربما يتوضأ بثلثيه
~~تارة وبأزيد منه أخرى نحو أربع أواق وقد أجمعوا على أن المقدار المجزئ في
~~الوضوء والغسل غير مقدر فيجزئ ما قل أو كثر حيث وجد جري الماء على جميع
~~الأعضاء.
# والسنة أن لا ينقص ولا يزيد على الصاع والمد لمن بدنه كبدنه؛ لأنه غالب
~~أحواله ووقوع غيره ms1717 له لبيان الجواز قال ابن جماعة: ولا يخفى أن الأبدان في
~~عصر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - كانت أنبل وأعظم من أبدان الناس
~~الآن؛ لأن خلق الناس لم يزل في نقص إلى اليوم، وعن السبكي أنه يتوضأ
~~بثمانية عشر درهما أوقية ونصف ثم توقف في إمكان جري الماء على الأعضاء بذلك
~~كذا في الفيض ويقر به ما يقال: إن هذا من خواصه - عليه الصلاة والسلام -
~~والعبرة بحال المغتسل وعليه القصد وهو ترك الإسراف وهو محل الاستشهاد (م عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا» من الريح «فأشكل عليه» أي الأمر
~~وفسره بقوله «أخرج» منه شيء «أم لا» والجواب «فلا يخرجن من المسجد» يعني لا
~~ينصرف من مصلاه إنما عبر عنه بهذه العبارة إشارة إلى أن الأصل في الصلاة أن
~~تكون في المسجد، ومن هو خارج خارج عن كونه مصليا مبالغة.
# «حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» ليس المراد من وجدان الريح وسماع الصوت
~~حقيقتهما بل هما كنايتان عن التيقن بوجود الحدث قيل: الحديث بإطلاقه حجة
~~على أبي حنيفة - رحمه الله - في قوله إن الريح من القبل لا يوجب الوضوء
~~ودفع بعدم العادة من القبل فلا يصار إليه عند الإطلاق، وفيه دلالة على أن
~~اليقين لا يزول بالشك في الصلاة وغيرها
# PageV04P211
# (وفي رواية د) أبي داود (قال «إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره
~~أحدث أو لم يحدث» أي شك فيهما «فأشكل عليه» بعدم ما يرجح أحد الطرفين «فلا
~~ينصرف» من الصلاة «حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» ولذا قالوا الحركة التي في
~~الدبر إذا لم تنبعث من البطن لا تنقض الوضوء؛ لأنها اختلاج ناشئ من ذلك
~~الموضع، وفيه دلالة على أن اليقين لا يزول بالشك لكن ظاهر الحديث التقييد
~~بالصلاة كما هو مذهب مالك وعند فقهائنا الإطلاق فإما نقول لا عبرة بالمفهوم
~~عندنا في النص أو القيد يجوز أن يكون لنحو ms1718 واقعة أو سؤال أو يفهم حكم
~~الخارج بطريق الدلالة أو المقايسة للاشتراك في العلة ولا يبعد أن يقال
~~المراد إذا كان أحدكم في إرادة الصلاة وهو على وضوء وكذا قوله من المسجد في
~~الحديث السابق؛ إذ هو بمعنى مطلق المصلى لا يخفى ما في الاستشهاد من
~~الحديث؛ لأنه ظاهر الدلالة على كون أمر الطهارة على السعة وترك التدقيق؛
~~لأنه لا عبرة بالشك الذي هو في طريق اليقين
# فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة
~~فهو محدث لكن ما ذكر عن محمد أنه دخل بيت الخلاء وجلس للاستراحة، وشك هل
~~خرج منه شيء أو لا كان محدثا وإن جلس للوضوء ومعه ماء ثم شك هل توضأ أو لا
~~كان متوضئا فلعل الغالب فيهما يكون قرينة مرجحة (ط عن يحيى بن عبد الرحمن
~~أن عمر - رضي الله عنه - خرج) إلى السفر (مع ركب) أي مع ركبان من الإبل
~~(فيهم عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - حتى وردا) أي عمر وعمرو (حوضا
~~فقال عمرو يا صاحب الحوض هل يرد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب
~~الحوض لا تخبرنا) لأنا نعمل بأصل الطهارة، ولا نلتفت لذلك الاحتمال؛ لأنه
~~وسوسة لا دليل عليها ففيه تأديب لعمرو حيث سأل عند حضور الأفضل منه بل
~~وظيفته التسليم للأفضل، وفيه أيضا رد وتعريض له وهو ظاهر، وفيه دليل على
~~أنه لا يسأل عن نجاسته ما لم يستيقن أو يغلب على ظنه ثم الاحتجاج بقول عمر
~~إما لسكوت بواقي الصحابة فيحل محل الإجماع أو لا يعلم خلافهم، ولا وفاقهم
~~فيكون حجة عندنا سيما عند موافقة القياس، والتفصيل في الأصول (خ عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - أنه «كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك» لا
~~يغسلون تلك المواضع بل يعتمدون على الظاهر وأصالة الطهارة لكن الظاهر عدم
~~بول الكلاب وروثها قيل وما في نسخة ms1719 إبراهيم النسفي من أنها كانت تبول وتقبل
~~وتدبر على ما ذكره الكرماني فمحمول على النسخ أو على أنهم يقلبون وجه الأرض
# (د عن «داود بن صالح عن أمه أن مولاتها» سيدتها «أرسلتها بهريسة إلى
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت» أي الأمة «فوجدتها تصلي» أي عائشة
~~«فأشارت إلي أن أضعها» قيل الإشارة لا تضر المصلي وتمامه في منية المصلي
~~انتهى فتأمل فوضعتها فيما أشارت إليه «فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت
~~عائشة - رضي الله عنها - من صلاتها أكلت من حيث أكلت الهرة، وقالت: إن رسول
~~الله
# PageV04P212
# - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال إنها ليست بنجسة» وسؤر كل شيء تابع
~~للحمه وظاهر أن عدم التنجس ليس إلا في حق الصلاة للحرج المشار إليه لا في
~~حق الأكل «إنما هي من الطوافين عليكم» الطائف الخادم الذي يخدمك برفق
~~وعناية، والطواف منه يجمع على طوافين شبهتها بالخادم الذي يطوف على مولاه
~~ويدور حوله ثم هذا إشارة إلى علة عدم النجاسة؛ لأن في الاحتراز عما كثر
~~طوافه حرجا؛ إذ العسر وعموم البلوى من أسباب التخفيف كالسفر والإكراه
~~والنسيان والجهل.
# قال في الأشباه: السادس من أسباب التخفيف العسر وعموم البلوى كالصلاة مع
~~النجاسة المعفو عنها كما في دون ربع الثوب من الخفيفة وقدر الدرهم من
~~الغليظة ونجاسة المعذور التي تصيب ثيابه وكان كلما غسلها خرجت ودم البراغيث
~~والبق في الثوب وإن كثر بول ترشش على الثوب قدر رءوس الإبر وطين الشوارع
~~وأثر نجاسة عسر زواله
# ثم قال وبول سنور في غير أواني الماء وعليه الفتوى، ومنهم من أطلق في
~~الهرة والفأرة وخرء حمامة وعصفور وإن كثر وخرء الطيور المحرمة في رواية ثم
~~قال: وغبار السرجين وقليل الدخان النجس والعفو عن الريح والفساء إذا أصاب
~~السراويل المبتلة أو المقعدة على المفتى به والبعر إذا وقع في المحلب ورمي
~~قبل التفتت وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة على الصحيح وما يصيبه مما سال
~~من الكنيف ما لم يكن أكبر رأيه النجاسة، وتمامه فيه «وإني رأيت رسول الله ms1720 -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - يتوضأ بفضلها» أي بفضل ما شربت الهرة
# اعلم أنهم اختلفوا في سؤرها فمنهم كالطحاوي مال إلى كونه مكروها تحريما
~~نظرا إلى حرمة لحمها، ومنهم كالكرخي إلى كونه تنزيها نظرا إلى أنها لا
~~تتحامى عن النجاسة قالوا: وهو الأصح وتوضؤه - عليه الصلاة والسلام - تعليما
~~للجواز هذا إذا لم يكن فورا وإلا فنجس كذا، وقيل فحاصله راجع إلى الاعتراض
~~على المصنف لكن الأولى حمله على قول أبي يوسف فإن سؤرها عنده ليس بمكروه
~~مطلقا للضرورة والحرج وعلمت أيضا أن حصر الاختلاف في هذين الأمرين ليس
~~بصحيح وقد عرفت المفتى به عن الأشباه في حق بولها فضلا عن سؤرها كما صرح في
~~مواضع أخر منه، وإن كانت الفتوى على خلافه في حق السؤر عند بعض الفقهاء،
~~وعن الحدادي إذا أكلت الهرة من شيء يكره أن يؤكل باقيه وعن الكامل الكراهة
~~في حق الغني لا الفقير للضرورة، وأن كراهة سؤر الهرة عند الإمام الأعظم
~~ومحمد عند وجود غيره وإلا فلا كراهة عندهما أيضا
# (د عن عبد الله بن مغفل - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع ابنه يقول اللهم
~~إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة قال) عبد الله (أي بني) يا بني (سل
~~الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - يقول: «إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور» يتجاوزون حد
~~الشرع كالإسراف في الماء وكثرة ضياعه ومجاوزة الغسل عن الثلاث ومجاوزة غاية
~~الأعضاء فوق الغرة «والدعاء» لأن الله لا يحب المعتدين فسؤال القصر عن يمين
~~الجنة اعتداء لأن الشيء المعين يجوز أن يكون في تقدير الله لشخص معين غير
~~الداعي فحينئذ يكون سائلا ما ليس له كذا قيل هنا لكن لا يخفى ما فيه لعل
~~الوجه أن الأدب كون ما يدعى به مما يليق بحال الداعي، وإلا كرتبة الأنبياء
~~- عليهم الصلاة والسلام - والصعود إلى السماء اعتداء في الدعاء فيجوز أن
~~يكون ذلك القصر بالنسبة إلى الداعي اعتداء وقيل الاعتداء ms1721 في الدعاء ما يكون
~~بغير مباح كدعاء على مسلم أو لكافر أو لظالم بغير الصلاح والإسلام وقيل وجه
~~المنع هنا لما فيه من القطع بدخول الجنة ففيه أيضا نظر
# PageV04P213
# (وقال الإمام) حجة الإسلام (الغزالي في الإحياء ما محصله ومختصره) ما
~~سيرد عليك في قوله (سيرة الأولين) عادتهم أي السلف الصالحين الذين هم
~~أسوتنا وسادتنا (استغراق جميع الهم) الهمة والعزم والقصد (وفي تطهير
~~القلوب) عن الملكات الرديئة والوساوس الشيطانية والميولات النفسانية
~~والعوائل الهيولانية (والتساهل) المسامحة والسعة (في تطهير الظاهر) ؛ لأن
~~الله - تعالى - لا ينظر إلى صور العباد بل إلى قلوبهم فلما كانت القلوب
~~منظر علام الغيوب دون الصور لزم تطهيرها عن الخبائث والرذائل حتى يليق بنظر
~~الملك العلام؛ فلذا صرفوا جميع قصدهم واهتمامهم إلى تطهيرها وتساهلوا في
~~الظاهر (حتى إن عمر - رضي الله تعالى عنه - مع علو منصبه) عند ربه وحبيبه
~~وعامة أمته لكونه أفضل خليقته بعد صديقه الأعظم (توضأ بماء في جرة نصرانية)
~~مع احتمال النجاسة لعدم اهتمام الكافر مع جواز الطهارة عندهم في بعض شيء
~~نجس عندنا عملا بأصل الطهارة (مج وقال أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه -)
~~على تخريج ابن ماجه (وغيره من أهل الصفة) وهم فقراء المهاجرين الذين ليس
~~لهم مأوى غير صفة المسجد ولا يشتغلون بالاكتساب ويجاهدون في سبيل الله
~~ويعلمون الخلق الدين في أكثر أوقاتهم وأبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - من
~~رؤسائهم ثم لما أعز الله الدين وأيد سيد المرسلين - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وأفاء بفضله على المسلمين عم الخير وكشف عن المسلمين الضر وأنه ممن
~~لبس الخز كما تقدم (كنا) كلمة كان للاستمرار فإن الكثرة اللازمة للسنة لها
~~حكم الاستمرار (نأكل الشواء) اللحم المشوي (فتقام الصلاة فندخل أصابعنا في
~~الحصباء) رمل دقيق (ثم نفركها بالتراب ثم نكبر) مع الإمام من غير غسل لها
~~بالماء قيل هذا من قبيل ترك الفاضل إحرازا للأفضل فيكتفون بمسح التراب
~~للرخصة فلا يخفى أن هذا لا يلائم مقصود المرام مما يظن من التورع.
# وأورد عليه بما مر ms1722 من النهي عن البيتوتة بريح غمر وأجيب بعدم دلالة
~~الحديث على ترك الغسل عند البيتوتة فإنهم يغسلونها بعد ذلك وإن فركهم لها
~~بالتراب كان على وجه لا يبقي للغمر ريحا (وكانوا) السلف (يقتصرون على
~~الحجارة في الاستنجاء) لكون الاستنجاء بالأحجار سنة، وأما بالماء فأدب ليس
~~بسنة فتركه ترك الأولى كذا قيل ففيه خفاء من حيث الاستشهاد؛ لأنه إن أريد
~~الاستمرار كما يفهم من كلمة كان يلزم اتفاقهم على ترك أدب فوق سنة فحاشاهم
~~من نحوه، وإن أريد تجويزهم الاقتصاد المذكور فلا يتم التقريب.
# وأما الاحتجاج بحديث «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه»
~~فليس بقوي؛ إذ عرفت معنى الحديث قريبا أن فيه اعترافا بقوة العزيمة على
~~الرخصة في المحبة؛ إذ المتعارف قوة المشبه به لعل الوجه كان هذا الاقتصار
~~منهم عند عدم إمكان الاستنجاء بالماء بلا كشف العورة لما في الدرر
~~الاستنجاء بالماء بعد الحجر أولى إن أمكن بلا كشف العورة، وفي المنح أما
~~معها فلا يفعل، وفي البزازية تركه أولى إن لم يجد سترة ولو على شط نهر؛ لأن
~~النهي راجح على الأمر حتى استوعب النهي الأزمان، والأمر لا يقتضي التكرار.
# وفي الخانية: الاستنجاء بالماء أفضل إن أمكنه ذلك من غير كشف عورة وأن لا
~~يقتصر على الأحجار قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا قالوا: الماء
~~مندوب قبله الحجر أو لا والصحيح المفتى به أن الجمع سنة، ولا شك أن في هذا
~~حصول الطهارة بمجرد الحجر، وإلا فالماء لازم (مج وقال عمر - رضي الله تعالى
~~عنه -: ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم
~~- وإنما كانت منادلنا)
# PageV04P214
# جمع منديل خرقة تمسح بها اليد للوسخ (بواطن أرجلنا) فنمسح ما بقي في
~~أيدينا من أثر الطعام فيه تنبيه على بدعية المنديل للوضوء فلا ينافيه كون
~~المسح بالمنديل بعد غسل اليدين بعد الطعام أدبا (حتى قال بعضهم) من الحنفية
~~(الصلاة في النعلين أفضل) قال الحلبي في شرح المنية قريبا من ختامه، وفي ms1723
~~الحجة الصلاة في النعلين تفضل على صلاة الحافي أضعافا مخالفة لليهود (لفعله
~~- عليه الصلاة والسلام - وإنكاره خلعها) كما مر لا يخفى أن فهم الفضيلة من
~~ذلك إن تم ليس إلا بالالتزام، وفهم ذلك مما ذكر آنفا مطابقة وصريح لعل الحق
~~هنا ما قيل إن نهيه - عليه الصلاة والسلام - لم يكن عن خلعهما للصلاة بل عن
~~خلعهما في الصلاة.
# وكذا الأمر بلبسهما من قبيل تعليم الجواز وأن مخالفة اليهود تحصل بمجرد
~~الرأي والتجويز فإنهم لا يجوزونه (وقال النخعي - رحمه الله تعالى - في
~~الذين يخلعون نعالهم: وددت) أي أحببت (لو أن محتاجا جاء وأخذها) حال كونه
~~(منكرا لخلع النعال) قيل: هذا محمول على من ينكر الصلاة بالنعل أقول فحينئذ
~~لا يتم استشهاد المصنف، وقد كان ظاهر الإطلاق الإطلاق في الحقيقة لكن يرد
~~عليه أنه حينئذ لا يحصل التوفيق بين هذا وبين ما عليه الجمهور (وكانوا) أي
~~السلف (يمشون في طين الشوارع) جمع شارع بمعنى الطريق (حفاة) بلا خف ولا نعل
~~فبمعنى عراة وقد علم في محله سنية المشي حفاة (ويجلسون عليها) أي على الطين
~~في الشوارع أقول: مشيهم على الطين، ولو طاهرا خالصا وكذا جلوسهم عليها بعيد
~~عن التلويث والتلطيخ المنافي للنظافة فلا بد من تصحيح النقل أو تأويل الطين
~~باليابس فحينئذ يكون بعيدا من مراد المقام قيل عن الخلاصة: وطين بخارى
~~طاهر، ولا يمنع جواز الصلاة، وإن كان مملوءا منه، وإن كان مختلطا بالعذرات
~~والحلواني لا يقبل هذا (و) كانوا (يصلون في المساجد على الأرض) مع احتمال
~~تنجسها بل مع قرائن النجاسة كمسجد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في
~~عرفات ومسجد الخيف في منى قيل: حتى قال مالك: الصلاة على الأرض أفضل ثم على
~~الحصير وكرهها على البساط غيره (ويأكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس
~~بالدواب وتبول عليه) .
# قال في الدرر: وكما لو بال حمار على ما يدوسه من الحنطة ونحوها فقسم أو
~~غسل بعض منها حيث يطهر الباقي، وإن لم يوجد التحري، وعن المنح وكذا لو أكل
~~أو بيع بعضه ms1724 يحكم بطهارته لاحتمال وقوع النجس في كل طرف كما في الثوب (ولا
~~يحترزون عن عرق الإبل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات) بناء على أن
~~الأصل الطهارة، ولو كان السؤال ممدوحا لفعلوا، ولو فعلوا لنقلوا، وإلا
~~فأثموا، وهم برآء فإن بعض الظن إثم (ولم ينقل قط) كما نقل من سؤالهم عن
~~دقائق خبائث القلب (عن واحد منهم سؤال عن دقائق النجاسات) بل تسامحوا جريا
~~على أصل الطهارة
# لا يخفى أن حاصل ما ذكر بقاء أصل الطهارة الثابتة في الزمان السابق في
~~هذا الزمان الحال عند عدم صريح ينافيه، وهو المعني بإبقاء ما كان على ما
~~كان، وهو معنى الاستصحاب المفسر بالحكم ببقاء أمر محقق لم يظن عدمه، وهو
~~ليس بحجة عندنا سيما في مثل هذه المطالب؛ إذ تفصيله أنه حجة مطلقا عند بعض،
~~وليس بحجة مطلقا عن بعض كأبي زيد وشمس الأئمة وفخر الإسلام، والمشهور أنه
~~حجة في الدفع لا في الإثبات.
# قال صاحب الأشباه: والوجه أنه ليس بحجة أصلا لأن الدفع استمرار عدمه
~~الأصلي؛ لأن موجب الوجود ليس موجب بقائه فالحكم ببقائه بلا دليل كذا في
~~التحرير فليتأمل (وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة) أي
~~الحماقة والجهالة فالتسمية من غير تطابق بين الاسم والمسمى (نظافة) من عند
~~أنفسهم
# PageV04P215
# فيحرفون الكلم عن مواضعه.
# (ويقولون: هي) أي النظافة (مبنى الدين) بناؤه وأصله (فأكثر أوقاتهم في
~~تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة) المرأة المزينة (لعروسها والباطن خراب
~~مشحون) مملوء بخبائث الكبر والعجب والرياء والنفاق (وهو أحق بالنظافة)
~~لكونه محل نظر الحق من الخلق (ولا يستنكرون ذلك) أي لا يعدون تزيين الظواهر
~~مع خراب الباطن أمرا منكرا، ولا يقصدون الإصلاح والإزالة (ولا يتعجبون منه)
~~أي لا يحصل لهم من ذلك الأمر تعجب وانفعال وتأثر حتى يقصدوا إزالته (ولو
~~اقتصر مقتصر على الاستنجاء بالحجر أو مشى حافيا) على الأرض (أو صلى على
~~أرض) من غير حائل (وعلى بواري) أي حصير (المسجد من غير سجادة أو توضأ من
~~آنية عجوز أو آنية رجل غير متقشف) ms1725 أي متعمق ومستقص في أمر الطهارة مع أنها
~~مستحسن، ومسنون في الشرع (لأقاموا فيه القيامة) بالإنكار واللوم لعل كل ذلك
~~حاصل بالتجربة أو الأمارات، وإلا فأكثرها وجداني يتعسر الاطلاع عليه فلا
~~يكون من قبيل سوء الظن (وشددوا عليه النكير) مع أن النكير حري بما هم عليه.
# (ولقبوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم) جماعتهم (واستنكفوا من مؤاكلته
~~ومخالطته) زعما منهم أنه غير متحاش عن النجاسات إن كان ذلك بعد العلم
~~بسنيته يخاف منه خطأ عظيم (فسموا البذاذة) أي الحقارة ورثاثة الهيئة (التي
~~هي من) ثمرات (الإيمان قذارة) أي نجاسة (والرعونة) أي الجهالة والحماقة
~~(نظافة) يعني إذا لقبوا الاقتصار المذكور المسنون بالقذارة لزم أن يسموا
~~الأمر المسنون الذي هو البذاذة وثمرة الإيمان بالقذارة التي هي أغلظ
~~النجاسات وأفحش المستقذرات هذا ظاهر وأما تفريع قوله، والرعونة نظافة كما
~~هو المتبادر من عطف الرعونة على البذاذة فليس بظاهر إلا أن يدعي
~~الالتزامية، ولعمري إن هذا ليس إلا عكس المشروع والموضوع، وتغيير ما عينه
~~الشارع بل وضع شريعة ناسخة لشريعة ثابتة.
# ولهذا قال (فانظر) يا من شأنه النظر والتأمل (كيف صار المنكر معروفا
~~والمعروف منكرا) في جعلهم فإن الاستنجاء بالحجر مثلا مسنون، ومعروف في نفسه
~~وفي الشريعة، ومنكر في جعلهم لتشديدهم الإنكار (وكيف اندرس) أي انقطع وخفي
~~(من الدين رسمه) أي أثره وثمرته المطابق له وبقي مجرد اسمه (كما اندرس
~~تحقيقه) أي حقيقة الدين لا يخفى أن ذهاب الدين يقتضي أن يكون ما ذكر كفرا،
~~والتأويل بالكمال لا ينافي التحقيق؛ إذ حقيقة الشيء تمام ماهيته، وجميع
~~ذاتياته إلا أن يدعي التجوز مبالغة أو يدعي لزوم الكفر من تلك الأفعال كما
~~أشير هنالك (انتهى) كلام الغزالي.
# (وقال الإمام الخبازي) وهو الشارح الأول للهداية (في شرح الهداية عن محمد
~~الباقر) في حاشية المصنف هو ابن زين العابدين والباقر لقبه سمي به لكونه
~~ماهرا في العلم والفضل من البقر وهو المهارة في الشيء (أو علي بن الحسين)
~~لقبه (زين العابدين - رحمة الله تعالى عليهم أجمعين - أنه رأى في الخلاء ms1726
~~ذبابا يقعن على النجاسات ثم يقعن على الثياب فأمر بثياب) معدة (للخلاء)
~~كلما دخل الخلاء لبس
# PageV04P216
# فإذا خرج نزع (فلما مضى على ذلك زمان رجع عن ذلك) الفعل (واستغفر الله -
~~تعالى - فسئل عن) سبب (ذلك) الاستغفار (فقال: أحدثت ذنبا فاستغفرته فقيل
~~وماذا فعلت؟ قال: فعلت شيئا لم يفعله الصالحون، ولا خير في البدعة) يرد
~~عليه أن البدعة ليس ما يفعله أهل الصلاح، ويلزم من عدم فعلهم صريح إنكارهم
~~لعل لهذا قال (وأصل هذا كله ما روي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«بعثت بالحنيفية السمحة السهلة» فشريعتنا حنيفية أي مائلة عن كل دين باطل
~~وسمحة في باب العمل «ولم أبعث بالرهبانية الصعبة» كالإصر والأغلال، وفي
~~رواية «ومن خالف سنتي» بأن شدد وأتعب نفسه وترهب «فليس مني» بخلاف مبعوثه
~~من الرفق واللين والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق واليسر الذي لا حرج فيه،
~~واستنبط من هذا الحديث قاعدة المشقة تجلب التيسير
# وفي الجامع على تخريج أحمد والبخاري في الأدب والطبراني «أحب الأديان إلى
~~الله - تعالى - الحنيفية قال تعالى - {وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم} [الحج: 78] » - السمحة السهلة المنقادة إلى الله تعالى
~~المسلمة أمرها إليه لا تتوجه إلى شيء من الكثافة والغلظ والجمود التي يلزم
~~منها العصيان والسماجة والطغيان قال في الأشباه: ويتخرج على هذه القاعدة
~~جميع رخص الشرع وتخفيفاته كما قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} [البقرة: 185]- {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]- ثم قيل
~~بضعف الحديث في الأصل حتى قال بعض لم أجد أحدا وثقه لكن له طرق ثلاثة ليس
~~يبعدان لا ينزل بسببها عن درجة الحسن (وانتهى) كلام الخبازي
### | [الصنف الثاني ما ورد عن أئمتنا الحنفية في عدم الدقة في أمر الطهارة]
# (الصنف الثاني) من الصنفين (فيما ورد عن أئمتنا الحنفية) الواردة في حق
~~عدم الدقة في أمر الطهارة هذا شروع في الإثبات التقليدي (في الخلاصة ويكره)
~~قيل تنزيها (للرجل أن يستخلص لنفسه إناء يتوضأ منه ولا يتوضأ به ms1727 غيره) ؛
~~لأن هذا بدعة ليس من سيرة السلف الصالحين، وكذا استخلاص سجادة إلا أن يكون
~~بنية صحيحة فيجوز كما في الحاشية (وفيه) أي في الخلاصة (التوضؤ في الحوض)
~~الذي هو عشر في عشر (أفضل من التوضؤ في النهر) ؛ لأن التوضؤ في الحوض مع
~~وجود النهر مشعر بعدم الدقة في أمر الطهارة فهذا سيرة الأولين، وأما العكس
~~فمشعر بالعكس، وهو بدعة وكذا في البزازية وعلل بقوله زعما للمعتزلة بناء
~~على مسألة الجزء الذي لا يتجزأ يعني أن الماء مركب من جوهر مفرد منفصل في
~~نفس الأمر فحينئذ لا يلزم من نجاسة جزء نجاسة جزء آخر إلا بطريق السراية
~~بالمجاورة، وفي الحوض الكبير الذي هو محل النزاع لا يتصور ذلك؛ لأن الظاهر
~~عدم سراية النجس من طرف الحوض إلى الآخر وقيل عند البعض يكره التوضؤ من
~~النهر؛ لأنه بدعة لم يفعله النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - والصحابة
~~والصحيح أنه ليس بمكروه؛ لأن عدم فعله - عليه الصلاة والسلام - لعدم وجود
~~النهر، ولو وجد لتوضأ ففيه إذن دلالة، وأما التوضؤ من الحوض فقد صدر منه
# PageV04P217
# - عليه الصلاة والسلام - صريحا، والصريح فوق الدلالة؛ فلذا كان ذلك أفضل
~~من التوضؤ في النهر ولأن فيه نوع عجب بواسطة التنزه عن متوضأ العامة كذا
~~ذكره المحشي (وفيه) أي الخلاصة (يتوضأ بماء الحوض الذي يخاف أن يكون فيه
~~قذر ولا يستيقنه) ظاهر، وإن غلب ظنه بنجاسته فمحل تأمل إلا أن يراد من
~~الاستيقان ما يشمل ذلك مجازا (وليس عليه أن يسأل) ؛ لأنه يكفيه الاعتماد
~~على الظاهر كما اعتمد عمر اليقين فيما مر؛ لأن اليقين لا يزول إلا بمثله
~~والأصل في الأشياء الطهارة والنجاسة عارضة (ولا يدع التوضؤ منه حتى يستيقن
~~أنه قذر) لكن يشكل بما في البزازية، ولا يمنع من التوضؤ في الحوض، ولا يلزم
~~السؤال عن طهارته ما لم يغلب على ظنه نجاسته ولا يخفى أن غلبة الظن غير
~~اليقين نعم إن نفس الظن عندهم ملحق بالشك؛ ولذا قال فيه أيضا بعيد هذا
~~وبمجرد الظن لا يمنع، ms1728 ولا يلزم السؤال؛ لأن الأصل الطهارة، وقد عرفت آنفا
~~ما يصلح جوابا له (وعلى هذا الضيف إذا قدم له الطعام ليس للضيف أن يسأله)
~~أي لا يحل له ذلك؛ لأنه أذى للمسلم وهو حرام إلا أن يعلم أو يغلب على ظنه
~~الحرمة، وإن أخبر واحد بحله له الاعتماد؛ لأن قول الواحد فيه مقبول كذا
~~قيل: لكن لا يخفى أن ظاهره مخالف لظاهر المتن، وإن وافق الشرح ولأن ذلك
~~خلاف الأصل، والأصل أنه ملكه فيبقى عليه حتى يتيقن خلافه فافهم كذلك ولأنه
~~سوء ظن بالمسلم (من أين لك؟) هذا الطعام (أمن الغصب أم من السرقة) ؛ لأن من
~~ارتكب الغصب أو السرقة لا يتحاشى عن الكذب فلا يحصل الاطمئنان بخبره بأنه
~~من الحلال (وكذلك لا بأس بالتوضؤ من جب يوضع كوزه في نواحي البيت، ويشرب
~~منه ما لم يعلم أنه قذر) وجه اشتباهه ليس بظاهر كما في سائر هذه المسألة
~~(وفيه) أي الخلاصة (أيضا ماء الثلج) وماء المطر (إذا جرى على الطريق، وفي
~~الطريق نجاسات إن تغيبت النجاسات فيها) أي في الثلوج؛ لأنه مفرد مضاف فيعم
~~فيكون في قوة قضايا تعددت بتعدد موضوعاتها كما قيل (واختلطت) بعد اضمحلالها
~~(بحيث لا يرى لونها ولا أثرها يتوضأ منه، وفيه إذا تنجس طرف من أطراف الثوب
~~ونسيه فغسل طرفا من الثوب) وكذا الحكم إذا قطع طرفا منه (من غير تحر حكم
~~بطهارة الثوب) نقل عن المصنف؛ لأنه لما غسل طرفا منه، أو قطع زال تيقن
~~النجاسة، وبقي تيقن الطهارة الأصلية، وهو لا يزول بالشك والظن بل بمثله،
~~وقد زال بغسل ذلك الطرف أو قطعه انتهى يعني أن تيقن الطهارة الأصلية قد زال
~~بتيقن تنجس الطرف فإذا قطع أو غسل بقي البواقي مظنون النجاسة، والظن لا
~~يزيل الطهارة الأصلية المتيقنة؛ إذ عند زوال تيقن النجاسة يعود تيقن
~~الطهارة وعند زوال المانع يعود الممنوع لكن قوله وهو لا يزول بالشك والظن
~~ليس بكلي إذا استثنوا من قاعدة اليقين لا يزول بالشك صورا كثيرة كمن وجد
~~بللا، ولا ms1729 يدري أمذي أم مني يجب عليه الغسل مع أنه شاك، وكمن وجد فارة
~~ميتة، ولم يدر متى وقعت وقد توضأ منها يجب عليه الإعادة مع الشك وكمن شك هل
~~كبر للافتتاح أو لا أو أحدث أو لا أو مسح رأسه أو لا وكان أول ما عرض له
~~استقبل وتفصيله في موضع الأشباه (وهو المختار) إشارة إلى ما في الأشباه عن
~~الظهيرية من أنه يغسل الثوب كله ثم قال في الأشباه وهو الأحوط وقد نقل قبيل
~~ذلك عن فتح القدير إذا خفي محل النجاسات من الثوب قيل: الواجب
# PageV04P218
# غسل طرف منه بتحر أو لا والتفصيل في القاعدة الثالثة من فوائد الأشباه
~~لكن ظاهره ترجيح جانب غسل الكل كما فهمت آنفا وقد كان عند المصنف المختار
~~خلافه
# (وفيه رجل وضع رجله رطبة على أرض نجسة أو لبد نجس إن كان) الأرض أو اللبد
~~(يابسا، وهو لم يقف عليه بل مشى لا تتنجس رجله، ولو كان رطبا، والرجل يابسة
~~فظهرت الرطوبة في قدمه تتنجس) قدمه (انتهى) قيل عليه المفهوم من الخلاصة
~~ليس إلا مطلق لا لظهور الخبث فتأمل (وفي فتاوى قاضي خان: إذا نام الكلب على
~~حصير المسجد إن كان) الكلب أو الحصير (يابسا لا يتنجس، وإن كان رطبا، ولم
~~يظهر أثر النجاسة فيه) أي في الحصير (فكذلك) لا يتنجس، وإلا فيتنجس
# (وفيه إذا وجد الشعير في بعر الإبل أو الغنم يغسل ثلاثا ويؤكل) لعل
~~التقييد بالشعير من قبيل الإخراج مخرج العادة فيكون البر ونحوه مثله لكن
~~السابق إلى الخاطر هو التنجس؛ لأنه لا يخلو عن تشرب النجاسة ثم وقفت على
~~الكبرى الصحيح أنه يفصل بالانتفاخ وعدمه، ويستوي فيه البعر والخثي انتهى
~~لكن يشكل أن التفصيل تعسف؛ إذ لا يوجد بلا انتفاخ إلا أن يفرق بين انتفاخ
~~وانتفاخ؛ إذ يمكن التفاوت (وإن كان في أخثاء البقر لا يؤكل) لعل الوجه أنه
~~يتفسخ أو يتفتت في البقر دائما أو غالبا، والنادر يلحق بالغالب، وإلا
~~فالفرق خفي قيل: لكن بشرط أن لا يوجد ريحه وطعمه ms1730 وكذا كل نجاسة تغسل إلا
~~إذا تعسرت إزالتها بالماء القرح، وعن الكبرى لصاحب الذخيرة الصحيح أنه يفصل
~~بالانتفاخ وعدمه ويستوي فيه البعر، والخثي كذا في التتارخانية
# (وفيه) أي في قاضي خان (خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل في خروقه ماء نجس
~~فغسل الخف، ودلك باليد وملأه ثلاث مرات وأهراق الماء) إلا أنه لم يتهيأ له
~~عصر الكرباس بطريق التبعية (يصير طاهرا؛ لأنه أتى بما هو الممكن) له في
~~تطهيره عادة؛ لأن الخف مما لا ينعصر، والكرباس وإن كان مما ينعصر لكنه بسبب
~~اتصاله فيه حرج فيطهر بالتبعية ومبنى هذه المسألة وأمثالها مسألة البئر كما
~~في الحاشية
# (وفيه الطين النجس يجعل منه الكوز أو القدر فيطبخ يكون طاهرا) إذا لم
~~يظهر أثر النجاسة (وفيه إذا غسل رجله ومشى على أرض نجسة بغير مكعب فابتلت
~~الأرض من بلل رجله واسود وجه الأرض) من ذلك البلل و (لكن لم يظهر أثر بلل
~~الأرض في رجله) بأن لم ينتقل إليها شيء من آثار الأرض (فصلى جازت صلاته)
~~ولا يضر في طهارته ملاصقتها بما ذكر تخفيفا وعفوا
# (وفيه إذا استنجى الرجل وجرى ماء الاستنجاء على رجله، وهو متخفف إن لم
~~يدخل ماء الاستنجاء في خفه لا بأس به ويطهر خفه) بعد انفصال الثالث عنه
~~بشرط أن يمر عليه ماء الاستنجاء من أوله إلى آخره، وأما إذا كان الماء
~~الجاري عليه الماء الأول أو الثاني أو الثالث فلا يطهر، وأما الرابع فطاهر
~~لا يضر كما في الحاشية لعل فيه تفصيلا فليتأمل (تبعا لطهارة ماء الاستنجاء)
~~إلا إذا كان على الخف خروق ويدخل ماء الاستنجاء باطن الخف، وإن كانت
# PageV04P219
# الخروق بحال يدخل الماء فيها من جانب ويخرج من جانب آخر يحكم بطهارة الخف
~~مع طهارة ذلك الموضع كذا في التتارخانية
# (وفيه) أي قاضي خان (بعر الفأرة إذا وقع في حنطة) مثلا (فطبخت) ، وفي
~~نسخة فطحنت وهو الأنسب بقوله (الحنطة لا بأس بأكل الدقيق) إما لقلة في حكم
~~التلاشي أو لعموم البلوى والحرج كما يشير إليه حديث: سؤر ms1731 الهرة طاهر فإنها
~~من الطوافين عليكم والطوافات (إلا أن يكون) البعر (كثيرا) وبين الكثرة
~~بقوله: (يظهر أثره بتغير الطعم أو غيره) كاللون والريح فإنه لا يتلاشى وأنه
~~ليس في هذه الكثرة حرج للندرة
# (وفيه خبز وجد في خلاله) وسطه (بعر الفأرة إن كان البعر) باقيا (على
~~صلابته يرمى البعر ويؤكل الخبز) ؛ لأنه لا يسري شيء من النجاسة الظاهرة،
~~وإن كان البعر أو الخبز رطبا
# (وفيه ذباب المستراح) محل قضاء الحاجة (إذا جلس على ثوب لا يفسده) وقد
~~تقدم توبة زين العابدين من التنزه عن ذلك، وأنه بدعة؛ لأن النجاسة المفروضة
~~في أرجلها كرءوس الإبر من البول المنتشر المعفو (إلا أن يغلب ويكثر) نجاسة
~~الذباب بحيث يرى واحد من آثار النجاسة
# (وفيه لو كانت الأرض نجسة فخلع نعليه وقام على نعليه جاز) قيامه عليهما
~~الظاهر من القيام هو قيام الصلاة، وإلا فلا يظهر له حكم معتديه (وأما إذا
~~كان النعل ظاهره وباطنه طاهرا فظاهر) في الجواز (وإن كان ما يلي الأرض منه)
~~قيل: تذكير الضمير باعتبار الملبوس (نجسا فكذلك) ؛ لأن الملاقي للرجل طاهر
~~(وهو) أي النعل (بمنزلة ثوب ذي طاقين أسفله نجس وقام على الطاهر) منه
~~(انتهى، وفي التتارخانية الصلاة في النعلين) لا في نعل واحد (تفضل) في
~~الثواب (على صلاة الحافي أضعافا) وقد تقدم عن الحلبي عن الحجة بالسبعين
~~(مخالفة لليهود) الظاهر أن مثله من مخترعاتهم ونسخهم لا من أصل شريعتهم؛ إذ
~~الشرائع السابقة شريعة لنا، أو نقول: إن ذلك عند عدم الإنكار، ومثل هذا من
~~قبيل الإنكار فتأمل (وفيه لو اشترى من مسلم ثوبا أو بساطا صلى عليه) ولو من
~~كافر أو فاسق ما لم يبد له ظن عروض النجاسة؛ ولذا قال (وإن كان بائعه شارب
~~الخمر) إذ طهارة أصله متيقنة وعروض النجاسة مشكوك، ومحتمل والأمر اليقيني
~~لا يزول بالشك والاحتمال
# (وفيه) ، وفي المنتقى عن محمد بن الحسن (أنه سئل عن المتيقن بالوضوء إذا
~~لم يتذكر حدثا وقال له رجل: إنك بلت) من البول (في موضع كذا
# PageV04P220
# فشك الرجل) ms1732 فيه (و) الحال أنه (قد صلى بعد ذلك صلوات) لعل الجمع اتفاقي
~~فالواحدة مثلها (فقال) محمد في جوابه (إذا شهد عنده عدلان قضاها) ؛ لأن
~~شهادة العدلين حجة تامة تفيد اليقين (وإن شهد عدل واحد لم يقض) ؛ لأنه لا
~~يفيد إلا الظن، واليقين لا يزول به، والإعادة أفضل، وإنما لم يفد خبر
~~الواحد هنا اليقين لمعارضة عدم التذكير إياه ذكره المحشي لكن لعل ذلك عند
~~كون وثاقته، وإلا فمن ليس له وثاقة على ظنه فله العمل بموجبه (وفي الأمالي
~~عن محمد - رحمه الله - إذا وقع في قلب المتوضئ أنه أحدث وكان على ذلك أكبر
~~رأيه فالأفضل أن يعيد الوضوء) وإن لم يكن ذلك أكبر الرأي بل الشك فالأفضل
~~عدم الإعادة؛ لأن ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا باليقين لكن يشكل أن المراد
~~بأكبر الرأي هو الظن المطلق فقوله: فالأفضل إعادة الوضوء ليس على ما ينبغي؛
~~إذ الظن المطلق بمعنى مطلق الطرف الراجح ملحق بالشك كما مر مرارا.
