######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: عمده العرفان في تحرير اوجه القران

#META# authinf: مصطفى الإزميري (000 - 1156 ه = 000 - 1743 م) ¶ مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الإزميري: عالم بالقراآت. من كتبه (عمدة العرفان في وجوه القرآن - خ) [ثم طبع] وشرحه (بدائع البرهان - خ) و (تحرير النشر من طريق العشر - خ) [ثم طبع] و (تقريب حصول المقاصد في تخريج ما في النشر من الفوائد - خ). ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1156

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: 91 - شارع جوهر القائد بسيدنا الحسين بمصر

#META# bkord: 10962

#META# max: 125

#META# higrid: 1156

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران ¶ للإمام مصطفى بن عبد الرحمن الأزميرى ¶ بتعليقات للأستاذين: ¶ ... محمد محمد جابر ... عبد العزيز الزيات ¶ ... من علماء الأزهر الشريف ... مدرس بقسم تخصص القراءات ¶ تطلب من مكتبة الجندى - لصاحبها محمد علي الجندى ¶ 91 - شارع جوهر القائد بسيدنا الحسين بمصر ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن - مرقم آليا

#META# auth: مصطفى الإزميري

#META# authno: 2581

#META# ndata: ... ... 23E1DABDللناشر )

#META# idx: 1

#META# Lng: مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الإزميري

#META# الكتاب: عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 36839

#META# bk: عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [[NO TITLE]]
# ... ... عمدة العرفان
# فى تحرير أوجه القران PageV01P001
~~إذا ابتدى بأول الفاتحة أو غيرها من السور يجئ لكل القراء إثنا عشر وجها
~~أربعة أوجه أخرى مع التكبير ، الأول مع إبدال همزة أكبر واوا والثانى كذلك
~~لكن مع وصل البسملة بأول السورة والثالث وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف
~~عليه بإبدال الهمزة واوا مع الوقف على البسملة والرابع كذلك لكن مع وصل
~~البسملة بأول السورة ويختص وجه هاء السكت فى الوقف على العالمين ونحوها
~~وكذلك الإدغام الكبير ليعقوب بعدم التكبير (¬1) وبالسكت بين السورتين (¬2) PageV01P002
~~قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم صراط ~ الى قوله * الم ) فيه لجميع
~~القراء سوى حمزة خمسة أوجه التكبير وهى قطع الكل ومع وصل البسملة بأول
~~السورة ومع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ومع وصل البسملة بأول
~~السورة ومع وصل الكل وكذا الحكم فى أوائل كل السور إلى سورة الضحى ، وفيه
~~لخلف عن حمزة أحد عشر وجها ، الأول وصل الفاتحة بأول البقرة مع تحقيق
~~الهمزة والثانى كذلك لكن مع تسهيل الهمزة والثالث قطع الكل مع وصل البسملة
~~بأول السورة مع تحقيق الهمزة والخامس قطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا
~~والسادس كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع إبدال الهمزة ياء والسابع
~~الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها والثامن كذلك
~~لكن مع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزة والتاسع كذلك لكن مع إبدال
~~الهمزة ياء والعاشر وصل الكل مع تحقيق الهمزة والحادى عشر كذلك لكن مع
~~إبدال الهمزة ياء ، وتجئ هذه الأوجه لخلاد علي الإشمام فى المعرف باللام
~~فقط ويجئ على الإشمام فيهما سوى وجوه التكبير ويجئ علي عدم الإشمام فيهما
~~وجه واحد وهو وصل آخر السورة بأول البقرة مع تحقيق الهمزة ، وكذا يختص وجه
~~التكبير لخلاد بوجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن.
# هذه على ظاهر النشر والمقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبر وهمزة
~~ألم فى جميع القرآن ولكن لاشك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر ms01 قياسا على فى
~~قوله تعالى ( ألله أحد ).
PageV01P003
# وإذا وصلت إلى قوله تعالى :( لا ريب فيه هدى للمتقين ) فوجه التوسط لحمزة
~~مخصوص بوجه عدم التكبير ، ويختص لخلاد بوجه الإشمام فى المعرف باللام (¬1)
~~ويصح فيه كل الوجوه بحسب التركيب من الكبير وعدمه والغنة وعدمها لقالون
~~وابن كثير وحفص وأبى جعفر والأصبهانى عن ورش ويختص وجه التكبير على وجه
~~الصاد فى الصراط وصراط لقنبل بوجه الغنة ، وتمتنع الغنة للازرق مطلقا وأما
~~أبو عمرو فيصح له كل الوجوه بحسب التركيب غير أن الغنة فى نحو قوله تعالى (
~~هدى للمتقين ) ونحوها تمتنع (¬2) على الإدغام الكبير ويمتنع للدورى عنه وجه
~~واحد وهو الوصل بين السورتين مع إظهار الغنة ، ويختص وجه التكبير للسوسى
~~على إظهار ( فيه هدى ) بوجه الغنة ، وأما هشام فيختص وجه الغنة له بوجه
~~البسملة بين السورتين بلا تكبير ، وأما ابن ذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه
~~البسملة مع التكبير وعدمه وأما يعقوب فتمنع الغنة له على وجه الوصل بين
~~السورتين وعلى (¬3) وجه الإدغام الكبير ، وتقدم حكم الإدغام الكبير وكذا
~~حكم هاء السكت فى الوقف على للمتقين له.
# ( سورة البقرة ) PageV01P004
~~قوله تعالى : ( فيه هدى للمتقين ) فيه لأبى عمرو ثلاثة أوجه وتمتنع الغنة
~~فى نحو ( هدى للمتقين ) و( ثمرة رزقا ) مع عدم الإدغام الكبير لأبى عمرو
~~ويعقوب, وفيه ليعقوب خمسة أوجه على إظهار فيه أربعة أوجه وعلى الإدغام وجه
~~واحد وهو عدم الغنة مع عدم هاء السكت ، والغنة فى قوله تعالى ( من ربهم ) ،
~~( وأن لا ملجأ ) ونحوهما لقالون مع قصر المنفصل والإسكان والصلة فى ميم
~~الجمع من المستنير وتلخيص أبى معشر وغاية ابن مهران (¬1) ومع المد والإسكان
~~والصلة من الكامل والمبهج.
# وأما الأصبهانى فالغنة له على قصر المنفصل من المستنير وغاية ابن مهران ،
~~وعلى المد من الكامل وتلخيص أبى معشر.
# وأما الأزرق عن ورش فلا غنة له أصلا وأما الدورى عن أبى عمرو فالغنة له
~~على القصر مع الفتح فى رءوس الآى المعروفة وفعلى على اختلاف فائها مع
~~الإمالة المحضة فى الدنيا من المستنير ومع التقليل ms02 فى فعلى ورءوس الآى من
~~غاية ابن مهران وعلى المد مع التقليل فى موسى وعيسى ويحيى فقط من الكامل
~~وأما السوسى فالغنة له على القصر والفتح فى فعلى ورءوس الآى من المستنير
~~وجامع ابن فارس وكفاية أبى العز ومع التقليل من المصباح وعلى المد مع الفتح
~~من التجريد وغاية أبى العلا وكذا من الكامل فى هذه الكلمات فقط.
PageV01P005
# وأما هشام فالغنة له على القصر للحلوانى من المصباح وفى اللام فقط من تلخيص
~~أبى معشر وعلى المد من المصباح والمستنير للدجوانى عنه وأما ابن ذكوان
~~فوجه الغنة له على التوسط فى المنفصل بلا سكت من الكامل وغاية ابن مهران
~~(¬1) ومن المستنير (¬2) عن شيخه أبى على العطار عن النهروانى ومن تلخيص أبى
~~معشر (¬3) للأخفش (¬4) ومن المصباح للصورى (¬5) وكذا من غاية أبى العلا
~~(¬6) لكن فى الراء خاصة ومع السكت على الساكن المنفصل وما فى حكمه من
~~الكامل من طريق الجبنى عن ابن الأخرم وعلى الطول بلا سكت من المصباح للنقاش عنه.
# وأما حفص فوجه الغنة له مخصوص بوجه المد (¬7) بلا سكت والطول فى المتصل
~~ولكن أخذناه على فويق التوسط أيضا.
PageV01P006
# وأما يعقوب فوجه الغنة له على القصر لابن مهران ومن المصباح (¬1) على وجه
~~الإظهار فى الإدغام الكبير إلا رويسا فى الراء أدغم كاملا ومع المد من
~~الكامل وإن قرئ لهشام بوجه فويق القصر فى المنفصل فيختص بوجه البسملة بين
~~السورتين بلا تكبير والصلة فى يؤده ونصله ونوله ونؤته وفألقه ويتقه وأرجئه
~~ويره فى البلد والاختلاس فى يرضه والتسهيل فى أأمنتم والفصل مع الوجهين فى
~~أأنذرتهم ونحوها إلا فى أأن كان وأأعجمى فبالتسهيل فقط ويجئ فى الثانى
~~الإخبار أيضا وبالفصل مع التحقيق فى أؤنبئكم وبالقصر مع التحقيق والفصل مع
~~التسهيل فى أأنزل وبالفصل مع الوجهين فى أألقى وأئنكم فى فصلت وبالتحقيق مع
~~الوجهين فى سائر ذوات الكسر ولهمز وقفا فى الهمزة المتطرفه والإظهار فى
~~يلهث والإدغام فى حروف سجز ولهدمت ونبذتها ولام هل وبل إلا فى الرعد
~~فبالوجهين وعدم الغنة فى نحو من رب ms03 والوجهين فى نحو إن لم والقصر فى عين
~~والإبدال فى نحو الذكرين والإدغام الكامل فى ألم نخلقكم والتفخيم فى فرق
~~والفتح فى جاء وشاء وزاد وخاب وآنية ومشارب وأرهطى ولى نعجة وما لى فى يس
~~وكرها والمعز وهئت ومنسأته ويخصمون والإمالة فى عابد وعابدون وآنية وكهيعص
~~والإثبات فى الحالين فى كيدون والإسكان فى جرف وأرنا فى فصلت والضم والكسر
~~فى ماننسخ وزيادة الباء فى وبالكتاب والتشديد فى أتحاجونى ولا تتبعان ولما
~~ويفصل والتأنيث فى وإن تكن والهمز فى بئس وكسر النون فى فلا تسألن والإشمام
~~فى لا تأمنا والقصر فى حذرون والخطاب فى تفعلون وما تشاءون والغيب فى
~~يعقلون وكى لا يكون مع الوجهين فى دولة والثائ المثلثة فى كثيرا ولمد فى
~~فاكهين وفآزره والقطع فى وإن إلياس وعدم التنوين فى يخالصة وقلب والياء فى
~~وليوفيهم والتنوين فى سلاسل ويأتى على الوجهين فى PageV01P007
~~لقد ظلمك وعذت والباء والمجزوم وما لى فى النمل وما قتلوا ولا تحسبن وأفئدة
~~ولنجزين الذين وخطأ وكسفا ولبدا ويمنى وقوارير من فضة ويأتى فى الجمع بين
~~ما قتلوا ولا تحسبن ثلاثة أوجه التخفيف مع الغيب والتشديد مع الوجهين وبين
~~تعجب وأئنا وجهان الإظهار مع عدم الفصل والإدغام مع الفصل وبين أأسجد وقال
~~اذهب فمن وجهان أيضا ، الفصل فقط مع التحقيق والإدغام ومع التسهيل والإظهار
~~وإن قرئ لحفص بوجه فويق القصر فى المنفصل فيختص بوجه عدم السكت فى مرقدنا
~~والساكن قبل الهمزة والإدغام فى يلهث واركب والإظهار فى يس ون وعدم الطول
~~فى بلا تكبير والقصر مع التكبير والإبدال فى نحو الذكرين والإدغام الكامل
~~فى ألم نخلقكم والإشمام فى لا تأمنا وعدم الغنة فى إن لم.
# ومن رب السين فى يبسط وبسطة والمسيطرون والصاد فى بمسيطر وفتح الضاد فى
~~ضعف وضعفا والتفخيم فى فرق والوقف بغير ألف فى سلاسل وعدم التكبير فى آخر
~~السورة ، ويأتى على الوجهين فى عوجا ومن راق وبل إلا أن التكبير يختص بوجه
~~السكت فى عوجا ومن راق وبل ران وعدمه فى غيرها. ms04
# ( قوله تعالى ) ( وعلى أبصارهم غشاوة ) فيه لحمزة أربعة أوجه ( قوله
~~تعالى ) ( ومن الناس ) إلى آخر الآية ، فيه للأزرق خمسة أوجه قصر آما
~~والآخر وتوسط آمنا مع القصر والتوسط فى الآخر ، والطول فى آمنا مع القصر
~~والطول فى الأخر اعتدادا بالعارض.
PageV01P008
# وفيه للدورى عن أبى عمرو أربعة أوجه قوله تعالى ( وإذا قيل لهم آمنوا كما
~~آمن الناس ) إلى قوله ( مستهزئون ) فيه لكل واحد من رويس وروح ثمانية أوجه
~~إظهار قيل لهم مع القصر عليه أربعة أوجه والخامس والسادس إظهار قيل مع المد
~~والغنة وعدمها بلا هاء فى مستهزئون والسابع والثامن إدغام قيل مع القصر
~~والمد بلا غنة (¬1) ولا هاء سكت وقفا ، وكذا الحكم فى الوقف على ثم ليعقوب
~~لرويس ، وكذا الحكم فى الوقف على نحو لدى وعلى ليعقوب إلا أنه يختص وجه
~~الغنة لرويس بوجه عدم الهاء وكذا الحكم فى الوقف على يا ويلتى ويا حسرتى
~~ويا أسفى لرويس إلا أنه يختص الإدغام الكبير وكذا القصر مع الغنة بوجه
~~إثبات الهاء هكذا قرأنا ولكن الصواب (¬2) أن يختص الإدغام الكبير بالقصر
~~إلا ما ذكر بعينه من الطيبة مثل لذهب بسمعهم وأنزل لكم وكذا جعل حيث وقع
~~لرويس وكذا لروح فى فلا أنساب بينهم وكى نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت
~~، هذه الكلمات فقط فيأتى المد أيضا بلا شك وفيه لحمزة بحسب التركيب إثنا
~~عشر وجها كلها صحيحة لخلف ، ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت فى المد
~~المنفصل فقط مع أتباع الرسم وقفا قوله تعالى ( والله محيط بالكافرين )
~~إلى قوله ( شئ قدير ) فيه لابن ذكوان سبعة أوجه على الفتح فى بالكافرين
~~الفتح والإمالة فى وأبصارهم بلا سكت فقط ، ويختص وجه الطول فى المنفصل بوجه
~~الفتح فيهما (¬3) قوله تعالى ( وإذا أظلم عليهم ) لا خلاف عن الأزرق فى
~~تفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة.
PageV01P009
# هكذا وجدنا فى التجريد والكافى لكن أخذنا الوجهين له اعتمادا على الجزرى ،
~~قوله تعالى ( ولو شاء الله ) إلى ( قدير ) فيه لحمزة ستة أوجه ، قوله تعالي
~~( لذهب بسمعهم ) إلى قوله ( رزقا لكم ms05 ) فيه لرويس أحد عشر وجها: الأول
~~إظهار الجميع مع قصر المنفصل والغنة فى رزقا لكم. والثانى والثالث إظهار
~~الجميع مع المد بلا غنة ومع الغنة. والرابع والخامس والسادس والسابع إدغام
~~لذهب فقط مع القصر والمد على كل من الغنة وعدمها. والثامن والتاسع إدغام
~~لذهب وجعل مع القصر والمد وإظهار خلقكم وعدم الغنة. والعاشر والحادى عشر
~~إدغام الجميع مع القصر والمد (¬1) وعدم الغنة.
PageV01P010
# قوله تعالى : ( يضل به كثيرا ) فيه للأزرق ثلاثة أوجه ترقيقهما وتفخيم
~~الأولى مع ترقيق الثانية وتفخيمهما (¬1) ، قوله تعالى ( ويقطعون ما أمر
~~الله به ) إلى قوله ( الخاسرون ) فيه للأزرق ثلاثة أوجه: الأول التغليظ
~~وقفا على قوله ( أن يوصل ) مع الترقيق فى الخاسرون. والثانى كذلك لكن مع
~~التفخيم فى الخاسرون والثالث الترقيق وقفا فى اللام مع ترقيق الراء. قوله
~~تعالى ( فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) فيه لرويس أربعة أوجه
~~قصر المنفصل مع تسهيل الهمزة الثانية مع الوقف بالوجهين ومد المنفصل مع
~~تسهيل الهمزة الثانية مع الوقف بالوجهين ومد المنفصل مع تسهيل الهمزة
~~الثانية بلا هاء وقفا ومدهما مع إسقاط الهمزة الأولى بلا هاء وقفا وإن قرئ
~~بجميع المراتب فلأبى عمرو إثنا عشر وجها فويق القصر فى بأسماء مع القصر فى
~~ها وأولاء ومع فويق القصر فى أولاء ومع فويق القصر فى ها وأولاء وتوسط
~~بأسماء وقصرها مع القصر والتوسط فى أولاء ومع التوسط فى ها وأولاء. والسابع
~~إلى الثانى عشر الطول فى بأسماء مع قصرها وأولاء ومع طول أولاء ومع فويق
~~القصر فيهما ومع فويق القصر فى ها وطول أولاء ومع توسطهما ومع توسط ها وطول
~~أولاء ، وكذا الحكم فى قوله ( مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط )
~~لأبى عمرو وقالون ويوافق رويس أبا عمرو على وجه فويق القصر فى المنفصل فى
~~كل الهمزتين المتفقتين ، قوله تعالى ( سبحانك لا علم لنا ) إلى قوله (
~~والأرض ) فيه لخلف عن حمزة تسعة أوجه ولخلاد سبعة أوجه والسكت على المد
~~المنفصل فقط وعليه وعلى المد المتصل مع النقل فقط ms06 (¬2) PageV01P011
~~فى الأرض ستة أوجه والسابع والثامن توسط لا علم مع عدم السكت فى الممدود
~~والسكت فى الساكن المنفصل مع النقل فى الأرض لحمزة ومع السكت لخلف والتاسع
~~السكت فى الجميع (¬1) مع النقل فقط لخلف. قوله تعالى ( وإذا قلنا للملائكة
~~اسجدوا ) إلى قوله ( إلا إبليس ) فيه لحمزة بحسب التركيب ستة أوجه يمتنع
~~منها وجه واحد وهو السكت فى المنفصل والمتصل مع التسهيل فى ( إلا إبليس )
~~قوله تعالى ( والذين كفروا وكذبوا ) إلى قوله ( النار ) فيه للسوسى ستة
~~أوجه كلها صحيحة (¬2) قوله تعالى ( وإذا قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم
~~) إلى آخر الآية فيه للأزرق بحسب التركيب ثمانية أوجه يصح منها خمسة ويختص
~~ترقيق اللام فى ظلمتم بوجه الفتح فى موسى والترقيق فى خير وقد عرفتك أنه
~~ليس له الغنة فى نحو لكم ، وفيه لأبى عمرو بحسب التركيب ثلاثون وجها ومعلوم
~~أن الإدغام الكبير لا يتأتى مع المد فى المنفصل ولا (¬3) مع الغنة فى نحو
~~خير لكم ، وإبدال بارئكم لا يؤخذ من طريق الطيبة ، ويمتنع منها سبعة أوجه
~~ثلاثة على فتح موسى وهى القصر مع الإتمام والغنة والمد مع الإتمام
~~والاختلاس كلاهما مع الغنة وأربعة على تقليل موسى وهى ما ذكر على فتحها
~~والقصر مع الإسكان والغنة (¬4) PageV01P012
~~إلا أن بعض الوجوه مخصوص برواية السوسى وهما وجهان الفتح مع القصر
~~والاختلاس والغنة ومع المد والإسكان والغنة وبعضها مخصوص بالدورى وهو وجه
~~واحد التقليل مع المد والاختلاس وعدم الغنة ومعلوم أن إتمام الحركة مخصوص
~~برواية الدورى ، قوله تعالى ( وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة ) فيه للسوسى ثمانية عشر وجها كلها صحيحة قوله تعالى ( وإذا قلنا
~~ادخلوا هذه ) إلى قوله ( نغفر لكم ) فيه للدورى خمسة أوجه أربعة على إظهار
~~حيث والخامس إدغام حيث مع إبدال شئتم مع إدغام نغفر لكم وإذا وصلت إلى قوله
~~( وإذا استسقى موسى ) فيختص وجه نغفر بوجه تقليل موسى ، قول تعالى ( وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم ) فيه لأبى عمرو بحسب التركيب أربعة وعشرون
~~وجها ms07 كلها صحيحة للدورى وللسوسى عشرة أوجه ثمانية على إسكان الراء واثنان
~~على اختلاسها وهما الفتح والتقليل مع القصر والإبدال قوله تعالى : ( ولا
~~تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق ) يختص وجه الغنة فى
~~اللام لابن وردان بوجه النقل فى الآن قوله تعالى ( فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ) إلى قوله ( هم فيها خالدون ) فيه لرويس إثنا عشر وجها
~~الأول والثانى عدم الغنة فى ويل مع الإظهار فى الكتاب واتخذتم والقصر فى
~~المنفصل والوقف بلا هاء ومع الهاء فى خالدون والثالث كذلك لكن مع الإدغام
~~فى اتخذتم بلا هاء وقفا والرابع والخامس عدم الغنة مع الإظهار فى الكتاب
~~والمد فى المنفصل مع الوجهين فى اتخذتم بلا هاء وقفا والسادس عدم الغنة مع
~~الإدغام فى الكتاب والقصر فى المنفصل الإظهار فى اتخذتم بلا هاء وقفا
~~والسابع والثامن كذلك لكن مع المد فى المنفصل والوجهين فى اتخذتم والتاسع
~~والعاشر الغنة فى فويل مع الإظهار فى الكتاب والقصر فى المنفصل والإظهار فى
~~اتخذتم مع الوجهين وقفا والحادى عشر كذلك لكن مع إدغام اتخذتم والهاء وقفا
~~والثانى عشر PageV01P013
~~كالحادى عشر لكن مع المد فى المنفصل بلا هاء وقفا والصواب أن يختص إدغام
~~الكتاب مع المد بوجه إدغام اتخذتم من المبهج فيبقى أحد عشر وجها ، قوله
~~تعالى ( وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل ) إلى آخر الآية. فيه للأزرق بحسب
~~التركيب تسعة أوجه ومعلوم أن القصر فى البدل لا يتأتى مع ألإمالة ويمتنع
~~منها وجه واحد وهو التوسط فى إسرائيل وآتوا مع التقليل (¬1) قوله تعالى (
~~وإن يأتوكم أسارى ) فيه للدورى عن الكسائ وجهان الغنة مع فتح السين وعدم
~~الغنة مع أمالتها.
# قوله تعالى : ( أولئك الذين ) إلى قوله بالآخرة فيه لحمزة خمسة أوجه
~~ووجه الإمالة مخصوص بالنقل وقفا وكذا وجه السكت فى الممدود. قوله تعالى (
~~وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ) إلى قوله قل فلم يختص وجه الغنة
~~للبزى بوجه حذف الهاء وقفا ، ويختص وجه الإدغام الكبير ليعقوب بوجه إثبات
~~الهاء ويمتنع على الإظهار لرويس وجهان ms08 القصر مع الغنة وعدم الهاء والمد مع
~~الغنة وإثبات الهاء ولروح وجه واحد وهو المد مع الغنة وإثبات الهاء وكذا
~~الحكم فى الوقف على فيم ومم وعم وبم. قوله تعالى ( ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات ) إلى آخر الآية فيه لرويس خمسة أوجه ، أربعة على إظهار بالبينات
~~والخامس الإدغام فى بالبينات مع الإظهار فى اتخذتم مع الوقف بلا هاء فى
~~ظالمون.
# قوله تعالى : ( ولو أنهم آمنوا ) إلى قوله يعلمون فيه للأزرق بحسب
~~التركيب ستة أوجه ، ويمتنع منها وجه واحد وهو التوسط مع التفخيم فى خير
~~(¬2) ، قوله تعالى ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) إلى قوله قدير فيه للأزرق
~~بحسب الضرب ستة أوجه ويمتنع وجه واحد وهو التوسط فى ( من آية ) مع الطول فى
~~شئ ويمتنع وجه فتح النون والسين لهشام على قصر المنفصل.
PageV01P014
# قوله تعالى : ( بلى من أسلم ) إلى آخر الآية فيه للدورى أربعة أوجه وإن قرئ
~~بوجه التقليل فى بلى ومتى للسوسى فيختص بوجه القصر فى المنفصل وفى عين
~~الإظهار فى الإدغام الكبير والإبدال فى الهمزات السواكن وعدم التكبير وعدم
~~الغنة فى اللام والراء والتقليل فى حم ورءوس الآى وفعلى على اختلاف فائها
~~إلا فى يحيى فبالفتح والفتح والتقليل وقفا فى نحو النار والفتح فى نحو يرى
~~الذين والإسكان فى باب يأمركم وأرنا وأرنى والاختلاس فى لا يهدى ويخصمون
~~وإبدال الهمزة ياء ساكنة فى واللاء. قوله تعالى ( إنا أرسلناك بالحق ) إلى
~~آخر الآية فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو
~~الطول فى المنفصل مع التحقيق فى ولا تسأل والسكت فى عن أصحاب ، وإذا وصلت
~~إلى قوله ( ولا نصارى ) فله سبعه أوجه خمسة على الفتح فى النصارى واثنان
~~على الإمالة فيها وهما التوسط فى المنفصل مع عدم السكت ومع السكت مطلقا.
# قوله تعالى : ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ) فيه لابن ذكوان
~~بحسب التركيب أربعة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو الطول مع الألف فى
~~إبراهيم وفيه ليعقوب أربعة أوجه كلها صحيحة ، وإذا ابتدئ من قوله ( واتقوا ms09
~~يوما لا تجزى ) فلابن ذكوان بحسب التركيب إثنا عشر وجها يمتنع منها وجهان
~~(¬1) وهما الغنة مع السكت والتوسط والطول مع الياء ومعلوم أن الطول مخصوص
~~بوجه الياء وليعقوب يمتنع وجه واحد وهو الغنة مع المد والوقف بالهاء.
PageV01P015
# قوله تعالى : ( أم تقولون إن إبراهيم ) إلى قوله ( أو نصارى ) فيه لابن
~~ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجهت واحد وهو الياء فى إبراهيم
~~مع السكت والإمالة. قوله تعالى ( ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ) فيه
~~للأزرق بحسب التركيب أربعة أوجه ويمتنع تفخيمهما. قوله تعالى ( أو لو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ) فيه للأزرق بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها
~~وجهان وهما القصر والتوسط فى البدل مع الطول فى شيئا. قوله تعالى ( ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا ) إلى قوله ( حبا لله ) فيه للدورى بحسب
~~التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الإمالة فى الناس والقصر فى
~~المنفصل مع الغنة فى حبا لله (¬1) وإذا وصلت إلى قوله ( ولو يرى الذين )
~~يمتنع للسوسى وجه وهو المد مع عدم الغنة فى قوله ( حبا لله ) والإمالة فى (
~~يرى الذين ) وتختص الغنة لابن وردان بالخطاب فى يرى.
# قوله تعالى : ( والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار ) أخذنا للسوسى
~~تسعة أوجه ولكن ينبغى أن لا يؤخذ بوجه بين بين فى النار على الإدغام فى (
~~والعذاب بالمغفرة (¬2) ) وإذا وصلت هذه الآية بقوله ( الكتاب بالحق ) فيظهر
~~لرويس بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد (¬3) وهو إدغام
~~والعذاب بالمغفرة مع إدغام الكتاب بالحق مع المد.
PageV01P016
# قوله تعالى : ( ليس البر أن تولوا ) إلى قوله وفى الرقاب فيه للأزرق أحد
~~عشر وجها ثمانية على ترقيق الراء وثلاثة على تفخيمها. الأول ترقيق الراء
~~والقصر فى البدل مع الفتح فى ذات الياء (¬1) والثانى كذلك مع الطول فيهما
~~والرابع كالوجه الثالث لكن مع التقليل فى ذات الياء والخامس والسادس توسط
~~البدل كله مع الفتح والإمالة (¬2) والسابع والثامن كذلك لكن مع الطول فى
~~حروف البدل والتاسع التفخيم فى الراء مع القصر فى ms10 حروف البدل مع الفتح
~~والعاشر كذلك لكن مع الطول فى النبيئين وآتى والتقليل فى ذات الياء والحادى
~~عشر كالوجه العاشر لكن مع الطول فى حروف البدل.
# قوله تعالى : ( فمن عفى له من أخيه شئ ) إلى قوله بإحسان يصح كل الوجوه
~~لحمزة ومعلوم أن توسط شئ مخصوص بوجه عدم السكت فى الممدود مطلقا (¬3)
~~والساكن المتصل فى غير الممدود ومخصوص بوجه التسهيل فى المتوسط بحرف ويمتنع
~~لخلاد وجه واحد وهو السكت فى الساكن المنفصل والتوسط فى شئ مع التسهيل.
~~قوله تعالى ( أجيب دعوة الداع إذا دعان ) إلى آخر الآية فيه لقالون إثنا
~~عشر وجها كلها صحيحة. قوله تعالى ( يسألونك عن الأهلة ) فيه لحمزة خمسة
~~أوجه وجه السكت فى يسألونك وكذا وجه الإمالة وقفا مخصوصان بوجه النقل فى
~~الأهلة. قوله تعالى ( كذكركم آباءكم أو أسد ذكرا ) فيه للأزرق بحسب التركيب
~~ستة أوجه ويمتنع (¬4) وجه واحد وهو التوسط مع الترقيق. قوله تعالى ( فمن
~~الناس من يقول ربنا ) إلى أخر الآية فيه للدورى عن أبى عمرو بحسب التركيب
~~ثمانية عشر وجها ومعلوم أن الإدغام لا يتأتى مع المد ويمتنع منها أربعة
~~أوجه الأول والثانى والثالث إمالة الناس مع إمالة الدنيا مطلقا والرابع
~~إمالة الناس مع الإظهار والقصر وفتح الدنيا.