# وقال في الأشباه عن الإسبيجابي: إن الظن عند الفقهاء من قبيل الشك؛ لأنهم
~~يريدون به التردد بين وجود الشيء وعدمه سواء استويا أو ترجح أحدهما فلو
~~قال: لفلان علي كذا على ظني لا يلزمه شيء؛ لأنه للشك، وأن المراد به غالب
~~الظن، وهو المتبادر يعني الظن القوي فهو ملحق باليقين كما في الأشباه، وفي
~~محل آخر منه أيضا المراد بقولهم ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا باليقين غالب
~~الظن ولذا قال في الملتقط: ولو لم يفته من الصلوات شيء وأحب أن يقضي صلاة
~~عمره منذ أدرك لا يستحب ذلك إلا إذا كان أكبر ظنه فسادها بسبب الطهارة أو
~~ترك شرط فحينئذ يقضي ما غلب على ظنه وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه فلا
~~ينبغي قوله (وإن صلى بوضوئه الأول كان في سعة من ذلك عندنا) ؛ لأن اللازم
~~حينئذ عدم السعة بل وجوب القضاء؛ لأن هذا الظن ملحق باليقين فكما يجب
~~القضاء عند حقيقة التيقن في الفوت فكذا في حكمه وبما ذكر يضمحل ما ms1733 قيل في
~~تعليل المسألة؛ لأنه لا يفيد اليقين، ولكنه يورث شبهة يحصل بها الكراهة
~~تنزيها ولأن الشبهة كيف تقابل اليقين بل حقها السقوط أصلا على مقتضى
~~القاعدة هذا ليس مؤاخذة على صاحب المؤاخذة بل إشكال على مقتضى قاعدته
~~وقياسه فافهم
# (وفيه) أي في التتارخانية (من شك في إنائه أو ثوبه أو بدنه أصابته نجاسة
~~أم لا فهو طاهر ما لم يستيقن) أي ما لم يحصل له يقين بإصابة النجاسة بخبر
~~العدل وظهورها وقد عرفت أن الظن الغالب يفيد اليقين المراد هنا، فلا يتوهم
~~أن الحاصل بخبر الواحد ليس إلا الظن لعل أصل الظن يحصل بمجرد الواحد وغلبته
~~بالعدالة (وكذلك الآبار والحياض التي يستقي منها الصغار والكبار والمسلمون
~~والكفار) فطاهرة ما لم يستيقن النجاسة؛ لأن غاية ما لزم هو الشك والاحتمال
~~وهو لا يرفع الأصل المتيقن (وكذلك السمن والجبن والأطعمة التي يتخذها أهل
~~الشرك و) أهل (البطالة كذلك الثياب التي تنسجها أهل الشرك، والجهلة من أهل
~~الإسلام وكذلك الجباب) جمع جب (الموضوعة أو الركية في الطرقات والسقايات
~~التي يتوهم فيها إصابة النجاسة كل ذلك محكوم عليها بطهارتها حتى يتيقن
~~نجاستها)
# PageV04P221
# بمعنى أكبر الظن كما مر فيشتمل خبر العدل الواحد لا الفاسق والمستور
~~(وفيه ماء المطر الذي يجري في السكك، وفي السكك نجاسات ثم يجري الماء في
~~النهر وليس في النهر غير هذا الماء) ظاهره فلو كان ماء غير هذا الماء يجوز
~~مطلقا، وإلا فلا تظهر فائدة التقييد، وهو ليس بجائز ما دام يرى لون النجاسة
~~فالظاهر ليس باحترازي بل وقوعي للأعم والأغلب؛ لأن الغالب أنه لو كان في
~~النهر ماء غير ذلك الماء تتلاشى النجاسة ولا يرى لونها (لا بأس به إذا لم
~~ير لون النجاسة) الظاهر المراد من اللون ما يشتمل الأوصاف كلها على طريق
~~عموم المجاز وإلا فلو لم ير لون النجاسة لكن في طعمه أو ريحه نجاسة فلا
~~يجوز ألبتة
# وفيه ماء الثلج الذي يجري على الطريق، وفي الطريق سرقين ونجاسات إن ذهب
~~أثر النجاسة يتوضأ منه، وفيه ms1734 ماء الثلج والمطر يجري في الطريق إن بعيدا من
~~الألواث يجوز التوضؤ به بلا كراهة وإن جاريا في طريق مختلطة بالعذرات
~~والغالب هو الماء ولا أثر فيه يجوز ولا يخلو عن الكراهة، وفي البزازية: جرى
~~ماء على جيفة أو سطح نجس إن كان يلاقي أكثره النجس أو ساواه فنجس، وإن أقل
~~فلا وكذا بطن النهر إن نجسا لكنه جرى في النهر ماء كثير لا يرى ما تحته فهو
~~طاهر وإن بطن النهر نجسا.
# (وفيه سئل الخجندي - رحمه الله - عن ركية) أي بئر (وجد فيها خف لا يدري
~~متى وقع فيها وليس عليه أثر النجاسة هل يحكم بنجاسة الماء قال لا) فلو فيه
~~أثر النجاسة يحكم بنجاستها ويؤيده ما في التتارخانية أيضا لو وقع في البئر
~~خرقة أو خشبة نجسة ينزح كل الماء ولو وقعت خشبة نجسة فتشربته نزح ماء البئر
~~كله ولا تطهر الخشبة وتخرج منها، وقيل عن القنية وكذا الخذروف الذي يلعب به
~~الصبيان إذا وقع في البئر (وفيه والفتوى في الثوب المصبوغ بالنيل ودهن
~~السراج أنه طاهر؛ لأن الأصل هو الطهارة حتى يستيقن نجاسته) بالرؤية أو ظهور
~~الأثر أو خبر عدل أو خبر مستورين مثلا (وفيه) أي التتارخانية (م) أي في
~~المحيط البرهاني (وقد وقع عند بعض الناس أن الصابون نجس؛ لأنه يتخذ من دهن
~~الكتان ودهن الكتان نجس؛ لأن أوعيته تكون مفتوحة الرأس عادة، والفأرة تقصد
~~شربها وتقع فيها غالبا) وللغالب حكم الكل وقد عرفت أن الظن الغالب ملحق
~~بالتيقن (ولكنا لا نفتي بنجاسة الصابون) أي ذلك الصابون الموصوف بالصفة
~~المذكورة فضلا عن المطلق لا سيما ما علم عدم كونه كذلك (؛ لأنا لا نفتي
~~بنجاسة الدهن) لعدم تيقن وقوع الفأرة فلما ورد لو سلم عدم تيقن ذلك بالتيقن
~~الحقيقي لكن لا نسلم الحكمي لما مر آنفا من غلبة الظن.
# قال: (ومع هذا لو أنا نفتي بنجاسة الدهن لا نفتي بنجاسة الصابون؛ لأن
~~الدهن قد تغير، وصار شيئا آخر) ؛ لأن الماهية تبدلت بماهية أخرى ولتبدل
~~الحقيقة تأثير في ms1735 الطهارة مثل الخمر إذا تخلل والكلب أو الحمار إذا وقع في
~~المملحة، وصار ملحا لكن إن ادعى كلية ذلك فلا يسلم لما في التتارخانية أيضا
~~خشبة أصابتها نجاسة فاحترقت فوقع رمادها في البئر يفسد الماء وكذا رماد
~~العذرة التي احترقت فوقع رمادها في البئر وإن كان محمد في خلافه ولا شك في
~~تبدل الماهية وإن لم يكن كلية فلا يصلح للاحتجاج لعدم معلومية دخول ما نحن
~~فيه إلا أن يقال: المطلب ظني يكفي فيه مجرد الظن وادعى وجود الظن فافهم.
# (وفيه سئل أبو نصر - رحمه الله - عمن يغسل الدابة يصيبه) عند الغسل (من
~~مائها) أي من غسالة الدابة ولو حمارا (أو من عرقها) ولو غير وقت الغسل (قال
~~لا يضره ذلك قيل فإن كانت تمرغت في بولها وروثها قال إذا جف وتناثر
# PageV04P222
# وذهبت عينه لا يضره أيضا) ومقتضى القياس في البول تحقق الضرر؛ لأن الجفاف
~~والتناثر لا يؤثران في غير المرئية لكن لعلة الحرج ألحق بالأرض النجسة في
~~الطهارة باليبس وذهاب الأثر؛ ولذا قالوا: إن الأرض وما يتصل بها من الأحجار
~~والنباتات وكذا الدواب إذا تنجست تطهر بالجفاف، وذهاب الأثر كما قال - عليه
~~الصلاة والسلام - «زكاة الأرض يبسها» .
# وأما الدواب فبإلحاق دلالة أو مقايسة بجامع الحرج وأما الحشيش النجس وما
~~نبت في الأرض فطهرت بالجفاف والشجر والكلأ إن قام على الأرض ففي طهارته
~~بالجفاف اختلاف (وفي العتابية فعلى هذا إذا جرى الفرس في الماء وابتل ذنبه
~~فضرب به راكبه ينبغي أن لا يضره) أيضا بطريق الأولى ظاهره، وإن علم تلطخه
~~بالبول إلا أن يحمل على عدم معاينة أثر النجاسة
# (وفيه السخلة) ولد الضأن والمعز سمي بها من وقت الولادة إلى أربعة أشهر
~~ذكرا كان أو أنثى (إذا خرجت من أمها فتلك الرطوبات) التي عليها (لا يتنجس
~~بها الثوب ولا الماء وكذلك البيضة) في الطهارة وعن مختصر مجمع الفتاوى
~~البيضة إذا خرجت من الدجاجة فوقعت في الماء وهي رطبة أو يابسة لا تفسد
~~الماء وهذا حكم السخلة رطبة أو يابسة في ms1736 قياس قول أبي حنيفة - رحمه الله -
~~أبو بكر الإسكاف إن كانت رطبة أفسدت الماء وإن يابسة لا، وفي البزازية
~~البيضة الرطبة أو السخلة الرطبة وقعت في الماء تنجس وإن يابسة لا وعلى قول
~~الإمام طاهر في الحالين كما في الإنفحة الخارجة بعد موت السخلة (وفيه
~~الرطوبة التي على الولد عند الولادة طاهرة) ثم قال فيه أيضا عن الملتقط:
~~السخلة إذا خرجت من أمها فتلك الرطوبات طاهرة لا يتنجس بها الثوب ولا الماء
~~وكذلك البيضة لكن ثم قال عن الحجة ويكره التوضؤ بالماء الذي وقعت فيه لمكان
~~الاختلاف ثم قال، وفي الخانية وكذا أنفحة الشاة بعد موتها، وفي العتابية هو
~~المختار وعند بعض يتنجس وهو الاحتياط، وفي المنظومة
# أنفحة الميتة والألبان ... طاهرة ويستمر الشان
# وأوجبا في الجامدات غسلها ... وحرما في الذائبات أكلها
# (وفيه وأما القسم الذي يستحب نزح بعض الماء فإن وقعت في البئر فأرة أو
~~عصفورة أو دجاجة أو شاة أو سنور، وأخرجت منها حية لا يتنجس الماء، ولا يجب
~~نزح شيء منه وهذا) أي عدم التنجس، وعدم وجوب النزح (استحسان) الظاهر من
~~قبيل ما قوي أثره وإلا فلا يرجح على القياس على ما ظهر أثره كما فصل في
~~الأصول (؛ لأن هذه الحيوانات ما دامت حية طاهرة) في حق الصلاة ولهذا لو
~~صلى، وعليه هرة جاز قيل: ضابط ما يكون نجسا لا لعينه كالحمار والبغل والهرة
~~وسائر السباع لا ينجسه على الصحيح فلا يكون الماء مشكوكا على ما في المحيط
~~(والقياس أن تنجس البئر بوقوع واحد من هذه الحيوانات فيها، وإن أخرج حيا؛
~~لأن سبيل) أي دبر (هذه الحيوانات نجس فتنحل النجاسة في الماء فتوجب تنجس
~~الماء) لا يخفى أن كون سبيلها نجسا ليس بمتيقن بل لو تتبع لا يبعد أن يوجد
~~الأكثر بلا نجاسة، وتفصيله إن أريد تيقن النجاسة في تلك السبل فليس بمسلم
~~وإن شكها أو ظنها فليس بمفيد (لكنا تركنا القياس بحديث رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - وآثار الصحابة - رضي الله عنهم -) الظاهر بلا خلاف ms1737
~~فيحل محل الإجماع، ويكون ذلك الحديث سنده، وإلا فلا تأثير في الاحتجاج
~~بآثار الصحابة بعد الحديث فتأمل
# PageV04P223
# (فإنهم لم يعتبروا نجاسة السبيل حتى أمروا بنزح بعض ماء البئر بعد موت
~~الفأرة فيه ولو اعتبروا نجاسة السبيل لأمروا بنزح جميع الماء ولكن مع هذا)
~~مع عدم التنجس وعدم وجوب النزح (إن كان الواقع فأرة) وأخرجت حية (يستحب لهم
~~أن ينزحوا عشرين دلوا) وسطا أو دلو كل بئر أو دلو البئر على قدر البئر، ولا
~~يشترط التوالي في النزح (وإن كان) الواقع (سنورا أو دجاجة مخلاة) جائلة بين
~~عذرات الناس (يستحب لهم أن ينزحوا أربعين دلوا؛ لأن سؤر هذه الحيوانات
~~مكروه) ولو تنزيها (على ما يأتي) الظاهر علة على كون النزح أربعين وقد كان
~~في الأول عشرين ولو جعل سؤر الفأرة مكروها ولو مرجوحا تكون الإشارة إلى كلا
~~النوعين فيكون وجه التفاوت في النوعين بالعظيمة المستلزمة للكثرة وعن الأصل
~~الأحسن أن ينزح دلاء ولم يقدر، وعن محمد في كل موضع ينزح لا ينزح أقل من
~~عشرين دلوا (والحال أن الغالب أن الماء يصيب فم الواقع حتى لو تيقن أن
~~الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شيء من الماء) لا يخفى أن ظاهره كون
~~سبب النزح هذا الغالب وقد سبق أن قياس النجسية هو السبيل وأن للغالب حكم
~~التيقن في الأحكام كما مر قريبا إلا أن يقال: إن هنا قياسين أشار في موضع
~~بأحدهما، وفي الآخر بالآخر ولا يتوجه عندنا علينا بأن القياسين راجحان على
~~الاستحسان؛ إذ لا ترجيح بكثرة الأدلة والقياس (وإن كانت الدجاجة غير مخلاة
~~لا ينزح منها شيء) في الحاشية؛ لأن سؤرها ليس لذاته بل بواسطة نقر النجاسة
~~بمنقارها، وفي المحبوسة لا يوجد ذلك بخلاف السنور والفأرة انتهى لكن يشكل
~~بما سبق في نجس السبيل فتدبر
# (وفيه إذا غمس الرجل يده في سمن نجس) بكسر الجيم (ثم غسل اليد في الماء
~~الجاري بغير حوض) أو نحوه (وأثر السمن باق على يده طهرت يده) على قياس قول
~~أبي يوسف ms1738 بخلاف السمن النجس بالفتح كسمن الميتة والخنزير إذا أصاب شيئا لا
~~يطهر ما لم يظهر عدم أثره؛ لأن نجاسته لذاته لا باعتبار المجاورة (؛ لأن
~~نجاسة السمن باعتبار المجاورة، وقد زالت المجاورة عنه) بغسله بالماء ويقربه
~~ما قالوا: إن ما في زواله مشقة فمعفو (فبقي على يده سمن طاهر) ثم قال فيه:
~~لأن تطهير السمن بالماء ممكن كأن يجعل الدهن في إناء فيصب عليه الماء ثلاث
~~مرات فيعلو الدهن الماء فيرفع بشيء فيطهر في الثالثة، وإن زال الأثر في
~~الأولى قيل: يطهر، وقيل: لا اعتبار بغير المرئي وهو الصحيح (وفيه ثم يشترط
~~العصر) فيما ينعصر في غير مرئية (ثلاث مرات) بالمبالغة، وفي الثالثة على
~~طاقته لكن في الخلاصة: التقدير ليس بلازم عندنا بل مفوض إلى غلبة الظن
~~فيطهر بما دون ثلاث، وعن شرح الطحاوي إلى أن يسكن قلبه إليه وتقدير الثلاث
~~مذهبا، وعند الشافعي، وفي رواية عن أبي يوسف - رحمه الله - يطهر بالواحدة
~~إذا خرج الماء متغيرا، واشتراط الثلاث (في) ظاهر رواية الأصل (أنه أحوط،
~~وفي) غير (رواية) الأصل (يكتفي بالعصر مرة) واحدة (وهو أوسع وأرفق بالناس،
~~وفي النوازل وعليه الفتوى) ثم قال في عقبه: يكفي صب الماء في البول أو
~~النجس، ويطهر الثوب على قياس أبي يوسف - رحمه الله تعالى - فإنه روي عنه أن
~~الجنب إذا اتزر في الحمام وصب الماء على جسده من حيث الظهر والبطن حتى يخرج
~~عن الجنابة ثم صب الماء على الإزار يحكم بطهارة الإزار، وإن لم يعصره: وقال
~~في رواية أخرى: إذا صب الماء على الإزار وأمر الماء يكفيه فوق الإزار، وإن
~~لم يعصره وقال في رواية فهو أحسن
# PageV04P224
# وأحوط فإن لم يفعل لم يجزه ثم قال (وفي المنتقى: شرط العصر مرة على قول
~~أبي يوسف) - رحمه الله تعالى - (فقد روى ابن سماعة عنه في الثوب يصيبه مثل
~~قدر الدرهم من البول فصب عليه الماء صبة واحدة وعصره طهر وكذلك إذا غمسه
~~غمسة واحدة في إناء ونهر جار وعصره فإن ذلك يطهر، وإن غمسه غمسة ms1739 واحدة
~~سابغة) أي كاملة (لم يطهر قال الحاكم الشهيد - رحمه الله تعالى -: يريد به
~~إذا لم يعصره وبعض مشايخنا قالوا على قياس قول أبي يوسف) - رحمه الله تعالى
~~- (إذا كانت النجاسة رطبة لا يشترط العصر) لاضمحلالها حينئذ وهذا موافق
~~لفعله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنه إذا أصاب ثوبه بول صبي يصب عليه
~~الماء ولا يعصره» ثبت ذلك في الصحيحين (وإن كانت يابسة يشترط) العصر لقوة
~~لصوقها بالمحل بجفافها (انتهى) ما في التتارخانية لا ما في النوازل كما
~~توهم ثم قال في كل موضع يشترط العصر ينبغي أن يبالغ في العصر في الثالثة
~~حتى يصير الثوب بحال لو عصر بعد ذلك لا يسيل منه الماء ويعتبر في حق كل شخص
~~قوته وطاقته.
# (وفي التجنيس: قال بعض مشايخنا تكره الصلاة) تنزيها (في ثياب الفسقة؛
~~لأنهم لا يتوقون الخمور إلا أن الأصح لا تكره؛ لأنه لم تكره في ثياب أهل
~~الذمة إلا السراويل مع أنهم يستحلون الخمر) والفسقة لا يستحلونه لعل مبناه
~~أصالة الطهارة والظن لا يفيد ذلك ما لم يتيقن وما ذكره من عدم توقي الخمر
~~لا يفيد غلبة ظن بل غايته إيراث ظن وذا لا يفيد لكن مقتضى القياس تجنب
~~الورع؛ لأن أدنى درجة الخلاف إيراث شبهة وقد مر مرار تأثير الشبهة في
~~الحرمة (وفيه رجل أصابه طين أو مشى في طين، ولم يغسل قدميه) وبدنه (وصلى)
~~معه (تجزئه) الصلاة (ما لم يكن فيه أثر النجاسة انتهى) كلام التجنيس.
# وفي التتارخانية: إذا جعل الطين النجس كوزا يطهر بالطبخ، وفيه إذا لين
~~بالماء النجس أو التراب النجس وأحرق بالنار طهر ولو جف بلا نار فكذا إلا
~~أنه تعود النجاسة بإعادة الماء، وفيه المحلوج النجس إذا ندف إن النجس قليلا
~~من النصف طهر بهذا الفعل وإلا فلا، وفيه إذا أصاب نعله بول أو خمر ثم مشى
~~على التراب فلزق بعض التراب وجف ومسحه بالأرض يطهر وهو الصحيح وعليه
~~الفتوى، وفي راوية عن أبي يوسف لم يشترط الجفاف وعن بعض يفتى به توسعة ms1740
~~ودفعا للحرج وعن أبي يوسف إذا التقى ترابا أو رمادا على خف أصابه بول ومسحه
~~مبالغة إلى أن لا يبقى أثر النجاسة يطهر وكذا فيما لها جرم وكانت رطبة
~~وعندهما لا يطهر ما لم يغسل (وفي الفوائد الظهيرية كان والدي - رحمه الله -
~~يقول: إذا ترشش البول على ظاهر الخف) أكبر من رءوس الإبر وإلا فمعفو (فحثى
~~عليه التراب وتراكه حتى جف ثم حكه أجزأه) ؛ لأنه حينئذ صار ذا جرم فيكفيه
~~الحك إذا جف بالاتفاق وكذا الرطب في غير ظاهر الرواية وهو المختار للفتوى
~~(انتهى) .
# كذا في البدائع لإطلاق قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «إذا جاء أحدكم
~~المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا فليمسحه وليصل
# PageV04P225
# فيهما» ، وفي الكافي والفتوى: أنه يطهر لو مسحه بالأرض بحيث لم يبق أثر
~~النجاسة (وفي محيط السرخسي - رحمه الله - النجس إذا أصاب شيئا مما لا تتشرب
~~فيه النجاسة كالحجر والحديد ونحوه فإنه يطهر بالغسل ثلاثا من غير عصر
~~انتهى) وظاهره لزوم تثليث الغسل مطلقا مصيقلا أو لا لكن ينبغي أن يفرق
~~بينهما لما في التتارخانية أن السيف إذا أصابه دم أو عذرة فمسحه بخرقة أو
~~تراب أنه يطهر فلو قطع بطيخا يؤكل وقد صح أن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم
~~- أجمعين كانوا يقتلون الكفار بسيوفهم ويمسحون السيوف ويصلون معها بل قال
~~فيه أيضا: الحديد النجس الغير المموه بالنجاسة يطهر بالغسل والمسح بخرقة
~~لكن عن الأصول طهوره بالغسل فقط، ولو أدخل الحديد في النار يطهر إن ذهب أثر
~~النجاسة كرأس شاة ملطخ أحرق وزال الدم يطهر، وفيه أيضا إذا مسح النجاسة في
~~أعضائه بيده المبتلة ثلاثا إن متقاطرة جاز وإلا فلا، وفيه أيضا إذا مسح
~~التنور بخرقة مبتلة بنجس ثم خبز فيه إن محت حرارة النار بلة الماء قبل
~~إلصاق الخبز بالتنور لا يتنجس الخبز والأرض النجسة إذا جفت ولم ير أثر
~~النجاسة طهرت في حق الصلاة لا التيمم ولو أصابها الماء تعود نجسة، والحجر
~~الذي لا يتشرب النجاسة يطهر باليبس، والذي يتشرب ms1741 لا يطهر إلا بالغسل لكن عن
~~الخلاصة السيف والسكين إذا أصابهما نجاسة إن بولا لا يطهر إلا بالغسل، وإلا
~~فيمسح بنحو التراب.
# (وكذلك إذا كان شيئا يتشرب فيه القليل كالبدن والخف والنعل؛ لأن الماء
~~يستخرج ذلك القليل من غير عصر انتهى) والمفهوم منه أنه لو كان كثيرا لزم
~~العصر، وما ذكر ليس مما يقبل العصر، وفي التتارخانية ذكر في الجامع الصغير
~~في النجاسة التي لها جرم إذا أصابت الخف أو النعل وحكها أو حتها بعدما يبست
~~أنها تطهر في قول أبي حنيفة - رحمه الله - وأبي يوسف، وفي الأصل تطهر بمسح
~~التراب وقال مشايخنا: لولا ما في الجامع لنقول: لا تطهر إلا بمسح التراب؛
~~لأن المسح بالتراب له أثر في باب الطهارة فللحك أثر أيضا ثم عند وجوب غسل
~~الخف أو النعل فإن الجلد صلبا ينشف رطوبات النجاسة يطهر.
# وقال بعض: لا يطهر أبدا على قول محمد إذا لم يكن عصره، وعلى قول أبي يوسف
~~ينقع ثلاثا في ماء طاهر ويجفف في كل مرة في رواية.
# وفي الثلاثة في أخرى وقاسوا الخف والنعل على الخزف الجديد والآجر الجديد
~~وعن بعض المشايخ لا بد من غسل موضع النجاسة عند محمد في الخف وغيره بلا
~~تفصيل بين خف وخف وهو الظاهر، وفي الحجة حد التجفيف عدم ابتلال اليد بلا
~~اشتراط كونه يابسا انتهى ملخصا (وفي فتح القدير: يتوضأ من البئر التي يدلى
~~فيها الدلاء والجرار) كالكوز (الدنسة) بلا تيقن نجاسة (يحملها الصغار
~~والعبيد) الذين ليس لهم التوقي عن النجاسة والاحتراز عنها (لا يعلمون
~~الأحكام) ولو إجمالا وتقليدا (ويمسها الرستاقيون) أهل القرى؛ إذ من شأنهم
~~عدم علم الأحكام أيضا (بالأيدي الدنسة ما لم يعلم النجاسة) بظهور الأثر أو
~~خبر العدل أو العدد أو الرؤية لعل مبنى الحكم الطهارة الأصلية، وعدم زوال
~~اليقين بالشك بل بمجرد الظن كما مر أو العسر والحرج لعموم البلوى.