PageV01P017
# قوله تعالى : ( ومنهم من يقول ربنا ) إلى قوله النار فيه للسوسى بحسب
~~الضرب ثمانية عشر وجها ويمتنع منها وجهان وهما الإدغام فى يقول ربنا مع
~~الفتح وبين بين فى الدنيا مع بين بين فى النار وقفا ولكن أخذنا (¬1) هذين
~~الوجهين عن شيخنا قوله تعالى ( مستهم البأساء ) إلى قوله قريب يمتنع فيه
~~للدورى وجه واحد وهو الإبدال فى البأساء مع التقليل فى متى والقصر فى
~~المنفصل قوله تعالى ( سل بنى إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ) فيه للأزرق
~~سبعة أوجه على الاعتداد بعارض النقل وعدمه قصر إسرائيل مع الثلاثة فى
~~الأخيرين وعكسه (¬2) خمسة ، والتوسط فى الجميع والطول فى الجميع قوله تعالى
~~( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم ) فيه للأزرق بحسب التركيب ثمانية أوجه
~~ويمتنع منها وجهان ms11 على تفخيم خير وهما الفتح مع الطول والتقليل مع التوسط
~~(¬3) ويختص تقليل عسى للدورى بوجه المد مع عدم الغنة قوله تعالى ( الطلاق
~~مرتان ) إلى قوله آتيتموهن شيئا فيه للأزرق بحسب التركيب ثمانية أوجه
~~ومعلوم أن الطول فى ( شيئا ) مخصوص بوجه الطول فى البدل ويمتنع وجه واحد
~~وهو ترقيق اللام مع فى البدل وشيئا قوله تعالى ( وإذا طلقتم النساء ) إلى
~~قوله هزؤا فيه للأزرق سبعة أوجه تغليظهما مع الثلاثة فى البدل وتغليظ
~~طلقتم وترقيق ظلم مع الطول وعكسه مع القصر والطول وترقيقهما مع الطول (¬4) ، PageV01P018
~~وفيه لحمزة بحسب الضرب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو السكت فى غير
~~المد المتصل مع النقل فى هزؤا قوله تعالى ( ولا جناح عليكم ) إلى فى
~~أنفسكم فيه لخلف عن حمزة اثنا عشر وجها ولخلاد أحد عشر وجها على قصر لا
~~جناح يتأتى كل الوجوه وهى ثمانية ومعلوم أن النقل والإدغام فى فى أنفسكم
~~لا يتأتى على السكت فى المد المتصل ، وعلى توسطها أربعة أوجه لخلف فقط (¬1)
~~قوله تعالى ( لا جناح ) إلى قوله فريضة يمتنع لحمزة الإمالة وقفا فى
~~فريضة على التوسط فى لا جناح
# قوله تعالى : ( فيضاعفه له ) إلى قول ترجعون يختص وجه الصاد لا بن
~~ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل ويتأتى للسوسى وحفص وخلاد أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث ) إلى قوله ولم يؤت سعة
~~فيه للدورى بحسب التركيب عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الإظهار مع
~~القصر والتقليل والإبدال.
# قوله تعالى : ( فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه ) فيه لأبى عمرو ثلاثة
~~أوجه إظهارهما وإدغامهما وإدغام الأول مع إظهار الثانى وليعقوب وجهان:
~~إظهارهما وإدغامهما (¬2).
# قوله تعالى : ( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء ) يختص وجه التخفيف
~~وقفا لهشام بوجه المد فى المنفصل والفتح فى شاء ، ومعلوم أن الإمالة تمتنع
~~على القصر فى المنفصل وإذا ابتدئ من قوله ( ولا نوم له ما فى السموات )
~~يختص وجه الغنة فى ( ولا نوم له ) بوجه الهمز وقفا والقصر فى المنفصل مع ms12
~~الفتح فى شاء والمد مع الإمالة.
PageV01P019
# قوله تعالى : ( والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت ) إلى قوله ( حمارك ولنجعلك
~~آية للناس ) فيه لابن ذكوان ثمانية عشر وجها الأول والثانى والثالث والرابع
~~التوسط فى المنفصل مع الفتح فى النار والياء فى إبراهيم وعدم السكت على
~~الساكن قبل الهمز والفتح والإمالة فى حمارك والغنة وعدمها فى آية للناس
~~والخامس والسادس كذلك لكن مع السكت والوجهين فى حمارك وعدم الغنة فى آية
~~للناس والسابع التوسط مع الفتح والألف وعدم السكت والفتح وعدم الغنة
~~والثامن والتاسع كذلك لكن مع الإمالة فى حمارك والوجهين فى آية للناس
~~والعاشر التوسط مع الفتح والألف والسكت والإمالة والغنة والحادى عشر
~~والثانى عشر التوسط مع الإمالة والياء وعدم السكت والإمالة والوجهين (¬1)
~~فى قوله آية للناس والثالث عشر والرابع عشر كذلك لكن مع الألف فى إبراهيم
~~والخامس عشر كذلك لكن مع السكت وعدم الغنة والسادس عشر الطول مع الفتح
~~والياء وعدم السكت والفتح وعدم الغنة السابع عشر كذلك لكن مع إمالة حمارك
~~والغنة فى قوله آية للناس والثامن عشر كذلك لكن مع السكت والفتح وعدم
~~الغنة ، وأما الدورى عن أبى عمرو فيمتنع الغنة له على تقليل أتى فيأتى على
~~فتح أنى مع فتح للناس كل الوجوه بحسب التركيب ويأتى على وجه إمالة للناس
~~فقط ثلاثة أوجه القصر مع الإبدال والإدغام وعدم الغنة (¬2) ، PageV01P020
~~والمد مع الهمز والإبدال والإظهار والغنة ويأتى على تقليل أنى مع فتح للناس
~~كل الوجوه سوى الغنة إلا وجها وهو القصر مع الإبدال والإظهار وعدم الغنة ،
~~ويأتى على تقليل أنى مع إمالة للناس أربعة أوجه القصر مع الهمز والإظهار
~~وعدم الغنة ومع الإبدال والإدغام وعدم الغنة والمد مع الإبدال والهمز
~~والإظهار وعدم الغنة فالكل عشرون وجها وتقدم فى أول السورة أن الغنة تمتنع
~~على وجه الإدغام الكبير.
# قوله تعالى : ( وإذا قال إبراهيم رب أرنى ) إلى قوله ( ولكن ليطمئن قلبى
~~) فيه لأبى عمرو بحسب التركيب إثنان وثلاثون وجها يصح منها ثمانية عشر وجها
~~ستة عشر وجها على فتح يلى بحسب التركيب كلها ms13 صحيحة إلا وجها واحدا وهو
~~الإسكان مع التقليل والهمز والغنة إلا أن بعض الوجوه مخصوص بالسوسى وهما
~~وجهان الاختلاس مع التقليل والهمز والغنة والإسكان مع التقليل والإبدال
~~والغنة وثلاثة على تقليلها للدورى عنه وهى الاختلاس فى أرنى مع الفتح فى
~~الموتى مع الهمز فى أو لو تؤمن مع عدم الغنة فى ولكن ليطمئن ومع
~~التقليل فى الموتى مع الهمز والإبدال وعدم الغنة.
# قوله تعالى : ( أنبتت سبع سنابل ) إلى قوله يشاء يصح لهشام على إظهار
~~أنبتت كل الوجوه ويمتنع على إدغام أنبتت الروم مع التسهيل مطلقا والإبدال
~~مع القصر والتوسط فى يشاء وقفا وإذا وصلت إلى قوله يحزنون يمتنع له وجه
~~واحد وهو الإظهار مع القصر فى المنفصل والغنة فى ( ولا أذى لهم ) وأما ابن
~~ذكوان فيختص وجه الإدغام له بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت على
~~الساكن قبل الهمز ، ويمتنع على الإظهار وجه واحد وهو الطول فى المنفصل مع
~~الغنة ، والسكت فى قوله ( ولا أذى لهم أجرهم ) فله تسعة أوجه.
PageV01P021
# قوله تعالى : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ) فيه للأزرق على
~~اعتبار التغيير وعدمه سبعة أوجه على القصر والطول ثلاثة أوجه فى الراءين
~~وعلى التوسيط ترقيقهما فقط.
# قوله تعالى : ( للفقراء الذين أحصروا ) إلى قوله الناس إلحافا فيه
~~لحمزة بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو السكت فى الجميع
~~مع التسهيل فى الناس إلحافا .
# قوله تعالى : ( ولا تسأموا أن تكتبوه ) إلى أجله فيصح له كل الوجوه.
PageV01P022
# قوله تعالى : ( فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا ) إلى قوله أو
~~كبيرا إلى أجله فيه لقالون أربعة (¬1) وعشرون وجها ضم الهاء فى هو مع عدم
~~الغنة فى قوله من رجا لكم فإن لم يكونا والوجهين فى ميم الجميع وهمزة إذا
~~والمنفصل ثمانية أوجه ومثل ذلك مع الغنة إلا وجهين وهما الصلة والإسكان مع
~~الإبدال والقصر والخامس عشر إلى الرابع والعشرين إسكان الهاء مع الغنة
~~ووجهى ميم الجمع وتسهيل همزة إذا ووجهى المنفصل وإبدال همزة إذا مع القصر
~~فقط ومع ms14 الغنة ووجهى ميم الجمع وتسهيل همزة إذا مع القصر والمد فى المنفصل
~~ويصح لورش كل الوجوه بحسب التركيب سوى وجوه الغنة للأزرق إلا وجها واحدا
~~وهو الغنة مع الإبدال والقصر للأصبهانى (¬2) ويصح لابن كثير كل الوجوه وهى
~~أربعة أوجه الغنة فى من رجا لكم وفإن لم وعدمها فيهما مع وجهى همزة إذا
~~ويظهر من جامع البيان الغنة فى فإن لم نقط لابن شنبوذ عن قبل وليست من طريق
~~الطيبة ، ويصح لأبى عمرو على وجه عدم الغنة مطلقا ووجه الغنة مع فتح
~~إحداهما كل الوجوه بحسب التركيب (¬3) ، PageV01P023
~~ويختص وجه الغنة مع تقليل إحداهما بوجه تسهيل همزة إذا ، وفيه لهشام خمسة
~~أوجه عدم الغنة فيهما مع القصر والمد والغنة فى فإن لم فقط مع القصر والغنة
~~فيهما مع القصر والمد وفيه لابن ذكوان إثنا عشر وجها عدم السكت مطلقا مع
~~عدم الغنة مطلقا مع الفتح فى الأخرى والوجهين فى المنفصل ومع الإمالة
~~والتوسط ومثل ذلك مع الغنة فيهما والسابع عدم السكت والغنة فى ( من رجا لكم
~~) فقط مع الإمالة والتوسط والثامن والتاسع والعاشر والحادى عشر السكت فى
~~المنفصل فقط مع الغنة والفتح والتوسط ويختص وجه السكت فى الكل ووجه السكت
~~فى لام التعريف فقط لحمزة بوجه تحقيق همزة أجله وقفا ويصح لأبى جعفر كل
~~الوجوه وهى ثمانية أوجه إسكان الهاء وضمها فى يمل هو على كل من الغنة لرويس
~~ثمانية أوجه عدم الغنة فيهما عليه أربعة أوجه والغنة فى فإن لم فقط مع
~~التسهيل والقصر والغنة فيهما معا مع التسهيل والقصر والمد مع الإبدال والمد (¬1).
# قوله تعالى : ( وإن تبدوا ما فى أنفسكم ) إلى آخر آية ، فيه لقالون
~~ثمانية أوجه ولخلف وخلاد بحسب التركيب أربعة عشر أوجه ويمتنع لكل واحد
~~منهما ثلاثة أوجه. ولهما أربعة أوجه الأول والثانى عدم السكت فى الممدود
~~والساكن المنفصل والإظهار فى يعذب من مع السكت والتوسط فى شئ لحمزة والثالث
~~عدم السكت فى الممدود مع السكت فى الساكن المنفصل مع الإدغام فى يعذب من مع
~~توسط شئ لخلاد ms15 فقط والرابع السكت فى الجميع مع الإدغام لخلف فقط.
PageV01P024
# قوله تعالى : ( واعف عنا واغفر لنا ) إلى قوله القيوم يصح كل الوجوه من
~~التكبير والمد للتعظيم والفتح والإمالة لنافع وابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائى وأبى جعفر وخلف فى اختياره إلا أن المد للتعظيم لحفص لم نجده
~~صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة والنشر وغيرهما ، وأما أبو عمرو ويعقوب فيمتنع
~~المد للتعظيم على وجه الوصل بين السورتين ويمتنع التكبير وكذا المد للتعظيم
~~للدورى على وجه الإظهار فى وأغفر لنا ، ويختص الوصل بين السورتين للسوسى
~~بوجه القصر فى المنفصل ويمتنع المد مطلقا ليعقوب على هاء السكت فى الوقف
~~على نحو الكافرين وأما هشام فيمتنع له الوصل والسكت بين السورتين والتكبير
~~على وجه القصر ويمتنع المد للتعظيم على قصر الميم فى قوله آلم لأن المد
~~للتعظيم سببه معنوى والقصر فى الميم سببه لفظى فيلزم التصادم وإن قرى به
~~فلا بأس وأما ابن ذكوان فيختص الطول له بوجه الفتح فى الكافرين مع البسملة
~~وعدم التكبير ويختص إمالة الكافرين له بوجه البسملة مع التكبير وعدمه وإذا
~~وصلت إلى قوله ( وأنزل الفرقان ) فيختص وجه التكبير وكذا المد للتعظيم
~~لقالون بوجه الفتح فى التوراة ولحمزة بوجه الإمالة المحضة فيها ولحفص بوجه
~~عدم السكت فيه ، ويختص وجه السكت على المد لحمزة بوجه الإمالة فى التوراة
~~ويختص وجه السكت على الانجيل لابن ذكوان بوجه البسملة والفتح فى الكافرين
~~ولإدريس عن خلف فى اختياره بوجه الوصل بين السورتين ووجه التكبير ويمتنع
~~التكبير لخلف عن حمزة على وجه عدم السكت فى الانجيل ويختص وجه الإدغام
~~الكبير وكذا هاء السكت فى الكافرين ليعقوب بوجه السكت بين السورتين وعدم
~~المد للتعظيم ، وإذا ابتدئ من قوله ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به )
~~فيختص وجه توسط لا طاقة لحمزة بوجه الوصل بلا تكبير بين السورتين والإمالة
~~فى التوراة والسكت فى الانجيل.
# ( سورة آل عمران ) PageV01P025
~~قوله تعالى : ( والله يؤيد بنصره ) إلى قوله حسن المآب يختص وجه تفخيم
~~لعبرة للأزرق بوجه الفتح فى ذات الياء والطول فى ms16 البدل (¬1) ويختص وجه
~~إمالة الدنيا محضة للدورى بوجه فتح الناس ويصح باقى الوجوه بحسب التركيب
~~إلا وجها واحد وهو إبدال همزة إن واوا مع الإدغام الكبير وفتح الناس وإمالة
~~الدنيا محضة ، وإن وقفت على قوله الأبصار يصح كل الوجوه للسوسى.
# قوله تعالى : ( ذلك متاع الحياة الدنيا ) إلى قوله قل أؤنبئكم بخير من
~~ذلكم يختص وجه الإمالة الكبرى للدورى بوجه عدم الفصل (¬2) فى قوله قل
~~أؤنبئكم .
# قوله تعالى : ( فإن حاجوك فقل أسلمت ) إلى قوله أأسلمتم فيه لحمزة بحسب
~~التركيب تسعة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو التحقيق فى فقل أسلمت مع
~~السكت فى والأميين وتسهيل الهمزتين معا ، ومعلوم أن تسهيل الأولى مع
~~تحقيق الثانية يمتنع.
# قوله تعالى : ( إن الله اصطفى آدم ) إلى آخر الآية يختص الطول لابن ذكوان
~~بوجه الفتح فى عمران وإذا وصلت إلى قوله المحراب وجد عندها رزقا فيأتى
~~لابن ذكوان على الإمالة ثلاثة أوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت مع
~~الفتح فى عمران فقط ومع الفتح فى المحراب م مع الإمالة فيهما معا.
# قوله تعالى : ( وليس الذكر كالأنثى ) إلى قوله يبشرك بيحيى فيه لأبى
~~عمرو على وجه الكل وتقليل الكل وتقليل يحيى فقط وفتح أنى فقط يصح كل الوجوه
~~بحسب التركيب ويأتى على وجه تقليل أنى فقط (¬3) وفتح الأنثى فقط مع القصر
~~والإظهار والإبدال ، وتعقبه ابن الجزرى فلا يقرأ به.
PageV01P026
# قوله تعالى : ( ويعلمه الكتاب والحكمة ) إلى آخر الآية فيه للأزرق سبعة عشر
~~وجها ، الأول إلى الرابع قصر الجميع مع ترقيق الراءين والفتح ومع تفخيم
~~تدخرون فقط ومع تفخيم طائرا فقط فى الحالين ومع توسط كهيئة وترقيق الراءين
~~والفتح والخامس إلى التاسع قصر إسرائيل مع توسط بآية وكهيئة وترقيق الراءين
~~والتقليل ومع طول بآية وتوسط كهيئة ومدها عليهما ترقيق الراءين والفتح
~~والتقليل والعاشر توسط إسرائيل وبآية مع قصر كهيئة وترقيق الراءين وفتح
~~الموتى والحادى عشر إلى السابع عشر الطول فى البدلين مع قصر كهيئة وترقيق
~~طائرا والتقليل وتفخيم تدخرون ومع تفخيم طائرا فى الحالين والفتح والتقليل
~~وترقيق تدخرون ms17 ومع توسط كهيئة ومدها مع ترقيق الراءين والفتح ومع تفخيم
~~طائرا وصلا (¬1). ويتأتى فيه لحمزة ثمانية أوجه ثلاثة على بين بين وخمسة
~~على الإمالة فى التوراة ويمتنع على التقليل فى التوراة السكت على المدود
~~مطلقا وعلى الساكن المتصل فى غير الممدود ويمتنع على الإمالة المحضة وجه
~~واحد وهو السكت على لام التعريف مع عدم السكت فى الساكن المنفصل.
# قوله تعالى : ( ومصدقا لما بين يدى ) إلى قوله وأطيعون فيه لحمزة أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( هأنتم هؤلاء ) يمتنع لقالون والأصبهانى وأبى عمرو على مد
~~هأنتم ويأتى للأصبهانى وجهان آخران عدم الفصل فى هأنتم مع القصر والمد فى
~~هؤلاء ويصح كل الوجوه من الإبدال والتسهيل بلا فصل ومع الفصل مع المد
~~والقصر على كل من الفتح والإمالة فى ذوات الياء وإذا وجدت كما فى النساء
~~للأزرق وأما هشام وحفص ويعقوب فلهم قصرهما ومدهما على سواء وأما ابن كثير
~~وأبو جعفر فلهما القصر فقط وأما سائر القراء فلا قصر لهم.
PageV01P027
# قوله تعالى : ( ومن أهل الكتاب ) إلى يؤده إليك فيه لهشام أربعة أوجه
~~ولابن ذكوان ثمانية أوجه عدم السكت فى الساكن قبل الهمز والفتح فى ( بقنطار
~~) مع الصلة فى ( يؤده ) والتوسط والطول فى المد ، ومع الاختلاس فيها
~~والإمالة فى ( بقنطار ) مع الاختلاس ومع الصلة والتوسط ، والسكت مع الفتح
~~والتوسط والطول ومع الإمالة والاختلاس.
# قوله تعالى : ( إن الذين يشترون ) إلى قوله لا خلاق لهم فى الآخرة فيه
~~لخلف عشرة أوجه عدم السكت فى ( قليلا ) والمد مع القصر فى لا خلاق مع
~~النقل والسكت والفتح فى الآخرة ومع السكت فى قليلا والتحقيق فى المد مع
~~القصر والتوسط فى لا وعلى كل النقل مع الوجهين والسكت مع الفتح فى الآخرة
~~والسكت فى قليلا والمد مع القصر والإمالة والنقل ومع التوسط (¬1) والفتح
~~والنقل ولخلاد تسعة أوجه ثمانية على وجه قصر لا خلاق وهى السكت وعدمه فى
~~قليلا والتحقيق فى المد وعلى كل النقل مع الوجهين والسكت مع الفتح فى
~~الآخرة والسكت فى قيلا والمد والفتح والإمالة فى الآخرة وواحد ms18 على توسطها
~~وهو السكت فى قليلا دون المد مع النقل والفتح فى الآخرة وإذا وصلت إلى
~~قوله: ( عذاب أليم ) فلخلف عشرة أوجه ويمتنع على قصر لا وجه واحد وهو السكت
~~فى المد مع السكت وقفا ويأتى على توسطها ثلاثة أوجه وهى السكت فى غير المد
~~مع الوجهين وقفا والسكت فى الجميع (¬2) وقفا ووصلا ، ولخلاد عشرة أوجه
~~ثمانية على قصر لا بحسب التركيب واثنان على توسطها وهما السكت فى غير المد
~~مع النقل والسكت وقفا.
PageV01P028
# قوله تعالى : ( فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ) إلى قوله فإن الله به عليم
~~فيه للأصبهانى عن ورش أربعة أوجه ويختص وجه التوسط فى شئ لحمزة بوجه السكت
~~على لام التعريف مع السكت وعدمه فى الساكن المنفصل وعدم السكت فى الممدود
~~مطلقا والساكن المتصل فى غير الممدود.
# قوله تعالى : ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) فله خمسة عشر وجها.
# قوله تعالى : ( قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون * هأنتم ) إلى قوله
~~قالوا آمنا فيه للأزرق خمسة عشر وجها الأول إلى السابع القصر فى الآيات مع
~~التسهيل بلا فصل فى هأنتم والقصر فى آمنا ومع الإبدال فى هأنتم والقصر
~~والطول فى آمنا ومع التسهيل والفصل مع المد فى هأنتم والقصر فى آمنا ، ومع
~~القصر فى هأنتم وثلاثة أوجه فى آمنا ، والثامن إلى أربعة أوجه فى هأنتم.
# قوله تعالى : ( ولقد نصركم الله ببدر وانتم أذلة ) يختص وجه الإمالة وقفا
~~لخلف بوجه السكت فى الساكن المنفصل.
# قوله تعالى : ( بلى إن تصبروا ) إلى آخر الآية يختص تقليل على مع القصر
~~للدورى بوجه الهمز فى ( ويأتوكم ) ويختص وجه تفخيم الراء المضمومة للأزرق
~~بوجه الفتح مع قصر البدل والتقليل مع الطول.
# قوله تعالى : ( وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ) إلى قوله
~~الدنيا فيه للدورى تسعة أوجه ستة على إدغام اغفر لنا بحسب التركيب وثلاثة
~~على إظهارها ة وهى القصر مع التقليل والمد مع الفتح والتقليل.
# قوله تعالى : ( لو أطاعونا ما قتلوا ) إلى قوله بما آتاهم الله من فضله
~~فيه ms19 لهشام بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو التخفيف فى
~~قتلوا مع الخطاب فى ولا تحسبن والمد فى المنفصل.
PageV01P029
# قوله تعالى : ( ولا تحسبن الذين يبخلون ) إلى قوله خيرا لهم فيه للأزرق
~~ثمانية أوجه القصر فى البدل والفتح فى ذات الياء مع الترقيق والتفخيم فى
~~الحالين فى خيرا والتوسط مع الفتح والتقليل ، والترقيق فى الحالين والطول
~~والفتح والتقليل وعلى كل الترقيق والتفخيم فى الحالين (¬1).
# قوله تعالى : ( جاءوا بالبينات والزبر والكتاب ) فيه لهشام أربعة لكن
~~إثبات الباء للحلوانى أكثر فيقدم وحذفها للداجونى أكثر فيقدم.
# قوله تعالى : ( فمن زحزح عن النار ) إلى قوله لتبلون فى أموالكم وأنفسكم
~~يمتنع إمالة الدنيا للدورى على الإظهار فى زحزح عن مع الإدغام فى الغرور
~~لتبلون إلا ما انفرد بهذا الوجه أبو العلاء للنهروانى عن زيد عن ابن فرح
~~على ما وجدنا فى غايتة ، ويأتى لأبى عمرو على فتح الدنيا وتقليلها ثلاثة
~~أوجه مع قطع النظر عن المد إظهارهما وإدغامهما وإظهار الأول مع إدغام
~~الثانى وفيه ليعقوب إظهارهما وإدغامهما.
# قوله تعالى : ( لتبلون فى أموالكم ) إلى قوله كثيرا يمتنع تفخيم الراء
~~على التوسط فى البدل (¬2).
# قوله تعالى : ( إن فى خلق السموات ) إلى قوله النار فيه للسوسى وقفا
~~ستة أوجه الإظهار مع الإمالة فى النهار لآيات مع الثلاثة فى النار والإدغام
~~مع إمالتهما وتقليلهما (¬3) وفتحهما.
PageV01P030
# قوله تعالى : ( ربنا إننا سمعنا ) إلى قوله مع الأبرار فيه لخلف عن حمزة
~~عشرة أوجه عدم السكت فى الجميع مع النقل فى الأبرار مع بين بين والإمالة
~~والسكت فى للأيمان فقط مع بين بين فى الأبرار مع النقل والسكت والسكت فى
~~غير الممدود مع بين بين والإمالة فى الأبرار وعلى كل النقل والسكت فيها
~~والسكت فى الجميع مع بين بين والإمالة مع النقل فقط ، ولخلاد إثنا عشر وجها
~~عدم السكت فى الكل مع النقل فى الإبرار مع الفتح وبين بين والإمالة والسكت
~~فى للأيمان فقط مع بين بين فى الأبرار مع النقل والسكت والسكت فى غير
~~الممدود والفتح مع النقل فقط فى الإبرار ms20 والإمالة وبين بين على كل من النقل
~~والسكت والسكت فى الجميع مع النقل فقط مع الفتح والإمالة.
# ( تحرير ما بين آل عمران والنساء )
# قوله تعالى : ( يا أيها الذين أمنوا اصبروا ) إلى قوله رقيبا فيه
~~للأزرق بلا تكبير ثلاثة عشر وجها ثلاثة على قصر آمنوا كلها على وجه السكت
~~بين السورتين وهى ترقيق الراءات وتفخيم كثيرا فقط وترقيق كثيرا فقط ويظهر
~~من الشاطبية وجهان آخران وهما الوصل والبسملة مع ترقيق الجميع وإن قرئ بهما
~~فلا بأس وثلاثة على توسطها وهى البسملة والسكت والوصل بين السورتين مع
~~ترقيق الجميع وسبعة على مدها ويختص وجه تفخيم المضمومة بوجه الوصل ومعلوم
~~أن تفخيمهما ممتنع وأما التكبير له فيختص بوجه الطول فى البدل وتفخيم كثيرا
~~فقط فى الحالين.
# وأما ابن ذكوان فيختص التكبير له بوجه التوسط مع السكت على الساكن
~~المنفصل وما فى حكمه ومع عدم السكت مطلقا ويختص وجه السكت مطلقا وكذا الطول
~~فى المنفصل بوجه البسملة.
# وأما حفص فوجه التكبير له يمتنع على السكت.
# وأما خلف عن حمزة فوجه التكبير له يمتنع على عدم السكت فى لام التعريف
~~والساكن المنفصل وشئ وإذا وقفت لحمزة على قوله والإرحام فالنقل فقط على
~~وجه التكبير PageV01P031
~~وأما إدريس عن خلف فى اختياره فوجه التكبير له مخصوص بوجه السكت على الساكن
~~المنفصل وما فى حكمه ووجه السكت بين السورتين مخصوص بوجه عدم السكت على
~~الساكن قبل الهمز.
# ( سورة النساء )
# قوله تعالى : ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ) إلى قوله وسيصلون سعيرا
~~يختص وجه إمالة ضعافا لخلاد بوجه عدم السكت على الساكن قبل الهمزة سوى لام
~~التعريف وشئ.
# قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم ) إلى قوله خيرا كثيرا
~~فيه للأزرق أربعة عشر وجها ثلاثة (¬1) على القصر فى البدل واثنان على
~~التوسط وتسعة على الطول فيه وهى القصر مع الفتح وتوسط شيئا وترقيق الجميع
~~ومع تفخيم خيرا كثيرا فى الحالين ومع تفخيم عاشروهن فقط والتوسط (¬2) مع
~~الفتح والتقليل وترقيق الجميع والطول والفتح وتوسط شيئا مع ترقيق الجميع ms21
~~ومع تفخيم خيرا فقط ومع تفخيم خيرا وكثيرا ومع الطول فى شيئا مع ترقيق
~~الجميع ومع تفخيم خيرا فقط والطول والتقليل وتوسط شيئا مع ترقيق الجميع ومع
~~تفخيم خيرا وكثيرا ومع الطول فى شيئا مع ترقيق الجميع والطول وتفخيم
~~عاشروهن فقط والتقليل والطول فى شيئا (¬3) وإذا ابتدئ ، بقوله فعسى أن
~~تكرهوا شيئا فله ثمانية أوجه على توسط شيئا مع الفتح فى فعسى ثلاثة أوجه
~~ومع التقليل فى فعسى ترقيقهما وتفخيمهما ويمتنع على فتح فعسى وطول شيئا
~~تفخيمهما ويختص وجه تقليل فعسى مع الطول فى شيئا بوجه ترقيق الجميع.
PageV01P032
# قوله تعالى : ( فعسى أن تكرهوا شيئا ) إلى قوله فلا تأخذوا منه شيئا فيه
~~للدورى أحد عشر وجها فتح فعسى عليه ثمانية أوجه والتاسع والعاشر والحادى
~~عشر التقليل فى فعسى مع المد فى المنفصل والفتح فى إحداهن والهمزة فى فلا
~~تأخذوا ومع التقليل فى إحداهن مع الوجهين فى فلا تأخذوا ويمتنع لخلاد وجه
~~واحد وهو التوسط فى شيئا الأول مع السكت فى الساكن المنفصل والإدغام وقفا
~~على شيئا الثانى.
# قوله تعالى : ( وآتيتم إحداهن ) إلى قوله شيئا فيه للأزرق سبعة أوجه
~~القصر فى البدل والفتح فى إحداهن (¬1) مع توسط شيئا والتوسط فى البدل وشيئا
~~مع الفتح والتقليل والطول فى البدل والفتح والتقليل فى إحداهن على كل من
~~التوسط والطول فى شيئا.
# قوله تعالى : ( واللاتى تخافون نشوزهن ) إلى قوله وأضربوهن وقفا فيه
~~ليعقوب أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ) إلى آخر الآية فيه
~~للأزرق ستة أوجه التوسط فى شيئا والفتح فى القربى والجار ومع تقليل الجار
~~فقط ومع تقليلهما والطول فى شيئا مع الفتح فيهما ومع تقليل الجار فقط وعكسه.
# قوله تعالى : ( والجار ذى القربى ) إلى قوله والصاحب بالجنب فيه للدورى
~~ثمانية أوجه.
# قوله تعالى : ( فمنهم من آمن به ) إلى قوله سعيرا فيه للأزرق عشرة أوجه
~~على القصر والطول أربعة أوجه ويمتنع (¬2) التفخيم على التوسط وكذا قوله
~~تعالى : ( وأما من أوتى كتابه وراء ظهره ) إلى قوله سعيرا فى سورة
~~الإنشقاق.
# قوله ms22 تعالى : ( إن الله يأمركم ) إلى قوله بالعدل فيه لأبى عمرو بحسب
~~التركيب أربعة وعشرون وجها ويمتنع منها أربعة أوجه وهى إمالة الناس على
~~إتمام الحركة فى يأمركم مع الهمز والإبدال ومع المد فى المنفصل.