# (وفيه في يده نجاسة رطبة فجعل يضع يده على عروة الإبريق كلما صب على
~~اليد، فإن غسل ثلاثا طهرت العروة مع ms1742 طهارة اليد) بطريق التبعية (؛ لأن
~~نجاستها) أي العروة (بنجاستها) بسبب نجاسة اليد (فطهارتها بطهارتها) يسبق
~~إلى الخاطر فيه كلام فتأمل؛ لأن ظاهره الإطلاق وينبغي أن يخصص بالغير
~~المرئي، ويقال في المرئي لا بد من الاحتراز عن إصابة الإبريق مثلا؛ لأنها
~~متى أصابته تنجس وكذا ما يوضع عليه ما لم تزل عنه عين النجاسة (انتهى) كلام
~~فتح القدير (وفي مجمع الفتاوى والقنية الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا يغسل
~~مذبحها ولا يتوقى النجاسات
# PageV04P226
# في دبغها) بل تعالج بنجاسة الكلاب (ويلقونها على الأرض النجسة ولا
~~يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف وغلاف الكتب والقراب
~~والدلاء رطبا أو يابسا) إذا لم ير أثر النجاسة لعل وجهه إما الحرج، وعموم
~~البلوى أو التلاشي بأعمال الدباغة، وعن الخلاصة إذا دبغ الجلد بالماء النجس
~~يغسل بالماء ويطهر، والتشرب عفو ويجوز بيعه ويبين العيب فإن لم يبين
~~فللمشتري خيار العيب وعن البزازي دبغ الجلد بالماء النجس يغسل بالطاهر،
~~والتشرب عفو ويجوز بيعه بالبيان ولو بلا بيان خير المشتري
# (وفيهما) أي في مجمع الفتاوى والقنية (صلى ومعه عنق شاة غير مغسول جاز؛
~~لأن الدم المسفوح ما سال منه) أي النجس هو الدم المسفوح وقد سال (وما بقي
~~لا بأس به) ولذا قالوا: إن ما بقي من الدم في عروق المذكاة بعد الذبح لا
~~يغسل وإن فحش كذا نقل عن قاضي خان (وفيهما عن أبي نصر الدبوسي) - رحمه الله
~~تعالى - (طين الشوارع ومواطئ الكلاب فيه) أي في الطين (طاهر وكذا الطين
~~المسرقن) أي المخلوط بالسرقين (ورزغة) بالراء المهملة والزاي والغين بمعنى
~~الطين (طريق فيه نجاسات طاهرة إلا إذا رأى عين النجاسات قال) - رحمه الله -
~~(وهو الصحيح من حيث الرواية وقريب من المنصوص عن أصحابنا من منية الفقهاء
~~انتهى) كلام القنية ومجمع الفتاوى، وفي قاضي خان إذا جعل السرقين في الطين
~~فطين به شيء فيبس فوضع عليه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف والتراب
~~النجس إذا ذهبت به الريح فأصاب شيئا لا يتنجس ما لم ير فيه ms1743 أثر النجاسة ولو
~~مر على النجاسات وثمة ثوب مبلول معلق يصيبه به الريح قيل بأنه يتنجس، وفيه
~~الكلب إذا أخذ عضو إنسان أو ثوبه بغتة إن أخذه في الغضب لا يفسد وإن أخذه
~~في المزاح واللعب يفسد؛ لأن في الأول يأخذ بسنة وليس بنجس، وفي الثاني بفمه
~~ولعابه
# وفيه إذا مشى كلب على ثلج فوضع إنسان رجله على ذلك الموضع إن الثلج رطبا
~~بحيث لو وضع عليه شيء يبتل يصير الثلج نجسا فما يصيبه يكون نجسا، وإن لم
~~يكن رطبا لا يتنجس، وقيل بأن لا يتنجس الثلج وهو محمول على الوجه الثاني،
~~وكذا الكلب إذا مشى في طين رزغة ينجس الطين والرزغة، وفي الخلاصة الكلب إذا
~~دخل الماء ثم خرج فانتفض فأصاب ثوب إنسان أفسده، ولو أصابه ماء المطر لم
~~يفسد الكلب إذا تنفس على ثوب إنسان حتى انجمد الثوب من نفسه ينجس الثوب
~~الكلب إذا بال على طين إن لم ير، ولم يعلم لا يتنجس؛ إذ من طبع الأرض أن
~~تأكل النجاسة، وفي التتارخانية إذا مشى برجله المغسولة على الأرض النجسة
~~فابتلت الأرض من رجله، ولم يظهر أثر بلل الأرض في رجله لا تتنجس، وإن ظهر
~~أثر بلل الأرض أي طينها في رجله تتنجس (وفي مجمع الفتاوى غسل الثوب النجس
~~بالأشنان والصابون ثلاث مرات) وكذا بغيرهما من قالع النجاسات (وقد بقي فيه)
~~أي الثوب (شيء من الصابون والأشنان ملتصقا به) أي الثوب (طهر) ؛ لأن نجاسته
~~بنجاسة الثوب فيطهر بطهارته بطريق التبعية (وفيه، وفي فتاوى القاضي ظهير
~~الدين) أي الظهيرية (وما يصيب الثوب من بخارات النجاسات) كبخار الكنيف
~~والإصطبل والحمام (قيل يتنجس بها وقيل: لا يتنجس الثوب، وهو الصحيح) وإن
~~كانت نجسة تخفيفا لعموم البلوى ولأن فيه تبدل الحقيقة، وله تأثير في
~~الطهارة كما في الحاشية، وفي التتارخانية إذا أحرقت العذرة في بيت فعلا
~~دخانها وبخارها إلى الطابق فانعقد ثم ذاب أو عرق
# PageV04P227
# الطابق فأصاب ماؤه ثوبا لا يفسده ما لم يظهر أثر النجاسة وبه يفتى ومختار
~~المرغيناني وكذا عرق ms1744 الإصطبل إذا تقاطر منه وكذا الحمام إذا أهريق فيه
~~النجاسات فعرق حيطانه وتقاطر وكذا كوز في إصطبل فترشح في القياس نجس، وفي
~~الاستحسان طاهر (وفيه وفي المنية سئل نور الأئمة عمن استقى من الوادي وصب
~~في الجب وكان في الماء بعرة الغنم قال: لا يتنجس الماء؛ لأن الأواني بمنزلة
~~البئر) وعن الخانية وبعر الإبل أو الغنم إذا وقع في البئر لا يفسد ما لم
~~يفحش، والفاحش فيه ما يستكثره الناس، واليسير ما يستقله، وقيل إن كان لا
~~يسلم كل دلو عن بعرة أو بعرتين فهو فاحش وعن محمد: إن أخذ ربع وجه الماء
~~فهو كثير ويستوي فيه الرطب واليابس والصحيح والمنكسر في المصر أو في
~~المفازة انتهى (قال نور الأئمة: قلت لشهاب الأئمة: لو تفتتت) أي تفرقت
~~البعرة بالانحلال (في الجب قال نأخذ بالأوسع) الأخف (فلا يتنجس) ما لم يوجد
~~الوصف كله أو بعضه (وفيه الإناء كالبئر في حكم البعرة والبعرتين) فكما أن
~~البئر لا يتنجس بوقوع البعرة والبعرتين فكذلك الإناء على هذه الرواية (فيما
~~روي عن أبي حنيفة) - رحمه الله - (وفيه وقال ظهير الدين وقاضي خان: يكون
~~نجسا وفيه وفي التفريد عن أبي يوسف) - رحمه الله - (لو صب الماء على إزار
~~نجس وإن لم يعصر وكذا الجنب لو اتزر فاغتسل ثم صب الماء على الإزار طهر وإن
~~لم يعصره، وفي شرح الحلواني - رحمه الله - وكذا لو كان في إزاره أو بدنه
~~نجاسة) رطبة (فاستكثر) أي فأكثر (صب الماء عليه طهر وإن لم يعصره ولم يدلكه
~~انتهى) وفي البزازية: اتزر الجنب وصب الماء على نفسه أو صب على الإزار
~~النجس طهر الإزار إن لم يعصر قال الحلواني: في بدنه أو ثوبه نجاسة فأكثر صب
~~الماء عليه طهر بلا دلك وعصره. اه.
# (وفي القنية رعاة يشدون ضرع الشاة بخرقة متلطخة بطين مخلوط ببعرها كي لا
~~يرتضعها ولدها ويجف) ذلك الطين (ثم يحلبها) من الحلب (بعد الحل بيد رطبة
~~فيصبها بقية ذلك الطين على الضروع فهو عفو) قيل لعموم البلوى، وطهارته
~~باليبس ms1745 اضمحلت بالبلل بعده (انتهى) وعن الخانية: البعر إذا وقع في المحلب
~~عند الحلب فرمي من ساعته لا بأس به، وإن بقيت البعرة في اللبن يصير نجسا لا
~~يطهر بعد ذلك، وفي قاضي خان بدل بقيت تفتت، وهو الأظهر (فروع منشورة) في
~~قاضي خان ذرق سباع الطير كالبازي والحدأة لا يفسد الثوب تجوز الصلاة بقلادة
~~في عنقه فيها سن كلب أو ذئب إذا بال الحمار في ماء جار فأصاب ثوب إنسان لا
~~يفسد ما لم يتيقن أنه بول، وفي ماء راكد يفسد إن زائدا على قدر الدرهم،
~~وتجوز الصلاة مع الفأرة والحية والهرة، وقد أساء وقميص الحية طاهر البيضة
~~الرطبة والسخلة الرطبة إذا وقعت في ثوب لا تفسده إذا نسي محل وقوع نجس في
~~ثوب يطهر - بغسل أي موضعه - الجلد المدبوغ إذا لم يمكن العصر لصلابته، وقد
~~نشفت النجاسة يغسل ثلاثا ويجفف كل مرة عند أبي يوسف وعند محمد: لا يطهر
~~أبدا، وعلى هذا الخلاف إذا موه الحديد بالماء النجس فيغلى في الماء الطاهر
~~ثلاثا، ويبرد في كل مرة، والحصير البردي الجديد لا يطهر عند محمد ويغسل
~~ثلاثا ويجفف كل مرة عند أبي يوسف جلد الميتة إذا يبس لا يفسد الماء وتجوز
~~الصلاة معه
# الخف النجس يطهر بإصابة المطر
# ثوب ذو طاق واحد كالقميص وعليه نجاسة أقل من قدر الدرهم ونفذت إلى جانب
~~آخر فلو جمعا يكون أكثر من قدر الدرهم لا يمنع الصلاة لو أصاب
# PageV04P228
# رجله روث من المربط لا بأس بالصلاة معه ما لم يفحش لعموم البلوى إن كان
~~تنجس سرج الدابة من عرقها لا يمنع وإن من الغير فيمنع إذا طحنت الحنطة ببعر
~~الفأرة تؤكل إلا إن ظهر شيء من أثر النجاسة
# الثوب المصبوغ بصبغ فيه نجاسة يغسل ثلاثا
# الأرض المتنجسة بالبول إن رخوة يصب الماء عليها ثلاثا، وإن صلبة يصب
~~الماء ثم ينشف بنحو خرقة ثلاثا، وإن صب عليها ماء كثيرا إلى أن يبقى أثرها
~~وجفت طهرت السلة تطهر بإصابة المطر ثلاثا والشمس ثلاثا انتهى ولو معنى ms1746
~~وملخصا، وفي الخلاصة لبن البقرة الميتة طاهر ماء فم النائم نجس على الصحيح
~~عن أبي يوسف والتقدير فيه بالكثير الفاحش، وفي التتارخانية عن الخلاصة
~~الفتوى أن بول الفأرة معفو وعن الحجة الصحيح أنه نجس
# الدم الباقي في عروق اللحم طاهر يؤكل، وعن أبي يوسف معفو في الأكل، وغير
~~معفو في الثياب الغبار النجس طار ووقع في الماء القليل لا يفسده
# الثوب الذي أصابه بخار النجاسات الصحيح لا ينجس لو عصر عنبا فأدمى رجله
~~وسال في العصير، ولا يظهر أثر الدم فيه ليس بنجس عندهما خلافا لمحمد وكذا
~~وقع البول في العصير، وهو غالب يسيل؛ لأنه جار ولو أدمى رجله قبل سيلان
~~العصير لا ينجس للضرورة وقيل ينجس المرقة إذا أنتنت لا تنجس وعن الحلواني:
~~إذا أنتن الطعام واشتد تغيره يتنجس وعن مشكل الآثار إذا أنتن اللحم يحرم
~~أكله والسمن واللبن والزيت لا يحرم العنب إذا تنجس يغسل ثلاثا، وإذا أكل
~~الكلب بعض العنقود يغسل ثلاثا وكذلك يفعل بعدما يبس العنقود العذرات
~~المدفونة إذا صارت ترابا.
# قيل: تطهر إذا لم يدر محل نجاسة الثوب يغسل كل الثوب، وعن خواهر زاده إذا
~~غسل موضعا بلا تحر يطهر، وهو المختار وكذا الحنطة التي تبول عليها الحمر
~~حين تداس ويختلط بعضها ببعض غسل البعض ثم خلط بالكل فيباح وكذا لو عزل أو
~~وهب بعضها لإنسان أو تصدق وكذا لو قسم بين الأكارين جاز لكل الانتفاع، وعن
~~أبي الليث البخاري - رحمه الله تعالى - أرجو أن لا يكون فيه بأس وقال أبو
~~حفص: لا خير في ذلك بلا غسل.
# وقال أبو جعفر: طاهر للبلوى، وعن محمد بن علي الترمذي لا يعبأ به انتهى
~~(والحاصل أن وجوب الاحتزاز عن النجاسة ليس لذاتها بل لوصفها المنفر) نفر
~~الطبع (من الريح النتن والطعم البشيع واللون القبيح) قيل هنا: اعلم أنه إذا
~~وجد الوصف المنفر كله أو بعضه يجب الاحتراز باتفاق المجتهدين إلا إذا كان
~~في زواله شق بالاحتياج فيه إلى غير الماء مثل الصابون والأشنان لا إلى
~~تكرار الغسل، ms1747 وإلا فالماء عند الظاهرية فحينئذ لا يجب الاحتراز للحرج (فإذا
~~لم يوجد ولم يتيقن بوجوده فإنه منفر أيضا فلا يجب) الاحتراز بالاتفاق (مع
~~التيقن) أي مع تيقن وجود النجاسة (يعفى القليل في مواضع الضرورة والحاجة) ؛
~~لأن الضرورات تبيح المحظورات (؛ لأن الحرج منفي) في كتاب الله - تعالى،
~~والحكم بالنجاسة معها حرج اعلم أن للمصنف حاشية طويلة تركناها للغنى عنها
~~بما ذكرنا وللشهرة (بخلاف أمراض القلب من الرياء والكبر ونحوهما فإن قبحها
~~لذاتها؛ فلذا ورد) مرفوعا «من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر لا يدخل
~~الجنة» مع السابقين الأولين، أو مطلقا إن مستحلا (وقد مر فخذ هذا التعليل)
~~من العلم (والضبط واعمل به فإنه ينفعك) .
# المراد من التعليل كون التحرز
# PageV04P229
# عن النجاسة المتعلقة بالظاهر ليس لذاتها بل لوصفها وكون الاحتراز عما
~~يتعلق بالقلب كالكبر والرياء لذاته وبالضبط كون نجاسة الظاهر يعفى عن
~~قليلها للحاجة والضرورة وكون ما يتعلق به لا يعفى ولو قدر الذرة.
### | [النوع الثاني في ذم الوسوسة وآفاتها]
# (النوع الثاني في ذم الوسوسة وآفاتها) (ت عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: «إن للوضوء شيطانا
~~يقال له: الولهان» بفتح الواو ومعناه المتحير من شدة العشق سمي به هذا
~~الشيطان لإغوائه الناس في التحير في الطهارة حتى لا يعلموا هل عم الماء
~~العضو أو لا وكم غسل مرة ونحو ذلك من الأوهام «فاتقوا وسواس الماء» أي
~~احذروا وسواسه قال الغزالي من وهن علم الرجل ولوعه بالماء الطهور وقال ابن
~~أدهم: أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور وقال أحمد من فقه الرجل قلة ولوعه
~~بالماء.
# (تنبيه)
# ظاهر الخبر أن لكل نوع من المخالفات والوسواس شيطانا يخصه ويدعو إليه قال
~~الغزالي: واختلاف المسببات يدل على اختلاف الأسباب قال مجاهد: لإبليس خمسة
~~أولاد جعل كل واحد منهم على شيء وهم شبر والأعور ومبسوط وداسم وزلنبور فشبر
~~صاحب المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية
~~والأعور صاحب الزنا يأمر به ms1748 ويزينه لهم ومبسوط صاحب الكذب وداسم يدخل مع
~~الرجل على أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وزلنبور صاحب السوق وشيطان
~~الصلاة يسمى خنزب والوضوء يسمى الولهان وكما أن الملائكة فيهم كثرة ففي
~~الشياطين كثرة (تتمة)
# من آفات الطهارة الوسوسة، وأصلها جهل بالسنة أو خبال في العقل ومتبعها
~~متكبر مذل نفسه يسيء الظن بعباد الله معتمد على عمله معجب به وقوته،
~~وعلاجها بالتلهي عنها والإكثار من: سبحان الملك الخلاق {إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد} [إبراهيم: 19] {وما ذلك على الله بعزيز} [إبراهيم: 20] كذا في
~~النصائح وروي أن «رجلا أتى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال:
~~أدخل في صلاتي فلم أدر أعلي شفع أم علي وتر من وسوسة أجدها في صدري فقال -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا وجدت ذلك فاطعن أصبعك يعني: السبابة في
~~فخذك اليسرى وقل بسم الله فإنها سكين الشيطان» ثم قالوا الحديث غريب ليس
~~بقوي وضعيف كذا في الفيض (وقال الحسن البصري إن شيطانا يضحك بالناس في
~~الوضوء يقال له الولهان) وروى الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أنه قال - صلى الله عليه وسلم - «جاء جبرائيل فقال يا محمد إذا توضأت
~~فانتضح أي فرش الماء على سراويلك دفعا للوسوسة» (قش) القشيري (أنه دخل يوما
~~من الأيام فقير فقال للشيخ أبي عبد الله بن خفيف) - رحمه الله -.
# قيل هو من كبار مشايخ شيراز (إن في وسوسة فقال الشيخ عهدي بالصوفية أنهم
~~يسخرون من الشيطان) برد كيده بقوة نورهم (والآن) في هذا الوقت (الشيطان
~~يسخر منهم وكفى للعاقل زجرا أن يكون ضحكة للشيطان ومسخرة
# PageV04P230
# له وهذه) أي كينونة المسخرية (إحدى آفات اتباع الوسوسة وثانيها ترك
~~الأمر) أي أمر الله قال الله تعالى {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا}
~~[فاطر: 6] والمتابعة للوسوسة اتخاذ الشيطان صديقا (بل) اتخاذه (أخا) وقد
~~أمرنا باتخاذه عدوا بعدم تبعية وساوسه والمخالفة في جميع شئونه فإن الشيطان
~~{إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] (قال الله تعالى {إن
~~المبذرين كانوا إخوان ms1749 الشياطين} [الإسراء: 27] وقال - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «فاتقوا وسواس الماء» والأمر للوجوب فالاتباع معصية) فيه كلام يعرف
~~من الأصول (، وثالثها: إسراف الماء وهو حرام لقوله تعالى {ولا تسرفوا}
~~[الأعراف: 31] والنهي للتحريم (وقد سبق تحقيق الإسراف في الوضوء ولو على
~~شط) أي جانب (نهر جار) بالحديث (ورابعها إفضاؤه إلى تأخير الصلاة إلى الوقت
~~المكروه) الظاهر بالنسبة إلى بعض الصلاة فإن وقت الكراهة إلى الجميع ليس
~~بمعلوم (أو) إلى (ترك الجماعة أو ترك الصلاة) لا يزال يدور في أمر الطهارة
~~بالوساوس ويشغله ذلك عن نحو الصلاة والجماعة فيصير كحمار الرحى (أو ترك
~~التعليم أو الذكر) قلبا أو لسانا (أو الفكر) في آلاء الله وعظمته كما سبق
~~(أو نحو ذلك من الفضائل) جمع فضيلة قائمة بالفاعل غير سارية إلى الغير
~~(والفواضل) سارية إلى الغير فالأول كالنوافل والثاني كالعلم ودرسه وتعليمه
~~(وتضييع العمر والأوقات) وقد أعطي ذلك للعبادة؛ لأنها هي ما خلق له نوع
~~الإنسان فالسعادة كل السعادة لمن طال عمره وحسن عمله، والخسارة كل الخسارة
~~لمن ضاع عمره في غير ما هو له كصرفه فيما لا يعنيه؛ إذ من علامة إعراض الله
~~- تعالى - عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه
# (وخامسها تأديتها) إلى أمور محدثة مكروهة (كاتخاذ إناء للوضوء) (و) اتخاذ
~~(اللباس) للخلاء كما سبق (والسجاد وعدم التوضؤ من إناء غيره وعدم الصلاة
~~على بساطه ولباسه وسؤاله عن طهارته والاحتراز عن طعام بتوهم النجاسة) قيد
~~للعدم والسؤال والاحتراز (ونحو ذلك) مما لا يجوز أو يكره (وفيها) في هذه
~~المحدثات (أذى الناس) وهو ليس بجائز بل حرام
# (وسادسها سوء الظن بالمسلمين) وقد كان بعض الظن إثما (بعدم التوقي منهم
~~عن النجاسات في الوضوء والغسل والأكل والشرب بل بعدم صحة صلاتهم) ؛ لأنهم
~~في اعتقاده ليسوا على وضوء
# (وسابعها التكبر على الناس) لما يرى من نزاهة نفسه دون غيره (والإعجاب
~~بنفسه حيث انفرد من بين الناس بالاحتياط البالغ في الدين والنظافة والطهارة
~~التي هي أساس الدين) ومرضاة رب العالمين وذلك لإكحال الشيطان عين بصيرته
~~فرأت النور ms1750 ظلمة والظلمة نورا
# PageV04P231
# {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] ولما بين مذمومية
~~الوسوسة في الشرع وآفاتها
### | [النوع الثالث في علاج الوسوسة]
# ولزم بيان علاجها ليمكن الاحتراز للسالك ويتحقق فيه التقوى ويحصل له
~~الآثار المترتبة عليها وضع لذلك نوعا ثالثا فقال.
# (النوع الثالث في علاج الوسوسة) في نفس السالك (وطريق التوقي عنها) قيل:
~~ويسمى هذا حفظ الصحة (لمن يخاف عليه منها) والخوف عليه إما (بالاستعداد
~~الطبيعي) منه بأن لا يكون في طبعه استقامة بل زيغ وانحراف بحسب الخلقة
~~الأصلية والجبلة الظنية (وبمقارنة أصحاب الوسوسة وتوهمها خيرا وورعا وتقوى)
~~فإن فيها تأثيرا قويا كما سبق ويشير إليه قوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«انظر من تخالل» .
# وقيل وكل قرين بالمقارن يقتدي (اعلم أن علاجها بالعلم والعمل وأما الأول
~~فأن تعرف الآفات) السبع (السابقة وتكرر ملاحظتها) وهي التكبر وسوء الظن
~~والتأدية إلى مكروه والإفضاء إلى تأخير ما يجب أو إلى تركه وإسراف الماء
~~وترك أمر الله تعالى وضحكة الشيطان ومسخريته واستشهد على أن للعلم أثرا في
~~علاجها فقال (قش عن عطاء الروذباري - رحمه الله تعالى - أنه قال كان في)
~~بياء المتكلم (استقصاء) طلب القصوى الظاهر كناية عن زيادة قدر السنة وإلا
~~فقصوى الشيء كماله، وهو إنما يتحقق بالسنة (في أمر الطهارة وضاق صدري ليلة
~~لكثرة ما صببت من الماء ولم يسكن قلبي) من المضايقة لعدم مشروعية تلك
~~القصوى.
# ويمكن أن يكون وجه عدم السكون للتحير والإضراب في الإقدام على القصوى
~~للوسوسة وعلى الإحجام لكون ذلك من الوسوسة الشيطانية (فقلت يا رب عفوك
~~عفوك) أي أسأل عفوك والتكرير لكون المقام مقام تضرع وأنه من آداب الدعاء في
~~عملي على موجب الوسوسة من كثرة الصب على قدر السنة ويمكن أن يجعل ذلك من
~~الاستشهاد؛ إذ استغفاره من ذلك الصب يقتضى كونه إساءة بل معصية (فسمعت
~~هاتفا) صوتا من الغيب (يقول: العفو في العلم) يعني: العفو دائر على علم كون
~~الاستقصاء وسوسة أو إن علمت كونه وسوسة فالله يعفو عنك فعلمت أن هذه ms1751 وسوسة
~~(فزال عني ذلك) الاستقصاء والضيق وحصل لي السكون واندفع عن قلبي الوسوسة
~~ولا يخفى أن حاصله الأخذ من الهاتف، وذا ليس من الحجج الشرعية أصلا غايته
~~الإلهام، والإلهام ليس بشيء من أسباب المعرفة كما سبق غاية ما يمكن أن يقال
~~أنه ليس لإثبات حكم ابتداء بل في تأييد ما ثبت بدليل فافهم (وأن تعرف) عطف
~~على قوله فأن تعرف (أن الاحتياط والورع والتقوى بل سعادة الدارين) إنما هو
~~(في الاقتداء) فيما ليس من خواصه أو بطريق ذلة كما سبق (بسيد المرسلين -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم -) إذ ما يقتدى به إما سنة أو واجب أو فرض أو
~~مباح كما في الأصول (وأصحابه والمجتهدين) وقيل فيما ليس فيه رواية عن
~~النبي، ولا عن الصحابة لكن المقرر في محله أنه عند تعارض الحديث مع قول
~~المجتهدين يرجح جانب قول المجتهدين كما مر
# PageV04P232
# وأن تعرف مساهلتهم (في أمر الطهارة) بعدم الاستقصاء بل بالتخفيف (وعدم
~~دقتهم فيه) لما فيه من الحرج (و) أن تعرف (أفعالهم وأقوالهم وفتاويهم في
~~الرخصة والسعة) المؤذن بهما حديث «بعثت بالحنيفية السمحة السهلة» (وقد
~~ذكرنا بعضها) في الصنف الثاني (وأن المقصود الأصلي من العبادة) الظاهر من
~~العبادة الظاهرة، وإلا فالمقصود الأصلي من مطلق العبادة هو الإيمان
~~والتوحيد كما فسروا قوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~[الذاريات: 56] {وما أمروا إلا ليعبدوا الله} [البينة: 5] (تطهير القلب من
~~الأخلاق الذميمة) والملكات الرذيلة المعبر عنه بتهذيب الأخلاق كالرياء
~~والسمعة وسائر مهلكات الأعمال لعل في الكلام مسامحة؛ إذ المراد كون المقصود
~~الأصلي في العبادات قرينة على تخلية تلك الذميمة (وتحليته بالأخلاق
~~الحميدة) بل الظاهر أنهما ليستا بعبادتين ابتداء وأصالة بل كونهما عبادة
~~إما لكونهما داعيتين إلى العبادة الخالصة أو لتسببها إياها، وإلا فهما
~~ليستا من جنس أفعال العباد الاختيارية، والعبادة إنما تكون بتلك الأفعال بل
~~لعلك قد سمعت سابقا فافهم (فلذا) لكون المقصود الأصلي التطهير والتخلية
~~المذكورتين (كان دقة السلف) كالصحابة والتابعين الذين أمرنا باتباعهم (فيه)
~~أي فيهما على سبيل البدل، وفي ms1752 كل منهما أو في أحدهما فقط مطابقة والآخر
~~التزاما لكن يشكل بعدم اهتمام الفقهاء فيه، والاحتجاج ولزوم الاتباع
~~والوقوف على نفس الأمر إنما هو بآرائهم، وأن تعلم أن ذلك من الأمور
~~الاجتهادية ونظرهم مختص بذلك ولذا تراهم إنما يبحثون عنه كالطفيلي والنبعي
~~(وفي الاحتراز عن حقوق العباد و) حقوق (الحيوانات) إما عطف خاص على عام أو
~~عطف أحد المتساويين على الآخر أو المراد من العباد هو الإنسان مجازا أو
~~الحيوان سائره مجازا أيضا أو حقيقة عرفية دخول ذلك تحت تفريع قوله: فلذا
~~كان فيه خفاء لا يخفى إلا أن يجعل من قبيل " علفتها تبنا وماء باردا " أو
~~يدعي ابتداء كلام واستقلال مرام فافهم.
# ثم ظاهره عدم اهتمامهم في حقوق الله - تعالى - مطلقا كالصلاة ونحوها،
~~وأيضا لا يخفى ما فيه إلا أن يدعي كون الاهتمام كليا مشككا ويدعي قوته في
~~حقوق العباد بالنسبة إلى حقوق الله - تعالى - كما دل عليه ظاهر حديث نصف
~~الدانق فيما مر وأيضا في تذكرة القرطبي عن القشيري يقال: لو أن رجلا له
~~ثواب سبعين نبيا وله خصم بنصف دانق لم يدخل الجنة حتى يرضى خصمه قيل يؤخذ
~~بدانق قسط سبعمائة صلاة مقبولة، وتعطى للخصم قال أبو حامد: لو حاسبت نفسك
~~وأنت مواظب على صيام النهار، وقيام الليل لعلمت أنه لا ينقضي عليك يوم إلا
~~ويجري على لسانك من غيبة المسلمين ما يساوي جميع حسناتك فكيف ببقية السيئات
~~من أكل الحرام والتقصير في الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم
~~يقتص فيه للجماء من القرناء انتهى (، وفي حفظ اللسان والسمع والبصر) كما
~~قال الله تعالى {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18] وقال الله
~~تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] .
# والحاصل أن المرء إذا علم آفات الوسوسة ثم تيقن كون أمر الطهارة على
~~الرخصة والمساهلة وتنبه أن الدقة فيها مخالفة على من يجب اقتداؤهم وتبين له
~~أن مخالفتهم ضلال كفت عنه يد التوفيق سهام الوسوسة عند ملاحظة ذلك وهذا ms1753 هو
~~العلاج بالعلم (وأما العمل فأن يداوم على العمل بالأقوال التي فيها رخصة
~~وسعة في أمر الطهارة ولو كانت مرجوحة بعد إن لم تكن مهجورة) ؛ إذ المهجور
~~كالمعدوم كأنه من قبيل ارتكاب الضرر اليسير للتخلص من الضرر الكثير أو من
~~قبيل ارتكاب الضرر الجزئي للوصلة إلى النفع الكلي (إلى أن تزول) متعلق
~~بقوله: فأن يداوم (عنه الوسوسة ثم) إذا
# PageV04P233
# زالت عنه بما ذكره (يعود إلى الاقتصاد) ؛ لأن ارتكاب ذلك المرجوح إنما هو
~~لمانع فإذا زال المانع عاد الممنوع كما قيل الضرورة تقدر بقدرها، وفي
~~الحديث «ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» ، وفي حديث آخر «فإن المنبت لا أرضا
~~قطع ولا ظهرا أبقى وخير الأمور أوسطها» (والعمل بالأقوى) من الأقوال
~~والمذاهب (إذ الأمراض تداوى بالأضداد) ؛ لأن الدقة فيها جانب الإفراط،
~~والأقوال المرجوحة جانب التفريط، والأقوال القوية جانب الاقتصاد كما في
~~حديث: «خير الأمور أوسطها» وأيد ما ذكر بقوله (روي عن بعض الزهاد أنه قال
~~اعتراني) أي نزل بي (وسوسة وكنت أغسل) منذ زمان كثير على أي حكم كان
~~الاستمرار (من ثوبي كل ما أصاب من طين الشوارع فخرجت يوما إلى صلاة الفجر
~~فأصاب ثوبي شيء من طين الطريق فإن ذهبت إلى غسله تفوت عني صلاة الفجر
~~بالجماعة) لضيق الوقت أو لعدم الماء أو لاقتضاء مدة كثيرة لكثرة الطين
~~(فلما هممت إلى غسله هداني الله - تعالى، فألقى في قلبي أن تمرغ في الطين)
~~للتلطخ الكثير لتذهب الوسوسة (ثم صل مع الجماعة بلا غسل ففعلت فزالت عني
~~الوسوسة) ولا شك أن المقدمات المأخوذة ممن يحسن بهم الظن من العلم والرغبة
~~والثقة مقبول في مقام الظنيات في مقام الترغيب والتنفير (ومن الأعمال
~~المزيلة لبعض الوسوسة نضح الماء على فرجه) أي رشه (بعد الوضوء فإذا أحس
~~بللا) في إزاره أو ثوبه (حمله عليه) إن لم يغلب على ظنه كونه بولا يعني
~~يحمل ما يكون في الشك بل الظن المجرد كما عرفت قريبا (ت عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله تعالى ms1754 عليه وسلم - قال جاءني جبرائيل
~~فقال يا محمد «إذا توضأت فانضح) الماء على فرجك حتى تزول وسوستك» لعل ذلك
~~لأجل تعليم أمته، وإلا فالظاهر ليس فيه شيطان بل لو فرض شيطان له فقد سبق
~~أنه أسلم، وإن ارتد بعد موته، وظاهر أن المسلم لا يوسوس بل الحكمة من
~~إسلامه عدم تلك الوسوسة هذا هو الكلام على قاعدتنا لكن يشكل بقصة منام
~~الخليل في ذبح ابنه إسماعيل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام بل قد تسمع
~~ذلك في حق نبينا - عليه الصلاة والسلام - فتأمل (ومنها) أي من الأعمال
~~المزيلة للوسوسة (أن لا يبول في المغتسل) مكان الاغتسال
# (س ت. عن عبد الله بن مغفل - عليه الصلاة والسلام - أن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - قال «لا يبولن أحدكم
# PageV04P234
# في مستحمه» موضع استحمامه ويقال لمطلق المكان الذي يغتسل فيه «فإن عامة
~~الوسواس منه» أي أكثره قيل عن التوفيق، وقد عمت هذه البلية في بعض البلاد
~~فمنهم من لا يقدر على الوضوء أو الغسل إلا في زمان طويل، ومنهم من لا يخرج
~~من الحمام إلا بعد مدة طويلة، ومنهم من لا يقدر على تكبير الافتتاح إلا بعد
~~تكبيرات كثيرة وأما ما رواه الديلمي في الفردوس عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «الوسوسة صريح
~~الإيمان أو محض الإيمان» فليس المراد بها ما ذكر من الأمور الفاسدة بل
~~المراد بها منازعة الشيطان مع الإنسان في بعض الأمور الاعتقادية من أحوال
~~الذات والصفات والمبدأ والمعاد ونحوها فإن الوسوسة في أمثال هذه الأمور بعد
~~التصديق بها تدل على صريح الإيمان ومحضه وكماله؛ لأن الشيطان سارق والسارق
~~إنما يدخل بيتا معمورا؛ ولهذا قيل: الشيطان لا يوسوس للكفار لعدم إيمانهم
# وسئل إبراهيم النخعي عن الوسوسة في الصلاة، فقال: كل صلاة لا وسوسة فيها
~~لا تقبل؛ لأن اليهود والنصارى لا وسوسة في صلاتهم وقال أبو بكر الصديق وعلي
~~بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهما -: الفرق بين صلاتنا وصلاة الكفار ms1755
~~الوسوسة؛ لأنه ليس للشيطان مع الكفار وسوسة ومحاربة؛ لأنهم يوافقونه وأهل
~~الإيمان يخالفونه، والمحاربة لا تكون إلا بالمخالفة (تذنيب) ثم لا علينا أن
~~نلحق نبذا من مبحث الوسوسة وإن عرف بعضها مما سبق اعلم أنه إذا أدرك الحواس
~~شيء يحصل منه أثر في القلب ثم القلب ينتقل بسبب تلك الآثار من حال إلى حال
~~دائما وتسمى الخواطر، والخواطر محركة للرغبة، وهي تحرك العزم، والنية تحرك
~~الأعضاء فالخواطر مبدأ للأفعال وتنقسم إلى ما يدعو إلى الشر وإلى ما يدعو
~~إلى الخير فالمحمود إلهام، والمذموم وسوسة فسبب المحمود يسمى ملكا والمذموم
~~شيطانا، واللطف الذي يتهيأ به القلب لقبول الإلهام للملك يسمى توفيقا، الذي
~~يتهيأ به لقبول وسواس الشيطان يسمى إغواء وخذلانا، القلب متجاذب بين الملك
~~والشيطان، وإنما يترجح أحد الجانبين بالمجاهدة أو باتباع الهوى والشهوات
~~التي هي سلاح الشيطان وكثيرا ما يعسر تمييز إلهام الملك ووسوسة الشيطان؛ إذ
~~الشيطان يعرض الشر في معرض الخير فلا بد من إمعان النظر، ولا يطلع إلا بنور
~~التقوى، ولا ينجو من تلك الخواطر إلا من سد أبواب الخواطر، واختار العزلة
~~وقطع العلائق وداوم الذكر ثم إن القلب إذا غلبت عليه الشهوة يستقر الشيطان
~~فيه ولا يتمكن الذكر من سويدائه بل يرجع إلى حواسه، وأما إذا صفا وخلا عن
~~الشهوات ربما يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها عن الذكر فإذا ذكر خنس
~~الشيطان ثم إن الشياطين جنود مجندة ولكل من المعاصي شيطان يخصه ويدعوه إليه
~~كما سبق فالولهان شيطان الوضوء، وكذلك الملائكة إذ يختص كل منهم بعمل لكن
~~لا يمكن تفصيل ذلك هنا
### | [مراتب الوسوسة]
# ثم للوسوسة مراتب أربع قبل العمل الأولى الخاطر، وهو حديث النفس الثانية:
~~الميل وهو حركة الشهوة التي في الطبع الثالث: الاعتقاد والحكم بأن هذا
~~ينبغي أن يفعل الرابعة الهم وهو العزم وجزم النية فإما أن يندم فيترك أو
~~يغفل لعارض فلا يعمل أو يعوقه عنه عائق، والأولان لا يؤاخذ بهما لعدم
~~كونهما تحت الاختيار ويسميان حديث النفس كما قال - صلى الله تعالى ms1756 عليه
~~وسلم - «عفي عن أمتي ما حدثت به نفوسها» .
# وأما الثالث فإن اختياريا يؤاخذ به وإلا فلا وأما الرابع فمؤاخذ به إلا
~~أنه إن لم يفعل خوفا من الله وندما على همه كتبت له حسنة؛ لأن ترك السيئة
~~حسنة وإن لم يكن خوفا من الله بل لأمر آخر كتبت عليه سيئة فإن همه فعل
~~اختياري إلا أن يكفره بحسنة كما عرفت سابقا أيضا فافهم هذا عصارة ما في
~~مفتاح السعادة وتفصيله فيه
### | [النوع الرابع في اختلاف الفقهاء في أمر الطهارة والنجاسة]
# PageV04P235
# والقول الصحيح والقاعدة الكلية) المشتملة على أحكام جزئيات موضوعها (فيه)
~~أي في أمر الطهارة والنجاسة (عند الحنفية أما الأول) أي اختلاف الفقهاء
~~(ففيه أربعة مذاهب الأول مذهب الظاهرية) في الحاشية: رئيس هذه الطائفة داود
~~الأصفهاني من المجتهدين من أهل السنة والجماعة فلعل هذا ليس من الظاهرية
~~الذين أخطئوا بل كفروا؛ لأن التجسم منهم يعني أن الطوائف ثلاث الظاهرية وهم
~~يحملون القرآن على الظواهر في الجميع حتى المتشابهات نحو قوله تعالى
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] والباطنية وهم يؤولون الكل وأخطئوا أيضا؛
~~لأن النصوص محمولة على ظواهرها إلا بصارف قطعي
# والمقتصدة وهم أهل السنة يحملونه على ظواهره إلا بمانع، وقد فهمت التفصيل
~~قبل (أن الماء لا يتنجس أصلا جاريا أو راكدا قليلا) بأن لم يكن عشرا في عشر
~~(أو كثيرا) في الجريان أو في الركد (تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو لم يتغير
~~لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «الماء طهور لا ينجسه شيء» وجه
~~الاستدلال أن تعريف الماء للاستغراق وشيء نكرة في سياق النفي فيلزم أن لا
~~ينجسه شيء من النجاسات قيل: والجمهور حملوا اللام على العهد، والمعهود بئر
~~بضاعة في المدينة المسئول عن مائها وقد ألقي فيها نحو لحوم الكلاب وخرق
~~المحايض، وأجاب - عليه الصلاة والسلام - بالحديث فيكون المراد بالماء ماء
~~آبار المدينة وهو جار تحت الأرض فلا ينجسه شيء كما في الحاشية لا يخفى أن
~~ذلك إنما يكون حجة على الخصم إذا ثبت جريان ذلك الماء ms1757 تحت الأرض وأورد عليه
~~أن الاعتبار بإطلاق اللفظ لا بخصوص السبب نزولا أو ورودا ثم قيل: الوجه
~~الوجيه التمسك بالأحاديث التي تمسك بها صاحب المذهب كالحديث الآتي هنا ورد
~~بأنه لا يقاوم قوة هذا الحديث فانتظر إن شاء الله أقول: إن سبب الورود له
~~تأثير في كونه قرينة للمجاز وأنه يمكن تعميم الحكم بعموم علته مقايسة أو
~~دلالة (خرجه د ت س قطن حك هق طح) أي الطحاوي.
# (عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا وصححه أحمد) بن حنبل
~~(ويحيى) بن معين (وقال ابن حزم في المحلى وممن روي عنه القول) أي هذا القول
~~أي الحديث (مثل قولنا) الظاهر أنه بدل من لفظ القول «إن الماء) طهور (لا
~~ينجسه شيء) » بزيادة لفظ إن على رواية أبي سعيد (عائشة وعمر) الظاهر هو عمر
~~بن الخطاب فالأولى عكس الترتيب (وابن مسعود وابن عباس والحسن بن علي
~~وميمونة) من الزوجات
# PageV04P236
# المطهرة (وأبو هريرة وحذيفة والأسود بن يزيد وعبد الرحمن أخوه وابن أبي
~~ليلى وسعيد بن جبير وابن المسيب وقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق) أحد
~~الفقهاء السبعة (والحسن البصري وعكرمة وجابر بن زيد وعثمان البتي) بفتح
~~فتشديد (وغيرهم رضي الله تعالى عنهم أجمعين أقول: الظاهر أن مرادهم طهارته
~~إن بقي على طبعه من الرقة والسيلان إذ عند خروجه عن طبعه لا يسمى ماء) وأنا
~~أقول: ليت شعري فائدة هذا التأويل من المصنف بل لا يبعد ممن يجترئ على هذا
~~القول القريب إلى خرق الإجماع القولي على كون ذلك ماء.
# (وحكى ابن حزم عن داود الأصفهاني) - رحمه الله - (أن الأبوال كلها
~~والأرواث كلها طاهرة من كل حيوان) ، ولو غير مأكول اللحم (إلا الآدمي
~~والثاني مذهب مالك) إمام المدينة (ومن تبعه أن الماء طاهر) وإن وقع فيه
~~نجاسة قل الماء أو كثر (إلا ما تغير أحد أوصافه) اللون والريح والطعم
~~(بالنجس جاريا) كان (أو راكدا قليلا أو كثيرا وبه قال الأوزاعي والليث بن
~~سعد) عالم مصر (وعبد الله بن وهب وإسماعيل بن ms1758 إسحاق ومحمد بن بكير والحسن
~~بن صالح وأحمد) - رحمهم الله - (في رواية عنه لقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «إن الماء طاهر إلا أن يتغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة» وجه
~~الاستدلال أن ظاهر اللام للاستغراق فإن الباقي من الاستثناء يقتضي طاهرية
~~الماء وإن وقعت فيه النجاسة في الحاشية، وإنما لم يعمل الظاهرية به لضعفه
~~وقوة الحديث الأول لجزم جماعة من الحفاظ بضعفه مع الاتفاق على صحة الأول ثم
~~قال: وقد استغني عنه بالإجماع، الظاهر أنه جواب سؤال نشأ مما قبله حاصله أن
~~الضعف لا ينافي أن يكون سندا للإجماع فلا وجه لعدم عملهم بهذا الحديث فلما
~~ورد ما نقول في الحديث الأول مع صحته أجاب بقوله: اللام في الحديث السابق
~~للعهد عند الجمهور فلا تعارض، وإنما عمل مالك بظاهر الثاني مع وقوع النجاسة
~~كالبول؛ لأن الماء في طبعه إحالة الأشياء إلى نفسه فتقلب النجاسة ماء ما لم
~~يتغير أحد أوصافه كالجيفة الملقاة في المملحة فانقلبت ملحا والخمر المنقلبة
~~خلا انتهى ملخصا أقول: يؤيده ما في الفيض أنه ضعيف عند جمع منهم العراقي
~~وابن ماجه لضعف رواته، ومنهم رشيد بن سعد الذي قال فيه أحمد: لا يبالي عمن
~~روى، وأبو حاتم منكر الحديث والنسائي متروك ويحيى واه.
# وأشار الشافعي إلى ضعفه واستغني عنه بالإجماع، والحديث الأول، وإن حكى
~~العراقي اختلاف الناس فيه لكن حكم بصحته وحسنه اليعمري لكن يشكل كيف يتصور
~~الإجماع مع مخالفة
# PageV04P237
# الظاهرية لا سيما داود الأصفهاني إذ سمعت من حاشية المصنف أنه مجتهد من
~~أهل السنة وأيضا أن اللام فيه أيضا للعهد؛ إذ سبب ورود هذا الحديث هو بئر
~~بضاعة فلا وجه للحمل في أحدهما على الاستغراق، وفي الآخر على العهد وأيضا
~~يشكل على مالك أنه عند تغير الماء بالنجاسة إذا لم يحل الأشياء إلى نفسه
~~فلم لا يجوز الإحالة فيما لم يتغير
# (تنبيه)
# من خاصة نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - جعل الماء مزيلا للنجاسة وأن
~~كثير الماء لا يؤثر فيه الخبث والاستنجاء بالجامد (خرجه ms1759 هق مج عن أبي أمامة
~~- رضي الله تعالى عنه - و) خرجه (رزاق قطن طح عن راشد بن سعد - رضي الله
~~تعالى عنه - مرسلا) قال في الحاشية وهو مقبول عندنا وعند مالك أقول: فيه
~~تفصيل يعرف من الأصول (ووجهه المعقول) يعني الدليل النقلي على مدعى مالك
~~مثلا ما ذكر من الحديث وأما العقلي (أن الماء شيء في طبعه إحالة كل شيء إلى
~~نفسه) وكل شيء كذلك فلا يتنجس بما يلاقيه من النجس ما لم يظهر أثر النجاسة
~~فقوله (فإذا لم يظهر أثر النجاسة) فيه (يظهر أنها انقلبت ماء فيطهر) إلى
~~آخره في قوة دليل تلك الكبرى، ولا يبعد أن يراد بقوله: ووجهه المعقول علة
~~حكم ذلك الحديث على ما أدركه العقل على قوانين الشرع فلا يتوهم الميل إلى
~~الحسن العقلي (كالجيفة الملقاة في الماء المالح فانقلبت ملحا) بلا تنجس
~~الجيفة فضلا عما يلاقيها من الماء المنقلب ملحا (فإنها) أي الجيفة (طاهرة
~~عند غيره) أي غير مالك ومن تبعه من المجتهدين (أيضا) كما عند مالك (لانقلاب
~~الحقيقة) إلى حقيقة أخرى.
# فالوصف الجامع هو انقلاب الحقيقة ولا يخفى لو صحت هذه الكلية لم تتخلف في
~~شيء من الصور فإذا تخلف في بعض الصور كالتغير بأحد الأوصاف علم أنه ليس فيه
~~تلك الإحالة، والكلام بالعقل فلا يضر استثناء النقل، وأنه يحتمل التعليل
~~فيما بقي من المستثنى كما في العام الباقي من الاستثناء فليتأمل (وأصله) أي
~~دليل طهارة تلك الجيفة (الخمر إذا صارت خلا) لا يخفى أنه لا بد في ثبوت أصل
~~القياس من واحد من الكتاب والسنة والإجماع، واستحالة الخمر خلا ليس بواحد
~~مما ذكر فالأولى إما أن يكتفي بدليل هذا الحكم بدله أو يذكر معه على أنه
~~فيه رائحة القياس على القياس فتأمل ولا يخفى أنه من قبيل القياس مع الفارق
~~إذ ما وجد في الفرعية هو الحلول السرياني أو الجواري، وفي الأصل هو
~~الانقلاب وأحدهما ليس عين الآخر (وقال مالك وابن أبي ليلى رحمهما الله
~~الروث) نجاسة عريض الأظفار كالفرس (والخثي) نجاسة ms1760 ضده (طاهران.
# وقال مالك وعطاء والثوري) ظاهره سفيان الثوري إذ هو مجتهد كامل من تلامذة
~~أبي حنيفة - رحمه الله - وهو ممن قال: العمل أفضل من العلم ولذا تقاعد
~~للتفرغ، ولم يصنف، ولم يدرس (والنخعي وأحمد) لا يخفى ما في بعض هذا الترتيب
~~(بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهران والثالث مذهب الشافعي - رحمه الله - ومن
~~تبعه) قيل: وسندهم فيه ما رواه الشافعي وأحمد أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - «أن الماء إذا بلغ قلتين» وهما خمسمائة رطل) والرطل مائة درهم
~~وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وهو رطل بغداد وبالمساحة نحو ذراع
~~وربع ذراع طولا وعرضا وعمقا «لا يتنجس» إلا بتغير أحد أوصافه) بملاقاة
~~النجس (كقول مالك وإن لم يبلغ يتنجس بنجس وإن قليلا) كنقطة بول أو دم قال
~~في الحاشية: والحاصل أن الشافعي اعتبر
# PageV04P238
# في الماء الجاري الوصف المنفر فقط كمالك وحكم بنجاسته إذا وجد كله أو
~~بعضه وإلا فبطهارته، وكذا عندنا في غير المرئية بالاتفاق على القول المختار
~~للفتوى وأما في الراكد إذا بلغ قلتين فكذا، وإلا نحكم بنجاسته عند التيقن
~~بوجود النجاسة وجد الوصف المذكور أو لا وحمل الحديث السابق الذي هو مستند
~~مالك على الجاري والراكد الذي بلغ هذا المقدار تطبيقا بينهما والجواب من
~~طرف مالك أن حديث القلتين لا يصلح للعمل؛ لأن في إسناده اضطرابا، والحديث
~~السابق مطلق يجري على إطلاقه انتهى
# قوله: في إسناده اضطراب يرده ما في الفيض عن جده أنه حسن " د " فهو صحيح
~~وقول صاحب الهداية ضعفه " د " وهم وكفى شاهدا تصحيح ابن خزيمة و " حب "
~~واعترف الطحاوي بصحته وقال المنذري: إن إسناده لا غبار عليه وكذا على
~~شرطهما.
# وقال ابن معين: جيد والنووي في الخلاصة صحيح ولم يروا الاضطراب فيه قادحا
~~انتهى بنحو إيجاز
# ثم قوله: والحديث السابق مطلق أي حديث مالك يرد عليه أيضا بما ذكر من صحة
~~الحديث الثاني وعدم قدح الاضطراب فمطلق الحديث السابق يحمل ms1761 على تقييد
~~الثاني فالمعنى أن الماء البالغ قلتين طاهر إلى آخره
# وهنا رواية أخرى وهي «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» فحمل على
~~التقييد كذلك (وقال الإمام حجة الإسلام الغزالي - رحمه الله - في الإحياء:
~~وكنت أود) أحب (أن يكون مذهب الشافعي - رحمه الله - مثل مذهب مالك لسبعة
~~أدلة الأول: عدم وقوع السؤال من أول عصر رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - إلى آخر عصر الصحابة) - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - وهو تمام
~~مائة عام من وفاته (عن كيفية حفظ الماء وحاله) فلو لم تكن العبرة في طهارة
~~الراكد مطلقا بعدم وجود الوصف المنفر بل شرط مع عدم التيقن بوجود النجاسة
~~فيما دون القلتين كما قال الشافعي: لم يكن لعدم السؤال وجه مع كمال
~~اهتمامهم في أمر الدين، وكذا لارتكابهم الكراهة ولو تنزيها عدم الدوام كما
~~ذكر المحشي لا يخفى أن هذا الشرط لا يظهر مما حرر من مذهب الشافعي هنا فلا
~~يخلو ما في التحرير من القصور، وهذا الشرط ليس بمعلوم من الشافعي، ولو سلم
~~فيجوز كون عدم سؤالهم لأجل فهمهم حكم المسألة من النص كحديث الشافعي (وكانت
~~أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء والذين لا يحترزون عن النجاسة)
~~لجهلهم حكم الحادثة أو لعدم إدراكهم المميز، وكل أواني مياه كذا فينبغي أن
~~يسأل عن شأنه، وهم لا يسألون وأنت خبير أن عدم سؤالهم يجوز أن يكون لعدم
~~زوال اليقين؛ إذ هذا التعاطي إنما يورث الشك لا القطع، والطهارة الأصلية
~~يقينية، ولو قيل: إن الماء الذي لا يكون قلتين لا يتنجس بوقوع النجس ففساده
~~ظاهر (والثاني توضأ عمر - رضي الله تعالى عنه - بماء في جرة نصرانية وهذا
~~كالصريح في أنه لم يعول إلا على عدم تغير الماء) في الحصر خفاء لجواز كون
~~التعويل لعدم خبر عدل أو عدد مثلا (وإلا فنجاسة النصرانية وإنائها غالبة)
~~إن أريد بالغلبة مرتبة الظن الغالب فليس بمسلم وإن الظن المجرد فقد عرفت
~~أنه لا يزيل الطهارة الأصلية
# PageV04P239
# (والثالث إصغاء) بالمهملة فالمعجمة الإمالة (رسول الله - صلى ms1762 الله تعالى
~~عليه وسلم - الإناء للهرة وعدم تغطية الأواني منها) مع أن سؤرها مكروه لا
~~يليق بسيد الأنبياء ذلك فعلم أن العبرة بوجود الوصف المنفر وأيضا كون ذلك
~~مخالفا لما حرر هنا من مذهب الشافعي ليس بظاهر، وأيضا يجوز أن يكون ذلك
~~لطهارة سؤرها كما في حديث: «سؤر الهرة طاهر» (والرابع أن الشافعي - رحمه
~~الله تعالى - نص على أن غسالة النجاسة طاهرة إذا لم تتغير، وأي فرق بين أن
~~يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها أو بورودها عليه) حتى يفرق بينهما
~~بنجاسة الثاني مطلقا بعد إن لم يبلغ قلتين، وطهارة الأول عند عدم التغير
~~وأنت تعلم أن هذا مخالف لمفهوم الحديث الذي احتج به، وهو أن الماء الغير
~~البالغ قلتين يتنجس بالنجس ولو قليلا، والمفهوم حجة عند الشافعي كما أشار
~~المصنف هناك وظاهر أن إطلاق هذا المفهوم شامل لهما معا (والخامس أنه لا
~~خلاف في مذهب الشافعي - رحمه الله - أنه) أي النجس (إذا وقع في ماء جار ولم
~~يتغير) أحد أوصافه به (أنه يجوز التوضؤ به، وإن كان) الماء (قليلا، وأي فرق
~~بين الجاري والراكد) حتى يفصل ببلوغ القلتين وعدمه، وحديث القلتين في سنده
~~اضطراب لا يصلح للعمل والقياس لا يقتضي الفرق بين الجاري والراكد كما في
~~الحاشية، وعدم الفرق هو مذهب مالك وقد عرفت عدم ضرر الاضطراب لا يخفى أن
~~الجاري يزيل النجاسة بسيلانه دون الراكد
# (والسادس: أنه إذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقناه فكل كوز يغترف
~~منه طاهر) ؛ لأنه مأخوذ من طاهر (ومعلوم أن البول منتشر فيه) في ذلك
~~المأخوذ منه أعني القلتين (وهو قليل) من القلتين فيلزمه النجاسة لعدم
~~القلتين مع أنه طاهر عنده.
# وأجيب أنه استهلك البول في القلتين فلم يبق له اعتبار ولا كذلك الواقع
~~منه في القليل بملاقاته بالماء القليل ولا يذهب عليك أن فرض وقوع نصف هذا
~~الرطل في قلة واحد يتنجس في الابتداء فما وجه عدم تنجسه في الانتهاء لعل
~~الأولى هو أن الشافعي إنما احتج بالنص، وهذا رأي في ms1763 معرض النص (والسابع أن
~~الحمامات) موضع الغسل (لم تزل في الأعصار الخالية) السابقة (يتوضأ فيها) في
~~حياضها (المتقشفون) المبالغون في أمر الطهارة (ويغمسون الأيدي والأواني في
~~تلك الحياض مع قلة الماء) بأن يكون أنقص من القلتين (ومع العلم بأن الأيدي
~~النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليه) مع أنهم لم يمنعوا من استعماله.
# وللشافعي أن يمنع كون المتوضئين ممن يجب تقليده ويحتج بأفعاله، وكون تلك
~~القلة ناقصة من القلتين، وكون توارد الأيدي النجسة معلوما لهم بل ذلك يختلف
~~باختلاف الأعصار والعادات وليست المذكورات مطردة (فهذه الأمور) السبعة (مع
~~الحاجة الشديدة) للماء (تقوي في النفس أنهم كانوا ينتظرون إلى عدم التغير)
~~الأولى إلى عدم التغير فقط لا التغير عند القلتين والتنجس مطلقا عند نقصه
~~عنهما وإلا
# PageV04P240
# فالشافعي قائل بمطلق عدم التغير كمالك (انتهى) كلام الغزالي (مختصرا) لا
~~يخفى أن مقصود المصنف من هذا النقل بيان حال السلف في أمر الطهارة من ميل
~~جانب السعة دون تضييق بعض مدعي التورع ولا يتوهم أنه أخذه مذهبا فتدبر
~~(والرابع مذهب الحنفية قال بعضهم: الماء الجاري) بأن يذهب بتبنة كما هو
~~الهداية والكافي وبأن لا يتكرر استعماله كما قيل.
# وفي الدر المبتغى: والأصح أنه ما يعده الناس جاريا (لا يتنجس بوقوع
~~النجاسة ما لم يتغير طعمه أو لونه أو ريحه مطلقا) مرئية أو لا وقيل لا في
~~أكثره أو لا قيل سواء كان الماء غالبا على النجاسة أو لا، وفي الخلاصة:
~~النهر إذا كان يجري بعضه على الجيفة إن كان ما يلاقي الجيفة أكثر أو كانا
~~سواء فالماء نجس، وإن كان ما يجري على الجيفة أقل فالماء طاهر، وظاهر ما في
~~المتون أن الجاري إذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به إن لم ير أثرها سواء
~~كانت النجاسة جيفة أو غيرها فإذا بال إنسان فيه فتوضأ آخر من أسفله يجوز ما
~~لم يظهر في الجرية أثره قال محمد في كتاب الأشربة: ولو كسرت خابية خمر في
~~الفرات، ورجل يتوضأ أسفله منه فلم يجد في الماء طعم الخمر ms1764 أو ريحه أو لونه
~~يجوز الوضوء به (وفي النصاب وعليه الفتوى وبعضهم جعل هذا قول أبي يوسف -
~~رحمه الله -.
# وأما عندهما فإن كانت النجاسة غير مرئية فكذلك، وإن كانت مرئية فإن لاقى
~~أكثر الماء النجاسة أو) لاقى (نصفه فنجس) وعند البعض النصف ملحق بالطاهر
~~(وإن أقله فطاهر) والحاصل أن المتأخرين اختلفوا في تخريج مراد الأئمة.
# وقال بعضهم مرادهم: إن الماء الجاري لا يتنجس بوقوع النجاسة ما لم يوجد
~~فيه وصف منفر، وتغير مرئيه أو لا كما ذهب إليه مالك والشافعي وعليه الفتوى؛
~~لأنه أرفق للناس وأرفق للقياس وقال آخرون: هذا الإطلاق قول أبي يوسف وأما
~~عندهما ففيه تفصيل، وهو أنها إن كانت غير مرئية فكذلك، وإلا فإن لاقى أكثر
~~الماء أو نصفه النجاسة فنجس، وإلا فلا وهذا أحوط وعند البعض نصف الماء إذا
~~لاقى النجاسة فظاهر كذا ذكره المحشي.
# (وأما ماء البئر فله تفصيل معروف) في الفقه (وأما ما عداهما) وهو الراكد
~~(فإن كان كثيرا فكالماء الجاري) لا يتنجس إلا بالتغير (وإلا فيتنجس بقليل
~~نجاسة) وإن لم يوجد التغير (واختلفوا في حد الكثير، والجمهور على أنه عشر
~~في عشر) عشرة أذرع في عشرة أذرع بذراع الكرباس بحسب الطول والعرض واختلف في
~~العمق، والصحيح أنه لا تنحسر أرضه بالغرف للوضوء، وقيل للاغتسال وإذا لم
~~يتنجس كله هل يتنجس موضع الوقوع إن كانت مرئية يتنجس، وإلا فلا وعند مشايخ
~~العراق يتنجس فيهما وقد يعتبر ما هو بقدره بأن يكون له طول وعمق ولا عرض له
~~لكن لو بسط صار عشرا في عشر لم يذكر حكمه في ظاهر الرواية بل قال أبو
~~سليمان: لا يتوضأ به؛ لأن النجاسة تصل إلى الأرض.
# وقال أبو النصر: يتوضأ به؛ لأن اعتبار العرض، وإن أوجب التنجس لكن اعتبار
~~الطول لا يوجبه فلا يتنجس، وهذا هو المختار والحوض المدور يعتبر فيه ستة
~~وثلاثون ذراعا هو الصحيح (وقال صاحب الهداية: وبه يفتى وقال ابن الهمام -
~~رحمه الله تعالى - في ظاهر الرواية: يعتبر فيه
# PageV04P241
# أكبر رأي المبتلى إن غلب على ms1765 ظنه أنه بحيث تصل النجاسة إلى الجانب الآخر
~~لا يجوز الوضوء والغسل وإلا جاز) من الجانب الآخر (وهذا أصح عند الكرخي
~~وصاحب العناية والينابيع وهو الأليق بأصل أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -
~~انتهى) كلام ابن الهمام (مختصرا) وممن نص أنه ظاهر الرواية شمس الأئمة وقال
~~بعض: إذا كان الحوض بحال لو اغتسل إنسان في جانب لا يضطرب طرف مقابله بأن
~~لا يرتفع، ولا ينخفض فكثير، وفي الدر المبتغى لو تحرك بحركة الوضوء
# (وقال محمد - رحمه الله تعالى - بول ما يؤكل لحمه) كالشاة والبقر والفرس
~~كما في الحاشية لكن في إطلاقه الفرس كلام فقهي لما فيه نحو الخلاصة ويكره
~~لحم الخيل عند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى -، وفي الكراهة روايتان والأصح
~~كراهة التحريم إلا أن يحمل على جواز أصل الحل (طاهر) قال في الملتقى وبول
~~ما يؤكل لحمه نجس قيل مخفف خلافا لمحمد - رحمه الله -
# (وقالوا) قيل أي الأئمة الثلاثة جميعا (خرء ما يؤكل لحمه من الطيور طاهر
~~سوى الدجاجة والبط والإوز) فإنه نجس غليظ (وبول الخفافيش وخرؤها معفو عنها)
~~مع أنها مما لا يؤكل لحمهما والقياس النجاسة لكن عفي عنها ليدفع الحرج (وفي
~~خرء ما لا يؤكل لحمه من الطيور روايتان طهارته وصححه بعضهم، ونجاسته خفيفة
~~وصححه بعضهم) قيل: والأقوى دراية جانب الطهارة؛ لأن وجوب الاحتراز عن
~~النجاسة ليس لذاتها بل لوصفها المنفر، وهذا غير موجود في خرئها.
# (وقالوا لو انتضح البول) وكذا الخمر على الثوب أو البدن (مثل رءوس الإبر
~~فليس بشيء) أي معفو (والغبار النجس إذا وقع في الماء والطعام لا يضر، وإذا
~~تنجس بعض صبرة أو نحوها فقسم أو غسل بعضه حكم بطهارة كل قسم حتى يحل أكله
~~وكذا في اللباس) إذا تنجس طرف منه وغسل بلا تحر طرف آخر منه يطهر كله قال
~~في الأشباه: ونظيره قولهم: القسمة من المطهرات يعني لو تنجس بعض البر ثم
~~قسم طهر لوقع الشك في كل جزء هل هو المتنجس أو لا فما في الظهيرية: ثوب فيه
~~نجاسة لا يدري ms1766 مكانها يغسل الثوب كله مخالف له مع قول الأشباه وهو الاحتياط
~~وتفصيله ينقل عن فتح القدير (وقد جوز الأخذ في باب الطهارة بمذهب الغير)
~~لعل وجه تخصيص الجواز بالطهارة للسعة في باب الطهارة لكن لا يخفى إن لضرورة
~~فلا وجه للتخصيص، وإلا فإن الغير أعلم فليس مسألتنا فيه، وإن مطلقا فقابل
~~للكلام على أن ما أتى في حجته إنما يتحقق
# PageV04P242
# في الأول.
# (حكي أن أبا يوسف - رحمه الله تعالى - اغتسل ليوم الجمعة) ظاهره مخالف
~~لما في الفقهية من أن السنة ليس لليوم بل للصلاة عند أبي يوسف - رحمه الله
~~تعالى - وهو الأصح وأما لليوم فللحسن بن زياد - رحمه الله تعالى - فالأولى
~~لصلاة الجمعة أو للجمعة، وحذف المضاف بلا قرينة ليس بجائز، وأن الكلام مع
~~الظاهر للسنة (وصلى ببغداد) الظاهر أنه إمام (فوجدوا في البئر) الذي اغتسل
~~فيه (فأرة ميتة فأخبر بذلك) والواجب حينئذ نزح عشرين دلوا إلى ثلاثين كما
~~فصل في الفقهية وأيضا إعادة الصلاة ولم يفعل شيئا من ذلك.