PageV01P033
# قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ) فيه للأزرق ستة
~~أوجه ترقيق الجميع على الثلاثة فى آمنوا وتفخيم أنفروا فقط على القصر
~~والطول فى آمنوا وتفخيم حذركم فقط على الطول فى آمنوا (¬1).
# قوله تعالى : ( فليقاتل فى سبيل الله ) إلى قوله أجرا عظيما فيه لخلاد
~~بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو السكت على لام التعريف فقط
~~مع إظهار أو يغلب فسوف.
# قوله تعالى : ( والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلون فتيلا ) فيه للأزرق على
~~ما ذكره ابن الجزرى أحد عشر وجها القصر فى البدل وترقيق الراء والفتح فى
~~اتقى مع التفخيم والترقيق فى اللام ومع التقليل فى اتقى مع تفخيم اللام فقط
~~وتفخيم الراء مع الفتح والتقليل مع تفخيم اللام فقط والتوسط مع ترقيق الراء
~~والفتح والتقليل مع تفخيم اللام والطول مع ترقيق الراء والفتح مع تفخيم
~~اللام وترقيقها والتقليل مع تفخيم اللام وتفخيم الراء واللام مع التقليل (¬2).
# قوله تعالى : ( الله لا اله إلا هو ) إلى قوله ومن أصدق فيه لرويس
~~ثلاثة أوجه القصر مع الإدغام والمد مع الوجهين فى أصدق.
# قوله تعالى : ( أو جاءوكم حصرت صدورهم ) فيه للأزرق وصلا أربعة أوجه وجه
~~تفخيم الراء مخصوص بوجه الطول فى البدل (¬3) ولا خلاف عنه فى ترقيق الراء
~~وقفا ، وإذا إبتدئ من قوله ولا تتخذوا فاه سبعة أوجه أربعة على ترقيق
~~نصيرا تقدم ذكرها وثلاثة على تفخيمهما وهى الطول فى البدل مع الوجهين فى
~~حصرت والقصر مع الترقيق فقط.
# قوله تعالى : ( ولا تقولوا لمن ألقى ) إلى قوله فتبينوا فيه للدورى بحسب
~~التركيب خمسة عشر وجها يمتنع منها واحد وهو المد مع الإبدال والإمالة
~~المحضة فى الدنيا.
PageV01P034
# قوله تعالى : ( مرضى أن ضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم ) يمتنع تفخيم حذركم على
~~تقليل مرضى للأزرق.
# قوله تعالى : ( ومن يعمل ms23 من الصالحات ) إلى قوله نقيرا يختص ترقيق
~~اللام بوجه الفتح فى أنثى والترقيق فى نقيرا وقفا للأزرق وإذا وصلت نقيرا
~~فيأتى الترقيق والتفخيم (¬1).
# قوله تعالى : ( إن يصلحا بينهما ) إلى قوله خبيرا فيه للأزرق أربعة
~~أوجه ويمتنع على تفخيم اللام تفخيم خير وخبيرا (¬2) ومعلوم أن تفخيم
~~الراءين يمتنع.
# قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا ) إلى قوله كالمعلقة يمتنع فيه لحمزة وجه
~~واحد وهو السكت فى المنفصل مع التحقيق فى المتصل والإمالة وقفا.
# قوله تعالى : ( وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت ) فيه لقالون أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم ) إلى آخر الآية فيه لخلف أربعة أوجه
~~ولخلاد خمسة أوجه عدم السكت مطلقا مع إظهار بل طبع لحمزة ومع الإدغام لخلاد
~~والسكت على لام التعريف فقط مع الإدغام والإظهار لحمزة والسكت مطلقا مع
~~الإظهار لحمزة.
# قوله تعالى : ( إن الذين كفروا وظلموا ) إلى قوله يسيرا يختص ترقيق
~~اللام للأزرق بوجه ترقيق الراء وقفا ويتأتى كل الوجوه وصلا.
# ( بين النساء والمائدة ) PageV01P035
~~قوله تعالى : ( يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شئ عليم ) إلى قوله
~~وأنتم حرم يختص وجه التوسط فى شئ مع التوسط فى آمنوا والفتح فى يتلى
~~للأزرق بوجه السكت بين السورتين ويختص التكبير له بوجه التوسط فى شئ مع
~~الطول فى آمنوا والفتح والإمالة فى يتلى ومعلوم أن الطول فى شئ مخصوص بوجه
~~الطول فى آمنوا والأوجه المنصوصة مع عدم التكبير عشرة وما عداها ظاهر من
~~الشاطبية توسط شئ من البسملة ومد (¬1) آمنوا وفتح يتلى ومع السكت وقصر
~~آمنوا والفتح (¬2) ومع توسط آمنوا والفتح والإمالة ومع مد آمنوا والفتح
~~والإمالة ومع الوصل (¬3) ومد آمنوا والفتح ومد شئ مع البسملة ومد آمنوا
~~والفتح (¬4) ومع الوصل (¬5) ومد آمنوا والفتح والإمالة وأما حمزة فيمتنع
~~التكبير له على توسط شئ مطلقا وعلى السكت فى شئ ولام التعريف فقط ويمتنع
~~لخلف عنه على السكت فى الساكن المنفصل وما فى حكمه وأما سائر القراء فتقدمت
~~مذاهبهم فى أول النساء وآل عمران.
# ( سورة المائدة )
# قوله تعالى : ( والله على كل شئ قدير ms24 * وقالت اليهود والنصارى ) إلى قوله
~~لمن يشاء يختص وجه توسط شئ مع السكت على الساكن المنفصل لخلاد بوجه توسط
~~شئ مع السكت على الساكن المنفصل لخلاد بوجه الإبدال والمد الطويل فى يشاء وقفا.
# قوله تعالى : ( فبعث الله غرابا يبحث ) إلى قوله سوءة أخيه فيه للدورى
~~عن الكسائى وجهان الغنة فى غرابا مع الفتح فى يوارى وعدم الغنة مع الإمالة
~~، وفيه لحمزة كل الوجوه بحسب التركيب.
# قوله تعالى : ( يا ويلتى أعجزت ) إلى قوله سوءة أخيه فيه للأزرق ستة أوجه.
PageV01P036
# قوله تعالى : ( قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين ) فيه للأزرق أربعة أوجه
~~كلها صحيحة ، وإذا ابتدئ من قوله ( وآتاكم ما لم يؤت أحدا ) فله سبعة أوجه
~~فتح الجميع على ثلاثة أوجه فى البدل وتقليل الجميع عليه التوسط والطول فى
~~البدل والسادس الطول فى البدل مع التقليل فى جبارين فقط والسابع كذلك لكن
~~مع الفتح فى جبارين فقط (¬1).
# قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم ) إلى قوله ما أنزل الله إليك فيه لكل
~~واحد من خلف وخلاد بحسب التركيب اثنا عشر وجها ويمتنع منها ثلاثة أوجه وهى
~~السكت فيما عدا المد المتصل مع إبدال همزة إليك واوا مكسورة والسكت فى
~~الجميع مع تسهيل همزة إليك وإبدالها واوا مكسورة.
# قوله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب هل تلقمون ) فيه لهشام بحسب التركيب
~~أربعة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع الإظهار.
# قوله تعالى : ( ولو أنهم أقاموا التوراة ) إلى قوله ومن تحت أرجلهم فيه
~~لحمزة بحسب التركيب ستة عشر وجها ويصح من طريق الطيبة تسعة أوجه ثلاثة على
~~التقليل فى التوراة وستة على الإمالة فيها ويمتنع على التقليل إبدال همزة
~~أرجلهم ياء والسكت فى المد ويمتنع على الإمالة السكت على لام التعريف فقط ،
~~وإذا وصلت إلى قوله مقتصدة فيختص وجه التقليل فى التوراة بوجه الفتح وقفا
~~ويمتنع لخلف التحقيق فى الساكن المنفصل ولام التعريف مع الإمالة وقفا فلخلف
~~ثمانية أوجه ، ولخلاد تسعة أوجه.
# قوله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب لستم على شئ ) إلى قوله من ربكم ms25 فيه
~~لحمزة بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجهان وهما التوسط فى شئ مع
~~الإمالة فى التوراة والسكت فى الممدود مع التقليل فيها ، وقد علمت أن
~~التوسط فى شئ لا يجوز على عدم السكت فى لام التعريف ، وعلى السكت فى المد
~~والساكن المتصل.
PageV01P037
# قوله تعالى : ( إذ أيدتك بروح القدس ) إلى قوله والإنجيل فيه لكل واحد من
~~خلف وخلاد بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها واحد وهو عدم السكت فى إذ
~~مع الإمالة فى التوراة مع السكت فى والإنجيل.
# قوله تعالى : ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ) إلى قوله سحر مبين فيه
~~للأزرق خمسة عشر وجها الأول إلى السابع القصر فى كهيئة مع ترقيق الراءين
~~والفتح فى والقصر فى إسرائيل ومع تفخيم سحر فقط ، ومع التوسط فى إسرائيل
~~وترقيق الراءين والفتح ومع التقليل والطول فى إسرائيل والتفخيم فى سحر فقط
~~، ومع التفخيم فى طائرا فقط فى الحالين والفتح والقصر والطول فى إسرائيل
~~والتقليل والطول فى إسرائيل والثامن إلى الحادى عشر التوسط فى كهيئة مع
~~ترقيق الراءين والفتح والقصر والطول فى إسرائيل والتقليل والقصر فى إسرائيل
~~ومع تفخيم طائرا فقط وصلا والفتح والطول فى إسرائيل ، والثانى عشر إلى
~~الخامس عشر الطول فى كهيئة مع ترقيق الراءين والفتح والقصر والطول فى
~~إسرائيل والتقليل والقصر فى إسرائيل ومع تفخيم طائرا فقط وصلا والفتح
~~والطول فى إسرائيل.
# قوله تعالى : (¬1) ( وإذ أحيت إلى الحواريين ) إلى آخر الآية يختص وجه
~~الإمالة فى الحواريين لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل وعدم السكت وكذا
~~فى سورة الصف.
# ( سورة الأنعام )
# قوله تعالى : ( فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ) فيه لحمزة تسعة
~~أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( قل أى شئ أكبر شهادة ) وقفا تمتنع الإمالة لحمزة على
~~التوسط فى شئ مطلقا وعلى السكت فيه فقط ويمتنع لخلف على عدم السكت مطلقا.
PageV01P038
# قوله تعالى : ( أئنكم لتشهدون ) إلى قوله قل لا أشهد يختص وجه التحقيق
~~لرويس بوجه المد ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر
~~وكذا أئمة بوجه ms26 المد وإذا وصلت إلى قوله برئ فيختص وجه القصر له بوجه
~~الفصل فى أئنكم والهمز وقفا ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى
~~السبعة المعروفة والاستفهامين.
# قوله تعالى : ( وقالوا إن هى ألا حياتنا الدنيا ) إلى قوله تكفرون يصح
~~للدورى على فتح بلى كل الوجوه بحسب التركيب وهى تسعة أوجه ويأتى على تقليها
~~ثلاثة أوجه قصر المنفصل مع تقليل الدنيا وإظهار العذاب بما والمد مع الفتح
~~والتقليل فى الدنيا والإظهار فى العذاب.
# قوله تعالى : ( فتحنا عليهم أبواب كل شئ ) إلى آخر الآية يختص وجه
~~التخفيف لرويس بوجه مد المنفصل وعدم هاء السكت فى مبلسون ، وكذا فى سورة
~~الأعراف والقمر.
# قوله تعالى : ( وما من دابة فى الأرض ) إلى قوله أمم أمثالكم فيه لكل
~~واحد من خلف وخلاد بحسب التركيب تسعة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( قل أرأيتكم إن أتاكم ) فيه للأزرق أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( قل أرأيتم أن الله ) إلى قوله غير الله يختص وجه
~~التفخيم فى غير للأزرق بوجه التسهيل.
# قوله تعالى : ( إن أتبع إلا ما يوحى إلى ) يختص وجه المد فى المنفصل
~~ليعقوب بوجه عدم الهاء وقفا.
# قوله تعالى : ( فلما جن عليه الليل ) إلى قوله الآفلين فيه للسوسى من
~~طريق الشاطبية وكذا من طريق الطيبة فتح الراء فقط وإن قرئ بإمالة الراء
~~أيضا فيختص هذا الوجه بالإدغام الكبير مع تقليل رءوس الآى وفعلى على اختلاف
~~فائها حيث وجدت ، وكذا حكم إمالة الراء مع فتح الهمزة وعكسها فيها ونحوها
~~فليس بمذهب للسوسى قطعا ولا خلاف عن أبى بكر فى فتح الهمزة وصلا ولا فى
~~إمالة الراء والهمزة وقفا ، ويشكل عليه قول ابن بكر فى غير الأولى ، ولو
~~قال فى الطيبة وجميعهم كالأولى وقفا لأجاد.
PageV01P039
# قوله تعالى : ( قل أتحاجونى فى الله ) إلى قوله ولا أخاف فيه لهشام أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( فبهداهم اقتده قل ) إلى آخر الآية ، فيه لابن ذكوان تسعة
~~أوجه ستة على الصلة فى اقتده وثلاثة على الاختلاس ، الأول والثانى التوسط
~~مع عدم السكت على الساكن المنفصل والمتصل ms27 مع الفتح والإمالة فى ذكرى ،
~~والثالث السكت عليهما معا مع الإمالة فقط فى ذكرى ، ويمتنع على الصلة
~~الإمالة مع السكت ، ومعلوم أن السكت فى المنفصل فقط مخصوص بوجه التوسط.
# قوله تعالى : ( وما قدروا الله حق قدره ) إلى قوله ولا آباؤكم يمتنع
~~التسهيل فى ولا آباؤكم لحمزة على توسط شئ مطلقا وعلى السكت عليه مع الحقيق
~~فى الساكن المنفصل ، وعلى السكت فى المد المتصل.
# قوله تعالى : ( ومن اظلم ممن افترى ) إلى قوله ما أنزل الله يختص وجه
~~ترقيق اللام للأزرق بوجه الطول فى البدل مع التوسط والطول فى شئ (¬1).
# قوله تعالى : ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) فيه لأبى عمرو بحسب
~~التركيب إثنا عشر وجها كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( ونقلب أفئدتهم ) إلى قوله مرة فيه لحمزة وقفا ستة أوجه
~~كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( وقالوا هذه أنعام وحرث حجر ) إلى قوله افتراء عليه فيه
~~للأزرق أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( وقالوا ما فى بطون هذه الأنعام ) إلى قوله شركاء يختص
~~وجه تذكير يكن لهشام بوجه المد فى المنفصل والهمز وقفا.
# قوله تعالى : ( قل الذكرين ) إلى قوله صادقين فيه للأزرق ستة أوجه كلها
~~صحيحة ، ويمتنع ليعقوب وجه الإدغام الكبير وكذا وجه هاء السكت فى الوقف على
~~قوله صادقين ونحوها على وجه التسهيل ، وأما سائر القراء فأذكر مذاهبهم إن
~~شاء الله تعالى فى سورة يونس عند قوله تعالى ( آمنتم به الأن ).
PageV01P040
# قوله تعالى : ( أتبع ما أوحى إليك ) إلى قوله عن المشركين يمتنع ليعقوب
~~مد لا إله إلا هو على القصر فيما أوحى مع وجه الإدغام الكبير ، وكذا مع وجه
~~الهاء وقفا المشركين ونحوها ، وتمتنع الهاء وقفا على مدهما أيضا.
# قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ) إلى قوله من إملاق فيه لكل واحد من خلف
~~وخلاد بحسب التركيب إثنا عشر وجها ، وقد عرفت أن توسط شيئا لا يتأتى على
~~السكت فى المد ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت فى الساكن المنفصل مع
~~التوسط فى شيئا مع النقل فى من إملاق.
# قوله تعالى : ( يوم يأتى بعض آيات ms28 ربك ) إلى آخر الآية فيه للأزرق
~~باعتبار المغير وعدمه أحد عشر وجها ، ومعلوم أن تفخيم الراءين معا يمتنع
~~وأن توسط البدل مخصوص بوجه ترقيق الراءين (¬1).
# قوله تعالى : ( قل أغير الله أبغى ) إلى قوله ما آتاكم فيه للأزرق
~~ثلاثة عشر وجها ، سبعة على ترقيق الراءات كلها وأربعة على تفخيم وزر فقط
~~وهى التوسط فى شئ مع التوسط والإمالة فيما آتاكم ومع الطول والفتح والإمالة
~~فيها والطول فى شئ والبدل مع الفتح ، واثنان (¬2) على التفخيم فى ولا تزر
~~فقط وهما التوسط فى شئ مع القصر والفتح فى آتاكم والطول فى شئ مع الطول
~~والإمالة فى آتاكم ويمتنع تفخيمهما عنه ولا خلاف فى ترقيق وازرة عنه.
# ( سورة الأعراف )
# قوله تعالى : ( فما كان دعواهم إذ جاءهم ) إلى آخر الآية فيه لأبى عمرو
~~ثمانية أوجه كلها صحيحة.
PageV01P041
# قوله تعالى : ( يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم ) إلى قوله يذكرون فيه للأزرق
~~على قصر الواو فى سوآتكم والترقيق فى خير بحسب التركيب تسعة أوجه يمتنع
~~منها وجه واحد وهو التقليل فى التقوى والتوسط فى الهمز والمثبت مع القصر فى
~~المغير بالنقل ويتأتى على تفخيم الراء ثلاثة أوجه وهى قصر الجميع مع الفتح
~~والطول فى الهمز المثبت مع القصر فى الواو والتقليل فى التقوى مع القصر
~~والطول فى الهمز ويختص وجه توسط الواو بوجه التقليل والتوسط (¬1) فى البدل
~~مطلقا فالكل اثنا عشر وجها وقس عليه نظائره.
# قوله تعالى : ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ) يمتنع للأزرق وجه تفخيم
~~الراء على وجه الإبدال.
# قوله تعالى : ( لهم من جهنم مهاد ) إلى آخر الآية فيه لرويس أربعة اوجه
~~كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( ونودوا بأن تلكم الجنة أورثتموها ) إلى قوله على
~~الظالمين يختص وجه الإدغام لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل وعدم السكت
~~على الساكن فله ثمانية أوجه وكذا فى الزخرف.
# قوله تعالى : ( أو عجبتم أن جاءكم ) إلى قوله وزادكم فى الخلق بسطة
~~يمتنع لحمزة وجه الإمالة فى بسطة وقفا على السكت فى المد المنفصل فقط وكذا
~~يمتنع لخلف وجه المد فى المنفصل ms29 دون المتصل لخلاد بوجه الصاد مع الفتح فى بسطة.
# ويختص وجه السين فى بسطة لابن ذكوان بوجه الإمالة فى زاد والتوسط فى
~~المنفصل مع السكت وعدمه ويختص وجه الطول فى المنفصل بوجه الإمالة فى زاد مع
~~الصاد فى بسطة فالجملة ثمانية أوجه.
# وأما السوسى فله أربعة أوجه وأما حفص فله خمسة أوجه على القصر والمد بلا
~~سكت وجهان تكون أربعة والخامس السكت مع المد والسين فقط.
PageV01P042
# قوله تعالى : ( ولوطا إذ قال لقومه ) إلى قوله النساء فيه لهشام أربعة
~~أوجه القصر فى المد مع المنفصل فى أئنكم والهمز وقفا والمد مع الفصل
~~والوجهين وقفا ومع عدم الفصل والهمز وقفا وكذا الحكم فى الستة الباقية
~~المعروفة وفى الاستفهامين.
# قوله تعالى : ( ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا ) إلى قوله فظلموا بها
~~يختص وجه ترقيق اللام فى ظلموا للأزرق بوجه الفتح فى موسى والطول فى
~~بآياتنا.
# قوله تعالى : ( قالوا أرجئه وأخاه وأرسل ) إلى قوله إن لنا لأجرا فيه
~~لهشام سبعة أوجه الأول القصر فى المنفصل مع الصلة فى أرجئه والفتح فى جاء
~~والفصل فى أئن والثانى والثالث والرابع والخامس المد فى المنفصل مع الصلة
~~فى أرجئه والفتح والإمالة فى جاء على كل الفصل وعدمه فى أئن والسادس
~~والسابع المد فى المنفصل مع الاختلاس والإمالة والفصل وعدمه.
PageV01P043
# قوله تعالى : ( فوقع الحق وبطل ما كانوا ) إلى قوله أن آذن لكم فيه
~~للأزرق باعتبار لتغير وعدمه بحسب التركيب ثمانية عشر وجها ويمتنع على تفخيم
~~اللام وجه واحد وهو التقليل مع توسط المثبتة وقصر المغيرة فيبقى ثمانية
~~أوجه (¬1) ويمتنع على ترقيق اللام توسط البدل مطلقا والقصر فى المغير على
~~الفتح مع طول المثبت فيتحصل على ترقيق اللام أربعه أوجه فالكل إثنا عشر
~~ويظهر من النشر وجهان آخران الأول تفخيم اللام والطول فى آمنا وآمنتم مع
~~القصر فى أن آذن والفتح فى موسى والثانى كذلك لكن مع ترقيق اللام لأن الأثر
~~باق فى آامنتم دون أن آذن ولم نأخذ بهما ويختص وجه قصر المنفصل لهشام بوجه
~~التسهيل فى آامنتم ms30 وكذا الحكم فى طه والشعراء.
# قوله تعالى : ( ولما جاء موسى لميقاتنا ) إلى قوله أرنى أنظر اليك فيه
~~لأبى عمرو إثنا عشر وجها كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( قال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس ) يختص الدورى وجه
~~إمالة الناس بوجه بين بين فى موسى.
# قوله تعالى : ( فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ) إلى قوله بئيس
~~يختص وجه الإبدال لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( وقطعناهم فى الأرض أمما ) فيه لحمزة بحسب التركيب ستة
~~أوجه كلها جائزة.
PageV01P044
# قوله تعالى : ( ولكنه أخلد إلى الأرض ) إلى آخر الآية فيه لقالون ثمانية
~~أوجه وللأصبهانى أربعة (¬1) أوجه ويختص وجه الإدغام فى يلهث ذلك للأزرق
~~بوجه الطول فى البدل مع الفتح وبين بين فى هواه ، وأما هشام فيختص القصر
~~بوجه الإظهار ، وأما حفص فيختص القصر بوجه الإدغام مع عدم السكت فله خمسة أوجه.
PageV01P045
# قوله تعالى : ( من يضلل الله فلا هادى له ) إلى قوله لا تأتيكم إلا بغنة
~~فيه لخلف إثنا عشر وجها ثمانية على قصر فلا هادى وأربعة على مدها وهى القصر
~~فى لا مع عدم السكت مطلقا مع الفتح فى بغتة ومثله لكن مع السكت على لام
~~التعريف فقط ، والسكت فى قل إنما ولام التعريف مع الفتح والإمالة فى بغتة
~~ومثله مع السكت فى غير المد ، ومثله مع السكت فى الجميع (¬1) وتوسط فلا
~~هادى عليه السكت فى قل ولام التعريف مع الفتح والسكت فى غير المد والفتح
~~الإمالة والسكت على الجميع مع الفتح (¬2) ولخلاد عشرة أوجه تسعة أوجه على
~~قصر لا وواحد على مدها وهن مع قصر لا مثل وجوه خلف إلا أنه يزاد له وجه
~~واحد وهو عدم السكت فى الجميع مع الإمالة والعاشر توسط لا مع السكت فيما
~~عدا المد مع الفتح فقط وإن وقفت على قوله والأرض فلخلاد سبعة أوجه ستة
~~على قصر فلا هادى ومعلوم إن السكت فى يسألونك والمد مخصوص بوجه النقل فى
~~نحو الأرض والسابع توسط فلا هادى مع السكت فى يسألونك وقل إنما والتحقيق فى
~~المد والنقل ms31 ، ولحفص تسعة أوجه وهى هادى والتحقيق فى يسألونك والمد مع
~~السكت فى قل إنما والأرض والثانى السكت فى الجميع مع النقل فى الأرض (¬3)
~~وإذا وصلت إلى قوله ( كأنك حفى عنها قل إنما ) ووقفت على إنما إمتحانا فيصح
~~لحمزة على قصر فلا هادى كل الوجوه بحسب التركيب ، ويأتى لخلاد على وجه توسط
~~فلا هادى وجهان السكت فى غير المد مع النقل والسكت وقفا ويأتى لخلف على
~~توسط فلا هادى أربعة أوجه التحقيق فى يسألونك والمد مع السكت فى قل إنما
~~والأرض والسكت وقفا أيضا والثانى والثالث السكت فى غير المد مع النقل
~~والسكت وقفا والرابع السكت فى الجميع مع السكت وقفا (¬4) أيضا.
PageV01P046
# قوله تعالى : ( إن ولي الله الذى ) إلى قوله ولا أنفسهم ينصرون فيه
~~للسوسى بحسب التركيب تسعة أوجه يمتنع منها وجهان الأول ولي بياءين مع المد
~~والثانى ولى الله بياء واحدة مكسورة مع الإظهار والقصر.
# ( سورة الأنفال )
# قوله تعالى : ( وتصدية فذوقوا العذاب بما ) يختص وجه الإدغام لرويس بوجه
~~الإشمام.
# قوله تعالى : ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى ) يختص وجه
~~إمالة الدنيا للدورى بوجه الفتح فى القصوى وكذلك قوله تعالى : ( زهرة
~~الحياة الدنيا ) إلى قوله وأبقى فى طه.
# قوله تعالى : ( ولو أراكم كثيرا لفشلتم ) فيه للأزرق أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( عشرون صابرون ) فيه للأزرق ثلاثة أوجه ترقيقهما وتفخيم
~~عشرون مع ترقيق صابرون.
# قوله تعالى : ( يا أيها النبى قل لمن فى أيديكم ) إلى قوله ويغفر لكم
~~فيه للدورى بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع
~~الإبدال والإظهار.
# ( سورة التوبة )
# قوله تعالى : ( قل إن كان آباؤكم ) إلى قوله وعشيرتكم يختص وجه التفخيم
~~فى الراء للأزرق بوجه الطول فى البدل (¬1).
# قوله تعالى : ( وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم ) إلى قوله ياأيها
~~اللذين آمنوا فيه لابن ذكوان سبعة أوجه الأول والثانى عدم السكت فى الأرض
~~والإظهار فى رحبت مع الفتح والإمالة فى الكافرين ، والتوسط والطول (¬2)
~~والخامس السكت مع الإظهار والفتح والتوسط والسادس والسابع السكت مع الإدغام
~~والفتح والتوسط والطول. ms32
# قوله تعالى : ( والمؤتفكات أتتهم ) إلى آخر الآية فيه لقالون ثمانية أوجه
~~كلها صحيحة وكذا فى النجم.
PageV01P047
# قوله تعالى : ( فإن يتوبوا يك خيرا لهم ) إلى آخر الآية يختص وجه توسط
~~البدل للأزرق بوجه ترقيق الراء (¬1) فيبقى عشرة أوجه.
# قوله تعالى : ( أفمن أسس بنيانه ) إلى قوله فى نار جهنم فيه لابن ذكوان
~~ستة أوجه عدم السكت مع فتح هار ونار ومع إمالتهما ومع إمالة هار فقط وكذا
~~مع السكت ، واذا وصلت إلى قوله إلا أن تقطع قلوبهم فيختص وجه الإمالة له
~~بوجه التوسط فى المنفصل ويختص وجه ضم الراء فى حرف لهشام بوجه المد فى
~~المنفصل ويصح لقالون كل الوجوه بحسب التركيب.
# قوله تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم ) إلى قوله إيمانا فيه لهشام
~~خمسة أوجه القصر والمد فى المنفصل مع الإظهار والإدغام فى أنزلت مع الفتح
~~فى زادته ويختص إمالة زادته بوجه المد مع الإدغام.
# ( سورة يونس )
# قوله تعالى : ( قل لو ساء الله ما تلوته ) إلى قوله كذبا أو كذب بآياته
~~يختص وجه الطول فى المنفصل لابن ذكوان بوجه الفتح فى أدراكم وافترى فيبقى
~~ثمانية أوجه ، وإذا ابتدئ من قوله تعالى ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات )
~~فله تسعة أوجه الأول والثانى والثالث عدم السكت مطلقا مع التوسط فى المنفصل
~~مع الفتح فى ولا أدراكم وافترى ومع إمالة أدراكم فقط ومع إمالتها والرابع
~~عدم السكت مطلقا مع الطول والفتح مطلقا والخامس والسادس السكت فى الساكن
~~المنفصل فقط مع التوسط والفتح فيهما ومع إمالة أدراكم فقط والسابع والثامن
~~السكت مطلقا مع التوسط وإمالة أدراكم فقط ومع الإمالة فيهما ، والتاسع كذلك
~~لكن مع الطول والفتح فيها.
# قوله تعالى : ( أمن لا يهدى إلا أن يهدى ) إلى آخر الآية فيه لقالون
~~ثمانية أوجه ولأبى عمرو أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( ولكن بصديق الذى بين يديه ) إلى قوله العالمين يختص وجه
~~السكت لرويس بوجه الإشمام فى باب أصدق.
PageV01P048
# قوله تعالى : ( أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن ) إلى قوله تكسبون فيه
~~للأصبهانى ستة أوجه وللأزرق على تفخيم اللام ms33 فى ظلموا بحسب التركيب سبعة
~~عشر (¬1) وجها ويمتنع منها وجهان ، الأول التوسط فى آمنتم والإبدال فى الآن
~~مع قصر الأولى وتوسط الثانية ، والثانى كذلك لكن مع الطول فى آمنتم
~~والثانية فى ترقيق اللام فى ظلموا ثلاثة اوجه ، الأول الطول فى الثلاث مع
~~الإبدال ، والثانى كذلك لكن مع القصر فى الأخيرين ، ولهشام أربعة أوجه
~~ويختص وجه القصر فى المنفصل بوجه الإبدال فى الآن والإدغام فى هل تجزون ،
~~ويختص وجه التسهيل بوجه المد مع الإدغام ، ولابن ذكوان يختص وجه الطول فى
~~المنفصل بوجه الإبدال فى الآن ، ولحفص أربعة أوجه ويمتنع وجه التسهيل على
~~القصر وكذا على السكت فى الآن.
# ولخلف عن حمزة يمتنع وجه واحد وهو عدم السكت مطلقا مع التسهيل ، ولخلاد
~~ستة أوجه كلها صحيحة ، ولإدريس عن خلف فى اختياره يمتنع التسهيل مع عدم
~~السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها السكت له.
# وإذا وقفت على به الآن لحمزة فيمتنع على السكت فى المد السكت فى لام
~~التعريف ويمتنع على النقل فى الإدغام فى به التسهيل فى الآن وكذا السكت فيها.