# (فقال نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة) كالمالكية (تمسكا بالحديث
~~المروي عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال «إذا بلغ الماء
~~قلتين لا يحمل خبثا» كذا في التتارخانية وغيرها) لكن هذا يخالف ما في
~~الأصولية من أنه لا يجوز لمجتهد أن يقلد المجتهد مع خلاف رأيه اتفاقا فإن
~~قيل: يجوز أن يكون ذلك قبل أن يجتهد فيه قلنا: المختار أنه ممنوع من تقليد
~~الغير مطلقا نعم قد يقال يرخص ذلك عند خوف فوت الحادثة لكن كون هذا من ذلك
~~ليس بمعلوم لعل الأوجه في ذلك أن المراد من أهل المدينة هم التابعون وأبو
~~يوسف يقول: إنهم أعلم مني فيجوز تقليد المجتهد للأعلم منه إذا كان الأعلم
~~صحابيا أو تابعيا، والتفصيل في زبدة الوصول في الأصول وأشار المصنف إلى
~~جواب ذلك الإشكال بقوله (ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما إذا لم يكن
~~ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص) فلو كان ضعيفا مخالفا
~~للقياس غير داخل ms1767 في ظاهر النص فيجوز؛ إذ المفهوم معتبر في كلام المصنفين
~~لعل قوة الاهتمام في الأول مانع من التقليد، وعدم قوته في الثاني مجوز
~~إياه.
# وأقول: إنه حينئذ لا يكون نظريا محتاجا إلى الاجتهاد حتى يقلد بل ما يكون
~~داخلا في ظاهر نص غير محتاج إلى قياس مما يعرفه العلماء العامية (أو في
~~الأمور المقصودة) الأقرب لفظا عطفه على قوله في ظاهر النص ومعنى على قوله
~~حكما قويا (لا الوسائل) فلعدم الاهتمام في الوسائل، مثله في المقاصد جوز
~~فيها دونها فلعل المصنف ذكر ذلك ترويجا لما كان في صدده لكن أصل هذه
~~المسألة هو الأصول، ولم ير هذا التفصيل فيه فالأوجه ما أشرنا إليه آنفا أو
~~ما وقع في الأصول أيضا أن المجتهد غير ممنوع التقليد عند أحمد وسفيان
~~الثوري فيجوز كون أبي يوسف منهم ففيه تأمل (فإذا جاز للمجتهد) كأبي يوسف
~~هنا (التقليد فيه) في باب الطهارة وهو مقصود الباب (فجوازه للمقلد أولى)
~~فللمقلد أن يقلد أي مجتهد كان في باب الطهارة فيلزم جواز تقليد حنفي لمالكي
~~فضلا عن شافعي في هذا الباب، ولا يخفى أنه على ظاهر إطلاقه ليس بمسلم كما
~~سبق تفصيله بل قيل هنا أيضا: وأما المقلد ففيه اختلاف قيل لا وقيل نعم وقيل
~~إن عمل بقول من قلده لا يجوز له ذلك فيما عمل به فيه وإلا فيجوز.
# (وأما الثاني) أي القاعدة الكلية (فالأصل) أي فهو الأصل (في الأشياء
~~الطهارة لما ذكر في عامة الفتاوى: واليقين لا يزول بالشك والظن بل يزول
~~بيقين بمثله)
# PageV04P243
# فإن قيل: كيف يزول الشيء بمثله بل إنما يزول بما هو أرجح منه
# قلنا حكم المماثلة هو التعارض فيتساقطان فيزول إلا في مواضع الضرورة
~~والحاجة كما سبق، وهذا معنى ما قالوا: ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين لكن
~~المراد باليقين هنا غالب الظن (وهذا أصل مقرر في الشرع منصوص عليه في
~~الأحاديث) كأن ما في كتب الشرع مأخوذ من هذه الأحاديث (مصرح في كتب الفقهاء
~~من الشافعية والحنفية) ودخل تحتها فروع ms1768 كقولهم من تيقن الطهارة وشك في
~~الحدث فهو متطهر كعكسه وهو: تيقن الحدث وشك في الطهارة فمحدث تيقن التيمم
~~وشك في الحدث فعلى تيممه استيقن الحدث وشك في التيمم فعلى حدثه
# تيقن الطهارة والحدث وشك في سبقهما فمتطهر
# علم عدم غسل عضو لكن لا بعينه يغسل رجله اليسرى؛ لأنه آخر العمل
# شك في وجود النجس فالأصل بقاء الطاهرية؛ ولذا أفتوا بطهارة طين الطرقات
# أكل في آخر الليل وشك في طلوع الفجر صح صومه
# تيقن الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل؛ لأنه المتيقن شك في
~~صلاة هل صلاها أعاد في الوقت،
# ودخل تحت هذه القاعدة إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته كما لو رأى في ثوبه
~~نجاسة ولا يدري متى أصابه يعيد الصلاة من آخر حدث أحدثه والمني من آخر نومه
~~والتفصيل في الأشباه (ولم أر مخالفا فيه) أي الأصل المذكور من أن الأصل
~~الطهارة فإذا تقرر هذا (فإذا شك أو ظن في طهارة ماء أو أرض أو طين أو بساط
~~أو لباس أو طعام أو إناء أو غير ذلك مما ليس بنجس العين فذلك الشيء طاهر في
~~حق الوضوء والصلاة وحل الأكل وسائر التصرفات وكذا) كبقاء الطهارة فيما يشك
~~فيه (إذا غلب على الظن نجاسة) فإن اليقين لا يزول إلا بيقين مثله كما عرفت
~~وأنت عرفت أيضا أن غلبة الظن بمنزلة اليقين عند الفقهاء، ومن فروعه ما في
~~الأشباه عن الملتقط ولو لم يفته من الصلوات شيء، وأحب أن يقضي صلاة عمره
~~منذ أدرك لا يستحب ذلك إلا إذا كان أكبر ظنه فسادها بسبب طهارة أو ترك شرط
~~فحينئذ يقضي ما غلب على ظنه، وما زاد عليه يكره لورود النهي عنه انتهى.
# قال شارحه الحموي: قيل عليه الصحيح أنه يجوز إلا بعد صلاة الفجر والعصر
~~فقد فعل ذلك كثير من السلف لشبهة الفساد كذا في المضمرات، وفي الظهيرية قيل
~~يكره وقيل لا يكره ويقرأ في الجميع الفاتحة والسورة (لكن) هنا أي في غلبة
~~الظن (يحتسب الاحتراز عنه) ومما ms1769 عرفت آنفا وسابقا اللازم يجب فتأمل إلا أن
~~تحمل غلبة الظن على نفس الظن.
# (ويكره تنزيها استعماله) وإن قيل بتحريمها (كسراويل الكفرة) فإن الغالب
~~نجاستها لعدم توقيهم عنها لعل ذلك يختلف باختلاف ملل الكفرة (وسؤر الدجاجة
~~المخلاة) وأما المحبوسة فليست من شاهد الباب لكن يخالف ذلك ما في خزانة أبي
~~الليث - رحمه الله تعالى - ستة أشياء لا بأس بالتوضؤ بها: سؤر سباع الطير
~~والهرة والفأرة والدجاجة المخلاة والحية والعقرب (والماء الذي أدخل الصبي
~~يده فيه) في غلبة نجاسة يد مطلق الصبي خفاء لا يخفى (وطين الشوارع) قال في
~~الأشباه شك في وجود
# PageV04P244
# النجس فالأصل بقاء الطاهرية ولذا قال محمد: حوض تملأ منه الصغار والعبيد
~~بالأيدي الدنسة والجرار الوسخة يجوز الوضوء منه ما لم يعلم به نجاسة؛ ولذا
~~أفتوا بطهارة طين الطرقات، ولا يخفى أن ظاهره الجواز بلا كراهة في شرح
~~الحموي والصحيح أن طين الشوارع إن كانت فيه النجاسة فنجس وإلا فلا كما في
~~السراج
# ، وفي البزازية مشى في الطين وأصابه لا يجب في الحكم غسله ما لم يتبين
~~أثر النجاسة، والاحتياط في الصلاة غسله ويشير إلى ذلك قوله (إذا لم ير فيه
~~عين النجاسة ولا أثرها وأواني المشركين والدليل على هذا) كله (ما ذكرنا في
~~النوع الأول من «أكل النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من ضيافة اليهودي
~~واليهودية» مع أن الظن الغالب في طعامهم وأوانيهم النجاسة ولا يذهب عليك أن
~~ما نحن فيه فيما يكره فكيف يتصور في فعله - عليه الصلاة والسلام - الكراهة،
~~وهو قد بعث أسوة وإماما للأمة وهاديا لهم بل عامة فعله القصدي ليست بأقل من
~~الندب أو الإباحة فتأمل أو ارجع إلى بعض ما مر (وما خرجه " د " عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال «كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم ونستمتع بها فلا يعيب) - عليه
~~الصلاة والسلام - (ذلك علينا» فسنة تقريرية وسكوتية إذ سكوته مع القدرة حجة
~~وحمل ذلك على الضرورة بعيد.
# (وكذا في ms1770 التتارخانية وقال محمد في الأصل: الصبي إذا أدخل يده في كوز ماء
~~أو رجله فيه فإن علم أن يده) أو رجله (طاهرة بيقين) ؛ لأن الطهارة الأصلية
~~لا تزول بالاحتمال والشك (يجوز التوضؤ بهذا الماء) في إيراد هذا لا يعلم
~~كثير نفع في المقام إلا أن يلاحظ قوله (وإن علم أن يده) أو رجله (نجسة
~~بيقين) أو أخبر العدل أو العدد (ولا يجوز التوضؤ به) ؛ لأن الماء راكد قليل
~~(وإن كان لا يعلم أنه طاهر أو نجس فالمستحب أن يتوضأ بغيره) قيل لحديث «دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك» لكن لا يخلو عن تبعية الوسوسة، وقد كان الأصل
~~العدم إلا أن يقال ذلك عند عدم القرينة، والعادة قرينة على ذلك؛ ولذا قال
~~(لأن الصبي) لا سيما الغير الرشيد (لا يتوقى من النجاسات عادة ومع هذا لو
~~توضأ به أجزأه انتهى) ، وفي الإجزاء إيماء إلى أن خلاف الأولى لا يخفى إن
~~سلم تلك العادة في الصبي يلزم القطع بنجاسة الماء؛ إذ العادة محكمة كما
~~قالوا في حد الماء الجاري: الأصح ما يعده الناس جاريا، وفي وقوع الكثير في
~~البئر الأصح أن الكثير ما يستكثره الناظر وكون العادة معيار الحكم القطعي
~~في باب الحيض معروف، وكذا ألفاظ الواقفين تنبئ على عرفهم، والأيمان مبنية
~~على العرف، وتعليم الكلب على العرف، وهكذا وهكذا إلا أن يفرق بين عادة
~~وعادة ويدعي أن هذه العادة من الصبي ليست مما اطردت أو غلبت وما ذكرت ليست
~~من هذا القبيل بل مما لا يغلب فافهم.
# (وقال في الذخيرة: ويكره) قيل تنزيها (الأكل والشرب) وكذا سائر
~~الاستعمالات (في أواني المشركين) ولو أهل الكتاب (قبل الغسل) ؛ لأن الغالب
~~الظاهر من حال أوانيهم النجاسة فإنهم يستحلون الخمر والميتة (ويشربون ذلك
~~ويأكلون في قصاعهم) جمع قصعة (وأوانيهم فيكره الأكل والشرب فيها قبل الغسل
~~اعتبارا للظاهر) لا يخفى كما عرفت مرارا أن اقتداء الغلبة والظهور هو
~~الحرمة والنجاسة؛ إذ لغلبة الظن في الشرع حكم التيقن إلا أن يتجوز بنحو ما
~~أشير (كما كره ms1771 التوضؤ بسؤر الدجاجة المخلاة؛ لأنها لا تتوقى من النجاسة في
~~الظاهر والغالب وكما كره التوضؤ بما أدخل الصبي يده فيه؛ لأنه لا يتوقى من
~~النجاسة في الظاهر والغالب
# PageV04P245
# وكما تكره الصلاة في سراويل المشركين اعتبارا للظاهر فإنهم لا يستنجون)
~~ولا يجتنبون عن البول (وكان الظاهر من حال سراويلهم النجاسة ومع هذا)
~~الظاهر (لو أكل أو شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون آكلا ولا شاربا حراما؛
~~لأن الطهارة في الأشياء أصل، والنجاسة عارضة فيجري على الأصل) لا يخفى أن
~~ذلك الأصل مقيد بما إذا لم يعرض مانع ودليل خلافه ولا شك أن الظاهر قرينة
~~خلاف ذلك الأصل، ونظيره ما روي عن محمد أنه إذا دخل بيت الخلاء وجلس
~~للاستراحة وشك هل خرج منه حدث أو لا كان محدثا وإن جلس للوضوء ومعه ماء ثم
~~شك هل توضأ أو لا كان متوضئا عملا بالغالب فيها (حتى يعلم) الظاهر أي يتيقن
~~يعني أن مجرد الظاهر لا يغير الأصل ما لم يكن متيقنا (بحدوث العارض وما
~~يقول) السائل اعتراضا (بأن الظاهر نجاسته) فينبغي أن يعمل به.
# (قلنا نعم ولكن الطهارة ثابتة بيقين، واليقين لا يزول إلا بيقين مثله)
~~لعل المراد بالظاهر مجرد الظن، ومن اليقين ما يعم بغلبة الظن إذ هي ملحقة
~~باليقين فلا يتوجه الإشكال بل يندفع ما سبق أيضا (انتهى) كلام الذخيرة
# (ثم قال) في الذخيرة (ولا بأس بطعام اليهودي والنصراني كله) أي كل الطعام
~~(من الذبائح وغيرها) ؛ لأنهم أهل كتاب يعني أن في هذه المسألة دليلا آخر
~~غير الأصلين المذكورين، وهو قوله (لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم} [المائدة: 5] من غير تفصيل) منه تعالى (بين الذبيحة وغيرها ويستوي
~~الوجوب بين أن يكون اليهودي أو النصراني من أهل الحرب أو من غير أهل الحرب
~~وكذا يستوي الجواب بين أن يكون اليهودي أوالنصراني من بني إسرائيل) أولاد
~~يعقوب - عليه الصلاة والسلام - (أو من غير بني إسرائيل كنصارى العرب لظاهر
~~ما تلونا من النص فإنه لا يفصل بين كتابي وكتابي ولا ms1772 بأس بطعام المجوس كله
~~إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم حرام) لعدم كتابهم ولعدم ذكر الله فيهم عند الذبح
~~وقد قال الله تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121]
~~(انتهى وقال) في الذخيرة (في موضع آخر وروي عن ابن سيرين - رحمه الله -) من
~~التابعين (أن أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - كانوا يظهرون)
~~يغلبون (على المشركين وكانوا يأكلون ويشربون في أوانيهم ولم ينقل أنهم
~~كانوا يغسلونها قبل الأكل والشرب معنى يظهرون يغلبون ويستولون) من
~~الاستيلاء على أموالهم وأنفسهم (قال الله تعالى: - {فأصبحوا ظاهرين} [الصف:
~~14] وقال الله - تعالى: - {فما اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97] ومعناه ما
~~قلنا
# PageV04P246
# وروي أن أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما هجموا على باب
~~كسرى ملك العجم وجدوا فيه مطبخة) آلة طبخ أو مكان طبخ (قدورا) بدل من: "
~~مطبخة " (فيها ألوان الأطعمة فسألوا عنها) هل فيها شيء من الذبيحة أو لا؛
~~لأنهم مجوس لا تحل ذبيحتهم (فقيل إنه مرقة) وليس فيها شيء منها (فأطعموه
~~فأكلوا) أي ما في القدور (وتعجبوا من لذته وبعثوا بشيء من ذلك الطعام إلى
~~عمر - رضي الله عنه - فتناول عمر من ذلك وتناول أصحابه فالصحابة - رضوان
~~الله عليهم أجمعين - أكلوا من الطعام الذي طبخوه) أي الكفار (وطبخوا) أي
~~الصحابة (في قدورهم قبل الغسل) ولو كان أكل طعامهم واستعمال قدورهم قبل
~~الغسل حراما لما أكلوا واستعملوا قال الحموي في فتاوى شيخ الإسلام أبي علي
~~السغدي - رحمه الله تعالى - حكي أن واحدا من المجوس كان كثير المال حسن
~~التعهد لفقراء المسلمين يطعم جائعهم ويكسو عاريهم وينفق على مساجدهم ويعطي
~~أدهان سرجها ويقرض محاويج المسلمين فدعا الناس لوليمة فشهدها كثير من أهل
~~الإسلام وأهدى إليه بعضهم هدايا فكتب بعض إلى شيخ الإسلام أن أدرك أهل بلدك
~~فقد ارتدوا بأسرهم فذكر شيخ الإسلام أن إجابة دعوة أهل الذمة مرخصة في
~~الشريعة، ومجازاة المحسن بإحسانه من باب الكرم والمروءة، والحكم بردة أهل
~~الإسلام بهذا القدر غير ممكن كذا في الظهيرية انتهى
# ومن هذا ms1773 قيل عن أبي حنيفة: لا بأس بعيادة النصارى وقيل وكذا المجوس وقيل
~~بعدم الجواز واختلف في عيادتهم، والأصح عدم البأس، ويجوز تعزية اليهودي
~~والمجوسي بموت ولده أو قريبه ويقول: أخلف الله عليك خيرا منه، وأصلحك كما
~~في التتارخانية (والمعنى) المعقول والدليل (في ذلك) أي أكلهم من طعامهم
~~وطبخهم، ومن أوانيهم (أن الطهارة في الأشياء أصل والنجاسة عارضة وقد وقع
~~الشك في هذا العارض) لا يتم ذلك إلا بأن يجعل الظن بلا غلبة من قبيل الشك
~~عندهم كما سبق، والحكم الأصلي لا يزول بمثل هذا الشك العارض (ولا ترتفع
~~الطهارة الثابتة بقضية الأصل) هو تيقن الطهارة (وما يقول) قائل اعتراضا
~~(بأن الظاهر هو النجاسة) لعدم توقيهم من النجاسة وكثرة استعمالهم الخمر
~~(قلنا: نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة بيقين، واليقين لا يزول إلا بيقين
~~مثله) فاحتمال النجاسة، ولو ظاهرا لا يزيل ذلك اليقين (ألا يرى أنه إذا
~~أصاب عضو إنسان أو ثوبه من سؤر الدجاجة المخلاة أو من الماء الذي أدخل
~~الصبي يده فيه) ولم يدر نجاستها يقينا (وصلى مع ذلك) (جازت صلاته) قيل وإن
~~كان مكروها تنزيها (وإذا صلى في سراويل المشركين جازت الصلاة؛ لأن الطهارة
~~في هذه الأشياء أصل وقد تيقنا الطهارة وشككنا في النجاسة فلم تثبت النجاسة
~~بالشك كذا هنا انتهى ثم قال) في الذخيرة (وروى محمد - رحمه الله - في
~~الكتاب) أي الأصل (أن عليا - رضي الله تعالى عنه - سئل عن ذبائح النصارى من
~~أهل الحرب فلم ير به بأسا انتهى) الظاهر أنه مبني على الكلام في مذهب
~~الصحابي ولم ينقل خلاف عن سائرهم، وفي التتارخانية عن السير الكبير أنه -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - قد يقبل هدايا المشركين وقد لا يقبل قال
~~الهندواني: إن عدم القبول ممن يتوهم أن طعمه للمال دون إعزاز الدين،
~~والقبول ممن ليس كذلك، وكذلك حكم قبول الهدية
# PageV04P247
# في زماننا ووفق بعضهم أن عدم القبول بالنظر إلى من تقل صلابته وعزته في
~~حقه لقبول هديته، والقبول إلى من ليس كذلك، وفيه مسلم دعاه نصراني ms1774 إلى داره
~~ضيفا حل له ذلك، وفيه أيضا عن السغناقي المجوسي أو النصراني إذا دعا رجلا
~~إلى طعامه تكره الإجابة ثم قال: ما ذكر في حق النصراني يخالف رواية محمد -
~~رحمه الله - قال المصنف (وما نقلنا سابقا من المسائل المتعلقة بالرخص مبني
~~على هذا الأصل) اليقين لا يرفع إلا بمثله، واليقين لا يزول بالشك قيل لا شك
~~مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له
# وأجيب الأصل المتيقن لا يزيله شك طارئ عليه قال الحموي في شرح الأشباه:
~~الشك لغة مطلق التردد، وفي اصطلاح الأصوليين: استواء طرفي الشيء وهو الوقوف
~~بين الشيئين بحيث لا يميل القلب إلى أحدهما فإذا ترجح أحدهما، ولم يطرح
~~الآخر فهو ظن وإن طرحه فهو غالب، وهو بمنزلة اليقين وإن لم يترجح فهو وهم،
~~وأما عند الفقهاء فهو كاللغة في سائر الأبواب ولا فرق بين المساوي والراجح
~~كما زعم النووي لكن هذا إنما قالوه في الأحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة
~~وقيل اليقين جزم بدليل قطعي، والاعتقاد جزم بلا دليل قطعي، والظن تجويز
~~أمرين أحدهما أضعف من الآخر، والشك تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر
~~ثم اعلم أن الشك شك طرأ على أصل محرم أو على أصل مباح، وشك لا يعرف أصله
~~فالأول كأن يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلم ومجوس فلا تحل حتى يعلم أنها
~~ذكاة مسلم؛ لأن أصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها
~~المسلمين جاز الأكل عملا بالغالب المفيد للطهارة
# والثاني: أن يجد ماء تغير واحتمل تغيره بنجاسة أو طول مكث يجوز التطهير
~~به عملا بالأصل الطهورية
# والثالث مثل معاملة من أكثر ماله حرام ولم يتحقق أن المأخوذ من ماله عين
~~الحرام فلا تحرم مبايعته لإمكان الحلال وعدم التحريم ولكن يكره خوفا من
~~الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير ثم قال: ونقضت هذه القاعدة بالمسألة
~~الأصولية وهي جواز نسخ القرآن بخبر واحد والجواب أنه لم يرد باليقين القطع
~~بل إن الشيء الثابت بشيء لا يرتفع إلا بمثله، ms1775 والنص وخبر الواحد سواء في
~~وجوب العمل وهو كاف في الأحكام كذا في قواعد الزركشي اه لعل المراد بخبر
~~الواحد هو المشهور وقوله سواء في وجوب العمل منظور فيه فيعرف بمراجعة
~~الأصول (وبالجملة) هي لب المقال (أن الاهتمام في أمر الطهارة) والنجاسة
~~(ليس من سنة السلف - رحمهم الله -) كما ترى (فمن له طبع مستقيم خال عن
~~الوسوسة و) عن (استعدادها) بالطبع بأن خلق الله - تعالى - طبعه آبيا عن
~~قبوله (فله أن يتحرى) أي يطلب (الأقوى والأحوط بحيث لا يفوت به أهم منه
~~كالجماعة والتلاوة والذكر) اللساني (والفكر) الجناني كما سبق تفصيله
~~(والتصنيف) ويجتنب عن الرخص ما أمكن (وأما الموسوس) من به وسوسة بالفعل
~~(والمستعد لها) أي الوسوسة بالطبع أو بمقارنة أهل الوسوسة (فعليه أن يتحرى
~~الرخصة والسعة إلى أن ينقطع عنه احتمال الوسوسة) ثم يعود إلى الأقوى
~~والأحوط؛ لأن العمل بالرخص إنما يكون لإزالة الوسوسة فإذا حصل فلا حاجة إلى
~~العمل بها كما قيل
### | [الفصل الثاني في التورع التكلف في تحصيل الورع]
# (الفصل الثاني في التورع) التكلف في تحصيل الورع (والتوقي) التحفظ (من
~~طعام أهل الوظائف من الأوقاف أو) من (بيت المال مع اختلاط) هذا المتورع مع
~~(الجهلة والعوام وأكل طعامهم) مع أن الأولى له أن يجتنب عن هؤلاء (وهذا)
~~التورع (ناشئ من الجهل) بحقيقة الحال (أو) من (الرياء) فيتجنب ليرى الناس
~~أنه ورع (فكما أن الكسب بالبيع والشراء والإجارة ونحوها) كالزرع وأنواع
~~الحرف (إذا روعي فيها شرائط الشرع حلال) بل (طيب كذلك الوقف إذا صح وروعي)
~~فيه
# PageV04P248
# (شرائط الوقف) وللمانع أن يقول: يجوز أن يكون تورع المتورع للاشتباه في
~~صحة أصل الوقف، وفي تحقق شرائطه ووقوعه في مصرفه وقدره سيما في زماننا (فلا
~~شبهة فيه) أي في حاله (أصلا) وللمانع أيضا أن يقول: إن شرط الواقف لو كان
~~لنفس ذلك الموقوف عليه فكيف يسوغ أن يبيح أو يهب إلى غيره بل أوقاف بيت
~~المال مختصة بقدر الكفاية؛ ولذا كانت الزيادة على الكفاية في شبهة (إذ
~~الصحابة - رضوان الله عليهم ms1776 أجمعين - وقفوا)
# قيل عن البخاري أول من وقف عمر - رضي الله تعالى عنه - وكان في عهده -
~~صلى الله تعالى عليه وسلم - لسهمه من خيبر (وأكلوا منه) ولم ينقل الإنكار
~~منهم فيحل محل الإجماع (وكذا بيت المال يحل لمن كان مصرفا له إذا أخذ منه
~~بقدر الكفاية) لنفسه وخادمه وأهله وأولاده والكتب اللازمة له إن كان عالما،
~~وفي المنح: لكل قارئ في كل سنة مائتا دينار أو ألفا درهم إن أخذها في
~~الدنيا، وإلا أخذها في الآخرة كذا قيل في مآل الفتاوى أيضا (وقد أخذ
~~الخلفاء الأربعة - رضي الله تعالى عنهم - سوى عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~منه) أي من بيت المال، وعدم أخذ عثمان لغناه وعدم احتياجه؛ إذ روي أنه كان
~~لعثمان - رضي الله تعالى عنه - عند خادمه يوم قتله مائة ألف ألف وخمسون ألف
~~ألف دينار وألف ألف درهم وخلف إجباء قيمتها مائتا ألف دينار وبلغ ثمن مال
~~الزبير خمسين ألف دينار وترك ألف فرس وألف مملوك وخلف عمرو بن العاص
~~ثلاثمائة ألف دينار، وغنى عبد الرحمن بن عوف أشهر من أن يذكر فكانت الدنيا
~~في أكفهم لا في قلوبهم
# كما نقل عن التنوير لكنهم مع مثل هذه الأموال العظام ليسوا من أهل الدنيا
~~لعدم حبهم إياها وعدم شغل قلوبهم في وجوهها بل معظم قصدهم بذل تلك الأموال
~~إلى المحاويج ووجوه البر وطرق الحسنات كما روي أنه لم يبق في غزاة تبوك أحد
~~لم يصل إليه مال عثمان - رضي الله تعالى عنهم - وقد روي من ثلاثين ألفا إلى
~~ثمانين ألفا (فلا فرق بين الوقف وبيت المال وبين غيرهما من المكاسب في) أصل
~~(الحل والطيب إذا روعي شرائط الشرع ولا في الحرمة والخبث إذا لم تراع)
~~شرائطه (بل الأولان) الوقف وبيت المال (أشبه وأمثل في زماننا) ، وفيه ما
~~عرفت لا سيما في بيت المال؛ إذ جمعه لا يدرى هل هو من وجه شرعي أو طريق
~~جبري بل في زماننا على ما سمعنا إنما هو اسم بيت المال لا رسمه (إذ ms1777 أكثر
~~بيوت أسواقنا) كبيع العسل والسمن على أن يوزن بظرفه ويطرح لكل ظرف مقدار
~~معلوم (وإجاراتهم) مثل استئجار الغنم والبقر للحلب واتخاذ الجبن والسمن
~~بالبعض منها (باطلة) لا تفيد ملكا ولا أجرة؛ لأنه ملك خبيث واجب التصديق
~~ويحرم التناول (أو فاسدة) تفيد ملكا خبيثا واجب التصدق ويحرم التناول في
~~البيع، وأجر المثل في الإجارة ويكون نحو الجبن والسمن كله لصاحب الغنم
~~والبقر في الصورة المذكورة (أو مكروهة) توجب نوع خبث
# PageV04P249
# (نعم الورع في الشبهات في الحلال والحرام ليس كالورع في أمر الطهارة
~~والنجاسة) لتخفيف السلف في هذين (بل هو أهم في الدين) ؛ لأن عدم التوقي من
~~هذا يفضي إلى تحمل حقوق العباد بخلاف أمر الطهارة فإنها حق الله - تعالى -
~~خاصة ولأنه قريب إلى المقصود الأصلي بالنسبة إليها؛ لأنه وسطي المسائل؛
~~ولذا كان ذلك في الأهم في الدين (وسيرة سلف الصالحين ولكن في زماننا لا
~~يمكن) التورع عن جميع الشبهات في الحلال والحرام بل إنما يمكن البعض، وإلا
~~فلا يلزم التورع في شيء ما؛ إذ ما لا يمكن حصوله لا يكلف به ولو ندبا لكن
~~يشكل إن أردت عدم الإمكان بالنسبة إلى جميع الأشخاص والأشياء فيلزم أن لا
~~يتحقق شيء من أفراد الورع في شيء من أفراد المكلف ففساده ظاهر وإن أردت
~~بالنسبة إلى بعض الأشخاص وبعض الأشياء فلا يخفى أن ما يمكن لبعض لا يمتنع
~~لآخر لاتحاد الكل واشتراكه في تمام الماهية، وأن البعض الذي لا يمكن لا
~~يعلم صدق مفهوم الورع عليه؛ لأن التورع إنما يتصور فيما يمكن حصوله، ويعلم
~~الجواب مما سيذكر المصنف (بل لا يمكن الأخذ بالقول الأحوط في الفتوى وهو)
~~أي الأحوط فيها (ما اختاره الفقيه أبو الليث - رحمه الله - من أنه إن كان
~~أكثر مال الرجل حلالا جاز قبول هديته ومعاملته) ؛ إذ للأكثر حكم الكل
~~(وإلا) ولو مساويا (فلا) تقبل هديته ومعاملته في البيع والشراء ما لم يتبين
~~أنه عنده حلال، وأنت تعلم أنه يشكل بأن الأصل الحل، واليقين لا يزول بالشك
~~لا سيما في ms1778 صورة التساوي، وأيضا يرد مطلقا ما قالوا: الحرمات تثبت
~~بالشبهات.
# (قال الإمام قاضي خان في فتاويه قالوا ليس زماننا زمان) اعتبار (الشبهات)
~~بالاحتراز والتوقي (وعلى المسلم أن يتقي الحرام المعاين) بالحس أو بخبر
~~العدل أو العدد (وكذا) قال (صاحب الهداية في التجنيس، وزمانهما) أي زمان
~~قاضي خان والهداية (قبل ستمائة وقد بلغ التاريخ اليوم) أي يوم تصنيف المصنف
~~هذا الكتاب (تسعمائة وثمانين) وأنا أقول: بلغ اليوم ثمانيا وستين ومائة
~~وألفا (ولا خفاء أن الفساد والتغير يزيدان بزيادة الزمان لبعده عن عهد
~~النبوة) لحديث «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب» لكن يشكل
~~بحديث مثل «أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره» والتوفيق أن خيرية
~~الأول بنيل شرف قرب العهد ولزوم سنن العدل والصدق واجتناب المعاصي، وأما
~~كثرة الثواب في الآخرة، ونيل الدرجات فلا يدرى أن الأول خير لما ذكر، أم
~~آخر الأمة خير للإيمان بالغيب والطاعة والرغبة مع انقضاء زمن مشاهدة آثار
~~النبوة والمعجزات كما في التلويح لا يخلو عن خفاء؛ إذ الطاعة والرغبة
~~ينافيان الفساد والتغير، وأيضا القول بإن الحديث الثاني قبل أن يوحى إلى
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - خيرية الأول لا يخفى أنه مشترك الاحتمال؛ إذ
~~يجوز العكس.
# وأيضا ما في الفيض في شرح الحديث «أمتي أمة مباركة لا يدرى أولها خير أم
~~آخرها» من
# PageV04P250
# القطع بخيرية الأول؛ لأنهم نصروه وآووه وجاهدوا معه، وعدم الدراية في
~~الثاني؛ لأنه قد يوجد مثله في آخر الزمان يؤيد الإشكال كقوله فيه أيضا وجه
~~عدم الدراية تقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم فلا يكاد يميز الناظر بينهم، وإن
~~تفاوتوا في الفضل في نفس الأمر فيحكم بالخير لأولهم وآخرهم ولذا قيل هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفها وأيضا قال في الفيض عن الكلاباذي وغيره
~~في المحل المزبور، وأما خبر «خير الناس قرني» فخاص بقوم منهم، والمراد في
~~قرني كالعشرة وأضرابهم، وأما سواهم فيجوز أن يساق لهم أفاضل أواخر هذه
~~الأمة كالذين ينصرون المسيح ويقاتلون الدجال فهم أنصار النبي - عليه الصلاة ms1779
~~والسلام -، وأيضا في الفيض في شرح «خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يخونون» الحديث.
# ظاهر الخبر أن الصحب أفضل من الجميع، وعليه كثير لكن ذهب جمع كابن عبد
~~البر إلى أنه يجوز فيمن بعدهم أفضل من بعضهم للخبر الصحيح مثل «أمتي مثل
~~المطر» الحديث ثم قال: ويبعد كل البعد القطع بأفضلية أعرابي جلف لم يحصل له
~~إلا مجرد الرؤية، ولم يخالط علماء الصحابة على مثل الأئمة الأربعة، وما في
~~حفيد السعد على النووي أن حديث «مثل أمتي» ضعيف فيرده ما في الفيض عند هذا
~~الحديث حاصله أنه وإن ضعيفا من طريق أنس بل من طريق علي وابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهم - عند الهيثمي لكن عند ابن حجر حديث حسن له طريق يرتقي إلى
~~الصحة كما أشير أيضا آنفا وأيضا عند المنذري بإسناد أقوى من حديث أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - وصححه ابن حبان من حديث عمار.
# وقد قال فيه أيضا عند حديث «مثل أمتي» عن البيضاوي كما اجتهد الأولون في
~~التأسيس والتمهيد اجتهد المتأخرون في التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في
~~التقرير والتأكيد فكل مغفور، وسعيه مشكور، وأجره موفور، وعن ابن عبد البر
~~وخيرية حديث «خير الناس» بالنسبة إلى المجموع لا الأفراد ولو سلم كل ذلك
~~فإن حديث «أمتي أمة مباركة» لا كلام في صحته بل قال في الفيض رجاله ثقات ثم
~~أقول: لعل إطلاق حديث «خير القرون» مبني على الأكثر الذي له حكم الكل وحديث
~~«مثل أمتي» بالنسبة إلى بعض الأفراد لعلك قد سمعت قول الحسن البصري التابعي
~~الكبير المجمع على جلالته وإمامته: لقد أدركنا الناس وهم الصحابة كنا في
~~جنبهم لصوصا، وقال ابن الربيع: لو رآنا أصحاب محمد - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - لقالوا هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب.
# وأما فتن نحو يوم الدار في زمان الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وفسادات
~~يزيد والحجاج فقليل بالنسبة إلى أهل الصلاح في زمنهم كما قيل
# قليل إذا عدوا ... كثير إذا شدوا
# وكما قيل أيضا ms1780
# إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
# (فالورع والتقوى في زماننا في حفظ القلب واللسان وسائر الأعضاء) من
~~آفاتها المذكورة كل في مباحثها لا يخفى أن ظاهر حاصل ما ذكر نفي التحرز عن
~~الشبهات ما لم يعلم حرمة الأكثر أو المساواة في أحد وما لم يعاين الحرام
~~وحصر التحرز والتقوى بالقلب واللسان وسائر الأعضاء والكل منظور فيه أما
~~الأول فلحديث «الحلال بين والحرام بين وبينهما متشابهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام» الحديث وقد قيل هذا الحديث مدار أمر الشرع وقطب الأحكام
# ولحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» أي دع ما تشك فيه من الشبهات إلى
~~ما لا تشك فيه من الحلال البين؛ ولهذا قال بعضهم: الورع كله في ترك ما يريب
~~إلى ما لا يريب، وفيه عموم يقتضي أن الريبة تقع في العبادات والمعاملات
~~وسائر الأحكام وأن ترك الريبة في ذلك كله ورع، وهذا الحديث قاعدة من قواعد
~~الدين، وأصل في الورع الذي عليه مدار اليقين وراحة من ظلم الشكوك والأوهام
~~المانعة من نور اليقين وأيضا لحديث «الورع الذي يقف عند الشبهة» أي يشتبه
~~الحلال والحرام أو يقوم عليه دليل الحلال والحرام بلا رجحان.
# وأما الثاني فقد عرفت مما ذكر أيضا لما عرفت العموم وأن الصعوبة فيما ذكر
~~ليست بأخف مما قبله فما وجه
# PageV04P251
# عدم الإمكان في ذلك دون هذا
# والجواب نفي المصنف راجع إلى الوجوب، والأحاديث مبنية على الندبية
~~والأولوية ومعنى من وقع في الشبهات وقع في الحرام يوشك أن يقع فيه لا
~~الوقوع بالفعل أو أن كلام المصنف في العوام، والأحاديث في الخواص كالفتوى
~~والتقوى ويؤيده ما في الفيض عن بعض المحققين، وينبغي التدقيق فالتوقف عند
~~الشبهة إنما يصلح لمن استقامت أحواله وتشابهت أعماله في التقوى والورع، فقد
~~قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - لما سأله أهل العراق عن دم البعوض
~~أتسألون عنه، وقد قتلتم الحسين ms1781 - رضي الله تعالى عنهما - واستأذن رجل أحمد
~~أن يكتب من محبرته فقال: اكتب هذا ورع مظلم، وقال لآخر لم يبلغ ورعي ولا
~~ورعك هذا انتهى ولعل تعزير الورع البارد في الفقهية من هذا القبيل
# ثم اعلم أن للورع مراتب الأولى: ورع العدول وهو ما يحرم بفتاوى الفقهاء
# الثانية: ورع الصالحين وهو الامتناع عن احتمال الحرمة، وإن رخص المفتي
# الثالثة: ورع المتقين وهو ما لا حرمة فيه بحسب الفتوى ولا شبهة في حله
~~لكن يخاف منه أن يؤدي إلى محرم وهو ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس
# الرابعة: ورع الصديقين وهو ترك ما لا بأس به أصلا، ولا يخاف منه أن يؤدي
~~إلى ما به بأس، ولكنه يتناول لغير الله لا على نية التقوي به على عبادة
~~الله أو يتطرق الأسباب المسهلة له كراهية أو معصية
# واعلم أن ما لا يترجح فيه أحد طرفي الشك ليس بشبهة وإنما الشبهة احتمال
~~حرمة يستند إلى دليل ويعارضه أصل الحل فعروض الشك المحلل على ما علم حرمته
~~ليس بمحلل، والشك في المحرم على ما علم حله ليس بمحرم كما إذا طار طائر
~~فقال واحد إن كان هذا غرابا فامرأته طالق، وقال آخر: إن لم يكن غرابا
~~فامرأته طالق والتبس أمر الطائر فلا يقضى بالتحريم في واحدة منهما إلا أن
~~الورع اجتنابهما وغلبة ظن الحلية على ما حرم إن استندت إلى سبب شرعي
~~فالمختار الحل ولكن اجتنابه ورع كمن رمى صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وغلب
~~ظن الحرمة على الحل كذلك فحرام كما إذا غلب على ظنه نجاسة أحد الإناءين
~~لعلامة معينة توجب غلبة الظن ثم الشك عند اختلاط الحرام والحلال فإن
~~محصورين كمن تزوج إحدى الأختين ولم يعلم بعينها فتحرم فبالأولى عند كون
~~الحلال محصورا والحرام ليس بمحصور، وإن دون الحلال فيحل كما إذا اختلطت
~~رضيعة بنسوة بلدة كبيرة فله أن ينكح من شاء، وإن غير محصورين كحكم الأموال
~~في زماننا كمن يتناول شيئا بعينه احتمل أنه حلال أو حرام ms1782 فحلال لكن تركه
~~ورع بدليل أنه في زمن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقع الغلول
~~واختلط بالأموال وكذا أثمان الخمور في أيدي أهل الذمة بل الربا أيضا وما
~~يتوهم أن المتحقق في زماننا أكثرية الحرام لكثرة الظلمة أو كثرة المعاملات
~~الفاسدة أو كثرة أيدي الظلمة فمدفوع إذ الظلمة كالجندية والمتغلبة إذا نسبت
~~إلى أهل العالم فلم يبلغوا عشر عشرهم.
# وكذا المعاملات في الأسواق بشروط الشرع أكثر وكذا أهل الربا وأما كثرة
~~أيدي الظلمة فقيل إنه من قبيل ما لا يستند إلى علامة تتعلق بعين معين فلا
~~يحرم وإن كان الأولى التورع وأيضا إن اتصلت معصية بالمحلل فأما في القرائن
~~كالبيع وقت النداء يوم الجمعة وكالذبح بالسكين المغصوب فمكروه ليس بحرام
~~والورع اجتنابه، وهذه الكراهة درجات تقرب من الحرام فالورع عنها مهم كالصيد
~~بكلب مغصوب ودونها الاحتطاب بالقدوم المغصوب، ودون هذه البيع وقت النداء.
# وأما في معصية اللواحق فأعلاها بيع العنب من الخمار، وبيع الغلام ممن
~~يعرف بالفجور فالمأخوذ مكروه شديد، وتركه من الورع المهم ويليها بيع العنب
~~ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا فالكراهة والورع فوق الأول ويليها ما يكاد
~~يكون من الوسواس كمن لا يجوز معاملة الفلاحين؛ لأنهم يبيعون الطعام من
~~الظلمة، وإما معصية في المقدمات فالعليا ما بقي أثره في المتناول كالأكل من
~~شاة رعت من مرعى حرام والوسطى ما نقل عن بشر من امتناعه عما يساق من نهر
~~الظلمة وامتناع آخر عن عنب
# PageV04P252
# كرم سقي بنهر مذكور، وأعلى من ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال وصل إليه
~~بيد سجان، وقوله: إنه جاء على يد ظالم، والسفلى قريبة من الوسواس أن يمتنع
~~من حلال وصل إليه على يد زان أو قاذف، والامتناع عن شرب كوز صنعه عاص أو
~~ضارب أو شاتم فوسواس ليس بورع، وإما معصية في العوض فالعليا أن يشتري طعاما
~~بثمن مغصوب أو حرام فيسلمه البائع بطيب الخاطر فيأكله قبل نقد الثمن فحلال،
~~وعدم الأكل ليس بواجب، ولا من الورع الكامل، وإنما الإثم بقضاء ms1783 الثمن من
~~الحرام فبعد القضاء لا ينقلب حراما، وإن لم يكن التسليم بطيب الخاطر فحرام
~~كأكل المرتهن من الرهن؛ إذ للمالك حق حبس المبيع حتى يقبض الثمن لكن حرمته
~~دون حرمة مال الغير.
# وأما إذا أوفى الثمن الحرام أولا ثم قبض فإن عالما بحرمته بطل حق حبسه
~~وبقي الثمن في ذمته؛ إذ ما أخذه ليس بثمن فأكل المبيع ليس بحرام، وإن لم
~~يعلم حرمته فإن كان بحيث لو علم لا يرضى ولا يسلم المبيع فحق حبسه باق
~~فأكله حرام إلى أن يبرئه أو يوفي من حلال أو يرضى هو بالحرام ويبرئ فيصح
~~إبراؤه ولا يصح رضاه بالحرام فالامتناع من أكله ورع مهم؛ إذ رضاه حينئذ لا
~~يخرجه عن الكراهة الشديدة، وإن جاز في الفتوى، والوسطى أن لا يكون الثمن
~~حراما لكن الآخذ يعني البائع يصرفه إلى معصية كمن يجعل الثمن عنبا والآخذ
~~شارب خمر أو سيفا وهو قاطع طريق فلا يحرم حينئذ في الفتوى لكن مكروه في
~~التقوى دون الأول، والسفلى هي درجة الوسواس كما إذا حلف إنسان على أن لا
~~يلبس من غزل جاريته فباع غزلها واشترى به ثوبا فهذا لا كراهة فيه فورعه
~~وسوسة.
# واعلم أن المقصود ليس بحصر بل تقريب إلى الفهم فلا ينبغي الاشتغال بدقائق
~~الورع إلا بحضرة عالم، وإلا كان ما يفسده أكثر مما يصلحه، وأما الاختلاف في
~~الأدلة فإن تعارضت الأدلة فإن ترجح جانب الحرمة فيجب العمل به، وإن الحل
~~فجائز العمل والورع تركه، وإن لم يترجح جانب فجانب الحظر راجح على الإباحة،
~~وإن تعارضت العلامات الدالة على الحل والحرمة كأن يخبر عدل بأن هذا المتاع
~~حلال، وآخر حرام فإن ظهر ترجيح حكم به وللورع الاجتناب، وإن لم يظهر يجب
~~التوقف، وإن تعارضت الأشباه في الصفات التي بها مناط الأحكام كمن أوصى
~~للفقهاء فالفاضل داخل قطعا والمتعلم منذ يوم أو شهر غير داخل قطعا وبينهما
~~درجات يقع الشك فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن فللورع الاجتناب، وكذلك
~~الصدقات فإن المحتاج من ليس له شيء، والغني ms1784 من له مال كثير.
# وأما من له دار، وأثاث وثياب وكتاب فإن ما هو قدر الحاجة منه، والزائد
~~عليه لا يمكن تحديدهما، وإنما يدرك بالتقريب ونحوها كسعة الدار وأبنيتها
~~وعدد بيوتها وقدر قيمتها ومحلها وجارها ونحوها فإن أفتى المفتي بظن وتخمين
~~فللورع التوقف، والوجه في مثل هذا قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك»
# (و) أيضا الورع في زماننا (التحرز عن الظلم) ولو في أقل قليل (وإيذاء
~~الغير) لا سيما حيوانا (بغير حق ولو) كان (بالسؤال) فيما لا رخصة له في
~~الشرع (والاستخدام بغير أجر) لا سيما في الخدمة العزيزة (وأن يجعل) أي
~~الورع في زماننا أن يجعل (ما في يد كل إنسان ملكا له) بلا سوء ظن؛ لأن اليد
~~دليل الملكية (ما لم يتيقن) الظاهر أن غلبة الظن ملحقة باليقين فالشك والظن
~~لا يعتبران (كونه بعينه مغصوبا أو مسروقا) ويلحقه نحو الربا والرشا
# (وإن علم يقينا أن في ماله حراما قال) في حقه
# (في فتاوى قاضي خان: لو أن فقيرا) وكذا الغني (يأخذ جائزة السلطان) أي
~~عطيته (مع علمه أن السلطان يأخذها غصبا أيحل له ذلك قال: فإن كان السلطان
~~خلط الدراهم بعضها ببعض) بحيث لا يمكن التمييز (فإنه لا بأس به) والتوقي
~~أفضل (وإن) (دفع عين الغصب) أي المغصوب (من غير خلط) (لم يجز أخذه قال
~~الفقيه أبو الليث: - رحمه الله - هذا الجواب يستقيم على قول أبي حنيفة -
~~رحمه الله -؛ لأن عنده إذا غصب دراهم
# PageV04P253
# من قوم وخلط بعضها ببعض يملكها الغاصب)
# قيل بشرط أن يكون الخلط ناشئا منه، وأن يكون بطريق التعدي وإلا فلا يملك
~~عنده أيضا كمن غصب دراهم مشتركة بين اثنين أو أكثر بالإرث أو الهبة أو غصب
~~خمسة دراهم من رجل وعشرة من آخر فوضعهما في مكان بعد جعلهما في كيس على حدة
~~فوقع الخلط بانشقاق الكيس لا يملك بل يبقى بلا ملك منه إلا أن يوجد خلط
~~بعده، وأما كون المغصوب طيبا ففيه روايتان رواية مشهورة طيب ms1785 أيضا، وفي أخرى
~~خبيث يجب التصدق به، ويحرم التناول؛ إذ لو لم يملكه لزم اجتماع البدلين
~~لكونه ضامنا وهو غير معهود في الشرع وعن أبي بكر الإسكاف إذا أكل عين الغصب
~~عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه يأكل حلالا؛ لأنه استهلكه بالمضغ فيصير
~~ملكا له قبل الابتلاع، قال: وينبغي أن لا يؤخذ بهذا كي لا يتجاسر الغاصب
~~والظلمة على أكل أموال الناس، وهذا يخالف ظاهر مذهب أبي حنيفة - رحمه الله
~~- فإن عنده المستهلك يكون على ملك المالك حتى لو صالح من المغصوب على أضعاف
~~قيمته بعد الاستهلاك جاز عنده (وقال في الخلاصة:) (السلطان) الجائر (إذا
~~قدم شيئا من المأكولات إن اشتراه يحل أكله، وإن لم يشتره ولكن الرجل لا
~~يعلم أن في الطعام شيئا مغصوبا بعينه يباح أكله انتهى) وفي مفتاح العلوم:
~~إن علم أنه ليس في ماله حلال فهو حرام محض، وإن لم يعلم ففيه خلاف منهم من
~~قال: الحرام فيه غالب فلا يجوز، ومنهم من قال: كل ما لا أتيقن بحرمته فلي
~~أن آخذه والمختار إن كان الغالب حراما فحرام، وإن حلالا فموضع توقفنا،
~~واحتج المجوزون بأخذ بعض من الصحابة من مروان ويزيد، ومن عبد الملك، ومن
~~بعض التابعين كالشعبي وإبراهيم والحسن وابن أبي ليلى وأخذ الشافعي من
~~الرشيد ألف دينار في دفعة واحدة وأخذ مالك من الخلفاء أموالا جمة وكان
~~الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - يقبلان جوائز معاوية وأما امتناع
~~آخرين فيدل على الورع دون الحرمة
# وأجيب بأن الآخذين أكثر من الممتنعين فإن وجه الرد بالورع فكذا الأخذ
~~يوجه بأحد أمور ثلاثة إذ الاحتمالات أربعة الأول: أن لا يأخذ شيئا وهو أشد
~~الورع
# الثاني: أن يأخذ مما علم حله وهو محمل ما أخذه الصحابة والتابعون الثالث:
~~أن يأخذ ليتصدق به على الفقراء والمستحقين فإنه مال لا يتعين مالكه،
~~والسلطان لا يصرفه في محله فأخذه وتفريقه أولى، وهذا محمل ما أخذه كثير من
~~السلف
# الرابع: أن يأخذ ممن أكثر ماله حلال وينفق كما في أكثر خلفاء عصر ms1786 الصحابة
~~والتابعين كما قال علي - رضي الله عنه - خذ ما أعطاك السلطان فإن ما تأخذه
~~من الحلال أكثر وأما مال سلاطين زماننا فإما حرام أو أكثر وليس في عصر
~~السلف إذلال وسؤال ولا هم يسكتون عن الحق لأجل عطائهم، وفي زماننا على
~~العكس فيؤدي القبول إلى المعصية انتهى فتأمل (وهكذا قال الإمام قاضي خان
~~وزاد لأن الأصل في الأشياء الإباحة) واليقين لا يزول إلا بمثله ولم يوجد ها
~~هنا إلا غلبة الظن فلم يجب الاحتراز بل يستحب، وفي الخانية قالوا: ينبغي أن
~~لا يأكل من طعام الوالي ليكون تغيرا على الغاصب، وسئل عن الأكل من طعام
~~السلطان والظلمة وأخذ الجائزات منهم فقال: ينبغي أن يتحرى عند الأخذ والأكل
~~فإن وقع في قلبه أنه حلال يأخذ ويتناول وإلا فلا، وعن أبي القاسم الحكيم
~~أنه كان ممن يأخذ جائزة السلطان، وكان يستقرض جميع حوائجه، وما يأخذ من
~~الجائزة كان يقتضي بها دينه
# والحيلة في هذه المسائل أن يشتري شيئا ثم ينقد ثمنه من أي مال أحب قال
~~أبو يوسف سألت أبا حنيفة - رحمه الله - عن الحيلة في مثل هذا فأجابني بمثل
~~ذلك كما في الخلاصة وفي البزازية عن الإمام أن المبتلى بطعام السلطان أو
~~الظلمة يتحرى إن وقع في قلبه حله قبله وإلا فلا لقوله - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - «استفت قلبك» الحديث، وجواب الإمام فيمن به ورع وصفاء قلب ينظر
# PageV04P254
# بنور الله - تعالى، ويدرك بالفراسة قال: ما أكلت طعاما حراما قط فإنه ما
~~قدم إلي إلا، وقد شهدت بحله (وفي بستان العارفين اختلف الناس في أخذ
~~الجائزة من السلطان قال بعضهم: يجوز ما لم يعلم أنه يعطيه من الحرام.
# وقال بعضهم: لا يجوز) ما لم يعلم أنه يعطيه من الحلال لكون ما في يده
~~حراما في العادة (أما من أجازه فقد ذهب إلى ما روي عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أنه قال إن السلطان) الجائر (يصيب من الحلال والحرام فما أعطاك
~~فخذ فإنما يعطي من الحلال) ؛ لأنه ملكه ms1787 بالخلط على أصل أبي حنيفة (وروى
~~عمر) - رضي الله تعالى عنه - (عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه
~~قال «من أعطي شيئا من غير مسألة فليأخذه فإنما هو رزق رزقه الله تعالى» في
~~الحاشية وجه الاستدلال أن شيئا نكرة تعم جائزة السلطان وغيره لكن فيه ضعف؛
~~لأن الذي هو متيقن الحرمة مستثنى منه فإذا خص البعض يكون ظني الدلالة في
~~الباقي انتهى
# لا يخفى أن النكرة في الإثبات ليس لها عموم، ولو سلم أن المخصص هو العقل
~~كتخصيص العقل الصبيان والمجانين من خطابات الشرع، ولو سلم أن هذا التخصيص
~~من قبيل معلومية القدر المخرج فحينئذ قطعي في الباقي ولو سلم فالمطلب ظني
~~ليس بقطعي (وروى الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه لم ير بأسا بالأخذ من
~~الأمراء) ما لم يتبين الحرمة (وعن حبيب بن أبي ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال رأيت هدايا المختار) هو ملك مشهور بالظلم والجور في زمان ولايته
~~حتى ادعى النبوة والرسالة كما في حاشية المصنف لكن لا يخفى ما فيه بملاحظة
~~ما سبق من التفصيل في الأخذ (تأتي إلى ابن عمر وابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - فيقبلانها وعن الحسن أنه كان يأخذ هدايا الأمراء وروى محمد بن
~~الحسن عن أبي حنيفة عن حماد أن إبراهيم النخعي خرج إلى زهير بن عبد الله
~~الأزدي وكان) زهير (عاملا على حلوان) حال كونه (يطلب جائرته) أي حقه من بيت
~~المال (هو وأبو ذر الهمداني قال محمد وبه) بالجواز (نأخذ ما لم نعرف شيئا
~~من عطائه حراما بعينه، وهذا قول أبي حنيفة) لا فعله وعمله؛ لأنه يفتي، ولا
~~يعمل، وأما أبو يوسف ومحمد فأفتيا بالجواز، وأخذا منه (انتهى)
# (وهكذا في الظهيرية وزاد) فيه (وأصحابه بعد) ذكر (أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - ولعلك) لما ادعى المصنف عدم إمكان الورع في هذا الزمان في الجميع
~~وأثبته ببرهان إني أراد إثباته ببرهان لمي فقال (ولعلك يختلج
# PageV04P255
# في قلبك ما سبب امتناع الورع عن الشبهات، والأخذ بالقول الأحوط في هذا
~~الزمان ms1788 فنقول: سببه أربعة أشياء الأول غلبة الجهل على التجار والصناع
~~والأجراء والشركاء في الأصل فقط) أي رأس المال (أو الغلة) أي المضاربة مثلا
~~(فلا يراعون شرائط الشرع في معاملاتهم فتفسد أو تبطل أو تكره فيكون مسكوبهم
~~حراما) في الباطل (أو خبيثا) في الفاسد والمكروه؛ لأن فيه نوع خبث فيه بحث
~~ميزاني بأنه إن أريد أن عموم الأشخاص في عموم الأزمان بعموم التجارات يعني
~~الاستقراء التام فظاهر أن الاطلاع عليه ليس بممكن، وأنه سوء ظن بالمسلمين،
~~وكلنا مأمورون بحسن الظن، وإن أريد البعض فلا يخفى أنه لا يفيد الحكم
~~بالامتناع بل الجواز بل الوقوع بالنسبة إلى بعض، وأنت لو أنصفت وجربت لوجدت
~~كثيرا عالما بأحكام التجارات، وعاملا به، وقد عرفت أن الأصل إذا كان يقينيا
~~فلا يغيره إلا يقين مثله فتأمل.
# (والثاني غلبة الظلم من الغصب والسرقة والخيانة والتزوير ونحوها) كالربا
~~لا يخفى أن فيه النظر السابق.
# (الثالث والرابع: أن قوام البدن وانتظام المعاش بالنقود والحبوب ونحوها
~~مما يخرج من الأرض) من الفواكه (والغالب المستعمل في العقود والمعاملات
~~الدراهم، وقد صغروها حتى لا يبلغ أربعة منها وزن درهم واحد شرعي والطامعون)
~~من الطمع (من أخساء) كصحيح وأصحاء (الفسقة والكفرة يقطعونها حتى صار
~~المقطوع في الدراهم غالبا على غيره وجعلوها) أي الدراهم (من المعدودات في
~~التبايع والاستقراض) وسائر المعاملات من غير نظر لوزنها قل أو جل (وهجروا
~~وزنها) المعتد به في أصل الشرع كما قال (والفضة وزنية أبدا) كالذهب في جميع
~~الأزمان (لنص الشارع عليه) أي على وزنيتها (فلا يتبدل بالعرف) إذ العرف لا
~~يغير ما عينه الشارع كما قالوا: الرأي في معرض النص غير صحيح لاستلزام نسخ
~~النص بالعادة فقول الفقهاء العادة محكمة مقيد بما لم يقع نص من الشارع،
~~وأما قولهم بتقديم العرف على الشرع في الأيمان مثلا فمن قبيل استعمال اللفظ
~~المجازي بقرينة العرف والعادة (إذ شرط اعتباره) أي العرف (عدم النص) وها
~~هنا موجود
# فإن قيل: اعتبار العرف والعادة ليس بخارج عن النص بل بالنص، وهو قوله -
~~صلى ms1789 الله تعالى عليه وسلم - «ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن» كما
~~في الأشباه
# قلت: قال في الأشباه أيضا عن العلاء: لم أجد هذا الحديث مرفوعا في شيء من
~~الكتب أصلا، ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال، وإنما هو من
~~قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - موقوفا عليه أخرجه أحمد في مسنده
~~فليتأمل فيه (وهذا) أي كون الدراهم وزنية أبدا (مذهب أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله تعالى ورواية ظاهرة عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى - وعنه) أي
~~عن أبي يوسف (اعتبار العرف فقط مطلقا) وجد في خلافه نص أو لا بشرط كون
~~العرف مبدأ وسببا لنص الشارع بالقرينة الدالة
# PageV04P256
# عليه وإلا فلا يتصور تقديم العرف عليه من العاقل فكيف من أبي يوسف كذا
~~نقل عن المصنف لا يخفى بناء على هذا الشرط كونه في خلاف النص رسما مجردا؛
~~إذ مرجعه نص أيضا قال في الأشباه في قوله العادة محكمة عن إجازة الظهيرية
~~فيما لا نص فيه من الأموال الربوية يعتبر فيه العرف في كونه كيليا أو
~~وزنيا، وأما المنصوص على كيله أو وزنه فلا اعتبار بالعرف فيه عند أبي حنيفة
~~ومحمد خلافا لأبي يوسف ثم قال - بعيد مسألة -: وهذا ضعيف وبعيد؛ لأن
~~التعامل بخلاف نص لا يعتبر (فإذا كانت) الفضة (وزنية أبدا) وافق العرف أو
~~خالف (ويلزم بيان وزنها في التبايع والاستقراض) لكن لو كان موزونا عند ضرب
~~الدراهم والدنانير كما في زماننا فالظاهر كفاية العدد المحض لا سيما، وقد
~~انضم إليه عموم البلوى (لأن بيان مقدار الثمن إذا لم يكن مشارا إليه) كبعت
~~هذا التمر (شرط صحة البيع ونحوه) كالإجارة؛ لأن جهالة الثمن مفسدة للبيع
~~(ومقدار الوزني لا يعلم بالعدد كالعكس) أي كما أن مقدار العددي لا يعلم
~~بالوزن، ولو كان أفرد المعدود على الوزن عند الضرب والصوغ كما أشير آنفا
~~فيه فينبغي الجواز سيما فيما عمت فيه البلوى المقتضية فساد بيوعات العوام
~~والخواص وخبث تجاراتهم فافهم (فإذا لم يبين وزنه يفسد البيع ms1790 والاستقراض
~~والإجارة ونحوها ولا مخلص ولا حيلة في هذا إلا التمسك بالرواية الضعيفة عن
~~أبي يوسف - رحمه الله -) ونحن مأمورون بالأقوال الصحيحة لا سيما بالإجماع
~~اللازم بمعية الرواية الظاهرة عن أبي يوسف - رحمه الله - معهما وإذا عرفت
~~ما سبق آنفا فاعرف أيضا أنه وقع في الدر المختار عن البحر الرائق وعن
~~الثاني اعتبار العرف مطلقا ورجحه الكمال وخرج عليه سعدي أفندي استقراض
~~الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا في زماننا، وفي الكافي الفتوى على عادة
~~الناس ثم قال أقره المصنف يعني مصنف متن الداري التنوير فعلى هذا لو فرض
~~كونه ضعيفا من حيث الرواية فراجح في العمل والمفتى به (وأمر الأراضي) التي
~~تتحصل منها الحبوب فهذا هو السبب الرابع المشار إليه فيما قبل من قوله:
~~والحبوب ظاهره الاستغراق لعدم العهد لا يخفى أن من الأراضي (في زماننا)
~~العشرية والخراجية، وإن لم يكونا كثيرا في ديارنا، ولو أريد من قوله: في
~~زماننا في ديارنا فبعد التسليم لا يتم التقريب؛ إذ الظاهر من سوقه بالنسبة
~~إلى عموم الأمكنة، وقد يوجد في ديار الروم وهي ديار المصنف الأرض العشرية
~~أو الخراجية المنتقلة إلى الورثة مطلقا ويجري عليه تمام أحكام الملك إلا أن
~~يراد من اللام الجنس بدلالة مثل ذلك المحذور
# PageV04P257
# (مشوش جدا إذ أصحابها يتصرفون) حاصله أن تلك الأراضي إما مملوكة
~~لمتصرفيها أو لبيت المال، الأول باطل والثاني باطل فالتشويش فيها ثابت كما
~~ستعرفه.
# (فيها تصرف الملاك من البيع) الشائع في ديارنا والواقع في القوانين
~~السلطانية هو تفويض التصرف لا البيع بل صرح في معروضات أبي السعود - رحمه
~~الله تعالى - أنه لا يجوز فيها التصرف بطريق البيع والرهن الوديعة والإرث
~~(والإجارة والمزارعة ونحوها) إذ أمثال هذه التصرفات لا تجري في غير الملك
~~(ويؤدون خراجها من الموظفة) بيان للخراج وهو الذي سموه رسم زمين، والمقاسمة
~~يقال لها في زماننا العشر (والمقاسمة) ما يكون الواجب جزءا شائعا من الخارج
~~كالربع والخمس، وهذا يتكرر بتكرر الخارج، والموظف ما يكون الواجب شيئا
~~معينا في الذمة بمجرد تمكن الزراعة ms1791 (إلى المقاتلة) أي الغزاة متعلق ب يؤدون
~~(أو) لطائفة (غيرها) من المصاريف غالبا (ممن عينه السلطان) وكل هذه
~~التصرفات تصرف الملاك فيقتضي الملكية (إلا أنهم إذا باعوا أخذ بعض الثمن من
~~عينه السلطان) .
# وجميع هذه المستثنيات يقتضي عدمها فيشوش (لأخذ الخراج) هو من سموه "
~~بالسباهي " غالبا وسموا ما أخذه حق القرار (فإذا ماتوا) أي أصحاب الأراضي
~~(فإن تركوا أولادا ذكورا يرثونها فقط دون سائر الورثة) ومقتضى الملك هو
~~التسوية بين جميع الورثة لكن يقولون إنه انتقال عادي لا إرثي، وفي قوله
~~فإذا ماتوا بصيغة الذكور إشارة إلى عدم ذلك عند فوت الإناث من المتصرفات
~~(ولا يقضي منها) أي من ثمن تلك الأراضي (ديونه ولا تنفذ وصاياه وإلا) أي
~~وإن لم يتركوا أولادا ذكورا بأن لا يكون لهم أولاد أصلا أو يكون إناث فقط
~~(فيبيعها من عينه السلطان) الغزاة مثلا لكن لا بتمام القيمة، ولا لمن شاء
~~بل لأولاده الإناث ثم للإخوة ثم للأخوات ثم وثم على ما رتبوا في قوانينهم
~~وإن لم يكن فرد من جنس من سموه بأرباب الطابو فيبيعون بتمام القيمة لمن
~~شاءوا (فإذا اعتبرنا اليد.