# قوله تعالى : ( قل أرأيتم ما أنزل الله ) إلى قوله قل الله يمتنع فيه
~~للأزرق وجه واحد وهو الإبدال فى أرأيتم مع التسهيل فى قل الله.
# قوله تعالى : ( هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا ) فيه لرويس ثلاثة أوجه
~~إظهارهما وإدغامهما وإدغام جعل مع إظهار الليل.
# قوله تعالى : ( فأجمعوا أمركم وشركاءهم ) إلى قوله من المسلمين يختص
~~وجه الوقف بالهاء لرويس بوجه قطع الهمز فى فأجمعوا مع قصر المنفصل فالجملة
~~خمسة أوجه.
PageV01P049
# قوله تعالى : ( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر ) فيه لأبى عمرو بحسب
~~التركيب ستة عشر وجها يمتنع منها وجهان أحدهما المد فى المنفصل والفتح فى
~~موسى والهمز فى جئتم مع التسهيل فى السحر ، والثانى كذلك لكن مع الإبدال فى جئتم.
# قوله تعالى : ( وقال موسى ربنا إنك آتيت ) إلى قوله الدنيا فيه للدورى
~~ثمانية أوجه وهو القصر والمد وعليهما فتحهما وتقليلهما وفتح موسى مع إمالة
~~الدنيا وتقليل موسى ms34 مع فتح الدنيا.
# قوله تعالى : ( ولا تتبعان سبيل الذين ) إلى قوله وعدوا يختص وجه تخفيف
~~النون لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( آمنت به بنوا إسرائيل ) إلى قوله من المفسدين يمتنع
~~التسهيل فى الآن للأزرق على التوسط فى إسرائيل وباقى الأحكام كما ذكرت أنفا
~~(¬1) إلا أنه يزاد هنا على توسط إسرائيل خمسة أوجه وكذا على طولها فالجملة
~~خمسة وعشرون وجها ويمتنع لحمزة وجه واحد وهو السكت فيما عدا المد المنفصل
~~مع التسهيل وكذا يمتنع لخلف عن حمزة التسهيل مع عدم السكت مطلقا.
# ( سورة هود )
# قوله تعالى : ( قال يا قوم أرأيتم إن كنت ) إلى قوله عليكم يمتنع فيه
~~للأزرق وجه واحد هو الإبدال فى أرأيتم مع الفتح والتوسط فى آتانى ومعلوم أن
~~القصر مع التقليل ممتنع (¬2).
# قوله تعالى : ( فعلى إجرامى ) إلى قوله سخروا منه يختص وجه تفخيم
~~إجرامى للأزرق بوجه الطول (¬3) فى البدل المثبت مع القصر والطول فى المغير
~~والترقيق فى سخروا مع الترقيق والتفخيم فى ظلموا ويختص ترقيق بوجه الطول فى
~~البدل المثبت مع القصر والطول فى المغير والترقيق فى سخروا فالجملة أربعة
~~عشر وجها.
PageV01P050
# قوله تعالى : ( وهى تجرى بهم ) إلى قوله من المغرقين فيه لقالون ثمانية
~~أوجه ولحفص خمسة أوجه أربعة على عدم السكت ويختص وجه السكت بوجه الإدغام فى
~~اركب معنا مع المد فى المنفصل وأما خلاد فاه على الإظهار خمسة أوجه عدم
~~السكت مطلقا مع قصر لا عاصم ومع السكت فى الساكن المنفصل فقط ومع توسط لا
~~عاصم على السكت فى الساكن المنفصل ومع السكت فى غير المد المتصل على قصر لا
~~عاصم ومع السكت فى الجميع على قصرها والإدغام مع عدم السكت مطلقا ومع السكت
~~فى غير الممدود ومع السكت فى الجميع ويمتنع توسط لا على الإدغام ، فالجملة
~~ثمانية أوجه.
# قوله تعالى : ( فلا تسألن ما ليس لك به علم ) إلى قوله من الجاهلين
~~يختص وجه فتح النون لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( ومن وراء إسحاق يعقوب * قالت يا ويلتى أألد ) فيه لهشام
~~بحسب ms35 التركيب ستة أوجه يمتنع منها واحد وهو القصر مع التحقيق وعدم الفصل
~~ومعلوم أن التسهيل مع عدم الفصل ليس بمذهب لهشام وفيه للأزرق بحسب الضرب
~~ثمانية أوجه يمتنع منها واحد وهو الإبدال فى من وراء إسحاق مع التقليل فى
~~يا ويلتى مع التسهيل فى أألد وإذا ابتدأت من قوله قالت يا ويلتى ووصلت
~~إلى قوله لشئ عجيب فله أيضا بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه
~~واحد وهو التقليل مع الإبدال والطول فى لشئ وإذا ابتدأت من قوله ومن وراء
~~إسحاق ووقفت على قوله لشئ عجيب فللأزرق بحسب التركيب ستة عشر وجها
~~ويمتنع منها على تقليل يا ويلتى أربعة أوجه الأول تسهيل الهمزة فى ومن وراء
~~إسحاق مع الإبدال فى أألد والطول فى لشئ والثانى إبدال الهمزة فيها مع
~~الطول فى لشئ والثالث والرابع فى وراء إسحاق والتسهيل فى أألد مع الوجهين
~~فى لشئ (¬1).
# قوله تعالى : ( وما توفيقى إلا بالله ) إلى قوله أنيب فيه لحمزة ستة
~~أوجه كلها صحيحة.
PageV01P051
# قوله تعالى : ( أرهطى أعز ) يمتنع لهشام إسكان الياء مع القصر.
# قوله تعالى : ( فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم ) إلى قوله مبين فيه
~~لأبن ذكوان تسعة أوجه الأول والثانى والثالث والرابع الفتح فى ديارهم مع
~~التوسط فى المنفصل والإظهار والإدغام فى بعدت والسكت وعدمه فى ولقد أرسلنا
~~والخامس والسادس الفتح والطول مع الإدغام والوجهين ومع الإدغام والتحقيق.
# قوله تعالى : ( وما ظلمناهم ولكن ظلوا ) إلى قوله لما جاء أمر ربك يختص
~~وجه ترقيق اللام للأزرق بوجه الطول فى البدل والإبدال فى جاء أمر مع التوسط
~~والطول فى شئ فالجملة عشرة أوجه ويختص وجه الهمز لرويس بوجه المد فى
~~المنفصل مع الإظهار وكذا حكم الهمزتين المكسورتين والمضمومتين.
# ( سورة يوسف عليه السلام )
# قوله تعالى : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) إلى قوله عدو مبين فيه
~~لإدريس عن خلف فى اختياره على فتح رؤياك ثلاثة أوجه عدم السكت مطلقا والسكت
~~على الساكن المنفصل مع السكت على لام التعريف والسكت على الساكن المتصل
~~والمنفصل جميعا ويختص وجه الإمالة ms36 بوجه السكت على الساكن المنفصل مع السكت
~~على لام التعريف فالكل أربعة أوجه وأما السكت على لام التعريف مع عدم السكت
~~على الساكن المنفصل فليس بمذهب لإدريس عن خلف فى اختياره وإنما هو مخصوص
~~بحمزة وكذا حكم رؤياى وحكم يختص بالسكت على الساكن المنفصل ولام التعريف
~~ووجه ضم الكاف فى قوله يعكفون فى الأعراف ووجه الهمزة فى أذن للذين فى
~~الحج ووجه الغيب فى ولا تحسبن فى الأنفال والنور.
# قوله تعالى : ( إذا قالوا ليوسف وأخوه ) إلى قوله صالحين فيه لابن
~~ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الطول فى المنفصل
~~مع السكت على الساكن قبل الهمزة وضم التنوين.
PageV01P052
# قوله تعالى : ( قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا ) إلى قوله لناصحون يختص
~~وجه الاختلاس فى لا تأمنا للأصبهانى (¬1) ويعقوب بوجه القصر فى المنفصل
~~وعدم الهاء وقفا ولحفص بوجه المد ولابن عامر بوجه التوسط ولحمزة بالتحقيق.
# قوله تعالى : ( قال رب السجن ) إلى قوله إليهن وقفا ليعقوب بحسب
~~التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو الإدغام مع المد والوقف
~~بالهاء.
# قوله تعالى : ( نبئنا بتأويله إنا نراك ) إلى قوله ترزقانه إلا يختص
~~وجه الاختلاس فى ترزقانه لابن وردان بوجه الإبدال فى نبئنا هذا على ظاهر
~~النشر ولكن وجدنا فى كفاية أبى العز الهمز مع الاختلاس للشطوى عن ابن هارون
~~فحينئذ يجئ لابن وردان أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( أأرباب متفرقون خير ) يختص وجه تفخيم الراء للأزرق بوجه
~~التسهيل.
# قوله تعالى : ( إنه لا ييأس ) إلى قوله الكافرون يختص وجه تفخيم الراء
~~للأزرق بالقصر فى ييأس فالكل أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( هئت لك ) إلى قوله والفحشاء فيه لهشام سبعة أوجه أربعة
~~على فتح التاء فى هئت وهى القصر فى المنفصل والفتح فى رأى والهمز فى
~~والفحشاء والمد مع الفتح والإبدال والهمز.
# قوله تعالى : ( عسى الله أن يأتينى بهم ) إلى قوله وقال يا أسفنا يختص
~~وجه التقليل فى يا أسفا مع القصر للدورى بوجه الهمز فى يأتينى والإظهار فى
~~إنه هو.
# قوله تعالى : ( فلما دخلوا ms37 عليه ) إلى مزجاة يختص وجه إمالة مزجاة لابن
~~ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل.
PageV01P053
# قوله تعالى : ( حتى إذا استيأس الرسل ) إلى قوله الألباب يختص وجه القصر
~~فى استيأس للأزرق بوجه الترقيق فى عبرة ووهم ابن الناظم فى شرح الطيبة عند
~~قوله كبره لعبره فذكر فيه الاتفاق على الترقيق حيث قال وكأنهم لاحظوا اللام
~~والعين مع طول الكلمة فإنهم اتفقوا على ترقيق عبره وهو فى آخر يوسف انتهى.
~~قلت ليس كذلك لأنى رأيت فى التجريد مثل بلا لام فقط ، وفى التبصرة باللام
~~فقط ولم يمثل فى الهادى بلام ولا بلا لام بل أدخله تحت الضابط فإن عمل
~~بالمثال يختص من التبصرة بغير يوسف ومن التجريد بيوسف ويعمم من الهادى
~~والصواب التعميم من الكامل لأن علة التفخيم أن يكون الحرف المكسور عينا
~~والساكن باء موحدة ولا علاقة للام.
# ( سورة الرعد )
# قوله تعالى : ( وإن تعجب فعجب قولهم ) إلى قوله فى أعناقهم يمتنع فيه
~~لخلاد على إظهار تعجب السكت على لام التعريف فقط وقد عرفت أن النقل
~~والإدغام وقفا على فى أعناقهم يمتنع على الإدغام مطلقا والسكت فى المنفصل
~~فقط (¬1) فله آثنا عشر وجها ثمانية على الإظهار وأربعة على الإدغام ، وفيه
~~لهشام بحسب التركيب ثمانية أوجه يصح منها خمسة أوجه ويختص وجه القصر فى
~~المنفصل بوجه الإدغام فى تعجب والفصل فى أئنا.
# قوله تعالى : ( قل أفاتخذتم من دونه أولياء ) إلى قوله شركاء وقفا فيه
~~لهشام بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجهان وهما قصر المنفصل مع
~~الإبدال فى شركاء مع الإظهار والإدغام فى قوله أم هل تستوى.
# قوله تعالى : ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) فيه للأزرق بحسب الضرب تسعة أوجه
~~ويمتنع منها وجهان وهما القصر والتوسط فى آمنوا مع الطول فى ييأس.
# ( سورة إبراهيم )
# قوله تعالى : ( وإذا تأذن ربكم ) إلى آخر الآية فيه للأصبهانى أربعة أوجه
~~كلها صحيحة.
PageV01P054
# قوله تعالى : ( خبيئة اجتثت ) إلى قوله من قرار فيه لابن ذكوان بحسب
~~التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو كسر التنوين مع السكت
~~والإمالة ، وفيه لخلف عن ms38 حمزة أربعة أوجه ولخلاد ستة أوجه ، وإذا ابتدئ من
~~قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا ووصل إلى قوله دار البوار فلخلف
~~عن حمزة تسعة أوجه. الأول عدم السكت مطلقا مع التقليل فى قرار والبوار ،
~~والثانى كذلك لكن مع إمالة قرار وفتح البوار ، والثالث السكت على لام
~~التعريف فقط مع تقليلهما والرابع السكت على غير المد مع تقليلهما ، والخامس
~~كذلك لكن مع إمالة قرار ، والسادس كالخامس لكن مع فتح البوار ، والسابع
~~السكت على غير المد المتصل مع إمالة قرار وفتح البوار ، والثامن كذلك مع
~~تقليل قرار ، والتاسع السكت مطلقا مع إمالة قرار وفتح البوار.
# ولخلاد إثنا عشر وجها. الأول والثانى والثالث عدم السكت مطلقا مع
~~تقليلهما وفتحهما وإمالة قرار مع تقليل البوار والرابع السكت على لام
~~التعريف فقط مع تقليلها ، والخامس السكت على غير المد مع تقليلهما ،
~~والسادس كذلك لكن مع إمالة قرار ، والسابع كالسادس لكن مع فتح البوار ،
~~والثامن كذلك لكن مع فتحهما ، والتاسع والعاشر السكت على غير المد المتصل
~~مع فتحهما وإمالة قرار مع فتح البوار ، والحادى عشر والثانى عشر كالتاسع
~~والعاشر لكن مع السكت مطلقا (¬1).
# قوله تعالى : ( فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم ) يختص وجه حذف الياء
~~لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# ( سورة الحجر )
# قوله تعالى : ( أبى أن يكون من الساجدين ) إلى قوله من صلصال يختص وجه
~~تقليل أبى للأزرق بوجه ترقيق اللام فى صلصال.
PageV01P055
# قوله تعالى : ( وعيون ، ادخلوها بسلام آمنين ) فيه لابن ذكوان ورويس أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين ) إلى قوله وجاء أهل
~~المدينة يستبشرون فيه للأزرق ستة عشر وجها تسعة معروفة وهى تسهيل الهمزة
~~الثانية فى قوله جاء أهل المدينة مع القصر فى الهمز المثبت والمغير ومع
~~التوسط فيهما ومع الطول فيهما وإبدال الهمز المثبت والمغير ومع التوسط
~~فيهما ومع الطول فيهما وإبدال الهمزة الثانية فيهما مع القصر والمد فى جاء
~~آل وعلى كل ثلاثة أوجه فى قوله إلا آل لوط والعاشر والحادى عشر التوسط
~~والطول فى إلا آل ms39 مع تسهيل الهمزة الثانية فى وجاء أهل وقصر الهمزة المغيرة
~~فى جاء آل والثانى عشر التوسط فى إلا آل لوط مع تسهيل الثانية فى جاء آل
~~وتوسطها والإبدال فى جاء أهل المدينة والثالث عشر كذلك لكن مع الطول فى
~~البدلين ويأتى على تفخيم الراء فى يستبشرون ثلاثة أوجه وهى تسهيل الثانية
~~فى جاء أهل مع قصر البدلين ومع طولهما ومع طول المثبتة وقصر المغيرة ، وفيه
~~لقنبل ستة أوجه وهى تسهيل الهمزة الثانية وإبدالها فى جاء أهل المدينة
~~وإبدال الثانية فيهما مع المد والقصر فى جاء آل لوط وإسقاط والألى مع القصر
~~والمد فيهما.
# ( سورة النحل )
# قوله تعالى : ( أتى أمر الله ) يختص وجه الإمالة لابن ذكوان بوجه التوسط
~~فى المنفصل والبسملة بين السورتين ويأتى التكبير على الفتح والإمالة لكنه
~~مخصوص بوجه التوسط ويختص وجه التكبير مع الإمالة بوجه عدم السكت على الساكن
~~قبل الهمزة ويختص المد الطويل فى المنفصل وكذا السكت على الساكن قبل الهمزة
~~بوجه البسملة بين السورتين.
PageV01P056
# قوله تعالى : ( قالوا خيرا للذين أحسنوا ) إلى قوله يجزى الله المتقين
~~فيه للأزرق على ترقيق الراءين سبعة (¬1) أوجه خمسة على وجه فتح الدنيا بحسب
~~الضرب واثنان على تقليلها وهما التوسط فى المغير والمثبت والطول فيهما على
~~سواء ويأتى على وجه تفخيم المضومة فقط ثلاثة أوجه الفتح مع القصر فى
~~البدلين والتقليل مع القصر والطول فى المغير والطول فقط فى المثبت ويأتى
~~على وجه تفخيم المنصوبة فقط خمسة (¬2) أوجه ثلاثة على الفتح وهى القصر فى
~~المغير مع القصر والطول فى المثبت والطول فيهما ، واثنان على التقليل وهما
~~القصر والطول فى المغير مع الطول فى المثبت ويمتنع تفخيم الراءين معا.
# قوله تعالى : ( بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلون ) فيه للدورى
~~أربعة أوجه وإذا وصلت إلى قوله كاذبين فله تسعة أوجه ستة على فتح بلى
~~وثلاثة على تقليلها وهى فتح الناس مع الإظهار والقصر والمد وإمالة الناس مع
~~الإظهار والمد.
# قوله تعالى : ( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى )
~~فيه ms40 للأزرق إثنا عشر (¬3) وجها. الأول والثانى قصر البدل واللين مع الفتح
~~والإمالة فى الأعلى والثالث والرابع قصر البدل مع توسط اللين وطوله مع
~~الفتح والخامس والسادس توسط البدل مع قصر اللين والفتح ومع توسط اللين
~~والتقليل والسابع إلى الثانى عشر الطول فى البدل مع ثلاثة أوجه فى اللين
~~والفتح فى الأعلى.
PageV01P057
# قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا عبدا ) إلى قوله أبكم لا يقدر على شئ يمتنع
~~لخلاد وجه واحد وهو توسط شئ ومن مع السكت فى بل أكثرهم والإدغام وقفا. وإذا
~~وصلت إلى قوله مولاه فيأتى للأزرق على وجه تفخيم الراء المضمومة فقط
~~وجهان التوسط مع الفتح (¬1) والطول مع الإمالة وعلى تفخيم المنصوبة فقط
~~ثلاثة أوجه التوسط مع الوجهين والطول مع الفتح ويمتنع تفخيمهما معا.
# قوله تعالى : ( وجعل لكم سرابيل تقيكم ) إلى قوله الكافرون فيه لرويس
~~بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو إدغام جعل ويعرفون مع
~~الهاء وقفا.
# قوله تعالى : ( وليجزين الذين صبروا أجرهم ) فيه لهشام أربعة أوجه ويختص
~~وجه الياء لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل.
# ( سورة الإسراء )
# قوله تعالى : ( سبحان الذى أسرى بعبده ) إلى قوله من آياتنا يختص وجه
~~التكبير لحمزة بالنقل وقفا ، وإذا وصلت إلى قوله وكيلا فيختص وجه التكبير
~~للأزرق بالطول فى آياتنا وإسرائيل والقصر والطول فى من آياتنا وترقيق الراء
~~فى البصير فله على وجه ترقيق الراء بلا تكبير سبعة أوجه قصر من آياتنا مع
~~القصر فى وآياتنا وإسرائيل ومع التوسط والطول فيها على سوا والتوسط فى من
~~آياتنا وآتينا مع القصر والتوسط فى إسرائيل وعلى تفخيم الراء ثلاثة أوجه
~~القصر فى من آياتنا مع القصر والطول معا فى آتينا وإسرائيل والمد فى الكل.
# قوله تعالى : ( ولا تقتلوا أولادكم ) إلى قوله خطئا كبيرا فيه لهشام
~~ثلاثة أوجه القصر مع كسر الخاء وإسكان الطاء والمد مع الوجهين فى خطئا.
# قوله تعالى : ( عما يقولون علوا ) إلى قوله ومن فيهن فيه لرويس ثلاثة
~~أوجه ، الأول عما يقولون بالغيب تسبح بالتأنيب مع الوقف بغيرها ، والثانى
~~كذلك لكن ms41 مع الوقف بالهاء.
PageV01P058
# قوله تعالى : ( متى هو قل عسى أن يكون ) فيه للدورى خمسة أوجه فتح متى وعسى
~~وتقليل متى مع فتح عسى على كل من القصر والمد وتقليلهما مع المد فقط.
# قوله تعالى : ( إسرائيل فى الكتاب ) إلى قوله كبيرا يختص وجه البدل
~~للأزرق بوجه ترقيق الراء فى الحالين (¬1).
# قوله تعالى : ( وكل إنسان ألزمناه طائره ) إلى قوله يلقاه يختص وجه
~~الإمالة لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل مع السكت وعدمه.
# قوله تعالى : ( وآتينا ثمود ) إلى آخر الآية فيه للأزرق سبعة أوجه خمسة
~~على تفخيم اللام معروفة واثنان على ترقيقها وهما الطول فى وآتينا مع القصر
~~والطول فى بالآيات.
# قوله تعالى : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) إلى قوله قال أرأيتك
~~فيه للأزرق بحسب التركيب إثنا عشر وجها ويمتنع (¬2) منها ثلاثة أوجه وهى
~~التسهيل فى أأسجد مع الإبدال فى أرأيتك على الثلاثة فى البدل وكذا أفرأيتم
~~مع أأنتم ونحوها.
# قوله تعالى : ( أأسجد ) إلى قوله قال أذهب فمن تبعك لا خلاف عن هشام فى
~~الفصل بين الهمزتين فى أأسجد فقط وإن أطلق الخلاف فى الطيبة وصرح فى النشر
~~بالفصل من طريقيه وله بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجهان وهما
~~الفصل مع الوجهين فى أأسجد مع القصر فى المنفصل والإظهار فى قال اذهب فمن ،
~~هذا إذا أخذ بانفراد الداجونى حيث قال فى النشر بعد ذكر الهمزتين
~~المفتوحتين وفصل بالألف بين الهمزتين الحلوانى ولم يفصل الداجونى ثم قال
~~بعد أسطر وانفرد الداجونى بالفصل فى أأسجد ، وأما إذا أخذ له بالتحقيق مع
~~عدم الفصل كما هو مذهبه فى سائر الهمزتين فيختص هذا الوجه بوجه المد فى
~~المنفصل والوجهين فى قال اذهب فمن فيحصل لهشام ثمانية أوجه ويختص وجه
~~التسهيل لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل وعدم السكت.
PageV01P059
# قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى تسع آيات ) إلى آخر الآية فيه للأزرق أحد
~~عشر وجها (¬1) الأول قصر آتينا وآيات وإسرائيل مع فتح موسى والثانى والثالث
~~كذلك لكن مع توسط آيات وإسرائيل ومدهما والرابع قصر آتينا وتقليل موسى مع ms42
~~طول آيات وإسرائيل والخامس والسادس توسط آتينا وآيات والفتح مع قصر إسرائيل
~~وتوسيطها والسابع توسط آتينا وآيات مع التقليل وقصر إسرائيل والثامن
~~والتاسع والعاشر والحادى عشر مد آتينا وآيات مع الفتح والتقليل وعلى كل
~~القصر والمد فى إسرائيل.
# ( سورة الكهف )
# قوله تعالى : ( الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ) إلى قوله ماكثين
~~فيه أبدا فيه لحفص على عدم التكبير خمسة أوجه القصر والمد وعلى كل السكت
~~وعدمه فى عوجا مع التحقيق فى الساكن قبل الهمزة والخامس المد وعدم السكت فى
~~عوجا مع السكت على الساكن قبل الهمزة ، ويمتنع التكبير مع السكت على الساكن
~~قبل الهمزة ومع القصر وعدم السكت فى عوجا فيبقى ثلاثة أوجه فالجملة ثمانية
~~أوجه وكذلك الحكم فى قوله من مرقدنا هذا فى سورة يس ، ومن راق فى
~~القيامة ، وبل ران فى المطففين ألا أن التكبير يمتنع على وجه السكت فى
~~مرقدنا أيضا وأما خلف عن حمزة فيمتنع التكبير له على عدم السكت فى الساكن
~~المنفصل وأما خلاد فيمتنع له وجه واحد وهو التكبير مع عدم السكت مطلقا
~~وإبدال همزة أبدا ياء ، هذا إذا وصلت التكبير بالبسملة وأما إذا وقفت على
~~التكبير فعلى التحقيق فى همزة أكبر التحقيق فى همزة أبدا وعلى إبدالها
~~الإبدال وأما سائر القراء فتقدمت مذاهبهم.
PageV01P060
# قوله تعالى : ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة ) يمتنع لحمزة وجه واحد
~~وهو السكت فى المد المنفصل فقط وقفا ووصلا مع الإمالة فى آلهة ومعلوم أن
~~النقل والإدغام وقفا يمتنعان على وجه السكت فى المد المتصل.
# قوله تعالى : ( ذراعيه بالوصيد لو أطلعت ) فيه للأزرق أربعة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( إلا مراء ظاهرا ) فيه للأزرق بحسب التركيب أربعة أوجه
~~ويمتنع تفخيمهما معا.
# قوله تعالى : ( قل الله أعلم بما لبثوا ) إلى قوله لا مبدل لكلماته فيه
~~لرويس ستة أوجه (¬1) إدغامهما وإظهارهما وإدغام لا مبدل فقط وعلى كل القصر
~~والمد وكذلك الوجوه فى سورة مريم من قوله يا يحيى خذ الكتاب بقوة إلى
~~قوله فتمثل لها وفى سورة طه من قوله ms43 ولتصنع على إلى قوله أمك كى تقر
~~عينها .
# قوله تعالى : ( ولو لا إذ دخلت ) يمتنع إظهار إذ لابن ذكوان على الطول فى
~~المنفصل.
# قوله تعالى : ( فلا تسألن عن شئ ) إلى قوله فانطلقا فيه للأزرق بحسب
~~التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الطول فى شئ مع تفخيم الراء
~~وترقيق اللام وفيه لابن ذكوان ستة أوجه خمسة على إثبات الياء ويختص وجه حذف
~~الياء بالتوسط فى المنفصل وعدم السكت مطلقا.
# قوله تعالى : ( ردما آتونى ) إلى قوله قال آتونى فيه لأبى بكر ثلاثة
~~أوجه الوصل فى ردما آتونى مع الوجهين فى قال آتونى والقطع فيهما معا.
# ( أوجه ما بين الكهف ومريم ) PageV01P061
~~قوله تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) إلى قوله خفيا وجه التكبير لجميع
~~القراء سوى الأزرق يأتى على كل من القصر والتوسط والطول فى عين ويمتنع
~~للأزرق على القصر أما قالون فيأتى التكبير له على فتح الهاء والياء مع قصر
~~عين فقط وعلى تقليلهما مع توسط عين وطولها وأما الأزرق فيختص التكبير له
~~بتقليل الهاء والياء وترقيق ذكر فيحصل له على التكبير أربعة أوجه التوسط
~~والطول فى عين مع الفتح وبين بين فى نادى ويختص قصر عين له بوجه عدم السكت
~~بين السورتين وترقيق ذكر وفتح نادى ويختص وجه فتح الهاء والياء له بوجه
~~الوصل والبسملة بلا تكبير بين السورتين وترقيق ذكر وفتح نادى ويأتى على
~~تفخيم ذكر وجهان الأول السكت بين السورتين مع توسط عين وفتح نادى والثانى
~~الوصل بينهما مع توسط عين وتقليل نادى وأما أبو عمرو فيختص وجه إمالة الياء
~~للدورى عنه بعدم التكبير وعدم المد فى المنفصل وعدم البسملة بين السورتين
~~فيأتى له على إمالتها ستة أوجه الوصل بين السورتين مع قصر عين وإظهار ذكر
~~والسكت بينها مع قصر عين والإدغام فقط ومع توسطها وطولها والإظهار والإدغام (¬1).
# وأما السوسى فإمالة الياء له ليست من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيبة.
PageV01P062
# وأما هشام فيختص فتح الياء له بوجه المد فى المنفصل والبسملة بين السورتين
~~وعدم الطول فى ms44 فيأتى له على فتح الياء ثلاثة أوجه البسملة بلا تكبير مع
~~القصر والتوسط فى عين ومع التكبير والقصر فى عين ، ويختص قصر المنفصل بوجه
~~البسملة بلا تكبير وعدم الطول فى عين ، ويمتنع القصر فى عين على وجه
~~التكبير مع إمالة الياء.
# وأما ابن ذكوان فيختص الطول له فى المنفصل بوجه البسملة وعدم التكبير
~~وعدم الطول فى عين.
# وأما حفص فيختص وجه القصر فى المنفصل مع عدم التكبير بوجه عدم الطول فى
~~عين ومع التكبير بوجه القصر فيها.
# وأما حمزة فيختص وجه السكت فى المد المنفصل فقط بوجه القصر فى عين ،
~~ويمتنع القصر فى عين على وجه السكت فى الكل مع التكبير.
# وإن وقفت على آخر السورة مع وجه التكبير يمتنع النقل والإدغام فى آخر
~~السورة وكذا إبدال همزة أكبر وقفا على وجه السكت فى المد المتصل ، ويمتنع
~~السكت فى المد المنفصل فقط على وجه تحقيق الهمزتين ، والقصر فى عين مخصوص
~~بوجه تغيير الهمزتين والتوسط والطول مخصوصان بوجه الهمزتين ويأتى فى باقى
~~الوجوه بحسب التركيب ولكنه يتعين التفصيل على وجه الوقف على التكبير وهو
~~تحقيق همزة أحد ا مع تحقيق همزة أكبر والنقل والإدغام فى همزة أحدا مع
~~أبدال همزة أكبر.
# وأما يعقوب فيأتى على وجه الوصل بين السورتين مد المنفصل مع قصر عين
~~ويحتمل قصرهما ، ويختص إدغام ذكر بوجه السكت بين السورتين وتوسط عين وعدم
~~التكبير ، ويظهر من الدرة وجهان آخران وهما القصر فى المنفصل مع الوصل بين
~~السورتين والتوسط والطول فى عين ، ويختص وجه المد فى المنفصل مع السكت بين
~~السورتين بوجه القصر والتوسط فى عين.
# وأما خلف فى اختياره فيختص له وجه السكت بين السورتين بوجه القصر فى عين.
# ( سورة مريم )
# قوله تعالى : ( يا ذكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيي ) يمتنع للأزرق وجه
~~واحد وهو الإبدال مع التفخيم والتقليل.
PageV01P063
# وإذا وصلت إلى قوله قال رب أنى يكون ففيه للدورى على وجه الفتح فى يحيي
~~وأنى وعلى تقليلهما وعلى تقليل يحيي فقط كل الوجوه بحسب التركيب إلا وجها
~~واحدا ms45 وهو إبدال همزة أنا واوا مع تقليلهما وإدغام قال رب ، ويأتى على فتح
~~يحيي مع تقليل أنى وجه واحد وهو التسهيل مع الإظهار.