# وقلنا: إن الأرض ملك لذي اليد) ؛ لأنها دليل عليه (يلزم أن يكون ميراثا
~~لكل الورثة) من أصحاب الفروض إلى ذوي الأرحام (بعد أن يقضى منها ديونه
~~وينفذ وصاياه فحرمان ما عدا الأولاد الذكور، وعدم القضاء والتنفيذ ظلم) إذ
~~الفرض على تقدير الملك (وتصرفهم) مبتدأ وبيان كونه ظلما أي تصرف الأولاد
~~الذكور (فيها) في الأرض بعد موت المورث (وتصرف من عينه السلطان إن لم يكن
~~في الورثة أولاد ذكور تصرف) خبره (في ملك الغير) إذ الملك ليس مختصا
~~بالذكور في الأول، وليس لمن عينه السلطان علاقة في الثاني (فيكون الحاصل
~~منها خبيثا) لا يحل أكله، ويجب التصدق به؛ لأنه حاصل بالتصرف في ملك الغير
# ومما يدل على خباثته ما (قال في التتارخانية رجل غصب أرضا فأجرها وأخذ
~~غلتها أو زرع الأرض كراء) من الحبة (فخرج منه
# PageV04P258
# ثلاثة أكرار يأخذ رأس ماله) أعني (الكر ms1792 ويتصدق بالغلة) في صورة الإجارة
~~(والكرين) في صورة الزرع (ويضمن النقصان) من الزراعة لرب الأرض إن نقص
~~(وهذا في قولهم جميعا انتهى) فلو فرض كون تلك الأراضي ملكا لمتصرفيهم، ومنع
~~غير الذكر من الأولاد، ومن مطلق الورثة فيكون غصبا.
# وحكم الغصب ما سمعت من التتارخانية من الخباثة في المحصول ويشير إليه
~~قوله (ويكون أخذ بعض الثمن) عند البيع (أو كله) عند موت المتصرف ولم يكن له
~~ذكر (في البيع حراما لمن عينه السلطان) يعني إذا باع الأراضي صاحبها أو مات
~~وترك ورثة ليس فيهم ذكور وكذا بيع الذكور أيضا في حق حصة غيرهم من الورثة
~~فتأمل (وبمرور الأزمان) وتداول السنين (تخرج الأراضي أو أكثرها عن ملك ذي
~~اليد بالكلية) لكون المالك الأصلي نسيا منسيا (وفيه) أي في اعتبار ذي اليد
~~(فساد عظيم) وقيل إلى خروج الأرض من ملك ذي اليد المدلول لا باقتضاء إذن
~~حينئذ يلزم مخالفة الشرع من وجوه: حرمان ما عدا الذكور، وعدم قضاء الديون
~~والتنفيذ والتصرف في ملك الغير وأخذ بعض الثمن أو كله في حال البيع لمن
~~عينه السلطان وكذا يلزم الضرر لعامة الناس لا كلهم خبيثا على الدوام (وإن
~~قلنا: إن الأراضي) كأنه عطف على قوله وقلنا إن الأراضي ملك إلى آخره (ليست
~~بمملوكة لأصحابها، ورقبتها لبيت المال؛ إذ المعهود في زماننا، وما تقدم
~~عليه) من الأزمنة (مما يعرفه آباؤنا وأجدادنا أن السلطان إذا فتح بلدة لا
~~يقسم أراضيها بين الغانمين وهذا جائز؛ إذ الإمام مخير بين القسمة)
~~للغانمين.
# (و) بين (الإبقاء) من غير قسمة (للمسلمين) ينتفعون بغلتها (إلى يوم
~~القيامة) في التتارخانية عن شرح الطحاوي إن شاء الإمام قسم الكل وترك
~~الأرضين وجعلها بمنزلة الوقف على المقاتلة، وإن شاء نقل إليها قوما آخرين
~~من أهل الذمة وجعلها خراجية من خراج مقاسمة أو موظفة ليصرف خراجها إلى
~~المقاتلة انتهى.
# (بوضع الخراج) عليها الموظفة أوالمقاسمة على رقابها، وعن قاضي خان أيضا
~~الإمام بالخيار إن شاء ترك الأراضي في أيديهم عندنا، ويضع الخراج على
~~أراضيهم والجزية على ms1793 رءوسهم، وتمامه فيها (ويكون تصرف ذي اليد)
# PageV04P259
# على هذا التقدير (فيها بأحد الطريقين) اللذين أشير إليهما بقوله (قال في
~~التتارخانية السلطان إذا دفع أراضي لا مالك لها) بأن لا تملك لأحد من
~~الغانمين بطريق الخراجية أو العشرية (وهي التي تسمى أراضي المملكة)
~~والأراضي الأميرية لتعلق أمورها بالأمير أو الأرض الميرية فوجهه ظاهر (إلى
~~قوم) الظاهر دون المقاتلة وإلا فينبغي أن تكون خراجية أو عشرية (ليعطوا
~~الخراج جاز) موظفا كما سموه في ديارنا برسم زمين أو رسم جفت أو مقاسمة وهي
~~المسماة بالعشر سواء كان ثمنا كما في بعض الديار أو عشرا كما في أخرى أو
~~نصفا كما في بعض الأراضي (وطريق الجواز أحد الشيئين إما إقامتهم) أي لقوم
~~المدفوع إليهم (مقام الملاك في الزراعة، وإعطاء الخراج) إلى المصارف
~~كالمقاتلة لعل الكلام مبني على الاكتفاء، أو يراد من الخراج ما يعم العشر،
~~وإلا فالإقامة مقام الملك لا توجب كون الملك مختصا بالأرض الخراجية بل
~~العشرية كذلك لكن ظاهر عبارته كما ترى، وهو الموافق لتصريح أبي السعود من
~~أن رقبة أرض المملكة لبيت المال تصرفها مفوض إلى الرعايا يعطون خراجها
~~موظفها على رسم جفت وخراج مقاسمتها باسم العشر وأشار إلى ثاني الشيئين
~~بقوله: (أو الإجارة) فعطف على قوله: إما إقامتهم فالمؤجر هو السلطان أو
~~وكلاؤه، والأجرة (بقدر الخراج) أي محصول الأرض أي على طاقة الأرض لكن يشكل
~~أن بيان المدة شرط في الإجارة إلا أن يجعل من قبيل الإجارة الفاسدة،
~~واللازم في الإجازة الفاسدة هو أجر المثل لكن لا يلائمه إطلاق مطلق الجواز.
# وأيضا يلزم أخذ الأجرة بمجرد التمكن، وإن لم يستوف المنفعة بل إن زرع
~~فأصابت الزرع آفة
# قال في الخلاصة: رجل استأجر أرضا ليزرعها، فأصابت الزرع آفة فهلك، أو
~~غرقت الأرض، ولم تنبت فعليه الأجر تاما ثم قال: ولو قبض الأرض، ولم يزرعها
~~حتى مضت السنة يجب عليه تمام الأجر، والشائع في زماننا عدم الأجر عند عدم
~~الزرع ولو صلحت الأرض للزراعة نعم يأخذون رسم الزمين مطلقا (ويكون المأخوذ
~~منهم ms1794 خراجا في حق الإمام أجرة في حقهم انتهى) فيصرفه مصرف الخراج فلا يصرف
~~إلى ما لا يجوز صرف الخراج إليه فما في بعض الرسائل عن أبي السعود - رحمه
~~الله تعالى - من جواز أي محل أراد فمحل خفاء (فعلى هذين الوجهين) من إقامة
~~الملاك والإجارة (لا يجري فيه البيع والهبة والشفعة والوقف والإرث ونحوها)
~~من الرهن الوديعة والإعارة (أما على) الوجه (الأول فلأن إقامتهم مقام
~~الملاك لضرورة صيانة حق المقاتلة عن الضياع أعني الخراج) تفسير للحق
~~(فيتقدر بقدرها، ولا يتعدى إلى غيرها) ؛ إذ الضرورة تتقدر بقدرها يرد عليه
~~إرث الذكور إلا أن يدعى: المانع من الإناث عدم اقتدارهن على التصرف بأنفسهن
~~ففيه ما فيه فتأمل لكن إذا قيل أما المقيم أي السلطان إذا أقام هكذا يعني
~~بإقامة الآباء ابتداء والأولاد الذكور بعد انتقالهم يندفع الإشكال لكن يرد
~~فحينئذ يلزم أن تجوز إقامتهم في حق جميع ما ذكر من البيع والهبة ونحوهما،
~~وظاهر سوقه عدم جواز ذلك للسلطان لعل الحق جواز كل ذلك للسلطان إن رأى ذلك
~~لما في الفتاوى الزينية عن الزيلعي أن للإمام بيع عقار بيت المال على قول
~~المتقدمين مطلقا وعلى المفتى به لحاجة أو
# مصلحة
# ثم ظاهر ما في الخلاصة يدل على جواز البيع مطلقا، وصرح الزيلعي بأن
~~للإمام ولاية عامة، وله أن يتصرف
# PageV04P260
# في مصالح المسلمين، والاعتياض عن المشترك العام جائز من الإمام؛ ولهذا لو
~~باع شيئا من بيت المال صح بيعه انتهى
# فقوله شيئا نكرة في سياق الشرط فتعم المنقول وغيره كالعقار والدور
~~والأراضي لحاجة أو لا انتهى كلام الزينية ملخصا، وكذا في الأشباه حيث قال:
~~وأما الأراضي التي باعها السلطان وحكم بصحة بيعها ثم وقفها المشتري فإنه لا
~~بد من مراعاة شرائطه ثم قال عن ابن الهمام: للإمام البيع إذا كان بالمسلمين
~~حاجة، وتمامه فيهما (وأما الثاني فظاهر) إذ بيع المستأجر وهبته ونحوهما لا
~~يجوز؛ إذ لا ملك لهم حتى يتصرفوا فيه (فيكون بيع ذي اليد باطلا، وثمنها
~~حراما ورشوة) والذي يقتضيه قاعدة الفقه أن ms1795 يكون بيعا فضوليا موقوفا فلا
~~يكون الثمن رشوة بل ملكا لبيت المال إن فرض التجويز من قبل السلطان
~~والإيراد على صاحبه، وتبقى الأرض كما كانت لكن في معروضات أبي السعود لا
~~يجري فيها بيع ولا شراء، وإعطاء القضاة حجة البيع والشراء باطل محض فلو وقع
~~مثله يقال: فوض متصرفها فلان إلى فلان بمقابلة دراهم كذا بإذن صاحب الأرض
~~أي المقاتلة المعبر عنه بالسباهي، ونقل عنه أيضا في موضع آخر أن فراغ حق
~~التصرف بمقابلة شيء ثم إذن " السباهي " ليس أمرا مخالفا للشرع الشريف
# وعنه أيضا في موضع آخر أخذ شيء لحق التصرف ثم أعطاه السباهي بالطابو ليس
~~مخالفا للشرع، وما أخذه أجرة معجلة للأرض فلا لكن لا يعلم وجه عدم مخالفة
~~الشرع في أخذ المتصرف السابق شيئا في مقابلة فراغ التصرف بل اللائح من
~~قوانين الشرع كونه رشوة
# ونقل عن فتاوى ابن كمال أنه لا يملك واحد من صاحب التيمار والمتصرف
~~السابق لشيء من رقبة الأرض فلا يملكان نحو البيع والهبة والوقف، وإنما تجوز
~~الإعارة لكن قوله والإعارة محل بيان كما فهم مما سبق ثم قال: أما بحسب
~~القانون فجائز البيع والإرث لأولاده الذكور، وهو أيضا كما ترى وفي رسالة
~~منسوبة إلى المفتي الشيخ محمد بهائي عن البزازية تقسيم أراضي المملكة
~~بطريقتين إما أن يكون أراضي لا مالك لها فيعطيها الإمام لرجل ليقوم عليها
~~كالمالك ويعطي الخراج، والثاني أن المالك إن عجز عن أداء الخراج والزراعة
~~لا يملك البيع؛ لأن الإمام ما ملكه، وإنما أقامه مقام المالك في أمر خاص
~~لكن يأخذ الخراج من نصيب الدهقانية، وكذا الإمام يؤاجرها، ويأخذ الخراج من
~~الأجرة ثم قال: ولو باع وأعطى الثمن للمالك، وأخذ الخراج من المشتري جاز
~~قيل: جواز البيع قولهما وقيل قوله انتهى
# قوله: ولو باع إلخ مما يحتاج إلى تصحيح النقل لما في بيوع الصرة عن المنح
~~عن البزازية، ولا يجوز بيع الأراضي الأميرية؛ لأنها عوار في أيدي الرعايا،
~~ولا تصير ملكا لأحد إلا إذا ملكها الإمام إليه، ولما فيه ms1796 أيضا عن خزانة
~~الفتاوى: لو باع الإمام هذه الأراضي جاز، وإن أجرها جاز، وهؤلاء لا يملكون
~~البيع إلى آخره فتأمل فيه وبعد اللتيا والتي أن ما اعتيد في زماننا وجرى
~~عليه قوانين سلاطيننا أنه ليس ببيع بل تفويض تصرف وفراغة فلا يرد إشكال
~~المصنف لكن يرجع الكلام إلى أن ما أخذه المتصرف السابق من الذي فرغ إليه
~~شيء بل ما أخذه السباهي أيضا شيء لا يخلو عن كونه رشوة كما أشير، ولا يفيد
~~تسميته بالأجرة المعجلة؛ إذ المستأجر الثاني لا يعطلها في تلك السنة
~~كالأول، ولم أقف بعد تتبع كثير على رواية صريحة، ولا بعد تأمل على دراية
~~صحيحة على وجه شرعي، وقد عمت به البلوى، وقوام الوجود، وبقاء العالم محتاج
~~ضروري إلى الأراضي والعشر، والحرج مدفوع عن هذه الأمة؛ لأنه - تعالى - يريد
~~بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فلا جرم إما أن يقال إن هذه الرشوة جائز كما
~~في صورها الجائزة للضرورة وإما أن يقال إنه جوز من السلطان أخذ شيء في بدل
~~الفراغ
# لمصلحة
# وتصرفه فيما فيه مصلحة للرعايا جائز قال في الأشباه: تصرف الإمام على
~~الرعية منوط
# بالمصلحة
# ويدعي عدم مخالفته للشرع سيما في حق تلك الأراضي بما نقل عن الزينية
~~قريبا، ويؤيده أيضا ما فيه؛ لأن الاستحقاق للعطاء بإثبات الإمام فيمن له
~~إعطاء في الديوان هذا مبلغ فهمي والعلم
# PageV04P261
# عند الله
# (وهذا) أي كون تلك الأراضي لبيت المال غير مملوكة لأصحابها (أصلح
~~الاحتمالين) أحدهما هذا وثانيها كونها لأصحابها لكن يرد عليه أنه يلزم وجود
~~أصل الصلاح في الأول أيضا على قاعدة أفعل التفضيل وليس له وجه صلاح على ما
~~ذكره إلا أن يدعى كونه بمعنى أصل الفعل أو يقال: إن قوله هذا إشارة إلى
~~طريق الإجارة فحينئذ الاحتمال الآخر الطريق الأول من المذكورين في
~~التتارخانية لكن يرد حينئذ أن قوله (وأقل مخالفة للشرع الشريف) يقتضي أن
~~أول الاحتمالين أبعد أو بعيد من الشرع، وفي ثانيهما قليل مخالفة للشرع،
~~والحكم سيما من المصنف على ما في كتب ms1797 الشرع مخالف للشرع ليس في طور الصناف
~~وأيضا قوله (وضررا للناس) يلائم الأول (فيجب الحمل عليه) ؛ لأنه إذا تعارض
~~مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما لما في الأشباه عن الزيلعي أن من
~~ابتلي ببليتين، وهما متساويتان يأخذ بأيهما شاء، وإن اختلفا يختار أهونهما؛
~~لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة، ولا ضرورة في حق الزيادة، بل يمكن
~~أن يجعل من قبيل ارتكاب الضرر الجزئي للوصلة إلى النفع الكلي (فيكون
~~انتقالها للأولاد الذكور بأحد الطريقين أيضا) المذكورين في التتارخانية نقل
~~عن المصنف ولما لم تكن الإناث صالحة للزراعة لم ينقل إليها بأحدهما انتهى
# الظاهر مراده لم يجعله السلطان منتقلا إلى الإناث لكن يشكل أن قوانين
~~السلطان على إعطائهن بما سموا بالطابو ثم للأخ ثم للأخت ثم للأب ثم للأم ثم
~~للشريك ثم للورثة الذين لهم أشجار إرثية على تلك الأراضي ثم لأهل القرية إن
~~كانوا محتاجين ثم صاحب الأرض مخير (لا بالإرث) ؛ ولهذا سموا بالانتقال
~~العادي، وما ذكر من تسمية الإرث فمجاز لا يخفى أن المفهوم من سوق المصنف أن
~~أراضي زماننا هو الموافق لما في التتارخانية فيلزم أن يكون فيها تشويش وقد
~~حكم بأنها مشوشة فلا تقريب نعم يشير إليه قوله: وأقل مخالفة لكن قد عرفت ما
~~فيه آنفا فتأمل نعم في الصرة عن التجريد: لو استأجر أرضا للزراعة لم يجز
~~حتى يسمي ما يزرع فيها، وأيضا إنه من قبيل قفيز الطحان لكن ليس ذلك في نظر
~~المصنف مع أن فيه تأملا والله أعلم.
# (وأما جعل بيعها إجارة فاسدة) لعدم بيان المدة (ليحل مقدار أجر المثل
~~للبائع) وإن حرم زيادته منه (ففاسد جدا لا وجه له أصلا) قيل عن المصنف هذا
~~رد لأبي السعود؛ إذ هو الجاعل ذهب إليه بعد قوله وإفتائه بأن الأراضي بأيدي
~~أصحابهم عارية فبيعهم باطل، والثمن حرام اه لكن الواقع في معروضاته رقبة
~~تلك الأراضي لبيت المال أعطيت للرعايا على أسلوب الإجارة، وفي محل آخر عن
~~أبي السعود رقبتها لبيت المال فوض تصرفها إلى الرعايا إلى ms1798 آخره، وفي مقام
~~آخر أيضا عنه فوض تصرفها لمتصرفيها لعل المصنف وقف على رواية كذلك أيضا.
# (أما أولا فلأن الإجارة لا تنعقد بلفظ البيع في القول المختار) للفتوى
~~لكن المفهوم من الخلاصة اختيار جانب جوازه حيث قال: وفي المحيط لو قال بعتك
~~منافع الدار شهرا بكذا ذكر في العيون أن الإجارة فاسدة ثم قال لغيره: بعتك
~~نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو إجارة ثم قال: وعن الكرخي الإجارة لا تنعقد
~~بلفظ البيع ثم رجع.
# وقال: تنعقد (خصوصا إذا لم يوجد التوقيت) لا يخفى عدم التوقيت إنما يضر
~~لصحيح الإجارة لا لفاسدها بل يجوز جعله إجارة لعدم التوقيت وأنه مشترك
~~الورود لما اختاره فيما نقل عن التتارخانية
# (قال الإمام قاضي خان: والفتوى على أن الإجارة لا تنعقد بلفظ البيع
~~والشراء) إذا وجد التوقيت هذا دليل الأول نعم يقدم ما في قاضي خان في
~~الوثاقة على الخلاصة لكن يشكل بما في قاضي خان أيضا في أول كتاب الإجارة
~~قال لغيره: اشتريت منك خدمة عبدك شهرا بكذا كانت إجارة فاسدة فافهم
# PageV04P262
# (وفي العتابية والأظهر أنها تنعقد بلفظ البيع إن وجد التوقيت) ظاهره في
~~الصحيحة كما عرفت آنفا (وأما ثانيا فلأنه قد سبق أن الإقامة مقام الملاك)
~~كما في الطريق الأول في المنقول من التتارخانية (ليس من كل جهة بل لضرورة)
~~صيانة حقوق المقاتلة، وهذه ترتفع بالإقامة في حق الزرع وإعطاء الخراج فقط
~~فلا تتعدى إلى البيع كما في الحاشية (فلا يملك ذو اليد الإجارة في الطريق
~~الأول) يجوز أن تكون تلك الإجازة من ضروريات تلك الإقامة؛ إذ لا يثبت شيء
~~إلا بلوازمه وضرورياته بل الطريق الأول في الحقيقة راجع إلى الثاني عند سلب
~~حقيقة الملك فالإقامة المذكورة لا تتحقق إلا في ضمن الإجارة فتدبر.
# (وكذا في) الطريق (الثاني لوجهين) ، وفي طريق الإجارة (الأول أن يكون
~~الخراج أجرة في حق ذي اليد لضرورة عدم تحقيق حقيقته) أي الخراج (ومعناه)
~~عطف تفسير (ها هنا؛ لأنه) أي الخراج (مئونة الأرض، والمئونة لا تجب إلا على
~~المالك) ms1799 وذو اليد ليس بمالك؛ لأن رقبتها لبيت المال (فجعله) أي الخراج
~~(أجرة في حق ذي اليد لهذه الضرورة فقط) لا مطلقا.
# أقول: المفهوم من السوق الجواز بلفظ الإجارة فلا فرق بينه وبين لفظ البيع
~~على إرادة الإجارة مجازا، ولا مانع في كونه من حقوق ذي اليد أيضا (ولهذا
~~سقط وجوب بيان قدر الأجرة وجاز مع جهالتها في خراج المقاسمة) دون خراج
~~الموظف فإنها معلومة، وأما نحو العشر أو الثمن مما ليس بمعلوم لكونه جزءا
~~شائعا فالجواز مع عدم معلومية الأجرة دليل على أن الإجارة ليست بمعتبرة من
~~كل جهة لا يخفى أنه خرج به الجواب عن بعض إشكال فيما سبق فالأولى أن ينبه
~~على ذلك هنالك لكن يجوز للخصم أن يقول لم لا يجوز أن يكون ذلك بسبب فساد
~~الإجارة.
# (فهو) أي ما أخذه من ذي اليد هنا (في الحقيقة خراج) وليس بإجارة (ولذا)
~~لكونه خراجا في الحقيقة (لا يجوز صرفه إلا إلى مصارف الخراج) لا يخفى أنه
~~من آثار كونه خراجا في حق الإمام فلا ينافي كونه إجارة في حق ذي اليد لا
~~سيما أن أصل الأرض لبيت المال فلو كان إجارة من كل وجه لا ينافي اختصاص
~~المصرف بما ذكر (فإذا لم يكن أجرة حقيقة، ومن كل وجه لا يجوز لصاحبها) أي
~~الأراضي (إجارتها) لغيره قيل مراد المصنف أن إجارة المستأجر إنما تجوز في
~~الإجارة من كل جهة وهنا ليس كذلك فلا تجوز، وإلا فإن إجارة المستأجر إن قبل
~~القبض فلا تجوز اتفاقا، وقيل: تجوز في العقار عند أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - وأما بعد القبض فجائزة بلا خلاف وأنت تعلم أن هذا مخالف لما ذكره
~~من قوله: أصلح الاحتمالين كيف وأن ذلك في كل البلاد على تداول الأيادي فلو
~~منع بهذا فكيف سبيل الأصلحية والأقربية فهذا مشترك الورود.
# (والثاني أن الخراج يؤخذ من المتصرف فإذا كان شراؤه استئجارا، وثمنه أجرة
~~معجلة لا يمكن أن يجعل الخراج أجرة بالنسبة إلى المتصرف) وهو المشتري؛ لأن
~~الخراج لا يجب على ms1800 المستأجر (بل يجب حينئذ أن
# PageV04P263
# يجب الخراج على البائع، ويؤخذ منه) ؛ لأنه أخذه من المشتري مع أنه يؤخذ
~~من المتصرف ويكون ما أخذه له وإن أخذ بعضه من عينه السلطان، وفي قاضي خان
~~وإن آجر أرضه الخراجية كان الخراج على رب الأرض فهذا صريح بأنه ليس على
~~المستأجر خراج فلا يمكن أخذه منه، وجعله أجرة لا يخفى أن جنس هذا لا يخلو
~~عن مرضي المصنف فافهم وقد قيل هذا على إقامة ذي اليد الذي هو البائع مقام
~~الملاك على فرض منع كون هذا الاعتبار للضرورة تسليما للخصم ومجاراة له
~~ظاهرا.
# وأما على اعتبار كون ذي اليد أعني البائع مستأجرا كما بنى عليه كلامه
~~ففيه تأمل انتهى، ولا يبعد أن يقال كما أشير أن للسلطان تصرفا في الأراضي
~~فيجوز أن يأذن لمن عينه بالإيجار فالبائع المؤجر في الحقيقة هو ذلك؛ ولهذا
~~لا يقدر على ذلك رب الأرض بدون إذنه لا رب الأرض بل في الصورة والرسم فقط
~~(وأما ثالثا فلأن البائع أو المشتري قد يموت في مدة قريبة فتنفسخ الإجارة)
~~بالموت (فيجب رد الأجرة المعجلة له) لانفساخ الإجارة لا يخفى أنه يجوز
~~للخصم أن يقول: إن مرادي من الإجارة هو بالنظر إلى ما أشرت إليه مما هو
~~بالنظر إلى ذي اليد فما هو جوابكم فهو جوابنا وأنت تعلم أن فسخ الإجارة
~~إنما هو في صورة عدم ولد ذكر فإنه حينئذ يكون الولد قائما مقام الأب (فالحق
~~أن بيعها باطل) ظاهره تفريع للرد على من جعل بيعها إجارة فاسدة، وأنت خبير
~~أن ذلك إنما يتصور إن ادعى الجاعل بيعا حقيقيا، وقد جعله إجارة، ولو سلم أن
~~البيع الباطل إنما يتصور عند عدم صلاحية الذات أصلا، وها هنا بيع تلك
~~الأراضي جائز للسلطان إما عند الحاجة كما هو عند بعض، أو مطلقا
# لمصلحة
# كما هو عند بعض كما في الأشباه كيف، ومن جنسها الأرض العشرية والخراجية
~~وهما يقبلان البيع فالمانع في تلك الأراضي إنما هو من جهة الوصف، وما هو
~~كذلك فبيعه فاسد ms1801 لا باطل، ولو أريد من البطلان الفساد فأيضا ليس بصحيح،
~~فالحق ما أشرنا إليه قبل من أنه بيع فضولي غير محوز مالكه فيكون غصبا فتأمل
~~فيه (والمأخوذ رشوة يجب ردها إلى معطيها) قد عرفت فيما قبل ما يتعلق عليه
~~لعموم البلوى، وشدة ضرورة احتياج قوام البدن وبقاء الوجود (فإذا تقرر هذا)
~~فالظاهر أنه إشارة إلى ما ذكر من مجموع الأشياء الأربعة: غلبة الجهل وغلبة
~~الظلم وتصغير النقود وتشوش الأراضي التي تستخرج منها الحبوب التي بها قوام
~~البدن.
# (فالأخذ بالقول الأحوط) المشار إليه فيما قبل عند قوله والأخذ بالأحوط في
~~هذا الزمان أو هو ما اختاره أبو الليث من أنه إن كان أكثر مال الرجل حلالا
~~جاز قبول هديته ومعاملته، وإلا فلا كذا قيل (فضلا عن الورع عن الشبهات)
~~فالورع هنا فوق الأحوط (يستدعي) خبر لقوله: فالأخذ (أن لا يعامل مع الناس)
~~للأسباب الأربعة المشار إليها آنفا المفصلة قبل (لأنه كما لا يجوز أخذ
~~الحرام بالصدقة والهبة لا يجوز بالبيع والإجارة ونحوهما) الظاهر أن الكاف
~~للقران؛ إذ لا يعلم تفاوت أحد النوعين عن الآخر (ولا يصير) أي الحرام (بها)
~~بهذه التصرفات (حلالا، والخبيث يجب على مالكه تصدقه فيأثم) مالكه الصوري
~~(بغيره) التصديق أو الرد إلى صاحبه (من البيع ونحوه، ولا يجوز لأحد أخذه)
~~أخذ الخبيث (بشراء أو نحوه إلا أن يتصدق عليه) ولم يكن مما يعلم صاحبه.
# (و) الحال (هو فقير) أهل للصدقة لكن ظاهر ما ذكر تفريع على الأسباب
~~المذكورة واللازم منها هو الاحتمال والظن وما يقتضي هو الجزم واليقين
# PageV04P264
# لكن طريق المصنف هو التقوى (فيلزم العزلة عن الناس) ؛ لأنك قد عرفت أنه
~~{لا خير في كثير من نجواهم} [النساء: 114] فالمعاملات والأكل واللبس لا
~~تخلص عن المحرمات (وسكنى المغارات وبطون الأودية ورتع) أكل (الكلأ) العشب
~~رطبا أو يابسا (والعشب) الرطب (ولبسهما) وأما نحو أن يزرع من أرضه الموروثة
~~من الآباء والأجداد حبا وقطنا ونحوه فبعد تسليم إمكانه نادر ومتعسر أيضا
~~وليس النادر والمتعسر مدارا للحكم الشرعي.
# (و) الحال (الإنسان مدني) ms1802 محتاج إلى المدينة أو طبعه يقتضي اجتماع بعضهم
~~مع بعض في أمر معاشهم لاحتياج كسب الآخر (بالطبع) لأسباب المعاش وقوام
~~البدن؛ إذ جبلة الإنسان توجب الاجتماع مع بني نوعه؛ إذ لا يعيش بمجرد كسبه
~~بلا انضمام كسب الآخر (وفي هذا) المذكور من العزلة والرتع واللبس (حرج عظيم
~~وتكليف بما لا يطاق عادة) الظاهر عادة شرعية (وكلاهما) الحرج والتكليف
~~(منتفيان بالنص) من نحو قوله تعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج:
~~78] ، و {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] ، {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] وقد سبق تفصيله مع أقسامه.
# (فتعين الأخذ لا محالة في هذا الزمان) سيما في هذه الديار لما سبق (بما
~~قال) متعلق بالأخذ (محمد - رحمه الله تعالى - عليه ومن تبعه من المشايخ.
# وهو قول أئمتنا الثلاثة) الظاهر هم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد - رحمهم
~~الله تعالى - فتأمل (من جواز أخذ مال الغير بإذنه ورضاه) بالتبايع أو
~~الاتهاب أو التصدق أو الوصية أو نحوها (بعوض وبلا عوض ما لم يعلم أنه بعينه
~~حرام) الظاهر العلم بمعنى غلبة الظن لما عرفت سابقا وأنه طريق الفتوى؛ إذ
~~في التقوى يجب التحفظ عن الشبهات فافهم.