# قوله تعالى : ( عسى أن لا أكون بدعاء ربى شفيا ) إلى قوله واذكر فى
~~الكتاب موسى فيه للدورى ستة أوجه فتح عسى عليه أربعة أوجه والخامس والسادس
~~التقليل فى عسى مع المد فى المنفصل والفتح والتقليل فى موسى.
# قوله تعالى : ( هل تعلم له سميا ويقول الإنسان أئذا ) يختص وجه إظهار هل
~~لهشام بوجه عدم الفصل فى أئذا ، ويمتنع الإخبار على السكت لابن ذكوان.
# قوله تعالى : ( أفرأيت الذى ) إلى قوله أطلع يختص وجه ترقيق اللام بوجه
~~التسهيل فى أفرأيت مع القصر والطول فى البدل (¬1) للأزرق ، فالأوجه ثمانية.
# قوله تعالى : ( شيئا إدا ) فيه لحمزة بحسب التركيب ثمانية أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( هل تحس منهم من أحد ) إلى قوله لتشقى يختص وجه التكبير
~~للأزرق بوجه الإمالة المحضة فى الهاء فى طه ، ولا خلاف عن الأزرق فى تقليل
~~لتشقى وسائر رءوس الآى إلا ابن الفحام فإنه انفرد بالفتح فيها ، ولا يؤخذ
~~من طريق الطيبة ، وإن أخذ به فيختص بالطول فى البدل المثبت والمغير وشئ
~~والسوء ونحوهما وعدم التكبير وعدم السكت بين السورتين مع الوجهين فى الهاء
~~من طه ويختص وجه إظهار لام هل لهشام بوجه البسملة بلا تكبير مع التوسط فى
~~المنفصل.
# ( سورة طه ) PageV01P064
~~قال تعالى : ( وقد خاب من افترى * فتنازعوا أمرهم بينهم ) فيه لهشام ثلاثة
~~أوجه الفتح فى خاب مع القصر والمد فى المنفصل والإمالة مع المد ، ولابن
~~ذكوان أيضا ثلاثة أوجه فتح خاب وأفترى مع التوسط والطول وإمالتهما مع
~~التوسط (¬1).
# قوله تعالى : ( قالوا يا موسى إما أن تلقى ) إلى قوله ألقى فيه لأبى
~~عمرو ثمانية أوجه فتح موسى وألقى وتقليلهما وفتح أحدهما مع تقليل الآخر
~~وعلى كل القصر والمد فى المنفصل وكذا حيث اجتمع رءوس الآى مع كلمة موسى
~~وعيسى ويحيي إسما خاصة إلا أن التقليل فى هذه الكلمات مع الفتح فى رءوس
~~الآى مما انفرد به الهذلى فالأولى ms46 أن لا يؤخذ به فيبقى ستة (¬2) أوجه ،
~~وإذا ابتدئ من قوله ثم ائتوا صفا فيمتنع (¬3) على وجه الإبدال مع الإظهار
~~والمد ومع الإدغام والقصر الفتح فى موسى مع التقليل فى استعلى وألقى فيبقى
~~ثمانية عشر وجها ، وتقدم انفراد الهذلى فيبقى ثلاثة عشر وجها.
PageV01P065
# قوله تعالى : ( ومن يأته مؤمنا ) إلى قوله العلى يختص وجه إسكان الهاء
~~للسوسى بوجه الإبدال مع التقليل وإذا وصلت إلى قوله ولقد أوحينا إلى موسى
~~فلأبى عمرو على وجه الصلة فى يأته بحسب التركيب ستة عشر وجها يمتنع منها
~~وجه واحد وهو الإبدال (¬1) فى يأته مع التقليل فى العلى وتزكى والمد فى
~~المنفصل والفتح فى موسى ، وتقدم انفراد الهذلى فيبقى أحد عشر وجها ، ويأتى
~~على وجه إسكان الهاء للسوسى وجه واحد وهو الإبدال مع التقليل فى العلى
~~وتزكى وموسى والقصر فى المنفصل ويصح لقالون ورويس كل الوجوه بحسب التركيب.
# قوله تعالى : ( وما أعجلك عن قومك يا موسى ) إلى قوله فرجع موسى إلى
~~قومه فيه لأبى عمرو ثمانية أوجه فتح الجميع وتقليل الجميع وفتح فرجع موسى
~~فقط وفتح لترضى فقط وعلى كل القصر والمد فى المنفصل ، وتقدم انفراد الهذلى
~~فيبقى ستة أوجه (¬2).
# قوله تعالى : ( وإله موسى فنسى ) إلى قوله حتى يرجع إلينا موسى فيه
~~لأبى عمرو على وجه الإظهار ستة أوجه فتحهما وتقليلهما وفتح وإله موسى مع
~~تقليل إلينا موسى وعلى كل القصر والمد فى المنفصل ، وعلى وجه الإدغام وجهان
~~فتحهما وتقليلهما وإذا وصلت إلى قوله لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى فيمتنع
~~على وجه الإبدال مع الإظهار وجه واحد وهو الفتح فى وإله موسى مع المد فى
~~المنفصل وتقليل إلينا موسى ، وفيه للأزرق وجهان الفتح والتقليل فى وأله
~~موسى مع التقليل فقط فى موسى.
# قوله تعالى : ( فنبذتها وكذلك ) إلى قوله فاذهب فإن فيه لهشام أربعة
~~أوجه كلها صحيحة وإذا وصلت إلى قوله وانظر إلى إلهك فله بحسب التركيب
~~ثمانية أوجه ويختص وجه الإظهار فى فاذهب بوجه المد فى المنفصل.
PageV01P066
# قوله تعالى : ( قال فاذهب فإن ) إلى قوله لا مساس ms47 فيه لخلاد أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( وأطراف النهار لعلك ترضى ) فيه للسوسى بحسب التركيب
~~ثمانية أوجه كلها مأخوذة ، وينبغى أن لا يؤخذ التقليل مع الإدغام فى النهار لعلك.
# قوله تعالى : ( ولا تمدن عينيك ) إلى قوله وأبقى يختص إمالة الدنيا
~~محضة للدورى بوجه الفتح فى وأبقى فله ستة أوجه فتحهما وتقليلهما وإمالة
~~الدنيا مع فتح وأبقى وعلى كل المد والقصر فى المنفصل.
# ( بين سورة طه والأنبياء )
# قوله تعالى : ( من أصحاب الصراط ) إلى قوله معرضون يختص وجه فتح اهتدى
~~مع إمالة الناس للدورى بوجه البسملة بين السورتين ويأتى له على وجه التكبير
~~ثلاثة أوجه وهى فتح اهتدى مع الفتح والإمالة فى الناس وتقليل اهتدى مع
~~الفتح فقط.
# ( سورة الأنبياء )
# قوله تعالى : ( وإذا رآك الذين ) إلى قوله آلهتكم يمتنع لهشام إمالة
~~الراء والهمزة على قصر المنفصل ولابن ذكوان ستة أوجه فتح الراء والهمزة
~~وعليه أربعة أوجه وفتح الراء مع إمالة الهمزة وإمالتهما مخصوصان بوجه
~~التوسط مع عدم السكت.
# قوله تعالى : ( أأنت ) وكذا أرأيت إن وقفت عليهما للأزرق يمتنع الإبدال
~~ويتعين التسهيل لأنه يلزم ثلاث سواكن وهى ممتنعة فى كلام العرب عليه ابن
~~الجزرى.
# قوله تعالى : ( ولقد آتينا موسى وهارون ) إلى قوله ذكر مبارك أنزلناه
~~فيه للأزرق بحسب التركيب أربعة وعشرون وجها يصح منها أحد عشر وجها بلا شك
~~وواحد من ظاهر الشاطبية.
PageV01P067
# أعلم أنه يمتنع تفخيم ذكر المنصوبة مع تفخيم المرفوعة ويختص توسط البدل
~~بوجه تفخيم المنصوبة وترقيق المرفوعة فيمتنع على قصر البدل وجه واحد وهو
~~تقليل موسى مع ترقيق الراءين (¬1) ويمتنع على الطول فى البدل فتح موسى مع
~~تفخيم ذكر المرفوعة وأما الطول فى البدل مع تقليل موسى وترقيق الراءين فلم
~~أجده منصوصا وإنما هو ظاهر من الشاطبية قرأنا بها اعتمادا عليه.
# قوله تعالى : ( وجعلناهم أئمة ) إلى قوله عابدين يمتنع لرويس وجه هاء
~~السكت وقفا وكذلك الإدغام الكبير حيث وجد على إبدال همزة أئمة ياء مكسورة.
# قوله تعالى : ( ولوطا آتيناه حكما وعلما ) إلى قوله كذبوا بآياتنا فيه
~~للأزرق أربعة عشر وجها الأول ms48 الى السادس القصر فى ولوطا آتيناه وسوء مع
~~الفتح فى نادى وثلاثة أوجه فى بآياتنا ومع التقليل (¬2) والطول فى بآيتنا
~~ومع التوسط والطول فى سوء والفتح والطول فى بآيتنا والسابع والثامن التوسط
~~فى ولوطا آتيناه وبآياتنا مع القصر فى سوء والفتح ومع التوسط والتقليل
~~والتاسع إلى الرابع عشر الطول فى البدلين مع ثلاثة أوجه فى سوء والوجهين فى نادى.
# ( بين الأنبياء والحج )
# قوله تعالى : ( وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) إلى قوله شديد
~~يختص وجه غيب تصفون وكذا الطول فى المنفصل والسكت على الساكن قبل الهمز
~~وإمالة الراء بوجه البسملة لابن ذكوان ويأتى له على عدم التكبير تسعة أوجه
~~وهى خطاب تصفون مع البسملة والتوسط فى المنفصل والإمالة والطول فى المد مع
~~السكت وعدمه مع الفتح فقط ستة أوجه ومع السكت والوصل بين السورتين والتاسع
~~غيب تصفون مع البسملة والتوسط والإمالة وعدم السكت ويأتى على التكبير ثلاثة
~~أوجه خطاب تصفون مع التوسط والفتح مع السكت وعدمة وغيب تصفون مع التوسط
~~والإمالة وعدم السكت.
# ( سورة الحج ) PageV01P068
~~قوله تعالى : ( ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل ) يختص وجه الإدغام الكبير
~~لرويس بوجه التسهيل فى قوله نشاء إلى .
# قوله تعالى : ( ولولا دفع الله الناس ) إلى قوله عزيز فيه لهشام أربعة
~~أوجه الإظهار والإدغام فى لهدمت مع القصر والمد فى المنفصل.
# ( سورة المؤمنون )
# قوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان ) إلى قوله خلقا آخر فيه بحسب
~~التركيب خمسة عشر وجها ويمتنع منها وجهان وهما السكت على لام التعريف مع
~~التحقيق فى خلقا آخر والفتح والإمالة فى قرار.
# قوله تعالى : ( وشجرة تخرج ) إلى قوله غيره يختص وجه تفخيم لعبرة
~~للأزرق بوجه ترقيق غيره مع القصر والطول فى للآكلين (¬1).
# ( سورة النور )
# قوله تعالى : ( ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) إلى قوله صادقين يختص
~~وجه هاء السكت لرويس بوجه التسهيل.
# قوله تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك ) إلى آخر الآية فيه للأزرق ثمانية
~~(¬2) أوجه على كبره سبعة أوجه تقدم نظيره غير مرة ويختص وجه تفخيم كبره
~~بوجه الطول فى البدل ms49 وترقيق خير وفتح تولى.
PageV01P069
# قوله تعالى : ( والذين يبتغون الكتاب ) إلى آخر الآية فيه للأزرق على ترقيق
~~خيرا يمتنع الإبدال فى البغاء أن على توسط البدل مع الفتح وما بقى يظهر من
~~الشاطبية فترتقى الوجوه على ترقيقها إلى ثمانية عشر وجها وهى قصر البدل مع
~~الفتح والتسهيل والياء المكسورة والإبدال مع المد والقصر ومثل ذلك مع
~~التوسط والتقليل ومثلة مع الطول والفتح ومثلة مع الطول وبين بين والوجهان
~~على التوسط مع الفتح (¬1) والتسهيل والياء المكسورة وأما على تفخيمهما فله
~~ستة أوجه القصر (¬2) فى البدل مع الفتح والتسهيل والياء المكسورة والطول فى
~~البدل مع الفتح والتسهيل والإبدال مع المد والقصر ومع التقليل والتسهيل.
~~وأما ابن ذكوان فيختص إمالة إكراههن بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت
~~ومع السكت مطلقا بلا تفرقة وكذا حكم كلمة الإكرام.
# قوله تعالى : ( إن فى ذلك لعبرة لأول الأبصار ) إلى قوله إن الله على كل
~~شئ قدير فيه للأزرق عن ورش بحسب التركيب ثمانية أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( ويتقه فأولئك هم ) إلى قوله معروفة يختص وجه الصلة فى
~~لخلاد بوجه الفتح وقفا فله تسعة أوجه.
# وأما ابن ذكوان فيختص وجه الاختلاس بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت
~~على الساكن قبل الهمز.
# ( بين النور والفرقان )
# قوله تعالى : ( والله بكل شئ عليم ) إلى قوله وخلق كل شئ فقدره تقديرا
~~يختص وجه التكبير للأزرق بوجه التوسط فى شئ وتفخيم الراءين فى الحالين
~~ويأتى على وجه تفخيم الراءين فى الحالين وجهان التوسط مع السكت بين
~~السورتين ومع التكبير فى أول السورة ، ويأتى على وجه تفخيم الراء وصلا فقط
~~أربعة أوجه التوسط والطول فى شئ مع الوصل والبسملة بين السورتين.
# ( سورة الفرقان ) PageV01P070
~~قوله تعالى : ( تبارك الذى إن شاء جعل لك ) إلى قوله لك قصورا فيه لرويس
~~على كل من القصر والمد (¬1) فى المنفصل ثلاثة أوجه وهى إظهار جعل مع إظهار
~~لك قصورا وإدغام جعل مع إدغام لك قصورا وإظهارها فالكل ستة أوجه.
# قوله تعالى : ( ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ms50 ) إلى قوله هؤلاء
~~فيه لهشام سبعة أوجه الفصل فى أأنتم مع التسهيل والتحقيق وعلى كل القصر فى
~~المنفصل مع الهمز وقفا والمد مع الوجهين وقفا والسابع عدم الفصل مع التحقيق
~~فى أأنتم والمد مع الهمز فى هؤلاء.
# قوله تعالى : ( وجعل بينهما برزخا وحجرا ) إلى قوله ظهيرا فيه للأزرق
~~سبعة أوجه الأولى تفخيم حجرا وصهرا مع ترقيق قديرا والكافر وظهيرا ،
~~والثانى كذلك لكن مع تفخيم قديرا ، والثالث كالثانى لكن مع تفخيم ظهيرا
~~والرابع تفخيم حجرا فقط ، والخامس كذلك لكن مع تفخيم قديرا ، والسادس ترقيق
~~الجميع والسابع كذلك لكن مع تفخيم الراء فى قوله الكافر.
# قوله تعالى : ( قل ما أسألكم علية من أجر ) فيه لحمزة بحسب التركيب سبعة
~~أوجه كلها صحيحة.
# ( سورة الشعراء ) PageV01P071
~~قوله تعالى : ( فأوحينا إلى موسى أن اضرب ) إلى قوله ومن معه أجمعين
~~يمتنع للأزرق على وجه ترقيق راء فرق وجهان الفتح (¬1) فى موسى مع توسط
~~البدل والتقليل مع القصر ويصح لقالون والأصبهانى وأبى عمرو كل الوجوه بحسب
~~التركيب ويختص وجه الترقيق لهشام وحفص بوجه المد فى المنفصل ، ولابن ذكوان
~~بوجه التوسط فى المنفصل وعدم السكت على الساكن قبل الهمز ، ولحمزة بوجه
~~التحقيق وقفا ، ولخلف عنه بوجه عدم السكت فى المد ، وليعقوب بوجه الوقف بلا
~~هاء فى قوله أجمعين ، ولإدريس عن خلف بوجه عدم السكت على الساكن ، وإذا
~~وصلت إلى قوله لآية يصح للأزرق على وجه تفخيم الراء كل الوجوه إلا وجها
~~واحد وهو التقليل مع قصر المغير وتوسط المثبت ، ويأتى على ترقيق الراء خمسة
~~أوجه الفتح مع توسطهما وطولهما معا ، ويصح لحمزة كل الوجوه سوى وجه الترقيق
~~مع السكت فى المد وسوى وجه تحقيق همزة لآية مع الإمالة ومع السكت فى المد ،
~~ويأتى لخلاد وجه آخر وهو السكت فى الكل مع الترقيق والتسهيل والفتح فى لآية
~~وإذا وصلت إلى قوله مؤمنين يصح كل الوجوه لأبى عمرو.
# قوله تعالى : ( كذبت ثمود المرسلين ) إلى قوله وما أسألكم عليه من أجر
~~فيه لابن ذكوان ستة أوجه الأول والثانى الإظهار فى كذبت مع ms51 عدم السكت مطلقا
~~ومع السكت مطلقا كلاهما مع التوسط فى المد والثالث والرابع الإدغام مع عدم
~~السكت والوجهين فى المد والخامس الإدغام مع السكت فى المنفصل فقط والتوسط
~~فى المد والسادس كذلك لكن مع السكت مطلقا والطول فى المد.
# ( بين الشعراء والنمل ) PageV01P072
~~قوله تعالى : ( وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا ) إلى قوله
~~بالآخرة هم يوقنون يختص وجه التكبير للأزرق بوجه تفخيم الراء واللام
~~والطول فى البدل المثبت مع القصر والطول فى المغير فيأتى على تفخيمهما بلا
~~تكبير سبعة أوجه البسملة والوصل مع الطول فى المثبت والقصر والطول فى
~~المغير والسكت مع الطول فى المثبت والوجهين فى المغير ومع القصر فيهما
~~ويأتى على ترقيق اللام فقط وعلى ترقيقهما معا أربعة أوجه البسملة والوصل
~~وعلى كل الطول فى المثبت مع الوجهين فى المغير تكون ثمانية أوجه ويمتنع على
~~ترقيق الراء مع تفخيم اللام ثلاثة أوجه الأول والثانى البسملة والوصل مع
~~توسط المثبت وقصر المغير والثالث السكت مع الطول فى المثبت وقصر المغير فله
~~تسعة وعشرون وجها.
# ( سورة النمل )
# قوله تعالى : ( فلما رآه مستقرا ) إلى قوله أم أكفر فيه للأزرق بحسب
~~التركيب عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو قصر البدل مع تفخيم الراء
~~والإبدال ومعلوم أن (¬1) توسط البدل مخصوص بوجه ترقيق الراء ولهشام ستة
~~أوجه فتح الراء والهمزة مع القصر فى المنفصل والفصل فى أأشكر مع التحقيق
~~والتسهيل ومع المد فى المنفصل وثلاثة أوجه فى أأشكر الفصل مع التحقيق
~~والتسهيل وعدم الفصل مع التحقيق وإمالة الراء والهمزة مع المد فى المنفصل
~~والتحقيق مع عدم الفصل فى أأشكر.
# قوله تعالى : ( لا قبل لهم بها ) إلى قوله صاغرون وقفا يأتى لرويس على
~~من الإظهار والإدغام هاء السكت لكنه مخصوص بوجه القصر فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( مالى لا أرى الهدهد ) فيه لهشام أربعة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( وإنى مرسلة إليهم ) إلى قوله فما آتان الله وقفا على
~~آتان يمتنع إثبات الياء لحفص على قصر المنفصل ويختص وجه السكت بوجه المد مع
~~إثبات ms52 الياء فى الحالين فله أربعة أوجه.
PageV01P073
# قوله تعالى : ( أنا آتيك به ) إلى قوله لقوى أمين فيه لخلاد ستة أوجه
~~وإذا ابتدئ من قوله فلما جاء سليمان قال ووقفت على قوله لقوى أمين فله
~~على القصر لا قبل أحد عشر وجها سبعة على فتح آتيك الأول والثانى عدم السكت
~~مطلقا مع النقل والتحقيق فى قوله لقوى أمين والثالث والرابع السكت على غير
~~المد مع النقل والسكت على المنفصل والسابع السكت مطلقا مع النقل فقط فى
~~لقوى أمين وأربعة على إمالتها الأول والثانى عدم السكت مطلقا مع النقل
~~والتحقيق فى لقوى أمين والثالث السكت على غير المد مع النقل فقط فى لقوى
~~أمين والثالث السكت على غير المد مع النقل فقط فى لقوى أمين والثالث السكت
~~على غير المد مع النقل فقط فى لقوى أمين والرابع السكت مطلقا من غير نقل فى
~~لقوى أمين ، ويأتى على توسط لا قبل وجهان وهما السكت فى غير المد مع الفتح
~~فى آتيك والنقل والسكت وقفا.
# قوله تعالى : ( وسلام على عباده ) إلى قوله يشكرون فيه للأزرق بحسب
~~التركيب ثانية أوجه ويمتنع منها وجهان وهما الفتح والتقليل (¬1) مع الإبدال
~~والتفخيم.
# قوله تعالى : ( وأنزل لكم ) إلى قوله وجعل لها فيه لرويس بحسب التركيب
~~ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو إظهار وأنزل مع المد وإدغام وجعل.
PageV01P074
# قوله تعالى : ( صنع الله الذى أتقن ) إلى آخر الآية يختص وجه الغيب لابن
~~عامر بوجه التوسط فى المنفصل وعدم السكت وإذا وصلت إلى قوله وله كل شئ
~~فلهشام سبعة أوجه وهى القصر فى المنفصل مع الخطاب فى تفعلون والفتح فى جاء
~~والإدغام فى هل تجزون والهمز فى شئ والمد مع الغيب والفتح والإدغام
~~والوجهين وقفا ومثل ذلك مع الخطاب ، والسادس والسابع المد مع الخطاب
~~والإمالة والوجهين فى هل تجزون والهمز وقفا. ويتأتى لابن ذكوان على وجه
~~الغيب وجهان وهما التوسط مع عدم السكت على الساكن قبل الهمز والإمالة
~~والفتح فى النار فالكل ثمانية أوجه له , وتقدم حكم توسط شئ لخلاد فى سورة ms53
~~النساء والنحل ولحمزة فى البقرة وآل عمران.
# ( سورة القصص )
# قوله تعالى : ( أو لم يكفروا بما أوتى موسى من قبل ) إلى قوله كافرون
~~فيه للأزرق عشرة أوجه الأول إلى الرابع قصر البدل (¬1) مع الفتح وترقيق
~~الراءين ومع ترقيق أحدهما ومع تفخيمهما والخامس والسادس التوسط مع الفتح
~~وترقيق كافرون فقط ومع التقليل وترقيق الراءين والسابع والثامن والتاسع
~~والعاشر الطول مع الفتح وترقيق الراءين ومع تفخيم ساحران فقط ومع التقليل
~~وترقيق الراءين ومع تفخيم كافرون فقط.
# قوله تعالى : ( وما أوتيتم من شئ ) إلى قوله أفلا تعقلون فيه للسوسى
~~بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو المد مع التقليل
~~والغيب.
# ( سورة الروم ) PageV01P075
~~قوله تعالى : ( ويحيى الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون * ومن آياته أن خلقكم
~~من تراب ) يختص وجه فتح التاء وضم الراء لابن ذكوان بوجه التوسط مع عدم السكت.
# قوله تعالى : ( ويجعله كسفا ) إلى آخر الآية فيه لهشام أربعة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( وما أنت بهاد العمى ) إلى قوله ضعفا وشيبة يأتى على وجه
~~السكت لحفص وجه واحد وهو المد فى المنفصل مع فتح الضاد فى ضعف وضعفا.
# ( سورة السجدة )
# قوله تعالى : ( ولنذيقهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) إلى قوله
~~بآياتنا يوقنون فيه للأزرق على اعتبار المغير وعدمه على ما ذكره ابن
~~الجزرى تسعة عشر وجها الأول الفتح فى الأدنى مع تغليظ اللام فى أظلم وقصر
~~حروف البدل وتسهيل همزة أئمة ، والثانى كذلك لكن مع التوسط فيما عدا المغير
~~بالنقل ، والثالث كذلك مع التوسط مطلقا ، والرابع كذلك لكن مع قصر إسرائيل
~~، والخامس والسادس الفتح مع التغليظ والطول فيما عدا إسرائيل وتسهيل همزة
~~أئمة ، والثامن كذلك لكن مع الطول مطلقا ، والتاسع كالثامن لكن مع إبدال
~~همزة أئمة ، والعاشر والحادى عشر الفتح مع الترقيق والطول فيما عدا المغير
~~وتسهيل همزة أئمة وإبدالها ، والثانى عشر والثالث عشر كالعاشر والحادى عشر
~~لكن مع الطول مطلقا ، والرابع عشر والخامس عشر التقليل مع التغليظ والتوسط
~~فيما عدا إسرائيل مع الوجهين فى أئمة ، والسادس عشر والسابع عشر ms54 كذلك مع
~~الطول فيما عدا إسرائيل ، والثامن عشر والتاسع عشر التقليل مع الغليظ
~~والتسهيل فى أئمة والطول فيما عدا المغير ومع الطول مطلقا (¬1).
# ( بين السجدة والأحزاب ) PageV01P076
~~قوله تعالى : ( ويقولون متى هذا الفتح ) إلى قوله وما جعل أزواجكم اللائى
~~تظاهرون يختص وجه تقليل متى للدورى بوجه إبدال همزة اللائى ياء وعدم
~~التكبير بين السورتين فيبقى ستة أوجه على تقليلها.
# ( سورة الأحزاب )
# قوله تعالى : ( وما جعل أزواجكم اللائى ) إلى قوله أدعياءكم أبناءكم
~~يختص وجه قصر اللائى للأصبهانى بوجه القصر فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( ولو دخلت عليهم من أقطارها ) إلى قوله مسئولا فيه لابن
~~ذكوان ثمانية أوجه عدم السكت وفتح أقطارها ومد لآتوها والتوسط فى المنفصل
~~ومع الطول فيه ومع إمالة أقطارها وقصر لآتوها ومدها والتوسط فى المنفصل
~~والسكت على غير مسئولا مع فتح أقطارها ومد لآتوها وتوسط المنفصل ومع السكت
~~على مسئولا ومع الطول على السكت مطلقا مع الإمالة وقصر لآتوها وتوسط
~~المنفصل.
# قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ) فيه للأزرق
~~وقفا ووصلا سبعة أوجه على كل من القصر والطول فى البدل ثلاثة أوجه فى
~~الراءين ترقيقهما وتفخيمهما وتفخيم الأول مع ترقيق الثانية. ويختص وجه
~~التوسط بوجه تفخيم الأولى وترقيق الثانية (¬1).
# قوله تعالى : ( ياأيها النبى إنا أرسلناك ) إلى قوله ونذيرا فيه للأزرق
~~خمسة أوجه التسهيل مع ترقيق الراءين وتفخيمهما وتفخيم ومبشرا مع ترقيق
~~ونذيرا والإبدال مع ترقيق الراءين وتفخيمهما ، ويحتمل وجه سادس من الكافى
~~وهو الإبدال مع تفخيم ومبشرا وترقيق ونذيرا.
# قوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا ) إلى قوله أناه يختص وجه الفتح
~~لهشام بوجه المد فى المنفصل ومعلوم أن توسط البدل مع الإبدال فى الهمزتين
~~المتفقتين من كلمة ومن كلمتين (¬2) مخصوص بوجه التقليل فى ذات الياء
~~للأزرق.
PageV01P077
# قوله تعالى : ( إن تبدوا شيئا ) إلى قوله ما ملكت أيمانهن فيه لخلف ستة
~~عشر وجها الأول والثانى عدم السكت مطلقا قصر لا جناح مع النقل والتحقيق فى
~~ملكت أيمانهن والثالث والرابع كذلك مع السكت على شيئا وشئ والخامس والسادس
~~كذلك لكن مع ms55 السكت فى غير المد والنقل والسكت وقفا والسابع والثامن كذلك
~~لكن مع السكت على المد المنفصل والتاسع السكت مطلقا مع قصر لا جناح مع
~~النقل فقط فى ملكت أيمانهن والعاشر والحادى عشر السكت فى غير المد مع توسط
~~لا جناح مع النقل والسكت فى ملكت أيمانهن والثانى عشر (¬1) السكت مطلقا مع
~~توسط لا جناح والثالث عشر والرابع عشر التوسط فى شيئا وشئ مع عدم السكت
~~مطلقا وقصر لا جناح مع النقل والتحقيق فى ملكت أيمانهن والخامس عشر والسادس
~~عشر كذلك لكن مع السكت على التنوين فى شيئا والنقل والسكت فى ملكت أيمانهن
~~ولخلاد خمسة عشر وجها وهى مثل وجوه خلف إلا أنه يمتنع له وجهان الأول النقل
~~فى ملكت أيمانهن مع التوسط فى شيئا وشئ والسكت فى غير المد والقصر فى لا
~~جناح والثانى السكت مطلقا مع توسط لا جناح ويزاد له وجه واحد وهو السكت
~~مطلقا مع قصر لا جناح والسكت وقفا.
# قوله تعالى : ( ربنا آتهم ضعفين ) إلى آخر الآية يختص وجه الباء الموحدة
~~فى كبيرا لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# ( سورة سبأ )
# قوله تعالى : ( فلما قضينا عليه الموت ) إلى قوله منسأته يختص وجه
~~إسكان الهمزة لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس ) إلى قوله ولا تستقدمون
~~فيه للدورى بحسب التركيب ستة عشر وجها يمتنع منها ثلاثة أوجه القصر مع
~~الناس وتقليل متى وإبدال تستأجرون ومع إمالة الناس وتقليل متى ووجهى لا
~~تستأجرون.
# ( سورة فاطر ) PageV01P078
~~قوله تعالى : ( والله خلقكم من تراب ) إلى قوله ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتاب يختص وجه الإدغام لرويس بوجه المعلوم فى ولا ينقص فله ستة أوجه.
# ( بين فاطر ويس )
# قوله تعالى : ( فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) إلى قوله
~~فهم غافلون فيه لقالون على عدم التكبير يصح كل الوجوه بحسب التركيب ويمتنع
~~على التكبير وجه الإظهار (¬1) فى قوله يس والقرآن وأما الأصبهانى فيختص
~~وجه الإظهار له بوجه القصر فى المنفصل (¬2) ويختص وجه التكبير له بوجه
~~الإدغام ms56 ، وأما تقليل الياء له فليس بمأخوذ وإن أخذ به فيتعين الإدغام فى
~~النون ويمتنع قصر المنفصل على وجه التكبير مع التقليل فيكون له ثمانية أوجه
~~وأما الأزرق فيظهر له من الشاطبية على ترقيق الراء فى الحالين مع فتح الياء
~~وإدغام النون كل الوجوه بحسب التركيب وهى ثمابية عشر وجها على اعتداد وجوه
~~البسملة واحدا وإلا فثلاثون وجها. ...