# (تمسكا بأصول مقررة في الشرع من أن اليد دليل الملك) حتى تجوز الشهادة
~~بالملك بالتصرف مع سبق الخاطر، وإلا فلا (وأن الأصل في الأشياء الإباحة وأن
~~اليقين لا يزول إلا بيقين مثله) ولا يخفى أن ما ذكره المصنف في تلك الأسباب
~~يقتضي العدول عن مثل تلك القواعد؛ إذ ما ذكره لا يكون أقل من غلبة ظن وقد
~~عرفت فيما مر وهنا أن الغلبة كافية في العدول عن تلك القواعد
# (وأن الأثمان النقود) غالبا أو؛ لأن النقود مختصة بالثمنية ذكر عن
~~المبسوط أن الأموال ثلاثة أنواع ثمن على كل حال، وهو الدراهم والدنانير
~~صحبها حرف الباء أو لا كان مقابلها من جنسها أو لا، ونوع مبيع على كل حال
~~وهو ما من ذوات الأمثال كالعروض والثياب والدواب والمماليك، ونوع مبيع من
~~وجه ms1803 كالمكيل والموزون فإن كان معينا في العقد كان مبيعا، وإلا فإن صحبه حرف
~~الباء، أو قابله مبيع فهو ثمن (لا تتعين في العقود والفسوخ لا سيما
~~الصحيحين) منهما وجه الترقي
# PageV04P265
# يفهم مما في الأشباه النقد لا يتعين في المعاوضات، وفي تعيينه في العقد
~~الفاسد روايتان إلى آخره فلو عين العاقدان درهما مثلا ثم أراد المشتري
~~تبديله بدرهم آخر جاز خلافا للشافعي وعن العمادية أنهما يتعينان في البيع
~~الفاسد من الأصل ولا يتعينان فيما ينتقض بعد الصحة قال في الأشباه: والصحيح
~~تعينه في الصرف بعد هلاك المبيع ثم قال: ويتعين في الأمانات والهبة والصدقة
~~والشركة والمضاربة والغصب ثم قال عن العناية: إن عدم تعيين الدراهم
~~والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فإنهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا
~~بالاتفاق ففي إطلاق المصنف مسامحة فافهم (بل الثمن يثبت في الذمة) حين
~~العقد، وإن لم يذكر (لو حالا ومنجزا) فالمؤجل بالأولى (بخلاف المبيع) فإنه
~~يتعين بعد العقد حتى لا يجوز استبداله بآخر وإقامته مقامه إلا بالفسخ وتكرر
~~العقد (و) تعيين الأخذ (بما قال الكرخي - رحمه الله تعالى - عليه، وقد
~~صرحوا بكون الفتوى عليه في زماننا) من (أن المشتري بحرام بعينه) حرام معين
~~كثمن المغصوب (حلال طيب إلا أن يشار إليه حين العقد ويسلم فيكون) المبيع
~~(ملكا خبيثا) وعن الخانية رجل اشترى بالدراهم المغصوبة طعاما إن لم يضف
~~الشراء إلى الغصب، ولكنه نقد الثمن منها حل له أكله ويؤكل غيره وإن أضاف
~~ونقد الثمن منها يكره أن يأكل ويؤكل غيره، ولو اشترى بدراهم الوديعة عنده
~~وربح فيها قال نصير: إن أضاف الشراء إلى الوديعة ودفع الثمن من الوديعة
~~يتصدق بالربح، وإن لم يضف الشراء إلى الوديعة أو نقد غيرها لا يتصدق بالربح
~~انتهى
# وفي الكافي: لا يتناول بكل حال من المشترى قبل الضمان وبعد الضمان لا
~~يطيب الربح، وهو المختار (و) تعين أيضا الأخذ (بما ذهب إليه أبو حنيفة -
~~رحمه الله - من أن الخلط الرافع للتمييز) بحيث يمتنع، وقيل: أو يتعسر
~~(استهلاك موجب للتملك والضمان) فإنه ms1804 بالإهلاك يتملك ويترتب عليه الضمان كذا
~~رواه عنه أبو الليث فلو مات عامل من عمال السلطان وأوصى أن تعطى الحنطة
~~للفقراء إن مختلطا بماله فلا بأس به، وإلا فلا يجوز للفقير أخذه بل يجب رده
~~على صاحبه إن معلوما، وإن لم يعلم الفقير أنه من ماله أو من مال غيره فحلال
~~إلى أن تتبين حرمته وعندهما في صورة الاختلاط لا يجوز أخذ الفقير؛ لأنه على
~~ملك صاحبه فعلى قول أبي حنيفة - رحمه الله - على ما نقل عن أبي الليث: يحل
~~للفقير في صورة الخلط وإن كان صاحبه معلوما لكن بشرط أن يبقي للميت مال يفي
~~حق الخصماء كما في قاضي خان (و) الأخذ أيضا (بما روي عنه أن سبب الطيب) هو
~~(وجوب الضمان لا أداؤه) لعل المراد من الطيب هنا هو الحل عند من فرق بينهما
~~كما سبق، وفي رواية سببه أداء الضمان فظاهر الرواية أن وجوب الضمان سبب
~~لملك المغصوب بلا حل الانتفاع به قبل أداء بدله أو إبرائه أو تضمين القاضي
~~وهذا استحسان والقياس الحل؛ لأن ملكه ثبت بكسبه، والملك مجوز للتصرف بلا
~~توقف على شيء مما ذكر؛ ولذا لو وهبه أو باعه صح، جه الاستحسان مذكور في
~~الفقهية من الأثر (نعم ما لا يدرك كله) قيل استدراك مما يتوهم من مفهوم ما
~~تقدم وهو أن التمتع من الشبهات ممتنع، وقد كان فيما ذكرت سعة فدفع هذا
~~التوهم بقوله نعم إلى آخره (لا يترك كله فالأولى والأحوط الاحتراز عن بعض
~~الشبهات) لعله ما يكون قويا، وإلا فالبعض المطلق لا يمكن احترازه كما بينه
~~قوله
# PageV04P266
# (مما فيه أمارة ظاهرة للحرمة) كغلبة الظن في حرمته لكن ظاهر حديث «الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
~~فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام» فيجعل على هذا
~~من قبيل عام خص منه البعض ومع هذا الأولى مطلق الاجتناب على قدر الإمكان
~~(وممن له شهرة تامة بالظلم أو الغضب أو السرقة) من ms1805 قبيل عطف الخاص على
~~العام وكذا قوله (أو الخيانة أو التزوير أو نحوها) عن البزازية غالب مال
~~المهدي إن حلالا لا بأس بقبول هديته وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام وإن
~~غالب ماله حراما لا يقبلها ولا يأكل لا إذا قال: إنه حلال ورثه أو استقرضه
~~فلو كان غالب ماله حلالا لا بأس به ما لم يتبين أنه حرام، وفي قاضي خان؛
~~لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام فيعتبر الغالب (مما يمكن الاحتراز
~~عنه من غير ترك ما فعله أولى منه به) أي أولى مما احترز مثلا إذا كان في
~~التورع من ذلك خوف الرياء الذي هو حرام قطعي أو خوف لحوق الضرر لنفسه أو
~~ماله أو أقربائه أو الأذى له أو عدم نفوذ قوله في دفع المنكر أو نحو ذلك،
~~فعدم الاحتراز أولى وأهم ذكره المحشي (أو) من غير (فعل ما تركه كذلك) أي ما
~~تركه أولى من ذلك به (فإذا لم يمكن الورع عن الشبهات المالية في زماننا)
~~لغلبة الجهل وغلبة الظلم وتشوش الأثمان وتشوش الأراضي كما فصل (فالمرجو من
~~فضل الله - تعالى - أن من اتقى وتورع في غيرهم) غير الشبهات المالية بأن
~~تطهر عما مر من الرذائل وتزين بالفضائل (يحصل له ثواب المتقي) منصوب على
~~نزع الخافض وألا نخطئ عامة السلف الذين تورعوا في المالية مهما أمكن بل
~~الكل عن بعض (والمتورع في الكل؛ لأن الطاعة بحسب الطاقة) قال تعالى {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} [التغابن: 16] فإن قيل لا نسلم عدم الاستطاعة فإن كسب
~~العارف بأحكام التجارات ولا ظلم له بغير الدراهم والدنانير أو بهما لكن
~~بوزنهما وهو في غير ديار الأراضي الأميرية أو فيها لكن يهاجر منها إلى ديار
~~العشرية أو الخراجية أو لم يهاجر، ولكن الأراضي موروثة له عن الآباء
~~والأجداد ذكرا عن ذكر كما سبق ممكن بل واقع غير متعذر وأيضا وإن لم يمكن
~~التورع عن المجموع من حيث هو مجموع فلم يؤمر بالتورع عن البعض الذي أمكن في
~~حقه وإن ms1806 لم يكن في بعض آخر
# قلنا: نعم لكن لعل المراد من عدم الإمكان والاستطاعة ما هو على جعله -
~~تعالى - كرما وفضلا لهم لا العقلي أو الامتناع العادي؛ إذ ذلك مبني على
~~شروط القدرة الميسرة لا الممكنة، وأن مثل ما ذكر نادر وحكم الشرع على
~~الغالب وأن حكم الشرع على الجنس لا على الأفراد ومع ذلك لعل المصنف لا ينفي
~~أولوية التورع عن الكل على شروط القدرة الممكنة لمن التزم ذلك كما نقل عن
~~بعض السلف، أو اعتبار المصنف على المتقي بالمعنى المتوسط، ولا ينفي عن
~~المتقي بالمعنى الثالث كما عرفت المعاني الثلاثة متنا وشرحا والله أعلم
### | [الفصل الثالث في أمور مبتدعة باطلة]
# (أكب) أصر (الناس عليها على ظن أنها قرب مقصودة) لاستيلاء الجهالة أو
~~بالقياس على ما لا يصح قياسه عليها أو بظن ما لا يكون دليلا (وهذه كثيرة)
~~قال المصنف في بعض الحواشي كاتخاذ الضيافة للميت في اليوم الأول والسابع
~~والأربعين وتمام السنة وللدعاء عند ختم القرآن ولقراءة سورة الأنعام أو
~~الإخلاص والأكل في المقابر في الأعياد والمساجد ووضع الكيزان فيها للشرب
~~ودعوة النساء ذوات الأزواج وخروجهن إلى أكل الطعام المذكور في بيت غير
~~المحرم واجتماعهن فيه وقراءة واحدة منهن مولد النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- بالجهر واستماع البواقي وخروجهن للتعزية والتهنئة والعيادة لغير المحرم
~~وتجصيص القبور والبناء عليها والكتابة على أحجارها وإيقاد الشموع عليها في
~~الليالي وتقبيل قبور الصالحين والسجود إليها والجهر بالذكر عند غسل الجنازة
~~وتشييعها وعند
# PageV04P267
# نقل العروس والختان وعند تشييع الحاج وقدومهم وعند قدوم المشايخ واللحن
~~بالذكر بأن يقول لا إيلاها إيلا الله، وفي الأذان والقرآن والتغني فيهما
~~والاستماع لهما والتلذذ بهما والنداء لقراءة الفاتحة عقيب الصلوات المفروضة
~~لأجل المهمات والجهر بالدعاء وتطويله والتصلية والترضية والتأمين بالجهر
~~عند الخطبة وفرش البسط في المساجد ورفع بنائها وتزيينها بالنقوش وغيرها
~~وإنفاق مال عظيم لأجلها وإعطاء سؤالهما ووقف الدراهم واسترباحها بالعينة
~~التي ذمها رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - والسلف الصالحون حتى
~~قالوا إياكم والعينة فإنها لعينة مذمومة ms1807 مكروهة اخترعها أكلة الربا
~~والاستئجار لقراءة القرآن الكريم والتسبيح وإعطاء الثواب لنفسه أو لأبويه
~~أو لرسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - والوصية بدراهم لمن يقرأ عند
~~قبره أو غيره والوقف بها له والاجتماع لصلاة الرغائب والبراءة والقدر
~~وغيرها من النوافل وتفضيلها على السنن بل الفرائض والركوع عند السلام ورده
~~للكبراء بلا إسماع والإشارة بالرأس عندهما للأصاغر بلا إسماع أيضا إلى غير
~~ذلك انتهى قوله مذمومة مكروهة إلى آخره قد سبق متنا وشرحا لكن هنا في هامش
~~الوسيلة سئل المصنف عما مر في قاضي خان وكذا الخلاصة من العينة وهو رجل له
~~على رجل عشرة دراهم فأراد أن يجعلها ثلاثة عشر إلى أجل إلى آخره هل هذه
~~الروايات صحيحة ولو فعل مثل هذا هل يخلص من الكراهة فأجاب المسألة مذكورة
~~في تلك الكتب والمسألة اختلافية وعلى فهم هذا الفقير أصحية الكراهة بين في
~~آخر إنقاذ الهالكين انتهى
# (فلنذكر أعظمها منها وقف الأوقاف سيما النقود) لعل الأولى وقف النقود
~~سيما (لتلاوة القرآن العظيم) كان مراده هذا وأن عبارته ذلك وأما أصل وقف
~~النقود كما أشار آنفا فيما نقل عنه ففي الخلاصة وعن الأنصاري من أصحاب زفر
~~فيمن وقف الدراهم أو الطعام أو ما يؤكل أو يوزن أيجوز ذلك قال نعم قيل وكيف
~~قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال
~~ويوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة أو بضاعة كالدراهم وعلى هذا القياس هذا الكر
~~من الحنطة وقف على شرط أن يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم أن يزرعوا لأنفسهم
~~ثم يؤخذ منهم بعد الإدراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء أبدا على
~~هذا السبيل يجب أن يكون جائزا قال في الصرة بعد ما حكى قول الخلاصة: سئل
~~صاحب المنح عن امرأة قالت في صحتها: إن مت فعشرة سلطانية من مالي تكون وقفا
~~على مصالح بر كذا أجاب أنه غير صحيح لعدم كون الدراهم مسلمة إلى المتولي،
~~وهو الشرط عند محمد وعليه الفتوى ثم قال: ويلزم ms1808 الوقف بدونه عند أبي يوسف،
~~ومشايخ بلخ يفتون به كما في الخلاصة، وفي فتح القدير: قول أبي يوسف أوجه،
~~وفي المنية: وعليه الفتوى وكذا في شرح الوقاية وشرح ملا خسرو ثم قال: وعلى
~~هذا ينبغي أن يصح وقفها، ويلزم على قوله المفتى به فحينئذ تؤخذ الدنانير من
~~تركتها وتجعل وقفا على ما شرطها عليه انتهى ملخصا
# لا يخفى أن كلامهم فيما يصح وقفه مطلقا، والدراهم ليس من هذا القبيل ثم
~~قال: وسئل أبو السعود عن رجل وقف دراهم معينة وشرط أن تستربح وما حصل من
~~المرابحة لنفسه مادام حيا وبعد موته على وجوه الخيرات هل يصح مع شرطه أجاب
~~يصح؛ لأن صحة وقفية النقود مروية عن زفر ثم قال بعد صحيفة: ولما جرى
~~التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت
~~تحت قول محمد المفتى به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى فلا يحتاج
~~هذا إلى تخصيص القول بجواز وقفها لمذهب زفر من رواية الأنصاري وقد أفتى
~~مولانا صاحب البحر بجواز وقفها ولم يحك خلافا من وقف المنح انتهى لا يخفى
~~أن قوله فلا يحتاج هذا إلى آخره منظور فيه، وفي معروضات أبي السعود - رحمه
~~الله - القضاة اليوم مأمورون بالحكم على صحة وقف الدراهم ولا يلزم إلا
~~بطريقتين أحدهما قضاء القاضي بلزومه مجتهدا فيه والثاني أن يسلم الواقف ما
~~وقف إلى المتولي ثم يريد أن يرجع عنه فينازعه لعلة عدم
# PageV04P268
# اللزوم ويختصمان إلى القاضي فيقضي القاضي بلزومه قاضي خان وعن المتأخرين
~~من المشايخ قال: إذا كتب في آخر الصك وقد قضى بصحة هذا الوقف وبلزومه قاض
~~من قضاة المسلمين يجوز قاضي خان انتهى بلفظه، وفي الدر المنتقى شرح المنتقى
~~عند قوله والكتب بعد ذكر ما ذكر هنالك
# قلت: وعليه مع ما مر عن الزاهدي فلا يحتاج لرواية الأنصاري عن زفر بوقوف
~~الدرهم والدنانير كما ظن وقد أمر القضاة بالحكم به كما في معروضات أبي
~~السعود - رحمه الله - انتهى فعلى ما ذكر كله يقتضي ms1809 أن يكون منع المصنف
~~مصروفا إلى القيد يعني قوله لتلاوة القرآن العظيم إلى آخره كما قالوا:
~~الأصل كون الحكم في المقيد دائرا على القيد مثبتا أو منفيا لكن يخدشه ما
~~نقل عن المصنف آنفا إلا أن يدعي صرف النفي هنالك أيضا إلى القيد أعني
~~العينة فبقي أصل جواز وقف الدراهم بتجارات غير العينة ولغير نحو تلاوة
~~القرآن لكن السابق إلى ذوق المصنف هو المنع مطلقا
# (أو لأن يصلي نوافل أو لأن يسبح أو لأن يهلل أو لأن يصلي على النبي - صلى
~~الله تعالى عليه وسلم - ويعطي ثوابها الروح الواقف أو الروح من أراده)
~~كأبويه أو روح النبي - عليه الصلاة والسلام -، وفي الإنقاذ اعلم أن الشائع
~~في زماننا وقف الدراهم أو الدنانير للقراءة لروحه أو لروح غيره، واستغلالها
~~بأن يدفع القيم لرجل دراهم معينة قرضا ثم يبيع ثوبا له بثمن معين ثم يأمره
~~المشتري بأن يهبه لرجل، ويأمر ذلك الرجل بالهبة لنفسه، وفيه أربع خبائث
~~الأولى وقف الدراهم والدنانير فإنه لا يجوز إلا عند زفر في رواية ضعيفة
~~عنه، وأنه لم يرد عنه إلا جواز الوقف دون لزومه ووجوبه فلا يلزم بحكم
~~القاضي بلزومه فيلزم زكاتها وتنتقل إلى ورثته بعد موته، ولا يفعل شيء من
~~ذلك ووباله على الواقف
# والثانية: الاسترباح بالعينة التي ذمها رسول الله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - وصرح بكراهتها صاحب الهداية والكافي والزيلعي وأكمل الدين وغيرهم
# والثالثة جهلهم بالصور التي ذكرت في الفتاوى لجوازه وإن كان بكراهة
~~وذهولهم عن قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «كل قرض جر نفعا فهو ربا»
~~وكون الربح للقيم دون الواقف والرابعة:
# PageV04P269
# كونهم سببا للأكل بالدين وابتذال القرآن العظيم فنعوذ بالله من أفعالهم
~~وأقوالهم وأوضاعهم، والتفصيل في الإنقاذ كما سيشير إليه المصنف أقول
~~فليتأمل فيما سبق من النقول وليوفق أو ليرجح
# (ومنها الوصية باتخاذ الطعام والضيافة يوم موته أو بعده) قيل عن الخانية
~~وعن الشيخ أبي بكر البلخي رجل أوصى بأن يتخذ الطعام بعد موته للناس ثلاثة
~~أيام قال: الوصية باطلة، وذكر ms1810 في السراجية: إذا أوصى بأن يتخذوا طعاما بعد
~~وفاته ويطعمون الذين يحضرون التعزية جاز من الثلث انتهى
# وعن أبي القاسم في حمل الطعام إلى أهل المصيبة والأكل عندهم قال حمله في
~~الابتداء غير مكروه لاشتغال أهل الميت بتجهيزه ونحوه وأما حمل الطعام في
~~اليوم الثاني فلا يستحب؛ لأن في اليوم الثاني تجتمع النائحات فإطعامهم في
~~ذلك اليوم يكون إعانة على المعصية، وعن القنية: وفي زماننا تتعارف الوصية
~~بالطعام بعد الموت للغني أو الفقير؛ لأنه مقصود الموصي تبعا للعرف إلا أن
~~يعين المصرف، وعن المنح عن الخانية: ولو أوصى باتخاذ الطعام للمأتم بعد
~~وفاته ويطعم الذين يحضرون التعزية قال أبو جعفر: يجوز ذلك من الثلث، ويحل
~~للذين يطول مقامهم عنده، وللذي يجيء من مكان بعيد فيستوي فيه الأغنياء
~~والفقراء، ولا يجوز للذي لا تطول مسافته ولا مقامه
# وفي التتارخانية في الحج عن الغير: إذا قال الموصي للوصي: أعط الوصية من
~~شئت صحت ويعطيها من شاء من الفقير والغني
# (وبإعطاء دراهم معدودة لمن يتلو القرآن لروحه أو يسبح له أو يهلل) وفي
~~الخلاصة: وفي النوازل رجل أوصى لقارئ القرآن يقرأ عند قبره بشيء فالوصية
~~باطلة قيل عن هوامش المصنف عن المحيط البرهاني لا معنى لهذه الوصية ولا
~~لصلة القارئ بقراءته؛ لأن هذا بمنزلة الأجرة، والإجارة في ذلك باطلة، وهو
~~بدعة لم ينقلها أحد من السلف والخلف انتهى (أو بأن يبيت عند قبره رجال
~~أربعين ليلة أو أكثر أو أقل) في الجلاء فإنها بدعة وسبب لأمور مكروهة
~~كالأكل والشرب عند القبر (أو بأن يبنى على قبره بناء) عن الخلاصة، وفي
~~النوازل الوصية بتطيين القبر وأن يضرب على قبره قبة باطلة، وعن السراجية
~~إذا أوصى بأن يصلي عليه فلان، أو يحمل بعد موته إلى بلد كذا، ويكفن في ثوب
~~كذا، أو يطين قبره أو يضرب على قبره قبة، أو يدفع إلى إنسان شيء ليقرأ على
~~قبره فهي باطلة (وكل هذه بدع منكرات والوقف والوصية باطلان والمأخوذ منهما
~~حرام للآخذ وهو عاص بالتلاوة والذكر لأجل ms1811 الدنيا) ؛ لأنه رياء، وأما إذا لم
~~يكن عقد ولا شرط فقرأ لروح الميت لمرضاه الله تعالى فأعطاه قريب الميت شيئا
~~من المال
# PageV04P270
# بطريق الصلة فجائز كما سبق جنسه، وأما إذا كان إعطاء الماء متعارفا
~~بالقراءة له أو في قبره مثلا فينبغي أن لا يجوز؛ لأن المعروف عرفا كالمشترط
~~شرطا نعم يحتمل أن تكون المعروفية في جانب الصلة فتأمل وأما ما في بعض شروح
~~الكتاب هنا من أن الوقف على قارئ معين لقصد إيناس الميت بالقرآن أو إسماع
~~الأحياء أو لإعانة من يحصر وقته بالقراءة ولا يتفرغ وقتا للاكتساب صحيح
~~فتكون غلة الوقف صلة لا أجرة فإن جعل مدار الجواز عدم العقد وعدم قصد أخذ
~~المال فيكون راجعا إلى ما ذكر آنفا لكن يخفى حينئذ كون أكثرهم قيوداته حشوا
~~موهما بل مشعرا بخلاف مقصوده، وإن جعل مداره كون القارئ معينا أو نحو
~~الإيناس ففساده ظاهر، وقد نقل عن المحيط قال بعض: إذا كان القارئ معينا
~~ينبغي أن تجوز وصيته له على وجه الصلة وقال أبو نصر الصحيح أنه لا يجوز،
~~وإن كان القارئ معينا، وفي الوسيلة قال في البزازية: ويكره اتخاذ الطعام في
~~اليوم الأول والثالث وبعد الأسبوع.
# وقال في الخلاصة: ولا يباح اتخاذ الضيافة عنده ثلاثة أيام؛ لأن الضيافة
~~تتخذ عند السرور قال الزيلعي - رحمه الله تعالى -: ولا بأس بالجلوس للمصيبة
~~إلى ثلاثة أيام من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل الميت؛
~~لأنها تتخذ عند السرور، ولا يوصي بدفع شيء لمن يقرأ عند قبره القرآن فإنها
~~باطلة قال في المحيطين والخلاصة والاختيار رجل أوصى لقارئ قرآن عند قبره
~~بشيء فالوصية باطلة
# ونقل تاج الشريعة في شرح الهداية أن القرآن بالأجرة لا يستحق بها الثواب
~~لا للميت ولا للقارئ وقال الحافظ العيني في شرح الهداية ناقلا عن الواقعات
~~ويمنع القارئ للدنيا والآخذ والمعطي آثمان، ولا يوصي بتجصيص القبر ولا
~~تطيينه وبناء القبة عليه فإنها باطلة صرح بها في الاختيار وغيره وعللوا
~~بقولهم لأن عمارة القبور للإحكام مكروهة وروى ms1812 مسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - «نهى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن يجصص القبر
~~وأن يبنى عليه» قال التوربشتي - رحمه الله - قوله: وأن يبنى عليه يحتمل
~~وجهين: البناء على القبر بالحجارة وما يجري مجراها، والأخرى أن يضرب عليه
~~خباء أو نحوه وكلا الوجهين منهي عنه انتهى، وفي التتارخانية عن حميد عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال
~~«صفق الرياح وقطر الأمطار على قبر المؤمن كفارة لذنوبه» انتهى ولما اقتضى
~~تحقيق ذلك زيادة بسط وتفصيل لكثرة الأقوال ولم يتحمل المقام ذلك التفصيل
~~أحال محل ذلك التحقيق إلى رسائل فقال (وقد بينا) أدلة (ذلك) وتحقيقه على
~~صريح مذهب أصحابنا واقتضاء قواعدهم (في بعض رسائلنا) إذ للمصنف رسائل سواها
~~كمعدل الصلاة (السيف الصارم وإنقاذ الهالكين وإيقاظ النائمين وجلاء القلوب
~~فعليك) أيها الساعي لتحقيق هذا المطلب الخفي المهم (بها وطالعها) لتخرج من
~~ظلمات الأوهام وتخلص عن كدورات حضيض التقليد، وتدخل في أنوار الأعيان، وتصل
~~إلى ذروة التحقيق (حتى تعلم حقيقة مقالنا) ؛ لأن ما ذكرنا فيها هو النقول
~~الصحيحة والمذاهب المستقيمة والحجج اليقينية
### | [خاتمة الكتاب]
# ثم لما كان هذا التصنيف من عظائم النعم الجليلة لعظمه وعدم نظيره ومثله
~~مظنة العجب ونحوه قال شكرا له تعالى ونفيا لدواعي نحو العجب تبركا واقتباسا
~~بالكلام القديم (و) نحن (نقول {الحمد لله} [الأعراف: 43] وهو الظاهر {الذي}
~~[الأعراف: 43] اقتضاه المقام خلافا لمن قال: نقول أنت ولمن خص هذا الحمد
~~بالمسألة السابقة التي أحيل تحقيقها إلى تلك الرسائل كما يشهده الذوق وكما
~~نبه آنفا وفيه تنبيه أن الحمد كما يلزم في البداية يلزم في النهاية كما
~~تحقق في محله، وفيه أيضا حسن تناسب النهاية إلى البداية {هدانا لهذا}
~~[الأعراف: 43] أوصلنا إلى هذا التصنيف فتأمل {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله} [الأعراف: 43] فإن كل خير صدر من العبد ليس إلا بتوفيقه - تعالى.
# قال البيضاوي: واللام لتأكيد النفي، وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله
~~لعل هذه الهداية إنما هي ms1813 بتوسيط إرادة العباد على نهج حكمته لقدرته على
# PageV04P271
# إيجاده في العباد بقدرته المستقلة كسائر الأفعال الإيجابية الغير
~~الاختيارية بناء على قاعدة خلق أفعال العباد فإنها إن لم تكن بمعية إرادة
~~العباد مع إرادته - تعالى، وعدم توسيطه بل بإيجاده - تعالى - في العبد بلا
~~مدخلية إرادة العبد فيكون جبرا محضا وقد عرفت التفصيل في المبحث الاعتقادي
~~سابقا فلا تتجاسر على الإشكال بأنه حينئذ يلزم شكر العبد لنفسه أو لعبد
~~مثله كما يشكره - تعالى، وهو مذهب الاعتزال وأيضا يلزم احتياجه - تعالى -
~~في إيجاد فعل العبد إلى إرادة العبد، وهو نقص واجب تنزيهه وأيضا فيه حسن
~~الختام؛ لأن إيذان السامع بانتهاء الكلام حتى لا يبقى معه للنفس تشوف إلى
~~ما يذكر بعده؛ لأنه بين تحميد ودعاء، وكذا اقتباسه بقوله {ربنا لا تزغ
~~قلوبنا} [آل عمران: 8] عما اشتمل عليه هذا الكتاب من الاعتقادات الحقة
~~وحقائق التقوى وفروعاتها كالأخلاق وغيرها كما اقتضاه المقام، ويحتمل أن يعم
~~إلى جميع ما وفقه - تعالى - من الاعتقاديات والعمليات والأخلاق وسائر ما
~~يتعلق بعلم تصفية الباطن قال البيضاوي: قال - صلى الله تعالى عليه وسلم -
~~«قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن شاء
~~أزاغه عنه» وقيل: لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا {بعد إذ هديتنا} [آل
~~عمران: 8] إلى الحق كالتصنيف أو العموم، وقيل: لفظ إذ بمعنى إن {وهب لنا من
~~لدنك رحمة} [آل عمران: 8] تقربنا إليك ونفوز بها عندك أو توفيقا للثبات على
~~الحق أو مغفرة للذنوب كما في البيضاوي {إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8]
~~مبالغ في العطاء بلا عوض ولا غرض أو رحمة عظيمة كحسن الختام لا سيما برتبة
~~الشهادة المفضية إلى إلحاق الرفقة العلية المنعم عليهم - {من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]- وهو المناسب
~~لحسن الختام، وهو غاية أماني العارفين ونهاية قصوى مقاصد العابدين، وأسنى
~~مراصد العباد المتورعين وأعلى معالم الزاهدين المتقين، ونتيجة إنزال الكتب
~~من رب العالمين وخلاصة ثمرة إرسال الأنبياء والمرسلين فلنسأل الله - تعالى
~~- موجبات رحمته ولنفد أجسامنا ms1814 وأرواحنا في تحمل محنها وتجشم مشاقها وتذوق
~~أتعابها وكلفاتها تضرعا إلى الله - تعالى بنحو دعاء حبيبه - صلى الله تعالى
~~عليه وسلم - اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة اللهم احشرنا في زمرته واستعملنا بسنته وتوفنا على ملته واجعلنا في
~~حزبه اللهم واجمع بيننا وبينه كما آمنا به ولم نره ولا تفرق بيننا وبينه
~~حتى تدخلنا مدخله وتجعلنا من رفقائه - {من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]- (اللهم صل) وسلم (على سيدنا
~~محمد سيد المرسلين) لنحو قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - «أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم
~~فمن سواه إلا تحت لوائي» ، وفي حديث آخر «أنا قائد المرسلين ولا فخر»
~~الحديثين، وفي آخر «أنا أكثر الأنبياء تبعا» ، وفي آخر «آدم ومن دونه تحت
~~لوائي ولا فخر» والتفصيل فيما سبق (وعلى آله وأصحابه أجمعين) فيه إشارة إلى
~~استحبابية الصلاة عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - في ختام كل أمر ذي بال
~~كما في بدايته ولعلك سمعت ذلك في البداية تفصيلا قيل منهم من جمع بين وصفي
~~الآلية والصحبية كعلي والحسنين أو انفرد بالصحبية فقط كسائر الخلفاء
~~الراشدين - رضي الله تعالى عنهم - أو بالآلية كأشراف الزمان، وقد عرفت قبل
~~أن المعتبر فيه إما من جانب الأب فقط أو هو، ومن الأم مطلقا بعد الاتفاق في
~~شرف الأولادية في المطلق، وأيضا في الجمع إشارة إلى استحبابيته وأولويته
~~كما يدل عليه آية - {صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56]-، وفيه إشارة
~~أيضا إلى أن الأولى أن يجمع بين الآل
# PageV04P272
# والصحب، وفي تقديم الآل إشارة إلى أن مودة القربى أقدم من مودة الصحبة
~~يعني: استحقاق القرابة أولى وأقدم من استحقاق الصحبة وأن ذلك ليس على درجة
~~الفضل كما يشعر به قوله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} [الشورى: 23] {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] لعل وجه
~~التكرير أن الأول للنعمة الخاصة وهذا للعامة أو الأول ms1815 على الفضائل وهذا على
~~الكل، أو الأول على كون المحمود عليه اختياريا، وهذا عام أو الأول استحقاقه
~~الحمد من حيث صفاته، وهذا من حيث ذاته، أو الثاني حكاية حمده - تعالى -
~~نفسه على صفاته بمعنى إكمال كمال ضراعته كما فصل المحقق الشريف في حاشية
~~شرح المطالع أو المراد من الثاني هو عين المراد من الأول على نهج التأكيد
~~لزيادة الاهتمام بشأن الحمد لقوة عظمة النعم التي منها التصنيف الذي هو أجل
~~العبادات المتعدية، وأعظم الأعمال الدائمة الغير المنقطعة وأقوى الصدقات
~~الجارية لجمعه جميع مهمات الدين اعتقادا وأخلاقا وأعمالا
# وفي إيثاره لفظ الحمد دون الشكر والمدح عمل بقوله - صلى الله تعالى عليه
~~وسلم - «الحمد رأس الشكر» وامتثال وعمل واقتباس من أول سورة تعليم المسألة
~~أعني: الحمد لله رب العالمين تم بحمد الله - تعالى - من ذهن ذاهل وقلب غافل
~~وقائل لا فاعل وعالم لا عامل وواعظ غير متعظ وناصح غير متنصح وآمر بتقوى
~~غير متق كطبيب يداوي الناس وهو مريض وأكثر الناس يغلطون في اسمه في زعمهم
~~بحسنه وليس بحسن في نفسه لتبحره في الفرطات وتعمقه في إكمال التقصيرات
~~لكونه خديم الأهواء الهيولانية وانتكاسه في مهاوي سجين الدنياوية لعدم نظر
~~نفسه ما قدمت لغد وعدم اتقائه في اليوم برغد فأين أمر «جاهدوا فينا» حتى
~~يتوصل إلى «لنهدينهم سبلنا» وقد كان من جاهد إنما يجاهد لنفسه؛ لأن الله
~~غني عن العالمين، {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} [آل عمران: 144]
~~ونستغفر الله من قول بلا عمل ودعوى علم مع تقصير فيه وخلل، ومن خاطر دعانا
~~إلى التصنيع في كتاب سطرناه أو كلام نظمناه أو علم أفدناه، ومن كل ما زل به
~~القدم أو طغى به القلم ونسأله أن لا يجعله وزرا ووبالا ويجعله ذريعة عفو
~~وغفران وسلامة بال وحاشا أن يكون الغرض عد نفسي من المؤلفين بل إنجاز وعد
~~سبق في حضور سيد الأولين والآخرين خدمة وقربة لرحمة العالمين عسى أن يحشرني
~~الله في زمرته مع الصالحين
# وقد اتفق مسكية الختام قبيل ليلة ms1816 القدر من الليالي العظام وظهر أثر الفضل
~~والإحسان بإشارات قدسية وتلويحات أنسية لائحة بالقبول والإحسان لكل من تعلق
~~به بالعفو والغفران فحمدا ثم حمدا ثم حمدا له تعالى في الآخرة والأولى
~~وصلاة وسلاما على أفضل من في الآخرة والأولى وعلى سائر الأنبياء والمرسلين
~~وعلى آل كل أجمعين في السادس والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة ثمان وستين
~~ومائة وألف من هجرة من له العز والشرف والحمد لله رب العالمين آمين
~~PageV04P273 ms1817