PageV01P079
# إعلم أولا أنه يمتنع على تقليل الياء الإبدال فى جاء أجلهم والبسملة بلا
~~تكبير والإظهار فى النون ويختص وجه التكبير بوجه التسهيل مع تفخيم الراء فى
~~الحالين والتقليل والإدغام فى يس والطول والبدل ، فيأتى له على التقليل
~~خمسة أوجه الآول ترقيق الراء فى الحالين مع الوصل بين السورتين والطول فى
~~البدل والثانى والثالث كذلك لكن مع السكت بين السورتين والقصر والتوسط فى
~~البدل والرابع تفخيم الراء فى الحالين مع السكت والطول والخامس كذلك لكن مع
~~التكبير والبسملة ويأتى على إظهار النون أربعة أوجه الأول والثانى عدم
~~التكبير مع الإبدال والترقيق مطلقا والوصل والبسملة والفتح والطول والثالث
~~والرابع كذلك مع التفخيم وصلا والبسملة والوصل مع الإدغام والطول والثالث
~~التسهيل مع التفخيم فى الحالين والسكت والفتح والإدغام والقصر والرابع
~~والخامس الإبدال مع التفخيم وصلا والبسملة والوصل والفتح والإدغام والطول
~~فالجملة أربعة عشر وجها زائدة على الشاطبية ثمانية أوجه على التسهيل وستة
~~على الإبدال.
PageV01P080
# توضيح ما زاد على الشاطبية الأول التسهيل مع الترقيق والسكت وبين بين
~~والإدغام والقصر والثانى كذلك لكن مع التوسط والثالث كذلك لكن مع الوصل
~~والطول والرابع والخامس التفخيم وصلا مع البسملة والوصل والفتح والإدغام
~~والطول والسادس التفخيم فى الحالين والسكت والفتح والإدغام والقصر والسابع
~~كذلك لكن مع التقليل والطول والثامن التفخيم فى الحالين مع التكبير
~~والبسملة والتقليل والإدغام والطول والتاسع والعاشر الإبدال مع الترقيق
~~والبسملة والوصل والفتح والإظهار والطول والحادى عشر والثانى عشر كذلك لكن
~~مع التفخيم وصلا والثالث عشر والرابع عشر الإبدال مع التفخيم وصلا والبسملة
~~والوصل والفتح والإدغام والطول ، وأما ابن ذكوان فيختص وجه الإظهار له بوجه
~~البسملة مطلقا وعدم ms57 السكت فى الساكن قبل الهمز وعدم الطول فى المنفصل ويختص
~~وجه السكت والطول فى المنفصل بوجه البسملة بلا تكبير فله تسعة أوجه.
# وأما حفص فيختص وجه السكت له بوجه الإظهار والمد وعدم التكبير ويختص وجه
~~التكبير مع الإدغام بوجه المد فله ثمانية أوجه.
# وأما حمزة فيمتنع التكبير له على التقليل فى الياء ويمتنع التقليل لخلاد
~~على السكت فى المد المنفصل ولحمزة عشرة أوجه ولخلاد تسعة أوجه.
# وأما إذا ابتدأ من قوله تعالى ( ولكن يؤخرهم إلى أجل ) فالأوجه لقالون
~~والأصبهانى وحفص كما ذكر على سواء إلا أنه يزاد لحفص وجه واحد وهو السكت فى
~~الساكن المنفصل فقط مع الإظهار والمد وعدم التكبير وأما الأزرق فالأوجه له
~~على ترقيق الراء المضمومة كما ذكر إلا أن الوجه الثالث يختص بتفخيم الراء
~~المضمومة ويزاد وجه واحد وهو تفخيم المضمومة فقط مع التسهيل والسكت والفتح
~~والإدغام والقصر.
PageV01P081
# ترتيبها له من طريق الطيبة الترقيق فى الراءين مع التسهيل فى جاء أجلهم
~~والبسملة بلا تكبير مع قطع الجميع والفتح والإدغام وثلاثة أوجه فى البدل
~~ومثله مع وصل البسملة بأول السورة ومثله مع وصل الجميع ومثله مع السكت بين
~~السورتين والثالث عشر والرابع عشر كالعاشر إلى الثانى عشر لكن مع الوصل
~~والفتح وثلاثة أوجه فى البدل والثامن عشر والتاسع عشر تفخيم الراء المصوبة
~~مع البسملة مع وصل الجميع والفتح والإدغام والطول ومع التكبير مع الأوجه
~~الخمسة بحسب الوقف والوصل ومع التقليل والإدغام والطول والعشرون والحادى
~~والعشرون والثانى والعشرون كذلك لكن مع السكت والفتح والإدغام والقصر
~~والتقليل والإدغام والطول ومع الوصل والفتح والإدغام والطول والثالث
~~والعشرون إلى الرابع والثلاثين الإبدال فى جاء أجلهم مع ترقيق الراءين
~~والبسملة مع قطع الجميع والفتح والإدغام وثلاثة أوجه فى البدل ومع الإظهار
~~والطول ومثله مع وصل البسملة بأول السورة ووصل الجميع والخامس والثلاثون
~~والسادس والثلاثون كذلك لكن مع تفخيم الراء المنصوبة والبسملة مع وصل
~~الجميع والفتح والإظهار والإدغام والطول والسابع والثلاثون إلى الخامس
~~والأربعين كذلك لكن مع ترقيق المنصوبة والسكت والفتح والإدغام فقط ms58 وثلاثة
~~أوجه فى البدل ومع الوصل والفتح والإدغام وثلاثة أوجه فى البدل والإظهار مع
~~الطول وتفخيم الراء المنصوبة مع الوصل والفتح والإظهار والإدغام والطول
~~والسادس والأربعون والسابع والأربعون تفخيم الراء المضمومة فقط مع التسهيل
~~والسكت والفتح والإدغام والقصر ومع الوصل والتقليل والإدغام والطول.
PageV01P082
# وأما ابن ذكوان فالأوجه له كما ذكر إلا أنه يزاد له وجهان (¬1) الأول السكت
~~على الساكن المنفصل فقط مع البسملة بلا تكبير والتوسط فى المنفصل والثانى
~~كذلك لكن مع التكبير.
# وأما خلف فالأوجه كما ذكر إلا أنه يمتنع التكبير على عدم السكت مطلقا
~~ويزاد له وجهان آخران وهما السكت على الساكن المنفصل فقط مع الوصل بين
~~السورتين والإمالة والتقليل فى الياء فيصير له اثنا عشر وجها. وأما خلاد
~~فيزاد له ثلاثة أوجه السكت على الساكن المنفصل فقط مع الوصل والتقليل وعدم
~~السكت مطلقا مع التكبير والوصل والإمالة المحضة فيصير له اثنا عشر وجها.
# ويختص وجه إسقاط الهمزة لقنبل بوجه الصاد فى صراط ويأتى على تسهيل الهمزة
~~الثانية الصاد والسين وعلى إبدالها حرف مد السين فقط فالكل أربعة أوجه بلا
~~تكبير ، ويأتى على وجه التكبير وجهان الإسقاط مع الصاد والتسهيل مع السين.
# ويختص وجه الإسقاط لرويس بوجه الوصل بين السورتين مع المد فى المنفصل
~~والوقف بلا هاء وتقدم حكم الوقف بهاء ليعقوب.
# ( سورة يس عليه السلام )
# قوله تعالى : ( ومالى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون * أأتخذ ) فيه
~~لهشام ستة أوجه فتح ومالى مع قصر المنفصل والفصل فى أأتخذ مع التحقيق
~~والتسهيل ومع مد المنفصل والفصل مع الوجهين وعدم الفصل مع التحقيق والسادس
~~إسكان ومالى مع مد المنفصل وعدم الفصل مع التحقيق فى أاتخذ.
# قوله تعالى : ( ويقولون متى هذا الوعد ) إلى قوله تخصمون يصح فيه كل
~~الوجوه بحسب التركيب للدورى إلا أنه يختص وجه تقليل متى مع الهمز وفتح
~~يخصمون ومع الإبدال ووجهى يخصمون بوجه المد فى المنفصل إذا وصل ما بعدها.
# قوله تعالى : ( ما ينظرون إلا صيحة ) إلى آخر الآية ، فيه لقالون ستة
~~أوجه ، وإذا وصلت إلى قوله ms59 يرجعون فيأتى له اثنا عشر وجها ويختص وجه كسر
~~الخاء لهشام بوجه مد المنفصل.
PageV01P083
# قوله تعالى : ( ولو نشاء لطمسنا على أعينتم ) إلى آخر الآية فيه لخلاد بحسب
~~الضرب ستة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر ) إلى قوله ومشارب فيه
~~لهشام أربعة أوجه الغيب فى يعقلون مع القصر فى المنفصل والفتح فى مشارب ومع
~~المد والفتح والإمالة والرابع الخطاب مع المد والفتح ، وفيه لابن ذكوان
~~عشرة أوجه الأول والثانى يعقلون بالغيب مع التوسط فى المد وعدم السكت على
~~الساكن والفتح فى الكافرين فقط ومع الإمالة فيهما ، والثالث والرابع
~~والخامس والسادس والسابع والثامن الخطاب فى يعقلون والتوسط فى المد مع عدم
~~السكت مع الفتح فيهما ومع الإمالة فى مشارب فقط ومع السكت فى المنفصل فقط
~~والفتح فيهما ومع الإمالة فيهما بلا سكت ومع السكت مطلقا والفتح فيهما ومع
~~الإمالة فى ومشارب فقط ، والتاسع والعاشر الخطاب مع الطول والفتح وعدم
~~السكت ومع السكت مطلقا.
# ( سورة الصافات )
# قوله تعالى : ( يقول أئنك لمن ) إلى قوله لمدينون فيه لهشام بحسب
~~التركيب أربعة أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو الفصل فى أئنك مع عدم الفصل
~~فى أئنا ، وإذا وصلت إلى قوله فرآه فيأتى له ستة أوجه.
# قوله تعالى : ( وهديناهما الصراط ) إلى قوله فى الآخرين وقفا يختص وجه
~~الإشمام لخلاد بوجه النقل ، وإذا وصلت إلى ما بعدهما فله أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون ) يختص
~~وجه الوصل لهشام بوجه المد فى المنفصل ويختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل
~~الهمزة ، وإذا وصلت إلى قوله الأولين فيأتى له ستة أوجه.
# ( سورة ص ) PageV01P084
~~قوله تعالى : ( وانطلق الملأ منهم ) إلى قوله لشئ يراد فيه للأزرق سبعة
~~أوجه الأول والثانى تفخيم اللام مع ترقيق الراء والقصر والتوسط فى البدل
~~والتوسط فى لشئ والثالث والرابع كذلك لكن مع طول البدل والتوسط والطول فى
~~لشئ والخامس ترقيقهما مع القصر فى البدل والتوسط فى لشئ (¬1) والسادس ترقيق
~~اللام مع تفخيم الراء وقصر البدل وتوسط ms60 لشئ والسابع كذلك لكن مع الطول فى
~~البدل ولشئ (¬2) وأذا وصلت إلى قوله الآخرة فيأتى له على كل من الآعتداد
~~بالعارض وعدمه فتكون الوجوه له أحد عشر وجها وتقدم وجوه حمزة فى مواضع فله
~~من روايتيه اثنا عشر وجها.
# قوله تعالى : ( والإشراق ) إلى قوله وهل أتاك فيه للأزرق ثمانية أوجه
~~خمسة على تفخيم الراء فى والإشراق (¬3) والسادس ترقيق الراء مع القصر
~~والفتح والسابع والثامن ترقيق الراء مع الطول والفتح والتقليل.
# قوله تعالى : ( وهل أتاك نبأ الخصم ) إلى قوله إذ دخلوا يختص وجه إمالة
~~المحراب لابن ذكوان بوجه إدغام إذ دخلوا وعدم السكت.
# قوله تعالى : ( إن هذا إخى ) إلى قوله لقد ظلمك فيه لهشام ستة أوجه
~~القصر مع فتح الياء فقط فى قوله ولى نعجة مع الإظهار والإدغام فى ظلمك
~~والمد علية أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( فقال إنى أحببت حب الخير ) إلى قوله على يختص وجه هاء
~~السكت ليعقوب بوجه القصر مع الإظهار.
# قوله تعالى : ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) يختص وجه التنوين لهشام
~~بوجه المد ، وفيه للسوسى ثمانية أوجه القصر مع فتح ذكرى وثلاثة أوجه فى
~~الدار ومع إمالتها ومثل ذلك مع المد (¬4).
PageV01P085
# قوله تعالى : ( من الأشرار * أتخذناهم ) إلى قوله الأبصار يمتنع لحمزة
~~على الإمالة المحضة ولخلاد على الفتح السكت على لام التعريف فقط ويختص وجه
~~الفتح لخلاد بوجه النقل فى الأبصار.
# ( سورة الزمر )
# قوله تعالى : ( خلقكم من نفس واحدة ) إلى قوله ثلاث فيه لرويس ثلاثة
~~أوجه إظهار التجميع وإدغام الجميع وإدغام وأنزل لكم فقط ، وإذا وصلت إلى
~~قوله تصرفون فله ستة أوجه.
# قوله تعالى : ( يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا ) إلى قوله وزر أخرى يصح
~~فيه للدورى كل الوجوه بحسب التركيب إلا أن المد للتعظيم يختص بوجه الفتح فى
~~فأنى ويختص وجه الإسكان فى يرضه لهشام بوجه المد فى المنفصل (¬1) ويختص وجه
~~الإشباع فيه لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل والفتح فى أخرى وعدم السكت
~~فى الساكن المتصل ويأتى لابن وردان وابن جماز أربعة أوجه.
# قوله تعالى : ( وإذا مس الإنسان ms61 ضر دعا ربه ) إلى آخر الآية فيه لرويس
~~سبعة أوجه ستة على فتح الياء فى ليضل وهى القصر والإظهار مطلقا ومع الإدغام
~~مطلقا ومع الإدغام فى جعل والإظهار فى قوله بكفرك قليلا ومثل ذلك مع المد
~~والسابع المد مع الإظهار وضم الياء فى ليضل.
# قوله تعالى : ( ياعباد فاتقون ) يأتى لرويس فى عبادى إثبات الياء وحذفها
~~على كل وجه من القصر والمد فى المنفصل وهاء السكت وعدمها فى نحو عالمين
~~وقفا إلا أن الإدغام الكبير يختص بوجه إثبات الياء.
PageV01P086
# قوله تعالى : ( فبشر عباد الذين ) فيه للسوسى ثلاثة أوجه الأول إثبات الياء
~~فى الحالين ساكنة وقفا ومفتوحة وصلا والثانى كذلك لكن مع الحذف وقفا
~~والثالث الحذف فى الحالين وإذا وصلت إلى قوله هداهم الله فيأتى له ستة
~~أوجه وإذا وصلت إلى قوله فى النار فيختص وجه الإمالة فى النار وقفا على
~~وجه المد بوجه حذف الياء فى الحالين ويختص وجه التقليل بوجه حذفهما فيهما ،
~~وإذا وصلت النار بقوله لكن الذين فحكم التقليل مع الإدغام كما ذكر ، (¬1)
~~ويأتى الإدغام والإظهار على كل وجه من الوجوه الثلاثة فى فبشر عباد الذين .
# قوله تعالى : ( يا حسرتى على ما فرطت ) إلى قوله بلى قد جاءتك يختص
~~تقليل بلى للدورى بوجه تقليل يا حسرتى بوجه الإظهار ، وإذا ابتدئ من قوله
~~تعالى واتبعوا أحسن ما فله أحد عشر وجها القصر مع الهمز والإظهار وفتحهما
~~وتقليل يا حسرتى فقط وتقليلهما ومع الإبدال وفتحهما والإظهار والإدغام
~~والمد مع الهمز والإبدال وفتحهما وتقليل يا حسرتى فقط وتقليلهما.
# قوله تعالى : ( قل أفغير الله تأمرونى أعبد ) يختص وجه النون الواحدة
~~لابن ذكوان بوجه التوسط مع عدم السكت.
# ( بين سورة الزمر وغافر ) PageV01P087
~~قوله تعالى : ( وترى الملائكة حافين من حول العرش ) إلى قوله لا إله إلا
~~هو يمتنع المد للتعظيم لأبى عمرو ويعقوب على وجه الوصل بين السورتين ويختص
~~وجه الوصل بين السورتين للسوسى على وجه فتح وترى بوجه القصر فى المنفصل
~~مطلقا وعلى وجه إمالة وترى بوجه تقليل حم لأبى عمرو بوجه المد مع ms62 الإظهار
~~والإدغام ويمتنع للسوسى على إمالة وترى أربعة أوجه أخر الأول والثانى
~~البسملة بلا تكبير مع وجهى حم والإظهار مع القصر والثالث والرابع السكت مع
~~فتح حم والإظهار والإدغام كلاهما مع القصر ويصح باقى الوجوة لأبى عمرو بحسب
~~التركيب فله ثمانية وأربعون وجها ويختص وجه الإدغام الكبير ليعقوب بوجه
~~السكت بين السورتين.
# قوله تعالى : ( لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون ) وكذا يوم التناد يختص
~~وجه اثبات الياء وصلا لقالون بوجه الصلة فى ميم الجمع والقصر فى المنفصل
~~وعدم الطول فى المتصل.
# قوله تعالى : ( والذين يدعون من دونه ) إلى قوله البصير فيه لابن ذكوان
~~أربعة أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( وقال موسى إنى عذت بربى ) يختص وجه إظهار عذت بوجه المد
~~فى المنفصل لهشام وكذا فى الدخان (¬1).
# قوله تعالى : ( الذين يجادلون فى آيات الله ) إلى قوله جبار فيه لهشام
~~أربعة أوجه وفيه لابن ذكوان ثمانية أوجه ستة على التوسط فى المنفصل وهى عدم
~~السكت مع التنوين فى قلب والفتح فى جبار ومع عدم التنوين والفتح والإمالة
~~فى جبار وكذا مع السكت ويختص وجه الطول فى المنفصل بوجه التنوين والفتح.
PageV01P088
# قوله تعالى : ( لا يخفى على الله منهم شئ لمن ) إلى قوله لا ظلم اليوم
~~فيه لحمزة ستة أوجه الأول عدم السكت فى شئ مع التقليل فى القهار وقصر لا
~~ظلم ، والثانى كذلك لكن مع الفتح فى القهار والثالث السكت فى شئ مع التقليل
~~والقصر والرابع كذلك لكن مع الفتح والخامس كالرابع لكن مع توسط لا ظلم
~~والسادس توسط شئ مع التقليل وقصر لا ظلم.
# قوله تعالى : ( ويا قوم مالى أدعوكم ) إلى قوله النار فى لابن ذكوان
~~سبعة أوجه ستة على إسكان مالى أربعة على التوسط واثنان على الطول والسابع
~~فتح الياء مع توسط المنفصل والإمالة وعدم السكت ، وفيه للسوسى على وجه
~~الإدغام أحد عشر وجها الطول فى قوم مع الطول فى النار وعلية ما تقدم
~~والتوسط فيهما وعلية التقليل والإمالة والقصر فى قوم أيضا مع التوسط فى
~~النار وعلية التقليل والإمالة والقصر ms63 فيهما وعليه الإمالة.
# قوله تعالى : ( إن الذين يجادلون فى آيات الله ) إلى قوله إلا كبر ما هم
~~فيه للأزرق على ترقيق الراء خمسة أوجه معروفة وعلى تفخيمها ثلاثة أوجه وهى
~~قصر البدل مع الفتح (¬1) والطول مع الفتح والتقليل ، وإذا وصلت إلى قوله
~~البصير لخلق السموات فيأتى له على ترقيق الراءين الأوجه الخمسة المعروفة
~~وعلى تفخيم كبر فقط وجه واحد وهو الطول فى البدل مع الفتح فى أتاهم (¬2).
# قوله تعالى : ( ذلكم الله ربكم خالق كل شئ ) إلى قوله تؤفكون يختص وجه
~~المد على الإدغام للدورى بوجه الفتح فى فأنى ويمتنع وجه واحد وهو الإظهار
~~مع القصر والتقليل والإبدال.
# ( سورة فصلت ) PageV01P089
~~قوله تعالى : ( قل أئنكم لتكفرون ) إلى آخر الآية فيه لهشام خمسة أوجه
~~الأول الفصل مع التحقيق فى أئنكم مع القصر فى المنفصل والثانى كذلك لكن مع
~~المد فى المنفصل والثالث والرابع الفصل مع التسهيل مع القصر والمد فى
~~المنفصل والخامس عدم الفصل مع التحقيق والمد فى المنفصل.
# قوله تعالى : ( وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين ) يختص وجه قصر
~~المنفصل لهشام بوجه إسكان الراء فى أرنا.
# قوله تعالى : ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا ) إلى قوله وشفاء فيه لهشام
~~وقفا سبعة أوجه الأول قصر المنفصل مع الإخبار فى أعجمى مع التحقيق فى قوله
~~وشفاء ، والثانى كذلك لكن مع الاستفهام مع الفصل والتسهيل فى أأعجمى ،
~~والثالث والرابع المد فى المنفصل مع الإخبار فى أأعجمى مع الوجهين وقفا ,
~~والخامس والسادس كذلك لكن مع الاستفهام والفصل والتسهيل فى أأعجمى والسابع
~~المد فى المنفصل مع الاستفهام والتسهيل وعدم الفصل فى أأعجمى والهمز وقفا ،
~~وانفرد المفسر عن الداجوانى بالوجه الثامن وهو المد فى المنفصل والتحقيق مع
~~الفصل فى أأعجمى والهمز وقفا , ولم يذكر هذا الوجه فى الطيبة. وفيه لابن
~~ذكوان ستة أوجه خمسة على عدم الفصل فى أأعجمى تقدم نظيرة , والسادس عدم
~~السكت مطلقا مع التوسط فى المنفصل والفصل فى أأعجمى ، ويختص وجه الإخبار
~~لرويس بوجه المد فى المنفصل وكذا أن كان ذا مال فى ن~ لابن ذكوان.
# ... ( بين ms64 فصلت والشورى ) PageV01P090
~~قوله تعالى : ( ألا إنهم فى مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط ) إلى
~~قوله ويستغفرون لمن فى الأرض فيه للأزرق على ترقيق فى قوله ويستغفرون بلا
~~تكبير ثلاثة عشر وجها الأول والثانى والثالث التوسط فى شئ مع البسملة
~~والقصر والتوسط والطول فى عين والرابع والخامس والسادس كذلك لكن مع الوصل
~~بين السورتين والسابع والثامن التوسط فى شئ مع السكت بين السورتين والطول
~~والتوسط فى عين والتاسع والعاشر الطول فى شئ مع البسملة والطول والتوسط فى
~~عين والحادى عشر والثانى عشر كذلك لكن مع الوصل بين السورتين والثالث عشر
~~الطول فيهما مع السكت بين السورتين ويأتى على وجه التكبير وجهان وهما
~~التوسط فى شئ مع الطول والتوسط فى عين وترقيق الراء ، ويأتى على تفخيم
~~الراء وجهان أيضا وهما التوسط فى شئ وعين مع السكت بين السورتين والطول فى
~~شئ مع الوصل بين السورتين والتوسط فى عين وفيه لأبى عمرو بحسب التركيب ستة
~~وثلاثون وجها بلا تكبير ويمتنع منها ثلاثة أوجه الأول قصر المنفصل مع الوصل
~~بين السورتين والفتح فى الحاء والطول فى عين والثانى والثالث كذلك لكن مع
~~المد فى المنفصل والطول والتوسط فى عين ، ويمتنع على وجه التكبير وجه واحد
~~وهو التقليل فى الحاء مع القصر فى عين فله على وجه التكبير عشرة أوجه إلا
~~أن بعض الوجوه مخصوص برواية الدورى وبعضها مخصوص برواية السوسى.
# وأما ابن ذكوان فيأتى له على وجه التوسط فى المنفصل كل الوجوه بحسب
~~التركيب ومعلوم أن السكت على الساكن قبل الهمز مخصوص بوجه البسملة مع
~~التكبير وعدمه فالجملة ثمانية عشر وجها على التوسط ويأتى على الطول فى
~~المنفصل ثلاثة أوجه الأول والثانى عدم السكت على الساكن مع البسملة بلا
~~تكبير والتوسط والقصر فى عين والثالث كذلك لكن مع السكت على الساكن والقصر
~~فى عين.
PageV01P091
# وأما حفص فله أحد عشر وجها الأول والثانى القصر فى المنفصل مع التوسط
~~والقصر فى عين والثالث القصر فى المنفصل مع التكبير والقصر فى عين والرابع
~~إلى ms65 التاسع المد فى المنفصل مع عدم السكت على الساكن قبل الهمز مع التكبير
~~وعدمه وثلاثة أوجه فى عين والعاشر والحادى عشر السكت بلا تكبير مع التوسط
~~والقصر فى عين وأما خلف عن حمزة فله أحد وثلاثون وجها الأول عدم السكت
~~مطلقا بلا تكبير مع قصر عين والنقل فى الأرض والثانى إلى السابع السكت فى
~~شئ ولام التعريف فقط بلا تكبير مع ثلاثة أوجه فى عين والنقل والسكت وقفا فى
~~الأرض والثامن إلى الثانى عشر كذلك لكن مع التوسط فى شئ بإسقاط أوجه النقل
~~وقفا على الطول فى عين والثالث عشر إلى الثامن عشر السكت فى غير المد بلا
~~تكبير مع ثلاثة أوجه فى عين والنقل والسكت وقفا والتاسع عشر والعشرون
~~والحادى والعشرون كذلك لكن مع التكبير والنقل وقفا والثانى والعشرون السكت
~~فى غير المد بلا تكبير مع التوسط فى شئ وعين والسكت وقفا والثالث والعشرون
~~والرابع والعشرون كذلك لكن مع القصر فى عين والنقل والسكت وقفا والخامس
~~والعشرون والسادس والعشرون السكت فى غير المد المتصل مع القصر فى عين
~~والنقل وقفا مع التكبير وعدمه والسابع والعشرون والثامن والعشرون والتاسع
~~والعشرون السكت مطلقا بلا تكبير مع النقل وقفا وثلاثة أوجه فى عين
~~والثلاثون والحادى والثلاثون كذلك لكن مع التكبير والطول والتوسط فى عين.
# وأما خلاد فله ثلاثة وثلاثون وجها وهى مثل وجوه خلف إلا أنه يمتنع له
~~وجهان وهما السكت فى غير المد بلا تكبير مع التوسط فى شئ والقصر فى عين مع
~~الوجهين وقفا ويزداد له أربعة أوجه وهى عدم السكت مطلقا والنقل وقفا مع
~~الطول والتوسط فى عين على كل التكبير وعدمه.
PageV01P092
# وأما خلف فى اختياره فيأتى له كل الوجوه بحسب التركيب إلا أن السكت بين
~~السورتين مخصوص بوجه القصر فى عين وعدم السكت فى الساكن قبل الهمز فلإسحاق
~~تسعة أوجه ولأدريس عشرة أوجه.
# وإذا وصلت إلى قوله ألا إن الله هو الغفور الرحيم فيأتى لأبى عمرو على
~~كل وجه مما ذكر الإظهار والإدغام ومعلوم أن الإدغام يمتنع على ms66 المد فى
~~المنفصل إلا أنه يمتنع الإدغام على وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع
~~التقليل فى الحاء والقصر فى عين فيرقى الوجوه لأبى عمرو إلى أربعة وستين وجها.
# ( سورة الشورى )
# قوله تعالى : ( ويحق الحق بكلماته إنه عليم ) إلى قوله ما تفعلون يختص
~~وجه الخطاب لرويس بوجه المد فى المنفصل والإظهار فى ويعلم ما.
# قوله تعالى : ( وما كان لبشر أن يكلمة الله ) إلى قوله أوحينا إليك روحا
~~يختص وجه الطول في المنفصل لابن ذكوان بوجه النصب في قوله أو يرسل فيوحى .
# ( سورة الزخرف )
# قوله تعالى : ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ) إلى قوله مقرنين
~~فيه لرويس أربعة أوجه إظهار الجميع مع الوقف بلا هاء ومع الهاء إدغام جعل
~~فقط وإدغام الجميع مع الوقف بلا هاء.
# قوله تعالى : ( وإن كل ذلك لما متاع الحياة ) إلى قوله تعالى حتى إذا
~~جاءنا يختص وجه تخفيف لما لهشام بوجه المد فى المنفصل مع الفتح فى جاءنا.
# قوله تعالى : ( يا عبادى لا خوف عليكم ) إلى قوله مسلمين يختص وجه فتح
~~الياء في عبادى لرويس بوجه المد في المنفصل مع عدم هاء السكت وقفا في
~~مسلمين.
# قوله تعالى : ( أم أبرموا أمرا فإنا ) إلى قوله ونجواهم بلى فيه لأبى
~~عمرو بحسب التركيب ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع فتح
~~ونجواهم وتقليل بلى.
# ( سورة الجاثية ) PageV01P093
~~قوله تعالى : ( فبشر بعذاب أليم ) إلى قوله هزؤا يصح فيه كل الوجوه بحسب
~~التركيب لخلف ويمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت في الساكن المنفصل مع توسط
~~شيئا وابدال همزة هزؤا.
# قوله تعالى : ( وأما الذين كفروا فلم تكن آياتى ) إلى قوله يستهزئون
~~فيه لحمزة على وجه القصر في لا ريب يصح كل الوجوه وهى تسعة أوجه ويأتى
~~لخلاد على وجه توسط لا ريب وجه واحد وهو السكت في غير المد مع تسهيل الهمزة
~~في يستهزئون ، ولخلف أربعة أوجه السكت في عير المد عليه ثلاثة أوجه في
~~يستهزئون والسكت مطلقا (¬1) مع التسهيل فقط فى يستهزئون ، فلخلف ثلاثة عشر
~~وجها ولخلاد عشرة ms67 أوجه.
# ( سورة الأحقاف )
# قوله تعالى : ( إن أتبع إلا ما يوحى إلى ) إلى قوله فآمن واستكبر تم
~~فيه للأزرق خمسة عشر وجها تسعة على فتح يوحى الأول والثانى والثالث ترقيق
~~وتسهيل أرأيتم وقصر إسرائيل مع ثلاثة آمن (¬2) والرابع كذلك لكن مع توسط
~~إسرائيل وفآمن والخامس كذلك لكن مع طولهما والسادس والسابع ترقيق الراء مع
~~إبدال أرأيتم وقصر إسرائيل والقصر والطول في فآمن والثامن كذلك لكن مع
~~الطول فيهما (¬3) والتاسع تفخيم الراء مع تسهيل أرأيتم وقصر البدلين ، وستة
~~على تقليلها الأول والثانى ترقيق الراء مع تسهيل أرأيتم وقصر إسرائيل مع
~~التوسط والطول فى فآمن (¬4) والثالث كذلك لكن مع الطول فى البدلين (¬5)
~~والرابع والخامس ترقيق الراء مع الإبدال وقصر إسرائيل والتوسط والطول فى
~~فآمن والسادس تفخيم الراء مع تسهيل أرأيتم والطول فى البدلين.
PageV01P094
# قوله تعالى : ( أذهبتم طيباتكم ) فيه لهشام أربعة أوجه التحقيق والتسهيل
~~وعلى كل الفصل وعدم الفصل ، وإذا وصلت إلى قوله ألا تعبدوا إلا الله
~~يمتنع على قصر المنفصل عدم الفصل فى أأذهبتم فتكون الوجوه ستة وإذا أبتدئ
~~من وليوفيهم فله على وجه الياء فيها أربعة أوجه الفصل فقط فى أأذهبتم مع
~~التحقيق والتسهيل وعلى كل القصر والمد في المنفصل ، وعلى وجه النون فيها
~~أربعة أوجه أيضا المد فقط فى المنفصل مع أربعة أوجه في أأذهبتم فالجملة
~~ثمانية أوجه ، وهذه الأحكام مخصوصة بهذه الكلمة لأن التسهيل مع عدم الفصل
~~لهشام لا يجوز فى سائر الهمزتين المفتوحتين من كلمة.
# قوله تعالى : ( ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ) إلى قوله يستهزئون
~~فيه للأزرق أحد عشر وجها سبعة على فتح أغنى وهى توسط شئ مع قصر بآيات الله
~~، وثلاثة أوجه فى يستهزئون ومع توسط بآيات مع التوسط والطول فى يستهزئون
~~ومع الطول فيهما والطول فى شئ والبدلين ، وأربعة على تقليلها وهى توسط شئ
~~وبآيات ومع التوسط والطول فى يستهزئون ومع الطول فى البدلين والطول فى
~~الجميع.
# وفيه لخلف عن حمزة يأتى كل الوجوه بحسب التركيب ، ومعلوم أن توسط شئ لا
~~يتأتى على السكت فى المد ms68 والساكن المتصل ويمتنع لخلاد وجهان وهما توسط شئ
~~مع السكت فى المنفصل وإبدال الهمزة ياء ومع حذفها مع ضم الزاى فى يستهزئون.
# ( سورة محمد علية السلام ) PageV01P095
~~قوله تعالى : ( وأنهار من خمر لذة للشاربين ) إلى قوله زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم فيه لابن ذكوان أحد عشر وجها الفتح في للشاربين والنار والتوسط فى
~~المنفصل مع السكت وعدمه على الساكن وعلى كل الفتح والإمالة فى زادهم ومع
~~الطول فى المنفصل والسكت وعدمه وإمالة زادهم فقط والسابع والثامن الفتح فى
~~للشاربين فقط مع التوسط والسكت وعدمه والتاسع والعاشر كذلك لكن مع الإمالة
~~فى للشاربين فقط والحادى عشر الإمالة فى الجميع مع التوسط والتحقيق.
PageV01P096
# قوله تعالى : ( فقد جاء أشراطها ) إلى قوله ومثواكم يمتنع لقالون وابن
~~كثير وأبى عمرو المد للتعظيم فى قوله لا إله إلا الله على القصر فى جاء
~~أشراطها لأن المد للتعظيم سبب معنوى والقصر فى جاء أشراطها سبب لفظى فيلزم
~~التصادم وإن قرئ به فلا بأس وفيه للدورى عن أبى عمرو تسعة عشر وجها صحيحة
~~تسعة على فتح أنى وهى قصر جاء مع قصر المنفصل وإدغام واستغفر لذنبك عليه
~~ثلاثة أوجه فى الهمزة الساكنة مع الإدغام الكبير ومثله على المد فى جاء فقط
~~ومثله مدهما وعشرة أوجه على تقليلهما وهى قصرهما مع إظهار واستغفر ويعلم
~~والهمز وإدغام واستغفر مع الهمز والإظهار ومع الإبدال والإدغام ومثل ذلك
~~على المد فى جاء فقط تكون ستة والسابع والثامن مدهما مع إظهار واستغفر
~~ويعلم متقلبكم والهمز والإبدال فى الهمزة الساكنة والتاسع والعاشر كذلك لكن
~~مع إدغام واستغفر فقط ويحتمل وجهان آخران وهما فتح فأنى مع المد فيهما
~~وإظهار واستغفر ويعلم مع الهمز والإبدال وإذا ابتدئ من قوله وآتاهم تقواهم
~~فيأتى له على وجه تقليل تقواهم مع تقليل فأنى هذه الأوجه العشرة ويأتى على
~~فتحهما وعلى فتح فأنى فقط الأوجه التسعة المتقدمة إلا وجها واحدا وهو الفتح
~~فى فأنى فقط مع المد فيهما معا والإدغام الكبير ويأتى على فتح تقواهم مع
~~تقليل فأنى وجهان المد مطلقا مع ms69 الهمز والإظهار والوجهين فى واستغفر ويتعين
~~الوجهان المحتملان على تقليل تقواهم ويختص وجه القصر فى جاء مع المد فى لا
~~إله إلا الله لأبى عمرو بوجه الفتح فى تقواهم وفأنى والإدغام فى واستغفر.
# ( الفتح والحجرات )
# قوله تعالى : ( فآزره فاستغلظ فاستوى ) إلى قوله واتقوا الله يختص وجه
~~قصر المنفصل لهشام بوجه البسملة بلا تكبير بين السورتين ويصح باقى الوجوه
~~بحسب التركيب.
PageV01P097
# قوله تعالى : ( ولا تلمزوا أنفسكم ) إلى آخر الآية فيه لخلاد بحسب التركيب
~~ثمانية أوجه كلها صحيحة.
# ( الذاريات )
# قوله تعالى : ( هل أتاك حديث ) إلى قوله إذ دخلوا فيه لابن ذكوان
~~ثمانية أوجه كلها صحيحة.
# قوله تعالى : ( فليأتوا بحديث مثله إن كانوا ) إلى قوله المسيطرون يختص
~~وجه السين لابن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت ويحتمل من
~~الكامل السكت على الساكن المنفصل وما فى حكمه ويأتى لحفص على قصر المنفصل
~~وحده وجهان ويختص وجه السكت على الساكن قبل الهمز بوجه السين وأما خلاد
~~فيختص وجه الصاد بوجه عدم السكت مطلقا ويظهر من الشاطبية والتيسير وجه
~~السكت على لام التعريف وشئ فقط وإن قرئ به فلا بأس به.
# قوله تعالى : ( وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ) إلى قوله والنجم إذا
~~هوى يمتنع للأزرق على ترقيق اللام وجه السكت بين السورتين ووجه التكبير
~~وأما الفتح فى رءوس الآى فلا يقرأ به من طريق الطيبة إن قرئ به فيختص بوجه
~~الوصل بين السورتين والبسملة بلا تكبير والطول فى البدل واللين ويختص وجه
~~الإظهار فى واصبر لحكم للدورى بوجه التقليل فى رءوس الآى وعدم التكبير فى
~~أوائل السور.
# قوله تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) فيه لابن ذكوان سبعة أوجه فتح الراء
~~والهمزة على أربعة أوجه وإمالتهما عليها عدم السكت فقط مع الفتح والإمالة
~~فى أخرى وفتح الراء مع إمالة الهمزة عليه عدم السكت مع إمالة أخرى فقط.
# قوله تعالى : ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى * أفرأيتم اللات ) فيه للأزرق
~~بحسب التركيب عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو التوسط فى رأى مع القصر فى ms70
~~آيات والإبدال فى أفرأيتم.
PageV01P098
# قوله تعالى : ( وأنه هو أضحك وأبكى ) إلى قوله هو رب الشعرى فيه لرويس
~~ثلاثة أوجه إظهار الجميع وإدغام الجميع وإظهار الأولين مع إدغام الأخيرين
~~وإذا وصلت إلى قوله عادا الأولى فله على كل القصر والمد فى المنفصل فتكون
~~الوجوه ستة.
# قوله تعالى : ( وإبراهيم الذى وفى ) إلى قوله ما سعى فيه لابن ذكوان
~~على التوسط ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الياء فى إبراهيم مع
~~الإمالة والسكت ويختص وجه الطول بوجه الياء فى إبراهيم والفتح فى أخرى فله
~~تسعة أوجه.
# ( سورة الرحمن عز وجل والواقعة )
# قوله تعالى : ( ولا تخسروا الميزان ) إلى قوله من صلصال نختص تفخيم
~~الراء للأزرق بوجه ترقيق اللام فله ثمانية أوجه ستة على ترقيق الراء واثنان
~~على تفخيمها.
# قوله تعالى : ( فلا تنتصران * فبأى آلاء ربكما تكذبان ) فيه للأزرق ستة أوجه.
# قوله تعالى : ( فيهن قاصرات الطرف لم يطمئهن ) إلى قوله فبأى آلاء ربكما
~~تكذبان لم يطمئهن فيه لأبى الحارث عن الكسائى أربعة أوجه كسرهما وضمهما
~~وكسر الأولى مع ضم الأخرى وعكسه ، وللدورى عنه ثلاثة أوجه ضم الأولى مع كسر
~~الأخرى وعكسه وكسرهما ، هذه من طريق الطيبة ، وأما من طريق الشاطبية
~~فللكسائى من روايتيه وجهان إحديهما مع كسر الأخرى.
# ( ما بين الرحمن والواقعة )
# قوله تعالى : ( والإكرام ) إلى قوله خافضة رافعة يمتنع وجه التكبير
~~لابن ذكوان على وجه السكت مع الإمالة فى الإكرام ويختص وجه السكت فى
~~الإكرام بوجه البسملة مع التكبير وعدمه بين السورتين فله أحد عشر وجها.
# ( سورة الحديد )
# قوله تعالى : ( ألم يأن للذين آمنوا ) إلى قوله فاسقون يختص وجه تخفيف
~~وما نزل لرويس بوجه المد فى المنفصل مع عدم الهاء وقفا.
# ( سورة الحشر والممتحنة ) PageV01P099
~~قوله تعالى : ( ما أفاء الله على رسوله ) إلى قوله كى لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم فيه لهشام ستة أوجه ، ومعلوم أن التأبيث فى تكون مع نصب
~~دولة ممنوع ، وإذا وقفت على قوله الأغنياء فيختص وجه قصر المنفصل وكذا المد
~~مع نصب دولة بوجه الهمز وقفا ، ويأتى على المد ms71 مع التأنيث والتذكير ورفع
~~دولة وجهان وقفا الهمز والتخفيف مع الأوجه الخمسة المعروفة فله ثمانية أوجه.
# قوله تعالى : ( لن تنفعكم أرحامكم ) إلى قوله يوم القيامة يفصل بينكم
~~يختص وجه التخفيف لهشام بوجه المد.
# قوله تعالى : ( ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ) إلى قوله ما أنفقوا يأتى
~~لحمزة على قصر ولا جناح كل الوجوه بحسب التركيب ، ويأتى على توسط لا جناح
~~أربعة أوجه السكت فى عليكم أن فقط مع التحقيق وقفا ومع السكت فى غير المد
~~مع الوجهين وقفا والسكت فى الجميع (¬1) مع التحقيق وقفا ، ولخلاد وجهان
~~السكت فى غير المد مع الوجهين وقفا.
# ( سورة الطلاق والتحريم والملك )
# قوله تعالى : ( يا أيها النبى إذا طلقتم النساء ) إلى قوله فقد ظلم نفسه
~~يصح كل الوجوه لقالون من التكبير وعدمه والقصر والمد والتسهيل والإبدال
~~والصلة والإسكان ، ويختص وجه التكبير للأزرق بتفخيم اللامين مع التسهيل
~~والإبدال فى قوله النبى إذا ويأتى بلا تكبير على كل من تفخيم وجه ترقيق
~~اللامين بوجه التسهيل ، وإذا ابتدئ من قوله إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم فله على ترقيق اللامين وجهان البسملة والوصل بين
~~السورتين مع تسهيل همزة إذا وعلى ترقيق طلقتم فقط ثلاثة أوجه السكت مع
~~الوجهين والوصل مع التسهيل فقط ، وعلى ترقيق ظلم فقط أربعة أوجه البسملة
~~والوصل مع الوجهين فى همزة إذا ، ويختص وجه الإظهار مع إبدال همزة يأتين
~~وجهان البسملة والسكت بين السورتين مع المد فى المنفصل.
PageV01P100
# قوله تعالى : ( والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه ) إلى آخر الآية فيه للأزرق
~~سبعة أوجه الأول والثانى ترقيق ظهير مع فتح عسى وتفخيم اللام مع الترقيق
~~والتفخيم فى خيرا ، والثالث كذلك لكن مع ترقيق اللام وتفخيم خيرا ، والرابع
~~والخامس ترقيق المضمومة مع التقليل وتفخيم اللام والترقيق والتفخيم فى خيرا
~~، والسادس تفخيم المضمومة والفتح وترقيق اللام والراء المنصوبة ، والسابع
~~كذلك لكن مع التقليل.
# قوله تعالى : ( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ) إلى قوله واغفر لنا
~~فيه للدورى ستة أوجه الفتح فى عسى عليه أربعة أوجه والتقليل ms72 مع المد مع
~~الإظهار والإدغام.
# قوله تعالى : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ) إلى قوله وهى تفور فيه
~~لابن ذكوان تسعة أوجه الفتح فى ترى والتحقيق فى ينقلب إليك مع الإظهار فى
~~ولقد والوجهين فى المنفصل ومع الإدغام والتوسط فقط ومثل ذلك مع السكت فى
~~ينقلب والسابع والثامن والتاسع الإمالة مع التحقيق والوجهين فى ولقد
~~والتوسط فى المنفصل ومع السكت والإظهار والتوسط.
# ( الملك ون والحاقة )
# قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ) إلى قوله بأيكم المفتون
~~فيه للأزرق على وجه واحد وهو التسهيل فى أرأيتم مع الإدغام فى ن والقلم
~~والترقيق فى الراءين وعلى وجه تقخيم الراءين وجهان التسهيل فى أرأيتم مع
~~السكت والوصل بين السورتين والإظهار فى ن والقلم ، ولا خلاف عن قالون
~~والأصبهانى عن ورش فى إظهار النون هنا ويأتى لهما بحسب التركيب ثمانية أوجه
~~كلها صحيحة لقالون ويمتنع للأصبهانى وجه واحد وهو الكبير مع القصر والإبدال
~~فى بأيكم وأما مذهب الباقين فمثل ما فى سورة يس.
PageV01P101
# قوله تعالى : ( وإن يكاد الذين ) إلى قوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة فيه
~~لابن ذكوان ثلاثة عشر وجها الفتح فى أبصارهم مع البسملة بلا تكبير بين
~~السورتين والتوسط فى المنفصل والفتح فى وما أدراك والإدغام فى كذبت ثمود
~~ومع الإمالة فى أدرى والوجهان فى كذبت والطول فى المد مع الفتح فى أدرى
~~والإدغام فى كذبت ومع الكبير والتوسط والفتح والإمالة والإدغام فى كذبت ومع
~~التكبير والتوسط والفتح والإمالة والإدغام فقط ومثل وجهى التكبير مع السكت
~~والوصل بين السورتين والحادى عشر والثانى عشر الإمالة مطلقا مع البسملة بلا
~~تكبير والتوسط والإدغام والإظهار والثالث عشر كذلك لكن مع التكبير والإظهار
~~فقط ويصح لأبى بكر كل الوجوه بحسب التركيب.
# قوله تعالى : ( يومئذ تعرضون لا تخفى ) إلى قوله كتابيه إنى فيه للأزرق
~~ثلاثة عشر وجها الأول إلى السابع الفتح فى لا تخفى مع القصر فى من أوتى
~~والقصر فى من أوتى والقصر والتوسط فى اقرءوا مع إسكان الهاء فى كتابيه إنى
~~ومع القصر والتوسط فى ms73 اقرءوا مع إسكان الهاء فى كتابيه إنى ومع الطول فى
~~اقرءوا والوجهين فى كتابيه ومع التوسط فى البدلين والإسكان فى كتابيه ومع
~~الطول فيهما مع الوجهين فى كتابيه والثامن إلى الثالث عشر التقليل فى لا
~~تخفى مع التوسط فى البدلين ومع الطول فيهما ومع القصر فى من أوتى والطول فى
~~اقرءوا على كل وجهان فى كتابيه إنى (¬1).
PageV01P102
# قوله تعالى : ( ما أغنى عنى ماليه ) إلى قوله وما تبصرون فيه للأزرق أحد
~~عشر وجها خمسة (¬1) على ترقيق الراءين والسادس إلى العاشر الفتح فى ما أغنى
~~مع قصر البدل وتفخيم الراءين ومع تفخيم أحدهما ومع التوسط (¬2) والطول
~~وتفخيم ذراعا فقط والحادى عشر التقليل مع الطول وتفخيم الراءين (¬3).
# قوله تعالى : ( فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون ) إلى قوله
~~الأقاويل فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجهان وهما
~~الطول مع الغيب فى يؤمنون ويذكرون والوجهين فى الأقاويل.
# ( المعارج ونوح والجن والمدثر والقيامة )
# قوله تعالى : ( يخرجون من الأجداث سراعا ) إلى قوله مسمى فيه للأزرق
~~على ترقيق الراءين ثمانية أوجه البسملة بلا تكبير ومع التكبير والسكت
~~والوصل بين السورتين وعلى كل الفتح والتقليل فى مسمى وعلى تفخيم سراعا فقط
~~(¬4) ثلاثة أوجه البسملة بلا تكبير والسكت والوصل مع الفتح وعلى تفخيمهما
~~وجهان السكت مع الفتح والوصل مع الإمالة ، وعلى تقخيم المضمومة فقط وجه
~~واحد هو السكت مع الفتح فالكل أربعة عشر وجها.
# قوله تعالى : ( لبدا * قل إنما أدعوا ربى ) فيه لهشام أربعة أوجه.
PageV01P103
# قوله تعالى : ( وما يذكرون إلا أن يشاء الله ) إلى قوله يسأل أيان يوم
~~القيامة فيه لخلف عن حمزة على وجه عدم التكبير ستة عشر وجها : الأول عدم
~~السكت مطلقا مع الوصل بين السورتين والفتح فى القيامة وقفا ، والثانى
~~والثالث كذلك لكن مع السكت فى الإنسان والفتح والإمالة وقفا ، والرابع
~~والخامس كالثانى والثالث لكن مع السكت فى يسأل ، والسادس عدم السكت مطلقا
~~مع السكت بين السورتين والفتح فى قوله ألمغفرة والقيامة معا ، والسابع
~~والثامن كذلك لكن مع السكت فى الإنسان والفتح فيهما ms74 ومع الإمالة فيهما على
~~سواء ، والتاسع والعاشر كذلك لكن مع السكت فى يسأل ، والحادى عشر والثانى
~~عشر السكت فى المد المنفصل والإنسان ويسأل مع الوصل بين السورتين والفتح
~~والإمالة وقفا ، والثالث عشر والرابع عشر كذلك لكن مع السكت فى المد المتصل
~~، والخامس عشر والسادس عشر السكت مطلقا مع السكت بين السورتين والفتح فى
~~المغفرة والقيامة ومع الإمالة فيهما ، وعلى وجه التكبير مع قطع الكل سبعة
~~أوجه : الأول السكت فى الإنسان فقط مع الفتح فى المغفرة والقيامة وإبدال
~~همزة أكبر ، والثانى كذلك لكن مع الإمالة فيهما ، الثالث كالثانى لكن مع
~~التحقيق فى همزة أكبر ، والرابع كالثالث لكن مع السكت فى يسأل ، والخامس
~~السادس السكت فى غير المد المتصل جميعا مع إبدال همزة أكبر والفتح والإمالة
~~وقفا ، والسابع السكت فى الجميع مع الإمالة وتحقيق همزة أكبر وقس عليها
~~سائر الوجوه مع التكبير بين السورتين ، ولخلاد على وجه عدم التكبير تسعة
~~عشر وجها وهى مثل وجوه خلف إلا أنه يزاد له ثلاثة أوجه أخر الأول عدم السكت
~~مطلقا مع الوصل بين السورتين والإمالة فى القيامة ، والثانى كذلك لكن مع
~~السكت بين السورتين والإمالة فى المغفرة والقيامة ، والثالث السكت فى المد
~~المنفصل والإنسان ويسأل مع السكت بين السورتين والفتح فى المغفرة و PageV01P104
~~القيامة ، وعلى وجه التكبير مع قطع الكل ثمانية أوجه وهى مثل وجوه خلف عن
~~حمزة ويزاد له وجه واحد وهو عدم السكت مطلقا مع الإمالة وقفا وتحقيق همزة
~~أكبر ، ويمتنع لخلف فى اختياره البسملة بين السورتين بلا تكبير ، ويصح
~~لإدريس عن خلف سبعة أوجه وهو الوصل والسكت وعلى كل ثلاثة أوجه فى الإنسان
~~ويسأل والتكبير مع السكت فى الإنسان فقط ، ويمتنع على وجه تقليل بلى لأبى
~~عمرو والإدغام الكبير وكذا التكبير وكذا قصر المنفصل مع فتح التقوى ويصح
~~سائر الوجوه بحسب التركيب ، ويأتى الإدغام الكبير وكذا هاء السكت فى نحو
~~عالمين وقفا حيث وجد ليعقوب على وجه السكت والبسملة بين السورتين ، وكذا
~~الحكم فى المطففين والبلد والهمزة.
# قوله تعالى : ( فلا صدق ولا ms75 صلى ) إلى قوله أولى لك فأولى فيه للأزرق
~~أربعة أوجه الأول والثانى تفخيم اللام مع الفتح فى قوله ولا صلى مع الفتح
~~والتقليل فى أولى لك والثالث والرابع ترقيق اللام مع التقليل فى قوله ولا
~~صلى مع الوجهين فى أولى لك ولا خلاف فى تقليل وتولى ويتمطى فأولى وسائر
~~رءوس الآى عن الأزرق كما تقدم فى سورة طه والنجم هكذا قرأنا والأولى أن لا
~~يؤخذ تفخيم اللام مع الفتح فى قوله صلى لأنه رأس آيه كسائر رءوس الآى.
# ( القيامة 0 الإنسان 0 المرسلات )
# قوله تعالى : ( ألم يك نطفة من منى يمنى ) إلى قوله شيئا مذكورا نختص
~~وجه القصر فى المنفصل لهشام بوجه البسملة بلا تكبير بين السورتين ، ويأتى
~~على المد كل الوجوه.
PageV01P105
# قوله تعالى : ( إنا أعتدنا للكافرين سلاسل ) إلى قوله تعالى تفجيرا فيه
~~لهشام ثلاثة أوجه القصر مع التنوين والوقف بالألف والمد مع التنوين والوقف
~~بالألف ومع عدم التنوين والوقف بالقصر : وفيه لابن ذكوان سبعة أوجه أربعة
~~على التوسط ، الأول والثانى الفتح فى الكافرين والوقف على سلاسل بالألف مع
~~السكت وعدمه ، والثالث كذلك لكن مع الوقف بسكون اللام وعدم السكت ، والرابع
~~إمالة للكافرين مع الوقف بالألف مع عدم السكت ، وثلاثة على الطول الأول
~~والثانى فتح الكافرين والوقف بالألف مع السكت وعدمه ، والثالث كذلك لكن مع
~~الوقف بسكون اللام وعدم السكت.
# وفيه لحفص أربعة أوجه الأول القصر فى المنفصل مع الوقف بسكون اللام فى
~~سلاسل وعدم السكت فى وسعيرا إن الأبرار والثانى كذلك لكن مع المد والثالث
~~كذلك لكن مع السكت والرابع المد مع الوقف بالألف وعدم السكت.
# وفيه لرويس خمسة أوجه الأول والثانى القصر فى المنفصل مع عدم التنوين
~~والوقف بالقصر مع الإظهار والإدغام والثالث والرابع كذلك لكن مع المد فى
~~المنفصل (¬1) والخامس المد فى المنفصل مع التنوين والوقف بالألف مع الإظهار
~~فى قوله يشرب بها ولروح أيضا خمسة أوجه الأول والثانى القصر فى المنفصل مع
~~الوقف بالألف فقط مع الوجهين فى يشرب بها ، والثالث المد فى المنفصل مع
~~الوقف ms76 بالقصر والوجهين فى يشرب بها.
# قوله تعالى : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ب) إلى قوله عذرا أو نذرا
~~فيه لهشام عشرة أوجه ثمانية على عدم التكبير وهى القصر فى المنفصل مع
~~البسملة فقط والغيب والخطاب فى يشاءون والمد فى المنفصل مع الغيب والخطاب
~~فى يشاءون وعلى كل البسملة والسكت والوصل بين السورتين واثنان على التكبير
~~وهما الخطاب والغيب مع المد فقط.
PageV01P106
# ولابن ذكوان إثنا عشر وجها ثمانية على الغيب وهى التوسط فى المنفصل بلا
~~بسملة ولا تكبير مع السكت وعدمه ومثل ذلك مع التكبير والسكت والوصل بين
~~السورتين ولا تكبير والطول فى المنفصل مع البسملة بلا تكبير مع السكت وعدمه
~~وأربعة على الخطاب فى تشاءون وهى التوسط فى المنفصل مع البسملة بلا تكبير
~~مع السكت وعدمه ومع التكبير بلا سكت والطول مع البسملة بلا تكبير ولا سكت.
# وأما خلاد فيختص وجه التكبير مطلقا وكذا السكت على الممدود بوجه إظهار
~~فالملقيات ذكرا .
# قوله تعالى : ( ألم نخلقكم من ماء مهين ) إلى قوله فنعم القادرون يختص
~~وجه تفخيم الراء فى قوله القادرون للأزرق بوجه الإدغام الكامل فى قوله ألم
~~نخلقكم وكذا وجه السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس عن خلف فى اختياره وكذا وجه
~~الطول فى المنفصل لحفص وكذا المد فى المنفصل للأصبهانى والسوسى ويعقوب ،
~~ويأتى لخلف عن حمزة ثمانية أوجه الأول الإدغام الكامل فى قوله ألم نخلقكم
~~مع تقليل قرار وعدم السكت مطلقا والثانى كذلك لكن مع السكت على الساكن
~~المنفصل والثالث والرابع كذلك لكن مع إمالة قرار والخامس السكت مطلقا مع
~~إمالة قرار والسادس الإدغام مع الصفة مع التقليل وعدم السكت مطلقا والسابع
~~كذلك لكن مع الإمالة والثامن كذلك لكن مع الإمالة والسكت على غير المد
~~ولخلاد أحد عشر وجها ثمانية على الإدغام الكامل وهى عدم السكت فى المد
~~وعليه ستة أوجه والسابع والثامن السكت مطلقا مع الفتح والإمالة فى قرار
~~وثلاثة على الإدغام مع إبقاء الصفة الأول والثانى عدم السكت مع الفتح
~~والتقليل فى قرار والثالث السكت على غير المد ms77 مع فتح قرار وليعقوب أربعة
~~أوجه الإدغام الكامل والناقص وعلى كل الوقف بالهاء وعدمها وإذا اجتمعت
~~بقوله فالمبقيات ذكرا فيمتنع إبقاء الصفة فى قوله ألم نخلقكم على إدغام
~~فالملقيات ذكرا لمن أدغمها.
PageV01P107
# قوله تعالى : ( إنها ترمى بشرر ) إلى قوله فيعتذرون فيه للأزرق أربعة
~~أوجه ترقيقهما وتفخيمهما وتفخيم إحديها مع ترقيق الأخرى.
# ( ومن النازعات إلى الفجر )
# قوله تعالى : ( إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى * أأنتم ) إلى قوله بناها
~~يأتى على وجه تقخيم الراء للأزرق وجه واحد وهو الإبدال فى أأنتم مع الفتح
~~فى بناها وإن قرئ بوجه الفتح فى رءوس الآى التى ليس فيها هاء فيختص بوجه
~~التفخيم فى لعبرة والإبدال فى أأنتم.
# قوله تعالى : ( وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس زوجت ) فيه لرويس ثلاثة
~~أوجه التخفيف فى سجرت مع الإظهار والإدغام فى وإذا النفوس والتشديد مع
~~الإظهار فقط.
# قوله تعالى : ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ) إلى قوله يخسرون فيه
~~للأزرق على وجه ترقيق الراء يأتى كل الوجوه إلا أن التكبير مخصوص بوجه توسط
~~شئ ويأتى على تفخيم الراء ثلاثة أوجه توسط شيئا مع السك والبسملة بلا تكبير
~~والطول فى شيئا (¬1) مع الوصل ويختص وجه التكبير لخلف بوجه السكت فى الجميع
~~ويأتى لخلاد على وجه التكبير السكت فى الجميع وعدمه فيه إلا أن إبدال همزة
~~أكبر وقفا يختص بوجه السكت ويمتنع لحمزة على وجه السكت بين السورتين وجه
~~واحد وهو توسط شيئا مع السكت فى الساكن المنفصل.
# قوله تعالى : ( كلا إن كتاب الأبرار لفى عليين * وما أدراك ما عليون )
~~فيه لابن ذكوان ثمانية أوجه ستة على التوسط وهى السكت وعدمه مع الفتح فى
~~الأبرار وأدراك ومع إمالة أدراك فقط ومع إمالتهما واثنان على الطول وهما
~~السكت وعدمه مع فتحهما.
# قوله تعالى : ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ) يختص وجه القصر
~~فى قوله فكهين لابن عامر بوجه التوسط فى المنفصل مع السكت وعدمه على الساكن
~~قبل الهمز لابن ذكوان.
PageV01P108
# قوله تعالى : ( تصلى نارا حامية ) إلى قوله آنية فيه للأزرق سبعة أوجه
~~تفخيم ms78 اللام مع الفتح وفتح تسقى مع الثلاثة فى البدل ومع تقليل تسقى مع
~~التوسط فى البدل وترقيق اللام مع الإمالة وإمالة تسقى مع الثلاثة فى البدل.
# قوله تعالى : ( فذكر إنما أنت مذكر ) إلى قوله الأكبر فيه لابن ذكوان
~~ستة أوجه أربعة على التوسط والخامس والسادس الطول مع الصاد والسكت وعدمه.
# ولحفص خمسة أوجه أربعة على عدم السكت والخامس المد مع السكت والصاد
~~ولخلاد ستة أوجه عدم السكت مع الإشمام والنقل والسكت فى الأكبر ومع الصاد
~~والنقل فى الأكبر والسكت على غير المد مع الإشمام والنقل والسكت فى الأكبر
~~والسكت مطلقا مع الإشمام والنقل فى الأكبر ويظهر من الشاطبية وجه آخر وهو
~~الصاد مع السكت على لام التعريف فقط وإن أخذ به فلا بأس به وإذا وصلت إلى
~~قوله إرم ذات العماد التى فيختص وجه السين وكذا السكت على الساكن قبل
~~الهمز وكذا الطول فى المنفصل لابن ذكوان بوجه البسملة بين السورتين ويمتنع
~~التكبير له على الطول فى المنفصل.
# وأما حفص فيأتى له على وجه التكبير ثلاثة أوجه قصر المنفصل مع الصاد وعدم
~~السكت والمد مع الصاد والسين وعدم السكت وأما خلاد فيختص وجه الصاد له بوجه
~~عدم السكت مطلقا مع عدم التكبير ويظهر من الشاطبية السكت على لام التعريف فقط.
# وأما الأزرق فله على وجه ترقيق الراء فى قوله مذكر وإرم معا وجهان الفتح
~~فى تولى مع السكت والبسملة بلا تكبير وعلى وجه تفخيم مذكر فقط وجهان أيضا
~~الفتح مع السكت والإمالة مع الوصل بين السورتين ويمتنع تفخيمهما معا (¬1).
# ( من سورة الفجر إلى آخر القرآن ) PageV01P109
~~قوله تعالى : ( فيقول ربى أهانن * كلا بلا تكرمون ) فيه لروح أربعة أوجه
~~الإظهار مع القصر والمد والغيب فقط (¬1) والإدغام مع القصر والغيب ومع المد
~~والخطاب وتقدم فى سورة البقرة أن الصواب (¬2) تخصيص الإدغام بوجه القصر
~~فيأتى الخطاب على وجه الإظهار مع المد فقط.
# قوله تعالى : ( وادخلى جنتى ) إلى قوله وما ولد إذا وصلت التكبير بآخر
~~السورة مع وصل الكل فتحت الياء فى قوله جنتى لالتقاء ms79 الساكنين.
# قوله تعالى : ( أيحسب أن لم يره أحد ) إلى قوله وما أدراك فيختص وجه
~~إسكان الهاء لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# وذكر فى النشر أيضا الإسكان من كفاية أبى العز لابن عبدان عن الحلوانى
~~عنه فيأتى على قصر المنفصل ولكنى رأيت فى الكفاية أن الإسكان للداجوانى فقط
~~وأما رويس فله أربعة أوجه وأما روح فيختص وجه الاختلاس له بوجه قصر
~~المنفصل.
# قوله تعالى : ( وقد خاب من دساها ) إلى قوله أشقاها فيه لابن ذكوان
~~خمسة أوجه الفتح فى خاب مع الإدغام فى كذبت والوجهين فى المنفصل ومع
~~الإظهار والتوسط فقط فى المنفصل والإمالة مع الوجهين فى كذبت والتوسط فقط
~~فى المنفصل ويختص وجه إمالة خاب لهشام بوجه المد فى المنفصل.
# ( التكبير لجميع القراء )
# ثم أعلم أن فى التكبير لجميع القراء ثلاثة مذاهب : الأول ابتداؤه من أول
~~ألم نشرح إلى أول سورة الناس من غاية أبى العلا ولابن كثير وابن حبش عن
~~السوسى من التجريد ، والثانى ابتداؤه من آخر والضحى إلى آخر الناس م كامل
~~الهذلى ومصباح أبى الكرم الشهرزورى ، والثالث الكبير فى أوائل كل السور من
~~الكامل وغاية أبى العلا ، ولابن كثير مذهب آخر وهو التكبير من أول والضحى
~~إلى أول الناس وفى التهليل بلا تحميد.
PageV01P110
# لابن كثير ثلاثة مذاهب : ( الأول ) ابتداؤه من أول ألم نشرح إلى أول الناس
~~( والثانى ) ابتداؤه من آخر والضحى إلى آخر الناس ( والثالث ) ابتداؤه من
~~أول والضحى إلى أول الناس.
# وفى التهليل مع التحميد للبزى مذهبان : ( الأول ) الابتداء من أول ألم
~~نشرح إلى أول الناس ( والثانى ) الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس ولا
~~تحميد فى أول والضحى ولا تكبير ولا تهليل ولا تحميد فى آخر الليل.
# واعلم أن لحمزة من المصباح السكت على الساكن المتصل والمنفصل سوى المد
~~والنقل فى الوقف على نحو من أمن وجها واحد والوجهان فى الوقف على نحو الله
~~أحد ، ومن غاية أبى العلا التسهيل وقفا وجها واحد سواء كانت الهمزة أول
~~الكلمة أو وسطها أو آخرها وفى السكت مذهبان : ( الأول ms80 ) السكت على الساكن
~~المنفصل وما فى حكمه فقط ( والثانى ) السكت فى المد المنفصل مع عدم السكت
~~فى المد المتصل ، ومن الكامل النقل فى الوقف على نحو من آمن والتحقيق فى
~~نحو الله أحد وجها واحد ، وفى السكت ثلاثة أوجه : ( الأول ) السكت فى
~~الساكن المنفصل وما فى حكمه ( والثانى ) كذلك لكن مع السكت على الساكن
~~المتصل ( والثالث ) السكت مطلقا ولخلاد وجه رابع هو عدم السكت مطلقا.
PageV01P111
# وإذا وصلت آخر الليل بأول والضحى فالتكبير لأول السورة بالاتفاق ولا يكون
~~إلا مع البسملة فيأتى الأوجه الثلاثة المحتملة أحدها قطع الكل وثانيها كذلك
~~لكن مع وصل البسملة بأول السورة وثالثها وصل الكل ،والوجهان لأول السورة
~~أحدهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها وثانيهما كذلك
~~لكن مع وصل البسملة بأول السورة جملتها خمسة أوجه ، والبسملة بلا تكبير
~~ثلاثة أوجه تصير ثمانية أوجه ترتيبها قطع الكل بلا تكبير ووصل البسملة
~~بأول السورة وقطع الجميع مع التكبير ووصل البسملة بأول السورة ووصل التكبير
~~بالبسملة مع وصلها بأول السورة ووصل الجميع بلا تكبير ووصل الجميع مع
~~التكبير ، وهذه الوجوه سوى وجوه البسملة بلا تكبير وتأتى أيضا لحمزة وخلف
~~فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة ويأتى أيضا لابن كثير على كل وجه
~~من أوجه التكبير خمسة أوجه التهليل بلا تحميد مع قصر لا ومدها فيصير له
~~ثمانية عشر وجها ويأتى لحمزة وجهان آخران أحدهما قطع الكل مع التكبير مع
~~إبدال همزة أكبر واوا وثانيهما كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة وإذا
~~وصلت آخر سورة والضحى بأول ألم نشرح فيأتى أيضا لكل القراء زيادة على ما
~~ذكر الوجهان اللذان لآخرة السورة أحدهما وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف
~~عليه وعلى البسملة ، وثانيهما كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة ، ويأتى
~~لابن كثير أيضا زيادة عليهما وجه التهليل بوجهيه وعلى كل من الأوجه السبعة
~~وجه التحميد ولا يكون إلا مع التهليل ، ووجه التحميد مختص بالبزى دون قنبل
~~فيصير لكل القراء غير ابن كثير وحمزة وخلف ms81 مع وجه البسملة عشرة أوجه ،
~~ولقنبل أربعة وعشرون وجها ، وللبزى خمسة وثلاثون وجها بإسقاط الأوجه
~~الثلاثة بلا تكبير ومثله كل سورة بعد ألم نشرح إلى آخر الناس والقطع على
~~آخر السورة بلا بسملة سكتا ولهذا يندرج سكت حمزة مع وجه السكت للأزرق فى PageV01P112
~~قوله فحدث ألم نشرح وفى قوله واقترب إنا أنزلناه وصيغة التهليل مع التحميد
~~( لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ) لايفصل بعضه عن بعض ولا يتقدم
~~بعضها على بعض ، بل يوصل دفعة واحدة كذا وردت به الرواية ويقرأ للأزرق بكل
~~من الترقيق والتفخيم فى قوله وزرك وذكرك على كل من وجوه البسملة والسكت
~~والوصل إلا أن التكبير له مخصوص بوجه الترقيق.
# وأما ابن ذكوان فيأتى له كل الوجوه على التوسط والطول فى المنفصل وقد
~~عرفت أن الطول وكذا السكت على الساكن قبل الهمز مخصوصان بوجه البسملة
~~ويمتنع على التكبير مع الطول السكت والوجهان اللذان لأول السورة مع السكت
~~أحدهما قطع التكبير عن آخر السورة مع وصله بالبسملة مع الوقف عليها
~~وثانيهما كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.
# وأما حمزة فيأتى له على كل من هذه الأوجه السبعة السكت وعدمه فى الممدود
~~ويأتى له ستة أوجه أخر الأول والثانى قطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا مع
~~السكت على المد وعدمه والثالث والرابع كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
~~والخامس والسادس وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف عليه بإبدال همزة أكبر
~~واوا مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة مع عدم السكت على الممدود
~~وكذلك الحكم إلى آخر القرآن.
# قوله تعالى : ( وإلى ربك فارغب * بسم الله الرحمن الرحيم * والتين
~~والزيتون ) إلى قوله غير ممنون يختص وجه التكبير للأزرق بوجه الطول فى
~~البدل وترقيق الراء وتقدم حكم تفخيم الراء غير مرة.
# وأما ابن ذكوان فيختص وجه السكت على الساكن وكذا الطول فى المنفصل بوجه
~~البسملة ويأتى التكبير على التوسط مع السكت وعدمه ويمتنع السكت على التكبير
~~مع الطول ويمتنع على التكبير مع الطول بلا سكت ms82 الوجهان اللذان لأول السورة
~~ويبقى خمسة أوجه.
# وأما حفص فيمتنع له التكبير مع السكت على الساكن قبل الهمزة.
PageV01P113
# وأما خلف عن حمزة فيمتنع له التكبير على عدم السكت على الساكن المنفصل وما
~~فى حكمه وتقدم باقى أحكام التكبير فى آخر سورة والضحى.
# وأما خلاد فيمتنع له التكبير مع السكت على لام التعريف فقط ويمتنع إبدال
~~همزة أكبر واوا فى الوقف على وجه عدم السكت مطلقا وتقدم باقى أحكام التكبير
~~فى آخر والضحى وأما يعقوب فيمتنع له وجه هاء السكت وقفا على نحو سالفين مع
~~الوصل بين السورتين ومع البسملة بلا تكبير ومع التكبير لأول السورة فقط.
# وأما إدريس عن خلف فى اختياره فوجه التكبير له مخصوص بوجه السكت على
~~الساكن المنفصل وما فى حكمه والسكت بين السورتين مخصوص بوجه عدم السكت على
~~الساكن قبل الهمز.
# قوله تعالى : ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) إلى قوله إذا صلى يختص وجه
~~التكبير للأزرق بوجه الطول فى البدل مع تسهيل أرأيت والفتح مع التغليظ
~~والإمالة مع الترقيق فى صلى ويظهر له الوجهان فى صلى على كل وجه من وجوه
~~أرأيت ورآه والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وخلاف عنه فى تقليل رءوس
~~الآى إلا ما أنفرد به ابن الفحام ولا يقرأ به من طريق الشاطبية ولا من طريق
~~الطيبة وإن قرئ به فيختص بوجه الطول فى البدل والتسهيل فى أرأيت مع الوصل
~~والبسملة بلا تكبير بين السورتين هكذا قرأنا والأولى ألا يؤخذ الفتح مع
~~التغليظ فى قوله صلى لأنه رأس آية كسائر رءوس الآى.
# وأما قنبل فيأتى له التكبير على كل من القصر والمد فى أن رآه.
# وأما ابن ذكوان فيختص وجه إمالة الهمزة فقط بوجه البسملة مطلقا مع التوسط
~~وعدم السكت على الساكن قبل الهمز ، ويختص وجه إمالة الراء والهمزة بوجه
~~التوسط وعدم السكت على الساكن قبل الهمزة وتقدم أحكام التكبير له ولغيره آنفا.
PageV01P114
# قوله تعالى : ( واقترب ) إلى قوله من كل أمر يختص وجه تخفيف التاء فى
~~تنزل للبزى بوجه التكبير بلا تهليل ولا تحميد ms83 فيكون التهليل مع تخفيف
~~التاء لقنبل فقط ، وأما ابن ذكوان فيأتى له على التوسط كل الوجوه بحسب
~~التركيب إلا أن السكت على الساكن قبل الهمز مخصوص بوجه البسملة مع التكبير
~~وعدمه ويمتنع على وجه التكبير مع التوسط وفتح أدراك والسكت على الساكن قبل
~~الهمز الوجهان اللذان لآخر السورة ، ويختص وجه الطول بوجه البسملة مع فتح
~~أدراك ويمتنع على الطول مع التكبير السكت على الساكن قبل الهمزة وكذا
~~الوجهان اللذان لأول السورة بلا سكت فيبقى على الطول مع التكبير خمسة أوجه
~~وأما خلف عن حمزة فيمتنع التكبير له على عدم السكت مطلقا ويمتنع إبدال همزة
~~أكبر فى الوقف واوا وهمزة أمر ياء على وجه السكت فى الجميع ويمتنع تحقيق
~~الهمزة على وجه التكبير مع السكت فى المد المنفصل فقط ، وأما خلاد فيمتنع
~~له إبدال همزة أكبر واوا وإبدال همزة أمر ياء على عدم السكت مطلقا وعلى
~~السكت مطلقا ومتى حققت همزة أكبر وقفا لحمزة حققت همزة أمر ومتى أبدلت همزة
~~أكبر أبدلت همزة أمر ومتى وصلت التكبير بالبسملة فلك فى همزة أمر التحقيق
~~والإبدال وقد علمت أن الإبدال يمتنع على عدم السكت مطلقا وعلى السكت مطلقا
~~وأن التحقيق يمتنع على السكت فى المد المنفصل فقط توضيح لخلف على الوصل
~~بين السورتين سبعة أوجه عدم السكت مع تحقيق همزة أمر وإبدالها ومثله مع
~~السكت على غير المد ومثله مع السكت على غير المد المتصل والسابع السكت
~~مطلقا مع تحقيق همزة أمر وعلى التكبير مع البسملة ستة وعشرون وجها الأول
~~إلى الرابع قطع الكل مع تحقيق الهمزتين والسكت على غير المد وعلى المدين
~~معا ومثل ذلك مع وصل البسملة بأول السورة والخامس إلى الثامن كذلك لكن مع
~~إبدال الهمزتين والسكت على غير المد وعلى المد المنفصل فقط عليها ومع وصلها بأول PageV01P115
~~السورة وعلى كل السكت فى غير المد مع الوجهين فى همزة أمر والسكت فى المد
~~المنفصل فقط مع إبدال همزة أمر والسكت فى الكل مع تحقيق همزة أمر والسابع
~~عشر إلى الثانى ms84 والعشرين وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف عليه بتحقيق
~~همزته وهمزة أمر مع الوقف على البسملة ومع وصل البسملة بأول السورة وعلى كل
~~السكت فى غير المد والسكت فى الكل ومثله الوقف بإبدال الهمزتين سوى السكت
~~على المد والثالث والعشرون إلى السادس والعشرين وصل الجميع مع السكت على
~~غير المد مع الوجهين فى همزة أمر ومع السكت على المد المنفصل فقط مع إبدال
~~همزة أمر ومع السكت على الجميع مع تحقيق همزة أمر وتأتى هذه الوجوه كلها
~~لخلاد ويزاد له سبعة أوجه آخر وهى عدم السكت مطلقا مع التكبير وتحقيق
~~الهمزتين.
# قوله تعالى : ( سلام هى حتى ) إلى قوله البينة تمتنع البسملة للأزرق
~~على ترقيق لام مطلع ويختص وجه التكبير له بوجه تفخيم اللام وأما خلف عن
~~حمزة فله على الوصل بين السورتين ثلاثة أوجه عدم السكت على الساكن مع الفتح
~~والسكت عليه مع الفتح والإمالة ، ويمتنع له التكبير على عدم السكت على
~~الساكن المنفصل وما فى حكمه ، ويأتى له الفتح والإمالة فى قوله البينة
~~على كل وجه من وجوه التكبير إلا أن الإمالة تمتنع على وجهين وهما وصل
~~التكبير بآخر السورة مع الوقف عليه بإبدال الهمزة واوا والوقف على البسملة
~~ومع وصل البسملة بأول السورة وأما خلاد فهو مثل خلف إلا أنه يزاد له على
~~الوصل بين السورتين وجه واحد وهو عدم السكت مع الإمالة وعلى التكبير سبعة
~~بحسب الوقف والوصل وهى عدم السكت على الساكن مع الإمالة وتحقيق همزة أكبر وقفا.
PageV01P116
# قوله تعالى : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) إلى قوله إن الإنسان لربه
~~لكنود إذا وصل الكبير بآخر السورة لهشام وابن وردان بخلاف عنه كسرت الهاء
~~من يره لالتقاء الساكنين كما كسرت الباء من قوله فارغب وهذا واضح لا شبهة
~~فيه ، ويختص وجه التكبير لخلاد بوجه الإدغام له بوجه الصلة فى يره والسكت
~~بين السورتين وعدم التكبير ، ويختص وجه الوصل بين السورتين بوجه الصلة فى
~~يره ، ويأتى له على كل من الصلة والاختلاس فى يره والسكت بين السورتين ms85
~~والبسملة بلا تكبير ومع التكبير.
# وأما روح فيختص وجه الإدغام له بوجه الاختلاس فى يره والسكت بين السورتين
~~وعدم التكبير ويختص وجه الوصل بين السورتين بوجه الصلة فى يره ، ويأتى له
~~على كل من الصلة والاختلاس فى يره السكت والبسملة بلا تكبير ويأتى على
~~الصلة فى يره وجوه التكبير كلها ويمتنع على الاختلاس فيها مع التكبير
~~الوجهان اللذان لأول السورة فقط وأما ابن وردان فيأتى له على كل من الصلة
~~والاختلاس والإسكان فى يره التكبير مع الأوجه السبعة وعدمه.
# قوله تعالى : ( يومئذ لخيبر ) إلى قوله ما القارعة يختص وجه البسملة مع
~~التكبير وعدمه بوجه ترقيق الراء للأزرق ويختص وجه إبدال همزة أكبر لحمزة
~~بوجه الفتح فى القارعة ويمتنع السكت فى المد له على وجهين وهما وصل آخر
~~السورة بالتكبير مع الوقف علية بالإبدال مع الوقف على البسملة ومع وصل
~~البسملة بأول السورة.
# قوله تعالى : ( ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) إلى قوله وعملوا الصالحات
~~يمتنع وجه التكبير لابن ذكوان له إلا أنه يمتنع إبدال همزة أكبر واوا مع
~~الوجهين اللذين لآخر السورة على عدم السكت فى الساكن المتصل مع السكت على
~~الساكن المنفصل.
PageV01P117
# قوله تعالى : ( وآمنهم من خوف ) إلى قوله بالدين يختص وجه التكبير للأزرق
~~بوجه الطول فى البدل مع التسهيل فى أرأيت ويظهر من الشاطبية بحسب الضرب كل
~~الوجوه وينبغى أن يختص وجه قصر البدل بوجه السكت بين السورتين مع التسهيل
~~فى أرأيت ويختص وجه توسط البدل بوجه السكت بين السورتين والوجهين فى أرأيت
~~ويختص وجه الوصل بين السورتين مع الطول فى البدل بوجه التسهيل فى أرأيت.
PageV01P118
# قوله تعالى : ( إن شانئك هو الأبتر ) إلى قوله ما أعبد يمتنع الفتح فى
~~عابدون وكذا التكبير لأول السورة لهشام على وجه قصر المنفصل وفيه لحمزة على
~~التكبير ستة أوجه عدم السكت مطلقا مع التحقيق والتسهيل وقفا وكذلك مع السكت
~~على لام التعريف فقط وكذلك مع السكت مطلقا ويمتنع السكت وقفا على قوله
~~الأبتر على وجه التكبير لحمزة ويمتنع لخلف عدم السكت على لام ms86 التعريف وصلا
~~مع التكبير : فيأتى على وجه التكبير لخلف ستة وعشرون وجها الأول والثانى
~~والثالث والرابع قطع الكل مع تحقيق الهمزتين أعنى همزة أكبر وهمزة أعبد ومع
~~وصل البسملة بأول السورة عليهما السكت وعدمه مع المد والخامس والسادس
~~والسابع والثامن كذلك مع تخفيف الهمزتين والتاسع والعاشر والحادى عشر
~~والثانى عشر الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
~~والسكت وعدمه فى المد وعلى كل التحقيق والتسهيل وقفا والثالث عشر والرابع
~~عشر والخامس عشر والسادس عشر كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة والسابع
~~عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرون وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف
~~عليه مع تحقيق همزته وهمزة أعبد والوقف على البسملة ومع وصل البسملة بأول
~~السورة وعلى كل السكت وعدمه فى المد والحادى والعشرون والثانى والعشرون
~~كذلك لكن مع تخفيف الهمزتين وعدم السكت على المد والثالث والعشرون والرابع
~~والعشرون والخامس والعشرون والسادس والعشرون وصل الكل مع السكت وعدمه على
~~المد وعلى كل التحقيق والتسهيل فى همزة أعبد وهذه الوجوه كلها تأتى لخلاد
~~ويزاد له ثلاثة أوجه أخر الأول والثانى وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف
~~عليه وعلى البسملة ومع وصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمزتين وعدم
~~السكت على لام التعريف والمد والثالث كذلك لكن مع وصل الكل.
PageV01P119
# قوله تعالى : ( ولا أنا عابد ما عبدتم ) إلى قوله والفتح يمتنع التهليل
~~وكذا التحميد للبزى على إسكان الياء فى قوله ولى ويختص وجه إمالة عابد
~~وعابدون لهشام بوجه الفتح فى قوله إذا جاء ويختص وجه فتحهما له بوجه
~~إمالة جاء ومعلوم أن القصر يمتنع على إمالة جاء وعلى السكت والوصل بين
~~السورتين وعلى التكبير لأول السورة ويصح باقى الوجوه كلها من السكت والوصل
~~والبسملة بلا تكبير ومع التكبير بين السورتين وإذا وقفت على قوله جاء
~~فيختص وجه الإبدال وقفا لهشام بوجه المد فى المنفصل والإمالة فى عابد
~~وعابدون وعدم التكبير بين السورتين والفتح فى جاء ويختص وجه الوصل والسكت
~~مع المد وإمالة عابد وعابدون وفتح جاء ms87 بوجه الإبدال وقفا.
# قوله تعالى : ( ولم يكن له كفؤا أحد ) إلى قوله برب الفلق فيه لحمزة
~~على عدم التكبير ثلاثة أوجه عدم السكت مطلقا والسكت مطلقا على الساكن
~~المنفصل فقط وإذا وقفت على قوله أحد مع وجه التكبير فلحمزة النقل فقط
~~ويمتنع التحقيق والسكت قبل همزة أحد ، ويمتنع لخلف على وجه التكبير عدم
~~السكت مطلقا.
PageV01P120
# توضيح لحمزة على وجه التكبير سبعة وعشرون وجها الأول والثانى والثالث
~~والرابع عدم السكت فى فاء كفؤا مع قطع الكل وتحقيق همزة أكبر ومع وصل
~~البسملة بأول السورة على كل السكت وعدمه على لام قل ، والخامس والسادس كذلك
~~لكن مع إبدال همزة أكبر واوا والسكت على اللام ، والسابع والثامن والتاسع
~~والعاشر الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ومع
~~وصل البسملة بأول السورة وعلى كل السكت وعدمه على لام قل ، والحادى عشر
~~والثانى عشر وصل التكبير بآخر السورة مع الوقف عليه وعلى البسملة مع تحقيق
~~همزة أكبر والسكت على الساكن المنفصل ومع وصل البسملة بأول السورة ،
~~والثالث عشر كذلك لكن مع وصل الكل ، والرابع عشر والخامس عشر السكت على فاء
~~كفؤا ولام قل مع قطع الكل وتحقيق همزة أكبر ومع وصل البسملة بأول السورة ،
~~والسادس عشر والسابع عشر كذلك لكن مع إبدال همزة أكبر واوا ، والثامن عشر
~~والتاسع عشر السكت على فاء كفؤا ولام قل مع الوقف على آخر السورة ووصل
~~التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ومع وصلها بأول السورة ، والعشرون والحادى
~~والعشرون والثانى والعشرون والثالث والعشرون السكت مطلقا مع وصل التكبير
~~بآخر السورة مع الوقف عليه وعلى البسملة بتحقيق همزة أكبر وإبدالها ومع وصل
~~البسملة بأول السورة ، والرابع والعشرون السكت مطلقا مع وصل الجميع والخامس
~~والعشرون والسادس والعشرون والسابع والعشرون عدم السكت مطلقا مع وصل
~~التكبير بأخر السورة والوقف عليه بتحقيق همزة أكبر وعلى البسملة ومع وصل
~~البسملة بأول السورة ومع وصل الكل.
PageV01P121
# وإذا ابتدئ من أول الفلق مثلا ووقف فى آخره فللبزى ستة عشر وجها التكبير فى
~~أول السورة ms88 مع الاستعاذة والبسملة بحسب الوقف والوصل وثمانية أوجه من غير
~~تكبير فى آخر السورة وعدم التكبير فى آخر السورة بوجهيه وهما الوقف على آخر
~~السورة ثم التكبير ووصل آخر السورة بالتكبير وكذلك حكم التكبير لغير اللبزى
~~وحكم التهليل بلا تحميد لابن كثير وحكم التهليل مع التحميد للبزى.
PageV01P122
# وتقدم حكم السكت على الساكن قبل الهمزة لابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس عن
~~خلف وحكم الوقف على التكبير بالتحقيق والإبدال لحمزة وإذا ابتدئ من أول
~~الفلق ووصل بأول الناس فللبزى ثمانية عشر وجها الأول إلى التاسع التكبير فى
~~أول الفلق بعد الاستعاذة وفى أول الناس بعد آخر الفلق مع قطع الجميع ومع
~~وصل البسملة بأول السورة فى السورتين معا ومع وصل التكبير بالبسملة مع
~~الوقف عليها ومع وصلها بأول السورة فيهما معا ومع وصل الاستعاذة بالتكبير
~~مع الوقف عليه وعلى البسملة فى الفلق وقطع الجميع مع التكبير فيما بين
~~الفلق والناس ومع وصل البسملة بأول السورة فى السورتين معا ومع وصل
~~الاستعاذة بالتكبير مع وصلة بالبسملة مع القطع عليها فى أول الفلق والوقف
~~على آخر الفلق مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها فى أول الناس ومع
~~وصل الجميع مع التكبير فى أول الفلق مع الوقف على آخره ووصل التكبير
~~بالبسملة مع وصلها بأول الناس ومع وصل الجميع مع التكبير فيما بين الفلق
~~والناس ، والعاشر إلى الثامن عشر عدم التكبير مع قطع الجميع فى أول الفلق
~~مع التكبير وقطع الجميع فيما بين الفلق والناس ومع آخر الفلق بالتكبير مع
~~الوقف عليه وعلى البسملة ومع وصل البسملة بأول السورة فى الفلق مع الوقف
~~على آخره وعلى التكبير مع وصل البسملة بأول الناس ومع وصل آخر الفلق
~~بالتكبير مع الوقف عليه ووصل البسملة بأول الناس ومع وصل الاستعاذة
~~بالبسملة مع الوقف عليها بلا تكبير فى أول الفلق والتكبير مع قطع الجميع مع
~~وصل آخر السورة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة فيما بين الفلق والناس
~~، ومع وصل الجميع بلا تكبير فى أول الفلق والتكبير مع ms89 الوقف على آخر الفلق
~~وعلى التكبير ومع وصل آخر الفلق بالتكبير مع الوقف عليه ووصل البسملة بأول
~~الناس ومع وصل الجميع مع التكبير فيما بين الفلق والناس ، وكذلك حكم
~~التكبير لغير البزى و PageV01P123
~~حكم التهليل بلا تحميد لابن كثير وحكم التهليل مع التحميد للبزى ، وتقدم
~~حكم السكت على الساكن قبل الهمزة لابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس عن خلف وحكم
~~الوقف على التكبير بالتحقيق والإبدال لحمزة ، ويأتى لغير البزى من
~~المبسملين خمسة أوجه أخر وهى عدم التكبير فى السورتين مع قطع الجميع ومع
~~وصل البسملة بأول السورة فيهما ومع وصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها
~~فى أول الفلق مع قطع الجميع فيما بين الفلق والناس ومع وصل الجميع فى أول
~~الفلق مع الوقف على آخره ووصل البسملة بأول الناس ومع وصل الجميع فيما بين
~~السورتين ، وكذلك الحكم من سورة ألم نشرح إلى هذه السورة.
# قوله تعالى : ( ومن شر النفاثات ) إلى قوله الخناس يمتنع فيه لرويس على
~~قراءة النفاثات جمع نافثة الوصل بين السورتين.
# قوله تعالى : ( من الجنة والناس ) إلى قوله العالمين يمتنع السكت
~~والوصل بين السورتين هنا لمن مذهبه ذلك ويمتنع التهليل لابن كثير والتهليل
~~مع التحميد للبزى على الوجهين اللذين لأول السورة فقط ، ويأتى التكبير
~~وعدمه للدورى على إمالة الناس وفتحها ، ويمتنع هاء السكت وقفا ليعقوب على
~~وجه التكبير لأول السورة فقط.
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب
~~العالمين.
# ( تم بعون الله تعالى )
# كلمه الناشر
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P124
~~أحمدك اللهم وأشكرك وأصلى وأسلم على نبيك مهبط وحيك وسفير ذكرك وإمام رسلك
~~وأعترف بنعمائك أن وفقتنى لنشر كتاب عمدة العرفان الذى يعد بحق أصلا لفن
~~تحرير وجوه القرآن من طريق طيبة النشر وقد اجتهدت فى تصحيحه مع زميلى فضيلة
~~الأستاذ الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات وانفرد فضيلته بهذه التعليقات القيمة
~~التى ذكر فيها تحقيقات العلامة الشيخ محمد المتولى على ما كتبه العلامة
~~الأزميرى فى كتابيه عمدة العرفان وبدائع ms90 البرهان فأصبح العمدة بتعليق
~~الهلامة الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات يعد بحق شرحا لمتن فتح الكريم للشيخ
~~المتولى الذى سار مع العمدة فى نظام واحد حتى نظم ما فيه من القواعد وزاد
~~بعض تحقيقات انفرد بها المتولى من اطلاعه على بعض مصادر الطيبة التى لم
~~يطلع عليها الشيخ محمد مصطفى الأزميرى كما أنه قعد كثيرا من القواعد العامة
~~التى أخذها من وجوه تحرير الآيات.
# الناشر للكتاب
# محمد محمد جابر
# من علماء الأزهر الشريف
# ( جميع الحقوق محفوظة للناشر ) PageV01P125
~~ ms91